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       (65794条)



㲉藏
㲉藏1㲉，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵㲉内，故有此譬喻。胜鬘经（大一二·二二一中）：‘此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明㲉藏世间开现演说。’[佛学大词典]

一一
一一1梵语有vyasta,ekaika,pratiks!an!am等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二·三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’[佛学大词典]
2（杂语）犹言逐一也。首楞严经曰：‘现一一形，诵一一咒。’观无量寿经曰：‘一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。’梵网经开题曰：‘一一字字，一一句句，皆是诸尊法曼陀罗身。’观智轨曰：‘即以陀罗尼文字，右旋布列心月轮面上观，一一字皆如金色，一一字中，流出光明，遍照无量无边世界。’[丁福保佛学大辞典]

一一住
一一住1即「独住」，相当的南传经文作「一住、一住」，即「独住者、独住者」。[阿含辞典-庄春江居士]

一一大地狱有十六增
一一大地狱有十六增1大毗婆沙论一百七十二卷七页云：又一一大地狱，有十六增。谓各有四门。一一门外，各有四增。一、煻煨增。谓此增内，煻煨没膝。二、尸粪增。谓此增内，尸粪泥满。三、锋刃增。谓此增内，复有三种。一、刀刃路。谓于此中，仰布刀刃，以为道路。二、剑叶林。谓此林上，纯以铦利剑刃为叶。三、铁刺林。谓此林上，有利铁刺，长十六指。刀刃路等，三种虽殊；而铁杖同，故一增摄。四、烈河增。谓此增内，有热咸水。并本地狱，以为十七。如是八大地狱，并诸眷属，便有一百三十六所。是故经说有一百三十六捺落迦。问：何故眷属地狱，说名为增？有说：本地狱中，一种苦具，治诸有情。此眷属中，种种苦具，治诸有情。故名为增。是故天使经说：眷属地狱中，以种种苦具，治诸罪者。有说：此是增受苦处，故说名增。谓本地狱中，被逼切已；复于此处，重遭苦故。非谓多种苦具名增。本地狱中，亦多苦具故。施设论说：眷属地狱中，惟有一种煻煨等故。[法相辞典-朱芾煌]

一一心识
一一心识1指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）[佛学大词典]

一一阶头
一一阶头1疑为「一一街头」，即「每一条街道的尽头」。相当的南传经文作「最胜宫殿有一百座尖塔，每一座尖塔各有七座重阁」。[阿含辞典-庄春江居士]

一七日
一七日1中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］[佛学大词典]

一万僧会
一万僧会1（行事）会僧一万人而作法事也。若会千人则曰千僧会。[丁福保佛学大辞典]

一万八千人
一万八千人1（杂语）谓从劫初已来，恶王杀害亲父者，有一万八千人。此说出观无量寿经。[丁福保佛学大辞典]
2据观无量寿经之记载，自劫初以来，诸恶王为贪王位而杀害亲父者，已有一万八千人。[佛学大词典]

一丈六像
一丈六像1（图像）一丈六尺之佛像，化身之形。观无量寿经曰：‘一丈六像在池水上。’又详丈六条下。[丁福保佛学大辞典]

一三昧
一三昧1一行三昧的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一行三昧之略。惟专心思一事，不顾其他也。[丁福保佛学大辞典]

一上神通
一上神通1(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。[佛学大词典]

一不去二不住
一不去二不住1禅林用语。谓‘一’如尚未结束，其次之‘二’则不来；禅林中每用以表示自然而然之道理。［五灯会元卷十七黄龙慧南章］[佛学大词典]

一世界
一世界1一初禅俱有初禅以下之欲界，名一世界。一世界具一日月四天下。四天下者，即四洲也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2显扬一卷十七页云：谓一日月之所照临，名一世界。二解显扬十八卷十八页云：何因缘故，此三千大千世界中，有多世界，乃至色究竟天；而同说为一世界，但至梵世？谓亦由二因故。一、同成坏故，二、建立众会故。三解集论四卷二页云：乃至一日一月，周遍流光所照方处，名一世界。[法相辞典-朱芾煌]

一世界中无二如来俱时出现
一世界中无二如来俱时出现1俱舍论十二卷十一页云：若尔；何故一世界中，无二如来，俱时出现？以无用故。谓一界中，一佛足能饶益一切。又愿力故。谓诸如来，为菩萨时，先发誓愿；愿我当在无救无依盲暗界中，成等正觉，利益安乐一切有情，为救、为依、为眼、为导。又令敬重故。谓一界中，唯有一如来；便深敬重。又令速行故。谓令如是知一切智尊，甚为难遇。彼所立教，应速修行。勿般涅盘，或往余处，便令我等无救无依。故一界中无二佛现。[法相辞典-朱芾煌]

一世界内位置
一世界内位置1一世界内位置，分地居、空居。一、地居地居有三界：一、琰魔王界此界有二趣：一、地狱，二、饿鬼，在地下者。二、金轮王界此界有二趣：一、人，二、畜生，在地面者。三、释天帝界此界有二趣：一、二天（一忉利，二四王）；二、神仙，在地上者。二、空居空居有四天：一夜摩，二兜率，三化乐，四他化。[佛学次第统编-明·杨卓]

一业
一业1同一种的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一业因也。同一之业因也。俱舍论十七曰：‘一业引一生，业能圆满。’一业引未来世一生之意。[丁福保佛学大辞典]

一业多业牵引一身多身四分别
一业多业牵引一身多身四分别1杂集论七卷十六页云：复次或有业，由一业力，牵得一身。谓由一业力，长养一生异熟种子故。或有业，由一业力，牵得多身。谓由一业力，长养多生异熟种子故。或有业，由多业力，牵得一身。谓由多剎那业，数数长养一生异熟种子故。或有业，由多业力，牵得多身。谓多剎那业，更相资待，展转长养多生异熟种子故。[法相辞典-朱芾煌]

一业引一生多业能圆满
一业引一生多业能圆满1俱舍论十七卷十三页云：为由一业，但引一生？为引多生？又为一生，但一业引？为多业引？颂曰：一业引一生。多业能圆满。论曰：依我所宗，应作是说：但由一业，唯引一生。此一生言，显一同分。以得同分，方说名生。若尔；何缘尊者无灭自言：我忆昔于一时，于殊胜福田，一施食异熟，便得七返生三十三天；七生人中为转轮圣帝；最后生在大释迦家，丰足珍财，多受快乐。彼由一业，感一生中大贵多财，及宿生智；乘斯更造感余生福。如是展转，至最后身，生富贵家，得究竟果。显由初力，故作是言。譬如有人，持一金钱，展转贸易，得千金钱。唱如是言：我本由有一金钱，故获大富乐。复有说者，彼于昔时一施食为依，起多胜思愿；有感天上，有感人中；剎那不同，熟有先后。故非一业，能引多生，亦无一生，多业所引。勿众同分，分分差别。虽但一业，引一同分；而彼圆满，许由多业。譬如画师，先以一色，图其形状；后填众彩。是故虽有同禀人身；而于其中，有具支体诸根形量色力庄严；或有于前，多缺减者。非唯业力能引满生；一切不善，善有漏法，有异熟故，皆容引满。以业胜故，但标业名。然于其中，业俱有者，能引能满。随业胜故。若不与业为俱有者，能满非引。势力劣故。[法相辞典-朱芾煌]

一业所感
一业所感1又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）各人为同一之业。而感同一之果也。又名共业共果。[丁福保佛学大辞典]
3谓多人在前世造同一种业，而于今世遭受相同之果报。另据俱舍论卷十七之说，众生于其一生中，造诸多善恶邪正之业，其中最主要之一业可招引未来世之生，其他诸业则相倚为未来世中寿命长短、贫富、贵贱等各别之果报。［华严经疏卷二十九、卷三十、菩萨璎珞本业经疏卷下］[佛学大词典]

一丝不挂
一丝不挂1“一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。”亦干脆直指赤身裸体。如宋·洪迈《夷坚丁志·李氏红蛇》：“披发裸体，—丝不挂。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一个半个
一个半个1禅林用语。指极稀少之人，即极优秀之人。如南泉禅师所谓‘会取佛未出世时，尚不得一个半个’之类即是。出典于道安、习凿齿之故事。前秦苻坚陷襄阳，得道安与习凿齿，大喜而谓左右：‘我以十万之师取襄阳，唯得一人半；安公一人，习凿齿半人也。’以习凿齿跛一足，故戏为半人。［梁高僧传卷五］[佛学大词典]
2（杂语）极少之数也。南泉禅师所谓会取佛未出世时尚不得一个半个之类是也。但原非禅语。而出于道安习凿齿之故事，秦符坚陷襄阳。谓左右曰：我以十万之师取襄阳，唯得一人半。安公一人，习鉴齿半人也。习鉴齿跛一足，故戏之为半个。[丁福保佛学大辞典]

一个棺材两个死汉
一个棺材两个死汉1禅林用语。一个棺材同装两个死人；丛林中用以形容见解平凡，同是一丘之貉的二位（以上）禅僧。碧岩录第二十则（大四八·一六一上）：‘不见僧问大梅：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官闻云：“一个棺材，两个死汉。”玄沙闻云：“盐官是作家。”’［景德传灯录卷七］[佛学大词典]

一个浑身无处着
一个浑身无处着1禅林用语。谓人开悟时，全身充塞宇宙，遍满虚空，而不着于任何一处。无门关（大四八·二九五下）:‘抬脚踏翻香水海，低头俯视四禅天；一个浑身无处着，请续一向。’[佛学大词典]

一中
一中1(一)一堂、一座之义。乃禅宗于点茶时之用语。又称点茶一中。即设斋食时，于能容纳全部人之堂中行点茶。敕修百丈清规卷五（大四八·一一四二下）：‘今晨斋退，就库司点茶一中，特为伏望，众慈同垂降重。’此即谓方丈和尚集新挂搭者于一堂点茶。又天目明本禅师杂录卷上示众（卍续一二二·三六五下）：‘前日之晚，首座与维那到庵，言：“结夏在近，请为众道话一中。”’是为一座之义。［禅林象器笺第二十类言语门］(二)中座一筵（特于中央设立一座）之义。盖中座在中央，故有一中之称；又此座为主人所居，若请他人坐，系表尊敬其人、得其中正之义。［卧云梦语集］(三)日中一食之义。以日食一餐，且于午时用，故称一中。(四)天台宗用语。一中道之意。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘一中一切中，无空假而不中，总中观也。’（参阅‘一中一切中’5）[佛学大词典]
2（术语）设斋食普及于一堂之中也。又云一普。联灯会要洞山价禅师章曰：‘令主事辨愚痴斋一中。’传灯录作一普。一普者及于一堂之义。象器笺十五有多解。[丁福保佛学大辞典]

一中一切中
一中一切中1在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）空假中三观之中，中不惟为中观之一，空观假观亦谓为中也。止观五上曰：‘一中一切中，无空假而不中，总中观也。’[丁福保佛学大辞典]
3指修中观时，举一中观，则空观、假观亦皆是中。此乃天台宗所立空、假、中三观之修持方法；虽立三观，然随举一观时，已赅摄其余二观。此即非一、非一切之中道观，智顗大师特称为不可思议三观。［摩诃止观卷五上］（参阅‘一心三观’23）[佛学大词典]

一中劫
一中劫1古代印度的计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）一个之中劫。时之名也。见劫条。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽二卷六页云：谓有如是时，世间有情，寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故；寿量渐减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法。由此因缘，寿量渐增；乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。[法相辞典-朱芾煌]
5古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］（参阅‘一小劫’4）[佛学大词典]

一举万里
一举万里1（杂语）行脚抖擞之行也。止观七下曰：‘若遁迹不脱，当一举万里，绝域他方，无相谙练，快得学道。’[丁福保佛学大辞典]

一义
一义1[出华严经]义即义理。即一法中或一句中之一义也。[三藏法数-明·一如等撰]

一义无量名
一义无量名1指同一义而具多数之名称。如帝释一义，又称憍尸迦、婆蹉婆、富兰陀罗、摩佉婆、因陀罗、千眼、舍脂夫、金刚、宝顶、宝幢等。又如真俗二谛之一义，分别有世谛、俗谛、有谛、凡谛、真谛、第一义谛、空谛、圣谛等多数之名称。[佛学大词典]

一乘
一乘1唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。法华经方便品曰：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’同品曰：‘诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三。’同品曰：‘唯此一事实，余二则非真。’文句四上曰：‘圆顿之教，为一佛乘。’胜鬘经曰：‘一乘即是第一义乘。’胜鬘宝窟上本曰：‘一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。’依法华论，此大乘修多罗，有十七种名，第十四名一乘经。起信论义记上曰：‘乘者就喻为称，运载为功。’案方便品所说[丁福保佛学大辞典]
3显扬二十卷十一页云：问：何故如来宣说一乘？答：由六因故。一、卽彼诸法，约无差别相说故。二、约无分别行相说故。三、众生无我及法无我，平等故。四、解脱平等故。谓差别求者，有事虚妄分别烦恼对治所缘法性，不相违故。五、善能变化住故。六、行究竟故。[法相辞典-朱芾煌]
4[出法华经]一乘者。佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法。为令众生依此修行。出离生死苦海。运至涅槃彼岸故。喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世。意欲直说法华。盖由众生机器不等。于是先说三乘之法而调熟之。故经云。于一乘道分别说三。后至法华会。三乘之小行。归广大之一乘。又云。十方佛土中。惟有一乘法。是也。(梵语涅槃。华言灭度。七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码瑙。赤真珠也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
5即指佛乘。乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。法华经载，于一乘道分别说三，后至法华时，会三乘之小行，归广大之一乘。［法华经卷一方便品、卷二譬喻品］[佛学大词典]

一乘一味
一乘一味1（杂语）一乘之教味，唯一不二，故曰一味。[丁福保佛学大辞典]

一乘三乘
一乘三乘1一乘，梵语eka-ya^na。乘为‘交通工具’之意，此处指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并以其各有三种不同之果报。‘一乘’之语出自华严经明难品、法华经方便品与胜鬘经一乘章。又作佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。宣说一乘教者，称为一乘经。信仰一乘教，则称一乘机。喻如海水般深广，称为一乘海。由于一乘为大乘之最高教义，故佛书中有‘一乘极唱’之语。又法华经乃说明一乘理法之妙典，故有‘一乘妙典’之称；其经文称为一乘妙文。据究竟一乘宝性论卷二、大乘庄严经论卷四等载，声闻乘属小乘、下乘；缘觉乘属辟支佛乘、独觉乘、中乘；菩萨乘属大乘、佛乘、如来乘、上乘，故三乘之教法称为三乘教。声闻、缘觉等二乘不信受大乘佛法，故称愚法二乘；至如回小向大之二乘菩萨，则称不愚法二乘。于大乘法中，法相宗区分众生为五性，其中定性声闻、定性缘觉与定性菩萨信受三乘教，唯不定性菩萨才能信受一乘教，并得佛果，故采取三乘真实、一乘方便之立场。于此，天台宗、华严宗视一乘为真佛教，故取一乘真实、三乘方便之立场。三论宗以三乘中之菩萨乘为真实，二乘为方便；天台宗与华严宗则于三乘之外另立佛乘。故法相宗与三论宗有‘三车家’之称，华严宗与天台宗有‘四车家’之称；其三车、四车之别，乃根据法华经譬喻品中说明三乘、一乘之关系而来。此外，华严宗称究极之教理为‘一乘圆教’，而称其他宗义为‘别教’。［法华经卷一方便品、解深密经卷二、显扬圣教论卷二十、摄大乘论释卷十（玄奘译）］[佛学大词典]

一乘三宝
一乘三宝1六种三宝之一。乃不定种性所修。依胜鬘经、法华经之说，谓一乘指根本一乘所有之三宝，佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之体；即以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。故大乘法苑义林章卷六（大四五·三四三下）：‘说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。’又同书同卷（三四五上）：‘正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足，此六处为大乘故说。初四是法，后二是僧，故为一乘方便，二宝亦一乘摄。’[佛学大词典]

一乘之机
一乘之机1（术语）可闻一乘法之根机者。[丁福保佛学大辞典]
2具有听受一乘佛法的机根的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一乘之珠
一乘之珠1（譬喻）以譬妙法一乘珠也。出法华经五百授记品。见‘珠’条。[丁福保佛学大辞典]

一乘分教
一乘分教1新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，分别为三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘分教之义如梵网经、璎珞经所载。因菩萨不与二乘共学，故称一乘；又以其未能彰显佛法之周遍圆融，故称为分教。［华严经探玄记卷一、华严玄谈卷四］（参阅‘晓公四教’6242）[佛学大词典]

一乘圆宗
一乘圆宗1乃指天台宗。该宗以弘宣一乘圆顿之妙义为宗旨，故有此称。[佛学大词典]
2（流派）天台宗之美称。以彼宗弘宣一乘圆顿之妙义也。[丁福保佛学大辞典]

一乘圆教
一乘圆教1一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一乘妙典
一乘妙典1（经名）明一乘之理之妙典。即法华经是。又云一乘妙经。[丁福保佛学大辞典]

一乘妙文
一乘妙文1（经名）法华经文也。[丁福保佛学大辞典]

一乘家
一乘家1（杂语）弘一佛乘之法者，寻常称华严天台之二家，谓之两一乘家。又对于弘三乘教者而称弘一乘者用之。[丁福保佛学大辞典]

一乘显性教
一乘显性教1（术语）圭峰所立五教之一。见五教条。[丁福保佛学大辞典]
2为华严宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以华严经为一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隐密之法，直指自心即本觉之真性，远离诸妄想执着，得见自身中如来广大之智慧，故判之为一乘显性教。（参阅‘五教’1146）[佛学大词典]

一乘机
一乘机1指能接受一乘法之根机者。华严、天台、净土皆说一乘法，故能受持此等诸法之根机者，即称一乘机。[佛学大词典]

一乘极唱
一乘极唱1谓一乘教为大乘教之极理。盖一乘之法，无二无三，为了义之说，故谓极唱。又指持名念佛，求生极乐之弥陀教法，如佛说阿弥陀经义疏（大三七·三五六中）：‘一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。’[佛学大词典]

一乘法
一乘法1（术语）一佛乘之法也。即法华之教义。[丁福保佛学大辞典]

一乘法界图
一乘法界图1全一卷。详称华严一乘法界图。新罗僧义湘（625～702）撰。收于大正藏第四十五册。系以三十句之七言诗，列出二一○字、五十四角之图形，附以注释，咏述华严经与十地经论所论之圆教要旨。此图成于唐高宗总章元年（668）七月，为朝鲜华严思想之重要文献。注释书有法界图记丛髓录四卷。附图如下：[佛学大词典]

一乘法门
一乘法门1（术语）一乘之法为入佛地之门户。故曰法门。即法华经之所说。[丁福保佛学大辞典]

一乘海
一乘海1譬喻一乘之教法如海。善导之观经疏玄义分，判观无量寿经时，亦有‘菩萨藏顿教一乘海’之说。（参阅‘誓愿一乘’5930）[佛学大词典]

一乘满教
一乘满教1乃新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，即三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘满教之义，如华严经即是。因其具明法界一切之理，故称满教。（参阅‘晓公四教’6242）[佛学大词典]

一乘真实三乘方便
一乘真实三乘方便1乃天台、华严二宗所立。谓一乘教为真实教，三乘教为方便教。一乘教主张一切众生悉成佛果之法，然对根性未熟之众生，则无由直作此施，遂设三乘教，诱导卑近之三乘以立各别之因果，故谓一乘为真实，三乘为方便。（参阅‘一乘’59）[佛学大词典]

一乘究竟教
一乘究竟教1（术语）一乘之法，为一代教中究意至极之教。即法华经是也。[丁福保佛学大辞典]
2一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一乘经
一乘经1（经名）法华经也。此经为主明一乘法者。[丁福保佛学大辞典]
2专门说一乘妙理的经典，指法华经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指法华经。此经以阐明一乘教法为旨，故称为一乘经。[佛学大词典]

一乘菩提
一乘菩提1谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）言一乘为真实之菩提，非二乘三乘方便之菩提也。[丁福保佛学大辞典]
3真实菩提之意，乃相对于二乘、三乘之方便菩提而言。[佛学大词典]

一乘要决
一乘要决1凡三卷。日僧源信撰。现收于大正藏第七十四册。本书就一乘三乘之诤论判决其要旨，并成立一乘真实、三乘方便之义。书中并推尊天台教义之一乘思想，而驳斥法相宗五性各别之说，谓一切众生皆有佛性，故必须以一乘示导之。[佛学大词典]

一乘道
一乘道1一条没有岔路的直道，另译为「一乘、一道、一入道」。[阿含辞典-庄春江居士]

一九
一九1（术语）指弥陀而言。[丁福保佛学大辞典]

一九之教
一九之教1指弥陀九品莲台的教门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。[佛学大词典]
3（术语）弥陀之教。迦才净土论上曰：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’[丁福保佛学大辞典]

一九之生
一九之生1（术语）谓九品往生也。迦才净土论上曰：‘二八之观齐阔，一九之生同归。’[丁福保佛学大辞典]
2谓极乐世界九品往生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一二三四五六七
一二三四五六七1指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’[佛学大词典]

一人
一人1指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’[佛学大词典]
2[出仁王护国经]一人者。佛也。佛本于人中得道。故亦称人。世间出世间最尊最胜。故名一人。经云。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。是也。(三贤即十住十行十回向诸位菩萨也。十圣即十地菩萨也。果报即宝报土也。净土即常寂光净土也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一人传虚，万人传实
一人传虚，万人传实1俗语中以谓本无其事因传说者多，大家就信以为真。此语源自佛教《景德传灯录·契纳禅师》：“问：‘如何是东禅家风？’师曰：‘一人传虚，万人传实’”。又《五灯会元·临济玄禅师法嗣》：“僧问：‘多子塔前，共谈何事？’师曰：‘一人传虚，万人传实。’”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一人作虚
一人作虚1禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。[佛学大词典]
2（杂语）公案名。一人吐虚言，则万人相传为实也。空谷集云：‘有僧问兴化存奘，多子塔前，共谈何事？化云：一人作虚，万人传实。’谓佛祖之大道，为言句思量所可及，一涉文字葛藤，则忽失真也。[丁福保佛学大辞典]

一人吃斋，十人念佛
一人吃斋，十人念佛1吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“斋”的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，“念佛”多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语“一人吃斋，十人念佛”，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一人当千
一人当千1（杂语）以一人之力当千人。涅槃经二曰：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’[丁福保佛学大辞典]
2一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’[佛学大词典]

一代
一代1（杂语）人之一生也。[丁福保佛学大辞典]

一代三段
一代三段1（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。[丁福保佛学大辞典]
2划分释迦一代之教法为三段，此乃日僧日莲依天台宗之五时教判，而主张以法华经为佛教之中心教理所立之名目。日莲将释迦如来一代之说教视如一经，分为序分（指华严、阿含、方等、般若等法华经以前之诸经）、正宗分（指无量义经、法华经、普贤观经等法华三部经）、流通分（指涅槃经）三段。[佛学大词典]

一代五时佛法
一代五时佛法1天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：‘以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。’详五时条。[丁福保佛学大辞典]

一代半满教
一代半满教1（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。见半满教条。[丁福保佛学大辞典]

一代教
一代教1释迦佛一生所说的大小乘教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也。止观义例下曰：‘一代教法，会在法华。’[丁福保佛学大辞典]

一代时教
一代时教1指释尊自成道至灭度之一生中所说之教法，即三藏、十二部经、八万四千法门等。又作一代教、一代诸教、一代教门。[佛学大词典]

一休和尚
一休和尚1（1394～1481）日本临济宗奇僧。法名宗纯，字一休。号狂云子，初名周建。好咏狂歌，不拘威仪，又善书画。相传为日本后小松天皇之子嗣。六岁出家，初于建仁寺习诗文，后至近江（滋贺县）坚田之华叟宗昙处参学，承其印可。其后放旷漫游，行止无定。所至广交各阶层人士，奇行为时人所周知。师致力于改革当时孤立之禅风，使趋向大众化。八十一岁时嗣法为大德寺之第四十七世，致力振兴该寺，并将茶道引入寺院，形成与其他禅寺不同之寺风。于日本文明十三年入寂，享寿八十八。后人集其诗集为狂云集，此外，另有佛鬼军、一休法语等书行世。[佛学大词典]

一会
一会1（术语）读经及说法之会座。多人会合曰会。无量寿经上曰：‘菩萨大士，不可称计，一时来会。’阿弥陀经曰：‘诸上善人俱会一处。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)通常指一次具有宗教型态之聚会。(二)佛在世时说法，每讲一部经，分数次讲，每一次称一会。如大般若经，即分四处十六会等。(三)禅宗寺院依照常规敲打钟鼓，凡敲打一次，称为一会；敲打二次，称为二会。[佛学大词典]
3[出法华要义]一会者。谓如来于灵山会上。与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师。于光州大苏山修法华三昧。诵法华经至药王菩萨品中。是真精进。是名真法。供养如来之句。身心豁然。寂而入定。彻见灵山一会。俨然未散。是也。(梵语三昧。华言正定。)[三藏法数-明·一如等撰]

一会一切会
一会一切会1禅林用语。会，即会得、理解之义。谓彻底体悟一事，则其他一切事理自然领会明白。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘说什么理与智冥，境与神会！何故？一会一切会，一明一切明。’[佛学大词典]

一位一切位
一位一切位1（术语）言得一位，则同时得一切位也。为华严经所明。与一门普门同。探玄记一曰：‘圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。’同卷曰：‘若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运，名不思议乘。’[丁福保佛学大辞典]
2指上根之人，证得一位，即同时具圆一切位之功德。华严经探玄记卷一（大三五·一一五下）：‘圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。’义同‘一门普门’，同经卷一（大三五·一一七上）：‘若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运。’[佛学大词典]
3[出华严经疏]一位一切位者。谓上根之人。证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性。法性遍周。悟沙功德。无不含摄。是故证一地位。则一切地位功德皆悉具足也。[三藏法数-明·一如等撰]

一体
一体1（术语）外相虽异而其本性则一。故曰一体。涅槃无名论曰：‘天地与我同根，万物与我一体。’法界观曰：‘情与非情共一体。’[丁福保佛学大辞典]
2即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有‘情与非情共一体’之说。[佛学大词典]
3[出法界观]一体者。常住真心之体也。自性清净。一体无二。妄想忽生。境界顿现。于是有情众生。无情国土。从一真心妄分为二。当知有情无情。皆是众生自心所变。实非外物。故颂云。情与非情共一体。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一体三分
一体三分1（术语）摩醯首罗天与那罗延天梵天为一体，而亦三分也。外道小乘涅槃论，谓‘摩醯首罗论师作如是说，果是那罗延所作，梵天为因。摩醯首罗一体三分，谓梵天、那罗延、摩醯首罗也。’吉藏中论疏第一末，谓‘外道明有三天，即是彼家三身，自在天为本，如内法身佛，应为韦纽，如内应身佛，韦纽脐中化为梵王，如内化身佛。’此中韦纽，与那罗延同视。[丁福保佛学大辞典]
2梵语trimu^rti。指摩醯首罗天、那罗延天、梵天为一体，而亦三分。此系外道小乘所立之说。外道小乘以梵天为创造神，摩醯首罗为破坏神，那罗延为护持神，故谓梵天为因，那罗延为果；此三神乃一体三分。［外道小乘涅槃论］[佛学大词典]

一体三宝
一体三宝1（术语）慧海禅师曰：心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧。即是一体三宝。经云：心佛与众生。是三无差别。[丁福保佛学大辞典]
2１．又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为三种三宝之一。又作同体三宝、同相三宝。三宝指佛、法、僧三者，名称虽异，于其本体实同为一。一体略分为三义：(一)就事而论，佛体上有觉照之义为佛宝；彼佛德有可轨之义为法宝；违诤之过已尽为僧宝，此三义虽有别，而其德体不异，故称一体。为通于成实、毗昙、大乘之教义。(二)就破相之空体而论，事虽有别，其体皆空故。此义唯限于大乘之教义。(三)就实而论，三宝虽有别，皆以实性为体故。此义亦唯限于大乘之教义。华严经孔目章卷二（大四五·五五四上）：‘同相三宝者，谓同一法性真如，有三义不同。谓觉义、轨法义、和合义，故说三宝。’［法华经玄义卷五下］[佛学大词典]

一体三身自性佛
一体三身自性佛1指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化身等三身佛。六祖坛经（大四八·三五四中）：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。’[佛学大词典]
2（术语）于己色身内归依法报化三身佛也。六祖坛经曰：‘于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。’[丁福保佛学大辞典]

一体速疾力三昧
一体速疾力三昧1全称一切如来一体速疾力三昧。乃密教所谓住于‘阿字本不生’理法之三昧。三昧，为禅定之异名。一体，指阿字本身。阿字乃诸法归一之体性，故称一体。此阿字具有无量无边之万德，能速疾证得一切之福智，故称速疾力。大日经疏卷六（大三九·六四六上）：‘一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来皆同一法界智体，于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门，知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道，知彼善知识已为若干众生作种子因缘，未为若干众生作种子因缘。或有众生入如是法门，可得超升成佛；入余法门，久远稽留，不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习，出入超世间，于一一门各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。’[佛学大词典]
2（术语）一体而具速疾力之三昧也。大日经疏一曰：‘毗卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门。’大疏六曰：‘一切如来一体速迅三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来，皆同一法界智体，于一念中，能次第观察，无量世界海，微尘数等诸三昧门。知如是如是若干众生，于彼三昧门中，应得入道。知彼善知识，已为若干众生作种种因缘，未为若干众生作种种因缘。或有众生入如是法门，不可得超升成佛，入余法门，久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习出入超世间，于一一门，各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。’[丁福保佛学大辞典]

一何驶哉
一何驶哉1多么快啊！[阿含辞典-庄春江居士]

一佛
一佛1（杂语）一人之佛陀也。[丁福保佛学大辞典]

一佛一切佛
一佛一切佛1指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故，一佛即一切佛；又一佛即可总括一切佛，故一佛即具一切佛之义。如大宝积经卷一一六载，一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。又观无量寿经第九真身观谓，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。[佛学大词典]

一佛世界
一佛世界1一佛所教化的世界。与一佛土同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛国土。中阿含经十七，谓二佛无同时出现者，恰如转轮圣王，一四天下同时无二人云。此为一佛教化，普及须弥四洲，更不须余佛出世之意，即一佛所化之世界为一四天下之说也。然智度论五十曰：明五重世界，谓三千大千世界为一世界，数之至恒沙，谓之一佛世界，复数之至恒沙，谓之一佛世界海，复数之至恒沙，谓之一佛世界种，复至其数无量，谓之一佛世界云。此论文，第二重与第五重，虽同为一佛世界，而五教章卷下，取华严之意，改第二重为世界性，第五重为一佛世界，此为终教所谈一佛所化之范围也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语eka-buddha-ks!etra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。［大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二］[佛学大词典]

一佛乘
一佛乘1唯一能令人成佛的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）唯一成佛之教法。是法华经所说。法华经方便品曰：‘十方佛土中，唯有一佛乘。’同品曰：‘但以一佛乘故，为众生说法。’同品曰：‘于一佛乘，分别说三。’金刚顶一字顶轮王仪轨经曰：‘十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。’[丁福保佛学大辞典]

一佛净土
一佛净土1一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）从一般之佛土，称弥陀净土曰一佛净土。十疑论曰：‘阎浮提之众生，心浊多乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。’又一佛土，即一佛净土。皆指弥陀之净土而言。[丁福保佛学大辞典]
3指一佛所住之清净国土，或指某一佛之净土。但后世则专指阿弥陀佛之净土。净土十疑论（大四七·七八中）：‘阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。’[佛学大词典]

一佛出世二佛涅槃
一佛出世二佛涅槃1出世，离开人间；涅槃，已达超越生死，完全觉悟之境界，乃佛教终极之实践目的。佛典中并无‘一佛出世，二佛涅槃’之语，惟一般民间或通俗小说多援引‘佛’、‘出世’、‘涅槃’等佛教名相，凑成此语，来形容人昏迷不醒之时，灵魂已出窍之情形。[佛学大词典]

一佛出世，二佛涅槃
一佛出世，二佛涅槃1“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋书·经籍志》：“每一小劫则一佛出世”。《海录碎事·臣职·中书舍人》：“朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。”涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。“一佛出世，二佛涅槃”是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”又第五十三回：“众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。”也作“一佛出世，二佛生天”，明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：“真珠姬一发乱攧乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。”(常正)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一佛土
一佛土1一佛所化度的国土。一佛土的范围是一个三千大千世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽二卷十五页云：如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界，俱成俱坏。卽此世界。有其三种。一、小千界。谓千日月，乃至梵世，总摄为一。二、中千界。谓千小千。三、大千界。谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下，无边无际三千世界，正坏正成；犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，坠诸方分，如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。卽此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉；于无边世界，施作佛事。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）与一佛世界同。往生论曰：‘于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化。’[囗@又]同一佛土。即弥陀之净土也。[丁福保佛学大辞典]

一佛土中同时无二佛出世
一佛土中同时无二佛出世1瑜伽三十八卷四页云：又于十方，现有无量无数三千大千佛土；无二菩萨，同时修集菩提资粮，俱时圆满；于一佛土，幷出于世，一时成佛。况有无量无数菩萨，于一世界，一时成佛。又不应言众多菩萨，同时修集菩提资粮。俱时圆满；前后相避，次第成佛。亦不应言一切菩萨，皆不成佛。是故当知，众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者，于十方面无量无数随其所净空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨，同时成佛。决定无有一佛土中，有二如来，俱时出世。何以故？菩萨长夜，起如是愿，随令增长。我当独一，于无导首诸世界中，为作导首；调伏有情，令脱众苦；令般涅盘。如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故；无二如来，于一世界，俱时出现。又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事。是故第二如来出世，无所利益。又一如来，于一佛土，出现于世；令诸有情成办自义，极为炽盛，极为随顺。何以故？彼作是思：一切世间，唯一如来；更无第二。若于此土，化事已讫；或往余方，或入灭度。我等何从当修梵行。我等何从当闻正法。如是思已；发起深厚欲勤精进；速修梵行，速闻正法。若一佛土，多佛出世；彼于所作，不能速疾。故一佛土，一佛出世，令诸有情成办自义，极为炽盛，极为随顺。[法相辞典-朱芾煌]

一佛多佛
一佛多佛1大乘主张一时有多佛出现。小乘则有二种说法：俱舍论卷十二载，萨婆多师以无边世界中，唯有一佛出世，无二佛同时出世者；余师则以为一三千大千世界虽无二佛同时出世，然其他三千大千世界亦有佛之出世，故亦谓之多佛。大智度论卷九以前一说法为不了义，后一说法为了义。[佛学大词典]
2（术语）大乘许于一时有多佛出世，且勿论。小乘则于俱舍十二有二说：萨婆多师之义，无边之世界，唯一佛出世，无二佛于同时出世者。余师之义，则一三千大千世界，虽无二佛于同时出世，而其他三千大千世界，佛之出世，非无与之同时者；故无量之世界，同时有无量之佛出世。智度论九，同举此二义，以前义为不了义，后义为了义。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）大乘有多世界一时出现多佛之论，在小乘则有异说。详见佛条。[丁福保佛学大辞典]

一佛成道
一佛成道1（杂语）一佛成道于世间。则法界尽受其德。金刚錍曰：‘一佛成道，法界无非此佛依正。’[丁福保佛学大辞典]

一修一切修
一修一切修1[出华严经随疏演义钞]一修一切修者。谓上根大智之人。全性起修。了修即性。修性不二。事理互融。烧香散华。无非中道。习禅诵经。尽是真如。是故一行修。则一切行无不修焉。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；烧香散花，无非中道，修禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修。[佛学大词典]

一俱胝
一俱胝1（杂语）一亿也。希麟续音义曰：‘一俱胝，梵语数名，此翻为亿也。’详俱致条。[丁福保佛学大辞典]

一假一切假
一假一切假1（术语）空假中三观中，假不唯言假观之一。空观中观皆谓为假。止观五上曰：‘一假一切假，无空中而不假，总假观也。’[丁福保佛学大辞典]
2在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3于天台宗所说‘空、假、中’三观中，‘假’并不仅作‘假观’一义解，亦表示即空观、即中观之假，故称一假一切假。（参阅‘一心三观’23）[佛学大词典]

一偈
一偈1（杂语）规定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。见偈字下。涅槃经二十二曰：‘一偈之力，尚能如是。’法华经法师品曰：‘妙法华经，一偈一句。’[丁福保佛学大辞典]
2[出翻译名义]一偈者。西域记云。旧曰偈。或曰偈他。梵音讹也。今从正音。宜云伽陀。华言颂。诸经虽五字七字为句不同。皆以四句为一偈也。[三藏法数-明·一如等撰]

一元论
一元论1英语Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立；一元论则谓一切皆由一根本原理所生成，故无所谓神与世界、精神与物质之对立。印度思想界即依一元论之说，而产生不同论派，如吠陀哲学即谓宇宙之本质为梵（梵Brahman）；个人主体之本质为我（梵a^tman），此两原理同为一体，即‘梵我一如’。宇宙万有最后乃归于此绝对之梵与我。欲表现此一元论之本质内容实非易事，故有实在（梵sat，有）、精神（梵cit，知）、至福（梵a^nanda，欢喜）等说法产生。然此种绝对本质之一元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人间界诸现象。判定精神原理（梵purus!a，神我）与物质原理（梵prakr!ti，自性）对立之二元论，即为解决此类问题而应运出现者。此外，尚有六师外道唯物一元论等说。以上诸论，皆有其矛盾处，佛教为解决此一症结，遂肯定其态度及立场，即：一概否定一切精神、物质、神、或形而上学说之固定原理。小乘佛教将构成各类现象界之要素（法）加以分类，而有五位七十五法、五位百法之说；成为多元论之一者。大乘佛教则加以综合，而称之为真如、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等，故为一元论。至若诸现象界之根本，则视为无明与阿赖耶识。此无明等与真如之关系，曾被论诤。大抵言之，佛教于一元、二元、多元等概念未尝视为固定之实体原理，而以‘无自性’统视之。此为佛陀所持宇宙观之基本态度。[佛学大词典]

一光三尊
一光三尊1（图像）弥陀如来与观音菩萨势至菩萨三尊，或释迦与药王药上三尊，立于一光明中。谓之一光三尊。[丁福保佛学大辞典]
2指中尊与两胁侍等三尊佛，共负一光背之图像。其光背，通常采用舟形光之形式，我国北魏时代即有不少此种背光形式之佛像，如长安草堂寺旧藏坐佛三尊像，系东魏兴和（539～542）前后所作。[佛学大词典]

一决我意
一决我意1除去我所有的疑问。[阿含辞典-庄春江居士]

一刀三礼
一刀三礼1信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。[佛学大词典]
2（杂语）雕刻佛像，每下一刀，须礼拜三宝三次。画像经文，谓之一笔三礼，又曰：一字三礼。[丁福保佛学大辞典]

一刀两断
一刀两断1语本于《五灯会元》卷十二：“一刀两段，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。后亦作“一刀两断”。多比喻干脆利落。如《歧路灯》第七一回：“一个男人家，心里想做事，便一刀两断做出来。”也比喻坚决断绝关系。如丁玲《太阳照在桑干河上》：“白娘娘说江世荣还欠她几万块钱，要是他不赶快归还，到那天，她就什么也说了出来，同他一刀两断，再不替他胡说八道了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一刀两段
一刀两段1因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’3742）[佛学大词典]

一分
一分1因明用语。与‘全分’对称。指一名相或事物的一部分，或指多种名相之中的一部分名相或事物，称为一分。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2因明用语。与‘全分’对称。指一名相或事物之部分，或指多种名相之中的部分名相或事物。（参阅‘全分一分’2190）[佛学大词典]

一分一积
一分一积1解读为「一团或一堆」，相当的南传经文作「一肉团，一肉堆」。[阿含辞典-庄春江居士]

一分修三摩地
一分修三摩地1瑜伽十二卷十三页云：复次云何一分修三摩地？谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二种，随其次第，或了光明；或睹众色。[法相辞典-朱芾煌]

一分修作意
一分修作意1瑜伽十一卷十六页云：一分修作意者：谓由此故；于奢摩他，毗钵舍那，随修一分。[法相辞典-朱芾煌]

一分半择迦
一分半择迦1如半择迦有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一分家
一分家1指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、法之熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧之一分说，古来即难解，其说虽非正义，然可谓护法学之前驱，与护法学说均自世亲所流出之不同派别。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整学说，遂成一家之正义。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷三］（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]
2指安慧所立的心识一分说。谓心识生起认识作用时，唯起于自证分（自体分）。能认识作用的见分，被认识对境的相分，都是情有理无的遍计所执之法，属于无体之法，此乃凡夫无始以来执著我、法的熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧的一分说，古来即难解，其说虽不是正义，然可说是护法四分说的前驱。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整的学说，遂成一家正义。此即俗称‘安难陈护，一二三四’。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（流派）心识之一分说。即起认识作用之时。唯起于自体分。至于见分相分，乃自无始以来妄执之熏习，与能缘所缘相似，而发现之遍计所执也。安慧所立，与难陀之二分说，均非正义。[丁福保佛学大辞典]

一分常论
一分常论1为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执前际而起之常见。此类外道共有四种，故又称四种一分常论、四一分常论。彼等系于前生、后生，或色心之一半而起常见者，故称一分常论。即：(一)谓外道得宿住通，能观前世，而以为诸趣皆由梵天之意所化；如是，不见大梵天之始终，故以为大梵天为‘常’，而我及世间为‘无常’。(二)计执色法灭而心法存，或心法灭而色法存；或谓色法为心法之一，故为常住者。(三)计执从戏忘天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。(四)计执从意亿恚天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。执持此见解者，相当于外道十六宗之‘自在等因宗’。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241、‘常见’4526）[佛学大词典]
2为古代印度外道所执的六十二见之一；属于计执前际而起的常见。此类外道共有四种，故又称四种一分常论。彼等系于前生、后生，或色心之一半而起常见者，故称一分常论。即：一、谓外道得宿住通，能观前世，而以为诸趣皆由梵天之意所化；如是，不见大梵天之始终，故以为大梵天为‘常’，而我及世间为‘无常’。二、计执色法灭而心法存，或心法灭而色法存；或谓色法为心法之一，故为常住者。三、计执从戏忘天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。四、计执从意恚天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。执持此见解者，相当于外道十六宗之‘自在等因宗’。这是唯识家破斥的对象。见‘瑜伽师地论’卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一分戒
一分戒1指受全部戒法中之一分者。如一分菩萨即是。菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二一中）：‘有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足受戒。’[佛学大词典]

一分摄
一分摄1集论三卷八页云：何等一分摄？谓所有法，蕴界处所摄，但摄一分，非余；应知一分摄。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬十四卷十页云：一分摄者：谓诸蕴等，各别少分所摄。[法相辞典-朱芾煌]

一分炭喻
一分炭喻1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲喻一分炭者：增长欲爱大热恼故。[法相辞典-朱芾煌]

一分离欲及具分离欲
一分离欲及具分离欲1杂集论四卷五页云：一分具分离欲者：谓或依地离欲说；若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲。若已断第九品，是具分离欲。或依萨迦耶离欲说；若有学位，是一分离欲。若无学位，是具分离欲。[法相辞典-朱芾煌]

一分缘
一分缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一分菩萨
一分菩萨1指受一分戒之菩萨。显戒论卷中（大七四·六○六上）：‘地上菩萨，八万威仪。地前菩萨，随分威仪。何况一分菩萨、具分菩萨？’菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二一中）：‘有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足受戒。’[佛学大词典]
2（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：‘有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。’[丁福保佛学大辞典]

一分障
一分障1辩中边论上卷十页云：一分障者：谓烦恼障。障声闻等种姓法故。[法相辞典-朱芾煌]

一切
一切1梵语sarva，音译萨婆，乃总赅众物之词。《大智度论》卷二十七载：‘萨婆，秦言一切。’《翻译名义集》卷五︰‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据《成唯识论枢要》卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：一、一切的一切，即计内外皆常。二、少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出翻译名义]一。是普及之言。切。是尽际之语。又云。究竟非二名一。其性广博名切。故名一切。[三藏法数-明·一如等撰]
3乃生灭门所依之心。又作多一心、多一识心。系密教所立十识中之第九识，亦即造作一切诸法之识心。盖此心所作之生灭，差别无量，随其所作，故称‘多’；又能作之心唯有一，故称‘一’，合称之为多一识心，属于后得如量智。故释摩诃衍论赞卷二（卍续七二·四四七下）：‘可知第九识心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能缘彼生灭门如，但不能缘真如门理，非不能缘自门真理。’［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、宗镜录卷五十六］（参阅‘十识’503）[佛学大词典]

一切一心识
一切一心识1（术语）梵名干栗陀耶。十识之一。见识条。[丁福保佛学大辞典]

一切万法
一切万法1一切万有诸法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）与一切诸法同。宗镜录三曰：‘一切万法，至理虚玄。’[丁福保佛学大辞典]

一切万物
一切万物1（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：‘于一切万物，随意自在。’[丁福保佛学大辞典]

一切不应记事不应思议
一切不应记事不应思议1显扬十七卷九页云：论曰：一切不应记事，不应思议。诸邪外道之所说故。能引诸无义利故。不如正理故。远离四种正思议处故。谓因思议处，果思议处，杂染思议处，清净思议处。[法相辞典-朱芾煌]

一切不现尽灭所作变异
一切不现尽灭所作变异1瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事一切不现尽灭所作变异无常之性？谓由观见，彼于余时，此骨锁位，亦复不现。皆悉败坏，离散磨灭。遍一切种眼不复见。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相，数数改转，前后变异，现可得故。[法相辞典-朱芾煌]

一切世尊最尊特身
一切世尊最尊特身1（术语）称毗卢遮那如来。大日经五曰：‘其中如来一切世尊最尊特身。’[丁福保佛学大辞典]

一切世界赞叹诸佛庄严
一切世界赞叹诸佛庄严1乃由弥陀愿心所生之众生世间清净庄严。此系天亲净土论所示净土二十九种庄严中，菩萨四种功德庄严之一。净土论（大二六·二三一中）：‘雨天乐花衣，妙香等供养；赞佛诸功德，无有分别心。’指菩萨于一切世界，遍照诸佛会大众，广大无量，供养恭敬、赞叹诸佛如来。故天亲誉之为净土正报中四种正修行功德成就之一。（参阅‘二十九种庄严’170）[佛学大词典]

一切世间
一切世间1（术语）总称秽土之语。阿弥陀经曰：‘一切世间，天人阿修罗等。’[丁福保佛学大辞典]
2一切的世间，是一切秽土的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指一切有为有漏之秽土。为五蕴世间、众生世间、器世间之总称。大乘起信论（大三二·五八二下）：‘一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。（中略）世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。’（参阅‘世间’1524）[佛学大词典]

一切世间不可乐想
一切世间不可乐想1大毗婆沙论一百六十六卷六页云：一切世间不可乐想，有说：惟缘欲界。以说此想，对治缘世间可爱事贪欲。此贪欲，惟在欲界故。此中有说：惟缘世间可爱事。有说：亦缘可爱事所起贪欲。问：若惟缘欲界者；云何名一切世间不可乐想？答：一切，有二种。一、一切一切，二、少分一切。此中说少分一切；是故无过。有说：此想、通缘三界。以名一切世间不可乐想故。问：若尔；何故说此想对治世间可爱事贪欲；彼贪欲惟在欲界故？答：彼经显示初起趣入加行，故作是说。若已数习成满者；亦能断色无色界贪欲。是故无过。二解集异门论十六卷一页云：云何一切世间不可乐想？答：世间，谓五取蕴。卽色取蕴，乃至识取蕴。有诸苾刍，于五取蕴，以有思虑俱行作意，审谛思惟；以有恐惧俱行作意，审谛思惟；以不可乐俱行作意，审谛思惟；以不可喜俱行作意，审谛思惟。彼于五取蕴如是思惟时，诸想等现前等想已想当想。是名一切世间不可乐想。[法相辞典-朱芾煌]

一切世间乐见离车童子
一切世间乐见离车童子1乃弘扬大乘经典之童子。即指‘一切世间乐见’（梵Sarvaloka-priyadars/ana）之‘离车’族（梵Licchavi）童子。又称一切众生乐见梨车童子、众生乐见比丘、乐见离车菩萨。据大法鼓经卷下载，正法欲灭前八十年，一切世间乐见离车童子生于南方文荼罗国大波利村善方便河边，姓迦耶梨，后出家作比丘，以四摄法摄化众生，得大法鼓经，读诵通利，遂舍先所受本不净物，先后为众宣说大法鼓经、大乘空经、众生界如来常住大法鼓经；常击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，尽百年之寿后，现大神力，示般涅槃。又同经卷上载，此童子于过去鸡罗婆佛时，为一持法治化之转轮圣王，其后于灯光如来时，生为地自在王之长子，于正法欲灭时，宣扬此经，寿终生安乐国，得大神通，住第八地。又据大方等无想经卷四涅槃健度之载，过去同姓灯佛时，在宝聚城出世之大精进龙王，即为一切众生乐见梨车童子之前身。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、法经录卷一、历代三宝纪卷十］[佛学大词典]

一切世间最上辩
一切世间最上辩1乃佛菩萨所得七种辩才之一。又作最上辩。谓菩萨于行六度时，为广济有情而宣说大乘法，其法甚深，其声如雷，清澈远闻，故称一切世间最上妙辩。大智度论卷五十五（大二五·四五一上）：‘说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。’［大般若经卷四九九、法华经玄赞卷二］[佛学大词典]

一切世间最尊特身
一切世间最尊特身1乃毗卢遮那如来不思议法身之尊称。尊特，尊贵特殊之谓。谓如来法身即是法界自性，以其本性清净，净除一切尘垢，故为一切世间最尊特之身。大日经卷五（大一八·三六下）：‘其中如来，一切世间最尊特身，超越身语意地至于心地，逮得殊胜悦意之果。’[佛学大词典]

一切世间难信之法
一切世间难信之法1（杂语）此言甚深微妙之法，为一切世间众生之难信受者。法华经序品曰：‘咸得闻知一切世间难信之法。’阿弥陀经曰：‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’[丁福保佛学大辞典]
2指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’又法华经序品（大九·三下）：‘欲令众生咸得闻之，一切世间难信之法’[佛学大词典]

一切义成
一切义成1（佛名）又谓之一切义成就。悉达太子之译名。西域记七曰：‘萨婆曷刺他悉达，唐言一切义成，旧言悉达，讹也。’是世尊之幼名。华严经十二曰：‘如来于四天下中或名一切义成，或名释迦牟尼。’金刚顶经说此菩萨五相成佛之相。见释迦条。[丁福保佛学大辞典]
2一切义成就，是悉达多太子的译名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切事苦
一切事苦1瑜伽四十二卷八页云：云何名为一切事苦？当知此苦，略有八种。一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。[法相辞典-朱芾煌]

一切人中尊
一切人中尊1（术语）称毗卢遮那如来也。义释十三曰：‘此上有一切人中尊，即是毗卢遮那也。’[丁福保佛学大辞典]

一切佛事
一切佛事1瑜伽五十卷十四页云：如是如来证菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名为一切佛事？谓诸如来，如来事业，如来所作，略有十种。如是一一如来事业，如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。何等为十？谓诸如来，最初自现大丈夫身；欲令有情，心发净信。大丈夫身，于生净信。为最胜故。是名如来第一作事。如是作事，诸相随好所能成办。又诸如来，普为一切有情之类，起一切种教授加行。是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。又诸如来，能作一切利有情事，能断一切所生疑惑。是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利，有堪能故。又于如来所证十力，所兴问难，唯有如来，能知能见能解能了。唯有如来，于彼问难，能正答故。又诸如来，普能降伏一切他论，普能成立一切自论。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如来于彼，心无杂染。是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。又诸如来，如自所言，卽如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。又诸如来，常以佛眼，于昼夜分，遍观世间。是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。又诸如来，顿于一切一切作事，皆无退舍。是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。又诸如来所行仪轨，如实随转，无越作用。是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。又诸如来，于其所引无义聚法，于不能引有义聚法，亦不能引无义聚法，拣择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说、开示、显发。是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。如是如来，由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事，若广分别；不易可数。乃至俱胝那庾多百千大劫，说不能尽。[法相辞典-朱芾煌]

一切佛会
一切佛会1（术语）称莲华胎藏界会也。大疏十六曰：‘从金刚智，出生一切佛会也。’[丁福保佛学大辞典]

一切佛心印
一切佛心印1（印相）一切遍智印之异名。[丁福保佛学大辞典]

一切佛顶轮王
一切佛顶轮王1指由佛眼佛母所生出之一字金轮。全称摄一切佛顶轮王。一切佛顶轮王皆持八辐金刚宝轮，以八辐轮为其三昧耶形。瑜只经金刚吉祥大成就品（大一八·二六○中）：‘尔时一切佛顶轮王，各以金刚轮置于本所出生一切佛母足下，各成二轮；一承其足，一覆顶上。’（参阅‘一字金轮’39）[佛学大词典]
2（佛名）由佛眼尊流出之金轮佛顶也。以八辐轮为其三昧耶形。瑜只经曰：‘一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮。’[囗@又]摄一切佛顶轮王之略称。[丁福保佛学大辞典]

一切作证
一切作证1这一切都（属于）要被亲身体证的，相当的南传经文亦同，参看「作证」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切入处正受
一切入处正受1观想遍一切而入初禅以上，参看「正受」，其中「一切入处」指以「地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白等十种为观想的对象（所缘），观想其遍一切之假想观，以修入定」的「十遍处」，「一切入处」又简为「一切入」，为「遍处」之异译。（同义词「得一切入处正受」）[阿含辞典-庄春江居士]

一切初新者性
一切初新者性1瑜伽八十六卷二十一页云：复次由五种相，当知一切初新者性。一、由晚出家故，二、由幼出家故，三、由少出家故，四、由劳策出家故，五、由受具出家故。[法相辞典-朱芾煌]

一切利行
一切利行1瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨一切利行？当知此行，略有二种。一、未成熟有情，能成熟，利行；二、已成熟有情，令解脱，利行。卽此利行，复由三门；一、于现法利，劝导利行；二、于后法利，劝导利行；三、于现法后法利，劝导利行。于现法利劝导利行者：谓正劝导，以法业德招集守护增长财位。当知是名于现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称，及现法乐。由资具乐，摄受安住。于后法利劝导利行者：谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行，以利存活。当知是名于后法利劝导利行。由此能令决定获得后法安乐；不必获得现法安乐。于现法后法利劝导利行者：谓正劝导，令在家者，或出家者，渐次修行，趣向离欲。当知是名于现法后法利劝导利行。由此能令于现法中，得身轻安，得心轻安，安乐而住。于后法中，或生净天；或无余依涅盘界中，而般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

一切即一
一切即一1（术语）见一即一切条。[丁福保佛学大辞典]

一切取断遍知论
一切取断遍知论1显扬五卷一页云：一切取断遍知论者：谓欲取、见取、戒禁取、我语取、断遍知论。[法相辞典-朱芾煌]

一切口业随智慧行
一切口业随智慧行1佛十八不共法之一。又作一切语业智为前导随智而转。谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，故称一切口业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］[佛学大词典]

一切同类可得相
一切同类可得相1瑜伽七十八卷二十二页云：若一切法，意识所识性；是名一切同类可得相。[法相辞典-朱芾煌]

一切唯心造
一切唯心造1谓一切万法都是由心而起的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切唯识
一切唯识1诸识及彼心所，皆能变似见相二分。立转变名，所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮，离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现，此能转变，即名分别。虚妄分别，为自性故。谓即三界心及心所，此所执境，名所分别，即所妄执实我法性。由此分别，变似外境，假我法相，彼所分别实我法性，决定皆无，是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。[佛学次第统编-明·杨卓]

一切处
一切处1梵语kr!tsna-a^yatana。有二义：(一)遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。(二)禅定之名。又作遍处。以总合万有所观之境周遍一切处，计有地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种，称十一切处、十遍处。［中阿含卷六十例经、法界次第卷下］[佛学大词典]
2（术语）又名遍处。禅定之名。以所观之境，周遍于一切处也。有十种。名十一切处，又云十遍处。见法界次第下，三藏法数三十八。[丁福保佛学大辞典]

一切处无不相应真言
一切处无不相应真言1（真言）四摄菩萨真言也。参照四摄菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

一切大学
一切大学1对一切的广大修学，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

一切契经略摄
一切契经略摄1瑜伽八十五卷一页云：云何素怛缆事：谓由二十四处，略摄一切契经。一者、别解脱契经，二者、事契经，三者、声闻相应契经，四者、大乘相应契经，五者、未显了义令显了契经，六者、已显了义更令明净契经，七者、先时所作契经，八者、称赞契经，九者、显示黑品契经，十者、显示白品契经，十一者、不了义契经，十二者、了义契经，十三者、义略文句广契经，十四者、义广文句略契经，十五者、义略文句略契经，十六者、义广文句广契经，十七者、义深文句浅契经，十八者、义浅文句深契经，十九者、义深文句深契经，二十者、义浅文句浅契经，二十一者、远离当来过失契经，二十二者、远离现前过失契经，二十三者、除遣所生疑惑契经，二十四者、为令正法久住契经。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

一切如来
一切如来1所有一切的佛。如来是佛十号之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）种种之如来也。[丁福保佛学大辞典]

一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃
一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃1（真言）入佛三昧耶真言之德名也。[丁福保佛学大辞典]

一切如来唯于四法有增减相
一切如来唯于四法有增减相1瑜伽三十八卷六页云：一切如来，一切功德，平等平等，无有差别。唯除四法。一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。一切如来，于此四法，有增减相；非余功德。[法相辞典-朱芾煌]

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拿经（五卷今作三卷）
一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拿经（五卷今作三卷）1宋中印土沙门天息灾译相应行曼拿罗仪则品第一，佛在忉利天善法堂，入于三昧，放三处光。金刚手菩萨请问密法。灌顶品第二，阿阇梨品第三，护摩法品第四，先法摄受弟子品第五，铃杵相分出生仪则品第六，造塔功德品第七。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一切如来定
一切如来定1即大空三昧。即如实入如来地，内证圣智而观一切众生悉具佛性之三昧。大日经卷一（大一八·九上）：‘佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。’另依大日经疏卷六之说，谓入于正觉三昧时，乃觉诸法本不生之理，明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦称金刚三昧、般若波罗蜜。若行人初发心时，能如是正观心性，则称入如来定。［大日经疏演奥钞卷十八］[佛学大词典]
2（术语）称大空三昧也。大日经一曰：‘正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得，彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。’同疏六曰：‘彼如是境界，一切如来定者。如大般若经说：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜多。佛佛道同，更无异路。若行人初发心时，能如是正观心佛性者，亦即名入如来定。’[丁福保佛学大辞典]

一切如来宝
一切如来宝1（佛名）胎藏界曼陀罗第六释迦院中之一尊也。左手持莲花，上有如意宝珠。详日本秘藏记，曼陀罗大钞。[丁福保佛学大辞典]

一切如来宝冠三界法王灌顶
一切如来宝冠三界法王灌顶1为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金刚如来，常恒住三世，饶益有情。此系如来在因位时，从灌顶师入三昧耶智曼荼罗，由阿阇梨加持弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法器，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因。复由三密、四智印相应，得一切如来之灌顶宝冠，此即究竟三界之法王。［金刚顶经卷上、金刚顶经疏卷二］[佛学大词典]
2（修法）金刚顶经一曰：‘成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶。’同疏二曰：‘如来在因位而入三昧耶智曼荼罗，加持阿阇梨弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法益，则堪任传授持明乃至?傻裙喽ブ孜唬源硕跻颍?由三密四智印相应得一切如来之灌顶宝冠，为究竟三界之法王也。’[丁福保佛学大辞典]

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译与《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一切如来必定印
一切如来必定印1（术语）菩提心之德名也。以发一切如来菩提心，而为必定成佛，称此谓之一切如来必定印。’大疏五曰：‘次一偈，赞叹行人，发菩提心功德。即以一切如来必定印，为授大菩提记。’[丁福保佛学大辞典]

一切如来必定法印
一切如来必定法印1即菩提心之德名。行人以发菩提心之功德，乃得如来为其授大菩提记，将来必定成佛，故称菩提心为一切如来必定法印。［大日经疏卷五］[佛学大词典]

一切如来所有三身有别无别
一切如来所有三身有别无别1佛地经论七卷十七页云：如是三身，一切如来，为有差别？为无差别？法身实性，一切如来皆共有故；无有差别。就能证因，有差别故；假说差别。其余二身，各别因感，各别自性，实有差别。但无别执，同处相似，利乐意乐事业平等；说无差别。是故说言：一切诸佛，由所依止意乐事业，于三种身，如其次第，说无差别。所依法界，无差别故；利乐意乐，无差别故；共作事业，无差别故。[法相辞典-朱芾煌]

一切如来所生印明
一切如来所生印明1（印相）又曰三三昧耶摄百印。底哩秘密法中卷所说。不动尊之印明也。其文曰：此印名为功德母，佛法僧法住其中，请善明王及本尊，结此秘印皆云集，以此如来所生印，想为阏伽奉献，诸佛菩萨，诸尊贤圣，供养念诵，速得成就。此印母之内传（金刚坚固内相传）佛心即是。五智（五指）秘于内心，（掌中）教令彰于外相也。佛口云二空（二大指），入于掌中者，两部大日之智德（秘），又人法二空之智（浅）也。二空之妙理。即诸法之本源。两部之极智。乃众德之总括。佛法诸宝住其中。即此意也。二地竖开（檀慧坚开），系功德之母。譬如世间万物。皆自地出生。一切之功德。均由菩提心（&DF-874A;本不生之义）而生。今表此义。即二地（二小）竖开也。见不动瑜伽要钞。[丁福保佛学大辞典]

一切如来所说义智
一切如来所说义智1瑜伽八十八卷二十一页云：由二种相，一切如来，所说义智，皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。教智者：谓诸异生闻思修所成慧。证智者：谓学无学慧，及后所得诸世间慧。此中异生，非于一切佛所说义，皆能了知；亦非于慢，觉察是慢。又未能断。若诸有学；非于我见一切义中，皆不了知；又能于慢，觉察是慢，而未能断。若诸无学；能作一切。[法相辞典-朱芾煌]

一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空最胜成就种种事业三昧
一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空最胜成就种种事业三昧1（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。[丁福保佛学大辞典]
2意指北方不空成就佛之定境。如来入此三昧后，从其左肩放五色光，照北方无量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍满北方尽虚空界。于彼世界现无量化佛，及难思广大之佛刹，各各佛刹皆有无量无边海会菩萨大众围绕，闻如来说法。令黑闇世界无日月处之众生，乃至生盲者，皆得见毗卢遮那如来及十方界一切诸佛，令此等众生，永离众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］[佛学大词典]

一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶
一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶1（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。[丁福保佛学大辞典]

一切如来智印
一切如来智印1（印相）胎藏界之曼陀罗，第二遍知院中之三昧耶形也。在莲华上作三角形者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sarvatatha^gata-jn~a^na-mudra^，西藏语de-bshin-gs/egs-pathams-cadkyiye-s/eskyiphyag-rgya。位于密教胎藏界曼荼罗遍智院中央之三角智印。又作一切佛心印、一切遍智印、诸佛心印、大勤勇印、三角印等。此三角印系表四种法身之三昧耶形，为四智印之总标帜。其色鲜白，立于白莲华上，外有光焰围绕。三角是降伏、除障之义，谓佛坐于道树，以威猛大势降伏四魔，得成正觉。鲜白之色表大慈悲，谓如来常以悲光普照法界。三角之内与三角之顶皆有卍字，盖三角为智火，亦是初发菩提心处；初发道心即如智火烧物，能灭除三界贪嗔痴业，此乃成就万德之本，故有卍字。若至佛智究竟之时，则众德圆满，犹如满月，故于三角上更有圆轮，圆轮上有卍字，表果位万德之相，故密教胎藏界从此印生起，从此印形成。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷十六、大日经疏钞卷三］[佛学大词典]

一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经
一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在摩竭提国，应无垢光婆罗门请，中路见一旧塔，旋繞供养，悲泣雨泪，十方诸佛，亦皆雨泪。金刚手菩萨请问其故？佛乃说此心咒，劝人造塔供养。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一切如来由三事平等
一切如来由三事平等1大毗婆沙论一百二十卷二页云：问：若尔；施设论说，当云何通？如彼说一切如来应正等觉，皆悉平等。答：由三事等，故名平等。一、修行等。谓诸如来，皆于过去三无数劫，勤修四种波罗蜜多，究竟圆满，得菩提故。二、利益等。谓诸如来等，于无量应化有情，作利乐事，皆究竟故。三、法身等。谓诸如来，皆得十力，四无所畏，三念住，大悲，十八不共法等，胜功德故。由此三义，故言平等。[法相辞典-朱芾煌]

一切如来眼色如明照三摩地
一切如来眼色如明照三摩地1（术语）佛眼三摩地也。大日如来住于此三摩地而说摄一切大阿阇梨位真言。见瑜只经大阇梨经品。[丁福保佛学大辞典]
2即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住入此三摩地，为说‘摄一切阿阇梨行位真言’，俾令真言行者日日诵持。［瑜只经卷上摄一切如来大阿阇梨位品］[佛学大词典]

一切如来诸法本性清净莲华三昧
一切如来诸法本性清净莲华三昧1称大日如来所入之西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。谓如来入此三昧后，从其背上放红莲华色光，普照西方无量世界；乃至一切毛孔放红莲华色光，遍照西方尽虚空界。彼等世界皆有如来之无量化身佛，彼诸化佛亦现广大佛刹，于佛刹中说法，令黑闇世界、无日月处一切众生，乃至生盲者，悉蒙其光照，永灭众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］[佛学大词典]
2（术语）称大日如来所入西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。由此而阿弥陀如来出生。见摄真实经上。[丁福保佛学大辞典]

一切如来金刚三业最上秘密大教王经
一切如来金刚三业最上秘密大教王经1凡七卷。西藏译名作试一切如来身语意大密密聚大王本续。略称七卷教王经、金刚三业经、秘密大教王经。北宋施护译。系阐述瑜伽行者（梵yogin）到达瑜伽怛特罗（梵yoga-tantra）解脱之最短过程。现收于大正藏第十八册。本经内容由十八分组成，依次为安住一切如来三摩地大曼拏罗分、菩提心分、金刚庄严三摩地分、一切如来心曼拏罗分、一切明句行分、身语心加持分、秘密精妙行分、甘露三昧分、最上清净真实三昧分、观察一切如来心分、一切如来真实三昧最上持明大士分、一切如来金刚相应三昧最上成就分、金刚相应庄严三昧真实观想正智三摩地分、身语心未曾有大明句召尾日林毗多王最胜三摩地分、一切心真实金刚出生三昧分、一切曼拏罗成就金刚现证菩提分、一切如来三昧法金刚加持王分、宣说一切秘密行金刚加持分。本经甚受印度之金刚乘及西藏之喇嘛教徒所重视，于西藏大藏经中，所收有关本经之注疏本约有五十余部。［大中祥符法宝录卷十二、西藏大藏经总目录］[佛学大词典]

一切如来金刚寿命陀罗尼经
一切如来金刚寿命陀罗尼经1全一卷。唐朝不空译。略称金刚寿命陀罗尼经、寿命陀罗尼经、寿命经。现收于大正藏第二十册。全卷仅一千字左右。内容系佛陀为四天王宣说延命咒及对治死亡恐怖之法，并叙述读诵此经之功德。不空另译有金刚寿命陀罗尼念诵法一卷（收于大正藏第二十册），亦称金刚寿命念诵法，内容系毗卢遮那佛所说之金刚寿命真言、甲胄真言及其功德、护摩除灾延命坛。书中所言之金刚寿命菩萨即指普贤延命尊，其念诵法则为普贤延命法之本轨，共有两种异本，即金刚寿命陀罗尼经法一卷及金刚寿命陀罗尼经一卷。［贞元新定释教目录卷十五、卷二十九、至元法宝勘同总录卷五、诸阿阇梨真言密教部类种录卷上延命法］[佛学大词典]

一切如来金刚誓诫
一切如来金刚誓诫1指如来三昧耶之本誓。谓如来见证此三昧耶时，见一切众生种种身语意皆与如来无异，禅定、智慧与实相身亦与如来平等，一切众生悉能成佛；乃即时立大誓愿，愿以无量方便令一切众生皆至无上菩提。又若有众生随佛发此誓愿时，亦令彼所为事业悉成金刚性，故大日经疏卷九（大三九·六七五上）：‘结云三昧耶者，即是必定师子吼，说诸法平等义故；立大誓愿，当令一切得如我故，欲普为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓诫。’[佛学大词典]
2（术语）如来三昧耶之本誓也。大疏九曰：‘结三昧耶者，即是必定师子吼，说诸法平等义故，立大誓愿，当令一切众生得如我故，欲善为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶，名为一切如来金刚誓诫。’[丁福保佛学大辞典]

一切如来顶白伞盖经
一切如来顶白伞盖经1（经名）Sarvatath&amacron;gato&sdotblw;&ndotblw;isasit’átapatra，原本为散斯克利图语。为霍奇孙所发见。佛一时在三十三天时。说其眉间传出之神咒及其功德汉译佛典，似无可与之对当者。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sarvatatha^gatos!n!i^s!asit'a^tapatra。乃荷吉森（B.H.Hodgson）所发现之梵文经典。无汉译本。本经内容叙述佛于三十三天说其眉间传出之神咒及其功德。[佛学大词典]

一切如理无间宣说圆备
一切如理无间宣说圆备1瑜伽九十四卷九页云：云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法，不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。[法相辞典-朱芾煌]

一切寂止
一切寂止1分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止，略有四种。一者、寂止所依，二者、寂止所缘，三者、寂止作意，四者、寂止果成。[法相辞典-朱芾煌]

一切异类可得相
一切异类可得相1瑜伽七十八卷二十二页云：若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相。是名一切异类可得相。[法相辞典-朱芾煌]

一切律仪总有四种
一切律仪总有四种1大毗婆沙论十七卷六页云：一切律仪，总有四种。一、别解脱律仪，二、静虑律仪，三、无漏律仪，四、断律仪。别解脱律仪者：谓欲界戒。静虑律仪者：谓色界戒。无漏律仪者：谓无漏戒。断律仪者：谓离欲界染九无间道中所有静虑无漏戒。[法相辞典-朱芾煌]

一切忍
一切忍1瑜伽四十二卷六页云：云何菩萨一切忍？当知此忍，略有二种。一、依在家品忍，二、依出家品忍，当知依此二种品忍，各有三种。一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。[法相辞典-朱芾煌]

一切性
一切性1即自他共离之四性。四者即：(一)自性，谓如计一念心从根生，即自性。(二)他性，若从尘生，即他性。(三)共性，若根尘合生，即共性。(四)离性，若离根尘生，即离性。于此四性之相，皆不执着，则称皆空。[佛学大词典]

一切恐惧
一切恐惧1指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。’[佛学大词典]

一切意业随智慧行
一切意业随智慧行1佛十八不共法之一。又作一切意业前导随智而转。谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，称为意业随智慧行。［法界次第初门卷下之下、华严经孔目章卷二、卷四］[佛学大词典]

一切慧
一切慧1瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨一切慧？当知此慧、略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。此二略说，复有三种。一、能于所知，真实随觉通达慧；二、能于如所说五明处及三聚中，决定善巧慧；三、能作一切有情义利慧。若诸菩萨，于离言说法无我性，或于真谛，将欲觉寤，或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后，所有妙慧，最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论。于一切法，悟平等性；入大总相。究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。若诸菩萨，于五明处，决定善巧；广说如前力种姓品，应知其相。及于三聚中，决定善巧。谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧，善巧摄受；能速圆满广大无上妙智资粮；速证无上正等菩提；能作一切有情义利，慧有十一种，如前应知。卽于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。[法相辞典-朱芾煌]

一切戒
一切戒1瑜伽四十卷二页云：云何菩萨一切戒？谓菩萨戒，略有二种。一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。又卽依此在家出家二分净戒，略说三种。一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。[法相辞典-朱芾煌]

一切所欲备
一切所欲备1所有想要的事。[阿含辞典-庄春江居士]

一切所求满足功德
一切所求满足功德1乃极乐净土二十九种庄严中，国土庄严十七种功德之一。略称所求满足功德。谓生于净土之众生，所愿求之一切，皆令彼等满足。净土论（大二六·二三一上）：‘众生所愿乐，一切能满足。’即弥陀愿心所生之器世间清净庄严，能满足众生一切愿乐。[佛学大词典]

一切所知境界
一切所知境界1如契经体有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切所诠事
一切所诠事1瑜伽七十四卷六页云：云何一切所诠事耶？所谓蕴事、界事、处事、缘起事、处非处事、根事、业事、烦恼事、随烦恼事、生事、恶趣事、善趣事、产生事、色类事、四大王众天事、乃至他化自在天事、梵众天事、乃至色究竟天事、空无边处事、乃至非想非非想处事、随信行事、随法行事、顺决择分善根事、见道事、修道事、预流果事、乃至阿罗汉果事、独觉事、等正觉事、灭想受事、到彼岸事、念住事、乃至道支事、静虑无量无色定事、修想事、修随念事、解脱胜处遍处事、力无—所—畏愿—智不—护念—住大—悲永—害—习—气诸—相—随—好一—切—种—妙—智一—切—不—共—佛—法事。[法相辞典-朱芾煌]

一切断法
一切断法1这一切都属于应舍断的，相当的南传经文亦同，参看「断」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切施
一切施1瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。[法相辞典-朱芾煌]

一切无上觉者句
一切无上觉者句1（真言）称百光遍照真言之&DF-874A;暗字。大日经六曰：‘此一切无上觉者句，于寺门尊处诸佛所说心。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指密教百光遍照真言之蛊（am!，暗）字。大日经卷六（大一八·四○下）：‘勤勇此一切，无上觉者句；于百门学处，诸佛所说心。’[佛学大词典]

一切无为皆非实有
一切无为皆非实有1俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。离拣择力，由阙缘故；余不更生。名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说：由慧功能，随眠不生；名为择灭。随眠缘阙，后苦不生；不由慧能。名非择灭。离拣择力，此灭不成；故此不生，卽择灭摄。有说：诸法生已后无，自然灭故；名非择灭。如是所执非择灭体，应是无常。未灭无故。岂不择灭，择为先故，先无后有，应亦无常。非择为先，方有择灭，如何择灭，亦是无常。所以者何？非先有择，后未生法，方有不生。何者不生，本来自有。若无拣择；诸法应生。拣择生时，法永不起。于此不起，择有功能。谓于先时，未有生障；今为生障，非造不生。若唯不生是涅盘者；此经文句，当云何通？经言：五根若修若习若多修习，能令过去未来现在众苦永断。此永断体，卽是涅盘。唯于未来，有不生义；非于过现。岂不相违。虽有此文；而不违义。此经意说：缘过现苦烦恼断故；名众苦断。如世尊言：汝等于色，应断贪欲。贪欲断时，便名色断及色遍智。广说乃至识亦如是。过现苦断，义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者，准前理释；义亦无违。或此经中别有意趣。过去烦恼，谓过去生所起烦恼。现在烦恼，谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行，过去世起者，依过去生说。未来，现在，应知亦尔。如是二世所起烦恼，为生未来诸烦恼故；于现相续，引起种子。此种断故；彼亦名断。如异熟尽时，亦说名业尽。未来众苦，及诸烦恼，由无种故，毕竟不生；说名为断。若异此者；过去现在，何缘须断。非于已灭及正灭时，须设劳劬，为令其灭。若无为法，其体都无；何故经说所有诸法，若诸有为，若诸无为，于中离染，最为第一。如何无法，可于无中立为第一。我亦不说诸无为法，其体都无。但应如我所说而有。如说此声，有先非有，有后非有。不可非有说为有故；有义得成。说有无为，应知亦尔。有虽非有，而可称叹。故诸灾横毕竟非有，名为离染。此于一切有非有中，最为殊胜。为令所化，深生欣乐，故应称叹此为第一。[法相辞典-朱芾煌]

一切无障法印明
一切无障法印明1（印相）左右为刀印而向外二头指着于侧。口诵婆誐嚩帝（世尊），苏婆诃（成就）。见印田七。[丁福保佛学大辞典]
2乃密教印相之一种。即左右手各结刀印，向外二食指着于侧边，口诵‘婆哦缚帝（世尊）苏婆诃（成就）’。[佛学大词典]

一切无障碍
一切无障碍1（杂语）言通达一切而无不及也。法华经神力品曰：‘能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。’[丁福保佛学大辞典]
2意谓通达一切而无任何障碍。略称一切无碍。法华经神力品（大九·一八六中）：‘能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。’[佛学大词典]

一切时
一切时1从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切普门身
一切普门身1（术语）具足四重法界之遍一切身也。大疏八曰：‘供养一切普门身。’[丁福保佛学大辞典]
2谓具足四种法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四重法界之遍一切身。大日经疏卷八（大三九·六六二下）：‘今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。’[佛学大词典]

一切智
一切智1（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：‘勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。’同化城喻品曰：‘为佛一切智，当发大精进。’仁王经下曰：‘满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。’中论疏九末曰：‘知一切法，名一切智。’华严经大疏十六下曰：‘智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。’次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：‘般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。’同六曰：‘一切智者，谓空智也。’智度论二十七曰：‘论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。’大乘义章十曰：‘举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。’智度论二十七曰：‘后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。卽此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时、有三种。一、过去，二、未来，三、现在。卽于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。[法相辞典-朱芾煌]
3三智之一。见三智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4知一切法，名曰一切智。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：‘满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。’瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：‘于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。’即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知‘平等相即差别相’之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：‘总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。’（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（参阅‘一切种智’19）[佛学大词典]

一切智人
一切智人1（术语）同一切智藏条。智度论二曰：‘问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。’[丁福保佛学大辞典]
2佛的尊称，因佛是具足一切智的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经1（经名）佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。失译。一卷。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称一切智光明仙人不食肉经。本经乃叙述迦波利婆罗门之子弥勒之本生谭。现收于大正藏第三册。谓往昔弥勒佛示现在胜花敷世界，宣说慈三昧光大悲海云经，一切智光明婆罗门因闻此经而发菩提心，誓愿持诵该经，并愿未来成佛亦号弥勒。后出家，于八千年间一心持诵该经，时因连日豪雨，无法出外托钵，林中有母子二兔见仙人七日不食，为令法久住，遂投身火中，欲烧身供养。仙人见此，发愿道：‘吾誓世世不起杀想，恒不啖肉。’亦投身火坑。诵经之仙人即婆罗门之子弥勒。此外，本经预言在五十六亿七千万年后弥勒必定成佛。[佛学大词典]

一切智六师外道
一切智六师外道1乃三种六师外道之一。指见邪理，发邪智，而辩才无碍之外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二下）：‘各于所计生一种见，解心明利，将此见智通一切法，故名一切智外道。’［百论疏卷上之中、四教义卷二］[佛学大词典]

一切智句
一切智句1（术语）句者住处之义。一切智句者，佛之住处也。大日经六曰：‘于彼恒勤修求一切智句。’义释十四曰：‘句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。’[丁福保佛学大辞典]
2‘句’为住处之意，‘一切智句’即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：‘于彼常勤修，求一切智句。’盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即是一切智句。大日经义释卷十四（卍续三六·四七九上）：‘句是住处义，一切智之住处即是佛住也；当知菩提性等于虚空，虚空等于菩提性。菩提性者，即是阿字门，一切智句也。’[佛学大词典]

一切智地
一切智地1（术语）证得一切智之位，即佛果位也。法华经药草喻品曰：‘其所说法，皆悉至于一切智地。’[丁福保佛学大辞典]
2证得一切智的地位，即佛位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sarvajn~a-bhu^mi。乃证得一切智之佛位、佛果位。又称究竟一切智地。法华经药草喻品（大九·一九上）：‘于一切法，以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。’又大日经疏卷二（大三九·六○四下）：‘从净菩提心以上十住地皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。’[佛学大词典]

一切智心
一切智心1（术语）求一切智之心也。日本源信之往生要集中末曰：‘一切智心者，是第一义空相应心，或可是愿求佛种智心。’[丁福保佛学大辞典]

一切智忍
一切智忍1六忍之一。菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住于理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六忍之一。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

一切智慧者
一切智慧者1乃对大日如来之尊称。大日经卷一（大一八·八下）：‘一切智慧者，出现于世间；如彼优昙华，时时乃一现。’又同经卷六（大一八·四○下）：‘一切智慧者大日尊告言：“善哉！摩诃萨大德金刚手！吾当一切说，微密最希有。”’[佛学大词典]
2（术语）称大日如来也。大日经一曰：‘一切智慧者，出现于世间，如彼优昙华，时时乃一现。’[丁福保佛学大辞典]

一切智无所畏
一切智无所畏1（术语）四无畏之一。见四无畏条。[丁福保佛学大辞典]
2佛四无畏之一。佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sarva-dharma^bhisam!bodhivais/a^radya。系佛所具备四种无畏之一。又作诸法现等觉无畏、正等觉无畏、等觉无畏。指世尊觉知诸法，住于正见，于众中作狮子吼，安稳而无怖畏；又以世尊之化他之心不怯不畏，称为一切智无所畏。如法界次第初门卷下之下（大四六·六九四下）：‘佛作诚言：“我是一切正智人，若有沙门、婆罗门，若天，若魔，若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，能转梵轮。”’又顺正理论卷七十五以一切智无所畏为智德，谓此为佛自利之圆德。［增一阿含经卷十九、大毗婆沙论卷三十、大智度论卷二十五］[佛学大词典]

一切智智
一切智智1梵语sarvajn~a-jn~a^na。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’大日经卷六（大一八·四一中）：‘离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空。’可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘；又如火界，能烧一切无智之薪；又如水界，众生依之而欢乐；非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相，不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智，亦唯如来自证之解脱味。［大日经卷一住心品、大日经义释卷一、大毗卢遮那经住心钞卷四）[佛学大词典]
2一切智中之智，亦即佛智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三智中之一切智，混声闻缘觉之智，故为分别彼一切智，而名佛智为一切智智。大日经疏一曰：‘梵云萨婆若那Sarvaj?&amacron;na，即是一切智，今谓一切智智，即是智中之智也。’又‘一切智智，如实了知，名为一切智者。’又谓一切智智，譬如虚空界，离一切分别，又如大地，为一切众生所依，又如火界，烧一切无智之薪，又如风界，除去一切诸烦恼之尘，又如水界，一切众生依之欢乐。又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。仁王经中曰：‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’[丁福保佛学大辞典]

一切智相
一切智相1（术语）梵语萨婆若多Sarvaj?at&amacron;，一切智之相貌。智度论二十七曰：‘萨婆秦言一切，若多秦言相。’[丁福保佛学大辞典]
2一切智的相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sarvajn~ata^。音译作萨婆若多。指一切智之相。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。’[佛学大词典]

一切智眼
一切智眼1乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：‘一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。’谓行德净胜之菩萨能以平等法门见法界，故普见平等真法；此眼相当于五眼中之佛眼。［旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、大乘义章卷二十］[佛学大词典]

一切智经
一切智经1（经名）佛为波斯匿王，分别一切智之事，四姓之胜劣等者。摄于中阿含经五十九。[丁福保佛学大辞典]
2东晋瞿昙僧伽提婆译。乃佛陀为波斯匿王分别一切智及四姓之胜劣所说之经典，现收于大正藏第一册中阿含经卷五十九。[佛学大词典]

一切智者
一切智者1与一切智人同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sarvajn~a，巴利语sabban~n~u。指如实证得一切智慧之觉者。乃佛之别称。与‘一切智人’、‘一切智藏’同义。俱舍论卷二十九（大二九·一五五五上）：‘佛于一切能顿遍知，故名一切智者。’法华经药草喻品（大九·一九中）：‘我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。’又密教以此为大日如来之德号。［大日经疏卷一］[佛学大词典]
3（术语）谓具足一切智者，是佛之异称。法华经药草喻品曰：‘我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者。’梵Sarvaj?a。[丁福保佛学大辞典]

一切智者有五种相
一切智者有五种相1瑜伽七十八卷二十二页云：世尊！一切智者相，当知有几种？善男子！略有五种。一者、若有出现世间；一切智声，无不普闻。二者、成就三十二种大丈夫相。三者、具足十力；能断一切众生一切疑惑。四者、具足四无所畏；宣说正法；不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论。五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道，四沙门等，皆现可得。如是生故，相故，断疑网故，非他所伏，能伏他故，圣道沙门，现可得故。如是五种，当知名为一切智相。[法相辞典-朱芾煌]

一切智船
一切智船1（譬喻）乘人而运于一切智地岸之船。即佛也。教行信证文类二曰：‘能流入愿海，乘一切智舟。’[丁福保佛学大辞典]
2指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：‘能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。’此乃赞叹弥陀之悲愿如虚空，诸妙功德广阔无边，导引群生至清净土。[佛学大词典]

一切智藏
一切智藏1（术语）知一切者之意。佛之尊称。善生经曰：‘如来即是一切智藏。’[丁福保佛学大辞典]
2佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切有为
一切有为1一切有作为有生灭的因缘所生法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓有作为有造作之一切因缘所生者。[丁福保佛学大辞典]

一切有为法
一切有为法1指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八·七五二下）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’华严经卷二十五（大九·五五六上）：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。’[佛学大词典]
2泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作‘由因缘而起的存在者’。有为法是无常之法，如《金刚经》偈子云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’《华严经》卷二十五载：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一切有情
一切有情1一切有情识的动物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sarva-sattva或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：‘一切有情皆如来藏。’法华经譬喻品（大九·一四下）：‘一切众生，皆是吾子。’[佛学大词典]
3（术语）与一切众生同。旧译为众生，新译为有情。大般若经五百七十八曰：‘一切有情如来藏。’[丁福保佛学大辞典]

一切有情业报证得
一切有情业报证得1显扬六卷十页云：一切有情业报证得者：谓一切有情，造作净不净业。依自业故，于五趣流转中，感种种异熟，受种种异熟。[法相辞典-朱芾煌]

一切有情四有
一切有情四有1有情四有，情状万千，莫能具说。兹略出条款，以识其义耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

一切有情是如来藏等
一切有情是如来藏等1佛地经论三卷十七页云：又净法界，若无差别一切种净；则名一切如来法身。亦名如来真实体性。于一切时，常无变故。由此法界，一切有情心相续中，平等有故；说如是言：一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。为引不定种姓有情，令心决定趣大乘故；就有如来种姓有情，说如是言：一切有情皆当作佛。如有说言：一切无常，一切皆苦；如是皆说少分一切；非全一切。若不尔者；便违所说五种种姓。诸佛功德应当有尽。无所度故。则违所说如来功德常无所尽。不应无益常住世间。本期度生，求佛果故。[法相辞典-朱芾煌]

一切有情有八种
一切有情有八种1瑜伽九十六卷十八页云：云何名为一切有情？谓有情众，略有八种。一、在家众。二、出家众。三、于诸欲未离贪众。四、于诸欲已离贪众。五、于初静虑未离贪众。六、于初静虑已离贪众。七、从此已上，乃至非想非非想处，未得离贪，诸外道众，能入世间定，具足于邪见，乃至邪解脱智者。八、住内法众，能入世间定，具足于正见，乃至正解脱智者，及住内法众，能入出世定者。由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。[法相辞典-朱芾煌]

一切有情由食而住
一切有情由食而住1瑜伽六十六卷三页云：问：有七因缘，任持诸行，令住不坏；何故世尊，但说有情由食而住？何等为七？一、生。是诸行住因。由诸行生，方得有住。无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五、因缘和合。是诸行住因。谓善不善无记诸法。乃至因缘犹未散坏，于尔所时，相续而住；无有断绝。六、由善不善无记作意，引发先业，能牵诸行，令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。七、无诸障碍。是诸行住因。由此能令诸行生时，无障因缘。诸行生已；相似相续而住，远离相违败坏因缘。若不尔者；便应灭坏。答：虽由如是七种因缘，诸行得住；然此四食，是诸行住多分因缘。由种种门，能令诸行相续而住。又此诸食，能令有情相续而住，易取易入；乃至愚夫婴儿等类，亦能随觉；非所余法。又此诸食，能令羸损诸根大种，皆得增益。又令疾病，亦得除愈。非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食；非时中夭。又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情，食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。[法相辞典-朱芾煌]

一切有情皆依行住
一切有情皆依行住1集异门论一卷七页云：一切有情依行住者：何等是行，而言有情皆依行住？如世尊说：苾刍当知，若诸有情，于彼彼聚，不死不殒，不坏不没，不失不退；皆由寿住；命根相续。此寿命根，说名为行。由此行故；一切有情，存济住活。此行于彼，能护随护，能转随转。由此故说一切有情皆依行住。何缘故知诸有情类皆依行住？谓诸有情，于彼彼聚，由此寿行未尽为因；有想等想施设言说活住存济差别而转。若诸有情，于彼彼聚，由此寿行已尽为因；有想等想施设言说死殁殒逝差别而转。由此故知诸有情类皆依行住。[法相辞典-朱芾煌]

一切有情皆依食住
一切有情皆依食住1集异门论一卷三页云：一切有情依食住者：何等是食，而言有情皆依食住？如世尊说：苾刍当知，食有四种。能令部多有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者、段食；若粗若细。二者、触食。三者、意思食。四者、识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。何缘故知诸有情类皆依食住，谓诸有情，于彼彼聚，由此诸食未尽为因，有想等想，施设言说，活住存济，差别而转。若诸有情，于彼彼聚，由此诸食已尽为因；有想等想，施设言说，死殁殒逝，差别而转。由此故知诸有情类皆依食住。[法相辞典-朱芾煌]

一切有漏共相
一切有漏共相1如共相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切有碍
一切有碍1泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于中道实相妙理之无明惑。以上所述皆因未证佛地，尚有迷惑，故称一切有碍。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光；一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’[佛学大词典]

一切有者谓十二处
一切有者谓十二处1瑜伽六卷六页云：又虽说一切有者谓十二处；然于有法，密意说有有相；于无法，密意说有无相。所以者何？若有相法，能持有相，若无相法，能持无相；是故俱名为法，俱名为有。若异此者；诸修行者，唯知于有，不知于无；应非无间观所知法。不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

一切有部
一切有部1说一切有部的简称，小乘宗之名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（流派）具名说一切有部。梵名萨婆多。小乘宗之名。二十部之一。见说一切有部条。[丁福保佛学大辞典]

一切欲法
一切欲法1即「所有属于会生起『欲贪』者」，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切法
一切法1一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵sam!skr!ta-dharma）、无为法（梵asam!skr!ta-dhrama）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。［摄大乘论卷三十一、大智度论卷二］[佛学大词典]
3（术语）又名一切万法，一切诸法。为总该万有之称。智度论二曰：‘一切法，略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法，此三己摄一切法。’梵Sarva－dharma。[丁福保佛学大辞典]

一切法不生
一切法不生1指谓一切真实之法，乃超越相对的差别界。以其为‘绝对’，故不生不灭，此是不变的理法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2谓一切真实之法乃超越相对之差别界。以其为‘绝对’，故不生不灭，此系不变之理法。[佛学大词典]

一切法义王经
一切法义王经1（经名）一切高王经之异名。[丁福保佛学大辞典]

一切法共相
一切法共相1如共相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切法定异
一切法定异1如定异差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切法常或无常或非常非无常
一切法常或无常或非常非无常1摄论二卷十一页云：世尊有处说一切法常。有处说一切法无常。有处说一切法非常非无常。依何密意，作如是说。谓依他起自性，由圆成实性分，是常。由遍计所执性分，是无常。由彼二分，非常非无常。依此密意，作如是说。[法相辞典-朱芾煌]

一切法无我
一切法无我1一切存在的现象都没有「实有、不变、独存」的成分，参看「法」、「非我」，为佛法的「三法印」之一。（同义词「诸法无我」）[阿含辞典-庄春江居士]

一切法无生无灭本来寂静自性涅盘
一切法无生无灭本来寂静自性涅盘1瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意说，一切法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘？答：依相无自性性，说如是言。二解瑜伽七十六卷八页云：胜，义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？若法自相，都无所有；则无有生。若无有生；则无有灭。若无生无灭；则本来寂静。若本来寂静；则自性涅盘。于中都无少分所有，更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故；本来寂静，自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

一切法无自性
一切法无自性1世亲释五卷十页云：说一切法无自性意，今当显示：自然无者：由一切法，无离众缘自然有性。是名一种无自性意。自体无者：由法灭已；不复更生；故无自性。此复一种无自性意。自性不坚住者：由法纔生，一剎那后，无力能住；故无自性。如是诸法无自性理，与声闻共。如执取不有故许无自性者：此无自性，不共声闻。以如愚夫所取遍计所执自性，不如是有。由此是故；依大乘理，说一切法，皆无自性。由无性故成者：由一切法无自性故；无生灭等，皆得成就。所以者何？由无自性，故无有生。由无生故，亦无有灭。无生灭故；本来寂静。本寂静故；自性涅盘。后后所依止者：是后后因此而得有义。[法相辞典-朱芾煌]

一切法有三种义
一切法有三种义1显扬二十卷四页云：又一切法有三种义。谓能增益义，所增益义，及法性义。如色有三种；能增益色，所增益色，及色法性。如是一切处应知。[法相辞典-朱芾煌]

一切法本性无分别
一切法本性无分别1世亲释八卷二十二页云：如薄伽梵余契经中，说一切法皆无分别。为欲显示无分别义，复说颂言：应知一切法，本性无分别。所分别无故。无分别智无。应知一切法本性无分别者：是一切法本来自性无分别义。何以故？所分别无故。此卽显示所分别事，无所有故；诸法本性，无有分别。若所分别无所有故，诸法本性无分别者；何故本来一切有情不得解脱？答此问言：无分别智无。此显彼无无分别智，虽一切法本来自性无有分别；而不解脱。若于诸法无分别理，真证智生；现见诸法无分别性；卽得解脱；此未生故；未得解脱。真证智者，应知卽是无分别智。[法相辞典-朱芾煌]

一切法生界印
一切法生界印1（印相）三种三昧耶印中之法界生三昧耶印也。[丁福保佛学大辞典]

一切法界决定智印
一切法界决定智印1（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：‘欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。’[丁福保佛学大辞典]
2指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］[佛学大词典]

一切法界自身表
一切法界自身表1（术语）表者，表现之义，于一切法界中表现自身。而使一切众生知见，谓之一切法界自身表。大日经五曰：‘法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满。’义释十一曰：‘一切法界自身表者，谓能令一切众生悉知见也。谓如来身表普现色身，如彼大云，遍于法界。云是遍满义也，言化身之云，遍满于法界，遍于十方世界，不可限量也。’[丁福保佛学大辞典]
2‘表’为表现之义；如来于一切法界中表现自身，令一切众生悉知悉见，称为一切法界自身表。大日经卷五（大一八·三一上）：‘尔时法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满毗卢遮那世尊。’如来身表普现色身，其化身如云，遍满十方世界，不可限量。［大日经义释卷十一］[佛学大词典]

一切法皆不可言
一切法皆不可言1世亲释八卷十五页云：又一切法皆不可言，因何成立？故复说言：非离彼能诠，智于所诠转。由若不了能诠之名；于所诠义，觉知不起。故一切法，皆不可言。若言要待能诠之名；于所诠义，有觉知起。为遮此故；复说是言：非诠不同故。以能诠名，与所诠义，互不相称。各异相故。能诠所诠，皆不可说。由此因故；说一切法，皆不可言。[法相辞典-朱芾煌]

一切法皆如幻等
一切法皆如幻等1瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说一切法，皆如幻等？答：依生无自性性，胜义无自性性，说如是言。[法相辞典-朱芾煌]

一切法皆无有二
一切法皆无有二1瑜伽七十三卷十页云：问世尊依何密意，说一切法皆无有二？答：卽依如是所说五事，由俗自性，说无自性。由别别相，说有自性。[法相辞典-朱芾煌]

一切法皆无自性
一切法皆无自性1瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意，说一切法皆无自性？答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性。一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。云何相无自性性？谓一切法世俗言说自性。云何生无自性性？谓一切行，众缘所生缘力故有；非自然有。是故说名生无自性性。云何胜义无自性性？谓真实义相所远离法，此由胜义，说无自性性。如观行苾刍，于大骨聚。生假胜解；不能除遣。于此骨聚胜义无自性想，恒无间转。如是应知胜义无自性性。此中五事，非由相无自性性故，说无自性。然由生无自性性故，胜义无自性性故；随其所应，说无自性。谓相、名、分别、正智，皆由二种无自性性。真如不由无自性性，说无自性。是故世尊依此密意，于伽陀中，说如是言：我说一谛，更无第二。[法相辞典-朱芾煌]

一切法相
一切法相1如瑜伽七十六卷三页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

一切法相略有三种
一切法相略有三种1瑜伽七十六卷三页云：谓诸法相，略有三种。何等为三？一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法，名假安立自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行；乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众，勇猛精进，为因缘故；如理作意，无倒思惟，为因缘故；乃能通达。于此通达，渐渐修集；乃至无上正等菩提，方证圆满。复次德本！如眩翳人，眼中所有眩翳过患，遍计所执相，当知亦尔。如眩翳人，眩翳众相，或发毛轮蜂蝇巨胜，或复青赤白等相，差别现前；依他起相，当知亦尔。如净眼人，远离眼中眩翳过患，卽此净眼本性所知无乱境界；圆成实相，当知亦尔。复次德本！譬如清净颇胝迦宝，若与青染合色；则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故；惑乱有情。若与赤染色合；则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故；惑乱有情。若与绿染色合；则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故；惑乱有情。若与黄染色合；则似金像。由邪执取真金像故；惑乱有情。如是德本，如彼清净颇胝迦上所有染色相应，依他起相上遍计所执相言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上所有帝青大青琥珀末罗羯多金等邪执，依他起相上遍计所执相执，当知亦尔，如彼清净颇胝迦宝，依他起相，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上所有帝青大青琥珀末罗羯多真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性；卽依他起相上，由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性；圆成实相，当知亦尔。复次德本！相名相应以为缘故；遍计所执相而可了知。依他起相上，遍计所执相执，以为缘故；依他起相而可了知。依他起相上，遍计所执相无执，以为缘故；圆成实相而可了知。复次德本！若诸菩萨，能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相；卽能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相；卽能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相；卽能如实了知一切清净相法。[法相辞典-朱芾煌]

一切法空
一切法空1辩中边论上卷八页云：菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。[法相辞典-朱芾煌]

一切法第一彼岸
一切法第一彼岸1梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切法等于虚空
一切法等于虚空1瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说一切法，等于虚空？答：亦依相无自性性，说如是言。[法相辞典-朱芾煌]

一切法自性平等无畏
一切法自性平等无畏1六无畏之一。略称一切法平等无畏。真言行者菩提心一念之功德有六种差别，其六即一切法自性平等无畏。意指一乘之人，观自心毕竟空性，离有为、无为二界之扼缚，了悟万法乃一实真如，于诸法无能所本末，而住于虚空无垢之菩提心位。［大日经卷一住心品、大日经疏卷三十］（参阅‘六无畏’1294）[佛学大词典]

一切法通
一切法通1指无不通达一切诸法之事理。乃华严经所说十通之第九通。谓菩萨了知诸法真实义，远离有、无二边之见，不舍本愿，恒摄众生，具有无碍自在之智用。［旧华严经卷二十八、华严大疏卷三十一］（参阅‘十明’447）[佛学大词典]

一切法高王经
一切法高王经1（经名）佛说一切法高王经。元魏瞿昙般若流支译。一卷。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。瞿昙般若流支译。本经系表彰菩萨之成就过程及其功德，乃三世诸佛所示法门中之最上者，故又称一切法义王经、诸法勇王经、诸法最上王经。现收于大正藏第十七册。一切法高王之法门，乃明示出家受戒者入于僧团（四双八辈），修行僧业（三十七菩提分），乃至获得僧利（四果），证一切漏尽之阿罗汉果，复发菩提心，修菩萨行，以此回报众生及一切施主恩，并以成菩提道作如来之无上供养，故为诸佛法门中之最上者。［开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］[佛学大词典]

一切法高王经（一卷）
一切法高王经（一卷）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译与《佛说诸法勇王经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一切流摄守因经
一切流摄守因经1（经名）佛说一切流摄守因经之略名。后汉安世高译。一卷。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。后汉安世高译，略称一切流摄经、一切流经、流摄经。现收于大正藏第一册。本经阐释智者见者欲灭尽一切漏，能以见、摄、避、用、忍、晓、行念等七者断尽烦恼，因取七断漏法中之第二之‘摄’（摄守、制御守护感官之谓），故称一切流摄守因经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一、贞元新定释教目录卷一］[佛学大词典]

一切流转
一切流转1分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处。由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处。由我取执。复言：世尊！云何流转？世尊告曰：诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。[法相辞典-朱芾煌]

一切烦恼
一切烦恼1总云惑障，分叙则一切烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]

一切烦恼永离系
一切烦恼永离系1瑜伽八十六卷六页云：一切烦恼永离系者：谓诸烦恼，无余断灭。由今灭故；后不更生。[法相辞典-朱芾煌]

一切爱语
一切爱语1瑜伽四十三卷十页云：云何菩萨一切爱语？谓此爱语，略有三种。一者、菩萨设慰喻语。由此语故；菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安慰吉祥；或问诸界调适；或问昼夜怡乐；或命前进善来。以是等相，慰问有情。随世仪转，顺睹人性。二者、菩萨设庆悦语。由此语故；菩萨若见有情妻子眷属财谷，其所昌盛而不自知；如应觉悟，以申庆悦。或知信戒闻舍慧增，亦复庆悦。三者、菩萨设胜益语。由此语故；菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情。恒常现前以胜益语而为饶益。是名菩萨一切爱语差别应知。云何略说如是菩萨一切爱语，当知此语略为二种。一、随世仪轨语，二、顺正法教语。若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语。若胜益语，当知是名正法教语。[法相辞典-朱芾煌]

一切生身依持缘起
一切生身依持缘起1分别缘起初胜法门经十三页云：五者、说有一切生身依持缘起。谓诸世界，由诸因缘，施设成坏。[法相辞典-朱芾煌]

一切生身差别缘起
一切生身差别缘起1分别缘起初胜法门经十三页云：六者、说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别。[法相辞典-朱芾煌]

一切生身相续缘起
一切生身相续缘起1分别缘起初胜法门经十三页云：四者、说有一切生身相续缘起。谓由能引能生诸分，引生一切所引所生。[法相辞典-朱芾煌]

一切男女我父母
一切男女我父母1谓一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。因此，就多生多劫以来之关系而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。［心地观经卷二］[佛学大词典]
2（杂语）心地观经二曰：‘一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。’[丁福保佛学大辞典]

一切皆成
一切皆成1一切众生皆可成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓一切众生皆悉成佛也。对于五性各别而言。盖三乘家有无性有情之一类，为定性二乘不成佛之说，立无余界永灭之计。而一乘家则唱悉有佛性之义，明二乘开会之旨，为无余界回心之说。故谓一切众生无不成佛者。今举三五经说证之。法华经方便品曰：‘声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。’又‘若有闻法者，无一不成佛。’涅槃经十曰：‘一切菩萨声闻缘觉，于未来世皆当归大般涅槃，譬如众流归大海。’又第三十六曰：‘一切众生，悉有佛性，一阐提人，虽谤方等经，作五逆罪，犯四重禁，然必当成菩提道，须陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿罗汉人，辟支佛等，必当得成阿耨菩提。’又第十一说五种人成佛中，明须陀洹果人过未来八万劫成菩提，斯陀含果人过未来六万劫，阿那含果人过未来四万劫，阿罗汉果人过未来二万劫，辟支佛道人过未来十千劫，成阿耨菩提之旨。大云经第四曰：‘一切众生悉有佛性，得菩提心。’入楞伽经第二曰：‘说三乘者，为使发起修行地故，虽说诸性差别，然非究竟地，声闻缘觉，毕竟得如来身。’中阴经上曰：‘于无余泥洹界，发金刚心，一一成佛。’密严经中曰：‘十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处，住彼已，渐除贪欲，从此生清净佛土，常游妙定，至于真解脱。’尼干子经二曰：‘为此众生故，分别差别说。究竟皆成佛，更无余乘有。我为化众生，分别说余道。渐化入于一，故无三差别。’胜鬘经曰：‘声闻辟支佛乘皆入于大乘。’圆觉经曰：‘有性无性，齐成佛道。’等是也。[丁福保佛学大辞典]
3指一切众生皆能成佛之意；系一乘家所倡之说。又作一切皆成佛、一性皆成。与五性各别对称。法相宗等三乘家倡五性各别之说，主张无性有情、定性声闻、定性独觉等三者不能成佛。然大乘宗如天台、华严等，皆主张一切众生悉有佛性，一切众生悉能成佛。如北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四八七上）：‘一切众生悉有佛性，佛法众僧无有差别。’又同经卷十（大一二·四二三上）：‘一切三乘同一佛性。（中略）一切菩萨、声闻、缘觉未来之世，皆当归于大般涅槃，譬如众流归于大海。’天台宗更进而认为，即使是草木国土等无情物亦具有佛性。［大云经卷四、北本涅槃经卷三十六、华严五教章卷二］（参阅‘佛性’2633）[佛学大词典]

一切皆有及一切皆无
一切皆有及一切皆无1瑜伽七十五卷九页云：复次于大乘中，或有一类恶取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已；彼若答言：若一切法，皆无自性；是名胜义。若于诸法无自性中，自性可得；是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗。假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲？名言世俗，为从因有，自性可得？为唯名言，世俗说有？若名言世俗，从因有者；名言世俗，从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言，世俗说有；名言世俗，无事而有，不应道理。又应告言：长老！何缘诸可得者，此无自性？如是问已；彼若答言：颠倒事故。复应告言：汝何所欲？此颠倒事，为有为无？若言有者；说一切法，由胜义故，皆无自性；不应道理。若言无者；颠倒事故，诸可得者，此无自性；不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

一切皆空宗
一切皆空宗1乃华严宗所立十宗之一。华严宗判教为十，其第七即一切皆空宗，为破有、无之情见，谓万法皆空之宗，相当于三论宗。以其多依破相遣执，显一切诸法毕竟皆空之义，未尽大乘不空妙有之理，故又称空始教，是五教中之大乘始教。此宗所依经论有般若经、中论、百论、十二门论等。［华严经疏卷二、华严五教章卷上、贤首五教仪卷二］（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]
2（流派）华严宗所立十宗之一。见十宗条。[丁福保佛学大辞典]

一切相妙智
一切相妙智1无性释九卷三十一页颂云：由三身至得具相大菩提，一切处他疑，最胜者；归礼。此颂显示一切相妙智性。一切行相，皆正了知；名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性。卽是一切所知境界一切行相殊胜智体。言三身者，谓自性等。由此三身，至得具相无垢无碍妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有说：无常等十六种行相，名一切相。菩提用彼为先因故。有余复说：卽此及余一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘无所得相，名一切相。有余复说：非于此中说治所治诸品类相。然说一切义利圆满；如如意珠，具一切相。我今观此一切相者，卽是一切障断品类。所以者何？永断一切障品类故。谓断一切所知障品，及断一切习气品故。又此具相大菩提者：卽是正知一切境相。是故能断一切他疑。一切处者：一切世间。他疑，卽是所有人天一切疑惑。于此他疑，皆悉能断。由此能断一切人天疑惑作用，显一切相妙智殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

一切相映障
一切相映障1义译不明，《别译杂阿含经》作「佛为天人师，于诸物中胜」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切真言主
一切真言主1（术语）称两部之诸尊也。瑜只经曰：‘一切真言主，及金刚界大曼荼罗王，皆悉集会。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教胎藏、金刚两部曼荼罗之一切诸尊。瑜只经卷上（大一八·二五五下）：‘若真言行人持经三十万遍，一切真言主及金刚界大漫拏罗王皆悉集会，一时与成就，速得大金刚位乃至普贤菩萨位。’[佛学大词典]

一切真言心
一切真言心1（术语）称百光遍照真言之&DF-874A;暗字也。大疏十八曰：‘此是暗字一切真言之心，于一切真言最为上首。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教百光遍照真言之蛊（am!，阿、暗）字；以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。大日经卷二（大一八·一七中）：‘所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而得决定。’又大日经疏卷十八百字生品（大三九·七六六下）：‘此是暗字，一切真言之心，于一切真言最为上首；当知此即不空教真言也。’[佛学大词典]

一切知法
一切知法1这一切都属于要证知的，相当的南传经文作「这一切都属于应遍知的」，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切禅
一切禅1乃九种大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分为世间、出世间二种。此二种又随其所应，各有三种，即：(一)现法乐住禅，谓菩萨之禅定远离一切妄想，身心止息。(二)出生三昧功德禅，谓菩萨之禅定出生种种不可思议无量无边之十力种性所摄之三昧，而入于一切无碍慧、无诤愿智之胜妙功德。(三)利益众生禅，即菩萨饶益有情所作之布施，灭除众苦，如法摄众，知恩报恩，欢喜赞叹，无怨憎之念，或以神力令众生欢喜等功德。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上］[佛学大词典]

一切种
一切种1显扬十七卷五页云：一切种者：谓三相，一、名相，二、染净，三、俱非。名者：谓假立等十二种名。相者：谓自相，及共相。染者：谓染污法。净者：谓诸善法。俱非者：谓无覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

一切种出离道
一切种出离道1杂集论十四卷七页云：一切种出离道者：谓从方便道，乃至究竟道。[法相辞典-朱芾煌]

一切种利行
一切种利行1瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨一切种利行？当知此行，六种、七种，总十三种。云何六种？谓诸菩萨，若诸有情，应摄受者；正摄受之。若诸有情，应调伏者，正调伏之。若诸有情，憎背圣教；除其恚恼。若诸有情，处中住者，令入圣教。若诸有情，已入圣教；正于三乘，令其成熟。若诸有情，已成熟者；令得解脱。云何七种？谓诸菩萨，安处一分所化有情，于善资粮，守护长养。所谓或依下乘出离；或复依于大乘出离。如令所化于善资粮守护长养，如是或于远离，或于心一境性，或于清净诸障，或于修习作意，正安处之。若有声闻独觉种姓，卽于声闻独觉乘中，而正安处。若有如来种姓有情，卽于无上正等菩提最上乘中，而正安处。[法相辞典-朱芾煌]

一切种妙三昧
一切种妙三昧1（术语）得此三昧，则得以一切种之功德庄严吾身。见智度论四十七。[丁福保佛学大辞典]

一切种妙智
一切种妙智1瑜伽五十卷十二页云：云何如来一切种妙智？谓诸如来，以要言之；于三聚法，现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法。当知此中，若诸如来，或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法，非能引无义聚法，总于如是一切法中，无颠倒智；是名如来一切种智。若诸如来，于其能引有义聚法一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智。卽于此中，若一切种智，若妙智，总合为一，名一切种妙智。二解显扬四卷十一页云：一切种妙智者：谓证得如来最极清净智断故。谓于染污清净二法一切种数相差别中，无碍智性；及彼相应等持诸心心法。又复如来住无漏界，为作一切有情所作事故；于十方土，示佛生有现身言说，心有所行，有所宣说，成等正觉，转妙法轮，入大寂灭，无碍智性；及彼相应等持诸心心法。是亦名为一切种妙智。三解杂集论十四卷十一页云：一切种妙智者：谓于蕴界处一切种妙智性具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足。谓于蕴等自性差别相，通达一切差别边际智成满故。又云：一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网；令正法眼，长时得住。由此有情，未成熟者，令成熟。已成熟者，令解脱。绝疑网者：于一切处，智无碍故。令正法眼得久住者：于彼彼时方，为断所化有情疑惑，宣说种种法门差别；诸结集者，次第集结，令不灭故。依此法眼，未成熟有情，令速成熟；已成熟者，令速解脱。[法相辞典-朱芾煌]

一切种妙足三昧
一切种妙足三昧1三昧，禅定之异称。住此三昧时，则一切诸三昧种及一切功德庄严皆能具足，故称一切种妙足三昧。大智度论卷四十七（大二五·四○一下）：‘一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属、禅定、智慧，皆悉具足清净。’[佛学大词典]

一切种子有九种
一切种子有九种1瑜伽五十二卷十六页云：复次若略说一切种子，当知有九种。一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。若已与果；此果名正现前。若果正现前；此名已与果。若未与果；此名果不现前。若果不现前；此名未与果。若住本性；名软品。若修若练善不善法，未到究竟；名中品。若修若练已到究竟；名上品。损及不损，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

一切种子识
一切种子识1瑜伽一卷六页云：一切种子识，谓无始时来，乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。又二卷一页云：复次一切种子识，若般涅盘法者；一切种子，皆悉具足。不般涅盘法者；便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子，皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子。又云：又一切种子识，于生自体，虽有净不净业因；然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色、力、寿量、资具等果，卽净不净业因为最胜因。二解世亲释二卷六页云：有能生彼功能差别者：谓有能生杂染品法功能差别相应道理。由与生彼功能相应故；名一切种子识。于此义中，有现譬喻。如大麦子，于生自芽，有功能故；有种子性。若时陈久，或火相应；此大麦果，功能损坏；尔时麦相，虽住如本；势力坏故；无种子性。阿赖耶识，亦复如是。有生杂染诸法功能。由此功能相应故；说名一切种子识。三解成唯识论二卷八页云：此能执持诸法种子，令不失故；名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子，不可得故。此卽显示初能变识所有因相。此识因相，虽有多种；持种、不共，是故偏说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语sarva-bi^ja-vijn~a^na。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二（大三一·七下）：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又摄大乘论释卷二（大三一·三二八上）：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’［摄大乘论本卷上、瑜伽师地论卷一］（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]
3又作种子识，乃执持一切法的种子而不散失之识，为阿赖耶识的别名。成唯识论卷二载：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又摄大乘论释卷二：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一切种忍
一切种忍1瑜伽四十二卷十二页云：云何菩萨一切种忍？当知此忍，六种、七种，总十三种。云何六种？谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟。由怖畏故；勤修行忍。于诸有情，有哀怜心；有悲愍心；有亲爱心。由亲善故；勤修行忍。于其无上正等菩提，猛利欲乐。为圆满忍波罗蜜多；由是因缘，勤修行忍。如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒，而行不忍。由法受故；勤修行忍。种姓具足，先串习忍；于今现在安住自性；故能修忍。知一切法，远离有情；唯见诸法无戏论性。谛察法故；能修行忍。云何七种？谓于一切不饶益忍；从一切忍；一切处忍。谓于屏处，及大众前，皆能修忍。一切时忍。谓昼初分，若昼中分，若昼后分，若夜、若日，若去、来、今，若病、不病，若卧、若起，常能修忍。由身行忍。不捶打故。由语行忍。不出一切非爱言故。由意行忍。不愤发故。不持污浊恶意乐故。[法相辞典-朱芾煌]

一切种慧
一切种慧1瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨一切种慧？当知此慧，六种、七种，总十三种。六种慧者：谓于诸谛苦智集智灭智道智，于究竟位尽智无生智。是名六慧。七种慧者，谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。[法相辞典-朱芾煌]

一切种戒
一切种戒1瑜伽四十二卷二页云：云何菩萨一切种戒？当知此戒，以要言之；六种、七种、总十三种。言六种者，一、回向戒。回向大菩提故。二、广博戒。广摄一切所学处故。三、无罪欢喜处戒。远离耽着欲乐自苦二边行故。四、恒常戒。虽尽寿命；亦不弃舍所学处故。五、坚固戒。一切利养恭敬、他论，本随烦恼，不能伏故；不能夺故。六、尸罗庄严具相应戒。具足一切戒庄严故。尸罗庄严，如声闻地，应知其相。言七种者，一、止息戒。远离一切杀生等故。二、转作戒。摄一切善故。饶益有情故。三、防护戒。随护止息转作戒故。四、大士相异熟戒。五、增上心异熟戒。六、可爱趣异熟戒。七、利有情异熟戒。[法相辞典-朱芾煌]

一切种施
一切种施1瑜伽三十九卷十七页云：云何菩萨一切种施？当知此施，有十三相。一、无依施，二、广大施，三、欢喜施，四、数数施，五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切处施，九、一切时施，十、无罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、财谷物施。如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。[法相辞典-朱芾煌]

一切种智
一切种智1佛三智之一。见三智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：‘诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。’又大智度论卷二十七（大二五·二五九上）：‘所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。’［大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下］[佛学大词典]
3（术语）三智之一。言能以一种之智，知一切诸佛之道法，又能知一切众生之因种也。见三智条。[丁福保佛学大辞典]

一切种漏尽
一切种漏尽1杂集论十四卷七页云：一切种漏尽者：谓诸烦恼，并习气永尽。[法相辞典-朱芾煌]

一切种爱语
一切种爱语1瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨一切种爱语？当知此语，六种、七种，总十三种。言六种者，一、于应听法，开听，爱语；二、于应制法，遮制，爱语；三、开示诸法法门，爱语；四、开示无倒法相，爱语；五、开示无倒训释诸法言辞，爱语；六、开示无倒法句品类差别，爱语，言七种者，一、慰喻爱语。二、庆悦爱语。三、于他有情一切资具，少希欲中，一切所作，及以正至，少希欲中，广恣；爱语。四、安慰种种惊怖，爱语。五、如理宣说所摄爱语。六、为欲令他出不善处，安住善处，正见闻疑举诃；爱语。七、请他有力饶益，爱语。如是菩萨十三种语，当知是名一切种爱语。[法相辞典-朱芾煌]

一切种相
一切种相1如成唯识论二卷八页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

一切种精进
一切种精进1瑜伽四十二卷十八页云：云何菩萨一切种精进？谓此精进，六种、七种，总十三种。云何菩萨六种精进？一、无间精进。谓一切时，修加行故。二、殷重精进。谓能周备修加行故。三、等流精进。谓先因力所任持故。四、加行精进。数数思择种种善品正加行故。五、无动精进。一切苦触不能动故；亦不转成余性分故。六、无喜足精进。少分下劣差别证中，不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精进发勤精进故；所以说言：有势，有勤，有勇，坚猛，于诸善法，不舍其轭。云何菩萨七种精进？一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿随长养故。二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心，亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法，等习而住。三、胜进精进。谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心缠心；为断如是诸烦恼故；精进勇猛，如灭头然。四、勤求精进。谓诸菩萨，勇猛勤求一切明处，无厌倦故；五、修学精进。谓诸菩萨，于所学法，如应如宜，普于一切法随法行，能成办故。六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行，善自防守。若有所犯；如法悔除。如是菩萨十三种精进，名一切种精进。[法相辞典-朱芾煌]

一切种苦中有十苦
一切种苦中有十苦1瑜伽四十四卷十三页云：一切种苦中，复有十苦。谓如前说五乐所治，有五种苦。一、因苦。二、受苦。三、唯无乐苦。四、受不断苦。五、出—离远—离寂—静菩—提—乐，所对治家欲—界—结寻异—生苦。是名五苦。复有五苦。一、逼迫苦，二、众具匮乏苦，三、界不平等苦，四、所爱变坏苦，五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。[法相辞典-朱芾煌]

一切种行无常苦想
一切种行无常苦想1瑜伽八十六卷十七页云：复次由四差别，当知修习一切种行无常苦想。何等为四？一、果差别故，二、自性差别故，三、品类差别故，四、方便差别故。果差别者：谓修此想，能遣一切欲贪、色贪、及无色贪、掉、慢、无明。当知此中显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴。色贪烦恼，慢为助伴。无色贪惑，无明为伴。复有差别。谓于此中，显示下分上分结尽。自性差别者：谓于此中，由正修习闻所成慧，说名亲近。由正修习思所成慧，能入修故；说名修习。由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意故，名亲近。唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意故；名修习。修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘为事为随建立。又由长时串修习故；说名纯熟。数数无倒修方便故；说名善受，及与善发，品类差别者：谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠；弃舍下地一切善法；摄受上地一切善法。于余一切不净想等，最高广性，能善住持，遍行一切。犹如观察所取之事，卽如是观能取之事。彼相解脱，能得无漏无常之想。若有漏想，若无漏想，如是一切，皆于涅盘，善能随顺、趣向、临入。皆能对治无明大暗，一切永断。永断彼故；清净鲜白诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。方便差别者：谓独处空闲，以无颠倒数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。于见道中，既住无漏无我想已；于上修道，由有学想，永害我慢；随得涅盘，二种皆具。[法相辞典-朱芾煌]

一切种识
一切种识1成唯识论七卷十六页云：论曰：一切种识、谓本识中能生自果功能差别。此生等流异熟士用增上果故；名一切种。除离系者，非种生故。彼虽可证；而非种果。要现起道，断结得故。有展转义，非此所说。此说能生分别种故。此、识为体；故立识名。种离本识，无别性故。种识二言，简非种识。有识非种，种非识故。又种识言，显识中种，非持种识。后当说故。[法相辞典-朱芾煌]
2阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）八识之一。即第八识之异名。又名种子识。言执持一切种子而不失之识也。详见识条。[丁福保佛学大辞典]

一切种诸冥灭
一切种诸冥灭1俱舍论一卷一页云：言一切种诸冥灭者：谓灭诸境一切品冥。以诸无知，能覆实义，及障真见；故说为冥。唯佛世尊，得永对治；于一切境一切种冥，证不生法；故称为灭。声闻、独觉、虽灭诸冥；以染无智，毕竟断故；非一切种。所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知，犹未断故。[法相辞典-朱芾煌]

一切种障碍法
一切种障碍法1杂集论十四卷七页云：一切种障碍法者：谓一切杂染所对治法。[法相辞典-朱芾煌]

一切种静虑
一切种静虑1瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨一切种静虑？谓此静虑，六种、七种，总十三种。言六种者，一者、善静虑，二者、无记变化静虑，三者、奢摩他品静虑，四者、毗钵舍那品静虑，五者、于自他利正审思惟静虑，六者、能引神通威力功德静虑。言七种者，一者、名缘静虑，二者、义缘静虑，三者、止相缘静虑，四者、举相缘静虑，五者、舍相缘静虑，六者、现法乐住静虑，七者、能饶益他静虑。如是十三种，名为菩萨一切种静虑[法相辞典-朱芾煌]

一切秘密最上名义大教王仪轨（上下同卷　此于瑜伽大部中略出）
一切秘密最上名义大教王仪轨（上下同卷　此于瑜伽大部中略出）1宋北印土沙门施护译解释一切秘密最上名义[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一切精进
一切精进1瑜伽四十二卷十五页云：云何菩萨一切精进？谓此精进，略有二种。一者、依在家品精进，二者、依出家品精进。当知依此二品精进，各有三种。一、擐甲精进，二、摄善法精进，三、饶益有情精进。[法相辞典-朱芾煌]

一切经
一切经1（术语）佛教圣典之总名。或曰大藏经。省曰藏经。隋书开皇元年，京师及诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内。而又别写藏于秘阁。一切经之名，本乎此。此名原称佛所说之经律等，而今则并吾国印度日本等高僧之著作而称之。佛教传播于世界各国之间，其圣典为各种之国语所翻译举其主要者，则原本为散斯克利图Sa&mdotabv;sk&rdotblw;t语及巴利Páli语。翻译而传者，有汉译藏，西藏藏，蒙古藏，满洲藏（详清字经馆条），及欧译之诸典。散斯克利图语之原本，自北方尼波罗地方，渐次为学者所发见，然其数[丁福保佛学大辞典]
2佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切经中弥陀偈
一切经中弥陀偈1（经名）即后出阿弥陀佛偈也。见后出阿弥陀佛偈条。[丁福保佛学大辞典]

一切经会
一切经会1乃为供养一切经而举行之法会。又作大藏会。[佛学大词典]

一切经供养
一切经供养1（行事）书写一切经而供养之之法事。一切经为法宝故，以为三宝之一而供养之。[丁福保佛学大辞典]

一切经音义
一切经音义1（书名）唐玄应撰，二十五卷。详玄应音义条。又，唐慧琳撰，百卷。此书采集玄应音义慧苑音义等而成。中土亡佚已久。日本有单行本。又收入续藏中。近收入频伽精舍大藏经中。详慧琳音义条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)原名‘一切经音’，北齐道慧撰，久佚。其书名首见于大唐内典录，原无‘义’字，然后世如清代阮元之揅经室外集等，述及本书时皆误载为‘一切经音义’。(二)凡二十五卷。又作大唐众经音义、玄应音义。唐代玄应撰。现收于中华大藏经第一辑第三十册。本书所录，自华严经至顺正理论，共四五八部，以梵语音译，凡难解之字句、名相均加注解，为佛教现存音义书中之最古者，其解释之正确，颇为历代学者所宗。玄应于贞观末年奉敕造本书，以避讳故，署名多作‘元应’。与道宣、道世为同时代之人。［唐书艺文志第四十九］(三)凡一百卷。又作大藏音义、慧琳音义。唐代慧琳撰于建中末年至元和二年（783～807）。现收于大正藏第五十四册。本书所录，自大般若经至护名法，共一二二五部，六十万言，内分大乘经、大乘律、释经论、集义论、小乘经、小乘律、小乘论、集传、集录等九科。撰者尝师事不空三藏，能通梵汉二音，故就经律论，以梵音对译，注释难解之名相、字句。其后，辽国希麟又续本书，作续一切经音义十卷，亦称希麟音义。慧琳音义与玄应音义同名，系扩大玄应音义及慧苑华严经音义（二卷，亦称慧苑音义，开元释教录卷九有录）等书而成，凡开元释教录入藏之经，悉依次音之，凡有旧音可用者悉用旧音，余则自创。[佛学大词典]

一切经音义（二十五卷或作二十六卷　前有道宣序）
一切经音义（二十五卷或作二十六卷　前有道宣序）1唐翻经沙门玄应撰卷一，华严、大集、日藏、月藏、大威德、法炬、六经。卷二，大涅盘经。卷三，般若十部。卷四，见实等十九经。卷五，海龙王等六十四经。卷六，法华经。卷七，正法华等四十四经。卷八，维摩等七十一经律。卷九，智度论。卷十，般若灯等十论。卷十一，正法念等四经。卷十二，长阿含等十五经。卷十三，般泥洹等八十七经。卷十四，四分律。卷十五，十诵、僧祇、五分、三律。卷十六，善见等二十一律。卷十七，阿毗昙等五论。卷十八，成实等十六论。卷十九，佛本行集，撰集百缘。卷二十，陀罗尼等二十八集。卷二十一，大菩萨藏等十三经。卷二十二，瑜伽师地论。卷二十三，显扬等十论。卷二十四，阿毗达磨俱舍论。卷二十五，阿毗达磨顺正理论。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一切自体
一切自体1世亲释二卷九页云：一切自体者：谓趣趣中同分异分种种差别。[法相辞典-朱芾煌]

一切自体诸行皆悉无常
一切自体诸行皆悉无常1瑜伽八十六卷十一页云：复次由五因缘，当知一切自体诸行，皆悉无常。谓一切自体，寿量有限。假使有人，欲自祈验，我今以手执持泥团，或牛粪团，能经几时。作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至于后，欲弃卽弃，欲持卽持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲，延一剎那；况乎久住。又一切自体，因所生故，彼因作故，是无常故。又有自体，广大兴盛，终归磨灭，而可得故。谓在色界欲界天人、大梵、帝释、转轮王等。又由无倒阿笈摩故。谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。[法相辞典-朱芾煌]

一切至处道
一切至处道1即「（众生）往生一切诸趣之路」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

一切舍不取施想
一切舍不取施想1般若十种利益之一。谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人。［月灯三昧经卷六］[佛学大词典]

一切色像皆入身中
一切色像皆入身中1世亲释八卷六页云：一切色像皆入身中者：谓身中现无量种种一切事业。[法相辞典-朱芾煌]

一切色略有四种
一切色略有四种1五事毗婆沙论下十五页云：然一切色，略有四种。一者、异熟，二者、长养，三者、等流，四者、剎那，此中眼处，唯有二种。一者、异熟，二者、长养。无别等流。以离前二，更不别有等流性故。耳鼻舌身处，应知亦尔。色处唯有三种。一者、异熟，二者、长养，三者、等流。香味触处，应知亦尔。声处，唯有二种。于前三，除异熟。堕法处色，唯有二种。初无漏心俱者，剎那所摄。余、等流摄。[法相辞典-朱芾煌]

一切色聚中一切时具有一切大种
一切色聚中一切时具有一切大种1瑜伽三卷四页云：又于一切色聚中，一切时，具有一切大种界。如世间现见干薪等物，钻卽火生。击石等亦尔。又铜铁金银等，极火所烧，卽销为水。从月爱珠，水便流出。又得神通者，由心胜解力，变大地等，成金银等。[法相辞典-朱芾煌]

一切苦中复有二苦
一切苦中复有二苦1瑜伽四十四卷十二页云：一切苦中，复有二苦。一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。[法相辞典-朱芾煌]

一切菩萨正所求智
一切菩萨正所求智1佛地经论二卷三页云：一切菩萨正所求智者：显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨，为令佛种无断绝故；勤修加行。非声闻等。是故佛智，唯诸菩萨正所应求。又云：一切菩萨正所求智者：显示世尊无量所依所化有情调伏方便殊胜功德。谓由无量菩萨所依一切有情调伏方便，此由如来增上力故，得闻正法思修次第，获得妙智。异类菩萨，摄受付嘱，展转相续，无间而转。[法相辞典-朱芾煌]

一切菩萨真言
一切菩萨真言1（真言）与普通种子心真言同。见大日经持诵次第仪轨。[丁福保佛学大辞典]
2即密教普通种子心真言，其真言为‘南么三曼多勃驮喃迦’，系表一切诸法无造作之意。［大日经持诵次第仪轨］[佛学大词典]

一切虚业法
一切虚业法1解读为「这一切都属于要消散的」，相当的南传经文作「这一切都属于要消散的」，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝三昧
一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝三昧1（术语）称大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧也。由此而出生宝生如来。见摄真实经上。[丁福保佛学大辞典]
2乃密教大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧；由此而出生宝生如来。据摄真实经卷上载，大日如来入此三昧后，从右肩放出金色光，又从顶至足，一一毛孔悉放此光明，如是光明合成一色，普照南方无量世界；所有黑闇世界之众生，乃至生盲者，悉蒙光照，众苦消除，受无量乐。[佛学大词典]

一切行
一切行1除上正明三无漏学外，关于一切行门，杂叙明之。是为一切行，先总列，次分列。总列三业、四威仪、三千威仪、八万细行等。[佛学次第统编-明·杨卓]

一切行共相
一切行共相1如共相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切行力具
一切行力具1具有大力者，指佛陀。[阿含辞典-庄春江居士]

一切行因略有二种
一切行因略有二种1瑜伽八十七卷一页云：一切行因略有二种。一、共，二、不共。共因者：谓喜为先因。由此喜故；于彼彼生处，障于厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因；而于生处生喜者、生。非于彼起厌逆想者。又卽此喜唯依色说。宿因生已；不待余因，究竟转故。不共因者：谓顺苦乐非苦乐触，望于受等所有心法，无间灭意，及俱生名；十种色等，望六种识。由彼虽从先因所生；剎那剎那，别待余因，方得生起。[法相辞典-朱芾煌]

一切行无常
一切行无常1一切形成物都不能永恒存在，为佛法的「三法印」之一。（同义词「诸行无常」）[阿含辞典-庄春江居士]
2指一切有漏法，皆不具有恒常之性，故曰一切行无常。这是如来所说四法本之一。见《俱舍论》卷二十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一切行有三种
一切行有三种1瑜伽九十六卷十四页云：又若略说处及非处善巧相者；谓或依止趣五趣行，或复依止趣涅盘行。此一切行，略有三种。谓劣、中、胜。趣恶趣行，说名为劣。趣善趣行，说名为中。趣涅盘行，说名为胜。所以者何？趣善趣行，此为最极，更无余行。唯此能感所有世间最极圆满。谓能感得转轮王身，或帝释身，或魔罗身，或大梵身。彼无第二。更无有余补特伽罗，或男、或女、与其等者。趣涅盘行，当知能证一切有情最胜法性。谓声闻菩提，独觉菩提，无上菩提。诸佛如来，于彼一切，最为殊胜。一切三千大千世界补特伽罗，罗无与等者。又于所有安住菩提劣功德者，于诸世间，得增上位，尚为殊胜；何况如来。彼复云何？谓于是处正见具足补特伽罗，不能现行诸异生类堪任现行。当知一切如经广说。[法相辞典-朱芾煌]

一切行皆寂止
一切行皆寂止1瑜伽八十三卷二十二页云：言一切行皆寂止者：谓诸五蕴，皆止息故。[法相辞典-朱芾煌]

一切行禅
一切行禅1为九种大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含摄于禅定中。凡有十三种：(一)善禅，此禅定能摄一切善法。(二)无记化化禅，不待作意思惟，即能于定中作种种无穷变化。(三)止分禅，摄心不散，与定相应。(四)观分禅，分别照了，与慧相应(五)自他利禅，正定现前时，则能自利利他。(六)正念禅，正念思惟，无诸杂想。(七)出生神通力功德禅，得此大定，一切神通功德皆由此生。(八)名缘禅，于一切诸法之名相因缘皆能通达无碍。(九)义缘禅，于一切诸法之义理因缘悉能通达知晓。(十)止相缘禅，能圆明洞彻寂静因缘之相，永离一切散乱。(十一)举相缘禅，能清净无碍，分别照了诸法起灭之因缘。(十二)舍相缘禅，舍离一切善恶之法相因缘，得清净无染着。(十三)现法乐住第一义禅，依此定，即可现得法喜之乐，安住于第一义。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法华经玄义卷四、法界次第初门卷下之上、大明三藏法数卷三十四］[佛学大词典]

一切行苦
一切行苦1一切有为有漏之法，皆迁流不息，故称为一切行苦。这是如来所说四法本之一。（四法本为一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。）见《俱舍论》卷二十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一切补特伽罗六位所摄
一切补特伽罗六位所摄1瑜伽二十一卷十八页云：当知此中如是一切补特伽罗六位所摄。何等为六？一、有堪能补特伽罗，二、成就下品善根补特伽罗，三、成就中品善根补特伽罗，四、成就上品善根补特伽罗，五、究竟方便补特伽罗，六、已到究竟补特伽罗。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

一切表业皆是假有
一切表业皆是假有1如表业三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切见不忍
一切见不忍1即「对任何见解都不接受」，相当的难传经文作「我的论点与见解是[阿含辞典-庄春江居士]

一切见住地惑
一切见住地惑1指三界之一切见惑。为五住地惑之一。众生以我见为本而起之种种见惑，称为一切见住地惑。又作见一处住地惑。以其为一切烦恼之所依、所住，故称住地。此惑属迷理之惑，亦为五住地烦恼之根本。了断此惑，始易入见道。［大乘义章卷五］（参阅‘五住地惑’1091）[佛学大词典]

一切见皆入二见中
一切见皆入二见中1大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：卽常见。无有见者：卽断见。诸恶见趣，虽有多种；无不皆入此二品类。如此品初补刺拿说无施与等，五类邪见，入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说乃至活有命者死后断坏无有等，断见摄故；卽断见品。有作是说：此四大种士夫身，乃至智者，赞受入二品中。次说无因无缘等，是未塞羯梨见。次说造教造等，是珊阇夷见。此二俱入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说此七士身等，常见摄故；卽常见品。次说有十四亿等，是无胜发褐见。次说一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因等，是离系亲子见。此二、俱入二品。以执有我，后断灭故。次说一切士夫所受皆是无因无缘等，是犎迦多衍那见。入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说自作苦乐等，此入二品。以执有我，后断灭故。次说所受苦乐非自作等，入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说我及世间常等，常见摄故；卽常见品。次说谛故住故我有我等，常见摄故；卽常见品。次说谛故住故我无我等，断见摄故；卽断见品。次说我观我等，入常见品。次说受妙五欲等，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。次说风不吹等，常见摄故；卽常见品。次说众生执我作等，入二见品。以执有我，后断灭故。后说诸欲净妙，快意受用，而无过失等，入常见品。执有我常，受胜欲故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。契经中说：我有想见，我无想见，我非有想非无想见，断灭见，现法涅盘见，此五、入二见品。谓前三、入常见品；第四、入断见品；第五、有说入常见品，有说入二品。梵网经中所说六十二见，亦总入此二见品中。谓前际分别见中四遍常论，入常见品。四一分常论，有说入常见品，有说入二见品。以执有常，有无常故。二无因论，入断见品。有说：入二品。以执我常，谤无因故。有边等四论，及不死矫乱四论，入常见品。有说：入二品。以执我常，后亦断故。后际分别见中有想，无想，非有想非无想论，皆常见摄故；卽常见品。七断灭论，断见摄故；卽断见品。五现法涅盘论，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，现得涅盘，后断灭故。迦多衍那契经中说：世有二见。一者、有见，二者、无见。如次摄入常断见品。师子吼经曰：一切见皆依二见。谓有见无有见。依有见者，耽着有见，憎无有见。依无有见者，耽着无有见，憎有见。此二如次，亦卽摄入常断见品。如契经说：常见外道，或执转变，或执隐显，或执往来意界常等，如是一切，常见摄故；卽常见品。[法相辞典-朱芾煌]

一切见趣由三分建立
一切见趣由三分建立1瑜伽八十七卷二页云：又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前际俱行故，二、由后际俱行故，三、由前后际俱行故。前际俱行者：谓如有一，作是思惟：我于去世，为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？后际俱行者：谓如有一，作是思惟：我于来世，为当有耶？为当无耶？当为是谁？云何当有？前后际俱行者：谓如有一，作是思惟：我曾有谁？谁当有我？今此有情，来何所从？于此没已，去何所至？[法相辞典-朱芾煌]

一切觉法
一切觉法1这一切都属于应正觉的，相当的南传经文作「这一切都属于应以证智遍知的」，参看「觉」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切识法
一切识法1解读为「这一切都属于识的」，相当的南传经文无，参看「识」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切语言寂静
一切语言寂静1瑜伽九十六卷十七页云：乐言论者，广生言论染污乐欲，展转发起种种论说；名为语言。卽此语言，若正证入初静虑定；卽便寂静。又粗寻伺，能发语言。诸未得定，或有已得还从定起，能发语言；非正在定。正在定者，虽有微细寻伺随转；而不能发所有语言。是故此位，说名一切语言寂静。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸佛
一切诸佛1（术语）总括三世十方诸佛之称。[丁福保佛学大辞典]
2所有一切的佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切诸佛所护念经
一切诸佛所护念经1（经名）佛说阿弥陀经之异名。此经为一切诸佛护持忆念之经，故名。同经曰：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’[丁福保佛学大辞典]
2佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切诸佛秘藏之法
一切诸佛秘藏之法1乃指法华经为甚深秘密之大乘要法，不易为小机劣慧者开演。法华经信解品（大九·一八中）：‘一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。’同经法师品（大九·三一中）：‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。’[佛学大词典]
2１．统指一切大乘甚深微妙的经典。２．指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）法华经为甚深秘密之要法。非为小机劣慧所容易开演，故名。同经信解品曰：‘一切诸佛秘藏之法。但为菩萨演其实事。’同经法师品曰：‘此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。’同品曰：‘是法华经藏，深固幽远，无人能到。’文句八上曰：‘秘要之藏者。隐而不说为秘。总一切为要。真如实相包蕴为藏。[丁福保佛学大辞典]

一切诸受无余永灭
一切诸受无余永灭1瑜伽七十七卷十九页云：世尊！如世尊说：于无余依涅盘界中，一切诸受，无余永灭。何等诸受，于此永灭？善男子！，以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，当知有四种。一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成满粗重受，四者、果未成满粗重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。彼果境界受，亦有四种。一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。于有余依涅盘界中，果未成满受，一切已灭。领彼对治明触生受；领受共有，或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭，唯现领受明触生受。于无余依涅盘界中，般涅盘时，此亦永灭。是故说言：于无余依涅盘界中，一切诸受，无余永灭。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸恶见趣由六因缘而得建立
一切诸恶见趣由六因缘而得建立1瑜伽八十七卷三页云：又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。如彼卷三页至八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸法
一切诸法1一切道理或一切事物的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一切诸法无生无灭
一切诸法无生无灭1如随顺会通方便善巧中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸法皆如幻梦
一切诸法皆如幻梦1如随顺会通方便善巧中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸法皆无我性
一切诸法皆无我性1瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，如实了知有为无为一切诸法，二无我性。一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者：谓非卽有法，是真实有补特伽罗。亦非离有法，别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者：谓于一切言说事中，一切言说自性诸法，都无所有。如是菩萨，如实了知一切诸法皆无有我。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸法皆无有事
一切诸法皆无有事1如随顺会通方便善巧中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸法皆无自性
一切诸法皆无自性1如随顺会通方便善巧中说。二解瑜伽七十六卷七页云：胜义生当知，我依三种无自性性，密意说言：一切诸法，皆无自性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有；非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；卽缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界；我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义。亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故；无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。善男子！譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故；遍一切故。善男子！我依如是三种无自性性，密意说言：一切诸法，皆无自性。三解杂集论十二卷十三页云：复次如方广分说：一切诸法，皆无自性。此言依何密意说？谓无自然性故。无自体性故。无住自体故。无如愚夫所取相性故。无自然性者：由无自然性故，说无自性。不遮待缘性故说无自性。无自体性者：由此自体，曾所经有，卽此自体，不可复有故；说为无性。无住自体者：体虽现在未至坏相；次必当灭。体无住义，故说无性。无如愚夫所取相性者：如诸愚夫未见谛者，依止名言戏论熏习门，妄取诸法性相。远离如是所取自性，故说无性。复次于遍计所执自性，相无性故。于依他起自性，生无性故。于圆成实自性，胜义无性故。更依异门，显无性义。故言复次。一切法者，卽三自性。谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。遍计所执自性，定无自相。自相无故；名相无性。相无性故；名为无性。依他起自性，待众缘故，非自然生。无自然生性故，名生无性。生无性故，名为无性。圆成实自性，清净所缘故；于依他起中，无遍计所执相所显自体故；胜义为自体故；无性所显故；名胜义无性。胜义无性故；名为无性。由此道理，是故如来说一切法皆无自性。非一切种、性相俱无，说为无性。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸法皆等虚空
一切诸法皆等虚空1如随顺会通方便善巧中说。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸行无常
一切诸行无常1巴利语sabbesan%kha^ra^anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行无常。乃如来所说四法本末中之初法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六三九上）：‘一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证。’同经卷十八（大二·六四○中）：‘一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八、俱舍论光记卷一］（参阅‘诸行无常’（6300）[佛学大词典]

一切诸行无我
一切诸行无我1巴利语sabbedhamma^anatta^。又作一切法无我。乃如来所说四法本末之第三法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六四○中）：‘一切诸行无我，是谓第三法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八］（参阅‘四法印’1717）[佛学大词典]

一切诸行皆悉是苦
一切诸行皆悉是苦1瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，观无常行，相续转时，能为三种苦所依止。一者、行苦，二者、坏苦，三者、苦苦。如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸行皆是无常
一切诸行皆是无常1瑜伽四十六卷一页云：云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时，常无所有。如是诸行，常不可得，故名无常。又卽观彼离言说事，由不了知彼真实故：无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性，有生有灭，故名无常。又诸菩萨，观过去行，已生已灭。由彼诸行，无因可得，亦无自性；是故观彼因性、自性，皆无所有。观现在行，已生未灭。由彼诸行，因不可得。已与果故。自性可得。犹未灭故。是故观彼自性是有，而无有因。观未来行，未生未灭。由彼诸行，有因可得。未与果故。无有自性。犹未生故。是故观彼唯有因性，而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一剎那，有为诸行，皆有三种有为之相。于剎那后，复有第四有为之相。卽于此中，前剎那行自性灭坏无间，非先诸行剎那自性生起；正观为生。诸行生已；卽时未坏；正观为住。此已生行，望前已灭诸行剎那，自性别异；正观为老。从此诸行生剎那后，卽此已生诸行剎那自性灭坏；正观为灭。菩萨观此已生剎那诸行自性，卽是生住老之自性。不见生等，别有自性。如实观见生剎那后，卽此生等诸行剎那自性灭坏，无别有性。如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之，二分所显。一者、有分所显，二者、无分所显。此中世尊，依于有分，建立一种有为之相。依于无分，建立第二有为之相。住异二种，俱是诸行有分所显；建立第三有为之相。此中菩萨，观一切时，唯有诸行；除此，更无生住老灭，恒有实物，自性成就。何以故？诸行生时，唯卽如是诸行可得；无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯卽如是诸行可得；无别有余生住老灭。又诸菩萨，以理推求，生等实物，亦不可得。如是推求不可得者：谓若离彼色等诸行，别有生法；是卽应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是卽应有二种生。一者、行生，二者、生生。如是行生，与彼生生，为一？为异？若言一者；计生实有，卽为唐捐。言别有生，是实物有；不应道理。若言异者；如是卽应非行生生。是行生生，不应道理。如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。谓若灭法，别有自性，是实成就；卽应此灭，有生有灭。若灭生时；一切诸行，皆应同灭。如是卽应少用功力，如入灭定，诸心心所，一切皆灭。若灭灭时；一切诸行，虽皆已灭；复应还生。以灭无故。是故言灭有生有灭，不应道理。又善男子，或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有；而能修厌离欲解脱；不应道理。与此相违，是应道理。由此行相，是诸菩萨，如实了知一切诸行皆是无常。[法相辞典-朱芾煌]

一切诸行空寂
一切诸行空寂1相当的南传经文作「一切行的止（舍摩他）」，参看「止」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切诸行苦
一切诸行苦1巴利语sabbesan%kha^ra^dukkha^。一切有为有漏之法皆迁流不息，故称一切诸行苦。又作一切行苦。乃如来所说四法本末之第二法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六四○中）：‘一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八、俱舍论卷二十三］[佛学大词典]

一切身业随智慧行
一切身业随智慧行1佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］[佛学大词典]

一切身行息
一切身行息1呼吸的宁静沉细，「身行」指「呼吸」，另译作「身行休息、止身行」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切身行息入息
一切身行息入息1另译作「止身行息入」，参看「一切身行息」、「入息」。（相关词「学止身行息入」「觉知一切身行息入息」）[阿含辞典-庄春江居士]

一切身行觉知
一切身行觉知1另译作「觉知一切身行息、学止身行」，练习使呼吸宁静着，「身行」，另译作「口行」，指「呼吸」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切遍处道智力
一切遍处道智力1梵语sarvatraga^mini^pratipajjn~a^nabala。乃如来十力之一。又作知一切道智处相力、遍趣行智力、至处道力。指如来如实遍知六道之有漏行及涅槃之无漏行等一切因果之智力。［瑜伽师地论卷四十九、俱舍论卷二十七］（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

一切遍智印
一切遍智印1（印相）谓三角形也。是为火形，以智火烧烦恼之意。大日经疏五曰：‘于大日如来上，画作一切遍智印，作三角形，其锐向下，纯白色，光焰围之，在白莲华上，即是十方三世一切如来大勤勇印也，亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义，谓佛坐道树以威德大势降伏四魔，得成正觉，鲜白是大慈悲色也。[丁福保佛学大辞典]

一切遍行同行相应
一切遍行同行相应1杂集论五卷十七页云：又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法，于一切位，决定相应。随无一法，余亦无故。[法相辞典-朱芾煌]

一切遍行戏论粗重
一切遍行戏论粗重1杂集论十卷十三页云：一切遍行戏论粗重者：谓执眼等诸法习气，无始时来，依附阿赖耶识，相续不断。卽此名为戏论习气。从此习气，眼等诸法及名言执，数数生起。[法相辞典-朱芾煌]

一切门利行
一切门利行1瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨一切门利行？当知此行，略有四种。谓诸菩萨，不信有情，于信圆满，殷勤劝导；乃至建立。犯戒有情，于戒圆满，殷勤劝导；乃至建立。恶慧有情，于慧圆满，殷勤劝导；乃至建立。悭吝有情，于舍圆满，殷勤劝导；乃至建立。[法相辞典-朱芾煌]

一切门忍
一切门忍1瑜伽四十二卷十一页云：云何菩萨一切门忍？当知此忍，略有四种。谓诸菩萨，于亲所作不饶益事，于怨所作不饶益事，于中所作不饶益事，悉能忍受。及于彼三劣等胜品不饶益事，皆能忍受。[法相辞典-朱芾煌]

一切门慧
一切门慧1瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨一切门慧？当知此慧，略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏所有胜妙闻所成慧，思所成慧，于所思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。[法相辞典-朱芾煌]

一切门戒
一切门戒1瑜伽四十二卷一页云：云何菩萨一切门戒？当知此戒，略有四种。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串习戒，四者、方便相应戒。正受戒者：谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。卽律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。本性戒者：谓诸菩萨，住种姓位，本性仁贤。于相续中，身语二业，恒清净转。串习戒者：谓诸菩萨，昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力，所住持故；于现在世，一切恶法，不乐现行；于诸恶法，深心厌离。乐修善行；于善行中，深心欣慕。方便相应戒者：谓诸菩萨，依四摄事，于诸有情，身语善业，恒相续转。[法相辞典-朱芾煌]

一切门施
一切门施1瑜伽三十九卷十六页云：云何菩萨一切门施？当知此施，略有四相。谓诸菩萨，或自财物，或劝化他所得财物，或施亲属父母妻子奴婢作使善友大臣亲戚眷属，或复施于他来求者。如是四相，是名菩萨一切门施。[法相辞典-朱芾煌]

一切门爱语
一切门爱语1瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨一切门爱语？当知此语略有四种。一、欲断诸盖，向善趣者，为说先时所应作法。二、远离诸盖，心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故；为说正法，论义决择。[法相辞典-朱芾煌]

一切门禅
一切门禅1乃九种大乘禅之一。因一切禅定皆由此门出，故称一切门禅。凡有四种，即：有觉有观俱禅、喜俱禅、乐俱禅、舍俱禅。此四种禅定相当于色界之初、二、三、四禅，至第四禅定时，已无善、恶、憎、爱之心，故称舍俱。［法界次第初门卷下之上、法华经玄义卷四上］[佛学大词典]

一切门精进
一切门精进1瑜伽四十二卷十七页云：云何菩萨一切门精进？谓此精进，略有四种。一、离染法精进，二、引白法精进，三、净除业精进，四、增长智精进。离染法精进者：谓诸菩萨所有精进，能令一切结缚随眠随烦恼缠，未生不生，已生断灭。引白法精进者：谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生，已生令住令不忘失增长广大。净除业精进者：谓诸菩萨所有精进，能令三业，皆悉清净；能摄妙善身语意业。增长智精进者：谓诸菩萨所有精进，能集能增闻思修慧。[法相辞典-朱芾煌]

一切门苦中有四苦
一切门苦中有四苦1瑜伽四十四卷十二页云：一切门苦中，复有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所摄苦。[法相辞典-朱芾煌]

一切门静虑
一切门静虑1瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨一切门静虑？谓此静虑，略有四种。一者、有寻有伺静虑，二者、喜俱行静虑，三者、乐俱行静虑，四者、舍俱行静虑。[法相辞典-朱芾煌]

一切集法
一切集法1这一切都属于有起因的，相当的南传经文亦同，参看「集」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

一切静虑
一切静虑1瑜伽四十三卷一页云：云何菩萨一切静虑？谓此静虑，略有二种。一者、世间静虑，二者、出世间静虑。当知此二，随其所应，复有三种。一者、现法乐住静虑，二者、能引菩萨等持功德静虑，三者、饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑，远离一切分别；能生身心轻安；最极寂静；远离憍举；离诸爱昧；泯一切相。当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持；如是等持，一切声闻及独觉等，不知其名；何况能入。若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿智等，共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情静虑，有十一种。如前应知。谓诸菩萨，依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于有苦者，能为除苦。于诸有情，能如理说。于有恩者，知恩知惠，现前酬报。于诸怖畏，能为护救。于丧失处，能解愁忧。于有匮乏，施与资财。于诸大众，善能匡御。于诸有情，善随心转。于实有德，赞美令喜。于诸有过，能正调伏。为物现通，恐怖引摄。如是一切，总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

一切魔势
一切魔势1解读为「这一切都（属于）魔势力的」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

一切魔器
一切魔器1解读为「这一切都（属于）魔器的」，「魔器」的译义不明，目前尚无有用的比对资讯，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

一刹
一刹1三千大千世界者，举其内容三千而言，总说之则名一刹。刹译作土田，梵汉双举，则曰刹土，即国土之义。一刹者，一佛济度之境，以三千大千世界为一刹。[佛学次第统编-明·杨卓]
2一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3刹，梵语ks!etra，田土、国土之意。指一佛救度众生之范围，亦即三千大千世界。［翻译名义集卷七］[佛学大词典]
4[出翻译名义]刹。梵语具云刹摩。华言土田。即国土也。谓一佛所化之境。以大千世界而为一刹也。(大千世界者。一日一月绕一须弥山。照四天下。为一世界。一千世界为小千世界。一千小千世界为中千世界。和千中千世界为大千世界也。)[三藏法数-明·一如等撰]
5（术语）K&sdotblw;etra，一国土也。刹，掣多罗之略名。译作土田。一佛济度之境，以三千大千世界为一刹。见名义集七。[丁福保佛学大辞典]

一刹那
一刹那1时间极短暂，谓之“一刹那”。如冰心《寄小读者》一：“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这通讯。”也省为“一刹”。如杨朔《月黑间》：“河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音。就在这一刹间，小船碎成几块。”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”(唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》)。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2指极短的时间。刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义。意为瞬间，为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）K&sdotblw;a&ndotblw;a，谓时之极少。曰一刹那。俱舍论十二曰：‘极微字刹那，色名时极少。’仁王经上曰：‘九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。’俱舍论十二曰：‘何等名为一刹那量，众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。’无性摄论六曰：‘处梦谓经年，寤乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。’[丁福保佛学大辞典]
4指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语ks!an!a。指极短之时间。即现今二十四小时中之六百四十八万分之一，相当于七十五分之一秒。据仁王护国般若经卷上载，一念为九十刹那，一刹那中有九百生灭。又俱舍论卷十二（大二九·六二上）：‘何等名为一刹那量？众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。’［大毗婆沙论卷一三六］[佛学大词典]
6[出仁王护国经]梵语刹那。华言一念。经云。一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。俱舍论云。时之极少者名刹那。是也。(念有大小。一念者。大念也。一刹那者。小念也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一剎那
一剎那1杂集论九卷三页云：又心剎那者：谓于所知境，智生究竟；名一剎那。非唯于本无今有生时名心剎那。何以故？乃至于所知境，能知智生；所作究竟；名一剎那。如说苦应遍知，是一心剎那；如是集应永断等，亦尔。二解如意界法界意识界有一剎那中说。[法相辞典-朱芾煌]

一剎那业唯能引一众同分
一剎那业唯能引一众同分1如大毗婆沙论二十卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

一剎那业有现受生受后受差别
一剎那业有现受生受后受差别1瑜伽六十卷十三页云：或有所生一剎那业，唯现法受；或有所生一剎那业，亦现法受，亦于生受；或有所生一剎那业，三时皆受。譬如一缕，其量微小，能持一华。一系华已。势力便尽；不能复系。复有一缕，能持二华。再系华已，势力便尽。复有一缕，能持多华。多系华已；其力方尽。又如流水，其性微小；流经一步，势力便尽。有第二水，其性稍大；流经两步，势力方尽。有第三水，其性广大；流经多步，势力乃尽。又如酢滴，其性淡薄；唯能酢彼一滴之水，不能酢多。有第二滴，其性稍严；酢二滴水，不能酢多。有余酢滴，其性更严；乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

一剎那量
一剎那量1俱舍论十二卷一页云：何等名为一剎那量？众缘和合，法得自体顷。或有动法，行度一极微。对法诸师，说如壮士一疾弹指顷，六十五剎那。如是名为一剎那量。[法相辞典-朱芾煌]

一动不如一静
一动不如一静1据宋·张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去？”僧辉对道：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。“静虑”这一意译，当从《礼记·大学》而来：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教也有“因定发慧”之说，后引用“一动不如一静”，系指不必多此一举，多一事不如少一事。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：“况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！”王西彦《春寒》：“一动不如一静，看看事态的发展再说。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一劫
一劫1（名数）一个之劫也。劫示长时，为梵语，有大中小之三劫。详见劫条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即一长时。劫为劫簸（梵kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：‘劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。’［大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七］（参阅‘劫’2811）(二)指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。[佛学大词典]

一化
一化1（术语）指如来一代之教化而言。天台观经疏曰：‘此约一化以明通。’[囗@又]一时化益之意。法华玄义一上曰：‘一期化导，事理俱圆。’三论玄义曰：‘释迦小乘一化，徒然虚设。’[丁福保佛学大辞典]
2释迦佛一代的教化。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指佛陀一代之教化或一时之教化。观经妙宗钞有‘一时一化’之语。(二)同一化益之意。法华文句记卷七中（大三四·二八五中）：‘若会已后，同沾一化；民无二主，国无二王。’[佛学大词典]

一化五味之教
一化五味之教1（术语）天台宗区别释迦如来一代之教法为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时之五时。此五时之教法，托于涅槃经所出之五味喻，谓为五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配于彼五时。见五味条。法华文句六下曰：‘四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃以五味次第配于佛陀一代时教之教法。此即天台宗所立之五时判教。五时指华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时，此五种教法即如北本涅槃经卷八所说之五味喻，又作五时之教。五味指乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五者，在先后顺序上有五时之分。法华文句卷六下（大三四·八六下）：‘四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教始终次第。’（参阅‘五味’1104）[佛学大词典]
3释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅槃经。后来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一匝
一匝1指一回。禅苑清规卷一挂搭篇（卍续一一一·四四○上）：‘从首座位巡堂一匝却，到圣僧前问讯。’[佛学大词典]

一千七百则公案
一千七百则公案1（名数）五灯录中公案之数凡一千七百则，山房夜话上曰：‘且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪，南岳磨砖，青原垂足。至若擎叉，毬辊，用棒，使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字打开两手分付。’宗论三曰：‘若缘木求鱼，守株待兔。三藏十二部是拭疮疣纸，千七百公案亦陈腐葛藤。’[丁福保佛学大辞典]
2乃泛指禅宗无数则公案。‘一千七百’并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。[佛学大词典]

一千二百功德
一千二百功德1（名数）六根清净之功德也。法华经法师功德品曰：‘若善男子，善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。’[丁福保佛学大辞典]

一卢舍
一卢舍1（杂语）一俱卢舍之略。见俱卢舍条。[丁福保佛学大辞典]

一印
一印1(一)即指一种印相、印契、手印。（参阅‘手印’1412、‘印相’2231）(二)一法印之谓。小乘佛教以‘无常、无我、涅槃’为三法印；大乘佛教则主张诸法实相为一法印之说。[佛学大词典]
2（术语）一印相也，一印契也。见印相条。[丁福保佛学大辞典]

一印一明
一印一明1密家结诵印明时，手结一印，口中诵一真言，称为一印一明。印，即印相，象征佛菩萨之誓愿。明，即陀罗尼、咒句，可破除无明烦恼之幽闇；以其从佛口说出，犹如佛身所放出之光明，故称为明。例如，于无所不至印中，诵五字明。系表绝待不二之意。又真言之义，详分可区别为二，若从心口出者，称为‘真言’；若从一切身分任运而生者，则称为‘明’。［大日经疏卷十二］[佛学大词典]

一印二明
一印二明1密家结诵印明时，手结一印，口中诵二真言，称为一印二明。例如于无所不至印中，诵五阿五智之明。又如金刚界与胎藏界之如来印，二者在本质上虽为同一印，然其真言在金、胎二界各有不同，在金刚界为‘鍐’，在胎藏界为‘阿毗罗吽欠’，故结同一之如来印，须口诵‘鍐’、‘阿毗罗吽欠’二真言，称为一印二明。系表不二而二之意。（参阅‘一印一明’32）[佛学大词典]
2（术语）金胎两部之大日菩萨印，皆为遍法界无所不至之塔印，其真言，金大日为&DF-87A6;，胎大日为&DF-8740;&DF-877A;&DF-876A;&DF-87A4;&DF-8779;之五字明。金刚顶经曰：‘诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。’是说无所不至之塔印也。[囗@又]大日经真言品曰：‘我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸过行解脱二火），远离于因缘（二风），知空等虚空（二至）。’是亦说无所不至之塔印也。然则两部之大日，俱以塔婆为三昧耶行。故为一印。而两部大日之种子&DF-8740;&DF-87A6;两相交替。故为二明。是曰一印二明。初传法时。为秘而不授之印明。原双纸云：‘师传云：体不变故，印为一也。说交替故，真言为两种也。’口传云：体不变故，为六大法界之体，无相无分别之义，说交替故，为设说之义也。又体不变者为口决云，两部皆为一种之法身，故印为一也，住于理而说胎，名曰胎藏部。住于智而说金，名曰金刚顶部。故说有两种。问以&DF-8740;等五字为六大法界之真言可乎，以&DF-87A6;之一字，亦为法界之真言如何？答曰：&DF-87A6;为水大之种子，此&DF-87A6;字引长，则其响为&DF-8740;字即地大之种子，而于此地大之方形。切于角违。即为&DF-876A;字之三角火转，又折半此水圆形。即为&DF-8765;之半月风轮，又于风大之半月合火大之三角，则为&DF-8779;字之团形虚空轮，故&DF-87A6;字具五大之种子。见赖瑜秘记。[丁福保佛学大辞典]

一印会
一印会1（术语）金刚界九会曼荼罗之第六会。见九会曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚界九会曼荼罗中之第六会。此会位于中央之上方，乃为显示第五会之四印会，使四曼不离之实义更明了，故住于大日如来独一法身之智拳印（诸佛之体），以摄余会诸尊。其四隅皆置瓶，表示四智。又智拳印之右拳表佛界，左拳表众生界；左拳之风（食指）表众生之息风，右拳之空（拇指）表诸佛之大空。两拳相合，则表示生佛一如。［三十卷教王经卷五、卷八］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）[佛学大词典]

一印顿成
一印顿成1（术语）习得一印相而顿得成佛之利益也。[囗@又]一法印之意，谓诸法实相唯一不二之真理也。玄义八之上曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印印之，即是佛说。（中略）大乘经，但有一法印，谓诸法实相。’[丁福保佛学大辞典]
2乃密教之教义。谓结一手印，唱陀罗尼，即可迅即得证菩提。［芭蕉俳文］[佛学大词典]

一即一切
一即一切1一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见，在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一即一切一切即一
一即一切一切即一1（术语）一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰：‘三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。’笔削记一曰：‘一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。’传心法要下曰：‘若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。’又曰：‘一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处。所以有别，本源之性，何得有别？’永嘉禅师云：‘一性圆通一切性，一法遍舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。’华严经第九初发心菩萨功德品曰：‘一切中知一，一中知一切。’是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之碱味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。[丁福保佛学大辞典]
2又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知‘一即十’。同理可证成‘十即一’。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓‘十即是一’。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称‘一即是十’。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为‘一’，其各个分支和法门则称为‘多’，或于能生万有之一心称为‘一’，而所生之万有则称之为‘多’。［华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下］[佛学大词典]

一即三
一即三1（术语）言一乘教即三乘教之意也。[丁福保佛学大辞典]
2一乘教就是三乘教的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一即六
一即六1（术语）谓眼等六根之中，一根返于真性则余五根亦得解脱也。楞严经六曰：‘一根既返源，六根成解脱。’又‘六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。’[丁福保佛学大辞典]
2谓于眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟着获得解脱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，则其余五根亦皆得解脱。楞严经卷六（大一九·一三一上）：‘一根既返源，六根成解脱，（中略）六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。’[佛学大词典]

一即十
一即十1一，表示唯一、单一、个体；十，指多数或满数、整体。一即多，乃一多相即之意。此为华严宗所立。若以一为本数，离一则无二乃至十，故此一即二乃至十。二乃至十以一为本数，使得成就，一之外别无自体，故一十相即。就此以喻，约法而言，举一尘，则一切佛土悉在其中，如一毛孔含摄四大海水。又如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相融。[佛学大词典]
2（术语）所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一为本数，即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本数之一为始。渐次成而为二。一之外别无二之本体也。由此以推。十亦由本数之一为始。渐次成而为十。一之外别无十之本体也。由是论之。一乃组成他数之一。非自性之一。若果为自性之一。则一终为一。不能成二至十之数。即能成二至十之数。其为组成他数之一可知矣。故此时所论之本数之一。为有体数。二至十为无体数。即空也。故一十相即。又一为有力数。二至十为无力数。故一十相入。根据此法而详论之。一尘为主。一切佛土。悉在此中。一念为主。无量之时劫。亦尽在其中。此即大陀罗尼缘起之法门。华严一家之盛谈者也。又一即多之意义。与上相同。见五教章中。[丁福保佛学大辞典]

一即多多即一
一即多多即一1（术语）见一即十条。[丁福保佛学大辞典]

一厢情愿
一厢情愿1一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步……全了这一相情愿媒人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。”(李君冈)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一叉鸠王
一叉鸠王1（人名）Ik&sdotblw;v&amacron;ku，译曰甘蔗氏。慧琳音义二十六曰：‘又名日种善生，释迦种族之祖先也。在印度河流域之浮陀落（褒多那Potala）城。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Iks!va^ku，巴利名Okka^ka。译作甘蔗氏。为释迦族之祖先，居于印度河流域之浮陀落城。［慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

一发
一发1[出摩诃僧祇律]一发者。谓日晷过午一发许也。盖言修行之人。持斋之法。日正当午。乃受饮食。若日过午一发许。则不当食也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓日晷过午一发许。盖言修行之人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一发许，则不当进食。[佛学大词典]

一发意顷
一发意顷1指发起一个意念之间，形容时间之短暂。与‘一念之顷’同义。[佛学大词典]

一受
一受1如受蕴差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

一口吞尽
一口吞尽1谓包容一切事物而无遗漏。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘黄檗示众云：“（打水碍盆，一口吞尽，天下衲僧跳不出）汝等诸人尽是■酒糟汉！”’[佛学大词典]

一句
一句1禅林用语。(一)一言一句之意。祇园正仪（卍续一一一·八五下）：‘达摩不曾措了一词，二祖不曾问着一句。’(二)表一真理之句。如赵州录卷上即载有师徒之答问（卍续一一八·一五四上）：‘问：“如何是一句？”师云：“若守着一句，老却你！”’。禅宗常用‘一句道得’、‘末后的一句’、‘透关的一句’等语表示般若之空或真理等义。[佛学大词典]
2（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：‘名诠自性，句诠差别，文即是字。’俱舍论五曰：‘句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。’秘藏宝钥中曰：‘一句妙法，亿劫难遇。’碧严录七则垂示曰：‘声前一句，千圣不传。’[丁福保佛学大辞典]
3[出华严经]一句者。谓经中所说普眼法门一句。功德不可思议也。经云。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写此普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。是也。(普眼者。眼外无法。名为普眼。)[三藏法数-明·一如等撰]

一句合头语
一句合头语1禅林用语。谓契合本来面目。合头，即了解、体会之意。与‘万劫系驴橛’为相对之语；然若执着于此，则反失自由，构成困扰。景德传灯录卷十四船子德诚章（大五一·三一五中）：‘师（德诚）曰：“何处学得来？”（善会）曰：“非耳目之所到。”师笑曰：“一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，速道速道！”会拟开口，师便以篙撞在水中，因而大悟。’[佛学大词典]

一句子
一句子1子为助词。一句，原意指一言。又作向上底那一句。乃表诠佛法究竟之语。亦即指示无言无说之究竟之语。如临济录（大四七·五○○上）示众：‘道流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语，辨前头善知识。’景德传灯录卷十四（大五一·三一四上）：‘药山上堂云：“我有一句子，未曾说向人。”师出云：“相随来也！”’碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘一句道尽，罕遇其人。’以上数则公案之‘一句子’，其意皆谓，能辨得、道出‘一句子’者，乃为见性彻悟之人。[佛学大词典]
2（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：‘药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。’此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。[丁福保佛学大辞典]

一句截流万机寝削
一句截流万机寝削1禅林用语。谓仅用一言一句，即可截断一切分别妄想心之作用，终息千算万计，当下即呈现本体之真相。截流，乃截断众流之略称，即截断分别妄想心之意。寝削，乃停止、削除之意。碧岩录第五十六则（大四八·一九○中）：‘大丈夫先天为心祖（一句截流，万机寝削）。’[佛学大词典]

一句投火
一句投火1（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：‘半偈亡身，一句投火。’十华严经三十五曰：‘若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。’[丁福保佛学大辞典]
2谓菩萨求法心切，可为闻一言、一法而投身火坑。佛祖统纪卷八法智知礼传（大四九·一九三上）：‘半偈亡躯，一句投火。’[佛学大词典]

一句道尽
一句道尽1（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：‘中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮卷西山雨。’见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。谓仅用一句话即将佛法之真髓道尽无遗。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘福（保福）云：“施者、受者二俱瞎汉（据令而行，一句道尽，罕遇其人）。”’[佛学大词典]

一句道断
一句道断1禅林用语。谓仅用一句话即将所有言语道尽，且可断言其真髓，而当下决断罪过。碧岩录第六十三则（大四八·一九五上）：‘两堂俱是杜禅和（亲言出亲口，一句道断，据款结案）。’[佛学大词典]

一只眼
一只眼1（术语）与所谓顶门眼同。真正见物之一个眼也。碧岩八则垂示曰：‘具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指于佛法上，具有真实正见之慧眼。非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。碧岩录第八则（大四八·一四八上）：‘具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。’[佛学大词典]

一叶观音
一叶观音1乃三十三观音之第十三。又作莲叶观音、南溟观音。因观音大士乘一片莲叶浮于水上，故有此名。相传日僧道元自中国归返日本途中，遇暴风于南溟山，时道元于船上默祷，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，师自刻其所睹观音像，安奉于南溟观音寺。以此故有‘南溟观音’之号。法华经卷七普门品（大九·五六下）：‘若为大水所漂，称其名号即得浅处。’［佛像图汇卷二、建撕记卷上］[佛学大词典]
2（菩萨）三十三观音之一。为乘于一片之莲叶中故，而有此名。[丁福保佛学大辞典]

一合相
一合相1一个由众多极微分子合成的有形物质。如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pin!d!a-gra^ha。指由众缘和合而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。金刚般若波罗蜜经（大八·七五二中）：‘若世界实有者，则是一合相；如来说一合相则非一合相，是名一合相。’[佛学大词典]
3[出金刚经]一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。世界本空。微尘不有。但众生不了。妄执为实。若是实有。即应世界不可分为微尘。若是实无。不应微尘合为世界。是知执有执无。皆不当理。经云。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）世界为微尘之集合者。故称世界为一合相。华严经大疏演义钞曰：‘一合相者，众缘和合故。揽众微以成于色，合五阴等，以成于人，名一合相。’[丁福保佛学大辞典]

一名
一名1[出涅槃经]名即名字。谓理虽是一。假言施设。种种不同。如经中只一涅槃之名。如来随机演说。亦名无生。亦名无作。亦名无为。亦名解脱。亦名彼岸。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。为遍名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无诤。亦名吉祥。虽立多种之别。只是涅槃一名。是为一名。[三藏法数-明·一如等撰]
2名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随经演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥，虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。［北本涅槃经卷三十三］[佛学大词典]

一名四实
一名四实1名与实为事物一体之两面。先陀婆即一名；水、盐、器、马即四实。南本涅槃经卷九，迦叶菩萨赞言如来微密之教难以得知，唯有智者始能了知甚深佛法。譬如大王告诸群臣：‘先陀婆来！’有智之臣善知此名，若王心欲水时，口索先陀婆者，智臣知王意，即以水奉之。索盐、器、马三物，亦称先陀婆，智臣即以三物随意奉之。比喻如来为诸众生说无常、苦、空、无我之相，大乘菩萨应当善知，以证涅槃解脱之道。(一)水，若王欲洗时，索先陀婆，智臣便奉水。谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆，比喻如来为众生说入涅槃，大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想。(二)盐，若王欲食时，索先陀婆，智臣便奉盐。谓盐味苦，比喻如来或说正法当灭，大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想。(三)器，若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，智臣便奉器。谓器中本空，比喻如来或说空者是正解脱，大乘菩萨即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想。(四)马，若王欲游，索先陀婆，智臣便奉马。谓马由人策，不得自在，比喻如来或说我今病苦，大乘菩萨即知此是如来说无我相，欲令众生修无我想。（参阅‘先陀婆’2188）[佛学大词典]
2[出涅槃经]一名谓先陀婆。四实谓水盐器马。如是四法。皆同此一名。此是大王密语。经云。譬如大王告诸群臣。先陀婆来。有智之臣。善知此名。若王心欲水时。口索先陀婆者。智臣善知王意。即以水奉之。索后三物。亦称先陀婆。智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语。甚深难解。诸大乘经。亦复如是。若说四无常。大乘菩萨。应当善知。此是如来为诸众生说无常苦空无我之相。令得证于涅槃解脱之道。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅槃。华言灭度。)一水经云。若王欲洗时[三藏法数-明·一如等撰]

一名无量义
一名无量义1于一名词中，具有无量无边之义理。反之，一件事物有无量无边之名称，则称一义无量名。北本涅槃经卷三十三迦叶菩萨品（大一二·五六三下）：‘于一名法说无量名，于一义中说无量名。’此谓佛陀能自由自在地使用名相，随顺众生之根机而说法。[佛学大词典]

一向
一向1梵语s/ama-eka-ayana-ma^rga。(一)乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。(二)表全然、彻底之意。佛地经论卷一（大二六·二九二下）：‘受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。’[佛学大词典]
2（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：‘一向信如来，其心不退转。’无量寿经下曰：‘一向专念无量寿佛。’善导之观经疏四曰：‘一向专称弥陀佛名。’探玄记八曰：‘情无异念，故云一向。’[囗@又]一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：‘彼佛国土，一向清净，无有女人。’[丁福保佛学大辞典]
3只这样；全都这样；明确地。[阿含辞典-庄春江居士]

一向一揆
一向一揆1日本佛教用语。一向，指一向宗，即净土真宗；一揆，为团结一致，共同御侮之意。日本室町时代宽正、文明年顷至元龟、天正年顷（1460～1591），凡百余年间，真宗僧侣及门徒，为对抗群雄之横暴与保卫宗门安全而举兵，世称一向一揆。如宽正六年（1465）对袭击真宗祖庙大谷本愿寺之天台宗僧兵进行反击，即是一例。[佛学大词典]

一向不清净生
一向不清净生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

一向与炯然
一向与炯然1「然」同燃，指六根对六境，一直都是不合意者，如被大火烧着一般地煎熬。[阿含辞典-庄春江居士]

一向为他恩
一向为他恩1如来十恩之一。指如来累劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，丝毫未曾一念为自己之恩德。［华严大疏钞卷二十三、大明三藏法数卷三十六］（参阅‘十恩’464）[佛学大词典]

一向乐
一向乐1都是安乐的。[阿含辞典-庄春江居士]

一向乐生
一向乐生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

一向修奢摩他
一向修奢摩他1瑜伽七十七卷三页云：世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？善男子！若相续作意，唯思惟无间心。世尊！云何无间心？善男子！谓缘彼影像心；奢摩他所缘。[法相辞典-朱芾煌]

一向修学声闻藏戒
一向修学声闻藏戒1瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于菩萨藏，未精研究；于菩萨藏，一切弃舍；于声闻藏，一向修学。是名有犯；有所违越。非染违犯。[法相辞典-朱芾煌]

一向修毗钵舍那
一向修毗钵舍那1瑜伽七十七卷三页云：世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？善男子！若相续作意，唯思惟心相。云何心相？善男子！谓三摩地所行有分别影象；毗钵舍那所缘。[法相辞典-朱芾煌]

一向净依止住食
一向净依止住食1世亲释十卷三页云：三、一向净依止住食。谓段等四食，令声闻等清净依止而得住故。[法相辞典-朱芾煌]

一向出生菩萨经
一向出生菩萨经1梵名Anantamukhasa^dhakadha^ran!i^。全一卷。隋代阇那崛多译。现收于大正藏第十九册。本经系佛对舍利弗说入无边门之陀罗尼。与刘宋求那跋陀罗所译之阿难陀目佉尼呵离陀经为同本异译。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］[佛学大词典]
2（经名）佛说一向出生菩萨经，一卷。隋阇那掘多译，摄于秘密部。对舍利弗说所谓入无边门之陀罗尼者。[丁福保佛学大辞典]

一向可
一向可1都是可爱的。[阿含辞典-庄春江居士]

一向大乘寺
一向大乘寺1非寺名，乃统称一向专习大乘而不学小乘之寺。于显戒论卷上所引大唐西域记之载，录有当时之印度及西域，专习大乘而不习小乘之国名十五国，并一一列举其伽蓝及僧徒之数。其中，有‘文殊师利为上座’之记载。[佛学大词典]
2（杂语）总称一向专学大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。[丁福保佛学大辞典]

一向宗
一向宗1（流派）日本真宗之别名。以一向念佛为宗旨，故名。[丁福保佛学大辞典]
2乃日本净土真宗之俗称。此宗以一向（专心）念佛、归命阿弥陀佛为宗旨，故称一向宗。［三国佛祖传集］[佛学大词典]

一向定
一向定1解读为「单一种定」，参看「一向」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

一向小乘寺
一向小乘寺1（杂语）总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。[丁福保佛学大辞典]
2非寺名，乃统称一向专习小乘不兼大乘之寺。于显戒论卷上所引大唐西域记之载，录有当时之印度及西域，专习小乘而不学大乘之国名四十一国，并一一列举其伽蓝及僧徒之数。其中，有‘宾头卢为上座’之记载。[佛学大词典]

一向心
一向心1朝向一个方向之心，即专注而坚固之心。[阿含辞典-庄春江居士]

一向意念
一向意念1一直是意念的安住处。[阿含辞典-庄春江居士]

一向是苦
一向是苦1只有苦；纯粹是苦；除了苦外没有其它的了。[阿含辞典-庄春江居士]

一向有乐一向有苦
一向有乐一向有苦1瑜伽八十七卷五页云：一向有乐者：谓在下三静虑。一向有苦者：谓在捺落迦。[法相辞典-朱芾煌]

一向清净生
一向清净生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

一向答
一向答1只作固定的回答。[阿含辞典-庄春江居士]

一向苦处
一向苦处1世亲释二卷三页云：一向苦处者：谓一向受非爱业果处。于彼有时乐受生者，是等流果生。彼所受异熟果者，唯是其苦。无性释二卷五页云：生奈落迦傍，生饿鬼，名生恶趣。唯有苦故，似苦现故；名一向苦处。[法相辞典-朱芾煌]

一向苦生
一向苦生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

一向记
一向记11.明确地记说，参看「一向」、「记说」。2.参看「一向论」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）向人问与以决定之答也。俱舍论十九曰：‘若作是问，一切有情，皆当死不，应一向记，一切有情，皆定当死。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十一卷十五页云：一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二解如四种记中说。三解佛地经论六卷十五页云：一向记者：如有问言：一切生者，决定灭耶？佛法僧宝，良福田耶？如是等问，应一向记。此义决定。四解大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应一向记问？此问应以一向记故。谓有问言：如来、应正等觉耶？法、善说耶？僧、妙行耶？一切行、无常耶？一切法、无我耶？涅盘、寂静耶？应一向记。此皆如是。问：何故此问应一向记？答：此问能引义利，能引善法，随顺梵行，能发觉慧，能得涅盘；是故此问，应一向记。五解集异门论八卷十三页云：云何应一向记问？答：若有问言：世尊是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵耶？佛所说法，是善说现见无热应时引导近观智者内证耶？佛弟子众，具足妙行质直行如理行法随法行和敬行随法行耶？苦集灭道，是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问，有无量门，应一向记：世尊是如来阿罗汉广说乃至涅盘是寂静等。是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问，若一向记；能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能正等觉，能证涅盘。故于此问，应一向记。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语eka^m!s/a-vya^karan!a。四种记答之一。即以肯定之言语答人所问而无踌躇。又作一定答、定答、决了答、必定论、一向论、决定记论。俱舍论卷十九（大二九·一○三中）：‘若作是问：“一切有情，皆当死不？”应一向记：“一切有情，皆定当死。”’［长阿含卷八众集经、解深密经卷五、佛地经论卷六］[佛学大词典]

一向论
一向论1直接而明确的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「决定记论、一向记」。[阿含辞典-庄春江居士]

一向趣寂声闻
一向趣寂声闻1瑜伽七十六卷十一页云：善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗；虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导；终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来，唯有下劣种姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得无上正等菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。二解如四种声闻中说。[法相辞典-朱芾煌]

一吹
一吹1（杂语）劫灭之大火，人一吹之。极言其力之弱小。佛藏经上曰：‘譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及诸天宫。于意如何。为希有不。’[丁福保佛学大辞典]

一周关
一周关1（杂语）与一周忌同。[丁福保佛学大辞典]

一周忌
一周忌1（行事）又名一回忌。死后满一年之忌日。儒家名小祥。见年忌条。[丁福保佛学大辞典]

一味
一味1（术语）如来之教法，譬如甘味。教法之理趣，唯一无二。故名一味。法华经药草喻品曰：‘如来说法，一相一味。’涅槃经五曰：‘又解脱者，名为一味。’深密经四曰：‘遍一切一味相胜义谛。’三藏法数四曰：‘一味者喻法华一乘三教也。’法华经义疏八曰：‘一味谓一智味，合上一雨也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语eka-rasa，或vimukty-eka-rasata^。指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。宝性论卷三（大三一·八三五下）：‘于如来法身无漏界中，一味一义，不相舍离。’[佛学大词典]
3[出法华经并法华玄义]一味者。喻法华一乘之教也。如来说法。必称机宜。以其机有大小。故历四时三教。渐次调停。令其入大。然后高会灵山。纯谈一妙。开前四时三教之法。即是圆妙一乘。一乘之外。更无别法。故经云。决了声闻法。是诸经之王。是以无垢藏王菩萨。于涅槃会上白佛言。佛说十二部经。譬如从牛出乳。盖喻初时说华严经也。次云从乳出酪。喻华严经后第二时说阿含经也。次云从酪出生酥。喻阿含经后第三时说净名宝积等经也。次云从生酥出熟酥。喻净名等经后第四时说般若[三藏法数-明·一如等撰]

一味泻瓶
一味泻瓶1（术语）又曰泻瓶。一瓶之水泻于他瓶毫无余杂遗漏，以譬师资相承无遗余也。八宗纲要上曰：‘佛灭百年写瓶无遗。’[丁福保佛学大辞典]

一味禅
一味禅1（术语）对阶段的渐进的之禅而名顿悟顿入之禅曰一味禅。琅琊代醉编三十二曰：‘有僧辞归宗云：往诸方，学五味禅，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学？’[丁福保佛学大辞典]
2乃纯一无杂之最上乘禅。亦即顿悟禅。禅宗正脉卷二（卍续一四六·二七下）：‘僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“诸方学五味禅去。”师曰：“诸方有五味禅，我这里只有一味禅。”曰：“如何是一味禅？”师便打。僧曰：“会也，会也。”师云：“道！道！”僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：“马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地。”’［禅宗颂古联珠通集卷十一、宗门统要续集卷四］[佛学大词典]

一味蕴
一味蕴1（术语）无始已来，一味相续而转之细意识也。是于经量部为轮回之主体者。见异部宗轮论。[丁福保佛学大辞典]
2梵语eka-rasa-skandha。指无始以来，一味延续之细微意识；乃形成轮回之主体。此系小乘经量部所立，彼等主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、识等四蕴，辗转和合，转成一味，故称一味蕴。［异部宗轮论、异部宗轮论述记目论卷五］[佛学大词典]
3指无始以来，有一味延续的细微意识，乃形成轮回的主体。这是小乘经量部所立。经量部主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、识等四蕴，展转和合，转成一味，故称一味蕴。后世有谓此亦为第八阿赖耶识之前身。见‘异部宗轮论’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一品
一品1（术语）经中之篇章曰品。梵曰跋渠Varga，巴Vaggo，译作品。别之义也。[丁福保佛学大辞典]
2指一章或一篇佛经。品，梵语varga之意译，音译为跋渠，乃‘别’之义，用以划分文章之单位。（参阅‘品’3764）[佛学大词典]

一品经
一品经1（杂名）经之全部有由多品合成者。分一品而书写之，名曰一品经。各经均可书写其一品。而其例则由书写供养法华经为始。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。乃将法华经二十八品一一分别书写之谓。此风盛行于日本平安末期。日人以法华经二十八品为歌题而作短歌，称为一品经和歌。[佛学大词典]

一唾
一唾1（术语）与一吹同，言其力弱小也。[丁福保佛学大辞典]

一唾消世界火
一唾消世界火1（譬喻）佛藏经上曰：‘无明相中，假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞行虚空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫，劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成，以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。’止观五下曰：‘劫火起时，菩萨一唾火即灭。’性灵集一曰：‘一唾能销百界火，一朝能灭万人愁。’[丁福保佛学大辞典]
2乃佛藏经中所列之譬喻，系譬喻佛陀说无生无灭法以令人信解，其事甚为希有。诸经论列举之譬喻有若干事例，‘一唾消世界火’即其中之一。佛藏经卷上（大一五·七八三上）：‘譬如有人嚼咽须弥，能令消尽，飞行虚空，不以为患（中略）。譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸（中略）。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天（中略）。譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。’盖喻佛陀说无生无灭法能令人信解，此事之希有，有倍于上述诸奇特事例。[佛学大词典]

一善心
一善心1[出涅槃经]心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶。即消灭众善。若起一念善。即破除众恶。故经云。修一善心。破百种恶。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一喝
一喝1（术语）喝为张口出叱叱之声也。禅家祖师为提撕人而用之。六祖门下二世法嗣，马祖道一，尝于其弟子百丈参之之时，振威一喝。他日百丈谓其门下曰：‘佛法不是小事，老僧昔再参，蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。’见传灯录六。碧岩八则评唱曰：‘德山棒，临济喝。’禅林句集坤曰：‘一喝大地震动，一棒须弥粉碎。’注曰‘赞临济德山句’盖盛用棒喝为德山临济已后之事。[丁福保佛学大辞典]
2喝为张口叱吒之声。禅林中，师家为令参学者开悟所发出之叱吒声，称为一喝。于此，尽有其大机大用，自不同于普通之一喝。临济录（大四七·五○四上）：‘师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。’[佛学大词典]

一喝万机罢三朝两耳聋
一喝万机罢三朝两耳聋1禅林用语。谓师家一喝时，则学人之所有分别意识皆停止，于三日间，两耳不能听闻一切音声。此乃百丈怀海在马祖道一门下大悟之体验。景德传灯录卷六百丈怀海章（大五一·二四九下）：‘老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。’又从容录第四十三则（大四八·二五五上）：‘龙乘雷而换骨，咄！（一喝万机罢，三朝两耳聋）起灭纷纷是何物？’[佛学大词典]

一喝商量
一喝商量1（公案）‘临济问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？僧拟议，师便喝。’见临济录，会元十一等。[丁福保佛学大辞典]

一四句偈
一四句偈1（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：‘劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。’[丁福保佛学大辞典]
2一个由四句话所构成的偈文。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一四天下
一四天下1（界名）指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越是也。见须弥条。[丁福保佛学大辞典]
2一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲和北俱卢洲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一回举着一回新
一回举着一回新1禅林用语。谓相同之一句话，每回拈提起，皆有不同于前一回之体悟。又作一回拈出一回新。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘镇州出大萝卜（天下人知，切忌道着！一回举着一回新），天下衲僧取则。’[佛学大词典]

一回忌
一回忌1又名一周忌，即人死后满一周年的忌日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又名一周忌。死后满一年之忌日也。此日多请僧行佛事。儒家曰小祥。十王经曰：‘一年过此转苦辛，男女修斋福业因，六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。’详见年忌条。[丁福保佛学大辞典]
3即人死后，满一年之忌日。又作一周忌、正忌日、一周关、小祥忌。此日多延僧众行追荐，为亡者修善根福德。或造佛像、堂塔，或施法具财物，或读经持咒、施斋等。古谚：‘一年过此转苦辛，男女修斋福业因；六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。’（参阅‘年忌’2420）[佛学大词典]

一回饮水一回着噎
一回饮水一回着噎1禅林用语。每次饮水时皆噎在喉咙，丛林中转指事物之变化非自己所能预料。从容录第二则（大四八·二二八下）：‘廓然无圣，一回饮水，一回着噎。’[佛学大词典]

一因
一因1（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：‘一因生法，决定无有。’瑜伽论释曰：‘证得一因，即成佛道。’[丁福保佛学大辞典]
2[出涅槃经]一因者。谓圣凡平等之理体也。盖此理体。诸佛众生皆性本具。初无增减。然诸佛悟之而成妙果。众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行。则能超出三乘所修之因。而证一乘之果也。(三乘者。声闻。缘觉乘。菩萨乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵Tad-ekam）、生主（梵Praja^pati）、自在天（梵I^s/vara）、梵（梵Brahman）、我（梵Purus!a，或梵A^tman）等唯一之原因所产生。佛教则以为一切诸法皆由因缘而生，否定一般印度哲学所主张一因生之说。［俱舍论卷六、卷七、中论疏（月称，Prasannapada^，XXVI）、般若灯论释卷六观作者业品、百论卷下破因中无果品、俱舍论光记卷七］[佛学大词典]

一因二缘令后有芽当得生长
一因二缘令后有芽当得生长1瑜伽八十八卷五页云：复次一因二缘，令后有芽，当得生长。谓五品行中烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住，说名为缘。又由喜贪，滋润其识，令于彼彼当受生处，结生相续，感萨迦耶；亦名为缘。此中有一，由四识住，摄受所依。由喜贪故；于现法中，新新造集，及以增长。彼于后时，成阿罗汉；令识种子，悉皆腐败；一切有芽，永不得生。又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅盘；遍于一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故；种子不坏，识住和合。然于诸有起厌逆想，故无喜贪。彼由如是修正行故；于现法中，堪般涅盘。其后有芽，亦不得生。又复有一，住于学地，得不还果。唯有非想非非想处诸行为余。于有顶定，具足安住。彼识种子，犹未一切悉皆灭尽。然于识住，能遍了知，能遍通达。彼由妄念增上力故；上地贪爱，犹残少分。是不还者，当来下地一切有芽，不复更生。与此相违，当知一切诸后有芽，皆得生长。[法相辞典-朱芾煌]

一因外道
一因外道1主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅槃论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。大日经住心品所举三十种外道中，自在天、流出、尊贵、遍严、摩纳婆等，亦同属一因外道。[佛学大词典]

一因恭敬听法
一因恭敬听法1瑜伽八十二卷一页云：一因者：谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。[法相辞典-朱芾煌]

一因生起诸法道理不成
一因生起诸法道理不成1俱舍论七卷六页云：一切世间，唯从如上所说诸因诸缘所起；非自在天我胜性等一因所起。此有何因？若一切成许由因者；岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间，非自在等一因所起。次第等故。谓诸世间、若自在等一因生者；则应一切，俱时而生；非次第起。现见诸法次第而生；故知定非一因所起。若执自在随欲故然；谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时；是则应成非一因起。亦由乐欲差别生故。或差别欲，应一时生。所因自在，无差别故。若欲差别，更待余因，不俱起者；则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，方次第生。则所待因，应无边际。若更不待余差别因；此因应无次第生义。则差别欲，非次第生。若许诸因展转差别，无有边际；信无始故；徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在，欲虽顿生；而诸世间，不俱起者；由随自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位与后，无差别故。又彼自在，作大功力，生诸世间；得何义利？若为法喜生诸世间；此喜离余方便不发。是则自在，于法喜中，既必待余；应非自在。于喜既尔；余亦应然。差别因缘，不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具，逼害有情；为见如斯发生自喜。咄哉何用此自在为。依彼颂言：诚为善说。由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。又若信受一切世间，唯自在天一因所起；则为非拨现见世间所余因缘，人功等事。若言自在待余因缘，助发功能，方成因者；但是朋敬自在天言。离所余因缘，不见别用故。或彼自在，要余因缘，助方能生，应非自在。若执初起，自在为因；余后续生，待余因者；则初所起，不待余因，应无始成。犹如自在。我胜性等，随其所应，如自在天，应广征遣。故无有法，唯一因生。奇哉世间，不修胜慧；如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中，别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。[法相辞典-朱芾煌]

一因迥出一果不融
一因迥出一果不融1即天台宗所判化法四教中，表示第三别教之因果隔历不融之用语。‘因’中具有正、了、缘等三因佛性，在别教教义上，由于修德与性德不相即，故于迷中之因位说本有性德的正因之理，修德之‘缘’与‘了’二因不相即，称为一因迥出。极果所证之理为因果不二，此为别教之教义，法身之一果与前述之诸位隔历，故称为一果不融。［法华玄签卷一、天台四教仪集注卷下］[佛学大词典]

一团心识
一团心识1（术语）与密教所说肉团心同。父母所生血肉身中之一团，其状似莲华开合之心脏，为意识之所存者，故遂以心脏直解一团之心识也。见肉团心条。[丁福保佛学大辞典]
2指密教所说之肉团心。在肉身中，心脏之形似莲花，为意识存在之处，故真言行者每将心脏作一团心识来观想。（参阅‘心’1395）[佛学大词典]

一圆实
一圆实1指天台宗所立化法四教之第四圆教。天台宗之教判，分化法四教为权实，前三教同属于权，第四之圆教则为实，此为偏圆相对之权实。前三者尚未尽圆，以偏教故，称为权教，圆教则称实教。[佛学大词典]

一圆相
一圆相1（术语）在禅门为悟之对照而出之圆相也。有圆相之商量者，自慧忠国师始。传灯录五曰：‘师见僧来，以手作圆相，相中书曰字，僧无对。’碧岩六十九则曰：有南泉一圆相之公案。‘南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去，皈师于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去也。’[丁福保佛学大辞典]

一地
一地1喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）以地譬众生之佛性。一切之草木种子皆依地而生，一切之善根功德皆依一佛性而生也。法华经药草喻品曰：‘一地所生。’文句七上曰：‘地，实相也。究竟非二，故名一。’法华义疏八曰：‘一相谓一实相，合一地也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语eka-bhu^mika。(一)谓同一境地。(二)譬喻众生之佛性。犹如一切草木种子均自地中而生出，一切善根功德亦由同一佛性而生出。法华经药草喻品（大九·一九中）：‘虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。’法华文句卷七上（大三四·九一中）：‘地者，实相也；究竟非二，故名一。’[佛学大词典]
4[出法华经]一地者。一实相地也。地有能生之义。一切草木种子。皆依于地而得生长。以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子。皆依五阴之身增长成熟。至于法华会上。闻佛说一乘法。皆成菩萨法性。五阴则是一实相地。故经云。一地所生。是也。(习因者。所作之因。习续不断也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一场懡[怡-台+罗]
一场懡[怡-台+罗]1（杂语）懡[怡-台+罗]为梵语，译曰惭愧。即一场之惭愧也。碧岩集第一则，达磨渡江至魏，有‘不免一场懡[怡-台+罗]’之语。此外禅宗语录多用之。[丁福保佛学大辞典]

一场  罗
一场  罗1禅林用语。即一场惭愧。么罗，表示惭愧、耻辱之意。禅宗语录常用此语。从容录第七则（大四八·二三一下）：‘痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭；云扫长空巢月鹤（树下底一场么罗），寒清入骨不成眠。’[佛学大词典]

一坐食
一坐食1另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一时食、时一食」，即「一离开座位就算结束用餐」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）谓比丘受头陀法者，不数数食，及小食等。唯受一坐食。法于一坐中食，令满足。更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐食。故名一坐食。[丁福保佛学大辞典]
3梵语eka^sanika。乃十二头陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。[佛学大词典]

一坑埋却
一坑埋却1禅林用语。乃彻底剥夺学人知见之谓。将一切言语、论断埋于一坑，从此便绝是非之论，不为其惑乱。碧岩录第三十三则（大四八·一七二下）：‘雪窦复云：“天下衲僧跳不出（兼身在内，一坑埋却，阇梨还跳得出么？）”’[佛学大词典]

一坛构
一坛构1(一)密教行灌顶时，金刚界与胎藏界两部曼荼罗建于同一坛之谓。系‘两坛构’之对称。两坛构是以金、胎两部之曼荼罗分别庄严于两坛。传授灌顶，如道场狭隘时，通常用一坛构。(二)法会时，仅建立大坛一坛，而不造表白坛或护摩坛等余坛，称为一坛构。又建护摩坛时，供养法与护摩供均于同坛修，亦称一坛构。[佛学大词典]

一城
一城1（譬喻）以城譬小乘之涅槃。法华经化城喻品曰：‘以方便力，于险道中，过二百由旬，化作一城。’文句七下曰：‘防非御敌，称之为城。’[丁福保佛学大辞典]
2乃譬喻小乘之涅槃。佛为志乐小法之众生，说小乘之涅槃。犹如为逢险道之众生，化一城以供众人止息。法华经化城喻品（大九·二六上）：‘以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：“（中略）可于中止，随意所作。”’[佛学大词典]

一境
一境1（术语）一种之境界也。碧岩四十六则评唱曰：‘古人垂示一机一境，要接人。’[丁福保佛学大辞典]

一境三谛
一境三谛1（术语）空假中三谛，融即于一境之意。又曰圆融三谛，不思议三谛。是天台圆教之说。诸法无自性，故为空，因缘所成，故为假，即空即假，故为中。如是一一之境，三谛之理，镕融相即，三一一三，无碍圆融，为绝对不可思议也。法华玄义第一，谓此妙谛为天然之性德。盖此意也。但就三千即空假中之意言之，则有山家山外之异义。山家之智礼，谓三谛皆具三千。山外之神智，谓三千定是妙假。固执空中不具三千。[丁福保佛学大辞典]
2又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融于一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽于一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一境四心
一境四心1又作一水四见。譬如一水，本无有异，盖因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异。四者即：(一)天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地。(二)人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。(三)饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血。(四)鱼见是住处，住处，即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。［摄大乘论释卷四（玄奘译）、大明三藏法数卷十八］[佛学大词典]
2[出摄大乘论释]譬如一水。本无有异。盖因天人饿鬼畜生果报不同。故于一水而见有四相分别之异也。一天见是宝严地谓诸天福德胜故。其所见水。悉成琉璃众宝庄严之地也。(梵语琉璃。华言青色宝。)二人见是水谓世间之人。所见之水。清浊虽异。皆是水也。三饿鬼见是脓血谓由宿世悭贪。罪障深重。堕饿鬼中。长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼。望见河水。意欲饮之。速趋岸傍。皆是脓血也。四鱼见是住处住处即窟宅也。谓鱼以水而为住处。潜跃游泳。不见水相也。[三藏法数-明·一如等撰]
3（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有‘谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空’云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。[丁福保佛学大辞典]

一增
一增1（术语）由人之定命十岁起，每百岁增一岁，达于八万四千岁之定命间。俱舍论光记十二曰：‘增者从人寿十岁，增至八万岁。’佛祖统纪三十曰：‘以人寿八万四千岁，百年命减一年，至十岁，复增至八万四千岁。’[丁福保佛学大辞典]

一增一减
一增一减1（术语）经劫之间人寿一增一减也。俱舍论光记十二曰：‘增减者，从人寿十岁，增至八万岁，复从八万岁，减至十岁。’此一增一减之间，新译家称曰中劫。俱舍论十二曰：‘此洲人寿经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减，至极十年，即名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次后十七，例皆如是。于十八后，从十岁增，极至八万岁，名第二中劫。’旧译家名此一增一减曰小劫。佛祖统纪三十曰：‘如是一减一增，为一小劫，二十增减为一中劫。’[丁福保佛学大辞典]
2指人寿于劫波之间一增一减。推算劫波，人寿从八万四千岁，每百年减寿一岁，如此至十岁，是为一减；复由十岁，每百年增寿一岁，至八万四千岁，是为一增。如此一增一减，鸠摩罗什等旧译家称为一小劫，法意译之提婆达多品及新译家皆称为一中劫，其梵语均为antara-kalpa。［立世阿毗昙论卷九、大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二、佛祖统纪卷三十］（参阅‘劫’2811）[佛学大词典]

一声雷震清飙起
一声雷震清飙起1禅林用语。一声震动天地之雷鸣能兴起清凉风；引申由于得悟，则一切烦恼消除殆尽。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙（飙）起。’[佛学大词典]

一处
一处1[出遗教经]一处者。谓心专注一境而无他适也。修行之人。若能摄心敛念。不涉余缘。则所修行业。决可成办。经云。制之一处。无事不办。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一处不相离
一处不相离1瑜伽六十五卷九页云：又一处不相离者：谓诸大种、及所造色、同住一处。如置一箧青黄赤白有光明珠，种种光明，互不相离。[法相辞典-朱芾煌]

一夏
一夏1一次结夏安居。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）修夏时九十日安居之行也。本行经曰：‘作一房与彼一夏安坐。’见安居条。[丁福保佛学大辞典]

一夏九旬
一夏九旬1一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2略称一夏。即每年四月十六日至七月十五日之九十日。此为印度佛教徒结夏安居之日期。景德传灯录卷十七（大五一·三三七上）：‘曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。’［禅林象器笺节时门］（参阅‘安居’2398）[佛学大词典]
3（术语）从四月十六日至七月十五日之九十日。为夏安居之日数。略曰一夏。[丁福保佛学大辞典]

一多法界
一多法界1法界有一法界多法界。一、一法界六大不改其性，自然缘起而成一切法，是故一切法即六大，六大即一切法也。然其在能生六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯坚湿煗动无碍了知之法性六德而已，无相而平等，故云一法界，一者平等无差别之义也。二、多法界多法界者，于一切法根原能造之六大位，而事事物物差别之相，历然存在也。[佛学次第统编-明·杨卓]

一多相容不同门
一多相容不同门1十玄门之一。见十玄门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为华严宗十玄门之一。此门乃就‘用’而言，就诸法相入之关系，以破众生执一切法不能互摄互入之疑。于多事中随举一事为一，除此一事，余之多事为多。如一遍于多时，多能容一；多遍于一时，一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，称为不同。如一灯与多灯相对一室，一多各住，而光光涉入，无所障碍。又如一佛土与十方一切佛土，相互容纳而不坏其一多之相。［新华严经卷八、旧华严经卢舍那佛品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]
3（术语）十玄门之一。详见玄门条下。[丁福保佛学大辞典]

一大三千世界
一大三千世界1（术语）一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，如是谓之一小世界。合一千一小世界，谓之小千世界，合一千小千世界，谓之中千世界，合一千中千世界，谓之大千世界。夫以一小世界为单位数，则一大千世界之数为一○○○○○○○○○也。其成立及破坏，无不相同。又为一佛所领之土。俱舍论十一曰：‘千四大洲，乃至梵世，如是总说，为一小千；千倍小千，名一中千界；千中千界，总名一大千；如是大千，同成同坏。’一大千世界中含有小千中千大千三种之千，故一大三千世界，谓之三千大千世界。[丁福保佛学大辞典]

一大事
一大事1（术语）开显实相妙理之事业，开示佛知见之事业也。一大者，实相之妙理，谓佛知见，即法华之妙法也。法华经方便品曰：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’文句四上曰：‘一则一实相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。’止观一下曰：‘云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍人，一道出生死故，云何为大？其性广博，多所含容（乃至）事者十方三世佛之仪式，以此自成佛道，以此化度众生，故名为事。’玄赞三曰：‘大事体即智见，诸佛出世，为此大事，四义明之，谓开示悟入。’又，人之生死谓为大事。善导之临终正念诀曰：‘世之大事，莫越生死，一息不来，乃属后生，一念若错，便堕轮回。’[丁福保佛学大辞典]
2１．一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。２．指人的生死大事。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一大事后生
一大事后生1后生，指来生。明了来生迷悟升沉之境界乃人生最重大之事，故称一大事后生。[佛学大词典]

一大事因缘
一大事因缘1佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）为一大事之因缘。文句四上曰：‘众生有此机，感佛名因，佛乘机而应，故名为缘，是为出世本意。’[丁福保佛学大辞典]
3[出法华经]一即一实相也。其性广博。故名为大。如来出世度生之仪式。故名为事。众生具此实相而能成机感佛。故名为因。如来证此实相而能起应度生。故名为缘。一切如来出现于世。皆为开示一切众生本有实相。令其咸得悟入佛之知见。舍此则非如来出世本怀。经云。如来惟以一大事因缘故出现于世。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
4谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。世亲于法华经论卷下详论此‘开示悟入’之要义，列举佛出世之四缘由：(一)如来具足一切智，能如实了知诸法深义；如来欲以其知见开启众生，令彼等悉皆了知诸法深义，故出现于世。(二)二乘与佛之法身平等，无有差别；如来为示现此义，故出现于世。(三)二乘等不能了悟究竟一佛乘之真实处；如来为使彼等悟知，遂出现世间。(四)为使彼等更证入不退转地，获得无量之智业，如来乃出现世间。［法华经文句卷四上、法华玄论卷五］[佛学大词典]

一大劫
一大劫1总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。［大毗婆沙论卷一三五、大乘阿毗达磨杂集论卷六］（参阅‘一中劫’5）[佛学大词典]
2历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）一个大劫也。见大劫条。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。二解杂集论六卷五页云：谓世界成已；一中劫初唯减；一中劫后唯增；十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者：谓劫成时，第二十一劫。一中劫后唯增者：谓最后劫。十八中劫亦增亦减者：谓于中间十八。二十中劫，世界正坏；二十中劫，世界坏已住；二十中劫，世界正成；二十中劫，世界成已住。合此八十中劫，为一大劫。由此劫数，显色无色界诸天寿量。[法相辞典-朱芾煌]
5古代印度的计时单位，一期世界之始末，总括成住坏空四劫，称为一大劫。《瑜伽师地论》卷二载：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一大宅
一大宅1（譬喻）以长者之一大宅，譬三界之火宅。法华经譬喻品曰：‘譬如长者有一大宅。’见火宅条。[丁福保佛学大辞典]

一大种
一大种1瑜伽三卷三页云：或有聚中，唯一大种可得；如石末尼真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、等中；或池沼、沟渠、江河、等中；或火焰、灯烛、等中；或四方风轮有尘无尘风等中。[法相辞典-朱芾煌]

一大种乃至一切大种
一大种乃至一切大种1杂集论六卷九页云：若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓卽此湿。或有三大种。谓卽此软。或有一切大种。谓卽此湿软泥团等，于移转位。[法相辞典-朱芾煌]

一大藏教
一大藏教1指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。’[佛学大词典]

一大车
一大车1（譬喻）以一大车譬法华之妙法。又云大白牛车。法华经譬喻品曰：‘是时长者，见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等，各白父言：父先所许玩好之具，羊车鹿车牛车，愿时赐与舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。’见火宅条下火宅喻。[丁福保佛学大辞典]
2比喻法华之大乘妙法。法华经譬喻品谓，有一长者，宅舍起火，长者为救诸子出火宅，告以门外具足珍玩等物，诸子遂争竞驰走，奔出火宅，长者各赐一大车，其车驾以一大白牛。‘一大车’即比喻法华经之大乘无上妙法，可救度众生出三界火宅，此为天台宗、华严宗之主张。（参阅‘三车四车’557）[佛学大词典]

一如
一如1一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：‘不二不异，名曰一如，即真如之理也。’文殊般若经下曰：‘不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。’赞弥陀偈曰：‘同乘一如号正觉。’教行信证四曰：‘法性即是真如，真如即是一如。’密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字义曰：‘同一多如，多故如如。’[囗@又]（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。[丁福保佛学大辞典]
3(一)真如之理乃不二不异、平等无差别，故称一如。一者，绝待唯一；如者，乃梵语tatha^（真如）之意译，又作不异。谓真如界内，生佛之假名泯绝，平等性之中，无自他之形相。首楞严三昧经卷下（大一五·六三九下）：‘魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。’［法华经玄义卷七下、摩诃止观卷五上、净名玄论卷一］(二)（1352～1425）大明三藏法数之编者。浙江上虞人，俗姓孙。永乐年中任僧录司，住持上天竺寺。据释氏稽古略续集之记载，永乐十七年（1419）二月二十八日，帝诏赐僧录司右善世一如佛像二轴、佛骨五块、钞一千贯、诸佛菩萨名称歌曲大小三本，道成佛一轴、思扩佛一轴，大小歌曲各三本。师曾编辑禅宗语录，与道成等八人奉命校勘藏经，比对新旧，聚僧众写录。又奉敕修订大藏群经，采辑编类，而成大明三藏法数。又依法华文句记作法华科注，后世称为一如新注。于洪熙元年入寂，享年七十四。［补续高僧传卷四、东里集卷二十五］[佛学大词典]
4[出首楞严三昧经]不二不异。名曰一如。即真如之理也。所谓真如界内。绝生佛之名。平等性中。无自他之形相。故经云。魔界如。佛界如。一如无二如。是也。(魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能夺人功德之财。杀人智慧之命也。佛。梵语具云佛陀。华言觉者。谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者。魔为修恶之极。佛为修善之极。善恶虽分。其性本一。故云一如无二如也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一如无二如
一如无二如1不二不异，称为一如，即真如之理。所谓真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。故首楞严三昧经卷下称，魔界如，佛界如，一如无二如。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，虽有善恶之分，其性本一，故称为一如无二如。[佛学大词典]

一如法界
一如法界1指真如法性之妙理。与绝对如常义之一如，及诸法体性义之法界一如义同，为一能证寂灭无为之妙理。[佛学大词典]

一如观音
一如观音1（图像）三十三观音之一。为乘云飞行之像。[丁福保佛学大辞典]
2为观音菩萨三十三身之一。其形像系乘云飞行于空中，能制伏雷电等魔扰。法华经普门品（大九·五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。’[佛学大词典]

一如顿证
一如顿证1谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓十方众生同乘一如之理而顿证佛果。一如，即真如之理。顿证，谓速疾证果，有别于渐修、渐断、次第而证之菩提果。[佛学大词典]
3（术语）十方之人同乘一如之理而顿证菩提也。[囗@又]一真如也。止观八下曰：‘魔界如，佛界如，一如无二如。’辅行八之三曰：‘魔佛理一，故名为如。’[丁福保佛学大辞典]

一妄
一妄1指一种迷妄不实之念。宗镜录卷一（大四八·四一九下）：‘一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。’[佛学大词典]
2（术语）一片迷妄之心也。宗镜录一曰：‘一翳在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。’[丁福保佛学大辞典]

一婆住庵
一婆住庵1昔有一僧参米胡路，逢一婆住庵。僧问：「婆有眷属否？」曰：「有。」僧曰：「在甚么处？」曰：「山河大地，若草若木，皆是我眷属。」僧曰：「婆莫作师姑来否？」曰：「汝见我是甚么？」僧曰：「俗人。」婆曰：「汝不可是僧？」僧曰：「婆莫混滥佛法好！」婆曰：「我不混滥佛法。」僧曰：「汝恁么，岂不是混滥佛法？」婆曰：「你是男子，我是女人。岂曾混滥。」[五灯会元-宋·普济]

一婆诃
一婆诃1（物名）希麟续音义曰：‘一婆诃，下音呵，梵语也，此云图，又作篅同，音市缘反，即仓图也。’参照婆诃条。[丁福保佛学大辞典]

一子
一子1[出涅槃经]谓菩萨修慈悲行。视诸众生犹如一子。若见众生修习善业。胜进圣道。心则欢喜。若见众生造作恶业。流转生死。心则愁恼。譬如父母见子安隐。心则观喜。见子遇患。心则苦恼。经云。视诸众生同于一子。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一子出家九族生天
一子出家九族生天1即家庭中若有一子出家学佛，则其亲属九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孙、曾孙、玄孙等。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五一六中）：‘故经云：“一子出家，九族生天。”良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘顿明般若。’故‘一子出家，九族生天’成为佛家之普遍用语。而俗谚‘一人得道，鸡犬升天’恐系袭转自此，形容一个人一旦做了官，有所成就，则与其亲近者，无论其能力、资格如何，皆能受其庇护而获得升迁或做官之机会。[佛学大词典]

一子地
一子地1指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：‘见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。’即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。［大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下］[佛学大词典]

一字
一字1[出大方广师子吼经]一字者。一理之名字也。理本无名无字。超心意识。离性离相。无作示。非诸众生所能思议。惟佛如来究尽明了。经云。法惟一字。所谓无字。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）一个之文字。名之极少也。俱舍论世间品曰：‘极微字刹那，色名时极少。’光记十二曰：‘析名至一字，为名极少。’大方广师子吼经曰：‘法唯一字，所谓无字。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)密教用以象征万有本源之‘阿’字。(二)指‘一’之字。楞伽师资记五祖弘忍章（大八五·一二八九下）：‘尔坐时，平面端身正坐，宽放身心尽空际，远看一字，自有次第。’[佛学大词典]

一字三礼
一字三礼1虔敬信佛者，写经时，每书一字，必礼拜三次。此外，于雕刻佛像时，亦有一刀三礼之习。[佛学大词典]
2（术语）书经文，每一字，三次礼拜三宝也。[丁福保佛学大辞典]
3书写经文，每写一字，礼佛三次。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一字不说
一字不说1佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说一字不说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓诸佛所自证之道，非语言文字所能表达，唯佛与佛乃能彻底了解。犹如以手指月，其指非月，一切语言文字也不全等于诸佛证悟之内容。关于此义，华严宗谓‘果分不可说’，禅宗谓‘不立文字’，天台宗亦立有‘四不可说’之义。［大般若经卷四二五、北本涅槃经卷二十］[佛学大词典]
3（术语）佛虽说八万四千之法。而佛自证之法，则非可以言说说。又所说之诸教，有本来法性，而非为佛之创说。此义谓之一字不说。四卷楞伽经三曰：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字。’七卷楞伽经四曰：‘大慧菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊。如世尊说。我于某夜。成最正觉。乃至某夜当入涅槃。于其中间。不说一字。亦不已说。亦不当说。不说是佛说。世尊依何密意。作如是语。佛言：依二密法故。作如是说。云何二法。谓自证法。及本住法。云何自证法。谓诸佛所证。我亦同证。不增不减。证智所行。离言说相。离分别相。离名字相。云何本住法。谓法本性。如金等在矿。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。’金刚经曰：‘须菩提！于意如何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。’同经曰：‘若人言如来有所说法，即为谤佛。’[丁福保佛学大辞典]

一字业
一字业1（术语）修习菩提道场所说一字顶轮王经之行业。遮那业六种之一。日本台家六祖智证大师所设。见台宗学则上。[丁福保佛学大辞典]
2乃台密五业之一。系以‘菩提道场所说一字顶轮王经’为主所修之行法。为日本天台宗僧圆珍所奏请设置者。[佛学大词典]

一字佛顶真言与佛眼真言
一字佛顶真言与佛眼真言1（真言）一字佛顶轮王经曰：‘即说一字佛顶轮王咒曰：娜莫（归命），缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者），勃琳[合*牛]（种子）。’次世尊说佛眼咒曰：‘大善男子！若所在方处持此佛顶咒者，五百由缮那出世世间一切咒王悉无成住。（中略）十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力，何咒诸天小威力者。若常诵是一字佛顶轮王咒时，每当先诵此佛眼咒七遍，满已又乃安诵是一字佛顶轮王咒时数毕已，又诵佛眼咒数一七遍，则得安稳无诸娆恼。’真言修行钞二曰：‘一切散念诵之初，诵佛眼真言，以其为三部之佛母故也。大金刚轮之真言，以补阙分之故，最后诵之。又一字金轮真言，为悉地成就之咒故诵之。但以一字咒之功德胜于余咒，余咒之威光皆隐，故于一字咒之后，密诵佛眼咒七遍，鸩鸟入海，鳞类悉死，此时入以犀角，必能苏生。故于仪轨中，以犀角譬佛眼咒。故深密之口传，于一字之后，密诵佛眼真言七遍。[丁福保佛学大辞典]
2佛应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，而说一字佛顶轮王咒‘娜莫（归命）缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者）勃琳吽（种子）’之真言。此咒具大威德神力，一切如来安住最胜三摩地，所有一切诸大菩萨无能超越，若于所在处持此佛顶咒者，足令五百由缮那世间出世间一切咒王悉无成住，隐余咒之威光；盖此咒之威神最尊最特，十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力。又于其后诵佛眼真言，以佛眼真言乃三部之佛母，具苏生之作用。故持诵此二咒，可得安稳，无诸娆恼。［一字佛顶轮王经卷一、真言修行钞卷二］[佛学大词典]

一字佛顶轮王念诵仪轨
一字佛顶轮王念诵仪轨1唐北天竺沙门大广智不空译与一字奇特佛顶经后所附仪轨同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一字佛顶轮王经
一字佛顶轮王经1（经名）唐菩提流支译，六卷。略曰五佛顶经。佛以金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王之相，说一字佛顶轮王咒已，时大千震动，魔宫火起，地狱苦息，观世音金刚主二大菩萨，闷绝躄地。佛复说一切佛眼大明母咒，二大菩萨即醒起身。次说白伞盖顶轮王咒，次说光聚顶轮王咒，次说高顶轮王咒。共有十三品。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Eka^ks!ara-buddhos!n!i^s!a-cakra-ra^ja-su^tra。凡五卷。略称五佛顶经。唐朝菩提流志译。现收于大正藏第十九册。本经叙述释迦佛于摩竭陀国菩提树下金刚道场，应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王相，说一字顶轮王咒，时大千世界震动，观音、金刚主二菩萨闷绝躄地；佛复说一切佛眼佛母真言，二大菩萨即起身，更说白伞盖、光聚、高顶等诸轮王咒，以明印成就品五十四种印法、世成就品九种印法。全经分十三品：即序品、画像法品、分别成法品、分别密仪品、分别秘相品、成像法品、印成就品、大法坛品、供养成就品、世成就品、护法品、证学法品、护摩坛品。本经与不空所译之菩提场所说一字顶轮王经为同本异译。［开元释教录卷九］[佛学大词典]

一字佛顶轮王经（六卷　一名五佛顶经）
一字佛顶轮王经（六卷　一名五佛顶经）1唐南印度沙门菩提流志译序品第一，佛在菩提树下，与大苾刍，大菩萨，天仙神鬼等俱。金刚密迹主菩萨，请佛说咒。佛入大三摩地，放大光明，遍照十方佛剎，及诸五趣三界，现大转轮王相，说一字佛顶轮王咒已，大千震动，魔宫火起，地狱苦息。观世音金刚主二大菩萨，闷绝躄地。佛复说一切佛眼大明母咒，观世音金刚主即醒起身，次说白伞盖顶轮王咒，次说光聚顶轮王咒，次说高顶轮王咒，次说胜顶轮王咒。画像法品第二，分别成就法品第三，分别密仪品第四，分别秘相品第五，成像法品第六，印成就品第七，共说五十四印咒。大法坛品第八，供养成就品第九，世成就品第十，护法品第十一，说大难胜奋怒王咒，又说难胜奋怒王心咒。证学法品第十二，护摩坛品第十三。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一字咒
一字咒1密家念诵真言时，以种子当作真言来念诵，或于种子之上加上‘归命’一词而成之真言，称为一字咒。其种子为觘（bhru^m!）。由于流派或修法种类之不同，此一字多加‘唵’（om!，归命），或多加‘南无三曼多勃驮南’（namah!samantabuddha^n`am，意译归命普遍诸佛）来称诵。[佛学大词典]

一字奇特佛顶经（三卷）
一字奇特佛顶经（三卷）1唐北天竺沙门大广智不空译现威德品第一，佛住三十三天，与四万比丘，八万四千菩萨，及天释梵魔八部众俱。说真言曰，南莫三漫多勃驮南，（引一）步林吽。（二合二）。印契品第二，曼荼罗仪轨品第三，先行品第四，成就频那夜迦品第五，说法品第六，金刚手菩萨之弟，名寂静慧，以偈赞佛。并问几法成就？佛以偈答。调伏一切障频那夜迦天王品第七，最胜成就品第八，菩萨藏品第九，后附一字顶轮王念诵仪轨，依忉利天宫所说经译。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一字布身德
一字布身德1（术语）大日经悉地成就品及转字轮品所说。以阿之一字布于身之一切处也。注转字轮品曰：‘或一切阿字，发髻金色光，住白莲华台，等同于仁者。’演奥钞四十三曰：‘或一切阿字者，谓以阿一字遍布金身，为一曼荼罗也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓密教诸字门中，‘阿’之一字遍布于身之一切处。大日经卷三（大一八·二二上）：‘华台阿字门，焰鬘皆妙好；光晖普周遍，照明众生故。’谓阿字真言乃十方诸佛以法身同所加持，若修此真言者，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生开示佛之智慧；凡佛能作之事，此阿字门亦能如是作之，故由转此阿字，即能成就种种功德。大日经疏演奥钞卷四十四（大五九·四四八下）：‘一切阿字者，谓以豙（阿）一字遍布全身，而为一曼荼罗也。’［大日经疏卷十二］[佛学大词典]

一字成多
一字成多1密教所立十六玄门之一。与‘多字成一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来成立一切字之义，称为一字成多。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：‘云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。’例如由阿字生阿（长声）、暗、恶等字，亦可生迦、佉、诃等字。[佛学大词典]

一字摄多
一字摄多1密教所立十六玄门之一。与‘多字摄一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来含摄一切之义理，称为一字摄多。例如阿字本不生，含有迦字作业不可得、佉字等空不可得等多义。大日经疏卷七（大三九·六五六下）：‘复次，一切名言中，有阿声者，悉入阿字门；有迦声者，悉入迦字门；乃至有诃声者，悉入诃字门。是故一字门中，具无量义，非从诃字门中，但有无因义也，余字门当知例尔。’［梵字真言十六玄门义、法华经释］[佛学大词典]

一字文殊
一字文殊1（菩萨）以齿[口*临]或体哩呬淫一字，为真言之文殊菩萨也。三摩耶形，为于青莲华上载如意宝珠者。尊象为童子形。金色。半跏坐千叶白莲华上。左手执青莲华。其华上有如意宝珠。右手向外。五指垂下。作满愿之印。熙怡微笑。其首髻为一髻。故又称一髻文殊。以此菩萨为本尊而修法，其法名一字文殊之法。祈产生虚疾等者修之。文殊师利根本一字陀罗尼经，谓‘此咒能灭一切恶邪魍魉，是一切诸佛吉祥之法也。’又谓‘若有女人产难时，取阿吒卢沙迦根或郎伽利迦根，诵之七遍，和以无虫水摩之，涂于产女之脐中，儿即易生。或诸男子中箭之所，镞入筋骨，拔之不出，则以十年酥三两，咒一百八遍，安疮中及食之，则箭镞即出。’[丁福保佛学大辞典]
2指结一发髻之文殊菩萨。又称一髻文殊。文殊菩萨于密教中，以其形态之差异，有如下种种区别：一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等种种之尊像。一字文殊之种子为衑（s/ri^），三摩耶形为青莲华上载如意宝珠者。尊像作童子形，身呈金色，半跏坐于千叶白莲华上，左手执青莲华，花上有一如意宝珠。右手向外，五指垂下，结满愿印，熙怡微笑。以其发髻为一髻，故又称一髻文殊。［曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］[佛学大词典]

一字文殊法
一字文殊法1（修法）合叱洛呬焰之四字成一字之真言，而念诵之也。此为求子而修之。曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经曰：‘此之一字悉能成就一切事业，悉能圆满所有善法。’本经除上经一卷（唐义净译）外，有大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法，一卷，唐宝思惟译。与上经同本异译。大陀罗尼末法中一字心咒经一卷，唐宝思惟译。具画像法及护摩法。[丁福保佛学大辞典]
2密教修法中，以一字文殊菩萨为本尊，以袝（s/rhyim!，齿覀）或覐（trhyi^m!，体哩呬淫）一字为真言所修之法。据文殊师利根本一字陀罗尼经载，此咒能灭除一切恶邪魍魉，为一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心、大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足。如妇人难产，或诸男子为箭所中，一切诸苦病痛，若诵此咒，并配合汤药涂、服于患部，则一切险难皆得除却。又此陀罗尼咒，能令众生于现世获得安稳，诸如来大菩萨众常为眷属，一切所愿悉得成就。［曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］（参阅‘一字文殊’37）[佛学大词典]

一字破多
一字破多1密教所立十六玄门之一。与‘多字破一’相对称。密教解释经文与字相时，以梵字之一字来打破对一切字之迷执，称为一字破多。大日经疏卷七（大三九·六五六中）：‘云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有作，是义不然。”乃至执有因者，亦破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有因，是义不然。”’上记引文即指以梵字之‘阿’字（本不生之义）来破除执有造作、执有因者等多种之迷执。［梵字真言十六玄门义、法华经释、吽字义旋陀罗尼门释］[佛学大词典]

一字禅
一字禅1（术语）云门接人，好说一字，谓之一字禅。碧岩六则评唱曰：‘云门寻常，爱说三字禅：顾筡咦。又说一字禅。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问如何是正法眼藏？门云：普。’大慧语录十曰：‘一字入公门，九牛拽不出。’[丁福保佛学大辞典]
2唯以一字表现禅之宗旨者。又作一字关。乃云门文偃禅师之特殊宗风。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘翠喦夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠喦眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关！”’雪窦评唱此谓（大四八·一四八下）：‘千古无对，关字相酬。’指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。此外，凡禅林师家，以一字答覆学人之疑问者，亦皆称为一字禅。[佛学大词典]

一字经
一字经1（经名）菩提道场所说一字顶轮王经之略称。[丁福保佛学大辞典]

一字轮王咒
一字轮王咒1（真言）金轮佛顶尊之咒文&DF-87C0;Bhr&umacron;&mdotabv;，见密咒圆因往生集。[丁福保佛学大辞典]

一字释多
一字释多1为密教所立十六玄门之一。与‘多字释一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字一字之义趣，来解释一切之义，称为一字释多。例如以阿字本不生之义，解释迦字作业不可得、佉字等空不可得等多字之字义。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：‘云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。’［梵字真言十六玄门义、法华经释］[佛学大词典]

一字金轮
一字金轮1梵名Eka^ks!ara-us!n!i^s!acakra。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即觘（bhru^m!，勃噜唵）一字之人格化，亦为五佛顶尊之一。一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨（大一九·三二○中）：‘大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。’此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以‘头顶’乃人身中最高之部位，无任何器官出于其上，故用‘佛顶’一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。［一字奇特佛顶经、大陀罗尼末法中一字心咒经、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］[佛学大词典]
2（佛名）见一字金轮法项。[丁福保佛学大辞典]

一字金轮佛顶法
一字金轮佛顶法1（修法）一字金轮法之具名也。[丁福保佛学大辞典]

一字金轮法
一字金轮法1（修法）具云一字金轮佛顶法。金轮佛顶者，尊体之名。以&DF-87C0;（勃噜唵）之一字为真言。故谓之一字金轮。其德广大无边，胜于诸尊。其种子&DF-87C1;名三身具足之咒，为秘中之甚秘者。三摩耶形为八辐轮。尊像为黄金色或白色。坐八叶白莲华上。手结智拳印。顶有肉髻之形。其上更有发髻。形如轮王。故名。祈一切悉地及除灾，修其法。是五佛顶尊之一也。大日经疏五曰：明五佛顶‘此是释迦如来五智之顶，于一切功德中，犹如轮王具大势力，其状皆作转轮圣王形，谓顶有肉髻形，其上复有发髻，即是重髻也。’经轨如下。一字奇特佛顶经三卷，一字顶轮王念诵仪轨一卷，菩提场所说一字顶轮王经五卷，一字佛顶轮王经六卷，一字顶轮王瑜伽经一卷，金轮王佛顶要略念诵法一卷，金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷，大陀罗尼末法中一字心咒经一卷。[丁福保佛学大辞典]
2又作一字金轮佛顶法。密教诸尊中，以觘（bhru^m!，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，为诸佛顶中之最胜者，譬如世间转轮圣王金轮之殊胜，故称一字金轮，又称金轮佛顶。其身为黄金色或白色，坐于八叶白莲华上，手结智拳印；其形作金刚界之智佛，入胎藏界日轮三昧相，故以此尊为本尊，祈一切悉地（成就）及除灾之修法，称为一字金轮法。若修此瑜伽法，设现世造无量、极重诸罪障，亦能超恶趣，克疾证菩提。其功德如甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨（大二一·四六上）所载：‘若有人诵持顶轮王等佛顶，五百由旬内，修余部密言者，请本所尊念诵，圣者不降赴，亦不与悉地，由一字顶轮威德摄故。’［菩提道场所说一字顶轮王经、一字顶轮王念诵仪轨、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］（参阅‘一字金轮’39）[佛学大词典]

一字金轮王佛顶要略念诵法（通诸佛顶）
一字金轮王佛顶要略念诵法（通诸佛顶）1唐北天竺沙门大广智不空译内一字轮王根本咒，与一字佛顶轮王念诵仪轨中根本咒同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一字顶轮王经
一字顶轮王经1凡五卷。又作一字经、菩提道场所说一字顶轮王经、菩提场经。唐代不空译。现收于大正藏第十九册。本经在杂部密教中，为型态最特殊之一部。居于佛顶部中之第一位，内容总摄五佛顶。全书始自序品，终于护摩品，共十三品。菩提流志所译之一字佛顶轮王经、五佛顶三昧陀罗尼皆为此经之同本异译。[佛学大词典]
2（经名）唐菩提流支译，同上。[丁福保佛学大辞典]

一存一阙
一存一阙1指观无量寿经两种译本之一存一阙。据唐代智升之开元释教录卷十二、卷十四等所记，一存者，乃刘宋元嘉（424～453）年中，■良耶舍所译；一阙者，即同代之昙摩密多所译。又良忠之观经疏传通记说‘一存二阙’，此乃据前一存一阙更增历代三宝纪后汉失译之一本。此失译一本之说，乃基于僧祐之出三藏记集，以同书未举出系■良耶舍所译而知，此失译者当非别本。[佛学大词典]

一宁
一宁1（人名）号一山。台州人。俗姓胡氏，长入佛门，待郡之鸿福寺无等融公。二年，辞入四明山，随普光寺处谦，习法华诸经。后受律宗台宗之教旨。元成宗欲遣有道名僧，劝化日本归附，众推一宁。大德三年，成宗赐金襕之僧伽梨，并妙慈弘济之号。敕使东航。日本疑为游侦，禁锢之。师昼夜禅诵。悠然乐道。未几，解禁。迭主建长圆觉南禅诸寺。年七十一寂。有偈曰：横行一世，佛祖吞气，箭已离弦，虚空坠地。日本人列入本国高僧传。[丁福保佛学大辞典]

一宗
一宗1[出华严经疏]宗者要也。谓诸大乘经所说虽异。莫大同乎一理。如华严之谈法界。般若之谈佛母。法华之谈实相等。皆以一理为其宗要。钞云。一宗容具多经。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）一个宗旨也。又指吾宗而言。西方要诀曰：‘依此一宗。’辅行一之一曰：‘一宗教门，文无假以为总者。’迦才净土论曰‘此之一宗，窃为要路。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同，然皆同归于一理，以一宗旨为依归。(二)指一门、一族。禅苑清规卷七有（卍续一一一·四五七上）‘直岁部领举龛，准此备柴薪坛前，一宗诸事并皆主之’之语。[佛学大词典]

一宗构
一宗构1日本佛教用语。日本江户时代，为惩罚僧侣，而将之逐出其所属之宗门者，即称一宗构。若逐出某宗内所属之一派，则称一派构。[佛学大词典]

一宝
一宝1喻指众生之本性，或宇宙之本体。宝藏论广照空有品第一（卍续九六·二五上）：‘夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。’谓此一宝充塞于无限空间，贯通无限时间，十方三世遍满常在，故禅宗亦常引此语以示众，如碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：‘干坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。’[佛学大词典]
2（譬喻）以宝譬一心之灵性也。宝藏论曰：‘夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。’[丁福保佛学大辞典]

一实
一实1又作一实真如、一实谛。指：(一)绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。(二)教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故特称‘一乘教法’。(三)在净土宗，一实系指阿弥陀佛之本愿。［大明三藏法数卷四］[佛学大词典]
2一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）真如也。一，平等之义，名平等之实相曰一实。三藏法数四曰：‘一实谛，谓一实相中道之理也，无有虚妄，无有颠倒，名一实谛也。’四教义一曰：‘诸佛菩萨之所证见，审实不虚，谓之为谛。’[丁福保佛学大辞典]

一实乘
一实乘1指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅槃之彼岸，故谓之乘。[佛学大词典]
2（术语）一实之教法也。教法能乘人到涅槃之岸，故曰乘。[丁福保佛学大辞典]
3一实的教法。教法能乘载人至涅槃的彼岸，故名为乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一实圆乘
一实圆乘1（术语）明一圆顿之旨之教法：‘即法华经是也。’[丁福保佛学大辞典]
2阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指法华经。法华经阐明一实圆顿之教旨，故被称为一实圆乘。[佛学大词典]

一实圆宗
一实圆宗1（流派）说一乘实相之教法。无碍圆满之宗旨也。指天台宗而言。[丁福保佛学大辞典]
2宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指天台宗。天台宗主张一乘实相之圆顿教法，故该宗被称为一实圆宗。[佛学大词典]

一实圆顿
一实圆顿1（杂语）赞叹法华之教旨也。谓一实之理，具圆顿之功德，圆顿者，言圆满顿速之义。为功德圆满，成佛顿速也。[丁福保佛学大辞典]
2是赞叹法华经教旨的话。法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一实境界
一实境界1（术语）悟一实之境界也。占察经下曰：‘一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。’往生要集中本曰：‘此一实境界，即是如来法身也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指平等而真实之悟境。(二)指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：‘一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。’(三)指如来之法身。[佛学大词典]
3[出占察善恶业报经]一实境界者。即一实相之理也。不变不异。无灭无生。自性清净。离虚妄相。犹空。平等普遍。诸佛众生无二无别也。[三藏法数-明·一如等撰]

一实无相
一实无相1（术语）一实之妙体，绝待不二而离诸虚妄之相，是曰一实无相。无方圆之相，如水之妙体。此即诸法之实相也。无量义经曰：‘无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。’[丁福保佛学大辞典]
2在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九·三八五下）：‘无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’[佛学大词典]

一实极微不成
一实极微不成1唯识二十论六页云：云何不成？颂曰：极微与六合，一应成六分。若与六同处；聚应如极微。论曰：若一极微，六方各与一极微合；应成六分。一处无容有余处故。一极微处，若有六微；应诸聚色，如极微量。展转相望，不过量故。则应聚色，亦不可见。迦湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相合义。无方分故。离如前失。但诸聚色，有相合故；有方分故。此亦不然。颂曰：极微既无合；聚有合者谁。或相合不成，不由无方分。论曰：今应诘彼所说理趣。既异极微，无别聚色；极微无合。聚合者谁。若转救言：聚色展转，亦无合义；则不应言极微无合。无方分故。聚有方分，亦不许合。故极微无合，不由无方分。是故一实极微不成。[法相辞典-朱芾煌]

一实理
一实理1梵语ghanaika-sa^ra。指唯一坚实之妙理。最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上（大二○·八○九下）：‘金刚一实理，世主最上生；虚空自然智，大智大慧眼。’[佛学大词典]

一实相
一实相1（术语）一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。[丁福保佛学大辞典]
2一切事物的真相或真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四·六六下）：‘诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。’[佛学大词典]

一实相印
一实相印1一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］[佛学大词典]
2（术语）诸法实相之一法印也。即对于三法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰：‘无量众所尊，为说实相印。’嘉祥疏四曰：‘为人说于实相，印定诸法。’三藏法数四曰：‘一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。’见一法印条。[丁福保佛学大辞典]
3又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂，天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出法华玄义]一实相者。谓真实之理无二无别。离诸虚妄之相也。印者信也。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经。皆以实相之理印定其说。外道不能杂。天魔不能破。若有实相印。即是佛说。若无实相印。即是魔说。经云。世尊说实道。波旬无此事。是也。(梵语波旬。华言恶。释迦如来出世时魔王名也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一实神道
一实神道1为日本神道教名词。又作山王一实神道、天台神道。系依一乘真实之法华经而说之神道信仰。源于镰仓前期或平安后期，至江户时代则广泛流行。此思想起自比睿山延历寺地主神之日吉神山王，其二十一社之中心为大宫、二宫，而以此二十一社配属佛、菩萨山王七社之宗，其中大宫、二宫、圣真子等三社即为释迦、药师、弥陀之化身。又大宫之本地释迦，与伊势大神宫之本地大日如来，乃一体不二者。此外，一切诸神皆可称为释迦之化身。此说法流行于日本江户初期之天海一地，从日光山东照宫之创建、日吉社各城之镇守与祭祀，皆可见其盛况。[佛学大词典]

一实观
一实观1一实的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一实之观法也。宝积经百十二曰：‘百千万劫，久习结业。以一实观，即皆消灭。’[丁福保佛学大辞典]
3指真实不二之观法。大宝积经卷一一二（大一一·六三四中）：‘百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。’[佛学大词典]

一实谛
一实谛1[出涅槃经]谓一实相中道之理也。无有虚妄。无有颠倒。若圣若凡。性本不二。故名一实谛也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓一实相中道之理。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故称一实谛。［北本涅槃经卷十三］[佛学大词典]

一客烦两主
一客烦两主1禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：‘后到明昭举前话（一客烦两主）。’[佛学大词典]

一家
一家1指一宗、一派，或一门。维摩经义疏卷上（大五六·二○下）：‘如是者，解有多种，而今但据一家所习。’[佛学大词典]
2（术语）一宗一派一门名曰一家。大乘义章三曰：‘一家宣说。’辅行一之五曰：‘此六即义，起自一家，深符圆旨。’[丁福保佛学大辞典]

一家宴
一家宴1禅林用语。又作一家筵、一家宴。本指不招请他人，只为自家人举行之宴。在禅门中，则指新任住持入山时，不招请其他寺院参加仪式，仅在山内由本寺人自行举行仪式，称为一家宴。后不限于晋山之仪式，凡不请他寺参加者，皆称为一家宴。法演禅师语录（大四七·六五○下）：‘结夏无可供养大众，作一家宴，管顾诸人，遂抬手云：“啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重！”’[佛学大词典]
2（仪式）禅院之语。入院之节，不请他寺，唯供养寺内大众。曰一家宴。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

一宿觉
一宿觉1《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］[佛学大词典]
3（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：‘永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。’[丁福保佛学大辞典]

一寂
一寂1（术语）谓寂灭一理也。五教章上曰：‘一相一寂。’冠注曰：‘一相一寂，即一事一理。’止观大意曰：‘于一寂理，不分而分。’[丁福保佛学大辞典]

一寻
一寻1古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）尺度名。八尺曰寻。无量寿经下曰：‘诸声闻众，身光一寻。’[丁福保佛学大辞典]
3乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。[佛学大词典]

一小劫
一小劫1乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）：‘教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’［俱舍论卷十、大毗婆沙论卷一三五］(二)道家之说法，以三千六百周为一小劫。[佛学大词典]
2人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3古代印度的计时单位，《大毗婆沙论》载，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）一增或一减之间曰一小劫，是新译家之说。合一增一减曰一小劫，是旧译家之说。法华经化城喻品曰：‘诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫。’又详劫条。[丁福保佛学大辞典]

一尘
一尘1[出华严经]一尘者。一微尘也。经云。譬如有大经卷。量等大千世界。而全住在一微尘中。一微尘既然。一切微尘皆亦如是。时有一人。(谓佛也)智慧明达。有净天眼。见此经卷。在微尘内。即以方便。破此微尘。出此经卷。令诸众生。普得饶益。以譬一切众生身中。具有如来无碍智慧。但由众生妄想颠倒而不自觉。惟有诸佛乃能知之。即以方便。令诸众生修于圣道。破除虚妄烦恼。显出如来真实智慧。故云一尘之内。有大千经卷。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）一微尘也。为物质之极小者。涅槃经十曰：‘一尘一佛。’华严经五十一曰：‘如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然，有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。’[丁福保佛学大辞典]

一尘不染
一尘不染1尘（梵artha或vis!aya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。[佛学大词典]
2十分清洁，谓之“一尘不染”。如赵大年《公主的女儿》：“院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染”。也比喻人的品格清高脱俗，廉洁高尚。如宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。”“尘”即“尘境”，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味等，即色、香、声、味、触、法，统称“六尘”。“六根”与“六尘”相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，佛家称为“尘劳”。《普曜经·论降神品》云：“闻大法声，消除一切尘欲之难。”修道的人不被六尘所玷染，即为“一尘不染”。[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3喻）六根清净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一尘法界
一尘法界1（术语）一微尘即法界也。圆悟录一曰：‘一尘含法界，一念遍十方。’[丁福保佛学大辞典]
2虽是一极小之微尘，然如开启智眼以观时，则知其中包含着全宇宙（法界），此称一尘法界。有如西谚所谓‘一粒沙中见世界’。[佛学大词典]
3一粒微尘等于一个法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一山
一山1（杂名）以寺院多在山中，故一寺亦名一山。但一山之名广，而一寺之称狭。[囗@又]（人名）僧一宁，字一山，见一宁条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)因寺院多建在山中，故一寺又称一山。但实际一山所指之范围较一寺为广。(二)宋代临济宗僧。（参阅‘一山一宁’4）[佛学大词典]

一山一宁
一山一宁1（1247～1317）宋代临济宗杨岐派僧。台州（浙江临海县）人，俗姓胡。号一山。长入佛门，研习天台、律宗之教旨。元成宗大德三年［1299），赐金襕之僧伽梨及‘妙慈弘济’之号，敕使东航，劝化日本，镰仓幕府疑为游侦，加以禁锢，犹昼夜禅诵，悠然乐道。未几解禁，先后住持建长、圆觉、南禅等诸寺，渐受后宇多天皇及公卿贵族之信任，慕德来访者甚多。师又精通朱子学，与弟子雪村友梅同为日本五山文学之先河。其法派称一山派，为日本禅宗二十四派之一。日本文保元年示寂，享年七十一。赐号‘一山国师’。著有一山国师语录二卷行世。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷四］[佛学大词典]

一山国师妙慈弘济大师语录
一山国师妙慈弘济大师语录1凡二卷。又作一山一宁国师语录、一山宁和尚语录、一山国师语录、宁一山录。系一山一宁（1247～1317）弘法之语录，侍者了真等编。因开版于大云庵，故又称大云录。收于大正藏第八十册。卷上收录了真编初住四明鳌峰山祖印禅寺语录及惟凤编住庆元府宝陀观音禅寺语录等七种语录，及小参、法语、拈古、颂古。卷下收录偈颂、赞佛祖、自赞、小佛事，及彦栽撰之行记、中峰明本等之跋。[佛学大词典]

一师
一师1[出四分戒品]师者。授道之师也。凡诸经丘同一师学。当须和合。观喜无诤。犹如水乳。于佛法中庶得增益。是名一师。(梵语比丘。华言乞士。)[三藏法数-明·一如等撰]

一师印证
一师印证1意指继承法统，接受印证之师，以一师为限，不可复受他师之法。此为日本曹洞宗古训之一。[佛学大词典]

一年
一年1总十二月为一年。如年等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

一庄严三昧
一庄严三昧1乃百八三昧之一。三昧，禅定之异称。系观诸法均为一相，而非二相之禅定。大智度论卷四十七释摩诃衍品（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一。或有相，故一；或一切法无相，故一；或一切法空，故一。如是等无量皆一，以一相智慧庄严是三昧，故言一庄严。’[佛学大词典]
2（术语）观得诸法一昧相之三昧也。见智度论四十七。[丁福保佛学大辞典]

一座顺决择分
一座顺决择分1如六种顺决择分中说。[法相辞典-朱芾煌]

一异
一异1（术语）彼此皆同曰一，彼此皆异曰异。皆为偏于一方之思想。中论因缘品曰：‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。’嘉祥疏二曰：‘不一不异，治外道计执一异障。’智度论二十曰：‘诸圣人，破吾我相，灭一异相。’[丁福保佛学大辞典]
2二者相同为一，二者相异为异，不论偏于任何一方皆有所失，佛教遂主张中道，以矫此等偏失，故说‘不一不异’。[佛学大词典]
3一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏于一方的思想。中论说：‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一异四句
一异四句1外道所计，不出断常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句，即(一)执有法与有等性其体定一，执有法者，谓外道于五阴等法执为实有。有等性者，谓执五阴等法皆有自性。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故称为定一。(二)执有法与有等性其体定异，谓外道执法与性，其体各自不同，故称定异。(三)执有法与有等性亦一亦异，谓外道执法与性，其体亦同亦不同，故称为亦一亦异。(四)执有法与有等性非一非异，谓外道执法与性，其体非同非不同，故称非一非异。［成唯识论卷一］[佛学大词典]
2[出成唯识论]外道所计。不出断常二见。或执为有。即是常见。或执为无。即是断见。于有见中及计一异。遂有四句。一执有法与有等性其体定一执有法者。谓外道于五阴等法执为实有也。有等性者。谓执五阴等法皆有自性也。其体定者。谓法之与性。其体各无差别。故云定一。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二执有法与有等性其体定异谓外道执法与性。其体各自不同。故云定异。三执有法与有等性亦一亦异谓外道执法与性。其体亦同亦不同。故云亦一亦异。四执有法与有等性非[三藏法数-明·一如等撰]

一弓
一弓1梵语dhanu。乃印度古代之长度单位，相当于四肘之长。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：‘二十四指横布为肘，竖积四肘为弓。’另据俱舍论疏卷六之说，谓一肘有一尺八寸，故一弓为七尺二寸。［鹤林玉露卷九］（参阅‘弓’959）[佛学大词典]
2（杂语）尺度之量。言如弓之长也。鹤林玉露九曰：‘荆公诗云：卧占宽闲五百弓。盖佛家以四肘为弓，肘一尺八寸，四肘盖七尺二寸。其说出译梵。’俱舍论十二曰：‘二十四指，横布为肘，竖积四肘为弓。’颂疏六曰：‘一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸。’梵Dhanu。[丁福保佛学大辞典]
3四肘为一弓。如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

一引
一引1于丛林之仪式中，引率众僧之一组僧侣，称为一引。敕修百丈清规卷五谢挂塔（大四八·一一四一下）：‘戒腊在上者，一人为参头，一人为副参。参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。’[佛学大词典]

一弹指
一弹指1喻）极短的时间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2弹指，梵语acchat!a^，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五刹那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧祇律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八·六五九下）：‘若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。’（参阅‘弹指’6002）[佛学大词典]

一形
一形1（术语）谓人之形骸存续之期间也。又名一期，一生涯。[丁福保佛学大辞典]
2指一人形骸存续之期间。又作一生、一期、一世。安乐集卷上（大四七·一○下）：‘云何众生一形已来？或百年，或十年，乃至今日无恶不造。’[佛学大词典]

一彩两赛
一彩两赛1禅林用语。(一)指两个骰子之面，同时出现相同数字。丛林中，每用以比喻两者间无优劣之分。(二)指两次比赛中，获得一次胜利。‘彩’表胜利，‘赛’指竞技。[佛学大词典]

一往
一往1（杂语）一渡也，一通也。止观七上曰：‘一往然，二往不然。’法华论记二曰：‘一往三藏名为小乘，再往三教名为小乘。’文句记五上曰：‘言非尽理，故云一往。’[丁福保佛学大辞典]

一往再往
一往再往1指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义卷上（大四五·八七下）：‘世间法者，有字无义，一往如此，再往夺并无。何者？字本诠义，既无有义，字何所诠？’[佛学大词典]

一往来
一往来1即「一次往生」，指「证得一来果者」，参看「斯陀含果」。[阿含辞典-庄春江居士]

一得一失
一得一失1禅林用语。谓有得（利益）必有失（损失）。即肯定一方时，则相对地否定他方。义同‘拈得鼻孔失却口’。景德传灯录卷二十四法眼文益章（大五一·三九九下）：‘因僧斋前上参，师（法眼）以手指帘，时有二僧同去卷帘。师曰：“一得一失。”’[佛学大词典]

一微尘
一微尘1一个极微分子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指最微细之物。佛书中，谓物质之最小单位为一微尘。略称一尘。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七八上）：‘譬如三千大千世界，所有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，一物一数，作一恒河。’又摩诃止观卷一下（大四六·九上）：‘一微尘中，有大千经卷；心中具一切佛法，如地种，如香丸者。’[佛学大词典]
3（术语）极微分子。为物质之最小者。见极微条。首楞严经三曰：‘反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。’止观一下曰：‘一微尘中，有大千经卷，心中具一切佛法。’辅行一之五曰：‘宝性论云：有神通人，见佛法灭，以大千经卷，藏一尘中，后有人破尘出卷。’[丁福保佛学大辞典]

一心
一心1（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：‘一心具十法界。’又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：‘一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。’探玄记三曰：‘一心者，心无异念故。’教行信证文类三末曰：‘言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。’又，一心有事理之二种：无余念为事之一心。入实相为理之一心。观音义疏上曰：‘一心归凭，更无二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，达此心自他共无，因不可得。’[丁福保佛学大辞典]
2１．指真如的理体独一无二。２．专心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事，经云三界无别法，惟是一心作是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4唯识宗以根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。成唯识论卷二：‘由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心；如是处处说唯一心。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5[出华严经]一心者。一念之心也。心性周遍。虚彻灵通。散之则应万事。敛之而成一念。是故若善若恶。若圣若凡。无不皆由此心。以心本具万法。而能成立众事。经云。三界无别法。惟是一心作。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)[三藏法数-明·一如等撰]
6梵语eka-citta。指真如、如来藏心。(一)即宇宙万有之根本原理，绝对无二之心性。如入楞伽经卷一（大一六·五一九上）：‘寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。’又宗密之华严经行愿品疏钞卷二以一心配列五教来说明，即：(一)假说一心，小乘行者承认心外另有一外境存在，故心系有名无实者。(二)事一心，乃大乘权教所谓异熟之阿赖耶识。(三)理事无碍一心，即大乘实教之如来藏藏识。(四)绝对一心，指大乘顿教中超越染净者。(五)总赅万有一心，别教一乘已尽舍万有者，别教称一心为一真法界或一心法界，亦即一心不外宇宙本体之意。天台宗有‘一心三观’、‘一念三千’之说。［华严五教章卷二、宗镜录卷三十七］(二)唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。成唯识论卷二（大三一·一○下）：‘由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心；如是处处说唯一心。’［成唯识论卷七、成唯识论述记卷二末］(三)专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。净土宗尤其重视执持阿弥陀佛之名号。据无量寿经之说，一心具有至心、信乐、欲生我国等三信。另据观无量寿经之说，一心包含至诚心、深心、回向发愿心等三心；义同阿弥陀经所说之‘一心不乱’。［观经疏卷四、往生论注卷下］[佛学大词典]
71.心专注于一，即「心一境性」。2.定（三摩地、三昧）的另译。[阿含辞典-庄春江居士]

一心一切法
一心一切法1谓一切万有万识诸法皆‘心’所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：‘一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。’［正法眼藏都机篇］[佛学大词典]

一心一化与一心多化
一心一化与一心多化1大毗婆沙论一百三十五卷四页云：问：为一心一化？为一心多化？若一心一化；经颂所说，当云何通？如说：一化主语时，诸所化皆语。一化主若默，诸化皆默然。若一心多化；施设论说，复云何通？如说：神境智证通，云何加行？以何方便，起神境智证通？答：彼初业者，习世俗定，令极自在。极自在已；起令现前。由现前故；于神境通，便能引发，从彼乃至随起一化。起一化事，尚尔许心；况复多耶。有作是说：一心一化。问：所引经颂，当云何通？答：先以多心，祈多化语，后以一心，令语俱发。前多心、是转；后一心、随转。有余师说：一心多化。问：彼施设论，当云何通？答：若初起通者，一心一化。若通慧满者，一心多化。[法相辞典-朱芾煌]

一心三惑
一心三惑1（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓‘见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。’是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。然核其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。[丁福保佛学大辞典]
2谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见思惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑；又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。此惑可用空观来加以断除。(二)尘沙惑，比喻我人之惑障有若尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知十法界众生具有无边之惑障，及对治众生惑障之无量的教法，然因菩萨以空观破除见思惑，而易执着于空理，以致未能进一步了知众生无边之差别相，故此类尘沙惑又称著空惑。又因此惑仅为救度众生之菩萨所特有，故又称别惑。此惑共通于界内、界外，可用假观来对治。(三)无明惑，乃昧于‘万有即法界’之理所引起之烦恼，故属界外之惑障。上述之别惑可由假观对治之，而此惑则可由中观断除。盖将以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。若以天台圆教而言，三惑既为一体，仅须以一心三观之法门对治即可，而无须次第分别破除。［止观辅行传弘决卷六］[佛学大词典]

一心三智
一心三智1谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心证得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：‘一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习，今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。’即是也。昔北齐之慧文，读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗依之证得一心三观一境三谛等之圆理，遂为开立天台一宗之基。此所以同宗以龙树为高祖师也。[丁福保佛学大辞典]
3指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第三观，则可于一心之中同得三智，称为一心三智。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实一切种智。例上一权一切权、一实一切实、一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。’大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。’昔北齐之慧文读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗乃依之证得一心三观、一境三谛等之圆理，遂成天台一宗之核心教义。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、佛祖统纪卷六］[佛学大词典]

一心三观
一心三观1（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：‘一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智。’又摩诃止观五上曰：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。’盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相着故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观只在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、证成，证一心三观，即是一心三智五眼也。古来惟天台一家，立一心三观之论目。其余诸教，绝不说一心三观之旨。又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。[丁福保佛学大辞典]
2乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知‘一念之心’乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能荡相破着之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观之当处为绝对之故。以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。又一心三观亦明示三意，此三意即维摩经玄疏卷二（大三八·五二八下）所示：‘一明所观不思议之境，二明能观三观，三明证成。一明不思议之观境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境也（中略）。二明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛之理，不断痴爱起诸明脱，若水澄清，珠相自现。三明证成者，若证一心三观，即是一心三智五眼也。’乃谓任何对象之境，皆为一境三谛，若依之作观，即可修得圆融三观。［大智度论卷二十七、维摩经略疏卷七、止观辅行传弘决卷五之三］[佛学大词典]
3又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一心不乱
一心不乱1（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：‘执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。’慈恩之阿弥陀经疏曰：‘一心不乱者，专注无散也。’[丁福保佛学大辞典]
2心专一而不散乱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语aviks!ipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：‘汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。’(二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日（中略），若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。’[佛学大词典]
4“一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子·天道》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一心不生万法无咎
一心不生万法无咎1谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八·三七六下）：‘二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。’[佛学大词典]

一心专念
一心专念1指一心专思于佛。往生论（大二六·二三一中）：‘心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。’观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七二上）：‘一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。’[佛学大词典]
2（术语）念佛之心专一也。往生论曰：‘心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。’善导之观经疏四曰：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业。’[丁福保佛学大辞典]

一心二门
一心二门1一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。’佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，而谓众生与佛同具此心。然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由此一心之本体（具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相）而言，称心真如门。由此一心之动相（具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相）而言，称心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性，心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，即称为一心二门。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水之本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。［大乘起信论义记卷中］[佛学大词典]

一心五行
一心五行1又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗谛三昧；天行则为中道王三昧。然于心性即空、即假、即中，圆具此五行而不缺其一，此一心即具五行，称为一心五行；此系修性不二，因果融即，一即五，五即一，不即不离不思议之行。［北本涅槃经卷十一、法华玄义卷四下］（参阅‘五行’1085）[佛学大词典]

一心制意
一心制意1谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、嗔恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。[佛学大词典]

一心剎那
一心剎那1瑜伽三卷六页云：如经言：起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心剎那，非生起剎那。云何世俗言说一心剎那？谓一处为依止，于一境界事，有尔所了别生；总尔所时，名一心剎那。又相似相续，亦说名一。与第二念，极相似故。[法相辞典-朱芾煌]

一心剎那缘起与多心相续缘起差别
一心剎那缘起与多心相续缘起差别1大毗婆沙论二十三卷十二页云：此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一剎那顷，有十二支。如起贪心，害众生命，此相应痴，是无明。此相应思，是行。此相应心，是识。起有表业，必有俱时名色诸根，共相伴助，卽是名色及与六处。此相应触，是触。此相应受，是受。贪卽是爱。卽此相应诸缠是取。所起身语二业，是有。如是诸法，起卽是生。熟变，是老。灭坏，是死。瞋痴心杀，有十一支。无爱支故。虽有此理；而此中说时分缘起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蕴。非剎那顷，有十二支。然识身论，复作是说：于可爱境，由无知故；起贪着时，此中无知，是无明。有贪著者，是行。了别境者，是识。识俱诸蕴，是名色。名色所依诸根，是六处。六处和合，是触。能领触者，是受。欣所受者，是爱。爱增广，是取。引后有业，是有。诸蕴起，是生。诸蕴熟变，是老。诸蕴灭坏，是死。内热，是愁。哀泣，是悲。五识相应不平等受，是苦。意识相应不平等受，是忧。心焦，是恼。乃至广说。问：前说后说，有何差别？答：前说是一心，后说是多心。前说是剎那，后说是相续。是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此。以彼所说十二有支，多是别法，或同时起；此论所说十二有支，皆具五蕴，时分各异。[法相辞典-朱芾煌]

一心华文
一心华文1以华丽之文字，显示一心之义。系赞叹天亲菩萨净土论中‘一心’誓愿往生之语，其净土论（大二六·二三○下）：‘世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。’‘一心华文’一词语出日僧亲鸾之教行信证卷三显净土真实信文类序（大八三·六○○下）：‘信顺诸佛如来真说，披阅论家、释家宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文，且至疑问，遂出明证。’[佛学大词典]

一心合掌
一心合掌1（术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，见‘合掌’条，法华经信解品曰：‘右膝着地，一心合掌。’[丁福保佛学大辞典]
2乃两手合掌，将心念专注于一处之谓。合掌即表一心。观音义疏卷上（大三四·九二二上）：‘合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。’[佛学大词典]
3一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一心四境
一心四境1又作一水四见。譬如一水，本无有异，而因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四种境相。即天人见是宝严地，人见是水，饿鬼见是脓血，而鱼见是其窟宅。见《摄大乘论释》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一心圆融
一心圆融1谓万有之实体真如，唯是一心，止观曰：一心具十法界。一切诸法，皆于一心中而圆具之，是故应了一心圆具之法也。[佛学次第统编-明·杨卓]

一心归命
一心归命1一心一意的归向于佛，把生命奉献给佛教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：‘世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。’[丁福保佛学大辞典]
3乃专注一心，归向佛陀教法之谓。天亲之净土论（大二六·二三○）下）：‘世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。’[佛学大词典]

一心念佛
一心念佛1（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：‘不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。’[丁福保佛学大辞典]

一心支
一心支1初禅天定五支功德之一。心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故称一心支。［法界次第初门卷上之下］[佛学大词典]

一心敬礼
一心敬礼1乃敬礼三宝，专注不二之谓。在各种忏法前，常有‘一心敬礼’诸佛、法、僧之仪，如法华忏法（大七七·二六五上）：‘一心敬礼十方一切常住佛，（中略）一心敬礼大乘妙法莲华经、十方一切尊经、十二部经真净法宝，（中略）一心敬礼法华经中一切圣凡众。’[佛学大词典]
2（术语）敬礼三宝之心不二也。法华忏法之初：‘一心敬礼十方一切常住佛，一心敬礼十方一切常住法，一心敬礼十方一切常住僧。’[丁福保佛学大辞典]

一心正念
一心正念1（术语）一心正念而归于佛也。善导之观经疏四曰：‘西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝。’[丁福保佛学大辞典]
2谓专心一意正念而归之于佛。善导观经疏卷四（大三七·二七三上）：‘西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝。”’一心，指真实信心、深心；正念，则指称名、念佛。[佛学大词典]

一心真见道
一心真见道1指如实证得生、法二空所显真理，与如实断除所知、烦恼二障之阶位。又作真见道、一心见道。唯识论所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智之无间道，及于次一念正证所显真理之解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，体会真如，如实断证，故称见道。成唯识论卷九（大三一·五○上）：‘真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
2参阅‘真见道’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念证所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所证之真理，谓之相见道。此有三心相见道，十六相见道之二。而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其相等，故名为一心。唯识论九曰：‘真见道，谓所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’[丁福保佛学大辞典]

一心称名
一心称名1很专心的称念佛的名号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九·五六下）：‘闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’[佛学大词典]
3（术语）一心而称佛名也。法华经普门品曰：‘闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’[丁福保佛学大辞典]

一心约教有异
一心约教有异1[出华严一乘教义分齐章]谓贤首祖师一宗。判教有五。盖小教假四谛而说。心得悟解。始教约第八识心。了一切缘生之法皆空。各无自性。而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德。具于如来藏心。顿教即于一念不生之心。无染无净。顿显理性。圆教主伴圆融。法法无碍。一即一切。一切即一。卷舒自在。总该万有。然教虽有五。即藏识也。异熟果者。如以前世善恶之业为因。而感今世善恶之果。以其异生而熟。故名异熟也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓贤首祖师一宗，判教有五，即：小教假四谛而说，心得悟解；始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果；终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心；顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性；圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心，故称一心约教有异。［华严一乘教义分齐章卷二］[佛学大词典]

一心见道
一心见道1成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓卽所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。[法相辞典-朱芾煌]

一心金刚宝戒
一心金刚宝戒1（术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：‘我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。’[丁福保佛学大辞典]

一心顶礼
一心顶礼1以额触地礼拜或以手接触被礼者之足，以示虔信专注。[佛学大词典]
2（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊。’[丁福保佛学大辞典]

一心（二）
一心（二）1摩诃衍有法与义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故？一、是心真如相，即示摩诃衍体故。二、是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。[佛学次第统编-明·杨卓]

一念
一念1（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧祇律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。[丁福保佛学大辞典]
2１．一个念头。２．（喻）极短的时间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。［摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八］(二)指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’［无量寿经钞卷六］(三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。［摩诃止观卷五上］（参阅‘一念三千’49）(四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。［大般若经卷三九三］(五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。［法华经分别功德品］[佛学大词典]
4[出华严经]念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念。念念生灭。此妄念也。若离根尘真净明妙虚彻灵通之念。即是如来正智之念也。此正智之念。非生非灭。不常不断。促一刹那而非短。延无量劫而非长。经云。一念普观无量劫。是也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。梵语刹那。华言一念。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)[三藏法数-明·一如等撰]
5极短促的时间，称为“一念”。“一念”短到什么程度？《仁王经》说，“一念”中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，“一念”中包括六十刹那。佛家提倡从“一念相应”下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡“一念不生”，即凝心息虑，不生一念妄心。佛家还认为，空间、时间都产生于“一念”心中，所谓“一念三千(世间)”，“一念万年”，皆指此。后因以“一念”指一闪念间。如《儿女英雄传》第三六回：“你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。”俗语中又有“一念之差”，谓动念间出的差错。如夏衍《掌声与哀声》：“(执政的阶层)一念之差，一事之误，往往可以使千千万万人民沦于家破人亡、妻离子散的悲境。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6一念者，阴妄刹那之心，名为一念。本觉灵知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。问：‘一念具十法界，为作念具？为任运具？’答：‘诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。’[佛学次第统编-明·杨卓]

一念一时遍至佛会利益群生庄严
一念一时遍至佛会利益群生庄严1极乐净土二十九种庄严之一。此乃天亲净土论中所立，系菩萨四种正修行功德庄严成就之一。净土论（大二六·二三一上）：‘无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生。’意即菩萨之应化身，于一切时不前不后，一心一念，放大光明，能遍至十方世界，教化众生，所作种种方便修行，悉能灭除一切众生苦。[佛学大词典]

一念万年
一念万年1（术语）谓刹那一念之心，而摄万年之岁月无余。[丁福保佛学大辞典]
2谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同‘一即一切’。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：‘十世古今，当处一念’即是此意。又信心铭（大四八·三七七上）：‘宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前。’[佛学大词典]

一念三千
一念三千1谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。’止观五曰：‘问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。’[丁福保佛学大辞典]
3一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。盖天台宗思想，不论三性之有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间之迷悟诸法而无欠缺。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。’考诸吾人于日夜所起之一念心，必属十法界中之某一法界，如与杀生等之嗔恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故，一念与某界相应，此心即在某界，更且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而系互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。一念三千之教义系根据旧华严夜摩天宫自在品之‘心佛众生，三无差别’而来。初学者根机浅，不宜作高层次之观法，而须由自心观起，以具体事物为所观对象，故天台宗立一心三观之法以为初学入门之机。［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义卷二上、法华文句卷二上、十不二门指要钞卷上］（参阅‘三千诸法’524、‘山家山外’949）[佛学大词典]

一念不生
一念不生1心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指不起任何心念之境界。此超越念虑之境界即为佛境。华严经疏卷二（大三五·五一二中）：‘顿教者，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说，故立为顿。’又释氏稽古略卷三（大四九·八三三中）：‘若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。’[佛学大词典]
3（术语）超越念虑之境界也。五教章上之三曰：‘顿教者，言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生，即是佛等。’顿教为华严宗所立五教之一，禅之宗旨当之。冠注曰：‘通路云：一念不生等者，即心本是佛，妄起故为众生，一念妄心不生，何谓不得名佛！故达磨碑云：心有也旷劫而滞凡夫，心无也刹那而登正觉。’华严清凉国师对则天武后之语曰：‘若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。’见稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

一念不生全体现
一念不生全体现1谓一念不生时，则大道之全体自然显现。众生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能显现本有佛性；如妄心不生，则本有面目自然得现。从容录第七十六则（大四八·二七五中）：‘遇贱则贵，贵则贱；得珠罔象兮，至道绵绵（一念不生全体现）。’[佛学大词典]

一念业成
一念业成1指行者之信心与佛智之一念相应冥会时，即能往生弥陀净土。此乃日僧幸西所立之一念义。（参阅‘一念义多念义’51）[佛学大词典]
2只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）一念信阿弥陀佛之本愿，而往生净土之业成辨也。[丁福保佛学大辞典]

一念义多念义
一念义多念义1（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其门者非一人，异解颇多。幸西立一念义。一念义者，凡夫之信心与佛智之一念相应，往生之业事自然成辨，不须多念之念佛也。?砹⒍嗄钜濉；罘鹬Γ凳率嘉杀妫室簧淠钅钕嘈源?临终，百万遍之类也。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。又作一念多念。一念义指一声称名即可为决定往生之因，故无多念称名之必要；多念义则指既发心念佛，乃至临终不断念佛者，始得往生净土。然依日本净土真宗之说法，一念作‘信心’、多念作‘称名’解释，即指往生之因决定于信心一念，此后之多念称名则为报佛恩之表现。此系日本源空上人创立念佛往生之宗后，其门人对此所作之异解。例如幸西提倡佛智一念，谓佛凡一体，一念之中，凡夫之信念与佛智之一念相应合，则决定往生净土。此外，隆宽提倡多念义，以累积多念念佛之功，念念相续，方能往生净土。[佛学大词典]

一念净信
一念净信1指一念之清净信心。金刚经（大八·七四九中）：‘闻是章句，乃至一念生净信者。’意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净无有染污，信诸佛之性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛等。凡此等之清净信心，均称一念净信。[佛学大词典]

一念发起
一念发起1由发菩提心而生起归依佛、法、僧之一念，以趋向菩提。[佛学大词典]

一念灭罪
一念灭罪1乃‘多念灭罪’之对称。谓由信心之一念，或由一声至诚之称名，即能消灭烦恼罪障。[佛学大词典]

一念相应
一念相应1（术语）（一）谓无间道金刚喻定相应之智，唯为一刹那也。大般若经三百九十三有曰：‘从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼所知二障，粗重习气相续，证得无上正等菩提。’起信论云：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。’又天台通教，以一念相应之慧，顿断残习，现带劣胜应身而成佛云。是等为于无间道，断尽最后一品习气之慧，名一念相应也。（二）谓与灵知自性之一念相应也。法华玄义二曰：‘果即一念相应，大觉朗然，无上菩提为习果。’盖一念者，为灵知之自性。即始觉与彼本觉灵知之性，冥然不二，故曰一念相应。是等为佛果之理智冥合，不二之当体，名一念相应也。[丁福保佛学大辞典]
2有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。大乘起信论（大三二·五七六中）：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。’(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。盖佛智之一念为弥陀之本愿，行者之信念能与佛心相应，则能所无二，信智唯一，念念相续，必定往生。［大乘起信论义记卷中本、四教义卷八］[佛学大词典]

一念相应慧
一念相应慧1指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六·一○三五中）：‘从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、粗重习气相续，证得无上正等菩提。’［大智度论卷二十九、大乘起信论］[佛学大词典]
2（术语）是定慧相应之一念，理智相应之一念，将成佛时之智慧也。智度论九十二曰：‘住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。’起信论曰：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。’[丁福保佛学大辞典]

一念逾新罗
一念逾新罗1（杂语）即一念已逾海外之意。传灯录曰：‘有僧问盛禅师如何是觌面事？师曰：新罗国去也。’东坡诗曰：‘我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。’[丁福保佛学大辞典]

一念随喜
一念随喜1（术语）归依于法而信服之之念也。法华经法师品曰：‘如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。[丁福保佛学大辞典]
2一个随喜的念头。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］[佛学大词典]

一性
一性1[出华严经]性以不变为义。上极诸佛。下至蠕飞蠢动。虽品类万差。莫不本乎一性。迷之则成生死。悟之而为涅槃。迷悟虽殊。其性本一。是为一性也。(蠕。而宣切。虫行貌。蠢。尺尹切。蠢。动也。梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]
2指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。［北本涅槃经卷十、卷三十六、新华严经卷五十一、华严五教章卷二］[佛学大词典]
3[出涅槃经]一性者。即正因佛性也。谓一切众生皆具此性。但背觉合尘。常为烦恼之所覆障。若顺性而修。则能超脱生死。悟入涅槃。与佛所证。无二无别也。(梵语涅槃。华言灭度。烦恼者。昏烦之法。恼乱心神也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一性五性异
一性五性异1乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；法性宗则以前者为方便，后者为了义。［华严经疏卷二］（参阅‘一切皆成’13）[佛学大词典]

一性散动
一性散动1世亲释四卷十九页云：一性散动者：为对治此散动故；卽彼经言：色空非色。何以故？若依他起与圆成实，是一性者，此依他起，应如圆成实，是清净境。[法相辞典-朱芾煌]

一恒
一恒1（名数）一恒河沙之略。[丁福保佛学大辞典]

一恒河沙
一恒河沙1指以一恒河沙之数，譬喻物之极多。略称一恒。诸经中每以恒河为福德吉祥之河，由于此河沙多，又为佛生处、游行处，乃弟子们所现见者，故引此河为喻，而不取他河。［大智度论卷七］（参阅‘恒河沙’3813）[佛学大词典]
2（名数）一恒河沙之数。见恒河沙条。[丁福保佛学大辞典]

一息
一息1（术语）人间之一呼吸也。止观四上曰：‘一息不追，千载长往。’同七上曰：‘一息不返，即名命终。’[丁福保佛学大辞典]

一息半步
一息半步1（杂语）自定起而经行时之步行法。即静起座，先於呼吸之间，举左足，进于右足之半，于次之呼吸，举右足，与左足相并，次自左足始，进十步乃至二十步，则转右而返，就原座云。如净禅师语曰：一息半步，此古佛之法也。近来之长老，曾无知者。[丁福保佛学大辞典]
2一息，一呼吸之意；半步，指一足向前跨步。此乃修行者在禅堂坐禅时之一种缓步方法（经行法）。即在一呼吸间，举右足至左足足尖；于次一呼吸间，复举左足至右足足尖；如此左、右脚配合吸呼，则可缓步前进，称为一息半步。此外又有一法，首先于一呼吸之间，举左足进于右足之半；于次一呼吸间，举右足与左足相并。其次则由左足始，进十步乃至二十步，转右而返原座。[佛学大词典]

一惑
一惑1（术语）一类之妄惑也。归敬义中曰：‘元立三学，同倾一惑为宗。’[丁福保佛学大辞典]

一意识
一意识1摄论二卷四页云：又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名。如意思业，名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转。谓唯义影像，及分别影像。又一切处，亦似所触影像而转。有色界中，卽此意识，依止身故。如余色根，依止于身。此中有颂。若远行、独行、无身、寐于窟。调此难调心，我说真梵志。又如经言：如是五根所行境界，意各能受；意为彼依。又如所说十二处中，说六识身，皆名意处。[法相辞典-朱芾煌]

一愿建立
一愿建立1（术语）弥陀之四十八愿中，本第十八之一愿而立宗旨。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。于阿弥陀佛所发四十八愿中，独持其中第十八愿而立宗者，称为一愿建立。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○中）：‘法藏比丘（中略）发四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。’日本净土真宗遂取此义而立‘一愿建立’之说，而与‘五愿开示’（以四十八愿中之第十一、十二、十三、十七、十八等五愿为法门而立其宗说者）相对称。[佛学大词典]

一成
一成1（术语）一人成道。或一事成就也。[丁福保佛学大辞典]
2指一人成道，或指一事成就。[佛学大词典]

一成一切成
一成一切成1（术语）一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之为事事无碍法界。此为华严经所明。华严大疏二曰：‘有分之事，全同无分之理，故一小尘即遍法界。（中略）出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。（中略）理遍事故，一成一切成。’[丁福保佛学大辞典]
2意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗‘事事无碍法界’之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃至普见一切众生皆入涅槃，皆同一性，即所谓无性。又由于理遍于事，故说‘一成一切成’；以事遍于理，故言‘皆有所成’。此外，华严经旨归、华严经问答卷上等所举‘一得一切得’之语，即与‘一成一切成’同义。［华严五十要问答卷上、新华严经论卷一］[佛学大词典]
3[出华严经疏]一成一切成者。谓一佛成道。法界无非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷时则众生国土皆迷。悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云。一人发真归源。此十方空皆悉消殒。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一所造色至五所造色
一所造色至五所造色1杂集论六卷九页云：所造色亦尔。若于此聚，此所造色可得；当知此聚，唯此非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓卽此有声时。[法相辞典-朱芾煌]

一手抬一手捺
一手抬一手捺1禅林用语。谓一方面扶持之，一方面又压抑之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第二十二则（大四八·二四一中）：‘师云：“洞山老汉不识好恶，我当时一手抬，一手捺。”’[佛学大词典]

一手推一手拽
一手推一手拽1禅林用语。谓一方面推之，一方面又牵引之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则（大四八·二五○中）：‘山（夹山）云：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！（一手推，一手拽）”’[佛学大词典]

一报还一报
一报还一报1中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸，如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论，道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说，然而“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的“报应”说不同。佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳宣教不行阴骘，折了女儿，此仍一报还一报”。意为做了怎样的事，就有怎样的报应。[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一担禅
一担禅1禅林用语。形容一知半解，似通非通之禅。担，即担负行李之意。谓禅之真意，系无穷无极者，半通之禅，则如担负行李之累赘。碧岩录第九十八则（大四八·二二一下）：‘担一檐禅，绕天下走。’[佛学大词典]

一拳
一拳1（杂语）握拳也。[丁福保佛学大辞典]

一拳五指
一拳五指1（譬喻）卷则一拳，开则五指，以喻总别一体之义。[丁福保佛学大辞典]

一拶
一拶1（术语）禅语。谓匆促谈话也。系师僧试弟子者。[丁福保佛学大辞典]

一拶拶倒了
一拶拶倒了1（杂语）为匆促谈话已毕之谓。碧岩三十五则着语曰：‘一拶拶倒了也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。一拶，指禅师勘验弟子之推逼谈话。整句义为推逼谈话已结束。碧岩录第三十五则（大四八·一七三下）：‘当时便与一喝，一拶拶倒了也。’[佛学大词典]

一持
一持1（术语）受持一佛名及一经文曰一持。不动经曰：偈文：‘一持秘密咒，生生而加护，随逐不相离，必送华藏界。’[丁福保佛学大辞典]
2专门受持一佛名号或是一部经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一指
一指1手之一指。楞严经卷六载，若如来灭后，有一比丘发心决定修三摩提，于如来形像前身燃一灯，烧一指节及于身上热一香炷，则是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。[佛学大词典]
2[出楞严经]一指。手之一指。经云。若我灭后。其有比丘发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏也。(梵语三摩提。华言等持。离昏沉掉举曰等。令心住一境性曰持。诸漏即三界生死也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一指头禅
一指头禅1（术语）公案名。尽天尽地悉摄尽于一指头上之意。景德传灯录第十一，金华俱胝传，俱胝时为实际尼所勘破，愤慨不能措。偶以杭州天龙和尚到其庵。俱胝因问之。天龙时竖一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常竖一指对学者参问，不别为提唱。当欲示寂，曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。由是一指头禅，于禅家之间，大为喧传。收于碧岩集第十九则及无门关第三则。[丁福保佛学大辞典]

一指禅
一指禅1禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之一指禅。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧到，师皆竖一指以对。当其临终时，谓众（大五一·二八八中）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷七、卷十一、五灯会元卷四、碧岩录第十九则］[佛学大词典]

一挨一拶
一挨一拶1禅林用语。丛林中，学人与师家互以言语、动作，或轻或强，推挤问答，作为勘验对方悟道之深浅。与挨拶同义。后转为相较技量，或与人应对之义。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背。’[佛学大词典]

一捷夫
一捷夫1指作事迅速之男子。大毗婆沙论卷一三六（大二七·七○一中）：‘有一捷夫来语之曰：“汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不堕。”’[佛学大词典]

一揣食
一揣食1（饭食）又曰一搏食。作丸而食也。比丘唯一度受一揣之食，其后不增加为二度。又名节量食，乃十二头陀行之一。大乘义章十五曰：‘揣者，手握物使坚固也。’见揣食条。[丁福保佛学大辞典]
2又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。（参阅‘头陀’6362）[佛学大词典]

一搩手
一搩手1（杂语）Vitastf，尺度名。又名一磔手、一张手、一折手，张中指与大指之长也。又搩字，作磔、[操-品+(丽-鹿)]、[攗-鹿+(牙*牙)]、析。字典曰：‘搩陟格切，音磔。手度物也。’同曰：‘磔陟格切，音摘，张也、开也。’玄应音义曰：‘磔，古文[序-予+乇]同，知格反，通俗文，张申曰：磔，广雅，磔张也，开也。炘曰：古文[序-予+乇]当作厇。玉篇云：厇亦作磔，开厇也。’然则搩磔二字可通用。他皆假借。行事钞中曰：‘佛搩手，尺量不定。今总会诸部，校勘是非。僧祇佛搩手长二尺四寸，明了论同之。善见云：中人三搩手长佛一搩手。多论云：佛一搩手凡人一肘半。五分佛搩手长二尺。’行事钞下曰：‘今依五分，佛一搩手，长二尺。准唐尺者，则一尺六寸七分强。’详于资持记中二之一，下一之二。名义集三曰：‘磔周尺，人一尺，佛二尺。’释氏要览上曰：‘佛一搩手，长二尺四寸。’壒囊钞十五曰：‘一[操-品+(丽-鹿)]手者八寸。（中略）智证之杂记云：一[操-品+(丽-鹿)]者，散舒中大两指以为一析。’[丁福保佛学大辞典]

一搩手半
一搩手半1（杂语）造佛之尺也。壒囊钞十五曰：一搩手半者，一尺三寸也，即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一搩八寸，半乃四寸也。人在母胎之时，至第二十七日，人相皆备。以手推面，蹲踞而坐。其时身体之长，与母之一搩手半齐等故也。但此亦非人人皆同，略有差异。概言之，一搩手半，大约为普通之一尺或一尺二三寸。造佛之所以取一搩手半者，乃取胎内等身之义。吾人出生之后，藉养育而得五尺八寸等之身体。[丁福保佛学大辞典]

一擒一纵
一擒一纵1禅林用语。为禅宗师家指导学人时所用临机应变之机法。擒，即夺其思路；纵，则放任自由。与‘把住、放行’同义。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘一擒一纵，逢强即弱，遇贱即贵。’[佛学大词典]

一放一收
一放一收1（杂语）一次把住，一次放行也。是为师家应学人机根之活手段，把住者抑学人，放行者纵学人。一放之时，森森罗列。一收之时，空界无物。谓擒纵与夺，有自在之状也。见碧严录第九十九则。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，师家接化弟子时，为适应其根机所运用自在、善巧之方法。与‘时放时捉’同义。碧岩录第九十九则（大四八·二二二中）：‘所谓人人具足，个个圆成；看他一放一收，八面受敌。’意即善为师者，应机设教，看风使帆，而不僻守于一隅。[佛学大词典]

一斩一切斩
一斩一切斩1乃‘一染一切染’之对称。谓切断根本无明之迷，则能断除一切烦恼与妄见。碧岩录第十九则（大四八·一五九上）：‘如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。’[佛学大词典]

一断
一断1华严经随疏演义云：一断一切断者，谓上根之人；断惑无渐次也，中下之人；不知妄惑，即是真智。所以断惑有其渐次，上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）断一烦恼也。[丁福保佛学大辞典]

一断一切断
一断一切断1[出华严经随疏演义钞]一断一切断者。谓上根之人。断惑无渐次也。中下根人。不知妄惑即是真智。所以断惑有其渐次。上根之人。了惑即智。达妄即真。惑外无智妄外无真。所以一断则一切断也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）谓断一烦恼，即有断一切烦恼之道理也。华严宗依无尽缘起之理而盛谈此旨。五教章三曰：‘但如法界，一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断者，是此义也。’[丁福保佛学大辞典]
3为华严宗所立断惑说中之用语。又作一断悉成。华严宗以‘法性融通、缘起相由’二门为根本教义，由此论说诸法‘一即一切’之理及重重无尽之缘起性。其中，‘法性融通’能明理事无碍，‘缘起相由’能明事事无碍。二门之关系，以一事之中赅摄全理，故于一事之中显现多事；此即理事无碍，故事事亦无碍。以此二门说明一切诸法，故一切法皆尽摄于‘一即一切’之理中。其中，就断惑修证之义而言，立有一障一切障、一断一切断、一行一切行、一位一切位、一修一切修、一成一切成、一证一切证等说法，凡此诸句均非理论之谈，而系属实修实证之事，故称一断悉成。[佛学大词典]

一旋一咒
一旋一咒1于绕佛一次（一旋）之间，诵毕一陀罗尼（一咒）。摩诃止观卷二上（大四六·一三中）：‘供养讫，礼前所请三宝（中略），陈悔罪咎竟，起旋百二十匝。一旋一咒，不迟不疾，不高不下。’[佛学大词典]
2（术语）在佛之周围一旋之间，诵毕一次陀罗尼也。摩诃止观第二上，明半行半，坐三昧中，引大方等陀罗尼经：‘礼竟，以志诚心悲泣雨泪，陈悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。’[丁福保佛学大辞典]

一旋陀罗尼
一旋陀罗尼1法华经劝发品所说三陀罗尼中之第一旋陀罗尼。即旋转凡夫执着于诸法有相之心，使达于空理之智力。相当于天台宗‘空、假、中’三观中之空观。（参阅‘三陀罗尼’577）[佛学大词典]

一无碍道
一无碍道1（术语）生死与涅槃融和无障之悟道也。往生论注下曰：‘一道者，一无碍道也，无碍者，谓知生死即是涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2体得‘生死即涅槃’后，能融和此两者而无碍之悟道。［往生论注卷下）[佛学大词典]

一日
一日1（术语）自日出至日没之间也。[丁福保佛学大辞典]

一日三时
一日三时1乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。故阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。’（参阅‘六时’1283）[佛学大词典]
2将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’[丁福保佛学大辞典]

一日不作一日不食
一日不作一日不食1乃不空费佛饭之意，为唐代百丈怀海所立丛林风范之一。师以制定规矩、行持绵密闻名；自身至入寂前，仍每日勤于作务，严持清规，不稍懈怠。一日，众僧为体恤师父之年迈，休止勿作，故藏其作务之工具；是日，百丈虽休息，但亦终日禁食，此即其‘一日不作，一日不食’之行持典范。［宋高僧传卷十、敕修百丈清规卷二、景德传灯录卷六］[佛学大词典]

一日不作，一日不食
一日不作，一日不食1亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一日佛
一日佛1（术语）一日清净至暮，则为一日间之佛也。宗镜录二十三曰：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’[丁福保佛学大辞典]
2在一日间，能无挂碍、无烦恼，清净如佛之意。宗镜录卷二十三（大四八·五四三中）：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’[佛学大词典]

一日斋
一日斋1（行事）一日持八斋戒而精进也。[丁福保佛学大辞典]
2乃于一日间，持守八关斋戒，精进修行之谓。[佛学大词典]

一日经
一日经1又称顿写经。指于一日之内所书写之经典，或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起，历南北朝时代，书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行，尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部（称为千部一日经）者，另有多人于一日之内写出一切经者。（参阅‘顿写’5704）[佛学大词典]
2（术语）在一日中将一部经写完。名为一日经。[丁福保佛学大辞典]
3在一日之中写完一部经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一日被蛇咬，十年怕井绳
一日被蛇咬，十年怕井绳1佛家原有“绳蛇”的比喻。如宋·子璿《起信论疏笔削记》卷十九：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！”佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫“遍计所执”，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：“一度著蛇咬，怕见断井索”。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“问：‘狗子还有佛性也无？’赵州道：‘无，意旨如何？’师曰：‘一度著蛇咬，怕见断井索’。”后成为一条运用广泛的俗语：“一日被蛇咬，十年怕井绳。”谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案惊奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一旦无常万事休
一旦无常万事休1有朝一日死去，谓之“一旦无常”。如《醒世姻缘传》第三九回：“人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他‘一旦无常’，可得合村安净。”一旦死去，什么都完了，谓之“一旦无常万事休”。如元·无名氏《马陵道》第二折：“哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？”无常，指死亡。如有些佛寺在日落方位设“无常院”，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见“无常”条）不过，“一旦无常万事休”只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便“万事休”了。“生死死生，生生死死，如旋火轮”（《楞严经》卷二）。死去，不过意味着另一个轮回的开始。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一时
一时1（杂语）巴利语翳迦三昧耶Eka&mdotblw;samaya&mdotblw;之译语。在某时之义。诸经之初，皆有‘如是我闻一时佛在’等。天台观经疏一，谓‘今不论长短假实，说此经竟，总谓为一时。’[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论一卷三页云：言一时者谓说听时。此就剎那相续无断，说听究竟，总名一时。若不尔者；字名句等，说听异时，云何言一。或能说者，得陀罗尼，于一字中，一剎那顷，能持能说一切法门。或能听者，得净耳根，一剎那顷，闻一字时，于余一切，皆无障碍，悉能领受；故名一时。或相会遇，时分无别，故名一时。卽是说听共相会遇，同一时义。时者：色心等总假立故，是不相应行蕴所摄。何不别显，如下处等；但说一时？昼夜时分，诸方不定；不可别说。又义不定。或一剎那，或复相续；不可定说。是故总相但说一时。[法相辞典-朱芾煌]
31.某个时候；有一次，如「如是我闻，一时佛在……」。2.同时；在同一时间，如「一时知一切」。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵语ekasmim!samaye，巴利语ekam!samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有‘如是我闻，一时佛在……’一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：‘既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。’又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。［大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一］[佛学大词典]
5[出各经之首]一时者。佛与第子说听和合之时也。是故诸经之首。皆言一时。法华文句云。闻持和合非异时。是也。(闻持者。弟子从佛闻法而受持也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一时一切时
一时一切时1[出华严经疏]一时一切时者。谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融。延促无碍。故能促多劫为一时。延一时为多劫。经云。一念普观无量劫。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓一时之间即为无量劫。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。[佛学大词典]

一时有
一时有1同时有。[阿含辞典-庄春江居士]

一时知一切
一时知一切1在同一时间知一切。[阿含辞典-庄春江居士]

一时见一切
一时见一切1在同一时间见一切。[阿含辞典-庄春江居士]

一明
一明1（术语）一陀罗尼也。明为真言陀罗尼之异名。此从佛口所出之陀罗尼，犹佛身所出之光明。故以为名。大日经疏十二曰：‘破除一切无明烦恼之闇故，名之为明，然明及真言，义有差别。若心口出者，名真言；从一切身分，任运生者，名之为明也。’[丁福保佛学大辞典]
2一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一星事
一星事1禅林用语。星，乃秤器上之刻度。譬喻如秤星般之些微小事。碧岩录第九则（大四八·一四九中）：‘有般底人道：“本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。”此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证。’[佛学大词典]

一昼夜
一昼夜1三十牟呼栗多，为一昼夜。如年等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

一普
一普1（术语）普及一堂之意。见一中条。[丁福保佛学大辞典]

一智
一智1（名数）华严经云：一切诸如来，同一法身，一心，一智慧。力无畏亦然。为唯一佛智。即一切种智也。一相寂灭之相，种种之行类相貌皆知，名一切种智。此智观三谛，若言一相寂灭之相，即是观中道也，若言种种之行类相貌皆知，即是双照空假二谛也。见止观三之二。[丁福保佛学大辞典]
2一切种智，是佛三智之一。见三智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一月
一月1三十昼夜为一月。如年等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

一月三舟
一月三舟1（譬喻）以月譬佛，三舟喻众生之机感不同。谓同一之月，依舟之动止，而所见各有异也。华严经疏钞十六上曰：‘譬犹朗月流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停住之者见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。’三藏法数四曰：‘一月喻佛，三舟喻世间众生见佛不同。’[丁福保佛学大辞典]
2以一月喻佛，三舟喻根机各异之众生。谓一轮明月之下，乘南行之舟者，见明月随之南行千里；乘北行之舟者，见月亦随之北往千里；在静止之舟船上者，则未见月之移动。然其月则一，并未有异。可见虽是同一月亮，静止之舟，与南行、北往之舟，所见各有不同。此喻众生因机感之不同，对佛身所见亦各异。如华严经卷十六（大一○·八○下）：‘尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下，阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛；尔时，世尊不离一切菩提树下。’即谓如来证得菩提，其体无依、无住、无去、无来，随众生之机感而有不同应身之显现。[佛学大词典]

一月三舟喻
一月三舟喻1[出华严经疏]谓澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟向南北行。向南者见月随南。向北者见月随北。停舟者见月不移。盖譬如来智无不周。体无不在。无依无住。无去无来。皆由众生缘有生熟。故见如来有去住相。法身之体本无去住也。一月喻佛。三舟喻世间众生。见佛不同。是名一月三舟喻也。[三藏法数-明·一如等撰]

一月三身
一月三身1（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：‘法身如月体，报身如月光，应身如月影。’盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐形。应身为变化之用。用无自性，从体而起。有感则通，无感则不通。犹如月影，有水则现，无水则不现。虽然。此三者，原是一体，惟从用而立名耳。[丁福保佛学大辞典]
2以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：‘法身如月体，报身如月光，应身如月影。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3唐代之飞锡以一月之月体、月光、月影譬喻佛之法、报、应等三身。(一)月体，比喻法身，盖法身为常住之理，不迁不变，能生诸法，统摄万事；犹如月体在天，其影含于众水。(二)月光，比喻报身，报身为寂照之智，智无自体，依理而发；犹如月光之照临万象，一切明了而无差谬。(三)月影，比喻应身，应身系变化之用，用无自性，从体而生，有感则通，无感则止；犹如月影，有水则现，无水则隐。然此三者原为一体，其形虽异，质则实一。［念佛三昧宝王论卷中、卷下］[佛学大词典]

一月喻三身
一月喻三身1[出宝王论]一月喻三身者。以月体喻法身。月光喻报身。月影喻应身也。盖由法身即是常住之理。理体惟一。不迁不变。而能出生诸法。统摄万事。犹如月体。一输在天。影含众水。报身即是寂照之智。智无自体。依理而发。明了一切。无有差谬。犹如月光。照临万像。无有隐形。应身即是变化之用。用无自性。从体而起。有感则通。无感不应。犹如月影。有水则现。无水水显。然此三身本是一体。从用立名。故有多种论云。法身如月之体。报身如月之光。应身如月之影。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一有多种
一有多种1禅林用语。与‘二无两般’相对称。‘一’表绝对、一味平等之理；‘多’表差别、多种之诸相。整句义为‘平等即差别’。谓天地万物从平等角度视之，则为一；从差别相观之，则有千差万别。与一味之海水（平等一体）变成千万波浪（万法差别）之道理相同。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：‘一有多种，二无两般。’[佛学大词典]

一期
一期1（术语）人之一生也。唯识论五曰：‘无想有情，一期生中，心心所灭。’四念处三曰：‘佛一期诸大经，门门不同。’妙玄义一上曰：‘一期化导，事理俱圆。’[丁福保佛学大辞典]
2指人的一生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)谓制定一修行期限。例如常行三昧之修行，其期限为七日至九十日。中国禅宗丛林，以元月十五日至七月十五日为一期，再由七月十五日至元月十五日又为一期。尤以七月十五日前后数日为调换各序职事之期限。每一职事任职时间必以一年两期为限。律宗道场，每年必传戒两次，春季传戒为春期，冬季传戒，称冬期。(二)即指一个人的一生。与一生、一世、一代、一形等同义。（参阅‘一形’46）[佛学大词典]

一期四相
一期四相1成唯识论二卷二页云：一期分位，亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。卽此相续转变名异。是故四相，皆是假立。[法相辞典-朱芾煌]

一期无常
一期无常1指生物的一度生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一期纵横
一期纵横1天台宗之判教语。天台宗将佛陀一代之说法判为五时四教。一期，指佛说法度生之时间；纵横，指五时四教。五时乃华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时等，以其说法有次第，故谓之纵；四教为化法之藏、通、别、圆四教义，虽具深浅次等，然说法时，亦兼但对带，尽量针对众生之根性，与之契合而非深浅次第，故谓之横。一期纵横即以纵横之名，显示佛陀一代之说法。[佛学大词典]

一本十支
一本十支1法相宗以瑜伽师地论为本论，称为‘一本’；其他释论为支论，支论有十，称为‘十支’。此十支论即：(一)百法明门论，又作略陈名数论。本论系略录本地分中之名数，而以一切法无我为宗。(二)五蕴论，又作粗释体义论、依名释义论。以上二论为天亲所造。本论略摄本地分中之境事，而以无我唯法为宗。(三)显扬圣教论，又作总苞众义论。无著造。乃错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。(四)摄大乘论，又作广苞大义论。无着造。总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地为宗。(五)杂集论，又作分别名数论、广陈体义论。无著等作。总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为宗。(六)辩中边论，又作离僻彰中论。本颂为慈氏菩萨造，释论为天亲造。本论叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。(七)二十唯识论，又作摧破邪山论。释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。(八)三十唯识论，又作高建法幢论。以上二论之本颂为天亲所造，三十唯识之释为护法菩萨等十师所造。本论广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。(九)大乘庄严论，又作庄严体义论。本颂为慈氏造，释为天亲造。总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。(十)分别瑜伽论，又作摄散归观论。慈氏造。本论未汉译，若援解深密经中之分别瑜伽品为例，则以止观为宗。[佛学大词典]
2唯识宗所依的经论，除了‘六经十一论’外，并有‘一本十支’之学，即以《瑜伽师地论》为本论。其他释论为支论。支论有十，称为‘十支’。此十支论即：一、百法明门论，又作略陈名数支，世亲造。以一切法无我为宗。二、大乘五蕴论，又作粗释体义支，世亲造，依名释义论。本论略摄本地分中之境事，而以无我唯法为宗。三、显扬圣教论，又作总苞众义支，无著造。乃错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。四、摄大乘论，又作广苞大义支，无著造。总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地为宗。五、杂集论，又作分别名数支、广陈体义支。无著等作。总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为。六、辨中边论，又作离僻彰中支。本颂为慈氏菩萨造，释论为世亲造。本论叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。七、二十唯识论，又作摧破邪山支。释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。八、三十唯识论，又作高建法幢支。以上二论之本颂为天亲所造，三十唯识之释为护法菩萨等十师所造。本论广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。九、大乘庄严论，又作庄严体义支。本颂为慈氏造，释为天亲造。总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。十、分别瑜伽论，又作摄散归观支。慈氏造。本论未汉译，若援解深密经中之分别瑜伽品为例，则以止观为宗。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

一札
一札1禅林用语。指痛切的一问。劄，乃刺之意。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘帝曰：“请师塔样（好与一札）。”’[佛学大词典]

一机
一机1（术语）一类之机缘也，谓当受同一种教之动机也，碧岩四十六则评唱曰：‘古人垂示一机一境，要接人。’[囗@又]一机关也。楞严经六曰：‘虽见诸根动，要以一机柚，息机归寂然，诸幻成无性。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)一类之机缘。谓当受同一种教之动机。碧岩录第四十六则评唱（大四八·一八二中）：‘古人垂示一机一境，要接人。’(二)机，谓机关，即发起之处。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。楞严经谓，虽见诸根动，要在一机抽。［楞严经卷六］[佛学大词典]
3[出楞严经]机谓机关。即发起之处也。一机以喻耳之一根。一根返源。诸根解脱。经云。虽见诸根动。要在一机抽。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一机一境
一机一境1（术语）机谓属于内而恸于心者。境谓属于外而显于形者。释尊拈华为境，迦叶会其消息，破颜微笑，为机。又如烟为境，见之早知是有火，为机。碧岩录马大师不安则垂示，有曰：‘一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窝成窟，大用现前，不存规则。’此即机境也。涉于言句者，欲暂使学人有入处，诱引之方便耳。真个之大用现前，非拘于此规则者。虽然，机境非绝对的不用着，只忌学人执之而已。一说，非真个自性彻见之师，徒拈槌竖拂，以对学人而拟禅机者，名为一机一境之禅者。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。机，是内在的，为心之作用；境，是外在的，为具有形象之物。譬如释尊拈花，是为境；迦叶领会其意而破颜微笑，是为机。又如见远方之烟，是为境；见烟而知有火，是为机。于禅林中，师家每以之为诱导学人之机法，其后，渐倾向所谓一机一境之形式化，此一用语反成为一般人嘲骂禅僧拘泥于悟道轨则之贬讽语。碧严录第三则（大四八·一四二下）：‘一机一境，一言一句，且图有个入处，好肉上剜疮，成窠成窟，大用现前，不存轨则。’此即机境，盖凡涉及言句者，即欲暂使学者有个入处，仅为诱导上之方便。然若大用现前，则不必拘泥于此规则。此外，已然彻见自性之师家，徒以拈槌竖拂以对学人而拟禅机者称为一机一境之禅者。[佛学大词典]

一杀多生
一杀多生1（杂语）杀一人救多人也。杀生虽为罪恶之业，然杀一人，得生多数之人，则却为功德。瑜伽论第四十一曰：‘如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德’云。涅槃经第十二，记仙豫王杀害世恶婆罗门，以其因缘却不堕地狱。行愿品疏钞五，引报恩经文以明一杀多生之因缘。报恩经七曰：‘有一婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒护持正法。婆罗门子缘事他行，有五百人，共为徒侣。前至崄路，五百群贼，常住其中。贼主密遣一人，历伺诸伴，应时欲发。尔时贼中复有一人，先与是婆罗门子，亲善知识，故先来告语。尔时婆罗门子，闻此语已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告语伴，惧畏诸伴害此一人；若害此人，惧畏诸伴没三恶道，受无量苦；若默然者，贼当害伴；若害诸伴，贼堕三恶道，受无量苦。作是念已，我当设大方便利益众生，三恶道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。’[丁福保佛学大辞典]
2杀一人而救多人，乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼受无间苦。［报恩经卷七、北本涅槃经卷十二］[佛学大词典]

一杈
一杈1杈，谓如钢叉般之树枝。又作树杈、一叉。在五台山秘魔岩潜修之秘魔和尚，平生接引学人，每用一根木杈压在参问者之脖子上，并言（大五一·二八○中）：‘那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！’［碧岩录第十九则、景德传灯录卷十］[佛学大词典]

一条拄杖两人扶
一条拄杖两人扶1禅林用语。师家所持之一根拄杖，可作二位学人之依凭；引申为佛弟子同证同悟之意。‘扶’有支撑、依凭之义。就学人言，无论其人数多寡，凡是佛弟子，均可同证同悟。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：‘是什么消息？一条拄杖两人扶，相招同往又同来。’[佛学大词典]

一来
一来1[出四教仪]一来者。谓二果斯陀含。于欲界九品思惑中。前六品虽尽。后三品犹在。故更来欲界一番受生。是名一来。(梵语斯陀含。华言一来。九品者。上中下三品。每品中又分三品也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一来向
一来向1（术语）四向之一，详见四向条。[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十页云：三、一来向。谓如有一，或世间道倍离欲界贪已，趣入正性离生。或预流果，为断欲界上中品惑，修对治行。二解法蕴足论二卷十四页云：一来向者：已得无间道，能证一来果。谓此无间，证一来果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道，或先已断多分品类；于四圣谛，先未现观，今修现观。或住预流果已得，进求一来果证；名一来向。[法相辞典-朱芾煌]
3四向之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sakr!da^ga^mi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果，为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次方可般涅槃之圣人。一来向，则指趋向斯陀含果之因位，乃行将断除欲界九品修惑中前六品之位。（参阅‘四向四果’1683、‘斯陀含’4978）[佛学大词典]

一来向补特伽罗
一来向补特伽罗1杂集论十三卷七页云：一来果向补特伽罗者：谓于修道中，已断欲界五品烦恼，安住彼道。所以者何？由见道后，已断欲界乃至中中品烦恼，及住彼断道故。[法相辞典-朱芾煌]

一来果
一来果1如四沙门果中说。二解显扬三卷十页云：四、一来果。或倍离欲已，入正性离生；然后证得。或预流果，进断欲界上中品惑故得。卽依此断，说名微薄欲贪瞋痴。此云何知？谓以筹虑作意观察境时，心生于舍；无习向心，无习趣心，无习着心。应知是人，三毒微薄。三解品类足论七卷四页云：一来果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为一来果云何？谓证一来果所有学法，已正当得。无为一来果云何？谓证一来果所有结断，已正当得。是名一来果。四解法蕴足论二卷十四页云：一来果者：谓现法中，已于三结，永断遍知；及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证；名一来果。又云：云何一来果？谓一来果，略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为一来果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者：谓于此中，三结永断；及彼种类结法永断。卽是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断，并贪瞋多分永断，及彼种类结法多分永断。是名无为一来果。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四果之一，详见四果条。[丁福保佛学大辞典]
3四果之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一来果向及一来果
一来果向及一来果1俱舍论二十三卷十四页云：若先已断欲界六品，或七八品；至此位中，名第二果向。趣第二果故。第二果者，谓一来果。遍得果中，此第二故。又云：一来果向，若断第六；成一来果。彼往天上，一来人间，而般涅盘；名一来果。过此以后，更无生故。此或名曰薄贪瞋痴。唯余下品贪瞋痴故。[法相辞典-朱芾煌]

一来果已得未得菩提分等诸功德法
一来果已得未得菩提分等诸功德法1大毗婆沙论一百四十卷四页云：以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若倍离欲染，入正性离生；修彼道时，念住、现在一、未来四。正断、神足、现在未来四；根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。若倍离欲染，入正性离生者；此则遮说异生不断惑。然异生类，能以粗等六种行相，离欲界染，乃至无所有处染。若先已离六品欲染；名倍离欲。倍后三故。所余文句，皆如前释。若从预流果，以世俗道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。以世俗道，证一来果者；此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣于二道，俱成就故。随欲现前，卽以彼断。念住现在一者：谓杂缘法念住。有漏杂染，无间道必总缘故。根、力现在未来五者：此则遮说信等惟无漏。说观信等为集等故。佛观三根，方说法故。有漏亦有根力用故。觉支现在无者：此则遮说觉支通有漏。有漏不能如实觉故。观不净观俱修念觉支者；依展转因，有俱而说。未来六者：圣者起有漏道时，亦兼修无漏故。道支现在无者：虽道支通有漏；然觉支后说故；亦惟无漏。阿毗达磨，有如此相。无无量等者：未至定中，无彼根本地诸善法故。智现在一者：谓世俗智。未来七者：除他心智。以无间道相违故。又未得故。此中但依八智作论。除尽无生。以位局故。等持现在无者：三等持，虽通有漏；然此中说无漏者。以无漏是解脱门故。此文说第六无间道。以彼能证一来果故。余如前说。若从预流果，以无漏道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。念住、现在一者：谓法念住。或杂不杂。以四法智，随起一故。智现在二者：谓苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持现在一者：谓三中随一。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

一来果补特伽罗
一来果补特伽罗1杂集论十三卷七页云：一来果补特伽罗者：谓于修道中，已断欲界第六品烦恼，安住彼道。所以者何？由已永断中暖品烦恼，断道究竟，建立此故。[法相辞典-朱芾煌]

一来沙门果
一来沙门果1显扬三卷十八页云：二、一来沙门果。若随胜摄；三结永断，薄贪瞋痴。若全分摄；一切见道所断烦恼永断，及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故；得一来果，或复一间。[法相辞典-朱芾煌]

一极
一极1（术语）一实至极之道。至理不二故曰一。无量义经序曰：‘一极正觉，任机而通。’三论玄义曰：‘法华会三乘，同归一极。’止观义例上曰：‘若异若同，同入一极。’[丁福保佛学大辞典]
2一个真实至极的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓华严经广谈法界之旨，妙极无二。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次，有如聋聩，寂无所闻。普贤行愿品疏称，一极唱高，二乘绝听。[佛学大词典]
4[出普贤行愿品疏]一极者。谓华严经广谈法界之旨妙极无二也。盖如来出世。首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界。不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次。有如聋聩。寂无所闻。故疏云。一极唱高。二乘绝听。是也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一枚起请文
一枚起请文1全一篇。日本净土宗祖源空撰。乃日本净土宗早晚必诵之文。又作一枚消息、一枚誓文。此系建历二年（1212）正月，源空示寂之前，应门人‘势观房源智’之请，记述净土往生之要义，以做为其示寂后之遗诫。[佛学大词典]

一枝花
一枝花1即禅宗所称之金波罗华。昔时，梵天王捧金色波罗华请世尊说法，世尊登座后，拈一枝花示大众，众皆默然，唯迦叶解佛意而微笑。[佛学大词典]
2（杂名）禅家语，谓金波罗华为一枝花。[丁福保佛学大辞典]

一柱塔
一柱塔1越南河内之佛寺。又称延友塔。李朝太宗皇帝建于崇兴元年（1049）。其建筑风格甚为特殊，系建于湖中圆石柱上，供奉铜铸八臂观世音菩萨。寺庙全部采用木造建筑，屋顶为中国式之庑殿顶，四面呈坡形，为越南现存年代最久远之寺阁。[佛学大词典]

一树之荫一河之流
一树之荫一河之流1谓众人之所以能同乘一树荫、同渡一河流者，皆系前世因缘所促成之果。[佛学大词典]

一根
一根1(一)又作一机。指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有‘一根’之称。(二)谓某一种根性。即受同一种教之根器。(三)指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。[佛学大词典]
2[出楞严经]一根即耳根也。盖由此方之人。耳根最利。闻法易入。故文殊选拣圆通之门。取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者。特假其通入而已。必期脱去声尘。反闻自性。然后为复本归源之至。一根既然。诸根亦寂。经云。一根既返源。六根成解脱。是也。(六根者。眼根耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）一类之根性也。妙玄一上曰：‘一根一缘，同一道味。’[囗@又]为眼等六根任何根之一。楞严经六曰：‘一根既返源，六根成解脱。’[丁福保佛学大辞典]

一棍子打死
一棍子打死1“一棍子打死”，源出于佛教禅宗，乃表现禅机的俗语。《云门录》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云‘天上天下，唯我独尊’，师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”后发展为“一棍子打死”，比喻对犯错误的人不加分析，全盘否定。如秦牧《慧能和尚的偈语》：“也有粗暴批评，抓住个别的缺点就声势汹汹，一棍子打死的。”又如毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“要和风细雨，惩前毖后，治病救人，反对采取‘一棍子把人打死的办法。”(李君冈)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一棒
一棒1禅林用语。乃师家接引弟子所用之机法。以拄杖棒打，是为警策之用，与‘一喝’同义，乃为师者提撕学人所用之法。赵州录卷下（卍续一一八·一六六上）：‘师从殿上过，见一僧礼拜，师打一棒。云：“礼拜也是好事。”师云：“好事不如无。”’[佛学大词典]
2（杂语）禅宗祖师，提撕弟子振棒而警醒之。见一喝条。[丁福保佛学大辞典]

一棒打杀
一棒打杀1禅林用语。乃挥拳棒喝，表现禅机之禅语。系禅师接引弟子所用之严格机锋，以之驱除学人之恶见妄想。云门录卷中（大四七·五六○中）：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”’[佛学大词典]

一槌
一槌1又作一椎。槌，为木制八角之锤。乃禅宗丛林所用之器。在丛林通告大众时，以槌敲打砧，警觉众人，通常使用于通告展钵、作务等时候。此外，住持上堂说法时，白槌师亦有打槌一下之举。碧岩录第九十二则（大四八·二一六下）：‘会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。’[佛学大词典]

一槌便成
一槌便成1禅林用语。又作一椎便成。槌，乃对大众宣告时使用之工具。谓在宗师一槌之下，即可彻底大悟，故引申为言下即悟之意。碧岩录第四十六则（大四八·一八二中）：‘一槌便成，超凡越圣。’[佛学大词典]

一檀构
一檀构1（修法）灌顶式道场之庄严。有一檀构与两檀构之二种。两坛构者，金胎两部之曼荼罗，庄严于两坛也。一檀构者，金胎之两部随受法之前后而各严其一坛也。普通用者，均一坛构。见金刚界式幸闻记。[丁福保佛学大辞典]

一款便招自领出头
一款便招自领出头1禅林用语。谓自己招认自己之缺点。一款，即一纸召唤状。‘自领出头’，本为我国法庭所用之语，指自己出席法庭招认罪状。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘僧云：“既有，为甚么却撞入这个皮袋？（一款便招，自领出头）”’[佛学大词典]

一段事
一段事1（术语）谓本体上之姿。此相自天地未成以前至崩坏以后，犹存续无始无终者。虽至于圣境亦无得。虽往于凡夫，亦不失底一大事也。云门禅师曰：自古至今，只是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。古人到这里，放一线道，有出有入。[丁福保佛学大辞典]
2喻指本体之相，此相自天地未成以前，至崩坏以后，犹然存续，无始无终，无得无失。于禅林中，转指眼前之事、重要之事、悟道之事等，与‘父母未生时’为同类用语。碧岩录第二十一则（大四八·一六二上）：‘父母未生时如何？云门道：“从古至今只是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。”’[佛学大词典]

一毛
一毛1楞严经卷四载，于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。[佛学大词典]
2[出楞严经]经云。于一毛端现宝王刹。此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力。故能依中现正。正中现依。依正融通。事理无碍。大小相含。一多平等。故于一毛之端。能现宝王刹也。[三藏法数-明·一如等撰]

一毛端
一毛端1（术语）极少之称。楞严经二曰：‘不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。’[丁福保佛学大辞典]

一毫
一毫1[出普贤行愿品疏]疏云。一字法门。海墨书而不尽。一毫之善。空界尽而无穷。此言华严大经。功德浩博。不可测量。不可称说。而虚空界有尽。一毫之善无穷也。[三藏法数-明·一如等撰]

一气
一气1为道之所宗，阴阳天地之根本，以喻自性清净之心。未起染净以前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气比喻一心。[佛学大词典]
2[出圆觉经略钞]一气者。道之所宗。阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心。未起染净已前。诸佛众生。平等不二。一切诸法。莫不皆由此心而生。故以一气喻一心也。[三藏法数-明·一如等撰]

一水四见
一水四见1参阅‘一心四境’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（譬喻）见一境四心条。[丁福保佛学大辞典]
3指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。［摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八］[佛学大词典]

一沤
一沤1（譬喻）一水泡也。楞严经六曰：‘空生大觉中，如海一沤发。’[丁福保佛学大辞典]
2[出楞严经]沤者。水泡也。海本澄湛。因风飘鼓。发起水泡。以譬大觉之性。真净明妙。因心妄动。生起虚空世界。虚空世界在大觉性中。如大海中之一沤耳。经云。空生大觉中。如海一沤发。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一法
一法1(一)意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。(二)指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。六十华严卷五（大九·四二九中）：‘文殊法常尔，法王唯一法；一切无碍人，一道出生死。’[佛学大词典]
2[出华严经]法即轨则之义。谓诸佛菩萨。莫不轨则真如之法修之而成正觉。故经云。惟以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提。是也。(梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。)[三藏法数-明·一如等撰]
3一件事，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）一切事物尽备法则，故总名为法。一法者，犹言一事一物也，三藏法数四曰：‘法即规则之义。’华严经十三曰：‘惟以一法得出离。’[丁福保佛学大辞典]
5集异门论一卷三页云：一切有情，皆依食住；一切有情，皆依行住；于诸善法，不放逸胜；是谓一法。如彼卷三页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]
6一事或一物的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一法中道
一法中道1指于一法上论非有非空的中道妙理，此为唯识宗所立中道之一义。与‘三性对望中道’对称。唯识宗以遍计所执性为妄情所现，故判为空；以依他起性与圆成实性为假有与真有，故判为有。自此三性之对望而立中道义，称为三性对望中道。又此三性是一法上之三性，故此法为非有非空之中道。然若详细论之，则三性中之每一性皆具有中道之义，即遍计所执性是情有理无，在妄情之上属有，故非空；依理而言为无，故非有，是为非有非空之中道。依他起性于众缘和合上为假之存在，故为假有实无。以其假有，故非空；以其实无，故非有，是为非有非空中道。圆成实性远离一切妄想而无相，故非有；然以其为真实如常之性，故非空，是为非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之义，称为一法中道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指于一法上论非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一义。与‘三性对望中道’对称。法相宗以遍计所执性为妄情，故判为空；以依他起性与圆成实性为假有与真有，故判为有。自此三性之对望而立之中道义，称为三性对望中道。又此三性是一法上之三性，故此法为非有非空之中道。然若详论之，则三性中之每一性皆具有中道之义，即遍计所执性是情有理无，在妄情之上属有，故非空；依理而言为无，故非有，是为非有非空之中道。依他起性于众缘和合上为假之存在，故为假有实无。以其假有，故非空；以其实无，故非有，是为非有非空之中道。圆成实性远离一切妄想而无相，故非有；然以其为真实如常之性，故非空，是为非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之义，称为一法中道。或谓一法中道系依三性对望而立圆成实性之体，于依他起性之上成为一法，而于一色一香上谈论中道之理。故百法问答抄卷八谓，三性对望中道之外，无一法中道之义。［大乘法苑义林章卷一本、成唯识论同学钞卷七之三］（参阅‘中道’1030）[佛学大词典]

一法印
一法印1（术语）对小乘之三法印称大乘之实印相，曰一法印。又有一实相印之名。即诸法实相之理也。妙玄八之上曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。’[丁福保佛学大辞典]
2又名一实相印。见一实相印条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出宗镜录]一法印者。谓一念心含摄一切世间法。无不悉备。然此诸法于一心中。炳然显现。如印印泥。文无前后。故云。森罗及万像。一法之所印。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
4指大乘教所示诸法实相义理之信印。又作实相印、一实相印。与小乘教之三法印相对称。法印乃教法之信印。大乘教以说诸法实相之义理为本，故谓诸法实相之义理为大乘教之信印。离开此种说法之其他一切法，大乘教皆称之为魔说。［大智度论卷二十二、法华玄义卷八上、维摩经玄疏卷六］[佛学大词典]

一法句
一法句1一法的章句。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身也。盖彼论立奢摩他（止），毗婆舍那（观）之二观中，观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行，成柔软心，二十九句即为一法句，一法句即为二十九句，广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别之妙理。[丁福保佛学大辞典]
3指表达真理之章句。一法，表彻悟法身之意；句，表能诠之章句。显此一法之句，称为一法句。盖佛菩萨因其愿力，普现其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周无余一切法界。大法炬陀罗尼经卷一（大二一·六六二下）：‘此陀罗尼一法句中，总摄无量亿数修多罗，是决定义；当知如来一力所说，无有边际，汝等亦得多种法门。’十住毗婆沙论卷十一（大二六·七八上）：‘佛法贵如说行，不贵多读多诵；又如佛说，行一法句，能自利益，名为多闻，智慧亦如是。’又净土宗以世亲所谓‘一法句即清净句’为据，谓清净句乃指真实智慧之无为法身。世亲净土论所谓之佛、菩萨、极乐世界等殊胜境界凡二十九句，此二十九句功德庄严共摄入清净之一句。故二十九句为‘广’一法句；二十九句所摄之一句则为‘略’一法句；因广略彼此相入，故言净土之详细境界即为真实智慧之无为法身。［度世品经卷三、往生论、往生论注卷下］[佛学大词典]

一法界
一法界1１．唯一的法界。亦即真如的理性。２．每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指唯一无二，绝对平等之真如理体；亦即天台宗所称之诸法实相，华严宗所说之一真法界，大乘起信论所说之真如门。又作一心法界、独一法界、一真无碍法界。界即所依义、所因义，圣法依真如而生，真如为圣法之所依所因，故称法界；以此法平等不二，唯一真实，故称一法界。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。’［大乘起信论义疏卷上（慧远）、大明三藏法数卷四］[佛学大词典]
3（术语）真如之理体也。界，为所依及所因之义。真如为生圣法之所依所因，故曰法界。唯一无二，故名一也。起信论曰：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’义记中本曰：‘一法界者，即无二真心，为一法界。此非算数之一，谓如理虚融，平等不二故，称为一，依生圣法故云法界，中边论云：法界者圣法因为义故，是故说法界，圣法依此境生，此中因义是界义故也。’[丁福保佛学大辞典]
4[出起信论]一法界即一真如之理。体性虚融。平等不二也。[三藏法数-明·一如等撰]

一法界心
一法界心1超绝有无和没有差别的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）超绝有无而离差别之心。二教论上曰：‘一法界心，非百非，背千是。’[丁福保佛学大辞典]
3意指超越对立，远离差别的究极之心。二教论卷上（大七七·三七五下）：‘一法界心，非百非，背千是。’[佛学大词典]

一法若有
一法若有1（公案）‘僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。’见会元十七，葛藤集下。[丁福保佛学大辞典]

一法身
一法身1（术语）一个之法身。华严经十三曰：‘一切诸佛身，惟是一法身。’见法身条。[丁福保佛学大辞典]
2一，即平等无二之义。谓诸佛所证之法身，如同遍满法界之理体，同一而无差别。旧华严经卷五（大九·四二九中）：‘唯是一法身、一心、一智慧、力、无畏亦然。’[佛学大词典]

一洛叉
一洛叉1（杂语）数名。见落叉条。[丁福保佛学大辞典]

一流
一流1（术语）同一流类。法华文句八上曰：‘此二千人，或是学，或是无学人，同是一流。’舍毗尼义钞上之一曰：‘众生行别，不能一流。’[丁福保佛学大辞典]
2同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。[佛学大词典]

一浮幢佛刹
一浮幢佛刹1一浮幢佛刹，具下之数项：一、一香水海。二、海上一莲花。三、花上一世界种。四、世界种上二十世界。五、每一世界，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。但第一至第二十，其数亦顺次递增为一至二十之佛刹数。[佛学次第统编-明·杨卓]

一浮沤
一浮沤1（譬喻）浮沤，水泡也。以大海中之浮沤喻人身。楞严经二曰：‘譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。’同经三曰：‘反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若有若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。’[丁福保佛学大辞典]
2以大海中之一浮沤譬喻人身。浮沤，水泡之意。楞严经卷三（大一九·一一九中）：‘反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。’[佛学大词典]

一源
一源1（譬喻）以水源譬一个之原理也。大集经八曰：‘诸法无二，无有分别，一昧一乘，一道一源。’三论玄义曰：‘一源不究，则戏论不灭。’[丁福保佛学大辞典]
2以同一水源比喻诸法源于同一原理；尤指究竟成佛之一乘本源。大集经卷八（大一三·五○上）：‘诸法无二，无有分别；一味一乘，一道一源。’[佛学大词典]
3[出华严经随疏演义钞]一源者。甚深法界之体也。此体不变不迁。非真非妄。因随缘故。有真有妄。若随法性净缘。则能出生诸佛之法。若随无明染缘。则能出生众生之法。染净之缘虽别。法界之体无殊。譬如流水。流虽清浊有异。所出之源是一也。[三藏法数-明·一如等撰]

一火弄泥团汉
一火弄泥团汉1禅林用语。乃嘲笑人之语。谓一群俗汉所作之事，如同孩童玩泥；禅林中每以之为蒙昧无知者之贬称。碧岩录第三十六则（大四八·一七四中）：‘雪窦着语云：“谢答话！（一）火弄泥团汉，三个一状领过）”’[佛学大词典]

一灭
一灭1（术语）四谛中之灭谛也。成实论一谛品曰：‘以一谛得道，所谓为灭。’三论玄义曰：‘就成实义，但会一灭，方乃成圣。’归敬仪中曰：‘事分三义，宗成一灭。’（三义，戒定慧也）。[丁福保佛学大辞典]
2一个趣向于寂灭的道理，也就是四圣谛中的灭谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一灯
一灯1（譬喻）以一灯明喻智慧破迷闇。华严经七十八曰：‘譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。’大集经一曰：‘譬如百年闇室，一灯能破。’楞严经六曰：‘身然一灯，烧一指节。’[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）贫女之一灯也。见贫女条。[丁福保佛学大辞典]
3喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：‘譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗。华严经载，譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽，故称为一灯。［华严经卷七十八、大集经卷一］[佛学大词典]
5[出华严经]谓灯能破暗。以喻菩提之心。能破烦恼之暗也。故经云。譬如一灯入于暗室。百千年暗。悉能破尽。菩提心灯。亦复如是。入于众生心室之内。百千万亿不可说劫。诸业烦恼种种暗障。悉能除尽。故名一灯。(梵语菩提。华言道。)[三藏法数-明·一如等撰]

一炷
一炷1（杂语）烧香一次，又灯明一次。楞严经六曰：‘于身上爇一香炷。’[丁福保佛学大辞典]
2炷，为烧香之意。烧香一次即称为一炷。敕修百丈清规卷七（大四八·一一五四上）：‘圣僧前，烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。’[佛学大词典]

一片白云不露丑
一片白云不露丑1禅林用语。以白云包覆下界，一切丑陋隐而不现，喻真理乃包融一切有无、是非、善恶之法，而又超越这一切。[佛学大词典]

一物不将来
一物不将来1（术语）公案名。言本来无一物之消息。即向上屋里，空界无物。今一物亦不将来之意也。从容录第五十七则曰：‘严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下着。严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去。’是问一物不将来，即为既担一物来，故为赵州所勘破。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。指不持任何物来；亦即赤裸裸的本来面目。从容录第五十七则（大四八·二六三上）：‘严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着！”严云：“一物不将来，放下个甚么？”州云：“恁么则担取去！”’盖‘一物不将来’一语，与‘父母未生已前’、‘一机未发前’、‘喜怒哀乐未发前’等语同为禅林中表示本来面目之惯用语，乃形容脱却我法二执之状态。[佛学大词典]

一物长年
一物长年1禅林用语。一物，指灵妙之心性，禅宗又称之为主人翁。长年，指漫长岁月。谓此灵妙心性乃佛佛祖祖单传而来，亦传于未来永劫之意。普济录卷上（大八二·四九九中）：‘结夏上堂，十方同聚，一物长年，曾不触讳，终不随缘。’[佛学大词典]

一玉
一玉1（1563～1635）韩国李朝时之隐逸僧。全罗道万顷县人，俗姓调意。号震默。七岁披剃后入全州凤栖寺习内典。一生特立独行，不慕名利。晚年居凤栖寺，与儒士凤谷先生金东准相交游。凤谷师徒崇仰其人，尊之为‘真道人’。仁祖十一年趺坐而寂，世寿七十三。后人辑录其事迹，称‘震默遗迹’（震默祖师遗迹考），共一卷。迄今，韩国僧徒仍视师为释迦之小化身而崇敬不已。［李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

一理
一理1[出法华经玄义]一理者。诸法之本体也。理性容摄。其大无外。诸法虽殊。理元是一。理虽是一。而能统贯诸法。诸法虽殊。莫不本乎一理。事理融通。法法无碍。是则世间出世间法。皆不外乎此也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）同一之理性也。华严大疏二曰：‘一理齐平故，说生界不增不减。’法华文句记六中曰：‘由一理故，偏通一切。’[丁福保佛学大辞典]
3谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法皆不外此一理。法华文句记卷六中（大三四·二六三上）：‘由一理故，遍通一切。’[佛学大词典]

一理随缘
一理随缘1（术语）见但理随缘条。[丁福保佛学大辞典]

一瓣心香
一瓣心香1瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故有“一瓣心香”之说。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录·慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？”佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。如宋·王十朋《行可生日》诗：“祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一瓣香
一瓣香1又作一炷香。谓一片或一拈之香，又为焚香敬礼之意。瓣者，瓜瓣之意，香之形状似瓜瓣，故称一瓣香。又以瓣为片之意，香呈片状，故称一瓣香。禅林尊宿升堂说法，烧至第三炷香时，称‘此一瓣香敬献于授我道法之某法师’。其后称师承某人，亦谓瓣香某人。又今以‘一瓣心香’、‘心香一瓣’，比喻于心中对某人常怀精诚崇敬之意，其敬肃之心，如同焚香拜佛。[佛学大词典]

一生
一生1(一)一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。(二)谓善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：余诸菩萨，于无量劫乃能满足菩萨行愿，此长者子于一生内能净佛土，能化众生，故称一生。［华严经随疏演义钞卷二］[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]谓善财童子。一生之内圆成佛果。故慈氏菩萨赞善财言。余诸菩萨。于无量劫乃能满足菩萨行愿。此长者子。于一生内。能净佛土。能化众生。是名一生。(慈氏菩萨。即弥勒菩萨也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3[出法华经]一生者。谓等觉菩萨。无明之惑未尽。尚有一番变易生死。过此一生。即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨。称为一生补处。经云。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。(等觉者。望后妙觉犹有一等。超前诸位得称为觉。无明者。无所明了。即障理之惑也。变易者。即实报土生死也。因移果易。故名变易生死。妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一生不犯
一生不犯1（术语）一生不犯戒律，不行淫，谓之一生不犯。[丁福保佛学大辞典]
2谓竭尽一生护持戒律，不犯淫戒，或不接近异性，而过一种清净之生活。[佛学大词典]

一生二生者
一生二生者1全句为「一生二生者一切皆杀害」，《别译杂阿含经》作「伤害胎生及卵生」。[阿含辞典-庄春江居士]

一生入妙觉
一生入妙觉1在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。[丁福保佛学大辞典]
3天台宗所立之教说。天台宗自谓以圆顿之妙觉，一心信行，则可于现世中自凡夫位跃登妙觉之佛果；而谓三论、唯识等他宗之法门则必经三大阿僧祇劫，方能达于妙觉佛位。[佛学大词典]

一生参学事
一生参学事1禅林用语。谓尽此生涯，究极生死大事，即证悟之意。佛果圜悟真觉禅师心要卷上（卍续一二○·三六○下）：‘墙壁瓦砾以无情说法，水鸟树林演苦空无我，是由依一实际，发无缘慈，于寂灭大宝光显无作胜妙力。长庆云：“撞着道伴交肩过，一生参学事毕！”’[佛学大词典]

一生所系菩萨
一生所系菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）与一生补处菩萨同。见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]

一生族
一生族1梵语eka-ja^ti。印度古代婆罗门教认为四种姓中之首陀罗种姓为贱民，无任何宗教特权，既无拜神与礼诵吠陀之权利，亦无第二度之生命，故称为一生族。[佛学大词典]

一生果遂
一生果遂1（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。[丁福保佛学大辞典]
2谓于一生中即可了遂往生净土之愿望。为日本真宗所立之说。真宗根据阿弥陀佛四十八愿中之第二十愿，主张凡夫听闻佛名而企求往生净土者，于一生中即可了遂往生净土之愿望。于此，古来皆以‘三生果遂’为正说，即于第一生（过去或现在之生）听闻佛名，于第二生（现在或未来之生）勤行念佛，于第三生（未来或再来世之生）即得往生；或谓于第一生自力念佛，于第二生即生于化土，于第三生即生于报土。然日本真宗则本于‘他力念佛’之信仰立场，别立此‘一生果遂’之说。（参阅‘本愿’1976）[佛学大词典]

一生补处
一生补处1菩萨之最高果位者，下一生就能成佛（成就正等正觉者）。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见弥勒条，[囗@又]，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。’梵Eka－j&amacron;ti－pratibuddha。[丁福保佛学大辞典]
3尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语eka-ja^ti-pratibaddha。原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。［菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要］[佛学大词典]

一生补处菩萨最胜大三昧耶像
一生补处菩萨最胜大三昧耶像1（图像）称三十臂之弥勒菩萨。见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]
2又作慈生三昧耶像。为三十臂之弥勒菩萨。身呈金色，头戴五智宝冠，容貌慈和，三十手各执宝物。［觉禅钞、慈氏念诵法卷上］[佛学大词典]

一生顺决择分
一生顺决择分1如六种顺决择分中说。[法相辞典-朱芾煌]

一由旬
一由旬1（杂语）里程名。见由旬条。[丁福保佛学大辞典]

一由缮那
一由缮那1（杂语）由旬之新称。见由旬条。[丁福保佛学大辞典]

一界
一界1（术语）一世界也。楞严经一曰：‘佛之威神，令诸世界合成一界。’[囗@又]十界中任何界之一。玄义二上曰：‘九界之权，一界之实。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指众生居住之处。又作一世界。楞严经卷一（大一九·一○八中）：‘佛之威神，令诸世界合成一界。’（参阅‘三千大千世界’523）(二)指十法界中之任何一界。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：‘以无边佛智，照广大佛境（中略）。己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法无所损减。’[佛学大词典]

一病
一病1于一切法执一者，亦有六种，云何为六。一、计因果一体如僧祇部人，计因果为一，如受种子为芽等。二、计身神一相如外道计神我即身，以分析此身，求此神我不可得故，说身神为一。三、计我阴一体如僧佉人，计我与阴一。说云我觉，二法是一。以我离觉我不可得，觉离我觉不可得，觉灭我灭，我灭觉灭，如是我觉为一，故一切因果法等亦为一。其喻有二：一、我觉如火热本一体故。二、觉我如白毡不相离故。四、计我阴一异俱故一体如尼干子外道，计我阴为一异具。说云一切法俱，所谓非一非异，亦一亦异。如我觉不可说一，不可说异。复有说一说异，皆各有义，是二皆可通。立一异俱，如是立俱，还堕一故，其喻有三。一、我觉不可说一若一者，如白毡入蓝靛，毡存白不存，是不可说一。二、我觉不可说非一若非一者，如白毡入火，毡毁白应留，是不可说非一。三、我觉一异俱以非若牛马二离，可得云一，以如炷火相合，可得云非一，如是故说为俱。五、计总聚一如学教人，闻佛说有补嗢，谓于一时有多法聚，随顺世间，以一性说，如身林等。彼不知佛密意故，起计一想，遂堕一见。六、计相续一如学教人，闻佛说有羯罗罗，谓于异时，因果不绝，随顺世间，以一性说。如羯罗罗等位，名之为人，如芽等转异，名之为谷。彼不知佛密意故，起计一想，亦堕一见。[佛学次第统编-明·杨卓]

一白三羯磨
一白三羯磨1（术语）授戒之作法也。略作白四。亦谓之白四羯磨。白者表白，一白者，一读表白文也。羯磨梵语，译曰作业，即为授戒作业之义，是亦一种表白之文。三羯磨者，三读羯磨之表文也。虽均是表白。而最初对大众告白某行授戒作法之表文，谓之白。其次记授戒法于受者之表文，谓之羯磨。是为完全受戒。然则白四，亦曰白四羯。表白与羯磨。读四度表文之意也。是授戒之作法上最为郑重者。其白文如下：‘大德僧听！此某甲从和尚某甲，求受具足戒。此某甲今从众僧，乞受具足戒。某甲为和尚，某甲自说，清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听授某甲，具足戒某甲为和尚。白如是。’其次羯磨‘大德僧听！此某甲从和尚某甲，求受具足戒。此某甲今从众僧，乞受具足戒某甲为和尚，某甲自说，清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲受具足戒，某甲为和尚，谁诸长老，忍僧与某甲受具足戒。某甲为和尚者，默然。谁不忍者说。’见行事钞资事记上三之二羯磨条。[丁福保佛学大辞典]
2授戒之作法。又作白四羯磨、三羯磨、白四。于僧团中，凡有关受戒之承诺、重罪之处分，或治罚、灭诤等重大事件，必须于羯磨师四人以上之僧众面前进行议决，其议决之程序即为一白三羯磨。白，谓告白，即对大众宣告某人行授戒作法之表文。一白，谓读表白文一次。羯磨，为梵语karma之音译。意译为业、办事、作法等，为授戒作业之义，亦是一种表白之文，即记授戒法于受者之表文。三羯磨者，即三度宣读授戒作业之表文。总此一白与三羯磨，计读四次表白文，故称白四、白四羯磨，为授戒作法中之最慎重者。［四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、受戒菩萨仪、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

一百一十二烦恼
一百一十二烦恼1显扬十七卷一页云：一百一十二烦恼者：谓欲界见苦谛等所断，各有十种。色无色界见苦谛等所断，各有九种。谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄？谓五、见自性，五、非见自性。如前已说。[法相辞典-朱芾煌]

一百一十善知识
一百一十善知识1指善财童子五十三参，值一百一十城所遇之一百一十位善知识。但经文实际所记仅有五十四处，遇五十五知识。所说之一百一十者，盖以修行有当分与胜进二种，因此在五十五知识下得二倍之数，而谓一百一十知识。此外，一般所谓五十三参者，即以五十五人中，前后两度参文殊，又在同一处参见德生与有德，故各省去一名，谓五十三参。［六十华严经卷五十九］[佛学大词典]

一百一十城
一百一十城1（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：‘此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。’六十华严五十九曰：‘弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行，心无疲倦，次至我所。’[丁福保佛学大辞典]
2善财童子五十三参，起自福城，后次第南行，所走访善知识之城数，共计一百一十城。八十华严经卷七十八（大一○·四二八下）：‘此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行，求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。’［六十华严经卷五十九］[佛学大词典]

一百一十知识
一百一十知识1（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，只有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又德生与有德在同处参见，各省去一名故也。详见五十三知识条。[丁福保佛学大辞典]

一百三十六地狱
一百三十六地狱1（界名）根本地狱之八热各有十六游增。共为一百二十八。于此加根本之八热。而为一百三十六。见三界义。[丁福保佛学大辞典]
2地狱之数。欲界有根本八大地狱，每一大狱各皆有十六小地狱，计一百二十八，加根本之八大地狱，大小总成一百三十六地狱。［长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一］[佛学大词典]

一百义门
一百义门1指一百种义。乃善导大师于解释观无量寿经之九品时，所设立之一百种义门。散善义之首，于上辈观之文前，将每一品分科为十一门，即：(一)总明告命，(二)辨定其位，(三)总举有缘之类，(四)辨定三心以为正因，(五)正明简机堪与不堪，(六)正明受法不同，(七)正明修业时节延促有异，(八)明回所修行愿生弥陀佛国，(九)明临命终时圣来迎接不同去时迟速，(十)明到彼华开迟速不同，(十一)明华开以后得益有异。此十一门科中，任何一种皆为九品中所说，十一门约对九品，一品中皆含此十一门，共计九十九种义门，而以一百之总数统称之。[佛学大词典]

一百五十赞佛颂
一百五十赞佛颂1（书名）尊者摩咥里制吒造，唐义净译，一卷。以百四十八颂赞叹佛德者。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ata-pan~ca^s/atakastotra。全一卷。摩咥里利制吒造，唐代义净译。现收于大正藏第三十二册。书中以一百四十八颂赞叹佛德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]
3尊者摩咥利制咤造唐沙门义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

一百八
一百八1（名数）佛家惯用一百八字，又略作百八。[丁福保佛学大辞典]
2略称百八。为佛教常用之法数。通常为烦恼数之代称，如百八烦恼、百八结业、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百八法明门。[佛学大词典]
3一百八，又称“百八”是佛家常用的数之一。佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之“百八烦恼”。《大智度论》卷七说：“十缠、九十八结为百八烦恼。”又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为“百八烦恼”。念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为“上品”。“和尚市语，以念珠为百八丸。”（《清异录》）《木槵子经》谓：“若欲灭烦恼报障者，当贯木槵子一百八以常自随。”也就是说，用一百零八颗念珠，破“百八烦恼”。又如宋·陈善《扪虱新话》卷一载：韩愈问方外友大颠法师的年纪，大颠提起一串念珠道：“昼夜一百八。”语含机锋，寺院昏晓时击大钟一百零八下。如清·龚自珍《己亥杂诗》一九六云：“一十三度溪花红，一百八下西溪钟。”打钟“一百八”，也是为了破“百八烦恼”。另有一说，谓打钟一百零八下，为十二月、二十四节气、七十二候的总和。如寒山寺除夕夜半打钟一百零八下，似即与此一说有关。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一百八十五龙王
一百八十五龙王1（名数）出于大云请雨经。[丁福保佛学大辞典]

一百八受
一百八受1如受蕴差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

一百八名梵赞
一百八名梵赞1（书名）圣金刚手菩萨一百八名梵赞之略名。[丁福保佛学大辞典]

一百八名陀罗尼经
一百八名陀罗尼经1（经名）圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。乃说多罗法之杂密经。又称圣多罗一百八名经、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经。宋代法天译。现收于大正藏第二十册。本经内容系记多罗大菩萨说陀罗尼法，天、人、夜叉、乾闼婆等闻之皆生怖畏。时自在天王说咒，赞叹多罗菩萨一百八名。多罗菩萨照十方国土，为自在天王及诸天人说一切如来度脱、覆护一切众生之因缘；次以光焰种种庄严如来，诵念多罗菩萨一百八名之功德。本经与天息灾所译之赞扬圣德多罗菩萨一百八名经（一卷），及施护译之圣多罗菩萨梵赞（一卷）为同本异译。[佛学大词典]

一百八尊契印
一百八尊契印1（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略称。[丁福保佛学大辞典]

一百八尊法身契印
一百八尊法身契印1（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略名。[丁福保佛学大辞典]

一百八法明门
一百八法明门1法明门者，乃为令众生破除昏暗，通达一切智慧。故护明菩萨（即释迦牟尼佛在天宫之号）在兜率天宫欲下人间托生时，于狮子座上，宣说此一百八门，留与诸天以作忆念，然后下生。一百八法明门详载于佛本行集经卷六。[佛学大词典]
2[出佛本行集经]法明门者。为令众生破除昏暗。通达一切智慧也。故护明菩萨。在兜率天宫。欲下人间托生。即于师子座上。宣说此一百八门。留与诸天以作忆念。然后下生也。(护明菩萨。即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率。华言知足。)正信法明门。谓不破坚牢心故。净心法明门。谓无秽浊故。欢喜法明门。谓安隐心故。爱乐法明门。谓令心清净故。身行正行法明门。谓三业清净故。(三业清凉者。谓身不杀。不盗。不淫也。)口行净行法明门。谓断四恶故。(四恶者。妄言。绮语。两舌。[三藏法数-明·一如等撰]

一百八种爱行
一百八种爱行1瑜伽九十五卷九页云：此五种爱，自性差别。由有所依内处别故；说十八种爱行差别。于其外处，当知亦尔。此差别者，谓如于彼内六处中，计我起慢。如是于色，计为我所，而起于慢。谓于此色，我自在转。如是乃至于诸法中，计为我所，而起于慢。谓于此法，我自在转。余随所应，如前应知。如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别？谓卽如是三十六行，各有过去未来现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故；爱行合有一百八种。[法相辞典-朱芾煌]

一百八臂金刚藏王
一百八臂金刚藏王1（明王）胎藏界之曼陀罗，位于第十虚空藏院之忿怒尊。有一百八臂，持各种之器杖。见胎藏界曼陀罗大钞五。[丁福保佛学大辞典]

一百八见
一百八见1一百八见者。一、六根六尘，各有三种，各成十八，合成三十六。二、历三世成一百八。眼┐耳│鼻│┌乐受（六）┐舌├┤苦受（六）│身│└中庸受（六）│┌过去（三十六）意┘││色┐├┤现在（三十六）声│┌好（六）││香├┤恶（六）│└未来（三十六）味│└平等（六）┘触│法┘[佛学次第统编-明·杨卓]

一百八见（二）
一百八见（二）1言百八见者。一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。三、历过、现、未三世，为一百八。[佛学次第统编-明·杨卓]

一百八遍
一百八遍1（杂语）念佛之遍数一百八也。一百八本为烦恼之数量。为对治此烦恼。故贯数珠一百八颗。为一百八遍之念佛。百八之晓钟，亦此意也。见烦恼条下。[丁福保佛学大辞典]
2指念佛之数。‘一百八’原为烦恼之数，欲对治此烦恼，故念珠常贯一百零八颗，为一百八遍之念佛。百八晓钟亦同此义。[佛学大词典]

一百单五
一百单五1指寒食之日。为丛林行事之一。寒食系冬至后之第一○五天，至此日时，须食用生冷不煮之物。大应录卷上（大八○·一○一中）即有‘一百单五近清明，清明定在寒食后’一语。[佛学大词典]

一百应当学法
一百应当学法1应当学，梵语s/iks!a^-karan!i^ya，巴利语sikkha^-karan!i^ya。乃应当守持戒法之义。又作应当学、一百众学。在四分律中指出，应当学之戒有一百条。其中，第一至二十五戒，系有关比丘威仪方面之戒。第二十六至四十七戒，为食事之戒法。第四十八至五十一戒，为大小便之法。第五十二至五十九戒，指讲经说法之法。第六十至八十五戒，系有关敬重佛塔种种。第八十六至九十二戒，亦是说法之戒。第九十三至九十五戒，属威仪戒法。第九十六至一○○戒，为关于说法之法。以上即称一百应当学法。[佛学大词典]

一盖
一盖1[出维摩诘所说经]经云。毗耶离城。有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。五百盖者。表五阴也。合成一盖者。表一心也。以显五阴之法。全是一心也。(梵语毗耶离。华言广博严净。五阴者。色阴。受阴。相阴。行阴识阴也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（故事）一天盖也。维摩经中所说不可思之神变。维摩经佛国品曰：‘尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积。与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。’[丁福保佛学大辞典]

一目多伽
一目多伽1（经名）又作一曰多伽。见十二部经条。[丁福保佛学大辞典]

一盲
一盲1（杂名）一个盲目者。[丁福保佛学大辞典]

一盲引众盲
一盲引众盲1谓邪解之师误导从学之人。或喻一人、一事之误，波及于其他。无门关之竿头进步颂（大四八·二九八下）：‘瞎却顶门眼，错认定盘星；拼身能舍命，一盲引众盲。’［景德传灯录卷十二、碧岩录第十八则］[佛学大词典]
2（譬喻）无门关曰：‘拼身能舍命，一盲引众盲。’[丁福保佛学大辞典]

一相
一相1[出起信论]谓一真法界之相。从本以来。离虚妄相。离言说相。离名字相。离一切诸法之相。故名一相。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）（一）谓为无二之相。即言无差别之诸相，平等一味也。法华经譬喻品曰：‘是皆一相一种，圣所称叹。’维摩经弟子品曰：‘不坏于身，而随一相。注肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体，而后谓之一相乎？’（二）对于异相而言，计一切法唯从一元而生之外道见解也。外道小乘四宗论，谓一切法言一者，外道僧法论师之说也。盖中论八不中之非一，即非此僧佉之计。起信论，谓真如自性非一相，亦破此计。[丁福保佛学大辞典]
3梵语eka-lak!s!an!a。(一)指平等无差别之真如相。天台宗解释为‘一乘无二，同一解脱’之义，故法华经药草喻品（大九·一九中）：‘如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。’此即开三显一之极意。然华严宗则以之与‘同教一乘’分齐，唯明一相之方便，未至主伴具足无尽之法。［摩诃般若波罗蜜经卷下、法华经文句卷七上、华严五教章卷一］(二)‘异相’之对称。即外道所倡之‘一切法唯从一元生’。佛教为破其邪见而强调‘真如自性非一相’之说。［大乘起信论］[佛学大词典]
4唯一真实的相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一相一味
一相一味1乃指实相一味之法。谓佛之说法虽随众生根机之差异而有二乘、三乘与五乘之分，然实质上为同一相、同一味，故称一相一味。法华经卷三（大九·一九下）：‘一味之水，草木丛林，随分受润，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长（中略）。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂，佛亦如是。’盖一相，指众生之心体；一味，指如来之教法。若以一地喻众生心体，以一雨喻如来教法，则一地合一雨，一相合一味，真如之体（众生心体）乃与一实之理（如来教法）相契合而无间隔。[佛学大词典]
2（术语）一相者，众生之心体，诠一实之真如也，一味者，如来之教法，诠一实之理也。文句七上曰：一相者，众生之心。同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法。同诠一理，是一雨也。法华经义疏八曰：‘一相谓一实相，合一地也。一味谓一智味，合上一雨也。’[丁福保佛学大辞典]

一相一寂
一相一寂1乃指一事一理。相，指事相；寂，指寂灭之理体。［华严一乘教义分齐章卷上］[佛学大词典]

一相三昧
一相三昧1（术语）禅定之名。六祖坛经曰：‘若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。’[丁福保佛学大辞典]

一相无相
一相无相1（术语）浑然而现一相，为无相之意。智度论二十七曰：‘一相所谓无相。’[丁福保佛学大辞典]
2真如实相之法乃寂灭平等，故称一相；又一相亦不可得，故称无相。诸法一一遍摄一切，法法互遍无际，其当体寂灭平等之实相，本来就离言说相、名字相、心缘相，故称之一相无相。[佛学大词典]

一相智
一相智1（术语）证悟诸法一实相之智也。智度论六曰：‘以此方便教诸弟子入一相智。’[丁福保佛学大辞典]
2证悟诸法一实相的智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即证悟诸法实相之智。大智度论卷六（大二五·一○七中）：‘此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便教诸弟子，入一相智。’[佛学大词典]

一相法门
一相法门1（术语）文殊功德庄严经下曰：‘智上菩萨言：文殊师利以何一相而说于法？文殊师利言：善男子，云何所说一相法耶？智上菩萨答曰：文殊师利不见蕴及处界，亦非无见，亦非有见，于法无分别，亦无所分别，又不于法而见积集，亦不于法而见散失，是即名为一相法门（一）。师子勇猛雷音菩萨曰：若于法性，不违法性，不作种种分别，是凡夫法，是声闻法，是缘觉法，是如来法，入于一相，谓远离相，是即名为一相法门（二）。善见菩萨曰：若修行真如，而于真如无所思惟，亦不分别，此是甚深，是即名为一相法门（三）。无尽辨菩萨曰：诸法皆尽，究竟尽者乃曰无尽，说一切法不可尽者，是即名为一相法门（四）。善思惟菩萨曰：若于思惟入不思惟，彼无所思，亦不可得，是即名为一相法门（五）。离尘菩萨曰：若究竟不染于一切相，染无所染，亦不爱，不恚，不痴，不作一，不作异，亦非作，亦非不作，不取，不舍，是即名为一相法门（六）。娑檗罗菩萨曰：若入甚深法，难测如大海，而于正法亦不分别，如是住，如是说，于自无所思，于他无所说，是即名为一相法门（七）。月上童真菩萨曰：若思惟一切有情，平等如月，而亦不思我及有情，如是说者，是即名为一相法门（八）。摧一切忧闇菩萨曰：若遇忧戚而无所忧，而于忧箭亦不疲厌，云何有情起于忧根，所谓于我若有，于我住平等者，是即名为一相法门（九）。无所缘菩萨曰：若不缘欲界不缘色无色界不缘声闻独觉之法，不缘佛法，如是说者，是即名为一相法门（十）。普见菩萨曰：若说法者，应平等说，其平等者，所谓空性，不于空性思惟平等，于平等法亦无所得，如是说者，是即名为一相法门（十一）。三轮清净菩萨曰：夫所说法，不违三轮。云何为三于我无所得？于闻不分别，于法无所取，如此名为三轮清净，如是所说者，是即名为一相法门（十二）。成就行菩萨曰：若知不着一切法，如是知，如是说，不说于一字，所谓离言说故，若如是说一切法者，是即名为一相法门（十三）。深行菩萨曰：若乐瑜伽，知一切法，则于诸法而无所见，于彼若说，若无说者，于法无二，是即名为一相法门（十四）。’[丁福保佛学大辞典]
2乃谓诸法入于一相，不作种种分别，不可尽，无所思，不可得，离相对，不执着之法门。文殊功德庄严经卷下，载有十余位菩萨所说之各种一相法门。[佛学大词典]

一真
一真1（术语）又名一如。亦曰一实。皆为绝待之真理也。一者无二，以平等不二之故谓之一。真者离虚妄之义，所谓真如也。[丁福保佛学大辞典]
2唯一真实的意思，与真如同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一真一切真
一真一切真1一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一真地
一真地1（术语）悟一真法界理之位也。四十二章经曰：‘视平等如一真地。’道沛注曰：‘平等视众生，如一真地。以一真法界，绝自他也。’[丁福保佛学大辞典]
2证悟一真法界的实际理地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指证悟一真法界妙理之阶位。四十二章经中即有‘视平等如一真地’之语。[佛学大词典]

一真如
一真如1（名数）一真法界无差别也。起信论所谓真生未分之一心是。[丁福保佛学大辞典]
2一真法界无差别的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一真无为
一真无为1（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：‘清净无漏，一真无为，性本然。’长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一真法界的理体是清净和无为的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓一真法界之体乃自然无为而成，其体无二无妄，清净无漏；其性不生不灭，故妙用无穷。［楞严经卷八］[佛学大词典]

一真法界
一真法界1[出华严经随疏演义钞]无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来。不生不灭。非空非有。离名离相。无内无外。惟一真实。不可思议。是名一真法界。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘胜义胜义，谓一真法界。’华严大疏曰：‘往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。’大疏钞一曰：‘以一真法界，为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。’[丁福保佛学大辞典]
3一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一］[佛学大词典]
4唯一真实的法界，也就是佛的法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一眼之龟
一眼之龟1（譬喻）法华经庄严王品曰：‘佛难得值，如优昙波罗华。又如一眼之龟，值浮木孔。’十住论八曰：‘人身难得，如大海中有一眼鳖头入板孔。’[丁福保佛学大辞典]
2（譬喻）大海有龟，腹有一眼。随波浮游于中，遇大木之穴则乘之，偶风吹来，遂覆此木，龟仰向其腹之一眼，当于浮木之孔，见日月之光，此譬希有难逢之际遇（见十住论之鳌眼持头），盲龟之喻少异之。法华经庄严王品曰：‘佛难得值，如优波罗华，又如一眼之龟值浮木孔。’十住论八曰：‘人身难得，如大海中有一眼鳖头入板孔。’[丁福保佛学大辞典]
3以一龟之腹眼巧值浮木孔之难，喻指受身为人、值佛在世、遇闻佛法等稀有难逢之际遇。谓大海有一龟，其腹部具一眼，随波浮游，遇大木之穴则乘之，偶因风吹来，遂得覆此木，龟仰向，其腹之一眼当于浮木之孔而见日月之光。同理，众生欲值佛世或得人身，亦如此龟腹部之一眼值遇浮木孔而见日光之难得。法华经庄严王品（大九·六○上）：‘佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔（中略）。诸佛难值，时亦难遇。’（参阅‘盲龟浮木’3457）[佛学大词典]

一眼见色二眼见色
一眼见色二眼见色1俱舍论二卷十六页云：于见色时，为一眼见？为二眼见？此无定准。颂曰：或二眼俱时，见色分明故。论曰：阿毗达磨诸大论师，咸言：或时一眼俱见。以开二眼，见色分明；开一眼时，不分明故。又开一眼，触一眼时，便于现前见二月等。闭一，触一，此事则无。是故或时二眼俱见。非所依别，识成二分。住无方故。不同碍色。[法相辞典-朱芾煌]

一着
一着1（术语）犹言一事也，宗论三曰：‘向上一着，千圣不传。’梵室寓谈曰：‘有名异而实同者，如台宗谓之一心三观，贤首谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一着，盖未始少异也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。本为围棋用语，引申为‘一件事’之谓。又称一着子。乃禅僧对于佛法某一教理与修行之譬喻。如‘向上一着，千圣不传’一句即是。［碧岩录第六则］[佛学大词典]

一瞬
一瞬1[出摩诃僧祇律]瞬者目动也。律云。二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法。日正当午。乃受饮食。若日过午一瞬。则不当食。[三藏法数-明·一如等撰]
2瞬者，目动之意。摩诃僧只律称，二十瞬名一弹指，谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一瞬则不当食。［摩诃僧祇律卷十七］[佛学大词典]

一知半解
一知半解1原指不完全了知，后转用为知识浅薄之意。大慧普觉禅师语录卷十八（大四七·八八七中）：‘世间文章技艺尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法只恁么了得？这里一千二百衲子，个个有一知半解，每来室中，道得谛当者甚众。’此为其例。［禅林宝训卷三］[佛学大词典]
2教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐·灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”(《书信集·致陶亢德》)(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一磔手
一磔手1梵语vitastih!。为古代印度之长度单位。又作一磔手，一张手、一拆手、一搭手。磔，张开之意。造像量度经解（大二一·九四一中）：‘一麦分为一小分；二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为桀，亦谓大分。倍桀为肘，四肘为寻，即一托也。’一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分。然翻译名义集卷三（大五四·一○五五下）则谓：‘磔，周尺，人一尺，佛二尺；唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。’［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十四］[佛学大词典]
2通俗文云：张申曰：磔（陟格切）周尺，人一尺，佛二尺。唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。贾逵曰：八寸曰咫（音纸）。言肤寸者，四指曰肤，两指曰寸；言一指者，佛指阔二寸。[翻译名义集-宋·普润法云]

一磔手半
一磔手半1日本古来造念持佛或胎内佛时，所依用之长度名称。又作一桀手半。尘添壒囊钞卷十五载，一磔手半约一尺三寸，或谓一尺二寸（一磔为八寸，半磔为四寸）。人在母胎，至第二十之七日，人相皆备，以手推面，蹲踞而坐，其时身体之长度与母亲一磔手半之长度相等。造佛像之所以常取一磔半之长度者，即是取胎内等身之义。[佛学大词典]

一祖摩诃迦叶尊者
一祖摩诃迦叶尊者1一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：「尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：「善来比丘，须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。」复言：「吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。」涅槃经云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟，睹胜光明即入三昧，以净天眼，观见世尊于熙连河侧，入般涅槃。乃告其徒曰：「如来涅槃也，何其驶哉！」即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。尔时迦叶告诸比丘：「佛已荼毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。」乃说偈曰：「如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。」于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言：「此阿难比丘多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净。所闻佛法，如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。」大众默然。迦叶告阿难曰：「汝今宜宣法眼。」阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：「比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。」说是偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：「如是我闻。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。」时迦叶问诸比丘：「阿难所言，不错谬乎？」皆曰：「不异世尊所说。」迦叶乃告阿难言：「我今年不久留，今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言：‘法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法’？」说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。尊者因外道问：「如何是我我？」者曰：「觅我者是汝我。」外道曰：「这个是我我，师我何在？」者曰：「汝问我觅。」尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问尊者：「何得自为？」者曰：「我若不为，谁为我为？」[五灯会元-宋·普济]

一神教
一神教1乃信仰唯一绝对之神的宗教。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，皆为唯一神教之典型。三者皆认为各该教所信奉之神为创造及主宰世界、无所不能亦无所不在之精神体，但并不否认其他天使、魔鬼等精神体之存在，然以彼等非创造者，而为被创造者，故不得称之为‘神’。由此可知，并无仅承认唯一精神体之‘纯粹一神教。古代印度之最高神，乃自Ａ神交替为Ｂ神，称为交替神教（Kathenotheism）。进而言之，于所信奉之多神中，举其中一位为最高神，即称单一神教（Henotheism）。及至梵书时代，视唯一最高神为造物主（梵Praja^pati）之创造说乃应运产生。古埃及之宗教，亦属单一神教，然此唯一之神与其他神或与世界之关系，甚至世界究竟是创造或依次展开者，以及唯一神之人格性、真理性等问题，都曾产生复杂之争论。佛教并未设定任何一神之存在，一切事物皆为法（梵dharma）。世尊入灭之前，遗嘱弟子以法为师，世尊自身亦否定世界乃神造之说法（即神意说）。基于此，主张一神教之基督教等教派，即批评佛教为无神论。然佛弟子由于受世尊之感化，因而对佛陀之人格追慕甚深、信仰弥坚，故有第二位世尊（即未来佛）之思想出现，并产生来世佛、现在十方佛（不论何方现在皆有佛存在）或久远本佛（释尊虽已入灭，然所灭寂者仅是化身佛，真正之法身佛则永远不灭）等种种佛陀观与佛身论。[佛学大词典]

一禅
一禅1(一)（1488～1567）韩国李朝时代僧。庆尚南道蔚山人，俗姓张。号休翁、禅和子。弱年入断石山出家，二十四岁至妙香山苦修。后参于智异山智严，游历诸方。中宗王三十一年（1536），垂教化导于楞伽山，旋为官方嫌恶而遭拘禁，赦免后晦迹于西山九年。三十九年复入妙香山普贤寺讲说经论，大振玄风。朝鲜宣祖元年入寂，享年八十一。［清虚堂集卷三、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史（李能和）］(二)（1533～1608）韩国李朝时代僧。俗姓郭。号静观。十五岁出家，博学精修，通晓诸乘。后参访西山休静，传其心印，学徒达数百人。晚年，自俗离山移至德裕之白莲社。宣祖四十一年秋以疾终，享年七十六。著有静观集一卷。嗣其法者有任性冲彦等人。其法系称静观派，与松云、鞭羊、逍遥三派，为西山休静门下之四大法系。［李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

一福量
一福量1大毗婆沙论一百七十七卷九页云：如是百福，一一量云何？有说：若业、能感转轮王位，于四大洲，自在而转；是一福量。有说：若业、能感天帝释位，于二天众，自在而转；是一福量。有说：若业、能感他化自在天王位，于一切欲界天众，自在而转；是一福量。有说：若业、能感大梵天王位，于初静虑及欲界天众，自在而转；是一福量。有说：娑诃世界主大梵天王，劝请如来转法轮福，是一福量。问：彼请佛时，是欲界系无覆无记心；云何名福？有说：彼住梵世，欲来请时，先起如是善心：我当为诸有情，作大饶益，请佛转法轮。尔时卽名得彼梵福。此不应理。所以者何？非未作时，已成就故。如是说者，彼请佛已；还至梵宫。后世尊转法轮时，地神先唱。如是展转，声彻梵宫。梵王闻已；欢喜自庆，发淳净心而生随喜。尔时乃名成就此福。有说：世界成时，一切有情业增上力，能感三千大千世界；是一福量。有说：除近佛地菩萨，余一切有情所有能感富乐果业；是一福量。有说：此中一一福量，应以喻显。假使一切有情，皆悉生盲。有一有情，以大方便，令俱得眼。彼有情福，是一福量。复次假使一切有情，皆饮毒药，闷乱将死。有一有情，令皆除毒，心得醒悟。彼有情福，是一福量。复次假使一切有情，皆被缚录，临当断命。有一有情，俱令解脱，一时得命。彼有情福，是一福量。复次假使一切有情，坏戒坏见。有一有情，能令俱时戒见具足。彼有情福，是一福量。评曰：如是所说，皆是淳净意乐方便赞美菩萨福量。然皆未得其实。如实义者，菩萨所起一一福量，无量无边。以菩萨三无数劫，积集圆满诸波罗蜜多已；所引思愿，极广大故；惟佛能知，非余所测。[法相辞典-朱芾煌]

一秃乘
一秃乘1（术语）斥佛道不具功德者之谓。止观七下曰：‘只一秃乘，无法门具度。’[丁福保佛学大辞典]
2斥责佛法之徒取空而缺法门。乃不具功德之谓。摩诃止观卷七下（大四六·一○○中）：‘今人只谓舍恶取空是大乘，此空尚不免六十二见单复之恶，何得动出为乘？设借为乘，只一秃乘，无法门具度。正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？岂容秃空而已！’[佛学大词典]

一种
一种1另作「一种子道」，字意为「一有种子」，即指剩一次受生者，果位之一，相当于「阿那含向」。（相关词「得一种」）[阿含辞典-庄春江居士]

一种味
一种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种善
一种善1如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种声
一种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种意
一种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种所调伏界
一种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种烦恼
一种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种眼
一种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种色
一种色1如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种触
一种触1如触差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一种身一种想
一种身一种想1如七识住中说。二解集异门论十七卷八页云：一种身者：谓彼有情，有一显色身，一种相，一种形。无种种显色，无种种相，无种种形。故名一种身。一种想者：谓彼有情，唯有乐想。故名一种想。[法相辞典-朱芾煌]

一种香
一种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

一空
一空1一切法的自性皆空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三藏法数四曰：‘一空者，谓一切诸法，皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。’寂调音所问经五曰：‘如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。’止观七上曰：‘方等云：大空?眨怨橐豢铡！豢占捶ㄐ允迪唷Ｋ胃呱?澄观传曰：‘寂寥于万化之域，动用于一空之中。’[丁福保佛学大辞典]
3乃万法皆归一空之意。‘一’虽为数字，然在此表示超越对立之数，为绝对唯一之状态。空，意为本性空寂。三藏法数卷四：‘一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽有种种不同，但求其体性，毕竟皆空。’［摩诃止观卷七上］[佛学大词典]
4[出寂调音所问经]一空者。谓一切诸法皆无自性。若色若心。若依若正。乃至圣凡因果之法。虽种种不同。求其体性。毕竟皆空。经云。如瓦器中空。宝器中空。俱同一空。无二无别。是也。(依者依报。即国土也。正者正报。即众生身也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一空一切空
一空一切空1在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）空假中三观中，空不唯为空之一，假中皆为空也。止观五上曰：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也。’[丁福保佛学大辞典]
3于天台宗所立‘空、假、中’三观中，空并非只作空义解，同时亦兼含假中二义，以表示空之真义，故称一空一切空。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也，（中略）若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。’[佛学大词典]

一窍
一窍1指事物之中枢部分。窍，乃穴之意，转指事物之核心部位。庄子齐物论中，则为‘关窍至要’之意；谓一窍通则百窍通。碧岩录第三十六则（大四八·一七四下）：‘不见云门道，直得山河大地，无纤毫过患，犹为转物，不见一切色始是半提，更须知有全提时节向上一窍，始解稳坐。’[佛学大词典]

一窑烧就
一窑烧就1禅林用语。以同一窑所烧成之物，禅林中用以比喻同一师门下所造就之弟子。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘白头黑头兮，克家之子（一窑烧就）；有句无句兮，截流之机。’[佛学大词典]

一笔三礼
一笔三礼1（杂语）绘佛像写经文每一笔三次礼拜也。[丁福保佛学大辞典]
2谓雕绘佛像或书写经文时，每下一笔则礼拜三次，以表内心之虔敬。[佛学大词典]

一笔勾
一笔勾1原为禅语。谓破除一切尘缘。明·莲池大师曾作《七笔勾》歌诀劝世，有“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”等共七首。谓一切俗世尘缘皆能放下。后引申为不提前事，或将某事完全取消，不再提起。如元·王实甫《西厢记》第四本第二折：“相思事，一笔勾。”又如毛泽东《矛盾论》三：“在它进行反共战争的时期，则和帝国主义、封建主义合作反对人民大众，一笔勾消了人民大众原来在革命中所争得的一切利益”。(文贤)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2谓破除一切尘缘。莲池大师曾作七笔勾谱诀劝世，有‘五色金章一笔勾’、‘鱼水夫妻一笔勾’等七首，谓一切尘缘皆能破除。今人言前事不提亦谓一笔勾。[佛学大词典]
3（术语）谓破除一切也。莲池大师作七笔勾歌诀劝世，有五色金章一笔勾，鱼水夫妻一笔勾等七首。谓一切尘缘，皆可消除净尽也。今亦谓前事不提，曰一笔勾销。[丁福保佛学大辞典]

一等
一等1乃一样、平等、无差别心之意。与‘无别’、‘无异’同义，无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。’[佛学大词典]
2（术语）一样平等也。无量寿经上曰：‘百千由旬，纵广深浅，各皆一等。’又同一之阶级也。[丁福保佛学大辞典]

一箧四蛇
一箧四蛇1以一只箱箧容纳四条蛇，比喻人体系由地、水、火、风四大和合而成。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九九中）：‘观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒、啮毒，一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大，亦复如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶。以是因缘，远离众善。’即以四大比喻四蛇之吐毒，此四大交恶，能令众生远离诸善，害其慧命，故大智度论卷二十二（大二五·二二八上）：‘身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？’［杂阿含经卷四十三、达磨多罗禅经卷上］[佛学大词典]
2（譬喻）以一箧盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃经二十三曰：‘譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养餧饲。卧起摩跣其身，若令一蛇生嗔恚者，我当准法戮之都市。’四卷金光明经一曰：‘地水火风，合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。’止观一下曰：‘三界无常，一箧偏苦。’[丁福保佛学大辞典]

一箭过西天
一箭过西天1禅林用语。超越言语、心得，无任何迹象可寻之谓。系形容遥远、崇高而绝踪迹之境界。临济录行录篇（大四七·五○六中）：‘师云：“设有，亦无举处。”峰云：“但举看！”师云：“一箭过西天。”’[佛学大词典]

一箭道
一箭道1（杂语）里程名。法华经药王品曰：‘其树去台，尽一箭道。’同嘉祥疏十一曰：‘一箭道者，二里也。’[丁福保佛学大辞典]
2印度里程名。相当于一公里。后引申为极近之路程。［法华经药王品、法华嘉祥疏卷十一］[佛学大词典]
3嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。汉书律历志曰：度长短者，不失毫厘（孟康曰：毫，兔毫也，十毫曰厘）。又曰：度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者（师古曰：子谷，犹言谷子耳。秬即黑黍。先取北方为号，一黍之广，度之九十分。中者不大不小，言黑黍谷子大小中者，率为分寸）。黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。[翻译名义集-宋·普润法云]

一类
一类1（杂语）彼此相似也。唯识述记七末曰：‘一类者是相似义。’[丁福保佛学大辞典]

一类坚住相续而转
一类坚住相续而转1世亲释四卷六页云：一类坚住相续转者：由相似故，名为一类。多时住故，说名坚住。诸有色识，相似多时相续而转。无性释四卷十页云：言一类者，是相似义。前后一类，无有变异，亦无间断；故名坚住。卽此说名相续而转。[法相辞典-朱芾煌]

一粒米要藏大千世界
一粒米要藏大千世界1小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：“你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？”这种关于空间大小平等、涉入无碍的“不可思议”境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：“以须弥(高山名)内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入。”《楞严经》卷二也说：“不动道场，于一毛端，偏能含受十万国土。”《华严经》更是反复论述世界的“涉入平等”。如《普贤行愿品》说：“一切诸世界，入一微尘中；世界不积聚，亦复不离散。”又如《梵行品》说：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。”中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了“事事无碍”、“一多相容”、“微细相容”、“唯心回转”等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一精明
一精明1指人人本具之自性清净心。‘精明’乃形容其明澄绝妙。首楞严经卷六（大一九·一三一中）：‘元依一精明，分成六和合。’又传心法要（大四八·三八二上）：‘所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。’[佛学大词典]

一綟丝
一綟丝1禅林用语。以一束丝比喻众生迷妄之根源，即烦恼。綟，指■草。以■草为染料，染成黎黑而近浅绿之线，称为綟丝。碧岩录第十九则（大四八·一五九上）：‘一尘举，大地收；一花开，世界起。只如尘未举，花未开时，如何着眼？所以道，如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。’[佛学大词典]

一经其耳
一经其耳1乃药师十二誓愿中第七愿之语。愿文为（大一四·四五○上）：‘愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。’故教内有‘一入耳根，便成道种’之语。[佛学大词典]

一络索
一络索1(一)乃绳索缠成一团或语言纠葛不清之意。(二)又作一落索。文章之一段、一节称为一络索。为禅宗典籍中常见之词汇。如碧岩录第四十四则（大四八·一八一中）：‘雪窦后面引一落索，依云门示众，颂出此公案。’[佛学大词典]

一缕一触
一缕一触1（杂语）言得袈裟之一丝，及触袈裟一度。皆得无量之功德也。文句记三中曰：‘龙得一缕，牛角一触。’同私记三本曰：‘龙得一缕，牛角一触者：龙得袈裟一缕，免金翅鸟难；牛角一触架裟，免畜身。’往生要集指麾钞九曰：‘龙得一缕者，广见法苑四十七，经律异相四十八，大部补注六等。牛角一触者。笺难第一云，曾以角触袈裟，后改报为僧闻法等，未见出处，后更追注。’[丁福保佛学大辞典]
2指获得袈裟之一缕或一度触及袈裟者，皆可得无量之功德。如往生要集指麾钞卷九载，一牛尝以其角触及袈裟，遂于来生受报为僧，由此功德而能听闻佛法。［法华文句记卷三］[佛学大词典]

一缘
一缘1指同一类之因缘、机缘。大集经卷三十八（大一三·二六○上）即有‘行住坐卧，常系一缘’之说。妙法莲华经玄义卷一之上（大三三·六八四下）亦有‘一根一缘，同一道味’之语。[佛学大词典]
2（术语）同一类之机缘，同一种之因缘也。妙玄一之上曰：‘一根一缘，同一道味。’大集经三十八曰：‘行住坐卧，常系一缘。’[丁福保佛学大辞典]

一网打就
一网打就1禅林用语。谓一掬即起，而无剩余。比喻禅师一语即能道尽佛法之真髓而无余。碧岩录第五十二则（大四八·一八七上）：‘渡驴渡马（一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活）。’[佛学大词典]

一翳
一翳1（杂语）言为他所障蔽也。传灯录十曰：‘福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗。问：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝还信否？师曰：和尚发诚实言，何敢不信？宗曰：即汝便是。师曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空华乱坠。’此言一障蔽物在眼，则见空华之乱堕，不得认虚空之实性也。空华为空中之花。视为有而无实体者。宗镜录一曰：‘先德云：一翳在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。’[丁福保佛学大辞典]

一翳在眼空华乱坠
一翳在眼空华乱坠1患眼疾者，能见空中诸华（实则无华），比喻人无正知正见，而对事物实态产生错误之思惟。谓陷入心病者，由于迷妄心遮住本心，故所见皆是虚伪假相，不得见事理之真实相。佛书常用此语比喻以迷妄心之不能认识事物之如实相。景德传灯录卷十（大五一·二八○下）：‘灵训禅师初参归宗，问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”师曰：“和尚发诚实言，何敢不信！”宗曰：“即汝便是。”师曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空华乱坠。”’[佛学大词典]

一肘
一肘1（杂语）印度尺数名。俱舍论十二谓，七麦为一指节，三指节为一指，横列二十四指为一肘，竖布四肘为一弓。西域记二谓，七宿麦为一指节，二十四指为一肘，四肘为一弓。据此而论，俱舍论之一肘，当一指节之七十二倍。西域记之说，仅当二十四倍。人指之广狭不同，肘之长亦无一定，惟有一说，一尺八寸乃至一尺四寸为一肘，佛之量倍之。[丁福保佛学大辞典]
2人一尺八寸，佛三尺六寸。言一围者，庄子音云：径尺曰围。言一仞者，说文云：仞谓申臂一寻也。史记并郑玄，皆云七尺者仞。小雅：四尺谓之仞，倍谓之寻，寻舒两肱。或曰：五尺曰寻，倍寻曰常。[翻译名义集-宋·普润法云]
3二十四指节为一肘。如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]
4肘，梵语hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。又大唐西域记卷二载，一弓分为四肘，一肘分为二十四指。但各人指节之广狭不一，肘长也不一定，大约等于十八吋；又有说一尺八寸，乃至一尺四寸者。佛一肘之量则为此长度之两倍。［菩提心论、造像量度经解］[佛学大词典]

一脱
一脱1（术语）三德中解脱之一德。文句记四中曰：‘三德中之一脱。’[丁福保佛学大辞典]

一腊
一腊1僧尼受戒之后，每经一夏，称为一腊。又称一腊。腊，本为冬祭之意，通常指一年之终。于佛教转指受戒之年岁。佛制安居，以每年农历四月十六日至七月十五日为安居之期，是为僧家之一岁，称为法岁，又称法腊。此外，法腊第一（最高）之长老，谓之一老。释氏要览卷下（大五四·二九八下）：‘夏腊，即释氏法岁也。凡序长幻（幼），必问夏腊，者为长。’[佛学大词典]
2（术语）又作一腊。僧受戒经一夏曰一腊集韵曰：‘腊或作腊’腊为冬祭，乃一年之终也。说文曰：‘冬至后三戌，腊祭百神也。’而佛立安居之制，以四月十六日至七月十五日之九十日定安居之期日。以此安居为僧家之一岁，谓之法腊，又曰法岁。其属于夏期者，曰夏腊，又有僧腊戒腊之名。释氏要览下曰：‘夏腊即释氏法岁也，凡序长幼，必问夏腊，多者为长。’又作一老。称法腊第一长老。详见戒腊条。[丁福保佛学大辞典]

一腊缚
一腊缚1（杂语）量名。见腊缚条。[丁福保佛学大辞典]

一致
一致1[出华严经随疏演义钞]一致者。谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化。始随机宜不同。故有三乘之说。终归显实。但名佛乘一致之理。钞云。混万化即真。会精粗一致。是也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2谓佛乘宗极之趣唯一无二。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说；终归显实，是即佛乘一致之理。［华严经随疏演义钞卷四］[佛学大词典]

一般担板得人憎
一般担板得人憎1禅林用语。担板汉，指执着于自我主义思想者。谓一些执着于自我之人，固守自己本分而不随顺世间人情，以其不随缘故，遂不得世人之谅解。虚堂和尚语录卷三（大四七·一○○四上）：‘时有僧问：“一般担板得人憎，十载深云独掩扃。”’[佛学大词典]

一色
一色1[出仁王经疏]色者。眼根所对之色也。色即法界。具足三谛。以一切法体性融通。互摄无碍。若一切色即一色。此是真谛。忘泯一切法也。若一色即一切色。此是俗谛。建立一切法也。若非一非一切。亦一亦一切。此是中谛。双遮双照。即中道也。尽理言之。非但色之一尘具足三谛。声香味触法五尘莫不皆然。举色则一切法皆在于色。色外无法。举香则一切法皆在于香。香外无法。疏云。一色一香。无非中道。是也。(法界者。法法皆以三谛而为界分。即是理也。双遮照者。遮谓遮情。照谓照性[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）一色也。为微细之意。[丁福保佛学大辞典]
3梵语eka-ru^pa。(一)指一物质之形象或现象。(二)乃极其微细之意。往生要集卷中（大八四·五六上）：‘一色一香无非中道，受想行识亦复如是。’(三)表全心全意，或纯一佛道之修行。典座教训（大八二·三二○上）：‘盖犹一色之辨道欤！若无道心者，徒劳辛苦，毕竟无益也。’[佛学大词典]

一色一香无非中道
一色一香无非中道1（杂语）一色一香虽为微细之物，而尽有中道实相之本体。天台立空假中之三观而照一切诸法。为悟之极处。止观一上曰：‘系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。’[丁福保佛学大辞典]
2谓中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意即一色一香虽为微细之物，亦含有中道实相之本体。天台宗以空、假、中等三观去观照一切诸法后，所显现之悟境，即此境界。［摩诃止观卷一上圆顿章］[佛学大词典]

一色无辨处
一色无辨处1禅林用语。指不能以相对思虑分别之绝对境界。曹山录（大四七·五三三下）：‘尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕；只如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事。’[佛学大词典]

一色边
一色边1‘一色’乃纯一、绝对之意。禅林中每以之形容超越差别与相对观念之平等世界（弃一切污秽），与清净之境界。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：‘古人以雪明一色边事。’[佛学大词典]

一花
一花1[出梵网经]经云。我今卢舍那。方坐莲华台。(我者。释迦佛自谓也。梵语卢舍那。华言净满。诸惑究尽谓之净。众德悉圆谓之满也。方坐者。方正也。谓安住正法也。远华者。华藏世界也。以其形似莲华。故以名之。台者。华藏世界之中央也。华严经云。风输持香海。香海出莲华。莲华持世界。是也。)周帀千华上。复现千释迦。(莲华有千叶。故云千华。一华叶上现一释迦佛。故云复现千释迦。此千释迦乃从卢舍那佛出现也。)一花百亿国。一国一释迦。(于一花叶复现百亿国土。每一国土又现[三藏法数-明·一如等撰]

一花五叶
一花五叶1指禅宗。又作一华五叶、一华开五叶。禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。景德传灯录卷三菩提达摩条（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’[佛学大词典]

一苦
一苦1瑜伽四十四卷十一页云：谓有一苦。依无差别，流转之苦。一切有情，无不皆堕流转苦故。[法相辞典-朱芾煌]

一茎草
一茎草1形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则（大四八·二三○上）：‘世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释将一茎草插于地上，云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。’又赵州和尚语录（卍续一一八·一五五上）：‘此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。’[佛学大词典]
2（杂语）一茎之草，与梵刹或丈六金身，一如而不二也。从容录第四则曰：‘世尊与众行次，以手指地云：云此处宜建梵刹。帝释将一茎草，插于地上，云建梵刹已竟。世尊微笑。’又赵州语录曰：‘此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草，作丈六金身用，把丈六金身，作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。’是漏心佛不二物我一如之消息也。[丁福保佛学大辞典]

一莲
一莲1（杂语）一莲华也。与莲台同。[丁福保佛学大辞典]

一莲之实
一莲之实1（杂语）于同一净土之莲台上结成佛之实也。[丁福保佛学大辞典]

一莲便生
一莲便生1在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一莲托生
一莲托生1（术语）往生净土，托生于同一之莲华中也。阿弥陀经所谓诸上善人俱会一处是也。[丁福保佛学大辞典]
2即二人以上往生净土时，托生于同一莲花中之意。此即阿弥陀经所谓‘诸上善人俱会一处’。与五会法事赞文中之‘各留半座乘华台，待我阎浮同行人’义同。[佛学大词典]

一藏
一藏1（名数）一切之教法唯摄于一藏。法界法轮藏是也。释摩诃衍论一曰：‘唯立一藏总摄诸法，谓法界法轮藏。’[丁福保佛学大辞典]
2指总摄一切教法之法界法轮藏。［释摩诃衍论卷一］[佛学大词典]
3[出华严经疏]藏即含藏之义。谓法界之理。竖穷三际。横遍十方。无德不备。无法摄。一一该罗。重重无尽。若世间法。若出世间法。无不含藏。故名一藏。(三际者。过去现在未来也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一藏数目
一藏数目1（名数）今时僧俗持诵经咒。动称一藏。问其数。则云五千四十八也。尝考历代藏经目录。惟开元释教录有五千四十八卷之数。余则增减不等。至今乃有七千二百余卷矣。世俗执着五千四十八者。乃依西游记之说耳。夫持诵者。量自心力。如法定数。或以一百为藏。表大乘百法也。或以五百为藏。应五位进修。有五百波罗密也。或以一千为藏。显百界千如也。或以三千为藏。阐三千性相也。或以五千为藏以五百波罗蜜。一一具十也。或以一万为藏。乃万德齐彰也。或以八万四千为藏。转八万四千尘劳。成八万四千法门也。上来广略多般。行之均合教意。又何必专依丹书黄道之数为定法耶？见等不等观杂录。[丁福保佛学大辞典]

一虑
一虑1（术语）专一心虑也。归敬仪中曰：‘论美四修，经叹一虑。’[丁福保佛学大辞典]

一虚
一虚1（术语）一样空之事也。肇论曰：‘齐万有于一虚。’[丁福保佛学大辞典]
2谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万象森然；虽含万象，一相不立。普贤行愿品疏称，寂寥于万化之域，动用于一虚之中。[佛学大词典]
3[出普贤行愿品疏]谓如来真身无形无相。犹若虚空。虽同一虚。万像森然。虽含万像。一相不立。疏云。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一虮
一虮1（杂语）数量名。为隙尘之七倍。俱舍论十二曰：‘积七牛毛尘，为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。’梵Lik&sdotblw;&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2梵语liks!a^。虮，即虱子卵，转用为长度单位，为隙尘之七倍。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：‘积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。’[佛学大词典]

一蛇首尾
一蛇首尾1（譬喻）杂譬喻经曰：‘昔有一蛇，头尾自诤，头语尾曰：我应大。尾语头曰：我应大。头曰：我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应大。汝无此术。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，则汝不得去。以身绕木三匝，三日不已，求食不得，饥饿垂死。头语尾曰：汝放我，听汝为大。尾闻其言，即时放之。后语尾曰：听汝前行。尾在前行，未数步，堕大深坑而死。喻众生无智，为人我，终堕于三途也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃譬喻众生愚痴，常为人我之争，而堕于三途恶道。据杂譬喻经载，昔时有一蛇，其头尾自诤不已，皆以己为大。头言：‘我有耳能听，有眼能看，有口能食，行时在前，故应为大。’尾道：‘我使汝去，故汝得去；若我不去，则汝不得去。’于是以蛇身绕木三匝，三日不已，饥饿垂死。头告尾：‘汝放我，听你为大。’尾闻其言，即时放身。后头告尾：‘听你前行。’于是尾在前行，未数步，即堕大深坑而亡。[佛学大词典]

一行
一行1（人名）直隶钜鹿人，姓张，本名遂，初就普寂出家。强记非凡，游诸方究律藏。又得历数算法之秘诀。唐玄宗闻其名，开元三年，敕入禁廷。九年，撰大衍历九卷。十一年，制黄道仪。善无畏来，师就习密教。参与译经。且撰大日经疏。又遇金刚智，受秘密灌顶。十五年，寂于华严寺。年四十五。谥大慧禅师。所着有大日经疏二十卷，七曜星辰别行法一卷，北斗七星护摩法一卷，梵天火罗九曜一卷，大毗卢遮那佛眼修行仪轨一卷，宿曜仪轨一卷，华严海印忏仪四十二卷等。见宋高僧传五，佛祖通载十六。[囗@又]（术语）专于一事也。善导之观经疏一曰：‘成佛之法，要须万行圆备方乃克成，岂将念佛一行即望成。’[丁福保佛学大辞典]
2杂集论十五卷十页云：一行者：卽问论法。谓以一法与余法，一一互相问已；除此法，更以第二法、与余法互相问。如是一一问一切法。[法相辞典-朱芾煌]
3很专心的做一件事。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4涅槃经云一行：一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中，行于五行，具足而无缺也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)专注于一事之谓；特指念佛修行。善导观经疏卷一（大三七·二四九下）：‘成佛之法，要须万行圆备方乃克成，岂将念佛一行即望成者？’(二)（683～727）又称一行阿阇梨。为我国密教高僧及天文历算家，乃密教五祖之一。唐代钜鹿（河北钜鹿县）人，俗姓张。出身显宦世家，雅好经史，初就荆州景禅师出家，后随嵩山普寂禅师学禅，又从当阳真纂习律。曾采集律部及诸经论中之要文，成摄调伏藏十卷。尝师事印度高僧善无畏、金刚智；与善无畏共译密教根本圣典大日经，受金刚智秘密灌顶。此外，又精于禅、道、数学、历法之学。开元九年（721），帝命其订正传统历法颁行天下，所著大衍历共五十二卷（此历法自七六三年迄今广受日本四方所采用），其后与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定一百五十余颗恒星位置，并算出相当于子午线纬度之长度。又由其笔录编纂而成之大日经疏二十卷，至今亦为密教界所重视。开元十五年示寂，享年四十五。谥号大慧禅师。另著有宿曜仪轨、梵天火罗仪轨、七曜星辰别行法、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨等各一卷，并与弟子慧觉共撰华严经海印道场忏仪四十二卷。［宋高僧传卷五、释门正统卷三、佛祖历代通载卷二十六、旧唐书方技传］[佛学大词典]
6[出涅槃经]一行者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。(五行者。圣行。梵行。天行。病行。婴儿行也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一行〔《神僧传》卷第七〕
一行〔《神僧传》卷第七〕1释一行。俗姓张氏。钜鹿人也。本名遂。早岁不群聪黠明利有老成之风。读书不再已暗诵矣。师事普寂禅师出家剃染于嵩山。师尝设食于寺。大会群僧及沙门。居数百里者皆如期而至。且聚于数人。时有卢鸿者。道高学富隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日鸿持其文至寺。其师授之致于几案上。钟梵既作。鸿谓普寂曰。某为文数千言。况其字僻而言怪。盍于群僧中选其聪悟者。鸿当亲为传授。寂乃令召一行。既至伸纸微笑止于一览。复致于几上。鸿轻其疏脱而窃怪之。俄而群僧会于堂。一行攘袂而进。抗音典裁一无遗忘。鸿惊愕久之。谓寂曰。非君所能教导也。当纵其游学。一行因穷大衍。自此求访师资不远数千里。尝至天台国清寺见一院。古松数十株门前有流水。一行立于门屏间闻院中僧于庭布算。其声蓛蓛。既而谓其徒曰。今日当有弟子求吾算法。已合到门。岂无人导达耶。即除一算。又谓曰。门前水合却西流弟子当至。一行承言而入。稽首请法尽授其术。而门水复东流矣。自此声振遐迩。玄宗闻之召令入内。谓曰。卿何能。对曰。善记览。玄宗因召掖庭取宫人籍以示之。周览既毕覆其本。记念精熟如素所习读。数幅之后。玄宗不觉降榻为之作礼。呼为圣人。嗟叹良久。寻乃诏对无恒。占其灾福若指于掌。言多补益。刑和璞尝谓尹愔曰。一行其圣人乎。汉之洛下闳造大衍历云。后八百岁当差一日。则有圣人定之。今年期毕矣。而一行造大衍历正其差谬。则洛下闳之言信矣。一行又尝诣道士尹崇。借扬雄太玄经。数日复诣崇还其书。崇曰此书意旨深远。吾寻之积年尚不能晓。吾子试更研求何遽见还也。一行曰。究其义矣。因出所撰大衍玄图及义决一卷以示崇。崇大嗟伏。谓人曰。此后生颜子也。初一行幼时家贫邻有王姥。前后济之约数十万。一行尝思报之。至开元中一行承玄宗敬遇言无不可。未几会王姥儿犯杀人。狱未具。姥诣一行求救。一行曰。姥要金帛。当十倍畴也。君上执法难以请求如何。王姥戟手大骂曰。何用识此僧。一行从而谢之。终不顾。一行心计浑天寺中工役数百。乃命空其室内。徙一大瓮。于中。密选常住奴二人。授以布囊。谓曰。某方某角有废园。汝中潜伺从午至昏。当有物入来。其数七者可尽掩之。失一则杖汝。如言而往。至酉后果有群豕至。悉获而归。一行大喜。令置瓮中覆以木盖。封以六一泥。朱题梵字数十。其徒莫测。诘朝中使叩门急召至便殿。玄宗迎问曰。太史奏。昨夜北斗不见。是何祥也。师有以禳之乎。一行曰。后魏时失荧惑至今帝车不见。古所无者天将大警于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所。则陨霜赤旱。盛德所感乃能退舍。感之切者其在葬枯出击乎。释门以瞋心坏一切善。慈心降一切魔。如臣曲见莫若大赦天下。玄宗从之。又其夕太史奏。北斗一星见。凡七日而复。帝尝问国祚几何有留难否。行曰。銮舆有万里之行。社稷终吉。帝惊问其故不答。退以小金合进之曰。至万里即开。帝一日发合视之。盖当归少许。及禄山乱驾幸成都。至万里桥忽悟。未几果归。昭宗初封吉王。唐至昭宗而灭。故终吉。至开元末裴宽为河南尹。宽深信佛法师事普寂禅师。日夕造焉。或一日宽诣寂。寂云。方有少事未暇款语。且请迟回休息。宽乃屏宾从止于空室。见寂洁涤正堂焚香端坐。坐未久忽闻扣门连声云。天师一行和尚至矣。一行入诣寂作礼。礼讫附耳密语。其貌绝恭。寂但颔云。无不可者。语讫复礼礼讫又语如是者三。寂唯云是是无不可者。一行语讫降阶入南堂自阖其户寂。乃徐命弟子云遣。声钟一。行和尚灭度矣。左石疾走视之一如其言灭。度后宽服缞绖。葬之日徒步出城送之。春秋四十五。帝哭之哀甚辍朝三日。停龛三七日。行容貌如生。帝亲制碑书于石。出内库钱五十万建塔铜人原。谥曰大慧禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

一行一切行
一行一切行1谓一行之中具足一切行，故又称圆行。华严、天台诸宗所立之妙行皆属之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八下）：‘一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。’此即菩萨行位中所谓之‘圆融相摄门’，谓一行中已含摄前后诸行，乃圆极法界，无碍自在，始终皆齐之行，是故一一位满即至佛地。此即主伴具足之圆融无碍行。［摩诃止观卷一上］[佛学大词典]
2在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出华严经疏]一行一切行者。谓上根之人。依于一乘圆融之教。建立圆顿之行。加圆顿之行圆顿行立。契合一乘。故能于一行中具足一切诸行也。[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）言一行中具一切之行也。故称之曰圆行。华严天台诸宗所立之妙行，皆是。止观一上曰：‘众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧。’探玄记一曰：‘一行即一切行，初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。’[丁福保佛学大辞典]

一行三昧
一行三昧1又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经]梵语三昧。华言调直定。又云正定。一行三昧者惟专一行。修习正定也。谓修行之人。应处空闲。舍诸乱意。系心实理。想念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续而不懈怠。于一念中。即能得见十方诸佛。获大辩才也。[三藏法数-明·一如等撰]
3文殊师利所说般若经云一行三昧：梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：‘一行三昧者，惟专一行，修习正定也。’此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’起信论曰：‘依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。’六祖坛经曰：‘若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。’次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰：‘若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。’见起信论义记下末，安乐集下，往生礼赞。[丁福保佛学大辞典]
5梵语ekavyu^ha-sama^dhi。指心专于一行而修习之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧复分为二，即：(一)理之一行三昧，乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。（中略）是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第。’(二)事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（大八·七三一中）：‘善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。’［大宝积经卷四十七、大品般若经卷五、大智度论卷四十三、大乘起信论义记卷下］[佛学大词典]

一行居集
一行居集1凡八卷。清代彭绍升着。本书择言尔雅，不涉及语录陋习，字字皆由性海中流出，颇能阐发净土之精义。书中附有儒门公案拈题一卷。[佛学大词典]
2（书名）八卷，清彭绍升着，绍升字允初，号尺木，别号知归子。法名际清。因刘遗民高忠宪二公往来修学之地，皆名东林。故题其居曰二林。自号二林居士。居士治古文，言有物而文有则。熟于本朝掌故。所述事状信而有征，卓然可传于后世。论学之文。精心密意，纪律森然，汇为二十有四卷，名二林居集。居士谈内典之作，亦择言尔雅。不涉语录陋习。字字从性海中流出。发挥净土之精义最多。为佛门之大著作。汇为八卷，名一行居集。[丁福保佛学大辞典]

一行（唐中岳嵩阳寺）［《宋高僧传》卷第五］
一行（唐中岳嵩阳寺）［《宋高僧传》卷第五］1释一行。俗姓张。钜鹿人也。本名遂则。唐初佐命剡国公公谨之支孙也。丱岁不群聪黠明利。有老成之风。读书不再览已暗诵矣。因遇普寂禅师大行禅要。归心者众。乃悟世幻礼寂为师出家剃染。所诵经法无不精讽。寂师尝设大会。远近沙门如期必至。计逾千众。时有征士卢鸿隐居于别峰。道高学富。朝廷累降蒲轮。终辞不起。大会主事先请鸿为导文序赞邑社。是日鸿自袖出其文。置之机案。钟梵既作。鸿谓寂公曰。某为数千百言。况其字僻文古。请求朗俊者宣之。当须面指擿而授之。寂公呼行。伸纸览而微笑复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中。行乃攘袂而进。抗音典裁一无遗误。鸿愕视久之。降叹不能已。复谓寂公曰。非君所能教导也。当纵其游学。自是三学名师罕不谘度。因往当阳值僧真纂成律藏序。深达毗尼。然有阴阳谶纬之书。一皆详究。寻访算术不下数千里。知名者往询焉。末至天台山国清寺见一院。古松数十步门枕流溪淡然岑寂。行立于门屏闻院中布算。其声[蓛-朿+束][蓛-朿+束]然。僧谓侍者曰。今日当有弟子自远求吾算法。计合到门必无人导达耶。即除一算子。又谓侍者曰。门前水合却西流弟子当至。行承其言而入。稽首请法尽授其决焉。门前水复东流矣。自此声振遐迩。公卿籍甚。玄宗闻之诏入。谓行曰。师有何能。对曰。略能记览他无所长。帝遂命中官取宫籍以示之。行周览方毕覆其本。记念精熟如素所习。唱数幅后。帝不觉降榻稽首曰。师实圣人也。嗟叹良久。寻乃诏对无恒。占其灾福若指于掌。言多补益。时邢和璞者道术人莫窥其际。尝谓尹愔曰。一行和尚真圣人也。汉洛下闳造历云。八百岁当差一日。则有圣人定之。今年期毕矣。属大衍历出。正其差谬则洛下闳之言可信。非圣人孰能预于斯矣。又于金刚三藏学陀罗尼秘印。登前佛坛受法王宝。复同无畏三藏译毗卢遮那佛经。开后佛国。其传密藏必抵渊府也。睿宗玄宗并请入内集贤院。寻诏住兴唐寺。所翻之经遂着疏七卷。又摄调伏藏六十卷。释氏系录一卷。开元大衍历五十二卷。其历编入唐书历律志以为不刊之典。又造游仪黄赤二道。以铁成规。于院制作。次有王媪者。行邻里之老妪。昔多赡行之贫。及行显遇常思报之。一日拜谒云。儿子杀人即就诛矣。况师帝王雅重。乞奏减死以供母之残龄。如是泣涕者数四。行曰。国家刑宪岂有论请而得免耶。命侍僧给与若干钱物。任去别图。媪戟手曼骂曰。我居邻周给迭互。绷褓间抱乳汝。长成何忘此惠耶。行心慈爱终夕不乐。于是运算毕召净人。戒之曰。汝曹挈布囊于某坊闲静地。午时坐伺得生类。投囊速归。明日果有[狂-王+段]彘引豚七个。净人分头驱逐[狂-王+段]母走矣。得豚而归。行已备巨瓮。逐一入之闭盖。以六乙泥封口。诵胡语数契而止。投明中官下诏入问云。司天监奏。昨夜北斗七座星全不见何耶。对曰昔后魏曾失荧惑星。至今帝车不见。此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所。犹陨霜天旱。盛德所感乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎。释门以慈心降一切魔微僧曲见莫若大赦天下。玄宗依之。其夜占奏。北斗一星见。七夜复初。其术不可测也。又开元中尝旱甚帝令祈雨曰。当得一器上有龙状者方可致雨。敕令中官同于内库中遍视之。皆言弗类。数日后指一古鉴鼻盘龙。喜曰。此真龙也。乃将入坛场一日而雨。其异术通感为若此也。玄宗在大明宫。从容密问社稷吉凶并祚运终毕事。行对以他语。帝询之不已。遂曰。陛下当有万里之行。又曰。社稷毕得终吉。帝大悦。复遗帝一金合子。形若弹丸。内贮物撼必有声发之不得。云有急则开。帝幸蜀仓黄都忘斯事。及到成都忽忆启之。则药分中当归也。帝曰。伊药产于此。师知朕违难至蜀当归也。复见万里桥。曰一行之言信其神矣。命中官焚香祝之。乃告谢也。及昭宗初封吉王。至太子德王。唐为梁灭。终行之言。社稷毕得终吉也。开元十五年九月于华严寺疾笃。将舆病入辞。小间而止。玄宗此夜梦瞰禅居。见绳床纸隔开扇。晓而验问。一如所睹。乃诏京城名德。致大道场为行祈福。危疾微愈。其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰。身无诸患口无一言。忽然浴香水换衣趺坐。正念怡然示灭。一云辞告玄宗。后自驾前。东来嵩山谒礼本师。即寂也。时河南尹裴宽正谒寂。寂云。有少事未暇与大尹款话。且请踟蹰休息也。宽乃屏从人止于旁室伺寂何为。见洁净正堂焚香默坐如有所待。斯须叩门连声云。天师一行和尚至僧号天师始见于此。言天子师也。行入颇匆切之状礼寂之足。附耳密语。其貌愈恭。寂但颔[应-心/言]曰。无不可者。语讫又礼。礼语者三。寂唯言是是无不可者。行语讫降阶入南室自闭其户。寂乃徐召侍者曰。速声钟。一行已灭度。左右疾走视之瞑目而坐。手掩伺息已绝。四众弟子悲号沸渭撼动山谷。乃停神于罔极寺。自终及葬凡经二七日。爪甲不变髭发更长。形色怡悦时众惊异。帝览奏悲怆曰。禅师舍朕。深用哀慕。丧事官供。诏葬于铜人原。谥曰大慧禅师。御撰塔铭。天下释子荣之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

一补处
一补处1菩萨之最高果位者，下一生就能成佛（成就正等正觉者），另作「一生补处」。[阿含辞典-庄春江居士]

一衲
一衲1（衣服）又作一纳。一枚之衲衣也。衲衣为僧衣之名。见纳衣条。佛祖统记六慧思传曰：‘平昔御寒，唯一艾纳。’[丁福保佛学大辞典]
2一件僧衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作一纳。指一袭衲衣。衲衣即僧衣，故一衲又转指一僧。（参阅‘衲衣’3952）[佛学大词典]

一觉
一觉1（1917～）台湾新竹人。二十一岁负笈东瀛，于佛学院毕业后，依日僧全明披剃，并受具足戒，复依曹洞宗白龙天山修禅。民国三十年（1941）返国弘法，时值战乱，乃避隐深山潜修禅定，苦行绝食烟火达三年有余。台湾光复后，于台东市永平山独资创建东禅寺，曾数度出任台东县佛教支会理事长。[佛学大词典]
2[出起信论]一觉者。十界众生本性之觉也。谓六道众生。业惑所覆。不能觉了。名为不觉。三乘之人。断惑证理。未能究竟。名随分觉。惟佛一人。诸惑净尽。彻见本性。名究竟觉。迷悟虽殊。觉体本一。论云。本来平等。同一觉故。是也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。佛亦名众生者。佛为无上众生也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）与觉同。即一悟也。金刚三昧经曰：‘诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。’起信论曰：‘本来平等，同一觉故。’[丁福保佛学大辞典]

一角仙人
一角仙人1（人名）又名独角仙人。过去久远之昔，于波罗奈山中由鹿腹而生，头有一角，形如人，故以为名。及长修禅定。而得通力。因惑于名扇陀之淫女，遂失其通力，出山为国之大臣。此一角仙人即今之释尊也。扇陀即今之耶输多罗女也。见智度论十七，经律异相三十九。[丁福保佛学大辞典]
2一角仙，梵名Ekas/r!n%ga。为印度古代神话中之仙人名，亦为佛本生事迹中之名。又作独角仙人。谓于过去久远世时，波罗奈国山中有一仙人，因动淫心，精流澡盘，为一母鹿所饮，鹿遂当下有孕，满月生一子，此子形状似人，头有一角，足似鹿，故称一角仙。及长，其父勤教学问，通十八种大经，又学坐禅，行四无量心，得五神通。一日上山，值大雨泥滑，躄地伤其足，仙人嗔而咒令不雨，致五谷不生，人民穷乏；波罗奈王乃命淫女扇陀以种种珍宝、美食惑之，仙人见色心动，遂失神通。此一角仙人即释尊之过去身，扇陀即耶输多罗。［大智度论卷十七、经律异相卷三十九］[佛学大词典]

一解脱
一解脱1（术语）法华经方便品曰：‘佛说一解脱义。’文句记四中曰：‘一解脱者，昔教三人，同一解脱。’涅槃经三十二曰：‘一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。’[丁福保佛学大辞典]
2涅槃经云一解脱，法数云：‘解脱者，无拘无碍自在之谓也。’一切众生，同有佛性，本来解脱。良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚，若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来，同一解脱，无有差别。经云：‘同一解脱是也。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。［北本涅槃经卷三十二、法华经方便品］[佛学大词典]
4[出涅槃经]解脱者。无拘无碍自在之谓也。一切众生同有佛性。本来解脱。良由心生执着。妄自迷倒。受诸缠缚。若能一念反妄归真。了缚无缚。则与诸佛如来同一解脱。无有差别。经云。同一解脱。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一触
一触1（杂语）详见一缕一触条。[丁福保佛学大辞典]

一言
一言1[出圆觉经略疏]一言者。谓圭峰密禅师。读圆觉经未终其卷。于一言下豁然开悟。乃知自心即是佛心。定当作佛。故疏序云。一言之下。心地开通。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2一言者，谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷，于一言下豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序（大三九·五二四中）：‘一言之下，心地开通。’［圆觉经略疏］[佛学大词典]

一言声
一言声1即梵语文法上，表示名词、代名词、形容词、数词等单数所用之词。（参阅‘三言声’555）[佛学大词典]

一言驷马
一言驷马1禅宗公案名。有僧问慈明：‘如何是本来面目？’慈明答：‘一言既出，驷马难追。’表示一有语言文字，则去本来面目甚远。又从容录第八十九则（大四八·二八五上）：‘只如万里无寸草处，作么生去？（一言既发，驷马难追）’[佛学大词典]

一论
一论1指天亲之净土论。又作往生论。因恐与迦才之净土论名称相混，特称为一论。净土宗所依之经论素称三经一论。[佛学大词典]

一证一切证
一证一切证1[出华严经随疏演义钞]一证一切证者。谓上根之人。以圆妙之智照了性境圆融。无始无终。非浅非深。不有不空。无法不备。无处不通。是故一处证入。则一切处皆证入矣。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓上根之人，以圆妙之智照了性境圆通，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通。是故一处证入，则一切处皆证入。［华严经随疏演义钞卷三］[佛学大词典]

一诃子
一诃子1（杂语）一阿黎勒果也。名义集三曰：‘诃黎勒，新云诃梨怛鸡，此云天主持来，此果为药，功用至多。’四十二章经曰：‘视大千界，如一诃子。’见诃梨勒条。[丁福保佛学大辞典]

一识
一识1（名数）小乘之成实宗及经部，谡众生唯有一识，一识依于六根而缘六境，而说明之以经中所说六窗一猿之喻。是亦有一理。密教亦立一识。中台大日尊之法界体性智是也。[丁福保佛学大辞典]
2小乘成实宗及经部主张众生唯具有一识，即总该一切一心识、阿赖耶识、末那识、意识等诸识而立一识。此一识藉六根来认识六境；并举六窗一猿之譬喻加以说明。密教亦立一识，以之为中台大日尊之法界体性智。[佛学大词典]

一识外道
一识外道1（流派）外道名。谓人身中有一心魂，常由眼耳鼻舌身意之六根而攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。行事钞下曰：‘一识外道如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识外道通游。’[丁福保佛学大辞典]
2主张人身中唯具有一心识之外道。彼等谓此一心识常依眼耳鼻舌身意等六根攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。如小乘成实宗、经量部等皆主张此等‘一识说’。四分律删繁补阙行事钞卷下四沙弥别行篇（大四○·一五一上）：‘一识外道如一室六局，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。’此即所谓‘六窗一猿’之喻。[佛学大词典]

一语
一语1[出华严经疏]一语者。如来之语也。经云。如来于一语言中。演说无边契经海。盖言于一语中演说妙法。无量无边。譬如泉之初发。细若一线。流之不已。为江为海。无有穷尽也。[三藏法数-明·一如等撰]

一说部
一说部1梵名Eka-vyavaha^rika。乃小乘二十部之一。又作猗柯毗部、婆诃利柯部、鞞婆诃罗部、执一语言部。系佛陀入灭后二百年之际，由大众部之‘现在有体，过未无体’一说分裂而出之部派。此部主张一切法皆无实体，但有唯一之假名，故称一说部。以其异于大众部之本旨，故别立一部，并从其所立为名。窥基及法藏则分小乘二十部为六宗，称此部为诸法但名宗，属分通大乘。以其谓诸法皆为假名，无体可得，故与般若皆空之说无异。［异部宗轮论、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、异部宗轮论述记发韧卷上、卷中］[佛学大词典]
2又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭后二百年间由大众部中分化出来的一个流派。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（流派）又曰执一语言部。梵名猗柯毗毗与婆诃利柯Ekavyavah&amacron;rika，又Ekabyohara，或作鞞婆诃罗。小乘二十部之一。为佛灭二百年顷，由大众部中分裂之一派。从大众部现在有体过未无体之说而出。立一切法无有实体但有假名之说。故有此名。异部宗轮论，谓此部之说，世出世法，皆无实体，但有假名。名即说也。意谓诸法为唯一之假名。无体可得。即乖于本旨。所以分别名一说部。从所立为名也。慈恩及贤首分小乘二十部为六宗，名此部为诸法但名宗。判为分通大乘。文殊问经卷下注执一语言曰：‘所执与僧祇同，故言一也。’虽然，非也。何则，若其所执，与大众部（僧祇）之本旨相同，则无立别部之必要也。[丁福保佛学大辞典]

一谛
一谛1唯一的真理。谛就是真理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对于二谛三谛而言。谓究竟无二之实义也。与所谓一实谛同。涅槃经第十三曰：‘文殊白佛言：第一义中有世谛不，世谛之中有第一义不，如其有者，即是一谛，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世谛者，即第一义谛。有善方便故，随顺众生，说有二谛。’是世谛即第一义谛，言有二谛者，示方便之意也。法华玄义第二明一谛之意义，谓譬如醉人，其心眩乱，视日月山川等，悉皆回转，而醒人但见不转，不见转，众生为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，虽谓有二谛，而世谛如转日，实唯为本日之一谛也。又毗婆沙论第七十二，解一谛之说颇多。有谓灭谛为一谛，有谓道谛名为一谛，乃至评家谓四谛，亦是世谛，亦是第一义谛云。又胜鬘经，谓四圣谛中，三谛是虚妄法，不真实，一灭谛为真实谛。’义林章第二末，谓胜鬘经说为一实谛，是唯如来藏乃为一实，余有起尽云。案智度论八十六曰：‘声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。’[丁福保佛学大辞典]
3如谛施设建立中说。二解大毗婆沙论七十七卷十三页云：问：若谛有四；何故世尊说有一谛？如伽他说：一谛无有二；众生于此疑，别说种种谛。我说无沙门。此颂意言：唯有一谛。外道犹豫，别说有多。佛说彼法中无沙门道果。沙门道果，依一谛故。胁尊者曰：言一谛者，谓四圣谛，各唯有一。唯一苦谛，无第二苦。唯一集谛，无第二集。唯一灭谛，无第二灭，唯一道谛。无第二道，故说一谛，不违说四，复次言一谛者，谓一灭谛。为欲遮遣余解脱故。谓诸外道，说四解脱。一、无身解脱。卽空无边处。二、无边意解脱。卽识无边处。三、净聚解脱。卽无所有处。四、世窣堵波解脱。卽非想非非想处。佛作是说。彼非真实解脱出离。是无色有。真解脱者，唯一灭谛，究竟涅盘。复次言一谛者，谓一道谛。为欲遮遣余道谛故。谓诸外道，说多道谛。如执自饿为道，或执卧灰为道，或执随日转为道，或执饮风饮水食果食菜为道，或执露形为道，或执卧刺棘等为道，或执不卧为道，或执着弊故衣为道，或执服诸药物断食为道。佛作是说：彼非真道。是邪僻道，是虚伪道，是矫诈道。如是诸道，非诸善士所应习行。是诸恶人所应游履。真净道者，谓一道谛。卽正见等八支圣道。复次言一谛者，谓一灭谛。永舍一切生死苦故。又一谛者，谓一道谛。能断一切生死因故。[法相辞典-朱芾煌]

一象与象等
一象与象等1（成年的）大象都一样的，比喻象王与佛陀独处的心是一样的。[阿含辞典-庄春江居士]

一质不成
一质不成1系东晋道安所立。为三不成之一。道安之净土论详论净土与秽土之关系，谓以秽心所见，遍界为秽土；以净心所见，则遍界为净土，故知净土由净业所生，秽土由秽业所生，且二土之本质亦不为一，此即一质不成之义。［安乐集卷上］（参阅‘三不成’528）[佛学大词典]

一贯道
一贯道1我国民间宗教之一，属斋教先天派之一支，并非佛教，自称天道教，俗称鸭蛋教。以无生老母为信仰主神，在教义上，揉合儒、释、道、耶、回等五教之说；在形式上，带有浓厚的道术成份，如扶鸾、借窍临坛等；于组织上，并无出家之僧尼道士，而系由俗家信众所组成。无生老母为创造天地之母、主宰万灵之神，其全名为‘明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰’，于该教经典中，母字多写成‘□’。其教义乃将人类历史分为一期青阳、二期红阳、三期白阳等三期。信仰弥勒佛乃无生老母即将派来人间救劫渡人之祖师；此一思想系源自佛教弥勒下生经之说法。此外又崇拜南海古佛（观音）、济公、关公、吕纯阳、刘伯温等，而以点玄关、合同印、五字真言为该教之三宝，被视为求道得救之重要关键。主要典籍为‘暂定佛规’。主张世界之杀劫末日即将来临，信徒须藉祈祷、忏悔、戒杀生、持斋吃素，以及念‘无太佛弥勒’五字真言以求得渡，且须严格誓守教中一切戒规。一般须经由‘引保师’始能入其教门，即引师（介绍人）与保师（保证人）之引介保证。入道前，须先缴纳功德费，其次在神前焚烧表文，表文内容包括生辰年岁、籍贯、住址，及诚心抱守、实心忏悔等十条誓愿，若违表文所载之誓言，愿遭天遣雷诛。其后，由点传师传授三宝，即正式入道。此教约于民国三十五年（1946），分别自天津、上海、鄞县等地传入台湾，然先后于四十二年二月、四十七年四月、五十二年六月、六十年等，以‘白莲遗毒’、‘邪行诡异’等原因遭受政府大力取缔。至七十一年，有关单位已撤销对该教之取缔命令，惟并未核准其集会布道。于七十一年十一月、七十二年六月，该教支派中十余有力人士连署签名，拟以‘中华圣教’之名申请立案，以期公开布教。七十六年元月，终获核准为合法宗教团体。[佛学大词典]

一超直入
一超直入1（术语）顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意，谓不屈着于他之教相言句，不依赖于念佛修忏，直彻见自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。永嘉证道歌有曰：争似无为实相门。一超直入如来地。与所谓单刀直入同义。[丁福保佛学大辞典]
2直指人心见性成佛的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃顿速超离迷界，直入菩提之谓。亦即直指人心，见性成佛之意。谓无须依靠名言教相及念佛修忏，即可悟入‘即心即佛、非心非佛’之境。[佛学大词典]

一超直入如来地
一超直入如来地1指不须经历各种修行层次，而直接证入佛位。与‘立地成佛’同义。永嘉证道歌（大四八·三九六上）：‘争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。’[佛学大词典]

一趣
一趣1瑜伽八十八卷七页云：复次应知由三种相，道名一趣。谓于异生地，以五行相，观察诸行五处差别。卽此观察，于二时中，修治令净。谓于行向学地及无学地。云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性，二者、观察诸行因缘，三者、观察杂染因缘，四者、观察清净因缘，五者、观察清净。[法相辞典-朱芾煌]

一趣性
一趣性1瑜伽九十九卷二十一页云：和同水乳，名一趣性。[法相辞典-朱芾煌]

一趣道
一趣道1大毗婆沙论一百八十八卷八页云：如契经说：有一趣道，能令有情清净。谓四念住，乃至广说。问：云何名一趣道？为以能超越一界故，名一趣道？为以能超越一趣故，为以能超越一生故，为以能通达一谛故，为以能趣一究竟故，名一趣道？为以但有一道故，名一趣道耶？设尔；何过？若以能超越一界故名一趣道者；则非一趣道。界有三故。若以能超越一趣故名一趣道者；亦非一趣道。趣有五故。若以能超越一生故名一趣道者；亦非一趣道。生有四故。若以能通达一谛故名一趣道者：亦非一趣道。谛有四故。若以能趣一究竟故名一趣道者；亦非一趣道。以究竟有二种。一、事究竟，二、功用究竟故。若以但有一道故名一趣道者；亦非一趣道。以道有多种。谓随信行道，随法行道，信胜解道，见至道，时解脱道，不时解脱道故。云何言有一趣道耶？答：卽由前所说缘，及余缘故，名一趣道。由前所说缘者：谓以能超越一界故名一趣道。卽无色界。以超此界者，更不生三界故。亦以能超越一趣故名一趣道。卽大趣。以超此趣者，更不往五趣故。亦以能超越一生故名一趣道。卽化生。以超此生者，更不受四生故。亦以能通达一谛故名一趣道。卽道谛。以此谛，从无始时来，未曾得故；及未曾通达故。亦以趣一究竟故名一趣道。卽事究竟。以修功用究竟，皆为得事究竟故。亦以但有一道故名一趣道。卽圣道。问：岂不有随信行道，乃至不时解脱道，如是便有多道耶？答：一切皆是趣苦灭行故；说名一道。如趣苦灭行，如是趣有灭世间灭生死灭流转灭生老病死灭行，说亦尔。是名由前所说缘故名一趣道。及余缘故者：谓无异趣故，不退还故，至不退解脱故，至背五趣之一趣故。如说涅盘是阿罗汉趣。由如是义，名一趣道。复有说者，能对治异道故；名一趣道。谓诸外道，或执不食为道，或执随日转为道，或执卧灰饮风服水茹菜啖果裸形粗衣卧不平等，各以为道。佛为对治彼异道故；说一趣道。此意义言：彼种种道，皆非真道；但是恶邪妄道。是不善士所习近道；非诸善士所习近道。所以者何？真道惟一。谓四念住。或有说者，能趣一解脱宫门故；名一趣道。此中应引嗢底迦经所说喻。如彼说：佛告嗢底迦：如国边城，其墙坚厚。却敌楼橹，睥睨寮窗，幷皆严备。惟有一门，委一人捉。其人聪慧多闻善习，应入者听；不应者止。彼每巡城察之，乃至不见兽往来处。况余门耶。嗢底迦当知，彼守门者，虽不知日日有尔所有情入城出城；然其定知诸有入出，皆由此门；不从余门。如是如来，虽不作意知尔所有情，已般涅盘，尔所有情，当般涅盘；然其定知诸有情类、已般涅盘，未般涅盘，皆由此道；不依余道。是故以能趣一解脱宫门故，名一趣道。[法相辞典-朱芾煌]

一路
一路1（术语）到涅槃之一道路也。首楞严经五曰：‘此阿毗达磨，十万薄伽梵，一路涅槃门。’长水之义疏曰：‘唯此一路，能通至彼。’传灯录七，盘山语曰：‘向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。’[丁福保佛学大辞典]
2路，能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。［首楞严经卷五］[佛学大词典]
3一条通向涅槃的道路。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出首楞严经]路犹道也。即能通之义。谓诸佛如来。离于生死。入大涅槃。无不皆以首楞严大定而为正路。舍此则无由而入。经云。十方薄伽梵。一路涅槃门。是也。(梵语涅槃。华言灭度。梵语首楞严。华言健相。又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵。佛之总号。其义有六。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。为含多义。故不翻也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一身
一身1法相宗总门之法身也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）法相宗总门之法身也，又真言之法界身也。见法身条。[丁福保佛学大辞典]
3身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。如华严经所载，一切诸佛身，惟是一法身。[佛学大词典]
4[出华严经]身即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽。法性之体全彰。无有自他色相之异。故名一身。经云。一切诸佛身。惟是一法身。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一转语
一转语1禅宗机锋往来的关键处，称“玄关”。破“玄关”必须亲证实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破“玄关”，“柳暗花明又一村”，谓之“转语”。《景德传灯录·百丈怀海禅师》指出：“古人只错对一转语，五百生堕野狐身。”可见“转语”的重要。举几个例子。问：“不起一念有过无过？”答：“须弥山。”又如问；“磨砖岂成镜耶？”答：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！”后亦用“一转语”指别出心裁。如宋·张元干《青玉案》词序：“贺方回所作，世间和韵者多矣。余经行松江，何啻百回，念欲下一转语。”也指用一二句话让人恍然大悟。如胡适《尝试篇》：“尝试成功自古无，放翁此语未必是；我今为下一转语，自古成功在尝试。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2参禅时转机的一语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅林用语。乃令人转迷开悟之语句。即于禅者迷惑不解，进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为三句，则称三转语。百丈和尚曾以‘不昧因果’一转语，使一行者脱离五百世野狐身。从容录第八则（大四八·二三二上）：‘“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：‘大修行底人还落因果也无？’对他道：‘不落因果。’堕野狐身五百生，今请和尚代一转语。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟。’［景德传灯录卷二十二、禅宗颂古联珠通集卷三十八］[佛学大词典]
4（术语）机转之一语，谓发扬转翻心机之格外语句也。向于公案而吐意见时所说者。碧岩九十一则曰：‘请禅客各下一转语。’传灯录百丈章曰：‘黄檗曰：古人只错对一转语，五百生堕野狐身。’[丁福保佛学大辞典]

一辙
一辙1（术语）一轨辙也。止观五上曰：‘斯一辙之意。’法华文句二之下曰：‘千车共一辙。’[丁福保佛学大辞典]

一连
一连1（杂语）以线系之，曰一连。[丁福保佛学大辞典]

一途
一途1（术语）以途譬一义理也。安乐集上曰：‘径举大车，亦是一途。’戒疏一之上曰：‘一途之释也。’垂裕记一曰：‘义匪通方，故曰一途。’[丁福保佛学大辞典]

一通
一通1指鸣鼓，打板，或击磬之时，以缓打为始，而后次第调整，使之渐有间隔，后再急速敲打一回，如此称为一通。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一·四四三上）：‘闻一通鼓，首座、大众上法堂内。’[佛学大词典]

一逴逴得
一逴逴得1禅林用语。逴，乃超越之意。谓一跃而超越烦恼妄想。又转指直下承担之意。[佛学大词典]

一遍
一遍1（杂语）诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰：‘若读诵此陀罗尼一遍，如上等事，悉得随意。’南岳愿文曰：‘讲摩诃般若波罗蜜经一遍。’[囗@又]（人名）日本时宗之开祖。名智真。号一遍。[丁福保佛学大辞典]
2（1239～1289）为日本时宗之开祖。讳名智真。七岁出家，初于比睿山修学，后至太宰府修净土学。于熊野参学时，更名为一遍。此后为救度众生而宣扬空也上人之念佛法门于民间，足迹遍及全国，时人称之为游行上人、舍圣。道俗信众跟随者甚众。住生涯寺时，曾于濑户内海布教。日本正应二年，于兵库和田岬观音堂示寂，享年五十一。谥号‘圆照大师’，著有语录及播州问答集，传记则有多种版本之一遍上人绘传。[佛学大词典]

一遍上人绘传
一遍上人绘传1日本绘卷。又作一遍圣绘或一遍上人绘词传，描写日本时宗开祖一遍之生平事迹。有两大系统：(一)圣戒本：六条道场欢喜光寺的开山圣戒之撰述本，原本为同寺藏之十二卷（四十八段）本（卷七为日本国立博物馆藏）。法眼圆伊作画，为镰仓时代描写自然风景之杰作。(二)宗俊本：一遍之弟子宗俊所作，原本为清净光寺藏之藤荧道场本十卷，日本明治四十四年烧毁。现存者多为零本与新写本。[佛学大词典]

一遍上人语录
一遍上人语录1凡二卷，收录日本时宗开祖一遍上人之法语。上卷包括和赞、偈文、制诫、道具秘释、消息、和歌等，下卷则集录门人闻于上人之法语。[佛学大词典]

一道
一道1[出华严经]一道者。一实之道。即佛所说最上乘之法也。若依此道而修。则能顿断诸惑。顿出生死。非如二乘等次第超出。经云。一切无碍人。一道出生死。是也。(二乘者。缘觉乘。声闻乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2一实之道，也就是真如之道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指到达佛果唯一无二之道路。一者，唯一；道者，能通之义。亦同于一乘。别于二乘、三乘法门，以成佛之法，实非有二三，余法悉为此法之方便权门。六十华严卷五明难品（大九·四二九中）：‘一切无碍人，一道出生死。’复次，一道亦谓一实之道，例如一乘、一如；以其具有平等不二之义，故称‘一’。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：‘一道者，即是一切无碍人，共出生死，直至道场之道也。’[佛学大词典]
4（术语）一实之道也。六十华严经六曰：‘一切无碍人，一道出生死。’八十华严经十三曰：‘诸佛世尊，唯以一道，而得出离。’涅槃经十三曰：‘实谛者，一道清净，无有二也。’大日经疏十七曰：‘一道者即是一切无碍人，共出生死，直至道场之道也。而言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。’涅槃经二十五曰：‘一道者，谓大乘也。’[丁福保佛学大辞典]

一道无为心
一道无为心1真言宗所立十住心之一。见十住心条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓一道清净无为之心。又作如实一道心、如实知自心、空性无境心、一如本净心。即远离各种造作、有为无为等各种别执，而住于一道之理的清净心。于密教教义中，一道无为心为十住心之第八，意即以一实中道之观智，了觉‘理智一体、境界不二’，而体证一切诸法之事理相即。真言行者超三劫中，于第二劫虽了达‘万有唯心，心外无别法’，犹恐没于真知无为之中，故知‘于此住心，不坏因缘而证法界之理；同时不动法界，随缘自在显现而作为万有’，即真言行者已然体达‘因缘之生灭是法界之生灭，法界之不生灭是因缘之不生灭’，而远离有为无为之别执。大日经卷一住心品（大一八·三中）：‘所谓空性，离于根境，无相无境界，越诸戏论，等虚空无边一切佛法依此相续生，离有为无为界，离诸造作，离眼耳鼻舌身意。’此外，天台宗之教义中，主张‘诸法即实相，唯色即唯心’，即言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其教说恰可配于密教之第八住心；所不同者，天台以此一教说为终极，而真言行者则不许停滞于此处。［摩诃止观卷一、秘藏宝钥卷上、十住心论卷八］[佛学大词典]
3（术语）真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第二劫虽了达万有唯心，心外无别法，而恐沉没于真如无为之中，故知于此住心，不坏因缘，而证法界之理，同时不动法界，随缘自在显现，而作为万有，即体达因缘之生灭，是法界之生灭，法界之不生灭，是因缘之不生灭，而离有为无为之别执也。大日经第一住心品曰：‘谓空性者，离根境而为无相无境界，离诸戏论而等于虚空。无边之佛法，依此相续而生，离有为无为界。离诸造作，离眼耳鼻舌身意。’由是此住心，亦名为空性无境心。若以此住心寄在显教，则当于天台。摩诃止观第一有曰：‘云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍之人从一道出生死故。’所以此住心。又名如实一道心。盖天台一乘，盛谈诸法即实相，唯色即唯心，言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其分齐恰似真言行者第八之住心，是以配之于天台也。显教虽以此分齐为终极，然真言行者，不许停滞于此处。金刚界仪轨云：‘身证十地，而住于如实际，空中诸如来，弹指惊觉告言：善男子！汝所证之处，是一道清净，金刚喻三昧及萨婆若智，尚未能证知。勿以此为足。应满足普贤，方成最正觉。’是乃谓进而发足第十秘密庄严心。可开金刚宝藏也。[丁福保佛学大辞典]

一道法门
一道法门1（术语）称&DF-8740;阿字之一门曰一道法门。大日经六曰：‘吾今演说差别道一道法门。’大疏十七曰：‘谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者谓乘此法，有所至到之义也。一道者即一切无碍人，共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道，独一法界，故言一也。’[丁福保佛学大辞典]
2即一实之道。于显教，通常指一乘法。于密教中，则特指阿字法门；以密教之一切法均源自于阿字门，故称一道。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：‘一切法不出阿字门，即是一道也。道者，谓乘此法而有所至到之义也（中略）。此即如如之道，独一法界，故言一也。’[佛学大词典]

一道神光
一道神光1指一道灵妙之光。指自己本具之光明，即灵妙不昧之心光。从容录第三十一则（大四八·二四八上）：‘一道神光，初不覆藏。’即此境界。[佛学大词典]
2（杂语）谓自己本具之光明，即虚灵不昧之心光是也。从容录第三十一则颂曰：‘一道神光，初不覆藏。’又隐山和尚颂曰：‘三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮世穿凿不相关。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]

一那由多
一那由多1（术语）数名。详见那由他条。[丁福保佛学大辞典]

一里劫万里劫
一里劫万里劫1（杂名）菩萨璎珞本业经曰：‘劫数者，所谓一里二里乃至十里石尽，名一里劫，二里劫。五十里石尽，名五十里劫。百里石尽，名百里劫。千里石尽，名千里劫。万里石尽，名万里劫。’[丁福保佛学大辞典]

一针
一针1[出梵网经]经云。针一草。不得故盗。谓持戒之人。虽是微细之物。不得故意盗取也。[三藏法数-明·一如等撰]

一钵
一钵1（物名）三衣一钵为比丘生活之质素也。钵梵语钵多罗之略。译曰意量器。见钵条。秘藏宝钥中曰：‘僧尼一钵。’[丁福保佛学大辞典]
2为修行者所持之钵（应量器）。一般所言‘三衣一钵’，即表示佛教修行者生活之简朴。[佛学大词典]

一锤
一锤1（譬喻）如锤之作器。以喻说法而开发众生之机也。祖庭事苑五曰：‘锤当作椎。’椎，铁椎。智觉心赋曰：‘如王索一椎之器。’[丁福保佛学大辞典]

一锤便成
一锤便成1（术语）一言之下大悟彻底也。祖庭事苑五曰：‘雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性[亿-音+喿]汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。’[丁福保佛学大辞典]

一锤托成
一锤托成1喻）只听一句话便能开悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一镞破三关
一镞破三关1禅宗公案名。又作钦山一镞破三关。以一箭射破三道关门，比喻一念超越三大阿僧祇劫、一心贯彻三观、一棒打杀三世诸佛，不经任何阶段而直参本来面目者。此系唐代沣洲钦山文邃禅师与巨良禅客之问答语句。碧岩录第五十六则（大四八·一九○上）：‘良禅客问钦山：“一镞射三关时如何？”山谓：“放出关中主看。”良云：“恁么则知过必改。”山云：“更待何时？”良云：“好箭放不着所在。”便出。山云：“且来，阇黎！”良回首，山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看！”良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”’［景德传灯录卷十七］[佛学大词典]

一门
一门1一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。［妙法莲华经卷二譬喻品］[佛学大词典]
2法华云：是舍唯有一门，而复狭小。天台释曰：别者。一谓一理，一道清净。门谓正教，通于所通。小谓不容断常七方便等。教理宽博，则非狭小；众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言一。此教能通故言门。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（譬喻）谓出生死之道，譬如门也。法华经譬喻品曰：‘唯有一门，而复狭小。’文句五上曰：‘门者出要路也。’楞严经一曰：‘十方如来一门超出妙庄严路。’又入涅槃之门也。安乐集上曰：‘唯有净土一门，可通入路。’[丁福保佛学大辞典]
4[出法华经]门者即能通之义。一谓一理。即是所通。门谓正教。即是能通。盖譬佛所说一乘之教。则能通于实相之理。经云。惟有一门。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

一门普门
一门普门1（术语）亦曰一门即普门。言通一法则达一切法之道理也。大日经疏一曰：‘从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。’[丁福保佛学大辞典]
2一门，指一德一智之法门；普门，指含摄总德全智之法门。显教是以实相中道圆通之法为普门。密教则以大日如来为普门之本尊，盖大日如来具有无量万德，故为普门之尊，其他如弥陀、药师、不动、观音等，则以分别司大日万德之一一别德，故为一门之尊。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：‘若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。’指真言行者，归依一门本尊，殷勤修习，得入法界；归依普门本尊之大日法身亦得入一切法界门。故了达一即一切后，由不动明王三摩地观察宇宙，则宇宙一切无非是不动明王忿怒三昧；由观音菩萨之三摩地观察世界，则世界一切无非是观音菩萨慈悲三昧。［大日经疏卷三、观音玄义卷下］[佛学大词典]

一门深入
一门深入1专攻一门技术或学问，以期深造，称为“一门深入”。此说本于《楞严经》卷四：“令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）证得“圆通”境界？二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自证道的经验。例如，观世音菩萨由“耳根”“一门深入”，而证到“圆通”。佛家认为。深入一个法门可以证知一切法门，如唐代善导说：“从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。”（《大日经疏》卷一）“一门深入”的结果，是获得清净解脱。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

一问讯
一问讯1禅林用语。全称接入一问讯。住持于引见大众时，不各自为礼，而由大众一同行问讯礼，称为一问讯，为禅林礼则之一。［禅林象器笺礼则门］[佛学大词典]

一间
一间1梵语eka-vici^ka。音译作翳迦鼻至迦。旧译一种子。又称一间圣者。为十八有学之一，指不还向中圣者之一种。于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，然犹残余一品乃至二品未断，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位。一间，即谓尚余一间隙在，故不得般涅槃。俱舍论卷二十四（大二九·一二四上）：‘断七或八品，一生名一间（中略）。一来者，进断余惑；若三缘具转，名一间。一由断惑，断欲修断七八品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有余一生故。’[佛学大词典]
2（术语）旧云一种子。言不还向中一种之圣者，虽断欲界修惑八九品然犹有一品或二品之余残，更可受欲界之生者。俱舍论二十四曰：‘一间者，间谓间隔，彼余一生为间隔故，不证圆寂，或余一品欲修所断惑为间隔故，不得不还果，有一间者，说名一间。’玄应音义二十四曰：‘一间，梵言翳迦鼻至迦Ekav&imacron;cika，翳迦此云一，鼻至迦此云间，言有一间隙在，不得般涅槃也。旧云一种子者，梵言鼻豉迦Bijika，此言种，斯或译者不善梵言，或笔人不寻本语，致玆讹失也。’[丁福保佛学大辞典]
3显扬三卷十一页云：三、一间。谓卽一来果，由善修圣道故；或生天上，卽于彼处定证寂灭。或生人间，卽于此处定证寂灭。二解俱舍论二十四卷二页云：论曰：卽一来者，进断余惑，若三缘具；转名一间。一、由断惑。断欲修断七八品故。二、由成根。得能治彼无漏根故。三、由受生。更受欲有余一生故。颂中但说初后二缘，不说成根，义如前释。如何一品惑障得不还果？由彼若断；便越界故。前说三时，业极为障。应知烦恼，亦与业同。越彼等流异熟地故。间、谓间隔。彼余一生为间隔故；不证圆寂。或余一品欲修所断，或为间隔，故不得不还。果有一间者，说名一间。三解大毗婆沙论五十三卷十四页云：一间、有二。谓天一间、及人一间。天一间者：谓于天上，唯受一生。或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐变化天、或他化自在天、受此一生。人一间者：谓于人中，唯受一生。或赡部洲、或东胜身洲、或西牛货洲、受此一生。又云：由三缘故，建立一间。一、由业故，二、由根故，三、由结故。由业故者：谓先造作增长欲界一有业。由根故者：谓彼已得对治欲界七品或八品结无漏诸根。由结故者：谓彼已断欲界七品或八品结。于此三缘，随一不具，不名一间。[法相辞典-朱芾煌]

一间圣者
一间圣者1（术语）不还向中有一间圣者，乃十八有学之一。见一间条。[丁福保佛学大辞典]

一间补特伽罗
一间补特伽罗1杂集论十三卷九页云：一间补特伽罗者：谓卽一来，或于天上，唯受一有，得尽苦际。所以者何？卽一来果，进至不还果向，或于天上，唯受一有，得般涅盘故。唯有一隙，容此一生；故名一间。二解瑜伽二十六卷五页云：云何一间补特伽罗？谓卽一来补特伽罗，行不还果向已；能永断欲界烦恼上品中品，唯余下品。唯更受一欲界天有，卽于彼处得般涅盘；不复还来生此世间。是名一间补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

一阐底迦
一阐底迦1（术语）见一阐提条。[丁福保佛学大辞典]

一阐提
一阐提1（术语）Icch&amacron;ntika，为无成佛之性者。旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义。涅槃经五曰：‘无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。’同五曰：‘一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。’同十九曰：‘一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。’同二十六曰：‘一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。’涅槃经疏十曰：‘古来云：阐提具含众恶，不知的翻，唯河西翻为极欲，言极爱欲之边，此即于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。’新称，一阐底迦，译曰乐欲，乐生死之义。见‘阿颠底迦’条。又作一颠迦。楞严经六曰：‘是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木。’长水之义疏曰：‘一颠迦，即断善根者。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语icchantika或ecchantika之音译。又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯、阐提。另有阿颠底迦、阿阐提或阿阐底迦等词，当为一阐提同类语之讹音。此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。入楞伽经卷二分阐提为二，即：(一)断善阐提，即本来即缺解脱因者（断善根）。(二)大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者。又大庄严论经卷一中，亦有二说，即：(一)有性阐提，借助佛力，终可成佛者。(二)无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。此外，在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，有若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。昔时，道生主张‘阐提成佛’之说，遭受守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出大般涅槃经后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。［北本涅槃经卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷五、华严经疏卷二、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
3大众所问品，纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛告纯陀：若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。梵行品云：一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。德王品云：一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。入楞伽经曰：一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。又，梵语阐底迦，此云多贪。阿阐底迦，此云无欲。阿颠底迦，此云极恶。唯识枢要云：一名一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。二名阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。三名阿颠底迦名为毕竟，以毕竟无涅槃性故。他谓一阐底迦，即焚烧一切善根；二阿阐底迦，即菩萨大悲；三阿颠底迦，即无性阐提。故枢要云：瑜伽唯识，说于无性一种阐提。又云：无种性者，现当毕竟，二俱不成（此依相宗）。[翻译名义集-宋·普润法云]
4一阐提，梵语icchantika之音译，其原意是‘有欲求之人’，意译为无种性、断善根、不能成佛的众生。《大庄严论经》卷一载有二说：一者有性阐提，借助佛力，终可成佛；二者无性阐提，无论至何时皆不得成佛。《成唯识论掌中枢要》卷上，立有断善阐提，大悲阐提，无性阐提。其中断善阐提乃属有性阐提之一类。一阐提发心至难，有如天生盲人难以治愈。’东晋时竺道生主张‘阐提成佛’，为守旧僧徒所摈弃，后来《大般涅槃经》出，此说乃渐被接受。唯识宗立五种性，仍主张无种性者不得成佛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一阐提杖
一阐提杖1（杂名）涅槃经三十八曰：‘是经能为一阐提杖。’[丁福保佛学大辞典]

一阐提迦
一阐提迦1见一阐提条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

一陀罗尼
一陀罗尼1（术语）陀罗尼一章。如尊胜陀罗尼，千手陀罗尼等。[丁福保佛学大辞典]

一际
一际1（术语）彼此二边无分别也。智度论十九曰：‘涅槃际，世间际，一际无有异故。’宗镜录二十二曰：‘法报虽分，真化一际。’[丁福保佛学大辞典]
2谓彼此二边无有分别。大智度论卷十九（大二五·一九八上）：‘涅槃不异世间，世间不异涅槃；涅槃际、世间际，一际无有异故。’宗镜录卷二十二（大四八·五三五上）：‘法报虽分，真化一际。’[佛学大词典]

一障一切障
一障一切障1[出华严经随疏演义钞]一障一切障者。谓造恶众生。一念嗔心起。百万障门开。一切善根皆悉消灭。一切业障同时增长。所以一障则一切障也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓造恶众生，一念嗔心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障。[佛学大词典]

一障者
一障者1（术语）又名自性。喻本有之见修二惑，无始无明也。瑜只经第七品曰：‘时会中有一障者，不从空生，亦不从他方而来，忽然而现，诸菩萨各如醉人，不知所从来处。（中略）时障者忽然现身，作金刚萨埵形，于顶上现一金刚轮，足下现一金刚轮，两手中各现一金刚轮，又于心上现一金刚轮，遍身于光照触会中。’此五轮为心，左手，足下，右手，顶上。如其次第为中，东，南，西，北，之五方五部，以表五秘，即中央系金刚萨埵，四方即欲触爱憎之四菩萨，障者作此五秘密，为表示无明即明之义。[丁福保佛学大辞典]

一雨
一雨1譬喻佛法如一雨之普润众生。佛说一乘法诠示一实相之理，无二三之别，犹如雨水之下降，草木得蒙滋润。虽然雨是一，然受利益之草木则各各有别。同理，佛所说之法虽为同一，然受者之机根有万差之别，故以一雨喻之。[佛学大词典]
2[出法华经]一雨者。喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华。惟谈圆教一实相理。纯一无杂。即是如来一音。宣澍一乘法雨。咸令众生开佛知见。经云一雨所润。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
3（譬喻）教法之一味，譬之雨，佛虽说一味之法，然众生随机缘而有差别，如草木之于雨然。法华药草喻品曰：‘一雨所润。’法华义疏八曰：‘一味谓一智味，合上一雨也。’[丁福保佛学大辞典]

一面
一面1（杂语）场所之一部也。法华经序品曰：‘各礼佛足，退坐一面。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指一张。禅苑清规卷三维那篇（卍续一一一·四四六上）：‘各造入寮牌、腊次牌各一面。’(二)表示场所之一方。法华经卷一序品（大九·二中）：‘各礼佛足，退坐一面。’(三)表示人事上之一方面，指一人、自己等。禅苑清规卷三监院篇（卍续一一一·四四六上）：‘如院门小事及寻常事例，即一面处置。’[佛学大词典]

一面器
一面器1（仪式）饰于护摩坛四方之六器。曰四面器。止在正面之一方者。谓之一面器。[丁福保佛学大辞典]
2指密教置于大坛正面之供养器。密教于其护摩坛四方所设之供养器，称为四面器，此等供养器皆以金、银、宝、铁、铜、瓷等物铸造，作成涂香、饮食、灯明、华鬘等器。其中，饰于正方之一面器即包含阏伽、涂香、华鬘各二个（合称六器），火舍一个，饮食器、瓶、灯台各二个，总计十三器。[佛学大词典]

一鞞罗食
一鞞罗食1「鞞罗」可能为「木瓜」的音译，即「一颗木瓜般的食物」，「鞞」读作「丙」。[阿含辞典-庄春江居士]

一音
一音1（术语）一音声也，指如来之说法而言。维摩经佛国品曰：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’止观七下曰：‘一音殊唱，万听咸悦。’[丁福保佛学大辞典]
2谓佛之音声。盖众生缘有深浅，根有利钝，故于一音之中同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。维摩经称，佛以一音演说法，众生随类各得解。［维摩经卷上佛国品、大毗婆沙论卷七十九］[佛学大词典]
3[出维摩经]一音者。佛之音声也。盖众生缘有浅深。根有利钝。故于一音之中同听异闻。若是人天根器。则闻佛说五戒十善之法。若是声闻根器。则闻佛说四谛之法。若是缘觉根器。则闻佛说十二因缘之法。若是菩萨根器。则闻佛说六度等法。各得解了。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。是也。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄言。不绮语。不两舌。不恶口。不贪。不嗔不凝也。声闻者。闻佛声教。悟真空理。故名声闻也。四谛者[三藏法数-明·一如等撰]

一音寺
一音寺1位于湖北当阳县玉泉山侧，又称为玉泉寺。开皇十三年（593）顷，天台宗智者大师为报答生地恩所建造者。敕给寺额，名为一音。[佛学大词典]

一音教
一音教1（术语）教判名。佛唯以一音说一切教之意。鸠摩罗什并菩提流支所立。华严经疏第一，出一音教中。有曰：‘然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云：佛以一音演说法，众生各各随所解。上之二师，初则佛音具异，后则异自在机。各得圆音一义。然并为教本不分之意耳。’是即叙流支立大小并陈之义，罗什唱圆音异解之义者也。流支之说，并出于义林章第一，探玄记第一及五教章卷上等。谓佛于一音中，陈大小二乘之法，故称大乘之机，闻大乘之法，而解其义，小乘之机，闻小乘之法，而解其义也。又法华玄义第十上，有曰：‘北地禅师，非四宗五宗六宗二相半满等教，但一佛乘，无二亦无三，一音说法，随类异解。诸佛常行一乘，众生见三。但是一音教也。’是即指罗什圆音异解之义乎。而谓为北地禅师，则罗什以后，似有敷演其说以唱之者。又一音之义，婆沙论第七十九，颇有其说。[丁福保佛学大辞典]
2佛只以一种声音向各类众生宣说教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛陀以一种语言演说一切法之意。又作一圆音教、一音说法。谓佛唯以一音说法，然众生随其根性之别，而有大小、空有、顿渐等教义之异解，故又称一音异解。大毗婆沙论卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。’印度部派佛教中之大众部即采用此说。我国佛教则以此说作为判教之依据，谓佛教之所以有众多分派，即由此而来。例如后魏菩提流支认为佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鸠摩罗什则以为大、小二乘之分别，乃众生于听闻佛法时，由理解上之差异而产生，故华严五教章卷一（大三三·八○一中）：‘北地禅师非四宗、五宗、六宗、二相半满等教，但一佛乘，无二亦无三；一音说法，随类异解。诸佛常行一乘，众生见三，但是一音教也。’［维摩经卷上佛国品、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、法华玄义卷十上］[佛学大词典]
4[出华严经疏]一音教者。谓如来一代之教。虽有顿渐诸说不同。而皆不出一音也。故罗什法师云。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。是也。(梵语罗什。华言重寿。)[三藏法数-明·一如等撰]

一颗明珠
一颗明珠1(一)以明珠比喻真如、佛性、正法，能显示此世界之真实相，而谓此世界乃圆满无缺，无有表里（一如明珠之内外玲珑，无色无心），平等不二者。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一·三四六下）：‘僧问：“承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何得会？”师（玄沙）曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”’(二)乃正法眼藏九十五卷中第四卷之篇章名。全称正法眼藏一颗明珠。今收于大正藏第八十二册。系日本嘉祯四年（1238）四月十八日，玄沙师备于宇治兴圣寺示众之语，文中即有‘尽十方世界是一颗明珠’一语。［正法眼藏卷四］[佛学大词典]

一颠迦
一颠迦1（术语）见阐提条。[丁福保佛学大辞典]

一食
一食1以每日一食为修行的外道。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）十二头陀行之一。详见头陀条。[丁福保佛学大辞典]
3又名一坐食，即一日只在午前食一餐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓世间分段之食。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别。［维摩诘所说经卷上］[佛学大词典]
5[出维摩诘所说经]一食者。世间分段之食也。若能于此一食。了达三谛。即成法食。然后运平等心。上供诸佛。中奉贤圣。下及六道。等施无别。经云。以一食施一切。是也。(三谛者。真谛。俗谛。中谛也。六道者。天道人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)[三藏法数-明·一如等撰]

一食顷
一食顷1梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：‘彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。’法华经序品（大九·四上）：‘时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间。［大宝积经卷三十七、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二末、慧琳音义卷三］[佛学大词典]

一餐
一餐1[出法华经]一餐者。一餐之食也。盖言声闻之人。于般若会上。蒙佛加被。为诸菩萨说大乘法。声闻自谓小乘。而于大法不生喜乐。譬若见食而不能餐。经云。而无希取一餐之意。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓一餐之食。盖言声闻之人于般若会上蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法。声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬如见食而不能餐。即法华经卷二谓‘而无希取一餐’之意。[佛学大词典]

一饱忘百饥
一饱忘百饥1禅林用语。饱食一度即可忘却昔时千百次之饥饿感受；丛林中用以比喻曾一度入于自由自在之解脱境界者，则必不再执迷于此一纷纷尘劳之世间。赵州录卷下（卍续一一八·一六七下）：‘日昳未，者回践光阴地，曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。’[佛学大词典]

一髻
一髻1谓头上结一发髻。系古印度婆罗门之习俗。[佛学大词典]
2（杂语）顶上结一髻也。古梵志中有此风。[丁福保佛学大辞典]

一髻尊陀罗尼经
一髻尊陀罗尼经1全一卷。唐朝不空译。略称一髻尊经。现收于大正藏第二十册。本经首述持诵真言之十种利益及四种果报，次说三种陀罗尼、七日作坛灌顶法、坛法、护摩、根本印等，并详载结界之法。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]
2（经名）佛说一髻尊陀罗尼经。唐不空译。一卷。[丁福保佛学大辞典]

一髻文殊
一髻文殊1（图像）顶结一髻之文殊菩萨也。与五髻文殊，八髻文殊有别。修文殊一字法时，则画此尊。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）尊形如五髻文殊。头上唯有一髻，戴宝冠。三昧耶形为宝珠，以&DF-87DA;师里为种子。是求富德而修之者。[丁福保佛学大辞典]

一髻罗刹
一髻罗刹1梵名Ekajat!a^-raks!ah!。全称一髻罗刹王菩萨。此菩萨列位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院之南端。密号电雷金刚。种子为觗（迦）或訮（翳）。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼，故得此名。若人受持此菩萨真言，能摧碎天魔、恶药叉、罗刹斯、毒恶鬼神、及一切疫病、水火、盗贼等害，亦能息诸冤敌。又胎藏界七集卷中载其形像，身呈绿色，现忿怒像，有四臂，右第一手持剑，次手持钺斧钩；左第一手持索、下垂，次手持三股杵，坐于赤莲华上。［秘藏记、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］[佛学大词典]

一髻罗刹女
一髻罗刹女1（异类）罗刹名。孔雀王经曰：‘有大罗刹女，名曰一髻。是大罗刹妇，居大海岸，闻血气香，于一夜中，行八万踰缮那。’[丁福保佛学大辞典]
2为守护众生之罗刹名。据佛母大孔雀明王经卷中载，此罗刹妇居大海岸，闻血气香，能于一夜中行八万踰缮那之里程。常卫护处胎、初生，或已生之菩萨，并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。[佛学大词典]

一髻罗刹法
一髻罗刹法1（修法）一髻罗刹尊之修法也。见一髻尊陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

一髻罗刹王菩萨
一髻罗刹王菩萨1（菩萨）住于胎藏界曼陀罗第一苏悉地院之忿怒尊名。有大火炎髻，身色青黑，有四手。见秘藏记下，曼陀罗大钞五。[丁福保佛学大辞典]

一魔万箭
一魔万箭1（杂语）意谓微少之恶，亦极可怕也。归元直指有曰：‘见一魔事，则万箭攒心。闻一魔声，则千锥劄耳。’[丁福保佛学大辞典]
2谓虽是极少之恶事，亦如万箭般之可怕。归元直指集卷上（卍续一○八·一一九下）：‘见一魔事，如万箭攒心；闻一魔声，如千锥劄耳。’[佛学大词典]

一麦
一麦1乃古代印度之长度单位。相当于一麦之大，即一丁点儿长度之意。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：‘七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指。’[佛学大词典]
2（杂语）量名。俱舍论十二曰：‘七虱为[麸-夫+广]麦，七麦为指节，三节为一指。’[丁福保佛学大辞典]

一麻
一麻1（故事）世尊苦行之日，仅食一麻一米。麻，麻子也。智度论三十四曰：‘如释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外言：我等先师，虽修苦行，不能如是六年勤苦。’[丁福保佛学大辞典]

一麻一米
一麻一米1世尊出家求道之初，以苦行自修，每日仅食一麻一米。大智度论卷三十四（大二五·三一一上）：‘释迦文佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外道言：“我等先师虽修苦行，不能如是六年勤苦。”’[佛学大词典]

一默
一默1[出维摩经]默者无言也。默必对说。诸佛菩萨或说或默。皆能显于妙理。故经中三十二菩萨。各谈不二法门竟。文殊师利问维摩诘言。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。此即默而说。即说而默也。(梵语文殊师利。华言妙德。梵语维摩诘。华言净名。)[三藏法数-明·一如等撰]
2默者无言之意。诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故维摩经卷中三十二菩萨各说不二法门后，文殊师利问维摩‘何等是菩萨入不二法门’，时维摩默然无言。文殊叹道（大一四·五五一下）：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’此即以无言遣言，正谏实相之意，故教内有‘维摩一默一声雷’之语。[佛学大词典]

丁云鹏
丁云鹏1明代佛画家。安徽休宁人。字南羽。号圣华居士。信佛甚诚，唯亦喜近道术，颇事烧炼。善绘佛道尊像，得吴道子法，为明代名家。万历间名撼宇内，人争藏其作，视若珍宝。［明人小传卷四、明画录卷一］[佛学大词典]

丁元公
丁元公1清代画家。嘉兴人。字原躬。幼习儒业。明末曾任州县，而笃志禅道，遍参耆宿。谒麦浪怀禅师得法，为青原三十七世，其妻殁后，遂弃官归隐。明亡后，年已垂暮，出家为僧，法名净伊，号愿庵，住于杭州六通院，虔修净土，康熙中示寂。氏博学多能，工诗书，能篆刻，尤精绘画，所作关壮缪（关羽）像，长丈余，人称妙品。［国耆献类征卷四六四、清画家诗史甲下］[佛学大词典]

丁福保
丁福保1［1874～1952）江苏无锡人。字仲祐。号畴隐居士。幼通经史，长而中西兼贯，长于算术、医学、词章、考据，通日文。曾任京师大学堂及译学馆教习。三十六岁时赴日考察医学，后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛，悉弃向日所学。著述分为医学、文学、进德、佛学等四种丛书。其中佛学丛书之特色，在于启发世人对三世因果、六道轮回之信心，进而发心学佛。先后出版一切经音义提要、佛经精华录笺注、六祖坛经笺注、心经笺注、六道轮回录、佛学指南、佛学起信论等。民国元年（1912），致力‘佛学大辞典’之编纂，参取日本织田得能等之佛学辞典，历经十载，至民国十年六月始出版。此辞典之编纂，对佛教之贡献颇钜。后又编印翻译名义集新编、一切经音义汇编二书，与该辞典相辅而行。[佛学大词典]

七七
七七1（杂名）人死后之四十九日也。北史胡国珍传，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。[丁福保佛学大辞典]
2民间有“七七”之俗。人死之后，亲属每隔七天营斋治丧，或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七)，共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”为他设千僧斋，并度僧七人。“七七”之俗出于佛教的因果轮回之说。佛教认为，除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态的“中阴身”。据说“中阴身”脱离了粗浊的躯壳，由意念凝聚微细的物质而成，常人无法感知其存在。“中阴身”如小儿大小，感觉敏锐，行动迅捷。“中阴身”逢到转世机缘，即生“倒心”，因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期，最多四十九天内，必然投生，进入下一次轮回。这便是“七七”荐亡的教义上的依据(可参阅《瑜伽师地论》卷一等)。在“七七”期间，以“善愿功德力”(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使他不堕落到地狱等“恶道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生“净土”，这就是所谓“超度”。(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

七七忌
七七忌1（行事）中阴四十九日也。人死亡后，每七日营斋，修佛事而追荐之，是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。[丁福保佛学大辞典]

七七斋
七七斋1人死后七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为其修福超度，则可以转劣为胜去投生於善处，往生极乐世界。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）人命终后未受报之间，是中有也，中有之寿命但极于七日而死，死而复生，未得生缘，则至七七日，七七日，罪业审定，方受其报。此间亲属为亡者修追福，则转劣而为胜云。古婆沙论五十三曰：‘尊者奢摩达多说曰：中有众生，寿七七日。尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何？彼身累弱故。’瑜伽论一曰：‘此中有若未得生缘极七日住，若极七日未得生缘死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此以后定得生缘。’地藏菩萨本愿经上曰：‘圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救援苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱。’[丁福保佛学大辞典]
3人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。［药师如来本愿经、地藏菩萨本愿经卷上、梵网经卷下、瑜伽师地论卷一］（参阅‘忌日’2885）[佛学大词典]
4人死之后七七四十九日，由于业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生于善处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七万二千食
七万二千食1三万六千日（昼夜），每日二餐，共七万二千餐，「食」为「用餐」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

七丈夫
七丈夫1（名数）七圣也。[丁福保佛学大辞典]

七不可避
七不可避1乃指众生不能避免之七件事，即：生、老、病、死、罪报、福报（既有善业，则善道之乐果不可避）、因缘（如是因感如是果，即法尔之理不可避）七种。［法句譬喻经卷二恶行品、经律异相卷七、法苑珠林卷六十九］[佛学大词典]

七不善律仪
七不善律仪1即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等不律仪之七种恶戒。反之，为七善律仪。此七不善律仪各配以上、中、下三品之心，而有二十一种，再配以贪、嗔、痴三烦恼，计六十三种，复更配以三品之心，如此遂成无量差别。［成实论卷八、大乘义章卷七］（参阅‘七善律仪’109）[佛学大词典]

七事具足
七事具足1具备七件事。[阿含辞典-庄春江居士]

七事断灭宗
七事断灭宗1（流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也。见断见条。[丁福保佛学大辞典]

七事无实体
七事无实体1显扬十八卷五页云：非实有七事者：谓七种事，无有实体。一、表色，二、形色，三、影像，四、响音，五、触处造色，六、律仪色，七、不律仪色。[法相辞典-朱芾煌]

七事觉知阿毗达磨藏义
七事觉知阿毗达磨藏义1大毗婆沙论二十三卷四页云：有余师说：应以七事觉知阿毗达磨藏义，谓因善巧、缘善巧、自相善巧、共相善巧、摄不摄善巧、相应不相应善巧、成就不成就善巧。若以如是七事，觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。是故因后说诸随眠，于义无失。[法相辞典-朱芾煌]

七事随身
七事随身1（名数）常持者。三衣，钵，香合，拂子，尼师檀，纸被，浴具也。见诸乘法数。[丁福保佛学大辞典]

七五三
七五三1（杂名）称名之谱有七五三之别。天台山不断念佛发愿表白曰：‘高和七五三之唱。’[丁福保佛学大辞典]

七仙
七仙1另译作「第七仙」，「仙」为「佛」的异译，「第七仙」指过去七佛的第七位，即是「释迦牟尼佛」。[阿含辞典-庄春江居士]

七众
七众1[出仁王护国经并翻译名义]七众者。谓出家五众。比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。式叉摩那。在家二众。优婆塞。优婆夷也。一比丘梵语比丘。华言乞士。谓上乞法以资慧命。下乞食以资色身也。亦名苾刍。盖苾刍。雪山香草有五义。以喻比丘五德。(五义五德者。一体性柔软义。喻比丘折伏身语粗犷之德。二引蔓旁布义。喻比丘度人不绝之德。三馨香远闻义。喻比丘戒香芬馥之德。四能疗疼痛义。喻比丘能断烦恼之德。五不背日光义。喻比丘常向佛日之德也。)二比丘尼(亦名苾刍尼。)梵语尼。[三藏法数-明·一如等撰]
2戒非悬设，由受而彰。受持戒者，为戒之的。何等受者？所谓七众。七众者，受持佛戒，为佛弟子，有此七也。七众之中，又大分二：在家出家。在家二众，出家五众。五众之中，受具足戒者二众，小戒者二众，学六法者一众。一、出家五众具足戒二众，小戒二众，学六法一众。一、具足戒男女二众二众者：一比丘，二比丘尼。一、比丘又作苾刍，此云乞士。男子出家，受具足戒者之通称男僧也。乞士之义，比丘绝一切之生业，乞食于人，以资色身，是曰乞士。以若自作种种生业而生活，则为邪命。乞食于人，乃清净之正命也。又翻除馑、破恶、怖魔、杀贼、应供、无生等，义不具说。二、比丘尼又作苾刍尼，尼音系梵语，显女性之声者，此云乞士女。女子出家，受具足戒者之通称女僧也。二、小戒男女二众二众者：一、沙弥，二、沙弥尼。一、沙弥译作行慈，又作息慈，为息恶行慈之义也。又作勤策男，为勤策励大僧之为也。又作求寂，求欲涅槃之圆寂也。是为男子出家，受十戒者之通称。二、沙弥尼译作勤策女，或息慈女，女沙弥也。三、学六法者一众式叉摩那此云学戒女，或译学法女、正学女。沙弥尼欲受具足戒者，由十八岁至二十岁，满二年间，别学六法，验胎之有无，且试行之真固，是为式叉摩那。二、在家男女二众二众者：一、优婆塞，二、优婆夷，若在家男女受八戒者，则名近住，谓亲近三宝宿住之处也。一、优婆塞新译邬波索迦，此云近事男，或译近善男，又云清信士，又名近童。童，行童也，学佛典者之俗沙弥是也，为在家受五戒男子之称。二、优婆夷新译邬波斯迦，此云近事女，或译近善女，又云清信女，在家受五戒女子之称。近事谓近三宝奉事如来也。┌比丘（一）──────二百五十戒┐┌具足戒┤├具足戒┐│└比丘尼（二）──────五百戒┘│┌出家┤┌沙弥（三）┐│出││小戒┤├─────十戒…………├家┐七众┤│└沙弥尼（四）┘│戒││└六法…式叉摩那（五）──────六法…………┘├戒│┌优婆塞（六）──────五戒…………┐在│└在家┤＞────＜├家┘└优婆夷（七）──────八戒…………┘戒[佛学次第统编-明·杨卓]
3即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。又作道俗七众。七者即：(一)比丘（梵bhiks!u，巴bhikkhu），又作苾刍、乞士，指满二十岁之出家男。(二)比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^），又作苾刍尼、乞士女，指满二十岁之出家女。(三)沙弥（梵s/ra^man!era，巴sa^man!era），又作勤策男，指未满二十岁之出家男。(四)沙弥尼（梵s/ra^man!erika^，巴sa^man!eri^），又作勤策女，指未满二十岁之出家女。(五)式叉摩那（梵s/iks!ama^n!a，巴sikkhama^na^），译作学法女，乃沙弥尼为比丘尼前二年之称呼。(六)优婆塞（梵upa^saka，巴同），译作近事男，指在家之男信徒。(七)优婆夷（梵upa^sika^，巴同），译作近事女，指在家之女信徒。又此七众加近住（受三皈，一日一夜受持戒者），称为八众；或加近住男、近住女，称为九众。［仁王般若波罗蜜经卷下、摩诃僧祇律卷二、卷二十四、大毗婆沙论卷一二三］[佛学大词典]
4（名数）一、比丘Bhik&sdotblw;u，二、比丘尼Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i，是男女之受具足戒者。三、式叉摩那&Sacute;ik&sdotblw;am&amacron;&ndotblw;&amacron;，沙弥尼之学六法者。四、沙弥&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;era，五、沙弥尼&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;erik&amacron;，男女之受小戒者。六、优婆塞Up&amacron;saka，七、优婆夷Up&amacron;sik&amacron;。男女之受五戒者。此中上五众出家。下二众在家。是诸经论通说之七众也。天台于戒疏之中依十诵律建立九众。第六为出家男。第七为出家女。是受斋戒之男女也。第八第九为优婆塞优婆夷。此中取式叉摩那已下名为下之七众。参照九众条。[丁福保佛学大辞典]
5比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，前五为出家，后二为在家。[佛识慧集-梵心居士编]
6比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，后二众是在家众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七众别解脱律仪
七众别解脱律仪1大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式叉摩那，四、室罗摩拿洛迦，五、室罗摩拿理迦，六、邬波索迦，七、邬波斯迦。问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别；不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故。谓若能离四性罪，一遮罪，名邬波索迦。若复能离四性罪，多遮罪，名室罗摩拿洛迦。若有能离一切性罪，一切遮罪；名苾刍。苾刍尼等，准此应知。静虑无漏七支律仪，顿得顿起顿安立。若依静虑无漏律仪，安立七众；是则七众安立差别，应顿非渐。有作是说：别解脱律仪，从初表业发得已后，于一切时，现在成就。若眠、若醉、若狂、若闷、若思不思、若染污心、若无记心、若无心等，一切位中，现在相续，随转不断。故可依之，立七众别。静虑无漏律仪，若正在定；现在成就。现在随转。出则不然。故不依之，立七众别。若依静虑无漏律仪，立七众别者；则七众安立，应不决定。入出定时，无期限故。有余师说：别解脱律仪，七众差别。俱唯欲界，可得安立。静虑无漏律仪，通上界得。若当依此立七众者；则七众安立，应通上界。有余复说：别解脱律仪，七众差别，俱唯人趣；可得安立。静虑无漏律仪，亦通天趣。若当依此立七众者：则七众安立，应通天趣。复有说者，别解脱律仪，七众差别。但由有佛出世，可得安立。静虑无漏律仪，若佛出世，若不出世，俱可安立。若当依此立七众者；是则七众安立差别，亦应通在无佛出世。有余师说：何故不依静虑律仪，以立七众？唯依别解脱者；以别解脱律仪，七众差别。但内道有；外道则无。静虑律仪，通内外道有。若当依此立七众者，则七众安立，应通外道。复何故不依无漏律仪，以立七众？但依别解脱者，以别解脱律仪七众差别，俱通凡圣。无漏律仪，唯圣非凡。若当依此立七众者；则七众安立，应唯在圣。由此所说诸因缘故；唯依别解脱律仪，安立七众，不依余二。[法相辞典-朱芾煌]

七众所受律仪
七众所受律仪1如别解脱律仪所摄业中说。[法相辞典-朱芾煌]

七众溺水
七众溺水1北本涅槃经对众生之分类譬喻，谓众生有七种。该经卷三十二载，第一人入水，以不习浮，故入水即溺；譬如一阐提，入生死河即没。第二人虽没还出，出已还没；譬如人天乘将进而退者。第三人没已即出，出更不没；譬如内凡之人，具软、顶、忍、世第一法之四善根，永不堕三恶道。第四人入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方；譬如四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去；譬如缘觉。第六人入已即去，浅处则住；譬如菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐；譬如佛。同经卷三十六亦载：(一)常没，入水则没，譬如一阐提，常堕于恶道。(二)暂出还没，如人天。(三)出已则住，如内凡。(四)出已遍观四方，四方即四谛，如声闻。(五)遍观已行，越声闻而行于缘觉，如缘觉。(六)行已复住，如菩萨。(七)水陆俱行，如佛。[佛学大词典]
2（名数）第一人入水则溺。不习浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一阐提。第二人虽没还出，出已还没。譬人天乘之将进而退者。第三人没已即出，出更不没。譬内凡之人，内凡者煗顶忍世第一法之四善根也，永不堕于三恶。第四人入已便没没已还出，出已即住，遍观四方。譬四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。譬缘觉人。第六人入已即去，浅处则住。譬菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐。譬佛。见涅槃经三十二。[囗@又]一、常没，入水则没，譬一阐提，常堕于恶道。二、暂出还没（人天）。三、出已则住（内凡）。四、出已遍观四方（声闻），四方者四谛也。五、遍观已行（缘觉），越声闻，而行于缘觉也。六、行已复往（菩萨）。七、水陆俱行（佛）。见涅槃经三十六。[丁福保佛学大辞典]

七佛
七佛1毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，但纪七佛。按长阿含经云：「七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。」又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。[五灯会元-宋·普济]
3又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。［长阿含大本经、增一阿含十不善品］[佛学大词典]
4指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出翻译名义]七佛者。谓过去庄严劫中三佛。现在贤劫中四佛也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。庄严劫者。谓此劫中多所庄严也。贤劫者。谓此劫中多贤人也。)一毗婆尸佛梵语毗婆尸。华言有四。以其如月圆智满。则云遍见。魄尽惑亡。则云净观。既圆且净。则云胜观胜见。是为七佛之首也。二尸弃佛梵语尸弃。华言火。又云持髺。谓无分别智。最为尊上。处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后而成正觉。(无分别智者。即根本智。谓为众智之本也。)二毗舍浮佛梵语毗舍浮。华言遍一切自在[三藏法数-明·一如等撰]
6（名数）过去之七佛也。其七佛出世教化之相。说于长阿含一之大本经及增一阿含四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字经，七佛经之别译，七佛名号少异，同一梵语之转讹也。长阿含大本经曰：‘过去九十一劫时，时世有佛名毗婆尸如来Vipa&sacute;yin。复次，过去三十一劫有佛名尸弃如来&Sacute;ikhin。复次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如来Vi&sacute;vabh&umacron;。复次，此贤劫中有佛名拘楼孙Krakucchanda。又名拘那含Kanakamuni。又名迦叶K&amacron;&sacute;yapa。我亦今于贤劫中成最正觉。’增一阿含十不善品曰：‘毗婆尸如来、式诘如来、毗舍罗婆如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来。及我也。’药王经曰：‘毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。’七佛八菩萨神咒经一曰：‘维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。’大悲经三曰：‘阿难！我灭度后此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来，如是次第汝应当知。’四分律比丘戒本曰：‘毗婆尸如来，尸弃如来，毗叶罗如来，拘楼孙如来，拘那含牟尼如来，迦叶如来，释迦牟尼如来。’智度论九曰：‘贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言种种见）。第三十一劫，中有二佛，一名尸弃（秦言火），二名鞞恕婆附（秦言一切胜）。是贤劫中有四佛，一名迦罗鸠飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也），三名迦叶，四名释迦牟尼。’此中前三佛为过去庄严劫之最后三佛，次四佛为现在贤劫之出世者。法天译之七佛经一卷，说七佛教化之本末最详悉。行宗记四下曰：‘欲顺世谛以七为祖。’Buddhava&mdotabv;saxxl。[囗@又]药师之七佛也。见七佛药师条。[丁福保佛学大辞典]

七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法
七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法1（经名）一卷，唐善无畏译。七俱胝佛母尊之仪轨也。[丁福保佛学大辞典]

七佛八菩萨
七佛八菩萨1出自七佛八菩萨神咒经卷一。七佛为维卫佛、式佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，八菩萨为文殊师利、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、得大势、坚勇等八位菩萨。（参阅‘七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经’96）[佛学大词典]
2（名数）七佛者：维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨者：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、及坚勇菩萨。见七佛八菩萨神咒经一。[丁福保佛学大辞典]
3七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、坚勇菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经
七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经1（经名）四卷，晋代失译。说七佛八菩萨各神咒。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。失译。乃属于杂部密教之密部经典之一。又作七佛神咒经、七佛八菩萨大陀罗尼神咒经、七佛十一菩萨陀罗尼经、七佛所说神咒经、广济众生神咒。收于大正藏第二十一册。本经可视为后世纯密教之根源。（参阅‘七佛八菩萨’96）[佛学大词典]

七佛名号功德经
七佛名号功德经1（经名）受持七佛名号所生功德经之略名。[丁福保佛学大辞典]

七佛所说神咒经
七佛所说神咒经1（经名）七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

七佛所说神咒经（四卷　一名广济众生神咒）
七佛所说神咒经（四卷　一名广济众生神咒）1开元附东晋录七佛各说咒，菩萨各说咒，诸天仙星等各说咒。菩萨各说誓愿，各说偈，金刚藏菩萨说五疑，五信，二十五王三昧，护戒归神，护伽蓝十八神，并四天王所说大神咒经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

七佛父母姓字经
七佛父母姓字经1曹魏失译人名出增壹阿含十不善品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，失译。增一阿含十不善品之别译也。[丁福保佛学大辞典]

七佛经
七佛经1全一卷。宋代法天译。现收于大正藏第一册。本经共有五本异译，内容颇似释迦传，为七佛之传记，载有其氏族姓字等，后尤详载毗婆尸佛之事迹。[佛学大词典]
2（经名）一卷，赵宋法天译。记过去七佛教化之相。比增一阿含不善品稍详。[丁福保佛学大辞典]

七佛药师
七佛药师1（名数）药师琉璃光七佛本愿功德经上曰：‘一、东方去此四殑沙佛土，有世界曰光胜，佛曰善称名吉祥王如来，发八大愿。二、东方去此五殑沙佛土，有世界曰妙宝，佛曰宝月智严光音自在王如来，发八大愿。三、东方去此六殑沙佛土，有世界曰圆满香积，佛曰金色宝光妙行成就如来，发四大愿。四、东方去此七殑沙佛土，有世界曰无忧，佛曰无忧最胜吉祥如来，发四大愿。五、东方去此八殑沙佛土，有世界曰法幢，佛曰法海雷音如来，发四大愿。六、东方去此九殑沙佛土，有世界曰善住宝海，佛曰法海胜慧游戏神通如来，发四大愿。七、东方去此十殑沙佛土，有世界曰净琉璃，佛曰药师琉璃光如来，发十二大愿。’以此中最后之药师如来为主体，故称为七佛药师，亦曰药师七佛。又，一、东方离垢众德庄严世界之轮遍照吉祥如来。二、东方妙觉众德庄严世界之妙功德住吉祥如来。三、东方众生主世界之一宝盖王如来。四、东方自在力世界之善逝定迹如来。五、东方最胜宝世界之宝华吉祥如来。六、南方寂静主世界之超无边迹如来。七、南方最上香世界之妙香王如来。见七佛名号所生功德经。以上为七佛之异称或异译也。[丁福保佛学大辞典]
2即七尊药师。又作七躬医王。此七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中，唯说东方药师一佛，无出七佛名。对此，自古多有论议，或谓七佛药师为别尊，或为药师一佛之异名或分身。［药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、阿娑缚抄卷四十八］[佛学大词典]

七佛药师五坛修法
七佛药师五坛修法1（修法）七佛药师法与五坛之修法也。五坛之修法者，设五坛场。中坛祀大圣不动明王，南方祀军荼利明王，北方祀金刚夜叉明王，东方祀降三世明王，西方祀大威德明王，祈祷之修法也。[丁福保佛学大辞典]

七佛药师法
七佛药师法1（修法）日本睿山四大法之一。视七佛为一体而供养之法也。百二十尊法曰：‘次道场观，想地结上金刚墙之内有宝楼阁，阁中有八叶莲华，莲华台上有月轮，轮中有&DF-8740;字，反成佛顶印，印变成药师如来，遍身放无数光明（七佛一体想可成之），圣众眷属围绕。’又有七佛各坛之法。[丁福保佛学大辞典]
2日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。又作七佛药师御修法、七坛御修法。以药师七佛本愿经、药师本愿经为依据经典。据药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下载，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。此人可为诸如来所护，消诸业障，消灾延寿，所求如愿。（参阅‘七佛药师’97）[佛学大词典]

七佛药师经
七佛药师经1（经名）药师琉璃光七佛本愿功德经之异名。[丁福保佛学大辞典]

七佛说偈
七佛说偈1（杂语）景德传灯录一，谓过去之七佛各举得法之偈，谓之七佛之说偈。此七佛之说偈不知出何经典，是宝林传著者慧炬之捏造也。释门正统四痛斥之。[丁福保佛学大辞典]

七佛赞呗伽陀
七佛赞呗伽陀1（经名）一卷，赵宋法天译。赞过去七佛及弥勒并有回向结赞，皆梵语也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sapta-ji^na-stava。全一卷。宋代法天译。又作七佛梵赞、七胜者赞。收于大正藏第三十二册。系对过去七佛之梵赞。由于本书全系汉字音译梵语之赞呗，并未附加意译，故自古不解其义。后经日本袯亮三郎博士将之还原为梵语，再附以日译，始晓其意。[佛学大词典]
3宋中印土沙门法天译七佛及弥勒并回向结赞，皆是梵语。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

七佛通戒偈
七佛通戒偈1（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不着。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：‘一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。’第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：‘护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。’又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：‘迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。’即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章第百八十三偈）也。法华玄义二，亦有‘七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指过去七佛通戒之偈颂。迄今仍为佛教徒所传诵。此偈之义，依增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：‘四阿含义，一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。’因诸佛出世之初，弟子清净，不须别制禁戒，但以一偈通为禁戒，故又称通戒、略戒。又据增一阿含经卷四十四载，过去七佛之偈颂为：(一)毗婆尸佛：忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。(二)试结（尸弃）佛：若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧。(三)毗舍罗婆（毗舍婆）佛：不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，座床亦复然，执志为专一，是则诸佛教。(四)拘楼孙佛：譬如蜂采花，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。(五)拘那含牟尼佛：执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，当灭志所念。(六)迦叶佛：一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。(七)释迦牟尼佛：护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。后世佛教所通用之通戒偈乃迦叶佛之偈，但文字上略有不同，即增一阿含陉卷一阿难所引‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教’四句。［出曜经卷二十五、根本萨婆多部律摄卷十四、有部毗奈耶卷五十、四分律卷三十五］[佛学大词典]

七作意
七作意1瑜伽三十三卷二页云：为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意，方能获得离欲界欲。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二页至八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

七作意与四十作意相摄
七作意与四十作意相摄1瑜伽十一卷十八页云：此中了相作意，摄缘法缘义。余六作意，唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意，通摄胜解真实作意。观察作意，唯摄胜解。余三作意，唯摄真实。此就前门。就余门者，当知随应七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。了相胜解观察作意，摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意，通摄二种。事边际所缘作意，遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。就第二门；唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首；遍一切摄。若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意，唯摄具分修。无间作意、殷重作意、遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。顺清净作意，唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余；随应当知。力励运转作意，皆所不摄。有间有功用运转作意，乃至摄乐作意，所摄自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所摄。净障作意，远离摄乐观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意，一切作意所摄。广大作意，皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄。第二、一切所摄。又了相作意，若他所建立作意摄者：以闻他音，及内如理作意，定为其缘。若内增上取作意摄者：唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后，传为其缘。[法相辞典-朱芾煌]

七使
七使1七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一、欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即嗔恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不明事理。六、见，即各种邪见。七、疑，即怀疑正法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2七种烦恼，使就是烦恼的别名。一欲爱。即五欲的贪受；二恚。即瞋恚无忍；三有爱。即色无色爱；四慢。即贡高我慢；五无明。即不明事理；六见。即各种邪见；七疑。即怀疑正法。[佛识慧集-梵心居士编]
3七使者：一、欲爱欲界之贪欲也。五、无明痴惑也。二、恚嗔恚也。六、见邪见也。三、有爱色界无色界之贪欲也。七、疑疑谛理也。四、慢慢烦恼也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4另译为「七随眠、七使法」，即「欲贪、瞋、痴、慢、疑、见、有贪（生存之贪）」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。见辅行六。[丁福保佛学大辞典]

七俱胝
七俱胝1（菩萨）七俱胝佛母尊也。[丁福保佛学大辞典]

七俱胝佛母尊
七俱胝佛母尊1梵名Sapta-kot!i-buddha-ma^tr!。乃观音菩萨化身之一。略作七俱胝。即准提观音之异名。为莲华部之母，司生莲华部诸尊功德之德，故称佛母尊。白黄色，呈十八臂，遍身有白色轻罗锦文。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经］[佛学大词典]
2（菩萨）准提观音之异名也，胎藏界曼荼罗第二佛母院七尊中之一，俱胝者七亿也。释迦如来在给孤独园，入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼，故约过去佛之所说，谓之七俱胝。约陀罗尼之主，谓之准提，是为莲华部之母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德之德，故名佛母尊。白黄色，十八臂，遍身有白色轻罗锦之文。七俱胝佛母所说准提陀罗尼经曰：‘愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。’梵Saptako&tdotblw;ibuddha－mat&rdotblw;。[丁福保佛学大辞典]

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（一卷）
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译与《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

七僧
七僧1日本佛教界举行大法会时，有司重要职务之七位僧侣，称为七僧。即：(一)讲师，(二)读师，(三)咒愿师，(四)三礼师，(五)呗师，(六)散华师，(七)堂达。由七僧所举行之大法会，即称七僧法会。[佛学大词典]
2（名数）英俊记曰：‘一咒愿师、二导师、三呗师、四散花师、五梵音师、六锡杖师、七堂达。’舍芥钞五曰：‘一讲师、二读师、三咒愿师、四三礼师、五呗师、六散华师、七堂达。’[丁福保佛学大辞典]

七僧斋
七僧斋1（术语）西国之法有，以钱财或庄田寄附寺院限七僧常供斋食者，谓之七僧斋。俱舍光记十八曰：‘有檀越布施钱财或庄田等。白众僧言：从今已去，日别为我设七僧斋。’[丁福保佛学大辞典]
2西国之法，以钱财或庄田布施寺院，限七僧常供斋食，称为七僧斋。［俱舍论光记卷十八］[佛学大词典]

七僧法会
七僧法会1（行事）请咒愿师等七僧之大法会也。[丁福保佛学大辞典]

七八行
七八行1（杂语）七觉支，八正道之行法也。[丁福保佛学大辞典]
2指七觉支与八正道之修行方法。七觉支即：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等。八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘七觉支’125、‘八正道’280）[佛学大词典]

七净
七净1戒净。定净。见净。度超净。道非道净。行断净。菩提分上法上净[法门名义集-唐·李师政撰]

七净华
七净华1以华比喻七种净德。又称七净。鸠摩罗什谓七净华为：(一)戒净，为始终净。即身口所作，无有微恶；意不起垢亦不取相，亦不愿受生。施人无畏，不限众生。(二)心净，三乘制伏烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，称为心净。(三)见净，即见法真性，不起妄想。(四)度疑净，即见解深透而断除疑惑。(五)分别道净，即善能分别是非，合道宜行，非道宜舍。(六)行断知见净，‘行’指苦难、苦易、乐难、乐易四行。‘断’指断除诸结（惑）。即证得无学尽智、无生智者，能知见所行、所断，而通达分明。(七)涅槃净。此外，据隋代慧远之维摩义记卷三末所举，七净德清净如华，故称七净华。此华唯取清净之义。七净德，即：(一)戒净，(二)定净，(三)见净，(四)度疑净，(五)道非道净。此五种大小乘同名，后二种则稍异。在小乘法中，第六为行净，第七为行断智净。在大乘法中，则第六为行断智净，第七为思量菩提分法之上上净。又唐代湛然之维摩经略疏卷九，将七净华配于八正道及行位三道。［中阿含卷二‘七车经’、维摩经卷中佛道品、注维摩诘经卷七、说无垢称经疏卷五末（窥基）］[佛学大词典]
2（譬喻）见七华条。[丁福保佛学大辞典]
3[出翻译名义]不染白净。华乃对果而言。即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业。以七种净行为华。而证道果。故言七净华也。维摩经云。定水湛然。满布以七净华。是也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无漏业者。谓修戒定慧之业。不漏落三界生死也。)一戒净华戒净华者。谓摄律仪等戒。即正语正业正命也。谓二乘持守戒法。摄身口意业。若戒行清净。则果自成也。(摄律仪者。谓一切戒法无不聚摄也。正证正业正命者。即身口意三业也。正即不邪也。若三业不邪。则戒体清净矣。)二心净华[三藏法数-明·一如等撰]

七分全得
七分全得1凡为他人布施供养以追福者，若能精勤护净及奉献佛僧，他人可得一分功德，七分功德自受，合为八分功德。其来源不明，疑系受印度人分身体为八部分（梵as!t!an%ga，即：胸、头、视力、语、意、两足、两手、两膝）之说所影响。此外，另有‘七分获一’之说。[佛学大词典]
2（杂语）随愿往生经，地藏本愿经等说，为他作追福，则他得一分自七分全得。见追修条。[丁福保佛学大辞典]

七分别
七分别1唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分别，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起之分别。(六)染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执着现在所起之分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起之分别，皆属染污分别。(七)不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起之分别，或威仪路、工巧处，及各种变化所起之分别。同论卷五谓此七分别皆以寻伺为体。另据大乘阿毗达磨杂集论卷二所说之七分别，前三者与瑜伽师地论所说各异，即：有相分别，谓取过去与现在境界之种种相；无相分别，谓希求未来之境而行；任运分别，谓五识身于自境界任运而转。其余之寻求分别、伺察分别、染污分别及不染污分别等四者，皆以计度分别为自性。［成唯识论了义灯卷五末］[佛学大词典]
2唯识家将心识的认知作用，分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。《瑜伽师地论》卷一所载：有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起的分别。二、无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起的分别。三、任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起的分别。四、寻求分别，谓观察寻求诸法所起的分别。五、伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起的分别。六、染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执著现在所起的分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起的分别，皆属染污分别。七、不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起的分别。见《成唯识论了义灯》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七分获一
七分获一1为去世之父母亲族作追荐回向，若死者生前不信道德，不修善因，多造众罪，于一切圣事功德利益，七分之中仅得其一。［灌顶经卷十一、地藏菩萨本愿经卷下］[佛学大词典]

七力
七力1集异门论十六卷十四页云：七力者；云何为七？答：一、信力，二、精进力，三、惭力，四、愧力，五、念力，六、定力，七、慧力。云何信力？答：如世尊告诸苾刍言：有圣弟子，于如来所，修植净信，乃至广说。是名信力。云何精进力？答：如世尊说：为令已生恶不善法断故，起欲，乃至广说四种正胜。是名精进力。云何惭力？答：如世尊说：有具惭者，于可惭羞恶不善法，乃至广说。是名惭力。云何愧力？答：如世尊说：有住愧者，于可愧耻恶不善法，乃至广说。是名愧力。云何念力？答：如世尊说：于此内身，住循身观；乃至广说。四种念住。是名念力。云何定力？答：如世尊说：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住；广说乃至第四静虑具足住，是名定力。云何慧力？答：如世尊告诸苾刍言：有圣弟子，能如实知此是苦圣谛，乃至广说。是名慧力。[法相辞典-朱芾煌]

七加行
七加行1七方便的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）七方便之别名。[丁福保佛学大辞典]

七十七智
七十七智1（名数）是亦观十二支中后十一支之闻思修三慧有漏智也。十一支各有七智，故合为七十七智。七智者，先于未来之老死一支，作顺逆之二观。谓观由有生而有老死之顺观，与观不由生而非有老死之逆观之二智也。如是过现之老死亦尔。故三世合而有六智。此六智缘理如实而知，故是思修慧，名真实智。更闻教而知三世缘起之道，与名法住智又名假智，为第七智。即闻慧也。先于闻慧生一智，次由思修慧生六智，合为七智。见对法论四。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？答：为显有因杂染智故。又复为显于自相续，自已所作杂染智故。又复为显前际诸支，无始时故。又复为显后际诸支，容有杂染还灭义故。又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支，皆作七智。当知总有七十七智。二解：大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。三解：发智论十卷八页云：如说苾刍！吾当为汝说七十七智事。汝应谛观，极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智遍知此事无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。如是知有取爱受触六处名色识行无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，非不无明缘行智，及法住智遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。[法相辞典-朱芾煌]
3在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以‘生’支为例，其七智为：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各具如是之七智，总为七十七智，其一一之名，详载于成实论卷十五、卷十六。［杂阿含经卷十四、大毗婆沙论卷九十六、卷一○三、瑜伽师地论卷八十八］[佛学大词典]
4《瑜伽师地论》卷十载：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？所谓七十七智，是在十二缘起的各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。每支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以‘生’支为例，其七智为：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各具同样的七智，总为七十七智。见《瑜伽师地论》卷八十八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七十七种智
七十七种智1证知缘起法每一前后支的顺、逆关系，如1.「无明缘行」2.「无明灭则行灭」3.过去的「无明缘行」4.未来的「无明缘行」5.过去的「无明灭则行灭」6.未来的「无明灭则行灭」7.以及此种智（法住智）也会灭去，十二支有十一个前后关系，每一个前后关系都有七种情况，共七十七种智。[阿含辞典-庄春江居士]

七十三尊
七十三尊1（名数）金刚界曼荼罗之成身会，于五十三尊外加金刚部之二十天而为七十三尊。[丁福保佛学大辞典]

七十二天
七十二天1（名数）六十九天，太山府君，五道大神，及大吉祥天，合为七十二天。[丁福保佛学大辞典]
2乃合太山府君、五道大神、大吉祥天及六十九天而为七十二天。六十九天即：四臂之不动、四大明王、十二天、北斗七星、十二宫神、五星、二十八宿。［诸尊要钞］[佛学大词典]

七十二威仪
七十二威仪1（名数）沙弥之威仪数也。扶桑略记曰：‘沙弥十戒七十二威仪。’[丁福保佛学大辞典]
2沙弥之威仪，如事师法、白师法、入众法等，总为七十二种。［沙弥十戒法并威仪、沙弥威仪］[佛学大词典]

七十二字
七十二字1（杂语）百论曰：劫初梵天王得七十二字，来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯二字留着于口之左右，即阿与沤也。故外道书之首，皆安此二字。阿者无，沤者有。谓一切诸法，不出有无之义，故安于经之首以表吉相。[丁福保佛学大辞典]
2劫初，梵天王得七十二字来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯留二字于口之左右，即阿与沤。外道之书，以此二字安于卷首，阿者无，沤者有，谓一切诸法不出有无二义，故安之以表吉相。［百论］[佛学大词典]

七十二岁
七十二岁1（杂名）如来说法华之岁也。法华玄义五曰：‘传云：佛年七十二岁，说法华经。’[丁福保佛学大辞典]

七十五法
七十五法1（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一R&umacron;P&amacron;&ndotblw;i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Cak&sdotblw;ur　indriya，二、耳根&Sacute;rotra　indriya，三、鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;a　iudriya，四、舌根Jihv&amacron;　indriya，五、身根K&amacron;ya　ind[丁福保佛学大辞典]
2小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。一、五根者。一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。二、五境者。一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。三、无表色。如前文五蕴所述。第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。一、受受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。二、想想谓于境取差别相。三、思思谓能令心有造作。四、触触谓根境识和合生，能有触对。五、欲欲谓希求所作事业。六、慧慧谓于法能有简择。七、念念谓于缘明记不忘。八、作意作意者谓能令心惊觉。九、胜解胜解者谓能于境印可。十、三摩地三摩地者谓心一境。二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。一、信信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。二、不放逸不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。三、轻安轻安者谓心堪任。四、舍舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。五、惭惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。六、愧愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。七、无贪无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。八、无嗔无嗔者谓嗔对治，以慈为性。九、不害不害者谓无损恼。十、勤勤谓令心勇悍为性。三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。一、痴痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。二、放逸放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。三、懈怠懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。四、不信不信者谓心不澄净，是为信所对治。五、昏沉昏沉者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。六、掉举掉举者令心不静。四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。一、无惭于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。二、无愧于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。一、忿忿谓除嗔及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。二、覆覆谓隐藏自罪，说名为覆。三、悭悭谓财法巧施相违，令心吝着。四、嫉嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。五、恼恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。六、害害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。七、恨恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。八、谄谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。九、诳诳谓惑他。十、憍憍谓染着自法为先，令心傲逸，无所愿性。六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六嗔、七慢、八疑。一、寻心之粗性为寻。二、伺心之细性为伺。三、睡眠谓不自在转心极昧略为性。四、恶作恶所作体，名为恶作。五、贪谓于五取蕴染爱耽着为性。六、嗔谓于有情乐作损害为性。七、慢谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。八、疑谓于谛等犹豫为性。第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。一、得谓获成就，名之为得。二、非得与得相违，名为非得。三、同分有别实物，名为同分。四、无想果由修无想所得之果，名无想果。五、无想定有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。六、灭尽定由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。七、命根谓能持暖识之寿，名为命根。八、生能起名生。九、住能安名住。十、异能衰名异。十一、灭能坏名灭。十二、文身文者谓字，如说[衣@可]阿壹伊等字。十三、名身名谓作想，如说色声香味等想。十四、句身句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。一、择灭无为择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭无为。二、非择灭无为谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。三、虚空无为虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。七十五法┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐┌色法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐│└无表色┘││心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一││┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、┐│││念、作意、胜解、三摩地）……十││││大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧││││、无贪、无嗔、不害、勤）…十│││心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏│四│┌有为法┤│沈、掉举）…………………六├十││││大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七│││小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、│├十│││恨、谄、诳、憍）…………十││五││└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔││法一切法┤│、慢疑）………………………八┘││└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定││、灭尽定、命根、生、住、异、灭、││文身、名身、句身）………………………十四││┌择灭无为┐│└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘└虚空无为┘[佛学次第统编-明·杨卓]
4又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵caks!ur-indriya），(2)耳根（梵s/rotrendriya），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya），(4)舌根（梵jihvendriya），(5)根（梵ka^yendriya），(6)色境（梵ru^pa-vis!aya），(7)声境（梵s/abda-vis!aya），(8)香境（梵gandha-vis!aya），(9)味境（梵rasa-vis!aya），(10)触境（梵spras!t!avya-vis!aya），(11)无表色（梵avijn~apti-ru^pa）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta）。(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵maha^-bhu^mika^dharma^h!）、大善地法（梵kus/ala-maha^-bhu^mika^-dharma^h!）、大烦恼地法（梵kles/a-maha^-bhu^mika^dharma^h!、大不善地法（梵akus/ala-maha^-bhu^mikaudharma^h!）、小烦恼地法（梵pari^tta-kles/a-bhu^mika^dharma^h!）、不定地法（梵aniyata-bhu^mika^dharma^h!）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedana^，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵sam!jn~a^，想像事物之作用）、思（梵cetana^，造作诸业之作用）、触（梵spars/a，对境之作用）、欲（梵chanda，希求之作用）、慧（梵prajn~a^，拣择善恶法之作用）、念（梵smr!ti，记忆不忘之作用）、作意（梵manasika^ra，令心心所警觉对象之作用）、胜解（梵adhimoks!a，明了事理之作用）、三摩地（梵sama^dhi，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵s/raddha^，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵aprama^da，止恶行善）、轻安（梵pras/rabdhi，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upeks!a^，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hri^，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatra^pya，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alobha，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adves!a，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^，不损恼他之作用）、勤（梵vi^rya，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidya^，以愚痴为性）、放逸（梵prama^da，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya，令心不澄净之作用）、惛沈（梵stya^na，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵a^hri^kya，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatra^pya，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a，隐藏己过之作用）、悭（梵ma^tsarya，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^，妒忌之作用）、恼（梵prada^sa，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihim!sa^，损恼他人之作用）、恨（梵upana^ha，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵ma^ya^，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/a^thya，欺他不实之作用）、憍（梵mada，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vica^ra，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukr!tya，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵ra^ga，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa^，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。(四)心不相应行法十四种：(1)得（梵pra^pti），令得诸法于身之实法。(2)非得（梵apra^pti），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nika^ya-sa-bha^ga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵a^sam!jn~ika），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵a^sam!jn~i-sama^patti），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha-sama^patti），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵ji^vitendriya），维持寿命之实法。(8)生（梵ja^ti），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyatha^tva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵na^ma-ka^ya），色声等之名。(13)句身（梵pada-ka^ya），诸法无常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana-ka^ya），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵pratisam!khya^-nirodha），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵apratisam!khya^-nirodha），非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵a^ka^s/a），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘五位七十五法’1089）[佛学大词典]
5此为小乘俱舍宗对一切法的分类。俱舍宗认为：一切事象可分七十五种，归之为五大类，即：第一类，色法十一种：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、声境、八、香境，九、味境，十、触境，十一、无表色。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内的一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶修防善止恶的功能。第二类，心法一种：即依根而生，觉知外境的总作用，指六识心王。第三类，心所有法四十六种，又分遍大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：一、遍大地法十种：、受，领纳苦、乐、舍三境的作用。想，想像事物的作用。思，造作诸业的作用。触，对境的作用。欲，希求的作用。慧，拣择善恶法的作用。念，记忆不忘的作用。作意，令心、心所警觉对境的作用。胜解，明了事理的作用。三摩地，又作定，令心心所专注一境而不散的作用。此十法通于善、不善、无记一切心王而起，故称遍大地法。二、大善地法十种：信，令心、心所澄净的作用。不放逸，止恶行善的作用。轻安，使身心轻妙安稳的作用。行舍，令身心舍离杂执著诸法之念，而住于平等的作用，为行蕴所摄之舍。惭，于所造罪，生起羞恶之心。愧，于所造罪，生起廉耻之心。无贪，不贪著顺境的作用。无嗔，于逆境不起忿怒的作用。不害，不损恼他的作用。勤，精进修习诸善法的作用。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。三、大烦恼地法六种：无明，以愚痴为性。放逸，于恶法放逸的作用。懈怠，于善法不勇悍的作用。不信，令心不澄净的作用。惛沈，令心沉重的作用。掉举，令心轻浮的作用。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。四、大不善地法二种：无惭，不自羞恶的作用。无愧，不顾廉耻的作用。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。五、小烦恼地法十种：忿，令起怒相的作用。覆，隐藏己过的作用。悭，于财施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。恼，坚执恶事而恼乱身心的作用。害，损恼他人的作用。恨，于忿境结怨不舍的作用。谄，令心、心所邪曲不直之作用。诳，欺他不实的作用。憍，心贡高而傲他的作用。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。六、不定地法八种：寻，寻求事理的粗胜作用。伺，伺察事理的细性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。恶作，思念所作之事而令心追悔的作用。贪，贪爱顺境的作用。嗔，于逆境嗔恚的作用。慢，使心高举而凌他的作用。疑，使于谛理犹豫不决之作用。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。第四类，心不相应行法十四种：一、得，令得诸法于身的实法。二、非得，令诸法离身的实法。三、众同分，各随其趣，而使得同一果报的实法。四、无想果，于无想天中令心、心所皆灭的实法。此为外道所执著的涅槃。五、无想定，乃为得无想果所修得的无心定。六、灭尽定，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。七、命根，维持寿命的实法。八、生，令诸法生起的实法。九、住，令诸法不迁的实法。十、异，令诸法衰异的实法。十、灭，令诸法消尽的实法。十二、名身，色声等之名。十三，句身，诸法无常等之章句。十四、文身，名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。第五类，无为法三种：一、择灭无为，依正智简择力而得的寂灭法。二、非择灭无为，非依正智简择力，但依缺生缘而现的寂灭法。三、虚空无为，以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。见《俱舍论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七十真实论
七十真实论1（书名）天亲菩萨破数论之金七十论。今不传。婆薮槃豆法师传曰：‘外道身既成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。’梵Tattva－saptati。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Tattva-saptati。天亲菩萨造。系为破斥数论（僧佉）派之金七十论而作。今已失佚。婆薮槃豆法师传（大五○·一九○上）：‘外道身已成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。’[佛学大词典]

七十空性论
七十空性论1龙树造。为‘十二门论’（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七十一颂，详述第一颂内容，为本论之中心。其中，第二颂至第六十六颂，由世俗之观点，叙述存在之生灭变化；而自六十七颂至七十一颂，即由胜义谛之立场，叙述不变化之境界。后二颂乃‘劝信得益’分，为本书之结论。故书名‘七十’即指第二颂至七十一颂。本论仅有藏译本，缺梵本、汉译本。［龙树七十空性论之研究（杨白衣，佛光学报第四期）］[佛学大词典]

七千八百问
七千八百问1（传说）释迦如来往昔为比丘时，趣大施会，途中至大桥，就其桥，向一智人，发七千八百问，为智者所呵。[丁福保佛学大辞典]

七千夜叉
七千夜叉1（杂名）药师十二神将之眷属也。药师经曰：‘此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。’[丁福保佛学大辞典]

七华
七华1（譬喻）譬七觉支也。维摩经佛道品偈曰：‘无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。’同注曰：‘生曰：七觉以开悟为道，无染为净华之法者也。’同天台疏曰：‘觉意即七觉支，七觉支调停生真智因华。故智论云：无漏实觉，此七能到，故以为华。’[囗@又]七种净也。同偈曰：‘八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。’同什注曰：‘一、戒净（心口所作清净），二、心净（断烦恼心清净），三、见净（见法真性不起妄想），四、度疑净（真见深断疑），五、分别道净（分别是道非道），六、行断知见净（知见所行善法与所断恶法而清净分明），七、涅槃净（证得涅槃远离诸垢）。’[丁福保佛学大辞典]
2维摩经云：无漏法林树，觉意净妙华。天台释云：觉意，即七觉支（一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念）。七觉调停，生真智因华。故智论云：无学实觉，此七能到，故以为华。又云：定水湛然满，布以七净华。天台释云：一、戒净（是正语业命），二、心净（是精进念定），三、见净（是正见正思惟），四、断疑净（是见道），五、分别净，六、行净（是修道），七、涅槃净（是无学道）。又涅槃云：譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然于病者心则偏重。章安释云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。是七子中，有起过者，心则偏重。又智论云：智度大道佛善来，智度大道佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无子佛。古人立四义释无子：一者无等，一切众生，无与佛等。二云无碍，佛是法王，于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦有二义：一者般若名为佛母，母有七子，谓佛、菩萨、及辟支佛，并四果人。此七子中，佛最居长，故云无子；二者无明蔽中，无有智慧种子，故云无子。[翻译名义集-宋·普润法云]
3喻）七觉支。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七华八裂
七华八裂1（杂语）裂破而为七或为八也。[丁福保佛学大辞典]

七卷章
七卷章1（书名）慈恩之法苑义林章有七卷，故别称为七卷章。[丁福保佛学大辞典]

七反成败
七反成败1七次成劫与坏劫的时间。[阿含辞典-庄春江居士]

七变
七变1七次；七回。[阿含辞典-庄春江居士]

七句答
七句答1因明用语。据大乘阿毗达磨集论卷七载，因明对论法中，对诸种质问答辩之种类有七种情形，即对于‘Ａ是Ｂ，或Ｂ是Ａ否’之质问，其答辩有如下七种：(一)顺前句答（梵Pu^rvapa^daka），即顺应前句，且仅肯定前句之答法，例如：‘凡Ａ是Ｂ，然Ｂ未必是Ａ。(二)顺后句答（梵Pas/ca^tpa^daka），与(一)相反，即顺应后句，且仅肯定后句之答法，例如：‘凡Ｂ是Ａ，然Ａ未必是Ｂ。’(三)二句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ’二句作为答辩。(四)三句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ，或Ａ亦Ｂ’三句作为答辩。(五)四句答，所谓四句分别即是以：‘或Ａ而非Ｂ，或Ｂ而非Ａ，或Ａ而亦是Ｂ，或非Ａ非Ｂ。’(六)述可句答，全然以‘是’答辩。(七)遮止句答，遮断他人之质问，使其质问无法成立之答辩。［阿毗达磨杂集论卷十五］（参阅‘四句分别’1675）[佛学大词典]

七叶岩
七叶岩1（地名）在王舍城之侧，有七叶树生于岩窟之上，故名。第一五百结集之窟也。毗婆尸佛经下曰：‘王舍城七叶岩。’长阿含经七曰：‘佛在罗阅城毗诃罗山七叶树窟。’参照五山条。[丁福保佛学大辞典]
2地名，在王舍城侧的灵鹫山上，因有七叶树生于岩窟之上，故名七叶岩，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七叶树
七叶树1梵语sapta-parn!a。音译作萨多般罗那。乃由七枚小叶形成掌状复叶之常绿乔木。佛教第一次结集经典之处─七叶窟，即因窟前有大七叶树而命名。［翻梵语卷九、枳橘易土集卷十］[佛学大词典]

七叶窟
七叶窟1梵名Sapta-parn!a-guha^。音译作萨多般那求诃。又作七叶树窟、七叶树林石室、刹帝山窟、车帝石室、七叶穴、七叶岩、七叶园。位于印度王舍城附近毗婆罗（巴Vebha^ra）山中之石窟，为王舍城五精舍之一。因窟前有七叶树，故名。其地原为释尊说法之灵迹，佛灭后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经、律、论三藏，安居三月，完成大业。据法华经文句卷一载，五精舍指鞞婆罗跋恕、萨多般那求诃、因陀世罗求诃、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛山等。但据枳橘易土集卷二十一，则将萨多般那求诃、鞞婆罗跋恕二者合并为鞞婆罗跋恕萨多般那求呵，而加入竹园一名，合为五精舍。［杂阿含经卷三十九、大唐西域记卷九］（参阅‘五精舍十塔’1190）[佛学大词典]

七同十一异
七同十一异1（杂语）声闻缘觉二乘之同异也。见二乘条。[丁福保佛学大辞典]

七周减缘
七周减缘1（术语）详见减缘减行条。[丁福保佛学大辞典]

七周行慈
七周行慈1（术语）五停心观中第二为慈悲观，是使多嗔之众生修慈悲而对治嗔毒也。而行之之境分为七种，以三乐与之。是曰七周行慈。周者周遍，于怨亲周遍平等也，又周遍而行之也。七境者，一、上品之亲，二、中品之亲，三、下品之亲，四、中人非冤亲，五、下品之冤，六、中品之冤，七、上品之冤也。三乐者，上乐中乐下乐也。如是之境分七种。向其境运与乐之念也，其中向上亲与上乐最易故以为最初。[丁福保佛学大辞典]
2指七种修慈悲观之境。五停心观中第二为慈悲观，用意在使多嗔众生修慈悲以对治嗔毒。其所行之境有七，以三乐（上乐、中乐、下乐）与之，是为七周行慈。周者，周遍之义，乃于怨亲平等，或周遍施行之义。七境即：上品之亲、中品之亲、下品之亲、中人非冤亲、下品之冤、中品之冤、上品之冤。[佛学大词典]
3[出天台四教仪集注]周者周遍也。佛为多嗔众生令修众生缘慈之观而对治之。不出七境。先亲而后冤者。从易而至难也。若以平等之心观之。何冤保亲。于此七境。境境悉以三乐与之。使冤亲无间。故先假作此观以破嗔障。而于众生实未得其乐也。(多嗔者。谓于违情之境多所忿恨也。众生缘慈者。谓缘念一切众生如父母等想。慈愍爱念而与其乐也。从易至难者。谓亲与乐则易。而冤则难也。三乐者。谓佛之乐为上乐。菩萨之乐为中乐。诸天之乐为下乐也。)一上品亲上品亲。谓己之父母师长也。[三藏法数-明·一如等撰]

七善
七善1（名数）佛所说大小乘之经典，具七善。故曰正法。成实论三善品曰：‘佛自赞言：我所说法，初中后善，义善，语善，独法，具足，清净调柔，随顺梵行。’就论解之，一、时善，一部初中后三时之所说，皆甚深也。二、义善，佛法之义，深有利益，得今世后世及出世之道利也。三、语善，随方俗之语而能示正义也。四、独法，但为无余说之也。五、具足，佛之所说以一经一偈，而诸法具足圆满，不待余经而成也。六、清净调柔。语清净，故曰清净，义清净故曰调柔。七、梵行，梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。[囗@又]涅槃经名字功德品曰：‘佛告迦叶：此经名为大般涅槃，上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足，清净，梵行，金刚宝藏满足无缺。’章安疏解之，一语善，二义善，三文善，四独一善（纯备具足），五行善（清净），六慈善（梵行），七备具善（金刚宝藏满足无缺）。[囗@又]法华经序品曰：‘演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足，清白，梵行之相。’天台文句解之：一、时节善，序正流通三时皆善也。二、义善，三、语善，四、独一善，言纯一无杂也。五、圆满善，言具足也。六、调柔善，言清白也。以清白之善法，其性调柔故也。七、慈悲善，梵行即具无缘之慈悲也。此七善之义虽通大小乘经，而其法体，则随经而有差别，如小乘经解独一为无余涅槃，法华经解为圆顿一乘法。[丁福保佛学大辞典]
2(一)七处善之略称。（参阅‘七处善’106）(二)佛所说大小乘经典具有七善。此大小乘经论之解略异。(一)据成实论三善品，七善即：(1)时善，一部初、中、后三时之所说皆甚深。(2)义善，佛法之义，深有利益，可得今世、后世出世之道利。(3)语善，随方俗之语而能示正义。(4)独法，仅为无余而说。(5)具足，指诸法圆满，不待余经而成。(6)清净调柔，语清净故谓清净，义清净故谓调柔。(7)梵行，此道能至涅槃之意。(二)依法华经序品所载，法华文句卷三释之。又称顿教七善、大乘七善。即：(1)时节善，顿教之序、正、流三分皆善。(2)义善，了义之理以二乘之智慧不能测知。(3)语善，以八音（极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭）吐露，会理直说，悦乐菩萨之心。(4)独一善，纯一不共二乘。(5)圆满善，明界内、界外满字之法。(6)调柔善，无二边之瑕秽。(7)无缘慈善，即无缘大慈清净之行。此七善之义虽通大小乘经典，其法体则随经论而有别，如小乘经解独一为无余涅槃，法华经解为圆顿一乘法。(三)北本涅槃经名字功德品亦说有七善，即（大二一·三八五上）：‘上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。’[佛学大词典]

七善人所往至处
七善人所往至处1即「七种善人的往生处」，「七种善人」指「七类证阿那含果者」，相当的南传经文作「七种人之往生处」。[阿含辞典-庄春江居士]

七善士趣
七善士趣1（术语）不还之圣者。有生般中般上流般三种。此三般又各有三种之别，谓之九种不还。见九种不还条。此中上流般之三种不分开之。总为一上流般，合前之六种，谓之七善士趣。其所以不别立之者。婆沙论一百十五谓中生之二种，各为一生中之差别。行相难知，故分之。上流般各受多生，其行易知，故不分之。其所以名之为善士趣者。趣，是行之义。其余有学，或行善，或行不善，唯此七种之不还，有行善，而无行不善者。且但行往上地而无还来。故特名为善士趣。见俱舍论二十四颂。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十四卷六页云：何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？颂曰：立七善士趣，由上流无别。善恶行不行，有往无还故。论曰：中、生各三；上流为一。经依此立七善士趣。有上流法，故名上流。由此义同，且立为一。何独依此立善士趣，不依所余有学圣者？趣是行义。所余有学，皆行善业。无差别故。唯此七种，皆行善业，不行恶业。余则不然。又唯七种行往上界，不复还来。余则不尔。故独依此立善士趣。若尔；何故契经中言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至广说诸余有学。若然；异门亦可说为有善士性。以诸有学，于五种恶，皆获得毕竟不作律仪故；不善烦恼，多已断故。立善士趣，不就异门。约唯行善不行恶故。唯托胜因往上界故。二解：大毗婆沙论一百七十五卷一页云：如契经说：佛告苾刍；有七善士趣，能进断余结，得般涅盘。问：云何建立七善士趣？为以界沙门果故，为以地处所故，为以根烦恼故，而建立耶？设尔；何过？若以界沙门果故而建立者；应但说一。谓行色界不还。若以地处所故而建立者；但应说四，或说十六。若以根烦恼故而建立者；应说有九。以彼各有九品故。答：皆不以此三缘建立。但以生不生品上行故，建立七种。若由此故，立初生品；则由此故，立初不生品。若由此故，立第二生品。则由此故，立第二不生品。若由此故，立第三生品。则由此故，立第三不生品。复以上行义胜，立上流为一。由此建立七善士趣。谓生者，或有勤修道，有速进道。或有勤修道，无速进道。或无勤修道，无速进道。初、为第一次、为第二；后为第三。如生有三，不生，亦尔。复以上行义胜，立上流为一。由此建立七善士趣。复次生者，有上根，有中根，有软根。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。烦恼差别，与此相违，说亦尔。复次生者，有上品道，有中品道，有下品道。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。复次生者，有上品业，有中品业，有下品业。如次为三。此依无漏业说。若依有漏业说；则后为第一，次为第二，初为第三。如生有三，不生亦尔。余如前说。有说：生者，有精进增上，亦得胜慧；有精进增上，不得胜慧；有得胜慧，非精进增上。如次为三。如生有三。不生亦尔。余如前说。有说：生者，有常加行，亦顿加行；有常加行，不顿加行；有顿加行；不常加行。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。有说：生者。有于生死，见上品过患；有于生死，见中品过患；有于生死，见下品过患。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。于涅盘作功德胜解差别，说亦尔。有说：生者，或有上品奢摩他毗钵舍那；或有中品；或有下品；如次为三。如生有三，，不生亦尔。余如前说。余善根差别，说亦如是。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
3不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅槃。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士趣。趣者，行之义，以行善且住于上地而无还来，故称善士趣。据大毗婆沙论卷一七五之说，上流般之所以不别立者，以各受多生，其行易知，故不分之；生、中二般，各为一生中之差别，行相难知，故分之。然另有别立上流般为全超般、半超般、遍没般等三种，合中般、生般、有行般、无行般等四种，称为七善士趣者。［大毗婆沙论卷六十九、卷一七四、俱舍论卷二十四］[佛学大词典]

七善律仪
七善律仪1‘七不善律仪’之对称。略称七律仪。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种戒律。前三律乃离恶之身业律仪，余为离恶之口业律仪，加以意业之不贪、不嗔、不邪见而称十善戒。十地经论卷四曾就此论其因离、果行离、对治离三者。以不杀生而言，因离者，乃离杀心之因；果行离者，离杀生之行；对治离者，以慈悲心及安稳心对治杀心杀业而予以远离。余者准此。七者合为唯一善律仪，开之或成身、口二业之七律仪。若各由上、中、下三品之心加以分之，则成二十一种；配以无贪、无嗔、无痴三善根，则成六十三种。［成实论卷八、大乘义章卷十二］[佛学大词典]

七喻
七喻1（名数）法华经之七喻也。见譬喻条。[丁福保佛学大辞典]

七因恭敬听法
七因恭敬听法1瑜伽八十二卷二页云：七因者：谓我当修集七种正法。我当知法、知义、乃欲善知补特伽罗尊卑差别。[法相辞典-朱芾煌]

七因明
七因明1因明用语。印度古因明论师弥勒所立，为有关论议要件之七种规定。即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七种。(一)论体性（梵va^da）：议论之题目有六种性质：(1)言论，(2)尚论，(3)诤论，(4)毁谤论，(5)顺正论，(6)教导论。(二)论处所（梵va^da^dhis!t!ha^na）：议论之场所。有六：(1)国王之前，(2)执理者之前，(3)大众之中，(4)贤哲之前，(5)善解法义之沙门、婆罗门前，(6)乐法义者之前。(三)论依所（梵va^da^dhikaran!a）：立论之依据，有所成立之义及能成立之法，略称所立能立。前者有二：(1)自性，(2)差别。后者有八：(1)立宗（命题）(2)辩因（理由），(3)引喻（比喻），(4)同类，(5)异类，(6)现量，(7)比量，(8)正教量。(四)论庄严（梵va^da^lam!ka^ra）：议论之态度及言词之修饰。有五：(1)善自他宗，(2)言具圆满，(3)无畏，(4)敦肃，(5)应供。(五)论堕负（梵va^danigraha）：议论败北的原因。有三：(1)舍言者，舍一己之立论。(2)言屈者，屈伏于他论。(3)言过者，言论讹误或义理欠通。(六)论出离（梵va^danih!saran!a）：预先观察立论能否成立，务期出离于不成功。有三：(1)观察得失，(2)观察时众，(3)察善巧与否。(七)论多所作法（梵va^debahukara^dharma^）：于所议论时所具有之信心。有三：(1)善自他宗，即于一切法能起议论。(2)勇猛无畏，即处一切众能起议论。(3)辩才不竭，即随所问难，自在酬答。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、杂集论卷十六］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]
2这是因明学用语，印度古因明论师弥勒所立，为有关论议要件的七种规定。即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七种。见《瑜伽师地论》卷十五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七圣
七圣1（名数）俱舍论说七贤七圣。见七贤条。[丁福保佛学大辞典]
2乃指见道、修道、无学道之七种圣者。又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，据俱舍论卷二十五载：(一)随信行，禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。(二)随法行，禀性多思惟，自依正法修加行，以入见道。(三)信解，随信行之人入修道位（十六心）。(四)见至，随法行之人入修道位。(五)身证，虽未以慧尽诸漏，身已证八解脱。(六)慧解脱，身虽未证八解脱，以慧永尽诸漏。(七)俱解脱，身已证八解脱，亦以慧永尽诸漏；即于烦恼障、解脱障俱得解脱。［中阿含卷五十一阿湿贝经、异集门足论卷十六、瑜伽师地论卷十四］[佛学大词典]

七圣觉
七圣觉1涅槃经云：“有七圣觉者故名圣人”。七圣觉即七菩提分。[佛识慧集-梵心居士编]
2七觉分。见七觉分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七圣财
七圣财1又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。(一)信财，信受正法。(二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。(五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染着。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。［长阿含卷九之十上经、大宝积经卷四十二、般泥洹经卷上、维摩经卷中佛道品］[佛学大词典]
2（名数）见道以后之圣者，分七种。诸经所说少异。宝积经四十二曰：‘云何圣财？谓信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染着）、慧（智慧照事理），如是等法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’涅槃经十七曰：‘有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。’二卷法句经上曰：‘信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。’维摩经佛道品曰：‘富有七财宝，教授以滋息。’报恩经谓人生世间。祸福从口生。当护于口。甚于猛火。猛火能烧一世。恶口能烧无数世。猛火烧世间财。恶口烧七圣财。口舌皆凿身之斧也。七圣财谓一信，二精进，三戒，四惭愧，五闻舍，六忍辱，七定慧。七者能资用成佛。故名。参照七法财条。梵Saptadhana。[丁福保佛学大辞典]
3七种已经见道的圣人所得到的功德法财，诸经所说略有不同，分述以下。宝积经说：“云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、捨、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不获此故，名极贫穷”。法句经说：“信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财”。报恩经说：“七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻捨、忍辱、定慧”。[佛识慧集-梵心居士编]
4七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’法句经说：‘信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。’报恩经说：‘七圣财为信、精进、戒、惭[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七地
七地1瑜伽四十九卷一页云：如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地。第七一种，菩萨、如来、杂立为地。何等为七？一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。如是七种菩萨地中，最后一种，名为杂地。前种姓住，名种姓地。胜解行住，名胜解行地。极欢喜住，名净胜意乐地。增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。无加行无功用无相住，名决定地。此地菩萨，堕在第三决定中故。无碍解住、名决定行地。最上成满菩萨住、及如来住，名到究竟地。如来住地，于后建立佛法品中，当广演说。[法相辞典-朱芾煌]
2由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。［菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二］[佛学大词典]

七地中相好差别
七地中相好差别1瑜伽四十九卷十四页云：当知如是三十二种大丈夫相，八十随好，菩萨若在种姓地中；唯有种子，依身而住。菩萨若在胜解行地；始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中；乃名为得。菩萨若在诸余上地；如是相好，转胜清净。若在如来到究竟地；当知相好，善净无上。[法相辞典-朱芾煌]

七地断二愚及彼粗重
七地断二愚及彼粗重1如细相现行障中说。[法相辞典-朱芾煌]

七地断障证真
七地断障证真1十地中远行地的菩萨，加修一切菩提分法，悟空、无相、无愿三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及执无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如，而无别相）。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七地沈空难
七地沈空难1谓十地中第七远行地之菩萨，住于无相观，上不求菩提，下不度众生，沈于一切空寂之理，而不能起六度事行。此为此土菩萨沈空之难，若往生安乐净土，则能免此难。［大智度论卷十、往生论注卷下、往生论注翼解卷七、往生论注显深义记卷五］[佛学大词典]
2（杂语）在十地中之第七地远行地，以深入无相观，无菩提可求。无众生可度。沈于无相空寂之理，而不能修行，此沈空之难也。菩萨故意起菩提有情实有之执入八地不动地。而证佛果也。[丁福保佛学大辞典]

七坛炎魔天天供
七坛炎魔天天供1（修法）设七处坛场，供养阎魔王之法会也。[丁福保佛学大辞典]

七垢
七垢1七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执着分别的见解。三、疑垢，即对于自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、憍垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2七种烦恼，垢也是烦恼的别名。1、欲垢是欲使他人知道自己的功德。2、见垢是对自己的功德生执著分别的见解。3、疑垢是对自己的功德生起疑惑。4、慢垢是以自己的功德去跟别人较量而生出轻慢他人的心。5、忄乔垢是对自己的功德生起贡高欣喜之心。6、随眠垢即自己的功德为他人所覆盖而生烦恼。7、悭垢是自己的功德生起悭惜的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3七种能垢染众生心之烦恼。即：欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢（即烦恼）、悭垢等。［瑜伽师地论卷十四］[佛学大词典]
4[出瑜伽师地论]一欲垢欲即希求之义。垢者。尘也。污也。谓人于诸所有功德。不求他知。若欲令他知我成就如是功德。是名欲垢。二见垢见者。执着分别也。谓人于诸所有功德。无执着分别之见。若生执着。是名见垢。三疑垢疑者。迷惑不了也。谓人于诸所有功德。若或疑惑为功德耶。为过失耶。如是疑者。是名疑垢。四慢垢慢者。恃己凌他也。谓人不以己之所有功德与他校量而生轻慢。若生轻他之心。是名慢垢。五憍垢憍者。矜夸自高也。谓人不以己之所有功德而生忻喜。若生忻喜贡高之心[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）一欲垢，二见垢，三疑垢，四慢垢，五憍垢，六随眠垢，七悭垢。随眠者，烦恼之异名也。烦恼随逐于人，使人之心性昏昧，犹如睡眠，故云随眠。此七法能垢染心道故名为总垢。见瑜伽论十四。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）一、欲垢，欲使他人知自己之功德也。二、见垢，于自己之功德生执着分别之见也。三、疑垢，于自己之功德生疑惑也。四、慢垢，于自己之功德与他校量而生轻他之心也。五、憍垢，于己之功德生贡高欣喜之心也。六、随眠垢，自己之功德盖覆于他之诸烦恼也（随眠者烦恼之异名）。七、悭垢，于自己之功德生悭惜之心也。见瑜伽论七十四，三藏法数三十。[丁福保佛学大辞典]

七堂伽蓝
七堂伽蓝1谓具备七种主要堂宇之寺院。又称悉堂伽蓝。七，表示完整之义。寺院之诸堂表佛面之义，则七堂系指顶、鼻、口、两眼、两耳；或相当于人体之头、心、阴、两手、两脚等。然未必只限于七堂，凡大寺皆具多种堂宇，如南海寄归内法传谓印度那烂陀精舍，有八院、三百房舍。又如我国五台山之竹林寺有六院，大华严寺有十二院，此皆不局于七堂之数。［南海寄归内法传卷四、入唐求法巡礼行记卷三］(参阅‘伽蓝’2769）[佛学大词典]

七塔寺志
七塔寺志1凡八卷。民国陈寥士撰。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。七塔寺位于浙江鄞县甬江之东、南海之北，与阿育王、天童并峙，号四明名蓝。寺始建于唐大中十二年（858），迄今已有千余载。明洪武年间，因普陀山前寺悬于海边，乃徙建于本寺余地，改称补陀寺，故当地尚有本寺即‘南海普陀’之说，世因称曰‘小补陀’。清康熙间重加修葺，建七浮图，‘七塔寺’名始于此。民国以来，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风。寺志草创，纲目有八：图记、金石、沿革、建置、僧谱、法要、产业、艺文。[佛学大词典]

七境三乐
七境三乐1（名数）七周行慈之法门也。见七周行慈条。[丁福保佛学大辞典]

七境界
七境界1全称七种第一义境界。乃诸佛所证所得之境界，计有心境界、慧境界、智境界、见境界、过二见境界、过佛子地境界、入如来地内行境界等七种。约其极处，悉皆成就，故总称第一义。(一)心境界，心乃中道之理心。此为诸佛菩萨中道之理心所造。(二)慧境界，慧乃慧性。谓诸佛菩萨之慧性照了分明。(三)智境界，智乃智用。谓诸佛菩萨之智力现前，了知一切万法。(四)见境界，见乃正见。谓诸佛菩萨之正见现前，无诸邪妄。(五)过二见境界，又作超二见境界。二见乃断、常二见。即诸佛菩萨能超断、常二见。(六)过佛子地境界，又作超子地境界。子地者，登地菩萨等视众生如己子，故名。此谓诸佛菩萨能超十地，成正觉。(七)入如来地内行境界，又作如来自到境界。内行乃果上之行。谓如来能尽法性之源底，成就二利，成就世间、出世间上上之法。以上七种，前六者通于佛菩萨，后者则为如来之自境界。［入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十九］[佛学大词典]

七士夫趣
七士夫趣1（名数）七圣也。[丁福保佛学大辞典]

七士身常安住见
七士身常安住见1大毗婆沙论一百九十八卷十三页云：诸有此见，此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住；如伊师迦，安住不动；无有转变，互不相触。何等为七？谓地水火风及苦乐命。此七士身，非作乃至如伊师迦安住不动。若罪、若福、若罪福，若苦、若乐、若苦乐、不能转变；亦不能令互相触碍。设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生。若行、若住、七身中间，刀刃虽转；而不害命。此中无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处。此边执见，常见摄；见苦所断。七士身者：谓我所执持七士夫身。不作者：谓无作者。能作此身。作者：谓虽不作；而似作显现。不化者：谓无化者，能化此身。化者：谓虽不化；而似化显现。如伊师迦者谓如伊师伽木，或如伊师迦山，坚固难坏。无有转变者：谓我常住；虽有隐显；而无转变。互不相触者；无有能令互相触碍。若行若住者：行谓人等。住、谓树等。彼说树等，亦名士夫。计彼类中，有寿命故。七、身中间，虽有孔隙，容刀刃转；而不害命。以常住我所任持命，不可害故。无表者：无能害能捶业故。无表处者：无所害所捶境故。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，于四大种及苦乐命相续，依因依缘，和合故有，剎那不住中，不善了知；便计有我，于中执持，令无损害。彼所说命，谓识相续。然彼不见身心相续剎那剎那因果转中所有间隙，便执有我，持令常住。舍此身已，受彼身时。如树倒时，鸟集余树，故说此七士身，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

七声
七声1（术语）苏漫多声之七转声也。又曰七例句。见七转九例条。[丁福保佛学大辞典]

七声觉
七声觉1（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：‘有七圣觉故名圣人。’见七觉支条。[丁福保佛学大辞典]

七处三观经
七处三观经1全一卷，或二卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。乃集辑有关修道修观之小经。此经版本有二：(一)高丽本为一卷，共收三十部小经。(二)宋、元、明三本为二卷，共集四十七部小经。就后者而言，第一经（称为七处三观经）及第三经后半（无眼）说色谛、色习、色尽、色灭、色味、色出要、色苦之七处，及观色、观五阴、观六衰之三观，故经名七处三观。[佛学大词典]

七处九会
七处九会1（术语）八十卷华严经，七处九会之说也。见华严经条。[丁福保佛学大辞典]

七处八会
七处八会1（术语）六十卷之华严经，七处八会之说也。见华严经条。[丁福保佛学大辞典]

七处善
七处善1善是「善巧」，熟练的意思，即熟练于苦、集、灭、道、味、患、离等七处。（同义词「苦集灭道味患离」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）观法之名。一观色为苦，二观色为集，三观色为灭，四观色为道，五观色为爱味，六观色为过患，七观色为出离。前四种观色之四谛，色爱味之言，重观色之集。色过患之言，重观色之苦，色出离之言，重观色之灭谛。如是受想行识各七，故为三十五也。不过七，故但曰七处善。见婆沙论百八十三，俱舍光记二十三。[丁福保佛学大辞典]
3乃观法之一。略称七善。此说见于阿含经与一切有部之说。自七方面如实逐一观察五蕴，如以色为例，观色本身（果）与其所生原因（因）、消灭之相状（灭）、至灭之实践道（对治道）、成为执着对象之可爱面（爱味）、成为嫌恶对象之不可爱面（过患），甚至超越以上二面（出离）而如实作观。［杂阿含经卷二］[佛学大词典]

七处平满相
七处平满相1又作七处隆满相、七处满足相。如来三十二相之一。谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。此系佛于因位时，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。［大智度论卷四］[佛学大词典]
2（术语）如来三十二相之一。两足下，两手，两肩及顶中之七处皆平满端正也。[丁福保佛学大辞典]

七处征心
七处征心1[出楞严经]七处征心者。佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊将咒往护。提奖阿难。归来佛所。佛问其发心出家之始。阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在。阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内。又计之在外。如是展转穷逐征诘。至于无所著处。使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心。遍一切处。无在我不在。而妄认缘尘。分别影事。以为心相。佛欲破其妄想缘心。显其妙净明体。故有七处征心之说也。(梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登[三藏法数-明·一如等撰]
2佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破，称为七处征心。楞严会前，阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑，将毁戒体时，佛遥知之，敕文殊持咒往护阿难归来。楞严会时，佛乃征其心目所在之处，阿难答以目在外而心在内，迨佛征其心不在内时又答以在外。如是辗转穷逐征诘，至于无所著处。盖佛欲破除阿难之妄想缘心，使其妄心无所依止，故一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在之妙净。(一)心在内。阿难初答‘心居身内，目在于外’，佛遂谓：‘心若在身内，则应先见身中之心肝脾胃等物，然后才能见外境。若不先见身中之物，心岂在身内？’(二)心在外。阿难以灯光为譬喻，谓：‘众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，故不能照见室内。’佛诘之：‘若言心在身外，则身心两异，各不相知；而今身心相知，岂可谓在外？’(三)潜根。阿难以琉璃笼眼为譬喻，谓心潜伏眼根里，若眼见物时，心随即能分别而无有障碍，如以琉璃笼于眼上而不碍于见物。佛以阿难引喻失义而责之曰：‘若以琉璃喻眼，则眼亦可见；眼若可见，即同于境矣！眼若同境，则心境各异，岂可谓心潜伏根内而可分别？’(四)在闇内。阿难又计：‘诸众生之身，腑脏在中，窍穴居外，如我今者，开眼见明为见外，闭眼见暗为见内。’佛乃问其：‘闭眼见暗之时，此暗境界与眼相对否？若与眼相对，暗在眼前，云何成“内”？若不相对，云何成“见”？’(五)随所合处。四度被论破后，阿难答以‘随所合处，心则随有’，佛又诘之：‘汝言随所合处者，若心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能觉知，此觉知心为复内出？为从外来？若于内出，则心在身中；若从外来，则应先见表面。既非内外，则无出入；出入既无，体性何有？若无体性，谁为随合？’(六)在中间。阿难谓：‘心在根、尘中间。’佛又问：‘心若在根、尘之中，此心体为复兼于根、尘？为不兼于根、尘？若兼于根、尘，则根有知而尘无知，根、尘敌对，有知、无知两立，云何为中？若不兼者，不属根、尘，即无体性，中何有相？’(七)无著。阿难最后答以‘一切无著，名之为心’，然佛又诘之曰：‘若言不著名之为心者，如世间水陆飞行一切物象，汝心不着，然此等物象为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物而言不着？若言有者，物在则心亦在，又云何无著？’［大佛顶首楞严经卷一］[佛学大词典]

七处摄毗奈耶及别解脱
七处摄毗奈耶及别解脱1瑜伽六十八卷八页云：略有七处摄毗奈耶及别解脱。何等为七？一、教勅。二、开听。三、制止。四、犯处。五、有犯。六、无犯。七、出罪。云何教勅？谓佛世尊，毗奈耶中，敕诸苾刍，舍不善法，增长善法。当知是名略说一切教敕之相。若广分别；无量无边。云何开听？谓佛世尊，毗奈耶中，开许一切能无染污现所受用资生因缘。云何制止？谓佛世尊，毗奈耶中，制止一切自性罪法，违无罪法。云何犯处？略有十八。一、不善。二、违善。三、身业。四、语业。五、意业。六、戒坏。七、见坏。八、轨则坏。九、正命坏。十、随护他心。十一、护他损恼。十二、护非处疑虑。十三、淫。十四、钵。十五、衣。十六、食。十七、卧具。十八、病缘医药，及余资具。不善者：谓所有性罪。违善者：谓所有遮罪。身语意业处，随其所应，于一切五犯聚中，当知其相。如是所余犯处，亦于五犯聚中，如其所应，当知其相。云何有犯？谓若略说，有五犯聚。何故于此五犯聚中，起诸违犯？谓五因故。一、因缘故。二、发起故。三、事故。四、方便故。五、究竟故。此分别义，于摄事分毗奈耶摩怛理迦中，我当广说。复有九种犯。一、近事男犯。二、近事女犯。三、勤策男犯。四、勤策女犯。五、正学犯。六、苾刍尼犯。七、苾刍犯。八、异生犯。九、有学犯。无有无学犯。何以故？由彼更无所应作故；法尔获得小及随小，一切学处，悉皆止息。又定不能犯染污罪。云何无犯？略有四种。一、初业。二、颠狂。三、心乱。四、苦受所逼。云何出罪？略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依转故。五、依舍故。由自故者：谓应自静息故。由他故者：谓见谛者，有所违犯不染污罪。由自他者：谓诸异生染不染罪。依转故者：谓转舍苾刍依。转得苾刍尼依。或转舍苾刍尼依，转得苾刍依。尔时苾刍苾刍尼各所犯罪，或转余形，或转无形。依舍故者：谓命终已。[法相辞典-朱芾煌]

七处说
七处说1又作华严七处说。谓佛说华严经之处有七。据华严经随疏演义钞卷一载，七处包括人间三处、天上四处，即指：(一)第一处菩提场，指佛在摩竭提（摩揭陀）国阿兰若菩提场中始成正觉，于此处说如来依正果报法门，共六品经，即：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华严世界品、毗卢遮那品。(二)第二处普光明殿，指佛于菩提道场之侧普光明殿中，三次聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经，即：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、寿量品、菩萨住处品、佛不思议品、十身相海品、如来随好光明品、普贤行品、如来出现品。后于此处说离世间法，即离世间品。(三)第三处忉利天，指佛于须弥山顶帝释所居之处说十住等法门，共六品经，即：升须弥山品、山顶偈赞品、十住品、梵行品、发心功德品、明法品。(四)第四处夜摩天，指佛于夜摩天说十行等法门，共四品经，即：升夜摩天品、夜摩偈赞品、十行品、十无尽藏品。(五)第五处兜率天，指佛于兜率天说十回向等法门，共三品经，即：升兜率天品、兜率偈赞品、十回向品。(六)第六处他化天，指佛于他化天说十地法门，即十地品。(七)第七处逝多林，指佛于给孤独园说入法界法门，即入法界品。以上系指八十华严经一部三十九品，七处九会所说。又六十华严经一部三十四品，七处八会所说，乃合他化天与普光明殿（次说者）二处，而为他化天会十一品经，故成八会。[佛学大词典]

七多罗树
七多罗树1（植物）多罗树T&amacron;La者，多罗叶之树，高木也，故譬物之高，辄曰七多罗树，言比多罗树高七倍也。法华经药王品曰：‘坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树。’智度论二曰：‘千阿罗汉，闻是语已，升虚空高七多罗树。’[丁福保佛学大辞典]
2多罗树，梵语ta^la，为高大之植物，极高者可达二十五公尺。故譬物体之高大，常谓七多罗树，言其较多罗树高出七倍。如法华经药王品（大九·五三下）：‘坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树。’[佛学大词典]

七夜待
七夜待1全称七夜待大事。于每月十七至二十三日中，以七夜之月各配以六观世音及大势至菩萨，每夜住各尊之三昧而礼拜，祈诸愿成就。十七日为千手观音、十八日正观音、十九日马头观音、二十日十一面观音、二十一日准胝观音、二十二日如意轮观音、二十三日大势至菩萨。类此之修法，有霜月二十六夜待，以爱染明王为本尊。［十七通印信、十结二、修验深秘行法符咒集卷四］[佛学大词典]

七大
七大1（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。‘如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。’识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义，地水火风空周遍法界，十方圆满，根识之二大亦周遍法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界，他经尚无所说，是本经之特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。‘当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大。性真圆融皆如来藏。本无生灭。’[丁福保佛学大辞典]
2地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。［大佛顶首楞严经卷三］[佛学大词典]
4[出楞严经]大即体性圆融。周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成。依空建立。因见有觉。因识有知。举此七种。则自他依正色心一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心。根尘对起。知见妄分。听不出声。见不超色。但于日镜和合处见火起。月珠和合处见水生。各不相容。执相成碍。殊不知如来藏中水火性空。本周法界。随众生心循业发现。故世尊于楞严会上开悟阿难及诸大众。会七大万法皆归如来藏。故说此七大之相也。(依正色心者。依即所依国土。正谓正受果报。即能依之身也。色即[三藏法数-明·一如等撰]
5（术语）楞严经三就地水火风空见识之七法，明周遍法界之义，周遍法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周遍，无不含容，此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六入，十二入，十八界（是云四科），说明幻空性真之理，更说七大之义。此中第六之见大，为眼根之见性，举一而其他耳根等之闻性等，可推而知，即六根之性也。故疏释者通称之为根大案俱舍有根见识见之二说，而毗昙宗成立根见之义，今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也），然则地水火风空之五大为六境，见大为六根，识大为六识，但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相，显圆融之真性，是七天之义也。详见大条。[丁福保佛学大辞典]

七女经
七女经1全一卷。吴·支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。[佛学大词典]
2（经名）吴支谦译。拘留国婆罗门之七女，贡高憍奢，佛呵之，说往昔国王七女之因缘。[丁福保佛学大辞典]

七如来
七如来1指施饿鬼会时，所唱礼之七尊如来。即：(一)宝胜如来，(二)多宝如来，(三)妙色身如来，(四)广博身如来，(五)离怖畏如来，(六)甘露王如来，(七)阿弥陀如来。瑜伽集要所揭之名略异，乃宝胜、离怖畏、广博身、妙色身、多宝、阿弥陀及世间广大威德自在光明如来。又现今施饿鬼会，常于七流五色幡上书此七尊如来名号，悬施饿鬼栅周围，称七如来幡。［焰口饿鬼陀罗尼经、净土诸回向宝鉴卷一］（参阅‘五如来’1075）[佛学大词典]

七妙法
七妙法1集异门论十七卷二页云：七妙法者：云何为七？答：一、信，二、惭，三、愧，四、精进，五、念，六、定，七、慧。云何信？答：诸信、信性、现前信性、随顺印可、已忍乐、当忍乐、现忍乐、心清净。是名信。云何惭？答：诸惭、惭性、乃至广说；是名惭。云何愧？答：诸愧、愧性、乃至广说；是名愧。云何精进？答：诸非下精进性。乃至广说；是名精进。云何念？答：诸念、随念、广说乃至心明记性；是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一境性；是名定。云何慧？答：于如理所引简择，觉为如理所引。于不如理所引简择觉，为不如理所引。是名慧。如是七种。名为妙法。问：何缘是七，名为妙法？答：妙谓善士。此是彼法，故名妙法。谓此诸法，唯善士边，可获可得；此是彼士所有现有故。说是七，名为妙法。二解：集异门论十七卷三页云：复有七妙法者：云何为七？答：一、知法，二、知义，三、知时，四、知量，五、自知，六、知众，七、知补特伽罗有胜有劣。知法者：谓正了知，如来教法。谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。是名知法。知义者：谓正了知彼彼语义。谓如是如是语，有如是如是义，是名知义。知时者：谓正了知是时非时。谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相等。是名知时。知量者：谓正了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量。是名知量。自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证若念，若族姓若辩才等，是名自知。知众者：谓正了知众会胜劣。谓此是剎帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众、。我于此中，应如是行、应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等。是名知众。知补特伽罗有胜有劣者：谓正了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名知补特伽罗有胜有劣。如是七种，名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士。此是彼法，故名妙法。谓此诸法，唯善士边可获可得，此是彼士所有现有。故名妙法。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语saptasat-purus!a-dharma^h!。又作七法、七知、七善、七善法。即：(一)知法，乃知悉经中所说之法，即了解能诠之教法有十二部经之别。(二)知义，乃分别说法所表诠之义理，于文字不壅塞。(三)知时，乃知悉适合修行之时宜，即适宜修止时修止，适宜修观时修观，乃至语默诵授皆适时而行。(四)知足，即知节、知量。乃知悉饮食、衣服、行、住、坐、卧等之节量。(五)知自，即知己。即了知自己之德多少，信戒闻施，乃至族姓、辩才等之分。(六)知众，乃知悉集会大众之族姓、身分等差别，而决定如何对机说法。(七)知尊卑，即知人胜如，又作知补特伽罗有胜有劣。乃知众人德行之优劣。［北本涅槃经卷十五］（参阅‘七知’99）[佛学大词典]

七子
七子1乃佛陀慈悲之喻。谓一人有七子，于患病之子慈心最深。‘七子’之说法不一，一说系六道众生六者与有罪之人，或谓六住之菩萨与十信之外凡，或四果、缘觉、声闻与外凡人。大般涅槃经（北本）卷二十（大一二·四八一上）：‘譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王！如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者，心则偏重。’[佛学大词典]
2（名数）父母有七子，于病子慈心最深。七子譬人，天，二乘，藏通别三教之菩萨也。涅槃经二十曰：‘譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王！如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重。’章安疏曰：‘或以七方便根性为七子，谓人天二乘三乘菩萨，是七子中有起过者，心则偏重。’[丁福保佛学大辞典]

七字文殊
七字文殊1（菩萨）见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

七宗
七宗1律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、真言宗、禅宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指律、法相、三论、华严、天台、真言、禅等七宗。是于八宗中去俱舍、成实宗，更加禅宗而成。［元亨释书卷二十七］(二)指禅宗之七派。禅宗自六祖慧能以后，分为曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五派，临济一派复出杨岐、黄龙二派，后世称为七宗。（参阅‘禅宗’6455）[佛学大词典]
3（名数）律，法相，三论，华严，天台，真言，禅之七宗也。是于八宗中除俱舍成实加禅宗者。元亨释书诸宗志举此七宗。[丁福保佛学大辞典]

七定具
七定具1具足修正定的七个要件与辅助，即八正道的前七个，另作「七三昧具」。[阿含辞典-庄春江居士]
2集异门论十六卷十三页云：七定具者：云何为七？答：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正勤，七、正念。如是七种，卽七道支。应如彼相，一一别说。是名定具。问：何故名定具？答：定、谓正定。由七道支，资助围绕，令彼增盛，具大势力，自在运转，究竟圆满；故名定具。[法相辞典-朱芾煌]

七宝
七宝1转轮王的七项宝物，即「轮宝（代表降服天下的权力，另作「天轮宝」）、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝（或作「居士宝」，代表财力）、典兵宝（代表武力）」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’无量寿经上就树说七宝：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’智度论十曰：‘有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。’阿弥陀经曰：‘亦以金Suvar&ndotblw;a，银R&umacron;pya，琉璃Vaid&umacron;rya，玻璃Spha&tdotblw;ika，砗磲Mus&amacron;ra－galva，赤珠Rohita－mukta，玛瑙A&sacute;magarbha，而严饰之。’般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。[丁福保佛学大辞典]
3世亲释十卷十一页云：言七宝者：一、金。二、银。三、琉璃。四、牟娑洛宝。五、遏湿摩揭婆宝。举此应知卽举末啰羯多等宝。六、赤真珠宝。此赤真珠，赤虫中出。一切宝中，最为殊胜。七、羯鸡怛诺迦宝。[法相辞典-朱芾煌]
4诸经所说的略有不同。般若经所说的是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的是：金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰。阿弥陀经所说的是：金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。[佛识慧集-梵心居士编]
5诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语saptaratna^ni。即七种珍宝。(一)又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三)琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。［称赞净土佛摄受经、无量寿经卷上］（参阅‘宝’6737）(二)总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。［长阿含经卷三、旧华严经卷四十三］（参阅‘转轮圣王’6624）[佛学大词典]
7[出翻译名义]七宝诸经所载不同。旧出二种。其间名同而华梵不一。今依翻译名义。亦列二种。皆以梵语为名。而用华言各释其下也。一苏伐罗梵语苏伐罗。华言金。大智度论云。金出山石沙赤铜中。而有四义。一者色无变。二者体无染。三者转作无碍。四者令人富。以是等义。故名为宝。二阿路巴梵语阿路巴。华言银。大智度论云。银出烧石中。世名白金。亦有四义。与前金同。故名为宝。三琉璃梵语琉璃。华言青色宝。观经疏又云吠琉璃耶。华言不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。山出此[三藏法数-明·一如等撰]

七宝华
七宝华1（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：‘得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。’[丁福保佛学大辞典]
2谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：‘得生无量寿国，于七宝华中自然化生。’[佛学大词典]

七宝塔
七宝塔1（杂名）即所谓多宝塔也。法华经见宝塔品曰：‘尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地涌出，住在空中。（中略）尔时宝塔中，出大音声：叹言善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。’[丁福保佛学大辞典]
2亦即多宝塔。释迦佛于灵鹫山说法华时，忽于地下涌现七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬。多宝如来全身舍利，坐于其中。［法华经见宝塔品］[佛学大词典]

七宝树林
七宝树林1（杂名）净土庄严中，七宝合成之园林也。[丁福保佛学大辞典]
2指极乐净土之林，由七宝树所成，又称七宝行树。［法华经卷二譬喻品、法华经玄赞卷五之本、阿弥陀经要解（智旭）］（参阅‘七重行树’102）[佛学大词典]

七宝狱
七宝狱1一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间，不见三宝，不能得法乐，故譬之系于七宝所成之牢狱也。无量寿经下曰：‘譬如转轮圣王别有七宝宫室，种种庄严，张设床帐，悬诸缯繙。若有诸王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食衣服床褥华香妓乐如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不。’[丁福保佛学大辞典]
3指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：‘譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床褥、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。’[佛学大词典]

七宝粥
七宝粥1又称佛粥。阴历十二月八日，诸佛寺以乳蕈、胡桃等物煮粥，供佛并供众结缘，称为七宝粥。即腊八粥。今已普及民间。吴存楷之江乡节物诗小序：‘腊八粥，亦名七宝粥，本僧家斋供，今则居室者亦为之矣。’[佛学大词典]

七宝经
七宝经1（经名）轮王七宝经之异名。[丁福保佛学大辞典]

七尘
七尘1（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：‘若无有体而合者，则十九界因七尘合。’[丁福保佛学大辞典]

七常住果
七常住果1谓常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、菩提梵语菩提，华言道，即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。二、涅槃梵语涅槃，华言灭度，即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。三、真如离妄曰真，不异曰如，即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。四、佛性佛性者，觉性也，即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。五、庵摩罗识华言清净，又云白净无垢，此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。六、空如来藏空如来藏者，含摄万法，而无所积聚也，即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。七、大圆镜智大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。[佛学次第统编-明·杨卓]
3就证得佛位，得不生不灭而常住之果所立之七种名称，即：(一)菩提，谓知觉，亦即智果。(二)涅槃，谓寂灭，亦即断果。(三)真如，谓离伪妄而无迁改。(四)佛性，谓照察不变。(五)庵摩罗识，庵摩罗译为无垢，乃离障之所显，即为白净无垢识。(六)空如来藏，与妄染不相应，含藏无量功德。(七)大圆镜智，能现身土，离倒圆成，周鉴万有。此等常住之果，名称虽七，其体为一，清净圆满，坚固凝然，如金刚常住而不坏。［首楞严经卷四、楞伽经卷四、首楞严经义海卷十四］[佛学大词典]
4[出楞严经]常住者。无灭无生。不迁不变之谓也。果者。在修曰因。在证曰果。谓此七种即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满。体性坚凝。皆名常住果也。一菩提梵语菩提。华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生。不变不迁。是为常证究竟法身之果。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。三真如离妄曰真。不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。四佛性佛性者。党性也。即诸佛所证真觉湛明之性。无染无净。离过绝非。以其无灭无生。不[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）楞伽经四明七种之常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五庵摩罗识、六空如来藏、七大圆镜智也。此法在修谓之因，在证谓之果。[丁福保佛学大辞典]

七庵罗树
七庵罗树1七棵芒果树（处），「庵罗树」又作「庵摩罗树、庵婆罗树、庵没罗树、奈树」，名称与种类的说法纷纭。[阿含辞典-庄春江居士]

七往来
七往来1即「共七次往生」，指「证得初果者」，参看「须陀洹果」、「七有天人往生」。[阿含辞典-庄春江居士]

七微
七微1（术语）依一切有部宗所说，则虽欲界之有形质中最为单简者，亦称为八事俱生，随一不减，能造之地水火风四大与所造之色香味触四境互相和融，而成一微体。此八事不得更为分离，是为色聚之最极者，故名之为微聚，又曰极微。此极微六方中，心与七微，聚集而始为天眼等之所见。谓之阿菟色Anu，又曰阿拏色，又曰阿耨，译言微。此非至极微，则不与以极之名，但是眼可见之色之极少者，又分析之色之细极者，则亦曰极微。大日经疏一曰：‘梵云阿耨，即是七微合成，于从缘生色最为微小。’唯识了义灯二本曰：‘有宗云：以七极微成一拏色。’俱舍光记十二曰：‘七极微为一微量，微显细聚，梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。’见极微条。[丁福保佛学大辞典]

七心界
七心界1（名数）十八界中眼，耳、鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七。[丁福保佛学大辞典]

七忏悔心
七忏悔心1人们在作忏悔的时候，应有的七种心情。大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观佛性空心。[佛识慧集-梵心居士编]

七怨家法而作怨家
七怨家法而作怨家1七种怨恨者的怨恨行为。[阿含辞典-庄春江居士]

七情
七情1（名数）喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，之称。[丁福保佛学大辞典]
2情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。［释氏要览卷下］[佛学大词典]

七情六欲
七情六欲1七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等。[佛学大词典]

七惟
七惟1七种不招致衰退之方法。即：(一)惟经道，指无常观。(二)惟人生，指苦观。(三)惟精进，指舍离观。(四)惟谦虚，指无我观。(五)惟降意，指离情观。(六)惟躯中，指不净观。(七)惟自观，指灭观。［般泥洹经卷一］[佛学大词典]

七慢
七慢1（名数）见慢条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。[丁福保佛学大辞典]
3集论四卷十页云：慢者：卽七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计己为胜；或于不相似，计己相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计己为胜；或复于胜，计己相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜己，计己为胜；心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计己少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。[法相辞典-朱芾煌]
4这是由根本烦恼慢心所开展而来。七慢是：一、慢，对于不如我的，我轻慢他，这叫‘于劣计己胜’；对于和我相等的，我轻慢他，这叫做‘于等计己等’。二、过慢，对方和我相等的，我以为胜过他，这叫做‘于等计己胜’。三、过过慢：对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做‘于胜计己胜’。四、我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。五、增上慢：修行者‘未得言得，未证言证。’这叫做增上慢。六、卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：‘胜过我又该如何？’别人学佛修道，他以为：‘我不信佛，还不是照样过日子？’此为自甘卑劣之慢。七、邪慢：于慢上起邪见，自己无德，反说︰‘佛菩萨也不过如此’。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七慢类
七慢类1如慢结中说。[法相辞典-朱芾煌]

七戒经
七戒经1（经名）七佛之略戒经也。附于四分律戒本之后。戒本后偈曰：‘七佛为世尊，灭除诸结使，说此七戒经，诸缚得解脱。’[丁福保佛学大辞典]

七手八脚
七手八脚1谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。如《红楼梦》第三三回：“众人一声答应，七手八脚，忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。”又如老舍《二马》第二段三：“马威七手八脚的把箱子什么的搬下去。”也指手脚很多。如《何典》第十回：“不过两个养发强盗，又不是三头六臂、七手八脚的天神天将，就这等怕如折捩！”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

七摩怛里
七摩怛里1（名数）Matr，阎罗王有七姊妹，称为七母，梵曰摩怛里。大日经疏五曰：‘七摩怛里，此译云七母，皆女鬼也。’大日经义释七曰：‘凡有七姊妹也：一名左问拏，二名娇吠哩，三名吠瑟拏微，四名娇么哩，五名印捺哩，六名劳捺哩，七名末罗呬弭。此七名皆是真言，今云莽怛哩毗药，则七母通名也。’[丁福保佛学大辞典]

七支
七支1十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）身三口四之恶业也。身三者杀生，偷盗，邪淫。口四者妄言，绮语，恶口，两舌。七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也。[囗@又]转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。见大萨遮尼干子所说经三。[丁福保佛学大辞典]
31.七个部分；七个要素，如「以此七支习．助．具」。2.七个肢体，如「七支尽正」、「七支拄地」。参看「支」。[阿含辞典-庄春江居士]
4(一)谓身三、口四之恶业。身三者，杀生、偷盗、邪淫等；口四者，妄言、绮语、恶口、两舌等。以七恶支分，故称为支，乃十恶中之前七恶。(二)转轮圣王象宝之七支。即四足、首及阴、尾等。［大萨遮尼干子所说经卷三］[佛学大词典]
5[出法界次第]支即支分。身三支。谓杀盗淫。口四支。谓妄言绮语两舌恶口。总名七支。即十恶中之七也。一杀生谓断一切众生之命。故名杀生。二偷盗谓遍起恶心。取他财物。故名偷盗。三邪淫谓非己妻妾而行欲事。故名邪淫。四妄言谓以虚诞之言。欺诳他人。故名妄言。五绮语绮即文饰也。谓绮饰言语。取悦于人。故名绮语。六恶口谓以恶言加彼。令他受恼。故名恶口。七两舌谓构合是非之言。向此说彼。向彼说此。令其争鬭。故名两舌。[三藏法数-明·一如等撰]

七支业
七支业1（名数）七支之作业也。详见七支条。[丁福保佛学大辞典]

七支念诵法
七支念诵法1（修法）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法所出。为极略之念诵法。见诸义轨诀影二。[丁福保佛学大辞典]

七支念诵随行法
七支念诵随行法1（书名）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法之略名。[丁福保佛学大辞典]

七支戒
七支戒1戒止身三口四的七支作业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七支论法
七支论法1梵语saptabhan%gi^-naya。印度耆那教哲学不定主义之七种判断形式。即：(一)有，肯定判断。(二)无，否定判断。(三)有、无（亦有亦无），肯定判断与否定判断之结合。(四)非有非无、不可言。(五)有、不可言，第一种与第四种判断形式之结合。(六)无、不可言，第二种与第四种判断形式之结合。(七)有、无、不可言（亦有亦无亦不可言），第三、四种判断形式之结合。以上七种判断唯于特定条件之下方能成立，故各判断前均须冠以‘或许’二字。[佛学大词典]

七断灭论
七断灭论1外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三·四四七中）：‘七断灭论者：一、我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭。（中略）二、我欲界天死后断灭。三、我色界天死后断灭。四、我空无边处死后断灭。五、我识处死后断灭。六、我无所有处死后断灭。七、我非想非非想处死后断灭。’[佛学大词典]
2大毗婆沙论二百卷二十一页云：七断灭论者：一、作是念：此我、有色，麁四大种所造为性。死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。彼见此生受胎为初，死时为后；便作是念。我受胎时，本无而有。若至死位，有已还无。名善断灭。二、作是念：此我欲界天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为我正断灭。彼作是念：我既不因产门而生；本无而有，有已还无；如彗星等；名善断灭。三、作是念：此我色界天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为我正断灭。彼作是念：我既不因产门而生；本无而有；由等至力，有已还无。名善断灭。或有说者，此三断见，皆缘已离初静虑染有情而起。彼断见者，虽已得定；而未能离初静虑染。所发天眼，唯见下地。前三有情，既命终已；皆生上地。所受中有、生有、等身，非彼境界。便作是念：得静虑者，既命终已；悉皆断灭。四、作是念：此我空无边处天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为我正断灭。五、作是念：此我识无边处天，死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。六、作是念：此我、无所有处天，死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。七、作是念：此我、非想非非想处天，死后断灭，毕竟无有，齐此，名为我正断灭。此中后四，有执空无边处为生死顶，乃至有执非想非非想处为生死顶。若执空无边处为生死顶；彼执空无边处，死后无有，名善断灭。乃至若执非想非非想处为生死顶；彼执非想非非想处，死后无有，名善断灭。如是七种后际分别诸断灭论，依前所说七事而起。如是七种，皆说死后，故是后际分别见摄。[法相辞典-朱芾煌]

七方便
七方便1即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。一、五停心停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生一、多贪者以不净观治之二、多嗔者以慈悲观治之三、多散者以数息观治之四、愚痴者以因缘观治之五、多障者以念佛观治之修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。二、别相念别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。一、观身不净二、观受是苦三、观心无常四、观法无我四种行相，各别不同，故名别相念。三、总相念总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。四、暖位暖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得暖气，故名暖位。五、顶位顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于暖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。六、忍位忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。七、世第一位世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。[佛学次第统编-明·杨卓]
3(一)声闻入见道以前之七位。又称七方便位、七贤、七贤位、七加行位。分别为：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。（参阅‘七贤’120）(二)天台宗涉于诸教立有二种。(一)依药草喻品三草二木之意而立者，谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及藏教、通教、别教之菩萨乘。(二)依断见、思二惑而立者，谓藏教之声闻、缘觉，通教之声闻、缘觉、菩萨，与别教、圆教之菩萨。[佛学大词典]
4[亦名七贤出天台四教仪集注]方谓方法。便谓便宜。犹善巧也。谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅槃之理。必先以此七种法门而为方便也。(三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。)一五停心停。止也。住也。心即虑知心也。谓众生多贪者。以不净观治之。多嗔者。以慈悲观治之。多散者。以数息观治之。愚痴者。以因缘观治之。多障者。以念佛观治之。修此五法。能止住五种妄心。故名五停心。(因缘观者。谓观十二因缘也。)二别相念别谓各别。相谓行相。念即观也[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。详见七贤条。[囗@又]天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：‘章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。’第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。[丁福保佛学大辞典]

七方便人
七方便人1（杂名）七方便之人也。见七方便条。[丁福保佛学大辞典]

七施众
七施众1对七类僧众的布施。[阿含辞典-庄春江居士]

七无上道
七无上道1（名数）与七种无上同。见七种无上条。[丁福保佛学大辞典]

七无记
七无记1小乘分别无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

七无过失事
七无过失事1集异门论十七卷十页云：七无过失事者：云何为七？具寿当知；有圣弟子，于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间，如法引夺。是名第一无过失事。复次具寿！有圣弟子，安住净戒；精勤守护别解脱律仪；轨则、所行无不具足；于微小罪，见大怖畏；受学学处，常无毁犯。是名第二无过失事。复次具寿！有圣弟子，亲近善友，善为伴侣，与善交通。是名第三无过失事。复次具寿！有圣弟子，乐居闲寂，具二远离。谓身远离，及心远离。是名第四无过失事。复次具寿！有圣弟子，勤精进住，有势、有勤、有勇、坚猛。于诸善法，常不舍轭。是名第五无过失事。复次具寿！有圣弟子，具念安住，成就最胜常委念支；久作久说，皆能忆念。是名第六无过失事。复次具寿！有圣弟子，具慧安住，成就世间有出没慧、圣慧、出慧、善通达慧。彼所作慧、正尽苦慧。是名第七无过失事。如彼卷十一页至十五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

七日作坛法
七日作坛法1指密教行灌顶或护摩时，于七日七夜中筑土坛，坛上画诸尊曼荼罗之作法。乃坛法之一种。又作七日供养坛法。法事终了，其坛常破毁之。又筑坛中，于第三日以前，若起障难，则中止之；若障难起于第四日以后，则修除灾法拂之，再行法事。筑坛七日，须先择地、择时，除地中秽物等，再依陀罗尼集经等密教经轨所载之作法行事。掘地、治地等作法，系依古印度家屋建筑之仪式。印度密教行传法灌顶其他诸尊之修法时，阿阇梨依此作坛法新筑曼荼罗坛。［陀罗尼集经卷四、卷九、大日经疏卷五］[佛学大词典]
2（修法）大日经疏四曰：‘凡造曼荼罗，于七日内须毕。’陀罗尼集经十二曰：‘七日夜，法事总了。’[丁福保佛学大辞典]

七日同出
七日同出1如炎灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

七日药
七日药1（饮食）四药之一，得保持七日受用之食物也。见四药条。[丁福保佛学大辞典]

七日轮出
七日轮出1一日乃至七日次第而出，乃劫末之相。据法苑珠林载，一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬乃至七百由旬内，皆自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬乃至七千由旬内，皆展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水纵广七千由旬，亦皆竭尽。六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界，及八大地狱，烧灭无余，人民命终，六欲诸天亦皆命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬永无遗余，山皆洞然，诸宝爆裂，裂焰震动至于梵天，荡尽恶道。［中阿含卷二‘七日经’］[佛学大词典]
2[出法苑珠林]七日轮出者。动末之相也。天地始终。谓之一劫劫尽坏时。火灾将起。一切人民。皆作恶业。遂使天久不雨。所种不生。诸水泉源。皆悉枯竭。久久之后。风入海底。取日宫殿。于须弥山边。置日道中。遍照世间。草木凋落。如是一日乃至七日。次第而出。消竭海水。大地遍起乾坤洞然。直至梵天。悉皆荡尽。故有七日出现之说也。(劫。梵语劫波。华言分别时节。梵语须弥。华言妙高。直至梵天者。谓火灾起时。烧至色界初禅天也。)一日出一日出时。百草树木。一时凋落。二日出[三藏法数-明·一如等撰]

七昙
七昙1（术语）与悉昙同。见悉昙条。[丁福保佛学大辞典]

七星
七星1（名数）北斗之七星也。见北斗条。[丁福保佛学大辞典]

七星如意轮
七星如意轮1指七星随伴之如意轮观音。七星即：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等星。又以七星如意轮为本尊所修之秘法，称为七星如意修法。依七星如意轮秘密要经所载，佛在世时，俱尸罗大国兴兵围迦夷城，波斯匿王遣使求佛救护，佛遂令建立如意宝轮般多罗道场七星火坛，一日一夜如法而作，贼众自然退散。依此，历来多修此法以退治逆贼。[佛学大词典]

七星如意轮秘密要经
七星如意轮秘密要经1（经名）一卷，唐不空译。造般多罗道场，中央安置如意轮王菩萨，周围安置七星之像，及诃利低母，禳灾之法也。[丁福保佛学大辞典]

七星如意轮观音
七星如意轮观音1（菩萨）如意轮观音为本尊，七星为眷属故名。即如意轮王菩萨也。见七星如意轮秘密要经。[丁福保佛学大辞典]

七曜
七曜1（术语）见七字部中七曜条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）日月与火水木金土五星也。宿曜经上曰：‘夫七曜，日月五星也。其精上曜于天，其神下直于人，所以司善恶而主理吉凶也。其行一日一易，七日一周，周而复始。’宿曜经下列胡国波斯语天竺语之名。日曜太阳，胡名蜜Mihr，波斯名曜森勿Yek　sumbad，天竺名阿弥底耶（二合）Aditya。月曜大阴，胡名莫Mah，波斯名娄祸森勿Douh　sumbad，天竺名苏摩Soma。火曜荧惑，胡名云汉Vahr&amacron;m，波斯名势森勿Sch　sumbad，天竺名盎哦啰迦A&ndotabv;g&amacron;&rdotblw;aka。水曜辰星，胡名咥Tir，波斯名掣森勿Ohehar　sumbad，天竺名部陀Bubha。木曜岁星，胡名鹘勿Hur　muzd，波斯名本森勿Penjsumbad，天竺名勿哩诃娑跛底Bshaspati。金曜太白，胡名那歇N&amacron;hid，波斯名数森勿Sheshsnmbad，天竺名戌羯罗&Sdotblw;ukra。土曜镇星，胡名枳院Kev&amacron;n，波斯名翕森勿Haft　sumbad，天竺名赊乃以室折罗Sanai&sacute;cara。[丁福保佛学大辞典]
3即日、月、火、水、木、金、土等七星。宿曜经卷上载，七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。七者即：(一)日精为太阳（梵A^ditya），(二)月精为太阴（梵Soma），(三)火精为荧惑（梵An%ga^raka），(四)水精为辰星（梵Budha），(五)木精为岁星（梵Br!haspati），(六)金精为太白（梵S/ukra），(七)土精为镇星（梵S/anais/cara）。一般用在历术与占法方面。以上七曜，加上罗侯（梵Ra^hu）与计都（梵Ketu）等二蚀星，则称为九执或九曜。又执曜为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，称七曜供。［守护大千国土经卷中、七曜攘灾决、七曜星辰别行法］[佛学大词典]

七曜供
七曜供1（修法）祭供七曜之法也。有七曜攘灾决一卷，七曜星辰别行法一卷。[丁福保佛学大辞典]

七最胜
七最胜1（名数）一切布施等之行，不得悉名为波罗蜜多。必具最胜，方成波罗蜜多也。一、安住最胜，安住于菩萨之种性也。二、依止最胜，依止于大菩提心也。三、意果最胜，悲愍一切之有情也。四、事业最胜，具行一切之事业不限于一行也。五、巧便最胜，住于无相智了达一切法如幻而离执着也。六、回向最胜，回向于无上菩提也。七、清净最胜，不为烦恼所知之二障所间杂也。见唯识论九。[丁福保佛学大辞典]
2谓安住最胜、依止最胜、意果最胜、事业最胜、巧便最胜、回向最胜、清净最胜等七者。盖一切布施等行，不得悉名波罗蜜多，必具最胜，方能成之。(一)安住最胜，安住于菩萨之种性。(二)依止最胜，依止于大菩提心。(三)意果最胜，悲愍一切有情。(四)事业最胜，具行一切事业而不限一行。(五)巧便最胜，住于无相智，了达一切法如空如幻而离执着。(六)回向最胜，回向于无上菩提。(七)清净最胜，不为烦恼、所知二障所间杂。［成唯识论卷九］[佛学大词典]

七有
七有1[出长阿含十报法经]因果不亡曰有。谓由身口意所作善恶之因。能招六趣生死之果。因果相续。故名七有。(六趣者。天趣。人趣。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)一地狱有(亦名不可有。)地狱者。此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因。感现在地狱之果。因果不亡。故名地狱有。二畜生有畜生者。禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因。感现在畜生之果。因果不亡。故名畜生有。三饿鬼有饿鬼者。常受饥饿也。谓众生由过去悭吝之因。感现在饥饿之果。因果不亡。故名饿鬼有。四天有天[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）又云七生。人界之七生与欲天之七生，合而云七有。故开之则为十四生，而各有中有生有，故为二十八有。预流果之圣者，欲界九品之修惑只润生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），见润生条。[囗@又]一地狱有。二傍生有。即畜生也。三饿鬼有。四天有。五人有。六业有。七中有。是数五趣之果（初分）与其因（第六）及五趣之方便也。见长阿含十报法经。[丁福保佛学大辞典]
3地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4一切有可分为七类。即：(一)地狱有，又作不可有。(二)畜生有，又作傍生有。(三)饿鬼有，又称鬼界有。(四)人有。(五)天有。(六)业有，又作行有。(七)中有。此七种称为有，乃因地狱等五趣，依果报存在之义而为有；业有，乃彼果报之因，故称有；中有，则为趣彼果之方便，故称有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十］[佛学大词典]
5瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。答：依三种所作故。一、能引有。谓一。二、趣有有。谓一。三、受用果有。谓五。[法相辞典-朱芾煌]

七有依福业
七有依福业1（名数）依他苦而行施，以成福业，有七种，名曰七有依福业：一施于客人，二施于行人，三施于病人，四施于侍病之人，五以园林施于诸寺等，六以常食施于众僧，七应寒风热等之时，施随时之饮食衣服等。见俱舍论十八。[丁福保佛学大辞典]
2乃依他苦而行布施以成福业者，共有七种，称为七有依福业。即：(一)施于客人，(二)施于行人，(三)施于病人，(四)施于侍病者，(五)以园林施于诸寺等，(六)以常食施于众僧，(七)应寒风热等时，施随时之饮食、衣服等。俱舍论卷十八（大二九．九六中）：‘如七有依福业事中，先说应施客、行、病、侍、园林、常食、及寒风热随时食等。复说若有具足净信男子女人成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。’[佛学大词典]

七有天人往生
七有天人往生1另作「七有、七生往返、极七返有、极七往返、极受七有」，最多剩下在人间或天上共七次受生，指证得「须陀洹果」者，如经文「若见谛人受八有者终无是处」、「得须陀洹不过七生必尽苦际」，都是这个意思。[阿含辞典-庄春江居士]

七杂染
七杂染1辩中边论上卷五页云：七杂染者。谓七种因。一、颠倒因。谓无明。二、牵引因。谓行。三、将导因。谓识。四、摄受因。谓名、色六处。五、受用因。谓触、受。六、引起因。谓爱取有。七、厌怖因。谓生、老死。此诸杂染，无不皆由虚妄分别而得生长。[法相辞典-朱芾煌]

七条
七条1（衣服）七条之袈裟也。[丁福保佛学大辞典]

七条衣
七条衣1（衣服）七条之袈裟也。[丁福保佛学大辞典]
2（衣服）郁多罗僧衣以有横割截之条数七，故云七条衣。见六物图。[丁福保佛学大辞典]

七条袈裟
七条袈裟1（衣服）三衣中之中衣也。梵名郁多罗僧Uttar&amacron;sa&ndotabv;ga，译为上着衣。计其条数谓之七条。见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]

七梦
七梦1（传说）阿难之七梦。见梦条。[丁福保佛学大辞典]

七梦经
七梦经1（经名）阿难七梦经之略名。[丁福保佛学大辞典]

七止诤法
七止诤法1集异门论十七卷十一页云：七止诤法者：云何为七？答：现前毗柰耶，二、忆念毗柰耶，三、不痴毗柰耶，四、求彼自性毗柰耶，五、取多人语毗柰耶，六、取自言持毗柰耶，七、如草覆地毗柰耶。如是名为七止诤法。问：何缘是七名止诤法？答：诤、谓彼此鬥讼违诤。由斯七法，随一现前，令所起诤，皆调止息。由此因缘，名止诤法。[法相辞典-朱芾煌]

七步蛇
七步蛇1（动物）有毒蛇，人为所螫，行七步必死，故曰七步蛇。婆沙论四十六曰：‘为七步毒蛇所螫，大种力故能行七步，毒势力故不至第八。’[丁福保佛学大辞典]

七母天
七母天1（名数）又称七姊妹。遮文荼，矫吠利，吠瑟拏，娇摩野，燕捺利，咾哪利，未罗弭之七天也。其曼荼罗，存于理趣经十七段曼荼罗中。大黑天及焰摩天之眷属也。[丁福保佛学大辞典]
2指焰摩天或大黑天之眷属，为七女鬼。又作七摩怛里天、七母女天、七姊妹、七母。大日经疏卷十六载，七母为焰摩天眷属；大日经义释卷七并列其名如下：左闷拏（梵Ca^mun!d!a^）、娇吠哩（梵Kauveri^）、吠瑟拏微（梵Vis!n!avi^）、娇么哩（梵Kauma^ri^）、燕捺利（梵Indri^）、咾捺哩（梵Raudri^）、末罗呬弭（梵Bra^hmi^）。理趣释卷下则载为摩诃迦罗（梵Maha^ka^la，即大黑天）之眷属。‘南么三曼多勃驮南忙怛履弊莎缚诃’为七母共通之真言。左手为拳，竖拇指，作锤印。种子为軚（ma^）。［七卷理趣经卷三、大日经疏卷五］[佛学大词典]

七毗尼
七毗尼1（术语）七灭诤也。南山戒疏一上曰：‘以七毗尼，用殄四诤。’[丁福保佛学大辞典]

七治
七治1（术语）七羯磨之治罚法，谓之七治。行事钞上二曰：‘此七治法，实为良药，持于正法谪罚恶人，佛法再兴福流长世。’见七羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

七法不可避
七法不可避1[出法苑珠林]一生不可避谓人受生。皆由前世善恶之业。若前世作善。今生善处。前世作恶。今生恶处。若欲避恶报而求生善处。欲辞善处而从恶报者。皆不可得。故云生不可避。二老不可避谓人年幼。颜色鲜泽。发黑齿白。气力坚强。一旦老耄。头白齿落。气短呻吟。形神昏昧。欲使不老。终不可得。故云老不可避。三病不可避谓人强健之时。行步轻捷。饮食自恣。若四大不调。或业缘所感。疾病卒至。眠伏床枕。不能起离。欲使常安无病。终不可得。故云病不可避。(四大者。地大。水大。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓生、老、病、死、罪、福、因缘等七者不可避。据法苑珠林卷六十九载：(一)生不可避，指依前世善恶之业因，苦乐之生不可避。(二)老不可避，指生者不可避老。(三)病不可避，指生者不可避疾病。(四)死不可避，指生者不可避死。(五)罪不可避，指多造罪业，则恶道之苦果不可避。(六)福不可避，指造善业，则善道之乐果不可避。(七)因缘不可避，指由如是之因，和于如是之缘，而生吉凶、祸福、贫富、寿夭等，系法尔之道理，故不可避。[佛学大词典]
3生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）一、生不可避，依善恶之业因苦乐之生不可避。二、老不可避，生者不可避老。三、病不可避，生者不可避病。四、死不可避，生者不可避死。五、罪不可避，有罪业，则恶道之苦果不可避。六、福不可避，有善业，则善道之乐果不可避。七、因缘不可避，如是之因，和于如是之缘，生吉凶祸福贫富寿夭，是法尔之道理不可避。见法苑珠林六十九。[丁福保佛学大辞典]

七法能于诸谛如实觉了
七法能于诸谛如实觉了1此卽七觉支也。瑜伽十四卷二十一页云：谓有七法，能于诸谛，如实觉了，圆满解脱。谓毗钵舍那品，有三。一、择法。二、精进。三、喜。奢摩他品，亦有三。一、安。二、三摩地。三、舍。念、通二品。[法相辞典-朱芾煌]

七法财
七法财1（名数）财者，谓信等七种出世法财也。若一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。一、信财，谓信能决定受持正法，以为佛道之粮。二、进财，谓未能见真谛理，而一心精进求出世道，以为成佛之资。三、戒财，谓戒为解脱之本，能止防身口意之恶非，以为成佛之资。四、惭愧财，惭者，惭天。愧者，愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资。五、闻财，闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资。六、舍财，舍即舍施。谓若能运平等心，无憎爱想，身命资财，随求给施，无所吝惜，以为成佛之资。七、定慧财，定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念。慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资。见止持会集音义。参照七圣财条。[丁福保佛学大辞典]
2七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七流
七流1（名数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流，初果之人见真谛，而断欲界之见惑。二、修道所灭流，二果三果之人，修四谛之观，而断欲界之见惑。三、远离所灭流，第四果之人，修四谛之观，断尽见思之惑而无余。四、数事所灭流，第四果之人，视五蕴十二入十八界等数事之法为空寂。五、舍所灭事，第四果之人，以数事为空，所空之法既无，则能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，则一味平等。六、护所灭流，第四果之人，见思之惑尽而证无学，恐已于所证有退失，善加守护，使见思之习气不再起。七、制伏所流，第四果之人，见思之惑缚已断，色身之果缚犹有之，故制伏见思之习气而不使起。[丁福保佛学大辞典]
2乃对烦恼之分类。见思二惑之烦恼，能令众生漂流流转生死海中，四果之圣者对此流渐次断灭行上，所灭之数为七，故称七流。即：(一)见谛所灭流，初果之人入见道，由断欲界之见惑，故不再流转于欲界。(二)修道所灭流，二果、三果之人于修道修四谛观，能断欲界之思惑，故不再流转于欲界。(三)远离所灭流，第四果之人修四谛观，断尽见思之惑而无余，乃至远离三界，不再流转。(四)数事所灭流，第四果之人观五蕴、十二入、十八界等法悉皆空寂，尽见思之惑，不再流转三界。(五)舍所灭流，第四果之人已空五蕴等法，所空之法既无，亦舍能空之心，则能所两亡，无憎无爱，平等一味，证无学，不再流转三界。(六)护所灭流，第四果之人尽见思之惑，证无学，恐己于所证有退失，善加守护，令见思之习气更不再起，不再流转三界。(七)制伏所灭流，第四果之人见思之惑缚已断，色身之果缚犹有，遂制伏见思之习气永不令起，故三界之流转止息。［华严孔目章卷三、大明三藏法数卷二十九］[佛学大词典]
3[出华严孔目]流者。即见思二惑也。此惑能漂流众生入生死海故也。谓四果之人。因修四谛之法。能断见思之惑。而不流转三界。故有七流之义焉。(见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑也。四果者。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗流果也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。)一见谛所灭流谓初果之人。见真谛理。能断欲界见惑。因灭此惑。不流转欲界。故云见谛所灭流。(初果即须陀洹果也。)二[三藏法数-明·一如等撰]

七海
七海1（名数）八海之中除碱海。寄归传四曰：‘殊因类七海而无穷。’[丁福保佛学大辞典]
2围绕于须弥山之七金山，其内侧有八海。除碱海外，余海皆充满八功德水，总称七海。［俱舍论卷十一、南海寄归内法传卷四］（参阅‘九山八海’127）[佛学大词典]
3[出法集名数经]一盐水海金刚三味经云。海有金刚轮。随时转故。令大海水同一盐味。故名盐水海。二乳海谓世有一海。其味如乳。故名乳海。三酪海谓世有一海。其味如酪。故名酪海。四酥海谓世有一海。其味如酥。故名酥海。五蜜水海谓世有一海。其味如蜜。故名蜜水海。六吉祥草海谓世有一海。生吉祥草。故名吉祥草海。七酒海谓世有一海。其味如酒。故名酒海。[三藏法数-明·一如等撰]

七深信
七深信1（术语）善导之散善义以深心为深信之心。信相有二种而列七种，日本亲鸾名为七信：机之深信，法之深心（以上二种深信），观经之深信，弥陀经之深信，唯信佛语之深信，此经之深信，建立自心之深信也。其中除此经之深信，其他冠决定之字，谓之六决定。[丁福保佛学大辞典]

七渐次能证诸法能达诸法
七渐次能证诸法能达诸法1瑜伽七十卷十二页云：复次为证诸法，为达诸法，勤修行者，有七渐次，能证诸法，能达诸法。谓于说法者，恭敬承事。既承事已；审谛听法。审闻法已；法随法行。法随法行故；为住其心，摄正方便。摄正方便故；发勤精进。发勤精进故；远离内外不平等心起处方便，法财二种，障得清净。障清净故；于三摩地，不生爱味；离增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

七漏
七漏1谓七种有漏烦恼。即见漏、修漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏等。漏者，漏泄之义；即烦恼之异称，谓一切烦恼之流注漏泄。(一)见漏，即见道所断之诸种邪见。(二)修漏，修道所断之贪、嗔、痴等诸烦恼。以上二者系就漏之体所立，分别为见、修二道所断。(三)根漏，依眼、耳、鼻、舌等根所生之烦恼。此系就诸根能生烦恼之外缘而立。(四)恶漏，依一切恶象、恶王、恶知识、恶国等之恶事、恶法所生之烦恼。(五)亲近漏，依亲近衣服、饮食、医药、房舍四事所生之烦恼。与恶漏同为漏产生之内缘，前者为违缘，后者为顺缘。(六)受漏，受乃苦、乐、舍三受，能生贪、嗔、痴等烦恼。(七)念漏，念乃邪念。与受漏同为漏之因，与前三缘和合而生诸烦恼。［中阿含经卷二、增一阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十二、成实论卷十、大乘义章卷五末］[佛学大词典]

七灭诤
七灭诤1（名数）比丘具足戒八篇之第八为灭比丘诤论之戒律也。比丘之诤有四事：一、言诤，此由谈论法相是非而起之诤也。二、觅诤，求觅比丘所犯之罪而起之诤也。三、犯诤，缘比丘犯罪之虚实轻重而起之诤也。四、事诤，依他行羯磨之事，或云如法，或云不如法之诤也。灭已上四诤，有七种之毗尼，应用此七种之毗尼可灭之也。一、现前毗尼Sammukhavinaya，或使双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。二、忆念毗尼Sm&rdotblw;tivinaya，使余人忆念陈述，依是决当人之犯不犯。三、不痴毗尼Am&umacron;&ddotblw;havinaya，有比丘，时发癫狂病，而犯众罪，说戒之时，此人若来，彼果有病，虽造过，而差后证知不造，则于彼与以不痴羯磨，而得加于说戒之僧数。四、自言毗尼Tatsvabhavai&sdotblw;iya，比丘犯罪，不以威力制之，但使彼自吐露其罪而决之。五、多语毗尼Pratj?&amacron;k&amacron;raka，僧中之诤论长而不息时，则或显露，或秘密，行筹而决其是非于多数。六、罪处所毗尼Yadbh&umacron;yasikiya，比丘犯罪，彼妄语以重为轻，不自首本罪，则众僧以白四之羯磨，治罚彼本罪。待彼伏首本罪，复解之。七、草覆地毗尼T&rdotblw;&ndotblw;ast&amacron;raka，若彼此二众共诤不止。则会二众，由其中各出一上座，各陈灭诤之言而息其诤。法药如草，诤论如泥，今以此法药而止诤论，如草之覆泥地，故云草覆地。见戒疏行宗记四下。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sapta^dhikaran!a-s/amatha^h!。即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。又作七灭诤法、七止诤法。即：(一)现前毗尼（梵sam!mukha-vinaya），又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。(二)忆念毗尼（梵smr!ti-vinaya），又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。(三)不痴毗尼（梵amu^d!ha-vinaya），又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。(四)自言毗尼（梵pratijn~a^-ka^raka），又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。(五)觅罪相毗尼（梵tat-svabha^vais!i^ya），又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。(六)多人觅罪相毗尼（梵yad-bhu^yasiki^ya），又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。(七)如草覆地毗尼（梵tr!n!a-prasta^raka），又作草伏地、如弃粪扫止诤律。斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。［中阿含卷五十二周那经、四分僧戒本、四分律卷四十七、摩诃僧祇律卷四十、十诵律卷五十三、五分律卷二十三］（参阅‘四诤’1834）[佛学大词典]

七灭诤事
七灭诤事1瑜伽九十九卷二十二页云：有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，卽于现前，四目相对，而以其实，不以非实。乃至广说。彼于未了。正解了时；便更无犯。更无犯故；是诸苾刍，由见闻疑，不应重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。有诸苾刍，见余苾刍，犯罪时节；别于后时，彼犯罪者，忘自所犯。其见犯者，记彼所犯。便举是事，问言：汝忆自所犯不？彼乃答言：我都不忆。彼既不忆；不可自悔妄言我忆。非无悔言，能离恶作。既被他举；故信顺他，应从众僧，求乞忆念毗柰耶想及以清净。尔时众僧，信诸苾刍，与彼清净。彼犯罪者，得离恶作。是诸苾刍，不应重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。复有苾刍，由癫狂故；现行众多非沙门法，不随顺法。彼由此事，故不成犯。复有一类，无知苾刍，谓彼成犯；非处举发。有诸苾刍，为防未来，教示忆念，令得自心。还从众僧求乞不痴毗柰耶想及以清净。彼闻是已；卽便求乞。尔时众僧，应断如是补特伽罗，不成于犯。僧和合住，唱与清净。无知苾刍，既闻是已；不复重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。复有苾刍，于众僧中，举苾刍罪。其能举者，起有犯想。彼所举者，起无犯想。由无犯想，便自称言：我无所犯。能举者云：长老！岂不曾作如是如是事耶？彼遂诚言：我不曾作。能举复云：彼先已犯。今得举发，犹不了故；仍言不犯。尔时众僧便为寻求事之自性，为犯不犯。待得实已；当如法断。如是诤事，便得除灭。有异住处众多苾刍，于所犯罪，互生疑诤；或言有犯，或言无犯，或言是重，或言是轻。有别住处众数过前，或望彼众，此多慧解，受持三藏。彼应就此，请决所疑，令到究竟。如是诤事，便得除灭。复有苾刍，既犯罪已；自恶作缠之所激发，遂成忧悴，虑他举发；便如法悔。由此一切诤事除灭。有多苾刍，互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露；专事离散，二部别居。各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭；我等何为辄就彼众，发露悔灭。彼此部中，各应推一有智众首，共禀所言，补特伽罗。同往他众，许其发露，悔灭所犯。如是诤事，便得除灭。[法相辞典-朱芾煌]

七灾难
七灾难1（名数）见七难条。[丁福保佛学大辞典]
2[出仁王护国经]七灾难者。谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难。当讲读仁王般若波罗蜜经。其难即灭。万姓安乐也。(梵语波斯匿。华言胜军。)一日月失度难谓日月失其所缠之度。时序不调。或赤日出。或黑日出。或二三四五日出。或日蚀无光。或日轮一重现。乃至四五重现。是为日月失度难。二星宿失度难谓二十八宿及金星彗星火星水星风星刀星南斗北斗等星。各各失其所躔之度。是为星宿失度难。(二十八宿者。角亢底房心尾箕。斗牛女虚危室壁。奎娄昴毕觜参。井[三藏法数-明·一如等撰]

七物
七物1古代僧院中澡浴必备之七样物品。即：然火、净水、澡豆、酥膏、淳灰、杨枝、内衣。据洞上伽蓝杂记载，澡浴之法当用七物除去七病，可得七福报。（参阅‘七病’102）[佛学大词典]

七珍万宝
七珍万宝1（杂名）七珍者，七种可珍重之宝也。与所谓七宝同。万宝者，指一切之财宝而言。[丁福保佛学大辞典]

七生
七生1（名数）又曰七有。详见有条。[丁福保佛学大辞典]
2即七次受生于人天之间，乃‘极七返有’思想之转讹。（参阅‘极七返有’5477）[佛学大词典]

七界
七界1七界又称七心界、七识界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六识外，再加上六根的意根。于十二处中，意根收摄其他六识，成为意处一者。又于十八界中别说六识，意根仅存其名，于六识外并无别体，即摄于六识中。故知‘七界’一词，虽有七之名，实质仅为一或六。其所以于六识外别加意根，而立七界之说者，说一切有部主张，自性不知自性，为不许二心并起，故仅说六识心王，则自知之‘心’的自觉层面必隐没，而欲说明此一自觉层面，故以时间前后采自性知他性之说，且于六识之外，另立一意根为六识于过去所落谢者。此说见《俱舍论》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽九十六卷三页云：复有七界。一、光明界，二、清净界，三、空处界。四、识处界，五、无所有处界，六、非想非非想处界，七、灭界。二解：大毗婆沙论八十五卷一页云：如契经说：有一苾刍，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而白佛言：世尊说有明界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、灭界。如是七界缘何施设？世尊告曰：缘暗故，施设明界。缘不净故，施设净界。缘色趣故，施设空无边处界。缘边际故，施设识无边处界。缘所有故，施设无所有处界。缘有身故，施设非想非非想处界。缘有身灭故，施设灭界。问：此中苾刍，依何事问？世尊复以何事而答？答：此中苾刍，依八解脱。覆相而问？佛亦以此，覆相而答。明界者：谓初二解脱。净界者：谓第三解脱。四无色处界者：谓四无色解脱。灭界者：谓想受灭解脱。问：何故苾刍依八解脱，覆相而问？答：以彼苾刍，少欲喜足，覆藏己善；不欲令他知自有德。故作此问：问：何故世尊以八解脱覆相而答？答：欲令苾刍，意乐满故。谓彼苾刍，作如是念：若佛为我覆相而答八解脱者；岂不善哉。由此世尊覆相而答。此中缘暗故施设明界者：暗、谓欲界缘色处贪。初二解脱。是彼对治；故缘彼立。缘不净故施设净界者：不净、谓初二解脱。第三解脱，是彼对治；故缘彼立。缘色趣故施设空无边处界者：色趣、谓第四静虑。第四解脱。是彼对治；故缘彼立。缘边际故施设识无边处界者：边际、谓空无边处。彼住色边际故。第五解脱，是彼对治；故缘彼立。缘所有故施设无所有处界者：所有、谓识无边处。彼有无边行相转故。第六解脱，是彼对治故缘彼立。缘有身故施设非想非非想处界者：有身、谓无所有处。此犹有生死身，非全无所有故。第七解脱，是彼对治；故缘彼立。缘有身灭故施设灭界者：有身灭、谓非想非非想处。以彼能灭无所有处有身法故。第八解脱，是彼对治；故缘彼立。[法相辞典-朱芾煌]
3又称七心界、七识界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加上六根之意根。于十二处中，意根收摄其他六识，成为意处一者。又于十八界中别说六识，意根仅存其名，于六识外并无别体，即摄于六识中。故知‘七界’一词，虽有七之名，实质仅为一或六。其所以于六识外别加意根，而立七界之说者，说一切有部主张，自性不知自性，为不许二心并起，故仅说六识心王，则自知之‘心’的自觉层面必隐没，而欲说明此一自觉层面，故以时间前后采自性知他性之说，且于六识之外，另立一意根为六识于过去所落谢者。［俱舍论本颂分别界品第十六颂、顺正理论卷三、俱舍论卷一、杂阿毗昙心论卷一、阿毗达磨显宗论卷十］[佛学大词典]

七番共解
七番共解1天台宗释五重玄义之七法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重，以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法，分别加以解释。(一)标章，即标名。(二)引证，引经文为证据。(三)生起，明其次第。(四)开合，分别种种之开合。(五)料简，设问答而料简。(六)观心，实际即观心。(七)会异，会释其异点。法华玄义卷一（大三三·六八二上）：‘标章令易忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。’[佛学大词典]

七番真言
七番真言1（名数）一大日，二四波，三四佛，四十六尊，五内供，六外供，七四摄。[丁福保佛学大辞典]

七病
七病1以澡浴所除之七种病患。据洞上伽蓝杂记载，澡浴之益有：一者四大安稳，二者除风，三者除湿痹，四者除寒冰，五者除热气，六者除垢秽，七者身体轻安，眼目清明。[佛学大词典]

七百结集
七百结集1（故事）见结集条。[丁福保佛学大辞典]

七百贤圣
七百贤圣1（杂语）佛灭后百年，在吠舍离城为第二结集之贤圣也。见结集条。[丁福保佛学大辞典]

七百贤圣重结集处
七百贤圣重结集处1西域七卷十五页云：城东南行十四五里，至大窣堵波。是七百贤圣重结集处。佛涅盘后百一十年，吠舍厘城，有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶舍陀，住憍萨罗国，长老三菩伽，住秣兔罗国，长老厘波多，住韩若国，长老沙罗，住吠舍厘国。长老富阇苏弥罗，住娑罗梨弗国，诸大罗汉，心得自在，持三藏，得三明，有大名称，众所知识。皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆可集吠舍厘城。犹少一人，未满七百。是时富阇苏弥罗，以天眼见诸大贤圣，集议法事。运神足至法会。时三菩伽于大众中，右袒长跪，扬言曰：众无哗。钦哉念哉。昔大圣法王，善权寂灭，岁月虽淹；言教尚在。吠舍厘城懈怠苾刍，谬于戒律。有十事出，违十力教。今诸贤者，深明持犯，俱承大德阿难指诲。念报佛恩，重宣圣旨。时诸大众，莫不悲感。卽召集诸苾刍，依毗柰耶，诃责制止。削除谬法，宣明圣教。[法相辞典-朱芾煌]

七益
七益1谓圣人施化之七种利益。即：(一)二十五有果报益（地上清凉益），有能化之圣人，对二十五有之众生一人，应机施化，乃得冥显两益。(二)二十五有因华开敷益（小草益），有能化之圣人，辨众生一人心之多因，对其起二十五有，应机施化，乃得冥显两益。(三)真谛三昧析法益（中草益），有能化之圣人，对声闻、缘觉二乘，应机令其析色入空，乃得冥显两益。(四)俗谛三昧五通益（上草益），有能化之圣人，对藏教六度之菩萨，应机使得五神通，游六道，乃得冥显之两益。(五)真谛三昧体法益（小树益），有能化之圣人，对通教之三乘，应机令其体色入空，乃得冥显两益。(六)俗谛三昧六通益（大树益），有能化之圣人，对别教之菩萨，应机使学恒沙佛法，具六通，出假利生，乃得冥显两益。(七)中道王三昧益（最实事益），有能化之圣人，对圆教之菩萨，应机使修不次第之三观，乃得冥显两益。［法华玄义卷六下］[佛学大词典]

七相怜愍
七相怜愍1瑜伽四十七卷九页云：谓诸菩萨，于诸有情，深心发起七相怜愍。以诸菩萨，具怜愍故；名善意乐，极善意乐。何等名为七相怜愍？一者、无畏怜愍，二者、如理怜愍，三者、无倦怜愍，四者、无求怜愍，五者、无染怜愍，六者、广大怜愍，七者、平等怜愍。谓诸菩萨，于诸有情，非怖畏故，而起怜愍；现行随顺身语意业，适可其心，利益安乐。是名菩萨无畏怜愍。又诸菩萨，于诸有情，非不如理怜愍而转。谓终不以非法、非律、非贤善行、及以非处劝授有情。是名菩萨如理怜愍。又诸菩萨，于诸有情，如是怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦。是名菩萨无倦怜愍。又诸菩萨，于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作饶益。是名菩萨无求怜愍。又诸菩萨于诸有情。无爱染心而起怜愍。谓饶益他不祈恩报。亦不悕望当来可爱诸果异熟。是名菩萨无染怜愍。亦名菩萨无缘怜愍。又诸菩萨于诸有情。所起怜愍。唯是广大而非狭小。言广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事；而不弃舍。菩萨自身，宁受非爱；终不以恶，欲加于彼。是名菩萨广大怜愍。又诸菩萨，如是相状，如是功德，相应怜愍，普于一切诸有情类，平等平等。于有情界，无有分限。是名菩萨平等怜愍。菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐，极善意乐。[法相辞典-朱芾煌]
2据菩萨善戒经卷八如法住定心品载，菩萨于诸有情起七相怜愍，即：(一)无畏怜愍，指菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身、语、意三业，利益安乐。(二)真实怜愍，非烦恼爱故，菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行劝化有情，乖违于理。(三)不愁怜愍，指菩萨于诸有情，殷勤怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，而心无忧悔。(四)不求怜愍，指菩萨于诸有情，不待求请，而自起怜愍，为作利益。(五)不爱怜愍，指菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益于他，不祈恩报，亦不希望当来之果。(六)广大怜愍，指菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭遇一切不饶益事，宁可自身受苦，终不弃舍，令其安乐。(七)平等怜愍，指菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限。[佛学大词典]

七相略摄菩萨别解脱戒
七相略摄菩萨别解脱戒1显扬二十卷十三页云：此中由七种相，略摄菩萨别解脱；应知。一者、宣说受持轨则。二者、宣说波罗阇已迦处事。三者、宣说毁犯处事。四者、宣说毁犯体性。五者、宣说无犯体性。六者、宣说出所毁犯。七者、宣说舍律仪事。[法相辞典-朱芾煌]

七真如
七真如1《解深密经》卷三、卷六载：七真如又作七种如如，即：流转真如，又作生真如、轮转如如，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。实相真如，又作相真如、空相真如，指于一切法上之人法二无我所显的实相。三、唯识真如，又作了别真如、识真如，若随相而言，指无漏唯识的观智。四、安立真如，又作依止真如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。六、清净真如，又作清净如如，清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭的毕竟清净。七、正行真如，又作正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。见《解深密经》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出瑜伽师地论]一流转真如流转即运动之义。真如者。真名不伪。如名不异也。谓诸众生造作一切行业。流转生死。而真如之体。本无动摇。然亦不妨随缘转变。论云。一切行无先后性。是也。(无先后性者。谓于一切行业。不离真如之理性故也。)二实相真如无虚妄相。故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者。于诸法中计着假名。执以为我。法执者。于五阴身扫为实法。计我所有。若能了此二执皆空。即是实相真如之理也。论云。一切法补特伽罗无我性。及法无我性。是也。(五阴者。色[三藏法数-明·一如等撰]
3梵语saptavidha^h!tathata^h!。约能诠而立真如有七种之别。又作七种如如、七如。即：(一)流转真如（梵pravr!tti-tathata^），又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。(二)实相真如（梵laks!an!a-tathata^），又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。(三)唯识真如（梵vijn~apti-tathata^），又作了别真如、识真如、识如如·唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。(四)安立真如（梵sam!nives/a-tathata^），又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。(五)邪行真如（梵mithya^-pratipatti-tathata^），又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。(六)清净真如，又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。(七)正行真如（梵samyak-pratipatti-tathata^），又作正行如、正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。［解深密经卷三、卷六］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]
4（名数）一流转真如，谓有为法流转之实性也。二实相真如，谓显于二无我之实性也。三唯识真如，谓染净法之唯识实性也。四安立真如，谓苦谛之实性也。五邪行真如，谓集谛之实性也。六清净真如，谓灭谛实性也。七正行真如，谓道谛之实性也。流转安立邪行之三真如不通于佛，又实相唯识清净之三真如为根本智之境，余四者为后得智之境。是约于诠门以义说而说为七，若废诠而论如之体则七即一如也。见解深密经分别瑜伽品，唯识论八。[丁福保佛学大辞典]
5成唯识论八卷二十二页云：一、流转真如。谓有为法流转实性。二、实相真如。谓二无我所显实性。三、唯识真如。谓染净法唯识实性。四、安立真如。谓苦实性。五、邪行真如。谓集实性。六、清净真如。谓灭实性。七、正行真如。谓道实性。[法相辞典-朱芾煌]
6（名数）见真如条。[丁福保佛学大辞典]

七知
七知1[亦名大乘七丈夫出涅槃经]七知者。谓佛于涅槃会上。告诸菩萨。住于大乘。知七善法。名具足梵行。是也。(梵语涅槃。华言灭度。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一知法知法者。谓知十二部经能诠之法也。(十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。)二知义知义者。谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。三知时知时者。谓善知如是时中任修寂静。如是时中任修精进。如是时中任修舍定。如是[三藏法数-明·一如等撰]
2据北本涅槃经卷十五梵行品载，佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，称为具足梵行。七知即：(一)知法，知十二部经能诠之法。(二)知义，知经中一切文字语言所诠之义理。(三)知时，知可修寂静、精进、舍定、供养佛师、布施、忍辱、般若等之时。(四)知足，于饮食、衣、药、行、住、坐、卧等，知所止足。(五)知自，知悉自己之戒、多闻、慧、正念、善行等。(六)知众，知分别刹利、婆罗门、居士、沙门之众，而为应机之说法问答。(七)知人尊卑，知信者与不信者之别，又知自度与他度之尊卑。（参阅‘七妙法’98）[佛学大词典]
3（名数）在涅槃会上，住于大乘知七善法，具足梵行也。一、知法，知十二部经能诠之法。二、知义，知经中一切文字语言所诠之义理。三、知时，知可修寂静，精进，舍定，供养佛师，布施，忍辱，般若等之时。四、知足，于饮食，衣药，行，住，坐，卧，知止足。五、知自，知悉自己之戒，多闻，慧，正念，善行等。六、知众，知分别刹利，婆罗门，居士，沙门之众而为应机之说法问答。七、知人尊卑，知信者不信者之别，又知自度他度之尊卑。[丁福保佛学大辞典]
4涅槃经云七知：七知者，谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，名具足梵行是也。一、知法知法者，谓知十二部经能诠之法也。二、知义知义者，谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。三、知时知时者，谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱乃至般若等也。四、知足知足者，谓于饮食衣药行住坐卧睡寤语默之类，常知止足也。五、知自知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念，如是善行，皆悉明了也。六、知众知众者，谓知如是等，是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应知是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，皆悉明了也。七、知人尊卑知人尊卑者，人有二种，一者信，二者不信。信者为善人，知其为尊。不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其为卑。若菩萨之人，不愿自度，但求他度。而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。[佛学次第统编-明·杨卓]

七知经
七知经1（经名）一卷，吴支谦译。知法知义等也。与中阿含善法经同本。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。吴·支谦译。又作七智经。今收于大正藏第一册。本经与(一)A.（An%guttara-nika^ya，增支部)VII.64Dhamman~n~u^、(二)中阿含七法品善法经（大正藏第一册）、(三)增一阿含经等法品第三十九（大正藏第二册）合为四异译本，其中以本经为最短，旨在叙述比丘若知七法（知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人），可得证悟。[佛学大词典]

七礼
七礼1指礼拜七种佛菩萨。全称七敬礼。善导之法事赞卷下（大四七·四三八上）：‘南无本师释迦牟尼佛等一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无西方极乐世界阿弥陀佛，愿共诸众生往生安乐国。（中略）普为四恩、三友、帝王、人王、师僧、父母、善知识、法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，和南一切贤圣，回愿往生无量寿国。’[佛学大词典]

七祖
七祖1（名数）华严宗禅宗有七祖。日本净土真宗亦有七祖。[丁福保佛学大辞典]
2即七位传承各宗法统之祖师。净土、华严、密教等宗皆立七祖之说。(一)净土（莲社）七祖。指庐山慧远、长安善导、南岳承远、长安法照、少康、延寿、省常。或除始祖慧远外，以余之六祖加宗赜，立为七祖。此外，日本净土真宗亦立七祖，称七高祖或七高僧，指印度龙树、天亲（世亲），我国昙鸾、道绰、善导，与日本源信、法然（源空）等七人。［佛祖统纪卷二十六、乐邦文类卷三、净土指归卷上］(二)华严宗七祖。指马鸣、龙树、法顺、智俨、法藏、澄观、宗密。昔华严宗仅立唐朝五祖，然以马鸣造大乘起信论，龙树造十住毗婆沙论，俱为弘通华严教旨，故宋朝净源奉诏，立马鸣、龙树为初之二祖，成立七祖说。［五教章通路记卷一、八宗纲要卷下］(三)密教七祖。即大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果。复有除大日如来、金刚萨埵，加善无畏、一行，另立七祖说。［十住心论卷十］[佛学大词典]

七祖四师
七祖四师1（名数）华严宗之相承也。见七祖及四师条。[丁福保佛学大辞典]

七祖圣教
七祖圣教1（书名）三卷，集净土真宗七祖所撰述之论疏，名为七祖圣教。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗所立七祖之圣教，即指七祖所撰述十三部有关净土论释之总称。即：(一)龙树之十住毗婆沙论易行品一卷、十二礼一卷。(二)天亲之往生净土论一卷。(三)昙鸾之往生论注二卷、赞阿弥陀佛偈一卷。(四)道绰之安乐集二卷。(五)善导之观经疏四卷、法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷。(六)源信之往生要集三卷。(七)源空之选择本愿念佛集一卷。[佛学大词典]

七祖婆须蜜尊者
七祖婆须蜜尊者1七祖婆须蜜尊者，北天竺国人也。姓颇罗堕，常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有智者自称：「我名佛陀难提，今与师论义。」祖曰：「仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。」难提知师义胜，心即钦服。曰：「我愿求道，沾甘露味。」祖遂与剃度，而授具戒。复告之曰：「如来正法眼藏，我今付汝；汝当护持。」乃说偈曰：「心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。」即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众俱来作礼，而说偈言：「贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地。」尊者从三昧起，示众曰：「我所得法，而非有故，若识佛地，离有无故。」语已，还入三昧，示涅槃相。难提即于本座起七宝塔，以葬全身。即定王十七年辛未岁也。[五灯会元-宋·普济]

七祖相承
七祖相承1（术语）净土真宗之相承也。见七祖条。[丁福保佛学大辞典]

七福神
七福神1乃日本七尊能赐予财宝之福神。盛行于室町时代末期之民间信仰。此即：(一)大黑天，本非福神，因其性爱三宝，护持五众，无令耗损，求者称情，故为福神之一。(二)惠比须，乃自中世西宫之信仰演变成福神。(三)毗沙门天，原为佛教护法神，亦演化为施福之神。(四)辩才天，能令寿命增益，资身具悉圆满。(五)福禄寿，为南极星之化身，司长寿（或福、禄、寿）之神。(六)寿老人，同为南极星之神格，象征寿命久长之意。(七)布袋和尚，为我国五代时之禅僧契此（？～916），被称为弥勒之化身，以福神祀之，概取其乐天之意。其中大黑天、毗沙门天、辩才天三神为佛教之天部；福禄寿与寿老人皆为我国延寿之神，与布袋和尚共为宋代所流行道释画之一种。[佛学大词典]

七种一切种利行
七种一切种利行1如一切种利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种一切种忍
七种一切种忍1如一切种忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种一切种慧
七种一切种慧1如一切种慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种一切种爱语
七种一切种爱语1如一切种爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种一切种精进
七种一切种精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种一切种静虑
七种一切种静虑1如一切种静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种不净
七种不净1乃对自他‘身分’贪着所说之七种不净。即：(一)种子不净，烦恼业因之内种，与父母遗体之外种，皆为不净。(二)受生不净，父母交媾赤白和合之不净。(三)住处不净，于不净之女体胎处十月。(四)食啖不净，胎中食母血之不净。(五)初生不净，十月生时之腥秽狼籍。(六)举体不净，即薄皮之下尽为秽物。(七)究竟不净，死亡后置于冢间之不净流溢。[佛学大词典]
2（名数）于自他之身分起贪着，妨正道，故为此七种想破着心也：一、种子不净，烦恼业因之内种，父母遗体之外种，皆为不净。二、受生不净，父母交媾赤白和合之不净。三、住处不净，于不净之女体，胎处十月者。四、食啖不净，胎中食母血之不净。五、初生不净，言十月满足初生时之腥秽狼籍。六、举体不净，薄皮之下，皆为秽物。七、究竟不净，业尽报终，捐弃于冢间之不净流溢。[丁福保佛学大辞典]
3[出天台四教仪集注]谓修行之人。恐于自他身分而起贪着。妨于正道。故令假作此不净之相。破其着心。故有七种也。一种子不净种子有二。一内种。谓人之身。从昔烦恼业因而生。二外种。谓此身受父母遗体而生。故名种子不净。二受生不净谓人之生。父母交遘。赤白和合。以成其身。故名受生不净。三住处不净谓女人之体。是不净聚。处胎十月。居生熟二脏之间。故名住处不净。(生熟二藏者。谓初受饮食为生。饮食变坏为熟也。)四食啖不净谓处于胎中。唯食母血以资其身。故名食啖不净。[三藏法数-明·一如等撰]

七种不还
七种不还1（名数）又名七种那含，七种般。见不还果条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）前六种加无色般也。无色般者，没于欲界不生于色界，而生于无色界，于此断余惑而般涅槃也。[丁福保佛学大辞典]

七种义
七种义1瑜伽七十一卷一页云：复次有七种义。一、应推义，二、应摄义，三、应避义，四、应引义，五、应遮义，六、应持义，七、应发义。[法相辞典-朱芾煌]

七种乞行处苦
七种乞行处苦1如乞行处苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种二谛
七种二谛1（术语）天台有真俗二谛，藏通别圆四教之四种与别接通，圆榜通，圆榜别三种也。[丁福保佛学大辞典]
2真俗二谛有七种之别。即：(一)三藏教之二谛，以阴入界等实法而成之森罗万品为俗谛，灭此俗谛所会之理为真谛；即承认诸法实生实灭，故又称实有二谛、生灭二谛。(二)通教之二谛，以幻有为俗谛，幻有即空为真谛；即不承认实生实灭，又称无生灭二谛。(三)别接通之二谛，以幻有为俗谛；别接通之人禀通教之法，见但中之理，接入别教，其所见为真谛，即以幻有即空、不空为真谛；又称单俗复真二谛、幻有空不空二谛。(四)圆接通之二谛，俗谛同通教；圆接通之人禀通教之法，见不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即以幻有即空不空、一切法趣空不空为真谛。(五)别教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，不有不无之中道为真谛。(六)圆接别之二谛，俗谛同前之别教，圆接别之人禀别教之法，悟入不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即合但中、不但中为真谛。(七)圆教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，一切法趣有、趣空、趣不有不空为真谛。［北本大般涅槃经卷十三圣行品、法华经玄义卷二下、大般涅槃经疏卷十五］[佛学大词典]

七种人
七种人1[出涅槃经]师子吼菩萨问佛言。若一切众生既有佛性。何须更习八圣道耶。佛言。性虽本具。要须修习圣道。方见佛性。譬如恒河边有七种人。或为洗浴。或畏贼寇。或为采花。则入河中。河喻生死大河。浴喻出家受戒清净。贼喻烦恼。采花喻七净花以为其因。而求涅槃之果也。(八圣道。又云八正道。即正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。恒河之恒。梵语又云殑伽。华言天堂来。谓此河从高流下也。入河者。既言出家。合云出河。而言入者。要于生死之中而求涅槃故也[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见七众溺水条。[丁福保佛学大辞典]

七种佛教所应知处
七种佛教所应知处1如瑜伽十四卷二十一页至二十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

七种作意
七种作意1如显扬七卷九页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

七种作意功能差别
七种作意功能差别1瑜伽三十三卷七页云：又了相作意，于所应断，能正了知；于所应得，能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。[法相辞典-朱芾煌]

七种依止
七种依止1显扬十九卷八页云：论曰：当知由三种所依性故，薄伽梵说：七种依止。何等名为三种所依？一、漏尽所依，二、功德发起所依，三、现法乐住所依。[法相辞典-朱芾煌]

七种修习现观次第
七种修习现观次第1显扬十六卷二十页云：云何七种？颂曰：无悔，住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。论曰：七种次第者：谓尸罗净，乃至行断智见净。由尸罗清净故；无有变悔。由无悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如实见。次于如实智见道所依止佛法僧宝，远离疑惑，得四证净俱生智。次于善逝所证所说，得决定智。谓唯佛法中，有纯净出离苦道；非于余法。次于此道，得行差别智。谓苦迟通行，是下品；乐速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余断灭；生胜智见。[法相辞典-朱芾煌]

七种净
七种净1(一)七净华之异称。（参阅‘七净华’105）(二)指初地菩萨愿求净土之七种清净相。即：(一)同体净，系就土体之无别而言。即一切报应土以法性土为体，一切应土以真土为体。应土中诸土亦同体无别。(二)自在净，系就土体之清净而言。即如净珠之体净，能自在显现其美丑，以土体净故，染净圆通，法界齐等。(三)庄严净，系就土之相而言。即以神变自在庄严净土，又常具光明，照破痴闇，且集众宝而予以庄严。(四)受用净，系就土之用而言。即受用净土之境界时，能灭烦恼，出生圣道。(五)住处众生净，系就寄人以显胜而言。即有无量功德智慧之众生充满净土。(六)因净，系就举因以显果而言。即得净土之德业，所谓净土三昧法门。(七)果净，系就对因明果而言。即依净土三昧之德业，随众生心之所乐，示现种种果。［十地经论卷三、大乘义章卷十九］[佛学大词典]

七种分别
七种分别1如分别所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种分别二边
七种分别二边1辩中边论下卷十四页云：复有七种分别二边。何等为七？谓分别有，分别非有，各为一边。彼执实有补特伽罗；以为坏灭，立空性故。或于无我，分别为无为。离如是二边，分别说中道行。谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。前际亦空，后际亦空，中际亦空。乃至广说。分别所寂，分别能寂，各为一边。执有所断，及有能断；怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖，分别从彼所生可畏，各为一边。执有遍计所执色等，可生怖故。执有从彼所生苦法，可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻，为声闻说。今画师喻，为菩萨说。分别所取、分别能取，各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智，无境智生，由无境智生，复舍唯识。智境既非有；识亦是无。要托所缘，识方生故。由斯所喻，与喻同法。分别正性，分别邪性，各为一边。执如实观为正为邪二种姓故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木，虽无火相；由相钻截，而能生火。火既生已；还烧两木。此如实观，亦复如是。虽无圣道正性之相；而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已；复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同法。然如实观，虽无正性相；顺正性故；亦无邪性相。分别有用，分别无用，各为一边。彼执圣智，要先分别，方能除染；或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起，分别时等，各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。[法相辞典-朱芾煌]

七种受胎
七种受胎1据善见毗婆沙律卷六载，有七种受胎，即：(一)相触受胎，指女子月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪着而便怀胎。(二)取衣受胎，如优陀夷共妇出家，后优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣而怀胎。(三)下精受胎，指往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之而怀胎，生鹿子道士。(四)手摩受胎，如睒菩萨，其父母俱盲，出家学道，受帝释之教，以手摩脐下而怀胎，生睒子。(五)见色受胎，指有女子，月华水成，欲情极盛，唯目视男子，即便怀胎。(六)闻声受胎，指如白鹭鸟，皆雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎。(七)嗅香受胎，指如■牛母，但嗅犊气而怀胎。[佛学大词典]
2[出善见毗婆沙律]一相触受胎谓女人月水生时。喜乐男子。若男子以身触其身分。即生贪着而便怀胎。是名相触受胎。二取衣受胎谓如优陀夷。其妇出家。分别已久。优陀夷往到妇处。两情欲爱不止。各相发问。欲精污衣。后即怀胎。是各取衣受胎。(梵语优陀夷。华言出现。日出时生故。)三下精受胎谓往昔有一道士。小便与精俱下。鹿母饮之。遂便情胎。生鹿子道士。是名下精受胎。四手摩受胎谓如睒菩萨。父母俱盲。帝释遥知。下至其所。为言宜合阴阳。当生儿子。答言。夫妇既悉出家。为[三藏法数-明·一如等撰]

七种味
七种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种善
七种善1初中后说善。其义真实二。言辞巧妙三。其音清净四。纯一无杂五。具足清白六。梵行之相七[法门名义集-唐·李师政撰]
2如善法差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3普光据俱舍论所立之生得、闻、思、修、学、无学、胜义等七种善。生得善者，谓于自然起任运之善心。闻、思、修三善亦称三慧，乃发心修行入见道，持戒修观所得加行善中之三善。由闻而成者谓闻慧；思惟而成者谓思慧；修定而成者谓修慧。以上四种皆属有漏善。又无漏善分有为、无为二种。其中，学、无学属有为无漏。前者乃于四向三果之有学位所起之善；后者即无学位；乃于阿罗汉果所起之善。胜义善者属无为无漏，乃择灭无为之涅槃法。［俱舍论卷四、卷二十二、俱舍论光记卷一］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

七种善巧
七种善巧1显扬十四卷一页云：复次于此论体九事等中，应善了知七种善巧。何等为七？颂曰：于诸蕴、界、处、及众缘起法，处非处根、谛，善巧事应知。论曰：住正法者，应善了达如是七种善巧之事。问：何故唯立七种善巧？答：世间愚夫，多如是计：颂曰：身者自在等。无因身者住。流转作诸业，及增上二种。论曰：于诸蕴中，不善巧故；执诸蕴体，为我身者。于诸界中，不善巧故；执自在等，为身生因。或执无因，身自然起。以不了达从自种因，身得生故。所以者何？界者：功能、种子、族姓、因等、名差别故。于诸处中，不善巧故；执有身者，依身而住，取外境界。于缘起中，不善巧故。执有身者，流转生死。由不善知处非处故；执有身者，能造诸业。由不善知诸根诸谛，执有二种增上身者。谓爱非爱业果增上者，及染污清净增上者。由不善知苦集两谛，计有染污增上者。由不善知灭道两谛，计有清净增上者。[法相辞典-朱芾煌]

七种喜
七种喜1瑜伽七十一卷一页云：复次有七种喜。一、闻所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、离盖所引喜，五、议论所引喜，六、念自功德所引喜，七、于诸下劣不生知足所引喜。[法相辞典-朱芾煌]

七种因证大乘经真是佛说
七种因证大乘经真是佛说1成唯识论三卷十三页云：又圣慈氏，以七种因证大乘经真是佛说。一、先不记故。若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说：何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。二、本俱行故。大小乘教，本来俱行；宁知大乘独非佛说。三、非余境故。大乘所说，广大甚深；非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说：亦不信受。故大乘经，非非佛说。四、应极成故。若谓大乘，是余佛说，非今佛语；则大乘教，是佛所说，其理极成。五、有无有故。若有大乘；卽应信此诸大乘教，是佛所说。离此，大乘不可得故。若无大乘；声闻乘教，亦应非有。以离大乘，决定无有得成佛义；谁出于世，说声闻乘。故声闻乘，是佛所说，非大乘教；不应正理。六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智；能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤；谓非佛语。是故大乘真是佛说。[法相辞典-朱芾煌]

七种圆满
七种圆满1谓法身佛之德所具备之七种圆满。又称七种圆德。即属自心圆满、具常住圆满、具清净圆满、无功用圆满、能施有情大法乐圆满、遍行无依止圆满、平等利多生圆满。此出自摄大乘论本卷下果智分，惟以偈颂示其名称。广义释为：(一)一切法皆随属佛之自心，自在无碍之德圆满。(二)如来身者，圆满具足常住之德。(三)既已永断烦恼垢习，即圆具清净之德。(四)于一切佛事，圆具无功用之德。(五)法身自住清净佛土，不惟受用大法乐，复能施与一切有情大法乐，自在之德圆满具足。(六)佛既已离诸垢染，故遍行世间而垢染亦无所依止，转为清净无碍。(七)佛以万德能平等利乐诸多众生于圆满。［摄大乘论释卷十（无性）］[佛学大词典]

七种圣
七种圣1（名数）与七圣同。见七贤条。[丁福保佛学大辞典]

七种圣财所生乐
七种圣财所生乐1瑜伽十四卷二十一页云：又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财；而未能得七种圣财所生之乐。谓与信俱行清净之乐，生于善趣所起之乐，顾自妙好，不行诸恶，无有追悔，所生之乐。顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔，所生之乐。于法于义正解俱行所生之乐，后世资财无所匮乏所生之乐，于胜义谛如实觉悟所生之乐，诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者，皆所未得；惟得现法资财无匮所生有罪妄想之乐。[法相辞典-朱芾煌]

七种声
七种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种大
七种大1据菩萨地持经卷八载，菩萨有七种大，即：(一)法大，法，即诸佛所说之法。指菩萨能受持十二部经之法，为最上最大。(二)心大，心，即诸佛广大之心。指菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。(三)解大，解，即解了。指菩萨由解十二部经，了知诸法之义理，全无疑碍。(四)净心大，指菩萨既能解了十二部经，依之而行，则能远离诸惑染，超过一切解行，心得清净。(五)众具大，指菩萨所修福德智慧，皆为成佛之具，毕竟证得无上菩提。(六)时大，时，即时数。指菩萨历三阿僧祇劫修行六度，毕竟当得无上菩提。(七)得大，指菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果。[佛学大词典]

七种大乘性
七种大乘性1杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。[法相辞典-朱芾煌]

七种如实通达智行
七种如实通达智行1瑜伽八十六卷十二页云：复次当知于所知事，有七种如实通达智行。一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所余知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。[法相辞典-朱芾煌]

七种妇
七种妇1法蕴足论一卷十一页云：他女妇者：谓七种妇。何等为七？一、授水妇，二、财货妇，三、军掠妇，四、意乐妇，五、衣食妇，六、同活妇，七、须臾妇。授水妇者：谓女父母，授水与男，以女妻之，为彼家主；名授水妇。财货妇者：谓诸丈夫，以少多财，贸易他女，将为己妇；名财货妇。军掠妇者：谓有丈夫，因伐他国，抄掠他女，将为己妇。复有国王，因破敌国，取所欲已；余皆舍弃。有诸丈夫，力摄他女，将为己妇。如是等类，名军掠妇。意乐妇者：谓有女人，于男子家，自信爱乐，愿住为妇：名意乐妇。衣食妇者：谓有女人，于男子家，为衣食故；愿住为妇。名衣食妇。同活妇者：谓有女人，诣男子家，谓男子曰：我持此身，愿相付托；彼此所有，共为无二；互相存济，以尽余年；冀有子孙，殁后承祭。名同活妇。须臾妇者；谓有女人，乐与男子，暂时为妇；名须臾妇。[法相辞典-朱芾煌]

七种学人
七种学人1须陀洹向。须陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿罗汉果。是小乘七种学人也。修而未至。名之为向。修之已至。名之为果。此七种人。于小乘法。果行未满。进趣未息。故名学人。唯阿罗汉于小乘果满。更无进趣之学。故名无学。若大乘法中。唯佛是无学[法门名义集-唐·李师政撰]

七种定名
七种定名1谓禅定之七种异名。即：(一)三摩呬多（梵sama^hita），译为等引。(二)三摩地（梵sama^dhi），译为等持，音译为三昧。(三)三摩钵底（梵sama^patti），译为等至。(四)驮那演那（梵dhya^na），又称禅那，略称禅。译为静虑。(五)质多翳迦阿羯罗多（梵cittaika^grata^），译为心一境性。(六)奢摩他（梵s/amatha），译为止。(七)现法乐住（梵dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra），又称现法乐行。（参阅‘三昧’580、‘定’3171）[佛学大词典]
2[出翻译名义]定即禅定也。禅有二种。一者世间禅。二者出世间禅。而定名不出此七种也。(世间禅者。即色界四禅。无色界四无识定等也。出世间禅者。即八背舍。八胜处等也。)一三摩呬多梵语三摩呬多。华言等引。远离沉掉曰等。发生功德曰引。谓能修此定。则离诸烦恼。而引发胜妙功德也。(沉即昏沉。掉即掉举。谓动也。)二三摩地梵语三摩地。华言等持。又云正心行处。谓众生心行。从无始来。常曲不直。能修此定。心则端直。安住一境而不动也。三三摩钵底梵语三摩钵底。华言等至。[三藏法数-明·一如等撰]
3翻译名义云七种定名：定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。一、三摩呬多梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引，谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。二、三摩地梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。三、三摩钵底梵语三摩钵底，华言等至，谓能修此定，正受现大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。四、驮那演那梵语驮那演那，华言静虑，谓澄神息虑，专思寂想也。五、质多医迦阿羯罗多梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性，谓摄心一境，策励正勤而修习也。六、奢摩他梵语奢摩他，华言止，谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。七、现法乐住现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。[佛学次第统编-明·杨卓]

七种布施
七种布施1（名数）见布施条。[丁福保佛学大辞典]
2一、施客人，即羁旅他乡的人；二、施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）一施客人，羁旅他乡者。二施行人，旅行者。三施病人，染疾者。四施侍病，看病者。五施园林，以园林施诸寺也。六施常食，布施钱财或庄田等为现住僧或十方僧供常食也。七随时施，于寒时风时热时随其所应而施衣食等也。是曰七有依福业事。见俱舍论十八。[丁福保佛学大辞典]

七种心不生因
七种心不生因1瑜伽六十三卷十四页云：问：心不生因，凡有几种？由几种因，心不得生？答：心不生因，略有七种。由此因故，心不得生。何等为七？谓缘阙故，心不得生。如是作意阙故，未得故，相违故，断故，灭故，已生故，心不得生。云何由缘阙故心不得生？谓内眼处坏，若外色处不现在前，广说乃至内意处坏，若外法处不现在前，尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是名为由缘阙故心不得生。云何作意阙故心不得生？谓虽有内眼处不坏，外色处现前，广说乃至内意处不坏，外法处现前；若无能生作意正起，尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是名为作意阙故心不得生。云何由未得故心不得生？谓如有一，于下欲界，思惟麁相；于初静虑思惟静相。为欲证得初静虑故，若于此道，不极作意，若修若习若多修习；不善修故，于初静虑，未能证得。由未得故，初静虑俱心不得生。又如有一，于初静虑，第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，思惟麁相；于第二静虑，乃至非想非非想处，思惟静相。如前广说。又如有一，遍于一切萨迦耶中，思惟苦相；于萨迦耶灭涅盘界，思惟静相。为断一切萨迦耶故，为欲证得涅盘界故；若于此道，不极作意若修若习若多修习；不善修故，不能尽证一切涅盘。由未证故，于诸结缚及与随眠随烦恼缠永解脱心，便不得生。如是名为由未得故心不得生。云何由相违故心不得生？谓如有一，触能随顺乐受诸触，受乐受时，乐受相应心，现在前；尔时苦受，非苦乐受，相应之心，以相违故，便不得生。如是若触能顺苦受不苦不乐受触，如前广说。尔时乐受非苦乐受乐受苦受相应之心，以相违故，便不得生。又如有一，贪缠所缠，贪缠相应，心现在前；尔时瞋缠相应之心，以相违故，便不得生。如是若有瞋缠所缠，广说乃至尔时贪缠相应之心，以相违故便不得生。如是名为由相违故心不得生。云何断故心不得生？谓如有一，由善修习八圣支道故，证得无余贪欲瞋恚愚痴永尽。彼于尔时，有贪有瞋有痴心等，随一心法诸随烦恼所染污心，彼由已断已遍知故；皆不得生。如是名为由永断故心不得生。云何灭故心不得生？谓如有一，生无想天，入无想定，入灭尽定；于其中间，经尔所时。由断灭故，心不得生。又如有一，于无余依涅盘界中，已般涅盘；彼于尔时，毕竟灭故；心不得生。如是名为由灭尽故心不得生。云何由已生故心不得生？所谓一切已生之心，于现在生。剎那已后，必成灭法。彼现在时，由已生故，便不可生。彼若灭已，亦已生故，终不可生。如是名为由已生故心不得生。[法相辞典-朱芾煌]

七种忍清净相
七种忍清净相1瑜伽七十八卷十一页云：若诸菩萨，于自所有业果异熟。深生依信。一切所有不饶益事，现在前时，不生愤发；亦不反骂、不瞋、不打、不恐、不弄。不以种种不饶益事，反相加害。不怀怨结。若谏诲时；不令恚恼。亦复不待他来谏诲。不由恐怖，有染爱心，而行忍辱。不以作恩，而便放舍。是名七种忍清净相。[法相辞典-朱芾煌]

七种忏悔心
七种忏悔心1指忏悔时应发露之七种心，即：(一)生大惭愧心，惭愧我与释迦如来同为凡夫，今世尊成佛已历多劫，我犹轮转生死，无有出期。(二)生恐怖心，我等凡夫身口意所作业常与罪相应，以此因缘，命终后应堕于地狱、畜生、饿鬼诸道，受无量苦，以此而生恐怖。(三)生厌离心，我等流转生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭；往来流转。并此身为众苦所集，一切皆不净，以此而生厌离。(四)发菩提心，欲成就如来身者，当发菩提心以救度众生，于身、命、财无所吝惜。(五)冤亲平等心，于一切众生，起慈悲心，无人我相，平等救度，以此心为忏。(六)念报佛恩心，如来为我等故，往昔无量劫中修诸苦行，如此恩德实难酬报，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，入于正觉，应以此为念。(七)观罪性空，罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生。可知罪之性本来为空，故罪亦无，以此作观。［慈悲水忏法卷上］[佛学大词典]
2人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）欲为忏悔时，当起之七种心也：一、生大惭愧心。我与释迦如来，同为凡夫，今世尊成道以来，已经劫数，我犹轮转生死，无有出期，以此为惭愧也。二、恐怖心。我等凡夫身口意之业，常与罪相应，以此因缘，命终之后，应堕于地狱畜生饿鬼，受无量之苦，以此为恐怖也。三、厌离心。我等于生死之中，虚假不实，如水上之泡，速起速灭，往来流转犹如车轮。此身为众苦所集，一切皆不净，以此为厌离也。四、发菩提心。欲得如来之身者，当发菩堤心，救度众生，身命财无所吝惜也。五、冤亲平等心。于一切众生，无冤无亲，起慈悲，无彼我之相，平等救度，以此心为忏也。六、念报佛恩心。如来往昔在无量劫中为我等故，修诸苦行，如此恩德，实难酬报，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生入于正觉，以此为念也。七、观罪性空。罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生。可知罪之性，非内外，非中间，本来为空，故罪亦无有，以此为观也。[丁福保佛学大辞典]
4[出慈悲水忏]忏。梵语具云忏摩。华言悔过。华梵兼举。故云忏悔。忏名修来。悔名改往。若欲忏悔者。先当起七种心也。一生大惭愧心惭即惭天。愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫。而今世尊成道以来。已经劫数。而我等轮转生死。未有出期。此实可惭可愧。当以此心而行忏悔也。(梵语释迦。华言能仁。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)二恐怖心谓我等既是凡夫。身口意业常与罪相应。以是因缘。命终之后。应堕地狱畜生饿鬼。受无量苦。如此实为可惊可恐可怖可惧。当以此心而行[三藏法数-明·一如等撰]

七种念佛法身
七种念佛法身1摄论三卷十九页云：若诸菩萨，念佛法身；由几种念，应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念，应修此念。一者、诸佛于一切法得自在转。应修此念。于一切世界，得无碍通故。此中有颂：有情界周遍；具障，而阙因，二种、决定转；诸佛无自在。二者、如来其身常住。应修此念。真如无间，解脱垢故。三者、如来最胜无罪。应修此念。一切烦恼及所知障，幷离系故。四者、如来无有功用。应修此念。不作功用，一切佛事，无休息故。五者、如来受大富乐。应修此念。清净佛土，大富乐故。六者、如来离诸染污。应修此念。生在世间，一切世法，不能染故。七者、如来能成大事。应修此念。示现等觉般涅盘等，一切有情未成熟者，能令成熟。已成熟者，令解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

七种性自性
七种性自性1[出入楞伽经]性即不迁变之义。此不迁变性。是如来之自性。故云性自性。(虽有七种之名。不出如来第一义心也。)一集性自性集即聚也。其性自性。乃是万善聚集之因也。此约圣而论。故经云。即三世如来性自性第一义心也。二性自性谓由前第一义心所集万善之因。各有自性存于内故。是名性自性。三相性自性览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因。各有自相形于外故。是名相性自性。四大种性自性大种即地水火风四大之种子也。无处不有。故名为大。言大种性自性者。谓四大种各有自[三藏法数-明·一如等撰]

七种意
七种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种慢
七种慢1[出楞严经并毗婆沙论]谓诸众生无明妄惑。障覆于心。而生执取。恃己凌他。贡高自大。于佛法中自谓满足。所计不同。故有七种也。一慢慢者。谓同类相傲也。如于相似法中。执己相似。又于下劣中执己为胜也。二过慢过慢者。谓于同类相似法中。执己为胜。或复他人胜于己处。执为相似。言我与他同也。三慢过慢过慢者。于胜争胜也。谓他本胜于己。而执己为胜。言我定能胜于他也。四我慢我慢者。恃己凌他也。谓倚恃己之所能。欺凌于他也。五增上慢增上慢者。未得谓得也。谓未得上圣之[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见慢条。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论十九卷十页云：论曰：且慢随眠，差别有七。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高举，总立慢名。行转不同，故分七种。于劣于等，如其次第，谓己为胜，谓己为等；令心高举，总说为慢。于等于胜，如其次第，谓胜谓等：总名过慢。于胜谓胜；名慢过慢。于五取蕴，执我我所；令心高举；名为我慢。于未证得殊胜德中，谓已证得；名增上慢。于多分胜，谓己少劣；名为卑慢。于无德中，谓己有德；名为邪慢。二解：大毗婆沙论四十三卷十八页云：复次慢有七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。慢者：于劣谓己胜；或于等谓己等。由此起慢，已慢，当慢，心举恃，心自取。过慢者：于等谓己胜：或于胜谓己等。由此起慢，广说如前。慢过慢者：于胜谓己胜。由此起慢，广说如前。我慢者：于五取蕴，谓我我所。由此起慢，广说如前。增上慢者：于胜功德，未得谓得；未获谓获；未触谓触；未证谓证。由此起慢，广说如前。卑慢者：于他多胜，谓己少劣。由此起慢，广说如前。邪慢者：实自无德，谓己有德。由此起慢，广说如前。[法相辞典-朱芾煌]

七种慧清净相
七种慧清净相1瑜伽七十八卷十二页云：若诸菩萨，远离增益损减二边，行于中道；是名为慧。由此慧故；如实了知解脱门义。谓空、无愿、无相三解脱门。如实了知有自性义。谓遍计所执，若依他起，若圆成实三种自性。如实了知无自性义。谓相、生、胜义三种无自性性。如实了知世俗谛义。谓于五明处。如实了知胜义谛义。谓于七真如。又无分别，离诸戏论，纯一理趣，多所住故；无量总法，为所缘故；及毗钵舍那故；能善成办法随法行。是名七种慧清净相。[法相辞典-朱芾煌]

七种憍
七种憍1瑜伽二卷十九页云：云何七种憍？谓无病憍、少年憍、长寿憍、族性憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。[法相辞典-朱芾煌]
2《瑜伽师地论》卷二载：七种憍为无病憍，少年憍，长寿憍，族姓憍，色力憍，富贵憍，多闻憍。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七种戒清净相
七种戒清净相1瑜伽七十八卷十一页云：又诸菩萨，能善了知制立律仪，一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处。是名七种戒清净相。[法相辞典-朱芾煌]

七种所调伏界
七种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种摄受事
七种摄受事1瑜伽二卷十七页云：云何七种摄受事？一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。[法相辞典-朱芾煌]

七种摄善法精进
七种摄善法精进1如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种摄法
七种摄法1如摄法处苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种敬事
七种敬事1瑜伽九十九卷二十二页云：又于最初，应当勉励敬事大师。谓能宣说增上戒学、增上心学、增上慧学、所有法教。次应敬事其所说法。次修习法随法行时，应当敬事依增上戒与毗柰耶相应学处。次应敬事依增上心及增上慧教诫教授。于时时间，修财供养，及法供养。应知此中财法供养，谓同居止，及同受用。次于静虑，修三摩地。从此无间，随无爱味，通达谛理，永尽诸漏，无有放逸。如是七种敬事差别次第应知。[法相辞典-朱芾煌]

七种施清净相
七种施清净相1瑜伽七十八卷十一页云：别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相，随顺修行。一者、由施物清净，行清净施。二者、由戒清净，行清净施。三者、由见清净，行清净施。四者、由心清净，行清净施。五者、由语清净，行清净施。六者、由智清净，行清净施。七者、由垢清净，行清净施。是名七种施清净相。[法相辞典-朱芾煌]

七种无上
七种无上1[出菩萨地持经]一身无上谓如来以三十二相。八十种好。庄严其身。世出世间。无有超过其上。是名身无上也。(三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。端如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深元相[三藏法数-明·一如等撰]
2佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛所持有的七种无上：1、身无上——佛有三十二相八十种好。2、道无上——佛以慈悲的道法去利乐一切众生。3、见无上——佛以正戒正见正命等成就其身。4、智无上——佛俱有四无碍智。5、神力无上——佛的神通力不可思议。6、断障无上——佛已经断尽了惑、业、苦之三障。7、住无上——佛住於伟大的寂灭涅槃境界。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）如来有七种之无上：一、身无上，具三十二相八十种好也。二、道无上，以慈悲之道利一切之众生也。三、见无上，以正戒正见正命成就其身也。四、智无上，具四无碍智也。五、神力无上，如来神通之力，不可思议也。六、断障无上，断惑业苦之三障也。七、住无上，住于大寂灭定也。见菩萨地持经三。梵Sapta－anitya。[丁福保佛学大辞典]

七种无常
七种无常1（名数）楞伽经四，谓‘一切外道，有七种无常非我法也。一、作舍无常，四大造色，作已而舍，以为无常。二、处坏无常，处者形处，即诸色形状，彼意四大及造色，毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，以为无常。三、色即无常，第二外道，见形处变坏，以为无常，今言形色即为无常。佛破其言曰是即前之处无常也。四、转变无常，以四大及造色为常住，惟以色相转变为无常，譬如器具转变而金性不变也。五、性无常，彼计有无常之性，此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏诸物，而自体不坏也。六、性无性无常，四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆变坏，是无常也。七、不生无常，一切之法本来不生，不生即无常也。佛破其言曰不生尚无，何有生灭，名为无常，实不成无常也。’梵Sapta－anitya。[丁福保佛学大辞典]
2出自楞伽经卷四，谓一切外道有七种无常，乃非佛法。即：(一)作舍无常，以四大造色，作已而舍，故为无常。(二)处坏无常，处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。(三)色即无常，前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。(四)转变无常，以四大及造色为常住，唯色相之转变为无常。(五)性无常，即彼计着无常之自性不坏；谓此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏他物而自体不坏。(六)性无性无常，四大之性皆无自性，能造及所造之相皆变坏是为无常。(七)不生无常，一切之法本来不生，不生即无常，佛破其言，谓不生尚无，何有生灭？名为无常，实不成无常。[佛学大词典]

七种无知
七种无知1瑜伽九卷十八页云：复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。[法相辞典-朱芾煌]

七种最胜
七种最胜1成唯识论九卷十四页云：七最胜者：一、安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜。谓要依止大菩提心。三、意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四、事业最胜。谓要具行一切事胜。五、巧便最胜。谓要无相智所摄受。六、回向最胜。谓要回向无上菩提。七、清净最胜。谓要不为二障间杂。[法相辞典-朱芾煌]

七种杂染
七种杂染1瑜伽十八卷十九页云：谓爱结所系补特伽罗，略有七种杂染，当知皆是贪爱所作。谓随念杂染、不自在杂染、境界杂染、热恼杂染、善趣相应杂染、恶趣相应杂染、诸见杂染。云何随念杂染？谓如有一不正随念先所受用可爱境界，悕望追求，令心散坏。云何不自在杂染？谓如有一，宿世串习贪欲法故；今世贪欲，为性猛利。虽复如理于可爱境随念作意；而有悕望追求贪欲，散坏其心。彼由贪欲极猛利故；心不自在。云何境界杂染？谓如有一，游城邑等，现前会遇容色端严可爱境界。由彼境界极端严故；随美妙相，心识缠绵；因此发生悕望追求种种贪爱。云何热恼杂染？谓如有一，由是三种能长贪爱诸杂染故；令已贪爱，展转增盛；追恋过去已受用境。悕求未来当受用境，耽着现在正受用境。乃令身心，周遍热恼。云何善趣相应杂染？谓卽由彼贪爱集谛增上力故；行身语意种种妙行。得生善趣，或天或人。彼于乐受，耽着不舍；醉闷而住，专行放逸。云何恶趣相应杂染？谓卽由彼贪爱集谛增上力故；行身语意种种恶行。身坏命终，堕诸恶趣；生那落迦等。于彼生已；便为种种极重忧苦恶心愤心之所扰恼。云何诸见杂染？谓卽由彼贪爱集谛增上力故；会遇恶友，说颠倒法，为令杂染得解脱故。彼虽悕求杂染解脱；由遇如是倒说法故；不证解脱。于六十二诸见趣中，随令一种邪见增长。于诸缘起法愚痴增上故。彼由如是见结所系，于五趣等生死大海，不得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

七种止息违犯诤事
七种止息违犯诤事1瑜伽三十三卷七页云：又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息。余如摄事分中。当说当知。此中有七种违犯诤事。一、开悟现前犯诤事，二、开悟过去失念犯诤事，三、开悟不自在犯诤事，四、寻思犯诤事，五、决择犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二众展转举罪诤事。[法相辞典-朱芾煌]

七种正法
七种正法1瑜伽九十七卷七页云：复次依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故。二、思所成及修所成作意所缘故。三、卽此三种作意加行时差别故。四、于受用财，遍受用财，善通达故。五、受用财法，于时时间，从他得故。六、于究竟时，内离上慢，无失坏故。七、亦于他所离增上慢，无失坏故。[法相辞典-朱芾煌]

七种清净
七种清净1瑜伽九十四卷十五页云：云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集？谓有苾刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪。广说应知如声闻地。彼由如是具尸罗故；便能无悔。广说乃至心得正定。渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心；渐次乃至质直调柔，安住不动。于为证得漏尽智通，心定趣向。于四圣谛，证入现观。断见所断一切烦恼；获得无漏有学正见。得正见故；能于一切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑。由毕竟断，超度犹豫；故名度疑。又于正见前行之道，如实了知是为正道。由此能断见所断后修所断惑。又于邪见前行非道，如实了知是为邪道。于道非道得善巧已；远离非道，游于正道。又于随道四种行迹，如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通。四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地。于此行迹，如实了知最初行迹，一切应断。超越义故。非由烦恼离系义故。如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹，一分应断。如是如实了知初全及二一分，应当断已；依乐速通，正勤修集。从此无间，永尽诸漏。于现法中，获得无造究竟涅盘。身坏已后，证无余依般涅盘界。如是七种清净为依，渐次修集，乃至获得诸漏永尽，无造涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

七种烦恼
七种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种生死
七种生死1（名数）见生死条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）诸说不同，梁摄论十四曰：‘如来报障清净，由除七种生死’。而同十卷明四种生死。谓一方便生死，菩萨为利生之生死也，于地前及初三地感之，灭之而入于四地。二因缘生死，八相示现之生死也，于四五六地感之，灭之而入于七地。三有有生死，有后有也，于七八九地感之，灭之而入于十地。四无有生死。十地之所感也，灭之而入于如来地。七种之中，解此四种，他三种名释皆无。然显识论以三界之分段生死为三种生死。加于前之四种生死为七种生死。台家别由摄论宗末师之释，解七种生死。辅行七曰：‘一分段生死，三界之果报也。二流来生死，迷真之初也。三反出生死，背妄之初也。四方便生死，入于涅槃之二乘也。五因缘生死，初地之变易也。六有后生死，十地之变易也。七无后生死，金刚心也。’[丁福保佛学大辞典]
3[出翻译名义]一分段生死分即分限。段即形段。谓三界果报。寿有长短分限。身有大小形段。皆不免于生死。是为分段生死。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二变易生死因移果易。名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨。既离三界生死。出生方便等土。就其断惑证果之时。因移果易。论为生死。是名变易生死。(因移果易者。如初果为因。二果为果。二果为因。三果为果。三果为因。四果为果。是也。方便土者。二乘之人。修方便道。断见思惑。而居此土也。)三流入生死谓众生有识之初。迷真逐妄[三藏法数-明·一如等撰]
4众生于六道迷界中之轮回流转可大别为分段、变易等二种生死，诸论书就此二种又别立新说，而有‘七种生死’之说。(一)据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界，故有三种之别，以此三种再加上界外之四种生死，即：方便、因缘、有有、无有，共为七种生死。(二)据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死，谓三界果报，其寿命有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死。(2)流入生死，谓众生从有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息。(3)反出生死，众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于涅槃。(4)变易生死，又作方便生死。因移果易，称为变易。阿罗汉、辟支佛、菩萨等，既离三界之生死，出生于方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，故称生死。(5)因缘生死，初地以上之诸菩萨，皆以所观之不思议理为因，能观之真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化度众生之故而示现生死。(6)有后生死，谓第十地（法云地）菩萨因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死。(7)无后生死，谓等觉菩萨破最后一品无明烦恼，究竟永尽而入妙觉之位，不受后身。［翻译名义集卷十七］（参阅‘生死’2059）[佛学大词典]

七种真如
七种真如1如如所有性中说。二解：佛地经论七卷二页云：或说七种。一、流转真如。谓一切行无始世来流转实性。二、实相真如。谓一切法二空无我所显实性。三、唯识真如。谓一切法唯识实性。四、安立真如。谓有漏法苦谛实性。五、邪行真如谓业烦恼集谛实性。六、清净真如。谓善无为灭谛实性。七、正行真如。谓诸有为无漏善法道谛实性。[法相辞典-朱芾煌]

七种真如作意
七种真如作意1显扬三卷八页云：论曰：真如作意相者：谓缘七种遍满真如作意。广说如经。一、流转真如作意。谓已见谛诸菩萨，以增上法行善修治作意，于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已；离无因见，及不平等因见。二、实相真如作意。谓如前说，乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性，及法无我性。既思惟已；一切身见，及思惟分别众相作意，不复现行。三、唯识真如作意。谓如前说，乃至于染净法所依，思惟诸法唯识之性。既思惟已如实了知唯心染故众生染，唯心净故众生净。四、安立真如作意。谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛。既思惟已，欲令知故，为有情说。五、邪行真如作意。谓如前说，乃至于染污法因，思惟集谛。既思惟已，欲令断故，为有情说。六、清净真如作意。谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛。既思惟已，欲令证故，为有情说。七、正行真如作意。谓如前说，乃至于清净行，思惟道谛。既思惟已，欲令修故，为有情说。[法相辞典-朱芾煌]

七种眼
七种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种礼佛
七种礼佛1[出法苑珠林]谓天竺勒那三藏。睹此方俗。不习礼佛之仪。遂传此七种之法。虽通云礼佛。而有是非浅深不同。盖欲令人知我慢求名二种之非。而归于身心礼等五种之正。从浅至深。修行获益。故有七种礼佛之名也。(勒那。梵语具云勒那摩提。华言实意。中印度人也。)一我慢礼谓人礼佛。身虽设拜。无有敬心。外睹似恭。内怀我慢。是名我慢礼。二求名礼。二求名礼(又名唱和礼。)谓人礼佛。但为要其修行名誉。诈现威仪。常行礼拜。而实无殷重之心。是为求名礼。又名唱和礼者。谓口虽称唱[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）勒那三藏Ratnamati，对于北方之俗，不习礼佛，教以七种礼佛。混是非浅深，皆教人心之我慢使归于正法也。一、我慢礼，身虽设拜，然无敬心，外观似恭，而内怀我慢也。二、求名礼，欲得修行之名誉，诈现威仪，常行礼拜，口称佛名，而心实驰求外境也。三、身心礼，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养而无异念也。四、智净礼，慧心明利，达于佛之境界，内外清净，虚通无碍也。礼一佛时，即是礼一切诸佛，诸佛之法身，本来融通，故一拜之礼，遍通法界也。五、遍入法界礼，自己身心等之法，不离本来法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，原无增减。礼一佛，则通于诸佛也。六、正观修诚礼，虽摄心正念，对于佛身而自礼自身之佛也。以一切众生皆有觉性与佛平等也。随于染缘有迷己性，妄认为恶，明知此理，则得解脱。七、实相平等礼，前正观中，仍存有礼有观，自他两异。今此一礼，自无他无，凡圣一如，体用不二也。法苑珠林二十曰：‘有西国三藏，厥号勒那，睹此下凡，居在边鄙，不闲礼仪，情同猴马，悲心内溢，为翻七种礼法。中略）从粗至细，对粗为邪，对细为正，故阶级有七，意存后三也。’云云。[丁福保佛学大辞典]
3据法苑珠林卷二十仪式部第七载，中印度勒那摩提三藏传来七种礼佛之法，有是非浅深之不同，欲令人知其中我慢与求名二种礼之非，而归于身心礼等五种之正。七种礼佛即：(一)我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，而内怀我慢。(二)求名礼，又作唱和礼。谓人礼佛，但为要其修行名誉，而实无殷重之心。(三)身心礼，谓人礼佛，口唱佛名，心存佛之相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念。(四)发智清净礼，谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时即是礼一切诸佛，礼一切诸佛即是礼一佛，以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，遍通法界。礼佛如是，礼法、礼僧亦同。(五)遍入法界礼，谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛即遍通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现，如是正观，则功归法界，德用无边。(六)正观修诚礼，谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛。(七)实相平等礼，谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。[佛学大词典]

七种立题
七种立题1（名数）天台之说。一大藏经之题，不出人法譬之三，此中由单复具足之不同，而生七种之别：一，单人立题。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，是以两土之果人立名也。二，单法立题。如大般涅槃经，大般涅槃为经中所说之法也。三，单譬立题。如梵网经，梵网为梵天之罗网，以譬戒律之节目绞络无尽也。四，人法立题。如文殊问般若经，文殊为人，般若为法也。五，法譬立题。如妙法莲华经，妙法为法，莲华为譬也。六，人譬立题。如如来师子吼经，如来为人，师子吼为譬也。七，具足立题。三者具足也。如大方广佛华严经，大方广为法，佛为人，华严为譬也。已上单三复三具足一，谓之七种三题。见四教仪集注上。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗以一切经题不出人、法、譬三者，此中，又由单、复、具足之不同而生分别，即单三、复三、具足一，总为七种。(一)单人立题，如佛说阿弥陀经。佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，乃以两土之果人立名。(二)单法立题，如涅槃经。涅槃为经中所说之法，是为以法立名。(三)单譬立题，如梵网经。梵网乃梵天之罗网，以譬戒律之节目交络无尽，是为以譬立名。(四)人法立题，如文殊问般若经。文殊为人，般若为法。(五)法譬立题，如妙法莲华经。妙法为法，莲华为譬。(六)人譬立题，如如来师子吼经。如来为人，师子吼为譬。(七)具足立题，如大方广佛华严经。大方广为法，佛为人，华严为譬。（参阅‘单三复三具足一’4912）[佛学大词典]
3[出天台四教仪集注]隋天台智者大师。谓一大藏经题。不出人法譬三者而已。因以单复具足不同。遂立为七种也。一单一人立题单人者。如佛说阿弥陀等经。是也。谓释迦佛佛为能说之人。阿弥陀佛为所说之人。此经以两土果人立名。故云单人立题。(梵语释迦。华言能仁。梵语阿弥陀。华言无量寿。两土果人者。释迦佛为娑婆国土之果人。弥陀佛为极乐国土之果人也。)二单法立题单法者。如大般涅槃等经。是也。谓大般涅槃以法立名。故云单法立题。(梵语般涅槃。华言灭度。谓大患永灭超度[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）天台谓一切之经题不出于人法譬之三者，而有单复具足之不同，总为七种。[丁福保佛学大辞典]

七种第一义境界
七种第一义境界1[出入楞伽经]七种境界者。即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者。乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异。前六种通于佛及菩萨。后一种乃如来自到境界也。一心境界谓中道之理。无二无别。即诸佛菩萨心之所造至极之处。是名心境界。二慧境界谓至极之理。心既能造。即发通明慧性。以此慧性。分明照了。是名慧境界。三智境界谓既发慧明。则成智用。智力现前。于一切法无所不知。是名智境界。四见境界谓智用既成。则发正见。正见现前。则无诸邪妄。是名见境界。五超二见境[三藏法数-明·一如等撰]

七种第一义法涅盘品法
七种第一义法涅盘品法1瑜伽十四卷二十二页云：又有七种第一义法涅盘品法，能令正法，无退久住。一、闻所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。四、不为恶缘，侵损依止。五、正求财法。六、无增上慢。七、于可供养不可供养补特伽罗，能善简择此可供养，此不可供养。此中由闻慧故；于未了义，能正解了。由思慧故；于未善决定义，能善思惟。由修慧故；断诸烦恼。由无恶缘侵损依止故；堪能修断。正求财法故；速证通慧。无增上慢故；于下品所证，不生喜足。能善拣择补特伽罗故；于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养；唯乐亲近供养少欲者等。[法相辞典-朱芾煌]

七种第一义法涅盘所对治法
七种第一义法涅盘所对治法1瑜伽十四卷二十二页云：又有七种第一义法涅盘所对治法，能令正法，衰退隐没。如是七法，三衰损摄。谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损。于衣服等，乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用；名受用衰损。于道及道果涅盘，心不信解，名增上意乐衰损。懈怠、失念、心乱、恶慧、名方便衰损。受用衰损，是贪不善根品类。意乐方便衰损，是痴不善根品类。与此相违，当知卽是白品七法。[法相辞典-朱芾煌]

七种粗重
七种粗重1瑜伽十四卷二十三页云：又诸有情，有七种麁重，遍摄一切烦恼品麁重。谓劣界贪瞋品麁重，中界妙界贪品麁重，劣中妙界慢无明见疑品麁重。[法相辞典-朱芾煌]

七种精进清净相
七种精进清净相1瑜伽七十八卷十一页云：若诸菩萨，通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故；自举陵他。具大势力。具大精进。有所堪能。坚固勇猛。于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。[法相辞典-朱芾煌]

七种罗汉
七种罗汉1（名数）于前六种罗汉，加不退罗汉之一也。是前之第六不动，有练根不动与本住不动二种。因而以练根者为不动，本住者为不退也。练根者，原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。本住者，为生就之不动种性，不要修练者。婆沙开之。正理俱舍合之。见俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]

七种自性
七种自性1（名数）如来有七种之性自性，性者即不变迁之义，此不变迁之性即为如来之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是万善聚集之因，是约于圣而论。故经曰：即三世如来性自性第一义心也。二性自性，由前第一义心所集万善之因而各有自性存于内，故名性自性。三相性自性，可见而分之，谓之相。由前第一义心所集万善之因而各有自相现于外，故名相性自性。四大种性自性，大种者即地水火风四大之种子也。无处不在，故曰大。大种性自性者谓四大种各有自性也。大种原通于凡圣。今约于圣报而言，即此大种之性自性，是法性五阴之果也，是名大种性自性。五因性自性，因即以能生为义。前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也，是名因性自性。六缘性自性，缘即缘助也，证第一义自性之果德，虽由因心，然须假众之缘助而显成，是名缘性自性。七成性自性，成即成就也，因缘和合而成果也，即成就如来第一义之果德，故名成性自性。见楞伽经一。[丁福保佛学大辞典]
2七种染净诸法之自性。又作七种性自性。即：(一)集性自性（梵samudaya-svabha^va），又称集自性，谓善恶聚集，成就染净法之性。(二)性自性（梵bha^va-svabha^va），谓诸法各自任持之性。(三)相性自性(梵laks!an!a-svabha^va），又称相自性，谓诸法相状各别之性。(四)大种性自性（梵maha^-bhu^ta-svabha^va），又称大性自性，谓能造一切色法之因，亦即四大种各各之性。(五)因性自性（梵hetu-svabha^va），又称因自性，即诸法生起之亲因之性。(六)缘性自性（梵pratyaya-svabha^va），又称缘自性，即诸法生起之助缘之性。(七)成性自性（梵nis!patti-svabha^va），又称成自性，谓诸法之实性，即净法成就之如来藏自性清净心。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、入楞伽经卷一、楞伽经通义卷一］[佛学大词典]

七种舍
七种舍1即：(一)心性平等，情无存着。(二)于众生舍离一切怨亲等碍。(三)舍一切贪嗔等过。(四)见生得脱，不复忧念。(五)证空平等离相。(六)自舍己乐，施与他人。(七)益众生无所希望。［维摩经义记卷三本］[佛学大词典]
2（名数）净影维摩经义记三本曰：‘经中说舍，泛有七种：一心性平等亡怀称舍。情无存着故曰亡怀。二于众生舍离一切怨亲等碍，目之为舍。三舍一切贪嗔等过，名之为舍。四见生得脱不复忧念放舍名舍。五证空平等离相名舍。六自舍己乐，施与他人，说之为舍。七益众生无所希望，名之为舍。’[丁福保佛学大辞典]

七种般
七种般1（名数）又名七种不还，七种那含。见不还果条。[丁福保佛学大辞典]

七种色
七种色1如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种行令心得定
七种行令心得定1瑜伽十四卷二十一页云：又三因缘七种行故；令修行者，心得内定，心正一缘。谓趣——入安——住摄——受因缘。若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟；名趣入因缘。既趣入已；受持正语、正业、正命、名安住因缘。于趣入因缘、安住因缘、及后方便作意随行中，所有正精进，正念；名摄受因缘。[法相辞典-朱芾煌]

七种衣
七种衣1乃七种故衣。佛制比丘不得使非亲族之比丘尼浣洗故衣，若犯，则得舍堕之罪。此故衣有七，是为七种衣，即：(一)毛，(二)刍摩迦（野麻衣），(三)奢搦迦（粗布衣），(四)羯播死迦（白毡），(五)独孤洛迦（纻布），(六)高诂薄迦（上毛緂），(七)阿般阑得迦（絁绢之衣）。［根本说一切有部毗奈耶卷十八］（参阅‘父六亲’1503、‘母六亲’2008）[佛学大词典]
2（名数）一毛，二刍摩迦，此方所无。三奢搦迦，此方所无。四羯播死迦，白毡也。五独孤洛迦，纻布也。六高诂薄迦，是上毛緂，此方所无。七阿般阑得迦，是北方地名，彼处有此衣。又有名释者，是絁罥之衣耳。见有部毗奈耶十八。[丁福保佛学大辞典]

七种补特伽罗
七种补特伽罗1瑜伽十四卷二十一页云：又由根故，果故，解脱故；建立七种补特伽罗。于向道中，依钝根利根故；建立随——信随——法行。于果道中，卽此二种，名信解脱。见到。定障解脱，非烦恼障解脱故；建立身证。烦恼障解脱，非定障解脱故；建立慧解脱。定障、烦恼障、俱解脱故；建立俱分解脱。[法相辞典-朱芾煌]

七种触
七种触1如触差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种语
七种语1（名数）佛有七种之语：一、因语，于现在之因中说未来之果也，如说此人乐杀为地狱之人是也。二、果语，于现在之果中说过去之因也。如见贫穷之众生，颜貌丑陋，说此人定为破戒妒心嗔心之人是也。三、因果语，于一事说因说果也。如说现在之六人，为过去之果，又为未来之因是也。四、喻语，如说如来为师子王是也。五、不应说语，如为波斯匿王说四方山来，为鹿母优婆夷说沙罗树能受八戒，故受人天之乐是也。六、世流布语，如顺世间流布之语，说我人瓶衣等之语是也。七、如意语，如说一切众生悉有佛性是也。见涅槃经二十五。[丁福保佛学大辞典]
2北本涅槃经卷三十五举出佛陀为众生说法时之七种类型，即：(一)因语，如来于现在因中说未来之果，如谓众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报。(二)果语，如来于现在之果中说过去之因，如见贫穷丑陋之众生，则谓此皆由是人前世破戒嗔妒、无有惭愧所致。(三)因果语，如来说一事过去之因乃至未来之果，如谓众生现在之六入触乃由过去之业为因，且现在之六入触能起惑业而招未来之果。(四)喻语，如来为钝根之众生巧说譬喻，如喻佛身为狮子王。(五)不应语，如来说法必依真俗二谛之理，真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间、出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是而说，无不于理相应。然如来亦尝谓天地可合、河不入海、四方山来、沙罗树能受八戒；如是等说，于理不相应，故称不应语。(六)世流布语，如来随顺世间流布之语，如谓男女、大小、车乘、房舍、城邑等。(七)如意语，如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。[佛学大词典]
3佛所说的七种语，即一、因语，于现在因中说未来之果；二、果语，于现在果中说过去之因；三、因果语，对着一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七种诸行住因
七种诸行住因1瑜伽六十六卷三页云：何等为七？一、生是诸行住因。由诸行生，方得有住；无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五、因缘和合。是诸行住因。谓善不善无记诸法。乃至因缘犹未散坏，于尔所时，相续而住；无有断绝。六、由善不善无记作意，引发先业，能牵诸行，念住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。七、无诸障碍是诸行住因。由此能令诸行生时，无障因缘。诸行生已；相似相续而住，远离相违败坏因缘。若不尔者；便应灭坏。[法相辞典-朱芾煌]

七种贤圣
七种贤圣1显扬三卷十页云：论曰：补特伽罗，当知多种。今最初释七种贤圣。谓随信行等七。广说如经。一、随信行。谓如有一，性是软根；纯熟相续；自昔已来，恒信解行。由此因缘，今于诸谛，随信解行，趣向谛观。二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛。随择法行，趣向谛观。三、信解。卽随信行，已见圣谛。四、见至。卽随法行，已见圣谛。五、身证。谓于八解脱，身证具足住；未得诸漏无余尽灭。六、慧解脱。谓已得诸漏无余尽灭；未得八解脱身证具足住。七、俱解脱。谓已得诸漏无余尽灭，及于八解脱身证具足住。[法相辞典-朱芾煌]

七种辩
七种辩1（名数）菩萨得七种之辩：一、捷疾辩，于一切之法，无碍故。二、利辩，有人虽能捷疾而不能深入，以能深入乃名为利。三、不尽辩，此以利辩说诸法实相，无边无尽也。四、不可断辩，于般若之中无诸戏论，故能无问难之离间者，即名为不可断辩。五、随应辩，能断法爱，故随众生之所应而说之也。六、义辩，为说趣于涅槃之利益事也。七、一切世间最上辩。说一切世间第一之事，所谓大乘也。见智度论五十五。[丁福保佛学大辞典]
2谓菩萨七种殊胜之辩慧。又作七辩。(一)据大品般若经卷八幻听品、大智度论卷五十五所载，七辩为：(1)捷疾辩，于一切法无碍，故得捷疾辩。(2)利辩，有人虽能捷疾，但以钝根故犹不能深入；以能深入故为利。(3)不尽辩，说诸法实相，无边无尽。(4)不可断辩，于般若中无诸戏论，故无能问难断绝者。(5)随应辩，能断法爱，故能随众生所应而为说法。(6)义辩，为说趣于涅槃之利益事。(7)一切世间最上辩，说一切世间第一之事，即指大乘。(二)据大般若经卷四九九所载，七辩为：(1)无碍辩，相当于利辩。(2)无断尽辩，相当于不尽辩。(3)无疏谬辩，相当于不可断辩。(4)应辩，相当于随应辩。(5)迅辩，相当于捷疾辩。(6)诸所演说丰义味辩，相当于义辩。(7)一切世间最胜妙辩，相当于一切世间最上辩。[佛学大词典]
3菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七种违犯诤事
七种违犯诤事1如七种止息违犯诤事中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种通达
七种通达1瑜伽六十四卷二十页云：复次略有七种通达。一、字通达，二、字义通达，三、能取通达，四、能取义通达，五、系缚通达，六、解脱通达，七、法性通达。字通达者：通达为常。字义通达者：达为无常。能取通达者：谓根识等，达安立谛，或非安立。如能取通达，能取义通达，当知亦尔。系缚通达者：通达相缚，或麁重缚。与此相违，当知说名解脱通达。法性通达者：谓能通达法性安住，法界安住；非从自在自性士夫中间等有。二解：显扬三卷一页云：通达者：谓七种通达。广说如经。一、字通达。谓于三十二字，无分别故；所行相义，如实觉了。先已于心增上法行，善修治故。二、字相通达。谓于师子之形诸字相等，有分别故；所行相义，如实觉了。余如前说。三、能取通达。谓于所缘相应心法，唯了别相，如实觉了。余如前说。四、所取通达。谓于一切诸识境界唯识影相，如实觉了。余如前说。五、系缚通达。谓于相缚，及麁重缚，如实觉了。余如前说。六、解脱通达。谓于相缚解脱，及麁重缚解脱，如实觉了。余如前说。七、法性通达。谓于系缚解脱无始世来诸行缘起，及彼寂灭真如法性，如实觉了。先已于心增上法行，善修治故。[法相辞典-朱芾煌]

七种造触
七种造触1如触处实事有十一种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种那含
七种那含1（名数）又曰七种不还，七种般。见不还果条。[丁福保佛学大辞典]

七种阿罗汉
七种阿罗汉1（名数）六种阿罗汉中不动阿罗汉别为不动阿罗汉与不退阿罗汉之称。[丁福保佛学大辞典]

七种随眠
七种随眠1瑜伽八十九卷七页云：复次烦恼品所有麁重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。当知此复建立七种。由未离欲品差别故；由已离欲品差别故；由二俱品差别故。由未离欲品差别故；建立欲贪瞋恚随眠。由已离欲品差别故；建立有贪随眠。由二俱品差别故；建立慢无明见疑随眠。如是总摄一切烦恼。二解：俱舍论十九卷一页云：若诸随眠，体唯有六；何缘经说有七随眠？颂曰：六由贪，异七。有贪上二界。于内门转故。为遮解脱想。论曰：卽前所说六随眠中，分贪为二。故经说七。何等为七？一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠。六、见随眠，七、疑随眠。欲贪随眠依何义释？又云言贪分二，谓欲有贪。此中有贪，以何为体？谓色无色二界中贪。此名何因唯于彼立？彼贪多托内门转故。谓彼二界，多起定贪。一切定贪，于内门转；故唯于彼，立有贪名。又由有人，于上二界，起解脱想。为遮彼故。谓于上界立有贪名。显彼所缘，非真解脱。此中自体，立以有名。彼诸有情，多于等至及所依止，深生味着；故说彼唯味着自体。非味着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界；义准欲界贪名欲贪。故于颂中不别显示。三解：入阿毗达磨论上十一页云：随眠有七种。一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。此七别相，结中已说。然应依界行相部别，分别如是七种随眠。谓贪诸欲，故名欲贪。此贪卽随眠，故名欲贪随眠。此唯欲界五部为五。谓见苦所断，乃至修所断。瞋随眠，亦唯欲界五部为五。有贪随眠，唯色无色界各五部为十。内门转故。为遮于静虑无色解脱想故；说二界贪，名有贪。慢随眠，通三界各五部为十五。无明随眠，亦尔。见随眠、通三界各十二为三十六。谓欲界见苦所断具五见。见集灭所断，唯有邪见及见取二。见道所断，唯有邪见见取戒禁取三。总为十二。上二界亦尔。为三十六。疑随眠，通三界各四部为十二。谓见苦集灭道所断。此中欲贪及瞋随眠，唯有部别，无界行相别。有贪疑慢无明随眠，有界部别，无行相别。见随眠，具有界行相部别。行相别者：谓我我所。行相转者，名有身见。断常行相转者，名边执见。无行相转者，名邪见。胜行相转者，名见取。净行相转者，名戒禁取。微细义，是随眠义。彼现起时，难觉知故。或随缚义是随眠义。谓随身心相缚而转。如空行影，水行随故。或随逐义是随眠义。如油在麻，腻在抟故。或随增义是随眠义。谓于五取蕴，由所缘相应而随增故。言随增者：谓随所缘及相应门而增长故。四解：品类足论一卷五页云：随眠有七种。谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲贪随眠有五种。谓欲界系见苦集灭道修所断贪。瞋随眠有五种。谓见苦集灭道修所断瞋。有贪随眠有十种。谓色界系五，无色界系五。色界系五者：谓色界系见苦集灭道修所断贪。无色界系五，亦尔。慢随眠有十五种。谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者：谓欲界系见苦集。灭道修所断慢。色无色界系各五，亦尔。无明随眠有十五种。谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者：谓欲界系见苦集灭道修所断无明。色无色界系各五，亦尔。见随眠有三十六种。谓欲界系十二，色界系十二，无色界系十二。欲界系十二者：谓欲界系有身见，边执见，见苦道所断邪见见取戒禁取，见集灭所断邪见见取。色无色界系各十二，亦尔。疑随眠有十二种。谓欲界系四，色界系四，无色界系四。欲界系四者：谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无色界系各四，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

七种难识了别
七种难识了别1杂集论三卷四页云：七种难识了别者：一、不可知了别器了别。谓一切时无分别行相故。二、种种行相了别。谓一法一行。有种种相。此难建立。是故微细。三、俱有了别。谓一时间诸识俱起；云何各别了自境界。此难建立。是故微细。当知此微细言。通一切处。四、能治所治速疾回转了别。谓具缚者。云何有贪等心。须臾转变。起离贪等心。五、习气了别。谓诸业现行。熏习于心；云何非离心外别有习气。亦非卽心。又与果时。次第而转。六、相续了别。谓无量种感自身业。熏习在识；云何于余明了将命终位，暂起觉悟，余业熏习，转于异趣令生相续。七、解脱了别。谓阿罗汉心，证得第一无戏论法性，超过生死曾所积习一切种有漏行；云何此心行相流转。此难建立，是故微细。[法相辞典-朱芾煌]

七种静虑清净相
七种静虑清净相1瑜伽七十八卷十二页云：若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑、有圆满三摩地静虑、有俱分三摩地静虑、有运转三摩地静虑、有无所依三摩地静虑、有善修治三摩地静虑、有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。[法相辞典-朱芾煌]

七种非田
七种非田1如观察田中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种非错乱境界现量
七种非错乱境界现量1如非错乱境界量中中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种颠倒行
七种颠倒行1显扬一卷十八页云：复有七种颠倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、执邪解行，五、彼因依处行，六、彼怖生行，七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见、边执见、邪见。于所知事，起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取。及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。[法相辞典-朱芾煌]

七种食
七种食1谓眼、耳、鼻、舌、身、意、涅槃等七种之食。即眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法为食，涅槃以不放逸为食。以彼等能增益身心，长养发达，故称为食。［增一阿含经卷三十一］[佛学大词典]
2（杂语）眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身细滑为食，意以法为食，涅槃以不放逸为食。[丁福保佛学大辞典]

七种香
七种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

七种魔惑品力
七种魔惑品力1瑜伽十四卷二十二页云：又有七种魔惑品力。一、憎嫉圣教；二、现行能往恶趣恶行；三、乐习不顾自妙好障法；四、乐习不顾他诽毁障法；五、于善不善，有罪无罪，若劣若胜，若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了；六、悭垢弊心，积集众具；七、智能陜劣，愚痴增广。若能降伏如是七种魔惑品力；当知卽是圣法律中信等七力。[法相辞典-朱芾煌]

七科道品
七科道品1（杂名）三十七之助道品分七种，谓之七科道品。见三十七道品条。[丁福保佛学大辞典]

七秽行
七秽行1据出曜经卷十载，如来教法将灭时，有七种秽行，即：(一)百岁持戒，为恶所破。指有持戒满百年者，于一弹指顷，为恶知识所破坏。(二)久行慈心，为嗔所坏。指有人久行平等慈忍，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根。(三)薄贱不随师教，指善行寡少，为此道者，皆为轻薄污贱之徒，不修威仪进止，不顺师长教诲。(四)互诤胜负，指正教不行，人我妄兴，交相毁诤，以求胜负，而不思反邪归正。(五)乱彼此，指出家之人贪求利养，我慢贡高，互相毁谤，争斗不已，而不解弘持其教。(六)贪着利养，指出家之人多贪利养，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，致令身多疾病，不能流通佛教。(七)凡圣皆被毁辱，指教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，皆受人轻贱毁辱。[佛学大词典]

七空
七空1（名数）见空条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）楞伽经一说七空：一相空，求生相不可得之空。二性自性空，性自之空。三行空，三业之所作不可得。四无行空，缘起之自性空，故行即无行。五一切法离言说空，一切法不可言说。六第一义圣智大空，佛之圣智，见思空，能空之智亦空，此毕竟空谓之大空。七彼彼空，是假空，如空舍之空，舍体非空也。又智度论三十六有七空。广说十八空，略说七空（一）性空（二）自相空（三）诸法空（四）不可得空（五）无法空（六）有法空（七）无法有法空。[丁福保佛学大辞典]
3[出入楞伽经]由凡夫执着妄想自性故如来为说空法以破之。诸经所说空义不一。今言七种者。乃赴一时之机。如应病与药也。一相空谓一切诸法之性。自他共离之相皆空。是为相空。(一切性者。即自他共离之四性也。谓如计一念心从根生即自性。从尘生即他性。根尘合生即共性。离根尘生即离性。于此四性之相。皆不执着。是名皆空。)二性自性空谓于当念观一切所生之法。悉由因缘和合而成。本无自生之性。是为性自性空。三行空谓五阴之身。本无有我。亦无我所。众生不了。执阴成我。从我[三藏法数-明·一如等撰]

七笔勾
七笔勾1（术语）详见一笔勾条。[丁福保佛学大辞典]

七等觉支
七等觉支1（名数）见七觉支条。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论十六卷九页云：七等觉支者：云何为七？答：一、念等觉支，二、择法等觉支，三、精进等觉支，四、喜等觉支，五、轻安等觉支，六、定等觉支，七、舍等觉支。云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念、随念，广说乃至心明记性；是名念等觉支。云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸简择法，广说乃至毗钵舍那；是名择法等觉支。云何精进等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，广说乃至励意不息。是名精进等觉支。云何喜等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，心欣、极欣、数欣、欣性、欣类、适意、悦意、可意、踊跃、非不踊跃、悦受、适悦、调柔性、堪任性、欢悦、欢悦性、欢喜、欢喜性；是名喜等觉支。云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安，心轻安，轻安性，轻安类；是名轻安等觉支。云何定等觉支？答：诸圣弟子。于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应心住，等住，广说乃至心一境性；是名定等觉支。云何舍等觉支？答：诸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。[法相辞典-朱芾煌]
3见七觉分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七篇
七篇1（术语）戒之七聚，又曰七篇。寄归传一曰：‘局提法众遂广彰守七篇。’见篇聚条。[丁福保佛学大辞典]
2巴利语sattaa^pattikkhandha^。又称七聚。即七种罪聚。戒律之分科，有波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗、恶说等。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘七聚’119、‘篇聚’6119）[佛学大词典]

七经
七经1（名数）净土之七经也。[丁福保佛学大辞典]

七羯磨
七羯磨1（名数）治罚比丘之七种作法：一诃责，二摈出，三依止，四不至白家，五不见举，六不忏举，七恶见不舍举也。后三者谓之三举，举弃于僧外也。见行事钞上二。巴Kammav&amacron;c&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2羯磨，梵语karman，巴利语kamma。谓治罚比丘之七种作法。即诃责、摈出、依止、不至白家、不见举、不忏举、恶见不舍举等七者。［四分律删繁补阙行事钞卷上二］[佛学大词典]

七聚
七聚1（术语）戒律之七聚也。见五篇及篇聚二条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）于前六聚中分突吉罗罪之一为恶作恶说，即身口二业，而第六为突吉罗，第七为恶说。行事钞中一曰：‘言七聚者：一波罗夷，二僧残，三偷兰遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉罗，七恶说。’[丁福保佛学大辞典]
3律学的七项罪名，即一、波罗夷，是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪。二、僧残，是僧团净法中的残伤者，惟其虽残而尚有忏除救药的余地。三、偷兰遮，译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等，或称为浊重犯，主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有独立产[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4翻译名义明七聚，聚即类聚，谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。比丘尼戒，总为七聚。一、波罗夷梵语波罗夷，华言极恶，有三义：一者、退没由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住谓非但失道而已，复不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落舍此身已，堕在阿鼻地狱也。二、僧残残者如人被斫，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法忏除其过，故名僧残。三、偷兰遮梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道。华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。四、波逸提梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。五、提舍尼梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祗律云：‘此罪应对众发露忏悔是也。六、突吉罗梵语突吉罗，华言恶作恶说，谓身恶作口恶说也。又四分律本，名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒微细难持，令其随学随守，是名应当学也。七、恶说恶说者谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说，以成此七聚也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5将犯戒之相分为七类，即统括五篇与篇外诸戒条为七类。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：(一)波罗夷（梵pa^ra^jika），意译断头。(二)僧伽婆尸沙（梵sam!gha^vas/es!a），即僧残。僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。(三)偷兰遮（梵sthu^la^tyaya），意译大障善道。(四)波逸提（梵pa^yattika，或pra^yas/cittika），意译堕。(五)波罗提提舍尼（梵pratides/ani^ya），意译向彼悔。(六)突吉罗（梵dus!kr!ta），意译恶作。(七)恶说（梵durbha^s!ita）。七聚之说各有不同，毗尼母经卷三，以尼萨耆波逸提代恶说。律二十二明了论则载七聚为：(一)波罗夷聚，谓四波罗夷。(二)僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝施沙。(三)偷兰遮耶聚，谓一切三聚不具分所生偷兰遮耶。(四)尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓三十尼萨耆波罗逸尼柯。(五)波罗逸尼柯聚，谓九十波罗逸尼柯。(六)波胝提舍尼聚，谓四波胝提舍尼。(七)非六聚所摄罪、六聚不具分所生罪及学对。［四分律卷六十］（参阅‘五篇’1197、‘律’3789）[佛学大词典]
6[出翻译名义]聚即类聚。谓聚众律以成其类。随犯而制之。故名七聚也。一波罗夷梵语波罗夷。华言极恶。有三义。一者退没。由犯此罪。道果无分。没溺恶道。二者不共住。谓非但失道而已。不得于说戒羯磨僧中共住。三者堕落。舍此身已。堕在阿鼻地狱也。(梵语羯磨。华言作法。梵语阿鼻。华言无间。)二僧残残者。如人被斫。命虽未尽。而身已伤残也。谓若犯此罪。僧为作法。忏除其过。故名僧残。三偷兰遮梵语偷兰。华言大。遮即遮障善道。华梵兼称。故云偷兰遮。谓大障一切善根也。[三藏法数-明·一如等撰]

七聚戒
七聚戒1（术语）与七聚同。[丁福保佛学大辞典]

七肘衣
七肘衣1全句为「被七肘衣或八肘衣」，解读为「以七肘或八肘长度的长衣，将身体完全披住」，「肘」为古印度长度单位，《长阿含30世记经》说「阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，广三肘半」，「阎浮提人」就是指此世间的人，《大唐西域记》说「一肘为二十四指」，相当的南传经文作「以白布从头（将身体）完全罩住」。[阿含辞典-庄春江居士]

七胜事
七胜事1（杂语）如来胜于他众生之七种也。身胜，法住胜，智胜，具足胜，行处胜，不可思议胜，解脱胜是也。[丁福保佛学大辞典]
2佛特有之七种胜事。又作七胜法、如来七胜事、七种最胜、七种无上。即：(一)身胜，谓如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足。(二)如法住胜，谓如来安住如法之大道而修正行。即如来既自得利益，复能怜愍救济，利益无量众生。(三)智胜，谓如来成就无上殊胜之四无碍智。(四)具足胜，如来圆满具足最胜之正戒、正命、正行、正见。(五)行处胜，如来修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及。(六)不可思议胜，如来威神力不可思议，超乎一切。(七)解脱胜，如来断所知、烦恼二障，并永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在。此七胜事依次相当于瑜伽师地论卷三十八（别译地持论卷三）所说七种无上：身无上、道无上、智无上、正无上、住无上、神力无上、断无上等。［优婆塞戒经卷三］[佛学大词典]

七花八裂
七花八裂1禅林用语。有支离破碎之意。然亦用于赞赏自在通达无障碍之意。七或八表示多数。碧岩录卷一第九则赵州四门之本则评唱谓（大四八·一四九下）：‘才问着，却是极则相似；才拶着，七花八裂，坐在空腹高心处。’同书卷二第十四则云门对一说之下语：（大四八·一五四下）‘无孔铁锤，七花八裂，老鼠咬生姜。’类似用语尚有七纵八横、七穿八穴、七通八达、七颠八倒、七支八节、七零八落、七凹八凸等。［碧岩录第二则、第十五则、第四十则、从容录卷四第六十四则、古尊宿语录卷六、卷七、天目中峰和尚广录卷二十七下］[佛学大词典]

七茎莲华
七茎莲华1（本生）见然灯佛条。[丁福保佛学大辞典]

七药
七药1七使之对治，参看「七使」。[阿含辞典-庄春江居士]

七莎髻
七莎髻1（杂名）见莎髻条。[丁福保佛学大辞典]

七菩提分
七菩提分1见七觉分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又称七觉分或七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。1、择发菩提分。即以智慧简择法的真伪。2、精进菩提分。即以勇猛心，力行正法。3、喜菩提分。即心得善法，而生欢喜。4、轻安菩提分。即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。5、念菩提分。即时刻观念正法，而令定慧均等。6、定菩提分。即心唯一境而不散乱。7、舍菩提分。即舍离一切虚妄的法，而力行正法。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）见七觉支条。[丁福保佛学大辞典]

七菩提宝
七菩提宝1（杂语）七菩提分为圣道之至极，故称为宝。见大日经。[丁福保佛学大辞典]

七行观受七相
七行观受七相1瑜伽九十六卷七十页云：又由七行，于诸受中，观受七相。谓观诸受自性故；现在流转还灭因缘故；当来流转因缘故；当来还灭因缘故；杂染因缘故；清净因缘故；及清净故。[法相辞典-朱芾煌]

七补特伽罗
七补特伽罗1集异门论十六页十一页云：七补特伽罗者：云何为七？答：一、随信行补特伽罗，二、随法行补特伽罗，三、信胜解补特伽罗，四、见至补特伽罗，五、身证补特伽罗，六、慧解脱补特伽罗，七、俱分解脱补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

七见
七见1[出华严孔目]分别曰见。谓外道于诸法中。执己为是。以正为非。迷惑不解。失于正理。故有七种之见也。一邪见谓无正信。诽谤正法。而于善恶果报及正因缘所生善法。一切拨以为无。是为邪见。(正因缘者。谓眼等六根为因。色等六尘为缘。能生一切诸法。非如外道计从梵天生。或计从微尘生。此则为邪因缘也。)二我见谓不知此身五蕴所成。虚假不实。妄计为身。强立主宰。恒执为我。是为我见。(五蕴者。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴为五也。)三常见谓不知己身及诸外物。皆悉无常。终归坏灭。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一邪见，二我见，三常见，四断见，五戒盗见，六果盗见，七疑见。详见三藏法数三十。[丁福保佛学大辞典]
3谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理，以非为是，以邪为正，不正确之推度坚执，称为见。邪见者，否定善恶、因果之理。我见者，不知此身为五蕴假和合，妄计有我之主宰。常见者，不知己身及外物皆无常，终归坏灭，而妄执其为常住不变。断见者，不知诸法本性常住不坏，反起断灭之见，妄计此身死已不复续生。戒盗见又作见取见，不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等为实，不修正因。果盗见者，不知正因正果，以不善为妙善，以涂灰、卧棘等苦行为正行，以少有所得妄计为得极果。疑见者，于诸谛理心生疑虑，犹豫不决。［华严孔目章卷三、大明三藏法数卷三十］[佛学大词典]

七见二疑二无明
七见二疑二无明1（名数）十一遍行也。[丁福保佛学大辞典]
2即十一遍使。见十一遍使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七观音
七观音1为教化利益众生，观世音菩萨变现七种之身。即：千手观音、马头观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准胝观音、不空罥索观音。[佛学大词典]
2（名数）见观音条。[丁福保佛学大辞典]

七觉
七觉1（名数）见七觉分条。[丁福保佛学大辞典]

七觉分
七觉分1[出法界次第]觉即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分。谓此七种法。各有支派分齐。不相杂乱。故名七觉分。亦名七觉支。择进喜三觉分属慧。除舍定三觉分属定。念觉分兼属定慧。故摩诃止观云。修此七觉。即得入道。是也。一择法觉分择即拣择。谓用智慧观察诸法之时。善能简别真伪。而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。二精进觉分不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于真正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进觉分。三喜觉分喜即欢喜。谓[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。止观七曰：‘心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。’同辅行曰：‘定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。’梵Saptabodhya&ndotabv;ga。[丁福保佛学大辞典]
3又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七觉宝
七觉宝1解读为「七觉支」，参看「七觉支」。[阿含辞典-庄春江居士]

七觉支
七觉支1瑜伽二十九卷十一页云：此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。卽此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支，奢摩他品摄，三觉支，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄。说名遍行。二解：辩中边论中卷十四页云：已说修五力；当说修觉支。云何安立？颂曰：觉支略有五谓所依自性出离并利益及三无染支论曰：此支助觉，故名觉支，由此觉支位，在见道。广有七种，略为五支。一、觉所依支。谓念。二、觉自性支。谓择法。三、觉出离支。谓精进。四、觉利益支。谓喜。五、觉无染支。此复三种。谓安、定、舍。何故复说无染为三？颂曰：由因缘所依自性义差别故轻安定舍说为无染支论曰：轻安卽是无染因缘。麁重为因生诸杂染。轻安是彼近对治故。所依谓定。自性卽舍故。此无染。义别有三。三解：杂集论十卷七页云：七觉支所缘境者：谓四圣谛如实性。如实性者：卽是胜义。清净所缘故。觉支自体者：谓念择法精进喜安定舍。如是七法，是觉支自体。念者：是所依支。由系念故；令诸善法、皆不忘失。择法者：是自体支。是觉自相故。精进者，是出离支。由此势力，能到所到故。喜者：是利益支由此势力，身调适故。安定舍者：是不染污支。由此不染污故，依此不染污。故体是不染污故。如其次第。由安故不染污。由此能除麁重过故。依定故不染污。依止于定，得转依故。舍是不染污体。永除贪忧，不染污位为自性故。觉支助伴者：谓彼相应心心法等。觉支修习者：谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍，修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支，亦尔。如是四句，随其次第，显示缘四谛境修习觉支。所以者何？若缘苦体为恼苦时；于苦境界，必求远离。故名依止远离。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界，必求离欲故。名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界，必求作证故。名依止寂灭。弃舍者：谓趣苦灭行。由此势力，弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界，必求修习。故名回向弃舍。觉支修果者：谓见道所断烦恼永断。由七觉支，是见道自体故。四解：大毗婆沙论一百四十一卷九页云：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法、卽慧。喜、卽喜根。舍、谓行舍。余四如名，卽心所中各一为性。已说自性；当说所以。问：何故此七，名觉支耶？答：觉、谓究竟觉，卽尽无生智。或如实觉，卽无漏慧。七为彼分，故名为支。择法、亦觉亦支。余六、是支，非觉。此七广辩，如余处说。五解：法蕴足论七卷十一页云：此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。时彼苾刍复白佛言：云何觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满？佛告苾刍：若有于身，住循身观；安住正念，远离愚痴；尔时便起念觉支。得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择，极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察；尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。彼由择法，发勤精进；心不下劣。尔时便起精进觉支。得精进觉支，修令圆满。彼由精进，发生胜喜，远离爱味；尔时便起喜觉支。得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离麁重；尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安，便受快乐。乐故心定。尔时便起定觉支。得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍；尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。于受心法，住循受心法观；广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。如彼七卷十二页至八卷四页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：‘七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。’分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：‘修此七觉，即得入道是也。’一、择择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、进精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。四、除除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。总之于此七法，行者之心浮动时，用除、舍、定之三觉支而摄之。若心沉没时，则用择法、精进、喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。以此七事，得证无学果。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语saptabodhyan%ga^ni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］[佛学大词典]
4（名数）见七觉分条。[丁福保佛学大辞典]
5（术语）觉法有七种，故云七觉支。即七菩提分也。[丁福保佛学大辞典]
6择法觉支（抉择诸法）、精进觉支（即「活力觉支」，专向一意的活力）、喜觉支（踊跃）、轻安觉支（即「宁静觉支」）、舍觉支（即「平静觉支」，又译为「护意觉」）、定觉支（即「三摩地」）、念觉支（专注清楚），另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。[阿含辞典-庄春江居士]

七觉支择摄
七觉支择摄1如瑜伽九十八卷十三页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

七觉支次第
七觉支次第1大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆念先时所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬；起念觉支，修令圆满。念圆满已；于法简择、筹量、观察；起择法觉支，修令圆满。择法满已；发勤精进，心不退屈；起精进觉支，修令圆满。精进满已；发生胜喜，心不染着；起喜觉支，修令圆满。喜圆满已；身心猗适，离惛沉故；起轻安觉支，修令圆满。轻安满已；身心悦乐，得三摩地；起定觉支，修令圆满。定圆满已；远离贪忧，心便住舍；起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

七言论句
七言论句1瑜伽二卷二十页云：又有七言论句；此卽七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽拿、补卢沙耶、补卢沙[多*页]、补卢杀娑、补卢铩、如是等。如其次第，卽体声、业声、具声、为声、从声、属声、依声也。[法相辞典-朱芾煌]

七证
七证1（名数）七证师也。[丁福保佛学大辞典]

七证师
七证师1受具足戒时的七位证明师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）受具足戒时之七个证明师也。见三师七证条。[丁福保佛学大辞典]

七识
七识1（术语）八识中之第七识也，名末那识。见末那识条。[丁福保佛学大辞典]
2见末那识条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。’止观曰：‘对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。’梁译摄论曰：‘以识生依止为意。’释曰：‘若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。’又摄论云：‘意以能生依止为义也。’又此识者，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。此识常缘第八识之见分，思量我为法，故名末那，我法二执之根本也。然则第六识，名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识，即依主释也。此末那即第七识，故云末那识，是持业释也。唯识论曰：‘是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等，识异意故。无始已来，无间断了别第八识思量我痴我见我慢我爱故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识，以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。’‘七识十种异名’七识十种异名者：一、七识谓六后得名。二、转识谓根尘不会。三、妄想识谓不觉习气忽然念起。四、相续识谓无间生灭。五、无明识谓障理不明。六、解识谓反迷从正，能断四住烦恼。七、行识谓与涉玄途，顺理生善。八、无畏识谓三界生死，尽是我心，更无外法。九、现识谓照了分明，如镜显像。十、智障识法既妄起，恃智为怀，令真性不显。[佛学次第统编-明·杨卓]

七识住
七识住1（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情，余时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，为同有色身之有情，身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也。身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差故也。想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。三、第三识住，为同有色身之有情，身一想异之处，即色界第二静虑之三天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四识住，同为色身有情，身一想一之处，即色界第三静虑之三天也。以身形同一，故曰身一。唯为乐受之想，故曰想一。五、第五识住，无色界之二无边处天也。六、第六识住，无色界之识无边处天也。七、第七识住，无色界之无所有处天也。已上三天处无身形。唯有舍受想而已。然而于三界五趣中，诸恶趣有重苦受能损识，有情之心，不乐来止，故不立为识住。又色界之第四静虑，有无想天。又无色界之非想非非想天，有灭尽定，能灭识而不使相续，故彼二处亦不立为识住。见俱舍论八。又余处有情之心乐来，若至于此，则不愿更出。故说名识住。于诸恶趣二善俱无，故非识住。又第四静虑心，恒欲求出。谓第四静虑有无云，福生，广果之三及无想天与五净居天之九天（萨婆多无想收于广果上座部开之）。其中初三天，凡圣同居。而诸凡夫求入无想天，诸圣者乐入五净居天或无色，若净居天之圣者，乐证圆寂。故处于识住。又非想天心识昧劣，故非识住。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十四卷二十三页云：又有七种诸有情类受生处所。于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。于三界中，唯除恶趣，无想有情，及非想非非想处。由恶趣中，极可厌故；不立识住。无想有情一向转识不现行故；不立识住。非想非非想处，行与不行，不决定故；不立识住。身异类故；名种种身。想异类故；名种种想。当知与此相违，名一种身，一种想。梵世已下，身形异类。所生身形，种种色相，有差别故。于梵世中，初受生时，彼诸梵众，咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众，皆吾所生。如是彼想，非有异类。第二静虑已上，一切诸天、身光等照故；名一种身。光音天、众先后生者、由睹梵世猛焰烧然，尔时便有怖不怖想；是故于彼有异类想。二解：俱舍论八卷七页云：卽于三界及五趣中，如其次第，识住有七。其七者何？颂曰：身异及想异身异同一想翻此身想一并无色下三故识住有七余非有损坏。论曰：契经中说：有色有情，身异想异。如人，一分天。是第一识住。一分天者：谓欲界天，及初静虑。除劫初起。言身异者：谓彼色身，种种显形状貌异故。彼由身异，或有异身。故彼有情，说名身异。言想异者：谓彼苦、乐、不苦不乐，想差别故。彼由想异，或有异想；故彼有情，说名想异。有色有情身异想一；如梵众天。谓劫初起。是第二识住。所以者何？以劫初起彼诸梵众，起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时，亦起此想：是诸梵众，皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高广；容貌威德言语光明衣冠等事，一一皆与梵众不同。故名身异。经说梵众作是念言：我等曾见如是有情，长寿久住，乃至起愿，云何当令诸余有情，生我同分。于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内。梵众何处曾见梵王？有余师言：住极光净，从彼天没，来生此故。云何今时不得第二静虑，而能忆念彼地宿住事耶？若彼已得第二静虑；云何缘大梵犹起戒禁取？有余师说：住中有中，彼住中有中，无长时住义。以于受生，无障碍故。如何梵众可作念言：我等曾见如是有情长寿久住？是故梵众，卽住自天，忆念此生前所更事。谓先见彼长寿久住，后重见时，起如是念。有色有情身一想异，如极光净天，是第三识住。此中举后，兼以摄初；应知具摄第二静虑。若不尔者；彼少光天、无量光天、何识住摄。彼天显形状貌不异，故名身一。乐、非苦乐，二想交参，故名想异。传说：彼天厌根本地喜根已；起近分地舍根现前。厌近分地舍根已，起根本地喜根现前。如富贵人，厌欲乐已；便受法乐。厌法乐已；复受欲乐。岂不遍净想亦应然？非遍净天曾有厌乐。以乐寂静，曾无厌时。喜则不然。扰动心故。经部师说：有余契经，释彼天中有想异义。谓极光净有天新生，未善了知世间成坏；彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离。勿彼火焰，烧尽梵宫；令彼皆空，上侵我处。彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏；便慰喻彼惊怖天言：净仙净仙！勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫。令其皆空，卽于彼灭，彼于火焰，有来不来想；及怖不怖想；故名想异。非由有乐非苦乐想，有交参故；得想异名。有色有情身一想一、如遍净天，是第四识住。唯有乐想，故名想一。初静虑中，由染污想，故言想一。第二静虑，由二善想，故言想异。第三静虑，由异熟想，故言想一。下三无色，名别如经。卽三识住。是名为七。此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴；如其所应；是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处，第四静虑，及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处，有重苦受，能损于识。第四静虑，有无想定，及无想事。有顶天中，有灭尽定，能坏于识，令相续断；故非识住。复说若处，余处有情，心乐来止；若至于此，不更求出；说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑，心恒求出。谓诸异生，求入无想。若诸圣者，乐入净居。或无色处。若净居天，乐证寂灭。有顶昧劣，故非识住。三解：集异门论十七卷四页云：七识住者：云何为七？答：有色有情，种种身，种种想。如人及一分天。是名第一识住。有色有情，种种身，一种想。如梵众天劫初起位。是名第二识住。有色有情，一种身，种种想，如光音天。是名第三识住。有色有情，一种身，一种想，如遍净天。是名第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是名第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是名第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住。如无所有处天。是名第七识住。如彼卷五页至九页广释。四解：品类足论五卷十五页云：有七识住。谓有色有情身异想异。如人、一分天。是初识住。有色有情，身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种，想入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。五解：品类足论七卷九页云：初识住云何？谓有色有情，身异想异。如人一分天。是初识住。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。彼系诸色受想行识，总名识住。第二识住云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时。是第二识住。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。彼系诸色受想行识，总名识住。第三识住云何？谓有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。彼系诸色受想行识，总名识住。第四识住云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天。是第四识住。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。彼系诸色受想行识，总名识住。第五识住云何？谓无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第五识住。此中第五者：谓随算数。渐次顺次相续次第，此居第五：彼系诸受想行识，总名识住。第六识住云何？谓无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第六识住。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。彼系诸受想行识，总名识住。第七识住云何？谓无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；如无所有处天。是第七识住。此中第七者；谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。彼系诸受想行识，总名识住。六解：大毗婆沙论一百三十七卷六页云：七识住者：如契经说：有色有情，身异想异。如人、一分天，是第一识住。有色者：谓彼有情，有色可了。有色身，有色界处蕴，有色施设；故名有色。有情者：谓谛义、胜义、有情不可得；非实有体。然于界处蕴中，假想施设；说为有情。[木*奈]落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者、故名有情。身异者：谓彼有情，有种种身，种种显形，状貌差别；故名身异。想异者：谓彼有情，有乐想、苦想、不苦乐想；故名想异。如人一分天者：人则一切人。一分天，谓欲界天。是第一识住者：第一则次第中最初数。识住、谓彼所系色受想行识。释识住义，已如前说。有色有情，身异想一。如梵众天。谓彼初起。是第二识住。有色等如前说。想一者：谓彼有情，染想无异。如梵众天者：此显梵世诸天。谓彼初起者：谓彼初生，同是起染想：后便想异。是第二识住者：第二准前。识住如前说。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色等如前说。身一者：谓彼有情，有一类身，一类显形，状貌无别。想异者：谓彼有情，有乐想，不苦不乐想。由彼诸天，厌根本地喜根，已起近分地舍根现前；厌近分地舍根，已起根本地喜根现前。如富贵人、厌欲乐已；欣住法乐。厌法乐已；欣住欲乐。如极光净天者；此显第二静虑诸天。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。有色等如前说。想一者：谓彼有情，有无覆无记无差别想。如遍净天者：此显第三静虑诸天。无色有情，一切色想，皆超越故；诸有对想，皆隐没故；于别异想，不作意故；入无边空空无边处具足住。如随空无边处天。是第五识住。无色有情一切空无边处皆超越故。入无边识。识无边处具足住。如随识无边处天。是第六识住。无色有情，一切识无边处，皆超越故；入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天。是第七识住。此中诸无色者：谓彼有情，无色可了，无有色身，无色界处蕴，无色施设；故名无色。有情等如前说。一切空无边处皆超越等，如余处说。识住者：谓彼所系受想行识。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语saptavijn~a^na-sthitayah!。有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七，又作七识处、七识止处、七神识止处。即：(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。(五)空无边处识住，超出一切之有色处。(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷八］[佛学大词典]
4（术语）见识住条。[丁福保佛学大辞典]
5[出阿毗昙论]识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及色界三地。无色界亦然。是说为识住。(色界三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。)一欲界人天识住谓欲界中人若初受生。此识即托母胎。遂依母息出入。及出胎身而住。又右因修戒善。感报而生欲天。此识即依化生之身而住。是为欲界人天识住。(戒善者。五戒十善也。)二初禅天识住谓于欲界修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而[三藏法数-明·一如等撰]
6另译作「七识神住处、七识住处、七识处」，即「七个识的依止处」，指「天及人、梵天、光音天、遍净天、空无边处、识无边处、无所有处」。[阿含辞典-庄春江居士]

七识住与四识住四句分别
七识住与四识住四句分别1俱舍论八卷十一页云：如是所说七种四种识住虽殊；而皆有漏。为七摄四？四摄七耶？非遍相摄。可为四句。谓审观察，应知二门体互宽陿，得成四句。或有七摄，非四摄等。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处，第四静虑，及有顶中；除识余蕴。第三句者，七中四蕴。第四句者，谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

七识十名
七识十名1第七识末那识有十种不同之名称，即：七识、转识、妄相识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识等。[佛学大词典]
2（名数）第七识末那识有七识，转识，妄相识，相续识，无明识，解识，行识，无畏识，现识，智障识之十名。[丁福保佛学大辞典]
3第七末那识，有十种不同的名称，即：第七识、转识、妄相识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

七谛
七谛1指七种真实之理。即：(一)爱味谛，又作味谛、爱实，乃集谛之理，指于诸有漏法能生爱心，实为生死流转之因。(二)过患谛，又作患谛、苦实，即苦谛之理，指诸有漏果，实满四苦八苦等过患。(三)出离谛，又作离谛、解脱实，即道谛之理，八正道实为灭苦之因，出离生死之对治道。(四)法性谛，又作法谛、法实，即灭谛之理，指二无我所显真如法性之理。(五)胜解谛，又作解谛、解实，即道谛之理，意解思惟二空所显之理为空之行相。(六)圣谛，又作圣实，即灭谛之理，指圣所知之一切寂静境界。(七)非圣谛，又作非圣实，即苦集二谛之理，指凡夫所系之境界。发智论卷八，则以七处善为七谛，解义有所不同。［瑜伽师地论卷四十六、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘谛’6294）[佛学大词典]
2如谛施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

七财
七财1十诵律云七财，财者信等七种出世间之法财也。一切众生，行此七法，资成道果，故谓之财。一、信财信即信心，谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。二、进财进即精进，谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。三、戒财戒即戒律，谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。四、惭愧财惭者惭天，愧者愧人，谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。五、闻财闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。六、舍财舍即舍施，谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求即施，无所吝惜，以为成佛之资，故名舍财。七、定慧财定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见。以为成佛之资，故名定慧财。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出十诵律并未曾有因缘经]财者。信等七种出世间之法财也。一切众生。行此七法。资成道果。故谓之财。一信财信即信心。谓信能决定受持正法。以为世佛之资。故名信财。二进财进即精进。谓未能见真谛理。而一心精进求出离道。以为成佛之资。故名进财。三戒财戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。止身口意之恶。以为成佛之资。故名戒财。四惭愧财惭者惭天。愧者愧人。谓既能惭愧。则不造诸恶业。以为成佛之资。故名惭愧财。五闻财闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若[三藏法数-明·一如等撰]
3七种修行人无形的财富，即「信（自信）、戒（守戒）、惭（耻于自己之恶）、愧（耻于自己善之不足）、闻（闻法）、施（布施）、慧（智慧）」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（名数）见七法财，七圣财条。[丁福保佛学大辞典]
5信戒施闻慧惭愧。是名七财。以能资助正道故名为财[法门名义集-唐·李师政撰]
6集异门论十六卷十三页云：七财者：云何为七？一者、信财，二者、戒财，三者、惭财，四者、愧财，五者、闻财，六者、舍财，七者、慧财。云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子，于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。云何戒财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子，离断在命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语。离饮诸酒；是名戒财。云何惭财？答：如世尊说：有具惭者，于可惭羞恶不善法，有诸杂染，能感后有，有极炽然苦异熟果，能引后世生老死法；深起惭羞。是名惭财。云何愧财？答：如世尊说：有住愧者，于可愧耻恶不善法，有诸杂染，能感后有，有极炽然苦异熟果，能引后世生老死法；深生愧耻。是名愧财。云何闻财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子，多闻闻持，其闻积集。谓佛所说无上法要，初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。彼于如是无上法要，具足多闻，能持语义，极善通利，心无散乱，见善通达。是名闻财。云何舍财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子，于为悭垢所缠众中，能离悭垢。虽住居家；而心无着。能行惠舍，能舒手施。常乐弃舍，好设祠祀。惠舍具足。于行施时，平等分布。是名舍财。云何慧财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子，能如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道。是名慧财。[法相辞典-朱芾煌]

七贤
七贤1(一)小乘俱舍宗所立。为‘七圣’之对称。谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。即：(一)五停心位：修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观，顺次对治贪、嗔、痴三毒及着我、散乱等五障。(二)别相念住位：于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐、常、我四颠倒。(三)总相念住位：总观身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。(四)暖法位。(五)顶法位。(六)忍法位。(七)世第一法位，具观三界四谛之境，修十六行相，遂至生世间最胜之善根之位。前三位为三贤，又称外凡；后四位为四善根，又称内凡。以未生无漏智，不能名圣；而以入正性离生之方便加行位故，又称七方便、七加行。法相宗立五位，以最初资粮、加行二位，总名七方便位。［大乘义章卷十七本、法华经玄义卷四下、华严五教章卷二］(二)大乘所谓之七贤，即(一)初发心人，(二)有相行人，(三)无相行人，(四)方便行人，(五)习种性人，(六)性种性人，(七)道种性人。此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。［仁王经天台疏卷上］[佛学大词典]
2（名数）一五停心，二别相念住，三总相念住，四暖法，五顶法，六忍法，七世第一法。即通三贤与四善根（后之四）而为七贤。见玄义四下。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）又曰七方便位。亦曰七加行位。小乘见道以前之修行位也。总称见道以前为贤位，见道以后为圣位。贤位中有七位：一、五停心观，二、别相念住，三、总相念住，谓之三贤位，四、煗法，五、顶法，六、忍法，七、世第一法，谓之四善根。此中有通别二名，通者，皆称为七贤，皆称为加行位。别者前三位为三贤。后四位为四善根，或四加行位。今则对于后之七圣位，而总称七位为七贤位。见四善根条。[囗@又]有大乘之七贤。仁王经天台疏上曰：‘一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。’[丁福保佛学大辞典]
4１．指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、谦法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，后四是四善根。２．指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：‘一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七贤七圣
七贤七圣1小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人。俱舍论说：‘学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）是小乘俱舍宗所立贤圣之数也。七贤如前，七圣者，俱舍论，四教仪之目也。华严孔目章谓之七士夫，七大夫，七圣人。圣者正也，以正智照见真理，故名。见道以上者是也。差别其圣者之位次，有八圣，四向四果是也。今由利钝之根性差别其圣者，则为七圣：一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。俱舍论二十五曰：‘学无学位有七圣者。一切圣者皆此中摄：一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。’四教仪三曰：‘七圣位者：一随信行，二随法行，三信解，四见得，五身证，六时解脱罗汉，七不时解脱罗汉。’止观三下曰：‘若析法入空，有无二门所断三道，如毗昙所明七贤七圣四沙门果，成论所明二十七贤圣等，差别位次。’大乘义章十七本曰：‘或分十四，如毗昙说，见谛道前说七方便（七贤），见谛道中信行法行，修道位中有信解脱及与见到，通前十一。阿那含中得灭定者名为身证，通前十二。无学位中说慧解脱及俱解脱，通前十四（七圣）。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）萨婆多宗所立。五停心，别相念住，总相念住，暖法，顶法，忍法，世第一法之七方便位为七贤。信行，法行（初果），信解，见得（第二果第三果），身证（第四向），慧解脱，俱解脱（第四果）之人为七圣。[丁福保佛学大辞典]

七趣
七趣1地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2地狱趣、饿鬼趣、人趣、天趣、神仙趣、畜牲趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓七种所往。即：地狱趣（梵narakagati）、饿鬼趣（梵preta）、畜生趣（梵tiryagyoni）、人趣（梵manusya）、神仙趣（梵rs!i）、天趣（梵deva）、阿修罗趣（梵asura）等。［楞严经卷九］[佛学大词典]
4（名数）一、地狱趣Narakagati，二、饿鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manu&sdotblw;ya，五、神仙趣B&sdotblw;i，六、天趣Deva，七、阿修罗趣Asura也。楞严经九曰：‘如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想受生，妄想随业。’[丁福保佛学大辞典]

七身非作
七身非作1全句断句为「谓七身，非作，非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实。」「七身」（地，水，火，风，乐，苦、命）为佛陀时代六师外道之一，「迦罗拘陀迦栴延」所领导的这一派之主张，这一派认为众生皆由此「七身」（七种元素）所组成，这七种元素永恒存在（相当的南传经文作「不生育，如山顶般的直立不动，如石柱般的直立不动，不被动摇，不变易，任何其一对其他也不会加害」，北传经文无此段），没有杀与被杀，属于「唯物论」与「善恶业报」否定论者，「迦罗拘陀迦栴延」又译作「迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽咤那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃、迦旃」。「非作」是「作」的否定，意思是「不是被制造出来的」，「非化」是「化（生）」的否定，意思是「不是化生创造出来的」。（同义词「此七种身非作」）[阿含辞典-庄春江居士]

七躬医王
七躬医王1（佛名）七佛药师也。[丁福保佛学大辞典]

七转九例
七转九例1七转又作七声、七例或苏漫多声（subanta），乃梵语文法上表示名词等语尾之变化者。九例又作二九韵、丁彦哆声（tin%-anta），乃梵语表示动词之变化者，有十八种变化。［南海寄归内法传卷四、成唯识论枢要卷上本］（参阅‘八转声’315）[佛学大词典]
2（术语）七转，又曰七声，亦曰七例。依语尾之变化知体业等之差别者，谓之苏漫多声Sub－anta（名词），九例又名二九韵，丁彦多声Ti&ndotabv;－anta（动词），十八种之变化也。见苏槃多条。[丁福保佛学大辞典]

七转第八互为因果
七转第八互为因果1唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等因果为同时而非异时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三］（参阅‘三法展转因果同时’572）[佛学大词典]
2唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识，于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等因果为同时而非异时。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）种子生现行，现行薰种子之法相也。见种子条。[丁福保佛学大辞典]

七转识
七转识1八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）八识中末那识已下之七识，为自第八识转生之识，故对于第八识而谓之七转识。[丁福保佛学大辞典]
3指前七识，此有二解，一者以第八识为本识，前七识为本生转生之识，名七转识；二者谓修行十地位中，此前七识，于入观时是无漏善性，而出观仍是有漏染性，因有转易之故，名七转识。第八识于金刚心后，由有漏转无漏，转识成智，唯此是一转永转，故不名转识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4指八识中之前七识。瑜伽行派与法相宗主张八识说，将依止阿赖耶识生灭转变之前五识、意识及末那识称为七转识。略称七转、转识、转心。前五识又作五转识，缘阿赖耶识所变之色等五境，行相粗动，转外门，了别现在之境；第六意识缘过去、未来等一切境，转内外门，审别境相，通善等之三性，与六位之心所相应；第七末那识缘阿赖耶识之见分，为有覆无记性，与舍受相应，又与无明等四根本烦恼相应，恒审思量我相，微细任运相续。总之，七转之诸法具‘能薰四义’，具有薰成阿赖耶识种子之条件（现行薰种子）。［瑜伽师地论卷六十三、成唯识论卷二］[佛学大词典]

七辩
七辩1（名数）见七种辩条。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经疏]一捷辩谓菩萨智慧。通达诸法名字。分别无滞。捷如影响。故名捷辩。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二迅辩谓菩萨明于事理。心无疑暗。善赴机缘。随问即答。语言迅疾。犹若悬河。故名迅辩。三应辩谓菩萨以一切文字名义。庄严种种法语。应时应机。无有差异。随其所问。应答无穷。故名就辩。四无疎谬辩谓菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之。皆契真理。无有差失。故名无疎谬辩。五无断尽辩谓菩萨于一字中能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。[三藏法数-明·一如等撰]

七返生
七返生1（杂语）言预流果之圣者。见极七返条。[丁福保佛学大辞典]

七逆
七逆1（名数）梵网经所说，一出佛身血，二杀父，三杀母，四杀和尚，五杀阿阇梨，六破羯磨转法轮僧，七杀圣人。见梵网经下。辅行二曰：‘言五逆者：谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。中略）若大乘中加杀和尚，杀阿阇梨，以为七逆。’[丁福保佛学大辞典]
2七种大逆不道的行为。即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。[佛识慧集-梵心居士编]
3七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七逆罪
七逆罪1又作七遮罪、七遮。略作七逆。乃不顺理行，能障碍受戒之七种重罪。即：(一)出佛身血，(二)杀父，(三)杀母，(四)杀和尚，(五)杀阿阇梨，(六)破羯磨转法轮僧，(七)杀圣人。止观辅行传弘决卷二之一（大四六·一八四中）：‘言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。（中略）若大乘中加杀和尚及阿阇黎，以为七逆。’盖以和尚与阿阇梨为授戒师，若曾杀害者，对现前之戒师亦不生殷重心，从而不能得戒，故称遮罪。［梵网经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷下（法藏）］[佛学大词典]
2（名数）见七逆项。[丁福保佛学大辞典]

七遍觉支
七遍觉支1显扬二卷十四页云：七遍觉支者：广说如经。一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别，于谛明了，于谛不忘。二、择法遍觉支。谓由先所引无功用无分别，依止于念，与念俱行，于谛解了，于谛觉悟。如是一切诸遍觉支，由先所引无功用无分别，后依止前，与彼俱行。皆应了知。是中差别者，第三、正勤遍觉支，于谛心勇。第四、喜遍觉支，于谛心悦。第五、安遍觉支，于真谛中，身心堪任。第六、三摩地遍觉支。于真谛中。心住一境。第七、舍遍觉支，于真谛，心平等，心正直心，无转动性。[法相辞典-朱芾煌]

七遮罪
七遮罪1七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大乘之七逆也。犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒，故名遮罪。梵网经下曰：‘二师应问言：汝有七遮罪否？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。’[丁福保佛学大辞典]
3[亦名七逆罪出焚网经]遮谓遮障圣道。逆谓不顺于理。行此七罪。不复成就善根。经云。法师不得与七逆人现身受戒是也。一出佛身血佛是一切众生慈父。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生当历劫供养以报其恩。遍复出其身血。如与起行经云。提婆达兜举石掷佛。迸石小片。伤佛足指。即破出血。后堕地狱是也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语提婆达兜。亦云提婆达多。华言天热。以其生时。人天等众。心皆惊热故也。)三弑父弑者。下杀上也。谓父者子之所天。即当竭力孝养。以报[三藏法数-明·一如等撰]

七重行树
七重行树1（杂名）极乐国土之宝树也，行列七重。故曰七重之行树。阿弥陀经曰：‘极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是七宝周匝围绕。’[丁福保佛学大辞典]
2乃七重行道树，为极乐世界之宝树。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。’观无量寿经并载宝树观，然于‘七重’无具体之说明。唐代善导之观无量寿佛经疏卷三指出，七重非为七列宝树，而系指一树而言，以黄金、紫金、白银、玛瑙、珊瑚、白玉、真珠等七重宝为根茎乃至花果等。［阿弥陀经通赞疏卷中、观经疏传通记卷十一］[佛学大词典]

七重金山
七重金山1指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七金山
七金山1（名数）须弥山周围七重之金山也。俱舍论十一曰：‘苏迷卢Sumeru居中，次踰健达罗山Yuga&mdotabv;dhara，伊沙多罗山&Imacron;&sacute;&amacron;dhara，竭地洛迦山Khadiraka，苏达梨舍那Sudar&sacute;ana，頞湿缚羯拏A&sacute;vakar&ndotblw;a，毗那怛迦山Vinataka，尼民达罗山Nemi&mdotabv;dhara，（中略）前七金所成。’颂疏十一曰：‘踰健达多，此云持双。山顶有二双迹，山能持故。伊沙驮罗山，此云持轴山，峰上耸犹如车轴。竭地洛迦山，西国树名。此国南方亦有此树，名担木。山上宝树其形似彼，故以名焉。苏达梨舍那，此云善见，见者称善。頞湿缚羯拏。此云马耳，山形似彼也。毗那怛迦山，此云象鼻，山形似彼。尼民达罗山，此是鱼名。其鱼觜尖，山形似彼。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二卷十页云：若中品性者：成七金山。谓持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山、如是诸山、其峰布列，各由形状差别为名。绕苏迷卢，次第而住。苏迷卢量高八万逾缮那。广亦如之。下入水际，量亦复尔。又持双山，等彼之半。从此次第，余六金山，其量渐减，各等其半。[法相辞典-朱芾煌]
3[出翻译名义]七金山者。谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外。高广形量。次第减半。如须弥山高八万四千由旬。双持山止高四万二千由旬之类。是也。(梵语由旬。华言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。)一双持山双持山者。谓二山相倚也。又言持双者。文互用耳。此山高广。各四万二千由旬。二持轴山持轴山者。谓山峰上耸。形如车轴也。高广各二万一千由旬。三檐木山檐木。树名。以山形似此树。故名檐木。高广各一万五百由旬。四善见山善见山者。谓见者称善也[三藏法数-明·一如等撰]
4位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)踰健达罗山（梵Yugam!dhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵I^s!a^dhara），绕踰健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵Khadiraka）。(四)苏达梨舍那山（梵Sudars/ana）。(五)頞湿缚羯拏山（梵As/vakarn!a）。(六)毗那怛迦山（梵Vinataka）。(七)尼民达罗山（梵Nimim!dhara）。此七座金山，依序绕其前座，高度亦为前座之半。然长阿含经卷十八、起世经卷一等所载相异。［瑜伽师地论卷二、大毗婆沙论卷一三三］[佛学大词典]
5（杂语）围绕须弥山之七重金山也。见九山八海条。[丁福保佛学大辞典]
6在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七门烦恼于见及修能为障碍
七门烦恼于见及修能为障碍1瑜伽八卷四页云：又由七门，一切烦恼，于见及修，能为障碍；应知。谓邪解了故；不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。又五十九卷三页云：迷行转者：如本地分，七种已列。义别云何？谓萨迦耶见、边执见、邪见、此三，于所知境，起邪了行。于四圣谛，迷行转故。无明一种，是不了行。疑、是了不了行。见取、戒禁取、及贪瞋等，缘见为境见所断者，彼一切，皆是执邪了行。卽此一切迷苦集谛者，是迷彼因缘所依处行。卽此一切迷灭道谛者，是迷彼怖畏生行。卽彼一切任运所起，修道断者，是任运现行迷执行。[法相辞典-朱芾煌]

七阶佛名
七阶佛名1全一卷。又作七阶佛名经、礼忏、礼忏文、礼佛忏悔文、六时发愿法。隋代三阶教之祖信行（540～594）撰，记述三阶教之礼忏法。目前有大英博物馆史坦因第五十九号、第二三六号、第一三○六号等数种敦煌写本，而各版本之内容、顺序等，皆略有出入。经录中之‘观药王药上菩萨经佛名’一书，亦即本书之别名，为一卷三十纸或一卷三十一纸之广本，及一卷六纸之略本。或谓广本即系本书之原本。此外，有一种敦煌写本之后记中，附有北宋太宗‘太平兴国’之年号。[佛学大词典]

七陀罗尼
七陀罗尼1（名数）七种之陀罗尼也。为尊胜陀罗尼，宝箧印陀罗尼，大悲陀罗尼，光明真言陀罗尼，随求陀罗尼，众陀罗尼，十甘露陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]
2七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

七随眠
七随眠1大毗婆沙论五十卷一页云：有七随眠。谓欲贪随眠、瞋恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。问：此七随眠以何为自性？答：以九十八事为自性。谓欲贪瞋恚随眠各欲界五部，为十事。有贪随眠，色无色界各五部，为十事。慢无明随眠，各三界五部，为三十事。见随眠三界各十二，为三十六事。疑随眠三界各四部，为十二事。由此七随眠以九十八事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名随眠？随眠是何义？答：微细义、随增义、随缚义、是随眠义。微细义是随眠义者：欲贪等七，行相微细；如七极微，成一细色。随增义是随眠义者：欲贪等七，普于一切微细有漏，皆悉随增。乃至一极微，或一剎那顷，欲贪等七，皆随增故。随缚义是随眠义者：如空行影，水行随故。空行，谓鸟；水行，谓鱼。鸟以翅力，欲度大海；水中有鱼，善取其相，而作是念，无有飞鸟能过大海。唯除勇迅妙翅鸟王。卽逐其影。鸟乏堕水，鱼便吞之。如是随眠，于一切位恒现起得；非理作意，若现前时，卽受等流，或异熟果。复次微细义是随眠义者：依自性说。随增义是随眠义者：依作用说。随缚义是随眠义者：依彼得说。复次微细义是随眠义者：依自性说。随增义是随眠义者：依相续说。随缚义是随眠义者：依习气坚牢说。复次微细义是随眠义者：依过去随眠说。随增义是随眠义者：依现在随眠说。随缚义是随眠义者：依未来随眠说。复次微细义是随眠义者：依行相说。随增义是随眠义者：依所缘缚说。随缚义是随眠义者：依相应缚说。复次微细义随增义是随眠义者：依相应随眠说。随缚义是随眠义者：依不相应随眠说。问：随眠皆与心等相应。如何言依不相应说？答：此中于得，立随眠名。得随眠故，说名随眠。外国诸师，作如是说：由四种义，故名随眠。谓微细义、随入义、随增义、随缚义、是随眠义。微细义是随眠义者：谓欲贪等。自性行相。俱极微细。随入义是随眠义者：谓欲贪等。随入相续。无不周遍。如油在麻。腻在团中。无不周遍。随增义是随眠义者：谓欲贪等，于相续中，展转随增；如孩乳母。随缚义是随眠义者：如空行影，水行随逐。复次微细义是随眠义者：依自性说。随入义是随眠义者：依相应说。随增义是随眠义者：依行相说。随缚义是随眠义者：依彼得说，应以三事。知诸随眠。一、以自性故，二、以果故，三、以补特伽罗故。以自性故者：欲贪随眠，如食兴蕖。瞋恚随眠，如食辛辣。有爱随眠，如乳母衣。慢随眠如憍傲人。无明随眠，如盲瞽者。见随眠，如失道者。疑随眠，如临岐路。以果故者：欲贪随眠若习若修若多所作，当生鸽雀鸳鸯等中。瞋恚随眠，若习若修若多所作，当生蜂蝎毒蛇等中。有贪随眠，若习若修若多所作，当生色无色界。慢随眠，若习若修若多所，作当生卑贱种族。无明随眠，若习若修若多所作，当生愚盲种族。见随眠，若习若修若多所，作当生外道种族。疑随眠，若习若修若多所作，当生边鄙种族。以补特伽罗故者：欲贪随眠，如难陀等。瞋恚随眠，如气嘘指鬘等。有贪随眠，如遏玺多阿逻荼嗢达洛迦等。慢随眠，如傲士等。无明随眠，如邬卢频螺婆迦叶波等。见随眠，如善星等。疑随眠，如摩洛迦子等。二解：集异门论十七卷九页云：七随眠者：云何为七？答：一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。云何欲贪随眠？答：若于诸欲，诸贪等贪，乃至广说。是名欲贪随眠。云何瞋随眠？答：若于有情，欲为损害，乃至广说。是名瞋随眠。云何有贪随眠？答：于色无色，诸贪等贪，乃至广说。是名有贪随眠。云何慢随眠？答：诸慢恃执，乃至广说。是名慢随眠。云何无明随眠？答：三界无智，是名无明随眠。云何见随眠？答：五见是名见随眠。谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。如是五见，名见随眠。云何疑随眠？答：于谛犹豫，是名疑随眠。[法相辞典-朱芾煌]
2《俱舍论》卷十九载：七随眠即贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中，将贪随眠分为欲贪、有贪二种，合之为七随眠。此又称为七使。随眠者，是根本烦恼的异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪著外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪著上二界之定及依身，故称有贪。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3即将贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。又称七使。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪着外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪着上二界之定及依身，故称有贪。［俱舍论卷十九、大乘义章卷五］（参阅‘六随眠’1311）[佛学大词典]
4[亦名七使出可毗达磨毗婆沙论]烦恼妄惑依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识。而能生起一切烦恼结业。故名随眠。又名七使者。使犹驱使也。由此妄惑驱使心神流转三界故也。(五情者。即眼耳鼻舌身之情也。藏识者。即第八识。能含藏一切善恶种子故也。三界者。欲界。色界。无色界也。)一贪随眠贪者。引取无厌也。下级贪欲之惑。潜伏藏识。随附不舍而为种子。能生一切贪染之欲。故名贪随眠。二嗔随眠嗔者。忿怒不息也。谓此嗔恚之惑。潜伏藏识。随附不舍而为种子。能[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）见睡眠条。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）俱舍论所说，前贪之一，分为欲界之贪与上二界之贪，而为七随眠：一欲贪随眠（欲界之贪也），二嗔随眠，三有贪随眠（上二界之贪），四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠。见俱舍论十九。[丁福保佛学大辞典]

七难
七难1[出观音玄义疏]难即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧。故为初难。水有沉有浮。故为二难。罗刹虽暴。缓于火水。故为三难。刀杖非随得随戮。必须研罪虚宝。故为四难。鬼取非的。命衰逢害。故为五难。枷锁系身。未为失命。故为六难。怨贼觅宝。与宝即脱。故为七难。而此七难。一一皆有果报恶业烦恼三种。今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难。足为八难者。非也。一火难观间经云。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。盖持者。口为诵持。心为秉持。言其执持无[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）仁王经受持品，佛为十六大国王说，若国土中有七难，则宜讲读仁王经，灭七难，生七福。一、日月失度难，二、星宿失度难，三、灾火难，四、雨水难，五、恶风难，六、亢阳难，七、恶贼难。药师经谓国起七难时，国王宜发大赦，依前所说之供养法供养药师如来，则国土安稳。一人民疾疫难，二他国侵逼难，三自界叛逆难，四星宿变怪难，五日月薄蚀难，六非时风雨难，七过时风雨难。法华经普门品说观音之威神力能灭众生之诸难。天台之观音义疏上以七难科之：一火难，二水难，三罗刹难，四王难，五鬼难，六枷锁难，七怨贼难。[丁福保佛学大辞典]
3即七种灾难。(一)仁王般若经卷下受持品所载之七难，即：(一)日月失度难，日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光。(二)星宿失度难，二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现。(三)灾火难，即大火烧国，万姓烧尽。(四)雨水变异难，即大水漂没百姓。(五)恶风难，大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没。(六)亢阳难，即百草亢旱，五谷不登。(七)恶贼难，四方贼来侵国，刀兵劫起。(二)药师琉璃光如来本愿功德经亦说七难，即：(一)人众疾疫难，(二)他国侵逼难，(三)自界叛逆难，(四)星宿变怪难，(五)日月薄蚀难，(六)非时风雨难，(七)过时不雨难。(三)法华经普门品亦载七难，即：火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。(四)依陀罗尼集经卷十所载之七难为：王难、贼难、水难、火难、罗刹难、荼枳你鬼难、毒药难。[佛学大词典]

七非妙法
七非妙法1集异门论十七卷一页云：七非妙法者：云何为七？答：一、不信，二、无惭，三、无愧，四、懈怠，五、失念，六、不定，七、恶慧。云何不信？答：诸不信、不信性、不现前信性、不随顺、不印可、不已忍乐、不当忍乐、不现忍乐、心不清净、是名不信。云何无惭？答：诸无惭，乃至广说。是名无惭。云何无愧？答：诸无愧，乃至广说。是名无愧。云何懈怠？答：诸下精进性、劣精进性、怯精进性、惧精进性、广说乃至心懈怠、懈怠性，心不勇悍、不勇悍性。是名懈怠。云何失念？答：诸空念性、虚念性、失念性、心外念性、是名失念。云何不定？答：心散乱性。云何心散乱性：答：诸心散性。若心乱性、心躁扰性、心流荡性、不一境性、不安住性；是名心散乱性。云何恶慧？答：于不如理所引简择，执为如理所引。于如理所引简择，执为不如理所引。是名恶慧。如是七种，名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙，谓非善士。此是彼法，名非妙法。谓此诸法，非善士边可获可得，此是彼士所有现有故。说是七名非妙法。二解：集异门论十七卷二页云：复有七非妙法者：云何为七？答：一、不知法，二、不知义，三、不知时，四、不知量，五、不自知，六、不知众，七、不知补特伽罗有胜有劣。不知法者：谓不了知如来教法。谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。是名不知法。不知义者：谓不了知彼彼语义。谓如是如是语、有如是如是义、是名不知义。不知时者：谓不了知是时非时。谓此时，应修止相，此时，应修举相，此时，应修舍相等。是名不知时。不知量者：谓不了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量。是名不知量。不自知者：谓不了知自德多少。谓自所有若信、若戒、若闻、若舍、若慧、若教、若证、若念、若族姓、若辩才等，是名不自知。不知众者：谓不了知众会胜劣。谓此是剎帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众。我于此中，应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默等。是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣者：谓不了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种，名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙，谓非善士。此是彼法，名非妙法。谓此诸法，非善士边可获可得，此是彼士所有现有。故说是七，名非妙法。[法相辞典-朱芾煌]

七颠倒
七颠倒1瑜伽八卷五页云：烦恼颠倒摄者：谓七颠倒。一、想倒；二、见倒；三、心倒；四、于无常常倒；五、于苦乐倒；六、于不净净倒；七、于无我我倒。想倒者：谓于无常、苦、不净、无我中，起常、乐、净、我、妄想分别。见倒者：谓卽于彼妄想所分别中，忍可、欲乐、建立执着。心倒者：谓卽于彼所执着中，贪等烦恼。当知烦恼，略有三种。或有烦恼，是倒根本。或有烦恼，是颠倒体。或有烦恼，是倒等流。倒根本者：谓无明。颠倒体者：谓萨迦耶见，边执见一分，见取、戒禁取、及贪。倒等流者：谓邪见、边执见一分，恚、慢、及疑。此中萨迦耶见，是无我我倒。边执见一分，是无常常倒。见取，是不净净倒。戒禁取，是于苦乐倒。贪，通二种。谓不净净倒，及于苦乐倒。[法相辞典-朱芾煌]
2谓七种颠倒事理之妄见。即：(一)想倒，即非理之想。(二)见倒，即邪见。(三)心倒，即妄心邪识。(四)于无常常倒，即于世间无常之法而起常见。(五)于苦乐倒，于世间之诸苦而起乐见。(六)于不净净倒，于世间之不净法而起净见。(七)于无我我倒，于世间之无我法而起我见。［瑜伽师地论卷八］[佛学大词典]
3（名数）瑜伽论八谓：一，想倒。二，见倒。三，心倒。四，于无常常倒。五，于苦乐倒。六，于不净净倒。七，于无我我倒。是合前之三颠倒与四颠倒者。[丁福保佛学大辞典]

七颠八倒
七颠八倒1原为禅语。见《景德传灯录》卷二六：“问：如何是正直一路？师曰：七颠八倒。”又如《五灯会元》卷八“僧问：如何是佛法大意？师曰：七颠八倒。”后俗语中多运用。或谓混乱不堪。如《水浒传》第二四回：“如今不幸他殁了，已得三年，家里的事都七颠八倒。”或指晕头转向。如明·高明《琵琶记·再报佳期》：“叵耐一个秀才，老婆与他不要，别人见了媒婆，欢欢喜喜，他反和我寻争寻闹，老相公又不肯干休，只管在家啰唣，把媒婆放在中间，旋得七颠八倒。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

七香汤
七香汤1以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种香药煎沸而成之汤汁。我国民间极早即有晨饮此汤之风俗，律宗称为甘露汤，禅家亦曾用之，于佛诞日浴佛，煎七香汤以供大众。［禅林象器笺卷十七饮啖门］[佛学大词典]

七马鸣
七马鸣1（名数）释摩诃衍论一，说六马鸣，又马鸣菩萨大神力无比验法念诵仪轨有一马鸣，是佛在世之大士也，合前为七马鸣。[丁福保佛学大辞典]

七黑山
七黑山1由印度毗舍离城北方至喜马拉雅山脉中香醉山（梵Gandha-ma^dana）间，有七座黑山。其名称依立世阿毗昙论卷一南剡浮提品所载，为小黑山、大黑山、多牦牛山、日光山、银山、香水山、金边山。若人登金边山顶，转面向北，耸身远望，唯见黑暗。又据俱舍论卷十一所载可知，喜马拉雅山脉诸山，山顶常戴白雪，故称雪山；以南之诸山山顶无覆雪，草木丛茂，其色黑故，称为黑山。［法苑珠林卷二］[佛学大词典]

七龙王
七龙王1即莲华龙王、翳罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持驿水龙王、金面龙王等。［最胜经卷一］[佛学大词典]
2（名数）一，莲华龙王。二，翳罗叶龙王。三，大力龙王。四，大吼龙王。五，小波龙王。六，持驿水龙王。七，金面龙王。见最胜经一。[丁福保佛学大辞典]

万
万1（术语）[?卍]字之音。[?卍]字不入经传。惟释藏中有之。释家谓佛再世生，胸前隐起[?卍]字文，后人始识此字。华严音义谓[?卍]本非字。周长寿二年。权制此文。着于天枢。音之为万。谓吉祥万德之所集也。宣城梅氏不入字汇。自钱塘吴任臣作元音。统韵末卷。始行补入。参照万字条。[丁福保佛学大辞典]
2卍字的读音，是吉祥的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

万不一生
万不一生1（术语）显杂修之失之语。谓杂修行者，万人中无一人得往生于弥陀之报土中者。[丁福保佛学大辞典]
2谓杂修行者，万人中无一人得往生于弥陀之报土。系表示杂修之错失之语。［释净土群疑论卷四（怀感）、高僧和赞（亲鸾）］[佛学大词典]

万佛名经
万佛名经1（书名）宋刘跂学易集。有万佛名经序曰：‘赵郡李侯常武之夫人，乐安孙氏。自常武没，屏居里第，阅诵藏经，积十余万。岁钞取佛名，类聚次第，数字一万。使其子周南召南缮录成书，析为十卷，题曰万佛名经。’[丁福保佛学大辞典]

万佛堂
万佛堂1位于辽宁义县西北约十公里处，大凌河对岸之凝灰岩崖壁。为北魏时所造之石窟寺院，乃东北地方最古之佛迹。石窟有六所，第一窟规模最大，内部十平方公尺，中央有绕方柱之回廊，方柱四面作佛龛，四隅表现须弥山，上置方塔，饰以天盖，其间有化佛，其内壁各有佛龛，惜已遭磨损。第二、三、四窟后来改为通廊，壁面之小佛龛、莲花及雕刻有飞天之藻井仍留有北魏之色彩。第四窟有景明三年（502）所刻之铭记，文中之契册，一说属于契丹。第五窟较大，前半窟已崩毁，内部仍残存弥勒、文殊、维摩、千佛等像，根据碑文所载，系太和二十三年（499）营州刺史元景为皇帝而造。第六窟亦毁，有近世所造之本尊像。［满洲义县万佛堂（关野贞，支那の建筑と芸术·一九四一）、辽西义县の石窟寺（滨田耕作，东洋美术史研究·一九四二）］[佛学大词典]

万佛寺
万佛寺1位于台湾台中县雾峰乡。为台湾中堠D兴之名刹。民国六十年（1971），由圣印法师所创。设有慈明商工职业学校、中华佛教学院等。曾数次举办大专佛学夏令营。寺中万佛宝殿高约八公尺，殿顶塑造约二十二公尺之药师大佛像，殿前有九龙献瑞塑像。其正殿左右两侧有地藏殿、大悲殿。[佛学大词典]

万佛禅寺
万佛禅寺1位于新竹市东山里。民国二十五年（1936），妙义尼师率达果、达善二徒来此开山，初规模甚简，四十五年陆续增建大雄宝殿、斋堂、客房及左右两厢楼房等。六十二年妙义示寂，由达果法师晋任住持。[佛学大词典]

万僧会
万僧会1（行事）会一万之僧而修供养也。李唐懿宗。禁中设万僧会。帝升座赞呗。[丁福保佛学大辞典]

万僧供养
万僧供养1即邀请万僧，以饮食等供养之。又称万僧供、万僧斋。如佛祖统纪卷四十二载，唐咸通十二年（871），懿宗于禁中设万僧斋，自升座为赞呗，时有长眉梵僧（即宾头卢）来应供，受嚫毕陵空而去。同书卷四十四又谓，于宋真宗大中祥符四年（1011），诏赐黄金三千两，增修峨嵋山普贤寺，设三万僧斋，岁度僧四人。[佛学大词典]

万八千世界
万八千世界1（杂语）佛将说法华经眉间白毫放光明照东方世界之数量也。法华经序品曰：‘尔时佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界靡不周遍。’法华嘉祥疏二曰：‘万八千世界者，表说一乘之果己满，如万；一乘之因未圆，如八千；又表一乘真实故，义即具足，如万；三乘是方便未具足故，如八千。’[丁福保佛学大辞典]

万分
万分1（术语）菩萨之修行，至于佛位也。[丁福保佛学大辞典]

万劫
万劫1指极长久的时间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。[佛学大词典]
3指极长久的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4（杂语）劫为分别世界成坏之时量名。万劫者，经世界成坏一万，言时之极长也。[丁福保佛学大辞典]

万华会
万华会1（行事）万灯会之异名。或谓万灯会外有万华会，供养一万之华于佛之法会也。[丁福保佛学大辞典]

万善
万善1（术语）一切之善事也。[丁福保佛学大辞典]

万善同归集
万善同归集1（书名）六卷，宋延寿着。明众善尽归于实相者。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷（或作六卷）。北宋延寿述。收于大正藏第四十八册。系广举经论、祖释等禅家心要之书。各卷之初，首叙其概旨，而后以问答体解明其意旨。问答总数有一一四条，其中第一一二条（大四八·九九二上）：‘问：“此集所陈，有何名目？”答：“若问假名，数乃恒沙。今略而言之，总名万善同归，别开十义。一名理事无阂，二名权实双行，三名二谛并陈，四名性相融即，五名体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无差。”’由此可知本书之概要，乃逐条解说其意义者。然实际之记述却未必依上所述之顺序。卷上之初，即说理事相即、万行由心等义，次则以三十三条问答解说其意；卷中之初，即略示波罗蜜等实践行法，后复以二十七问答细说之。卷下之初，举示妙行圆满之趣旨，再揭以五十四条问答，论述其意义。全书虽以宣扬禅旨为主干，而华严、天台、净土等诸宗思想之融合，随处可见，所引用之书目亦甚多。［至元法宝勘同总录卷十、禅籍志卷下、总净土依凭章疏目录］[佛学大词典]

万善同归集（六卷）
万善同归集（六卷）1宋永明智觉禅师延寿述明众善所归，皆宗实相。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

万回
万回1（632～711）唐代僧。河南阌乡人，俗姓张。其兄从征远调安西，父母忧思，万回每朝往视之，暮持兄书返家，乡人异之，因号万回。高宗时，得度为僧。武后诏入内道场，赐锦衣，号‘法云公’。安乐公主将谋逆，万回遇之，望尘呼曰（大五○·八二四中）：‘腥腥不可近也！’未几，安乐公主果因谋反受诛。玄宗在藩，曾私谒万回，万回拊其背曰：‘五十年太平天子。’其神异大多类此。景云二年，忽求阌乡河水，饮毕而逝，世寿八十。追赠‘司徒虢国公’。［景德传灯录卷二十七、神僧传卷七、太平广记异僧类］[佛学大词典]

万回〔《神僧传》卷第七〕
万回〔《神僧传》卷第七〕1万回师。阌乡人也。俗姓张氏。初母祈于观音像因妊回。回生而愚。八九岁方言语。父母亦以豚犬畜之。及长父令耕田。回耕直去不顾。口惟连称平等。因耕一陇长数十里。遇沟坑见阻乃止。其父怒而击之。回曰。总耕何分彼此。乃止击而罢耕。回兄戌役于安西。音问隔绝父母谓其亡矣。日夕涕泣忧思不止。回顾父母感念之甚。忽跪而言曰。涕泣岂非忧兄耶。父母且信且疑。曰然。回曰。详思我兄所要者衣装糗粮之属请悉备焉。某将往视之。忽一日朝赍所备而往。夕返其家。告父母曰。兄善矣。发书视之乃兄迹也。一家异之。弘农抵安西。盖万余里。以其万里而回故。号曰万回。先是玄奘向佛国取经。见佛龛题曰。菩萨万回。谪向阌乡地教化。奘驰驿至阌乡。问此有万回无。令呼之。万回至奘礼之。施三衣瓶钵而去。后则天追入内语事多验。时张易之大起第宅。万回尝指曰。将作。人莫之悟。及易之伏诛以其宅为将作监。尝谓韦庶人及安乐公主曰。三郎斫汝头。韦庶人以中宗第三。恐帝生变遂鸩之。不悟为玄宗所诛也。天后朝任酷吏行罗织事。官稍高隆者日别妻子。时崔日用武平一宋之问沈佺期岑羲薛稷。见回皆肃揖郑重问讯。诸公曰。各欲圣人一言以定吉凶。抚沉背曰。汝真才子。沉不胜其喜。曰圣人与我受记。诸弟子不可更争。又谓武曰。与汝作名佛童。当无忧也。目羲稷有不善之色。岑以马避之。目稷云。此是野狐。其言何足惧也。乃顾云。汝亦不免及羲稷之诛。人益贵重。玄宗潜龙时与门人张暐等同谒。回见帝甚至亵渎。将漆杖呼且逐之。同往皆被驱出。曳帝入反扃其户。抚帝背曰。五十年太平天子自爱。已后即不知也。张公等门外历历闻其言。故倾心翼戴焉。五十年后盖指禄山之祸也。及睿宗在藩邸时。或游行人间。万回于聚落街中高声曰。天子来。或曰。圣人来。其处信宿间。睿宗必经过徘徊也。惠庄太子。即睿宗第二子也。初则天以示万回。回曰。此儿是西域大树精养之。宜兄弟。后生申王。仪形瑰伟善于饮啖。景龙中时时出入。士庶贵贱竞来礼拜。万回披锦袍。或笑骂或击鼓。然后随事为验。太平公主为造宅于己宅之右。景云中卒于此宅。临终大呼遣求本乡河水。弟子徒侣觅无。万回曰。堂前是河水。便于阶下掘井忽然河水涌出。饮竟而终。此坊井水至今甘美。[历代名僧辞典-顾伟康编]

万回（唐虢州阌乡）［《宋高僧传》卷第十八］
万回（唐虢州阌乡）［《宋高僧传》卷第十八］1释万回。俗姓张氏。虢州阌乡人也。年尚弱龄白痴不语。父母哀其浊气。为邻里儿童所侮。终无相竞之态。然口自呼万回。因尔字焉且不言寒暑。见贫贱不加其慢富贵不足其恭。东西狂走终日不息。或笑或哭略无定容。口角恒滴涎沫。人皆异之。不好华侈尤少言语。言必谶记事过乃知。年始十岁兄戍辽阳。一云安西久无消息。母忧之甚。乃为设斋祈福。回倏白母曰。兄安极易知耳。奚用忧为。因裹斋余出门径去。际晚而归。执其兄书云。平善。问其所由默而无对。去来万里。后时兄归云。此日与回言适从家来。因授饼饵其啖而返。举家惊喜。自尔人皆改观。声闻朝延。中宗孝和皇帝。诏见崇重。神龙二年敕别度。回一人而已。自高宗末天后时。常诏入内道场。赐绵绣衣裳。宫人供事。先为儿时。于阌乡兴国寺累瓦石为佛塔入内之后其塔遂放光明。因建大阁而覆之。然其施作皆不可辄量。出言则必有其故。敕赐号为法云公。外人莫可得见。先是天后朝任酷吏行罗织事。官稍高隆者日别妻子。博陵崔玄暐位望俱极。其母庐氏贤而忧之曰。汝可一日迎万回。此僧宝志之流。以可观其举止知其祸福也。乃召到家。母垂泣作礼兼施中金匕箸一双。回忽下阶掷其匕箸向堂屋上。掉臂而去。一家谓为不祥。经数日令升屋取之。匕箸下得书一卷。观之乃谶纬书也。遽令焚之。数日有司忽来其家大索图谶。不获得雪。时酷吏多令盗投蛊道物。及伪造秘谶用以诬人。还令诬告得实屠戮。籍没其家者多。崔氏非圣人掷匕箸何由知其伪图谶也。中宗末尝骂韦后为反悖逆。斫尔头去寻而诛死太平公主为造宅于怀远坊中与主宅前后尔。又孝和亲送金城公主出降吐蕃幸始平回出迎驾。时崔日用武平一宋之问沈佺期岑羲薛稷。皆肃揖郑重。问讯诸公曰。各欲求圣人一言以定吉凶。摭沉背曰。汝真才子。沉不胜其喜。曰圣人与我受记。诸子不可更争。又谓武曰。与汝作名佛童。当无忧也。目羲稷有不善之色。岑以马避之。目稷云。此多是野狐。其言何足惧也。乃顾云。汝亦不免及羲稷之诛。人益贵重。同时有僧伽化迹不恒。中宗问回曰。此何人也。回曰。观音之化身也。贞观中三藏奘师西归云。天竺有石藏寺。奘入时见一空房。有胡床锡杖而已。因问此房大德咸曰。此僧缘阙法事罚在东方国名震旦。地号阌乡。于兹万回矣。奘归求见回。便设礼问西域。宛如目瞩。奘将访其家。回谓母曰。有客至请备蔬食俄而奘至神异之迹多此类也。正谏大夫明崇俨者。道术之士。谓人曰。万回神僧也。玄宗潜龙时。与门人张暐等同谒。回见帝甚至亵黩。将漆杖呼且逐之。同往者皆被驱出。曳帝入反扃其户。悉如常人更无他重。摭背曰。五十年天子自爱。已后即不知也。张公等门外历历闻其言。故倾心翼戴焉。五十年后盖指禄山之祸也。睿宗在邸时。或游行人间。回于聚落街衢中高声曰。天子来。或曰圣人来。其处信宿闲。帝必经过徘徊也。惠庄太子乃睿宗第二子也。天后曾抱示回曰。此儿是西域大树精养之。宜兄弟也。安乐公主玄宗之季妹。附会韦后。热可炙手。道路惧焉。回望车骑连唾之曰。腥腥不可近也。不旋踵而祸灭。及之帝愈知回非常人也。出二官人日夕侍奉之。特敕于集贤院图形焉。暨回垂卒。而大呼遣求本乡河水。门人徒侣求觅无所。回曰。堂前即是河水。何不取耶。众于阶下掘井。河水涌出。饮毕而终。回宅坊中井皆咸苦。唯此井甘美。后有假托或称小万回。以惑市里多至诛死焉。至于终后右常侍徐彦伯为碑。立阌乡玉涧西路矣。〔赞宁〕系曰。日行万里非人必矣。为鬼神邪。为仙术邪。通曰。观行知人。回无邪行。非鬼神也。无故作意。非仙术也。此得通耳。故智度论中此通有四。一身能飞行如鸟无碍。二移远令近不往而到。三彼没此出。四一念能至。或曰。四中回具何等。通曰。俱有哉。故号如意通矣。瑜伽论神境同也。云或罗汉有大堪能现三神变焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

万境
万境1（术语）一切之境界也。[丁福保佛学大辞典]
2一切的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

万天懿
万天懿1元魏译经居士。云中人，本姓拓跋。又称万俟氏，单称万氏。世居洛阳，故又为河南人。少曾出家，师事婆罗门。聪慧有志力，善梵书梵语，兼工咒术。迨入齐世，奉敕参与耶舍三藏译经。北齐河清年间（562～564），曾于邺都译出尊胜菩萨所问经一部。其余事迹及生卒年等不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］[佛学大词典]

万子轮王
万子轮王1（术语）初地菩萨之别号也。璎珞本业经上曰：‘佛子！世间果报者，所谓十住铜宝璎珞铜轮王，一百子为眷属。（中略）欢喜地百宝璎珞七宝相轮四天王，一万子为眷属。’如此诸位菩萨当于世间果报，则欢喜地即初地之菩萨功德，得四天王，有一万之福子。[丁福保佛学大辞典]

万字
万字1（术语）[?卍]之形也。是印度相传之吉祥标相，梵名室利靺蹉洛刹曩&Sacute;rivatsalak&sdotblw;a&ndotblw;a，即吉祥海云相也。罗什玄奘诸师，译之曰德字。魏菩提流支于十地经论十二译此语为万字。此中室利靺蹉即[?卍]译为万者，为功德圆满之义。故吉祥海云之义，译无咎。惟洛刹那译为字者，是与恶刹那之语相混，梵语洛刹那，乃相，恶刹那，乃字也。今[?卍]为相而非字，故可译为吉祥海云相，即万相也。然其形右旋则为[?卍]，如礼敬佛，右绕三匝，佛眉间白毫右旋婉转，总以右旋为吉祥。古来[丁福保佛学大辞典]
2佛胸前有一‘卍’字，读万音，乃是吉祥的标志。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛胸前有一卍字，此卍字乃是吉祥的标志。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

万安清运禅师
万安清运禅师1泉州万安院清运资化禅师，僧问：「诸佛出世，震动乾坤。和尚出世，未审如何？」师曰：「向汝道甚么！」曰：「恁么则不异诸圣去也。」师曰：「莫乱道。」问：「如何是万安家风？」师曰：「苔羹仓米饭。」曰：「忽遇上客来，将何只待？」师曰：「饭后三巡茶。」问：「如何是万安境？」师曰：「一塔松萝望海青。」[五灯会元-宋·普济]

万寿寺
万寿寺1位于北平西直门外。为北平名刹之一，创建于明万历五年（1577），殿宇宏丽，门临大道，清康熙、干隆皆曾重加修葺。本寺建筑规模极大，有正殿、前殿、后殿、铜佛、碑亭。碑文为翁同和撰书。寺内有千佛阁，阁七楹，两层壁间安置小佛像数千，寺中各建筑均完好无缺。[佛学大词典]

万寿德兴禅师
万寿德兴禅师1苏州万寿德兴禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「大众一时瞻仰。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「汝且自为。」乃曰：「问答俱备，其谁得意。若向他求，还成特地。老僧久处深山，比为藏拙，何期今日入到万寿门下，可谓藏之不得。既藏不得，分明露现。未审诸人，阿谁先见？如有见处，出来对众吐露个消息。」良久曰：「久立，珍重。」[五灯会元-宋·普济]

万寿念禅师
万寿念禅师1郴州万寿念禅师，僧问：「龙华胜会，肇启兹晨。未审弥勒世尊现居何处？」师曰：「猪肉案头。」曰：「既是弥勒世尊，为甚么却在猪肉案头？」师曰：「不是弄潮人，休入洪波里。」曰：「毕竟事又且如何？」师曰：「番人不系腰。」岁旦，上堂：「往复无际，动静一源。含有德以还空，越无私而迥出。昔日日，今日日，照无两明。昔日风，今日风，鼓无两动。昔日雨，今日雨，泽无两润。于其中间觅去来相而不可得。何故？自他心起，起处无踪。自我心忘，忘无灭迹。大众，若向这里会去，与天地而同根，共万物为一体。若也未明，山僧为你重重颂出：元正一，古佛家风从此出。不劳向上用工夫，历劫何曾异今日。元正二，寂寥冷淡无滋味。赵州相唤吃茶来，剔起眉毛须瞥地。元正三，上来稽首各和南。若问香山山里事，灵源一派碧如蓝。」遂喝一喝，下座。[五灯会元-宋·普济]

万寿慧素禅师
万寿慧素禅师1建宁府万寿慧素禅师，上堂，僧问：「劫火洞然，大千俱坏。未审这个还坏也无？大随曰：‘坏’，修山主曰‘不坏’。未审孰是孰非？」师曰：「一坏一不坏，笑杀观自在。师子蓦咬人，狂狗尽逐块。」复曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「漆桶不快。」便下座。一日，有僧来作礼，师问：「甚处来？」曰：「和尚合知某来处。」师曰：「湖南担屎汉，江西刈禾客。」曰：「和尚真人天眼目。某在大沩充园头，东林作藏主。」师打三棒，喝出。绍兴三十三年六月朔，沐浴趺坐，书偈曰：「昨夜风雷忽尔，露柱生出两指。天明笑倒灯笼，拄杖依前扶起。拂子[路-各+孛]跳过流沙，夺转胡僧一只履。」于是俨然而逝。[五灯会元-宋·普济]

万寿普信禅师
万寿普信禅师1涟水军万寿梦庵普信禅师，上堂：「残雪既消尽，春风日渐多。若将时节会，佛法又如何？且道时节因缘与佛法道理，是同是别？」良久曰：「无影树栽人不见，开华结果自馨香。」[五灯会元-宋·普济]

万寿法诠禅师
万寿法诠禅师1杭州灵凤山万寿法诠禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「抱桩打拍浮。」曰：「如何是法？」师曰：「黄泥弹子。」曰：「如何是僧？」师曰：「剃除须发。」曰：「三宝外，还别有为人处也无？」师举起一指。僧曰：「不会。」师曰：「指在唯观月，风来不动幡。」上堂：「德山棒，临济喝，尽是无风波匝匝。灯笼[路-各+孛]跳过青天，露柱魂惊头脑裂。然虽如是，大似食盐加得渴。」喝一喝。[五灯会元-宋·普济]

万寿自护禅师
万寿自护禅师1剑州万寿自护禅师，上堂：「古者道，若人识得心，大地无寸土。万寿即不然，若人识得心，未是究竟处。且那里是究竟处？」拈拄杖卓一下，曰：「甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。」[五灯会元-宋·普济]

万岁寺
万岁寺1位于福建福州九仙山。原为唐末天祐元年（904）琅琊王王审知所创建之七层塔，初称报恩定光塔，后梁开平（908～910）初年改称万岁塔寺。宋熙宁八年（1075）建立千秋堂，乾道九年（1173）改为华峰堂。王审知曾投入巨资营建伽蓝，并纳入大藏经五千余卷，为佛教展开文教政策之设施。更每日营建盛大斋会，当时高僧雪峰义存、玄沙师备、安国弘缌、安国慧球等诸师均曾参与其会。[佛学大词典]

万年处幽禅师
万年处幽禅师1台州万年处幽禅师，上堂：「先圣行不到处，凡流恰到。凡流既到，先圣莫知。到与不到，知与不知，总置一壁。只如僧问干峰，十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰以拄杖画一画曰：‘在这里’。且道此老与他先圣凡流，相去几何？南山虎咬石羊儿，须向其中识生死。」[五灯会元-宋·普济]

万年寺
万年寺1(一)位于四川西南峨嵋山腰。为峨嵋山六大古刹之一。始建于晋代，原名普贤寺，唐代慧通改名为白水寺，后屡遭火灾。明神宗时，重建成砖砌之螺旋式无梁殿，改称圣寿万年寺，凡七殿，规模之大，山中少见。其圆顶形承尘（即藻井）充满异国情调，上有绘于明代之彩色飞天神像。明末三度大火，仅存毗卢、砖、接引等三殿。现分为三部分：一为新殿，藏贝叶经及舍利子。二为砖殿，殿内有宋代所制之青铜普贤菩萨坐像，另藏有佛牙，珍贵异常。三为毗卢殿，其内供奉明嘉靖年间所制三大铜佛。（参阅‘峨嵋山’4087）(二)位于浙江天台县西北三十五公里处。为天台山著名之古刹。寺为普岸禅师创建于唐文宗太和年中（827～835），原名平田禅院。寺外八峰环立，巨杉蔽天。清代曾大加修葺，后又屡毁于火，已不复旧观。寺内原藏经甚多，亦多散失。[佛学大词典]

万年昙贯禅师
万年昙贯禅师1台州万年心闻昙贯禅师，永嘉人。住江心，病起上堂：「维摩病说尽道理，龙翔病咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理。说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还识得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」上堂：「一见便见，八角磨盘空里转。一得永得，辰锦朱砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里。落叶满长安，几个而今被眼瞒。」竖拂子曰：「瞒得瞒不得，总在万年手里。还见么？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。」僧问：「百丈卷席，意旨如何？」师曰：「贼过后张弓。」四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：「闹篮方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。」[五灯会元-宋·普济]

万年法一禅师
万年法一禅师1台州万年雪巢法一禅师，太师襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。世居开封祥符县。母梦一老僧至而产。年十七，试上庠。从祖仕淮南，欲官之，不就。将弃家事长芦慈觉赜禅师，祖弗许。母曰：「此必宿世沙门，愿勿夺其志。」未几，慈觉没。大观改元，礼灵岩通照愿禅师，祝发登具。依愿十年，迷闷不能入。谒圆悟于蒋山，悟曰：「此法器也。」悟奉诏徙京师天宁，师侍行。靖康末，谒草堂于疏山，一语之及，大法顿明。绍兴七年，泉守宝文刘公彦修请君延福，后四迁巨刹。上堂，拈拄杖曰：「拄杖子有时作出水蛟龙，万里云烟不断。有时作踞地师子，百年妖怪潜踪。有时心法两忘，照体独立。有时照用同时，主宾互用。」以拄杖画曰：「延福门下，总用不著。且道延福寻常用个甚么？」卓拄杖，喝一喝，下座。上堂：「仰面不见天，低头不见地。古剑髑髅前，大海波涛沸。」退长芦，归天台万年观音院，忽示微疾，书偈曰：「今年七十五，归作庵中主。珍重观世音，泥蛇吞石虎。」入龛趺坐而逝。[五灯会元-宋·普济]

万年道闲禅师
万年道闲禅师1台州万年无著道闲禅师，本郡洪氏子。上堂：「全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋铓，成何道理？且道从上来事合作么生？诬人之罪，以罪加之。」上堂，举干峰示众云：「举一不得举二。放过一著，落在第二。」云门出众云：「昨日有人从天台来，却往径山去。」峰曰：「典座来日不得普请。」师曰：「相见不须嗔，君穷我亦贫。谓言侵早起，更有夜行人。」[五灯会元-宋·普济]

万德洪名
万德洪名1谓在一佛的名字上最具有万种之德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

万恒
万恒1（1249～1319）高丽僧。熊津郡（忠清南道公州）人，俗姓朴。生于儒者世家，幼年即出家为僧。为曹溪山天英之法嗣。及第九山佛选之魁元，由枫岳移住智理山。应忠烈王招请，入住三藏社。其后历住朗月社、云兴社、禅源社等名刹。接化弟子多达七百余人，其中士大夫亦多不胜数。宋代之蒙山德异赞叹师之文偈，赐号‘古潭’。忠宣王五年（1313），蒙赐‘别传宗主重续祖灯妙明尊者’之号。于忠肃王六年示寂，世寿七十一，法腊五十八。追赠塔号‘慧鉴国师广照之塔’。李齐贤撰师之碑铭，碑立于松广寺（全罗南道顺天郡）。［东国僧尼录、益斋集卷七］[佛学大词典]

万指
万指1（杂语）万人也。林间录上曰：‘万指出迎。’[丁福保佛学大辞典]
2意谓万人。林间录卷上（卍续一四八·二九三上）：‘王公复至寺，众横撞大钟，万指出迎。’[佛学大词典]

万杉寺
万杉寺1位于江西星子县庆云峰下。始建于南朝梁代。至唐代，称为庆云院。宋景德年中（1004～1007），僧大超手植万杉。天圣年中（1023～1031）改今名。为庐山五大丛林之一。原寺毁于太平天国之乱，今寺系清光绪年中（1875～1908）所重建者。[佛学大词典]

万杉寿坚禅师
万杉寿坚禅师1庐山万杉寿坚禅师，相州人。岁旦，上堂：「有一人不拜岁，不迎新，寒暑不能侵其体，圣凡不能混其迹。从来鼻孔辽天，谁管多年历日。大众且道，此人即今在甚么处？」卓拄杖曰：「咄咄咄！没处去。」[五灯会元-宋·普济]

万杉绍慈禅师
万杉绍慈禅师1庐山万杉院绍慈禅师，桂州赵氏子，参照觉。问曰：「世尊付金襕外，别传何物？」觉举拂子，师曰：「毕竟作么生？」觉以拂子蓦口打。师拟开口，觉又打。师于是有省，遂夺拂子，便礼拜。觉曰：「汝见何道理，便礼拜？」师曰：「拂子属某甲了也。」觉曰：「三十年老将，今日被小卒折倒。」自此玄风大振，推为东林上首。上堂：「先行不到，若须弥立乎巨川。末后太过，犹猛士发乎狂矢。或高或下，未有准绳。似是还非，遭人点检。且道如何得相应去！」良久曰：「红炉焰里重添火，炟赫金刚眼自开。咄！」上堂：「我祖别行最上机，纵横生杀绝猜疑。虽然塞断群狐路，返掷须还师子儿。众中还有金毛炟赫、牙爪生狞者么？试出哮吼一声看。」良久曰：「直饶有，也不免玉溪寨主撩钩搭索。参！」[五灯会元-宋·普济]

万松
万松1（人名）燕京报恩寺万松行秀禅师，河内人也。于荆州净土寺出家，遍参诸处，终于磁之大明寺谒雪岩，契悟心印，寻还净土寺，构万松轩以自适。金章宗明昌四年（南宋光宗绍熙四年），召师问道，赐锦绮之大僧衣。承安二年，诏师住西山仰山栖隐禅寺。得法者一百二十人，寿八十一。称万松老人，报恩老人。见会元续略一上，师着从容录，盖涉于金元两朝之曹洞禅大宗匠也。[丁福保佛学大辞典]

万松行秀
万松行秀1（1166～1246）南宋曹洞宗僧。河内（河南沁阳）人，俗姓蔡。字报恩。早岁从邢州（河北邢台）净土寺赟允出家，受具足戒后，至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满，未逾月彻悟，遂留会下二年，悉尽其蕴底。未久还邢州，筑万松轩居之，潜志自修，世称万松老人，或报恩老人。金章宗明昌四年（1193），帝赐师锦绮大僧衣。承安二年（1197），奉诏住西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请，历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。未几，退居从容庵，应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本，着从容录六卷，传曹洞宗禅风，又着请益录二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。元定宗元年（一说端平三年，1236）示寂，世寿八十一。遗偈（卍续一四一·一五一下）：‘八十一年，只此一语；珍重诸人，切莫错举！’［五灯严统卷十四、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］[佛学大词典]

万法
万法1一切的事物，谓万法皆空即一切事物皆空。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等言，而此言为最泛。[丁福保佛学大辞典]
3一切的事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4语同‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。往生拾因（大八四·一○○上）：‘觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。’[佛学大词典]
5又称‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心一切差别之法。与一般所说的万象、万事、万物等语相当。又称一切法，泛指宇宙间一切事物。在唯识学中，约万法为百法，复束之以五位，名曰‘五位百法’。《大乘百法明门论》曰：‘一切法者，略有五种，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。’一切法可分作有为法和无为法两类，有为法是因缘造作之法，无为法是万法之实性。在五位百法中，前四位九十四法是有为法，第五位是无为法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

万法一如
万法一如1一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。[佛识慧集-梵心居士编]
3万法指一切诸法，即一切所有存在（者）之总称；‘一’为不二之义；‘如’为不异之义。一切诸法皆由因缘生起，故无常、无我，而无固定不变之实体，即无自性，乃空性平等者。即万法以空为性而归于一理，故称万法一如。［往生拾因］[佛学大词典]
4（术语）万法由因缘而生，为自然之法，因缘生之法，无有自性，无自性故空，即以空为性也。万法各有一空性，谓之一如。一者不二之义，如者相似之义，以万法空性不二而相似也。对万之言而云一如，若对妄之言，则曰真如，如者正指空性之理体而言。往生十因曰：‘而今觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。烦恼即菩提，无生死可厌，生死是涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

万法一心
万法一心1一切法尽归入一心，称为万法一心。大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上二（大三九·五三七中）：‘诸经论俱说万法一心，三界唯识。’［唐译华严经卷三十一、般若经卷五六八］[佛学大词典]
2（术语）一切之法，尽为此心所生之唯心论的见地也。唐华严经三十一曰：‘三界所有，唯是一心。’晋华严经十曰：‘心如工画师，画种种五阴。一切世间中，无法而无造。’心地观经八曰：‘心如画师能画种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨贼，能令自身受大苦故。’般若经五百六十八曰：‘于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。’[丁福保佛学大辞典]

万法唯识
万法唯识1一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

万法无滞
万法无滞1一切诸法都以空无自性为性，空性是一如不变的，由此不变的缘故，所以万法即真如而毕竟无滞了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

万法是真如真如是万法
万法是真如真如是万法1（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：‘万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。’金錍论曰：‘故子应知，万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者。岂非万法无真如耶？’[丁福保佛学大辞典]

万灯会
万灯会1即万灯供养。为忏悔与祈求灭罪，以万灯供养佛、菩萨之法会。与献花供养相同。燃灯供养之功德甚大，其说散见于诸经之中。日本极盛行此种法会，东大寺将之列为重要年中行事之一。［悲华经卷二、菩萨藏经、阿阇世王授决经］[佛学大词典]
2（行事）点万灯以供养佛之法会也。菩萨藏经曰：‘然十千灯明忏悔众罪。’十千即万也。[丁福保佛学大辞典]

万物严净愿
万物严净愿1（术语）弥陀如来四十八愿中第二十七愿，使国中万物严净之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

万物有灵论
万物有灵论1乃英国人类学家泰勒（EdwardBurnettTylor,1832～1917）提出之理论。主张原始人在形成宗教之前，先产生万物有灵之观念，而以为在人类物质身体中含有非物质之物，使人具有生命，此物若离，身体则丧失活动、生长能力，停止呼吸。泰勒以拉丁字anima命名之，认为原始人推论一切具有生长或活动现象之物，如动植物、日月河川等皆具有anima。然近代部分宗教学家则认为，原始人，尤其为宗教尚未形成之远古早期之原始人，其思维方式未必达到能综合各种现象而加以抽象推理之地步，且目前尚无发现任何实例，足以证明历史中确实曾经具有此一观念之现象。[佛学大词典]

万福寺
万福寺1(一)我国黄檗山万福寺。黄檗山位于福建福清县西南十七公里之处，以山多檗木，故有此称。其上有乳香岩，岩间有飞瀑悬空，甚为壮观。本寺建于唐德宗贞元五年（789），原名般若堂，后改名建德禅寺，曾以禅宗道场而名闻遐迩。该寺之隆盛，于宋代达于最高峰，至元代渐趋衰微。明神宗万历四十二年（1614），蒙御赐藏经，并敕额‘万福禅寺’，重建诸堂，遂得复兴。明末隐元禅师曾居于此。民国十七年（1928）因山崩，寺毁，今仅存法堂。然寺后之丘陵上，尚存黄檗宗历代僧侣之无缝墓塔，墓塔系以整块石头造成而无缝棱级层，又称卵塔。(二)日本黄檗宗之大本山。山号黄檗山。位于日本京都府宇治市。系德川家纲为我国明代僧隐元所建者，为日本黄檗宗之根据地，颇为兴盛。寺中建筑皆采明代之规制，凡山门、天王殿、佛殿、法堂皆并列成一直线，为寺之中心，其左右另有诸堂排比一起。匾额及联柱有隐元、木庵等高僧之文字。背后山腹藏有黄檗版大藏经。[佛学大词典]
2（寺名）在福州福清县黄檗山。黄檗宗之本山也。参照黄檗山条。[丁福保佛学大辞典]

万缘俱绝
万缘俱绝1（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘万缘俱绝者，即一切法性空是也。’[丁福保佛学大辞典]

万行
万行1一切的行为或修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一切之行法也。菩提心论曰：‘复经三僧祇劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。’[丁福保佛学大辞典]

万行圆备嘉号
万行圆备嘉号1‘阿弥陀佛’名号之美称。昔法藏菩萨，于‘因位’时，代众生修一切万行，悉圆满具备，故得此名号。净土文类聚钞（大八三·六四四上）：‘万行圆备嘉号消障除疑。’又其所具之万行乃异于‘因人’所修之行，即指悉能如理体达，随顺法性。[佛学大词典]

万行少善
万行少善1（术语）谓南无阿弥陀佛六字念佛所摄之善根福德无量，尔余之万行，少善根少福德也。[丁福保佛学大辞典]

丈二和尚摸不着头脑
丈二和尚摸不着头脑1“丈二和尚”指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用“和尚”来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：“（佛）与大比丘众千二百五十人俱。”“大比丘”就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不着头脑”比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：“丈二长的和尚，摸不着头脑。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

丈六
丈六1（术语）身长一丈六尺，是通常化身佛之身量也。佛说十二游经曰：‘调达身丈五四寸，佛身长丈六尺，难陀身丈长五四寸，阿难身长丈五三寸，其贵姓舍夷一丈四尺，其余国皆长丈三尺。’行事钞下曰：‘明了论云：人长八尺，佛则倍之丈六。’业疏四上曰：‘佛在人倍，人长八尺，佛则丈六，并依周尺以定律吕也。’观无量寿经曰：‘阿弥陀佛，神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。’[丁福保佛学大辞典]

丈六像
丈六像1又作丈六佛、一丈六像、等身像。即与佛身等高之雕像或画像。据诸经所载，佛世之时，凡人之身长约八尺，佛陀倍之，故为丈六。丈六佛像之造立，印度颇为盛行，我国则在东晋以后。广弘明集卷十五释迦方志卷下、出三藏记集卷十二、法苑珠林卷十三等均有铸丈六像之记载。通常立像全长丈六，坐像八尺，凡超出此标准者即称大佛。另有丈半像（又作半丈六），即立像八尺，坐像四尺。又佛像多作黄金色，故通常之丈六佛身像多称为丈六金身。［方广大庄严经卷十二、观无量寿经、大智度论卷十、洛阳伽蓝记卷五］（参阅‘大佛’785）[佛学大词典]

丈六应身
丈六应身1如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

丈六金身
丈六金身1佛有三身：法身、报身和化身。一般称佛的化身为“丈六金身”，如宋·刘昌诗《芦浦笔记·佛牙》谓：“常闻佛号丈六金身。”又如元·李翀《日闻录》：“‘佛，父母所生血肉之躯也，何为而有丈六金身？’曰：‘既成而变也。’佛像通常是按“化身”而塑造的，所以也称为“丈六金身”。其说本于《后汉书·西域传·天竺》，书中记载：汉明帝梦见一位长大的金人，顶有光明，便问群臣。有人告诉他：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺面黄金色。”明帝于是派使者到印度去考察佛法，并在国内绘制“丈六金身”的佛像。一般认为，这是佛法东传的开始。佛经中也有关于“丈六金身”的说法。《观无量寿经》谓：“阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺。所现之形皆真金色。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）传灯录曰：‘西方有佛，其形丈六而黄金色。’北史曰：‘时蜀沙门法成，率僧数千人，铸丈六金身。’[丁福保佛学大辞典]

丈夫
丈夫1（术语）勇健之人。勇进正道修行不退者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。［北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品］[佛学大词典]

丈夫国
丈夫国1（地名）在北印度，天亲菩萨生国之名。婆薮槃豆传曰：‘婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国Puru&sdotblw;apura人也。富娄沙译为丈夫，富罗译为土。（中略）毗搜纽天，既居此地显丈夫能，因此立名称丈夫国。’[丁福保佛学大辞典]

丈夫志干
丈夫志干1指意志强固之勇者，又指堪忍永劫修行，积德猛进之菩萨。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：‘懧弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。（中略）应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。’[佛学大词典]
2（术语）尪弱怯劣之反对，指意志强固之勇者。堪忍永劫修行。积德猛进之菩萨。[丁福保佛学大辞典]

丈夫拜
丈夫拜1（杂语）谓女人拜也。异说颇多。但普通为座拜。[丁福保佛学大辞典]

三一二乘
三一二乘1指三乘和一乘。据华严五教章卷一载：(一)三乘，即法华经所说之声闻、缘觉、菩萨等三乘，有证道之别；此三乘中，声闻、缘觉二乘摄愚法（谓愚于大乘法空之理）之二乘。(二)一乘，于法华经中所说，一切众生悉可成佛，十方佛土中，唯有一乘法，此即会三乘而归于一佛乘。配于天台宗藏、通、别、圆等四教，则藏、通二教为三乘，别、圆二教为一乘；配于华严宗小、始、终、顿、圆等五教，则小、始二教为三乘，终、顿、圆等三教为一乘；配于诸宗，则三论、法相、成实、俱舍等四宗为三乘，华严、天台等为一乘。[佛学大词典]
2三乘和一乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘是唯一能令人成佛的教法，法华经所说是。若配于天台之四教，则藏通二教为三乘，别圆二教为一乘。若配于华严之五教，则小始二教为三乘，终顿圆三教为一乘。若配于诸宗，则三论、法、相、成实、俱舍等四宗为三乘，华严、天台[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）一、三乘，法华以前说声缘菩三乘，有证道之别是也。此三乘中声缘二乘摄愚法之二乘（即小乘）。二、一乘，在法华一切众生悉可成佛，十方佛土中，唯有一乘法，会三乘而归于一佛乘者是也。配于天台之四教，则藏通二教为三乘，别圆二教为一乘，配于华严之五教，则小始二教为三乘，终顿圆之三教为一乘。配于诸宗则三论，法相，成实，俱舍之四宗为三乘，华天已上为一乘。见五教章上二。[丁福保佛学大辞典]

三七日
三七日1三个七日，即二十一日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三七日思惟
三七日思惟1（故事）佛成道后三七日间，观树经行，思惟如何说妙法化度众生也。法华经方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？’[丁福保佛学大辞典]

三三味
三三味1[出成实论]一分修三昧谓定慧二分。随修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。(梵语三昧。华言调直定。亦名正定。正受。)二共修三昧谓修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。三圣正三昧自初果须陀洹已去。圣位所修。名为圣正。谓以定修心。因慧能破烦恼。以慧修心。因定能破烦恼。定慧一时具足。故名圣正三昧。(梵语须陀洹。华言预流。)[三藏法数-明·一如等撰]

三三品
三三品1（术语）谓净土论所说女人，根缺，二乘之三体与名也。[丁福保佛学大辞典]

三三摩地
三三摩地1三三摩地者。一、空，二、无愿。三、无相。瑜伽十二卷八页云：云何空三摩地？谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常；或思惟苦；心住一缘。云何无相心三摩地？谓卽于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。二解大毗婆沙论一百四卷六页云：问：若尔；世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？答：由三缘故，唯建立三。一、对治故。二、期心故。三、所缘故。对治故者：谓空三摩地。是有身见近对治故。问：空三摩地、有空非我二行相；有身见，有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶？答：以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相，对治五我见行相。以空行相，对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相，如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次以非我行相，对治我爱。以空行相，对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴我所痴，己痴己所痴等，应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我，执蕴中有我行相，如是对治执处是我、执处中有我，执界是我、执界中有我，若总、若别、行相，应知亦尔。期心故者：谓无愿三摩地。诸修行者、期心不愿三有法故。问：彼于圣道，亦不愿耶？答：虽于圣道，非全不愿；而彼期心，不愿三有。圣道依有，故亦不愿。又彼期心，不愿五蕴。圣道是蕴，故亦不愿。又彼期心、不愿三世。圣道堕世，故亦不愿。又彼期心、不愿众苦。圣道与苦、展转相续，故亦不愿。问：若尔；何故修圣道耶？答：为趣涅盘，故修圣道。谓修行者，作是思惟：究竟涅盘，由何趣证？思已；定知必由圣道。故虽不愿；而要修之。如越瀑流，要凭船筏。所缘故者：谓无相三摩地。此定所缘、离十相故。谓离色、声、香、味、触、及女、男、三有为相。复次蕴名为相。此定所缘，离诸蕴相；故名无相。复次世名为相。前后名相。上中下等名相。此定所缘，离世等相；故名无相。有作是说：三三摩地，皆由对治差别建立。谓空三摩地，近对治有身见。无愿三摩地，近对治戒禁取。无相三摩地，近对治疑。由此为先，对治一切。复有说者，三三摩地，皆依行相差别建立。谓空三摩地，有空非我二行相。无愿三摩地，有苦非常，及集道各四行相。无相三摩地，有灭四行相。故三摩地，唯建立三。施设论中，初作是说：空三摩地，是空，非无愿，无相。无愿三摩地，是无愿，非空，无相。无相三摩地，是无相，非空，无愿。所以者何？由此三种，行相别故。卽彼论中。次作是说：空三摩地，是空，亦无愿，非无相。无愿三摩地，是无愿，亦空，非无相。无相三摩地，唯是无相，非空，无愿。问：何故空无愿展转相亦，而无相独立耶？答：依初得时，有同异故。谓若依空三摩地，入正性离生；苦现观四心顷，亦修无愿。若依无愿三摩地，入正性离生；苦现观四心顷，亦修空故。空无愿展转相亦。初得无相，修自非余。复次依初对治，有同异故。谓空无愿初对治时，俱能对治见苦所断烦恼等故。无相初对治时，独能对治见灭所断烦恼等故。卽彼论中，复作是说：空三摩地，是空，亦无愿，无相。无愿三摩地，是无愿，亦空，无相。无相三摩地，是无相，亦空，无愿。问：此三何故一一具三？答：一一自体，有三义故。谓此一一，非常非恒，非不变易，非我我所；故皆名空。不愿生长贪瞋痴等，及后有故；皆名无愿。离色声香味触女男七种相故；皆名无相。是名三三摩地自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名三摩地？三摩地是何义耶？答：由三缘故，名三摩地。一、平等故。二、摄持故。三、相似相续故。平等故者：谓无始来，烦恼恶行邪见颠倒，令心心所偏曲而转。由此定力，令心心所，于境正直，平等而转。故名三摩地。摄持故者：谓无始来，心心所法，于境驰散。由此定力，方便摄持，令住一境；故名三摩地。相似相续故者：谓无始来，心心所法，善染无记，异类相续。由此定力，前后一类，唯善相续；故名三摩地。复次由三缘故，名三摩地。谓住一境故；相续住故；正审虑故。复次由三缘故，名三摩地。谓能持身，令平等故；摄诸善法，令不散故；能令善心平等转故。复次由三缘故，名三摩地。谓于所缘，恒不舍故；任持种种胜善法故；令奢摩他毗钵舍那，住一所缘，平等转故。尊者世友作如是说：何故名三摩地？摄持多种善心心所，令于一境，平等相续；故名等持。复作是说：能持平等，故名等持。如能持婴儿故；名持婴儿者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持种种胜平等法；故名等持。大德说曰：卽此等持，亦名等至。此复多种。谓善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会亦名等至。于此义中，唯说能持善心心所，令其相续平等而转，故名等持。不善无记等，非此所说。[法相辞典-朱芾煌]
2见三三昧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）观察所对之境之粗想，谓为寻，旧谓之觉。其细想谓为伺，旧谓之观。属于色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分三种：一、有寻有伺三摩地，定心寻伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（谓初禅之加行定）是也。二、无寻有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禅与二禅天间之中间定（大梵天之果报）是也。三、无寻无伺三摩地，定心至妙而寻伺皆无者。二禅天以上至非想处之七根本定及七近分定是也。见俱舍论二十八。[囗@又]谓空，无相，无愿之三解脱门。见三昧条。[丁福保佛学大辞典]

三三摩地差别
三三摩地差别1如无学定蕴中说。[法相辞典-朱芾煌]

三三摩地建立
三三摩地建立1瑜伽四十五卷十八页云：问：何故唯立三三摩地，无过无增？答：法有二种。谓有，非有。有为，无为，名之为有。我、及我所，名为非有。于有为中，有无愿故；可厌逆故；当知依此建立无愿三摩地。于无为中，愿涅盘故；正乐摄故；当知依此建立无相三摩地。于非有事，菩萨不愿；亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故；当知建立空三摩地。如是菩萨于此三种三摩地中，精勤修学。于是建立，如实了知。于余行相三三摩地，如实悟入。安立理趣，如实悟入。修习理趣，如实了知。谓于其中，诸声闻众，精勤修学，及圆满证。[法相辞典-朱芾煌]

三三昧
三三昧1（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：‘世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。’无量寿经上曰：‘超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。’同下曰：‘?瘴尴辔拊钢ǎ拮?无起观法如化。’智度论十九曰：‘于三界中智慧不着，一切三界转为空无相无作，解脱门。’同二十曰：‘涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。’俱舍论二十八曰：‘空谓非我，无相谓灭四，无愿谓余十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。’大乘义章二曰：‘言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语trayah!sama^dhayah!，巴利语tayosama^dhi^。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：(一)据增一阿含经卷十六等之说，即：(一)空三昧（梵s/u^nyata^-sama^dhi），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧（梵animitta-sama^dhi），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧（梵apran!ihita-sama^dhi），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。［北本大般涅槃经卷二十五、大毗婆沙论卷一○四、俱舍论卷二十八、成唯识论卷八、俱舍论光记卷二十八］(二)俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即：(一)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。(二)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。(三)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。［大智度论卷二十三、瑜伽师地论卷十二、顺正理论卷七十九］(三)成实论卷十二所说之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(二)共分修三昧，修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。(三)圣正三昧，入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。(四)法华经玄义卷四所言之三三昧为：(一)真谛三昧，破见思垢。(二)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。(三)中道三三昧，破无明垢。［佛地经论卷一、杂阿毗昙心论卷七、注维摩经卷四、法华玄义释签卷五上、摩诃止观卷七之上］（参阅‘三昧’580）[佛学大词典]
3即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有的；无愿三昧又名无作三昧，即观察一切幻有，而无所愿求。[佛识慧集-梵心居士编]
4一有觉有观三昧二无觉有观三昧三无觉无观三昧次九次第定而辩三三昧者。九次第定体。乃即是三三昧。但有离合名数。多少不同制立有异。其意(云云)。所以者何。九次第定。通练诸禅。自无别体。三三昧亦尔。故知体无异法。而无定名。九定名数虽多。不取中间。三昧名数虽少。而通中间合取九定。一往从诸禅理事以得名三昧。一往从诸禅事理而受称。是为小异。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。三摩提。秦言正心行处。是心从无始已来。常曲不端。得是直故。故名三昧一有觉有观三昧若以空无相无作相应心入诸定。观初禅及方便中。则一切觉观俱禅。皆悉正直。故名有觉有观三昧二无觉有观三昧若以空无相无作相应心入诸定。观中间禅。则一切无觉有观禅。皆悉正直。故名无觉有观三昧三无觉无观三昧若以空无相无作相应心入诸定。观无觉无观禅中。则从二禅乃至灭受想定一切定。观诸无觉无观。皆悉正直。故名无觉无观三昧也[法界次第初门-隋·智顗撰]
5[出法界次第]梵语三昧。华言正定。亦云正心行处。谓众生之心。从无始已来。常不正直。得是三昧。心行正直。故名三昧。一有觉有观三昧谓初心在禅曰觉。细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心。入于初禅。则一切觉观。皆悉正直。故名有觉有观三昧。(空。无相。无作。即三解脱门也。)二无觉有观三昧谓以空无相无作相应心。将入二禅之时。觉知之心已亡。分别禅味之念犹在。一切定观。皆悉正直。故名无觉有观三昧。三无觉无观三昧谓以空无相无作相应心。入于二禅乃至灭受想定时。[三藏法数-明·一如等撰]
6法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。一、有觉有观三昧谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。二、无觉有观三昧谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。三、无觉无观三昧谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。[佛学次第统编-明·杨卓]
7三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三三昧耶
三三昧耶1梵语tri-samayah!。(一)三者皆为三昧耶之意。三昧耶，平等之义。如谓身、语、意三密等诸种三法平等而圆融无碍，称为三三昧耶，故又称三平等。另如心智悲、佛法僧、法报应三身等亦皆称三三昧耶。［大日经卷六三三昧耶品、大日经疏钞卷四、大日经义释演密钞卷十］(二)三种三昧耶，即密教修胎藏法时之入佛三昧耶、法界生、转法轮等三部三昧耶之印明。即：(一)入佛三昧耶，表示托佛之圣胎，成为佛子，而入于如来平等戒之义。(二)法界生，表示既具足圣胎，生于佛家，无尽庄严悉与如来平等之义。(三)转法轮，表示佛子生长，成金刚萨埵，具足二利之金刚事业，无尽庄严悉与如来等同之义。如是，三种印明皆具平等之义，故称三三昧耶。三昧耶，又称三摩耶，具有平等、本誓、除障、惊觉等四义。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷九、胎藏入理钞卷上］（参阅‘三摩耶’672）(三)三部三昧耶之略称。指密教胎藏界之莲华部三昧耶、金刚部三昧耶、佛部三昧耶。(一)莲华部三昧耶，指自身中本有的清净菩提心之理，此理虽存于六道四生之生死泥中，然不染不垢，犹如泥中之莲，故称莲华部三昧耶。(二)金刚部三昧耶，指本有理心之智，此智没在生死海中，虽经无数劫，然不朽不坏，而可破诸烦恼，犹如金刚之破怨敌，故称金刚部三昧耶。(三)佛部三昧耶，前二部犹属凡位，故理智未显；若理智具足，觉道圆满，则称佛部。又前二部为在缠之因位，佛部则为出缠之果位。上记系胎藏界之说相，若于金刚界中，则于三部之外，另加宝部、羯磨部，而为五部三昧耶。[佛学大词典]

三三昧门
三三昧门1（术语）三解脱门之异名。见密教三三昧门项。[丁福保佛学大辞典]

三三法门
三三法门1指要门、真门、弘愿门三门。系日本净土真宗依三经、三愿、三机、三往生等名数所组织之教理。又作六三分别、六种三法。前二为方便门，后者为真实门。(一)要门，指自己所修各种善行以回向净土之教，意谓‘依少善根福德因缘之教’，故又称福德藏。此教出自弥陀四十八愿中之第十九愿（至心发愿愿），系观无量寿经所说；受教对象须具备邪定聚之根机（定散二善之机），而往生弥陀之化土，称为双树林下往生。‘双树林下’系表弥陀之化土，取自释尊入灭之沙罗双树之名。(二)真门，指依自己称念佛名之力以往生净土之教。意谓‘依不可思议功德（即名号）之教’，故又称功德藏。此教乃出自弥陀四十八愿中之第二十愿（至心回向愿），系阿弥陀经所说；受教对象须具不定聚之根机（自力念佛之机）而往生于弥陀之化土，称为难思往生。‘难思’意即不可以思量虑及，指依名号功德所感之果，难以思量，由于此一往生较其次之‘难思议往生’为浅，故省略一‘议’字。(三)弘愿门，指尽舍自力往生净土之心，而全然依凭弥陀本愿之教。意谓‘具备佛之福德与智慧二庄严之教’，故又称福智藏。此教乃出自弥陀四十八愿中之第十八愿（至心信乐愿），为无量寿经所说；受教对象须具正定聚之根机（弘愿念佛之机），而往生弥陀之报土，称为难思议往生。‘难思议’表示因与果均非凡智所能虑及。[佛学大词典]

三上座
三上座1集异门论四卷四页云：三上座者：谓生年上座，世俗上座，法性上座。云何生年上座？答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。云何世俗上座？答：如有知法富贵长者，共立制言：诸有知法大财大位大族大力大眷属大徒众，胜我等者，我等皆应推为上座；供养恭敬，尊重赞叹。由此因缘，虽年二十，或二十五；若能知法，得大财位大族大力有大眷属大徒众者；皆应和合推为上座，供养恭敬，尊重赞叹。如诸国土城邑王都，其有多闻妙解算数辩才书印，或随一一工巧业处，胜余人者；皆共和合，推为上座，供养恭敬，尊重赞叹。如商侣中，有多财者，众人和合，推为上座，供养恭敬，尊重赞叹。如得为王或大臣等，众人皆共供养恭敬尊重赞叹。如难陀王，长发王种，欲兴战争，召马胜王剎帝利种，重赐财宝，令其示现种种技能。知彼胜已，告大臣曰：封主当知；吾欲敬礼剎帝利种，马胜王足。大臣白言：天不应礼剎帝利种马胜王足。所以者何？彼是臣佐；君不应礼臣佐之足。如是等事，有无量种。今此意说长发王种，难陀王时世俗上座。云何法性上座？答：诸受具戒耆旧长宿，是谓法性上座。有说：此亦是生年上座。所以者何？佛说出家受具足戒，名真生故。若有苾刍，得阿罗汉，诸漏永尽，已作所作，已办所办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结正智解脱，心善自在；此中意说如是名为法性上座。如世尊说上座颂言：心掉多绮语，染意乱思惟，虽久隐园林；而非真上座。具戒智正念，寂静心解脱，彼于法能观，是名真上座。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）阿毗达磨集异门足论四曰：‘一、生年上座，生年尊长耆旧者。二、世俗上座，如知法、富贵长者、大财大位、大族大力、大眷属、大徒众，皆和合推为上座者。三、法性上座，受诸具戒耆旧长宿者，有说此亦生年上座。盖佛说出家受具足戒者名真生故也，若有苾刍得阿罗汉，则名法性上座。’[丁福保佛学大辞典]

三不三信
三不三信1（名数）梁昙鸾就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰：‘一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定故，念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。’西河道绰承之，更阐明三信。安乐集上曰：‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’文类聚钞行卷曰：‘三不三信诲殷勤，像末法灭同悲引。’[丁福保佛学大辞典]

三不净肉
三不净肉1为十诵律卷二十六所载三种不许食用之肉，即：(一)见杀，见是生物为我而杀。(二)闻杀，于可信之人，闻此生物为我而杀。(三)疑杀，此处无有屠家，亦无自死之物，有为我而杀之嫌疑者。（参阅‘三种净肉’657）[佛学大词典]
2[出十诵律]一见杀谓见是生物。为我故杀。如是见者。名为见杀。二闻杀谓于可信之人。闻此生物。为我故杀。如是闻者。名为闻杀。三疑杀谓此处无有屠家。亦无自死之物。是人必为我故杀。如是疑者。名为疑杀。如上三种。名不净肉。皆不许食。[三藏法数-明·一如等撰]
3与三净肉相反之肉，即我眼见它被杀时的情景的肉、我耳听见它被杀时哀叫的声音的肉、有疑为我而杀的肉，这三种肉都是持戒的比丘所不可食的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘，不可食此三种之肉。见食条。[丁福保佛学大辞典]

三不可尽
三不可尽1[出实积经]一经法不可尽谓如来所说经法。随其众生机乐不同。或广或略。虽一音宣演。而十方普被。故云经法不可尽。二文字之义不可尽谓如来所说经教妙义。横亘十方。竖彻三际。大无不周。细无所遗。是以小根浅智之人。不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。(三际者。过去。现在。未来也。)三所宣训诲不可尽谓如来所宣言教。训诲众生。或说大乘。或说小乘。随类现形。种种设化。利益无量。故云所宣训诲不可尽。[三藏法数-明·一如等撰]
2据大宝积经卷十四载，不可尽有三：(一)经法不可尽，如来所说经法随众生根机不同，或广或略，虽以一音宣演，十方普被，故称不可尽。(二)文字之义不可尽，如来所说经教妙义横宣十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人不能窥其奥妙，故称不可尽。(三)所宣训诲不可尽，如来所宣言教，训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现行，种种设化，利益无量，故称不可尽。[佛学大词典]

三不善
三不善1（名数）与三不善根同。[丁福保佛学大辞典]

三不善寻
三不善寻1集异门三卷八页云：三不善寻者：谓欲寻、恚寻、害寻。欲寻云何？答：欲贪相应诸心，寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名欲寻。恚寻云何？答：瞋相应诸心，寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名恚寻。害寻云何？答：害相应诸心，寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名害寻。[法相辞典-朱芾煌]

三不善根
三不善根1（名数）贪嗔痴之三毒也。新译仁王经中曰：‘治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。’智度论六曰：‘闻三善则喜，闻三不善则不欢喜。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语tri^n!yakus/ala-mu^la^ni，巴利语ti^n!iakusala-mu^la^ni。指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。［增一阿含经卷十三、成唯识论卷六、阿毗达磨杂集论卷七、大毗婆沙论卷四十七、卷一一二、俱舍论光记卷十六］（参阅‘三善根’622）[佛学大词典]
3即贪嗔痴三毒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽五十八卷二十一页云：问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪瞋痴、立不善根？答：发业因缘，略有三种。谓爱味因缘故，损他因缘故，执着建立邪法因缘故。此贪瞋痴，于上因缘，如应配释。二解大毗婆沙论四十七卷一页云：有三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。问：此三不善根、以何为自性？答：以十五事为自性。谓贪瞋不善根，各欲界五部为十事。痴不善根，欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界系见集灭道修所断痴、全是不善，立不善根。见苦所断痴有十种。卽五见、疑、贪、瞋、慢俱，不共无明，以为第十。于中八种是不善故；立不善根。身边二见相应无明，是无记故；非不善根。问：根是因义。身边二见、相应无明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、体是不善，能为一切不善法因者；立不善根。身边二见相应无明。虽是一切不善法因；而体是无记，故非不善根。由此三不善根，以十五事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根，是何义？答：于诸不善法，能生，能养，能增，能益，能摄，能持，能滋长义，是不善根义。尊者世友，作如是说：于诸不善法，为自因，为种子，为转，为随转，为等起，为摄益义，是不善根义。大德说曰：于诸不善法，为本，为能植，为转，为随转，能摄益义，是不善根义。又云：何故但说三不善根？尊者世友，作如是说：此是世尊观所化者，宜闻法故；有余略说。胁尊者言：佛知诸法性相势用，余不能知。若法、应立不善根者；则便立之。故不应责。尊者妙音，作如是说：大师知此贪瞋痴三，于诸不善，为因势用，偏重偏近；故立为根。复次不善法中，此三最胜，名义胜故；偏立为根。复次不善法中，此三难断，难破，难越；故偏立根。复次不善法中，此三过重，过多，过盛；故偏立根。复次此三近障；三种善根，是三善根增上怨敌；是故偏立为不善根。复次离欲染时，此三极作留难障碍，如守狱卒；是故偏立为不善根。复次诸不善法，此为上首。犹如猛将、在军前行。由此势力，诸余不善，皆得生长；故偏立根。复次诸不善法，此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本，故立为根。因者、如种故。根者、坚牢故。导者、能引故。集者、能生故。缘者、能助故。等起者、能发生故。能作者、能长养故。主者、能摄受故。本者、能为依故。复次以此三法、具五义故；立不善根。余法不尔。谓此三法，通五部，遍六识，是随眠性，能发麁恶身语业；断善根时，为强加行。通五部者、谓通见苦乃至修所断。此简五见及疑。遍六识者，谓眼识乃至意识相应。此简慢。是随眠性者、谓贪不善根，是欲贪随眠性。瞋不善根，是瞋恚随眠性。痴不善根，是无明随眠性。此简诸缠烦恼垢等。能发麁恶身语业者，如契经说：贪瞋痴生一切麁恶身语意业。断善根时为强加行者、如施设论说：诸断善根，云何而断？以何行相断？谓如有一，是极猛利贪瞋痴类；乃至广说。此二俱释不善根义。如彼卷一页至九页广说。三解大毗婆沙论一百十二卷六页云：三不善根者：谓贪瞋痴。问：此三、以何为自性？答：贪不善根有五。卽欲界系五部所断爱。瞋不善根有五。则五部所断恚。痴不善根有五。卽欲界系见集灭道及修所断全，并见苦所断一分。然见苦所断无明有十。此中除有身见边执见相应，取余无明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。应知此三、皆与六识身相应。是名三不善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根有何义？答：能生不善义，是不善根义。能养不善义，能增不善义，能长不善义，能益不善义，能持不善义，能令不善法广流布义，是不善根义。尊者世友作如是说：诸不善因义，是不善根义。诸不善种义，等起不善义，能为转因引不善义，为随转因生不善义，摄益一切不善法义，是不善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长诸不善法，能为转因，为随转因，摄益不善故；名不善根。问：若不善因义，是不善根义者；是卽前生不善五蕴、与后一切已生未生不善五蕴为因；前生十不善业道、与后一切已生未生十不善业道为因；前生不善三十四随眠俱生品、与后一切已生未生不善三十四随眠俱生品、如应为因。如是一切不善法，皆应名不善根。如是三种、有何殊胜不共因缘，世尊独立为不善根。答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说：大师知此三不善根，有如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切不善为因。除此不善根，余不善法，无如是事。复有说者，如是三种，能生一切不善诸法，难断难灭，难超难度；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，多诸过患。谓生一切现法后法众多忧苦。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于出欲界，极为障碍。如壮狱卒，守于狱门。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于不善中，最为殊胜，最为上首，前行前导，如最胜军，将导一切。此不善根增上力故；能令一切不善增广。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，与三善根为近对治、怨敌、障碍。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，能与一切不善为因、为根、为眼、为集、为缘，发起一切不善诸法，障碍一切诸功德法；不善法中，最为殊胜；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，遍摄一切不善诸法。谓诸不善，或是贪品，或是瞋品，或是痴品，是故独立为不善根。又此三种，具足五义。谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行。是故独立为不善根。通五部者：遮五见疑。遍六识者：遮其诸慢。随眠性者：遮缠垢等。能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行者：示现根义。四解入阿毗达磨论上八页云：不善根有三种。卽前所治贪瞋痴三。贪、谓欲界五部贪。瞋、谓五部瞋。痴、谓欲界三十四无明。除有身见、及边执见相应无明。如是三法，是不善自性；亦能为根，生余不善；故名不善根。不安隐义，是不善义。能引非爱诸有牙故。或未习学非巧便义，是不善义。由此能办恶色像故。如彩画师，所造不妙，世称不善。五解集异门论三卷五页云：三不善根者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境，诸贪，等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法，是不善性，能为无量不善法根。是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。痴不善根者：痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知，如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障蕾，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴，等痴，极痴，很，等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。如世尊说：诸恶贪瞋痴恼害自心者，如树心有蝎，皮果等皆衰。[法相辞典-朱芾煌]
5指其体不善，能成为一切不善法之因的三种不善。即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。为‘三善根’的对称。贪者，染著顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶的根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三不善根现起差别
三不善根现起差别1大毗婆沙论四十七卷七页云：问：三不善根，云何现起？答：若心起贪；瞋则不起。若心起瞋；贪则不起。此二心起，决定有痴。所以者何？贪瞋行相，更互相违。痴不尔故。贪行相欢，瞋行相戚。无明行相，俱不相违。复次贪现起时，令身增益。摄持身故。瞋现起时，令身损减。毁坏身故。痴于此二，俱不相违。复次贪起，令身柔软调适，欣乐所缘。若爱前境；昼夜观之，无厌足故。瞋起，令身麁涩刚强，憎背所缘。若憎前境；乃至不欲举眼看故。痴于二事，俱不相违。[法相辞典-朱芾煌]

三不坚法
三不坚法1（名数）一、身不坚，父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。三、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。出本事经七。[丁福保佛学大辞典]
2身不坚、命不坚、财不坚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守。［本事经卷七］[佛学大词典]

三不失
三不失1（名数）佛之三不护，又名三不失。观音义疏下曰：‘此是圣人三业无谋而遍应一切，亦名三不失，三轮不思议化也，亦名三不护。’见三不护条。[丁福保佛学大辞典]

三不成
三不成1（名数）晋道安净土论所说。就净土与秽土之土体本质而论一异，立三种不成之义：一、一质不成，如维摩经佛国品所云：佛以足指按地，则草木瓦砾之秽土忽变为七宝庄严之净土，此秽心所见为遍界秽土，净心所见为遍界净土也。依如此净心秽心之相违，净秽之二相盈亏时，知土体亦不为一。是一质不成之义也。二、异质不成，土体果为异乎，虽心有二而土现两相，然若搜玄妙之性，则彼此之二相冥然而同在一处，不相障碍。同时现于同处，故不可谓为二土异体也。是异质不成之义也。三、无质不成，既不可谓为一体，又不可谓为异体，则谓为无体乎，依缘集趣之处，净土秽土历然也。不同于情有理无之兔角龟毛，岂可谓为绝无。是无体不成之义也。然则不可执一异有无，一而亦异，有而亦无，是法性之妙体也。然论此三不成系性宗之义，而在相宗，由于一处四见等之经说而成一质之义也。安乐集上曰：‘净土论云：一质不成，故净秽有盈亏；异质不成，故搜玄则冥一；无质不成，故缘起则万形。’（安师之净土论今不传）。[丁福保佛学大辞典]
2指净土与秽土之关系，在本质上有三种不同。即：(一)一质不成，谓净土与秽土非为同一本质所成立。(二)异质不成，谓两者非由全异之本质各别成立。(三)无质不成，净土与秽土皆非无本质而成立。怀感之释净土群疑论卷一解说甚详（大四七·三四下）：‘净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相。此净秽相是净秽心现，心净土净，心秽土秽，各由自心。心既有殊，土宁称一？故曰一质不成故净秽亏盈。佛未足指按地，秽盈而净亏；佛已足指按地，净盈而秽亏，如维摩经说。故知，身子、梵王，二心各异，所现之土，净秽有殊，不可言其一，故曰一质不成故净秽亏盈。虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故曰异质不成故搜玄即冥。搜者，搜求也；玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，净秽两相冥然，同在一处，不可分成二所也。（中略）净秽相殊，其体无二。搜其实体，唯是一如，故言搜玄即冥。无质不成故缘起万形者，此净秽土虽同处现，而二相别，皆由净秽两业因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、珠玑，从缘所生，依他起性，方成土相，不同于彼空花、龟毛、兔角遍计所执性情有体无、无形质体，故曰无质不成故缘起万形也。’此三不成之主张者向被视为道安法师，然释净土群疑论于安乐集以前之书中并无有关说法，故不能断定‘三不成’即为前秦道安所说，而恐系北周道安所倡。三不成加上‘有质不成’则为四不成。同主张四不成者有澄观之华严经疏卷十一、宗密之圆觉经略疏注卷上一。［大乘玄论卷五、安乐集卷上、华严大疏钞卷七、宗镜录卷八十九、成唯识论学记卷三］[佛学大词典]

三不护
三不护1瑜伽五十卷十一页云：如来所有三不护文，如契经说，应知其相。谓诸如来，以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。诸阿罗汉，由忘念故，于时时间，片有无记鄙恶所作。如来于此，一切一切，皆无所有。是故如来，于诸弟子，如所立要，卽如自性，切切诫勖，显显呵摈；时复现行率尔敦逼。于诸弟子，无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净；因于前事，意怀不悦，由斯不顺，乃事乖违；或面讥我；或向他说。二解显扬四卷九页云：不护者：谓三不护。广说如经。一、如来现行身业，妙善清净；无不清净现行身业，可须覆藏；是故不护。谓如来一切种一切时身业妙善清净故；为所化有情正说法时，能以胜力，折伏摄受一切徒众。如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护，应知。三解杂集论十四卷八页云：不护者：卽三不护。谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧。乃至广说。何等为三？如经言：如来身业，清净现行；无不清净现行身业可须覆藏。谓勿他知我之所有。语业、意业、现行亦尔。由彼大师，心无惧虑，善御所化一切大众，随其所欲，自然强力折伏摄受，教诫教授方便具足。又云：不护作何业？谓能无间断教授教诫所化徒众。由无藏护自过，虑显彰故。四解无性释九卷二十页云：三不护者：谓诸如来所有身业，清净现行；无不清净。现行身业，虑恐他知，可须藏护。如是名为第一不护。如说身业，语业意业，亦如是说。是三不护。五解集异门论四卷九页云：三不护者：谓诸如来，三业无失，可有隐藏恐他觉知，故名不护。何等为三？一者、如来所有身业，清净现行；无不清净现行身业，恐他觉知，须有藏护。二者、如来所有语业，清净现行；无不清净现行语业，恐他觉知，须有藏护。三者、如来所有意业，清净现行；无不清净现行意业，恐他觉知，须有藏护。云何如来所有身业清净现行？答：身业清净现行者：谓离断生命，离不与取，离欲邪行。复次离断生命，离不与取，离非梵行。复次所有学身业，清净现行。所有无学身业，清净现行。所有善非学非无学身业，清净现行。总名身业清净现行。于此义中，意说如来所有无学身业清净现行，及所有善非学非无学身业清净现行。如来具足圆满成就如是身业清净现行，故说如来所有身业，清净现行。云何如来无不清净现行身业？答：不清净现行身业者：谓断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次所有不善身业，所有非理所引身业，所有身业能障碍定，总名不清净现行身业。如来于此不清净现行身业，已断，已遍知。如断草根，多罗树头，令永于后，成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽身业。故说如来无不清净现行身业。云何如来所有语业清净现行？答：语业清净现行者：谓离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。复次所有学语业，清净现行。所有无学语业，清净现行。所有善非学非无学语业，清净现行。总名语业清净现行。于此义中，意说如来所有无学语业清净现行，及所有善非学非无学语业清净现行。如来具足圆满成就如是语业清净现行，故说如来所有语业清净现行。云何如来无不清净现行语业？答：不清净现行语业者：谓虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。复次所有不善语业，所有非理所引语业，所有语业能障碍定，总名不清净现行语业。如来于此不清净现行语业，已断、已遍知；如断草根，多罗树头，令永于后，成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽语业。故说如来无不清净现行语业。云何如来所有意业清净现行？答：意业清净现行者：谓无贪、无瞋、正见。复次所有学意业，清净现行；所有无学意业，清净现行；所有善非学非无学意业，清净现行；总名意业清净现行。于此义中，意说如来所有无学意业清净现行，及所有善非学非无学意业清净现行。如来具足圆满成就如是意业清净现行，故说如来所有意业清净现行。云何如来无不清净现行意业？答：不清净现行意业者：谓贪、瞋、邪见。复次所有不善意业，所有非理所引意业，所有意业能障碍定，总名不清净现行意业。如来于此不清净现行意业，已断、已遍知；如断草根，多罗树头，令永于后，成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽意业。故说如来无不清净现行意业。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）大乘义章十九曰：‘如来之三业，纯净离过，不须防护，名为三不护。诸罗汉之三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异，故立三不护。’法华经药草喻品曰：‘知道者，开道者，说道者。’文句七曰：‘知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。’同记曰：‘三不护者，常与智俱。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语tri^n!itatha^gatasya^raks!ya^ni，巴利语ti^n!itatha^gatassa^rakkheyya^ni。即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。［集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九］（参阅‘四不护’1663）[佛学大词典]

三不能
三不能1指改变定业、化导无缘众生及救度所有众生等三种不可能之事。此乃唐代禅宗北宗僧元圭禅师之语。即：(一)不能免定业，佛虽具足不执着于一切现象之智慧，然对招感善恶结果之定业亦无法改转。(二)不能度无缘，佛虽能了知诸众生之性质，穷尽无限事，然亦无法化导无缘之众生。(三)不能尽生界，佛虽能救度世间一切众生，但却无法令众生界尽。此三者是为三不能。但依元圭禅师之意，此三不能系对小乘之应身佛而言，若对大乘之法身佛而言，则无所谓三不能者。［大乘起信论、大智度论卷六十四、护法论、景德传灯录卷四］[佛学大词典]
2（名数）唐嵩岳之元圭，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成万法之智也。二、知群生之性，穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者：一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四（元圭传）曰：‘佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界；是谓三不能也。’无尽居士之护法论曰：‘嵩岳圭禅师云：佛有三能三不能。’[丁福保佛学大辞典]

三不足
三不足1能妨碍参禅修行之三种匮乏，即：衣不足、食不足、睡眠不足。坐禅用心记（大八二·四一二下）：‘衣不足、食不足、睡眠不足，是名三不足，皆退惰因缘也。’[佛学大词典]

三不退
三不退1一、位不退，既修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一位不退，既修得之位次不退失也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。此三不退配于菩萨之行位，依诸宗而异。据法相大乘，则依万劫修因，入十住之位，虽识观成就，无复退堕恶业流转生死之位，谓之位不退。既入初地成就真唯识观于利他之行不退失，谓之行不退。八地已去，得无功用智念念入真如海，谓之念不退（西方要决之十住毗婆沙论）。又天台一家，自别教之初住至第七住为位不退，此间断见思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十回向之终为行不退，此间破尘沙之惑，而不退失利他也。初地以上为念不退，断无明之惑，而不失中道之正念也。如配之于圆教，则自初信至第七信为位不退，自第八信至第十信之终为行不退，初住已上为念不退。观经妙宗钞下曰：‘若破见思名位不退，则永不失超凡假。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退，则不失中道正念。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见不退条。[丁福保佛学大辞典]
4[出观经妙宗钞]一位不退谓别教菩萨。从初住位中断见惑。二住至七住位中断思惑。则永不退失超凡之位。故名位不退。(初住即十住。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。)二行不退谓别教菩萨。从八住已去至十行位中伏断尘沙之惑。则永不退失菩萨之行。故名行不退。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。善法行。真实行也。)三念不退谓别教菩萨。从初地已去破无明惑。则永不退失中道正念[三藏法数-明·一如等撰]
5修行佛道之过程中，以既得悟之功德而入于不退失之地位，称为不退。三不退，即位不退、行不退、念不退。(一)位不退，既修得之位不退失。(二)行不退，于所修之行法不退失。(三)念不退，于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称为位不退；既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，称为念不退。天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，于此间断灭见思之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向之终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；以初地以上为念不退，此时既断无明之惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。另据吉藏之法华义疏卷一载，三不退之异说有四：(一)十住位中，第七住以上之菩萨不再退转二乘地，称位不退；十地之中，第七地菩萨所作之修行不再退转，称行不退；第八地以上之菩萨入无功用道，自然进道而不动念，称念不退。(二)外凡六心称为位退，七心以上称位不退，余二者如同前释。(三)习种性，称位不退；道种性，解行纯熟，称行不退；初地以上得无生忍，不复生心动念，称念不退。(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。三不退若加上处不退，即为四不退。［法华义疏卷二、维摩经略疏卷一、法华玄义卷四上、法华文句记卷二中］（参阅‘不退’984）[佛学大词典]

三不退屈
三不退屈1菩萨修唯识行，有三退屈，成唯识论卷九，有三不退屈说，意思是修胜行时，有三退屈，如果以三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一者闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他人已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈；反省自己意乐能修布施等，练磨自心，勇猛不退。三者闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈；引他人粗善尚得妙果，况己妙因？练磨其心，勇猛不退。由以上三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三世
三世1[亦名三际出阿毗达磨集异门足论]世即迁流之义。亦隔别之义也。一过去世谓善恶诸行。已起已生。已转已聚集。已出现落谢变灭。过去所摄。是名过去世。二未来世谓善恶诸行。未起未生。未聚集未出现。未来所摄。是未来世。三现在世谓善恶诸行。现起现生。现聚集现出现。未转未谢未灭。现在所摄。是名现在世。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：‘三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。’[丁福保佛学大辞典]
3世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语trayo-dhvanah!，巴利语tayoaddha^。又作三际、去来今、去来现、已今当。世，为迁流义。乃过去世（梵ati^ta^dhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpanna^dhva^，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵ana^gata^dhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。现在世与未来世合称为现当二世。所谓三世，指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。又有以现在之一刹那为中心，及其前后称为三世者。或以劫为单位，贤劫为现在，以此而建立三世。一般佛教均以时为假立者，然胜论外道或时论师则视时为实在者。至于由过去之业因，所招感之现在果报，此种三世因果应报之理，即称三世因果；而出现于三世之佛，则称三世诸佛。小乘主张一世一佛；而大乘认为空间充满十方诸佛，在时间上普现于三世，此称十方横化、三世竖化。总括而言，各宗派对于三世之观点有下列四说：(一)有部认为色、心等有为法之法体，系遍满于三世而为实有，故称‘三世实有，法体恒有’。准此而言，则‘过去法’与‘现在法’无法安立。对此，大多由类、相、位、待之不同，而有种种异说。其中，有部以‘位’之不同为正义，而认为法体乃普遍于三世之实在，法体本身虽无三世之差别，但以其作用之标准衡量，未起作用时之法，称为未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。以上系对‘现在即是一刹那’之说而言者。(二)大众部与经量部认为，于现在一刹那所起者始为实有，而过去与未来法皆无（非存在）。此即‘本无今有，有已还无’之主张。故以过去法为曾有、未来法为当有，而说明三世，此即称‘现在有体，过未无体’。(三)唯识派以‘过未无体’之立场，主张有三种三世：(1)道理三世，在现在法上，有过去曾有之因相与未来当有之果相，故具足过去与未来。(2)神通三世，过去、未来虽非实在，但依宿命智（宿命通）观过去，依他心智（他心通）观现在，依生死智（天眼通）观未来，如此依神通力所显示之三世，而作为现在刹那心识之相分。(3)唯识三世，系依迷心之虚妄来分别三世，然此仅为现在之心识变现之相分。(四)华严宗立有九世、十世之说。即在三世中各有三世，指过去之过去，乃至未来之未来等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而归纳于一念之中。九世加上一念，总合为十世，而于十玄门中，立有‘十世隔法异成门’。［六十华严卷三十七、大毗婆沙论卷七十六、卷七十七、俱舍论卷二十、卷二十一、异部宗轮论、辩中边论卷一、法华玄论卷九、华严五教章卷四、成唯识论述记卷三末］（参阅‘三世实有’540、‘三生’543、‘时’4121）[佛学大词典]
5瑜伽三卷七页云：云何建立三世？谓诸种子，不离法故；如法建立。又由与果，未与果故。若诸果法；若已灭相，是过去。有因未生相，是未来。已生未灭相，是现在。二解集异门论三卷十四页云：三世者：谓过去世、未来世、现在世。过去世云何？答：诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽、灭离、变、过去性，过去类，过去世摄；是谓过去世。未来世云何？答：诸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已转，未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来世。现在世云何？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前，现在性，现在类，现在世摄；是谓现在世。问：世是何义？答：世是显示诸行增语。[法相辞典-朱芾煌]
6过去世。现在世。未来世[法门名义集-唐·李师政撰]
7过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三世三千佛
三世三千佛1（术语）过去世庄严劫之一千佛，现在世贤劫之一千佛，未来星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中贤劫即现在劫之千佛出世时代，经论之所论，出没隐显不一定。佛祖统记三十记诸经论之勘考。药王经于三劫千佛各举首尾之佛名。三千佛名经具列其名。贤愚经出贤劫千佛之名。但明藏之佛名经，与药王经首尾佛名同，麓藏之佛名经，仅贤劫千佛之首尾与前二经同，他二劫不同也。秘藏记末谓本来无量无数差别智身之功德庄严藏为过去千佛，最初起普贤行者为贤劫千佛，又说身有无量无数之如来如法修行烦恼云散，本有如来出现之未来千佛。贤劫千佛。参照贤劫条。[丁福保佛学大辞典]
2指三世各一千佛。即于世界成住坏空之反覆中，过去世庄严劫、现在世贤劫、未来世星宿劫各出现一千佛，合计三世三千佛。［三千佛名经、观药王药上经］（参阅‘三千佛’523）[佛学大词典]

三世三轮清净
三世三轮清净1瑜伽七十九卷六页云：问：如说三世，三轮清净；云何三世三轮清净？答：由遍计所执自性故，于过去未来现在诸法，平等平等，以如实慧，正观察时，于过去未来现在法中，无有顾恋，希望，染着。是名三世三轮清净。[法相辞典-朱芾煌]

三世不可得
三世不可得1（术语）谓三世之诸法，不可得一实体也。维摩经弟子品曰：‘若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。’金刚经曰：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’[丁福保佛学大辞典]
2过去现在未来三世之一切法皆不可得一实在的体质的意思。维摩经说：‘若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。’又金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指三世无实体，即过去、现在、未来三际（三世）之种种事物，无一实体之存有，故称不可得。［维摩诘经弟子品、金刚经］（参阅‘三世’536）[佛学大词典]

三世不相待
三世不相待1（杂语）谓三世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：‘一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。’[丁福保佛学大辞典]

三世业
三世业1[出大智度论]一过去世业谓过去世。若意起贪嗔痴等。即动身口作诸恶业。若意不贪不嗔不痴等。即动身口作诸善业。善恶之业虽殊。皆受现在未来之报。是名过去世业。二现在世业谓现在世。若意起贪嗔痴等。即动身口作诸恶业。若意不贪不嗔不痴等。即动身口作诸善业。善恶之业虽殊。皆受未来之报。是名现在世业。三未来世业谓未来世。必由身口意。造作善恶诸业。虽不现作。望于未来。毕竟不无。是名未来世业。[三藏法数-明·一如等撰]
2指三种世业。乃依业因所造之时而分：(一)过去世业，指过去世所造善恶之业，于过去、现在、未来世受报。(二)现在世业，指现在世所造之业，于现在、未来世受报。(三)未来世业，指未来世所造之业，非现在所作，然众生烦恼未断，望于未来，必由身口意造作善恶诸业，是为未来世业。［大智度论卷二十四、大明三藏法数卷十二］[佛学大词典]

三世业互对有几果
三世业互对有几果1俱舍论十七卷十一页云：已辩三性；当辩三世。颂曰：过于三各四。现于未亦尔。现于现二果。未于未果三。论曰：过去现在未来三业，一一为因，如其所应，以过去等为果别者：谓过去业，以三世法，各为四果。唯除离系。现在业，以未来为四果。如前说。以现在为二果。谓士用及增上。未来业，以未来为三果。除等流及离系。不说后业有前果者；前法定非后业果故。[法相辞典-朱芾煌]

三世两重因果
三世两重因果1小乘说一切有部，在十二有支流转中，以五取蕴为体，建立三世两重因果。即无明、行两支，是过去世的惑业，为招感现世识、名色、六入、触、受五支的因，识等五支是现在世的果，这是一重因果。爱、取、有三支，是现在世的因，爱、取是烦恼，有是业，现在世的惑业，为招感未来世苦果的因，未来世的老、死二支，是现在世惑业之因所招感的果。这称为三世两重因果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三世了达
三世了达1（术语）诸佛之智慧，达观过去，现在，未来之三世，了了分明，故云三世了达。法华经科注曰：‘如来三达无碍，观破久远如今。’[丁福保佛学大辞典]

三世佛
三世佛1（名数）三世者。过去现在未来也。过去佛。为迦叶诸佛。现在佛。为释迦牟尼佛。未来佛。为弥勒诸佛。此即佛经所云三世诸佛也。[丁福保佛学大辞典]

三世佛母
三世佛母1出生三世诸佛之母，即般若波罗密多，因诸佛若不修行般若波罗密多，就不能成就佛道，所以说般若波罗密多是出生三世诸佛之母。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三世俗
三世俗1指三俗谛。唯识宗依遍、依、圆三性所立。三种世俗为：一假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。二、行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。三、显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指三俗谛。(一)法相宗依遍、依、圆三性所立。三种为：(一)假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。(二)行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。(三)显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。［成唯识论卷八、大乘法苑义林章卷二末］(二)显扬圣教论卷六所立之三世俗为：(一)世间俗，谓无实体，假名而安立者，如田宅等。(二)道理俗，谓有实体，依之安立者，如蕴、界、处等。(三)证得俗，谓为达到悟境之方法而安立者，如预流果等。此三世俗相当于四世俗谛中之前三者。［辩中边论卷中］p538[佛学大词典]

三世假实
三世假实1（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓为过去谓为未来思想之理。然则云何而立三世之别？解此者共有四论：一、类之不同，是法救尊者之说。有为之诸法，由未来来于现世时，舍未来之类而得现在之类，由现在迁于过去时，舍现在之类而得过去之类。三世之类虽异法体则实有也。喻如破金器而制余物，长短方圆之形虽异，而金体不异。二、相之不同，是妙音尊者之说。三世有各别之相，有为之诸法在于未来时，正合未来之法，故虽名未来而非离过去现在之相，来于现在时正合现在，故虽名现在之法，而非离过去未来之相，入于过去时正合过去之相，故虽名过去之相，而非离未来现在之相，依其正合之世相不同而有三世之异，法体则实有也。喻如持妻妾三人者，正染于其一人也。三、位之不同，是世友尊者之说。未来为未作用之位，现在为正作用之位，过去为已作用之位。有为之诸法迁流三世，在未作用之位则名未来，在正作用之位，则名现在，在已作用之位则名过去。依三位之不同，有三世之别，法体则实有也，喻如算盘之珠置千一之位，则名为一，置于十之位，则名为十，置于百之位，则名为百。名与作用虽异，体则一也。四、待之不同，是觉天尊者之说。待者待望之义，彼此望合。望前于后，为过去，望后于前为未来，望中于前后之为现在。依待望之不同有三世之别，法体则实有也。譬如一女，对于母，则为女，对于女，则为母，对于夫，则为妻也。已上四师称为婆沙之四评家。此四说中婆沙俱舍皆取就第三说作用而立之义，斯为最善。说详婆沙论七十七，俱舍论二十，颂疏一。[丁福保佛学大辞典]

三世因果
三世因果1三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，有情的生命流转，以过去的业力为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因果相续，生死无穷，这就是迷界有情生死流转的因果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等现在之五果；复以‘爱、取、有’为现在之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。［南本涅槃经卷三十三、无量寿经卷下、大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷六、卷九、成唯识论卷八］（参阅‘十二因缘’337、‘三世’536、‘因果报应’2295）[佛学大词典]
3（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：‘欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。’（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：‘善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。’[丁福保佛学大辞典]

三世如来
三世如来1又作三世佛。指弥陀、释迦、弥勒，配于过去、现在、未来等三世。释尊为历史上之佛，故称现在佛；弥陀如来乃往昔十劫之佛，故为过去佛；弥勒系五十六亿七千万年后，将出现于此娑婆世界之佛，故称未来佛。［洞上伽蓝杂记］[佛学大词典]

三世实有
三世实有1俱舍论二十卷二页云：论曰：三世实有。所以者何？由契经中，世尊说故。谓世尊说：苾刍当知，若过去色非有；不应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。以过去色是有，故应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。若未来色非有；不应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。以未来色是有，故应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。又具二缘，识方生故。谓契经说：识、二缘生。其二者何？谓眼及色。广说乃至意及诸法。若去来世非实有者；能缘彼识应阙二缘。已依圣教证去来有；当依正理证有去来。以识起时，必有境故。谓必有境，识乃得生。无则不生，其理决定。若去来世，境体实无；是则应有无所缘识。所缘无故；识亦应无。又已谢业，有当果故。谓若实无过去体者；善恶二业当果应无。非果生时有现因在。由此教理，毗婆沙师，定立去来二世实有。若自谓是说一切有宗；决定应许实有去来世。以说三世皆定实有，故许是说一切有宗。谓若有人，说三世实有；方许彼是说一切有宗。若人唯说有现在世，及过去世未与果业，说无未来，及过去世已与果业；彼可许为分别说部。非此部摄。[法相辞典-朱芾煌]
2说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之‘类有异’说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之‘相有异’说，主张诸法于世转时，各有三世相，住过去世时，正与过去相合，于余二世相不名为离。(三)世友之‘位有异’说，主张诸法经历三世，由位（位置、作用）而有异，非体有异。即诸法经三世位，虽得三名，而其体无别。(四)觉天之‘待有异’说，主张诸法与前后相对待，而有三世之名。此四说之论证虽不同，然皆主张三世实有，其中世友之‘位有异’说为说一切有部之正统观点。（参阅‘三世’536）[佛学大词典]

三世实有法体恒有
三世实有法体恒有1（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。[丁福保佛学大辞典]

三世建立四论师异
三世建立四论师异1大毗婆沙论七十七卷一页云：说一切有部，有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救，说类有异。尊者妙音，说相有异，尊者世友，说位有异。尊者觉天，说待有异。说类异者：彼谓诸法于世转时，由类有异；非体有异。如破金器等，作余物时，形虽有异；而显色无异。又如乳等变成酪等时，舍味势等；非舍显色。如是诸法，从未来世，至现在世时，虽舍未来类，得现在类；而彼法体，无得无舍。复从现在世至过去世时，虽舍现在类，得过去类；而彼法体，亦无得无舍。说相异者：彼谓诸法于世转时，由相有异；非体有异。一一世法，有三世相。一相正合，二相非离。如人正染一女色时，于余女色，不名杂染。如是诸法，住过去世时，正与过去相合；于余二世相，不名为离。住未来世时，正与未来相合；于余二世相，不名为离。住现在世时，正与现在相合；于余二世相，不名为离。说位异者：彼谓诸法于世转时，由位有异；非体有异。如运一筹，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。虽历位有异；而筹体无异。如是诸法，经三世位，虽得三名；而体无别。此师所立，世无杂乱。以依作用立三世别。谓有为法，未有作用，名未来世。正有作用，名现在世。作用已灭，名过去世。说待异者：彼谓诸法，于世转时，前后相待，立名有异。如一女人，待母名女，待女名母。体虽无别；由待有异，得女母名。如是诸法，待后，名过去；待前，名未来；俱待，名现在。彼师所立，世有杂乱。所以者何？前后相待，一一世中，有三世故。谓过去世前后剎那，名过去未来。中间，名现在。未来三世，类亦应然。现在世法，虽一剎那；待后待前及俱待故；应成三世。岂应正理。说相异者：所立三世，亦有杂乱。一一世法，彼皆许有三世相故。说类异有，离法自性，说何为类。故亦非理。诸有为法，从未来世至现在时，前类应灭。从现在世至过去时，后类应生。过去有生，未来有灭，岂应正理。故唯第三立世为善。诸行容有作用时故。[法相辞典-朱芾煌]

三世异有四种说
三世异有四种说1俱舍论二十卷三页云：今此部中差别有几？谁所立世，最善可依？颂曰：此中有四种。类、相、位、待、异。第三约作用，立世最为善。论曰：尊者法救，作如是说：由类不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，由类有殊；非体有异。如破金器作余物时，形虽有殊；而体无异。又如乳变成于酪时，舍味势等；非舍显色。如是诸法行于世时，从未来至现在，从现在入过去，唯舍得类；非舍得体。尊者妙音作如是说：由相不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，过去正与过去相合，而不名为离现未相。未来正与未来相合，而不名为离过现相。现在正与现在相合，而不名为离过未相。如人正染一妻室时，于余姬媵，不名离染。尊者世友作如是说：由位不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，至位位中，作异异说。由位有别，非体有异。如运一筹，置一名一，置百名百，置千名千。尊者觉天，作如是说：由待有别，三世有异。彼谓诸法行于世时，前后相待，立名有异。如一女人，名母名女。此四种说一切有中，第一执法有转变故；应置数论外道朋中。第二所立，世相杂乱。三世皆有三世相故。人于妻室贪现行时，于余境贪，唯有成就。现无贪起，何义为同。第四所立，前后相待，一世法中，应有三世。谓过去世前后剎那，应名去来，中为现在。未来，现在，类亦应然。故此四中，第三最善。以约作用，位有差别。由位不同，立世有异。彼谓诸法作用未有，名为未来。有作用时，名为现在。作用已灭，名为过去。非体有殊。此已具知。彼应复说。若去来世，体亦实有；应名现在。何谓去来？岂不前言约作用立。若尔；现在有眼等根，彼同分摄，有何作用？彼岂不能取果与果。是则过去同类因等。既能与果；应有作用。有半作用，世相应杂。[法相辞典-朱芾煌]

三世心
三世心1（术语）心为刹那生灭者，未来心未成故不可得，过去心既灭故不可得，现在心不暂停，故不可得。是谓之三世心不可得。般若维摩诸经深明此旨。见三世不可得条。[丁福保佛学大辞典]
2指过去心、现在心、未来心。心，刹那生灭于过去、现在、未来之任何一世，皆不可得，称为三世心不可得。金刚经（大八·七五一中）：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’[佛学大词典]

三世心不可得
三世心不可得1（名数）金刚经曰：‘须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’同略疏曰：‘过现未三俱不可得，盖过去已灭，未来未生，现在不住。’密教于此立遮情表德之二义。其遮情之义，如以上显教所说。其表德之义，诸法以迷悟不二万德轮圆之故，一无别相，故云不可得。所谓台家之妙空圆空也。故是中道实相之异名。大日经疏七曰：‘一一字门皆言不可得者，为明中道实相义故。’[丁福保佛学大辞典]

三世成佛
三世成佛1（术语）与三生成佛同。[丁福保佛学大辞典]

三世无比力真言句
三世无比力真言句1（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：‘如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。’同疏九曰：‘常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。’[丁福保佛学大辞典]

三世无障碍智戒
三世无障碍智戒1又名三昧耶戒、自性本源戒、三平等戒、菩提心戒、无为戒、真法戒等，名目虽多，但就是十善戒，因十善戒是能生三世无障碍智的戒律，故名三世无障碍智戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2略称三戒。又作三昧耶戒、自性本源戒。即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提，故称三世无障碍智戒。真言行者入坛之前，先受此戒以为先导，然后继行灌顶。受持此戒，住于身、语、意三密平等法门，无量之戏论、邪见得以净除。［守护国界主陀罗尼经卷九、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、卷十七］（参阅‘三昧耶戒’583）[佛学大词典]
3（术语）此戒能成就三世无障碍之智，故名为三世无障碍智戒。又名三昧耶戒，自性本源戒，三平等戒，菩提心戒，无为戒，真法戒。入坛之前初心行者所受之三世无障碍戒，即十善戒也。大日经一曰：‘应授彼三世无障碍智戒。’同疏五曰：‘菩萨所以发心摄受方便学处，皆为成就如来清净智慧。’大疏演奥钞十一曰：‘方便学处者，下方便学处品所说十善戒也。依摄受此戒成就三世无障智，故云皆为成就如来清净智慧也。’同十三曰：‘三世无障碍戒者戒体也。四重、十重、十善戒等戒相也。戒体通二机戒相有通局，通者十善戒，局者四重禁等也。’[丁福保佛学大辞典]

三世智
三世智1（术语）如来十智之一。通达三世之佛智也。[丁福保佛学大辞典]

三世最胜心明王经
三世最胜心明王经1（经名）金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

三世有缘
三世有缘1时间的迁流称为“世”。时间没有独立的自性，仅仅表现在事物的生灭变化中。在这个意义上佛教假立“三世”之说。如《大宝积经》所说：“三世，所谓过去、现在、未来。”事物已灭，称为“过去世”；事物已生未灭，称为“现在世”；事物未生，称为“未来世”。佛教的因果轮回之说是建立在“三世”的基础上的，谓之“三世因果”。有首著名的偈颂说：“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。”鲁迅《华盖集·题记》说“我知道伟大的人物能洞见三世，观照一切。”佛教认为，人际间的交往共事等，都是有缘份的，甚至还是宿世的缘份。后因称极有缘份者为“三世有缘”。宋本《大唐三藏取经诗话》载：法师对前来帮助取经的行者说：“果得如此，三世有缘；东土众生，获大利益。”[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

三世法
三世法1大毗婆沙论七十六卷十页云：问：过去法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：未来法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：现在法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：如是三世，以何为自性？答：以一切有为法为自性。如说自性，我物自体相分本性，应知亦尔。已说自性；所以今当说。问：何故名世？世是何义？答：行义、是世义。问：诸行无来无去；云何行义是世义？所以者何？诸行若来；不应有去。来相合故。诸行若去；不应有来。去相合故。复次诸行若来，则来处应空缺。诸行若去；则去处应盈碍。是故尊者世友说言：诸行无来，亦无有去。剎那性故；住义亦无。诸行既无来去等相；如何立有三世差别？答：以作用故，立三世别。卽依此理，说有行义。谓有为法，未有作用，名未来。正有作用，名现在。作用已灭，名过去。复次色未变碍，名未来。正有变碍，名现在。变碍已灭，名过去。受未领纳，名未来。正能领纳，名现在。领纳已灭，名过去。想未取相，名未来。正能取相，名现在。取相已灭，名过去。行未造作，名未来。正有造作，名现在。造作已灭，名过去。识未了别，名未来。正能了别，名现在。了别已灭，名过去。复次眼未见色，名未来。正能见色，名现在。见色已灭，名过去。广说乃至意未了法，名未来。正能了法，名现在。了法已灭，名过去。问：现在眼等，若彼同分；无见等用，应非现在？答：彼虽无有见等作用，而决定有取果作用。是未来法。同类因故。诸有为法，在现在时，皆能为因，取等流果。此取果用，遍现在法，无杂乱故；依之建立过去未来现在差别。复次诸有为法三有为相，未已作用，名未来。一已作用，二正作用，名现在。三已作用，名过去。复次诸有为法，未有四缘作用，名未来。正有四缘作用，名现在。四缘作用已灭，名过去。复次诸有为法，未有六因作用，名未来。正有六因作用，名现在。六因作用已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与士用果，名未来。正取正与士用果，名现在。取与士用果已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与等流果，名未来。正取或与等流果，名现在。取或与等流果已灭，名过去。复次不善善有漏法，未取未与异熟果，名未来。正取未与异熟果，名现在。取异熟果已灭，名过去。复次诸有为法，未酬相应俱有因，名未来。正酬相应俱有因，名现在。酬相应俱有因已灭，名过去。复次诸有为法，未已酬同类遍行因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次异熟无记法，未已酬异熟因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次诸有为法，未已起灭，名未来。已起未已灭，名现在。已起已灭，名过去。复次诸有为法，未已起坏，名未来。已起未已坏，名现在。已起已坏，名过去。复次诸有为法，未已起离，名未来。已起未已离，名现在。已起已离，名过去。如起对灭坏离，生对灭坏离，亦尔。如彼卷八页至七十七卷二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三世相
三世相1为预言书之一种。内容通常由佛教之因果应报、因果酬报、善恶业报之因缘说中，掺杂以我国阴阳五行、相生相克之说而成。依照各人生年月日之干支，以判断各人之命运、吉凶。此外，由此等道理，以预测世人之三世因果及吉凶，并预言某事物者，亦称为三世相。此说源自我国。来源有二，一为日人安倍晴明来唐之时，于城刑山麓，有伯道仙人授以‘金乌玉兔集’，书中即载有该说。另一为唐太宗时，国师袁天纲所作。三世相之说，日本甚为流行。[佛学大词典]

三世缘起
三世缘起1大毗婆沙论二十三卷七页云：一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去，几未来，几现在耶？答：二、过去。谓无明、行。二、未来。谓生、老死。八、现在。谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。问：此十二支，过去未来现在皆具；何故但说过去未来、各有二支；现在有八？答：无慧眼者，以现在因，推未来果；以现在果，推过去因，可知亦有。故作是说。以现在因者：谓爱、取、有。推未来果者：谓生、老死。以现在果者：谓识、名色、六处、触、受。推过去因者：谓无明、行。世尊欲令无慧眼者，以现因果，推其去来，由此卽能办所作事。过去世果，未来世因，由此为门，亦可知有。故此论者，但作是说。复次说有过去二支，卽遮生死本无今有执。说有未来二支，卽遮生死有已还无执。说有现在八支，成立生死因果相续。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，卽遮常见。说有未来二支，卽遮断见。说有现在八支，卽显中道。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，卽显生死有因。说有未来二支，卽显生死有果。说有现在八支，卽显因果相续。由此有情，能办所作，故作是说。复次说有过去二支，除前际愚。说有未来二支，除后际愚。说有现在八支，除中际愚。由此有情，能办所作，故作是说。复次此中但说一生因果；余生因果，义准可知。故作是说[法相辞典-朱芾煌]

三世觉母
三世觉母1文殊菩萨的别名，因文殊菩萨司毗卢舍那的大智，为三世诸佛成道之母，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2文殊菩萨的别名，因文殊菩萨司昆卢舍那的大智，为三世诸佛成道之母。[佛识慧集-梵心居士编]
3为文殊菩萨之异称。文殊主如来之智慧，智慧又为三世诸佛觉悟之源，故称三世觉母。（参阅‘文殊菩萨’1426）[佛学大词典]
4（菩萨）文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨，司毗卢舍那之大智，为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰：‘三世觉母吉祥。’圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：‘妙吉祥菩萨是三世觉母，故名文殊师利。’[丁福保佛学大辞典]

三世诸佛
三世诸佛1三世即过去世、现在世、未来世称三世。在佛教成立当时，释迦牟尼佛称为现在佛。在释迦佛以前的一切佛称为过去佛，在牟迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，就指出现於三世一切佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举之名称、数目不一，长阿含经卷一、增一阿含经卷四十五、杂阿含经卷三十四等列举过去七佛之名，弥勒大成佛经、弥勒下生经等说未来弥勒佛之出世，决定毗尼经、三十五佛名礼忏文、大宝积经卷九十等列举释迦佛等三十五佛，观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经等列举普光佛等过去五十三佛，无量寿经卷上列举锭光佛等过去五十三佛，贤劫经卷六举出现在贤劫千佛，三千佛名经列举过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛，五千五百佛名经举出五千五百佛之名。贤劫经卷八谓，于贤劫千佛出现之后有大名称劫，其时有千佛出现；大名称劫之后有喻星宿劫，其时有八万佛出现；喻星宿劫之后有重清净劫，其时有八万四千佛出现。据吉藏之观无量寿经义疏载，大乘认为以空间而言，有十方佛之存在；以时间而言，有三世佛之普现。然小乘则不主张十方之说，而仅论及三世佛，且谓一世仅有一佛。［信佛功德经、观无量寿经、法华经方便品］（参阅‘三世’536）[佛学大词典]
3（术语）三世出现之诸佛。法华经方便品曰：‘三世诸佛说法之仪式。’观无量寿经曰：‘三世诸佛净业正因。’[丁福保佛学大辞典]
4过去世、现在世、未来世，称为三世，在佛教成立的当时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，统指出现于三世的一切佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三世间
三世间1（名数）过现未迁流谓为世，彼此间隔谓为间。有为法之别名也。一切有为法分类为三种：一、五阴世间，又名五众世间。五阴者色受想行识之五法也，十界之五阴各各差别，各为五阴世间。二、众生世间，又名假名世间。假五阴和合之上名为众生者，上自佛界，下至地狱，各各差别也。三、国土世间，又名器世间。众生所依之境界十界各各差别者，是五阴中假立于色阴之上者。要之第一为实法，第二第三为假法，假法之中，分正报之内身与依报之外器。说见智度论四十七，止观五。[囗@又]一、器世间，即国土世间。举释迦如来所化之境。二、众生世间。举释迦如来所化之机类。三、智正觉世间。具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。此三世间于如来教化上立之。说见华严大疏三。[丁福保佛学大辞典]
2众生世间、国土世间、五阴世间。众生世间又名假名世间，即假五阴和合之名而有的众生，亦即众生的正报；国土世间又名器世间，即一切众生依之而住的山河大地，亦即众生的依报；五阴世间又名五众世间，即色法的色，和心法的受想行识，亦即构成依正二报的要素。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3或有分为三世间者，谓一切有为法，有三种分类：一、五阴世间又名五众世间，五阴者，色、受、想、行、识之五法，十界之五阴，各各差别也。二、众生世间又名假名世间，假五阴和合之上名众生，上至佛界，下至地狱，各各差别也。三、国土世间又名器世间，众生所依之境界，十界各各差别也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4全称三种世间。乃世间之三种类别。其说法有下列五种：(一)据大智度论卷七十之说，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。(1)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色受想行识等五蕴各各差别。(2)众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。(3)国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。(二)据善见律毗婆沙卷四之说，世间有行世间、众生世间、处世间等三种。(1)行世间，此世间一切众生由饮食而生。(2)众生世间，即常与无常之世间。(3)处世间，为日月飞腾所照之世间。(三)据华严经探玄记卷十七之说，世间分为器世间、众生世间、智正觉世间等三种。(1)器世间，指有情所依之器世界。(2)众生世间，除正报中之佛外，余一切众生皆属之。如所化之同生众、异生众等。(3)智正觉世间，指能化之三身十佛。(四)据梁译摄大乘论释卷十五之说，世间有世间、出世间、出出世间等三种。(1)世间，指三界之苦集者。(2)出世间，指离脱苦集之三界，而具有二乘之无漏功德者。(3)出出世间，指八地至佛地，得成佛者。(五)据金七十论卷上载，世间有天道、人道、兽道等三种类别。乃数论外道所立。(1)天道，居天界之诸天众。(2)人道，居大地之人。(3)兽道，居天地之间之禽兽。据同书卷上载，一自性谛（梵prakr!ti）中，以具萨埵（梵sattva）、罗阇（梵rajas）、多摩（梵tamas）三德和合之多寡而有三世间之别；萨埵多者为天道，罗阇多者为人，多摩多者为兽。又天道有梵天、世主、天帝、乾闼婆、阿修罗、夜叉、罗刹、鬼神等八分，兽道有四足生、飞行生、胸行生、傍行生、不行生等五分，人道则唯人一分。［大智度论卷四十七、十地经论卷十、华严经疏卷三、华严经孔目章卷三、华严五教章卷一、大乘义章卷六］p539[佛学大词典]
5又称三种世间。乃世间的之三种类别，经论中诸说不一，《大智度论》卷七十载，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。一、五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色、受、想、行、识等五蕴各各差别。二、众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。三、国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三世间（二）
三世间（二）1前言世间，但就众生而说世间。兹合凡圣而说，亦分之为三世间。一、器世间即国土世间，举如来所化之境。二、众生世间举如来所化之机类。三、智正觉世间如来具大智慧，觉了世间出世间之法，是如来教化一切众生，为种种差别之智身也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三业
三业1即「身业、口业（语业）、意业」，参看「业报」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。详见业条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。此三业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯为实之一种。身业之假法，为取舍屈伸等身形之表色，摄于色处之中。语业之假法，为音声之屈曲，摄于声处。小乘立之为实之业体。身语意三业之实法，为意识相应之思心所。思有三种：一审虑思，将发身语而先审虑之思也。二决定思，起决定之心而将欲作之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之思也。此中取第三现行动发胜思善不善之思为身语二业之体，取第一第二之二思为意业之体。见义林章三末。[囗@又]一福业，为显界之善业可招乐果者。二非福业，为欲界之恶业可招苦果者。三不动业，谓属于色界无色界之禅定意业也。属于欲界之身口意三业，于其果报有由他之缘力而时为移动者。如可受人趣之果者，亦为他之恶缘所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差别而可受之上界地地果报，决无变动，故禅定总名不动业。见俱舍论十五。[囗@又]一善业，顺于道理之作业。二恶业，逆于道理之作业。三无记业，其作业中庸而佛记不为善恶者。又不能记受苦果受乐果者。见大乘义章七。[囗@又]一漏业。感分段生死之果报者，凡夫之所作。二无漏业。感方便有余土之果报者，二乘之所作。三非漏非无漏业，感实报土之果报者，菩萨之所作。见止观三之上。[囗@又]一顺现受业。俱舍谓为顺现法受业。于此生作业于此生受果报者。二顺生受业，俱舍谓为顺次生受业。于此生作业于次生受果者。三顺后受业，俱舍谓为顺业次受业。于此生作业，于二生已后受果者。见杂集论八，大乘义章七。又一曲业，依谄而生之身口意三业也。二秽业，依嗔而生之三业也。三浊业，依贪而生之三业也。见俱舍论十五。[囗@又]一顺乐受业，自欲界至色界第三禅天之所有善业，名为顺乐受业。以能感乐受故也。二顺苦业，欲界之一切不善业也。三顺不苦不乐受业，自第三禅天至已上有顶之一切善业。唯感意识之舍受也。见俱舍论十五。[丁福保佛学大辞典]
4白业。黑业。不白不黑业。人天名白。四趣名黑。无漏名为不白不黑[法门名义集-唐·李师政撰]
5大毗婆沙论一百十三卷十四页云：三业者：谓身业、语业、意业。问：此三业，云何建立？为自性故？为所依故？为等起故？若自性者：应唯一业。所谓语业。语卽业故。若所依者；应一切业，皆名身业。以三种业，皆依身故。若等起者；应一切业，皆名意业。以三皆是意等起故。答：具由三缘，建立三业。一、自性故，建立语业。二、所依故，建立身业。三、等起故，建立意业。复有说者，由三缘故，建立三业。一、依自处故，二、依他处故，三、依相应处故。依自处故，建立语业。依他处故，建立身业。依相应处故，建立意业。如是名为三业自性。已说自性；所以今当说。问：何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓卽作用，说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法，亦能分别爱非爱果，悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业，于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名，此亦如是。如世间说：乐师作乐。此中非无乐具、乐器、及乐人等。但于其中，乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然，虽有种种自性俱有及相应法，一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜；是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，卽是语业。如是评论，我当如是如是所作。有行动者，卽是身业。虽实无动，如往余方。有造作者，卽是意业。造作前二，由此义故，说名为业。[法相辞典-朱芾煌]
6即身业、口业、意业。身业——身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等；口业——口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等；意业——意之所思，如贪、瞋、痴等之动念。[佛识慧集-梵心居士编]
7１．身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等动念是。２．善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别[佛学常见辞汇-陈义孝编]
8三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业：一、身业谓由身所造者，即身作者是也。二、口业谓由口所造者，即口说者是也。三、意业谓由意所造者，即意思者是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
9梵语tri^ni-karma^n!i。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。［别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业道’5502）(二)就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵kus/ala-karma），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵akus/ala-karma），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵avya^kr!ta-karma），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一］（参阅‘三性’563）(三)又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵sukha-vedani^ya-karma），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵duh!kha-vedani^ya-karma），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵aduh!kha^sukha-vedani^ya-karma），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五］(四)又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵dr!s!t!a-dharma-vedani^ya-karma），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵upapadya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵apara-parya^ya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十］(五)就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵pun!ya-karma），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵apun!ya-karma），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵anin~jya-karma），招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十］(六)就施、戒、修，分业为施类福业事（梵da^na-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni）、戒类福业事（梵si^la-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni）、修类福业事（梵bha^vana^-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni）。又作三福业事（梵tri^n!ipun!ya-kriya^-vastu^ni）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：‘施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。’［中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三］(七)就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。［发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅‘非律仪非不律仪’3709）(八)就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。［发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九］(九)就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。［发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五］(十)就学、无学、非学非无学等三种之别，分业为学业、无学业、非学非无学业。(一)学业（梵s/aiks!a-karma），异生、非异生之学相续中之所有善业。(二)无学业（梵as/aiks!a-karma），无学相续中之所有善业。(三)非学非无学业（梵naivas/aiks!a-na^s/aiks!a-karma），除前二种外，其余相续中之所有善、不善、无记业均是。(十一)就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(一)见所断业（梵dars/ana-heya-karma），即招感恶趣之不善等之业。(二)修所断业（梵bha^vana^-heya-karma），即招感善趣之善、不善、无记业。(三)无断业（梵aheya-karma），即世、出世之诸无漏业。［瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、大毗婆沙论卷一一五］(十二)就身语意三业之染污情形而分业为曲业、秽业、浊业。据俱舍论卷十五载，即：(一)曲业，依谄而生之身语意三业。(二)秽业，依嗔而生之身语意三业。(三)浊业，依贪而生之身语意三业。然瑜伽师地论卷九另有异说。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷一一七、大乘义章卷七］(十三)就应作、不应作、非应作非不应作等三种之别，分业为应作业（梵yoga-vihita-karma）、不应作业（梵ayoga-vihita-karma）、非应作非不应作业（梵nayoga-vihita-na^yoga-vihita-karma）。俱舍论卷十七（大二九·九二上）：‘有说，染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言，诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是着衣，应如是食等；若不如是，名不应作。由彼不合世俗礼仪，与此相翻，名应作业。有说，善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言，诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二，名为第三，随其所应，二说差别。’［顺正理论卷四十三］(十四)就喜、忧、舍三受，分业为顺喜受业（梵saumanasya-vedani^ya-karma）、顺忧受业（梵daurmanasya-vedani^ya-karma）、顺舍受业（梵upeks!a^-vedani^ya-karma）。［俱舍论卷三、俱舍论光记卷三］[佛学大词典]
10[出析玄记]一身业身业即身所作之业也。有善有恶。若杀生偷盗邪淫。即身恶业也。若不杀不盗不淫。即身善业也。二语业语业即口所说之业也。有善有恶。若妄言绮语恶口两舌。即口恶业也。若不妄言不绮语不恶口不两舌。即口善业也。三意业意业即意所起之业也。有善有恶。若贪欲嗔恚邪见。即意恶业也。若不贪欲不嗔恚不邪见。即意善业也。[三藏法数-明·一如等撰]
11业为造作、行为，行为有身、语、意三行，此三种行为对未来的影响，就称为三业。一、身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。二、语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、两舌、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。三、意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身、口、意三业。见《大毗婆沙论》卷一一三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三业不二门
三业不二门1（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。[丁福保佛学大辞典]

三业与十业道相摄四句分别
三业与十业道相摄四句分别1发智论十一卷一页云：三业，十业道，为三摄十，十摄三耶？答：应作四句。有业，非业道。谓业道所不摄身语业及意业。有业道，非业。谓后三业道。有业，亦业道。谓前七业道。有非业，非业道。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

三业供养
三业供养1（名数）一、身业供养，身至诚敬礼也。二、口业供养，口至诚赞叹功德也。三、意业供养，意至诚想念相好也。说见法华文句二。[丁福保佛学大辞典]
2身业供养、口业供养、语业供养。身业供养是身体至诚的礼敬三宝；口业供养是口至诚的赞叹如来的功德；意业供养是意至诚的想念佛的相好。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三业供养者：一、身业供养身至诚敬礼也。二、口业供养口至诚赞叹功德也。三、意业供养意至诚想念相好也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4[出法华文句]一身业供养谓身至诚敬礼诸佛菩萨。是名身业供养。二口业供养谓口发言称美诸佛菩萨功德。是名口业供养。三意业供养谓端心正意。想念诸佛菩萨相好。是名意业供养。[三藏法数-明·一如等撰]

三业假实
三业假实1身、语、意三业，在唯识学上有假、实之分。身、语二业有假实二种，意业唯为实之一种。即：身业之假法：为取舍伸屈等身形之表色，此摄于十二处的色处中。语业之假法：为音声之屈曲，此摄于十二处的声处中。意业唯实无假。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三业四业
三业四业1阿毗达磨集论四云：业差别有三种：一、顺现法受业若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得善异熟。二、顺生受业若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，于无间生异熟成熟者，一切皆名顺生受业。三、顺后受业若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。四、顺不定受业集论云：‘上三业唯识论更加顺不定受业以为四业。’杂集论云：‘于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去，异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去，异熟成熟，说明顺生受业。若业于此生造，度无间生已去，异熟成熟，说名顺后受业矣。’[佛学次第统编-明·杨卓]

三业四威仪
三业四威仪1（术语）四威仪为行住坐卧之仪表，故三业四威仪乃总标一切所作之语。[丁福保佛学大辞典]
2四威仪为行、住、坐、卧之仪表，故三业四威仪，可总标一切所作之语。[佛学次第统编-明·杨卓]
3三业为身、口、意三处之所作，四威仪为行、住、坐、卧之仪表。三业四威仪乃泛指一切所作。[佛学大词典]

三业清净
三业清净1三业清净者：一、身行清净谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。二、口言真诚谓凡所言说，真实诚信。永离邪妄之语，是名口业清净。三、意专向道谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。[佛学次第统编-明·杨卓]

三业相应
三业相应1（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：‘礼拜门者，是即三业相应之身业也。’[丁福保佛学大辞典]
2身语意很一致的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3身口意一致无乖角也，如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

三业能引增上生决定胜分别
三业能引增上生决定胜分别1显扬七卷六页云：能引增上决定胜分别者：谓增上戒学，增上心学，能引清净地及清净增上生。增上慧学，能引出世决定胜德。[法相辞典-朱芾煌]

三两
三两1（本生）释迦如来自说往因，我往昔日日割身肉三两，卖于病家，得金钱五枚，奉于古之释迦佛，因而闻涅槃经。见涅槃经二十二。[丁福保佛学大辞典]

三个告敕
三个告敕1于法华经之说会中，释尊对迹化菩萨与来自他方之菩萨所予之三度教敕。即：(一)如来不久当入涅槃，乃欲以此法华经付嘱诸弟子乃至后世之人。(二)告诸大众，佛灭度后，若有能读诵护持此经者，今于佛前自说誓言。(三)诸善男子，于佛入灭后，若有能受持读诵此经者，今于佛前自说誓言。［法华经卷四见宝塔品］[佛学大词典]

三举
三举1（术语）戒律中之罪名。一、犯罪而他人忠告之，不自认罪之人。二、不肯忏悔之人，三、说淫欲不障道之人。此三种人。为宜行白四羯磨之法，举其罪弃于众外者，故谓之三举。见行事钞上一。[丁福保佛学大辞典]
2戒律中的罪名，凡是遇到犯罪经他人忠告而不肯认罪的人，或是不肯忏悔的人，或是说淫欲不障碍修道的人，对此三种人，应行白四羯磨之法，以举其罪而将之摈弃于众僧之外，谓之三举。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指比丘违犯不见、不忏悔、恶见不舍等三罪，犯此三罪者，则宜行羯磨法，以举其罪，弃彼等于众人之外，称为三举。即：(一)不见举，对犯罪后虽经他人忠告，仍不自认有罪者。(二)不忏举，对有过而无心悔改之人。(三)恶见不舍举，对生恶见，谓己知佛所说一切法，并谓犯淫欲非障道法者。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、僧羯磨卷下治人篇］[佛学大词典]

三义欢喜
三义欢喜1[出观经妙宗钞]观无量寿佛经疏。因释阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去。故以三义释之。(梵语阿难。华言庆喜。)一遇人欢喜人即佛也。谓佛具足四无碍智。说观彼佛之法。离于错谬。今遇此人。宁不欢喜。是名遇人欢喜。(四无碍智者。法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀。华言无量寿。)二闻法欢喜谓所说观佛之法。一十六门。曲尽其妙。能令凡心入深三昧。闻如是法。岂不欢喜。是名闻法欢喜。(一十六观门者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。[三藏法数-明·一如等撰]
2佛说观无量寿经之后，韦提希夫人、阿难，及无量人、天、龙、神、夜叉等，闻法欢喜，作礼而去。其欢喜之义有三，即：(一)遇人欢喜，人即是佛。谓佛具足四无碍智，演说观阿弥陀佛法门，离于错谬；今遇此人，心生欢喜。(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧；闻如是法，心生欢喜。(三)得果欢喜，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果；得如是果，心生欢喜。［观无量寿经疏妙宗钞卷六末］[佛学大词典]

三义观
三义观1（术语）次第观蕴处界之义也。别相念处了，于总相念处之前加行修此与七处善，婆沙论百八十三说之，俱舍论则略而不说。见俱舍光记二十三。[丁福保佛学大辞典]
2谓次第观想五蕴、十二处、十八界之真义。大毗婆沙论卷一八三有此一说，然俱舍论则略而不述。俱舍论光记卷二十三（大四一·三四四中）：‘问：“婆沙云三义观、七处善，此论何故不说？”“三义观者，谓次第观蕴、处、界也。（中略）是故不说彼二观门。”’[佛学大词典]

三乐
三乐1（名数）一、天乐，修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。二、禅乐，修行之人入诸禅定而受寂静之乐。三、涅槃乐，断诸惑而证涅槃。则生灭苦乐皆无，是究竟乐也。见宝积经一百一。[丁福保佛学大辞典]
2[出大宝积经]一天乐天然自然。乐胜身胜。故名为天。修十善者。生于天上。而受种种殊胜妙乐。故名天乐。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)二禅乐谓修行之人。入诸禅定。一心清净。万虑俱寂。自然得其禅悦之趣。故名禅乐。三涅槃乐梵语涅槃。华言灭度。谓修行之人。既离生死之苦。得证涅槃之乐。经云。生灭灭已。寂灭为乐。故名涅槃乐。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一天乐，修十善者，生于天上，受种种之妙乐也。二禅乐，修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱止，得寂静之悦乐也。三涅槃乐，离生死之苦而证涅槃，究竟得无为安稳也。见宝积经一百一。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽九十六卷二十一页云：如是一切，总为三乐。一者、应远离乐。二者、应修习有上住乐。三者、最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者：谓诸欲乐。应修习乐者：谓初静虑乃至有顶诸所有乐。有上住乐者：谓灭尽定。此亦名为应修习乐。最极究竟解脱无上住乐者：谓如前说三最胜乐。非据受乐说灭尽定以为有乐。然断受乐，说名为乐。又胜住乐，与乐相似。又卽依此，有乐可得；说名为乐。谓如有一，从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故，说名有乐。[法相辞典-朱芾煌]
5(一)指外、内、法乐等三乐，乃依往生论注卷下所立。即：(一)外乐，为五识（眼、耳、鼻、舌、身）缘五境（色、声、香、味、触）所生之乐。(二)内乐，即初禅、二禅、三禅意识所生之乐。(三)法乐乐，即智慧所生之乐，由爱佛功德而起，亦由远离我心、无安众生心、自供养心等三种心而产生。［大智度论卷三、卷八］(二)指天、禅、涅槃三乐，乃据大宝积经卷一○一所立。即：(一)天乐，修十善业者，命终后生于天上而受种种殊妙之乐。(二)禅乐，修行之人入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，得自然禅悦之趣。(三)涅槃乐，断诸惑而证涅槃，生灭灭已，寂灭为乐，此乃究竟之乐。[佛学大词典]

三乐生
三乐生1生起乐的三类，1.梵天、光音天、遍净天众生之乐。2.初禅的离生喜乐、第二禅的定生喜乐、第三禅的离喜之乐。[阿含辞典-庄春江居士]

三乘
三乘1（术语）乘人而使各到其果地之教法，名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中三乘有四种：一）大乘之三乘也。一声闻乘，又云小乘。速则三生，迟则六十劫间修空法，终于现世闻如来之声教。而悟四谛之理，以证阿罗汉者。二缘觉乘，又云中乘，辟支佛乘。速则四生，迟则百劫间修空法，于其最后之生不依如来之声教，感飞花落叶之外缘，而自觉十二因缘之理，以证辟支佛果者。三大乘，又云菩萨乘，三无数劫间修六度之行，更于百劫间植三十二相福因，以证无上菩提者。或以羊鹿牛三车譬之，或以象马兔三兽比之。是为大乘之三乘，故不摄不愚法之二乘（二乘[丁福保佛学大辞典]
2声闻乘（或作「弟子乘」）、辟支佛乘（或作「独觉乘」）、佛乘（或作「大乘」）。[阿含辞典-庄春江居士]
3乘是交通工具的意思，三乘即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死之流，到涅槃彼岸的三种法门。就众生根机之不同，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。一、声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。二、缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。三、菩萨乘，又作大乘、佛乘，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4[出法华经]第即载之义。谓声闻缘觉菩萨。各以其法为乘。运出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘。(三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。)一声闻闻佛声教而得悟道。故曰声闻。谓其知苦断集。慕灭修道。故以此四谛为乘也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二缘觉因观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死。此是观十二因缘生。次观无明灭乃至老死灭。此是观十二因缘灭。观此因缘生灭。即悟非生非灭。故以此十二因缘为乘也。(十二因缘者。一[三藏法数-明·一如等撰]
5梵语tri^n!iya^na^ni。即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。(一)就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵s/ra^vaka-ya^na），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵pratyeka-buddha-ya^na），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵bodhisattva-ya^na），又作大乘（梵maha^-ya^na）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称‘三乘方便一乘真实’，后者则称‘三乘真实一乘方便’。［大宝积经卷九十四、解深密经卷二、显扬圣教论卷三、佛性论卷一、佛地经论卷二、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、法华玄赞卷一、大乘起信论义记卷上］（参阅‘一乘’59、‘二乘’206、‘四乘’1743）(二)菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。(一)天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。(二)梵乘，即慈、悲、喜、舍。(三)圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。［大宝积经卷九十四］[佛学大词典]
6１．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘。又名小乘。其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终於闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果。缘觉乘。又名中乘。其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终於悟十二因缘之理，可证僻支佛果。菩萨乘。又名大乘。其行人於无数劫间，修六度行，更於百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。[佛识慧集-梵心居士编]
8辩中边论中卷十页云：论曰：应知乘者：谓卽三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅盘功德生死过失，而起此智；由斯智故，得出离者；是声闻乘。不从他闻涅盘功德生死过失，自起此智；由斯智故，得出离者；是独觉乘。若自然起无分别智，由斯智故，得出离者；名无上乘。[法相辞典-朱芾煌]
9声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘[法门名义集-唐·李师政撰]

三乘共十地
三乘共十地1（名数）是智度论七十八所说，声缘菩三乘共通之十地也。台宗以为四教中通教之地位也。一、干慧地，此为外凡之位，与藏教五停心别总念处总相念处三贤之位相当。干者干燥之义也。此位为未得法性理水之智慧，故云干慧地。又有漏之智慧，不以法性理水润之，故云干慧。二、性地，此为内凡之位，藏教之四善根也。此位伏见思之惑，朦胧望见法性之空理，故曰性地。三、八人地。人者忍也，见道之苦法智忍等八忍谓之八忍地。即见道十五心之位也。见道十五虽为八忍七智，然今就决定因道之边，但取八忍而名之也，四、见地，为第十六心之道类智，藏教预流果之位也。于此位断三界之见惑。得见上下八谛之理，故云见地。五、薄地，为欲界修惑九品中断前六品之位，藏教之一来果也。欲界九品惑中仅余后三品，故云薄地。六、离欲地，为断尽欲界九品修惑之位，即藏教之不还果也。七、已辨地，为断尽三界见思惑之位，藏教之阿罗汉果也。是于断惑一道为所作已辨之位，故云已辨地。八、支佛地，此为缘觉之位，断三界见思二惑上，更侵害其二惑之习气，入于空观也。侵非断，断者如烧炭成灰，更吹其灰而散尽之也。此为第十佛地之事。今于缘觉之习气，犹如烧炭，为灰而止，故曰侵。缘觉由初地至此而入证，缘觉之梵语为辟支佛，故云支佛地，九、菩萨地，是菩萨三无数劫六度万行之修行地也。十、佛地，是为菩萨之最后身，断余残习气，于七宝树下以天衣为座，成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，则于菩提树下以吉祥草为座而成道也。[丁福保佛学大辞典]

三乘共学十地
三乘共学十地1（术语）谓干慧地等十地。是般若经之说，以其示声缘菩三乘共同修道之行位也。[丁福保佛学大辞典]

三乘家
三乘家1（流派）法相宗为首，主张三乘别在之宗家也。[丁福保佛学大辞典]

三乘教
三乘教1（术语）深密经唯识论等明三乘别立之教法也。[丁福保佛学大辞典]
2三乘的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三乘无漏种子
三乘无漏种子1（术语）谓声闻，缘觉，菩萨，三乘之本有无漏种子也。相宗依其种子具不具而立五姓各别。[丁福保佛学大辞典]

三乘真实一乘方便
三乘真实一乘方便1（术语）三乘家依深密经以三乘为真实，以法华所说之一乘，但为诱引不定性一类之方便。一乘家依法华经以深密经所说之三乘，为调熟机根之方便。说详五教章上，法华玄赞四，守护国界章下。[丁福保佛学大辞典]

三乘观门
三乘观门1[出天台四教仪集注]一声闻观苦谛为初门苦即三界生死之苦也。谛即审实之义。谓声闻之人。知果苦而断集因。慕寂灭而修道品。谛观五阴生死之身。即是众苦之本。故观苦谛为初门也。(三界者。欲界。色界。无色界也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二缘觉观集谛为初门集即招集之义。谓烦恼之因。则能招集生死之苦果也。缘觉之人。于十二因缘中。初从无明观起。无明即属集谛。了知苦果实由集因而生。故观集谛为初门也。(十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六[三藏法数-明·一如等撰]
2指天台四教中之三藏教之声闻、缘觉、菩萨等三乘，分别以观苦谛、集谛、道谛，作为修行之初门。即：(一)声闻观苦谛为初门，声闻其根最钝，先观苦果五阴生死之身，以苦谛之观为初门。(二)缘觉观集谛为初门，缘觉其根稍利，观苦果集因之惑业，以集谛之观为初门。(三)菩萨观道谛为初门，菩萨其根最利，直观出世因之道法，以道谛之观为初门。止观辅行传弘决卷一之四（大四六·一六六下）：‘若论修行初门不同，故章安云：“声闻以苦谛为首，缘觉以集谛为首，菩萨以道谛为首。”此约三藏三乘生灭四谛，通菩萨以界内灭谛为首，别菩萨以界外道谛为首，圆菩萨以界外灭谛为首。’［天台四教仪集注卷上］[佛学大词典]

三乘通相五逆
三乘通相五逆1（名数）通于三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也：一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、由佛身出血，五、破和合僧（由罪之轻重次第）。破和合僧者，多数僧众，和合而行法事；修佛道，以手段离间之，使之斗乱，使之废法事。五逆之中，此罪最重。阿阇世王问五逆经曰：‘有五逆罪，若族姓子族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。’俱舍论十七曰：‘言无间业者，谓五无间业。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。’华严孔目章三曰：‘五逆：谓害父、害母、害阿罗汉、破僧、出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。’最胜王经溜州疏曰：‘五逆：一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀罗汉，四者倒破见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩田违福田故，故名之为逆。执此逆者，身坏命终，必定堕无间地狱。一大劫中受无间苦，名无间业。’[丁福保佛学大辞典]

三九行因
三九行因1（术语）观无量寿经所说三业九品之行业也。[丁福保佛学大辞典]

三事人胜诸天
三事人胜诸天1据大毗婆沙论卷一七二载，人道胜于天道者有三，即：(一)能勇猛，诸天耽嗜欲乐，不复进修；人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，勇猛胜于诸天。(二)能忆念，诸天耽嗜欲乐，慧性常惛；人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，忆念胜于诸天。(三)能梵行，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业；人初发心时，能种殊胜善根，受持戒律，行业清净，梵行胜于诸天。[佛学大词典]
2[出大毗波沙论]一能勇猛诸天耽嗜欲乐。不复进修。是人虽不见当来之果。而能修诸苦行。精进不怠。是能勇猛胜诸天也。二能忆念诸天耽嗜欲乐。慧性常惛。是人能忆记曩久所作所说之事。了了分明。悉无忘失。是能忆念胜诸天也。三能梵行梵者净也。诸天耽嗜欲乐。不复增修善业。是人初发心时。能种殊胜善根。爱持戒律。行业清净。是能梵行胜诸天也。[三藏法数-明·一如等撰]

三事和合得入母胎
三事和合得入母胎1大毗婆沙论七十卷九页云：世尊经中，作如是说：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身调适无病是时，及健达缚正现在前。此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏。此中三事和合者：谓父及母、并健达缚，三事和合。父母俱有染心和合者：谓父及母，俱起淫贪，而共合会。母身调适无病是时者：谓母起贪，身心悦豫，名身调适。持律者说：由母起贪，身心浑浊；如春夏水，浑浊而流，不能自持；名身浑浊。母腹清净，无风热痰，互增逼切；故名无病。由此九月或十月中，任持胎子，令不损坏。言是时者：谓诸母邑，有秽恶事，月月恒有血水流出。此若过多；由稀湿故，不得成胎。此若太少；由干稠故，亦不成胎。若此血水，不少不多，不干不湿；方得成胎。名为是时。是中有者入胎时故。谓母血水，于最后时。余有二滴。父精最后，余有一滴。展转和合，方得成胎。及健达缚正现在前者：谓卽中有此处现在前，非于余处，非前非后。此健达缚尔时二心展转现前入母胎藏者：谓健达缚，将入胎时，于父于母，爱恚二心，展转现起，方得入胎。若男中有，将入胎时；于母起爱，于父起恚。作如是念：若彼丈夫离此处者；我当与此女人交会。作是念已；颠倒想生。见彼丈夫，远离此处，寻自见与女人和合。父母交会，精血出时，便谓父精是自所有。见已生喜，而便迷闷。以迷闷故；中有麁重。既麁重已；便入母胎。自见己身，在母右胁，向脊蹲坐，尔时中有诸蕴便灭，生有蕴生，名结生已。若女中有，将入胎时；于父起爱，于母起恚。作如是念：若彼女人离此处者；我当与此丈夫交会。作是念已；颠倒想生。见彼女人，远离此处。寻自见与丈夫和合。父母交会精血出时，便谓母血，是自所有。见已生喜，而便迷闷。以迷闷故；中有麁重。既麁重已；便入母胎。自见己身，在母左胁，向腹蹲坐。尔时中有诸蕴便灭，生有蕴生；名结生已。诸有情类，多起如是颠倒想已，而入母胎。唯除菩萨将入胎时，于父、父想，于母、母想。虽能正知；而于其母，起亲附爱。乘斯爱力，便入母胎。余随所应，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

三事寻求见趣
三事寻求见趣1大毗婆沙论八卷九页云：如是总说，便有三事寻求见趣。一、以自性。二、以对治。三、以等起。胁尊者言：不应如是寻求见趣。如不应责无明者愚，盲者堕坑。评曰：应以三事寻求见趣。所以者何？若以三事寻求见趣；则具缚异生，亦毕竟不起。如以圣道永断遍知。此中应广说实法师因缘。谓昔在此迦湿弥罗国中，有一阿练若处诸瑜伽师，共会一处，论说诸见。作如是言：圣者于此无量过患诸恶见趣，永不现行；甚不希有。时彼众内，有一法师，名达腊婆，谓众人曰：圣者于此诸恶见趣，已断遍知；永不现前，有何希有。如我今者，具缚异生，以此三事，寻求见趣。设我后际流转生死，如前际来所经劫数；于此见趣，更不现行。乃为希有。尔时众中有阿罗汉，作如是念：具缚异生，乃能于此贤圣众中作师子吼，甚为希有。吾当后时验彼所言，为实非实。然所积财，必归于尽；一切高贵，必当堕落；一切合会，必当别离；一切寿命，必归于死。此实法师后命终已；还生本国婆罗门家。彼阿罗汉，天眼见之；数往其家，而问安不。如是荏苒，至年长大时，阿罗汉为试验之；取彼严具，而问之言：此是谁许。彼默不答。其母谓曰：儿今何故不答师问？彼白母言：师所问者，世间所无。当云何答？母曰：世间无何等物？彼言：无我。所以者何？以一切行，皆无我，无有情，无命者，无补特伽罗，无生者，无养育者，无作者，无受者；唯空行聚。故不应答。时阿罗汉闻已；叹言：甚为希有。虽经生死；而诸见趣，犹不现行。汝于前世贤圣众中，作师子吼：具缚异生，若以三事寻求见趣；设经多劫；亦不现前。斯言有实。是故应以所说三事寻求见趣，有大饶益。[法相辞典-朱芾煌]

三事戒
三事戒1（名数）身口意三事之戒也。[丁福保佛学大辞典]
2据大宝积经卷一一七载，身、言、意三种净戒，称为三事戒。(一)身净戒，谓身受诸戒而无缺漏毁犯。(二)言净戒，谓一切所说语言无有谀谄虚诳不实。(三)意净戒，谓舍除恶觉，离诸贪欲。[佛学大词典]
3[出大宝积经]一身净戒谓身受诸戒。无有阙漏。无有毁犯。是名身净戒。二言净戒谓一切所说语言。无有谀谄虚诳不实。是名言净戒。三意净戒谓蠲除恶觉。离诸贪欲。是名意净戒。[三藏法数-明·一如等撰]

三事无尽
三事无尽1[出众德三昧经]一布施无尽谓菩萨好喜布施。不吝财物。乃至躯命悉能施与。心不疲厌。是名布施无尽。二持戒无尽谓菩萨护持禁戒。未曾违舍。见犯戒者。怜愍悲哀。见奉戒者。尊重爱敬。复以戒法传化他人。心不疲厌。是名持戒无尽。三博闻无尽谓菩萨闻如是法。即当奉行。思欲化他。必须博学一切经典与夫世间艺术。无不谙练。求闻禀听。心不疲厌。是名博闻无尽。[三藏法数-明·一如等撰]
2据众德三昧经卷三载，菩萨修道之三种无尽，称为三事无尽。即：(一)布施无尽，菩萨好为布施，乃至身命亦能施与而心不厌舍。(二)持戒无尽，菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者怜愍悲哀，见奉戒者尊重爱敬。复以戒法化益众生，心不疲厌。(三)博闻无尽，菩萨思欲化他，博学一切经典，乃至谙练世间艺术，而心永不疲厌。[佛学大词典]
3（名数）一布施无尽，菩萨好为布施乃至身命亦能施与而心不疲厌。二持戒无尽，菩萨护持禁戒未曾违舍，复以戒法化人，心不疲厌。三博闻无尽，菩萨博学一切经典乃至谙练世间之艺术，而心不疲厌。见众德三昧经。[丁福保佛学大辞典]

三事练磨
三事练磨1（术语）菩萨于资粮位生三种退屈时，以三事练磨之也。见三退屈条。[丁福保佛学大辞典]

三事练磨其心
三事练磨其心1成唯识论九卷五页云：此位二障，虽未伏除；修胜行时，有三退屈；而能三事练磨其心。于所证修，勇猛不退。一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。引他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多，甚难可修，心便退屈。省己意乐，能修施等，练磨自心，勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依，极难可证，心便退屈。引他麁善，况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。[法相辞典-朱芾煌]

三事衲
三事衲1（衣服）又曰三事衣。言五条七条九条之三衣也。禅林之语。[丁福保佛学大辞典]

三事观
三事观1如观中说。[法相辞典-朱芾煌]

三事观察一切杂染清净
三事观察一切杂染清净1瑜伽八十五卷十二页云：云何由三种事，观察一切杂染清净？一者、于诸行中，观察杂染因缘。谓观彼爱味，为爱味故。二者、于诸行中，观察清净因缘。谓观彼过患，为过患故。三者、于诸行中，观察清净。谓观彼出离，为出离故。如是一切，总略为一，名由三事观察一切杂染清净。[法相辞典-朱芾煌]

三于
三于1（名数）于有所依之义。三论之嘉祥依三种之所依立三种之二谛。一、本于二谛，佛出世先有空有二谛之理，是为佛二谛根本之二谛。故曰本于之二谛。二、教于二谛，依佛之言教，而说二谛。即佛之言教，为二谛之所依，故曰教于之二谛，一代佛教是也。三、末于二谛，于佛灭后，迷于教于，执为有，执为空者，末于之二谛也。见三轮大义钞一。[丁福保佛学大辞典]
2指三种所依。于，所依之义。三论宗嘉祥大师依三种所依而立三种二谛，即：(一)本于二谛，即空有二谛，乃佛出世前已存有者，为佛二谛之所依。(二)教于二谛，即佛之言教，为空有二谛之所依。(三)末于二谛，指如来出世后所化之迷教二谛，为佛灭后迷惑教于（佛之言说），而执为空、有二见者。［三论大义钞卷一］[佛学大词典]

三五
三五1（术语）三性与五法。唯识之法相也。[丁福保佛学大辞典]
2三性与五法，是唯识的法相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三交智嵩禅师
三交智嵩禅师1并州承天院三交智嵩禅师，参首山，问：「如何是佛法的的大意？」山曰：「楚王城畔，汝水东流。」师于此有省，顿契佛意。乃作三玄偈曰：「须用直须用，心意莫定动。三岁师子吼，十方没狐种。我有真如性，如同幕里隐。打破六门关，显出毗卢印。真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。廓落世界空为体，体上无为真到家。」山闻乃请吃茶。问：「这三颂是汝作来邪？」师曰：「是。」山曰：「或有人教汝现三十二相时如何？」师曰：「某甲不是野狐精。」山曰：「惜取眉毛。」师曰：「和尚落了多少？」山以竹篦头上打。曰：「这汉向后乱作去在。」住后，上堂：「文殊仗剑，五台横行，唐明一路，把断妖讹。三世诸佛，未出教乘。网底游鱼，龙门难渡。垂钩四海，只钓狞龙。格外玄谈，为求知识。若也举扬宗旨，须弥直须粉碎。若也说佛说祖，海水便须枯竭。宝剑挥时，毫光万里。放汝一路，通方说话。把断咽喉，诸人甚处出气？」僧问：「钝根乐小法，不自信作佛。作佛后如何？」师曰：「水里捉麒麟。」曰：「与么则便登高座也。」师曰：「骑牛上三十三天。」问：「古人拈椎竖拂，意旨如何？」师曰：「骑驴不著靴。」问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「家乡有路无人到。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「暗传天子敕，陪行一百程。」曰：「如何是人境两俱夺。」师曰：「无头虾蟆脚指天。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「晋祠南畔长柳巷。」问：「古人东山西岭青，意作么生？」师曰：「波斯鼻孔大。」曰：「与么则西天迦叶，东土我师。」师曰：「金刚手板阔。」问：「大悲千手眼，那个是正眼？」师曰：「开化石佛拍手笑，晋祠娘子解讴歌。」问：「临济推倒黄檗，因甚维那吃棒？」师曰：「正狗不偷油，鸡衔灯盏走。」问：「如何是截人之机？」师曰：「要用便用。」曰：「请和尚用。」师曰：「拖出这死汉。」郑工部问：「百尺竿头独打毬，万丈悬崖丝系腰时如何？」师曰：「幽州著脚，广南厮扑。」郑无语。师曰：「勘破这胡汉。」郑曰：「二十年江南界里，这回却见禅师。」师曰：「瞎老婆吹火。」僧问：「二边纯莫立，中道不须安。未审意旨如何？」师曰：「广南出象牙。」曰：「不会，请师直指。」师曰：「番国皮毬八百价。」上堂：「寒温冷暖，著衣吃饭，自不欠少。波波地觅个甚么？只是诸人不肯承当，如今还有承当底么？有则不得孤负山河大地，珍重！」问：「祖师西来，三藏东去，当明何事？」师曰：「佛殿部署修，僧堂老僧羞。」僧曰：「与么则全明今日事也。」师曰：「今日事作么生？」僧便喝，师便打。问：「如何是学人用心处？」师曰：「光剃头，净洗钵。」曰：「如何是学人行履处？」师曰：「僧堂前，佛殿后。」上堂，举法眼偈曰：「见山不是山，见水何曾别。山河与大地，都是一轮月。大小法眼未出涅槃堂，三交即不然，见山河与大地，锥刀各自用。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

三人淫女梦
三人淫女梦1（传说）佛在世有三人为伯仲季，闻毗耶离国有淫女，名庵罗婆利。舍婆提国有淫女，名须蔓那。王舍城有淫女，名优钵罗槃那。三人各闻彼女端正无比，昼夜专念，染着于心，便于梦中与彼从事。觉已，心念彼不来，我亦不往，而淫事得办，因此悟一切诸法皆如是耶。于是到颰陀婆罗菩萨所而问是事。颰陀婆罗答言诸法实尔，皆自念生。菩萨为其方便说法。三人即得不退地。见智度论七。[丁福保佛学大辞典]

三人观十二因缘
三人观十二因缘1据北本涅槃经卷四十载，通教声闻、缘觉、菩萨虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异：(一)下智观故得声闻菩提，谓声闻之人以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，证真空之理。(二)中智观故得缘觉菩提，谓缘觉之人亦以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，更能渐除习气。以其能观之智稍胜于声闻，故所证真空之理亦深。(三)上智观故得菩萨菩提，谓菩萨亦用体空之智，观十二因缘之生灭，了悟非生非灭，顿断见、思之惑及其习气。以其能观之智复胜于缘觉，故所证真空之理最深。（参阅‘十二因缘’337）[佛学大词典]
2[出涅槃经]三人者。谓通教声闻缘觉菩萨。虽同观十二因缘。然随智浅深。法成高下。故有三种之异也。一下智观故得声闻菩提梵语菩提梵语菩提。华言道。谓声闻之人用体空之智。初观十二因缘生。次观十二因缘灭。观此生灭。即悟非生非灭。破见思之惑。证真空之理。是名下智观故得声闻菩提。(体空者。体达诸法性本空也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。因缘生者。即无明缘行。行缘识等是也。因缘灭者。即无[三藏法数-明·一如等撰]

三亿家
三亿家1（杂语）舍卫城三亿之家不见闻佛之出世。智度论九曰：‘在人天中佛出世时其人不见，如说舍卫城九亿家三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五。而此众生不闻不见，何况远者！’止观四曰：‘振丹一国不觉不知，舍卫三亿不闻不见，着乐诸天及生难处，不来听受。’[丁福保佛学大辞典]

三[亿-音+(夫*夫)]
1（名数）贪、嗔、邪见之三者。可洪音义二曰：‘[亿-音+(夫*夫)]丘干反，意有三业也，谓贪嗔邪见也。’广韵曰：‘[亿-音+(夫*夫)]愆俗字。’[丁福保佛学大辞典]

三从
三从1（名数）女子从父母从夫从子，谓之三从。四十华严经二十八曰：‘处女居家从父母，笲年嫡事又从夫，夫亡从子护嫌疑。’贤愚经三，智度论九十九亦同。超日明三昧经下曰：‘女有三事隔五事碍。何谓三？少制父母；出嫁制夫不得自由；长大难子，是谓三。’法句譬喻经二曰：‘我等禀形生为女人，从少至老为三事所监不得自由。’因而胜鬘经宝窟上本谓之五碍三监。案三从之说，儒书亦有之。[丁福保佛学大辞典]
2古代女子一生中所应恪守、遵从之三项德目，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。又作三障、三隔、三监。女子囿于三从，遂令终生难得自由，故以之比喻佛道修行中境遇之困顿，而与五障并称五障三从，以表女子之劣机。超日明三昧经卷下（大一五·五四一中）：‘女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母、出嫁制夫，不得自由，长大难子，是谓三。’［玉耶女经、贤愚经卷四、无量寿经释、大藏法数卷十六］（参阅‘五障’1194）[佛学大词典]

三仗
三仗1集异门论五卷十五页云：三仗者：一、闻仗。二、离仗。三、慧仗。闻仗云何？答：多闻闻持闻积集者，若所说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行；于如是法，具足多闻忆持所闻言教，纯熟专意观察所闻言教。于诸法义，见善通达；是名为闻。因此闻，由此闻，建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗；故名闻仗。离仗云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名为离。因此离，依此离，由此离建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为离，亦名为仗，亦名离仗。故名离仗。慧仗云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛；是名为慧。因此慧，依此慧，由此慧建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗。故名慧仗。[法相辞典-朱芾煌]

三仙二天
三仙二天1（名数）三仙者：一、迦毗罗仙，数论之祖也。二、鸺鹠仙，胜论之祖也。三、勒沙婆仙，尼犍子之祖也。二天者，一、大自在天。二、毗纽天。大部辅注一曰：‘一、伽毗罗，此云黄头，头如金色；二、优楼僧佉，此云鸺鹠仙；三、勒沙婆，此云苦行；此即三仙也。一、摩醯首罗，此云大自在天；二、毗纽，亦云韦纽，亦云韦糅，此云遍胜，亦云遍净，及云遍闷，；此即二天也。’[丁福保佛学大辞典]

三会
三会1(一)为佛救度众生而说之三次法会，过去诸佛如毗婆尸如来、尸弃如来、毗舍婆如来、拘楼孙如来、拘那含如来、迦叶如来等，经典均载其三会说法及与会听法之众数。当来下生之弥勒佛亦有三会说法，称为弥勒三会，又称龙华三会，以教化释尊未度化之众生。据经载，此会约在释迦佛灭度后五十六亿七千万年之后。［长阿含经卷一、增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、七佛经、菩萨处胎经卷二］（参阅‘龙华三会’6389）(二)丛林中，敲钟或打鼓满三十六下，称为一会。如此重覆三次，共一百零八下，称为三会。［禅苑清规卷六警众］(三)日本佛教界于南都（奈良）、北京（京都）所举行之三大法会。南都三会为：兴福寺之维摩会、药师寺之最胜会、大极殿之御斋会。北京三会为：圆宗寺之法华会与最胜会、法胜寺之大乘会。北京之三会又称为天台三会。[佛学大词典]
2三次说法大会。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）三度之法会也。罗什译之弥勒大成佛经曰：‘说此偈已，出家学道，坐于金刚庄严道场龙华菩提树下。（中略）于此日初夜降四种魔，成阿耨多罗三藐三菩提。（中略）尔时释提桓因、护世天王、无数天子，于华林园头面礼足，合掌劝请转于法轮，时弥勒默然受请。（中略）说是语时九十六亿人不受诸法，漏尽意解得阿罗汉、三明六通、具八解脱。三十六万天子二十万天女发阿耨多罗三藐三菩提心。（中略）时阎浮提城邑聚落小王长者及诸四性，皆悉来集龙华树下华林园中。尔时重说四谛十二因缘，九十四亿人得阿罗汉。（中略）第三大会，九十二亿人得阿罗汉，三十四亿天龙八部发三菩提心。’嘉祥法华义疏八曰：‘弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人初会得道，受三归人次会道道，一称南无佛人三会得道。’[丁福保佛学大辞典]

三会说法
三会说法1弥勒菩萨将来在龙华树下成佛时，初会说法，度九十六亿人，二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三伪一真
三伪一真1（术语）三乘方便与一乘真实也。见文句记四。[丁福保佛学大辞典]

三位定异熟业极作障碍
三位定异熟业极作障碍1大毗婆沙论五十三卷十三页云：由此故说有情三位定应熟业，极作障碍。一者、从顶将入忍位。二者、将证不还果位。三者、将得阿罗汉位。谓从顶位将入忍时，恶趣所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若得入忍位，决定不受三恶趣生。我于谁身，当受异熟。由此于彼，极作障碍。圣者将离欲界染时，欲界所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若证不还果，决定不复受欲界生。我于谁身，当受异熟。由此于彼极作障碍。圣者将离有顶染时，二界所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若成阿罗汉，决定不复受后有生。我于谁身，当受异熟。由此于彼极作障碍。[法相辞典-朱芾煌]

三位诸识解脱烦恼
三位诸识解脱烦恼1瑜伽八十七卷十四页云：又于三位，当知诸识，解脱烦恼。谓于诸行，深见过患；能令诸缠远分离故。于见地中，一切外道诸系随眠，永断灭故。依止修道，得究竟故。[法相辞典-朱芾煌]

三住
三住1集异门论六卷一页云：三住者：一、天住。二、梵住。三、圣住。天住云何？答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知；若时、我于世间四静虑中，随为一静虑故行；尔时我为天住而行。若时我于世间四静虑中，随为一静虑故住或坐或卧；尔时我为天住而住或坐或卧。如是世间四静虑中，随于一静虑，亲近数习，殷重无间，勤修不舍；是名天住。梵住云何？答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知；若时、我于四无量中，随为一无量故行；尔时我为梵住而行。若时、我于四无量中，随为一无量故住或坐或卧；尔时我为梵住而住或坐或卧。如是四无量中，随于一无量，亲近数习，殷重无间，勤修不舍；是名梵住。圣住云何？答：谓四念住，四正断，四神足，五根、五力、七等觉支，八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知；若时、我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故行；尔时我为圣住而行。若时、我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故住或坐或卧；尔时我为圣住而住或坐或卧。如是出离远离所生善法中，随于一出离远离所生善法，亲近数习，殷重无间，勤修不舍；是名圣住。[法相辞典-朱芾煌]

三住中断二障粗重
三住中断二障粗重1瑜伽四十八卷二十一页云：又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有麁重；及断一切所知障品所有麁重。于三住中，当知能断烦恼障品所有麁重。谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有麁重，皆悉永断。一切上中诸烦恼品，皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麁重，皆悉永断。一切烦恼，皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍，皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品所有麁重，亦有三种。一者、在皮麁重。二者、在肤麁重。三者、在肉麁重。当知此中，在皮麁重，极欢喜住，皆悉已断。在肤麁重，无加行无功用无相住，皆悉已断。在肉麁重，如来住中，皆悉已断。得一切障极清净智。于三住中，烦恼所知二障永断。所余诸住，如其次第，修断资粮。[法相辞典-朱芾煌]

三余
三余1（名数）声闻缘觉之人虽云入无余涅槃，然犹有三事之余残，非真无余也。一、烦恼余，断三界内之见惑思惑，犹余界外之无明惑。二、业余，虽尽三界内之有漏业，犹余界外之无漏业，三、果余，虽出三界内分段生死之苦果，犹余界外变易生死之苦果。说详佛性论三，起信论义记上本。[丁福保佛学大辞典]
2又作三种余。余，残余、残留之意。谓声闻、缘觉二乘之人虽已入于无余涅槃，然仍有烦恼、业、果报等三种之残余。(一)烦恼余，又作障余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，人于无余涅槃而灰身灭智，然所知障尚未断除，微细之烦恼尚未灭尽，此即烦恼之残余。(二)业余，又作道余。谓二乘之人虽已断除一切有漏业，然仍受变易身而残余无漏业。(三)果报余，又作果余、报余、苦余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，灭尽有漏业，断舍分段身，而入于无余涅槃，然因尚未断除所知障，未灭尽无漏业，未断舍变易身，故犹残余变易之果报。［佛性论卷三、大乘起信论义记卷上、五教章通路记卷五十］[佛学大词典]
3[出华严经随疏演义钞]一烦恼余烦恼余。亦名障余。谓二乘之人虽断三界内见思惑尽。尚有界外无明惑在。故名烦恼余。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二业余业余。亦名道余。谓二乘之人虽断三界内业缚。尚余界外变易生死之业。故名业余。三苦余苦余。亦名果余。谓二乘之人已出三界分段生死。尚有变易生死之苦。故名苦余。[三藏法数-明·一如等撰]
4声闻缘觉行人虽然已经证入无余涅槃的境界，但是因为还有三事的残余，所以不是真正的无余，三余者，烦恼余、业余、果余。烦恼余谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还余着界外的无明惑未断；业余谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还余着界外的无漏业未尽；果余谓虽已脱离了三[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三佛
三佛1法佛。报佛。应佛。是三佛也。法佛者。佛之法身也。名为法佛。凡圣俱有。隐显则异。惑障未除。佛者性常隐。烦恼既尽。法身乃现。但由了因出。不从生。因有。报佛者。佛之报身。名为报佛。修因得果。名之为报。应佛者。佛之应身。名之为应佛。随惑应现。名之为应。始习闻思修。习能观了法身生成报应。故般若论云。于实令各了因。亦为余生因[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）法佛报佛化佛也。即三佛菩提等。[囗@又]太平之佛鉴禅师慧勤，龙门之佛眼禅师清远，天宁之佛果禅师克勤。此三师为杨岐派第三祖，五祖山法演之法嗣，称为杨岐之三佛，又名演门之三杰。释门正统三曰：‘杨岐三佛最为竞爽。’佛祖通载三一曰：‘演门二勤一远，声价籍甚，丛林谓之三杰。’[丁福保佛学大辞典]
3法佛、报佛、化佛。[佛识慧集-梵心居士编]
4法佛、报佛、化佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三佛土
三佛土1华严经疏云三佛土：一、法性土法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。二、受用土受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二者、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。三、变化土变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。此三土或将受用土开为自受用他受用之二，则为四土。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）对于唯识论所说之三佛身，定三佛所居之国土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土与体虽无差别，然相性不同，故以能知之觉相为佛（即身），以所知之法性为土。二、受用土，即报身受用之国土。为与大圆镜智相应之净识所变现，尽未来际而相续，以无漏之色为体。此中有自受用土与他受用土二种：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，对于初地已上之菩萨，变净土者。亦以无漏之五尘为体。三、变化土，即变化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。应初地以下乃至一切之凡夫。或现净土，或现秽土者，见义林章七末。[丁福保佛学大辞典]
3法性土、受用土、变化土。法性土是佛法性身所住的国土，亦即真如的理体；受用土是佛报身所受用的国土，乃由佛的净识所变现；变化土是佛变化身所住的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指成唯识论所说之三种佛土。即法性土、受用土、变化土。佛有三身，故所居之国土亦有三种，即法身佛住于法性土，报身佛住于受用土，应身佛住于变化土。［大乘法苑义林章卷七末］（参阅‘受用土’3100、‘法性土’3358、‘变化土’6913）[佛学大词典]
5[出华严经疏]一法性土法性土者。即法身如来所依之土。乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持。恒顿变现外诸器界。则法性土通为诸土之体也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即报身如来受用之土也。受用有二。一者若以相应净识。所修自利行满。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行满。随十地菩萨所宜。变成净土。或大或小。或胜或劣等是也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。[三藏法数-明·一如等撰]

三佛子
三佛子1如来视一切众生皆如己子。华严经疏卷七将之类分为三，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能绍继佛种，称为外子。(二)庶子，声闻、缘觉禀小乘之教，不从如来大法生，故称庶子。(三)真子，大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，故称真子。[佛学大词典]
2一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出华严经疏]一外子谓诸凡夫未曾入道。未能绍继佛种。是名外子。二庶子谓声闻缘觉。但禀小乘之教。生于法身。不从如来大法生故。是名庶子。三真子谓大乘菩萨。禀受如来大法。生于法身。是名真子。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）一切众生，皆为佛子，凡夫为外子。二乘为庶子。菩萨为真子。贬二乘而褒大乘家之名也。见华严疏。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）一外子，诸凡夫未能绍继佛家之事者。二庶子，诸二乘不从如来之大法生者。三真子，诸菩萨正自佛之大法生者。见华严大疏五。[丁福保佛学大辞典]

三佛性
三佛性1(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之义，为远离偏邪，是众生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之义，为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性，缘即资助之义，为资助觉智之功德善根。［北本大般涅槃经卷二十八、金光明经玄义卷上、法华经玄义卷五下］（参阅‘佛性’2633）(二)又作三位佛性。依道前凡夫位等三位，将佛性分成如下三种：(一)自性住佛性，又作住自性性。即见道前之凡夫位，为众生未修行而本具之佛性，此佛性自性常住。(二)引出佛性，又作引出性。即发心以上有学之圣位，众生藉修习、智慧、禅定之力，引发本有之佛性。(三)至得果佛性，又作至得佛性、至究竟果。即无学之圣位，以修因满足而显现果性，为了了显现，觉悟究竟之天生佛性。［佛性论卷二、成唯识论卷六、梁译摄大乘论释卷七、卷九、华严经孔目章卷二、华严经探玄记卷四］(三)指理佛性、行佛性、隐密佛性三种。据唯识义私记卷四本所说：(一)在缠真如为佛果涅槃四德之因，故称理佛性。(二)六度等万行乃成佛果菩提四智之因，故称行佛性。(三)贪嗔等是所断法，生能断之智，如粪为火之因，故称隐密佛性。［能显中边慧日论卷四、唯识义章卷四本］（参阅‘二佛性’195、‘佛性’2633）[佛学大词典]
2自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生就只有这一种；引出佛性是众生凭着自己修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有；至得果佛性是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性：是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生，就只有这一种。引出佛性：是众生凭着自己的修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有。至得果佛性：是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸佛的佛性。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）一自性住佛性，真如之理，自性常住无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。二引出佛性，众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因满足，至于果位时，本有之佛性了了显现，是名至德果佛性。见华严孔目章。[丁福保佛学大辞典]
5[出华严孔目]谓真性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。故名佛性一自性住佛性谓真如之理。自性常住。无有变改。即是一切众生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性谓一切众生。佛性虽具。必假修习智慧禅定之力。方能引发本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性谓修因满足。则本有佛性。于证得果位之时。了了显发。是名至得果佛性。[三藏法数-明·一如等撰]
6（名数）佛性虽常住不变，然为他修证，分三义：一、自性住佛性，一切众生本有之，为自性而常住者。三恶之众生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性渐为引出者。三乘之行人具之。三、至得果佛性，修因满足，而本有之佛性了了显发者。即诸佛之佛性也。见华严孔目章二。[丁福保佛学大辞典]

三佛栗底
三佛栗底1（术语）Sa&mdotabv;v&rdotblw;ti，世俗谛之梵语，旧师译为世俗谛。玄奘译为隐显谛。义净译为覆俗谛。隐显者，隐真理而显事相之义。义林章二末曰：‘此谛理应名隐显谛，隐覆空理有相显现，如结手巾为兔等物。隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今随古名名世俗谛，梵云三佛栗底，故以义释名隐显谛。’[丁福保佛学大辞典]

三佛菩提
三佛菩提1（名数）一应化佛菩提，于应当现之所，随即示现，谓出释氏宫去迦耶城不远，坐菩提树下金刚道场得无上菩提也。二报佛菩提，十地圆满，得真常之涅槃。如法华经寿量品所谓‘我实成佛已来无量无边劫’是也。三法佛菩提，如来藏性本来清净，众生界即涅槃界也。经所谓‘如来如实知见三界之相，不如三界，见于三界’是也。见法华论，法华玄义十、法华文句九。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）法报化三身之佛果也。菩提以佛果而名。法华论曰：‘示现三种佛菩提：一者应化佛菩提，随所应见而为示现故。（中略）二者报佛菩提，下地行满足得常涅槃证故。（中略）三者法佛菩提，谓如来藏性涅槃常恒清凉不变故。’安乐集上曰：‘菩提有三种：一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提。’[丁福保佛学大辞典]

三佛语
三佛语1又作佛三语、三意语。即：(一)随自意语，佛随顺自意所说内证真实明了之法。(二)随他意语，佛随顺众生根机所说方便之法。(三)随自他意语，半随自证，半随对机而宣说之语。［南本涅槃经卷三十二、摩诃止观卷三之二］[佛学大词典]
2（名数）佛之说法，有随自意等三语。见佛语条。[丁福保佛学大辞典]
3简称三语。见三语条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）一随自意语，佛随顺自意而说自己所证一实等法之语也。二随他意语，佛一向随顺他机而说方便之法，引导众生之语也。三随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意之语也。涅槃经三十五曰：‘如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。’[丁福保佛学大辞典]

三佛身
三佛身1宗镜录云三佛身：一、自性身谓诸如来，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。二、受用身受用身有二种：一者、自受用身谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。三、变化身谓诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出宗镜录]一自性身谓诸如来。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身受用身有二种。一者自受用身。谓诸如来修习无量福慧。所起无边真实功德。恒自受用广大法乐也。二者他受用身。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。令彼受用大乘法乐也。(十地者。观喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)三变化身谓诸如来。以不思议神力。变现无[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）唯识论所明之三身也。见三身条。[丁福保佛学大辞典]
4见三身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三佛陀
三佛陀1（术语）Sa&mdotabv;buddha，译言正觉者。[丁福保佛学大辞典]

三佛顶
三佛顶1指密教胎藏界曼荼罗释迦院中之三佛顶，表示如来三部众德之顶。佛顶，乃如来无见顶相，于诸佛中最为尊胜。三佛顶即：(一)广大佛顶，又作大转轮佛顶、广生佛顶、会通大佛顶，或称黄色佛顶。跏坐于赤莲花上，右手持莲花，莲上立独股杵，臂当胸前。左手拇中指相捻，竖食指，掌向外，置胸前。密号破魔金刚，三昧耶形为五股金刚杵。(二)极广大佛顶，又作高佛顶、广大发生佛顶、极广生佛顶。形像身黄色，坐赤莲花上，左手持莲当腰，莲上有绿珠。密号难都金刚，三昧耶形为开敷之莲花。(三)无边音声佛顶，又作无量声转轮佛顶。如来梵音之说法无量无边，能契众机，故称之。形像黄色，右手竖掌，屈食指、中指，置于胸前，左手持莲于腰侧，莲上有螺贝。密号妙响金刚，三昧耶形为莲花上螺贝。［大日经具缘品、密印品、秘密漫荼罗品、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五］[佛学大词典]
2（名数）谓发生，广生，无量声之三佛顶也。分掌如来三部之德。大疏谓发生白色（息炎），广生黄色（增益），无量声赤色（降伏）。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）在释尊之右方，表胎藏界三部之众德，而立三佛顶。大日经一曰：‘于毫相之右，复画三佛顶。初名广大顶，次名极广大，及无边音声，皆应善安立。’一、广大佛顶，又作广生佛顶、极广生佛顶、黄色佛顶、高佛顶、大转轮佛顶。秘藏记末曰：‘大转轮佛顶，黄色，右手持莲华，上有一股跋折罗。’二极广大佛顶，又作发生佛顶、广大发生佛顶、阿毗发生佛顶、发生一切佛顶、光聚佛顶。秘藏记末曰：‘光聚佛顶，黄色，左手持莲华，上有宝。’三无边音声佛顶，又作无量音声佛顶，无边声佛顶。秘藏记末曰：‘无量音声佛顶，黄色，左手持莲华，上有螺贝。’此三佛顶之形相如前之五佛顶。大日经疏五曰：‘第一名广大佛顶，第二名极广大佛顶，第三名无边音声佛顶。其形相皆同五顶，是如来三部众德之顶也。’[丁福保佛学大辞典]

三使
三使1（名数）生病死三者，谓为三天使。[丁福保佛学大辞典]
2又名三天使，即生、病、死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三供养
三供养1（名数）见供养条。[丁福保佛学大辞典]
2为普贤行愿疏所举三种供养之法。即：(一)财供养，以世间财宝及种种上妙诸供养具供养诸佛菩萨。(二)法供养，依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛菩萨。(三)观行供养，依中道妙观，观于一念之心，具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛平等不二，烦恼生死即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛菩萨。（参阅‘供养’3065）[佛学大词典]
3[出普贤行愿疏]一财供养谓以世间财宝。及以种种上妙诸供养具。供养诸佛菩萨。是名财供养。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二法供养谓依佛所说教法。修于众行。乃至不舍菩萨业。不离菩提心。即是以法供养诸佛菩萨。是名法供养。(梵语菩提。华言道。)三观行供养谓依中道妙观。观于一念之心。具足三谛之法。无有缺减。众生诸佛。平等不二。烦恼生死。即是菩提涅槃。念念观之。即是供养诸佛菩萨。是名观行供养。(三谛者。真谛。俗谛。中谛也。梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]

三信
三信1（术语）真宗谓无量寿经第十八愿所说至心，信乐，欲生我国之三心也。此三心俱为疑盖无杂之一信心，故称为三信。文类信卷曰：‘明知至心即是真实诚种之心故疑盖无杂也，信乐即是真实成满之心。（中略）疑盖无杂也，欲生即是愿乐觉知之心。（中略）疑盖无杂也。’[囗@又]安乐集所说淳心一心相续心之三者谓之三信。见三不三信条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指往生净土之三种信心：淳心、一心、相续心。（参阅‘三信三不’579）(二)又作三心、三信心。为日本净土真宗之教义。指阿弥陀佛在第十八愿中所誓愿之至心、信乐心与欲生心，称为大经三心；此系就分析往生净土原因之信心内容而言。净土真宗主张，佛之本愿乃为救度罪恶深重之恶人而有，故吾人若舍自力之心而深信佛之救济力即可得救。闻此本愿之意义而毫无疑问之心，称为信乐。此信乐乃由佛之至心所给与，故其本质真实不虚，此种信心即是阿弥陀佛欲使吾人往生净土之欲生心。净土真宗之祖亲鸾主张三信即是信心，表示佛陀给与吾人之德性，一心则表示众生可得救之根本。此信心由自力之立场则难以入信，然一旦入信，则坚信不移，故称难信金刚信乐。又此系由深广的佛之救济力所给与吾人者，故亦称利他深广信乐。[佛学大词典]

三信三不
三信三不1又作三不三信。为我国净土宗大德昙鸾所揭出。三信指淳心、一心、相续心。往生净土，须具足此三种信心。(一)淳心，为信心坚固之心。(二)一心，为只信不疑之心。(三)相续心，为常续不断之心。反之，信心不淳，信心不一，与信心不相续，称为三不信。又此三信若配诸三心，则淳心离虚假不实，合于至心；一心乃专一无二，配于信乐；相续心不为异学异见所损，配欲生心。［往生论注卷下、安乐集卷上、往生论注记卷四］（参阅‘三心’532）[佛学大词典]

三修
三修1常修、乐修、我修。常修是菩萨知法身的理体乃常住不灭，所以破除声闻乘行人对於无常的执著。乐修是菩萨知诸法中自有涅槃之乐，所以破除声闻乘行人对於苦的执著。我修是菩萨知无我法中自有真我的存在，所以破除声闻行人对於无我的执著。以上三修是菩萨乘行人的胜三修。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）有胜劣之三种：一、无常修，声闻之人，不知法身常住之德，但观一切有为法之无常者。二、非乐修，声闻之人不知诸法中自有涅槃寂灭之乐，但观诸法之苦者。三、无我修，声闻之人，不知有自在无碍之真我，但观五蕴之空者。此名声闻人之劣三修。又，一、常修，菩萨知法身之体，常住不灭，而破声闻无常之执者。二、乐修，菩萨知诸法中自有涅槃寂灭之乐，而破声闻人之苦执者。三、我修，菩萨知无我法中自有真我之自在，而破声闻人之无我执者。此名菩萨之胜三修。见涅槃经二。[丁福保佛学大辞典]
3集异门论五卷十七页云：三修者：一、修戒。二、修定。三、修慧。修戒云何？答：于诸善戒，亲近数习。殷重无间，勤修不舍。是名修戒。修定云何？答：于诸善定，亲近数习，殷重无间，勤修不舍。是名修定。修慧云何？答：于诸善慧，亲近数习，殷重无间，勤修不舍。是名修慧。[法相辞典-朱芾煌]
4据北本涅槃经卷二载，有胜劣二种三修。(一)劣三修，谓声闻所修比于菩萨所修为劣，三修即：(1)无常修，声闻之人不知法身常住之理，而观三界一切有为之法皆悉生灭无常。(2)非乐修，声闻之人不知诸法之中本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法悉皆是苦。(3)无我修，声闻之人不知自在无碍之真我，而观五阴等法皆空无我、无我所。(二)胜三修，菩萨依佛胜教而修，以破声闻所执之劣修，故称胜三修。三修即：(1)常修，常即不迁不变。菩萨了知法身之体本来常住，无灭无生。以破声闻之人所执之无常。(2)乐修，乐即安隐寂灭。菩萨了知诸法之中有涅槃寂灭之乐。以破声闻之人所执之‘一切皆苦’。(3)我修，我即自在无碍。菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍。以破声闻之人所执之‘无我、无我所’。[佛学大词典]
5１．无常修、非乐修、无我修。无常修是声闻乘行人因不知法身常住的德性，所以只是观察一切有为法的无常；非乐修是声闻乘行人因不知诸法中自有涅槃寂灭的快乐，所以只是观察诸法的苦而已；无我修也是声闻乘行人因不知有自在无碍的真我，所以只是观察五蕴之空而已。以上三修[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三倒
三倒1（名数）三颠倒之略。释门归敬仪中曰：‘三倒常行，革凡何日。’[丁福保佛学大辞典]

三假
三假1（名数）为破凡情实我实法之执于般若经明三种之假，名三波罗摄提Praj?apti，又名三摄提，三假施设。智度论四十一曰：‘经曰：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名假设。受假施设。法假施设。如是应当学。’一法假，法者，色心等各自之法，此法自性本来虚假不实，故名法假。诸法因缘生，无实性，故是自性假也。二受假，受者总法含受别法而成一体也。如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生。即揽别为总，名曰受假。是积聚假也。三名假，一切诸法之名也。名者由法依想而假施设者，故名名假。此三假依观入破遣之次第，则先破名假，次破受假，后破法假，而到法之实相。法之实相者，即诸空也。旧译仁王经观空品曰：‘世谛故三假故，名见众生。’同天台疏曰：‘三假者，谓法假，受假，名假也。’[囗@又]成实论假名相品说三假：一因成假，一切之有为法必以因缘而生，是名因成假，即前之法假也。二相续假，有为法前后相续而存在，是名相续假，如蕴体相续而成人之一期。三相待假，如待短而有长，待苦而有乐，是名相待假。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）梵音曰波罗摄提Pr&amacron;j?apti，译作假施设。假为虚妄不实之义。为破实我实法之执而说三种之假。见假条。[丁福保佛学大辞典]

三假施设
三假施设1（名数）又名三摄提：一、受假施设。二、法假施设。三、名假施设。是大品经所说之三假也。为别于因成假等三假，谓之三假施设。见假条。[丁福保佛学大辞典]
2略称三假。(一)般若经所立之三种假。假施设，梵语prajn~apti。又作三摄提、三波罗摄提。即：(一)法假，法，指色心等法，其法自性本来虚假不实，故称法假。诸法乃因缘所生而无实性，是为自性假。(二)受假，总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生，即揽别为总，故称受假。(三)名假，名即一切诸法之名，由法依想而假施设者，故称名假。依观入破遣之次第，于三假中先破名假，次破受假，后破法假，证入诸法之实相，即为真空。［大品般若经卷二十三、大智度论卷四十一、大乘义章卷一、大乘玄论卷一］(二)成实论假名相品所立之三假，即：(一)因成假，一切有为法乃因缘所成，故称为假。(二)相续假，众生心识念念相续，前念既灭，后念复生。了此相续，本无实体，故称为假。(三)相待假，一切诸法各有对待，如对长说短、对短说长、对无说有、对有说无，大小、多少、强弱亦复如是。了此一切对待之法，本无实体，故称为假。又据成唯识论卷八所载聚集、相续、分位三假，如瓶盆、有情等乃多法一时所集成，能集虽实，所成是假，称为聚集假，相当于上记之因成假；如过去、未来等世因果于多法多时上立一假法，称为相续假，与上记之相续假同；如不相应行法于一法一时上立一假法，称为分位假，相当于上记之相待假。［仁王般若波罗蜜经卷上教化品、成唯识论述记卷九、成唯识论了义灯卷六末、摩诃止观卷五、止观辅行传弘决卷五之五、大乘义章卷一、大乘玄论卷一］(三)依三无性之义，五蕴、十二因缘各具分别、依他、真实三假，即：受苦受乐为分别假；分别之体由因缘而生，乃由因生果，是为依他假；如如第一义谛则是真实假。［十八空论］[佛学大词典]

三假浮虚观
三假浮虚观1（名数）成实论所宗，观因成等三假法之浮虚空无也。见假条。[丁福保佛学大辞典]

三假观
三假观1（名数）一、法假虚实观，色阴之法是也。二、受假虚实观，受想行识之四阴是也。三、名假虚实观，法受之二是也。此三者自实无体，依他方有，故皆称为假。虚实观者，一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即为虚，故名虚实。是通教之意也。若依别教之意，则三假之中，各有三观，法即虚，是空观也。假即实，一色一香，莫非般若，是假观也，观之一字，是中观也。空假是方便道，故不立观之名，入于中道，故方独称为观。受及名准此可解。说详仁王经合疏上。[丁福保佛学大辞典]
2为仁王般若波罗蜜经卷上序品所揭举之三种假观之名，天台宗乃进一步诠释之，即：(一)法假虚实观，为色阴之法。(二)受假虚实观，为受、想、行、识之四阴。(三)名假虚实观，为法、受二种。此三者自实无体，依他方有，故称为假。又一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即虚，故称虚实，此为通教之意。若依别教之意，则三假之中，各有三观，法即虚，是空观；假即实，是假观；观之一字，是为中观。空假是方便道，故不立观之名，入于中道，故独称为观。受假及名假依此可解。若依圆教之意，三法即空即假即中，双照双亡。［仁王经合疏卷上］[佛学大词典]

三僧祇
三僧祇1（术语）三阿僧祇劫之略。菩萨修行之年数也。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）三阿僧祇劫之略。译作三无数长时。菩萨修行之年时也。见三阿僧祇劫条。[丁福保佛学大辞典]

三僧祇百大劫
三僧祇百大劫1即菩萨发心至佛果之修行时间。又作三祇百劫。为三阿僧祇劫和百大劫之合称。三阿僧祇，又作三劫，阿僧祇译作无数，或指数之极；劫乃时间名称，译作长远等，其中有大、中、小之别。三个阿僧只之大劫称为三大阿僧祇劫，是菩萨积集菩提资粮之时间；百大劫则是佛果之身得相好庄严，为修福业之时间。菩萨为度他而作三阿僧祇劫之修行，更为自己成佛之身感三十二相，而于百大劫间植无量之福德。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等唯举三祇，而未说百劫，故智顗、法藏等诸师皆主张三祇百劫之说为小乘所立。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、华严五教章卷二］（参阅‘三阿僧祇劫’577、‘劫’2811）[佛学大词典]
2（术语）菩萨为度他而作三阿僧祇劫之修行，更为自己成佛之身感三十二相，而于百大劫间植无量之福德。[丁福保佛学大辞典]

三儞陀那啰梯
三儞陀那啰梯1（术语）Sa&mdotabv;nidl&amacron;na－’，八转声中第七所依声也。见唯识枢要上本。[丁福保佛学大辞典]

三光
三光1（名数）色界之第二禅，有少光天，无量光天，光音天之三天，名曰三光。旧译仁王经上曰：‘九梵三净，三光三梵。’[囗@又]指日月星而言，见三光天项。[丁福保佛学大辞典]
2１．色界的第二禅天，有少光天、无量光天与光音天等三天，叫做三光。２．指星星月亮太阳。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指日、月、星三者。又指色界第二禅之少光天、无量光天、光音天。[佛学大词典]

三光天
三光天1（术语）日月星也。一日天子，法华经名宝光天子，有经，言观音名为宝意，作日天子者是也。二月天子，法华经名，名月天子，有经言大势至菩萨名为宝吉祥作月天子者是也。三明星天子，法华经名普光天子，有经言虚空藏菩萨名为宝光作星天子者是也。法华经序品曰：‘名月天子，普光天子，宝光天子。’法华文句二曰：‘或云：是三光天子耳。名月是宝吉祥，月天子，大势至应作。普光是明星天子，虚空藏应作。宝意是宝意日天子，观世音应作。’同嘉祥疏二曰：‘复有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥，作月天子。虚空藏名宝光，作星天子。’而明三光本地之经本不可确定。日本证真之私记引天地本起经，道绰之安乐集永观之经生十因引须弥四域经，以明观音势至之应作日月，然此二经皆伪经也。天台既曰或云：嘉祥亦云有经，则后生存疑可也。但明星之本地，虚空藏菩萨神咒经，七佛存菩萨神咒经有明据，见虚空藏条。[丁福保佛学大辞典]

三光天子
三光天子1指日天子、月天子、明星天子三者。法华经卷一序品即有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王之记载。法华经文句卷二下谓，名月等三天子乃帝释天之内臣，如同卿相。又法华经玄赞卷二本谓，三光即指宝光、名月、普香三者。观世音，名宝意，为日天子，即宝光；大势至，名宝吉祥，为月天子，即名月；虚空藏，名宝光，为星天子，即普香。此系将日月星配以法华经之三天子，然梵文本法华经于相应经文之处同时列举出月天子（Candradeva-putra）、日天子（Su^ryadeva-putra）、普香天子（Samantagandhadeva-putra）、宝光天子（Ratnaprabhadeva-putra）、光明天子（Avabha^saprabhadeva-putra）等五天子之名。又据学海余滴卷四载，造佛工匠于造三光之像时，将大明星天子作菩萨形，日、月二天则取天人之形。若依三光之本，则皆作菩萨形。若依迹象而言，则皆取天人形，即本、迹互用，以显其象。［虚空藏菩萨神咒经、七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一、法华义疏卷一］[佛学大词典]

三光天子形像
三光天子形像1（图像）画三光之像以明星为菩萨形，置于中央，以日月为天人形，置于左右，学海余滴四曰：‘在佛工家造三光像，大明星为菩萨形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜为菩萨形。若约其迹，则宜并为天人形。今一是从本，二是就迹，本迹互显也。若约日月星辰阶位，则宜于日月后列明星。今则明星依其本地，故安于中央，日月就迹，故列于左右。况复妙经以名月天子普光天子宝光天子为次第，大明星在其中间耶？’愚案明星有先日破世间闇之本誓。大集经二十三虚空目分净目品曰：‘往昔发愿，此阎浮提夜五分过，余一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提闇而作明相。’[丁福保佛学大辞典]

三八日
三八日1指每月初八、十八、二十八等三日，乃禅家于佛殿念诵之日。古以每月初三、十三、二十三、初八、十八、二十八等六日行之。逢三祈念国家、佛法隆昌、施主安稳；逢八观无常、祈念完成一己之修行。其后衍为上八（初八）、中八（十八）、下八（二十八）等三个八日。上八、中八时念帝道遐昌、法轮常转等，下八则令众念无常。［敕修百丈清规卷二念诵条、禅林象器笺节时门］[佛学大词典]
2（杂语）禅刹古以每旬之三八日念诵，一月共有六日。今以上八中八下八为三八，一月作三日之念诵。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]

三六不共
三六不共1（名数）佛之十八不共法也。璎珞本业经上曰：‘三六不共，一切功德。’见不共法条。[丁福保佛学大辞典]

三六九
三六九1（杂语）密法不许三六九人同入灌顶坛。大日经疏四曰：‘一曼荼罗中不得同时为三人六人九人灌顶，盖如来密意，阿阇梨不释所由。’[丁福保佛学大辞典]

三六异端
三六异端1（杂语）小乘十八部之异计也。[丁福保佛学大辞典]

三六独法
三六独法1指十八种独特之法，即佛所独具之十八种不共法。此十八种功德，非声闻、缘觉二乘所共通，故不共法又称独法。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一○下）：‘三六不共，一切功德。’［杂阿毗昙心论卷一］（参阅‘十八不共法’348）[佛学大词典]
2（术语）佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：‘获十八独法号天人师。’[丁福保佛学大辞典]

三关
三关1指三问题或三语。(一)楞严三关：谓宋代天台名德慈云遵式所问有关楞严经之三问题。慈云法师遵式居天竺寺（寺在浙江杭州）时，有贵官，注楞严经，持稿求师印可，师烹烈焰，谓之曰（大四九·二○八下）：‘阁下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通，若其不合，当付此火。’官许之。师曰：‘真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得独取观音？’其人闻之不知所措，无法置答。师即举稿付火中。‘楞严三关’之名，自兹而出。［佛祖统纪卷十慈云传］(二)黄龙三关：宋代黄龙山普觉禅师，常以三语问学者曰（卍续一三八·三二六上）：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’‘我手何似佛手？’‘我脚何似驴脚？’一时学者鲜能契其旨者，天下丛林称之为三关。［五灯会元卷十七］[佛学大词典]
2（杂语）三处之玄关。就法门而言。[丁福保佛学大辞典]

三具硙轮
三具硙轮1（譬喻）硙轮三具也。马系于此而调御。以譬调御放心也。善导制观经疏后，梦三具之硙轮，是表示以本经所说之三心，可调御其心也。大庄严论曰：‘训马之法，道立硙轮以系马也，行者调心亦尔。’安乐集下曰：‘心若散乱时，如调马用硙。’观经疏跋曰：‘当夜即见三具轮道边独转。’[丁福保佛学大辞典]

三具足
三具足1三种在佛前供养的器具，即花瓶、蜡烛台、香炉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）为佛前之供养具，花瓶，蜡烛台，香炉三者也。[丁福保佛学大辞典]
3指供养于佛前之香炉、花瓶、烛台。若花瓶与烛台左右各一对，则称五具足。[佛学大词典]

三具足经优波提舍（一卷）
三具足经优波提舍（一卷）1天亲菩萨造元魏乌苌国沙门毗目智仙等译佛住毗舍离大林精舍，告无垢威德大力士言：菩萨有三具足。一者施具足。二者戒具足。三者闻具足。翻译记云：天亲菩萨，慈心开示，唯显经义，弗释章句，是故名为优波提舍。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三典
三典1另译为「三围陀、三吠陀、三韦陀、闱陀经典、三旧典☆、三部旧典」，婆罗门传统的三类圣典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。[阿含辞典-庄春江居士]

三兽
三兽1（譬喻）兔马象也。三兽渡河，兔足在水上，以譬声闻之悟道最浅。马足在水中，以譬缘觉之悟道稍深。象足到水底，以譬菩萨之悟道最深。见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨正习俱尽。法性之空理，或譬生死为河水，譬三乘为三兽。三乘之人，虽证同一之法性，渡同一生死之流，然从其浅深而生如此之差别。天台以之为四教中通教之教理。涅槃经二十三曰：‘譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃。若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃唯象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。’同二十七曰：‘二乘之人虽观因缘，犹不得名为佛性。（中略）又未能渡十二因缘河犹如兔马。何以故？不见佛性故。’优婆塞戒经一曰：‘如恒河水，三兽俱渡，兔马香象。兔不至底，浮水而过；马或至底或不至底；象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。’止观六曰：‘涅槃名为三兽渡河，通教观意。’同辅行曰：‘三人如兽，真如水底。’[丁福保佛学大辞典]

三兽渡河
三兽渡河1（譬喻）婆沙论。三兽渡河。兔浮水上。马及一半。象穷底。喻菩萨缘觉声闻。所得有浅深也。说见三兽项。[丁福保佛学大辞典]
2以兔、马、象三兽之渡河比喻三乘断惑修行之深浅。盖佛陀住世说法四十五年，然因听闻教法之人根机深浅不同，乃以方便宣说三乘法；教法虽有三乘之别，然皆同属一味法性，声闻、缘觉、菩萨以所证有深浅，犹如兔、马、象三兽之渡河，兔渡则浮，马渡及半，象乃澈底截流。法华经玄义卷八下（大三三·七八一下）：‘三兽渡河，同入于水，三兽有强弱，河水有底岸，兔马力弱，虽济彼岸，浮浅不深，又不到底。大象力强，俱得底岸。三兽喻三人，水喻即空，底喻不空。二乘智少，不能深求，喻如兔马。菩萨智深，喻如大象，水软喻空，同见于空，不见不空。底喻实相，菩萨独到，智者见空及与不空。’即知声闻悟道最浅，缘觉悟道稍深，菩萨悟道最深。法性之空理，犹如河水，三乘之人虽证同一法性，渡同一生死之流，然因其根机深浅不同而生差别。(一)象渡河，比喻菩萨之人修六度万行，利益众生，断除见思惑，习气尽净而证菩提，如象之渡河，得至其底。(二)马渡河，比喻缘觉之人修十二因缘，断除见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底而渐深。(三)兔渡河，比喻声闻之人修四谛法，断除见思惑，未能除断习气，但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深入。于法华经玄义卷八下更分象为大小二种，而以小象比喻别接通之菩萨，以大象比喻圆接通之菩萨。［北本大般涅槃经卷二十七、优婆塞戒经卷一、大毗婆沙论卷一四三、摩诃止观卷六上］[佛学大词典]
3[出天台四教仪并法华玄义]三兽。喻三乘。河。喻空理也。谓通教声闻缘觉菩萨。同出三界。取证空理。而根器有大小。行位有浅深。如象马兔同共渡河。而有浅深之异。故以此为喻也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一象渡河象渡河者。喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行。利益众生断见思惑及断习气尽而证菩提。如象之渡河。得其底也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。见思惑者。意根对法尘而起分别曰见惑。眼耳鼻舌身。贪爱色声香味触五尘曰思惑。习[三藏法数-明·一如等撰]

三兽窣堵波
三兽窣堵波1西域记七卷八页云：烈士池西，有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初时，于此林野，有狐、兔、猿、异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化，为一老夫。谓三兽曰：二三子，善安隐乎？无惊惧耶？曰：涉丰草，游茂林。异类同欢，既安且乐。老夫曰：闻二三子，情厚意密；忘其老弊，特此远寻。今正饥乏，何以馈食？曰：幸少留此，我躬驰访。于是同心虚己。分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿于林树，采异华果。俱来至止，同进老夫。唯免空还，游跃左右。老夫谓曰：以吾观之，尔曹未如猿狐同志，各能役心；唯兔空还，独无所馈。以此言之，诚可知也。兔闻讥议，谓狐猿曰：多聚樵苏，方有所作。狐猿竞驰，衔草曳木。既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：仁者！我身卑劣，所求难遂。敢以微躬，充此一餮。辞毕入火。寻卽致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸。伤叹良久。谓狐猿曰：一何至此。吾感其心，不泯其迹。寄之月轮，传乎后世。故彼咸言月中之兔，至斯而有。后人于此，建窣堵波。从此顺殑伽河流东行三百余里，至战主国（中印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

三内
三内1指喉内、舌内、唇内。乃日本悉昙学之用语。由于发音器官之不同，可将梵语音声分为喉内、舌内、唇内等三种。日僧安然之悉昙十二例中之第五下字连成上字音例载，五句字有三类音，第一为喉内之始音，即迦（ka）字；第二为舌内之始音，即左（ca）、吒（t!a）、多（ta）；第三为唇内之始音，即跛（Pa）。其后之九字亦有三类音。一为喉内之始音，即野（ya）、贺（ha）、叉（k!sa）；二为舌内之始音，即啰（ra）、罗（la）、奢（s/a）、沙（s!a）、娑（sa）；三为唇内之始音，即缚（va）。亦即以五种、九种之始音字而成各三类之终音字。例如大空、涅槃之音，皆含喉、舌、唇内之音。大空之三音为幸、建、欠；涅槃之三音为革、揭、劫。此一用法颇类于我国之双声、叠韵。［悉昙略记、悉昙要诀卷一］[佛学大词典]

三决定业
三决定业1又作三时业、三报业。指决定受异熟果时分之业。此系俱舍论卷十五所说。即：(一)顺现法受业，略称顺现业。此生造作增长，于此生受异熟果之业。(二)顺次生受业，又作顺次业、顺生业。此生造作增长，于第二生受异熟果之业。(三)顺后次受业，又作顺后业。此生造作增长，于隔二世以上受异熟果之业。［瑜伽师地论卷九、阿毗达磨顺正理论卷四十］（参阅‘定业不定业’3182）[佛学大词典]

三净
三净1（名数）谓色界第三禅天有少净无量净遍净之三天也。新译仁王经上曰：‘九梵三净。’[丁福保佛学大辞典]

三净因
三净因1又作身器清净三因。指清净身心之三种因。即：(一)身心远离，身不近恶友，心不起恶念。(二)喜足少欲，又称少欲知足。满足现前之所得（知足），不多贪求（少欲）。(三)四圣种，对衣服、饮食、卧具有喜足（知足）之心，而愿修圣道，以断烦恼。即指衣服喜足圣种、饮食喜足圣种、卧具喜足圣种、乐断修圣种等四种，此四者为生起圣道之因种，故称圣种。［中阿含经卷二十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷一八一］[佛学大词典]

三净头
三净头1（杂名）僧堂床前之一尺为三净头。以一展钵，二安袈裟，三头所向故也。见象器笺一上。[丁福保佛学大辞典]
2指僧堂座席前之床缘一尺处，其处有三种用途，第一用以置袈裟，第二为展钵盂之处，第三为睡眠时，头所向之处（以床缘为枕），故称三净头。［敕修百丈清规卷六日用轨范、禅林象器笺卷一上］[佛学大词典]

三净肉
三净肉1（名数）见三种净肉条。[丁福保佛学大辞典]
2三种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。（参阅‘三不净肉’530）[佛学大词典]
4[出十诵律]一眼不见杀谓自眼不见是生物。是人不为我故杀。是名不见杀。二耳不闻杀谓于可信之人。不闻是生物。不为我故杀。是名不闻杀。三不疑杀谓知此处有屠家。有自死者。亦知此人不为我故杀。是名不疑杀。如上三种。名为净肉。有病许食。[三藏法数-明·一如等撰]

三刀法师（唐吉州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
三刀法师（唐吉州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释三刀法师者。本姓曹。庐陵人也。天然之性嗜于蔬食。羁贯成童志愿出家。于时自江以西从安史之乱。南方不宁多事土扶。故强兼弱兵革未休。大历七年十一月广州吕大夫被翻城。奉洪州路嗣恭。牒吉州刺史刘宁征兵三千人。同收番禺。法师旧名伯连。其为人也强渥而貌恶。且心循良恒持诵金刚经。以筒盛经佩之于身。誓不婚娶。然不扬此善于他。惟密行愈至。无何被括为军。呈阅之时又选充行营小将。非其所好。遂亡命焉。时征兵颇急牒诸处要害捕逐。于本州洋口擒送刘宁。令于朱木桥处死。三下刃俱折。刘怪问之。遂言。素志舍家恒持经法。如斯怯懦恐衄军威。是以亡耳。问经何在。曰被获时遗坠。遂令搜取果数百步外得之。竹筒有刃痕而几绝。刘拱手称叹久之。乃纵其为僧。奏闻。敕下本道号三刀法师。配本郡龙兴寺。后加精进卒于住所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

三分
三分1１．序分、正宗分、流通分。序分是讲明这一部经为什么因缘说的；正宗分是一部经的正文；流通分是劝大家把这一部经流通与称赞这一部经的利益。２．相分、见分、自证分。又名三量。见三量条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三分别
三分别1（术语）一、自性分别，对于六识现在之六境，而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别，若散，若定之意识，对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别，而意识具三。俱舍论二曰：‘分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一自性分别，心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别。是现量也。二计度分别，种种差别之事，猛利思量推度也。三随念分别，追念思惟经历之事也。后二者，限于意识，是比量非量也。俱舍论二曰：‘分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。’[丁福保佛学大辞典]
3在一个意识中便有三种的分别，即自性分别、计度分别、随念分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指三种思考识别之作用。分别，梵语vikalpa。即：(一)自性分别（梵svabha^va-vikalpa），又称任运分别、自性思惟。即心识之认知作用，对现在所缘之境任运觉知，而较少推测思考，为一种单纯之思考作用。(二)随念分别（梵anusmaran!a-vikalpa），又称随忆思惟。系一种与意识相应，对过去之事追念不忘，而随事臆想或随境追念之作用。(三)计度分别（梵abhiniru^pan!a^-vikalpa），又称推度分别、分别思惟。即对不现前之诸种事相起计量推度之作用。又依婆沙论之说，二禅以上为无寻无伺地，故无自性分别；初禅以上为定地，故无计度分别；唯有随念分别为三界俱有者。［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论卷二、唯识二十论述记卷下］（参阅‘分别’1315）[佛学大词典]
5[出阿毗达磨杂集论]论云。唯一意识有三种分别也。一自性分别谓意识对于现在六尘之境自性而起分别。故名自性分别。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二随念分别谓意识昔曾对于六尘之境追念不忘而起分别。故名随念分别。三计度分别谓意识于不现见事。计较量度而起分别。故名计度分别。[三藏法数-明·一如等撰]
6这是心识思考分别的三种方式。一者自性分别，以寻或伺心所为体，直接认识对境之直觉作用。二者计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三者随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。在六识之中，前五识仅有自性分别，而第六识则具足三种分别。见[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三分家
三分家1（流派）立心识三分说（即立见分，相分，自性分）之流。陈那所立。与四分家皆为唯识之正流。[丁福保佛学大辞典]

三分摄受圆满涅盘
三分摄受圆满涅盘1瑜伽八十八卷二页云：复次当知由三分故，摄受圆满涅盘。一、由随顺教授故。二、由正观察一切行故。三、由永断一切烦恼故。随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展转久远灭心，若无间灭心，若于现在所缘转心。从定起已；随念分别思惟定内所受他心。如其所受，卽如是记。汝有如是心，谓久远灭者。如是意，谓无间灭者。如是识，谓现在者。此据种类，不据剎那。卽以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意；遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系，而证涅盘。如是宣说，令从三处，诸随烦恼，心得清净。谓从行处、住处、依处。又正观察过去未来现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏。三漏为先而有欲害。欲害为先，而有寻思热恼。寻思热恼为先，而有追求忧恼。如是一切，皆永断故；说名永断一切烦恼。如是定住心善解脱，无相乐住，无恐怖时，于现法中，名入圆满般涅盘数。[法相辞典-朱芾煌]

三分科经
三分科经1又作一经三段。乃将一经论分为三部分解释。一般依该经论内容而作适度之区分者，称为科文。通常皆分为序分、正宗分、流通分等三部分，故称三分科经。(一)序分，又作序说、教起因缘分。即述说一经教说产生之由来。(二)正宗分，又作正宗说、圣教正说分。即论述一经之宗旨，正显圣教所说法门。(三)流通分，又作流通说。乃叙说受持本经之利益，复劝众等广为流传，使流通久远，令末世众生依教奉行。三分科经之说，创始于东晋道安，盛行于刘宋以后。［佛地经论卷一、仁王般若经疏卷上一、大方广佛华严经疏卷四、法华义记卷一］（参阅‘科文’3923）[佛学大词典]
2[出法华经文句]三分者。分即分限。谓诸经中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晋道安法师。判节诸经。皆具三分。尔后亲光论。自西天传至此土。果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。(亲光论者。谓亲光菩萨所造之论也。)一序分序即序述。亦次序也。有通序别序。通序者。谓如是我闻。一时佛在某处。与某大众俱。此是通序。以一切经初。同有此序。故名通也。别序者。盖佛说经。必有由致。如楞严经。由阿难遭摩登伽幻术之缘。佛因提奖阿难。及摩登伽归来佛所。故说是经。是名[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）晋道安，初科节诸经而立三分。及后亲光之佛地论来，果有三分之说。由是诸经皆科三分：一、序分，起本经之由序因缘也。中有通序别序之二。通于诸经曰通序，局于本经曰别序。二、正宗分，正为本经之所说也。三、流通分，举本经之利益劝正说之流通也。见法华文句一。佛地论之三分：一、教起因缘分，二、圣所说分，三、依教奉行分。[丁福保佛学大辞典]

三力
三力1（名数）一、佛之威力，二、三昧之力，三、行者之本功德力。此三力和合，能于定中见佛谓之般舟三昧。般舟译作佛立。见止观二。[丁福保佛学大辞典]
2三种力用。(一)密宗所说众生与佛加持相应之三力，即：(一)我功德力，即行者修身、口、意之三密妙行功德善根力；为了因佛性之增上缘。(二)如来加持力，即如来大悲加持之护念力；为缘因佛性之增上缘。(三)法界力，指心、佛、众生之法性乃平等不二之净法界力；为正因佛性之亲因缘。此三力互相加持，无碍涉入，开发行者本有之佛性以成佛，故称为三力和合、三力加持。大日经疏卷十一（大三九·六九六下）：‘以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故；以此三缘合故，则能成就不思议业也。’［杂阿含经卷二十六、大日经卷三、卷七、大日经义释卷八］(二)行法成就之三力，即：(一)法力，又作经法力。即妙法莲华经之力。此经叙述十方三世诸佛自利利他之功德，乃八万法藏之重要妙法，为过去诸佛与未来诸佛行愿所修。故依法华有相无相二行修三昧，可成就一切行。(二)佛力，又作愿力。指佛欲令行者解脱之愿力。释尊于其五百大愿中之第五十二愿谓，若众生于诸微妙法中，起一念之信，至心受持，则如来与十方诸佛俱现身，或隐于其人之前，其人所愿必得成就，乃至速成无上道。(三)信力，行者自力所起之信心。即于佛法生信不疑，于出离生死、证得菩提不生犹豫之心。冥合此三力，即可成就妙行，称为三力冥合。(三)行者入于三昧定中，得见佛利益之三力，即威神力、三昧力、本功德力。前二者为佛力，后者为众生之宿善力；一说前者为佛力，后二者为众生之力用。皆意味生佛之力用相倚始得见佛之益。［止观辅行传弘决卷二之一］（参阅‘三念愿力’563）[佛学大词典]
3１．一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。２．慧眼力、法眼力、化导力。３．佛威力、三昧力、行者本愿功德力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）大日经悉地出现品曰：‘以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。’以此偈中说三力故称为三力偈：一、我功德力，即自身之修行，是自缘也。二、如来加持力，即如来之加持，是他缘也。三、法界力，自心所具之佛性，是内因也。此内外自他之因缘和合而成办业事。大日经疏十一曰：‘以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故，以此三缘合故，则能成就不思议业也。’[囗@又]一、慧眼力，明法药也。二、法眼力，知病障也。三、化导力，应病授药使得服行也。见止观五。[囗@又]一、佛威力，二、三昧力，三、行者本愿功德力。见教行录一。[丁福保佛学大辞典]

三力偈
三力偈1（杂名）说三力之偈颂也。见三力条。[丁福保佛学大辞典]

三劫
三劫1(一)指过去、现在及未来三大劫。过去之住劫称为庄严劫（梵vyu^ha-kalpa），现在之住劫称为贤劫（梵bhadra-kalpa），未来之住劫称为星宿劫（梵naks!atra-kalpa）。各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最后之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毗舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。(二)为三劫惑之略称。又称三妄执。指粗妄执、细妄执、极细妄执。（参阅‘三妄执’547）(三)三阿僧祇劫之略称。为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。（参阅‘三阿僧祇劫’577）[佛学大词典]
2劫者梵语，具云劫跛，密教与显教立说不同，显教三劫，即三阿僧祇劫，即三乘教菩萨所经历之因位修行之时间也。是就时分言，真言密教，于人法二执之上，分为粗、细、极细之三重，是就妄执言。以一重之粗妄执为初劫。一重之细妄执为第二劫。一重之极细妄执为第三劫。真言行者，依于三密之加持力，一生度此三妄执者，以父母所生之身，而即身成佛，故不经时分之三劫也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）三阿僧祇劫。三无数劫。菩萨修行之年时。[囗@又]真言所立三妄执之异名。劫有时分与妄执之二义。今取妄执之义。凡妄惑有百六十心，分之为三重：一、粗妄执，执实我者。二、细妄执，执实法者，三、极细妄执，障中道之无明也。见真言广名目六。[囗@又]过现未三世之劫。过去名庄严劫，现在名贤劫，未来名星宿劫。见佛祖统纪三十。又法苑珠林劫量篇曰：‘夫劫者，大小之内，各有三焉。大则水火风而为灾，小则刀馑疫以为害。’[丁福保佛学大辞典]
4１．三大阿僧祇劫的简称，又名三无数劫，即菩萨修行成佛所须经过的年数。２．指过去现在未来三劫，过去劫名庄严劫，现在劫名贤劫，未来劫名星宿劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三劫三千佛
三劫三千佛1（杂名）三劫一一有一千佛出世。见三世三千佛条。[丁福保佛学大辞典]

三劫三千佛名经
三劫三千佛名经1（经名）三卷，失译人名。先举五十三佛。次举三劫各千佛。过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷之合本经也。藏经目录揭别名。[丁福保佛学大辞典]

三劫三千诸佛名经（三卷　亦名集诸佛大功德山）
三劫三千诸佛名经（三卷　亦名集诸佛大功德山）1开元拾遗附梁录先五十三佛。次庄严劫。贤劫。星宿劫。各千佛。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三劫中不空
三劫中不空1九十一劫中只有三劫有佛出现，「大仙人尊」指的是「佛」，「不空」指「有佛的出现」。[阿含辞典-庄春江居士]

三劫修行方成佛果
三劫修行方成佛果1俱舍论十二卷七页云：何缘菩萨发愿长时精进修行，方期佛果，如何不许愿长时修？无上菩提，甚难可得。非多愿行，无容得成。菩萨要经三劫无数，修大福德智能资粮，六波罗蜜多，多百千苦行，方证无上正等菩提。是故定应发长时愿。若余方便，亦得涅盘；何用为菩提，久修多苦行？为欲利乐一切有情，故求菩提，发长时愿。云何令我具大堪能，于苦瀑流，济诸含识。故舍涅盘道，求无上菩提。济他有情，于己何益？菩萨济物，遂己悲心。故以济他，卽为己益。谁信菩萨有如是事？有怀润己，无大慈悲；于如是有情，此事实难信。无心润己，有大慈悲；于如是有情，此事非难信。如有久习无哀愍者，虽无益己，而乐损他；世所同悉。如是菩萨，久习慈悲，虽无利己，而乐他益；如何不信。又如有情，由数习力，于无我行，不了有为；执以为我，而生爱着。由此为因，甘负众苦。智者同悉。如是菩萨，数习力故；舍自我爱，增恋他心。由此为因，甘负众苦。如何不信。又由种姓异，有此志愿起。以他苦为己苦，用他乐为己乐。不以自苦乐，为己苦乐事。不见异益他，而别有自益。依如是义，故有颂言：下士勤方便，恒求自身乐。中士求灭苦，非乐苦依故。上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭。以他为己故。[法相辞典-朱芾煌]

三劫无数
三劫无数1俱舍论十二卷五页云：经说三劫阿僧企耶精进修行，方得成佛。于前所说四种劫中，积何劫成三劫无数？累前大劫，为十百千，乃至积成三劫无数。既称无数；何复言三？非无数言，显不可数。解脱经说：六十数中，阿僧企耶，是其一数。云何六十？如彼经言：有一无余，数始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为大钵罗庾多。十大钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇为大拈筏罗阇。十大拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀。十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中，忘失余八。若数大劫，至此数中阿僧企耶；名劫无数，此劫无数，复积至三，经中说为三劫无数。非诸算计不能数知，故得说为三劫无数。[法相辞典-朱芾煌]

三劫阿僧企耶
三劫阿僧企耶1大毗婆沙论一百七十七卷十二页云：问：此劫阿僧企耶量，云何可知？有说：以大劫为一；积此一至百千，名洛叉。至百百千，名俱胝。百千俱胝，名那庾多。百千那庾多，名频婆。百千频婆，名建他。此后非算数智所及。至此所不及位，名一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦尔。有说：以大劫为一；积此一至百千，名洛叉。至百百千，名俱胝。百千俱胝，名俱胝俱胝。百千俱胝俱胝，名阿哲哲俱胝。百千阿哲哲俱胝，名阿咤咤俱胝。百千阿咤咤俱胝，名阿庾多。百千阿庾多，名阿庾多分。百千阿庾多分，名那庾多。百千那庾多，名那庾多分。百千那庾多分，名俱物陀。百千俱物陀，名俱物陀分。百千俱物陀分，名钵特摩。百千钵特摩，名钵特摩分。百千钵特摩分，名迦末罗。百千迦末罗，名迦末罗分。百千迦末罗分，名捺稚那。百千捺稚那，名捺稚那分。百千捺稚那分，名睹胝。百千睹胝，名睹胝分。百千睹胝分，名阿波波。百千阿波波，名阿波波分。百千阿波波分，名咤咤。百千咤咤，名咤咤分。百千咤咤分，名邬伽。百千邬伽，名邬伽分。百千邬伽分，名跋罗。百千跋罗，名跋罗分。百千跋罗分，名婆揭罗。从此以后，非算数智所及。至此所不及位，名一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦尔。如彼卷十二页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三化
三化1三种教化。(一)梵语tri^n!inirma^n!a^ni。就众生利益之所依，分业化、随化、上化。(一)业化（梵karma-nirma^n!a），以工巧业处而化自在。(二)随化（梵upapatti-nirma^n!a），随他之所欲而化自在。(三)上化（梵uttama-nirma^n!a），住兜率天等之胜上而化之。［大乘庄严经论卷二］(二)就身语意三业，分身化、语化、意化，与‘三示现’、‘三轮’同义。(一)身化，依神境通，变化胜异之境，引所化之众生发心。又分现神通化、现受生化、现业果化三种。(二)语化，又作口化。依他心通，演说教法，引所化之众生发心。又分庆慰语化、方便语化、辩扬语化三种。(三)意化，依漏尽通，鉴察众生根机意乐，随宜说法，引所化之众生发心。又分决择意化、造作意化、发起意化、受领意化四种。声闻、菩萨及佛之变化身皆具三化之德，唯为显佛三化之殊胜，而称之为威力。又他受用身所化之生类虽无恶见等，然当彼之所化入上位时，亦示现三化。［佛地经论卷六、成唯识论卷五、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三轮’679）[佛学大词典]

三匝
三匝1又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有‘绕师三匝，振锡而立’之句。（参阅‘右绕’1616）[佛学大词典]
2（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。见右绕条。[丁福保佛学大辞典]

三医
三医1（名数）一上医，听声。二中医，相色。三下医，诊脉。见止观八之一。[丁福保佛学大辞典]

三十一色
三十一色1[出翻译名义]三十一色者。谓青黄赤白光影明闇烟云尘雾空。此十三种名为显色。以其显现为色故也。长短方圆粗细高下正与不正。此十种名为形色。以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧。此八种。名为表色。以其表彰为色故也。[三藏法数-明·一如等撰]
2合十三种显色、十种形色、八种表色，共为三十一色。其中青、黄、赤、白、光、影、明、闇、烟、云、尘、雾、空等十三种为显色，以其显现为色；长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正等十种为形色，以其形量为色；取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等八种为表色，以其表彰为色。（参阅‘色’2541）[佛学大词典]

三十七分法
三十七分法1（名数）三十七菩提分品之略称。[丁福保佛学大辞典]

三十七品
三十七品1合七法门为三十七品一四念处二四正勤三四如意足四五根五五力六七觉分七八正道次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶级。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用平等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科法门。悉是入道浅深之气类。故云道品也四念处一身念处二受念处三心念处四法念处一身念处者头等六分。四大五根假合。故名为身。是中观身智慧为念。明见内身五种不净。破净颠倒。即是处也观外身内外身亦如是。是为身念处也二受念处者六触因缘生六受。从六受生三受。名之为受。是中观受智慧名为念。明达三受皆苦。破乐颠倒。即是处。观外受内外受亦如是。是为受念处也三心念处者六识能识诸尘。分别攀缘。谓之为心。是中观内心智慧。名之为念。了知心从缘生。刹那不住。念念生灭。破常颠倒。即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也四法念处者想行二阴。及三无为法。名之为法。是中观法智慧名为念。通达一切法我我所。毕竟不可得故无我破我颠倒。即是处也。观外法内外法亦如是。是为法念处。若声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒。为念处也。故大品经云若能深观四念处。是为坐道场四正勤一已生恶法为除断。一心勤精进二未生恶法不令生。一心勤精进三未生善法为生。一心勤精进四已生善法为增长。一心勤精进一已生恶法为除断。一心勤精进四念处观时。若懈怠心起。五盖等诸烦恼覆心。离信等五种善根时。如是等恶若已生为断故。一心勤精进。方便除断令尽也二未生恶法不令生。一心勤精进四念处观时。若懈怠心。及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生。遮信等五种善根。今为不令生故。一心勤精进。方便遮止不令得生也三未生善法为生。一心勤精进四念处观时。信等五种善根。未生为令生故。一心勤精进。方便修习令信等善根生也四已生善法为增长。一心勤精进若四念处观时。信等五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习信等善根令不退失。增长成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中。勤行故。名正勤也四如意足一欲如意足二精进如意足三心如意足四思惟如意足一欲如意足欲为主得定。断行成就。修如意分。是为欲如意足二精进如意足精进为主得定。断行成就。修如意分。是为精进如意足三心如意足心为主得定。断行成就。修如意足四思惟如意足思惟为主得定。断行成就。修如意分。此通言如意者。四念处中实智慧。四正勤中正精进。精进智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等。所愿皆得故。名如意足。智定力等。能断结使。故云断行成就也五根一信根二精进根三念根四定根五慧根一信根信正道及助道法。是名信根也二精进根行是正道。及诸助道善法时。勤求不息。是名精进根三念根念正道及诸助道善法。更无他念。是名念根也四定根摄心在正道及诸助道善法中相。应不散是。为定根也五慧根为正道及诸助道善法。观无常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隐。即信等五种善法。若似若真。任运而生。譬如阴阳调适。一切种子。悉有根生。故名根也五力一信力二精进力三念力四定力五慧力一信力信正道及诸助道法时。若信根增长能遮疑惑。破诸邪信及烦恼。故名信力二精进力行是正道及诸助道法时。若精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世之事。是为精进力三念力念正道及诸助道法时。若念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德是。为念力四定力摄心在正道及诸助道法时。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力五慧力为正道及诸助道法。观无常十六行时。若慧根增长。则能遮三界见思之惑。发真无漏。故名慧力。此五通名力者。能坏诸有漏不善。成办出世善事。故名力也七觉分一择法觉分二精进觉分三喜觉分四除觉分五舍觉分六定觉分七念觉分一择法觉分智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。故名择法觉分二精进觉分精进修诸道法时。善能觉了不谬。行于无益之苦行。常勤心在真法中行。故名精进觉分三喜觉分若心得法喜。善能觉了此喜不依颠倒之法而生。欢喜住真法喜。故名喜觉分四除觉分若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪。不损真正善根。故名除觉分五舍觉分若舍所见念著之境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。是为舍觉分六定觉分若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生见爱妄想。是为定觉分七念觉分若修出世道时。善能觉了常使定慧均平。若心沉没。当念用择法精进喜等。三觉分察起。若心浮动。当念用除舍定等三分摄。故念觉常在二盈之间。调和中适。是念觉分。此七通名觉分者。无学实觉七事能到。故通名觉分八正道分一正见二正思惟三正语四正业五正命六正精进七正念八正定一正见若修无漏十六行。见四谛分明。故名正见二正思惟见四谛时。无漏心相应。思惟动发。觉知筹量。为令增长入涅槃。故名正思惟三正语以无漏智慧。除四种邪命。摄口业住一切口正语中。是为正语四正业以无漏智慧。除身一切邪业。住清净正身业中。是名正业五正命以无漏智慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。是为正命。何等五种。一为利养故。诈现异相奇特。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶为人说法。四为利养故。高声现威令人畏敬。五为利养故。称说所得供养。以动人心。邪因缘活命。故是为邪命六正精进以无漏智慧相应。勤精进修涅槃道。是为正精进七正念以无漏智慧相应。念正道及助道法。故名正念八正定以无漏智慧相应入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行。皆名为正。能通至涅槃故名为道[法界次第初门-隋·智顗撰]

三十七品道
三十七品道1四念住＋四正断＋四神足＋五根＋五力＋七觉支＋八圣道，参看各项内容。（同义词「三十七道品」）[阿含辞典-庄春江居士]

三十七尊
三十七尊1（名数）金刚界曼陀罗之主脑也。第一根本成身会一千六十一尊中，五佛与属于中央大日之四波罗蜜菩萨属于他四佛之十六大菩萨，内四供养，外四供养之八供，及四摄菩萨是也。此中十六大菩萨为慧德，四波八供四摄为定德。此数自应于三十七菩提分法之数也。参照九会曼陀罗条。因于密教依诸尊废立之数法门而有重重，有一尊八尊九尊十尊五十三尊七十三。（中略）十佛刹微尘数尊。[丁福保佛学大辞典]

三十七尊出生义
三十七尊出生义1（书名）金刚顶瑜伽三十七尊出生义之略名。[丁福保佛学大辞典]

三十七尊四大轮
三十七尊四大轮1（名数）金刚顶十八会之第一教王会有四大轮：一、金刚界轮，三十七尊皆持金刚之印。二、降三世教令轮，三十七尊皆持降三世之印。三、遍调伏法轮，三十七尊皆持观世音之印。四、一切义成就轮，三十七尊皆持虚空藏之印。见瑜只经疏二。[丁福保佛学大辞典]

三十七尊心要
三十七尊心要1（书名）金刚顶瑜伽略述三十七尊心要之略名。[丁福保佛学大辞典]

三十七尊礼
三十七尊礼1（书名）金刚顶瑜伽三十七尊礼之略名。[丁福保佛学大辞典]

三十七尊礼忏文
三十七尊礼忏文1（书名）金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文之异名。[丁福保佛学大辞典]

三十七种菩提分法
三十七种菩提分法1瑜伽二十八卷十五页云：何等名为三十七种菩提分法？谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道。四念住者：一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。四正断者：一、于已生恶不善法，为令断故。生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。二、于未生恶不善法，为不生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。三、于未生善法，为令生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。四、于已生善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满，令倍修习，令其增长，令其广大，生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。四神足者：一、欲三摩地断行成就神足。二、勤三摩地断行成就神足。三、心三摩地断行成就神足。四、观三摩地断行成就神足。五根者：一、信根。二、精进根。三、念根。四、定根。五、慧根。五力者：一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。七觉支者：一、念等觉支。二、择法等觉支。三、精进等觉支。四、喜等觉支。五、安等觉支。六、定等觉支。七、舍等觉支。八支圣道者：一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。如彼卷十五页至二十九卷十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

三十七种菩提分法修习
三十七种菩提分法修习1瑜伽四十五卷三页云：云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习？谓诸菩萨，依止菩萨四无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法，如实了知，而不作证。是诸菩萨、普于一切二乘理趣三十七种菩提分法，皆如实知。谓于声闻乘理趣，及于大乘理趣，三十七种菩提分法，皆如实知。于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知，如声闻地，如前所说，一切应知。云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知？谓诸菩萨、能于其身住循身观；不于其身，分别有性；亦不分别一切种类，都无有性。又于其身，远离言说自性法性，如实了知。当知名依胜义理趣，能于其身住循身观，修习念住。若诸菩萨、随顺无量安立理趣妙智而转。当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。如于其身住循身观修习念住，如是所余一切念住，所余一切菩提分法，当知亦尔。如是菩萨于身等法，不分别苦，不分别集，不分别此所作断灭，不分别此得灭因道。又卽于此远离言说自性法性，若苦法性，若集法性，若灭法性，若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘谛修习。若诸菩萨、随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，缘谛修习。[法相辞典-朱芾煌]

三十七菩提分
三十七菩提分1如显扬二卷十页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三十七菩提分法
三十七菩提分法1大毗婆沙论九十六卷六页云：有三十七菩提分法。谓四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七觉支，八道支。世尊虽说菩提分法；而不说有三十七种。但说七觉支名菩提分法。云何知然？经为量故。谓契经说：有一苾刍，来诣佛所，顶礼双足，却住一面，而白佛言：如世尊说：七觉支者；何谓七觉支？世尊告曰：卽七种菩提分法，名七觉支。问：菩提分法，有三十七；何故世尊唯说七觉支，名菩提分法？答：佛随苾刍所问而答。苾刍唯问七觉支故；佛唯说七菩提分法。若彼苾刍，问四念住，乃至若问八道支者；佛亦应随彼所问，一一而答。复次彼契经中，唯说无漏菩提分法。唯七觉支，一向无漏；故偏说之。余通有漏，故彼不说。有作是说：余契经中，亦具说有三十七种菩提分法。时既久远；彼经灭没。云何知然？如彼尊者，达罗达多，作如是说：世尊有时说一道支。有时说二，乃至有时说三十七。卽三十七菩提分法。如斧柯喻契经中说：于三十七修道法中，若唯取决定者：则应说七种修道法。谓七觉支。唯无漏故。若唯取不决定者；则应说余六位修道法。谓四念住，乃至八道支。通有漏无漏故。若通取决定不决定者；则应说三十七种修道法。谓前六位，及七觉支。故三十七菩提分法，亦是世尊契经所说。问：菩提分法，名有三十七；实体有几耶？答：此实体有十一，或十二。若以一切摄入觉支；卽七觉支，名既有七；实体亦七。信、正思惟；各唯一种。正语业命，有说为二。正命、卽是正语业故。有说为三。正语业外，有正命故。若说为二；卽唯十一。若说为三；则有十二。所以者何？谓四念住，慧根、慧力、正见、摄入择法觉支。四正胜，精进根，精进力，正勤，摄入精进觉支。四神足，定根，定力，正定，摄入定觉支。念根，念力，正念，摄入念觉支。信根，信力，合为信故。若以一切摄入道支；卽八道支，名虽有八；实体不定。若说正命，卽正语业；实体唯七。若说正命，非正语业；实体有八。复有信喜轻安舍四，故亦十一。或有十二。所以者何？谓四念住，慧根，慧力，择法觉支，摄入正见。四正胜，精进根，精进力，精进觉支，摄入正勤。四神足，定根，定力，定觉支，摄入正定。念根，念力，念觉支，摄入正念。信根，信力，合为一信故。有作是说：正语业命，戒自性故；应合为一。若作是说：菩提分法，名有三十七，实体唯十。如名、实体；如是名施设，体施设，名异相，体异相，名异性，体异性，名差别，体差别，名分别，体分别，名觉，体觉，应知亦尔。如是名为菩提分法自性我物相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名为菩提分法？菩提分法，是何义耶？答：尽无生智，说名菩提。已究竟觉四圣谛故。若法，随顺此究竟觉，势用增上；此中说为菩提分法。如彼卷六页至九十七卷八页广说。[法相辞典-朱芾煌]
2见三十七道品条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）三十七道品之异名。四念处等三十七法为成就菩提行法之支分品类，故谓之菩提分法。[丁福保佛学大辞典]

三十七觉分
三十七觉分1俱舍论二十五卷十二页云：道亦名为菩提分法。此有几种？名义云何？颂曰：觉分三十七。谓四念住等。觉谓尽无生。顺此故名分。论曰：经说觉分，有三十七。谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七等觉支，八圣道支。尽无生智，说名为觉。随觉者别，立三菩提。一、声闻菩提。二、独觉菩提。三、无上菩提。无明睡眠，皆永断故；及如实知已作已事，不复作故；此二名觉。三十七法，顺趣菩提；是故皆名菩提分法。[法相辞典-朱芾煌]

三十七觉分何地分别
三十七觉分何地分别1俱舍论二十五卷十五页云：此三十七、何地有几？颂曰：初静虑、一切。未至、除喜根。二静虑、除寻。三四中、除二。前三无色地，除戒前二种。于欲界有顶，除觉及道支。论曰：初静虑中，具三十七。于未至地，除喜觉支。近分地中，励力转故。于下地法，犹疑虑故。第二静虑，除正思惟。彼静虑中，已无寻故。由此二地各三十六。第三、第四、静虑中间，双除喜寻；各三十五。前三无色，除戒三支，并除喜寻；各三十二。欲界，有顶，除觉道支；各二十二。无无漏故。[法相辞典-朱芾煌]

三十七觉分实事唯十
三十七觉分实事唯十1俱舍论二十五卷十二页云：此三十七，体各别耶？不尔。云何？颂曰：此实事唯十。谓慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、及戒、寻、为体。论曰：此觉分名，虽三十七；实事唯十。卽慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜觉支，以喜为体。舍觉支，以行舍为体。轻安觉支，以轻安为体。正语、正业、正命，以戒为体。正思惟，以寻为体。如是觉分，实事唯十。卽是信等五根力上，更加喜、舍、轻安、戒、寻。毗婆沙师，说有十一。身业语业不相杂故；戒分为二。余九同前。念住等三，分无别属，如何独说为慧勤定？颂曰：四念住、正断、神足、随增上，说为慧勤定。实诸加行善。论曰：四念住等，三品善法，体实遍摄诸加行善。然随同品增上善根，如次说为慧勤及定。[法相辞典-朱芾煌]

三十七觉分有漏无漏分别
三十七觉分有漏无漏分别1俱舍论二十五卷十五页云：此三十七，几通有漏？几无漏耶？颂曰：七觉八道支，一向是无漏。三四五根力，皆通于二种。论曰：此中七觉八圣道支，唯是无漏。唯于修道见道位中，方建立故。世间亦有正见等法，而彼不得圣道支名。所余皆通有漏无漏。[法相辞典-朱芾煌]

三十七觉分次第
三十七觉分次第1俱舍论二十五卷十四页云：有余于此，不破契经所说次第，立念住等。谓修行者，将修行时，于多境中，其心驰散；先修念住，制伏其心。故契经言：此四念住，能于境界系缚其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，说在最初。由此势力，勤遂增长。为成四事，正策持心。是故正断，说为第二。由精进故；无忧悔心。便有堪能，修治胜定。是故神足，说在第三。胜定为依，便令信等，与出世法，为增上缘。由此五相，说为第四。相义既立；能正伏除所治现行，牵生圣法。由此五力，说为第五。于见道位，建立觉支；如实觉知四圣谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅盘城故。如契经说：于八道支修圆满者，于四念住至七觉支，亦修圆满。又契经说：苾刍当知，宣如实言者：喻说四圣谛。令依本路速行出者：喻令修习八圣道支。故知八道支，通依二位说。[法相辞典-朱芾煌]

三十七道品
三十七道品1（名数）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。维摩经佛国品曰：‘三十七道品，是菩萨净土。’自誓三昧经曰：‘善权随时，三十七品具足佛事。’法界次第中之下曰：‘道者能通义，品者品类也。’[丁福保佛学大辞典]
2道品，为梵语bodhi-pa^ks!ika之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下］[佛学大词典]
3又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出法界次第]道即能通之义。品犹类也。合四念处等法门。为三十七。皆是入道浅深之气类。故云道品也。一四念处念即想念。处即身受心法也。一身念处。谓观此色身。皆是不净也。二受念处。谓观领受好恶等事。悉皆是苦也。三心念处。谓观此识心。生灭无常也。四法念处。谓观诸法从因缘生。皆无有我也。二四正勤正谓不邪。勤谓不怠。一已生恶令永断。谓一切恶法。若已生者。当精勤一心决剔。令其永断除也。二未生恶令不生。谓一切恶法。若未生时。当精勤一心遮止。令其不复萌生也[三藏法数-明·一如等撰]
5四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八正道。总而合数为三十七道品。四念处大小乘名有异。观身不净。观受有苦。观心生灭。观法无我。是小乘四念处。观身如虚空。观受内外空。观心但名字。观法善恶俱不可得。是大乘四念处。四正勤。恶法未生方便令不生。名一正勤。恶法已生方便令灭。二正勤。善法未生方便令生。三正勤。善法已生方便令增。四正勤。四如意足。欲如意足。念如意足。精进如意足。慧如意足。五根。信根。进根。念根。定根。慧根。前能生后。名之为根。五力。信力。进力。念力。定力。慧力。前能掌后。目之为力。七觉分。念觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。择觉分。八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定[法门名义集-唐·李师政撰]

三十三天
三十三天1佛地经论五卷十八页云：三十三天、谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。二解俱舍论十一卷十页云：三十三天、住在何处？论曰：三十三天、住迷卢顶。其顶四面，各八十千。与下四边，其量无别。有余师说：周八十千。别说四边，各唯二万。山顶四角，各有一峰。其高广量，各有五百。有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有宫名善见。面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗绵。于践蹑时，随足高下。是天帝释所都大城。于其城中，有殊胜殿。种种妙宝，具足庄严；蔽余天宫，故名殊胜。面二百五十，周千逾缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面，四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一、众车苑。二、麁恶苑。三、杂林苑。四、喜林苑。此为外饰，庄严大城。四苑四边，有四妙池。中间各去苑二十逾缮那。是彼诸天胜游戏处。诸天于彼，捔胜欢娱。城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐胜所。盘根深广，五逾缮那。耸干上升。枝条傍布，高广量等百逾缮那。挺叶开花，妙香芬馥。顺风熏满百逾缮那。若逆风时，犹遍五十。顺风可尔；云何逆熏？有余师言：香无逆熏义。依不越树界，故说逆熏。理实圆生有如是德，所流香气，能逆风熏。虽天和风力所拥遏；然能相续流趣余方。渐劣渐微，近处便歇。非能远至，如顺风熏。如是花香，为依自地，随风相续，转至余方。为但熏风，别生香气？此义无定。诸轨范师，于此二门，俱许无失。若尔；何故薄伽梵言：花香不能逆风熏。根茎等香亦复尔。善士功德香，芬馥，逆风流美遍诸方？据人间香，故作是说。以世共了无如是能。化地部经，说此香气，顺风熏满百逾缮那。若无风时；唯遍五十。外西南角，有善法堂。三十三天时集于彼，详论如法不如法事。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语Trayastrimsa的意译，省音译作“忉利天”。佛经上所说的欲界六天的第二天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”在须弥山顶中央，为“帝释天”，四方各有八天，合为“三十三天”。四方各有金刚手药叉为守护神。俗语亦用“三十三天”指地位极高、财富极多、处境极好。如《金瓶梅词话》第十九回：“你在三十三天之上，他在九十九地之下。”又如朱自清《论且顾眼前》：“于是富的富到三十三天之上，贫的贫到十八层地狱之下。”[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3梵名Tra^yastrim!s/at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。［长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一］（参阅‘忉利天’1930）[佛学大词典]
4（界名）梵语，忉利天Trayastri&mdotabv;&sacute;a，译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地经论五曰：‘三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。’智度论九曰：‘须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。’胜鬘经宝窟下末曰：‘此言三十三天者，中国音言悉怛梨余悉卫陆，此中唯取怛梨二字为忉利天也，怛梨忉利，彼国音不同耳。’[丁福保佛学大辞典]

三十三尊观音
三十三尊观音1（名数）二中历三云：‘颂曰：不空罥索、不空勾、夜输多罗、忿怒勾、阿鲁利迦、如意轮、圆满意愿、大随求、利乐金刚、灭恶趣、一髻罗刹、多罗女、莲华发生、披叶衣、千手千眼、十一面、大吉祥明、水吉祥、大吉祥变、大势至、大明白身、毗俱胝、大吉大明，及丰财、马头、白身、白处尊，又加六大三十三。’（六大为台宗所立之六观音也）。[丁福保佛学大辞典]

三十三观音
三十三观音1（名数）三十三体异形之观音。见三十三身条附录。[丁福保佛学大辞典]
2观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形像。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅（现藏于日本东京帝室博物馆）。三十三观音之名称及形像为：(一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品（大九·五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之文意。(五)游戏观音，箕坐云中，表同品（大九·五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛’之文意。(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九·五七下）‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池’之文意。(九)施药观音，坐于池边，注视莲华，表（大九·五七下）‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住’之文意。(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九·五八上）‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害’之文意。(十一)德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。(十二)水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。(十三)一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。(十四)青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。(十五)威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。(十六)延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表（大九·五八上）‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之文意。(十七)众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。(十八)岩户观音，端坐岩窟中，表（大九·五八上）‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去’之文意。(十九)能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表（大九·五六下）‘为求金银琉璃（中略）等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之文意。(廿)阿耨观音，坐岩观海，表（大九·五七下）‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’之文意。(廿一)阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。(廿二)叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。(廿三)琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。(廿四)多罗尊观音，立云中，表（大九·五七下）‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’之文意。(廿五)蛤蜊观音，示现蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。(廿六)六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。(廿八)马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。(廿九)合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。(卅)一如观音，坐云中作飞行状，表（大九·五八上）‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散’之文意。(卅一)不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。(卅二)持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。(卅三)洒水观音，左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表（大九·五六下）‘若为大水所漂，称其名号，即得浅处’之文意。其中，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，皆为唐代以后民间流传信奉之观音形像。［佛像图汇卷二］[佛学大词典]
3（名数）图画普门品所说三十三身为三十三观音。其典据不明。三十三观音者：杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿么提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音是也。[丁福保佛学大辞典]

三十三身
三十三身1（名数）法华经普门品所说，观音由普现色身三昧示现之三十三种变化身也：一佛身，二辟支佛身，三声闻身，四梵王身，五帝释身，六自在天身，七大自在天身，八天大将军身，九毗沙门身，十小王身，十一长者身，十二居士身，十三宰官身，十四婆罗门身，十五比丘身，十六比丘尼身，十七优婆塞身，十八优婆夷身，十九长者妇女身，二十居士妇女身，廿一宰官妇女身，廿二婆罗门妇女身，廿三童男身，廿四童女身，廿五天身，廿六龙身，廿七夜叉身，廿八干闼婆身，廿九阿修罗身，三十迦楼罗身，三十一紧那罗身，三十二摩睺罗伽身，三十三执金刚神身，与楞严经六所说观音自由往昔观音如来授如幻闻薰闻修金刚三昧而现三十二身，大同小异。见三十二应条。[丁福保佛学大辞典]
2法华经普门品所说，观音菩萨普门示现之三十三种变化身，即佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作三十三应化身。即观世音菩萨为摄化普益而示现三昧中之三十三种化身。此系法华经观世音菩萨普门品所举。其顺序为：(一)佛身，(二)辟支佛身，(三)声闻身，(四)梵王身，(五)帝释身，(六)自在天身，(七)大自在天身，(八)天大将军身，(九)毗沙门天身，(十)小王身，(十一)长者身，(十二)居士身，(十三)宰官身，(十四)婆罗门身，(十五)比丘身，(十六)比丘尼身，(十七)优婆塞身，(十八)优婆夷身，(十九)长者妇女身，(廿)居士妇女身，(廿一)宰官妇女身，(廿二)婆罗门妇女身，(廿三)童男身，(廿四)童女身，(廿五)天身，(廿六)龙身，(廿七)夜叉身，(廿八)乾闼婆身，(廿九)阿修罗身，(卅)迦楼罗身，(卅一)紧那罗身，(卅二)摩侯罗伽身，(卅三)执金刚身。补陀落海会轨无上记中长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身等四妇女身，而代以人身、非人身、妇女身、童目天女身；大佛顶首楞严经卷六则无毗沙门天身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、迦楼罗身、执金刚身等七身，而另加四天王身、四天王国太子身、女主身、人身、非人身，又将辟支佛身分为独觉身、缘觉身。另于梵文及西藏文之法华经则仅举出十六身。法华经卷七妙音菩萨品亦揭出妙音菩萨有三十六应身，梵文及藏文皆仅举出三十三身。［大萨遮尼干子所说经卷十、观音义疏卷下、法华玄论卷十、法华义疏卷十二］（参阅‘三十二应’511）[佛学大词典]

三十三身十九说法
三十三身十九说法1（名数）法华经普门品记观音现种种之身而说法。其中化现之身有三十三，说法二字有十九次。[丁福保佛学大辞典]

三十三过
三十三过1因明用语。指新因明所立之三十三种过误。即就因明论式中，宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支不完全而计之宗九过、因十四过、喻十过等三十三过。古因明本立二十三过，陈那之新因明加以汰旧增新，具立二十九过，其后商羯罗主集大成而为三十三过。三十三过大体为与宗、因、喻构成法照应之过失，实具科学分类之本质。三十三过名称如下：(一)宗九过，现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成。(二)因十四过，两俱不成、随一不成、犹豫不成、所依不成（以上四不成）、共不定、不共不定、同品一分转异品遍转不定、异品一分转同品遍转不定、俱品一分转不定、相违决定不定（以上六不定）、法自相相违、法差别相违、有法自相相违、有法差别相违（以上四相违）。(三)喻十过，能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合（以上同喻五过）、所立法不遣、能立法不遣、俱不遣、不离、倒离（以上异喻五过）。［因明入正理论疏抄卷四十一、因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘因十四过’2271、‘因明’2276、‘宗九过’3145、‘喻’4916）[佛学大词典]
2（名数）因明论理上，自宗因喻三支立量时，由种种配列次第生过误。陈那数廿九过，天主（商羯罗主）更加四过，为所谓三十三过。即宗九过，因十四过，喻十过也。（甲）宗之九过：一、现量相违，谓于现证之事实立相违之宗也。例如言声非所闻，虽不述因喻，然已明为误谬也。二、比量相违，谓于万人得比知之事柄立相违之过也。例如立瓶等是常住是也。三、自教相违，当欲述自己所属之教派意见时，却立与之相违之宗也。例如胜论派之人主张以声为常住是也。四、世间相违，立与常识反对之宗也。例如印度有一类之行者，以人顶骨为其装饰，有人难之，则[丁福保佛学大辞典]

三十三间堂
三十三间堂1日本佛教名胜。位于京都。本名莲华王院。属日本天台宗。院中隔间共有三十三间，故称三十三间堂。该院在约一百二十公尺之大堂中安置观音像一千零一尊。日本长宽二年（1164），后白河上皇敕命平清盛营造，堂舍次第建齐，至建长元年（1249）烧毁。建长三年重建，此即目前之建筑。本尊千手千眼观音像为三点三公尺高之巨像，观音眷属之二十八部众二十八尊，形状甚珍奇，颇能表现镰仓雕刻之特色。[佛学大词典]

三十二器
三十二器1菩萨成就之三十二种法；乃用于成办事理，故称为器。即：(一)菩提心器，指佛所护持。(二)无伪器，指专心质直。(三)善根器，指增长志意。(四)菩提柱器（又称菩提根器），指修行于道。(五)多闻器，指正意思念。(六)出道器，指慧。(七)集义器，指进取。(八)大富器，指布施。(九)满愿器，指持戒。(十)三十二丈夫相器，略称端正器，指忍辱。(十一)一切佛法器，指精进。(十二)练心器，指禅定。(十三)度障器，指智慧。(十四)等诸众生器，指大慈。(十五)救拔贫穷器，指大悲。(十六)喜乐佛法器，指大喜。(十七)舍离爱恚器，指大舍。(十八)诸善根器，指善知识。(十九)般若波罗蜜器，指修进多闻。(廿)离缚碍器，指出家。(廿一)少事务无恼乱器，指阿练若处，即寂静处。(廿二)诸禅定神通器，指乐于寂静。(廿三)化众生器，指四摄法，即菩萨摄受众生所行之布施、爱语、利行、同事四种法。(廿四)照明器，指护持诸法。(廿五)闻一切未闻法器，指陀罗尼。(廿六)断一切疑器，指辩才。(廿七)见诸佛器，略称见佛器，指念佛。(廿八)护一切善根器，指无恼害心。(廿九)断我见器，指空法。(卅)舍诸所珍器，指因缘。(卅一)舍诸障碍授记器，指无生法忍。(卅二)无畏器，指缘不退地。［大树紧那罗王所问经卷四］[佛学大词典]

三十二大丈夫相
三十二大丈夫相1大毗婆沙论一百七十七卷二页云：三十二大丈夫相者:一、足下善住相。谓佛足下平满，不凹不凸。于践蹑时，等按触地。是故唯佛迹相分明。恶心欲去，终不能灭。诸在家者，若有此相；必为人王，宾伏率土。诸出家者，若有此相；必为法王，化导一切。二者、千辐轮相。谓佛于双足下，有文如轮，千辐具足，毂辋圆满，分明巧妙。妙业天子，虽极作意；不能拟之而别化作。所以者何？妙业天子所化作事，是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故。复次彼天所作，是生得智所引。此相是增上加行智所引故。复次彼天所作，是一生所习智所引。此相，是无量生所习智所引故。三者、指纤长相。谓佛其指纤长，[月*庸]而渐锐。节不麁现，幷时无隙，安布得中，光泽圆满。四者、足跟圆长相。谓佛足跟圆长，端严广直。五者、手足细软相。谓佛手足细软，如妒罗绵。六者、手足网缦相。谓佛手足指间，皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网卽不现而无皱缓。开时便现，而无挛急。七者、足趺端厚相。谓佛足趺圆厚，向指[月*庸]写，两边端直，与跟相称，蹑时不广。足下如红莲华色。网内边如彩树文。爪甲如赤铜叶色。网外边作真金色。细毛绀润，如吠琉璃。故佛双足犹如宝履，众宝庄严，光明微妙。八者、翳泥耶腨相。谓佛腨胫圆直渐下[月*庸]细，如翳泥耶鹿王腨。九者、势峰藏密相。谓佛势峰藏密，犹如马王。若尔；云何所化得见？有说：。世尊愍所化故；方便示之。有说：世尊化作象马阴藏殊妙。告所化言：如彼、我亦尔。十者、身分圆满相。谓佛身分圆满，如诺瞿陀树。如从脐至顶，如是从中至足，上下相称。十一者、身毛上靡相。十二者、孔生一毛相。十三者、身毛右旋相。谓佛身诸毛孔，各生一毛，如吠琉璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。所以一一毛孔唯一毛者；以菩萨时，不乱说法故。十四者、身真金色相。谓佛身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。如今时人所用铁等，于今时所用金边，威光不现。今时所用金，至佛在世时所用金边，威光不现。佛在世时所用金，若至大海转轮王路金砂，赡部捺陀金边，威光不现。此金砂金，若至七金山金边，威光不现。七金山金，至妙高山王金边，威光不现。妙高山王金，至三十三天庄严具金边，威光不现。如是展转，乃至乐变化天庄严具金，至他化自在天庄严具金边，威光不现。此他化自在天庄严具金，若至佛身金边，威光不现。是故佛身金色最胜，映夺一切世间金色。十五者、常光一寻相。谓佛身分周匝，常有光明，面各一寻，昼夜恒照。十六者、皮肤细滑相。谓佛皮肤细滑，尘水不住。如吠琉璃及莲华叶。设佛以足蹈于尘山；吠岚婆风，于中击坌；欲令佛身及佛足下，一尘染着；无有是处。十七者、七处充满相。谓佛七处充满。于余身分，此为少增。两手、两足、两肩、及项、是为七处。十八者、身广洪直相。谓佛身广洪直。不偃不偻，亦不傍敧，端雅充实。十九者、师子上身相。谓佛胸臆分齐，方广威肃，如师子王上半身分。二十者、肩髆圆满相。谓佛肩髆圆满，非诸捔力姝壮力士之所能及。二十一者、立手摩膝相。谓佛平立舒手，摩自膝轮。二十二者、师子颔轮相。谓佛颔轮广好，如师子王。二十三者、具四十齿相。二十四者、齿齐平密相。二十五者、牙齿鲜白，有光明相。谓佛具四十齿，皆悉齐平，中无间隙如毛发许。其色鲜白，光明晈映，如雪山王。问：余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨；佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？答：余人头骨，九分合成，世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。二十六者、得最上味相。谓佛舌根净故；令所饮食，变成上味。有说：佛舌根上，有一切世间悦意美妙胜味种子。若诸苦酢等物，至舌根时；此种杂变，皆成上味。有说：如来舌根，有如是势力。若诸饮食，来至舌根；于中悦意美妙性者：便生舌识。麁鄙性者，不生舌识。有说：佛咽喉中，有二乳泉。若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，皆成上味。然于此中，舌根净故；令味殊胜。此理应然。二十七者、广长舌相。谓佛舌相薄软广长，出时覆面，至耳发际。若还入口，而于口中无所妨碍。二十八者、目绀青相。谓佛眼目修广，其色绀净，如苏阇多青莲花叶。二十九者、牛王睫相。谓佛眼睫安布善好，犹如牛王。三十者、乌瑟腻沙相。谓佛顶髻，骨肉合成，量如覆卷，青圆殊妙。三十一者、眉间白毫相。谓佛眉间白毫，长半寻量，右旋宛转，光明清彻。三十二者、得梵音声相。谓佛于喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音；如羯罗频迦鸟。及发深远雷震之声，如帝释鼓。如是音声，具八功德。一者、深远。二者、和雅。三者、分明。四者、悦耳。五者、入心。六者、发喜。七者、易了。八者、无厌。问：相是何义？答：幖帜义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。[法相辞典-朱芾煌]

三十二大人相
三十二大人相1（名数）见三十二相条。[丁福保佛学大辞典]
2一者足下安平。二者足下千辐轮。三者纤长指。四者肤足跟。五者手足网缦。六者手足柔软。七者肤[跳-兆+專]肠如伊尼近鹿王。八者踝骨不见。九者平身立手摩两膝。十者阴藏如马王。十一者身圆满如尼呴类树。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身如金色。十五者圆光一寻。十六者皮肤细软尘垢不著。十七者两手两足两肩顶七处满。十八者身上如师子王。十九者臂肘肤圆。二十者肩骨平满。二十一者身肤直。二十二者四十齿。二十三者齿白净。二十四者齿齐密。二十五者颊骨车方如师子。二十六者次第味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目如绀色。三十一者上下眴如王。三十二者眉间白毫[法门名义集-唐·李师政撰]

三十二应
三十二应1指观世音菩萨为济度众生，顺应各种机类而示现之三十二种形相。全称妙净三十二应入国土身。据首楞严经卷六载，其示现之相及应化因缘（应以何种身分得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱）为：(一)佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。(二)独觉应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现独觉身，而为说法。(三)缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。(四)声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现此身，而为说法。(五)梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。(六)帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现此身，而为说法，令彼成就。(七)自在天应，自在天为欲界第五天，若诸众生欲身自在游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。(八)大自在天应，大自在天为欲界第六天主，若诸众生欲身自在飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。(九)天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。(十)四天王应，四天王为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。(十一)四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。(十二)人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。(十三)长者应，若诸众生爱主族姓，世间推让，即应现此身，而为说法。(十四)居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。(十五)宰官应，若诸众生爱治国土、剖断邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。(十六)波罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。(十七)比丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。(十八)比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。(十九)优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。(廿)优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。(廿一)女主应，女主即天子之后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。(廿二)童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。(廿三)童女应，若有处女爱乐处身，不求侵暴，即应现此身，而为说法。(廿四)天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。(廿五)龙应，若有诸龙，乐出龙伦，即应现此身，而为说法。(廿六)药叉应，药叉，又作夜叉。若有药叉乐度本伦，即现此身，而为说法。(廿七)乾闼婆应，乾闼婆，即帝释天之乐神。若有干闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。(廿八)阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。(廿九)紧那罗应，紧那罗，又作‘人非人’，头上有角，似人而非人。若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。(卅)摩呼罗伽应，摩呼罗伽，即大蟒蛇。若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。(卅一)人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。(卅二)非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。其中独觉应、缘觉应重复，四天王应、四天王太子应、女主应皆为集合身而非一身。此三十二应系菩萨以三昧闻薰、闻修、无作之妙力所得之自在成就。与法华经普门品所说之三十三身大同小异。［大萨遮尼干子所说经卷十、观音义疏卷下、法华玄论卷十］（参阅‘三十三身’513）[佛学大词典]
2（术语）由观音普现色身三昧应现之三十二身也。楞严经六曰：‘我身成三十二应，入诸国土。’法华经所说三十三身与此大同小异。一佛身，二独觉身，三缘觉身，四声闻身，五梵王身，六帝释身，七自在天身，八大自在天身，九天大将军身，十四天王身，十一四天王太子身，十二人王身，十三长者身，十四居士身，十五宰官身，十六婆罗门身，十七比丘身，十八比丘尼身，十九优婆塞身，二十优婆夷身，廿一女主国夫人命妇大家身，廿二童男身，廿三童女身，廿四天身，廿五龙身，廿六药叉身，廿七干闼婆身，廿八阿修罗身，廿九紧那罗身，三十摩睺罗迦身，三十一人身，三十二非人身。[丁福保佛学大辞典]
3楞严经所说观音菩萨普门示现之三十二应身，即佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身；优婆夷身、女主国夫人命妇大家身、童男[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出楞严经]谓观世音菩萨。于往昔无数恒河沙劫。有佛名观世音。蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧。同佛慈悲。拔苦与乐。身成三十二尘。入诸国土。化一切众生也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。声教熏习。故曰闻熏。闻而复修。故曰闻修。金刚有坚利之能。以喻三昧之力也。梵语三昧。华言正定。)一佛身应佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。观世音菩萨。即应现候身而为说法。令其解脱也。(梵语三摩地。华言等持。进修无漏胜解现圆。谓修无[三藏法数-明·一如等撰]

三十二相
三十二相1三藏法数云：一、足安平相谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。二、千辐轮相辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三、手指纤长相谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四、手足柔软相谓手足极妙柔软，胜余身分也。五、手足缦网相谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。六、足跟满足相跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。七、足趺高好相谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。八、腨如鹿王相腨，股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。九、手过膝相谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。十、马阴藏相谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。十一、身纵广相谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。十二、毛孔生青色相谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。十三、身毛上靡相谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五、身光面各一丈相谓身放光明，四面各一丈也。十六、皮肤细滑相谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七、七处平满相谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。十八、两腋满相谓左右两腋平满而不窊也。十九、身如师子相谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十、身端直相谓身形端正平直不伛曲也。二十一、肩圆满相谓两肩圆满而丰腴也。二十二、四十齿相谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三、齿白齐密相谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。二十四、四牙白净相谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。二十五、颊车如师子相谓两车隆满，如师子王也。二十六、咽中津液得上味相谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、广长舌相谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。二十八、梵音深远相谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。二十九、眼色如金精相谓眼目清净明莹，如金精色也。三十、眼睫如牛王相睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。三十一、眉间白毫相谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。三十二、顶肉髻相谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2三十二相名目既多非可具列第下次大慈大悲而辩三十二相。八十种好。八音。三念处等四科者。至论法身虚寂。岂有形声心识之可见闻知乎。但以慈悲之力随有应见清净三业之机。而得乐免苦者。即便为现端严相好。及妙音声平等三念。与乐拔苦之缘。故次慈悲而辩相好八音三念处也。今此三十二通云相者。相名有所表。发揽而可别。名之为相。如来应化之体。现此三十二相以表法身。众德圆极。使见者爱敬知有胜德。可崇人天中尊。众圣之王。故现三十二相也一足下安平如奁底二足下千辐轮相三手足指长胜余人四手足柔软胜余身分五手足指合缦网胜余人六足跟具足满好七足趺高好根相称八如伊尼延鹿王腨纤好九立手摩膝十阴藏相如马王十一身纵广等十二一一毛孔生青色柔软十三毛上向青色柔软右旋十四金色光其相微妙十五身光面各一丈十六皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋十七两足下两手两肩项中七处满十八两腋下满十九身上如师子二十身端直二十一肩圆好二十二四十齿具足二十三齿白净齐密而根深二十四四牙最白而大二十五颊车如师子二十六咽中津液得味中上味二十七舌大薄覆面至发际二十八梵音深远如伽陵频伽声二十九眼色如金精三十眼睫如牛王三十一眉间白毫相如兜罗绵三十二顶肉髻成[法界次第初门-隋·智顗撰]
3（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：‘随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。’佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：‘此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应[丁福保佛学大辞典]
4三十二个明显的特征，即「足下平满、足下相轮、手足网缦、手足柔软、手足指纤、足跟充满、鹿膊肠（上下佣直）、钩锁骨、阴马藏（阴部隐藏如马）、手平立垂手过膝、一一孔一毛生、毛生右旋、身黄金色、皮肤细软、两肩齐亭充满圆好、胸有万字、身长倍人、七处平满、身长广等如尼拘卢树、颊车如师子、胸膺方整如师子、口四十齿、齿方整齐平、齿密无间、齿白鲜明、咽喉清净所食众味无不称适、广长舌左右舐耳、梵音清彻、眼绀青色、眼如牛王上下俱眴、眉间白毫柔软细泽引长一寻放则右旋螺如真珠、顶有肉髻」。[阿含辞典-庄春江居士]
5瑜伽十一卷二十页云：复有三十二相。谓自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麁相，静相，领纳相，分别相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，观察相，贤善定相，止相，举相，观相，舍相，入定相，住定相，出定相，增相，减相，方便相，引发相。如彼卷二十页至二十三页广释。二解瑜伽四十九卷七页云：云何如来三十二种大丈夫相？一者、具大丈夫足善安住等案地相。是大丈夫大丈夫相。二者、于双足下，现千辐轮；毂辋众相，无不圆满。三者、具大丈夫纤长指相。四者、足跟趺长。五者、手足细软。六者、手足网缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶踹。九者、身不偻曲。十者、势峰藏密。十一者、身相圆满。如诺瞿陀。十二者、常光一寻。十三者、身毛上分。十四者、身诸毛孔，一一毛生，如绀青色；螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮细滑，尘垢不着。十七者、于其身上，两手、两足、两肩、及项、七处皆满。十八者、其身上半，如师子王。十九者、肩善圆满。二十者、髆间充实。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿，皆悉齐平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鲜白。二十五者、颔如师子。二十六者、其舌广薄；若从口出，普覆面轮、及发边际。二十七者、于诸味中，得最上味。二十八者、得大梵音，言词哀雅，能悦众意；譬若羯罗频迦之音。其声雷震，犹如天鼓。二十九者、其目绀青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现乌瑟腻沙。三十二者、眉间毫相，其色光白，螺文右旋。是大丈夫大丈夫相。[法相辞典-朱芾煌]
6又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。见三字部三十二相条。[丁福保佛学大辞典]
8梵语dva^trim!s/anmaha^-purus!a-laks!an!a^ni，巴利语dvattim!samaha^-purisa-lakkhan!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称‘相好’。关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓‘足’亦指手足，故又称手足轮相（梵cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵a^yata-pa^da-pa^rs!n!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵mr!du-tarun!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延■相（梵ain!eya-jan%gha），又作■如鹿王相、鹿王■相、两■鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵nyagrodha-pariman!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵ekaika-roma-pradaks!in!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵suvarn!a-varn!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵su^ks!ma-suvarn!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不着相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵sim!ha-pu^rva^rdhaka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵us!n!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵u^rn!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为‘百福庄严’。［中阿含经卷十一‘三十二相经’、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九］[佛学大词典]

三十二相愿
三十二相愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十一。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

三十二相经
三十二相经1（经名）此经摄于中阿含经十一。[丁福保佛学大辞典]

三十二相能感之业
三十二相能感之业1如瑜伽四十九卷十页至十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三十二祖传
三十二祖传1（书名）一卷，清世宗御笔恭绘古德道像三十二尊又取其本传提纲摘要作为小传每传又作一赞刻石大内，以备摹拓流布。未既，世宗崩。高宗以所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志，即以此传赞载于首册。然此传赞，未刻书板。民国七年普陀山法雨寺住持印光法师捐资刻于扬州藏经院。其三十二祖次列如下。肇法师、宝志公、南岳思、永嘉觉、南阳忠、马祖一、石头迁、药山俨、清凉观、寒山子、拾得、黄檗运、赵州谂、长沙岑、沩山佑、临济玄、仰山寂、洞山价、投子同、曹山寂、玄沙备、云门偃、罗汉琛、法眼益、天台韶、雪窦显、永明寿、天衣怀、圆悟勤、莲池宏、玉林琇、茆溪森。[丁福保佛学大辞典]

三十五佛
三十五佛1（名数）佛说决定毗尼经说犯五无间业者宜于三十五佛之边至心忏悔。三十五佛者：一释迦牟尼佛、二金刚不坏佛、三宝光佛、四龙尊王佛、五精进军佛、六精进喜佛、七宝火佛、八宝月光佛、九现无愚佛、十宝月佛、十一无垢佛、十二离垢佛、十三勇施佛、十四清净佛、十五清净施佛、十六婆留那佛、十七水天佛、十八坚德佛、十九栴檀功德佛、二十无量掬光佛、廿一光德佛、廿二无忧德佛、廿三那罗延佛、廿四功德华佛、廿五莲华光游戏神通佛、廿六财功德佛、廿七德念佛、廿八善名称功德佛、廿九红炎幢王佛、三十善游步功德佛、三十一斗战胜佛、三十二善游步佛、三十三周匝庄严功德佛、三十四宝华游步佛、三十五宝莲华善住婆罗树王佛。不空译之三十五佛名礼忏文亦列之。但译语有新旧之别。[丁福保佛学大辞典]
2佛说决定毗尼经说犯了五无间业的人，应在三十五佛之前至心忏悔。三十五佛者，即释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水天佛、坚德佛、旃檀功德佛、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3常住十方一切世界之三十五佛。据三十五佛名礼忏文所载，计有：(一)释迦牟尼佛。(二)金刚坚固能摧佛，又作金刚不坏佛。(三)宝焰佛，又作宝光佛。(四)龙自在王佛，又作龙尊王佛。(五)勤勇军佛，又作精进军佛。(六)勤勇喜佛，又作精进喜佛。(七)宝火佛。(八)宝月光佛。(九)不空见佛，又作现无愚佛。(十)宝月佛。(十一)无垢佛。(十二)离垢佛。(十三)勇施佛。(十四)净行佛，又作清净佛。(十五)梵施佛，又作清净施佛。(十六)水王佛，又作婆留那佛。(十七)水天佛。(十八)贤吉祥佛，又作坚德佛。(十九)无量威德佛，又作栴檀功德佛。(廿)栴檀吉祥佛，又作无量掬光佛。(廿一)光吉祥佛，又作光德佛。(廿二)无忧吉祥佛，又作无忧德佛。(廿三)那罗延吉祥佛，又作那罗延佛。(廿四)华吉祥佛，又作功德华佛。(廿五)莲华光游戏神通佛。(廿六)财吉祥佛，又作财功德佛。(廿七)念吉祥佛，又作德念佛。(廿八)善称名号吉祥佛，又作善名称功德如来。(廿九)帝幢幡王佛，又作红炎幢王如来。(卅)斗战胜佛，又作善游步功德如来。(卅一)勇健吉祥佛，又作斗战胜如来。(卅二)勇健进佛，又作善游步如来。(卅三)普遍照曜庄严吉祥佛，又作周市（匝）庄严功德如来。(卅四)宝莲华游步佛，又作宝莲游步如来。(卅五)宝莲华妙住山王佛，又作宝莲华善住娑罗树王如来。又同书后记载称，五天竺大乘修行者，常于六时礼忏三十五佛而不缺。三十五佛之信仰，于今犹盛行于西藏。［决定毗尼经、大宝积经卷九十优波离会、观虚空藏菩萨经、法苑珠林卷八十六］[佛学大词典]

三十五佛名礼忏文
三十五佛名礼忏文1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

三十五种身相
三十五种身相1瑜伽二十八卷十六页云：略说身相，有三十五。谓内身，外身，根所摄身，非根所摄身，有情数身，非有情数身，麁重俱行身，轻安俱行身，能造身，所造身，名身，色身，那落迦身，傍生身，祖父国身，人身，天身，有识身，无识身，中身，表身，变异身，不变异身，女身，男身，半择迦身，亲友身，非亲友身，中庸身，劣身，中身，妙身，幼身，少身，老身。如是名为身相差别。[法相辞典-朱芾煌]

三十佛
三十佛1（术语）三十日秘佛也。[丁福保佛学大辞典]

三十六兽
三十六兽1（名数）一时各有三兽。总为三十六兽。止观八曰：‘一时为三十二时，即有三十六兽。寅有三：初是猩，次是豹，次是虎；卯有三：狐，兔，貉；辰有三：龙，蛟，鱼；此九属东方木也。已有三：蝉，鲤，蛇；午有三：鹿，马，獐；未有三：羊，雁，鹰；此九属南方火也。申有三：狖，猿，猴；酉有三：乌，鸡，雉；戌有三：狗，狼，豺；此九属西方金也。亥有三：豕，貐，猪；子有三：猫，鼠，伏翼；丑有三：牛，蟹，鳖；此九属北方水也。’止观八之二开三十六兽为百八兽。但三十六兽出列子及琅琊代醉篇。[丁福保佛学大辞典]

三十六刀
三十六刀1十八意行再分出执着与不执著者，相当的南传经文作「三十六有情行迹」。[阿含辞典-庄春江居士]

三十六反
三十六反1三十六次，「反」当「次数」解。[阿含辞典-庄春江居士]

三十六受
三十六受1如受蕴差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

三十六句
三十六句1（名数）上四句各有四句。即一冥机冥应，二冥机显应，三冥机亦冥亦显应，四冥机非冥非显应。余三机亦如此，即成十六句。而机既召应，则应亦有十六句。即一冥应冥机，二冥应显机，三冥应亦冥亦显机，四冥应非冥非显机。他三句亦如此，因之机应各十六，合成三十二句，于此加根本之四句成三十六句之机应。见玄义六之一。[丁福保佛学大辞典]
2法华经玄义论及感应道交，由机应相称所立之三十六句。众生之机与如来相应，是为机应；众生之理性与佛无殊，但于众生为隐，于佛则为显，机应即就其不一不异而立。机者，可分冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机；应者，可分冥应、显应、亦冥亦显应、非冥非显应。前四机各配四应，即冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应；其余三机复同，共成十六句。机既召应，则应亦成十六句，如冥应冥机、冥应显机、冥应亦冥亦显机、冥应非冥非显机；其余三应复同，机、应各十六句，合为三十二句。另加亦冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机之根本四句，共成三十六句。其中，冥为过去，显为现在，冥显为过去与现在，非冥非显则为未来。一人身业之机具三十六，三业具百八机，三世之三业具三百二十四机。又一界三百二十四机，自行化他有六千四百八十机，故亘十法界，凡六万四千八百机。［观音玄义卷下、观经疏妙宗钞卷四、仁王护国般若经疏卷二］（参阅‘感应道交’5453）[佛学大词典]

三十六对
三十六对1禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。(三)自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。六祖大师法宝坛经（大四八·三六○中）：‘此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明。’此三十六对均属两边性之边义，且通贯一切经法教义；盖凡为经教，其本身并非中道，而全属因机制宜之边义权说。然不立边，则无由见中，故知欲显中道，必由边义，此即动用三十六对之作用，犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。慧能又谓（大四八·三六○下）：‘若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。’盖谓凡运用三十六对之际，无论出入，均应即离两边，以免使人滞言执义。又所谓中道义，即超越相对之意，即指自性，此乃六祖慧能思想体系中之绝对真理。［禅学的黄金时代（吴经熊）］[佛学大词典]

三十六师句
三十六师句1显扬五卷十页云：师句建立者：谓三十六师句。六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍。依耽嗜喜云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、可意、可爱；能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依耽嗜喜。依出离喜云何？谓卽于诸色，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。如是于耳所识声，鼻所识香，舌所识味，身所识触，意所识法，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依耽嗜喜。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。依耽嗜忧云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去若尽若灭若离若变，而生于忧。如是相忧，名依耽嗜忧。依出离忧云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声，乃至意所识法，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去乃至若变，而生于忧。如是相忧，名依耽嗜忧。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常，乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。依耽嗜舍云何？谓愚痴无智无闻异生，于眼所识色，顾恋于舍，执着诸业，趣向于色，依止于色，不舍于色，不超过色，于此中舍。是名依耽嗜舍。依出离舍云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。如是愚痴无智无闻异生，于耳所识声，乃至意所识法，顾恋于舍，执着诸业，趣向于法，乃至不超过法，于此中舍。是名依耽嗜舍。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常，乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。是中六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍，总摄为三十六师句。二解大毗婆沙论一百三十九卷十三页云：此十八意近行，由耽嗜出离依，有差别故；世尊说为三十六师句。此中顺染受，名耽嗜依；顺善受，名出离依。问：何故不说无覆无记？答：彼亦说在此二中故。谓无覆无记受，有顺染品，有顺善品。顺染品者，耽嗜依摄；顺善品者，出离依摄。问：何故说此名师句耶？答：此差别句，能表大师是师幖帜，故名师句。由此诸句，唯佛大师，能知能说，无滞碍故。如契经言：若时、众会恭敬信受；如来不喜。若不喜不敬受；如来不忧。正念正知，住清净舍。有说：此是外道师句。彼于此中，有迷执故。有说：此应名为师迹。是诸邪师所游履故。有说：此应名为怨路。爱名为怨，依此而转。或诸烦恼皆名为怨。彼依此转。故名怨路。有说：此应名为刀道。游涉此者、有伤害故。如说：梵志！第三意刀、若挥举时，发恶招苦。又云：得舍断三，亦准前说。如契经说：以六出离依喜，为仗为依为建立故；于六耽嗜依喜，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。以六出离依忧，为仗为依为建立故，于六耽嗜依忧，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。以六出离依舍，为仗为依为建立故；于六耽嗜依舍，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说暂断名断。复言以六出离依喜，为仗为依为建立故；于六出离忧，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离欲界染。复言以六出离依舍，为仗为依为建立故；于六出离依喜，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离第二静虑染。复言：以一种姓所依舍，为仗为依为建立故；于种种姓所依舍，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离第四静虑染。复言：以非彼性类，为仗为依为建立故；于一种姓所依舍，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离非想非非想处染。非彼性类者，谓无漏道。要由此道，能离非想非非想处染故。如彼卷十三页至十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三十六爱行
三十六爱行1依于「内」（自身）的十八种由渴爱而来的伺察，加上依于「外」（自身以外）的十八种由渴爱而来的伺察，参看「十八爱行」。[阿含辞典-庄春江居士]

三十六物
三十六物1（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。’分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。[丁福保佛学大辞典]
2指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据大明三藏法数卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：(一)外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。(二)身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(三)内含十二物，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。杂阿含经卷四十三则列发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、阴、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六种。南本涅槃经卷二十二（大一二·七四九中）：‘见凡夫身，三十六物不净充满。’故‘不净观’，即是观三十六物不净（自体不净）。［增一阿含经卷二十五、大品般若经卷五、坐禅三昧经卷上］[佛学大词典]
3[出华严经随疏演义钞]一外相十二谓发。毛。爪。齿。眵。(尺支切。)泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗也。二身器十二谓皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。(音方。)膏。脑。膜也。三内含十二含即含藏。谓肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。[三藏法数-明·一如等撰]
4身体的三十六个部分，作为对身体的观察，即「发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膱、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、脬、泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、羡（涎）、髑髅、脑」（经文只有三十五项），相当的南传经文分作三十二个部分，称为「三十二身分」。[阿含辞典-庄春江居士]

三十六神
三十六神1（名数）见三十六部神条。[丁福保佛学大辞典]

三十六禽
三十六禽1（术语）子丑等十二时，有鼠牛等十二兽，此一一兽中，有三属兽，故正属合有三十六禽兽也。各随其时来恼座禅行者。见十二兽条。[丁福保佛学大辞典]
2又作三十六时兽、三十六兽。系于昼夜十二辰交互出现以恼乱修禅者之禽兽。每一辰各有三兽，寅时为狸、豹、虎，卯时为狐、兔、貉，辰时为龙、鲛、鱼，巳时为蝉、鲤、蛇，午时为鹿、马、獐，未时为羊、雁、鹰，申时为狖、猿、猴，酉时为乌、鸡、雉，戌时为狗、狼、豺，亥时为豕、■、猪，子时为猫、鼠、伏翼，丑时为牛、蟹、鳖。寅、卯、辰之九兽属东方木，巳、午、未之九兽属南方火，申、酉、戌之九兽属西方金，亥、子、丑之九兽属北方水；依时唤名，即可消去媚鬼。又密教列此三十六兽于星曼荼罗。［摩诃止观卷八下、止观辅行传弘决卷八之三］[佛学大词典]

三十六部善神
三十六部善神1（名数）拥护受三归戒者之善神也。详见三字部三十六善神条。[丁福保佛学大辞典]

三十六部神
三十六部神1（名数）灌顶三归五戒带佩护身咒经（佛说灌顶经神咒经一），谓受三归者，有三十六部之神王，将无量之眷属守护其人：一、弥栗头不罗婆，译曰善光，主疾命。二、弥栗头婆呵婆，译曰善明，主头痛。三、弥栗头婆逻婆，译曰善力，主寒热。四、弥栗头抗陀罗，译曰善月，主腹满。五、弥栗头陀利奢，译曰善见，主痈肿。六、弥栗头阿娄呵，译曰善供，主癫狂。七、弥栗头伽婆帝，译曰善舍，主愚痴。八、弥栗头悉抵哆，译曰善寂，主嗔恚。九、弥栗头菩提萨，译曰善觉，主淫欲。十、弥栗头提婆罗，译曰善天，主邪鬼。十一、弥栗头呵婆帝，译曰善住，主伤亡。十二、弥栗头不若罗，译曰善福，主冢墓。十三、弥栗头苾阇伽，译曰善术，主四方。十四、弥栗头迦隶婆，译曰善帝，主怨家。十五、弥栗头罗阇遮，译曰善主，主偷盗。十六、弥栗头须干陀，译曰善香，主债主。十七、弥栗头檀那波，译曰善施，主劫贼。十八、弥栗头支多那。译曰善意，主疫毒。十九、弥栗头罗婆那，译曰善吉，主五温。二十、弥栗头钵婆驮，译曰善山，主蜚尸。廿一、弥栗头三摩提，译曰善调，主注连。廿二、弥栗头戾禘驮，译曰善备，主往复。廿三、弥栗头波利陀，译曰善敬，主相引。廿四、弥栗头波利那，译曰善净，主恶党。廿五、弥栗头度伽地，译曰善品，主蛊毒。廿六、弥栗头毗梨驮，译曰善结，主恐怖。廿七、弥栗头支陀那，译曰善寿，主厄难。廿八、弥栗头伽林摩，译曰善逝，主产乳。廿九、弥栗头阿留伽，译曰善愿，主县官。三十、弥栗头阇利驮，译曰善固，主口舌。三十一、弥栗头阿伽驮，译曰善照，主忧恼。三十二、弥栗头阿诃婆，译曰善生，主不安。三十三、弥栗头婆和逻，译曰善思，主百怪。三十四、弥栗头波利那，译曰善藏，主嫉妒。三十五、弥栗头固陀那，译曰善音，主咒咀。三十六、弥栗头韦陀罗，译曰善妙，主厌祷。经曰：‘佛语梵志，是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼神以为眷属，阴相番代以护男子女人等辈受三归者，当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。’行事钞资持记下三之四曰：‘准大灌顶经，一归十二天神，总三十六神。’[丁福保佛学大辞典]

三十六部神王
三十六部神王1又作三十六善神。据传说，由天帝释所遣，以保护人并接受男子女人三归之三十六善神。即：(一)弥栗头不罗婆（意译作善光），主疾病。(二)弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。(三)弥栗头婆逻波（善方），主寒热。(四)弥栗头栴陀罗（善月），主腹满。(五)弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。(六)弥栗头阿楼呵（善供），主癫狂。(七)弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。(八)弥栗头悉坻哆（善寂），主嗔恚。(九)弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。(十)弥栗头提婆罗（善天），主邪鬼。(十一)弥栗头呵波帝（善住），主伤亡。(十二)弥栗头不若罗（善福），主冢墓。(十三)弥栗头苾阇伽（善术），主四方。(十四)弥栗头伽丽婆（善帝），主怨家。(十五)弥栗头罗阇遮（善王），主偷盗。(十六)弥栗头修乾陀（善香），主债主。(十七)弥栗头檀那波（善施），主劫贼。(十八)弥栗头支多那（善意），主疫毒。(十九)弥栗头罗婆那（善吉），主五温。(廿)弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。(廿一)弥栗头三摩陀（善调），主注连。(廿二)弥栗头戾禘驮（善备），主往复。(廿三)弥栗头波利陀（善敬），主相引。(廿四)弥栗头波利那（善净），主恶党。(廿五)弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。(廿六)弥栗头毗梨驮（善结），主恐怖。(廿七)弥栗头支陀那（善寿），主厄难。(廿八)弥栗头伽林摩（善游），主产乳。(廿九)弥栗头阿留伽（善愿），主县官。(卅)弥栗头阇利驮（善因），主口舌。(卅一)弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。(卅二)弥栗头阿诃娑（善生），主不安。(卅三)弥栗头娑和逻（善至），主百怪。(卅四)弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。(卅五)弥栗头周陀那（善音），主咒咀。(卅六)弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。此等善神守护之说由来已久，或受道教思想之影响而致。［灌顶经卷三、往生要集卷下本、枳橘易土集卷二十五］[佛学大词典]

三十六部神王护三归人
三十六部神王护三归人1（杂语）佛说灌顶经一曰：‘佛语梵志：是为三十六部神王，此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神以为眷属，阴相番代以护善男子女人等受三归者。’见三十六部神条。[丁福保佛学大辞典]

三十六随眠
三十六随眠1品类足论四卷十一页云：有三十六随眠。谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见，边执见，见苦所断邪见，见取戒禁取疑贪瞋慢无明。见集所断七随眠云何？谓见集所断邪见，见取疑贪瞋慢无明。见灭所断七随眠云何？谓见灭所断邪见，见取疑贪瞋慢无明。见道所断八随眠云何？谓见道所断邪见，见取戒禁取疑贪瞋慢无明。修所断四随眠云何？谓修所断贪瞋慢无明。[法相辞典-朱芾煌]

三十六鬼
三十六鬼1镬身饿鬼、针口饿鬼、食吐鬼、食粪鬼、无食鬼、食气鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食睡鬼、食发鬼、食血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、地下鬼、神通鬼、炽燃鬼、伺婴儿便鬼、欲色鬼、住海渚鬼、使执杖鬼（即阎魔王）、食小儿鬼、食人精气鬼、罗刹鬼、火炉烧食鬼、住[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）正法念经十六举三十六种曰：‘一，镬身饿鬼。二，针口饿鬼。三，食吐鬼，四，食粪鬼。五，无食鬼。六，食气鬼。七，食法鬼。八，食水鬼。九，希望鬼。十，食睡鬼。十一，食发鬼。十二，食血鬼。十三，食肉鬼。十四，食香鬼。十五，疾行鬼。十六，伺便鬼。十七，地下鬼。十八，神通鬼。十九，炽燃鬼。二十，伺婴儿便鬼。二十一，欲色鬼。二十二，住海渚鬼。二十三，使执杖鬼。即阎魔王也。二十四，食小儿鬼。二十五，食人精气鬼。二十六，罗刹鬼。二十七。火炉烧食鬼。二十八，住不净巷陌鬼。二十九，食风鬼。三十，食火炭鬼。三十一，食毒鬼。三十二，旷野鬼。三十三，住冢间食热灰土鬼。三十四，树中住鬼。三十五，住四交道鬼。三十六，杀身饿鬼。’[丁福保佛学大辞典]

三十唯识论
三十唯识论1参阅：《唯识三十颂》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三十四心剎那
三十四心剎那1大毗婆沙论一百五十三卷十一页云：云何名为三十四心剎那？谓菩萨先离无所有处染，后依第四静虑，入正性离生。于见道中，有十五心剎那。道类智时，为第十六。则此名断有顶加行，离非想非非想处染。复有九无间道，九解脱道。是名三十四心剎那。菩萨依此，证无上觉。[法相辞典-朱芾煌]

三十四心断结
三十四心断结1[出天台四教仪集注]谓三藏教菩萨。扶惑润生。历劫具修六度梵行。饶益有情。最后至于菩提树下。一念相应。慧发真无漏之时。以八忍八智十六心。九无碍九解脱十八心。顿断见思习气而成正觉。故云三十四心断结也。(三藏教者。即经律论三藏也。扶惑润生者。谓此教菩萨。虽已离见思之惑。为欲化度众生故。伏惑不断。而示同三界生死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语菩提。华言道。菩提树者。以佛于树下成道故也。见思者。谓意根对法尘起诸分别[三藏法数-明·一如等撰]

三十四心断结成道
三十四心断结成道1即以三十四种刹那之心断尽烦恼而成就佛道。略称三十四心。三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至菩提树下，一念相应，慧发真无漏智时，以八忍、八智、九无碍、九解脱顿断见思习气而成正觉，故称三十四心断结成道。依大毗婆沙论等之意，菩萨未坐树下以前，先以有漏智断除下八地之修惑，然以有漏智不能断除见惑及有顶地之惑，故坐金刚座欲将成道时，起无漏智，而以三十四心断除见惑及有顶地之惑。［俱舍论卷五、成唯识论述记卷一末、天台四教仪集注卷中末］[佛学大词典]

三十帖策子
三十帖策子1为小型之三十帖粘叶本之法语集。乃日本真言宗重要遗物。系弘法大师（774～835）来华时写得请回之法文经轨连缀而成。又作真言法文策子三十帖、三十帖册子、三十帖草子。全部三十帖均为纸本墨书，其字体有楷书、行书、草书等多种。收藏于日本仁和寺。[佛学大词典]

三十日佛名
三十日佛名1又作三十佛名、三十日秘佛。以三十佛菩萨配一个月三十日。此义为经论所无，但据虚堂和尚语录卷十载，乃五代顷，五祖山师戒禅师所编。其配列之法，即：一日定光佛、二日燃灯佛、三日多宝佛、四日阿■佛、五日弥勒菩萨、六日二万灯佛、七日三万灯佛、八日药师如来、九日大通智胜佛、十日日月灯明佛、十一日欢喜佛、十二日难胜如来、十三日虚空藏菩萨、十四日普贤菩萨、十五日阿弥陀佛、十六日陀罗尼菩萨、十七日龙树菩萨、十八日观世音菩萨、十九日日光菩萨、二十日月光菩萨、二十一日无尽意菩萨、二十二日施无畏菩萨、二十三日得大势至菩萨、二十四日地藏菩萨、二十五日文殊师利菩萨、二十六日药上菩萨、二十七日卢舍那如来、二十八日大日如来、二十九日药王菩萨、三十日释迦如来。［禅林象器笺称呼门、灵像门］[佛学大词典]

三十日秘佛
三十日秘佛1（名数）谓每月一日至三十日之缘日佛也。见缘日条。[丁福保佛学大辞典]

三十棒
三十棒1（物名）为禅家宗匠警醒学人之语，以拟俗刑之笞杖者。但含褒贬二意，宜依处解之。禅林类集棒喝曰：‘德山示众云：道道！道得也三十棒，道不得也三十棒。’又‘睦州见僧来云：见成公案放汝三十棒。’碧严第一则着语曰：‘好与三十棒。’[丁福保佛学大辞典]
2乃禅林师家指导学人所用方法之一，棒打之目的在于警策开悟。世有所谓‘德山棒’、‘临济喝’之称。其中，德山即经常用棒穷追学人，以作为引导开悟之机法。临济录勘辨（大四七·五○三下）：‘师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”’[佛学大词典]

三十生
三十生1（名数）十地有入住出三者，出生功德故云三十生。仁王经上曰：‘十地皆成就，始生功德，住生功德，终生功德，三十生功德皆成就。’[丁福保佛学大辞典]

三十种外道
三十种外道1系大日经卷一入真言门住心品所列举外道之分类，即：(一)时外道，即妄计一切万物皆以‘时’为生因。(二)地等变化外道，又作五大外道。即妄计地、水、火、风、空等五大为万物之因。(三)瑜伽我外道，又作相应外道。即妄计学定者之内心相应之理为真我。(四)建立净外道，即妄计建立一切法，依此修行为清净。(五)不建立无净外道，即妄计不建立一切法，而以无为无修为真我。(六)自在天外道，即妄计自在天为常、自在，为万物之生因。(七)流出外道，即妄计由手生出一切法。(八)时外道，此与前记之时外道稍异。即妄计‘时’为自在天所造作。(九)尊贵外道，即妄计那罗延天湛然常住，为万物之生因。(十)自然外道，即妄计一切法皆自然而生，无有造作者。(十一)内我外道，即妄计身中别有我性，能运转此身做各种事。(十二)人量外道，即妄计神我之量，等同人身之大、小。(十三)遍严外道，即妄计神我虽能造作诸法，然世间诸尊胜遍严之事，则皆我之所为。(十四)寿外道，又作寿者外道。即妄计一切法乃至四大、草木等皆有寿命。(十五)补特伽罗外道，即妄计补特伽罗由今世趣入后世。(十六)识外道，即妄计识遍满一切处，乃至地、水、火、风、空亦皆遍满。(十七)阿赖耶外道，即妄计阿赖耶识能持此身，含藏万象。(十八)知者外道，即妄计身中有知者，能知苦、乐等事。(十九)见者外道，即妄计身中有见者，此见者即为真我。(廿)能执外道，即妄计身中别有能执者为真我。(廿一)所执外道，即妄计所执之境界为真我，此我遍于一切处。(廿二)内知外道，即妄计身中别有内知者为真我。(廿三)外知外道，即妄计别有了知外尘境界之‘外知者’为真我。(廿四)社怛梵外道，此与知者外道大致相同。(廿五)意生外道，又作摩奴阇外道。意生（梵manuja，音译摩奴阇），译作人、人生。即妄计人由人而生。(廿六)儒童外道，又作摩纳婆外道。儒童（梵ma^nava，音译摩纳婆），译作胜我。即妄计我于身中最为胜妙。此为毗纽天外道之部类。(廿七)常定生外道，即妄计我为常住，不可破坏，自然常生而无更生。(廿八)声外道，分为二：(1)声显外道，即妄计声之体为本有、常住，以缘而显之。(2)声生外道，即妄计声之体本无，以缘而生，生已，则为常住。(廿九)非声外道，即妄计拨无声体及声字处。大日经之本文原将声显、声生二外道合并为声外道，而总计二十九种，然大日经疏卷一则将二者别立，总成三十种。此外，大日经疏拾义钞卷六，将二十九种外道加‘总我’，成为三十种外道。［大智度论卷十二、卷三十五、大毗婆沙论卷一七二、外道小乘涅槃论、成唯识论卷一、大日经疏卷二、大日经疏钞卷一末、十住心论卷一］（参阅‘外道’1867）[佛学大词典]
2（名数）一时外道，以时为生因者。二五大外道，以地水火风空五大为生因者。三相应外道，计学定者内心相应之理为真我者。四建立净外道，建立一切法，依此修行，以之为清净者。五不建立无净外道，与上相反，不建立一法，无所修之净法者。六自在天外道，以自在天为生因者。七流出外道，与建立外道相似，建立谓自心生一切法，此则谓自手出一切法也。八尊贵外道，以那罗延天为生因者。九自然外道，计万物为自然之法者。十内我外道，计身中别有我而运转此身者。十一人量外道，计神我之量，或大或小，等于人身者。十二遍严外道，计神我虽能造诸法，而世间有尊胜遍严之事，是我之所为者。十三寿者外道，计一切之法，至于草木四大皆有寿命者。十五识外道，计有识遍于一切处，地水火风识皆遍满者。十六阿赖耶外道，计有阿赖耶识持此身，含藏万像者。十七知者外道，计身中有知者。能知苦乐等事者。十八见者外道，计身中有见者，是为真我者。十九能执外道，计身中别有能执者。是为真我者。二十所执外道，计能执者是识心，其所执之境界，是真我者。二十一内知外道，计身中别有内知者，是为真我者。二十二外知外道，计有外知者，知外尘之境界，是为真我者。二十三社怛梵外道，社怛梵，古来不勘翻名，是与知者外道之宗计大同者。二十四摩奴阇外道，摩奴阇翻为人，计人由人而生者。二十五摩纳婆外道，摩纳婆译为胜我，计我于身心中最为胜妙者。是毗纽天外道之部类也。二十六常定生外道，计我是常住，不可破坏，自然常生而无更生者。二十七声显者外道，计声以缘而显，声之体为本有常住者。二十八声生者外道，计声本无，以缘而生，生已，即常住者。二十九非声外道，拨无声体者。已上二十九种之外道加一总我，称为三十种之外道。见大日经疏十二，十住心广名目一。[丁福保佛学大辞典]

三十舍堕
三十舍堕1（名数）尼萨菩波逸提也。见该条下。[丁福保佛学大辞典]

三十讲
三十讲1（行事）法华经二十八品与开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为三十以三十日讲之。[丁福保佛学大辞典]

三十论
三十论1（书名）唯识三十论颂之异名。[丁福保佛学大辞典]

三千
三千1（术语）如三千诸法。一念三千。三千世界。三千威仪等是。[丁福保佛学大辞典]
2泛指一切万法之总称。乃天台宗用语。全称三千法、三千法门、三千世间、三千诸法。由地狱乃至佛之十界，依圆融之理，每一界互含其他界，合为百界。再据百界之每一相乃至本末究竟等十如，合为千如。千如复有众生、国土、五阴（三世间）之别，三类千如，故总合为三千世间。以三千总摄宇宙万物（诸法），故称三千诸法。此三千诸法皆具于众生日常之刹那心中，以此意义，故称心具三千。又此三千诸法内含真如本体，故称理具三千（又作本具三千、性具三千、性德三千）。由于理具三千，随因缘显现于现象界，故称事造三千（又作变造三千、事用三千、修德三千、修起三千）。［法华玄义卷二上、法华文句卷九、观音玄义卷上、止观辅行传弘决卷五之三］[佛学大词典]

三千世界
三千世界1[出长阿含经]一小千世界谓一日一月绕一须弥山。照四天下。山腰是四天王天所居。山顶是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。乐变化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千须弥山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千乐变化天。一千他化自在天。一千梵世天。总为第二禅天所覆。是名小千世界。(梵语须弥。华言妙高。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。三十三天。即忉[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）三千大千世界之略称。[丁福保佛学大辞典]
3显扬一卷十七页云：三千世界者：一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。谓一日月之所照临，名一世界。如是千世界中，有千日月，千苏迷卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。复千小千世界，名为第二中千世界。复千中千世界，名为第三大千世界。问：何因缘故，小千世界，名为卑小？答：犹如特牛，断去两角。以缺减故，名为卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三灾所坏。谓火水风灾。[法相辞典-朱芾煌]

三千世间
三千世间1千如各有众生国土五阴三世间之别。一、五阴世间又名五众世间，十界五阴，各各差别，名为五阴世间。二、众生世间又名假名世间，假五阴和合之上，名为众生者，上至佛界，下至地狱，各各差别也。三、国土世间又名器世间，众生所依之境界，十界各各差别者，是五阴中假立于色阴之上者。千如各具三世间，则相乘为三千世间。[佛学次第统编-明·杨卓]

三千佛
三千佛1又称三劫三千佛、三世三千佛。指过去、现在、未来三劫相次出世之三千佛。即庄严劫（过去世）一千佛、贤劫（现在世）一千佛与星宿劫（未来世）一千佛之总称。三千佛之名称备载于三劫三千佛名经。我国夙有信仰三千佛之习，如佛祖统纪卷三十九隋开皇三年条（大四九·三五九下）：‘海陵沙门惠盈六时礼三千佛，救民饥苦之厄。’［观药王药上二菩萨经、佛祖统纪卷三十］[佛学大词典]
2（术语）见三世三千佛条。[丁福保佛学大辞典]

三千佛名经
三千佛名经1（经名）具名三劫三千佛名经。经录则过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷，各别。元藏合之为一部，题云三劫三千佛名经。日本之檗藏亦仿之。[丁福保佛学大辞典]

三千净行
三千净行1（术语）修一念三千妙观之净行也。为天台宗所言。[丁福保佛学大辞典]
2即修一念三千妙观的净行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三千大千世界
三千大千世界1（术语）须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时焉。见智度论七，佛地论六。[丁福保佛学大辞典]
2如一佛土中说。二解集论四卷二页云：乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住，如于东方，乃至一切十方亦尔。[法相辞典-朱芾煌]
3见大千世界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三千大千世界者，有三重义：第一、小千世界以世界之数千倍之，谓之小千世界，二禅统一小千。第二、中千世界以小千千倍之，谓之中千，三禅统一中千。第三、大千世界合中千千倍之，谓之大千，四禅统一大千。以三次言千，故云三千大千世界。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利语ti-sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。［观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四］[佛学大词典]

三千大千世界藏
三千大千世界藏1（术语）胜鬘经之语。胜鬘经宝窟中本曰：‘隔别故称为界，三千苞含人物，目之为藏也。’[丁福保佛学大辞典]

三千威仪
三千威仪1（术语）对于具足戒二百五十而该称其他细行曰威仪三千。三千者显数之多，如三千威仪经。法数者强凿成三千之数量。见三字部三千威仪条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）细别比丘之威仪作法者也。大部辅注十一曰：‘三千威仪，约二百五十戒各有四威仪（行住坐卧），合为一千，循三世转为三千威仪。’案是不过凿说，三千者极言其多也。藏中大比丘三千威仪有二，明一千百八十二事。楞严经曰：‘三千威仪，八万微细，性业遮业。’六祖坛经曰：‘三千威仪，八万细行。’[囗@又]经名。大比丘三千威仪之略各。[丁福保佛学大辞典]
3对于具足戒二百五十，而该称其他细行，曰威仪三千。三千者显数之多，如三千威仪经是。三千威仪四重┐十三僧残│┌行┐二不定││住│┌过去┐三十尼萨耆├二百五十戒各具┤├四威仪为一千历┤现在├三世为三千九十波逸提││坐│└未来┘一百众学│└卧┘七灭诤┘[佛学次第统编-明·杨卓]
4三千是形容数目很多，此三千威仪是比丘具足戒之外的微细行仪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三千威仪八万细行
三千威仪八万细行1为佛弟子持守日常威仪之作法。坐作进退有威德仪则，称为威仪。比丘所应持守之二百五十戒，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，循转三世（一说三聚净戒），即成三千威仪。再配以身口七支（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语）、贪嗔痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行；净心诫观法以小乘、大乘之不同着眼，而谓菩萨戒有八万威仪，声闻戒有三千威仪。又八宗纲要卷上谓僧戒与尼戒不同，僧有二百五十戒，即三千威仪，六万细行。尼有三百四十戒，即八万威仪，十二万细行。考诸文献，最早采用三千威仪之名目者，或即袭用自我国古代成语，即中庸之‘优优大哉，礼仪三百，威仪三千。’［大佛顶首楞严经卷五、法华三大部补注卷十一、大藏法数卷六十八］[佛学大词典]

三千实相
三千实相1诸法实相的意思。三千是天台宗称一切诸法之语，亦是很多的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三千为台宗该收一切诸法之语，三千实相犹言诸法实相也。见诸法实相条。[丁福保佛学大辞典]

三千尘点劫
三千尘点劫1（术语）法华经化城喻品明大通智胜佛出世久远之劫量也。‘乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通知胜如来。（中略）彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假令有人磨以为墨。过东方千国土乃下一点，大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子能得边际知其数不。（中略）是人所经国土若点不点尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数。无量无边百千万亿阿僧祇劫。’[丁福保佛学大辞典]
2为法华经化城喻品所举大通智胜佛灭度以来久远之劫量。彼佛灭度以来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种（梵pr!thivi^-dha^tu）悉磨为墨（梵mas!i），每经一个大千世界乃下一点，至诸墨俱尽，而所经之国土皆碎为微尘（梵parama^n!u-rajas），以其一尘为一劫，乃显大通智胜佛灭度以来久远之劫量。法华经如来寿量品言释尊成佛久远以来，而另立五百尘点劫，或五百亿尘点劫之说。［大智度论卷三十二、法华经玄赞卷九］（参阅‘尘点劫’5765）[佛学大词典]
3（术语）磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界，下一点，竟尽其墨，而其所经过之世界，悉碎为微尘，谓其一尘为一劫。是显大通智胜佛出世久远之比喻也。见法华经化城喻品。[丁福保佛学大辞典]

三千年一现
三千年一现1（杂语）谓优昙华也。法华经方便品曰：‘如是妙法诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。’文句四曰：‘优昙华，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。’[丁福保佛学大辞典]

三千床座
三千床座1（杂语）以身为床座，遍三千世界也。大论曰：‘假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。’[丁福保佛学大辞典]

三千性相
三千性相1世间有三种，即五阴世间、众生世间与国土世间，每一种世间，各有一千的性，一千的相，三种世间，就有三千性，三千相，所以叫做三千性相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三千有门颂
三千有门颂1（书名）宋陈瓘撰。明真觉有略解一卷。[丁福保佛学大辞典]

三千界
三千界1（术语）三千大千世界之略称。[丁福保佛学大辞典]
2三千大千世界的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三千诸法
三千诸法1天台宗总赅一切万有诸法之用语。又称三千、三千世间。三千乃为彰显天台圆教诸法本来一多相即、圆融互具、无增无减之见地而设之数，系将华严经之十法界、法华经之十如是、大智度论之三世间等三者相乘之法数。盖一心具有十法界（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛），十法界又界界相具，是为百界；每一法界具十如是（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等），故百界乘十如是，是为千如是；复乘三世间（国土、众生、五阴），是为三千世间。因而有‘一念三千’之说，即于阴妄刹那之一念心中具足三千诸法，故又称心法三千、心造三千。要之，虽数三千，诸法实则无量，故亘百界千如三千世间，其数量终非言语思想所能及，故知三千实为显无数量之数量。此外，另有一色三千、一香三千、一声三千、三千圆具等表示赅摄诸法之词。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。’［法华玄义卷二上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例随释卷二］（参阅‘一念三千’49）[佛学大词典]
2（术语）见一念三千条。[丁福保佛学大辞典]

三千院
三千院1为日本天台宗门迹。位于京都市左京区大原。日本延历年间（782～806），最澄在比睿山东塔建三千院圆融房，后迁至东阪本尾井里，成为门迹寺。应仁之乱后移至现址。本堂之往生极乐院为源信创建当时之遗构，阿弥陀堂建筑为舟底形之天井，残留有彩画，本尊阿弥陀三尊之胁士乃最古之藤原佛。[佛学大词典]

三印
三印1三法印。见三法印条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法印也。法华玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印。印之则是佛说，修之得道，无三法印即是魔说。’见三法印条。[丁福保佛学大辞典]

三即一
三即一1（术语）三乘教即一乘教之意。[丁福保佛学大辞典]

三卷钞
三卷钞1（书名）南山道宣着，舍毗尼钞之异名。一部有三卷，因行事钞为六卷钞，故即谓此为三卷钞。[丁福保佛学大辞典]

三友
三友1三种亲友。俱舍论颂疏卷二十九分亲友为三等，上者能生法身，中者以财、法交，下者唯以财交。又摩诃止观卷四下以外护、同行、教授等三种善知识为三友。［净土法事赞卷下、法事赞私记卷下］（参阅‘善知识’4884）[佛学大词典]

三反掉头喑哑
三反掉头喑哑1挫败的举止与表情，相当的南传经文作「摇头、结舌、额头起三道皱纹」。[阿含辞典-庄春江居士]

三发
三发1三种举罪的来源，即「看见、听到、质疑」。[阿含辞典-庄春江居士]

三发心
三发心1（名数）起信论所说之三种发心。见三种发心条。[囗@又]菩提心论说之三种菩提心。见三种菩提心条。[丁福保佛学大辞典]
2[出翻译名义]一发大智心谓欲以智慧。广求一切佛法。普令众生皆得法喜之乐。是名发大智心。二发大悲心谓慈愍一切众生。轮回生死。受种种苦。誓愿救拔。是名发大悲心。三发大愿心谓依四弘誓愿。发无上菩提之心。上求佛道。下化众生。是名发大愿心。(四弘誓愿者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3[出释氏要览]一厌离有为发心谓人厌恶世间皆是有为之法。能招三界生死之苦。欲求出离此苦。即发心修行。是名厌离有为发心。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二所求菩提发心梵语菩提。华言道。谓人宿有善本。具正知见。欲求出世妙道。即发心修行。是名所求菩提发心。三饶益有情发心有情即众生也。谓人起慈悲也。愍念世间一切众生受生死苦。即发心修行。愿拔其苦而与其乐。是名饶益有情发心。[三藏法数-明·一如等撰]

三发愿
三发愿1指阿弥陀经所举之已发、今发、当发三愿。即：(一)已发愿，已往所发起往生净土之愿心。(二)今发愿，现今所发之愿。(三)当发愿，当来所发之愿。又以宿缘不同，万机有别，故发愿之心，有前后迟速之分，故往生净土亦有已、今、当三种往生之别。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’[佛学大词典]

三受
三受1苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2法蕴足论九卷十页云：复有三受，说名受蕴。谓乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。[法相辞典-朱芾煌]
3如受蕴差别中说。二解集异门论五卷一页云：三受者：一、乐受，二、苦受，三、不苦不乐受。乐受云何？答：顺乐受触所生身乐，心乐，平等受受所摄是谓乐受。复次修初第二第三静虑时，顺乐受触所生身乐、心乐，平等受受所摄，是谓乐受。苦受云何？答：顺苦受触所生身苦，心苦，不平等受受所摄，是谓苦受。不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生身舍、心舍，非平等非不平等受受所摄，是谓不苦不乐受。[法相辞典-朱芾煌]
4（名数）受者领纳外境也。境有顺违俱非之三，故受有苦乐舍之三：一、苦受，领纳违情之境而起苦恼之感者。二、乐受，领纳顺情之境而起适恒之感者。三、不苦不乐受，又曰舍受，领纳不适不顺之境而苦乐之感共舍离者。俱舍论一曰：‘受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦，不苦不乐。’[丁福保佛学大辞典]
5三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在《大乘广五蕴论》说的更明白一点：‘云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖离欲；不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。’受也是‘十二缘生’中第七支‘触缘受、受缘爱’的受，所以《缘起经》中说，‘受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。’受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受；缘违损境，就是苦受；缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’，舍不得离开，对于苦受有‘乖离欲’，避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离欲。受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准，不能以客观标准来衡量。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6[出杂阿含经]受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根之识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一苦受谓于六尘违情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二乐受谓于六尘顺情之境。而有适悦之乐。是名乐受。三不苦不乐受谓于六尘不违不顺之境。所受非苦非乐。是名不苦不乐受。[三藏法数-明·一如等撰]
7对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。一、苦受领纳违情之境，起苦痛之感也。二、乐受领纳顺情之境，起乐适之感也。三、不苦不乐受亦名舍受。领纳不适不逆之境，苦乐之感，皆舍离也。[佛学次第统编-明·杨卓]
8梵语tisrovedana^h!，巴利语tissovedana^。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：(一)苦受（梵duh!kha-vedana^），又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。(二)乐受（梵sukha-vedana^），又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。(三)舍受（梵upeks!a^-vedana^），又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。［杂阿含经卷八、成唯识论卷五、阿毗达磨发智论卷十四、成实论卷六］（参阅‘五受’1103、‘受’3096）[佛学大词典]

三受业
三受业1（名数）招顺于苦乐舍三受之异熟果之业。顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业之称也。[丁福保佛学大辞典]
2指三种受业。又作三受报业。乃就苦、乐、舍三受，将业分为三类。即：(一)顺乐受业（梵sukha-vedani^ya-karma），又作福业、乐报业。为感乐受之业，始自欲界至第三静虑。今之乐受若为三受门之乐受，则含摄喜受，故此乐受存在第三禅天。(二)顺苦受业（梵duh!kha-vedani^ya-karma），又作非福业、苦报业。为感苦受之业，即欲界之一切恶业。(三)顺不苦不乐受业（梵aduh!kha^sukha-vedani^ya-karma），又作顺非二业、不苦不乐报业。即感第四禅天以上之果业，彼处唯有舍受。然第三禅天以下亦有顺不苦不乐受业，若感中间天者，则为中间定业。今就所感之受而言，除感得受之外，尚俱感得色等四蕴。［发智论卷十一、顺正理论卷四十、俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九］（参阅‘三业’638）[佛学大词典]

三受分三
三受分三1成唯识论五卷十四页云：或各分三。谓见所断。修所断，非所断。又学，无学，非二，为三。[法相辞典-朱芾煌]

三受分二
三受分二1成唯识论五卷十四页云：如是三受，或各分二。五识相应，说名身受。别依身故。意识相应，说名心受。唯依心故。又三皆通有漏无漏。苦受亦由无漏起故。[法相辞典-朱芾煌]

三受分五
三受分五1成唯识论五卷十四页云：或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分二者；逼悦身心，相各异故。由无分别，有分别故。尤重、轻微、有差别故。不苦不乐不分二者；非逼非悦，相无异故。无分别故。平等转故。[法相辞典-朱芾煌]

三受分四
三受分四1成唯识论五卷十四页云：或总分四。谓善、不善、有覆无覆二无记受。有义、三受容各分四。五识俱起任运贪痴；纯苦趣中任运烦恼不发业者，是无记故；彼皆容与苦根相应。瑜伽论说：若任运生一切烦恼；皆于三受现行可得。若通一切识身者；遍与一切根相应。不通一切识身者；意地一切根相应。杂集论说：若欲界系任运烦恼，发恶行者；亦是不善。所余皆是有覆无记。故知三受各容有四。[法相辞典-朱芾煌]

三受能生五爱
三受能生五爱1大毗婆沙论二十四卷一页云：问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱，苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱。于中多分生长愚爱。[法相辞典-朱芾煌]

三受门戒
三受门戒1（术语）谓三聚净戒。璎珞本业经下曰：‘今为诸菩萨，结一切戒根本，所谓三受门摄善法戒。’详见戒条。[丁福保佛学大辞典]

三变
三变1（故事）见三变土田条。[丁福保佛学大辞典]

三变土田
三变土田1（故事）法华经见宝塔品，释迦如来之十方分身佛，各将一菩萨，为供养多宝塔，来灵鹫山时。释迦如来以神力，三变秽土而为净土也。初变娑婆一世界，次变二百万亿那由他之国，后更变二百万亿那由他之国为净土。依此谓之三变土田。[丁福保佛学大辞典]
2意谓三变秽土为净土。又作三变土净、三变土。释迦如来于灵鹫山讲说法华经宝塔品时，为供养多宝塔，故集合十方分身之诸佛，并以神力三度将娑婆秽土变为清净国土。据法华经卷四见宝塔品所载，释迦如来讲说法华经时，多宝如来之宝塔由地踊出，佛即由多宝如来之宿愿，聚集自己散于十方说法之分身，先将娑婆世界变为净土，唯除此会之会众，其余之诸天人皆移至他土，然犹不能收尽一方所分之身，乃更于八方，各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土，然犹不能容尽，乃更于八方，再度各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土。法华文句卷八下解释三变土田乃由三昧之力，而此三昧有三义，初变娑婆，是背舍能变秽为净；次变二百那由他，是胜处转变自在；后变二百那由他，是一切处于境无阂。又初一变表示净除四住，次一变表示净除尘沙，后一变表示净除无明。［法华玄论卷九、法华经玄赞卷八末、法华文句记卷八之四］[佛学大词典]

三句
三句1大日经住心品云：‘佛言，菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟，此三句大日经之大宗也。’依菩提心起大悲，故菩提心为因。依大悲起妙行，故大悲为根本。有妙行圆果德，故方便为究竟。又以三句配三部：一、菩提心坚固不动，有如金刚，曰金刚部，配金刚台也。二、大悲救济众生，如莲华出淤泥不染，曰莲华部，配莲花也。三、自利利他，理智平等，究竟圆满，曰佛部，配佛。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）云门之三句：一截断众流。二函盖乾坤。三随波逐浪。祖庭事苑一曰：‘立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者盖参寻之不审也，然德山即云门之嗣，有此三句尔。’见云门条。[丁福保佛学大辞典]
3禅宗诸家为表现禅之宗旨而用以开示接引学人之语。可视为各家精粹代表：(一)云门三句：指云门文偃之‘函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘’。（参阅‘云门三句’5334）(二)德山三句：云门文偃之法嗣德山缘密别于其师承而拈出‘函盖乾坤、截断众流、随波逐浪’三句，后用为云门宗之三句。（参阅‘云门三句’5334）(三)巴陵三句：乃巴陵颢鉴之‘银碗里盛雪、珊瑚枝枝撑着月、鸡寒上树鸭寒下水’。此三句颇得云门文偃之激赏，尝谓（大四八·三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’［人天眼目卷二］（参阅‘巴陵三转语’1388）(四)岩头三句：乃岩头全■用以接引学人之方法，即‘咬去咬住（执着于去住）、欲去不去欲住不住（欲了脱去住而仍执着于去住）、或时一向不去或时一向不住（完全了脱去住）’。［人天眼目卷六］(五)汾阳三句：汾阳善昭为指导学人所立之‘着力句、转身句、亲切句’。所谓着力句，指学人之力量当有造成嘉州（四川）高三十六丈弥勒石像之大能耐；所谓转身句，指学人之机用当求立足稳固，更甚于陕府铁牛；所谓亲切句，指契印佛道当如狮子攫人，迅疾而毫不放松。［人天眼目卷二］(六)临济三句：乃临济义玄接众所立者，即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。(二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。（参阅‘临济三句’6505）[佛学大词典]

三句答
三句答1杂集论十五卷十一页云：三句者：谓于所问，唯三句答。如有问言：若蕴数，亦处数耶？设处数，亦蕴数耶？此应三句答。或蕴数，非处数。谓色蕴。或处数，非蕴数。谓法处。或蕴数，亦处数。谓识蕴意处。俱非数者：于蕴处中，决定不有。[法相辞典-朱芾煌]

三句阶段
三句阶段1略称三句。乃因、根、究竟，或因、行、果等三句之意。系密宗从修因至佛果之阶段以‘菩提心为因’、‘大悲为根’、‘方便为究竟’等三句表示。大日经所说之甚深秘密之义，尽在此三句。(一)菩提心为因，菩提心即是白净信心之义，众生本有之佛性，圆具自行化他因果之功德，出过一切之戏论，如净虚空，得深信力，离疑惑之心，能入佛海，万行功德从此增长。(二)大悲为根，‘悲’为梵语karun!a^（音译迦卢拏）之意译；ka是苦之义，run!a^是剪除之义。即慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽。又根为能执持之义，犹如树根执持茎叶花果，使不倾拔。即行者以遍一切处净菩提心普作佛事，发起悲愿，回向群生，由自之善根及如来加持法界之力，所为之妙业皆得成就。即行者所修之万行，由大悲故，任运开发。(三)方便为究竟，即万行圆极无可复增，应物之方便自在，垂化法界，究尽能事。即醍醐之妙果，三密之源。若以三句配列五转，则菩提心为因，配于发心；大悲为根，配于修行；方便为究竟，配于菩提、涅槃、究竟。若配列三部，则因配莲华部能藏，根配金刚部智德，究竟配佛部圆满。又就此三句之相状，金刚萨埵发起九种之问：(一)菩提心之生（体），(二)菩提心之相（相），(三)心之续生（净心），(四)心之相（染污心），(五)时（修行所经），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)异熟心（无记心），(九)心之殊异（修得净心）。前六者就法问，后三者乃就人问。此九种之问又称九句对问。［大日经卷一、守护国界主陀罗尼经卷一、菩提心论、大日经疏卷一、卷二］[佛学大词典]

三只
三只1（杂语）三阿僧祇劫之略。菩萨修行之年时。[丁福保佛学大辞典]

三只百劫
三只百劫1（术语）菩萨在三阿僧祇劫间，修六度之行，更于百劫间修感三十二相之福业，乃成佛。俱舍论十八曰：‘于三无数劫各供养七万五六七千佛。’又‘余百劫方修各百福庄严。’止观三曰：‘三阿僧祇修六度行，使功德身肥，百劫种相好获五神通。’释签四曰：‘三藏菩萨明位为三，初三只位，次百劫，三佛果位。’[丁福保佛学大辞典]

三只百大劫
三只百大劫1（术语）见三只百劫条。[丁福保佛学大辞典]

三同七异
三同七异1（名数）声闻缘觉二乘之同异也。见二乘条附录。[丁福保佛学大辞典]

三启无常经
三启无常经1（经名）佛说无常经之异名。又略称三启经。[丁福保佛学大辞典]

三启经
三启经1经名）佛说无常经之异名。一卷，唐义净译。马鸣菩萨于经前与经后赞叹三宝之德，论回向发愿，添述意及宣明经意无常之偈颂，开一部为三段，故名为三启经。佛制使以此经于葬亡时讽咏之。又印度僧徒，于日暮礼塔必讽咏此经。寄归传四曰：‘所诵之经多诵三启，乃是尊者马鸣之所集置，初可十颂许取经意赞叹三尊。次述正经，是佛亲说，读诵既了，更陈十余颂论回向发愿。节段三开，故云三启。’毗奈耶杂事四曰：‘然有二事作吟咏声：一谓赞大师德，二谓诵三启经，余皆不合。’同十八曰：‘送丧苾刍，可令能者诵三启无常经并说伽陀为其咒愿。’[丁福保佛学大辞典]

三周
三周1（术语）佛说法华经于其迹门度声闻人，分正说，领解，述成，授记四段，以之为一周。而于其声闻人以上中下之三根有为前后三周。是曰三周说法：一、法说周，当舍利弗一人之上根直说妙法之实理，使之悟入一乘者。涉于方便品与譬喻品。二、譬喻周，当大迦叶等四人之中根。说三车之譬喻，使之悟入一乘者。涉于譬喻品，信解品，药草喻品，授记品之四品。三、因缘周，当其他一切声闻人之下根，说过去大通智胜佛时之因缘，使之悟入一乘者。化城喻品，五百授记品，人记品是也。如此三段次第度上中下根周足。而迹门法华之正宗分毕于此矣。法华玄义十曰：‘如法华三周说法断奠声闻，咸归一实。’[丁福保佛学大辞典]

三周声闻
三周声闻1（术语）言三周说法所度之上中下根声闻也。[丁福保佛学大辞典]

三周授记
三周授记1上中下三根之声闻由于听闻法华经之三周说法而得悟，对此，佛为之各各授予作佛之记，称为三周授记。三周者，法说周、譬说周与因缘周。(一)于法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记即是。(二)于譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记即是。(三)于因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、千二百声闻、憍陈如、优楼频螺迦叶等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记即是。［法华经文句卷四上、法华文句记卷四中、卷四下、法华玄论卷五］（参阅‘三周说法’560、‘授记’4587）[佛学大词典]

三周说法
三周说法1又称法华三周。天台宗就法华经迹门正宗分之开权显实之说相而立之名目；亦即佛为令声闻悟入一乘实相之理，遂就上中下三根之机而反覆说法三回，称为三周说法。即：(一)法说周，又称初周。乃佛为上根人，就法体而直说诸法实相、十如之理；开三乘之权，使其了悟一乘之实。此时唯有大智舍利弗一人解悟授记，即法华经方便品中所谈。(二)譬说周，又作中周。乃佛对法说周不悟之中根者，更作三车一车之说。初许三车是施权，后赐一大车是显实，使之了悟一乘之理。此时有摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连、须菩提等四大弟子领解授记，即譬喻品中所谈。(三)宿世因缘周，又作下周，略称因缘周。乃佛为不能了解上述二周之下根者，说其宿世为大通智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟。此时有富楼那、憍陈如等千二百声闻领解授记，亦即化城喻品中所谈。此三周分反覆正说（佛说）、领解（表明弟子之领解）、述成（佛对弟子之领解认可）、授记（佛对弟子成佛作预言）四阶段。循此以度化上、中、下三根，可谓周备完足。［法华经义记卷三、法华经义疏卷八（吉藏）、法华文句卷四上、法华经玄赞卷三］[佛学大词典]

三味
三味1（名数）一出家味，二读诵味，三坐禅味。见涅槃经十二。[丁福保佛学大辞典]
2出家味、读诵味、坐禅味。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三和
三和1指根、境、识三事和合，唯识论说：‘根境识互相随顺，故名三和，触依彼生。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）言根境识之三事和合也。依之而生触之心所。唯识论三曰：‘根境识互相随顺，故名三和，触依彼生。’[丁福保佛学大辞典]
3指根、境、识三者和合而生触之心所。成唯识论卷三（大三一·一一中）：‘根、境、识更相随顺，故名三和，触依彼生。’然诸师对此说法亦有不同观点，有说‘别法与心相应三和所生’者为触；故前述之以根、境、识三和为触者，则引契经所说之‘三和即名为触’作其证。此外，说一切有部以‘三和生触’立其宗义，经量部亦以根、境、识三者和合为触，而无别体，称为‘三和成触’。［俱舍论卷十、成唯识论卷六］（参阅‘触’6802）[佛学大词典]

三和合触
三和合触1大毗婆沙论一百九十七卷三页云：云何名三和合触？答：和合有二种。一、俱起不相离名和合。二、不相违同办一事名为和合。五识相应触，由二和合，故名和合。意识相应触，由办一事和合，故名和合。所以者何？如五识根境现在所有作用，如是意识根境异世作用、亦尔。是故尊者妙音作如是说：以根境识同办一事故，名和合；非以俱起不相离故，名为和合。如此三法，随在何时，皆能展转办一事故；尽名和合。[法相辞典-朱芾煌]

三咒
三咒1（名数）一、大咒，根本之咒也。二、中咒，总略大咒者。三、心咒，总略中咒者。见真言修行钞二。[丁福保佛学大辞典]

三品十善
三品十善1十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同。下品十善言下品者，亦约境约心约事辨之。一、约境者普于下中上境，能护三业，名上品善。唯于中上二境，能护三业，名中品善。仅于上境能护三业，名下品善。二、约心者悠悠缓缓，或夹杂烦恼，名下品善。三、约事者偶尔为善，不广大，不久积，名下品善。以要言之，虽行善戒，烦恼尚多，故是阿修罗道因也。中品十善一、约境者如前可知。二、约心者善念淳熟，但未猛利。三、约事者或数为小善，或偶为胜善。以要言之，有施有戒，故是人道因也。上品十善一、约境者亦如前说。二、约心者淳至猛利。三、约事者广大久远。以要言之，虽属善业，犹属散善，故但为欲天因也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三品十恶
三品十恶1（名数）上品之十恶，堕于地狱道，中品之十恶，堕于畜生道，下品之十恶，堕于饿鬼道。见止观一之三。[丁福保佛学大辞典]
2十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。上品十恶言上品者，或所对境增上，或烦恼心增上，或所作事增上。一、所对境增上者如弑父母师僧，盗三宝常住物，淫净戒人及至亲，欺诳君父师长等。二、烦恼心增上者如极重嗔缠，猛利贪缠等。三、所作事增上者如数数杀生，数数偷盗，数数邪见，日积月累不改悔等。以要言之，纯从分别见惑所发恶业，名为上品十恶，故是地狱因也。中品十恶言中品者，亦约境约心约事辨之。一、境中品者夺人天命，盗人天物等。二、心中品者烦恼不轻，亦不极猛利等。三、事中品者或作再三等。以要言之，杂从见爱烦恼所发恶业，名为中品十恶，故是畜生因也。下品十恶言下品者，亦约境约心约事辨之。一、境下品者如杀鬼畜盗鬼畜物等。二、心下品者微小贪嗔等。三、事下品者或偶一作，或旋知悔改等。以要言之，但从任运烦恼所起恶业，名为下品十恶，故是饿鬼因也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三品听法
三品听法1（名数）听法有上中下三品。上品以神。中品以心。下品以耳。见法苑珠林。[丁福保佛学大辞典]
2听闻经法，有上、中、下三品之别。即：上品以神听闻，中品以心听闻，下品以耳听闻。[佛学大词典]

三品四善根
三品四善根1（名数）声闻，独觉，佛三乘之善根也。此中声闻与部行独觉之二者，转于煗，顶，二善根已生之位，而得无上正觉也。彼若得忍，则无成佛之理，何则，彼已超脱恶趣故不能为利物化生往于恶趣也。煗顶忍之三者，转得为独觉，以彼不须利生之化用故也。其次麟角独觉与佛，于煗等四善，无移转之理，盖以彼由煗等善根乃至成菩提，而成一座故也。俱舍二十三曰：‘转声闻种性，二成佛三余。麟角佛无转，一坐成觉故。’[丁福保佛学大辞典]

三品尘沙
三品尘沙1（名数）言尘沙之惑，有上中下之三品。[丁福保佛学大辞典]

三品弟子经
三品弟子经1（经名）一卷，吴支谦译。言在家弟子有上中下三品。而功德罪业不同。[丁福保佛学大辞典]

三品心
三品心1显扬五卷十三页云：此中有三品心。一、未发趣三摩地心。二、已发趣而未得三摩地心。三、已得三摩地心。此复二种：一、不清净心。二、极清净心。第一品心者：谓或时起染污心。由贪等缠所缠故。或时起善无记心。远离贪等缠故。第二品心者：谓或时系心内静。或时失念，驰散五欲。或时摄令静故，复为惛沉睡眠之所缠覆。或时为断彼故，复策心安置于胜净境。或时复于彼境，不正安故，其心掉动。或正安故，心不掉动。或时未断沉掉盖故，于二分中，俱不寂静。或断彼故，其心寂静。能得根本静虑作意，故名定心。未得彼故，名不定心。道究竟故，名极修心。断究竟故，名极解脱心。翻彼二种，名不修心不解脱心。始从定心，乃至于此，是第三品心应知。[法相辞典-朱芾煌]

三品忏悔
三品忏悔1往生礼赞说：‘忏悔有三品，上中下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔；中品忏悔者，遍身热行从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔；下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）见忏悔条。[丁福保佛学大辞典]
3往生礼赞曰忏悔有三品：一、上品忏悔身毛孔中血流，眼中血出。二、中品忏悔遍身热行从毛孔出，眼中血流。三、下品忏悔遍身彻热，眼中泪出。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）往生礼赞曰：‘忏悔有三品：上中下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。中品忏悔者，遍身热行从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。’[丁福保佛学大辞典]

三品悉地
三品悉地1（名数）悉地译言成就。言三密之行业相应而成就妙果也。有三品而各异生处：一上品悉地，生于密严国土。二中品悉地，生于十方之净土。西方之极乐亦在此中。三下品悉地，生于诸天修罗宫等。见真言广名目六。[丁福保佛学大辞典]
2谓密教行者之悉地有上、中、下三品。悉地，梵语siddhi，意译成就，谓三密之行业相应而成就妙果。三品悉地中，上品悉地往生普门大日之密严国土；中品悉地往生十方之净土，西方之极乐亦在其中；下品悉地往生诸天修罗宫。［真言广名目卷六］[佛学大词典]

三品成就
三品成就1（名数）与三品悉地同。[丁福保佛学大辞典]

三品沙弥
三品沙弥1（名数）一、下品沙弥，自七岁至十三者，名为驱乌沙弥。二、中品沙弥，自十四岁至十九者，名为应法沙弥。三、上品沙弥，二十已上者，名为名字沙弥。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、七岁至十三，名驱乌沙弥。律，小儿出家，阿难不敢度，佛言若能驱食上乌者听度。二、十四至十九，名应法沙弥。正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪于进具故也。三、二十至七十，名字沙弥。本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名字。见行事钞下四。[丁福保佛学大辞典]
3指三类沙弥，即：(一)下品沙弥，自七岁至十三岁，称为驱乌沙弥。小儿出家，阿难不敢度，佛说若能驱逐乌鸟不使夺食，便听任其度。(二)中品沙弥，自十四岁至十九岁，称为应法沙弥，正合沙弥之位，依师调练纯熟，足堪受比丘之具足戒。(三)上品沙弥，二十岁以上者，称为名字沙弥，本为僧之位，以缘未及，故称之。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、四分律行事钞资持记卷下四］（参阅‘沙弥’2976）[佛学大词典]

三品相好
三品相好1（名数）见相好条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一上品相好。如华严教主微尘数之相好是也。二中品相好。如观经所说弥陀八万四千之相好是也。三下品相好。如法华金光明经等教主三十二相八十种好之相好是也。见观经妙宗钞下。[丁福保佛学大辞典]

三善
三善1（名数）即初善，中善，后善。谓佛说法初中后之三时。皆为善味也。乃七善中之时节善。法华经序品曰：‘演说正法，初善中善后善。’[囗@又]三善根也。[丁福保佛学大辞典]
2[出法华文句]法华经云。初中后善。盖言圆顿教中。序正流通三分。理致圆备。故皆称善。(三分者。一序分。谓序述一经之由。二正宗分。谓正说一经之旨。三流通分。谓流传此经。使后世通行也。)一初善初善者。序分居初。故名初善。如经序品为序分是也。二中善中善者。正说分居中。故名中善如经方便品至分别功德品十九行偈。为正说分是也。三后善后善者。流通分居后。故名后善。如经分别功德品十九行偈后至经尽。为流通分是也。[三藏法数-明·一如等撰]

三善寻
三善寻1集异门论三卷九页云：三善寻者：谓出离寻，无恚寻，无害寻。如彼卷九页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

三善寻自性
三善寻自性1大毗婆沙论四十四卷四页云：复次有三善寻。一、出离寻。二、无恚寻。三、无害寻。问：此三善寻，以何为自性？答：皆以一切善心相应寻为自性。谓三恶寻，一一别起，自性各异；非与一切不善心俱。此三善寻，无别自性；皆与一切善心相应。问：若尔；此三，有何差别？答：自性无别，而义有异。是三恶寻近对治故。谓诸善寻，违欲寻故；名出离寻。违恚寻故；名无恚寻。违害寻故；名无害寻。[法相辞典-朱芾煌]

三善根
三善根1指对治三不善根的三种心所。即：一、无贪善根，又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。二、无嗔善根，又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。三、无痴善根，又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。《大毗婆沙论》卷一一二，更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）对于三毒而立三善根：一无贪，二无嗔，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。见集异门足论三。[囗@又]即施，慈，慧之三者。反于贪嗔痴之三者。新译仁王经中曰：‘治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。’[丁福保佛学大辞典]
3即无贪、瞋、痴，因他们是生无量善法的根本，故名善根。[佛识慧集-梵心居士编]
4即无贪、无嗔、无痴，因它们是生无量善法的根本，故名善根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利语ti^n!ikusala-mu^la^ni。指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根（梵a-lobha-kus/ala-mu^la），又作不贪善根。于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根（梵a-dves!a-kus/ala-mu^la），又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根（梵a-moha-kus/ala-mu^la），又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。大毗婆沙论卷一一二更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。［长阿含经卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论光记卷十六］[佛学大词典]
6[出阿毗达磨集异门足论]一无贪善根谓于五欲之境。不贪不着。不爱不乐。此无贪法。是善种性。能为无量善法根本。故名无贪善根。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二无嗔善根谓于一切众生。不生愤恚。不欲损恼。此无嗔法。是善种性。能为无量善法根本。故名无嗔善根。三无痴善根谓于一切诸法。皆悉明了通达。知是善法。知是不善法。知有罪法。知无罪法。知应修法。知不应修法。此无痴法。是善种性。能为无量善法根本。故名无痴善根。[三藏法数-明·一如等撰]
7（名数）一不贪，二不嗔，三不痴。十住毗婆沙论一曰：‘善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。’智度论三十曰：‘一切诸善法皆从三善法生增长。’[丁福保佛学大辞典]
8成唯识论六卷二页云：无贪等者：等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根，近对治故。二解集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。三解大毗婆沙论一百十二卷十五页云：三善根者：谓无贪无瞋无痴善根。云何无贪善根？谓心所法，与心相应，是贪对治；是名无贪善根性。云何无瞋善根？谓心所法，与心相应，是瞋对治；是名无瞋善根性。云何无痴善根？谓心所法，与心相应，是痴对治；是名无痴善根性。此三善根，于一心中，具足可得。三不善根，非于一心具足可得。又三善根具足防卫一切善心，通六识身，有漏无漏。三不善根，不能具足防卫一切诸不善心。又三善根，遍与善心相应。三不善根，不遍与不善心相应。又三善根，能遍发起一切善心。三不善根，不能遍起一切不善心。如是随转不随转等，皆应广说。是名三善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名善根？善根有何义？答：能生善义，是善根义。能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友，作如是说：善法因义，是善根义。善法种义，等起善义，能为转因引诸善义，为随转因生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为随转因，摄益诸善；故名善根。问：若善法因义是善根义者；前生善五蕴，与后一切已生未生善五蕴为因；前生十善业道，与后一切已生未生十善业道为因；前生三十七菩提分法，与后一切已生未生三十七菩提分法为因。如此、则一切善法，皆应名善根。如是三种，有何殊胜不共因缘；立为善根？答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余能知。若法、有善根相者；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说。大师知此三种善根，如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切善法为因；其余善法，无如是事。复有说者，此三善根，于诸善法，最为殊胜。以殊胜故；立为善根。复有说者，此三善根，于诸善法，最为上首，前行、前导。如最胜军，将导一切；如是善根增上力故；能令一切善法增广。故立为善根。复有说者，此三善根，能与一切善法为因，为根、为眼、为集，发起一切善法，障碍一切不善诸法；于善法中，最为殊胜。故立为根。复有说者，以三善根，能遍发起十善业道，生十善处；故立为根。由如是等诸因缘故；于善法聚，唯此三种，立为善根。[法相辞典-朱芾煌]

三善知识
三善知识1三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我们的老师；同行善知识就是和我们一同修行的及相互策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。[佛识慧集-梵心居士编]
2三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3修行之人欲得道果，必由教授知识以训诲，同行知识以策励，外护知识以资养；三者俱备，方能成就其功，故称善知识。(一)教授善知识，即教授之师。其人内外方便，通塞障碍，皆能决了。(二)同行善知识，修行之人互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船。(三)外护善知识，指营理所须以助修行之人，或有外侮而能捍御。［摩诃止观卷四下］[佛学大词典]
4[出止观]知识者。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。谓修行之人。欲得道果。必由教授知识以训诲。同行知识以策励。外护知识以资养。三者俱备。方能其功。故名善知识也。一教授善知识宣传圣言曰教。训诲于我曰授。即教授之师也。谓其人内外方便。通塞障碍。皆能决了。是名教授善知识。二同行善知识谓修观行之人。互相策发。切磋琢磨。并心齐志。如乘一船。故名同行善知识。三外护善知识护犹助也。谓营理所须。以助修行之人。或有外侮而能捍御。故名外护善知识。[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）以善为众人所知者，谓之善知识。有三种：一、教授善知识，教授我者，即我师也。二、同行善知识，与我同观行而互相策励者，即我友也。三、外护善知识，给我以修道之资者，即檀越也。见止观四。[丁福保佛学大辞典]

三善趣
三善趣1（名数）对于三恶趣而立三善趣。如修罗，人，天，三趣是也。[丁福保佛学大辞典]

三善道
三善道1天、人、阿修罗。天属上善，人属中善，阿修罗属下善。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）对于三恶道而立三善道。由善业所赴，故名善道。一、天道，由上品之善所赴者。二、人道，由中品之善所赴者。三、阿修罗道，由下品之善所赴者。智度论三十曰：‘善有上中下，故有三善道，天人阿修罗。’同九十六曰：‘善业亦有上中下：上者天，中者人，下者阿修罗等。’[丁福保佛学大辞典]
3即天、人、阿修罗。天为上善，人属中善，阿修罗属下善。[佛识慧集-梵心居士编]
4[出四教仪集注]三善道者。谓天人阿修罗同修十善。虽有上中下品不同。皆名善道。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)一天道天即欲界色界无色界诸天也。谓因修上品十善。复修世间禅定。得生其中。是名天道。二人道人即四天下之人也。谓因行五常五戒。复行中品十善。得生其中。是名人道。(四天下即四洲。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越也。五常者。仁义礼智信也。五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不[三藏法数-明·一如等撰]
5‘三恶道’之对称。又作三善趣。指由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。法华经玄义卷二下（大三三·六九八下）：‘无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色；无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色；无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。’［大智度论卷三十、摩诃止观卷五上、大乘义章卷八末、翻译名义集卷四］[佛学大词典]

三因
三因1正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的功德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是众生明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）俱舍论有六因，成实论因之立三因：一、生因，法生之时能为因者，如善恶业为苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。三、依因如以六根六境为所依而生六识，即六因中俱用相应遍行之三因也。而六因中之能作因，即为四缘中之增上缘，故成实论不立之。说见释签十之一，补注十四。[丁福保佛学大辞典]
4[出佛性论]一应得因谓依真如空理而修因行。应得菩提之果。故名应得因。(梵语菩提。华言道。)二加行因谓依菩提心。加功用行。以此为因。即能证得法身之果。故名加行因。三圆满因谓由加行。故因行圆满故。名圆满因。[三藏法数-明·一如等撰]
5(一)指至诚心、深心、回向发愿心。此三心乃往生净土之正因，故称三因。［往生礼赞偈］（参阅‘三心’532）(二)佛性论卷二，依觉悟佛果之次第所立，三因即：(一)应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果，故称应得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此为因，即能证得法身之果。(三)圆满因，由加行而因行圆满，故称圆满因。此三因中，应得因以无为如理为体，后二因则以有为愿行为体。又应得因中，具有住自性、引出性、至得性等三种佛性。住自性谓道前凡夫位；引出性指发心以上，穷有学圣位；至得性即无学圣位。(三)指菩萨修行过程中之三种因果。即：(一)异熟因，由善、恶业感乐、苦二果，因苦、乐二果非善非恶而为无记法，故称善恶业为异熟因。(二)福因，以施、戒、忍三波罗蜜为因，能感福德之果报，故称施、戒、忍三波罗蜜为福因。(三)智因，以慧波罗蜜为因，能感菩提智果，故称慧波罗蜜为智因。精进、禅定二波罗蜜则通于福智二因。（参阅‘三因三果’546）(四)成实论依俱舍论六因而立三因，即：(一)生因，指法生之时能为因者，即异熟因。(二)习因，如习贪欲而益长贪欲，即同类因。(三)依因，如以六根六境为所依而生六识，即俱用、相应、遍行三因。六因中之能作因为四缘中之增上缘，故成实论不立。(五)三因佛性之略称。即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。（参阅‘三因佛性’546）[佛学大词典]

三因三果
三因三果1三种的业因与三种的果报，即异熟因异熟果、福因福果、智因智果。异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因要到来世才生苦乐的果报；福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则于现在世或是未来世必得自在的果报；智因智果是说若有修习一切智慧的业因，则一定可以获得证悟三乘或[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三种的业因与三种的果报。即：异熟因异熟果、福因福果、智因智果。异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因，要到来世才生苦乐的果报；福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则於现在世或是未来世必得自在的果报。[佛识慧集-梵心居士编]
3[出瑜伽师地论]一异熟因异熟果异世成熟。名为异熟。谓今世所作善恶之因。即感未来世善恶之果。是名异熟因异熟果。二福因福果谓布施持戒忍辱为因。即感现在及未来世所作种种事业。皆得自在之果。是名因福果。三智因智果谓修习一切智慧为因。能证三及以佛果。是名智因智果。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
4如因摄果摄自利利他中说。[法相辞典-朱芾煌]
5（名种）三种之因与三种之果也。一、异熟因异熟果，言今世所作善恶之因，于来世生果也。二、福因福果，言以布施持戒忍辱为因，于现在及未来世得自在之果也。三、智因智果，言以修习一切之智慧为因，故得证三乘及佛果也。出于瑜伽师地论。[丁福保佛学大辞典]
6菩萨修行之过程，有三种因果，即：(一)异熟因异熟果，即今世所种之善恶因，于来生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱为因，于现前及来世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧为因，证得三乘及佛果。异熟之因果，如菩萨由不伤害一切众生，得寿量具足；由供养尊长，得大势具足；由惠施济度，得自在具足。福、智之因果，以施、戒、忍三波罗蜜为福，慧波罗蜜为智，精进、静虑二波罗蜜通于前二者。修福者为福因，不流转生死，不受损恼，且能摄益众生，招致福果。修智者为智因，决定福之是非正邪，起无量善巧之事业为智果，由此福、智证得无上正等菩提，故为果业之究竟。[佛学大词典]

三因佛性
三因佛性1（名数）见三字部三因佛性条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）涅槃经所说：一、正因佛性，离一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德也。依之成就解脱之德，故名缘因佛性，金光明玄义曰：‘云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根资助觉智开显正性，如耘除草秽掘出金藏，名缘因佛性。’同记上曰：‘正谓中正，了谓照了，缘谓助缘。缘资了，了显正，正起胜缘。亦是正发于了，了导于缘，缘严于正。正起胜缘，相由既然非横义也，一心顿具非纵义也，此妙因能克妙果，俱名因者其义在玆。’此三佛性，又为空假中之三谛。因为空谛，缘因为假谛，正因为中谛也。辅行二曰：‘三千即空性了因也，三千即假性缘因也，三千即中性正因也。’[丁福保佛学大辞典]
3即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是众生本来就有的真性；了因佛性是众生明白一切真正道理的意思；缘因佛性是修种种真实功德的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是众生本来就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；缘因佛性是修种种真实的功德的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5(一)系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。［金光明经玄义卷上、四教义卷六］(二)佛性论卷二之说：(一)应得因，指二空所现之真如。(二)加行因，指菩提心。(三)圆满因，指加行。其中，应得因具有三种佛性，即：住自性、引出性、至得性。（参阅‘三因’545）[佛学大词典]
6[出金光明经玄义]梵语佛陀。华言觉。觉即三智圆明。遍一切处。无不照了。名大圆觉性。即不改之义。以大觉性。不增不减。非变非迁。一切众生。无不具此三因佛性。此因若显。即成三德妙果也。(三智者。一切智。道种智。一切种智也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。)一正因佛性正谓中正。谓中必双照。三谛具足。名正因佛性。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二了因佛性了谓[三藏法数-明·一如等撰]

三因四缘
三因四缘1（名数）成实论以三因四缘为生心心所法。三因如前。四缘见缘条。[丁福保佛学大辞典]

三因建立三种律仪
三因建立三种律仪1瑜伽五十三卷五页云：问：何故世尊建立苾刍近事近住三种律仪？答：由三因故。谓佛所化，有三种类。或有能行离恶行行，及离欲行。或有能行离恶行行，非离欲行。或不能行离恶行行，及离欲行。依初所化类，建立苾刍律仪。依第二所化类，建立近事律仪。何以故？非居家迫迮，现处尘俗，而能一向相续圆满，护众学处。依第三所化类，建立近住律仪。何以故？由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因。勿彼自谓重担所镇。谓前三支，修离恶行。其后四支，修离欲行。离非梵行，俱修二种。[法相辞典-朱芾煌]

三因恭敬听法
三因恭敬听法1瑜伽八十二卷一页云：三因者恭敬听法，能令众生，舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅盘因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。[法相辞典-朱芾煌]

三因缘当遣染污寻思
三因缘当遣染污寻思1瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根处中者，如其麁相，能渐远离。无对治力，根下劣者，于诸寻思因缘财食，深见过患。[法相辞典-朱芾煌]

三国传记
三国传记1凡十二卷。日僧玄栋撰。今收于大日本佛教全书卷一四八。本书横亘印、中、日三国，广录佛教各种因缘杂事、著名史实、珍奇传说等，起自释迦如来出世、孔子出生、圣德太子诞生等，总计三百五十七条。[佛学大词典]

三国佛法传通缘起
三国佛法传通缘起1凡三卷。日僧凝然撰于应长元年（1311）。乃连亘印、中、日三国，略述各宗传播之佛教通史。上卷略举印度佛法传通概况，次列我国毗昙、成实、戒律等十三宗，中、下二卷叙述流传日本之三论、法相、华严等诸宗。［诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]

三国土
三国土1（术语）四教四土中，除寂光土之称。见四土条。[丁福保佛学大辞典]

三国论师
三国论师1（人名）释氏要览下曰：‘斋僧粲号也，三国谓齐陈周。’[丁福保佛学大辞典]

三国遗事
三国遗事1凡五卷。高丽僧一然（1206～1289）撰。今收于大正藏第四十九册。为记录朝鲜三国（新罗、高句丽、百济）所传遗闻逸事之史书。在本书着成百五十年前，已有‘三国史记’行世，本书系集录三国史记所遗漏之记事及古代传承等而成。内含丰富之佛教史料、新罗古代歌谣、檀君说话、驾洛之开国传说等，凡五卷九门。卷首有三国年表，卷一为纪异第一，卷二为卷一之续篇，卷三有兴法第三、塔像第四，卷四为义解第五，卷五有神咒第六、感通第七、避隐第八、孝善第九。本书为朝鲜古代史与佛教史重要史料之一，其分科体例系受我国梁高僧传之影响。[佛学大词典]

三圆满
三圆满1为瑜伽师地论卷八十五所举三种圆成满足之法。即：(一)行圆满，谓听闻正法，依法修行，复能为他人如法演说，自利利他之行圆满。(二)果圆满，谓由修行证涅槃之果，圆成满足。(三)师圆满，师即受道之师。谓能以佛所说之法教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足。[佛学大词典]
2瑜伽八十五卷二十一页云：复次于善说法毗奈耶中，有三圆满。何等为三？一、行圆满。二、果圆满。三、师圆满。行圆满者：谓为触证断无欲灭界故；听闻正法，为他演说，自正修行法随法行。是名行圆满。果圆满者：谓卽由此法随行增上力故；心善解脱。又能证得现法涅盘。是名果圆满。师圆满者：谓能引发一切梵行之法，皆用世尊为根本故；皆由世尊转法眼故；皆以世尊为所依故。由如来出世，有彼教可知；故说世尊为彼根本。佛出世已；观待彼彼所化有情，说正法眼。师及弟子，展转传来，故说世尊，转正法眼。转法眼已；若有于中生诸疑惑；唯依世尊，乃能决了。故说世尊，为所依止。[法相辞典-朱芾煌]
3[出瑜伽师地论]一行圆满谓听闻正法。依法修行。复能为他如法演说。自利利他之行既周。是名行圆满。二果圆满谓由修行。即能证涅槃之果。圆成满足。是名果圆满。(梵语涅槃。华言灭度。)三师圆满师即受道之师。谓能以佛所说之法教诫于我。复能引发一切梵行。令得满足。是名师圆满。[三藏法数-明·一如等撰]

三土
三土1三土者：一、法性土自性身之所依。二、受用土受用身之所依。三、变化土变化身之所依。[佛学次第统编-明·杨卓]
2三佛土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）见三佛土条。[丁福保佛学大辞典]

三圣
三圣1（名数）三种之圣道也。台家指藏别圆三教之圣道而言。法华玄义一曰：‘横破凡夫四执，竖破三圣之证得。’其他三位圣人，种种不一。[丁福保佛学大辞典]
2(一)华严三圣，即本师毗卢遮那佛及普贤、文殊二大菩萨。（参阅‘华严三圣’5293）(二)圆顿戒坛之三圣。指受圆顿菩萨戒时之和上（尚）、羯磨、教授等三师。即以释迦为和上，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。（参阅‘三师七证’595）(三)佛以外之三圣。据中论卷二观本际品载，即：五通外道、阿罗汉辟支佛二乘、得神通之大菩萨。(四)指临济义玄之法嗣慧然禅师。师平生久住河北镇州之三圣院，故世人称之为三圣，或三圣慧然。（参阅‘慧然’6045）(五)日本天台宗之传教、慈觉、智证三大师。另与安然、慈惠二师合称三圣二师。此外，一般称阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为西方三圣。[佛学大词典]

三圣圆融观
三圣圆融观1华严宗之观法。即观想毗卢遮那佛与普贤、文殊二菩萨等三圣融为一体而无障碍之观法。其中，毗卢遮那佛为一切德之总体，象征果分不可说，普贤、文殊二菩萨为毗卢遮那佛之别德，象征因分可说。此二菩萨中，普贤系显示所信之法界及依修行所证之法界真理；对此，文殊则表征能信法界真理之信心，乃对法界真理之理解及其证法界真理之大智。普贤之‘所信’及其‘行、理’，文殊之‘能信’及其‘解、智’，皆各各圆融，而能所不二。如此，二菩萨所表现之法为互即互融而重重无尽，此即表示至佛果之因已完成，故因之立场与果之立场同一而归属于佛果之境界，由是三圣乃融为一体。三圣圆融之法门乃华严经所说之深义，故欲依华严经修行者，须在自己一念之上观此法门。此即‘心、佛、众生’三法无差别，所证之‘理、证、智’亦不离心。又众生之心念即是如来藏，在空如来藏之一面为普贤，在不空如来藏之一面则是文殊。又总如来藏之理是毗卢遮那佛，须在此一念之上具足三圣圆融相之观法。此一观法为唐代澄观所倡，惟澄观以前之李通玄已有此说。［三圣圆融观门（澄观）、华严法界义镜卷上、华严经决疑论卷一上、华严经合论卷三］[佛学大词典]

三圣慧然禅师
三圣慧然禅师1镇州三圣院慧然禅师，自临济受诀，遍历丛林。至仰山，山问：「汝名甚么？」师曰：「慧寂。」山曰：「慧寂是我名。」师曰：「我名慧然。」山大笑而已。仰山因有官人相访，山问：「官居何位？」曰：「推官。」山竖起拂子曰：「还推得这个么？」官人无对。山令众下语，皆不契。时师不安，在涅槃堂内将息。山令侍者去请下语，师曰：「但道和尚今日有事。」山又令侍者问：「未审有甚么事？」师曰：「再犯不容。」到香严，严问：「甚处来？」师曰：「临济。」严曰：「将得临济喝来么？」师以坐具蓦口打。又到德山，才展坐具，山曰：「莫展炊巾，这里无残羹馊饭。」师曰：「纵有也无著处。」山便打，师接住棒，推向禅床上。山大笑。师哭苍天，便下参堂。堂中首座号踢天泰，问：「行脚高士，须得本道公验，作么生是本道公验？」师曰：「道甚么？」座再问，师打一坐具曰：「这漆桶前后触忤多少贤良！」座拟人事，师便过第二座，人事又到道吾。吾预知，以绯抹额，持神杖于门下立。师曰：「小心祗候。」吾应喏。师参堂了，再上人事。吾具威仪，方丈内坐。师才近前，吾曰：「有事相借问，得么？」师曰：「也是，适来野狐精，便出去。」住后上堂：「我逢人即出，出则不为人。」便下座。﹝兴化云：「我逢人即不出，出则便为人。」﹞僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「臭肉来蝇。」﹝兴化云：「破驴脊上足苍蝇。」﹞问：「僧近离甚处？」僧便喝，师亦喝。僧又喝，师又喝。僧曰：「行棒即瞎。」便喝。师拈棒，僧乃转身作受棒势。师曰：「下坡不走快，便难逢便棒。」僧曰：「这贼便出去！」师遂抛下棒。次有僧问：「适来争容得这僧？」师曰「是伊见先师来。」[五灯会元-宋·普济]

三圣继昌禅师
三圣继昌禅师1汉州三圣继昌禅师，彭州黎氏子。上堂：「木佛不度火，甘露台前逢达磨。惆怅洛阳人未来，面壁九年空冷坐。金佛不度炉，坐叹劳生走道途。不向华山图上看，岂知潘阆倒骑驴？泥佛不度水，一道灵光照天地。堪羡玄沙老古锥，不要南山要鳖鼻。」上堂，举赵州访二庵主，师曰：「五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。」[五灯会元-宋·普济]

三圣金鳞
三圣金鳞1禅宗公案名。又作三圣透网金鱼、三圣以何为食。叙述三圣慧然禅师藉‘透网金麟，以何为食’一语，与雪峰义存禅师就迷悟凡圣之通达针锋相对，来往挨拶。碧岩录第四十九则（大四八·一八四下）：‘三圣问雪峰：“透网金麟，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识！”峰云：“老僧住持事繁。”’盖‘透网金鳞’系喻指自修行证悟之束缚解脱而出之境域。公案中，三圣以刚硬之机锋，藉透网金麟自比，以之问雪峰，其意概谓‘开悟之后，当如何生活’。雪峰答以‘待汝出网来，向汝道’，是则意味三圣尚未证悟。然三圣之机锋丝毫未受挫折，犹以‘一千五百人善知识，话头也不识’咄咄逼人，雪峰亦不为所动，所谓‘老僧住持事繁’，表面气势仿佛稍减，然实际却为不着痕迹之圆熟机法。雪窦重显颂曰：‘透网金麟，休云滞水；摇干荡坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起；清飙起，天上人间知几几。’［天童颂古直注卷上、从容录第三十三则、禅宗颂古联珠通集卷二十九］[佛学大词典]

三在
三在1即在心、在缘与在决定。此乃昙鸾之往生论注卷上所说。谓若以我人一生犯恶重罪与临终十念念佛之效相比较，则念佛之效用自较殊胜，故说在心（从心而言，念佛是根据真理，罪恶是根据虚妄）、在缘（从缘而言，念佛是根据真实之佛名，罪恶则由众生而来）与在决定（临命终时之念佛，以时机紧迫故心定，而犯恶之心则不起）之三在说。[佛学大词典]

三地
三地1(一)指三种所依地，即依寻、伺二心所之有无，分三界为如下三所依地：(一)有寻有伺地，在欲界及初静虑中。(二)无寻有伺地，在静虑中间地。(三)无寻无伺地，第二静虑以上诸地乃至有顶。三地之分别，通于大小乘。又寻、伺为对境所生之粗分别心所与细分别心所。［俱舍论卷二］（参阅‘伺’2604、‘寻’4936）(二)为菩萨所证地位之一，即发光地。此地菩萨同异情见之垢已净，本觉之慧光明开发，是为三地发光地。[佛学大词典]

三地断二愚及彼粗重
三地断二愚及彼粗重1如暗钝障中说。[法相辞典-朱芾煌]

三地断障证真
三地断障证真1十地中发光地的菩萨，加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断闇钝障（谓忘失闻、思、修三慧，照法不能显现），证胜流真如，此真如流出教法，于余教法极为胜。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三坚
三坚1（名数）身命财三种之坚法。见坚法条。[丁福保佛学大辞典]

三坛大戒
三坛大戒1我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。戒期功课时间表大抵为：四时许三板，四时半左右四板，五至六时早课，六时后早粥，其后有作务、讲戒、演礼，十一时至十二时午斋，下午二时许以后演礼，五至六时晚课，六时许药石，七时半以后礼忏、开示，十时养息。首日，新戒集于大殿，由开堂和尚介绍引礼、引赞诸师，续由三师和尚开示，其后即进入为时约一个月之授戒期。一般传授三坛大戒，大都出家戒二坛正授毕，在家戒即报到，与出家菩萨戒同时传授，而同时圆满出堂。在家戒除开堂外，分三皈五戒与菩萨戒二阶段。［传授三坛弘戒法仪（法藏）、传戒正范（读体）］（参阅‘传戒’5387）[佛学大词典]

三垢
三垢1瑜伽八十九卷十二页云：复次于弊下境所起贪欲，名为贪垢。于不应瞋所缘境事，所起瞋恚，名为瞋垢。于极显现愚痴众生尚能了事，所起愚痴，名为痴垢。[法相辞典-朱芾煌]
2三毒的别名，即贪、嗔、痴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3垢，梵语mala。三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵ra^ga）、嗔（梵dves!a）、痴（梵moha）三毒。无量寿经义疏卷上（大三七·一○三下）：‘消除三垢，济度厄难，小乘法教，化断三毒，名除三垢。’即以三毒为三垢之说。华严经疏演义钞卷十六之上解释毗舍浮佛无三垢之语，以现行、种子、习气三者，称为三垢。天台家则以见思、尘沙、无明等三惑为三垢。［大乘义章卷五本、无量寿经连义述文赞卷中］[佛学大词典]
4（术语）三毒之异名。贪嗔痴也。无量寿经下曰：‘消除三垢冥，广济众厄难。’净影疏下曰：‘小乘法，化教断三毒名除三垢。’[丁福保佛学大辞典]
5「贪、瞋、痴」的合称，参看「三毒」。[阿含辞典-庄春江居士]

三境
三境1由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。一、顺境谓于情顺适之境。二、违境谓于情违逆之境。三、俱非境谓于情不顺不违之境。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出宗镜录]一性境性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等。所缘色等实境相分。不起名言。无筹度心。是名性境。三独影境影即影像。是相分异名。谓如第六识。缘空华兔角。及过去未来等所变相分。无种为伴。但独自有。是名独影境。三带质境带即兼带。质即礼质。谓以心缘心也。如第七识缘第八识见分境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。是名带质境。[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）阿赖耶识所缘之三境也。见三类境条。[丁福保佛学大辞典]
4又名三类境，即性境、独影境、带质境。性境就是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之湿，不可能加以改变者；独影境如第六识想龟毛兔角，其相虚妄，既无能生的种子，亦无所托的本质，惟独起影像；带质境者，谓以心缘心，即以见分缘见分两头带出有质的相分境，名真带质，若[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三境（二）
三境（二）1三境者。一、性境从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，然有二种：一、无本质即八识心王所缘根身器界及诸种子，但是自变自缘，不假外资。然约器界及他人浮尘根，既是共相识种所变，亦得说有外质也。根本智亲证真如，虽不变为相分，亦名性境。二、有本质即今五识所缘现在五尘及明了意识初念，并定中独头意识所缘定果色等，皆托第八识之相分以为本质，随即变为自识相分，而为所缘。犹如镜中所现群像，虽约真谛言之，则皆如幻如梦，了无真实。而约俗谛言之，则五尘即是五识相分，从种子生，还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛，亦复不同过去未来之不可得，故名性境也。二、独影境谓能缘心但独变相，无别本质第二，或有杖质，缘无为之相分是也。虽有本质，然彼相分不生本质，以彼本质是不生法也。此等相分，但与能缘同一种生，谓之独影，然有二种：一者、无质独影如缘龟毛兔角等。二者、有质独影如依经作观，虽似托彼为质，终是独头意识所现影故。三、带质境谓能缘心缘所缘境，有所杖质而不得自相，谓之带质境。一、真带质以心缘心名真带质，即第六识通缘一切，心及心所，及第七识单缘第八识之见分是也。二、似带质以心缘色名似带质，谓带彼相起，有似彼质，如依经作观，非是五识所缘现境故也。三藏伽陀云：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’性境有三不随，故云不随心。独影无有不随，故云唯从见。带质有三通情本，故云通情本。或于三类境，有唯一、二合、三合等，或于性、种、系，有同不同，故云随应。一、三种不随性境有三不随：一、性不随虽有与能缘心同性，是境自性，不由能缘心力。是此性等，且如五识通三性，相质俱无记。不从于五，亦通三性。二、种不随自有能生种子，不从能缘种子而生也。三、系不随且如欲界系五识缘自界五尘，斯乃所缘五尘，自是欲界系，非随能缘心成欲界系也。二、三通情本带质境，即性种系三，各通情本。一、性通情本者且如第七缘第八见分，判此相分，若从本质，是无覆无记也。若从能缘，是有覆无记也。二、种通情本者谓现行相分，既随见质，名有覆无覆，能生种子，亦应随应属见质。三、界通情本者判此界系应随质见，非自是此界系者也。三、性等同异一、或性虽同而系种不同，如在下地缘上界天眼耳。二、或系虽同，性种不同，如五识缘自界五尘。三、或种虽同而系不同，约聚论之即有，一法论之即无。如第八识聚，心所所缘与见同种，心王所缘界系不同，如斯等类，准思可知矣。四、二三合等于三类境，或有唯一，或有二合，或有三合。一、谓唯一者各别之境也。二、二合者如第八识缘自地散境，心王所缘，是初性境。心所所缘，是独影境。五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境。如第六识缘过未五蕴得是独影，亦得说是带质之境，薰成种子生本质故。三、三合者如因第八缘定果色，心所所缘唯是独影，心王所缘是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故。如斯等类，准思可知。五、四分种子于四分中，后三分必同种生。若见相二，有别种生，有同种生，有同异种生。谓别种生者，即性境也。同种出者，即独影境也。同异种生者，即带质境也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三增上
三增上1集异门论六卷六页云：三增上者：一、世增上。二、自增上。三、法增上。世增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：今此世间，有多众集大众集处，必有天神，成就天眼，具他心智；若近若远，皆能睹见，心劣心胜，悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依；则诸天神，现知见我。既知见已；互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家；云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智；若近若远，皆能睹见，心劣心胜，悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依；则诸圣众，现知见我。既知见已；互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家；云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。复作是念：彼诸世间，虽见知我；而不及我自审了知。故我今应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进，身心轻安，远离惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚痴。彼由世间增上力故；能断不善，修诸善法。如是世间增上势力，起善有漏，或无漏道；名世增上。自增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：我已厌俗正信出家；不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进，身心轻安，远离惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚痴。彼由自我增上力故；能断不善，修诸善法。如是自我增上势力，起善有漏，或无漏道；名自增上。法增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：一切如来应正等觉所说之法，善说现见，离诸热恼，随顺应时，来观来尝，智者内证。如是正法，我已了知；不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进，身心轻安，远离惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚痴。彼由正法增上力故；能断不善修诸善法。如是正法增上势力，起善有漏，或无漏道；名法增上。[法相辞典-朱芾煌]

三士
三士1如瑜伽六十一卷十五页至二十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三士教
三士教1西藏语skyes-bugsum。指上士教、中士教与下士教。又称三士夫道、三丈夫道论。即阿提沙之菩提道灯论，与宗喀巴之菩提道次第论所言之教说。此教法原为阿提沙所倡导，宗喀巴承袭之，惟二人所说略异。前者乃应上中下之根机而言三士教，后者则就一士夫在修行上必经之次第而言。(一)下士教，即所谓人天乘，信后世之实在，观死之无常与恶趣之苦，归依三宝，说业果之理、十善业道。(二)中士教，指二乘教。观苦集灭道四谛、十二缘起理法，说业与烦恼、律仪戒等。(三)上士教，与大乘教相当，说发菩提心、布施等六波罗蜜、四摄事等。格鲁派认为三士教有四种特色：(一)可解除佛教教理中所见之矛盾。(二)可全盘信顺佛典中之教法。(三)易于了解佛陀教法之正义。(四)可避免毁谤正法之罪。［西藏佛教研究、西藏（多田等观）、阿提沙教学の历史的位置（芳村修基，佛教史学二）］[佛学大词典]

三声
三声1梵语lin%ga。乃用以区别梵语文法上，名词、代名词、形容词之属性，又称三性。一为男声（梵pum!l-lin%ga），悉昙家称之为补庐洒（梵purus!a-lin%ga）。二为女声（梵stri^-lin%ga），悉昙家称之为悉底履。三为非男非女声，又称非二声。乃中性，悉昙家称之为纳逢素迦（梵napum!saka-lin%ga）。[佛学大词典]

三处三地三种补特伽罗普摄诸沙门义
三处三地三种补特伽罗普摄诸沙门义1瑜伽九十七卷三页云：复次依四念住修习增上，略由三处、三地、三种补特伽罗，当知普摄诸沙门义。云何三处？一、境。二、智。三、证。云何三地？一、正加行摄异生地。二、有学地。三、无学地。云何三种补特伽罗？一、正加行异生补特伽罗。二、有学补特伽罗。三、无学补特伽罗。如彼卷三页至七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

三处不转法轮
三处不转法轮1一我慢高山谓外道之人。多起邪见。我慢贡高。如山峻耸。虽闻正法。非惟不信。复有谤法之过。招其恶报。是故不为转法轮也。二五欲淤泥谓诸凡夫。贪着色声香味触五欲之境。沉溺污秽。如在淤泥。自非身心清净。则不能受法。是故不为转法轮也。三邪见稠林谓外道凡夫。执种种见。有如稠林茂密。而于正法不能信受。是故不为转法轮也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓不为执着于我慢、五欲、邪见之三类人演说教法；此三类人自囿于我慢、五欲、邪见之中犹如居处于高山、淤泥、稠林中，故称三处。即：(一)我慢高山，谓凡夫及外道我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招感恶报，故不为转法轮。(二)五欲淤泥，谓凡夫贪着色、声、香、味、触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，不能受法，故不为转法轮。(三)邪见稠林，谓外道凡夫执种种邪见，如稠林茂密，于正法不能信受，故不为转法轮。[佛学大词典]

三处传心
三处传心1禅宗之传说。谓释迦牟尼佛于三处传心于大迦叶：一于灵山之拈花微笑，二于多子塔分半座，三于双林树下由棺中出足。[佛学大词典]
2（名数）谓禅宗也。世尊三处传心于迦叶：一灵山之拈花微笑，一于多子塔分半座，一于双林树下由棺中出足。禅宗象鉴曰：‘世尊三处传心者为禅旨，一代所说者为教门。故曰：禅是佛心，教是佛语。’然说拈花微笑事之大梵天经，其出处不分明，多子塔前分半座双树下出足事，诸经虽有其事而如五灯会元所‘吾以正法眼藏密付于汝。’曾无之，但如是禅家公案因缘，常底之事，取其意可也。[丁福保佛学大辞典]

三处入法界
三处入法界1法界，指常住不变，一如平等，寂静圣智之境界。亦即指一切众生本有之心，与诸佛所证平等之理。菩萨之根性有上、中、下之别，故证入法界之处亦有三种之别：(一)住十初心入法界，为上根菩萨于初住位中破无明惑，证入法界平等之理。(二)回向终心入法界，为中根菩萨于十回向之满位众行纯熟，证入法界之理。(三)初地入法界，为下根菩萨至初地之位证入法界之理。［大方广佛华严经疏卷七］[佛学大词典]
2（名数）法界为华严经所证之理，犹法华言实相。声闻之根性，有上中下之别，如法华之入理，有三周之别，菩萨之根性，有上中下之别，则华严之入理亦有三处之别：一、十住初心入法界，是上根之菩萨于初住证法界之理者。二、回向终心入法界，是中根之菩萨于十回向之满位证法界之理者。三、初地入法界，是下根之菩萨至初地之位，证法界之理者。见华严大疏七。[丁福保佛学大辞典]
3[出华严经疏]法界即一切众生本有之心。诸佛所证平等之理也。而云三处入者。由菩萨根有利钝。行有浅深。故所证入。先后不定。遂分三处也。一十住初心入法界谓利根菩萨。即于初住位中破无明惑。证入法界平等之理。得不退转。是名十住初心入法界也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。)二回向终心入法界谓菩萨于十回向后心。众行纯熟。证入法界。是名回向终心入法界也。(十回向者。救一切众生离众生相回向。不[三藏法数-明·一如等撰]

三处总摄一切黑品白品
三处总摄一切黑品白品1瑜伽八十七卷二十页云：略由三处，总摄一切黑品白品。一、由所遍知法故。二、由遍知故。三、由成遍知故。所遍知法者：谓苦谛、集谛、当知总摄一切黑品。遍知者：谓灭谛。当知此摄白品一分。成遍知者：谓补特伽罗及道谛。补特伽罗，虽是假有；当知亦是白品所摄。[法相辞典-朱芾煌]

三处教诫
三处教诫1瑜伽八十八卷二页云：卽以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系，而证涅盘。如是宣说，令从三处诸随烦恼，心得清净。谓从行处、住处、依处。[法相辞典-朱芾煌]

三处木叉
三处木叉1指护持身、口、意三处之戒。木叉，为波罗提木叉（梵pratimoks!a）之略称，意译作别解脱，即制舍非恶之戒法。即：(一)身处木叉，如节身、时食、清净自活，不参预世事、不通致使命。(二)口处木叉，如不语咒术、仙药，或不接近族姓、结好贵人、亲厚骄者。(三)意处木叉，如当自端心正念求度、供养知量知足、不得包藏瑕疵、显异惑众。［佛垂般涅槃略说教诫经、遗教经论］（参阅‘波罗提木叉’3444）[佛学大词典]
2（术语）木叉为戒。三处木叉者，身口意三处之戒也。[丁福保佛学大辞典]

三处现前得入母胎
三处现前得入母胎1瑜伽一卷十七页云：又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓若产处，为风热癊之所逼迫；或于其中，有麻麦果；或复其门，如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊。如是等类，产处过患应知。云何种子过患？谓父出不净，非母；或母，非父；或俱不出。或父精朽烂，或母，或俱。如是等类，种子过患应知。云何宿业过患？谓或父或母，不作不增长感子之业；或复俱无。或彼有情，不作不增长感父母业。或彼父母，作及增长感余子业。或彼有情，作及增长感余父母业；或感大宗叶业；或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。若无如是三种过患；三处现前，得入母胎。[法相辞典-朱芾煌]

三处能善摄受所化有情引入圣教
三处能善摄受所化有情引入圣教1瑜伽十四卷六页云：又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜，及处中庸，所化有情，引入圣教。一、现己所有最胜神通。二、于他所有染净诸行，遮止开许。三、宣说妙法正教正诫。[法相辞典-朱芾煌]

三处莲华藏世界
三处莲华藏世界1（名数）密教立三处之华藏世界。其故以大日经立三重之佛身，一加持身，二本地身，三行者身。今约此三身而成义，则加持身即他受用报身，是阿弥陀佛也，其住处名华藏世界。由是过西方十万亿净土即有其处。青龙轨名弥陀为莲华藏。是五部中莲华部报身之土也。本地身即大日如来也，此佛之住处名华藏世界。高广无边，而超相对，绝中边不可定为西方十万亿是五部中佛部自性法身之住处也。大日经所说之胎藏，华严经所说之华藏世界是也。行者身即我等自身也。一切众生之干栗多心，法尔有八叶形。是八叶之心莲华。名曰华藏世界。是秘藏世界。见秘藏记钞六。[丁福保佛学大辞典]

三处说
三处说1依「过去、现在、未来」（三处）之所见、所闻、所识、所知而说。[阿含辞典-庄春江居士]

三处阿兰若
三处阿兰若1（名数）三种之空闲处也。慧苑音义上曰：‘有三类：一名达摩阿兰若，即此所明者也。谓说诸法本来湛寂，无起作义，因名其处，为法阿兰若处，此中处者，即菩提场中是也。二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处者也。三名檀陀伽阿兰若，谓沙碛之处也。碛音迁历反。’[丁福保佛学大辞典]
2阿兰若，乃空寂、最闲处之义，即距离聚落一俱卢舍（即大牛吼声所不及之处），适宜修行之闲处。依慧苑音义卷上之说，阿兰若有如下三种：(一)达摩阿兰若（梵dharma^ran!ya），达摩，法之意。指诸法本来湛寂，无有造作，故称其处为法阿兰若处。(二)摩登伽阿兰若（梵ma^tan%ga^ran!ya），指冢间之处，距村落一俱卢舍之处。(三)檀陀迦阿兰若（梵dan!d!aka^ran!ya），指沙碛之处。［十住毗婆沙论卷十六、止观辅行传弘决卷四之三、玄应音义卷一］（参阅‘阿兰若’3697）[佛学大词典]

三外道
三外道1（名数）即百论所说之三仙也。止观十上举此三外道而判宗计：‘一迦毗罗外道，计因中有果。二沤楼僧佉外道，计因中无果。三勒沙婆外道，计因中亦有果亦无果。’[丁福保佛学大辞典]

三多
三多1（名数）多近善友，多闻法音，多修不净观也。又多供养佛，多事善友，多问法要也。或以名天台之三观等，三多不一种也。辅行序曰：‘三多之妙运遽阶。’四念处一曰：‘三多倍际。’助览曰：‘或云：三止三观所蕴法多；或云三种止观，所蕴法多，故曰三多。’四教集解中曰：‘言三多者，长阿含（九卷十上经）云：三多成就：一近善友，二闻法音，三恶露观。大般若云：多供养佛，多事善友，于多佛所请问法要。妙经亦云：有福供佛求法等三（序品曰：若人有福，曾供养佛志求胜法，为说缘觉），或以福田时节种子名为三多。是则三多大小皆有，然三多义解者鲜矣。余今所示，其必然耶？’[丁福保佛学大辞典]
2１．多近善友、多闻法音、多修不净观。２．多供养佛、多事善友、多问法要。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指亲近善友、听闻法音、修不净观。［长阿含经卷九‘十上经’］(二)指多供养佛、多事善友、于多佛所请问法要。［天台四教仪集解卷中］(三)指天台三观。（参阅‘三观’706）(四)指作福、供佛与求法。多，表示许多功德之意。[佛学大词典]

三夜悉通达
三夜悉通达1「宋本」作「三处悉通达」，「夜」疑为「处」之讹误。[阿含辞典-庄春江居士]

三大
三大1（名数）起信论以众生心为大乘之法体，名之为大乘之义理，分为三种之大义与二种之乘义：一、体大，众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。三、用大，众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。大者周遍法界之义。起信论曰：‘一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切出世间世间善因果故。’密教以地等六大为体，大等四种曼荼罗为相，身等三密为用。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）起信论所说：一体大，二相大，三用大。别见三大条。[丁福保佛学大辞典]
3体大、相大、用大。体大一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟长住。相大一切众生心的自性，具足大智大悲，常乐我净等一切功德。用大一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中，体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍一切法界的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：一、体大谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。二、相大相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。三、用大谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。[佛学次第统编-明·杨卓]
6(一)众生一心之本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。系大乘起信论所说。(一)体大，真如平等之法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。(二)相大，真如之相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。(三)用大，真如之作用能生一切世间、出世间善之因果。大乘起信论（大三二·五七九上）：‘真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。’此系起信论就真如缘起所说者。另于小乘教之六因四缘缘起、法相宗之阿赖耶识缘起、华严宗之法界缘起等，亦皆立有‘三大’之说。［大乘起信论疏卷上之上、大乘起信论义记卷上、大乘起信论别记］(二)密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。(一)体大，谓地、水、火、风、空、识等六大遍满一切有情、非情。(二)相大，谓大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼之相状历然。(三)用大，谓身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。[佛学大词典]
7[出起信论疏]一体大谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。(体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。)二相大相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功称体显露。故名相大。三用大谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大。(世间。人。天也。出世间。声闻。缘觉。菩萨。佛也。)[三藏法数-明·一如等撰]

三大乘
三大乘1指大乘所具之三义。此系金光明经玄义卷上所言。即：(一)性乘，又作理乘。谓理性虚通，自然荷运诸法。(二)随乘，谓智随理境，如盖随函，随理荷运。(三)得乘，得，得果得机之意。谓得果，故能自解脱；得机，故能令他解脱。此三大乘皆常乐我净，故与法身、般若、解脱三德无二无别。又法华玄义卷五之下言及真性（即理乘）、观照（即随乘）、资成（即得乘）三轨，与三大乘相类通。三轨即三大乘，广亘十种三法，交互类通。三大乘、三轨，乃至三道，毕竟同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，法法皆融妙自在。［梁译摄大乘论释卷十一、十二门论疏卷一］[佛学大词典]
2[出金光明经玄义]一理乘谓理性虚通。自然荷运诸法。故名理乘。(荷。负也。运。动也。无法不具。故名荷。能至极果。故名运。)二随乘谓智随理境。如盖随函。随理荷运。故名随乘。三得乘得者。得果得机也。谓得果故自解脱。得机故令他解脱。故名得乘。(得果者。得妙觉极果。得机者。得所化之机众也。)[三藏法数-明·一如等撰]

三大五小部
三大五小部1（名数）天台智者之说，玄义，文句，止观谓之三大部。荆溪悉为之作疏记。观经疏，光明玄，光明疏，观音玄，观音疏谓之五小部。四明皆为之作疏记。[丁福保佛学大辞典]
2三大部指天台宗智顗大师诸撰述中，阐发法华思想之三大部典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义与摩诃止观，各十卷。相对于此，其著作中之观无量寿佛经疏一卷、金光明经玄义二卷、金光明经文句六卷、观音玄义二卷、观音义疏二卷等，称为五小部。（参阅‘三大部’526、‘五小部’1062）[佛学大词典]

三大五部
三大五部1（名数）南山律师之著书，行事钞三卷，戒疏四卷，业疏四卷曰三大部。复加拾毗尼义钞三卷，比丘尼钞三卷称为五大部。[丁福保佛学大辞典]

三大劫
三大劫1三大劫者，就现在之贤劫，而言过去未来之二大劫也。一、过去庄严劫千佛出世。二、现在贤劫千佛出世。三、未来星宿劫千佛出世。[佛学次第统编-明·杨卓]

三大患
三大患11.三种病，即「风病（由风所引起的病）、痰病（由痰所引起的病）、冷病（由冷所引起的病）」。2.三种祸患，即「贪欲、瞋恚、愚痴」。[阿含辞典-庄春江居士]

三大愿
三大愿1(一)乃胜鬘夫人于佛陀面前所发之三项大愿。又称三大誓愿、三弘愿。据胜鬘经三愿章载，胜鬘夫人于佛前受十大受（记）毕，继而发三大愿，即：(一)以此实愿，安隐（稳）无量无边众生；以此善根，愿于一切生得正法智。(二)得正法智后，必以无厌心为众生说法。(三)于所摄受之正法，当舍身、命、财来护持之。发愿毕，世尊即记胜鬘之三大誓愿，谓如一切色悉入空界。以其三愿为真实广大之誓，故世尊将菩萨所发恒沙诸愿，皆摄入此三大愿中。［大宝积经卷一一九、胜鬘宝窟卷上末、胜鬘义疏、胜鬘经疏详玄记卷六］(二)日本日莲宗之祖日莲被流放至佐渡时，曾立下三大誓愿，即誓愿弘扬法华经，使其成为日本之柱、眼与大船。[佛学大词典]

三大种
三大种1瑜伽三卷三页云：或有聚中，三大种可得。如卽热树等中，或动摇中。[法相辞典-朱芾煌]

三大秘法
三大秘法1为日本日莲宗教义。又作三秘。指三种大秘密之法门，即：(一)本门本尊，(二)本门题目，(三)本门戒坛。此三者微妙深远，非凡夫所能了知，唯佛与佛所证悟之法。[佛学大词典]

三大部
三大部1（名数）玄义十卷，文句十卷，止观十卷。为天台之三大部。三大部补注序曰：‘玄、文、止观，共三十卷，时人谓之三大部。’释门正统三曰：‘所谓玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文。至于止观，方谈行法。故教在玄文，行在止观，意令行解相济，成我自心。是故三部相须缺一不可。’[囗@又]律有三大部。见三大五部项。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又称天台三大部、法华三大部、三大章疏。乃天台智顗大师所撰，为天台宗之三部根本典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义、摩诃止观，各十卷，皆为其门人灌顶所笔录。其中，妙法莲华经文句讲述于隋开皇七年（587）金陵瓦官寺，系阐释法华经之文句。妙法莲华经玄义初说于瓦官寺，开皇十三年复说于荆州玉泉寺，系阐明法华之经题及教相。摩诃止观亦于同时同寺口说，系解说法华之观心。三大部之注疏，较重要者有：三大部科文十六卷（湛然）、三大部补注十四卷（从义）、三大部读教记二十卷（法照）。［法华文句记卷十下、隋天台智者大师别传、释门正统卷三弟子志、山家正统学则卷上］(二)指南山道宣律师所撰之律宗三大部。即四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律戒本疏四卷、四分律羯磨疏四卷，此三书为我国四分律宗之根本典籍。此外，另加拾毗尼义钞三卷、比丘尼钞三卷，则称五大部。（参阅‘五大部’1059）[佛学大词典]

三大部十界十如释体
三大部十界十如释体1（术语）见图。[丁福保佛学大辞典]

三大阿僧祇劫
三大阿僧祇劫1（术语）见三阿僧祇劫条。[丁福保佛学大辞典]

三大（三）
三大（三）1三大者：一、体大谓地、水、火、风、空、识六大也，为一切法之实体，而周遍于法界，故曰体大。二、相大谓三、大、法、羯、四曼也，四曼显著，而周遍于法界，是谓相大。三、用大谓身、语、意三业也，三业之作用，实际同于六大，而周遍于法界，是谓用大。[佛学次第统编-明·杨卓]

三大（二）
三大（二）1摩诃衍有法与义，所言义者，则有三种：一者、体大谓一切法真如平等，不增减故。二者、相大谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。[佛学次第统编-明·杨卓]

三天
三天1（术语）佛教立三身，婆罗门亦立三身。中论疏曰：‘明三天者，是彼家三身。自在为本，如内法身。应为韦纽，如内应佛。韦纽脐中化为梵天如化佛也。’此与佛教之三身稍异，其三天即三神一体观，由于时代而三神有相违者。’[丁福保佛学大辞典]

三天使
三天使1（名数）老病死也。起世经四曰：‘有三天使在于世间，所谓老病死也。（中略）尔时世尊说此偈言：众生造作恶业巳，死后堕于恶趣中，时阎魔王见彼来，以悲愍心而诃责，汝昔在于人间时，可不见于老病死，此时天使来告示，云何放逸不觉知，纵身口意染诸尘，不行施戒自调伏。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见天条。[丁福保佛学大辞典]

三天四仙
三天四仙1（名数）二天加鸠摩罗天则为三天，三仙加若提子则为四仙。智度论二曰：‘如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂三眼骑白牛；如韦纽天，秦言遍闻，四臂捉贝持轮骑金翅鸟；如鸠摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃提赤幡骑孔雀；皆是诸天大将。’入大乘论上曰：‘诸外道不解因缘，而起四执。僧佉所说有计一过，优楼迦计异，尼健陀计一异，若提子计非一非异，一切外道及摩他罗等异计皆悉不离如是四种。’案印度于佛教外之宗计凡有二：一有神，二无神。无神者，如数论胜论等，于万有之中，不认唯一之神我也。有神者，以唯一之天神，为万物之生因也。此有三类：一、以摩醯首罗天，为生因。此天生梵天与那罗延天，以梵天为造万物之因，以那罗延天为造万物之果。而摩醯首罗为二者之所依，犹如地也（提婆论之说），其形相为八臂三眼，骑白牛（智度论二之说），是为摩醯首罗论师之宗计，六师中之迦罗鸠驮迦旃延奉之者，现今印度教之西拔派是也。二、以韦纽天为生因，劫初大海中化生一千头二千手之神，名韦纽。由其脐中生莲华，莲华之中生梵天，由梵天之心中生八子，八子生天地人民，见智度论八。其韦纽天之形相有四臂，执贝持轮，骑金翅鸟。见智度论二，今印度度教之：‘毗修奴’派本此。三、以那罗延天为生因，从那罗延之脐中生梵天，由梵天之口中生婆罗门种，乃至从其脚跟生首陀罗种。见提婆论，是韦陀论师之说也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见二天三仙条。[丁福保佛学大辞典]
3乃印度外道之说。三天为：(一)摩醯首罗天，即大自在天。其形相为八臂三眼，骑白牛。信奉此天者以之为万物之生因。(二)韦纽天，又作毗纽天，即遍闻天。有四臂，执贝，持轮，骑金翅鸟。信奉此天者以之为万物之生因。(三)鸠摩罗天，即童子天。此天擎鸡，持铃，提赤幡，骑孔雀。三天之中，摩醯首罗天与毗纽天并称二天。四仙为：(一)迦毗罗仙，即数论师，计执一。(二)优楼僧佉，即胜论师，计执异。(三)勒沙婆仙，即尼犍子，为苦行外道，计执亦一亦异。(四)若提子，为裸形外道，计执非一非异。四仙之中，迦毗罗仙、优楼僧佉、勒沙婆等三者并称三仙。［大智度论卷二、入大乘论卷上、成唯识论卷一］[佛学大词典]

三夫人
三夫人1（杂语）五梦经谓悉达太子有三妃：第一夫人瞿夷，第二夫人耶输，第三夫人鹿野。探玄记二十谓第三为摩奴舍。十二持经与五梦经说同。[丁福保佛学大辞典]

三头八臂
三头八臂1（杂语）梁书扶南国传，俗事天神，以铜为像。二面者四手。四面者八手。手各有所持，或小儿，或日月，或鸟兽，法苑珠林，修罗道者，体貌粗鄙。并出三头。重安八臂。梁简文大敬爱寺刹下铭，八臂三目。顶带护持。[丁福保佛学大辞典]

三头六臂
三头六臂1佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。元·佚名《马陵道》第四折：“总便有三头六臂天生别，到其间那里好藏遮！”又如夏衍的《秋瑾传》第二幕：“听人家说，我还以为您是一个三头六臂的女英雄。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

三契
三契1（仪式）三唱伽陀也。行事钞下三曰：‘围绕三匝，呗赞三契。’资持记下三之四曰：‘三契，契犹遍也。’大藏法数十六曰：‘婆沙亿耳尊者以三契声颂所解法，佛言：善哉！音义云：契者一节一科。’[丁福保佛学大辞典]

三契经
三契经1（仪式）言调子分三段而讽咏经也。高僧传曰：‘帛法桥作三契经，声彻里许。’[丁福保佛学大辞典]

三如来
三如来1（名数）又天台依智度论二‘如法相解，如法相说’之文而释三身如来。法相二字，即法身如来也，法相者如如之境也，解者如如之智也，如如之理，为如如之智境，是名法身，此法身，遍一切处，而无有异为如。不动而来应一切处为来。解之一字，报身如来也，乘如实之道而如法相解也，是契于如如之理如如之智也，此智如法相为如。如法相解为来。说之一字，应身如来也。既至果上，理智冥合之处垂无谋之权用，来至三界转法轮，谓之如法相说，理智冥合为如，来至三界而说为来。文句九曰：‘遍一切处而无有异为如，不动而至为来，此为法身如来。（中略）从理名如，从智为来，即报身如来。故论云：如法相解，故名如来也。以如如境智合，故能处处示成正觉。水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。八相成道，转妙法轮，即应身如来。故论云：如法相说故名如来也。’[丁福保佛学大辞典]

三如来藏
三如来藏1[出圆觉经略疏]如来者。即理性如来也。因中说果。故名如来。藏者。含藏之义。谓含藏一切善恶法也。的指其体。即第八识。名如来藏也。(第八识者。藏识也。)一隐覆藏谓诸众生本有真如法身之理。在第八识中。为无明烦恼之所隐覆而不能见。故名覆藏。二含摄藏谓第八识为染净之所依止。以能含藏一切善恶种子。故名含摄藏。三出生藏谓第八为染净之本。遇缘熏习。则能出生世间出世间有情无情等法。故名出生藏。[三藏法数-明·一如等撰]
2指如来藏之三义。如来藏，即指藏伏在一切有情的杂染身中之自性清净心。(一)依大乘止观法门卷一之说，如来藏有三义，即：(1)能藏，果德之法身，与性净之净心，包含染净二性及染净二事，而无所妨碍。(2)所藏，自性清净心为无明之壳所覆藏。(3)能生，此心体具染净二性之用，而有染净二种薰力，能生世间、出世间之诸法。(二)依圆觉经略疏卷上一之说，如来藏，指如来之法身，具有如下三义：(1)隐覆，如来之法身隐覆于烦恼生死之中，如同真金坠入污秽物中。(2)含摄，如来之法身含摄身相国土神通大用无量之功德，亦含摄一切众生，此皆含摄于如来藏内。(3)出生，就悟时而言，如来之法身既含众德，得了达证入，即能出生。［占察经卷下、胜鬘宝窟卷下本、起信论义记卷上］[佛学大词典]

三妄
三妄1（术语）三妄执之略。[丁福保佛学大辞典]

三妄执
三妄执1又作三劫妄执、三劫惑。略称三妄、三执、三劫。为密教所立，从生起出离世间之心，至成就佛果位期间，所须超越之世间粗、细、极细等三种烦恼。据大日经疏卷二之说，若以净菩提心为出离世间之心，则超越世间三妄执系指超越三劫的瑜只之行；若依一般之解释，则指历三阿僧祇劫以至成就正觉。然依密教之说，超越一劫的瑜只之行（即超越百六十心等之一重粗妄执），称为一阿僧祇劫；超越二劫的瑜只之行（即复超越百六十心等之一重细妄执），称为二阿僧祇劫；真言行者复越一劫（即更超越百六十心等之极细妄执），始得至佛慧之初心。由是，遂有‘三阿僧祇劫成佛’之说。然若于一生之中即超越此三妄执，即得一生成佛。三妄执指：(一)粗妄执，又称劫初之惑。即执着心外诸法实有之妄心，依此心而执五蕴和合之人体为实有，遂生自他之别。(二)细妄执，又称二劫之惑。即执于五蕴等法有实性、生死涅槃二法为实有之妄心。(三)极细妄执，又称三劫之惑。即无明惑，乃执于一切法有能所，而与平等法界相违之妄心。秘藏记于三妄执之外别立微细妄执，谓三妄执乃十地所断，微细妄执则佛地所断，此说异于大日经疏。［大日经卷一住心品、大日经疏钞卷一、大日经指心钞卷一、大经要义钞卷三、真言名目］[佛学大词典]
2由有无明，生五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。最粗者立粗妄执。微细者为细妄执。极微细者为极细妄执。此三妄执，该摄一切惑品。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）密家所立。于六大惑中除见惑，以其余贪嗔痴慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。[丁福保佛学大辞典]

三妙
三妙1指天台宗所立‘心、佛、众生’三者互相妙融自在之说。乃自他相互包摄之形容语。盖法华经有相待、绝待二妙，用此二妙以妙融心、佛、众生三法，则众生之法亦具有二妙，佛法与心法二者亦各具二妙，而得融妙自在，乃成三妙。［法华玄义卷二上、法华玄义释签卷二上］[佛学大词典]
2（术语）三法妙之略。[丁福保佛学大辞典]

三妙行
三妙行1大毗婆沙论一百十二卷十一页云：三妙行者：谓身妙行、语妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊说：何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。何者语妙行？谓离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。应知此中世尊唯说根本业道所摄妙行；不说业道加行后起所摄妙行。此发智论，通说所有善身业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名身妙行。通说所有善语业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名语妙行。通说所有善意业等，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名意妙行。如此论中摄诸妙行，集异门论，亦作是说。故彼论言：何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。如是所说，随顺契经。又言：复次离断生命，离不与取，离非梵行。如是复摄前所不摄于自妻室离起欲行。又言：有余善身业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有如理所引身业。问：何者如理所引身业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓如理作意。复有说者，此是一分无覆无记身业。谓应如是去来，如是行住，如是坐卧，如是裁割，如是缝缀；而皆如是如应去来，乃至缝缀。此等身业，作所应作，应正理故；摄在如理所引品中。由此名身妙行。若作是说：身妙行，则通善及无记。然妙行唯善。是故前说者好。又彼论言：何者语妙行？谓离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。如是所说，随顺契经。又言：有余善语业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有如理所引语业。问：何等如理所引语业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓如理作意。复有说者，此是一分无覆无记语业。谓应说一言二言多言，男言女言非男女言，去来今言；而皆如是说一乃至去来今言。此等语业，说所应说，应正理故；摄在如理所引品中。由此名语妙行。若作是说：语妙行，则通善及无记。然妙行唯善。是故前说者好。又彼论言：何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。如是所说，随顺契经。又言：有余善意业。如是复摄所有善思。又言：有余诸有如理所引意业。如前广说。又云：问：何故名妙行？妙行有何义？答：可欣赞故名妙。游履所依处故名行。可欣赞故名妙者：如有说言：妙妻子、妙衣食、妙人、妙处、妙往来等。游履所依处故名行者：谓卽于前三种恶行所依之处，与彼相违，起三妙行。复有说者，感乐受果，故名为妙。动转捷利，故名为行。问：于妙行中，云何捷利？答：行妙行者，有如是巧便。虽不希求世间名誉；而为劝他修妙行故；所修妙行，皆令他知。故名捷利。复有说者，习近善人，能招善趣；故名妙行。复有说者，有三因缘，故名妙行。谓善思所思故，善说所说故，善作所作故。善思所思，谓意妙行。善说所说，谓语妙行。善作所作，谓身妙行。复有说者，有三因缘，故名妙行。谓善作义故，可欣赞故，决定能感可爱果故。善作义者：行身语意诸善行故；名为妙行。可欣赞者：谓行善行，守护尸罗；常为诸天大师有智同梵行者共所欣赞。决定能感可爱果者：谓所有身语意妙行，无处无容能感非爱诸果异熟。有处有容能感可爱诸果异熟。集异门论，亦作是说：有何因缘，名为妙行？谓彼能感可爱可乐适意悦意甚可喜果。此显等流果。复言能感可爱可乐适意悦意可喜异熟。此显异熟果。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语tri^n!isucarita^ni，巴利语ti^n!isucarita^ni。又作三清净。为‘三恶行’之对称。指三种智者所爱乐，能招可爱之果之行。(一)身妙行（梵ka^ya-sucarita），指亘一切加行、根本、后起等一切善之身业。(二)语妙行（梵va^ksucarita），亦为亘一切加行、根本、后起等一切善之语业。(三)意妙行（梵manah!-sucarita），一切善思，亦即无贪、无嗔、正见等三种意业。三妙行与善业道有所别，即业道乃唯以粗品之根本为其性，不摄其余之善；妙行则含摄一切之善。又说一切有部主张意业以思为体，谓思与无贪等各有别体，故立意业及非业之无贪、无嗔、正见等为意妙行。经量部则主张无贪等离思即无别体，故即是意业，在意业之外，不立无贪等为意妙行。此外，大毗婆沙论卷十七以诸身妙行即身清净，诸语妙行即语清净，诸意妙行即意清净，而称三妙行为三清净。［杂阿含经卷十一、集异门足论卷三、大毗婆沙论卷一一二、阿毗达磨顺正理论卷四十一］[佛学大词典]
3即三善行，指善的行为、言语、意念（动机）。[阿含辞典-庄春江居士]
4（名数）又曰三牟尼，见牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

三妙行与三善根相摄四句分别
三妙行与三善根相摄四句分别1发智论十一卷一页云：三妙行，三善根，为前摄后；后摄前耶？答：应作四句。有妙行，非善根。谓身语妙行，及善思。有善根，非妙行。谓正见所不摄无痴善根。有妙行，亦善根。谓无贪，无瞋，正见。有非妙行，非善根。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

三妙行与十善业道相摄
三妙行与十善业道相摄1发智论十一卷一页云：三妙行，十善业道，为三摄十，十摄三耶？答：三摄十；非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意妙行，所余身语意妙行。[法相辞典-朱芾煌]

三子
三子1比喻菩萨、声闻与一阐提等三种根机如生性各异之三子。典出北本大般涅槃经卷三十三，谓三子之中，其一有信顺之心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速疾了知；其二不敬父母，无信顺之心，然利根智慧，于世间事亦能速疾了知；其三不敬父母，又无信顺之心，钝根无智。此盖以初子喻指菩萨，二子喻指声闻，三子喻指一阐提。天台宗于化教中，即先于华严时化导菩萨，其次利益声闻，最后于涅槃时开导阐提。又同经卷三十三亦有三田、三马、三器、三病人之譬喻，概亦用显菩萨、声闻、阐提等三机之别。［杂阿含经卷三十二、卷三十三、法华经玄义卷一上、涅槃经会疏卷三十一］[佛学大词典]
2（譬喻）第一子孝顺父母，且有智慧，能知世间之事，第二子不孝顺父母，而亦为利根，能知世间之事，第三子不孝顺父母，且为钝根，不知世间之事。父母教三子，先第一子。次及第二子第三子。第一子譬菩萨，第二子譬声闻，第三子譬阐提。佛教此三类，次第亦如彼三子。出于涅槃经三十三。[丁福保佛学大辞典]

三字
三字1（术语）阿弥陀之三字也。谓之为三字之名号。译言无量寿。[丁福保佛学大辞典]

三字禅
三字禅1（术语）碧岩六则颂评唱曰：‘云门寻常爱说三字禅：顾鉴咦。又说一字禅。’顾者顾虑。鉴者鉴察。咦为呼人之声。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又称云门三字禅。禅宗大德云门文偃接引学人时，常以‘顾、鉴、咦’三字说破禅旨。顾，谓自我反省；鉴，谓自我鉴戒；咦，谓言诠不及、意路不到而领略到玄旨，亦指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适之境界。盖云门师承睦州道明、雪峰义存，睦州之宗风以峭峻著称，雪峰之宗风以温密驰名。云门深得此二师宗风之妙用，而以机锋崄绝独步禅林，其所说之法语与接化学人之问答，语句简洁，犹如电光石火，如云门一字禅、二字禅、三字禅皆为脍炙人口之公案。［碧岩录第六则、禅宗颂古联珠通集卷三十二］[佛学大词典]

三季
三季1（杂语）印度之历法分一年为春夏冬三季。一年之三时季也。[丁福保佛学大辞典]

三学
三学1(一)梵语tisrah!s/iks!a^h!，巴利语tissosikkha^。乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵adhis/i^la），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵adhicitta），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵adhiprajn~a^），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅‘戒定慧’2908）(二)就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵s/aiks!a），指四向三果。‘有学智’则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金刚三昧慧。‘有学法’指无漏有为的有学之五蕴。(二)无学（梵as/aiks!a），指阿罗汉果。‘无学智’则指阿罗汉第九解脱智。‘无学法’指无漏有为的无学之五蕴。(三)非学非无学（梵naivas/aiks!a-na^s/aiks!a），指异生（即凡夫）。‘非学非无学智’则指干慧地之不净、安那般那、欲界系之四念处、暖法、顶法、忍法、世间第一法等。‘非学非无学法’指有漏之五蕴及无为法。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷三十福田经、大智度论卷二十二、俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘四向四果’1683、‘异生’5151）[佛学大词典]
2[出翻译名义]如来立教。其法有三。一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定。非定无以生慧。三法相资。一不可缺。而皆称为学者。学犹饰也。器不饰。则无以成美观。人不学。则无以成圣德。故依此而修者。必证圣果也。一戒学戒者禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业。故名戒学。二定学定者禅定也。谓能摄散澄神。见性悟道。故名定学。三慧学慧者智慧也。谓能断除烦恼。显发本性。故名慧学。[三藏法数-明·一如等撰]
3这是修行者所必须修习的三种修持，即一者戒学，二者定学，三者慧学。全称为戒定慧三学。一、增上戒学，又作戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。二、增上定学，又作定学，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。三、增上慧学，又作慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故《菩萨地持经》卷十，以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。以三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。见《大乘义章》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）学佛人可通学者有三：一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒学者律藏之所诠，定学者经藏之所诠，慧学者论藏之所诠。依戒而资定，依定而发慧，依慧而证理断恶。因位之修学，过此三者，果上则无学也。名义集三学篇曰：‘道安法师云：世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者至道之由户泥洹之关要，戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。’[丁福保佛学大辞典]
5集异门论二卷十六页云：三学者：一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。增上戒学云何？答：安住具戒；守护别解脱律仪；轨则、所行、悉皆具足；于微小罪，见大怖畏；受学学处。是名增上戒学。增上心学云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名增上心学。增上慧学云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。是名增上慧学。[法相辞典-朱芾煌]
6戒学、定学、慧学，亦称三无漏学。[佛识慧集-梵心居士编]
7戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三学三品分别
三学三品分别1显扬七卷八页云：下中上品分别者：谓由行故及方便故。由行故者：谓苦迟通行，名下品学；苦速通行及乐迟通行，名中品学；乐速通行，名上品学。由方便故者：不殷重方便及不无间方便修者，名下品学；随一方便修者，名中品学；具二方便修者，名上品学。[法相辞典-朱芾煌]

三学中所有正行邪行
三学中所有正行邪行1瑜伽九十八卷二十二页云：又略于此诸所学中，所有邪行，应正了知；所有正行，应正了知。言邪行者：谓如有一，不尊重戒，泛尔出家。虽复出家；不以净戒为其增上。如于净戒，于定于慧，应知亦尔。彼可容有犯无余罪；于彼，世尊说其于诸沙门果证，为无能者。是故当知、彼于三学。一向毁犯。言正行者有三正行。谓下、中、上。下正行者：谓如有一，尊重净戒；亦以净戒为其增上；与前相违。于定于慧，不生尊重；不为增上。此不容有犯无余罪；而容有犯小随小罪。于此如来不说其于沙门果证，为无能者。中正行者：谓于戒定，皆悉尊重；亦为增上。如尊重戒，毁犯次第，此中亦尔。是故当知乃至所有诸异生位。上正行者：谓已见谛。于三种学，皆悉尊重。此已获得沙门果证。不待思择有能无能。如是二行，开为四种。卽此四种，合为二行。此二与四，平等平等。当知此中，若有定学；必有戒学。若有慧学；必有定学。有戒学者，不必定有定学慧学。若瑜伽师，尊重诸学；当知是名所作圆满。其余但名所作一分。[法相辞典-朱芾煌]

三学中有三种邪行
三学中有三种邪行1瑜伽一百卷九页云：复次于三学中，当知略有三种邪行。谓有一类补特伽罗，先求涅盘而乐出家。出家已后，为天妙欲爱味所漂，所受持戒，回向善趣。唯护尸罗，便生喜足。是名外结补特伽罗，于增上戒第一邪行。复有一类补特伽罗，不唯护戒，便生喜足，而能趣证上诸世间随一静定。卽于此定，深生味染，不进上求圣谛现观。是名内结补特伽罗，于增上心第二邪行。复有一类补特伽罗，是其有学，已见谛迹。由住放逸，于现法中，不般涅盘。当知是名于增上慧第三邪行。[法相辞典-朱芾煌]

三学成败得四趣果
三学成败得四趣果1瑜伽十六卷二十一页云：于诸学处中有四趣三所远离于二趣。于二趣证得者：此颂显示于增上戒心慧学处，由所修学，有成败故；随其所应，所得果报，四趣差别。谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成，所得果。卽于欲界余趣所摄所有恶趣，是增上戒败，所得果。色无色界天趣所摄所有上趣，是增上心果。三界所不摄涅盘趣，是增上慧果。[法相辞典-朱芾煌]

三学所有差别
三学所有差别1瑜伽九十八卷二十三页云：复次住具戒等，如声闻地，应知已辩。又卽净戒，对治一切犯戒恶故；密护根门所依处故；说名律仪。初善受故；说名圆满。后善守故；说名清净。感爱果故；说名为善。无染污故；说名无罪。于诸有情，能善随顺慈心定故；说名无害。于沙门性，善随顺故；说名随顺。趣圣所爱澄清性故；名顺澄清。终不随顺戒禁取故；名不随顺。与同法者，为同分故；名同色类。于正修习增上心慧，为所依处，随顺转故；名为顺转。不恼于他，饶益转故；又正远离自苦行故；名无热恼。于所受持，无变悔故；名无烧恼。于诸毁犯，不现行故；如法悔除己所犯故；名无悔恼。如是名为增上戒学所有差别。三住为依，当知增上心学慧学所有差别。谓由天住梵住差别，应知增上心学差别。由诸所有觉分等法，圣住差别，应知增上慧学差别。[法相辞典-朱芾煌]

三学摄三十七品
三学摄三十七品1若以戒定慧三学，摄三十七品，则：一、戒摄三正语、正业、正命。二、定摄十四如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定。三、慧摄十八四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进觉、喜觉、正见、正思惟、正精进。四、通定慧念根、念力、念觉、正念。五、通三学信根、信力。[佛学次第统编-明·杨卓]

三学次第
三学次第1瑜伽二十八卷二页云：问：何缘三学，如是次第？答：先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故；欢喜安乐。由有乐故；心得正定。心得定故；能如实知。能如实见。如实知见，故能起厌。厌故离染。由离染故；便得解脱。得解脱故；证无所作究竟涅盘。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅盘。是故三学，如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

三学次第世尊异说
三学次第世尊异说1瑜伽八十二卷十二页云：问于余经中，三学次第，世尊异说；何故此中增上戒后，说增上慧，非增上心？答：此中显示住学胜利，由此言说，显闻等所成慧，摄受无悔等；由此渐次，得三摩地，卽是显示增上心学。如世尊说：于是五根，最能摄受所摄受者，所谓慧根。由诸苾刍，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼断引因。增上心学，与增上慧学，俱时而说。[法相辞典-朱芾煌]

三学生起分别
三学生起分别1显扬七卷五页云：生起分别者：谓由尸罗成就故，无悔。由无悔故，生悦。生悦故，心喜。心喜故，身安。身安故，受乐。受乐故，心定。心定故，观如实。观如实故，起厌。起厌故，离欲。离欲故，解脱。解脱故，自谓我证解脱。复起如是智见。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。[法相辞典-朱芾煌]

三学能治所治分别
三学能治所治分别1显扬七卷六页云：能治所治分别者：谓增上戒学，是烦恼缠止息对治。增上心学，是烦恼缠制伏对治。增上慧学，是烦恼随眠永断对治。[法相辞典-朱芾煌]

三学转异分别
三学转异分别1显扬七卷六页云：转异分别者：谓或有增上戒学，无增上心，无增上慧。或有增上戒学，增上心学，无增上慧。若有增上慧学；必有增上戒及增上心。[法相辞典-朱芾煌]

三学非少非多
三学非少非多1瑜伽二十八卷一页云：问：何缘唯有三学，非少非多？答：建立定义故；智所依义故；辨所作义故。建立定义者：谓增上戒学。所以者何？由戒建立心一境性；能令其心，触三摩地。智所依义者：谓增上心学。所以者何？由正定心，念一境性，于所知事，有如实智，如实见转。辨所作义者：谓增上慧学。所以者何？由善清净若智若见，能证究竟诸烦恼断。以烦恼断，是自义利，是胜所作。过此更无胜所作故。由是因缘，唯有三学。[法相辞典-朱芾煌]

三安居
三安居1（术语）见安居条。[丁福保佛学大辞典]
2（行事）结夏之时期，旧译家分前中后三期，始于四月十六日者为前安居，始于五月十六日者为后安居，始于其中间者，为中安居，其日数则九十日。见行事钞资持记四之二。又，新译家为二期，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日，而无中安居。但支那日本之僧徒皆取四月十六日为入安居之日。西域记二曰：‘印度僧徒，依佛圣教，坐两安居。或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十六日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，传译有谬。’寄归传二曰：‘若前安居，谓五月黑月一日，后安居则六月黑月一日。唯斯两日合作安居，于此中间文无许处。’圆觉经曰：‘若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住。’[丁福保佛学大辞典]

三宗
三宗1（术语）空，假，不空假也。齐书周颙传：‘颙泛涉百家，长于佛理。着三宗论，立空假名，立不空假名；设不空假名难空假名，设空假名难不空假名；假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：此义旨趣，似非始开。妙声中绝，六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老多云：关中高胜，乃旧有此义。当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人，过江东略是无一。贫道捉麈尾来四十余年东西讲说，谬重一时，余义颇见宗录。唯有此涂白黑，无一人得者。为之发病，非意此音猥来入耳，始是真实行道，第一功德。其论见重如此。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)华严宗之宗密将大乘佛教总分为法相、破相、法性等三宗。(一)法相宗，此宗主张一切有漏妄法及无漏净法无始以来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习。即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法建立种种名相，如五位百法、三性二无我、四智三身等教义。即指瑜伽宗、唯识宗等。于华严宗之五教判中，法相宗相当于始教之相始教。(二)破相宗，此宗主张凡圣染净之法一切皆空本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，故以四句百非、八不中道、无所得等教义破一切之法相，即指三论宗。于五教判中，相当于始教之空始教。(三)法性宗，此宗主张依真起妄，真如不变，不碍随缘，如云法身流转五道、如来藏受苦乐等，若悟妄即真，则真妄不二。并谓一切众生之心非因断惑方得清净，而系本来即清净者，此一众生心即是法性。指华严宗、天台宗。于五教判中，相当于终、顿、圆等三大乘教。宗密更就三宗性质之别而举出法性、法相之十异，与法性、破相之五异，由之而判定法性宗之超胜于前二宗。［圆觉经略疏卷上、宗镜录卷五］(二)指律宗所立之实法宗、假名宗、圆教宗等三宗。(一)实法宗，指萨婆多有部宗，主张一切诸法实有。(二)假名宗，指成实宗，主张诸法假名而非实有。(三)圆教宗，指唯识圆教。（参阅‘化教’1327、‘制教’3087）[佛学大词典]
3[出宗镜录]宗犹派也。圭峰密禅师云。大乘经教。统唯三宗。一法相宗谓此宗说一切有漏妄法。及无漏净法。无始时来。各有种子在阿赖耶识中。遇缘熏习。即各从自性而起。都不关涉真如。故于色心诸法。而建立种种名相。是名法相宗。(梵语阿赖耶。华言藏识。即第八识也。)二破相宗谓此宗一向说凡圣染净之法。一切皆空。本无所有。设见一法过涅槃者。亦如梦如幻。彼且本不立真。何况于妄。真妄名相。一切俱无。故名破相宗。(梵语涅槃。华言灭度。)三法性宗谓此宗说依真起妄。盖具如[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）是永明所立，单于大乘判定其宗旨。一法相，谓一切染净诸法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘而由各自种子起，万法条然，因之于色心诸法建立种种名相者。如深密，唯识等之所明是也。二破相，谓一切染净之法，悉为因缘生，以因缘生故无自性，如梦如幻，诸法唯是空，即空亦为空，有相空相共破者。如般若，中论等之所明是也。三法性，谓法性随缘而为万法，如水起波，万法即一味之法性，如波即是水者。如是万法即法性，故如法相宗万法非有，法性即万法，故如破相宗万法亦非空。如楞伽，起信等之所明是也。此三宗如其次第为有空中，与圭峰所立五教中之后三者同。见五教条。[丁福保佛学大辞典]

三宗二谛
三宗二谛1指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名，一切诸法皆由众缘所成，故有假名之体。若将缘加以分析，皆不可得，故其假名之体为俗谛，不可得才是真谛。(三)假名空，假名宛然即是空。大乘玄论卷一以之相当于四重二谛中之初重二谛。又二谛章卷下谓，不空假名为‘鼠喽栗二谛’，空假名为‘案瓜二谛’。假名空乃源自僧肇之（大四二·二九下）‘以物非真物，故是假物；假物故，即是空’而来。［中观论疏卷二末］[佛学大词典]

三宗论
三宗论1南齐周颙撰。书中以真、俗二谛之义，论述空假名、不空假名、假名空等三宗之旨。又空假名、不空假名二宗，为成实论师之说；假名空为周颙之说。本书为复兴江南般若三论学之先驱。［中观论疏卷二末、二谛章卷下、广弘明集卷二十四］[佛学大词典]

三定
三定1集异门论六卷二页云：三定者：一、有寻有伺三摩地。二、无寻唯伺三摩地。三、无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三摩地？答：若三摩地、寻俱、伺俱，寻等起、伺等起，寻相应、伺相应，依寻伺转，心住等住，广说乃至心一境性；是名有寻有伺三摩地。云何无寻唯伺三摩地？答：若三摩地，非寻俱，唯伺俱，非寻等起，唯伺等起，寻不相应，唯伺相应，寻已止息，唯依伺转，心住等住；广说乃至心一境性。是名无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺三摩地？答：若三摩地，非寻俱，非伺俱，非寻等起，非伺等起，寻不相应，伺不相应，若寻若伺，俱已止息，心住等住；广说乃至心一境性。是名无寻无伺三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

三定聚
三定聚1梵语trayora^s/ayah!，巴利语tayora^si^。略称三聚、三际。‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。分别而言，三定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直见际、邪见际、亦不在邪亦不在正见际。略称为正定、邪定、不定。以上三聚之名称虽见于阿含经，惟阿含经另说等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等三聚。按俱舍论卷十所称，见道以后之圣者断尽见惑等，必定入于择灭（即涅槃，谓之正性），此即正性定聚；犯五无间业者必定堕入地狱，此即邪性定聚（三恶趣称为邪性）；其余依缘次第不定者，即为不定性聚。瑜伽师地论卷六十四中，将三聚各别为本性与方便两种，共说六聚。依此，法相宗据五性各别之教义加以解释。华严宗从种性、解惑、行业、邪正位、大乘菩萨之得失等五方面加以解释。又以三聚配于菩萨之阶位，释摩诃衍论卷一中举出三种说法，其一同于华严宗之说，认为十信以前为邪定、十信为不定、十信以后为正定。据无量寿经卷下所载，阿弥陀佛之净土无邪定聚与不定聚，所住者皆为正定聚（住正定聚）。此即一般所谓之处不退（无退堕恶缘之处）。据此，日本净土真宗谓，得他力信心之第十八愿行者为正定聚，杂行杂修万善诸行往生净土之第十九愿行者为邪定聚，以自力念佛之第二十愿行者为不定聚。唯有正定聚者有真实报土，方能成佛。［放光般若经卷十三、大毗婆沙论卷一八六、华严经探玄记卷三、圆觉经大疏钞卷三之上］[佛学大词典]
2（名数）正定聚，邪定聚，不定聚也。见三聚条。[丁福保佛学大辞典]

三宝
三宝1佛宝、法宝、僧宝。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语tri-ratna或ratna-traya，巴利语ti-ratana或ratanattaya。系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵sam!gha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。究竟一乘宝性论卷二举出三宝之六义：(一)希有之义，谓此三者累经百千万劫，一如世间难得之珍宝。(二)明净之义，谓此三者远离一切有漏法，无垢明净。(三)势力之义，谓此三者具足不可思议威德自在。(四)庄严之义，谓此三者能庄严出世间，一如世宝能庄严世间。(五)最胜之义，谓此三者于诸出世间之法中为最上胜妙者。(六)不变之义，谓此三者乃无漏法，不为世间之八法所更动变易。大乘法苑义林章卷六本则举出四义，以明示设立三宝之缘由：(一)为对治外道之邪三宝，是为反邪归正之义。(二)佛为调御师，法为彼师之法，僧为彼师之徒。此三者所证无量，种类相同，故合立一法；然以能证之因果相互有别，故分师徒。(三)上根之人欲取证佛菩提，故为说佛宝；中根之人欲求自然智而了达因缘之法，故为说法宝；下根之人依师受法，理事不违，故为说僧宝。(四)佛如良医，法如妙药，僧如看护者；对一患病之人而言，良医、妙药、看护者均不可少。另于瑜伽师地论卷六十四举出佛法僧三者有六义之别：(一)相之别，谓佛为自然觉悟之相，法为觉悟之果相，僧为随他所教的正修行之相。(二)业之别，佛为转正教之业，法为舍除烦恼苦的所缘境之业，僧为勇猛增长之业。(三)信解之别，谓对于佛宝，应有亲近承事之信解；对于法宝，应有希求证得之信解；对于僧宝，应有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之别，谓对于佛宝，应修供养承事之正行；对于法宝，应修瑜伽方便之正行；对于僧宝，应修共受财法之正行。(五)随念之别，谓应各以余相随念佛宝、法宝、僧宝。(六)生福之别，谓于佛宝依一有情而生最胜之福，于法宝即依此法而生最胜之福，于僧宝则依众多有情而生最胜之福。依诸论所说，三宝之类别有多种，通常有三种之别，即：(一)别相三宝，又称阶梯三宝、别体三宝。即佛、法、僧各各相别不同，佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，特现为卢舍那佛之身，故称佛宝。佛于五时所说之大乘、小乘等经律，称为法宝。于禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨等，称为僧宝。(二)一体三宝，又称同体三宝、同相三宝。就其意义与本质而言，佛、法、僧三宝，名虽有三，但体性为一。例如，佛从觉者之立场而言，为性体灵觉，照了诸法，非空非有，故称佛宝；但佛德足以轨范一切，亦即法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，故亦称法宝；又如佛为完全无诤之和合状态，僧团之特质为和合无诤，故亦称僧宝。如此则一佛宝而具足三宝。(三)住持三宝，指流传、维持佛教于后世之三宝，即佛像、经卷、出家比丘等三宝。大乘认为八相成道为住持佛，益世之一切教法为住持法，被教化而成立之三乘众为住持僧，此三者并称住持三宝。以上为三种三宝，此外尚有四种三宝（一体三宝、缘理三宝、化相三宝、住持三宝）、六种三宝（同体、别体、一乘、三乘、真实、住持）等说。三宝系世人免苦之根源，故有归依三宝之举，称为三归，又作三归依，乃入信佛教之第一要件。有关三宝之标帜，我国与日本历来较乏用以表示三宝之符号或图像，在印度则使用情形较盛，其类别有二：(一)三宝各别之记号，通常以塔形表示佛，以轮宝表示法，以菩提座或狮子座表示僧。(二)以一种形像表示三宝，通常用由三叉戟变化为锹形状之标帜。西藏之喇嘛教亦以三瓣宝珠表示三宝。［增一阿含经卷十二、过去现在因果经卷三、观无量寿经、新华严经卷十八、成实论卷一具足品、杂阿毗昙心论卷十、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷十四、大乘义章卷十］（参阅‘三归依’688、‘三宝章’704、‘四种三宝’1795）[佛学大词典]
4指「佛、法、僧团」三者，参看「佛」、「法」、「僧」。[阿含辞典-庄春江居士]
5即佛宝、法宝、僧宝。佛宝——因佛是真理的发现者。名为佛宝；法宝——法是宇宙的真理，名为法宝；僧宝——僧是奉行真理的人，名为僧宝。[佛识慧集-梵心居士编]
6佛宝。法宝。僧宝。三宝有三种。一者一体三宝。法身体有妙觉。名为佛宝。法身体有妙轨。名为法宝。法身离违争。名为僧宝。二者别相三宝。丈六化身以为佛宝。不说教法以为法宝。大乘十信已上。小乘初果已上。名为僧宝。三者住持三宝。泥龛素像以为佛宝。纸素竹帛以为法宝。凡夫比丘以为僧宝[法门名义集-唐·李师政撰]
7（名数）观无量寿经曰：‘恭敬三宝，奉事师长。’一切之佛陀Buddha，佛宝也，佛陀所说之教法，法宝Dharma也。随其教法而修业者，僧宝Sa&mdotabv;gha也。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义也。宝性论三举所以名宝者，有六义。‘偈言：真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。’法华经方便品曰：‘思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音。及以阿罗汉，法僧差别名。’[丁福保佛学大辞典]

三宝六义
三宝六义1据诸经要集卷一载，三宝有希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改等六义。(一)希有义，谓薄福众生，百千万世不能值遇三宝；犹如世之珍宝，非贫穷之人所能得。(二)离垢义，谓三宝诸漏净尽，无有垢染；犹如世之珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。(三)势力义，谓三宝具六神通，拔济众生，出离苦趣；犹如世之珍宝，除贫去毒，有大势力。(四)庄严义，谓三宝能以正法严饰行人，令得身心清净；犹如世之珍宝，严饰身首，令人姝好。(五)最胜义，谓三宝为一切世间之最殊胜者；犹如世之珍宝，为诸物中最胜之物。(六)不改义，谓三宝不为世间八法之所变易；犹如世之真金，烧打磨炼，不能变改。[佛学大词典]

三宝加持
三宝加持1（术语）蒙三宝之加护也。参照加持条。[丁福保佛学大辞典]

三宝印
三宝印1指刻有‘佛法僧宝’四字之印，意在祈祷三宝之加护。为日本禅宗寺院所用。形状或方或菱或圆，字体亦不限于篆、隶、梵字等。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（物名）刻佛法僧宝四个篆字者。押于道场疏。[丁福保佛学大辞典]

三宝差别
三宝差别1显扬六卷十六页云：差别者：谓由六种因故，三宝差别；应知。一、由相故。二、由业故。三、由信解故。四、由行故。五、由随念故。六、由生福故。由相故差别者：自证觉相、是佛宝；证觉果相、是法宝；由随他教、正修行相，是僧宝。由业故差别者：转正说业、是佛宝；烦恼苦断所缘境业、是法宝；增勤勇业、是僧宝。由信解故差别者：谓于佛宝，应亲近敬事。于正法宝，应信敬作证。于诸僧宝，应同法共住敬信亲近。由行故差别者：谓于佛宝，应起延请迎接承事供养行。于正法宝，应起如理方便修习行。于诸僧宝，应起互共受用财法行。由随念故差别者：于三宝所，应各起别行随念。如经中说：此薄伽梵如来应正等觉，乃至广说。由生福故差别者：谓于佛宝，依一有情，生最胜福。于正法宝，依增上法，生最胜福。于诸僧宝，依多有情，生最胜福。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽六十四卷二页云：复次由六种相，佛法僧宝，差别应知。一、由相故。二、由业故。三、信解故。四、修行故。五、随念故。六、生福故。云何相故三宝差别？谓自然觉悟相、是佛宝；觉悟果相、是法宝；随他所教正修行相，是僧宝。云何业故三宝差别？谓转正教业、是佛宝；舍烦恼苦所缘境业、是法宝；勇猛增长业、是僧宝。云何信解故三宝差别？谓于佛宝，应树亲近承事信解；于法宝所，应树希求证得信解；于僧宝所，应树和合同一法性共住信解。云何修行故三宝差别？谓于佛宝，应修供养承事正行；于法宝所，应修瑜伽方便正行；于僧宝所，应修共受财法正行。云何随念故三宝差别？应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，应以余相随念僧宝。谓是世尊，乃至广说。云何生福故三宝差别？谓于佛宝，依一有情，生最胜福；于法宝所，卽依此法，生最胜福；于僧宝所，依多有情，生最胜福。[法相辞典-朱芾煌]

三宝恩
三宝恩1（术语）四恩之一。[丁福保佛学大辞典]

三宝有六义
三宝有六义1[出诸经要集]二宝者。佛法僧也。乃四生之导首。六趣之舟航。世所贵。故名为宝。(四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。六趣者。天趣。人趣。阿修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)一希有义谓如世珍宝。贫穷之人所不能得。三宝亦尔。薄福众生。百千万世不能值遇。故名希有。二离垢义谓如世珍宝。内外莹彻。体无瑕秽。三宝亦尔。诸漏净尽。无有垢染。故名离垢。(诸漏净尽者。谓一切惑业断尽无遗。不漏落生死也。)三势力义谓如世珍宝。除贫去毒。有大势力。三宝亦尔。具六神通。[三藏法数-明·一如等撰]

三宝物
三宝物1（术语）佛像殿堂香花幡盖等佛物也。经卷纸笔箱函巾帊等，法物也。僧房田园等常住僧物，衣钵谷菜等现前僧物，僧物也。此三者各异所属，不许盗用与互用。见行事钞中之一，盗戒。[丁福保佛学大辞典]
2佛物、法物、僧物。佛像殿堂香花幡盖等，即佛物；经典纸张笔墨等，即法物；僧房田园衣钵等，即僧物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指属于佛、法、僧三宝之物。即：(一)佛物，如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类，凡属佛之信施物，皆不得移作他用，移用者犯盗罪。四分律行事钞卷中之一举出四种佛物：(1)佛受用物，供给佛所受用之堂宇、衣服、床帐等。(2)施属佛物，施予佛之钱宝、田园、人畜等。(3)供养佛物，供养佛之香灯、华幡、供具等。(4)献佛物，供献予佛之医药、饮食等。梵网经菩萨戒本疏卷一则举出六种佛物，前四种与上记之四种相同，其余两种为：(1)佛宝物，专门供养佛之物。佛在世时，为佛之色身所用；佛入灭后，为佛之法身所用。(2)局佛物，即唯限于一佛之物，如供养释迦像者不得移作供养弥陀，或本欲造佛像之材不得用以刻造僧像或天神菩萨等像。(二)法物，如经卷、纸笔、箱函、簏巾之类，凡此经物，不可回改别用。四分律行事钞同卷又举出四种法物：(1)法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等物。(2)施属法物，施予法之田园等。可分为二分，一分施予经，一分施予读诵经典者。(3)供养法物，如供养经卷之香花等。(4)献法物，如供养经卷之饮食等。菩萨戒本疏于上记之外，另举出两种，即：(1)法宝物，即置于塔中，专门用以供养法宝之物。(2)局法物，如欲书写大品经之材不得移作书写涅槃经。(三)僧物，指僧房、田园、衣钵、谷菜之类。僧物有二种，其一为常住物，如寺舍、树林、厨库等。其二为已定其处者，即不得移往他处之物。行事钞同卷举出四种僧物：(1)常住常住物，固定为一寺一所所分用之厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园、仆畜。(2)十方常住物，如饭饼等为十方众僧所共用之物。(3)现前现前物，无论衣药房具等，凡为施主临时施予现前之僧，而由该僧受用之物。(4)十方现前物，如施主临时所施而为十方僧所分用之物。菩萨戒本疏则举出五种：(1)僧宝物，施主置于塔中以供养第一义谛僧之物。(2)常住僧物，即行事钞所说之常住常住物及十方常住物。(3)十方现前僧物。(4)众僧物，此二项合之，即行事钞所说之十方现前物。(5)己界局僧物，如施予此寺寺僧之物不得转施他寺。由是可知，于三宝物，若偷盗、转用、借贷不还，则依其轻重而治其罪。［显扬大戒论卷三、释氏要览卷中、摩诃止观卷八下、止观辅行传弘决卷八之三、南海寄归内法传卷四］（参阅‘佛物’2637、‘法物’3362、‘僧物’5736）[佛学大词典]

三宝礼
三宝礼1又作三敬礼、三礼。乃礼拜佛、法、僧三宝之意。礼文种类甚多，如今寺院通行之佛门必备课诵本所载者原出于旧华严经卷六净行品（大九·四三○下）：‘自归于佛，当愿众生体解大道，发无上意。自归于法，当愿众生深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生统理大众，一切无碍。’又如智顗之法华三昧忏仪（大四六·九五○中）：‘一切恭敬，一心敬礼十方常住佛，一心敬礼十方常住法，一心敬礼十方常住僧。’及遵式之往生净土忏愿仪（大四七·四九一下）：‘一心敬礼十方法界常住佛，一心敬礼十方法界常住法，一心敬礼十方法界常住僧。’凡此，皆以礼敬三宝为其要旨。据往生礼赞偈载，十方虚空无边，三宝无尽，若能至心顶礼一拜，即增福无量，功德无穷，得身口意业解脱。［法事赞卷上、弥陀忏仪、礼念弥陀道场忏法卷一］[佛学大词典]

三宝章
三宝章1又作三宝标、三宝、三叉、三钴。用以象征佛法僧三宝之图象、标帜等。印度阿育王时代即已盛行，今山琦塔（Sanchi）四门存有此类刻画，多用以装饰塔门之尖头、柱、横梁。其章标多于法轮之上安三叉，一般即以三叉象征三宝；另有一说，即以三叉象征佛宝，法轮象征法宝，树叶象征僧宝。于今阿摩罗婆提大塔（梵Amara^vati^）内侧之玉垣发现有二种三宝章之刻画，其一于上栏刻有佛塔，中栏刻法轮，下栏刻树木；另一种即中央刻佛塔，左侧刻法轮，右侧刻树木。［A.Cunningham：TheBhilsaTopes;Stu^paofBharhut;J.Fergusson:TreeandSerpentWorship;HistoryofIndianandEasternArchitecture、印度佛迹实写解说、印度旅行记（天沼俊一）］[佛学大词典]

三宝绘词
三宝绘词1凡三卷。又称三宝绘。日本永观二年（984）源为宪撰。系作者为冷泉天皇皇女尊子内亲王之进入佛门而着之佛教故事集。三宝指佛法僧。本书上卷为释迦本生故事；中卷为日本僧俗十八人之传记，大体皆出自日本灵异记；下卷为每月份之佛教行事（法会）之解说。本书为了解当时日本社会之重要资料。[佛学大词典]

三宝藏
三宝藏1（名数）佛法僧也。此三者，藏一切之功德，故云宝藏。新译仁王经中曰：‘佛法众海三宝藏，无量功德于中藏。’（众者僧也）。[囗@又]经律论之三藏。[囗@又]声闻，缘觉，菩萨也。[丁福保佛学大辞典]
2１．指佛法僧，因佛法僧含藏一切的功德。２．指经律论三藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三宝衣
三宝衣1（名数）三衣也，僧宝所着之衣，故称宝衣。璎珞本业经上曰：‘剃头被三宝衣。’[丁福保佛学大辞典]

三宝阶
三宝阶1（杂名）佛自忉利天降时，帝释所造之阶也。在劫比他国。西域记四（劫比他国）曰：‘伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。昔如来起自胜林上升天宫，居善法堂为母说法，过三月已，将欲下降，天帝释乃纵神力建立宝阶。中阶黄金，左水精，右白银。’[丁福保佛学大辞典]

三宝鸟
三宝鸟1又称佛法僧鸟。以其鸣声似‘佛法僧’之音，故有此名。其形似鹎鸟，而较肥大。身为浓绿色，翼及尾为青、紫色，嘴短，末端稍曲，与脚皆是朱红。此鸟产于热带地方，平时少闻其声，或于讲经会上偶闻其鸣，为少见之灵禽。[佛学大词典]

三宣三一
三宣三一1指唐代四分律宗之六宗匠。即相部宗之祖法砺传道成，道成传怀素，怀素传法慎，法慎传灵一、义宣，而义宣与慧宣、德宣并称晋阳三宣，灵一与会稽之昙一、闽川之怀一齐名，后世遂称三宣三一。[佛学大词典]

三家二即
三家二即1（术语）台宗所立习气之差别也。见受记条。[丁福保佛学大辞典]

三寂默
三寂默1为身寂默、语寂默、意寂默之总称。寂默，梵语mauneya,mauna,mauni^，音译为牟尼。又作三寂静。三寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态。俱舍论卷十六谓，无学（即阿罗汉）之身业称为身牟尼，语业称为语牟尼，而无学之意（心王）称为意牟尼，然不以思心所之意业为意牟尼。［集异门足论卷六、大毗婆沙论卷一一七、顺正理论卷四十一、俱舍论光记卷十六］[佛学大词典]
2集异门论六卷五页云：三寂默者：一、身寂默。二、语寂默。三、意寂默。身寂默云何？答：无学身律仪，名身寂默。语寂默云何？答：无学语律仪，名语寂默。意寂默云何？答：无学心，名意寂默。[法相辞典-朱芾煌]

三密
三密1梵语tri^n!iguhya^ni。指秘密之三业。即身密（梵ka^ya-guhya）、口密（梵va^g-guhya）、意密（梵mano-guhya）。口密又称为语密，意密又称为心密。主要为密教所用。(一)依显教之解释，不能以凡虑测得之佛之三业，称为三密。据大智度论卷十载：(1)身密，如来处大会中，众见佛之身色及身长不同，乃至现大神变，皆不可思议。(2)语密，佛说法时，或一里，或十里，或百千万里外皆得闻佛音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议。(3)意密，佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议。(二)密教以佛之三业属体、相、用三大中之用大（真如之作用），其作用甚深微细，为凡虑所不及，等觉十地亦不能见闻，故称三密，与众生之三业相应，能成就不思议之业用。众生之三业非但契合佛之三业，且含摄于其中，又众生心中隐秘之本性同于佛之三密，即众生三业之实相皆是六大法性之作用，与佛之三业相同，故亦称三密。众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称身密。行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密。行者心观本尊，乃至随事起念一切事业，皆称意密。众生之三业相应于佛之三密，称为三密用大，与‘六大体大’、‘四曼相大’合称三大。佛之三密遍满宇宙，具体而言则有四种曼荼罗身，其中相好具足之大曼荼罗即如来之身密；三昧耶曼荼罗以密印及种种标帜表示本誓，为如来之意密；法曼荼罗是种子、真言、陀罗尼等言教，为如来之语密；羯磨曼荼罗通于以上三曼荼罗，故通三密。又佛部、莲华部、金刚部依序配于身、语、意三密。又三密有有相、无相二种：(一)有相三密，佛与众生互融，入于瑜伽境界，众生身结印（身密）、口诵真言（口密）、意观本尊（意密），此即有相三密。(二)无相三密，众生所有身、语之行为、内心所思考者皆为三密，此即无相三密。基于有相三密，佛之三密加护摄持在众生之三业上，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应（三密瑜伽）。另如行者与本尊一体化，当身即可成佛，称为即身成佛。清净三业之观法，称为三密观（又作三金刚观、三金观、三吽观），即在身、口、意三处观‘吽’字，此乃观象征五智之五钴金刚杵，以清净三业罪障之观法。此外，三密有四重之本末，第一重，意密之德显了，是为本；身、口二密随观心，成本尊之所作，是为末。第二重，三密皆同至第一实际妙极之境，故平等而无本末之分。第三重，由因至果以意为本，佛果之正位以身相为本，果后之方便以言说为本，故三密互有本末。第四重，身是体，为佛部，故为本；语、意是相用，为莲华、金刚二部，故为末。关于三密与六大、四曼之关系，有横、竖二义。就竖义而言，六大之中，地、水、火三大为身密，风、空二大为语密，识大为意密。在四曼之中，字、印、形次第为语、身、意三密。就横义而言，一切显色为身密，一切音声为语密，一切理趣为意密。依此横、竖二义，在三密之中摄体相，故四曼、六大微细法体，乃至少分如邻虚，亦无非业用，三密之一法得摄尽众德，故三密即大日如来。［大宝积经卷十密迹金刚力士会、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、菩提心论、大日经疏卷一、十住心论卷十、辨显密二教论卷下、大日经开题、五轮九字明秘密释、即身成佛义］[佛学大词典]
2三密者，身语意三密也。一、身密如手结印契是也。二、语密如密诵真言是也。三、意密如住瑜伽相应，白净月满，观菩提心是也。凡夫与大日如来，共以六大为体，四曼为相，本无差别。良由凡夫迷之，如来悟之，致有差别耳。如行持三密，一如大日如来。则大日如来之光，映于持者之心水。持者之心水，亦受持大日如来之光。是谓行者三密三应，而受如来三密加持矣。今分为如来自证之三密，与众生修行之三密而辨之。如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义，为法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密。又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之故，谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密，不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又凡夫为印言观想，即与如来之三密，同备无尽之德用。又依三密之加持力，自他同有灭罪障禳灾疫除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。修行三密吾等既具法佛之三密，然为惑染而不能证得之故，以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契为身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，成观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持。众生之三业，与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应，依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：‘凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。’大日经疏曰：‘入真言门，略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持。乃至能于此身，满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸对治行。又然毗卢遮那内证之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚神形色性类，皆有表象，各随本缘性欲，引摄众生。若诸行人，殷勤修习，能令三业，同于本尊，从此一门，得入法界。然是为对劣机之方便，非为至极，以无相之三密为至极也。’大日经供养法曰：‘甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼说有相法。’要略念诵经曰：‘相无相甚深，少智不能入，依无相说相，摄彼二种人。’‘三密瑜伽’总名真言之行法也，以真言之行法，欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义，身结印口唱咒意观理，此三事相应。又众生之三业，与佛之三密，入我我入，彼此平等，谓之瑜伽。依此瑜伽，成就所求之事。众生身语意之三密，与法身佛之三密，相应融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）身密，语密，意密也。今分为如来自证之三密与众生修行之三密而辨之，如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义为法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又，凡夫为印言观想，即与如来之三密同备无尽之德用，又依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然为感染而不能证得之，故以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契是身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，或观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持，众生之三业与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应。依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：‘凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也。二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者，如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。’大日经疏一曰：‘入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。（中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行。’又‘然毗卢遮那内证之德，以加持故从一一智印各现执金刚神，形色性类皆有表象，各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊，从此一门，得入法界。’然是为对于劣机之方便。非为至极。以无相之三密为至极也。大日经供养法曰：‘甚深无相法，劣慧所不堪。为应彼等故，兼说有相法。’要略念诵经曰：‘相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。’[丁福保佛学大辞典]
4身密、语密、意密。就佛界言：大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密，一切声音，为其语密，周遍之识大，为其意密。就众生言：手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三密六大
三密六大1（杂语）地水火者身密，风空者语密，识者意密。[丁福保佛学大辞典]

三密加持
三密加持1佛的三密加持于众生的三业的意思。吾人手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯磨曼荼罗符号相应，成如来的身密；口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密；心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，而成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，可以[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指佛陀三密之加持。三密，即身密、口密（语密）、意密。众生修行三密时，其身口意三业受到佛陀三密之加持，佛与众生三密相应，融和无间（三密瑜伽），则有不可思议之功能产生，此身即可成佛。此时，有一种超乎人类之力量显现，此种相应而且得到感应之事，称为加持。盖就差别门而言，众生所起之三密源于妄想，以三毒为体，而异于佛界之三密；然若据平等门而言，以佛眼观之，则众生之三密与诸佛之三密平等无异。故行者之三密若与本尊之三密相互加持，则可速疾成就大悉地。又此三密相应之果，称为三法道界。［大日经卷七、菩提心论、大日经疏卷一、即身成佛义］[佛学大词典]
3（术语）以佛之三密加持众生之三业也。[丁福保佛学大辞典]

三密四曼
三密四曼1（术语）大曼与羯磨为身密，法曼为语密，三曼为意密。见观名目六。[丁福保佛学大辞典]

三密栗底尼迦耶
三密栗底尼迦耶1（流派）Sammitiya－nik&amacron;ya，小乘十八部中正量部之梵名。寄归传一曰：‘阿离野三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部。’阿离野&Amacron;rya者圣，三密栗底是正量，尼迦耶是部也。[丁福保佛学大辞典]

三密瑜伽
三密瑜伽1（术语）总名真言之行法也。以真言之行法欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义，身结?诔湟夤劾恚巳孪嘤Γ种谏涤敕鹬埽胛椅胰耄舜似降龋街べぁＲ?此瑜伽成就所求之事。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽是相应的意思。众生的三业与佛的三密，入我我入，彼此平等，叫做三密瑜伽。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三密用大
三密用大1三密，指身密、语密、意密。三密之作用遍于法界，赅通宇宙万有，故称三密用大。即众生之三业相应于佛之三密，无隔无别，彼此不二。此理非凡夫所能了解，须经修持后，方能体悟，故称之为密。如来因三密而成就清净功德；一切山河大地法界体相，均是如来清净法身，因众生不知，故称身密。一切音声，皆是如来说法语言，因众生不知，故称语密。识大周遍法界，如来无所不知，无所不晓，而众生不知，故称意密。密宗之修行者，即藉结手印功德力，将自己之身业转成如来之身密；藉持咒功德力，将自己语业转成如来之语密；藉观想本尊之功德力，将自己之意业转成如来之意密。藉三密加持之作用，一切众生皆可成佛，一切国土可成净土。在三密加持下，令众生均能圆满具足如来智慧德相，成就即身成佛之妙行，显示众生本觉之果德。（参阅‘三密’606）[佛学大词典]

三密相应
三密相应1众生的身语意三业与如来的三密，入我我入，无二分别，叫做三密相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。[丁福保佛学大辞典]

三密观
三密观1又作三金刚观、三金观、三吽观。密教用以灭除身口意三业之罪垢，显现诸尊功德之修法。其行法之次第，先着座涂香，行护身法之前，行莲华合掌，于掌、舌、心三处观想月轮，于月轮上有八叶莲华，复于其上观想金刚种子之吽字，复观想吽字变成表示五智之五股金刚杵，以之断除身口意之烦恼不净。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨、圣如意轮观自在菩萨念诵次第］[佛学大词典]
2（术语）观吾之三业与本尊之三密，入我我入也。见秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]

三密配属
三密配属1（杂语）天台以轨统收一切之三法。真言以胎藏界之三部又三众摄属一切之三法。今于三密记三法，则一、佛部者，身密也，佛为身体，故配于身。莲华部者语密也，莲华部之主为阿弥陀，阿弥陀主说法断疑之德，故以语配于莲华部。金刚部者意密也，金刚部为智慧，意者心法了知，故以意配于金刚部。二、法身者语密也，语为文字言语，是名法文身，故以之配于法身，般若配于意密。解脱者身密也，为解脱理智具足之果德，故配于身密。三、佛宝者身密也，是如上三部之佛部，法宝者语密也。语者说法，故配于法宝。僧宝者意密也。意为心法，心法者无碍一味，故配于僧宝，以僧翻和合故也。见秘轨钞六。[丁福保佛学大辞典]

三密（二）
三密（二）1三密相应，速得成佛，密教之独义也。一、身密手结印契也。二、语密口诵真言也。三、意密心作观也。就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根机万差，或行二密，行一密而成佛。[佛学次第统编-明·杨卓]

三尊
三尊1指「佛、法、僧众」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）佛法僧三宝名。是尊重之意也。四十二章经曰：‘三尊者佛法僧也。’出曜经十五曰：‘如契经所说，告诸比丘，今当为汝说三第一之尊：一者佛为第一之尊，二者法为第一之尊，三者僧为第一之尊。’无常经曰：‘稽首总敬三宝尊。’[囗@又]西方之尊三尊为阿弥陀，观音，势至。药师之三尊，为药师，日光，月光。释迦之三圣，为释迦，文殊，普贤。[丁福保佛学大辞典]
3释迦三尊：释迦佛（中）、文殊（左）、普贤（右）。药师三尊：药师佛（中）、日光（左）、月光（右）西方三尊：阿弥陀（中）、观音（左）、势至（右）[佛识慧集-梵心居士编]
4１．指佛法僧三宝。２．西方三尊是阿弥陀佛、观音、势至；药师三尊是药师佛、日光、月光；释迦三尊是释迦佛、文殊、普贤。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5又作三尊佛。以中尊为主，其左右两侧由其他二尊胁侍。此源于印度之一光三尊，中尊一般为释迦佛，左药师佛，右弥陀佛；此外又有一佛二菩萨之供奉，如中央为佛，左、右为菩萨或明王等。胁侍，又作胁士、夹侍。一般为菩萨、声闻、天、童子等。古来三尊有一定形式，即释迦佛与迦叶、阿难二声闻弟子；释迦佛与普贤、文殊二菩萨，称为释迦三尊；阿弥陀佛与观世音、大势至二菩萨，称为弥陀三尊，或西方三圣；药师如来与日光、月光二菩萨，称为药师三尊；或药师佛与药王、药上二菩萨；般若菩萨与梵天、帝释二天；不动明王与制吒迦、矜羯罗二童子等。胁侍系表示中尊之德，例如观世音表示慈悲，大势至表示智慧；文殊表示解，普贤表示行。又三尊佛像，若在中央安置一光背，则称之为一光三尊，其光背通常以舟形光（船后光）之形式表现。［增一阿含经卷二十八、观药王药上二菩萨经、旧华严经卷六十、一切功德庄严王经、大唐西域记卷八］（参阅‘光背’2179、‘胁士’4290）[佛学大词典]

三尊佛
三尊佛1（图像）西方之三尊，弥陀，观音，势至是也。此观音，势至虽为菩萨，然从弥陀佛，故皆称为佛。[丁福保佛学大辞典]

三尊来迎
三尊来迎1（术语）念佛行者，将命终时，阿弥陀如来，观音，势至皆应其行者临终现前之愿，出现其所，迎行者至极乐净土也。[丁福保佛学大辞典]
2指临终之际，阿弥陀如来、观音菩萨、势至菩萨前来迎接。即应其愿现前，接引行者至极乐净土。（参阅‘来迎’3049）[佛学大词典]

三小劫
三小劫1三小劫者，就现在之第九小劫，而言过去未来之二小劫也。一、过去第八小劫无佛出世。二、现在第九小劫四佛出世。三、未来第十小劫减劫八万岁时，弥勒佛出世。三小劫（一大劫）┌成劫第一中劫┌增劫│┌第一小劫┤大劫┤住劫第二中劫┤至└减劫│└第二十小劫│坏劫第三中劫└空劫第四中劫现次之大劫小劫）┌过去庄严劫┌第一小劫│┌过去┤至│┌成│└第八小劫││住─┤现在九小劫三大劫┤现在贤劫┤│┌第十小劫││坏└末来┤至│└空└第二十小劫└未来星宿劫一世界内界分）上）┌──────┐┌│他化天│││化乐天│空居┤││││兜率天│└│夜摩天│┌│忉利天│┌释天帝界┤├───┬──┤│└│四天王│神仙││├───┼──┤地居┤金轮王界─│人│畜生││├───┴──┘│┌│饿鬼│└琰魔王界┤││└│地狱│└──────┘下）[佛学次第统编-明·杨卓]

三尹
三尹1明末清初僧。湖南平江人，俗姓李。生卒年不详。少入学堂，名闻乡里。及长，值甲申（1644）之变，投身义军，转战有年，后因败覆，入山为僧，游化南北，十有余年。康熙初年返里，值三藩乱作，大军会剿，闾里骚动，师愍之，至长沙谒安亲王，恳禁暴掠，民始得苏。众感其德，尊为护国禅师。晚岁结茅于星岳山中，民为创建精舍，号为栖贤林。后无疾而终，世寿七十余。[佛学大词典]

三峰印禅师
三峰印禅师1婺州三峰印禅师，上堂举野狐话曰：「不落不昧，诬人之罪。不昧不落，无绳自缚。可怜柳絮随春风，有时自西还自东。」[五灯会元-宋·普济]

三峰派
三峰派1为临济宗支派。兴于明清之际。开祖汉月法藏（1573～1635），江苏无锡人。据五灯全书卷六十五载，法藏于海虞之三峰（江苏吴县西南）闻折竹声而开悟。后于天启四年（1624）至金粟寺，为密云圆悟之首座，然不满圆悟所提倡之‘自性自悟’说，而主张禅宗五家之分派各有理由，依一大圆相得以探究佛祖之本源，遂于天启五年着五宗原一卷。相对于此，圆悟亦于崇祯七年（1634）着七辟，九年着三辟，以驳法藏之说，法藏之弟子潭吉弘忍，则撰五宗救，以支持法藏。圆悟又于弘忍寂年（1638）驳斥法藏与弘忍。然法藏之门人尚有具德弘礼、继起弘储等多人，又有法孙纪荫（住常州祥符寺）著有宗统编年三十三卷，故三峰派在江南甚为兴盛。惟清世宗尝自撰拣魔辨异录八卷，反驳此派，并毁坏五宗原及五宗救之板木，且于雍正十一年（1733）禁断此派之流传。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四］[佛学大词典]

三崎良周
三崎良周1（1921～）日本佛教学者。早稻田大学文学部毕业，于该校任教多年。主要研究佛教史、东亚哲学等。先后发表天台密教与真言密教、佛顶系的密教─唐代密教史的观点等。[佛学大词典]

三师
三师1（术语）授戒之式，要三师七证之人数。见三师七证条。[丁福保佛学大辞典]

三师七证
三师七证1比丘受具足戒时，要三师七证：一、三师者一、戒和尚正授戒者。二、羯磨师读表白及羯磨之文者。三、教授师教授威仪之作法者。二、七证者七人之证明师也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2三师与七证师之并称。指比丘受具足戒时，戒场中必须具足之戒师人数。又作十师、十僧。三师即：(一)戒和尚，指正授戒律之和尚。乃比丘得戒之根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。(二)羯磨师，即读羯磨文之阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒之正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。(三)教授师，即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。七证师则指证明受戒之七位莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。在印度、中国，佛教较盛行而人口较稠密的‘中国’地区，因其僧众极多，故有十师之规定，至于‘边国’地区则仅须有三师二证等五师即可，此称为‘中十边五’。然据云雨钞载，日本虽为海东之边国，却行‘中国’之十师受戒之法。故日本之东大寺及唐招提寺戒坛，自古即行十师受戒之法。又受五戒时仅须和尚一人，受十戒时则须和尚、羯磨师二人即可。此外，湛然之授菩萨戒仪举出，大乘菩萨戒之请师法，则异于上述四分律所说。即以释迦如来为和尚，文殊为羯磨师，弥勒为教授师，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣；事实上担任教授者，唯有传教师一人。［毗尼母经卷一、四分律卷三十一、五分律卷十七、摩诃僧祇律卷二十四］（参阅‘中国’1023）[佛学大词典]
3（术语）比丘受具足戒。要三师七证。三师者：一、戒和尚，正授戒者。二、羯磨师，读表白及羯磨文者。三、教授师，教受以威仪作法者。七证者，七人之证明师也（自七人而上不厌其多），若在边地则可减为三师二证。见行事钞上三。[丁福保佛学大辞典]

三帖和赞
三帖和赞1为日僧亲鸾所著。即净土、高僧、正像末三部和赞之总称。亲鸾在晚年为使真宗之根本教义易于了解，遂制作此和赞，与‘正信偈’同为日本寺院早晚课诵时所用。净土和赞为赞阿弥陀佛偈、三经、现世利益等一一八首。高僧和赞为赞叹七高僧（龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、源信、源空），共一一七首。正像末和赞为正像末净土、疑惑、圣德奉赞、述怀等一○八首。此外尚有帖外和赞，附有和文之‘自然法尔章’。[佛学大词典]

三常
三常1指佛身三种常住。即：(一)本性常，又作自性常、凝然常。指一切诸法之自性身，其身常住，毕竟无漏。(二)不断常，又作无间常。指一切诸佛之受用身，其身常住，恒受法乐，无有间断。(三)相续常，指一切诸佛之变化身，其身常住，没已复现，无有穷尽。佛地经论卷七（大二六·三二六中）：‘常有三种，（中略）如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故说名常，二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。’成唯识论卷十（大三一·五七下）：‘清净法界无生、无灭，性无变易，故说为常，四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故。生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际，无断无尽。’故无断为不断常，即自他受用之报身；无尽为相续常；即化身。此为法相宗之意。然法性宗谓自受用身已解脱三种生死，不生不灭，而为自性常。对此说法，道邑之唯识论疏义蕴中谓佛之色身并非自性常，因有生灭，故与其他有情之色身相同。又怀感之释净土群疑论卷二则以自性常作为凝然常而论三常（大四七·三八上）：‘虽各名常，义有差别，以后二身从生因生，般若论说报化二身生因生故，诸所作皆是无常，若是凝然，应同法身了因所证，又应非阴，亦无缘虑言说动作，以此众多义理推之，非凝然常也。’［唐译摄大乘论释卷十、成唯识论述记卷十本、华严五教章卷二］[佛学大词典]

三平义忠禅师
三平义忠禅师1漳州三平义忠禅师，福州杨氏子。初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：「看箭！」师乃拨开胸曰：「此是杀人箭，活人箭？又作么生？」巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：「三十年张弓架箭，只射得半个圣人。」遂拗折弓箭。后参大颠，举前话。颠曰：「既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？」平无对。颠曰：「三十年后，要人举此话也难得。」师问：「大颠不用指东划西，便请直指。」颠曰：「幽州江口石人蹲。」师曰：「犹是指东划西。」颠曰：「若是凤凰儿，不向那边讨。」师作礼。颠曰：「若不得后句，前话也难圆。」师住三平，上堂曰：「今时人出来尽学驰求走作，将当自己眼目。有甚么相当！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱，有甚么利益，分明向汝说。若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教文在。若是宗门中事宜，汝切不得错用心。」僧问：「宗门中还有学路也无？」师曰：「有一路滑如苔。」曰：「学人还蹑得否？」师曰：「不拟心，汝自看。」问：「黑豆未生芽时如何？」师曰：「佛亦不知。」讲僧问：「三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？」师曰：「龟毛拂子，兔角拄杖。大德藏向甚么处？」曰：「龟毛兔角岂是有邪？」师曰：「肉重千斤，智无铢两。」上堂：「诸人若未曾见知识即不可，若曾见作者来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。珍重！」问侍者：「姓甚么？」者曰：「与和尚同姓。」师曰：「你道三平姓甚么？」者曰：「问头何在？」师曰：「几时问汝？」者曰：「问姓者谁？」师曰：「念汝初机，放汝三十棒。」师有偈曰：「即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。」升座次，有道士出众从东过西，一僧从西过东。师曰：「适来道士却有见处。」师僧未在，士出作礼曰：「谢师接引。」师便打。僧出作礼曰：「乞师指示。」师亦打。复谓众曰：「此两件公案作么生断？还有人断得么？」如是三问，众无对。师曰：「既无人断得，老僧为断去。」乃掷下拄杖，归方丈。[五灯会元-宋·普济]

三平等
三平等1又名三三昧，是密教所说身口意三业互相摄入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如来平时说法，说的就是此宗要。此中共有三种的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此摄入平等；二是已成、未成、一切诸佛的三密平等；三是自己的三业与佛的三[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又名三三昧。密教谓身口意三者互相摄入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法，亦不外说此宗要。大日经一曰：‘身语意平等句法门。’同疏一曰：‘如此时中佛说何法？即是身语意三平等句法门，言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语，语等于心，犹如大海遍一切处同一碱味，故云平等也。’是佛之三密也。秘藏记末以之约众生曰：‘三平等以三密摄一切诸法，一切色摄身，身即印契，见色也。一切声摄口，语即真言，闻声也。一切理摄心，心即本尊，表实相。是三密平等，平等遍一切处，是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身，一切所闻音皆是陀罗尼，即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音，教诲前人。此身语之下理，摄自心，自心即实相，实相即本尊，本尊即自心，如是观谓三平等。’秘藏记钞二以之约护摩之修法曰：‘护摩大宗以三平等观为至极。三平等者自身炉坛本尊，三种无二平等也。以坛总体观自身，炉口即行者口也。以种种烧具献自口供养自身本有佛烧除无始业障垢。又此自身炉坛即成毗卢遮那如来，从一一毛孔澎甘露乳雨利法界众生也。’此有三种之三平等：一吾身即印也，吾语真言也，吾心本尊也，此三密彼此摄入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二为已成未成一切诸佛之三密平等也。三为自之三业与佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏记末曰：‘问秘密藏以何为体宗用？答：以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。（中略）自三平等互相摄入，他三平等互相摄入。其三平等互相摄入，平等平等是即宗也。’而三平等之法不止此。大日经疏九曰：‘三等为三世等三因等三业道等（即三密）三乘等。’即身义曰：‘佛法僧是三，身语意又三，心佛及众生三也，如是三法平等一也。’是亦一端耳。准于佛部莲华部金刚部之三部，法身般若解脱之三点，空假中之三谛，定智悲之三德，法报应之三身，种种之三法，台宗之三轨可知矣。此平等观念为真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此观念，是即三昧耶戒也。[丁福保佛学大辞典]

三平等地
三平等地1（术语）谓译空，无相无愿之三三摩地也。[丁福保佛学大辞典]
2即空、无相、无愿之三三摩地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三平等戒
三平等戒1（术语）密教之略戒，为三昧耶戒之译名。见三昧耶戒条。大疏演奥钞十三曰：‘三业平等，是为此戒。三业平等者一心本源也，亦名自性本源戒。若住此处众恶永息，故立戒称也。’[丁福保佛学大辞典]
2三昧耶戒的译名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三平等护摩坛
三平等护摩坛1（术语）自身与本尊及护摩坛三位一体之护摩坛。[丁福保佛学大辞典]

三平等观
三平等观1又称三三昧耶观。乃密教之教义。即观佛、法、僧，或身、语、意，或心、佛、众生三者平等。广义之三平等观以三密摄一切诸法，即：一切色摄于身密，身密即印契；一切声摄于语密，语密即真言；一切理摄于心密，心密即实相。三密平等平等，遍一切处，故行者所见之境界皆是大日如来遍一切处之身，所闻之音声皆是陀罗尼、诸佛说法之音。狭义之三平等观又分为三种，即：(一)观行者之‘三密平等’为平等，遍于法界，称为自三平等观。(二)观行者之三平等与本尊之三平等为同一缘相，称为他三平等观。(三)观行者、本尊及已成、未成之一切诸佛皆为同一缘相，称为共三平等观。作如是观，行者与本尊融为一体，即能证‘入我我入’之极致。以上之观法属于正念诵或常时之观法。若修护摩之时，则就本尊、炉坛、行者三密观三平等，称为内护摩观。以内护摩修三平等观，内外事理相应，能得悉地。所观想之本尊及行者有身口意，炉坛亦有身口意（即炉身、炉口、炉火），本尊之身即炉身，亦是行者之身；本尊之口即炉口，亦是行者之口；本尊之智即炉火，亦是行者之智火，如是观此三密之平等，亦称三平等观。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷二十、观内护摩、秘藏记、阿娑缚抄卷四十护摩记本］[佛学大词典]
2（术语）又云三三昧观。观念三平等也。即入我我入观。见三平等条。又，行者正念诵之初，作入我我入之观，谓之三平等观。[丁福保佛学大辞典]
3又名三三昧观，即观念三平等。见三平等条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三年忌
三年忌1（行事）又曰三周忌，三周关，死后三年之忌日也。此日请僧设斋而祈追福。[丁福保佛学大辞典]

三庄严
三庄严1指事、法、人之三种庄严。即：(一)事庄严，指色、声、香、味等事物。(二)法庄严，指种种胜妙之法音。(三)人庄严，指菩萨、声闻等。大乘义章卷十九（大四四·八三五下）：‘此二土（真应）体，庄严净者，是其土相，泛论有三：一人庄严，胜善众生居住其中，土名净矣，下五住处众生净者，即其义也。二法庄严，具诸佛法，其土名净，故地论言：人及诸法庄严。三事庄严，五欲殊妙。此三种中，地经偏说一事庄严，为庄严净。此中有三，一神通庄严，一切境界变现无碍；二光明庄严，常有光明灭除闇冥；三相庄严，众宝装饰。’［大哀经卷二、大楼炭经卷一、大智度论卷五、大唐西域记卷二、法华经玄赞卷八］[佛学大词典]
2三种庄严国土的事物，即事庄严、法庄严、人庄严。事庄严是以色声香味等事物作庄严；法庄严是以种种胜妙的法音作庄严；人庄严是声闻菩萨等圣人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）庄严国土之三种也。一、事庄严，谓色声香味等之事物也。二、法庄严，谓种种胜妙之法音也。三、人庄严谓菩萨声闻等之众生也。[丁福保佛学大辞典]

三序六缘
三序六缘1（名数）善导于观无量寿经之序分义，科经之序分，立三序六缘。三序者，证信，化前，发起也。其发起序有六缘：禁父、禁母、厌苦、欣净、散善显行、定善示观，是也。[丁福保佛学大辞典]

三应供养
三应供养1指三种宜供养者，即：(一)如来应供养，此因如来乃自利利他圆满而为世之最尊者。(二)阿罗汉应供养，因阿罗汉已了尽生死之因而为世之福田者。(三)转轮圣王应供养，因转轮圣王以正法治天下而为四海之父母者。［增一阿含经卷十二］[佛学大词典]
2[出增一阿含经]一如来所应供养谓如来出现世间。咸欲利乐一切众生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。无救护者而救护之。未度脱者而度脱之。以是因缘。一切天人所应供养。二阿罗汉所应供养梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。生死已尽。梵行巳立。而能利益有情。为世福田。以是因缘。一切天人所应供养。三转轮圣王所应供养谓转轮圣王。恒以正法治化天下。使其人民不杀不盗。无诸过恶。咸被恩泽。各得其所。以是因缘。一切人民所应供养。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）世有三种宜供养者，一、如来所应供养，自利利他圆满而为世之最尊者。二、阿罗汉所应供养，既尽生死之因而为世之福田者。三、转轮圣王所应供养，以正法治天下，为四海之父母者。见增一阿含经十二。[丁福保佛学大辞典]

三度处
三度处1三种基本的教理。[阿含辞典-庄春江居士]

三座说法
三座说法1禅宗公案名。三座，指第三首座。据无门关载，沩仰宗之祖仰山慧寂于梦中往兜率天之弥勒处，坐于第三座，（大四八·二九六上）：‘有一尊者白槌云：“今日当第三座说法。”山乃起，白槌云：“摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听！谛听！”’此则公案中，仰山以四句百非拂除众生之迷执，俾使悟入无相不可得之理，为一种遮绝妄相以表显真义之遮诠形式。［三论玄义检幽集卷二、科注三论玄义卷二］[佛学大词典]

三弃罗章
三弃罗章1（书名）声明学处五经中第四经之称。见毗加罗条。[丁福保佛学大辞典]

三弥叉
三弥叉1（书名）外论之名。译曰观察。阇提首那所造。广释二十五谛。饰宗记七末曰：‘依涅槃经第三十九，名阇提首那，彼造三弥叉论，此云观察，广辨二十五谛。’涅槃经三十九曰：‘阇提首那，与佛论二十五谛遂屈伏，剃发而为弟子。’梵Samiksa。[丁福保佛学大辞典]

三弥底
三弥底1（流派）具名三蜜栗底尼迦耶Sammatiya－nik&amacron;ya，小乘十八部中正量部之梵名，又作三眉底与部，弥底部，弥离底部。又谓之量弟子。[丁福保佛学大辞典]

三弥底部论
三弥底部论1（书名）三卷。失译人名，破我与见，明中有之不无。[丁福保佛学大辞典]

三弥底部论（三卷）
三弥底部论（三卷）1失译人名今附三秦录大意破我人知见，明中阴不无，而文不甚联络。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三弥提
三弥提1（人名）尊者名。见中阿含经四十三。梵Sammiti’。[丁福保佛学大辞典]

三归
三归1（术语）又曰三归依，三归戒：一、归依佛，归依佛宝以为师者。二、归依法，归依法宝以为药者。三、归依僧，归依僧宝以为友者。此三归由师受之谓之三归戒。三归戒有二称：一、翻邪三归，二、重受三归，翻从来之邪信而初入佛道受三归者，谓之翻邪三归，由是每受五戒八戒等辄先受三归者，谓之重受三归。观无量寿经曰：‘受持归，具足众戒。’释氏要览上曰：‘五分律云：佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉，故次为耶舍父母最先授三归依也。’而受之之意，于显教，一为表自之信心，一为乞三宝之加被。若约密教之意则表自己之信心，皆归入依合于三宝乞我与三宝入我我入也。[丁福保佛学大辞典]
2归依佛。归依法。归依僧[法门名义集-唐·李师政撰]
3又名三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三归五戒
三归五戒1（术语）在家之男女初受三归，次受五戒，是名优婆塞优婆夷。[丁福保佛学大辞典]
2在家的男女，初受三归，次受五戒，便成为优婆塞或优婆夷。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三归五戒功德经
三归五戒功德经1（经名）佛说三归五戒慈心厌离功德经之异名。[丁福保佛学大辞典]

三归五戒慈心厌离功德经
三归五戒慈心厌离功德经1（经名）一卷。失译人名。即中阿含须达多经之少分。[丁福保佛学大辞典]
2附东晋录亦即须达多经少分[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三归依
三归依1（术语）与三归同。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽六十四卷一页云：谓由五处观察所归，乃可归依。一、由身业清净故。二、由语业清净故。三、由意业清净故。四、由于诸有情起大悲故。五、由成就无上法故。问：归依有几种？何缘但有尔所归依？齐何缘故说能归依？云何修行归依之行？何等归依所得功德？答：归依有三种。谓佛、法、僧。四缘故有尔所归依。一、由如来性极调善故。二、于一切种所调能调善方便故。三、具大悲故。四、以一切财而兴供养，未将为喜；要以正行而兴供养，乃生欢喜。由如是故；彼所立法，彼弟子众，皆可归依。齐四缘故；说能归依。一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。当知归依有四正行。一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。若有成就此四正行；乃名归依。当知复有四种正行。一、诸根不掉。二、受学学处。三、悲愍有情。四、应时时间，于三宝所，勤修供养。受归依者，获四功德。一、获广大福。二、获大欢喜。三、获三摩地。四、获大清净。复获四德。一、大护圆满。二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。三、得入聪睿正行正至善士众中。所谓大师同梵行者。四、为于圣教净信诸天，欢喜爱念。谓彼天众，心生欢喜，唱如是言：我等成就三归依故；从彼处没，来生此间。是诸人等，今既成就多住归依；亦当来我众同分中。二解俱舍论十四卷十六页云：诸有归依佛法僧者，为归何等？颂曰：归依成佛僧，无学二种法，及涅盘择灭，是说具三归。论曰：归依佛者：谓但归依能成佛无学法。由彼胜故，身得佛名。或由得彼法佛，能觉一切。何等名为佛无学法？谓尽智等，及彼随行。非色等身前后等故。为归一佛，一切佛耶？理实应言归一切佛。以诸佛道，相无异故。归依僧者：谓通归依诸能成僧学无学法。由得彼故，僧成八种。补特伽罗，不可破故。为归一佛僧，一切佛僧耶？理实通归一切佛僧。以诸僧道，相无异故。然契经说：当来有僧，汝应归者：彼经但为显示当来现见僧宝。归依法者：谓归涅盘。此涅盘言，唯显择灭自他相续烦恼，及苦寂灭一相，故通归依。若唯无学法卽是佛者；如何于佛所，恶心出血，但损生身，成无间罪？毗婆沙者，作是释言：坏彼所依，彼随坏故。然寻本论，不见有言唯无学法卽名唯佛。但言无学法能成于佛。既不遮佛体亦摄依身；故于此中，不容前难。若异此者：应佛与僧，住世俗心，非僧非佛。又应唯执成苾刍戒，卽是苾刍。然如有欲供养苾刍者，彼唯供养成苾刍尸罗。如是有欲归依佛者，亦应但归成佛无学法。有余师说：归依佛者：总归依如来十八不共法。此能归依，何法为体？语表为体。如是归依，以何为义？救济为义。由彼为依，能永解脱一切苦故。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语tri-s/aran!a-gamana，巴利语ti-saran!agamana。又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣三归依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶舍比丘之父。三归依可分二种：(一)翻邪三归，翻邪道而入正道时，所受之三归。(二)受戒三归，有五戒三归（在家信徒受五戒前，必先受三归）、八戒三归（受八斋戒前，必先受三归）、十戒三归（受十戒成为沙弥、沙弥尼前，必先受三归）、具足戒三归（受具足戒成为比丘、比丘尼前，必先受三归）等四种。若谓五种三归时，则是此四种三归加上翻邪三归。关于归依三宝之旨趣，俱舍论卷十四谓，归依三宝能永远解脱一切之苦。大乘义章卷十举出三义：(一)为远离生死之恶不善，(二)为求出世涅槃，(三)为利益众生。法界次第初门卷上之下谓，三归之用，正破三邪、济三涂、接三乘、出三有；而佛法以此三归为本，通一切戒品及诸出世之善法。于大智度论卷一、究竟一乘宝性论卷一、大乘起信论、佛地经论卷一、阿毗昙心论等之文前皆列举出三宝归敬之文，用表对三宝之敬礼稽首。此外，受三归仪式时，须随戒师之教，唱念‘三归三竟’之文。毗尼讨要卷五（卍续七○·一七六下）：‘我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧（三说）；我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。’湛然之授菩萨戒仪（卍续一○五·五下）：‘弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊（三说）；弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。’日僧源信于其选择本愿念佛集谓，三归依可分为大小二乘之别，‘尽形寿’者为小乘之三归，‘尽未来际’者为大乘之归依。另据大乘法苑义林章卷四本载，‘归依’与‘敬礼’有七种之别：(一)归依唯局于身语二业，敬礼赅通身语意三业。(二)归依具归三宝，其境较广；敬礼唯敬一尊，其境未广。(三)归依有其限齐，故必云‘尽未来际’；敬礼但举心虔仰即可，故或久或暂，不为所限。(四)归依情恳，必有表业与无表业；敬礼但有善表业即成。(五)归依必合身语二业，其义较重；敬礼仅具一者即成。(六)归依带相，故唯在欲、色二界；敬礼可通欲、色、无色等三界。(七)归依观真理而成，其义较胜；敬礼重贤善即成，其义较次。［长阿含经卷十一、北本大般涅槃经卷五、胜鬘经、大方等大集经卷三十二、十诵律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度论卷十三、大毗婆沙论卷三十四、卷一二四、十住毗婆沙论卷七］（参阅‘三宝’700）[佛学大词典]
4[出法界次第]谓如来初成正觉。因为提谓长者。开受三归之戒。翻邪归正。以为入道根本。是故三乘行者修因证果。皆以此为道也。华严经疏云。三宝吉祥。最胜良缘。有归依者。能办大事。生诸善根。离生死苦。得涅槃乐。是名三归依。(三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。)一归依佛梵语佛陀。华言觉。自觉觉他。故名佛也。归者反还之义。谓反邪师还事正师也。依者凭也。凭佛大觉。得出三途及三界生死。故经云。归依于佛。终不更归依其余外道天神也。(三途者。刀途。血途。火途也。[三藏法数-明·一如等撰]

三归受法
三归受法1（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：‘阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受三归。’[丁福保佛学大辞典]

三归戒
三归戒1一归佛二归法三归僧次十善而辨三归者。如来未兴于世。尔时已有十善之化。是为世间旧善。岂有三宝之可归。大圣初成正觉。方因提谓长者。开授三归之戒。翻邪归正。以为入圣之根本。三乘行者。归宗进行。此为初首也。三归之用。正破三邪。济三涂。接三乘。出三有。佛法以此三归为本。通发一切戒品及诸出世善法。岂同十善之旧法耶。问曰。十二门禅亦是旧法。今何故不三归前说。答曰。若依说教时节实如所问。但今欲次论修行戒定之次。则不得尔。今次三归之下。备出诸戒科目。并同此意一归依佛佛陀秦言觉者。自觉觉他。故名为佛。归者以反还为义。反邪师还事正师。故名归。依者凭也。凭心灵觉。得出三涂及三界生死也。故经云。归依于佛者。终不更归依其余诸外天神也二归依法达磨秦言法。法云可轨。大圣所说。若教若理。可为心轨。故言法也。归者反邪法还修正法。故名归。依者凭佛所说。法得出三涂及三界生死。故经云。归依于法者。永离于杀害三归依僧僧伽秦言众。众名和合。出家三乘行者。心与佛所说事理法合。故名为僧。归者反九十五种邪行之侣。归心出家三乘正行之伴。故名归。依者凭心出家三乘正行伴。得出三涂及三界生死。故经云。归依于僧者。永不复更归依其余诸外道也[法界次第初门-隋·智顗撰]

三形
三形1（术语）三昧耶形之略称。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）开敷华。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）如意宝珠也。[丁福保佛学大辞典]

三律仪
三律仪1（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中。俱舍论十四曰：‘无表三律仪不律仪非二。’[囗@又]律仪之一，别开为三律戒：一、别解脱律仪，受五戒八戒等戒法发身内之善无表色者，别解脱者界法之异名，戒法为别别除身口之恶者，故云别解脱。二、静虑律仪，入于禅定，身中自发防非止恶之无表色者，静虑为禅定之异名，又名定共戒。三、无漏律仪，圣者发无漏智身中自发防非止恶之无漏无表色者，又名道共戒。俱舍论十四曰：‘律仪别解脱静虑道生。’[丁福保佛学大辞典]
2以律仪差别，略为三种者：一、别解脱律仪谓欲尘戒。二、静虑生律仪谓色尘戒。三、道生律仪谓无漏戒。[佛学次第统编-明·杨卓]

三德
三德1１．法身德、般若德、解脱德。法身德是佛常住不灭的法性身无不周遍；般若德是佛的智慧无量无边；解脱德是佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。２．智德、恩德、断德。智德是佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称一切智人；恩德是佛的慈悲广大，誓度一切众[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）涅槃经所说大涅槃所具之三德：一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。而此三德，不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，称为大涅槃之秘密藏。涅槃经二曰：‘我今当令一切众生及以吾子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃，何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如魔醯首罗面上三目乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃，如世伊字。’[囗@又]诸佛自利利他之三德：一、智德，破一切之无知而具无上菩提者。二、断德，断一切之烦恼而具无上涅槃者。此二者属于自利。三、恩德，具大悲而救济一切众生者。是利他之德也。俱舍论之归敬颂举此三德以赞佛。[囗@又]诸佛因果之三德：一、因圆德，三大劫之修行圆满者。二、果圆德，智断等之诸总圆满者。三、恩圆德，度一切众生而使解脱者。俱舍论二十七曰：‘诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一因圆德，二果圆德，三恩圆德。’[囗@又]数论所说自性谛之三德：一、萨埵Sattva，勇健之德。二、刺阇Rajas，尘坌之德。三、答摩Tamas，闇钝之德。通常呼为喜忧闇。自性有此三德，故生种种善恶好丑之法。唯识述记一本曰：‘问：自性云何能与诸法为生因也？答：三德合故，能生诸谛。’[丁福保佛学大辞典]
3此数论外道义。唯识述记四卷二十一页云：三德者：梵云萨埵，此云有情。亦言勇健。今取勇义。梵云剌阇，此名为微。牛毛尘等，皆名剌阇，亦名尘坌，今取尘义。梵云答摩，此名为暗，钝暗之暗。三德应名勇、尘、暗也。若傍义翻；旧名染、粗、黑。今云黄、赤、黑。旧名喜、懮、暗，今名贪、瞋、痴。旧名乐、苦、痴，今言乐、苦、舍。[法相辞典-朱芾煌]
4法身德、般若德、解脱德。法身德——佛常住不灭的法性身无不周偏；般若德——佛的智能无量无边；解脱德——佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。[佛识慧集-梵心居士编]
5凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德：一、法身德佛之本体，身有常住不灭之法性者。二、般若德般若译作智慧，法相实觉了者。三、解脱德远离一切之系缚，得大自在者。[佛学次第统编-明·杨卓]
6(一)指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。依南本涅槃经卷二载，三德犹如伊字三点（悉昙伊字为凕）或摩醯首罗（大自在天）之三目（觌）。又据大乘义章卷十八载：(一)法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脱即脱离烦恼束缚之谓。(三)般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。又于大般涅槃经玄义卷上，将‘摩诃般涅槃那’译为‘大灭度’，此系以‘大’为‘法身’，以‘灭’为‘解脱’，以‘度’为‘般若’。此外，由于因、果之相对，故三德亦有顺逆两种之别，所谓顺三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，缘因佛性之果成就解脱之德。反之，若由转‘苦’成就法身德，由转‘惑’成就般若德，由转‘业’完成解脱德，则称为逆三德。依天台宗，三德之说曾出现在法华经以前之诸经，但法华圆教之三德系非纵非横、非三非一，可说大异于前说。同时此三德亦可配于三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。此外，据摄大乘论举出，转五蕴可成三德，即：转色蕴可成法身德，转受、想、行三蕴可成解脱德，转识蕴可成般若德。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一、金光明经玄义卷上、法华玄义卷五下］(二)指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。据佛性论卷二所举：(一)智德，指其所具之德，乃是从佛之立场观察一切诸法之智慧。(二)断德，指灭尽一切烦恼惑业之德。(三)恩德，由于救度众生之愿力，而予众生以恩惠之德。以上三德配于法、报、应三身，同时智、断二德具有自利、自行、自觉之内涵，而恩德则具有利他、化他、觉他之内涵。华严经疏卷十二（大三五·五八九下）：‘佛种不断，有何相耶？谓成三德。救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。’［梁译摄大乘论释卷八、弥勒上生经疏卷下］(三)指一切事物所具之三种性质。即：(一)萨埵（梵sattva），表示勇健之德。(二)剌阇（梵rajas），表示尘坌之德。(三)答摩（梵tamas），表示闇钝之德。此系印度数论学派所提倡，见金七十论卷上。此三德依序译作喜、忧、闇，或勇、尘、闇，或贪、嗔、痴，或乐、苦、舍，或黄、赤、黑，或染、粗、黑等。即二十五谛之第一谛（自性冥谛）所具之德。此德能生各种善恶美丑之物。此外，除神我谛以外，其余二十三谛皆兼具此三德。［成唯识论述记卷一本］(四)又作三种圆德、三圆德。指如来所具之三种圆满德相，即：(一)因圆德，谓如来之因行圆满具足。因行有四修：(1)无余修，福德与智慧二种资粮具修无遗。(2)长时修，经三大阿僧祇劫而不倦。(3)无间修，精勤勇猛，无刹那废修。(4)尊重修，恭敬所学，无所顾惜，修而不慢。(二)果圆德，谓如来之果德圆满具足。有四德：(1)智圆德，具有无师智、一切智、一切种智、无功用智四种。(2)断圆德，具有一切烦恼断、一切定障断、毕竟断、并习断四种。(3)威势圆德，即于外境化变住持之自在威势；于寿量若延若促之自在威势；于空、障、极远、速行、小大相入等自在威势；令世间种种本性法尔转胜之希奇威势。或于难化而必能化；于答难必决疑；立教必出离；于恶党必能伏之四种威势。(4)色身圆德，具众相、具随好、具大力、及内身骨坚固，超越金刚，外焕神光，踰百千之日。(三)恩圆德，谓如来慈悲哀愍之德圆满具足，永远解脱三恶趣与生死之苦，亦令众生安住于人天之善趣与三乘。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七］[佛学大词典]
7[出华严经疏]一恩德谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。[三藏法数-明·一如等撰]
8[出金光明经玄义]法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。(常即不迁不变。乐即安隐寂灭。我即自在无碍。净即离垢无染。佛以此四者为德也。)一法身德法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。此之法身。在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。二般若德梵语般若。华言智慧。谓佛究竟始觉之智。而能觉了诸法。不生不严灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。三解脱德不系名解。[三藏法数-明·一如等撰]

三德六味
三德六味1三德，指轻软、净洁、如法。六味，指苦、醋、甘、辛、碱、淡。系出自南本大般涅槃经卷一序品，佛临涅槃时，诸优婆塞为佛及僧备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。至后世，成为寺院每日上供所念之供斋句：‘三德六味，供佛及僧。’（参阅‘食三德’3999）[佛学大词典]

三德指归
三德指归1（书名）十卷，宋孤山智圆着。释章安之涅槃经疏。[丁福保佛学大辞典]

三德（三）
三德（三）1金光明经玄义云三德：法身、般若、解脱，是为三，常、乐、我、净，是为德（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染，佛以此四者为德也）。一、法身德法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常、乐、我、净，是名法身德。二、般若德梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常、乐、我、净，是名般若德。三、解脱德不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常、乐、我、净，是名解脱德。[佛学次第统编-明·杨卓]

三德（二）
三德（二）1三德者：一、法身德为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。[佛学次第统编-明·杨卓]

三心
三心1[出宗镜录]一根本心谓第八识心王。能含藏善恶种子。出生染净诸法。故名根本心。(第八识。即藏识也。)二依本心谓第七识依根本而生。能与第八识传送染净等事。故名依本心。(第七识。即末那识也。)三起事心谓眼耳鼻舌身意之六识。对六尘之境。能起分别染净等事。故名起事心。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一、至诚心，真实愿净土之心。二、深心，深愿净土之心。三、回向发愿心，回向所修之功德，愿求往生净土之心。具此三心者，必得往生。观无量寿经曰：‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’[囗@又]一、根本心，第八阿赖耶识之心王，含藏一切善恶之种子，生染净之诸法者。二、依本心，依第七末那识根本识为一切染法之本者。三、起事心，执着眼等之六识外境，起种种之业者。出于宗镜录八十九。[囗@又]无量寿经第十八愿中所说至心，信乐，欲生我国之三者，谓之三心。文类信卷曰：‘本愿三心之愿’又‘为愚恶众生阿弥陀如来已发三心愿。’然此三心为一信心之分开，故又称三信。[囗@又]道绰禅师，依净土论注之意而立三心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心纯一也。三、相续心，信心相续不杂余念也。安乐集上曰：‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’日本亲鸾之文类行卷谓之三信。[囗@又]一欢喜地等十地一一分三位，谓之三心：一、入心，初入其地之时分也。二、住心，住于其地之时分也。三、出心，将出其地入后地之时分也。[丁福保佛学大辞典]
3指三种心。(一)为往生净土而发之至诚心、深心、回向发愿心。相当于弥陀四十八愿中第十八愿之‘至心、信乐心、欲生心’。有关三心之解释，异说殊多。净影之观无量寿经义疏卷末谓，诚心者，起行不虚，实心求去；深心者，信乐殷至，欲生彼国；回向发愿心者，直尔趣求，说之为愿，挟善趣求，说为回向。善导之往生礼赞偈则谓，至诚心者，身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡此三业必须真实；深心者，即真实信心，信知自身是具足烦恼之凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心；回向发愿心者，所作一切善根悉皆回愿往生。此外，迦才之净土论卷上、智光之往生论疏、知礼之观经疏妙宗钞卷六等，均以此三心等同大乘起信论所说之直心、深心、大悲心，均系于十信之终心所发者。［观无量寿佛经疏卷下、翻译名义集卷十一、念佛三心要集、念佛名义集卷中］(二)十信成就菩萨所发之直心、深心、大悲心。(一)直心，指正念真如之心。(二)深心，指乐集一切诸善行之心。(三)大悲心，指欲拔一切众生苦之心。系大乘起信论所立，与维摩经卷上佛国品所说之直心、深心、大乘心同。［净土论卷上（迦才）、华严经疏卷十八］(三)初地以上菩萨所发之真心、方便心、业识心。(一)真心，又作超越心，即根本无分别智之心。(二)方便心，即以后得智利益众生之心。(三)业识心，即生起根本、后得二智时，尚留之微细生灭之心。［大乘起信论、大乘起信论义疏卷下］(四)凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起烦恼粗强，能起业事，障蔽佛之化身之心。菩萨修习伏结之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依无明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之报身，菩萨修习断结之道，断除此心，故得报身。(三)根本心，以四住烦恼为本之无明地之心。此心障蔽佛之法身，菩萨修习胜拔道，灭除此心，故得法身。宗镜录卷八十九将此三心依次配于前六识、第七识、第八识。［金光明最胜王经卷二、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本］(五)圣者必须断灭之假名心、法心、空心。(一)假名心，执着实我之心，乃外道之见。(二)法心，执着实法之心，乃小乘有部之见。(三)空心，执着我法二空之心，谓此心灭时，诸业烦恼即永不起而得入涅槃。［成实论卷十一假名品］(六)十地之每一地各有入、住、出等三心。(一)入心，入地未久住时之心。(二)住心，久住而住地盛时之心。(三)出心，临久住之末，渐近后胜位之心。［梁译摄大乘论释卷十一、成唯识论述记卷十本］[佛学大词典]
4１．观无量寿经说：‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’２．一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心纯一；三、相续心，即信心相续不杂余念。３．由欢喜地至法云地之十地中，每一地都分为入住出三位，叫做三心，入心是初入其地的时分，住心是[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5集异门论三卷十七页云：三心者：一、漏疮喻心。二、电光喻心。三、金刚喻心。漏疮喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，禀性暴恶，言憙麁犷；少有触恼，便多愤恚；结怨很悷，语言凶勃。如恶漏疮，纔被物触，便多流出脓血不止；彼心亦尔。少遇违缘，卽便愤恚怨恨不息。问：何故彼心名漏疮喻？答：彼心意识，暂触违缘，便速发生种种秽恶；是故名曰漏疮喻心。电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能永断五顺下分结，得不还果，受上化生；卽住上界，得般涅盘，不复还来生于欲界。如过夏分，至秋初时，从大云台，电光发已；暂现色像，速还隐没。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名电光喻。问：何故彼心名电光喻？答：彼心意识，证不还果；暂能照了，速还隐没；是故名曰电光喻心。金刚喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，以胜通慧，自证觉受圆满功德。谓自证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。譬如金刚，无有少物而不能断，或穿、或破。所谓若铁、若牙、若贝、若角、若珠、若玉石等。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名金刚喻。问：何故彼心名金刚喻？答：彼心意识，证无学果，无结缚等而不能坏；是故名曰金刚喻心。[法相辞典-朱芾煌]

三心相见道
三心相见道1（术语）谓真见道之后，更发后得智，以三心观二空之理之位也。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）相见道之中有二种：一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者：一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。[丁福保佛学大辞典]

三心见道
三心见道1成唯识论九卷九页云：一观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。法真见道二空见分自所断障无间解脱，别总建立；名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道，不别缘故。[法相辞典-朱芾煌]

三忍
三忍1１．无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。２．指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）有种种之三忍。见忍条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）三忍有三种，无量寿经第四十八愿举声闻者得三法忍之愿，而言第一法忍第二法忍第三法忍，未举其法忍之名，因是而诸师之解不同。法位云是仁王经所说五忍之前三者，即伏忍信忍顺忍也。憬兴云是伏忍中之下中上三忍也。玄一曰是下说之音响忍柔顺忍无生忍也。[囗@又]无量寿经云往生极乐之人闻七宝树林之音声，而得三种之忍：一音响忍，由音响而悟解真理者。二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者。三无生法忍，证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极也。见无量寿经钞五。[囗@又]善导所说之三忍：一喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者。二悟忍，念弥陀佛而悟解真理者。三信忍，念弥陀佛而住于正信者。善导解观经中，韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍。观经序分义二曰：‘因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。’净土文类行卷曰：‘庆喜一念相应后，与韦提等获三忍。’[囗@又]三种之忍波罗蜜也：一耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害者。二安受苦忍，能安受非情寒热等之苦楚者。三谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等。谛观真理而安住于无生之理者。前二者为耐忍之忍，后一者为信忍之忍，似稍异，然决定而不动心之义则同。唯识论九曰：‘忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。’[丁福保佛学大辞典]
4[出华严经疏]忍。耐也。又忍。可也。谓于一切逆顺善恶之境。而能忍受安心不动。故名为忍。一耐怨害忍谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐。而无返报之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。三谛察法忍谓审察诸法。体性虚幻本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名谛察法忍。[三藏法数-明·一如等撰]

三忏
三忏1（术语）三种之忏悔法。见忏悔条。[丁福保佛学大辞典]
2忏即忏摩，意为悔过。据天台四教仪集注载，忏摩有三种，即：(一)作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，三业依法披陈罪过，求哀忏悔。(二)取相忏，谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。(三)无生忏，一切罪业皆从一念不了心性所生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。以上作法、取相二忏为事忏，无生忏为理忏。理忏为正，事忏为助；若正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生。[佛学大词典]

三念五念
三念五念1（杂语）念佛三遍五遍也。法事赞下曰：‘种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎。’[丁福保佛学大辞典]

三念住
三念住1又名三念处，佛大慈大悲，为了摄化众生，时常安住在三种之念中。第一念住是众生信佛佛也不生欢喜心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；第二念住是众生不信佛佛也不生忧恼心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；第三念住是同时有一类众生信佛一类众生不信佛，佛知道了也[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。[囗@又]谓三念处。见法界次第下之下。[丁福保佛学大辞典]
3梵语tri^n!ismr!ty-upastha^na^ni。又作三念处、三意止。(一)为佛十八种不共法之一。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(一)第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜之心，且常安住正念正智。(二)第二念住，谓众生不信佛、不受行，如来亦不生忧恼，且常安住正念正智。(三)第三念住，谓众生中有信与不信者，佛知之亦不生欢戚之心，且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧为体，唯佛所具功德，乃二乘不能得。［大毗婆沙论卷十七、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十四］(二)依身、受、心、法四念住之体而有如下三种分别，即：(一)自性念住，又作性念处。四念住各以慧为体，此慧有闻、思、修三种。(二)相杂念住，又作共念处、相应念处。以慧与所余之俱有法为体。(三)所缘念住，又作缘念处、境界念处。以慧所缘之诸法为体。故知四念住之体各具有此等三念住之别。另据大毗婆沙论卷一八七之说，三念住之中，自性念住及所缘念住不能断除烦恼，唯有相杂念住能断除烦恼。此外，四教义卷二谓，修三种念处，可成就三种罗汉，如修性念处，可成就慧解脱罗汉；修共念处，可成就俱解脱罗汉；修缘念处，可成就无碍解脱罗汉。［杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十八、大智度论卷十九］[佛学大词典]
4瑜伽五十卷十一页云：如来所有三念住文，如契经说，应知其相。谓诸如来，于其长夜，有如是欲：如何当令诸有情类，于我善说法毗柰耶，无倒行中，如实随住。如是长夜欲乐法主，化御众时，若所希欲，或遂不遂；不生杂染。由三念住，略所显故。此三念住，复由三众差别建立。云何三众？若彼一切，一向正行；是第一众。若彼一切，一向邪行；是第二众。若彼众中，一分正行，一分邪行；是第三众。二解显扬四卷九页云：念住者：谓三念住。广说如经。此卽摄受所化众时，于三种徒众行差别中，住最胜舍；不爱不恚不染心性。三解无性一释九卷二十页云：三念住者：谓诸如来，说正法时，一类弟子，恭敬属耳，住奉教心，精进修行法随法行。如来于彼，无悦无喜，心不踊跃。一类弟子，不生恭敬，翻前广说。如来于彼，不生恚恨，不生不忍，非不保任。一类弟子，亦生恭敬，亦不恭敬；乃至广说。如来于彼，其心无二。谓不喜悦，亦不恚恨。于彼一切，遍住妙舍。四解杂集论十四卷七页云：念住者：卽诸如来三不共念住。谓御大众时，于一切种烦恼不现行具足中若定若慧。广说如前。何等为三念住？所谓大师哀愍一切，欲求义利，起大悲心。为诸弟子，宣说法要。告诸比丘：汝等当知，此能利益。此能安乐。此能利益安乐。尔时若有诸弟子众，恭敬听闻，闻已谛受，住奉教心，精进修行法随法行；如来于彼，不生欢喜，心不踊跃。但起大舍，住念正知。随诸圣众所应修习，教诫教授。是名初不去念住。又复大师哀愍一切，欲求义利，起大悲心。为诸弟子，宣说法要，乃至此能利益安乐。尔时若有诸弟子众，不恭敬听闻，乃至不精进修行法随法行；如来于彼，不生恚恨，不舍保任，心无怅恨。但起大舍，乃至广说。是名第二不共念住。又复大师，哀愍一切，欲求义利，起大悲心。为诸弟子，宣说法要；乃至此能利益安乐。尔时一分弟子，恭敬听闻，乃至精进修行法随法行；一分弟子，不恭敬听闻，乃至不精进修行法随法行；如来于彼，不生欢喜，乃至心不怅恨。如是三念住，显大师御众时，随其次第，于一切种爱恚俱烦恼并习气不现行具足中，所有定慧等为体。又云：念住作何业？谓能不染污摄御大众。由于恭敬听闻等，无爱恚等诸烦恼故。五解俱舍论二十七卷三页云：佛三念住，相别云何？颂曰：三念住念慧，缘顺违俱境。论曰：佛三念住，如经广说：诸弟子众，一向恭敬，能正受行；如来缘之，不生欢喜；舍而安住，正念正知。是谓如来第一念住。诸弟子众，唯不恭敬，不正受行；如来缘之，不生忧戚；舍而安住，正念正知。是谓如来第二念住。诸弟子众，一类恭敬，能正受行；一类不敬，不正受行；如来缘之，不生欢戚，舍而安住，正念正知。是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体。诸大声闻，亦于弟子顺违俱境，离欢戚俱；此何名为不共佛法？唯佛于此，并习断故。或诸弟子，随属如来，有顺违俱，应甚欢戚；佛能不起，可谓希奇。非属诸声闻不起非奇特。故唯在佛，得不共名。六解大毗婆沙论三十一卷九页云：已说佛大悲；当说三念住。云何为三？一者、佛说法时，若诸弟子，恭敬听受，如教奉行；如来于彼，不生欢喜；心不踊跃。但起大舍，住念正知；随宜教诲。二者、佛说法时，若诸弟子，不恭敬听受，不如教奉行；如来于彼，不生嗔恨，心无怅恨，不舍保任；但起大舍，住念正知；随宜教诲。三者、佛说法时，一分弟子，恭敬听受，如教奉行；一分弟子，不恭敬听受，不如教奉行。如来于彼，不生欢喜；亦不嗔恨。但起大舍，住念正知。如是三种不共念住，应知亦摄在处非处智力。广分别义，如理应思。七解大毗婆沙论一百八十八卷六页云：如契经说：有三念住，圣者应习。若有圣者，善习此时，乃应御众。云何为三？谓如来为弟子说法时，起深怜愍义利悲心。告言：此为利益，此为安乐，此为利益安乐。若弟子众，恭敬属耳，住奉教心，行法随法，不越圣教，受学学处；如来于彼，亦不喜庆；心不踊悦；唯住正舍、正念、正知。是名第一念住。若有圣者，善习此时，乃应御众。复次如来为弟子说法时，起深怜愍，乃至义利悲心。告言：此为利益，此为安乐，此为利益安乐。若弟子众，不恭敬，不属耳，不住奉教心，不行法随法，违越圣教，不受学学处；如来于彼，亦不恚恨；心无忧戚；唯住正舍、正念、正知。是名第二念住。若有圣者，善习此时，乃应御众。复次如来为弟子说法时，起深怜愍；乃至此为利益安乐。若一分弟子众，恭敬属耳，乃至受学学处。一分弟子众，不恭敬，不属耳，乃至亦不受学学处。如来尔时，于敬受者，亦不欢喜，心不踊悦；于不敬受者，亦不恚恨，心无忧戚。唯住正舍、正念、正知。是名第三念住。若有圣者，善习此时，乃应御众。问：若尔者；但应有二念住。谓于敬受，及于不敬受。云何说三种耶？答：随众会有三，故说三种。谓有众会，一切敬受。有众会，一切不敬受。有众会，一分敬受，一分不敬受。是故随彼说三念住。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

三念处
三念处1见三念住条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2法界次第云：一、不一心听法不以为忧佛智了达，不一心听法之人，平等法界中减退相，毕竟不可得，故无忧相也。二、听者一心不以为喜佛智了达，听者平等法界中增进相，毕竟不可得，故无喜相也。三、常行舍心佛智了达，一切众生即大涅槃，不可复灭，故于一切言说利益众生中，常行舍心也。故金刚般若经云：‘如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）旧译曰三念处，新译曰三念住。见三念住条。[囗@又]三种四念处之略称。见四念处观条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。见法界次第下之下。[丁福保佛学大辞典]

三念愿力
三念愿力1又作三念力、三力、三事。指阿弥陀佛念持众生，而令众生得以见佛之三种力用。即：(一)大誓愿力，即佛因位之愿力、佛威神力，亦即果上之力用；以此力用加于众生，众生乃得见佛。(二)三昧定力，佛常在三昧定中，心意不散乱，能现大力用；以此力用加于众生，众生乃得见佛。(三)本功德力，即行者本有之功德力。又分性本、宿本二义。性本，指本有之佛性；宿本，指宿世之善根力。善导将此三力悉归为佛力，而称之为弥陀三念愿力；摩诃止观卷二上则以前二力为佛力，本功德力则属行者之力。［般舟三昧经卷上、大方等大集经贤护分卷二、止观辅行传弘决卷二之一、观无量寿经义疏正观记卷中、往生要集卷中末］[佛学大词典]

三怖
三怖1集异门论四卷十一页云：三怖者：一、病怖。二、老怖。三、死怖。病怖者：云何病？答：头痛等。广说如法蕴论。是谓病。云何怖？答：如有一类，见他病已，深生厌患。自念我身，亦有此分，亦有此性，亦有此法，未越此法；由此便生惊恐怖畏，惶惧毛竖。是谓怖。由病起怖，故名病怖。老怖者：云何老？答：发落等。广说如法蕴论。是谓老。云何怖？答：如有一类，见他老已，深生厌患。广说乃至惶惧毛竖。是谓怖。由老起怖，故名老怖。死怖者：云何死？答：彼彼有情，卽于彼彼诸有情聚，移转坏没。广说如法蕴论。是谓死。云何怖？答：如有一类，见他死已，深生厌患。广说乃至惶惧毛竖。是谓怖。由死起怖，故名死怖。[法相辞典-朱芾煌]

三思
三思1（名数）凡发动身语二业，有三思：一审虑思，将发语而先审虑之思也。二决定思，起决定心而将发动之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之最胜思也。此中以前二思为意业，以第三动发胜思为身语二业。见义林章三末。[丁福保佛学大辞典]
2心识缘境，与意识相应的思心所，对境的三种审虑作用。即：一、对境取正因邪因俱相违等之相，加以审察思虑，称为审虑思。二、审虑后，决定其意，称为决定思。三、决定之后，方才发动身、语二业，称为动发胜思。又以其势力强胜，故谓之胜。其中，前二思为意业。动发胜思又可分为动身思与发语思，动身思为身业，发语思为语业。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3指三种审虑对境之精神作用。即：(一)对境取正因邪因俱相违等之相，加以审察思虑，称为审虑思，又作加行思。(二)审虑后，决定其意，称为决定思。(三)其后，方才发动身、语二业，称为动发胜思，又作等起思。又以其势力强胜，故谓之胜。其中，前二思为意业。动发胜思又可分为动身思与发语思，动身思为身业，发语思为语业。配以因等起、刹那等起，则有二说：(一)审虑思与决定思之初念为远因等起，决定思之最后念为近因等起，动发胜思为刹那等起。(二)前二思为远因等起，动发胜思之初念为近因等起，第二念以后为刹那等起。［大乘成业论、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本］（参阅‘思’3807）[佛学大词典]
4[出华严经疏钞]一审虑思谓在意地筹量之时。未有所作。故名审虑思。二决定思谓意既决定。乃有所作。是名决定思。三动发思唯识论云。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。是名动发思。[三藏法数-明·一如等撰]

三性
三性1（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。[丁福保佛学大辞典]
2一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。一、善性与一切善法相应曰善性。二、恶性与一切恶法相应曰恶性。三、无记性不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：一、有覆无记为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。二、无覆无记离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3亦称三自性，即遍计所执性，依他起性，圆成实性。此三自性，为唯识宗一切法义的根本。义净三藏撰《南海寄归内法传》，有云：‘相宗以三性为宗’。法相宗以唯识为中道，即是正显非空非有，简遮偏空偏有的意思。行者审观一切法，无一法偏于有，亦无一法偏于空，无不具备中道妙理。此若约横向而观之，即是三自。《解深密经·一切法相品》谓：谓诸法相略有三种，何等为三，一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。’此中的相字，在此亦作性字解释。在三自性中，以依他起性为中心。诸法皆仗因托缘而起，有情于此因缘和合的假法上，若执著计较，认为是实我、实法，就是遍计所执性；有情在依他起的假法上，了知诸法缘起，皆无本质自性，这就是圆成实性。若换一个方式表达，遍计所执性，是有情在依他起法上假立名相而起的。这本是情识上的妄有，而有情于此假立的名相上执著计较，这就是遍计所执性。依他起性，诸法是众多因缘和合而生起，如以水、土和泥而成瓶钵，这是因缘和合的假有，本身没有体性，所以是依他（因缘）起性。圆成实性，是依他起诸法的体性，具有圆满、成就、实性三义，也就是真如实性。《成唯识论》卷八曰：‘三种自性，皆不离心、心所法。谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执；依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4(一)乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三性又作三自性、三性相、三种自相、三相等。此三者即：遍计所执性、依他起性、圆成实性；三者略称遍依圆。三无性又作三种无自性性、三无自性或三种无性等。三者即：相无性、生无性、胜义无性。(一)法相宗之说：(1)遍计所执性（梵parikalpita-svabha^va），又作虚妄分别相、分别性。对于无实体之存在，计执为‘实我’、‘实法’而起妄执之心，此为‘能遍计’。其被识所计度之对境，称为‘所遍计’。换言之，由此识与境，而误认心外有实体存在，称为遍计所执性。以其存在之相状为迷心所现，故为‘当情现相’之法。从真理之观点而言，此性为无实在的‘情有理无’之法，与全无实体的‘体性都无’之法。有关遍计所执性，印度论师多有异说，法相宗系采用护法之观点。就‘能遍计’而言，安慧以有漏之全八识为能遍计，护法则主张以第六、第七识为能遍计。就‘所遍计’而言，难陀视之为‘实我实法’的‘当情现相’，护法则以为是‘依他起性’之‘似我似法’，且以为从真如不可能成为迷情之对象而言，则不能视之为所遍计；但如从‘依他起’存在之本体来说，亦可称为所遍计。此外，就‘遍计所执’而言，安慧主张是见相二分，而护法则认为于见相二分上，依迷情所起之‘当情现相’方为遍计所执。(2)依他起性（梵para-tantra-svabha^va），又作因缘相、依他性。‘他’，即指由各种缘所生起之法。因是‘缘合则生，缘尽则灭’之法，故如虚如幻，而非固定永远不变之实在，故说‘如幻假有’、‘假有实无’，然此并非遍计所执而有之迷情，而系藉种种助缘而生者，亦即离妄情而自存之‘理有情无’。此性有染分依他起性与净分依他起性之别，染分指有漏的一切法；净分指无漏有为的一切法。然‘净分依他’是从远离烦恼之意义而言，净分依他起性则包含在圆成实性中，故染分依他即是依他起性。(3)圆成实性（梵parinis!panna-svabha^va），又作第一义相、真实相。依他起性的真实之体（真如）乃遍满一切法（圆满）、不生不灭（成就）、体性真实（真实）者，故称圆成实。真如离一切相（无相），一切法之本体悉皆真实，故为‘真空妙有’；又此性仅能由觉悟真理之智慧而得知，故为‘理有情无’。以上三性具有不即不离之关系。若以蛇、绳、麻三物为喻，则愚人（能遍计）于黑夜中见绳，信以为真蛇（实我相之遍计所执性），遂心生恐怖；后经觉者（佛、菩萨）教示，而知非蛇（生空），仅为似蛇之绳（指依他起性之假有）。且更进一步了解实际所执着之绳（实法相之遍计所执性）亦不具实体之意义（法空），其本质为麻（圆成实性）；绳（依他起性）仅为因缘假合，由麻而成之形态。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。据成唯识论卷九，三无性即：(1)相无性，针对遍计所执性而立。众生既于世间之相处处计着，执为实有；为除此妄执，遂立‘相无性’，谓一切法皆无自性。(2)生无性，针对依他起性而立。万法乃从众缘而生，为虚假之存在（缘生），故其性质不定。而不若佛教以外之学派或凡夫认为是自然生，故亦无如彼等所执之体性，例如幻化之事物。(3)胜义无性，针对圆成实性而立。真如乃根本无分别智之对象（殊胜之真理），故虽为一切存在之真本质，却不受任何特定之性质所规定，已离我执、法执，犹如虚空一般。此三无性之中，‘生无性’、‘胜义无性’乃针对‘依他起’、‘圆成实’之二性而说无性，故其体不能谓为空无。关于此二性依据何种观点而说无自性，日本法相宗有二说。据南寺所传，其体非无，但因离我法二执，故说意为无执（执空）；据北寺所传，依他起性之体如幻，圆成实性之体离相，由此观点而言，可谓是虚假空、空寂空。故知二性之体乃超越有无之无（体空）。又生无性之‘生’，南寺所传意指自然生，而北寺所传则解为缘生之意。由以上三性三无性之说，而立‘非有非空’之中道，即三性具有不即不离之关系，其中遍计所执性是情有理无，依他起性、圆成实性是理有情无，故合三性而明中道，是为三性对望之中道。又三性各具情有理无、假有实无、真空妙有（无相与真实）等性质，故设立每一性之中道，称为一法中道。又观三性之存在为唯识无境，称为唯识三性观、三性观行。即遍计所执性为虚妄之唯识性，圆成实性则为真实之唯识性；依他起性为世俗之唯识性，圆成实性则为胜义之唯识性。说明观此三性之顺序、方法者，称为五重唯识观。此外，悟入三性之顺序有遍依圆、依遍圆、圆依遍三种。(二)华严宗之说：法相宗系以一切事物性质与状态之相异点，即‘性相隔别’之立场而立三性说；对此，华严宗则基于‘性相圆融’之立场而论三性，从根本上说，认为一切存在（诸法）无非是真如所现。即：圆成实性之真如有‘不变’与‘随缘’之二义。‘不变’，即远离生灭变化之义；‘随缘’，即随染净之缘而各个存在。依他起性，自其体上言，是为真如，以其超越生灭，故为‘无性’，然由因缘而生，故为‘似有’。遍计所执性则由凡夫妄情误执心外有实我实法之存在，故为‘情有’；然其‘我’、‘法’之相，于理不可得，且因真如无妄染，故为‘理无’。此不变、无性、理无三者，称为‘本三性’；而随缘、似有、情无三者，称为‘末三性’。至于三性之同异，自本三性之意义言，真如随缘之一切现象（诸法）即真如，故称三性不异；自末三性之意义言，亦因真如随缘而成为诸法，故亦说三性不异。然就本三性‘诸法即真如’、末三性‘真如即诸法’之意义而言，则本末之三性，其义不一。(三)据真谛所译摄大乘论之说：分别性意指所分别之境，依他性意指能分别之识，而此分别性之境是无，故依他性亦不可得，其不可得乃为‘有’之真实性。［解深密经卷二、成唯识论卷八、唯识三十颂、瑜伽师地论卷七十四、显扬圣教论卷六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷五、唐译摄大乘论释卷四、华严五教章卷四］（参阅‘三无性’627、‘四分’1663）(二)就善、不善等之性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。(一)善（梵kus/ala），能顺益此世、他世之法。依俱舍论卷十三，善分四种：(1)胜义善，即真解脱、择灭涅槃。涅槃安稳，于一切法中其体最尊。(2)自性善，即惭、愧及无贪、无嗔、无痴三善根。不待相应及其余之等起，体性本善，犹如良药。(3)相应善，不与惭等相应即不成善性，如水之杂药。(4)等起善，由自性、相应善而等起之法，譬如牛饮甘草之汁而生甘美之乳。俱舍论光记卷二则分善为生得、加行（闻、思、修）、无漏（学、无学、胜义）等三类。(二)不善（梵a-kus/ala），又作恶。指能违损此世、他世之法。依俱舍论卷十三载，不善有四种：(1)胜义不善，即生死之法。生死中之诸法皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾。(2)自性不善，指有漏中之无惭、无愧与贪等三不善根；其体不善，犹如毒药。(3)相应不善，与自性不善相应之心、心所法，如水中掺毒。(4)等起不善，由自性、相应不善所等起之法，如毒药所引生之乳。俱舍论光记谓不善唯有一种。(三)无记（梵a-vya^kr!ta），非善非不善，不能记为善或恶，故称无记。或以不能牵引异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，故称无记；惟此说仅适用于有漏法。俱舍论光记卷二分无记为有覆、无覆二种，无覆复分异熟、威仪、工巧、通果、自性、胜义六种，故总为七种。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷三分善为自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、饶益、引摄、对治、寂静、等流等十三种，卷四分不善为自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍等十二种，分无记为自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、饶益、受用、引摄、对治、寂静、等流等十四种。［顺正理论卷四、大毗婆沙论卷五十一、卷一四四、卷一九七、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷三、成唯识论述记卷五末、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘善’4873、‘无记’5107）(三)成实论卷十四所举阿罗汉之三性，即：(一)断性，阿罗汉住于有余涅槃，断除一切烦恼。(二)离欲性，远离三界之欲。(三)灭性，断灭五阴相续，入于无余涅槃。[佛学大词典]
5[出楞严经]一善性谓第六识所起一切善法之性也。善有世间出世间不同。世间善者。即五常十戒等是也。出世间善者。即四弘六度等是也。此众善法。皆由意根所缘。生成法则。故名善性。(五常者。仁义礼智信也。十戒即十善。谓不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。四弘者。即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)二恶性谓第六[三藏法数-明·一如等撰]
6１．唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三性一际
三性一际1华严宗基本教义之一。用以说明法界缘起。三性即三自性，指摄大乘论中之遍计所执性、依他起性、圆成实性；谓此三者由本、末二方面而言，乃相互交彻而无所差异者，故称三性一际。据华严一乘教义分齐章卷四载，三性各有二义，真（圆成实）中之二义为不变义、随缘义，依他之二义为似有义、无性义，所执中之二义为情有义、理无义。以为圆成实中之不变义、依他起中之无性义、遍计所执中之理无义，皆由不坏‘末有’而说真如一心之‘本’，故三性一际，同而无异。又圆成实之随缘义、依他起之似有义、遍计所执之情有义等，系由不动心真如之‘本’说世界‘末有’，故三义亦无不同。据此，解释唯识宗所说之三自性，谓‘三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍’，以表达法界缘起之状况。佛教用以说明真如与万有、彼岸世界与此岸世界，均于‘一心’之基础上交互融通，不可分离。[佛学大词典]

三性三无性
三性三无性1三性者：一、遍计所执性周遍计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能遍计。第七末那，但计不遍。唯第六识为能遍计也。所遍计者，即是依他所起色心诸法。此遍计所执，自性无所有彼不过即于依他所起心心所体见相分等，虚妄执为实我实法。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。二、依他起性心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，依他起自性心心所法，皆有缘虑故。若染若净，皆名分别，即以此身别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。三、圆成实性圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执故。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常无我等蕴处界有为诸法与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常。若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他起亦复如是，若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性。若言不异，则应圆成实性亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？惟若未达遍计本空，未证见于圆成实理，不能思彼依他起性，盖必无分别智证真如已。后得智中，方能了达依他起性如幻等故。三无性者，依三性立三无性，为遣执故。一、依遍计所执立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。二、依依他起性立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。三、依圆成实性立胜义无性，谓此胜义由远离前遍计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三性与七真如相摄
三性与七真如相摄1成唯识论八卷二十页云：如是三性，与七真如，云何相摄？七真如者：一、流转真如。谓有为法流转实性。二、实相真如。谓二无我所显实性。三、唯识真如。谓染净法唯识实性。四、安立真如。谓苦实性。五、邪行真如。谓集实性。六、清净真如。谓灭实性。七、正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者，流转苦集三前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。[法相辞典-朱芾煌]

三性与三解脱门相摄
三性与三解脱门相摄1成唯识论八卷二十三页云：三解脱门所行境界，与此三性，相摄云何？理实皆通。随相各一。空无愿相，如次应知。[法相辞典-朱芾煌]

三性与二谛相摄
三性与二谛相摄1成唯识论八卷二十三页云：此三云何摄彼二谛？应知世俗，具此三种。胜义，唯是圆成实性。世俗有三。一、假世俗。二、行世俗。三、显了世俗。如是应知卽此三性。胜义有三。一、义胜义。谓真如。胜之义故。二、得胜义。谓涅盘。胜卽义故。三、行胜义。谓圣道。胜为义故。无变无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。[法相辞典-朱芾煌]

三性与五事相摄
三性与五事相摄1成唯识论八卷二十页云：三性五事，相摄云何？诸圣教说相摄不定。谓或有处，说依他起，摄彼相名分别正智。圆成实性，摄彼真如。遍计所执，不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心等，立为分别。无漏心等，离戏论故；但总名正智。不说能所诠。四从缘生，皆依他摄。或复有处，说依他起，摄相分别。遍计所执，唯摄彼名。正智、真如、圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名分别。遍计所执，都无体故。为显非有，假说为名。二无倒故；圆成实摄。或有处说，依他起性，唯摄分别。遍计所执，摄彼相名。正智、真如、圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等，总名分别。虚妄分别为自性故。遍计所执能诠所诠，随情立为名相二事。复有处说，名属依他起性。义属遍计所执。彼说有漏心心所法，相见分等，由名势力，成所遍计；故说为名。遍计所执，随名横计，体实非有；假立义名。诸圣教中所说五事，文虽有异；而义无违。然初所说，不相杂乱。如瑜伽论，广说应知。[法相辞典-朱芾煌]

三性与五相相摄
三性与五相相摄1成唯识论八卷二十一页云：又圣教中，说有五相。此与三性，相摄云何？所诠、能诠、各具三性。谓妄所计，属初性摄。相、名、分别，随其所应，所诠、能诠、属依他起。真如、正智、随其所应，所诠、能诠、属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相，唯初性摄。妄执义名定相属故。彼执着相，唯依他起。虚妄分别为自性故。不执着相，唯圆成实。无漏智等，为自性故。[法相辞典-朱芾煌]

三性与六法相摄
三性与六法相摄1成唯识论八卷二十页云：三性六法，相摄云何？彼六法中皆具三性。色受想行识及无为，皆有妄执缘生理故。[法相辞典-朱芾煌]

三性与四真实相摄
三性与四真实相摄1成唯识论八卷二十二页云：又圣教中说四真实；与此三性，相摄云何？世间道理所成真实，依他起摄。三事摄故。二障净智所行真实，圆成实摄。二事摄故。辩中边论，说初真实，唯初性摄。共所执故。第二真实，通属三性。理通执无执，杂染清净故。后二真实，唯属第三。[法相辞典-朱芾煌]

三性与四谛相摄
三性与四谛相摄1成唯识论八卷二十二页云：三性、四谛、相摄云何？四中一一，皆具三性。且苦谛中，无常等四，各有三性。无常三者：一、无性无常。性常无故。二、起尽无常。有生灭故。三、垢净无常。位转变故。苦有三者：一、所取苦。我法二执所依取故。二、事相苦。三苦相故。三、和合苦。苦相合故。空有三者：一、无性空。性非有故。二、异性空。与妄所执自性异故。三、自性空。二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我。我相无故。二、异相无我。与妄所执我相异故。三、自相无我。无我所显为自相故。集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。灭谛三者：一、自性灭。自性不生故。二、二取灭。谓择灭。二取不生故。三、本性灭。谓真如故。道谛三者：一、遍知道。能知遍计所执故。二、永断道。能断依他起故。三、作证道。能证圆成实故。然遍知道，亦通后二。七三、三性、如次配释。今于此中所配三性，或假或实，如理应知。[法相辞典-朱芾煌]

三性业
三性业1指善、不善、无记等三性的业。即：一、善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。二、不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。三、无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。见《俱舍论》卷十五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指善、不善、无记等三业。即：(一)善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。(二)不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。(三)无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。［杂阿含经卷十八、俱舍论卷十五、成唯识论卷五、大乘义章卷七］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

三性中道
三性中道1唯识宗以三性为中道，即是把中道和三自性三无性结合起来，称三性中道。《成唯识论》卷七曰：‘远离增减边，唯识义成，契会中道，无偏执故。’本宗以‘万法唯识所变’，客观的事物本不存在，偏执之人认为是实有，这就是增；本宗以世间万法是因缘和合的假有，偏执的人认为是空，这就是减。远离增减非空非有，才是中道。《成唯识论》卷七又曰：‘我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三性为二智所行
三性为二智所行1成唯识论八卷二十三页云：如是三性，何智所行？遍计所执，都非智所行。以无自体，非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无；亦得说为凡圣智境。依他起性，二智所行。圆成实性，唯圣智境。[法相辞典-朱芾煌]

三性佛母
三性佛母1出生三世诸佛之母，即般若波罗蜜多，因诸佛若不修行般若波罗蜜多，就不能成就佛道，所以说般若波罗蜜多是出生三性佛之母。[佛识慧集-梵心居士编]

三性假实
三性假实1成唯识论八卷二十三页云：此三性中，几假几实？遍计所执，妄安立故；可说为假。无体相故；非假非实。依他起性，有实有假。聚集相续分位性故；说为假有。心心所色，从缘生故；说为实有。若无实法，假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性，唯是实有。不依他缘而施设故。[法相辞典-朱芾煌]

三性分别
三性分别1（术语）就事物之性质，分别善恶无记之三性者。[丁福保佛学大辞典]

三性各具中道
三性各具中道1唯识中道，是建立在三自性与三无性的基础上。即一切法的每一法，各具非空非有二义。即遍计所执性，情有故非空，理有故非无；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圆成实性，真空故非有，妙有故非空。如此、则一一法上，各具三性非空非有中道。此名三性各具中道，亦名一性中道。见《成唯识论述记》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三性对望中道
三性对望中道1（术语）万有有遍计所执性，依他起性，圆成实性之三面。配于空假实。故万有为非有非空，不可不以为离有空之中道结论之。如是三性对望而说万有之中道也。[丁福保佛学大辞典]
2三性对望中道，亦是建立在遍、依、圆三性上。在三性之中，遍计所执性，是我人的虚妄分别，显现于妄情上情有理无的妄法。依他起性，是仗因托缘生起，虽无体性，却有相用，这是假有实无的假法。圆成实性，是诸法的体性，这是实有相无的实法。所以在三性之中，遍计所执是空，依他圆成是有，空有对望，则非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性对望中道，亦称一法中道。三性为唯识宗立论的根本，唯识宗以一切不离心为义，《成唯识论》卷八曰：‘三种自性，皆不离心、心所法。谓心、心所及所《变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执；依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。’见《成唯识论述记》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3即法相宗所诠显三性相对之中道（非有非空），为法相宗中道义之根本。与‘一法中道’相对称。又作三性相对中道、言诠中道。即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之对望所立之中道义。法相宗以遍计所执性为妄情，故判为空；以依他所起性为众缘和合，故判为假有；以圆成实性为真实如常，故判为真空妙有。若此三性为一法上之三性，则其法即为非有非空之中道；反之，若各就其一性立中道之义，则称一法中道。成唯识论卷七谓，我法非有，空识非无，离有离无，故契中道，此即本说。盖遍计所执性之我法，为情有理无，故为非有；依他起性为理有情无，即众缘和合之假有，故非无；圆成实性为真空妙有，故为非无。既非有非无，实与中道契合。［成唯识论述记卷七末、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

三性种子
三性种子1依善等三性说，有漏种子中包括有善种子、不善种子、无记种子；无漏种子惟是纯善种子。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三性非异不异
三性非异不异1成唯识论八卷二十三页云：此三为异，为不异耶？应说俱非。无别体故。妄执、缘起、真义别故。[法相辞典-朱芾煌]

三性（二）
三性（二）1三性者：一、善能为此世他世顺益，故名为善。二、不善能为此世他世违损，故名不善。三、无记有有覆无覆二种：一、有覆无记其染污而非善恶，谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义，障圣道故，又能蔽心，令不净故，覆蔽为义。二、无覆无记其性非染，亦非善恶，故名无覆无记，此中有四：一、异熟异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。二、威仪无记具云威仪路心，行住坐卧，名为威仪。此用色香味触为体，此威仪是心之所缘，故名为路。威仪即路，名威仪路。心或缘之，或亦发之，是故名曰威仪路心，威仪路之心也。三、工巧无记具云工巧处心，刻镂等名身工巧，歌咏等名语工巧。若身工巧四尘为体，若语工巧以声为体。此工巧者，心之所缘，故名为处，工巧即处也。心若缘若发，故名工巧处心，工巧处之心也。四、变化无记变化五尘之心，若是无记，名变化无记。此能变化心，从通而生，亦名通果无记矣。诸识于此三性，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，六转识是通三性。[佛学次第统编-明·杨卓]

三恒河沙
三恒河沙1（术语）见恒河沙条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）涅槃经六说众生信解大乘教典，于熙连河沙与八恒河沙之诸佛所闻法之功德。道绰之安乐集上明此中初之熙连河沙及三恒河沙发心曰：‘如涅槃经云：佛告迦叶菩萨：若有众生于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中闻是大乘经典不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，书写经卷虽为人说未解深义。’[丁福保佛学大辞典]

三恶
三恶1(一)指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。［大法炬陀罗尼经卷一］(二)地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。［阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘三恶趣’625）[佛学大词典]
2（名数）三恶道之略。[丁福保佛学大辞典]

三恶不善念
三恶不善念1即指「欲念、恚念、害念等三种恶（不善）念」。（相关词「离欲恶不善法」「离欲．恶不善法」「离欲、恶不善法」）[阿含辞典-庄春江居士]

三恶寻自性
三恶寻自性1大毗婆沙论四十四卷三页云：问：此三恶寻，以何为自性？答：欲寻，以欲界五部六识身俱贪相应寻为自性。恚寻，亦以五部六识身俱瞋相应寻为自性。害寻、有说：卽瞋一分相应寻为自性。害卽瞋故。问：若尔；恚寻、害寻、有何差别？答：瞋有二种。一、欲断众生命。二、欲打缚众生。前名为恚，后名为害。复次瞋有二种。一、于应瞋处起。二、于不应瞋处起。前名为恚，后名为害。彼二相应寻，名恚寻害寻，故有差别。有说：害寻，无明一分相应寻为自性。害卽无明故。如施设论说：何缘故痴增？谓于害界害想害寻，若习、若修、若多所作；彼相应寻，名为害寻。评曰：应作是说：有别心所，说名为害。非瞋，非无明，非随眠自性。是瞋所引，是瞋等流，随瞋后起，名烦恼垢。唯修所断。意识相应。此相应寻，是害寻自性。此三不善，故名恶寻。[法相辞典-朱芾煌]

三恶行
三恶行1由身（肢体）口（言语）意（念）三者所造的恶行。[阿含辞典-庄春江居士]
2集异门论三卷十二页云：三恶行者：谓身恶行，语恶行，意恶行。身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。语恶行云何？答：虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。复次诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪见。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。二解大毗婆沙论一百十二卷一页云：三恶行者：谓身恶行，语恶行，意恶行。云何身等恶行？如世尊说：何者身恶行？谓断生命，不与取，欲邪行。何者语恶行？谓虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。何者意恶行？谓贪欲、瞋恚、邪见。应知此中世尊唯说根本业道所摄恶行；不说业道加行后起所摄恶行。此发智论，通说所有不善身业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名身恶行。通说所有不善语业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名语恶行。通说所有不善意业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名意恶行。如此论中，摄诸恶行。集异门论，亦作是说：故彼论言：何者身恶行？谓断生命，不与取，欲邪行。如是所说，随顺契经。又言：复次断生命，不与取，非梵行。如是复摄前所不摄于自妻室所起欲行。又言：有余不善身业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有非理所引身业。问：何者非理所引身业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性，今说等起。此谁能等起？谓非理作意。复有说者，此是一切有覆无记，及一分无覆无记身业。一切有覆无记身业者：谓初静虑地谄爱等所起。一分无覆无记身业者：谓应如是去来，如是行住，如是坐卧，如是裁割，如是缝缀，而不如是去来行住乃至缝缀。此等身业，作不应作，不应理故；摄在非理所引品中。由此名身恶行。若作是说；身恶行，则通不善、无记、欲界、色界。然恶行，唯不善，唯欲界。是故前说者好。又彼论言：何者语恶行？谓虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。如是所说，随顺契经。又言：有余不善语业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有非理所引语业。问：何者非理所引语业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓非理作意。复有说者，此是一切有覆无记，及一分无覆无记语业。一切有覆无记语业者：谓初静虑地谄爱等所起。一分无覆无记语业者：谓应说一言、二言、多言、男言、女言、非男女言，去来今言，而不如是说一乃至去来今言。此等语业，说不应说，不应理故；摄在非理所引品中。由此名语恶行。若作是说；语恶行，则通不善，无记、欲界、色界。然恶行、唯不善、唯欲界。是故前说者好。又彼论言：何者意恶行？谓贪欲、瞋恚、邪见。如是所说，随顺契经。又言：有余不善意业。如是复摄诸不善思。又言：有余诸有非理所引意业。问：何者非理所引意业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓非理作意。复有说者，。此是一切有覆无记，及一分无覆无记意业；名非理所引意业。一切有覆无记非理所引意业者：谓欲界萨迦耶见边执见相应意业，及色无色界一切烦恼相应意业。一分无覆无记非理所引意业者：谓诸意业起，如前说无覆无记非理所引身业语业。若作是说，意恶行，则通不善，及以无记。又通三界。然恶行，唯不善，唯欲界。是故前说者好。如发智论，集异门论，摄身恶行，及语恶行；施设论中，所说亦尔。唯除意恶行，别有所摄。故彼论言：问：为身三恶行，摄一切身恶行？为一切身恶行，摄身三恶行耶？答：一切摄三；非三摄一切。不摄者何？谓非断命，以手杖等，捶击有情；及非邪行，于所应行，作不净行；起饮酒等诸放逸业。由不正知失念受用诸饮食等，及不能避诸犯戒者，诸如是等所起身业，非三所摄。问：诸犯戒者无量；云何能避？虽复舍此；还近彼故。答：所在皆有，欲离实难。能不随染，是为真避。故有说言：身虽在远；而随彼习，卽名亲近。身虽在近；不随彼习，卽名远离。问：为语四恶行，摄一切语恶行？为一切语恶行，摄语四恶行耶？答：一切摄四；非四摄一切。不摄者何？谓如有一，独处空闲，作如是说：无有惠施，无有亲爱，无有祠祀。如是等语恶行，世间有情，不生领解；非四所摄。问：为意三恶行，摄一切意恶行？为一切意恶行，摄意三恶行耶？答：一切摄三；非三摄一切。不摄者何？谓贪欲瞋恚邪见俱生受想行识，非三所摄。彼论中意恶行，摄四蕴自性。如是施设五蕴自性，为诸恶行。问：此发智论，集异门论，与佛契经及施设论，摄诸恶行，何故不同？答：依二种门，说诸恶行。一、依世俗。二、依胜义。谓佛契经及施设论，依世俗门，说诸恶行。此发智论，集异门论，依胜义门，说诸恶行。如依世俗胜义分别，如是依不了义、了义，有别意趣，无别意趣，有别因缘，无别因缘，世俗谛现观，胜义谛现观等，应知亦尔。复有说者，由三缘故，所摄不同。谓自性故，相杂故，世讥嫌故。此发智论集异门论，说其自性。施设论中，说其相杂。若法、虽非恶行自性；而与恶行相和杂故；亦得其名。于契经中，说世讥嫌。以诸世间，于根本业道，多生讥嫌；非于业道加行后起。由此缘故；摄诸恶行，经论不同。如是名为恶行自性。已说自性；所以今当说。问：何故名恶行？恶行有何义？答：可厌毁故名恶。游履依处故名行。可厌毁故名恶者：如有说言：恶妻子、恶衣食、恶人、恶处、恶往来等。游履依处故名恶行者：谓断生命，麁恶语、及瞋恚，行有情处。不与取、欲邪行，及贪欲，行资具处。虚诳语，离间语，杂秽语，行于名处。邪见、行名色处。复有说者，感苦受果故名恶。动转捷利故名行。问：沈溺诸恶，云何捷利？答：彼恶行者，有如是巧便；虽行恶行；而令世间不知其恶。故名捷利。复有说者，习近恶人故，能招恶趣故，名恶行。复有说者，有三因缘，故名恶行。谓恶思所思故，恶说所说故，恶作所作故。恶思所思，谓意恶行。恶说所说，谓语恶行。恶作所作，谓身恶行。复有说者，有三因缘，故名恶行。谓恶作义故，可厌毁故，决定能感非爱果故。恶作义者：行身语意诸恶行故，名为恶行。可厌毁者：谓行恶行，毁犯尸罗，常为诸天、大师、有智、同梵行者，共所厌毁。决定能感非爱果者：谓诸所有身语意恶行，无处无容能感可爱果；有处有容感非爱果。集异门论，亦作是说。有何因缘，名为恶行？谓彼能感非爱乐，非适悦，不可意果。此显等流果。复言能感非爱乐，非适悦，不可意异熟。此显异熟果。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语tri^n!idus/carita^ni，巴利语ti^niduccarita^ni。指一切不善之身、语、意三业，为‘三妙行’之对称。即：(一)身恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。(二)语恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。(三)意恶行，即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。［长阿含经卷八、集异门足论卷三、顺正理论卷四十、俱舍论卷十六］[佛学大词典]

三恶行与三不善根相摄四句分别
三恶行与三不善根相摄四句分别1发智论十一卷一页云：三恶行，三不善根，为前摄后，后摄前耶？答：应作四句。有恶行，非不善根。谓身语恶行，邪见，不善思。有不善根，非恶行。谓痴不善根。有恶行，亦不善根。谓贪欲，瞋恚，不善根。有非恶行，非不善根。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

三恶行与十不善业道相摄
三恶行与十不善业道相摄1发智论十一卷一页云：三恶行，十不善业道，为三摄十，十摄三耶？答：三摄十；非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意恶行，所余身语意恶行。[法相辞典-朱芾煌]

三恶行及三妙行
三恶行及三妙行1俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三恶行。又经中言：有三妙行。俱身语意，相各云何？颂曰：恶身语意业，说名三恶行。及贪瞋邪见。三妙行，翻此。论曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。然意恶行，复有三种。谓非意业贪瞋邪见。贪等离思，别有体故。譬喻者言：贪瞋邪见，卽是意业。故思经中，说此三种，为意业故。若尔；则应业与烦恼，合成一体。许有烦恼，卽是意业，斯有何失。毗婆沙师，说彼非理。若许尔者；便与众多理教相违；成大过失。然契经说是意业者，显思以彼为门转故；由此能感非爱果故；是聪慧者所诃厌故。此行卽恶，故名恶行。三妙行者：翻此应知。谓身语意一切善业，非业无贪无瞋正见。正见邪见，既无故思，欲益他损他；如何成善恶？能与损益为根本故。[法相辞典-朱芾煌]

三恶觉
三恶觉1据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二)恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使嗔觉增长。［无量寿经卷上］[佛学大词典]
2[出涅槃经并宗镜录]觉即知觉。宗镜录云。若唯修事定。但习世禅。虽曰修行。犹生恶觉。以不制意地。未断其原故也。经云。一切凡夫虽善护身心。犹故生于三种恶觉。是也。一欲。觉欲即贪欲。谓一切凡夫之人。不了五尘过患。而于顺情之境。种种贪求而生恶觉。故名恶觉。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二恚觉恚即嗔恚。谓一切凡夫之人。不了五尘过患而于违情之境。种种忿怒而生恶觉。故名恚觉。三害觉谓一切凡夫之人。常为觉观怨贼之所侵害。故名害觉。(觉观者。初[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一、欲觉，贪欲之知觉也。二、嗔觉，嗔恚之知觉也。三、害觉，侵害他之知觉使嗔觉增长者。一切凡夫必具此三恶觉。见无量寿经上。[丁福保佛学大辞典]

三恶趣
三恶趣1（术语）地狱、饿鬼、畜生之三处也。又曰三涂。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）即三恶道也。[丁福保佛学大辞典]
3指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第，增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生；法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅槃经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中，畜生胜于饿鬼，此因饿鬼系带火而行，受苦甚重，颈小腹大，恒患饥渴，若遇清流，犹如猛火；而畜生道中无此等之事，故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种，福德之鬼为下品恶业所感，薄福之鬼则是中品恶业所感。［增一阿含经卷五、正法念处经卷五至卷二十一、随相论、大乘阿毗达磨杂集论卷七、卷十三］[佛学大词典]

三恶道
三恶道1[出天台四教仪集注]道即能通之义。谓一切众生造作恶业而生其处。故名恶道也。一地狱道谓此处在地之下。铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。(八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿吒吒狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。)二饿鬼道饿鬼道有三种。一谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱。[三藏法数-明·一如等撰]
2地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）依恶业可往来之处有三所。名为三恶道。一、地狱道，成上品十恶业者趣之。二、饿鬼道，成中品十恶业者趣之。三、畜生道，成下品十恶业者趣之。法华经方便品曰：‘以诸欲因缘坠堕三恶道。’无量寿经上曰：‘人天寿终之后，复更三恶道。’[丁福保佛学大辞典]
4（术语）地狱饿鬼畜生之三道处。梵网经曰：‘堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。’[丁福保佛学大辞典]

三悔法
三悔法1[出天台四教仪集注]一忏悔梵语忏摩。华言悔过。华梵兼举。故称忏悔。忏名修来。悔名改往。谓修将来之善果。改已往之恶因。是名忏悔。二劝请劝请有二。一谓十方世界有佛将入涅槃者。劝请住世。利济众生。二谓十方世界有佛初成正觉者。劝请转于法轮。度诸众生。虽不面见诸佛。而虔心劝请以达归敬之诚。是名劝请。三回向谓三业所修一切诸善。乃至忏悔劝请种种功德。回施法界一切众生同证菩提。是名回向。(三业者。身业。口业。意业也。梵语菩提。华言道。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）三种之忏悔法。见忏悔条。[丁福保佛学大辞典]

三惑
三惑1天台四教仪集注明三惑：一、见思惑见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想着，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。二、尘沙惑尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。三、无明惑无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲嗔恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。[丁福保佛学大辞典]
4[出天台四教仪集注]惑者昏迷不了之义也。一见思惑见即分别也。谓意根对法尘起诸邪见。故名见惑。思即思惟。又贪染也。谓眼耳鼻舌身五根。贪爱色声香味触五尘而起想着。故名思惑。此见思惑。亦名通惑者。通声闻缘觉菩蒴三乘共断故也。二尘沙惑尘沙惑者。谓众生见思数多。如尘若沙。乃他人分上之惑。菩萨之行专为化他。若令众生能断见思之惑。于菩萨即是断尘沙惑。而亦名别惑者。别在菩萨所断故也。三无明惑无明惑者。谓于一切法无所明了。故曰无明。此惑乃业识之种子。烦恼之[三藏法数-明·一如等撰]
5(一)又作三障。天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。(一)见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起之想着。即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉、菩萨三乘所共断，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内之惑，须以空观对治之。(二)尘沙惑，迷于界内外恒沙尘数之法所起之惑障，称为尘沙惑。菩萨断除见思惑后，易着于空观，而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化之方法，故此惑又称著空惑，能妨碍菩萨出假利生，化度众生。又此惑为菩萨所断，故又称别惑，通于界内外，须以假观破之。(三)无明惑，于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故又称别惑。须以中观破之。若论断位，则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内之尘沙惑，十行断界外之尘沙惑，十回向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品之无明惑。依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地之烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信能断除界内外之尘沙惑，初住以后至妙觉位能断除四十二品之无明惑。实则三惑原系一惑之粗细分，惑体无别，其粗者称为见思，细者称为无明，介于其间者称为尘沙，是故，所谓断舍，当无前后异时之别。又若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑相当于所知障。［摩诃止观卷四上、卷六上、法华经玄义卷五上、法华玄义释签卷三下、卷四下、止观辅行传弘决卷六之三、卷七之四、四教义卷一、四念处卷四］(二)为三毒之异称，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本之迷惑。[佛学大词典]

三惑同异断
三惑同异断1（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习中观，伏无明，次于十地等妙之十二位正以中观断十二品之无明。要之别教三观各别修习于三时，如其次第断三惑也。圆教有同断异断二义。若云同时断，则诸文并云于初信断见，七信断思，八信断尘沙，初住以上断无明。若云前后断，则三惑相即三观圆修，故可同断。诸文中谓为同时断。古来学者亦多言同时断也。何则？盖三谛既相即，则能障之惑体，亦当相即同体，同体之惑，岂异时断耶？但同体之惑，有粗细之分，粗为见思，中为尘沙，细为无明，故断之依智之浅深而亡情执，自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落，惑体非有别种。[丁福保佛学大辞典]

三想
三想1(一)指三种恶想。又作三恶想、三不善想。即：(一)欲想（梵ka^ma-sam!jn~a^），起贪欲之想。(二)嗔恚想（梵vya^pa^da-sam!jn~a^），起嗔恚之想。(三)杀害想（梵vihim!sa^-sam!jn~a^），又作恼想，起害人之想。依无量寿经连义述文赞卷中之说，不贪名利则不生欲觉，不恼众生则不生嗔觉，不损物命则不生害觉。故三觉不生，则三想亦必绝之。［增一阿含经卷十三、异部宗轮论、无量寿经义疏卷上］(二)指三种善想。又作三善想。即：(一)出要想（梵nais!kramya-sam!jn~a^），又作出离想。(二)不害想（梵avihim!sa^-sam!jn~a^）。(三)不恚想（梵avya^pa^da-sam!jn~a^）。依增一阿含经卷十三之说，有出离想者，命终时必生于人中；有不害想者，命终时自然生于天上；有不恚想者，命终时断五下分结，于彼处般涅槃。［长阿含经卷八］(三)依大宝积经卷八十二之说，指在家菩萨见乞者而起之三种心念，即：(一)善知识想。(二)他世富想，又作令后世大富想。(三)菩提基想，又作令得佛道想。［郁迦罗越问菩萨行经］(四)依大智度论卷二十三之说，断除贪等诸结时所起之三种心念，即：(一)离想，又作离欲想，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法中，欲以正智慧观想，而远离诸烦恼。(二)断想，行者欲得无漏道而断除诸结使。(三)尽想，又作灭想，入涅槃时，欲灭五受之众而不复相续。［大毗婆沙论卷二十九、成实论卷十四、无量寿经集解卷八］(五)净土行者念佛之时所生之三种心念，即：(一)归命想，本尊向东，行者向佛以归命。(二)引摄想，本尊向西，行者作随佛之后过十万亿国土之念。(三)往生想，行者作往生彼国而见佛闻法之念。［往生要集卷中本、往生要集义记卷中之五］(六)据般若经，菩萨欲成无上道，应起平等心，于一切众生无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心、中人心，故称三想。(一)怨想，有人加害于我及害我父母兄弟，亦生亲爱之想。(二)亲想，于父母兄弟、亲戚朋友生亲爱之想。(三)中人想，于非怨非亲之人，亦生亲爱之想。［大智度论卷七十二］[佛学大词典]
2[出大智度论]般若经云。菩萨欲成无上道者。应起平等心。于一切众生无有偏党。皆生亲爱之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想怨想者。谓有人加害于我。及豁我父母兄弟者。亦生亲爱之想也。二亲想亲想者。谓于父母兄弟。及亲戚朋友等。皆生亲爱之想也。三中人想中人想者。谓于非怨非亲之人。亦生亲爱之想也。[三藏法数-明·一如等撰]
3又名「三恶想、三不善想」，即「欲想、恚想、害想」，又名「贪欲想、瞋恚想（瞋想）、杀害想（恼想），参看「想」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（名数）一、欲想，起贪欲之思想也。二、嗔想，起嗔恚之思想也。三、害想，起害人之思想也。无量寿经上曰：‘不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想。’净影疏曰：‘未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。’[囗@又]一、怨想，于人欲加害于我者，及害我父母兄弟者，亦生亲爱之想也。二、亲想，于父母兄弟及亲戚朋友，皆生亲爱之想也。三、中人想。于非怨非亲之人，生亲爱之想也。见智度论七十二。[丁福保佛学大辞典]
5谓断想、离想、灭想、是名三想。大毗婆沙论二十九卷八页云：云何断想？答：除爱结，余结断诸想解，名断想。云何离想？答：爱结断诸想解，名离想。云何灭想？答：诸余顺结法断诸想解，名灭想。如彼卷八页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]
6欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三意止
三意止1三个忆念依止处；三念处；三种情形的反应。[阿含辞典-庄春江居士]

三愿
三愿1指三种誓愿。(一)将阿弥陀佛四十八愿总分为三类，即：(一)摄净土愿，又作摄土愿、求佛土愿，乃有关庄严净土者；四十八愿中之第三十一、三十二愿即是。(二)摄法身愿，又作摄佛身愿、求佛身愿，乃有关佛身成就者；四十八愿中之第十二、十三、十七愿即是。(三)摄众生愿，又作利众生愿、摄生愿，乃有关利益众生者；余四十三愿均是。［无量寿经义疏卷上（净影）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经钞卷三］(二)指阿弥陀佛四十八愿中，有关修因往生之第十八、十九、二十等三愿。惟三愿之解释，诸说纷纭。义寂各称之为摄取至心欲生愿、摄取修德欲生愿、摄取闻名欲生愿，且各摄观经之下下品、上品、中品；法位、玄一、憬兴诸师则谓依序摄观经上品、中品、下品；元兴寺智光各称之为诸缘信乐十念往生愿、行者命终现前导生愿、闻名系念修福即生愿；日本源空则称之为念佛往生愿、临终现前愿、三生果遂愿。由以上诸师所予愿名，可知解释不一。(三)指阿弥陀佛四十八愿中，有关以五因五果满足，速得证阿耨多罗三藐三菩提之第十八、十一、二十二愿。其中，第十八愿之十念相当于五念之因，第十一愿所誓相当于五果门中之近门、大会众门、宅门、屋门，第二十二愿相当于园林游戏地门。［往生论注］（参阅‘三愿的证’700）(四)指菩萨所起之三愿。(一)愿使一切众生证知佛法。(二)愿以无厌之心为众生说法。(三)愿舍身命护持正法。诸乘法数卷一则举出自行、神通、化他等三愿。［大明三藏法数卷十二］[佛学大词典]

三愿的证
三愿的证1又作的取三愿。意谓取阿弥陀佛四十八愿中之第十八、十一、二十二等三愿，以之阐明往生净土之因（五念门）与果（五功德门），皆由阿弥陀佛之本愿力而来，并以之证明往生净土可迅速成佛。亦即以此三愿，证明阿弥陀佛愿力之力用。此说系出自往生论注卷下。同书并举出，众生须修五念门，及以阿弥陀佛之本愿力为增上缘，则可往生净土，逮成净土菩萨后，始能教化他人，而完成自利利他之德行。三愿的证，即：(一)第十八愿，此愿乃阿弥陀佛愿十方众生至心信乐乃至十念念佛，以欲往生净土者，即得往生。此愿为众生往生之因，相当于五念门（即众生为往生净土，而忆念观察阿弥陀佛及其净土之五种修行法门）之因行，故取此愿以印证之。(二)第十一愿，此愿乃阿弥陀佛愿净土中之人、天，皆住于正定聚中，以至灭度。此愿为众生往生净土后所得之果报，相当于五功德门（即修行五念门而往生净土后所得之五种果报）中之前四门，故取此愿以印证之。(三)第二十二愿，此愿乃阿弥陀佛愿他方佛土之诸众菩萨，来生净土佛国，除其本愿自在所化（即游化诸佛国土以广度一切众生）外，余皆令至一生补处。此愿中之净土菩萨，以游化来度众，相当于五功德门中之第五园林游戏地门（即修行已成，而至神游化度之教化地），故取此愿以印证之。由上所述，可证知往生净土之因与果，皆由阿弥陀佛之本愿力而来；同时亦可证知，众生因阿弥陀佛之本愿力而得以往生净土，安住于正定聚中，以致迅速成佛。[佛学大词典]

三愿转入
三愿转入1日本净土真宗教义。主张由方便（导至真实之方便）之教至真实之教，其信仰过程，由阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿（要门）进至第二十愿（真门），而后再转进第十八愿（弘愿）。即：先舍圣道之教，愿生净土（第十九愿）；次舍诸行，专修念佛（第二十愿）；最后则离自力之心而归依他力之愿心（第十八愿）。三愿转入，系根据亲鸾‘教行信证’化身土卷本之说而来，乃亲鸾将自己之入信过程，从第十九愿经第二十愿而入第十八愿作一叙述者。然真宗对于信仰真实之教是否须要顺序经过三愿转入之问题，持有诸种异说。[佛学大词典]

三慈
三慈1（名数）见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]

三慕达罗
三慕达罗1（杂语）Samudra，译曰海。见华严疏钞七。又作三母捺罗娑誐罗S&amacron;gara，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

三慢类
三慢类1集异门论五卷二页云：三慢类者：一、我胜慢类。二、我等慢类。三、我劣慢类。我胜慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆胜于彼。由此起慢、已慢、当慢、心高举、心恃蔑。是谓我胜慢类。我等慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆等于彼。由别因缘而起于慢、已慢、当慢、心高举、心恃蔑。是谓我等慢类。我劣慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆劣于彼。由别因缘而起于慢、已慢、当慢、心高举、心恃蔑。是谓我劣慢类。[法相辞典-朱芾煌]

三慧
三慧1（名数）一、闻慧，依见闻经教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禅定而生之智慧。前之二慧为散智，而为但发修慧之缘，修慧为定智而正有断惑证理之用，见成实论二十。[丁福保佛学大辞典]
2闻慧。思慧。修慧[法门名义集-唐·李师政撰]
3集异门论五卷十三页云：初三慧者：一、闻所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。闻所成慧云何？答：因闻依闻由闻建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？如有苾刍，或受持素呾缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；此于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名闻所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，如理思惟书数算印，或随一一所作事业；是名为思。因此思，依此思，由此思建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修依修由修建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，方便善巧自勤修习诸离染道。由此所修离染道故；离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名为修。因此修，依此修，由此修建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名修所成慧。有作是说：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名为修所成慧。今此义中，依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。二解集异门论五卷十四页云：后三慧者：一、学慧。二、无学慧。三、非学非无学慧。学慧云何？答：学作意相应，于法栋择，极栋择，最极栋择，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名学慧。无学慧云何？答：无学作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那；是名无学慧。非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那；是名非学非无学慧。[法相辞典-朱芾煌]
4成实论云三慧：一、闻慧闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。二、思慧思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣智也。三、修慧修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6指闻思修三慧，为简择事理的三种精神作用。修唯识行，在修三学、六度之前，要先由三慧修起。此三慧为：一、闻所成慧：自善师友或善知识处、闻经典的教法，所得的知见和智慧。二、思所成慧：以闻知的教法，如理思维而得的知见和智慧。三、修所成慧：修习禅定而生的智慧。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7[出成实论]一闻慧闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无漏圣慧也。三修慧修慧者。由于修习而生智慧也。谓既已闻法。思惟义趣。即当随顺修习。因此修习。能生无漏圣慧也。[三藏法数-明·一如等撰]
8即闻慧、思慧、修慧。闻慧：是听闻佛法能生智慧；思慧：是思惟佛理能生智慧；修慧：是勤修禅定能生智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
9梵语tisrah!prajn~a^h!。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵s/rutamayi^prajn~a^），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵cinta^mayi^prajn~a^），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧（梵bha^vana^mayi^prajn~a^），乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。故前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。若以大乘菩萨之阶位而言，十住位得闻慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有闻、思二慧，因欲界为不定界，非修地，亦非离染地，若欲修时则堕思慧中，故此界无修所成慧。色界有闻、修二慧，无色界唯有修所成慧；因色、无色界是定界，是修地，亦是离染地，若欲思时已堕修中，故此二界无思所成慧。又无色界不用耳根听闻佛法，故无闻所成慧。［优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷二十八、成实论卷十六、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十二、佛地经论卷一］[佛学大词典]

三慧断惑差别
三慧断惑差别1大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有三种。谓闻思修所成差别。问：此三、何者能断烦恼？答：修所成，能断烦恼；非余。问：何故闻所成，不能断烦恼耶？答：此必依名，乃于义转。唯不待名于义转道，能断烦恼。问：何故思所成，不能断烦恼耶？答：由此作意，是不定地所摄故。唯定地所摄道，能断烦恼。问：何故修所成，能断烦恼耶？答：具二缘故。谓不待名于义转故；及定地所摄故。问：若尔；修余二种，应成无用？答：彼能引发修所成故。谓闻所成，能引发思所成。思所成，能引发修所成；修所成，能断烦恼。故非无用。[法相辞典-朱芾煌]

三慧经
三慧经1（经名）一卷，失译。集经论中之种种因缘法义。[丁福保佛学大辞典]
2北凉录失译人名杂集经论中种种因缘法义[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3全一卷。译者佚名。收于大正藏第十七册。集录经论中种种因缘、法义而成，凡六十余条，可作佛教徒修养之指南。梁武帝即尝于同泰寺开讲此经。［出三藏记集卷四］[佛学大词典]

三慧（唐京师灵化寺）［《续高僧传》卷十四］
三慧（唐京师灵化寺）［《续高僧传》卷十四］1释三慧。娄烦人。崇履涅盘以为正业。行流河朔名振伊瀍。大业初年。以学功成采。下敕征入慧日道场。东都晚进玄津通涉。慧有功矣。而神气清严顾盻成则。鼓言动论众所惮焉。帝以信道明机务须扬选。乃敕往巴蜀搜举艺能。属隋运告终寓居邛[棘/火]。流离从物因事引生。而性绝烦嚣屏居弘业。酇国公窦轨作镇庸蜀。偏所谘崇。服其处静自虚。致斯隆敬异等。慧观时制用。故无虚影。武德九年远朝京阙。敕见劳问任处黄图。工部尚书段纶。宿树善因造灵化寺。钦慧道素上奏任之。时复阐弘重移荥采。颇传笔记。后学称寻。贞观年中召入参译。缀文证义伦次可崇。制翻经馆序。控情置列赡勇丰矣。以其年卒于本寺。春秋七十矣。慧昔在绛州。独处别院感见神童。形质希世。致敬于慧云。屈法师诫勖知事勿耕墓所。言已便隐。初未之为述。后复重来还述前事。若不为语。当打彼僧必至死也。登为问之。乃正耕田中故冢。遂令止之。由是僧侣清晏卒无后患。自非立正处怀。焉使非人投告。故慧之垂训。不许触犯幽显。如所引云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

三戒
三戒1（名数）一、在家戒，八戒也。二、出家戒，十戒具足戒也。三、道俗共戒，五戒也。见释氏要览上。[丁福保佛学大辞典]
2在家戒、出家戒、道俗共戒。在家戒即八戒；出家戒即十戒与具足戒；道俗共戒即五戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
31.三种修学，即「增上戒、增上定、增上慧」。2.「不杀、不盗、不邪淫」三种戒的合称。[阿含辞典-庄春江居士]

三戒坛
三戒坛1（杂名）三戒坛之作法，宜标准四分律，此虽为小乘法，然戒无大小，一般大乘僧亦就之。是南山律宗及法相宗等之意。天台宗亦然。[丁福保佛学大辞典]

三戒经
三戒经1（经名）大方广三戒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

三所依
三所依1指因缘依、增上缘依、等无间缘依。这是唯识宗所立的教义。此指心、心所生起作用时，所依靠的三种缘，即是‘四缘’中除所缘缘以外的三缘。一、因缘依，又称种子依、根本依。是指产生心、心所直接因缘的第八阿赖耶识中的种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。二、增上缘依，又作俱有依。是指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。此可分为四依，即一者同境依，前五识以五根为同境依。二者分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。三者染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。四者根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。三、等无间缘依，又作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。见《成唯识论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指因缘、增上缘、等无间缘三依。为法相宗之教义。又作三种所依。系心、心所生起作用时，所依靠之三种缘，相当于四缘中所缘缘以外之三缘，即：(一)因缘依（梵hetu-pratyaya），又作种子依、根本依。指产生心、心所直接因缘之第八阿赖耶识（所依）中之种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。(二)增上缘依（梵adhipati-pratyaya），又作俱有依、俱有所依。系指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。此可分为四依，即：(1)同境依，前五识以五根为同境依。(2)分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。(3)染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。(4)根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。但护法认为所依与依之区别在‘依’是广通于一切有为法，而‘所依’则仅限于六根。其后历来诸家大多以之为正义。(三)等无间缘依（梵samanantara-pratyaya），又作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。［瑜伽师地论卷一、成唯识论卷四、成唯识论掌中枢要卷下本、成唯识论了义灯卷四末、成唯识论述记卷四末］（参阅‘开导依’5313）[佛学大词典]

三所断
三所断1（名数）见三断条。[丁福保佛学大辞典]

三才配三世间
三才配三世间1即以天、地、人三才配三种世间：(一)天配正觉世间，天道广大，包万象以无余；佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间。(二)地配器世间，地能含藏、负载，为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间。(三)人配众生世间，人为六道众生之一，人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间。［华严经随疏演义钞卷一］（参阅‘三世间’539）[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]世间者。隔别名世。间差名间。谓诸法间隔不同也。一天配正觉世间正觉即佛也。谓天道广大。包万象以无余。佛智弘深。极十方而普照。故以天配正觉世间也。二地配器世间世界如器。名器世间。谓地有含藏之能。亦有负载之义。而为世界所依。十方世界无边刹土。亦为一切有情众生所依。故以地配器世间也。三人配众生世间人即六道之一道也。谓世间一切有情之类。皆名众生。以人与众生。皆有觉知之性。故以人配众生世间也。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道[三藏法数-明·一如等撰]

三报
三报1（名数）一、现报，依现在之业受于现在之果报。二、生报，依此生之业受于次生之果报。三后报，由作业之生隔二生以上后所受之果报。[丁福保佛学大辞典]
2现报、生报、后报。现报是现在造业现在就受报；生报是现在造业要等到来生才受报；后报是现在造业要等到二生或多生以后才受报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。［成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁高僧传卷六、大明三藏法数卷十一］（参阅‘三业’638）[佛学大词典]
4现报、生报、后报。现报是现在造业现在就受报；生报是现在造业要等到来生才受报；后报是现在造业要等到二生或多生以后才受报。[佛识慧集-梵心居士编]
5[出慈悲水忏]一现报谓现世作恶。现身即受恶报。现世作善。现身即受善报。是名现报。二生报谓此生作善作恶。来生方受善恶之报。是名生报。三后报谓或过去无量生中。作善作恶。于此生中受善恶报。或在未来无量生中受善恶报。是名后报。[三藏法数-明·一如等撰]

三拔谛
三拔谛1（杂语）与三跋致同。[丁福保佛学大辞典]

三拜
三拜1（仪式）示三业之敬意而为三拜也。西天无此法。释氏要览中曰：‘俗中两拜者，盖法阴阳也，今释氏以三拜者盖表三业归敬也。’寄归传三曰：‘凡礼拜者，意在敬上自卑之仪也。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上。（中略）足跟双竖，脊顶平直，十指布地，方始叩头。然其膝下回无衣物，复还合掌复还叩地，殷勤致敬，如是至三。必也寻常一礼便罢，中间更无起义，西国见为三拜人皆怪之。’[丁福保佛学大辞典]

三摄提
三摄提1（名数）摄提具云波罗摄提Praj?apti，译曰假施设。大品般若经三假品所说，谓受假施设，法假施设，名假施设也。见假条。[丁福保佛学大辞典]

三摩
三摩1即方便随缘止。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语三摩地的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（故事）法华经嘱累品说，释迦如来三摩诸菩萨之顶而付嘱法华经：‘尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言。（中略）广宣此法令一切众生普得闻知。’[囗@又]梵语三摩地之略。性灵十曰：‘信一觉之妙行，修三摩之难思。’[丁福保佛学大辞典]

三摩半那
三摩半那1（术语）定之别名。玄应音义二十一曰：‘欲入定时，名三摩钵底，正在定中名三摩半那。’梵Sam&amacron;panna。[丁福保佛学大辞典]
2定的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三摩呬多
三摩呬多1梵语sama^hita，巴利语同。意译等引、胜定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引发的定之分位，亦称为三摩呬多。据成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一等所载，三摩呬多唯限于‘定’，而不通于‘散’；然广通有心、无心，而以有漏、无漏之五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩钵底等四种。故知等引（三摩呬多）之范围实较‘等至’（三摩钵底）一词为广。俱舍论光记卷六（大四一·一二四中）：‘三摩呬多，此云等引，通有心、无心定。多分有心定中说不通散，若有心定名等引，谓定前心离于沈、掉，名等，能引起此定名引，此从加行立名。又解即定离于沈、掉，名等，能引起平等身心，名引。若无心定名等引，还作两解，准有心定释，唯无心为异。’依此，等引具有：(一)远离沉掉等，(二)能引平等，(三)引发平等方便等三义。［瑜伽师地论卷十一、瑜伽论记卷四上、玄应音义卷二十一］（参阅‘三昧’580）[佛学大词典]
2（术语）Sam&amacron;hitg，禅定之一种。译为等引。谓能引诸功德也。见玄应音义。[丁福保佛学大辞典]

三摩呬多地
三摩呬多地1梵三摩呬多，此云等引。此地复有四种。一者、静虑。二者、解脱。三者、等持。四者、等至。如瑜伽十一卷一页至十三卷十二页广说。二解瑜伽释十五页云：所言三摩呬多地者：谓胜定地、离沉掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引发故；名等引地。有义，此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故。二无心定，不能等引诸功德故；非等引地。若尔；何故等引地说：此等引地，略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持，无愿等持，无相等持。言等至者，谓五现见等至，八胜处等至，十遍处等至，四无色等至，无想等至，灭尽等至？此无有失。二无心定，是等引果，故与其名。实非等引。有义，此名通有心位，及无心位，所有定体。若有心定，平等能引诸功德故；亦引平等根大等故；及离沉掉戒无悔等，平等方便所引发故；名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德；而引平等根大等故；是平等定所引发故；亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略，且言彼俱。其实等引，非俱亦是。后说等引，通无心故。如实义者，等引地名，有通有局。有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定；非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地；非于欲界心一境性。由此等引，无悔欢喜安乐所引；欲界不尔。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑，及诸无色，有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有意狭。三摩地名，目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性；通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了。无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。[法相辞典-朱芾煌]

三摩呬多地决择
三摩呬多地决择1如瑜伽六十二卷一页至六十三卷十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三摩呬多语
三摩呬多语1卽说法语。[法相辞典-朱芾煌]

三摩呾吒
三摩呾吒1（地名）Samatgta，东印度古国。大唐西域记曰：三摩呾吒国，周三千余里，滨近大海，地卑湿，人性刚烈，形卑色黑。其国在今恒河河口以西，直至呼格里河一带之地。[丁福保佛学大辞典]

三摩呾吒国
三摩呾吒国1三摩呾吒，梵名Samatat!a。东印度之古国名。据大唐西域记卷十载，此国周三千余里，滨海地湿，都城二十余里，气候温和，风俗平顺，人性刚烈，好学勤励，兼信邪正，有僧徒二千余，皆习上座部，去城不远有阿育王所建之窣堵波。其后，义净西行求法路经此地时，王为曷罗社跋吒，国中僧侣皆习大乘教。此国约在今加尔各答东北九十九公里处。［大唐西域求法高僧传卷下僧哲禅师条、A.Cunni-ngham:AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

三摩呾咤国
三摩呾咤国1西域记十卷七页云：三摩呾咤国，周三千余里。滨近大海，地遂卑湿。国大都城，周二十余里。稼穑滋植，花果繁茂。气序和，风俗顺。人性刚烈，形卑色黑。好学勤励，邪正兼信。伽蓝三十余所，僧徒二千余人。幷皆遵习上座部学。天祠百所，异道杂居。露形尼干，其徒甚盛。去城不远，有窣堵波，无忧王之所建也。昔者如来为诸天人，于此七日说深妙法。傍有四佛坐及经行遗迹之所。去此不远，伽蓝中，有青玉佛像，其高八尺。相好圆备，灵应时效。从此东北大海滨山谷中，有室利差呾罗国。次东南大海隅，有迦摩浪迦国。次东有堕罗钵底国。次东有伊赏那补罗国。次东有摩诃瞻波国。卽此云林邑是也。次西南有阎摩那洲国。凡此六国，山川道阻，不入其境。然风俗壤界，声闻可知。自三摩呾咤国西行九百余里，至耽摩栗底国（东印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地
三摩地1（术语）Sam&amacron;dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，见三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2显扬二卷六页云：三摩地者：谓已转依者，心住一境性。二解如三三摩地中说。三解瑜伽三卷七页云：三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。又云：三摩地作何业？谓智所依为业。四解瑜伽十一卷三页云：三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。五解瑜伽五十五卷三页云：三摩地云何？谓于彼彼境界，随顺趣向；为审虑依心一境性。三摩地为何业？谓智所依为业。六解瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故，说诸静虑，名三摩地？答：于所知事同分所缘一切影像，平等平等，任持心故。七解五蕴论二页云：云何三摩地？谓于所观事令心一境，不散为性。八解广五蕴论五页云：云何三摩地？谓于所观事心一境性，所观事者，谓五蕴等及无常苦空，无我等心一境者。是专注义与智所依为业，由心定故，如实了知。九解杂集论一卷十一页云：三摩地者：于所观事，令心专一，为体；智所依止为业。令心专一者：于一境界，令心不散故。智所依者：心处静定，知如实故。十解俱舍论四卷三页云：三摩地，谓心一境性。十一解界身足论上二页云：三摩地云何？谓心住、等住、现住、近住、不乱不散、摄持、寂止、等持、心一境性，是名三摩地。[法相辞典-朱芾煌]
3又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。［大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三］（参阅‘三昧’580）[佛学大词典]
5梵语samadhi，为七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意译为等持、正定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地的语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。见《成唯识论》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三摩地三摩钵底三摩呬多宽狭差别
三摩地三摩钵底三摩呬多宽狭差别1瑜伽释十六页云：又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有宽狭。三摩地名，目心数中等持一法；通摄一切有心位中心一境性。通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德。故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地印
三摩地印1（印相）即定印。三部之定印别也。见定印条。[丁福保佛学大辞典]

三摩地及解脱说有前后不同
三摩地及解脱说有前后不同1瑜伽十一卷三页云：世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果，烦恼断已；方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓卽于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱，俱时有故。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地口
三摩地口1此卽所知事同分影像之异名。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地可爱非可爱等
三摩地可爱非可爱等1显扬十九卷十页云：问：何等三摩地，名为可爱？答：谓具惭、愧、爱、敬、净信、如理作意、忆念、正知、守护诸根、持戒、无悔等，乃至乐为最后；如其所乐，入三摩地。当知翻此，名非可爱。问：云何可爱不可爱？谓惭愧等，少分成就，少分不成就。谓具惭愧，非爱敬相应等。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地善巧与三摩钵底善巧四句分别
三摩地善巧与三摩钵底善巧四句分别1显扬十九卷八页云：又此依止，有二种善巧；应知。一、三摩地善巧。二、三摩钵底善巧。此有四句等广分别。如薄伽梵说嗢柁南伽他曰：或有静虑者，三摩地善巧；非三摩钵底；或俱不俱等。云何三摩地善巧，非三摩钵底善巧？谓于空等三三摩地善巧故；非于胜处遍处灭尽定等善巧故。云何三摩钵底善巧，非三摩地善巧？谓于胜处遍处无想定等若入若出，三摩钵底善巧故；非于三三摩地善巧故。云何俱善巧？谓于所说三摩地，三摩钵底差别，俱善巧故。云何俱非善巧？谓于所说三摩地，三摩钵底差别俱不善巧故。复次三摩地善巧非三摩钵底善巧者：谓善了知所入三摩地名句文差别故；不善了知能入三摩地诸行状相故。三摩钵底善巧非三摩地善巧者：谓如有一，能善了知所入三摩地诸行状相而入彼定；不善了知此三摩地名句文差别。谓我今入如此如此名三摩地。又有菩萨，能入若百三摩地，若千三摩地等；然彼不能了知彼定名句文身差别。谓我今入如此如此名三摩地。乃至未从诸佛，及得第一究竟菩萨摩诃萨所闻；或自未得第一究竟。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地圆满
三摩地圆满1瑜伽二十卷十二页云：复次如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜乐；于胜三摩地圆满，更起求愿。又卽于彼，见胜功德。又由求愿，见胜功德。为求彼故；勇猛精进，策励而住。又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故；名非得胜。又非于彼诸善法中，皆勤修故；名他所胜。又于广大净天生处，无有沉没。又彼无能陵篾于己。下劣信解增上力故。又彼如是心无沉没。于定所缘境界法中，卽先所得止举舍相，无间殷重方便修故；随顺而转。又彼如是随法相转，数入数出；为欲证得速疾通慧，依定圆满，乐闻正法故；于时时中，殷勤请问。又彼如是三摩地圆满故；于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐。又证得法毗钵舍那。如是观察炽然明净所有爱乐。当知齐此已能证入根本静虑。如是名为三摩地圆满。又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。二解如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地增减
三摩地增减1显扬十九卷十一页云：问：云何为增？答：谓三摩地，已得增长。问：云何为减？答：谓三摩地，得已退失。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地念诵
三摩地念诵1（术语）五种念佛之一。秘藏记末曰：‘三摩地念诵者，都不动舌，于心念诵。’[丁福保佛学大辞典]

三摩地所发如实智
三摩地所发如实智1如二种如实智中说。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地所行境界
三摩地所行境界1此卽所知事同分影像之异名。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地所行境色
三摩地所行境色1显扬一卷十四页云：三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地所行影像
三摩地所行影像1无性释四卷七页云：三摩地者：是能令心住一境性，心法为体。此所缘境，说名所行。本境、名质。似彼现者，说名影像。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地摄受
三摩地摄受1如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地方便
三摩地方便1如无相心三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地有十二句
三摩地有十二句1大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三摩地，一所缘，非散乱。三、有三摩地，一行相，是散乱。四、有三摩地，一行相，非散乱。五、有三摩地，一所缘，一行相，是散乱。六、有三摩地，一所缘，一行相，非散乱。七、有三摩地，多所缘，是散乱。八、有三摩地，多所缘，非散乱。九、有三摩地，多行相，是散乱。十、有三摩地，多行相，非散乱。十一、有三摩地，多所缘，多行相，是散乱。十二、有三摩地，多所缘，多行相，非散乱。有三摩地一所缘是散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修未纯熟，复卽于此，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进，有三摩地一所缘非散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修已纯熟，复卽于此，或观青瘀，广说乃至或观骨锁。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复卽由此，或观增减，或观暂时，或观转变，或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复卽由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一所缘一行相是散乱者：如有一类，思惟色非常。修未纯熟，复卽于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一所缘一行相非散乱者：如有一类，思惟色非常。修已纯熟，复卽于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘是散乱者：如有一类，于身住循身观。修未纯熟，复于受住循受观；于心住循心观；于法住循法观。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘非散乱者：如有一类，于身住循身观。修已纯熟，复于受住循受观；乃至于法住循法观。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘多行相是散乱者：如有一类，思惟身是非常。修未纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘多行相非散乱者：如有一类，思惟身是非常。修已纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地法
三摩地法1（术语）总称密教之法。以此宗之本意修三密平等之三摩地故也。菩提心论明三种之菩提心。而密教之菩提心谓之三摩地菩提心。[丁福保佛学大辞典]
2总称密教的行持方法，因密教是修习三密平等之三摩地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃总称密教之法。以此宗之本意修三密平等之三摩地，故统称其法为三摩地法。又为凝想五相成身、三密秘观，以通达三摩地菩提心之法。故密教之菩提心又称为三摩地菩提心。依菩提心论之说，唯真言法中即身成佛，故三摩地法于诸教中缺而不书。[佛学大词典]

三摩地相
三摩地相1此卽所知事同分影像之异名。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地自在
三摩地自在1如瑜伽二十卷十三页至十六页中广说。[法相辞典-朱芾煌]

三摩地菩提心
三摩地菩提心1（术语）密教三种菩提心之第三。见菩提心条。[丁福保佛学大辞典]

三摩地轨
三摩地轨1（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之异名。[丁福保佛学大辞典]

三摩地门
三摩地门1此卽所知事同分影像之异名。二解佛地经论五卷二六页云：三摩地者：谓增上定。卽健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地。余不能胜。故名健行。又佛菩萨健士所行，故名健行。唯第十地菩萨、及佛、得此定故。余三摩地，随经所说，应释其名。卽陀罗尼及三摩地，俱说名门。如空无愿无相三门。以能通生无量同类异类德故。三解显扬三卷六页云：三摩地门者：谓诸菩萨，无量三摩地门。广说如经。若欲略说：复有八种。谓初静虑，乃至非想非非想处。诸菩萨摩诃萨，依此一一三摩地门，出生无量三摩地。诸声闻独觉，不达其名。此诸三摩地，悉能建立十方世界一切三摩地所作之事。是故说名三摩地门。[法相辞典-朱芾煌]

三摩娑
三摩娑1（术语）煞三摩娑Sat－sam&amacron;sa之略。译为六合释。唯识述记序曰：‘三摩娑释，依士立名。’见六离合释条。[丁福保佛学大辞典]

三摩婆夜
三摩婆夜1（术语）胜论所明六义句之第六。旧译无障碍，新译利合。百论疏上之中曰：‘六三摩婆夜谛，此云无障碍谛，如一色色香遍有而不相障。’梵Samav&amacron;ya。[丁福保佛学大辞典]

三摩底
三摩底1（术语）又曰三摩帝，三摩[跳-兆+氐]。见三摩地条。[丁福保佛学大辞典]

三摩拔提
三摩拔提1（术语）与三摩钵底同。[丁福保佛学大辞典]

三摩提
三摩提1（术语）即三摩地。[丁福保佛学大辞典]

三摩曳
三摩曳1（术语）Samaya，与三昧耶同。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]

三摩泗多
三摩泗多1梵语samahita，意译等引、胜定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯识论述记》卷六载，三摩呬多唯限于定而不通于散；然广通有心、无心，而以有漏、无漏的五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩地等四种。故知等引（三摩呬多）之范围实较等至（三摩地）一词为广。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三摩波多法
三摩波多法1密教护摩修法之一种。即于一座护摩之终，祈念究竟成就之法。全称三摩波多护摩法、成就护摩法。又作终法。三摩波多，梵语sama^pta，又作三簸多、三波多，意译究竟。金刚顶瑜伽护摩仪轨载其法如次（大一八·九二○上）：‘安所成就物于酥器前，或物大，即安于右边或左边。行人自身、酥器、及物，并炉、圣众，如是为五集，循环次第应安立。取小杓满杓酥，加于所成物上，诵真言至萨缚字，即举杓投火，与诃声俱下，便长引诃声，令杓却至物上，诃声方绝，遍别如此。若加持人，即安杓头上；若用本尊真言，无萨缚诃字者，当加之而诵。’［苏悉地羯啰经卷中补阙少法品、菩提场所说一字顶轮王经卷四、建立曼荼罗护摩仪轨］[佛学大词典]

三摩皮陀
三摩皮陀1（术语）S&amacron;ma－veda，四吠陀之一。新称縒摩吠陀。百论疏上之下曰：‘三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。’[丁福保佛学大辞典]

三摩竭
三摩竭1（人名）Sumagadh&amacron;，舍卫国给孤独长者之女也，嫁于难国，化其国王及人民。见佛说三摩竭经。[丁福保佛学大辞典]

三摩耶
三摩耶1梵语samaya之音译。又作三昧耶、縒么野、娑摩耶。意译时、众会、一致、规则、教理。一般多作‘时’、‘一致（平等）’之义。(一)作为‘时’之意，如诸经之初，有‘如是我闻：一时’（梵evam!maya^s/rutamekasminsamaye）之语，亦即六事成就中之时成就。据大智度论卷一所载，古印度有关‘时’之名称有二：一为迦罗（梵ka^la），一为三摩耶。其中，迦罗一词为印度古代外道所习用，此类外道执‘时间’为实有，且以之为万物之生因，佛教则视之为邪见，故于经中多用三摩耶一语，而不用迦罗一词。此外，或以迦罗表示长时之时，如一年分为三等分，而以三摩耶表示时中之小时，如一日分为画夜六时，六时之中更有‘小分’之分。［大日经义释演密钞卷八、大日经疏钞卷二］（参阅‘一时’63）(二)密教以之为诸佛或诸尊之本誓（因位之誓愿）。具有平等、本誓、除障、惊觉等四义。即：以佛与众生之本质而言，二者完全平等无有差别（平等），故佛发誓令所有众生开悟成佛（本誓），而众生由于佛之加持力，故能袪除烦恼（除障），众生之迷心亦能随之而惊醒（惊觉）。其中均以平等之义为中心。故大日经卷六言此三者皆平等一致，即三皆三昧之意，而称为三三昧耶。此有一心三三昧耶、三宝三三昧耶、一身三三昧耶、三乘三三昧耶等四种。据大日经卷二、大日经疏卷九所载，修胎藏界曼荼罗诸尊之三昧（三摩地）契合于本誓，与诸尊成为一体之修法，因胎藏界之诸尊分为佛部、莲华部、金刚部等三部，其观想亦有三种，此三种三昧耶，称为三三昧耶。即：诸佛之本体，谓法界，此法界在胎内之位为入佛三昧耶，出胎内为法界生，完成自利利他之作用为转法轮；依序而为法身、报身、应身之功德。此亦称佛部三昧耶、莲华部三昧耶、金刚部三昧耶，或三部三昧耶。为平等、本誓之意时，密教之戒，称为三昧耶戒、三摩耶戒，简称为三戒。而其作法则称三昧耶戒仪、三昧耶戒作法，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。此戒乃是立于‘三皆三昧耶’，即‘三三平等一致’之观点，而以众生本具之本有清净菩提心为戒体，亦即以行愿（大悲）、胜义、三摩地之三种菩提心为戒体，并以显教、密教、大乘、小乘之戒法等法界之德为行相，在传法灌顶时所授。密教认为，受法之后不修行，则将退失自己之本誓，此称退三昧耶罪。对密教之教说（密藏）加以怀疑、诽谤者，则称破三昧耶罪。若未经允许学法，而自行授受者，为越三昧耶罪（越法罪）。以上三种罪，合称为三种重罪。象征佛、菩萨、诸天等之本誓之器杖、印契等物，称为三昧耶形、三摩耶形（略称三形），或波罗蜜形。描绘三昧耶形以代表尊形之曼荼罗，则称三昧耶曼荼罗，系四种曼荼罗之一。例如，大日如来之宝塔、观音菩萨之莲华、不动明王之剑等，均为三昧耶形。即顺序观想种子、三昧耶形、尊形，先从种子成就三昧耶形，再从三昧耶形开展出诸尊之形相。密教修行之过程有五阶段，为五种要誓之意，称为五种三昧耶、五种灌顶。即：(一)初见三昧耶，遥从坛外可见曼荼罗，而未授与真言及印契之位。(二)入睹三昧耶，允许进入坛内供养、礼拜、散花，而得闻本尊名号之位。此时可受真言与印契。(三)具坛三昧耶，见曼荼罗及印契之后，修妙业之位。(四)传教三昧耶，修行法则，知晓必要之事，而得为人师之位。(五)秘密三昧耶，到达最后生秘密慧之位。上述五种三昧耶可配于后世之灌顶，而依序相当于曼荼罗供、结缘灌顶、受明灌顶、传法灌顶、以心灌顶。［大日经卷五入秘密漫荼罗法品、理趣释卷上、大日经疏卷十六］[佛学大词典]
2刊正记云：名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言一切天地好丑，皆以时为因。论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无其实故。若短若长，悉名三摩耶。见阴界入生灭，假名为时。[翻译名义集-宋·普润法云]

三摩耶灌顶
三摩耶灌顶1（修法）三昧耶戒与灌顶法。受三昧耶戒而后受学法或传法之灌顶。[丁福保佛学大辞典]

三摩耶道
三摩耶道1（术语）总称密教之法。三摩耶者平等之义，密教以明三密平等之音为本故也。大日经疏一曰：‘如此时中佛说何法，即是身语意三平等句法门。’[丁福保佛学大辞典]
2总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3总称密教之法。三摩耶，乃平等之义，密教以三密平等之法为其根本义理，故总称其法为三摩耶道。（参阅‘三摩耶’672）[佛学大词典]

三摩若
三摩若1（术语）胜论所明六句义之第四句义。旧译总相，新译有。百论疏上之中曰：‘四者三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为一大有等。’[丁福保佛学大辞典]
2旧译作‘总相’，新译作‘有’。为胜论学派所说六句义之第四句义。百论疏卷上之中（大四二·二四六下）：‘四者三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为一大有等。’[佛学大词典]

三摩诺健那
三摩诺健那1（天名）神名。译曰大露形。见俱舍光记二十七。[丁福保佛学大辞典]

三摩越
三摩越1（术语）Sam&amacron;patti，称第四禅定。见玄义音义三。[丁福保佛学大辞典]

三摩跋提
三摩跋提1（术语）见三摩地及三摩钵底条。[丁福保佛学大辞典]

三摩近离
三摩近离1（行事）译曰和集。道俗相集为佛事之供养也。西国于安居竟日，道俗云集，为大法乐，名为三摩近离。见寄归传二。[丁福保佛学大辞典]

三摩钵底
三摩钵底1梵语sama^patti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩■。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。有关三摩钵底与三摩地（等持）之差别，大毗婆沙论卷一六二中列举数种说法，有说等持以一物为体，等至以五蕴为体。有说等持为一刹那，等至则相续。有说诸等持即等至，而等至非是等持，如无想等至、灭尽等至即属之。有说亦有等持非是等至，如不定心相应等持即属之。又依俱舍论光记卷六所载，三摩地通于定、散及善、恶、无记等三性，唯有心平等，持心趣向于境，故称等持。三摩钵底则通于有心定与无心定二种，唯在定，不通于散。此外，亦有说三摩钵底即禅定之异名者。又梁译摄大乘论释卷十一中，于三摩钵底略举境、众类、对治、随用、随引、由事等六种体类差别。［瑜伽师地论卷十一、十地经论卷五、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论卷五、成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一、卷五］（参阅‘三昧’580、‘正受’1989）[佛学大词典]
2又作三摩钵提、三摩拔提，三摩跋提等，是禅定的一种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）Sam&amacron;patti，禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。见三摩半那条。又希麟续音义曰：‘三摩钵底，梵语也，此云等至，琳菀两法师云谓由加行伏沈掉，力至其受位，身心安和也。亦云等持。’[丁福保佛学大辞典]

三摩难咀啰
三摩难咀啰1（术语）Samanantara，译曰等无间缘。四缘之一。唯识述记四末曰：‘三是等义，摩是无义，难咀啰是间义。’[丁福保佛学大辞典]

三支
三支1(一)因明用语。为三支作法之略称。系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）而成立之因明论式。（参阅‘三支作法’534）(二)指东汉、三国时代之名僧支娄迦谶、支亮、支谦。历代三宝纪卷五（大四九·五八下）：‘世称天下博知，不出三支。’[佛学大词典]
2因明学用语，为三支作法的略称。此为陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）而成立的因明论式。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）因明之宗与因及喻，曰三支。宗者，所立之义也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同异之二，存宗因二义之喻法为同喻，无宗因二义之喻法为异喻：‘声为无常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虚空等（异喻）。’如此以此三支立比量之作法谓之立量。[丁福保佛学大辞典]
4见三支比量条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三支作法
三支作法1因明用语。依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明论式。又作三分作法。略称三支、三分。乃陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，唯设宗、因、喻三段之推论式。(一)宗，又称所立（梵sa^dhya），为议论之主题，乃即将被论证之命题。如言‘声是无常’是。宗由主词与宾词组成，主词又称有法（梵dharmin）、所别（梵vis/es!ya）、前陈；宾词又称法（梵dharma）、能别（梵vis/es!ana）、有相（梵lin%gin）、后陈。凡因明之规则，主词与宾词须立（立论者）、敌（问难者）共同认可。联结此两语以立一论式时，始生两者间之议论，借因、喻之力以图成立其主义。(二)因，即能立（梵sa^dhana），为论证之根据。如云‘所作性故’是。因具有遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性三相，此为因必备之条件，新因明之根柢。(1)遍是宗法性（梵paks!a-dharmatva），规定宗之主词与因之关系，即后者之范围必包摄（大于）或等于前者。(2)同品定有性（梵sapaks!evidyama^nata^），规定宗之宾词与因之关系，后者包摄前者，或与其‘外延’全体相等。外延，此处指适用于某一概念相同属性之全部范围。故知‘因’须包含宗之宾词，或与宾词相同属性之全部范围相等，始构成因之条件。(3)异品遍无性（梵vipaks!ena^stita^），系与同品定有性相反之规定，即与宗之主词及宾词相违之异品应全无关系。故知同品系从正面推断以证成所立之宗，而异品则从反面证成所立之宗。(三)喻，为议论根柢之一般原理，表示立、敌共认之真理，相当于论理学之大前提，由喻体及喻依组成。喻体为一般之真理，喻依为其实例。喻又分同喻、异喻。同喻为宗论证之积极基础，异喻为其消极基础。今举具备三支作法之论式如下：声是无常（宗，第一支），所作性故（因，第二支），见诸所作皆无常，譬如瓶等（同喻），诸常住皆非所作，譬如虚空（异喻，以上第三支）。古因明五支作法与三支作法之关系，三支作法系五支作法之前三支作法，五支为宗、因、喻、合、结，三支作法即将‘合’支归摄于喻体，将‘结’支归摄于宗支。如是将五支作法之归纳性质导向于三支作法之演绎性质，近似西洋论理学之三段论法，表示论理学之意义更进一步。今试将三支作法与三段论法作一比较，论式分三段彼此相同，又三段论法结论宾位之概念，即有大概念之前提，称大前提，此同于同喻合作法之喻体；其结论主位之概念，即有小概念之前提，称小前提，与因同；其结论，与宗之性质相同。然三支作法为立敌互相往复问答，以悟他论证为目的，故用宗、因、喻之次第；三段论法以考究自己思想之运用法则为目的，以推理为主，故用大前提、小前提、结论之次第。此外，于因明可用异喻之方法检查同喻之正否，三段论法全阙，又未见喻依。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记］（参阅‘五支作法’1069、‘因明’2276）[佛学大词典]

三支比量
三支比量1（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。[丁福保佛学大辞典]
2即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来证明自己的立论不错。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出阿毗达磨杂集论]比量者。谓以有为法与无为法比类而量度也。一立宗宗犹主也。要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故对执我论者。先说诸法无我也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二立因立因者。谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法。施设实有我者。此之五蕴。既从众缘而生。皆是生灭之法。蕴既生灭。我不成就。若离五蕴。而于余处施设有我者。我无所因。我亦无用。是则皆无有我也。三立喻立喻者。谓以别法喻所立法也。如于现在[三藏法数-明·一如等撰]

三教
三教1１．佛教、道教、儒教。２．指南山三教，即性空教、相空教、唯识圆教。说诸法性空无我的道理的，名性空教，此摄一切小乘教；说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教；说诸法外尘本无，实际上唯有识的，名唯识圆教，此摄一切大乘深教。以上三教，是[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）谓儒教佛教道教。翻译名义集曰：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行。是三教之名，起于三国之时。[囗@又]佛家以一代之教判而为三也。[丁福保佛学大辞典]
3将佛一代之圣教判别为三类。此种判教盛行于南北朝以后。(一)南北通用之顿教、渐教、不定教等化仪三教。(一)顿教，指不循顺序次第，起始即说幽深教法之教，如华严经。(二)渐教，指由浅入深，由小至大，循序渐进之教法，如阿含经、般若经、涅槃经等。(三)不定教，又作偏方不定教、无方教。摄顿、渐，随机随时应变之教法，如胜鬘经、金光明经。以上之渐教复有其教法层次，故产生三时教、四时教、五时教之说。虎丘山笈法师即分之为三教，谓自佛成道至十二年之中，讲说诸法实有之道，称为有相教，如阿含经；十二年后至法华时之中，讲说诸法皆空之旨，称为无相教；最后于双树林之时，有无双照，而说一切众生皆有佛性，阐提亦可作佛，称为常住教。宗爱法师复于无相、常住之间加上同归教，而成四教；庄严寺之僧旻亦同此主张。道场寺慧观、定林寺僧柔、谢寺慧次等更于无相、同归之间加上褒贬抑扬教（如净名、思益等经），而成五教。至于不定教，则智顗分之为显露不定、秘密不定二种，而各简称为不定教、秘密教、加上顿、渐二教，虽成化仪四教，实则仍不出顿渐不定三教。又法华玄义卷十虽载称此三教南北通用，恐系江南诸师所立，故又有‘南中三教’之称。其中，顿渐二教乃慧观首立，唯其说法起源甚早。至于不定教，则系后人添加，首倡者不详。［大品经游意（吉藏）、大方广佛华严经疏卷一、法华玄义释签讲义卷十（慧澄）、大乘义章卷一、三论玄义］(二)北魏慧光（世称光统律师）所立之渐教、顿教、圆教。又称光统三教。(一)渐教，为根机未熟者按浅深顺序说教，如先说无常，后说常，先说空，后说不空。(二)顿教，为利根者于一法门具说常无常、空不空。(三)圆教，为上臻佛境者说如来之无碍解脱、究竟果海、圆极秘密等自在法门，如华严经即是。立华严经为圆教即以慧光为嚆矢。［华严经探玄记卷一、华严经疏钞玄谈卷四、华严经搜玄记卷一本、华严五教章卷一］(三)地论宗所立之立相教、舍相教、显真实教。(一)立相教，为二乘之人所说有相之教。(二)舍相教，大品等经广明无相之理，故称舍相。(三)显真实教，华严等经显示真实，故称显真实教。此说创于慧光之后。［大乘玄论卷五］(四)南山道宣所立之性空教、相空教、唯识圆教。(一)性空教，诸法性空无我，以此理照心，是为小乘。(二)相空教，诸法本相是空，唯情妄见，以此理照用，为小菩萨，属大乘浅教，如般若经等。(三)唯识圆教，诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，悉摄一切大乘深义，如华严、法华、楞伽等经，摄大乘等论均属之。以上，前二者为权教，后者是实教。又依此三教而立之三观称性空观、相空观、唯识观。［四分律删繁补阙行事钞卷中四忏六聚法篇、四分律行事钞资持记卷中四之三、八宗纲要卷上］(五)宋代赞宁所立之显教、密教、心教。(一)显教，指诸乘之经律论等，以迦叶摩腾为始祖。(二)密教，指瑜伽、灌顶、五部、护摩、三密、曼拏、轮法等，以金刚智为始祖。(三)心教，指直指人心、见性成佛之禅法，以菩提达磨为始祖。［宋高僧传卷三］(六)真谛三藏依金光明经（合部金光明经卷二业障品）等所立之转法轮、照法轮、持法轮。佛成道后七年中于鹿野苑讲说四谛之理，称为转法轮。七年后在舍卫国说般若等，以空照有，此时具有转、照二轮。三十年后入涅槃前，在毗舍离国为真常之菩萨说解节经等，空有双照，此时具有转、照、持三轮。此为真谛解节经疏之说，出于圆测之解深密经疏卷五、华严经疏卷一。又解深密经疏卷五载，真谛之部宗异论记立小乘法轮、大乘法轮、一乘法轮等三教。初法轮即三藏教，仅指小乘，即阿含经；第二法轮通于大小二乘，即涅槃经；第三法轮仅指大乘，即华严、般若等经。此为转、照、持三法轮之别说。(七)嘉祥寺吉藏所立之根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。(一)根本法轮，指华严经。此经乃佛成道最初所说。(二)枝末法轮，即为小乘等后所说之经。(三)摄末归本法轮，指法华经。此经乃佛成道四十年后，说会三归一之理。（参阅‘三转法轮’694）(八)唐代玄奘所立之有教、空教、中道教。为法相宗之教判。(一)有教，初时于鹿苑等处转小乘四谛之法轮，说‘我空法有’之旨。(二)空教，第二时于灵鹫山等说诸部般若，述‘诸法皆空’之旨。(三)中道教，第三时说深密等经，破有、空二执，而明中道之旨。华严五教章中则以此三时分别为转、照、持等三法轮。又依华严经探玄记卷一载，印度戒贤论师立第一时‘人空法有’（有教），第二时‘诸法皆空’（空教），第三时‘非有非空’（中道教），与玄奘所立三教之内容相同。［起信论义记序］（参阅‘三法轮’573、‘三时教’596）(九)印度智光论师依般若经、中观论等立三时教，以第三之无相大乘为了义教。谓佛初时于鹿野苑为诸小根说四谛等小乘之法，明‘心境俱有’之旨。第二时中为中根者说法相大乘，明‘境空心有唯识’之理。第三时为上根说无相大乘，明‘心境俱空、平等一味’之义，即般若等之义。［华严经探玄记卷一、起信论义记序］除以上九种就佛法内容而判教外，我国亦常以佛、儒、道并称三教，日本则是佛教、神道教、儒教并称三教。此三教在中日历史上曾有混同之现象，然同时亦有彼此排斥之事例。（参阅‘三教论衡’612）[佛学大词典]

三教图
三教图1又作三教圣人图、三圣图。即将孔子、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、佛、道三教之汇合。另有以佛印禅师、苏东坡、黄鲁直等三人代表佛、儒、道三教之图像。盖三教一致之思想自古即盛行我国，中唐以后更为禅徒所喜，唐代之孙位、宋代之马远、陈清波、王齐翰、许道宁等即好描此三圣像。［辨伪录卷二、禅宗正脉卷十六、山房杂录］（参阅‘三酸图’666）[佛学大词典]

三教平心论
三教平心论1凡二卷。元代刘谧撰。收于大正藏第五十二册。作者以儒释道三教之论争，千百年来，是非纷然，故特着此论以明辨之。初言三教皆为止恶行善之法，而佛以治心，道以治身，儒以治世，不可偏废；次言三教之极功（结果）有浅深之不同，故教有广狭、久近之别，以儒道二教为世间法，佛教则始于世间法终于出世间法；后则力驳唐之傅奕、韩愈之说，又举出宋之程明道、朱熹、张横渠、程伊川等之主张而论破之。[佛学大词典]

三教平心论（二卷）
三教平心论（二卷）1元静斋学士刘谧撰先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同，后广破韩愈之说，并破欧阳程朱之说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三教指归
三教指归1凡三卷。日僧空海撰。书中主张出家乃为真正忠孝之道，并评及儒道佛三教之优劣。著者十八岁时所撰之稿本原名为聋瞽指归（高野山藏有其亲笔写本），至二十四岁时修订为今名。全书主要内容为：龟毛先生论说儒道、虚亡隐士论说道教、假名乞儿论说佛教之修行。书中辞藻丰富华丽，以四六骈俪体之汉文写成。[佛学大词典]

三教搜神大全
三教搜神大全1凡七卷。为儒、释、道三教之神像或圣像之画集。卷一首载儒释道三教源流，全书计收玉皇上帝、西岳神、昭灵侯、五瘟使者、党元帅、佛陀耶舍禅师、本净禅师等神号一百二十余。本书约成于明代永乐年间（1402～1424）以后，作者不详。具宗教研究之价值。一说本书即元版画像搜神广记，或据该书增益繙刻而成。[佛学大词典]

三教论衡
三教论衡1(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，此盖后世所捏造。三国时代，吴之康僧会对孙皓答辩周孔善恶报应之说略嫌显近，而谓释教方尽幽远之意。曹植亦曾作辨道论，以驳斥道教不老不死之说。凡此，皆属早期之三教论衡。西晋时，王浮与帛远论道佛之优劣，以辞屈而伪作老子化胡经谤佛，其后佛徒乃作清净法行经以酬之。东晋时，孙盛以佛入儒，作‘圣贤同轨老聃非大贤论’及‘老子疑问反讯’以斥道教；又罗含君章、庐山慧远各作更生论、形尽神不灭论，共论神识之不灭；孙绰、慧远各作喻道论、明报应论以说因果报应之不妄；此外，慧远并著「沙门不敬王者论’，‘沙门袒服论’，以明佛教礼仪异于我国传统之制，对此，何无忌作‘难袒服论’以难破慧远之说。刘宋时代，郑道子、僧含有‘神不灭论’，慧琳有‘白黑论’；何承天则作‘达性论’，主张神灭、天命以谤佛教；慧远门人宗炳作明佛论、颜延之作‘释何衡阳达性论’、刘少府作‘答何承天’等破何承天之说；道士顾欢作‘夷夏论’，谓佛法为夷狄之法；对此，僧绍之‘正二教论’、谢镇之‘与顾道士折夷夏论’、慧通之‘驳顾道士夷夏论’等均予以驳斥。萧齐时代，张融作‘门律’，倡道佛二教一致，周颙时与之酬唱，孟景翼亦作‘正一论’以赞张氏之论。逮范缜再倡‘神灭论’，否定因果报应；对此，萧琛出‘难神灭论’以对之，而神灭不灭之论诤达于高潮。梁武帝即主张神不灭论。北魏太武帝深信道教，以道士寇谦之等言，于太平真君七年（446）行排佛政策，文成帝时佛教始复兴。北齐文宣帝时尝令佛道辩法而排斥道教。至北周武帝，容道士张宾、卫元嵩之言，于天和四年（569），敕道佛二教之徒论其优劣，且命司隶大夫甄鸾详定佛道二教之优劣。如甄鸾著「笑道论’，以辨道教之伪，又道安著「二教论’，以抨击道教。及至建德三年（574）仍敕废道佛二教，但实废佛教，以立道教。唐兴，以李姓之故，重道教，更与佛教屡有冲突。初唐之三教谈论，多为实质上之谈论。高祖武德四年（621，一说七年），道士太史傅奕上‘减省寺塔僧尼益国利民事十一条’，痛论僧尼寺塔之弊，法琳、李师政乃作‘破邪论’、‘内德论’，明概作‘决对傅奕废佛法僧事’，以破傅氏之说。太宗贞观十三年（639），祭酒孔颖达、沙门慧净、道士蔡晃等，于弘文殿谈论三教。高宗时以道教为国教，追谥老子为‘玄元皇帝’，一时道教势盛，且多剽窃佛教教理而作伪经。至麟德元年（664），道世上表陈述道经之伪妄，总章元年（668）乃有诏论老子化胡经真伪之事，然其事未久即被禁断。又嗣圣八年（691），僧尼之位次恢复僧先道后，两教纷诤之原因由是得以缓和。贞元十二年（796），徐岱与沙门覃延、道士葛参成等人，在麟德殿讲论三教。翌年，左街僧事端甫入内殿讲论儒道，赐紫方袍。从玄宗至文宗期间，湛然以儒家出身，弘扬天台教观，门人儒者梁肃着止观统例，澄观论华严、易经之类同，李翱作复性书，采大乘起信、圆觉、楞严之说，而为宋儒之先驱。宪宗时，韩愈作原道、原人等，论道佛之弊，又上‘论佛骨表’及‘与孟简书’来排击佛教；对此，孟简以‘论夷夏’及‘因果报应’酬答韩氏。圭峰宗密着原人论，斥破儒道二教之迷执，并阐述周易与真如缘起之关系。会昌五年（845），武宗排佛，一时道教势盛，未几，佛寺复兴。此后所谓三教论诤日趋形式化，三教论谈仅流于朝廷仪礼之一。及至宋代，儒教勃兴，采佛教教理汇成新学之同时，排佛之风亦盛，如孙泰山之‘儒辱说’、欧阳修之‘本论’三篇、石守道之‘怪道’、胡寅之‘崇正辩’、李泰伯之‘潜书’等均主排佛，欧阳修撰新唐书、五代史，更删除所有有关佛教之事项；对此，智圆于‘闲居编’中提倡三教并存不废之说，契嵩于‘辅教编’、‘非韩’三篇力主儒释一贯之道，张商英撰‘护法论’驳斥韩、欧之主张。又张载、二程、朱熹等虽提倡排佛论，然其学说取之于佛教者实多。至宋徽宗，崇信道教，崇宁五年（1106）敕寺院置孔、老像，道士位次，列在僧尼之上，佛典中凡有谤道儒之处概皆焚弃。南宋时代，宗杲最先提倡三教融合之说，孝宗、宗晓、刘谧、子成、志磐、李纯甫等均有以继之。逮南宋淳祐九年（1249），李志总掌天下之道教，致佛道二教再相倾轧。及元世祖就西藏僧八思巴受戒，道士之反感益烈，宝祐三年（1255），道士丘处机、李志常等捣毁西京夫子庙、占领梵刹四百余所，至元十八年（1281），除道德经外，道藏及有关之印版等因帝令而悉烧弃。与此同时，王中孚、郦希诚、张宗演各倡全真教、大道教、正一教，辖有大江南北，统一确定道教教会。至明代正统年间，完成道藏之编纂，万历年间续入增补完成，道教因而振兴。明太祖尝制三教论、释道论，沈士荣（续原教论）、姚广孝（道余录）、屠隆（佛法金汤编）、袾宏（缁门崇行录）、智旭（周易禅解、四书蕅益解）等均主三教调和之说，胡敬斋、王阳明等则秉儒排佛。概言之，此时儒佛二教调和之论较盛。清初，一明撰‘会心内集’等，亦倡三教融会。此一时期，各教皆丧生气，而沦于萎靡沉滞之势。在日本，有佛教、神道、儒教三教之论衡，由于日本自上古以来即以神道作为政治与道德之轨范，至应神天皇在位（270～309）时，始由阿直岐、王仁等自百济传入论语，为儒教兴学之滥觞，不久佛教亦传入而成三教。钦明天皇在位（540～570）时，虽有奉祀佛像之问题，苏我、物部二氏发生论诤，但此后以皇室为首，一般均重神祇，同时亦崇信儒佛二教。后本地垂迹之说兴起，神佛融合之论由是盛行。［弘明集、梁高僧传卷七、广弘明集归正篇、辩惑篇、法义篇、唐护法沙门法琳别传卷上、释氏六帖卷八、欧阳修外传］(二)全一卷。日本临济宗慧训撰，成于延享三年（1746）。为论述儒、释、道三教之同异及诸家诸宗之大意。分总论、杂论、别论三篇。[佛学大词典]

三敬
三敬1（杂语）讽诵文一通中始中终三所置敬字始为‘敬白讽诵之事。’次为‘仍所修如件敬白。’后为‘干时某年某月日弟子等敬白。’是曰三敬。[丁福保佛学大辞典]

三文陀达多
三文陀达多1（人名）六群比丘之一。无译语。[丁福保佛学大辞典]

三斋
三斋1(一)指牧牛斋等三斋，即：(一)牧牛斋（梵gopa^laka-uposatha），譬如牧牛人求善水草，供其牛饮，至暮思归，还村时犹殷殷思及明日当往富饶之野畜牧种种之念；若人已受持斋戒，居家则以贪利养身，终日乐着欲过，其念一如牧牛人之意，如是持斋，将不获大利，亦不得善果。(二)尼犍斋（梵nigan!t!ha-uposatha），每月十五日伏地受斋戒，礼拜十由旬内之诸神曰（大一·九一一上）：‘我今日斋，不敢为恶（中略）妻子、奴婢非是我有。’举诸虚妄之言，当不得大果之报。(三)圣八支斋（梵ariya-uposatha），或称佛法斋，即内道弟子于六斋日受持八戒。［斋经］(二)指三斋日，即每月八日、十四日、十五日所持之清净戒。(三)指三长斋月。又称三善月、三长月、三斋月。即于每年正月、五月、九月等三月之间受持之八斋戒。当此三月之时，冥界之业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。常修三长斋者，昼夜精勤，一心苦行，可往生西方阿弥陀佛国。［中阿含经卷五十五、灌顶经卷十二、梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下之三］（参阅‘三长斋月’575）[佛学大词典]

三斋月
三斋月1（杂名）正五九之三月也。见三长斋月条。[丁福保佛学大辞典]

三断
三断1（名数）一、见所断。于见道而断者，小乘八十八使之见惑是也。二、修所断，于修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。三、非所断，一切之无漏法也。见俱舍论二。若就大乘而论，则分别起之烦恼所知二障是见所断，俱生起之二障是修道所断，非所断与小乘同。[囗@又]一、自性断，与惑体及惑相应俱有之法，无漏智起时，断其自性使自心身远离者。二、缘缚断，五根五境及其他无记法，不断其自性，生无漏智，悉断内心之烦恼，毕竟至于五根境等无染著者。即断缘五根境之系缚也。但断能缘之缚而非断所缘之体，以无学之身，犹有五根五境等也。三、不生断，缺一切生法之缘而毕竟不生者。如断见惑，身之三恶道苦果，毕竟不生也，依自性断缘缚断所得之无为法，谓之择灭无为，依不生断所得之无为法，谓之非择灭无为。见宗镜录七十六。[丁福保佛学大辞典]
2[出阿毗达磨品类足论]一见所断谓声闻初果之人。断惑见理。名为见道。因断三界八十八使见惑。故名见所断。(三界者。欲界。色界。无色界也。八十八使者。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。六贪七嗔。八痴。九慢。十疑。此十使历三界谛下增减不同。成八十八。谓欲界苦谛十使具足。集灭二谛各七使。除身见边见戒取。道谛下八使。除身见边见。四谛合为三十二。上色界无色界。每四谛下各除嗔使。余皆如欲界。故上二界合为五十六。并前欲界三十二。共成八十八使也。)二修所[三藏法数-明·一如等撰]
3阿毗达摩品类足论云三断：一、见所断谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。二、修所断谓声闻第二果第三果，修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。三、非所断谓声闻第四果，三界烦恼，皆已断竟，得无漏果。无惑可断，故名非所断。[佛学次第统编-明·杨卓]
4见所断、修所断、非所断。见所断是初果罗汉断八十八使见惑；修所断是二果三果罗汉修断三界十随眠惑，名修道所断之惑；非所断是四果罗汉三界见思断尽，乃无漏果，更无不断之惑，名非所断。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出宗镜录]一自性断谓智慧起时。烦恼暗障。自性应断。故名自性断。二不生断谓得法空之时。能令三涂恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三涂者。火涂。刀涂。血涂也。)三缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染者。故名缘缚断。[三藏法数-明·一如等撰]
6断，乃断缚离系而得证之义。三断指：(一)(一)见所断（梵dars/ana-heya），即于见道之位所断之法。又作见道所断之法、见断。(二)修所断（梵bha^vana^-heya），即于修道之位所断之法。又作修道所断之法、修断。(三)非所断（梵a-heya），即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法、非断。大、小二乘对三断之解释略有出入，兹就小乘之观点而论，据俱舍论卷二、品类足论卷二等所举，三断指：(一)见所断，谓声闻初果之人，断惑见理，称为见道；因其断除八十八随眠，及与之俱有之法与随行之得，故称见所断。(二)修所断，谓声闻第二果、第三果之人，修真断惑，称为修道；因其断除十五界（十色界及五识界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及与之俱有之法与随行之得，故称修所断。(三)非所断，谓声闻第四果之人，三界烦恼皆已断竟，证得无漏果，而无惑可断；亦即有为、无为一切之无漏法，称为非所断。又十八界中，意根界、法境界、意识界等三界通于三断，其余之十五界唯限于修所c。次就大乘之观点而论，据大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷六十六等所举，三断指：(一)见所断，即分别所起之染污之见、疑、见处、疑处，及于见等所起之邪行、烦恼、随烦恼，及见等所发之身语意业，与一切恶趣等之蕴、界、处，是为见所断。(二)修所断，即得见道之后，与见所断不同之诸有漏法；亦即断除分别所起之染污之见等以外，其余之诸有漏法，是为修所断。(三)非所断，即诸无漏法；亦即以出世圣道之无为法，证得无学位，而于无学身中之清净自性所发之身、语业，是为非所断。又十八界中之七心界，及色、声、法三界通于三断，其余之八界则唯有见、修二断。［大毗婆沙论卷五十一、卷五十二、顺正理论卷六、成唯识论卷五、俱舍论光记卷二］(二)就所断之法的性质，而将断分为自性断、不生断、缘缚断三种。据宗镜录卷七十六所举，即：(一)自性断，谓于智慧起时，烦恼闇障之自性应断。(二)不生断，谓证得初地法空之时，能令三涂恶道之苦果永不更生。(三)缘缚断，谓断除心中之惑，而于外尘境不起贪、嗔之心，虽缘于境，而不染着，是为缘缚断。三断之中，自性、不生二者任运能断，其皆由缘缚一断，则能令三界之因果不生。此外，成唯识论了义灯卷五末，于三断之外加上相应断，称为四断。［成唯识论卷八、大明三藏法数卷十］（参阅‘四断’1847）[佛学大词典]

三方便
三方便1[出净名经疏]疏云。方是智所诣之偏法。便是善权巧用之能。巧用诸法。随机利手。故云方便。(偏法者。即小乘偏权之法也。)一自行方便谓佛及四十一位心内所证不思议二谛之理。是名自行方便。(四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者。望后妙觉。犹有一等故也。二谛者。一真谛。泯一切法也。二俗谛。立一切法也。)二化他方便谓藏通别三教及圆教有门。所明诸菩萨等不断烦恼。照界内界外种种法门等。是名化他方便。(藏通别圆四教者。藏即三藏教也。通谓通[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）密教所说身口意之三密也。大日经疏一曰：‘一者身密门，二者语密门，三者心密门，行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数。备修诸对治行。’又‘然此毗卢遮那内证之德。从一一智印各现执金刚神。形色性类皆有表象。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习。能令三业同于本尊。从此一门得入法门。即是普入一切法界门也。’[丁福保佛学大辞典]
3巧用诸法，随机利物，称为方便。据净名经疏载，方便有三：(一)自行方便，谓佛及四十一位菩萨于心内自证不思议真俗二谛之理。(二)化他方便，谓藏、通、别三教及圆教有门所明诸菩萨不断烦恼，照界内、界外，而以种种法门度化众生。(三)自他方便，合前述自行、化他二种方便，称为自他方便。[佛学大词典]

三施
三施1财施、法施、无畏施。财施是以财物去救济贫苦的人；法施是以自己所闻悉的佛法去向人演说；无畏施是不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏和痛苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一、财施，持戒之人不犯他人之财物，且以己财施与他人也。二、法施，能为人说法，使开悟得道也。三、无畏施，一切众生皆畏死，持戒之人，无杀害之心，使众生无所畏也。出于智度论十一。[囗@又]一、物施，即财施也。二、供养恭敬施，信心清净，恭敬礼拜等也。三、法施，即为人说法也。出于智度论十二。[囗@又]一、饮食施，以饮食施人，是下品之施也。二、珍宝施，以珍宝施人，是中品之施也。三、身命施，以身命施人，是上品之施也。出于华严大疏钞二。[丁福保佛学大辞典]
3(一)大智度论卷十一以财、法、无畏三种施为三施。即：(一)财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人。(二)法施，为人说法，令其开悟。(三)无畏施，持戒之人无杀害之心，令其无畏。(二)大智度论卷十二以物、供养恭敬、法三种施为三施。即：(一)物施，即财施。(二)供养恭敬施，即信心清净，恭敬礼拜等。(三)法施，即为人说法。(三)华严经疏钞卷二以饮食、珍宝、身命三种施为三施。即：(一)饮食施，见饥饿之人，即以饮食济其困馁，又称下品施。(二)珍宝施，见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，又称中品施。(三)身命施，复分为二：(1)仅割身肉，济于饥饿众生，是为身施。(2)若全身施与，命亦随尽，是为命施。此等之施，极难极重，故又称上品施。[佛学大词典]
4[出华严经疏钞]一饮食施饮食施者。谓见饥饿之人。即以饮食济其困馁。是名下品施。二珍宝施者。谓见贫穷之人。即以财物珍宝周其窘乏。是名中品施。三身命施身命施者。谓但割身肉。济于饥饿众生。名身施。若全身施与。命亦随尽。名命施。此施极难极重。是名上品施。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出大智度论]一财施谓自能持戒。不侵他人财物。又能以己之财。施与他人。是名财施。二法施谓既能财施。又能为人说法。令其开悟。是名法施。三无畏施谓一切众生皆畏于死。持戒之人。无杀害心。令其无畏。是名无畏施。[三藏法数-明·一如等撰]

三无上
三无上1集异门论六卷八页云：三无上者：一、行无上。二、智无上。三、解脱无上。行无上云何？答：无学八支圣道，是名行无上。智无上云何？答：无学八智，是名智无上。解脱无上云何？答：尽智、无生智、是名解脱无上。[法相辞典-朱芾煌]

三无为
三无为1[出俱舍论]无为者。谓真空寂灭之理。本无造作。故名无为。一虚空无为虚空即无碍之义。谓真空之理。不为惑染之所障碍。故名虚空无为。二择灭无为择即拣择。灭即寂灭。谓声闻之人。用智拣择。远离见思系缚。即证寂灭真空之理。是名择灭无为。三非择灭无为谓声闻之人。证果之后。诸惑不复续起。自然契悟寂灭真空之理。不假拣择。故名非择灭无为。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见无为条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）小乘立三无为：一择灭无为，旧云数灭无为。择者简择事物道理之智慧力也，数者智慧之法数（有为之法，诸数多故，总名为数），与择同。盖依智慧简择力断烦恼所显之一种灭谛，谓之择灭，其灭依择而得也。此灭体即为涅槃。名之为灭者，以其为灭烦恼而显之实体，且其体中有为诸相寂灭也。依有为诸相寂灭之义，复名为无为。二非择灭无为，旧云非数灭无为。非依智慧之简择力，但于缺生法因缘处自显之一种灭体，谓之非择灭。例如入于见道，则为圣者，于圣者身上毕竟缺凡夫性可生之因缘，因而此时对于凡夫性得一种之无为法，即非择之灭也。谓之为灭者，以其为因缘灭处所显之实体，且其体中有为诸相寂灭也。依是复名为无为。要之就所断之烦恼而寂灭不生之无为法被显，为择灭，为缺缘而寂灭不生之无为法被显，为非择灭。三虚空无为，前二无为之外，有一种之无为法，以无碍为性。无论向何法，无碍，亦无被碍。其相恰如世间所云之虚空，故名为虚空无为。世所言之虚空，虽如无为法，然彼为眼见之法。且自不碍他而为他所碍，呈广狭方圆之相，是非无为法，故称之为空界之色，而摄于色法中之显色。此虚空无为，则于色心之诸法及空界之色外，有一实体，而为此等诸法之所作也。见俱舍论一，大乘义章二，七帖见闻三本。[丁福保佛学大辞典]
4品类足论一卷一页云：无为云何？谓三无为。一、虚空。二、非择灭。三、择灭。[法相辞典-朱芾煌]
5梵语tri-asam!skr!ta。指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。(一)虚空无为（梵a^ka^s/a^sam!skr!ta），虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。(二)择灭无为（梵pratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta），谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。(三)非择灭无为（梵apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta），谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。［俱舍论卷一、成唯识论卷二、大毗婆沙论卷三十二、异部宗轮论、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘非择灭无为’3714、‘虚空无为’5263、‘择灭’6225）[佛学大词典]
6数灭无为。非数灭无为。虚空无为。数灭无为大小二乘。用智慧品数。以断烦恼。随分灭处。名曰数灭无为。非数灭无为。谓世间万物成必有坏。久则自灭。不自智断。草枯木朽。花雕果落。如此之类。名非数灭无为。虚空无为虚空之处体非作法。名曰虚空无为[法门名义集-唐·李师政撰]
7小乘立三无为，即择灭无为、非择灭无为、虚空无为。用真智选择佛法，修成涅槃之果，证无为之境界、名择灭无为；凡事无能生之因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合于无为宗旨，名非择灭无为；虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，名虚空无为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三无尽庄严藏
三无尽庄严藏1（术语）如来之身口意三密各无量无边而无边际，故称为三无尽庄严藏。大疏一曰：‘所谓庄严者，从一平等身，普现一切威仪，如是威仪无非密印。从一平等语音普现一切音声，如是音声，无非真言。从一平等心普现一切本尊，如是本尊，无非三昧。然此一一三业差别之相，皆无边际不可度量，故名无尽庄严藏也。’[丁福保佛学大辞典]

三无差
三无差1（名数）见三无差别条。[丁福保佛学大辞典]

三无差别
三无差别1（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：‘心佛及众生，是三无差别。’[丁福保佛学大辞典]
2心、佛、众生三者无有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：‘心佛及众生，是三无差别。’一、心无差别谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：‘游心法界如虚空，则知诸佛之境界。’是名心无差别。二、佛无差别谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故法华经云：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’是名佛无差别。三、众生无差别谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：‘一切众生即是佛。’是名众生无差别。[佛学次第统编-明·杨卓]
5指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即：(一)心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有差别。(三)众生无差别，九界众生各具足十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。密教则以我、佛、众生之三密相望，而观三三平等无有差别，称为三三平等观。此外，佛法僧、身语意亦为三法平等；一而无量，无量而一，终不杂乱，亦是三法无差别。（参阅‘三平等观’542）[佛学大词典]
6[出华严经疏]谓心佛众生。虽在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本来平等。初无有异。故经云。心佛及众生。是三无差别。一心无差别谓一念心体。凡圣不二。具足十界十如是等法。而与诸佛众生性元平等。初无有异。故经云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。是名心无差别。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。)二[三藏法数-明·一如等撰]

三无常
三无常1指诸法生灭迁流，无定实之体，可由三方面显示之。依诸经论所说，可大别为两种：(一)龙树菩萨之顺中论卷下所立三无常，即：(一)念念坏灭无常，谓根尘相对所起之心念，前灭后生，念念不住，皆是无常。(二)和合离散无常，谓诸法本无定实之体，若因缘和合则生，离散则灭。(三)毕竟如是无常，谓诸法乃因缘和合而生，虚幻不实，毕竟归于坏灭。此外，大乘义章卷二及卷十八亦举出三无常之说，名称虽异，而义旨大同。即：(一)分段无常，相当于和合离散无常。(二)念无常，相当于念念坏灭无常。(三)自性不成无常，相当于毕竟如是无常。(二)法相宗以苦谛之无常具有遍计所执等三性而设立三种无常之说，即：(一)无性无常，又作无物无常。谓遍计所执，其体性常无，故为无性。(二)起尽无常，又作生灭无常。谓依他而起之诸法系因缘所生，故随因缘而起尽生灭不已。(三)垢净无常，又作有垢无垢无常。谓圆成实性之真如实无垢净，若对生死位中，则为有垢真如；了断生死，得称无垢真如。［辩中边论卷中、成唯识论卷八、中边分别论卷上、成唯识论述记卷九本］[佛学大词典]

三无性
三无性1（名数）楞伽经唯识论等所明。对遍等三性之有法而说相等三无性之空义：一、相无性，一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性，一切诸法，不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。三、胜义无性，真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者，名于圆成实性。圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相。即空真如也。又名相无性，无自然性，法无性。唯识论九曰：‘依此三性立彼三无性。（中略）称三无性，谓即相生胜我无性。’[丁福保佛学大辞典]
2[出成唯识论]一相无性谓一切众生。于世间之相。处处计着执为实有。佛为除此妄执。说一切法。皆无自性。故名相无性。二生无性谓一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。故名生无性。三胜义无性谓前相无性生无性。因破众生妄执之情。假说无性。非性全无。是故佛说胜义无性者。谓真如胜义之性。还离遍计妄执之性。故名胜义无性。[三藏法数-明·一如等撰]
3这是系针对遍计所执等三自性而说的，此又称为三无自性性、三种无性。即就遍、依、圆三性，而论各无自性之义。一、相无性，又称相无自性性，是针对遍计所执性而立。因为遍计所执性为‘情有理无’之法，迷情之上虽是有，唯不过是当情所现的假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。二、生无性，又称生无自性性，是针对依他起性而立。因为依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。三、胜义无性，又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。以上见《解深密经》卷二所载。此外，《唯识三十颂》有云：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’参阅‘三自性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（名数）唯识论九曰：‘三种无性，谓即相生胜义无性。’详见三字部三无性条。[丁福保佛学大辞典]
5一无相性。二名生性。三无性性。无相性者。根尘等法据理本寂。名无相性。无生性者。本识等心据理不起。名无生性。无性性者。双泯前二名无性性。无性体一。以从诠故立其三名。真法离相。名为无性性[法门名义集-唐·李师政撰]
6如一切诸法皆无自性中说。二解显扬十六卷四页云：论曰：如是三种自性，当知由三无自性。故说三无性。一、相无性。谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。二、生无性。谓依他起自性。由此自性，缘力所生，非自然生故。三、胜义无性。谓圆成实自性。由此自性，体是胜义；又是诸法无性故。[法相辞典-朱芾煌]
7相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
8三无性者：一、相无性一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相，名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相，其相非实有，故名相无性。二、生无性一切诸法不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法，为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。三、胜义无性真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者名于圆成实性，圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相，即空真如也。此三性又名相无性，无自然性，法无性。[佛学次第统编-明·杨卓]
9梵语trividha^nih!svabha^vata^。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有相无性、生无性、胜义无性等三种。(一)相无性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^），又称相无自性性，乃针对遍计所执性而立。盖遍计所执性为所谓‘情有理无’，迷情之上虽有，唯不过是当情所现之假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。(二)生无性（梵utpatti-nih!svabha^vata^），又称生无自性性，乃针对依他起性而立。盖依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。(三)胜义无性（梵parama^rtha-nih!svabha^vata^），又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。真如为殊胜之真理，亦为根本无分别智之对境，故称胜义。谓由远离前遍计所执‘我、法’性故，假说无性，非性全无。此即真如，亦即唯识实性。然此三无性被视为‘密意说’，而非‘了义’，因三自性中之后二自性，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之‘实性’。［解深密经卷二无自性相品、瑜伽师地论卷七十三、卷七十四、显扬圣教论卷十六、辩中边论卷上、三无性论］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

三无性论
三无性论1（书名）二卷，陈真谛译。说三无性之义。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Try-asvabha^va-prakaran!a。凡二卷。陈·真谛译。今收于大正藏第三十一册。本书旨在解说三无性之义，以明法空之理。内容先述造论之旨趣，次说分别性品类功用之差别、依他起性成立之理及其体相、七种真如、四种道、二种转依等。本书之作者，或谓世亲，或谓无著，迄无定论。［解深密经疏卷四、阅藏知津卷三十七、开元释教录卷七、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]

三无我
三无我1法相宗就遍计所执等三性所立之无相、异相、自相之三无我。即：(一)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无；我之体相本无，故称无相。(二)异相无我，谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相；然其相并非全无，而仅异于遍计所执之我相，故称异相。(三)自相无我，谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相，故称自相无我。［辩中边论卷中、成唯识论卷八］[佛学大词典]

三无数大劫修因圆满
三无数大劫修因圆满1摄论三卷三页云：复次凡经几时修行诸地，可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗，及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫，修行圆满。卽此无功用行补特伽罗，从此已上，至第十地，经第三无数大劫，修行圆满。无性释七卷二十六页云：有五补特伽罗经三无数大劫者：应知唯一补特伽罗；位差别故，建立五种。谓后所说胜解行等。胜解行者：未证真如，但依胜解，勤修诸行。此经第一无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行者：谓得清净增上意乐，勤修诸行。此在六地，名有相行。在第七地，名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫，修行圆满。已上乃至第十地中，卽此转名无功用行。经于第三无数大劫，修行圆满。第八地中，无功用行，犹未成满。第九第十地中，此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应，差别成五。如预流等。[法相辞典-朱芾煌]

三无明
三无明1为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。[佛学大词典]
2[出佛说决定义经]一痴无明谓人遇痴暗钝。无所明了。而于正法不能生信。唯逐邪教。妄执倒见。是名痴无明。二迷无明谓人昏迷不了。惑于五尘等境。不能观察其患。及起贪染之心。是名迷无明。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)三颠无明谓人无所明了。而于正法起邪倒见。如常计无常。乐计非乐等。是名颠无明。[三藏法数-明·一如等撰]

三无漏学
三无漏学1即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）戒字慧之三学，在凡夫之身为有漏，在圣者之身为无漏。楞严经六曰：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’[丁福保佛学大辞典]
3指戒、定、慧三学。在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4即戒、定、慧三学。因修之能得无漏道果。[佛识慧集-梵心居士编]
5指戒、定、慧三学，在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。楞严经卷六（大一九·一三一下）：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’（参阅‘三学’683）[佛学大词典]
6上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而证无漏圣果也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三无漏根
三无漏根1梵语tri^n!yana^sravendriya^ni。指三种不染污、不起烦恼之无漏根。属二十二根之后三根。略称三根。此三无漏根系以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。即：(一)未知当知根（梵ana^jn~a^ta^jn~a^sya^mi^ndriya），又作未知欲知根。属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便之解行，故称未知欲知根。(二)已知根（梵a^jn~endriya），又作知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。(三)具知根（梵a^jn~a^ta^vi^ndriya），又作知已根、无知根。乃具有洞知四谛理之无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。又此位已得尽智、无生智，唯无学果之人有此智。［俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七、发智论卷十四、顺正理论卷九、瑜伽论记卷十六上］[佛学大词典]
2指三种不受染污、不起烦恼的无漏根，属二十二根的后三根。此三无漏根，是以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。此三无漏根为：一、未知当知根，属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便解行，故称未知欲知根。二、已知根，又作欲知未知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。三、具知根，乃具有洞知四谛理的无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。见《瑜伽师地论》卷五十七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）二十二根中最后之三根也。意根，乐根，善根，舍根，及信，勤，念，定，慧之九根依见修无学之三道而立三根。一、未知当知根，此九根之在见道者。在于见道，欲知所未曾知之四谛之理而行动者，谓之未知当知。二、已知根，彼九根之在修道者。在于修道，虽已知了四谛之理，而更为断所余之烦恼，于彼四谛之境数数了知者，名为已知。三、具知根，彼九根之在无学道者，在于无学道，己知为知了四谛之理，具有其知，故名为具知。此三根皆无漏也。旧谓之未知欲知根，知根，知已根。俱舍论三曰：‘意乐喜舍信等五根，如是九根在三道如次建立三无漏根，谓在见道依意等九立未知当知根，若在修道即依此九立已知根，在无学道亦依此九立具知根。’智度论二十三曰：‘未知欲知根。（中略）知根。（中略）知已根。’[丁福保佛学大辞典]
4一未知欲知根二知根三知已根次三解脱门而辩三无漏根者。解脱既是涅槃之门。若善修三解脱。必定发真无漏。证有余涅槃。得有余涅槃。自有三道不同。谓见道修道。无学道也。证三道时。必发三根故。次三解脱而辩之。通名根者。根以住立能生为义。得此三法。住立不退。生真智照。故名根也一未知欲知根无漏九根和合。信行法行人。于见谛道中。名未知欲知根。所谓九根者。信根精进根念根定根慧根喜根乐根舍根意根也二知根信解见得人。思惟道中。是九根转名知根。九根如未知欲知根中分别三知已根若至无学道中。是九根转。名知已根。九亦如未知欲知根中分别也[法界次第初门-隋·智顗撰]
5瑜伽一百卷二十页云：复有三种一切行相住果者根。一、未知欲知根。是行预流果向者根。二、已知根。是预流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根。是住阿罗汉果者根。二解大毗婆沙论一百四十二卷十二页云：未知当知根、于未见谛而见谛增上。已知根、于已见谛除烦恼过增上。具知根、于已除烦恼过得现法乐住增上。三解俱舍论三卷六页云：意、乐、喜、舍、信等五根，如是九根，在于三道，如次建立三无漏根。谓在见道，依意等九，立未知当知根。若在修道，卽依此九，立已知根。在无学道，亦依此九，立具知根。如是三名，因何而立？谓在见道，有未曾知，当知行转，故说彼名未知当知。若在修道；无未曾知。但为断除余随眠故；卽于彼境，复数了知。是故说彼，名为已知。在无学道，知己已知；故名为知。有此知者，名为具知。或习此知已成性者，名为具知。谓得尽智无生智故；如实自知我遍知苦，不复遍知。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]
6是二十二根中最后的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根是由于其中意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对于四谛理欲知而未曾知，故名未知当知根；已知根是前九根进至修道位断惑证实，对四谛理已数数了知，故名已知根；具知根是前九根修[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三无生忍
三无生忍1为法相宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性所立。无生忍，为无生法忍之略称。远离生灭之真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。盖菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓菩萨观遍计所执之体性都无。(二)自然无生忍，谓菩萨观依他之诸法皆为因缘所生。(三)惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。成唯识论述记卷九本（大四三·五五二下）：‘显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。’［瑜伽师地论卷二十三、成唯识论卷八、显扬圣教论卷六］[佛学大词典]
2‘忍’是体悟、认识事理而心安的意思。三无生忍，是唯识宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三自性所立。无生忍为无生法忍的略称。远离生灭的真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。因菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。《瑜伽师地论》卷七十四载，不退转地之菩萨，依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：一、本性无生忍，谓菩萨观遍计所执之体性都无。二、自然无生忍，谓菩萨观依他起诸法皆为因缘所生。三、惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。《成唯识论述记》卷九载：‘显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三无相论（二卷　出无性论）
三无相论（二卷　出无性论）1陈优禅尼国沙门真谛译为显法空故，说诸法无自性品，谓依三性，说三无性。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三无碍
三无碍1（名数）见无碍条。[丁福保佛学大辞典]
2[出大宝积经]一总持无碍谓菩萨获大总持。于种种善法。持令不失。种种恶法。持令不生。故一切言语诸法。分别悉知。皆不忘失。无所挂碍。是为总持无碍。二辩才无碍谓菩萨获大辩才。于大小乘种种诸法。随众生机。纵辩宣扬。悉使通达。皆无疑碍。是为辩才无碍。三道法无碍谓菩萨获大智慧。于大小乘一切道法及世间种种语言文字。悉能通达。照了无碍。是为道法无碍。[三藏法数-明·一如等撰]
3据大宝积经卷十四载，菩萨有三种无碍，即：(一)总持无碍，菩萨获大总持，于种种善法持令不失，种种恶法持令不生，故一切言语诸法分别悉知，皆不忘失，无所挂碍。(二)辩才无碍，菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，能随众生之机类，纵辩宣扬，悉使通达，皆无所碍。(三)道法无碍，菩萨获大智慧，于大小乘一切道法及世间种种语言文字悉能通达，照了无碍。[佛学大词典]

三无自性性依三相施设
三无自性性依三相施设1瑜伽七十六卷十五页云：尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来密意语言，甚奇希有；乃至微妙，最微妙，甚深，最甚深，难通达，最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴；或自性相，或差别相。假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色蕴永断遍知；或自性相，或差别相。是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是于余蕴，皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中，皆应广说。于十二有支，一一支中，皆应广说。于四种食，一一食中，皆应广说。于六界、十八界、一一界中，皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知；或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛，如是于余谛，皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根力、觉支、道支中，一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定及为正定能治所治，若正定修，未生令生，生已坚住不忘倍修增长广大；或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。[法相辞典-朱芾煌]

三无表业
三无表业1（术语）见业条。[丁福保佛学大辞典]

三无记根
三无记根1俱舍论十九卷十七页云：论曰：迦湿弥罗国诸毗婆沙师，说无记根亦有三种。谓诸无记爱痴慧三。下至异熟生，亦无记根摄。何缘疑慢非无记根？疑、二趣转；慢、高转故。彼师谓疑，二趣相转；性动摇故；不应立根。慢于所缘，高举相转；异根法故，亦不立根。为根必应坚住下转，世间共了，故彼非根。二解大毗婆沙论一百五十六卷十四页云：迦湿弥罗国毗婆沙师说：无记根有三。谓无记爱慧，无明。无记爱者：谓色无色界五部爱。无记慧者：谓有覆无记慧，无覆无记慧。有覆无记慧，谓欲界有身见、边执见、及色无色界五部染污慧。无覆无记慧，谓威仪路，工巧处，异熟生，变化心，俱生慧。无记无明者：谓欲界有身见边执见相应无明、及色无色界五部无明。此中无记贪相应心，由三无记根故，名有根心。所余有覆无记心，由二无记根故，名有根心。谓无记慧、无明。一切无覆无记心，由一无记根故，名有根心。谓无记慧。[法相辞典-朱芾煌]

三无间业
三无间业1招致堕落无间地狱之杀父、杀母、杀阿罗汉等三种恶业。［正法眼藏别辑三时业］[佛学大词典]

三日斋
三日斋1（仪式）谓人死后三日，请僧设斋食也。释氏要览下曰：‘北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。’（由此斋见焰魔王可免罪之义）。[丁福保佛学大辞典]
2又作见王斋。人死后第三日，亲人为设斋食以招请供养僧尼，称为三日斋。［释氏要览卷下、禅林象器笺饮啖门］[佛学大词典]

三日耳聋
三日耳聋1（杂语）五灯会元曰：‘怀海禅师谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。’[丁福保佛学大辞典]

三时
三时11.指「早、中、晚」，如「昼夜三时」、「日日三时」。2.指「过去、未来、现在」，如「三时最胜尊」。3.指「寒、热、雨三季」，如「此顺西域三时也」。[阿含辞典-庄春江居士]
2(一)指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（参阅‘正像末’2002）(二)指‘有、空、中’三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（参阅‘三时教’596）(三)指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（参阅‘种熟脱’5873）(四)指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（参阅‘历’6227）(五)印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（参阅‘六时’1283）(六)指过去、现在、未来三时。又作三世。（参阅‘三世’536）[佛学大词典]
3[出南岳祖师发愿文]谓释迦如来入灭之后。教法住世。人有禀教者。即能修行。有修行者。即能证果。是名正法据法住记云。佛告阿难。我灭度后。正法一千年。由女人出家。减五百年。又据善见论云。后为比丘尼。说八敬法。还得一千年。又据法苑珠林云。天人答宣律师曰。佛锡杖在龙窟中。四十年住。为如来灭后。有飞行罗刹。能说十二部经。诈为善比丘。食诸持戒者。为断此恶。故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世总一千四百年。(梵语阿难。华言庆喜。梵语比丘。华言乞士[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）晨朝，日中，黄昏也。[囗@又]谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。详见正像末条。[丁福保佛学大辞典]

三时业
三时业1顺现受业、顺次受业、顺后受业。顺现受业是现在作业现生就受果报；顺次受业是现生作业次生才受果报；顺后受业是现生作业要于二生以后才受果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2由因果之差别，则现三时之业。三时业者：一、顺现业此生造善恶之业，直于此生得受苦乐之果报，顺现法受业是也。二、顺次业此生造善恶之业，第二生得受其果报，顺次生受业是也。三、顺后业此生造善恶之业，第三生以上，乃至不定若干生后，得受其果报，顺后次受是也。虽辨因果，须达三时业因，若唯知现前，不明次后，于因果之义未圆矣。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）一、顺现受业，现生作业而现生受果者。二、顺次受业，现生作业而次生受果者。三、顺后受业，现生作业而二生已后受果者。[丁福保佛学大辞典]
4三时业是顺现受业、顺次受业、顺后受业。一、顺现受业：以猛利业力，现在感受异熟果之善不善业，今世受报。二、顺次受业：又名顺次生受业，即今生所作感异熟果的善不善业，次生受报。三、顺后受业：即今生所作感异熟果的善不善业，至第三生以后受报。见《俱舍论》所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三时华严
三时华严1系菩提流支等就华严经九会之说法所立之三种说时。即：(一)九会中前五会之说时，即成道后之初七日。(二)第六会以后之说时，称为二七日。(三)第九会之说时，称为后时。此因十地经中有‘成道未久第二七日’之说，故定十地品以前之诸会（即前五会）为初七日，第六会十地品以后定为第二七日。又第九会入法界品之说法处祇园精舍，乃佛陀成道之后，历时数年营建，所化之声闻等亦为后时得道者，故定第九会为后时。此三时之说仅系时间上之区分，并未从华严经圆融玄旨上加以立论，且其前五会为初七日说，与世亲所造十地经论之解释有出入，故法藏破斥此说。澄观则就‘不坏前后门’成立三时，在形式上虽完全依用菩提流支等所立者，然其立意解释迥然不同。［华严经探玄记卷二、华严经疏钞卷一］[佛学大词典]

三时坐禅
三时坐禅1原始佛教有四时坐禅之法，即：(一)黄昏坐禅，约于午后八时。(二)早晨坐禅，约于午前十时。(三)晡时坐禅，约于午后四时。(四)后夜坐禅，于晨朝勤行前之一、二时顷。至后世，则略去后夜坐禅，仅行余三时之坐禅，称为三时坐禅。［禅林象器笺卷九］[佛学大词典]
2（杂语）早晨之坐禅（粥后已时），晡时之坐禅（申时），黄昏之坐禅（戌时）也。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

三时学会
三时学会1乃佛学研究团体。创办人为唯识学者韩清净。会员以在家众为中心。民国十一年（1922）五月，韩氏于北京创立北京法相研究会，十六年，改该会为三时学会。‘三时’为第三时说法之意，语出解深密经卷二无自性相品，谓在第三时中，佛陀普为发趋一切乘者而说法。该会宗趣于此可见。当时参与该会者，有叶恭绰、梅光羲、徐鸿宝、胡瑞霖、林宰平、朱芾煌、周叔迦等人，除研究法相唯识之学外，并兴办医院等社会慈善事业。所刻佛书，版本甚善，颇为学界所重。［三时学会─六十年来的唯识宗之七（狮子吼十五卷七期）］[佛学大词典]
2民国初年，在北平成立的唯识学研究团体。三时学会的前身是‘法相研究会’，为韩清净、朱芾煌等于民国十年创立的。民国十六年，‘法相研究会’改组为‘三时学会’，参加的成员有叶恭绰、梅光羲、徐鸿宝、林宰平、朱芾煌、周叔迦、韩哲武、饶风璜、徐森玉等，由韩清净任会长。该会以讲习、研究、译述及刻印佛教经藏为工作重点，此外并举办救济、施医等社会慈善事业。该会所刻佛书，以版本精美称著。民国十九年，范成法师在山西赵城广胜寺发现金代雕刻的藏经，三时学会命会员徐森玉赴山西，选出宋代以后失传的法相唯识方面孤本典籍四十六种，借出制版影印，命名曰《宋藏遗珍》，线装本一百二十册，为学术界所重视。此会迄今仍然存在。前北京广济寺住持正果法师（一九一三——一九八七），六Ο年代曾担任三时学会研究室主任。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三时年限
三时年限1（名数）大悲经说末法为万年。说末法者惟此经。更无异说。正像之二时，诸经论所说不同，总有四种：一正法千年，像法千年，末法万年之说，大悲经也。又杂阿含经言正法千岁。善见律言正像各千年。二正像各五百年之说，大乘三聚忏悔经也。三正法千年像法五百年之说，悲华经也。四正法五百年像法千年之说，大集月藏经，贤劫经，摩耶经等也。此中古来诸德依用正法五百，像法一千，末法万年之说。[丁福保佛学大辞典]
2指佛法在世的三个时期年限，诸经所说略有不同，大悲经说正法一千年，像法一千年，末法一万年。大集月藏经，贤劫经和摩耶经等则说正法五百年，像法一千年，末法一万年。古德多依用正法五百，像法一千，末法万年之说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）见正像未条。[丁福保佛学大辞典]

三时性
三时性1（名数）谓编依圆之三性也。见三性条。[丁福保佛学大辞典]

三时报
三时报1作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报：一、现报谓依现在之业，受现在之果报也。二、生报谓依此生之业，受次生之果报也。三、后报谓由一生作业，隔二生以上后所受之果报也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三时教
三时教1（名数）法相宗所立有空中之三时教也。此有年月之三时教与义类之三时教二者。年月之三时教者。一、第一时教，佛成道最初为破外道凡夫实我之执，说四大五蕴等诸法之实有而明人我之为空无。四阿含等之小乘经是也。二、第二时教，佛复为破小乘众实法之执，说一切诸法皆空之理，即诸部之般若经是也。三、第三时教，佛更为并破菩萨之空执与小乘之有执，说心内之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法华等之诸经是也。以前二时教，为佛说之方便，以第三时教，为佛说之真实。如此追年月之次第而分别三时之教法，谓之年月三时教。见唯识述记一本。义类三时教者，偏于如上年月次第之时，如于阿含经前说中道教之华严经，又如于法华经后说有教之遗教经，此乃恐三时教有漏故立义类之三时教，不拘说时之前后，诠一切有之教为第一时教，诠空之教为第二时教，诠中之教为第三时教。见了义灯一本。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）有二种：一、空宗智光论师所立，远受于文殊龙树，近禀于青目清辩。一第一时教，为小乘说心境俱有者，阿含经是也。二第二时教，为大乘之下根，说法相大乘之境空心有者，深密经等是也。三第三时教，为大乘之上根说无相大乘之心境俱空者，般若经是也。此三次第，智光论师般若灯论释中引大乘妙智经证之，见华严玄谈四。二、有宗戒贤论师所立，远受于弥勒无着，近踵于护法难陀，是玄奘慈恩之所宗也。[丁福保佛学大辞典]
3法相宗将释尊一生所说的经教，判为三时：第一、释尊成道之初，一切外道凡夫，执着实我，故在四阿含经中，为说五蕴法，说明我乃是五蕴等法假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除彼[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作三时教判，指佛陀教法的三个时期。唯识宗的三时教判，是唐代窥基，根据《解深密经·无自性相品》之三时说而立的。《成唯识论述记》卷一称：一、第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘者宣说四谛之理，称为第一时有教。指《阿含经》等所说‘我空法有’之旨，谓一切存在均由因缘所生灭，故无实体，然实有构成存在之要素，故称有教，指小乘。二、第二时教，释尊为发趋大乘者讲说‘诸法皆空’之理，如《般若经》等之说，谓一切万法本来即为空，此系否定之教法，称为空教，指大乘空宗。三、第三时教，释尊普为发趋一切乘者讲说中道之义，如《华严经》、《解深密经》等，以三性三无性之说，谈空之真意，肯定非有非无之中道，故称中道教，指唯识宗。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5又作三时教判。指佛陀教法之三时期。依释尊说法时代之不同与经典内容之深浅，而将佛陀教法分类为三时期。即：(一)法相宗之说，系窥基根据解深密经无自性相品之三时说而立。又作有空中、有空中三时。依大乘法苑义林章卷一本、成唯识论述记卷一之说，(一)第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘者宣说四谛之理，称为第一时有教。指阿含经等所说‘我空法有’之旨，谓一切存在均由因缘所生灭，故无实体，然实有构成存在之要素，故称有教，指小乘。(二)第二时教，释尊为发趋大乘者讲说‘诸法皆空’之理，如般若经等之说，谓一切万法本来即为空，此系否定之教法，称为空教，指大乘空宗。(三)第三时教，释尊普为发趋一切乘者讲说中道之义，如华严经、解深密经等，以三性三无性之说，谈空之真意，肯定非有非无之中道，故称中道教，指唯识宗。又此教系从小乘教进入大乘之大乘教，故又称真大乘教。此三时教中之初时有教与第二时空教称为方便未了义教（方便权巧而未圆满之教法，摄机、教理各有互缺），对前二者，则第三时中道教称为真实了义教（完全、真实之说教，摄机教理具圆）。三时教判原系印度戒贤论师所立，法相宗对三时亦有不同解释：有以根据佛陀实际说法之前后时期为别之年月三时说，有以根据教法意义、内容之深浅而别之义类三时说，以及折衷前两者之年月、义类兼带三时说。［成唯识论卷一本、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一］(二)三论宗之说。印度智光论师所立。(一)初时教之主观（心）、客观（境）均是实在，故是‘心境俱有’之小乘教。(二)第二时教为唯有心是实在之‘境空心有’之法相大乘。(三)第三时教则为‘心境俱空’之无相大乘。其中，以最后之第三时教为真实了义教。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘三时’596、‘三教’609）[佛学大词典]

三时教判
三时教判1（术语）法相宗有空中三时之教判也。见教判条。[丁福保佛学大辞典]

三时无悔
三时无悔1[出四教仪集注]三时无悔者。谓人造作五逆等罪。若于欲作正作作已。三时之中。心无改悔者。是名上品极恶之业。即感地狱之报也。(五逆者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。)一加行心时加行犹方便也。谓人欲作恶业之时。必先起心。方便加行。是名加行心时。二根本心时谓人正作恶业时之心也。其心决定。不可拔动。由此生于加行。是名根本心时。三后起心时谓人作恶业已后。复起心缘念往所作事。是名后起心时。[三藏法数-明·一如等撰]
2据天台四教仪集注载，众生造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔，是为上品极恶，必感地狱之报。三时即：(一)加行心时，即欲作恶业之时。欲作之时，必先起心，方便加行，故称加行心时。(二)根本心时，即正作恶业时。正作之时，其心决定，不可拔动，故称根本心时。(三)后起心时，即作恶业已。既已作业，复起心，缘念往所作事，称为后起心时。[佛学大词典]

三时殿
三时殿1为适应春、夏、冬三期所作之宫殿。在印度，一年分为三季，即一月十六日至五月十五日为热际时（春），五月十六日至九月十五日为雨际时（夏），九月十六日至一月十五日为寒际时（冬）。据传，释尊出家以前，其父王为使释尊过快乐的宫廷生活，尝建三时殿以适应三季。［中阿含经卷二十九大品柔软经］[佛学大词典]

三时系念
三时系念1为净土宗念佛法门之一。乃元朝中峰国师所提倡，主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。近来十分流行，颇有取代焰口之趋势。三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观阿弥陀经经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本所著有关三时系念之书有二，一为三时系念仪范，用于结会自修；一为三时系念佛事，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等七部分组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。第一时，开示行者（包括生亡两者），极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，故众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第三时，开示行者，‘南无阿弥陀佛’六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号即能坐断六根，灭除八万亿劫生死重罪。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致（不退），圆满无上菩提。［中峰国师三时系念佛事］[佛学大词典]

三时系念仪范
三时系念仪范1全一卷。元朝中峰明本撰。全称中峰三时系念仪范。今收于卍续藏第一二八册。为三时系念佛事之仪范。内容初为举咒、云集赞、登座偈、提纲、缘起等，次列三时佛事。第一时佛事诵大阿弥陀经上卷，第二时诵大阿弥陀经下卷，第三时诵观无量寿经，或三时皆诵弥陀经。各时皆依提纲、讲演、举念、忏悔、发愿、西方赞和念之顺序。第一时佛事与第二时之间，行斋佛仪式，第二时与第三时之间，修弥陀忏仪。书末附有劝人念佛与念佛正因说等文。[佛学大词典]

三时论门
三时论门1指连亘过去、现在、未来三时而论究一切事法。成实论论门品（大一二·二四八中）：‘三时论门，若于此事中，说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。识亦如是，若识曾知、当知、今知，皆名为识。如此等，名三时论门。’[佛学大词典]

三时说教
三时说教1瑜伽七十六卷十八页云：胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮。虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者；而于彼时所转法轮、有上，有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘，以隐密相，转正法轮；虽更甚奇，甚为希有；而于彼时，所转法轮，亦是有上，有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘无自性性，以显了相，转正法轮；第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮、无上，无容，是真了义，非诸诤论安足处所。[法相辞典-朱芾煌]

三时障
三时障1障碍三时之异熟业。三时，指将得忍位、不还果、无学果。三时障即：(一)由四善根位之顶位将得忍位时，感三恶趣之业，成为极障碍。盖若达于忍位，则已超越三恶趣之果报。(二)于四果中将得不还果时，其欲界系之业成为极障碍，唯除随顺现法受业（现在世作业，现在世引生果报）。此因不还果乃不再还来欲界之果位故。(三)将得阿罗汉果时，色、无色系之业成为极障碍，亦除随顺现法受业。此因阿罗汉果永离脱三界故。盖如人将离于本来所居住之地，则一切债主皆极为障碍，现欲离于三恶趣、欲界及三界，故有此等障碍。若灭除此障，即得进趣。［俱舍论卷十八、大毗婆沙论卷六、顺正理论卷六十一］[佛学大词典]

三明
三明1梵语tri-vidya，巴利语ti-vijja^。(一)又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(一)宿命智证明（梵pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。(二)生死智证明（梵cyuty-upapatti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。(三)漏尽智证明（梵a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。又依大毗婆沙论卷一○二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。若与六神通相配，则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性。［杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十七］（参阅‘六神通’1290）(二)菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。［涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五］[佛学大词典]
2三藏法数云：一、宿命明谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦乐等事，皆悉能知，是名宿命明。二、天眼明谓但见死此生彼，名天眼。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道恶道，皆悉能见，是名天眼明。三、漏尽明谓九界众生，因五住烦恼，堕落二种生死，故名为漏，惟如来断五住惑尽而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。[佛学次第统编-明·杨卓]
3罗汉有三明，明者知智法显了曰明。又名智明智证，明证智之境，显了分明也。一、宿命明知自身他身之宿世生死相也。二、天眼明知自身他身之未来世生死相也。三、漏尽明知现在之苦相，断一切烦恼之智也。此三明又名宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明，三明为六通中之宿命、天眼、漏尽、三通也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5瑜伽十四卷七页云：又有三明，当知为显于前后中际断常二边邪执现法涅盘愚痴沙门婆罗门无明性故；建立三明。二解瑜伽九十二卷六页云：行于三世无忘失住最胜义故；三种所缘境差别故；说名三明。三解俱舍论二十七卷十二页云：如契经说：无学三明，彼于六通，以何为性？颂曰：第五二六明，治三际愚故。后真二假说，学有暗非明。论曰：言三明者，一、宿住智证明。二、死生智证明。三、漏尽智证明。如其次第，以无学位，摄第五二六通，为其自性。六中三种独名明者，如次对治三际愚故。谓宿住智，通治前际愚；死生智，通治后际愚；漏尽智，通治中际愚。此三皆名无学明者，俱在无学身中起故。于中最后，容有是真。通无漏故。余二、假说。体唯非学非无学故。有学身中，有愚暗故；虽有前二；不立为明。虽有暂时伏灭愚暗；后还被蔽，故不名明。四解大毗婆沙论一百二卷十五页云：问；何故六通中，三、立为明，三、不立为明耶？答：神境智证通，如工巧处转；天耳智证通，唯能取声；他心智证通，唯取自相。无胜用故，不立为明。后之三通，皆有胜用；故立为明。胜用者，谓皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅盘。问：云何后三通皆有此胜用？答：第四宿住随念智证通，见前际事，深生厌离。第五死生智证通，见后际事，深生厌离。第六漏尽智证通，既厌离已；欣乐涅盘。由此皆能随顺厌舍生死；乃至皆能趣向毕竟涅盘。复次第四通，见前际自衰损事，深生厌离。第五通、见后际他衰损事，深生厌离。第六通、既厌离已；欣乐涅盘。由此皆有前三胜用。复次第四通、见前际种种相续诸蕴界处，深生厌离。第五通、见后际种种散坏诸蕴界处，深生厌离。第六通、既厌离已；欣乐涅盘。由此皆有前三胜用。复次第四通、能除常见。第五通、能除断见。第六通、既离二边，安住中道。由此皆有前三胜用。复次第四通、能引空解脱门。第五通、能引无愿解脱门。第六通、能引无相解脱门。由此皆有前三胜用。由如是等种种因缘，后之三通，皆有胜用。故六通内，偏立为明。集异门论，作如是说：有三种无学明。一、无学宿住随念智证明。谓知诸有情，行有相续无学智。二、无学死生智证明。谓知诸有情，自业胜劣无学智。三、无学漏尽智证明。谓知漏尽无学智。五解集异门论三卷三页云：明云何？答：无学三明。何等为三？一者、无学宿住随念智作证明。二者、无学死生智作证明。三者、无学漏尽智作证明。是谓明。六解集异门论六卷八页云：三明者：谓无学三明。一、无学宿住随念智作证明。二、无学死生智作证明。三、无学漏尽智作证明。云何无学宿住随念智作证明？答：如实忆知诸宿住事。谓如实忆知过去世、或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生，或坏劫，或成劫，或坏成劫，或多坏劫。或多成劫，或多坏成劫，我于如是有情聚中，曾作如是名，如是种，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是乐，曾如是长寿，如是久住，如是寿量边际，我曾从彼处死，生于此处，复从此处死，生于彼处。于如是等，若形相，若因缘，若言说，无量种宿住事，皆能随念，如实忆知。是名无学宿住随念智作证明。问：此中何者是明？答：知前生相续智是名明。云何无学死生智作证明？答：以净天眼，超过于人，见诸有情死时生时，若好色，若恶色，若劣，若胜，若往善趣，若往恶趣。如是有情，成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，发起邪见，毁谤贤圣，成就邪见业法受因；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。如是有情，成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，发起正见，赞叹贤圣，成就正见业法受因；由此因缘，身坏命终，升诸善趣，生于天中。于如是等诸有情类业果差别，皆如实知。是名无学死生智作证明。问：此中何者是明？答：知自业智是名明。云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱已；如实知见我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。[法相辞典-朱芾煌]
6[出杂阿含经]一宿命明谓但知过去宿世受生之事。名宿命通。复知宿世从一生至百千万生。如是姓。如是名。如是受苦受乐等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明谓但见死此生彼。名天眼通。复见我及众生死时生时。及身口意所作善恶之行。或生善道恶道。皆悉能见。是名天眼明。三漏尽明谓众生因三界见思之惑。堕落生死。故名为漏。惟罗汉断三界见思惑尽而得神通。名漏尽通。复知漏尽已后。更不受于生死。是名漏尽明。(三界者。欲界。色界。无色界也。)[三藏法数-明·一如等撰]
7（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。又如次第，名为宿住智证明，死生智证明，漏尽智证明。然则三明者，六通中之宿命天眼漏尽三通也。智度论二曰：‘宿命天眼漏尽，名为三明。问曰：神通明有何等异：答曰：直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。’俱舍论二十七曰：‘言三明者：一宿住智证明，二死生智证明，三漏尽智证明。（中略）名明者，如次对三际愚故。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。’婆沙论七十七谓：‘六通中，余三何不谓明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此三不立为明。余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死。又漏尽能为正观而断烦恼故。’[丁福保佛学大辞典]
8指证得宿命神通、天眼神通、漏尽神通（即解脱），另译为「三达、三达证、三达智、三昧达、三达明」。（相关词「三明者」）[阿含辞典-庄春江居士]
9过去宿命明。未来天眼明。现在漏尽明[法门名义集-唐·李师政撰]
10又作三达、三证法。指达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍的智明。即：一、宿命智证明，又作宿住智证明、宿命明。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状的智慧。二、生死智证明，又作生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状的智慧。三、漏尽智证明，又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。参阅‘六神通’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三明六通
三明六通1参看「三明」、「六神通」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）三明与六通。阿罗汉所具之德也。观无量寿经曰：‘闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。’[丁福保佛学大辞典]

三明六通差别
三明六通差别1瑜伽六十九卷十二页云：复次前三通，是通，非明。后三通，亦通，亦明。以能对治三世愚故。又初神通，能回异类；令他于己，发生尊敬。第二神通，知他所行染净语业；能善诃责，令其欢喜。第三神通，善能知他若净不净心行差别；能正教授，及与教诫。后三神通，能令远离常边断边；能无颠倒，离增上慢；依于漏尽，宣说中道。卽于此中，能善教授。[法相辞典-朱芾煌]

三明经
三明经1（经名）有婆罗门，通达三部异典，求生于梵天，称为三明婆罗门。佛为三明婆罗门二弟子破三明所说梵道之虚妄，说真实之梵道。摄于长阿含十六。巴Tevijj&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

三昧
三昧1为音译，另音译为「三摩地」，参看「定」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）梵音sam&amacron;dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’[丁福保佛学大辞典]
3此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：不受诸受，名为正受。远法师云：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积功以移性（云云）。又诸三昧，名质甚多，功高易进，念佛为先。故天台止观略明四种：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出文殊说。文殊问两般若，名为一行三昧。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独居弥善。居一静室，安一绳床，九十日为一期，结加正坐。二、常行，出般舟三昧。唯专行旋，九十日为期。三、半行半坐。方等云：旋百二十帀，却坐思惟。法华云：其人若行、若立，读诵此经；是人若坐，思惟此经。四、非行非坐，实通行坐，南岳呼为随自意。就此为四：一约诸经，二约诸善，三约诸恶，四约诸无记。辅行云：所言常坐，乃至非行非坐者，约身仪为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名随自意等。然此四种三昧，先达以事理二观，分四三昧，义亦殊途。四明法师因奉先清师，谓光明玄十种三法，纯明理观，不须附事而观。法智破曰：荆溪云：如常坐等，或唯观理，随自意从末从事。既云纯明理观，乃是三种三昧，专今于识阴修十乘也。此文则显四明以上三三昧为理观。又指要云：随自意中，修唯识观。观于起心，即约变造事用而说。此文则四明以第四三昧修事观也。问：准妙宗云：常坐一种，纵直观理。余三三昧，岂不兼事？据此，则显四明，以余三三昧修事观耶？今谓此文，非是正分，占察事理二观，盖为孤山定义例三种观法，皆是理观。十六观法，乃是事观。遂不以义例三种收十六观，四明遂约四种三昧，无不历事观三谛理。乃显从行观中，尚有历事之相，此非占察事观也。问：如妙宗云：若常坐等，直于三道之事。而观三谛，不兼修善，及纵恶事，故受理名。据此莫显四明唯许常坐为理观耶？今谓余三三昧，历外境事，故受事名（非占察事观）。常坐三昧，唯观内心，故受理名（非占察理观）。问：第四三昧，横开四科，一诸经行法，此须具收占察二观。何故四明定随自意唯修事观？答：占察事理二观，前三三昧，既修理观，是故第四，唯修事观，或云常坐是理，余三是事。谓常行历念佛事，方等历持咒事，随自意历三性事。或云上三三昧，并诸经行法，通理通事，唯纵任三性，专修事观。准荆溪云：如常坐等，或唯观理，则显上三三昧，通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。或问止观，正宗法华，何故行相却通众经？答：别明行相，虽通众典，行者造修，开归法华。故义例云：是知四种三昧，皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教，只是为令众生开示悟入；指归，祗是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依法华，即法华三昧之妙行也。[翻译名义集-宋·普润法云]
4又名三摩提或三摩地，华译为正定，即离诸邪念把心住於一处而不散乱的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6(一)梵语sama^dhi之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以‘三昧’称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。于佛典中，sama^dhi译为等持时，‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观‘人、法’皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵s/amatha，巴samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以‘三昧’为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之‘三昧’均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。南本涅槃经卷十三列出菩萨破除‘二十五有’之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。［杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上］（参阅‘百八三昧’2480、‘定’3171）(二)在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。[佛学大词典]
7三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：“善心一处住不动，是名三昧。”《大乘义章》：“以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”佛教认为修行能证得“三昧”，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：“得妙处，曰得三昧。”《故事成语考·释道鬼神》：“儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。”《宋史·李元仪传》：“元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。”唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见“三昧”一词运用已十分广泛。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

三昧佛
三昧佛1（术语）华严经所说十种佛之一也。[丁福保佛学大辞典]
2华严经所说的十种佛之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三昧印
三昧印1（印相）入定印也。见定印条。[丁福保佛学大辞典]
2即入定印。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三昧发得
三昧发得1又作发定。谓由专念之法而心住一境，遂得胜境现前。亦即初因思惟之加行，思想渐渐微细，乃至觉想俱亡，达于三昧正受之域，终与所观之胜境冥合，得以分明了知，称为三昧发得。净土宗祖师中，善导、怀感皆曾发得三昧，见净土胜相。［释净土群疑论卷七、观念法门、往生瑞应删传、广弘明集卷三十］[佛学大词典]

三昧善
三昧善1熟练于定，参看「三昧」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

三昧地
三昧地1（术语）Sam&amacron;dhi，与三摩地同。见三昧条。[丁福保佛学大辞典]

三昧场
三昧场1日本佛教用语。即葬场。意谓葬场乃为进入三昧之场所。又作三昧所，或单称三昧。即葬场及火葬之区域。［类聚名物考卷三二二］[佛学大词典]

三昧堂
三昧堂1又作法华三昧院、法华堂。日本佛教界长期讲解有关法华经而设置之建筑物。以最澄在比睿山东塔所建者为最早，后在西塔、横川亦建有三昧堂，在天台宗之大寺院中建立此种堂者屡见不鲜。及至后世，则不限于讲法华，亦为开讲其他经典之场所。[佛学大词典]

三昧声
三昧声1（术语）伊等之十二摩多也。见悉昙章条。[丁福保佛学大辞典]

三昧处善
三昧处善1熟练于修定的范围（行处），参看「三昧」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

三昧弘道广显定意经
三昧弘道广显定意经1（经名）四卷。西晋竺法护译。佛，为阿耨达龙王说法。应其请。而入龙宫半月。[丁福保佛学大辞典]

三昧弘道广显定意经（四卷）（一名入金刚问定意）
三昧弘道广显定意经（四卷）（一名入金刚问定意）1西晋月支国沙门竺法护译得普智心品第一，佛游鹫山顶，与千二百五十比丘，八千菩萨俱。阿耨达龙王问法。清净道品第二，道无习品第三，请如来品第四，请入龙宫半月。无欲行品第五，信值法品第六，转法轮品第七，决诸疑难品第八，文殊与诸菩萨从下方来，与迦叶议论，次与龙王说观如来义。不起法忍品第九，龙王问，文殊答。众要法品第十，受封拜品第十一，授龙王大菩提记。嘱累法藏品第十二，灵山重嘱流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三昧念善
三昧念善1熟练决心于定，参看「三昧」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

三昧方便善
三昧方便善1比对相当的南传经文解读为「熟练于定之所缘」，参看「三昧」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

三昧月轮相
三昧月轮相1（术语）月轮三昧之相也。月轮三昧即月轮观也。佛菩萨之背光为此月轮观成就之标帜也。见月轮三昧条。[丁福保佛学大辞典]

三昧正受
三昧正受1参看「三昧」、「正受」。[阿含辞典-庄春江居士]

三昧火
三昧火1（术语）传法正宗记曰：释迦以化期为近，乃命迦叶，以清净法眼及金缕僧伽梨衣付汝。一旦往拘尸那城右胁而卧。泊然大寂。内之金棺。待迦叶至。而后三昧火燔然而焚。舍利光烛天地。[丁福保佛学大辞典]
2据传法正宗记卷一载，释迦自知化期已近，乃付首座弟子大迦叶以清净法眼及金缕僧伽梨衣，随后即往拘尸那迦罗城娑罗双树间，敷座设床，右胁而卧，在诸比丘及众弟子围绕之下，泊然入寂，大迦叶闻讯赶至，见金棺内之三昧真火燔然而焚，舍利光焰普照天地。[佛学大词典]

三昧父般若母
三昧父般若母1（杂语）智度论三十四曰：‘般苦波罗蜜多是诸佛母。父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧能摄持乱心，令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法，分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母。’[丁福保佛学大辞典]

三昧相应
三昧相应1（术语）谓密教使道理与事实适应也。深密钞四曰：‘三昧相应者，谓若本尊作慈悲之容，或身白色，应供白花，名三昧相应。若献黄赤，名不相应，香等类之。’[丁福保佛学大辞典]

三昧耶
三昧耶1（术语）Samaya，三昧耶之义甚多，时（一时佛在），会（大曾经），宗（显宗论），平等，誓愿，惊觉，除垢障也。秘藏记曰：‘佛知众生身中本来自性之理，与佛等无差别，而众生不知己之本有本始两觉与佛等，恒覆蔽于六尘烦恼而不能显出，是故佛发悲愿，垂我拔济众生如我之誓愿。若有众生归依，则住于法界定自受法乐之如来惊觉，而不敢违越本愿。影向行者之所以，真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯，使他行之。众生蒙佛之加持力，突破六尘之游泥，出现自心之觉理，如赖春雷之响而蛰虫出地。知与佛等无差别者，是平等之义也。使如我而无异者。是誓愿之义也，如来惊觉者，是惊觉之义也，众生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之义也。如佛部，余部亦同。如一佛，诸佛亦同。’[丁福保佛学大辞典]
2１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三昧耶会
三昧耶会1（术语）言金刚界九会曼荼罗之第二会也。此会三十七尊，贤劫十六尊，外金刚部三十天，共有七十三尊。皆画其三昧耶形。如大日为塔，宝生为五股杵，金刚歌为箜篌。杲宝抄曰：‘三昧耶曼荼罗，言其体，则诸尊手所执持之器杖印契也。世间国王立法令，印玺了，则万人不违越之，王不自毁破之。今亦如是，诸尊之本誓，正显于印文，而成五股刀莲等，于手中持之，则天魔破旬不敢违越之。若众生见彼三昧耶形，而信其本愿，如法修行，则若智者福随所愿而必与之，诚秘密三昧也。’[丁福保佛学大辞典]

三昧耶形
三昧耶形1又作三摩耶形。略称三形。指标示诸尊本誓之器杖、印契等形相。据两部曼荼罗义记卷五之说，三昧耶形又称波罗蜜形，住诸尊三昧耶形即是入定之形相，寂住本誓愿。又三昧耶有平寺、本誓、除障、惊觉四义：(一)平等之义，三昧耶形俱印契、器杖等表象佛之内证，及内德、外相平等无别。(二)本誓之义，如大日之五轮率都婆。(三)除障之义，以此标帜表示众生远离烦恼、业、苦等三障。B!惊觉之义，以此三形惊众生之长眠，令其发心修行。如文殊菩萨所持之利剑，表示大智断惑之昔愿；观音之莲华（花），表示同大悲、无有染着之本誓；转法轮菩萨所持之宝轮，表示说法破执之本誓。执持刀、轮宝、金刚杵等三昧耶形时，天魔波旬不敢违越，诸佛自身亦不能违越。若众生见此三昧耶形，信其本誓，如法修行，则能如愿而得福智。［金刚界七集卷上、两部曼荼罗随闻记卷三］[佛学大词典]
2（术语）以佛菩萨内证之本誓为标帜者。不动明王之刀剑，观音菩萨之莲华，及诸尊之印相等。是四种曼陀罗之一也。[丁福保佛学大辞典]

三昧耶戒
三昧耶戒1又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。略称三戒，即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提。故又称三世无障碍智戒。其戒相为不应舍正法、不舍离菩提心、不吝悭一切法、莫不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，入坛行灌顶之前先受此戒，方得入坛。三昧耶本具平等、本誓、除障、惊觉四义，故此戒亦有四义：(一)平等，行者初发心时，知三三平等之理，安住于佛地三昧道，照见心、佛、众生三无差别。(二)本誓，以三平等之理为缘，起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生永不止。(三)除障，由本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来之恶业罪障。B!惊觉，自惊察身心，制止放逸懈怠。又授此戒之作法，称为三昧耶戒仪、三昧耶戒作法；道场则称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。［守护国界主陀罗尼经卷九、不空罥索神变真言经卷十五、大日经疏卷九、卷十一、卷十六］[佛学大词典]
2（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：‘密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。’[丁福保佛学大辞典]

三昧耶戒坛
三昧耶戒坛1（术语）行授三昧耶戒式之道场也。[丁福保佛学大辞典]

三昧耶智
三昧耶智1（术语）在密教为佛智之称，此有总别二者：一、总名五佛之智，而解之则金刚智以平等之义而译为平等性智。不空译理趣经之三昧耶智，金刚智译理趣经以为平等性智也。又不空取本誓之义，译为誓智。谓此智如显教不许自得自证，必就灌顶佛受之。是佛之本誓也。不空译之理趣经曰：‘薄伽梵，成就特胜一切如来金刚加持三昧耶智，已得一切如来灌顶宝冠，为三界主。’金刚智之理趣经曰：‘薄伽梵，妙善成就如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德，已能善获一切如来无上法王灌顶宝冠，过三界。’不空之理趣释上曰：‘三昧耶智者誓也，亦曼荼罗也。勿令将来最上胜者不从师受，而专意自受者也。是故得知修最上乘必须师受三昧耶，然后可修行也。’二、别名于五智中之第三平等性智。金刚顶经一序：‘一切如来平等智三昧耶。’[丁福保佛学大辞典]

三昧耶曼荼罗
三昧耶曼荼罗1（术语）Samaayam&ndotblw;&ddotblw;ala，四种曼陀罗之一。以塔婆，宝珠，五钴，刀剑等形，及印契，为诸尊内德之标帜者。三昧耶者，平等之义，内德外相平等之义也。亦释本誓之义。表其尊之本誓也。秘藏记本曰：‘三昧耶曼荼罗，尊等所执持器杖印契，平等义。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语samaya-man!d!ala。又作三摩耶曼荼罗、平等曼荼罗、三昧耶智印。略称三曼。密教四种曼荼罗之一。即画诸尊所持之器杖（如刀、剑、莲花等）及其印契（手式）之曼荼罗。又以四种曼荼罗赅摄法界万有时，三昧耶曼荼罗即表示所依之器界。若以之配三宝，则相当于僧宝；以之配三密，则相当于意密；以之配四种法身，则相当于等流身。［理趣释卷上、即身成佛义］（参阅‘四曼相大’1755）[佛学大词典]

三昧耶界
三昧耶界1（术语）言三昧耶之法门也。密教之总称。[丁福保佛学大辞典]

三昧耶经
三昧耶经1（术语）同钞曰：‘三形幢也。’[丁福保佛学大辞典]

三昧耶身
三昧耶身1（术语）与三昧耶形同。但从佛身谓为身。法报应之三身。密教如其次第谓为种子，三昧耶，尊形之三身。塔婆，宝，珠，莲华，五钴等为大日之三昧耶身。当于显教之报身。依通门，则一切之事物，尽为大日之三昧耶身，依别门，则以塔婆为大日之三昧耶身，乃至以莲华为弥陀之三昧耶身等，各有别个之标帜。杂谈集九曰：‘密教之意，佛有三身：种子，三昧耶，尊形也。如次第为法报应三身。’[丁福保佛学大辞典]
2指三昧耶曼荼罗之佛身。与三昧耶形同，密教诸尊之本誓、内证等标帜及塔、轮宝、莲花、国土器世界等皆称三昧耶身。如楼阁宝王者即如来三昧耶身，诸显教中以四大等为非情，密教则以之为如来三昧耶身。（参阅‘三昧耶形’583）[佛学大词典]

三昧起善
三昧起善1熟练于出定，参看「三昧」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

三昧迎善
三昧迎善1熟练柔顺于定，参看「三昧」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

三昧门
三昧门1指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。［大智度论卷二十八］[佛学大词典]
2（术语）为种种三昧之差别。故曰门。菩萨所得之三昧为入于佛所具无量三昧之门户。故曰门。见智度论二十八。[丁福保佛学大辞典]

三昧魔
三昧魔1（异类）十魔之一。[丁福保佛学大辞典]

三是偈
三是偈1又作三谛偈。为龙树所着中论观四谛品中之一偈。即（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。’此偈被视为中观学派有关‘中观’经典之总义。指世间诸法皆由各种因缘所生成，并无固有之自性，人所认识之实在事物，皆为施设之名言概念，自性则空无所有；对因缘所生法既承认其假名之一面，又见及性空之一面，此即中道。隋、唐时代之三论宗、天台宗等，对此偈均颇有发挥，形成各自之体系。[佛学大词典]

三智
三智1一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻、缘觉知一切法总本的智，总相就是空相。道种智是菩萨知一切道法差别的智。一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，含一切智及道种智二者，故名一切种智。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三智者：一、一切智知一切法之总相者，总相即空相也。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智通达总相别相，化道断惑一切种之法者。[佛学次第统编-明·杨卓]
4(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：(一)别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。(二)一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。又华严经疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。［大品般若经卷一、大智度论卷二十七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］（参阅‘一切智’14、‘一切种智’19、‘道种智’5655）(二)指菩萨地持经卷三方便处无上菩提品所说之清净智、一切智、无碍智。(一)清净智（梵s/uddha-jn~a^na），即观第一义，断除一切烦恼习，而离障无染之智；此乃如来之第一义智。(二)一切智（梵sarva-jn~a^na），即了知一切时、一切界、一切事、一切种等一切法相之智；此乃如来世谛之智。(三)无碍智（梵asan%ga-jn~a^na），又作无滞智。即于上记四种一切法相，发心即知，不假方便，不假思量，了达无碍之智；此乃如来世谛之智。此三智为三种般若中之观照般若所摄，亦为一切种智所摄。［瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷十九］(三)指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。(一)世间智（梵laukika-jn~a^na），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。(二)出世间智（梵lokottara-jn~a^na），即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。(三)出世间上上智（梵lokottaratama-jn~a^na），即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。(四)指外智、内智、真智。(一)外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今、通晓俗事之智。(二)内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。(三)真智，善能通达净秽同体无别、万物本自寂静之智。［宝藏论离微体净品］[佛学大词典]
5[出观音玄义]一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。三一切种智谓能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛之智也。(一切道者。一切诸佛之道法也。一切种者。一切众生之因种也。)[三藏法数-明·一如等撰]
6[出楞伽经]一世间智谓凡夫外道之智也。凡夫外道等。于一切法种种分别。执著有无。而不能出离世间。是名世间智。二出世间智谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉。以一切智。修四谛行。而能出离世间。是名出世间智。(一切智者。谓一切诸法。皆能了达也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)三出世间上上智谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相。不生不灭。得如来地。超出声闻缘觉之智。是名出世间上上智。[三藏法数-明·一如等撰]
7（术语）智度论所说：一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。天台以之配于空假中三谛之观智。然三智就人分别，虽如上各别，而就法之胜劣分别之，则以上兼下，于一切种智中容余二智，犹如五眼中之佛眼容余四眼也。智度论二十七曰：‘一切智是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。’止观三曰：‘佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。’四教仪集注下曰：‘三智圆明，五眼洞照。’又，一、世间智。是凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执着有无，不能出离世间，故名。二、出世间智，是声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。三、出世间上上智，是佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。说见楞伽经三。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）详见三字部三智条。[丁福保佛学大辞典]

三智（三）
三智（三）1楞伽经云三智：一、世间智谓凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。二、出世间智谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉，以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。三、出世间上上智谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻缘觉之智，是名出世间上上智。[佛学次第统编-明·杨卓]

三智（二）
三智（二）1观音玄义云三智：一、一切智谓于一切内法内明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即声闻缘觉之智也。二、道种智谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。又一、一切智乃知一切法之总相者。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智佛智也，佛智圆明通达，总相别相，化道断惑一切种之法者。[佛学次第统编-明·杨卓]

三暮多
三暮多1（天名）风神之名。慧琳音义十二曰：‘三暮多，风神名也，亦曰风天，异名耳也。’[丁福保佛学大辞典]

三曲
三曲1大毗婆沙论一百十七卷七页云：三曲云何？谓谄所起身语意业。所以者何？谄名为曲。由曲相法所起三业，说名为曲。是彼果故。问：复何因缘谄名为曲？答：直相违故。如有颂言：诸盘回屈曲，不平直不正，崄坑涧稠林，是皆喻其谄。复有说者，以诸有情，谄所损污，难出生死，难入涅盘；犹如曲木，难出稠林，难入聚落。此亦如是，故名为曲。复有说者，以诸有情，谄所损污；诸所作事，将现在前，复还弃背。将欲出言，复还内止。其性崄恶，难得意趣，难可共交；故名为曲。复有说者，以诸有情，谄所损污，诸聪慧者，皆应远离。如乐净人，逃避冢间；死尸臭秽，正直所厌；故名为曲。复有说者，以诸有情，谄所损污；诸佛于彼，亦舍大悲。如谄病人，良医所弃。障碍正化，故名为曲。问：谄在何处？答：在欲界初静虑；非上地。问：何故上地无谄？答：上地于谄，非田、非器，非地所依。以非田器，非地依故；于彼不有。复有说者，为除其谄，往趣上地。若于上地复有谄者，不应加行求趣上地。若下地法，上地亦有者；不应施设渐次灭法。若不施设渐次灭法；则应无有究竟灭法。若无究竟灭法；便无解脱。若无解脱；亦无生死。则一切法无。欲令无如是过；是故上地无谄。复有说者，若于是处，安立王臣，安立众生尊卑差别；则有其谄。非于上地，得有斯事。故无有谄。诸有王臣众主尊卑差别，必怀谄曲，更相接事故。复有说者，若于是处，有诸识身，有寻有伺，及有自性，身语表业；则有其谄。如是诸法，上地皆无；故无有谄。[法相辞典-朱芾煌]

三曼多
三曼多1（杂语）Samanta，三满多又作三曼陀。译曰：等、普、遍。[丁福保佛学大辞典]

三曼陀犍陀
三曼陀犍陀1（杂语）又名三万陀犍提Samantagandha，译作普熏。道神足经四曰：‘彼世界有树，三曼陀犍陀，晋云其香普熏。’称赞诸佛功德经中曰：‘三万陀犍提如来，晋言围绕香熏。’[丁福保佛学大辞典]

三曼陀绠陀罗菩萨经
三曼陀绠陀罗菩萨经1西晋清信士聂道真译序品第一。佛在摩竭提国，文殊问三曼陀跋陀罗菩萨，若人求菩萨道者，当作何施行，先总答之。悔过品第二。愿乐品第三。即随喜。请劝品第四。法行品第五。即回向。譬福品第六。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三曼陀颰陀
三曼陀颰陀1（菩萨）见三满多跋捺啰条。[丁福保佛学大辞典]

三曼陀颰陀罗
三曼陀颰陀罗1（菩萨）见三满多跋捺啰条。[丁福保佛学大辞典]

三曼颰陀
三曼颰陀1（菩萨）见三满多跋捺啰条。[丁福保佛学大辞典]

三有
三有1（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：‘三有业果，一切皆空。’智度论一曰：‘三有爱着心。’颂疏界品一曰：‘名三有者，欲有、色有、无色有。’遁麟记一曰：‘言三有者，即三界之异名。’[囗@又]一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名三有。有因有依，三有摄故。二解集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有。[法相辞典-朱芾煌]
3就是三界的生死，欲有、色有、无色有。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5有，梵语bhava，其义分类如下：(一)欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。［大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十］(二)有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上‘中有’，而主张四有之说。［异部宗轮论］（参阅‘四有’1688）(三)有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（参阅‘有漏’2452）(四)善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十论卷中］[佛学大词典]
6[出菩萨善戒经并大智度论]三有者。谓欲界色界无色界。六道众生。各随所作善恶之业。即感善恶之报。因果不亡。故名为有。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)一欲有谓欲界天人。修罗。畜生。饿鬼。地狱。各各随其业因而受果报。故名欲有。二色有谓色界四禅诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽离欲界粗染之身。而有清净之色。故名色有。(四禅诸天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。)三无色有谓无色界四空诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽无[三藏法数-明·一如等撰]
7欲有（欲界）、色有（色界）、无色有（无色界）；指三界众生，「有」是「存在」之意。[阿含辞典-庄春江居士]
8（术语）三界之生死。见有条。[丁福保佛学大辞典]

三有为
三有为1指三种有为法。又作三有为相、三相。即：(一)色法，乃质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法处所摄色之十一法。(二)心法，乃虑知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。(三)非色非心法，异于前二者，俱舍指十四不相应法；大乘指二十四不相应法。此三者皆有因缘之为作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。［大乘义章卷二‘三有为义’］[佛学大词典]
2指三种有为法。又作三有为相、三相。即：一、色法，乃质碍之法，小乘俱舍宗指为五根、五境、无表色之十一法；大乘法相宗指为五根、五境、法处所摄色之十一法。二、心法，乃虑知之法，小乘俱舍宗指为一心王及四十六心所；大乘唯识宗指八心王及五十一心所。三、非色非心法，异于色、心二法，小乘俱舍宗指为十四不相应法；大乘唯识宗指为二十四不相应法。此三者皆由因缘之造作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。见《大乘义章》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三有为之有为相
三有为之有为相1如大毗婆沙论三十九卷一页至十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三有为法
三有为法1（名数）一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。此三聚皆有因缘之为作，故名有为法。见大乘义章二。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见有为条。[丁福保佛学大辞典]

三有为相
三有为相1（名数）见有为条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。[丁福保佛学大辞典]
3指「生、异（老）、灭（死）」的现象。[阿含辞典-庄春江居士]
4瑜伽四十四卷二页云：如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之；二分所显。一者、有分所显。二者、无分所显。此中世尊，依于有分，建立一种有为之相。依于无分，建立第二有为之相。住异二种，俱是诸行有分所显；建立第三有为之相。二解瑜伽五十二卷五页云：问：若有为法，生老住灭四有为相，具足可得；何故世尊、但说三种；一、生。二、灭。三、住异性？答：由一切行、三世所显故。从未来世，本无而生。是故世尊、由未来世，于有为法，说生有为相。彼既生已；落谢过去。是故世尊、由过去世，于有为法，说灭有为相。现在世法，二相所显。谓住、及异。所以者何？唯现在时，有住可得。前后变异，亦唯现在。是故世尊，由现在世，于有为法，总说住异为一有为相。三解显扬十四卷二十三页云：复次如前所说三有为相，非唯剎那。何以故？颂曰：生初后中间，取三有为相。论曰：三有为相，由众同分一生所摄。谓初生时，取为生相。最后死时，取为灭相。于二中间相续住时，取为住异。如是建立三有为相，应知。[法相辞典-朱芾煌]

三有为相依二种行流转安立
三有为相依二种行流转安立1瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。[法相辞典-朱芾煌]

三有对
三有对1（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。[丁福保佛学大辞典]
2对，碍之义。乃五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或所取所缘境受拘碍而不能转他境。即：(一)障碍有对，于五根、五境、十色界物质中，如手碍手，石碍石，互碍且被碍。(二)境界有对，五根、七心界及相应之心所，为各自色等境所拘碍，而取境不得自在，如鱼等之眼为水所拘碍，人眼为陆所拘碍。(三)所缘有对，为六识及法境之一分所拘碍，而缘虑作用不得自在。境界有对与所缘有对之别，前者为五根及心、心所法于其境界有见闻取境之功能；后者为心、心所法执其境界，带形相而起。障碍有对与境界有对相较，则互为广狭，即七心界及法界之一分的诸相应法为境界而非障碍；色等五境为障碍而非境界，眼等五根亦障碍亦境界，法界之一分的非相应法为非障碍，亦非境界。又境界有对与所缘有对相较，所缘比境界狭，即所缘必为境界，境界未必为所缘，如同眼等五根即是。［杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二］[佛学大词典]

三期末劫
三期末劫1明、清民间宗教用语。分世界为三期，主张经过第二期末之末劫，即进入第三时期之理想世界。弘阳教称此三时期为青阳、红阳、白阳。圆顿教称为龙华三会，即龙华初会、二会、三会，分别代表过去、现在、未来。（参阅‘圆顿教’5412）[佛学大词典]

三末多
三末多1（人名）Sammata，劫初之王名。俱舍光记十二曰：‘三末多，此云共许，众人共许为好人也。’[丁福保佛学大辞典]

三本华严经
三本华严经1（传说）此经文殊菩萨与阿难结集已，龙神收入龙宫。后龙树菩萨入龙宫见之，有上中下三本。下本有十万偈，三十八品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数本。龙树受持下本之十万偈，流传于阎浮提。支那所译之三本，即皆为其下本十万偈之抄略也。晋译仅三万六千偈，唐译仅四万五千偈，因之称曰略本经。此三本之缘由，真谛三藏据西域之传纪而说。见贤首华严传记一、探玄记一。[丁福保佛学大辞典]

三术
三术1指天台宗修禅观、去魔障所用之内外三种方法。全称内外三术。谓行者于修毕第八观‘知次位’时，每易为内部之逆缘（强贼）与外部之顺缘（软贼）所扰，致损内德、招名利而自行破败；为防止此顺逆二缘之障，以达于安忍不动之境，遂以内外三术分别对治之。(一)内三术，即以空、假、中三观对治内心所起之慢、见、烦恼等诸魔障。(二)外三术，对治外来之名誉利养诸障亦有三法，即：(1)对于一切名利，不受不着。(2)缩隐己德，露己缺点。(3)遁迹住于万里绝域之地。圆顿行者若用此内外三术，安忍于顺、逆二缘而不倾动，则能成就十乘观中第九之能安忍，策进五品而得六根清净。［摩诃止观卷七、止观辅行传弘决卷七之四］[佛学大词典]
2（名数）修禅拂魔障，有内外之三术。内三术者，对于烦恼等内心所发之魔障，即空假中之观法也。外三术者对于名利等外来之魔障，一、于一切之名利，不受不着。二、缩吾德露疵。三、一举住于他方。辅行七曰：‘言三术者，如上文自列：一、莫受莫着，二、缩德露疵，三、一举万里。内三术者，谓空假中。’[丁福保佛学大辞典]

三机
三机1（术语）正定聚，邪定聚，不定聚之三机也。见三聚条。[丁福保佛学大辞典]

三杂染
三杂染1（名数）谓惑业苦之三者。见显扬圣教论一。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）杂乱染污真性者有三：一、烦恼杂染，起贪嗔我见等烦恼而杂染真性者。二、业杂染，由烦恼而造种种之恶业，以杂染真性者。三、生杂染，由恶业感生老病死之苦而杂染真性者。见显扬圣教论一。[丁福保佛学大辞典]
3[出显扬圣教论]一烦恼杂染烦恼杂染者。亦名惑杂染。谓身见边见及贪嗔痴等一切烦恼。皆能染污心识。令不清净故也。二业杂染业杂染者。谓或因烦恼所生。或因烦恼缘助。动身口意。造作恶业。皆能染污真性。令不清净故也。三生杂染生杂染者。亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生。因生故苦。即生老病死等苦。皆能染污真性。令不清净故也。[三藏法数-明·一如等撰]
4染污真性，即称杂染。杂染有如下三种，即：(一)烦恼杂染，又作惑杂染。指身见、边见及贪嗔痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。包括一切之烦恼与随烦恼。分类之，有见所断与修所断两大类；或分为欲界系、色界系、无色界系等三大类；或分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、无明、慢、疑等十种。(二)业杂染，指由烦恼所生，或以烦恼为助缘所生之一切身语意三业，种种造作，染污真性。(三)生杂染，又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。［显扬圣教论卷一］[佛学大词典]
5染污真性，称为杂染，是一切有漏法的总名。杂染有三种，即：一、烦恼杂染，又作惑杂染。指身见、边见及贪、嗔、痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。二、业杂染，指由烦恼所生，或以烦恼为助缘所生的一切身语意三业，种种造作，染污真性。三、生杂染，又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。简单的说：一切有漏法，皆名杂染。杂染分为三类，即烦恼杂染：又称惑杂染，即一切根本烦恼及随烦恼的异名。业杂染：指自根本烦恼及随烦恼生起造作的身语意三业。生杂染：又称苦杂染，依惑及业而受生于三界之苦。以上惑、业、苦三杂染，是有情生死相续的根本。《成唯识论》曰：‘生死相续，由惑、业、苦。发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。’见《显扬圣教论》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三杂染各有三品类
三杂染各有三品类1分别缘起初胜法门经二页云：云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染。谓无知烦恼，犹预烦恼，颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别身语意业，及三障碍对治差别。谓福非福及不动业，普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三。依止三受，谓乐及苦不苦不乐，所起三苦，坏苦苦苦及以行苦；普摄一切诸生杂染。[法相辞典-朱芾煌]

三权一实
三权一实1指天台宗之化法四教。四教之中，藏、通、别教三种系权施未了之教，故称为三权；对此而言，圆教为真实了义之教，故称一实。法华文句卷三上（大三四·三六上）：‘三权是矩是方，一实是规是圆。’［法华玄义卷七］（参阅‘化法四教’1325）[佛学大词典]
2（术语）天台宗所立藏通别圆四教中，前之藏通别曰三权，后之圆教为一实。玄义七上曰：‘因中则有三权一实，在果则四实而无权。’四教仪集注上曰：‘设三种权，扶一圆实。’[丁福保佛学大辞典]

三条椽下
三条椽下1（杂语）僧堂之床，每人之座位横占三尺许，其头上之椽有三条，因指禅床曰三条椽下。碧岩二十五则评曰：‘儞诸人若见得与莲华峰庵主同参，其或未然三条椽下七尺，单前试去参详看。’[丁福保佛学大辞典]

三条椽下七尺单前
三条椽下七尺单前1指禅家僧堂内坐禅之床位。其床横三尺，头顶上方有三条椽，故称三条椽下；于其下坐禅者称为三条椽下客。又其床深六尺，称为单前；板厚一尺，合为七尺单前。因尺度之差，而有六尺单、五尺单等。碧岩录第二十五则（大四八·一六六下）：‘尔诸人若见得，与莲花峰庵主同参。其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看！’［建中靖国续灯录西禅继图禅师章］[佛学大词典]

三条锡杖
三条锡杖1（仪式）九条锡杖中之前三条，略用之法也。[丁福保佛学大辞典]

三极少
三极少1（杂语）三种之极少者。如一极微为物质之极少，一字为名之极少，一刹那为时之极少。俱舍论十二曰：‘极微字刹那色名时极少。’[丁福保佛学大辞典]
2指物质、名称、时间等三种之极少。即：一极微为物质之极少，一字为诸名之极少，一刹那为时间之极少。［俱舍论卷十二］[佛学大词典]

三极少量
三极少量1俱舍论十二卷一页云：今应先辩三极少量。颂曰：极微字剎那，色名时极少。论曰：分析诸色，至一极微；故一极微，为色极少。如是分析诸名及时，至一字，剎那，为名时极少。一字名者：如说瞿名。何等名为一剎那量？众缘和合，法得自体顷。或有动法，行度一极微。对法诸师，说如壮士一疾弹指顷，六十五剎那。如是名为一剎那量。[法相辞典-朱芾煌]

三果
三果1声闻乘的果位名，梵语叫做阿那含，华译为不还，意即修到了此果位的人，便不再来人间受生死了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）小乘四果中之第三果，不还果也。[丁福保佛学大辞典]

三果报
三果报1就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。第一、异熟果善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。第二、等流果由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念之不善心，起后念之不善心，又生不善业，果性似因性而流出，是曰等流果。循等流之果略解十恶十善之因果。一、十恶因果第一、杀生之因果地持论曰：‘杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。’一、何故杀生受地狱苦？答：杀生使众生苦故，故身坏命终，地狱之众苦皆来。二、何故复受畜生报？答：杀生无慈恻心，乖于正理故，故地狱罪毕，受畜生身。三、何故复受饿鬼报？答：以杀生者必缘于悭心及贪着故，故复为饿鬼。四、何故后生人中得短寿报？答：以杀生残害物命之故，故得短命报。五、何故兼得多病报？答：以杀生违逆顺适，众患竞集故，故得多病报。当知杀生是大苦恼。第二、偷盗之因果劫盗之罪，亦使众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。一、何故劫盗堕于地狱？答：以劫盗剥夺人财，偷窃人财，苦于众生故，即身死入寒冰地狱，备受诸苦。二、何故复受畜生报？答：以其不行人道故，故受畜生报，身常负重，以肉供人，偿其宿债。三、何故复堕饿鬼？答：以行劫盗，必缘悭故，故畜生罪毕，复为饿鬼。四、何故后生人中贫穷？答：以劫夺者，使人之物空乏故，故受贫穷。五、何故复共财不得自在？答：缘劫盗偷夺，出于共为故，故不得自在。第三、邪淫之因果邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻子不贞洁，二者不得随意眷属。一、何故邪淫堕于地狱？答：以邪淫干犯非分，侵占苦人故，命终受地狱之苦。二、何故复受畜生报？答：以邪淫不顺人理故，故地狱出，受畜生身。三、何故复为饿鬼？答：以淫佚皆因悭爱故，故由悭爱罪，复为饿鬼。四、何故复生人中妻不贞洁？答：以犯他人妻故，所得之妇，常不贞正。五、何故复不得随意眷属？答：以邪淫夺人爱宠故，其眷属不得随意，故复为人所夺。当知淫佚是大苦恼。第四、妄语之因果妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。一、何故妄语堕于地狱？答：以妄语不实，使人虚尔生苦，以是身死，受地狱苦。二、何故复为畜生？答：以妄语欺妄，乖于诚信，故出地狱，复受畜生身。三、何故复为饿鬼？答：以妄语皆缘于贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。四、何故妄语生于人中多被诽谤？答：以妄语不诚实故。五、何故妄语为人所诳？答：以其欺诳人之故。当知妄语是大苦恼。第五、绮语之因果绮语之罪，亦令众生堕三恶道。苦生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了。一、何故绮语即堕地狱？答：所语非义，事能损人，是故命终，受地狱苦。二、何故复为畜生？答：以语无义，乖背正理，故出地狱，复受畜生身。三、何故复为饿鬼？答：以语无义故，被悭惑障，因悭惑故，复为饿鬼。四、何故后生人中言无人信？答：以语无义，不可承受故。五、何故复语不明了？答：以语无义，皆缘暗昧，暗昧报故，故不明了。当知绮语是大苦恼。第六、恶口之因果恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。一、何故恶口能堕地狱？答：以恶口皆欲害人，使人闻之生苦故，故命终受地狱之苦。二、何故复为畜生？答：以恶口骂人故，故为畜生。三、何故复为饿鬼？答：缘悭吝故，干触则骂，以是畜生苦毕，复为饿鬼。四、何故生于人中常闻恶声？答：以其发言粗鄙故，所闻常为恶声也。五、何故生于人中言多诤讼？答：以恶口违逆众德故，所言常致诤讼也。当知恶口是大苦恼。第七、两舌之因果两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。一、何故两舌堕于地狱？答：以两舌离人亲爱，使人受爱离苦故，故命终受地狱苦。二、何故两舌复为畜生？答：缘两舌斗乱，事同野干，故复受于畜生身。三、何故两舌复为饿鬼？答：以两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故，复为饿鬼。四、何故生于人中眷属乖离？答：缘两舌使人良俦，皆生恶故。五、何故复亲族弊恶？答：以两舌离人亲好，使人不和合故。当知两舌是大苦恼。第八、贪欲之因果贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。一、何故贪欲堕于地狱？答：缘其贪欲，作动身口，使人受苦，以是身死，受地狱苦。二、何故复堕畜生？答：缘贪欲行动，乖背正理，故出地狱，还受畜生。三、何故复为饿鬼？答：缘此贪欲，必成贪惜，役于贪惜之罪，故为饿鬼。四、何故后生人中心不知足？答：以缘于贪欲故，所欲弥多。五、何故复致多欲无厌？答：以缘于贪欲故，贪求无厌。当知贪欲是大苦恼。第九、嗔恚之因果恚嗔之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报：一者常被他人求其长短。二者常被于他之所恼害。一、何故嗔恚堕于地狱？答：缘嗔恼恚害，能使人苦故，受地狱之苦。二、何故复为畜生？答：缘此嗔恼，不能仁恕。故出地狱，复作畜生。三、何故复为饿鬼？答：缘此嗔恼，由悭心起。悭心之罪，故为饿鬼。四、何故后生人中常为他人求其长短？答：缘此嗔恼，不能含容。故后生人中，为人求其长短。五、何故常被于他之所恼害？答：以嗔恼恼害于人，故亦为人恼害。当知嗔恚，是大苦恼。第十、邪见之因果邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。一、何故邪见堕于地狱？答：以邪见唯向邪道及神属。谤佛法僧，不崇三宝，既不崇信，则能断人正路，致令遭苦，命终即入阿鼻地狱。二、何故复为畜生？答：缘邪见不识正理，故出地狱，受畜生报。三、何故邪见复为饿鬼？答：邪见令悭心坚着，复令乖僻，使坚着不舍，故为饿鬼。四、何故后生人中复生邪见之家？答：缘此邪见，缠僻习心，以是为人，复生邪见之家。五、何故其心谄曲？答：缘此邪见，不入中正，所以为人，心常谄曲。当知邪见是大苦恼，如是十恶，悉是大苦。二、十善因果第一、不杀生之因果十善业道经曰：‘佛曰：“若离杀生，即得成就，十离恼法。”’一者、于诸众生，普施无畏。六者、恒为非人之所守护。二者、常于众生，起大慈心。七者、常无恶梦，寝觉快乐。三者、永断一切，嗔恚习气。八者、灭除怨结，众怨自解。四者、身常无病。九者、无恶道怖。五者、寿命长远。十者、命终生天。第二、不偷盗之因果若离偷盗，即得十种可保信法：一者、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二者、多人爱念。三者、人不欺负。四者、十方赞美。五者、不忧损害。六者、善名流布。七者、处众无畏。八者、财命色力，安乐辩才，具足无缺。九者、常怀施意。十者、命终生天。第三、不邪淫之因果若离邪淫，即得四种智所赞法：一者、诸根调顺。三者、为世称叹。二者、永离喧掉。四者、妻莫能侵。第四、不妄语之因果若离妄语，即得八种天所赞法：一者、口常清净，如优钵华香。五者、得胜意乐，三业清净。二者、为诸世间之所信服。六者、言无误失，心常欢喜。三者、发言成证，人天敬爱。七者、发言尊重，人天奉行。四者、常以爱语，安慰众生。八者、智慧殊胜，无能制伏。第五、不绮语之因果若离绮语，即得成就三种决定：一者、定为智人所爱。二者、定能以智，如实答问。三者、定于人天，威德最胜，无有虚妄。第六、不恶口之因果若离恶口，即得成就八种净业：一者、言不乖度。五者、言可承领。二者、言皆利益。六者、言则信用。三者、言必契理。七者、言无可讥。四者、言词美妙。八者、言尽爱乐。第七、不两舌之因果若离两舌，即得五种不可坏法：一者、得不坏身，无能害故。四者、得不坏法行，所修坚固故。二者、得不坏眷属，无能破故。五者、得不坏善知识，不诳惑故。三者、得不坏信，顺本业故。第八、不贪欲之因果若离贪欲，即得成就五种自在：一者、三业自在，诸根具足故。二者、财物自在，一切怨贼，不能夺故。三者、福德自在，随心所欲，物皆备故。四者、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五者、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。第九、不嗔恚之因果若离嗔恚，即得八种喜悦心法：一者、无损害心。五者、得圣者慈心。二者、无嗔恚心。六者、常作利益，安众生心。三者、无诤讼心。七者、身相端严，众共尊敬。四者、柔和质直心。八者、以和忍故，速生梵世。第十、不邪见之因果若离邪见，即得成就十功德法：一者、得真善意乐，及真善等侣。二者、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三者、唯归依佛，非余天等。四者、直心正见，永离一切之吉凶疑网。五者、常生人天，更不在于恶道。六者、无量福慧，转更增胜。七者、永离邪道，行于正道。八者、不起身见，舍诸恶业。九者、住无碍见。十者、不堕诸难。第三、增上果总称势力之强者曰增上，令果报益加增上者，曰增上果。天地世界，皆为一切有情之业力所感。异熟果、等流果、为一切有情直接所感受身心之内界，而有情生息所居之器世界，亦能显其果报于外，所谓依正二报也。各界有情，依报各异，即是增上不同。就论人界相应之依报，当十善之世，则现十善相应之果报；十恶之世，则现十恶相应之果报。其十善十恶之因果，显于人之外相。例如有福力者，庭园家宅，皆是壮丽，此即名为增上之果。按诸经论旨趣，略言其义。一、略说十恶十善之增上果。一、杀生业之增上果能令田林生殖，皆失其力，谷果欠收，贵物不现。反之不杀者，一切资产，得好结果。二、偷盗业之增上果能使草树谷果生恶害虫，霜雹为害，饥馑现灾。同类之众，或在一家，或在一郡。或在一国，无不被害。反之不偷盗者，一家一村，一郡一国，俱由其福力，感招利润。三、邪淫业之增上果能使国土招暴风雨之害，尘埃秽恶之毒。反之不邪淫者，不致感招天变。四、妄语业之增上果因其以卑劣之意，欺于他人故。此业种增上，能使外物感招污秽不净，所有目的，恒致失望。言语失其信用，命令违背不行。反之不妄语者，万事能通，无诸绝望。五、绮语业之增上果由此杂秽语业增上力，能致官失其位，商失其利，一切草木丛林，满生荆棘毒草。反之不绮语者，官商恒荣，山河宜适。六、恶口业之增上果能致居住世界，瓦石沙砾，尘芥荆棘之恶物，充满触近，诸不自由。反之若不恶口者，诸得自由。七、两舌业之增上果由此离间语之增上力，能致大地高下不平，山陵丘墟突兀，道路崄岨，谷果不茂。反之不两舌者，处处平坦。八、贪欲业之增上果能使五谷欠减，财富短亏。九、嗔恚业之增上果能使战争剧烈，兵甲不息，荆棘遍地，果木苦涩。十、邪见业之增上果由断常二见，不信善恶报应，因果道理。由此邪见及邪教，令人间失其善心。此增上力，能致器世界，上妙色香美味皆失，五谷欠收。二、小三灾为增上果总此末法之世，饥、刀、疾之三灾，即为众生心中贪、嗔、痴之三毒。一、饥馑即为贪欲之增上果。二、刀兵即为嗔恚之增上果。三、疾疫即为愚痴之增上果。三、大三灾为增上果即在水、火、风之大三灾。亦不外贪、嗔、痴三毒之增上。一、水灾缘贪。二、火灾缘嗔。三、风灾缘痴。四、五浊为增上果复次五浊恶世，亦复增上果之所致。一、众生浊人弊恶多，不识义理。二、见浊六十二疑，邪见强盛，不受正教。三、烦恼浊人爱欲多，尘劳隆兴，不知去就。四、命浊人寿愈趋愈短，且夭折不齐。五、劫浊三灾皆起，无不为害。[佛学次第统编-明·杨卓]

三株
三株1（名数）株者株杭，谓贪嗔痴之三毒。三毒深入而不拔如株杭也。杂集论七曰：‘株杭有三：谓贪嗔痴。（中略）坚固难拔犹株杭故。’寄归传二曰：‘绝三株之害种，偃四瀑之洪流。’[丁福保佛学大辞典]

三根
三根1（名数）又曰三无漏根。谓见，修，无学三道之无漏智也。一未知当知根。在于见道，无漏智为向无始以来未曾知之苦集灭道四谛之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名为未知当知根。盖在见道者为苦法智忍至道类智忍之十五心，于此十五心观上下二界四谛之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，自是当知而始运转也。但此未知当知根虽以无漏之慧根为主，然就同时相应之心心所法，有最胜能者，使之相从，以善根与喜乐舍三受根及信等五根，都合九根为体。二已知根。是为修道之无漏智。在修道，于上下之四谛无所谓未曾知者，无论何者皆已知了，但为断修惑，数数观四谛之境，是名为已知根。以九根为体。与上之未知根同。三具知根。是为无学根之无漏智。即尽智无生智也。无学之圣者，起尽智或无生智，则己已知四谛之理。有此自知心名为具知。此具知亦合九根如上。已上为新译之名。旧译名未知欲知根，知根，知已根。见俱舍论二、智度论二十三。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）谓贪嗔痴之三毒也。此三者能生恶业，故名为根。见大乘义章五本。[囗@又]上中下之三根。就众生善根之强弱而言。[囗@又]谓三无漏根也。[丁福保佛学大辞典]
3(一)又作三辈。众生之根性有上、中、下三等，称为三根。据法华经卷三药草喻品载，犹如卉木丛林及诸药草中，有小根小茎小枝小叶，有中根中茎中枝中叶，有大根大茎大枝大叶，其上中下随树之大小而各有所受。上根者（又作利根），根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果；中根次之，下根（又作钝根）最劣。摩诃止观卷六下（大四六·七九中）：‘下根断惑尽，方能出假，佛于法华中破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧。（中略）中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。（中略）上根者初心闻慧即能体达见思即空。’［大智度论卷五十四、法华玄论卷九、止观辅行传弘决卷六之三、天台四教仪集注卷下］(二)全称三不善根。即贪、嗔、痴等三烦恼。（参阅‘三不善根’530）(三)全称三无漏根。即二十二根中之未知当知根、已知根、具知根等。（参阅‘三无漏根’629）[佛学大词典]
4１．指贪嗔痴，因它们能够生长众生的恶业。２．众生善根的强弱有三种，即上根、中根、下根。３．三无漏根的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5瑜伽二十八卷三页云：复有三根。一、未知欲知根。二、已知根。三、具知根。云何建立如是三根？谓于诸谛未现观者，加行勤修诸谛现观；依此建立未知欲知根。若于诸谛已得现观，而居有学；依此建立已知根。若阿罗汉，所作已办，住无学位；依此建立具知根。二解杂集论十卷十一页云：三根者：谓未知欲知根，已知根，具知根。未知欲知根者：谓于加行道，及于见道十五心剎那中，所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五剎那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根，信等五根。由未至等地所依差别故；如其所应，有乐喜忧舍根随一。忧根者：谓加行道时，顺决择分后，于上解脱，希求欲证，愁戚所摄。如是十根，先未知真，为欲得知，修习转故；名未知欲知根。已知根者：从第十六见道心剎那已上，于一切有学道中，所有诸根，是已知根体。所以者何？卽前十根，从第十六见道心剎那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境，曾所不知故；名已知根。具知根者：谓于无学道所有诸根。言诸根者，卽前所说九根，除忧根，于无学道中，说名具知根。具知者：谓阿罗汉等，此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根。所应学无故。[法相辞典-朱芾煌]

三根坐禅说
三根坐禅说1（书名）日本莹山着。附于坐禅用心记之后。入大藏经。[丁福保佛学大辞典]

三根能障念住
三根能障念住1瑜伽九十七卷二十三页云：有三种根，于诸念住一切善聚，为障碍故；当知说名不善法聚。何等为三？一、恶行根。能令当来住恶趣苦。二、寻思根。能令现法住不安苦。三者、根根。与恶行根及寻思根，为根本故；说名根根。应知此中诸贪瞋痴三不善根，能与身等恶行为根。欲等三想，能与欲等寻思为根。欲等三界，当知能与贪等三根及欲想等三根为根。[法相辞典-朱芾煌]

三梵
三梵1（名数）色界初禅天中有梵众梵辅大梵之三天，谓之三梵。仁王经上曰：‘三光三梵。’[丁福保佛学大辞典]
2色界四禅天中之初禅天有梵众、梵辅、大梵等三天，称为三梵。大梵为君，梵辅为臣，梵众为民。［大日经义释卷七、诸尊要抄卷十二］（参阅‘大梵天’850）[佛学大词典]

三檀
三檀1檀是梵语檀那的简称，华话为布施，三檀即是财施、法施、无畏施。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指三布施。又称三施。檀，檀那之略称，为布施之意。据大智度论卷十四载，即：(一)财施，又作资生施。谓持戒自检，不侵犯众生财物，且以己财施与他人。(二)法施，谓为人说法，使其开悟得道；又坚持净戒，为众生供养福田，令得无量之福。(三)无畏施，一切众生皆畏死，故应持戒不加侵害，使其无所怖畏。又大明三藏法数卷十一以布施功德之优劣而立如下三施：(一)下品施，见人饥饿，以饮食济之，是为饮食施。(二)中品施，见人贫穷，以财物珍宝济之，是为珍宝施。(三)上品施，割身肉以济众生，舍生命以救他人，是为身命施。［大乘庄严经论卷八、金刚般若论卷三（无著）、维摩经文疏卷八、诸经要集卷十、华严随疏演义钞卷二十二］（参阅‘布施’1901）[佛学大词典]
3（名数）檀者梵语檀那D&amacron;na之略，译曰布施。三檀者财施，法施，无畏施之三施也。智度论十四曰：‘檀有三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。’以此三檀摄六度。金刚般若论上曰：‘檀那有三种：一、资生施者，谓檀那波罗蜜。二、无畏施者，谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三、法施者谓毗梨耶波罗蜜，禅那波罗蜜，般若波罗蜜。’观经玄义分曰：‘三檀等备，四摄齐收。’稽古略三曰：‘仰山粥疏曰：义冠三檀，功标十利。’参照三施条。[丁福保佛学大辞典]

三欲
三欲1（名数）一形貌欲，二姿态欲，三细触欲。见涅槃经十二。[丁福保佛学大辞典]
2(一)众生心之所欲。(一)形貌欲，见端容美貌而生贪着之心。(二)姿态欲，见行步进止、含笑娇态等而生爱染之心。(三)细触欲，见男女皮肤之细软、滑泽而生耽染之心。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三四上）：‘菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断三欲。’(二)释氏要览卷下引涅槃经所载出家人所起之三欲：(一)恶欲，欲为一切大众上首，令一切僧随彼，令四众皆供养恭敬赞叹，若为说法则皆信受，又令彼得丰美衣食屋宅等。(二)大欲，令四众知彼得初住乃至四无碍智而得利养。(三)欲欲，欲生梵天乃至刹利家而得自在。(三)翻译名义集卷三世界篇所载之三欲，即指欲界之三大欲望：(一)饮食欲，凡夫之人于种种美味饮食多生贪爱。(二)睡眠欲，凡夫之人心多暗塞，不能勤修道业，耽于睡眠。(三)淫欲，一切男女互相贪染，起诸欲事。[佛学大词典]

三止
三止1（名数）台家对于三观而立三止：一、体真止，诸法由因缘而生，因缘假和合之法体为性空，止息一切之攀缘妄想者。证空理谓之体真，空即真也。是对于中观之止也。二、方便随缘止，又名系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。三、息二边分别止，又名制心止。第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不会于中道，今知真非真，则空边寂静。知俗非俗则有边寂然。即息真俗之二边，而止于中谛者。是对于中观之止也。已上三止前后次第。为别教之三止。三即一，一即三，三相即为圆教之三止。止观三曰：‘此三止名，虽未见经论。映望三观，随义立名。’[囗@又]止之三义曰三止：一、止息之义，二、停止之义，三、不止之止之义。见止条。[囗@又]法华经方便品有佛三止舍利弗三请。见三止三请条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指天台宗针对空、假、中三观所立之三种止行。即：(一)体真止，乃针对空观而立。谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真者，称为体真止。以其彻达因缘和合诸法空无自性，故能止息一切攀缘妄想而证空理；空即是真，故称为体真止。若达此境地，则发定、开慧眼，能见第一义，成就真谛三昧。(二)方便随缘止，又作方便止、系缘守境止。乃针对假观而立。菩萨随缘历境，心安于俗谛而不动，称为方便随缘止。盖菩萨知空非空，故能善巧方便，随缘分别药病，以教化众生，并安于俗谛，心不为外境所动。此能开法眼，成就俗谛三昧。(三)息二边分别止，又作制心止。乃针对中观而立。指不分别生死与涅槃、有与无等二边之相。盖前述之第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不合于中道。既知真非真，则为空边寂静；知俗非俗，则为有边寂静，亦即息真俗二边而止于中谛。若达此境，则发中道定，开佛眼，成就中道三昧。［小止观证果章、摩诃止观卷三上］(二)法华经方便品中，有佛三止、舍利弗三请之记载。（参阅‘三止三请’535）[佛学大词典]
3[出止观]一体真止谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真。是名体真止。二方便随缘止方便犹善巧也。谓随缘历境。安心不动。是名方便随缘止。三离二边分别止谓不分别生死涅槃有无等二边之相。是名离二边分别止。(梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]
4修止有三：一、系缘守境止系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之着锁。二、制心止随心之所起，便制之，使不驰散也。三、体真止若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止，是体真而止息妄念，故曰体真也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三止三请
三止三请1（故事）法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，以诸法实相为甚深微妙欲说而止，次舍利弗代众请说之。如此佛与舍利弗交互各三止三请，佛遂容第三请，广说妙法。谓之三止三请。[丁福保佛学大辞典]
2乃佛陀宣讲法华经之典故。法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，然以诸法实相为甚深微妙，欲说又止，后由舍利弗代众请说。如是，佛与舍利弗交互各三止三请，佛乃允其第三次之请而广说妙法，称为三止三请。[佛学大词典]

三止（二）
三止（二）1止观云三止：一、体真止谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。二、方便随缘止方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。三、离二边分别止谓不分别生死涅槃有无等二边之相，是名离二边分别止。[佛学次第统编-明·杨卓]

三正
三正1又称三中。系三论宗所立，乃该宗破邪显正教义之解说。‘正’有三种，故称三正。即：(一)对偏正，针对断见、常见等偏见而显示正理；一如对症下药。(二)尽偏正，袪除断、常等偏见而显现真理；一如用药治病。(三)绝待正，断、常之偏见尽失，相对之正理亦不再残留，故正理为非偏非正。虽不可名正理，然为表示其绝对性，故亦强名之为正理；一如药到病愈。［三论玄义］[佛学大词典]

三武
三武1（名数）魏太武，周武帝，唐武宗，皆破佛法，谓为三武之难。护法论曰：‘上世有三武之君。’[丁福保佛学大辞典]
2北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，他们都很仇视佛教，破坏佛教，世称三武之难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三武一宗法难
三武一宗法难1指佛教四次法难。乃我国历史上皇帝迫害佛教最严重之四次事迹：(一)北魏太武帝，听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。太平真君七年（446），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。至文成帝复兴之际，始告恢复佛教地位。(二)北周武帝，信纳道士张宾与卫元嵩之论，有意废佛；其时甄鸾、道安、僧勉、静霭等曾为佛教辩护。建德二年（573），帝即下令废佛、道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。六年，北周灭北齐，其时虽有慧远排众抗辩，然武宗仍对北齐之地行排佛政策。翌年，帝崩，佛道二教始告复兴。(三)唐武宗时，宰相李德裕等人排佛，会昌五年（845），帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗。将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。翌年帝崩，宣宗时再兴佛法。(四)后周世宗，显德二年（955），帝实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所（佛祖统纪作三千三百三十六所），又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。其时，镇州有观音铜像，灵应颇验，故虽有诏下，人莫敢近。帝闻之，亲往其寺，以斧破铜像面胸，观者为之颤栗。显德六年，帝于北征途中，胸发疮疽而殂。其后，宋太祖统一天下，下诏复寺立像，佛教始告复苏。上述四次法难中，前二次主要系基于思想上之原因，后二次则系基于经济上之理由。宋朝志磐之佛祖统纪卷四十二将此称为‘四大法难’，或‘三武一宗之难’，又宋丞相张商英所着护法论（大五二·六四○中）：‘上世虽有三武之君，以徇邪恶下臣之请，锐意剪除，既废之后，随而愈兴，犹霜风之肃物也。’［宋高僧传卷十七、释氏稽古略卷二、卷三、卷四、历代三宝纪卷三、古今佛道论衡卷一、魏书释老志第二十、北史卷二、北周书卷五、旧唐书卷十八］[佛学大词典]

三毒
三毒1一贪毒二嗔毒三痴毒次见爱而辨三毒者。此二科既有合离之异。事须分别。若合但取痴一分为见。余一分及贪恚。并合为爱也。若离则见爱之中各有三毒。如此历三界五行。则离出九十八使。一切烦恼通名毒者。毒以沉毒为义。恼坏之甚。故云沉毒。以其能坏出世善心。故名为毒也一贪毒引取之心名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。即是贪毒。历三界五行。十五贪使并是贪毒。但上二界烦恼既薄故。别受爱名二嗔毒违忿之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。即是嗔毒。历欲界五行下。即有五嗔使。并是嗔毒。数人义上二界无嗔也三痴毒迷惑之心名之为痴。若迷一切事理之法。无明不了。迷惑妄取。起诸邪行。即是痴毒。亦名无明。无明有二种。一者相应无明。即是与三界五行下八十八使。相应共起。二者不相应无明。即是三界五行下十五痴使也[法界次第初门-隋·智顗撰]
2贪欲。嗔恚。愚痴是也。此毒能生万咎[法门名义集-唐·李师政撰]
3贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：一、贪对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。二、嗔对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性。三、痴对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。大智度论卷三十四分三毒为正三毒（贪欲、嗔恚、愚痴）与邪三毒（邪贪欲、邪嗔恚、邪见愚痴），以邪三毒者难度，正三毒者易度，故诸佛净土有正三毒，而无邪三毒。摩诃止观卷六上以思惑上之贪、嗔、痴为正三毒，见惑上之贪、嗔、痴为邪三毒。又依大藏法数卷十五，二乘及菩萨皆有三毒。二乘之人欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴。菩萨欲广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。［杂阿含经卷二十三、北本大般涅槃经卷下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘三不善根’530）[佛学大词典]
6[出法界次第]毒者毒害也。谓贪嗔痴皆能破坏出世善心。故名毒也。一贪毒引取之心。名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。是名贪毒。二嗔毒忿怒之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。是名嗔毒。三痴毒迷惑之心。名之为痴。若于一切事理之法。无所明了。颠倒妄取。起诸邪行。是名痴毒。[三藏法数-明·一如等撰]
7「贪（另译作「淫」）、瞋（另译作「怒、恚、瞋恚）、痴」的合称，另作「三垢、三火、三缚」。[阿含辞典-庄春江居士]
8（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、嗔毒，恚忿之心名为嗔。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：‘有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。’大乘义章五本曰：‘此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。’止观五曰：‘四大是身病，三毒是心病。’同六曰：‘心起三毒，即名三毒。’智度论十九曰：‘一切三界无常，为三衰三毒火所烧。’涅槃经曰：‘毒中之毒无过三毒。’[丁福保佛学大辞典]

三毒尸利
三毒尸利1（名数）诸法无行经下，文殊师利，说不动相之法门已，空中有万天子赞言：‘世尊！文殊师利名为无碍尸利，文殊师利名为不二尸利。’等。文殊语天子曰：‘止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上是中是下。（中略）我是贪欲尸利、嗔恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。’是说为天台所立性恶之深义者。[丁福保佛学大辞典]

三毒（二）
三毒（二）1由有我故，生一切烦恼。一切烦恼，总说不外三毒。言三毒者，谓贪嗔痴。前文已叙，兹不重述。[佛学次第统编-明·杨卓]

三比量
三比量1因明用语。又作三量、三支比量。因明立论中，立（立论、主张）敌（问难）双方攻防上之三种方法。(一)自比量，此为自守之论法，其论式全由立者自己所许之材料组成，并于宗支上有‘我’字，于因、喻二支上有‘许’字出现。(二)他比量，此为攻击之论法，其论式全由敌者所许之条件为材料组成，并于宗支上有‘汝’字，于因、喻二支上有‘许’字出现。(三)共比量，此为共诤之论法，其论式，不以立敌双方所各自意许之材料组成，并且其宗依必为诤论之主题，而因、喻二支则为共许，论式中无‘我’‘许’或‘汝’‘许’之简别语。每一比量又可再逐项细别为自比量、他比量、共比量三种，合计为九种比量。其中，自自者，于宗、因、喻皆谈自许之法；自他者，于宗为自许之法，于因、喻则取用他许之教义；自共者，于宗为自许之法，于因、喻则为自、他共许之法。以上为自比量中之三种，他、共比量二项亦准此而解。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下末］（参阅‘他比量’1542、‘共比量’2194、‘自比量’2516）[佛学大词典]

三水
三水1（名数）一、时水，从明相现至午时间得随意饮用之水也。二、非时水，过午后得饮用之净水也。三、独用水，不论时得用之洗净用水也。说见受用三水要行法。[丁福保佛学大辞典]
2指时、非时与触用之三水，即：(一)时水，从明相（曙光渐明，天空露白之状）现至午时，得以饮用之水。(二)非时水，过午后得饮用之净水。(三)触用水，不论时限而可使用之净洗用水。［受用三水要行法］[佛学大词典]

三求
三求1集异门论四卷十三页云：三求者：一、欲求。二、有求。三、梵行求。欲求云何？答：住欲有者，于欲界法，未得为得，诸求、随求、平等随求、悕求、欣求、思求、勤求；是谓欲求。有求云何？答：住色无色有者，于色无色界法，未得为得，诸求、乃至勤求；是谓有求。梵行求云何？答：离二交会，说名梵行。八支圣道，亦名梵行。于此义中，意说八支圣道梵行。诸有于此八支圣道，未得为得，诸求、乃至勤求；是谓梵行求。复次欲求者，非求死后当生诸有；然于现在可意色声香味触衣服饮食卧具病缘医药诸资生具，未得为得，诸求、乃至勤求；是名欲求。有求者：有谓五取蕴。何等为五？谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如有一类，作是念言：云何令我得未来世如是类色受想行识。彼于死后当生诸有色等五蕴，诸求乃至勤求；是名有求。梵行求者：从世第一法，趣苦法智忍时，有梵行求。非有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，未得、未近得，未有、未现有。从苦法智忍，趣苦法智时，有梵行求；亦有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，已得已近得，已有已现有。如是从苦法智，趣苦类智忍，从苦类智忍，趣苦类智，从苦类智，趣集法智忍，从集法智忍，趣集法智，从集法智，趣集类智忍，从集类智忍，趣集类智，从集类智，趣灭法智忍，从灭法智忍，趣灭法智，从灭法智，趣灭类智忍，从灭类智忍，趣灭类智，从灭类智，趣道法智忍，从道法智忍，趣道法智，从道法智，趣道类智忍，从道类智忍，趣道类智，从道类智，趣道类智，或趣所余无漏智时，有梵行求，亦有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，已得、已近得，已有、已现有。复次若世间道证一来果不还果时，有梵行求；非有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，未得未近得，未有未现有。若无漏道证预流果或证一来不还阿罗汉果时，有梵行求；亦有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，已得已近得，已有已现有。[法相辞典-朱芾煌]

三求皆名乐着戏论
三求皆名乐着戏论1瑜伽十九卷十页云：谓有众生，悕乐胜欲，欲求所摄。又有众生，悕乐胜身，有求所摄。又有众生，悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此中欲求有求摄者，谓我因少分布施，少分持戒，当得往生善趣天上乐世界中，以妙五欲而自赏纳、欢娱、游戏。彼既修习如是愿已；得最胜欲，及最胜身。譬如众鸟，翱翔虚空；遍虚空中，无安足处。如是众生，于其所得无常诸欲，及身分中，都无安住；当知亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄，复有二种。或依善说法，或依恶说法。依恶说法诸外道辈，幷无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者，亦无沙门。正梵行求所摄受者，得有沙门。又此一切三门所摄，或欲求门，或有求门，或梵行求门。如是皆名乐着戏论。当知如来弃舍一切所有悕求，故无戏论。卽以此义，类知如来诸弟子众，正梵行求所摄受者，亦无戏论。[法相辞典-朱芾煌]

三沙弥
三沙弥1（名数）沙弥有三种。见沙弥条。[丁福保佛学大辞典]

三治
三治1（术语）三三昧门之异名。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2三三昧的别名。见三三昧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三法
三法1（名数）一、教法，释迦一代所说之十二分教是也。二、行法，依教修行之四谛十二因缘六度等是也。三、证法，依行证果之菩提涅槃二果是也。此三者，该收一切之佛法也。十地论三曰：‘第二大愿有三种：一切诸佛所说法轮皆悉受持者，谓教法，修多罗等，书写供养读诵受持为他演说故。摄持一切佛菩萨者，所谓证法，证三种佛菩萨法，摄受此证法法他转授故。一切诸佛所教他法皆悉守护者，谓修行法，于修行时有诸障难摄护救济故。’义林章六本曰：‘具教行证三，名为正法。但有教行，名为像法。有教无余，名为末法。’日本法然之撰择集以此三法为该收净土一教之意。然日本见真更加信之一法而为四法，特置重于此也。见四法条。[丁福保佛学大辞典]
2教法、行法、证法。教法——释迦牟尼佛一生所说的十二分教。行法——是依佛教示而修行四谛、十二因缘、六度等。证法——是依修行的功德而证得菩提涅槃之果。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)教法、行法、证法。略称教行证。教者，佛所晓谕之言教；行者，众生修行佛之教法；证者，修行以证悟真理。此三法具足，得谓教法完备。十地经论卷三（大二六·一三八下）：‘一切诸佛所说法轮皆悉受持者，谓教法，修多罗等书写、供养、读诵、受持，为他演说故；摄受一切佛菩提者，所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法教化转授故；一切诸佛所教化法皆悉守护者，谓修行法，于修行时，有诸障难，摄护救济故。’［法华玄义（会本）卷一上、卷三下、四教义卷一、大乘义章卷九］(二)心、佛、众生三无差别，称为三法无差。［旧华严经卷十］[佛学大词典]
4教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三法印
三法印1[出法华玄义]释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印。印定其说。即是佛说。若无此三法印印之。即是魔说。如世公文。得印可信。故名三法印。(梵语涅槃。华言灭度。)一无常印谓世间生死及一切法。皆是无常。众生不了。于无常法中执为常想。是故佛说无常。破其执常之倒。是名无常印。二无我印谓世间生死及一切法。皆是因缘和合而有。虚假不实。本无有我。众生不了于。一切法强立主宰。执之为我。是故佛说无我。破其着我之倒。是名无我印。三涅槃印梵语涅槃。华言灭度。谓一切[三藏法数-明·一如等撰]
2一切作法无常。一切法无我。涅槃寂灭。无常有为作法体藉缘兴。迁变非恒。故名无常。无我一切诸法体无性实自在之功。故名无我。别依大乘二无我(人无我法无我)涅槃寂灭者。三毒六垢永离无余。山体恬怕。名为寂灭。若依大乘亦通理灭。此三法咸言印者。揩定不移故为印[法门名义集-唐·李师政撰]
3诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：‘佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。’玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。’[丁福保佛学大辞典]
5可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。(一)诸行无常（梵anitya^h!sarva-sam!ska^ra^h!），又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。(二)诸法无我（梵nira^tma^nah!sarva-dharma^h!），又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。(三)涅槃寂静（梵s/antam!nirva^n!am），又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印，略称涅槃印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。以上，诸行无常唯明有为，涅槃寂静唯明无为，诸法无我则通明有为无为。又三法印加‘一切行苦’，则称四法印、四法本末、四忧檀那。此外，复加‘一切法空（一切现象虚幻不实）’，则为五法印。［菩萨地持经卷八、有部目得迦卷六、大智度论卷三十二、大毗婆沙论卷九、俱舍论光记卷一］[佛学大词典]
6诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故为法印。[佛识慧集-梵心居士编]

三法妙
三法妙1（术语）法华玄义所说迹门十妙之一。见十妙条。[丁福保佛学大辞典]

三法展转举罪
三法展转举罪1瑜伽十四卷四页云：又有三法，为令圣教得久住故；展转举罪。一者、现见身语现行，违犯学处。二、从他闻。三、以余相，比度了知。[法相辞典-朱芾煌]

三法展转因果同时
三法展转因果同时1（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。[丁福保佛学大辞典]
2为唯识宗表示种子与现行互为因果之用语。唯识宗认为在第八识内之种子，必待众缘和合而起现行（在现实上作用）；又现行之法、现行之刹那（一瞬间），其种子亦熏习于本识（第八识），即所谓‘种子生现行，现行熏种子。’此时能生之种子、所生而能熏之现行，及所熏种子，三者相互展转成为作用，其因果关系乃同一刹那，非异时，此即为三法展转，因果同时。凡过去、未来诸法，其种子与现行之因果关系，皆相续同时，如炷生焰，焰生即成火炬，乃三法展转，因果俱时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘七转第八互为因果’122）[佛学大词典]

三法度论
三法度论1梵名Tri-dharmika-s/a^stra。凡三卷。东晋僧伽提婆译。今收于大正藏第二十五册。又作三法度经论。本书系依四阿含经，说德（施、戒、修三真度）、恶（恶行、爱、无明三真度）、依（阴、界、入三真度）等三法九真度，并阐释解脱之道。真度，为梵语khan!d!a之音译，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五册）为本书之同本异译。［出三藏记集卷二、开元释教录卷三］[佛学大词典]

三法度论（三卷）
三法度论（三卷）1尊者山贤造东晋罽宾国沙门瞿僧伽提婆共慧远译德品第一。恶品第二。依品第三，谓阴、界、入。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

三法得安隐住
三法得安隐住1瑜伽十四卷六页云：又于正教诫方便，现修习时；由三种法，得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至。二者、四静虑。三者、四无量。[法相辞典-朱芾煌]

三法忍
三法忍1（名数）见忍条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见三忍条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语tisrah!ks!a^ntayah!。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。‘忍’，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵ghos!a^nugama-dharma-ks!a^nti），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵anulomiki^-dharma-ks!a^nti），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵anutpattika-dharma-ks!a^nti，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。［无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四］(二)见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。［观经序分义］(三)忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。［世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五］（参阅‘忍’2889）[佛学大词典]
4又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。忍者体悟、认识事理而心安之意。三忍是：一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。三、无生法忍，又作修习无生忍、无生法忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三法无差
三法无差1（术语）言心与佛及众生，三法无差别也。[丁福保佛学大辞典]
2即心、佛、众生，三无差别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三法是无常性观趣入上首
三法是无常性观趣入上首1瑜伽十四卷四页云：又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息。二者、寻伺。三者、想思。[法相辞典-朱芾煌]

三法界
三法界1（名数）严家除四法界中之第一事法界，就其他三法界，立三重之法界观，故有三法界之目。[丁福保佛学大辞典]
2三法界者，一事、二理、三无碍。华严疏云：‘统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示，不知何以名目，强分理事二门？而理事浑融，无有障碍，略为三门，第一事法界，第二理法界，第三无障碍法界。’[佛学次第统编-明·杨卓]

三法能令有情不护诸根
三法能令有情不护诸根1瑜伽十四卷一页云：复有三法，能令有情，不护诸根。一、于依止中，邪法种子。二、于诸境界，取不正相。三、于私隐处，不正思惟。如是三种，当知卽是欲贪、瞋恚、及与害品。[法相辞典-朱芾煌]

三法能令获得速疾通慧
三法能令获得速疾通慧1瑜伽八十六卷九页云：为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法，能令获得速疾通慧。一者、智力。二者、不放逸力。三者、数习力。智力者：谓若住彼，堪能无间永尽诸漏。当知卽是有学智见。不放逸力者：谓已获得如是知见；卽依如是所得之道，方便勤修；于心防护恶不善法。数习力者：谓卽依此方便勤修，常作常转；终不谓我为于今日得尽诸漏心解脱耶？为于来日？为于后日？由此邪思，令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏。无怯畏已；不舍加行，能尽诸漏。[法相辞典-朱芾煌]

三法能害烦恼怨敌
三法能害烦恼怨敌1瑜伽十四卷六页云：又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者、信顺善友。二者、不与在家出家诸众杂住。三者、内正作意觉悟所知真实道理。[法相辞典-朱芾煌]

三法能断一切胜妙淫欲贪缠
三法能断一切胜妙淫欲贪缠1瑜伽九十八卷二页云：复有三法，尚能断除一切胜妙淫欲贪缠；况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三？一、精进力。二、不放逸力。三、对治力。由精进力，其已生者，令不坚住。由余二力，其未生者，令不得生。如是行者，勤修正行，为欲断除已生恶故；及未生者，令不生故[法相辞典-朱芾煌]

三法能断不正寻思
三法能断不正寻思1瑜伽十四卷七页云：又有三法，能令处远离者，断除现行不正寻思。谓由他所诽毁，自所诽毁，退失大利，增上力故；所起愧、惭、及与爱敬。[法相辞典-朱芾煌]

三法身
三法身1（名数）有二种（一）罗什三藏所立。一法化生身，由法性化现之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。三实相法身，空性之诸法实相也。注维摩经三曰：‘什曰：法身有三种：一法化生身，金刚身是也。二五分法身。三诸法实相和合为佛，故实相亦名法身也。’（二）天台所立。一但空法身，小乘之法身也。二即假法身，大乘别教之法身也。三即中法身，大乘圆教之法身也。天台仁王经疏上曰：‘法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身。此小乘灭三十二相，即空为法身也。二即假法身，谓灭无常色获常等也。我乐净三亦复如是。三即中法身，谓如来法身非常非无常，常乐我净等亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]
2鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。法化生身是由法性化现的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；实相法身是空性的诸法实相。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。法化生身是由法性化现的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；实相法身即空性的诸法实相。２．天台宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘别教的法身；即中法身[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三法轮
三法轮1教判之名。略称三轮。指如来三时说法所代表之意义。(一)真谛、玄奘所立之转、照、持等三法轮。(一)转法轮，即世尊最初于鹿野苑所说之小乘四谛教法。又称初转法轮。属三时教中之有教。(二)照法轮，为大乘说诸法皆空等般若经教法，以其为大乘独行之空理，以空照破有，故称照法轮。为三时教中之空教。(三)持法轮，为遣第二时所执之空理，世尊复说三性及真如不空等妙理，俾三乘之人皆得修持，故称持法轮。此不空妙有等唯识中道之教法，即三时教中之中道教。［华严五教章卷一、华严经疏卷一、法华经玄赞卷一］（参阅‘三时教’596）(二)吉藏所立之根本、枝末、摄末归本等三法轮。(一)根本法轮，即世尊于初成道华严之会，为菩萨说一因一果法门，称为根本教。此即华严经所说之一乘教。(二)枝末法轮，福薄钝根者不堪闻一因一果等一乘教，故于一佛乘外分别说三乘教，此即为枝末法轮。(三)摄末归本法轮，至法华会时，机缘已熟，复为彼等三乘之人摄归一乘，称为摄末归本法轮。此即法华‘会三归一’之教。据此，三论宗所依据之般若经等应属枝末法轮，然依吉藏本意，佛于三时皆讲大乘，般若经属大乘，故仍属根本法轮。三论宗以二藏教判为主，而以此三法轮教判为辅。［华严经疏卷一、华严经疏钞玄谈卷四、法华玄义释签要决卷十］（参阅‘会三归一’5474）[佛学大词典]
2（名数）真谛三藏，及三论宗嘉祥，法相宗玄奘所立。判一代教于三法轮也。[丁福保佛学大辞典]
3又名三转法轮，这是就如来说法的时期分出来的。一为根本法轮，指佛初成道时，对菩萨说华严经，属一乘之教，为诸法根本，故称为根本法轮。二为枝末法轮，谓众生于一乘教，不易了解，于是佛接着说阿含、般若、方等诸经，这些经对根本来说，是属于枝末，故称枝末法轮。三为摄[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三法道界
三法道界1（名数）本尊之身与真言及印，曰三法道，此三法之界畔，曰三法道界。言真言行者，于此三法界内修行，不可越此界畔也。大日经密印品曰：‘不越三法界道界，圆满地波罗蜜。’义释十曰：‘此明力故，能满诸地，能令修者得现三法，谓成就有三法，谓本尊之身真言及印等。此三法具，即得成就也。（中略）不越三法道界者，此界是终大界之界，非驮都也。于界道当中而行，故名不越耳。’[丁福保佛学大辞典]

三波多
三波多1（杂语）Sam&amacron;pta，译曰成就。已竟护摩时所用之语也。见诸仪轨诀影七。[丁福保佛学大辞典]

三波提
三波提1（人名）阿育王之孙，法益之子之名。见释迦谱十。[丁福保佛学大辞典]

三波罗聂提
三波罗聂提1（名数）Praj?apti，三假也。见假条。[丁福保佛学大辞典]

三波罗蜜多
三波罗蜜多1(一)法相宗将施等十波罗蜜就能修之位地分为三种，略称三波罗蜜。即：(一)波罗蜜多，地前三贤位之菩萨于初无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力微弱，不能伏止烦恼，反被烦恼所伏，而烦恼现行，称为波罗蜜多。(二)近波罗蜜多，初地至七地之菩萨于第二无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏止烦恼，然故意现行烦恼；以此而故意修行，非任运无功用之修行，称为近波罗蜜多。(三)大波罗蜜多，八地乃至十地之菩萨于第三无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力转增长，能毕竟伏止一切烦恼，而永不令现行，称为大波罗蜜多。［解深密经卷四、成唯识论卷九、成唯识论演秘卷三之末］(二)就修施等六度依凡夫、二乘、菩萨之别而分三种，又称三种波罗蜜。即：(一)世间波罗蜜，谓凡夫执于‘我、我所’，著「断、常’二边，欲求梵天等胜报而所行之有漏事六度。(二)出世间波罗蜜，谓声闻、缘觉二乘但为自度，欣乐无余涅槃之空寂所行之六度。(三)出世间上上波罗蜜，谓诸菩萨知万法唯心，不住六尘，了悟自他同体而不舍一切众生，为利乐此等故，远离能施、所施等之分别所行之六度。［楞伽阿跋多罗宝经卷四、楞伽阿跋多罗宝经注解卷四之下］[佛学大词典]

三浊
三浊1大毗婆沙论一百十七卷九页云：三浊云何？谓贪所起身语意业。所以者何？贪名为浊。由浊相法所起三业，说名为浊。是彼果故。问：何因缘故，贪名为浊？答：能染浊故。世间染色，说名为浊。如世间说：根浊茎浊枝浊叶浊花浊果浊。此皆能染，故名为浊。复次浊者，是不清净义。由贪蔽心，习近染法，舍净法故。问：贪在何处？答：在欲界；乃至非想非非想处。[法相辞典-朱芾煌]

三涂
三涂1（名数）四解脱经之说。涂者，途之义。一、火途，地狱趣猛火所烧之处。二、血途，畜生趣互相食之处。三、刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。辅行一曰：‘四解脱经以三途名火血刀也。途道也，作此涂者误。小狱通寒热，大狱唯在热，且从热说故云火途。从相啖边，故云血途。从被驰逼为名，故名刀途。’（四解脱经经目无之）。[囗@又]直谓地狱饿鬼畜生三者，与三恶趣，三恶道同。玄应音义四曰：‘三涂，又作途延二形同达胡切。言三涂者，俗书春秋有三涂危险之处，借此为名。涂犹道也，非谓涂炭之义，若依梵本则云阿波那伽低，此云恶趣。’[丁福保佛学大辞典]
2血涂、刀涂、火涂。血涂是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀涂是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火涂是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。三涂即三恶道的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若‘涂’之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。［大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中］（参阅‘三恶趣’625）[佛学大词典]

三涅槃
三涅槃1[出金光明经玄义]梵语涅槃。华言灭度。又云不生不灭。一性净涅槃谓诸法宝相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。(诸法宝相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。)二圆净涅槃智极故名圆。惑尽故名净。据性而言。虽无染净。约修而说。惑智宛然。智若契理。惑毕竟不生。智[三藏法数-明·一如等撰]
2金光明经玄义云三涅槃：梵语涅槃，华言灭度，又云不生不灭。一、性净涅槃谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭，不生不灭，名性净涅槃。二、圆净涅槃智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。三、方便净涅槃方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽，应身即灭，此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。[佛学次第统编-明·杨卓]
3三种涅槃。(一)天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅槃。即：(一)性净涅槃，诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅槃。(二)圆净涅槃，智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅槃。(三)方便净涅槃，智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅槃。以上，依序以三大中之体大、相大、用大，为三身中之法身、报身、应身。［金光明经玄义卷上、法华玄义卷五下、十地经论义记卷一末、止观辅行传弘决卷三之一］(二)就小乘、三乘、一乘，涅槃有三种类别：(一)小乘涅槃，有余身智，称为有余涅槃；无余身智，称为无余涅槃。两者均以数灭无为为体。(二)三乘涅槃，凡有五种：(1)智悲相导而无住着，是为无住涅槃。(2)本有故，寂灭故，是为性净涅槃。(3)藉缘修故，称为方便净涅槃。(4)有余应化，未穷尽故，称为有余涅槃。(5)法身无余，顺寂灭故，称为无余涅槃。(三)一乘涅槃，就别教而言，即有十种涅槃，如华严经离世间品所说。［华严经孔目章卷四］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
4（名数）见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]

三涅槃门
三涅槃门1（名数）三解脱门之异名。智度论二十曰：‘涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。’[丁福保佛学大辞典]

三消伏
三消伏1消伏三种毒害。即：(一)事消伏，多以散心消伏虎狼、刀剑等之毒害。(二)行消伏，消伏五住地之行毒。即藏、通二乘及藏、通、别之菩萨等，虽能用三观伏住五住地之烦恼，然与法性隔历，别修有作之行故，对‘所消’之毒害称为行毒，则‘能消’毒害者称为行消伏。(三)理性消伏，依一心三观，消伏无染而染之理性之毒害。依请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经之说，至心唱念观世音菩萨之名，诵持消伏毒害陀罗尼，依观音之加护，即可消伏三种毒害。［四明尊者教行录卷二、请观音经疏阐义钞卷一］（参阅‘理毒性毒’4719）[佛学大词典]

三清净
三清净1（术语）又名三牟尼。见牟尼条。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百十七卷十四页云：为三妙行，摄三清净？三清净，摄三妙行耶？答：随其事展转相摄。所以者何？诸身妙行，卽身清净。诸语妙行，卽语清净。诸意妙行，卽意清净。问：无漏妙行，永离垢离秽离浊，可名清净。有漏妙行，既是有垢有秽有浊，云何名清净？答：有漏妙行，以分清净，故名清净。所以者何？有漏妙行，亦能离乃至无所有处诸烦恼垢故，得名清净。复有说者，有漏妙行，能引发随顺第一义清净故，亦名清净。二解集异门论六卷五页云：三清净者：一、身清净。二、语清净。三、意清净。身清净云何？答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命，离不与取，离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切，名身清净。语清净云何？答：离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切，名语清净。意清净云何？答：无贪、无瞋、正见。复次诸所有学意业，诸所有无学意业，诸所有善非学非无学意业，如是一切，名意清净。[法相辞典-朱芾煌]

三清净心
三清净心1又作三种随顺菩提门法。清净，离垢离障之义，指远离障碍菩提之烦恼心。乃依智慧、慈悲、方便三门而发起之三种清净心，即：(一)无染清净心，依智慧门，不求自乐，远离贪着自身之心。(二)安清净心，依慈悲门，拔除一切众生之苦，远离无安众生之心。(三)乐清净心，依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身之心，而令众生得菩提常乐。增进此三种心，即可成就妙乐胜真心。［往生论、往生论注卷下、往生要集卷中末］[佛学大词典]

三清净性
三清净性1如净中说。[法相辞典-朱芾煌]

三清净眼
三清净眼1指「肉眼、天眼、慧眼」。[阿含辞典-庄春江居士]

三渐
三渐1（术语）五时中渐教之三教也。即鹿苑，方等，般若是。[丁福保佛学大辞典]

三渐次
三渐次1据大佛顶首楞严经卷八载，佛欲说修行地位，先说三等渐次之法以为根本，即：(一)除助因，即祛除众生助恶之因，如葱、韭、薤、蒜、兴渠五种辛菜，食之易引发淫恚，为邪魅所著，令天人远离，是故修行之人必先断除此等助恶之因。(二)刳正性，一切盗、妄等恶皆由淫、杀而起，故众生以淫、杀之性为正性；若欲修菩提，当破除淫、杀之性，勿令毁犯。(三)违现业，修菩提之人既能断除五辛，不犯淫、杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。[佛学大词典]
2[出首楞严经]三渐次者。乃楞严经中。佛欲说修行地位。而先说此三等次以为根本。以由一切地位虽有浅深不同。而皆以此三种而为进行之本。故经云。如是渐修。随所发行。安立圣位。是也。一除助因除助因者。谓除众生助恶之因也。助恶之因。即五种辛也。五辛者。即葱菲薤蒜兴渠也。谓此五辛。食则能发淫恚。邪魅所著。天人远离。是故修行之人。欲得菩提。必先断除此五种辛菜也。故经云。是诸众生求三摩地。当断世间五种辛菜。是也。(兴渠叶如蔓菁根如萝卜。出土辛臭。梵语菩提。[三藏法数-明·一如等撰]

三满
三满1显扬二十卷一页云：又由三事故，建立三满。一、根满。谓不动法。二、定满。谓得灭定。三、果满。谓阿罗汉。[法相辞典-朱芾煌]

三满多跋捺啰
三满多跋捺啰1（菩萨）又作三曼陀颰陀，三曼陀颰陀罗。三曼跋陀Samantabhadra，译曰普贤。菩萨名。仁王经仪轨曰：‘三满多者，此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺啰，此云贤也。’慧琳音义二十八曰：‘三曼陀颰陀，唐云普贤是也。’智度论九曰：‘遍吉’法华经八曰：‘普贤’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤，智论名遍吉也。’阿差末菩萨经一曰：‘三曼颰陀，晋云普贤。’[丁福保佛学大辞典]

三漏
三漏1大毗婆沙论四十七卷九页云：有三漏。谓欲漏、有漏、无明漏。问：此三漏，以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲漏，以欲、界四十一事为自性。则贪五、瞋五、慢五、见十二、疑四、缠十。有漏、以色无色界五十二事为自性。卽贪十、慢十、见二十四、疑八。无明漏，以三界十五事为自性。卽欲色无色界各五部无明。由此三漏，以百八事为自性。品类足说：云何欲漏？谓欲界、除无明，诸余结、缚随眠、随烦恼、缠。是名欲漏。云何有漏？谓色无色界，除无明，诸余结、缚随眠、随烦恼、缠。是名有漏。云何无明漏？谓三界无知。是名无明漏。彼言应理。若作是说，缘三界无知，是名无明漏；则应不摄无漏缘无明。又云：已说自性；所以今当说。问：何故名漏？漏、是何义？答：留住义、淹贮义、流派义、禁持义、魅惑义、醉乱义、是漏义。留住义是漏义者：谁令有情留住欲界色无色界？所谓诸漏。淹贮义是漏义者：如湿器中，淹贮种子；便能生芽。如是有情，烦恼器中，淹贮业种；能生后有。流派义是漏义者：如泉出水，乳房出乳；如是有情，从六处门，诸漏流派。禁持义是漏义者：如人为他所禁持故，不能随意游适四方；如是有情，为诸烦恼所禁持故，循环诸界诸趣诸生，不得自在趣涅盘界。[魅-未+勿]惑义是漏义者：如人为鬼之所[魅-未+勿]惑，不应说而说；不应作而作；不应思而思。如是有情，为诸烦恼所[魅-未+勿]惑故；起身语意三种恶行。醉乱义是漏义者：如人多饮根茎枝叶花果等酒，卽便醉乱；不了应作不应作事，无惭无愧，颠倒放逸。如是有情，饮烦恼酒；不了应作不应作事，无惭无愧，颠倒放逸。声论者说：阿萨腊缚者。萨腊缚、是流义。阿、是分齐义。如言天雨，阿波咤梨，或施财食，阿旃荼罗。阿言、显此乃至彼义。如是烦恼，流转有情，乃至有顶，故名为漏。如彼卷九页至二十页广说。二解集异门论四卷十三页云：三漏者：一、欲漏，二、有漏，三、无明漏。欲漏云何？答：除欲界系无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠、是谓欲漏。有漏云何？答：除色无色界系无明，诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠、是谓有漏。无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。[法相辞典-朱芾煌]
2漏是烦恼的别名。统收三果的烦恼为三种：即欲漏、有漏、无明漏。[佛识慧集-梵心居士编]
3漏是烦恼的别名。归纳三界一切之烦恼有三种，即一、欲漏，指欲界之一切烦恼；二、有漏，有是苦果的别名，指色界之一切烦恼；三、无明漏，指三界中之一切无明烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语trayaa^srava^h!，巴利语tayoa^sava^。又作三有漏。指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。(一)欲漏（梵ka^ma^srava），又作欲有漏。即欲界所系根本烦恼三十六随眠中，除五部之无明外，其余三十一种，另加十缠，称为欲漏，共计四十一种。(二)有漏（梵bhava^srava），又作有有漏。即色界、无色界所系根本烦恼各三十一随眠中，各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。入阿毗达磨论卷上则加上惛沉、掉举，而成五十四种。(三)无明漏（梵avidya^srava），三界五部之无明，即三界之痴烦恼，称为无明漏。依大毗婆沙论卷四十七载，譬喻论师以无明、有爱各为前际缘起、后际缘起之根本，而仅立二漏之说；同书卷四十八，分别论者则于三漏之外，复加见漏，而立四漏之说。［长阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、集异门足论卷四、品类足论卷五、顺正理论卷五十三］[佛学大词典]
5[出法华文句记]漏。失也。落也。谓诸众生由起惑造业。漏落三界生死。不能出离也。然有因果之分。惑业为诸漏之因。生死为诸漏之果也。一欲漏谓众生因欲界见思二惑。造作诸业。而于欲界不能出离。故名欲漏。(意根对于法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪受曰思惑。)二有漏因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界。故名有漏。三无明漏无所明了。故曰无明。即三界痴惑也。谓众生因此无明。漏落三界。故名无明漏。[三藏法数-明·一如等撰]
6另作「三有漏」，即「三类烦恼」，内容为「欲漏（因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼）、有漏（因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼）、无明漏（无明引发的烦恼）」。[阿含辞典-庄春江居士]
7（名数）漏者烦恼之异名。统收三界一切之烦恼为三种：一、欲漏，欲界一切烦恼中除无明者。二、有漏，有者苦果之异名，总称色界无色界，是于色界无色界一切烦恼中除无明之一者。三、无明漏，谓三界一切之无明。见涅槃经二十二。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）一欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。二有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。三无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。’涅槃经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。’[丁福保佛学大辞典]
9欲漏。有漏。无明漏[法门名义集-唐·李师政撰]

三漏建立
三漏建立1大毗婆沙论四十七卷十二页云：问：何故欲界诸烦恼等，除无明，立欲漏；色无色界诸烦恼，除无明，立有漏；三界无明，立无明漏耶？答：先作是说：留住义是漏义。欲界有情，所以住欲界者，由彼期心于欲，憙乐于欲，钦羡于欲，希望于欲，思求于欲，寻访于欲，耽湎于欲；是故欲界烦恼等，除无明，立欲漏。色无色界有情，所以住色无色界者，由彼期心于有，憙乐于有，钦羡于有，希望于有，思求于有，寻访于有，耽湎于有；是故色无色界烦恼，除无明，立有漏。三界有情，所以期心欲有，乃至耽湎欲有，而住三界者；皆由无知之力。是故三界无明，立无明漏。复次欲界有情，虽亦求有；而多求欲。是故欲界烦恼等，除无明，立欲漏。色无色界有情，全不求欲；但求于有。有作是说：虽亦求欲；而多求有。是故色无色界烦恼，除无明，立有漏。三界有情，所以多求欲及有者，由无知力。是故三界无明，立无明漏。如彼卷十二页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三火
三火1(一)指贪、嗔、痴。又作三毒、三垢。即：(一)贪（梵ra^ga）火，渴取一切顺境。(二)嗔（梵dves!a）火，对所遇逆境引起忿怒。(三)痴（梵moha）火，心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。大宝积经卷九十六（大一一·五四二下）有‘我见诸众生，三火所热恼’之句。凡人之烦恼，以贪欲、嗔恚、愚痴荼毒人最剧，故又称三毒。其微细难察，残害身心，常使人沉沦于生死轮回。此三者能害众生，为恶之根源，故又称三不善根。［北本大般涅槃经卷二十九、有部毗奈耶卷三十四、大智度论卷二十一］(二)印度婆罗门教及印度教大型祭祀中必置之供奉物。即(一)家主火（梵Garhapatyagni），为调理供养诸神及婆罗门供物所设之火，火炉为圆形。(二)供养火（梵A^havani^ya^gni），位于家主火之西方，烧供物奉献诸神，火炉为方形。(三)祖先祭火（梵Anva^haryapacana），供物奉献祖先，火炉为半月形；位于家主火之南，故又称南火（梵Daks!ina^gni）。[佛学大词典]
2（譬喻）三毒之火。即贪嗔痴也。宝积经九十六曰：‘我见诸众生，三火所热恼。’归敬仪中曰：‘有将崩朽宅，三火恒然。’[丁福保佛学大辞典]
3集异门论五卷三页云：初三火者：一、贪火，二、瞋火，三、痴火。贪火云何？答：谓于欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生；总名为贪。由此贪爱所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼。又由贪爱缠为缘故；长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓贪火。瞋火云何？答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋，当瞋，现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼。又由瞋恚缠为缘故；长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓瞋火。痴火云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知；广说乃至痴类痴生，改类改生。总名为痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼。又由愚痴缠为缘故；长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓痴火。二解瑜伽十四卷五页云：又有三火，为化乐福邪事外火胜解有情，示无虚诳所应事火。虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。三解集异门论五卷四页云：后三火者：一、应奉事火，二、应给施火，三、应供养火。应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应奉事火？谓世父母，应受其子种种乐具，随处随时，无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火？谓族姓子，从彼而生，由彼长养，乃得成立。是故父母，诸佛说为应奉事火。应给施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具，随处随时，无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子，如法居家。其妻、子等，无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏，速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪，或复修行调伏贪行；若已离瞋，或复修行调伏瞋行；若已离痴，或复修行调伏痴行。如是沙门及婆罗门，应受施主种种乐具，随处随时，无倒供养。云何施主以诸乐具随处随时无倒供养应供养火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒供养如前所说诸沙门婆罗门。何故名为应供养火？谓族姓子，供养阿罗汉，及诸有学者。彼是世间真福田故；能令施主，于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟；及解脱果。是故真沙门及真婆罗门，诸佛说为应供养火。余世间火，非应奉事给施供养。彼不能令诸有情类，得胜果故。[法相辞典-朱芾煌]
4三毒之火，即贪嗔痴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三灭谛
三灭谛1指法相宗依遍计所执等三性所立之三种灭谛。即：(一)自性灭，即遍计所执性之自性不生。灭为不生之义；自性不生，假名为灭，并非一定为谛所摄。此为性实谛假。(二)二取灭，即依他起性之二取不生。‘二取’指能取、所取，‘灭’为择灭。有护法、安慧之二说。护法谓断染分之依他起性的能取、所取，可得不生，不生为择灭，此即灭谛。二取不生，为择灭所由之门，故择灭假名为依他起性，灭体则非依他起性；此为性假谛实。安慧则谓能取、所取是遍计所执性，二取所依染污识之自体分为依他起性，断此二取所依之依他起性的自体分，可得不生，不生即灭，假名为依他起性。(三)本性灭，即真如之本性寂灭。真如本性染垢皆寂，故为本性灭。又真如为本性灭者，若仅依‘诠’而言，为性实谛假；若‘诠’、‘旨’合说，则为性谛俱实。［成唯识论卷八、辩中边论卷中、成唯识论述记卷九本］[佛学大词典]

三灾
三灾1即小三灾、大三灾。又作三灾劫。世界系依成劫（成立期）、住劫（存续期）、坏劫（破坏期）与空劫（空漠期）等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期；至坏劫之终末期，世界全遭破坏。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄。(一)据俱舍论卷十二之说。(一)小三灾：住劫分二十期，有情之寿命在八万岁至十岁间反覆增减约二十回（最初为减劫，最后为增劫。每至人寿减至十岁以下，则发生一灾厄，共有刀兵灾（互用凶器杀害）、疾疫灾（恶病流行）、饥馑灾（由旱灾起饥馑）等三种。(二)大三灾：坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反覆经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。［长阿含卷六转轮圣王修行经、卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大楼炭经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一一三、俱舍论光记卷十二］（参阅‘劫’2811）(二)据法苑珠林卷一所载。(一)小三灾：(1)饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。(2)疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。(3)刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。(二)大三灾：(1)火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。(2)水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。(3)风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。［瑜伽师地论卷二］[佛学大词典]
2（术语）劫末所起之三种灾害，有小大之二。[丁福保佛学大辞典]
3劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：一、小三灾小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，起小三灾。一、刀兵灾。二、疾疫灾。三、饥馑灾。二、大三灾大三灾者，谓住过劫而入于坏劫，坏劫有二十增减。一、初十九增减劫，坏有情世间。二、最后之一增减劫，坏器世间。坏有三灾：一、火灾。二、水灾。三、风灾。[佛学次第统编-明·杨卓]

三灾之顶
三灾之顶1瑜伽二卷五页云：复有三灾之顶。谓第二静虑，第三静虑，第四静虑。[法相辞典-朱芾煌]

三灾八难
三灾八难1俗称多灾多难，灾祸接连不断为“三灾八难”。“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。宋·郭若虚《图画闻见志》卷二记载，唐末僧人智蕴曾在洛阳福先寺画有“三灾变相”数壁。“八难”指的是难以见佛闻法，不能修道的八种处境：“一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者盲聋喑哑，五世智辨聪，六佛前佛后，七郁单越国，八者寿天。”（隋·慧远《大乘义章》卷八）前三难为“三恶道”，加上“盲聋喑哑”，称为“苦障”难。“郁单越国”即四大洲中的北洲，意为“胜处”，有福无慧；“长寿天”人有寿无慧。以上二难称为“乐障”之难。此外，“世智辨聪”者自以为是，称为“恶增”之难；“佛前佛后”者无从见佛闻法，称为“善微”之难。例如《红楼梦》第四五回：“从小儿三灾八难，化的银子，照样也打出你这个银人儿来了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

三灾因缘
三灾因缘1俱舍论十二卷十八页云：何缘下三定、遭火水风灾？初二三定中，内灾等彼故。谓初静虑，寻伺为内灾。能烧恼心，等外火灾故。第二静虑，喜受为内灾。与轻安俱，润身如水故。遍身麁重，由此皆除。故经说苦根，第二静虑灭。第三静虑，动息为内灾。息亦是风，等外风灾故。若入此静虑，有如是内灾；生此静虑时，遭是外灾坏。[法相辞典-朱芾煌]

三灾次第
三灾次第1俱舍论十二卷十八页云：所说三灾，云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起。此后无间，复七火灾；度七火灾，还有一水。如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起。如是总有八七火灾，一七水灾，一风灾起。何缘如是？由彼有情，所修定因，于上渐胜；故感身寿其量渐长。由是所居、亦渐久住。由此善释施设足文，遍净天寿六十四劫。[法相辞典-朱芾煌]

三灾起先后
三灾起先后1大毗婆沙论一百三十三卷九页云：问：此三灾起，先后云何？答：火水风三，如次先后。然非三种邻次而生。谓七火灾。先次第起，然后方有一水灾生。如是经于七七火劫，及七水劫，复七火灾，从彼无间，一风灾起。故风水劫，皆次火生。火劫从三。以数起故。由此善释遍净天寿六十四劫。如是所说是大劫量，一一各有八十中劫。成住坏空，各二十故。[法相辞典-朱芾煌]

三灾顶
三灾顶1俱舍论十二卷十八页云：此三灾顶，为在何处？第二静虑，为火灾顶。此下为火所焚烧故。第三静虑，为水灾顶。此下为水所浸烂故。第四静虑，为风灾顶。此下为风所飘散故。随何灾上，名彼灾顶。[法相辞典-朱芾煌]

三点
三点1（术语）以伊字之三点譬法身般若解脱之三德。见伊字三点条。性灵集七曰：‘三点凝心，四量满怀。’梁高僧传八曰：‘始自鹿苑，以四谛为言初。终至鹄林，以三点为圆极。’[囗@又]密教称理智事为三点，手镜钞上曰：‘法身是自性身，般若是自是自身，解脱是他受用身，是名理智事三点。即大日上三身也，亦名名字印形三秘密身也。’[囗@又]道家有系心悬中之法。以两目为左右两点，两目齐平山根处之一点为中点，谓之悬中。恰如伊之三点也。按此说本出于佛家，即小止观所云令心住悬中是也。[丁福保佛学大辞典]

三烦恼
三烦恼1（名数）一见思，二尘沙，三无明。台家所立。见三惑条。[丁福保佛学大辞典]
2即见思、尘沙、无明三种惑。见三惑条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）见烦恼条附录及三惑条。[丁福保佛学大辞典]

三烦恼障
三烦恼障1三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔等之总名。以贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三热
三热1（名数）龙种有三种之热恼，又云三患。长阿含经十八曰：‘佛言：何故名为阿耨达？其义云何？此阎浮提所有龙王尽有三患：一者诸龙皆被热风热沙着身烧其皮肉，及烧骨髓，以为苦恼，唯阿耨达龙无有此患。二者举阎浮所有龙宫，恶风暴起吹其宫内失宝饰衣，龙身自现，以为苦恼，唯阿耨达龙王无如是患。三者举阎浮提所有龙王各在宫中娱乐时，金翅大鸟入宫搏撮，或始生方便欲取龙食，诸龙怖惧，常怀热恼，唯阿耨达龙无如是患。若金翅鸟生念欲往即便命终，故名阿耨达。’大楼炭经一曰：‘天下余诸龙以三热见烧，阿耨达龙王不以三热见烧。’（三热即前经之三患）。[丁福保佛学大辞典]
2又作三患。为长阿含经卷十八所举龙之三种苦恼。即：(一)热风热砂等烧皮肉骨髓之苦恼，(二)恶风夺居处饰衣之苦恼，(三)金翅鸟掠夺宫中龙子之苦恼。［正法眼藏袈裟功德］[佛学大词典]

三照
三照1喻）佛法好像日光，日出先照高山，次照幽谷，再照平地。高山喻佛成道后，最初说华严经，化顿大的菩萨；幽谷喻佛在鹿苑说小乘经，化声闻缘觉；平地喻佛最后说方等经乃至涅槃经，化一般大乘渐入的根机。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2以太阳顺序照耀高山、幽谷和平地来比喻佛陀教化众生之顺序次第。据旧译华严经卷三十四宝王如来性起品所载，譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山而后金刚宝山，而后一切大地；佛陀教化众生亦循如下之次第：菩萨摩诃萨、缘觉、声闻、决定善根之众生、一切众生乃至邪定聚之众生。智顗在法华玄义卷一就释尊说法之顺序分为：高山、幽谷、平地，并配列五时加以解说，即：照高山为华严时，照幽谷为阿含时，照平地则分为三时，依序为：方等时（食时，即午前八时）、般若时（禺中，即十时）、法华涅槃时（正午）。［法华玄义释签卷一、观音义疏记卷三、翻译名义集卷十四］（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
3（譬喻）台依华严经所立，喻显彼宗所立之五时教者。一、高山，日出先照高山，以喻佛成道后，最初说华严经，化顿大之菩萨。二、幽谷，日光次照幽谷，以喻于鹿苑说小乘经化声闻缘觉。三、平地，日光次照平地，以喻说方等经乃至涅槃经，化一般大乘渐入之机。而照平地之日光分食时，禺中，正中三者，配之于方等般若之三时，使与涅槃经所说五味之喻无异。但彼五时相生之次第明了，而五时教一体之义未为显然，故以此日光之喻，阐明如来教法同一味之义。然观本经之文。譬有四照。合法有五。六十华严经三十五宝王如来性起品曰：‘譬如日出先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。日光不作是念：我当先照诸大山王，次第乃至普照大地。但彼山地有高下，故照有先后。如来如是，成就无量无边法界智慧，日轮常放无量无边智慧光明，先照普贤菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随应受化，然后悉照一切众生乃至邪定，为作未来饶益因缘。如来智慧日光不作是念：我当先照菩萨乃至邪定，但放大智光普照一切，佛子譬如日月出现世间，乃至深山幽谷无不普照，如来智慧日月亦复如是。’然而以台家解此文，法华之信解品有密遣二人，为声闻缘觉之二人，视二乘为同一之机。然则此经文亦分缘觉与声闻为二照，而其意为同一照之分际。因之定为三照，依后结文立三照之名。盖深山幽谷，无不普照，即高山幽谷平地之三照也。此文观八十华严经所谓‘大山幽谷普照无私。’其意益明。止观一曰：‘华严曰：譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷渐也，高山顿也。’释签一曰：‘别行义疏记云：彼经豫叙一代始终，故立譬云：犹如日出先照高山次照幽谷，次照平地。今家以义开平地为三，对于涅槃五味。’说详四教仪集注上，同半字谈一。[丁福保佛学大辞典]

三爱
三爱1三类渴爱，1.欲爱（欲界的渴爱）、有爱（生存的渴爱）、无有爱（不想存在的渴爱）。2.欲爱（欲界众生的渴爱）、色爱（断除淫欲之色界众生的渴爱）、无色爱（断除淫欲与物质欲之无色界众生的渴爱）。3.自体爱（自我爱）、境界爱（贪喜俱行的渴爱）、后有爱（来生之渴爱）。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）人命终时，起三种之贪爱：一境界爱，二自体爱，三当生爱。详见爱条。[丁福保佛学大辞典]
3指人于临终所起之三种爱着。即：(一)境界爱，谓临终时，对妻子、眷属、家财所起的深重之爱。(二)自体爱，临终时，对自体身命所起之惜爱。(三)当生爱，临终时，对当来生处所起之爱。此三种爱为一切有情善恶受身之根本，若爱欲未断，则命欲尽时，心生愁恼，众苦相逼，必生此三爱，此即润未来生之缘，故成唯识论了义灯卷五末（大四三·七五九下）：‘临终有心，必定起爱（中略）润中有，起自体爱；润生有，起境界爱。以于死有，不见中有，谓我无有，起自体爱；于中有位，见生处，故起境界爱。’故知境界爱与自体爱为助润生，当生爱为正润生。［释氏要览卷下、成唯识论演秘卷四］[佛学大词典]
4集异门论四卷十一页云：三爱者：一、欲爱，二、色爱，三、无色爱。欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。复次下从无间大地狱，上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。色爱云何？答：于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。复次于色界系十四界十处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。复次下从梵众天，上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。无色爱云何？答：于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次如欲色界决定处所上下差别，不相杂乱；无色界中，无如是事。然可依定依生胜劣，说有下上。谓下从空无边处天，上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中，诸贪等贪。执藏防护，耽着爱染。是谓无色爱。二解集异门论四卷十二页云：复有三爱：一、欲爱，二、有爱，三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有。永绝众病，岂不乐哉。彼欣无有，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。[法相辞典-朱芾煌]

三牌
三牌1禅林为奉祝皇帝、皇后及皇太子圣寿无疆，而安置于佛殿本尊前之三座灵牌。禅林象器笺图牌门记载其立牌方式为：中间书写‘皇帝万岁’，左边书写‘皇后齐年’，右边书写‘太子千秋’。此制盖始于唐而盛于元。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、黄檗清规祝厘章、百丈清规证义记卷一正节早祝条］[佛学大词典]

三牟尼
三牟尼1（名数）牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

三牟尼业
三牟尼业1杂集论八卷六页云：三牟尼业者：谓学无学所有无漏身语意业。唯诸牟尼有此业故。[法相辞典-朱芾煌]

三牟尼业及三清净业
三牟尼业及三清净业1俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三牟尼。又经中言：有三清净俱身语意。相各云何？颂曰：无学身语业、卽意三牟尼。三清净，应知、卽诸三妙行。论曰：无学身语业、名身语牟尼。意牟尼、卽无学意，非意业。所以者何？胜义牟尼、唯心为体。谓由身语二业比知。又身语业、是远离体。意业不然。无无表故。由远离义，建立牟尼；是故卽心。由身语业，能有所离；故名牟尼。何故牟尼、唯在无学？以阿罗汉、是实牟尼。诸烦恼言、永寂静故。诸身语意三种妙行、名身语意三种清净。暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。说此二者，为息有情计邪牟尼、邪清净故。[法相辞典-朱芾煌]

三牟提耶
三牟提耶1（杂语）Samudaya，译曰集。四谛中之集谛。说见贤愚经十二。[丁福保佛学大辞典]
2或弥祢，晋云集。法界次第云：集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。[翻译名义集-宋·普润法云]

三猿
三猿1（图像）庚申之典。青面金刚之使者。三猿各各塞耳目口。即道书之三尸也。[丁福保佛学大辞典]

三玄三要
三玄三要1临济义玄接引学人之方法。临济录上堂（大四七·四九七上）：‘师又云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。”’然临济并未明言道出三玄门与三要之内容。盖‘一句语有玄有要’即是活语，‘三玄三要’，其目的乃教人须会得言句中权实照用之功能。后之习禅者于此三玄三要各作解释，而谓三玄即：(一)体中玄，指语句全无修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句。(二)句中玄，指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥。(三)玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句等桎梏之玄妙句。又依人天眼目卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。［临济义玄禅师语录序、五家玄旨纂要卷上、禅学的黄金时代（吴经熊）］（参阅‘临济三句’6505）[佛学大词典]

三现观
三现观1（名数）俱舍论所说。一见现观。正就见谛之法而立者，唯无漏之慧也。是独于诸谛之境现见分明，故名现观。二缘现观。就能缘之法而立者，即合此无漏之慧及与此慧相应之一聚心心所而为现观。三事现观。就作同一事业之法而立者，即此时能缘之心心所并道共戒不相应法等，尽作同一之事业，故总名现观。见俱舍论二十三。[丁福保佛学大辞典]
2指见、缘、事三现观。现观，指以无漏慧观现前之四圣谛之理。(一)见现观，系就见谛之法而立者，即以无漏智慧观诸谛之境现见分明。(二)缘现观，系就能缘之法而立者，即无漏智慧及与其相应之心、心所皆缘四谛之境。(三)事现观，系就作同一事业之法而立者，即上述能缘与其余俱有之道共戒，及生、住、异、灭等不相应法，同一事业。［俱舍论卷二十二、卷二十三、异部宗轮论述记］（参阅‘现观’4731）[佛学大词典]

三甜
三甜1（饮食）一酪，二蜜，三酥。见大教王经金翅鸟王品。[囗@又]希麟续音义曰：‘一字顶轮王经云：三甜谓苏乳酪也，即西域所尚者也。’[丁福保佛学大辞典]

三生
三生1[出华严经随疏演义钞]一见闻生见闻生者。谓八难众生。宿世见闻华严大经正法。不能信受。反生毁谤。故感八难之报。堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相。清净功德光明所照。由其宿有见闻华严大经善各。即得脱地狱苦。生兜率天而得成道。于一生内超登十地也。(八难者。地狱难。畜生难。饿鬼难。长寿天难。北郁单越难。盲聋喑痖难。世智辨聪难。生在佛前佛后难也。梵语兜率。华言知足。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）即三世转生之意。传灯录曰：‘有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。’白居易诗：‘世说三生如不谬，共疑巢许是前身。’案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。[丁福保佛学大辞典]
3(一)指前生、今生、后生。(一)前生，又作前世、宿世。即过去之生涯。(二)今生，又作现世、现生。即现在之生涯。(三)后生，又作后世、来世、来生。即未来之生涯。(二)三生成佛之略称。即谓众生因见闻、解行、证入，而于三生之中即能圆成佛道。此为华严宗之教义。（参阅‘三生成佛’544）[佛学大词典]

三生六十劫
三生六十劫1（术语）声闻乘之修行时也。极速者三生得极果，极迟者六十劫得极果。俱舍二十三曰：‘极速三生方得解脱。’俱舍光记二十三曰：‘此据声闻，极疾三生修加行，极迟六十劫修加行。’[丁福保佛学大辞典]
2为声闻乘修行所须之时间。修四谛十六行相等之观，断尽三界之烦恼，证阿罗汉果，其极速者三生，极迟者则经六十劫。三生者，于第一生积集五停心及总别念住等资粮，种顺解脱分之善根；于第二生依未至定，起顺决择分之慧；于第三生依根本定，再起顺决择分之慧，以入见道。另有以第三生始起顺决择分之慧者。声闻证果入道之所以有速有迟，盖由于根机之有利有钝。然关于其迟速利钝，诸论所说不一，五教章通路记卷四十一、四分律删补随机羯磨疏卷四等，均以三生为利根，六十劫为钝根；华严五教章卷二、法华经玄赞要集卷二十一、俱舍论光记卷二十三等则持反论，以迟为利根，以速为钝根，盖基于利根者始堪长时修行之故，是以佛最具利根，为无限之大悲，经最长时（三僧祇百大劫）之修行。［大毗婆沙论卷七、卷三十一、瑜伽师地论卷二十一、显扬圣教论卷七、三大部补注卷八（从义）］（参阅‘三僧只百大劫’646）[佛学大词典]

三生得解脱
三生得解脱1俱舍论二十三卷九页云：论曰：顺决择分今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣、乃至得解脱。譬如下种、苗成、结实、三位不同。身入法性、成熟、解脱、三位亦尔。传说如是。[法相辞典-朱芾煌]

三生成佛
三生成佛1华严宗所立，谓以过去现在未来三生而成佛。于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未来世之生证道得果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）华严宗所立，成佛有二义：一、以此三生配于过现未之三世，于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生全十信乃至十地之解行，于来世之生证入果海，即以三生而成佛，故谓之三生成佛，是为通途之义。二、见闻等三生各自其一生成佛也。本经随好品记地狱天子于前生见闻华严大经之正法而毁谤之，故今虽处于地狱，而为佛光所照，由前之见闻力即脱地狱之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是见闻之一生成佛也。又本经入法界品谓善财童子于福城之东始见文殊，自此南询，最后见普贤菩萨，一切解行于此一生得圆满成就。是解行之一生成佛也。又本经入法界品谓舍利弗等于逝多林使六千比丘观察文殊师利。文殊为彼等说大法。使彼等证入法界。是证入之一生成佛也。说见华严大疏钞三。参照三圣条。[丁福保佛学大辞典]
3华严宗主张经三生即能成佛之说法。略称三生。即：(一)见闻生，又作见闻位。观见华严别教一乘之佛法僧宝善友经卷之境界，听闻如来所说之教法、善友僧宝所训示之教门，熏成无尽无碍之种子，以成就解脱分之善。(二)解行生，又作解行位。先见闻一乘之境界，由是法力熏习，弃舍累缚之身而感得法门之解行身，以获一乘法界之胜解，圆满成就自行之大行。(三)证入生，又作证果生、证入位、证果海位。解行既满，证得佛果菩提，即成就穷极圆满之妙果。三生成佛之说由智俨首倡，而由法藏集大成。华严经随疏演义钞卷二载：(一)见闻生，谓八难众生宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故招感八难之报，堕地狱中受诸极苦。后蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天而得成道，于一生内超登十地。(二)解行生，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门。乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满。(三)证入生，谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德，具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，并与之言，愿得文殊菩萨所有色身相好。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，证入法界。［华严经探玄记卷十八、华严五教章卷二、华严一乘成佛妙义、五教章通路记卷四十］[佛学大词典]

三生有幸
三生有幸1三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：“有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。”有幸，形容极大的幸运。王实甫《西厢记》一本二折：“小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《东方》第一部第十二章：“你住在敝舍，就够我三生有幸了。”形容极难得的好运气。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

三田
三田1（譬喻）以喻菩萨，声闻，阐提之三种。涅槃经三十三曰：‘善男子！如三种田：渠流便易，无诸砂塷瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙塷瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙塷瓦石棘刺，种一得一，为[蒿/禾]草故。善男子！农夫春月先种何田？世尊：先种初田，次第二田，后及第三。初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。’[丁福保佛学大辞典]
2用以比喻菩萨、声闻、阐提三者。(一)第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百；比喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生无有穷尽。(二)第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，然渠流险难，收实减半；比喻声闻根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生。(三)第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一；比喻阐提之人，于佛法无有信心，今为说法，以种后世善种。［北本大般涅槃经卷三十三］[佛学大词典]

三田喻三种人
三田喻三种人1[出涅槃经]第一田此田渠流便利。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。以喻菩萨根性猛利。智慧明了。利益众生。无有穷尽。是为第一田也。(卤音鲁。)第二田此虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。以喻声闻根性稍钝。虽得无漏。但能自利。不能度生。是为第二田也。(无漏者。谓声闻惑业已断。无复漏落三界生死也。)第三田此田渠流险难。多诸沙卤瓦石棘刺。种一得一。为藁草故。以喻阐提之人。而于佛法无有信心。今为说法。以种后世善种。是为第三田也。(阐提。梵语一阐提。华言信不[三藏法数-明·一如等撰]

三界
三界1欲界。色界。无色界。是名三界。亦名三有。欲界始从地狱上至六天。皆有六欲之情。通为欲界。色界总有四禅。合十八天。初禅梵天已上无有女形。色身清净故曰色界。非是散善所能惑也。要修禅定得生其中。无色界有四天。此众生过去时厌患色碍。修无边虚空三昧生在其中。无有身形。但有四心故。曰无色界。不得闻法。名为难处[法门名义集-唐·李师政撰]
21.欲界、色界、无色界（sg.htm图说）。2.色界、无色界、灭界（尽界）。3.欲界、恚界、害界。4.出离界、无恚界、无害界。5.过去界、未来界、现在界。6.妙界、不妙界、中界。7.善界、不善界、无记界。8.学界（初果以上的圣者）、无学界（阿罗汉）、非学非无学界（凡夫）。9.断界（断一切行）、无欲界（断除爱欲）、灭界（一切行灭）。另参看「界」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（见四空处条），说出俱舍论世间品，三界义。图表三界则如图。[丁福保佛学大辞典]
4显扬一卷十六页云：欲等三界者：一、欲界。谓未离欲地杂众烦恼诸蕴差别。二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。三、无色界。谓离色欲地杂众烦恼诸蕴差别。二解瑜伽二十七卷十三页云：云何诸界？所谓三界。一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。三解瑜伽九十六卷十三页云：又卽由此内外二事，出离增上，听闻正法，或不正法，如理思惟，或不如理思惟，依处三种言事差别义故；当知建立有余三界。谓过去界，未来界，现在界。四解瑜伽九十六卷十四页云：又由远离此因缘义，及由修习此对治义；当知建立有余三界。谓善界，不善界，无记界。五解瑜伽九十六卷十四页云：又由善修清净差别，缺缚义故，无缚义故，具缚义故；当知建立有余三界。谓学界，无学界，非学非无学界。六解瑜伽九十六卷十三页云：又由所染所净清净，卽此不净清净增上，如前所说外不出离出离义故；当知建立有余三界。谓欲界色界无色界。七解瑜伽九十六卷十三页云：如前所说内不出离出离义故；当知建立有余三界。谓色界，无色界，灭界。八解瑜伽九十六卷十三页云：又由所知诸苦烦恼多中少义，当知建立有余三界。谓劣界、中界、妙界。若有上苦，及上烦恼；是名劣界。若有中苦，及中烦恼；是名中界。若有少苦，及少烦恼；是名妙界。如是遍知劣中妙界。九解俱舍论二十五卷十八页云：经说三界，谓断离灭。以何为体？差别云何？颂曰：无为说三界。离界唯离贪。断界断余结。灭界灭彼事。论曰：断等三界，卽分前说无为解脱以为自体。言离界者，谓但离贪。言断界者，谓断余结，言灭界者，谓灭所余贪等随眠所随增事。故经说三界卽无为解脱。十解谓断界、离界、灭界，是名三界。大毗婆沙论二十九卷五页云：云何断界？答：除爱结，余结断，名断界。云何离界？答：爱结断，名离界。云何灭界？答：诸余顺结法断，名灭界。此中先约阿毗达磨，依世俗理，说三界别。近对治道，有差别故。余结断者：余八结断。顺结法者：谓除九结，余有漏法。是名一种三界差别。复有说者：若八结，及此相应，并生等断；名断界。若爱结，及此相应，并生等断；名离界。若诸余顺结法，及此相应，并生等断；名灭界。卽有漏善，及诸有为，无覆无记，名顺结法。复有说者，若无明结断，名断界。若爱结断，名离界。若诸余结断，名灭界。复有说者，或有诸法，能缚非能染，彼断、名断界。或有诸法，能缚亦能染，彼断、名离界。或有诸法，非能缚非能染，而是所缚，是所染，彼断、名灭界。复有说者，或有诸法，是能系；非能染。彼断、名断界。或有诸法，是能系；是能染。彼断、名离界。或有诸法，非能系，非能染；而是所系，所染。彼断、名灭界。有余师说：唯诸随眠，有自性断。问：契经所说，当云何通？如说：一切行断，故名断界。一切行离，故名离界。一切行灭，故名灭界。品类足说，复云何通？如说：云何所断法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若诸随眠，缘八结起；彼断、名断界。若诸随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若诸随眠，缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。有作是说：唯爱随眠，有自性断。问：若尔；前说契经及论，当云何通？彼作是答：若爱随眠，缘八结起；彼断、名断界。若爱随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若爱随眠，缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。尊者妙音，作如是说：烦恼体断，名断界。于境离系，名离界。弃诸重担，名灭界。胁尊者言：无系缚，系缚息；名断界。无染污，染污息；名离界。无彼果，彼果息；名灭界。尊者设摩达多说曰：诸烦恼断，名断界。无贪治贪，名离界。果相续灭，名灭界。尊者左取，作是说言：相续断故，名断界。于缘离系，名离界。离执受故，名灭界。复有说者，过去烦恼断故，名断界。现在烦恼断故，名离界。未来烦恼断故，名灭界。如烦恼断，蕴断、亦尔。复有说者，苦受断故，名断界。乐受断故，名离界。不苦不乐受断故，名灭界。如三受断，顺三受法断，亦尔。复有说者，若苦苦断，名断界。若坏苦断，名离界。若行苦断，名灭界。复有说者，若欲界断，名断界。若色界断，名离界。若无色界断，名灭界。如是等说，皆依世俗，随就一门，辩三界别；皆非胜义。十一解入阿毗达磨论下二页云：前说诸界诸趣诸生诸地受苦，应说云何界趣生地？界有三种。谓欲界、色界、无色界。欲界有二十处。谓八大地狱。一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、炎热，七、极炎热，八、无间。并傍生、鬼界、为十。有四洲人。一、赡部洲。二、胜身洲。三、牛货洲。四、俱卢洲。有六欲天。一、四大王众天。二、三十三天。三、夜摩天。四、睹史多天。五、乐变化天。六、他化自在天。合二十处。色界有十六处。谓初静虑有二处。一、梵众天。二、梵辅天。第二静虑有三天。一、少光天。二、无量光天。三、极光净天。第三静虑有三天。一、少净天。二、无量净天。三、遍净天。第四静虑有八天。一、无云天。二、福生天。三、广果天。四、无烦天。五、无热天。六、善现天。七、善见天。八、色究竟天。合十六处。大梵、无想、无别处，故非十八。无色界，虽无上下处所，而有四种生处差别。一、空无边处。二、识无边处。三、无所有处。四、非想非非想处。[法相辞典-朱芾煌]
5欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上至六欲天，中至人畜居住的四大洲，下至无间地狱皆属之。色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八皆属之。无色界是色相俱无，但住心识於深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。[佛识慧集-梵心居士编]
6欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。[佛学次第统编-明·杨卓]
8梵语trayodha^tavah!，巴利语tissodha^tuyo。(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma-dha^tu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界（梵ru^pa-dha^tu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界（梵a^ru^pya-dha^tu），唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。三界可细分为二十五有（界），若将色界之那含天析而为五（即五那含天），则共为‘二十九有’。其与九地之关系，如下表所示：此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。［南本大般涅槃经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二］（参阅‘九地’132、‘色界’2545、‘欲界’4653、‘无色界’5083）(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。(三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］(三)指色界、无色界、尽界。［长阿含经卷八、品类足论卷五］(四)指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。［大日经疏卷三］(五)萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。[佛学大词典]
9[出华严孔目]界。限也。别也。谓三界分限。各别不同。故名界也。一欲界欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者淫欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。(梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。)二色界色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦腻吒天。凡有一十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。(梵语阿迦腻吒。华言质碍究竟。一十八天者。梵众天。梵辅天。大梵天[三藏法数-明·一如等撰]

三界一切非色染法舍时
三界一切非色染法舍时1俱舍论十五卷十页云：三界一切非色染法，舍由一缘。谓彼但由对治道起。若此品类能断道生；当舍此中所有烦恼及彼助伴。非余方便。[法相辞典-朱芾煌]

三界一心
三界一心1（术语）见三界唯一心条。[丁福保佛学大辞典]

三界万灵
三界万灵1（术语）三界中一切之有情也。回向所修功德时之语。[丁福保佛学大辞典]

三界万灵牌
三界万灵牌1（物名）牌上书云：‘三界万灵十方至圣六亲眷属七世父母。’盂兰盆会等立之。先万灵而后至灵有深义而然，非倒语。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]
2为使无缘之有情蒙受冥福，而安置于禅刹佛殿之一种牌位。日本佛教界自镰仓时代初期即风行之。文有‘三界万灵，十方至圣，六亲眷属，七世父母’、‘三界万灵，六道四生，七世父母，六亲眷属等’等多种。或于施饿鬼会时，书之于木牌，安置饿鬼棚，而以种种供物供养之。［大鉴禅师小清规、禅林象器笺卷十六图牌门］[佛学大词典]

三界九地
三界九地1三界，指众生赖以生存的欲界、色界、无色界。此乃迷妄有情在生死流转中依其境界所分的三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）的分类，故称作三有生死，或单称三有。此三界或三有，为：一、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。二、色界、色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。三、无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。九地为，即有情九种生存的处所。九地为：一、五趣杂居地，为欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所。二、离生喜乐地，为色界的初禅天。三、定生喜乐地，为色界第二禅天。四、离喜妙乐地，为色界第三禅天。五。舍念清净地，为色界的第四禅天。六、空无边处地，为无色界第一天。七、识无边处地，为无色界的第二天。八、无所有处地，为无色界的第三天。九、非想非非想处地，为无色界第四天——即有顶天。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2三界即欲界色界无色界，下起地狱，上至他化天，其中众生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有顶，其中众生，虽已断欲，尚有色身，故名色界。再上则四空天，其中众生，并色身亦无，故名无色界。九地者：欲界汇为一地，名五趣杂居地。色界有四地，即初禅名离生喜乐地[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出释氏要览]谓欲界五趣。杂居一地。色界四禅。分为四地。无色界四空。分为四地。共为九也。地有持载之义。众生依之而住。此之九地。从忉利天已下及四趣。皆为地居。夜摩已上以至非非想天。皆为空居。从所依处得名。故皆言地也。一五趣杂居地五趣者。即欲界六天。人。饿鬼。畜生。地狱也。本该六趣。以阿修罗通于诸趣。故但言五。杂居者。五趣虽果报苦乐不同。总居于欲界故也。(欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天也。梵语阿修罗。华言无端[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）区分三界为九地。见九地条。[丁福保佛学大辞典]

三界二十五有
三界二十五有1（术语）区别三界为二十五处。见二十五有条。[丁福保佛学大辞典]

三界二十八天
三界二十八天1见二十八天条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三界八苦
三界八苦1生活在三界之中的人们有八苦：生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）在迷界之八苦。即生老病死之四苦与爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴盛苦之四苦也。详见苦条。[丁福保佛学大辞典]
3生活在三界中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三界六道
三界六道1（术语）三界之中有六道。见六道条。[丁福保佛学大辞典]

三界唯一心
三界唯一心1三界中的一切境界和事物都是由心所造的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）古来华严经之偈曰：‘三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。’虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：‘三界所有唯是一心。’六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：‘心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。[丁福保佛学大辞典]

三界唯心
三界唯心1谓三界（欲界、色界、无色界）所有现象皆由一心之所变现。全称三界唯一心。即心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。六十华严卷十（大九·四六五下）：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，（中略）心造诸如来。’有关此‘心’之义，性、相两家说法不同。(一)在法相宗，指阿赖耶等心识；以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义，故摄大乘论释卷四释作‘三界唯识’，谓心与欲等爱结相应，遂堕在三界。(二)在法性宗，指如来藏之自性清净心；即真如随缘作诸法之义。谓心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。大方广佛华严经疏卷四十依此而有三种不同论法，即：(一)二乘之人有前境不了唯心，纵闻一心，亦仅谓为真谛之一，或谓由心转变，非皆是心。(二)异熟赖耶可为一心，以其拣无外境，故说一心。(三)如来藏性清净，理无二体，故本为一心。［十地经论卷八、辩中边论卷上、大乘起信论、大日经疏卷二、唯识二十论述记卷上］[佛学大词典]

三界四生初受生位得几异熟根
三界四生初受生位得几异熟根1俱舍论三卷十三页云：何界初得几异熟根？颂曰：欲胎卵湿生，初得二异熟。化生六七八，色六上唯命。论曰：欲胎卵湿生，初受生位，唯得身与命二异熟根。由此三生，根渐起故。彼何不得意舍二根？此续生时，定染污故。化生初位，得六七八。谓无形者，初得六根。如劫初时。何等为六？所谓眼耳鼻舌身命。若一形者；初得七根。如诸天等。若二形者；初得八根。岂有二形受化生者？恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已；今次当说色无色界。欲界欲胜，故但言欲。色界色胜，故但言色。契经亦言：寂静解脱，过色无色。色界初得六异熟根。如欲化生无形者说。上唯命者：谓无色界，定胜生胜，故说上言。无色界中，最初所得异熟根者，唯命非余。[法相辞典-朱芾煌]

三界安立
三界安立1大毗婆沙论一百九十三卷十页云：问：所说三界，云何安立？为上下重累？为邻次傍布？若上下者；云何施设遍离彼染？云何神通，能遍至彼？若傍布者；陀罗达多所说，当云何通？如说：下方世界无边，上方世界无边。此中有说：上下重累。谓从此界风轮之下，虚空悬远，有下方色究竟天。彼下展转，乃至风轮。次下复有色究竟天。展转向下，乃至风轮。如是展转，下方世界，乃至无边。又从此界色究竟上，虚空悬远，有上方风轮。彼上展转，乃至色究竟天。次上复有风轮，展转向上，乃至色究竟天。如是展转，上方世界，乃至无边。问：若尔；云何施设遍离彼染？云何神通能遍至彼？答：若有离一欲界染时，卽名离一切欲界染。以相同故。然依初定所发神通，但能至一欲界梵世；非余。以处别故。如是离色界染，及依余定，发通；随应亦尔。有余师说：邻次傍布。问：若尔；陀罗达多所说，当云何通？答：彼应作是说：下方欲界无边，上方色界无边。此中欲界诸处，同一随眠。色无色界，随地差别，各别随眠。[法相辞典-朱芾煌]

三界尊
三界尊1佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之德称。佛为三界中之尊也。维摩经佛国品曰：‘我今稽首三界尊。’[丁福保佛学大辞典]
3佛之德称。佛乃三界之尊，故称之。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：‘今我稽首三界尊。’[佛学大词典]

三界床
三界床1（譬喻）以病床譬三界之苦处。智度论七十一曰：‘从三界床起，我当作佛。’[丁福保佛学大辞典]

三界建立
三界建立1大毗婆沙论一百九十三卷八页云：问：所说三界，云何建立？为以地？为以处？为以爱断耶？设尔；何失？若以地者；应说九界。地有九故。谓欲界，四静虑，四无色。若以处者；应说四十界。有四十处故。谓欲界二十处，色界十六处，无色界四处。若以爱断者；亦应说九界。谓欲界爱，乃至非想非非想处爱，各分齐有异故。答：应说以爱断故建立三界。问：若尔；应立九界？答：同类爱断故；唯立三界。谓从无间地狱乃至他化自在天，皆由欲爱所差别故；建立欲界。从梵众天，乃至色究竟天，皆由色爱所差别故；建立色界。从空无边处，乃至非想非非想处，皆由无色爱所差别故；建立无色界。复次若处，有色有欲，立欲界。有色无欲，立色界。无色无欲，立无色界。复次若处，有色有第二，立欲界。有色无第二，立色界。无色无第二，立无色界。复次若处，有色有境，立欲界。有色无境，立色界。无色无境，立无色界。复次若处，有色有众具，立欲界。有色无众具，立色界。无色无众具，立无色界。复次若处，有色，有欲，有我执；立欲界。有色，无欲，有我执；立色界。无色，无欲，有我执；立无色界。复次若处，有色，有第二，有我执；立欲界。有色，无第二，有我执；立色界。无色，无第二，有我执；立无色界。境及众具，说亦尔。复次若处，有色，无惭无愧相应；立欲界。有色，无惭无愧不相应；立色界。无色，无惭无愧不相应；立无色界。复次若处，有色，悭嫉相应；立欲界。有色，悭嫉不相应；立色界。无色，悭嫉不相应；立无色界。复次若处，有色，忧苦根相应；立欲界。有色，忧苦根不相应；立色界。无色，忧苦根不相应；立无色界。复次若处，有色，段食淫爱相应；立欲界。有色，段食淫爱不相应；立色界。无色，段食淫爱不相应；立无色界。复次若处，有五蕴异熟因，五蕴异熟果，不善无记随眠随增；立欲界。有五蕴异熟因，五蕴异熟果，唯无记随眠随增；立色界。有四蕴异熟因，四蕴异熟果，唯无记随眠随增；立无色界。复次若处，有四蕴异熟因，得一果；不善无记随眠随增；立欲界。有五蕴异熟因，得一果，唯无记随眠随增；立色界。有四蕴异熟因，得一果，唯无记随眠随增；立无色界。复次若处，有三受异熟因，三受异熟果，不善无记随眠随增；立欲界。有二受异熟因，二受异熟果，唯无记随眠随增；立色界。有一受异熟因，一受异熟果，唯无记随眠随增；立无色界。复次若处，有五受异熟因，四受异熟果，不善无记随眠随增；立欲界。有三受异熟因，三受异熟果，唯无记随眠随增；立色界。有一受异熟因，一受异熟果，唯无记随眠随增；立无色界。复次若处，有有色无色异熟因，有色无色异熟果，不善无记随眠随增；立欲界。有有色无色异熟因，有色无色异熟果，唯无记随眠随增；立色界。有无色异熟因，无色异熟果，唯无记随眠随增；立无色界。如有色，无色；如是有见，无见，有对，无对，说亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三界慈父
三界慈父1（杂语）谓佛也。以佛垂教导迷于三界之众至于善所故也。[丁福保佛学大辞典]

三界无安
三界无安1谓在欲界、色界、无色界之三界中，不能求得真实之安宁。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’法句经卷上世俗品（大四·五六六中）：‘世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。’又有将三界比喻为火宅或大火聚者。［贤愚经卷十一无恼指鬘品、大乘本生心地观经卷三、卷四、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一］[佛学大词典]

三界无极尊
三界无极尊1三界众生中之最尊上者，指「佛陀」。[阿含辞典-庄春江居士]

三界智
三界智1（Nyanatiloka,1878～1960）为德国佛学学者，亦为德国第一位出家之比丘。生于维斯巴登市（Wiesbaden）。最初专攻音乐，后赴缅甸仰光，并于当地出家。一九○三年至锡兰，居于波加斯都瓦小岛（Polgasduwa），参与锡兰僧团，研习巴利文佛典，其后即从事佛典翻译与修持度众，随之出家之德国比丘有数十位，树立西方学界对佛教解行并重之典型风范。第一次世界大战期间，曾被英国视为德国间谍而囚禁于我国汉口，后透过国际红十字会而释放归国。一九二六年再赴锡兰，后亦示寂于锡兰。著有巴利文法、佛教偈颂、佛教辞典等。[佛学大词典]

三界有五种差别
三界有五种差别1显扬一卷十六页云：如是三界，复有五种差别应知。一、相差别。二、麁重差别。三、方处差别。四、受用差别。五、任持差别。相差别者：谓欲界中色多相，不鲜净相，种种杂相。色界中色，少相鲜净相，非种种杂相。无色界中，虽无业所生色；而有定所生色。无见无对。又欲界中，有苦受相应相，瞋恚相应相，多随烦恼相应相。色无色界中，有苦受不相应相，瞋恚不相应相，少随烦恼相应相。麁重差别者：谓欲界中麁重，麁而损害。色无色界中麁重，细而不损害。方处差别者：谓欲界居下方，色界居上方，无色界无方处。受用差别者：谓欲界受用外门境界，色无色界受用内门境界。任持差别者：谓欲缠诸蕴，依四食住。色无色缠诸蕴，依三食住。[法相辞典-朱芾煌]

三界有十二种相差别
三界有十二种相差别1显扬十八卷十六页云：论曰：当知欲色无色三界，有十二种相差别。一、多种差别。此复六种，应知。谓多种所依，多种相貌，多种处所，多种境界，多种烦恼，多种作意。二、趣差别。三、苦、乐、不苦不乐，俱行差别。四、有难无难差别。谓欲界、或有难，或无难。上二界，唯有难。少功能故。五、不清净处不清净身等差别。谓或有处、不清净，身清净。谓欲界无难处生。或有处清净，非身清净。谓色无色界异生。或有处不清净，身不清净。谓欲界有难处生。或有处清净，身清净。谓色无色界已见谛者。六、受用差别。谓欲界、受用外门境界，及受用四食。上二界，受用内门境界，及受用三食。七、善根胜劣差别。八、杂恶行，不杂恶行，善根差别。九、麁重厚薄差别。十、生差别。十一、得自体差别。谓于欲界、具四种得自体。上二界，唯有一种。由彼界无故自害，亦无他害故。十二、言说差别。谓欲界中具四种言说。色界无觉。无推度故。无色界中，一切无有。[法相辞典-朱芾煌]

三界死位几根后灭
三界死位几根后灭1俱舍论三卷十四页云：何界死位，几根后灭？颂曰：正死灭诸根，无色、三色、八；欲顿、十九八，渐、四，善、增五。论曰：在无色界将命终时，命意舍三，于最后灭。若在色界将命终时，卽前三根及眼等五，如是八种，于最后灭。一切化生，必具诸根而生死故。若在欲界顿命终时；十九八根，于最后灭。谓二形者，后灭十根。卽女男根，并前八种。若一形者；后灭九根。于女男中，随除一种。若无形者；后灭八根。谓无女男，唯有前八。如是所说，依顿命终。若渐命终；后唯舍四。谓在欲界渐命终时，身、命、意、舍、于最后灭。此四必无前后灭义。如是所说，应知但依染无记心而命终者。若在三界善心死时；信等五根，必皆具有。故于前说一切位中，其数皆应加信等五。谓于无色，增至八根。乃至欲界渐终至九。中间多少，如理应知。[法相辞典-朱芾煌]

三界死生
三界死生1如大毗婆沙论六十八卷八页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三界火宅
三界火宅1喻）三界里的恼烦忧苦非常炽盛，众生住在里面好像住在火宅里一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）以火宅譬三界。见火宅条。[丁福保佛学大辞典]

三界爱别
三界爱别1瑜伽九十五卷十页云：若欲界爱，于所知境，令迷惑故；说为冥暗。若色界爱，于所知境，令迷惑故；说为昏昧。若无色爱，于所知境，令迷惑故；说为翳瞙。如有三人，第一盲瞽，第二闭目，第三翳瞙，微覆其眼。此中第一、全无所见。第二、少分似有所见。第三、虽见；眼不净故；不睹真色。如是三爱，随其次第。冥暗、昏昧、及与翳瞙、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三界独尊
三界独尊1即佛之尊称。佛乃三界中之最尊贵者，具足智德，为三界独尊，四世导师，世所尊重。宝藏论广照空有品（大四五·一四五中）：‘其名曰佛，三界独尊，觉了无物，非作而作，所作已毕。’［长阿含经卷一］[佛学大词典]

三界皆唯有心
三界皆唯有心1无性释四卷七页云：如是三界，皆唯有心。此言显示三界唯识。言三界者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此唯识言，成立唯有诸心心法，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘，依他所缘。谓道谛摄根本后得二种所缘。由彼不为爱所执故；非所治故；非迷乱故；非三界摄。亦不离识，故不待说。若尔；应说如是二界。无色界中，经部唯有心心法故？此难不然。识所取义，皆无义故。非但色无，说名唯识。何者亦无？余虚空等，识所取义。经部诸师许无色界诸心心法，是无色相无体无实所取境义，显现所依。恐彼执为非心心法；故说三界皆唯有心。[法相辞典-朱芾煌]

三界眼
三界眼1佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛之德称。佛为大智大明者，可作三界人之眼，引导吾人避离生死之险难，故称三界眼。佛般泥洹经卷下（大一·一六九上）：‘佛为大明，三界中眼；今般泥洹，三界眼灭。’[佛学大词典]
3术语）佛之德称。佛为三界人之眼，使避生死之险难者。佛般泥洹经下曰：‘佛为大明，三界中眼。’[丁福保佛学大辞典]

三界空花
三界空花1（譬喻）三界无实。譬如空华。楞严经六曰：‘三界若空花。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）三界无实，犹如空花。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三界系
三界系1俱舍论八卷四页云：若法、于彼三界现行；此法卽说三界系不？不尔。云何？于中随增三界贪者，是三界系。此中何法名三界贪？谓三界中，各随增者。今此所言，同缚马答。犹如有问：缚马者谁？答言马主。卽彼复问马主是谁？答言缚者。如是二答，皆不令解。今此所言，不同彼答。谓于前说欲界诸处未离贪者，贪名欲贪。此所随增，名欲界系。于前所说色无色中，随其所应，当知亦尔。或不定地贪名欲贪。此所随增，名欲界系。诸静虑地贪，名色贪。此所随增，名色界系。诸无色地贪，名无色贪。此所随增，名为无色界系。于欲化心上，如何起欲贪？从他所闻，或自退失，生爱味故。或观化者，自在势力，于彼化心，生贪爱故。若心能化香味二法；此能化心，是欲界系。色界心不能化作香味故。如是三界，唯有一耶？三界无边；如虚空量。故虽无有始起有情；无量无边佛出于世，一一化度无数有情，令证无余，般涅盘界，而不穷尽。犹若虚空。世界当言云何安住？当言傍住。故契经言：譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下澍。如是东方无间无断无量世界，或坏或成。如于东方，南西北方，亦复如是。不说上下。有说：亦有上下二方。余部经中，说十方故。色究竟上，复有欲界。于欲界下，有色究竟。若有离一欲界贪时，诸欲界贪，皆得灭离。离色，无色，应知亦尔。依初静虑，起通慧时，所发神通，但能往至自所生界梵世，非余。所余通慧，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三界系法
三界系法1大毗婆沙论七十七卷三页云：复有三法。谓欲界、色界、无色界系法。问：欲界系法、云何？答：欲界系五蕴。问：色界系法、云何？答：色界系五蕴。问：无色界系法、云何？答：无色界系四蕴。余义广说。亦如前不善纳息。[法相辞典-朱芾煌]

三界苦轮
三界苦轮1（术语）三界之迷苦界，为有罪恶众生生死轮回之境界。故名。[丁福保佛学大辞典]
2指三界之迷苦，往返不止，乃有罪众生之生死轮回境界。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七中）：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。［胜天王般若经卷一］[佛学大词典]

三界藏
三界藏1（术语）三界包含一切众生之烦恼业果。故为藏。仁王经上曰：‘一切众生烦恼不出三界藏。’[丁福保佛学大辞典]
2谓三界含藏一切众生的烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三界包括一切众生之烦恼业果，故称为藏。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八·八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏。’[佛学大词典]

三界雄
三界雄1（术语）佛之德称。佛为三界中之大雄。伏一切之魔障。无量寿经上曰：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’[丁福保佛学大辞典]
2佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’[佛学大词典]

三界（二）
三界（二）1三界者：欲界、色界、无色界也。界者分义，语曰界分是也。由善恶禅定，现此报之差别。一、欲界为地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间及六欲天之总称。此界之众生，耽于食色眠等之诸欲，故名欲界。二、色界谓身体宫殿国土物质，总皆殊妙精好，称为色界，有四禅十八天。三、无色界此界但有心识，而无色质也。从空处终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故以为名。[佛学次第统编-明·杨卓]

三疏
三疏1（术语）慈恩之唯识论枢要，惠沼之唯识了义灯，智周之唯识论演秘也。[丁福保佛学大辞典]

三疑
三疑1（术语）以疑故，于诸法中不得定心，无定心故，于佛法无所获，疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。出禅波罗蜜门三。[丁福保佛学大辞典]
2据释禅波罗蜜次第法门卷二载，习禅之时，若生起如下三疑，则不能入于禅定。即：(一)疑自，若人以诸根闇钝、罪垢深重，遂自疑非是受道之器，禅定终不能发。(二)疑师，怀疑受道之师威仪相貌皆不具足。作此疑慢，禅定不能生。(三)疑法，怀疑所受之法非正真之道，故不敬信受行，禅定不能生。以上种种因缘，若觉知疑过，当急弃之。弃疑盖即为弃五盖之一。（参阅‘弃五盖’5049）[佛学大词典]
3疑自、疑师、疑法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出禅波罗蜜门]禅波罗蜜云。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所获。疑虽甚多。未必障定。今且明障定之疑。有三种焉。一疑自疑自者。谓疑自身。诸根暗钝。罪垢深重。非是受道之器。作此自疑。禅定不能发生也。二疑师疑师者。谓疑受道之师。威仪相貌。皆不具足。自既无道。何能教我。作此疑慢。禅定不能发生也。三疑法疑法者。谓疑所受之法。非正真之道。故不敬信受行。既不信受。禅定亦不能发生也。[三藏法数-明·一如等撰]

三病
三病1病，梵语vya^dhi。(一)就病之性质，类分为风、寒、气，或热、风、冷三种，乃世间之三大病。据北本大般涅槃经卷三十九载，可以酥对治热病，以油对治风病，以蜜对治冷病。［增一阿含经卷十二］(二)就病之治不治，类分为易治、难治、不可治，或重病、极重病、不可治病三种。此外，或以难治之三病比喻难化之三机。(一)诽谤大乘者，即不能信受如来之法，于大乘经典妄生谤毁，如世重病，实为难治。(二)五逆罪者，即杀父、弑母、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆，如世极重之病，尤为难治。(三)一阐提，即拨无因果、颠倒邪见、不信现在未来业报、不亲善友知识、不听诸佛所说教诫，如世重病，终难治愈。［五分律卷五、显扬大戒论卷一］(三)就病之种类，分为业、鬼、四大三种。业病可以善根对治，鬼病以咒药对治，四大病以医药对治。药师如来即以理智教三业而灭此三病。［大藏法数卷十一、乳味钞卷八］(四)北本涅槃经卷三十九所载之三病：(一)贪病，修不净观可对治。(二)嗔病，修慈悲观可对治。(三)痴病，修因缘观可对治。[佛学大词典]
2（名数）一、贪病，修不净观可治。二、嗔病，修慈悲观可治。三、痴病，修因缘观可治。见涅槃经三十九。[囗@又]一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提，是为无佛性。此为难治之三病。见涅槃经十一。[丁福保佛学大辞典]
3１．贪病、嗔病、痴病。贪病是贪心的毛病，修不净观可冶；嗔病是嗔恚的毛病，修慈悲观可治；痴病是愚痴的毛病，修因缘观可治。２．谤大乘、五逆罪、一阐提。这是属于难治的三病。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三病人
三病人1（名数）谤大乘等三难治病之人也。见三病条。[丁福保佛学大辞典]

三病用三药
三病用三药1[出涅槃经]一贪病谓贪爱之心。对一切顺情之境。着欲无厌。是为贪病。其病当以不净之观为药而对治之。令其观于自他之身一一不净。何所可贪。此观若成。此病即去。而心寂静矣。二嗔病谓嗔恚之心。对一切违情之境。热恼于怀。是为嗔病。其病当以慈心之观为药而对治之。令其观于一切众生。皆吾眷属。应与其乐。何所可嗔。此观若成。此病即去。而心清凉矣。三痴病谓迷惑之心。于一切事理无所明了。颠倒妄想。是为痴病。其病当以因缘之观为药而对治之。令其知生死轮转。因果相续。[三藏法数-明·一如等撰]

三病难治
三病难治1[出涅槃经]一谤大乘大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种。不能信受如来之法。而于大乘经典妄生谤毁。既无修种之因。当受地狱之报。如世重病。宝难治也。二五逆罪逆者违悖天理也。谓人于父母。当竭力孝养以报其恩。而反害之。僧之和合。得成道业。利益于人。反离间而破散之。诸佛如来。出现世间。度脱一切众生。所当恭敬供养。反伤支体以出其血。罗汉出离三界。为世福田。利益有情。所当礼敬。反加杀害。僧之羯磨。为人受戒。不一心奉事禀受戒法。反以恶言破毁其行。如是等[三藏法数-明·一如等撰]

三白法
三白法1（术语）持三白食之法也。宋高僧传二十三（元慧传）曰：‘立志持三白法。’见三白食条。[丁福保佛学大辞典]
2受持三种白食之法。见三白食条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三白食
三白食1（名数）牛乳，牛酪，白米也。修法行者食之。十一面神咒经曰：‘行者唯应食三白食，乳酪饭。’末法中一字心咒经曰：‘持法之人须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。’大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：‘清净洗浴，着鲜净衣，吃三白食，所谓乳酪粳米。’一切法功德庄严王经曰：‘惟吃三种白食，谓白饭乳酪。’大云轮请雨经曰：‘应食三种白净之食，所谓牛乳酪及粳米。’[丁福保佛学大辞典]
2修行人所食的三种白色食物，即牛乳、牛酪、白米。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者。一字心咒经（大一九·三一七上）：‘持法之人应须持戒，每须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。’［大云经请雨品第六十四、一切功德庄严王经、十一面神咒心经、梁高僧传卷二十三元慧传］[佛学大词典]

三百五十戒
三百五十戒1（术语）与三百四十八戒同。[丁福保佛学大辞典]

三百会
三百会1（杂语）见三百六十会条。[丁福保佛学大辞典]

三百六十会
三百六十会1（杂语）或曰三百会，禅家诸师言佛于一代中说会多之套语也。非有经论之典据。碧岩十四则评唱曰：‘释迦老子四十九年住世，三十六十会开谈顿渐权实，谓之一代时教。’释门正统曰：‘金口宣扬五十年正教，阿难结集三百会之真诠。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作三百会。乃形容佛陀一生说法的法会之多。［碧岩录第六则］[佛学大词典]

三百四十一戒
三百四十一戒1（术语）与三百四十八戒同。[丁福保佛学大辞典]

三百四十八戒
三百四十八戒1（术语）比丘尼之戒数也。常举大数。谓之五百戒，见戒条。[丁福保佛学大辞典]

三百时
三百时1即「三百季；一百年（每年有夏季、冬季、雨季三季）」。[阿含辞典-庄春江居士]

三百由旬
三百由旬1（杂语）法华经化城喻品说，有导师欲率众越五百由旬之险难至宝处，恐众疲倦而还，遂方便于三百由旬之中途作一城，暂为止息。三百由旬者为超三界，譬小乘之有涅槃。文句七曰：‘三界果报处为三百。’[丁福保佛学大辞典]

三百矛
三百矛1（杂名）犹言三十棒也。指数多而云。杂阿含经十四曰：‘彼王治罪，劙以三百矛。’梵网经下曰：‘菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如三百鉾刺心。’涅槃经十一曰：‘我宁以身受三百鉾，终不敢以毁戒之身受于信心檀越床卧具。’[丁福保佛学大辞典]

三皈
三皈1（术语）皈通归。即三归。见三归项。[丁福保佛学大辞典]
2又名三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛：是依靠佛的指示而得入正道；皈依法：是依靠教义而求得的真理；皈依僧：是依靠僧伽的引导而正信佛教。皈依佛、法、僧，也称为皈依三宝。[佛识慧集-梵心居士编]
3皈依佛、皈依法、皈依僧。见三归条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三皈亦属戒法，又作三皈依、三皈戒：一、皈依佛皈依佛宝而为师。二、皈依法皈依法宝而为药。三、皈依僧皈依僧宝而为师友。受此三皈，谓之三皈戒。[佛学次第统编-明·杨卓]

三皈之二种
三皈之二种1三皈戒有二称：一、翻邪三皈翻从来之邪信，初入佛道受三皈，曰翻邪三皈。二、重受三皈其受五戒八戒等，每先受三皈，曰重受三皈。[佛学次第统编-明·杨卓]

三益
三益1指修行有三种得益：(一)又作种熟脱。乃就所化实益之因果始终而分三类，亦即众生始于心田种下佛种，至最后得解脱，可分三阶段，即：(一)下种益，以农夫于田圃播下谷种，比喻佛以成佛得道之种子种入众生心田中，此即与佛法最初之结缘。(二)调熟益，以种子发芽渐熟比喻众生心田之佛种渐熟。即已入于佛法之行中。(三)解脱益，以谷物成熟可以收割比喻佛种之全部调熟，因圆果满，得解脱自在。［俱舍论卷二十三，大毗婆沙论卷一七八、法华文句卷一］（参阅‘种熟脱’5873）(二)菩萨因行六波罗蜜，得一切种智成就佛树，以叶、花、果三益利益众生，即：(一)叶益，众生因菩萨而得离三恶道，是为叶益众生。(二)花益，众生因菩萨而得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处，乃至非有想非无想天处，是为花益众生。(三)果益，菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道。众生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。天台家以此三益分别配于圆教观行即、圆教相似即、圆教分真即。［大品般若经卷二十二、大智度论卷八十五、摩诃止观卷七上］[佛学大词典]

三监
三监1（术语）三从之异名。胜鬘经宝窟上本曰：‘女人秽陋，兼以五碍三监。’[丁福保佛学大辞典]

三目
三目1（譬喻）自在天面上之三目，以譬法身，般若，解脱三德之不纵不横不一。[丁福保佛学大辞典]
2涅槃云：如摩醯首罗，面上三目。章安涅槃疏云：摩醯首罗，居色界顶。统领大千，一面三目。三目一面，不可单言。一三纵横，若并若别，能严天颜，作世界主。彻照三千，不纵不横，严主照世，一切皆成。三德亦尔，纵横并别，秘藏不成，不纵不横，秘藏乃成。天台云：备说三德为涅槃，虽三点上下而无纵，表里而无横。一不相混，三不相离。释签云：上一是纵义，虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔，法身本有，不同别教为惑所覆。表里是横义，虽二点居下，不同烈火之横，三德亦尔，二德修成，不同别人理体具足而不相收。故借纵横之譬，显非并别之法。斯可通喻十种三法，如光明玄，学者览之。[翻译名义集-宋·普润法云]

三相
三相1（名数）一、解脱相，言无生死之相也。二、离相，言无涅槃之相也。三、灭相，言生死涅槃之无相，其无相亦无。即非有非无之中道也。法华经药草喻品曰：‘如来说法，一相一味，所谓解脱相离相灭相。’文句七上曰：‘解脱相者，无生死相，离相者，无涅槃相，灭相者无相，亦无相。’又曰：三有为相。见有条。[丁福保佛学大辞典]
2如一切诸法皆无自性中说。[法相辞典-朱芾煌]
3解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即三种相。(一)一切诸法有如下三相：(一)假名相，指唯有假名而无实体之相。(二)法相，指五蕴、十二处、十八界等诸法之相。(三)无相相，指无相之相，即离假名相、法相之相。［大明三藏法数卷十三］(二)事物之上立有三相：(一)标相，如烟为标示火存在之相。(二)形相，如长、短、方、圆之相。(三)体相，即物体自身本质之相，如火以热为相。［大明三藏法数卷十三］(三)修禅定时有如下三相：(一)发相，对治心之沉滞而起奋发之相。(二)制相，制止心散乱之相。(三)舍相，舍置调适心之相。［成实论卷十二定相品］(四)因明用语。因明三支作法中，因支必备之遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性等三个法则，称为因三相。（参阅‘因三相’2271）(五)又作三有为、三有为相。即分别有为法之能相为生相、住异相、灭相三种：(一)生相，能起诸法。(二)住异相，能衰异诸法。(三)灭相，能坏灭诸法。俱舍论卷五（大二九·二七上）：‘若法令行三世迁流，此经说为有为之相，令诸有情生厌畏故，谓彼诸行生力所迁，令从未来流入现在，异及灭相力所迁迫，令从现在流入过去，其衰异及坏灭故。传说如有人处稠林，有三怨敌欲为损害，一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行应知亦尔。住于彼行摄受安立，常乐与彼不相舍离，故不立在有为相中。又无为法有自相住，住相滥彼，故经不说。有谓此经说住与异总合为一，名住异相。何用如是总合说为？住是有情所爱着处，为令厌舍，与异合说。’此盖以三相会释四相。［增一阿含经卷十二、大毗婆沙论卷三十九、顺正理论卷十三、俱舍论光记卷五］（参阅‘四相’1732）(六)又作三性。即就有无假实而分一切法之性相为遍计所执性（虚妄分别相）、依他起性（因缘相）、圆成实性（第一义相）等三种。（参阅‘三性’563）(七)第八阿赖耶识所具之自相、果相、因相等三相。自相指初阿赖耶，果相指异熟，因相指一切种。（参阅‘赖耶三相’6314）[佛学大词典]

三相了知己信
三相了知己信1瑜伽七十一卷十三页云：复次且由三相，应自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依处故。二、由自性故。三、由时分故。云何由依处故了知己信？谓如实知，若事，是信之所依处；信缘彼生；当知彼事，决定是我信所依处。云何由自性故了知己信？谓如实知软中上品己所有信。云何由时分故了知己信？谓如实知我于某时，已得是信。如了知信，如是戒等，辩等为后，皆当了知。[法相辞典-朱芾煌]

三相安立诸识成唯识性
三相安立诸识成唯识性1摄论二卷四页云：复次云何安立如是诸识，成唯识性？略由三相。一、由唯识。无有义故。二、由二性。有相有见，二识别故。三、由种种。种种行相而生起故。所以者何？此一切识，无有义故；得成唯识。有相见故；得成二种。若眼等识，以色等识为相；以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相；以意识识为见。由此意识，有分别故；似一切识而生起故。[法相辞典-朱芾煌]

三相应正了知诸可意事
三相应正了知诸可意事1瑜伽九十卷九页云：由三种相，应正了知诸可意事。谓未来世诸可爱事，名所追求。若过去世诸可爱事，名所寻思。若现在世可爱外境，名所受用。若现在世可爱内受，名所耽着。当知此中堕于三世，有四行相。一、于未来。二、于过去。三、于现在。于此行相，能随悟入是悦意相，意所乐相，可爱色相，平安色相；如其所应，当知卽是可欣、可乐、可爱、可意、四种行相。[法相辞典-朱芾煌]

三相应造大乘法释
三相应造大乘法释1摄论二卷十三页云：若有欲造大乘法释；略由三相，应造其释。一者、由说缘起。二者、由说从缘所生法相。三者、由说语义。此中说缘起者：如说言熏习所生诸法，此从彼；异熟与转识，更互为缘生。复次彼转识相法，有相有见识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相。由此显示三自性相。如说从有相有见，应知彼三相。复次云何应释彼相？谓遍计所执相，于依他起相中，实无所有。圆成实相，于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故；有圆成实故；于此转时，若得彼卽不得此；若得此卽不得彼。如说：依他所执，无；成实，于中有。故得及不得，其中二平等。说语义者：谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处；或由义处。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

三相建立缘起
三相建立缘起1如缘起体中说。[法相辞典-朱芾煌]

三相建立缘起差别
三相建立缘起差别1瑜伽九十三卷一页云：略由三相,应知建立缘起差别。一、从前际，中际得生。二、从中际，后际得生。三、于中际生已，随转；及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪福不动身语意业。由此为缘，随业行识，乃至命终，随转不绝；能为后世续生识因。如是展转，有内外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已；由前际因，于现在世，自体得生。生已；渐次于母腹中，因识为缘，续生果识；随转不绝，任持所有羯逻蓝等，名色分位，后后殊胜；始从胎藏，乃至衰老。又卽此识，当续生时，能感生业，与异熟果。异熟生识，复依名色，相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识，作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。又五色根，根依大种，根处大种所生诸色、及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。由是故言识缘名色，名色缘识；于现在世，犹如束芦，相依而转；乃至寿住。如是名为从其前际中际缘起诸行得生，于其中际生已随转。当知此中依胎生者，说转次第。卵生，湿生，除在母腹，有余差别。有色有情，在欲色界受化生者，于初生时，诸根圆满；与余差别。在无色界诸有情类，识依于名，及色种子；名及色种，依识而转。由彼识中有色种故；色虽间断；后当更生。如是名为此中差别。由福业故；生于欲界人天两趣。由罪业故；生恶趣中。由不动业，生色无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故，证得清净？谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果。一者、领受内异熟果。二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故；于二种果，发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故；不能如实了知当来后有生苦。由此前际后际无明增上力故；如前造作增长诸行。由此新业，熏变识故；于现法中，随业而行。如是无明以为缘故；诸行得生。行为缘故，令识转变。当知此识，于现法中，但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名，说六识身。又卽此识，当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因。由识为先，受为最后，遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚，引后有已；复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此爱故；或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见戒禁我语取。取诸取已；爱取和合，润先引因，转名为有。是当生起因所摄故。此有无间，既命终已；如其引因所引诸行，识为最初，受为最后，或渐次生，或复顿生。如是应知于现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生于取。取为缘故，转成其有。有为缘故，当生得生。生为缘故；老病死等，众苦差别，次第现前。当知此中，或有处所，生处现前；或有处所，种子随逐。如是中际无明缘行，受缘爱等，能生后际缘起诸行。若现法中，从他闻法；或于先世，已集资粮；由彼为因，能于二种果性诸行，如理思惟；若于彼因，若于彼灭，若趣灭行。如理作意思惟彼故；发生正见。又于诸谛，渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故；能无余断无明及爱。由彼断故；卽彼所缘不如实知诸无明触所生诸受，亦复随断。由此断故；于现法中，由离无明，证慧解脱。又无明触所生诸受相应心中所有相应贪爱烦恼，彼于其心，亦得离系。由离贪故；证心解脱。又卽由彼无明灭故；诸有无明犹未断时，依于后际应生行识乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明灭故，诸行随灭；次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中，无明灭故；无明触灭。由无明触，永得灭故；从无明触所生受灭。由无明触所生诸受，永得灭故；爱亦随灭。由爱灭故；如前说名所有取等，乃至损恼以为后边，诸行皆灭，成不生法。于现法中，如是诸行，皆不流转。不流转故；于现法中，住有余依般涅盘界；名为证得现法涅盘。彼于尔时，识缘名色，名色缘识，有余未灭；而得说名清净鲜白。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。寿量若尽；能执持识，舍所执身；命根亦舍。从此已后，所有命根，无余永灭，都无所有。又彼诸识，与一切受，于此位中，任运而灭。先因灭故；余因不续；亦无余灭。由此道理，名无余依般涅盘界；究竟寂静，常住妙迹。为此义故；常随涅盘，常以涅盘为其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名广说由三种相建立缘起。谓从前际、中际、流转，从其中际、后际、流转；复于中际、流转清净。[法相辞典-朱芾煌]

三相生起恶作
三相生起恶作1瑜伽八十六卷二十一页云：复次由三种相，生起恶作。一、违越所学增上故。二、誓受法律增上故。三、弃舍居家增上故。[法相辞典-朱芾煌]

三相神
三相神1梵名Trimu^rti。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵Tris!adhastha^），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵Sahasas-putra）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵Apputra）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵Divya^gni）。[佛学大词典]

三相续
三相续1指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。即：(一)世界相续，众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。(二)众生相续，众生因有色、香、味、触等六妄，故异见成憎，同想成爱，以爱流为种，则交媾发生，吸引同业；随其所应，而入胎、卵、湿、化等四生，以是因缘，故众生相续。(三)业果相续，众生以贪爱为本，结爱不离，故世间父母、子孙相生不断；以杀贪为本，随力量强弱而递相吞食，人食羊，则羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相食。以盗贪为本，则汝负我命，我还汝债，百千劫常在缠缚中，以是因缘而业果相续。此三种颠倒皆由妄见所生，终而复始，相续不断，故称三相续。［楞严经卷四］[佛学大词典]
2就世之相言之，所谓相续。而相续之种别亦有三：一、世界相续由众生之有业，而国土世界安立。二、众生相续由五阴法之和合，而众生存立。三、业果相续依善恶之业因，而苦乐之果报成立。[佛学次第统编-明·杨卓]
3世界相续、众生相续、业界相续。世界相续是众生困惑不断造业，故其依报世界亦不断安立；众生相续是众生未断生死，其五蕴不断假合，故众生亦不断成立；业界相续是众生不断造业，故其恶业的苦报亦不断成立。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）一世界相续，由众生之有业而国土世界安立。二众生相续，五蕴法和合而众生存立。三业界相续，依善恶之业因。而苦乐之果报成立。说见楞严经四。[丁福保佛学大辞典]
5[出楞严经]一世界相续经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。此之世界。同诸众生业力。依空安立。而有成坏之劫。坏而复成。成而复坏。终始相续。无有断绝。故名世界相续。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。动摇不定。故有风[三藏法数-明·一如等撰]

三相能摄一切色法自相
三相能摄一切色法自相1瑜伽十四卷四页云：又有三相，能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色，于自处所障碍余色行住安立根色，若一切境界色。当知一切，总有十色，及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。[法相辞典-朱芾煌]

三真如
三真如1诸法之体性真实不变，称为真如。(一)成唯识论依三无性而立此三真如，即：(一)无相真如，谓诸法之体无遍计所执之虚相。(二)无生真如，谓诸法由因缘而生，故不为实生。(三)无性真如，诸法之真体不落言诠，弃绝思虑，故无妄情所执之实性。(二)杂集论所立三真如为：(一)善法真如，谓真如随缘为善法。(二)不善法真如，谓真如随缘为不善法。(三)无记法真如，谓真如随缘为无记法。[佛学大词典]
2（名数）一无相真如，谓诸法之体，无遍计所执之虚相也。二无生真如。谓诸法因缘生故无实生也。三无性真如，谓诸法之真体，言亡虑绝，故无妄情所执之实性也。此三真如依唯识论所说之三无性而立。见三无性条。[囗@又]一善法真如，谓真如随缘为善法也。二不善法真如，谓真如随缘为不善法也。三无记法真如，为真如随缘为无记法也。出于杂集论。[丁福保佛学大辞典]

三真实
三真实1（术语）观音之圆通有三真实之说。见圆通大士条。[丁福保佛学大辞典]

三眼
三眼1瑜伽十四卷五页云：又由三分照了一切所知境界增上力故；建立三眼。一者、肉眼。能照显露无有障碍有见诸色。二者、天眼。能照显露不显露有障无障有见诸色。三者、慧眼。照一切种若色非色所有诸法。二解集异门论五卷十五页云：三眼者：一、肉眼。二、天眼。三、圣慧眼。肉眼云何？答：杂骨肉血，净四大种所造，眼界、眼处、眼根；是名肉眼。天眼云何？答：不杂骨肉血，极净四大种所造，眼界、眼处、眼根；是名天眼。圣慧眼云何？答：诸有学慧及无学慧，并一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。[法相辞典-朱芾煌]
2指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵ma^m!sa-caks!us），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵divya-caks!us），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵prajn~a^-caks!us），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。［长阿含经卷八、瑜伽师地论卷十四、俱舍论卷一］（参阅‘五眼’1151）[佛学大词典]

三磨钵耽
三磨钵耽1（杂语）数名。俱舍论十二曰：‘十大印达罗为三磨钵耽。’梵Sam&amacron;gta’。[丁福保佛学大辞典]

三示导
三示导1集异门论六卷二页云：三示导者：一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变，现神变，已神变，当神变。谓诸所有变一为多，变多为一，或显或隐，若知若见，各别领受墙壁山岩崖岸等障，身过无碍；如是广说乃至梵世，身自在转。是名神变。示导者：谓有苾刍，虽于多种神变境界，各别领受；若不令他知见；但名神变自在，不名示导。若有苾刍，能于多种神变境界，各别领受；亦能令他知见；名神变自在；亦名示导。是故所说神变示导，要能令他见、等见，了、等了，调伏、随顺；乃至神变亦名示导。由此说名神变示导。记心示导者：云何记心，云何示导，而说记心示导耶？答：记心者：如世尊说：苾刍当知；谓有一类，或由占相，或由言说，随记他心；彼意如此，彼意如是，彼意转变。或随记过去，或随记未来，或随记现在，或随记久所作，或随记久所说，或随记少，谓随记心。或随记多，谓随记心所法。诸所随记，一切如实，非不如实。或有一类，不由占相，不由言说，随记他心。然由天神，或由非人，闻彼声故；随记他心；彼意如此，彼意如是，彼意转变。广说如前。或有一类，不由天神，不由非人，闻彼声故；随记他心。然由内心，知他有情心所寻伺，随记他心；彼意如此，彼意如是，彼意转变。广说如前。复有一类，不由内心，知他有情心所寻伺，随记他心。然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙。如是具寿，从此定出，当起如此如此寻伺。诸所随记，一切如实，非不如实。是名记心。示导者：谓有苾刍，虽由占相或由言说随记他心；广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺；诸所随记，一切如实，非不如实；若不令他知见；但名记心自在，不名示导。若有苾刍，或由占相，或由言说，随记他心；广说乃至如是具寿，从此定出，当起如是如是寻伺；诸所随记，一切如实，非不如实；亦能令他知见；名记心自在，亦名示导。是故所说记心示导，要能令他见等见，了等了，调伏随顺；乃名记心，亦名示导。由此说名记心示导。教诫示导者：云何教诫，云何示导，而说教诫示导耶？答：教诫者：如世尊说：苾刍当知；谓有苾刍，为他宣说此是苦圣谛，应遍知。此是苦集圣谛，应永断。此是苦灭圣谛，应作证。此是趣苦灭道圣谛，应修习。是名教诫。示导者：谓有苾刍，虽能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；若他闻已，不起谛顺忍，不得现观边世俗智；但名教诫自在，不名示导。若有苾刍，能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；亦能令他闻已，起谛顺忍，得现观边世俗智；名教诫自在，亦名示导。是故所说教诫示导，要能令他见等见，了等了，调伏随顺；乃名教诫，亦名示导。由此说名教诫示导。[法相辞典-朱芾煌]

三礼
三礼1（仪式）表身口意而三礼拜，敬礼之至，见三拜条。[丁福保佛学大辞典]
2又作三拜。(一)三宝礼之略称。又作三敬礼。合掌恭敬礼拜佛法僧三宝。旧华严经卷六净行品、往生净土忏愿仪均载有礼拜三宝时应唱之文。（参阅‘三宝礼’704）(二)三归礼之略称，即归依佛法僧三宝时之敬礼。善导之往生礼赞偈载，归依三宝时应唱（大四七·四四○下）：‘归佛得菩提，道心恒不退，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归法萨婆若，得大总持门，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归僧息诤论，同入和合海，愿共诸众生，回愿往生无量寿国。’此外，亦应唱念‘三归三竟’之文。（参阅‘三归依’688）(三)三尊礼之略称，即归命阿弥陀佛、观音、势至等三尊时之敬礼。(四)密教之三礼，即真言行者对本尊圣众三度礼拜。导师于修法坛前行三礼时，多执柄香炉；初心之行者则或拨念珠，或作金刚合掌，口诵普礼之真言而礼之。其真言为‘唵萨缚怛他檗多跛娜满娜喃迦嚧弥’。又于灌顶、传授等仪式时，受者须向大阿阇梨行三礼。(五)三身礼之略称，即归命阿弥陀如来三种功德时之敬礼。其时所唱之礼文为：‘南无西方极乐世界，本愿成就身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，光明摄取身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，来迎引接身阿弥陀佛。’(六)释迦三礼之略称，即敬礼释迦如来之遗身舍利。净土诸回向宝鉴卷二载有礼文。(七)三唱礼之略称。礼阿弥陀佛时，三唱彼佛六字名号。(八)无言三礼之略称，即沉默不言而对佛菩萨、师长三礼。［南海寄归内法传卷三师资之道］(九)大智度论卷十载有上、中、下三礼，上礼为稽首礼，中礼为跪礼，下礼为揖礼。(十)雕刻佛像时，每一刀皆礼拜三次，称为一刀三礼；又书写经文或描绘佛像时，亦有一笔三礼、一字三礼之作法。[佛学大词典]

三祇
三祇1三大阿僧祇劫的简称，是菩萨修行成佛的年数，阿僧祇是极大的数目字，所以又译为无央数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三祇百劫
三祇百劫1谓菩萨于三大阿僧祇劫间修六度万行，又于百劫间修召感三十二相之福业，最后才能成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三祖僧璨鉴智禅师
三祖僧璨鉴智禅师1三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」祖曰：「何更求解脱乎？」信于言下大悟。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」祖又曰：「昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎！」即适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。师信心铭曰：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」[五灯会元-宋·普济]

三祖冲会禅师
三祖冲会禅师1舒州山谷三祖冲会圆智禅师，临安府人也。初开堂日，僧问：「如何是第一义谛？」师曰：「百杂碎。」曰：「恁么则褒禅一会，不异灵山。」师曰：「将粪箕扫帚来。」问：「师登宝座，壁立千仞。正令当行，十方坐断。未审将何为人？」师曰：「千钧之弩。」曰：「大众承恩。」师曰：「量才补职。」问：「理虽顿悟，事假渐除。除即不问，如何是顿悟底道理？」师曰：「言中有响。」曰：「便恁么又且如何？」师曰：「金毛师子。」问：「生也犹如著衫，死也还同脱裤。未审意旨如何？」师曰：「譬如闲。」曰：「为甚么如此？」师曰：「因行不妨掉臂。」问：「如何是天堂？」师曰：「太远在。」曰：「如何是地狱？」师曰：「放你不得。」曰：「天堂地狱，相去多少？」师曰：「七零八落。」问：「白云绽处，楼阁门开。善财为甚么从外而入？」师曰：「开眼即瞎。」曰：「未审落在甚么处？」师曰：「填沟塞壑。」问：「如何是不动尊？」师曰：「寸步千里。」[五灯会元-宋·普济]

三祖商那和修尊者
三祖商那和修尊者1三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：「此林地名优留荼，吾灭度后一百年，有比丘商那和修，于此转妙法轮。」后百岁，果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林，降二火龙，归顺佛教。龙因施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国，得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰：「汝年几邪？」答曰：「我年十七。」者曰：「汝身十七，性十七邪？」答曰：「师发已白，为发白邪？心白邪？」者曰：「我但发白，非心白耳。」鞠多曰：「我身十七，非性十七也。」尊者知是法器。后三载，遂为落发授具。乃告曰：「昔如来以无上法眼付嘱迦叶。展转相授，而至于我；我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：‘非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。’」说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰：「通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。」五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘各持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十二年乙未岁也。[五灯会元-宋·普济]

三祖寺
三祖寺1又称乾元禅寺、山谷寺。位于安徽天柱山中。传为南朝宝志禅师所创建。后禅宗三祖僧璨游此，扩建寺院，声扬大江南北。隋大业二年（606），三祖立化寺中树下，后人建‘立化亭’纪念之。寺东有宝公洞、锡杖井、卓锡泉。据传，宝公洞为宝志禅师开山时之居处，井、泉乃宝志禅师以锡杖所掘。寺西有石牛古洞，乃宋代黄庭坚之读书处。寺有一塔，名觉寂。开山以来，香客不绝，文人雅士常集。寺壁留有宋代张同之所题‘禅林谁第一？此地冠南洲’之诗2句。今仅存藏经楼和偏房数间。[佛学大词典]

三祖法宗禅师
三祖法宗禅师1舒州三祖山法宗禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「吃盐添得渴。」问：「如何是道？」师曰：「十里双牌，五里单堠。」曰：「如何是道中人？」师曰：「少避长，贱避贵。」问：「如何是善知识所为底心？」师曰：「十字街头一片砖。」曰：「如何是十字街头一片砖？」师曰：「不知。」曰：「既不知，却恁么说？」师曰：「无人踏著。」上堂：「五五二十五，时人尽解数。倒拈第二筹，茫茫者无据。为甚么无据，爱他一缕，失却一端？」上堂：「明晃晃，活鱍鱍，十方世界一毫末，抛向面前知不知，莫向意根上拈掇。」拍一拍。上堂：「架梯可以攀高，虽升而不能达河汉。铸锹可以掘凿，虽利而不能到风轮。其器者费功，其谋者益妄。不如归家坐，免使走尘壤。大众，那个是尘壤祖佛禅道？」[五灯会元-宋·普济]

三神变
三神变1如三种神变教授中说。[法相辞典-朱芾煌]

三祭祀
三祭祀1指「祭祀时，国王所成就之八法，大臣成就的四法，以及国王的四援助等三大类」。[阿含辞典-庄春江居士]

三禅
三禅1色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐，又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：‘身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。一、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。二、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。三、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。四、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。五、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（界名）色界之第三禅天也。此天名定生喜乐地，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。圣教中多引之以为比。悲华经二曰：‘身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。’涅槃经二十一曰：‘有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅。’[丁福保佛学大辞典]

三禅乐
三禅乐1（术语）三禅天之快乐。见三禅条。[丁福保佛学大辞典]

三禅天
三禅天1指色界四禅天中之第三天。又作第三静虑、第三禅。因离第二禅之喜，更生静妙之乐，故又称离喜妙乐地。其为仅有之意识，有乐、舍二受与之相应。此地意识怡悦之相，至极静妙，故立乐受。于色界十八天中，少净、无量净、遍净等三天即为三禅天。于三地中，属于无寻无伺地。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、俱舍论卷八］（参阅‘色界’2545）[佛学大词典]

三禅天定五支功德
三禅天定五支功德1[出法界次第]一舍支离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐。此乐微妙。若非善巧解慧。则不能方便长养。故名慧支。四乐支怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已。若能善用舍念慧三支。将护此乐。乐则遍身。若离三禅余地。更无遍身之乐。故名乐支。五一心[三藏法数-明·一如等撰]

三福
三福1（名数）三种之福业。一、世福，孝养父母，奉事师长，持十善戒。二、戒福，持三归五戒乃至具足戒。三、行福，发菩提心，而行佛道。观无量寿经曰：‘欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’[囗@又]俱舍论十八，一、施类福。行布施，以感大富之福果也。二、戒类福。持性遮二戒，以感生天之福果也。三、修类福。修禅定，以感解脱之福果也。[丁福保佛学大辞典]
2即三种福业。世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉待师长的福。戒福是受持三皈五戒及至具足戒的福。行福是发菩提心，修行佛道的福。[佛识慧集-梵心居士编]
3三种的福业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是发菩提心，修行佛道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指往生极乐净土者所修之三种净业；此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。即：(一)世福，又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。(二)戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒，不犯威仪等。其中，或具受或不具受；或具持或不具持，但皆回向，必能往生。(三)行福，又作行善。为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典（开智慧、厌苦欣涅槃）、劝进行者（劝人舍恶，向涅槃道）、发愿往生净土等。［观无量寿佛经疏（智顗）、观经散善义、观经序分义、观无量寿佛经义疏卷中（元照）］[佛学大词典]

三福业
三福业1[出增一阿含经]一施福业谓修行之人。若遇贫穷之人来乞之时。须食与食。须衣与衣。乃至卧具医药。随其所欲。皆悉施与。因施获福。是名施福业也。二平等福业谓修行之人。能持戒律。不兴恶想。梵行端严。语言和雅。以平等慈悲爱护之心。普覆一切有情。令得安隐。以平等心而能致福。是为平等福业也。三思惟福业谓修行之人。以智慧观察。了知出要之法。远离世间尘缘杂想。以此思惟。为出世善福之业。是为思惟福业也。[三藏法数-明·一如等撰]
2三类有福报的行为，即「布施」、「持戒与四无量心（称为『平等业』）、七觉支等出世间的修行（称为『思惟业』）」。[阿含辞典-庄春江居士]
3又作三福业事、三性福业事。(一)据增一阿含经卷十二载，指：(一)施福业，谓修行之人若遇贫穷者来乞时，须食与食、须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，称为施福业。(二)平等福业，谓修行之人能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心普覆一切有情，令得安隐。以平等心而能致福，称为平等福业。(三)思惟福业，修行之人以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想。以此思惟为出世善福之业，称为思惟福业。(二)指施、戒、修三福业，即：(一)施类福业事（施性业），乃布施诸沙门、苦行者、乞者以饮食、衣服、卧具、房舍、医药、灯烛等物，或行身业之施、语业之施、意业之施，是为施类。(二)戒类福业事（戒性业），凡离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮酒、放逸等，是为戒类。(三)修类福业事（修性业），慈悲喜舍四无量，是为修类。［大般若波罗蜜多经卷三、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷八十二］[佛学大词典]
4（名数）一施福业，施与贫穷之人，由施而获世出世之福利，谓之施福业。二平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，因而成世出世之福利，谓之平等福业。三思惟福业，以智慧思惟观察出离之法，为出世福善之业，谓之思惟福业。见增一阿含经十二。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）一、施福业，布施也。二、平等福业，起平等之慈悲爱护之心也。三、思惟福业，思惟出世之要法也。出增一阿含经十二三宝品。[丁福保佛学大辞典]

三福业事
三福业事1俱舍论十八卷九页云：契经说有三福业事。一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。此云何立福业事名？颂曰：施戒修三类，各随其所应，受福业事名。差别如业道。论曰：三类皆福。或业，或事，随其所应，如业道说。谓如分别十业道中，有业亦道，有道非业。此中有福亦业，亦事；有福、业，非事；有福、事，非业；有唯是福，非业、非事。且施类中，身语二业，具福业事三种义名。彼等起思，唯名福业。思俱有法，唯受福名。戒类既唯身语业性；故皆具受福业事名。修类中慈，唯名福事。业之事故。慈相应思，以慈为门而造作故。慈俱思戒，唯名福业。余俱有法，唯受福名。或福业名，显作福义。谓福加行。事、显所依。谓施戒修，是福业之事。为成彼三，起福加行故。有说：唯思是真福业。福业之事，谓施戒修。以三为门，福业转故。二解集异门论五卷六页云：三福业事者：一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。施类福业事者：云何施类，云何福，云何业，云何事，而说施类福业事耶？答：施类者：谓施主布施诸沙门婆罗门、贫穷苦行，道行乞者，饮食汤药衣服华鬘涂散香等房舍卧具灯烛等物；是名施类。复次或由身布施。谓或施身，或施身业，或施所舍物。或由语布施。谓或施语，或施语业，或施所舍物。或由意布施。谓或施意，或施意业，或施舍心。是名施类。福者：谓施俱行身律仪，语律仪，命清净；是名福。业者：谓施俱行诸思等思现等思已思思类作心意业；是名业。事者：谓施主、受者、及所施物；是名事。此中施类，名施类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名施类。此中业，名为业，亦名事，亦名施类，亦名福。此中事，唯名事。戒类福业事者：云何戒类，云何福，云何业，云何事，而说戒类福业事耶？答：戒类者：谓离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒。是名戒类。福者：谓戒俱行身律仪语律仪命清净；是名福。业者：谓戒俱行诸思等思现等思已思思类作心意业；是名业。事者：谓若防若止若遮若离害生命事，是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事，是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事，是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事，是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事，是离饮诸酒事。是名事。此中戒类，名为戒类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名戒类。此中业，名为业，亦名事，亦名戒类，亦名福。此中事，名为事，亦名戒类，亦名福，亦名业。修类福业事者：云何修类，云何福，云何业，云何事，而说修类福业事耶？答：修类者：谓慈悲喜舍四无量；是名修类。福者：谓无量俱行身律仪语律仪命清净；是名福。业者：谓无量俱行诸思等思现等思已思思类作心意业；是名业。事者：谓所缘事；缘彼而起四无量；是名事。此中修类，名为修类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名修类。此中业，名为业，亦名事，亦名修类，亦名福。此中事，唯名事。[法相辞典-朱芾煌]

三福九品
三福九品1（名数）经之序分说三福，正宗分之末开之为九品。即十六观中下三观也。观经玄义分曰：‘从日观下至十三观已来，名为定善，三福九品名为散善。’同序分义曰：‘如来方便显开三福，以应散动根机。’选择集末曰：‘九品者，开前三福为九品业。’[丁福保佛学大辞典]

三福田
三福田1（名数）一报恩福田，父母师长也。二功德福田，佛法僧之三宝也。三贫穷福田，贫穷困苦之人也。见优婆塞戒经二。[丁福保佛学大辞典]
2[出优婆塞戒经]一报恩福田谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。是名报恩福田。二功德福田谓若能恭敬供养佛法僧三宝。非但成就无量功德。亦能获其福报。是名功德福田。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。)三贫穷福田谓若见贫穷困苦之人。当起慈愍之心。以已所有资生等物而给施之。虽不求报。则亦自然获福。是名贫穷福田。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见福田条。[丁福保佛学大辞典]

三种一切利行
三种一切利行1如一切利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种一切爱语
三种一切爱语1如一切爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种一切静虑
三种一切静虑1如一切静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种三世
三种三世1（名数）法相谓过现未之三世，有三种之别。即道理，神通，唯识之三世是也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）唯识宗所云：过现未之三世，有三种之别：一、道理三世。又云种子曾当之因果。于现在法上以道理假立之三世也。现在之法，为过去因之酬，故假现在法之因为过去，现在之法，有未来必引果之义，故假果而名为未来。即于现在一刹那之法立三世也。二、神通三世。过未非实体，而由宿命智观过去，由生死智观未来，由他心智观现在之境。非实之三世，乃心识所变现在刹那之相分也。三、唯识三世。过未之法，非有实体，由妄情而显现过未之事物心中，故妄情有三世，实皆为现在法之相分，而唯识所变也。神通三世者就于悟心，唯识三世者就于迷情。[丁福保佛学大辞典]

三种三界二出离界
三种三界二出离界1瑜伽九十六卷十一页云：复次由四因缘，当知建立三种三界，二出离界。云何为四？一者、外不出离而出离故。二者、内不出离而出离故。三者、非毕竟出离，而出离故。四者、无增上慢故。当知此中，用外五妙欲贪为缘，建立欲界。卽由此界出离义故；建立色界最初静虑。由寻、喜、乐出离义故；建立此上三种静虑。由色有对种种姓想，出离义故；建立空无边处所摄无色界。由空、识、无所有想，出离义故；建立此上所摄无色界。如是外处不出离出离义故，当知建立三界差别。又色界中，具足六处，内处圆满。无色界中，五有色处，皆已超越。唯余意处。于灭界中，一切六处，皆已超越。如是内处不出离出离义故，当知建立余三种界。又色界中，非是毕竟出离欲界。无色界中，望于色界，当知亦尔。若诸有为，皆悉寂灭；当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故；当知建立三界差别。无增上慢者：谓由遍知，当知建立五种六种诸出离界。如三摩呬多地，已办其相。[法相辞典-朱芾煌]

三种三观
三种三观1[出宗镜录]三种三观者。谓以观观心。不出次第圆融之义。故有三种不同也。一别相三观别相三观者。即历别观于三谛也。谓若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道。若从空入假。但得观俗。未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。是名别相三观。(从假入空者。谓观生死之假。入涅槃真空也。观真观俗观中道者。真即真空之理。真谛也。俗即诸法宛然。俗谛也。中道即中谛也。)二通相三观通相三观者。即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空[三藏法数-明·一如等撰]
2宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。一、别相三观别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。二、通相三观通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。三、一心三观一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来，去至何所，毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）观三谛之理之观心，有三种之别，次第有圆融之义：一、别相三观，于别途观三谛也。二、通相三观，于一观之中圆解三谛也。三、一心三观，于一念之心观三谛也。宗镜录三十五曰：‘一、别相三观者，历别观三谛。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空入假，但得观俗，尚未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛。二、通相三观者，则异于此。从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空也。若从空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一观当名，解心无不通也。三、一心三观者，知一念心不可得，不可说，而能圆观三谛也。（中略）在境为一谛而三谛，在心为一观而三观，在果为一智而三智。（中略）观一念心为所缘境，返观此心，从何处来？去至何所？毕竟无有净。若虚空名空观，观境历历分明名假观，虽历历分明，而性常自空，而境观历然名中观，即三而一，即一而三。’[丁福保佛学大辞典]
4别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相三观是于一观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种三谛
三种三谛1（名数）不思议之三谛，虽以无决定性之故，不可说之，然为机缘说之则不出三意：一、随情说，此为大悲方便，或约于有门，或约于空门，而明之。此三谛在圆教十行已前也。二、随情智说，即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此三谛当于圆教十信位。三、随智说，即随自意语也。是初住已去，非徒中绝视听，真假亦然。三谛玄微，唯智所照，不可示，不可思，闻者惊怪。唯佛与佛乃能穷尽，言语道断，心行处灭，不可以凡情图想也。[丁福保佛学大辞典]

三种不善学沙门
三种不善学沙门1如不善学沙门中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种不善烦恼相
三种不善烦恼相1显扬十九卷四页云：问：齐何当知不善烦恼相？答：由三因故。谓猛盛故，恼乱有情故，能障碍善故。[法相辞典-朱芾煌]

三种不坚易三坚法
三种不坚易三坚法1[出本事经]一不坚财贸易坚财谓一切世间财物。体非坚固。聚散无常。不可久保。若能持用布施清净梵行之人。远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果。即为坚固之财。永久不坏矣。是为不坚之财贸易坚财也。(梵语涅槃。华言灭度。)二不坚身贸易坚身谓父母所生之身。乃四大假合而成。危脆不实。体非坚固。生灭无常。不可久存。若能持守五戒。清净无染。修习菩提无上之道。以证金刚不坏之身。是为以不坚身贸易坚身也。(四大者。地大。水大。火大。风大也。五戒者。不杀。不盗。不邪淫[三藏法数-明·一如等撰]
2本事经卷七以财、身、命三种不坚，转成坚财、坚身、坚命等三种坚法，即：(一)不坚财贸易坚财，谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保；若能持以布施梵行清净之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财。(二)不坚身贸易坚身，谓父母所生之身乃四大假合，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，即为坚固之身。(三)不坚命贸易坚命，谓人所受之命虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保；若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，即为坚固之命。[佛学大词典]

三种世事
三种世事1瑜伽二卷十七页云：云何三种世事？一、语言谈论，更相庆慰事。二、嫁娶宾主更相饮啖事。三、于起作种种事中更相营助事。[法相辞典-朱芾煌]

三种世俗
三种世俗1如安立真实中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种世间
三种世间1（名数）见三世间条。[丁福保佛学大辞典]
2五阴世间、众生世间、国土世间。五阴世间就是吾人五阴合成的色身；众生世间就是吾人身体以外有生命的一切众生；国土世间就是吾人身体依之而住的山河大地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出大智度论]隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。)一假名世间(亦名众生世间。)假名者。于十界名世间。(实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也[三藏法数-明·一如等撰]
4[出华严经疏]一器世间世界如器。名器世间。乃是释迦如来所化之境。即三千世界也。(梵语释迦。华言能仁。三千即小千中千大千也。)二众生世间谓五阴和合。众共而生。间隔不同。故名众生世间。即释迦如来所化之机众也。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三智正觉世间谓如来具大智慧。永离偏邪。深能觉了世间出世间法。故名智正觉世间。即释迦如来能化之智身也。[三藏法数-明·一如等撰]
5指三种世界。又作三世间。(一)据大智度论卷七十载，世，隔别之义；间，间差之义。(一)众生世间，即指五阴所成的一切众生；为能居之正报。又作假名世间，于十界、五阴等法之上，假立名字，各各不同，故称假名世间。(二)国土世间，即器世间，指有情所居之国土，如山河大地等；为所居之依报。(三)五蕴世间，又作五阴世间，五阴即色受想行识，十界五阴各有差别，故称五阴世间；为依正二报之通体。［大智度论卷四十七、止观辅行传弘决卷五之三］(二)据华严经孔目章卷三载：(一)器世间，指三千世界，乃释迦如来所化导之境。器，容受依用之义，即容受众生而为众生所依用之山河大地等。(二)众生世间，谓五阴和合，众共而生，间隔不同；乃释迦如来所化之机众。(三)智正觉世间，指以无漏智得正觉之智者，即正报中之佛；或指此等智者所依存之境，亦即超越三界轮回之出世间。［华严经疏卷三、华严经探玄记卷十四］（参阅‘出世间’1554）(三)为印度数论学派所立之三种世间，即：(一)天上世间，指居于天界之诸天众。(二)人间世间，指居于大地之人类。(三)兽道世间，指居于天地间之禽兽。此三种世间均由唯一之自性谛所生。［金七十论卷上］[佛学大词典]

三种世间愚痴
三种世间愚痴1瑜伽八十五卷十三页云：于此三处，复有三种世间愚痴。谓若天世间，若沙门，婆罗门，若诸天人，如是三种世间，由三因缘，应知安立。一、由得欲自在，及净自在故；谓若魔若梵世间。二、由勤修得彼因故；谓若沙门婆罗门。三、趣种种业因果故；谓若诸天人。[法相辞典-朱芾煌]

三种业
三种业1瑜伽九十卷一页云：有三种业。谓善业、不善业、无记业。由二因缘，建立善业。一、取爱果故。二、于所缘境，如实遍知；及彼果故。由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执着故。于善不善二种行相，不可记故；立无记业。二解瑜伽九十卷一页云：复有三业。谓顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。顺乐受业者：谓初二三静虑地系，及欲界系所有善业。顺苦受业者：谓能招感恶趣生业，生于饿鬼乃傍生中。先业为因，感得乐受；当知此业，亦得名为顺乐受业。顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等诸所有业。唯除那落迦；于所余处，当知皆得苦乐杂受。卽由彼业增上力故；令此依身，苦乐杂住，不相妨碍。三解瑜伽九十卷一页云：复有三业。谓顺现法受业，顺生受业，顺后受业。顺现法受业者：谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，（谓事加行，或身加行，或语加行，）所作诸业；若由如是相状良田所作诸业；于现法中，异熟成熟。如是名为顺现法受业。若所作业，于现法中，异熟未熟；于次生中，当生异熟。如是名为顺生受业。若所作业，现法、次生、异熟未熟；从此已后，异熟方熟。当知是名顺后受业。四解瑜伽九十卷一页云：复有三业。谓学业、无学业、非学非无学业。有学业者：谓圣弟子，于时时间，依增上戒，依增上心，依增上慧，修学无漏；及此后得善有漏业。名有学业。无学业者：谓于一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。此余诸业，是名非学非无学业。五解瑜伽九十卷一页云：复有三业。谓见所断业，修所断业，无断业。若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业；此等皆名见所断业。若修所断烦恼相应，及此所发思等诸业；如是皆名修所断业。无断业者：所谓一切有学无学出世间业。六解集论五卷四页云：如契经言：有三种业。谓福业、非福业、不动业。何等福业？谓欲界系善业。何等非福业？谓不善业。何等不动业？色无色界系善业。[法相辞典-朱芾煌]

三种业缚
三种业缚1如业缚中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种中般涅盘补特伽罗
三种中般涅盘补特伽罗1如中般涅盘补特伽罗中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种为诸烦恼所随逐心
三种为诸烦恼所随逐心1瑜伽十四卷四页云：又有三种为诸烦恼所随逐心。一、诸异生心。二、未满学心。三、已满学心。[法相辞典-朱芾煌]

三种义
三种义1显扬五卷四页云：三种义者：一、文义。二、义义。三、界义。文义者：谓名身等。义义者：谓十种义应知。一、真实相。二、遍知相。三、永断相。四、作证相。五、修习相。六、卽于真实等相，种种差别相。七、所依能依相属相。八、能障碍遍知等法相。九、能随顺遍知等法相。十、于不遍知等及遍知等，过失功德相。界义者：谓五种界。一、器世界。二、有情世界。三、法界。四、所调伏界。五、所调伏方便界。此三种义，亦摄一切义；应知。[法相辞典-朱芾煌]

三种乐
三种乐1瑜伽十四卷五页云：又有三种超过诸欲劣中胜乐，一、有寻伺喜，二、无寻伺喜，三、离喜之乐。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）三乐也。见乐条。[丁福保佛学大辞典]

三种乐生
三种乐生1瑜伽五卷六页云：复有三种乐生。或有众生、用离生喜乐灌洒其身。谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生、由定生喜乐灌洒其身。谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生、以离喜乐灌洒其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。二解俱舍论十一卷十三页云：乐生三者：三静虑中，于九处生，受三种乐。谓彼安住离生喜乐、定生喜乐、离喜乐故；长时安住，长时离苦，长时受乐；故名乐生。三解集异门论五卷十页云：三乐生者：有诸有情，卽如是身、离生喜乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓梵众天是第一乐生。有诸有情，卽如是身、定生喜乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓极光净天，是第二乐生。有诸有情，卽如是身、离喜之乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓遍净天，是第三乐生。此中有诸有情者：谓诸有情、谛义胜义、不可得，不可近得，非有、非现有。但于诸蕴界处，由想等想，假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。由斯故说有诸有情。卽如是身者：身、名为身。身业、亦名身。身根、亦名身。五有色根、亦名身。四大种聚、亦名身。今此义中，意说四大种聚身；故说卽如是身。离生喜乐者：谓初静虑中所可得乐、平等受受所摄。是名离生喜乐之所滋润遍滋润适悦遍适悦充满遍充满者：谓梵众天、于此离生喜乐，随欲而得；无艰无难。卽此离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现；能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者：谓彼尔时，由离生喜乐；身心无苦恼，安乐而住。如世尊于分别生记经中说：苾刍当知；如修定者、从此处没，生梵众天；数现受离生喜乐。彼先住此，入初静虑；亦数现受离生喜乐。彼先后所受离生喜乐，无异无差别。依定等故。谓先此间、于初静虑，若习，若修，若多所作，后方生彼梵众天；故二所受离生喜乐，品类相似。谓梵众天者：显初静虑梵众等天。是第一者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。乐生者：谓此生处、长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐；故名乐生。复次有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义，不可得，广说如前。卽如是身者：身、名为身，乃至广说。定生喜乐者：谓第二静虑中所可，得乐、平等受受所摄。是名定生喜乐之所滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满者：谓极光净天、于此定生喜乐，随欲而得；无艰无难。卽此定中，喜乐起等起，生等生，聚集出现；能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐住者：谓彼尔时，由定生喜乐，身心无苦恼，安乐而住。如世尊于分别生记经中说：苾刍当知；如修定者、从此处没，生极光净天；数数现受定生喜乐。彼先住此，入第二静虑；亦数现受定生喜乐。彼先后所受定生喜乐，无异无差别。依定等故。谓先此间，于第二静虑，若习、若修、若多所作，后方生彼极光净天；故二所生定生喜乐，品类相似。谓极光净天者：显第二静虑极光净等天。是第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。乐生者：谓此生处，长时受安隐乐，离苦乐，乐受乐；故名乐生。复次有诸有情者：谓诸有情、谛义胜义、不可得，广说如前。卽如是身者：身名为身，乃至广说。离喜之乐者：谓第三静虑中所可得乐，平等受受所摄。是名离喜之乐之所滋润遍滋润适悦遍适悦充满遍充满者：谓遍净天，于此离喜之乐，随欲而得；无艰无难。卽此离喜之乐，起等起，生等生，聚集出生；能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐住者：谓彼尔时，由离喜之乐，身心无苦恼，安乐而住。如世尊于分别生记经中说：苾刍当知；如修定者、从此处没，生遍净天；数数现受离喜之乐。彼先住此，入第三静虑；亦数现受离喜之乐。彼先后所受离喜之乐，无异无差别。依定等故。谓先此间，于第三静虑，若习，若修，若多所作，后方生彼遍净天；故二所受离喜之乐，品类相似。谓遍净天者：显第三静虑遍净等天。是第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。乐生者：谓此生处，长时受安隐乐，离苦乐，乐受乐，故名乐生。[法相辞典-朱芾煌]

三种习气
三种习气1成唯识论八卷七页云：复次生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种。一、名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。卽能诠义音声差别。二、显境名言。卽能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。卽修所断我我所执。二、分别我执。卽见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。卽是能招可爱果业。二、诸不善。卽是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果，善恶趣别。[法相辞典-朱芾煌]
2指名言、我执、有支三种。又作三种熏习、三熏习。由现行气分熏习所成，称为习气。即：(一)名言习气，乃依名言熏习所成有为法之各别亲因缘种子。复分为二：(1)表义名言，能诠释义理之音声差别。(2)显境名言，能了别境界之心、心所法。(二)我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别之种子。复分为二：(1)俱生我执，通于六、七二识，除二乘之无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。(2)分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。(三)有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别之业种。复分为二：(1)有漏善，能招可爱果报之业者。(2)诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思相应之善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识之思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。［解深密经卷三、成唯识论卷八、唐译摄大乘论释卷三、卷四、成唯识论述记卷八本］（参阅‘习气’4771）[佛学大词典]
3指名言、我执、有支三种习气。由现行气分熏习所成者，称为习气。即：一、名言习气，乃依名言熏习所成有为法的各别亲因缘种子。此复有二：一者表义名言，能诠释义理的音声差别。二者显境名言，能了别境界之心、心所法。二、我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别的种子。此复有二：一者俱生我执，通于六、七二识，除二乘无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。二者分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。三、有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别的业种。此复有二：一者有漏善，能招可爱果报之业者。二者诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思心所相应的善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识的思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三种事总摄一切诸佛言教
三种事总摄一切诸佛言教1如事施设建立相中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种人难报
三种人难报1据大毗婆沙论卷六十六载，有三种人令有情众生获大利益，纵然尽形寿以各种上妙衣服、饮食、卧具、医药及余资缘供养之，亦难以报其恩。此三种人即：(一)令出家者，若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报。(二)令知集法者，众生积集烦恼惑业，招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患而灭除之，其恩难报。(三)令得漏尽者，若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报。[佛学大词典]
2[出大毗婆沙论]佛告比丘。我见有三种人。于诸有情。多获利益。其恩难报。假使尽其形寿。以诸上妙衣服饮食卧具医药。及余资缘而供养之。亦不能报也。一令出家者谓若有人为其说法。劝令出家。剃发染衣。以正信心受持净戒。乃至成就菩提。其恩难报也。(梵语菩提。华言道。)二令知集法者集。积集也。谓众生积集烦恼惑业。而能招集生死之苦。若有人为其说法。令知烦恼过患而灭除之。其恩难报也。三令得漏尽者漏尽者。谓众生生死惑俱尽。不漏落三界也。若有人为其说法。令如法而修[三藏法数-明·一如等撰]

三种从因所生有漏法因
三种从因所生有漏法因1瑜伽十四卷二页云：复有三种从因所生有漏法因；若于此中，不如正理修方便者；能生诸苦。若能如理修方便者；于苦，于因，能知；能断。谓于欲界系法，染污希求；于色无色界系法，亦尔。
[法相辞典-朱芾煌]

三种住定不定因
三种住定不定因1瑜伽十四卷四页云：又有三种住定不定因。二、是定因。一、不定因。一、恶趣定因。谓无间业。二、善趣涅盘定因。谓无漏有为法。三、不定因。谓所余法。[法相辞典-朱芾煌]

三种住循身观
三种住循身观1瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故；于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。[法相辞典-朱芾煌]

三种佛土
三种佛土1（名数）佛地论七，立法性土、受用土、变化土，如其次第，以为法性身、受用身、变化身之住处。此中法性土为理土，而受用变化之二土为事土。又法性受用之二土唯为净，而变化土通于净秽。大乘义章十九曰：‘一法性土，二实报土，三圆应土。’与前异名同体。[丁福保佛学大辞典]

三种佛教所应知处
三种佛教所应知处1如瑜伽十卷一页至七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三种佛眼
三种佛眼1（名数）佛眼有三种：一金刚萨埵所变之佛眼尊，瑜只经说之。瑜只经金刚吉祥大成就品曰：‘时金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白月晖，两目微笑，二手住脐，如入奢摩他，从一切支分出生十凝誐沙俱胝佛，一一佛皆作礼敬本出生，于刹那间，一时化作一字顶轮王，皆执轮印，顶放光明，倨傲目视，现大神通，还来礼敬本所出生一切佛母。’二大日所变之佛眼尊，安置胎藏界遍智院者是也。大日经曰：‘次于其北维，导师诸佛母，晃曜真金色，缟素以为衣，遍照如日光，正受住三昧。’大日经疏五曰：‘次于大勤勇北，至北维置虚空眼，即毗卢遮那佛母也。’三释迦所变之佛眼尊，胎藏界释迦院所图之能寂母是也。大日经疏五曰：‘次于世尊北边，安置佛眼，亦是释迦牟尼佛母，此方译为能寂母也。’此中常为佛眼法而修之者，依瑜只经所说金刚萨埵变身之佛眼尊也。[丁福保佛学大辞典]

三种佛身
三种佛身1无性释一卷六页云：此性卽是三种佛身。一、自性身。卽是无垢无罣碍智。是法身义。今此与彼无分别智，有何差别？如是二种所有分别，俱不行故。彼有对治，当有所作；此是彼果，所作已办。如是差别。二、受用身。卽后得智。卽由此智殊胜力故；与诸殊胜大菩萨众，共受不共微妙法乐。成办如是受用事故；名受用身。若无如是外清净智；菩萨所作所余资粮，应不圆满。三、变化身。卽是后得智之差别。卽能变化，名变化身。此增上力之所显现；卽智差别。谓由此故，摧伏他论；与诸菩萨，共受法乐，无有断绝；成办初业诸菩萨众，诸声闻等，所应作事。譬如眼识，了受诸色。彼若无色；此亦应无。[法相辞典-朱芾煌]

三种作意
三种作意1作意，使心警觉以引起活动之精神作用。三种作意即指由所相应之观智而生起之三种精神作用。(一)自相作意，即观色之变碍，识之了别等法的自相，称为自相观，而与此等自相观相应所生起之作意，称为自相作意；亦即与观法自相之智慧相应而起之精神作用。(二)共相作意，即与四谛以上苦、空、无常、无我等十六行相（十六行相为通色心诸法之共相）相应而起之作意；亦即与观法共相之智慧相应而起之精神作用。(三)胜解作意，即与不净观、四无量心、有色解脱、八胜处、十遍处等观相应而起之作意；亦即与假想观相应而起之精神作用。所谓不净观，如观美人，而以青瘀等假想之，故为假想观，其所观之境不受拘束而能自由观解，故谓胜解。［俱舍论卷七、大毗婆沙论卷十一］[佛学大词典]
2大毗婆沙论十一卷八页云：有三种作意。谓自相作意，共相作意，胜解作意。自相作意者：思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相；地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相。如是等。共相作意者：如十六行相等。胜解作意者：如不净观、持息念、无量、解脱、胜处、遍处等。二解大毗婆沙论八十二卷五页云：应知作意，略有三种。一、自相作意。二、共相作意。三、胜解作意。自相作意者：如有思惟地为坚相，水为湿相，火为暖相，风为动相；如是一切。共相作意者：如十六圣行相俱生作意等。胜解作意者：如不净观、持息念、解脱、胜处、遍处等，俱生作意。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）大地法中作意之心所，别为三种：一、自相作意，与观法自相之智慧相应而起之作意心所也。二、共相作意，与观法共相之智慧相应而起之作意心所也。三、胜解作意，与假想观相应而起之作意心所也。如对于未见不净之物境，而修不净观时之作意是也。[丁福保佛学大辞典]

三种供养
三种供养1即利供养、敬供养、行供养。利供养：以香花饮食等财物作供养；敬供养：以赞叹恭敬作供养；行供养：以修行妙法作供养。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）一利供养，捧香华饮食等也。二敬供养，赞叹恭敬也。三行供养，受持修行妙法也。又如其次第，名之曰财供养，法供养，观行供养。见十地论三。[丁福保佛学大辞典]
3利供养、敬供养、行供养。利供养是以香花饮食等财物作供养；敬供养是以赞叹恭敬作供养；行供养是以修行妙法作供养。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种修四无量
三种修四无量1瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量，慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨，略有三种修四无量。一者、有情缘无量。二者、法缘无量。三者、无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐，有苦有乐。于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐；普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心。当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐；正观唯法，假说有情；修慈俱心。当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法，远离分别；修慈俱心。当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘、三慈差别，悲喜舍三，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三种修瑜伽师
三种修瑜伽师1瑜伽二十八卷十三页云：问：修瑜伽师、凡有几种？答：三。何等为三？一、初修业瑜伽师。二、已习行瑜伽师。三、已度作意瑜伽师。云何初修业瑜伽师？谓有二种初修业者。一、于作意初修业者。二、净烦恼初修业者。云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意；乃至未得所修作意，未能触证心一境性。云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意；于诸烦恼，欲净其心；发起摄受，正勤修习了相作意；名净烦恼初修业者。云何已习行瑜伽师？谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中，已善修习。云何已度作意瑜伽师？谓住加行究竟果作意位中。由此超过加行方便所修作意，安住修果；是故说名已度作意。又始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根，于尔所时，名初修业。若已起顺决择分善根，所谓暖、顶、随顺谛忍，世第一法；名已习行。若已证入正性离生，得谛现观；不由他缘，于佛圣教，不为余缘之所引夺；当于尔时，名度作意。由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意；是故名为已度作意。[法相辞典-朱芾煌]

三种假
三种假1《成唯识论》卷八载︰假有三种，曰聚集假、相续假、分位假。一、聚集假，如瓶、钵、有情等，是由多种成分聚集而成，故但所成是假。二、相续假，如过去、现在、未来三世，只有因果，是相续性，依多法多时而立一假法。三、分位假，如不相应行是分位性，所以是假。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三种僧
三种僧1[出涅槃经]一犯戒杂增谓其虽持禁戒。为利养故。与破戒者常共亲附。同其事业。杂处熏习。因而破戒是名犯戒杂僧也。二愚痴僧谓其虽在阿兰若处。诸根不利。闇钝愚鲁。经律论藏不能解了。于诸弟子或犯禁戒。亦不能教令清净忏悔。是名愚痴僧也。(梵语阿兰若。华言闲静处。)三清净僧谓其本性清净。严持戒律。通达经论。不为诸魔之所沮坏。又能调伏利益一切众生。为说诸戒轻重之相。堪称护法无上大师。是名清净僧也。[三藏法数-明·一如等撰]
2(一)据心地观经卷二报恩品所载，有：(一)菩萨僧，如文殊、弥勒等菩萨。(二)声闻僧，如舍利弗、目犍连等。(三)凡夫僧，具足别解脱戒、正见等，而能说法利他者。(二)据大智度论卷二十二所载，有声闻僧、辟支佛僧、菩萨僧等三种。(三)据北本大般涅槃经卷三金刚身品载，僧众品类极多，可略分为三种，即：(一)犯戒杂僧，谓比丘虽持禁戒，然为利养之故，常与破戒者共相亲附，同其事业，杂处熏习，久之因而破戒。(二)愚痴僧，谓比丘虽在阿兰若处，然诸根不利，闇钝愚鲁，不能解了经律论，于诸弟子或犯禁戒者，亦不能教令清净忏悔。(三)清净僧，谓比丘本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所娆坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相者，堪称护法无上大师善持律者。大智度论卷三将上记之犯戒杂僧分立为有羞僧、无羞僧两种，而总为四种僧。[佛学大词典]
3（名数）一声闻僧，上二种僧中者是也，二缘觉僧，缘觉有麟喻部行之二种，部行成僧众。三菩萨僧，修大乘行者。见同上。[丁福保佛学大辞典]

三种光明
三种光明1[出瑜伽师地论]一外光明谓日月星光及火珠灯炬等光。皆能破除昏暗。是名外光明。二法光明谓随其所闻之法。观察修习。皆依法则。因此明心见性。破除愚痴之暗显发本觉妙明。是名法光明。三身光明谓诸佛菩萨二乘及诸天等。身皆有光。亦能破暗。是名身光明。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一外光明，日月火珠等之光明能除暗者。二法光明，妙法能除愚痴之暗者。三身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。见瑜伽论十一，三藏法数十三。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）就光明而立三种之别。大藏法数十二曰：‘一谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。三谓诸佛菩萨二乘及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。’[丁福保佛学大辞典]
4据瑜伽师地论卷十一载，光明有三，即：(一)外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。(二)法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明，故称法光明。(三)身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之光，此等光明亦能破除黑暗，称为身光明。[佛学大词典]

三种冥身
三种冥身1大毗婆沙论十四卷九页云：如契经说：有三种冥身。谓于三世疑惑犹豫。问：冥身自性，应是无明；何故说疑？答：彼相似故。谓诸烦恼中，无有不了行相，与无明相似，犹如疑者。是故说疑。有说：冥身自性，实是无明；疑是无明依处舍宅，是故说疑。如施设论说：疑是无知依处舍宅故。有说：疑与无明亲近住故。谓若有疑处；必有无明。如是于亲说彼是我，是故说疑。有说：疑与无明，相类同故。谓彼于境，俱不决定。二分而转，是故说疑。有说：彼经为成不成法故。谓无明为冥身自性，不说自成。而疑亦有冥身之义，然不显了；是故偏说。问：世尊何故但说缘世疑为冥身；不说缘无为疑耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：彼经依多分说。谓多缘世，起此冥身；少缘无为，是以不说。有说：有为麁显；于中生疑，圣所诃责；说为冥者。无为微细，难可觉了；于中生疑，圣不诃责；是以不说。如昼颠蹶，为世所诃，说为盲者。夜分颠蹶，世则不诃。彼亦如是。有说：外道于世起增上愚疑惑犹豫；是故偏说。如契经言：我于过去，为曾有？为非曾有？何所曾有？云何曾有？我于未来，为当有？为非当有？何所当有？云何当有？于内犹豫，此物是何？此物云何？当何所有？如是有情，生从何来？没往何所？外道于世，数起如是增上犹豫；是故偏说。有说：若愚、若智、内道、外道、世间论者，乃至童竖，皆知有世。谓彼皆了有去来今。而于中疑，甚为盲冥，故说冥身。涅盘离相，极难觉了。虽猛利智；犹不能穷。故于彼疑，此中不说。有说：佛观未来，有诸弟子，拨无过未；故说于世起疑惑者，名为冥身。[法相辞典-朱芾煌]

三种净
三种净1显扬十六卷二十一页云：论曰：三种净者：所谓戒净、心净、慧净。慧清净中，复有三种。一、于境界。二、于道所依止。三、于道体。于道体中，当知复有三种。谓纯故，差别故，断故。[法相辞典-朱芾煌]

三种净业
三种净业1为观无量寿经所举三种往生净土之因，亦为过去、未来、现在三世诸佛净业正因。即：(一)孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。[佛学大词典]
2（名数）又名三福：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀生，修十善业也。二、具诸戒行也。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘经也。见观无量寿经。[丁福保佛学大辞典]
3[出观无量寿佛经]经云。韦提希白佛言。世尊。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。于是世尊以三种净业答思惟。十六妙观酬正受。故知三种净业。乃往生净土之因也。(梵语提希。华言思惟。梵语阿弥陀。华言无量寿。十六妙观者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。总观。华座观。像观。佛真身观。观世音观。大势至观。普想观。杂想观。上辈生观。中辈生观。下辈生观也。)一教养父母等业谓若能教养父母。奉事师长。则必慈心不杀。修行十善。是为净业[三藏法数-明·一如等撰]

三种净肉
三种净肉1指许可比丘食用而不犯戒之三种净肉，即：(一)不为我杀，且不见其杀者。(二)不为我杀，且不闻被杀之声者。(三)无为我而杀之嫌者。然于大乘经典中，食肉乃违反大慈悲之精神，开三种净肉之食，不过声闻权宜之制，故大乘经典设有禁断食肉之规。［四分律卷四十二、十诵律卷三十七、首楞严义疏注经卷九、梵网经要解卷五］（参阅‘净肉’4697）[佛学大词典]
2（名数）一我眼不见其杀者。二不闻为我杀者。三无为我而杀之疑者。此谓之三净肉。小乘戒中不禁比丘之食。十诵律三十七曰：‘我听啖三种净肉。何等三？不见不闻不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者，此中有屠儿，此人慈心不能夺畜生命。’然楞伽楞严梵网涅槃等诸大乘经一切禁之。涅槃经四曰：‘迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食肉？善男子！夫食肉者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净肉？迦叶！是三种净肉随事渐制。’[丁福保佛学大辞典]

三种分别
三种分别1三分别者：一、自性分别谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：一、寻伺为体杂集云：‘唯在意识者是也。’二、非寻伺为体通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。二、随念分别谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。三、计度谓于去来今不现见事思构行分别，此有二：一、寻伺为体缘三世境，局在第六。二、体非寻伺依思慧立，缘现在境，通在六七二识。[佛学次第统编-明·杨卓]
2俱舍论二卷五页云：论曰：传说分别，略有三种。一、自性分别。二、计度分别。三、随念分别。由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名为无足。自性分别，体唯是寻。后心所中，自当辩释。余二分别，如其次第。意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。若定若散意识相应诸念，名为随念分别。[法相辞典-朱芾煌]

三种加持
三种加持1（名数）大日经入秘密曼荼罗性品所说。有师弟及曼荼罗之三种。义释十一曰：‘前品说入秘密曼荼罗方便，所谓三种加持也。谓以真言加师之身及所入之坛，等持弟子，令至坚固。’[丁福保佛学大辞典]

三种即身成佛
三种即身成佛1（名数）见即身成佛条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一理具之即身成佛。一切众生之身心，本来为两部之体，身为五大，是胎藏界本有之理体也，心为识大，是金刚界本有之智德也，身心即为两部，故凡夫肉身之外，更无本觉之体性，肉身之当相为大日法身，是曰理具之成佛。二加持之即身成佛。众生本觉之功德，与如来三密之加持力相应而成办一切佛事者，依加持之因缘而成佛，是曰加持之成佛。三显得之即身成佛。自身成就三密之修行而显现法性之万德者，是乃真实之证悟也。此三种配于通途之位，则理具成佛为一切之凡夫，加持成佛为三信已上乃至十回向之行者，显得成佛为初地以上乃至佛位也，三种通为即身成佛者，犹如台家之六位，通云即佛也。[丁福保佛学大辞典]
3即日本真言宗所立理具、加持、显得等三种即身成佛之义。此三者皆为平等法界中法尔无作之事业，通名即身成佛。就纵之次第而言，理具通于凡圣因果；加持则通于初地以上乃至佛果，一一位皆具有加持感应之功德；显得指第十一地圆极之位。就横之意义而言，行者本具之菩提心为理具；本尊及三密之教门为加持；内因与外缘相应，则曼荼罗海会之功德现前为显得。若配以三大，则理具为体，加持为相，显得为用。［异本即身成佛义、秘宗教相钞卷六、开心抄卷中、宗义决择集卷二十一］（参阅‘即身成佛’3760）[佛学大词典]

三种发心
三种发心1[出起信论]一信成就发心谓十信行满。信心成就。入十住位中初发心住。故名信成就发心。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。)二解行发心解即解了。行即修行。谓十行位中能解法性本空。顺修六度之行。发回向心。入十回向。故名解行发心。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。善现行。无著行。尊重[三藏法数-明·一如等撰]
2[出观经妙宗钞]观无量寿佛经云。若有众生。愿生彼国者。发三种心。当得往生。(彼国者。西方安养净土也。)一至诚心至专也。诚。实也。谓此土众生。欲生彼国。当发专至诚实之心。正念真如。求愿往生。故名至诚心。二深心谓求无上佛果。必须心契深理。欲契深理。必须厚种善根。涅槃经云。深根难拔。故名深心。三发愿心谓以真如实心。趣果善心。二心功德善巧回向。发愿求生净土。速证法忍。广拔一切众生苦恼。故名发愿心。(法忍者。谓于无生之法。忍可忍证也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）起信论所说：一、信成就发心，于初住至第十住之位，信心成就之人之发菩提心也。二、解行发心，于十行乃至十回向之位，解理行道之人之发菩提心也。三、证发心，于初地至第十地之位，证法性之人之发菩提心也。[丁福保佛学大辞典]
4(一)指菩萨在修行道位中所发之三种菩提心，即：(一)信成就发心，谓十信行满，信心成就，入十住位中初发心住。(二)解行发心，解即解了，行即修行。谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向。(三)证发心，证即证入。谓入初地乃至第十地，而此证者无有境界，惟真如智，称为法身，法身显发，故称证发心。［十地经论卷二、大乘义章卷九］(二)发菩提心文所立，菩萨所发之心有大悲心、大智心、大愿心等三类。(一)大悲心，菩萨既悟自心本无生灭，遂悲六道枉受沉沦，己虽未证菩提，然愿众生解脱，于是广发同体大悲，尽未来行四摄法，摄彼众生，皆令归真，同成佛道。(二)大智心，菩萨既兴大智，誓度群品，品类既多，根器不一，即须广事诸佛，广学妙法，一一证入，转化众生，遂兴广大悲智。(三)大愿心，心唯本净，久翳尘劳，习性难顿销除，法器须资磨宝，自虑轮回诸趣，不遇佛法胜缘，故发大愿备修万行，行愿相资，犹如车翼运行不退，直至菩提。(三)观无量寿佛经谓，若有众生愿生彼国者，当发三种心即得往生。即：(一)至诚心，谓此土众生欲生彼国者，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生。(二)深心，谓欲求无上佛果者，必须心契深理，厚种善根，如深根难拔。(三)发愿心，谓以真如实心、趣果善心，以此二心功德，善巧回向，发愿求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。（参阅‘三心’532）[佛学大词典]

三种发菩提心
三种发菩提心1[出起信论]一直心直心者。谓心常质直。离诸谄曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心深心者。谓于正法心生深信。面而复乐修一切善行。即是菩提之心也。三大悲心大悲心者。悲即悲愍。谓悲愍一切受苦众生。常思救护。令其安乐。即是菩提之心也。[三藏法数-明·一如等撰]

三种取相因缘取五种相
三种取相因缘取五种相1瑜伽三十二卷一页云：谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲：善来；贤首！汝等今者，应依三种取相因缘，或见，或闻，或心比度，增上分别，取五种相。一、厌离相。二、欣乐相。三、过患相。四、光明相。五、了别事相。如彼卷一页至六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

三种受异熟业
三种受异熟业1大毗婆沙论十九卷十六页云：复次有三种受异熟业。一、顺现法受业。二、顺次生受业。三、顺后次受业。顺现法受业者：若业、此生造作增长；卽于此生受异熟果。非于余生。顺次生受业者：若业、此生造作增长；于次后生受异熟果。非于余生。顺后次受业者：若业、此生造作增长；于第三生或第四生以后，如次受异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

三种受欲圆满
三种受欲圆满1瑜伽八十六卷十一页云：当知复有三种因缘，能得如是圆满差别。谓施戒调伏诸根俱行，及欲界慈修所得果。慈为先导，慈为因处；于诸有情，损害寂静，行相转故。[法相辞典-朱芾煌]

三种变坏
三种变坏1瑜伽八十卷十一页云：何等名为三种变坏？一者、老死等变坏。二者、颠倒处变坏。三者、清净退失变坏。[法相辞典-朱芾煌]

三种变易生死
三种变易生死1（名数）一微细之生灭，念念迁异，前变后易名为变易。变易是死名为变易。此通于凡圣。二无漏业所得之法身，神化无碍。能变能易，故名变易，变易化死，名为变易。此通于大小。三真证之法身，隐显自在，能变能易，故曰变易。变易非死，但此法身未出生死，犹为无常死法，所随变易身上有其生死。名为变易变，此唯在于大乘。虽有三义，而胜鬘经所明者，以第一为宗。见大乘义章八。[丁福保佛学大辞典]
2乃就变易生死之名而释为三义，即：(一)微细之生灭称为变易死，因无常念念迁异，前变后易，故称变易。又变易是死，故称变易死。此通于凡、圣。(二)缘照无漏所得之法性身称为变易死，以其神化无碍，能变能易，故称变易。此义通于大、小乘。(三)指真证法身，此身隐显自在，能变能易，故称变易。此变易非死，然此法身未出生灭，犹为无常死法，随其所变易之身上而有生死，亦称变易死。此义唯在大乘。［胜鬘经宝窟卷中末、大乘义章卷八、三论大义钞卷四］（参阅‘变易生死’6916）[佛学大词典]

三种可欣尚处
三种可欣尚处1如可欣尚处中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种可爱事
三种可爱事1如可欣可乐可爱可意中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种同分
三种同分1大毗婆沙论十二卷八页云：同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先起持息念界方便、亦尔。曾闻有婆罗门子，先诵得四吠陀书，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往师所，具述因缘。师卽问言：汝先诵时，以何加行？答言：本时手绳口诵。师言：汝当如本加行。彼随师教，一切皆忆。所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。曾闻有一苾刍，先诵得四阿笈摩，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往尊者阿难陀所，问其因缘。尊者答言：汝今可往，以油涂身，温室洗浴，求诸随顺衣服饮食卧具房舍说法人等。苾刍依教，悉还通利。[法相辞典-朱芾煌]

三种听闻法者
三种听闻法者1瑜伽十四卷四页云：又有三种听闻法者。一、于法于义，不能受持。二、唯能领受，不能任持。三、能受能持。[法相辞典-朱芾煌]

三种味
三种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种善
三种善1如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种善根
三种善根1（术语）布施，慈悲，智慧之称。[丁福保佛学大辞典]

三种善知识
三种善知识1（名数）一外护善知识。令我不缺乏怖畏，得安稳修道者。二同行善知识，与我同道，得互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言训诫我令去恶赴善者。见止观四。[丁福保佛学大辞典]

三种四念处
三种四念处1（名数）见四念处条。[丁福保佛学大辞典]

三种四教
三种四教1（名数）藏通别圆化法之四教，有三种：一、方等之四教，二、别教之四教，三、涅槃之四教也。此三种之差别如何？或言方等之四教，隔别不融，别教之四教，法四而人一，涅槃之四教，四人俱知常住。或言涅槃之四教，通入佛性，别教之四教，次第见佛性，方等之四教，二乘见佛性。见释签讲述四上。[丁福保佛学大辞典]

三种回向
三种回向1（名数）三心具足之回向心也。观无量寿经曰：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一菩提回向，回己之功德而趣求菩提也。二众生回向，愿回己之功德而施于一切众生也。三实际回向，以己之功德趣求无为之涅槃也。大乘义章九曰：‘回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。’修忏要旨曰：‘修回向者，所谓回事向理，回自向他，回因向果。’华严大疏钞二十三曰：‘回者转也，向者趣也，转自万行趣向三处故名回向。（中略）三处谓众生菩提及以实际。’[丁福保佛学大辞典]
3三种的回向心。观无量寿经说：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三种的回向心，观无量寿经说：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。三回向心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”。[佛识慧集-梵心居士编]

三种因缘令业成重
三种因缘令业成重1如重业及轻业中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种因缘立声闻乘
三种因缘立声闻乘1瑜伽七十三卷八页云：复次云何立声闻乘？谓三因缘故。一、变化故。二、誓愿故。三、法性故。变化故者：谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。誓愿故者：谓有补特伽罗，于声闻乘，已发誓愿；卽建立彼以为声闻。法性故者：谓有补特伽罗，本性已来，慈悲薄弱。于诸苦事，深生怖畏。由此二因，于利他事，不深爱乐；非为是事乐处生死。彼由安住此法性故；立为声闻。又觉法性故。谓于一切安立谛中，多分修习怖畏行转。由此因缘，证得圆满。[法相辞典-朱芾煌]

三种圆满安乐
三种圆满安乐1据瑜伽师地论卷四十一载，修菩萨行者能成就三种圆满安乐，即：(一)成就加行圆满，谓于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。(二)成就意乐圆满，谓为法出家，不为活命，但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦。(三)成就宿因圆满，谓于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭吝。[佛学大词典]
2[出瑜伽师地论]一成就加行圆满谓修菩萨行者。于净戒中不敢毁犯。于身语意清净无染。若有过失。即能忏悔。令其戒体圆满无亏。是名成就加行圆满。二成就意乐圆满谓修菩萨行者。为法出家。不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐。勇猛精进。不生懈怠之心。不杂众恶之法。不受当来生老病死之苦。是名成就意乐圆满。(梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。)三成就宿因圆满谓修菩萨行者。于宿世中曾修福善。故于今生种种资身之具。悉无匮乏。复能为他广行惠施。心不悭吝。是名成[三藏法数-明·一如等撰]

三种圆融
三种圆融1（名数）华严宗所明：一、事理圆融，事如波，理如水，波与水之相即也。二、事事圆融，波与波之相即也。三、理理圆融，水与水之相即也。见法界观门，七帖见闻一本。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）华严宗立三种之圆融：一事理圆融，事如波，理如水，如水波相即也。说真如即万法，万法即真如，生死即涅槃者。此门也。二事事圆融，如波与波相即不二也。说须弥芥子，大海毛端，互相入不相碍，说邪正不二，烦恼即菩提者。此门也。三理理圆融，如水与水一味融和也。说万圣所具真理一味者，此门也。此中事理圆融，理理圆融虽为终教，然犹说之，事事圆融乃独为圆教之极谈也。[丁福保佛学大辞典]
3事理圆融、事事圆融、理理圆融。事理圆融者，事如波，理如水，即如波与水之相即；事事圆融者，即如波与波之相即；理理圆融者，即如水与水之相即。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种圣者三见圆满能超三苦
三种圣者三见圆满能超三苦1瑜伽八十八卷二十三页云：复次当知略有三种圣者，三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者？一、正见具足。谓于无倒法无我忍，住异生位者。二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。云何名为三见圆满？一、初圣者，随顺无漏有漏见圆满。二、未善净无漏见圆满。三、善清净无漏见圆满。此三圆满，依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。云何名为超三种苦？谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦。第二见圆满，能超一切恶趣众苦。第三见圆满，能超一切后有众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣。如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣。谓诸邪见，拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣。谓命论者，计命卽身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相，为祥不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣；及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执着苦。当知此中若他所胜；便生愁恼。是名初苦。若胜于他；遂作方便，令自见品，转复增胜；令他见品，渐更隐昧。唯我见净；非余所见。执着邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故；以他量己，谓已为胜，或等，或劣。因自高举，凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故；追求利养；卽为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执着苦。如是四种，名见违诤所生众苦。内法异生，安住上品无我胜解；当知已断如是众苦。所以者何？彼于当来，由意乐故；于如是等诸恶见趣，堪能除遣。是故若住初见圆满；能超初苦。又卽依此初见圆满，亲近，修习，极多修习；于内诸行，发生法智；于不现见，发生类智；总摄为一聚，以不缘他智而入现观。谓以无常行，或随余一行。彼于尔时，能随证得第二见圆满；及能超第二苦。彼住此已；如先所得七觉分法，亲近，修习，极多修习；能断如前所说四种业等杂染；能随证得后见圆满；超后有苦。此中第一补特伽罗，犹残二苦及残现在所依身苦。第二补特伽罗，唯残一苦及依身苦。第三补特伽罗，一切苦断；但依身苦，暂时余在，譬如幻化。又依分别萨迦耶见，立二十句；不依俱生。又内法者，无如是行。依遍处定，谓地为我；我卽是地。乃至广说。一切应知。[法相辞典-朱芾煌]

三种地狱
三种地狱1（名数）热地狱，寒地狱，孤独地狱之称。[丁福保佛学大辞典]

三种堕于决定
三种堕于决定1瑜伽四十六卷十一页云：又诸菩萨，略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种姓堕于决定。二者、发菩提心堕于决定。三者、不虚修行堕于决定。安住种姓堕决定者：谓诸菩萨，住种姓位，便名为堕决定菩萨。何以故？由此菩萨，若遇胜缘；必定堪任证于无上正等觉故。发菩提心堕决定者：谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提，起决定心；此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。不虚修行堕决定者：谓诸菩萨，已得自在；普于一切利有情行，如其所欲，随所造修，终无空过。于此三种堕决定中，依于最后堕决定位，诸佛如来，授诸菩萨堕决定记。[法相辞典-朱芾煌]

三种堕决定位
三种堕决定位1显扬八卷九页云：堕于决定数者：谓诸菩萨，有三种堕决定位。一、种姓堕决定。二、发心堕决定。三、不虚行堕决定。种姓堕决定者：谓诸菩萨，住种姓位，便堕菩萨决定之数。何以故？由诸菩萨，成就种姓，若遇胜缘；必定堪任证阿耨多罗三藐三菩提故。发心堕决定者：谓诸菩萨，于阿耨多罗三藐三菩提，起决定心。乃至证于无上正等觉，不复退转。不虚行堕决定者：谓诸菩萨，已得自在，如其所欲，随所造修诸菩萨行，无有空过。依此最后堕决定位故；如来为诸菩萨，授堕决定记。[法相辞典-朱芾煌]

三种增上
三种增上1大毗婆沙论二十一卷九页云：复次有三种增上。一、自增上。二、世增上。三、法增上。自增上者：如有一类，烦恼未断，恶境现前；而为自护，不起恶业。勿我由斯堕诸恶趣。世增上者：如有一类，烦恼未断，恶境现前；护世间故，不起恶业。勿我由斯为世讥毁。有作是说：勿由我故，世间有情，造诸恶业。法增上者：如有一类，烦恼未断，恶境现前；为护法故，不起恶业。勿由我故；令诸世间，轻毁正法。此三卽是近能作因。问：何故此三说名增上？答：以于善法，不障碍故。是善亲近增上缘故。[法相辞典-朱芾煌]

三种声
三种声1瑜伽一卷七页云：此略三种。谓因执受大种声，因不执受大种声，因执受不执受大种声。初、唯内缘声，次、唯外缘声，后、内外缘声。二解瑜伽一卷七页云：此复三种。谓可意声，不可意声，俱相违声。[法相辞典-朱芾煌]

三种声闻
三种声闻1（名数）一愚法声闻，小乘教之声闻也。二称实声闻，大乘始教之声闻也。三假立声闻，大乘终教之声闻也。见五教章。[丁福保佛学大辞典]

三种外道
三种外道1（名数）天台智者，于外道立三种。一佛法外外道，如九十六种之外道，佛法外之外道也。二附佛法外道，如小乘之犊子部及大乘之方广道人，附托佛法而立邪计者。三学佛法成外道，谬解佛之教门，而陷于邪计者。见止观十上。[丁福保佛学大辞典]

三种夜叉
三种夜叉1（名数）在地之夜叉及虚空之夜叉与天之夜叉也。[丁福保佛学大辞典]

三种大师
三种大师1（名数）如来，阿罗汉，有学圣者，是众生之师范，故云大师，见本事经。[丁福保佛学大辞典]

三种大性大三摩地
三种大性大三摩地1瑜伽六十二卷十四页云：复次由三种大性大三摩地，能令速疾通达真如。既通达已；能尽诸漏。谓由所缘大性故，由精勤大性故，由方便所摄作意大性故。[法相辞典-朱芾煌]

三种大智
三种大智1（名数）无师智，自然智，无碍智之称。[丁福保佛学大辞典]
2无师智、自然智、无碍智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种大罪差别
三种大罪差别1大毗婆沙论一百十五卷十七页云：问：此说破僧虚诳语为最大罪。余处复说意业为最大罪。余处复说邪见为最大罪。此三大罪，有何差别？或有说者，罪有三种。一、业。二、烦恼。三、恶行。业中，意业为大罪。烦恼中，邪见为大罪。恶行中，破僧虚诳语为大罪。复有说者，恼乱大众故，意业为大罪。灭一切善根故，邪见为大罪。能感大苦异熟果故，破僧虚诳语为大罪。复有说者，三业中，意业为大罪。五见中，邪见为大罪。五无间业中，破僧虚诳语为大罪。复有说者，见所断业道中，邪见为大罪。修所断业道中，破僧虚诳语为大罪。见修所断业中，意业为大罪。复有说者，依思业故，说意业为大罪。依思所造业故，说破僧虚诳语为大罪。依非业故，说邪见为大罪。复有说者，依能起业故，说意业为大罪。依所起业故，说破僧虚诳语为大罪。依非业故，说邪见为大罪。复有说者，依能转业故，说意业为大罪。依所转业故，说破僧虚诳语为大罪。依非业故，说邪见为大罪。是名三种大罪差别。[法相辞典-朱芾煌]

三种天
三种天1（名数）见天条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一名天，如人中之王，称为天王天子，假名为天也。二生天，如四天王乃至非想天，为众生可生之天处，即六趣中之天趣也。三净天，三乘之圣者，断烦恼而清净无垢者，如声闻之预流果已上乃至佛也。见智度论七。[丁福保佛学大辞典]
3[出涅槃经]天者。天然自然。乐胜身胜。故名天也。一世间天谓十方世界。一切刹土中诸大国王。虽处人中。享受天福。是名世间天。二生天即一切众生。修行十善之因。受其果报。或生欲界天。或生色界天。或生无色界天。是名生天。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)三净天谓声闻缘觉断诸烦恼。获大神通。变化自在。清净无染。是名净天。[三藏法数-明·一如等撰]

三种奇特
三种奇特1（名数）见奇特条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一神通奇特。佛世尊妙应群机而现大神变不思议，使一切众生及诸邪魔外道咸归正化也。二慧心奇特。佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，而成一切种智也。三摄受奇特。佛能知众生诸根之利钝，随机摄受，开导教化，使彼咸闻法要，进修妙行，出离生死也。见过去现在因果经四。[丁福保佛学大辞典]

三种奇特事
三种奇特事1[出过去现在因果经]一神通奇特谓佛世尊妙应群机。现大神变不可思议。使一切众生及诸邪魔外道。咸归正化。是为神通奇特。二慧心奇特谓佛之智慧。心光湛寂。照了一切诸法。成就一切种智。是为慧心奇特三摄受奇特谓佛善知众生诸根利钝。随机摄受。开导教化。令彼咸闻法要。进修妙行。出离生死。是为摄受奇特。[三藏法数-明·一如等撰]
2据过去现在因果经卷四载，佛有三种奇特之事，即：(一)神通奇特，谓佛妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生及诸邪魔外道咸归正化。(二)慧心奇特，谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智。(三)摄受奇特，谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死。[佛学大词典]

三种婆罗门
三种婆罗门1瑜伽二十九卷十八页云：婆罗门复有三种。一、种姓婆罗门。二、名想婆罗门。三、正行婆罗门。种姓婆罗门者：谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备；名婆罗门。名想婆罗门者：谓诸世间，由想等想，假立言说，名婆罗门。正行婆罗门者：谓所作事，决定究竟，已能驱摈恶不善法。如说：当知婆罗门，更无有所作。所作事，已辨；是谓婆罗门。二解瑜伽七十卷二页云：复有三种婆罗门。一、假名婆罗门。二、种姓婆罗门。三、正行婆罗门。[法相辞典-朱芾煌]

三种学
三种学1另译作「三学」，即「增上戒学、增上定学、增上慧学」，参看「三聚」。[阿含辞典-庄春江居士]

三种守护
三种守护1如欲邪行者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种定
三种定1（名数）见三昧条。[丁福保佛学大辞典]

三种定业轮
三种定业轮1据地藏十轮经卷二‘十轮品’载，如来以禅定、诵习、营福等法轮破一切烦恼惑业，并令众生如说修行而证道果，故说此三种定业轮。(一)建立修定业轮，令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，以数息等法修习静虑，摧破一切惑业，令心住于正定。(二)建立习诵业轮，令众生习诵大乘经教，初、中、后夜精勤无怠，心不散乱，摧破一切惑业。(三)建立营福业轮，令众生修行持戒、布施、造像、建塔、供养佛法僧，营种种福报之事，以摧破一切惑业。[佛学大词典]
2[出地藏十轮经]定即禅定。业即行业。轮有运转摧碾之义。谓如来以禅定诵习之法轮。摧碾一切烦恼惑业而成无上菩提。亦令众生如说修行而证道果。故说此三种定业轮也。(梵语菩提。华言道。)一建立修定业轮谓令众生修行正观。观察无明烦恼起灭之相。及观察世间如幻如化。以安那般那数息之法。修习静虑。则能摧破一切惑业。心住正定。是为建立修定业轮。(梵语安那般那。华言出息入息。即数息观也。)二建立习诵业轮谓令众生习诵大乘经教。初中后夜。精勤无怠。心不散乱。则能摧破一[三藏法数-明·一如等撰]

三种寂止
三种寂止1瑜伽七十卷一页云：复有三种寂止。一、身寂止。二、语寂止。三、意寂止。[法相辞典-朱芾煌]

三种寂静
三种寂静1瑜伽七十卷一页云：复有三种寂静。一、诸恶寻思，不能扰故。二、不为诸相所动乱故。三、任运于内，常喜乐故。[法相辞典-朱芾煌]

三种尊胜应受供养
三种尊胜应受供养1瑜伽十四卷四页云：又有三种尊胜，应受供养。一、年齿增上。二、族姓增上。三、功德增上。[法相辞典-朱芾煌]

三种尸罗性
三种尸罗性1显扬七卷四页云：复次此中，薄伽梵显三种尸罗性。一、受尸罗性。二、出离尸罗性。三、修习尸罗性。初说尸罗成就住者，此显受尸罗性。次说守别解脱律仪者，此显出离尸罗性。何以故？由别解脱律仪所摄尸罗，说名增上戒学。依增上戒学故，能修增上心学及增上慧学。由依此故，能令一切苦，永尽出离。如是出离，先依尸罗行，然后方得；是故别解脱律仪，说为出离尸罗性。后说轨则所行悉皆具足，于微细罪深见怖畏，受学学处者，此显修习尸罗性。若依如是相修习别解脱律仪尸罗者；是名修习善修习。如是名为增上戒学差别分别。[法相辞典-朱芾煌]

三种屋宇
三种屋宇1如六种依持中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种巧调御事调御一切所化有情
三种巧调御事调御一切所化有情1如调御士中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种布施
三种布施1财施、法施、无畏施。财施是以财物作布施；法施是说法度他；无畏施是以无畏施于人，救人之厄难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一财施，如上。二法施，如上。三无畏施，以无畏施于人。谓救人之厄难也。见智度论十四。[丁福保佛学大辞典]

三种师
三种师1[出本事经]一如来谓诸如来。出现世间。阐扬大法。化诸众生出离生死。令得无量义利安乐。是为众生之师范也。二阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。诸漏已尽。梵行具足。出现世间。开示四谛。令诸众生脱离生死。皆得无量义利安乐。是为众生之师范也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)三有学弟子有学者。烦恼未尽。有法可学也。谓初果须陀洹。二果斯陀含。三果阿那含。精修梵行。具足多闻。于诸经典。善知法义。出现世间。开示四谛。令诸众生出离生死。皆得无量义利安[三藏法数-明·一如等撰]

三种常
三种常1本性常、不断常、相继常。本性常是说法身佛永不生灭，本性常住；不断常是说报身佛的智德永无间断的生起；相续常是说化身佛灭度之后，又再化现，永不继绝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大乘庄严经论卷三菩提品以法身、报身、应身三身为具有恒常性之三法。即：(一)本性常，谓法身本性常住，无生无灭。(二)不断常，谓报身常依法身，无有间断。(三)相续常，谓应身于十方世界没已，复现化无穷。[佛学大词典]
3[出佛地论]一本性常本性常者。即法身也。谓法身本性常住。无生无灭也。二不断常不断常者。即报身也。谓报身常依法身。无间断也。三相续常相续常者。即应身也。亦名变化身。谓应身于十方世界没巳。复现化无穷尽也。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）一、本性常，法身佛本性常住无生无灭者。二、不断常，报身佛常生起无间断者。三、相续常，化身佛没已，复化现，竟不断绝者。说详佛地经论七。[丁福保佛学大辞典]

三种庄严
三种庄严1（名数）天亲净土论说极乐三种之庄严。如佛庄严，菩萨庄严，国土庄严是也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)极乐净土之庄严功德可分为三类。又作三种成就愿心庄严、三种愿严、三严。即：(一)国土庄严，即佛国土之庄严功德，又分为庄严清净功德成就、庄严量功德成就等十七种。(二)佛庄严，又分为庄严座功德成就等八种。(三)菩萨庄严，又分为大菩萨遍至十方说法利生等四种。如是三种之庄严，总有二十九句，故又称三种二十九句庄严。［往生论、往生论注卷下］(二)指净土宗所说之三种依报庄严，即：(一)地下庄严，如一切宝幢光明互相映发等是。(二)地上庄严，如一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是。(三)虚空庄严，如一切变化、宝宫、华网、宝云、化鸟、风光、动发、声乐等是。此三种庄严皆为弥陀净国无漏真实之胜相。［观无量寿经玄义分］[佛学大词典]

三种序
三种序1（名数）唐善导释观经分三序：一证信序，如是二字也。二化前序，我闻已下五事是也见化前序条）。三发起序，如常之别序是也。是为一宗不共之法门。[丁福保佛学大辞典]

三种异分
三种异分1大毗婆沙论十二卷九页云：异分有三种。谓加行异分，所缘异分，随顺异分。加行异分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；舍之复诵毗奈耶，或阿毗达磨藏；后皆不忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；舍之复起持息念，或界方便；后皆不忆。先起持息念、界方便、亦尔。所缘异分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后更不见彼相似相，于前所更，不复能忆。随顺异分者：如有不得随顺饮食衣服等事，于前所更，不能复忆。如是异分相续转时，于法不起相属智见。[法相辞典-朱芾煌]

三种引摄
三种引摄1瑜伽五卷十六页云：复有三种引摄。一、引摄资生具。二、引摄有喜乐。三、引摄离喜乐。[法相辞典-朱芾煌]

三种归趣
三种归趣1显扬六卷十六页云：建立者：问：有几种归趣？答：三种归趣。谓佛法僧。问：何因唯有三种归趣？答：由四因故；唯有如来，是可归趣。谓善自调故。善解一切种调伏方便故。以财供养，不悦意故。以行供养，悦可意故。由具此德，彼所说法，及弟子众，亦可归依。[法相辞典-朱芾煌]

三种往生
三种往生1（名数）善导法事赞上，有难思议往生乐，双林树下往生乐，难思往生乐之言，日本见真取此言于教行信证中，如其次第配于第十一（即第十八愿之证益）、第十九、第二十之三愿，即由第十八愿难思议之佛力得第十一愿必至灭度难思议之益，是曰难思议往生，是为无量寿经一部之所诠，故又云大经往生。依第十九愿修自力定散诸行者，如释迦于拘尸那城双林树下入灭之化身佛，得生于极乐化土之利益，是名双林树下往生。是为观无量寿经一部之所诠，又曰观经往生。依第二十愿舍余行，专励自力之念佛者，往生净土，五百岁间胎藏于莲华，不见闻三宝，是云难思往生，是为弥陀经一部之所诠，故又曰弥陀经往生。[丁福保佛学大辞典]

三种律仪
三种律仪1别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。别解脱律仪之别解脱是戒法的别名，戒所以各别解除身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪；静虑律仪，静虑是禅定的别名，行者入于禅定时，身中自然发出防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2说一切有部将律仪（即防护）分为三类：(一)别解脱律仪（梵pra^timoks!a-sam!vara），又作别解脱戒。即欲缠戒，为八众应受持之戒条。(二)静虑生律仪（梵dhya^na-sam!vara），又作静虑律仪或定共戒。即色缠戒，乃依静虑而生者。(三)道生律仪（梵ana^srava-sam!vara），又作无漏律仪或道共戒。系圣人所成就之律仪。此三种律仪，加上断律仪，则为四种律仪，又称四戒。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、顺正理论卷三十六］（参阅‘别解脱律仪’2806、‘戒’2896、‘无漏律仪’5130、‘静虑律仪’6360）[佛学大词典]
3（术语）一别解脱律仪，于欲界受戒法而发生之戒体也。二静虑生律仪，入色界诸定自发生之戒体也。三道生律仪，入无漏定发生之戒体也。前二者属有漏，后一者属无漏。旧作别解脱律仪，禅律仪，无漏律仪。俱舍论十四曰：‘律仪差别，略有三种：一别解脱律仪，谓欲缠戒。二静虑生律仪，谓色缠戒。三道生律仪，谓无漏戒。’[丁福保佛学大辞典]
4俱舍论十四卷一页云：此中无表，略说有三。一者、律仪。二、不律仪。三者、非二。谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续，故名律仪。如是律仪、差别有几？颂曰：律仪，别解脱，静虑及道生。论曰：律仪差别，略有三种。一、别解脱律仪。谓欲缠戒。二、静虑生律仪。谓色缠戒。三、道生律仪。谓无漏戒。[法相辞典-朱芾煌]

三种律仪所从得异
三种律仪所从得异1俱舍论十五卷一页云：此别解脱静虑无漏三种律仪，从彼得一，亦余二不？不尔。云何？颂曰：从一切二现，得欲界律仪。从根本恒时，得静虑无漏。论曰：欲界律仪，谓别解脱。此从一切根本业道，及从加行后起而得。从二得者：谓从二业。卽情非情。性罪遮罪从现得者：谓从现世蕴处界得。非从去来。由此律仪，有情处转。去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪；应知但从根本业道。尚不从彼加行后起，得此律仪；况从遮罪。从恒时者：谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别，应作四句。有蕴处界，从彼唯得别解律仪，非余二等。第一句者，谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者，谓从去来根本业道。第三句者，谓从现世根本业道。第四句者，谓从去来加行后起，非于正得善律仪时，可有现世恶业道等。是故应言从现处得。理应但说防护未来。定不应言防护过现。[法相辞典-朱芾煌]

三种律仪无表色
三种律仪无表色1（名数）律仪无表色又有三种，一别解脱律仪无表色，依受戒作法而发之无表色也。二静虑律仪无表色，依入有漏定而发之无表色也。入定则身中自发防非止恶之戒体。又谓之定共戒。三无漏律仪无表色，入无漏定时所发之无表色也，又谓之道共戒。此二种与有漏无漏之定心皆为共生共灭之戒体，故总名曰随心转戒。[丁福保佛学大辞典]

三种律仪由何而得
三种律仪由何而得1俱舍论十四卷八页云：此诸律仪，由何而得？颂曰：定生得定地。彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。论曰：静虑律仪，由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得。与心俱故。无漏律仪，由得无漏根本近分静虑地心，尔时便得。亦心俱故。彼声、为显前静虑心。复说圣言，简取无漏六静虑地有无漏心。谓未至中间及四根本定。非三近分。如后当辩。别解脱律仪，由他教等得。能教他者，说名为他。从如是他教力发戒，故说此戒，由他教得。此复二种。谓从僧伽补特伽罗，有差别故。从僧伽得者，谓苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者，谓余五种戒。[法相辞典-朱芾煌]

三种律仪谁成就何种
三种律仪谁成就何种1俱舍论十四卷四页云：谁成就何律仪？颂曰：八成别解脱。得静虑圣者，成静虑道生。后二随心转。论曰：八众皆成就别解脱律仪。谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶？虽有；不名别解脱戒。由彼所受，无有功能，永脱诸恶。依着有故。静虑生者：谓此律仪，从静虑生。或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。诸静虑边，亦名静虑。如近村邑，得村邑名。故有说言：于此村邑，有稻田等。此亦应然。道生律仪，圣者成就。此复有二。谓学、无学。于前分别俱有因中，说二律仪，是随心转。于此三内，其二者何？谓静虑生，及道生二，非别解脱。所以者何？异心，无心，亦恒转故。[法相辞典-朱芾煌]

三种得
三种得1（名数）不相应行法之得，别为三种：如法前得，法后得，法俱得是也。[丁福保佛学大辞典]

三种微细性
三种微细性1瑜伽五十四卷十一页云：复次微细性，略有三种。一、损减微细性。二、种类微细性。三、心自在转微细性。损减微细性者：谓分析诸色，至最细位，名曰极微。种类微细性者：谓风等色，及中有色。心自在转微细性者：谓色无色二界诸色。如经说：有等心诸天，曾于人中，如是如是资熏磨莹其心；随此修力，住一毛端空量地处，展转更互，不相妨碍。如是等辈，应当思惟观察色蕴物类差别。[法相辞典-朱芾煌]

三种心一境性
三种心一境性1瑜伽十四卷六页云：略有三种心一境性，能令证得如实智见。一、于意言中，种种差别所缘行相。二、意言无间，种种差别所缘行相。三、超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。[法相辞典-朱芾煌]

三种心苦
三种心苦1（名数）谓贪，嗔，痴，之三毒烦恼也。[丁福保佛学大辞典]

三种忍
三种忍1瑜伽四十二卷六页云：当知依此二种品忍，各有三种。一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

三种忍行
三种忍行1[出诸经要集]一身忍行谓菩萨修行时。舍身命财无有恡惜。虽被割截身体而能忍受。是名身忍行。二口忍行谓菩萨修行时。虽被人轻嫌打骂。闻已能忍。不起鬭诤。是名口忍行。三意忍行谓菩萨修行时。虽被人毁訾骂辱。嗔恚呵责。闻已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）于身口意三处行忍辱也。见诸经要集中。[丁福保佛学大辞典]
3诸经要集云三种忍行：一、身忍行谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、口忍行谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、意忍行谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。[佛学次第统编-明·杨卓]
4于身口意三处行持忍辱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(三)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。[佛学大词典]

三种忏悔法
三种忏悔法1三种忏悔法者：一、作法忏向佛前报陈过罪，身口所作，一依于法度者，为灭犯戒之罪。二、取相忏于定心而运忏悔之想，如佛来摩顶，以感瑞相为期者，为灭烦恼之性罪。三、无生忏正心端坐，而观无生之理者，为灭障中道之无明，观普贤经曰：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。[佛学次第统编-明·杨卓]

三种忏法
三种忏法1（名数）忏悔之三种方法：无生忏悔，取相忏悔，作法忏悔之称。[丁福保佛学大辞典]

三种念住
三种念住1大毗婆沙论一百八十七卷一页云：然佛说有三种念住。一、自性念住。二、相杂念住。三、所缘念住。于何处说自性念住耶？答：如契经说：有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦。谓四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至于法循法观念住。复何处说相杂念住耶？答：如契经说：若有说：善法聚者，卽四念住。是为正说。所以者何？淳具圆满善法聚者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观，乃至广说。复何处说所缘念住耶？答：如契经说：若有说一切法卽四念住；是为正说。所以者何？具足摄受一切法者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至广说。此中三经标句，如其次第，别说自性。相杂所缘念住，释句皆说自性念住。以循观言，俱自慧故。问：何故世尊于标句中，或说自性念住；或说相杂念住；或说所缘念住？于释句中，唯说自性念住耶？答：欲令胜义念住，无失坏故。念住，有二种。一、胜义。二、世俗。自性念住、是胜义。余是世俗。胜义、念住，于一切时，不可失坏；故佛于释句中，皆说自性。有说：由自性念住力故；相杂、所缘、说名念住。有说：欲显三种念住，俱以慧为自性故。谓一慧性，由俱有法，相杂助伴，能有所作；卽名相杂念住。由所缘力，能遍随观；卽名所缘念住。由佛于契经中说此三种念住故；阿毗达磨者，亦于处处依三种念住而作论。云何知然？如说：云何身念住？谓缘身慧。乃至云何法念住？谓缘法慧。是谓说自性念住处。此卽契经所说有一趣道，乃至广说。如说：云何身念住？谓身增上道所生有漏无漏善。乃至云何法念住？谓法增上道所生有漏无漏善。是谓说相杂念住处。此卽契经所说善法聚者，卽四念住，乃至广说。如说：云何身念住？谓十色处，及法处所摄色。云何受念住？谓六受身。云何心念住？谓六识身。云何法念住？谓受蕴所不摄非色法处。是谓说所缘念住处。此卽契经所说一切法者卽四念住。如是阿毗达磨所说，与契经相应。是故此中，亦依三种念住而作论。问：世尊为何等有情，说自性念住；乃至为何等有情，说所缘念住耶？答：为卽愚彼三种有情，说三念住。谓愚自性念住者，为说自性念住。乃至愚所缘念住者，为说所缘念住。复次有情行有差别。谓初业等。为初业者，说所缘念住。为已习行，说相杂念住。为已超作意，说自性念住。复次有情乐欲有差别。谓广、略、中。乐略者，为说自性念住。乐中者，为说相杂念住。乐广者，为说所缘念住。复次有情根有差别。谓利、中、钝。为利根，说自性念住。为中根，说相杂念住。为钝根，说所缘念住。复次有情智有差别。谓开发生智，分别生智，引导生智。开发生智，为说自性念住。分别生智，为说相杂念住。引导生智，为说所缘念住。为如是等所化有情，故佛说此三种念住。如彼广说。二解大毗婆沙论一百八十八卷一页云：复次有三种念住。谓闻思修所成差别。此中有说：于佛所说十二分教，受持、读诵、思量、分别；名闻所成念住。依闻起思，依思起修，依修能断烦恼。如依金矿出金，依金出金刚，依金刚能坏石等坚物。胁尊者言：于佛所说十二分教，受持、读诵、思量、分别；是生得慧。依生得慧，起闻所成念住。依闻，起思；依思，起修；依修，能断烦恼。如依种子，生芽；依芽，生茎；依茎，生枝叶；依枝叶，生花果。问：此三念住，何差别？有说：名则差别。谓此名闻所成念住，乃至此名修所成念住。有说：闻所成念住，一切时依名于义转。谓素怛缆说有何义，毗柰耶说有何义，阿毗达磨说有何义，邬波拖耶说有何义，阿遮利耶说有何义，余书论说有何义。思所成念住，或依名，或不依名，于义而转。修所成念住，一切时离名于义转。譬如三人，俱在池浴。初人、未学浮，第二、半学，第三、善学。未学浮者，一切时依岸浴。半学浮者，或依岸，或离岸，而浴。善学浮者，恒时离岸，在中而浴。如第一人，闻所成亦尔。如第二人，思所成亦尔。如第三人，修所成亦尔。是谓此三念住差别，如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

三种念佛
三种念佛1称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念；一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛：口念阿弥陀佛的名号；观想念佛：有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念，一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念。实相念佛：是谛观诸法实相，名观相念。[佛识慧集-梵心居士编]

三种念力强因
三种念力强因1瑜伽九十二卷十七页云：略有三种念力强因。一、由其年少壮。二、由前生串习。三、由现法数习。[法相辞典-朱芾煌]

三种念处
三种念处1（名数）一、性念处，缘无生之空理而断烦恼者，如慧解脱是也。二、共念处，由性念处而具得三明六通者，即具解脱是也。三、缘念处，由三藏经十二部经而悟达者，即大罗汉是也。[丁福保佛学大辞典]

三种忿怒
三种忿怒1（术语）就胎藏界三部分别忿怒王为三种也。诸部要目曰：‘不动尊，为佛部忿怒。忿怒钩，莲华部忿怒。军荼利，金刚部忿怒。’大日经义释七曰：‘莲华部眷属以马头为忿怒明王，金刚眷属以月黡为忿怒明王（已上为金刚部与莲华部），释迦眷属以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中以圣不动降三世为忿怒明王。’（已上为佛部）。演密钞十曰：‘如大悲漫荼罗，从中胎流出外第三院。如来部以不动尊为忿怒，金刚部月黡尊为忿怒，莲华部毗俱胝为忿怒。以此等忿怒之火，降伏无始无明等魔，引入中胎皆见遮那。’[丁福保佛学大辞典]

三种思惑
三种思惑1指于尘境起诸染着而生之三种惑业。即：(一)俱生思惑，乃与形俱生者，即于托胎时所生之爱恶心。(二)依见思惑，乃随见惑而生起之惑，系由邪师、邪教、邪思惟等之诱导所生之惑业。(三)三界系思惑，即三界九地之思惑，又作正三毒。（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）[佛学大词典]
2俱生思惑、依见思惑、界击思惑。俱生思惑是与生俱来的思惑；依见思惑是跟着见惑而生的思惑；界击思惑是三界九地所击的思惑。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）一、俱生思惑，与形俱生者，即于托胎于父母，爱恶之心生也。二、依见思惑，伴见惑而生之惑，即如因见外道而起嗔也，又名背上使。三、界系思惑，三界九地之思惑也。一名事障，又名正三毒。[丁福保佛学大辞典]
4俱生思惑、依见思惑、界系思惑。俱生思惑是与生俱来的思惑；依见思惑是跟着见惑而生的思惑；界系思惑是三界九地所系的思惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种思惟过患
三种思惟过患1瑜伽七十四卷十六页云：复有三种思惟过患。谓不究竟思惟，非处思惟，颠倒思惟。[法相辞典-朱芾煌]

三种恶
三种恶1成实论卷十以恶、大恶、恶中恶为三种恶。(一)恶，如杀、盗、淫、妄等违理造作之事皆属之。(二)大恶，自作亦教人作，如自杀亦教人杀、自悭亦教人悭等，是为大恶。(三)恶中恶，自吝法亦教人吝法，由一人吝法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是为恶中恶。[佛学大词典]
2[出成实论]一恶恶即背理之谓。若杀盗等。皆违理造作。是名为恶。二大恶谓自杀亦教人杀。自悭亦教人悭等。是名大恶。三恶中恶谓自恡法。则令多人堕于恶道。亦是断灭佛法。是名恶中恶。[三藏法数-明·一如等撰]

三种悉地轨
三种悉地轨1（名数）佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

三种悔法
三种悔法1（名数）一，作法忏，向佛前披陈过罪，身口所作，一依于法度者。为灭犯戒之罪。二，取相忏，于定心而运忏悔之想，如佛来摩顶，以感瑞相为期者。为灭烦恼之性罪。三，无生忏，正心端坐，而观无生之理者。为灭障中道之无明。观普贤经曰：‘若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。’见四教仪集注下。[丁福保佛学大辞典]
2一、作法忏，即我们做错了事，须向大众忏悔，看犯了什么罪，便用什么方法去忏；二、取相忏，即自认业障很重，便向佛菩萨忏悔，请求证明，以感瑞相为期，如见佛来摩顶，或佛菩萨现于其前是；三、无生忏，也叫做实相忏，即以智慧通达宇宙人生真理，了知诸法如幻如化，罪恶也[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种意
三种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种意生身
三种意生身1通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据楞伽经卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：(一)三昧乐正受意生身，三昧为梵语sama^dhi之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍。(二)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍。(三)种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。[佛学大词典]
2[出楞伽经]谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹疾如意。自[三藏法数-明·一如等撰]

三种意生身者
三种意生身者1初地二地三地。名摩跋提乐意生身。四五六地。名觉法自性性意生身。七八九十地。名种类俱生无行作意生身[法门名义集-唐·李师政撰]

三种愚夫之相
三种愚夫之相1瑜伽八十六卷一页云：复次愚夫略有三种愚夫之相。何等为三？谓诸愚夫，于一切行，如上所说五无常性，不能思惟。于非真实胜劣性中，分别胜劣，称量自他；谓己为胜。是名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等、谓劣、广说亦尔。与此相违，当知智者亦有三种智者之相。[法相辞典-朱芾煌]

三种愚起三颠倒
三种愚起三颠倒1瑜伽十四卷十六页云：谓于诸法中，起三种愚，以为依止，起三颠倒。三种愚者：一、时节愚。二、分位愚。三、自性愚。三颠倒者：一、于无常计常颠倒。二者、于苦计乐颠倒。三、于无我计我颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

三种慈悲
三种慈悲1众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）众生缘，法缘，无缘也。见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]
3即众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）一众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名众生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名法缘慈悲心。三无缘慈悲，此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为无为性之中，不住于过去现在未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲心。见智度论二十，佛持论五，涅槃经。[丁福保佛学大辞典]

三种慢
三种慢1瑜伽十四卷三页云：又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者，预流果支，能障沙门，令不得证。一者、以己校量于他，谓我为胜，心生高举。二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举。三者、以己挍量于他，谓我为劣，心生高举。[法相辞典-朱芾煌]

三种慧
三种慧1如一切慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种憍逸
三种憍逸1瑜伽十四卷三页云：又有三种未究竟圣，共诸异生，生死灾患。若有于彼深厌怖者；当速断除三种憍逸，修习现法涅盘方便。一、无病衰退。二、少年衰退。三、寿命衰退。其有智者，应观未来如是三事，定当随逐。[法相辞典-朱芾煌]

三种成佛
三种成佛1理具成佛、加持成佛、显得成佛。理具成佛，是诸佛理智，於凡夫身中圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛。加持成佛，是众生皆具本觉功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身与佛无异，名加持成佛；显得成佛，依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2理具成佛、加持成佛、显得成佛。诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加持成佛；依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。以上三种成佛，是真言[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）见即身成佛条。[丁福保佛学大辞典]

三种成就
三种成就1指唯识宗所说之种子、自在、现行三者。成就乃‘得’之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：(一)种子成就，指一切见修所断之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有种子之未受损害而存在者，又分二种，即：(1)体成就，真体永不损害。(2)功能成就，其功能作用不须对治。(二)自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。(三)现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。［瑜伽师地论卷五十二、卷五十六、俱舍论卷二十一、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一五七］[佛学大词典]
2指唯识宗所说的种子、自在、现行三法。成就为‘得’之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：一、种子成就，指一切见修所断的烦恼、任运而起的诸无记法，及生得善等所有种子的未受损害而存在者，此又分二种，即一者体成就，真体永不损害；二者功能成就，其功能作用不须对治。二、自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。三、现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。见《成唯识论》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得未为邪见损伏。如是名为种子成就，此等未损，行与不行，皆名成就。二、自在成就若加行所生善法及一分无记增盛种子，名自在成，由加行力方得自在。又成此时名自在者，故说此等名自在成。加行善法谓世出世一切功德，一分无记谓工巧处变化心威仪心极串习者，除生得无记法。三、现行成就诸蕴处界，若善不善无记现行，名现行成就。[佛学次第统编-明·杨卓]
4集论三卷十页云：云何成就？谓成就相、如前已说。此差别有三种。谓种子成就，自在成就，现行成就。何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道；随如是如是品类对治已生；如此如此品类，由种子成就，得不成就。随如是如是品类对治未生；如此如此品类，由种子成就故成就。何等自在成就？谓诸加行善法，若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。何等现行成就？谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善者所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅盘法一阐底迦，究竟成就杂染诸法；由阙解脱因，亦名阿颠底迦。以彼解脱得因，毕竟不成就故。[法相辞典-朱芾煌]

三种我执
三种我执1成唯识论一卷三页云：又所执我，复有三种。一者、卽蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非卽非离。初卽蕴我，理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。中离蕴我，理亦不然。应如虚空，无作受故。后俱非我，理亦不然。许依蕴立，非卽离蕴。应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为；亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。二解成唯识论一卷二页云：诸所执我略有三种。一者、执我、体常周遍，量同虚空。随处造业，受苦乐故。二者、执我、其体虽常，而量不定。随身大小，有卷舒故。三者、执我、体常至细，如一极微。潜转身中，作事业故。初且非理。所以者何？执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故；应无动转。如何随身能造诸业。又所执我，一切有情，为同？为异？若言同者；一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者；诸有情我，更相遍故；体应相杂。又一作业一受果时，与一切我，处无别故；应名一切所作所受。若谓作受各有所属，无斯过者；理亦不然。业果及身，与诸我合，属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修证法，一切我合故。中亦非理。所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷；如槖钥风，应非常住。又我随身，应可分析；如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。后亦非理。所以者何？我量至小，如一极微；如何能令大身遍动。若谓虽小；而速巡身，如旋火轮，似遍动者；则所执我，非一非常。诸有往来，非常一故。[法相辞典-朱芾煌]

三种戒
三种戒1瑜伽四十卷二页云：又卽依此在家出家二分净戒，略说三种。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。[法相辞典-朱芾煌]

三种戒性
三种戒性1瑜伽二十二卷七页云：复有异门。谓佛世尊，此中略显三种戒性。一、受持戒性。二、出离戒性。三、修习戒性。谓若说言安住具戒；由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪；由此显示出离戒性。所以者何？别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。卽依如是增上戒学，修增上心增上慧学。由此能得一切苦尽，究竟出离。如是出离，用增上戒，以为前行所依止处。是故说此别解律仪，名出离戒性。若复说言轨则所行，皆悉圆满，于微小罪，见大怖畏，受学学处；由此显示修习戒性。所以者何？若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒；名善修习，极善修习。[法相辞典-朱芾煌]

三种所应作事
三种所应作事1瑜伽十四卷五页云：又有三种所应作事。修观行者，由此三事增上力故；修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已；证预流果。二者、永断修道所断诸烦恼已；渐次证得一来不还阿罗汉果。三者、证得阿罗汉已；现法乐住。[法相辞典-朱芾煌]

三种所知障品粗重
三种所知障品粗重1瑜伽四十八卷二十一页云：当知一切所知障品所有麁重，亦有三种。一者、在皮麁重。二者、在肤麁重。三者、在肉麁重。当知此中在皮麁重，极欢喜住，皆悉已断。在肤麁重，无加行无功用无相住，皆悉已断。在肉麁重，如来住中，皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼所知二障永断。所余诸住，如其次第，修断资粮。[法相辞典-朱芾煌]

三种所调伏性
三种所调伏性1瑜伽八十八卷十四页云：复次诸所化者，略有三种所调伏性。一、愚痴放逸性。二、极下劣心性。三、能修正行性。[法相辞典-朱芾煌]

三种所调伏界
三种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种损伏
三种损伏1瑜伽五十一卷十七页云：复次损伏略有三种。一、远离损伏。二、厌患损伏。三、奢摩他损伏。云何远离损伏？谓如有一，弃舍家法，趣于非家；远离种种受用欲具。受持禁戒；于所受持远离禁戒，亲近、修习、若多修习。由亲近修习多修习相续不断故；于诸欲具，心不趣入；心不流散；心不安住；心不爱乐。亦不发起彼增上力，缘彼境界所起烦恼。如是名为远离损伏。云何厌患损伏？谓如有一，或由过患想，或由不净想，或由青瘀等想，或由随一如理作意，如是如是厌患诸欲。离未离欲；然于诸欲修厌逆故；心不趣入。乃至广说。如是名为厌患损伏。云何奢摩他损伏？谓如有一，由世间道，得离欲界欲；或离色界欲。彼由奢摩他任持心相续故；于欲色中，心不趣入。乃至广说。如是名为奢摩他损伏。[法相辞典-朱芾煌]

三种摄受自体诸行威势
三种摄受自体诸行威势1瑜伽十四卷二页云：又有三种诸有情类，于三界中，摄受自体诸行威势。一、牵引威势。二、能得威势。三、成满威势。牵引威势者：谓能引之业。能得威势者：谓健达缚，正现在前。成满威势者：谓住于此，受净不净诸业异熟。[法相辞典-朱芾煌]

三种教相
三种教相1(一)又作教相三意。乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即：(一)根性融不融相，即五时八教之判教。法华以前之四时（华严时、阿含时、方等时、般若时），乃以化仪与化法之四教教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中虽有圆教，然仅有法开会（谓一切教法皆为相同一致者），而无人开会（谓泯除三乘之别，人人皆可成佛）。法华所教化者则为根性纯熟之一佛乘之机，能化之教亦具有法开会与人开会，为纯圆独妙之开显圆。(二)化道始终不始终相，余教当机益物，不说如来引权归实施化之意。法华则明佛设教之元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密等种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之，具有种、熟、脱三益。(三)师弟远近不远近相，众经皆谓佛于菩提树下成道时，实智始满，将施权智，二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。法华则言佛坐菩提树下之前，早已成道，已满权实二智，且弟子已入实智甚久，亦先解权智而行之，故道树之前，师与弟子权实长远。三种教相中，智顗多用第一判，荆溪湛然、日僧最澄多用第二判，日本日莲宗之祖日莲多用第三判。［法华玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］(二)即南地诸家通用之顿、渐、不定等三种教相。(一)顿教，华严为化菩萨，如日照高山，故称为顿教。(二)渐教，又分有相、无相二教。三藏教（小乘教）为化小乘，先教以‘半字’教，称为有相教；释尊成道十二年后为大乘说五时般若乃至常住，称为无相教。有相、无相俱为渐教。(三)不定教，如胜鬘、光明等经，非顿非渐，阐明佛性常住，故称为偏方不定教。［仁王般若经疏卷上一、法华玄义卷十上］[佛学大词典]
2（术语）谓南三诸家所通用之顿渐不定三教也。玄义十曰：‘出异解者为十意，所谓南三北七，南地通用三种教相：一顿二渐三不定。’[丁福保佛学大辞典]

三种断
三种断1（名数）断法不再起之三种也：一、自性断。智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。二、不生断。得法空时，使三涂恶道苦果永不更生。故名不生断。三、缘缚断。但断心中之惑，则于外尘之境不起贪嗔，于境虽缘，而不生染着，故名缘缚断。出宗镜录七十六。[囗@又]一、见所断。声闻初果之人名断惑见理为见道。因断三界八十八使之见惑而谓之见所断。二、修行断。声闻之第二果第三果修真断惑，名为修道。因断三界十随眠之惑而名为修所断。三、非所断。声闻第四果，三界之烦恼皆已断竟，得无漏果，更无可断之惑，故云非所断。出阿毗达磨品类足论三。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十七卷二十四页云：复次有三有性。为断彼故；诸圣弟子，当勤修学。一、依过去为因有性。由此因缘，净信舍家，趣于非家；深见过患，厌弃诸欲。二、依未来所生诸行为因有性。三、依现在未断意乐杂染有性。为断如是三种有性，故有三断。谓无顾恋故，不欣乐故，断离欲灭界集成故。[法相辞典-朱芾煌]

三种方言
三种方言1为三论宗解释‘八不中道’所用之三种言教。即因应受教者所缘之方域，由能化之圣者所设之三种言教。此系隋代吉藏之师兴皇法朗所立。据大乘玄论卷一载，(一)第一种方言，谓非生、非不生为中道，生而不生为假名。假之生难以称为生或不生，故称俗谛中道；假之不生，难以称为不生或非不生，故称真谛中道；俗谛之生灭并非生灭，为无生灭之生灭，真谛之生灭，并非无生灭，为生灭之无生灭，故非生灭，非无生灭，为二谛合明中道。此三种中道之说明法，系‘彻底破除对方所执着之立场，以显出中道’之夺破门。(二)第二种方言，谓无生灭之生灭为俗谛中道；生灭之无生灭为真谛中道；非生灭，非无生灭为二谛合明中道。此种说明法，系‘权且承认对方之立场，而指摘其矛盾之为假执，彻底破其执病，以显出中道’之纵破门。(三)第三种方言，谓俗谛为假生即不生，假灭即不灭，此种不生不灭为俗谛中道；非不生，非不灭为真谛中道；非生灭，非不生灭为二谛合明中道。其说明法系‘直接显示真实道理，彻底破除对方执病，以显出中道’之平等门。关于方言之语义，玄睿之大乘三论大义钞卷二谓，方者，即方域；域者，即所缘之域。众生所缘之域，即方域。所谓言，即言教，指能化随缘之教。总之，随方之言，故谓方言，亦即随着所化之根机，由能化之圣者所设之言教。［中观论疏卷一本、大乘正观略私记、三论玄疏文义要卷三、大乘玄问答卷一、十住心论卷七］[佛学大词典]

三种施物
三种施物1瑜伽二十五卷十六页云：云何无情数物持用惠施？谓略说有三种物。一者、财物。二者、谷物。三者、处物。言财物者：谓末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚马瑙彩石生色可染赤珠右旋，复有所余如是等类，或诸珍宝，或金或银，或诸衣服，或诸什物，或香或鬘，是名财物。云何谷物？谓诸所有可食可饮大麦小麦稻谷粟谷糜黍胡麻大小豆等甘蔗蒲桃乳酪果汁种种浆饮，复有所余如是等类，是名谷物。云何处物？谓诸田宅邸店鄽肆，建立福舍及寺馆等，复有所余如是等类，是名处物。[法相辞典-朱芾煌]

三种无上
三种无上1瑜伽八十八卷十四页云：复次有三种无上。谓妙智无上，正行无上，解脱无上，妙智无上者：谓尽智、无生智、无学正见智。正行无上者：谓乐速通行。解脱无上者：谓不动心解脱。当知此中总说智断现法乐住。有学妙智正行解脱，不名无上。犹有上故。当知一切阿罗汉行，皆得名为乐速通行。一切麁重永灭故；一切所作已办故。[法相辞典-朱芾煌]

三种无倒记别
三种无倒记别1瑜伽九十四卷一页云：于一切触缘受有中，若诸沙门，或婆罗门，宣说无因恶因论者，如前请问，此作，此受，乃至广说。安住正法大师弟子，若胜，若劣，略有三种无倒记别。一、开自宗记。二、伏他宗记。三、有执无执杂染清净记。当知此中于彼所问，无差别记。谓诸苦乐，皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。若于彼问，作如是记；诸计苦乐自作他作俱作俱非无因而生，于一切处，由触生受；何用妄计自他作等。若触因受，现不可得；更求余因，可为巧妙。然触因受，既现可得；故求余因，非为巧妙。如是记者，是则名为伏他宗记。所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根境识合，不能显示余作者故。二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故；名被摧伏。若于彼问，作如是记；我亦唯依根境界识，假立自作他作俱作若苦若乐；而于实我，都无所执。汝于此中，有邪执着；故不随许。所以者何？若有执着；卽为杂染。若无执着；卽为清净。云何名为若有执着卽为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际，有所执着无明缘行，广说如前；便于中际，苦乐杂染。若于中际，有所执着；彼亦如前当于后际苦乐杂染。云何名为若无执着卽为清净？谓聪慧者，若于前际，或于中际，不于诸行，执我我所；彼于前际诸受因灭，已般涅盘。或于后际诸受因灭，当般涅盘。是名第三有执无执杂染清净记。[法相辞典-朱芾煌]

三种无分别智差别
三种无分别智差别1世亲释八卷十九页云：今当显此三智差别。如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义；三智譬如是。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义；三智譬如是。如五求受义，如五正受义，如末那受义；三智譬如是。如未解于论，求论受法义；次第譬三智。应知加行等。此中三智，如其譬喻，应知差别。譬如哑人，求受境义，不能言说；如是加行无分别智，应知亦尔。譬如哑人，正受境义，寂无言说；如是根本无分别智，应知亦尔。如非哑人，受境义已；如其所受，而起言说；如是后得无分别智，应知亦尔。此中意取能作文字，名为言说。如愚颂中、无所了别，说名为愚。如前哑喻，应正安立三智差别。如五颂中，五、谓眼等五无分别。应知此中求受，正受，俱无分别。加行、根本、于真如义，差别亦尔。如意受义，亦能分别；如是后得，亦能受义，亦能分别。如是三智，如前哑喻安立差别。于论颂中，如未解论，于论求解。如是加行无分别智，应知亦尔。如温习论，但受于法，如是根本无分别智，应知亦尔。此中法者，意取文字。如解论者，于法于义，皆能领受。如是后得无分别智，应知亦尔。次第之言，显示三智，似于法义，领受差别。无性释八卷十六页云：为显三智行相差别，说如是喻。如痖求受义者：譬如痖人，求受境界，而未能受，亦不能说；如是加行无分别智，求证真如，而未能证，寂无言说，当知亦尔。如痖正受义者：譬如痖人，正受境界，无所言说；如是根本无分别智，正证真如，离诸戏论，当知亦尔。如非痖受义者：如不痖人，受诸境界，亦起言说；如是后得无分别智，反照真如，现证境界，能起言教，当知亦尔。由此道理，释如愚颂。如五求受义者：譬如五识，求受境界。虽有所求；而无分别。如是加行无分别智，当知亦尔。如五正受义者：譬如五识，正受境界，离诸分别；如是根本无分别智，当知亦尔。如末那受义者：譬如意识，能受境界，亦能分别；如是后得无分别智，当知亦尔。如未解于论求论受法义者：如未解论，求诵于论，而未能诵；如是加行无分别智，当知亦尔。如温习论，领受文字；如是根本无分别智，当知亦尔。如已听习，通达法义；如是后得无分别智，当知亦尔。由如是等众多譬喻，如数次第，喻加行等三智差别。[法相辞典-朱芾煌]

三种无常
三种无常1[出顺中论]一念念坏灭无常谓根尘相对所起心念。前念既灭。后念复生。生已还灭。念念不住。皆悉无常。是名念念坏灭无常。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二和合离散无常谓一切法。皆由因缘和合而成。本无实体。若因缘别离。即便散坏。且如众生由四大和合而成其身。若四大别离。即便散灭。是名和合离散无常。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)三毕竟无常毕竟犹决定也。谓决定了知一切诸法。皆假因缘和合[三藏法数-明·一如等撰]

三种无常所作众苦
三种无常所作众苦1如无常所作众苦上说。[法相辞典-朱芾煌]

三种无性非性全无
三种无性非性全无1成唯识论九卷一页云：论曰：卽依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓卽相生胜义无性。故佛密意说：一切法皆无自性；非性全无。说密意言：显非了义。谓后二性，虽体非无；而有愚夫，于彼增益妄执实有我法自性。此卽名为遍计所执。为除此执；故佛世尊，于有及无，总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相，毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生；无如妄执自然性故。假说无性；非性全无。依后圆成实，立胜义无性。谓卽胜义，由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起，非胜义故；亦得说为胜义无性。而滥第二，故此不说。[法相辞典-朱芾煌]

三种无所得义
三种无所得义1显扬二十卷五页云：复有三种无所得义。一、自体无所得。二、远离无所得。三、推析无所得。如无所得，如是空，无执着，无为作，无戏论，无取无见，无计执，应知亦尔。复有三种无所得义。一、有性无所得。二、彼体无所得。三、不显现无所得。无所得者：推求诸法，不见自性；非一切种，都无所得。然于遍计所执自性无所得时，亦不观彼依他自相。[法相辞典-朱芾煌]

三种无明蕴能生三世自体
三种无明蕴能生三世自体1瑜伽十四卷三页云：又有三种无明蕴，诸有情类，住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世，前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知，能生未来自体。于未来世前际等无知，卽于未来，能生后后当来自体。[法相辞典-朱芾煌]

三种无相义等
三种无相义等1显扬二十卷五页云：复有三种无相义。一、无体无相。二、非彼体无相。三、不显现无相。如无相，如是无性，无自体，不生不灭，无所执着，无所为作，无所摄受，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三种无自性性
三种无自性性1瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意，说一切法皆无自性？答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性。一、相无自性性。二、生无自性性。三、胜义无自性性。云何相无自性性？谓一切法世俗言说自性。云何生无自性性？谓一切行，众缘所生缘力故有；非自然有。是故说名生无自性性。云何胜义无自性性？谓真实义相所远离法，此由胜义，说无自性性。如观行苾刍，于大骨聚，生假胜解；不能除遣。于此骨聚胜义无自性想，恒无间转。如是应知胜义无自性性。二解瑜伽七十六卷七页云：胜义生当知，我依三种无自性性，密意说言：一切诸法，皆无自性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有；非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；卽缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界；我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义；亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故；无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。[法相辞典-朱芾煌]

三种无自性性因缘
三种无自性性因缘1瑜伽七十六卷九页云：复次胜义生！非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性，为自性故，亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性，为自性故；我立三种无自性性。然由有情，于依他起自性，及圆成实自性上，增益遍计所执自性故；我立三种无自性性。由遍计所执自性相故；彼诸有情，于依他起自性，及圆成实自性中，随起言说，如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，或由言说随觉故，或由言说随眠故；于依他起自性，及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。如如执着，如是如是于依他起自性，及圆成实自性上，执着遍计所执自性。由是因缘，生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染；或为业杂染所染；或为生杂染所染。于生死中，长时驰骋，长时流转，无有休息。或在那落迦，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受诸苦恼。复次胜义生！若诸有情，从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智能二种资粮；我为彼故，依生无自性性，宣说诸法。彼闻是已；能于一切缘生行中，随分解了无常无恒，是不安隐变坏法已；于一切行，心生怖畏，深起厌患。心生怖畏，深厌患已；遮止诸恶。于诸恶法，能不造作。于诸善法，能勤修习。习善因故；未种善根，能种善根。未清净障，能令清净。未熟相续，能令成熟。由此因缘，多修胜解；亦多积集福德智能二种资粮。彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智能二种资粮；然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性，及二种胜义无自性性。于一切行，未能正厌；未正离欲；未正解脱；未遍解脱烦恼杂染；未遍解脱诸业杂染；未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要。谓相无自性性，及胜义无自性性。为欲令其于一切行，能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已；于生无自性性中，能正信解相无自性性，及胜义无自性性。简择思惟，如实通达。于依他起自性中，能不执着遍计所执自性相。由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相。于现法中，智力所持；能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行，能正厌患；能正离欲；能正解脱；能遍解脱烦恼业生三种杂染。[法相辞典-朱芾煌]

三种无表
三种无表1俱舍论十四卷一页云：论曰：此中无表，略说有三。一者、律仪。二者、不律仪。三者、非二。谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续，故名律仪。[法相辞典-朱芾煌]

三种无表色
三种无表色1（名数）一律仪无表色，依受善戒之表业而发，或与禅定共发，或与无漏智共生，有防非止恶之功能者。二不律仪无表色，或由生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法而生，或依活命之仪故，发我一生为杀生业等之誓心而生，有防善止善之势用者。三非律仪非不律仪无表色，上二种为戒律的无表色，此依善性而非善戒，恶性而非恶戒之善恶表业而生，此中摄善与恶之二种。即开极善极恶为二、合中善中恶为一也。今示发善之非律仪非不律仪无表色，则一由福田，向诸福田施财宝园林等也。二由誓，未礼佛念起十善之誓也。三由作，以殷重之作意而行善也。此等皆发无表，由此已下下善下恶不至发无表。见俱舍论业品。[丁福保佛学大辞典]

三种普贤
三种普贤1（名数）一实相普贤，本地之理体也。二究竟普贤，以智究竟法身之理，即是本觉也。三贤现普贤，显教法华经所说由东方宝威德王佛国来至之普贤，又密教大日如来之补处菩萨是也。如显教以弥勒为释迦之补处，密教以普贤定为大日之补处此三种之，义通于文殊观音等诸菩萨，而独就普贤明之者，因是大日之补处也。[丁福保佛学大辞典]

三种智
三种智1（名数）谓凡夫，外道，与三乘及诸佛菩萨三种人之智。即世间智，出世间智，出世间上上智是。楞伽经三曰：‘一切外道凡夫计着有无，一切二乘随自共相希望计着。诸佛菩萨观所有法，见不生灭，离有无品，人法无我，缘自得生。’[丁福保佛学大辞典]

三种最胜无上
三种最胜无上1瑜伽十四卷七页云：又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智、苦智、无我智、乐速通等，四种行迹，一切世间出世间有学无学时解脱，不动心解脱，最胜无上。修观行者，先得其智。由此智故，为断烦恼，次修行迹。修行迹已；心得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

三种有
三种有1瑜伽一百卷十二页云：谓若略说，有三种有。一者、实有。二者、假有。三者、胜义有。如彼广释。二解大毗婆沙论九卷五页云：有说三种。一、相待有。谓如是事，待此故有，待彼故无。二、和合有。谓如是事，在此处有，在彼处无。三、时分有。谓如是事，此时分有，彼时分无。[法相辞典-朱芾煌]
2相待有、假名有、法有。有是有名或有实的意思，相待有之待是对待之义，如对于长而有短，对于短而有长，对于境而有心，对于心而有境是；假名有之假是虚假不实之义，如假四大之和合名为瓶，假五蕴之和合名为人，即是有假名而无实体的意思；法有者，精神与物质方面的一切事物[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3有，‘存在’之义。三种有，指三种存在之法，即：(一)相待有，如对长而有短，对短而有长；对境有心，对心有境；又如轻重、彼此、大小、高低等亦如是。(二)假名有，假多数集合为一物，如假四大和合为人，有假名而无实体；又如山林、毛叠等亦如是。(三)法有，一切法由因缘而生，虽无自性，然亦非如兔角龟毛之有名无实，故称为法有。［大智度论卷十二、大明三藏法数卷十三］[佛学大词典]
4[出大智度论]一相待有待即对待之义。谓如长短彼此等。实无长短。亦无彼此。以相待故。乃有长短等名。是则长因短有。短因长有。彼亦因此。此亦因彼。东西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有假即虚假不实也。谓如毡因毛缕而成。若无毛缕。毡则何有。是知毛缕因缘和合。假名为毡。一切众生。四大和合。假名为身。亦复如是。故曰假名有。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)三法有谓一切诸法。皆从因缘而生。缘合则成。缘散则灭。本无自性。虽无自性。非如兔角龟毛。有名无[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）有名有实谓为有。有有三种：一、相待有，待者对待之义。如对于长而有短，对于短而有长，对于境而有心，对于心而有境者。二、假名有，假者虚假不实之义。如假四大之和合，名为瓶，假五蕴之和合名为人，有假名而无实体者。三、法有，色心之诸法由因缘而生者。是虽无自性，然非如兔龟角毛有名无实者，故名为法有。说见智度论十二。[丁福保佛学大辞典]

三种有对
三种有对1俱舍论二卷一页云：唯色蕴摄十界有对。对是碍义。此复三种。障碍、境界、所缘、异故。障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生，如手碍手，或石碍石，或二相碍。境界有对，谓十二界，法界一分。诸有境法，于色等境。故施设论，作如是言：有眼，于水有碍，非陆。如鱼等眼。有眼，于陆有碍，非水。从多分说，如人等眼。有眼，俱碍。如毕舍遮室兽摩罗，及捕鱼人虾蟆等眼。有俱非碍。谓除前相，有眼、于夜有碍，非昼。如诸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于昼有碍，非夜，从多分说，如人等眼。有眼，俱碍，如狗野干马豹豺狼猫狸等眼。有俱非碍。谓除前相。此等名为境界有对。所缘有对，谓心心所，于自所缘。境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。云何眼等，于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余，此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼等法，于自境界及自所缘和会转故。二解大毗婆沙论七十六卷二页云：应知有对，总有三种。一、障碍有对。二、境界有对。三、所缘有对。障碍有对者：如以手击手，以手击石，以石击石，以石击手，以杵击钟；此等展转，更相障碍。如是名为障碍有对。境界有对者：如眼根等诸有境法，各于自境界，有所拘碍。如是名为境界有对。所缘有对者：如心心所有所缘法，各于自所缘，有所拘碍。如是名为所缘有对。[法相辞典-朱芾煌]

三种有情众
三种有情众1如缘起次第中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种有情依三学入谛现观
三种有情依三学入谛现观1瑜伽二十八卷三页云：复有三种补特伽罗，依此三学，入谛现观。何等为三？一、未离欲。二、倍离欲。三、已离欲。当知此中于一切欲全未离者，勤修加行，入谛现观。既于诸谛得现观已；证预流果。倍离欲者，当于尔时，证一来果。已离欲者，当于尔时，证不还果。[法相辞典-朱芾煌]

三种有所得义
三种有所得义1显扬二十卷五页云：有三种有所得义。一、事有所得。二、有所得有所得。三、无所得有所得。如有所得，如是有执着，为作戏论，取见计执，应知亦尔。复有三种有所得义。一、自体有所得。二、不远离有所得。三、不推析有所得。[法相辞典-朱芾煌]

三种杂染
三种杂染1瑜伽八卷一页云：何等为三？一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。如彼第八卷至十卷释。[法相辞典-朱芾煌]

三种杂染相应
三种杂染相应1瑜伽二十卷十七页云：此中略有三种杂染相应。一、未调未顺而死，杂染相应。二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。彼观己身，阙沙门果证。由彼阙故；与三种杂染相应。如是观已；心生厌患。[法相辞典-朱芾煌]

三种杂染除灭说为清净
三种杂染除灭说为清净1辩中边论下卷十三页云：杂染有三。谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染，复有三种。一、诸见。二、贪瞋痴相。三、后有愿。此能对治，谓空智，无相智，无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种。一、后有生。二、生已心心所念念起。三、后有相续。此能对治，谓无生智，无起智，无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。[法相辞典-朱芾煌]

三种染恼心法
三种染恼心法1瑜伽五十五卷二页云：复有三种染恼心法，当知普摄一切染恼。所谓业染恼、受染恼、烦恼染恼。初二染恼，唯欲界系。最后染恼，通三界系。[法相辞典-朱芾煌]

三种根
三种根1入阿毗达磨论上八页云：善根有三种。一、无贪，是违贪法。二、无瞋，是违瞋法。三、无痴，是违痴法。卽前所说慧为自性。如是三法，是善自性；亦能为根，生余善法；故名善根。安隐义，是善义。能引可爱有及解脱芽故。或已习学成巧便义是善义。由此能辨妙色像故。如彩画师，造妙色像；世称为善。[法相辞典-朱芾煌]

三种梵志
三种梵志1瑜伽七十卷二页云：复有三种梵志。一、趣向梵志。二、住果梵志。三、到究竟梵志。[法相辞典-朱芾煌]

三种梵行
三种梵行1瑜伽二十九卷十九页云：梵行复有三种。一、受远离梵行。二、暂时断梵行。三、毕竟断梵行。受远离梵行者：谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。暂时断梵行者：谓诸异生，由世间道，离欲界欲。毕竟断梵行者：谓诸圣者，得不还果，复得最上阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

三种次第
三种次第1大毗婆沙论七十八卷十二页云：谓次第法，略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住，四静虑，四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜，俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等，广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师，于现观位，先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。二解瑜伽八十一卷十五页云：次第者：略有三种。一者、圆满次第。二者、解释次第。三者、能成次第。为欲显示此三次第，略引圣教。如世尊言：我昔出家，甚为盛美，第一盛美，最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正；乃至广说，此言显示盛美解释次第。又复说言：为何义故，盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。又复经中，略说诸法。如言：三受、乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类，但显圆满次第。由所余句，圆满此受。故名圆满。如受，四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。能成次第，复有二种。谓或以前句，成立后句；或以后句，成立前句。解释次第，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三种欲
三种欲1瑜伽十四卷五页云：又有三种诸受欲者，劣、中、胜欲。观待诸欲所生乐故。一、多用功力依缘诸欲。谓现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲。谓乐化天所有诸欲。三、极少功力依心诸欲。谓他化天所有诸欲。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）饮食欲，睡眠欲，淫欲之称。[丁福保佛学大辞典]

三种欲为根本作业方便
三种欲为根本作业方便1瑜伽十四卷二页云：又有三种诸有情类，欲为根本作业方便。一、为得胜欲。二、为得胜自体。三、为证胜解脱道。[法相辞典-朱芾煌]

三种欲生
三种欲生1瑜伽五卷六页云：复次生建立者：谓三种欲生。或有众生，现住欲尘。由此现住欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓一切人、及四大王众天、乃至善知足天。是名第一欲生。或有众生、变化欲尘。由此变化欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓乐化天。由彼诸天、为自己故，化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故；富贵自在。是名第二欲生。或有众生，他化欲尘。由他所化诸欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓他化自在天。由彼诸天、为自因缘，亦能变化；为他因缘，亦能变化。故于自化，非为希奇。用他所化欲尘，为富贵自在。故说此天，为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘，亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。二解俱舍论十一卷十三页云：论曰：欲生三者：有诸有情，乐受现前诸妙欲境。彼于如是现欲境中，自在而转。谓全人趣、及下四天。有诸有情，乐受自化诸妙欲境。彼于自化妙欲境中，自在而转。谓唯第五乐变化天。有诸有情，乐受他化诸妙欲境。彼于他化妙欲境中，自在而转。谓第六他化自在天。依受如生现前欲境故，依受如乐自化欲境故，依受如乐他化欲境故；于欲界中，分别欲生差别三种。三解大毗婆沙论一百七十三卷三页云：欲生有三。一、有诸有情，乐受现前，诸妙欲境。彼于如是现欲境中，自在而转。谓人及天一分。人者、全摄人趣。天一分者，谓下四天。二、有诸有情，乐受自化诸妙欲境。彼于自化妙欲境中，自在而转。谓第五乐变化天。三、有诸有情，乐受他化诸妙欲境。彼于他化妙欲境中，自在而转。谓第六他化自在天。问：依何建立此三欲生？答：依受如生现前欲境，故立第一。依受如乐自化欲境，故立第二。依受如乐他化欲境，故立第三。问：何故人及前四天众，合立欲生；后二天众，各别建立？答：人及前四天烦恼麁。后二天烦恼细。复次人、及前四天烦恼利。后二天烦恼数。复次人、及前四天烦恼重。后二天众烦恼轻。是故人及前四天总立；后二天别立。有说：人及前四天境不炽盛。后二天境界炽盛。复次人及前四天境不丰盈。后二天境界丰盈。复次人及前四天境不净妙。后二天境界净妙。复次人及前四天境不夺心。后二天境界夺心。复次人及前四天境不能令诸根醉闷。后二天境界能令诸根醉闷。是故人及前四天合立；后二天别立。有说：人及前四天去离欲道远，淫事难息；是故合立。后二天去离欲道近，淫事易息；是故别立。有说：人及前四天相触成淫；是故合立。第五天共笑成淫，第六天相视成淫；故各别立。此依喻显淫事时量差别而说。如前已辩。有说：人及前四天同乐受用自然生境；故合立一。第五天众独乐受用自所化境；第六天众独乐受用他所化境；故各立一。四解集异门论五卷八页云：三欲生者：有诸有情，乐受现前诸妙欲境；彼于现前诸妙欲境，富贵自在转。谓人、全，天、一分。是第一欲生。有诸有情，乐受自化诸妙欲境；彼于自化诸妙欲境，富贵自在转。谓乐变化天。是第二欲生。有诸有情，乐受他化诸妙欲境；彼于他化诸妙欲境，富贵自在转。谓他化自在天。是第三欲生。此中有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义不可得，不可近得，非有，非现有。但于诸蕴界处，由想等想，假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。由斯故说有诸有情。乐受现前诸妙欲境者：谓彼有情，恒乐受用藏护积集委寄安置随本所生现前欲境。彼于现前诸妙欲境富贵自在转者：谓彼有情，于所受用藏护积集委寄安置随本所生现前欲境，有势力，得自在，随意受用。谓人全者：显一切人。天一分者：显欲界下四天。是第一者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。欲生者：谓此于欲界生。复次有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义，不可得，广说如前。乐受自化诸妙欲境者：谓乐变化天，造化增长如是类业。彼由此业，随所乐受，化作种种男女等事，而自娱乐。谓若天女，化作天男而自娱乐。若诸天男，化作天女而自娱乐。彼于自化诸妙欲境富贵自在转者：谓乐变化天、造作增上如是类业。彼由此业，随所乐欲，化作种种男女等事。彼于此事，有势力，得自在，随意受用。谓乐变化天者：显一切乐变化天。是第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。欲生者：谓此于欲界生。复次有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义，不可得，广说如前。乐受他化诸妙欲境者：谓他化自在天，造作增长如是类业。彼由此业，与诸他化自在天，虽同一类身，同一趣，同一生，同一进趣；而有高下胜劣差别。诸下劣天子，化作种种色声香味触诸妙欲境，令高胜天子，于中受用。彼于他化诸妙欲境富贵自在转者：谓他化自在天、造作增长如是类业。彼由此业，随所爱乐，令他下劣天子，化作种种色声香味触诸妙欲境。彼高胜天子，于此欲境，有势力，得自在，随意受用。譬如梵天，虽同一类，同一趣，同一生，同一进趣；而有高下胜劣差别。谓梵众天、下劣；梵辅天、高胜。梵辅天、下劣；大梵天、高胜。他化自在天，亦复如是。造作增长如是类业。彼由此业，广说如前。谓他化自在天者：显一切他化自在天。是第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。欲生者：谓此于欲界生。[法相辞典-朱芾煌]

三种欲生三种乐生依三求立
三种欲生三种乐生依三求立1瑜伽五卷七页云：问：何故建立三种欲生，三种乐生耶？答：由三种求故。一、欲求。二、有求。三、梵行求。谓若诸沙门，或婆罗门，堕欲求者，一切皆有三种欲生。更无增过。若诸沙门，或婆罗门，堕有求者，多分求乐。由贪乐故；一切皆为三种乐生。由诸世间，为不苦不乐寂静生处，起追求者，极为鮮少；故此以上，不立为生。[法相辞典-朱芾煌]

三种止观
三种止观1指天台宗所立之渐次止观、不定止观与圆顿止观。略称三止观。此三观依序为初浅后深之观法、浅深不定之观法与初后不二之观法，三者皆是缘实相之大乘止观，系天台智者大师秉承南岳慧思禅师之说，为三根性说三法门，并引三譬喻而广说者。(一)渐次止观，略称渐次观，为初浅后深之观。此法犹如登梯之由低而高。即初先持戒，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色、无色定道；次修无漏，止于三界狱，达涅槃道；复修慈悲，止于自证，达菩萨道；后渐观实相，止二边偏，达常住道。此即渐次止观之相，此诸法门能见佛性，住大涅槃。(二)不定止观，非初观实相，亦非次第由浅至深，而系前后互更之观法。如置金刚宝于日中，其色彩之现像不定。此为无别之阶位，随众生根机而作前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定等法，以成实相之观。即指世界为第一义，或指第一义为‘为人对治’；或息观为止，或照止为观，故称不定止观。此系从过去佛深种善根，今修证十二门，豁然开悟而得无生忍。(三)圆顿止观，指初发心即观实相。观法界一色一香无非中道，己界、佛界及众生界亦然，故无明尘劳即是菩提，无集可断；边、邪皆中，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。犹如通者之腾于虚空，初缘实相而行解共顿。此系以法性寂然修四种三昧，行八正道，虽有初后，然实无二无别，故于道场开佛知见，得无生忍。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、法华玄义释签卷十上］（参阅‘不定止观’972、‘止观’1476、‘圆顿止观’5411、‘渐次止观’5827）[佛学大词典]
2（名数）天台大师由南岳传受三种之止观：一渐次止观，初浅，后深，如彼梯磴，初持戒，次修禅定，后渐修实相也。大师依之说禅波罗蜜十卷。二不定止观，前后互更，如金刚宝置日中，现像不定，无别之阶位，随众生之根或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，大师依之说六妙门一卷。三圆顿止观，初后不二也。如通者之腾虚空，自初缘实相而行解共顿也，大师依之说摩诃止观十卷。其关于止观之著述，有二十余种。见摩诃止观条下。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）渐次，不定，圆顿也。见止观条。[丁福保佛学大辞典]

三种正友
三种正友1瑜伽八十九卷三页云：正教授者，谓有三种正友所显。一者、大师。二者、轨范尊重。三者、同梵行者，及住内法在家英睿。如是名为三种正友。诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。[法相辞典-朱芾煌]

三种正教诫方便
三种正教诫方便1瑜伽十四卷六页云：复有三种正教诫方便，能展转证后后所证，及得涅盘。一、于尸罗正教诫方便。二、于心住正教诫方便。三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。[法相辞典-朱芾煌]

三种正行
三种正行1瑜伽九十八卷二十二页云：言正行者：有三正行。谓下、中、上。下正行者：谓如有一，尊重净戒，亦以净戒为其增上；与前相违。于定，于慧，不生尊重；不为增上。此不容有犯无余罪；而容有犯小随小罪。于此如来不说其于沙门果证为无能者。中正行者：谓于戒、定，皆悉尊重；亦为增上。如尊重戒，毁犯次第，此中亦尔。是故当知、乃至所有诸异生位。上正行者：谓已见谛。于三种学，皆悉尊重。此已获得沙门果证；不待思择有能无能。[法相辞典-朱芾煌]

三种死
三种死1瑜伽一卷十三页云：死有三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心，或不善心，或无记心。云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽，故死。此名时死。云何福尽故死？犹如有一，资具阙故死。云何不避不平等故死？如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行非梵行。此名非时死。[法相辞典-朱芾煌]

三种毗钵舍那
三种毗钵舍那1瑜伽七十七卷四页云：世尊！毗钵舍那，凡有几种？善男子！略有三种。一者、有相毗钵舍那。二者、寻求毗钵舍那。三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟，毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟，毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

三种治暗光明治三种暗
三种治暗光明治三种暗1如光明相有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种法
三种法1瑜伽七十卷九页云：有三种法。一、闻法。二、行法。三、究竟证法。[法相辞典-朱芾煌]

三种法华
三种法华1指根本、隐密及显说三种，乃日本天台宗之说。日僧最澄在守护国界章卷上指出，一切佛教尽摄于法华经所说之一乘教中，故一切教说皆属法华之教，法华一乘之外别无教法。即：(一)根本法华，指华严经；该经是佛之自内证，为佛尚未说出之法华。(二)隐密法华，指阿含、方等、般若时等诸经；此等诸经乃为根机较低者广开方便之三乘说，然其中之义理教说亦隐含一乘法。(三)显说法华，指法华经；该经明白地说出唯一之佛乘。复次，在口传法门方面，有惠思及惠威立别种之三种法华。此外，又立有四种、五种、七种法华等说。此说与密教结合，则显示胎藏界与金刚界两部不二，或谓印与种子不一不异。[佛学大词典]

三种法相
三种法相1（名数）与三性同。见三性条。[丁福保佛学大辞典]
2入阿毗达磨论上四页云：然诸法相，略有三种。一、自共相。二、分共相。三、遍共相。自共相者：如变坏故，或变碍故；说名为色。如是卽说可恼坏义。如法王说：苾刍当知；由变坏故名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，卽便变坏。乃至广说。如能疾行，故名为马。以能行故，说名牛等。分共相者：如非常性、及苦性等。遍共相者：如非我性、及空性等。由此方隅，于一切法，应知三相。[法相辞典-朱芾煌]
3与三性同。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种法药
三种法药1（名数）一、世间法药，如五常五行三归五戒等是也。二、出世间法药，如三药四念处七觉八正道等是也。三、出世间上上法药，如止观是也。以止观通前之出世间法，则悉为上上法药也。[丁福保佛学大辞典]

三种法身
三种法身1(一)鸠摩罗什所立之三种法身，即：(一)法化生身，由法性化现之化身佛，即金刚身。(二)五分法易，即戒、定等之五分功德。(三)实相法身，即空性之诸法实相。［注维摩经卷三］(二)天台宗所立之三种法身，即：(一)但空法身，乃小乘之法身。(二)即假法身，为大乘别教之法身，乃灭无常色而获常等，乐、我、净等三亦复如是。(三)即中法身，为大乘圆教之法身，谓如来法身非常非无常，乐、我、净等亦复如是。［天台仁王经疏卷二］(三)指理法身、智法身、理智无碍法身。[佛学大词典]
2（名数）见法身条。[丁福保佛学大辞典]

三种法轮
三种法轮1（名数）见三轮教条。[丁福保佛学大辞典]

三种波罗蜜
三种波罗蜜1（名数）六度有三种：一、世间波罗蜜，凡夫为神通生天而修者。二、出世间波罗蜜，二乘为自入涅槃自利而修者。三、出世间上上波罗蜜，菩萨为利他而修者。见楞伽经。[丁福保佛学大辞典]

三种波罗蜜多善积集修处
三种波罗蜜多善积集修处1显扬二十卷六页云：复有三种波罗蜜多善积集修义。一、以一切智性相应作意，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。二、以诸波罗蜜多安住实际。三、于实际而不作证。[法相辞典-朱芾煌]

三种涅槃
三种涅槃1约大乘义立说，有三种涅槃：一、性净涅槃谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。二、圆净涅槃智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。三、方便净涅槃方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽。应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。[佛学次第统编-明·杨卓]

三种淫贪对治
三种淫贪对治1瑜伽九十一卷十页云：复有三种淫贪对治，能令淫贪，未生不生，已生寻断。一者、思惟不应行想。二者、思惟极不净想。三者、密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地。谓能密护诸根门者，不令母邑。摩触身故；名善护身。于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。设见、设闻、设随忆念，卽能长时摄受正念，以猛利慧，深见过故；名善住念。彼由如是善护其身，善守诸根，善住正念；便能思惟不应行想。由此烦恼，不能蔽心，令暂欣味。又能思惟极不净想。由此烦恼，不能蔽心，令速回转。[法相辞典-朱芾煌]

三种清净
三种清净1指心、身、相之三种清净。乃大智度论卷四十三释集散品所立修般若之菩萨所具有者，即：(一)心清净，不生染心、嗔心、憍慢心、悭贪心、邪见心。(二)身清净，心得清净，故不再受后身，常得化生。(三)相清净，心身既皆清净，则能具足相好庄严之身。[佛学大词典]
2即心清净、身清净、相清净。心清净是不生染心、瞋心、骄慢心、悭贪心、邪见心。身清净是由於心清净之故，所以不再受后生，常得化生；相清净是由於身心都已清净，所以能得具足的相好庄严其身。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）身语意之三业，远恶行离惑垢也。俱舍论十六曰：‘诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。’探玄记四曰：‘三业无过云清净。’[丁福保佛学大辞典]
4心清净、身清净、相清净。心清净是不生染心、嗔心、憍慢心、悭贪心、邪见心等；身清净是由于心清净之故，所以不再受后生，常得化生；相清净是由于心身都已清净，所以能得具足的相好庄严其身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出大智度论]一心清净谓修学般若菩萨。不生染心。不生嗔心。不生桥慢心。不生悭贪心。不生邪见心。是名心清净。(梵语般若。华言智慧。)二身清净谓修学般若菩萨。心既清净。再后受身。常得化生。是名身清净。三相清净谓修学般若菩萨。身心既皆清净。则能具足相好。庄严其身。故名相清净。[三藏法数-明·一如等撰]
6（名数）智度论所谓修般若之菩萨三种清净也。一、心清净。不生染心，嗔心，憍慢心，悭贪心，邪见心。二、身清净。心清净故，不再受后身，常得化生。三、相清净。心身既皆清净，则能具足相好庄严其身。[丁福保佛学大辞典]

三种清净不相应
三种清净不相应1瑜伽二十卷十七页云：当知清净不相应，亦有三种。一、诸烦恼断，究竟涅盘，名无怖处。二、能证此。谓依增上心学善心三摩地。三、能证此。于增上慧学正见所摄微妙圣道。彼观己身，与此三种清净不相应故；心生厌患。[法相辞典-朱芾煌]

三种清净因缘修治善根
三种清净因缘修治善根1瑜伽四十七卷二十四页云：又诸菩萨，住此住中，由二因缘，现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来。由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中，有佛出现；我当往生。如是愿已；如实称遂。当知是名第二因缘。菩萨如是由麁净信，现见诸佛；由正愿力，现见诸佛。既得见已；随力随能，兴一切种恭敬供养；奉施种种上妙乐具。及于僧众恭敬供养。于如来所，听闻正法，无倒受持。精进修行法随法行。以四摄事，成熟有情。一切善根，悉皆回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根，倍复明净。谓于佛僧法，供养摄受故；以四种摄事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。譬如世间黠慧工匠，以矿性金，置于火中。如如烧炼，如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净；当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三种满
三种满1如学无学位名满差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种漏
三种漏1入阿毗达磨论上十六页云：漏有三种。谓欲漏、有漏、无明漏。欲界烦恼并缠，除无明，名欲漏。有四十一物。谓三十一随眠，并十缠。色无色界烦恼并缠，除无明，名有漏。有五十四物。谓上二界各二十六随眠，并惛沉掉举。同无记故，内门转故，依定地故；二界各立一有漏名。三界无明，名无明漏。有十五物。以无明是诸有本故；别立漏等。稽留有情，久住三界，障趣解脱；故名为漏。或令流转从有顶天，至无间狱，故名为漏。或彼相续，于六疮门，泄过无穷；故名为漏。[法相辞典-朱芾煌]

三种灌顶
三种灌顶1（名数）见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、摩顶灌顶，诸佛摩行者之顶，而授成佛之记也。二、授记灌顶，诸佛以言说与成佛之记也。三、放光灌顶，诸佛放光而使其人被利益也。见秘藏记末。[囗@又]一、成就真言灌顶。受明灌顶也。二、灭罪求福灌顶，息灾灌顶也。三、来生求果灌顶，增益灌顶也。见瞿醯经上。[囗@又]一、结缘灌顶。二、传法灌顶。三、自证灌顶。[丁福保佛学大辞典]

三种灭
三种灭1(一)三种有为、无为之灭。即择灭、非择灭、无常灭。据发智论卷二载：(一)诸灭是离系，称为择灭。(二)诸灭非离系，称为非择灭，以上属无为法。(三)诸行散坏破没亡退，称为无常灭，属有为法。［大毗婆沙论卷三十一］（参阅‘非择灭无为’3714、‘择灭’6225）(二)三种有为法之散坏破灭。即念念灭、相违灭、无余灭。据四谛论卷三载：(一)随一切有为法之刹那而落谢，称为念念灭。(二)刹那相续之破灭，其性前后相乖，称为相违灭。(三)如灯火之熄灭，灭后无余，称为无余灭。此与顺中论卷下所载念念坏灭无常、和合离散无常、毕竟如是无常等三种无常同义。(三)断除烦恼之道有三种，即：(一)未有灭，谓烦恼尚未生起而不令生起。(二)伏离灭，谓烦恼既已生起，由于世、出世之道现时不起。(三)永离灭，谓烦恼已伏住不起，远离灭因，永灭无余，故未来决不再生起。［四谛论卷三］(四)指成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本所列举之三种灭谛，此系法相宗所说。法相宗谓苦、集、灭、道四谛中之灭谛，因具有遍计所执性、依他起性、真如等三性，而设三灭谛之说，即：(一)自性灭，指遍计所执性。灭，乃不生之义。盖以自性不生，假名为灭。(二)二取灭，指依他起性。二取，系指能取、所取；灭，择灭之义。盖以能取、所取之相本即不生，故称二取灭。(三)本性灭，指真如。盖真如之体本来寂灭，故称本性灭。［辩中边论卷中、成唯识论了义灯卷六末、成唯识论同学钞卷八十五］[佛学大词典]

三种灾
三种灾1瑜伽二卷五页云：又彼坏劫，由三种灾。一者、火灾。能坏世间，从无间狱，乃至梵世。二者、水灾。能坏一切，乃至第二静虑。三者、风灾。能坏一切，乃至第三静虑。[法相辞典-朱芾煌]

三种烦恼
三种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种烦恼随眠
三种烦恼随眠1瑜伽七十八卷十五页云：世尊？此诸地中，烦恼随眠，可有几种？善男子！略有三种。一者、害伴随眠。谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时，永无复有，是故说名害伴随眠。二者、羸劣随眠。谓于第六第七地中，微细现行；若修所伏，不现行故。三者、微细随眠。谓于第八地已上。从此已去，一切烦恼，不复现行。唯有所知障为依止故。世尊！此诸随眠，几种麁重断所显示？善男子！但由二种。谓由在皮麁重断故；显彼初二。复由在肤麁重断故；显彼第三。若在于骨麁重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。[法相辞典-朱芾煌]

三种烧恼
三种烧恼1瑜伽十四卷五页云：复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。一、贪爱烧恼。二、愁忧烧恼。三、颠倒烧恼。[法相辞典-朱芾煌]

三种熏习
三种熏习1[出华严孔目]熏即熏发也。习即数习。惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习。即从真而起妄也。一名言熏习名即名字。言即言说。此分别名字言说之识。即是第六意识。由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云名言熏习。二色识熏习色即眼根所对诸色。因此诸色引生眼识。名为色识。于此分别。即是第六意识。亦由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云色识熏习。三烦恼熏习烦恼即贪嗔邪见等烦恼也。此之烦恼。乃是第六意识所起。亦由第七识传[三藏法数-明·一如等撰]

三种爱
三种爱1（名数）一境界爱。临终时，于眷属家财等之爱着心也。二自体爱，临终时，于吾身体之爱着心也。三当生爱，临终时，于当来生处之爱着心也。见往生要集中末，同指麾钞十八。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽六十七卷十八页云：又卽此爱，界差别故；复有三种。谓欲爱、色爱、无色爱。若生欲界，悕求欲界后有者；喜于已得所受用事，欣于未得所受用事，诸所有爱；是名欲爱。若生欲界，或生色界，已离欲界，欲悕求色界后有者；喜于已得色界等至，欣于未得胜上等至，诸所有爱；是名色爱。如色爱，如是无色爱，随其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]
3即境界爱、自体爱、当生爱。境界爱——人临终时，对於眷属家财的爱著心；自体爱——人临终时，对於自己身体的爱著心；当生爱——人临终时，对於当来生处的爱著心。[佛识慧集-梵心居士编]
4境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱着心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱着心；当生爱是人生临终时，对于当来生处的爱着心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种牟尼
三种牟尼1瑜伽十四卷六页云：又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等，暂息语言，自谓已得真实寂静，所起邪执故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真实牟尼。卽是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心。[法相辞典-朱芾煌]

三种独觉道
三种独觉道1如独觉道中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种现观边智
三种现观边智1瑜伽八十七卷八页云：复有三种现观边智；修习彼故，见得清净。一、能顺生无漏智。二、无漏智。三、无漏智后相续智。初世间，第一法所摄智。第二、若住于彼；能断见断一切烦恼。第三、烦恼断后解脱相续智。若住中智；便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智；于其中间所住剎那，如未克证，终无中夭。以时少故。从此无间，必证第三。住此位中，如实现见所知境故；名见清净。有余惑故；非善清净。若于此智，更多修习；成阿罗汉。一切烦恼，皆离系故；名善清净。[法相辞典-朱芾煌]

三种生
三种生1（名数）沩仰宗之灵佑，依楞严经而揭三种生，以提撕学者：一、想生，对于尘境而妄想之能思心也。二、相生，识情所思一切境界之相也。三、流注生，识尘和合，念念相续之一切烦恼也。吾等无始以来以此三者，污清净之镜智。人天眼目四曰：‘师一日谓仰山曰：吾以镜智为宗要，出三种，所谓想生相生流注生。楞严经曰：想相为尘，识情为垢，二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉？（己上经文）想生即能思之心杂乱，相生即所思之境历然，微细流注俱为尘垢。若能净尽，方得自由。’（经文之当意以想相二字示六境，识情二字示六识与六根）。[丁福保佛学大辞典]

三种生身
三种生身1指人类身体具有之三位。系数论学派所立。即：(一)微细身，略称细身。指初生之身，即佛教所指之中阴身。此微细身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微细差别能生初身，故为常住之身。当粗身退没时，细身若与有漏法中之善相应，则顺次受生于梵、天、世主、人道等趣；若与有漏法中之恶相应，则受生于四足（如牛马犬羊）、有翅（鸟类）、胸行（龙蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之细身未生智厌，故轮转八处；若智厌生起，则离此细身而得解脱。(二)父母生身，指细身入胎内，渐具人貌之胎内身。与共和合身皆属粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前三种从母生，后三种从父生。此即六依身，资益内细身。(三)共和合身，又称大异身。即从父母生身之胎内出，而以外五大（地、水、火、风、空）为其住处之身。与父母生身皆有生灭，会退没，故非常住之身。［金七十论卷中、大智度论卷十二］[佛学大词典]

三种界
三种界1显扬三卷十九页云：界者：谓三种界。广说如经。一、断界。谓断见道所断诸行。二、离界。谓离修道所断诸行。三、灭界。谓灭所依所摄诸行。[法相辞典-朱芾煌]

三种界与七界相摄
三种界与七界相摄1瑜伽九十六卷三页云：当知此中。由其色界摄光明界及清净界。由无色界摄四无色。由其灭界还摄灭界又诸色贪由见由受所显发故。遍于一切色界地中。安立光明及清净界。[法相辞典-朱芾煌]

三种病相
三种病相1据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者，若善识病源，能明四大、五脏、五根等三种病发之相，善加调治，则身心安隐，不废修业。(一)四大增动病相：(1)地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。(2)水大增故，痰阴胀满，饮食不消等诸患生。(3)火大增故，煎寒壮热，肢节皆疼等诸患生。(4)风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生。(二)五脏生患之相：(1)若患从心生，身必寒热，口中常燥。(2)患从肺生者，身体胀满，四肢烦疼，兼之鼻塞。(3)患从肝生者，愁忧嗔恚，头痛眼疼。(4)患从脾生者，通身游风，习习痒闷，饮食失味。(5)患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满。(三)五根中患相：(1)眼或赤或疼，昏花翳闇，是为眼患。(2)耳或痛或聋，或嘈然作声，是为耳患。(3)鼻塞及流浓涕，是为鼻患。(4)舌或疮或硬，饮食失味，是为舌患。(5)四体卒痛，百节酸疼，是为身患。[佛学大词典]
2[出释禅波罗蜜次第法门]修禅定者。须善识病源。设或不知。则难于治疗疾苦相。仍行道有妨。能明四大五脏五根病发之相。善加调治。则身心安隐。不废修业矣。一四大增动病相四大。地水火风也。一大不调。诸患并起。地大增故。肿结沉重。身体枯瘠等诸患生。水大增故。痰癊胀满。饮食不消等诸患生。火大增故。煎寒壮热。支节皆疼等诸患生。风大增故。虚悬战掉。呕吐气急等诸患生。是为四大增动病相。二五脏生患之相五脏。心肺肝脾肾也。若患从心生者。身必寒热。口中常燥。心主口[三藏法数-明·一如等撰]

三种病缘
三种病缘1得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。[佛学次第统编-明·杨卓]

三种相
三种相1（名数）因明列三种相：一、标相，如见烟知为火。二、形相，如长短方圆等之形状。三、体相，即体质。如火以热为体质。[囗@又]智度论所说：一、假名相，世间一切事物及众生，由众缘和合而有种种名字，然皆无自性，虚假不实。众生迷故，于此假名起执取之相，故名为假名。二、法相，五蕴十二入十八界等诸法，以肉眼观故，则见为有，以慧眼观故，则见为无。众生迷故，于此等之法起执取之相，故名法相。三、无相相，离上之二相，但为无相有，众生迷故，于无相中起执取相，故名无相相。[丁福保佛学大辞典]
2１．标相、形相、体相。标相者，如见烟便知道是火是；形相者，如长短方圆之形状是；体相者，体质也，如火以热为体质是。２．指智度论所说的假名相、法相、无相相。假名相是凡所有相，都是虚妄的，假的；法相是诸法虽然假的，而幻相不无；无相相是空而不空，不空而空之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)华严经随疏演义钞以标相、形相、体相为三种相。(一)标相，标即表，如见烟即知是火等。(二)形相，指长短方圆等形状。(三)体相，体即体质，如火以热为体质。(二)大智度论卷一以假名相、法相、无相相为三种相。(一)假名相，谓世间一切事物及众生以众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实；众生迷故，于此假名起执取相，故称假名相。(二)法相，谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以俗眼观之，则见是有；以慧眼观之，则见是无；众生迷故，于此等诸法起执取相，故称法相。(三)无相相，远离上举之假名相、法相，但有无相；众生迷故，又于无相之中，起执取相，故称无相相。(三)成实论卷十二以发相、制相、舍相为三种相。(一)发相，心昏沉时，用精进之行以策发之，称为发相。(二)制相，心掉举时，用寂静之法以禁制之，称为制相。(三)舍相，心若不沉不散时，即舍去上举之发、制二相，称为舍相。[佛学大词典]
4[出成实论]一发相发即策发。谓心昏沉时。应用精进之行而策起之。故名发相。二制相制即禁制。谓心掉动时。应用寂静之法而禁制之。故名制相。(掉者举也。)三舍相舍即舍置。谓心不沉不散。调适之时。即舍前发制二相。故名舍相。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出华严经随疏演义钞]一标相标即表也。谓如见烟。即知是火等。是名标相。二形相形即形状。谓长短方圆等。是名形相。三体相体即体质。谓如火以热为质相等。是名体相。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出大智度论]一假名相谓世间一切事物及以众生。虽因众缘和合而有种种名字。皆无自性。虚假不实。众生迷故。于此假名起执取相。故名假名相。二法相谓五蕴十二入十八界等诸法。以肉眼观故。则见是有。以慧眼观故。则见是无。众生迷故。于此等法起执取相。故名法相。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。[三藏法数-明·一如等撰]

三种相应
三种相应1（名数）依瑜伽论之意则以三种之相应，悉摄一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相应之义而尽诸法。玄应音义二十三曰：‘瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等，所有诸法皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德法，更相符顺，故名果相应。’[丁福保佛学大辞典]

三种真如
三种真如1佛地经论七卷二页云：或说三种。谓善不善无记真如。是此三法真实性故。[法相辞典-朱芾煌]

三种真实增上生道
三种真实增上生道1瑜伽十四卷五页云：又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道。一者、布施，得大财富。二者、持戒，得住善趣。三者、修定，远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。[法相辞典-朱芾煌]

三种眼
三种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种睡眠
三种睡眠1（名数）睡眠之起，有三种之因。即食，时节，心是也。[丁福保佛学大辞典]
2睡眠，使心闇昧之精神作用。依天亲之遗教经论所立，睡眠之起有三种原因，即：(一)从食而起，(二)从时节而起，(三)从心而起。前二者是阿罗汉眠，可用精进对治之，如白昼则勤心修习善法，初夜、后夜亦不可废，于中夜可诵经，毋以睡眠而令一生虚度。对治从心起之睡眠，其方法有二：(一)以思惟观察对治，观诸生灭坏五阴，念无常之火烧诸世间，求禅定智慧以求自度。(二)以净戒对治，即禅定相应心戒，于色、声等六境安住自心，能令自地清净庄严，亦令他地无过。［增一阿含经卷三十一、佛本行集经卷五十九］（参阅‘睡眠’5538）[佛学大词典]

三种知识
三种知识1（名数）见善知识条。[丁福保佛学大辞典]

三种示导
三种示导1（名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十七卷十三页云：契经说有三种示导；彼于六通，以何为体？颂曰：第一四六导，教诫导为尊。定由通所成，引利乐果故。论曰：三示导者：一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。如其次第，以六通中第一四六为其自性。唯此三种，引所化生，令初发心，最为胜故。或此能引憎背正法及处中者，令发心故。能示能导，得示导名。又唯此三，令于佛法，如次归伏信受修行，得示导名。余三不尔。于二示导，教诫最尊。唯此定由通所成故。定能引他利乐果故。谓前二导，咒术亦能。不但由通。故非决定。如有咒术，名健驮梨。持此便能腾空自在。复有咒术，名伊剎尼。持此便能知他心念。教诫示导，除漏尽通，余不能为。故是决定。又前二导，有但令他暂时回心，非引胜果。教诫示导，亦定令他引当利益及安乐果。以能如实方便说故。由是教诫最胜，非余。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语tri^n!ipra^tiha^rya^n!i，巴利语ti^n!ipa^t!iha^riya^ni。又作三示现、三教化、三变现、三变化、三示导、三神变、三轮、三业轮、三神足、三种神变。佛菩萨为教化众生，而示现身、口、意三业之德用。据大般若经卷四六九载，菩萨之示导有三种，即：(一)神变示导，菩萨悯彼地狱之苦，现神通力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(二)记说示导，菩萨悯彼地狱之苦，记众生心之所念，而为说法，令诸众生，藉此法力，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(三)教诫示导，菩萨悯彼地狱之苦，发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生藉此教诫，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。另依俱舍论卷二十七之说，则有神变示导（梵r!iddhi-pratiha^ryam!）、记心示导（梵anus/a^sani^-pratiha^ryam!）、教诫示导（梵a^des/a-pratiha^ryam!）等三种示导，而以之通于六通中之三通，即神变示导相当于神境通，记心示导相当于他心通，教诫示导相当于漏尽通。又以神变、记心为化导外道，使之归伏、信受者；以教诫为令彼等发心修行者，故最为尊胜。此外，瑜伽师地论卷二十七、大宝积经卷八十六、中阿含经卷三十五、长阿含经卷十六、杂阿含经卷八等均有三种示导，或三示现、三神足之说，然所举之内容略异。［集异门足论卷六、杂阿毗昙心论卷六、大毗婆沙论卷一○三］（参阅‘六通’1292、‘示现’2144）[佛学大词典]
4[出般若经]示。开示。导。引导。谓菩萨见诸有情。在地狱中受极苦报。即起拯济之心。故有三种示导也。一神变示导谓菩萨悯彼地狱之苦。故现神通之力。灭除汤火刀剑种种苦具。令诸众生藉此神变。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为神变示导。二记说示导谓菩萨悯彼地狱之苦。而于众生念念记忆不忘。而为说法。令诸众生藉此法力。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为记说示导。三教诫示导谓菩萨悯彼地狱之苦。即发慈悲喜舍之心。说法教诫。令诸众生藉此教诫。从地狱出。生天人中[三藏法数-明·一如等撰]

三种礼佛
三种礼佛1据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)顺实礼，礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理。[佛学大词典]
2[出华严孔目]一成过礼谓礼佛时。身仪不正。而与轻慢相应。如碓上下。佛制有过。是名成过礼。二相似礼谓礼佛时。身仪虽似端正。而与杂觉相应。是名相似礼。(杂觉者。谓觉知之念纷杂也。)三顺实礼。谓礼佛时。身仪端正。而与正智相应。随顺实理。是名顺实礼。[三藏法数-明·一如等撰]

三种神力
三种神力1（名数）见通条。[丁福保佛学大辞典]

三种神变
三种神变1（名数）见神变条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一说法神变，如来无碍之大智，知诸众生之善恶业因及善恶果报，应之而为说法，名为说法神变。二教诫神变，如来对诸弟子教诫是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得大乘，名为教诫神变。三神通神变，如来为调伏憍慢之众生，现种种之神通，名为神通神变。见大宝积经八十六。是总以佛之三业为神变也。法华文句三之一曰：‘若通释者，如大宝积经，一切诸法皆名神变。’辅行一之二曰：‘又神变者非但身轮，一切语言及善巧皆名神变。’[丁福保佛学大辞典]
3又作三种示导、三示现、三神足。据大宝积经卷八十六载，如来有三种神通变化，即：(一)说法神变，如来以无碍大智了知众生善恶业因及善恶果报，现一切神变而为说法。(二)教诫神变，如来教诸弟子应作、不应作、应信、不应信、应亲近、不应亲近、杂染法、清净法等，现诸神变而为教诫。(三)神通神变，如来为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁出入无碍，身上出火，身下出水；或身下出火，身上出水；或入地如水，履水如地等，以诸种神变调伏众生。[佛学大词典]
4[出大宝积经]神即神通。变即变化也。一说法神变谓如来无碍大智。知诸众生善恶业因。及善恶果报。或以声闻缘觉之法。及以大乘之法而得解脱。如是知已。则现一切神变而为说法。是名说法神变。二教诫神变教即教诲。诫即警诫。谓如来教诸弟子。是应作是不应作。是应信是不应信。是应亲近是不应亲近。是法杂染是法清净。行如是道得声闻乘。行如是道得缘觉乘。行如是道成就大乘。现诸神变而为教诫。是名教诫神变。三神通神变谓如来为调伏憍慢众生故。或现一身而作多身。或现多身而[三藏法数-明·一如等撰]

三种神变威力
三种神变威力1瑜伽三十七卷十九页云：诸佛菩萨，略有三种神变威力。一者、神境神变所摄。二者、记说神变所摄。三者、教诫神变所摄。当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力，心差别智通威力，漏尽智通威力。[法相辞典-朱芾煌]

三种神变教授
三种神变教授1瑜伽二十七卷二十二页云：复有诸相圆满教授。其事云何？谓由三种神变教授。三神变者：一、神境神变。二、记说神变。三、教诫神变。由神境神变，能现种种神通境界，令他于己，生极尊重。由彼于己生尊重故；于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法。于所修行，能正教诫。故三神变，能摄诸相圆满教授。[法相辞典-朱芾煌]

三种神用
三种神用1大毗婆沙论一百四十一卷六页云：复有三种神用。一、运身，二、胜解，三、意势。运身神用者：谓举身凌虚，犹若飞鸟；亦如壁上所画飞仙。胜解神用者：谓于远，作近解。由此力故，或住此洲，手扪日月。或屈伸臂顷，至色究竟天。意势神用者：谓眼识至色顶，或上至色究竟天，或傍越无边世界。问：此三神用，谁成就几？有说：声闻成一。谓运身。独觉成二，除意势。唯佛世尊，具成三种。有说：异生，成一。谓运身。二乘，成二。除意势。然声闻，运身所显；独觉，意解所显。佛具成三，意势所显。[法相辞典-朱芾煌]

三种禅
三种禅1（名数）见禅条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一世间禅，此有二种：一，根本味禅，此有四禅，四无量，四空之三品。合为十二，称为十二门禅。厌欲界之散乱者修四禅，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。为生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而为观慧，故名隐没。于其禅定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（此中出世善，非于四禅四无量四空直生，乃以之为所依，更修谪观而生）。二，根本净禅，亦有三品，六妙门，十六特胜，通明禅也。慧性多者修六妙门，定性多者修十六特胜，定慧均等者修通明。根本之义与前同。是不隐没，无垢，有记，与上相反。然而前之根本味[丁福保佛学大辞典]
3指三种禅定，即：(一)世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二种：(1)根本味禅，有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。厌离欲界之散乱者修四禅，欲求大福者修四无量，厌色笼者修四空。(2)根本净禅，逢佛之出世，闻佛之说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。亦有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。(二)出世禅，有观、练、薰、修四种：(1)观禅，观为观照之义。明观烛照不净等之境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。(2)练禅，练为锻练之义，即九次第定，此禅由浅至深，顺序锻练四禅灭尽定，不杂异念，以无漏锻练有漏，通达八地。(3)薰禅，薰为薰熟自在之义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂，其顺逆进退皆得随意自在。(4)修禅，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。(三)出世间上上禅，即地持经卷五所说之九种大禅：(1)自性禅，修观心之实相，不外求。(2)一切禅，能得自行化他一切功德。(3)难禅，为深妙难修之禅。(4)一切门禅，一切禅定皆由此门而出。(5)善人禅，大善根之众生所共修。(6)一切行禅，含摄大乘之一切行法。(7)除恼禅，除灭众生之苦恼。(8)此世他世乐禅，令众生悉得二世之乐。(9)清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。［俱舍论卷十八、法华玄义卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷一上］[佛学大词典]
4小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。如五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅；若修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅；若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种福业事
三种福业事1大毗婆沙论八十二卷十页云：如契经说：有三种福业事。一、施性福业事。谓以诸饮食衣服香花，广说乃至及医药等，奉施沙门婆罗门等。二、戒性福业事。谓离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮酒等。三、修性福业事。谓慈俱行心，无怨无对，无恼无害，广说如前。悲喜舍俱行心，广说亦尔。问：色无色界，有多善根；何故唯说此四无量为修性福业事耶？答：世间唯于饶益他事，起福业想。色无色界诸善根中，无欲饶益他如四无量者。是故偏说此为修福业事。复次世于福果，起于福想。诸善根中，无有能感广饶益果，如无量者。是故偏说。复次此四无量及所得果，坚牢难坏，故独名福。如伽他说：福非火所烧；风亦不能碎。福非水所烂；能净持世间。福能与王贼，勇猛相抗拒。不为人非人之所能侵夺。福终无损失，如坚固伏藏。以决定能招此世他世乐。问：非福，亦非火所烧等；此中何故唯说福耶？答：非福虽非火所烧等；而非福果，为火等坏。四无量福及所得果，于去来今，非火等坏。[法相辞典-朱芾煌]

三种福因智因
三种福因智因1瑜伽三十六卷五页云：云何福因？云何智因？略说应知福因智因，总有三种。一者、于福于智能得能住能增长欲。二者、于福于智善能随顺无违背缘。三者、于福于智先已串习。此中随顺无违背缘者：谓颠倒缘，不现在前，不会遇性。不颠倒缘，正现在前，正会遇性。若遇恶友，倒说福智，或倒作意，颠倒而取；名颠倒缘现前会遇。与此相违，所有白品，当知名为不颠倒缘现前会遇。若于福智能得能住及能增长勤修习障，远离不起；当知是名无违背缘。若诸菩萨，于此三种福智因中，随有所阙；当知不能生福生智。[法相辞典-朱芾煌]

三种离菩提障
三种离菩提障1（名数）离菩提障之三种法门。即远离我心，远离无安众生心，远离自供养心是也。远离我心者，不由智慧门而求自乐，远离自己贪着之我心也。远离无安众生心者，由慈悲门拔一切众生之苦，远离不安众生之心也。远离自供养心者，由方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心也。净土论所说。[丁福保佛学大辞典]

三种种子能生一切诸行
三种种子能生一切诸行1瑜伽十四卷四页云：复有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果。二、未与果。三、果正现前。[法相辞典-朱芾煌]

三种空性
三种空性1杂集论六卷七页云：又有三种空性。谓自性空性，如性空性，真性空性。初依遍计所执自性观。由此自相定非有故。第二依依他起自性观。由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观。由此卽真空性故。[法相辞典-朱芾煌]

三种等持
三种等持1俱舍论二十八卷十七页云：契经复说三种等持。一、空，二、无愿，三、无相。其相云何？颂曰：空谓空非我。无相谓灭四。无愿谓余十。谛行相相应。此通净无漏。无漏三脱门。论曰：空三摩地，谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离十相，故名无相。缘彼三摩地，得无相名。十相者何？谓色等五，男女二种，三有为相。无愿三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因，可厌患故。道如船筏，必应舍故。能缘彼定，得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相，非所厌舍。以与涅盘相相似故。此三各二种。谓净及无漏。世出世间，等持别故。世间摄者，通十一地。出世摄者，唯通九地。于中无漏者，名三解脱门。能与涅盘为入门故。[法相辞典-朱芾煌]

三种等流果
三种等流果1（名数）分别等流果为三种：一、真等流果，如上所言以善性恶性无记性为因而引善恶无记同类之果者。二、假等流果，如前世杀生令他短命，故今世感自身之短命，是实为异熟果，然以前后短命之义相似，故假名为等流果者。三、分位等流果，如眼识之于声境乃至意识之于法境，皆为第八识所生之果，而眼识与色境乃至意识与法境，各所缘能缘关连而二者之分位同者。[丁福保佛学大辞典]

三种粗重
三种粗重1瑜伽七十三卷八页云：其最后乘，要经三种无数大劫，方可证得。依断三种麁重别故。何等名为三种麁重？一、恶趣不乐品，在皮麁重。由断彼故；不往恶趣。修加行时，不为不乐之所间杂。二、烦恼障品，在肉麁重。由断彼故；一切种极微细烦恼，亦不现行。然未永害一切随眠。三、所知障品，在心麁重。由断彼故；永害一切所有随眠。遍于一切所知境界，无障碍智，自在而转。[法相辞典-朱芾煌]

三种精勤
三种精勤1瑜伽二十九卷十九页云：精勤复有三种。一、止息犯戒精勤。谓能远离一切不善身业语业。二、止息境界精勤。谓密护根门，修防守念，及常委念。如前广说。三、止息烦恼精勤。谓能永断见修所断一切烦恼，及于一切先所生起或欲寻思，或恚寻思，或害寻思，或贪、或瞋、或诸邪见，或忿恨覆恼诳谄等，能往恶处那洛迦等诸险恶趣非沙门法，随所生起，能不忍受；寻卽断灭、除遣、变吐。当知此中略有二种止息烦恼。一、止息随眠。二、止息诸缠。[法相辞典-朱芾煌]

三种精进
三种精进1瑜伽四十二卷十五页云：依此在家出家二品精进，各有三种。一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进[法相辞典-朱芾煌]
2一、披甲精进，即要像将军披甲上阵一样，勇往直前，不畏一切；二、摄善精进，即努力修习一切善法，与道锲而不舍，须臾不离；三、利乐精进，即不但要自我净化，而且要发大慈悲心，普度一切众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)成唯识论卷九所立之三种精进。即：(一)被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而c退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。(二)摄善精进，摄诸善法精进修行。(三)利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。(二)菩萨善戒经卷五所立之三种精进。即：(一)庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。(二)摄善法精进，菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。(三)利益众生精进，菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。［无性摄论卷七］（参阅‘精进’5883）[佛学大词典]
4[出菩萨善戒经]一庄严精进庄即端庄。严即严饰。谓菩萨发心时。精勤修习一切梵行。庄严道果。复为化诸众生。于三界中示现受生。乃至为慈悲故。入地狱中。代其受苦。心不休息。是名庄严精进。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二摄善法精进谓菩萨既修六度梵行。不为烦恼恶业邪见之所倾动。摄持世间出世间一切善法。心不放逸。是名摄善法精进。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)三利益众生精进谓菩萨于一切时。修习圣道。利益一切众生。以种种法而[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）一被甲精进，被菩萨大心之甲，不怖种种难行也。二摄善精进，勤修善法而不倦也。三利乐精进，勤化众生而不倦也。见成唯识论九。[丁福保佛学大辞典]

三种练磨其心
三种练磨其心1摄论二卷十七页云：无量诸世界，无量人有情，剎那剎那，证觉无上正等菩提。是为第一练磨其心。由此意乐，能行施等波罗蜜多。我已获得如是意乐。我由此故；少用功力，修习施等波罗蜜多，当得圆满。是名第二练磨其心。若有成就诸有障善；于命终时，卽便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善；云何尔时不当获得一切圆满。是名第三练磨其心。[法相辞典-朱芾煌]

三种练磨心
三种练磨心1世亲释六卷四页云：此中对治三种退屈心故；唯修三种练磨心。所以者何？以诸菩萨、闻于无上正等菩提最胜甚深广大，难可证得；心便退屈。对治此故；修第一练磨心。又诸菩萨、闻所修行波罗蜜多最胜甚深广大，难可证得；心便退屈。对治此故；修第二练磨心。由此意乐，能行施等波罗蜜多者；此中意乐，谓信及欲。菩萨于诸波罗蜜多真实有性，具功德性，有堪能性，深生信解。是名为信。深信解已；乐欲修行。是名为欲。菩萨既得如是信欲自性意乐；少用功力，修习六种波罗蜜多，当得圆满。又诸菩萨、于佛甚深广大言教，思议决择善巧转时，如是思量：如是无上正等菩提，难可证得。隔一念心，方可证得，心便退屈。对治此故；修第三练磨心。我有妙善者：我有一切十种地中妙善积集福智资粮。无障碍善者：谓金刚喻定，能破在骨麁重微细极难破障。此定无间，得一切障离系转依。云何尔时不当获得一切圆满者：此中意说：于障离系，似彼命终时。一切种智，如彼体圆满。又于此中三种练磨心者：谓诸菩萨，善根无缺，善根力持。由此力故；则能三种练磨其心。心无退屈。初当显示第一练磨心。谓人趣中，无量世界，无量有情，剎那剎那，能证无上正等菩提；云何我今独不能证。次当显示第二练磨心。谓诸菩萨、作是思惟：我此意乐，离诸障碍。波罗蜜多悭等障碍，皆无有故；不由功用，波罗蜜多，当得圆满。此圆满故；证佛菩提。后当显示第三练磨心。有障善者：谓由世善而成其善。此有障善，尚命终时，卽便可爱一切自体圆满而生；况我今者由无障善而成其善，不当成佛无上菩提，无有是处。[法相辞典-朱芾煌]

三种结界
三种结界1（名数）一摄僧界，二摄衣界，三摄食界。摄僧界中又有三种：一、大界，一伽蓝地之外界为小极限，广者至十里乃至百里。佛使结此大界者，欲令为说戒等僧事时，一聚之僧尽和集，无一人乖隔故也。凡僧事之法，一界中，有一人不和集者，则其事不成就。夫无结界之法，阎浮提界僧众，不尽和集，不得举僧事，是何可者？以是佛陀方便，使于随处结构僧界，使同一界内之僧，得举和集之实，以作僧事。此所以结摄僧大界也。资持记上二之一曰：‘僧界者，摄人以同处，令无别众罪。’二、戒场，僧中有要数四人乃至要二十人之法事，为恐僧疲极，佛听结之。戒场极小者，可容二十一人。三、小界，是亦恐困难事废法事而听结之，其界随临时僧之坐起而大小随之。世所谓结界地者，指此中之第一大界也。第二摄衣界。为令比丘离三衣之结界也，于此摄衣界内假令离三衣经宿，亦免离宿罪。资持记上二之一曰：‘衣界者，摄衣属人，令无离宿罪。’第三摄食界。结界食物贮藏所，隔离比丘之住处，使比丘不犯宿食之罪者。资持记曰：‘食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。’[丁福保佛学大辞典]

三种缘慈
三种缘慈1[出佛地论]缘即缘系。慈即爱念。盖言菩萨常以大慈之心。缘念一切众生。令其皆得安隐快乐。故名缘慈也。一有情缘慈有情缘慈。亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智。观一切众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得安乐。是名有情缘慈。二法缘慈谓菩萨以平等智。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。虽无自性。而能运大慈心以弘济之。令其皆得安乐。是名法缘慈三无缘慈谓菩萨以平等智。无心攀缘一切众生。而偏差一切众生自然获益。故辅行云。运此慈悲。遍覆法界。故能任运拔苦[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见三缘慈条。[丁福保佛学大辞典]

三种缚
三种缚1瑜伽八十五卷十八页云：复次于生死中而流转者，有三种缚。由此缚故；心难解脱。当知此唯善说法律，能令解脱。非由恶说。何等为三？一者、除其爱结，余结所系诸有漏事。二者、爱结所染诸有漏事。三者、能生当来后有诸行。于此三缚，由三因缘，心难解脱。谓初、由种种故；第二、由坚牢故，可爱乐故，第三、由微细故。[法相辞典-朱芾煌]

三种缚所依处所
三种缚所依处所1瑜伽十四卷三页云：又有三种有情之类，贪瞋痴缚，所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益。二、能损害。三者、平等二种俱离。[法相辞典-朱芾煌]

三种罗汉
三种罗汉1（名数）见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）就修三种之四念处，而分三种之罗汉：一，慧解脱罗汉，修性念处，而破一切智外道之人也。二，俱解脱罗汉，修共念处，而破神通外道之人也。三，无疑解脱罗汉，修缘念处而破韦陀外道（又曰文字外道）也。是通于一切之外道而无所疑，故曰无疑，罗汉中之最胜也。见四教仪二。[丁福保佛学大辞典]

三种羯磨法
三种羯磨法1（名数）见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

三种耳
三种耳1瑜伽三卷十页云：三种耳者：谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。审谛耳者，卽是闻慧。[法相辞典-朱芾煌]

三种聚
三种聚1瑜伽六十四卷十二页云：聚者有三种：一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。邪性定聚复有二种：一、本性邪性定，二、方便邪性定。正性定亦有二种：一、本性正性定，二、方便正性定。不定亦有二种：一、本性不定，二、方便不定。[法相辞典-朱芾煌]

三种聪慧相
三种聪慧相1瑜伽五卷十六页云：又聪慧者有三种聪慧相。一、于善受行。二、于善决定。三、于善坚固。复有三相。一、受学增上戒。二、受学增上心。三、受学增上慧。[法相辞典-朱芾煌]

三种胜勇猛
三种胜勇猛1为大乘庄严经论卷一归依品所举修习佛道之三种胜勇猛。即：(一)愿胜勇猛，谓初修行之时，发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情。(二)行胜勇猛，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决趣菩提。(三)果胜勇猛，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，故修因而感果，与佛平等无二。[佛学大词典]
2[出大乘庄严经论]一愿胜勇猛愿即誓愿。谓初修行之时。须发四弘誓愿。发大勇猛。成佛菩提。广化有情。知胜功德。是名愿胜勇猛。(四弘誓者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。梵语菩提。华言道。)二行胜勇猛行即所修之行。谓至心学道。能行妙行。发大勇猛。决趣菩提。是名行胜勇猛。三果胜勇猛果即修因所感之果。谓一心精进。修诸妙行。发大勇猛。决求成佛。于彼之时。与一切佛平等无二。是名果胜勇猛。[三藏法数-明·一如等撰]

三种胜进想
三种胜进想1瑜伽八十六卷四页云：又依自义，有三胜进想。谓于诸行中，厌背想，过患想，实义想。厌背想者：复有四行。谓于诸行，思惟如病、如痈、如箭、恼害。如病者：谓如有一，因界错乱，所生病苦，修厌背想。如痈者：谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。如箭者：谓如有一，因他怨箭所中之苦，修厌背想。恼害者：谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。如是名为修观行者，于诸行中，修厌背想。过患想者：复有二行。谓于诸行，思惟无常；及思惟苦。实义想者；亦有二行。谓于诸行，思惟空性；及无我性。此中先于过患想，及实义想，正修习已；然后方能住厌背想。当知此中先说其果，后说其因。二解如四种胜进中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种自性
三种自性1瑜伽七十三卷十二页云：云何名为三种自性？一、遍计所执自性。二、依他起自性。三、圆成实自性。云何遍计所执自性？谓随言说，依假名言，建立自性。云何依他起自性？谓从众缘所生自性。云何圆成实自性？谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘；乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及麁重缚，亦令引发一切功德。[法相辞典-朱芾煌]

三种自性与三种无自性性
三种自性与三种无自性性1瑜伽七十四卷一页云：复次三种自性，三种无自性性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。由相无自性性故；遍计所执自性，说无自性。由生无自性性故；及胜义无自性性故；依他起自性，说无自性。非自然有性故。非清净所缘性故。唯由胜义无自性性故；圆成实自性，说无自性。何以故？由此自性，亦是胜义；亦一切法无自性性之所显故。[法相辞典-朱芾煌]

三种自性皆不离心心所法
三种自性皆不离心心所法1成唯识论八卷二十页云：此中意说三种自性，皆不远离心心所法。谓心心所及所变现，众缘生故；如幻事等，非有似有，诳惑愚夫；一切皆名依他起性。愚夫于此，横执我法有无一异俱不俱等；如空花等，性相都无；一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我法俱空；此空所显识等真性，名圆成实。是故此三，不离心等。[法相辞典-朱芾煌]

三种自苦恼行
三种自苦恼行1瑜伽八十九卷二十页云：云何他所讥毁过患？谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行。若作是说：所有士夫补特伽罗，诸所领受，一切皆是宿因所作。是名第一邪论。谓恶因论。复有说言：如彼最初，自在变化。从是已后，诸所领受，一切皆是宿业所作。是名第二邪论。谓恶因论。三种自苦行者：谓身语意护。身护者：谓不以身与余有情共相杂住。唯往山林阿练若处，独居闲静，都无所见，而修苦行。语护者：谓彼受持默无言禁。意护者：谓心忍受自逼切苦。彼起如是欲乐言说，为他显示。由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦。然其自苦，不能越度。是故为他之所讥毁。若诸所受，一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，亦是三种苦行能越因之所作；是则三种修苦行俱所受众苦，定是宿世黑业所感；亦是暴恶自在所化。三种苦行，皆不能越。是故于今，受斯苦受。若彼虽复内证稽留，而有为他所称赞者；犹尚不可。况此为他称赞胜利，亦无所有。是故名为第二过患。由此分故，唯可讥毁。[法相辞典-朱芾煌]

三种至教
三种至教1显扬圣教论卷十一载，至教有三，即：(一)圣言所摄，谓修行之人于如来及诸弟子所说正法，当遵崇圣制，信解修习，不敢违越。(二)对治杂染，谓修行之人修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定对治之；如心贪染，则以不净观对治之，如是乃能息妄归真，得入正道。(三)不违法相，谓修行之人于如来所说正教，当遵其法相，如理思修，精进一心，不敢违背。[佛学大词典]
2[出显扬圣教论]一圣言所摄谓修行之人。于如来及诸弟子所说正法。当依凭正义。信解修习。遵崇圣制。不敢违越。是名圣言所摄。二对治杂染谓修行之人。修善去恶。必有对治之法。如心散乱。则以禅定之法治之。如心贪染。则以不净观法治之。乃能息妄归真。得入正道。是名对治杂染。三不违法相谓修行之人。于如来所说正教。当遵其法相。如理思修。精进一心。不敢违背。是名不违法相。[三藏法数-明·一如等撰]

三种舍利
三种舍利1（术语）谓佛舍利之三种：如骨为白舍利，发为黑舍利，肉为赤舍利是也。参照舍利条。[丁福保佛学大辞典]

三种般若
三种般若1一者实相般若。二者观照般若。三者文字般若。实相般若以理为体。体绝虚假。目之为实。印体表彰。名之为相。亦可以其无相为相也。观照般若以智慧为体。体是般若。观照是用。体用合说故名观照般若。文字般若以音声言教诠提为体。文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能诠般若。因中说过果故立般若也[法门名义集-唐·李师政撰]

三种色
三种色1（名数）见色条。[丁福保佛学大辞典]
2[出五蕴论]一显色显即明显。色即质碍之色。谓青黄赤白。光影明暗。烟云尘雾。虚空等色。明显可见。故名显色。二形色形即形相。谓长短方圆。粗细高下。若正不正。皆有形相。故名形色。三表色表。显也。对也。谓行住坐卧。取舍屈伸。虽是所行之事。而有表对显然可见。故名表色。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。三不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之于色者，以其为有对碍之四大所生之法故也。见阿毗昙论一。[囗@又]一显色，青黄赤白等色相显然分明者。二形色，长短方圆等之形相可见者。三表色，取舍屈伸等之表相可见者。此三色为就可见有对色之一而分别者（俱舍以此表色为主），见五蕴论。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽一卷六页云：彼所缘色，略说有三。谓显色、形色、表色。显色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、及空一显色。形色者：谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色者：谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、如是等色。又显色者：谓若色、显了，眼识所行。形色者：谓若色，积集长短等分别相。表色者：谓卽此积集色，生灭相续；由变异因，于先生处，不复重生；转于异处，或无间、或有间、或近、或远、差别生。或卽于此处异生变。是名表色。又显色者：谓光明等差别。形色者：谓长短等积集差别。表色者：谓业用为依，转动差别。二解瑜伽一卷六页云：复有三种，谓若好显色，若恶显色，若俱异显色，似色显现。[法相辞典-朱芾煌]
5[出阿毗昙论]一可有对色可见有对色者。即一切色尘也。谓世间之色。眼则可见。有对于眼故也。二不可见有对色不可见有对色者。即五根四尘也。谓眼识不可见而能对色。耳识不可见而能对声。鼻识不可见而能对香。舌识不可见而能对味。身识不可见而能对触。皆言胜义根也。四尘即声香味触也。此四亦不可见。而有对于耳鼻舌身故也。三不可见无对色不可见无对色者。即无表色也。谓意识缘于过去所见之境。名为落谢。五尘虽于意识分别明了。皆不可见。亦无表对故也。(五尘者。色尘。声[三藏法数-明·一如等撰]

三种苦
三种苦1瑜伽十四卷三页云：又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦。一、会合所生苦，二、乖离所生苦，三、平等相续苦。初、由损害位和合故。第二、由饶益位变坏故，第三、于一切位，相续而转；麁重所摄，诸行所生。唯众贤圣，觉之为苦；非诸异生。[法相辞典-朱芾煌]

三种苦及九种相随逐诸有漏行
三种苦及九种相随逐诸有漏行1瑜伽七十卷十七页云：复次有三种苦及九种相，应知随逐诸有漏行。云何三种苦？谓苦苦乃至坏苦。云何九种相？谓一一苦，各有三相随逐一切有漏行法，故有九相。一、死所随缚故。二、起恶趣因，所随缚故。三、诸恶趣生，所随缚故。四、无常法故。五、于无常中，苦法故。六、于苦中，无我法故。七、顺爱味行生住乐故。八、变坏苦故。九、卽由如是变坏苦性，诸有智者，取为非出离法故。[法相辞典-朱芾煌]

三种苦性
三种苦性1瑜伽二十七卷十九页云：云何建立三种苦性？谓先所说生苦，乃至求不得苦，卽显苦受及所依处，为苦苦性。如是名为建立苦苦性。诸有是彼所对治法，谓少，是老所治；无病，是病所治；命、是死所治；亲爱合会，是怨憎会所治；非爱别离，是爱别离所治；所求称遂，是求不得所治；复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等顺乐受处等及彼所生受所起烦恼；如是总说为坏苦性。此中乐受及所依处，由无常故，若变，若异，受彼增上所生众苦。若诸烦恼，于一切处正生起时，缠缚其心，令心变坏；卽生众苦。故名坏苦。如世尊言：入变坏心，执母邑手。乃至广说。又如说言：住贪欲缠，领受贪欲缠缘所生身心忧苦。如是住瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑缠领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教，第一至教，诸烦恼中，苦义可得，坏义可得。故说烦恼为坏苦性。如是名为建立坏苦性。若行苦性，遍行一切五取蕴中。以要言之；除苦苦性，除烦恼摄变坏苦性，除乐受摄及所依处变坏苦性；诸余不苦不乐受俱行，若彼所生，若生彼缘，若生住器所有诸蕴，名行苦性。由彼诸蕴，其性无常，生灭相应，有一切取三受麁重之所随逐，不安隐摄，不脱苦苦，及以坏苦，不自在转。由行苦故，说名为苦。如是名为建立行苦性。[法相辞典-朱芾煌]

三种菩提
三种菩提1即方便菩提、实智菩提、真性菩提。皆是一切众生本有的三种实性。方便菩提就是众生的因缘佛性；实智菩提就是众生的了因佛性；真性菩提就是众生的正因佛性。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．方便菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得方便菩提，依观照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。２．声闻菩提、独觉菩提、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）见三菩提条。[丁福保佛学大辞典]
4显扬三卷十九页云：菩提者：谓三种菩提。如经广说。一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。三、无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂灭，趣寂灭道；及作一切有情利益安乐道。[法相辞典-朱芾煌]

三种菩提心
三种菩提心1三种菩提心者，胜义菩提心，行愿菩提心，三摩地菩提心也。一、胜义菩提心胜义菩提心者，真言行人经三劫十地之次第，舍前前之劣，进后后之胜，取道理与境界，而期成佛之心也。故为上转进趣自利之心，胜义之义，有道理与境界之二义，即取胜义之心也。二、行愿菩提心行愿菩提心者，发众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证之五大愿，实行之，而期救度无尽无余一切众生界之心也。故为化他大悲之心，即行愿之心也。三、三摩地菩提心三摩地菩提心者，修五相三密等秘密观行，即父母所生之身，开显心内曼荼罗而成佛之心也。何所修？修大日如来普门或一门之三摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就机言，虽曰求菩提之心，按实而论，则菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。三摩地之心者体也，胜义行愿为自证化他之二用，又胜义之心金刚部，行愿之心莲华部，三摩地之心佛部也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2又作三菩提心。(一)菩提心论载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。(一)行愿菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切万行；愿，即愿波罗蜜。外道二乘不起此心，唯菩萨大士能发。即菩萨当利益无余之有情界，愿彼得安乐，观十方含识犹如己身，又于大悲门中拯救，随众生之愿给付，乃至不惜身命。(二)胜义菩提心，又作深般若心。菩萨了知一切法无自性，亦即观胜义空佛性，以求菩提之心。就十住心而论，初厌弃异生羝羊等世间之妄心，次弃舍唯蕴无我等二乘之心，又舍遣他缘大胜等渐修之法门，如是依如来之教敕，先以最上之智慧对望十心胜劣而空九种信心；其次以深般若之妙慧，亦空众生之妄想、诸佛之说法，直观缘生之诸法无自性而空九种住心。超此诸住心等，发菩提心，行菩提行，即是胜义菩提心。(三)三摩地菩提心，即与三密相应之五部秘观。凡一切众生虽本共具大毗卢遮那四种法身及四种曼荼罗，然以五障、三毒蔽覆之故，不得觉悟；若于心中观日月轮，诵声字之真言，发三密之加持，挥四智之妙用，则大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森罗圆现，住此三昧，一切不可思议之德用皆具足于心身，觉知即身为大日之体，是为三摩地菩提心。［菩提心论勘文卷上、教时问答卷三、卷四、大日经疏住心钞卷六］（参阅‘菩提心’5200）(二)大乘起信论所举之三种菩提心，即：(一)直心，心常质直，离诸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，复乐修一切善行。(三)大悲心，悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐。[佛学大词典]
3（名数）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来为本尊。盖三昧耶戒，以此三种之菩提心为自体也：一行愿菩提心，修行发愿，故名行愿，愿者念一切众生，悉含如来藏性，堪安住于无上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，为此修四弘度之行也。二胜义菩提心，止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门，凡观夫外道二乘法相三论天台华严之九种住心，次第舍劣取胜，终安住于究竟之秘密庄严心，是教门之胜义也。又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义也。如是一就所住之教而云胜义，一就所显之理而云胜义也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩译为等至，新译曰等念，三摩耶于金刚顶义诀译为等持，是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持，遍入有情界，平等摄受而护念之，故名等念，无所不至故曰等至。前二者通于显，后一者，则唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（胜义）、大悲（行愿）之三德，又胎藏界之佛（大定）、莲（行愿）、金（胜义）之三部，又观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行愿）、遮情（胜义）、不二（三摩地）也。菩提心论曰：‘求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂妄。’菩提心义八曰：‘藏通别之人，不知此法，唯圆教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地。’[丁福保佛学大辞典]
4（名数）菩提心论所说。见菩提心条。[丁福保佛学大辞典]

三种薰习
三种薰习1（名数）一，名言薰习。名者名字，言者言说也。分别名字言说之识，即是第六之意识由第七识第八种子之识，传送薰习，能成就染分之相者，故名。二，色识薰习。色者对于眼根之诸色也。因此诸色，而引生眼识，名为色识。于此分别，即是第六之意识，亦由第七识第八种子之识传送薰习，能成就染分之相者，故名。三，烦恼薰习。贪嗔邪见等之烦恼也。此烦恼乃是第六意识所起，亦由第七识第八种子识，传送薰习，能成就染分之相者，故名。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见薰习条。[丁福保佛学大辞典]
3(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅‘三种习气’658）(二)薰，即薰发；习，即数习、惯习之义。指：(一)名言薰习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即第六意识，由第七末那识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称名言薰习。(二)色识薰习，色即眼根所对之诸色，由此诸色而引生眼识，称为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称色识薰习。(三)烦恼薰习，烦恼即贪、嗔、邪见等之烦恼。此烦恼乃由第六意识所起，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称烦恼薰习。［华严经孔目章卷三］[佛学大词典]

三种行仪
三种行仪1乃日僧辨阿依善导、源信之说所立之三种念佛仪则。据辨阿之末代念佛授手印载，所谓寻常行仪，即不拘处所、身体、衣装、饮食之净与不净，亦不论时节之久暂或行住坐卧等诸时，皆可念佛。别时行仪则应注重道场、身体、衣服等之清净，并应常立常坐，一食常斋，不食酒肉五辛，于一日乃至十日之间一心念佛。临终行仪与别时行仪相同。据善导之观念法门载，欲入三昧道场时，先须庄严道场，安置尊像，以香汤扫洒。若无佛堂，亦可以净房代之，取一佛像安置西壁。行者从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，自量家业轻重，于此时中入净行道。衣装、鞋袜尽须清净，七日之中皆须一食常斋，饭食粗淡而节量，昼夜束心相续，专念阿弥陀佛，心与声相续，七日之间，或坐或立，惟不得睡眠，此即上记之别时行仪。又载，行者于临命终时，依念佛三昧法，端正身心，回面向西，专注观想阿弥陀佛，心口相应，声声不绝，决定作往生想、华台圣众来迎接想，此即上记之临终行仪。往生要集卷中末所载别时念佛之二种仪式，即今之别时行仪与临终行仪。而观经疏卷四所载（大三七·二七二中）：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。’，及往生礼赞所载‘长时修’等，即今之寻常行仪。又三种行仪之中，若以傍正别之，则寻常行仪为正行，别时行仪为傍行。[佛学大词典]

三种补特伽罗
三种补特伽罗1瑜伽八十九卷二十二页云：复次略有三种补特伽罗。一者、未入圣教异生。二者、已入圣教有学。三者、已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗。第二、第三、当知亦尔。云何三相，应知最初补特伽罗？谓初有一补特伽罗，已得成就世间正见；了知有施，乃至广说。彼于异时，闻不正法，为因缘故；而便发起非理作意。世间正见，临将欲灭。虽未一切悉皆已灭；而堪能灭。又彼所治诽谤邪见，临将欲生。虽未已生；而堪能生。彼于中间，听闻正法，为因缘故；遂还发生如理作意。彼临欲生诽谤邪见，不现行故；说名为断。然其正见，先成就故；不名为生。第二、有一补特伽罗，不成正见，及以邪见。听闻正法，如理作意，为因缘故；尔乃发生世间正见。彼于邪见，不名为断。先不成故。第三、有一补特伽罗，成就邪见。听闻正法，如理作意，为因缘故；断灭邪见，生起正见。云何三相应知第二补特伽罗？谓于佛等，已得证净。彼于佛等先所现起，一切无智，当于诸谛得现观时，先已断尽。是故于今，不名为断。而于佛等证净俱行，明现前故；说名为生。卽以学道，断修所断余品无明，而于其明，不名生起。此道与先种类同故。彼无学道，将现在前，修断无明，皆悉灭尽。又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗？谓闻无我相应正法，初但由闻，发生信解，而未悟入。彼于无我，生信解故；能断我见。未悟入故；不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时；于无我理，能悟入故；乃得名为生无我见。于彼随眠，而未能断。从此已后，由修道力，证谛现观，方断随眠；发生无漏。[法相辞典-朱芾煌]

三种补特伽罗不忆宿命
三种补特伽罗不忆宿命1瑜伽五十八卷一页云：略有三种补特伽罗，生那落迦，不忆宿命。一、极愚痴。谓生边地，不解观察，随诸恶转。二、极放逸。谓受欲者，于诸欲中增上耽着；不解观察，随诸恶转。三、极邪见。谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。[法相辞典-朱芾煌]

三种补特伽罗依三处引诸随烦恼
三种补特伽罗依三处引诸随烦恼1瑜伽六十二卷三页云：复有三种补特伽罗，依三处引诸随烦恼。云何三种补特伽罗？一、依正法而出家者。二、在居家受用欲者。三、正法外而出家者。云何三处引随烦恼？所谓最初补特伽罗，依放逸处，引随烦恼。此复二种。谓或依内，妄显己德。为衣服等利养恭敬，自说己德，胜过人法。或复依他诸有智者同梵行等，以身语业，逼迫加害，损恼毁辱。当知第二补特伽罗，依耽欲处，引随烦恼。彼由耽着诸欲因缘，受用诸欲；依身语意，行三恶行。当知第三补特伽罗，依邪行处，引随烦恼，略有三种。谓随逐远离，随逐愦闹，随逐学处，起随烦恼。云何随逐远离起随烦恼？谓诸外道，随逐远离所有卧具，而为五盖，覆蔽其心，或住于苦。领受身心诸苦恼故。或复远离烦恼对治。由离信等，五种根故。彼由如是住染污故，住苦恼故，无有对治，能除染污苦恼住故；是名随逐远离诸随烦恼。云何随逐愦闹起随烦恼？谓各别执异见异欲，相违言论，建立自品他品差别。广起忿恨，乃至诳谄。是名随逐愦闹诸随烦恼。云何随逐学处起随烦恼？谓观自他，现行诸罪，无有羞耻，毁戒穿戒。是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至，于其下劣，计自为胜；或于相似，计自为胜；心生高举。是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻，不能观察所有善法；是名随逐增上慧学诸随烦恼。如是一切，总略说名非法之行，不平等行。由非善义，名非法行；非爱果义，名不平等行。[法相辞典-朱芾煌]

三种补特伽罗成就二种法见
三种补特伽罗成就二种法见1瑜伽九十二卷十四页云：又此法见，当知三种补特伽罗，皆得成就。一者、异生，法随法行；已得安心；博识聪敏，能如正理，观察诸法。二者、有学，已见谛迹。三者、无学，诸漏永尽。[法相辞典-朱芾煌]

三种补特伽罗有三三摩地
三种补特伽罗有三三摩地1瑜伽六十二卷十三页云：复次诸苾刍有六顺出离界三摩地修习支者，谓诸苾刍，于闲静室，勤修观行；当知三种补特伽罗，有三三摩地。谓勤修习增上心者，于四有情，怨行、恶行、净行、恩行，有众生缘定。又勤修习趣究竟者，有法缘定。又勤修习谛现观者，有无缘定。[法相辞典-朱芾煌]

三种见惑
三种见惑1（名数）一、俱生见惑。生而自然有之见惑。二、推理见惑。遇各种事件推理而生之见惑。三、发得见惑。修学问等而得坚固之见惑。[丁福保佛学大辞典]
2俱生见惑、推理见惑、发得见惑。俱生见惑是与生俱来的见惑；推理见惑是在遇到某种事情时由推理而生的见惑；发得见惑是修学问等而得坚固的见惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三种观义
三种观义1在三方面观察法义，「三方面」北传经文作「阴、界、入」，相当的南传经文作「界、处、缘起」。[阿含辞典-庄春江居士]

三种观察方兴言论
三种观察方兴言论1如论出离中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种观察老死
三种观察老死1瑜伽九十三卷六页云：当知此中由三种相，于其老死，如理观察。一者、观察细因缘故。二者、观察麁因缘故。三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；卽生自体，亦名为生。前生、是细；后生、为麁。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后麁生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，麁生为因。云何名为非不决定？谓卽除彼生处所摄二种生体，余定无能与老死果。[法相辞典-朱芾煌]

三种观法
三种观法1（名数）天台所立观心之法规，有三种：一、托事观，又名历事观，事相一一入于心而于实理成观也。如观王舍城为心王，观万二千声闻于十二入各具千如而为万二千。文句一曰：‘一一句入心成观，故云观与经合。’辅行二曰：‘槃特扫帚。支佛华飞。并是托事具理之明文也。’四释中之观心释是也。二、附法观，佛所说之四谛十二因缘等法门入于心而观实理也。是亦如前不别限定能观之智与所观之境。释签一曰：‘观心者，随闻一句，摄事成理，不待观境，方名修观。’三、约行观，又名从行观，直达观。一念之心，定为所观之境，于其心性观为即空即假即中也。就之而立十乘，是为异于前二而专于观行者，故又名从行或约行。配此三种于三大部，则文句者托事观也，玄义者附法观也，止观者约行观也。止观义例下曰：‘夫三观义唯三种：一者从行，唯于万境观于一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛五行之文，入一念心。以为圆观，三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见观法条。[丁福保佛学大辞典]
3[出止观义例]三种观法者。谓修行用观之法也。前托事附法二种。乃是天台智者大师。讲法华经时。为座下听众有修观行者。随历一事。皆以观法表对。令其修习。名托事观。或遇一切法相处。亦附彼法相。立其观法。令其修习。名附法观。后之一种。专约行门。复说摩诃止观。兼明诸经所有行法。名约行观。故有三种之不同也。一托事观法谓托王舍耆阇崛山等事而为观也。名从事立。借事为观。以导执情。故名托事观。(王舍等事。表对观法者。王表心王。舍表五阴。舍即是令观五阴也。梵语[三藏法数-明·一如等撰]

三种觉悟所知
三种觉悟所知1瑜伽十四卷五页云：又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类。二、内正思惟种类。三、长时修习止观种类。又有三种觉悟所知。一者、具缚。二、不具缚。三、全无缚。[法相辞典-朱芾煌]

三种解脱
三种解脱1瑜伽八十五卷四页云：又解脱有三种。一、世间解脱。二、有学解脱。三、无学解脱。世间解脱，非是真实。有退转故。有学解脱，虽是真实；而非究竟。犹有所作故。当知所余，具足二种。二解集异门论三卷三页云：解脱云何？答：三种解脱。何等为三？一者、心解脱。二者、慧解脱。三者、无为解脱。心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。慧解脱者：谓无痴善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名慧解脱。无为解脱者：谓择灭。是名无为解脱。[法相辞典-朱芾煌]

三种触
三种触1如触差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种言事
三种言事1如时依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种言依
三种言依1大毗婆沙论十五卷九页云：如契经说：有三种言依。无第四、第五。云何为三？谓依过去，说曾诸法；依未来说当诸法；依现在说今诸法。问：言依、以何为自性？答：品类足说：言依、十八界十二处五蕴所摄。问：言、卽是语；彼依、是名。但应一界一处一蕴所摄。何故言十八界十二处五蕴所摄耶？答：彼论应说言依一界一处一蕴所摄；而言十八界十二处五蕴所摄者：依展转因，故作是说。谓语依名转，名依义转。义是言展转依。义中具有十八界十二处五蕴故；说者听者，皆为于义。是故彼论，依展转因，说言依自性。有说：言依是名，及所说义。是故具有十八界等。以言依名及义转故。问：何故但依三世法说，三言依；不依无为法，说言依耶？答：亦应说无为法是言依，而不说者；当知此义有余。有说：无为摄在现在品中。以现在法得无为故。有说：言多分依有为法转；故无为法不说言依。有说：为止有情增上愚故，说三言依。于有为法，所起无明，多增上故。有说：有情多于三世犹豫，故佛为说三种言依。有说：为止外道执有我故；说三言依。谓外道言：若无我者；我言何依。故佛为说三种言依。我言但依三世起故。有说：为止拨无去来二世，并止现在是无为执，说三言依。依是有体有用法故。无、必无体，无为，无用；故非言依。有说：有为法麁，多信是有；易起言说，故立言依。无为法细，少信是有；难起言说，故非言依。尊者世友，作如是说：有为、无为、分为二聚。若彼聚中，三事可得；谓语、名、义，立为言依。无为聚中，虽得有义；而无余二。故非言依。大德说曰：若法、有用，取果、与果；可立言依。无为、无用；是故不说。胁尊者言：有为诸法，与言可有俱时转义；故立言依。无为、不然。是故不说。问：若依过去说未来现在法，依未来说过去现在法，依现在说过去未来法；彼是何等言依摄耶？有作是说：彼不摄在三言依中。复有说者，若依过去说未来现在；卽摄在过去中。乃至若依现在说过去未来；卽摄在现在中。有余师说：若依过去，说未来现在；未来者，摄在未来；现在者，摄在现在。乃至若依现在，说过去未来；过去者，摄在过去；未来者，摄在未来。前说言依，义为体故。问：若于一时，顿说二世，或复三世；何言依摄？有作是说：彼不摄在三言依中。复有说者，随能显名，在何世摄；卽说摄在彼世言依。有余师说：随所显义，在何世摄；卽说摄在彼世言依。前说言依，义为体故。二解集异门论三卷十四页云：三言依者：谓过去言依，未来言依，现在言依。过去言依者：云何过去？云何言？云何依？而说过去言依耶？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。卽依如是过去诸行，所起语言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表，是谓言。卽前所说过去诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起，无间引发，能作生缘集等起故。依过去行，起诸言说：故过去诸行，名过去言依。未来言依者：云何未来？云何言？云何依？而说未来言依耶？答：诸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已转，未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来。卽依如是未来诸行所起语言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表，是谓言。卽前所说未来诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起，无间引发，能作生缘集等起故。依未来行，起论言说；故未来诸行，名未来言依。现在言依者：云何现在？云何言？云何依？而说现在言依耶？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前，现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。卽依如是现在诸行，所起语言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表，是谓言。卽前所说现在诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起，无间引发，能作生缘集等起故。依现在行，起诸言说；故现在诸行，名现在言依。[法相辞典-朱芾煌]

三种言说所依处
三种言说所依处1瑜伽十四卷四页云：又有三种诸行言说所依处所。谓去，来，今。[法相辞典-朱芾煌]

三种论
三种论1瑜伽六十四卷十八页云：复次有三种论。一、听闻究竟论。二、诤讼究竟论。三、正行究竟论。听闻究竟论者：谓婆罗门诸恶咒术。诤讼究竟论者：谓诸外道因明论。正行究竟论者：谓佛圣教。复有三论。一、无义论。二、邪义论。三、第一义论。此三如前，随其所应。复有三论。一、矫诈论。二、虚伪论。三、出离苦果论。如是三论，应知如前，随其所应。[法相辞典-朱芾煌]

三种论多所作法
三种论多所作法1如论多所作法中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种证净
三种证净1瑜伽九十八卷三页云：复有三种证净。未清净者，能令清净；已清净者，能令鲜白。当知此中，上诸有学，说名清净。下诸有学，名不清净。彼由修道未清净故。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

三种证相
三种证相1据法华忏仪载，上中下三根之人修习法华三昧，于三七日中，一心精进，然以根性之异，故所证之相亦不同。即：(一)下根证相，指下根行人于三七日中获得戒根清净。又分三品：(1)下品戒根渐净之相，于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发。(2)中品戒根净相，于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐。(3)上品戒根净相，于三七日中，身心寂净，或自见其身着净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏。(二)中根证相，指中根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品定根净相，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心。(2)中品定根净相，若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受。(3)上品定根净相，若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空，梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切。(三)上根证相，指上根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品慧根证相，若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论随义解释，难问无滞。(2)中品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法通达妙义，说无穷尽。(3)上品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位。[佛学大词典]

三种证相不同
三种证相不同1[出法华忏仪]谓修习法华三昧。于三七日中。一心精进。有三种证相之不同者。盖由所修之人。根性之有异也。(梵语三昧。华言正定。)一下根证相谓行人于三七日中。获得戒根清净。就中所证之相。赤有三品不同。若于三攻日中。或得灵异好梦。或觉诸根明净。四大轻利。道心勇发。是下品戒根渐净之相。若于三七日内。行道坐禅之中。忽见光华净色。闻妙香气及微妙音声称赞。身心庆悦。得法喜乐。即是中品戒根净相。若于三七日中。身心寂净。或自见其身。着净法服。威仪齐整。身相端严[三藏法数-明·一如等撰]

三种语言
三种语言1瑜伽二卷十七页云：云何三种语言？谓有法语言，无法语言，及余语言。有法语言者：谓宣说厌舍，离诸缠盖，趣可爱乐等。广说如经。无法语言者：谓染污心说饮食等。余语言者：谓无记心所起言说。[法相辞典-朱芾煌]

三种诸佛菩萨威力
三种诸佛菩萨威力1如诸佛菩萨威力中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种诸受欲者圆满差别
三种诸受欲者圆满差别1瑜伽八十六卷十一页云：复有三种诸受欲者，圆满差别。由是因缘，诸受欲者，恒常戏论。何等为三？一、资产圆满。二、自体圆满。三、广大殊胜有情供养圆满。[法相辞典-朱芾煌]

三种诸法断灭
三种诸法断灭1瑜伽六十二卷五页云：复有三种诸法断灭。谓对治断灭，现行断灭，弃舍断灭。诸烦恼事之所显现，是初断灭。诸行生灭之所显现，是第二断灭。若生上地，或入无余依涅盘界下地诸行，及一切行，弃舍所显；是第三断灭。[法相辞典-朱芾煌]

三种诸烦恼趣
三种诸烦恼趣1瑜伽十四卷二页云：又有三种诸烦恼趣，令诸有情，流转生死。谓于胜欲，发意悕求；名初烦恼趣。于色无色界胜自体中，发意悕求；名第二烦恼趣。于邪解脱，发意悕求；名第三烦恼趣。[法相辞典-朱芾煌]

三种诸行流转差别
三种诸行流转差别1瑜伽八十七卷十七页云：复有三种诸行流转差别。一者、萨迦耶。是诸有情染着安足处所义故。二者、世间。是染着处败坏义故。三者、有。是染著者更生义故。[法相辞典-朱芾煌]

三种调善
三种调善1瑜伽七十卷一页云：复次有三种调善。一、除遣故。二、制伏故。三、害随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

三种身
三种身1（名数）台宗诸佛立三身：一、色身，为三十二相乃至微尘数之相好身，是解脱之德也。二、法门身，为三德四无量五分六度七觉八圣乃至八万四千法门功德积聚之身，是般若之德也。三、实相身，是所谓实相真如，三身中法身之德也。止观二之三曰：‘别相者身有三种：一者色身，二者法门身，三者实相身。若息化论归，色身归解脱，法门身归般若，实相身归法身。’[囗@又]于密教，为四种曼陀罗中之法曼荼罗，即法门身也。又曼荼罗之诸尊，悉自大日如来之功德法流出者。则为法门身，色身，实相身如上。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）密教所说诸尊之三身。见三秘密身条。[囗@又]身者聚集之义，于名句文二数以上聚集，名为身。一名身，为二名以上集者。二句身，有二句以上集者。三文身，为二字以上集者。见大乘五蕴论。[丁福保佛学大辞典]
3[出大乘五蕴论]身即聚集之义。瑜伽师地论云。佛菩是能说者。语是能说相。名名文身。是所说相声。名句文和合。即为此方能诠之教体也。一名身名即名字。楞伽经云。名身者。谓依事立名。盖一名非身。众名连合。方名为身。又唯识论云。名诠自性。是为名身。(名诠自性者。谓诸法自性。由名而诠显也。)二句身句即句逗。逗。止也。住也。大智度论云。天竺语法。众语和合成句。如菩为一字。提为一字。是二。不合则不成语。若二和合。名为菩提。又唯识论云。句诠差别。是为句身。(句[三藏法数-明·一如等撰]
4身，即聚集之义。大乘五蕴论以名、句、文为三种身，即：(一)名身，依事立名，名诠自性，是为名身。(二)句身，梵文之文法系由众语和合成句，如菩为一字，提为一字，若二字和合，称为菩提。故句诠差别，是为句身。(三)文身，文即文字，为名、句二法所依。[佛学大词典]
5瑜伽三卷十页云：三种身者：谓滓秽处，非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。初、谓人鬼畜生，第二、谓天及地狱身。[法相辞典-朱芾煌]

三种身苦
三种身苦1老、病、死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）言老，病，死，之三苦也。[丁福保佛学大辞典]

三种转依
三种转依1杂集论十卷十四页云：无间转依者：谓已证得无学道者，所有三种转依。何等为三？谓心转依，道转依，麁重转依。心转依者：谓已得无学道，证得法性心自性清净；永离一切客尘随烦恼故；名为转依。卽是真如转依义。道转依者：谓昔世间道，于现观时，转成出世；说名有学。余有所作故。若永除一切所治，永离三界欲时；此道自体究竟圆满，立为转依。麁重转依者：谓阿赖耶识一切烦恼随眠，永远离故；名为转依。[法相辞典-朱芾煌]

三种轮身
三种轮身1凡一一之佛有三种之轮身。本地之佛体，为自性轮身。现菩萨之身，为正法轮身。现明王忿怒之相，为教令轮身。例如大日如来为自性轮身，般若菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身，又金刚萨埵为正法轮身，降三世明王为教令轮身。秘藏记钞曰：‘在佛位名自性轮，在菩萨位名正法轮，在明王位名教令轮，一一佛皆有此身，然五如来、五菩萨、五明王，如其次第，乃三密也。如来者身密，菩萨者语密，明王者意密也。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）密教所说。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

三种过患
三种过患1瑜伽九十二卷十一页云：又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受，并其所依，并其所缘，并其助伴，并其随转，不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者，于其乐受，并彼随转，并所随染，有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等有愚痴缚，及随眠缚。由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者：谓愚痴者，于现在世，有贪染缚。于过去世，有顾恋缚。于未来世，有系心缚。现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者，于世于受，有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失；便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。[法相辞典-朱芾煌]

三种远离
三种远离1瑜伽六十三卷一页云：复有三种远离。一、住处远离。二、见远离。三、闻远离。[法相辞典-朱芾煌]

三种退
三种退1俱舍论二十五卷七页云：如契经说：我说由斯所证四种增上心所现法乐住，随一有退。所得不动心解脱身作证，我决定说无因缘从此退。如何不动法退现法乐住。颂曰：应知退有三；已未得受用。佛唯有最后，利中后钝三。论曰：应知诸退，总有三种。一、已得退。谓退已得殊胜功德。二、未得退。谓未能得殊胜功德。三、受用退。谓诸已得殊胜功德，不现在前。于此三中，世尊唯有一受用退。以具众德，无容一时顿现前故。余不动法，具有受用及未得退。亦于胜己殊胜功德，犹未得故。余五种姓，容具有三。亦容退失已得德故。约受用退，说不动法退现法乐；无相违过。无退论者，作如是说：诸无漏解脱，皆名不动。然别立第六不动法者；如前释通。不应为难。[法相辞典-朱芾煌]

三种退屈
三种退屈1（名数）见三退屈条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨修唯识行，在资粮位所生起的三种退屈心情，是：一、菩提广大退屈，修唯识行者，闻得无上菩提，广大深远，而生退屈之心。二、万行难修退屈，修行者以六度万行，修之甚难，而生退屈之心。三、转依难证退屈，修行者以二转依妙果甚难证得，而生退屈之心。参阅‘三不退屈’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三种邪行过失
三种邪行过失1如四法能令菩萨坏鲜白法中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种重罪
三种重罪1为密宗所立之三种重罪。即：(一)退三昧耶，谓受法之后，退失本誓而不修行。(二)破三昧耶，谓已受密法之行者，对密藏产生疑谤。(三)越三昧耶，又作越法罪。即未经允许而恣意见闻者。［瞿醯经卷下、大日经疏演奥钞卷一］[佛学大词典]

三种重苦怖畏
三种重苦怖畏1瑜伽九十八卷二十五页云：复次一向决定能生善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏。然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦。二者、老苦。三者、断截末摩死苦。是故说言：其四大种，可令变异，非已成就四种证净诸圣弟子，可有变异。[法相辞典-朱芾煌]

三种重障
三种重障1俱舍论十七卷十五页云：薄伽梵说：重障有三。谓业障，烦恼障，异熟障。如是三障，其体是何？颂曰：三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天。论曰：言无间业者，谓五无间业。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为业障。烦恼有二。一者、数行。谓恒起烦恼。二者、猛利。谓上品烦恼。应知此中，唯数行者，名烦恼障。如扇搋等，烦恼数行，难可伏除；故说为障。上品烦恼，虽复猛利；非恒起故；易可伏除。于下品中数行烦恼，虽非猛利；而难伏除。由彼恒行，难得便故。谓从下品为缘，生中。中品为缘，复生上品。令伏除道，无便得生。故烦恼中，随品上下，但数行者；名烦恼障。全三恶趣，人趣北洲，及无想天，名异熟障。此障何法？谓障圣道，及障圣道加行善根。又业障中，理亦应说余决定业。谓余一切定感恶趣，卵生，湿生及女人身，第八有等。然若有业，由五因缘，易见易知；此中偏说。谓处趣生果，及补特伽罗。于诸业中，唯五无间，具此五种，易见易知。余业不然。故此不说。余障废立，如应当知。此三障中，烦恼与业，二障皆重。以有此者、第二生内、亦不可治。毗婆沙师，作如是释：由前能引后，故后轻于前。三障应知何趣中有？颂曰：三洲有无间，非余、扇搋等，少恩少羞耻。余障通五趣。论曰：且无间业，唯人三洲；非北俱卢、余趣、余界。于三洲内，唯女及男，造无间业；非扇搋等。所以者何？卽前所说，彼无断善不律仪因。卽是此中无逆所以。又彼父母，及彼己身，如次少恩少羞耻故。谓彼父母，于彼少恩。为彼缺身增上缘故。又由于彼，少爱念故；彼于父母，惭愧心微。以无现前增上惭愧，可言坏故。触无间罪，由此已释。鬼及傍生，虽害母等，而非无间。然大德说：若觉分明；亦成无间。如聪慧马。若有人害非人父母；不成逆罪。心境劣故。已辩业障唯人三洲。余障、应知五趣皆有。然于人趣，唯北俱卢。在天趣中，唯无想处。[法相辞典-朱芾煌]
2[出瑜伽大教王经]一我慢重障谓我慢贡高。邪见执蔽。不能下心。敬事诸佛菩萨师僧父母。及不能学如来正法。是名我慢重障。二嫉妒重障谓妒贤嫉能。自是他非。见人修善。反生嫉妒。而不能学如来正法。是名嫉妒重障。三贪欲重障谓多贪多欲。懒惰睡眠。掉举破戒。亦不能学如来正法是名贪欲重障。(掉者动也。)[三藏法数-明·一如等撰]

三种金刚三昧
三种金刚三昧1（名数）智度论四十七，说百八三昧中，三种之金刚三昧。初曰金刚三昧，通达诸法之三昧也。中曰金刚轮三昧，轮者摄持之义，为摄持他诸三昧之三昧也。后曰如金刚三昧，金刚喻定也。说如上。[丁福保佛学大辞典]

三种长老
三种长老1（名数）一、耆年长老，腊高耆宿之僧也。二、法长老，通达于法，智德圆满之僧也。三、作长老，自假号为长老之僧也。[丁福保佛学大辞典]

三种长者
三种长者1（名数）一世长者，二出世长者，三观心长者也。文句五曰：‘世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。（中略）十德具焉，名大长者，出世长者。佛从三世真如实际中生，功成道着，十号无极。法财万德，悉皆具满，（中略）是名出世佛大长者。观心者，观心之智从实相出生，在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，是着如来衣，称寂灭忍，（中略）既称此人为佛，岂不名观心长者？’[丁福保佛学大辞典]

三种阐提
三种阐提1阐底迦、阿阐提迦、阿颠底迦。阐底迦又名断善根阐提，即起大邪见断一切善根的人；阿阐提迦又名大悲阐提，即具足大悲心的菩萨，因发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦遥遥无期；阿颠底迦又名无性阐提，即根本没有毕竟涅槃之性的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2阐提是极难的意思。即阐提迦、阿阐提迦、阿颠底迦。阐提迦又名断善根阐提，即起大邪见，断一切善根的人；阿阐提迦又名大悲阐提。即具足大悲心的菩萨，因发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦遥遥无期；阿颠底迦又名无性阐提，即根本没有毕竟涅槃之性的人。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）一、阐底迦，又云断善根阐提。谓乐欲生死而焚烧善根也。二、阿阐提迦，又云大悲阐提。谓菩萨之大悲，度尽众生方证觉果也。三、阿颠底迦，又云无性阐提。谓无毕竟涅槃之性也。[丁福保佛学大辞典]

三种随欲言教
三种随欲言教1瑜伽八十九卷三页云：毗钵舍那支者：谓得三种随欲言教。一、圣正言教。二、厌离言教。三、令心离盖趣爱言教。云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教。卽是宣说诸圣成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脱，如是解脱智见。云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断乐修令离愦闹言教。云何令心离盖趣爱言教？当知此教，复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教。二者、五盖离盖趣爱言教。三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中依为证得断离灭界所有言说：是初言教。依卽于彼见胜功德，及于所治盖处诸行，深见过患，所有言说：当知是名第二言教。随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。如是三种言教，总名毗钵舍那支。又此言教，以略言之，复有三种。一、能生乐欲言教。二、能正安处资粮言教。三、能正安处作意言教。谓圣正言教，名能生乐欲言教。厌离言教，名正安处资粮言教。令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。依此言教胜奢摩他所摄受慧，名毗钵舍那。是故说此言教，名毗钵舍那支。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行利行
三种难行利行1如难行利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行忍
三种难行忍1如难行忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行慧
三种难行慧1如难行慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行戒
三种难行戒1如难行戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行施
三种难行施1如难行施中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行爱语
三种难行爱语1如难行爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行精进
三种难行精进1如难行精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种难行静虑
三种难行静虑1如难行静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

三种集
三种集1大毗婆沙论一百八卷十六页云：复次契经中说三种集异。一、烦恼集。二、苦集。三、业集。谓憙集故有色集者：说烦恼集。触集故有三蕴集者：说苦集。名色集故有识集者：说业集。此经中说业名色故。如说烦恼苦业集，烦恼苦业有，烦恼苦业生，烦恼苦业路，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三种非圣法器
三种非圣法器1佛地经论五卷六页云：此有三种非圣法器。一者、亲近不善知识，闻不正法；暂时有障，非圣法器。二者、烦恼痴障所障非圣法器。三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。[法相辞典-朱芾煌]

三种顺决择分
三种顺决择分1大毗婆沙论五卷九页云：然有三种顺决择分。一、顺退分。二、顺住分。三、顺胜分。谓顺退者，名顺退分。若顺住者，名顺住分。顺胜进者，名顺胜分。暖、具三种。顶、亦具三。有说：唯二。除顺住分。以顶位是进退际故。忍亦有二。除顺退分。世第一法，唯顺胜分。是故此位定无退理。[法相辞典-朱芾煌]

三种顾恋
三种顾恋1瑜伽七十一卷二页云：复次有三顾恋；修四念住，能为对治。一、顾恋助伴。二、顾恋利养。三、顾恋后有。[法相辞典-朱芾煌]

三种香
三种香1（名数）一、根香，采自树之根者。二、枝香，采自树之枝者。三、华香，采自树之华者。戒德香经曰：‘阿难白佛：世有三种香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。’[丁福保佛学大辞典]
2如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3指由树之根、枝、花所制成之世间三种香。据戒德香经载，此三种香唯顺风时得闻其香，逆风则不闻；阿难乃思惟欲寻较此三者更殊胜之香，能不受风向影响而普薰十方，遂请示于佛。佛告之以守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等事，若能持之不犯，则其戒香普薰十方，不受有风、无风及顺逆之影响，此戒香乃最清净、无上者，非世间众香所能比。（参阅‘戒香’2911）[佛学大词典]

三种鬼
三种鬼1（名数）一精媚鬼。于半夜子刻，变化为子鼠等精灵厌媚坐禅之人者。或作少男少女老病之形及可畏等相。此时禅人各识其时，于子时来者，则知为鼠兽呼其名字，精媚即散（止观八之三作时媚鬼）。二[怡-台+阜]惕鬼。三魔罗鬼。是第六天之魔属也。见禅波罗蜜次第法门四。[丁福保佛学大辞典]

三种鬼神魔
三种鬼神魔1鬼神魔有三种：一、精魅十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。二、堆剔鬼亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：‘我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。’或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。三、魔恼是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。一、作违情事则可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事则平等五尘，动乱行者。[佛学次第统编-明·杨卓]
2据释禅波罗蜜次第法门卷四载，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。(一)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭。(二)埠惕鬼，埠惕即恶夜叉。据摩诃止观载，拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼（大四六·五○七上）：‘我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。’兼诵戒律以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱。(三)魔罗鬼。魔罗，梵语ma^ra，意为能夺命。此鬼能夺行人智慧之命，多作三种形相，恼乱行人，即显现丑色、恶声等可畏五尘及虎、狼、狮子、罗刹等违情之相，或现美色、娇声等可爱五尘及父母等顺情之相，或现寻常所见五尘等非违非顺之相。以上三相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，使禅定不得显发。[佛学大词典]
3[出释禅波罗蜜次第法门]魔能现诸形相。恼乱行人。障蔽禅定。若不预善分别以祛除之。则使魔得其便。身心恐怖。有妨精进。而道业难成矣。一精媚鬼谓精神变化。厌媚于人也。以十二时中。子鼠丑牛等兽。为种种相。或作少男少女老宿之形及可畏等相。恼乱行人。各当其时而来。善须别识。若多卯时来者。必是狐兔之类。说其名字。精媚即散。余时之来者。类此可知。呼其名字。即皆消灭也。二X惕鬼(X音堆。惕音剔。)X惕即恶夜叉。摩诃止观云。拘那含佛末法之时。有一比丘。好恼乱众僧[三藏法数-明·一如等撰]

三种鼻舌
三种鼻舌1瑜伽三卷十页云：三种鼻舌者：谓光净、不光净、及被损。[法相辞典-朱芾煌]

三科
三科1（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。为凡夫之迷执有偏颇，迷于心偏重者，合色而为一，开心而为四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次为迷于色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五境之十处，色也。意根法境之二处，心也。次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。此次第即上中下之三根也。说见毗婆沙论七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛莲金之三部。为迷于心法者，说五蕴，表金刚部之智。为迷于色法者，说十二处，表莲华部之理（密教色属于法理），为色心双迷者，说十八界，表莲金不二之佛部。见秘藏记钞九。[丁福保佛学大辞典]
2一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。俱舍论卷一载，依愚之差别，为愚于心所者细别心所而说五蕴，为愚于色法者细别色法而说十二处，为愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法；处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不须积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为‘处’乃极微积聚，为识之生门，故为假。华严五教章卷一之十宗判之第四‘现通假实宗’列举说假部等之说，即于三科中，以蕴为实，处、界为假，因为处为六根六境相对，界为根境相对、识境相对、根识相对始能成立，蕴则不然。［大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、卷七十三、卷七十四、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八本之末、百法问答钞卷一］（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘五蕴’1212）[佛学大词典]
3[出婆沙论并阿毗达磨品类足论]论云。若迷心不迷色。则合色开心。数为五蕴。若迷色不迷心。则合心开色。数为十二入。若心色俱迷。则心色各开。数为十八界。如此开合说者。为令众生于所学处委细而观。故有三科不同焉。一五蕴(亦名五阴。)蕴。积聚也。谓积聚色受想行识五法。以成身也。如业为迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名为色。开意之一根为受想行识。令其细观于心。是为合色开心。故说五蕴也。二十二入入涉入也。谓六根六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者。开色为眼耳鼻[三藏法数-明·一如等撰]
4一切诸法分为三类，即蕴、处、界，此称为三科。蕴、处、界作阴、界、入，即五蕴、十二处、十八界。一、五蕴，又作五阴，指色、受、想、行、识。二、十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三科开合之理由，《俱舍论》卷一载，依智愚的差别，对愚于心所者细别心所而说五蕴，对愚于色法者细别色法而说十二处，对愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，对利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。见《大乘广五蕴论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三科拣境
三科拣境1（术语）天台以为观心之境，于五阴，十二入，十八界之三科中，舍入与界而取五阴。于五阴中舍色，受，想，行，之前四者而取第五识。于识中舍见行，发得二种能招报之心，而取正对外境所分别之心。为外观之境。[丁福保佛学大辞典]
2即天台宗论观心之境，于圆顿止观十境中之第一种阴入界境，拣五阴、十二入、十八界等三科之境而指示观境。其拣境之次第，先拣舍十八界与十二入，而取五阴；继于五阴中拣舍色、受、想、行等前四阴，而取第五识阴。又于识阴之中拣舍眼、耳、鼻、舌、身等前五识，而取第六识，于第六识中拣舍善恶之识，而取悠悠之无记识，后复拣舍心王、心所中之心所，取心王，以为观境。此乃观境之要法，亦四明知礼主张妄心观最有力证据之一。［止观辅行传弘决卷五之二、摩诃止观卷五上］[佛学大词典]

三秘密
三秘密1（名数）印契与真言及观想之三者，即身口意三密也。[丁福保佛学大辞典]
2印契与真言及观想之三者，即身口意之三密也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三秘密身
三秘密身1（名数）一种子，二印塔，五钴宝珠等三昧耶形。三形像，刻铸画泥之佛像。为法报化之三身。是密教之三本尊也。大日经本尊三昧品曰：‘诸尊有三种身，所谓字印形像。’[丁福保佛学大辞典]
2指字、印、形三种之秘密身。依真言宗之教义，诸尊皆有三种身体：(一)字秘密身，系以文字为体，表佛功德之梵字。复分为二：(1)音声，即对以音声为观境之行者所显现如铃、铎等之美妙音声。(2)色相，即对以色相为观境之行者所显现如月轮中之种子、真言等。(二)印秘密身，系以印为体，表佛之本誓。复分为二：(1)有形之印契，于初发心行者之观境显现有形之印。(2)无形之印，于已达行者之观境显现心内无相。(三)形秘密身，系以形像为体。复分为二：(1)非清净，对初发心之行者所示现之有相非清净之形。(2)清净，对已达之行者所示现之无相清净身。［大日经卷六说本尊三昧品、阿娑缚抄卷八十三圣观音卷、大日经疏卷二十］[佛学大词典]

三秽
三秽1大毗婆沙论一百十七卷八页云：三秽云何？谓瞋所起身语意业。所以者何？瞋名为秽。由秽相法所起三业，说名为秽。是彼果故。问：诸烦恼皆是其秽。如有颂言：世间诸秽草，能秽污良田。如是诸贪秽，秽污诸含识。世间诸秽草，能秽污良田。如是诸秽秽，秽污诸含识。慢、爱、无明、余烦恼、颂说亦如是。何故此中唯瞋名秽？答：虽诸烦恼，皆名为秽；然唯瞋恚，有二秽名；故独名秽。如上颂言：如是诸秽秽，秽污诸含识。复有说者，由此瞋恚，秽自相续，秽他相续，胜余烦恼；故说名秽。云何秽自相续？谓若瞋恚现在前时；举身麁强，恼悴颦蹙，战掉不安。如鬼所着，人不喜见。云何秽他相续？谓若瞋恚恼乱他时；令他尘垢，或受鞭捶，乃至丧命。问：瞋在何处？答：在欲界；非上二界。问：何故上二界无瞋耶？答：非田、非器；乃至广说。复有说者，为除瞋故，求趣上界。广说如前。复有说者，若于是处，有悭嫉结；则有瞋恚。所以者何？以诸有情，依悭嫉结，于他相续，起瞋恚故。上界不尔。故无瞋恚。复次若处，有无惭无愧；则有瞋恚。上界不尔。复次若处，有苦忧根；则有瞋恚。上界不尔。复次若处，有男女根；则有瞋恚。上界不尔。复次若处，有段食爱，及淫欲爱；则有瞋恚。上界不尔。释皆如前。是故上界无有瞋恚。复有说者，若于是处，有怨害因；则有瞋恚。怨害因者：名九恼事。色无色界，无怨害因。故无有瞋。是故尊者妙音说言：怨害因缘，则令瞋转。或有说者，若所依身，干燥麁强；则有瞋恚。上界依身，润泽柔濡；故无瞋恚。复有说者，色无色界，有瞋对治；谓等引慈。故无有瞋。如于是处若有吠蓝婆风；是处云场，终不得住。上界亦尔。有瞋对治等引中慈吠蓝婆风。故瞋云场，于彼不住。[法相辞典-朱芾煌]

三空
三空1一者空三昧。二者无相三昧。三者无愿三昧。三空之称生于惑计。惑计虽众。大统唯三。对惑辩空。空亦三矣。三惑者。一滞有故遣以空。二者有状故祛以无相。三存情愿故荡以无愿。空三昧生阴靡实。俱以为空。垢止此空。名空三昧。无相三昧空绝有状。以为无相。凝虑无相。名无相三昧。无愿三昧空义稀求。以为无愿。晏然无愿。名无愿三昧(本音三昧汉言调直)[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）一我空，二法空，三俱空，我法俱空也。见金刚经刊定记一，三藏法数十。又，三解脱门曰三空。见大乘义章二及四。[丁福保佛学大辞典]
3(一)唯识家依遍、依、圆三性立三空之义。即：(一)无性空，又称无体空。谓遍计所执性于妄情之前虽有，然其体性实无。(二)异性空，谓依他起性之体相异于遍计所执，虽非空无，然亦如妄情所执而非有。(三)自性空，谓圆成实性即诸法之自性，显示人法二空。又显扬圣教论卷十五亦依遍等三种自体而立无体空、远离空、除遣空三空。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］(二)依所执而分空为三种。即：(一)我空，又作人空。于五蕴之法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识皆无自性，不见我体，称为我空。(二)法空，于五蕴之法计为实有，称为法执；若推求五蕴之法如幻如化，皆从缘生，无有自性，称为法空。(三)俱空，我法二执既遣，能空之空亦除，空执两亡，契于本性，称为俱空。［金刚经疏论纂要卷上、金刚经纂要刊定记卷一］[佛学大词典]
4１．指空、无相、无愿之三解脱，因此三者都是阐明空的道理，故名三空。见三三昧条。２．指布施时，应观受者施者与所施物之相皆空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）言空，无相，无愿之三解脱也。此三者共明空理故曰三空。见三三昧条。[囗@又]布施行，言受者施者布施物三相之空也。少室六门二种入曰：‘行檀舍施，心无怖惜。达解三空，不倚不着。’[丁福保佛学大辞典]

三空三摩地
三空三摩地1（术语）同上。[丁福保佛学大辞典]

三空不空
三空不空1（术语）小乘之法门知三解脱门之空理，不知第一义空不空之理，谓之三空不空。往生论注下曰：‘尽彼生者，上失无为能为之身，下[酉*面]三空不空之痼。’[丁福保佛学大辞典]
2谓小乘的法门只知三解脱门的空理，而不知第一义空的道理，谓之三空不空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三空摩地
三空摩地1即三空观门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三空观门
三空观门1三解脱门的别名。见三三昧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三解脱门之异名。旧译仁王经上曰：‘三空观门，四谛十二因缘。’见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

三空门
三空门1（术语）三解脱门之异名。安乐集下曰：‘晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路。’见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2三解脱门的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三章
三章1[出法华经文句]草即药草也。药草既蒙云雨之润。即得生长。而能遍治众病。变体成仙。以譬五乘之人。既闻法化之教。无漏智慧即得增长。能破无明之惑。开佛知见。故以三草喻之。(五乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘。天乘。人乘也。)一小草小草。喻人开也。谓法雨既沾。无不蒙润。而人天之机。根力微弱。未获大益。故名小草。二中草中草。喻声闻缘觉也。谓此二乘之人。蒙佛法雨。而于大乘根渐增长。故名中草。三上草上草。喻三藏教菩萨也。谓此菩萨。蒙佛法雨。敷荣郁茂。自他饶益[三藏法数-明·一如等撰]

三等
三等1(一)又称三平等、三三昧耶。密教以身、语、意三密平等为三平等；为密教基本教义之一。凡真言之行法，俱以此三等为根本。大日经开题（大五八·一上）：‘三等之理，彼此无异。’［大日经卷六］(二)指诸佛以修行、法身、度生三事为平等。俱舍论卷二十七（大二九·一四一中）：‘由三事故，诸佛皆等，一由资粮等圆满故，二由法身等成办故，三由利他等究竟故。’[佛学大词典]
2（术语）密教所说。谓身语意之三者平等一如也。凡真言之行法，以此三等为本主。显密不同颂曰：‘显一心为本，密宗三等。’见三平等条。[囗@又]诸佛修行及法身及度生之三事平等也。俱舍论二十七曰：‘由三事故诸佛皆等：一由资粮等圆满故，二由法身等成辩故，三由利他等究竟故。’[丁福保佛学大辞典]

三等持
三等持1（名数）三三昧，新作三三摩地，译曰三等持：一空等持，二无相等持，三无愿等持。见三三昧条。[囗@又]更有一种三等持，一有寻有伺等持，二无寻唯伺等持，三无寻无伺等持。见三摩地条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）俱舍论所说。有有寻有伺等之三与空等之三。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：三等持者：一、空，二、无愿，三、无相。此三，皆以心所法中三摩地为性。通有漏无漏。此中唯说无漏。解脱门故。若空无我二行相俱无漏等持，名空三摩地。若无常苦因集生缘道如行出十行相俱无漏等持，名无愿三摩地。若灭静妙离四行相俱无漏等持，名无相三摩地。已说自性；当说：所以。问：何故名等持？答：平等持心，令专一境，有所成办，故名等持。广说此三，如余处辩。[法相辞典-朱芾煌]

三等流
三等流1（名数）一真等流，以善性恶性无记性为因，所引善恶无记同类之果，与因性真实同者，故名为真等流。二假等流，如前世杀生，令他命短，今世自命亦短，有相似之义，故假名等流，谓之假等流。三分位等流，眼等诸识，各随自类转变。如眼识。（中略）身识皆从第八识之种子而生，对于色等诸尘，名等流果。若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果。而识与尘分位各同，故名分位等流。说详宗镜录七十一。[丁福保佛学大辞典]
2唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世杀生，令其命短，今世自命亦短。其果与因，有相似之义，故假名等流，称为假等流。(三)分位等流，眼等诸识各随自类转变，如眼等诸识皆从第八识之种子而生，对于色等诸尘，称为等流果；若第六识从种子识而生起诸分别，亦称等流果。以识与尘分位各同，故称分位等流。［宗镜录卷七十一］[佛学大词典]
3[出宗镜录]等流者。等即平等。流即流类也。一真等谓善性恶性无记性为因。所引善恶无记同类之果。果与因性真实是同。故名真等流。二假等流谓前世杀生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似义。假名等流。故名假等流。三分位等流谓眼等诸哀。各随自类转变。如眼识乃至身识。皆从第八种子识而生。对于色等诸尘名等流果。若第六识从种子识而生起诸分别。亦名等流果。而识与尘分位各同。故名分位等流。(种子识即藏识也。等流果者。谓眼识也色尘。乃至身识与触尘。各为等流。而识[三藏法数-明·一如等撰]

三等至
三等至1又作三定。谓四静虑、四无色等八根本定，其性质有味、净、无漏等三种。(一)味等至（梵a^sva^dana-sama^patti），即与贪烦恼相应而爱着于自地之定。亦即钝根贪行之人味着于静虑之功德。(二)净等至（梵s/uddha-sama^patti），即与无贪等白净之法相应之定。亦即中根或利根之人了知爱味之过患，而不与爱相应之相。(三)无漏等至（梵ana^srava-sama^patti），即不与爱相应，又不味着之出世定。亦即随信行、随法行或薄尘行之人观四谛，又修现观，而所入无漏定之相。于八根本定中，前七者具有三等至之相。［大智度论卷十七、大毗婆沙论卷一六二、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷十二、显扬圣教论卷二］（参阅‘定’3171）[佛学大词典]

三等至中谁能断惑
三等至中谁能断惑1俱舍论二十八卷十五页云：三等至中，何等力能断诸烦恼？颂曰：无漏能断惑，及诸净近分。论曰：诸无漏定，皆能断惑。本净尚无能；况诸染能断。不能断下。已离染故。不能断自。自所缚故。不能断上。以胜己故。若净近分；亦能断惑。以皆能断次下地故。中间摄净，亦不能断。[法相辞典-朱芾煌]

三箧
三箧1（术语）与三藏同。梵语比多迦Pitaka，译作藏或箧，经律论之三，或声缘菩之三。大唐三藏圣教序曰：‘八藏三箧之文。’可洪音义一曰：‘三箧，箧藏也。谓菩萨藏独觉藏声闻藏为三箧。’[丁福保佛学大辞典]

三类境
三类境1[出翻译名义]三类境者。谓第八阿赖耶识。缘三种境。种子根身。即内境也。器世间。即外境也。(梵语阿赖耶。华言藏识。)一种子境谓第八识。能遍任持世间出世间诸法种子。故名种子境。二根境谓第八识。觉明能了之心。发起内外劳之相。于一圆湛。析出根尘。聚内四大而为身分。故名根身境。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)三器世间境世界如器。名器世间。谓从第八识转相而成现相。即有山河大地等境界。故名器世间境。[三藏法数-明·一如等撰]
2这是唯识宗的教义，即将吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。三类即性境、独影境、带质境。三类境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外实有之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境。原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起（任由因缘，非由作意筹度，称因缘变），其所变现的相分，是实种所生（不与见分同种生起）。分则变者，是随著心识分别势力而变现（其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起）。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变；第六识的独散意识（不包括五俱意识）的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境；分别变所变的相分，是带质境或独影境。三境是：一、性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识的相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱意识之相分等。二、独影境，独是简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心的虚妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角等，全属幻影。三、带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）境者，八识所变之相分也。此相分有三类：一、性境，性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过为彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境，如第六意识浮龟毛兔角之相，其相非自实体种子而生之实法，唯自能缘之见分颠倒计度，而发现假相者。此假相既无能生之种子，亦无所托之本质，唯独起影像，故云独影境。此境为随其种子及善恶之性等能缘之见分者，故云独影唯随见。三、带质境，如第七识缘第八识之见分，或如散心独影之意识，缘五尘之境，其自识之相分，谓为第八识之见分，谓为五尘，确有所托之本质（性质），非如彼龟毛兔角无本质者，故对于彼独影境而谓之带质境，顾彼所托之本质，虽为有实体之性境，而所起之相分，非为所托之本质，似必支配于能缘之妄情（即自己之身分），而于非我之物体现我相为依实之本质与非实之妄情而现之一种似非相分，故此相分，不得使属于任何一方。于见分之妄情与性境之本质。二者，可使为两质之性质者，故谓之带质通情本。带质境通于妄情与本质通也。颂曰性境不随心。独影唯随见。带质通情本。性种等随应。’见唯识枢要上末。[丁福保佛学大辞典]
4(一)又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：(一)性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意识之相分等。此境有三种不随心，即：(1)性不随，谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。(2)种不随，谓见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。(3)系不随，系，指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。(二)独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：(1)性随心，谓境与能缘之心同一性。(2)种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。(3)系随心，谓境与能缘之心同一界系。(三)带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。情，为能缘之见分；本，为本质。即：(1)性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。(2)界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。(3)种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。三类境之名称在诸经中虽未见记载，然有关相见二分为同种生或别种生，在印度即有异说，至玄奘时，以护法之说为正义，造（大四三·六三三中）‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应’一颂，授予弟子窥基，评判所缘之境，以别种生之相分为性境，同种生之相分为独影境，同别两种生之相分为带质境。［成唯识论掌中枢要卷上末、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论述记卷三本、大乘法苑义林章卷四末、百法问答钞卷二］(二)指第八阿赖耶识所缘之三种境。即：(一)种子境，第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故称种子境。(二)根身境，第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故称根身境。(三)器世间境，从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故称器世间境。[佛学大词典]

三类强敌
三类强敌1日本佛教用语。系指对法华经之修行者怀有敌意或加以迫害之人有三类，即：(一)邪恶之俗人，又称俗众增上慢。(二)邪智之比丘，又称道门增上慢。(三)戴圣者假面具之比丘，又称僭圣增上慢。日本日莲宗开祖日莲认为，唯有三类强敌之迫害加之于身，才是表明自己系法华经行者之证据；而对于日莲宗之行者而言，第一类强敌相当于幕府之官吏，第二类为真言宗、净土宗之僧侣，第三类为禅宗、律宗之僧侣。[佛学大词典]

三粗重
三粗重1又作三粗重。指每一阿僧祇劫次第所断之皮粗重、肤粗重、骨粗重三种习气。此三种习气乃烦恼、所知二障之种子所引无堪任之性，故又称三障、三烦恼。皮粗重，又作皮障、皮过、皮烦恼障。肤粗重，又作肤障、肤过、肉烦恼障、肉粗重。骨粗重，又作骨障、骨过、心烦恼障、实粗重。据瑜伽师地论卷四十八等所载，若经三无数大劫之时量，则能断除一切烦恼障品、所知障品所有之粗重；于三住中可断烦恼障品所有之粗重，即于‘极欢喜住’中，一切恶趣诸烦恼品所有之粗重皆悉永断，一切上中之诸烦恼品皆不现行；于‘无加行、无功用、无相住’之中，一切能障一向清净无生法忍之诸烦恼品所有之粗重，皆悉永断，一切烦恼皆不现前；于‘最上成满菩萨住’之中，一切烦恼习气随眠障碍悉皆永断，入于如来住。至于所知障品所有之粗重，则有皮粗重、肤粗重、骨粗重三种，此三者亦可于上述三住中断除，即于‘极欢喜住’中断除皮粗重，于‘无加行、无功用、无相住’中断除肤粗重，于‘如来地’（即最上成满菩萨住）中断除骨粗重。粗重之体性，诸说纷异。瑜伽师地论卷七十三以恶趣不乐品为皮粗重，即由断除皮粗重而不往恶趣，修加行时不为不乐之所间杂；烦恼障品为肤粗重，即由断除肤粗重之故，一切种之极微细烦恼不现行，然未永断一切随眠；所知障品为心粗重，即由断除心粗重之故，永断一切所有随眠，遍于一切所知之境界而无障碍，智自在而转。亦即以第二之肤粗重属烦恼障，第三之心粗重（即骨粗重）属所知障，而以第一之皮粗重总含二障。成唯识论了义灯卷七末则以烦恼、所知二障各有皮、肤、骨三种粗重而综论之。［解深密经卷四、解深密经疏卷九、成唯识论述记卷九末、卷十末、大乘义章卷五本、华严经孔目章卷三、大乘法苑义林章卷一末］[佛学大词典]

三精气
三精气1（术语）以地与众生及法之精气伏魔障者。大集经五十二月藏分诸魔得敬信品曰：‘护持养育佛之正法，炽然三宝种，久住于世间，令地精气、众生精气、法精气，皆悉增长。’[丁福保佛学大辞典]

三索
三索1（杂语）法华火宅之譬。诸子出门外索羊鹿牛之三车也。见火宅条。[丁福保佛学大辞典]

三纲
三纲1（职位）各寺设三人役务，吾国有上座，寺主，维那，或上座，维那，典座，日本谓之上座，寺主，都维那。如僧纲，以有德之人为纲绳而提挈之，故云纲。西天之诸寺仅有上座之一纲。求法高僧传上曰：‘寺内但以最老上座而为尊主，不论其德。诸有门钥每宵封印，将付上座，更无别置寺主维那，但造寺之人为寺主。梵云毗诃罗莎弭Vih&amacron;rasv&amacron;min，若作香直典掌寺门及和僧白事者，名毗诃罗波罗Vih&amacron;rap&amacron;la，译为护寺。若鸣犍椎及监食者，名为羯磨陀那Karmad&amacron;na，译为授事。言维那者讹也。’吾国东汉后唯置寺主，使知一寺之事。秦魏已后，始有上座之敕补，而置于寺主维那之上，由此而三纲之称起。僧史略中曰：‘寺之设也，三纲立焉，若网罟之巨纲，提之则正故曰也。梵语摩摩帝，悉替那Sthavira，羯磨陀那，华言寺主上座悦众。’又‘道宣敕为西明寺上座，列寺主维那上。’名义集曰：‘隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维。尔护寺立三纲，上座维那典座也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指寺院中统领僧众，职掌事务之三项僧职。纲，意谓以有德之僧立纲纪，提挈僧众。即：(一)上座（梵sthavira），原指法腊高之上座比丘，此系由法腊高而具德望者充任，以统领众僧。(二)寺主（梵viha^ra-sva^min），原指建造寺院者，此处则指主司寺内堂宇之营造或管理等事者。(三)都维那，略称维那。都维是汉语，那为梵语karma-da^na（音译作羯磨陀那，意译为授事）之译，故都维那为梵汉并称之名词。或译作悦众，系主司僧众杂务者。三纲之制始于姚秦时代（四世纪末）。［集异门足论卷四、大唐西域求法高僧传卷上、佛祖统纪卷三十八］(二)谓寺主、知事、维那。有时亦称上座、维那、典座三者。名称上颇有变化。［大宋僧史略卷中］[佛学大词典]

三练磨
三练磨1（名数）见三退屈条。[丁福保佛学大辞典]

三细
三细1（名数）起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细：一、无明业相，业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。二、能见相，既有由动作，有能见之相。三、境界相，有能见之相，则必有所见之相。此三相中动作就体，能见所见就用。体用不离，一时具三相。此相用至为微细，故称为三细。出于起信论义记中末。[丁福保佛学大辞典]

三细六粗
三细六粗1语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。三细即：(一)无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。(二)能见相，又称见相。指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。(三)境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。六粗即：(一)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。(四)计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。(五)起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。(六)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。［释摩诃衍论卷四、大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论义记卷中本］[佛学大词典]
2（术语）起信论所明。三细者，根本无明相也。六粗者，枝末无明之相也。见三细条与六粗条。[丁福保佛学大辞典]

三细相
三细相1[出起信论]三细者。即根本无明之惑也。因对六粗。故名三细。(六粗者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相也。)一业相业相者。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。故起信论云。以依不觉故心动。说名为业。是也。二见相见相者。见初动之相也。亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也。三境界相境界相者。即转相分别初动之境界也。亦名现相。由前转相。则境界妄现也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）见三细条。[丁福保佛学大辞典]

三经
三经1（名数）种种不一。见三部经条。[丁福保佛学大辞典]

三经一论
三经一论1即净土宗所依准之四部典籍。三经指：无量寿经二卷（曹魏康僧铠译）、观无量寿经一卷（刘宋■良耶舍译）、阿弥陀经一卷（姚秦鸠摩罗什译）。一论指无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（天亲着，元魏菩提流支译）。四书要旨均在明示往生净土之教。三经又称净土三部经。[佛学大词典]
2（名数）净土门所依之经论也。一、佛说无量寿经二卷，二、佛说观无量寿经一卷，佛说阿弥陀经一卷，天亲之净土论一卷。选择集上曰：‘正明往生净土之教者，谓三经一论是也。’[丁福保佛学大辞典]
3净土门所依的经论，即佛说无量寿经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经、净土论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三经义疏
三经义疏1日本圣德太子撰。乃法华义疏四卷、维摩经义疏三卷、胜鬘经义疏之合称。又作三经疏释。今收于大正藏第五十六册。选释三经之目的，前者为佛教理论，后二者为生活实践。圣德太子生当日本佛教草创时期，彼时有此种独特注释，颇具意义，诚可谓为日本佛教之出发点。或谓此三疏未必为太子所撰。[佛学大词典]

三经通别
三经通别1[出法华玄义]如来一代所说诸经之内。无不具此教行理三。无不以别而契于通。以通而应于别。通则通于诸经。别则别有所以。教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别也。一教经通别教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机。机宜不同。部部别异。故名教别。诸部虽异。通是佛说。故名教通。所谓从缘故教别。从说故教通也。(部部者。经教部类也。)二行经通别行即依教修行。亦进趣之义也。泥洹真法宝。众生以种种门入。教既为门不同。行则所入亦异。所入之门虽异。所契之[三藏法数-明·一如等撰]
2据法华玄义卷一下载，如来所说诸经，无不具教、行、理三者，此三者亦无不以‘别’契于‘通’，以‘通’应于‘别’。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理，理亦有通别。(一)教经通别，圣人对机所说之一切言教，因机宜不同，部部别异，故称教别；诸部虽异，通是佛说，故称教通。(二)行经通别，行，即依教修行之义。众生以种种门入，称为行别；所入之门虽异，所契之理则同，称为行通。(三)理经通别，一切言教所诠之义理，名字非一，称为理别；理则无二，称为理通。[佛学大词典]

三经通申论
三经通申论1（书名）通净土三经而申论之意。天亲之往生净土论是也。[丁福保佛学大辞典]

三结
三结1三结者：一、见结我见也。二、戒取结行邪戒也。三、疑结疑正理也。五结者：一、贪结贪着生死法之烦恼。四、嫉结妒他荣盛之烦恼。二、恚结忿怒违情事之烦恼。五、悭惜悭惜财物之烦恼。三、慢结恃己凌他之烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]
2梵语tri^n!isam!yojana^ni，巴利语ti^n!isam!yojana^ni。又作初果三结。结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。即：(一)有身见结（梵satka^yadr!s!t!i-sam!yojana），谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。(二)戒禁取结（梵s/i^lavratapara^mars/a-sam!yojana），指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。(三)疑结（梵vicikitsa^-sam!yojana），即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。以上三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。［增一阿含经卷十六、大毗婆沙论卷四十六、大乘义章卷五末］[佛学大词典]
3生死流转的三种关键束缚，即「身见（另译作『萨迦耶见、有身见、身见、我见、身邪结』，执着『永恒、不变、独存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另译作『戒盗结』，誓守禁戒与禁忌）、疑（疑结，对正法的疑惑）」，为证得须陀洹果者必须断除者，《根有律》又译为「断三分结」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（名数）得预流果人所断之三种烦恼。见结条。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）一见结，我见也。二戒取结，行邪戒也。三疑结，疑正理也。见惑中此三者过最重，故以此三结为见惑之总称，断此三结为预流果。涅槃经三十六曰：‘迦叶菩萨白佛言：如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者如一毛渧。此中如何说断三结名须陀洹？一者我见，二者非因见因，三者疑网。（中略）佛言：善男子！须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故。亦摄一切须陀洹人所断结故。’辅行五之四曰：‘论云：此三种结是三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次，三结生惑增上，身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过去一切处生犹豫。是故经中但说三结，’宗轮论述记曰：‘结与烦恼，一体异名，结是系缚义，烦恼扰乱义。’文句一上曰：‘结即二十五有生因也。’玄赞一曰：‘烦恼为生死因，名为有结，三有之结也。中略）生死之因，能和合苦。能结，故名结。’[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽八十七卷九页云：又于三品，由三种门，为障碍故；当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣，邪成立故；于正法中，不正行故。卽在家品，处恶说法毗奈耶中；而出家品，处善说法毗奈耶品。二解大毗婆沙论四十六卷五页云：有三结。谓有身见结，戒禁取结，疑结。问：此三结，以何为自性？答：以二十一事为自性。谓有身见结，三界见苦所断，有三事。戒禁取结，三界见苦道所断，有六事。疑结、三界见苦集灭道所断，有十二事。此二十一事，是三结自性我物相分自体本性。已说自性；所以今当说。问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结卽是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结卽是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。如彼卷五页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三结使
三结使1参看「三结、「使」。[阿含辞典-庄春江居士]

三结断
三结断1断除「三结」，参看「三结」、「结」。（相关词[阿含辞典-庄春江居士]

三缘
三缘1又作摄取三缘。乃指亲缘、近缘、增上缘，即念佛之行者被阿弥陀佛光明所摄之缘由，共有三种。此语系出自善导之观经疏定善义卷三。(一)亲缘，行者口称名号，身礼敬佛，心默念佛，而佛闻其称名，见其礼佛，知其念佛。如此行者与佛互相忆念，两者具有密不可分之关系。(二)近缘，行者欲见佛时，佛即应行者而亲近其身。(三)增上缘，行者称念名号，念念除去罪障，临命终时，圣众来迎，不为业障所系缚，必定往生。此外，又指慈悲之缘，即：众生缘、法缘、无缘缘。（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]
2净土宗说念佛能产生三种缘.即亲缘、近缘、增上缘三种。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）净土门所立，说念佛有三缘之功力：一、亲缘，众生起行口常称佛名，佛即闻之，身常礼敬佛，佛即见之，心常念佛佛即知之，谓众生之三业与佛之三业不相舍离也。二、近缘，众生愿见佛，佛即应念而现至目前也。三、增上缘，众生称念佛，则念念除多劫之罪，命终之时，佛圣众皆来迎，不为诸邪业所系。见观经定善义。[丁福保佛学大辞典]
4净土宗说念佛能产生三种的缘，即亲缘、近缘、增上缘。亲缘是众生的口常念佛名，佛立刻听到，身常礼敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形显示念佛人的三业已经跟佛的三业相应不离了；近缘是众生如想见佛，佛立刻应念而出现在他的面前；增上缘是众生称念佛，念念[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三缘悲
三缘悲1（名数）见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]

三缘慈
三缘慈1（名数）见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]

三缘能进引生色无色定
三缘能进引生色无色定1俱舍论二十九卷七页云：论曰：生上二界，总由三缘，能进引生色无色定。一、由因力。谓于先时近及数修为起因故。二、由业力。谓先曾造感上地生顺后受业；彼业异熟，将起现前，势力能令进起彼定。以若未离下地烦恼；必定无容生上地故。三、法尔力。谓器世界将欲坏时，下地有情，法尔能起上地静虑。以于此位所有善法，由法尔力，皆增盛故。诸有生在上二界中，起无色定，由因业力；非法尔力。无云等天，不为三灾之所坏故。生在色界，起静虑时，由上二缘及法尔力。若生欲界，起上定时；一一应知皆由教力。[法相辞典-朱芾煌]

三缘诸行生长
三缘诸行生长1瑜伽八十八卷十六页云：又由三缘诸行生长。一、由宿世业烦恼力。二、由愿力。三、由现在众因缘力。[法相辞典-朱芾煌]

三缘起诸烦恼
三缘起诸烦恼1入阿毗达磨论上十四页云：由三因缘，起诸烦恼。一、未断随眠故。二、非理作意故。三、境界现前故。由因加行境界三力，烦恼现前。此说具者。亦有唯依境界力起。烦乱遍恼身心相续，故名烦恼。此卽随眠。[法相辞典-朱芾煌]

三缚
三缚1三种的缠缚，即贪嗔痴的烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽八十九卷六页云：复次由为贪缚所缠缚故；于能随顺乐受境界，心不能舍。如是瞋缚所缠缚故；于能随顺苦受境界，心不能舍。由愚痴缚所缠缚故；于能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。由此因缘，故立三缚。二解俱舍论二十一卷三页云：已辩结；缚云何？颂曰：缚三、由三受。论曰：缚有三种。一、贪缚。谓一切贪。二、瞋缚。谓一切瞋。三、痴缚。谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增。所缘、相应、俱随增故。于苦受、瞋，于舍受，痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪瞋；非如痴故。约自相续乐等三受，为缚所缘，作此定说。三解入阿毗达磨论上十一页云：然契经中，复说三缚。一、贪缚。谓一切贪。如爱结相说。二、瞋缚。谓一切瞋。如恚结相说。三、痴缚。谓一切痴。如无明结相说。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）贪嗔痴之三者。俱舍论二十一曰：‘缚有三种：一贪缚，谓一切贪。二嗔缚，谓一切嗔。三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三，谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故，于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。’[丁福保佛学大辞典]
4（术语）谓贪嗔痴之烦恼系缚。俱舍论二十一曰：‘缚有三种：一贪缚，二嗔缚，三痴缚。’入阿毗达磨论上曰：‘契经中复说三缚：一贪缚，谓一切贪，如受结相说。二嗔缚，谓一切嗔，如恚结相说。三痴缚，谓一切痴，如无明结相说。’[丁福保佛学大辞典]
5[出华严孔目]一贪缚引取之心名为贪。谓众生于五尘可意之境。贪染生着。起诸惑业。因被缠系。不得解脱。故名贪缚。(五尘者。色尘。声尘。香法。味尘。触尘也。)二嗔缚忿怒之心名为嗔。谓众生于五尘违意之境。忿怒生嗔。起诸惑业。因被缠缚。不得解脱。故名嗔缚。三痴缚迷惑之心名为痴。谓众生于一切事理之法。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。缠绵不息。故名痴缚。[三藏法数-明·一如等撰]
6指三种系缚，缚，烦恼之别名。盖贪嗔痴三不善根，系缚众生，令其不自在，故称为缚。即：(一)贪缚（梵ra^ga-bandhana），引取之心，称为贪。众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(二)嗔缚（梵dves!a-bandhana），忿怒之心，称为嗔。众生于五尘违意之境，忿怒生嗔，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(三)痴缚（梵moha-bandhana），迷惑之心，称为痴。众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠系不息，不得解脱。［俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、华严经孔目章卷三］[佛学大词典]
7缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即：一、贪缚二、嗔缚三、痴缚何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪嗔，非如痴故。约自相续，乐等三受，为缚所缘，作此定说。[佛学次第统编-明·杨卓]

三罚业
三罚业1（术语）身口意之三恶业。[丁福保佛学大辞典]
2梵语tri^n!idan!d!a^ni，巴利语ti^n!idan!d!a^ni。略称三罚。即身罚业、口罚业、意罚业等三种恶业。(一)身罚（梵ka^ya-dan!d!a），指杀生、偷盗、邪淫等身业所生之罪恶。(二)口罚（梵va^g-dan!d!a），指妄语、绮语、恶口、两舌及谤三宝等口业所生之罪恶。(三)意罚（梵mano-dan!d!a），指贪嗔痴等意业所生之罪恶。所以称为罚业，据唯识二十论述记卷下载（大四三·一○○四下）：‘三业诸罪，现为人天之所呵责，未来当受诸恶苦报，可治罚故，可毁责故，名之为罚。’［中阿含经卷三十二、唯识二十论、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］[佛学大词典]

三羯磨
三羯磨1（术语）一白三羯磨也。与白四羯磨同。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

三耶三佛
三耶三佛1又名三藐三佛陀，华译为正遍知、正遍觉、等正觉等，是如来十号之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰三藐三佛陀，三耶三佛檀。梵音Samyaka&mdotabv;buddha之具略耳。译言正遍知。正遍觉。等正觉等。如来十号之一。放光般若经一曰：‘咀萨阿竭阿罗诃三耶三佛。’支谦译阿弥陀经曰：‘南无阿弥陀三耶三佛檀。’玄应音义三曰：‘三耶三佛，大品经作三藐三菩陀，此云正遍知也。’[丁福保佛学大辞典]

三耶三菩
三耶三菩1（术语）Samyaksa&mdotabv;bodhi，与三藐三菩提同。阿阇世王经曰：‘阿耨多罗三耶三菩心。’[丁福保佛学大辞典]
2与三藐三菩提同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三聚
三聚1(一)指三种类聚。又称三定聚。即：(一)正定聚，(二)邪定聚，(三)不定聚。大智度论卷八十四言能破颠倒者，称为正定；不能破颠倒者，称为邪定；得因缘能破，不得因缘则不能破者，称为不定。又依释摩诃衍论卷一之说，十圣为正定聚，三贤为不定聚，凡夫为邪定聚。［长阿含经卷八、集异门足论卷四］（参阅‘三定聚’562）(二)将‘我’及‘法’分为三大类，即：(一)以因缘之离合而言，凡具有生灭之性质者，称为有为聚。(二)凡不生不灭者，称为无为聚。(三)无法归纳于前二类者，称为非二聚。(三)为一切有为法之三种分类。即：(一)色法，指地、水、火、风等四大所构成之物质。(二)心法，即各种精神作用。(三)非色非心，既非色法亦非心法，如法相宗所立七十五法中，摄属‘不相应行’之十四法均为非色非心之法。(四)为三聚净戒之略称。即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此三聚净戒乃无垢清净，含摄大乘菩萨精神之戒法。（参阅‘三聚净戒’665）[佛学大词典]
2三种类集，1.等同「三学、三种学」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚（另译作「正聚」，即「八正道」）、邪聚、不定聚（参看「不定聚」）。4.善聚（「不贪、不恚、不痴」三善根）、等聚、定聚（参看「正定聚」）。[阿含辞典-庄春江居士]
3（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：‘正邪不定聚圣造无间余。’预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：‘能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。’是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：‘权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。’探玄记三曰：‘若依地论，见道已上，方名正道。’[丁福保佛学大辞典]
4集异门论四卷五页云：三聚者：谓邪性定聚，正性定聚，不定聚。云何邪性定聚？答：五无间业。云何正性定聚？答：学无学法。云何不定聚？答：除五无间业，余有漏法，及无为。[法相辞典-朱芾煌]
5大毗婆沙论一百八十六卷二页云：有三聚。一、邪性定聚。二、正性定聚。三、不定聚。邪性定聚，谓成就五无间业。正性定聚，谓成就学无学法。不定聚，谓唯成就余有漏法，及无为。是名三聚自性。又云：譬喻者说：从无间地狱，乃至有顶，皆有三聚。彼说般涅盘法，名正性定聚。不般涅盘法，名邪性定聚。不决定者，名不定聚。评曰：如前说者好。此依集异门说。若依施设论说：邪性定聚，谓五无间业，若彼因、彼果、彼等流、彼异熟、及成就彼法补特伽罗。正性定聚，谓学无学法，若彼因、彼果、彼等流、及成就彼法补特伽罗。不定聚，谓诸余法，若彼因、彼果、彼等流、彼异熟、及成就彼法补特伽罗。是名三聚自性。[法相辞典-朱芾煌]
6正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7[出显宗论]一正性定聚谓断贪嗔痴等烦恼皆尽。心无邪伪。此性决定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚谓四恶趣及一切边邪等见。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。(四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生坡。地狱趣也。)三不定性聚谓此性或可为邪。或可为正。定非一向。是名不定性聚。[三藏法数-明·一如等撰]

三聚净戒
三聚净戒1摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见戒条。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）三聚之戒法，无垢清净，故云净。同三聚戒项。[丁福保佛学大辞典]
4一切恶无不断。是摄律仪戒。一切善无不修。是摄善法戒。一切众生无不度。是摄众生戒。此三聚戒者菩萨道。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。十地论中有五种十善。一者人天十善。二者声闻十善。三者缘觉十善。四者菩萨十善。五者佛十善。五种之别言多义广。备在论中。此不具载[法门名义集-唐·李师政撰]
5即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒——是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒——是奉行一切之善；摄众生戒——是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利、摄众生戒是利他，合自他利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。[佛识慧集-梵心居士编]
6梵语tri-vidha^nis/i^la^ni。指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵sam!vara-s/i^la），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。(二)摄善法戒（梵kus/ala-dharma-sam!gra^haka-s/i^la），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。(三)摄众生戒（梵sattva^rtha-kriya^-s/i^la），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。［大乘本生心地观经卷三、解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十一、梁译摄大乘论释卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷一（法藏）］[佛学大词典]
7菩萨戒义疏云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。庄严论云：‘初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。’一、摄律仪戒摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：‘摄律仪者，要惟有四。’一者、不得为利养故自赞毁他。二者、不得故悭不施前人。（即外人也。）三者、不得嗔心打骂众生。四者、不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。二、摄善法戒摄善法戒者，所行之行，能行一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。三、摄众生戒摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名庆喜，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三聚圆戒
三聚圆戒1谓在三聚净戒中，每一戒都互具互融，就以杀生戒来说，远离杀生的恶行，就是摄律仪，为增长慈悲心，就是摄善法，为保护众生，就是摄众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓三聚戒一一具三聚戒而圆融无碍也。就杀生戒而云，则离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。八宗纲要上曰：‘此三聚亦圆融行故，三聚互摄。诸戒融通，如不杀生即具三聚。乃至一切诸戒皆尔，随持一戒具三聚。’参照戒条。[丁福保佛学大辞典]

三聚忏悔经
三聚忏悔经1（经名）具名大乘三聚忏悔经。一卷。隋阇那崛多译。菩萨藏经之异译。说随喜劝请回向三聚之忏悔法。[丁福保佛学大辞典]

三聚戒
三聚戒1（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：‘戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正证应修证法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）三聚净戒之略，见戒条。[丁福保佛学大辞典]
3[出菩萨戒义疏并法苑珠林]聚。集也。戒。禁戒也。此三种戒。能摄一切大乘诸戒。故名三聚戒。法苑珠林云。大圣度人。功唯在戒。庄严论云。初律仪戒。以禁防为体。后摄善摄生二戒。以勤勇为体。一摄律仪戒摄律仪戒者。谓一切律仪。无不聚摄也。律即法律。是禁止之义。仪即仪式。是轨范之义。法苑珠林云。摄律仪者。要唯有四。一者不得为利养故。自赞毁他。二者不得故悭不施前人。(即外人也。)三者不得嗔心。打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法。无恶不离。故名摄律仪戒。[三藏法数-明·一如等撰]

三聚教
三聚教1（术语）三聚戒之教也。[丁福保佛学大辞典]

三聚有情
三聚有情1俱舍论十卷十八页云：世尊于此有情世间生住没中，建立三聚。何谓三聚？颂曰：正邪不定聚，圣造无间余。论曰：一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。何名正性？谓契经言：贪无余断，瞋无余断，痴无余断，一切烦恼，皆无余断；是名正性。定者谓圣。圣、谓已有无漏道生，远诸恶法，故名为圣。获得毕竟离系得故；定尽烦恼。故名正定。诸已获得顺解脱分者，亦定得涅盘；何非正定？彼后或堕邪定聚故。又得涅盘，时未定故。非如预流者，极七返有等。又彼未能舍邪性故，不名正定。何名邪性？谓诸地狱傍生饿鬼，是名邪性。定、谓无间。造无间者，必堕地狱；故名邪定。正邪定余，名不定性。彼待二缘，可成二故。[法相辞典-朱芾煌]

三聚经
三聚经1（经名）佛，为比丘说至恶趣法，至善趣法，至涅槃法之三法聚。由一而增至十。摄于长阿含经十。[丁福保佛学大辞典]

三股
三股1密教法器之一，为金刚杵之一种。股又作钴、古、股，故三股亦称三钴杵（梵tri-s/an%kuh!）、三股金刚、三股跋折罗、三股缚日啰、底里赏俱、三钴等。三股原为印度之武器，杵头分三枝，表示胎藏界佛、金刚、莲华三部，及身、语、意三密，或总表三智三观等三轨之法门。苏悉地经谓，行者手执三股杵，则不为毗那夜迦所障难，又护摩及念诵时，左手持之，能成就诸事。［金刚顶经卷二、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

三股印
三股印1股，又作钴、股、谷。即密教表示三股金刚杵形之印契。又称三股金刚杵印、三股杵印。半印者称为小三股印；相对于此，此印又称大三股印。依印母之内缚、外缚，而有内缚三股印、外缚三股印二种。内缚三股印之印相为二手内缚，二中指竖合，二食指弯曲如钩形，各附于二中指指背（约有一麦之距离），遂形成三股杵之形。大日经密印品所说之摩么鸡印等即是内缚三股印。有关内缚三股印之印相，另有多种异相。反之，印母外缚者，称为外缚三股印。甘露军荼利轨所说之金刚部母莽莫鸡印、大三昧耶等之结界印等，亦皆为三股印。[佛学大词典]

三股戟
三股戟1梵语tri-su^la或s/aktih!。音译咥哩首罗。又作三头戟、三钴戟、三戟叉、三古鉾。略称三戟。密教法器之一，为尖端分三股之戟。胎藏界曼荼罗金刚手院忿怒月靥尊之三昧耶形即此，表降伏贪嗔痴三毒烦恼，以显佛部、金刚部、莲华部等三部诸尊之义。为现图胎藏曼荼罗之降三世、大威德、胜三世忿怒月黡、千手观音、精进波罗蜜等诸尊所持之法器，又外金刚部院之伊舍那天、广目天、乌摩妃、水天眷属等亦皆持此三形，概示摧破内外恶魔之德。［大日经疏卷十六、诸说不同记卷四］[佛学大词典]

三股钩
三股钩1又称三钴钩、金刚钩。为密教表示佛菩萨钩召之德所用之三昧耶形。因其柄之锋头作三股金刚形，故有此称。原为印度武器之一，后为密教采用，表示诸尊之三昧耶形，如金刚界曼荼罗四摄菩萨中之金刚钩菩萨、外金刚部之金刚面天、胎藏界曼荼罗遍知院之大安乐不空真实菩萨、虚空藏院之不空钩观世音菩萨等皆持之。此外，金刚界曼荼罗三昧耶会之金刚王菩萨，其三昧耶形亦与三股钩并立。［金刚界七集卷上、诸说不同记卷二］[佛学大词典]

三胜义
三胜义1法相宗将真谛分为义、得、正行等三种胜义。妙体离言，超越法相，称为胜义，又作第一义或真谛，乃世俗之对称。即：(一)义胜义，义，境界之义；其体为真如。于四种胜义中，摄于第四之真胜义。(二)得胜义，得，证得之义；其体为断惑所显之涅槃。于四种胜义中，摄于第三之证得胜义。(三)正行胜义，行，行相之义；其体为行胜境，属无漏智。于四种胜义中，摄于第二之道理胜义。［辩中边论卷中、成唯识论述记卷九本］（参阅‘四种胜义谛’1814）[佛学大词典]

三胜学
三胜学1[出瑜伽师地论]一增上戒学谓具足受持大小乘戒。制伏过非。成就威仪。于诸戒法而能增胜。是名增上戒学。二增上心学谓能舍欲界诸不善法。得入初禅乃至入第四禅。于诸定心而能增胜。是名增上心学。(初禅四禅。即色界天也。)三增上慧学谓于四圣谛等法。如实能知。是名增上慧学。(四圣谛者。苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2据瑜伽师地论卷二十八载，能令戒、定、慧三学增胜者，称为三胜学。即：(一)增上戒学，谓具足受持大小乘戒，制服过非，成就威仪，于诸戒法而能增胜。(二)增上心学，谓能舍欲界诸不善法，得入初禅乃至入第四禅。于诸定心而能增胜。(三)增上慧学，谓于四圣谛等法能如实了知，于诸圣慧而能增胜。[佛学大词典]
3瑜伽二十八卷一页云：云何为学？谓三胜学。一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。云何增上戒学？谓安住具戒等。如前广说。是名增上戒学。云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。乃至能入第四静虑具足安住。是名增上心学。又诸无色，及余所有等持等至，亦皆名为增上心学。然依静虑，能最初入圣谛现观，正性离生；非全远离一切静虑，能成此事。是故静虑，最为殊胜；故偏说为增上心学。云何增上慧学？谓于四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。又云：问：何缘三学名为增上戒心慧耶？答：所趣义故；最胜义故；名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒；名增上戒学。为趣增上慧而修定心；名增上心学。为趣烦恼断而修智见；名增上慧学。如是名为所趣义故名为增上。云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯于圣教独有此三；不共外道。如是名为最胜义故名为增上。[法相辞典-朱芾煌]

三能
三能1（名数）佛有三能三不能。见三不能条。[丁福保佛学大辞典]

三能变
三能变1（名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：‘此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。’一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，故名为异熟生不得谓为异熟之识也。唯识论二曰：‘异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故云异熟名。感前六识，酬满业者。从异熟起，名异熟生不名异熟，有间断故。’二、第二能变，谓之思量识。为八识中之第七识，即未那识也。此识常恒思量第八识而计度实我实法，故名思量识。唯识述记一本曰：‘二谓思量识，即第七识。思谓思虑，量谓量度。思量第八识，度为我故。又恒审思量余识无故，余之二识不名思量。’三、第三能变。谓之了别境识。眼等之六识也。此六识者，各了别粗显之境，故名了别境识。唯识述记一本曰：‘三了别境识，即余六识。二十论说，心境识了名之差别，是诸识之通名也。了别别境及粗显境唯前六故，对比六尘说六识故。然滥第七，应言此六了别粗境名了别境识，以了别相粗，简于七八故。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，然而也倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语trividha-parina^ma。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，‘识’能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟（梵vipa^ka，巴同）能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系人界乃至天上界之有情所共之果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。(二)思量（梵manana）能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。(三)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。第七、第八识则无了别显著对象之作用。唯佛之前六识，对于如‘真如’般之对象（细境）亦能加以了别。以上，初能变之识由先世之业及名言之实种变现实境，故称变现为变，其中，若就所藏之种子而言，称为因能变，就识体之自体分能变现而生见相二分之果而言，称为果能变。［唯识三十论颂、成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷一本、卷二本］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）[佛学大词典]
4唯识宗主张，‘识’能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。一、异熟能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系六道众生所各有的果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报体有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。二、思量能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识均能思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。三、了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。见《唯识三十颂》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三能变识
三能变识1一切我法，皆是其假。不过随情施设，妄有种种相转。而种种我法之相，不过皆依识所变现。然识虽有八种，以类别之，则唯有三。此三能变，即异熟、思量、了别。第一能变识：一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。二、由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五根及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故于三性，是无覆无记。十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如暴流，长时相续，而非断常。十二、此识如水，前七转识，依此得起，犹如波浪。此识所现境界之相，能与转识作增上缘，犹如猛风。十三、三界九地，但随夙世善恶引业所牵受生，分毫不能自作主张。十四、此识阿赖耶名，以被第七识执为我故。迨声闻乘之第四果，缘觉乘之辟支佛果，大乘菩萨第八不动地以上等之阿罗汉位，我执永伏，尔时此识，即便先舍，不复名阿赖耶，至异熟识名。以是善恶漏无漏业，已成熟时，所招感故，直至金刚道后，圆满佛果，方得舍之。一切种识，名通于因果凡圣等位，但至成佛之后，则维持圆满无漏善种，尽未来际，利乐有情，更不受熏。以其一切有漏种子，及一分劣无漏种，皆永断故，名之为无垢净识。以其与极善无漏之慧心所恒相应故，名之为大圆镜智。此识一转，此智一发，则法界洞朗，真俗等观，普照十方尘刹中也。第二能变识一、此末那识依第八识转，第八识之现行，是此识之根本依。第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依，转者谓相续生起。二、此识即缘第八识之见分，而起微细我法二执。三、此识所缘，托第八识见分以为本质，于三境为真带质境。四、三界有情，所以枉受轮回，不证涅槃，通以此执为本，故云通情本。五、此识随所生处，必缘第八识之见分，妄执为我，故为非量。六、此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相。第八则恒而不审，第六则审而不恒。前五则不审不恒，惟此第七，于有漏位，恒审思量，非我执我，无始随逐，无时暂舍，所以有情昏迷，不能自拔。七、此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四我根本烦恼相应，及余触等遍行五心所、八种大随烦恼、别境中慧、相应，共有十八心所也。八、前六转识，修施戒等诸善行时，由此第七念念执我，令所修善，不能忘相，故名染依。若此识转为平等性智，则前六识所修诸行，皆成无漏，名为净依。所以前六转识，呼此七识为染净依也。九、此识由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故是有覆。非善不善，故是无记。十、随其所生二界九地，即系属于此界此地。十一、此我执相应之末那，二乘无学，方得永断。菩萨八地以上，无功用行，方得永伏。那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭。声闻初果以上，菩萨登地以上，第六意识，入二空观，真无我解，及后得智。二无漏道，若现前时，断尽分别二执种子，亦暂伏灭俱生二执现行，得与平等性智相应。十二、四智菩提，皆是如来自受用报身所摄，而用各不同。若为地上菩萨所现他受用报身，则是平等性智之用。第三能变识此能变识差别有六种：谓依六根而住，由六根而发。系属于六根，助六根了别。如六根之各缘一尘，故有六种识。六识皆以了别尘境为自性及行相。前五识一、前五识于性等三境中为性境。二、前五识于现等之量中为现量。三、前五识于善等三性全通。盖五识能助第六意识作善恶业，若与信等相应，则善性摄；若与无惭等相应，则恶性摄；俱不相应，则属无记性摄。四、五识中除鼻舌二识，惟欲界得行外。眼耳身三识，唯欲界五趣杂居地，及初禅离生喜乐地，此二地中得行。二禅以上，并眼耳身之三识，亦不起现行也。五、前五识但与三十四心所得相应，遍行五、别境五、善十一、中随二、大随八‘若恶心中定有此十，若有覆无记心中，定有掉举等八故’及贪嗔痴根本之三。六、五识能领纳顺等三境相，即与受三相应。七、五识于胜义浮尘二种根，系净色根，谓胜义五根。依五净色根，乃发五识，此根即名增上缘依。眼识则更须空等八缘，方由生起现行。故云眼识九缘生，耳识八缘，鼻舌身但七缘。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生，如波涛依水，多少无定。八、五识中鼻舌身三，合中取境。眼耳二种，离中取境。但五根对境，无缘虑用，但如镜中无别分析。及五识缘境，则有自性分别，任运起贪嗔痴，然犹无有随念计度二种分别。所以不带名言，不执为外，仍名现量，同时率尔意识，亦复如是。直至寻求等流心起，方堕比非二量之中，根识不同之致。惟有秉大乘教以智观察，乃能分之。若愚法声闻，则便难于分别，况凡外乎。九、五识必以第八根本识之现行而为共依，又必以第八识中所藏五识种子为各别亲依。十、此五识至果位中，转为成所作智之时，犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分，以观二空之理。故非根本智摄，惟是后得智摄。未成佛前，一向有漏。直俟金刚道后，异熟识空，转成大圆镜智相应之庵摩罗识，名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持五根成无漏故，依根所发五识亦成无漏，名为成所作智相应心品。能于尽未来时，遍十方界，示现三轮不思义化，度脱一切有情生死苦轮。第六识一、此识于善等三性通具。二、此识于现等三量过具，若与五识同起，率尔缘现在境，不带名言，不执为外，则属现量。若入禅定，缘禅定境，亦属现量。若入二空观智，或根本智，亲证真如，或后得智，变相观空，亦皆现量。若藉众缘而观于义，不倒不谬，如见烟知火，见角知牛等，则名比量。若颠倒推求，虚妄计度，不能如理而解，不能如事而知，如无我计我，不净谓净等；又如见机疑人，见绳疑蛇等；又如翳睹空华，捏观二月等；皆名非量。三、六识最明利，故能通缘三境。四、三界轮转之时最易。五、此第六识心与五十一心所皆得相应，随其所起，或多或少，初无一定，故须临时别配，具如唯识论中诸门分别也。六、此第六识心，或时与信等相连，则为善性。或时与根随烦恼相连，则为恶性。或时不与善恶相连，但与遍行别境等相连，则便为无记性。故三性恒转易也。或缘欲界，或缘色界，或复缘无色界，故三界恒转易也。或时喜受，或时乐受，或时忧受，或时苦受，或时不苦不乐名为舍受，故五受恒转易也。七、六识必以第八根本识之现行，为前六识共依。又必以第八识中所藏，六识种子，为别亲依。八、身语二业，皆由此第六识方能动发。由第六识与发业惑相应，能造善恶引业。此业虽谢，所熏种子，至成熟时，能招六道总报。由第六识与润生惑相应，能造善恶满业。此业虽谢，所熏种子，至成熟位，能招六道别报。所招总报，名真异熟；所招别报，名异熟生。若总若别，苦乐万状，皆第六识造业所牵感也。九、前五识所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识所待缘少，缘具无缺，故常得现起。但除五位，暂时不行。一、生无想天。二、入无想定。三、入灭尽定。四、极重睡眠。五、极重闷绝。十、由资粮加行位中，用有漏闻思修慧，渐伏我法二执现行，亦复助熏无漏智种，令其渐渐成熟。故至初欢喜地，顿断分别我法二执种子，得与妙观察智相应。然其俱生我法二执之现行缠绕，及随眠种子，尚自未断，犹须数数修习之力，乃能伏断。第七地后，俱生我执永伏，虽有俱生微细法执，或时现起而非有漏，故能观察诸法，圆满明净，普照大千世界，机缘随应，说法化度。三能变相，是八识自证分所变相见二分也。相见俱依自证而起，自证分是相见二分所依。[佛学次第统编-明·杨卓]

三脱门
三脱门1（名数）空，无相，无愿也。新译仁王经中曰：‘位三脱门，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本。’[囗@又]三三昧门也。但有通别之差。解脱门之名，局于无漏，三昧门之名通于有漏无漏。同良贲疏中一曰：‘若三三昧门通漏无漏，言解脱门即无漏。’[丁福保佛学大辞典]

三自
三自1(一)指自调、自净、自度。大智度论卷六十一将八正道分为三类：(一)自调，指持戒之正语、正业、正命。(二)自净，指修禅之正念、正定。(三)自度，指智慧之正见、正思、正精进。(二)为三自一心摩诃衍法之略称。（参阅‘三自一心摩诃衍法’550）[佛学大词典]
2（名数）八正道分有自调自净自度三种。是二乘自利之三学也。如图。见智度论六十一。[囗@又]（术语）具曰三自一心摩诃衍法。具自体自相自用三大之一心。即起信论所说之一心，华严宗所明之一真法界也。释摩衍论五曰：‘三自一心摩诃衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心。（中略）如是胜处为明无明，如是胜处无明边域非明分位。’秘宝钥上曰：‘十地不能窥窬，三自不得齿接。’[丁福保佛学大辞典]

三自一心
三自一心1（术语）见三自条。[丁福保佛学大辞典]

三自一心摩诃衍法
三自一心摩诃衍法1略称三自。即具足体、相、用三者之唯一绝对之心。亦即大乘起信论所说之一心。［辨显密二教论卷上］[佛学大词典]

三自归
三自归1自己三次表明归依，参看「归依」。[阿含辞典-庄春江居士]

三自性
三自性1（名数）一遍计自性。二依他自性。三圆成自性。见三性条附录。[丁福保佛学大辞典]
2[出显扬圣教论]一遍计自性谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度。一一执为实有。故名遍计自性。二依他自性谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。故名依他自性。三圆成自性谓真如自性。不迁不变。圆满成就。故名圆成自性。[三藏法数-明·一如等撰]
3显扬六卷一页云：三法者：谓三自性。一、遍计所执自性。二、依他起自性。三、圆成实自性。遍计所执自性者：谓依名言，假立自性。为欲随顺世间言说故。依他起自性者：谓从缘所生法自性。圆成实自性者：谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。为欲证得极清净故。为令一切相及麁重二缚，得解脱故。为欲引发诸功德故。二解显扬十六卷四页云：三自性者：谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。遍计所执者：所谓诸法依因言说所计自体。依他起者：所谓诸法依诸因缘所生自体。圆成实者：所谓诸法真如自体。[法相辞典-朱芾煌]
4依他起自性、遍计所执自性、圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三自性不成无差别
三自性不成无差别1摄论二卷八页云：若由异门，依他起自性，有三自性；云何三自性不成无差别？若由异门，成依他起；不卽由此成遍计所执，及圆成实。若由异门，成遍计所执；不卽由此，成依他起，及圆成实。若由异门，成圆成实；不卽由此成依他起，及遍计所执。[法相辞典-朱芾煌]

三自性与相等五法相摄
三自性与相等五法相摄1瑜伽七十四卷一页云：问：三种自性，相等五法，初自性，五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性，几所摄？答：四所摄。问：第三自性，几所摄？答：一所摄。问：若依他起自性，亦正智所摄；何故前说依他起自性，缘遍计所执自性执，应可了知？答：彼意唯说依他起自性，杂染分；非清净分。若清净分；当知缘彼无执，应可了知。[法相辞典-朱芾煌]

三自性与知断证修
三自性与知断证修1瑜伽七十四卷二页云：问：三种自性，几应遍知？答：一切。问：几应永断？答：一。问：几应证得？答：一。[法相辞典-朱芾煌]

三自性为何等智所行
三自性为何等智所行1瑜伽七十四卷二页云：问：遍计所执自性，何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？答：都非智所行。以无相故。问：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行。然非出世圣智所行。问：圆成实自性，何等智所行？答：唯圣智所行。[法相辞典-朱芾煌]

三自性以何为喻
三自性以何为喻1瑜伽七十四卷七页云：问：遍计所执自性，以何为喻？答：譬如虚空。问：依他起自性，以何为喻？答：如害如怨。问：圆成实自性，以何为喻？答：譬如无尽大宝伏藏。[法相辞典-朱芾煌]

三自性作业
三自性作业1显扬六卷五页云：业者：问：遍计所执自性，能作几业？答：有五种。一、能生依他起自性。二、卽于是中，起诸言说。三、能生众生执。四、能生法执。五、能摄受二执习气麁重。问：依他起自性，能作几业？答：有五种。一、能生诸杂染体。二、能为遍计所执自性、及圆成实自性所依。三、能为众生执所依。四、能为法执所依。五、能为二执习气麁重所依。问：圆成实自性，能作几业？答：有五种。谓能为二种五业对治生起所缘性故。[法相辞典-朱芾煌]

三自性决了一切不了义经
三自性决了一切不了义经1瑜伽七十四卷二页云：复次由此三种自性，一切不了义经诸隐密义，皆应决了。谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言，所有要义，皆由如是三种自性，应随决了。[法相辞典-朱芾煌]

三自性决择
三自性决择1如瑜伽七十三卷十二页至七十四卷八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三自性各有二种
三自性各有二种1摄论二卷七页云：此三自性，各有几种？谓依他起，略有二种。一者、依他熏习种子而生起故。二者、依他杂染清净，性不成故。由此二种依他别故；名依他起。遍计所执，亦有二种。一者、自性遍计执故。二者、差别遍计执故。由此故名遍计所执。圆成实性，亦有二种。一者、自性圆成实故。二者、清净圆成实故。由此故成圆成实性。无性释四卷二十三页云：依他熏习种子而生起故者：由托因缘而得生故；名依他起。依他杂染清净性不成故者：由分别时，成杂染性；无分别时，成清净性。依二分故，名依他起。自性遍计者：谓总执取眼等有法事体。差别遍计者：谓别执取。常无常等义别法义。自性圆成实者：谓有垢真如。清净圆成实者：谓离垢真如。[法相辞典-朱芾煌]

三自性各能作五业
三自性各能作五业1瑜伽七十四卷四页云：问：遍计所执自性，能为几业？答：五。一、能生依他起自性。二、卽于彼性，能起言说。三、能生补特伽罗执。四、能生法执。五、能摄受彼二种执习气麁重。问：依他起自性，能为几业？答：亦五。一、能生所有杂染法性。二、能为遍计所执自性，及圆成实自性，所依。三、能为补特伽罗执所依。四、能为法执所依。五、能为二执习气麁重所依。问：圆成实自性，能为几业？答：亦五。由是二种五业对治生起所缘境界性故。[法相辞典-朱芾煌]

三自性当云何知
三自性当云何知1瑜伽七十四卷五页云：问：遍计所执自性，当云何知？答：当正了知唯有其名；唯遍计执。无相，无性，无生，无灭，无染，无净；本来寂静，自性涅盘；非过去，非未来，非现在；非系，非离系；非缚，非解脱；非苦，非乐，非不苦不乐；唯是一味；遍一切处，皆如虚空。以如是等无量行相，应正了知遍计所执自性。问：依他起自性，当云何知？答：当正了知一切所诠有为事摄。云何一切所诠事耶？所谓蕴事，界事，处事，缘起事，处非处事，根事，业事，烦恼事，随烦恼事，生事，恶趣事，善趣事，产生事，色类事，四大王众天事，乃至他化自在天事，梵众天事，乃至色究竟天事，空无边处事，乃至非想非非想处事，随信行事，随法行事，顺决择分善根事，见道事，修道事，预流果事，乃至阿罗汉果事，独觉事，等正觉事，灭想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，静虑无量无色定事，修想事，修随念事，解脱胜处遍处事，力无所畏愿智不护念住大悲永害习气诸相随好一切种妙智一切不共佛法事。又当了知同于幻，梦，光，影，谷响，水月，影像及变化等。犹如聚沫，犹如水泡，犹如阳焰，犹如芭蕉，如狂如醉，如害如怨，如饮尿友，喻如假子，喻毒蛇箧。是空，无愿，远离，无取，虚伪，不坚。如是等类，差别无量。问：圆成实自性，当云何知？答：当正了知如先所说差别之相。所谓真如，实际，法界。如是等类，无量差别。复当了知所余差别。谓无形色，不可睹见，无所依作，无所攀缘，不可显现，不可了别，不可施为，不可宣说，离诸戏论，无取无舍。如是等类，差别无量。[法相辞典-朱芾煌]

三自性所依止
三自性所依止1瑜伽七十四卷三页云：问：遍计所执自性，当言何所依止？答：当言依止三事。谓相、名、分别。问：依他起自性，当言何所依止？答：当言卽依遍计所执自性执，及自等流。问：圆成实自性，当言何所依止？答：当言无所安住，无所依止。[法相辞典-朱芾煌]

三自性执无执分别
三自性执无执分别1瑜伽七十四卷五页云：问：遍计所执自性，执无执相，云何应知？答：此有二种。一、彼觉悟执或无执。二、彼随眠执或无执。若由言说假立名字，遍计诸法决定自性；当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼诸法有决定性。当知是名于彼无执。若未拔彼习气随眠；当知于彼，有随眠执；乃至未舍习气麁重。若永断已；当知无执。问：依他起自性，执无执相，云何应知？答：若由遍计所执自性觉悟执故，复遍计彼所成自性；是名初执。若善了知唯有众相，不遍计彼所成自性；是名无执。若于相缚，未永拔者；于诸相中，有所得时；名第二执。若于相缚，已永拔者；于无相界正了知故，于相无得；或于后时，如其所有，而有所得；当知无执。问：圆成实自性，执无执相，云何应知？答：此无有执。此界非执安足处故。若于此界，未得，未触，未作证中，起得触证增上慢者；当知卽是遍计所执，及依他起自性上执。[法相辞典-朱芾煌]

三自性有体无体等分别
三自性有体无体等分别1瑜伽七十四卷四页云：问：此三自性，几是无体，能转有体？答：一。问：几是有体；能转有体无体？答：一。问：几是有体；而非能转？答：一。[法相辞典-朱芾煌]

三自性有及非有
三自性有及非有1辩中边论中卷二页云：论曰：卽于如是三自性中，遍计所执，相常非有。唯常非有于此性中，许为真实。无颠倒故。依他起相，有而不真。唯有非真，于依他起，许为真实。有乱性故。圆成实相，亦有非有。唯有非有，于此性中，许为真实。有空性故。[法相辞典-朱芾煌]

三自性生不生等分别
三自性生不生等分别1瑜伽七十四卷五页云：问：此三自性，几是不生，能生于生？答：一。问：几是生，能生生不生？答：一。问：几是非生，不能生生，及不生？答：一。[法相辞典-朱芾煌]

三自性粗细分别
三自性粗细分别1瑜伽七十四卷四页云：问：遍计所执自性，当言微细？当言麁耶？答：当言微细。如微细，难见、难了、当知亦尔。问：依他起自性，当言微细？当言麁耶？答：当言是麁。然难见难了。问：圆成实自性，当言微细？当言麁耶？答：当言极微细。如极微细，极难见，极难了，当知亦尔[法相辞典-朱芾煌]

三自性自他染净分别
三自性自他染净分别1瑜伽七十四卷七页云：问：此三自性。几自非染能令他染？答：一。问：几唯自染？答：一。问：几自清净，令他清净？答：一。如染，当知苦亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

三自性非异非不异
三自性非异非不异1摄论二卷七页云：复次此三自性，为异？为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故；成依他起。卽此自性，由异门故；成遍计所执。卽此自性，由异门故；成圆成实。由何异门，此依他起，成依他起？依他熏习种子起故。由何异门，卽此自性，成遍计所执？由是遍计所缘相故。又是遍计所遍计故。由何异门，卽此自性，成圆成实？如所遍计，毕竟不如是有故。无性释四卷二十二页云：非异者：谓依他起性，与遍计所执，有非有故。有望于有，可得言异，非望非有兔角等无。非不异者：有与非有，不成一故。依他起性，与圆成实，亦复如是。性不清净，性清净故。[法相辞典-朱芾煌]

三舟观月
三舟观月1（杂语）宗镜录曰：‘三舟共观，一舟停住，二舟南北；南者见月千里随南，北者见月千里随北，停者见月不移；是谓此月不依中流而往南北，设百千并观，八方各去，则百千月各随其去。’[丁福保佛学大辞典]

三般若
三般若1（名数）般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：一实相般若，为般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。是为所证之理体。二观照般若，观照实相之实智也。三方便般若，分别诸法之权智也。见金光明玄义上。[囗@又]一实相般若（如上），二观照般若（如上），三文字般若，诠上二般若之言教五部八部及大般若等般若经是也。见肇论，法藏般若心经略疏。仁王经良贲疏上一曰：‘明此经者题云般若，即以为宗。观如来品别明三种，实相观照及以文字。慈恩三藏更加二种，境界眷属，通前五法，般若性故，般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故。’[丁福保佛学大辞典]
2般若，梵语prajn~a^，意为智慧。又作三种般若。(一)指实相般若、观照般若、文字般若。大乘义章卷十依据大智度论，立三种般若义，即：(一)文字虽非般若，但为诠解般若之方便，又能生起般若，故称文字般若。即指诸部般若经。(二)观照，谓慧心鉴达之用，其体即为般若，故称观照般若。(三)实相，为观照所知之境界，其体虽非般若，而能生起般若，故称实相般若。三般若中，文字、实相二者为般若之法，并非即是般若，观照则为般若之体。据碧岩录第九十六则载，实相般若即为真智，观照般若即为真境，文字般若即为能诠之文字。又此三般若加境界般若、眷属般若，称为五种般若。此外，又有以文字般若称为方便般若者。［金刚般若经疏、大品经义疏卷一、般若心经略疏、三论玄义、止观辅行传弘决卷三之一］(二)指实相般若、观照般若、方便般若。据金光明经玄义卷上、金光明玄义拾遗记卷二所载，般若乃圆常之大觉，此一觉有三种德，即：(一)实相般若，为般若之理体。乃众生所本具，非寂非照，离一切虚妄之相，为般若之实性。即一切种智。(二)观照般若，为观照实相之实智。谓观照之德，非照而照，了法无相，称为观照。即一切智。(三)方便般若，为分别诸法之权智。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，称为方便。即道种智。盖此说谓方便、观照、实相三者即是般若，乃性宗之义。[佛学大词典]
3[出金光明经玄义]梵语般若。华言智慧。此三般若体。是圆常大觉也。即此一觉。有三种德。故名三般若。一实相般若谓本觉之体。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。(非寂非照者。寂谓寂静。照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。一切种智者。谓知一切诸佛之道。知一切众生之因种也。)二观照般若谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。(非照而照者。照谓照明。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。一切智者。谓能知一切内法内[三藏法数-明·一如等撰]
4文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字，皆名文字般若；若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若；若依观照，窥见心性，彻证实相，则名实相般若。文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：一、实相般若为般若之理体，众生本来具，离一切虚妄之相，为般若之实性，是所证之理体也。二、观照般若观照实相之实智也。三、方便般若分别诸法之权智也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6（名数）见般若条。[丁福保佛学大辞典]

三般若（二）
三般若（二）1一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若诠上二般若之言教，如五部八部及大般若等之般若经是也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三色
三色1(一)指五根、五境、无表色等三种色法。(一)五根，即眼、耳、鼻、舌、身等五种色根。(二)五境，又称五尘。乃依五根而取之色、声、香、味、触等五种境界。(三)无表色，又作无作色。系由种种行为（业）熏习身体之一种势用，为无意之习性，此乃招感果报之因；故无表由身体（色性）之业而起，依身体而存在。［大毗婆沙论卷一四○、大乘义章卷七］（参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘无表色’5097）(二)三种色之略称。指显色、形色、表色等三色。(一)显色，即明显可见之色，如青黄赤白、光影、明暗、烟云尘露、虚空等色。(二)形色，即有形相可见者，如长短、方圆、粗细、高下等。(三)表色，即所行之事有相对之表相可见者，如行住坐卧、取舍、屈伸。［五蕴论、三藏法数卷十一］(三)三藏法数卷十三以可见有对色、不可见有对色、不可见无对色等为三种色。(一)可见有对色，一切色尘，眼则可见，有对于眼。(二)不可见有对色，指五根四尘。眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触。此五根皆指胜义根。声、香、味、触等四尘皆不可见，而有对于耳、鼻、舌、身，故称不可见有对色。(三)不可见无对色，指无表色。意识缘于过去所见之境，称为落谢；五尘虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对。［杂阿含经卷十三、集异门足论卷三］[佛学大词典]
2（名数）三种之色法，五根，五境，无表色。[丁福保佛学大辞典]

三色处
三色处1集异门论三卷十六页云：三色处者：谓有三处，摄一切色。何等为三？一者、有色，有见有对。二者、有色，无见有对。三者、有色，无见无对。云何有见有对色？答：一处。云何无见有对色？答：九处。云何无见无对色？答：一处。[法相辞典-朱芾煌]

三节
三节1（名数）十二因缘涉于过现未三世谓之三节。无明，行之二者为过去。识乃至有之八者，为现在。生，老死之二者为未来。旧俱舍论七曰：‘如是缘生法，十二分三节，前后际二二，于中八。’寄归传二曰：‘不悟缘起三节，从死趣死。’[丁福保佛学大辞典]

三节放生
三节放生1（名数）岁末与安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂兰盆经疏曰：‘儒则四时杀命，春夏秋冬。释则三节放生：一岁终，二夏满，三忌辰。’[丁福保佛学大辞典]

三苦
三苦11.入「地狱、畜生、饿鬼」三恶趣之苦。2.一切苦之三种分类，即「轮回苦（又作『行苦』）、苦苦、坏苦（又作『变易苦』）」，「苦苦」指肉体不适之苦，「坏苦」指「失去我所拥有之苦」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：‘以诸法药救疗三苦。’法华经信解品曰：‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。[囗@又]数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。[丁福保佛学大辞典]
4显扬十五卷一页云：论曰：由依三受相差别故；建立三苦相。谓苦苦相，坏苦相，行苦相。由此相故，佛说诸受，皆名为苦。谓于苦受，及顺苦受处法，当知建立最初苦相。于乐受，及顺乐受处法，当知建立第二苦相。于不苦不乐受，及顺此受处法，当知建立第三苦相。由不了知此第三相；能为常等颠倒生因。若能了知；为无常等无倒生因，及能发起涅盘乐欲。又由了知不了知第三苦故；于前二苦，亦了不了；应知。[法相辞典-朱芾煌]
5苦苦、坏苦、行苦。苦苦——是心身受苦时所生的苦；坏苦——是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦——是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界只有行苦。[佛识慧集-梵心居士编]
6苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7梵语tisro-duh!khata^h!。(一)依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。(一)苦苦（梵duh!kha-duh!khata^），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵viparin!a^ma-duh!khata^），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵sam!ska^ra-duh!khata^），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。［俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三］(二)苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］(三)因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由‘段食’所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由‘触食’所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由‘意思食’所致，为求不得之苦。［瑜伽师地论卷九十四］(四)印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵a^dhya^tmika-duh!khata^），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵a^dhibhautika-duh!khata^），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵a^dhidaivika-duh!khata^），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。［金七十论卷上］[佛学大词典]
8[出析玄记]一苦苦谓有漏五阴之身。性常逼迫。名苦。又与苦受相应。即苦上加苦。故名苦苦。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二坏苦谓乐相坏时。苦相即至。名为坏苦。即乐极悲生是也。三行苦行苦者。即有漏之法。四相迁流。常不安隐故也。(四相者。生相。住相。异相。灭相也。)[三藏法数-明·一如等撰]
9依苦之性质来分，分为苦苦、坏苦、行苦三种。一、苦苦，有漏行蕴中，诸非可意的苦受法，逼恼身心之苦。二、坏苦，诸可意的乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。三、行苦，除可意非可意以外所余的舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。另有解释，苦苦，指寒热饥渴等苦缘所生之苦，此相当于生理上的、肉体上的苦。这也包括著因病痛、鞭挞棒击刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。坏苦：乐境变坏所生的苦，此相当于心理上的、精神上的苦。如钱财损失，名誉受损，亲人死亡等，精神上感到的痛苦。三、行苦：此指一切有为法无常变迁之苦。行苦的行，即是诸行无常的行。万法因缘和合，迁流变异，全属无常，无常即苦。但这是一种行相微细，一般人不易察觉到的苦。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三苦对三界
三苦对三界1天台四教仪集注以苦苦、坏苦、行苦配于欲界、色界、无色界，即：(一)苦苦对欲界，三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，其苦尤然，故以配苦苦。(二)坏苦对色界，乐坏时苦，称为坏苦。色界天虽受禅味之乐，报尽之时，还于五道受生死苦，故以配坏苦。(三)行苦对无色界，无色界中虽无质碍之色，然以有漏心识生灭变化而有行苦，故以配行苦。[佛学大词典]
2[出天台四教仪集注]一苦苦对欲界谓三界受生。无非是苦。欲界诸境逼迫。苦中复苦。故云苦苦对欲界。二坏苦对色界谓乐坏时苦。名为坏苦。如色界天受禅味之乐。报尽还于五道。受生死苦。故云坏苦对色界。(五道者。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)三行苦对无色界谓虽无苦乐之境任运。心有生灭名为行苦。如无色界中。虽无质碍之色。而有漏心识。自然是苦。故名行苦对无色界。[三藏法数-明·一如等撰]

三苦建立
三苦建立1显扬十五卷三页云：复何因缘，建立诸行，唯有三苦；不多不少？答曰：自相，自分别，不安隐，苦性。五十五，应知三苦之所摄。论曰：由苦自性，唯有三种。一、由自相故。谓苦苦性。二、由自分别故。谓坏苦性。若无分别；虽有变坏；已解脱者，苦不生故。三、由不安隐故。谓行苦性。烦恼麁重等所随逐故。[法相辞典-朱芾煌]

三苦性
三苦性1集异门论五卷一页云：三苦性者：一、苦苦性。二、坏苦性。三、行苦性。苦苦性云何？答：欲界诸行，由苦苦故苦。坏苦性云何？答：色界诸行，由坏苦故苦。行苦性云何？答：无色界诸行，由行苦故苦。复次不可意诸行，由苦苦故苦。可意诸行，由坏苦故苦。顺舍诸行，由行苦故苦。复次若诸苦受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类不可爱异熟果，由苦苦故苦。若诸乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类可爱异熟果，由坏苦故苦。若不苦不乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非不可爱异熟果，由行苦故苦。复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说：可意朋友，可意眷属，可意境界，若变坏时，若遭毁谤凌蔑等时；发生愁叹忧苦悲恼。彼于尔时，由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行，由行苦故苦。[法相辞典-朱芾煌]

三草
三草1（譬喻）见三草二木条。[丁福保佛学大辞典]

三草二木
三草二木1（譬喻）法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类：‘一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。’以此配于通途之五乘（五乘有通别二种），则如图。然菩萨乘中之大草二木，诸宗各依其字义，解释不同。天台如其次第配于藏通别三教之菩萨，而摄圆教之菩萨，然则三草二木即五乘，但示方便乘之机之差别耳。见法华文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩萨。初地以前之菩萨为大草，至七地为小树，八地已上为大树。见法华义疏。慈恩以大草与二木为总别，大草者，对于人天二乘，总名菩萨为大草。二木者，更分别大草，以地前为小树，地上为大树。见法华玄赞七。又慈恩以此配于五性各别之三无二有，三草配于无性与定性声闻，定性缘觉之三者，二木为不定性菩萨与定性二者。见法华玄赞。[丁福保佛学大辞典]
2以草木之大小喻显根性之不同。三草，即小药草、中药草、大药草；二木，即小树、大树。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。’盖佛之说教虽平等一味，随众生根性而所受不同，一如草木之所禀各异。有关三草二木之配释，异说殊多。智顗以之配七方便，依序喻指人天乘、二乘、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，如是五乘各各随分受润。窥基则反之，谓三草无成佛种子，分别喻显无种性、声闻种性、缘觉种性，二木得以成佛，分别喻显不定种性、菩萨种性。亦即智顗以三草二木表示十界皆得成佛之真趣，窥基则以之彰显五性各别之要旨。［法华经义记卷六、法华经玄义卷四下、法华文句卷七上、法华义疏卷八、法华玄赞卷七］[佛学大词典]

三荒章
三荒章1（经名）声明学处五经中第四经之称。见毗伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

三菩提
三菩提1[出出生菩提经]梵语菩提。华言道。经云。婆罗门白佛言。若巳发菩提心。有退失否。佛言。发菩提心已。则无退失。当知有三种菩提。(梵语婆罗门。华言净行。)一声闻菩提谓声闻之人。发菩提心也。经云。若人在于声闻行中。虽已自发菩提之心。而不劝化众生发菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故。独得解脱。是名声闻菩提。二缘觉菩提谓缘觉之人。发菩提心也。经云。若人在于缘觉行中。虽已自发菩提之心。而不劝化众生发菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故。独得解脱。是名缘觉菩[三藏法数-明·一如等撰]
2为音译，义译为「正觉、等觉」，指解脱的证悟。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）Sa&mdotabv;bodhi，又作糁帽地。译作正等觉。希麟音义四曰：‘糁帽地，旧云三菩提，此云正等觉也。’见菩提条。[丁福保佛学大辞典]
4是“阿褥多罗三藐三菩提”的简称，无上正等正觉的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5１．阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。２．真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。３．声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6三菩提，梵语菩提，华言道。一、真性菩提真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性，以此真性为道，故名真性菩提。二、实智菩提谓能照真性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提。三、方便菩提谓善巧随机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方便菩提。[佛学次第统编-明·杨卓]
7(一)就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。［杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一‘三种菩提品’、大智度论卷五十三］(二)就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。［金光明玄义卷上］（参阅‘三身’555、‘菩提’5198）[佛学大词典]
8[出金光明经玄义]梵语菩提。华言道。一真性菩提真名不伪。性名不改。不伪不改。名为真性。以此真性为道。故名真性菩提。二实智菩提谓能照真性之智。称理不虚。名为实智。以此实智为道。故名实智菩提。三方便菩提谓善巧随机。化用自在。名为方便。以此方便为道。故名方便菩提。[三藏法数-明·一如等撰]

三菩提乐
三菩提乐1瑜伽三十五卷二十页云：一切烦恼，毕竟离系；于所知事，如实等觉；此乐名为三菩提乐。[法相辞典-朱芾煌]

三落叉
三落叉1指三亿，乃密教陀罗尼念诵成就之限数。落叉，原为印度之数名，十万曰落叉，以十万为一亿，则三落叉译作三亿。或指晨、午、昏三时及寒、热、雨三季，此皆为浅略之释。若依深秘之释，则落叉为相、见之义，三落叉者，为行者观字、印、本尊三平等实相之义，而达圆融无碍一体之境。又为身、口、意三业各现暖（息灾）、烟（降伏）、光（增益）三瑞相之义。［大日经疏卷十七、卷二十、大日经义释演密钞卷十］[佛学大词典]
2（杂语）Lak&sdotblw;a，密教说念诵陀罗尼之数，谓之三落叉。落叉原为数名，十万曰落义。以十万为一亿，则三落叉译作三亿，是乃一往浅略之释也。若依其深秘之释，则落叉为相之义，见之义，三落叉者见字与印及本尊三平等实相之叉也。又于身口意三业各见瑞相之义也。又时分之义，晨午昏三时或寒热雨三分，谓之三落叉。大日经疏十七曰：‘落叉者，若浅略说是十万遍。今此不尔，落叉是见也。若见实之时此真言行即得终竟，不然无有中息之义，非如世持诵者剂尔所。（中略）亦是成就义也。行者心住三昧得见本尊，寂止正定，假使妙高山王崩坏震动尚不能间动其心。（中略）又落叉是垛义，如射中齐也。如首楞严文殊经习射义，若住谛理任运相应，是落叉义也。’大日经疏二十曰：‘三落叉是数，数是世间也。出世间，落叉是见三相，谓字印本尊。’又‘落叉梵音，是相义，亦是见义也。’演密钞十曰：‘又落叉是时分，即晨午昏等时。寒热雨等分名三落叉。又落叉是现相，即暖烟光三种相现也。又落叉是增益等，谓暖相现即作息灾，烟相现即作降伏，光相现即作增益。’[丁福保佛学大辞典]

三蕴
三蕴1小乘化地部将万法分成三种，称为三蕴。即：(一)一念蕴，指刹那生灭之法。(二)一期蕴，指人自生至死间相续之法；五根等属之。(三)穷生死蕴，指穷生死而至金刚喻定间相续之法。[佛学大词典]
2（名数）于化地部别万法为三种：一、一念蕴者，刹那生灭之法也。二、一期蕴者，人自生至死间相续之法也，五根等属之。三、穷生死蕴者，穷生死而至金刚喻定间相续之法也。[丁福保佛学大辞典]

三藏
三藏1修多罗藏。诠戒定二学随机破病。毗尼藏。唯诠戒学。摩德勒伽藏。唯诠慧学。亦名阿毗达摩藏。此三藏约大小乘分为二藏。所谓声闻菩萨藏[法门名义集-唐·李师政撰]
2[出翻译名义]三藏者。谓经律论各各含藏一切文理。故皆名藏。一修多罗藏梵语修多罗。华言契经。契合也。谓上契诸佛之理。下契众生之机。故名契经也。二毗奈耶藏梵语毗奈耶。华言律。又云善汉。谓能治众生之恶。如世法律。则能断决重轻之罪。故名律也。三阿毗达磨藏梵语阿毗达磨。亦名阿毗昙。华言论。论者论议也。瑜伽论云。问答决择诸法性相。故名论也。(梵语瑜伽。华言相应。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）Tripi&tdotblw;aka，经律论也。此三者，各包藏文义，故名三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏S&umacron;trapi&tdotblw;aka，旧曰修多罗藏，译曰綖，圣人之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘，故喻之以綖。然经者训常训法，以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义，故译家易綖以经。二、毗奈耶藏Vinayapi&tdotblw;aka，旧作毗尼藏，译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉，译曰律，毗奈耶之教能诠律，故别名谓之律。三、阿毗达磨藏Abhidharmapi&tdotblw;aka，旧作阿毗昙藏，新译曰对法，以对观真理之胜智而名。旧译无比法，亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智，故名阿毗达磨。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论。此三藏有三种：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏，三、大小之三藏。[丁福保佛学大辞典]
4梵语tri^n!ipit!aka^ni，巴利语ti^n!ipit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。(一)经藏（梵su^tra^nta-pit!aka，巴sutta-pit!aka），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya-pit!aka，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma-pit!aka，巴abhidhamma-pit!aka），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^，巴ma^tika^，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a，巴upadesa，意译作论议）具有密切之关系。据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为‘六藏’。凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。［增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］(二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。［文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上］(三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据‘教行信证’一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)‘福智藏’意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)‘福德藏’即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)‘功德藏’即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。[佛学大词典]
5修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6经藏、律藏、论藏。称三藏，简称经律论。是佛教的经典。见第三条三藏十二部。[佛识慧集-梵心居士编]
7世亲释一卷三页云：复由何缘，建立三藏？由九种缘。谓为对治疑惑，立素怛缆藏。若于彼彼义中有疑惑者；卽为决定宣说彼彼义故。为对治二边受用，立毗奈耶藏。谓遮有罪着欲乐边受用故，及开无罪不自苦边受用故。为对治自见取执，立阿毗达磨藏。显照诸法，无倒相故。又能说三学故，立素怛缆藏。能成办增上戒增上心故，立毗奈耶藏。谓具尸罗，卽无悔等，渐次能得三摩地故。能成办增上慧故，立阿毗达磨藏。谓能决择无倒义故。又能说法义故，立素怛缆藏。能成满法义故，立毗奈耶藏。谓为调伏烦恼勤修行者，便于此二能通达故。能于法义决择善巧故，立阿毗达磨藏。由此九缘，许立三藏。[法相辞典-朱芾煌]
8（名数）谓大小乘各经律论也。参照三字部三藏条。[丁福保佛学大辞典]

三藏伽陀
三藏伽陀1玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。‘不随心’者，以此根尘相分是实种所生，不能随见分种生。‘独影唯随见’者，指独影境（第六识分别心幻想出的无体相分）是随从见分种生起的，其本身并无别种。‘带质通情本’句，质是本质，有实本质、而又无境之自相，称带质境，这是介于性境与独影境之间的一种境。‘通情本’者，情是能缘之心，本是所缘之境。也就是能缘之心、缘所缘之境时，此相分之境性质不定，或从属于能缘之心，或从属于所缘之境︰而此相分的种子也不定，或与其本质同种而生，或与见分种同种而生。第七识见分缘第八识见分执为自我，第六识分别心缘草绳以为是蛇，都是带质境。‘性种等随应’，是生起根、尘性境的种子，随需要而生起也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三藏十二部
三藏十二部1三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。即：长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。[佛识慧集-梵心居士编]
2三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三藏及二藏
三藏及二藏1世亲释一卷三页云：此中三藏者：一、素怛缆藏。二、毘奈耶藏。三、阿毗达磨藏。如是三藏，下乘上乘有差别故；则成二藏。一、声闻藏。二、菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能摄故。谓摄一切所应知义。[法相辞典-朱芾煌]

三藏学者
三藏学者1（术语）指小乘之学人。[丁福保佛学大辞典]

三藏差别
三藏差别1大毗婆沙论一卷三页云：复次诸佛出世，皆说三藏。谓素怛缆，毗奈耶，阿毗达磨。如是三藏，有何差别？或有说者，无有差别。所以者何？一切佛教，从一智海之所生故。随一觉池之所出故。等力无畏所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者，亦有差别。且名卽差别。谓此名素怛缆，此名毗奈耶，此名阿毗达磨。复次依处亦有差别。谓若依增上心论道，是素怛缆。若依增上戒论道，是毗奈耶。若依增上慧论道，是阿毗达磨。问：于一切中，一切可得。谓素怛缆中，亦有依增上戒增上慧论道。毗奈耶中，亦有依增上心增上慧论道。阿毗达磨中，亦有依增上心增上戒论道。如是三藏，应无差别？答：依增胜说。谓素怛缆中，依增上心论道增胜；毗奈耶中，依增上戒论道增胜；阿毗达磨中，依增上慧论道增胜。有作是说：素怛缆中，依增上心论道，是素怛缆。依增上戒论道，卽毗奈耶。依增上慧论道，卽阿毗达磨。毗奈耶中，依增上戒论道，是毗奈耶。依增上心论道，卽素怛缆。依增上慧论道，卽阿毗达磨。阿毗达磨中，依增上慧论道，是阿毗达磨。依增上心论道，卽素怛缆。依增上戒论道，卽毗奈耶。故由依处，亦有差别。复次所显，亦有差别。谓素怛缆、次第所显。谓素怛缆中，应求次第。何故世尊、此品无间，宣说彼品。若毗奈耶、缘起所显。谓毗奈耶中，应求缘起。世尊依何缘起，制立彼彼学处。阿毗达磨、性相所显。谓阿毗达磨中，应求诸法真实性相；不应求彼次第，缘起。或前，或后，或无缘起，俱无过失。复次等流亦有差别。谓素怛缆，是力等流。毘奈耶、是大悲等流。阿毗达磨、是无畏等流。复次所说、亦有差别。谓种种杂说、是素怛缆。说诸学处、是毗奈耶。分别诸法自相共相，是阿毗达磨。复次所为，亦有差别。谓未种善根者，令种善根，故说素怛缆。已种善根者，令相续成熟，故说毗奈耶。相续已成熟者，令得正解脱，故说阿毗达磨。复次分位，亦有差别。谓依始业位，说素怛缆。依已串习位，说毗奈耶。依超作意位，说阿毗达磨。复次进趣，亦有差别。谓未入正法，令入正法，故说素怛缆。已入正法，令受持学处，故说毗奈耶。已受持学处，令通达诸法真实相，故说阿毗达磨。是故三藏，亦有差别。[法相辞典-朱芾煌]

三藏建立
三藏建立1集论七卷二页云：何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故；建立素怛缆藏。为欲对治受用二边随烦恼故；建立毘柰耶藏。为欲对治自见取执随烦恼故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示三种学故；建立素怛缆藏。为欲成立增上戒学增上心学故；建立毘柰耶藏。为欲成立增上慧学故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示正法义故；建立素怛缆藏。为显法义作证安足处故；建立毘柰耶藏。为令智者论议决择受用法乐住故；建立阿毗达磨藏[法相辞典-朱芾煌]

三藏教
三藏教1（术语）天台所立四教之一。指一切之小乘教。佛入灭之年，大迦叶等结集经律论之三藏，而为该收小乘一切之教理者，故呼小乘谓之三藏教。大乘亦有三藏之别，然非如小乘之三藏，部帙整然而分之者，因以之为一摩诃衍藏，与彼小乘之三藏二者对峙。此智度论之意也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为佛陀一生教法之总称。(二)指小乘教法。亦为天台宗所判化法四教之一。佛陀入灭之年，大迦叶等结集经、律、论三藏，该收小乘一切教理，故称小乘为三藏教。大乘亦有三藏之别，然非如小乘三藏之部帙整然而分者，故以之为一摩诃衍藏，而与小乘之三藏对称。三藏教虽有‘有、空、亦有亦空、非有非空’四门，要皆见偏空之理，而说‘我空、法有’。其修行之人分为声闻、缘觉、菩萨，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，其观法皆为析空观，即分析色法为‘极微’，分析心法为‘刹那’，观其体‘空、无我’。其果位，声闻有七贤七圣之阶位，最后证得阿罗汉果；缘觉证得辟支佛，菩萨证得应身之佛果。然此三种人皆断尽三界之烦恼，尚有身心之位，为有余涅槃，最后灰身灭智，归于空寂之无余涅槃。［法华玄义释签卷十上、天台四教仪集注卷上、华严刊定记卷一、华严玄谈卷四］（参阅‘三藏’690、‘五时八教’1132、‘藏教’6608）[佛学大词典]
3天台宗所立四教之一，指小乘教，因佛入灭之后，大迦叶等结集经律论三藏时，偏重于收集小乘的教理，故叫小乘为三藏教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三藏法师
三藏法师1称呼精通经律论三藏的比丘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语tripit!aka^ca^rya。指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下（大一二·一○一三下）：‘俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。’我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以‘玄奘三藏’或‘唐三藏’尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首（大八·八四八下）：‘唐三藏法师玄奘译’。另于南传巴利本弥兰陀问经（Milinda-pan~ha）中举出tipet!aka及tepit!aka一语，意指‘通达三藏者’。于巴利语中，ekapit!aka-dhara系指‘忆持一藏者’，dvipit!aka-dhara系指‘忆持二藏者’，tipit!aka-dhara系指‘忆持三藏者’，可见三藏之称早已通行于印度。［善见律毗婆沙卷一、出三藏记集卷六、卷十所载后出杂心序、梁高僧传卷二］[佛学大词典]
3（术语）通称则为法师之美称，特称则指唐之玄奘三藏。[丁福保佛学大辞典]

三藏法数
三藏法数1（书名）具名大明三藏法数，五十卷，明一如等撰。[丁福保佛学大辞典]

三藏诠三学
三藏诠三学1三藏即经藏、律藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。大毗婆沙论卷一、大乘起信论义记卷上，以三藏各诠一学，即：(一)经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。(二)律诠戒学，谓律藏因事制戒，防身口恶法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故称律诠戒学。(三)论诠慧学，谓阿毗昙等论决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故称论诠慧学。若据大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘庄严经论卷四，则以经藏通诠三学，律藏诠戒、定二学，论藏唯诠慧学。[佛学大词典]
2[出四教义]三藏。经律论也。三学戒定慧也。三藏诠三学者。诠。具也。谓三藏具说三学之事理也。一经诠定学谓阿含等经所明皆是安心之法。依此摄心。即不散乱。又佛凡说经。必先入定。故云经诠定学。(梵语阿含。华言无比法。)二律诠戒学谓毗尼律藏。因事制戒。专用防止身口恶法。又戒是所诠之行。律是能诠之教。故云律诠戒学。(梵语毗尼。华言善治。又言灭。)三论诠慧学谓阿毗昙等论。决择辩论一切法义。皆以智慧分别。故云论诠慧学。(梵语阿毗昙。华言无比法。)[三藏法数-明·一如等撰]

三藐三佛陀
三藐三佛陀1亦云三耶三菩。秦言正遍知。大论云：是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。妙宗云：此之三号，即名三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故维摩云：阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语samyak-sam!buddha，巴利语samma^-sambuddha。又作三藐三没驮、三耶三佛、三耶三佛陀。意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论卷二载，三藐三佛陀者，三藐，义为‘正’，三，义为‘遍’，佛，义为‘知’；故三藐三佛陀即为‘正遍知一切法’。如来能觉了四谛之理，知一切诸法实不坏之相，不增不减，又悉知十方诸世界之名号及六道所摄众生之名号等一切诸法，故有此一称号。［坐禅三昧经卷上、北本大般涅槃经卷十八、大乘义章卷二十末］[佛学大词典]
3（术语）Samyak－sa&mdotabv;buddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十号之第三。旧译曰正遍知，等正觉等。新译曰正等觉。对于外道之邪觉，称罗汉为正觉，对于罗汉之偏觉，称菩萨为等觉，对于菩萨之分觉，称佛为正等觉。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故三藐三菩提宜谓为正遍知，正等觉等。三藐三佛陀宜言为正遍知者，正等觉者等。智度论二曰：‘何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。’法华玄赞二曰：‘旧云正遍知，即正觉等觉正等觉，如次简外道小乘菩萨三种。’希麟续音义曰：‘三藐三佛陀正云三藐三没驮，三字去声，此云正等觉，亦云正遍知，即第三号也。’[丁福保佛学大辞典]
4佛十号之一。见三耶三佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为音译，另音译为「三耶三佛」，简为「三佛」，义译为「完全的；圆满的解脱者」、「正等觉者」、「遍正觉者」、「等正觉者」，为无师自悟证得解脱，而又具足十力能说法广教化众生者，常略称为「佛」、「佛陀」。[阿含辞典-庄春江居士]

三藐三菩提
三藐三菩提1为音译，义译为「完全的；圆满的解脱证悟」，特指「遍正觉者」的证悟。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）Samyaksa&mdotabv;bodhi，旧译曰正遍知，正遍知道，正真道等。新译曰正等觉，正等正觉。是以佛所得之法名之也。见阿耨多罗三藐三菩提条。[丁福保佛学大辞典]
3华译为正等觉，或正等正觉。见阿耨多罗三藐三菩提条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三行
三行1[亦名三种业出大智度论并正法念处经]一福行谓因修十善等福。报生欲界天上人间及阿修罗。享福受乐。故名福行。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不念欲。不嗔恚。不邪见也。梵语阿修罗。华言无酒。)二罪行谓因作五逆十恶等罪。报生畜生饿鬼地狱。责罪受苦。故名罪行。(五逆者。一杀父母。二破和合僧。三出佛身血。四杀阿罗汉。五破羯磨僧也。十恶者。杀生。偷盗。邪淫。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。嗔恚。邪见也。)三无动行(亦名不动行[三藏法数-明·一如等撰]
2(一)指身、口、意三业。中观论有‘起三行’之语，即为起动三业之谓。（参阅‘三业’638）(二)三行又指：(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人间之果。(二)罪行，又称非福行。即行十恶等罪，能招感三恶道之苦。(三)不动行，又称无动行。即修有漏之禅定，能招感色界、无色界之果。因禅定不动，感果不动，福行罪行，非如异变，故称不动。［大智度论卷八十八］[佛学大词典]
3（名数）一福行，行十善等福感天上人间之果者。二罪行，又曰非福行，行十恶等罪感三恶道之苦者。三不动业，又曰无动行。修有漏之禅定感色界无色界之果者。是为禅定不动之行，故云不动，又感果不动，如福行罪行时，非如异变，故云不动。见智度论八十八。[丁福保佛学大辞典]
4善行。不善行。不动行。人天福业名为善行。三涂罪业名不善行。色界无色界空地名不动行[法门名义集-唐·李师政撰]
5瑜伽九十九卷五页云：云何名行？谓略有三行。一者、有犯。二者、无犯。三者、还净。如是三种，略摄为二。一者、邪行。二者、正行。应知有犯，说名邪行；无犯还净，说名正行。二解集异门论三卷十六页云：三行者：谓身行、语行、意行。身行云何？答：身亦名身行，身业亦名身行，入息出息亦名身行。于此义中，意说入息出息身行。所以者何？入息者：呼吸外风，令入身内。出息者：引发内风，令出身外。由此势力，令身动转，通畅安隐。故入出息，说为身行。语行云何？答：语亦名语行，语业亦名语行，寻伺亦名语行。于此义中，意说寻伺语行。所以者何？要寻伺已，能发语言；非无寻伺。是故寻伺，说为语行。意行云何？答：意亦名意行，意业亦名意行，想思亦名意行。于此义中，意说想思意行。所以者何？以想及思，是心所法，依止于心，系属于心，依心而转，扶助于心。是故想思，说为意行。[法相辞典-朱芾煌]
6福行、罪行、不动行。福行是修行十善等之福业；罪行又名非福行，就是造作十恶等之恶业；不动行是四禅、四空处的禅行，也可以说是无漏解脱三昧的出世间行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7三行者：福行、罪行、不动行。一、福行为欲界之善业，当招乐果，是为福行。二、罪行为欲界之恶业，当招苦果，是为罪行。三、不动行为属于色界无色界之禅定意业，执持不动，不属善恶，是谓不动行也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三行杂染安住心
三行杂染安住心1显扬十八卷三页云：三行杂染安住心，谓识，随色而住，缘色而住，依色而住。如是乃至随行而住，缘行而住，依行而住。此中随色而住者：谓执受所依故。缘色而住者：谓取境界故。依色而住者：谓由麁重故。如是乃至随行等三。当知识，非识住。缘自心心，能尽爱故。[法相辞典-朱芾煌]

三衍
三衍1三乘。衍是梵语衍那的简称，华译就是乘。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）衍者梵语衍那Y&amacron;na之略，译为乘。三衍者，声闻缘觉菩萨之三乘也。[丁福保佛学大辞典]

三衣
三衣1比丘应具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切细长条横缝合成，由其所切之条数而分种种。一、安陀会衣为五条之袈裟，名下衣，平常着之。二、郁多罗僧衣为七条之袈裟，名中衣，在寺内之众中为礼诵斋讲着之。三、僧伽梨衣为九条乃至二十五条之袈裟，名上衣，为出外时及其他严仪之时着之。[佛学次第统编-明·杨卓]
2梵语tri^n!ici^vara^n!i，巴利语ti^n!ici^vara^n!i。乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服，即：(一)僧伽梨（梵Sam!gha^ti，巴同），即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。(二)郁多罗僧（梵uttara^san%ga，巴同），即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。(三)安陀会（梵antarva^sa，巴antarava^saka），即中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。以上皆规定以坏色（梵kas!a^ya）制成，故又称为袈裟。中日二国，三衣日趋形式化，而有各种袈裟之制作，惟有七条、五条袈裟等仍是依照印度法衣之规定制成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣里面之左肩与两腋之僧祇支（梵sam!kaks!ika^，巴san%kacchika，覆肩衣），以及覆于腰部之厥修罗（梵kusu^la，下裙），合称为比丘尼五衣。后逐渐亦准许比丘如此穿着。三衣之制法，规定颇详细。即将一整块布，切割成长短不一之小布片，纵的缝合之后，再以规定之条数作横的缝合。由此种裁剪样式观之，亦称为田相。此一制法，因部派不同，细节上亦有差异。我国与日本之制法趋向华美化，仅在裁割方法上沿袭旧规。由于其制作特殊，故不为其他地方所采用。穿着此种衣服，可令人舍弃欲望，且不虞被盗。另有不按规定裁制者，称为缦衣。他人丢弃之秽布洗净后所缝制之衣，称为粪扫衣（梵pa^m!su-ku^la，衲衣）。此外，尚有以弃置于坟墓、包裹尸体，及被老鼠咬过之旧衣布料所制成者。［摩诃僧祇律卷二十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、大智度论卷六十八、分别功德论卷四、大比丘三千威仪卷上］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]
3另译作「三法衣、三法服」，出家众所能随身保有的三件衣服，即「大衣、上衣、内衣」，参看「持三衣」、「法服」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（名数）佛制称为衣者，袈裟也。后世别袈裟与衣。称三衣为袈裟。种种僧衣。咸有别名。三衣者：一、僧伽梨Sa&ndotabv;gh&amacron;&tdotblw;i，译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时着之。二、郁多罗僧Uttar&amacron;sa&ndotabv;ga，译言上衣。在安陀会上着之。三、安陀会Antarv&amacron;saka，译言中着衣。衬体而着之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者，故随其条数而分三衣。五条为安陀会。七条为郁多罗僧。九条已上为僧伽梨，特称僧伽梨为大衣。见袈裟条。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）一安陀会衣Antarv&amacron;sa，五条袈裟。二郁多罗僧衣Uttr&amacron;sa&ndotabv;ga，七条袈裟。三僧伽梨衣Sa&mdotabv;gh&amacron;ti，九条乃至二十五条袈裟。见行事钞下之一。[丁福保佛学大辞典]
6安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会华译为中着衣，五条制成；是平常起卧时着的；郁多罗僧华译为上衣，七条制成，是作法事入众时所披的；僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三衣一钵
三衣一钵1乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵，为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八（大二二·二九三下）：‘出家离第一乐而随所住处，常三衣俱，持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。’［大坚固婆罗门缘起经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下一、缁门警训卷三示敬护三衣钵具法］（参阅‘六物’1274、‘私有财产’2985、‘长物’3598）[佛学大词典]

三衣名义
三衣名义1[出翻译名义]一僧伽梨梵语僧伽梨。华言合。又云重。谓割之而合成也。义净法师云。梵语僧伽胝。华言重复衣。宣律师云。此三衣名。皆无正翻。今以义译之。大衣名杂碎衣。条数多故也。若从用为名。则曰入王宫衣。又曰入聚落衣。谓于王宫说法时着。及聚落乞食时着也。萨婆我论云。大衣分三品。九条十一条十三条名下品。十五条十七条十九条名中品。二十一条二十三条二十五条名上品。二郁多罗僧梵语郁多罗僧。华言上着衣。即七条也。宣律师云。七条名中等衣。若从用为名。则曰入众[三藏法数-明·一如等撰]

三补吒
三补吒1（印相）译作虚心合掌。十二合掌之一。大日经疏十三曰：‘三补吒掌，先以手相远，渐近令相着，掌内稍空者是也。’梵Sampu&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

三补特伽罗
三补特伽罗1集异门论四卷二页云：三补特伽罗者：一者、覆慧补特伽罗。二者、膝慧补特伽罗。三者、广慧补特伽罗。如彼卷二页至四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

三表业
三表业1（术语）见业条。[丁福保佛学大辞典]

三衰
三衰1（名数）三毒之异名。[丁福保佛学大辞典]

三要
三要1（名数）临济演唱宗乘必于一句之中具三玄，一玄之中具三要。[丁福保佛学大辞典]

三覆八校
三覆八校1三，指正、五、九月等各月之一日；八，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八王日。谓诸天帝释之使者及日月鬼神、地狱阎罗等百万神众，俱于此十一日覆奏三界众生之善恶，比校是否与四天王之善神于每月六斋日所奏相同，校格众生罪福，使无枉错；再按其罪福之多少而定生注死、增减寿福。据嘉祥之无量寿经疏载，一切众生皆有二神守于其身，一为同名（男神），在左肩上，书其作善；一为同生（女神），在右肩上，书其作恶。四天王之善神即于每月六斋日案其名籍，上奏天王，复于一年中三覆、八校，使无差错。［五戒经、法苑珠林卷八十八］[佛学大词典]
2（术语）五戒经之说。三覆者，正五九月各月之一日，四天王之善神覆奏人中善恶于天王，而校格是非。八校者，岁之八王日。立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。于此日复覆奏而校格之。嘉祥之无量寿经疏曰：‘一切众生皆有二神：一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶，同名男在左肩上书其作善。四天善神一月六反录其名籍奏上天王，地狱亦然。一月六斋，一岁三覆，一载八校，便不差错。’（五戒经载于伪经录）。[丁福保佛学大辞典]

三见
三见1瑜伽八十六卷八页云：又发如是调柔心者，谓有三见。一者、若依彼而转。二者、若由彼遍知。三者、若应所引发。依彼而转者：谓于诸谛未得现观，为得现观，依彼胜解俱行，极善串习正见而转。由彼遍知者：谓依随顺现观正见，于三事我执萨迦耶见，及彼随眠，断常两见，所依止性，并所得果，能遍了知。言三事者，一、若所取。二、若能取。三、若如是取。此何所取？谓五取蕴。谁能取？谓四取。云何而取？谓四识住。随其次第，如前应知，为二取心之所依处。又卽于彼所有诸缠非理所引缘彼境界萨迦耶见，生起执着；及彼随眠，如前应知。云何应所引发？谓住于彼，而能永断萨迦耶见，三事执着，及彼随眠。于圣谛智，不藉他缘。又若依彼应所遍知正见转时，于其三处，起我执着，及有随眠；于诸行中，若集、若没、不善知故；于处中行，尚不能入；况得出离。若随顺现观正见住时，于三事中所有我执，皆已离系；犹被随眠之所系缚。于诸行中，若集、若没、能善知故；远离二边，入处中行。虽未出离；堪能出离。若已引发圣谛现观；由正见故，于三事中，无我执着，远离随眠。于处中行，先趣入已；后由此故，方得出离。当知如是三见转时，有此差别。[法相辞典-朱芾煌]

三观
三观1指三种观法。(一)天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观’而立。即：(一)空观，又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。(二)假观，又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。(三)中观，又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简言之，不执空观、不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。另据维摩经文疏卷二十一，就别、圆二教以简别三观之相，举出别相、通相、一心等三种不同之三观，称为三种三观。即：(一)别相三观，即历别观于三谛。谓若从假入空（空观），仅得观真谛；若从空入假（假观），仅得观俗谛；若入中道正观，方得双照真、俗二谛。此即指别教之三观，别教认为三观乃不相同且为依序渐观，故又称为次第三观、隔历三观。依次可断除三惑而得三智。(二)通相三观，即于一观中圆解三谛。谓若从假入空，知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若从空入假，知俗假是假，真谛中道亦皆是假；若入中道正观，则知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一观为名而解心皆通者，是为通相三观。(三)一心三观，即于一念心中而能圆观三谛。谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观；能观之心、所观之境皆历历分明，称为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。上述之通相三观、一心三观即指圆教之三观，圆教认为三观乃于一念心中，融合空假中三谛之真理以观之，故称圆融三观、不次第三观。又因观之对象在一念之心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而为即空、即假、即中之观。此即破执心（空），以一切现象似有（假），体达绝对之世界（中），而在一念之中作观。对此一念有二种不同看法，宋代天台宗山家派谓此一念指妄心，山外派则认为是真心。山家派视观之对象（境）为妄心的有力理由之一，即是根据摩诃止观卷五上三科拣境（区别）之说。即在决定观之对象时，要分别五阴、十二入、十八界等三科之境界。先在三科之中取五阴，复在五阴之中取识阴，又在识阴之中取第六识，更在第六识中取无记识，终则在心王、心所之中取心王为作观之对象，此系直接取凡夫无记之妄心为观之对象者。三观在化法四教中，属于别、圆二教之观法。若将三观配于四教，则空观属藏、通二教。藏教分析一切心物之存在为无实体，而终归于空理，此即所谓之析空观；通教则更进一步，直接体达一切诸法如幻即空，而入于空理，此即体空观，此观能断除三界内所起之见思惑。然此等之空观偏向于空之一理，故称‘但空观’；对此而言，别、圆二教之空观则称‘不但空观’。但通教于利根、钝根二者修观时，有时会令利根者从但空观而进入不但空观，如别接通、圆接通即基于此种理由而来。假观属别教之观法。天台宗将假观分为二种，即：(一)生死假，即痴迷众生之情见。(二)建立假，即圣者以出世间之智眼所照之见。前记藏、通二教之空观，从假入空时之假，属生死假而未达建立假。别教之假观则为以空入假之观，于空之上，安立假差别，故为建立假。别教之特质即为观无量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生。另圆教之假观与别教之假观不同之处，即是别教将空、中二观别视，互不相即，且独立假观为对境，能断尘沙之惑；而圆教则视空、中二观为一，即空即中，以妙假为对境，能同时断除三惑。中观属圆教，为最高无上之观法。乃融合空、假二观，即三而一，即一而三，以观中道之理而圆解三谛，称为‘不但中观’。对此而言，别教之中观则称‘但中观’。别教修但中观者，须先于十住位修空观以破见思之惑，次于十行位修假观以破尘沙之惑后，方修中观（但中观）以破无明之惑，此时三观一心，几同于圆教之不但中观。［维摩经玄疏卷二、摩诃止观卷五、法华经玄义卷一、金光明经玄义卷下、四教义卷一、宗镜录卷三十五］(二)为智者大师讲法华经时，另立三种观心之法，即：(一)从行观，又作约行观。谓专就诸经之行门而修观，即唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，如观‘阴’等即是其意。(二)附法观，谓附于诸法相以修圆观，即就四谛五行等之法相，入一念心，以成其观。(三)托事观，又作历事观。谓假托事义以成修观，随历一事，皆以观法表对，以助修观。如假借王舍城而为观，则观王为六识心王，舍为五阴，王舍城为吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅槃城。又十不二门枢要卷上谓，十乘为三种观法之通体，托事、附法、从行等三者则为三种观法之别相。［十不二门指要钞卷上、止观义例、止观义例随释卷六］(三)南山道宣律师所立之南山三观。依序为二乘、小菩萨、大菩萨之观法，即：(一)性空观，声闻、缘觉二乘之人观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理照察自心，称为性空观。相当于天台家所说之析空观及体空观。(二)相空观，藏、通二教菩萨观因缘所生之一切诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，称为相空观。(三)唯识观，识即心识。别、圆二教大乘菩萨，了知世间一切外尘诸法，皆唯识所现，心外无物之存在，自性本自清净。此理深妙，唯意缘知，称为唯识观。唯识观又分为二种，即利根者所修之‘直尔总观’与初心者所修之‘历事别观’。［止观辅行传弘决卷五之四］（参阅‘唯识’4424）(四)华严宗帝心尊者杜顺依华严经所立之法界三观。法界，指所观之境；三观，指能观之心。即：(一)真空观，即四法界中之理法界。真，为非虚妄之念虑；空，为非形碍之色相。谓简别妄情以显真性，而归于平等之空性，使见色非实色而为真空，令见空非断空而为真性，如此则能泯灭妄情所见之事相，而彰显真空之妙体。(二)理事无碍观，即四法界中之理事无碍法界。理，性静明体之义；事，形相分限之义。即观万象差别之事法与平等无差之理性，镕融相涉而无碍自在，此乃因万象皆为真如之随缘变现；犹如水即为波，波即为水。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性，是为理事无碍观。(三)周遍含容观，即四法界中之事事无碍法界。周遍，无所不在之义；含容，无法不摄之义。真如之性乃一味平等而不可分取，一微一尘悉完具真如之全体，一一事相亦遍含容一切法界，故一相与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而重重无尽，是为周遍含容观。上述三种所观之境，虽同于一心法界，然因能观之智的深浅不同，而有此三种之别，故又称为三重观门。杜顺又于法界观门中，开真空观为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四句；开理事无碍观为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门；又开周遍含容观为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门说明之。［华严法界观门、华严五教止观、华严经旨归］（参阅‘四法界’1717、‘四法界观’1718）(五)指圆觉三观。据圆觉经、圆觉经略疏卷下举出三种修观之精神状态，即：(一)奢摩他，梵语s/amatha，意译止，止即止寂之义。欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境心不妄缘，此即是体真止，相当于天台之空观。(二)三摩钵提，梵语sama^patti，意译等至。远离昏沉、掉举，谓之等；令心平等安和，谓之至。欲求圆觉者，以净觉心知觉心性与根尘皆因幻化而有，遂起幻观而修，以除诸幻，此即是方便随缘止，能随缘历境而安心不动。相当于天台之假观。(三)禅那，梵语dhya^na，意译静虑。静即定，虑即慧。欲求圆觉者，以净觉心不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，此即是息二边止，能不分别生死、涅槃、止息、有无等二边之相。相当于天台之中观。又宗密将上述之三观依次称为泯相澄神观（静观）、起幻销尘观（幻观）、绝待灵心观（寂观）。此外，关于圆觉三观与天台三观之异同处，据宗密之圆觉经略疏卷下载，二者之义理虽同，然意趣相异。其相同之处为泯相即空观、起幻即假观、绝待即中观。相异之处为圆觉三观乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所观之境；天台三观则推穷诸法之性相，多就义理而生解，故立所观之三谛。同书又举出圆觉三观共有二十五种清净定轮。轮者，摧辗之义，能摧毁惑障而转正智，故称为轮。二十五轮即先依次单修静观、幻观、寂观三观，称为单修三观，此为三轮。次修‘交络三观’，即初以静观为主而兼修幻、寂二观，三者交络成七轮，再依次各以幻观、寂观为主而兼修其余之二观，如此三个七轮总成为二十一轮。后以圆觉慧圆修三观，称为如意圆修观，此仅一轮，以上总计为二十五轮。［御注圆觉经卷上、圆觉经大疏卷下之一］(六)据观经疏传通记卷三举出三种观心之法，即：(一)观瞩观，谓如眼、耳等五识缘五尘之境，瞩对现境，显现分明而无推度计量。(二)观知观，谓与意识相应之解知，藉众相而观于义。(三)观行观，即十三观等。谓依正定力而行推度境界之观法。若将此三观配于三分别，则观瞩观为自性分别，观知观为随念分别，观行观为计度分别。［净土法门源流章、传通记糅钞卷十六］（参阅‘三分别’531、‘五心’1067）[佛学大词典]
2１．指天台宗三观，即空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假相和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三观，能破三惑，证三智，成三德。兹列下表说明。２．指华严宗三观，即真空观、理事无碍观、周遍含容观[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）诸家说三观，以天台之三观为最普通：一、空观，观诸法之空谛也。二、假观，观诸法之假谛也。三、中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观，观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛，就修德之智而谓为三观，以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。参照三谛条。[丁福保佛学大辞典]
4三观者：一、空观观诸法之空谛也。一切法依因缘生，即自性空。以诸法若有自性，不待依因缘而生，而可自有也。二、假观观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相，故谓之为假。一、因成假若实有者，应不待他而后成，待他因而成故，谓因成假。二、相续假若实有者，应不待相续而成，待相续成故，谓相续假。三、相待假若实有者，不待对待而成，待对待成故，谓相待假。三、中观此有二，观诸法亦非空亦非假，即是中，谓为双非之中观。观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之中观。即诸法以空之故，非为实有。以假之故，非为实空。又以空谛之故为实空，以假谛之故为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。以吾人凡常之一心，为所观之境而观之，则谓为一心三观。[佛学次第统编-明·杨卓]

三观三十门
三观三十门1三观三十门者：第一、真空绝相观于中自有四句十门：第一句、会色归空观又开四门：一、色非断空门幻色不即是断空故。二、色非真空门实色不即是真空故。三、色空非空门实色断空，非真空故。四、色即是空门色空无性，即真空故。第二句、明空即色观亦有四门：一、空非幻色门断空不即是幻色故。二、空非实色门真空不即是实色故。三、空非空色门真空非断空实色故。四、空即是色门空即是色门，空无我理，即空色故。第三句、空色无碍观谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一昧法。第四句、泯绝无寄观谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空。回绝无寄，言解不及。如色空既尔，一切法亦然。经云：‘法性本空绝，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。’第二、理事无碍观亦有十门：一、理遍于事门谓无分限之理，全遍有限事故。二、事遍于理门谓有分限之事，全同无分理故。三、依理成事门事揽理成故。四、事能显理门理因事显故。五、以理夺事门理外无事可得故。六、事能隐理门事外无理可得故。七、真理即事门理非事外有故。八、事法即理门事非理外有故。九、真理非事门谓即事之理而非事故。十、事法非理门谓全理之事而非理故。如事理既尔，余九对亦然，经云：‘如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。’第三、周遍含容观亦有十门：一、理如事法门谓全理如事，理亦如事无有尽故。二、事如真理门谓事不异理，事亦随理而圆遍故。三、事含理事门不唯理含事理，亦且事含理事故。四、通局无碍门不唯全遍十方，而又不动本位故。五、广狭无碍门不唯广容刹海，而能不坏一尘故。六、遍容无碍门以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容门。七、摄入无碍门以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。八、交涉无碍门一多俱为能入摄故，而有四句：初、一摄一一入一。次、一摄一切一入一切。三、一切摄一一切入一。四、一切摄一切一切入一切。一能摄入与多能摄入，交涉无碍。九、相在无碍门多一俱为所摄入故，亦有四句：初、摄一入一。次、摄一切入一切。三、摄一入一切。四、摄一切入一。多所摄入，在于一所摄入，互相无碍。十、普融无碍门一多遍容，能所摄入，普皆同时，圆融无尽故，若望前八九门，具有两重四句：初重四句。二重四句。一法摄一入一。一切摄一入一。一法摄一切入一切。一切摄一切入一切。一法摄一入一切。一切摄一入一切。一法摄一切入一。一切摄一切入一。如是一能摄入融于多所摄入，普无障碍。[佛学次第统编-明·杨卓]

三观（二）
三观（二）1金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。一、空观空者离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。二、假观假者，无法不备之谓也。谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。三、中观中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中，故一中一切中，无空无假而不中，以三观当处，皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。[佛学次第统编-明·杨卓]

三觉
三觉1瑜伽三十卷十三页云：何等三觉？一、语义觉。二、事边际觉。三、如实觉。寻思义故；起语义觉。寻思其事，及自相故；起事边际觉。寻思共相，品时理故；起如实觉。修瑜伽师，唯有尔所所知境界。所谓语义及所知事，尽所有性如所有性。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）一自觉，二觉他，三觉行穷满，阿罗汉具自觉之一，菩萨具自觉觉他之二，佛具三觉。[囗@又]一、本觉，一切众生本来固有之自性清净心也。二、始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。三、究竟觉，始觉极与本觉一致者。见起信论。[丁福保佛学大辞典]
3[出翻译名义]觉有三义。谓自觉。觉他。觉行圆满也。唯妙觉果佛。具足三觉。故华严经云。奇哉大导师。自觉能觉他。是也。一自觉谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。道证圆。故名自觉。二觉他谓运无缘慈。度诸众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。(梵语涅槃。华言灭度。)三觉行圆满谓三惑净尽。众德悉备。位登妙觉。行满果圆。故名觉行圆满。(三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。)[三藏法数-明·一如等撰]
4(一)指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)嗔觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起嗔心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。［杂阿含经卷二十四、大方等大集经卷十七、品类足论卷五］（参阅‘三想’636）(二)指三种善觉。又作三善觉。即：(一)离欲觉，又作出觉，可用以对治欲觉。(二)无恚觉，又作无嗔觉，可用以对治嗔觉。(三)无害觉，可用以对治害觉。［长阿含经卷八、品类足论卷五、成实论卷十四善觉品］(三)为妙觉果佛所具足之三觉，即：(一)自觉，谓觉知三世一切诸法常、无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故称自觉。(二)觉他，谓运无缘之慈，度诸众生，令离生死苦，得涅槃乐。(三)觉行圆满，又作觉满，谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆。阿罗汉具自觉，菩萨具自觉、觉他二觉，佛具三觉。［品类足论卷五、观经玄义分卷一、无量寿经义疏卷上］(四)大乘起信论所说之本觉、始觉、究竟觉。(一)本觉，指一切众生本来固有之自性清净心。(二)始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。(三)究竟觉，始觉中与本觉极其一致者。[佛学大词典]
5翻译名义云三觉：觉有三义，谓自觉、觉他、觉行圆满也。惟妙觉果佛，具足三觉。故华严经云：‘奇哉大导师，自觉能觉他是也。’一、自觉谓觉知过去、未来、现在、三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。二、觉他谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。三、觉行圆满谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果满，故名觉行圆满。[佛学次第统编-明·杨卓]
6１．自觉、觉他、觉行圆满。自觉是使自己觉悟，但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，才能算是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理传播给别人，使他人也觉悟；觉行圆满谓所觉悟的程度，已经达到究竟圆满的境界。２．本觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7[出圆觉经疏并起信论]一本觉谓一切众生。自性清净心体。本来觉了。离诸妄念。故名本觉。二始觉谓本觉之体。忽起妄念而成不觉。今始觉了一切诸法。即是真如平等不二。故名始觉。三究竟觉究竟即决定终穷。同于本觉。故名究竟觉。[三藏法数-明·一如等撰]

三角令圭禅师
三角令圭禅师1蕲州三角山令圭禅师，初参清平，平问：「来作么？」师曰：「来礼拜。」平曰：「礼拜阿谁？」师曰：「特来礼拜和尚。」平咄曰：「这钝根阿师！」师乃礼拜。平以手斫师颈一下，从此领旨。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「明日来，向汝道。如今道不得！」[五灯会元-宋·普济]

三角坛
三角坛1（修法）真言行者，修护摩时。由其修法之目的如何。或用圆坛，或用方坛，或用莲华坛，或用三角坛，或用金刚坛，即胎藏之三种，金刚之五种是也。而所以用三角坛者，以阿毗遮噜迦法，即降伏目的而修之法也。[丁福保佛学大辞典]

三角志操禅师
三角志操禅师1蕲州三角山志操禅师，僧问：「教法甚多，宗归一贯。和尚为甚么说得许多周由者也？」师曰：「为你周由者也。」曰：「请和尚即古即今。」师以手敲绳床。[五灯会元-宋·普济]

三角志谦禅师
三角志谦禅师1蕲州三角山志谦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「速礼三拜。」僧礼拜，师曰：「一拨便转。」[五灯会元-宋·普济]

三角总印禅师
三角总印禅师1潭州三角山总印禅师，僧问：「如何是三宝？」师曰：「禾、麦、豆。」曰：「学人不会。」师曰：「大众欣然，奉持上堂。若论此事，贬上眉毛，早已蹉过也。」麻谷便问：「贬上眉毛即不问，如何是此事？」师曰：「蹉过也。」谷乃掀倒禅床，师便打。﹝长庆代云：「悄然。」﹞[五灯会元-宋·普济]

三角慧泽禅师
三角慧泽禅师1蕲州三角山慧泽禅师，僧问：「师登宝座，大众侧聆。」师卓拄杖一下。僧曰：「答即便答，又卓个甚么？」师曰：「百杂碎。」[五灯会元-宋·普济]

三角智尧禅师
三角智尧禅师1潭州三角智尧禅师，上堂：「捏土定千钧，秤头不立蝇。个中些子事，走杀岭南能。还有荐得底么？直饶荐得，也是第二月。」[五灯会元-宋·普济]

三角法遇庵主
三角法遇庵主1蕲州三角山法遇庵主，因荒乱魁帅入山，执刃而问：「和尚有甚财宝？」师曰：「僧家之宝，非君所宜。」魁曰：「是何宝？」师震声一喝，魁不悟，以刃加之。[五灯会元-宋·普济]

三角真鉴禅师
三角真鉴禅师1蕲州三角山真鉴禅师，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「忽然行正令，便见下堂阶。」[五灯会元-宋·普济]

三解脱
三解脱1（名数）又曰三空。亦曰三三昧。具名三解脱门：一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱。三种之禅定也。见三解脱门条。[丁福保佛学大辞典]
2一空解脱门二无相解脱门三无作解脱门次三十七品。而辩三解脱门者。大智度论云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。涅槃城有三门。谓空无相无作。既已说道故。次应说到处门也。此三通名解脱门者。解脱即是涅槃门。谓能通此三法。能通行者。得入涅槃。故名解脱门也。亦云三三昧。三昧义如前说。但三昧即是当体得名。解脱从能通之用。以受称也。此无别法。有师解云。因时名三昧。证果则变名解脱。此类如八背舍八解脱也一空解脱门云何名空解脱门。观诸法无我我所故空。所以者何。诸法从因缘和合生。无有作者。无有受者。能如是通达者。是名空解脱门。是空解脱门。缘二行。谓空无我二无相解脱门云何名无相解脱门。观男女相。一异相等。是相中求实皆不可得。故无相。所以者何。若诸法无我我所故空。空故无男无女。一异等法。我我所中。名字是异。以是故。男女一异等相。实不可得。能如是通达者。是为无相解脱门。是解脱缘四行。谓尽灭妙出三无作解脱门云何名无作解脱门。若知一切法无相。即都无所作。是名无作。所以者何。若于法有所得者。即于三界。而有愿求。因是造作三有之业。今一切相。皆不可得故。则于三界。无所愿求。不造一切三有生死之业。无业故无报。是为无作解脱门。是无作解脱门。缘十行。谓无常苦集因缘。生道正进乘也[法界次第初门-隋·智顗撰]

三解脱门
三解脱门1梵语tri^n!ivimoks!a-mukha^ni。指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：(一)空门（梵s/u^nyata^），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。(二)无相门（梵animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。(三)无愿门（梵apran!ihita），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅槃之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓，三解脱门系依三自性而建立，即由遍计所执之自性而立空解脱门，由依他起之自性而立无愿解脱门，由圆成实之自性而立无相解脱门。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一○四、十地经论卷八、大乘义章卷二、摩诃止观卷七上］（参阅‘三三昧’521）[佛学大词典]
2三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不着于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽二十八卷三页云：复有三解脱门。一、空解脱门。二、无愿解脱门。三、无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为。二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅盘。如是二种，有为无为，合说名有。若说于我，或说有情，命者、生者等；是名非有。于有为中，见过失故；见过患故；无所祈愿。无祈愿故；依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故；便于涅盘，深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离。由于中见永出离故；依此建立无相解脱门。于其非有无所有中，非有祈愿，非无祈愿。如其非有，还则如是知为非有，见为非有。依此建立空解脱门。是名建立三解脱门。二解显扬二卷十六页云：解脱门者：谓三解脱门。一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无愿解脱门。空有二种。一、所知。二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无。卽是无我性有。于诸法中无我性有，卽是遍计性无。卽于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。无相亦有二种。一、所知。二、智。所知者：谓卽所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。无愿亦有二种。一、所知。二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，厌恶了知。空行者：谓于诸行，我不可得；及诸相中，世俗分别法不可得。无相行者：谓卽于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无我性可得；及于灭中，灭静妙离行。无愿行者：谓无常、苦、不净、如病、如痈、如箭、因、集、生、缘行。缘智空道，作道如行出行，此亦是空行。缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。缘智无愿道，作道如行出行，此亦是无愿行。若无差别，总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世应知。三解显扬六卷六页云：问：如经中说三解脱门。彼云何建立？答：由三自性故。谓由遍计所执自性故；建立空解脱门。由依他起自性故；建立无愿解脱门。由圆成实自性故；建立无相解脱门。四解大毗婆沙论一百四卷十二页云：此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别？答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。问：何故解脱门唯无漏耶？答：有漏有缚，为解脱门，不应理故。问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生？为依尽漏？设尔；何失？若依入正性离生，立解脱门者；则应唯苦法智忍相应定，名解脱门。若依尽漏，立解脱门者；则应唯金刚喻定名解脱门。答：应作是说：俱依二义，立解脱门。然解脱门，总摄一切无漏定。谓一切圣道，皆名正性离生。得一切圣道时，皆名为入。断诸漏时，皆名尽漏。四道俱定，皆有尽义。如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地；名入正性离生。苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地；亦名入正性离生。集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地；亦名入正性离生。余位无间，起无漏定时，应知亦尔。见道位中，别起无漏三三摩地，别尽诸漏。修道位中，总起无漏三三摩地，总尽诸漏。无学位中，总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏。是故三解脱门，总摄诸无漏定。问：何故名解脱门？答：涅盘，名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。复次如排楯故，名解脱门。如鬥战时，先以排楯，防捍怨敌；后以利剑，断怨家头，令堕战场；随意所趣。如是行者，与烦恼怨敌共鬥战时，先以三解脱门，排楯防捍烦恼怨敌；后以无漏慧剑，断烦恼成就性头，令堕不成就性地；如本所愿，趣向涅盘。如契经说：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脱，非不定心。是故无漏三三摩地，是解脱门。非有漏定。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
4三解脱者，解脱自在之义。门者能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅槃也。一曰空，二曰无相，三曰无作。一、空解脱门因缘所生之法，毕竟无实体，故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。二、无相解脱门绝众理之众相，离涅槃男女等之诸相，谓之无相。知一切法空，观男女一异等相实不可得，能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。三、无作解脱门无作者，无因缘之造作也，如言无为是。又无作者，为心无造作于物之念也。又不假身口意之动作，继续自然之法也，如无作戒无作色等。又云无愿，谓若知一切法无相，不于三界有所愿求。若无愿求，则不造作生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。[佛学次第统编-明·杨卓]
5指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6[出法界次第]解脱即自在之义也。门即能通之义。谓由此三解脱门。则能通至涅槃。故名三解脱门。(梵语涅槃。华言灭度。)一空解脱门谓观一切法。皆从因缘和合而生。自性本空。无我我所。若能如是通达。则于诸法而得自在。故中空解脱门。(我者。众生于五阴身中强立主宰。名之为我。我所者。众生妄执五阴之身。及男女资生等物。皆名我所。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二无相解脱门谓既知一切法空故。观男女一异等相。实不可得。若能如是通达诸法无相。即得自在。故[三藏法数-明·一如等撰]
7另作「三三昧」，即「空三昧、无相三昧、无所有三昧（或作『无愿三昧』）」。[阿含辞典-庄春江居士]
8（术语）又云三三昧。有单重二种。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

三解脱门由三自性建立
三解脱门由三自性建立1瑜伽七十四卷二页云：复次三种解脱门，亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故；立空解脱门。由依他起自性故；立无愿解脱门。由圆成实自性故；立无相解脱门。[法相辞典-朱芾煌]

三言声
三言声1为梵语文法中之特殊术语。言声，梵语vacana。在梵语文法上，为区别名词、代名词、形容词、数词等词类各有三种之别，遂以此一术语为计数之法。又作三数。单数称为一言声（梵eka-vacana），双数称为二言声（梵dvi-vacana），复数称为多言声（梵bahu-vacana），古代悉昙家将之总称为三言声。例如：一匹马称as/va，二匹马称as/vau，多数马称as/va^s。[佛学大词典]

三誓偈
三誓偈1（杂名）无量寿经上载法藏比丘说四十八愿讫，更说偈，立三重之誓愿。谓之三誓偈，又云重誓偈：‘我建超世愿。（中略）当雨玲妙华。’是也。六要钞二本曰：‘六八愿上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）义寂云：望三种果：一望满愿果，二望大施果，三望名闻果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。’又，净家一流称为四誓偈，盖总三誓偈以下偈语为一誓也。[丁福保佛学大辞典]

三论
三论1指龙树之中论四卷、十二门论一卷，及提婆之百论二卷。此三部论书为三论宗所依用之要典，皆为鸠摩罗什所译。(一)中论，中者照其实，论者尽其言。因修行之人内心滞惑，或生倒见，或执偏悟，故折之以中道之理，令离二边之相，故称中论。(二)百论，佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，提婆菩萨乃作斯论，所以防止闲邪，彰明宗义。此论有百偈，故称百论。(三)十二门论，门以开通无滞，论以穷源尽理。其始自观因缘门，终至生门，总有十二，故称十二门论。关于其合称‘三论’之由来，三论玄义中曾列举八义以说明之，即：(一)每一论各具破邪、显正、言教等三义。(二)三论具合，方备三义；如中论阐明所显之理，百论析破邪执，十二门论为言教。以此三义相成，故称三论。(三)三部具上、中、下三品；即中论为广论，百论为次论，十二门论为略论。(四)一切经论之形式有三：仅为‘偈颂’之论、仅为‘长行’之论、亦具偈颂亦具长行之论。如中论属于仅为偈颂之论，百论属于仅为长行之论，十二门论属于亦具偈颂亦具长行之论。此三书虽各相开演其说，然又共相完成。(五)同为大乘通论，三论皆以破小乘诸部之迷执，通申大、小两教。(六)三书同显不二实相，以诠中道之妙理。(七)同为四依菩萨所造之论。(八)同是像、末时代所作，此乃菩萨为纲维大法及通申诸经之义而作。三论宗之支派四论宗，将上记之三论，另加大智度论，合为四论，而以之为所依要典。又以上各论之注疏颇多，但以吉藏之三论疏（共十六卷）最着。［三论玄义］（参阅‘十二门论’340、‘中论’1034、‘四论宗’1836、‘百论’2499）[佛学大词典]
2[各出本论]一百论僧肇法师云。佛入灭后八百余年。外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。有提婆菩萨乃作斯论。所以防正闲邪。大明于宗极者矣。论有百偈。故名百论。(梵语提婆。华言天。龙树弟子也。)二中论中论即观论也。僧睿法师云。论有五百偈。龙树菩萨之所造也。以中为名者。照其实也。以论为称者。尽其言也。实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不尽。故假论以明之也。盖因修行之人内心滞惑。或生于倒见。或执于偏悟。故作此论。折之以中道之理。令二边之相。即真俗之[三藏法数-明·一如等撰]
3（书名）三论宗所依之论藏也。一、中论，申明大乘中实之理。故名中论。龙树所造五百偈（实四百四十六偈），有二十七品。前二十五品破大乘之迷执，而申大乘之实理。后二品破小乘之迷执。而申小乘之实义。婆罗门青目作释。秦罗什删补之（删补者惟释耳），译为四卷。二、十二门论，偈颂论释皆龙树所造。所明之法门有十二，故名十二门论。十二门尽破大乘之迷执，而申大乘之实理。罗什译有一卷。三、百论，龙树弟子提婆菩萨所造。原为二十品，一品各有五偈（此偈为句数偈非结颂偈但数论文之文字三十二字为一偈），因从偈数而名为百论。破鄣蔽大小乘之外道之执，以申大小之两正。天亲菩萨释之。罗什以后之十品为非要而省之，但译前之十品（各品中细注修妒路者提婆之偈句也，其偈句各品有增减者，天亲释时又罗什译时添削者），有二卷。僧肇中论序曰：‘百论治外以闲邪，斯文祛内以流滞，大智释论之渊博，十二门观之精诣。’[丁福保佛学大辞典]
4中论、十二门论、百论。中论因申明大乘中道实相之理，故名中论，为龙树菩萨所造；十二门论因申明十二个法门，故名十二门论，也是龙树菩萨所造；百论本来是二十品，因每品各有五偈，依其偈数故名百论，为龙树之弟子提婆菩萨所造。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三论四释
三论四释1（名数）二谛义中曰：‘一随名释，二就因缘释，三显道释，四无方释。’三论玄义曰：‘总论释义凡有四种：一依名释义，二就理教释义，三就互相释义，四无方释义。’（案三论玄义第二第三倒置，一以浅深次第相违，一以违背二谛义之文故也）。三论大义章一曰：‘一依名释义，二因缘释义，三显道释义，四无方释义。’就真俗而说明之。一、依名释义，谓如解真为真实之义，俗为浮虚之义。二、因缘释义，如解真是俗之义，俗是真之义。即真不独真，以俗之因缘而真，俗不自俗，以真之因缘而俗。此就其因缘而释其义也。三论玄义之互相释义也。三、显道释义，如解真是不真之义，俗是不俗之义是也。何则，于因缘释义，真既以俗为义，故释真是不真，俗亦不俗。真俗皆为无相拂执而显无相之真理也。三论玄义之理教释义也。四、无方释义，无方者，不定之义，如解真以一切法为义，俗亦以一切法为义是也。于显道释义，拂一切之相，知法之无相，释无相之法，能现一切，犹如水离方圆之相，而得现方圆之相也。论此四义次第则一自性，二说因缘，而动自性之病，三破执病，而证实相之无相，四自无相之实相，起无方之作用也。初就世俗，二渐深，三自用入体，四自体起用。此释义之典据，如涅槃经所谓：‘苦者逼迫相，集者生长相，灭者寂灭相，道者能除相’者，是依名释，所谓：‘说世谛令识第一义，说第一义令识世谛’者，是因缘释，华严经所谓：‘一切有无法了违非有无’者，是显道释，又言‘一中解无量，无量中解一’者，是无方释也。[丁福保佛学大辞典]

三论宗
三论宗1又作空宗、无相宗、中观宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。我国十三宗之一，日本八宗之一。系以中论、百论、十二门论等三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派。以着重阐扬诸法性空，故又称法性宗。此宗之传承：(一)据三论祖师传集，以释尊为第一祖，文殊、马鸣、龙树、提婆、罗侯罗依序为二至六祖；三论宗血脉及八宗纲要卷下则以文殊为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。其中，龙树于第三世纪初出兴于南印度，作中论颂、十二门论，倡导无依无得中道正观之旨，而开本宗之基。提婆，南印度人，就龙树受法，尝论破外道、小乘；罗侯罗礼赞般若空观；梵志青目制长行，解中论颂；此外，婆薮开士注提婆之百论，佛护释中论，无著作顺中论，安慧作大乘中观释论，清辩作般若灯论释、大乘掌珍论，护法作广百论，月称造中论疏、百论疏。印度有关中论之释书凡七十余家，由此可知彼时流行之盛。(二)此宗传入我国，其派有二：姚秦时代由鸠摩罗什传来者，称为古三论；日照三藏于唐高宗仪凤年间（676～678）传入之清辩、智光二论师之系统，则称新三论。其中，罗什译有大品般若经三十卷、大智度论百卷、中论四卷、十二门论一卷，并译出龙树、提婆二菩萨之传，而奠定我国三论宗之基础。罗什门下，号称桃李三千，然高足仅得十人，即僧肇、道生、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧■、道恒、道标、道融等。其中，僧肇作肇论，道生作二谛论，昙影作中论疏，道融作三论注。而以慧观、道生、僧睿等多弘法江南，僧肇、昙影、道融等则宣教关中，遂形成三论宗南北二学派。其后有昙济出，著有七宗论。西元四○一年至四八○年之间，北派以无人才而渐趋消沉，南派亦因受成实论压迫而未能发展。六世纪时，有僧朗出，僧朗又称道朗，系高丽人，入关师事昙济，以破小乘得梁武帝崇信，稍振三论之势，惟此时多于山中修习止观，又因当时盛行成实论之研究，故少受外间注意。僧朗之后，僧诠继起，欲振三论之学风，然因当时流行地论、摄论等缘起论之法门，故僧诠所倡之三论亦受其影响，而异于罗什之旧说。僧诠门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中以法朗尤为俊杰，奉陈武帝之诏，止住京都兴皇寺，大张讲席，常随之众千余人，门下有二十五人，而以嘉祥大师吉藏（549～623）最为特出。吉藏，金陵人，七岁即投法朗之门，彻研大小二乘之玄旨。三十三岁，止住嘉祥寺，大阐三论，着大品经义疏、中观论疏、百论疏、十二门论疏、大乘玄论、二谛义、三论玄义、法华玄论、法华义疏等数十部，集三论宗之大成，此宗得入黄金时代（581～623）。吉藏以后，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因无卓绝之大师、无切实之行证，复受法相宗之排斥、思潮之变迁、学者之好异思迁、禅宗之盛行等因素影响，唐代中叶以后，本宗遂告沉寂。又法朗之门下，另有慧均（作四论玄义）者，及系统不详之硕法师（作三论疏、三论游意），亦皆为一时之三论硕学。除上记古三论之正系外，另有傍系之四论宗，即以中、百、十二门论之外，另加大智度论，合为四论，而以之为其宗说之要典，倡此宗最著者为昙鸾。(三)朝鲜：于南北朝时复兴我国三论宗之道朗本即高丽国辽东城人，于其入关之前，已具有三论之素养。此外，日本钦明、推古朝代，由高丽、百济前往日本之贡僧，皆为通达三论与成实之学者，其中高丽之慧灌为吉藏之弟子，后为日本三论宗之鼻祖。可知高丽、百济之传入空论之义（属于古三论），为时甚早。新罗之三论研究属于日照所传之新三论，乃伴随华严宗之传播而起。元晓系与法藏共受日照之新三论，著有掌珍论宗要、三论宗要等书。又依三国遗事卷四载，义湘曾由胜诠处得法藏之著书，授与门弟子，故知新三论之法义，亦有由义湘所传介者。此外，古三论学者之著书，在当时亦已传抵新罗。(四)至于日本，则系由吉藏之高丽弟子慧灌经高丽传至日本（625），此后其法孙智藏又来唐学三论学说，返国传布，形成元兴寺、大安寺二流派。唯三论入日本后，因与唯识竞争，已失其本真，如勤操、玄睿、隆海诸师以三论破唯识，袭用天台权实之说即是。本宗之教义：主要为破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。中、百、十二门论均不出破邪显正二辙。依大乘玄论，有得是邪，无得是正，破邪即破除‘有所得’之见解，显正即彰显‘无所得’之空理，惟所谓破邪显正，通常指破舍邪见以显取他正，本宗则是破邪之外，无别显正，破邪即显正。显正乃显四句、绝百非、言亡虑绝之无所得中道，为令众生领悟此无所得之理体，于无名相中，强设名相，而说真俗二谛，真俗二谛即诠显无所得理之言教。是故，中论特以‘八不’阐明二谛之义。所谓八不，即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不出、不来。盖称邪者，虽有种种之别，然可总称为‘一切有所得’之见解；别而言之，则不出‘生灭常断一异出来’等四双八计，破除此八计之邪迷，以诠显无得之正观，即是八不中道。本宗破除一切有所得之见解，以无所得为宗旨，故不于释迦一代之教法立权实真假，或分浅深优劣，然为因应众生根机，仍立二藏、三轮之教判。二藏，即声闻藏、菩萨藏；三轮，即根本法轮（即华严经）、枝末法轮（华严之后，法华以前一切诸大小乘经）、摄末归本法轮（即法华经）。［三论玄义、法华玄论卷一、卷三、法华游意卷上、中观论疏卷一本、卷一末、十二门论宗致义记、大乘三论大义钞卷一］（参阅‘二谛’244、‘四论宗’1836、‘吉藏’2242、‘龙树’6393）[佛学大词典]
2依中论、十二门论、百论等而立宗，故名三论宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪见与迷执，说宇宙万事万物都无固定的自性，是随因缘的关系而变动，所谓缘生的，因之说自性本空，主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。在印度以文殊、马鸣、龙树[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（流派）依中论等三论而立宗，故名三论。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。龙树有二弟子，分二流，一者龙树，龙智，清辨，智光，师子光，一者龙树，提婆，罗睺罗多，沙车王子，罗什。罗什来中国，尽译三论，为此土之高祖。弟子事之者称三千人。以道融，僧睿，僧肇，道生，为尤着。称关中四杰。道生后有昙济，僧瑾，道猷。昙济后有道朗。道朗后有僧诠。时当北齐之初。法统将绝。诠再兴之。诠后有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗为尤着。嘉祥大师吉藏出其门。三论宗于以大成。嘉祥已前称古三论，又称北地之三论。嘉祥已后谓之新三论，又云南地之三论。诸祖中特定嘉祥为太祖。而北方又加龙树之智度论称四论宗。惟不盛。寄归传一曰：‘所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。’是三论法相之二宗也。[丁福保佛学大辞典]

三论游意义
三论游意义1（书名）一卷。隋硕法师撰。[丁福保佛学大辞典]

三论玄义
三论玄义1全一卷。隋代吉藏撰。今收于大正藏第四十五册。概述三论宗所依之中论、百论、十二门论等三书之大义，乃三论宗最简明之纲要书，亦为了解龙树中观思想之入门书。本书分通序大归、别释众品二门，初门复分破邪、显正二章，破邪之下有摧外道、折毗昙、排成实、呵大执，显正之下有明人正、显法正。别释众品中，初明造论缘起，次述诸部通别、众论立名及其旨归，末则就三论敷演宗要。全书即驳斥外道、大小乘佛教之迷执，而显扬三论宗之‘诸法性空’与‘非有非空’之中道之理。此外，本书列举三论共通之点八项，及其个别之特色，如百论以破外教为主，中论讲大小二乘，十二门论则破大乘之迷而显正教。［佛典疏钞目录卷上］[佛学大词典]
2（书名）一卷。嘉祥着。三论之开题也。[丁福保佛学大辞典]

三论玄疏文义要
三论玄疏文义要1凡十卷。日僧珍海撰。今收于大正藏第七十册。就吉藏三十余种著作中，摘录三论宗义之纲要，加以通释、编集而成。全书分大意、造论缘起、二谛义、八不义、二智义、八识义、佛性义、二乘义、菩萨地位义、三佛义、净土义、涅槃义、杂问答等十三章。每章又分十数条细目。征引罗列之经论释颇多，为有关三论宗之重要著作。[佛学大词典]

三论祖师传集
三论祖师传集1凡三卷。撰者不详。乃集录中、印三论宗列祖之传记。上卷收录释迦、文殊、马鸣、龙树、提婆、罗侯罗、须利耶苏摩等印度诸祖之传记，中卷详记鸠摩罗什，下卷则收录罗什门下之僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧■、道恒、道标，及其后继起之昙济、道朗、僧诠、吉藏等中国三论宗历代之诸祖。[佛学大词典]

三识
三识1[出翻译名义]一末那识梵语末那。华言染污意。染污者。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱。意者。谓常思虑第八识度量为我。即第七识也。二阿赖耶识梵语阿赖耶。华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子。即第八识也。三庵摩罗识梵语庵摩罗。华言清净识。翻译名义云。第八阿赖耶。若至我见永不起位。即舍赖耶之名。别受清净之称。即第九识也。(我见永不起者。谓诸惑净尽也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2[出楞伽经]识即心识也。以心有真有妄。故有三识之不同焉。一真识真识者。谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识。通真通妄。妄即是染。真即是净。今言净分。故名真识也。(梵语阿赖耶。华言藏识。谓能含藏一切善恶种子故也。二现识现谓变现。即能生诸法之本也。此言第八识。含藏一切善恶种子。变现根身世界。故名现识也。(根身者。眼等诸根也。)三分别识分别识者。谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识。传送第六意识。能起分别。故名分别识也。(六尘者。色尘。声尘。香[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）就心识之真妄而立三识之不同：一、真识，自性清净心也。第八阿赖耶识，通真不通妄。妄者染，真者净也。谓其净分也。二、现识，变现之意也。第八识，含藏一切善恶种子，而变现根身世界。故名。三、分别识，于六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意识而起分别，故名。见楞伽经。[囗@又]末那识，阿赖耶识，奄摩罗识之称。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]
4１．真识、现识、分别事识。真识就是我们的自性清净心，也就是离生灭相的真心；现识就是能变现的识，也就是阿赖耶识，因它含藏一切的善恶种子，能变现根身世界；分别事识就是依阿赖耶识而生的眼耳等六识，在六尘境界中起种种的分别。２．指末那识、阿赖耶识、奄摩罗识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5(一)类别八识为三种，是为三识。此系四卷楞伽经卷一所说。(一)真识，指自性清净真净之识，即净分之第八阿赖耶识；此识能了别真实之自体。(二)现识，指所藏之种子变现根身与世界之识，即染分之第八阿赖耶识；然亦有以第七末那识能了别妄相，而别为妄识者。(三)分别事识，指起六尘等诸境分别之识，即六、七二识；然亦有以前六识能了别事相，而别为分别事识者。此外，十卷楞伽经卷二亦举出转相识、业相识、智相识等三识之说。［维摩经玄疏卷五、中观论疏卷七本、大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末、卷十三］（参阅‘八识’316）(二)指天台宗所立九识之后三识，即第九清净识之阿摩罗识、第八无没识之阿赖耶识与第七分别识之末那识。金光明经玄义卷上（大三九·四上）：‘云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识；阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识；（中略）阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。’又法华玄义卷五下以此三识类通真性、观照、资成等三轨，且广亘十种三法，亦即三识、三轨乃至三道，皆同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，是故法法圆通融即。［法华玄义释签会本卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、法华玄义私记卷五末］（参阅‘十种三法’483、‘三轨’591、‘阿摩罗识’3671）[佛学大词典]
6（名数）楞伽经所说：一，真识，如来藏也，又自性清净心也。离生灭相之真心也。起信论名之为心，亦名如来藏。性宗唯识不立此识。二，现识，又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。起信论所谓阿梨耶识之业转现三细也，唯识论所谓阿赖耶识也。但彼不立真妄和合之义。三，分别事识，名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信亦名分别事识。楞伽经一曰：‘略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。’[丁福保佛学大辞典]

三识缘境广狭
三识缘境广狭1[出宗镜录并瑜伽师地论]一第八识缘境最广谓此根本识。染净同依。能变能现种子根身及器世间三种境故。是名缘境最广。(种子者。一切善恶种子也。根身者。眼等诸根也。器世间者。谓世界如器也。)二第七识缘境最狭谓此识无别体相。但依第八识为因而起。复缘第八识见分而为相分。是名缘境最狭。(见分者。谓能见之识也。相分者。谓分别相状也。)三第六识缘境广谓此识能缘一切善不善无记三性之境。及能分别色心等一切法尘。是名缘境广也。(无记者。谓不善不恶。无所记录也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2据宗镜录卷三十六及瑜伽师地论卷五十一载，第八、第七、第六等三识所缘之境有广狭之不同，即：(一)第八识缘境最广，谓第八识为根本识，染净同依，能变现种子、根身、器世间等三种境，故缘境最广。(二)第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，故缘境最狭。(三)第六识缘境次广，谓此识能缘一切善、不善、无记等三性之境，能分别色心等一切法尘，故缘境次广。[佛学大词典]

三语
三语1如来所说的三种语，即随自意语、随他意语、随自他意语。随自意语就是佛随自己的意思而说自己亲证的实相法；随他意语是佛随顺众生的根机而说种种的方便法；随自他意语是佛在为众生说法时，一方面随着自己的意思，一方面又顺着众生的根机。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如来之三语：一、随自意语，佛随自意而说自所证之实法。二、随他意语，随顺众生之机而说方便之法。三、随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意。见华严大疏钞六。[丁福保佛学大辞典]

三说声
三说声1又作三士。梵语文法中，将说者分为三种，即：(一)自说声，又作说自声、上士。指有关说者自身，即第一人称。(二)说他声，又作他说声、中士。指对说者有关之人，即第二人称。(三)泛说声，又作下士。指有关第三人，即第三人称。［慈恩寺三藏法师传卷三］[佛学大词典]

三请
三请1（故事）迹门之法华，由舍利弗之三请而说之。本门之法华，由弥勒之三请而说之。方便品曰：‘世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。’寿量品曰：‘是时菩萨弥勒为首，分掌白佛言：世尊惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言，汝等谛听。’[丁福保佛学大辞典]
2指三次请佛说法。法华经卷五如来寿量品（大九·四二中）：‘是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已。复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听！”’依法华论卷下载，三请有三种意义：(一)为欲令大众推觅甚深之佛陀境界。(二)为欲令大众生起尊重之心，毕竟欲闻。(三)为欲令增上慢者离席而去。［法华经玄赞卷三末］[佛学大词典]

三谛
三谛1指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说，但别教之三谛有各种称法，如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛、逦迤三谛等。即三谛为各个独立之真理，其中空、假二谛系就现象而言，中谛则就本体而论，故前二谛较劣，后一谛最为殊胜。相对于此，圆教三谛亦有多种名称，如圆融三谛（又称三谛圆融）、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛、不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，而认众生一念中具足圆融三谛，称为一心三观。天台宗又就别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种修行阶段之别，而论究三谛之深浅，即：(一)别入通，又作别接通，指通教之人接入别教之机者。此等人听闻非有漏非无漏之说，遂以有漏为俗谛，以无漏为真谛，以非有漏非无漏为中道。故知其所谓之中道系从通教所说之真俗二谛来领悟中谛，此即为‘但中’，仅具‘双非’而无‘双照’之意义。(二)圆入通，又作圆接通，即通教之人接入圆教之机者。此等人所了解之真俗二谛与别入通无异，然听闻非漏非无漏之说时，兼具双非、双照之义，故知其所领悟之中道异于别入通之人，而为一种‘不但中’之中道。(三)别教，此等人以有为假谛，以空为真谛，以非有非空为中道，故知其所谓之中道亦为‘但中’。(四)圆入别，又作圆接别，即别教之人接入圆教之机者。此等人所了解之二谛与前记三类人无异，然其所领悟之中道为具足一切佛法之‘不但中’。(五)圆教，此等人非但了解中道具足一切佛法，且了解其所领悟之真谛俗谛亦皆具足佛法，三谛圆融，一即三，三即一，于五种人之中最为殊胜。此外，三谛之真理，若因应凡夫之心（情）而作各种说法者，称为随情说。若对十信以上之菩萨，说空、假二谛为情，说中谛为悟智者，称为随情智说。若对十住以上之菩萨，则说为真智所照之不思议三谛者，称为随智说。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、观音玄义卷四、摩诃止观卷七上］（参阅‘一心三观’23）[佛学大词典]
2[出法华率义]谛者谛审也。谓谛审一切法即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。此三隔历。即是次第三谛。三一无碍。即是圆融三谛。(隔历者。三谛不互融也。次第者。前真次俗后中。即别教三谛也。圆融者。举一即三。全三是一。即圆教三谛也。)一真谛真即真空。泯一切之谓也。盖诸法本空。众生不了。执之为实而生妄见。若以空观荡之。则谓实之情忘。情忘即能离于诸相。诸相若离。则真空之理自然谛了。故名真谛。二俗谛俗即世俗。立一切法之谓也。诸法虽即本空。皆[三藏法数-明·一如等撰]
3[出仁王护国般若经疏]谛即审实之义。谓观世间出世间一切诸法。不出空与色心。经云。我以三谛摄一切法。是也。一空谛空即虚幻之义。谓谛审一切众生及与世界等法。性相本空。虚假不实。是名空谛。二色谛色即质碍之义。谓谛审世间众生色身。及山河大地种种形相。乃至意识所缘一切境界。皆是色法。是名色谛。二心谛心谛即第八识心王也。谓众生根身。虚空世界。乃至善执。若推求五蕴之法。如幻如化。皆从缘生。无有自性。是名法空。三俱空谓我法二执既遣。能空之空亦除。空执两亡[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰：我独步河淮，呼谁为师？若得经则以佛为师，若得论则以菩萨为师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四谛品：‘因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’之偈，恍然悟三谛之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之于天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰：‘中论偈意，一实不思议，遍申诸经。’诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法，我说即是空者，为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性，不待依因缘而[丁福保佛学大辞典]
5如谛施设建立中说。二解大毗婆沙论七十七卷十六页云：如契经说：出家梵志，总有三种婆罗门谛。云何为三？谓有出家梵志，作如是说：一切有情，皆不应害。如是所说，是谛非虚。是名第一婆罗门谛。复有出家梵志，作如是说：我非彼所有，彼非我所有。如是所说，是谛非虚。是名第二婆罗门谛。复有出家梵志，作如是说。诸有集法，皆有灭法。如是所说，是谛非虚。是名第三婆罗门谛。问：此中何者是婆罗门，何者是谛？答：此中意说：出家外道，名婆罗门。彼所说中，前三是谛。余皆虚妄。一切有情皆不应害者：谓诸有情，皆不应杀。我非彼所有彼非我所有者：谓我不属彼，彼不属我。诸有集法皆有灭法者：谓诸有生，皆归于灭。复有说者，此中意说住佛法者，名婆罗门。卽前所说三种名谛。为对外道，佛说此经。谓有外道，自谓我是真婆罗门；而为祠祀，杀诸牛羊，及多聚集杂类众生，而断其命。佛对彼故，作如是说：损害他者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸有情，皆不应害。复有外道，自谓我是真婆罗门；而为生天，受诸欲乐，勤修梵行。佛对彼故，作如是说：为天欲乐修梵行者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸所有，志无系属，而修行梵行。复有外道，自谓我是真婆罗门；而执断常，乖于中道。佛对彼故，作如是说：执断常者，非真婆罗门。真婆罗门者，知有集法，皆有灭法。集故，非断；灭故，非常。非断非常，契于中道。复次此经意说三解脱门所有加行。一切有情皆不应害者：说空解脱门加行。我非彼所有彼非我所有者：说无愿解脱门加行。诸有集法皆有灭法者：说无相解脱门加行。有作是说：此经意说三解脱门。如其次第。或有说者，此经意说三三摩地。谓空无愿无相三种。如其次第。复有说者，此经意说戒蕴定蕴慧蕴三种。如其次第。如说三蕴，如是三学、三修、三净、应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]
6空谛、假谛、中谛。空是说空无自体；假是说但有缘生假相；中是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7大乘之人，所信谛理有三，即是三谛。谛者谛审也，谓谛审一切法，即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。一、真谛真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理，自然谛了，故名真谛。二、俗谛俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中谛中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法，非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍。即一而三，即三而一。不可思议，故名中谛。[佛学次第统编-明·杨卓]
8（名数）一空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也。三中谛，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。又见三字部三谛条。[丁福保佛学大辞典]

三谛圆融
三谛圆融1（术语）观空假中三谛于同时，达到圆融之真理也。[丁福保佛学大辞典]
2谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三谛相即
三谛相即1指天台圆教之空、假、中三谛圆融不二，以别于别教三谛之隔历。［摩诃止观卷三上］（参阅‘三谛’684）[佛学大词典]
2（术语）谓天台圆教之空假中三谛圆融不二也。以简别于别教三谛之隔历。辅行一曰：‘即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名为即，即三而一，与合义异。’[丁福保佛学大辞典]

三谛（二）
三谛（二）1三谛者：一、真谛泯一切法，所谓空也。二、俗谛立一切法，所谓假也。三、中谛统一切法，所谓中也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三貌糁帽地
三貌糁帽地1（术语）与三藐三菩提同。[丁福保佛学大辞典]

三贤
三贤1指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。(一)小乘三贤位，又作外凡位。即修有漏善根（即顺解脱分）之阶位。(1)五停心观位，以五停心观，抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。(2)别相念住位，一面观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我之自相，同时观无常、苦、空、无我之共相。(3)总相念住位，即总观四念住之无常、苦、空、无我之共相之位。以上三位与四善根位（内凡位）合称七方便位，乃入见道之准备修行阶位。又五停心观位成就奢摩他（止），其他二位成就毗钵舍那（观）。(二)大乘三贤位，又作三十心。指十地以前之菩萨，其阶位有三阶十心之别。(1)十住，会理之心，安住不动，称为住。十住即发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。(2)十行，行此行，则能进趣于果，称为行。十行即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。(3)十回向，回因向果，称为回向。十回向即救诸众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。除菩萨璎珞本业经以十住、十行、十回向为三贤外，另有仁王般若波罗蜜经之十信习种性、c止性种性、十坚心道种性，梵网经卷上之十发趣、十长养、十金刚等。又相对于十信之称为外凡，此大乘三贤称为内凡。［四教义卷五、菩萨璎珞本业经疏卷下、华严经探玄记卷五、华严五教章卷三］（参阅‘五十二位’1044、‘五停心观’1144、‘四念住’1708、‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
2[出仁王护国经疏]十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者。此就别教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽。尚有无明惑在。未入圣位。故名贤也。一十住会理之心安住不动。名之为住。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。二十行行即进趣之义。谓行此行。则能进向于果。名之为行。一欢喜行。二饶益行。三无违逆行。四无屈挠行。五无痴乱行。六善现行。七无著行。八难得行。九善法行。十真实行。三十回向回因向果。名[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）小乘五停心观，别相念住，总相念住之位，谓之三贤。见七十五法名目。又大乘十住十行十回向之位，谓之三贤。见大藏法数十。[丁福保佛学大辞典]
4１．十住十行十回向诸位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为三贤，或地前菩萨。２．合小乘之五停心观、别相念处、总相念处三者，名为三贤。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）谓大乘十住十行十回向之菩萨也。仁王护国经疏曰：‘十住十行十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤。’[丁福保佛学大辞典]

三贤位
三贤位1（名数）三贤之阶位。见三贤十圣条。[丁福保佛学大辞典]

三贤十圣
三贤十圣1（名数）十住十行十回向为三贤，初地乃至十地为十圣。贤者发似解而伏惑之位。圣者发真智而断惑之位。于此该收菩萨乘之因位。仁王经上曰：‘三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）大乘所立。仁王经上曰：‘三贤十圣，忍中行，唯佛一人能尽源。’又曰：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’十住，十行，十回向之三位为三贤。初地以上，乃至第十地之菩萨为十圣。至初地而初会于理，故得圣之名。俱舍论宝疏二十二曰：‘依仁王经，地前为贤，地上名圣。经云三圣十圣故。’[丁福保佛学大辞典]

三贤十地
三贤十地1（名数）与三贤十圣同。[丁福保佛学大辞典]

三贤四善根
三贤四善根1又名七方便。见七方便条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三贱
三贱1即指刀贱、衣贱、色贱。为对治贪着之心，僧侣缝制袈裟时，(一)需用普通之布割裁，称为刀贱。(二)故意以针缝刺成粗恶之衣，称为衣贱。(三)并以坏色之树皮染损其原色，称为色贱。［善见律毗婆沙卷七］[佛学大词典]

三资粮
三资粮1修净土法门的人所应具备的三种资粮，即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界；愿是愿离这个苦世界；行是念佛名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2修净土法门的人所应具备的三种资粮。即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界；愿是愿离开这个苦的世界；行是念佛名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失。[佛识慧集-梵心居士编]

三跋罗
三跋罗1（术语）Sa&mdotabv;vara，又名三婆罗，三嚩罗，译为禁戒，或护。禁戒护人不使堕于三涂也。又名戒体之无表色。玄应音义十四曰：‘梵言三婆啰，此译云禁，戒者亦禁义也。’有部百一羯磨一曰：‘律仪护，此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三涂，旧云律仪乃当义译。云是律法仪式，若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译为护，即是戒体无表色也。’[丁福保佛学大辞典]
2此翻护，即是无表思，第六识相应善思也。又名无表色，有止恶防非功能，故云护。故金刚钞，明戒体，克出体性，即无表思一法也。[翻译名义集-宋·普润法云]

三跋罗陀耶怛特罗
三跋罗陀耶怛特罗1梵名S/ri^-maha^sam!varodaya-tantrara^ja，略作Sam!varodayatantra。此怛特罗一向被认为系注解Sam!vara系怛特罗群之中心Cakrasam!vara-tanra（现行之Laghusam!varatantra）之怛特罗。实际上其内容，已更进步，成为Sam!vara系密教根本典籍之重要资料。全书共三十二品，第一品为金刚手请世尊开示之请问品，表示此怛特罗是一种略怛特罗，令人推想另有一广本。并将第二品以下之内容分为六十二项；第二品为生起次第；第三品为究竟次第；第四品为四大种、五蕴、十八界等法数与五智五佛之对应；第五品为日月运行与身中风行之对应；第六品为身中之五风；第七品为pi^th!a、身体之部分、存在部分脉络（梵na^d!i^）之对应，成为‘内pi^t!ha说’之重要资料；第八品为曼荼罗之供养、阿阇梨之特性与行为、施主之义务等有关曼荼罗之实践；第九品为瑜伽者与瑜伽女（梵d!a^kini^）互相确认之秘密动作（梵choma^）、巡礼地之种类与实际之地名、pi^t!ha与十地菩萨之对应、息灾、降伏、勾召等各种行法；第十品为护符（梵yantra）等使用之各种咒法；第十三品为由十三尊而成之Sam!varodaya曼荼罗；第十七品为具体引线画曼荼罗之方法；第十八品说明灌顶；第十九品为死之预兆与风之瑜伽；第二十一品为说明怛特罗行者之生活态度；第二十三品与第二十八品为护摩；第二十六品为酿圣酒之方法；第三十一品为四种瑜伽女、四轮（梵cakra）说、菩提心之开展等；第三十三品为说悉地状态之Sam!vara。其他各品虽为断片，但仍可处处发现极富趣味之密教事迹。［ShinichiTSUDA:TheSam!varodayatantraSelectedChapters.Tokyo,1974;Sam!vara系密教于pi^t!ha说之研究（丰山学报）、d!a^kini^ja^la之实态、san~ca^ra（瑜伽女之转位）、四轮三脉之身体观］[佛学大词典]

三跋致
三跋致1（杂语）Sampatti，又曰三拔谛。译曰发趣。见玄应音义三。[丁福保佛学大辞典]
2晋言发趣，或云至奏。奏，为也，进也。[翻译名义集-宋·普润法云]

三身
三身1（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。见三字部三身条附录。[囗@又]三法身有二种。见法身条附录。[丁福保佛学大辞典]
3即法身、报身、应身。[佛识慧集-梵心居士编]
4法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5三身者：一、自性身谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二种：一、自受用谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。三、变化身谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。‘三种常住’谓三种常住者：一、自性常自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。二、不断常自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。三、相续常变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语trayah!ka^ya^h!。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharma-ka^ya），智法之聚集称为报身（梵sam!bhoga-ka^ya），功德法之聚集称为应身（梵nirma^n!a-ka^ya）。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛应化佛、佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。金光明最胜王经疏卷三载，化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。另金光明最胜王经玄枢卷四谓，前述之化身五名外，加上释迦身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上舍那身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那，共为七名。各经论所举三身之名称与解释不一。(一)十地经论等诸经所说之三身，即：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。(二)金光明经所说之三身，即：法身（梵dharma-ka^ya）、应身（梵sam!bhoga-ka^ya）、化身（梵nirma^n!a-ka^ya）。依合部金光明经卷一之三身分别品载，如来昔在因地修行中，为一切众生修种种法至修行满，因修行力故，得自在而能随应众生现种种身，称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达，并体得生死涅槃一味，以为无边佛法而作本，故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身，称为应身。为灭除一切诸烦恼等障而具足一切之诸善法故，唯有如如如如智，称为法身。前二种身为‘假名有’，第三身为‘真有’，乃为前二身而作本故。又依金光明经言，法报之两佛是其真身，为化众生而示现佛身，相好具足、威光殊胜，称为应身。佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，谓法与报。二者应身，八相现成。三者化身，随机现起。’即依此金光明经之意而言。(三)解深密经卷五所说之三身，即法身、解脱身、化身。其中化身指八相示现之身；解脱身指五分法身；法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之妙果。盖五分法身，声闻独觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。梁译摄大乘论释卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。’故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。(四)据宗镜录卷八十九载，自性身、受用身、变化身称为三佛身，此即法、报、化三身：(1)自性身，诸佛如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，又称法身。(2)受用身，又分二种：(a)自受用身，诸如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。(b)他受用身，诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨众显现大神通，转正法轮。(3)变化身，诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法。同书并举出转三心可得三身之说，即：转根本心（第八识）可得法身，转依本心（第七识）可得报身，转起事心（第六识）可得化身。(五)禅宗六祖慧能以自性来解释三身：(1)清净法身佛，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。(2)圆满报身佛，谓自性所生之般若之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，圆满无缺。(3)自性化身佛，谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。［金光明最胜王经卷二、梁译摄大乘论释卷十、瑜伽师地论卷七十八、佛地经论卷七、观经玄义分传通记卷六］（参阅‘佛身’2629）[佛学大词典]
7[出金光明经玄义]身即聚集之义。谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚。名法身。智法聚。名报身。功德法聚。名应身。(理法聚名法身者。谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者。智即能契法性之智。智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。随机应现。而成此身也。)一法身谓始从初住显出法性之理。乃至妙觉极果。理聚方圆。是名法身。(初住者。即十住位中初之一住也。妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议。故名妙觉。理聚方圆者。[三藏法数-明·一如等撰]
8又作三佛身，身者聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。又作法身佛、报身佛、应身佛。《解深密经》卷五所说三身，为法身、解脱身、化身。其中化身指八相示现之身；解脱身指五分法身；法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之妙果。盖五分法身，声闻独觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。梁译《摄大乘论释》卷十三载：‘二乘道究竟果，名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。’故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三身三土差别
三身三土差别1成唯识论十卷十八页云：自性身土，一切如来同所证故；体无差别。自受用身，及所依土，虽一切佛，各变不同；而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者：同处同时，诸佛各变为身为土；形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现。谓于一土，有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者：唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔更相系属。或多属一，或一属多。故所化生，有共不共。不尔；多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。[法相辞典-朱芾煌]

三身三德
三身三德1（名数）三身者法报应。三德者法般解。二者配对，则法身即法身之德。报身为般若之德。应身为解脱之德。[丁福保佛学大辞典]
2三身是法身、报身、应身。三德是法身德、般若德、解脱德。配在一起，则法身是法身之德，报身是般若之德，应身是解脱之德。[佛识慧集-梵心居士编]
3三身是法身、报身、应身。三德是法身德、般若德、解脱德。以上二者互相配对，则法身是法身之德，报身是般若之德，应身是解脱之德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。（参阅‘三身’555、‘三德’668）[佛学大词典]
5三身即法身、报身、应身；三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。参阅‘三身’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

三身业
三身业1（名数）十业道中身业之三种：一淫业，二盗业，三杀业。[丁福保佛学大辞典]

三身体相
三身体相1佛地经论七卷十二页云：又法身者：究竟转依真如为根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所显。一切如来，平等自性，微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言：诸佛法身，不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论。受用身者：一切功德圆满为相。一切佛法共所集成；能起一切自在作用；一切白法增上所起。一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐；现种种形，说种种法；令大菩萨，亦受法乐。变化身者：一切神变圆满为相；一切化用共所集成；示现一切自在作用；一切白法增上所引。一切如来各别化用，微妙难测，居净秽土，现种种形，说种种法；成熟下位菩萨二乘及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。如是略释三身相用。[法相辞典-朱芾煌]

三身佛性
三身佛性1佛性有三种，即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是法身如来之因；了因佛性是报身如来之因；缘因佛性是应身如来之因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）佛性有三：一、正因佛性，是法身如来之因。二、了因佛性，是报身如来之因。三、缘因佛性，是应身如来之因。见三因佛性条。[丁福保佛学大辞典]
3佛性有三种：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。了因佛性是法身如来之因；了因佛性是报身如来之因；缘因佛性是应身如来之因。[佛识慧集-梵心居士编]

三身依三土
三身依三土1成唯识论十卷十七页云：又自性身，依法性土。虽此身土，体无差别；而属佛法相性异故；此佛身土，俱非色摄。虽不可说形量大小；然随事相，其量无边。譬如虚空，遍一切处。自受用身，还依自土。谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土。周圆无际，众宝庄严。自受用身，常依而住。如净土量，身量亦尔。诸根相好，一一无边。无限善根所引生故。功德智能，既非色法；虽不可说形量大小；有依所证及所依身，亦可说言遍一切处。他受用身，亦依自土。谓平等智，大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用身，依之而住。能依身量，亦无定限。若变化身，依变化土。谓成事智，大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身，依之而住，能依身量，亦无定限。[法相辞典-朱芾煌]

三身功德有别无别
三身功德有别无别1佛地经论七卷十七页云：如是三身，为有各别诸功德不？如来法身，清净真如转依为相。真实善有，本性清净。远离一切杂染法故；一切功德所依止故；一切功德真实性故；说名具足一切功德。无有色心差别功德。佛受用身，具足一切色心等法真实功德，及为他现化相功德。佛变化身，唯具一切现色心等化相功德。是故三身，皆说具有过殑伽沙数量功德。[法相辞典-朱芾煌]

三身华梵
三身华梵1[亦名三如来出法华文句]一法身毗卢遮那如来法名可轨。诸佛轨之而得成佛。以法为身。故名法身。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。以真如平等。性相常然。身土无碍故也。如来者。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如严竣。是也。二报身卢舍那如来修因感报。名之为报。然有自报他报之别。自报即理智如如。他报即相好无尽。是名报身。梵语卢舍那。华言净满。谓诸惑净尽。众德悉圆。又云。光明遍照。谓内以智光照真法界。(即自报身也。)外以身光照应大机。(即他报身也。)如来者。转[三藏法数-明·一如等撰]
2又作三如来。即：(一)法身毗卢遮那如来，毗卢遮那，梵名Vairocana，意为遍一切处。法身性相常然，真如平等，身土无碍，遍一切处。(二)报身卢舍那如来，卢舍那，梵名Rocana，意为净满。报身诸惑净尽，众德悉圆，内以智光照真法界，即自报身；外以身光照应大机，即他报身。(三)应身释迦牟尼如来，释迦牟尼，梵名S/a^kyamuni，意为能仁、寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，随机普现，说法利生。［妙法莲华经文句卷九下］[佛学大词典]

三身即一佛
三身即一佛1（术语）一佛身具三身之功德性能也。参照三身项中，法报应三身下，辅行之引文。[丁福保佛学大辞典]

三身四句分别
三身四句分别1佛地经论七卷二十页云：如是三身，有四分故；得为四句。一、受用非变化。谓自利分实受用身。二、变化非受用。谓变化身，为化地前杂类生故；或麁，或妙；或令欢喜，或令怖畏；改转不定。但名变化，不名受用。不必令受现法乐故。三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身。令诸菩萨受法乐故。随时改转，不决定故。四、非受用非变化。谓自性故。[法相辞典-朱芾煌]

三身如来
三身如来1（术语）法身如来，报身如来，应身如来也。见三身条。[丁福保佛学大辞典]
2法身如来、报身如来、应身如来。诸法如如不变的真理，名法身如来；这不变的真理和行者的智慧融汇在一处，成妙功德，名报身如来；证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来。法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用，一而成三，三即是一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即法身如来、报身如来、应身如来。法身如来——诸法如如不变的真理；报身如来——这不变的真理和行者的智慧融汇在一处，成妙功德。应身如来——证得此真理，随机应化，胜用无穷。法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用。一而成三，三即是一。[佛识慧集-梵心居士编]

三身寿量
三身寿量1指法、报、应三身之寿量：(一)法身寿量，法身非色质、非心智，强指法性为身，故其寿量非报得命根、非连持之寿，强指不迁不变为寿，此寿非长量、非短量，无在世及灭度，非实非虚。(二)报身寿量，久修业所得智力，慧光照无量，寿命无数劫。(三)应身寿量，智与体冥合，能起大用，随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小不等。［妙法莲华经文句卷九下］[佛学大词典]
2[出法华经文句]一法身寿量法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。强指法性为法身耳。言寿量者。此非报得命根。亦非连持之寿。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长量。亦非短量。经云。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异等。是也。二报身寿量报身者。以如如智。契如如境。以境发智。以智照境。境智冥合。即是报身。言寿量者。境既无量无边。常住不灭智亦如是。即此智慧。名为寿命。经云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。是也。(如如者[三藏法数-明·一如等撰]

三身形量
三身形量1佛地经论七卷十五页云：如是三身，云何形量？法身，清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际，法身亦尔。遍一切法，无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。受用身者：有色非色。非色诸法，无形质故；亦不可说形量大小。若就依身及所知境；亦得说言：遍一切处。色有二种。一者、实色。二者、化色。言实色者、三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色。无量相好，庄严其身。周遍法界，称实净土。于生死中，业有分限；阿赖耶识所变身形，大小不定。且如此界瞻部洲人，善业最劣。所得色身，极长四肘。东胜身洲，善业次胜。身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大。乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故；所得色身，一万六千瑜膳那量。十地菩萨，无漏善根所资熏故；身形转大。如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力量无边故；所得色身，充满法界，遍实净土。大圆镜智相应净识所变身土，无限量故。诸佛识变，同处同时，其相相似，不相障碍。尽未来际，无间无断。依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土，唯佛乃知。非诸菩萨五根所证。一一色根，能证一切所受境界。无障碍故。是故诸佛无见顶相，无边法音，一切色根作用无限。以遍满故。言化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音。依种种土，形量不定。变化身者：亦悲愿力，为化地前诸有情故，现变化身，通色非色。非色卽是变化意业。力无畏等诸功德相，无形质故；无有形量。色者，变化身语业等。随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定。如经广说。[法相辞典-朱芾煌]

三身梵赞
三身梵赞1宋中印土沙门法贤译纯梵语，无华言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，宋法贤译。总为梵语。[丁福保佛学大辞典]

三身皆具无边功德而各有异
三身皆具无边功德而各有异1成唯识论十卷十七页云：如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身。唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依，无为功德。无色心等差别相用。自受用身，具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身；唯具无边似色心等利乐他用化相功德。[法相辞典-朱芾煌]

三身自他利摄
三身自他利摄1成唯识论十卷十七页云：又自性身，正自利摄。寂静安乐，无动作故。亦兼利他。为增上缘令诸有情，得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身，唯属自利。若他受用及变化身，唯属利他。为他现故。二解佛地经论七卷十九页云：又自性身，寂灭安乐，正属自利功德所摄。为增上缘，益众生故；兼属利他。又与二身俱利功德，为所依故；二利所摄。受用身者：具有二分。一、自受法乐分。谓三无数劫修自利行满足所证色等实身；令自受用微妙喜乐。二、他受法乐分。谓三无数劫修利他行满足所证色等化身；为入大地诸菩萨众，现种种形，说种种法；令诸菩萨，受大法乐。由此二分，或说此身，唯自利摄；或说此身，唯利他摄；或说俱摄；皆不相违。变化身者：唯为利他，现诸化相；故利他摄。[法相辞典-朱芾煌]

三身菩提
三身菩提1（名数）同三佛菩提。[丁福保佛学大辞典]

三身遍相
三身遍相1华严经随疏演义钞卷八以虚空、日光、日影三者比喻法、报、化三身，即：(一)法身如虚空遍，谓法性之身本体周遍，譬如虚空，无有障碍。(二)智身如日光遍，智身即报身。谓究竟始觉之智能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛。(三)色身如日影遍，色身即应身。谓究竟始觉之智契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日影，不择高下，随处映现。[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]一法身如虚空遍谓法性之身。本体周遍。如大虚空。无有障碍。诸佛众生。平等具足。故名法身如虚空遍。二智身如日光遍智身即自报之身也。谓究竟邕觉之智。能遍破无明之暗。显发本有真身。譬如日光。无幽不烛。故名智身如日光遍。三色身如日影遍以身即应身也。谓究竟始觉之智。契于本觉法身之理。则能从体起用。遍应众机。譬如日光之影。不择高下。随处映现。故名色身如日影遍。[三藏法数-明·一如等撰]

三身释名
三身释名1佛地经论七卷十二页云：虽诸如来，所依清净法界体性，无有差别；而有三身种种相异，转变不同；故名差别。自性法身者：卽是如来初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故；亦名法身。受用卽是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。变化卽是后变化身。为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义、总名为身。如是略释三身名义。[法相辞典-朱芾煌]

三身（三）
三身（三）1三身有四种：一、法报应之三身。二、法应化之三身。三、法报化之三身。‘法化等三身’一、法化生身由法性化现之化身佛也。二、五分法身戒定等之五分功德也。三、实相法身空性之诸法实相也。‘但空等三身’一、但空法身小乘之法身也。二、即假法身大乘别教之法身也。三、即中法身大乘圆教之法身也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三身（二）
三身（二）1金光明经玄义云三身：身即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。一、法身谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（理聚方圆者，妙觉所证法性之理，方始圆满也。）二、报身谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身，故云报身。三、应身谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。[佛学次第统编-明·杨卓]

三车
三车1[出法华经]三车者车即运载之义。喻三乘之人。各以所乘之法。运出三界而至涅槃也。(三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。)一羊车羊车者。以羊挽车。故名羊车。喻声闻之人。修四谛行。求出三界。但欲自度。不顾他人。如羊之奔逸竟不回顾后群。故以羊车喻之。经云。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。是也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二鹿车鹿车者。以鹿挽车。故名鹿车。喻缘觉之人。修十二因缘行。求出三界。而略有[三藏法数-明·一如等撰]
2羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载货物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）羊车鹿车牛车也。如此次第乃以譬声闻乘，缘觉乘，大乘者。法华经譬喻品所说。见火宅条。传灯录曰：‘法达问：经说三车，大牛车与白牛车，如何区别？祖曰：汝自迷背，不知坐却白牛车，更于门外觅三车。’[囗@又]法华宗之慈恩常从三车。故称为三车和尚。宋高僧传四窥基传曰：‘奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰将家之种不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子。则我法有寄矣。（中略）遂造北门将军，微讽之出家。父曰：伊类粗悍，那胜教诏。奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰：听我三事方誓出家，不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰：三车和尚。即贞观二十二年也。一，基自序云：九岁丁艰，渐疏浮俗。若然者三车之说乃厚诬也。’[丁福保佛学大辞典]

三车四车
三车四车1车可载物，比喻佛法化度众生以至涅槃。三车指羊、鹿、牛车，加上大白牛车则为四车。法华经譬喻品有火宅三车之譬喻。(一)羊车，以羊挽车。比喻声闻之人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群。(二)鹿车，以鹿挽车。比喻缘觉之人，修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后群。(三)牛车，以牛挽车。比喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷负，安忍普运一切。另以大白牛车比喻一佛乘。古来有关三车四车之解释有二大派，其一，将表示菩萨乘之牛车与表示佛乘之大白牛车视为同一者，有三论宗、法相宗，称为三乘家、三车家。另一派在牛车之外，别立大白牛车者，有天台宗、华严宗，称为一乘家或四车家。［法华经玄赞卷四本、华严五教章卷一、五教章通路记卷三、卷四］[佛学大词典]

三车家
三车家1（术语）三乘家之异名。见四车家条。[丁福保佛学大辞典]
2三乘家的别名。见四家车条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三轨
三轨1(一)乃三种轨范之意。天台宗解释‘妙法莲华经’经题之‘妙’字时，说有十妙，其中有三法妙者即为三轨：(一)真性轨，无伪不变之真理性，即真如实相。(二)观照轨，破迷情，显真理之智慧作用。(三)资成轨，助成观照智用（智慧之作用）之万行。［法华玄义卷五下、法华玄义释签卷十一］(二)弘经者之三种轨范，即慈悲室、忍辱衣、法空座等，合称衣座室三轨。盖以大慈悲拔苦而予乐，覆护众生如室；以忍辱之行遮蔽众生之恶障烦恼如衣；以‘一切法空’自安而安他如座。［法华经文句卷八上］（参阅‘衣座室三轨’2568）[佛学大词典]
2（术语）天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨。一、真性轨，无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。二、观照轨。指观达真性之智慧也。三、资成轨，指资助观照之智而使开发真性之万行也，是如次第有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目。故名三法妙，以此三轨类通一切三法，故名三轨之法门。玄义五下曰：‘言三法者，即三轨也。轨名轨范，还是三法可轨范耳。（中略）三轨者，一真性轨，二观照轨，三资成轨。名虽有三，只是一大乘法也。’又‘赴缘名异，得意义同。粗通十条，余者可领。三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德、诸三法无量，正用十者，举其大要明始终耳。’[丁福保佛学大辞典]

三轨弘经
三轨弘经1（术语）法华经法师品，谓佛对药王菩萨，示三轨之弘经。是为末世弘通妙经之三种法则。复为真性等三轨之法门。故名为三轨之弘经。一、慈悲室，言弘经之人宜先住于大慈悲之心也。二、忍辱衣，言弘经之人宜被忍辱之衣，堪任一切众生之恶障也。三、法空座，言弘经之人宜住于第一义空之理也。以大慈使一切众生安乐者，为资成轨。柔和伏嗔者，为观照轨。坐于第一义空之座者，是为真性轨。见弘经条。[丁福保佛学大辞典]
2[出法华经并法华文句]三轨弘经者。弘传经教。必须具此三轨。轨即轨范。亦轨则也。盖言弘经者。当以慈悲忍辱法空三法。为之范则。故法华文句云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以亡我为三。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室谓弘经之人。当须具大慈悲覆护一切众生。以大慈故。则能与众生之乐。以大悲故。则能拔众生之苦。慈悲覆物。喻之如室。故经云。大慈悲为室也。二忍辱衣谓弘经之人。当行忍辱之行。遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑。喻之如衣。故经云。柔和忍辱衣[三藏法数-明·一如等撰]

三转
三转1一者示相转。二者劝相转。三者证相转。示相转者。谓显示有作无作四谛之相。是苦是集是灭是道。名示相转。劝相转者。谓劝知劝修四谛之相。经言。苦应知。集应断。灭应证。道应修。是之劝相转也。证明转者。佛言。苦我已知。集我已断。灭我已证。道我已修。是名证相转。经云。三转法轮于大千。谓此义也。亦可转三乘教。名为三转[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）三转法轮之略。小乘说四谛之法有示观证之三转也。见三转法轮条。慈恩寺传序曰：‘八会之经谓之为本，根其义也。三转之法谓之为末，枝其义也。’[丁福保佛学大辞典]

三转十二行
三转十二行1另作「三转十二说」，佛陀初转法轮三次解说四圣谛。（sr.htm图说）[阿含辞典-庄春江居士]

三转十二行相
三转十二行相1梵语tri-parivarta-dva^das/a^ka^ra-dharma-cakra-pravartana。又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修）。此三转各具眼（梵caks!us）、智（梵jn~a^na）、明（梵vidya^）、觉（梵buddhi）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。据大毗婆沙论卷七十九载，眼智明觉有两义：(一)眼，即法智忍；智，即诸法智；明，即诸类智忍；觉，即诸类智。(二)眼，观见之义；智，决断之义；明，照了之义；觉，警察之义。于每一谛中，皆有三转十二行相，故四谛合之，共有十二转四十八行相。如以苦谛言之，谓‘此是苦’，为示相转；谓‘应遍知此苦’，为劝相转；谓‘已遍知此苦’，为证相转。此三转依次可配于见道、修道、无学道；如是一一而转，每一转皆各具眼、智、明、觉等四行相，故于一苦谛即有三转十二行相。［杂阿含经卷十五、四分律卷三十二、俱舍论卷二十四、瑜伽师地论卷九十五、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷二十四］（参阅‘转法轮’6619）[佛学大词典]
2俱舍论二十四卷十八页云：云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转，卽于如是一一转时，别别发生眼智明觉；说此名曰十二行相。如是三转十二行相，谛谛皆有；然数等故，但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转，如次显示见道修道无学道三。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）见三转法轮条。[丁福保佛学大辞典]

三转法轮
三转法轮1[出法华文句]三转法轮者。以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转。世间车轮。则有摧碾之用。佛之说法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法轮也。一示转示即指示。如云此是苦。此是集。此是灭。此是道。是名示转。(苦者。生死逼迫之苦也。集者。积集烦恼惑业也。道者。戒定慧之道也。灭者。涅槃寂灭之乐也。)二劝转劝即劝勉也。如云此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。是名劝转。三证转证。验也。谓引己所证以验之也。如云此是苦。我已知。不复更[三藏法数-明·一如等撰]
2１．简称三法轮。见三法轮条。２．佛成道后，首在鹿野宛，说四谛法，度五比丘，是为初转法轮。嗣后又复重说三次，故亦称三转法轮。三转的不同处是：一、示转，佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此见灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转，佛[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝证之三转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四谛之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝谛之修行。三、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己为证也。于此三转，上根者以第一之示转，中根者以第二之劝转，下根者以第三之证转，而各悟道。又，此三转如次第配于见道修道无学道。法华经化城喻品曰：‘三转十二行法轮。’维摩经佛国品曰：‘三转法轮于大千，其轮本来常清净。’文句七曰：‘三转者谓示劝证。’俱舍论二十四曰：‘此苦圣谛，此应遍知。此已遍知，是名三转。’[丁福保佛学大辞典]
4(一)即三分释尊之教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。乃三论宗吉藏所立之判教名称。略称三法轮、三轮。(一)根本法轮，为大菩萨直接宣示悟境之根本教说。华严经所说一因一果之一乘教属之。(二)枝末法轮，为尚不能理解佛法之薄福钝根者，将佛陀一代四十余年之教法（一乘教）分为方便之三乘而说诸经。此由根本之一乘教分化而来，故称枝末。(三)摄末归本法轮，将枝末之三乘教法，归结于根本之一乘教，此即法华经之教说。复次，如般若、净名等大乘经典，自其不废三乘之意义而言，可说是枝末法轮。或三乘入一乘之教，亦可称枝末法轮；若以直入一乘之教而言，则称为根本法轮。又三论宗之判教是：以声闻藏、菩萨藏二者为主，而以三转法轮为副。［法华经信解品、譬喻品、法华游意、中论疏卷一］(二)指佛陀三转四谛之法轮：(一)示转，指示‘此是苦，此是集，此是灭，此是道’。(二)劝转，劝示‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’。(三)证转，证示‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修’。以每一转各具眼、智、明、觉四行相，故成十二行相。（参阅‘三转十二行相’694）[佛学大词典]

三转法轮十二行
三转法轮十二行1（术语）此有二种：一为教之十二，四谛一一有示劝证之三转而为十二之教法者。二行之十二，三转一一生眼智明觉四种之智者。若以四谛各别论之，四则有四十八行。眼智明觉者，见道十六心中四法智忍为眼，四法智为智，四类智忍为明，四类智为觉。是就见道而解之。又眼者观见之义，智者决断之义，明者照了之义，觉者警察之义（已上二义出婆沙论），又眼以总体之智而名之，智明觉三者，如其次第，以知过现未而名之（慈恩之义），此后一义通于见修无学之三道而解之。婆沙论七十九曰：‘眼者谓法忍智，智者谓诸法智，明者谓类忍智，觉者谓诸类智。复次眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。’法华玄赞七曰：‘一一转令闻法者发生无漏真正慧眼，随其次第于去来今苦谛之中生智明觉，如是一转总别四行，三转谛谛皆有十二行相。然数等故但说三转十二行相，三转如次显示令入见修无学等三。’此二种十二中言十二行。法轮（法华经），十二行相（俱舍论），则以行之十二可为解之本义。天台文句举教行之二义，俱舍论玄赞则单就行解之佛说三转法轮经曰：‘尔时世尊告五苾刍曰：汝等苾刍，此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。’[丁福保佛学大辞典]

三转法轮经
三转法轮经1（经名）佛说三转法轮经，一卷，唐义净译。佛，于鹿野苑对于五比丘三转四谛使生眼智明觉。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharmacakrasu^tra。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第二册。佛陀成道之初，于鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛之理，以由不同角度讲述三遍，称三转十二行相，遂成此经。异译本有东汉安世高所译转法轮经一卷，南传佛教亦有此经。被视为佛陀之开教宣言与教义之基础。[佛学大词典]

三转语
三转语1（名数）机转之语三番。转者宛转投合之义。[丁福保佛学大辞典]

三转读文
三转读文1（术语）天台大师立十如是读经中之文为三转。见十如条。[丁福保佛学大辞典]
2即空转、假转、中转。又作十如三转。法华经方便品有‘十如是’之文（大九·五下）：‘诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’天台宗智顗大师将此‘十如是’之文分为三种读法，据法华玄义卷二上载，由三种不同读法，可显现空、假、中之三谛法，即指：(一)空转，若读为‘是相如’，乃至‘是本末究竟等如’，则作‘诸法皆空’之解，用以彰显‘空’谛。(二)假转，若读为‘如是相’，乃至‘如是本末究竟等’，则作‘空即假、现象即差别’之解，用以彰显‘假’谛。(三)中转，若读为‘相如是’，乃至‘本末究竟等如是’，则作‘诸法即诸法实相’之解，用以彰显‘中’谛。［法华玄义讲述卷二上］[佛学大词典]

三轮
三轮1(一)构成器世界之风、水、金等三种轮围。(一)风轮（梵va^yu-man!d!ala），又作风界。器世界成立之初，由有情之共业力，依止虚空，而生于最下。(二)水轮（梵jala-man!d!ala），又作水界。以有情之业增上力，起大云雨，澍于风轮之上，积水而成。(三)金轮（梵ka^n~cana-man!d!ala），又作金性地轮、地轮、地界。由有情之业力，搏击水轮，于其上结成金。以上三轮可谓佛教之宇宙开辟论，除构成器世界之三轮外，于金轮之上复有现实世界之形成。［长阿含经卷十八、增一阿含经卷三十十七、起世经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷一］（参阅‘大地四轮’778、‘须弥山’5364）(二)以转轮圣王之轮宝比喻如来身口意三业之胜用。(一)神变轮，又作神通轮、身轮。乃显现神通，变化胜异之境，而今众生发心入信之神通轮。(二)教诫论，又作说法轮、口轮。即演说教法，令众生反邪入正而发心入信。(三)记心轮，又作忆念轮、意轮。佛说法时，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。以上三轮，意义等同三示现、三种示导。［大乘大集地藏十轮经卷六、瑜伽师地论卷二十七、卷三十七、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三种示导’650）(三)世间充满无常、不净、苦，三者如轮，回转无限，无始无终，故喻之如轮，称为无常轮、不净轮、苦轮。［阿弥陀经通赞疏序、往生要集卷一上］(四)全称三转法轮。系三论宗吉藏三分释尊教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮等三者。（参阅‘三转法轮’694）(五)全称三法轮。指佛之说法有转法轮、照法轮、持法轮等三种意义。（参阅‘三法轮’573）(六)指布施时之施者、受者、施物等三者。行布施时，若住于空观，亦即心不执着于施者（能施）、受者（所施）与施物三者，则称三轮体空、三轮清净、三事皆空。此说以般若经为主。（参阅‘三轮相’680）(七)于密教金刚界曼荼罗从果向因之次第，可依顺序，将大日如来教化利济众生之次第分为三种，即自性轮身、正法轮身、教令轮身。（参阅‘三轮身’680）[佛学大词典]
2显扬十七卷五页云：论曰：一切者：谓三轮。一、所知境。二、能知智。三、能知者。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）惑业苦之三道，轮转无究，故曰轮。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）佛之身口意三业也。佛以三业碾摧众生之惑业，故云三轮。非下地之所测，故云三密。[囗@又]一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使众生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。三、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。此三者，如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫，使行正道。化导之次第应然也。杂集论一曰：‘神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净。’光明文句记一曰：‘身业现化名神通轮，口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，故名轮。’义林章三轮章曰：‘为示现身意语三如其次第三业化，故不增不减。’[囗@又]一、神足轮，同于上之神通轮。二、说法轮，同于上之教诫轮。三、忆念轮，使众生忆念佛之教法，而去邪行正者。此忆念之名，虽就众生之机法而言之。然使之忆念，亦本于佛之意轮，故此三者如其次第，归于佛之身口意三轮。此三轮为律藏之所说，而南山以之判戒定慧之三学，以定慧之法门为神足说法二轮之所属，以戒学为忆念轮之所属。戒学者，对于内德使忆持思惟事之善恶邪正而树立正道者，故此为佛之三轮中忆念轮所发之法门也。四分律受戒犍度曰：‘至象头山中以三事教化：一者神足。（中略）二者忆念教化。（中略）三者说法教化。’（此次第为身意语同于经宗所说）。戒疏行宗记一上曰：‘问经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二句同今，后轮异者？答：彼取佛意授法无差，今约机心奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。’又‘据律但名三事，以能摧业惑故名为轮。’[囗@又]三轮相之略。见三轮相条。[囗@又]风轮水轮金轮之三。见轮世界条。[囗@又]谓惑业苦之三者。依惑作业，依业感苦，更依苦起惑作业。此三者如轮转而不止，故有轮之称。[囗@又]谓无常不净苦之三者。此三者，坚固而非易破摧，如铁轮然，故云轮。弥陀经通赞曰：‘此经起由为破三轮故，三种轮者：一为破无常轮，二为破不净轮，三为破苦轮。’[囗@又]谓三轮教。兴禅护国论序曰：‘三轮八藏之文，四树五乘之旨。’见三轮教条。[丁福保佛学大辞典]
5[出金光明经文句]轮即车轮。有摧碾之用。以譬如来身业现通。口业说法。意业鉴机。而能摧碾众生烦恼惑业。是故名为三轮也。一身轮身轮亦名神通轮。谓佛说法。必先现神通。警动众生机情。令生正信也。二口轮口轮亦名正教轮。谓佛所说之法。无不为令众生翻邪归正。依教修行也。三意轮意轮亦名记心轮。谓佛说法。先以意轮鉴知众生根器利钝。随宜演说。无有差谬也。[三藏法数-明·一如等撰]
6１．指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。２．神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行，此三种是佛的身[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。一、神通轮又云神变轮，由佛之身业，现种种之神变，使众生起正信者。二、记心轮以佛之意业，分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。三、教诫轮又云正教轮，以佛之口业，教诫彼而使修行者。此三者如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道，化导之次第应然也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三轮世界
三轮世界1（界名）此世界之最下为风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置九山八海而成一世界，故此世界称为三轮世界。而简别于莲华藏世界等。[丁福保佛学大辞典]
2建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置着九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三轮体空
三轮体空1布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。［能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上］（参阅‘三轮相’680）[佛学大词典]
2就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）见三轮相条。[丁福保佛学大辞典]
4[出能断金刚经论]谓布施时。体达施者受者及所施物。皆悉本空。则能摧碾执着之相。是名三轮体空。一施空谓能施之人。体达我身本空。岂有我为能施。既知无我。则无希望福报之心。是名施空。二受空谓既体达本无我为能施之人。亦无他人为受施之者。是名受空。三施物空物即资财珍宝等物。谓能体达一切皆空。岂有此物而为所施。是名施物空。[三藏法数-明·一如等撰]

三轮化导
三轮化导1（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。见三轮条。[丁福保佛学大辞典]

三轮教
三轮教1（名数）真谛三藏依金光明经而立三轮教：一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。[囗@又]三轮之嘉祥依法华经信解品而立三种法轮：一、根本法轮，华严经也。纯为菩萨开一因一果之法门。二、枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。钝根之流，不堪闻一因一果，故于一佛乘分别为三。三、摄末归本法轮，法华经也。会三乘而使归于一佛乘也。见法华游意上。[囗@又]玄奘三藏，依深密经瑜伽论等之意而立三法轮。一、转法轮。初时小乘经之有教也。二、照法轮。第二时般若经之空教也。三、持法轮。第三时解深密经等之中道教也（三藏所立与真谛大同小异其释名同），是即法相宗之三时教也。见五教章上，华严玄谈四。[丁福保佛学大辞典]
2教判名。(一)指梁·真谛依金光明经而立之三轮教，即：(一)转法轮，佛成道后，于七年中转小乘四谛之法轮。(二)照法轮，七年后说诸部之般若以明空，以空照有，故称照法轮。(三)持法轮，三十年后说解深密经等，说空有，以持转、照二轮，故称持法轮。［华严玄谈卷四］(二)指嘉祥大师吉藏依法华经信解品而立之三种法轮，即：(一)根本法轮，指华严经，此经纯为菩萨开显一因一果之法门。(二)枝末法轮，指小乘诸经乃至方等、般若等诸大乘经。以钝根者不堪闻一因一果，故将一佛乘分别为三乘教。(三)摄末归本法轮，指法华经。即会三乘而归于一佛乘。［法华游意卷上］(三)指玄奘依解深密经、瑜伽师地论等所立之三法轮，即：(一)转法轮，指初时小乘经之有教。(二)照法轮，指第二时般若经之空教。(三)持法轮，指第三时解深密经等之中道教，此即法相宗之三时教。［华严五教章卷上、华严玄谈卷四］[佛学大词典]

三轮清净偈
三轮清净偈1（杂语）心地观经一曰：‘能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛。’此一偈说无相之三轮故云三轮清净偈。布施之时诵之故又云布施偈。参照三轮相条。[丁福保佛学大辞典]

三轮理趣义
三轮理趣义1显扬二十卷四页云：复有三轮理趣义，宣说诸法。谓依世俗谛理趣，宣说作者；宣说作具；宣说作业。如施者、施行、受施物者。谓能行施者，由此行施，及施物受者。如是一切处应知。[法相辞典-朱芾煌]

三轮相
三轮相1指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。依金刚般若波罗蜜经注解，世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上（大二五·八七五下）：‘摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众生并（并）能施者，于此三处除着想心。’法界次第卷下（大四六·六八六中）：‘若布施时，施人、受人及财物三事，皆空不可得，入实相正观。’故三轮相有粗细之分，施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，此即粗三轮相，乃未达万法如幻之理。执实我之法而布施者，是为细三轮相。［大般若波罗蜜经卷一九二］（参阅‘三轮体空’681）[佛学大词典]
2（名数）就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：‘菩萨于法应无所住行于布施。’能断金刚经论上曰：‘摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众并施者于此三处除着想心。’心地观经七曰：‘三轮清净是檀那，以此修因德圆满。’[丁福保佛学大辞典]
3以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三轮身
三轮身1指自性、正法、教令三种轮身。又作三种轮身、三轮。即密教金刚界曼荼罗，分为从果向因、从因至果等二种次第；于从果向因之次第，自本地大日如来至垂迹之教化利济众生，可依其顺序而分为三种。亦即大日如来为救济众生，现出方便之菩萨、明王之相状，依序分为三类：(一)自性轮身，即大日如来以本地自性之佛体教化利益众生。(二)正法轮身，显现菩萨身说示正法，教化利益众生者。(三)教令轮身，为教化难度之众生，故显现大忿怒相（不动明王之相）。以上三轮身亦称三身，三身亦适用于五佛、五菩萨、五大明王等。[佛学大词典]
2（术语）大日如来之三种轮身也。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

三辈
三辈1（名数）无量寿经说：往生弥陀净土之人其业行之浅深有上中下之三类：一、上辈，舍家弃欲而为沙门，发菩提心，一向念无量寿佛者。二、中辈，身不能为沙门修大功德。而能发菩提心，一向念无量寿佛，起立塔像，饭食沙门等，多少修善者。三、下辈，但发菩提心，一向念无量寿佛，乃至十念者。此三辈与观经所说之九品有同异之诸释。为昙鸾，净影，嘉祥法位，龙兴，憬兴，源清之七师，以此为同。天台，义寂，孤山，灵芝之四家以此为别。净土一家从鸾师之说，但视为开合之异耳。无量寿经下曰：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。（中略）其中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华灯香，以此回向愿生彼国。（中略）其下辈者，假令不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生彼国。’昙鸾之略论曰：‘无量寿经中唯有三辈上中下，无量寿观经中一品分为上中下，三三而九，合为九品。’[丁福保佛学大辞典]
2指无量寿经所说往生弥陀净土之上辈、中辈、下辈三类众生。(一)上辈，乃舍家弃欲而作沙门、发菩提心、一向专念无量寿佛、修诸功德、愿生彼国之众生。(二)中辈，乃发菩提心、一向专念无量寿佛、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬绘燃灯散花烧香、愿生彼国之众生。(三)下辈，乃发菩提心、一向专意乃至十念、愿生其国之众生。此三辈与观无量寿经之九品，有同异之诸释。慧远之无量寿经义疏卷下，以观经上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。吉藏之无量寿经义疏，以观经上中品人为上辈，中上、中中品人为中辈，下下品人为下辈。元晓之游心安乐道以边地胎生别为一类，非九品所摄。憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则以为边地胎生乃中下、下上二品人所摄，三辈九品无所谓宽狭，皆摄尽往生。元照之观无量寿经义疏卷下，以无量寿经之三辈皆标明发菩提心，故通为观经上三品所摄，中三品与下三品因行不同，非在三辈之列。综言之，以三辈九品为同者有昙鸾、慧远、智顗、吉藏、法位、龙兴、憬兴七师，以三辈九品为异者有义寂、智圆、元照、戒度四师。今净土宗从昙鸾之说，但以开合有别而已。［无量寿经卷下、观无量寿经义疏（慧远）、观无量寿经义疏（吉藏）］[佛学大词典]

三辈事佛
三辈事佛1[出分别经]一为么弟子事佛经云。何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。不信正道。不知有罪恶之报。假名事佛。常与邪俱。是名魔弟子事佛。二为天人事佛经云。何谓天人事佛。佛言。受持五戒。行于十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)三为佛弟子事佛经云。何谓佛弟子事佛。佛言。奉持五戒。广学经法。修习[三藏法数-明·一如等撰]
2据分别经载，奉事佛有真假，故分别为三类：(一)魔弟子事佛，谓魔弟子虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。(二)天人事佛，谓天人受持五戒，行于十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)佛弟子事佛，谓佛弟子奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于六度，不贪身命，不为邪业。[佛学大词典]

三达
三达1（名数）在罗汉谓之三明。在佛谓之三达。即天眼，宿命，漏尽也。天眼知未来之生死因果，宿命知过去之生死因果，漏尽知现在之烦恼而断尽之。知之而明，谓之明，知之而穷尽，谓之达。大乘义章二十本曰：‘知之究尽说三达，明共二乘，达唯如来。’大部补注八曰：‘三明居极，故云三达。’[丁福保佛学大辞典]
2天眼、宿命、漏尽。天眼能知未来生死的因果；宿命能知过去的生死因果；漏尽是知道现在烦恼的根源而尽断之。不但知道而且明了叫做明，不但明了而且通达叫做达，所以以上三事在罗汉只叫做三明，在佛却叫做三达。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三过
三过1（术语）身口意之过也。[丁福保佛学大辞典]

三迦叶
三迦叶1（名数）见迦叶条。[丁福保佛学大辞典]
2（杂名）三迦叶者兄弟也，皆为佛弟子。长云优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林，次云伽耶迦叶，译曰城，次云那提迦叶，译河，又译江。十二游经曰：‘三年为郁为迦叶兄弟三人说法，满千比丘。’法华文句一曰：‘毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。’[丁福保佛学大辞典]
3迦叶，梵名Ka^s/yapa，意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。(一)优楼频螺迦叶（梵Uruvilva^-ka^s/yapa），优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。其将护四众，供给四事，令无所乏。(二)那提迦叶（梵Nadi^-ka^s/yapa），那提，意为河；以其居止近此河，故称。其心意寂然，降伏结业，精进修行。(三)伽耶迦叶（梵Gaya^ka^s/yapa），伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。能观了诸法，都无所著，教化众生。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。［增一阿含经卷三、过去现在因果经卷四、太子瑞应本起经卷下、佛五百弟子自说本起经］[佛学大词典]
4[出法华经文句]梵语迦叶。华言光波。谓身光炎涌。映余光故也。毗婆尸佛时。三人共立刹柱以是因缘感报。遂为兄弟。(梵语毗婆尸。华言胜观。)一优楼频螺迦叶梵语优楼频螺。华言木瓜林。谓其居处近于此林。故以名之。将护四众。供给四事。令无所乏。最为第一。(四众者。一比丘。二比丘尼。三优婆塞。四优婆夷也。四事者。一饮食。二衣服。三卧具。四医药也。)二伽耶迦叶梵语伽耶。华言城。谓其居家在王舍城南七由旬。故以名之。观了诸法。都无所著。教化众生。最为第一。(梵语[三藏法数-明·一如等撰]

三迷
三迷1（杂语）Sama，译曰等。平等之义。均等之义。见大日经疏九。[丁福保佛学大辞典]

三退
三退1瑜伽六十二卷六页云：复有三退。一、未得法退。二、已得法退。三、习行法退。[法相辞典-朱芾煌]
2声闻、缘觉、佛等功德之退失有如下三类：(一)已得退，又作已得法退。谓圣人已断除惑种，退起现前而失诸功德，起生烦恼。(二)未得退，又作未得法退。谓尚未证得殊胜功德。(三)受用退，又称习行法退。谓已得之殊胜功德，于受用之时不现在前。此三退中，佛唯有受用退；缘觉、不动罗汉有未得退及受用退，以有利根之故无已得退；其余退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种罗汉有钝根，故三退皆具。［俱舍论卷二十五、瑜伽师地论卷六十二、俱舍论颂疏卷二十五、瑜伽论记卷十七、俱舍光记卷二十五］[佛学大词典]

三退屈
三退屈1（名数）菩萨五位中，第一资粮位之间，有三种之退屈：一、菩提广大屈，无上菩提，广大深远，闻而生退屈之心也。二、万行难修屈，布施之万行甚难修，闻而生退屈之心也。三、转依难证屈，二转依之妙果难证，闻而生退屈之心也。对治此三退屈，谓之三练磨。见唯识论九。第一引他既证大菩提者而练磨自心，第二省己意乐而练磨自心也。第三引他之粗善，比已之妙因而练磨自心也。[丁福保佛学大辞典]
2又作三种退屈。乃菩萨五位中，于第一资粮位之间可能产生之三种退屈心；须以三事磨练其心，使其证修勇猛不退。即：(一)菩提广大屈，无上菩提广大深远，菩萨闻而生退屈之心；须思他人已证得菩提而磨练自心。(二)万行难修屈，布施等波罗蜜，修之甚难，菩萨闻而生退屈之心；须省己初心以磨练自心。(三)转依难证屈，转烦恼依菩提、转生死依涅槃极其难证，菩萨闻而生退屈之心；须思劣善因即得妙果以磨练自心。［成唯识论卷九］[佛学大词典]
3[出华严经随疏演义钞]一菩提广大屈梵语菩提。华言道。谓闻无上菩提。广大深远。心便退屈。是名菩提广大屈。二万行难修屈谓闻布施等波罗密多。修之甚难。心便退屈。是名万行难修屈。(梵语波罗密多。华言到彼岸。)三转依难证屈谓闻转烦恼依菩提。转生死依涅槃。极难可证。心使退屈。是名转依难证屈。(梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]

三逆
三逆1（术语）提婆达多造三逆罪在生坠于无间地狱：一、破和合僧得五百弟子，此五逆罪之破和合僧也。二、僧还和合，则起恶心而以大石掷佛，佛足出血，此五逆中之出佛身血也。三、华色比丘尼见之呵彼，则以拳杀尼，此五逆中之杀阿罗汉也。彼更入毒于爪中，欲于礼佛时中伤佛，未到佛处，地自然破裂，火车来迎，入于地狱。智度论十七又有提婆达多教阿阇世王，放醉象欲害佛之事。加前之三逆与置毒爪中，称为五逆罪。但后二事皆为害佛之罪，故摄于出佛身血之一科而为三逆也。法华文句八举前之五逆，次文曰：‘若作三逆，教王毒爪，并害佛摄。’[丁福保佛学大辞典]

三途
三途1血途、刀途、火途。血途即畜牲道。因畜牲被杀或互吞啖，所在之处；刀途即饿鬼道。因饿鬼刀杖逼迫之处；火途即地狱。因地狱在寒冰猛火处。[佛识慧集-梵心居士编]

三途之川
三途之川1又作三途河、三濑川、渡河、葬头河。即一般所谓之奈河津。位于通往冥土之途中；相传人死后初七日，必须渡过此处，此处有缓急不同之三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡。由于生前所造业之不同而渡不同之濑，此三濑即称三途。于此河畔有一大树，大树名为衣领树，树上住有二鬼，即夺衣婆与悬衣翁，专门夺取死者之衣服而悬挂于衣领树上，由于生前罪过之轻重不同，则树枝下垂之高低弯度亦因之有别。此为十王经所说。然该经被学界推定为伪经，故此说并非印度所固有。[佛学大词典]

三途八难
三途八难1（名数）三途与八难也。净心诫观曰：‘四百四病以根本为本，三途八难以女人为本。’[丁福保佛学大辞典]

三途对三毒
三途对三毒1大明三藏法数卷十二谓，火、刀、血三途配嗔、贪、痴三毒。即：(一)火途对嗔忿，众生若无慈悲心，常怀嗔忿，则将感生地狱道，常为镬汤炉炭等热苦所逼。(二)刀途对悭贪，众生若无惠施心，常怀悭贪，则将感生饿鬼道，常受刀杖驱逼等苦。(三)血途对愚痴，众生若无智慧，愚痴不了，则将感生畜生道，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉。[佛学大词典]
2[出慈悲水忏]一火途对嗔忿火途即地狱道也。谓其处受苦众生。常为镬汤炉炭等热苦所逼。故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心。常怀嗔忿。致感斯报。故云火途对嗔忿。二刀途对悭贪刀途即饿鬼道也。谓其处受苦众生。常受刀杖驱逼等苦。故四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心。常怀悭贪。致感斯报。故云刀途对悭贪。三血途对愚痴血途即畜生道也。谓其处受苦众生。强者伏弱。互相吞啖。饮血食肉。故四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心。愚痴不了。致感斯报。故云血途对愚痴。[三藏法数-明·一如等撰]

三通
三通1（术语）通教之通有三种之别：一因果俱通，三乘同依于体空无生之理（是因通），而断惑证理（是果通）是三乘共学之义。通教之当分也。二因通果非通，是就三乘中之菩萨而分别之，通教之菩萨，有利钝之二种。钝根之菩萨，属于前之第一种，因果俱通也，若利根之菩萨者，七地以前，三乘皆断证，故云因通。七地已后，或为别教所接（此云别接通），或为圆教所接（此云圆接通），各依中道之理而修证，即别圆之人，故谓之果非通。是但就利根之菩萨而立通前通后之义也。此通前通后之义与前三乘通学之义正为通教之教意也。三通别通圆，此为藉通开导。藉通开导者，本为别圆之机，而由一类之人，闻通教当体即空之说而修证，遂为别圆之人，故谓之藉通开导。谓为通教之所说开导而为别圆也。是为本来别圆之机，故与第二被接之人异。故非正为通教之机类，但就闻通教上立此一类。见四念处二。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见通教三通条。[丁福保佛学大辞典]

三通力
三通力1（名数）三明也。见三达条。[丁福保佛学大辞典]
2为华严经疏卷二十所举之三种神通力。即：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽胜劣不同，俱能变现无碍。此神通乃由果报自然感得，故称报得通力。(二)修得通力，声闻、缘觉、菩萨由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此神通由修而得，故称修得通力。(三)变化通力，诸佛菩萨以神通力能作种种变现，乃至现诸身相或胜或劣，现诸国土或净或秽等，故称变化通力。[佛学大词典]
3[出华严经疏]一报得通力谓三界诸天。皆有五种神通。乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同。俱能变现无碍。此之神能。乃由果报自然感得。是名报得通力。(三界者。欲界。色界。无色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命能。如意通也。)二修得通力谓声闻缘觉菩萨等。由修戒定慧功行成就之时。发得六种神通。变现自在。隐显莫测。此之神通。由修而得。是名修得通力。(六通者。于前五通。加漏尽一通也。)三变化通力谓佛菩萨以神通力。则能种种变现。乃至现诸身相或胜或劣。现诸[三藏法数-明·一如等撰]
4见三明条或三达条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

三道
三道1所轮回者，不外三道，故三道亦名轮回三道，又名三轮：一惑、二业、三苦也。一、惑道又名烦恼道，为无明、贪欲、嗔恚等之烦恼妄惑也。言惑者，谓迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，故谓之惑。言烦恼者，谓贪欲、嗔恚、愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。二、业道依烦恼而发善恶之所作者。三、苦道因善恶之业，而获生死之苦果者。道者能通之义。此三者互相贯通，由惑起业，由业感苦，由苦复起惑；即惑通业，业通苦，苦更通惑；故谓之三道。此三道如轮转，谓之三轮。[佛学次第统编-明·杨卓]
2(一)又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，招感界内之生为苦道，此系分段三道；以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。［俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下］(二)声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(一)见道（梵dars/ana-ma^rga），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道（梵bha^vana^-ma^rga），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道（梵as/aiks!a-ma^rga），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。［俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三］（参阅‘五位’1087、‘四向四果’1683）(三)十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道，谓证悟实性之理。‘证’有‘知得契会’之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。(二)助道，谓六度等资助之行。‘助’有‘扶佐资顺’之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。‘不住’有‘离着’之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。［大乘义章卷十］[佛学大词典]
3又名轮回三道，或三轮，即烦恼道、业道、苦道。烦恼道又名惑道，即无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑；业道是依着烦恼而产生的种种善恶行为；苦道是因善恶行为而召感未来的生死苦果。道是能通的意思，上述三者能互相通连，由烦恼而通向于业，由业而通向于苦，再由苦而回转到烦恼，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即烦恼道、业道、苦道。烦恼道又名惑道。即无明、贪、瞋等之烦恼妄惑。业道是依着烦恼而产生种种善恶行为。苦道是因善恶行为而招感到未来生死苦果。道是能通的意思。上述三道就能互相通连，由烦恼通向於业，由业而通向於苦，再由苦转回到烦恼，因此也叫三回或三轮。[佛识慧集-梵心居士编]
5（名数）又作轮回三道，三轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。三、苦道，以善恶之业为因而获之生死苦果也。道者能通之义，此三者互相通，自烦恼通于业，自业通于苦，自苦更通于烦恼，故谓之三道。如此轮转，谓之三轮。光明玄义上曰：‘道名能通，此三更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。’[囗@又]声缘菩三乘之道也。见三乘条。[丁福保佛学大辞典]
6[出金光明经玄义]道即能通之义。谓三道更互相通。从烦恼通至业。从业通至苦。从苦复通至烦恼。展转相通。生死不绝。故名三道。一苦道苦即生死之基也。谓三界六道众生。生而复死。死已还生。故名苦道。(三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二烦恼道昏烦之法。恼乱心神。即见思等惑也。谓由此烦恼为因。致感生死之果。故名烦恼道。三业道业即身口所作善恶业行也。谓由此诸业为因。致感生死之果。故名业道。[三藏法数-明·一如等撰]

三道宝阶
三道宝阶1指金、银、琉璃三阶。又作三道宝梯。即佛陀从忉利天下降时所用之三道阶梯。相传佛陀曾上升忉利天为其母摩耶夫人说法三月，其后从天界回地上之际，帝释天化现金、银、琉璃等三道阶梯，佛陀即依此而降下。阿■佛国经卷上（大一一·七五七上）：‘（阿■如来）刹以三宝为梯陛。一者金，二者银，三者琉璃。从忉利天下至阎浮利地，其忉利天欲至阿■如来所时，从是梯陛下。’据此可知，海龙王经卷三所载海龙王为迎佛及比丘众诸菩萨至海底宫殿而化作金、银、琉璃三道宝梯一事，实即佛升忉利天说法之转用。［增一阿含经卷二十八、义足经卷下莲花色比丘尼经、维摩经卷下见阿■佛品、高僧法显传］[佛学大词典]

三道真言
三道真言1（真言）大日经秘密曼荼罗品所说。净治行者三业之真言也。吽[口*蓝][口*路]，身道真言。诃啰鹤，语道真言。[口*蓝][口*路]，意道真言。大疏十四曰：‘此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若着莎诃字亦尔，若不着亦得，行者得意时，自着方便也。’[丁福保佛学大辞典]

三那三佛
三那三佛1（杂语）Samyaksa&mdotabv;buddha，三耶三佛之误。[丁福保佛学大辞典]

三邪行
三邪行1(一)俱舍论卷十七于色业（即身、语业），别立如下三种邪行：(一)邪语，由嗔、痴所生之语业。(二)邪业，由嗔、痴所生之身业。(三)邪命，由贪欲所生之身、语二业。大毗婆沙论卷一一六（大二七·六○五中）：‘云何邪命难可净除？谓有二法难除难舍，即在家者邪见，及出家者邪命。诸在家人虽极聪慧，受持五戒，若苦所逼，则以种种香花饮食祠祷天神。诸出家人虽极聪慧，受持具戒，资身命缘系属他故，见施主时，便整威仪，现亲善相，是故别说邪命、正命。’(二)成实论卷七立三种违背正道之业行，即：(一)身邪行，(二)口邪行，(三)意邪行。成实论卷七邪行品（大三二·二九五下）：‘身所造恶，名身邪行。是邪行有二种：一十不善道所摄，如杀、盗、邪淫。二不摄，如鞭杖、系缚、自淫妻等，及不善道前后恶业（中略）。口所造恶业，名口邪行，是中亦有二种，若人决定问时，现前诳他，是不善道所摄。余名不摄，贪、恚、邪见等是意邪行。’［大乘义章卷七］[佛学大词典]

三部
三部1（名数）一胎藏部，如上。二金刚部，如上。三杂部，释迦所说之密经也，是显密杂糅，故名杂部，如金光明经，六波罗蜜经，首楞严经等是。此亦无议异。[囗@又]一胎藏部，如上。二金刚部，如上。三不二部，苏悉地经也，是说金胎不二之法者，故称曰不二部。但是为日本台密一家之所立，日本东密于金胎两部中说不二法外无不二之法，不许其别部。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）胎藏界之曼荼罗，分之则中台八叶院，及上下之诸院为佛部，右方之诸院为莲华部，左方之诸院为金刚部。见胎藏界条。[丁福保佛学大辞典]
3１．胎藏界的曼荼罗分佛部、莲华部和金刚部等三部。２．指胎藏界、金刚界和苏悉地法等三部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4密教分胎藏界诸尊为莲华部、金刚部、佛部，分别表示佛之大悲、大智、大定等三德。盖金刚界以‘除障成身、自受法乐’之行相，故转九识而成五智，乃立五部以定尊位；相对于此，胎藏界则以‘化度利生、他受法乐’之行相，开‘大定、大智、大悲’等三门以引摄众生，故立三部之别以赅摄诸尊。若以三部配涅槃三德，则莲华部为法身，金刚部为般若，佛部即解脱。(一)莲华部，众生本具净菩提心清净之j理，此理虽经六道四生之界，流转生死之泥中而不染不垢，犹如莲出污泥，故称莲华部。(二)金刚部，自心之理存有智，此智虽经无数劫而不朽不坏，能破烦恼，其坚固、摧破之二德犹如金刚，故称金刚部。(三)佛部，理智具足，觉道圆满，故称佛部。此三部之部母与部主各异，佛部以金刚佛顶为部主，以虚空眼为部母；莲华部以马头观音为部主，以伴陀罗缚字尼（即白衣观音）为部母；金刚部以金刚手为部主，以忙么鸡为部母。若就中台八叶院而分别三部，则毗卢遮那表示总体，故以之为佛部；四行菩萨表示大悲之德，故以之为莲华部；四佛表示觉智，故以之为金刚部。或以大日如来为佛部，弥陀为莲华部，宝幢为金刚部。或以弥陀为莲华部，释迦为金刚部，宝幢与开敷花摄属佛部。若于第一重中分别三部，则遍知院及五大院摄属佛部，观音院摄属莲华部，金刚手院摄属金刚部。若就整个曼荼罗而分别三部，则中台八叶院、遍知院、释迦院、文殊院、五大院、虚空藏院、苏悉地院摄属佛部，右方之观音院、地藏院摄属莲华部，左方之金刚手院、除盖障院，及周围之外金刚部院摄属金刚部。若以此三部加上宝部、羯磨部，是为五部，金刚界即分五部而立。［苏悉地羯啰经卷上、陀罗尼诸部要目、大日经疏卷五、秘藏记、胎藏界曼荼罗钞卷下］（参阅‘五部’1154、‘胎藏界’3935）[佛学大词典]
5（名数）胎藏界之曼荼罗分佛莲金三部。见藏界条。[囗@又]胎藏界与金刚界与苏悉地法为三部。[丁福保佛学大辞典]

三部三点
三部三点1（术语）四万义曰：‘莲华部法身，金刚部般若，佛部解脱。’莲华部为理，故配于法身，金刚部为智，故配于般若，斯理斯智，解脱缠缚，显行佛地，故佛部配于解脱。见秘藏记钞三。[丁福保佛学大辞典]

三部主
三部主1（名数）三部各有主，佛部之主为大日，莲华部之主为观世音，金刚部之主为金刚手。见大日经疏十六。又佛部为金轮王佛顶，莲华部为马头观自在，金刚部为三世胜金刚。见诸部要目。[丁福保佛学大辞典]

三部主色
三部主色1（名数）毗卢遮那是佛部，即如来法界之身，一向白色。次观世音即是阿弥陀佛，其身黄色。次金刚藏（金刚手），即释迦牟尼佛，其身赤黄色，即杂色。见义释十一。[丁福保佛学大辞典]

三部假名钞
三部假名钞1凡七卷。今收于大正藏第八十三册。日僧向阿证贤撰，元亨年间（1321～1323）成书。以真如堂等高僧之对话形式，比喻弥陀之慈悲为父，众生之思慕为子。通常，日本之假名法语著述，乃针对不通汉字之读者，故大都不加文饰，然本书则相反，系以和文撰写，为一文学水准极高之作品。书中鼓吹净土思想，甚为善巧。[佛学大词典]

三部大法
三部大法1指金刚界大法、胎藏界大法与苏悉地大法而言。为日本台密特有之说法。东密依金刚顶经与大日经，仅说金刚界与胎藏界两部大法；台密则除说智差别之金刚顶部与理平等之胎藏部外，又依苏悉地经而说理智不二之苏悉地法，故总为三部大法。[佛学大词典]
2（名数）胎藏界与金刚界与苏悉地法之三部。此三部尽一切之秘法。[丁福保佛学大辞典]

三部忿怒
三部忿怒1（名数）三部之教令轮身也，佛部之忿怒为不动，莲华之忿怒为嚩诃钩，金刚部之忿怒为军荼利。见诸部要目。又佛部为阿钵罗氏多（无能胜），莲华部为施嚩嚩诃（寂智明），见悉地经一。[丁福保佛学大辞典]

三部护摩法
三部护摩法1（修法）佛部为息灾法，莲华部为增益法，金刚部为降伏法。见悉地经一，大日经疏三。[丁福保佛学大辞典]

三部数珠
三部数珠1（杂语）佛部为活儿子（菩提子），莲华部为莲华子，金刚部为噜拏啰叉子（金刚子），见悉地经二。[丁福保佛学大辞典]

三部明妃
三部明妃1（名数）佛部之明妃为无能胜菩萨，莲华部为多罗菩萨，金刚部为金刚孙那利菩萨也。见诸部要目。明王与明妃，其三摩地相异，明王安立其种子，明妃含藏此种子使之能出生也。大日经疏九曰：‘复次若男女交会因缘种子托于胎藏而不失坏，即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合共生毗富罗种子，为大悲胎藏加持无有失坏，故名法界加持也。’[丁福保佛学大辞典]

三部明王
三部明王1（名数）三部各有明王，佛部之明王为最胜金轮佛顶王，莲华部之明王为诃野吃利啭马头），金刚部之明王为苏婆（胜三世），见悉地经一。[丁福保佛学大辞典]

三部母
三部母1（名数）三部各有主能生之德之尊，谓之部母。佛部之部母为佛眼尊。莲华部为白衣观自在尊。金刚部为忙莽鸡菩萨。见诸部要目。部母者非以佛眼等为能生，毗卢遮那等为所生，佛眼主毗卢遮那能生之母之德，故云佛母。余二亦然。案部母即典藏主也。[丁福保佛学大辞典]

三部灌顶
三部灌顶1（修法）台密所传有胎藏界与金刚界与胎金合部之三种灌顶法。[丁福保佛学大辞典]

三部种子
三部种子1（术语）瑜只经疏二曰：‘佛部以阿&DF-8740;为种子，成率都婆。莲华部以娑&DF-876F;为种子，成八叶莲华。金刚部以嚩&DF-87C9;为种子，成五股金刚。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）佛部为&DF-8740;字，莲华部为&DF-876F;字，金刚部为&DF-8769;字。见大日经五。[丁福保佛学大辞典]

三部秘经
三部秘经1（名数）一大日经，二金刚顶经，三苏悉地经也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、大日经，具名大毗卢遮那神变加持经，七卷，善无畏译。二、金刚顶经，具名金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，三卷，不空译。三、苏悉地经，具名苏悉地羯罗经，三卷，善无畏译。大日经明胎藏界之法。金刚顶经明金刚界之法。苏悉地经明苏悉地法。苏悉地译曰妙成就，明成就所作胎金合行之法，于台密最为秘要。[丁福保佛学大辞典]
3三部秘教的经典，即大日经、金刚顶经、三苏悉地经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作真言三部、秘密三部、大日三部。乃密教三部经之略称。即大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经典，为日本之台密所特重。东密则除去苏悉地经，仅用两部大经。（参阅‘三部经’621）[佛学大词典]
5三部秘教的经典，即大日经、金刚顶经、三苏悉地经。[佛识慧集-梵心居士编]

三部经
三部经1略称三经。为各宗自经典中特别选出三部与其宗义同性质之经典。最常称者有：(一)净土三部经，为无量寿经二卷、观无量寿经一卷、阿弥陀经一卷。又称净土三部妙典。为净土宗所正依之三部要典。(二)法华三部经，为无量义经一卷、法华经七卷、观普贤经一卷。‘法华三部经’一称最早系出自天台大师别传。略称镇国三部。(三)大日三部经，为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷。又称真言三部、秘密三部。为密教所依用之三部要典。(四)弥勒三部经，为上生经一卷、下生经一卷、成佛经一卷。此外，日本佛教界有所谓之‘镇护国家三部经’，指法华经七卷、金光明经十卷、仁王经二卷。［弥勒上生经疏、选择本愿念佛集］[佛学大词典]
2三部经典，有弥陀三部、大日三部、法华三部、弥勒三部等等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）种种不一。[丁福保佛学大辞典]

三部色
三部色1（名数）佛部为白，金刚部为黄，莲华部为赤。见悉地经一。[丁福保佛学大辞典]

三部被甲
三部被甲1（修法）密教修法中之作法。修法行者，入道场，先以印明加持自身，内护净身外防魔障，谓之被甲护身。其法，咒明结印，初当中额，次当右额，后当左额。如是次第为佛部莲华部金刚部三部也。以此三部加持自身，故谓之三部被甲。是金刚界之护身法也。见真言修行钞二等。[丁福保佛学大辞典]

三部都会
三部都会1（修法）与三部都法同。[丁福保佛学大辞典]

三部都法
三部都法1（修法）都集胎藏界佛莲金三部诸尊之坛法也。[丁福保佛学大辞典]

三部降三世
三部降三世1（名数）胎藏界曼荼罗有降三世王三尊。一金刚手院中之一尊，一五大院中降三世王与胜三世王之二尊，降世与胜世其义一，故为同尊。而此三尊为三部之忿怒尊，犹如军荼利明王有三部之别，盖金刚手院之降三世为金刚萨埵，是金刚部之忿怒尊，五大院中不动尊北之降三世为大日所变，是佛部之忿怒尊，其西方之胜三世为地藏菩萨所变，是莲华部之忿怒尊。此非于同院中列同一之两尊，是其名虽同，而为佛及地藏所变异，故有其异。[丁福保佛学大辞典]

三酸图
三酸图1乃以儒、道、释人物为画题之图画。相传苏东坡（儒）、黄鲁直（道）同赴金山寺访佛印和尚（释），访毕，出而同尝桃花醋，三人虽同食一物，而滋味各有不同，尝后皆蹙眉头，此乃图上所绘内容，与三教图同为三教融合之象征。又有以释迦、老子、孔子等三圣人为画中人物之图，图中亦由三圣人共尝一瓮醋，而三人所品各异，此类图像通称三圣图。以宋代马远、陈清波、颜辉、日人狩野元信、海北友松所绘者较为著名。（参阅‘三教图’612、‘三教论衡’612）[佛学大词典]
2（图像）僧与二俗士共围一瓮染指尝之之像，是宋佛印禅师东坡山谷两居士共尝桃华醋，赵子昂图之。世称为释迦孔老三教图者，谬也。学海余滴九曰：‘东坡先生遗迹图曰：金山寺住持佛印乃端卿出家。有三才学，守戒行。同黄门黄鲁直与先生友善。一日遇谒佛印曰：吾得桃华醋，甚美。取而共尝，皆皱其眉，称为三酸。至大二年五月五日赵子昂画并书。’[丁福保佛学大辞典]

三重七个法门
三重七个法门1又作教行证三分。乃根据教、行、证三重而理解之七个法门。系日本天台宗之教法，为与本觉、始觉之口传同时受到重视之口传教法。其口传教法之要目有：一心三观、一念三千、止观大旨、法华深义等广传四个大事，而法华深义之内容又分为：圆教三身、莲华因果、常寂光土等略传三个大事，合计为七个法门。其理解之方法，有根据祖师着述之文字面所知者（教重），与根据祖师著述之实践法而得知者（行重），以及经过实践，在内心所体会（证重）等三重，故称为三重七个法门。[佛学大词典]

三重三摩地
三重三摩地1大毗婆沙论一百五卷五页云：有三重三摩地。谓空空三摩地，无愿无愿三摩地，无相无相三摩地。施设论说：云何空空三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常恒不变易法我及我所。如是观时，无间复起心心所法；思惟前空观，亦复是空。观此空观，亦空无常恒不变易法我及我所。如人积聚众多柴木，以火焚之。手执长竿，周旋敛拨，欲令都尽。既知将尽；所执长竿，亦投火中，烧令同尽。云何无愿无愿三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉无常。观此有漏有取诸行，非常非恒，是变易法。如是观时，无间复起心心所法；思惟前无常观，亦复是无常。观此无常观，亦非常非恒，是变易法。喻如前说。云何无相无相三摩地？谓有苾刍，思惟择灭，皆是寂静。观此弃舍诸依爱尽离灭涅盘。如是观时，无间复起心心所法；思惟寂静。观非择灭，亦是寂静。观此非择灭，亦无生等喧杂法故。喻如前说。应知彼论所说义者，谓先起空定，观五取蕴为空，后起空空定，观前空观，亦为空。谓观空者亦是空故。先起无愿定，观五取蕴为无常。后起无愿无愿定，观前无愿观，亦是无常。谓观无常者，亦是无常故。先起无相定，观择灭为寂静。后起无相无相定，观无相观，亦是寂静。谓观寂静者，非择灭亦是寂静。三有为相，皆寂静故。如旃茶罗积集柴木，烧死尸时，手执长竿，敛拨令尽。后亦烧竿。此亦如是。如彼卷五页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三重三昧
三重三昧1（名数）与三重等持同。[丁福保佛学大辞典]

三重圆坛与四重圆坛
三重圆坛与四重圆坛1（杂语）现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重，左右三重，故约于前后而云四重。除中院外，遍智院、金刚手院、观音院、持明院之四院为第一重，次释迦，虚空藏之二院为第二重，次文殊，除盖障，地藏，苏悉地之四院为第三重，此外金刚部众围绕四周为第四重。总之左右三重，上下四重也。因此称为四重圆坛。然据经疏有三重四重之两说。三重之说依疏六则如左图。此亦除中胎，以遍智、金刚手、观音、持明之四院为第一重，又云第一院，是为三德秘藏之内眷属。又云如来法身之智德。次以文殊，除盖障、地藏、虚空藏之四院为第二重，又云第二院。是为如来之大眷属，如来悲智之二德也。次于释迦院中摄一切之二乘八部而为第三重，又云第三院。是为一切众生喜见随类之应身等流身，又云如来外用悲德。是即三重圆坛也。大日经疏五曰：‘从大日如来脐已下光明，是此第三重位。自脐已上至咽所出光明，为第二重位，自咽已上乃至于顶相之光，为第一重位。其中胎藏即是毗庐遮那自心八叶华也。’又曰：‘此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。’同六曰：‘三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。’同七曰：‘更作深秘密释者，如三重漫荼罗中五位三昧皆是毗庐遮那秘密加持，其与相应者皆可一生成佛，何有浅深之殊？’已上，三重之明文也。然疏一云：‘画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。’同十五云：‘如前所说，以身四分作四重曼荼罗。’其相违如何？三重者，中院是法界自性之体，故除之，就其流出上而立四重，又四重者，于三重加中院能所合论故也。而中院为第一重者，疏七云：‘谓中胎藏毗卢遮那，第二院观音金刚手云云。’是既以观音金刚手（三重中之第一重）为第二院，则以中胎八叶为第一重可知也。又同二十云：‘此八叶即是大悲藏第一重也。’[丁福保佛学大辞典]

三重念佛
三重念佛1日本净土宗于念佛所作之三种分类。(一)依正行、杂行、助业、正业之分别与否，而将念佛类分为如下三种：(一)诸师所立之念佛，指净影、天台等所立者。未分别正杂助正，即万行随一之念佛。(二)本愿念佛，善导所立。即分别正杂助正，以正业称名念佛为本愿之行。(三)选择本愿念佛，日僧源空所立。于本愿念佛之上加‘选择’二字，立念佛为本愿，即明选择取舍之结果。［选择传弘决疑钞卷一］(二)依‘事理观称’之不同，而将念佛分为：(一)摩诃止观之念佛，(二)往生要集之念佛，(三)善导劝化之念佛等三种类别。［决答授手印疑问钞卷上、决问疑问铭心钞卷上］[佛学大词典]

三重曼陀罗
三重曼陀罗1（术语）言自胎藏界之曼陀罗中胎流出三重也。见现图曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

三重法界
三重法界1指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界，为与能观之智对应，故别立三重法界，即：(一)理法界，即统摄万物形成之理体。物质世界森罗万象，但其理体不变；换言之，事法界是由因缘生起之差别现象，其生灭变递皆归于空。就物之本体而言，是无生灭、无增减，为永劫不变之绝对理体，而宇宙万有如如不动之本体界即是理法界。此理法界超出人之思虑与言诠，勉强定名为空，然此空亦非绝对之境地。(二)理事无碍法界，即指本体与现象相即相入之法界，二者交相融贯，事若无理则不成，理若无事则不显，事理可谓空有性相之异称，由于理事融贯交彻，而成为理事无碍法界。(三)事事无碍法界，即宇宙一切事物均有统一性、延续性与包容性，于此范畴之下，无时空限制，法与法之间互缘融通，相资相成。宇宙间每一现象皆为本体，本体亦可变为一一之现象，则整个宇宙收摄于一个现象之中，一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽，超越是非善恶之价值观，而为圆满平等之境界。（参阅‘四法界’1717）[佛学大词典]
2（名数）华严宗所立三种之观门也。一、理法界，观一切诸法，尽为平等之真如。界者性之义也。二、理事无碍法界，观诸法即真如，真如即诸法。故界具分与性之二义。事者分之义，理者性之义。三、事事无碍法界，观诸法既具性，则诸法一一复如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二义，如第二。华严法界玄镜上曰：‘法界相要唯有三，然总具四种：一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。今是后三，其事法界历别难陈。’注法界观门曰：‘法界统唯一真法界，总该万有即是一心，然心融万有成四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别有分齐故。二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故。三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无碍故。（中略）观门有三种，除事法界也，事不独立也。’[丁福保佛学大辞典]

三重等持
三重等持1（名数）又曰三重解脱，三重三昧。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十八卷十八页云：契经复说三重等持。一、空空。二、无愿无愿。三、无相无相。其相云何？颂曰：重二缘无学，取空非常相。后缘无相定，非择灭为静。有漏人不时，离上七近分。论曰：此三等持，缘前空等，取空等相；故立空空等名。空空等持，缘前无学空三摩地，取彼空相。空相顺厌；胜非我故。无愿无愿，缘前无学无愿等持，取非常相；不取苦因等。非无漏相故。不取道等。为厌舍故。无相无相，卽缘无学无相三摩地非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相。非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。此三等持，唯是有漏。厌圣道故。无漏不然。唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。谓欲、未至、八本、中间。[法相辞典-朱芾煌]

三重观门
三重观门1指真空、理事与事事无碍三观，乃华严宗所立。华严初祖杜顺开显实践修行之观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。全称三重法界观门。又作三重观、法界三观。即：(一)真空观，为四法界中之理法界。真者以无虚妄念虑为真，空者以无形质妨碍色相为空。因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，以致困于迷途而不证得。今开真空观，使观色非实色，而举体为真空，观空非断空，举体是幻色，始得免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境界。(二)理事无碍观，即理事无碍法界。首先以理镕于事，最后则以事融于理，使理事二而不二，不二而二，是为无碍。对真空之理可见，然对事却未能尽了，故开启理事无碍，使不可分之理均能圆融互摄于一尘，而可分限之事亦能通遍于法界，各种事理均能炳现无碍，双融相即。理事无碍属于境所观之范围，心则为能观之主体。若仅观于诸事相，将会引起世俗之心，而执着于享乐之境。若仅观于理，必引起出世之心，则恐局囿于喜爱无漏小果之境。理与事并观，以达到镕融无碍之境界，使心无所偏执，自能悲智相导，而成就无住行，证入无住处。(三)周遍含容观，即事事无碍观。周遍是普及一切色及非色处，含容即包含无外，无一法能超出此虚空之界。此观以事望事，使观全事之理均能随同事法而一一可见，全理之事亦能随同理法而一一可容。就事事能遍能摄，交参自在，则一多无碍，大小相容。［华严法界观门、大方广佛华严经疏卷二、法界玄镜卷上、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘四法界’1717）[佛学大词典]

三重都坛
三重都坛1（术语）胎藏界之曼陀罗。以大日为中胎，其外围有三重之坛，而都收诸尊，谓之三重都坛。见现图曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

三重障
三重障1瑜伽大教王经云三重障：一、我慢重障二、嫉妒重障三、贪欲重障[佛学次第统编-明·杨卓]

三量
三量1[出宗镜录]一现量现即显现。量即量度。是楷定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。而能度量。楷定法之自相。不错谬故。是名现量。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二比量比即比类。谓以比类量度而知月故。如远见烟。知彼有火。是名比量。三圣教量谓于圣人所说现量比量之言教。皆不相违。定可信受。是名圣教量。[三藏法数-明·一如等撰]
2三量者：一、现量谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。二、比量谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。三、非量谓似现似比，总名非量。一、似现量有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。二、似比量若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪证有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。见三字部三量条。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。详见量条。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。[丁福保佛学大辞典]
5１．现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不着意识思索就能够直觉亲证到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的对象是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能量与所量之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知布的长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别。此三量为：一、现量：现量是能缘之心，量所缘之境时，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别于过去或未来。二者心识认识的对象必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之识与所量之境，都是明白现前，和合俱有。二、比量：心识所量度的对象，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山下有烟，推知该处有火；见墙外有双角，推知墙外有牛。三、非量：此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7(一)量，即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问，遂产生各种‘量论’之说，其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称；各宗所说互异。(一)就心、心所量知所缘对境而立之三种量。唯识宗于此，多所分别，并详加阐论；而于因明之中，亦为重要之‘自悟’方法。此三量即：(1)现量（梵Pratyaks!a-prama^n!a），又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。(2)比量（梵anuma^na-prama^n!a），乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。(3)非量，即似现量、似比量之总称。乃非正确无讹之现、比量，或非可量知之量。(二)瑜伽师地论卷十五与显扬圣教论卷十一所立之三量：(1)现量（同上），(2)比量（同上），(3)圣教量，又作至教量、正教量，为一切智所说之言教，或从其闻，或随其法，其中又分：１.不违圣言，佛自说经教，辗转流布，不违正法、正义。２.能治杂染，善修此法，能永调伏贪痴等烦恼。３.不违法相，不于一切离言法中建立言说。(三)数论外道所立之三量：(1)证量，指从根尘所生之五知根，缘五尘所显现之觉知作用。相当于上记之现量。(2)比量，分为有前、有余、平等三种；‘有前’乃推知未来之作用，‘有余’为推知过去之作用，‘平等’为推知现在之作用。(3)圣言量，相当于上记之圣教量，虽非由五官感知，亦非经推比而来，然以笃信圣者之故，亦得信知圣教圣言。如北郁单越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。［解深密经卷五、阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理门论、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘比量’1481、‘真现量’4222、‘量’5293）(二)成唯识论卷二所立之三量。即：(一)所量，指被测度量知之对象。(二)能量，指能够用以量知者。(三)量果，指所量知之结果。例如欲量知一织物，则织物为所量，尺度为能量，所量得之尺寸为量果。成唯识论复基于此说，将心识之作用分为四分，而以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]

三金
三金1（术语）三密之异名。其性常住坚固。故曰三金刚。密教之六大即三密也。地水火之三大为身密，空风之二大为语密，识大为意密。日本觉鍐之显密不同颂曰：‘显理无六境，密照之三金。’[囗@又]言金银铜三者。[丁福保佛学大辞典]

三金刚观
三金刚观1（术语）于身口意之三处在置吽字，观吽字变为五股金刚杵之观法也。于行法之初修之，灭吾身口意之罪障，使成金刚不坏之身，犹如五字严身观。[丁福保佛学大辞典]

三钴
三钴1（物名）又作三古，三胡。钴古胡，皆借字，本字作股，具名为股杵，原为印度之武器，杵头分三枝，故云三股杵。是表胎藏界之三部也。又总表三智三观等三轨之法门。[丁福保佛学大辞典]

三钴印
三钴印1（印相）立左右之中指，合作一钴，开左右之人指指作两钴，以形三钴。真言修行钞二曰：‘大师杂问答曰：三古印，即三佛三昧耶佛。’[丁福保佛学大辞典]

三钵罗佉哆
三钵罗佉哆1（术语）Sa&mdotabv;pr&amacron;gata，译作善至，正至，时至。旧称僧跋。译作等施。于大众食前使维那唱此语，然后使大众食。南山旧律以之为施主对于众僧表白平等施意之语。义净新律，以此为消食毒之秘密语。行事钞下三之三曰：‘梵摩难经夫欲施者，皆应平心，不同大小，佛令阿难临饭说僧跋，僧跋者众僧饭皆平等。’同资持记曰：‘僧跋谓令食均一味，与前等供不同。’等供就行食之均等而言。僧跋就食味之均等而言。总言之，则等供亦僧跋也。寄归传一曰：‘其行食法，先下姜盐，姜乃一片两片，大如指大，盐则全匕半匕藉之以叶，其行盐者，合掌长跪在上座前，口唱三钵罗佉哆，译为善至，旧云僧跋者讹也。上座告白：平等行食。意道，供具善成食时复至。准其字义合当如是。然而佛与大众受他毒食，佛教令唱三钵罗佉哆，然后方食，所有毒药皆变成美味。以此言之，乃是秘密言词，未必目其善至。东西两音临时任道，并汾之地唱时至者颇有故实。’有部目得迦八曰：‘凡于众首为上座者，所有供养置在众前。先令一人执持饮食，或先行盐在上座前。曲身恭敬唱三钵罗佉哆，未唱已来不得受食。当知此言有大威力，辄违受食得恶作罪。’同注曰：‘三钵罗佉哆，译为正至，或为时至，或是密语神咒，能消毒故，昔云僧跋者讹也。佛教遣唱食前，今乃后称食遍，非直失本意，上座未免其[亿-音+(夫*夫)]，讹替多时，智者详用。’[丁福保佛学大辞典]

三钵罗佉多
三钵罗佉多1梵语sam!pra^gata。乃维那师于众僧食前所唱之语。又作僧跋。意译为时至、正至、善至。其义有二，即：(一)施主对众僧表白其平等施之意。(二)指众僧所食均为同一味。据根本说一切有部目得迦卷八、南海寄归内法传卷一载其行食方法，谓于受食前，将所有供养物置在众人前，先令一人执持饮食，合掌长跪在上座前，曲身恭敬唱三钵罗佉多，唱毕方得受食，若未唱而食，则得恶作罪。又此语为消除有毒食物之密语神咒，具有大威力，能令所有毒药皆成美味。［四分律行事钞资持记卷下三之三、根本说一切有部目得迦注卷八］[佛学大词典]

三钵罗陀儞鸡
三钵罗陀儞鸡1（术语）Sa&mdotabv;prad&amacron;na，八啭声中第四，为所与声。见唯识枢要上本。[丁福保佛学大辞典]

三铢
三铢1（杂语）天人之衣轻妙而其重仅三铢。璎珞本业经下曰：‘梵天衣重三铢。’见天衣条。[丁福保佛学大辞典]

三长斋月
三长斋月1（术语）又曰三斋月。于正五九之三月，自朔至晦持每日不过中食之戒也。长斋云者其月一月之间长续持斋也。梵网经下曰：‘于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪也。’法苑珠林八十八曰：‘提谓经云：诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，其用正月一日五月一日九月一日，四布案行帝王臣民八夷飞鸟走兽鬼龙行之善恶，知与四天王。月八日、十五日、尽三十日，所奏同。无不均天下。（中略）除罪名定福禄故，使持此三长斋。’行事钞资持记下三之四曰：‘正五九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云：天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云：此三月恶鬼得势之时，故令修时。’[丁福保佛学大辞典]
2又叫做三斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作三长月、三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。外道有以终日不食为戒，世间之人又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。此等持斋之法，本无月日之数，据释氏要览卷下、四天王经等所载，言正、五、九为斋月，因天帝释及四天王等，于此月察人善恶，人当食素持斋以修善福，此亦如来之随机摄化善巧方便。(一)正月，天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，察人善恶。又北方毗沙门天王巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。(二)五月，天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲（南赡部洲）。北方毗沙门天王，五月亦复至南洲。(三)九月，天帝释从五月照南赡部洲，六月、七月、八月次第轮照，察余之三洲，九月又复照此洲，北方毗沙门天王亦然。据释门正统卷四载，唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月、断月。［梵网经卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章善月条、四分律行事钞资持记卷下之三］[佛学大词典]

三长月
三长月1（术语）三长斋月之略。[丁福保佛学大辞典]

三长物
三长物1指比丘不该持有之三物。即：(一)衣长物，出家人依佛制只许蓄三衣，三衣之外若更再有，称为衣长物。(二)钵长物，出家人依佛制只许蓄一钵，一钵之外若更再有，称为钵长物。(三)药长物，出家人若染疾病，依佛制只许预存七日之药，若更再有，称为药长物。佛之所以制定此一戒律，乃因六群比丘多蓄衣物，以庄严其身，与少欲知足之礼仪有违，以致引起世人非议。故佛限定十日之内，将三衣以外多余之长物施与他人。故凡不属于自己所有者，称为说净；布施之长物，称为清净物。［摩诃僧祇律卷八、四分律比丘含注戒本卷上、四分律疏行宗记卷十二、四分律行事钞资持记卷中之二］[佛学大词典]
2[出摩诃僧祇律]一衣长物衣长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜三衣。三衣之外。若更再有。即名余长物也。二钵长物钵长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜一钵。一钵之外。若更再有。即名余长物也。二药长物乐长物者。谓出家之人。若依佛制。有诸疾病。则许药调治。若病已瘥。更再畜者。即名余长物也。[三藏法数-明·一如等撰]

三门
三门1（堂塔）山门之制形如阙，开三门，故亦曰三门。又只有一门，亦呼为三门，盖标帜空，无相，无作，三解脱门之称也。释氏要览上曰：‘凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？佛地论云：大宫殿三解脱门为所入处，大宫殿喻法空涅槃也。三解脱门谓空无相无作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之，故由三门入也。’传灯录睦州章曰：‘一日有天使，问：三门俱开，从那门而入？师呼尚书，天使应诺。师云：从信门入。’三门阁上必安置十六罗汉之像，中安宝冠之释迦，以月盖长者善财童子挟侍之（有为释迦或观音者），又有置五百罗汉者。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者，非必有三扇门。又三门建筑或系根据大智度论卷二十（大二五·二○七下）所载：‘譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。’［佛地经论卷一］(二)菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：(一)智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪着。(二)慈悲门，拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦，依悲故远离无安众生心。(三)方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。以上，智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。［净土论、往生论注卷下］(三)三解脱门之略称。指得解脱至无余涅槃之空、无相、无愿等三种法门。（参阅‘三解脱门’644）[佛学大词典]
3佛教堂塔之建筑物，称三门。其形状如阙，有三个门，故称三门。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。但并非必有三个门才称“三门”，只有一个门，也称“三门”。语出《释氏要览》：“凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？《佛地论》云：‘大宫殿三解脱门为所入处。’”后泛指佛教寺院的大门或外门。亦形容大户人家的大门。如《红楼梦》第五回：“成年家只在三门外头混，怪不得不知道我们里头的规矩。”又如元·王实甫《破窟记》第三折：“呀！他在我三门下写下两句诗。”[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

三门三大侍者
三门三大侍者1（职位）禅家之烧香侍者，书状侍者，请客侍者曰三侍者。[丁福保佛学大辞典]
2又作山门三侍者。三门，即山门；侍者，即随侍师家左右而任其使唤之人。三大侍者为：(一)烧香侍者，掌管住持之上堂、小参、普说、开室、念诵、烧香、行礼兼记录法语之职。(二)书状侍者，负责住持往复书启文章之拟草具呈，及山门一切文翰之职。(三)请客侍者，掌理应接宾客、款待尊宿、节腊、具状、行礼之职。［敕修百丈清规卷下、释氏要览卷下、禅苑清规卷上］[佛学大词典]

三门徒派
三门徒派1又称越前三门徒不拜之众。乃日本真宗之一流派。本愿寺第三世觉如（1270～1351）游化越前之时，为大野之如导，横越之道性，与鲭江之如觉等三人所倡导，奉持‘不拜之秘事’，称为三门徒派。上述三人之门流称为三门徒。此派主张一切众生与佛本来同一，阿弥陀佛开悟之时，已认定众生亦能开悟，故行者仅需信仰其本愿，而无需念佛或礼拜。其后，舍此主张，而另外主张与本愿寺相同之信仰，与真宗合流，成为十派中之内四派。即为三门徒派、山元派、出云路派、诚照寺派。[佛学大词典]

三门毗钵舍那
三门毗钵舍那1瑜伽三十卷十二页云：云何三门毗钵舍那？一、唯随相行毗钵舍那。二、随寻思行毗钵舍那。三、随伺察行毗钵舍那。云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟；未思，未量，未推，未察。如是名为唯随相行毗钵舍那。若复于彼，思量推察；尔时名为随寻思行毗钵舍那。若复于彼，既推察已；如所安立，复审观察。如是名为随伺察行毗钵舍那。是名三门毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

三阶
三阶1（人名）自隋至唐初有所谓三阶法者，为三阶禅师信行所创。信行姓正氏，魏郡人，其母祈佛而生。四岁出家，八岁转涉经论，后于相州法藏寺受具足戒，持戒严峻，四远英达，皆造其门。隋开皇初，住真寂寺。撰对根起行，三阶集录等四十余卷。智行兼备，时称为四依之菩萨。其化大行。十四年寂，寿五十四。见续高僧传十四。[丁福保佛学大辞典]

三阶五疑
三阶五疑1（杂语）西方要决通三阶行者对于净土念佛门之五疑。五疑者：一、厌娑婆欣净土者，凡夫取舍之迷情也，岂得生于净土耶？二、业道如秤，善恶必酬，云何一生造恶不得其果，直得生于净土耶？三、治末世凡夫之曲情，宜以普行普解为宗，别念弥陀，益助长凡情之偏执。岂得免轮回耶？四、三乘之圣众，垂化而应现于娑婆，但宜于此处忏除其罪，今厌此处而向西，岂与大慈结怨耶？五、弥陀之净土，上代上行之人所修，非末代凡愚之所及。今当礼忏地藏菩萨受机教相应之益。尊上机上法，岂得成功耶？要决主一一通之。[丁福保佛学大辞典]

三阶佛法
三阶佛法1（流派）信行禅师，于教乘立二阶，就根机立三阶。教乘之二阶者，即一乘教与三乘教也。五教章上曰：‘后代信行禅师依此宗立二教，谓一乘三乘。三乘者即别解别行及三乘差别，并先习小乘后趣大乘是也。一乘者谓普解普行，唯是一乘，亦华严法门及直进等是也。’根机之三阶者，谓最上利根一乘之机为第一阶，利根而有正见之三乘机为第二阶，利根或住于空见或住于有见而不化诸佛，不度诸法者，又钝根之无惭无愧，造五逆十恶者，为第三阶。佛灭后一千年已前为第一阶第二阶之机类，而一千年后惟为第三阶之机类，第一阶第二阶之众生，成就正见而无爱憎，故一乘三乘，各学别法，则解脱生死获得菩提，而第三阶之机，成就我见边见，故偏学一乘，偏学三乘或偏念弥陀，偏念法华，爱此憎彼，非彼是此，因成诽谤罪，堕于深坑而无出离之期。故佛开普真普正之佛法，以化第三阶之人。病药相当，治道无违，法不分大小，人不辨凡圣，普信普归，名为普法。若如斯不堕于爱憎，能离毁谤，则菩提涅槃在近矣。三阶佛法之大要如此。著书有三十五部四十四卷。见群疑论探要记六。说中自存至理，然因之至谓念佛读经等，为所谓别法，今日修之。为增长我见之堕狱业因，其弊有不堪者，故当时禁其传播，毁其撰集。历代三宝记曰：‘费长房录中初列信行撰述，而后同二十年判断不听流行。’开元释教录十八曰：‘开皇二十年有敕禁断，不听传行，而其徒既众蔓延弥广。既以信行为教主别行异法，似同天授立邪三宝，乃至开元十三年乙丑岁六月三日敕诸寺三阶院并令除去。’[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。隋代信行（540～594）撰于开皇十二年（592）。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研究’别篇。本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典，又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。然近世于日本京都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本书卷二、卷三之断片，卷二为史坦因（A.Stein）所收集，现藏于大英博物馆；卷三为伯希和（P.Pelliot）所得，现藏于巴黎国民图书馆。另据敦煌出土之三阶佛法密记所载，本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说，其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义；第二大段就现在之人而论三阶之邪正；第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别，后就悲、敬之二田，阐明三阶之人依境而起行，其损益之情形及其缘由。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八］[佛学大词典]

三阶佛法密记
三阶佛法密记1原为三卷，今仅存上卷，即敦煌本伯希和第二四一二号。系隋代信行所撰三阶佛法之注释书，上卷内分示名、举数、释义、指文等四门，论述三阶教义。[佛学大词典]

三阶教
三阶教1（流派）见三阶佛法条。[丁福保佛学大辞典]
2又称第三阶宗、三阶宗、普法宗。为隋代信行（540～594）所创，至中唐为止所流行之佛教宗派。信行自称一乘菩萨，倡导第三阶之佛教，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食。反对偶像崇拜而仅礼拜塔。认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在经济方面，于隋文帝开皇三年（583），设置十六种‘无尽藏行’之制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，或供修缮寺塔经藏之用。开皇九年，仆射高颍迎请信行入住长安真寂寺（化度寺）弘法，又开创光明、慈门、慧日、弘善等诸寺。开皇十四年一月示寂。著有三阶佛法、对根起行法等三十五部四十四卷。其门下有慧定、道进、王善行、王善性等。开皇二十年，此派系被视为异端而受到敕禁，但其徒众不绝。唐武则天证圣二年（696）时，敕禁乞食、长斋、持戒坐禅以外之行法。玄宗开元十三年（725），复敕令三阶教徒于诸寺所设三阶院之隔障悉除，令之与大院相通，众僧杂居，而禁止三阶教徒别居一处。另据贞元新定释教目录卷十载，唐德宗贞元十六年（800）四月曾将此宗之典籍入藏，其后，此宗宗典复自大藏经中被剔除，至宋代始湮灭不闻。直至近代，敦煌文物出土，史坦因（A.Stein）、伯希和（P.Pelliot）二人分别自敦煌石室中获得若干三阶教之典籍，有关三阶佛法之研究乃渐受学者之重视。此宗将佛教按‘时’、‘处’、‘机’（指人）分为三阶，以第一阶为正法时期，‘处’为佛国，其‘机’唯有佛菩萨，所修持者为大乘一乘佛法；第二阶为像法时期，‘处’为五浊诸恶世界，‘机’为凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法；第三阶为末法时期，‘处’为五浊诸恶世界，然人皆邪解邪行。信行以为当时已进入第三阶之末法，人仅为第三阶之不持戒失正见者而已，若依据第一阶之一乘、第二阶之三乘等别法来修行，实甚困难，故必须依第三阶之普法，归依一切三宝，断除一切恶，修持一切善，始易有成。此即三阶宗之根本主张。现存于日本之‘三阶佛法’，为日本学者矢吹庆辉博士收集在敦煌出土本中所发现之若干典籍，及散见于与此宗不同立场之净土系等典籍中之部分资料汇编而成。［三阶佛法密记卷上、开元释教录卷十八、华严五教章卷一、释净土群疑论卷四、三阶教の研究（矢吹庆辉）］[佛学大词典]

三阶行者
三阶行者1（术语）奉三阶佛法者之称。[丁福保佛学大辞典]

三阶院
三阶院1（名数）奉三阶法之诸院。[丁福保佛学大辞典]

三阿僧企劫
三阿僧企劫1如三劫无数中说。[法相辞典-朱芾煌]

三阿僧祇劫
三阿僧祇劫1[出天台四教义]梵语阿僧祇劫。华言无数时。此三僧祇。且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。(梵语释迦。华言能仁。)初阿僧祇谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。(大论云。释迦文佛先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜浆三事奉佛。发愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火。)二阿僧祇谓如[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫Asa&mdotabv;khyeyakalpa者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：‘而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。’劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。参照劫条。[丁福保佛学大辞典]
3为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语asam!khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。天台宗智顗大师之四教义卷四以之配于声闻之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即证得五停心别相、总相念处之位。(二)二阿僧祇劫配内凡中之暖位，即以暖法之智慧修习六度之位。(三)三阿僧祇劫配顶位，即勤行六度，而于四谛观解分明之位。据摄大乘论本卷下之说：(一)初阿僧祇劫配地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位。(三)三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。梁译摄大乘论卷下则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说。(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇，(3)授记阿僧祇（以上三项配于地前之四十位），(4)依实谛阿僧祇（初地至第三地），(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂静阿僧祇（第七、第八地），(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)三十三阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇，(2)精进行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇。十地之中则各地皆有三阿僧祇，盖以每地均有入位、住位、出位等三种位次，每一位次立一阿僧祇，合地前之三劫，则总为三十三劫。又所立劫数虽为七、三十三，然其劫量则与上记之三阿僧祇劫无异。优婆塞戒经卷一修三十二相业品（大二四·一○三九上）：‘菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。’［大智度论卷四、瑜伽师地论卷四十八、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中、华严五教章卷二、卷三、俱舍论光记卷十八］[佛学大词典]

三陀罗尼
三陀罗尼1（名数）法华经劝发品所说三陀罗尼。陀罗尼者。智慧之总持力也。天台以之配于三谛而解之：一、旋陀罗尼，旋转凡夫心执着于诸法之有相，而达于空理之智力也。是故为空谛。二、百千万亿旋陀罗尼，旋转空而出于假，通达于百千万亿法之智力也。是故为假谛。三、法音方便陀罗尼，更一转而入中道，于法音说法得自在方便之智力也。是故为中谛。文句十曰：‘陀罗尼旋假入空也，百千旋者旋空出假也。方便者二，为方便道得入中道第一义谛也。’[囗@又]一、闻持陀罗尼，得此陀罗尼者，于一切所闻之法忆持不忘也。二、分别陀罗尼，得此陀罗尼者，分别一切诸法而不误也。三、入音声陀罗尼，得此陀罗尼者，于一切众生之毁誉语言，不动其心也。见智度论二十八。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]梵语陀罗尼。华言能持。谓于一切善法。能持令不散不失也。又翻总持。谓持善不失。持恶不生也。一闻持陀罗尼谓得此陀罗尼者。于一切语言诸法。耳之所闻。皆不忘失。是名闻持陀罗尼。二分别陀罗尼谓得此陀罗尼者。于一切众生。一切诸法。分别不错。是名分别陀罗尼。三入音声陀罗尼谓得此陀罗尼者。闻一切众生恶言骂詈。心不憎恨。闻一切众生善言赞叹。心不摇动。是名入音声陀罗尼。[三藏法数-明·一如等撰]
3三种使善法不散，恶法不起之力用。(一)为大智度论卷五所举五百陀罗尼中之前三种，即：(一)闻持陀罗尼，耳闻而忆持不忘。(二)分别陀罗尼，识别了知客观界之对象物。(三)入音声陀罗尼，对他人之恶口或赞辞不动心。(二)出自法华经劝发品。相当于天台宗所说之空、假、中三观。(一)旋陀罗尼，旋，旋转之义。凡夫执著有相，故须令其旋转差别之假相，以入于平等之空；此即‘从假入空’之‘空持’。(二)百千万亿陀罗尼，旋转平等之空，而入于百千万亿法差别之假相（现象界）；此即‘从空入假’之‘假持’。(三)法音方便陀罗尼，以上记空假二持为方便，而入于绝待之中道；此即中道第一义谛之‘中持’。(三)晡时讽经（晚课讽经）所诵之大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼。［□树林清规卷上日中行事］[佛学大词典]

三际
三际1俱舍论十二卷二页云：于一年中，分为三际。谓寒、热、雨。各有四月。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）犹言三世也。颂疏九曰：‘一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。’青龙仁王疏三曰：‘所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。’见三世条。[丁福保佛学大辞典]
3１．指过去、现在、未来三时。２．指内、外、中间三处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)即三世。(一)前际（梵pu^rva^nta），指过去。(二)后际（梵apara^nta），指未来。(三)中际（梵madhya^nta），指现在。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三六上）：‘观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际，不离三际。’［大毗婆沙论卷二十四、俱舍论卷九］（参阅‘三世’536）(二)系梵语trayar!tavah!之意译，又作三际时。乃印度一年所分之三期。然以三际配于月日，历来有诸种异说，较重要者有神泰、真谛、普光、玄奘等诸说，其中真谛与玄奘之说相同，即：(一)热际（梵gri^s!ma-rtu），从正月十六日至五月十五日。(二)雨际（梵vars!a-r!tu），从五月十六日至九月十五日。(三)寒际（梵hemanta-rtu），从九月十六日至正月十五日。大唐西域记卷二复将三际分为六时，即：(一)自正月十六日至三月十五日，称为渐热。(二)自三月十六日至五月十五日，称为盛热。(三)自五月十六日至七月十五日，称为雨时。(四)自七月十六日至九月十五日，称为茂时。(五)自九月十六日至十一月十五日，称为渐寒。(六)自十一月十六日至正月十五日，称为盛寒。［俱舍论宝疏卷十一、梵网经古迹记卷下末、大藏法数卷十二］（参阅‘历’6227）[佛学大词典]

三际时
三际时1（名数）印度之三季即春夏冬，以配热际时，雨际时，寒际时，是曰三际时。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经疏并演义钞]三际时者。西域一岁分为三际。即热时雨时寒时也。一热际时西记云。从正月十六日。至五月十五日。为热时也。二雨际时谓从五月十六日。至九月十五日。为雨时也。三寒际时谓从九月十六日。至正月十五日。为寒时也。[三藏法数-明·一如等撰]

三随烦恼
三随烦恼1谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故称随烦恼。据华严经随疏演义钞卷三十四举出三种随烦恼，即：(一)小随烦恼，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十种烦恼；此十种烦恼各别起行，且仅为局部而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，指无惭、无愧二种烦恼；此二种烦恼相互俱生，非为各别起行，通于前述之忿、恨、覆、恼等烦恼，然遍于不善法中，故称中随烦恼。(三)大随烦恼，指掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念等八种烦恼；此八种烦恼不仅相互俱生，且皆遍染，故称大随烦恼。[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]谓昏烦恼乱之法。长时随逐不舍。故名随烦恼。一小随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害十种各别而起行位局故。是名小随烦恼。二中随烦恼谓无惭无愧二种俱生。非各别起行。通前之忿恨覆恼等。唯遍在不善法中。是名中随烦恼。三大随烦恼谓掉举。昏沉。不信。懈怠。放逸。散乱。不正。失念。八种。得俱生故。不可名小。染皆遍故。不得名中。二义既殊。故名大随烦恼。[三藏法数-明·一如等撰]

三随眠
三随眠1又作三使。随眠，梵语anus/aya，意即烦恼。菩萨于十地之中所断除之烦恼，随其粗细，可分为三种，即：(一)害伴随眠，又作害伴使烦恼、害伴、害伴使。此烦恼为三者中之最粗者，属十地中之前五地所断除。前五地中，诸不俱生现行之烦恼为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴随眠。据大乘法苑义林章卷一末载，与第六识相应之身见俱起之贪、嗔、痴等烦恼，称为俱生，其余之烦恼则称不（非）俱生；不俱生之烦恼其体稍粗，为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴。(二)羸劣随眠，又作薄使烦恼、羸使。乃与第六识相应俱生之烦恼、所知二障之现行，亦即于第六、第七二地现行的微细羸劣之烦恼；若起伏道时即不现行，不起伏道时则微细现行。对前之害伴随眠而言，其相稍微细，故称羸弱。(三)微细随眠，又作微细使烦恼、细微使、细使。乃与第七识相应的所知障之现行，即断除害伴随眠、羸劣随眠之后所残余之习气，此烦恼于三者之中最为细微，乃第八地以上所断除；若此烦恼亦已断除，则一切烦恼不复现行。［解深密经卷四、深密解脱经卷五、相续解脱地波罗蜜了义经、瑜伽师地论卷七十八、成唯识论枢要卷上本、唯识章私记卷六末］（参阅‘随眠’6351）[佛学大词典]

三障
三障1烦恼障。业障。报障[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。[囗@又]一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪嗔等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。见孔目章。[囗@又]三重障也。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。[丁福保佛学大辞典]
3烦恼障、业障、报障。烦恼障如贪、瞋、痴。业障如五逆、十恶等之业。报障，如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。[佛识慧集-梵心居士编]
4[出华严孔目]一皮烦恼障即三界中思惑也。谓贪嗔痴等烦恼。对外六尘而起。如皮在身外。故名皮烦恼障。(三界者。欲界。色界。无色界也。思惑者。于一切法起贪爱心也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二肉烦恼障即三界中见惑也。谓断常有无等见。皆属内心分别。如肉在皮内。故名肉烦恼障。三心烦恼障即根本无明惑也。谓此无明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心烦恼障。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出涅槃经]障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障业即业行。谓由贪嗔痴。起身口意。造作五无间重恶之业障蔽正道。是名业障。(五无间业者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。)三报障报即果报。谓由烦恼惑业。生在地狱畜生饿鬼诸趣。因此障蔽正道。是名报障。[三藏法数-明·一如等撰]
6梵语tri^n!ya^varana^ni。三种障碍。(一)又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵kles/a^varan!a），本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵karma^varan!a），即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障（梵vipa^ka^varan!a），又作报障、果报障。以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。［北本大般涅槃经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成实论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五］(二)据大乘瑜伽大教王经卷五载，以三种障碍之故，不得遇瑜伽秘密之三摩地法。即：(一)我慢重障，我慢贡高，邪见执蔽，致不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，不能学如来正法。(二)嫉妒重障，妒贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妒，不能学得如来正法。(三)贪欲重障，多贪、多欲、懒惰、睡眠、惛沉、掉举、破戒者，不能学如来正法。上记三种人不识因果，不敬师长，亦不见良善，不护道业，广造恶业，故不得遇三密正法。(三)妨碍禅定之三种障碍。(一)昏沉闇蔽障，谓昏沉闇睡，则无所别知，障诸禅定，致不得开发。(二)恶念思惟障，谓虽不昏沉，然恶念忽起而破禁戒，致作诸不善事。(三)境界逼迫障，谓虽无昏沉、恶念等事，而身或猝痛，陷地、火烧、落崖，猛虎奔逐，魔恼并起，诸恶相现而逼恼行人，横生惊怖，致障诸禅定，不得开发。凡此三者，均足障碍禅定之修习。［释禅波罗蜜次第法门卷四、天台四教仪集解标指钞卷下四、大藏法数卷九］(四)又作三粗重、三烦恼。指修惑、见惑、无明等三种烦恼障。分别以皮、肉、心三种为喻。又作皮肤骨三障。(一)皮烦恼障，指修惑；修惑系五根对外五尘而起，如皮在外，故以皮为喻。(二)肉烦恼障，指见惑；见惑系由误迷理论、观点而致，属内心之执着分别，如肉在皮内，故以肉为喻。(三)心烦恼障，指无明；根本无明为一切迷妄之源，此无明之惑由迷真逐妄而起，故以心为喻。大乘义章卷五本复对同一无明立皮肤骨三障，谓粗品无明浮浅，为皮障；中品无明次深，为肤障；细品无明最深，为骨障。［梁译摄大乘论释卷十五、华严孔目章卷三］（参阅‘三粗重’616、‘三惑’624）[佛学大词典]
7孔目章云：一、皮烦恼障三界中之思惑也。贪欲等之惑，对于外之六尘而起，如皮之在身外。二、肉烦恼障三界中之见惑也。断见常见等，皆属于内心之分别者，如肉之在皮内。三、心烦恼障根本无明也。由此无明，惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。[佛学次第统编-明·杨卓]
8烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
9瑜伽二十五卷十一页云：谓于此中，略有三障。一、加行障。二、远离障。三、寂静障。如彼卷十一页至十四页广释。二解瑜伽二十九卷十五页云：何等为三？一者、业障。二、烦恼障，三、异熟障。言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果，若成就时；能障正道，令不生起。是名业障。烦恼障者。谓猛利烦恼长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘，不能令净。是名烦恼障。异熟障者：谓若生处，圣道依彼，不生不长；于是生处。异熟果生。或有生处，圣道依彼，虽得生长；而于其中异熟果生。聋騃愚钝，盲瞽喑痖，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。三解大毗婆沙论一百十五卷十二页云：如说三障，谓烦恼障、业障、异熟障。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：若诸有情，成就六法；虽闻如来所证所说法毗奈耶；而不堪任远尘离垢，于诸法中，生净法眼。何等为六？一、烦恼障。二、业障。三、异熟障，四、不信，五、不乐，六、恶慧。虽说成就如是六法；而未广辩，亦未曾说。云何名烦恼障？云何业障？云何异熟障？彼契经是此论缘起根本。彼所未说者，今应说之。故作斯论。复有说者，前虽分别诸业；而未分别彼业等障。今欲分别，故作斯论。如是三障，总以炽然猛利烦恼，五无间业，那落迦等种种异熟，为其自性。已说自性；所以今当说。问：何故名障？答：如是三种，能碍圣道，及圣道加行善根。是故名障。如彼卷十二页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

三障（二）
三障（二）1涅槃经明三障：一、烦恼障昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业障业即业行，谓由贪、嗔、痴起，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。三、报障报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。谓诸众生，被此惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故云障也。[佛学次第统编-明·杨卓]

三难
三难1三恶道的苦难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）三恶道之苦难。[丁福保佛学大辞典]

三集谛
三集谛1集谛，指有关诸苦生起之真谛。法相宗就集谛所显具之遍计所执等三性而设之三说，即：(一)习气集，指遍计所执自性之习气，即执着于我法之习气；其体性依他，故为谛实性假。(二)等起集，指烦恼业；平等而起，故称等起。由烦恼起业，由业招果，其烦恼与业乃集之体，又因依他之法，故为谛性俱实。(三)未离系集，指未离障之真如，假名为集，此圆成之真如为集之体性，故为性实谛假。［成唯识论卷八、卷九、成唯识论演秘卷七］[佛学大词典]

三面大黑
三面大黑1（神名）东密指为忿怒身摩诃迦罗天。台密指为大黑天毗沙门天与辨才天三尊合一体。[丁福保佛学大辞典]

三须菩提
三须菩提1（名数）一解空须菩提。前所明解空第一之须菩提也。二天须菩提。增一阿含经一曰：‘喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。’三恶性须菩提。百缘经十曰：‘金翅鸟，捉一小龙，龙命终，生于舍卫国婆罗门家，端正殊妙，因立字曰须菩提。年渐长大，智慧聪明。唯甚为恶性，嗔骂凡眼所见之人及畜生。父母亲属共厌患之，逐舍家入山，乃见鸟兽草木乃至风吹，亦生嗔恚。以山神之劝，见佛相好，心怀欢喜，礼佛足。佛为说嗔恚过患。须菩提闻佛说法，忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，精勤修习，遂证极果。’[丁福保佛学大辞典]

三颠倒
三颠倒1一、想颠倒，即思想上的颠倒错误，即妄想；二、见颠倒，见解上的颠倒错误，即邪见；三、心颠倒，由妄心邪识一切事物，是诸颠倒的根本。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出宗镜录]一心颠倒心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原。起惑之始。因迷自性清净之心。种种分别。起诸颠倒。是名心颠倒。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二见颠倒谓眼是诸见之本。由不了外尘之境皆悉虚幻。是以妄生执取。起诸颠倒。是名见颠倒。三想颠倒谓想取六尘之想也。由不了六尘过患。伤失善根。是以妄生缘想。起诸颠倒。是名想颠倒。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见颠倒条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）一，想倒，于六尘之境而思想非理者。二，见颠倒，于事理之法，而邪计度推求者，即邪见也。三，心颠倒，于妄心邪识了事物者，是诸颠倒之根本也。涅槃经三十七曰：‘如来己离三种颠倒，所谓想倒见倒心倒。’宗镜录四十二曰：‘心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外构速劫尽家宝。’[丁福保佛学大辞典]

三食能生三种内苦
三食能生三种内苦1瑜伽九十四卷二十一页云：复次三食为因，能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦。二者、欲希求苦。三者、求不允苦。初苦，段食为因，第二苦，触食为因，第三苦，意会思食为因。段食因缘，生内病苦。是故苾刍，当观段食，如子肉想，不应贪着。随顺乐受触食因缘，能生于内欲希求苦。是故苾刍，当观顺彼六种触处，如无皮牛。应作是观：若我依于六种触处，发起种种欲希求贪；便为依止诸色而住。依止色故；令我发起种种诸恶不善寻思。如无皮牛，触处诸虫之所唼食，多生众苦，不安隐住。如是观已；于初触处，深见过患；无染而住。如依于色，如是依声香味触法，当知亦尔。如于初触处，深见过患，无染而住，如是乃至于第六触处，当知亦尔。有漏意会思食因缘，能生于内求不允苦。是故苾刍，当观有漏意会思食，如一分火。观察如是所求不允，能引身心大热恼故。彼作如是正观察已；终不希望衣食等事，往诣他家。是故不为所求不允所生苦触；其心坦然，安乐而住。由是因缘，应正观察如是三食。所谓段、触、意会思食。卽由如是三食因缘，生如所说依识内苦。是故苾刍当观识食，如三百鉾之所钻刺。所以者何？段食因缘，能令非一种种众多品类病苦，依识而起。随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦，依识而起。有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦，依识而起。如是行者，于识食中，正观诸食，以识为依，多生过患。由是因缘，不顾身命。如是如理于四种食审正观察审观为依，能于现法永断诸食。食永断故；得至当来后有苦际。[法相辞典-朱芾煌]

三马
三马1（譬喻）譬菩萨，声闻，一阐提之三者。涅槃经三十三曰：‘大王有三种马：一者调壮大力，二者不调齿壮大力，三者不调羸老无力。王若乘者，当先乘谁？。（中略）调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。’[丁福保佛学大辞典]

三验
三验1入于定中，若有佛菩萨等之像显现时，验定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已发，而难知其邪正时，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发；若是魔所为，不久自坏。(二)依本修治，若原本修不净观者，今仍依其本而修不净观，境界增明者则知是正境，若渐渐坏灭则知是邪。(三)智慧观察，观所发之相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正境自现。以上三者，若以炼金比喻之，‘以定研磨’譬如磨金，‘依本修治’犹如锤打，‘智慧观察’则类之于烧冶，以此三者验定，邪正自可得知。［大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论疏卷下］[佛学大词典]

三鬼
三鬼1（名数）见鬼条。[丁福保佛学大辞典]

三魂
三魂1（杂名）人有三个之灵魂也。大藏法数十三曰：‘三魂亦云三精。道书云：身中三精：一台光、二爽灵、三幽精。’[丁福保佛学大辞典]

三魂七魄
三魂七魄1即众生身中之三种魂识与七类魄识。三魂，指胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识；七魄，指雀阴魄神识、天贼魄神识、非毒魄神识、尸垢魄神识、臭肺魄神识、除秽魄神识、伏尸魄神识。据传，一切众生临命终时，阎魔法王遣阎魔卒缚人之三魂至门关树下，此说或源于道教之三精（台光、爽灵、幽精）说；或系基于大乘起信论，而以业转现之三细配于三魂，以前七识配于七魄。［地藏菩萨发心因缘十王经、持宝通览卷中］[佛学大词典]

三魔
三魔1三魔者：一、善知识魔二、三昧魔三、菩提心魔是华严经所说十魔中之后三也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）一，善知识魔。二，三昧魔。三，菩提心魔。是华严经所说十魔中之后三也。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）于四魔之中除死魔其余之三魔也，等觉之菩萨，除此三魔。璎珞本业经上曰：‘超度三魔。’见魔条。[囗@又]止持会集音义释三魔曰：‘一、烦恼魔。谓三界中一切妄惑也。修行之人为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。而五蕴魔亦摄其中。二、天魔。此魔即欲界第六天摄也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令行人不得成就出世善根。是名天魔。三、死魔。谓四大分散，夭丧殒殁也。行人为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。’案此又为于四魔中除阴魔者。[丁福保佛学大辞典]

三鸟出网
三鸟出网1为形容三乘众生根器各异之譬喻。三乘众生脱离妄执羁绊，犹如三种鸟由网中飞出，一齐飞入无烦恼、无障碍之自由世界，彼等所处之环境相同，然因种性不同，各自所感之境界即有异。今以三鸟比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等众生，三者皆已脱离烦恼苦境，趋向无为之解脱境，然由于上、中、下根器之差别，所修得之境界亦各不同。［仁王护国般若经疏卷二、法华义疏卷三、肇论］[佛学大词典]

三黑暗身
三黑暗身1集异门论四卷十五页云：三黑暗身者：一、过去黑暗身。二、未来黑暗身。三、现在黑暗身。过去黑暗身者：云何过去，云何黑暗，云何身，而说过去黑暗身耶？答：过去者：谓诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭，离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。黑闇者：谓于过去行，发起种种求解异慧。广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说、与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故闇。说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名过去黑暗身。未来黑暗身者：云何未来，云何黑暗，云何身，而说未来黑暗身耶？答：未来者：谓诸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已转，未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来。黑闇者：谓于未来行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说，与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名未来黑暗身。现在黑暗身者：云何现在，云何黑暗，云何身，而说现在黑暗身耶？答：现在者：谓诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，聚集出现，住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前，现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。黑闇者：谓于现在行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说、与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑名无智，由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名现在黑暗身。[法相辞典-朱芾煌]

三默堂
三默堂1（杂名）浴室，僧堂，西净（厕处）之三处，不许语笑，总谓之三默堂。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2指须严守缄默之三所堂，即：浴室、僧堂、西净（厕处）三处。(一)在浴室之内，不得漫言，故佛订定二种洗浴之仪式，一为法语，二为圣默然。(二)僧堂，即坐禅堂，在此不得聚首喧笑，亦不得读经或阅册子。(三)如厕之时，身口应状如木石，不得张声。［毗奈耶杂事卷三、大比丘三千威仪卷上、沙弥威仪、敕修百丈清规卷下日用轨范条、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

上
上1瑜伽十三卷十八页云：云何上？谓四沙门果。二解瑜伽八十三卷四页云：卽此大师，亦称为上。映蔽一切诸外道故。又云：所言上者，于诸烦恼障，得清净故。又云：所言上者，超过一切三界世间善圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

上上人
上上人1（术语）念佛者之称。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土宗对念佛行者之赞誉。为五种嘉誉之一。日本净土宗开祖源空根据观无量寿经称念佛人为人中之分陀利华，以分陀利华为诸花中之最上最胜者，而谓念佛法门为诸行中之最上、最殊胜者，故有上上人之称。［北本涅槃经卷三十三］[佛学大词典]

上上禅
上上禅1（术语）三种禅之一。见禅条。[丁福保佛学大辞典]

上下八谛
上下八谛1（名数）色界无色界之四谛与欲界之四谛也。[丁福保佛学大辞典]

上下华严寺
上下华严寺1指山西大同境内之上华严寺与下华严寺。两寺皆建于辽时，为市区内最大、最古老之寺宇，具有浓郁之中国风味。上华严寺以金代（1115～1234）所建之大雄宝殿最为壮观。殿内之须弥坛上，整齐排列明代诸佛像，周围内壁则保存清代之大壁画。下华严寺则以保存初期塑造之三十一尊佛像驰名天下。此外，于辽兴宗重熙七年（1038）建造之薄伽教藏殿，后则改建为大雄宝殿。[佛学大词典]

上下想
上下想1瑜伽二十八卷十四页云：上下想者：谓观察此身，如其所住，如其所愿，上从顶上，下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿，如前广说。[法相辞典-朱芾煌]

上乐金刚
上乐金刚1又称胜乐金刚。为西藏拉萨下密院修无上瑜伽密之本尊。其像为双尊，置于双层莲花座上。明王上乐金刚有三面，每面各三目，计十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母，其余诸臂持物，裸体，下身挂骷髅璎珞，双足踏人。另有作四面六臂之像者。迦尔居派修法时多奉为本尊。[佛学大词典]

上乘
上乘1大乘的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乘，即交通工具的意思，比喻能将众生从烦恼的此岸运载到觉悟的彼岸的教法而言。上乘，梵语Mahayana的意译。大乘的异名，亦称“大衍”。与“小乘”相对。印度世亲《摄大乘论》卷一：“如是三藏，上乘下乘有差别故，则成三藏。”俗指上品、上等的人或事理、物品。如《花月痕》第十五回：“采秋言道，‘人之相知，贵相知心，落了言诠，已非上乘。’”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）又云上衍。大乘之异名。世亲摄论一曰：‘如是三藏下乘上乘有差别故，则成二藏。’[丁福保佛学大辞典]

上乘密宗
上乘密宗1（流派）上乘之名，通于诸大乘，为显秘密宗之上乘，而云上乘密宗。[丁福保佛学大辞典]

上乘瑜伽
上乘瑜伽1（术语）瑜伽译言相应，与所观实相相应之义也。虽总通于显密之观法，而别以名真言两部之大法，两部之中特以名胎藏界者为多。严郢之不空三藏碑曰：‘瑜伽上乘真语密契。’又曰：‘瑜伽最上乘。’[丁福保佛学大辞典]

上乘禅
上乘禅1（术语）传灯录曰：‘禅有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禅。按佛教本分大小二乘。以大乘为上乘，小乘为下乘。自禅宗兴起，自谓超乎二乘之上，别立上乘禅之名焉。’[丁福保佛学大辞典]
2指顿悟自心之禅。禅宗自谓超乎大、小二乘之上，故别立此名。据景德传灯录载，禅有深浅阶级，悟‘我空偏真’之理而修者，是小乘禅；悟‘我法皆空’所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智，此心即佛，依次而修者，即是上乘禅。[佛学大词典]

上二界
上二界1指色界与无色界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

上人
上人1（术语）上德之人也。佛家谓内有德智。外有胜行。在人之上。故名上人。晋时称释子多曰道人。至鲍明远始有秋日示休上人诗。能改斋漫录曰：‘唐人多以僧为上人，如杜子美已上人茅屋是也。’摩诃般若经曰：‘一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。’十诵律曰：‘人有四种：一粗人，二浊人，三中间人，四上人。’释氏要览上曰：‘增一经云：夫人处世，有过能自改者名上人，律瓶沙王呼佛弟子为上人。’维摩经问疾品曰：‘文殊师利白佛：世尊彼上人者难为酬对。’思益经二曰：‘我等今来见佛并网明上人。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语purus!ars!abha。对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。释氏要览卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。大品般若经卷十七坚固品则载，若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人。在日本，上人一语，特用于净土宗与日莲宗，并谓圣人较上人为重要，故日本真宗称宗祖亲鸾为圣人，称其列祖为上人。中世纪后，日本朝廷以此作为僧位敕授高僧。［增一阿含经卷三十九、十住毗婆沙论卷十五、大智度论卷七十三］[佛学大词典]
3上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

上位不善业
上位不善业1如业位中说。[法相辞典-朱芾煌]

上供
上供1（杂语）供物于佛前祖前而奠之。曰上供。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]
2指于诸佛、祖师圣像前，备供物圣膳等物供养。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三二上）：‘圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供鸣下堂椎。’［禅林象器笺卷十四］[佛学大词典]
3指在诸佛、祖师圣像前，备供物、圣膳等物供养。《敕修百丈清规》卷四：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供，鸣下堂椎。”后泛指人们用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子马褂，给祖先上供去。”又如《二十年目睹之怪现状》四九回：“一样一样的菜拿上来，只摆一摆，便撤了下去，就和上供一般谁还吃得下。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

上元烧灯
上元烧灯1（行事）太阴历正月十五日之放灯也。见放灯条。[丁福保佛学大辞典]

上具触愿恐怖
上具触愿恐怖1解读为「对自己期望能达到无上成就而恐惧担忧」。[阿含辞典-庄春江居士]

上军王
上军王1西域记三卷七页云：上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。上军王适从游猎，如来因为其母略说法要。遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：汝子、我之族也。今何所在？母曰：旦出畋游，今将返驾。如来与诸大众，寻欲发引。王母曰：我惟福遇，生育圣族。如来悲愍，又亲降临。我子方还，愿少留待。世尊曰：斯人者、我之族也。可闻教而信悟，非亲诲以发心。我其行矣。还语之曰：如来从此往拘尸城裟罗树间，当入涅盘。宜取舍利，自为供养。如来与诸大众、凌虚而去。上军王方游猎，远见宫中，光明赫奕；疑有火灾，罢猎而返。乃见其母复明，庆而问曰：我去几何，有斯祥感，能令慈母复明如昔？母曰：汝出之后，如来至此。闻佛说法，遂得复明。如来从此至拘尸城娑罗树间，当入涅盘。召汝速来分取舍利。时王闻已；悲号顿躄，久而醒悟，命驾驰赴。至双树间，佛已涅盘。时诸国王，轻其边鄙，宝重舍利，不欲分与。是时天人大众，重宣佛意。诸王闻已；遂先均授。[法相辞典-朱芾煌]

上厕法
上厕法1指如厕之作法。乃为僧徒日常生活所应注意之事项，尤以律宗、禅宗视之为重要规定。据毗尼母经卷六载，如厕之时，应先取筹草至户前，三弹指作声，若人、非人，令得觉知，复于户前安衣处脱衣放妥。若值天雨无藏衣处，持衣好自缠身。其次开户看厕内，无诸毒虫否。看已欲便利时，应徐徐次第抄衣而上，不得忽褰，令露身体。坐起之法，不中倚侧，当中而坐，莫令污厕两边。欲起时，衣次第渐渐而下，不得忽放。起止已竟，用‘筹净’刮之令净。若无竹筹，不得壁上拭令净，不得厕板梁柱上拭令挣，亦不得用石、青草、土块、软木皮、软叶、奇木等。所应用者，以木竹苇作筹，最长者一磔，最短者四指，已用者不得着于净筹中。另于道宣之教诫新学比丘行护律仪中，亦举出上厕之法二十条。于密教，修法时最忌秽物，故对上厕法亦有所规定，且用乌枢沙摩明王之法除秽。此即入明王之三昧，在自身观‘恽’字、‘吽’字，结手印、诵真言等之隐所作法。［大比丘三千威仪卷下、诸经要集卷二十、禅苑清规卷七］（参阅‘隐所作法’6533）[佛学大词典]

上及所依
上及所依1解读为「依于上面所说的」，即指「生、老病、死，往生再生的轮回中」。[阿含辞典-庄春江居士]

上味
上味1（术语）味之最佳者也。楞严经曰：酥酷醍醐，名为上味。[丁福保佛学大辞典]
2指最佳味。往生要集卷中载，阿弥陀佛以饮食施与众生之故，遂得上味相；其舌下有二宝珠，流注甘露，滴舌根上，诸天世人及十地菩萨均无此舌根，亦无此味。又楞严经中，以酥酪醍醐为世间诸味中之最上者。[佛学大词典]

上品上生
上品上生1（术语）九品净土之第一。[丁福保佛学大辞典]

上品下生
上品下生1（术语）九品净土之第三。[丁福保佛学大辞典]

上品世间律仪
上品世间律仪1瑜伽九十一卷十二页云：由此为依，获得四种作意所摄九相心住。当知如前声闻地说。由得此故，名离欲贪诸异生类。彼先修习加行观时，如营农者。今得增上，犹如大王。于先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处之。于彼神力，未自在故；各各驰散别别境界。然其不能究竟逃窜。未善观见彼过患故；令彼虫兽，未善调伏。又令神力，不得自在。了知是已；复多修习如理思慧，令到究竟，超过作意；转更勤修循身正念。于此正念，善修习故；彼不复能各各驰散别别境界。当知尔时，彼善调伏神力，于彼而得自在。[法相辞典-朱芾煌]

上品中生
上品中生1（术语）九品净土之第二。[丁福保佛学大辞典]

上品加行
上品加行1瑜伽三十七卷二十三页云：上品加行者：谓无间加行，及殷重加行，二俱相应。[法相辞典-朱芾煌]

上品善根
上品善根1如善根三品分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

上品善根补特伽罗
上品善根补特伽罗1瑜伽二十一卷十九页云：云何成就上品善根补特伽罗？谓卽如是展转胜进补特伽罗，已能获得最后有身。若住于此，能般涅盘；或能趣入正性离生。是名成就上品善根补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

上品律仪
上品律仪1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

上品成熟
上品成熟1如成熟差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

上品戒
上品戒1为大乘戒三种受戒之一。指在诸佛菩萨面前所受之戒，为真实上品之戒。菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受：一者，诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者，诸佛菩萨灭度（中略）。三，佛灭度后（中略）我学一切菩萨戒者，是下品戒。’[佛学大词典]

上品有爱
上品有爱1瑜伽九十五卷九页云：上有爱者：谓卽如是行相差别，作是念言：愿我定有。猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。[法相辞典-朱芾煌]

上品莲台
上品莲台1（术语）往生极乐之三辈中，上辈生者之化生为七宝池中七宝之大莲华。[丁福保佛学大辞典]
2指上品往生极乐者所化生之莲台。往生极乐之三品中，上品生者化生于七宝池中之七宝大莲华，故称上品莲台。[佛学大词典]

上品贪行
上品贪行1瑜伽九十二卷一页云：三因缘故，补特伽罗于所缘境，上品贪行。何等为三？一者、康强，非羸劣。二者、端俨，非丑陋。三者、习贪，非舍贪。[法相辞典-朱芾煌]

上品道
上品道1瑜伽一百卷二十一页云：上品道者：谓能对治下品烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

上品道修
上品道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

上地烦恼不缘下地
上地烦恼不缘下地1大毗婆沙论十八卷八页云：何故上地烦恼，不缘下耶？答：已离彼染故。谓要已离下地染者，方起上地烦恼现前。于下地法，既已离染；上地烦恼，宁复缘彼。问：如何得知要离下染，上地烦恼，方得现前？答：如施设论说，有六种非律仪。谓三界系，各有二种。一、相应，二、不相应。欲界相应非律仪现在前时，六非律仪成就；四非律仪亦现在前。谓欲界二。色无色界，各不相应。色界相应非律仪现在前时，四非律仪成就；二非律仪，亦现在前。谓色界二。无色界不相应。无色界相应非律仪现在前时，二非律仪成就；亦现在前。谓无色界二。此中染法，名非律仪。由此故知要离下染，上地烦恼，方现在前。问：何故欲界烦恼，能缘色无色界；彼二界烦恼，不能缘欲界耶？答：欲界、是不定界，非修地，非离染地，不能摄伏自界随眠；故得越缘色无色界。色无色界、是定界，是修地，是离染地，能善摄伏自界随眠；故彼不能越缘下地。如人不能摄伏妻妾，便得与他作非法事。若善摄伏；乃至不能以眼顾眄；况为非法。此亦如是。复次生欲界者，于上二界诸蕴犹豫：为是苦耶？为非苦耶？为是集耶？为非集耶？是第一耶？非第一耶？是清净耶？非清净耶？由不了故；欲界烦恼，得缘上界。若生上地；于下诸蕴，已现见故；无有犹豫。故上烦恼，不缘下地。复次若色无色界烦恼缘欲界者；则应随增。若随增者；界应杂乱。故彼烦恼，不缘欲界。问：如欲界烦恼，虽缘上界；而不随增。上界烦恼，何故不尔？答：上界蕴胜；欲界烦恼虽缘彼起；而不随增。欲界蕴劣；上界烦恼，若缘此起；卽便随增。如下劣人，于尊胜者，虽能现见；而不能损害。若尊胜者，见下劣人，便能损害。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

上地静性
上地静性1如净惑所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

上堂
上堂1（仪式）上堂有二种：一、上法堂，为演法而上法堂也，此有旦望上堂、五参上堂、九参上堂、谢秉拂上堂、谢都寺上堂、出队上堂、出乡上堂等。二、上僧堂，为吃粥饭而上僧堂也。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。(一)指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临时上堂之别，有：(一)旦望上堂，每月初一、十五日上堂。(二)五参上堂，每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，约每五日上堂一回，故称为五参。(三)九参上堂，每三日上堂一回，则每月约有九回上堂。(四)圣节上堂，皇帝诞生日上堂。(五)出队上堂，住持出外劝化，归来后上堂。(六)因事上堂，寺内发生毁逆违难等事，住持乃特别上堂说法。(七)谢秉拂上堂，谢头首秉拂之劳。(八)谢都寺斋上堂，谢都寺办斋之劳，住持特为上堂说法。(九)大行追严上堂，为皇帝之中阴追荐而上堂说法。其中，五参上堂（五上堂）之日，称为五参日（参有参加之意），与旦望合称为‘五旦望’。住持上堂升座时，大众应起立听法。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺座位门、垂说门、报祷门］(二)上堂说法之后，赴斋堂受供，称为上堂斋。(三)指僧堂之上间（上位）。下间则称下堂（下位）。（参阅‘上间’721）(四)指祝国上堂、晋山上堂。为晋山之仪式。[佛学大词典]

上堂牌
上堂牌1（物名）报上堂时日之揭示也。敕修清规上堂曰：‘凡朔望侍者分附客头行者必挂上堂牌以报众。’[丁福保佛学大辞典]
2指预告上堂之牌示。即报大众上堂时日之揭示，悬于法堂之前门，纵二尺三寸，横一尺三寸。每逢朔望之时，侍者吩咐客头行者，必挂上堂牌以报示僧众。［僧堂清规卷四诸牌法］[佛学大词典]

上士
上士1（术语）圆满自利利他之行者。释氏要览上曰：‘瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他者名中士，有二利名上士。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)菩萨之异称。又作大士。菩萨远离迷执邪见，正见法理，乃圆满自利利他之行者，故称上士。释氏要览卷上（大五四·二六一上）：‘瑜伽论云：“无自利利他行者，名下士；有自利无利他者，名中士。有二利，名上士。”’［永嘉证道歌］(二)上根之人亦称上士。[佛学大词典]

上天无路，入地无门
上天无路，入地无门1语本《续灯录》卷十一：“进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得上天无路，入地无门。”原指参禅过程中所遇到的进退无路、左右为难的困境。后俗语用“上天无路、入地无门”形容走投无路，陷入绝境。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：“（宋金）情知为丈人所弃，上天无路，入地无门，不觉痛切于心，放声大哭。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

上妙施
上妙施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

上封慧和禅师
上封慧和禅师1南岳祝融上封慧和禅师，上堂：「未升此座已前，尽大地人成佛已毕。更有何法可说，更有何生可利？况菩提烦恼，本自寂然。生死涅槃，犹如昨梦。门庭施设，诳呼小儿。方便门开，罗纹结角，于衲僧面前，皆成幻惑。且道衲僧有甚么长处？」拈起拄杖曰：「孤根自有擎天势，不比寻常曲录枝。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

上封本才禅师
上封本才禅师1潭州上封佛心才禅师，福州姚氏子。幼得度受具，游方至大中，依海印隆禅师。见老宿达道者看经，至「一毛头师子，百亿毛头一时现。」师指问曰：「一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？」达曰：「汝乍入丛林，岂可便理会许事？」师因疑之，遂发心领净头职。一夕泛扫次，印适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：「了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。」师豁然有省。及出闽，造豫章黄龙山，与死心机不契，乃参灵源。凡入室，出必挥泪，自讼曰：「此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？」灵源知师勤笃，告以「须是大彻，方得自在也。」未几，窃观邻案僧读曹洞广录，至「药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么？’山拔刀作斫势。」师忽欣然，掴邻案僧一掌。揭帘趋出，冲口说偈曰：「彻！彻！大海干枯，虚空迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。」后分座于真乘，应上封之命，屡迁名刹。住乾元日，开堂示众曰：「百千三昧门，无量福德藏。放行也，如开武库，错落交辉。把住也，似雪覆芦花，通身莫辨。使见之者撩起便行，闻之者单刀直入。个个具顶门正眼，人人悬肘后灵符。扫佛祖见知，作丛林殃害。忆得宝寿开堂日，三圣推出一僧，宝寿便打三圣云，与么为人，瞎却镇州一城人眼去在。且如乾元今日开堂，或有僧出来，山僧亦打。不唯此话大行，且要开却福州一城人眼去。何也？剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」上堂：「达磨未来东土已前，人人怀媚水之珠，个个抱荆山之璞，可谓壁立千仞。及乎二祖礼却三拜之后，一一南询诸友，北礼文殊，好不丈夫！或有一个半个，不求诸圣，不重已灵，疋马单枪，投虚置刃，不妨庆快平生，如今有么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？」上堂：「宗乘提唱，妙绝名言。一句该通，乾坤函盖，直似首罗正眼，竖亚面门。又如圆∴三点，横该法界。」乃卓拄杖曰：「向这一点下明得，出身犹可易，脱体道应难。」又卓拄杖曰：「向第二点下明得，纵横三界外，隐显十方身。」又卓拄杖曰：「向第三点下明得，鱼龙锁户，佛祖潜踪。不然，放过一著，随分有春色，一枝三四花。」上堂：「一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。」[五灯会元-宋·普济]

上封祖秀禅师
上封祖秀禅师1潭州上封祖秀禅师，常德府何氏子。上堂：「枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。侬家鞭影重拈出，」击拂子曰：「一念回心便到家。」遂喝一喝，下座。[五灯会元-宋·普济]

上师
上师1西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语bla-ma之汉语音译，本为bla（上）与ma（人）之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；并以自己之身口意，悉数供养归投上师；认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。依密乘之规定，堪任轨范师（阿阇黎）之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶（阿阇黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。[佛学大词典]

上座
上座1梵语sthavira，巴利语thera。音译悉他薛罗、悉提那。又称长老、上腊、首座、尚座、住位等。乃三纲之一。指法腊高而居上位之僧尼。毗尼母经卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。又以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。惟南海寄归内法传卷三载，满十腊是为悉他薛罗，此盖以上记中座以上总为上座。集异门足论卷四所言之上座有如下三种：(一)生年上座（梵jati-sthavira），即指尊长、耆旧。(二)世俗上座（梵sam!vr!ti-sthavira），即有世俗财产、地位、权力者。(三)法性上座（梵dharma-sthavira），即法腊较长，智慧解脱，已证得阿罗汉者。另于释氏要览卷上举出‘四种上座’之说，即：(一)僧房上座，即律所说之三纲上座。(二)僧上座，即坛上之上座，或授戒时堂中之首座。(三)别房上座，即禅林诸寮之首座。(四)住家上座，即计斋席之上座。此外，上座亦为比丘之泛称。［四分律卷五十四、十诵律卷三十九、禅苑清规卷一、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3对出家二十年以上者的尊称，另译为「长老」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）行事钞下三之二曰：‘毗尼母云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去一切沙门国王所尊敬，是耆旧长老。’同资持记曰：‘母论四名局据夏限，若如五分，取上无人，随时受称，则通大小。今时禅众无论老少例称上座，不知孰为下座乎？’[丁福保佛学大辞典]

上座十法
上座十法1指上座所应具足之十种条件。据十诵律卷五十载，即：(一)有所住处。(二)无畏、无能遮者。(三)能息烦恼。(四)多知识，有名闻，能令他生净心。(五)辩才具足，无能胜者。(六)无有滞碍，义趣明了。(七)闻者信受。(八)善能安详入他家。(九)能为白衣说深妙法，分别诸道，劝令行施斋戒，令他舍恶从善。(十)自具四谛，现法安乐，无有所乏。（参阅‘三纲’664、‘上座’719）[佛学大词典]
2（名数）十诵律云：具十法者名上座：一、有住处，言住处者，婆娑论云：道及果空，三摩地，能引彼力殊胜，能使身心安住不动，故名上座之住处。二、无畏，三、无烦恼，四、多闻，五、辩言具足，六、义趣明了，七、闻者信受，八、善能安庠入他家，九、能为白衣说法令他舍恶从善，十、自具四谛法乐无有所乏。’[丁福保佛学大辞典]

上座禅
上座禅1《增壹阿含》译作「空三昧」，南传作「大丈夫住处」，即于任何时刻六根对六境时，不起爱念染着。[阿含辞典-庄春江居士]

上座禅住
上座禅住1另作「上坐禅住」，参看「上座禅」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

上座部
上座部1（流派）小乘十八部之一。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^rya-sthavira-nika^ya，巴利名Thera-Va^da。又称铜鍱部。音译作他鞞罗部、体毗履、他毗利与。乃部派佛教之一派。据北传佛典所载，佛入灭百余年后，大天（梵Maha^deva，巴同）等进步派之比丘倡导五条教义，保守派起而反对之，教团因此分裂为上座、大众二部。佛入灭三百年初，自保守之上座部又分出说一切有部（略称有部），根本上座部受有部势力压迫，遂迁至雪山（梵Hima^laya），称为雪山部。其后，自有部又分出八部，上座部本末计有十一部（有部、本上座部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部）。然据南传佛典所载，最初分裂乃因对有关戒律十事之见解不同而引起，故上座部本末共十二部。在上座部系统中，有部势力最大，可谓为上座部理论之代表。此一部派，于公元前三世纪，由印度传入锡兰等地，后称南传上座部，至今仍盛行。［异部宗轮论、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大天五事’754、‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215、‘部派佛教’4814）[佛学大词典]
3如大迦叶波结集三藏处中说。[法相辞典-朱芾煌]

上心下心
上心下心1高尚的心或卑劣的心。[阿含辞典-庄春江居士]

上恒（唐抚州景云寺）［《宋高僧传》卷第十六］
上恒（唐抚州景云寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释上恒。姓饶氏。临川南城人也。童而有知。志学之年发心舍家。从母党在空门而求摄受。教诵佛典日计千言。壮齿从南岳大圆大师纳戒。而听涉精苦。大历中不去父母之邦。请隶于景云寺修习无亏亟淹年序。南山事钞讲贯尤专。贞元初徙居豫章龙兴寺。与庐阜法真天台灵佑荆门法裔兴果神凑建昌慧琎游也。埙箎合韵水乳相资。法付王臣。故与姜相国公辅颜鲁公真卿杨凭韦丹四君友善。提振禁防。故讲四分律。而迁善灭罪者无央数众。坐甘露坛二十许年。十有八会。救拔群生。剡浮东震男女得度者一万五千余人。元和十年微云乖悆。十月己亥化于庐山东林寺归全身于南冈石坟。住世七十七年。安居五十五夏。门人等树松柏。太原白居易为石塔铭云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

上慢
上慢1（术语）七慢中之一，增上慢也。见慢条。[丁福保佛学大辞典]
2增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3此中上慢，是现观四障之一。瑜伽九十五卷十五页云：言上慢者，谓卽于彼谛现观中，起增上慢。为欲断除如是上慢，故复说言：如人在远，以箭射箭，筈筈无遗，甚为希有。或复一毛，析为百分，以毛[矛*(替-曰+贝)]毛，端端不落。以极细故，是事复难。通达圣谛，转难于彼。所以者何？由卽以其能取作意，还卽通达能取作意；如是方有能缘所缘平等平等无漏智生，通达谛理。是故此事，最细最难。箭射箭筈，毛[矛*(替-曰+贝)]毛端，则不如是。[法相辞典-朱芾煌]

上慧下能
上慧下能1（术语）分六祖慧能二字也。六祖坛经曰：‘有二僧造谒，谓师之父曰：夜来生儿专为安名，可上慧下能。’[丁福保佛学大辞典]

上手
上手1（杂语）谓上方也。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]

上断上苦行
上断上苦行1最高的苦行断最重的苦。（相关词「若有中断．中苦行」「若有下断．下苦行」）[阿含辞典-庄春江居士]

上方
上方1原是称呼建筑在山上的佛寺，但现代人习惯称呼寺庙的住持为上方，因他所居住的地方是在寺庙的最高处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）上方者，原为称山寺之佛寺。今呼住持之人为上方，因其所居在寺之最高深处也。[丁福保佛学大辞典]

上方日益禅师
上方日益禅师1安吉州上方日益禅师，开堂日，上首白槌罢，师曰：「白槌前观一又不成，白槌后观二又不是。到这里任是铁眼铜睛，也须百杂碎。莫有不避危亡底衲僧，试出来看。」时有两僧齐出，师曰：「一箭落双雕。」僧曰：「某甲话犹未问，何得著忙？」师曰：「莫是新罗僧么？」僧拟议，师曰：「撞露柱汉。」便打。问：「如何是未出世边事？」师曰：「井底虾蟆吞却月。」曰：「如何是出世边事？」师曰：「鹭鸶踏折枯芦枝。」曰：「去此二途，如何是和尚为人处？」师曰：「十成好个金刚钻，摊向街头卖与谁？」问：「如何是多年水牯牛？」师曰：「齿疏眼暗。」问：「闹市相逢事若何？」师曰：「东行买贱，西行卖贵。」曰：「忽若不作贵不作贱，又作么生？」师曰：「镇州萝卜。」问：「一切含灵具有佛性。既有佛性，为甚么却撞入驴胎马腹？」师曰：「知而故犯。」曰：「未审向甚么处忏悔？」师打曰：「且作死马医。」问：「觌面相呈时如何？」师曰：「左眼半斤，右眼八两。」僧提起坐具，曰：「这个[渐/耳]！」师曰：「不劳拈出。」乃左右顾视曰：「黄面老周行七步，脚跟下正好一锥。碧眼胡兀坐九年，顶门上可惜一札。当时若有个为众竭力底衲僧，下得这毒手，也免得拈花微笑，空破面颜；立雪齐腰，翻成辙迹。自此将错就错，相篓打篓。遂有五叶芬芳，千灯续焰。向曲录木上唱二作三，于楖栗杖头指南为北。直得进前退后，有问法问心之徒；倚门傍墙，有觅佛觅祖底汉。庭前指柏，便唤作祖意西来。日里看山，更错认学人自己。殊不知此一大事，本自灵明。尽未来际，未尝间断。不假修证，岂在思惟？虽鹙子有所不知，非满慈之所能辩。不见马祖一喝，百丈三日耳聋；宝寿令行，镇州一城眼瞎。大机大用如，迅雷不可停。一唱一提，似断崖不可履。正当恁么时，三世诸佛，只可傍观，六代祖师，证明有分。大众且道，今日还有证明底么？」良久曰：「札。」上堂：「﹝堂，原作「掌」，据续藏本改。﹞拾得般柴，寒山烧火，唯有丰干，岩中冷坐。且道丰干有甚么长处？」良久曰：「家无小使，不成君子。」[五灯会元-宋·普济]

上方齐岳禅师
上方齐岳禅师1安吉州上方齐岳禅师，僧问：「如何是菩提？」师曰：「砖头瓦子。」曰：「意旨如何？」师曰：「苦。」上堂：「旋收黄叶烧青烟，竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓。孰能更话祖师禅。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

上明寺
上明寺1位于湖北江陵之古刹。塔宇壮丽，僧房万间，当地寺庙无堪比拟者。南北朝时高僧多栖止于此，为当时义学名刹。[佛学大词典]

上林戒灵禅师
上林戒灵禅师1湖南上林戒灵禅师，初参沩山。山曰：「大德作甚么来？」师曰：「介胄全具。」山曰：「尽卸了来，与大德相见。」师曰：「卸了也。」山咄曰：「贼！尚未打，卸作甚么？」师无对。仰山代曰：「请和尚屏却左右。」沩山以手揖曰：「喏！喏！」师后参永泰，方谕其旨。[五灯会元-宋·普济]

上根
上根1（术语）言眼等诸根之上利者。涅槃经十四曰：‘为上根人人中象王迦叶菩萨等，于此拘尸那城转大法轮。’止观一之一曰：‘为上根性说圆满修多罗，二乘如聋如哑。’[丁福保佛学大辞典]
2上等的根器，指根性很敏锐的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指上等根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指‘信、进、念、定、慧’等五根锐利之修道者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指‘信、进、念、定、慧’等五根锐利之修道者。[佛学大词典]

上求下化
上求下化1谓上求菩提，下化众生。乃菩萨行之内容。胜思惟梵天所问经论卷一（大二六·三三七下）：‘自利利他，胜如实修行，自求菩提，亦化众生，令得菩提。’上求菩提是自利，下化众生是利他，菩萨之万行不出此二者。大乘菩萨于初发心之时，立弘誓之愿，自求菩提而净佛土，亦以大悲赴诸难而化导一切众生。［四念处卷四、止观辅行传弘决卷五之二、往生要集卷上末、正修观记卷上］（参阅‘菩提心’5200）[佛学大词典]
2上求是上求佛果，下化是下化众生。上求佛果是自利，下化众生是利他，合上求下化，叫做菩提心，菩萨的一切万行，皆不出此范围。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

上求本来
上求本来1（杂语）与上求菩提下化众生同。本来为众生之真性，即佛性菩提也。[丁福保佛学大辞典]

上求菩提
上求菩提1（术语）对于下化众生而云上求菩提。向上而求菩提，向下而化众生也。上求菩提是自利，下化众生是利他，是为菩提心，菩萨之万行不出此二者。止观一上曰：‘上求菩提，下化众生，发菩提心。’[丁福保佛学大辞典]

上流
上流1（术语）上流般涅槃之略。[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十二页云：八、上流。谓卽不还果，随生一处意生天中，于彼不能得诸漏尽。复进生上，于余身中，方证寂灭。二解俱舍论二十四卷三页云：言上流者：是上行义。以流与行，其义一故。谓欲界殁往色界生，未卽于中能证圆寂。要转生上，方般涅盘。卽此上流差别有二。由因及果，有差别故。因差别者：此于静虑。由有杂修，无杂修故。果差别者：色究竟天，及有顶天，为极处故。谓若于静虑有杂修者；能往色究竟，方般涅盘。卽此复有三种差别。全超，半超，遍殁异故。言全超者，谓在欲界，于四静虑，已具杂修。遇缘退失上三静虑。以初静虑爱味为缘，命终上生梵众天处。由于先世串习势力，复能杂修第四静虑。从彼处殁，生色究竟。最初处殁，生最后天。顿越中间，是全超义。言半超者，从彼渐次，生下净居，乃至中间能越一处，生色究竟。超非全故；名为半超。圣必不生大梵天处。僻见处故。一导师故。言遍殁者，从彼渐次，于一切处，皆遍受生，最后方能生色究竟。一切处死，故名遍殁。无不还者于已生处，受第二生。由彼于生，容求胜进，非等劣故。卽由此故，不还义满。必不还生曾生处故。尚不生本处；况有生于下。应知此谓二上流中，由有杂修静虑因故，往色究竟般涅盘者。余于静虑无杂修者，能往有顶方般涅盘。谓彼先无杂修静虑，由于诸定爱味为缘，此殁遍生色界诸处。唯不能往五净居天。色界命终，于三无色次第生已；复生有顶，方般涅盘。二上流中，前是观行，后是止行。乐慧乐定有差别故。二上流者，于下地中，得般涅盘，见不违理；而言此往色究竟天及有顶天为极处者；由此过彼无行处故。[法相辞典-朱芾煌]

上流往色究竟
上流往色究竟1大毗婆沙论一百七十四卷六页云：云何上流往色究竟？谓有补特伽罗、前生中于五顺下分结，已断、已遍知。于五顺上分结，未断、未遍知。遍知得世俗四静虑。将命终时，退上三静虑，住初静虑。由卽彼爱，及彼地造作增长顺起有受业，顺生有受业故；从彼命终，起色界中有，生梵众天。生已；复能入世俗第二静虑。由卽彼爱，及彼地造作增长顺起有受业，顺生有受业故；从彼命终，生极光净天。生已；复能入世俗第三静虑。由卽彼爱，乃至从彼命终，生遍净天。生已；复能入世俗第四静虑。由卽彼爱，乃至从彼命终，生广果天。生已；复能起下品杂修世俗第四静虑。由卽彼爱，乃至从彼命终，生无烦天。如是乃至于余四品杂修世俗第四静虑，次第遍起。于余四天，次第遍生。是名上流往色究竟。问：何故名上流往色究竟？答：流有二种。一、生死爱。二、后有业。此补特伽罗，于二种流，幷未断，未遍知。由此为缘，及为因故；上行、上随行，上往、上随往，上受、上随受，上流、上随流。故名上流往色究竟。复次此补特伽罗，不下行，唯胜进行。得转上转妙转胜，定及生，入彼定，受彼生。故名上流往色究竟。复次此补特伽罗，上流上生令上生相续；故名上流。问：异生亦有上流上生令上生相续；何故不名上流耶？答：若唯上流，不下流者；名为上流。异生上流，亦下流故；不名上流。有说：若上流遍一切处无碍者；名为上流。异生不能遍一切处无碍；故不名上流。彼于净居，则有碍故。问：圣者上流亦于二处有碍。谓大梵王及无想处。何故得名上流？答：彼无别处。卽梵辅广果二处摄故。犹得名为遍一切处。有说：若上流能越界得果，永断顺五下分结者；说名上流。异生虽能越界；而不得果，亦不永断顺五下分结。故不名上流。有说：具三种流者；说名上流。谓业、烦恼、及与圣道。异生唯有业烦恼流，无圣道流。是以不名上流。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

上流有二种或三种
上流有二种或三种1大毗婆沙论一百七十四卷七页云：复次上流有二种。一、行色界。二、行无色界。行色界者：乃至色究竟天。行无色界者：乃至非想非非想天。又行色界者：有杂修静虑。行无色界者：无杂修静虑。复次上流有三种。一、全超，二、半超，三、一切处殁。全超者：谓欲界殁，生梵众天。梵众天殁，生色究竟。或生非想非非想处，而般涅盘。半超者：谓欲界殁，生梵众天。梵众天殁，于上一切天处，或更生一处，或二、或三、或四、或五；乃至或唯超一处，遍生余处，然后生色究竟。或生非想非非想处，而般涅盘。一切处殁者：谓欲界殁，生梵众天。梵众天殁，生梵光行天。如是次第生上诸处，乃至生广果天。从此以上，有二路别。一、入净居。二、入无色。入净居者：广果天殁，生无烦天。次第乃至生色究竟，而般涅盘。入无色者：广果天殁，生空无边处。次第乃至生非想非非想处，而般涅盘。如一切处殁有二路别，应知全超半超亦尔。问：何等上流入净居？何等上流入无色？答：有二上流。谓毗钵舍那行，奢摩他行。毗钵舍那行者，入净居。奢摩他行者，入无色。复次有二上流。谓乐胜定及乐胜生。乐胜定者，入净居。乐胜生者，入无色。复次有二上流。谓乐决择及乐寂静。乐决择者，入净居。乐寂静者，入无色。复次有二上流。谓杂修、不杂修。杂修者，入净居。不杂修者，入无色。又云：问：乐慧上流，不至色究竟，乐定上流，不至有顶，于下诸处，般涅盘者：亦得名为乐慧乐定二上流不？答：彼亦随类，得二种名。然说乐慧至色究竟，乐定至有顶者；依极处说。过此更无行处故。如预流者，或名极七返有，而于中间般涅盘者，亦得此名。彼亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

上流般
上流般1（术语）上流般涅槃之略。[丁福保佛学大辞典]

上流般涅槃
上流般涅槃1（术语）五种不还之一。见不还果条。[丁福保佛学大辞典]

上流般涅盘
上流般涅盘1五类第三果圣者之一，此类圣者先往生低阶色界天，然后再到色究竟天（阿迦腻咤天，色界之顶）后，才能证入解脱涅盘的第四果，故另作「上流阿迦尼咤、上流色究竟、上流阿迦腻咤般涅盘」。[阿含辞典-庄春江居士]

上流补特伽罗
上流补特伽罗1瑜伽二十六卷六页云：云何上流补特伽罗？谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已；住于彼处，不般涅盘。从彼没已；展转上生诸所生处。乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。二解杂集论十三卷十页云：上流补特伽罗者：谓于色界地中，皆受生已；乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。此中显示二种上流。一、极至色究竟。二、极至有顶。极至色究竟者：谓多爱味补特伽罗，由多生起软等静虑差别爱味故；始从梵众天，乃至色究竟，于一切处，次第各受一生；乃至最后入色究竟，得般涅盘。极至有顶者：谓不杂修第四静虑，唯避净居，如前次第，生一切处；乃至有顶，方般涅盘。三解集异门论十四卷七页云：云何上流补特伽罗？答：诸有补特伽罗，卽于现法，五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结，未断未遍知；乃至现入杂修世俗第四静虑。将命终时，退三静虑，住初静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界梵众天中。生已后时现入世俗第二静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界光音天中。生已后时，现入世俗第三静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界遍净天中。生已后时，现入世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界广果天中。生已后时，现入下品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界无烦天中。生已后时，现入中品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界无热天中。生已后时，现入上品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界善现天中。生已后时，入上胜品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界善见天中。生已后时，入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界色究竟天。生已后时，方得如是无漏道力，进断余结，入无余依般涅盘界。是名上流补特伽罗。问：何故名上流补特伽罗？答：有二种流。谓生死业及彼烦恼。彼于此二，俱未断未遍知。彼由此因及此缘故；上行随行，上流随流。故名上流补特伽罗。复次有作是说：由此不还补特伽罗，渐次胜进，于后后定，能领随领能受随受永无退转。故名上流。复次上流略有二种。何谓为二。一者、行色界。二者、行无色界。行色界者：以色究竟天为最极处。行无色界者：以非想非非想处天为最极处。[法相辞典-朱芾煌]

上渊
上渊1（1627～1679）明末清初禅僧。又称海渊。冀州新河人，俗姓曹。号波停。年十六至海虞（江苏常熟东）之三峰，入嵩隐门下，苦参十九年而得悟。未几，往灵峰弘法，并大力整饬丛林规矩。康熙十八年冬示寂，享年五十三，建塔于寺之东岗。［灵峰志卷四］[佛学大词典]

上烦恼
上烦恼1依《相应部四七相应八经》的经文比对，「上烦恼」另译为「随烦恼、小烦恼、随染、垢秽、染污、近烦恼」，依菩提比丘长老在其《中部》英译本注解八六说「上烦恼」在阿含经中有三种情形，其一，指修定时的瑕疵（缺点；不圆满），如《中部一二八经》、《中部三０经》所说。其二，指修毗婆舍那时的瑕疵。其三，指从贪瞋痴根本烦恼生起的小烦恼，如《中部七经》所说。《阿毗昙心论》所说的「上烦恼今当说[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）称十大惑之根本烦恼强盛者云上烦恼。或名现起之烦恼云上烦恼。胜鬘宝窟中末曰：‘四住所起烦恼粗阴名上。’又‘沾于诸佛上法故名为上也。’大日经疏十一曰：‘一切难伏者亦可伏之，谓上烦恼及随也。’起信论曰：‘过恒沙等上烦恼依无明起。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。胜鬘宝窟卷中末（大三七·五二中）：‘四住所起烦恼，粗强名上，故云一切上烦恼；四住与上烦恼作依作种，已起烦恼依之得立，故名依也。’大乘起信论（大三二·五七八中）：‘过恒沙等上烦恼，依无明起差别。’(二)现前生起之烦恼亦称为上烦恼。[佛学大词典]

上生经瑞应科文
上生经瑞应科文1（书名）一卷，宋守千集。[丁福保佛学大辞典]

上生经瑞应钞
上生经瑞应钞1（书名）二卷，唐憬兴撰。[丁福保佛学大辞典]

上田义文
上田义文1（1904～）日本佛教学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。现任名古屋大学教授。著有体验と反省、佛教思想史研究─印度之大乘佛教及妄念论、事实と论理─唯识说の理解と关连して等论文。[佛学大词典]

上界
上界1指三界诸天，即欲界天、色界天、无色界天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指色界、无色界等上界天。与‘欲界’对称。于密教中，为金刚界曼荼罗外金刚部五类天之一。此天为魔醯首罗等无量诸天王及其后所居。［金刚顶经瑜伽十八会指归］(二)又称天上界。六道之一。与‘下界’对称。即包括无色界、色界、欲界等诸天。（参阅‘天’1330）(三)即位于诸天中，上方之位者。如空居天为地居天之上界；色界天为欲界天之上界。[佛学大词典]

上界天
上界天1（界名）五类诸天之一。色界无色界之诸天也。见秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]
2见上界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

上界心所几定俱生
上界心所几定俱生1俱舍论四卷九页云：已说欲界心所俱生诸品定量；当说上界。颂曰：初定除不善、及恶作睡眠。中定又除寻。上兼除伺等。论曰：初静虑中，于前所说诸心所法，除唯不善恶作睡眠，余皆具有。唯不善者，谓瞋烦恼。除谄诳憍，所余忿等及无惭愧，余皆有者，如欲界说。中间静虑，除前所除，又更除寻，余皆具有。第二静虑以上，乃至无色界中，除前所除，又除伺等。等者、显除谄诳，余皆如前具有。经说谄诳，极至梵天。众相依故。上地无有。以大梵王，处自梵众，忽被马胜苾刍问言：此四大种，当于何位尽灭无余？梵王不知无余灭位；便矫乱答：我于此梵众，是大梵自在作者化者生者养者；是一切父。作是语已；引出众外，谄言愧谢，令还问佛。[法相辞典-朱芾煌]

上界无懮苦根
上界无懮苦根1大毗婆沙论一百四十五卷十三页云：问：何故上界无忧苦根？答：非田，非器，乃至广说。有说：为欲弃舍忧苦根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有忧苦根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。广说如前。勿有斯过；故上界无忧苦根。有说：何故忧苦根，色界无者；以是欲界不共过失故。诸界地中，各有不共功德过失。欲界过失者，谓苦根等。功德者，谓能入见道等。上界功德过失，随地应广说。有说：欲界是过失界。由是过失界故，虽殊胜身；亦犹有苦。如佛独觉声闻轮王。上界是功德界。由是功德界故；虽下劣身；亦无有苦。如遇恶岁，虽有美稼；不能无灾。若逢善岁，虽诸秽草，亦无灾及。欲界、上界、应知亦尔。所以上界亦无忧者；以诸忧根，离欲舍故。又是重无知等流果故。生上界者，离重无知；是故忧根，于彼非有。[法相辞典-朱芾煌]

上着衣
上着衣1（衣服）三衣中之中衣，郁多罗僧也。[丁福保佛学大辞典]

上睿
上睿1(一)（1624～？）清代临济宗僧。号楚林。中年时舍世荣，得洪山俞昭允汾之法。历住潭州（湖南）南云兴化禅林寺、梅城（安徽）放光山毗卢寺、郢州（湖北）潼泉山法兴寺等。其余事迹不详。有楚林禅师语录一书行世。［五灯全书卷一○四］(二)清代画僧。生卒年不详。江苏吴县人。字寻浚、浔浚。号目存、蒲室子、童心行者、童心和尚。博通广洽，高洁自持，中年慕道，投杭州六通院愿庵伊禅师剃度。擅长山水人物，尤精佛像，然不轻作，每绘像，则施予僧人充作油香钱。晚年多疾，养一侄为其嗣，两人相与咏绘，罕与世人往来。著有余习吟。［国朝书画家笔录卷四、国朝书人辑略卷十四］[佛学大词典]

上祭
上祭1（仪式）供物上坛曰上祭。言下祭者其意同也。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

上稣息
上稣息1即「最上的安息」，相当的南传经文作「到达最上的安息」，这是专指阿罗汉圣者，参看「稣息」。[阿含辞典-庄春江居士]

上纲
上纲1（职位）谓僧职三纲中之上座也。说见三纲条。[丁福保佛学大辞典]

上耸
上耸1瑜伽九十五卷十页云：卽由爱之缠及随眠成上品故；说名上耸。[法相辞典-朱芾煌]

上肩
上肩1（杂语）禅林之用语。谓居己位之上者云上肩。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]
2指禅家之上位。例如东序之人以佛座在上，而以己之右肩为上肩，西序之人则以左肩为上肩。我国秦汉以前以右为上，后世频加变动，丛林多取以左为上，故又称左肩，如敕修百丈清规卷二住持日用之念诵条（大四八·一一二一上）：‘顺左肩转，依图位立。’［摩诃僧祇律卷三十五、战国策赵策］（参阅‘肩次’3493）[佛学大词典]

上肩顺转
上肩顺转1（仪式）顺左肩而转也。所谓右绕是，右绕之右，约于佛，左肩之左，约于行者。秦汉以前，以左为上故左肩云上肩。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]
2上肩，指左肩；即顺左肩而转。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四四下）：‘以上肩顺转（谓左肩也）若前门从南颊入。’摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五○六下）：‘行时，不得背回，应面向右回。’古人尚右，后世尚左，禅林从取后者，故顺左肩而转。［敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺礼则门］（参阅‘上肩’716）[佛学大词典]

上腊
上腊1（术语）腊字正书为腊字。原出于僧腊戒腊。出家受戒，竟一夏（夏期三月之安居）为一腊，竟二夏为二腊，因而数僧之年。谓生年曰世寿，谓出家受具后之年曰法腊。又僧中之席次，依此腊数而定高下，谓之腊次。僧史略曰：‘所言腊首，经律中，以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首从四月十六日始，至七月十五日终，谓之夏安居，又云雨安居，旧律也，新律从五月始），则七月十五日是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数其腊耳。’[丁福保佛学大辞典]

上色金
上色金1上等品质的黄金（或金属物）。[阿含辞典-庄春江居士]

上茅城
上茅城1(一)梵名Kus/a^grapura。音译矩奢揭罗补罗。位于中印度摩揭陀国之正中，为摩揭陀国王舍城之旧城，故又称旧王舍城。此地多生胜上之吉祥香茅，因以得名。据大唐西域记卷九载，其城以四周之崇山为外廓，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，城周一百五十余里，内城余址周三十余里。就地势而言，为一军防要害之地。又上茅城又称山城（梵Girivr!ja，巴Giribbaja），今仅余内城之南壁与北壁。本为摩揭陀国之都城，至频婆娑罗王时，以城内频传火灾，且吠舍离国不时来寇，遂迁都至新王舍城。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三、高僧法显传］（参阅‘王舍城’1510）(二)梵名Kus/i-nagara。即中印度拘尸那揭罗城之意译。此处系佛世时印度十六大国中末罗（梵Malla，巴同）力士族所居之地，其城北即释尊涅槃之地。（参阅‘拘尸那揭罗’3267）[佛学大词典]
2（地名）摩竭陀国之古都。西域记九曰：‘矩奢揭罗补罗城Ku&sacute;&amacron;g&amacron;rapura，唐言上茅城。上茅宫城摩竭陀国之正中，古先国王之所都，多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭，西通峡径，北阐山门，东西长，南北狭，周一百五十余里。内城余趾周三十四里，羯尼迦编诸径蹊，花含珠馥，色烂黄金，暮春之月，林皆金色。’[丁福保佛学大辞典]

上茅宫城
上茅宫城1西域记九卷六页云：石室侧有栈道，广十余步，长四五里。昔频毗娑罗王将往佛所。乃靳石通谷，疏崖导川。或垒石，或鉴岩，作为阶级，以至佛所。从此大山中，东行六十余里，至矩奢揭罗补罗城。（唐言上茅宫城）上茅宫城，摩揭陀国之正中。古先国王之所都。多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。崇山四周，以为外郭。西通峡径，北辟山门。东西长，南北狭。周一百五十余里。内城余趾，周三十余里。羯尼迦树，遍诸蹊径。花含殊馥，色烂黄金。暮春之月，林皆金色。[法相辞典-朱芾煌]

上草
上草1（譬喻）三草二木之一。[丁福保佛学大辞典]

上蓝令超禅师
上蓝令超禅师1洪州上蓝令超禅师，初住瑞州上蓝山，唱夹山之道，学侣俱会。后于洪井创禅苑，还以上蓝为名，化道益盛。僧问：「如何是上蓝本分事？」师曰：「不从千圣借，岂向万机求。」曰：「只如不借不求时如何？」师曰：「不可拈放汝手里，得么？」问：「锋前如何辨的？」师曰：「锋前不露影，莫向舌头寻。」问：「如何是无舌人唱歌？」师曰：「韵震青霄，宫商不犯。」问：「二龙争珠，谁是得者？」师曰：「其珠遍地，目睹如泥。」问：「善财见文殊后，为甚却往南方？」师曰：「学凭入室，知乃通方。」曰：「为甚么弥勒却遣见文殊？」师曰：「道广无涯，逢人不尽。」至唐大顺正月初，告众曰：「吾本约住此十年，今化事既毕，当即行矣。」斋毕声钟，端坐长往。谥元真禅师。[五灯会元-宋·普济]

上蓝光寂禅师
上蓝光寂禅师1洪州上蓝院光寂禅师，上堂，横按拄杖，召大众曰：「还识上蓝老汉么？眼似木突，口如匾担，无问精粗，不知咸淡。与么住持，百千过犯。诸禅德，还有为山僧忏悔底么？」良久曰：「气急杀人！」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

上蓝守讷禅师
上蓝守讷禅师1洪州上蓝院守讷禅师，上堂：「尽令提纲，无人扫地。丛林兄弟，相共证明。晚进之流，有疑请问。」僧问：「愿开甘露门，当观第一义。不落有无中，请师垂指示。」师曰：「大众证明。」曰：「恁么则莫相屈去也。」师曰：「闲言语。」问：「如何是佛？」师曰：「更问阿谁？」[五灯会元-宋·普济]

上蓝庆禅师
上蓝庆禅师1瑞州上蓝院庆禅师，初游方，问雪峰：「如何是雪峰的的意？」峰以杖子敲师头，师应诺。峰大笑。师后承洞山印解，开法上蓝。僧问：「如何是上蓝无刃剑？」师曰：「无。」曰：「为甚么无？」师曰：「阇黎，诸方自有。」[五灯会元-宋·普济]

上蓝顺
上蓝顺1宋代临济宗僧。生卒年不详。西蜀人。出家后，与圆通居讷同行赴蜀，后参谒黄龙慧南，得其心法。历住洪州（江西）上蓝禅院、景福、香城、双峰诸刹。以其接化亲切，人称顺婆婆。世寿八十余，于香城山坐化。［嘉泰普灯录卷四、续传灯录卷十六］[佛学大词典]

上行先生
上行先生1（杂名）梁书庾诜传曰：‘诜晚年诵法华经每日一遍。后夜中，忽见一道人自称愿公，容止甚异。呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而卒。时年七十八，举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣。’[丁福保佛学大辞典]

上行菩萨
上行菩萨1上行，梵名Vis/is!t!a-ca^ritra。即法华经所载从地踊出菩萨中之第一位。又作种种行菩萨。据法华经从地踊出品载，法华虚空会时，自娑婆世界地下踊出无量无数菩萨，此菩萨众从无数劫来即蒙佛教化，修习佛慧，为求佛道之故，住于下空中；今从地踊现，乃为证明佛之寿量长远，且受释尊之付嘱，流布法华经。此等地踊菩萨中有四位导师，其第一位即是上行菩萨。以其功行殊胜，乃众中之最上者，故称上行菩萨。［法华经如来神力品、法华经句解卷五、法华义疏卷十］[佛学大词典]
2（菩萨）法华地涌菩萨四上首之第一。[丁福保佛学大辞典]

上衍
上衍1（术语）衍者梵语摩诃衍之衍。乘之义也。今成梵汉双举之语，谓为上衍，即上乘之义也。净土论注上曰：‘此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。’[丁福保佛学大辞典]

上衣
上衣1（衣服）又云大衣。二十五条之郁多罗僧衣也。法华文句十四曰：‘言上衣者即大衣也。’[丁福保佛学大辞典]

上[贝*亲]
1（杂语）奉上[贝*亲]财也。言下[贝*亲]者其意同。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

上趣
上趣1（术语）指色界或无色界而言。归敬仪上曰：‘无识不徒生于上趣。’[丁福保佛学大辞典]

上足
上足1指上首弟子，即门下、会中之优秀弟子。[佛学大词典]
2（术语）高弟也。佛本行集经九曰：‘彼众中有一上足弟子名云。’传灯录六祖章曰：‘师上足令韬。’[丁福保佛学大辞典]

上转
上转1指向上转。又作上转门。与‘下转’对称。始觉为自利而上进，称为上转；本觉为化他而下向，称为下转。即真言行者发心修行，转向佛果菩提；此系从因至果之义。释摩诃衍论卷二（大三二·六一○上）：‘诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。’［大日经疏指心钞卷一］[佛学大词典]
2（术语）本觉为化他而下向曰下转，始觉为自利而上进曰上转。又背本觉之本而转转于五道云下转，向始觉之本而转转云上转。见下转条。[丁福保佛学大辞典]

上辈
上辈1（术语）三辈之一。与上品同。[丁福保佛学大辞典]

上辈观
上辈观1（术语）观经所说十六观之第十四。观无量寿经曰：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。’[丁福保佛学大辞典]

上道
上道1集论六卷六页云：云何上道？谓上软上中上上品道。由此道故，能舍三界所系地地中软上软中软软三品烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

上间
上间1（杂语）禅林之用语，凡人向堂，己身之右为上间，法堂方丈（南向）则东，僧堂（东向）则北，库司（西向）则南，是曰上间。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]
2指禅院之上位。人面向堂时，以己身之右为上间，法堂、方丈（南向）则以东为上间，僧堂（东向）则以北为上间，库司（西向）则以南为上间。［敕修百丈清规卷一祝厘章、禅林象器笺卷二］[佛学大词典]

上风
上风1流动于上半身者，「风」指所有具流动性质者。[阿含辞典-庄春江居士]

上首
上首1（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：‘莫不以为上首。’梁武帝诗曰：‘出家为上首。’今谓首座为上首。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pramukha，巴利语pamukha。(一)即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以‘首座’代称上首，而其推重之意不变。［大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上］(二)指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将‘厌离一切法三昧、超过一切法三昧’等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将‘观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门’等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。［法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二］(三)指佛弟子优波离。梵名Upa^li，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。［付法藏因缘经卷一］[佛学大词典]
3最高的；第一的。[阿含辞典-庄春江居士]

上首功德
上首功德1指胜妙无过之功德。乃极乐净土二十九种庄严中八种佛功德之一。彼净土之上首以阿弥陀佛为最尊，其胜妙拔群，无有超过者。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三二中）：‘如须弥山王，胜妙无过者。此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来，众中或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王，与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等似上首力不成就，是故愿言：“我为佛时，愿一切大众无能生心，敢与我等，唯一法王，更无俗王。”是故言：如须弥山王，胜妙无过者。’［无量寿经卷下］[佛学大词典]

上香
上香1奉香于佛前之炉中。上香之法，分成线香与檀香两种。(一)线香，将香穿在食指及中指中间，并用拇指将香之一端捺住。执时置于胸前，举时则齐眉。(二)檀香，用双手拇指、食指执持香之两端，其余三指启开高举，高与眉齐，其后置入香炉。第一根檀香以左手拾起，右手置入香炉；第二根以右手拾起，左手置入香炉；第三根如第一根。[佛学大词典]

下
下1成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见中坳凹，便起下觉。[法相辞典-朱芾煌]

下乘
下乘1小乘的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指声闻藏。为世亲菩萨所说。［摄大乘论释卷一］(二)又作下马。乘者下所乘之物以表敬意。佛世时，频婆娑罗王屡至姞栗陀罗矩吒山听闻佛陀说法，王为表示对佛陀之敬意，于山麓中路即下乘步行。至玄奘西行时，其处犹存有标示昔日频婆娑罗王下乘步行处之窣堵波。大唐西域记卷九（大五一·九二一上）：‘中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此，徒行以进。一谓退凡，即简凡人，不令同往。’至后世，寺院每援引此例，于山门外树立‘下乘’、‘下马’等碑石；然此风多行于日本。［法苑珠林卷三十九、释氏六帖卷二十一、类聚名物考卷二二三、卷二二七］[佛学大词典]
3（术语）谓小乘也。譬之马之驽者，故云。世亲摄论一曰：‘如是三藏，下乘上乘，有差别故，则成二藏。’[囗@又]谓下所乘之物也。西域记九曰：‘频毗娑罗王，为闻法故，兴发人徒，从山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波，一曰下乘，即王至此，徒行以进；一曰退凡，即简凡人，不使同住。’[丁福保佛学大辞典]

下乘般涅槃障
下乘般涅槃障1十地菩萨所断十种障的第五种。这是俱生所知障中的一部分，能使人厌离生死，乐趣涅槃，就像小乘声闻、缘觉二乘一样，厌苦欣灭。下乘般涅槃障四地犹有，能障五地无差别道，进入五地时缘真实如理，生死涅槃都无差别，便能永断这下般涅槃障。所以说第五地断二种愚及其粗重。二种愚为：一、纯作意背生死愚，就是这里所说的厌恶生死。二、纯作意向涅槃愚，就是这里所说的对涅槃感到欣乐。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

下产生
下产生1瑜伽八十四卷十五页云：随其所欲而行住故；名下产生。[法相辞典-朱芾煌]

下他
下他1看轻他人。[阿含辞典-庄春江居士]

下众
下众1（杂名）沙弥，沙弥尼，学法女，出家男，出家女，优婆塞，优婆夷。谓之梵网宗下七众。再加大僧大尼二众，则成九众。见天台戒疏上。[丁福保佛学大辞典]
2指下七众。即沙弥、沙弥尼、学法女、出家男、出家女、优婆塞、优婆夷。若另加大僧、大尼，则合成九众。[佛学大词典]

下八地
下八地1（名数）谓三界九地中第八无所有处地已下也。见九地条。[丁福保佛学大辞典]

下利
下利1同「下痢」。[阿含辞典-庄春江居士]

下劣不净
下劣不净1瑜伽二十六卷二十页云：云何名为下劣不净？谓最下劣事，最下劣界。所谓欲界。除此，更无极下极劣最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。[法相辞典-朱芾煌]

下劣乘
下劣乘1（术语）毁斥小乘之言。止观五上曰：‘设厌世者，玩下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠，此黑暗人，岂可论道。’[丁福保佛学大辞典]

下劣慢
下劣慢1瑜伽八十九卷八页云：于多胜中，谓己少劣，令心高举；名下劣慢。二解集论四卷十页云：下劣慢者：谓于多分胜，计己少分劣；心举为性。[法相辞典-朱芾煌]

下劣法
下劣法1法蕴足论七卷十四页云：云何下劣法？谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。[法相辞典-朱芾煌]

下劣生
下劣生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

下劣胜妙法
下劣胜妙法1瑜伽一百卷十五页云：由臭烂不净及烦恼不净，故名不净。由于此中，诸所有受，皆悉是苦；故名为苦。由无常性，故名不坚。若由如是胜义道理，性是不净，性是具苦，性是不坚，其性鄙秽；名为下劣。超过于此，应知胜妙。又相待故；下劣胜妙，二相差别。谓待色界，欲界是劣。待无色界，色界是劣。若待涅盘，三界皆劣。如是等类，应当了知。[法相辞典-朱芾煌]

下劣转
下劣转1摄论三卷十三页云：五、下劣转。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性；一向背生死，一向舍生死。世亲释九卷十一页云：下劣转谓声闻等等者：等取独觉。唯能通达一空无我；不能利他；故是下劣。二解成唯识论十卷三页云：五、下劣转。谓二乘位。专求自利，厌苦欣寂；唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能；名下劣转。[法相辞典-朱芾煌]
2六种转位之第五。指声闻、缘觉二乘之证悟。下劣一词，系相对于大乘而言；转者，转染得净、转迷得悟。林间录卷下（卍续一四八·三○八下）：‘第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故。’（参阅‘六种转位’1307）[佛学大词典]

下劣随眠
下劣随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

下化
下化1（术语）下化众生之略。[丁福保佛学大辞典]

下化众生
下化众生1（术语）菩萨起四弘誓愿，上求菩提，下济众生也。完具此上求下化之二者，名为大菩提心。往生要集上末曰：‘总言之愿作佛心，亦名上求菩提下化众生心，别谓之四弘誓愿。’九品义曰：‘菩提心者，觉悟义也。（中略）若略说者，上求佛果下化众生之心也。’止观一上曰：‘上求佛道，下化众生。’[丁福保佛学大辞典]

下受生
下受生1即「往生到下面的世界；往生到地狱世界」。[阿含辞典-庄春江居士]

下口食
下口食1（饮食）四种邪命食之一。谓比丘种植田园和合汤药等，以求衣食也。对于仰口食而语。见智度论三，三藏法数十九。[丁福保佛学大辞典]
2四邪命食之一。下口，巴利语adhomukha，本指脸部低下之意，故‘下口食’引申为出家人不托钵乞食而自耕作营生。大智度论卷三（大二五·七九下）：‘有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。’（参阅‘四食’1741）[佛学大词典]
3只在脸朝下时吃东西。[阿含辞典-庄春江居士]

下品
下品1（术语）往生弥陀净土之人有九种类，其中之下三种曰下品。见次条。[丁福保佛学大辞典]

下品上生
下品上生1（术语）观无量寿经所说九品往生之一。经曰：‘下品上生者，或有众生作诸恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造众恶，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。（中略）智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛。（中略）随化佛后生宝池中。’[丁福保佛学大辞典]

下品下生
下品下生1（术语）同上经曰：‘下品下生者，或有众生，作五逆十恶，具诸不善。如是愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。（中略）称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。’[丁福保佛学大辞典]

下品中生
下品中生1（术语）同上经曰：‘下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。（中略）遇善知识，以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德。中略）有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生。’[丁福保佛学大辞典]

下品加行
下品加行1瑜伽三十七卷二十三页云：下品加行者：谓若远离无间加行及殷重加行。[法相辞典-朱芾煌]

下品善根补特伽罗
下品善根补特伽罗1瑜伽二十一卷十八页云：云何成就下品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。是名成就下品善根补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

下品律仪
下品律仪1如净律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

下品成熟
下品成熟1如成熟差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

下品戒
下品戒1三种受戒之一。佛入灭后，无授戒法师时，自于菩萨尊前自誓受戒，称为下品戒。菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受。（中略）三，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：“我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒”者，是下品戒。’[佛学大词典]

下品道
下品道1瑜伽一百卷二十一页云：下品道者：谓能对治上品烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

下品道修
下品道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

下嚫
下嚫1指将布施之物供于佛前。下，意为安下、安奉；嚫，为梵语daks!i^n!a^（达嚫）之略称。所施为财宝类时作‘嚫’，以手受施时作‘□’，口发施事则作‘嚫’。另据禅林象器笺钱财门载，献上嚫财，称为上嚫；安下嚫财，称为下嚫。（参阅‘达嚫’5677）[佛学大词典]

下地
下地1三界一共分为九地，境界恶劣的称为下地，境界殊胜的称为上地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语adhara-svabhu^mi。(一)三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。(二)菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。(三)与上天相对之地，亦称下地。[佛学大词典]
3此有三种解释：一、三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。二、菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。三、与上天相对之地，亦称下地。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）三界分九地，境界之劣者为下地，优者为上地。又菩萨有十地之位，指其高下谓之上地下地。[丁福保佛学大辞典]

下地有三种粗相
下地有三种粗相1显扬七卷十三页云：复次麁相者：谓于一切下地，从欲界乃至无所有处，略有三种诸下地法而可厌离；应知。一、极苦住性。二、极不寂静住性。三、极短寿住性。[法相辞典-朱芾煌]

下地粗性
下地粗性1如净惑所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

下地粗苦障
下地粗苦障1（术语）外道于三界九地离下地而生上地时，观下地粗苦障，上地静妙离，以断下地之烦恼。是名六行观。观下地为粗，为苦，为障而厌之，观上地为静，为妙，为离，而愿之。见六行观条。[丁福保佛学大辞典]
2又作下地粗苦障。乃‘上地静妙离’之对称。属无间道之三行相。指行者在三界九地，以有漏智断修惑时，厌下地欣上地所作之观法。即观下地之粗、苦、障等三烦恼而厌之；观上地之静、妙、离等三解脱道而欣愿之。此六种有漏行相，合称六行观。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷六十四］（参阅‘六行观’1263）[佛学大词典]

下堂
下堂1（杂语）朝粥饭毕，下僧堂也。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

下尘
下尘1（术语）下界之尘境，恶道也。释门归敬仪曰：‘生身不徒委于下尘。’同通真记上曰：‘下界恶道也。’[丁福保佛学大辞典]
2指恶道等下界之尘境。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：‘生身不徒委于下尘。’[佛学大词典]

下心
下心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

下心与举心
下心与举心1大毗婆沙论一百五十一卷五页云：下心者：谓染污心。懈怠相应故。举心者：谓善心。精进相应故。[法相辞典-朱芾煌]

下忍
下忍1（术语）四善根中之忍法位有上中下三品，最初之位曰下忍。具修十六行相之位也。见忍法条。[丁福保佛学大辞典]

下意
下意1谦卑、温驯顺从，有时引申为「道歉」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

下方
下方1指三涂，即地狱、饿鬼、畜生之三恶道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

下根
下根1（术语）根性之劣者，与根机之弱者。华严经十七曰：‘利根乃与中下根。’涅槃经十四曰：‘极下根者，如来终不为转法轮。’[丁福保佛学大辞典]
2下等的根器，指根性很钝弱的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

下棒
下棒1（杂语）禅宗之师，执柱杖打学人，谓之下棒。五灯会元七曰：‘德山禅师小参，示众云：今夜不答话，闲话者三十棒。’又示众云：‘道得三十棒，道不得亦三十棒。’德山由来以下棒有名。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。在禅家，师徒机锋问答时，师父棒打弟子或参学者称为下棒。系师家基于慈悲之愿，而以气势激励弟子之接化方式。与‘喝’具相同之意义；或与‘喝’并称为‘棒喝’。（参阅‘喝’4909）[佛学大词典]

下炬
下炬1（杂语）又曰下火，秉炬火葬式，最后导师以炬表示火葬亡者之意。[丁福保佛学大辞典]
2又称下火。葬仪时，导师秉炬，表示火葬亡者之意。传始于黄檗希运于母溺死时，秉炬夜照，唱偈引导之。敕修百丈清规卷上住持章迁化佛事条，亦举出秉炬一项。旧说下炬即秉炬，然禅林象器笺丧荐门：‘秉炬语长，下火语短；又下火一人行之，秉炬数人递为之，（中略）秉炬佛事，语长而复数人行之，若用真火，移刻易烬，故刻木炬涂朱，拟火状，或红绵缯造花，着炬首而不点火。’此外，‘下炬引导集’系集录下炬时所唱之偈文等。于下炬时所说之法语须具有五种要件：(一)德，语中须述及亡者之德。(二)死，须述及死之因缘。(三)哀，指哀悼之语。(四)活，须述及亡者生前之活动。(五)奠，追吊致祭之语。此五者称为‘下炬五要’。［僧堂清规卷五尊宿丧法］（参阅‘秉炬’3467）[佛学大词典]

下生
下生1谓菩萨自天上界降生于下界。过去现在因果经卷一（大三·六二三下）：‘尔时菩萨语天子言：“（中略）我应下生阎浮提中，迦毗罗旆兜国，甘蔗苗裔，释姓种族，白净王家。”’同经又谓（大三·六二四下）：‘尔时兜率天宫有一天子，作是念言：菩萨已生白净王宫，我亦当复下生人间。’佛陀之八相成道中仅有第一降兜率与天界有关，其他皆与人间界有关。［佛本行集经卷七俯降王宫品、三弥勒经疏］（参阅‘八相’289）[佛学大词典]

下生经
下生经1（经名）弥勒下生经之异名。[丁福保佛学大辞典]

下界
下界11.即「属于卑劣低下特性者，相当的南传经文亦同，参看「界」。2.指「下面的世界；地狱的世界」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（界名）人界也。对于天上界而言。[丁福保佛学大辞典]

下相
下相1相当于「止相」（定的项目）。[阿含辞典-庄春江居士]

下种
下种1（术语）台宗所立种熟脱三时之第一时。于久远之昔闻谈而下一乘之种子也。文句一上曰：‘众生久远蒙佛善巧令种佛道因缘。’六十华严经十（明法品）曰：‘下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。’[丁福保佛学大辞典]

下肩
下肩1指邻接自己座位之次席。又作肩下、肩次。反之，邻接自己座位之上席，称为肩上（或上肩）。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘匙箸头向上肩，钵刷安下肩单外缘。’[佛学大词典]

下腊
下腊1（术语）又曰浅腊。腊数多者，曰上腊。少者云下腊（腊当作蜡）。[丁福保佛学大辞典]
2又作浅腊、下腊。与‘上腊’对称。指僧尼出家受戒后，其年数较少而居下位者。（参阅‘法腊’3431）[佛学大词典]

下色
下色1下劣的形色（长相）。[阿含辞典-庄春江居士]

下衣
下衣1（衣服）五条袈裟之别名。最下着之。故名。[丁福保佛学大辞典]
2（衣服）五条袈裟之别名。[丁福保佛学大辞典]

下语
下语1禅林用语。其意有三：(一)针对禅宗公案或古则发抒己见。(二)师父对弟子开示之法语。(三)对经论之短评；义与着语、拣语相同。［敕修百丈清规卷二住持日用章、景德传灯录卷十五洞山良价章、碧岩录第十七则］[佛学大词典]
2（术语）师家下教训学人之语也。又谓呈露自己之见解，着于公案本则或颂下之语也。[丁福保佛学大辞典]

下转
下转1（术语）谓元初一念之无明，背真性而缘起生死也。即流转是。释摩诃衍论二曰：‘诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又称下转门，与‘流转’同义。指本觉为化他而向下；此系从果至因之义。又谓众生之真如净法无力，为杂染所薰，沉沦于苦界。释摩诃衍论卷二（大三二·六一○上）：‘诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。’［大日经疏指心钞卷一、释摩诃衍论开解钞卷七］(二)诸佛为化他而随缘显现六道，普现色身流入生死海中亦称为下转。[佛学大词典]

下辈观
下辈观1（术语）三辈观之一。观无量寿经说十六观中，下之三观观九品之往生人，观其下三品，名为下辈观，第十六观也。其文曰：‘是名下辈生想，名第十六观。’[丁福保佛学大辞典]

下钵
下钵1(一)依照钵盂容量之大小，有上钵（巴ukkat!t!ha-patta）、中钵（巴majjhima-patta）、下钵（巴omaka-patta）之别，然诸说互异，如四分律卷九载，大者三斗，小者一斗半；十诵律卷四十三则载，上钵可容三钵他饭、一钵他羹，余可食物半羹，下钵容一钵他饭，半钵他羹，余可食物半羹，中钵则居间。（参阅‘钵’5687）(二)四为禅家之食法。僧众听到用食之讯号（打板），各人同时自架上取下钵盂。下钵之法，有合掌低头、问讯、提钵等规定。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四○下）：‘先于食位就坐，候长版鸣，及打三下，即起身下钵。’[佛学大词典]
2（杂语）禅僧之食法中，僧堂在单之僧众将吃粥饭时，闻厨前云版鸣，悬于挂搭单上方钵盂，一齐而下。[丁福保佛学大辞典]

下间
下间1（杂语）凡入堂己身之左为下间。法堂方丈西，僧堂南，库司北，是下间也。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]
2指寺堂僧房中之下等房间。面对堂宇，己身之左方为下间。法堂、方丈之西，僧堂之南，库司之北，皆为下间。［敕修百丈清规卷二住持日用章、禅林象器笺卷二］（参阅‘上间’721）[佛学大词典]

下风
下风1流动于下半身者，「风」指所有具流动性质者。[阿含辞典-庄春江居士]
2即一般所说之放屁。佛制戒律之僧众威仪法中，亦制有下风事法。昔时佛陀住于舍卫城，有不守律仪、多行恶事之六恶比丘（六群比丘），故意多食豆、■（凡谷类磨成粉末者）、多饮酪浆，后坐于禅房中迭互放气作声，并以此声调、气息作弄禅房中长老。诸比丘遂请示佛陀，下风事应何如。摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五一四上）：‘不得故食多气物，用作调戏。禅房中若急下风来者当制，若不可忍者，当向下坐，若下坐处有僧上座者，应还向上座。放气时不得令大作声扰乱此坐。’[佛学大词典]

不下劣施
不下劣施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不与
不与1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不与取
不与取1梵语a-datta^da^na。十恶业道之一。谓他人不与而自取之。即指偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。［大智度论卷十三］（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]
2瑜伽八卷十六页云：云何不与取？谓于他摄物，起盗欲乐，起染污心，若卽于彼起盗方便，及卽于彼盗究竟中，所有身业。二解法蕴足论一卷九页云：于第二中，且何名为不与取者？如世尊说：有不与取者，或城邑中，或阿练若，不与物数，劫盗心取，不离劫盗；如是名为不与取者。何等名为有不与取者？谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有不与取者。何等名为或城邑中？谓有城墙，周匝围繞。何等名为或阿练若？谓无城墙周匝围繞。何名不与？谓他摄受，不舍不弃，不惠不施。何等名物？谓他摄受有情无情诸资生具，卽此名为不与物数。何等名为劫盗心取，不离劫盗？谓卽所说不与物数，怀贼心取，不厌远离。如是名为不与物数。劫盗心取，不离劫盗；是故名为不与取者。卽于此中，何名不与？何名不与取？何名离不与取，而说名为乃至命终离不与取邬波索迦第二学处？言不与者，谓他摄受有情无情诸资生具，不舍不弃，不惠不施；是名不与。不与取者：谓于他摄受诸资生具，起他摄受及不与想；复起恶心、不善心、劫心、盗心、执心、着心、取心、现前；依如是业，如是加行，如是思惟，如是策励，如是勇猛，如是门，如是路，于他摄受诸资生具，以执着取劫盗故思，举离本处。由如是业，如是加行，如是思惟，如是策励，如是勇猛，如是门，如是路，于他摄受诸资生具，以执着取劫盗故思，举离本处，名不与取。卽前所说邬波索迦，于不与取，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离不与取。是故说名乃至命终离不与取邬波索迦第二学处。[法相辞典-朱芾煌]
3他人不与而自取，即偷盗之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：‘不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。’[丁福保佛学大辞典]
5未经允许而取。[阿含辞典-庄春江居士]

不与取业道
不与取业道1瑜伽五十九卷十三页云：不与取业道事者：谓他所摄物。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓劫盗欲。烦恼者：谓三毒、或具不具。方便究竟者：谓起方便、移离本处。二解俱舍论十六卷十三页云：已分别杀生；当辩不与取。颂曰：不与取他物，力窃取属己。论曰：前不误等，如其所应，流至后门。故不重说。谓要先发欲盗故思，于他物中，起他物想；或力或窃，起盗加行；不误而取；令属己身。齐此名为不与取罪。若有盗取窣堵波物；彼于如来，得偷盗罪。以佛临欲入涅盘时，哀愍世间，总受所施。有余师说：望守护者。若有掘取无主伏藏，于国主边得偷盗罪。若有盗取诸回转物；已作羯磨，于界内僧；若羯磨未成，普于佛弟子；得偷盗罪。余例应思。[法相辞典-朱芾煌]

不与取增上果
不与取增上果1瑜伽六十卷五页云：若器世间，众果鮮少，果不滋长，果多朽坏，果不真实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果；如是一切，名不与取增上果。[法相辞典-朱芾煌]

不与取有三种
不与取有三种1瑜伽六十卷七页云：复次若于他财食，饕餮而取；是不与取，贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄，或祈后恩，或为衣食，奉主教命，或为称誉，或为安乐，而行劫盗；如是一切不与取业，皆贪所生。复次若作是思：彼于我所，乐行无义；广说乃至九恼害事增上力故；而行劫盗。不必贪着彼所有财，不必希求诸余财物是不与取，瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落舍宅财物珍玩资具；当知彼触瞋恚所生盗相似罪。或更增强。或憎彼故，令他劫夺，破散彼财；他受教命，依行事时，彼能教者，不与取罪，从瞋恚生。复次若作是心：为师长故；而行劫盗；是为正法。名痴所生不与取罪。或作是心：若有诽毁天梵世主，骂婆罗门，法应夺彼所有财物；此不与取，亦从痴生。或作是心：若为祠祀，为祠祀支，为祠祀具，法应劫盗；是不与取，亦从痴生。二解大毗婆沙论一百十六卷十五页云：云何不与取从贪生？谓如有一，欲他财物，不与而取。或为所爱悦意亲友，曾当于己作饶益者，而行盗窃。或他以财及诸饶益，求己行盗。如募将士，掠他财宝。如是等盗，名从贪生。云何从瞋生？谓如有一，于诸有情，有损恼怨嫌恶意乐心，而盗彼物，令其困恼。或复盗彼亲友财物。以憎彼故。如是等盗，名从瞋生。云何从痴生？如有一类，诸婆罗门，起如是见，立如是论：大地所有，本是梵王神力化作，施诸婆罗门。今婆罗门势力羸弱，剎帝利等、侵夺受用。故婆罗门取受用时，是取己物，皆无盗罪。然彼取时，作他物想。如是等盗，名从痴生。迷于业果，起邪谤故。[法相辞典-朱芾煌]

不与取罪
不与取罪1瑜伽五十九卷十六页云：复次若有显然劫他财物；名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债，受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切，皆不与取。或有自为，或有为他，或怖畏故，或为杀缚，或为折伏，或为受用，或为给侍，或憎嫉故，不与而取。此等皆名不与取罪。[法相辞典-朱芾煌]

不与取者相
不与取者相1瑜伽八卷九页云：复次不与取者者：此是总句。于他所有者：谓他所摄财谷等事。若在聚落者：谓卽彼事、于聚落中，若积集、若移转。若闲静处者：谓卽彼事、于闲静处，若生、若集、或复移转。卽此名为可盗物数者：谓所不与、不舍、不弃物。若自执受者：谓执为己有。不与而取者：谓彼或时资具阙少，执为己有。不与而乐者：谓乐受行偷盗事业。于所不与不舍不弃而生希望者：谓劫盗他，欲为己有。若彼物主，非先所与，如酬债法；是名不与。若彼物主，于彼取者，而不舍与；是名不舍。若彼物主，于诸众生，不随所欲受用而弃；是名不弃。自为而取者：谓不与而取故，及不与而乐故。饕餮而取者：谓所不与不舍不弃而希望故。不清而取者：谓于所竞物，为他所胜，不清雪故。不净而取者：谓虽胜他；而为过失垢所染故。有罪而取者：谓能摄受现法后法非爱果故。于不与取若未远离者：如前杀生相说应知。所余业道亦尔。此中略义者，谓由盗此故；成不与取。若于是处，如其差别，如实劫盗。由劫盗故；得此过失。是名总义。又此中亦显不与取者相；非不与取法相。当知余亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

不与善知识从事
不与善知识从事1不跟随善知识做；不跟随善知识学习。[阿含辞典-庄春江居士]

不与而乐
不与而乐1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不与而取
不与而取1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不与而用
不与而用1没获得所有权人的授与就使用，即「偷盗」。[阿含辞典-庄春江居士]

不两舌
不两舌1梵语pais/unya^tprativirati。十善之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]
2（术语）十善之一。两舌者，向两边说是非而使相斗诤也。[丁福保佛学大辞典]
3为两舌之相反，十善业之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。参阅‘十善业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不中住恶声
不中住恶声1不要陷在别人恶言批评（的自责与惊恐）中。[阿含辞典-庄春江居士]

不中风
不中风1相当的南传经文作「不被风吹日晒所破坏」。[阿含辞典-庄春江居士]

不丹佛教
不丹佛教1不丹，为位于喜马拉雅山东麓之小国，面积四万七千平方公里，北界西藏，南邻印度，西接锡金，大部分为险峻山区，对外交通困难，夙有‘秘境龙国’之称。住民多为藏人系统之不丹族，分僧侣、贵族、庶民等阶级，最奇异之风俗为不论僧俗男女均蓄短发，服装大体模仿西藏。崇奉西藏喇嘛教之红教派，系由于八世纪中叶，印度佛教著名的密咒师莲华生（梵PadmaSam!bhava），自西藏返印，途经不丹驻留宣教之故。正式传教则在十二世纪末以后，由旧喇嘛教主传入。寺院多建于十六世纪中叶以后，且有大藏经目录之开雕，惜烧毁于十八世纪之内乱。又十六世纪中叶，曾有一喇嘛教主挟其势力强行入境，宣称乃不丹之支配者，此即今不丹称教主为法王（梵DharmaRa^ja）之由来。此一法王组织中央政府，任命地方官，采政教合一政策。法王则以转生再现为继承方式。又不丹佛教最大庆典为每年四月于巴罗（Paro）举行的巴罗大祭，节庆共进行四天，主要纪念莲华生大师。［JournalofRoyalGeographicalSocietyofBritain&Ireland35,1910；L.A.Waddell:BuddhismofTibet,1895］（参阅‘巴罗大祭’1390）[佛学大词典]

不为不喜坏
不为不喜坏1解读为「不被不欢喜所破坏扰乱」，相当的《别译杂阿含经》作「不乐所不乱」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不为他说如实正理戒
不为他说如实正理戒1瑜伽四十一卷十五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情，为求现法后法事故；广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说；非染违犯。无违犯者；若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若卽彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼，广说如前，若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言。若颠倒受，若无爱敬，若复知彼性弊[怡-台+龙]悷，不为宣说；皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不为倡荡食于所食
不为倡荡食于所食1瑜伽二十三卷十二页云：云何名为不为倡荡？谓如有一乐受欲者，为受诸欲，食于所食。彼作是思：我食所食，令身饱满，令身充悦。过日晚时，至于夜分，当与姝妙严饰女人，共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。言倡荡者，于此圣法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引，所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时，令其诸根、皆悉掉举，令意躁扰，令意不安，令意不静。若为此事食所食者；名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食。非如前说诸受欲者，食于所食。是故名为不为倡荡。[法相辞典-朱芾煌]

不为傍人闻
不为傍人闻1疑为「不为傍人间」，不被别人所挑拨离间；另作「不为他沮坏」。[阿含辞典-庄春江居士]

不为助伴戒
不为助伴戒1瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应作事；或于道路若往若来；或于正说事业加行；或于掌护所有财宝；或于和好乖离诤讼；或于吉会；或于福业；不为助伴。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴；非染违犯。无违犯者，若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者，自有依怙；若知所作，能引非义，能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法，难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不为憍逸饰好端严食于所食
不为憍逸饰好端严食于所食1瑜伽二十三卷十三页云：云何名为不为憍逸，不为饰好，不为端严？谓如有一乐受欲者，为受诸欲，食于所食。彼作是思：我今宜应多食所食，饱食所食。随力所能，食啖肥腻，增房补益，色香味具，精妙饮食。过今夜分，至于明日，于角武事，当有力能。所谓按摩拍毱托石跳踯蹴蹋攘臂扼腕挥戈击剑伏弩控弦投轮掷索。依如是等、诸角武事，当得勇健，肤体充实，长夜无病，久时少壮，不速衰老，寿命长远，能多啖食。数数食已；能正消化，除诸疾患。如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸，而食所食。既角武已；复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水，沐浴其身。沐浴身已；梳理其发。梳理发已；种种妙香，用涂其身。既涂身已；复以种种上妙衣服、种种花鬘、种种严具、庄饰其身。此中沐浴、理发、涂香、名为饰好。既饰好已；复以种种上妙衣服花鬘严具、庄饰其身，名为端严。如是总名为饰好故；为端严故；食于所食。彼既如是憍逸饰好身端严已；于日中分，或日后分，临欲食时，饥渴幷至。于诸饮食，极生悕欲，极欣极乐。不见过患，不知出离；随得随食。复为数数倡荡憍逸饰好端严，多食多饮，令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食。非如前说诸受欲者食于所食。唯作是念：我今习近所不应习所应断食，为欲永断如是食故。[法相辞典-朱芾煌]

不为暂尔
不为暂尔1不是短暂的休息，指「半途而废」。[阿含辞典-庄春江居士]

不为朝中
不为朝中1不是为了早餐与中餐。[阿含辞典-庄春江居士]

不为校饰
不为校饰1不是为了装饰。[阿含辞典-庄春江居士]

不为自饰
不为自饰1不是为了装饰自己。[阿含辞典-庄春江居士]

不久来此
不久来此1已经好久没来这里了。[阿含辞典-庄春江居士]

不久诣道场
不久诣道场1（杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：‘又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。’[丁福保佛学大辞典]
2谓不久将成佛。法华经分别功德品（大九·四六中）：‘又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。’[佛学大词典]

不义不忍
不义不忍1解读为「不能获得利益，不能接受」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不乐
不乐1瑜伽八十九卷九页云：非处思慕，说名不乐。二解法蕴足论八卷十四页云：云何不乐？谓有一类，得好亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，教诫教授，系念思惟房舍卧具而心不喜不爱不乐，怅望惨戚；总名不乐。[法相辞典-朱芾煌]

不乐于业
不乐于业1不喜欢俗务。[阿含辞典-庄春江居士]

不乐作
不乐作1（饮酒等使人）不想有所作为（之物），相当的南传经文作「（榖酒、果酒、酒）放逸处」，菩提比丘长老英译为「（果酒，酒精饮料，）以及致醉品使疏忽怠慢之基础」。[阿含辞典-庄春江居士]

不乐修行利他之行
不乐修行利他之行1瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，不乐修行利他之行。一、性是下劣种姓故。二、悲微薄故。三、无势力故。[法相辞典-朱芾煌]

不乖
不乖1不违背。[阿含辞典-庄春江居士]

不习于业
不习于业1不亲近俗务。[阿含辞典-庄春江居士]

不乱记
不乱记1如二种不乱记中说。[法相辞典-朱芾煌]

不了义教
不了义教1如教导有十二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不了义教及了义教
不了义教及了义教1显扬六卷十一页云：五、不了义教。谓契经应颂记别等中，薄伽梵略摽其义，未广分别，应更开示教。六、了义教。谓翻前应知。[法相辞典-朱芾煌]

不了义经
不了义经1（经名）谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。小乘及权大乘之诸经是也。涅槃经六曰：‘依了义经，不依不了义经。（中略）不了义经是声闻乘。’[丁福保佛学大辞典]

不了佛智
不了佛智1（术语）无量寿经所说。疑佛智之不可思议，不悟如来之所以为大也。[丁福保佛学大辞典]
2谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。［无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）］[佛学大词典]

不了可憎行
不了可憎行1指「苦行」。[阿含辞典-庄春江居士]

不二
不二1又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以‘不生亦不灭’等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。[佛学大词典]
2（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’[丁福保佛学大辞典]

不二不异
不二不异1（杂语）不二只是不异。亦可言不二从性，不异从相。见辅行五之四。[丁福保佛学大辞典]
2不二即不异。由性而言，称为不二；由相而言，称为不异。［止观辅行传弘决卷五之四］[佛学大词典]

不二之法
不二之法1（术语）独一无二之法门。六祖坛经曰：‘惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？惠能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。宗又问如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’案不二即无二。[丁福保佛学大辞典]
2指如如平等而无彼此分别的一实相法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不二摩诃衍
不二摩诃衍1指性德圆满海。释摩诃衍论（为起信论之注释书）立义分所立之三十三种门法中，以不二摩诃衍为第一门法，即超越根机、远离教说之绝对不二之境界。故对应于余三十二门法，不二摩诃衍称为性德圆满海，余三十二门法则称为修行种因海。[佛学大词典]

不二法门
不二法门1（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。[丁福保佛学大辞典]
2指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。［旧译华严经卷十、十二门论疏卷上］（参阅‘入不二法门’259）[佛学大词典]
3独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：“镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。”佛法中有无数“法门”。简单地说：“法门”就是入道的门径；所谓“不二法门”就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：“一者名为涅槃，二者名为生死。”可见“不二法门”也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即“不二法门”。文殊菩萨认为，“无言无说”才是“不二法门”。文殊又问维摩诘，维摩诘“默然无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”！（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

不二现行
不二现行1佛地经论二卷一页云：不二现行者：显示世尊、一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘，现行二障。世尊无故。以诸凡夫，现行生死，起诸杂染，住着生死。声闻独觉，现行涅盘，一向弃背利乐他事，住着涅盘。世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。又云：不二现行者：显示世尊于所知境一切无障智转功德。谓声闻等、于诸境界，智有障碍。极远时方无边差别，诸佛法中，无智转故。如来不尔。一切时方无边差别，诸佛法中，一切种智，无障碍转。于诸法相，无知不知二种现行。是故说名不二现行。由此故名最清净觉。余句皆应如是配属。二解无性释五卷十五页云：谓于所知一向无障转功德者；此卽开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别，无着无碍故。非如声闻等智，有处有障，有处无障，二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行；是故说名不二现行。[法相辞典-朱芾煌]

不二观音
不二观音1三十三观音之一。表三十三身中之执金刚身。凡有众生应以执金刚身得度者，观世音菩萨即现执金刚身为其说法。此执金刚神为佛之守护神，以系迹身故，依本迹不二之义，称为不二观音。其像为两手相叉、足踏荷叶之立像。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）[佛学大词典]

不于暴恶犯戒有情作饶益戒
不于暴恶犯戒有情作饶益戒1瑜伽四十一卷四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心；由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍；由忘念故，不作饶益。是名有犯；有所违越。非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益，如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制；方便弃舍，不作饶益。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不于有情现行辛楚加行等令得义利戒
不于有情现行辛楚加行等令得义利戒1瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情、应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行。是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中，少得义利，多生忧恼。[法相辞典-朱芾煌]

不亲近
不亲近1大毗婆沙论三十二卷三页云：问：何故择灭亦名不亲近？答：离亲近本故。谓有亲近有为法者，以贪其果。如贪荫凉花叶果等，亲近于树。涅盘无果，可令彼贪，名不亲近。问：何故说涅盘智者应亲近？答：智者谓佛及佛弟子。彼应解了及起得证，故名亲近。非贪其果故，亦名不亲近。[法相辞典-朱芾煌]

不从门入
不从门入1不从正门进去。[阿含辞典-庄春江居士]

不他取戒
不他取戒11.不偷取之戒。2.不犯戒，犹如于戒之不偷盗，另作「非盗取戒」。[阿含辞典-庄春江居士]

不他生
不他生1（术语）四不生之一。[丁福保佛学大辞典]

不付老子财
不付老子财1财物不托寄给老人保管。[阿含辞典-庄春江居士]

不以时
不以时1如言过中说[法相辞典-朱芾煌]

不会论
不会论1远离聚众之说。[阿含辞典-庄春江居士]

不似自心住耶
不似自心住耶1好象没在自己的心中安住一样。[阿含辞典-庄春江居士]

不但中
不但中1（术语）观空假之外有不二之中，谓之但中。别教之中观也。观即空即假即中，收空假而为中，谓之不但中。圆教之中观也。[丁福保佛学大辞典]
2观空假之外一切都是中，叫做但中，是离去空假二边，但取中道，于理未圆，这是别教所说的中观，若观即空即假即中，收空假而为中，叫做不但中，这是圆教所说的圆融中观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3‘但中’之对称。天台宗作空、假、中三谛之说，以双遮双照为中道之实义，其中，观即空、即假、即中，即三观圆融，于空假二边即谈中道，称为不但中。为圆教所诠之中道义理。观此不但中之理，称为不但中观。［法华玄义卷二之下、维摩经文疏卷二十一］（参阅‘但中’2771）[佛学大词典]

不但空
不但空1（术语）二乘之人，观一切法悉皆空，见但空而不见不空，故名但空，即偏空也。菩萨不但见但空，兼见不空，故名不但空，即中道空也。天台四教中通教之空观也。[丁福保佛学大辞典]
2二乘人观察一切事物，只见但空而不见不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩萨不但见但空，而且也见不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，这是天台四教中通教的空观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指中道空。又作不可得空。为‘但空’之对称。谓不但见但空，且兼见不空，而达中道义之空。观不但空之理，称为不但空观，即天台化法四教中，通教利根之机所观之空理。智顗之摩诃止观（会本）卷三之三分别通教三乘人所见之空理，谓二乘人体假入真，唯入但空，而未由但空入假，无化他之用；菩萨体假入但真，能由但空入假，化度众生，净佛国土；唯上根菩萨体假入真，次第入但空、不但空，故能破除无明而见佛性。［天台四教仪］（参阅‘但空’2771）[佛学大词典]

不低不昂
不低不昂1如无相心三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

不住善相应舍者
不住善相应舍者1「不保持着与平静好好契合的人（或情况）」，参看「住」、「善」、「舍」、「相应」，相当的南传经文作「身体宁静（古译为「轻安」）不躁，心入定（古译为「等引」）、一境的」。[阿含辞典-庄春江居士]

不住大涅槃
不住大涅槃1为四种涅槃之一，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别的深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不住奉教心
不住奉教心1瑜伽八十四卷二十页云：不住奉教心者：不欲修行故。[法相辞典-朱芾煌]

不住尊
不住尊1不（接受）「住此！尊者」（这样邀请）的受食物供养。[阿含辞典-庄春江居士]

不住拜
不住拜1（仪式）礼拜不止，至于百千拜也。[丁福保佛学大辞典]
2指礼拜不止，以至于百千拜。禅林象器笺卷十：‘法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。’[佛学大词典]

不住无尽
不住无尽1无性释八卷五页云：若诸菩萨、不住无尽者：谓得圆满无尽增上究竟佛果；而不安住何者起化。为饶益他，常行惠施。[法相辞典-朱芾煌]

不住生死
不住生死1不着生死的相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不住生死不住涅盘
不住生死不住涅盘1瑜伽三十六卷十一页云：又卽此慧、是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨、处于生死彼彼生中，修空胜解；善能成熟一切佛法及诸有情。又能如实了知生死。不于生死，以无常等行，深生厌离。若诸菩萨、不能如实了知生死；则不能于贪瞋痴等一切烦恼，深生弃舍。不能弃舍诸烦恼故；便杂染心、受诸生死。由杂染心受生死故；不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨、于其生死，以无常等行，深生厌离；是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘；尚不能成熟一切佛法及诸有情；况能证无上正等菩提。又诸菩萨、由习如是空胜解故；则于涅盘、不深怖畏；亦于涅盘、不多愿乐。若诸菩萨、深怖涅盘，卽便于彼涅盘资粮，不能圆满。由于涅盘深怖畏故；不见涅盘胜利功德。由不见故；便于涅盘，远离一切清净胜解。若诸菩萨、于其涅盘，多住愿乐；是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘；则便不能成熟佛法及诸有情。当知此中若不如实了知生死；卽杂染心，流转生死。若于生死，深心厌离；卽便速疾入般涅盘。若于涅盘，深心怖畏；卽于能证涅盘资粮，不能圆满。若于涅盘、多住愿乐；卽便速疾入般涅盘。是诸菩萨、于证无上正等菩提，无大方便。若能如实了知生死；卽无染心，流转生死。若于生死、不以无常等行，深生厌离；卽不速疾入般涅盘。若于涅盘、不深怖畏；卽能圆满涅盘资粮。虽于涅盘、见有微妙胜利功德；而不深愿速证涅盘。是诸菩萨、于证无上正等菩提，有大方便。是大方便、依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。二解世亲释十卷二页云：复由十因，应知如来不住生死不住涅盘。一、非遍知故。二、非永断故。三、非修习故。四、知非有性故。五、无所得无分别故。六、远离心故。七、心证得故。八、平等心故。九、事不可得故。十、可证得故。[法相辞典-朱芾煌]

不住禁戒
不住禁戒1瑜伽七十九卷十二页云：由二种相，当知是名不住禁戒。一者、尸罗缺故。二者、不恭敬所学故。[法相辞典-朱芾煌]

不住究竟
不住究竟1无性释八卷五页云：若诸菩萨、不住究竟者：不同一向趣寂声闻，安住究竟无余涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

不体失往生
不体失往生1日本佛教用语。‘体失往生’之对称。体，指五蕴所成之秽体。诸行往生之机，临终时亡失其秽体，始能往生，称为体失往生。对此，平生闻信（闻‘南无阿弥陀佛’之名号而生信）之时，成办往生之业事，不亡失凡夫五蕴假合之秽体，而决定往生，称为不体失往生。［口传钞卷中］[佛学大词典]

不作
不作1瑜伽八十三卷十一页云：不作者：由他不作故。[法相辞典-朱芾煌]

不作业
不作业1瑜伽九卷六页云：不作业者：谓若不思业，若不思已，不起身业语业。[法相辞典-朱芾煌]

不作意
不作意1瑜伽八十九卷九页云：于所应作而便不作，非所应作而更反作。如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用；名不作意。二解法蕴足论八卷十四页云：云何不作意？谓于出家远离所生善法，不引发；不忆念；不思惟；不已思惟，不当思惟；心无警觉。总名不作意。[法相辞典-朱芾煌]

不作行
不作行1不造作；不造业，参看「行」。[阿含辞典-庄春江居士]

不供养
不供养1瑜伽八十四卷二十页云：不供养者：不施利养故。[法相辞典-朱芾煌]

不信
不信1（术语）心念不澄净。于三宝之实德不乐欲也。俱舍论四曰：‘不信谓心不澄净，是前所说信所对治。’唯识论六曰：‘不信，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心惰依为业。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽六十二卷一页云：云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。二解显扬一卷九页云：不信者：谓于有体、有德、有能，心不净信为体。障信为业。乃至增长不信为业。如经说。若人不住不净信心；终无退失所有善法。乃至广说。三解杂集论一卷十七页云：不信者：谓愚痴分，于诸善法，心不忍可，心不清净，心不悕望，为体；懈怠所依为业。懈怠所依者：由不信故，无有方便加行乐欲。四解五蕴论五页云：云何不信？谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。五解广五蕴论十一页云：云何不信？谓信所治；于业果等，不正信顺；心不清净为性。能与懈怠所依为业。六解俱舍论四卷五页云：不信者：谓心不澄净。是前所说信所对治。七解品类足论三卷一页云：不信云何？谓不信、不信性、增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲为、不欲造、心不澄净性；是名不信。八解界身足论上三页云：不信云何？谓不信、不信性、不现信性、不印、不可、不已委信、不当委信、不现委信、令心不净；是名不信。九解入阿毗达磨论上八页云：心不澄净，名为不信。是前所说信相违法。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语a^s/raddhya。乃心所之名。为七十五法之一，亦为百法之一。指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等，未能忍许爱乐，自相浑浊，内心不澄净，称为不信。说一切有部视之与邪见相当，而相应于一切染污心，故为十大烦恼地法所摄。唯识家则以之为八大随惑之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、大乘广五蕴论］（参阅‘信’3715）[佛学大词典]

不信三种
不信三种1此中不信，是现观四障之一。瑜伽九十五卷十五页云：言不信者，复有三种。一、于谛现观，不生信解。二、于僧善行，不生信解。三、于佛菩提，不生信解。为欲断除初不信故；世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子；言我已于四圣谛理，得现观故；证觉无上正等菩提。为欲断除第二不信故；复说言：我昔与汝辈，长世久流转。由未正思惟，觉悟于真谛。我今与汝等，由正见通达。以通达为因，尽生死流转。彼因缘尽故；自今无后有。唯余最后身，任持令不灭。第三不信，于佛菩提，如是相转。谓若沙门乔答摩种，是一切智；何故有问，一类能记，一类不记？为欲断除如是不信，故复说言：我所觉法，无量无边；譬如大地诸草木叶。为他说者，少不足言；譬如手中升摄波叶。多分能引无义利故。少分能引有义利故。当知此中非不知故，而不记别；但由能引无义利故，而不记别。[法相辞典-朱芾煌]

不信如来而行布施
不信如来而行布施1无性释八卷五页云：若诸菩萨不信如来而行布施者：谓证法性，自了自信而行惠施；非唯信他。[法相辞典-朱芾煌]

不信心所
不信心所1唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不信施
不信施1不以恭敬心布施。[阿含辞典-庄春江居士]

不信解欲
不信解欲1不沉溺于欲中。（相关词「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修学内容之一。）[阿含辞典-庄春江居士]

不修习
不修习1大毗婆沙论三十二卷三页云：问：何故择灭亦名不修习？答：不在相续故。若在相续，数数现前，渐渐增进；名可修习。涅盘不尔故，亦名不修习。问：若尔；颂说当云何通？乔答摩树下，静虑不放逸，不久履道迹，涅盘在心中。答：以涅盘得，依心起故；名在心中。非谓涅盘有修习义。[法相辞典-朱芾煌]

不修外道
不修外道1（流派）十种外道之一。六师中删阇夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指八万劫以前为冥谛涅槃。注维摩经三云：‘肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦尽自得。如缕丸转于高山，缕尽自止，何假求耶？’行事钞下四之二曰：‘不修外道，以却顺观见八万劫，外更不见境，号为冥谛涅槃。如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道？’[丁福保佛学大辞典]
2古代印度外道之一。系外道六师中之删阇夜毗罗胝子所立。主张不须特意求道，历经生死劫数，于苦尽之时而自得涅槃。此外道能得五神通，故能了知过去八万劫之事，然于八万劫之外则无所见。［注维摩经卷三、四分律删繁补阙行事钞卷下四］[佛学大词典]

不修心及不修慧
不修心及不修慧1发智论十二卷十页云：云何不修心？答：若于心未离贪欲润憙渴。又无间道，能尽无色贪；彼于此道，未修未安。云何不修慧？答：若于慧未离贪；广说如心。[法相辞典-朱芾煌]

不修心及修心
不修心及修心1俱舍论二十六卷七页云：不修心者：谓染心。得修、习修、俱不摄故。修心者：谓善心。容有二修故。[法相辞典-朱芾煌]

不修正行
不修正行1瑜伽八十四卷二十页云：不修正行者：于法随法行，不如意乐，正修行故。[法相辞典-朱芾煌]

不修身不修戒不修心不修慧
不修身不修戒不修心不修慧1大毗婆沙论一百二十三卷三页云：此中依二修作论。谓对治修，除遣修。若于身戒心慧，对治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、未断未遍知；名不修身，乃至不修慧。此依除遣修说。又云：云何不修身？答：若于身未离贪欲润憙渴。又无间道，能尽色贪；彼于此道，未修未安。若于身未离贪者：谓未离爱。未离欲者：谓于爱欲、未断未遍知。未离润者：谓于爱润、未断未遍知。未离憙者：谓于爱憙、未断未遍知。未离渴者：谓于爱渴、未断未遍知。又无间道，能尽色贪者，谓无间道、能尽色界爱。彼于此道未修未安者：谓未修习及未安息。修、谓习修。安、谓得修。又起、名修。灭、名安。又已生、名修。已灭、名安。应知此中若于身未离贪欲润憙渴名不修身者：依除遣修说。又无间道、能尽色贪；彼于此道，未修未安，名不修身者；依对治修说。有余师说：若于身未离贪欲润憙渴名不修身者：谓于缘身爱未断未遍知。又无间道能尽色贪。彼于此道未修未安名不修身者：谓于缘身诸余烦恼，未断未遍知。有作是说：若于身未离贪等者：显未断系得。又无间道能尽色贪等者：显未证离系得。如未断系得，未证离系得，如是未损减过失，未修习功德，未弃下劣，未证胜妙，未舍无义，未得有义，未除有爱热恼，未受无爱快乐，应知亦尔。或有说者，若于身未离贪等者：显无间道、未起作用。又无间道能尽色贪等者：显解脱道、未起作用。复有说者，若于身未离贪等者：显未离欲界，乃至第三静虑染。又无间道能尽色贪等者：显未离第四静虑染。此等差别，如理应知。云何不修戒？答：若于戒未离贪。广说如身。云何不修心？答：若于心未离贪欲润憙渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道、未修未安。若于心未离贪等。如前说。又无间道、能尽无色贪者：谓无间道、能尽无色界爱。未修未安、如前说应知。此中若于心未离贪欲润憙渴名不修心者：依除遣修说。又无间道能尽无色贪。彼于此道未修未安名不修心者：依对治修说。有余师说：若于心未离贪等者：谓于缘心爱未断未遍知。又无间道能尽无色贪等者：谓于缘心诸余烦恼，未断未遍知。余广说如前。复有说者，若于心未离贪等者：显未离欲界乃至无所有处染。又无间道能尽无色贪等者：显未离非想非非想处染。此等差别，如理应知。云何不修慧？答：若于慧未离贪。广说如心。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

不修身及不修戒
不修身及不修戒1发智论十二卷十页云：云何不修身？答：若于身未离贪欲润憙渴。又无间道，能尽色贪；彼于此道，未修未安。云何不修戒？答：若于戒未离贪；广说如身。[法相辞典-朱芾煌]

不俱意识
不俱意识1唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境；不俱意识，是不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：一、五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。二、独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。参阅分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不倒单
不倒单1即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。乃了生脱死，速证涅槃之要行。[佛学大词典]

不值真知识
不值真知识1不曾见过（遇到过）圣者。[阿含辞典-庄春江居士]

不偷盗
不偷盗1不与而取，称为偷盗。为十恶业之一，亦为根本五戒之一。不偷盗为偷盗之反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不免于驱驰
不免于驱驰1当听法者接受时则受欢迎，不接受时则被排斥。[阿含辞典-庄春江居士]

不入其怀
不入其怀1不能正中下怀，即不能为其所接受。[阿含辞典-庄春江居士]

不兰迦叶
不兰迦叶1（人名）外道之名。见富兰那迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

不共
不共1梵语a^ven!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。［俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八］（参阅‘共不共’2192）[佛学大词典]

不共不定
不共不定1（术语）因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声为常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），如瓶（异喻），是所闻性之因，不通同喻，亦不通异喻，宗如何可决。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：言不共者：如说声常。所闻性故。常无常品，皆离此因。常无常外，余非有故。是犹豫因。此所闻性，其犹何等。如疏六卷十三页释。[法相辞典-朱芾煌]

不共不定过
不共不定过1因明用语。六不定之一，三十三过中因十四过之一。指因三相中缺第二相，遂致同时不通于同品与异品之过失。相当九句因中之第五句‘同品非有，异品非有’。因明入正理论中，举声论师对佛弟子提出‘声为常（宗，即命题），以所闻性故（因，即理由），如虚空（同喻），如瓶（异喻）’之论式。其中，同喻与异喻二者皆非所闻之性，即同品与异品皆与因隔绝，且声之常、无常二品外，更无余法之所闻性，故此因为犹豫不定之因，既不决定所立之常，亦不成就异品之无常，即成不共不定过。［因明入正理论疏卷中本、因明入正理论义纂要］（参阅‘三十三过’513、‘六不定过’1253、‘因十四过’2271）[佛学大词典]

不共世间清净现量
不共世间清净现量1如四种现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

不共业
不共业1二业之一。见二业条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语a^ven!ika-karman。‘共业’之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。然瑜伽师地论卷六十于非有情数之法，亦分共不共业之所生。又据瑜伽师地论略纂卷十六载，共业所感之中，山河等为共中共，田宅等为共中不共；不共业所感之中，如自身之眼根为不共中不共，扶尘根等具有他受用之义，是为不共中共。［顺正理论卷十八、卷三十三、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966、‘共业不共业’2198）[佛学大词典]
3为‘共业’的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之，众生共通的业因称为共业，能感自他共同受用的非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识宗立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）二业之一。人人各别之业因，而感各自之果者，如各自之五根是也。[丁福保佛学大辞典]
5集论五卷五页云：云何不共业？若业、能令有情世间种种差别。或复有业，令诸有情、展转增上。由此业力，说诸有情，更互相望为增上缘。以彼互有增上力故；亦名共业。是故经言：如是有情、与余有情，互相见等，而不受用；不易可得。[法相辞典-朱芾煌]

不共中不共业
不共中不共业1四变句之一。如个人身体的内根（胜义根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共业。参阅‘四变句’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不共中共
不共中共1（术语）不共法中之共法。如人间之身体，人人各有一体，是不共也。然尚与众人共通而受用，是共也。[丁福保佛学大辞典]

不共中共业
不共中共业1四变句之一。不共中共业者，个人身体的外根（浮尘根），虽是个人所独有，但他人（如夫妻）亦可共同享用，曰不共中共业。参阅‘四变句’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不共佛法
不共佛法1瑜伽五十卷十六页云：又此一切所说佛法，于利他事，最为随顺。一切如来，是利他事之所显现。声闻、独觉、则不如是。是故说名不共佛法。又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻独觉，一切一切，皆所不得。所谓大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。自有佛法，虽分似得；而一切种，皆不圆满。如来于彼，一切一切，悉皆证得；于一切种，无不圆满；最极超过；最极殊妙。是故皆说名为不共。当知此中独一有义，是不共义。二解如十八不共佛法中说。[法相辞典-朱芾煌]
2佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。见十八不共法条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不共变
不共变1（术语）以各人不共之业而变现各人不共之境者，如五根是也。见四变条。[丁福保佛学大辞典]
2谓由各人不共之业而变现各自不共之境。如眼、耳、鼻、舌、身等五根。（参阅‘四变’1855）[佛学大词典]

不共名
不共名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

不共声闻戒
不共声闻戒1瑜伽四十一卷五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少悕望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。于中菩萨、与诸声闻、不应等学。何以故？以诸声闻、自利为胜；不顾利他。于利他中，少事、少业、少悕望住、可名为妙。非诸菩萨、利他为胜，不顾自利，于利他中，少事、少业、少悕望住、得名为妙。如是菩萨、为利他故；从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣；求钵、亦尔。如求衣钵、如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故；应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事各至百；生色、可染、百千俱胝；复过是数，亦应取积。如是等中，少事、少业、少悕望住、制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨、于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少悕望住。是名有犯；有所违越。是染违犯。若有懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少悕望住。是名有犯；有所违越。非染违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不共异生法
不共异生法1品类足论六卷十一页云：不共异生法云何？谓四通行，四无碍解，四沙门果，无诤，愿智边际定，大悲，灭定，空空，无愿无愿，无相无相，杂修静虑，现观边世俗智，净居天蕴界处，及生彼业；是名不共异生法。[法相辞典-朱芾煌]

不共教
不共教1‘共教’之对称。又作不共般若。指不与二乘共学，而独为菩萨之教。依华严五十要问答卷上之说，华严别教一乘乃唯为大菩萨所说，不与声闻共说，故称不共教。即根据大智度论所举共、不共二种般若波罗蜜中，以不思议经（指华严经）为不共般若波罗蜜而来者。又天台家于般若分为共与不共二种，其中，不共般若即指别、圆二教，以之为般若部之正意。［大品般若经卷三、大智度论卷三十四、卷七十二、卷一○○、法华玄义释签卷六、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘共教’2196）[佛学大词典]

不共无明
不共无明1‘相应无明’之对称。又作独头无明。即与其他贪等本惑不相应而起的无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起的无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：一、恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。二、独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行的无明。独行不共无明复依与忿、恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。《成唯识论》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2‘相应无明’之对称。又作独头无明。即与其他贪等之本惑不相应而起之无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起之无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：(一)恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。(二)独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行之无明。独行不共无明复依与忿恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。［成唯识论卷五、卷六、俱舍论卷十、卷十九、俱舍论光记卷四、百法问答抄卷一］（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]
3（术语）又谓之独头无明。二种无明之一。见无明条。[丁福保佛学大辞典]
4集论四卷九页云：不共无明者：谓于谛无智。二解成唯识论五卷七页云：有义，此痴名不共者：如不共佛法，唯此识有故。若尔；余识相应烦恼，此识中无，应名不共？依殊胜义，立不共名。非互所无，皆无不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智；如是胜用，余识所无，唯此识有；故名不共。既尔；此俱三亦应名不共？无明是主，独得此名。或许余三亦名不共。对余痴故；且说无明。[法相辞典-朱芾煌]
5又名独头无明，二种无明之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不共无明有二种
不共无明有二种1成唯识论五卷七页云：不共无明、总有二种。一、恒行不共。余识所无。二、独行不共。此识非有。故瑜伽说：无明有二。若贪等俱者；名相应无明。非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非主独行，亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。[法相辞典-朱芾煌]

不共无明证
不共无明证1成唯识论五卷六页云：谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识；彼应非有。谓诸异生、于一切分，恒起迷理不共无明；覆真实义，障圣慧眼。如伽他说：真义心当生，常能无障碍。俱行一切分，谓不共无明。是故契经说异生类，恒处长夜，无明所盲；惛醉缠心，曾无醒觉。若异生位，有暂不起此无明时；便违经义。俱异生位，迷理无明，有行不行；不应理故。此依六识，皆不得成。应此间断；彼恒染故。许有末那；便无此失。染意恒与四惑相应；此俱无明，何名不共？有义、此俱我见慢爱，非根本烦恼；名不共何失。有义、彼说理教相违。纯随烦恼中，不说此三故。此三、六十烦恼摄故。处处皆说染污末那，与四烦恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三俱起；亦名不共。从无始际，恒内惽迷，曾不省察，痴增上故。此俱见等，应名相应。若为主时；应名不共。如无明故。许亦无失。有义、此痴名为不共者；如不共佛法，唯此识有故。若尔；余识相应烦恼，此识中无，应名不共？依殊胜义，立不共名。非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智；如是胜用，余识所无，唯此识有；故名不共。既尔；此俱三亦应名不共？无明是主，独得此名。或许余三亦名不共。对余痴故；且说无明。不共无明，总有二种。一、恒行不共。余识所无。二、独行不共。此识非有。故瑜伽说：无明有二。若贪等俱者；名相应无明。非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非主独行，亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。[法相辞典-朱芾煌]

不共无明随眠
不共无明随眠1大毗婆沙论三十八卷七页云：云何不共无明随眠？答：诸无明于苦不了，于集灭道不了。此中不了者：显不欲忍义。谓由无明，迷覆心故；于四圣谛，不欲不忍；故名不了。非但不明。如贫贱人，恶食在腹，虽遇好食；不欲食之。异生亦尔。无明覆心，闻四圣谛，不欲不忍。问：若尔；云何不名邪见？答：无行相转，说名邪见，此唯不欲，非无行相；故非邪见。复次谤毁实物，名为邪见。此唯不忍，故非邪见。问：此中所说不了名言，为显自性？为显行相，为显所缘？有作是说：此显无明自性。问：如是无明、行相云何？答：无知、黑暗、愚痴、是此无明行相。问：如是无明，所缘云何？答：卽四圣谛。有余师说：此显无明行相。谓此无明，唯于四圣谛不了行相转。问：若尔；品类足论所说，当云何通？如说：云何不共无明随眠随增？谓无知黑暗愚痴。答：应知彼论，是有余说。彼说无明行相不尽。谓此更有不了行相。有说：不了、卽是无知黑暗愚痴；无相违过。问：如是无明、自性云何？答：自体自相，卽此自性。如说诸法自性，卽是诸法自相。同类性，是共相。问：如是无明，所缘云何？答：卽四圣谛。复有说者，此显无明所缘。谓于苦不了者，说缘苦谛。于集灭道不了者，说缘集灭道谛。自性，行相，皆如前说。评曰：应作是说：如是无明，于四圣谛，一向愚钝，一向暗昧，一向不明了，一向不决择，以为自性。已说自性；所以今当说。问：如是无明，何故名不共？不共、是何义？答：如是无明、自力而起，非余随眠相应起故；名为不共。非如贪等相应无明、他力而起。如彼卷七页至十一页广说。二解发智论二卷十一页云：云何不共无明随眠？答：诸无明于苦不了，于集灭道不了。[法相辞典-朱芾煌]

不共有法
不共有法1因明用语。因明中，能别之宗法应为立（立论者）敌（问难者）所不共许（共许，共同承认之意）其为实有者，称为不共有法。与不共许法、不极成法异名同实。[佛学大词典]

不共法
不共法1（术语）如来之功德与他不同。故名不共法。通论之则一切之功德悉名不共。故地持论中说百四十之不共法。今依一门说十八之不共法，而大小乘之法各异。梵Ave&ndotblw;ika－buddhadharma。[丁福保佛学大辞典]
2特有之法，如「世间不共法」就是指「出世间法」。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语a^ven!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为‘十八不共法’。［大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六］[佛学大词典]
4如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。见十八不共法条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不共灭
不共灭1计不共灭者如自然强伏无所有等，说灭非自非他。[佛学次第统编-明·杨卓]

不共相
不共相1（术语）不与他共通，但属自己之相状，所谓特性也。[丁福保佛学大辞典]
2又作自相。‘共相’之对称。谓一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报之亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子之资助而起现行，即不共之正报。又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中之胜义根（五根之实体）独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根（五根之外形）虽亦各人有其特殊相异之五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘共相’2195）[佛学大词典]
3又作自相，为‘共相’的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根，虽亦各人有其特殊相异的五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。见《成唯识论》卷二所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不共种子
不共种子1‘共种子’之对称。又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根之胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。［成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966）[佛学大词典]
2为‘共种子’之对称，又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根的胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。见《成唯识论述记》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不共般若
不共般若1（术语）佛说般若经有共与不共之二者，说共通于声闻缘觉菩萨三人之法，谓之共般若。唯谈菩萨所行之法，不共通于声闻缘觉，谓之不共般若天台以共般若为通教，以不共般若为别圆二教。智度论百曰：‘如先说般若。有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。（中略）般若波罗蜜总相是一，而深浅有异。’[丁福保佛学大辞典]
2佛说般若经，分为共与不共两种，能共通于声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只谈菩萨所行之法的，也就是不共通于声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不共许
不共许1因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许，其意义不相一致。立敌双方皆不许，或一方许一方不许，皆是不共许，故知共不许仅为不共许之一种。为分别起见，因明称立敌双方共不许为两俱不许，称一方许一方不许为随一不许。随一不许又分二种：(一)立不许而敌许，称为自随一不许。(二)立许而敌不许，称作他随一不许。共许即是极成，自随一不许，是他许自不许，若着眼于许者，则可称他极成；他随一不许，是自许他不许，依同样道理，可称为自极成。立敌共许其前陈（宗前段之主词）实有称有体，立敌共许其后陈（宗后段之宾词）实有称有义。立敌不共许其前陈实有称为无体，不共许后陈为实有称无义。体、义因位置不同而分称，其意义无别。不共许既可分为两俱不许与随一不许，无体与无义亦应分为二种：(一)两俱无体或无义，(二)随一无体或无义。随一无体或无义，与随一有体或有义相同，有无之名称虽相反，所指为同一事件，仅因从所观之角度不同，遂异其名称。两俱、随一无体或无义，虽表明共不许、一许一不许，然未能显示立敌之谁许谁不许，故有无体与有无义宜分四类：(一)立敌双方共许其为实有者，称为两俱有体或有义。(二)立敌双方共不许其为实有者，称为两俱无体或无义。(三)立者许其为实有而敌者不许，称为自有他无体或自有他无义。(四)敌者许其为实有而立者不许，称为他有自无体或他有自无义。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘共许法’2196、‘因明’2276、‘极成’5477）[佛学大词典]

不共陀罗尼义
不共陀罗尼义1瑜伽七十八卷二十三页云：曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊、为诸菩萨略说契经调伏本母不共外道陀罗尼义。由此不共陀罗尼义，令诸菩萨、得入如来所说诸法、甚深密意。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！汝今谛听，吾当为汝略说不共陀罗尼义。令诸菩萨、于我所说密意言词，能善悟入。善男子！若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用；亦都无有补特伽罗。以一切种、离所为故；非杂染法、先染后净，非清净法、后净先染。凡夫异生，于麁重身，执着诸法补特伽罗自性差别随眠妄见以为缘故；计我我所。由此妄谓我见、我闻、我嗅、我嘗、我触、我知、我食、我作、我染、我净；如是等类邪加行转。若有如实知如是者；便能永断麁重之身；获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。[法相辞典-朱芾煌]

不具分随眠
不具分随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不具缚
不具缚1显扬三卷十四页云：八、不具缚。谓彼六种有学圣者。从预流果、乃至第六阿罗汉向。[法相辞典-朱芾煌]

不决定
不决定1如言过中说[法相辞典-朱芾煌]

不决定发心
不决定发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不净
不净1污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅‘七种不净’114）[佛学大词典]
2（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。[丁福保佛学大辞典]
3谛观众生，非惟苦、空、无常、无我，亦且不净。谓七不净。前四是在胎不净，后三是出胎不净。一、种子不净静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。二、受生不净本精血和合，是受生不净。三、居处不净住腹中生藏之下，熟脏之上，是居处不净。四、所食不净在胎惟饮母血，是所食不净。五、初生不净十月满足，从产门出，是初生不净。六、举体不净身内脓血，九窍常流，是举体不净。七、究竟不净命尽终归腐烂，是究竟不净。[佛学次第统编-明·杨卓]

不净义
不净义1瑜伽三十卷十三页云：谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地如理作意，解了其义，知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义，如是名为于诸不净寻思其义。[法相辞典-朱芾煌]

不净事
不净事1瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已；观不净物，建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。[法相辞典-朱芾煌]

不净共相
不净共相1瑜伽三十卷十六页云：云何寻思不净共相？谓若内身，外净色相，未有变坏，若在外身，不净色相，已有变坏；由在内身不净色相平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情，成就如是净色相者；彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。[法相辞典-朱芾煌]

不净国
不净国1（杂名）智度论二十三说不净国之老母，卖白髓饼之故事也。[丁福保佛学大辞典]

不净忿怒
不净忿怒1（术语）鸟枢沙摩明王也。[丁福保佛学大辞典]

不净想有二种
不净想有二种1瑜伽二十卷八页云：又不净想、略有二种。一、思择力摄。二、修习力摄。思择力摄不净想中，当知五法、为所对治。何等为五？一、亲近母邑。二、处显失念。三、居隐放逸。四、通处隐显，由串习力。五、虽勤方便、修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转。如是名为作意错乱。修习力摄不净想中，当知七法为所对治。何等为七？谓本所作事心散乱性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性。由不恭敬勤请问故。又由不能守根门故；虽处空闲；犹有种种染污寻思、扰乱其心。又于饮食、不知量故；身不调适。又为寻思所扰乱故；不乐远离内心寂静奢摩他定。又由彼身不调适故；不能善修毗钵舍那；不能如实观察诸法。[法相辞典-朱芾煌]

不净想转时四想随转
不净想转时四想随转1大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、膖胀、脓烂，或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连接，取是相已；至一近处，闭目思惟。若皆分明现前者；善。若不明了；当更往观。如是善观不净相已；疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐；调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。既令身心离诸盖已；取先外相，以方己身。如彼、此亦尔。如此、彼亦尔。谓我此身、具有如前诸不净相。因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨。又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。于此身中骨锁次第，善取相已；系念眉间。然其所乐，有广有略。若乐略者；卽从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者；从眉间起，复观髑髅齿鬘颔轮。次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故；令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床一房一院一僧伽蓝一村一田一城一国，乃至大海边际所有大地，皆为白骨周匝遍满。复以胜解作意力故；从彼渐略。舍大地骨，观于一国。舍一国，观一城。乃至舍一房，观一床。复舍一床所有骨相，但观身骨。谓观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨。舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师、若于如是广略自在；是名不净观成。然此不净观，有所缘少，非自在少。应作四句。有所缘少，非自在少。谓但思惟自身骨锁相，而能数数入出彼观。有自在少，非所缘少。谓能思惟大地骨锁相，而不能数数入出彼观。有自在少，亦所缘少。谓但思惟自身骨锁相，亦不能数数入出彼观。有非自在少，亦非所缘少。谓能思惟大地骨锁相，亦能数数入出彼观。此不净观，有所缘无量，非自在无量。应作四句。谓前第二句，作此第一句。前第一句，作此第二句。前第四句，作此第三句。前第三句，作此第四句。彼瑜伽师、如是观察不净相已；作是思惟：生死诸行，何可欣乐。尔时便于欲色无色三界诸行，都不贪乐。由如此故；彼先所修一切世间不可乐想，便得圆满。彼由不欣乐生死故；便欣乐涅盘。由此因缘，先所修习断离灭想，皆得圆满。如是不净想转时，四想随转。[法相辞典-朱芾煌]

不净所缘
不净所缘1瑜伽二十六卷十九页云：云何不净所缘？谓略说有六种不净。一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。如彼卷十九页至二十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

不净施
不净施1（术语）二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。[丁福保佛学大辞典]

不净时
不净时1瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相，于现在世，虽有净相；于未来世，不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身，去来今世，曾如是相，当如是相，现如是相；不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。[法相辞典-朱芾煌]

不净理
不净理1瑜伽三十卷十七页云：云何名为寻思彼理？谓作是思：若内若外，都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有身形；于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净，和合所生，糜饭等食之所增长；此因、此缘、此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中若内若外，于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理，寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净，善修、善习、善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治；不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。[法相辞典-朱芾煌]

不净相
不净相1瑜伽三十二卷七页云：汝今复应作意思惟：先应用彼唯随相行毗钵舍那，或观青瘀，或观脓烂；广说乃至观骨，观锁，或观骨锁。汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。若于其中，已串修习，观道明净；于所缘相，明了胜解，相续转时；复应于二、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十、或百青瘀，或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行，遍一切处，无间胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。于趣入时，应作是念：如我今者，胜解所作无量青瘀，广说乃至无量骨锁；真实青瘀，乃至骨锁，其量过此，不可数知。所以者何？从前际来，于彼彼有彼彼趣中，轮回生死；我所曾经命终夭没所弃尸骸所起青瘀，广说乃至所起骨锁，无量无边。如是所起，推其前际，不可知故；假使有能摄聚如是所弃尸骸，令不坏烂；一切大地，亦不容受。于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁，假使有能敛在一处；其聚量等广大胁山。如从前际，后际亦尔。乃至未能作苦边际。如是汝依胜解作意，应当趣入真实作意。又非修习如是青瘀乃至骨锁毗钵舍那，应顿观察。纔应于一尸骸青瘀，起胜解已；寻复令心于内寂静。乃至于此所缘境相，喜乐明净，无诸扰恼，不强励力。齐尔所时，应于如是尸骸青瘀，发起胜解。若纔于此，乃至励力，方现在前；尔时于内，应修寂静。如于青瘀、乃至骨锁，当知亦尔。由此道理，乃至无量，当知亦尔。如是令心内寂静已；复应发起寂静胜解。谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心，方便除遣，安置众相不显现中；不全弃舍有分别相，亦不分别。唯卽于此所缘境界，安住其心；无相无分别，寂静而转。[法相辞典-朱芾煌]

不净纸
不净纸1（杂名）拭不净之纸也。临济录曰：‘三乘十二分教，皆是拭不净故纸。’[丁福保佛学大辞典]

不净而取
不净而取1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不净肉
不净肉1不清净的肉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指不净之肉。即性质不净，佛弟子遂断而不食之肉味。其种类有三种不净肉、十种不净肉之分。（参阅‘三不净肉’530、‘净肉’4697）[佛学大词典]
3（术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净总制之，参照五种净肉条。[丁福保佛学大辞典]

不净自相
不净自相1瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解；了知身中有发毛等。广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪汗，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净，寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男，或女，或非男女；或亲，或怨，或是中庸；或劣，或中，或复是胜；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解。胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。卽此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟：如是骸骨，共相连接，而不分散；唯取麁相，不委细取支节屈曲。如是尔时，起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁；说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又卽此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至胮胀，是自然变坏。始从食啖，乃至分散，是他所变坏。若骨，若锁，及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。[法相辞典-朱芾煌]

不净行
不净行1（术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：‘淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。’[丁福保佛学大辞典]
2又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净之梵行相背，故又称非梵行。［梵网经疏卷下］[佛学大词典]

不净观
不净观1以不净（如身体的脓、腐烂的尸体）为心念专注观察对象的修习，另作「修习恶露」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（见九想条）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。[丁福保佛学大辞典]
3梵语a-s/ubha^-smr!ti，巴利语asubha^nupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、阴等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。(二)据大毗婆沙论卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。(三)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。(四)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。(二)住处不净，于母胎中，十月不净。(三)自体不净，此身由四大之不净所成。(四)外相不净，此身之九孔常流不净。(五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。同书又举出人之色贪有二种，即：(1)爱自身，可以观五不净对治之。(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。4.细触欲，可以骨锁相对治之。上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。［中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅槃经（北本）卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一］（参阅‘七种不净’114、‘九想’150）[佛学大词典]
4五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5俱舍论二十二卷十四页云：此中先应辩不净观；如是观相，云何？颂曰：为通治四贪，且辩观骨锁。广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。论曰：修不净观，正为治贪。然贪差别，略有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、供奉贪。缘青瘀等、修不净观，治第一贪。缘彼食等、修不净观，治第二贪。缘虫蛆等、修不净观，治第三贪。缘尸不动、修不净观，治第四贪。若缘骨锁，修不净观；。通能对治，如是四贪。以骨锁中无四贪境；故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏，令不现行。然瑜伽师，修骨锁观，总有三位。一、初习业。二、已熟修。三、超作意。谓观行者、欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额，或余。随所乐处，心得住已；依胜解力，于自身分，假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已；复观第二。如是渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地，以海为边，于其中间，骨锁充满。为令胜解，得增长故；于所广事，渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略，不净观成；名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增；于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略，不净观成；名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在；除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略不净观成；名瑜伽师超作意位。有不净观，由所缘小，非自在小。应作四句。此由作意已熟未熟，未熟已熟，及由所缘自身至海，有差别故。二解如大毗婆沙论四十卷二页至十二页广分别。[法相辞典-朱芾煌]

不净观与舍无量所治欲贪差别
不净观与舍无量所治欲贪差别1大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治淫欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治形色贪。复次修不净观，对治细触贪。修舍无量，对治容仪贪。复次修不净观，对治形貌贪。修舍无量，对治有情贪。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

不净观六事差别
不净观六事差别1瑜伽三十卷十三页云：云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其义。知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭、生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已；观不净物，建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解。了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界。发起胜解。所谓地界，及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪污，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解；或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解，胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。卽此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔骨异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟如是骸骨，共相连接而不分散；唯取麁相，不委细取支节屈曲；如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁，说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解；不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又卽此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至胮胀，是自然变坏。始从食啖，乃至分散，是他所变坏。若骨、若锁、及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相？谓若内身外净色相，未有变坏，若在外身、不净色相，已有变坏；由在内身不净色相、平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者：彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净法相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒，白品所摄。是无诤法，无苦，无害。广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品；我今于彼，不应忍受。应断，应遣。若诸白品；我今于彼，未生应生；生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世，曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相，于现在世，虽有净相；于未来世、不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身、去来今世、曾如是相，当如是相，现如是相；不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理？谓作是思：若内、若外、都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有色形，于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身、先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因此缘此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中，若内、若外、于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修善习善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净善修善习善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界，烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。二解俱舍论二十二卷十五页云：此不净观、何性，几地，缘何境，何处生，何行相，缘何世，为有漏，为无漏，为离染得，为加行得？颂曰：无贪性十地，缘欲色人生。不净自世缘，有漏通二得。论曰：如先所问，今次第答。谓此观、以无贪为性。通依十地。谓四静虑、及四近分、中间、欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显形色。缘义为境。由此已成唯人趣生三洲，除北。尚非余趣；况余界生。既立不净名；唯不净行相。随在何世，缘自世境，若不生法，通缘三世。既唯胜解作意相应；此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得，未曾得故。[法相辞典-朱芾煌]

不净观有三位
不净观有三位1大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？答：超作意位。然瑜伽师，修不净观，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者，复有三种。一者、乐略。二者、乐广。三、乐广略。此中唯乐略者。谓彼行者，先往冢间，观察死尸青瘀等相。善取相已；退坐一处，重观彼相。若心散乱，不明了者；复往冢间，如前观察，善取其相。如是乃至若得明了，心不散乱，速还住处，洗足就座，结加趺坐，调适身心，令离诸盖，忆念观察先所取相，以胜解力，移属自身。始从青瘀，乃至骨琐。于骨琐中，先观足骨，次观踝骨，次观胫骨，次观膝骨，次观髀骨，次观臗骨，次观腰骨，次观脊骨，次观胁骨，次观髆骨，次观臂骨，次观肘骨，次观腕骨，次观手骨，次观肩骨，次观项骨，次观颔骨，次观齿骨，后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐略修观行者不净观成。唯乐广者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说。展转乃至系念眉间，少止息已；复转此念，先观髑髅，次观齿骨，展转乃至后观足骨。彼胜解力，观自骨已；复观外骨。在自骨边，渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满。复渐略之，乃至唯观自身骨琐。于中渐复略去足骨，展转乃至后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，堪然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广修观行者不净观成。乐广略者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满；复渐略之，展转乃至后观髑髅，系念眉间。少止息已；数复广略如前观察。至纯熟已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广略修观行者不净观成。问：何缘修此不净观时，数数广略缘不净境？答：欲显观心，得自在故。谓于境界得自在者，乃能数数广略观之。若不自在；便无斯力。复次彼瑜伽师，作如是念：我从无始生死已来，烦恼乱心，不净谓净。今于不净，如实观察；欲令纯熟，数广略观。复次欲显善根势力大故。义言我取少不净相，便能渐广，充满大地。复渐略之，唯观少分，岂不于境势力大耶。复次彼瑜伽师、自显力大；故数于境广略观察。谓无始来；为欲贪力，所执持故；于不净境、不能自在广略观之。今伏欲贪得自在故；能数广略观不净境。是故此中应作四句。有不净观、所缘少，非自在少。谓彼但于自身数观不净。有不净观、自在少，非所缘少。谓彼暂于周遍大地起不净想，不能数观。有不净观、所缘少，亦自在少。谓彼暂于自身起不净想；不能数观。有不净观、非所缘少，亦非自在少。谓彼能于周遍大地数观不净。复有四句。有不净观、所缘无量，非自在无量。谓卽前第二句。有不净观、自在无量，非所缘无量。谓卽前第一句。有不净观、所缘无量，亦自在无量。谓卽前第四句。有不净观、非所缘无量，亦非自在无量。谓卽前第三句。问：修此三种不净观时，齐何名为初习业位？齐何名为已熟修位？齐何名为超作意位？答：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀，乃至骨琐，一切皆名初习业位。从于骨琐。先观足骨，广说乃至后观髑髅；复于此中，除半观半；复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至复渐略之，乃至唯观自身骨琐，一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中，除半观半，复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。乃至广说。一切皆名起作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至数复广略如前观察，于中最后复渐略之，乃至唯观自身骨琐；一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中除半观半，复除一分唯观一分；一切皆名已熟修位。至纯熟已，系念眉间，湛然而住；乃至广说。一切皆名超作意位。有作是说：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀乃至骨琐；如是皆名初习业位。从于骨琐先观足骨，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住，乃至广说；如是皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，复转此念，先观髑髅，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，数复广略如前观察，乃至纯熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，系念眉间，堪然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。有余师说：前说三种修此观者、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通初习业及已熟修位。有差别者，初习业位，于其中间，心有散乱；已熟修位，于其中间，心无散乱。若转此念，复观髑髅，或左或右，或后或前，起不净想，入身念住，展转乃至入法念住；齐此名为超作意位。复有说者，乐略等三、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通三位。有差别者，初习业位，心有散乱，亦不明了。已熟修位，虽不散乱；而未明了。超作意位，心不散乱，亦得明了。复次初习业位，是下品故；观行迟钝，多有留难。已熟修位，是中品故；观行少利，犹有留难。超作意位，是上品故；观行迅速，全无留难。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

不净观经
不净观经1（经名）达磨多罗禅经之异名。[丁福保佛学大辞典]

不净观自性
不净观自性1大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自性。所以者何？厌所缘故。评曰：此不净观，无贪善根以为自性。非慧、非厌。所以者何？对治贪故。问：前契经说，当云何通？答：与慧相应，故说为观；而此体是无贪善根。是缘色贪近对治故。若幷眷属；四蕴五蕴为其自性。[法相辞典-朱芾煌]

不净计净见
不净计净见1大毗婆沙论八卷十六页云：若不净净见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为净？答：愚于少时鲜净事故。如治法爪口齿皮等，令显形色，暂时显净；便作是念：我身清净。然诸蕴中，有少分净；如量而取，亦非颠倒。外道于中，增益而取，同究竟净；故成颠倒。此中取劣法为胜见取摄者：显彼自性。取粪秽等为真净故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。问：现见九孔，不净常流；如何外道，执身是净？答：彼作是念：已流出者，虽是不净；未流出者，必应是净。如坚叔迦树花，红赤似肉；野干蹲下望之。作如是念：我于今者，定当食肉。须臾彼花、有堕地者，便走嗅之，乃知非肉。复作是念：已堕地者，虽非是肉；余未堕者，必应是肉。外道亦尔。无明所迷，故作是执。诸有漏法，由二义故；说名不净。一、由烦恼。二、由境界。诸染污法，具由二义。不染污法，但由境界。问：若尔；云何有漏善法，亦名清净？答：少分净故。谓彼虽是有垢、有过、有毒、有浊；有违烦恼，不杂烦恼，坏烦恼故。复有说者：诸无漏法，是胜义净。有漏善法，牵引顺彼，故亦名净。问：善说法者，于有漏法，常说有净。如三净业；而不名恶。何故外道说彼为净，便名恶见？答：善说法者，唯说妙行为净。外道总说妙行恶行为净。复次善说法者，唯说善根为净。外道总说善不善根为净。复次善说法者，唯说对治结缚随眼随烦恼缠诸法为净。外道亦说结等为净。复次善说法者，说有漏法，有少分净。外道说彼为究竟净。是故外道所说、是恶；善说法者，不名恶见。[法相辞典-朱芾煌]

不净说法
不净说法1（术语）又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。佛藏经三曰：‘不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。’此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利养己，是不正之活命也（不正之活命谓之邪命）。优婆塞戒经二曰：‘能说法者复有二种：一者清净，二者不清净。不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。（中略）不净说者，名曰垢秽，名为卖法。’说法明眼论曰：‘不净说法有五科：一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故，二不说佛法徒说世事故，三食酒食五辛犯非淫正淫，即身着法衣及入堂中秽三宝故，四诽他有德赞自无德故，五不悟一乘一宝法而耽着权门有相之教故。’观经妙宗钞下曰：‘不净说法者，但求名利，非益物也。’观经散善义传通记三曰：‘邪命说法者，以邪因缘不净说法，利养活命，故不净说法名曰邪命说法。’[丁福保佛学大辞典]
2又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即着衣入佛堂说法，触秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养故而说，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作邪命说法。即心存染污，为名闻利养等而说法，又不善解教法之理趣而说之。佛藏经卷中净法品列举不净说法者之五种过失：(一)自说尽知佛法。(二)说佛经时，指摘诸经中相违之过失。(三)对诸法疑而不信。(四)自以所知非难经法。(五)以利养之故，为人说法。又举不净说法者于现世所得之五种过失：(一)说法时心怀怖畏，恐他人之非难。(二)心中忧怖而犹为他人说法。(三)己为凡夫，无有真智。(四)所说之法不净，唯为言词而已。(五)所言无前后次第，处处抄撮，故心怀恐惧。［优婆塞戒经卷二自利利他品、观无量寿经、观无量寿经疏卷四、观无量寿经义疏卷下、观无量寿佛经疏妙宗钞卷六］[佛学大词典]

不净轮
不净轮1（术语）三轮之一。无常，不净，苦，此三法轮相依而转，故云三轮。见三轮条。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀经所破三轮之一。指有情与无情皆是不净，器世间亦不净。无常、不净、苦三者相依而转，皆坚固而难以摧破，犹如铁轮，故称三轮。［阿弥陀经通赞疏序］（参阅‘三轮’679）[佛学大词典]

不净金刚
不净金刚1（明王）Ucchu&sdotblw;ma，乌刍沙摩，译曰不净金刚，又云触金刚。此明王为不动明王所化现，调伏一切之不净鬼者，故于东司安置之，上东司时，诵此明王之真言也。大威力乌枢瑟摩明王经下曰：‘乌枢瑟摩明王教法不拘净秽，恒示忿怒相，诵满三十万遍得验。’大日经疏九曰：‘时，不动明王，受佛教命召彼，见其作如是事，即化受触金刚（即是不净金刚也），令彼取之，尔时不净金刚须臾悉啖所有诸秽，令尽无余。’陀罗尼集经九曰：‘乌枢沙摩，唐言不净洁金刚。’[丁福保佛学大辞典]
2乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma）之密号。此明王为不动明王所化现，能调伏一切不净鬼，故一般皆安置于东司（厕所）之中。［陀罗尼集经卷九、大日经疏卷九］（参阅‘乌枢沙摩明王’4180）[佛学大词典]

不净黑品白品
不净黑品白品1瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒。白品所摄。是无诤法，无苦，无害；广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品；我今于彼，不应忍受；应断，应遣。若诸白品；我今于彼，未生、应生，生已、令住，增长、广大。如是名为寻思彼品。[法相辞典-朱芾煌]

不出离意乐
不出离意乐1如六种意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

不分教五意
不分教五意1唐代之清凉澄观推求佛教之根本有五意：(一)理本一味，殊途同归。谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途；机见虽殊，终归一实，故不分。(二)一音普应，一雨普滋。谓佛一音说法平等普应，大小根器皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分。(三)原佛本意，为一事故。谓佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛；故教法虽分九部，然皆随顺众生说，入大乘为本，佛意如斯，故不分。(四)随一一文，众解不同。谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常；法本是一，机解不同，故不分。(五)多种说法，成支流故。谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯原之一味，成差别之支流，故不分。[佛学大词典]
2[出华严经疏]不分教五意者。唐清凉国师。推原佛教。有此五种意也。一理本一味殊途同归谓佛所说诸法。理本无二。随机异解。故有殊途。机见虽殊。终归一实。故不分也。二一音普应一雨普滋谓佛一音说法。平等普应。大小机器。皆得利益。如大地草木。一雨普滋。故不分也。三原佛本意为一事故谓佛本为大事因缘出现于世。开示众生。咸得作佛。法华经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。佛意如斯。故不分也。(九部者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希[三藏法数-明·一如等撰]

不到者到
不到者到1另译作「不获者获」，解读为「使还没到达（目标）者到达（目标）」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不动
不动1（菩萨）见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]
2杂集论八卷十六页云：何故此灭，复名不动？永离一切散动故。离诸境界戏论散动，故名不动。二解如如来功德六相中说。三解俱舍论二十八卷十页云：契经中说：三定有动；第四、不动。依何义说？颂曰：第四名不动。离八灾患故。八者、谓寻伺四受入出息。论曰：下三静虑名有动者；有灾患故。第四静虑名不动者；无灾患故。灾患有八。其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患，第四都无。故佛世尊，说为不动。然契经说：第四静虑，不为寻伺喜乐所动。有余师说：第四静虑，如密室灯，照而无动。[法相辞典-朱芾煌]
3宋代僧。天竺人，梵名阿闪撇干资罗。通显密、性相之学。初至西夏，止于护国寺，传译密部经典，人称金刚上师。后迁至四川蒙山（今名山县境）。依唐代金刚智瑜伽施食仪轨，重译之，称为瑜伽焰口。又演为小施食法，号甘露法，又称蒙山施食法。其弟子勒布，传于保安，三传至威德幢，今则风行域内。其后，不动师徒等均不知所终。[佛学大词典]

不动三昧
不动三昧1正观法相，心不动摇之状态。系达摩多罗禅经卷下所说五阴观所生三昧之一。对五阴，观察具足法相而得增上厌离之意，坚固精进，不可动转，其中不可动转即不动三昧。[佛学大词典]

不动业
不动业1杂集论七卷十六页云：不动业者：谓色无色界系善业。问：何故色无色系善业，名不动耶？答：如欲界中余趣圆满善不善业，遇缘转得余趣异熟。非色无色系业，有如是事。所受异熟、界地决定故。是故约与异熟不可移转，名为不动。又定地摄故，说为不动。二解瑜伽九卷七页云：不动业者：谓感色无色界异熟及顺色无色界受、善业。三解俱舍论十五卷十二页云：上二界善，说名不动。岂不世尊说下三定，皆名有动。圣说此中有寻伺等，名为动故。由下三定，有寻伺等，灾患未息，故立动名。不动经中，据能感得不动异熟，说名不动。如何有动，定招无动异熟？虽此定中，有灾患动；而业对果，非如欲界有动转故；立不动名。谓欲界中，余趣处业，由别缘力，异趣处受。以或有业，能感外内财位形量色力乐等，于天等中，此业应熟；由别缘力，所引转故；于人等中，此业便熟。色无色界，余地处业，无容转令异地处受。业果处定，立不动名。[法相辞典-朱芾煌]

不动义
不动义1（术语）性虚空十义之一。真如之体性，常住而不变不动也。[丁福保佛学大辞典]
2性虚空十义之一。谓真如之自体常住而不变不动。［释摩诃衍论卷三］[佛学大词典]

不动佛
不动佛1梵名Aks!obhya-buddha之意译。音译阿■佛。教王经、略出经等所载之不动佛（或不动如来）系指东方之阿■佛。大日经具缘品中所说之北方不动佛则非东方之阿■佛，大日经疏卷四（大三九·六二二下）：‘次于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也，本名当云鼓音如来。’即阿■为不动之义，指菩提心坚固不动。又天鼓雷音佛自涅槃寂定之义而言，亦称为不动佛。（参阅‘阿■佛’3668）[佛学大词典]
2（佛名）东方世尊阿閦如来也。楞严经五曰：‘见东方不动佛国。’维摩经见阿閦佛品曰：‘有国名妙喜，佛号无动。’[丁福保佛学大辞典]

不动使者
不动使者1（杂名）不动尊之童子形，谓之不动使者，给使于行人之意也。见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]
2又作无动使者、不动如来使。指密教不动明王之童子形。不动明王以三昧耶本誓愿之故，示现初发心时诸相不备之童子形，为如来之僮仆，执作诸务，并侍奉真言行者，故有此名。［大日经疏卷五］（参阅‘不动明王’988）[佛学大词典]

不动使者法
不动使者法1（修法）祈念不动使者之法。即说于不动使者秘密经者也。[囗@又]仪轨之名。不动使者陀罗尼秘密法之略名。[丁福保佛学大辞典]
2(一)密教祈念不动使者之法。修此法时，本尊现身为僮仆，奉侍于行者，能昼夜拥护行者，使其菩提成满。［不动使者陀罗尼秘密法］(二)全一卷。全称不动使者陀罗尼秘密法。又称不动使者陀罗尼法、不动尊使者秘密法、不动使者轨、胜奋怒王真言。唐金刚智译。收于大正藏第二十一册。本经叙述使者即毗庐遮那之化身，能满足人之种种祈愿。其内容分为三部分：初说四种精进行、咒诅法、护摩法；次说画像法二种、画使者法、结界护身法；后明忧丘满愿法。[佛学大词典]

不动使者秘密法
不动使者秘密法1（修法）不动使者陀罗尼秘密法之略名。[丁福保佛学大辞典]

不动使者陀罗尼秘密法
不动使者陀罗尼秘密法1（经名）一卷，唐金刚菩提译。本经述使者即毗卢遮那之化身，而能满种种之愿。[丁福保佛学大辞典]

不动使者陀罗尼秘密法（一卷）
不动使者陀罗尼秘密法（一卷）1唐南天竺沙门金刚菩提译明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提，[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不动供
不动供1（修法）不动尊之供养法也。[丁福保佛学大辞典]

不动十四根本印
不动十四根本印1又作根本印明。乃密教不动明王之十四印契。十四印之次第、印相，诸经轨之说略异。据不动立印轨所载之十四种，即：(一)根本秘密印，又作针印、独钴印。即二手内缚，二拇指置于二无名指之侧，二中指之头置于二拇指之面，二食指竖合。二食指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示四魔，以二拇指压之，表示降伏四魔之义。(二)宝山印，即二手内缚，二拇指入于掌中，为盘石之座，表示不动转之义。(三)头印，二手作金刚拳，仰右拳，左拳覆加其上。此为结发之形。(四)眼印，二手内缚，二拇指入掌，二食指竖合，以印置于两眼及眉间，表示三部之智，或两部及不二之智眼。(五)口印，二小指相叉于内，二无名指压于小指之叉间，二中指并伸，二拇指各加于无名指之甲，二食指各加于中指之甲。以印置于口，或以二拇指为下唇，二中指、二食指为上唇，其间为口之形，此为大空三昧之口；现出二小指之端，表示二牙之形。(六)心印，二手虚心合掌，二食指、二拇指作如弹指状，即与大慧刀印相同。心印为不动尊之干栗驮心，表示心中之万德。(七)四处加持印，又作甲印。二手虚心合掌，立二中指，其状如幢，二食指置于中指之初节，二无名指作宝形，二小指、二拇指散立，印于心、两肩、喉等四处而散于顶上。以此印加持身之四处，即成不动之身。(八)师子奋迅印，如前之印，开立右食指而摇动之，为师子奋迅之形。师子表示菩提心。(九)火焰印，以右手之拇指加于中指、无名指之甲，立食指，抵左掌中指之根。为以佛大悲之教风，引发众生智火之义。(十)火焰轮止印，又作制火印、遮火印。两手拇指各出于食指、中指之间，两手作拳、背合，若风（食指）近于火（中指），则火弥盛，火风之间置空（拇食），则火自灭。即表示以大空之智灭业烦恼之火。(十一)商佉（法螺）印，左右拇指各加于无名指、小指，二中指竖合，右食指附于中指之节，左食指开竖。法螺即说法之义。(十二)渴哦（剑）印，诸轨及大日经密印品之说皆同。左手舒展食指、中指，以拇指压小指之甲，作刀鞘状，右手亦如是作刀状。鞘之手上仰，刀之手覆下，置于鞘之手上。此印之中、食二指表示不动之身；或无名指、小指加于拇指，表示两部之大日。(十三)罥索印，以右拇指加于中、无名、小三指之甲，竖食指，入左掌，以左手中、无名、小三指握之，左手拇指、食指相捻如环，表示明王所持之索。(十四)三股金刚印，以右拇指加于食指之甲，舒展其余三指，状如三股。［底哩三昧耶经、不动使者法］[佛学大词典]

不动咒
不动咒1（真言）慈救咒也。[丁福保佛学大辞典]

不动地
不动地1（术语）十地之第八。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽四十八卷十八页云：于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转不动胜道；是故此地，名不动地。卽由此义，当知说名无加行无功用无相住。如无加行无功用无相住中，广说其相。二解瑜伽七十八卷三页云：由于无相，得无功用。于诸相中，不为现行烦恼所动。是故第八、名不动地。三解显扬三卷二页云：八、不动地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第七地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴。解脱一切相自在障故；得无功用任运相续道之所依止。是故此地，名为不动。四解摄论三卷二页云：何故八地说名不动？由一切相、有功用行、不能动故。世亲释七卷十七页云：何故八地名为不动？由此地中、所有诸相及一切行，皆不能动。无性释七卷二十页云：言不动者，谓一切相及一切行，皆悉不能动彼心故。第七地中，虽一切相、所不能动，不现行故；然不自在任运而转。有加行故。第八地中，任运而转。不作加行，无功用故。是名七八二地差别。五解成唯识论九卷十三页云：八、不动地，无分别智，任运相续；相用烦恼，不能动故。[法相辞典-朱芾煌]
3十地之一。见十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不动坏业
不动坏业1世亲释五卷二十一页云：不动坏业者：卽是坚牢胜意乐故。不以有情、行邪行故；动坏菩萨利益安乐增上意乐坚固之心。[法相辞典-朱芾煌]

不动处
不动处11.指「第四禅」，如「住不动处，乃至得三明」，参看「必至不动」。2.在「有福处」（如人天界）与「无福处」（如三恶道）之外的业报往生处，如「因此受报有福处、无福处、不动处」，《增支部六集六三经》只讲到「福处」与「无福处」，没有「不动处」之说，但《相应部十二相应五一经》说「若为善行者，其识往善，若为不善行者，其识往不善，若为不动行者，其识往不动」，相当的《杂阿含二九二经》译作「作诸福行善识生，作诸不福不善行不善识生，作无所有行无所有识生」，参看「无所有行」。[阿含辞典-庄春江居士]

不动如来
不动如来1（佛名）东方阿閦如来也。阿閦，译不动，又译无动。大教王经曰：‘结破魔印，右手舒五指以按地，左手五指执持衣角，入东方不动如来三昧。’略出经曰：‘由结阿閦佛触地契故，得心不动。’拔济苦难陀罗尼经有不动如来净除业障咒。[丁福保佛学大辞典]

不动安镇法
不动安镇法1（修法）祈念不动尊而安镇家宅之法也。[丁福保佛学大辞典]

不动定
不动定1（术语）不动尊所住之禅定也。大菩提心为体，大菩提心，本性清净，无为寂定，故谓之不动定。底哩三昧耶经曰：‘不动者是菩提大寂定义也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)密教不动明王所住之禅定。此禅定以本性清净无为寂定之大菩提心为体，故称不动定。［底哩三昧耶经］(二)指色界四禅定中之第四定。第四静虑无灾患，即寻、伺、忧、喜、苦、乐、入息、出息等八灾患之风不动定水，故称不动定。反之，下三静虑则称为有动定。［俱舍论卷二十八、俱舍光记卷二十八］[佛学大词典]

不动尊
不动尊1（菩萨）见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]

不动尊仪轨
不动尊仪轨1（经名）立印仪轨之异名。[丁福保佛学大辞典]

不动尊十四印明
不动尊十四印明1（印相）此十四印者，立印轨，底哩经所说也。一、根本印，独股印也。立印轨云：次结无动尊根本秘密印，二羽内相叉，轮轮各如环（名之曰内缚，以状佛心），二空（二大指）水（无名指）住侧，火峰（中指）?彰妫且远罩秆憾鸲病６纾ㄗ笥彝分福┖秃鲜?母之内缚者，佛心也。此尊为佛部之教令轮身，故以佛心为印母。次以空指押二火二水之四指，即降伏四魔之义也。次二风竖而合者，即独股杵之形也。凡以三种杵为三部之智，三股者，表胎之三部，五股者，表金之五部，一股者，是苏悉地不二之本誓三昧耶也。不动尊为不二一实之法界体[丁福保佛学大辞典]

不动心解脱
不动心解脱11.不动摇而坚固的解脱；贪、瞋、痴空的「空心解脱」，另译作「无诤」，参看《空之探究》第二二页。2.第四禅亦名为「不动」，参看「必至不动」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽九十卷二十一页云：不动心解脱者：谓阿罗汉、根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种，都无退失。二解如六种阿罗汉中说。三解大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此卽简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。卽苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。卽尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。卽五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？如说云何心解脱？谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱？谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论，应作是说：云何心解脱？谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱？谓无痴善根相应胜解。应作是说，而不说者；有别意趣。谓依善根，显示胜解。若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名不时解脱？不时解脱，是何义耶？答：由彼解脱不待时得故。时卽如前所说六种。不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。胜时解脱者，得价直百千两金衣时。不待得好食时者：谓彼虽得粗恶饮食时，而能速得解脱。胜时解脱者，得百味饮食时。不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。胜时解脱者，得上妙卧具时。不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。胜时解脱者，得静妙处所时。厌彼谊杂，速入定故。不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。厌彼所说，速入定故。不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。胜时解脱者，得具德行等与同住时。厌彼猥恶，速入定故。又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？答：以体殊胜，故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生鞕离散；故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。如勇健人，无敌能动；名不动者。复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。如善射人，射必中的；名不动者。四解发智论八卷二页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。又云：诸不动心解脱，皆无生智相应耶？答：诸无生智相应，皆不动心解脱；有不动心解脱，非无生智相应。谓不动法阿罗汉尽智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。[法相辞典-朱芾煌]

不动心解脱亦名无相
不动心解脱亦名无相1大毗婆沙论一百五卷一页云：于不动心解脱说无相声者；如说：大德瞿达多！当知贪欲瞋恚愚痴，是相。有不动心解脱，是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼，皆名为相。彼心不为烦恼扰乱；烦恼于心，不得自在；心于烦恼，得自在故；说名无相。[法相辞典-朱芾煌]

不动意
不动意1指阿罗汉之解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

不动慈护咒
不动慈护咒1（真言）慈救咒也。[丁福保佛学大辞典]

不动慈救咒
不动慈救咒1（真言）不动尊之慈救咒也。见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]

不动护摩供
不动护摩供1（修法）对于不动尊修护摩而供养之也。[丁福保佛学大辞典]
2密教修法之一。即对于不动明王修护摩而供养之。[佛学大词典]

不动无为
不动无为1（术语）六无为之一。生于色界之第四静虑，而离苦乐二受际之真如也。离苦乐粗动而得之真如，故云不动无为。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论二卷四页云：苦乐受灭，故名不动。二解显扬一卷十五页云：不动者：谓离遍净欲，得第四静虑；于其中间，苦乐离系性。[法相辞典-朱芾煌]

不动明王
不动明王1（菩萨）Aryaacalan&amacron;tha，梵名阿遮罗曩他。译言不动尊，又翻无动尊。又阿奢啰逝吒Acalace&tdotblw;a，亦谓之不动使者。密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。在密教诸尊中与大日如来相并，享多数之祭祀。约金胎两部，而分别其德，则五方之五佛各有三轮身：中央者毗卢遮那如来，为自性轮身，金刚波罗蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。是奉大日如来教令示现忿怒形，降伏一切恶魔，有大威势之真言王也。又称明王，明王者与称真言王同是约于金刚界，见教令轮身条）。又，此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者，不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。大疏五曰：‘此尊于大日华台久已成佛，以三昧耶本誓愿故，示现初发大心诸相不备之形，为如来僮仆给使，执作诸务。’立印轨曰：‘无动尊现身奉事修行者，犹如婆誐鍐。’诸部要目曰：‘此经中不动尊等四十二地如来僮仆使者。’此尊之密号，谓之常住金刚。其本地于大体为大日尊勿论，而在称为释迦不动者，则以释尊为直接之本地佛云。不动爱染二明王，为密教的本尊，受最多之祭祀，其中不动尤为密宗所重。至于行法之祈祷的目的，则降伏，爱敬，钩召等一切通用之。[丁福保佛学大辞典]
2不动，梵名Acala，音译阿遮罗。又作不动金刚明王、不动使者、无动尊、无动尊菩萨。为密教五大明王、八大明王之主尊。位列现图胎藏界曼荼罗持明院之最南端。密号常住金刚。三昧耶形为利剑、罥索，利剑表佛智，罥索表烦恼业障，即以智剑摧断种种缠缚而生大智之义。又此剑、索表定慧、理智，俱利迦罗龙王即为此三昧耶之表象。此尊受如来之教命，示现忿怒之相，领众多使者，常昼夜拥护行者，令起菩提心，断恶修善，具有令得大智成佛之功能。又能入火生三昧，摧灭罪障，焚烧秽垢。以其菩提心寂定不动，故称不动尊。据大日经疏卷五载，此尊坐磐石座，呈童子形。顶上有七髻，辫发垂于左肩，左眼细闭，下齿啮上唇，现忿怒相，背负猛火，右手持利剑，左手持罥索，作断烦恼之姿。此外，另据底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法、金刚顶瑜伽护摩仪、一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷三等载，另有一面四臂、四面四臂、三面二臂等种种形像，亦有从仪轨而来之密教图像，但以自由创作之杰作为多。眷属除衿羯罗、制吒迦二童子侍立外，并有八大童子，即上记二童子外，另有慧光菩萨、慧喜菩萨、阿耨达罗菩萨、指德菩萨、乌俱婆哦童子、清净比丘等。又胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨载，其眷属有俱哩迦罗龙王乃至一切诸神王等四十八使者；圣不动经载有矜迦罗、制吒迦、不动慧等三十六童子为侍者。据大日经卷四密印品载，其印契以左手为拳，舒展中指、食指，以拇指加于小指、无名指之上；伸右手食指、中指，入于左手掌中，亦以拇指加于无名指、小指之上。此外，不动立印轨、不动使者法、底哩三昧耶经等另举出根本秘密印乃至三钴金刚印等十四根本印。其真言有残食咒、火界咒、慈救咒、一字心真言等之别，其中，残食咒为：曩莫三曼多缚日罗赧（namah!samantavajra^na^m!，归命普遍诸金刚）怛罗吒（trat!，残害破障）阿谟伽战拏（amoghacan!d!a，不空暴恶）摩贺路洒儜（maha^ros!an!a，大忿怒）娑颇吒野（sphat!aya，破坏）吽（hu^m!，恐怖）怛罗么野（tramaya，坚固）吽（hu^m!）怛罗吒（trat!）唅舾（ha^m!ma^m!，种子），此出自底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷中。火界咒为：曩莫萨缚怛他孽帝毗药（namah!sarvatatha^gatebhyah!，归命一切如来）萨缚目契毗药（sarvamukhebhyah!，一切诸面门）萨缚他（sarvatha^，一切处）咀罗吒（trat!，叱呵破障）赞拏（can!d!a，暴恶）摩诃路洒拏（maha^ros!an!a，大忿怒）欠（kham!）佉呬佉呬（khahikhahi？）萨缚尾觐南（sarvavighnam!，一切障碍）吽（hu^m!，摧破）怛罗吒（trat!）憾舾（ha^m!ma^m!，种子），乃出自金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品。慈救咒为：曩莫三曼多缚日罗赧战拏摩诃路洒拏（can!d!amaha^ros!an!a，暴恶大忿怒）萨颇吒也（sphat!aya，破坏）吽（hu^m!，恐怖）怛罗迦（traka，坚固）悍漫（ha^m!ma^m!，种子）；一字心真言为‘南么三曼多伐折罗赧悍’，此二者均出自大日经卷二普通真言藏品。又不动法为息灾、增益之修法，祈国泰民安则称为安镇法。［大日经疏卷十、卷十三、圣无动尊安镇家国等法］（参阅‘不动十四根本印’986）[佛学大词典]

不动曼荼罗
不动曼荼罗1密教以不动明王为中尊建立之曼荼罗。(一)依大日经卷二息障品、大日经疏卷九载，不动明王之本曼荼罗即是三角曼荼罗，其中为黑色，持诵者观想己身作不动明王之像。此一作法具有二意：(1)观想不动尊在圆中，而踏于大自在天上。(2)观想自身为不动尊，即以本真言印加于大自在天，而踏其上。在三角中，画大自在天为障者之形，然后入于其中，以左脚踏大自在天头顶，以大忿怒形加之，彼当应时退散。(二)依圣无动尊安镇家国等法，在八辐金刚轮中央画二臂之不动尊，身长八指，右手持智剑，左手执罥索。轮内八方各画四臂之大严忿怒身，轮外八方画三股金刚杵之头。另有依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法所绘者。又十二天曼荼罗及十天曼荼罗等，均于中央画四臂之不动尊，故亦称为不动曼荼罗。［不动使者陀罗尼秘密法、大日经义释卷七、大日经疏演奥钞卷三十二］[佛学大词典]

不动法
不动法1(一)密教以不动明王为本尊，为息灾增益所修之祈祷法。即依金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品而修，除十八道行法外，并加修十九种相观、十四根本契印、十九布字观等。十九种相观，即：(一)观本尊为大日如来之化身，成为如来之使者，执作诸务。(二)观真言阿、路、唅、舾四字，表如来之四秘密，三世诸佛由此应现三身，成等正觉。(三)观常住火生三昧，焚烧一切障垢。(四)观示现童子形，上承佛敕，侍奉行者，下化众生，摄持杂类者。(五)观顶有七莎髻，表七觉分。(六)观头左垂一辫发，表慈悲。(七)观额有水波皱纹，表忧念六道。(八)观斜闭左目，表遮掩左道，令入一乘。(九)观下齿啮咬上唇，露牙，以慈力怖魔。(十)观口缄闭，灭戏论之语。(十一)观右手执剑，杀害三毒之惑。(十二)观左手持索，系缚不降伏者。(十三)观吃行者之残食，表啖食众生未来之无明习气。(十四)观坐大盘石，表镇摄众生之重障，令成净菩提心。(十五)观色丑青黑，示调伏之相。(十六)观奋迅怒念，示威猛之相。(十七)观遍身有迦楼罗炎，表智火之金翅鸟能啖食恶毒有情之龙子。(十八)观变为俱利迦罗龙王，表智剑能摧灭三毒恶龙。(十九)观变为矜羯罗、制吒迦二童子，表顺正，不顺不正。十四根本印，即观本尊有根本秘密印（独杵印）、宝山印、头密印、眼密印、口密印、心密印、加持印、师子奋迅印、火焰印、火轮印、商佉印、渴哦印、罥索印、三股金刚印等十四种根本印。十九布字观，即观十九种真言布置于行者之支分，以自身成圣尊。即安置顶相真言‘曩莫萨缚怛他孽帝毗药萨缚目契毗药萨缚他唵阿左罗赞拏欠’于顶上、‘归命企孕’于头上、‘归命弃’于头左、‘归命憾’于额、‘归命呬’于两耳、‘归命怛啰吒’于左右两眼、‘归命吽’于鼻、‘归命护’于口、‘归命憾’于舌端、‘归命莽’于两肩、‘归命舾’于喉、‘归命瞻’于两乳、‘归命满’于心、‘归命吒暗’于两胁、‘归命吒唵’于腰、‘归命吒’于两髀、‘归命郝’于两髀、‘归命憾’于两膝、‘归命憾’于两足，以此观想行者之身成就本尊之各种瑞相，与本尊一体无二。又依不动使者陀罗尼秘密法，以不动明王为本尊，为安镇家宅所修之法，称为不动安宅法、不动安镇法、不动镇宅法。(二)六种阿罗汉之一，九无学之一。指得阿罗汉果中最利根之种性，而不为烦恼所退动者。（参阅‘不动法阿罗汉’990）[佛学大词典]
2（修法）以不动明王为本尊，为息灾增益而修之祈祷法也。[丁福保佛学大辞典]
3如六种阿罗汉中说。[法相辞典-朱芾煌]

不动法补特伽罗
不动法补特伽罗1谓有补特伽罗、与时解脱补特伽罗相违，是名不动法补特伽罗。如瑜伽二十六卷六页说。[法相辞典-朱芾煌]

不动法退现法乐住
不动法退现法乐住1如三种退中说。[法相辞典-朱芾煌]

不动法阿罗汉
不动法阿罗汉1显扬三卷十二页云：六、不动法。谓从先来，自性成就利根。此人于诸善根，不为已得退法之所摇动；亦不为发胜功德及上练根之所动摇。是故说名为不动法。二解杂集论十三卷十一页云：不动法阿罗汉者：谓利根性。若游散，若不游散；皆能不退现法乐住。[法相辞典-朱芾煌]
2六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果中最利根之种性，得尽智、无生智而不退动者。有由本来之种性与钝根者由修练而得其性之二种；前者称不退法，后者称不动法。于六种阿罗汉中，合二者为一，而于九无学中，则分别开立二名。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘六种阿罗汉’1303）[佛学大词典]

不动灭无为
不动灭无为1生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，不为一切苦乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不动点
不动点1（术语）涅槃点之异名也。[丁福保佛学大辞典]

不动生死
不动生死1（术语）生死即涅槃之义也。大日经疏一曰：‘初发心时便成正觉，不动生死而至涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2指生死即涅槃。大日经疏卷一（大三九·五八一下）：‘初发心时，即成正觉，不动生死，而至涅槃。’[佛学大词典]

不动行
不动行1法蕴足论十卷五页云：云何不动行？谓四无色定诸有漏善，是名不动行。[法相辞典-朱芾煌]

不动解脱
不动解脱1（术语）时爱心解脱之对。六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。[丁福保佛学大辞典]

不动讲
不动讲1（行事）讲赞不动明王功德之法会也。[丁福保佛学大辞典]

不动轨立印
不动轨立印1（经名）立印轨也。[丁福保佛学大辞典]

不动金刚明王
不动金刚明王1（菩萨）不动明王也。安镇轨曰：‘毗卢遮那如来，为拔济一切有情，于三界中现威德光明自在之身，号曰不动金刚明王。’[丁福保佛学大辞典]

不动镇宅法
不动镇宅法1又作不动安镇法、不动安宅法。密教以不动明王为本尊祈修镇护家宅之法。不动使者陀罗尼秘密法（大二一·二七上）：‘若有凶宅恐惧之处，或有官事逼恼者，当一心诵根本咒，（中略）但净室中结界护身，系心不动使者，专念不绝。’（参阅‘不动法’989）[佛学大词典]

不动阿罗汉
不动阿罗汉1（术语）六种阿罗汉之一。阿罗汉中根性最利，而不为烦恼所动乱者。[丁福保佛学大辞典]

不动陀罗尼
不动陀罗尼1（真言）慈救咒也。[丁福保佛学大辞典]

不勇
不勇1「宋本」作「不踊」，参看「不涌不没」。（同义词「不踊、不没」「不勇．不没」）[阿含辞典-庄春江居士]

不卑屈
不卑屈1杂集论八卷十五页云：何故此灭名不卑屈？离三爱故。永离欲色无色三爱；于诸有中，无所卑屈故；名不卑屈。[法相辞典-朱芾煌]

不即不离
不即不离1（杂语）如水与波，水与波相别，故云不即，水波之性无别，故云不离。如言不一不异也。圆觉经曰：‘不即不离，无缚无脱。’[丁福保佛学大辞典]
2《徐霞客游记》卷三：“急贾余勇穿其中，则其隙不即不离，仅容侧身而进。”指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：“夫妻之间……处得来天然合拍，不即不离。”指的是人际关系既不亲热也不疏远。按“不即不离”出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二……不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3犹言‘不一不异’。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七·九一五上）：‘不即不离，无缚无脱。’今之俗语多援引‘不即不离’一语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如两个人既不亲密，亦不疏远。又如对于事物之描述，不致太露骨，亦不过于含蓄，亦谓达到不即不离之妙境。[佛学大词典]

不历
不历1没有经过的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

不厌戒
不厌戒1相当的南传经文作（守戒而）不取着。[阿含辞典-庄春江居士]

不厘务侍者
不厘务侍者1厘，理之义。指虽在侍者之职而不执作其实务者。即是名誉侍者。据枯崖漫录卷上载，铁鞭韶禅师在密庵处，任不厘务侍者达六年。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）为不执实务而在侍者之职者，即名誉侍者是也。[丁福保佛学大辞典]

不取其相
不取其相1瑜伽二十三卷三页云：云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故；取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相；是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

不取正觉
不取正觉1佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不取正觉愿
不取正觉愿1（术语）无量寿经说阿弥陀佛为法藏比丘时立四十八愿，而一一之愿以此愿若不成就我不取正觉（即不成佛）之誓言而结之。其第一愿曰：‘设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。’乃至第四十八愿之结句皆然也。依此而谓之不取正觉之誓愿。[丁福保佛学大辞典]

不取随好
不取随好1瑜伽二十三卷三页云：云何于眼所识色中不取随好？取随好者：谓卽于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相；或能起贪，或能起瞋，或能起痴。是名于眼所识色中执取随好。若能远离此所行相，于此所缘，不生意识；是名于眼所识色中不取随好。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

不受一切法
不受一切法1谓心无爱着，于诸漏心得解脱，而不取受一切法。［法华经化城喻品］[佛学大词典]
2（杂语）心意解脱，而不取受一切法也。法华经化城喻品曰：‘以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。’嘉祥法华义疏曰：‘心无爱着，故名不受。’[丁福保佛学大辞典]

不受三昧
不受三昧1（术语）法华经普门品，无尽意菩萨奉佛敕以珍宝之璎珞供养观世音菩萨，观世音菩萨不肯受之。天台解之云若约事而解，则无尽意奉佛命为供养，我未奉命，何可辄受，若就理而解，则是不受三昧广大之用也。观音义疏下曰：‘不肯受者，事解者，无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄受，亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。’秘略要钞九曰：‘不受三昧者，毕竟空也，以一心三观而空无不遍，即空之故不受有，即假之故不受空，即中之故不受二边，双照空假之故，亦不受中道。此非但空（藏通二教），非次第空（别教），正是圆空（圆教）也。此谓之不受三昧。[丁福保佛学大辞典]

不受不恐怖
不受不恐怖1依经义解读为「心知不执取而不起恐惧」。[阿含辞典-庄春江居士]

不受两壁中间食
不受两壁中间食1不在两面墙壁中间饮食，相当的南传经文作「不在门槛中间饮食」。[阿含辞典-庄春江居士]

不受于法
不受于法1「受」解读为「取」之另译，即「对法已不执取」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不受他人如法悔谢戒
不受他人如法悔谢戒1瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。是名有犯；有所违越。是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼；然由禀性不能堪忍，故不受谢。亦名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者；若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢；不受彼谢，亦无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不受共食家食
不受共食家食1不接受有二人共食人家的饮食施予。[阿含辞典-庄春江居士]

不受后有
不受后有1瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。二解大毗婆沙论一百二卷八页云：不受后有者：显无生智。问：非一切阿罗汉，皆得无生智；何故诸契经初，皆说阿罗汉不受后有耶？有作是说：佛于经中，随有者说。而结集者，通冠经初。复有说者；结集法者，皆得愿智无碍解等殊胜功德。观察世尊说诸经时，阿罗汉众，若有无生智者；卽亦说彼不受后有。若无无生智者；卽不说彼不受后有。后诵持者，不善简别；故通诵在一切经初。尊者妙音作如是说：诸阿罗汉，皆无后有。故通说为不受后有。不说无生智为不受后有。故不相违。胁尊者曰：若诸烦恼，未断未遍知者；皆不说为我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。若诸烦恼，已断已遍知者；皆总说为我生已尽，乃至不受后有。[法相辞典-朱芾煌]

不受奉施资具戒
不受奉施资具戒1瑜伽四十一卷二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具。憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所；不受所请。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受其请；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品，令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔。或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不受奉施金银等宝戒
不受奉施金银等宝戒1瑜伽四十一卷三页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。是名有犯；有所违越。是染违犯。舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者；或心狂乱；或观受已，心生染着；或观后时，彼定追悔；或复知彼，于施迷乱；或知施主，随舍随受，由是因缘，定当贫匮；或知此物，是僧伽物，窣堵波物；或知此物，劫盗他得；或知此物，由是因缘，多生过患，或杀或缚，或罚或黜，或嫌或责；违拒不受；皆能违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不受学转
不受学转1瑜伽八十四卷二十一页云：不受学转者：于大师圣教，不能证故。[法相辞典-朱芾煌]

不受无想
不受无想1如有想中说。[法相辞典-朱芾煌]

不受此世
不受此世1对这世间不执取。[阿含辞典-庄春江居士]

不受此行
不受此行1不能维持（受持）这样的修习。[阿含辞典-庄春江居士]

不受瓨食
不受瓨食1不接受装在瓶中的饮食，「瓨」读作「皆」，缸瓶的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

不受盂食
不受盂食1读作「屋」，「盂」读作「于」，盛物品的器具。[阿含辞典-庄春江居士]

不受福德
不受福德1《金刚经》：“须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’‘须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。’”意思是说，菩萨虽然做了许多功德善事，但他不能因此贪求果报或骄傲自满，否则反而成为修行的障碍，所以说不受（执着）福报和功德。以后引申为不会享福。《京本通俗小说·碾玉观音》：“这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

不受而恐怖
不受而恐怖1不执着而恐惧，相当的南传经文亦同，讹误的可能性低，有解说为此处的不执着是「发现没有可以执取」而起恐惧。[阿含辞典-庄春江居士]

不变易性
不变易性1（术语）真如之异名。以真如于一切时不变易故也。[丁福保佛学大辞典]
2指不变之性质。又为真如之异称。参阅‘真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3指不变之性质。又为真如之异称。（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]

不变真如
不变真如1‘随缘真如’之对称。真如之体毕竟平等，无有变异，故称不变真如。即指本性之真心、常住之佛性。此不变之体，随缘生三界六道之相，称为随缘真如。法相、三论等权大乘不许真如之缘起，故不立随缘真如之义；华严、天台等实大乘则于真如立不变、随缘二义，以明不变之真如造作有为之万法。［金刚錍论］[佛学大词典]
2谓真如的体性，毕竟平等，无有变易。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对随缘真如之称。真如之体，毕竟平等，无有变异，故曰不变真如，即本性之真心常住之佛性也。此不变之体，随缘生三界六道之相，谓之随缘真如。权大乘不许真如之缘起，故不立随缘真如之义，实大乘于真如立不变随缘之二义，所以明不变之真如造作有为之万法者。金錍论曰：‘万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。’[丁福保佛学大辞典]

不变随缘
不变随缘1谓虽随缘而现万有，但其本体不变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)圆成真如有不变、随缘二义。此乃法性宗之通说。真如为一切诸法之实体，超越时空，为不生不灭、无为常住之存在，称为不变。真如全其不变之自性，而能随染净之缘，全体起动，显现森罗万象，称为随缘。就大乘起信论之法门而言，不变即心真如门，随缘即心生灭门，即将众生之心，自一心之两面来彰显其相成之二义。［起信论疏笔削记卷二、华严五教章卷四、华严玄谈卷四］(二)‘随缘不变’之对称。谓诸法虽由因缘而生起，然其体则为不变。十不二门指要钞卷上（大四六·七○九下）：‘心性二字，不异而异，既言不变随缘名心，即理之事也。随缘不变名性，即事之理也。今欲于事显理，故双举之。例此合云不变随缘名佛，随缘不变名性。’[佛学大词典]
3（术语）对于随缘不变现象之事也。即虽触所缘而现万有，然其本体不变也。翻译名义集曰：‘未了不变随缘不变之义，而生二执。’[丁福保佛学大辞典]

不可不忍
不可不忍1不乐意；不认同；不满。[阿含辞典-庄春江居士]

不可乐
不可乐1瑜伽九十一卷三页云：不可乐者：于过去世、由随忆念、不可乐故。[法相辞典-朱芾煌]

不可保性
不可保性1瑜伽八十六卷一页云：寿量未满，容被缘坏，非时而死；故不可保。[法相辞典-朱芾煌]

不可制伏
不可制伏1瑜伽八十三卷九页云：不可制伏者：于少下劣，不生喜足故。[法相辞典-朱芾煌]

不可害随眠
不可害随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不可弃
不可弃1小乘化地部开祖之名。传说于出生时，其母弃诸井中，幸为其父所救，故称不可弃。初为婆罗门，通解外道诸义，后皈依佛教，学‘说一切有部’，复别立化地部，又称不可弃部。[佛学大词典]
2（人名）小乘化地部之祖，传说生时母弃之井中，父救之，故名。初为婆罗门，通外道之诸义，后入于佛教。[丁福保佛学大辞典]

不可得
不可得1（术语）空之异名也。诸法空无，而无所得之实体也。智度论五十二曰：‘空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。’涅槃经德王品曰：‘一切诸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。’释签二曰：‘不可得即是理也。’[丁福保佛学大辞典]
21.得不到；不存在，如「我不可得」。2.涅槃的异名，如「不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃」。3.表示数量庞大，如「不可得大福之数」。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语an-upalambha。为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。故知此一名词包含下列四义：(一)不可能。(二)不存在。(三)无自体存在之执着，如‘诸法不可得’。(四)对于不确定而无本质之物，求亦不可得。（参阅‘四不可得’1659）[佛学大词典]

不可得空
不可得空1（术语）十八空之一。言亡虑绝之空也。万有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言语思虑之外，假名为空也。谓之不可得空。[丁福保佛学大辞典]
2梵语anupalambha-s/u^nyata^。又作无所有空。十八空之一。生死涅槃等一切诸法，性相寂灭，求之不可得，称为不可得空。即由三种不可得而称为空：(一)于蕴、处、界中求我不可得，(二)于其因缘中求法之自性不可得，(三)求法之因缘不可得。其中，第二种不可得如于五指之中求拳不可得，第三种则求五指亦不可得。［大品般若经卷一序品、卷三、大智度论卷三十一、大乘义章卷二、卷四］（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]

不可思处
不可思处1如不正思惟中说。[法相辞典-朱芾煌]

不可思议
不可思议1《大智度论》指出：“不可思议”是大乘佛教的特征。“心思路绝”，故“不可思”；“言语道断”，故“不可议”。《五灯会元》卷十六载，光孝禅师临终时只说了“不可思议”四个字，便合掌而逝。一般认为，“佛力”是最“不可思议”的。各部经对“不可思议”的具体内容有不同说法。例如：《仁王经》说三种“不可思议”：“佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。”《增一阿含经》说四种“不可思议”，增加了一个“龙不可思议”。“不可思议”一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称“不可思议光如来”，《维摩诘经》又称“不可思议解脱经”，唐代灵妙寺有僧名“不可思议”，系善无畏的弟子，曾注《大日经·法供养品》，人称《不思议疏》。后用“不可思议”谓事物之难以理解，不可想象。如闻一多《端节的历史教育》：“那时的人在自然势力的威胁之下，常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：‘所言妙者，妙名不可思议也。’维摩经慧远疏曰：‘不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。’嘉祥法华疏三曰：‘智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。’维摩经序曰：‘罔知所释然而能然者，不思议也。’同注经一曰：‘生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。’[囗@又]（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：‘小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有刹土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（参阅‘四不思议’1662）(二)唐代僧。为新罗国零妙寺（灵妙寺）沙门，名不可思议，为善无畏之弟子。唐开元（713～741）末年撰大日经供养次第法疏二卷，世称不思议疏。其余事迹不详。[佛学大词典]
4不可以心思之亦不可以言议之的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5又作不思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不可思议光如来
不可思议光如来1（佛名）阿弥陀如来之德号也。取无量寿经十二光佛中难思无称之二种，而立不可思议光佛之名。鸾师之赞弥陀偈曰：‘南无不可思议光，一心归命稽首礼。’是立名之初也。宝积经如来会上所列十四光中虽有不可思议之名，但此为唐代之译，则赞弥陀偈以后之事也。教行信证五曰：‘谨按真佛土者，佛者则不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。’[丁福保佛学大辞典]

不可思议如来
不可思议如来1杂集论十三卷十一页云：不可思议如来者：谓但于欲界，始从示现安住睹史多天妙宝宫殿，乃至示现大般涅盘，示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者：谓从示现睹史多天宫，乃至现大神变，降伏魔军。诸佛所行者：谓从示现成等正觉，乃至示现大般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

不可思议尊
不可思议尊1（佛名）阿弥陀如来之德号也。赞阿弥陀佛偈曰：‘稽首不可思议尊。’见不可思议光如来条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)诸佛之通称。佛境界非人之心智所能分别思虑，亦远非言语所能述说者，故有此称。据大宝积经卷三十七载，如来具有身不思议、音声不思议、智不思议、光不思议、戒不思议、神通不思议、力不思议、无畏不思议、大悲不思议、不共法不思议等十种不思议法。依之，泛称诸佛为不可思议尊。(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之本愿力为不思议中之最不可思议，且酬报其本愿所成之庄严亦最不可思议，故阿弥陀经载六方恒沙诸佛特赞叹弥陀之不可思议功德，故以不可思议尊为弥陀之别名。［无量寿经卷下、赞阿弥陀佛偈］[佛学大词典]

不可思议理趣
不可思议理趣1显扬六卷十三页云：不可思议理趣者：略有六种不可思议事。一、我不可思议。二、有情不可思议。三、世间不可思议。四、一切有情业报不可思议。五、证静虑者及静虑境界、不可思议。六、诸佛及诸佛境界、不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

不可思议理门
不可思议理门1瑜伽六十四卷八页云：云何不可思议。当知略有六种不可思议。谓我思议，有情思议，世间思议，有情业果思议，诸修静虑静虑境界，诸佛世尊诸佛境界。此中我思议，有情思议，世间思议，或依见思议，或不依见思议。我思议者：谓如有一，依止身见，如是思议：我于过去，为曾有耶？为复无耶？于三世中，乃至广说。又复思议我是有色，后当有想，后当无想，后当非有想非无想。如我有色，我无色亦尔。若广宣说；如梵网经。如常见论者，如是断见论者，现法涅盘见论者，当知亦尔。计前际边，计后际边，如其所应，皆当了知。又复思议命卽是身，命异身异。又此我我，遍一切处，无二无别，无有缺减。有情思议者：谓如有一，卽依身见，如是思议：今此有情、从何而生？是诸有情、谁之所作？乃至有情、当何所往？是诸有情、何处灭尽？世间思议者：谓如有一、卽依身见，如是思议：世间是常，乃至广说。或依法性，如是思议。此我法性、有情法性、世间法性、从何而生？不能唯依法尔道理。是故说此名为思议不思议处。有情业果思议者：由四种相，不可思议。谓处所差别故，事差别故，因差别故，异熟果差别故。诸修静虑静虑境界，由三种相，不可思议。谓真如甚深义故；自在转故；无漏界证得故。诸佛世尊诸佛境界，由五种相，不可思议。卽由如先所说三相，复由二相。谓无障故；成立有情所作事故。[法相辞典-朱芾煌]

不可思议甚深
不可思议甚深1世亲释十卷七页云：颂曰：烦恼成觉分，生死为涅盘，具大方便故；诸佛不思议。此颂显示不可思议甚深。谓诸菩萨、具大方便；烦恼集谛，转成觉分。生死苦谛，卽为涅盘。如是一切诸佛圣教，如前所说三因缘故；不可思议。谓自内证故等。[法相辞典-朱芾煌]

不可思议经
不可思议经1（经名）与不可思议解脱经同。华严经之异名也。智度论三十三曰：‘佛为诸大菩萨说不可思议经，舍利弗目莲在左右而不得闻，以不种闻大乘行法因缘故。’[丁福保佛学大辞典]

不可思议解脱法门
不可思议解脱法门1（术语）解脱者三昧之异名也，三昧之神用，巨细相容，随变化于法，自在无碍，离一切之系缚故云解脱，维摩经不思议品所明之一端也。又华严一部所明一多无碍之法相总是也。维摩经不思议品曰：‘维摩诘言：唯舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住此解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。’注一云：‘什曰：解脱亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。’[丁福保佛学大辞典]
2指二乘声闻等无法思议之大乘教法。解脱，为三昧之异名。三昧之神用巨细相容，随变于法，自在无碍，离一切系缚，故称解脱。此为维摩经不思议品所明之一端。又为华严所明一多无碍之法相。［维摩经卷中不思议品］[佛学大词典]

不可思议解脱经
不可思议解脱经1（经名）维摩经之异名。以此经明不可思议解脱之法门故也。经首曰：‘维摩诘所说经，一名不可思议解脱。’[囗@又]华严经之异名也。智度论三十三曰：‘不可思议解脱经中广说。’同一百曰：‘又有不可思议解脱经十万偈。’探玄记一曰：‘良为此经所说之法皆一摄一切，无不悉是不思议解脱，故以为名。’华严经大疏钞三曰：‘四从法彰名，如智论释嘱累品名此经为不思议解脱经。’[丁福保佛学大辞典]

不可思议诸佛如来
不可思议诸佛如来1显扬三卷十五页云：十三、不可思议诸佛如来。谓依修习不住流转及与寂灭无分别道，证得诸佛共有解脱法身所摄无上转依；遍行十方一切世界，作一切有情一切利益事，无有断尽。[法相辞典-朱芾煌]

不可意
不可意1瑜伽九十一卷三页云：不可意者：由于诸受、不可乐故。[法相辞典-朱芾煌]

不可意果
不可意果1令人不喜欢的果报，参看「可意」。[阿含辞典-庄春江居士]

不可意法
不可意法1品类足论六卷十四页云：不可意法云何？谓若法、意所不乐。[法相辞典-朱芾煌]

不可摸则
不可摸则1或解读为「无法了知」，「摸则」或作「模则」。[阿含辞典-庄春江居士]

不可有
不可有1（术语）七有之一。地狱有之异名。不可犹言不是，地狱之果不是，故名。有者果报之总名也。见有条。[丁福保佛学大辞典]

不可欣
不可欣1瑜伽九十一卷三页云：不可欣者：于未来世、不可乐故。[法相辞典-朱芾煌]

不可法生
不可法生1不合自己意的生起。[阿含辞典-庄春江居士]

不可爱
不可爱1瑜伽九十一卷三页云：不可爱者：于诸境界、不可乐故。[法相辞典-朱芾煌]
2《瑜伽师地论》卷九十一云：‘不可爱者：于诸境界、不可乐故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不可爱因
不可爱因1如因相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

不可爱生
不可爱生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不可爱行
不可爱行1如苦行中说。[法相辞典-朱芾煌]

不可疗治
不可疗治1全句为「受罪经劫，不可疗治」，解读为「受以劫计之长时间的罪苦，无法脱离」。[阿含辞典-庄春江居士]

不可破坏
不可破坏1瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，不可破坏。一、见不可坏故。二、有窣堵波故。[法相辞典-朱芾煌]

不可称
不可称1(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。(二)梵语atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一‘不可数转’（梵agan!eya-parivarta）；不可数转乘不可数转，为一‘不可称’；不可称乘不可称，为一‘不可称转’（梵atulya-parivarta）。［旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五］（参阅‘十大数’371）[佛学大词典]

不可称智
不可称智1（术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。[丁福保佛学大辞典]

不可见无对色
不可见无对色1（术语）三种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，为极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。[丁福保佛学大辞典]
2三种色之一。指十一色法中之无表色。无表色非眼能见，非由极微所成，其自性无对碍，故称不可见无对色。其自性虽无对碍，然系有对碍之四大所生之法，故摄之于色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅‘三色’550）[佛学大词典]

不可见有对色
不可见有对色1（术语）三种色之一。色法十一中，眼等五根（指内之胜义根），与声香味触四尘之丸法者，非眼所见，故云不可见。为极微所成，故云有对色。对者，对待障碍之义也。[丁福保佛学大辞典]
2三种色之一。指十一色法中之五根、四尘。五根即眼、耳、鼻、舌、身，其胜义根及声、香、味、触四尘等，均非眼所能见及者，乃由极微所成，具对碍之自性，故称不可见有对色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅‘三色’550）[佛学大词典]

不可见见
不可见见1解读为「见不可见」，看见了看起来不可意（不愉快）的。[阿含辞典-庄春江居士]

不可记事
不可记事1瑜伽六十四卷七页云：不可记事教者：谓有问言：世间常耶？此不应记。但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记。但言我说此不可记。此中应知四因缘故；宣说如是不可记事。或有无故不可记别。谓有问言：我于诸蕴，为异不异，常无常等。或有能引无义利故不可记。谓如升摄波叶喻经中，如来自言：我所证法，乃有尔所；而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。或有甚深故不可记别。谓有问言：我是有耶？此不应记。勿彼卽于诸蕴执我，或离诸蕴而执有我。又有问言：我是无耶？此不应记。勿于世俗言说士夫，起损减执。如是如来死后有无，乃至非有非无等，皆甚深故不可记别。或有其相法尔建立故不可记。谓有问言：诸法真如，于彼诸法，异不异耶？此不可记。何以故？彼相法尔不可建立异不异故。应知复有四种因缘，如来宣说不可记事。谓诸外道、妄宣说故；不如理故；引无义故；唯是诤论所依处故。有二因缘，能引无义。一者、远离思因果故。二者、远离思染净故。二解显扬六卷十二页云：此中四因缘故，宣说不可记事；应知。一、无体性故，不可记别。如有问言：我与诸蕴，为异不异，为常无常？如是等。二、能引无义利故，不可记别。如升摄波叶经说：有无量法、我已证觉，不可宣说。何以故？彼法能引无义利故。三、甚深故，不可记别。谓有问言：我为有为无耶？此不可记别。何以故？若如来记别我有者；彼人或执蕴中有我，或执离蕴有我。若记别我无者；彼人或谤世俗言说我，亦是无。乃至有问：如来灭后，为有为无，亦有亦无，非有非无等；由甚深故，皆不记别。四、彼相法尔故，不可记别。谓诸法真如、与彼诸法若一若异，不可记别。由彼如相，法尔不可安立若异性若不异性故。复有四种因缘，如来宣说不可记别事；应知。一、由此事，外道所说故。二、不如理故。三、不引义利故。四、唯能发起诤论缠故。有二因缘，不引义利；应知。一、远离因果思惟故。二、远离杂染清净思惟故。[法相辞典-朱芾煌]

不可记事教
不可记事教1如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：十二、不可记事教。谓有问言：世间为常？为无常耶？如来尔时默然不记。但告彼言：我说此事、不可记别。乃至问言：如来灭后，为非有非无耶？如来尔时、默然不记。但告彼言：我说此事、不可记别。此中四因缘故，宣说不可记事；应知。一、无体性故，不可记别。如有问言：我与诸蕴、为异不异，为常无常？如是等。二、能引无义利故，不可记别。如升摄波叶经说：有无量法，我已证觉而不宣说。何以故？彼法能引无义利故。三、甚深故，不可记别。谓有问言：我为有为无耶？此不可记别。何以故？若如来记别我有者；彼人或执蕴中有我，或执离蕴有我。若记别我无者；彼人或谤世俗言说我，亦是无。乃至有问如来灭后，为有为无，亦有亦无，非有非无等；由甚深故，皆不记别。四、彼相法尔故，不可记别。谓诸法真如，与彼诸法，若一若异，不可记别。由彼如相，法尔不可安立若异性若不异性故。复有四种因缘，如来宣说不可记别事；应知。一、由此事、外道所说故。二、不如理故。三、不引义利故。四、唯能发起诤论缠故。有二因缘，不引义利，应知。一、远离因果思惟故。二、远离杂染清净思惟故。[法相辞典-朱芾煌]

不可说
不可说1梵语an-abhila^pya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说；天台智顗取前四句分别配释藏、通、别、圆四教，而以前二者明界内之事理，后二者明界外之事理。此外，大乘玄论卷一、瑜伽师地论卷十六等亦各c数种不可说。又赞叹佛之功德非言语所能穷尽者亦用此语，多与不可称、不可思议等语连用。［大品般若经卷十二、北本大般涅槃经卷十八、大智度论卷七十四、四念处卷一、维摩经玄疏卷五］（参阅‘四不可说’1660）[佛学大词典]
2（术语）真理可证知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。见四不可说条。[丁福保佛学大辞典]

不可说不可说
不可说不可说1佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不可说相
不可说相1瑜伽十六卷六页云：第五、由四种不可说故，名不可说相。一、无故不可说。谓补特伽罗、于彼诸蕴，不可宣说若异不异。二、甚深故不可说。谓离言法性、不可思议，如来法身、不可思议，诸佛境界、如来灭后若有若无等、不可宣说。三、能引无义故不可说。谓若诸法、非能引发法义梵行，诸佛世尊、虽证不说。四、法相法尔之所安立故不可说。所谓真如、于诸行等，不可宣说异不异性。[法相辞典-朱芾煌]

不可说相有性
不可说相有性1如五种有性中说。[法相辞典-朱芾煌]

不可越守护
不可越守护1（天名）在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨之右。有难持，难胜，对护门，无能见者等异名。于诸门之侧，与对面守护相向而坐。守护佛法。仁王尊由是出。大疏曰：‘不可越正者为难持，谓力持之义，观瞻不可得也，亦有难降伏义。法佛奉教者，常在内门右边，为不可越使者，诸佛三昧耶威力，不可过越，奉金刚戒以行之，一切不敢违越。又名无能见者，此奉教者威猛炽盛，如百千日，无敢视者，犹如向生小儿，不堪仰视日轮，常在佛之内门，有所教令，如说而行，故名奉教者。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Durdhars!a-dva^rapa^la。居于胎藏界曼荼罗文殊院及外金刚部院西方之门二守护之一。又作难持、难胜、对护门、奉教者、无能见者。常守护于内门右边，与左方之相向守护者共受如来教敕而守护法门。密号为金刚，三昧耶形为刀。其身呈肉色，右手持鉾棒，左手竖拳当胸，面向左方，双脚交坐，结难胜金刚印。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十、卷十一、卷十三］（参阅‘二守护’194）[佛学大词典]

不可转法
不可转法1佛地经论二卷二页云：不可转法者：显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法，一切外道，不能退转。降伏彼已，显正道故。又云：不可转法者：显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德。谓教证法，皆不为他所退转故。[法相辞典-朱芾煌]

不可闻闻
不可闻闻1解读为「闻不可闻」，听见了听起来不可意（不愉快）的。[阿含辞典-庄春江居士]

不合不会
不合不会1即「不会和」，「远离」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

不同分死
不同分死1瑜伽八十五卷十七页云：若于过去不调不伏舍身命已；于现在世已调已伏而舍身命。当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死及随顺死。不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。[法相辞典-朱芾煌]

不同类
不同类1大毗婆沙论三十一卷十六页云：有余师说：诸有情类，证择灭时，各各别证。问：若尔；云何涅盘名不同类？答：遮同类因，故作是说。谓诸择灭，无同类因，名不同类。非诸有情无别择灭，展转相似。问：苦法智忍，无同类因，亦应名为不同类法；何故有为，皆名同类；但说涅盘，名不同类？答：苦法智忍，虽无同类因，而能与他作同类因；故亦名同类。涅盘不尔。复次诸有为法，同蕴色处三门所摄，同堕三世，同有生灭，同下中上，同有先后，同从因生，同能生果，故名同类。涅盘不尔。名不同类。复次一切法中，唯有涅盘，是善是常。余不尔故。名不同类。谓所余法，有善非常，有常非善，有二俱非。涅盘独具善常二义。是故独名不同类法。又云：问：何故择灭亦名不同类？答：无同类因故。亦非同类因故。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

不同缘意识
不同缘意识1不同缘意识，指意识虽与前五识俱起，且为五识所依，然而以其具有自在攀缘的作用，故可广缘十八界诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为同缘意识的对称。意识虽与前五识俱起，不与前五识同缘一境，而缘其他异境，称不同缘意识。参阅‘二种意识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不向背施
不向背施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不听
不听1不允许，不同意。（相反词「听许」）[阿含辞典-庄春江居士]

不听声闻乘教戒
不听声闻乘教戒1瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯；有所违越。是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论，精勤研究，况于佛语。无违犯者；为令一向习小法者，舍彼欲故；作如是说。[法相辞典-朱芾煌]

不和合
不和合1瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立不和合？此复几种？答：与和合相违，应知不和合若分位，若差别。[法相辞典-朱芾煌]

不和合性
不和合性1（术语）廿四不相应行之一。色心之诸法众缘不和合也。[丁福保佛学大辞典]
2为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，熏莸不可同器。百法直解曰：‘不和合者，依于诸法互相乖违假立。’在百法纂释中则谓：‘不和合者，谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。’此指事物现象，没有处于具体的因果关系中，彼此之间没有关联。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语a-sa^magri^。又作异性。‘和合性’之对称。唯识宗二十四心不相应行法之一。即能妨碍诸缘和合而令诸法不生之能力或性质。［显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十六、大乘百法明门论］[佛学大词典]

不和软
不和软1瑜伽八十九卷九页云：身语二业，皆悉高疏；其心刚劲，又不清洁；名不和软。[法相辞典-朱芾煌]

不和软性
不和软性1法蕴足论八卷十五页云：云何不和软性？谓心刚强，心坚鞕，心[怡-台+龙]悷，心不明净，心不润滑，心不柔软，心无堪任，总名不和软性。[法相辞典-朱芾煌]

不唧[口*留]
1（术语）唧[口*留]者，秀与就之反切语也。犹言秀者唧[口*留]切，就者唧[口*留]切，不唧[口*留]者，不秀不就之义也，指不秀不成就之钝汉，而云不唧[口*留]也。类书纂要曰：‘杭州人以秀为唧[口*留]。’俗呼小录曰：‘说人之不慧曰不唧[口*留]。’宗子京笔记曰：‘孙炎作反切语，本出于俚语常言，故谓就曰唧[口*留]，凡人不慧者曰不唧[口*留]。’中峰录一下曰：‘除夜示众曰：不如念一道真言，消遣残年不唧[口*留]。’碧严第一则着语曰：‘说这不唧[口*留]汉。’[丁福保佛学大辞典]

不唧留
不唧留1唧留，为秀、就之反切语。不唧留，即不秀不就之义。指不伶俐、暗昧不慧之钝汉。宗子京笔记载：‘孙炎作反切语，本出于俚语常言。故谓就曰唧留，凡人不慧者曰不唧留。’［中峰录卷一下、碧岩录第一则］[佛学大词典]

不善
不善1瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是不善？答：能感当来苦果报义、及能发起诸恶行义。一切一分是不善。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是不善？答：感后苦果义、及起恶行义故。一切少分是不善。三解成唯识论五卷十一页云：能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损；非于他世。故非不善。四解集论二卷九页云：云何不善？几是不善？为何义故，观不善耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，损害故，引摄故，所治故，障碍故；是不善义。五蕴十界四处一分是不善。为舍执着非法合我故，观察不善。何等自性不善？谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善？谓卽此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善？谓卽彼习气。何等发起不善？谓彼所起身业语业。何等胜义不善？谓一切流转。何等生得不善？谓由串习不善故，感得如是异熟。由此自性卽于不善任运乐住。何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。何等现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已；于恶趣善趣，引摄不爱果异熟。或引或满。何等所治不善？谓诸对治所对治法。何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语akus/ala，巴利语akusala。‘善’之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。［成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品］（参阅‘三性’563、‘善’4873）[佛学大词典]
31.不好的，恶的。2.不熟练，参看「善」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：‘能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。’大乘义章七曰：‘恶法违损，称曰不善。’胜鬘宝窟上末曰：‘十恶破戒违理，名为不善。’[丁福保佛学大辞典]
5违理而损害现世及未来世者，名为不善。即五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。《成唯识论》五曰：‘能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。’《大乘义章》七曰：‘恶法违损，称曰不善。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不善业
不善业1瑜伽九卷六页云：不善业者：谓贪瞋痴为因缘业。二解瑜伽九十卷三页云：由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执着故。三解俱舍论十五卷十二页云：不安隐业，名为不善。由此能招非爱异熟；与前安隐，性相违故。四解品类足论七卷一页云：不善业云何？谓不善身语业，及不善思。[法相辞典-朱芾煌]

不善业道皆从三不善根等起
不善业道皆从三不善根等起1俱舍论十六卷七页云：又经中说：苾刍当知、杀有三种。一、从贪生。二、从瞋生。三、从痴生。乃至邪见，有三亦尔。此中应说何相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸业道，一切皆由三根究竟。然其加行、不与彼同。云何不同？颂曰：加行三根起。彼无间生故。贪等三根生。论曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起。依先等起，故作是说。杀生加行、由贪起者：如有为欲得彼身分，或为得财，或为戏乐，或为拔济亲友自身，从贪引起杀生加行。从瞋起者：如为除怨，发愤恚心，起杀加行。从痴起者：如有祠中，谓是法心，起杀加行。又诸王等、依世法律，诛戮怨敌，除剪凶徒；谓成大福，起杀加行。又波剌私作如是说：父母老病，若令命终，得免困苦；便生胜福。又诸外道，有作是言：蛇蝎蜂等、为人毒害。若能杀者；便生胜福。羊鹿水牛及余禽兽，本拟供食。故杀无罪。又因邪见，杀害众生。此等加行，皆从痴起。偷盗加行，从贪起者：谓随所须，起盗加行。或为别利恭敬名誉，或为救拔自身亲友，从贪引起偷盗加行。从瞋起者：谓为除怨，发愤恚心，起盗加行。从痴起者：谓诸王等依世法律，夺恶人财；谓法应尔，无偷盗罪。又婆罗门、作如是说：世间财物，于劫初时，大梵天王、施诸梵志。于后梵志势力微劣，为诸卑族侵夺受用。今诸梵志、于世他财，若夺若偷，充衣充食，或充余用，或转施他，皆用己财，无偷盗罪。然彼取时，有他物想。又因邪见、盗他财物。皆名从痴起盗加行。邪淫加行、从贪起者：谓于他妻等，起染着心。或为求他财名位恭敬，或为救拔自身他身，从贪着心，起淫加行。从瞋生者：谓为除怨，发愤恚心，起淫加行。从痴生者：如波剌私，赞于母等行非梵行。又诸梵志、赞牛祠中，有诸女男，受持牛禁，吸水啮草，或住或行，不简亲疏，随遇随合。又诸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、阶隥、道路、桥船。世间众人，应共受用。此等加行，从痴所生。虚诳语等，语四业道，从贪瞋生，类前应说。然虚诳语所有加行从痴生者：如外论言：若人因戏笑，嫁娶对女王，及救命救财，虚诳语无罪。又因邪见、起虚诳语离间语等所有加行，当知一切从痴所生。又诸吠陀及余邪论，皆杂秽语摄；加行从痴生。贪瞋等三，既无加行，如何可说从贪等生？以从三根无间生故；可说贪等从三根生。谓或有时，从贪无间，生贪业道。从二亦然。瞋及邪见，从三亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

不善之聚
不善之聚1非善的一类；恶类。[阿含辞典-庄春江居士]

不善作意所缘法
不善作意所缘法1如所缘诸法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

不善修心
不善修心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不善修根及善修根
不善修根及善修根1瑜伽九十二卷八页云：复次有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根；而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界，名护诸根。然其自于诸弟子众，深生染着；一分起爱，一分生憎。谓于其教、顺逆因缘，适不适意，常现行故。于此微细自己杂染，不能以慧如实悟入；而谓自能善修诸根，起增上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根、离诸境界，独处空闲；而缘彼境，发起种种寻思杂染。然无智能而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故，勤修正行。但信他言，起邪胜解、及以邪慢。诸佛如来，为诸弟子，如理施设烦恼断故；名善修根。非唯一向背诸境界。又诸如来、于其三种不忘念住，善住其心；故不染着诸弟子众。于正行众，悦意现行；于邪行众，行不悦意。由此所生贪欲杂染，瞋恚杂染，都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼断；而名无上善修诸根。[法相辞典-朱芾煌]

不善及善业道各招三果
不善及善业道各招三果1俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是异熟果。从彼出已；来生此间。人同分中，受等流果。谓杀生者、寿量短促。不与取者、资财乏匮。欲邪行者、妻不贞良。虚诳语者、多遭诽谤。离间语者、亲友乖穆。麁恶语者、恒闻恶声。杂秽语者、言不威肃。贪者、贪盛。瞋者、瞋增。邪见者、增痴。彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短寿。亦善业果；如何可说是杀等流？不言人寿卽杀业果。但言由杀，人寿量短。应知杀业，与人命根、作障碍因，令不久住。此十所得增上果者：谓外所有诸资生具，由杀生故；光泽鲜少。不与取故；多遭霜雹。欲邪行故；多诸尘埃。虚诳语故；多诸臭秽。离间语故；所居险曲。麁恶语故；田多荆棘硗确醎卤，稼穑匪宜。杂秽语故；时候变改。贪故果少。瞋故果辣。由邪见故；果少或无。是名业道增上果别。为一杀业，先感那落迦异熟果已；复令人趣寿量短促耶？有余师言：卽一杀业，先感彼异熟，后感此等流。有余复言：二果因别。先、谓加行；后、谓根本。虽复总说一杀生言；而实通收根本眷属。此中所说等流果言，非越异熟及增上果。据少相似，假说等流。此十何缘各招三果？且初杀业，于杀他位，令他受苦，断命失威。谓杀生时，令他受苦故；堕于地狱，受苦异熟果。断他命故；来生人中，受命短促，为等流果。坏他威故；感诸外物，鲜少光泽，为增上果。余恶业道，如理应思。由此应准知善业道三果。谓离杀等、若习若修若多所作；由此力故；生于天中受异熟果。从彼殁已；来生此间人同分中，受等流果。谓离杀者、得寿命长。余善相违，如理应知。[法相辞典-朱芾煌]

不善学沙门
不善学沙门1瑜伽八十卷十二页云：复次云何不善学沙门？谓三种应知。一者、不顾沙门。二者、形相同分。三者、轨则正命受用加行戒见意乐，皆不同分。若回向资具；是增上戒形相同分，是增上心，及增上慧，形相同分；是彼行意乐不同分。若回向声誉；是奢摩他支同分，是毗钵舍那支同分，是俱修支同分，是俱资粮支同分；是意乐不同分。二解瑜伽八十卷十三页云：复次不善学沙门，由三种相，当知彼名不如其义。一者、意乐衰损，加行具足。二者、意乐具足，加行衰损。三者、意乐衰损，加行衰损。此中意乐衰损加行具足复有三种。一者、能听，唯此喜足。二者、能说，唯此喜足。三者、能证世间三摩地，而生爱味，唯此喜足。[法相辞典-朱芾煌]

不善尊
不善尊1不（接受）「善哉！尊者」（这样邀请）的受食物供养。[阿含辞典-庄春江居士]

不善律仪
不善律仪1（术语）与非律仪同。[丁福保佛学大辞典]

不善心死
不善心死1瑜伽一卷十四页云：云何不善心死？犹如有一，命将欲终，自忆先时串习恶法；或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。乃至麁细等想现行，如前善说。二解集论四卷七页云：不善心死者：谓亦于明利心现行位。或由自不善根力所持故；或由他所引摄故；起不善心，趣命终位。[法相辞典-朱芾煌]

不善惑中不善根非不善根分别
不善惑中不善根非不善根分别1俱舍论十九卷十六页云：于上所说不善惑中，几是不善根？几非不善根？颂曰：不善根欲界贪瞋不善痴。论曰：唯欲界系一切贪瞋、及不善痴、不善根摄。如其次第。世尊说为贪瞋痴三不善根性。唯不善烦恼、为不善法根，立不善根。余则不尔。所余烦恼，非不善根，义准已成，故颂不说。[法相辞典-朱芾煌]

不善意思食
不善意思食1集异门论一卷五页云：云何不善意思食？答：若不善触相应诸思等思，乃至意业，是谓不善意思食。[法相辞典-朱芾煌]

不善所引喜
不善所引喜1如初静虑断除五法中说。[法相辞典-朱芾煌]

不善所引懮
不善所引懮1如五法中说。[法相辞典-朱芾煌]

不善所引舍
不善所引舍1如初静虑断除五法中说。[法相辞典-朱芾煌]

不善数
不善数1不善的之类者。[阿含辞典-庄春江居士]

不善根
不善根1梵语akus/ala-mu^la。三界诸烦恼之中，欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根。据大毗婆沙论卷一一二载，三烦恼具有五义，故独立为不善根。五义即：(一)通于五部，(二)遍在六识，(三)是随眠性，(四)能起粗恶之身业、语业，(五)作断善根牢强加行。［增一阿含经卷十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷四十七、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷四十一］（参阅‘善根’4888）[佛学大词典]
2不善的根源；坏行为的基础，内容是「贪、恚、痴」等「三不善根」，相当的南传经文类作「贪婪、瞋、痴」。[阿含辞典-庄春江居士]
3品类足论一卷三页云：不善根云何？谓三不善根。卽贪不善根，瞋不善根，痴不善根。[法相辞典-朱芾煌]

不善法
不善法1瑜伽三卷九页云：不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故；及不正了知事故。二解法蕴足论七卷十三页云：云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。三解品类足论六卷十三页云：不善法云何？谓不善五蕴。[法相辞典-朱芾煌]

不善流流转
不善流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不善清净智
不善清净智1显扬十五卷二十一页云：不善清净智，谓有学智。[法相辞典-朱芾煌]

不善界
不善界1法蕴足论九卷二十四页云：云何不善界？谓不善身语业心心所法不相应行，是名不善界。[法相辞典-朱芾煌]

不善行
不善行1瑜伽八十一卷七页云：不善行者：谓三种恶行。[法相辞典-朱芾煌]

不善解脱心
不善解脱心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不善触食
不善触食1集异门论一卷四页云：云何不善触食？答：若不善触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润随滋润，乃至持随持；是谓不善触食。[法相辞典-朱芾煌]

不善言说想
不善言说想1杂集论一卷九页云：不善言说想者：谓未学语言故；虽于色起想；而不能了此名为色。故名无相想。[法相辞典-朱芾煌]

不善识食
不善识食1集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。[法相辞典-朱芾煌]

不善诸法差别
不善诸法差别1瑜伽六十六卷十六页云：又由五相，建立不善诸法差别。与上相违，应知其相。谓感当来非爱果故；杂染对治之所治故；染不寂灭之所显故；诸染恼住之所显故；能损害他之所显故。[法相辞典-朱芾煌]

不善防护身语意业而住
不善防护身语意业而住1瑜伽八十九卷十四页云：复次于现法中，不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业，亦令增长；于当来世，令其杂染。不善防护身语意业而住者：谓如有一、于诸不善身语意业缠所发起、能誓远离。然于能起不正作意相应无明，犹故发起。又于诸善身语意业、受学随转。由此因缘，于现法中、于诸烦恼邪欲寻求所作众苦、无有差别。彼唯卽于此誓受远离，便生喜足；于现法中、不起圣道，不证涅盘。彼虽如是防护而住；于现法中、暂时不作恶不善业。然为烦恼随眠缠缚。既终没已；后有续生。随所受身，依先业缘，广起杂染。[法相辞典-朱芾煌]

不喜乐
不喜乐1瑜伽八十三卷十一页云：不喜乐者：谓于远离增上意乐，极圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

不喜足
不喜足1法蕴足论八卷十二页云：云何不喜足？谓有一类，于已获得色香味触及余资具，不生喜足；复悕复欲复乐复求。总名不喜足。[法相辞典-朱芾煌]
2俱舍论二十二卷十二页云：于所已得，不妙不多，怅望不欢；名不喜足。[法相辞典-朱芾煌]

不嗔恚戒
不嗔恚戒1（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁生一切忿怒之心也。[丁福保佛学大辞典]

不回向
不回向1（术语）净土门立二种之回向：一、往相回向，愿所修之功德回向而往生净土也。二、还相回向，愿成佛后回入生死教化一切众生也。此二种回向为菩提心所具之通相，行者依自力勤修，为佛教通途之义。故净土一门，皆欲依自力成就此回向，独净土真宗一派谓此二种回向。于信之一念，自弥陀之方回向行者，不须自行者之方更成回向，故名之为不回向。不回向之言，显他力之极致也。教行信证二曰：‘明知，是非凡圣自力之行，故名不回向之行也。’[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。净土门立往相回向（愿所修之功德回向菩提而往生净土）、还相回向（愿成佛后回入生死教化一切众生）之二种回向。然净土真宗主张此二种回向于信之一念，唯自弥陀一方回向修行者，不须自修行者之方更作回向，故称不回向。不回向为他力法，彰显他力之极致，故他力念佛称为不回向法。［选择本愿念佛集、教行信证卷二、正像末和赞］[佛学大词典]

不因一事，不长一智
不因一事，不长一智1禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验证，宋·释惟白《续传灯录》卷二：“僧云：‘不因一事，不长一智。’”宋·悟明《联灯会要》卷十八：“老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。”也作“不经一事，不长一智。”《红楼梦》第六四回：“俗话说：‘不经一事，不长一智。’我如今知道了，你又该来支问着我了。”又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：“所谓‘不经一事，不长一智’，一个人多一次经验，才会多明白一个环境的意义。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

不圆满句
不圆满句1瑜伽八十一卷二页云：不圆满句者：谓文不究竟，义不究竟。当知复由第二句故，方得圆满。如说：诸恶者莫作；诸善者奉行；善调伏自心；是诸佛圣教。若唯言诸恶；则文不究竟。若言诸恶者；则义不究竟。更加莫作，方得圆满。卽圆满句。[法相辞典-朱芾煌]

不圆满灭
不圆满灭1集论五卷十三页云：何等不圆满故？谓诸有学，或预流果摄、或一来果摄、或不还果摄等所有灭。[法相辞典-朱芾煌]

不在现胜事
不在现胜事1不在乎当前（我）所提供给他们的胜事，「胜事」是上好之事，指的就是优渥的名闻利养。[阿含辞典-庄春江居士]

不坏句
不坏句1指密教所称之‘阿’字。以其为金刚不坏之体性，故有此名。大日经卷二（大一八·一○下）：‘行者谛思惟，当得不坏句。’[佛学大词典]
2（术语）称阿之一字。以此为金刚不坏之体性故也。大日经二曰：‘行者谛思惟，当得不坏句。’[丁福保佛学大辞典]

不坏四禅
不坏四禅1（术语）四禅天，内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。[丁福保佛学大辞典]
2指四禅天于内则不坏觉观之定心，于外则其器界（自然世界）不为三灾所破坏。[佛学大词典]

不坏回向
不坏回向1修唯识行，四十一阶的十回向位的第二位。此位菩萨，于三宝所，得坚固不坏信，以己善根，回向众生，令获善利。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不坏正念支
不坏正念支1如近住律仪五支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

不坏法
不坏法1属于会破坏分散的，参看「法」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）成就白骨观之阿罗汉有二种：钝根之人，更恐执着于白骨，为烧骨人为灰之想，是曰坏法。利根之人，不为烧骨人为灰之想，由彼眉间放出八色光明之状，修炼而得神通等，谓之不坏法。此二为当于慧解脱俱解脱之二者。[丁福保佛学大辞典]
3(一)指涅槃。乃不为任何事物所破坏之法。［杂阿含经卷二］(二)指成就阿罗汉果之利根者。利根之人修白骨观时，不起第九之烧想，得见骨中放出八色光明，修炼而得神通等，称为不坏法。（参阅‘坏法不坏法’6653）[佛学大词典]

不坏相
不坏相1九无学之一，二十七贤圣之一。此种阿罗汉所得三昧之种种因缘不败坏，故称不坏相。即中阿含卷三十福田经所说之不动法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘九无学’147、‘二十七贤圣’169）[佛学大词典]

不坏金刚
不坏金刚1指金刚宝坚固，不为外力所破坏。［胎藏金刚教法名号］[佛学大词典]
2（杂名）金刚宝坚固不能破坏，故曰不坏金刚。[丁福保佛学大辞典]

不坏金刚光明心殿
不坏金刚光明心殿1（术语）金刚界之大日如来说法处也，不坏金刚者，叹诸尊之身，常住坚固，光明心者，叹其心之觉德，以五智配之，则当于成所作智，三密之业用，皆由此生。瑜只经曰：‘一时薄伽梵金刚界遍照如来，以五智所成四种法身。于本有金刚界。（中略）不坚金刚光明心殿中。与自性所成眷属。’二教论曰：‘谓不坏金刚者总叹诸尊常住身。光明心者叹心之觉德。殿者明身心互为能住所住。（中略）亦是成所作智。三密业用皆从此生。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚界大日如来说法之处。‘不坏金刚’系总叹诸尊常住身，‘光明心’系赞叹其心之觉德，‘殿’为明身心互为能住所住。以五智配之，光明心配以成所作智，三密之业用皆由此生。［辨显密二教论卷下］[佛学大词典]

不坐
不坐1以不坐下来为修行的外道。[阿含辞典-庄春江居士]

不堕恶趣法
不堕恶趣法1另译为「决定不堕恶趣」，即「不往生不好的众生类之情况」，相当的南传经文亦同，参看「恶趣」、「法」。「堕」原为「掉落」的意思，这里指「往生到更差的地方」。[阿含辞典-庄春江居士]

不堕数
不堕数1全句为「身死不堕数」，即「不再轮回生死」。[阿含辞典-庄春江居士]

不堕诸法
不堕诸法1如五种世间中说。[法相辞典-朱芾煌]

不堪忍行
不堪忍行1集异门论七卷七页云：云何不堪忍行？答：谓不堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触。又不堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受，骂辱语言。如是种类，是名不堪忍行。[法相辞典-朱芾煌]

不堪谏止
不堪谏止1不能忍受（别人的）指正。[阿含辞典-庄春江居士]

不增不减
不增不减1（术语）凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而言，二界无增减也。起信论义记上曰：‘况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东，经百千年终不得说东近而西远，何以故？以虚空无分齐故。’[丁福保佛学大辞典]
2指常存，即真如、法性，或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。旧华严经卷三十四宝王如来性起品第三十二之二谓（大九·六一四下）：‘譬如如如性，离虚妄寂灭，亦无有生者，亦无有灭者。如是诸如来，及一切境界，亦同如如性，不增亦不减。’于大乘起信论中亦有（大三二·五七九上）‘真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒’之说。［不增不减经、佛性论卷四、宝性论卷二、梵文本中边分别论释（Madhya^nta-vibha^ga-vya^khya^）；LouisdelaValle/ePoussin：Me/langeschinoisetbouddhiques,1,394］[佛学大词典]

不增不减义
不增不减义1辩中边论上卷十六页云：第八地中所证法界，名不增不减义。由通达此，圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。有四自在。一、无分别自在。二、净土自在。三、智自在。四、业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中，唯能通达初二自在所依止义。二解世亲释七卷十五页云：不增不减义者：谓于此中，杂染减时，而无有减；清净增时，而无有增。无性释七卷十七页云：第八地中，由不增不减义者：谓法外无用，所以不增。诸法不坏，所以不减。或染法减时，此无有减；净法增时，此无有增。[法相辞典-朱芾煌]

不增不减真如
不增不减真如1修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第八地断作加行障所证，此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现在故亦名相土自在所依真如。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不增不减经
不增不减经1（经名）一卷，元魏菩提留支译。明众生念念成佛而生佛二界皆无增减也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。今收于大正藏第十六册。元魏菩提流支译。其梵名若依宝性论所引用者，应为Anu^natva^pu^rn!atva-nirdes/a-parivarta，梵本、藏译无本经，其中心部分的三分之一，则被宝性论所引。由其梵名推之，此经原系大部经典之一品，而今则成为小部之经典。其内容为世尊与舍利弗对于有关六道三界四生中轮回的众生界有无增减等问题之对答，为说明如来藏思想之重要经典。［印度哲学史（宇井伯寿）］[佛学大词典]

不增不灭
不增不灭1１．就实相之空理而言，如般若经说：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。２．就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不增减真如
不增减真如1又作相土自在所依真如。十真如之一。此真如远离增减之执，随染、净而无所增减，为十地中第八不动地所证之真如。又证得此真如，则于现相现土俱得自在，故称相土自在所依真如。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]
2（术语）十真如之一。十地中第八为不动地，此地虽减染法，而增净法，而其增减不起执着，故所证此地之真如，谓之不增减真如。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论十卷二页云：八、不增减真如。谓此真如、离增减执。不随净染有增减故。卽此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已；现相现土，俱自在故。[法相辞典-朱芾煌]

不增长业
不增长业1‘增长业’之对称。指不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业。此业多有追悔等之心而不熏增业种子，故称不增长业。又不决定招感异熟果，故为不定业。（参阅‘故思业’3826）[佛学大词典]
2如十种不增长业中说。[法相辞典-朱芾煌]

不复转还有
不复转还有1不再有生死轮回，此处的「有」，指「十二缘起」的「有」支，意即「不受后有」。[阿含辞典-庄春江居士]

不太沉戒
不太沉戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

不如实发露己过
不如实发露己过1瑜伽七十九卷十一页云：由三种相、应知不如实发露己过。一者、于彼摄受诸有情所，邪妄显示己为尊胜；因此发起憍举心故。二者、于能举罪诸有情所，覆所犯故。三者、于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故；发秽浊心，作损恼故。[法相辞典-朱芾煌]

不如实知缘起道理者有五种过患
不如实知缘起道理者有五种过患1瑜伽十卷十四页云：问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？答：有五。谓起我见，及能发起前际俱行见。如前际俱行见，如是后际俱行见，前后际俱行见、亦尔。又于彼见，猛利坚执；有取有怖。于现法中，不般涅盘。是名第五过患。问：如实知者、有几种胜利耶？答：翻前五过，应知胜利、亦有五种。[法相辞典-朱芾煌]

不如密多
不如密多1又作不如蜜多。禅宗传灯系谱印度第二十六祖。为南印度得胜王之子。二十五祖婆舍斯多得法后，游化至南印度，其时，南印度国王得胜信奉外道，构难婆舍斯多，太子不如密多以进谏被囚。王欲以邪法之罪名囚戮婆舍斯多，遂与之问答佛理，然反为婆舍斯多所折服，王乃追悔致礼，并赦放不如密多，不如密多遂求出家，历六年，婆舍斯多付以大法，是为第二十六祖。得法后，不如密多行化至东印度，彼地国王名坚固，信奉外道长爪梵志，师以正法折服梵志之幻法，并为王演说法要，俾趣真乘；此后六十年间弘法其地。东晋孝武帝太元十三年（388）传法予般若多罗后，即跏趺入灭，化火自焚，坚固王收舍利而瘗之。［祖堂集卷二、宝林传卷六、景德传灯录卷二］[佛学大词典]

不如无子
不如无子1家有逆子不如无子。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：‘父母教诲，嗔目怒应（应），言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。’[佛学大词典]
2（术语）有恶子不如无子也。无量寿经下曰：‘父母教诲，嗔目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。’[丁福保佛学大辞典]

不如法
不如法1（术语）如法之正理谓之如法，不如者谓之不如法。维摩经观众生品曰：‘此华不如法，是以去之。’[丁福保佛学大辞典]
2‘如法’之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法。以布施为例，如尊重施、无畏施、不望报施等均为‘如法施’；反之，求报施、要名施、希天施等，则为‘不如法施’。[佛学大词典]

不如法业
不如法业1不适合法（合于律制）的羯磨，此处「业」为「羯磨」的异译，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。[阿含辞典-庄春江居士]

不如法受尸罗律仪
不如法受尸罗律仪1显扬七卷十四页云：初不如法受尸罗律仪者：如有一人、或避王逼恼，或避强贼之所逼恼，或避债主逼恼，或因恐怖逼恼，或怖不活等故；出家受戒。不为营修圣道，不为清净梵行，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘。诸如是等，是为不如法受尸罗律仪。[法相辞典-朱芾煌]

不如理作意施设建立
不如理作意施设建立1此为有寻有伺等三地五门建立中第四门。如瑜伽第六第七两卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

不如理分别
不如理分别1世亲释四卷十八页云：不如理分别者：谓诸外道及彼弟子，闻非正法类为因、分别。无性释四卷二十六页云：卽是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多、所有分别，名不如理如理分别。如是二种，随其所应，能生邪见正见相应二种分别。[法相辞典-朱芾煌]

不如理所引
不如理所引1翻如理所引，当知是名不如理所引。[法相辞典-朱芾煌]

不如理谢戒
不如理谢戒1瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；若是外道；若彼悕望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情，性好鬥诤，因悔谢时，倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻而不悔谢。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不妄戒
不妄戒1（术语）不妄语戒也。[丁福保佛学大辞典]

不妄禅
不妄禅1（术语）练习记忆之禅定也。维摩经天台疏一曰：‘舍利弗问经云：阿难修不忘禅，得佛觉三昧。’[丁福保佛学大辞典]

不妄语
不妄语1妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，指以欺人为目的而作的虚妄语。不妄语与妄语相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不妄语戒
不妄语戒1（术语）在家出家小乘大乘一切戒中皆制之。禁止一切虚妄不实之言也。[丁福保佛学大辞典]

不学术策
不学术策1不能善解兵法。[阿含辞典-庄春江居士]

不学问
不学问1不勤修学请问。[阿含辞典-庄春江居士]

不守根住受二种苦
不守根住受二种苦1瑜伽九十二卷三页云：复次有诸苾刍、不守根住，于诸境界，心多爱染；心多散乱。由此因缘，受二种苦。一者、麁重所作苦。二者、于诸法中，疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，应勤修身。勤修身已，应勤修戒，奢摩他支。以不修身，亦不修戒，奢摩他支，为因缘故；身不轻安，心不轻安。是故彼受麁重所作苦。轻安阙故；不能触证胜三摩地。由是因缘，应如实知，不如实知；多生疑惑。是故彼受于诸法中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故；名不守根增上缘力所得众苦；不安隐住。如是名为于现法中不守根者所有过患。与此相违，当知卽是守护根者所有功德。[法相辞典-朱芾煌]

不守自意经
不守自意经1（经名）一卷，吴支谦译。说自守不自守之法。[丁福保佛学大辞典]

不安稳业
不安稳业1‘安稳业’之对称。指不善业。此业为受苦报之因，故有此称。俱舍论卷十五（大二九·八○下）：‘不安稳业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安稳性相违故。’[佛学大词典]
2（术语）安稳业之对。不善业也。以其为受苦报之因，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

不安隐行
不安隐行1如苦行中说。[法相辞典-朱芾煌]

不定
不定1瑜伽六十二卷二页云：云何不定？谓于定地，下至作意，亦不能得。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)梵语aniyata。又作不定法、二不定（梵dva^v-aniyatau）。为比丘受持具足戒之部分。不定，谓实犯与否及所犯何戒犹未审明之义。有屏处不定戒、露处不定戒二种。(一)屏处不定戒，比丘于屏处（不能见闻之处）、覆处、障处等可作淫事之处，与女子独处共坐，或说非法语。(二)露处不定戒，比丘与女子于露现处共坐，说淫欲粗恶等语。此二不定戒在五篇及六聚中，与百众学、七灭诤等共摄于突吉罗。［四分律含注戒本卷上、四分律含注戒本疏卷三上、行事钞资持记（会本）卷十九］(二)不定地法之略称。不定地法乃俱舍宗所立心所六类之一。即指寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八心所。（参阅‘不定地法’973）(三)因明用语。指因明似因十四过中之六不定过。即共不定、不共不定、同品一分转异品遍转不定、异品一分转同品遍转不定、俱品一分转不定、相违决定不定等诸过。（参阅‘六不定过’1253）[佛学大词典]

不定不制不息
不定不制不息1与前句「恶性、急弊、粗犷」对应，为「善制善定善息」的相反，参看「善制善定善息」。[阿含辞典-庄春江居士]

不定业
不定业1‘定业’之对称。善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时者，称为不定业。与定业相较，不定业概属轻业。（参阅‘定业不定业’3182）[佛学大词典]

不定主义
不定主义1梵名Sya^t-va^da。又称或然论。印度耆那教之一种判断理论。耆那教哲学家婆达罗巴忽（梵Bhadraba^hu）之主张。认为由不同角度看待事物则有不同之结论，故每一论点皆有条件，而无绝对之肯定或否定；若欲清晰而正确地判断某一命题，须于前面冠以‘或许（梵sya^t）’字样，故称不定主义。此种判断理论分为七种，称为七支论法。（参阅‘七支论法’93）[佛学大词典]

不定受业
不定受业1（术语）四业之一。受果报而无决定之业也。[丁福保佛学大辞典]

不定名
不定名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

不定因
不定因1因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或出于异品遍无性之未能完成。依因后二相之要求，能立法必须为若干宗同品（与宗相同之品类；宗为命题之意）所有，同时又必须为一切宗异品（与宗别异之品类）所无。必须二者同时具足，而后所证之宗方能决定正智。今若能立法虽为宗同品所有，同时亦为宗异品所有，或虽为宗异品所不有，同时亦为宗同品所无，则既不能证明其所欲证明之宗，亦不能证明其相反之宗。如此之因，不能决定证明一宗，故称之为不定因。第六种相违决定，与前五种过失有别，非出于同品定有性之未能完成，亦非出于异品遍无性之未能完成。乃立（立论者）敌（问难者）各用一正因（具足因之三相），证明两个相反之宗，旗鼓相当，不分胜负，谁是谁非，无可决定，故亦归入不定因中。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六不定过’1253、‘因明’2276）[佛学大词典]

不定地
不定地1如十二种不定地中说。[法相辞典-朱芾煌]

不定地法
不定地法1梵语aniyata-bhu^mikadharma。为俱舍家所立六位心所之一。共有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。此等心所不入其他五地（大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法），为特别之法，即不同于其他五种心所之具有决定性；既不遍于一切心或染心，亦未有或善或恶之决定性，其相应之界地等不定，故称不定地法。其中，寻、伺等前四心所为随烦恼，贪等后四心所为根本烦恼所摄。然大乘唯识家则以前四者为不定，后四者为烦恼所摄。［俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六］（参阅‘五位七十五法’1089）[佛学大词典]
2（术语）心所六品之一。其性质非善非恶广通善恶无记三性，亦如彼大地法一切之心，未必随伴而起。寻，伺，睡眠，恶作，贪，嗔，慢，疑之八者属之。[丁福保佛学大辞典]

不定心
不定心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不定心及定心
不定心及定心1俱舍论二十六卷七页云：不定心者：谓染心。散动相应故。定心者：谓善心。能治彼故。[法相辞典-朱芾煌]

不定心所
不定心所1不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。《成唯识论》曰：‘悔、眠、寻、伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。’称不定者，指其于识——八识心王，性——善、恶、无记三性，界——欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不定心等
不定心等1成唯识论七卷一页云：已说二十随烦恼相；不定有四，其相云何？颂曰：不定谓悔眠、寻伺二各二。论曰：悔、眠、寻、伺、于善染等，皆不定故；非如触等，定遍心故；非如欲等，定遍地故；立不定名。如彼卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

不定性
不定性1（术语）法相宗所立五性之一。声闻，独觉，菩萨三乘之种子皆具，或可为阿罗汉，或可为辟支佛，或可为佛，无有一定之向，故名不定性。此有四类：一具菩萨声闻之二性，而开果不定也。二具菩萨独觉之二性，而开果不定也。三具声闻独觉之二性，而开果不定也。四三乘皆具而开果不定也。此中第三者永无成佛之期，余者时至而成佛者也。菩提心论曰：‘若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起以为超三界，谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心。’[丁福保佛学大辞典]

不定性聚
不定性聚1俱舍论十卷十九页云：正邪定余，名不定性。彼待二缘，可成二故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍论九曰：‘正邪定余名不定，彼待二缘可成二故。’同颂疏曰：‘不定性者，除正邪外所余有情。遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。’[丁福保佛学大辞典]

不定性聚有二种
不定性聚有二种1如三种聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

不定教
不定教1（术语）台家所立化仪四教之一。如来以不思议之力，能令众生，于说小乘中得大乘之益，于说大乘中得小乘之益。如是得益不同者，谓之不定教。即同听异闻得益不同之教法也。[丁福保佛学大辞典]
2三教之一，化仪四教之一。即不摄于顿渐二教的化仪之教。又作得益不定化仪。依法华经玄义卷十上、华严经疏卷一载，南中诸师以胜鬘、金光明等经不拘顿渐之次第，明佛性常住之旨，称为偏方不定教。然天台智顗则反对此说，主张不定乃一音异解之义，于五味中通有之，且立显露不定、秘密不定之别，而与顿渐二教共称化仪四教。据法华经玄义卷一上、八教大意所载，佛以一音演说法，依如来之不思议神力，能令众生于渐说中得顿益、顿说中得渐益，以得益不同之故，称为显露不定教。又如来之三轮不思议，于此人说顿，于彼人说渐，使其各各得益而彼此互不相知，称为秘密不定教。［法华经玄义卷五下、摩诃止观卷一上、摩诃止观辅行讲义卷一］（参阅‘三教’609、‘化仪四教’1327）[佛学大词典]

不定有六
不定有六1因明入正理论云：不定有六。一、共。二、不共。三、同品一分转，异品遍转。四、异品一分转，同品遍转。五、俱品一分转。六、相违决定。此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？言不共者：如说声常。所闻性故。常无常品，皆离此因。常无常外，余非有故。是犹豫因。此所闻性，其犹何等。同品一分转异品遍转者：如说声非勤勇无间所发。无常性故。此中非勤勇无间所发宗，以电空等为其同品。此无常性，于电等有，于空等无。非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品。于彼遍有。此因以电以瓶为同法故；亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发？异品一分转同品遍转者：如立宗言：声是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品。其无常性，于此遍有。以电空等为异品。于彼一分电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。俱品一分转者：如说声常。无质碍故。此中常宗，以虚空极微等为同品。无质碍性，于虚空等有，于极微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有，于瓶等无。是故此因以乐以空为同法故；亦名不定。相违决定者：如立宗言：声是无常。所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。譬如声性。此二皆是犹豫因故；俱名不定。如疏六卷十页释。[法相辞典-朱芾煌]

不定止观
不定止观1（术语）天台三种止观之一。见不定观条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立三种止观之一。又作不定观。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智顗依之说六妙门一卷。［摩诃止观卷一上、法华经玄义卷十、止观私记卷一］（参阅‘三种止观’649）[佛学大词典]

不定法聚
不定法聚1瑜伽一百卷十八页云：不定法聚者：谓余非学非无学法。[法相辞典-朱芾煌]

不定种性
不定种性1梵语aniyataikatara-gotra。又作不定性、三乘不定性。法相宗所立五种性之一。指由本有无漏种子之差别，而于声闻、独觉、菩萨等三乘种性尚未决定之机类。即具有声闻、独觉、菩萨三乘之种子，可为阿罗汉、辟支佛乃至成佛，以其性向不定，故称不定种性。分为四类：(一)菩萨声闻二性不定，具菩萨、声闻二性，而所得之果不定。(二)菩萨独觉二性不定，具菩萨、独觉二性，而所得之果不定。(三)声闻独觉二性不定，具声闻、独觉二性，而所得之果不定。(四)声闻独觉菩萨三性不定，具声闻、独觉、菩萨等三性，而所得之果不定。其中除第三者永无成佛之期外，其他时至皆可成佛。［入楞伽经卷二、解深密经卷二无自相性品、佛地经论卷二］（参阅‘五种性’1179）[佛学大词典]
2（术语）与不定性同。[丁福保佛学大辞典]
3为唯识宗所立众生五种种性之一。又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子的差别，而于前三乘的种性尚未决定其性之机类。分为四种：一、菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），二、菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），三、声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），四、声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不定聚
不定聚1（术语）与不定性聚同。无量寿经下曰：‘彼佛国土中，无诸邪聚，及不定聚。’[丁福保佛学大辞典]
2集异门论四卷五页云：云何不定聚？答：除五无间业，余有漏法及无为。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语aniyata-ra^s/i，巴利语aniyata-ra^si。又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正见际。三聚之一。聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。［成实论卷二、圆觉经大疏钞卷三］（参阅‘三定聚’562、‘正定聚’1990）[佛学大词典]
4可能进入「正定聚」，也可能进入「邪定聚」的可塑凡夫之辈。[阿含辞典-庄春江居士]

不定观
不定观1（术语）台家所立三种观门之一。非初观实相，又非次第由浅至深，无论修何法，过去宿习之所发，豁然开悟，而证实相，谓之不定观，天台大师为陈尚书令毛喜所着，修禅六妙门是不定观之法也。法华玄义十曰：‘不定观者，从过去佛深种善根。今修证十二门，豁然开悟得无生忍，即是毒在乳中，即能杀人也。（中略）学无作四圣行谛法华般舟等四种三昧，豁然心悟得无生忍，即是醍醐行中杀人也。’[丁福保佛学大辞典]

不实功德
不实功德1不契当真如实理之功德。为‘真实功德’之对称。即指凡夫或人天所作之诸善。彼等所作之诸善乃生于有漏之心，不随顺法性，故称为不实功德。［往生论注卷上］[佛学大词典]

不实语
不实语1集异门论十三卷五页云：问：云何不实语？答：且如苾刍，举他苾刍，不见不闻不疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语，名不实语。[法相辞典-朱芾煌]

不审
不审1（杂语）比丘相见之礼话也。如不审尊候如何等语是。僧史略曰：‘如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇重，岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊，则不审少病少恼，起居轻利不。上慰下，则不审无病恼，乞食易得，往处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。大如歇后语乎。’[丁福保佛学大辞典]
2比丘相见问讯之礼话。如‘不审尊候如何’等语。依大宋僧史略卷上载，比丘相见时，曲躬合掌及口称不审，是为身、口、意三业归仰，称为问讯。[佛学大词典]

不审听
不审听1瑜伽八十四卷二十页云：不审听者：心散乱故。[法相辞典-朱芾煌]

不审宿昔之中
不审宿昔之中1解读为「不环绕在过去的回想中」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不害
不害1（术语）大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不为他之不利，不损恼他之精神作用也。唯识宗于无嗔之作用上假立名者。[丁福保佛学大辞典]
2显扬一卷六页云：不害者：谓由不恼害诸有情故；悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前乃至增长不害为业。如说：由不害故，知彼聪睿；乃至广说。二解成唯识论六卷五页云：云何不害？于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。谓卽无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋，实有自体。不害，依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情，彼二胜故。有说：不害、非卽无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋、亦尔。宁别有性。谓于有情，不为损恼；慈悲贤善，是无瞋故。三解杂集论一卷十三页云：不害者：无瞋善根一分，心悲愍为体；不损恼为业。当知不害，不离无瞋，故亦是假。四解五蕴论三页云：云何不害？谓害对治，以悲为性。五解广五蕴论七页云：云何不害？谓害对治。以悲为性。谓由彼故；不害群生。是无瞋分。不损恼为业。六解俱舍论四卷五页云：言不害者，谓无损恼。七解品类足论三卷一页云：不害云何？谓于有情、不毁不损，不伤不害，不恼不触，不令堕苦；是名不害。八解入阿毗达磨论上七页云：心坚善性，说名不害。由此势力，不损恼他。能违于他乐为损事。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ahim!sa^。(一)指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德之基本思想。此一思想，始自古奥义书（羌多贵奥义书Ⅲ，17等）之时代，而为印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教义八圣道之第四‘正业’即作说明，五戒中之第一戒即是不杀生戒。八斋戒，沙弥、沙弥尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波罗提木叉（梵pra^timoks!a，巴pa^t!imokkha）皆有严格之规定。阿育王之法敕中亦曾揭举此义，在大乘佛教经典中，如梵网经、大智度论等所载者亦不胜枚举。我国及日本之佛教受其影响至深，诸如放生会等仪式即为其代表。倡言万物皆有灵魂之耆那教。曾极端坚守不杀生戒，大誓戒中第一条即戒杀生。印度教亦有轮回转生、灵魂不灭之教理，故提倡‘万物生命皆为一体’之观念，并揭橥不伤害一切生物之理想。［杂阿含经卷二十八］(二)心所名。七十五法之一，百法之一。为‘害’之对称。即不损恼他之精神作用。说一切有部主张不害有别体，属十大善地法之一。大乘唯识家则谓不害乃于无嗔之作用上所假立者，不立别体，为十一种善心所之一。成唯识论卷六载无嗔与不害二者之差别，谓无嗔与乐，属慈性；不害拔苦，属悲性。［入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十九、品类足论卷三、大毗婆沙论卷四十二、顺正理论卷十一］[佛学大词典]

不害心所
不害心所1不害，指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德的基本思想。在唯识宗中，为心所有法的十一善心所之一，不害以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《成唯识论》曰：‘云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。不害是于无嗔的作用上所假立者，不立别体。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不寂语
不寂语1集异门论十卷六页云：不寂语者：谓所说语，非诸智者先思而说，率尔而说。是名不寂语。[法相辞典-朱芾煌]

不寂静心
不寂静心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不将儿息
不将儿息1不带着孩子。[阿含辞典-庄春江居士]

不尊重
不尊重1瑜伽八十四卷二十页云：不尊重者：不信彼德故。[法相辞典-朱芾煌]

不希异熟施
不希异熟施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不希求未来诸欲
不希求未来诸欲1瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨、住律仪戒；于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲，尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林；况余诸欲。[法相辞典-朱芾煌]

不平等行
不平等行1瑜伽六十二卷四页云：非爱果义，名不平等行。[法相辞典-朱芾煌]

不平等食
不平等食1瑜伽二十三卷十八页云：不平等食者：谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。[法相辞典-朱芾煌]

不幻伪
不幻伪1「幻」、「伪」为同义复词，不虚幻；不假。[阿含辞典-庄春江居士]

不庄校女经
不庄校女经1（经名）腹中女听经之异名。[丁福保佛学大辞典]

不应为依反与为依过失
不应为依反与为依过失1瑜伽九十九卷四页云：若与邪见苾刍勤策，共居住等；为依止等。当知是名不应为依反与为依过失。[法相辞典-朱芾煌]

不应习近而反习近过失
不应习近而反习近过失1瑜伽九十九卷五页云：若有受用不净非法衣服等事；当知是名不应习近而反习近过失。[法相辞典-朱芾煌]

不应修法
不应修法1法蕴足论七卷十三页云：云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。[法相辞典-朱芾煌]

不应损恼有情正行
不应损恼有情正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

不应理转
不应理转1瑜伽八十九卷九页云：于所缘境，深生系缚；犹如美睡，隐翳其心。是故说名不应理转。[法相辞典-朱芾煌]

不应行
不应行1不应行者，谓一切恶，是不应行，分为不应行及应离之二。[佛学次第统编-明·杨卓]

不废禅
不废禅1即「不荒废禅定」，相当的南传经文作「不轻视禅定；不放弃禅定」。[阿含辞典-庄春江居士]

不开意
不开意1心中不开朗、不明白，即「迷蒙不了解」。[阿含辞典-庄春江居士]

不异依
不异依1不以他人为归依，另译作「莫归余法」。[阿含辞典-庄春江居士]

不异洲
不异洲1不以他人为依靠，另译作「莫然余灯」。[阿含辞典-庄春江居士]

不异违越
不异违越1瑜伽八十三卷十一页云：不异违越者：谓于一分，无穿穴故；不弃舍故。[法相辞典-朱芾煌]

不弃
不弃1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不当十六分
不当十六分1比不上十六分之一。[阿含辞典-庄春江居士]

不当犯
不当犯1即「不应当违反」。[阿含辞典-庄春江居士]

不待他请自然加行业
不待他请自然加行业1世亲释五卷二十页云：不待他请自然加行业者：卽是摧伏慢故。谓由摧伏憍慢心故；不待劝请；自为说法。[法相辞典-朱芾煌]

不待时节
不待时节1不必等待时令季节，意思与「非时得证」相同，另作「说不待时」，参看「非时」、「说不待时」。[阿含辞典-庄春江居士]

不律仪
不律仪1俱舍论十四卷十页云：依何边际，得不律仪？颂曰：恶戒无昼夜，谓非如善受。论曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪。非一昼夜，如近住戒。所以者何？谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师，受不律仪，如近住戒；我一昼夜，定受不律仪。此是智人所诃厌业故。若尔；亦无有立限对师，我乃至命终，定受恶戒；勿尽形寿，得不律仪？虽无对师要期尽寿作诸恶业；由起毕竟坏善意乐，得不律仪；非起暂时坏善意乐。无师令彼得不律仪，故不律仪，无一昼夜。然近住戒，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐，而得律仪。设有对师要期暂受不律仪者；亦必应得。然未曾见。故不立有。经部师说：如善律仪，无别实物，名为无表；此不律仪，亦应非实。卽欲造恶不善意乐，相续不舍，名不律仪。由此后时，善心虽起，而名成就不律仪者。以不舍此阿世耶故。[法相辞典-朱芾煌]
2又作恶戒、恶律仪。谓立誓行杀生等恶业。不禁身、语之恶，系颠倒之戒律，故称不律仪。能发恶之无表色。俱舍论卷十五列举得不律仪之原因有二：(一)由作，即生于不律仪之家，将行杀生等而起加行时，即发恶戒。(二)由誓，即生在余家，为生活而发一生为杀生业之誓心，此时即发得恶戒。［北本大般涅槃经卷二十九、俱舍论卷十四］（参阅‘恶律仪’4949、‘无表色’5097）[佛学大词典]
3（术语）三种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种，要誓而作善止恶，是善戒，称为律仪，要誓而作恶止善，是恶戒，称为不律仪。外道诸种之邪戒是也。恶戒虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色。见无表色条。[丁福保佛学大辞典]

不律仪业
不律仪业1杂集论八卷二页云：不律仪业者：谓诸不律仪者，或由生彼种姓中故；或由受持彼事业故；所期现行彼业决定。何等名为不律仪者？所谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构、好为损等。屠羊者：为欲活命，屠养买卖。如是养鸡猪等，随其所应。缚象者：恒处山林，调执野象。立坛咒龙者：习咒龙蛇，戏乐自活。谗构者：以离间语，毁坏他亲，持用活命。或由生彼种姓中或由受持彼事业者：谓卽生彼家，若除生家。如其次第。所期现行彼业决定者：谓身语方便为先，决定要期现行彼业。是名不律仪业。[法相辞典-朱芾煌]

不律仪名之差别
不律仪名之差别1俱舍论十四卷七页云：如前所说住不律仪，此不律仪名差别者，颂曰：恶行、恶戒、业、业道、不律仪。论曰：此恶行等五种异名，是不律仪名之差别。是诸智者所诃厌故，果非爱故；立恶行名。障净尸罗，故名恶戒。身语所造，故名为业。根本所摄，故名业道。不禁身语名不律仪，然业道名，唯目初念。通初后位，立余四名。[法相辞典-朱芾煌]

不律仪所摄业
不律仪所摄业1瑜伽九卷七页云：不律仪所摄业者：谓十二种不律仪类所摄诸业。何等十二、不律仪类？一、屠羊。二、贩鸡。三、贩猪。四、捕鸟。五、罝兔。六、盗贼。七、魁脍。八、守狱。九、谗刺。十、断狱。十一、缚象。十二、咒龙。[法相辞典-朱芾煌]

不律仪由三缘舍
不律仪由三缘舍1俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆断。以善恶戒，其性相违。善戒于中势力强故。三、由相续。二形俱生。以于尔时，所依变故。住恶戒者，虽或有时，起不作思，舍刀网等；若不受得诸善律仪；诸不律仪，无容弃舍。譬如虽避发病因缘；不服良药，病终难愈。不律仪者，受近住戒，至夜尽位，舍律仪时；为得不律仪？为名处中者？有余师说：得不律仪。恶阿世耶，非永舍故。如停热铁，赤灭青生。有余师言：若不更作；无缘令彼得不律仪。以不律仪，依表得故。[法相辞典-朱芾煌]

不律仪由二因得
不律仪由二因得1俱舍论十五卷五页云：论曰：诸不律仪，由二因得。一者、生在不律仪家，由初现行杀等加行。二者、虽复生在余家；由初要期，受杀等事。谓我当作如是事业，以求财物，养活自身。当于尔时，便发恶戒。[法相辞典-朱芾煌]

不律仪者
不律仪者1瑜伽五十三卷一页云：复次若有生不律仪家，有所了别，自发期心：谓我当以此活命事而自活命。又于此活命事，重复起心欲乐忍可。尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故；极重不如理作意损害心所摄故；但成广大诸不善根。然未成就杀生所生及余不善业道所生诸不善业。乃至所期事未现行。后若现行；若少若多，随其所应，更复成就诸不善业。如生不律仪家，如是随是何人，随由何事，起决猛心，广说应知。此人乃至不律仪思，未舍已来，常得说名不律仪者。于日日分，彼不善思，广积集故；彼不善业，多现行故；当知非福，运运增长。复次此邪恶愿思，恒与不信懈怠忘念散乱恶慧俱行；能受彼业，能发彼业。从此已后，由种子故及现行故；处相续中现在转时，名不律仪者。乃至由舍因缘未舍未弃。二解俱舍论十五卷四页云：此中何名不律仪者？谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗及罝弶等。等言类显主典刑罚及余听察断罪等人。但恒有害心，名不律仪者。由彼一类，住不律仪，或有不律仪，名不律仪者。言屠羊者，谓为活命，要期尽寿，恒欲害羊。余随所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

不律仪色
不律仪色1显扬一卷十四页云：不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上造作心心法故；依彼现行法，建立色性。[法相辞典-朱芾煌]

不得
不得11.不能，如「我不得度汝出家学道」。2.没得到；没证得，如「若我不得无上正真之道」。[阿含辞典-庄春江居士]
2此八世法之一。集异门论十八卷八页云：云何不得？答：若于可爱色声香味触，衣服饮食卧具病缘医药资生什物，诸不得，不别得，不已得，不当得；是名不得。[法相辞典-朱芾煌]

不得利者
不得利者1此处指「不得丰厚的利养」。[阿含辞典-庄春江居士]

不得得想
不得得想1整句为「先不得得想，不获获想，不证证想。」没有相当的南传经文可资比对，解读为「过去（对缘起法）从没想过，从没听过，也从没体证过，但却以为自己已经想过、听过、体证过」。[阿含辞典-庄春江居士]

不得时差
不得时差1病情没有好转。[阿含辞典-庄春江居士]

不得相
不得相1如心清净相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不得者不食
不得者不食1得不到食物时，无法用餐。[阿含辞典-庄春江居士]

不得者得
不得者得1解读为「使还没得到（利益）者得到（利益）」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不得过度
不得过度1还没有超越。[阿含辞典-庄春江居士]

不御圣法
不御圣法1没有受到圣人之法的调教；不熟悉圣人之法。[阿含辞典-庄春江居士]

不必定入定入印经
不必定入定入印经1经名）一卷，元魏般若流支译。入定不定印经之旧也。

不必定入定入印经（一卷）
不必定入定入印经（一卷）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译与《入定不定印经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不忍
不忍1瑜伽八十九卷八页云：于骂反骂，名为不忍。于瞋反瞋，于打反打，于弄反弄，当知亦尔。二解法蕴足论八卷十三页云：云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及余苦事。复有一类，于他暴恶，能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言，不能堪忍。卽此及前、总名不忍。三解成唯识论六卷十八页云：云何不信？于实德能，不忍乐欲，心秽为性。能障净信，惰依为业。谓不信者、多懈怠故，不信三相，翻信应知。然诸染法，各有别相。唯此不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故；于实德能，不忍乐欲。非别有性。若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。[法相辞典-朱芾煌]

不忍不喜
不忍不喜1不接受，不喜欢，参看「忍」。[阿含辞典-庄春江居士]

不忍心
不忍心1不接受，参看「忍」，相当的南传经文无此句。（相关词「不忍心生」）[阿含辞典-庄春江居士]

不忍敌观
不忍敌观1（因畏惧而）不能冷静地好好地衡量敌情。[阿含辞典-庄春江居士]

不忏举
不忏举1（术语）三举之一。恶比丘破戒不肯忏悔，众僧谕之，指为妄陈滥说，我不忏悔。此不忏之人，为极恶者，因举治之而摈于僧外。是云不忏举。见行事钞上二。[丁福保佛学大辞典]
2三举之一，即恶比丘破了戒不肯忏悔，众僧劝说不听，于是举治之而摈于僧团之外。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三举之一。比丘破戒不肯忏悔，对于众僧之训诫指为妄陈滥说，而言绝不忏悔。此种不忏之比丘，僧众得以举其罪，摈于僧团之外，称为不忏举。［四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅‘三举’687）[佛学大词典]

不忘禅
不忘禅1禅定之一种。即练习记忆之禅定。舍利弗问经记载阿难修不忘禅，得佛觉三昧。[佛学大词典]

不念作意
不念作意1瑜伽三十一卷十一页云：初修业者始修业时，最初，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。如是精勤，于所生起一切外相，无所思惟，不念作意；卽由如是不念作意，除遣所缘。彼于其中，修习瑜伽，摄受适悦。二解如五种正除遣中说。[法相辞典-朱芾煌]

不怀妊家食
不怀妊家食1不向孕妇或孕妇家乞食。[阿含辞典-庄春江居士]

不怀彼此
不怀彼此1不分彼此。[阿含辞典-庄春江居士]

不怖有三障
不怖有三障1辩中边论上卷十二页云：不怖有三障。一、不信重补特伽罗。二、于法无胜解。三、如言而思义。[法相辞典-朱芾煌]

不思善不思恶
不思善不思恶1（术语）绝善恶之思量也。无门关廿三则曰：‘六祖因明上座趁至大庾岭，祖见明至，即掷衣钵于石上。云：此衣表信，可力争耶？任君将去。明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗。明曰：我来求法，非为衣也，愿行者开示。祖云：不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。明当下大悟，遍体汗流。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指绝离善恶二念。(二)指彻达善、恶二见，住于绝对唯一之念。日僧指月慧印（1689～1764）之‘坐禅用心记不能语’解作‘不思善恶者，不空亡善恶谓。悟达善恶实性，则其性唯不思，善恶本非物故，其体不思。’即绝对之善、绝对之恶之意。(三)禅宗公案名。谓六祖慧能与蒙山惠明之机缘。无门关第二十三则（大四八·二九五下）：‘六祖因明上座趁至大庾岭。（中略）明曰：“我来求法，非为衣也，愿行者开示。”祖云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”明当下大悟，遍体汗流。’六祖说‘不思善不思恶’之语，系显发超出是非善恶之念始可了知真理之意。[佛学大词典]

不思惟种种想
不思惟种种想1集异门论十七卷八页云：不思惟种种想者：谓无五身识所引意识相应缘色等种种障碍定想。[法相辞典-朱芾煌]

不思议
不思议1（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见不可思议条。[丁福保佛学大辞典]
2不思议者，超过寻思言语道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。[佛学次第统编-明·杨卓]

不思议业相
不思议业相1（术语）智净相之对。还于清净本觉上之业用也。依智净相而本觉之德用现，能为一切胜妙之境界也。即无量功德之相，常无断绝，应众生之机类，而使得种种之利益业用之不可思议也。[丁福保佛学大辞典]
2随染本觉二相之一。为‘智净相’之对称。指还于清净本觉业用之相。即依智净相（始觉究竟与本觉一致）而无量功德之相常无断绝，随众生之根机，自然相应，而使得种种利益业用之不可思议。［大乘起信论、起信论义记卷中、起信论别记（法藏）］（参阅‘随染本觉’6349）[佛学大词典]

不思议乘
不思议乘1（术语）与佛乘同。[丁福保佛学大辞典]

不思议光菩萨所说经
不思议光菩萨所说经1（经名）一卷，秦罗什译。佛在只陀林中，淫女弃一小儿于路边，众皆往观，佛诣其所作种种问答，次使现通，诸天蒙光皆来集，因名不思议光。佛为波斯匿王说其往因，并授记。[丁福保佛学大辞典]

不思议光菩萨所说经（一卷）
不思议光菩萨所说经（一卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛在祇陀林中，淫女弃一小儿于路空处。众皆往观，佛至其所。种种问答，次令现通。诸天蒙光，皆悉来集。因名为不思议光。佛为波斯匿王说其往因，并授其记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不思议光菩萨所问经
不思议光菩萨所问经1（经名）不思议光菩萨所说经之异名。[丁福保佛学大辞典]

不思议功德诸佛所护念经
不思议功德诸佛所护念经1（经名）二卷，失译。有千一百二十佛之名。[丁福保佛学大辞典]

不思议劫
不思议劫1（杂语）劫数多量而不可思议也。[丁福保佛学大辞典]
2谓劫数众多而不可思议。‘劫’为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦以之说明宇宙生成与毁灭之过程乃不可计算之长大年月；由于劫数之不可计数，除诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力可知其奥妙外，无法以思索或讨论得知，故称不思议劫。[佛学大词典]

不思议变
不思议变1（术语）真如之妙理转变而成万法之事相也。参照不思议薰条。[丁福保佛学大辞典]

不思议变易死
不思议变易死1（术语）见不思议变易生死条。[丁福保佛学大辞典]

不思议变易生死
不思议变易生死1（术语）二种生死之一。离三界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之三界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之众生在实之法执即所知障为助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之粗身，而受细妙无限之身，故云变易，为无漏之定愿力所助，妙用难测，故名不思议。为大悲意愿所成之身，故亦云意识身。或云无漏身。亦云出过三界身。若依相宗之判，二乘之无学，回心而入大乘，则涅槃之后，直受变易身，有学之圣者，转向大乘，于初地已后亦得受变易身，若菩萨八地已上受变易身，一类智增之菩萨初地已上受变易身。若依性宗之制，则二乘之无学及菩萨之种性已上得随应而受。唯识论八曰：‘不思议变易生死，谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。’[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论二卷十五页云：如是若在无学位中，回向菩提；由定愿力，数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜；乃至成佛，功能方尽。此报虽亲有漏因感；然由无漏定愿资助，名不思议变易生死。无漏定愿，不思议故。若有学位，回向菩提；或随烦恼感生势力，感彼生已；于最后生，伏诸烦恼，起定愿力，资后身因。如前道理。乃至成佛。或回心已；卽伏烦恼，起定愿力，资现身因。如前道理，乃至成佛。诸用无漏定愿资助，非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟；分段身摄。若说声闻是化所作；不须如是问答分别。[法相辞典-朱芾煌]
3菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不思议境界分
不思议境界分1（经名）大方广佛华严经不思议境界分之略名。[丁福保佛学大辞典]

不思议境界经
不思议境界经1（经名）大方广如来不思议境界经之略名。[丁福保佛学大辞典]

不思议慧童子
不思议慧童子1（菩萨）胎藏界曼荼罗文殊院南端有五奉教者，在其中央。八大童子之一也。或以为是此五奉教之总名。为天女童子形，一髻，肉色，两手持杖，杖头有半月，上有星形，跪于莲上。[丁福保佛学大辞典]
2不思议慧，梵名Acintyamati。文殊八大童子之一。位列文殊曼荼罗第二院之东南隅。亦有说此尊与广大、玄法、青龙三轨所说之不思议童子为同体。其梵名或说为Kim!-karmi^（音译枳迦哩），即奉教使之梵名，故仪轨中以此尊为奉教者。依仪轨所载，此尊身呈金色，乘狮子。三昧耶形为独股棒。［八字文殊轨］[佛学大词典]

不思议慧菩萨
不思议慧菩萨1不思议慧，梵名Acintyamatidatta。位列胎藏界现图曼荼罗除盖障院之西端。此菩萨以权实不二之不思议慧施与众生，以断除众生之无慧为本誓。密号难测金刚，种子为堗（u^），三昧耶形为宝珠。现图曼荼罗中，不思议慧菩萨身呈肉色，左手持莲，莲上有圆珠（具光焰），右臂屈竖，手掌向内，跏坐于赤莲花上。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷中、大日经疏卷十六、大日经义释卷七、诸说不同记卷五］[佛学大词典]
2（菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗除盖障院最下端。梵名阿惹底也么底娜多，密号曰难测金刚。为权实不二智不可思议之主。菩萨形，肉色，左手持莲，上安珠，右手举臂，掌向内，坐赤莲上。[丁福保佛学大辞典]

不思议智
不思议智1（术语）佛之智慧。深广而不可思议故云。[丁福保佛学大辞典]

不思议界
不思议界1（术语）真如之异名也。以真如为绝思虑言议之法界故也。[丁福保佛学大辞典]

不思议疏
不思议疏1（书名）解释大日经第七卷之疏也。为唐灵妙寺沙门不可思议法师所着，有二卷，附于大日经疏之后。[丁福保佛学大辞典]

不思议真言相道法
不思议真言相道法1（术语）无相之法身加持而作种种之声字，种种之声字成无相法身，故谓之不思议真言相之道法。大日经二曰：‘佛说不思议真言相道法。’同疏七曰：‘佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，种种声字作无相法身，故名不可思议真言相也。’[丁福保佛学大辞典]
2真言相，谓真言之实相。此真言一一之声字受如来加持，现于光明轮中，即以无相法身作种种之声字，以种种之声字成无相法身，此为凡夫所不能思议者，故称不思议真言相道法。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］[佛学大词典]

不思议神通境界经
不思议神通境界经1（经名）具名，佛说大乘不思议境界经，三卷，赵宋施护译。佛住法界光明菩萨宫，入普遍光明三摩地，而放大光明，殑伽沙之菩萨云集，妙吉祥菩萨入无垢普光三摩地，现大神变而来，普华幢天子问修何法，而得如是神通，佛以四种之四法答之，又说妙吉祥最初发心转女成男之因缘。[丁福保佛学大辞典]

不思议空
不思议空1（术语）又名第一义空。佛菩萨所得之空，为绝有无之空，而非二乘凡夫之所测知，故名不思议空。胜鬘经宝窟曰：‘龙树云：空有三：一外道邪道空；二者但空，谓二乘空智；三者无所得空，谓菩萨空智也。今此无所得空智非二乘所知。故言不思议。’[囗@又]大日如来之大空三昧也。此大空微妙而不可思量故云不思议空。大日经二曰：‘知空等虚空。’同疏六曰：‘知空等虚空者，本来不生即是毕竟空义，以自性净无际无分别故，同于大空，是故以世间易解空譬不思议空也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作第一义空。佛、菩萨所证得之空，断绝有无差别，非二乘凡夫所能测知，故称不思议空。胜鬘经宝窟引龙树之说，谓空有外道邪道空、但空、无所得空三种。但空即二乘空智，无所得空即菩萨之空智。此无所得空智非二乘所知，故称不思议。(二)谓大日如来之大空三昧阿字不生之理。大空三昧，又作正觉三昧、究竟三空三昧。乃不执着于空或有，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧，住于佛之无碍智。就字门而言，为揔（n!a，努）字之义。此大空微妙，超绝人之思虑言议，故称不思议空。大日经疏卷六（大三九·六四六下）：‘知空等虚空者，本来不生即是毕竟空义。以自性净，无际无分别故，同于大虚，是故以世间易解空譬不思议空也。’[佛学大词典]

不思议空智
不思议空智1指证得不思议空理之佛智。胜鬘经无边圣谛章第六（大一二·二二一上）：‘不思议空智，断一切烦恼藏。’[佛学大词典]
2（术语）证不思议空之理之实智也，以佛此智断烦恼。胜鬘经曰：‘不思议空智断一切烦恼藏。’[丁福保佛学大辞典]

不思议经
不思议经1（经名）或指华严经，或指维摩经，以二经皆明不可思议解脱之法门故也。见不可思议解脱经条。[丁福保佛学大辞典]

不思议缘起
不思议缘起1（术语）曼荼罗之法，以三密之方便为缘，行者之观心为因，而现普门海会诸佛之境界。曾非思议之境，故云不思议缘起。[丁福保佛学大辞典]
2指密教曼荼罗法。行者以三密方便为缘，以观心为因，而现普门海会诸佛之境界，为非思议之境。[佛学大词典]

不思议薰
不思议薰1（术语）无明薰炙真如而生妄法，谓之不思议薰。是真如为无为坚实之法，不可薰，而能受薰，故云不思议。楞伽经一曰：‘不思议薰，不思议变，是现识因。’同注解曰：‘薰谓薰炙，变谓转变，言不思议薰者，全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。’起信论义记下本曰：‘不思议薰者，谓无明能薰真如，不可薰处而能薰故名不思议薰，又薰即不薰，不薰之薰名不思议薰。’[丁福保佛学大辞典]

不思议薰变
不思议薰变1指不思议薰与不思议变。薰，薰炙之义；无明薰习真如而生妄法，称为不思议薰。变，转变之义；真如之心受无明所薰而转变，称为不思议变。真如乃无为坚实之法，不可薰而能受薰，不可变而能变异，故称不思议。又薰即不薰、变即不变，不薰之薰、不变之变，称为不思议。［楞伽经卷一、楞伽经注解卷一上、起信论义记卷下本］[佛学大词典]

不思议解脱
不思议解脱1（术语）华严经，维摩经所明之法门也，见不可思议解脱法门条。[丁福保佛学大辞典]

不思议解脱经
不思议解脱经1（经名）华严经之异名，又维摩经之异名。见不可思议解脱经条。[丁福保佛学大辞典]

不思议身
不思议身1又作不思议变易身。即受不思议变易生死之身。系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测。［成唯识论卷八］（参阅‘变易生死’6916）[佛学大词典]
2（术语）不思议变易生死之身也。[丁福保佛学大辞典]

不思量语
不思量语1瑜伽八卷十三页云：又于邪说法时，不正思审而宣说故；名不思量语。[法相辞典-朱芾煌]

不恒相续明色
不恒相续明色1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

不恒相续暗色
不恒相续暗色1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

不恒相续空界
不恒相续空界1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

不恒相续风
不恒相续风1瑜伽三卷三页云：不恒相续者。谓旋风及空行风。[法相辞典-朱芾煌]

不恭敬
不恭敬1瑜伽八十四卷二十页云：不恭敬者：不修恭敬故。二解法蕴足论八卷十二页云：云何不恭敬？谓有一类，若亲教，亲教类，轨范、轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲，称法应时；于所修道，随顺磨莹，增长严饰，宜便常委助伴资粮；而彼有情、不欣、不喜、不爱、不乐。于师等言，违戾左取，而不右取。毁訾非拨。诸如是等，名不恭敬。[法相辞典-朱芾煌]

不息修习
不息修习1杂集论十卷二页云：不息修习者：谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。由得少善生知足喜故；止息所余胜进善品。[法相辞典-朱芾煌]

不恶口
不恶口1（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。[丁福保佛学大辞典]
2恶口为十恶业之一，即口出粗恶语，毁訾他人。不恶口为恶口相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不恶露观
不恶露观1不修习不净观，相当的南传经文作「不如理作意；不正思惟」。[阿含辞典-庄春江居士]

不悔
不悔11.不后悔，如「若有持戒者，便得不悔」。2.不悔过，如「不羞不悔，无惭无愧」。[阿含辞典-庄春江居士]

不悔见闻
不悔见闻1全句为「不悔见闻。从他疑者恶欲」，断句为「不悔见、闻、从他疑者恶欲」，僧团规制，大众可以就亲眼见、亲耳闻、他人处得来的资讯而怀疑（从他疑）三方面，指谪他人的罪过或犯戒，所以此处之「不悔」，是「不悔过」的意思，「恶欲」是「坏的欲念」，指「犯过或犯戒」。[阿含辞典-庄春江居士]

不患乐
不患乐1全句为「眼亦不患乐。随顺观住乐。觉知不染着乐。」，印顺法师断句为「眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染着乐。」似乎比较通顺。[阿含辞典-庄春江居士]

不悦
不悦1有情之异名。此名系来自宇宙成立时，众生见地味等渐渐消失，心生不悦，故称之。［俱舍论光记卷三十］[佛学大词典]
2（术语）有情之异名。俱舍光记三十曰：‘或谓有情，有情识故。或名不悦，劫初时人，见地味等没，心不悦故，从此为名。’[丁福保佛学大辞典]

不悭有三障
不悭有三障1辩中边论上卷十二页云：不悭有三障。一、不尊重正法。二、尊重名誉利养恭敬。三、于诸有情，心无悲愍。[法相辞典-朱芾煌]

不悭贪戒
不悭贪戒1（术语）梵网经十戒之一。心无鄙吝，悉舍所有也。[丁福保佛学大辞典]

不惑乱慢
不惑乱慢1如慢中说。[法相辞典-朱芾煌]

不惜身命
不惜身命1指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。[佛学大词典]
2（术语）菩萨之大心，为菩提不惜身命也。法华经譬喻品曰：‘若人精进常修慈念，不惜身命，乃可为说。’[丁福保佛学大辞典]

不愚三相
不愚三相1瑜伽八十九卷二页云：复次由三种相，当知不愚。一、自性故。二、由碍故。三、由障故。不愚自性者：谓于五相受安立中，善能觉了自相共相。由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅盘。不愚碍者：由四种魔。谓由蕴魔，遍一切处随逐义故。由彼天魔，于时时间，能数任持障碍义故。死烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者：谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。[法相辞典-朱芾煌]

不愚法
不愚法1（术语）二种小乘之一。见愚法条。[丁福保佛学大辞典]

不愚法二乘
不愚法二乘1不愚于法之二乘。‘愚法二乘’之对称。又作不愚法小乘。指证小果外，亦解大乘法空之理之二乘，为二乘中之利根者。主要指瑜伽师地论所说之声闻决择及杂集论中之声闻、佛性论中之声闻、缘觉，为华严五教中始教所摄之人。［华严五教章卷一、卷二、大乘义章卷十七末、观无量寿经义疏卷末（慧远）、成唯识论述记卷四本、卷七本］[佛学大词典]

不慢衣
不慢衣1解读为「卑下的衣服」，像「粪扫衣」等代表少欲知足的沙门服。[阿含辞典-庄春江居士]

不慧
不慧1(一)指不智、不才等。据列子汤问篇载：‘甚矣！汝之不慧。’(二)僧人之谦称。[佛学大词典]

不成因
不成因1因明用语。因明论式中，因（理由）须具备三相，方能成正因，缺乏任何一相皆成似因，其中因缺乏第一项而不能证明宗（命题）者，称为不成因。共分四类：(一)两俱不成，(二)随一不成，(三)犹豫不成，(四)所依不成。‘因’须遍是宗有法之法，方有证明宗之力量，若非宗法，或虽是宗法而不遍，便不能证宗。其遍是宗法，必须为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同同意），且必须为立敌所决定共许（极成）。换言之，因于有法，须依转极成，且其依转极成决定而无疑。故凡不极成或极成犹有疑义，皆谓不成，故所谓‘不成’，即遍是宗法之不极成。不成可从二方面说，一者不能成宗，二者自不成因。依第一释，‘成’字乃成立之义，着眼于因与宗之关系而立说；依第二释，‘成’乃成就之义，着眼于因之本身而立说。此二释，相容且具有因果关系。因支原系用以证明宗体，使宗体成立，故凡无力使宗体成立者，即可称为不成。就因本身言，既无证宗之力，又不克尽因所应尽之责任，自亦不成因。故自不成因，可谓不能成宗之果。又求其不能成宗之故，乃遍是宗法之未能极成。故遍是宗法之不极成，应是不成因之所以不成之根本意义，不能成宗与自不成因二义，皆由此所衍生。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因三相’2271、‘因明’2276、‘依转极成’3059）[佛学大词典]

不成有四
不成有四1因明入正理论云：不成有四。一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。如成立声为无常等；若言是眼所见性故；两俱不成。所作性故；对声显论，随一不成。于雾等性，起疑惑时，为成大种和合火有而有所说；犹豫不成。虚空实有，德所依故；对无空论，所依不成。如疏六卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]

不才净
不才净1（术语）不才不净也，指斥言句葛藤。临济录曰：‘山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，儞且莫错。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。系禅林呵斥语言文字为葛藤之语。与‘不才不净’一语同义。临济录示众（大四七·五○二上）：‘山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，尔且莫错。’[佛学大词典]

不执取施
不执取施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不执持
不执持1应为「不能执持律仪」的简略，参看「律仪」，「执持」为「维持」或「握持」的意思，相当的南传经文作「不自制；不律仪」。[阿含辞典-庄春江居士]

不执着相
不执着相1瑜伽八十一卷六页云：不执着相者：谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。[法相辞典-朱芾煌]

不承听
不承听1瑜伽八十四卷二十页云：不承听者：不欲闻故。[法相辞典-朱芾煌]

不护根门
不护根门1集异门论二卷七页云：不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，眼见色已；由眼根故；取相随好。卽于是处，不护眼根。由住不护，起世贪爱；恶不善法，随心生长。彼于眼根，不防不守；由斯故说不护眼根。以不护眼根，贪瞋痴生长；耳鼻舌身意根，亦尔。且说意根者，谓意了法已；由意根故；取相随好。卽于是处，不护意根。由住不护，起世贪爱。恶不善法，随心生长。彼于意根，不防不守；由斯故说不护意根。以不护意根，贪瞋痴生长。彼由发起非理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法；于六根门，不防，不等防，不遍防，不藏，不覆，不蔽，不寂静，不调伏，不守护。是谓不护根门。[法相辞典-朱芾煌]

不护诸根一向造作众苦
不护诸根一向造作众苦1瑜伽九十一卷十四页云：复次若诸苾刍、已入圣教，不护诸根；彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。当知如是不护根者、如癞病人入芦荻丛；为如其叶可爱境界，破裂其身；摄受当来微细俱行后有众苦，而不能觉。如是名为由后法苦，说造众苦。彼又于此，起染起着；广生毁犯。由是因缘，虽住空寂阿练若处；而受现行追悔所起寻思之苦。如菅茅刺，伤害其足；不能无畏往净仙众。设强趣入清净僧中；便为有智同梵行人，举其所犯。由彼内怀覆藏意故；心如鸩毒，于能举边，发愤掺害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣；乐舍沙门；卽便远避，不与同住。若诸村邑，若阿练若，咸共讥毁；言此长老，如是毁犯，如是恶说，如是恶作，如是非法杂染而住。已净信者，令其变退。未净信者，令信不生。是故彼人，于现法中，领受如此追悔所作，发愤所作，远避所作，讥毁所作，种种诸苦；此及前说领受后法所作众苦；总略为一，名受众苦。[法相辞典-朱芾煌]

不报恩戒
不报恩戒1瑜伽四十一卷十六页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于先有恩诸有情所，不知恩惠；不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报；非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能，不获酬报。若欲方便调彼伏彼；广说如前。若欲报恩而彼不受。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不拜
不拜1指不作礼拜。禅苑清规卷九沙弥受戒文载（卍续一一一·四六二上）：‘出家之后，礼越常情，不拜君王。’关于出家者礼拜王侯与否之问题，自东晋以降争论不已，庐山慧远著「沙门不敬王者论’，主张沙门既已归依佛法僧三宝，志求涅槃，固无礼拜君王之必要。唐代彦悰编‘集沙门不应拜俗等事’一书，凡六卷。［般舟三昧经四辈品、梵网经卷下］[佛学大词典]
2（杂语）受三归为优婆塞优婆夷者，不得拜余道之天神地祇。受具足戒之比丘比丘尼，并不得拜国王父母也。般舟三昧经四辈品曰：‘自归命佛，归命法，归命比丘僧，不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神。’梵网经下曰：‘出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。’唐彦悰所撰有集沙门不应拜俗等事六卷。[丁福保佛学大辞典]

不损恼有情寂静
不损恼有情寂静1瑜伽五十卷二十一页云：云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽。不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。[法相辞典-朱芾煌]

不掉心
不掉心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不摄受心住故
不摄受心住故1不持续地摄住心的缘故，「住」解读为「保持着、持续着」，参看「住」。相当的南传经文作「从心的不把持而…」。[阿含辞典-庄春江居士]

不放逸
不放逸1（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：‘不放逸者，修诸善法，离诸不善法。’[丁福保佛学大辞典]
2此菩萨律仪戒中之不放逸也。瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐；谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、卽以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。二解瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。三解瑜伽八十三卷三页云：不放逸者：谓得信已；于乐出离障碍法中，防护其心。恒常发起善法修习。四解瑜伽八十三卷九页云：不放逸者：不舍善轭故。五解显扬一卷五页云：不放逸者：谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。六解成唯识论六卷四页云：不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓卽四法、于断修事，皆能防修；名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能；而方彼四，势用微劣。非根遍策，故非此依。岂不防修是此相用？防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依；如何说彼有防修用？汝防修用，其相云何？若普依持；卽无贪等。若遍策录；不异精进。止恶进善，卽总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别。令不忘失，卽应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。七解杂集论一卷十二页云：不放逸者：依止正勤无贪瞋痴，修诸善法；于心防护诸有漏法为体；成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法；及防有漏；是故依此四法，假立不放逸体。有漏法者：谓诸漏、及漏处所、境界。八解五蕴论三页云：云何不放逸？谓放逸对治。卽是无贪，乃至精进。依止此故；舍不善法，及卽修彼对治善法。九解广五蕴论六页云：云何不放逸？谓放逸对治；依止无贪乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故；是不放逸。谓依无贪无瞋无痴精进四法，对治不善法，修习善法故。世出世间正行所依为业。十解俱舍论四卷四页云：不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。十一解品类足论一卷三页云：不放逸云何？谓修善法性。十二解品类足论三卷一页云：不放逸云何？谓于断恶法具足善法中，坚作常作，修习不舍；名不放逸。十三解集异门论一卷九页云：云何不放逸？答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修，坚着恒作，数修不止；名不放逸。十四解入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故‘说一切有部’将其归纳于十大善地法之一。［俱舍论卷四、品类足论卷三］（参阅‘放逸’3276）[佛学大词典]

不放逸住
不放逸住1另译作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，参看「放逸」、「住」，相当的南传经文亦同，菩提比丘长老英译作「住于勤奋」。[阿含辞典-庄春江居士]

不放逸修习
不放逸修习1杂集论十卷三页云：不放逸修习者：谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者：由放逸过失故；于所造修胜进善品，舍勤方便，不能究竟。[法相辞典-朱芾煌]

不放逸心所
不放逸心所1唯识宗五十一心所有法之一，为放逸的相反，即放纵欲望而不精勤修习善法者。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不放逸生
不放逸生1全句为「一切皆以不放逸为本。不放逸集．不放逸生．不放逸转」，《相应部四五相应一四八经》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被称为其首」。《杂阿含五七经》有「何因。何集。何生。何转」的经文，《相应部二二相应八一经》作「以什么为来源，以什么为起源，从哪里出生，从哪里产出」，参看「放逸」、「集」、「何因何集何生何触」。[阿含辞典-庄春江居士]

不放逸行
不放逸行1另作「无放逸行」，即「不怠惰」，「行」是广用动词「做」的意思，参看「放逸」。(相关词「修不放逸」）[阿含辞典-庄春江居士]

不故思业
不故思业1瑜伽九卷六页云：不故思业者：谓非故思所作业。[法相辞典-朱芾煌]
2又作非故思业。‘故思业’之对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造之善恶业。此业由身口造作，并无感果之功能。［瑜伽师地论卷九十、百法问答钞卷三］（参阅‘故思业’3826）[佛学大词典]

不故施
不故施1不是有意的布施。[阿含辞典-庄春江居士]

不教不诃而难彼人
不教不诃而难彼人1不教导他，不指责他，而为难他（相当的南传经文作「不信任他」）。（同义词「不教．不诃而难彼人」）[阿含辞典-庄春江居士]

不散乱住
不散乱住1如住差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不敬
不敬1瑜伽八十九卷八页云：自现己德，远离谦恭，于可尊重而不尊重；故名不敬。[法相辞典-朱芾煌]

不敬礼三宝戒
不敬礼三宝戒1瑜伽四十一卷一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于日日中，若于如来，或为如来造制多所。若于正法，或为正法造经卷所。谓诸菩萨、素怛缆藏摩怛理迦。若于僧伽；谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具、而为供养；下至以身一拜礼敬；下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德；下至以心一清净信，随念三宝真实功德；空度日夜；是名有犯。有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者；是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者；谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。[法相辞典-朱芾煌]

不敬耆长有德戒
不敬耆长有德戒1瑜伽四十一卷二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问；憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯；有所违越。是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心；但由懒惰懈怠忘念无记之心；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者；谓遭重病；或心狂乱。或自睡眠，他生觉想而来亲附语言谈论庆慰请问。或自为他宣说诸法论义决择。或复与余谈论庆慰。或他说法论义决择，属耳而听。或有违犯说正法者，为欲将护说法者心。或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。或护僧制。或为将护多有情心。而不酬对。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不数其人
不数其人1「不数」，《别译杂阿含经》作「不畏忌」，相当的南传经文作「不理会」。[阿含辞典-庄春江居士]

不数观钵
不数观钵1，意思是不常去关注吃饭的事。[阿含辞典-庄春江居士]

不数闻法
不数闻法1不常常听闻正法。[阿含辞典-庄春江居士]

不断
不断1(一)非所断之别名。三断之一。指一切之无漏法。［俱舍论卷二、卷四］（参阅‘三断’687、‘非所断’3709）(二)谓日日相续勤修而不间断。如不断念佛、不断读经。[佛学大词典]
2（杂语）谓日日不间断，相续勤修也。如不断读经，不断念佛等。[丁福保佛学大辞典]

不断光
不断光1十二光之一，即阿弥陀佛的光明，弥陀的光明，常存三世，恒照世间而不断绝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）阿弥陀佛之光明。十二光之一。弥陀之光明，常存三世，恒照益世间而不断绝。故名不断光。[丁福保佛学大辞典]
3十二光之一。指阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝。由此不断光之德相，阿弥陀佛又称不断光佛。［无量寿经卷上、无量寿经连义述文赞卷中］（参阅‘十二光’334、‘光明’2173）[佛学大词典]

不断光佛
不断光佛1（佛名）十二光佛之一。[丁福保佛学大辞典]

不断常
不断常1（术语）对相续常而言。无暂时间断谓之常。无间绝谓之续。[丁福保佛学大辞典]
2没有暂时间断的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛地经论七卷十五页云：二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。[法相辞典-朱芾煌]

不断烦恼得涅槃
不断烦恼得涅槃1（术语）此为天台，真言，及净土门所立。而各异其义。见即条。[丁福保佛学大辞典]

不断相应染
不断相应染1（术语）六染心之一。[丁福保佛学大辞典]

不断经
不断经1指长时间内不断读诵法华经等特定之经。在日本，为增进佛道，或为追荐死者，而在一定之期间，不间断地读诵，亦称‘不断经’。[佛学大词典]
2（行事）日日常读经也。如药师经之不断经，法华经之不断经等。[丁福保佛学大辞典]

不断轮
不断轮1（行事）禅林之语。为祈祷而定僧员，日日相续，讽诵经咒轮环，以期感应，谓之不断轮。敕修清规祈祷曰：‘如祈晴祈雨，则轮僧十员二十员或三五十员，分为几引，接续讽诵。每引讽大悲咒消灾咒大云咒各三七遍，谓之不断轮。终日讽诵，必期感应，方可满散忏谢。’[丁福保佛学大辞典]
2指轮唱不绝。于寺院中，祈晴或祈雨时，参加祈祷之僧侣一人接一人，或各组接各组，次第念唱咒文，终日轮唱不绝，称为不断轮。［敕修百丈清规卷一］[佛学大词典]

不施求法者法戒
不施求法者法戒1瑜伽四十一卷三页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法；是名有犯。有所违越。非染违犯。无违犯者；谓诸外道，伺求过短。或有重病。或心狂乱。或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。或于是法，未善通利。或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪，而来听受。或复知彼是钝根性；于广法教，得法究竟，深生怖畏；当生邪见，增长邪执，衰损恼坏。或复知彼法至其手，转布非人；而不施与。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不时不移动
不时不移动1非暂时的，为不动的。[阿含辞典-庄春江居士]

不时解脱
不时解脱1如不动心解脱中说。二解如六种阿罗汉中说。又如时解脱中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语asamaya-vimukta。又作不动心解脱、不时不移动心解脱。为‘时解脱’之对称。指六种阿罗汉中第六之不动法阿罗汉。不动法阿罗汉根性最上殊胜，于有学位称为随法行、见至，以利根之故，现法乐住，不待事缘具足，得随时自在证入四根本定、四无色定、灭尽定中，其心解脱烦恼障，故称不时解脱。又因此种阿罗汉不退动于烦恼及心解脱，故又称不动心解脱。［俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］（参阅‘时解脱’4124）[佛学大词典]
3（术语）二种罗汉之一。阿罗汉之根性愚钝，而待好时好缘解脱烦恼者，谓之时解脱；根性锐利，不必待好时好缘，随意入定解脱烦恼者，谓之不时解脱。六种罗汉中前五者为时解脱，后一者为不时解脱。俱舍颂疏二十五曰：‘后不动种性名不时解脱，谓是利根以不待时，便能入定，入心心解脱故。’[丁福保佛学大辞典]

不显了
不显了1如言过中说[法相辞典-朱芾煌]

不显了义能决了
不显了义能决了1瑜伽八十四卷六页云：不显了义能决了者：一切疑惑，皆能断故。[法相辞典-朱芾煌]

不显名
不显名1瑜伽八十一卷二页云：不显名者：谓其义难了。如达罗弭茶明咒等。[法相辞典-朱芾煌]

不更受胞胎
不更受胞胎1不再有下一生。[阿含辞典-庄春江居士]

不更恶趣愿
不更恶趣愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

不望报恩施
不望报恩施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不杀生
不杀生1杀生即杀害人畜等一切有情的生命。乃十恶业之一，亦为五戒之一，八戒之一，十戒之一。依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生与杀生翻，为十善业之一。参阅‘十善业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不杀生戒
不杀生戒1（术语）在在家出家小乘大乘一切戒中，禁止杀害有情之生命也。[丁福保佛学大辞典]
2小乘四波罗夷之第三，大乘十重禁戒之第一。在戒律中，属罪之最重者。盖大乘禁止断丧有情之生命，小乘则特别重视人命，以杀人命之戒称为杀人戒，略作杀戒，为四波罗夷之一；杀畜生之戒称为杀畜生戒，为九十单堕之一，其罪较杀人命者为轻。在家五戒及沙弥十戒之中，均置不杀生戒于首位，严禁犯之。［梵网经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷中之一］（参阅‘十重禁戒’461、‘四波罗夷’1720）[佛学大词典]

不杂戒
不杂戒1守戒（纯净）而无杂色。[阿含辞典-庄春江居士]

不来不去
不来不去1（杂语）谓法之本性无去来往复也。智度论曰：‘即知一切法，不得不失，不来不去。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ana^ya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。大智度论卷五（大二五·九七中）：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法。’（参阅‘八不中道’275）[佛学大词典]

不来尊
不来尊1不（接受）「来吧！尊者」（这样邀请）的受食物供养。[阿含辞典-庄春江居士]

不来迎
不来迎1（术语）净土门中多以临终之正念期佛之来迎，而往生极乐，独净土真宗之极意，谈平生业成于平生信受弥陀本愿之一念，往生之业事成辨已，则更不以临终之正念，期佛之来迎也。但平生业成之念佛行者，决无不来迎者，有因缘，固有预来迎之人，而获得他力金刚之信心者，决不期待其来迎，谓之不来迎。参照来迎条。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。净土门中多以临终之正念而期待佛之来迎，以往生极乐净土，日本净土真宗唯独相反，彼等主张获得他力金刚信心之修行者，其平生业成于平生信受弥陀本愿之一念，往生之业事既已成办，更不以临终之正念期待弥陀来迎。[佛学大词典]

不极成
不极成1因明用语。极成者，至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题），不为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同承认）其为实际存在者，称为不极成。不极成与不共有、不共许乃异名而同实。凡能别之宗法必须为立敌不共许之不极成法。（参阅‘极成’5477）[佛学大词典]

不极是
不极是1解读为「不这样极端地；不这样非常地」，无相当的南传经文。（相关词「不极是不烦热死．不烦热命终」）[阿含辞典-庄春江居士]

不果遂者愿
不果遂者愿1（术语）弥陀四十八愿中之第二十愿也。系念净土，植诸德本，至心回向之，则誓遂其愿望，必往生净土也。故名此愿为植诸德本愿，系念定生愿，至心回向愿。[丁福保佛学大辞典]

不染世间法
不染世间法1不染着世间尘欲之法。法华经从地踊出品（大九·四二上）：‘住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。’[佛学大词典]
2（杂语）不染着世间尘欲之法也。法华经涌出品曰：‘住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。’[丁福保佛学大辞典]

不染污
不染污1梵语aklis!t!a，巴利语akilit!t!ha。又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。大毗婆沙论卷九就邪智分别为染污、不染污二种，谓染污者与无明相应，不染污者与无明不相应。又俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。［品类足论卷六、卷十四、大毗婆沙论卷二十二、卷四十二、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘染污’3840）[佛学大词典]
2集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。[法相辞典-朱芾煌]

不染污分别
不染污分别1瑜伽一卷十一页云：不染污分别者：若善、若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。[法相辞典-朱芾煌]

不染污愚
不染污愚1如四种无明中说。[法相辞典-朱芾煌]

不染污无知
不染污无知1以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语aklis!t!a^jn~a^na。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为‘染污无知’之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷九、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］[佛学大词典]
3（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执着于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。[丁福保佛学大辞典]

不染污法
不染污法1品类足论六卷十页云：不染污法云何？谓善及无覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

不染污相
不染污相1如染汅相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不染着诸法三昧
不染着诸法三昧1（术语）文殊院之文殊，其左手持青莲华，是不染着诸法三昧之标帜也。文殊无相之妙慧，不着诸法。故云不着讲法。大疏五曰：‘青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。’[丁福保佛学大辞典]
2文殊院之文殊菩萨，其左手持青莲花，是为不染着诸法三昧之标帜。以文殊无相之妙慧，不着于诸法，故称不染着诸法。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：‘青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。’[佛学大词典]

不欣
不欣1不欣乐；不欢喜。（相关词「不欣未来色」）[阿含辞典-庄春江居士]

不欲离众
不欲离众1不想离开人群。[阿含辞典-庄春江居士]

不止息说
不止息说1不说止息烦恼的话题。[阿含辞典-庄春江居士]

不正
不正1成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见面参差，起不正觉。[法相辞典-朱芾煌]

不正思惟
不正思惟1瑜伽十一卷八页云：不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。不可思处者：谓我思惟，有情思惟，世间思惟。若于自处，依世差别，思惟我相；名我思惟。若于他处，名有情思惟。若于有情世间，及器世间处；名世间思惟。谓世间常，或谓无常，亦常亦无常，非常非无常等。又云：若不如理，而强作意，其如理者，而不作意；总说此二，名不正思惟。[法相辞典-朱芾煌]

不正思惟力
不正思惟力1如二失坏因有二种失坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

不正知
不正知1缺乏清楚的辨别理解，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
2显扬一卷九页云：不正知者：谓于身语意行，不正了住，染污慧为体。能障正知为业。乃至增长不正知为业。如经说：有失念者，住不正知；乃至广说二解成唯识论六卷二十页云：云何不正知？于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。有义，不正知，慧一分摄。说是烦恼相应慧故。有义，不正知，痴一分摄。瑜伽说此，是痴分故。令知不正，名不正知。有义，不正知，俱一分摄。由前二文，影略说故。论复说此遍染心故。三解杂集论一卷十八页云：不正知者：烦恼相应慧为体；由此慧故，起不正知身语心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者：谓于往来等事，不正观察。以不了知应作不应作故，多所毁犯。四解五蕴论五页云：云何不正知？谓于身语意现前行中，不正依住为性。五解广五蕴论十二页云：云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等，不正观察故；而不能知应作不应作，致犯律仪。六解大毗婆沙论四十三卷四页云：云何不正知？答：非理所引慧。问：此中何故问少答多？谓不正知，唯染污慧。非理所引慧，通染及不染。云何知然？如业蕴说：诸意恶行，皆是非理所引意业。有是非理所引意业，非意恶行。谓一切有覆无记意业，及一分无覆无记意业。故知非理所引慧，名通染不染。答：此中非理所引慧者，应知唯摄诸染污慧。所以者何？非理所引，略有二种。一者、世俗。二者、胜义。今说胜义非理所引，故知唯摄诸染污慧。唯染污法，名为胜义非理所引。无覆无记，但由世俗得彼名故。如彼卷四页至七页广辩。七解品类足论三卷二页云：不正知云何？谓非理所引慧。八解界身足论上三页云：不正知云何？谓非理所引慧。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）误解所观之境也。唯识论六曰：‘不正知于所观境谬解为性。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语a-sam!prajanya。心所（心之作用）之名。指误解所观之境之精神作用。即不符合佛教教义之认识。以此心所遍满一切染心，故说一切有部将之摄属十大烦恼地法；于唯识宗，以其为八大随惑之一，并认为不正知既以障蔽正知之故，易于毁犯为业，故有败坏戒律之作用；俱舍宗则视其为被烦恼所污之智慧，故不认为是独立之心所。又瑜伽师地论卷五十五以之为‘痴’之一部分。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六］[佛学大词典]

不正知心所
不正知心所1唯识宗所立五十一位心所之一，指误解所观之境的精神作用，为八大随惑之一。不正知能障蔽正知，以毁犯为业，故有败坏戒律的作用。《成唯识论》曰：‘云何不正知，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不正见
不正见1（术语）八邪之一。反于正见也。[丁福保佛学大辞典]

不正食
不正食1（术语）佛制十食中之后半，如果实之类可啮嚼而食之五种之食物也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语kha^dani^ya。音译作珂但尼、佉陀尼、佉阇尼。意译为嚼食。即需要经过咀嚼而后吞食之硬食。据有部毗奈耶卷三十六载，不正食有根、茎、叶、花、果五种，食后亦不容易满足。又作枝、叶、华、果、细末磨食等五种，称五不正食、五嚼食。‘不正食’之称，系相对于‘正食’一词。诸部律典亦皆举出五种可供嚼啮而令人饱食之食物，称为五正食，意指五种正餐之食物。若食过五正食，则不可再食用五不正食。故知‘不正食’非指禁止比丘食用之食物，而系指‘非正餐之食’，盖以虽食之而不易饱足之故。（参阅‘二五食’189）(二)指斋食以外之饮食。[佛学大词典]

不死
不死1梵语amr!ta。指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来；甘茶之音颇似甘露之原语。又涅槃称不死；密教灌顶中表金、胎两部不二之灌顶水，称作不死甘露。[佛学大词典]
2杂集论八卷十六页云：何故此灭，复名不死？永无生故。诸无生者，必不死故。[法相辞典-朱芾煌]

不死寻
不死寻1法蕴足论八卷十六页云：云何不死寻？谓有一类，作是思惟：我于佛教所说胜定，且未修习。先应诵持经律对法，为诸有情，宣说法要；学诸传记，制造疏论；居阿练若，但持三衣；广说乃至随得而坐。作此事已；然后习定。复有一类，作是思惟：我于佛教所说胜定，且未修习。先应历观山川国土，园林池沼，岩窟冢间，礼旋制多，游观诸寺。为此事已；然后习定。复有一类，作是思惟：我于佛教所说胜定，且未修习。待过七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年，或过七月、乃至一月，或过七日、乃至一日，或过此昼，或过此夜。过此时已；然后习定。如是思惟：于自身命，不了危脆；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名不死寻。[法相辞典-朱芾煌]

不死寻思
不死寻思1瑜伽八十九卷十页云：心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言；余如前说。是故说名不死寻思。二解瑜伽十一卷七页云：不死寻思者：谓因少年及衰老位，诸有所作，或利他事，发欣戚行；心生筹虑等。[法相辞典-朱芾煌]

不死无乱
不死无乱1如不死矫乱论中说。[法相辞典-朱芾煌]

不死殁
不死殁1瑜伽八十三卷二十二页云：不死没者：谓常住故。不退还故。[法相辞典-朱芾煌]

不死甘露
不死甘露1（杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：‘明日当贻内不死甘露，皆令充足也。’演奥钞十一曰：‘不死甘露者，口传云：不死者&DF-8740;字，甘露者&DF-87A6;字，示两部密言不二义也。’[丁福保佛学大辞典]

不死矫乱宗
不死矫乱宗1外道十六宗之一。即印度古代外道中之不死无乱外道。彼外道执天之长寿为常住不死，自说不死不乱。以所言矫乱，故有此称。［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘外道十六宗’1871）[佛学大词典]

不死矫乱论
不死矫乱论1瑜伽七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。如经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。问苦集灭道；便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问；卽于彼所问，以言矫乱。或托余事，方便避之。或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者，觉未开悟。第二、于所证法，起增上慢。第三、觉已开悟，而未决定。第四、羸劣愚钝。又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智；故不分明答言：我无所知。第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见；故不分明说我有所证。第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问；故不分明说我不决定。如是三种，假托余事，以言矫乱。第四、唯惧他诘；于最胜生道及决定胜道，皆不了达。于世文字，亦不善知。而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。此四论发起因缘及能计者，幷破彼执，皆如经说。由彼外道，多怖畏故；依此见住。若有人来，有所诘问；卽以谄曲而行矫乱。当知此见，是恶见摄。是故此论，非如理说。二解瑜伽八十七卷三页云：或说不死矫乱论。应知此中，有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中，不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。当知无乱，亦有二种。一、无相无分别。二、有相有分别。此中第一、是善清净天。第二、是不善清净天。前清净天，于自不死，无乱而转。是故说名不死无乱。后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问；便托余事，矫乱避之。以于诸谛无相心定，不善巧故。先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱；复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定，已得善巧。彼所成德，望我为胜。彼若于中，诘问于我；我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。彼于记别，见如是等诸过失已；作是思惟：我于一切所诘问中，皆不应记。又于是中，见有余过。谓他由此，鉴我无知；因则轻笑不死无乱。有行谄者，作是思惟：我于此中，应如是记：非我净天一切隐密皆许记别。谓自所证及清净道。如是思已；故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心；于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别。勿我劣昧，为他所知。由是因缘，不能解脱。以此为室，而自安处。又有愚戆，专修止行；不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘。随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。[法相辞典-朱芾煌]
2为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之‘不死矫乱宗’。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

不死药
不死药1（物名）雪山有上香药，人见之则年寿无量，名不死药。涅槃经二十五曰：‘雪山之中有上香药名曰娑诃，有人见之，得寿无量，无有?唷！蛟唬骸┥讲凰酪！?[丁福保佛学大辞典]
2能得长寿或远离病苦之药。此有二说，一指雪山香药娑呵（梵saha^），一指阿伽陀药（梵agada）。［北本涅槃经卷二十五、往生拾因、慧苑音义卷上］（参阅‘阿伽陀药’3617、‘娑呵’4076）[佛学大词典]

不死觉
不死觉1不思惟死亡的恐怖，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）八觉之一。因多财荣华而常念不死之恶觉也。[丁福保佛学大辞典]
3八种恶觉之一。谓人甚富有而常忆不死之念。觉，新译寻思。以其觉违逆正理，故称恶觉。大乘义章卷五之末以八觉为修道四使，而以不死觉摄于痴分。［八十华严经卷十三、瑜伽师地论卷四十、大明三藏法数卷三十一］（参阅‘八觉’319）[佛学大词典]

不死门
不死门1（术语）不死者，涅槃也。入于涅槃之道，谓之不死门。无常经曰：‘共舍无常处，当行不死门。’[丁福保佛学大辞典]
2不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指入涅槃之门。无常经（大一七·七四五下）：‘共舍无常处，当行不死门。’[佛学大词典]

不求无满意
不求无满意1不求无满足；不贪得无厌。[阿含辞典-庄春江居士]

不求而不舍
不求而不舍1没有向人乞求，别人也没有施舍给你。[阿含辞典-庄春江居士]

不污戒
不污戒1守戒而无污点。[阿含辞典-庄春江居士]

不法
不法1（术语）背佛法为非道之行也。[丁福保佛学大辞典]

不活恐怖
不活恐怖1解读为「死亡的恐怖」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

不活畏
不活畏1（术语）五怖畏之一。初学之菩萨，为布施，不能施自己之全所有物，畏尔后自己不能生活也。[丁福保佛学大辞典]
2又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。［杂阿含经卷二十六、新华严经卷三十四］（参阅‘五怖畏’1110）[佛学大词典]

不涌不没
不涌不没1或作「不踊不没」，不（激昂而向上）跃出（失去定境），不（低沉而向下）沉没（失去定境）。相当的南传经文作「不涌出（由『弯曲的、向上的』引申），不灭没（由『横向弯曲、离去』引申）」，「踊」读作「永」，往上跳跃的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

不淫戒
不淫戒1（术语）在家之八戒及诸出家之中皆有之，离一切之淫事也。在在家五戒中为不邪淫戒，仅禁邪淫而已。[丁福保佛学大辞典]

不清净不清净处生
不清净不清净处生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

不清净依止住食
不清净依止住食1世亲释十卷一页云：一、不清净依止住食。谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。[法相辞典-朱芾煌]

不清净发心
不清净发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不清净已生
不清净已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

不清净施
不清净施1在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有之三轮体空境界，叫做不清净施。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指有执心之布施。又作不净施。为‘清净施’之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不净，受者净。(三)施者、受者俱净。(四)施者、受者俱不净。又据弥勒菩萨所问经论卷六之说，不净施中有二种情形，一为怖畏而施，另一为求报恩而施。［能断金刚经、心地观经卷七］（参阅‘布施’1901）[佛学大词典]

不清净清净处生
不清净清净处生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

不清净种子
不清净种子1如四种内法种子中说。[法相辞典-朱芾煌]

不清净空界
不清净空界1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

不清净胜解
不清净胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

不清而取
不清而取1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不漏其心
不漏其心1不使心中生起烦恼，参看「漏」。[阿含辞典-庄春江居士]

不灭不生
不灭不生1形容执取与渴爱止息（灭）的解脱涅槃境界，执取与渴爱的止息，则不生未来五蕴，是谓「不生」，不生未来五蕴，则无未来五欲可灭，是谓「不灭」，本句相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

不爱乐
不爱乐1即「不欢喜；不喜欢」，相当的南传经文作「不欢喜」。[阿含辞典-庄春江居士]

不犯
不犯1瑜伽八十三卷十一页云：不犯者：不由失念而现行故。[法相辞典-朱芾煌]

不犯世怖与不怖
不犯世怖与不怖1不侵犯强者或弱者。[阿含辞典-庄春江居士]

不狭小
不狭小1瑜伽九十一卷八页云：卽三摩地、善成满故；名不狭小。[法相辞典-朱芾煌]

不现前供养
不现前供养1瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于不现前一切如来及以制多，作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多，施设供养；当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。若诸菩萨、佛涅盘后，为如来故；造立形像，若窣堵波、若龛、若台；随力随能，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。如是菩萨、于如来所、设不现前弘广供养；当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫中、不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。[法相辞典-朱芾煌]

不现神通引摄恐怖戒
不现神通引摄恐怖戒1瑜伽四十一卷十八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；具足成就种种神通变现威力；于诸有情、应恐怖者，能恐怖之；应引摄者，能引摄之。避信施故；不现神通恐怖引摄。是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者；若知此中诸有情类、多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见；不现神通恐怖引摄，无有违犯。又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪；当知一切、皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不现见缘
不现见缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不生
不生1（术语）阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。又梵云阿耨波陀，译言不生。真言之阿字，不生，以诸法之本初不生故也。又不生为如来之异名，以如来常住不生不灭故也。凡诸法观为不生者，佛道之枢键也。智度论三曰：‘阿名不，罗汉名生，后世中更生是名阿罗汉。’涅槃经曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’智度论四十八曰：‘菩萨若一切语法中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生相，阿提（&Amacron;di）秦言初，阿耨波陀秦言不生。’楞伽经四曰：‘不生即如来异名。’[丁福保佛学大辞典]
2集论五卷十五页云：何故此灭复名不生？永离未来相续生故。[法相辞典-朱芾煌]
3１．阿罗汉的译名，因阿罗汉已经了脱生死，不再生于三界六趣之中。２．如来的别名，因如来常住在不生不灭的境界之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语arhan。音译阿罗汉。得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。［大智度论卷三］(二)如来之异名。如来常住不生不灭，故称为不生。［楞伽经卷四］(三)‘涅’字之义，谓众法常住而无始生。据南本与北本涅槃经卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭，称为大涅槃。(四)梵语anutpa^da。音译阿耨波陀。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。’[佛学大词典]
5阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。《涅槃经》曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不生不灭
不生不灭1（术语）对生灭之语，常住之异名也。小乘独就涅槃之理而观不生不灭，大乘于有为之事相上论不生不灭之义。维摩经不二门品曰：‘法本不生，今则无灭。’涅槃经曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’般若波罗蜜经曰：‘不生不灭，不垢不净。’中论曰：‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。’按不生亦不灭四句偈文，所以发明真空无相第一妙谛。凡佛经均不外此意。[丁福保佛学大辞典]
2不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。据般若心经谓，此世一切之存在有‘无实体’之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。[佛学大词典]
4此是‘生灭’的相对词，为常住之意，形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’以表示之。如《般若心经》形容法性，谓：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’即世间一切存在，其‘无实体’的特性（法性），即不生不灭。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不生不生不可说
不生不生不可说1（术语）涅槃经所说四不可说之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可说。天台以之为圆教诠之理。[丁福保佛学大辞典]
2四不可说之一。语出大涅槃经德王品。天台家以之配为圆教所诠之谛理。圆教说真如之理本来不生，十界差别之事以即于理故，亦为不生，故称为不生不生。即真如之理与十界之差别相无二之意。此不生不生之理玄妙难说，仅可智证，故称为不可说。［四教义卷一、维摩经玄疏卷一］（参阅‘四不可说’1660）[佛学大词典]

不生断
不生断1三断之一。谓缺一切生法之缘而毕竟不生。即得初地法空之时，能令三途恶道之苦果永不更生，且使人中之无根二形、北州、无想天等种子，皆不生后果。依此不生断所得之无为法，称为非择灭无为。［宗镜录卷七十六、大明三藏法数卷十］（参阅‘三断’687）[佛学大词典]
2三断之一。烦恼尽时，三途恶道之苦果永不生，不生即断灭也。此谓之不生断。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）三断之一。烦恼尽时，三途恶道之苦果永不生，不生即断灭也。此谓之不生断。[丁福保佛学大辞典]
4吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果也永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。三断之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不生法
不生法1不再生起；不再有下一生。[阿含辞典-庄春江居士]

不生转所依相
不生转所依相1如转依有四种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不生障
不生障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

不用相离生
不用相离生1不与你离别。[阿含辞典-庄春江居士]

不由于他
不由于他1不必依靠别人，相当的南传经文作「不依于他人」。[阿含辞典-庄春江居士]

不由于他而自知
不由于他而自知1不必由他人的教导而自己了知。[阿含辞典-庄春江居士]

不由他信
不由他信1解读为「不必经由他人而相信」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

不由他度
不由他度1解读为「不必经由他人而得度」，「度」指「通往正道」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

不由他欲
不由他欲1全句为「不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思」，「他」表是「他人」，全句强调「坚固的自悟与自信」，相当的南传无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不由功用暂作意时一切义成决择
不由功用暂作意时一切义成决择1杂集论十六卷六页云：不由功用暂作意时一切义成决择者：谓如来智、离先功用，于一切义暂作意时，无着无碍智见转故。[法相辞典-朱芾煌]

不男
不男1男根不具之人。依先天及后天等差别，有五种不男。（参阅‘五种不能男’1175）[佛学大词典]
2（术语）男根不具之人也。见五种不男条。[丁福保佛学大辞典]

不畏后世
不畏后世1不害怕（不在乎）来生的业报。[阿含辞典-庄春江居士]

不留滞施
不留滞施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不疏齿
不疏齿1读作「苏」，疏的古字，即「牙齿紧密无缝隙」。[阿含辞典-庄春江居士]

不疑杀
不疑杀1三净肉之一。小乘戒中，凡不疑其为我而杀之肉，称为净肉，比丘可食。（参阅‘三种净肉’657）[佛学大词典]
2（术语）三净肉之一。谓此肉为不疑其为我而杀之净肉也。[丁福保佛学大辞典]

不盗戒
不盗戒1（术语）与不偷盗戒同。[丁福保佛学大辞典]

不直
不直1不正直；不诚实。[阿含辞典-庄春江居士]

不直十六分
不直十六分1比不上其十六分之一。[阿含辞典-庄春江居士]

不相在
不相在1「相在」的否定，参看「相在」。[阿含辞典-庄春江居士]

不相应
不相应1集异门论十卷七页云：不相应者：谓所说语，义不应文，文不应义。是名不相应。[法相辞典-朱芾煌]

不相应心
不相应心1不与烦恼结使相应之心。据瞿昙般若流支所译唯识论载，第一义谛常住不变之自性清净心为不相应心。十地经中所谓‘三界虚妄，但是一心作’，即指不相应心。［大乘唯识论序、大乘起信论义记卷下］（参阅‘相应心’3913）[佛学大词典]
2（术语）根本无明动静心之体，而生业转现之三细相，此位之惑心微细，而心王心所不相应，谓之不相应心。见起信论。[丁福保佛学大辞典]

不相应法
不相应法1品类足论六卷十二页云：不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

不相应行
不相应行1（术语）见心不相应法条。[丁福保佛学大辞典]

不相应行及诸色法由二缘生
不相应行及诸色法由二缘生1俱舍论七卷六页云：余不相应，及诸色法，由因增上二缘所生。[法相辞典-朱芾煌]

不相应行料简
不相应行料简1不相应行为五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明门论疏》中，于诠释不相应行法之后，有云：‘上来第四，解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一，……’普光说的是那三门呢？第一，说明各种论典的不同。第二，解释妨难。第三，辨别假相。一、明诸论不同：在《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》及本论中，都说有二十四不相应行；而在《对法论》一书中，仅有二十三法，没有不和合一法。《大乘五蕴论》中，仅列十四，没有流转以下十法。这是明诸论法数不同。二、释妨难：或问曰：何故瑜伽、显扬、及本论都说有二十四法，而《对法论》只有二十三法，没有不和合，是何缘故呢？解答曰：《对法论》中的文字，是‘和合等’，既然说和合等，当知包括不和合在内。又问：何以《五蕴论》论唯有十四，而无流转以下十法？答曰：《五蕴论》中的论文曰：云何心不相应行？……如是等类，已说行蕴。文中既然说‘如是等类’，当知等类二字，已包括流转等十法在内，不再列名了。三、辨别假相：二十四种不相应行法，只是心法、心所有法、色法三者分位假立之法。或问曰：既是分位假立之法，未知几个是心法上假法？几个是心所上假法？几个是色上假法？几个是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《对法论》所载，总摄为八位，即是依八种位所建立。论曰：‘如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假法。’虽然如此，但也有八种差别，如下所述：一、在善、不善等，增减分位，建立一种，此则是得。此得通于三性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差别，建立者三种，是无想定、灭尽定、无想天三种。三、于性分位差别上建立一种，即命根。四、于相似分位差别，建立一种为众同分。众同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差别建立四种，为生、老、住、无常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言说分位差别，建立三种，为名身、句身、文身，此三者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差别，建立一种，为异生性。八、于因果分位差别建立者十种，即流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不相应行法
不相应行法1谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不相应行皆非实有
不相应行皆非实有1成唯识论一卷十五页云：不相应行，亦非实有。所以者何？得非得等，非如色心及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所，有实体用。如色心等，许蕴摄故。或心心所、及色、无为、所不摄故。如毕竟无，定非实有。或余实法所不摄故。如余假法，非实有体。如彼卷十五页至二卷三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

不相应行非等无间缘
不相应行非等无间缘1大毗婆沙论十一卷五页云：问：何故不相应行，非等无间缘？答：若法、相应，有所依，有行相，有警觉，有所缘；彼法可立等无间缘。不相应行不尔；故非等无间缘。有说：等无间缘，现前无乱。不相应行，现前有乱。故非等无间缘。谓一剎那，有起三界及不系不相应行故。余随所应，如前广说。[法相辞典-朱芾煌]

不相离摄
不相离摄1显扬十四卷十页云：不相离摄者：谓诸蕴等，由一法摄一切蕴等。以彼眷属，不相离故。二解如十种摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

不相离相应
不相离相应1杂集论五卷十六页云：不相离相应者：谓一切有方分色，与极微处，互不相离。由诸色等、极微所摄，同一处所，不相离故。[法相辞典-朱芾煌]

不相离色
不相离色1不相离色，有其三种：一、一处不相离谓诸大种及造色同住一处，能造所造，更互相望。大小量等，互相涉入，不相障碍，处所无异，名为同处。无别极微，一处而住，名不相离。二、相杂不相离如一眼根，有多极微。一根微处，七物同住。以此七物，对彼七物，虽非同处，然相和杂。邻近而住，名之为和。七七各别，名之为杂。无间隔故，名不相离。三、和合不相离如多豆等，虽以密等之所摄持，和合一聚，然不相涉入。复是异大所造，异聚相望，故名和合。无间隔故，名不相离。[佛学次第统编-明·杨卓]

不相续
不相续1瑜伽八十三卷二十二页云：不相续者：谓死殁已后，余识不生故。二解如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

不相近
不相近1集异门论十卷七页云：不相近者：谓所说语，前后不相续，或意趣有异。是名不相近。[法相辞典-朱芾煌]

不相违因
不相违因1唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽五卷十二页云：依无障碍因依处，施设不相违因。所以者何？由欲系法将得生，若无障碍现前，尔时便生。如欲系法，如是色无色系及不系法、亦尔。如生，如是得、成、办、用、亦尔。是故依无障碍依处，施设不相违因。二解瑜伽三十八卷九页云：此障碍因，若阙若离；名不相违因。无记中云：彼阙无障，是诸滋稼不相违因。杂染中云：卽如所说种种善法，若阙若离；是杂染法不相违因。清净中云：此相违因，若阙若离；是名清净不相违因。三解成唯识论八卷二页云：十五、不障碍依处。谓于生住成得事中，不障碍法。卽依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。[法相辞典-朱芾煌]

不相违能作
不相违能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不相逼迫
不相逼迫1互相不妨碍。[阿含辞典-庄春江居士]

不相间杂如来解脱妙智究竟
不相间杂如来解脱妙智究竟1佛地经论二卷四页云：不相间杂如来解脱妙智究竟者：显示世尊受用身分殊胜功德。谓受用身、不相间杂。一切如来受用身体，各各别故。如来妙智、能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智、已得究竟；如是卽说如来妙智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂。大集会中，现种种身，与诸菩萨受用法乐，亦不相杂。如来于此智所现身，亦到究竟。又云：不相间杂如来解脱妙智究竟者：显示世尊，随其胜解，示现无杂清净佛土殊胜功德。谓观有情胜解差别，示现种种不相间杂金等佛土。[法相辞典-朱芾煌]

不看僧面看佛面
不看僧面看佛面1僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“觉行圆满”。二者的阶次有高下。俗语“不看僧面看佛面”，谓不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。如《西游记》第三一回：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。”又如周而复《上海的早晨》第一部十三：“当然，朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了，不看僧面看佛面，总得给公会一个面子。”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。佛为金色身，“金面”也就是“佛面”。兹各举一例。如王统照《银龙集·站长》：“哈！我如果是个连长，或是个把书记官，不看佛面看金面，还有这场事？”又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：“自成，老表，闯王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手让我过去吧！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

不真宗
不真宗1（术语）大衍法师所立四宗之第三。见宗条。[丁福保佛学大辞典]
2六宗之一，四教之一，五宗之一。乃判教所用之名称。指诸部之般若说即空之理，明一切法如幻假有之教门。安廪所立之六宗、昙隐所立之四教、自轨所立之五宗等皆有之。（参阅‘五宗教’1108、‘四教’1759、‘耆阇六宗’4287）[佛学大词典]

不着
不着1解读为「不被粘着；不被控制」，相当的南传经文作「不战栗；没有因害怕而起的扰动」。[阿含辞典-庄春江居士]

不着庄严
不着庄严1不是为了庄严自己的身材（而食）。[阿含辞典-庄春江居士]

不着文饰
不着文饰1穿著朴素。[阿含辞典-庄春江居士]

不知不觉
不知不觉1鸠摩罗什所译《维摩诘经·不思议品》说：“若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广，内（纳）芥子中，无所增减，须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议法门。”后因以用“不知不觉”形容不经意，没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：“两人不及细说，将身上衣裳略搅掉些水气，不知不觉，天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手里的笔，不知不觉就停下来了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

不知义
不知义1集异门论十七卷二页云：不知义者：谓不了知彼彼语义。谓如是如是语，有如是如是义。是名不知义。[法相辞典-朱芾煌]

不知于内
不知于内1不知自身，参看「内」。[阿含辞典-庄春江居士]

不知于外
不知于外1不知自身以外者，参看「外」。[阿含辞典-庄春江居士]

不知众
不知众1集异门论十七卷三页云：不知众者：谓不了知众会胜劣。谓此是剎帝利众，此是婆罗门众，此是长者众，此是居士众，此是沙门众，此是外道众。我于此中、应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默。是名不知众。[法相辞典-朱芾煌]

不知内外
不知内外1不知自身与自身以外的关连，参看「内外身」。[阿含辞典-庄春江居士]

不知如真法
不知如真法1不知如实之法，参看「如实知」、「如实」，相当的南传将文作「不熟练善人法」，「善人」另译作「善士、正士、真人」，参看「真人」。[阿含辞典-庄春江居士]

不知时
不知时1集异门论十七卷二页云：不知时者：谓不了知是时非时。谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相。是名不知时。[法相辞典-朱芾煌]

不知法
不知法1集异门论十七卷二页云：不知法者：谓不了知如来教法。谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。是名不知法。[法相辞典-朱芾煌]

不知痈本
不知痈本1不知烂浓的根本原因，比喻不知苦的根本问题之所在。[阿含辞典-庄春江居士]

不知补特伽罗有胜有劣
不知补特伽罗有胜有劣1集异门论十七卷三页云：不知补特伽罗有胜有劣者：谓不了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗、有如是如是德行，或胜或劣。是名不知补特伽罗有胜有劣。[法相辞典-朱芾煌]

不知言知知言不知不见言见见言不见
不知言知知言不知不见言见见言不见1法蕴足论一卷十五页云：何等名为不知言知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻。如是名为不知言知。何等名为知言不知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻。如是名为知言不知。何等名为不见言见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见。如是名为不见言见。何等名为见言不见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见。如是名为见言不见。[法相辞典-朱芾煌]

不知足者
不知足者1（杂语）欲念强而不知足者也。遗教经曰：‘不知足者虽富而贫。’[丁福保佛学大辞典]
2‘知足’之对称。指于自己本分之外无餍的贪求者，亦即欲念强烈而不知餍足之人。一切苦恼皆由强劲之欲念而起，故修行者须以‘不知足’为戒慎。遗教经谓，不知足者常为五欲所牵，故虽处天堂亦不称意，虽富而贫，为知足者所怜悯。[佛学大词典]

不知量
不知量1集异门论十七卷二页云：不知量者：谓不了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量。是名不知量。[法相辞典-朱芾煌]

不破不穿不杂不秽差别
不破不穿不杂不秽差别1大毗婆沙论一百三卷十五页云：问：不破不穿不杂不秽，如是四句，有何差别？有说：无别。如是四种，声虽有异；义无别故。如集异门论说：于此诸戒，恒作、恒转，劝作、劝转；亦名不破，亦名不穿，亦名不杂，亦名不秽。故知此四、声异义同。有说：此四亦有差别。谓名卽差别。此名不破，此名不穿，此名不杂，此名不秽。复次于初犯聚，不违越故；名不破。于第二犯聚，不违越故；名不穿。于第三第四犯聚，不违越故；名不杂。于第五犯聚，不违越故；名不秽。复次不违越故；名不破。不依贪故；名不穿。不依瞋故；名不杂。不依痴故；名不秽。复次不违越故；名不破。依无贪故；名不穿。依无瞋故；名不杂。依无痴故；名不秽。复次不违越故；名不破。依奢摩他故；名不穿。依毗钵舍那故；名不杂。能断烦恼故；名不秽。复次不违越故；名不破。不为恶寻所损坏故；名不穿。自体坚住故；名不杂。极清净故；名不秽。复次自性坚强故；名不破。远离非所行故；名不穿。非犯戒恶所间杂故；名不杂。不舍善意乐故；名不秽。[法相辞典-朱芾煌]

不禅婆罗门
不禅婆罗门1不在山林中禅思的婆罗门，又称为「人间婆罗门」。[阿含辞典-庄春江居士]

不离
不离1因明入正理论云：不离者：谓说如瓶；见无常性，有质碍性。如疏八卷九页释。[法相辞典-朱芾煌]

不离不染堕难行
不离不染堕难行1世亲释八卷七页云：于中不离不染难行者：不弃舍故；名为不离。谓于生死、不全舍离。亦不染污。此甚为难。[法相辞典-朱芾煌]

不离如者
不离如者1不离真理者。[阿含辞典-庄春江居士]

不离我所
不离我所1杂集论一卷十六页云：不离我所者：谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。[法相辞典-朱芾煌]

不离过
不离过1因明用语。因明三十三过中，异喻五过之一。不离，梵语a-vya^vr!tta，不用离作法之意。离，不相属着之义。即缺离异简滥之作法，异喻之喻体不属着之过失。因明论式之喻（譬喻）用异喻为离作法时，以先宗（命题）后因（理由）为定则，以因属着宗为离异简滥之作法；即无宗处必无因，有因处必有宗。如声论师说‘声为常，无质碍故’，其离作法即‘诸无常者，皆有质碍性，譬如瓶等’。即‘诸无常者’离常宗，‘皆有质碍性’离无质碍之因，故以质碍之因属着无常之宗，返显无质碍属着常住之宗，故定声之无质碍为常住之理。若不用离异简滥之作法，单论‘如瓶为无常性，有质碍性’，则喻体无属着，不能成立声常之宗，故称不离，有似喻之过失。因明入正理论（大三二·一二下）：‘不离者，谓说如瓶见无常性，有质碍性。’［因明入正理论疏卷下末］[佛学大词典]

不积聚施
不积聚施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不积集及非不积集
不积集及非不积集1瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，由有智故；名不积集。或复从他而显发故；亦不积集。与此相违，非不积集。[法相辞典-朱芾煌]

不称不护
不称不护1失去名誉。[阿含辞典-庄春江居士]

不称止诤
不称止诤1即「不称赞解决争执、停止争执」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

不空
不空1（705～774）梵名Amoghavajra。又作不空金刚。为唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人。天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经。寻渡南海，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳，时年十六。一说系北天竺婆罗门之子，少孤，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。二十岁（开元十二年）于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人，深获三藏器重，尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法，偕同含光、慧辩等浮海西游，经广府、诃陵而达锡兰，从普贤阿阇梨（一说龙智阿阇梨）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746）还京师，为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。安史乱起，住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷，玄宗于成都蒙尘，肃宗即位灵武，其时师虽陷身乱军之中，仍屡次秘密遣使致书肃宗，传达日常起居与竭诚效忠之意，肃宗亦遣使密求大法。代宗时，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原五台山造密教道场，展开宣教活动。大历六年（771）表进开元以来所译经七十七部一○一卷及目录一卷，并请入藏。大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，献五钴金刚铃杵等，倚卧而入寂，享年七十。追赠司空，谥号‘大辩正’，于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称c大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。［宋高僧传卷一、表制集卷一至卷六、两部大法相承师资付法记卷上、卷下、大唐贞元续开元释教录卷上］[佛学大词典]
2（人名）三藏法师之名。梵名阿目佉跋折罗AmoghaΛajra，此言不空金刚，略云不空。北天竺之婆罗门族，幼失父，随叔父来住东海，年十五，师事金刚智三藏，遂受五部之灌顶。及开元二十年，金刚智示寂，奉遗旨往五天并师子国，广求密藏，天宝五年还京，入内立坛，为帝灌顶。后祈雨止风有验，赐号曰智藏。天宝八年许还国，至南海郡，有敕再留。十五年，有诏还京，使住大兴善寺。自天宝至大历六年译出密部之经轨，凡七十七部，一百二十余卷，密教之盛，此时为最。代宗永泰元年特进试授鸿胪卿，加号大广智三藏。大历九年示疾，敕使劳问，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。六月十五日寂，寿七十，赠司空，谥大辩正广智三藏。详见宋僧传一，不空传。[丁福保佛学大辞典]

不空〔《神僧传》卷第八〕
不空〔《神僧传》卷第八〕1释不空。梵名阿目佉跋折罗。华言不空金刚。止行二字略也。本北天竺婆罗门族。幼失所天。随叔父观光东国。年十五师事金刚智三藏。初导以梵本悉昙章及声明论。浃旬已通矣后同弟子舍光慧辩（扶件切）等三七人。附昆仑舶离南海。至诃陵国界遇大黑风。众商惶怖各作本国法。禳之无验。皆膜拜求哀。乞加救护。慧辩等恸哭。空曰。吾今有法。汝等勿忧。遂右手执五股菩提心杵。左手持般若佛母经夹。作法诵大随求一遍。实时风偃海澄。又遇大鲸出水。喷浪若山。甚于前患。众商甘心委命。空同前作法。令慧辩诵娑竭龙王经。逡巡众难俱息。既达师子国。王遣使迎之。极备供养。一日王作调象戏。人皆登高望之无敢近者。空口诵手印住于慈定。当衢而立。狂象数头顿皆踢（徒郎切）趺。举国奇之。次游五印度境。屡彰瑞应。至天宝五载还京。是岁终夏愆阳。诏令祈雨。制曰。时不得赊雨不得暴。空奏立孔雀王坛。未尽三日雨已浃洽。帝大悦。后因一日大风卒起。诏空禳止。请银瓶一枚作法加持。须臾戢静。忽因池鹅误触瓶倾。其风又作急暴过前。敕令再止。随止随效。帝乃赐号曰智藏焉。天宝八载许回本国。乘驿骑五匹至南海郡。有敕再留。至德初銮驾在灵武风翔。空常密奉表起居。肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日。事如所料。上元末帝不豫。空以大随求真言祓除至七过。翼日乃瘳帝愈加殊礼焉。肃宗厌世。代宗即位。恩渥弥厚。又以京师春夏不雨。诏空祈请。如三日内雨是和尚法力。三日已往而霈然者非法力也。空受敕立坛。至第二日大雨云足。一岁复大旱。京兆尹萧昕诣寺谓为结坛致雨。不空命其徒取桦皮仅尺余。缋小龙于其上。而以炉香瓯水置于前。转吹震舌呼使咒之。食顷即以缋龙授昕曰。可投此于曲江中。投讫亟还。无冒风雨。昕如言投之。旋有白龙纔尺余。摇鬣振鳞自水出。俄而龙长数丈。状如曳素。倏忽亘天。昕鞭马疾驱未及数十步。云物凝晦暴雨骤降。比至永崇里第衢中之水已决渠矣。至永泰中香水沐浴东首以卧。比面瞻礼阙庭。以大印身定中而寂。茶毗火灭。收舍利数百粒。其顶骨不燃。中有舍利一颗。半隐半现。敕于本院别起塔焉。初玄宗召术士罗公远与空角法。同在便殿。罗时时反手搔背。空曰。借尊师如意。时殿上有花石。空挥如意击碎于其前。罗再三取如意不得。帝意欲起取。空曰。上勿起此影耳。乃举手示罗。如意复完然在手。又北邙山有巨蛇。樵采者往往见之。矫首若丘陵。夜常承吸露气。见空人语曰。弟子恶报。和尚如何见度。每欲翻河水陷洛阳城以快所怀也。空为其受归戒说因果。且曰。汝以瞋心故受今报。那复恚恨乎吾力何及。当师吾言此身必舍矣。后樵子见蛇死涧下。臭闻数里。又一日风雨不止。坊市有漂溺者。树木有拔仆者。遽召空止之。空于寺庭中掜泥媪五六溜水作梵言骂之。有顷开霁矣。尝西蕃大石康三国。帅兵围西凉府。诏空入。帝御于道场。空秉香炉诵仁王密语二七遍。帝见神兵可五百员在于殿庭。惊问空。空曰。毗沙门天王子领兵救安西。请急设食发遣。四月二十日果奏云。二月十一日城东北三十许里。云雾间见神兵长伟。鼓角喧鸣山地崩震。蕃部惊溃。彼营中有鼠金色。咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王。怒视蕃帅大奔。帝览奏谢空。因敕诸道城楼置天王像。此其始也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

不空三昧大教王经
不空三昧大教王经1（经名）最上根本大乐金刚不空三昧大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

不空三藏
不空三藏1（人名）见不空条。[丁福保佛学大辞典]

不空供养宝菩萨
不空供养宝菩萨1梵名A^rya^mogha-pu^ja-man!i。又作不空供养菩萨、供养宝菩萨。位于现图胎藏界曼荼罗苏悉地院南方之第五位。此菩萨主以苏悉地之功德宝慧施予法界为德。密号如意金刚，种子为亴（om!），三昧耶形为宝珠或三股杵。其身呈肉色，左右共四臂，分别持莲华（上置宝珠）、索、剑、三股戟，跏坐赤莲华。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五、秘藏记、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］[佛学大词典]

不空供养菩萨
不空供养菩萨1（菩萨）在胎藏界曼茶罗悉地院南端第五位，又名供养宝菩萨。梵名阿利也阿目伽补惹摩尼，译言不空养。密号曰如意金刚。肉色，四手，左第一手莲，第二手索，右第一手剑，第二手三股戟，坐赤莲上。或谓为赤色忿怒形。[丁福保佛学大辞典]

不空大灌顶光真言
不空大灌顶光真言1又作光明真言、大灌顶光真言。略作光言。为大日如来之真言，又为一切诸佛菩萨之总咒。此密咒系谓自大日如来不空真实之大印中，可产生宝珠、莲华、光明等功德，并以如来之大威神力照破无明烦恼，从而转地狱之苦为净土之乐。［大灌顶真言经钞、光明真言经钞］（参阅‘光明真言’2176）[佛学大词典]

不空如来藏
不空如来藏1（术语）二如来藏之一。亦云不空真如。如来藏，即真如之性，具足一切之万德，德无不备，法无不现也。[丁福保佛学大辞典]
2又作不空真如。‘空如来藏’之对称。如来藏离脱一切烦恼，称为空如来藏；如来藏具足恒沙不思议佛法，与之不离、不脱、不异，称为不空如来藏。［胜鬘经空义隐覆真实章、大乘起信论］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]

不空成就如来
不空成就如来1梵名Amoghasiddhi。又作不空成就佛。金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗五解脱轮中北方月轮之中央。表五智中之成所作智，亦为五部中业部之主尊。在成身会中，不空成就如来身呈金色，左手结拳印，安置膝上，右手舒覆五指当胸，跏坐莲华。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。密号不动金刚，种子为奥（ah!），三昧耶形为十字羯磨杵。胎藏界称之为天鼓雷音佛。［不空罥索神变真言经卷二十二、守护国界主陀罗尼经卷二、诸佛境界摄真实经卷中、菩提心论、秘藏记卷末］[佛学大词典]
2（佛名）Amoghasiddhi，金刚界五智如来之第五，五大月轮中北方月轮之中尊，隋业护牙拳之四金刚，金色，左手作拳印，右手舒五指当胸，为成所作智所成，成自利利他之事业，故名不空成就。五部中之羯磨部也。羯磨，译曰成就，与不空成就之义同。以羯磨为三昧耶形，以&DF-874B;字为种子，密号为不动金刚。胎藏界谓之天鼓雷音，其密号同。菩提心论曰：‘北方不空成就佛由成成所作智，亦名羯磨智也。’秘藏记末曰：‘北轮不空成就如来，金色，左手拳，右手五指舒开当胸。’[丁福保佛学大辞典]

不空王三昧
不空王三昧1（术语）大乐金刚不空三昧也。大日如来所入之三昧也。金刚顶经出生义曰：‘住自受用身，据色究竟天，入不空王三昧，普集诸贤圣，削地位之渐阶，开等妙之顿旨。’[丁福保佛学大辞典]
2又作金刚王三昧。指大乐金刚不空三昧。即大日如来所入之三昧。据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，释迦能仁如来住自受用身，据色究竟天，入于不空王三昧。释迦入此三昧时，直为法身大日如来。［诸仪轨禀承录卷十二］[佛学大词典]

不空罥索咒心经（一卷）
不空罥索咒心经（一卷）1唐南印度沙门菩提流志译即《不空罥索神变真言经》之第一品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不空罥索心咒王经（三卷或作二卷）
不空罥索心咒王经（三卷或作二卷）1唐迦湿密罗国沙门宝思惟译成就尊者说不空神咒功德分第一。成就受持供养神咒法分第二。成就亲见圣观自在菩萨法分第三。成就画像帧法分第四。成就使者能办事法分第五。成就驱策僮仆使者分第六。成就吉祥瓶法分第七。成就策使罗剎童子分第八。成就使死尸取伏藏分第九。成就入婇女室分第十。成就眼药分第十一。成就除鬼着病法分第十二。成就入坛法分第十三。有地坛，国坛，民坛三种不同。成就调伏诸龙得自在分第十四。成就见不空罥索王法分第十五。成就见如来法分第十六。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言1（真言）一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译说灌顶光真言求成就法，能灭重罪，能生极乐，即流通小祝延咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不空罥索法
不空罥索法1（修法）以不空罥索观音为本尊而修之密法。[丁福保佛学大辞典]

不空罥索王
不空罥索王1（菩萨）不空罥索观音也。[丁福保佛学大辞典]

不空罥索神变真言经
不空罥索神变真言经1（经名）三十卷，唐菩提流志译。罥索观音之本经轨也。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷四］[佛学大词典]

不空罥索神变真言经（三十卷）
不空罥索神变真言经（三十卷）1唐南印度沙门菩提流志等译母陀罗尼真言序品第一，佛在补陀洛山，大众云集，观世音菩萨启白佛已，说不空罥索心王母陀罗尼真言。秘密心真言品第二。秘密成就真言品第三。秘密印三昧耶品第四。法界密印庄严品第五。罥索成就品第六。护摩增益品第七。秘密灌顶品第八。三三昧耶像品第九。护摩安隐品第十。清净无垢莲华王品第十一。广大解脱曼拿罗品第十二。最胜明王真言品第十三。奋怒王品第十四。悉地王真言品第十五。广博摩尼香王品第十六。金刚摩尼药品第十七。如意摩尼瓶品第十八。如来加持品第十九。溥遍心印真言出世间品第二十。溥遍心印真言世间品第二十一。不思议观陀罗尼真言品第二十二。陀罗尼真言辩解脱品第二十三。最上神变解脱坛品第二十四。光焰真言品第二十五。出世解脱坛仪品第二十六。一切菩萨敬礼解脱三昧耶真言品第二十七。出世解脱坛印品第二十八。出世相应解脱品第二十九。根本莲华顶陀罗尼真言品第三十。十地真言品第三十一。世间成就品第三十二。莲华顶阿伽陀药品第三十三。护摩成就品第三十四。根本莲华坛品第三十五。根本莲华顶像品第三十六。神变密印品第三十七。神变真言品第三十八。多罗菩萨护持品第三十九。大众护持品第四十。普遍解脱陀罗尼真言品第四十一。溥遍解脱心曼拿罗品第四十二。溥遍轮转轮王阿伽陀药品第四十三。溥遍轮转轮王神通香品第四十四。如意阿伽陀药品第四十五。无垢光神通解脱三昧耶像品第四十六。大奋怒王品第四十七。一切种族坛印品第四十八。大奋怒王字轮坛真言三昧耶品第四十九。大奋怒王真言护持品第五十。执金刚秘密主问疑品第五十一。广大明王央俱舍真言品第五十二。广大明王摩尼曼拿罗品第五十三。广大明王三三昧耶品第五十四。广大明王阿伽陀药品第五十五。广大明王央俱舍罥索曼拿罗品第五十六。广大明王图像品第五十七。大可畏明王品第五十八。然顶香王成就品第五十九。点药成就品第六十。护摩秘密成就品第六十一。斫刍眼药成就品第六十二。神变阿伽陀药品第六十三。召请诸天密护品第六十四。大可畏明王像品第六十五。大可畏明王坛品第六十六。清净莲华明王品第六十七。灌顶真言成就品第六十八。灌顶曼拿罗品第六十九。不空摩尼供养真言品第七十。祈雨法品第七十一。清净莲华明王成就法品第七十二。功德成就品第七十三。供养承事品第七十四。明王曼拿罗像品第七十五。亩捺罗印品第七十六。密仪真言品第七十七。嘱累品第七十八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不空罥索神咒心经（一卷）
不空罥索神咒心经（一卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译即《不空罥索神变真言经》之第一品，咒内间诸华言[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不空罥索经
不空罥索经1（经名）不空罥索神变真言经之略名。[丁福保佛学大辞典]

不空罥索菩萨
不空罥索菩萨1（菩萨）不空罥索观音也。[丁福保佛学大辞典]

不空罥索观音
不空罥索观音1（菩萨）梵名阿牟伽皤赊Amoghap&amacron;&sdotblw;a，译为不空罥索。胎藏界观音院之一尊也。或列为六观音之一。此尊持不空之罥索，钩取人天之鱼于菩提之岸，以此标帜而得名，罥索譬菩萨之四摄法，其罥索必有所获，故云不空。陀罗尼集经四曰：‘阿牟伽皤赊，唐言不空罥索。’大日经疏五曰：‘罥索是菩提心中四摄方便。’玄奘译之不空罥索咒心经后序曰：‘题不空等者，别众经之殊号也。至如掷罥取兽，时或索空。玆教动桴罔不玄会，故立斯目也。’演密钞五曰：‘四摄是法，罥索是喻，诸佛菩萨以四摄法摄取众生，无空过者。世间罥索索取诸兽少有所失，故以为喻。又此罥索名不空，世间罥索索取兽时，或中或不中，四摄罥索摄取众生无不中者故。’[丁福保佛学大辞典]
2不空罥索，梵名Amogha-pa^s/a。又作不空罥索观世音菩萨、不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空罥索菩萨。六观音之一。位于胎藏现图曼荼罗观音院第三列第四位。此菩萨以慈悲之罥索爱护接引众生，其心愿不落空。身形呈白肉色，三面四臂，其面各具三目，左手持开敷莲华、罥索，右手执军持瓶、数珠。另有一面、十一面、六臂、八臂、十八臂、三十二臂等异说。密号等引金刚，三昧耶形为罥索。据不空罥索神变真言经卷一母陀罗尼真言序品载，观世音菩萨在过去九十一劫之最后劫，由世间自在王如来受不空罥索心王母陀罗尼真言。若有善男子、善女人等，受持读诵此陀罗尼真言，应常于白月八日、十四日、十五日等，于此菩萨前诵持不空罥索心王母陀罗尼真言，可得现世二十种功德及临终八种利益。又密教修法中，有以不空罥索观音为本尊而修之法。［不空罥索陀罗尼自在王咒经卷上成就画像帧法、不空罥索神变真言经卷八‘三三昧耶像品’、卷二十二无垢光神通解脱坛三昧耶像品、秘藏记卷末］[佛学大词典]

不空罥索陀罗尼经（二卷　有波仑序）
不空罥索陀罗尼经（二卷　有波仑序）1唐北天竺婆罗门李无谄译一十六品，与《不空罥索心咒王经》同，末后心印品第十七，沙门慧日翻，续附，总有二十二印法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不空见菩萨
不空见菩萨1（菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗地藏院上第二位。梵名阿目伽捺罗舍，译言不空见。密号曰普观金刚。普观众生，开五眼而不空见，故名。菩萨形为肉色，右手持莲，上安佛顶，左手为施无畏，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2不空见，梵名Amogha-dars/ana。又作不空眼菩萨、正流菩萨。属于贤劫十六尊之一。在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世羯磨、降三世三昧耶等诸会中，位于第一重东方金刚钩菩萨之北。此菩萨以五眼普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，令转趣正善道不灭涅槃，故称不空见。密号普见金刚、真如金刚，种子为奥（ah!），三昧耶形为一股眼（独股杵，两侧具眼）。其形像依各会而稍异，微细会之尊为左掌仰置膝上，右手持莲华，华上立一股眼，跏坐莲华。又胎藏界曼荼罗地藏院中，此尊位于东方第二位，密号普观金刚，其三昧耶形、身形等均与金刚界曼荼罗有别。［大乘观想曼荼罗净诸恶趣经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、大日经疏卷六、胎藏七集卷中、诸说不同记卷六］（参阅‘贤劫十六尊’6175）[佛学大词典]

不空金刚菩萨
不空金刚菩萨1（菩萨）胎藏界苏悉地院之一尊也。[丁福保佛学大辞典]
2不空金刚，梵名Amogha-vajra。位列现图胎藏界曼荼罗苏悉地院南方之第四位。与金刚界曼荼罗东方阿■如来四亲近中之金刚王菩萨同体。此菩萨以如来大空之智慧，破凡夫之有执与二乘之偏空，能成办众事，故称为不空金刚。密号办事金刚，种子为傆（hu^m!）、湽（ja），或溆（jah!）。其身呈肉色，二手当心结印，跏坐赤莲华。［金刚顶经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺仪轨卷中、玄法寺仪轨卷二、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

不空钩依菩萨法
不空钩依菩萨法1不空钩观音之修法。据宋高僧传卷一载，唐开元七年（719）正月至五月不雨，金刚智依不空钩依菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像，祈雨解旱。[佛学大词典]
2（修法）不空钩观音之修法也。宋僧传一金刚智传曰：‘用不空钩依菩萨法，在所住处起坛。’[丁福保佛学大辞典]

不空钩观自在菩萨
不空钩观自在菩萨1不空钩，梵名Amogha^n%kus/a。位于现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列之最西端。此菩萨之本誓为以大慈大悲之钩引摄众生，能钩召诸佛圣智入众生之心，并能钩召一切众生入诸佛境界，其意愿决定不空。密号化现金刚，种子为逘（sa）或瓺（dhi），三昧耶形为莲华上钩（莲华上立钩）。依秘藏记所载，此尊具四面四手，身呈肉色，其左边二手持莲华上钩、罥索，右边二手执钩及三股跛折罗。又据胎藏界七集卷中，此尊即大日经卷一具缘品、大日经疏卷五等所说之行慧菩萨（虚空藏菩萨之眷属）。胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五则以此尊与安住慧菩萨为同尊。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、玄法寺仪轨卷二、两部曼荼罗义记卷二、诸说不同记卷六］[佛学大词典]

不空钩观音
不空钩观音1（菩萨）梵名曰央俱舍Amogh&amacron;nku&sdotblw;a，与不空罥索观音同体。在胎藏界之观音院，谓之不空罥索，在虚空藏院谓之不空钩观音。钩者，标帜之意，同于罥索。不空罥索神变真言经，所谓清净莲华明王央俱舍是也。[丁福保佛学大辞典]

不空（慧朗）（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第一］
不空（慧朗）（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第一］1释不空。梵名阿目佉跋折罗。华言不空金刚。止行二字略也。本北天竺婆罗门族。幼失所天。随叔父观光东国。年十五师事金刚智三藏。初导以梵本悉昙章及声明论。浃旬已通彻矣。师大异之。与受菩萨戒。引入金刚界大曼荼罗。验以掷花。知后大兴教法。洎登具戒善解一切有部。谙异国书语。师之翻经常令共译。凡学声明论。一纪之功六月而毕。诵文殊普贤行愿。一年之限再夕而终。其敏利皆此类也。欲求学新瑜伽五部三密法。涉于三载。师未教诏。空拟回天竺。师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行。寐寤乃知空是真法器。遂允所求。授与五部灌顶护摩阿阇梨法及毗卢遮那经苏悉地轨则等。尽传付之。厥后师往洛阳。随侍之际遇其示灭。即开元二十年矣。影堂既成。追谥已毕。曾奉遗旨令往五天并师子国。遂议遐征。初至南海郡。采访使刘巨邻恳请灌顶。乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日。感文殊现身。及将登舟。采访使召诫番禺界蕃客大首领伊习宾等曰。今三藏往南天竺师子国。宜约束船主好将三藏并弟子含光慧辩等三七人国信等达彼无令疏失。二十九年十二月。附昆仑舶离南海。至诃陵国界遇大黑风。众商惶怖各作本国法。禳之无验。皆膜拜求哀。乞加救护。慧辩等亦恸哭。空曰。吾今有法。汝等勿忧。遂右手执五股菩提心杵。左手持般若佛母经夹。作法诵大随求一遍。实时风偃海澄。又遇大鲸出水。喷浪若山。甚于前患。众商甘心委命。空同前作法。令慧辩诵娑竭龙王经。逡巡众难俱息。既达师子国。王遣使迎之。将入城步骑羽卫骈罗衢路。王见空礼足。请住宫中七日供养。日以黄金斛满盛香水。王为空躬自洗浴。次太子后妃辅佐。如王之礼焉。空始见普贤阿阇梨。遂奉献金宝锦绣之属。请开十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立坛法。并许含光慧辩等。同受五部灌顶。空自尔学无常师。广求密藏。及诸经论五百余部。本三昧耶。诸尊密印仪形色像坛法幖帜。文义性相无不尽源。一日王作调象戏。人皆登高望之无敢近者。空口诵手印作于慈定。当衢而立。狂象数头顿皆踢跌。举国奇之。次游五印度境。屡彰瑞应。至天宝五载还京。进师子国王尸罗迷伽表。及金宝璎珞般若梵夹杂珠白[叠*毛]等。奉敕权止鸿胪续诏入内立坛为帝灌顶。后移居净影寺。是岁终夏愆阳。诏令祈雨。制曰。时不得赊雨不得暴。空奏立孔雀王坛。未尽三日雨已浃洽。帝大悦。自持宝箱赐紫袈裟一副。亲为披擐。仍赐绢二百匹。后因一日大风卒起。诏空禳止。请银瓶一枚作法加持。须臾戢静。忽因池鹅误触瓶倾。其风又作急暴过前。敕令再止。随止随效。帝乃赐号曰智藏焉。天宝八载许回本国。乘驿骑五匹至南海郡。有敕再留十二载。敕令赴河陇。节度使哥舒翰所请。十三载至武威住开元寺。节度使洎宾从皆愿受灌顶。士庶数千人咸登道场。弟子含光等亦受五部法。别为功德使开府李元琮受法。并授金刚界大曼荼罗。是日道场地震。空曰。群心之至也。十五载诏还京住大兴善寺。至德初銮驾在灵武凤翔。空常密奉表起居。肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日。事如所料。干元中帝请入内。建道场护摩法。为帝受转轮王位七宝灌顶。上元末帝不豫。空以大随求真言祓除至七过。翼日乃瘳。帝愈加殊礼焉。空表请入山。李辅国宣敕令于终南山智炬寺修功德。念诵之夕感大乐萨埵舒毫发光以相证验位邻悉地。空曰。众生未度吾安自度耶。肃宗厌代。代宗即位。恩渥弥厚。译密严仁王二经毕。帝为序焉。颁行之日庆云俄现。举朝表贺。永泰元年十一月一日。制授特进试鸿胪卿。加号大广智三藏。大历三年于兴善寺立道场。敕赐锦绣褥十二领绣罗幡三十二首。又赐道场僧二七日斋粮。敕近侍大臣诸禁军使。并入灌顶。四年冬。空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座。制许之。此盖慊憍陈如是小乘教中始度故也。五年夏有诏。请空往五台山修功德。于时彗星出焉。法事告终星亦随没。秋空至自五台。帝以师子骢并御鞍辔遣中使出城迎入。赐沿道供帐。六年十月二日。帝诞节进所译之经。表云。爰自幼年承事先师三藏十有四载。禀受瑜伽法门。复游五印度。求所未授者并诸经论。计五百余部。天宝五载却至上都。上皇诏入内立灌顶道场。所赍梵经尽许翻度。肃宗于内立护摩及灌顶法。累奉二圣。令鸠聚先代外国梵文。或绦索脱落者修。未译者译。陛下恭遵遗旨。再使翻传利济群品。起于天宝迄今大历六年凡一百二十余卷。七十七部。并目录。及笔受等僧俗名字。兼略出念诵仪轨写毕遇诞节。谨具进上。敕付中外并编入一切经目录中。李宪诚宣敕赐空锦彩绢八百匹。同翻经十大德。各赐三十匹。沙门潜真表谢。僧俗弟子赐物有差。又以京师春夏不雨。诏空祈请。如三日内雨。是和尚法力。三日已往而霈然者。非法力也。空受敕立坛。至第二日大雨云足。帝赐紫罗衣并杂彩百匹。弟子衣七副。设千僧斋。以报功也。空进表。请造文殊阁。敕允奏。贵妃韩王华阳公主同成之。舍内库钱约三千万计。复翻孽路荼王经。宣赐相继旁午道路。至九年自春抵夏。宣扬妙法诫勖门人。每语及普贤愿行出生无边法门经。劝令诵持。再三叹息。其先受法者偏令属意观菩提心本尊大印。直诠阿字了法不生证大觉身。若指诸掌重重嘱累。一夜命弟子赵迁持笔砚来。吾略出涅盘茶毗仪轨以贻后代。使准此送终。迁稽首三请。幸乞慈悲久住。不然众生何所依乎。空笑而已。俄而示疾。上表告辞。敕使劳问赐医药。加开府仪同三司。封肃国公。食邑三千户。固让不俞。空甚不悦。且曰。圣众俨如舒手相慰。白月圆满吾当逝矣。奈何临终更窃名位。乃以五股金刚铃杵先师所传者并银盘子菩提子水精数珠。留别附中使李宪诚进。六月十五日。香水澡沐东首倚卧。北面瞻望阙庭。以大印身定中而寂。享年七十。僧腊五十。弟子慧朗次绍灌顶之位。余知法者数人。帝闻辍视朝三日。赐绢布杂物钱四十万。造塔钱二百余万。敕功德使李元琮知护丧事。空未终前诸僧梦。千仞宝台摧。文殊新阁颓。金刚杵飞上天。又兴善寺后池无故而涸。林竹生实庭花变萎。七月六日茶毘。帝诏高品刘仙鹤。就寺置祭。赠司空。谥曰大辩广正智三藏。火灭收舍利数百粒。八十粒进内。其顶骨不然。中有舍利一颗。半隐半现。敕于本院别起塔焉。空之行化利物居多。于总持门最彰殊胜。测其忍位莫定高卑。始者玄宗尤推重焉。尝因岁旱。敕空祈雨。空曰。过某日可祷之。或强得之其暴可怪。敕请本师金刚智设坛。果风雨不止。坊市有漂溺者。树木有拔仆者。遽诏空止之。空于寺庭中掜泥媪五六。溜水作梵言骂之。有顷开霁矣。玄宗召术士罗公远。与空捔法。同在便殿。空时时反手搔背。罗曰。借尊师如意。时殿上有华石。空挥如意击碎于其前。罗再三取如意不得。帝欲起取。空曰三郎勿起。此影耳。乃举手示罗。如意复完然在手。又北邙山有巨蛇。樵采者往往见之。矫首若丘陵。夜常承吸露气。见空人语曰。弟子恶报。和尚如何见度。每欲翻河水陷洛阳城以快所怀也。空为其受归戒说因果且曰。汝以瞋心故受。今那复恚恨乎。吾力何及。当思吾言此身必舍矣。后樵子见蛇死涧下。臭闻数里。空凡应诏祈雨无他轨则。但设一绣座。手簸旋数寸木神子。念咒掷之。当其自立于座上。已伺其吻角。牙出目瞬则雨至矣。又天宝中西蕃大石康三国帅兵围西凉府。诏空入。帝御于道场。空秉香垆诵仁王密语二七遍。帝见神兵可五百员在于殿庭。惊问空。空曰。毗沙门天王子领兵救安西。请急设食发遣。四月二十日果奏云。二月十一日。城东北三十许里。云雾间见神兵长伟。鼓角喧鸣山地崩震。蕃部惊溃。彼营垒中有鼠金色。咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王。怒视蕃帅大奔。帝览奏谢空。因敕诸道城楼置天王像。此其始也。空既终三朝所赐墨制一皆进纳。生荣死哀。西域传法僧至此今古少类矣。嗣其法位慧朗师也。御史大夫严郢为碑。徐浩书之树于本院焉。〔赞宁〕系曰。传教令轮者。东夏以金刚智为始祖。不空为二祖。慧朗为三祖。已下宗承所损益可知也。自后岐分派别。咸曰。传瑜伽大教。多则多矣。而少验者何。亦犹羽嘉生应龙。应龙生凤皇。凰皇已降生庶鸟矣。欲无变革。其可得乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

不穿耳僧伽蓝
不穿耳僧伽蓝1西域记七卷九页云：大城东行二百余里，至阿避陀羯刺拿僧伽蓝。（唐言不穿耳）周垣不广，雕饰甚工。花池交影，台阁连甍。僧徒肃穆，众仪庠序。闻诸先志曰：昔大雪山北睹货逻国，有乐学沙门，二三同志，礼诵余闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。圣迹昭著，可足趾相寻。宜询莫逆，亲观圣迹。于是二三交友，杖锡同游。既至印度；寓诸伽蓝。轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹。颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因求。耳既不穿；衣又垢弊。沙门对曰：我睹货逻国人也。恭承遗教，高蹈俗尘。率其同好，观礼圣迹。慨以薄福，众所同弃。印度沙门，莫顾羁旅。欲还本土，巡礼未周。虽迫勤苦；心遂后已。王闻其说，用增悲感。卽斯胜地，建立伽蓝。白氎题书，为之制曰：我惟尊居世上，贵极人中，斯皆三宝之灵佑也。既为人王，受佛付嘱；凡厥染衣，吾当惠济。建此伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。因其事迹，故以名焉。[法相辞典-朱芾煌]

不立文字
不立文字1禅林用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子心，此种以心传心之境地，称为不立文字。五灯会元卷一、无门关第六则等，均有世尊以正法眼藏涅槃妙心实相无相之微妙法门，不立文字教外别传，付嘱大迦叶之记载。盖禅宗固每用难解之语句为接引方法，所重者仍在以心传心。[佛学大词典]
2（术语）禅家之悟道者不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰：‘世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。’碧岩第一则评唱曰：‘达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。’祖庭事苑五曰：‘传法诸祖，初以三藏教乘兼行。后达磨祖师单传心印破执显宗谓教外别传，不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字文字不可得，文字既尔余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遣而后已！’释门正统三曰：‘禅宗者，始菩提达磨，远越葱岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。’[丁福保佛学大辞典]

不等爱
不等爱1如等爱中说。[法相辞典-朱芾煌]

不类
不类1不贤；不遵从世尊的教导。[阿含辞典-庄春江居士]

不系受
不系受1法蕴足论九卷十一页云：云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。[法相辞典-朱芾煌]

不系定
不系定1不系，谓无系缚，指无漏之出世间。不系定，即指出世间之c漏定。对三界世间之禅定而言，四向四果圣者之无漏四禅四无色定即为不系定。［清净道论三］[佛学大词典]

不系法
不系法1品类足论六卷七页云：不系法云何？谓一切无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

不纯直
不纯直1瑜伽八十九卷九页云：欺诳师长，尊重福田及同法者，名不纯直。[法相辞典-朱芾煌]

不终法
不终法1「不终」即「永恒不灭」，「法」指「状态；情况」，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

不绮语
不绮语1（术语）十善之一。不作污杂之语，巧佞之辩也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sam!bhinna-prala^pa^tprativirati。十善之一。即不说散乱污杂之语，亦不作巧佞之辩。（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]
3绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十善业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不缓加行
不缓加行1瑜伽三十一卷七页云：云何名为不缓加行？谓无间方便，殷重方便，勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺；不全趣向；不全临入。唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静修诸观行。若有苾刍苾刍尼邬波索迦剎帝利婆罗门等种种异众，共相会遇；虽久杂处，现相语仪；而不相续安立言论。唯乐远离，勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我于今，定当趣证所应证得；不应慢缓。何以故？我有多种横死因缘。所谓身中或风、或热、或痰发动，或所饮食不正消化住在身中成宿食病，或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆螫，或复为人非人类等之所惊恐，因斯夭没。于如是等诸横死处，恒常思惟，修无常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之寿命，傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾、或半须臾、或经食顷、或从入息至于出息、或从出息至于入息、乃至存活经尔所时，于佛圣教，精勤作意，修习瑜伽。齐尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作。如是名为不缓加行。[法相辞典-朱芾煌]

不缺戒
不缺戒1守戒而无瑕疵。[阿含辞典-庄春江居士]

不老不死
不老不死1（杂语）悟入诸法实相，则生老病死，本来空寂，何老死之有，故闻妙经者，得不老不死。法华经药王品曰：‘众人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。’嘉祥义疏十一曰：‘不老不死者，闻此经知老病死，死本来寂灭，故云不老死也。’[丁福保佛学大辞典]
2指悟入诸法实相。悟诸法实相者，知生老病死本来空寂，原无老死，故法华经药王品、法华义疏卷十一等均谓听闻法华经者，能得不老不死。[佛学大词典]

不耽着现在诸欲
不耽着现在诸欲1瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨、既出家已；于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味着；何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。[法相辞典-朱芾煌]

不能令住
不能令住1不能住立；不存在。[阿含辞典-庄春江居士]

不能令得一意
不能令得一意1「一意」的译义不明，相当的南传经文作「不导向一趣；不导向一性；不导向独居」。[阿含辞典-庄春江居士]

不能出物
不能出物1全句为「不能出物用给恤之」，即「不能拿出财物给贫穷的人，体恤贫穷的人。[阿含辞典-庄春江居士]

不能出离
不能出离1瑜伽二十二卷十一页云：云何名为不能出离？谓如有一，或戒或禁，由见执取。谓我因此若戒若禁，当得清净、解脱、出离。一切外道所有禁戒，虽善防护，虽善清净；如其清净，不名出离。如是名为不能出离。二解显扬七卷十六页云：不能出离者：如有一人，执见尸罗及余禁戒。谓唯修习尸罗禁戒，当得清净解脱出离。又复执见善守善净诸外道戒，当得清净解脱出离。如是二种，非究竟净故，不能出离。如是名为不能出离。[法相辞典-朱芾煌]

不能去皮肤
不能去皮肤1或解读为「不能除去杂染的沾染」。[阿含辞典-庄春江居士]

不能审听
不能审听1瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，不能审听。一、多寻伺故。二、多物务故。三、多诸盖缠、杂染心故。[法相辞典-朱芾煌]

不能密护根门补特伽罗
不能密护根门补特伽罗1瑜伽九十一卷九页云：云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一、于诸境界，不能如理作意思惟。于可爱色，为贪欲缠之所缠缚。于不爱色，为瞋恚缠之所缠缚。又于彼境，不能随念所有过患。设有随念不善修习。由是因缘，心为时缠之所覆蔽。起诸缠已；不能制伏。又是异生，未得有学心慧解脱。于上无学心慧解脱，不如实知。由不知故；于诸有学心慧解脱，亦不能满。彼于尔时，未以修力为所依止，于烦恼品所有麁重，未能永害。又不依先善思择力，念不成就，为因缘故；当知不能密护根门。由此三相补特伽罗，应知不能密护根门。一、由缠故。二、由思择所摄对治，有缺减故。三、由修力所摄对治，有缺减故。与此相违，当知白品、于诸根门，善能密护。[法相辞典-朱芾煌]

不能将去
不能将去1（有限的业）不能驱动牵引他去往生，即「起不了什么作用」的意思，「将」为「领导」的意思，参看「将」。[阿含辞典-庄春江居士]

不能引夺
不能引夺1集异门论十三卷八页云：不能引夺者：谓由成就如是净信，一切世间若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余众生诸天人类，皆不能引，不能夺，不能引夺，不能倾，不能等倾，不能等极倾，不能摇，不能等摇，不能等极摇，不能动，不能等动，不能等极动。是故说为不能引夺。[法相辞典-朱芾煌]

不能得其间
不能得其间1不能找到他的弱点而下手攻击或加害。[阿含辞典-庄春江居士]

不能数往寂静园林
不能数往寂静园林1瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，不能数往寂静园林。一、放逸懈怠所拘执故。二、多事业故。三、信顺人故。[法相辞典-朱芾煌]

不能无倒听闻正法
不能无倒听闻正法1瑜伽七十卷十页云：复次由三过故，不能无倒听闻正法。一、散乱故。二、愚痴故。三、不恭敬故。[法相辞典-朱芾煌]

不能消食
不能消食11.无法享用食物；无法消化。2.过度严厉。[阿含辞典-庄春江居士]

不能生苦随眠
不能生苦随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不能行欲
不能行欲1不能实现欲望。[阿含辞典-庄春江居士]

不能语
不能语1指如来语。佛之说法乃无为法，为真实者，众生闻之亦难以十分理解，即使为众生说法，亦如同无说，故如来之语，称为‘不能语’。南本涅槃经卷十八婴儿行品（大一二·七二八下）：‘不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法。如来世尊非是有为，是故无说。又无语者，犹如婴儿言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即是诸佛秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。’[佛学大词典]

不腊次
不腊次1（杂语）禅林之语。为胡乱坐之异名。[丁福保佛学大辞典]

不自作魔
不自作魔1解读为「非魔自作」，即「不任由魔王摆布」，「自作」解读为「自在作为」。[阿含辞典-庄春江居士]

不自在
不自在1（杂语）梵语曰：阿伊湿伐啰E&sacute;vara，中阿含经三十六梵志品曰：‘佛言：在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语a-i^s/vara。音译阿伊湿伐啰。中阿含经卷三十六梵志品何苦经（大一·六五九下）：‘在家者以自在为乐，出家学道者则以不自在为乐。’(二)为印度数论派哲学所立根本思惟机能之迷妄相（多摩相）之一。金七十论（大五四·一二五一上）：‘一非法，二非智，三爱欲，四不自在，此四法是多摩相。’[佛学大词典]

不自在杂染
不自在杂染1如七种杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

不自在行
不自在行1如无我行中说。二解瑜伽五十五卷十四页云：不自在云何？谓众缘生无常苦相所摄诸行，离我相故。[法相辞典-朱芾煌]

不自在障
不自在障1如四障能障出家中说。[法相辞典-朱芾煌]

不自往
不自往1不在没受邀请下自己前往受食物供养。[阿含辞典-庄春江居士]

不自惜身命
不自惜身命1（杂语）为法而舍自己之身命也。法华经寿量品曰：‘一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。’[丁福保佛学大辞典]

不自手施
不自手施1不是亲手布施。[阿含辞典-庄春江居士]

不自知
不自知1集异门论十七卷三页云：不自知者：谓不了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证若念，若族姓若辩才等，是名不自知。[法相辞典-朱芾煌]

不自赞毁他戒
不自赞毁他戒1（术语）梵网经所说菩萨十戒之一，禁止赞自己德而诽毁他人也。[丁福保佛学大辞典]

不自轻
不自轻1瑜伽八十四卷四页云：不自轻者：不作是言：我于解法，无有力能。于其所证，无怯劣故。[法相辞典-朱芾煌]

不自轻蔑
不自轻蔑1瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨、于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人；渐次修学，于诸菩萨一切学处，广大无量不可思议净身语等诸律仪戒，成就圆满。我亦是人；渐次修学，决定无疑当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。[法相辞典-朱芾煌]

不自高
不自高1另译作「不为贡高」，相当的南传经文作「不为享乐」而食。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十四卷三页云：不自高者：不为利养恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律；非汝等辈。乃至广说赞己功德，谈彼过失。[法相辞典-朱芾煌]

不至境
不至境1‘至境’之对称。指色境与声境。五根缘五境之中，眼根取色境，耳根取声境，鼻根取香境，舌根取味境，身根取触境。其中，前二境根境之体相离，故称不至境，又作离中知。后三境根境之体密接，故称至境，又作合中知。［俱舍论卷一］（参阅‘五境’1171）[佛学大词典]

不至心故行施
不至心故行施1不诚心布施的缘故。[阿含辞典-庄春江居士]

不至无为
不至无为1不能到达（证入）涅槃，「无为」是「涅槃」之异名，参看「无为法」。[阿含辞典-庄春江居士]

不舍
不舍1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不舍念不念
不舍念不念1或解读为「不挂念不能舍下之事」。[阿含辞典-庄春江居士]

不舍誓约
不舍誓约1（术语）谓阿弥陀佛誓愿之约束。弥陀第十八愿，以念佛往生为誓，言‘若不生者，不取正觉。’是即谓以他力摄取信心念佛者不舍之誓，故称曰不舍之誓约。[丁福保佛学大辞典]
2指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿。此愿以念佛往生为誓，即弥陀摄取念佛者而不舍之誓约。无量寿经载其誓文：（大一二·二六八上）‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’[佛学大词典]

不舍轭加行
不舍轭加行1瑜伽三十一卷十页云：云何名为不舍轭加行？谓于一切所受学处，无穿无缺。虽见少年颜容端正可爱母邑；而不取相，不取随好。于食平等。勤修觉寤。少事少业，少诸散乱。于久所作久所说等，能自随忆，令他随忆。如是等法，说名不舍轭加行。由此诸法，能正随顺心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心驰流外境，不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。[法相辞典-朱芾煌]

不舍轭精进
不舍轭精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

不舍邪命戒
不舍邪命戒1瑜伽四十一卷八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利；味邪命法，无有羞耻，坚持不舍。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者，若为除遣，生起乐欲，发勤精进；烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。[法相辞典-朱芾煌]

不舍须臾
不舍须臾1没有片刻的停止。[阿含辞典-庄春江居士]

不苦不乐俱行法
不苦不乐俱行法1品类足论六卷十四页云：不苦不乐俱行法云何？谓若法、不苦不乐受相应。[法相辞典-朱芾煌]

不苦不乐受
不苦不乐受1（术语）三受之一。又云舍受。于不违不顺之境领纳不苦不乐之心意也。[丁福保佛学大辞典]
2如二十一种受中说。二解如受支差别中说。三解法蕴足论九卷十一页云：云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。四解集异门论五卷一页云：不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生身舍、心舍、非平等非不平等受受所摄，是谓不苦不乐受。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语aduh!kha^sukha-vedana^，巴利语adukkha^sukha-vedana^。三受之一。又作舍受（梵upeks!a^-vedana^）。即领纳不违亦不顺之境相，而舍离苦、乐之感。［俱舍论卷一、卷四、成唯识论卷五］（参阅‘三受’559）[佛学大词典]

不苦不乐无食
不苦不乐无食1即「不苦不乐无食觉」，生起不执着的不苦不乐感受。[阿含辞典-庄春江居士]

不苦不乐生
不苦不乐生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

不苦不乐食
不苦不乐食1即「不苦不乐食觉」，生起执着的不苦不乐感受。[阿含辞典-庄春江居士]

不苦乐受
不苦乐受1成唯识论五卷十四页云：领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。[法相辞典-朱芾煌]

不获
不获1梵语a-la^bha。又作非获。非得之一。即未得法上之非得，又称初念之非得。顺正理论卷十二谓非得有先未曾得、曾得已失二种，前者称为不获，后者称为不成就。然俱舍论卷四、俱舍论光记卷四则以未得而今得，或已失今得，由其法得之始至生相，称为获；未曾失而今失，或已得今失，由其法非得之始至未来生相，称为不获。［大毗婆沙论卷一五七、俱舍论宝疏卷四、成唯识论演秘卷二本］（参阅‘非得’3711、‘得’4548）[佛学大词典]

不落因果
不落因果1（杂语）从容录第八则曰：‘有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道不落因果。’砂石集一曰：‘未闻耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。’百丈野狐之因缘也。见百丈条。[丁福保佛学大辞典]

不落度
不落度1或解读为「不放荡」。[阿含辞典-庄春江居士]

不虚作住持功德
不虚作住持功德1又作不虚作功德。极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。谓阿弥陀佛之愿力真实而不虚作，能迅速满足观佛行者功德之大宝海。［净土论（天亲）、往生论注卷上］[佛学大词典]

不虚修行堕于决定
不虚修行堕于决定1如三种堕于决定中说。[法相辞典-朱芾煌]

不虚妄性
不虚妄性1（术语）真实性也。[丁福保佛学大辞典]

不虚行决定
不虚行决定1显扬八卷九页云：不虚行堕决定者：谓诸菩萨、已得自在，如其所欲，随所造修诸菩萨行，无有空过。依此最后堕决定位，如来为诸菩萨授堕决定记。[法相辞典-朱芾煌]

不融三谛
不融三谛1（名数）见隔历三谛条。[丁福保佛学大辞典]

不行
不行1瑜伽八十三卷十一页云：不行者：由正了知，不现行故。[法相辞典-朱芾煌]

不行于业
不行于业1不作俗务。[阿含辞典-庄春江居士]

不行他所受
不行他所受1义译不明，《别译杂阿含经》作「不奸他妇女」，不邪淫（不正当的性关系）的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

不行现观
不行现观1杂集论十三卷十四页云：不行现观者：谓已证得无作律仪故；虽居学位；而谓我今已尽那落迦、傍生、饿鬼、颠坠恶趣；我不复能造恶趣业，感恶趣异熟。已得无作律仪者：谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故；此所对治那落迦异熟等，必不复行。由那落迦等永尽不行故；名不行现观。[法相辞典-朱芾煌]

不行而行
不行而行1（术语）无故行之心，而自契于行，谓之不行而行。大日经疏一曰：‘住此乘者，以不行而行，以不到而到。’往生论注下曰：‘真如是诸法正体，体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。’[丁福保佛学大辞典]
2指体达真如之理而修行。真如之理平等无相，冥合此无相之理而修行，即无故行之心而自契于行，称为不行而行。据往生论注卷下载，真如乃诸法之正体，体如而行，则是不行，不行之行，称为如实修行。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

不被损随眠
不被损随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不见
不见1（术语）眼不能见者有四种。见四不见条。[丁福保佛学大辞典]

不见三宝厄
不见三宝厄1于弥陀化土所受灾厄之一。往生弥陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得见真实之佛、法、僧三宝，唯得见化土当分之佛，称为不见三宝厄。［无量寿经卷下］（参阅‘方便化土’1438）[佛学大词典]

不见举
不见举1比丘犯了罪却说不犯，叫做不见，举治这种不见的过失，叫做不见举。三举之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三举之一。比丘犯罪而不认罪者，称为不见。举发不见者而治其罪，称为不见举。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］（参阅‘三举’687）[佛学大词典]
3（术语）三举之一。比丘犯罪而云不犯，谓之不见。不见举者，举治不见也。见三举条。[丁福保佛学大辞典]
4举发不承认犯戒者。[阿含辞典-庄春江居士]

不觉
不觉1(一)‘觉’之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。（参阅‘觉’6792）(二)始觉四位之一。十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。［大乘起信论、大乘起信论义记卷中］（参阅‘始觉’3140）[佛学大词典]
2（术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：‘所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。’[丁福保佛学大辞典]
3所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人。依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。[佛学次第统编-明·杨卓]

不觉三相
不觉三相1复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。一者、无明业相以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相以依动故能见，不动则无见。三者、境界相以依能见，故境界妄现，离见则无境界。[佛学次第统编-明·杨卓]

不觉六相
不觉六相1不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。一者、智相依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者、计名字相依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相依于名字，寻名取着，造种种业故。六者、业系苦相以依业报，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。[佛学次第统编-明·杨卓]

不觉悟随眠
不觉悟随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不觉现行位
不觉现行位1（术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。[丁福保佛学大辞典]
2指十地中之初地与二地。此二地虽为圣者之位，犹自然生起烦恼，故有此名。[佛学大词典]

不解意
不解意1心中不了解。[阿含辞典-庄春江居士]

不解脱心及解脱心
不解脱心及解脱心1俱舍论二十六卷七页云：不解脱心者：谓染心。自性相续、不解脱故。解脱心者：谓善心。自性相续、容解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

不计乐我
不计乐我1不要思量想象「乐」是我，也隐含「不执着乐是我」的意思，参看「计」。[阿含辞典-庄春江居士]

不计乐相属
不计乐相属1相当的南传经文作「不在乐中思量想象（有我），不从乐去思量想象（有我）」，「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」。（同义词「不计乐．相乐」）[阿含辞典-庄春江居士]

不计于我
不计于我1即「不计我」，「计我」的否定，参看「计我」、「计」。[阿含辞典-庄春江居士]

不证者证
不证者证1另译作「不作证者而作证」，解读为「使还没证得（果位）者证得（果位）」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

不识灭界
不识灭界1解读为「不识知灭界」，即「不了知涅槃」，「灭界」指涅槃。[阿含辞典-庄春江居士]

不语结住
不语结住1译义不明，「结住」是「在……的束缚中」，「不语」解读为「覆藏过失」的不语，或解读为「傲慢不与人说话」的不语。[阿含辞典-庄春江居士]

不诳度彼岸
不诳度彼岸1不能骗过要度彼岸（解脱）者。[阿含辞典-庄春江居士]

不说四众过罪戒
不说四众过罪戒1（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪也。[丁福保佛学大辞典]

不说生胜
不说生胜1不谈出生的高贵（与否）。[阿含辞典-庄春江居士]

不说菩萨
不说菩萨1指维摩居士。依维摩经入不二法门品，维摩诘对文殊师利之问，默然不语，而显菩萨之真不二法门，故称之为不说菩萨。[佛学大词典]
2（杂名）维摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金刚般若经忏文云：‘无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，深见无说之深。’[丁福保佛学大辞典]

不请
不请1（杂语）不请求也。[丁福保佛学大辞典]

不请之友
不请之友1（杂语）谓众生不请求，而菩萨以大悲为我之友与我利益也。无量寿经上曰：‘为诸庶类作不请之友荷负群生。’胜鬘经曰：‘普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生。’同宝窟上末曰：‘四乘众生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言不请。闻必得益，目之为友。’[丁福保佛学大辞典]
2又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。［无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠摩罗什译）］[佛学大词典]

不请之法
不请之法1指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘以不请之法，施诸黎庶。’[佛学大词典]

不请净施
不请净施1（术语）谓为布施而未能于施者受者施物之三轮相，离实有之见，有粗细之执心也。[丁福保佛学大辞典]

不请法
不请法1（杂语）谓非由彼请，而鉴其机为说利益之法也。无量寿经上曰：‘以不请之法施诸黎庶。’[丁福保佛学大辞典]

不调伏有情戒
不调伏有情戒1瑜伽四十一卷十八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情、应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不诃责；或虽诃责，而不治罚，如法教诫；或虽治罚如法教诫，而不驱摈。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不诃责、乃至驱摈；非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，憙出麁言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此鬥讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情、不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净而不诃责、乃至驱摈。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不调伏死
不调伏死1瑜伽八十五卷十六页云：不调伏死者：谓于过去世，不调不伏，有随眠行，展转随眠，世俗说言士夫随眠，而命终已；于现在世，结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世，乃至寿尽，亦复如是不调不伏。广说乃至而命终已；未来自体，复得生起。又能摄取有随眠行。由摄取彼以为因故；便为生等众苦所缚。亦为贪等大缚所缚。[法相辞典-朱芾煌]

不调善
不调善1瑜伽十三卷四页云：云何调善？谓若三摩地、犹为有行之所拘执，如水被持；或为法性之所拘执，不静、不妙，非安隐道，亦非证得心一趣性；此三摩地、不名调善。不随所乐安隐而住。与此相违，名不调善。[法相辞典-朱芾煌]

不调善死
不调善死1瑜伽一卷十六页云：不清净不解脱死者，名不调善死。[法相辞典-朱芾煌]

不调御圣法
不调御圣法1未受圣者法训练的。[阿含辞典-庄春江居士]

不调柔性
不调柔性1法蕴足论八卷十五页云：云何不调柔性？谓身刚强，身坚鞕，身[怡-台+龙]悷，身不明净，身不润滑，身不柔软，身无堪任，总名不调柔性。[法相辞典-朱芾煌]

不谄不伪
不谄不伪1不狡猾不伪诈。[阿含辞典-庄春江居士]

不谤三宝戒
不谤三宝戒1十重禁戒之一。禁制毁谤佛、法、僧三宝之戒。即于佛、法、僧三宝应当恭敬尊重，不可谤毁之意。［梵网经卷下］（参阅‘十重禁戒’461）[佛学大词典]
2（术语）梵网经所说十戒之一。谓于佛法僧常当恭敬尊重，不可谤毁也。[丁福保佛学大辞典]

不贵尚
不贵尚1瑜伽八十四卷二十页云：不贵尚者：令彼所欲有匮乏故。[法相辞典-朱芾煌]

不赞实德等戒
不赞实德等戒1瑜伽四十一卷十八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬；他实有誉，不欲称美；他实妙说，不赞善哉。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等；非染违犯。无违犯者，若知其人、性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制，若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德、虽似功德，而非实德；若知彼誉、虽似善誉，而非实誉；若知彼说、虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟；不显扬等。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

不起新病
不起新病1另译作「未起苦觉不令起灭」，意思是「不让新的疾病生起」，「新的疾病」即是「新的饥饿感」。[阿含辞典-庄春江居士]

不起法忍
不起法忍1（术语）又云无生法忍。不起者即无生也，断见惑而生空理，所谓得无生法忍也。空理者无生无起，故云无生法，又云无起法。忍者忍可决定此无生无起之空理也。维摩经佛国品曰：‘逮无所得，不起法忍。’同注云：‘肇曰：忍即无生慧也。以能堪受实相，故以忍为名。得此忍则无取无得，心相永灭，故曰无所得不起法忍也。’幻士仁贤经曰：‘离八十垢得不起法忍。’[丁福保佛学大辞典]

不起觉想及已观想
不起觉想及已观想1「觉想」解读为前面经文中所说的「起净信心」所专注的「净相」（所缘），「已观想」解读为「修四念住时原先专注的对象（所缘）」，也就是撤除对「所缘」的「觉」与「观」，进入第二禅的「无觉、无观（无觉无观）」，相当的南传经文作「啊！现在撤除！」[阿含辞典-庄春江居士]

不越所受支
不越所受支1如近事律仪三支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

不越所受正念住支
不越所受正念住支1如近律仪五支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

不越界
不越界1不超出其本分。[阿含辞典-庄春江居士]

不趣产生
不趣产生1另作「不产生」，译义不明，相当的南传经文作「不接近哺乳的女人」。[阿含辞典-庄春江居士]

不趣向近
不趣向近1即「不向该处接近」，相当的南竹经文作「不投入；不进入」。[阿含辞典-庄春江居士]

不趣涅槃
不趣涅槃1不导向涅槃，参看「涅槃」。[阿含辞典-庄春江居士]

不转
不转1杂集论八卷十五页云：何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。离那落迦等往来流转，恒常安住；故名不转。[法相辞典-朱芾煌]

不转利行
不转利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

不轻
不轻1（本生）不轻比丘又云不轻菩萨。作出家沙门之形相，故云比丘，为大乘菩萨之根性，故云菩萨。具名常不轻。此比丘常修不轻之行，因受常不轻之称，即释迦佛往古之前身也。见常不轻菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

不轻之行
不轻之行1（术语）仿常不轻比丘之行，而礼拜途中之人。唱云：‘我不敢轻慢。汝等皆当作佛。’是谓之不轻之行。[丁福保佛学大辞典]
2谓仿效常不轻菩萨之行，于所遇之人礼拜恭敬，并赞叹（大九·一八五上）：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’[佛学大词典]

不轻品
不轻品1（经名）常不轻菩萨品之略称。[丁福保佛学大辞典]

不轻法
不轻法1瑜伽八十四卷四页云：不轻法者：不作是言，此非绮饰文字章句。所有文句，悉皆麁浅故。[法相辞典-朱芾煌]

不轻法师
不轻法师1瑜伽八十四卷四页云：不轻法师者：不作是言：彼于我所，种姓卑劣故。[法相辞典-朱芾煌]

不轻菩萨品
不轻菩萨品1（经名）常不轻菩萨品之略称。法华经二十八品中第二十品之名。说不轻菩萨之行事者也。[丁福保佛学大辞典]

不辨了
不辨了1如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

不辩
不辩1不聪明；无能。[阿含辞典-庄春江居士]

不过中食
不过中食1过中午十二时便不再食东西。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子当学佛行，断六趣因，故比丘每日均须不过中食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不近欲
不近欲1不亲近于欲。（相关词「不近恚、不近害、不近色、不近己身」，「五出要界」的修学内容之一。）[阿含辞典-庄春江居士]

不还
不还1（术语）即不还向。又云不还果。[丁福保佛学大辞典]

不还向
不还向1（术语）声闻乘四向之一。修向不还果之行法之位也。即断欲界修惑九品中第七品第八品之位，不还者，不还来欲界之义，断第九品已，则不再生于欲界，必生于色界无色界之上界，故谓之不还果。今七八品断而向其不还果之行位，故谓之不还向。俱舍论二十四曰：‘即断修惑七八品者，应知亦名不还果向。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十一页云：五、不还向。谓如有一，或世间道先离欲界贪已，趣入正性离生。或一来果，进断欲界余烦恼故；修对治行。二解法蕴足论二卷十四页云：不还向者：已得无间道，能证不还果。谓此无间，证不还果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道，或先永断；于四圣谛，先未现观，今修现观。或住一来果已；能进求不还果证。名不还向。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ana^ga^mi-phala-pratipanna。又作阿那含向。为声闻乘四向之一。向，趣向之义。声闻四果之第二果为一来果，彼等一心趣向不还果，更加修行，而至断灭欲界七、八品之修惑，称为不还向。［中阿含经卷三十福田经、大智度论卷二十二］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
4声闻乘四向之一。见四向四果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不还向补特伽罗
不还向补特伽罗1杂集论十三卷七页云：不还果向补特伽罗者：谓于修道中、已断欲界第七第八品烦恼，安住彼道。所以者何？由一来果后，已断欲界软上软中品烦恼；及住彼断；建立此故。[法相辞典-朱芾煌]

不还差别多种
不还差别多种1俱舍论二十四卷九页云：不还差别，麁相如是。若细分析；数成多千。其义云何？且如中般，约根建立，便成三种。下中上根，有差别故。约地建立，则成四种。往初定等、有差别故。约种姓建立，则成六种。退法种姓等、有差别故。约处建立，成十六种。梵众天等、处差别故。约地离染，成三十六。色界具缚，乃至已离第四静虑八品染故。约处种姓离染根建立，总成二千五百九十二。云何如是？且于一处、种姓有六。一一种姓、约离染门，差别成九。谓随何地具缚为初，乃至已离八品为后。如是六九成五十四。以十六处乘五十四，成八百六十四。以根乘之，复成三倍。故总成二千五百九十二。诸离下地九品染者，卽说名为上地具缚。为成一一地离染数等，故如是。乃至上流亦尔。总计五种，积数合成一万二千九百六十。[法相辞典-朱芾煌]

不还果
不还果1显扬三卷十一页云：六、不还果。或先离欲，正性离生，然后证得。或一来果，尽断欲界余烦恼故得。二解如四沙门果中说。三解品类足论七卷四页云：不还果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为不还果云何？谓证不还果所有学法，已正当得。无为不还果云何？谓证不还果所有结断，已正当得。是名不还果。四解法蕴足论二卷十四页云：不还果者：谓现法中，于五顺下分结，已永断遍知。谓有身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。彼住此断中，未能进求阿罗汉果证；名不还果。又云：云何不还果？谓不还果、略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为不还果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法及彼种类诸有学法，是名有为不还果。所言无为不还果者：谓于此中五顺下分结永断，及彼种类结法永断。卽是九十二诸随眠永断及彼种类结法永断。是名无为不还果。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）声闻乘四果之一。梵名阿那含An&amacron;g&amacron;min，断尽欲界九品之修惑，不再还生于欲界之圣者之位也。此不还果之圣者，有五种七种九种之差别。[丁福保佛学大辞典]
3梵语ana^ga^min。音译作阿那含。指声闻第三果之圣者。彼等已断灭欲界九品之修惑，而不再还至欲界受生，故称不还。又分为七种不还、九种不还、七善士趣等。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
4声闻乘四果之一。见四果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不还果向及不还果
不还果向及不还果1俱舍论二十三卷十四页云：若先已离欲界九品，或先已断初定一品，乃至具离无所有处；至此位中，名第三果向。趣第三果故。第三果者，谓不还果。又云：卽断修惑七八品者，应知亦名不还果向。先断三四七八品惑，入见谛者，后得果时，乃至未修后胜果道，仍不名曰家家一间。未成治彼无漏根故。若断第九；成不还果。必不还来生欲界故。此惑名曰五下结断。虽必先断或二或三；然于此时总集断故。[法相辞典-朱芾煌]

不还果已得未得菩提分等诸功德法
不还果已得未得菩提分等诸功德法1大毗婆沙论一百四十卷六页云：以无间道、证不还果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若已离欲染；依未至定，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。无静虑者：见道依下，不修上故。余如前说。若依初静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在未来八。静虑、现在未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依静虑中间，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在无，未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。觉支现在六者：静虑中间、无喜根故。依上修下，故未来七。道支现在七者：此遮上地有寻者执。此上心细，故无有寻。余如前说。若依第二静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来二。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依第三静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来三。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此如前。若依第四静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来四。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。此随所应，如前释。若从一来果，以世俗道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。释此文句，如前应知。若从一来果，以无漏道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。皆如前释。[法相辞典-朱芾煌]

不还果补特伽罗
不还果补特伽罗1杂集论十三卷八页云：不还果补特伽罗者：谓于修道中，已断欲界第九品烦恼，安住彼道。所以者何？由彼永断欲界软软品烦恼，断道究竟，建立此故。[法相辞典-朱芾煌]

不还沙门果
不还沙门果1显扬三卷十八页云：三、不还沙门果。若随胜摄；五顺下分结永断。所谓身见，戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。若全分摄；一切见道所断烦恼永断。及欲界系修道所断烦恼永断，或色界系烦恼永断，或无色界一分烦恼永断。由彼断故，得不还果。或中间寂灭，或生寂灭，或无行寂灭，或有行寂灭，或复上流。[法相辞典-朱芾煌]

不违圣言
不违圣言1如正教量中说。[法相辞典-朱芾煌]

不违法相
不违法相1如正教量中说。[法相辞典-朱芾煌]

不违越
不违越1瑜伽八十三卷十一页云：不违越者：谓于一切所学众中，无毁犯故；不弃舍故。[法相辞典-朱芾煌]

不违逆语
不违逆语1瑜伽八十一卷三页云：不违逆语者：知量说故。[法相辞典-朱芾煌]

不退
不退1不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语avinivartani^ya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之释净土群疑论卷四亦有此四不退之说。智旭之阿弥陀经要解举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之四土图说则有愿、行、智、位等四不退说。（参阅‘四不退’1662）(三)五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。［大宝积经卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃经卷二十八、弥勒菩萨所问经论卷一、摄大乘论释卷八、大毗婆沙论卷六、俱舍论卷二十三、十住毗婆沙论卷五易行品］[佛学大词典]
3（术语）梵语曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，译曰不退。功德善根，愈增进而无退失退转也。如不退之土，不退之位等，又不退转，言勤行修习也。如不退之念佛，不退之勤行等。[丁福保佛学大辞典]

不退住
不退住1（术语）十住之第七位。见十住条。[丁福保佛学大辞典]
2修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第七位，又作不退转住。谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。参阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不退土
不退土1（杂名）不退之净土也。谓西方之极乐，以彼土为净土门所立四不退中之处不退故也。往生拾因曰：‘出轮回之乡至不退之土。’见不退条。[丁福保佛学大辞典]
2不退之净土。即西方极乐世界。净土门立四不退，以西方极乐世界为处不退。往生拾因（大八四·一○二上）：‘出轮回之乡，至不退之土。’（参阅‘不退’984）[佛学大词典]

不退地
不退地1不退失其地位的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）阿毗跋致，即不退之位地也。不退有三种四种之别，又虽依诸宗而位次不同，然常谓菩萨初地之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退也。法华经分别功德品曰：‘或住不退地，或得陀罗尼。’[丁福保佛学大辞典]
3不退之位地。不退，梵语avinivartani^ya，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。不退有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退。（参阅‘不退’984）[佛学大词典]

不退弱施
不退弱施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不退相
不退相1（术语）九无学之一。又二十七贤圣之一。生来利根，所得之功德，悉无遗失。谓无学之圣者也。[丁福保佛学大辞典]
2九无学之一，二十七贤圣之一。指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。即中阿含卷三十福田经所说之不退法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘九无学’147、‘二十七贤圣’169）[佛学大词典]

不退菩萨
不退菩萨1于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（参阅‘不退’984）[佛学大词典]
2（术语）阿毗跋致之菩萨也。阿毗跋致，译曰不退，于无上菩提不退转也。分别之有三种四种之异。法华经序品曰：‘不退诸菩萨，其数如恒沙。’同譬喻品曰：‘有得缘觉，不退菩萨。’见不退条。[丁福保佛学大辞典]

不退菩萨亦不成就阿赖耶识
不退菩萨亦不成就阿赖耶识1成唯识论三卷七页云：若尔；菩萨烦恼种子，未永断尽，非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故卽彼决择分说：不退菩萨、亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故。趣菩提故；卽复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。卽摄在此阿罗汉中。故彼论文、不违此义。又不动地以上菩萨、一切烦恼，永不行故；法驶流中，任运转故；能诸行中起诸行故；剎那剎那，转增进故；此位方名不退菩萨。然此菩萨，虽未断尽异熟识中烦恼种子；而缘此识、我见爱等、不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。[法相辞典-朱芾煌]

不退转
不退转1（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：‘闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。’十住毗婆娑论曰：‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。’法华经序品曰：‘此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。’[丁福保佛学大辞典]

不退转法轮
不退转法轮1（术语）略云不退轮。佛菩萨之说法，谓之法轮，菩萨得此法轮，愈增愈进，而不退失，故云不退转，又所说之理有进无退，故云不退转；又为证不退之法而转之法轮，故云不退转；又使众生得不退转，故云不退转法轮。法华经序品曰：‘乐说辩才，转不退转法轮。’法华经嘉祥义疏二曰：‘无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通，不系于一人，故称为轮。又无生正观，无累不摧，亦是轮义。一得不丧，名为不退。’注维摩经一：‘肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，轮也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作不退轮。佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。［法华义疏卷二（嘉祥）、注维摩经卷一］[佛学大词典]

不退转法轮经
不退转法轮经1（经名）四卷，失译。广博严净不退转法轮经之异译。[囗@又]广博严净不退转法轮经之略名。[丁福保佛学大辞典]

不退转法轮轻（四卷）
不退转法轮轻（四卷）1安公凉土译经在北凉录与《广博严净不退转法轮经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

不退转经
不退转经1（经名）不退转法轮经之略名。[丁福保佛学大辞典]

不退轮
不退轮1（术语）不退转之法轮也。维摩经佛国品曰：‘已能随顺，转不退轮。’法华经药草喻品曰：‘安住神通，转不退轮。’同分别功德品曰：‘复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。’见不退转法轮条。[丁福保佛学大辞典]

不通一切人
不通一切人1解读为「不准许其它人进入」。[阿含辞典-庄春江居士]

不通忏悔
不通忏悔1不能够忏悔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

不遍一切言论
不遍一切言论1瑜伽十六卷四页云：不遍一切言论者：谓诸言论、有处随转，有处旋还。如于舍宅、舍宅言论，于诸舍宅、处处随转；于村聚落亭逻国等、卽便旋还。于盆瓮等、盆等言论，于盆瓮等，处处随转；于瓶器等、卽便旋还。于军、军言，随诸军转；于别男女幼少等类，卽便旋还。于林、林言，随诸林转；于别树根茎枝条叶华果等类，卽便旋还。[法相辞典-朱芾煌]

不遣信
不遣信1不（接受）传话人（邀请）的受食物供养。[阿含辞典-庄春江居士]

不避不平等故死
不避不平等故死1瑜伽一卷十三页云：云何不避不平等故死？如世尊说：九因、九缘、未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行非梵行。此名非时死。[法相辞典-朱芾煌]

不邪淫
不邪淫1邪淫又作欲邪行，为十恶业之一，即在家者不可为的恶行之一，以男性而言，指与妻子以外的女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。而不邪淫为十善业之一。参阅‘十善业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

不邪淫戒
不邪淫戒1（术语）五戒之一。对在家之二众禁止奸他妻等不正之淫事也，若为出家戒，则正邪皆制之，故云不淫戒。如梵网经之十戒是也。梵网经疏下曰：‘五众邪正俱制，二众但制邪淫。’[丁福保佛学大辞典]

不鄙陋
不鄙陋1如声具五德中说。[法相辞典-朱芾煌]

不酒酤戒
不酒酤戒1（术语）梵网经所说十戒之一。酒者昏乱人之心性，故一切不卖之也。[丁福保佛学大辞典]

不酤酒戒
不酤酒戒1十重禁戒之一。禁制自酤酒或教人酤酒之戒。以酒能昏神乱性，故一切酒皆不酤。［梵网经卷下］（参阅‘十重禁戒’461）[佛学大词典]

不闻恶名愿
不闻恶名愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

不闻此于彼
不闻此于彼1不将在此处听到的带到彼处去散播。[阿含辞典-庄春江居士]

不阂不断
不阂不断1顺畅流利，「阂」读作「何」，阻碍间隔的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

不随增随眠
不随增随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

不随心
不随心1不被自己心（之欲求）所控制。[阿含辞典-庄春江居士]

不随欲苦中有七苦
不随欲苦中有七苦1瑜伽四十四卷十三页云：不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿；不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正；不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族；不随所欲，生下族苦。四、欲求大富；不随所欲，生贫穷苦。五、欲求大力；不随所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界；不随所欲，愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他；不随所欲，反为他胜，而生大苦。[法相辞典-朱芾煌]

不随顺
不随顺1如增上戒学差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

不随顺同分而转
不随顺同分而转1瑜伽八十九卷九页云：于诸戒、见、轨则、正命，皆不同分；名不随顺同分而转。[法相辞典-朱芾煌]

不障碍依处
不障碍依处1成唯识论八卷二页云：十五、不障碍依处。谓于生住成得事中，不障碍法。卽依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。[法相辞典-朱芾煌]

不障碍法
不障碍法1全句为「以不障碍法自净其心」，另译作「除去阴障，以净其身」，相当的南传经文作「心从障碍法净化」，菩提比丘长老英译为「从妨害的想法中净化他的心」。[阿含辞典-庄春江居士]

不静心及静心
不静心及静心1如掉心及不掉心中说。[法相辞典-朱芾煌]

不静语
不静语1瑜伽八卷十三页云：为胜听者而宣说故；名不静语。二解集异门论十卷六页云：不静语者：谓所说语、数数宣唱告示喧杂；是名不静语。[法相辞典-朱芾煌]

不顺同类
不顺同类1法蕴足论八卷十五页云：云何不顺同类？谓有一类，于亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，不正随顺；是名不顺同类。[法相辞典-朱芾煌]

不顺意
不顺意1瑜伽八十四卷十七页云：不顺意者：谓现有苦，能损害故。[法相辞典-朱芾煌]

不顾
不顾1不顾念；不回味；无期待。（相关词「不顾过去色」）[阿含辞典-庄春江居士]

不顾恋过去诸欲
不顾恋过去诸欲1瑜伽四十卷四页云：谓诸菩萨、住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已；不顾王位，如弃草秽。如有贫庶，为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已；不顾一切人中最胜转轮王位。[法相辞典-朱芾煌]

不顾沙门
不顾沙门1瑜伽六十二卷二页云：云何不顾沙门？谓弃舍学处，好为退转。或犯尸罗，行诸恶法。于内腐烂。广说乃至实非梵行，自称梵行。况当悕求沙门果证八支圣道。[法相辞典-朱芾煌]

不顾论宗
不顾论宗1（术语）因明四宗之一。为不顾他而随自意乐所成立之宗法也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。因明四宗之一。指仅立者（立论者）本身乐为，而非敌者（问难者）所乐为之宗（命题）。为四宗之中唯一可以为宗者。立宗时，唯有立、敌对诤之不顾论宗方可成为真宗。［因明正理门论、因明入正理论疏卷上］（参阅‘四宗’1706）[佛学大词典]

不饮酒戒
不饮酒戒1（术语）在家出家比丘菩萨等一切之戒中，必列此戒。[丁福保佛学大辞典]
2指禁饮酒之戒。不论在家、出家皆有此一规定。酒不只妨碍佛道修行，亦令人心狂乱。一般在禅寺山门之石刻上有‘荤酒不许入山门’之标示。（参阅‘酒’4336）[佛学大词典]

不高举施
不高举施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

不黑不白无异熟业能尽诸业
不黑不白无异熟业能尽诸业1集异门论八卷一页云：云何不黑不白无异熟业能尽诸业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拿说：圆满当知；若能尽黑黑异熟业思，若能尽白白异熟业思，若能尽黑白黑白异熟业思，是名不黑不白无异熟业能尽诸业。此中不黑者：谓此业、非如不善业，由不可意黑说名为黑；故名不黑。不白者：谓此业、非如有漏善业，由可意白说名为白；故名不白。无异熟者：谓此业、非如前三业，能感异熟；故名无异熟业。能尽诸业者：谓此业、是学思能趣损减。所以者何？谓若学思，能趣损减；于前三业，能尽等尽遍尽永尽随得永尽。于此义中，意说名业能尽诸业。由此故说不黑不白无异熟业能尽诸业。二解如四种业中说。[法相辞典-朱芾煌]

与么
与么1（杂语）俗语，指物之辞也。祖庭事苑一曰：‘与么指辞也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。原为宋代之俗语。又作恁么、异没、伊么、■么。指现在所述说事物之状态与已实现之状态。意即这么、如此。无门关第二十三（大四八·二九五下）：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’［碧岩录第五则、第四十二则］[佛学大词典]

与众共和集拜
与众共和集拜1为大众所共同推举的。[阿含辞典-庄春江居士]

与力不障
与力不障1（术语）当其生而附与以力补助之，使无障碍，增上缘之一种也。[丁福保佛学大辞典]
2增上缘之一。为‘无力不障’之对称。谓付予助力，使之增强，以补其力之不足，使无障碍。[佛学大词典]

与善交通
与善交通1集异门论十七卷十二页云：云何名为与善交通？答：若于具信具戒多闻具舍具慧，随转随属，随顺不逆；是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法，随转随属，随顺不逆；是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法，一乐一欲一喜一爱，同乐同欲同喜同爱；是故说为与善交通。[法相辞典-朱芾煌]

与夺
与夺1为禅家用以指导学人之方法。与，给予修行者自然发挥，亦即放行之意；夺，即夺取、不允许，或夺去一切之自由，亦即把住之意。故形容师家接化众生，其方法巧妙、收放自如者，称为‘与夺自在’。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘是衲僧家寻常茶饭，至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。’此外，论评教义，褒而取之，亦称为与；贬而斥之，则称为夺。［四教仪集注卷上］[佛学大词典]
2（术语）论评教义，褒而取之，谓之与。贬而斥之，谓之夺。四教仪集注上曰：‘约教别与，约教通夺。’[丁福保佛学大辞典]

与如其像好药
与如其像好药1给他有效的药。[阿含辞典-庄春江居士]

与愿印
与愿印1（印相）又曰施愿印，满愿印。仰掌舒五指而向下，流注如意宝或甘露水之相也。为宝生如来地藏菩萨虚空藏菩萨等本誓之标帜。求闻持法曰：‘右手复作与诸愿印，五指下垂，现掌向外，是与愿印相。’摄真实经曰：‘第三结施诸愿印，舒右五指仰掌，想从五指间雨如意宝珠，众生一切诸乐皆令圆满，是印名为能令圆满一切众生所爱乐印。’大日经疏十六曰：‘与愿手，舒指仰掌向下流注甘露水。’梵Varadamudr&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

与愿印与施无畏印
与愿印与施无畏印1（杂语）或以为别，或以为同。见施无畏印条。[丁福保佛学大辞典]

与愿手
与愿手1（术语）结与愿印之手相也。[丁福保佛学大辞典]
2即结‘与愿印’之手相。与愿印，印相为右手仰掌，舒五指而向下，流注如意宝或甘露水之相。［摄真实经、大日经疏卷十六］[佛学大词典]

与手低头
与手低头1（杂语）法华经方便品曰：‘或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。’即敬礼之轻者。[丁福保佛学大辞典]

与果
与果1俱舍论六卷二十二页云：正与彼力，故名与果。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）对于取果之称。为所生之法种因，谓之取果。正于所生之法与以力使之生，谓之与果。俱舍论六曰：‘能为彼种故名取果，正与彼力故名与果。’[丁福保佛学大辞典]

与果门
与果门1瑜伽九卷一页云：与果门者：有五种，应知。一、与异熟果，二、与等流果，三、与增上果，四、与现法果，五、与他增上果。如彼卷一页至三页释。[法相辞典-朱芾煌]

与果门有五种
与果门有五种1如与果门中说。[法相辞典-朱芾煌]

与欲
与欲1（术语）见欲法条。[丁福保佛学大辞典]
2当僧团行布萨、自恣及其他行事作法（即羯磨）之际，遇疾病或因故不能出席时，对其行事之决定，有所赞成或反对之欲意，即所谓‘欲’；将其欲意委托出席之比丘，即称与欲。出席比丘受其欲意之委托，称为受欲。将受委托之欲意向众僧传达，即称说欲。[佛学大词典]

与欲具行精进
与欲具行精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

与眼优婆私
与眼优婆私1有眼光的优婆夷。[阿含辞典-庄春江居士]

丑目天王
丑目天王1（天名）广目天王也。[丁福保佛学大辞典]

丑陋比丘
丑陋比丘1（人名）铃声比丘其形甚丑陋，称为丑陋比丘。见呗比丘条。[丁福保佛学大辞典]

专
专1」读作「喘」，脚后跟。[阿含辞典-庄春江居士]

专信
专信1禅林用语。于禅林中，因处理特别事务所派遣之使者，称为专使；专使所持之书信，则称为专信。禅苑清规卷六（卍续一一一·四五五下）：‘专使于住持人前两展三拜（一展云此驰专信，得奉尊颜，下情无任，瞻仰之至，又一展叙寒暄，乃触礼三拜）。’[佛学大词典]

专修
专修1（术语）专修一行也。教行信证六本曰：‘专修者，唯称念佛名，离自力之心。’[丁福保佛学大辞典]
2谓专门修习一事。反之，混合其他而修，则称为杂修。在净土宗系指往生极乐世界之修行而言，亦即行为及心境皆与往生净土之正道契合，而专心奉侍阿弥陀佛之行持。通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行；或指以正信心修五正行中之‘称名’，此又称专修念佛。反之，杂修系指称念其他佛、菩萨之杂行，或因五正行中正定业称名以外之行为（助业），为往生之因而共修称名（助正兼行）。又保持专修及杂修之心，称为专杂执心；而助正兼行之心，称为助正间杂心。善导之往生礼赞偈论辨专修与杂修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。专修者必得往生，故谓千无一失；杂修者必不得往生，此谓千中无一、万不一生。[佛学大词典]

专心
专心1（术语）谓心专一不杂余念也。教行信证二曰：‘云专心者，即一心，形无二心也。’[丁福保佛学大辞典]
2即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。如杂阿含经卷三十九所说之‘专心禅思’、善导之观经疏散善义之教人‘专心念佛’，皆为此例。［教行信证卷二］（参阅‘专杂二修’4514）[佛学大词典]

专念
专念1（经名）专注念于一境也。无量寿经下曰：‘一向专念无量寿佛。’[丁福保佛学大辞典]
2专心系念某一对象。长阿含经卷二（大一·一五中）：‘佛四神足已多修行，专念不忘。’又念虽有称念、心念二义，净土宗之专念则特指专称阿弥陀佛名号之修行。如善导之观经疏散善义中之‘一心专念弥陀名号’一句即是。[佛学大词典]

专想
专想1指专注观想一境而心不散乱、移动。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘正坐西向谛观于日，令心坚住，专想不移。’[佛学大词典]
2（术语）专观一境而心不散也。观无量寿经曰：‘专想不移。’[丁福保佛学大辞典]

专杂
专杂1（术语）专念与杂修也。参照杂修条。[丁福保佛学大辞典]

专杂二修
专杂二修1即专修与杂修。略称专杂。关于此二修之解释，异说颇多，怀感以菩萨处胎经为根据，执心不牢固称为杂修，执心牢固称为专修；杂修者生懈慢国，专修者方生极乐，此盖由至心、不至心论专杂之别；择英、源空等以二修即正杂二行，谓以身口意业专心称礼忆念阿弥陀佛称为专修，以散漫之心而修诸善则称为杂修；证空更就难易二道解说二修，谓杂修者为难行道，专修者为易行道；其他尚有不论正行杂行，仅依三心四修等之具不具而分二修者。善导判分往生净土之行为五正行、五杂行，其中，五正行以念佛为正业，其他为助业，而念佛之外兼修其他助业及杂行者，称为杂修。此外，更论二修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。复称专修者必得往生，是为千无一失；杂修者必不得往生，是为千中无一、万不一生。［释净土群疑论卷四、往生礼赞偈（善导）前序、选择本愿念佛集、往生礼赞要义释观门义钞卷三、念佛名义集卷上］（参阅‘正杂二行’2005）[佛学大词典]

专注一趣
专注一趣1如九种心住中说。二解雑集论十卷十页云：专注一趣者：精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。[法相辞典-朱芾煌]

专精
专精1（术语）心专一而精进于道也。无量寿经下曰：‘专精行道。’[丁福保佛学大辞典]

专行
专行1谓专修一善。即舍弃余法而专行一法。［教行信证卷六］（参阅‘专杂二修’4514）[佛学大词典]
2（术语）舍余法而专行一法也。教行信证六本曰：‘专行者，专修一善，故曰专行。’[丁福保佛学大辞典]

且
且1禅林用语。含有况且、而且、尚且、暂且、姑且等意。禅宗典籍如语录或宗门传灯录中，常有‘且……’之用语，如且住（暂且停止）、且莫（暂且莫要，或作罢之意）、且道（试说看）、且喜（总之是可喜、好歹是可喜）、且如（例如）、且说（转语词）、且置（暂且搁置）等语，其用法与语意并无一定。[佛学大词典]

且喜
且喜1（杂语）禅录多有‘且喜没交涉。’之语。没交涉者，言与所义不相干，否定前人之语之谓也。且喜者，种电钞一干以为‘一往随顺许之辞。’一往随喜前人之语而后否定之也。[丁福保佛学大辞典]

且喜没交涉
且喜没交涉1禅林用语。且喜，意即幸喜、总之是可喜；没交涉，言与所义不相干，为否定前人之语。即含有一往随喜前人之语而后否定之意味。［碧岩录第五则、从容录第四十九则］[佛学大词典]

世
世1１．世界的简称。２．时的别名，如过去现在未来都叫做世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语loka。音译作路迦。(一)为‘世间’之略称。指世俗、凡俗。具有可毁坏、有对治、隐覆真理等诸意。［成唯识论述记卷一本］（参阅‘世界’1517、‘世间’1524）(二)为‘时’之异称。据楞严经卷四载，世，乃迁流之义。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流。（参阅‘三世’536）[佛学大词典]
3（术语）梵语曰路迦Loka，世俗也。可破毁者，堕于生灭者，覆真理者。义林章二末曰：‘世谓隐覆可毁坏义。’又曰：‘性堕起尽，名之为世。’唯识述记一本曰：‘可毁坏故，有对治故。隐真理故，名之为世。’又，时之异名。迁流之义。楞严经曰：‘世为迁流。（中略）过去未来现在为世。’十地义记一本曰：‘世名为时。’[丁福保佛学大辞典]

世世生生
世世生生1（术语）言六道轮回经多世多生也。心地观经三曰：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终。或为父母为男女，世世生生互有恩。’[丁福保佛学大辞典]
2佛教有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世，也叫做前世、今世和来世。从诞生到死亡的一期生命，谓之“一生”。根据因果轮回的说法，众生从“无始”以来，依其善恶的业力，在“六道”中“生死死生，如旋火轮”（《楞严经》），轮回不休。俗语“世世生生”即体现了佛教的这一思想，犹言每一世，每一生。如《水浒传》第七一回：“三则上荐晁天王早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

世主
世主1（天名）世主天也。维摩经方便品曰：‘释梵世主所敬。’见世主天条。[丁福保佛学大辞典]

世主天
世主天1通称世主。又作世王天、梵天、大自在天。玄应音义卷二十二谓世主天乃梵天之异名，成唯识论述记卷六末则谓世主即大自在天，乃世间之主。（参阅‘大自在天’783、‘大梵天’850）。[佛学大词典]
2（天名）或作四王天，或作梵天，或作大自在天，通为世主。净影维摩经疏曰：‘世主护世四王。’玄应音义二十二曰：‘世主天是梵天之异名也。’唯识述记六末曰：‘世主，即是大自在天。为世间主。’[丁福保佛学大辞典]

世义
世义1辩中边论中卷九页云：已说根义；世义云何？颂曰：因果已未用，是世义应知。论曰：应知因果已未受用，随其所应，三世义别。谓于因果俱已受用；是过去义。若于因果俱未受用；是未来义。若已受用因，未已受用果；是现在义。[法相辞典-朱芾煌]

世事乖宗难
世事乖宗难1这是‘唯识九难’的第二难。外人问曰：如果唯有内识，无心外之境，何以现见世间，有芸芸众生和无情的东西呢？并且有一定的处所、时间，大家同见，还有境界作用，决定转起？论主答曰：好像梦境一样，梦境中也有定处、定时、作用，好像饿鬼一样，因为共报的多身饿鬼，还有别业妄见，他们虽在同一处、时，有的见是脓河，有的见是粪便，总不得食。用不定转，也好像梦境一样。因为梦中有时也有男女失精的作用，有时没有。这如梦等的解释，你应该没有疑惑了吧？见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

世亲
世亲1梵名Vasubandhu。音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。(一)付法藏第二十一祖。罗阅城人，姓毗舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者婆修槃头。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多欲度之，乃对众云（大五一·二一三上）：‘我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。’婆修槃头闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通经藏，广化众生。行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。［付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二］(二)即俱舍论之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷北印度健驮逻国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著（梵Asan%ga）初于萨婆多部（有部）出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后归国，为众讲毗婆沙，并作阿毗达磨俱舍论。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无著之方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘要义。其论著与注释之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述有俱舍论三十卷、摄大乘论释十五卷、十地经论十二卷、金刚般若波罗蜜经论、广百论、菩提心论、三十唯识论颂、大乘百法明门论、无量寿经优波提舍等四十多种。另据现代学者之考证，着俱舍论之世亲与无著之弟世亲，为同名之二人，前者为说一切有部之论师（新世亲），后者为瑜伽行派之论师（古世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译‘婆薮槃豆法师传’之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗袟底也（梵Ba^la^ditya）礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、大慈恩寺三藏法师传卷二、开元释教录卷七、释迦方志卷上、E.Frauwallner:OntheDateoftheBuddhistMasterofLawVasubandhu,SerieOrientaleRomaIII,1951］[佛学大词典]
2世亲又名天亲，梵名Vasabandhu，音译婆薮槃豆，是无著的异母弟，生卒年代约在公元三八Ο至四八Ο年间。陈代真谛译婆薮槃豆法师传，称他：‘于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。’据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经·十地品》，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：‘你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？’这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，而大成了唯识宗。世亲约于八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，与唯识学有关的，计有《摄大乘论释》十卷，《辨中边论释》一卷，《唯识二十论》一卷，《唯识三十论颂》一卷，《大乘五蕴论》一卷，《百法明门论》一卷等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3菩萨名，或译天亲，为无著菩萨之弟，生于佛灭后九百年间的印度阿踰陀国，造俱舍、唯识等大小乘论五百部，被号为千部论主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（人名）梵名婆薮槃豆，译为天亲。新译伐苏畔度，译为世亲。佛灭后九百年于印度阿踰陀国出世，造俱舍论唯识等大小论千部。西域记五曰：‘伐苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆薮槃豆，译曰天亲，讹误也。’见天亲条。梵Vasubandhu。[丁福保佛学大辞典]

世亲传
世亲传1（书名）婆薮槃豆法师传之异名。[丁福保佛学大辞典]

世亲摄论
世亲摄论1（书名）又曰天亲摄论。五摄论之一。谓世亲所着之无着摄论，释论也。有三译，陈真谛译十五卷，曰摄大乘论释。隋笈多译十卷，曰摄大乘论释论。唐玄奘译十卷，曰摄大乘论释。[丁福保佛学大辞典]

世亲菩萨
世亲菩萨1西域记五卷十一页云：无着讲堂故基西北四十余里，至故伽蓝，北临殑伽河，中有砖窣堵波，高百余尺。世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨、自北印度至于此也，时无着菩萨、命其门人令往迎候。至此伽蓝，遇而会见。无着弟子，止户牖外，夜分之后，诵十地经。世亲闻已；感悟追悔甚深妙法，昔所未闻。诽谤之愆，源发于舌。舌为罪本。今宜除断。卽执铦刀，欲自断舌。乃见无着住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。吾欲诲汝，尔今自悟。悟其时矣。何善如之。诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘。补过自新，犹为善矣。杜口绝言，其利安在。作是语已；忽不复见。世亲承命，遂不断舌。旦诣无着，谘受大乘。于是研精覃思，制大乘论凡百余部，幷盛宣行。从此东行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉国（中印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

世人
世人1（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：‘如是世人不信作善得善为道得道。’心地观经报恩品曰：‘世人为子造诸罪，堕三途长受苦。’[丁福保佛学大辞典]

世仙
世仙1（杂名）世间之仙人也。演密钞六曰：‘世仙即是成就世间长年隐形自在之者。’[丁福保佛学大辞典]

世依
世依1佛的尊称，因佛是世人所依怙的大圣人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之尊称。佛为一切世间之所依怙也。大日经四曰：‘世依之所说。’[丁福保佛学大辞典]
3佛之尊称。谓佛乃一切世间之所依怙者，故以世依一词誉称之。大日经卷四（大一八·二五上）：‘世依之所说。’[佛学大词典]

世俗
世俗1大毗婆沙论九十七卷十一页云：何故名世俗？为可变坏故名世俗？为贪依处故名世俗？若可变坏故名世俗者；圣道亦可变坏，应名世俗。若贪依处故名世俗者；亦是瞋痴依处，何独说贪？答：应作是说：是可变坏故名世俗。问：若尔；圣道亦可变坏；应名世俗？答：若可变坏，能续诸有，增长有者；名为世俗。圣道虽可变坏；而不能续诸有，乃令诸有损减；故非世俗。复次若可变坏，能令生死流转无穷，生老病死恒相续者；名为世俗。圣道虽可变坏；而不令生死流转无穷，乃断生老病死，令不相续；故非世俗。复次若可变坏，是趣苦集行，亦是趣有世间生老病死集行者；名为世俗。圣道虽可变坏；而非趣苦集行，亦非趣有世间生老病死集行；故非世俗。复次若可变坏，是有身见处，是颠倒处，爱处，随眠处；是贪恚痴安立足处，有垢，有毒，有过，有刺，有浊，有染，随有世间随苦集谛者；名为世俗。圣道虽可变坏；而与彼相违。故非世俗。复有说者，是贪依处故名世俗。问：若尔；亦是瞋痴依处，何独说贪？答：彼虽亦是瞋痴依处；而贪初胜，是故偏说。然契经中说可变坏故名世俗。如契经言：具寿丰赡来诣佛所，顶礼双足，而白佛言：世尊所说世俗；世俗义、何谓耶？佛告丰赡，是可变坏故名世俗。具寿丰赡复白佛言：何谓可变坏？佛告丰赡：眼处可变坏，色处可变坏，乃至意处可变坏，法处可变坏。由可变坏，故名世俗。问：何故世尊说十二处，是可变坏，故名世俗；非余法耶？答：观受化者，宜闻诸处是世俗言而得悟解；故偏说处。如余经中，说取蕴等，名为世俗。此经亦然。复次十二处教，是处中说，而摄法尽；故偏说之。问：诸变坏者，皆世俗耶？答：应作四句。有是世俗，而非变坏。谓过去未来苦集二谛。有是变坏，而非世俗。谓现在道谛。有是世俗，亦是变坏。谓现在苦集二谛。有非世俗，亦非变坏。谓过去未来道谛，及一切无为。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：‘世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。’俱舍光记一本曰：‘言世俗者，有遍之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有遍之法可毁坏故有对治，故名为世，俗即世名俗。’[丁福保佛学大辞典]
3即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。‘成唯识论’卷一：‘境依内识而假立，故唯世俗有。’此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语sam!vr!ti，巴利语sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九上）：‘宣说我法用，皆名为世俗。’成唯识论卷一（大三一·一中）：‘境依内识而假立，故唯世俗有。’此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。显扬圣教论卷六举出三种安立之俗，即：(一)世间俗，如田、宅、瓶等物。(二)道理俗，如五蕴、十二处、十八界等。(三)证得俗，如预流果、一来果等四沙门果。成唯识论卷八亦举出三种世俗：(一)假世俗，属于遍计所执之妄有。(二)行世俗，属于依他起性之假有。(三)显了世俗，属于圆成实性之实有。此外，诸论中每以有漏之心称为世俗心；以缘世俗之境而生起之有漏智，称为世俗智；以世俗智断除诸染，称为世俗道。［大毗婆沙论卷七十七、成唯识论卷九、俱舍论卷二十六］（参阅‘胜义’4865）[佛学大词典]

世俗上座
世俗上座1集异门论四卷四页云：云何世俗上座？答：如有知法富贵长者，共立制言：诸有知法大财大位大族大力大眷属大徒众，胜我等者，我等皆应推为上座；供养恭敬，尊重赞叹。由此因缘，虽年二十，或二十五；若能知法，得大财位、大族、大力、有大眷属，大徒众者；皆应和合推为上座。供养恭敬，尊重赞叹。如诸国土城邑王都，其有多闻妙解算数辩才书印，或随一一工巧业处，胜余人者；皆共和合，推为上座，供养恭敬，尊重赞叹。如商侣中有多财者，众人和合推为上座，供养恭敬，尊重赞叹；如得为王，或大臣等，众人皆共供养恭敬，尊重赞叹。如难陀王长发王种，欲兴战争，召马胜王剎帝利种，重赐财宝，令其示现种种技能。知彼胜已，告大臣曰：封主当知；吾欲敬礼剎帝利种马胜王足。大臣白言：天不应礼剎帝利种马胜王足。所以者何？彼是臣佐；君不应礼臣佐之足。如是等事，有无量种。今此意说长发王种难陀王时世俗上座。[法相辞典-朱芾煌]

世俗发心
世俗发心1显扬二卷十九页云：世俗发心者：谓如有一、随智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念。或言圣者忆念。或言邬波拖耶。我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲饶益诸有情故；从今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提。故我今与诸菩萨摩诃萨和合出家。愿尊证知我是菩萨。第二、第三、亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

世俗受发心
世俗受发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

世俗和合
世俗和合1如和合中说。[法相辞典-朱芾煌]

世俗常数
世俗常数1即「还只是世间法」。[阿含辞典-庄春江居士]

世俗智
世俗智1瑜伽六十九卷九页云：谓世俗智、或善，或不善，或无记；或有漏，或无漏；唯是世间。无漏者、谓于已断一切无学身中可得。此及所余，总名俗智，亦唯世间。当知所余法类智等，是出世间；亦唯无漏。二解显扬二卷十六页云：四、世俗智。谓世间慧。由依此故，如来为诸众生，随其意解，随其随眠，宣说妙法。三解集异门论七卷一页云：世俗智云何？答：诸有漏慧，是名世俗智。四解大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名世俗智？答：知世俗故，名世俗智。问：亦知胜义；何故但名世俗智耶？答：虽亦少分知蕴界处四圣谛等诸胜义法，而多分知男女往来，瓶衣车乘，舍林山等，世俗法故；名世俗智。复次此世俗智，实无智相；而诸世俗、共立智名。如非王种，但诸人众，假想施设，共立王名。复次此世俗智，一切有情，展转共许，无有诤论；如僧上坐，如悦众人，众所许故；名为世俗。复次此世俗智，遍诸有情，缘一切境；故名世俗。复次此世俗智，愚痴所依，系属愚痴，是愚痴者安立足处；故名世俗。声论者说：此世俗智，为诸无知之所覆蔽；如器中物，器所覆蔽；故名世俗。复次此世俗智，为对治道之所变坏，为愚痴者之所欣尚；故名世俗。五解入阿毗达磨论下三页云：诸无漏慧，名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事转故，名世俗智。此有二种。一、染污。二、不染污。染污者、复有二种。一、见性。二、非见性。见性有五。谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见者、谓疑贪瞋慢无明忿害等相应慧。不染污者，亦有二种。一、善。二、无覆无记。无覆无记者，非见。不推度故。是慧及智善者，若五识俱，亦非见。是慧及智，若意识俱。是世俗正见；亦慧亦智。六解发智论八卷五页云：云何世俗智？答：三界有漏慧。七解品类足论一卷六页云：世俗智云何？谓诸有漏慧。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）世俗凡夫之智，谓之世俗智。缘世间俗事之智，亦曰世俗智。此义通于凡圣。[丁福保佛学大辞典]

世俗智初中后际生起差别
世俗智初中后际生起差别1此声闻所有世俗。瑜伽六十九卷十五页云：谓世俗智、初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智。是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；复起世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智摄。以此正见为依止故；次起闻思所成妙慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次于顺决择分方便道中，由修所成慧，于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起见道方便顺决择分俱行修所成慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起世第一法见道无间道所摄正见。亦善有漏世俗智摄。如是名为初异生地诸世俗智，生起次第。又卽以彼世第一法所摄俗智为依止故；能入见道。升见道时，卽先所修善世俗智所有种子，由彼熏修，皆得清净。亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已；生起此智，证见所断诸法解脱。昔来于彼，曾未解脱。由此生故；是诸圣者，于见所断烦恼断中，能正分别。谓那落迦、我已永尽；乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是如是所有烦恼。又随所欲、应可为他所记别者，当为建立。又审观察而记别之。又能于诸圣谛现观，以无倒慧，而正建立。复于此上，随其所应，未离欲处，以世间道，渐次修习，能离彼欲；乃至能于无所有处，离欲作证。此诸圣者，以出世间智后所得诸世俗智，离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子；非谓永断。此世俗智、是出世间智后所得。应言此智、亦是世间，亦出世间。不应一向名为世间。又修此智、略有四道。一、方便道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。于一切地修道所断耎中上等九品烦恼，随其品数，各各差别，能随顺断。是名初道。能无间断，是第二道。无间断已；是第三道。次后于断，是第四道。此胜进道，复有二种。或有无间为断余品修方便道。此于前品，名胜进道；于后所断，名方便道。或有无间不修方便，但于前品、生知足想，不求胜进；或住放逸；或于已断、以观察智而更观察；或有但以伺察作意而伺察之。当知此道、唯名胜进。除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智；无出世智。何以故？由未至地、是初定心。初静虑上所有定心，皆先有定。故圣弟子、从此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有诸智，皆俗智摄。何以故？彼处作意，与出世间圣智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所摄受故。始从学地、乃至于此诸世俗智，当知皆名中际俗智。于阿罗汉身中所有一切清净无漏解脱一切结缚烦恼尽智无生智、及余一切神通等功德所摄诸世俗智，皆是后际世俗智摄。[法相辞典-朱芾煌]

世俗智所缘
世俗智所缘1品类足论一卷七页云：世俗智何所缘？谓缘一切法。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。[法相辞典-朱芾煌]

世俗有
世俗有1杂集论三卷一页云：云何世俗有？几是世俗有？为何义故，观世俗有耶？谓杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执着杂染相我故；观察世俗有。杂染所缘者：能发一切杂染义故。杂染相我者：执我为杂染因故。[法相辞典-朱芾煌]

世俗有三
世俗有三1成唯识论八卷二十三页云：世俗有三。一、假世俗。二、行世俗。三、显了世俗。如次应知卽此三性。[法相辞典-朱芾煌]

世俗梵志
世俗梵志1如二种世俗梵志中说。[法相辞典-朱芾煌]

世俗正智
世俗正智1大毗婆沙论九十七卷十页云：云何世俗正智？答：五识相应善慧，及意识相应有漏善慧。五识相应善慧者：谓眼识相应善慧，乃至身识相应善慧。眼识相应善慧者：谓观父母诸佛独觉菩萨声闻亲教轨范，及余尊重，同梵行等，所起眼识相应善慧。耳识相应善慧者：谓听父母亲教轨范，及余尊重同梵行等所有善语，及听诸佛圣弟子等三藏法教，所起耳识相应善慧。鼻舌身识相应善慧者：谓受用段食时所起三识相应善慧。此非一切，皆能起之；要观行者，观察段食而受用时，方能发起。意识相应有漏善慧，广如前说。[法相辞典-朱芾煌]

世俗正法
世俗正法1如二种正法中说。[法相辞典-朱芾煌]

世俗正法施设圆满
世俗正法施设圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

世俗正见
世俗正见1大毗婆沙论九十七卷九页云：云何世俗正见？答：意识相应有漏善慧。此有三种。一、加行得。二、离染得。三、生得。加行得者：谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差别，有不净观持息念等，及诸念住，幷暖顶忍世第一法等，俱生慧。离染得者：谓静虑无量无色解脱胜处遍处等俱生慧。生得者：谓生彼地所得善慧。诸如是等，世俗正见，差别无边。如四大海水滴无量。今于此中略说麁显世俗正见。[法相辞典-朱芾煌]

世俗正见与世俗正智杂不杂相
世俗正见与世俗正智杂不杂相1大毗婆沙论九十七卷十页云：已说世俗正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正见。谓五识相应善慧。此中世俗正见，必于所缘，重审决故；五识俱慧，不名为见。如前已说。世俗正见，摄世俗正智？世俗正智，摄世俗正见耶？答：世俗正智，摄世俗正见。非世俗正见，摄世俗正智。不摄何等？谓五识相应善慧。此中正智体宽，正见狭故。如大摄小，非小摄大。[法相辞典-朱芾煌]

世俗正见及世俗正智
世俗正见及世俗正智1发智论七卷十三页云：云何世俗正见？答：意识相应善有漏慧。云何世俗正智？答：五识相应善慧及意识相应善有漏慧。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，是世俗正智；有世俗正智非世俗正见。谓五识相应善慧。世俗正见摄世俗正智，世俗正智摄世俗正见耶？答：世俗正智，摄世俗正见。非世俗正见，摄世俗正智。不摄何等？谓五识相应善慧。诸成就世俗正见，彼世俗正智耶？答：如是。设成就世俗正智；彼世俗正见耶？答：如是。诸世俗正见，已断已遍知；彼世俗正智耶？答：如是。设世俗正智，已断已遍知；彼世俗正见耶？答：如是。[法相辞典-朱芾煌]

世俗灭谛
世俗灭谛1集论五卷十三页云：何等世俗故？谓以世间道摧伏种子所得灭。是故世尊别名说为彼分涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

世俗相
世俗相1瑜伽七十八卷二十页云：世俗相者：当知三种。一者、宣说补特伽罗故。二者、宣说遍计所执自性故。三者、宣说诸法作用事业故。二解显扬二十卷十四页云：世俗相者：当知宣说补特伽罗，宣说遍计所执自性，宣说诸法作用业具等相。[法相辞典-朱芾煌]

世俗见如来及胜义见如来
世俗见如来及胜义见如来1瑜伽十九卷五页云：谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪；观见世尊、具三十二大丈夫相，遂便测量，此薄伽梵、定是如来、应正等觉。其所说法，决定微妙。其弟子众，所行必善。彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论及他音声；信顺于他，他所引摄。他所引故；于佛法僧，还生毁谤。如是皆由不如实知如来法身，故致如此。复有异生、由内静虑果天眼通，远见世尊；便作是解：此薄伽梵、定是如来、应正等觉。余如前说。复有由外欲界系业果报肉眼见已测量。当知彼亦随逐他论及他音声，信顺于他他所引摄。复有异生，于尔所见，都无所有。彼普被障；长时为他音声所引。若诸贤圣、除断调伏超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故；于内证解如来法身。虽于外见如来色身，或见制多，或图画等；而能了知非第一义应正等觉。彼由如是于内正知，于外正观；不随他论及他音声；不信顺他，非他所引；于佛法僧，决定信受。如是皆由如实了知如来法身，故致如此。[法相辞典-朱芾煌]

世俗谛
世俗谛1又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谛是真实不虚的意思。世俗谛，是世间一般所见的真理、道理，为真俗二谛之一，也是‘胜义谛’（真谛）的对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先为说世俗之道理与事实，再次第导向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛的必要手段。《成唯识论》卷一载︰‘境依内识而假立，故唯世俗有。’参阅‘二谛’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语sam!vr!tti-satyatva,sam!vr!ti-satya。(一)世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。‘胜义谛’（真谛）之对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。(二)为‘覆俗谛’之旧称；以其显现有相，而隐覆真理，故称覆俗谛。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二八中）：‘覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此盖真，名为覆俗矣！’（参阅‘真俗二谛’4217）[佛学大词典]
4（术语）慈恩谓为世俗谛。义净谓为覆俗谛。皆为于胜义谛之称。单曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄归传四曰：‘覆俗谛，旧云世俗谛，义不尽也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄为瓶解，声无歌曲漫作歌心。（中略）由此盖真名为覆俗矣。此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。’[丁福保佛学大辞典]
5分别缘起初胜法门经二十三页云：卽于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。二解瑜伽九十二卷十三页云：云何世俗谛？谓卽于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际。广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。三解显扬二卷一页云：世俗谛者；谓名句文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。四解显扬五卷五页云：论曰：初世俗谛、说我，说法，及说作用。说我者：谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。说法者：谓说色、受、如是等。说作用者：谓说能见、能闻、能生、能灭、如是等。是谓世俗谛，应知。此虽非实有；然依世俗故说有。问：若世俗谛非胜义故有；为何义故说？答：为随余故说。谓为欲随顺胜义谛故，说世俗谛。五解显扬十九卷六页云：一切言说，及因彼意解所得义，皆名世俗谛。六解俱舍论二十二卷十页云：论曰：若彼物觉，彼破便无；彼物应知名世俗谛。如瓶被破为碎瓦时，瓶觉则无。衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。如水被慧析色等时，水觉则无。火等亦尔。卽于彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故；名为世俗。依世俗理，说有瓶等是实非虚；名世俗谛。[法相辞典-朱芾煌]

世俗谛教
世俗谛教1如教导有十二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

世俗谛空
世俗谛空1瑜伽九十二卷十九页云：复次于外事中，世间假名增上力故；亦说有果，及有受者。彼或时空。世现可得。或时不空。如果受者。因、与作者、当知亦尔。如是名为世俗谛空；非胜义空。[法相辞典-朱芾煌]

世俗道净惑所缘
世俗道净惑所缘1如净惑所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

世八法
世八法1另译为「世间八法」，后来的大乘经论也译作「八风」，即「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

世六法等起
世六法等起1六根（对六境）生起了（我们的）世间。[阿含辞典-庄春江居士]

世典
世典1（杂语）世间之典籍也。维摩经方便品曰：‘虽明世典，常乐佛法。’[丁福保佛学大辞典]

世出世二戒
世出世二戒1戒由世出世二义上，分之为二：一、出世间戒沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二、世间戒优婆塞优婆夷之五戒八戒也。[佛学次第统编-明·杨卓]

世出世尽智
世出世尽智1如尽智无生智中说。[法相辞典-朱芾煌]

世出世无生智
世出世无生智1如尽智无生智中说。[法相辞典-朱芾煌]

世出世行差别
世出世行差别1杂集论十卷十六页云：问：于诸谛中，有十六行，皆通世间及出世间。世出世行，有何差别？答：于所知境，不善悟入、善悟入、性差别故；有障无障性差别故；有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行，于所知境界，不通达真如性故；烦恼所随眠故；依名言门，起戏论故；如其次第，不善悟入，有障碍，有分别。出世间行，与此相违。善悟入，无障碍，无分别。由此道理，世出世行，互有差别。云何出世行无有分别而善悟入所知境界？由彼诸行现在前时，虽复现证见无常义；然不依名言戏论门，见此是无常义。如无常行于无常义，余行于余义，随其所应，亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

世出世间
世出世间1世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

世出世间正智
世出世间正智1显扬六卷一页云：世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故；速疾证得烦恼障净。二解瑜伽六十九卷十五页云：又卽以彼世第一法所摄俗智为依止故；能入见道。升见道时，卽先所修善世俗智所有种子，由彼熏修，皆得清净；亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已；生起此智。证见所断诸法解脱，昔来于彼曾未解脱。由此生故；是诸圣者、于见所断烦恼断中，能正分别。谓那落迦、我已永尽；乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是如是所有烦恼。又随所欲，应可为他所记别者，当为建立。又审观察而记别之。又能于诸圣谛现观，以无倒慧、而正建立。复于此上、随其所应，未离欲处，以世间道渐次修习，能离彼欲；乃至能于无所有处，离欲作证。此诸圣者，以出世间智后所得诸世俗智，离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子；非谓永断。此世俗智，是出世间智后所得；应言此智、亦是世间，亦出世间。不应一向名为世间。[法相辞典-朱芾煌]

世医四法喻如来
世医四法喻如来1为杂阿含经卷十五所举，以世间之良医，比喻如来善治众生之贪、嗔、痴等业惑病。即：(一)善知病，谓世间之良医善能知人之种种疾病；以喻如来善知一切众生之业惑等病。(二)善知病源，谓世间之良医善知疾病所起之因，或由风湿、冷热，乃至饮食、色欲等因，而引发成众病；以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病。(三)善知病对治，谓世间之良医善知对治之方，如患冷病者则以热药对治，反之亦然，如此对症下药则病无不愈；以喻如来说法善治众生之病，若多贪欲者则说不净观以治之，多嗔恚者则说慈悲观以治之。(四)善知治已，更不动发。谓世间之良医善能对症下药，若人照服之，则药到病除，不复更发；以喻如来为诸众生善说法药，以对治一切众生业惑之病，若人能依之而修，则可出离生死之苦，成就涅槃之乐，于一切业惑不复发起。[佛学大词典]
2[出杂阿含经]一善知病谓世之良医。善能知人种种疾病。以喻如来善知一切众生业惑等病也。二善知病源谓世之良医。善知疾病所起之由。或由风湿。或由热。乃至饮食色欲之类。发于众病。以喻如来善知众生。皆由无明烦恼为其根源。而有生死轮回之病也。三善知病对治谓世之良医。善知对治之方。如患冷病者。则以热药对治。患热病者。则以冷药对治。患不冷不热病者。则以温和之药对治。药若对病。病无不愈。以喻如来说法。若众生多贪欲者。则说不净之观治之。多嗔恚者。则说慈悲之观[三藏法数-明·一如等撰]

世友
世友1梵名Vasumitra。音译婆须蜜多、和须蜜多、筏苏蜜呾罗、伐苏蜜多罗。乃说一切有部之一祖，又作天友。为一、二世纪时北印度犍陀罗国人。迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，世友任五百圣贤之指导者，编集阿毗达磨大毗婆沙论，总结说一切有部理论学说，与法救、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家或婆沙四大论师。又著有异部宗轮论一卷，叙小乘之二十部。据出三藏记集卷十二载，师为说一切有部之一祖，出生于迦多衍尼子之后、胁比丘等之前。惟日杂难经称师已证阿罗汉果并预言当来成佛。师子月佛本生经更载，师将次于弥勒成佛，号师子如来。其他称世友者尚有数人：如俱舍论光记卷一、大唐西域记卷二所说之品类足论与界身足论之作者世友，于俱舍论光记卷五、成业论所说之经部异师世友，及慈恩传卷二所载玄奘西游时，于迦湿弥罗国宣扬有部宗义之世友等。［俱舍论光记卷二十、大唐西域记卷三、异部宗轮论述记发轫卷上］[佛学大词典]
2（人名）菩萨名。佛灭后四百年出世，婆沙四评家之一，迦腻色迦王在迦湿弥罗国，结集萨婆多部之三藏时，五百贤圣之上座也。又着有部宗轮论，叙小乘之二十部。俱舍光记二十曰：‘世是天名，与天逐友故名世友。父母愍子，恐恶鬼神之所加害，言天逐友。彼不敢损，故以为名焉。梵名筏苏密咀罗Vasumitra，筏苏名世，密咀罗名友，旧云和须密讹也。’西域记三曰：‘其王是时与诸罗汉自彼而至居此也。世友曰：诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义欲制正论。我虽不敏粗达微言，三藏玄文五明至理，颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰：言不可以若是，汝宜屏居，疾证无学已而会此时未晚也。世友曰：我顾无学其犹洟唾，志求佛果不趍小径，掷此缕丸未坠于地，必当证得无学圣果。（中略）于是世友即掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：方证佛果次补慈氏，三界特尊四生攸赖，如何于此欲证小果？时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座。凡有疑议，咸取决焉。’宗轮论述记曰：‘异部宗轮论者，佛圆寂后四百许年，说一切有部世友菩萨之所作也。’[丁福保佛学大辞典]

世善
世善1指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感善果，然仍未能脱离生、住、异、灭等因缘和合所生之现象；无为善法则永离生灭，常住不变，故有胜义善之称。又世善亦同于三福中之‘世福’，即虽未尝听闻佛法，然自行孝养仁义礼智信等善法，于世俗中已堪称善，故称世善。［观经疏散善义］[佛学大词典]
2（术语）又曰世福。见世福条。[丁福保佛学大辞典]

世增上
世增上1如三种增上中说。二解集异门论六卷六页云：世增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍、居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：今此世间，有多众集大众集处，必有天神，成就天眼，具他心智，若近、若远、皆能睹见，心劣心胜，悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依；则诸天神，现知见我。既知见已；互相谓言；今应共观此善男子，已能厌俗正信出家；云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智，若近若远，皆能睹见，心劣心胜，悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依；则诸圣众，现知见我。既知见已；互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家；云何复生不善寻伺，能为诸恶寻伺所依。复作是念：彼诸世间，虽见知我；而不及我自审了知。故我今应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进，身心轻安，远离惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚痴。彼由世间增上力故；能断不善修诸善法。如是世间增上势力，起善有漏，或无漏道；名世增上。[法相辞典-朱芾煌]

世奇首座
世奇首座1世奇首座者，成都人也。遍依师席，晚造龙门。一日燕坐，瞌睡间群蛙忽鸣，误听为净发版响。亟趋往，有晓之者曰：「蛙鸣非版也。」师恍然，诣方丈剖露。佛眼曰：「岂不见罗[目*侯]罗？」师遽止曰：「和尚不必举，待去自看。」未几有省，乃占偈曰：「梦中闻版响，觉后虾蟆啼。虾蟆与版响，山岳一时齐。」由是益加参究，洞臻玄奥。眼命分座，师固辞，曰：「此非细事也。如金针刺眼，毫发若差，睛则破矣。愿生生居学地，而自锻炼。」眼因以偈美之曰：「有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。」暮年，学者力请，不容辞。后因说偈曰：「诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。且道是那一念？」众罔措，师喝一喝而终。[五灯会元-宋·普济]

世尊
世尊1佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作‘世尊’者甚多，如loka-na^tha（世主）、loka-jyes!t!ha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、loka^dhipati（世之胜者）、na^tha（主）、na^yaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rs!i（大仙）、maha^-vi^ra（大雄者）、ta^yin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-ra^ja（法王）等。但诸经论中以使用bhagavat之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。［十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一］（参阅‘婆伽婆’4453）[佛学大词典]
3音译为「婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵」，另译作「众佑」，遍正觉者（三藐三佛陀）的十号（十种称号）之一，原意为最有福者（有幸者）。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵语曰路迦那他Lokan&amacron;tha，译为世尊，或婆迦婆Bhagavat译为世尊。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又，于世独尊也。阿含经及成实论以之为佛号中之第十，以具上之九号，故曰世尊。涅槃经及智度论置之于十号之外。智度论二曰：‘路迦那他，秦言世尊。’净影大经疏曰：‘佛具众德为世钦仰，故号世尊，若论胡音楼伽陀伽此云世尊也。’探玄记九曰：‘以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。’佛说十号经曰：‘天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。’成实论一曰：‘如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。’[丁福保佛学大辞典]

世尊初生
世尊初生1（公案）会元十五云门章曰：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，顾视四方曰：天上天下唯我独尊。云门拈云：我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，所贵者须天下太平。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作世尊降诞。五灯会元卷十五云门章（卍续一三八·二七七下）：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊！”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”’其后，琅琊慧觉禅师评唱道（卍续一一七·六下）：‘云门可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’于禅门中，每以世尊初诞时所宣说‘天上天下，唯我独尊’之语，表示‘自我绝对性’之发现，并视之为禅门修道之起步。［说一切有部毗奈耶杂事卷二十、大唐西域记卷六、禅林类聚卷二］[佛学大词典]

世尊升坐
世尊升坐1（公案）‘世尊一日升法座，文殊白槌曰：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。’见碧岩九十二则，从容录第一则。白槌者，凡僧中欲成佛事时，座中一人先击槌，表白于大众，使一会和之。戒律上之作法也。禅门之上堂则之，行白槌之法，长老之说法前白槌，‘法筵龙象众当观第一义。’说法已，则白槌：‘谛观法王法，法王法如是。’此二句据唐华严经四。‘汝应观法王，法王法如是’之文，而世尊升座文殊白槌事，曾不见于藏经，是亦与拈花微笑之公案，共是禅门之宗匠为机缘而设耳。[丁福保佛学大辞典]

世尊升座
世尊升座1禅宗公案名。谓世尊升于说法之座，未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六中）：‘世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。’或谓‘世尊升座’与‘拈花微笑’二公案均不见于初期禅籍，疑系禅门宗匠为机缘而设者。［从容录第一则、五灯会元卷一、宗门统要续集卷一］[佛学大词典]

世尊大恩
世尊大恩1（杂语）佛常导众生转迷开悟之大恩也。法华经信解品曰：‘世尊大恩，以希有事，怜愍教化利益我等。’[丁福保佛学大辞典]

世尊弟子
世尊弟子1大毗婆沙论五十三卷八页云：问：何故异生不名世尊弟子？答：若闻佛说三宝四谛，决定信受者；名世尊弟子。异生闻说三宝四谛，或信不信故，不名世尊弟子。复次若唯事佛，不事余天者；名世尊弟子。异生事佛，或事余天故；不名世尊弟子。复次若于三宝，得证净者；名世尊弟子。异生不尔故，不名世尊弟子。复次若于佛法，心不移动，如门阃者；名世尊弟子。异生于佛法，其心轻动，如柳絮叠花故，不名世尊弟子。复次若闻正法已，不为邪闻所坏者；名世尊弟子。异生闻正法已，或为邪闻所坏故，不名世尊弟子。二解大毗婆沙论一百三十四卷七页云：问：何故异生不名世尊弟子？答：若唯顺佛语，不受余教；名世尊弟子。异生或顺佛语，或顺邪言；故不名世尊弟子。有说：诸有正闻，非邪闻所伏；乃名世尊弟子。异生不尔。有说：若成就四种证净；名世尊弟子。异生无四证净，故不名世尊弟子。有说：若唯称佛以为大师；名世尊弟子。异生或称外道邪魔以为师故；不名世尊弟子。有说：若唯归敬三宝，以为福田；名世尊弟子。诸异生类，或以邪神诸外道等，以为福田；不名世尊弟子。有说；若信唯佛是一切智；唯佛所说法，能渡生死；唯苾刍僧，是梵行者；名世尊弟子。诸异生类，与此相违。是故不名世尊弟子。有说：于佛圣教，其心坚牢，如天帝幢；名世尊弟子。诸异生类，于佛教中，心不坚牢，犹如叠絮，随风上下，转动无恒；故不名为世尊弟子。[法相辞典-朱芾煌]

世尊拈花
世尊拈花1（公案）见拈花微笑条。[丁福保佛学大辞典]

世尊指地
世尊指地1（公案）从容录第四则曰：‘世尊与众行次以手指地曰：此处宜建梵刹。帝释以一茎草插地上云：建梵刹已，世尊微笑。’五灯会元世尊章曰：‘世尊于因地布发掩泥，以花献燃灯佛。佛指布发处云：此一方地宜建一刹。时有贤首长者，以标插其处云建刹已，诸天散花赞叹。’是亦无经论典据。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。谓佛指地以示可建梵刹。从容录第四则（大四八·二三○上）：‘世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释以一茎草插于地上云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。’五灯会元世尊章（卍续一三八·三上）：‘世尊因地布发掩泥，献华于然灯，然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散华。’此乃显示随处为主，处处为梵刹之意。[佛学大词典]

世尊施寂灭
世尊施寂灭1世尊以寂灭（入灭）为我们作法的布施。[阿含辞典-庄春江居士]

世尊未说
世尊未说1（公案）五灯会元世尊章：‘世尊临入涅槃，文殊请于佛，欲再转法轮，世尊咄曰：吾四十九年住世，未尝说一字，汝请吾再转法轮，是会转法轮耶？’是本于楞伽经三：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字’等之意。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。谓世尊转法轮四十九年（一说四十五年），实未尝说一字。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。’五灯会元世尊章（卍续一三八·四上）：‘世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”’盖以真实究竟之立场而言，法之根本乃不可言说者，故凡有说示，皆如‘指头’之于‘月亮’，仅是以指头指示此不可言说之法之根本（真如），而非等于真如本身。此则公案，旨在喻显世尊于四十九年间，自初转法轮至入灭之间，所说示者无非如指月之‘指’，故以‘未曾说一字’一语表示真如实非言诠所能及之绝对性。[佛学大词典]

世尊留寿舍寿
世尊留寿舍寿1大毗婆沙论一百二十六卷五页云：经说世尊留多命行，舍多寿行。其义云何？有作是说：诸佛世尊、舍第三分寿。有作是说：诸佛世尊、舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者；彼说世尊释迦牟尼，寿量应住百二十岁。舍后四十，但受八十。问：佛出世时，此洲人寿，不过百岁。何故世尊释迦牟尼、寿百二十？答：如佛色力种姓富贵徒众智见，胜余有情，寿量亦应过众人故。若说诸佛舍第五分寿者；彼说：世尊释迦牟尼所感寿量，应住百岁。舍后二十，但受八十。问：诸佛色力种姓富贵徒众智见，胜余有情，何故寿量，与众人等？答：生在尔所寿量时故。由此经言：舍寿行者：谓舍四十或二十岁。留命行者：谓留三月。问：何故世尊留舍尔所命行寿行，不增减耶？答：诸佛事业，善究竟故。齐尔所时，诸佛事业，得善究竟；故不增减。有说：法尔诸佛世尊，唯舍唯留尔所寿命。有说：欲显诸佛世尊不贪寿命，能早弃舍。诸余有情，贪寿命故；不能弃舍，勤求圆寂。勿有生疑，佛亦如是。故舍寿行，显异有情。化事未终，复留三月。有说：欲显诸佛世尊，善住圣种，故舍寿行。谓如世尊，于有有具，深生喜足。于寿亦然。有说：世尊避衰老位，故舍寿行。所化有情，事未究竟，复留三月。如邬陀夷，一时为佛按摩支体，见异常相；而白佛言：今者世尊，支体舒缓，诸根变异，容貌改常。今位尚然；况过八十。故避衰老，舍多寿行。有说：欲显得定自在，故佛世尊，留舍寿命。如世尊说：我善修行四神足故；欲住一劫，或一劫余；如意能住。有说：欲显诸佛世尊，能伏众魔，留舍寿命。谓证无上妙菩提时，已伏二魔。谓天、烦恼。今将证入涅盘界时，又伏二魔。谓蕴、及死。伏蕴魔故；舍多寿行。伏死魔故；留多命行。[法相辞典-朱芾煌]

世尊知见
世尊知见1有知有见的世尊，另译作「世尊……所知所见」。[阿含辞典-庄春江居士]

世应供
世应供1法蕴足论二卷十七页云：世应供者：谓圣弟子，能净世间应供器故；已行应供清净道故；成就应供三净业故；名世应供。[法相辞典-朱芾煌]

世所共成声
世所共成声1杂集论一卷七页云：世所共成者：谓世俗语所摄。[法相辞典-朱芾煌]

世时经
世时经1（经名）古来世时经之略名。[丁福保佛学大辞典]

世智
世智1指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于‘出世间智’而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘于世俗之境而起，故亦必随世间俗事之变化而转。［阿毗达磨顺正理论卷七十三、俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六］（参阅‘三智’625）[佛学大词典]
2（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。[丁福保佛学大辞典]

世智辨聪
世智辨聪1世智是世上凡夫的小聪明，辨聪是用凡夫的小聪明去辨论是非。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

世智辨聪难
世智辨聪难1八难之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

世智辩聪
世智辩聪1指世人于世俗上之邪智聪利。为八难之一。即世人唯耽习外道经书，不能信受出世之正法，而为入信佛道之障难。亦谓富于世间常识，然仅擅辩舌，长于处世者。大乘义章卷八（大四四·六二九上）：‘世智辩聪，恶增故难，以其邪见违正道故。’[佛学大词典]
2（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：‘世智辩聪不要拈出。’[丁福保佛学大辞典]

世有三灾
世有三灾1这个世间有火灾、水灾、风灾等三种毁灭性的灾害，火灾时光音天以下的世间全毁，水灾时遍净天以下的世间全毁，风灾时果实天以下的世间全毁。[阿含辞典-庄春江居士]

世有底
世有底1另译为「世间有边」，世间是有限的，有范围的，「十四无记」之一。（反义词「世间无边」）[阿含辞典-庄春江居士]

世有欲人
世有欲人1世间未离欲者。[阿含辞典-庄春江居士]

世杂染所作过患
世杂染所作过患1瑜伽九十二卷十二页云：世杂染所作过患者：谓愚痴者，于现在世，有贪染缚。于过去世，有顾恋缚。于未来世，有系心缚。[法相辞典-朱芾煌]

世法
世法1（术语）世谛之法，世间之法，因缘生之法，可毁之法。胜鬘经曰：‘大悲安慰哀愍众生为世法母。’唐华严经二曰：‘佛观世法如光影。’[丁福保佛学大辞典]
2世间之法，亦即因缘所生之法，可毁之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：‘大悲安慰哀愍众生，为世法母。’唐译华严经卷二（大一○·六中）：‘佛观世法如光影。’（参阅‘俗谛’3726）[佛学大词典]

世法处苦
世法处苦1瑜伽四十二卷九页云：世法处苦者：当知世法、略有九种。一、衰。二、毁。三、讥。四、苦。五、坏法坏。六、尽法尽。七、老法老。八、病法病。九、死法死。如是世法，若总若别，会遇现前；能生众苦。此卽名为世法处苦。菩萨触对如是众苦，思择忍受；不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受世法处苦。[法相辞典-朱芾煌]

世瑜〔《神僧传》卷第六〕
世瑜〔《神僧传》卷第六〕1释世瑜。姓陈氏。住台州。大业十二年往绵州震响寺伦法师所出家。一食头陀勤苦相续。又往利州入籍住寺。后入益州绵竹县响应山独住多年。四猿供给山果等食。有信士母家生者。负粮来送。惊讶深山常烧熏陆沈水香等。既还山半路见两人。形甚青色状貌希世。各负莲华蔗芋而上。云我供给禅师去也。然其山居三年之中食米一石七升。六时行道以猿鸟为侣。初唯一泉。后有三泉流出于下。贞观元年梦有四龙来入心眼。既觉大悟三论宗旨。遂往灵睿法师讲下。所闻词理宛若旧寻。便往绵州住大施寺。至十有九年四月八日。往崇乐寺言语欲游方去。或有喻曰。只此寺者是诸方也。因还大施本房香气满室。坐处之地涌三金钱。合众寻香从瑜房而出。乃见加坐手尚执炉奄然而逝。春秋六十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

世瑜（唐绵州大施寺）［《续高僧传》卷二十］
世瑜（唐绵州大施寺）［《续高僧传》卷二十］1释世瑜。姓陈氏。住始州。父母早亡。佣作取济。身形伟壮。长八尺三寸。希向佛理无由自达。大业十二年。往绵州震响寺伦法师所出家。一食头陀勤苦相续。又往利州入籍住寺。后入益州绵竹县响应山。独住多年。四猿供给山果等食。有信士母家生者。负粮来送惊讶深山。常烧熏陆沈水香等。既还山半路见两人形甚青色状貌希世。负莲华蔗芋而上。云我供给禅师去也。然其山居三年之中。食米一石七斗。六时行道以猿鸣为候。初惟一泉后有三泉又出流下。贞观元年。梦有四龙来入心眼。既觉大悟三论宗旨。遂往灵睿法师讲下。所闻词理宛若旧寻。即而覆述。便往绵州住大施寺。至十九年四月八日往崇乐寺。言话欲游方去。或有喻曰。只此寺者是诸方也。因还大施本房。香气满室。坐处之地涌三金钱。合众寻香从瑜房而出。乃见加坐手尚执炉。刺史刘德威庆所未闻。作龛坐之。三年不倒。春秋六十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

世界
世界1（术语）梵语曰路迦Loka，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。楞严经四曰：‘世为迁流，界为方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。’名义集三曰：‘间之与界名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。’[丁福保佛学大辞典]
2又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语loka-dha^tu，巴利语同。音译路迦驮睹。意谓可毁坏之处所。略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。古代印度依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。‘世界’一语本与‘世间’同义，包含有情世间、器世间，然一般惯指器世间（山河大地）而言。此外，住于一世界中之有情众生，可分类为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住之世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住之世界，称为色界；无色天所住之世界，称为无色界。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：(一)国土海，乃十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。(二)世界海，乃舍那十身摄化之处，又分为莲华藏庄严世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。［起世因本经卷一、旧华严经卷三十七离世间品、大楼炭经卷一阎浮利品、大智度论卷五十、卷九十三、瑜伽师地论卷二、卷九十三］（参阅‘一佛世界’45、‘世间’1524、‘国土海世界海’4431）[佛学大词典]
4梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”后“世界”成为一个偏义复词，侧重于“界”的含义。现在常用时一般指地球所有的地方。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

世界主
世界主1（杂名）初禅天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禅之梵王，小千世界之主也，三禅之梵王，中千世界之主也，四禅之大梵王，大千世界之主也。四禅之广量，如其次第，与一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。[丁福保佛学大辞典]
2指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别，而谓每一世界各有其主，如初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王，为小千世界之主；第三禅天之梵王，为中千世界之主；第四禅天之大梵王，为大千世界之主。四禅天之广量，依其次第，与一世界、小千世界、中千世界、大千世界相当。[佛学大词典]

世界二义
世界二义1[出楞严经]一世迁流义世迁流者。谓过去现在未来三世迁流也。只如昨日是过去。今日是现在。明日是未来。如此迁移流动。无有间歇也。二界方位义界方位者。谓东西南北东南西南东北西北上下十方。各有定位。不相混乱也。[三藏法数-明·一如等撰]

世界佛教徒联谊会
世界佛教徒联谊会1（WorldFellowshipofBuddhists）佛教国际组织。又称世界佛教友谊会、世界佛教徒会议。简称世佛友谊会、世佛联、世佛友。锡兰（今斯里兰卡）佛教学者马拉拉西克拉所倡建。一九五○年五月于锡兰可伦坡举行第一届大会，共二十九个国家与地区之代表出席，宗旨为普及佛陀之教义，促进佛教徒之联合等，并经会议决定以公历五月月圆日为佛诞节（南传），选举马拉拉西克拉为主席，发行会刊，称世佛联评论。总部初设锡兰可伦坡。一九五二年于日本召开第二届大会，决定以六色旗作为世界佛教教旗。一九五八年迁缅甸仰光。一九六九年四月决定永设于泰国曼谷。该会自成立迄今，先后召开十五次大会，即锡兰之坎底与可伦坡（1950）、日本东京及京都（1952）、缅甸仰光（1954）、尼泊尔加德满都（1956）、泰国曼谷（1958）、柬埔寨（今高棉）金边（1961）、印度新德里（1964）、泰国清迈（1966）、马来西亚吉隆坡与槟城（1969）、锡兰可伦坡（1972）、泰国曼谷（1976）、日本东京及京都（1978）、泰国曼谷及清迈（1980），第十四届大会于一九八四年八月于锡兰可伦坡举行。第十五届大会于一九八六年十一月于尼泊尔加德满都举行。大会每隔两年或三年召开一次，其成员称为地区中心，至目前为止，共有三十四个国家与地区加盟，凡七十一个地区中心。我国目前亦为该会会员国之一，惟于第三（1954）、第四（1956）、第五（1958）、第六（1961）、第十（1972）、等届，皆因政治关系而未派代表前往参加大会。[佛学大词典]

世界佛教青年会
世界佛教青年会1（WorldFellowshipofBuddhistYouth）简称‘世佛青’。为全球性佛教青年之最高领导机构。一九七二年五月成立于锡兰（今斯里兰卡）首都可伦坡，其会员迄今已涵盖十三个国家与地区，包括二十三个地区中心，我国中国佛教会青年委员会与中华佛教居士会均为该会地区中心。世佛青前身为世界佛教友谊会（WorldFellowshipofBuddhists，简称世佛友）所属青年委员会，后于世佛友第十届大会中独立成完整组织。世佛青成立以来，大力推展国际间佛教青年之联谊与统一、文化、出版、艺术、学术研究、教育等活动，及全人类人道服务之工作。八○年代最突出的活动为一九八五年七月在中华民国佛光山举行‘世界佛教青年学术会议’，会后发表‘世佛青一九八五年佛光山宣言’，并编印实录行世。目前该会之总部设于泰国曼谷。该会设会长一人，副会长六人，总会之决策机构为‘执行委员会’，另设有六个常设委员会。现任会长为泰籍之帕洛伯先生（PhallopThaiarry）。我国星云大师为该会首任名誉会长。自一九八四年我国游祥洲博士担任该会副会长后，我国在该会之活动，已日益积极而重要。各会员组织中，以‘马来西亚佛教青年总会’之发展过程与规模、组织运作、多元化活动等，最为诸方所瞩目。[佛学大词典]

世界和平塔
世界和平塔1位于缅甸仰光东郊。一九五四年世界佛教徒联谊会第三次大会（亦是佛教第六次结集）时兴建。主要之建筑称为吉祥山，山下有一石窟，称为大圣窟，可容万余比丘集会。窟有六门、六石柱，墙上有六个法轮浮雕，台上装置六根烛形电炬，象征第六次结集。吉祥山左面即世界和平塔，亦有六门，供奉六佛。吉祥山左后方有戒坛，右为巴利佛学院，右前方乃缅甸联邦佛教会会所。山上有佛殿、经房与禅窟。现为缅甸全国佛教节日吠舍佉节庆祝活动之总道场。（参阅‘结集’5187）[佛学大词典]

世界四劫
世界四劫1有情生灭诸相，上已述之，是为正报。兹述依报之世界，有四种劫。[佛学次第统编-明·杨卓]

世界四持
世界四持1据大明三藏法数卷十八载：(一)须弥山有微尘数风轮，在最上者称为殊胜威光风轮，此风轮能持普光摩尼庄严香水海，而使其安住，故称‘能持风轮’。(二)香水海因为风轮所持而得安住，故称‘所持香海’。(三)香水海中生出大莲华，为世界种，十方刹土皆为其所含摄，故称‘海出莲华’。(四)此大莲华能持世界刹海，使其安住，令四方均平稳而清净坚固，故称‘华持刹海’。上述四者能含摄、持载世界，故称世界四持。[佛学大词典]
2[出华严经疏]经云。彼须弥山微尘数风轮。最在上者。名殊胜威光。能持普光摩尼庄严香水海。有大莲华。名种种光明蕊香幢。庄严世界海住在其中。(梵语须弥。华言妙高。)一能持风轮谓此风轮能持香水海而使安住。故曰能持风轮。二所持香海谓此香水海。因为风轮所持而得安住。故曰所持香海。三海出莲华谓此香水海中。出生大莲华。为世界种。十方刹土。皆为大莲华之所含摄。故曰海出莲华。四华持刹海谓此大莲华。能持世界刹海安住其中。四方均平清净坚固。故曰华持刹海。(刹。梵语[三藏法数-明·一如等撰]

世界宗教
世界宗教1即世界性之宗教。所信奉之神灵被视为世界主宰，或所信仰之教祖被奉为全人类精神生活之指导者；教义着眼于人类之灵魂与心灵问题；其范围并不局限于个别民族，礼仪戒规易于适应不同民族之风习，故传播遍及全世界。其产生系由古代文明发展至一定之阶段，促进世界性之交流与沟通，使宗教哲学体系臻于完备，礼仪典制日趋隆重繁复，组织规章亦渐详细严密，而达于宗教之最高发展形态。现存之世界性宗教有佛教、基督教、伊斯兰教，其世界化之过程，均系由各相应国家之支持而完成。[佛学大词典]

世界宗教研究院
世界宗教研究院1（IASWR）一九七○年成立于美国纽约之宗教研究机构。创办人为旅美华侨沈家桢。该院研究重点为佛、基督、印度、回、犹太等五大宗教。由于基督、犹太二教在美国已有良好之研究成绩，故目前之研究重点置于其他三教方面。该院之目标有下列诸项：收集及保存宗教资料；英译出版各种语文之重要宗教资料；沟通各宗教，俾使合力服务人群；研究及介绍静修与祈祷之实践方法，俾使人类获得宁静之心境与幸福之生活。一九七二年该院与纽约州立大学合作，在该大学石溪校园内设立世界宗教研究院图书馆，主要藏有佛教及亚洲其他宗教之图书二万余册，期刊二百余种，及以显微摄影保存之抄本、珍本一万余册。[佛学大词典]

世界悉檀
世界悉檀1佛化导众生之法有四种，称为四悉檀；世界悉檀乃其中之一。悉檀，为成就之义。谓佛先随顺凡情，以人我、乐欲等世间之假名而说世间教法，以成就众生之佛道。（参阅‘四悉檀’1758）[佛学大词典]
2（术语）四悉檀之一。谓世间的说法使起信也。见四悉檀条。[丁福保佛学大辞典]

世界成坏
世界成坏1世界成坏时之先后。一、世界成一、器世界先成。二、有情界次成。二、世界坏一、有情界先坏。二、器世界次坏。[佛学次第统编-明·杨卓]

世界成立次第
世界成立次第1三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。[佛学次第统编-明·杨卓]

世界无量
世界无量1瑜伽四十六卷十六页云：云何世界无量？谓于十方，无量世界，无量名号，各各差别。如此世界，名曰索诃；此界梵王，名索诃主。如是一切，皆当了知。[法相辞典-朱芾煌]

世界无量作意
世界无量作意1显扬三卷六页云：二、世界无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界器世间相。既思惟已；如实了知此世界染，此世界净；如实了知皆如幻化，唯是虚妄分别影像；虚伪不实，随相流转；或成或坏，种种形貌差别建立；或胜或劣，或麁或细，或远或近；或复分析至于极微；或于广略，或于现化，或于变异，或于远近，或于隐显。如是等事，而得自在如实了知。[法相辞典-朱芾煌]

世界海
世界海1即十佛摄化之诸种世界。为‘国土海’之对称。据华严五教章卷三载，世界海有三类，即：(一)莲华藏庄严世界海，又作莲华藏世界、华藏界。相当于十佛之境界，系就‘证入生’之位而言。(二)三千界外十重世界海，又作界外十重世界海、十重世界。相当于地上菩萨之境界，系就‘解行生’之位而言。(三)无量杂类世界海，又作杂类世界。即以须弥山形，乃至众生形等遍满法界、彼此无碍之世界，系就‘见闻生’之位而言。又于上记三种世界海中，关于杂类世界之形类，新旧华严经各举出九种（旧华严）与二十种（新华严）之多。［旧华严经卷四卢舍那佛品、新华严经卷八华藏世界品、华严经探玄记卷三］（参阅‘国土海世界海’4431）[佛学大词典]

世界界说
世界界说1欲明世界，先释世界之义。世界者，时间、空间、二者是也。世者时之异名，迁流之义，为过现未时之迁行也。界为东、西、南、北之界畔，即有情依止之国土也。又名世间，间者间隔之义，与界义同。又世者迁变无常义，在无常迁变中，谓之世间。[佛学次第统编-明·杨卓]

世界红卍会道院
世界红卍会道院1系自我国道院兴起之信仰团体。所谓道院，为秘密结社之宗教团体及其寺院之总称。民国五、六年（1916～1917）顷，山东省滨县官吏刘福缘等人，设立乩坛，行扶乩之术，而以修身处世、精进修道、推展社会救济活动等为创立道院之宗旨。其后，作成‘太乙北极真经’十二卷为根本经典，制定坐法与祭式，乃以山东为中心，传播远及河北、安徽、江苏及东北地方。民国十一年四月设立上海道院，筹订道院院规，拟办各项慈善事业。九月，举行红卍会准备大会，并推玄机为主席。十月，正式向政府登记为世界红卍会之慈善团体。其事业活跃，不限于国内，香港、新加坡皆设有支会，并远及日本，其组织曾多达四百余处。民国十六年国民政府成立，翌年北伐成功，为消除邪教淫祀，公布寺庙登记条例，在此情况下，红卍教会以纯粹之慈善团体受到认可；然民间则殊少受到政策之影响，仍普及如昔，直至二次世界大战后始渐衰微。道院最重要之仪式即扶乩，以其扶乩结果主宰一切宗教活动。所谓扶乩之术，即设一乩坛，坛上供奉香花酒菜，坛前有二巫，各持占笔（Ｔ字型之棒）之两端。神灵降临乩坛后，巫者即以棒之前端不由自主地描画文字于纸上或砂盘上，或称为神灵之启示，或谓其乃巫者之自我催眠作用所致者。该会系以贯彻基督教、回教、儒家、佛教、道教等五教之真谛，以阐明大道为宗旨。修道者融合道教之胎息法与佛教之坐禅，而尤重静坐，故谓实践乃以静坐为内功，以善行为外功。修道者须守六箴、四诫及十诫文。道院之任务有：(一)崇尚道院，求得大同。(二)宣扬道旨，弘扬化度。(三)设立学校，嘉惠平民。(四)力行善举，救恤贫困。(五)兴办实业，充裕慈款。世界红卍会以促进世界和平、救济灾患为其目的，企补万国红十字会活动之不足。其事业大抵分为临时赈救与永久恤养两部分。临时赈救部通常为灾害救济事业。永久恤养部则有卍医院、贫民学校、贫民工厂（以贫民为对象培养技术人员之场所）、因利局（贷款予贫民，以供给彼等无利息之营业资本）、育婴院（保育院）、残废院（养老院）、慈济印刷所等设施。此外亦进行冬令衣粮之救济，与葬仪费用之提供等。［近代支那に于けゐ宗教结社の研究（酒井忠夫，近代中国研究）、支那に于けゐ新宗教の设立运动（水野梅晓）、中国佛教发展史（中村元）］[佛学大词典]

世相
世相1（术语）世间之事相也。法华经方便品曰：‘世间相常住。’[丁福保佛学大辞典]
2世间的事相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

世眼
世眼1佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：‘今日世眼住导师行。’俱舍论二十九曰：‘大师世眼久已闭。’净愿大经疏曰：‘能开世人眼令见正道故名世眼。’[丁福保佛学大辞典]
3世间之眼，指「佛陀」。[阿含辞典-庄春江居士]
4佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘今日世眼住导师行。’俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：‘大师世眼久已闭。’[佛学大词典]

世福
世福1（术语）观经所说三福之一。行忠孝仁义之世善，感人天之福果者。观无量寿经曰：‘一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’观经散善义曰：‘第一福即是世俗善根，从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也。’[丁福保佛学大辞典]
2三福之一。指行忠孝仁义之世善，感人、天之福果。据观无量寿经之说，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、勤修十善业等，皆属世福，乃往生极乐净土的行业之一。观经散善义（大三七·二七○中）：‘第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。’［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下（智顗）］（参阅‘三福’647）[佛学大词典]

世第一法
世第一法1瑜伽三十四卷二十页云：彼既如是断能障碍麁品我慢；及于涅盘，摄受增上意乐适悦；便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖；唯有分明无高无下奢摩他行。复有一类，暗昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心；不久当入正性离生。卽于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意；此卽名为世第一法。从此已后，出世心生；非世间心。此是世间诸行最后界畔边际；是故名为世第一法。二解如四善根中说。三解成唯识论九卷六页云：依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道故；立无间名。异生法中，此最胜故；名世第一法。四解杂集论八卷十八页云：世第一法者：谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若，及彼相应等法。从此无间，必起最初出世道故。五解俱舍论二十三卷四页云：上品忍无间。生世第一法。如上品忍缘欲苦谛，修一行相，生唯一剎那。此有漏故，名为世间。是最胜故，名为第一。此有漏法，世间中胜；是故名为世第一法。有士用力，离同类因，引圣道生；故名最胜。六解大毗婆沙论二卷八页云：云何世第一法？答：若心心所法，为等无间，入正性离生；是谓世第一法。如彼卷一页至五卷十二页广说。七解发智论一卷一页云：云何世第一法？答：若心心所法，为等无间，入正性离生；是谓世第一法。有作是说：若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法。于此义中，若心心所法为等无间入正性离生是谓世第一法，何故名世第一法？答：如是心心所法，于余世间法，为最为胜为长为尊为上为妙；故名世第一法。复次如是心心所法，为等无间，舍异生性，得圣性；舍邪性，得正性；能入正性离生；故名世第一法。世第一法，当言欲界系、色界系、无色界系耶？答：应言色界系。何故此法不应言欲界系耶？答：非以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；乃以色界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起。若以欲界道能断盖制缠令欲界缠不复现起；如是世第一法，应言欲界系。然非以欲界道能断盖制缠令欲界缠不复现起；乃以色界道能断盖制缠令欲界缠不复现起；是故世第一法，不应言欲界系。何故此法不应言无色界系耶？答：入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦。圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事。若入正性离生，先现观无色界苦为苦，后合现观欲色界苦为苦；圣道起、先辩无色界事，后合辩欲色界事；如是世第一法，应言无色界系。然入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦；圣道起、先辩欲界事，后合辩色无色界事；是故世第一法，不应言无色界系。复次入无色定，除去色想。非除色想，能知欲界。若缘此法，起苦法智忍；卽缘此法，起世第一法。世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生；彼所得世第一法。云何无寻唯伺？答：若依无寻唯伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。云何无寻无伺？答：若依无寻无伺三摩地，入正性离生；彼所得世第一法。世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。云何乐根相应？答：若依第三静虑，入正性离生；彼所得世第一法。云何喜根相应？答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。云何舍根相应？答：若依未至第四静虑，入正性离生；彼所得世第一法。世第一法，当言一心，多心耶？答：应言一心。何故此法非多心耶？答：从此心心所法无间，不起余世间心，唯起出世心。若当起余世间心者；为劣为等为胜？若当劣者；应不能入正性离生。何以故？非以退道，能入正性离生故。若当等者；亦不能入正性离生。何以故？先以此类道，不能入正性离生故。若当胜者；先应非世第一法，后方是世第一法。世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。何故此法，定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛。此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。譬如壮士渡河渡谷渡山渡崖，中间无能回转彼身，还至本处；或往余处。先所发起增上身行，未至所趣，必不止息。世第一法，亦复如是。随顺谛，趣向谛，临入谛；此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如赡部洲有五大河。一名殑伽，二名阎母那，三名萨洛逾，四名阿氏罗筏底，五名莫醯。如是五河，随顺大海，趣向大海，临入大海；中间无能回转彼流，还至本处；或往余处。彼决定能流入大海。世第一法，亦复如是。随顺谛，趣向谛，临入谛；彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。复次世第一法，与苦法智忍作等无间缘，无有一法，速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观。是故此法决定不退。[法相辞典-朱芾煌]
2乃四加行位之第四。为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由‘忍位’所进者，经由此位，即可于次一刹那中进入‘见道位’，故为世间有漏法中之第一位。俱舍论卷二十三（大二九·一一九下）：‘此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。’（参阅‘四善根位’1767）[佛学大词典]
3（术语）四加行位之第四。是为有漏智之最极，世俗法中之第一，故名世第一法。俱舍论二十三曰：‘此有漏故名为世间，此最胜故名为第一。此有遍法世间中胜，是故名为世第一法。’大乘义章十一本曰：‘世第一者显胜之目，于世间中此善最上故云第一。’[丁福保佛学大辞典]
4此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰‘依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。’在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于异生法中，最为殊胜，曰世第一法。参阅‘四加行位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

世第一法三根相应
世第一法三根相应1大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，卽知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应；而未显示相应差别。故应复说差别之相。云何乐根相应？答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法；然第三静虑世第一法，或乐根相应，或不相应。乐根相应者：谓除乐根，余心心所法。不相应者：谓卽乐根，及随心转色心不相应行。今且说余心心所法，故说彼与乐根相应。云何喜根相应？答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。然初二静虑世第一法，或喜根相应，或不相应。喜根相应者：谓除喜根，余心心所法。不相应者：谓卽喜根，及随心转色心不相应行。今且说余心心所，故说彼与喜根相应。云何舍根相应？答：若依未至第四静虑，入正性离生；彼所得世第一法。然此三地世第一法，或舍根相应，或不相应。舍根相应者：谓除舍根，余心心所法。不相应者：谓卽舍根，及随心转色心不相应行。今且说彼余心心所，故说彼与舍根相应。[法相辞典-朱芾煌]

世第一法唯色界系
世第一法唯色界系1大毗婆沙论三卷十三页云：世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。此卽显示世第一法唯色界系。虽有此言；而更应说其所以。何故此法不应言欲界系耶？答：非以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；乃以色界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起。若以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；如是世第一法，应言欲界系。然非以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；乃以色界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；是故世第一法，不应言欲界系。此中断制不复现起言，显示毕竟断制不起义。以欲界道，不能毕竟断盖制缠，令不复起；是故无有世第一法。色界不然。故于彼有。问：何故欲界，无有毕竟断制不起道，而色界有耶？答：欲界非定地，非修地，非离染地；是故无有毕竟断制不现起道。色界、是定地，是修地，是离染地；故有此道。复次欲界不善根强，善根弱；故无此道。色界、善根强，无不善根；故有此道。复次欲界、不善胜因长养，善不尔故。色界善法胜因长养，无不善故。复次欲界不善，如主有力，善法、如客，无势力故。色界善法，如主有力；无不善故。复次欲界不善，能断善根，善不尔故。色界善法，断不善根，无不善故。复次欲界、威仪、不相敬难；如夫妻故。色界威仪，共相敬难；如母子故。复次欲界威仪，无所忌惮。譬如王子与长者子，同囹圄故。色界威仪，有所忌惮。譬如王子与执恶子，同囹圄故。复次欲界善根与欲界惑，必同一缚，无力断彼。如人被缚，不能自解；况能害他。此亦如是。色界善根与色界惑，有不同缚。地有别故。尚能断自界；况不能断下。复次欲界善根，必为欲界爱所染着；不能永弃。如人亲友，虽劣不舍。色界善根，有非色界爱所染着。地有别故。于自界爱，尚能永断；况不能断下地诸爱。复次以有漏道断烦恼时，欣修自地，厌断于下。欲界无下可厌断故；无有能毕竟断制不起道。色界有下可厌断故；得有能毕竟断制不起道。又云：问：何缘世第一法，唯在色界系耶？答：以彼色界、能为三道三地三根等无间缘；又能引发初法智品，次类智品。余界不然。故世第一法，唯是色界系。问：世第一法，何缘定非欲界系耶？答：欲界非定界，非修界，非离染界。要定界、修界、离染界，乃有世第一法故。复次欲界，是卑贱界，是麁重界，是下劣界。要尊胜界、细轻界、胜妙界，乃有世第一法。复次若世第一法，是欲界系者；便有能缘自性过故。谓彼若是欲界系者；为缘自性？为不能缘？若缘自性；有违理失。自性不能取自性故。若不能缘；便违本论。如后文说：若缘此法，起苦法智忍；卽缘此法，起世第一法。苦法智忍，遍缘欲界五蕴为境；此亦应然。是故世第一法，决定非欲界系。[法相辞典-朱芾煌]

世第一法应言一心
世第一法应言一心1大毗婆沙论五卷一页云：世第一法，当言一心、多心耶？答：应言一心。问：如前已说，未来修者，亦得名为世第一法。是则此法，应有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但说现在前者，故言一心。问：今于此中，何故不说未来修者？答：应说而不说者，当知此义有余。此中复有多复次释。前已说故；今不说之。虽说一心；而未释义。何故此法非多心耶？非但有言，义则可了。答：从此心心所法无间，不起余世间心；唯起出世心。世间心者：谓有漏堕有心。卽所遮止第二念等世第一法。出世心者：谓无漏断有心。卽所引起苦法智忍相应之心。若当起余世间心者；为劣、为等、为胜？无有是处。为分别故，假设斯问。劣等胜者，对前剎那，但有三故。若当劣者；应不能入正性离生。何以故？非以退道，能入正性离生故。谓非衰退萎悴坠落破坏之道，能入正性离生；要以胜进增胜勇猛坚固之道，能入正性离生故。若当等者；亦不能入正性离生。何以故？先以此类道、不能入正性离生故。谓此初后、品类相似；如初剎那、有障碍、有留离、无势力故，不能入正性离生；后诸剎那，亦应如是。如初剎那不能无间引起圣道，后诸剎那，亦应如是。品类同故。则应究竟不能证入正性离生，如是应无解脱出离。若当胜者；先应非世第一法，后方是世第一法。以世第一法声，显最胜等义故。[法相辞典-朱芾煌]

世第一法应言不退
世第一法应言不退1大毗婆沙论五卷三页云：世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。虽有此说；应更显示不退因缘。非但有言，义便显了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛。此彼中间、无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如彼广释。又云：问：何缘世第一法，定不退耶？答：加行广大故；安足坚牢故。加行广大者：谓彼所习施戒闻思修所成善，悉以回向解脱涅盘，心无所着。施者、卽是庄严心施。戒者、卽是别解脱戒。闻所成者，谓于圣教，决择文义。思所成者：谓不净观、持息念念住、三义观、七处善。修所成者：谓暖、顶、下中忍。安足坚牢者，谓增上忍。由世第一法，加行广大，安足坚牢；故定不退。复次以此法后，总证三界见所断断；非于三界见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，总证非想非非想地见所断断；非于非想非非想地见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起忍智；非于忍智，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起见道，以为重镇；决定无有退见道者，是故不退。[法相辞典-朱芾煌]

世第一法通在三地
世第一法通在三地1大毗婆沙论四卷八页云：世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。谓依未至及初静虑，入正性离生者，所得世第一法。问：此中依言，欲显何法？有作是说：此俱生定，说名为依。谓世第一法相应定，以依声说。此俱生依，有成文证。如智蕴说：若依空三摩地，入正性离生。彼于苦法智忍相应定，以依声说。此亦如是。有余师说：此等无间缘定，说名为依。谓增上忍相应定，以依声说。如是说者，卽彼三地，说名为依。后所说依，应知亦尔。云何无寻唯伺？答：若依无寻唯伺三摩地，入正性离生；彼所得世第一法。谓依静虑中间，入正性离生者，所得世第一法。云何无寻无伺？答：若依无寻无伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。谓依第二第三第四静虑，入正性离生者，所得世第一法。若依未至定，入正性离生；彼修一地见道，一地世第一法，二地现观边世俗智。若依初静虑，入正性离生；彼修二地见道，一地世第一法，三地现观边世俗智。若依静虑中间，入正性离生；彼修三地见道，一地世第一法，四地现观边世俗智。若依第二静虑，入正性离生；彼修四地见道，一地世第一法，五地现观边世俗智。若依第三静虑，入正性离生；彼修五地见道，一地世第一法，六地现观边世俗智。若依第四静虑，入正性离生；彼修六地见道，一地世第一法，七地现观边世俗智。[法相辞典-朱芾煌]

世第一法释名
世第一法释名1大毗婆沙论三卷三页云：何故名世第一法？答；如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。此心心所，于余世法，为都胜故；说名第一？为分胜故；名第一耶？设尔；何失。若都胜故，名第一者；此岂能胜现观边世俗智。然现观边所修世俗智，是见道眷属；随属见道，慧力殊胜。此法不尔。又此岂胜杂修静虑。然彼等至，及所感生，不共异生。此法不尔。又此岂胜初尽智时所修善根。然修彼时，离一切障，所依清净。此法不尔。又此岂胜空空，无愿无愿，无相无相，三三摩地。然彼尚能厌恶圣道；况于有漏。此法不尔。若分胜故，名第一者；暖、顶、忍等，应亦名第一。各胜彼彼下位善根故。有作是说：此法都胜，故名第一。然约能开圣道门说；非据一切。谓现观边世俗智等，虽有如前所说胜事；然皆无力开圣道门。此法独能。是故都胜。或有说者，此法于余一切事胜；故名第一。谓现观边世俗智等所有胜事，皆由此成。所以者何？彼诸胜事，若无此法，开圣道门；体尚不修；况有胜用。要由此法开圣道门，方修彼体，乃至胜用。彼诸胜事，既由此成；故此于余一切事胜。有余师说；此法分胜，故名第一。问：若尔；暖等应亦名第一法。胜彼彼下位善根故？答：彼于二分中，俱非最胜故。谓世善法，总有二分。一、依异生。二、依圣者。世第一法，虽于圣者世俗智等，不名最胜；而于异生所得静虑、无量、解脱、胜处、遍处、乃至所得第一有思、及不净观、持息念、诸念住、三义观、七处善、暖、顶、忍中，皆悉最胜。暖等不尔。故此独称世第一法。问：此何义故，名第一耶？答：此最胜故；能引第一故；得第一果故；趣第一性故；是第一义。有作是说：此能摧伏第一有故；是第一义。有余师说：此是异生最后心故；如高幢顶，更无有上；是第一义。问：此中所说为最、为胜、为长、为尊、为上、为妙，有何差别？或有说者，无有差别。皆是赞述第一义故。复有说者，亦有差别。且名则差别。谓此名最乃至名妙。复次对诸善根，亦有差别。谓此对闻所成，名为最；对思所成，名为胜；对不净观、持息念、念住等，名为长；对暖，名为尊；对顶，名为上；对忍，名为妙。复次约所依地，亦有差别。谓此依未至定，名为最；依初静虑，名为胜；依静虑中间，名为长；依第二静虑，名为尊；依第三静虑，名为上；依第四静虑，名为妙。复次依义不同，亦有差别。谓此至边顶故，名为最；上品摄故，名为胜；作吉祥故，名为长；体升进故，名为尊；性坚牢故，名为上；满所愿故，名为妙。复次体用有异，亦有差别。谓此能作苦法智忍等无间缘，故名为最；超过一切异生善根，故名为胜；映夺一切世俗善根，故名为长；能逮胜德，故名为尊；无二分故，名为上；似无漏故，名为妙。复次相用有异，亦有差别。谓是异生最后心故；犹如树端，名为最。能开圣道门故；名为胜。根猛利故；名为长。以于一切顺决择分，此最上故；名为尊。折伏一切烦恼怨故；名为上。引爱果故；名为妙。有余师说：如是六句，以后释前，故有差别。谓此最故，名第一。胜故，名最。长故，名胜。尊故，名长。上故，名尊。妙故，名上。由此故名世第一法。[法相辞典-朱芾煌]

世第一法非无色界系
世第一法非无色界系1大毗婆沙论四卷六页云：问：何缘世第一法、非无色界系耶？答：非田等故。谓无色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生长世第一法；故于彼无。复次若地、有余顺决择分；彼地可有世第一法。无色界、无余顺决择分；是故无有世第一法。复次若定、容有遍观三界四谛善根；彼定可有世第一法。于无色定，无此善根；是故无有世第一法。复次若定、容有缘一切法无我行相；彼地可有世第一法。无色定中，无此行相；是故无有世第一法。复次若地、能修现观边世俗智；彼地可有世第一法。无色地中，无如是事；故彼无有世第一法。复次若地、有见道；可有世第一法。无色界中，无有见道；是故无有世第一法。[法相辞典-朱芾煌]

世罗
世罗1梵语s/aila。又作势罗、施罗。意译作石，或山。玄应音义卷二十五：‘世罗邬波，此云小石也。’俱舍光记卷八（大四一·一五五中）：‘世罗，唐言山；邬波世罗，唐言小山。大小不同，故以小标别。’[佛学大词典]
2（杂语）&Sacute;aila又作势罗，施罗，译言石，山。玄应音义二十五曰：‘世罗邬波，此云小石也。’俱舍光记八曰：‘世罗，唐言山。邬波世罗，唐言小山。大小不同，故以小标别。’增一阿含经曰：‘施罗比丘。’[丁福保佛学大辞典]

世耶那萨喃
世耶那萨喃1（物名）&Sacute;ayan&amacron;sana译言卧具。僧资具之一。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ayana^sana，巴利语sayana^sana。指卧具。乃僧侣生活资具之一。（参阅‘卧具’3493）[佛学大词典]

世自在王
世自在王1（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：‘义寂云：旧本名楼夷亘罗Loke&sacute;varar&amacron;ja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。’[丁福保佛学大辞典]

世自在王佛
世自在王佛1世自在王，梵名Lokes/varara^ja或Lokes/vara，系世（梵loka）与自在（梵i^s/vara）之合成语。音译作楼夷宣罗佛。又称世饶王佛、饶王佛。饶，即自在之义。又作世间自在王。指济度众生而得自在之佛。据无量寿经卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘（阿弥陀佛之前身）在因位修行时之本师，曾为法藏比丘宣说二百一十亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：‘尔时次有佛，名世自在王如来，（中略）时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。’无量寿经连义述文赞卷中（大三七·一四八上）：‘梵云楼夷宣罗，此云世自在王，于一切法得自在故。’然有关此佛于过去诸佛中出世之顺序，除无量寿经外，其余大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、大宝积经卷十七无量寿如来会、大乘无量寿庄严经卷上，及梵本无量寿经、西藏本无量寿经等，皆有不同之记载。另据不空罥索神变真言经出世解脱坛像品之记载，此佛乃毗卢遮那佛右方之胁士、阿弥陀佛左方之胁士。［佛名经卷十一、卷十二、大智度论卷五十、无量寿经义疏卷上、无量寿经义记卷上］[佛学大词典]

世英
世英1佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘今日世英住最胜道。’[佛学大词典]
2（术语）佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜也。无量寿经上曰：‘今日世英住最胜道。’[丁福保佛学大辞典]

世论
世论1指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（参阅‘顺世外道’5353）[佛学大词典]
2（流派）又曰恶论。顺世外道之言论也。见路迦耶底迦条。[丁福保佛学大辞典]

世识
世识1世亲释四卷一页云：世识者：谓生死相续不断性。无性释四卷二页云：世识者：谓似三时影现。又云：谓卽于此有为识中，皆有已行现行当行差别性故；依之建立世影现识。[法相辞典-朱芾煌]
2指生死流转之识。即于过去、现在、未来等三世迁流之识，亦即生死相续不断流转之识。［法华玄义释签卷十二、法华玄义卷五下］[佛学大词典]

世诚
世诚1（1270～1342）元代临济宗僧。江西吉水人，俗姓镏。号绝学，世称绝学世诚禅师。年十七时，伯叔迫使从商，行经兴国大冶三泉山遇异僧无相，无相能通宿命，见师则谓昔乃黄梅同参，勉师学佛，师还则弃商从修禅定，剃发出家。历参吴中之蒙山德异、及庵宗信，吉水之徙崖戒公，复往谒铁牛持定于湘南，得释所疑而开悟。洪州（江西南昌）凌景仁就灵鹫峰筑庵，延师住之，大弘法化，学者云集，西域、高丽、云南、日本诸师闻风趋慕，公卿儒士黎庶老稚接踵于道，家家绘祀其像。师每剪爪发或堕齿牙，人亦争相取持供奉。至正二年示寂，世寿七十三。［增集续传灯录卷六、续灯存稿卷七、增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

世语
世语1（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：‘不欣世语，乐在正论。’[丁福保佛学大辞典]

世说新语
世说新语1凡三卷。南朝宋刘义庆撰，梁刘孝标注。原名世说，唐时称世说新书，五代、宋以后始改今名。记载东汉至东晋之轶事琐语，内分德行、言语、政事、文学、方正等三十八门，描述当时清谈流行之实态、贵族僧侣交往之状况，为探究当时社会风俗与佛教发展之重要资料。刘孝标之注释多处纠正刘义庆之纰谬，且本书所引之书已十轶八九，故刘孝标之注释多为考证家所引据，而堪称为六朝注疏类之代表。[佛学大词典]

世谛
世谛1又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：‘如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。’仁王经上曰：‘世谛幻化起，譬如虚空花。’[丁福保佛学大辞典]

世谛不生灭
世谛不生灭1（术语）凡夫以世谛之事相为常住而着之，以二乘为无常而厌之，皆非正见。诸法实相，万法真如，故世谛生灭之当体，具不生不灭之理，是为法华涅槃所说，为天台一家之旨者，经所谓：‘世间相常住’，‘常在灵鹫山’是也。见世间相常住条。[丁福保佛学大辞典]

世路
世路1（术语）三界中有为法之别名。世者过现未之三世也，有为法为三世通行之路，故名世路，又可破坏者为世，无常之所依为路，是有为法之状体也。俱舍论一曰：‘诸有为法，谓色等五蕴，亦世路。’同颂疏曰：‘有为法是三世路，世之路故名为世路，依主释也。又解，此有为法可破坏故，名之为世。无常所依，故名为路。世即是路，名为世路。是持业释也。’[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷四页云：此有为法，亦名世路。已行正行当行性故。或为无常所吞食故。[法相辞典-朱芾煌]

世遍行
世遍行1如爱有六遍行义中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间
世间1时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2世间即世界，间为间隔之义，与界义同。《名义集》卷三曰：‘间之与界，名异义同，间是间别间差，界是界畔分齐。’世间指被烦恼缠缚的三界及有为有漏诸法的一切现象。包含有情世间与器世间。此外，《佛性论》卷二，列举出世的三义，即：一、对治，以可灭尽故。二、不静住，以念念生灭不住故。三、有倒见，以虚妄故。关于世间之分类，有二种、三种之别。《俱舍论》卷八举出二种，即：一、有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。二、器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3三界六道之众生，有其摄属之身体，所谓正报是也。有其依托之世界，所谓依报是也。此之依正报，能造之者为谁与所造之物如何，于下各项述之。[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不住故。(三)有倒见，以虚妄故。关于世间之分类，有二种、三种之别。据俱舍论卷八等举出二种，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。又据大智度论卷七十等举出三种，即：(一)众生世间，又作假名世间。假名者，乃于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。(二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。指由色、受、想、行、识等五阴所形成之世间。(三)国土世间，指器世间。即众生所依之境界。另据华严经孔目章卷三等举出三种，即：(一)器世间，指三千世界，此乃如来所化之境。(二)众生世间，指如来所教化之机众。(三)智正觉世间，指如来能化之智身。然据华严经探玄记卷十七所举，五蕴世间与众生世间同义。有情世间与器世间之分类系等于正报与依报之分类。而所谓‘世间’，仅通用于迷界，‘报’一语则通用于迷悟两界。相对于含有世俗意味之‘世间’而言，超越世间者，则称出世间（出世），故于菩萨阶位、智、禅定等立世间与出世间之别。例如，一般谓迷界之因果（苦集二谛）属世间，悟界之因果（灭道二谛）属出世间；入见道（初地）以前属世间，见道以后属出世间。于此，华严宗指出，修行者更须超越一般之出世间（三乘教之出世），故别立‘出出世’（即出出世间）。此外，因明入正理论疏卷中本举出非学世间、学者世间二种世间。大般涅槃经疏卷十八则举出五阴、五欲等六种世间。［杂阿含经卷九、旧华严经卷十夜摩天品、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷三、胜鬘宝窟卷下本、华严经探玄记卷一、卷三、异部宗轮论述记、大明三藏法数卷十八］（参阅‘世界’1517）[佛学大词典]
5（术语）世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：‘世为迁流。’唯识述记一本曰：‘言世间者可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世，堕世中故名为世间。’注维摩经不二品：‘什曰：世间三界也。’[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽十七卷十九页云：始从欲界，乃至有顶，诸萨迦耶，皆名世间。二解瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是世间？答：戏论依义。一切一分是世间。三解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是世间？答：言论所依义故。一切少分，是世间。四解杂集论三卷十页云：云何世间？几是世间？为何义故，观世间耶？谓三界所摄，及出世智后所得，似彼显现，是世间义。似彼显现者：谓似三界所摄相显现。似真如等所现相貌，是出世间。未曾得故。如是诸蕴一分，十五界，十处全，及三界二处一分，是世间。一分者：谓除正智所摄，及后所得似出世间相显现，并无为法。为舍执着世依我故，观察世间。五解俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名世间。可毁坏故。有对治故。[法相辞典-朱芾煌]

世间一切种清净
世间一切种清净1瑜伽二十卷十页云：云何世间一切种清净？当知略有三种。一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。如彼卷十页至十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

世间一切种清净有三种
世间一切种清净有三种1如世间一切种清净中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间七丈夫
世间七丈夫1[出华严经疏]谓能制心离欲。身无过恶。心怀道德。修诸梵行。具此七法。名为世间丈夫也。(梵行即净行也。)一长寿长寿者。谓寿命延长。久住世间。能修梵行。故名丈夫。二妙色妙色者。谓形仪英伟。色相端严。能修梵行。故名丈夫。三无病无病者。谓宿福深厚。无病少恼。能修梵行。故名丈夫。四非半择迦梵语半择迦。华言变。谓有能变男女之形。即五种不男之一也。今言非者。非是不男。非仆非女。能修梵行。故名丈夫。五智慧智慧者。谓有智慧。信受正法。身心猛利。能修梵行。故名[三藏法数-明·一如等撰]

世间三昧
世间三昧1（术语）真言之有相三昧也。见大空三昧条。[丁福保佛学大辞典]

世间世俗
世间世俗1如安立真实中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间世俗谛
世间世俗谛1四种世俗谛之一，又名有名无实谛，如瓶、钵、军、林之假名，是隐覆真理的世俗之法，故名世间；又为凡夫认之为实有，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

世间世间法
世间世间法1在世间的世间法。[阿含辞典-庄春江居士]

世间义
世间义1就世间之相，推世间之理，得其总义，作世间观，未易悉举，略述梗概。[佛学次第统编-明·杨卓]

世间乘
世间乘1（术语）出世间乘之对。人乘与天乘为使得世间善果之教，故名。[丁福保佛学大辞典]
2为‘出世间乘’之对称。又作世间教。指可得世间善果报之教法。于五乘中，人乘与天乘均为可得世间善果报之教法，故以‘乘’称之。（参阅‘五乘’1126）[佛学大词典]

世间五种难得宝
世间五种难得宝1据四分律卷四十衣揵度之二载，世间之珍宝虽为希有，然求之易得；若能值佛出世及听闻正法，且又能闻法生起信解，如法而行，复辗转教化令人生起信乐之心，此五事尤为世间所希有，故称难得宝。即：(一)值佛出世，谓诸佛世尊之法身虽常住不灭，然众生盲冥，难可得见；今佛出现世间，为令一切众生成就大事因缘。(二)闻佛说法，为他人说，谓诸众生既能见佛闻法，复为他人随机演说，令其出离生死，成无上道。(三)闻法信解，谓众生既已听闻佛法，又能生起正信心，思惟其义而依教修行。(四)如法而行，谓众生既已信受正法，思惟其义，复能依法精进修行，当得无上菩提之道。(五)辗转教化，令得信乐，谓众生为人演说正法，而使人信乐不疑，则教法流通而辗转教化。[佛学大词典]
2[出四分律]世之珍宝。虽世间希有。求之易得。若值佛出世及闻正法。又能闻法信解。如法而行。展转教化。人能信乐。此之五种。尤为世间希有。故皆名难得宝也。一佛出世间谓诸佛世尊虽法身常住不灭。众生盲冥。难可得见。今佛出现世间。为令一切众生。成就大事因缘。甚为希有。是为世间难得之宝。二闻佛说法为他人说谓诸众生既得见佛闻法。复为他人随力演说。令其出离生死。成无上道。甚为希有。是为世间难得之宝。三闻法信解谓诸众生既闻法已。又能起正信心。思惟其义。依教修[三藏法数-明·一如等撰]

世间八心
世间八心1为‘违世八心’之对称。密宗将声闻见道之前，世间凡夫之善心，依其渐次生起之次第，以植物成长之阶段为譬喻而分为八种，称为世间八心。又作顺世八心。据大日经住心品、一行之大日经疏卷二载，八心即：(一)种子心，即世间最初之善心。谓凡夫突然生起节食持斋（然非佛法中之八关斋戒）之念，因持斋之故，少欲知足，乃心生欢喜，并时时修习之；即初识善恶因果之心，犹如植物之种子，故称种子心。(二)芽种心，由前一阶段，进而于持斋日施舍财物于六亲，由是既免守护财物之忧，又获他人敬爱之誉，故转生欢喜，善心稍增；犹如植物之芽，自种子中逐渐萌生，故称芽种心。(三)疱种心，谓欲成就前一阶段之守斋善法，经常修习无贪慧舍之心，扩大施舍范围，乃至非亲识之人，由此平等施心之功德利益，善心倍增；犹如植物芽茎之滋长，故称疱种心。(四)叶种心，于上一阶段广施慧舍中，渐能拣择所施之对象，亲近供养德行高胜之人；犹如芽茎既长，枝叶渐生，故称叶种心。(五)敷华心，即慧性渐开，复拣择所施之对象，欢喜施与伎乐人及诸尊宿，因伎乐人能化大众，令其欢喜，而诸尊宿学行高尚，为世人之师范，故施与之时，心倍欢喜；犹如枝叶丰茂后，其花自然开敷，故称敷华心。(六)成果心，指对于所习醇熟，非但欢喜，复能以亲爱心施与学德崇高之人，由此因缘得闻法利，遂生起信赖归依与出离欲望烦恼之心；犹如花叶绽放，果实渐成，故称成果心。(七)受用种子心，即了知三业之不善皆为各种烦恼之因，故护持戒法，遂于现世获善利、得大名闻，并于命终后生天；犹如种果已成，受用其实，故称受用种子心。(八)无畏依心，指世间最上之善心，即于生死流转中求得无畏依之心。谓已知学德崇高之人应亲近供养，又见持戒能生善利而渐识因果，复闻善知识言，有大天能与一切乐，若虔诚供养，所愿皆满，即能起归依之心，虽未闻佛法，然知此诸天因修善行得此善报，复闻佛法，必能归依信受，而得无畏之心。另于善无畏之大日经疏中，将第八之无畏依心又分为殊胜心、决定心，而共成十心。即：若企求解脱而生起观空智之心，称为殊胜心；行因成就而证得空理之心，称为决定心。[佛学大词典]

世间八法
世间八法1瑜伽十五卷二页云：又于世间三处转时，恒常世间八法所触。谓乐欲处，功用处，众缘处。于乐欲处转时，或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，或不称意。于背面位，触于毁誉。于现前位，触于称讥。于众缘处转时，或由先世，或由现法苦乐众缘，触于苦乐。二解佛地经论五卷十四页云：世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。[法相辞典-朱芾煌]

世间八法于佛无染
世间八法于佛无染1大毗婆沙论七十六卷五页云：问：佛亦曾遇此世八法；如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等，名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。卽此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛，如是论力，及坞波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇称。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事，名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙高山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法，所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故，说为不染。[法相辞典-朱芾煌]

世间具相行
世间具相行1（术语）称有相悉地。大日经七曰：‘依随经教已满足，志求有相之义利。真言悉地随意成，是名世间具相行。’[丁福保佛学大辞典]

世间出世间正智
世间出世间正智1瑜伽七十二卷五页云：何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉、以初正智，通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患；爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又卽此智，未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此，密意说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。[法相辞典-朱芾煌]

世间出世间法
世间出世间法1瑜伽一百卷十七页云：若法、有漏，有诤，有爱味，依耽嗜；如是一切，名为世间。若能治此，依世俗谛所起俗智乃所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。[法相辞典-朱芾煌]

世间四义
世间四义1[出X玄记]世间者。即三藏四加行中。最后世北一位也。以其是有漏法。故名世间。于中最胜。故名第一。有四义焉。(四加行者。谓一暖。二顶。三忍。四世第一也。以其加功进行故也。)一可破坏谓世间有漏烦恼等法。体本虚妄。自性不实。皆是无常。故名可破坏也。二有生灭谓世间一切诸法。皆从因缘和合而生。皆从因缘别离而灭。故名有生灭也。三隐真理谓世间有漏烦恼等法。障覆真空之理。不能显发。故名隐真理也。四性有漏谓世间烦恼等法。其性实能招集有漏生死之果。故名性有漏也[三藏法数-明·一如等撰]

世间因果
世间因果1四圣谛可为二种因果，即世间因果与出世间因果。世间因果以苦谛为果，集谛为因；出世间因果以灭谛为果，道谛为因。参阅‘二种因果’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

世间大讳
世间大讳1世间最大的忌讳。[阿含辞典-庄春江居士]

世间天
世间天1（术语）四种天之一。世间之国王，虽居人世，而受享天福，故名之为世间天。涅槃经二十二曰：‘世间天者，如诸国王。’[丁福保佛学大辞典]
2四种天之一。指世间之国王、天子。国王、天子等，虽居人世，而所得享受犹如天福，故称世间天。相当于大智度论卷二十二所说之‘名天’。［北本大般涅槃经卷二十二］（参阅‘四种天’1795）[佛学大词典]

世间天院
世间天院1（术语）称胎藏界曼荼罗之第三院。三种悉地陀罗尼法曰：‘诸尊随现成第三重曼荼罗，即是世间天院也。’三种悉地仪轨四隅之四菩萨，其次第为普文弥观，是为四摄法。文曰：‘四方即是如来四智，其四隅叶即是四摄法也。且东南方普贤，是菩提心，此妙因也。次西南方文殊，是大智慧也。次东北方弥勒，大慈也。次西北方观音，即是证。谓行愿成就入此华台三昧也。’是依转证之次第而然也。[丁福保佛学大辞典]
2指密教胎藏界三重曼荼罗之最外院；其处为‘世天’等所住，故称世间天院。三种悉地陀罗尼法（大一八·九一一中）：‘诸尊随现成第三重曼荼罗，即是世间天院也。’[佛学大词典]

世间如车轮
世间如车轮1（杂语）世界常转变，譬之车轮也。龙树菩萨之释曰：‘世间如车轮，时变似轮转。’世间为世界之误。智度论一曰：‘世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻世间如车轮之转变不息。大智度论卷一（大二五·六五中）：‘世界如车轮，时变如轮转；人亦如车轮，或上而或下。’或谓‘世间’乃‘世界’一词之讹误。[佛学大词典]

世间定
世间定1显扬二卷二页云：世间初静虑者；谓或缘离欲界欲增上教法，或缘离彼增上教授，为境界已；由世间道，作意观察，炽然修习等故；而得转依。然不深入所知义故；不能永害随眠。自地烦恼之所依处，是退还法。自地三摩地心及心法之所依止。如世间初静虑，如是乃至世间非想非非想处，各缘离下地欲增上教法；广说如前。[法相辞典-朱芾煌]

世间寂静
世间寂静1佛地经论五卷十三页云：有漏五蕴，说名世间。念念对治二种坏故。卽彼息灭，名为寂静。由此于此而寂静故；卽是圣道，及以涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

世间常等不应记别
世间常等不应记别1俱舍论三十卷四页云：何缘不记世间常等？亦观问者阿世耶故。问者若执我为世间；我体都无；故四记皆非理。若执生死皆名世间；佛四种记，亦皆非理。谓若常者；无得涅盘。若是非常；便自断灭。不由功力，咸得涅盘。若说为常亦非常者；定应一分无得涅盘，一分有情自证圆寂。若记非常非非常者；则非得涅盘，非不得涅盘。决定相违，便成戏论。然依圣道，可般涅盘。故四定记，皆不应理。如离系子问雀死生；佛知彼心，不为定记。[法相辞典-朱芾煌]

世间思惟
世间思惟1如不正思惟中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间思议
世间思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间想
世间想1与「世间」（生死轮回）相应的想。[阿含辞典-庄春江居士]

世间成
世间成1如瑜伽二卷九页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

世间我常无常
世间我常无常1解读为「彼是我者彼即是世间，那是部分恒常不变，部分无常的」。（相关词「世间我常．世间我无常．世间我常无常．世间我非常非无常」）[阿含辞典-庄春江居士]

世间所念谛正之色
世间所念谛正之色1依该经文后文，「谛正」疑为「端正」或「端政」之误，即「世间一般人所喜欢的美好物质」。[阿含辞典-庄春江居士]

世间所爱乐法三种及彼违害法三种
世间所爱乐法三种及彼违害法三种1瑜伽九十四卷五页云：复次有三种法，是诸世间所爱所乐，依内而说。一者、势力。二者、妙色。三者、寿命。复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病。二者、衰老。三者、夭没。若于三学、起邪行时，便不堪任超越疾病衰老夭没。若于三学，起正行时，卽能超越如是三事。[法相辞典-朱芾煌]

世间所重
世间所重1译义不明，相当的南传经文无，「重」或可解读为「连累、牵连」。[阿含辞典-庄春江居士]

世间无常
世间无常11.世间是无常的（正见）。2.世间不是常恒的（断见），「十四无记」之一。[阿含辞典-庄春江居士]

世间无有出
世间无有出1世间无法出离。[阿含辞典-庄春江居士]

世间无者不有
世间无者不有1疑为原文的直译，中文化后应为「世间不是断灭的」，「无者」指的是「虚无主义的断见」，「不有」是「有」的否定，「不是」的意思。（同义词「若世间无者不有」）[阿含辞典-庄春江居士]

世间智
世间智1瑜伽八十卷八页云：云何世间智？谓于麁品所有杂染，能为止息对治。于中品者，能为制伏对治。云何名为麁品杂染？谓在家者，贪瞋痴行性；诸出家者，见依止性，及彼所依不正作意依止性，后有愿依止性，由总别四颠倒故，于非解脱执为解脱依止性。云何中品杂染？谓已止息麁品杂染，别别对治为依止故；于诸境界，贪瞋痴缠依止性。于其所缘，正系念故；令不定者，心得安定，精勤修习菩提分法，方能制伏。不依此修而自恃举，故于所缘系心令住，勇猛精进。从此于住，能正摄受。摄受住故；于积聚中，由一念执中烦恼转，便能制伏。从此为断出世间法所对治故；依止对治，卽令坚住。从此能伏诸缘起愚，补特伽罗无我性愚，及法无我性愚。从此能于邪道正道，皆得决定。由如是相应，知麁品中品杂染止息制伏能对治智。是名世间智。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）楞伽经所说三智之一。凡夫外道之智。[丁福保佛学大辞典]

世间有情执常因缘
世间有情执常因缘1显扬十四卷二十一页云：何因缘故，世间有情，无常性有，而不取执？常住性无，而种种执耶？颂曰：于我常，无智；四颠倒根本。当知世上进，愚痴力转增。论曰：以于无常，无智起故；实有无常，而不取执。实无常性，种种执生。非唯常倒无智为因；然四颠倒、皆以无智为其根本。何以故？以于无常，不如实知故；于无常法，起常颠倒。于苦，起乐颠倒。于不净，起净颠倒。于无我，起我颠倒。由有如是次第义故；薄伽梵说：若法、无常；彼必无我。当知由世间道得上进时，不断无智。渐进上地，于无常性愚痴之力，转更增上。何以故？如欲界中，破坏变易及别离等诸无常相，现可了知；上地无有。[法相辞典-朱芾煌]

世间有想
世间有想1世间有死后仍有觉知的我。[阿含辞典-庄春江居士]

世间有者无有
世间有者无有1疑为原文的直译，中文化后应为「世间不是恒常的」，「有者」指的是「实有主义的常见」，「无有」就是「没有」，表示「不是」的意思。（同义词「若世间有者无有」）[阿含辞典-庄春江居士]

世间有边等亦不应记
世间有边等亦不应记1俱舍论三十卷五页云：有边等四，亦不记者；以同常等皆有失故。宁知此四义同常等？以有外道，名嗢底迦；先问世间有边等四，复设方便矫问世尊：为诸世间皆由圣道能得出离？为一分耶？尊者阿难因告彼曰：汝以此事已问世尊；今复何缘改名重问。故知后四，义与前同。[法相辞典-朱芾煌]

世间极成真实
世间极成真实1瑜伽三十六卷八页云：云何世间极成真实？谓一切世间，于彼彼事，随顺假立，世俗串习悟入觉慧、所见同性。谓地、唯是地；非是火等。如地，如是水火风、色声香味触、饮食衣乘、诸庄严具、资产什物、涂香华鬘、歌舞伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店宅舍等事、当知亦尔。苦唯是苦；非是乐等。乐唯是乐；非是苦等。以要言之：此卽如是，非不如是；是卽如是，非不如是；决定胜解所行境事。一切世间，从其本际，展转传来，想自分别，共所成立；不由思惟筹量观察，然后方取。是名世间极成真实。二解辩中边论中卷五页云：论曰：若事、世间共所安立，串习随入，觉慧所取。一切世间，同执此事，是地非火，色非声等。是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。[法相辞典-朱芾煌]

世间檀
世间檀1檀，梵语da^na之音译，布施之义。指于施者、施物及受者起执念之布施。大智度论卷十一（大二五·一四二上）：‘若三碍系心，是为世间檀，何以故？因缘诸法实无吾我，而言我与彼取，是故名世间檀。’[佛学大词典]
2（术语）于所施之人与施物及自身起执念，以为布施也。檀为布施之梵语。智度论十一曰：‘若三碍系心，是为世间檀。何以故？因缘诸法实无吾我，而言实我与彼取，是故名世间檀。’[丁福保佛学大辞典]

世间法
世间法1指凡夫众生一切生灭有漏之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语loka-dharma，巴利语loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。[佛学大词典]
3（术语）三界所有之有情非情自惑业之因缘而生者，悉为有漏无常。即四谛中苦集之二谛也。[丁福保佛学大辞典]

世间流浪
世间流浪1以海浪波动的众多比喻众生的众多。[阿含辞典-庄春江居士]

世间清净离欲增上
世间清净离欲增上1杂集论五卷七页云：世间清净离欲增上者；谓信勤念定慧根。由此制伏诸烦恼故。[法相辞典-朱芾煌]

世间现量
世间现量1如四种现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间用
世间用1‘古规则用’之对称。丛林中采用规则时，若不依古制，而因应时势所需者，即称为世间用。反之，采用古制者，则称古规则用。[佛学大词典]

世间相
世间相1世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为世间相。[佛学次第统编-明·杨卓]

世间相常住
世间相常住1法华经说：‘是法住法位，世间相常住’。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）是示俗谛常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：‘是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。’法位者，真如也。住于法位者，谓十界三千之诸法住于真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：‘中论说涅槃不异世间，世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。’妙宗钞上曰：‘世间常住者，即十界三千。世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。’金錍论曰：‘无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。’随缘者照而无常，不变者随而常住也。然则见世间相之常住而不知无常者，凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：‘生住等诸法，常恒如是生。’之文，为世相常住之证文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：‘显教中亦于法华经，谓世间常住，譬如水性澄静，是为常住，以风之缘故起波。波即相也，水即性也。风息则波即止而为水，故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，则不得谓为常住。故是生灭无常家之喻也（天台之别教即华严宗是也）。密教之说，十界之诸法，皆为如来自受用之境界，是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住（天台所谓性具之三千）。非待归于性而为常住，又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取舍，是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。此体相用三者，不相离而各各宛然，故性相共为本有云。’[丁福保佛学大辞典]
3为表示‘俗谛常住’之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九·九中）：‘是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。’谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。若离世间现象之相，则无常住不变之理。此种‘性相如如’、‘事理不二’之道理，乃大乘究极之说。若仅见世间相之常住，而不知无常者，为凡夫之牛羊眼；仅见世间相之无常，而不知常住者，为小乘偏空之僻眼；若能于无常中见其常住之理，复于常住中见其无常之理者，则为菩萨之实相眼。于密教，相当于此一用语者，有‘生住等诸法，常恒如是生’一语。其意亦同上述，谓举凡生住异灭之转变、春夏秋冬之运转，皆属法性自然之妙用。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大智度论卷十九］[佛学大词典]

世间相违
世间相违1因明入正理论云：世间相违者：如说怀兔非月。有故。又如说言：人顶骨净。众生分故。犹如螺贝。如疏五卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明三十三过中属于宗法之过。谓不拘事实如何，背于世间一般人所知而立宗法也。例如言：‘人骨当为清净。’夫骨为世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但于此宗法，欲免世间相违之过。则冠以‘真理者’，‘第一义谛者’等之副辞可也。见因明入正理论。[丁福保佛学大辞典]

世间相违过
世间相违过1因明用语。世间相违，梵语loka-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。不拘论式如何，凡与世间周知之事实相违背，而招致之过误，称为世间相违过。即因明对论时，立论者设立一与常识相反之宗（命题），纵使因（理由）、喻（譬喻）皆正确，仍不免有世间相违之过失。因明入正理论（大三二·一一中）：‘世间相违者，如说怀兔非月，有故。又如说言人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。’其中，‘怀兔’之说及‘顶骨不净’，为世间所周知之事实，虽因、喻皆正确，然‘宗’与世间常识相违背，故招此过。上引之中，怀兔之说出于佛本生谭，帝释天以兔行烧身供养，将其遗体寄于月轮，故月中怀兔为世间所信。迦罗外道穿人之髑髅为发饰，人讥诮之，彼即立一‘顶骨亦众生庄严具之一，犹如螺贝为庄严之具。’之量（论式），然世人皆以其为不净，不论此‘比量’是否能立，其‘宗’既违反众人所共信，总不免犯世间相违之过误。［因明入正理论义断、因明入正理论义纂要］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

世间真实
世间真实1显扬六卷二页云：世间真实者：谓一切世间，于诸事中，由串习所得悟入智见，共施设世俗性。如于地、谓唯是地；非火等。如是于水火风、色声香味触、饮食服乘、诸庄严具、及诸什物、香鬘涂饰、歌舞音乐、众朋男女、威仪诸行、田宅财物、及苦乐等。于苦、谓苦，非乐；于乐、谓乐，非苦。又若略说者，谓此、是此，非彼；如是谓彼、是彼，非余。若事、世间有情决定胜解所行，一切世间自昔传来名言决定，自他分别，共为真实，非邪思构观察所取；是名世间真实。[法相辞典-朱芾煌]

世间眼
世间眼1（术语）佛菩萨之尊称。佛能为世人之眼，指示正道。又能开世间之眼，使见正道。法华经序品曰：‘赞妙光菩萨，汝为世间眼。’又化城喻品曰：‘佛为世间眼。’智度论二曰：‘佛取涅槃一何疾哉！世间眼灭。’见世眼条。[丁福保佛学大辞典]

世间禅
世间禅1（术语）三种禅定之一。谓色界无色界之禅定也。见法华玄义四。[丁福保佛学大辞典]
2巴利语lokiya-sama^dhi。指有漏凡夫所修之禅定。三种禅定之一。为‘出世间禅’之对称。又作有漏禅、世定、世间定。即凡夫所修之欲界定、色界之四禅定、无色界之四无色界定、四无量心定。例如外道禅、凡夫禅等，凡以有漏智所修之禅定皆属之。［解脱道论卷二、法华玄义卷四、法界次第卷下］（参阅‘三种禅’662、‘禅’6451）[佛学大词典]
3三种禅定之一，即色界无色界的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

世间种子
世间种子1如四种内法种子中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间种种工巧业处
世间种种工巧业处1发智论十二卷十六页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处，及此所依诸巧便智。[法相辞典-朱芾煌]
2大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：世间种种工巧业处名何法？答：谓慧为先，造作彼彼工巧业处；及此所依巧便智。此中不辩所造作事；但为显示能造作法。造作彼彼工巧业处者：显所起果。身语意业，随其所应。所依巧便智者：显能起因。如是或以五蕴，或以四蕴，为其自性。[法相辞典-朱芾煌]

世间经
世间经1（经名）说苦集灭道之法。示世间出世间之因果。摄于中阿含三十四。[丁福保佛学大辞典]

世间胜义谛
世间胜义谛1四种胜义谛之一，又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

世间衰盛及出世衰盛
世间衰盛及出世衰盛1佛地经论五卷十八页云：恶趣因果，名世间衰。善趣因果，名世间盛。又世间坏及世间成，如其次第，名为衰盛。又损减名衰，增长名盛。二乘因果，名出世衰。大乘因果，名出世盛。又退名衰，进名为盛。[法相辞典-朱芾煌]

世间觉
世间觉11.世间之正觉者。2.（世间是）以感官觉知之世间。[阿含辞典-庄春江居士]

世间解
世间解1（术语）佛十号之一。梵语曰路迦惫Lokavid，或译知世间。又译世间解。知世间有情非情之事也。智度论二曰：‘路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生。’净影大经疏曰：‘世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。’[丁福保佛学大辞典]
2如如来十号中说。二解瑜伽八十三卷十九页云：世间解者：谓于一切种有情世间及器世间，皆善通达故。由善悟入有情世间，依前后际宿住死生，依一切时八万四千行差别故；于器世间，谓东方等十方世界，无边成坏，善了知故。又于世间诸法，自性因缘爱味过，患出离能趣行等，皆善知故。三解瑜伽九十卷十七页云：于世因果，如实知故；名世间解。四解法蕴足论二卷四页云：世间解者：谓五取蕴，名为世间。如来于彼知见解了，正等觉故；名世间解。又说五趣，名为世间。如来于彼知见解了，正等觉故；名世间解。又说六处，名为世间。如来于彼知见解了，正等觉故；名世间解。又说三界所摄诸处，名为世间。从彼而生，从彼而起，从彼而出，因彼而生，因彼而起，因彼而出。如来于彼知见解了，正等觉故；名世间解。[法相辞典-朱芾煌]
3佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语lokavid，巴利语lokavidu^。音译作路迦惫。又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二（大二五·七二上）：‘路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。（中略）知二种世间，一众生，二非众生。’无量寿经义疏（大三七·一○一中）：‘世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。’（参阅‘十一号’326）[佛学大词典]
5三藐三佛陀的十号（十种称号）之一，原意为「世间知者」。[阿含辞典-庄春江居士]

世间诸法差别
世间诸法差别1瑜伽六十五卷十四页云：复次由五相故；建立世间诸法差别。何等为五？一、一切清净色，及清净所取色世间。二、一切染污心心所世间。三、一切无记心心所世间。四、一切善心心所、若当断、若已断、世间。五、一切世间三摩地所行、无见无对色、世间。[法相辞典-朱芾煌]

世间诸法苦乐一味
世间诸法苦乐一味1佛地经论五卷十四页云：世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。如是八种、总有二品。四违名苦，四顺名乐。生欣戚故。或复此中略说最后苦乐一对。圣者居中，恒常一味。得利不高，遇衰不下。如是乃至乐而不爱，苦而无恚。如契经言：圣处世间，平等一味，犹如虚空。凡愚在世，计有差别。[法相辞典-朱芾煌]

世间谛如有
世间谛如有1世间真有这样的存在。[阿含辞典-庄春江居士]

世间道
世间道1瑜伽一百卷二十一页云：世间道者：谓由此故；能证世间诸烦恼断。或不证断；能往善趣；或往恶趣。二解集论六卷四页云：云何世间道？谓世间初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。三解俱舍论二十四卷十五页云：世道缘何？作何行相？颂曰：世无间解脱，如次缘下上，作麁苦障行，及静妙离三。论曰：世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为麁苦障及静妙离。谓诸无间道，缘自次下地诸有漏法，作麁苦等三行相中，随一行相若诸解脱道，缘彼次上地诸有漏法，作静妙等三行相中，随一行相。非寂静故；说名为麁。由大劬劳，方能越故；非美妙故；说名为苦。由多麁重，能违害故；非出离故；说名为障。由此能碍越自地故；如狱厚壁，能障出离。静妙离三，翻此应释。[法相辞典-朱芾煌]

世间道修
世间道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

世间道离欲
世间道离欲1瑜伽二十二卷一页云：云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一、于下欲界，观为麁相；于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲；亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应一切下地，观为麁相；一切上地，观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲；亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲。除此，更无若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

世间道离欲与出世道离欲
世间道离欲与出世道离欲1瑜伽八十八卷六页云：又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱。非余杂染得解脱时，卽能解脱诸见杂染。所以者何？由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲。由此见故；于下上地所有诸行和杂自体，不观差别，总计为我；或计我所。由此因缘，虽升有顶；而复退还。若于如是一切自体，遍知为苦；由出世道，先断一切萨迦耶见；后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染，是大杂染。[法相辞典-朱芾煌]

世间难信捷径
世间难信捷径1（术语）他力之信心，为恶人凡夫速遂成佛不思议之法，易往之捷道，故曰捷径，然于世间得信，难中至难，故曰世间难信。[丁福保佛学大辞典]
2日僧亲鸾所立十二叹释之一。谓他力之信心，为恶人凡夫速遂成佛不思议之法，易往之捷道，故称捷径。然于世间得信，难中至难，故称为世间难信。［教行信证卷三］[佛学大词典]

世间食
世间食1为‘出世间食’之对称。指资养色身之食。九食中之段食、触食、思食、识食等均属之。［增一阿含经卷四十一、华严经疏卷二十八］（参阅‘九食’143）[佛学大词典]

世雄
世雄1佛陀的尊称。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：‘今日世雄住佛所住。’净影大经疏曰：‘世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。’法华经方便品曰：‘世雄不可量。’同授记品曰：‘大雄猛世尊，诸释之法王。’[丁福保佛学大辞典]
3佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘今日世雄住佛所住。’法华经方便品（大九·五下）：‘世雄不可量。’[佛学大词典]

世雄两足尊
世雄两足尊1（术语）佛之尊号。佛为世间第一之雄者，故曰世雄。在具两足之有情中最为尊贵，故曰两足尊。二种之尊号也。法华经方便品曰：‘瞻仰两足尊。’又曰：‘诸佛两足尊。’[丁福保佛学大辞典]
2佛之尊称。佛为世间第一雄健者，故称世雄；又于具有两足之有情中，佛最为尊贵，故称两足尊。两项尊号并举，则成‘世雄两足尊’。[佛学大词典]

世饶王佛
世饶王佛1（佛名）世自在王佛之异名。见世自在王条。[丁福保佛学大辞典]

世高〔《神僧传》卷第一〕
世高〔《神僧传》卷第一〕1安清字世高。安息国王子也。幼以孝行见称。加又志业聪敏克意好学。外国典籍及七曜五行医方异术乃至鸟兽之声无不棕达。尝行。见群燕忽谓伴曰。燕云。应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。隽异之声早被西域。让国出家修道。博晓经藏尤精阿毗昙学。既而游方遍历诸国。以汉桓初年到中夏。通习华言宣译诸经。多有神迹。自称先身已经出家。有一同学多瞋。分卫值施主不称。每辄怼（音队）恨。高屡加诃谏。终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多恚怒命过当受恶形。我若得道必当相度。既而适广州值寇乱。路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿远来相偿。卿之忿怒故是前世时意也。乃延颈受刃容无惧色。少年杀之。观者填陌。莫不骇其奇异。已而神识还为安息王太子。游化中国。值灵帝末关洛扰乱。乃振锡江南云。我当过庐山度昔同学。行达[邱-丘+共]（音恭）亭湖庙。此庙旧有威灵。商旅祈祷能分风送船上下。各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没。竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰。舫有沙门可便呼上。客咸惊愕。请高入庙。神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道。好行布施而性多瞋怒。今为[邱-丘+共]亭庙神。周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚丰。以瞋恚故堕此神报。今见同学悲欣可言。寿尽旦夕而丑形长大。若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物。可为立法营塔使生善处也。高曰。远来相度何不出形。神曰。形甚丑异众人必惧。高曰。但出众不怪也。神从床后出头。乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之梵语数番。赞呗数契。蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣扬帆。蟒复出身登山而望。众人举手。然后乃灭。倏忽之顷便达豫章。即以庙物为造东寺。高去后神即命过。暮有一少年上船。长跽高前受其咒愿。忽然不见。高谓船人曰。向之少年即[邱-丘+共]亭庙神。得离恶形矣。于是庙神歇矣。无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒。头尾数里。今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州。寻其前世害已少年。时少年尚在。高径投其家说昔日偿对之事。并叙宿缘。欢喜相向云。吾犹有余报。今当往会稽毕对广州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相资供随高东游。遂达会稽。至便入市。正值市中有群斗者。误伤高首。应时殒命。广州客频验二报。遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不叹异焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

丘井
丘井1（譬喻）身之老朽不堪用，譬如丘墟之枯井也。维摩经方便品曰：‘是身如丘井，为老所逼。’同注：‘什曰：丘井，丘墟枯井也。’天台会疏三曰：‘什师云：丘井者，朽井也，不任受用。’净影疏曰：‘高丘必颓，深井必满，有身必老，故取为喻。’[丁福保佛学大辞典]
2指枯井。乃谓色身老朽，不堪使用，譬如丘墟之枯井。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如丘井，为老所逼。’［维摩经略疏卷三］[佛学大词典]

丘就却
丘就却1（Kujurakara）又作邱就却。月氏族五部翎侯中之贵霜翎侯。后攻灭其余四翎侯，自立为王国，号贵霜王。侵安息，取高附地，又灭濮达、罽宾，悉有其国。年八十余卒。子阎膏珍继为王，后灭天竺。至阎膏珍之子迦腻色迦王继位后，成为印度中部以北之共主。［后汉书西域传］（参阅‘月氏’1461、‘迦腻色迦王’3976）[佛学大词典]

丘慈
丘慈1（地名）又曰龟兹，屈支。国名。见龟兹条。[丁福保佛学大辞典]

丙丁童子
丙丁童子1禅林用语。原指司灯火之童子。丙丁，即天干中之‘丙、丁’，与五行相配则属‘火’，故以丙丁比喻火。禅林中每以‘丙丁童子来求火’一语譬喻众生本具佛性，复向外求佛。盖自身即是火，更向外求火，自属忘失本性、多此一举之愚昧行为。［景德传灯录卷二十五报恩院玄则条、碧岩录第七则评唱］[佛学大词典]
2（职位）司灯火之童子也。碧岩第七则评唱曰：‘如则监院在法眼会中未曾参请入室，一日法眼问云：则监院何不来入室？则云：和尚岂不知耶？某甲于青林处有个入头。法眼云：汝试为我举看。则云：某甲问如何是佛。林云：丙丁童子来求火。法眼云：好语，恐儞错会，更说看。则云：丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去求佛。法眼云：监院果然错会了。则不愤便去。法眼云：此人回则可救；若不回，则不得救。则到中路自忖云：他是五百人之善知识，岂赚我耶？遂回再参。法眼云：儞但问我，我为儞答。则便问如何是佛。法眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。’按传灯录十与此异。[丁福保佛学大辞典]

业
业1（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：‘造作，名业。’业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪嗔等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论八卷八页云：能感后有诸业、名业。二解大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓卽作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，卽是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，卽是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，卽是意业。造作前二；由此义故，说名为业。三解此胜论师义。如业有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3三业罪：即由身、口、意三者所造的十恶罪。[佛识慧集-梵心居士编]
4吾人的一切善恶思想行为，叫做业。好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为叫做恶业。[佛识慧集-梵心居士编]
5我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6一切凡夫，有种种业，所谓业者。爱见行爱行、见行。三行福、罪、不动。三业身、口、意。同别二业同、别。引满二业引、满。三业顺现法受、顺生受、顺后受。四业三业、加顺不定受。定不四业异熟定、时分定、二俱定、二俱不定。决定三业作业、受异熟、分位。故不故思故思、不故思。故思三审虑思、决定思、动发胜思。故思五他所教敕、乃至颠倒分别。增不增二业增、不增。增长业除十梦所作、乃至对治所损。定不定受二业定、不定。三因业重意乐、加行、思。十恶身三、口四、意三。身三杀、盗、邪淫。口四妄语、绮语、恶口、两舌。意三贪、嗔、痴。三品十恶上、中、下。五逆杀父母、破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉、破羯磨僧。戒取略。邪定略。味禅略。十善不杀、乃至不痴。止行二种十善止、行。三品十善上、中、下。五戒杀、盗、邪淫、妄、酒。行施略。世间禅定略。[佛学次第统编-明·杨卓]
7梵语karman，巴利语kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业又作无表色，其本体为色法之一种，起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质。无表业共分三种，即：律仪（由戒、定所起之俱为善）、不律仪（由习惯性所起之恶业，具有强烈之决断性）与非律仪非不律仪（即处中无表，随时应善、恶业而起）等三无表。律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍，则将持续一生。在此等无表之中，善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用，人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有表业、无表业，再加以意业，合称五业。若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因（取果）；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报（与果）。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。业有种种分类，但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导，即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回，更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。所谓三性业系指：因善心而起之善业（安稳业）、因恶心而起之不善业（恶业、不安稳业），以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业，故称罚业（或罚），而有身、口、意三罚业之称（三罚）。中阿含经卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故意之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界（初禅天除外）、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。复次，苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。随受报时间之迟速，业又可分为四类。即：于现在作业现生受报者，称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者，称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期，故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业。不定业依其果报内容（定或不定），又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者，称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定。三时业与不定二业合称五业。复次，三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业，合称八业。业所作用之依据，或有情招感苦乐果报之通路，称作业道（根本业道），此有十善业道与十恶业道。对此，一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同。业为产生果报（异熟）之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。另一方面，‘业因’意指起业之原因（如烦恼等）；‘因业’则兼具因与业（主因与助缘）两层意义。牵引业果之力，称为业力。由业而感苦之果报，称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称业苦。恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍，称作业障、业累。由业可招感报应，故亦称业感。过去世所造之业，称作宿业，或前业。宿业所报之寿命，称业寿、业受。因宿业而无法避免之重病，称作业病。宿业所引起之灾厄，称业厄。业能引生果报之道理，一如天道之必然，称为业天。又以业之如影随身，故亦称业影。业能将众生系缚于迷界，故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网，罩人于迷界，故称业网。恶业有如尘垢，能污及人身，故作业垢、业尘。复次，恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔（十魔之一）、业贼等。地狱里，烛照众生善恶业之镜，或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿。恶业之力如风之强猛，故有业风之称。或谓由恶业能招猛风（如地狱等），故作业风。由宿业所获得之神通力，称业通（报通）。能招感无间地狱（果报）之业，称为无间业。系缚有情众生于欲界等三界之业，称为三界系业。烦恼能起业，令有情生于各种世界（即润生），此种招感未来生之业，即称润业、润生业。此外，自己所造之业，必须由自己来承受其果报，称作自业自得。又于十二缘起中之第十支‘有’，后世（阿毗达磨）以之为‘业’之意，故有‘业有’之称。另据观无量寿经所载，施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业（清净业）之称。一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业。［杂阿含经卷十三、卷三十七、卷四十九、中阿含经卷三、卷五十八、长阿含经卷十一、本事经卷一、正法念处经卷三十四、唯识论同学钞卷一之八、佛法概论第七章（印顺）、成佛之道五乘共法章、三乘共法章（印顺）、佛学今诠上册第二章（张澄基）、原始佛教思想论第二篇第四章（木村泰贤着，欧阳瀚存译）、小乘佛教思想论第五篇第五章（木村泰贤着，演培译）］（参阅‘业道’5502）[佛学大词典]
8业的梵语Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为因，可招感来生苦乐之果。故《俱舍论》曰：造作名业；《成唯识论》曰：‘能感后有诸业名业’。业之为物，颇难了解，它无形无相，无质无量，但起心动意，皆成业种，支配著有情未来的命运。近代学人梁启超，于其《佛陀时代与原始佛教教理纲要》一书中，有一段解释‘业’的文字，文曰：‘业，梵名音译为羯磨，用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力，不断的活动。活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根抵，支配自己的运命。从支配运命那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽——意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在，业果业报决非以一期生命的死亡而终了，死亡不过是这色身循物理的法则由聚而散。生命并不是纯物质的，所以各人所造业，并不因物质的身体之死亡而消灭，死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式，又形成一个新生命。这种转变形态名曰轮回。懂得轮回道理，便可以证明业力不灭的原则。’如果以现代的观念语言来诠释业，业就是身心行为的后果。身心行为无非是思想、语言、动作，这在佛法中称为身、语、意三业。我人的日常行为有其惯性，此称为业习。此行为惯性有指导身心活动倾向之势用，称之为业力。我人的习性，有先天俱有的，有后天养成的。先天俱有者，应是多生以来生活经验熏习所成；后天养成的，当与今生生活环境与行为习惯性有关。先天后天的习气形成我人的性格，性格复支配我人的行为，又形成未来的性格，所以业力是一种支配我人命运的力量。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

业不相应法
业不相应法1品类足论六卷六页云：业不相应法云何？谓若法、思不相应。此复云何？谓色及思不相应行无为。[法相辞典-朱芾煌]

业为增上法
业为增上法1品类足论六卷七页云：业为增上法云何？谓有为法、以业为增上。[法相辞典-朱芾煌]

业为所缘法
业为所缘法1品类足论六卷七页云：业为所缘法云何？谓三识身及相应法、以业为所缘。是名业为所缘法。[法相辞典-朱芾煌]

业为等无间法
业为等无间法1品类足论六卷七页云：业为等无间法云何？谓若法、心为等无间。[法相辞典-朱芾煌]

业义
业义1（术语）论场之语。法华讲等时，问者对于讲师，初所问者曰业义。次所问者曰副义。[丁福保佛学大辞典]

业事变异无常之性
业事变异无常之性1瑜伽三十四卷九页云：云何观察业事变异无常之性？谓先一时、见彼种种徇利牧农工巧正论行船等业、皆悉兴盛。复于一时，见彼事业、皆悉衰损。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

业事成办
业事成办1（术语）业因成就也。净土论注上曰：‘言十念者，明业事成办耳。’智度论十二曰：‘复次，于事成办，名彼岸。’[丁福保佛学大辞典]
2又作业道成办。净土教以凡已决定往生之因者，称为业事成办。略称业成。根据昙鸾之往生论注所载，观无量寿经下品下生所说之十念，并非言行人须念佛十声，乃是就业事成办而言者。对此，道绰主张‘十念往生’说；善导则认为不论十声或一声均能往生净土。日本净土真宗之七祖源空即根据善导之解释，认为一念一无上、十念十无上，不论一念、多念均可业成；然其门徒有主张一念业成（一念信心或一声称名，均可业成）、多念业成（由多声念佛始可成佛）、十念业成、平生业成（日常即可业成）、临终业成等之说法。［安乐集卷上、往生礼赞私记卷上、往生论注记卷三、选择本愿念佛集］[佛学大词典]

业位
业位1瑜伽八卷十七页云：业位云何？应知略说有五种相。谓软位、中位、上位、生位、习气位。由软不善业故；生傍生中。由中不善业故；生饿鬼中。由上不善业故；生那落迦中。由软善业故；生人中。由中善业故；生欲界天中。由上善业故；生色无色界。何等名为软位不善业耶？谓以软品贪瞋痴为因缘故。何等名为中位不善业耶？谓以中品贪瞋痴为因缘故。何等名为上位不善业耶？谓以上品贪瞋痴为因缘故。若诸善业、随其所应。以无贪无瞋无痴为因缘应知。何等生位业？谓已生、未灭、现在前业。何等习气位业？谓已生、已灭、不现前业。[法相辞典-朱芾煌]

业位有五种相
业位有五种相1如业位中说。[法相辞典-朱芾煌]

业体
业体1（术语）又云业性。正招苦乐异熟之异熟因也。小乘以表色无表色之色法为业体。大乘以思心所之现行及种子为业体，于所行之思心所上假立表色之名，于种子上假立无表色之名。成实论以之为非色非心之法，见业条。[丁福保佛学大辞典]
2又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一：(一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以‘思心所’之现行及种子为业体。[佛学大词典]

业余
业余1（术语）三余之一。二乘之人，虽离可受三界分段生死之有漏业，但尚余界外可变易生死之无漏业者。[丁福保佛学大辞典]
2三余之一。见三余条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

业俱有法
业俱有法1品类足论六卷六页云：业俱有法云何？谓意处及业俱有十一处少分，除思。[法相辞典-朱芾煌]

业分别
业分别1瑜伽八卷八页云：业分别、云何？谓由二种相、应知。一、由补特伽罗相差别故，二、由法相差别故。此复二种。卽善不善十种业道。所谓杀生、离杀生，不与取、离不与取，欲邪行、离欲邪行，妄语、离妄语，离间语、离离间语。粗恶语、离粗恶语，绮语、离绮语，贪欲、离贪欲，瞋恚、离瞋恚，邪见、离邪见。[法相辞典-朱芾煌]

业力
业力1善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’（参阅‘业’5494）[佛学大词典]
2（术语）善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’[丁福保佛学大辞典]
3业的力量，善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。[佛识慧集-梵心居士编]
4业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5业是造作、行为的意思，此造作、行为的‘余势’对未来的影响，称为业力。业又有善、恶之分，善恶之业有生起苦乐之果的力用，亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

业力轮回
业力轮回1业力轮回，是有情生死相续的过程。以生死轮回，是受业力所支配，业力有善恶二类，为无贪等三善根、及贪等三不善根所缔造。而业并不是外来的，乃是与第六识相应的思心所之造作。以思心所为原动力，而即有身、口二者之行为，这就是身、语、意三业。此三者行为的余势（残余的潜在的力量），熏习藏识，留下了类似本业的功能，此称习气，亦名种子，可招感来生的果报。故《唯识三十颂》曰：‘由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

业厄
业厄1（杂语）由前世恶业所感之灾厄。[丁福保佛学大辞典]

业及业道分别
业及业道分别1瑜伽六十卷十四页云：复次思是业，非业道。杀生乃至绮语、亦业，亦业道。贪、恚、邪见、业道，非业。[法相辞典-朱芾煌]

业受
业受1受，指寿。又作业寿。谓依先业所感之寿命，即依宿世业因而定之寿命。[佛学大词典]
2（杂语）受为寿。依先业所感之寿命也。[丁福保佛学大辞典]

业因
业因1（术语）善业为乐果之因，恶业为苦果之因者。成实论业因品曰：‘业是受身因缘。’又曰：‘万物从业因生。’般舟赞曰：‘门门不同八万四，为灭无明果业因。’[丁福保佛学大辞典]
2业即是因，以业为招感未来果报之因。又作因业。《成唯识论述记》卷八谓：‘业，苦本故，唯是因也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语karma-hetu。有二义：(一)业即因，以业为招感未来果报之因。又作因业。成唯识论述记卷八本（大四三·五二一中）：‘业，苦本故，唯是因也。’(二)业之因，能令业生长之因。北本大般涅槃经卷三十七（大一二·五八五中）：‘业因者，即无明、触。因无明、触，众生求有。求有因缘，即是爱也。爱因缘故，造作身、口、意业。’此系自十二因缘以释业因之义。又据瑜伽师地论卷八载，恶业之因有十二种，列举如下：(1)贪，(2)嗔，(3)痴。以上三者均属不善根。(4)由自力所造者，(5)由他力所造者，(6)由于受国王诸侯等强权者所驱迫，(7)爱味己物而生贪欲，(8)有所怖畏故造杀等业，(9)恐受伤害故行杀等业，(10)为戏乐之故而行杀等事，(11)以杀生为正法而行杀等事，(12)拨无因果而行杀等事。此外，善业之因，即三善根等一切反恶业之因均属之。［瑜伽论略纂卷三、瑜伽论略纂记卷二下、俱舍论光记卷十九］（参阅‘业’5494）[佛学大词典]
4善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5善恶果报的原因，善业是乐果的因，恶业是苦果的因。[佛识慧集-梵心居士编]
6瑜伽八卷十七页云：业因云何？应知有十二种相。一、贪，二、瞋，三、痴，四、自，五、他，六、随他转，七、所爱味，八、怖畏，九、为损害，十、戏乐，十一、法想，十二、邪见。[法相辞典-朱芾煌]

业垢
业垢1（譬喻）恶业不净，而感苦果，故譬之于尘垢。赞阿弥陀佛偈曰：‘清净光明无有对。故佛又号无对光。遇斯光者业垢除。’[丁福保佛学大辞典]
2指罪业与烦恼。又作罪垢、业尘。垢，烦恼之异名；烦恼者，其性不净而心染污，故称垢。又业之性不净，譬之于尘垢，故称业垢。金光明经文句记卷三下（大三九·一二○上）：‘业垢者，业名动作；烦恼心动，成于垢染，亦可烦恼从宿业生，故名业垢。’[佛学大词典]

业增上
业增上1瑜伽九卷四页云：业增上云何？谓猛利极重业。当知此业、有六种相。一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故。加行故者：谓如有一、由极猛利贪瞋痴缠、及极猛利无贪无瞋无痴、加行，发起诸业。串习故者：谓如有一、于长夜中，亲近修习、若多修习、不—善善业。自性故者：谓于绮语，粗恶语为大重罪。于粗恶语，离间语为大重罪。于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪。于不与取，杀生为大重罪。于贪欲、瞋恚为大重罪。于瞋恚、邪见为大重罪。又于施性、戒性无罪为胜。于戒性、修性无罪为胜。于闻性、思性无罪为胜。如是等。事故者：谓如有一、于佛法僧、及随一种尊重处事，为损为益；名重事业。所治一类故者：谓如有一、一向受行诸不善业；乃至寿尽，无一时善。所治损害故者：谓如有一、断所对治诸不善业，令诸善业、离欲清净。[法相辞典-朱芾煌]

业增上由六种相
业增上由六种相1如业增上中说。[法相辞典-朱芾煌]

业处
业处1（术语）梵语Karmasth&amacron;na。心业止住之处。即入定而使心住于一境也。观无量寿经所谓‘唯愿佛日，令我观清净业处’是也。是虽与禅定粗同义，然中国日本等，多不用此语。净影观经义疏上谓‘余妙净土，纯善所归，是故名为清净业处’。善导观经序分义二谓‘言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处’。皆以清净业所感之处所之意解之，谓为净土之异名。然按梵语业处，无业所感处之义，且观现今缅甸等南方诸国，称为伽楼摩须德跋那Karmasth&amacron;na，其法盛行，乃知从来之解说未了。业处者，虽为欲得涅槃而修之，然非广开说法之法，为秘密传之者，故重师资相承，称其师为业处阿阇梨Karmasth&amacron;na－&amacron;c&amacron;rya，其传授之仪式，颇为庄重。于坛上安业处佛（菩提树下入定之像），于下坛之两端，各点五个烛，中列盛白色香华之五枚盋，由左方顺次供养之于佛、法、僧、业处佛，及业处阿阇梨。次唱偈，次第礼之。从阿阇梨承业处之法后，默坐静心意，遂至生舍喜Upek&sdotblw;&amacron;priti云。此南方诸国所行之一种禅法，不独僧侣，即居士间亦相传之。[丁福保佛学大辞典]
2梵语karma-stha^na，巴利语kamma-t!t!ha^na。又作行处。即业止住之所。为成就禅定之基础，或修习禅定之对象。此系南传佛教重要教义之一。修习禅定时，必须选择适应自己性质之观想方法与对象，俾使禅定发挥效果。此种观想之方法、因缘、对象即是业处。清净道论有四十业处之说，即：(一)十遍处，指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。(二)十不净，指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。(三)十随念，指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身至念、安般念、寂止随念。(四)四梵住，指慈、悲、喜、舍。(五)四无色，指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。(六)食厌想。(七)四界差别。上述七项总共为四十业处。又观无量寿经所说之清净业处，一般解释为‘以清净业所感得之处所’（净土）之意，而视之为净土之异名；然其原语karma-stha^na并无‘以业所感得之处所’之意，且此语亦不解释为十不净等之不净观，而应解释为有关佛与净土之清净观想。此类业处之法盛行于现今南传佛教诸国，由于特重师徒相承，遂趋于秘密化，而有业处阿阇梨（梵karma-stha^na^ca^rya）之产生。［善见律毗婆沙卷一、观无量寿经义疏卷上、观经疏卷二］[佛学大词典]
31.工作之所在处，如「工巧业处」。2.实行、行为之所在处；修定的所缘，如《清净道论》说的「四十业处」。[阿含辞典-庄春江居士]

业天
业天1（术语）善恶之业，必引苦乐之果，如天道之自然，故曰业天。儒所谓天道，即佛之业道也。无量寿经下曰：‘天道自然。’日本望西楼注曰：‘憬兴云：天者业也，恶业之道故。瑜伽亦云业天，盖同此矣。瑜伽论云：业天所恼，虽无作者，而业果自属，难得逃。’[丁福保佛学大辞典]

业寿
业寿1（杂语）依宿世业因而定之寿命。秘藏宝钥上曰：‘业寿之风。’[丁福保佛学大辞典]

业尘
业尘1（杂语）恶业污身故云尘。[丁福保佛学大辞典]

业尽
业尽1杂集论六卷六页云：云何业尽？谓顺生受业，顺后受业，俱尽，故死。此约相续没说。由于此处顺生后受业，受用斯尽。以无业故，不复生此。[法相辞典-朱芾煌]
2即「灭尽所有以前的业」，参看「业报」、「灭尽」。按[阿含辞典-庄春江居士]

业差别
业差别1此有多种。如瑜伽九卷五页至九页、广释。[法相辞典-朱芾煌]

业差别有十三种
业差别有十三种1显扬十九卷四页云：此业差别、复有十三种。一、身业，二、语业，三、意业，四、律仪所摄业，五、不律仪所摄业，六、俱非所摄业，七、福业，八、非福业，九、不动业，十、黑黑异熟业，十一、白白异熟业，十二、黑白黑白异熟业，十三、非黑白无异熟业能尽诸业。[法相辞典-朱芾煌]

业建立
业建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

业异熟法
业异熟法1品类足论六卷七页云：业异熟法云何？谓业异熟十一处少分，除声处。[法相辞典-朱芾煌]

业影
业影1（譬喻）言业之从身如影也。智度论六曰：‘处处常随逐，业影不相离。’成实论业因品曰：‘因形有影，形灭则影灭。’[丁福保佛学大辞典]

业性
业性1（术语）又曰业体。业之自体也。华严经二曰：‘业性广大无穷尽。’见业体条。[丁福保佛学大辞典]

业恼
业恼1（术语）恶业与烦恼。秘藏宝钥中曰：‘业恼株杭。’[丁福保佛学大辞典]

业感
业感1善恶业因能招感苦乐的果报。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓苦乐等一切果报非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。［俱舍论卷十一、卷十三、顺正理论卷五、卷三十三］[佛学大词典]
3（术语）以善恶之业因，感苦乐之果者。秘藏宝钥中曰：‘夫灾祸之兴。略有三种：一时运，二天罚，三业感。’[丁福保佛学大辞典]
4善恶业因能招感苦乐的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

业感缘起
业感缘起1为缘起论之一。谓世间一切现象与有情之生死流转，皆由众生之业因所生起者。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。有情众生之果报有正报与依报之别，正报中有美丑、智愚等诸种差别，依报中有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。其后，主张唯识之诸宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。［大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷十三、顺正理论卷二十七］（参阅‘十二因缘’337、‘业’5494）[佛学大词典]
2四种缘起之一。谓世间一切现象与有情的生死流转，皆由众生之业因所生起。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。此指有情众生的果报，有正报与依报之别，正报有美丑、智愚等差别，依报有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。后来，唯识宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。见《俱舍论》卷十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。参照缘起条。[丁福保佛学大辞典]

业成
业成1（术语）业事成办之略。真宗之用语，平生业成。[丁福保佛学大辞典]

业成就论
业成就论1（书名）一卷，天亲菩萨造。元魏毗目智仙译。与大乘成业论同本。[丁福保佛学大辞典]

业成就论（一卷）
业成就论（一卷）1元魏乌苌国沙门毗目智仙译与《大乘成业论》本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

业所乖诤
业所乖诤1杂集论八卷九页云：云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业、互违诤故。谓诸有情、由业乖诤，故名业所乖诤。随善恶业力，自所受异熟、爱不爱别故。[法相辞典-朱芾煌]

业报
业报1行为后，对行为人或被行为人的后续潜在影响力称为「业」，此种「业」由于后来其他条件的成熟，使之由潜在的力量转成显现的力量，称为「业报」。其中，对行为人自己的影响力，深植于内心中而对来世有深远的影响，一般称此为「等流因果」，同时也能影响来生的个性习惯，称为「业习」，而影响被行为人的部分，可能受到被行为人的正面或负面回报，一般也称此「善恶因果」。（相关词「知业」「知业有报」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰：‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来业报自招无代者。’南本涅槃经六曰：‘是薄福人受业报故。’法华经序品曰：‘善恶业缘，受报好丑。’宗镜录二十六曰：‘命是一期之业报。’[丁福保佛学大辞典]
3善恶业因所招感的苦乐果报。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．善恶业因所招感的苦乐果报。２．业因与果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。大宝积经卷九十六（大一一·五四二中）：‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。’成实论卷八之三受报业品（大三二·二九八上）：‘善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。’于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体说明此一内容者，为十二因缘与五道（或六道）轮回。［中阿含经卷三、卷十四、卷三十四、占察善恶业报经卷上、杂阿毗昙心论卷一、大毗婆沙论卷一二四、卷一二五］（参阅‘业’5494）[佛学大词典]
6相应于善业因而感得的苦乐果报，称之为业报，犹民间所谓善有善报，恶有恶报。《宝积经》九十六：“汝自作罪今日来，业报自招无代者。”宋·延寿《宗镜录》卷二六：“命是一期之业报，曷等真诠！”业报亦作“业果”，《旧唐书·王缙传》：“又见缙等施财立寺，穷极瑰丽，每对扬启沃，必以业果为证。”佛教的三世因果说深深地影响了中国民众的思想，于此也可见一斑。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

业报不应思议
业报不应思议1显扬十七卷九页云：论曰：于业报中，不应思议。修福行者、定往善趣；为恶行者，定往恶趣；不决定故。又过去世净不净业，若处若事，若因若报等，不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

业报差别经
业报差别经1（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。[丁福保佛学大辞典]

业报略经
业报略经1（经名）分别业报略经之略名。[丁福保佛学大辞典]

业报身
业报身1（术语）华严宗之所谈，十身之一。菩萨为济度众生如众生现业因所感之身者。见佛身条。[丁福保佛学大辞典]
2十身之一。见十身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

业方（唐五台山昭果寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
业方（唐五台山昭果寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释业方者。即解脱禅师之法孙也。身长七尺五寸。古貌轩昂垂手过膝。眉长数寸目有重瞳。人望凛然。礼诵无倦绍脱高躅。动合无形不舍利物。而再修梵宫。时太原府有士女造立文殊像一躯。将送入山。到淲池河侧洪波泛涨方乃隔岸焚香启告。河为流减。过文殊毕水还弥溢。后终建塔在寺西北一里。肉身见存而多神异焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

业有
业有1七有之一。见七有条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）七有之一。又名行有。业之体用不亡，谓为有。[丁福保佛学大辞典]

业有三位
业有三位1显扬十九卷四页云：三位者：谓作用位，习气位，与果位。[法相辞典-朱芾煌]

业有五种
业有五种1此胜论师义。唯识述记五卷七页云：业有五种。一取，二舍，三屈，四伸，五行。又云：五业体者：若于上下虚空等处极微等，先合后离之因，名为取业。舍业翻此。远处先离近处令合之因，名屈。伸业翻此。有质碍实先合后离之因，名行业。[法相辞典-朱芾煌]

业有五种决定
业有五种决定1显扬十九卷四页云：又如是业、有五种决定。一、现法受决定。二、生受决定，三、后差别受决定，四、受报决定，五、作业决定。[法相辞典-朱芾煌]

业有六种果
业有六种果1显扬十九卷四页云：如是等业、当知有六种果，三种位。六种果者：谓可爱果、不可爱果、清净果、异熟果、等流果、增上果。[法相辞典-朱芾煌]

业有四种
业有四种1俱舍论十六卷一页云：又经中说：业有四种。谓或有业、黑黑异熟，或复有业、白白异熟，或复有业、黑白黑白异熟，或复有业、非黑非白无异熟能尽诸业。其相云何？颂曰：依黑黑等殊，所说四种业。恶、色、欲界善、能尽彼无漏。应知如次第，名黑白俱非。论曰：佛依业果性类不同，所治能治殊，说黑黑等四。诸不善业、一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业、一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故。何故不言无色界善？传说：若处、有二异熟，谓中生有，具三种业，谓身语意，则说；非余。然契经中，有处亦说欲界善业，名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱果杂故。此黑白名，依相续立；非据自性。所以者何？以无一业及一异熟，是黑亦白。互相违故。岂不恶业果善业果杂故，是则亦应名为白黑？不善业果、非必应为善业果杂。欲善业果、必定应为恶业果杂。以欲界中、恶胜善故。诸无漏业、能永断尽前三业者，名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故。此非白言、是密意说。以佛于彼大空经中，告阿难陀；诸无学法、纯善纯白，一向无罪。本论亦言：云何白法？谓诸善法、无覆无记、无异熟者。不堕界故。与流转法、性相违故。[法相辞典-朱芾煌]

业有四种先后报熟
业有四种先后报熟1显扬十九卷五页云：又此业报、当知四种先后报熟，所谓最先、重业报熟；次、最近者；次、惯习者；后、先作者。[法相辞典-朱芾煌]

业杂染
业杂染1三杂染之一，指从烦恼生，或助烦恼造作身、语、意三者之业。参阅‘三杂染’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽八卷八页云：当知业杂染、由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒故，差别故，过患故；解释应知。如彼论八卷八页至九卷九页、广释其相。二解瑜伽八十八卷九页云：若诸新业、造作增长；若诸故业、数数触已，而不变吐。是名业杂染。三解显扬一卷十九页云：业杂染者：谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助善法所生。如其所应，三界所摄身业语业意业，此复二种。一、思，二、思所起。此业差别，复有多种。欲界所摄，名福非福。色无色界所摄，名为不动。复有引业。谓作及增长，能引种种有情世间及器世间果及异熟。复有生业。谓前所引，助令生故。四解世亲释二卷十八页云：此中卽业是杂染性，名业杂染。或依于业而有杂染，名业杂染。[法相辞典-朱芾煌]

业杂染决择
业杂染决择1如瑜伽五十九卷十一页至六十卷十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

业杂染差别
业杂染差别1瑜伽五十九卷十一页云：业杂染决择、我今当说。如先所说业杂染义，当知此业、亦由五相建立差别。谓根本业道所摄身语意业、及彼方便后起所摄诸业。如彼广说释。[法相辞典-朱芾煌]

业杂染清净
业杂染清净1瑜伽八十九卷十三页云：复次若有阙于十种对治，为业杂染之所染污。若有会遇如是十种；便得清净。一者、若由如是对治；虽有作业、而无增长。彼望当来，成不定受。二者、若由如是对治；虽未永断，而更不受。三者、若由如是对治；永断离系。四者、守护诸根门故；善修其身。为欲修习增上戒学。五者、修习增上戒已；为欲修习增上心学。六者、修习增上心已；为欲修习增上慧学。七者、修习增上慧已；为断诸漏。八者、猛利意乐修习。九者、长时修习。十者、无量门对治修习。若有不会如是十种业对治者；为业杂染之所染污。与此相违，当知清净。[法相辞典-朱芾煌]

业杂染胜决择
业杂染胜决择1如显扬十九卷四页至五页说。[法相辞典-朱芾煌]

业杂染论
业杂染论1瑜伽八十九卷二十一页云：云何施设业杂染论？谓有二业。一者、善业，二、不善业。于过去世，已曾造作善不善业；今现法中，受爱非爱异熟果等。受爱非爱果差别时，更复造作善不善业。由此当来受爱非爱异熟果等。如是名为业杂染论。[法相辞典-朱芾煌]

业杂染论二种安立
业杂染论二种安立1瑜伽八十九卷十三页云：复次有二安立业杂染论。一者、邪论，二者、正论。言邪论者：谓如是说：若有故思凡所造作诸不善业；一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行、能证涅盘。何以故？诸有情类、不易可得于现法中，无有故思造不善业；况在余生。若彼决定感恶趣者；便应无有解脱可得。是故当知此为邪论。若如是说，诸有故思造不善业，此业亦作亦增长者；定于当来受不可爱恶趣异熟。若有虽作、不增长者；彼彼法受为依止故；诸所造作或乐、或苦、当于造时，于现法中，此业决定或顺乐受，或顺苦受。诸有造作如是业已；若无追悔、不修对治、补特伽罗；彼于此业，若更增长，若不增长；此业虽定顺现法受；亦转令成顺恶趣受。于现法中，能障解脱。诸有造作如是业已；若生追悔、修习对治、补特伽罗；彼于此业，若不增长，若更增长；此业虽是顺恶趣受；亦转令顺现法受，不障解脱。是故此论、不名诽谤修习梵行能证涅盘。当知此论、是为正论。[法相辞典-朱芾煌]

业林
业林1（譬喻）僧俗和合，住于一处，如树木之丛集为林也。特为禅庭之名。以禅之翻名，有功德丛林之语也。智度论三曰：‘僧伽，秦言众，多比丘一处和合是名僧伽，譬如大树丛聚是名为林，（中略）僧聚处得名丛林。’大乘义章十三曰：‘禅者是中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。（中略）功德丛林者从果为名，智慧神通四无量等是其功德，众德积聚说为丛林，定能生之因。从果目，是故说为功德丛林。’宋高僧传石霜诸传曰：‘诸得石霜山，便议终焉之志。（中略）堂中老宿长卧不坐，屹着椔杌，天下谓之石霜枯木众是也。南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。’祖庭事苑二曰：‘梵语贫婆那，此云丛林。’[丁福保佛学大辞典]

业果
业果1业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：‘唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。’（参阅‘业报’5500）[佛学大词典]
2善恶业因所招感的苦乐果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3善恶业因所招感的善恶果报。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：‘三有业果，一切皆空。’楞严经四曰：‘唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。’义林章二曰：‘断见众生，不信后世善恶业果。’[丁福保佛学大辞典]
5业有善有恶，由此善恶业所感人、天、鬼、畜等之果报，称为业果。又称业报。由业而报果，此乃自然的法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

业果法
业果法1品类足论六卷七页云：业果法云何？谓一切有为法、及择灭。[法相辞典-朱芾煌]

业根
业根1梵语karma，意译为“业”，泛指一切身心活动。一般分为身业，语业和意业三种。善业得善报，恶业得恶报，故称“业报”。“业根”之“业”，偏重于恶业、染（为净）业而言。“根”，从梵语indriya而来，意为“能生”。多指眼、耳等六种感觉器官而言，称“六根”。佛教认为眼、耳等“六根”贪欲尘境，污染自性，故喻为“六贼”。“业根”系指引生恶业之根。如《初刻拍案惊奇》卷三四：“静观道：‘敢是你与他们业根未断么？’闻人生道：‘我专心为你，岂复与他有恋？’”也用为詈词，犹言孽种。如清·蒲松龄《聊斋志异·促织》：“母闻之，面色灰死，大骂曰：‘业根，死期至矣，而翁归自与汝复耳！’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

业比量
业比量1瑜伽十五卷十二页云：业比量者：谓以作用、比业所依。如见远物，无有动摇，鸟居其上；由是等事，比知是杌。若有动摇等事；比知是人。广迹住处，比知是象。曳身行处，比知是蛇。若闻嘶声；比知是马。若闻哮吼；比知师子。若闻咆勃；比知牛王。见、比于眼。闻、比于耳。齅、比于鼻。尝、比于舌。触、比于身。识、比于意。水中见碍，比知有地。若见是处、草木滋润，茎叶青翠；比知有水。若见热灰；比知有火。丛林掉动，比知有风。瞑目执杖，进止问他，蹎蹶失路；如是等类，比知是盲。高声侧听，比知是聋。正信、聪睿、离欲、未离欲、菩萨、如来、如是等类，以业比度，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

业法
业法1品类足论六卷六页云：业法云何？谓身语业及思。[法相辞典-朱芾煌]

业波罗蜜
业波罗蜜1（菩萨）四波罗蜜之一。金刚界三十七尊中居大日如来北方之菩萨名。是即大日如来入北方释迦三摩地所出生者。密号曰妙用金刚，或曰作业金刚。形像青色，左手持莲华，莲上有箧。右手取羯磨杵。三昧耶形，即箧上羯磨杵也。[丁福保佛学大辞典]

业波罗蜜菩萨
业波罗蜜菩萨1业波罗蜜，梵名Karma-vajri^，音译作羯磨缚日离、羯磨跋折哩。又作羯磨波罗蜜菩萨。为密教金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。位于大日如来之北方。密号妙用金刚、作业金刚。种子、形像等随各会而不同。于成身会中，种子为奥（ah!），其形像，身呈青色，左手持莲花，莲上有箧，右手执羯磨杵。三昧耶形为箧上羯磨杵。盖此尊系北方不空成就如来以羯磨事业之德，为供养大日如来而生出之菩萨。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽略出念诵经卷二］[佛学大词典]

业海
业海1（术语）谓种种恶因。如大海也。四十二章经注曰：‘罪始滥觞，祸终灭顶，恶心不息，业海转深。’[丁福保佛学大辞典]
2像大海一样的种种恶因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

业清净论
业清净论1瑜伽八十九卷二十一页云：云何施设业清净论？谓如有一、不造新业。故业触已，寻复变吐。由对治力、永断无余；故得清净。如是名为杂染业得清净论。[法相辞典-朱芾煌]

业火
业火1恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七·四五二下）：‘四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起。’［大佛顶首楞严经卷八］[佛学大词典]
2（譬喻）恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：‘以业火干枯。’[丁福保佛学大辞典]

业瑜伽
业瑜伽1梵名Karma-Yoga。全一卷。印度近代宗教改革家、哲学家维威卡难达（SwamiViveka^nanda,1863～1902）撰。难达承袭其师罗摩克利须那（Ra^makr!s!n!aParamaham!sa）有关世界宗教之思想，主张世上任何宗教皆蕴含真、善之真理，故各宗教应相互包容；又人类灵魂本即清净，罪业观念对人性实属冒渎，故极力反对之。本书内容共分八项：(一)业对人性之影响。(二)自一己之立场而言，个体生命之存在，具有绝对之重要性。(三)行为之秘密。(四)义务之意义。(五)人应自助，而非待世界之助。(六)远离执着，始是完全解脱。(七)自由。(八)业瑜伽之理想等。难达特重实践伦理之阐示，此实践伦理亦即‘薄伽梵歌’之宗旨；并谓吾人若能不执着因果报应，而专致于本务之实践，即可与神融合。本书提供了人应实践之行为规范，为近代印度教实践哲学体系之主干。［AdvaitaAshrama,Calcutta:Karma-Yoga］[佛学大词典]

业甚深
业甚深1世亲释十卷一页云：诸事无功用者：显业甚深。以诸如来、无功用业、一切等故；名业甚深。又云：复由十因，应知诸佛无功用事而得成立。一、妙断离故，二、无所依故，三、所作无功用故，四、作者无功用故，五、作业无功用故，六、无所有无功用故，七、本来无差别故，八、所作已办故，九、所作未办故，十、纯熟修习一切法中、得自在故。二解世亲释十卷三页云：不坚业坚业诸佛具三身者：谓诸如来、三身相应。其受用身、事业坚住。其变化身、业不坚住。如是事业、名为甚深。[法相辞典-朱芾煌]

业生名
业生名1如六种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

业用差别证
业用差别证1此阿赖耶识第五证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无诸识俱转；业用差别、不应道理？谓若略说有四种业。一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业。此诸了别、剎那剎那、俱转可得。是故一识、于一剎那，有如是等业用差别，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

业用相似
业用相似1如同类中说。[法相辞典-朱芾煌]

业田
业田1（譬喻）业能生苦乐之果，故譬之于田。华严经三十八曰：‘业田爱润无明覆。’[丁福保佛学大辞典]
2业能生苦乐之果，故譬之为田，称业田。八十华严经卷三十八（大一○·二○四中）：‘六趣受生各差别，业田爱润无明覆。’[佛学大词典]

业疏
业疏1（书名）四分律删补随机羯磨疏之异名。南山作，三大部之一。[丁福保佛学大辞典]

业病
业病1（杂语）依前世恶业而感之病，必不可免者。[丁福保佛学大辞典]
2又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。［灌顶经卷十、卷十二、杂谈集卷七（无住）］[佛学大词典]

业相
业相1（术语）起信论所说三细相之一。依根本无明而真心始动作者。相当于阿赖耶识之自体分。起信论曰：‘无明业相，以依不觉故，心动说名为业。’同义记中末曰：‘业有二义：一动作义，二为因义。’[丁福保佛学大辞典]

业相应法
业相应法1品类足论六卷六页云：业相应法云何？谓若法、与思相应。此复云何？谓一切心心所法、除思。[法相辞典-朱芾煌]

业真实依于业
业真实依于业1另作「依业真实」、「业真实者。是依业者」，「业」应为「行为；造作」（音译为「羯磨」）的对译，即「（人之高低）是依于其行为决定（依于业；是依业者），行为才是（决定人高低的）真实（业真实者）」，而不是由血缘决定，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

业神用
业神用1如五种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

业种
业种1（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：‘业种自然，如恶叉聚。’止观四上曰：‘业种虽久，久不败亡。’[丁福保佛学大辞典]

业种子
业种子1（杂语）二种种子之一。见种子条。[丁福保佛学大辞典]
2即是业果的种子，为‘名言种子’的对称。又称业习气、异熟习气、有支习气，略称业种。即第六识善恶思业的种子，有助于其他羸劣无记的种子生起现行之功能。八识心、心所法中，唯第六识相应的思心所造作善恶业，自熏思种。然此思种有二种功能，一为自生思心所之现行的功能；一为助长其他羸劣无记之种子生起现行的功能。其中，自生现行之功能者称为名言种子，为现行思心所之亲因缘的习气性故；助长其他之功能者称为业种对他果非亲因缘故。第八识于三性中，为极劣无记之识体，故能生的名言种子亦为羸劣无记之种子，自己无力生果。业种子即资助第八识无记之种子，决定其当来三界五趣之果。业种子虽与名言种子同一体，然就自他而言，其用各别，故别立业种。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3业果之种子。‘名言种子’之对称。又称业习气（梵karma-va^sana^）、异熟习气、有支习气、有分熏种子、有受尽相种子。略称业种。即第六识善恶思业之种子，有助于其他羸劣无记之种子生起现行之功能。八识心心所法中，唯第六识相应之思心所造作善恶业，自熏思种。然此思种有二种功能，一为自生思心所之现行之功能；一为助长其他羸劣无记之种子生起现行之功能。其中，自生现行之功能者称为名言种子，为现行思心所之亲因缘之习气性故；助长其他之功能者称为业种子，对他果非亲因缘故。第八识于三性中，为极劣无记之识体，故能生之名言种子亦为羸劣无记之种子，自己无力生果。业种子即资助第八识无记之种子，决定其当来三界五趣之果。业种子虽与名言种子同一体，然就自他而言，其用各别，故别立业种。［成唯识论卷八、瑜伽师地论卷五、卷八、摄大乘论释卷二（无性）］[佛学大词典]

业秤
业秤1（杂名）在地狱冥官之下，量罪业轻重之秤也。十王经曰：‘业匠构巧，悬七秤，量身口七罪，为纠轻重。又曰：‘五官业秤向空悬，左右双童业簿全。’[丁福保佛学大辞典]

业簿
业簿1（杂名）记众生善恶业之冥官帐簿也。[丁福保佛学大辞典]

业类差别
业类差别1业力的分类，在佛经中至为复杂，名目繁多，不胜枚举。兹以名数分类，举其重要者四种：一、二业类：有善业与恶业，引业与满业，故思业与不故思业，黑业与白业，作业与不作业，增长业与不增长业，定受业与不定受业，异熟已熟业与已熟未熟业，重业与轻业，共业与不共业等。二、三类业：有身、语、意三业，善、不善、无记三业，福、非福、不动三业，顺现法受、顺生受、顺后受三业，过去、未来、现在三业，三曲业，律仪、不律仪、非律仪非不律仪三业，施性业、戒性业、修性业三业，欲系业、色系业、无色系三业，以至于三秽业，三浊业，三清净业等等。三、四类业：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业等。四、十类业：即十善业道、十恶业道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

业粗重
业粗重1杂集论十卷十三页云：业粗重者：谓有漏业习气。[法相辞典-朱芾煌]

业系
业系1谓业力系缚有情使不自在。又作业缚、业罥、业绳。身、口、意所造之善恶等业，如绳索系缚众生于三界之牢狱，故称业系。大乘起信论（大三二·五七八中）：‘凡夫业系苦。’例如界内的见思所发之恶业必招感分段生死之果，又如界外之菩萨以缘照无漏之业而招感变易生死之果，此皆由业力系缚所致。[佛学大词典]
2（譬喻）业犹如绳，缚众生之身而系于三界之牢狱，故曰系。起信论曰：‘凡夫业系苦。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

业系苦相
业系苦相1（术语）起信论所说六粗相之一。谓由业所感之生死苦果也。由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。起信论曰：‘六者业系苦相，以依业受报不自在故。’[丁福保佛学大辞典]

业累
业累1（杂语）业之系累。恶业之障害身者。与业魔同。[丁福保佛学大辞典]

业结
业结1（术语）恶业与烦恼。结为烦恼之异名。[丁福保佛学大辞典]

业绳
业绳1（譬喻）言业之系缚如绳也。止观七上曰：‘业绳未断，去已复还。’[丁福保佛学大辞典]

业缘
业缘1二十四缘之一。谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如影，从业缘现。’法华经卷一序品（大九·二下）：‘生死所趣，善恶业缘。’[佛学大词典]
2善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。维摩经方便品曰：‘是身如影，从业缘生。’新译仁王经下曰：‘诸界趣生，随业缘生。如影如响，一切皆空。’法华经序品曰：‘生死所趣，善恶业缘。’唯识论八曰：‘能招后有诸业为缘。’[丁福保佛学大辞典]
4善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生都是由业缘而生的，维摩经云：“是身如影，从业缘生。”[佛识慧集-梵心居士编]

业缚
业缚1（杂语）业之系缚也。义林章一末曰：‘三界业缚彼犹有故。’辅行一之一曰：‘教汝解业缚。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十八卷二十三页云：云何业缚？谓乐诸业故；由业重故；于业果报，不自在故。乐诸业者：谓如有一、串习恶故；爱乐诸恶。由此因缘，于诸善法、心不能入。是初业缚。由业重者：谓如有一、于无间业，或有具造；或不具造。由此因缘，虽有欣乐；于佛所证善说正法毗奈耶中，暂时出家，尚不能得；况当能获沙门果证？如是名为第二业缚。于业果报不自在者：谓如有一、由身语意恶行因缘，生诸恶趣。生彼处已；不得自在，不能自任长夜受苦。或生边地，于彼绝无四贤善众。所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦。如是名为第三业缚。二解瑜伽五十五卷二页云：问：何等名业缚？答：乐着事业，名为业缚。又于三处为障碍业，亦名业缚。谓于出离心，于得出离喜乐，于得圣道。又顺异熟障业，亦名业缚。又邪愿业，亦名业缚。如是四种，别开有六，总合为四。[法相辞典-朱芾煌]

业网
业网1指善恶之业因网罗有情，致使沉没于生死轮回中，故以网比喻之。释门归敬仪卷上（大四五·八五九上）：‘业网所拘，报增鬼录。’[佛学大词典]
2（譬喻）善恶之业因罗人而使沉没于生死，故譬之于网。归敬仪曰：‘业网所拘。报增鬼录。’[丁福保佛学大辞典]

业罥
业罥1（譬喻）善恶之业，缚人而系于生死，故譬之罥索。正法念经十三曰：‘业罥所系缚。’[丁福保佛学大辞典]

业能分判一切有情高下胜劣
业能分判一切有情高下胜劣1杂集论八卷十页云：云何有情高下？谓由业故，于善恶趣，得自体差别。云何胜劣？谓诸有情、成就功德过失差别。[法相辞典-朱芾煌]

业自在
业自在1世亲释九卷十五页云：应知此中业自在者：由身语业、自在而转；随所欲生，业现前故。生自在者：应知于生自在而转。于诸趣等，随其所欲，摄受生故。由此道理，显修尸罗，于其业因及于生果，皆得自在。无性释九卷八页云：业自在者：谓于诸业得大自在。唯作善业，非恶无记；及于其中劝他作故。[法相辞典-朱芾煌]

业自在所依止义
业自在所依止义1辩中边论上卷十七页云：第十地中、复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。[法相辞典-朱芾煌]

业自在所依真如
业自在所依真如1修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第十地断诸法未得自在障所证，若证得此真如已，则于一切神通作业总持定门，皆得自在，业自在所依真如。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

业自在等依止义
业自在等依止义1世亲释七卷十六页云：业自在等依止义者：谓此法界、是身等业自在所依，及陀罗尼三摩地门自在所依。若如是知；得入十地。无性释七卷十七页云：第十地中由业自在等依止义者：谓随所欲，得身语意业用自在。依五神通，随自作业，皆能成办。得文义持诸陀罗尼自在力故；能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故；于诸等至，能持能断。随其所欲，虚空藏等、诸三摩地三摩钵底、而能现前。第十地中所证法界、是如此等自在所依。了知此义，得入十地。[法相辞典-朱芾煌]

业自在等所依真如
业自在等所依真如1成唯识论十卷三页云：十、业自在等所依真如。谓若证得此真如已；普于一切神通作业总持定门，皆自在故。[法相辞典-朱芾煌]

业自性
业自性1瑜伽八卷八页云：业自性、云何？谓若法生时，造作相起；及由彼生故，身行、语行、于彼后时，造作而转。是名业自性。[法相辞典-朱芾煌]

业苦
业苦1（术语）善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毗卢遮那品曰：‘愿佛光照我，灭生死业苦。’净心诫观上曰：‘解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。’[丁福保佛学大辞典]
2谓由作恶业所感之苦果。或谓由作善恶之业而感苦乐之果者，通称为业；盖依业而得之苦乐果，通称为苦。净心诫观法卷上（大四五·八二○上）：‘解义不救业苦，汝宜依诫，如说修行。’此外，业苦一词亦为‘业’与‘所招感之苦’两者之并称。[佛学大词典]

业行
业行1（术语）业即行，非别义。种类杂多，故重二字。往生要集中本曰：‘诸余业行，不令杂起。’[丁福保佛学大辞典]

业识
业识1有业的凡夫的识。凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。[佛识慧集-梵心居士编]
2有业凡夫的识。凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：‘一者名为业识，谓无明力不觉心动故。’然论中二样用之。一对于他之转识现识等，一对于分别事识即意识。因之前者当于阿赖耶识中之自体分，后者当于阿赖耶识全体。[丁福保佛学大辞典]
4(一)谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。又作业相（梵karmaja^tilaks!an!a）、业相识。五意之一，三细之一。据大乘起信论义记卷中末之说，相当于阿梨耶识中之自体分。大乘起信论（大三二·五七七中）：‘一者名为业识，谓无明力不觉心动故。’［入楞伽经卷二、释摩诃衍论卷四］(二)又作随业识。即缘业而生之识。指十二支中之识支。［瑜伽师地论卷九、观经疏卷二］[佛学大词典]

业识为伴能感三种苦果
业识为伴能感三种苦果1瑜伽十卷四页云：由业与识为助伴故；能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。卽名色为先，触为最后。[法相辞典-朱芾煌]

业贼
业贼1（譬喻）恶业之害身譬如贼。性灵集八曰：‘业贼日集。’[丁福保佛学大辞典]

业轮
业轮1喻）善恶业能使人轮转于六趣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2善恶业能使人轮转於六趣。[佛识慧集-梵心居士编]
3（譬喻）善恶之业，能载人使轮转于六趣，故譬以车轮。[丁福保佛学大辞典]

业过患
业过患1瑜伽九卷九页云：业过患云何？当知略说有七过患。谓杀生者、杀生为因，能为自害；能为他害；能为俱害；生现法罪；生后法罪；生现法后法罪；受彼所生身心懮苦。云何能为自害？谓为害生，发起方便：由此因缘，便自被害；若被系缚；若遭退失；若被诃毁。然彼不能损害于他。云何能为他害？谓卽由此所起方便，能损害他。由此因缘，不自被害。乃至诃毁。云何能为俱害？谓卽由此所起方便，能损害他；由此因缘，复被他害；若被系缚；乃至诃毁。云何生现法罪？谓如能为自害。云何生后法罪？谓如能为他害。云何生现法后法罪？谓如能为俱害。云何受彼所生身心懮苦？谓为害生，发起方便；而不能成六种过失；又不能办随欲杀事。彼由所欲不会因缘，便受所生身心懮苦。[法相辞典-朱芾煌]

业过患七种
业过患七种1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

业通
业通1俱舍论九卷三页云：一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势力速故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑。以业势力、最强盛故。一切中有，皆具五根。对、谓对碍。此金刚等所不能遮，故名无对。曾闻析破炎赤铁团，见于其中、有虫生故。应往彼趣中有已生，一切种力、皆不能转。谓不可令人中有没，余中有起。余类亦然。为往彼趣中有已起，但应往彼，定不往余。[法相辞典-朱芾煌]
2谓由宿业而成就之通力。又作报通。五种通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由业而成就之通力。于一切通力之中，业通之力最为速疾。俱舍论卷九（大二九·四六上）：‘一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故。’［大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷九、卷二十七］[佛学大词典]
3又名报通，即依宿业自然而得的神通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）又曰报通。五种通力之一。如中有之身及鬼神，依宿业自然而得之通力也。俱舍论九曰：‘一切通中，业通最疾，凌空自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速故名疾，中有具得最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。’[丁福保佛学大辞典]

业道
业道1（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：‘造作称业，通人向于三途，名之为道。’智度论九十二曰：‘小者不名业道，以其能趣恶处故为道。’业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：‘业之道故，立业道名。’[囗@又]监视人善恶作业之天神地祇谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：‘向天曹地府一切业道数数首过。’[丁福保佛学大辞典]
2如十业道中说。二解成唯识论一卷十五页云：起身语思、有所造作；说名为业。是审决思所游履故；通生苦乐异熟果故；亦名为道。故前七业道、亦思为自性。或身语表，由思发故；假说为业。思所履故；说名业道。三解成业论十八页云：思复云何得名业道？思有造作，故名为业。复与善趣恶趣为道。通生彼故。得业道名。或所动身，是思业道。三种思业，依彼转故。四解俱舍论十七卷一页云：依何义名业道？颂曰：此中三、唯道，七、业亦道故。论曰：十业道中，后三唯道。业之道故；立业道名。彼相应思、说名为业。彼转故转，彼行故行；如彼势力而造作故。前七、是业。身语业故。亦业之道。思所游故。由能等起身语业思，托身语业为境转故。业业之道、立业道名。故于此中言业道者，具显业道、业、业道义。虽不同类，而一为余。于世典中，俱极成故。离杀等七，无贪等三，立业道名。类此应释。此加行后起，何缘非业道？为此依此，彼方转故。又前说此，摄粗品故。又若由此有减有增，令内外物有增有减；立为业道。异此不然。譬喻论师，执贪瞋等，卽是意业。依何义释，彼名业道？应问彼师。然亦可言，彼是意业。恶趣道故，立业道名。或互相乘，皆名业道。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以‘所行之义’来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以‘思’（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，‘根本’即称‘根本业道’。［俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十］（参阅‘十善十恶’468、‘业’5494）[佛学大词典]

业道冥只
业道冥只1（术语）业道为各自依业因而成之诸种鬼类。冥只者，幽冥之神祇也。一髻尊陀罗尼经曰：‘启白一切诸佛般若菩萨金刚诸天等及与一切业道冥只。’[丁福保佛学大辞典]
2冥只，幽冥界之神祇。指依各自之业因而生成之诸鬼神。一髻尊陀罗尼经载（大二○·四八六中）：‘启白一切诸佛般若菩萨金刚诸天等，及与一切业道冥只。’[佛学大词典]

业错乱
业错乱1如非错乱境界现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

业镜
业镜1（杂名）冥界写取众生善恶业之镜也。楞严经八曰：‘有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。’净心诫观上曰：‘今唯使汝净除业镜客尘曀等。见汝身中少分佛性。’资持记下三之四曰：‘正五九月，冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现。’伪造之十王经所谓净玻璃镜是也。[丁福保佛学大辞典]
2指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四（大四○·四○六下）：‘年三者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。’［大佛顶首楞严经集注卷八、释氏六帖卷一］[佛学大词典]

业门
业门1瑜伽九卷一页云：业门云何？此略有二种。一、与果门，二、损益门。广如彼卷一页至四页释。[法相辞典-朱芾煌]

业门有五种
业门有五种1如业门中说。[法相辞典-朱芾煌]

业障
业障1（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：‘业障者，五无间罪重恶之病。’俱舍论十七曰：‘一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。’华严经世主妙严品曰：‘若有众生一见佛，必使净除诸业障。’[丁福保佛学大辞典]
2如三障中说。二解如十二种障中说。三解如四障能障出家中说。四解俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。五解发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。六解大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上瞋恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。何等为五？一、自性故，二、趣故，三、生故，四、果故，五、补特伽罗故。自性故者：谓此五种、性是决定极重恶业。趣故者：此五决定于地狱受，不于余趣。生故者：此五决定顺次生受；非顺现法受，非顺后次受，非顺不定受。果故者：谓此五种、定感世间极不爱果。补特伽罗故者：谓能造此五补特伽罗，易见易知。谓此能害母，此能害父，乃至此能出佛身血。除此五种，所余一切妙行恶行，皆无如是五种因缘易见易知。是故不说。问：诸无间加行能满彼果业，此于彼果，为定不定？若言定者；此中何故不说？又尊者指鬘室利毱多，云何能转？若不定者；害生命纳息所说、云何通？如说：颇有未害生杀生未灭，此业异熟定生地狱耶？答：有。如作无间业加行时命终。或有说者，此业于彼果定。问：害生命纳息，则为善通；而此中何故不说？若此中应说五无间业、及彼加行，而不说者，有何意耶？答：此已说在五无间中。五无间业用，此为加行故。若说果，当知已说加行。问：尊者指鬘，云何能转？答：彼犹未作无间加行；是故彼说：我今且未杀母，且当饭食。问：岂非欲害一切智耶？答：尔时彼于非一切智。起害加行，非于一切智。由是因缘，世尊化作凡流苾刍、入踏婆林。勿彼尊者、于一切智，起杀加行；不可救疗。若诸有情、于一切智，起杀加行；如殑伽沙数如来应正等觉，亦不能救令脱地狱。故知彼于非一切智起杀加行。非于一切智。问：室利毱多、云何能转？答：彼亦不作无间加行。是故彼虽密设火阱及杂毒风；而心念言：如来若是一切智者；自当避之。若非一切智者；便当殄灭，勿令幻惑，食啖世间，故彼非于一切智所，起杀加行。是以可转。复有说者，此业于彼果不定。问：此中不说：则为善通。尊者指鬘室利毱多，业亦可转。害生命纳息，当云何通？答：诸无间加行，能满彼果业，此于彼果，有定、有不定。害生命纳息，说彼定者。尊者指鬘室利毱多，所可转易，是不定者。如是二说、俱为善通。[法相辞典-朱芾煌]
3由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。[佛识慧集-梵心居士编]
4由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语karmavaranana。指业即障。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉，0四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：‘若有众生一见佛，必使净除诸业障。’[佛学大词典]
6恶业能障碍向善的正道，名为“业障”，亦作“孽障”。多指前生所作恶业而为今生的障碍。《俱舍论》：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”《华严经·世主妙严品》：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”佛教徒对自己和他人的不规范行为或遭遇到的某种不幸，常称之为“业障”。民间也有以“孽障”骂人的，意指被骂者为我的祸患或恶果。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

业障粗重
业障粗重1杂集论十卷十三页云：业障粗重者：谓能障道无间等业障性。[法相辞典-朱芾煌]

业障除
业障除1（术语）净除业障之意。印言名。又名大慧刀印。以智慧之利刀除灭业障，故有此名。即二羽为金刚拳，屈进力二节，禅智压二度，结业障除印，诵唵缚日啰羯磨尾输驮耶萨嚩啰拏儞母驮萨底曳曩三摩耶吽之真言时，则以金刚业之故能净三业，灭五逆决定业云。见金刚顶莲华部心念诵仪轨等。[丁福保佛学大辞典]

业非是漏
业非是漏1大毗婆沙论四十七卷十一页云：问：若留住义是漏义者；诸业亦有留住功能。如契经说：二因、二缘、留诸有情、久住生死。谓烦恼、业。由烦恼业为种子故；生死难断难破难灭。有人八岁或十岁时，断烦恼尽，得阿罗汉。但由业力，仍住生死。或九十岁。有至百年。何故唯说烦恼为漏；不说业耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次业不定故。谓或有业、留诸有情、久住生死。或复有业、令诸有情、对治生死。烦恼不尔。故独名漏。复次业、以烦恼为根本故。谓定无有不断烦恼而舍诸业。是故唯说烦恼为漏。复次业由烦恼势力引故；但说烦恼是漏，非业。有烦恼尽而寿住者，亦由烦恼余势力故。如以泥团掷壁，虽干而不堕者；应知此是湿时余力。复次烦恼尽故而般涅盘。非由业尽。故业非漏。诸阿罗汉、业积如山，后蕴不续。般涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

业颠倒
业颠倒1瑜伽九卷五页云：业颠倒云何？此有三种，应知。一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。作用颠倒者：谓如有一、于余众生，思欲杀害；误害余者。当知此中、虽有杀生；无杀生罪。然有杀生种类杀生相似同分罪生。若不误杀其余众生；然于非情、加刀杖已；谓我杀生；当知此中、无有杀生；无杀生罪。然有杀生种类杀生相似同分罪生。如杀生业道，如是不与取等一切业道、随其所应，作用颠倒，应知。执受颠倒者：谓如有一、起如是见，立如是论：无施、无受，乃至广说一切邪见。彼作是执：毕竟无有能杀所杀，若不与取，乃至绮语。亦无施与、受斋、修福、受学尸罗。由此因缘，无罪无福。又如有一，起如是见，立如是论：若有众生、憎梵、憎天、憎婆罗门；若彼憎恶，唯应杀害。杀彼因缘，唯福无罪。又于彼所，起不与取，乃至绮语；唯获福德。无有非福。喜乐颠倒者：谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。[法相辞典-朱芾煌]

业颠倒三种
业颠倒三种1如业颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

业风
业风1（譬喻）恶业所感之猛风，劫末大风灾时及地狱等所吹之风。又，善恶之业，能使人转而轮回三界，故譬之曰风。正法念经十曰：‘一切风中，业风第一。’十卷楞伽经九曰：‘业风长四大，如诸果成熟。’唯识论四曰：‘阿赖耶识，业风所漂。遍依诸根，恒相续转。’大乘义章七曰：‘业力如风。善业，风故吹诸众生好处受乐。恶业，风故吹诸众生恶处受苦。’般舟赞曰：‘业爱痴绳缚人送，随业风吹落苦中。’[丁福保佛学大辞典]
2１．恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。２．（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语karma-va^yu。以风比喻业力，谓众生因善恶业力而飘流生死海中，犹如风吹枯叶或风吹船舶。入楞伽经卷九（大一六·五六九上）：‘业风长四大，如诸果成熟。’成唯识论卷四（大三一·二○中）：‘阿赖耶识，业风所飘，遍依诸根，恒相续转。’大乘义章卷七（大四四·六○二上）：‘业力如风。善业风故，吹诸众生好处受乐；恶业风故，吹诸众生恶处受苦。’般舟赞（大四七·四五二中）：‘业爱痴绳缚人送，（中略）随业风吹落苦中。’[佛学大词典]

业食
业食1（杂语）四食之一。以业资身者。如地狱之有情，无食物而生活。[丁福保佛学大辞典]

业首（﹝宋﹞（东青园寺）［《比丘尼传》卷二］
业首（﹝宋﹞（东青园寺）［《比丘尼传》卷二］1业首。本姓张。彭城人也。风仪峻整戒行清白。深解大乘善构妙理。弥好禅诵造次无怠。宋高祖武皇帝雅相敬异。文帝少时从受三归。住永安寺供施相续。元嘉二年王景深母范氏。以王坦之故祠堂地施首。起立寺舍。名曰青园。斋肃徒众甚有风规。潘贵妃叹曰。首尼弘振佛法甚可敬重。以元嘉十五年。为首更广寺。西创立佛殿。复拓寺北造立僧房。赈给所须寺业兴立。众二百人法事不绝。春秋稍高仰者弥盛。累以耆艾自陈众咸不许。年九十。大明六年而卒。时又有净哀宝英法林。并以立身清洁有声京县。哀久禅诵任事清允。泰始五年卒。英建塔五层。阅理有勤。蔬食精进。泰始六年卒。林博览经律老而不懈。元徽元年卒。又有弟子昙寅。兼通禅律。简绝荣华。不窥朝市。元徽六年卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

业魔
业魔1（杂语）十魔之一。一切恶业之障害善道者。[丁福保佛学大辞典]

丛林
丛林1大寺院。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即大寺院。[佛识慧集-梵心居士编]
3指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍；故僧众止住之处，即以兰若（空闲）、丛林等语称之。经典中对‘丛林’一语之解释颇多。如大智度论卷三载，僧众和合居住于一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；大庄严论经谓，众僧乃胜智之丛林；又据禅林宝训音义载，‘丛林’二字系取其草木不乱生长之义，表示其中有规矩法度。此外，亦有以‘贫婆那’为丛林之梵语者，如祖庭事苑卷二（卍续一一三·一五上）：‘丛林，梵语贫婆那，此云丛林。’此或系根据阿育王经卷七所载之‘贫陀婆那丛林’一语而来；然‘贫陀婆那’乃僧院之名，其梵语为pin!d!a-vana，意译作‘饭林’，故不应将其作为丛林之梵语。丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林。又以芳香之栴檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故亦称栴檀林。然于后世，教、律等各宗寺院亦仿照禅林制度而称丛林。丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩而容纳十方来住之僧众，其住持人选亦经僧众同意，而由十方名德之合适者出任，故丛林又可称为十方丛林。另据大乘义章卷十三记载，丛林能生智慧、神通等功德，故又称功德丛林。我国禅宗自六祖慧能之后，以百余年间，禅徒仅以道法相授受，多岩居穴处，或寄住于律宗寺院，龃龉时生，马祖道一乃创丛林，以安禅侣；其后复有百丈怀海以禅众聚处，尊卑不分，说法住持未合规制，遂折衷大小乘经律，制定清规。自此，丛林之制，于焉大备。其后，经唐末五代，至宋代，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，名德住持之丛林，多在千人以上。北方之丛林始盛于宋代，仁宗时禅道盛弘于汴京；神宗敕命创立慧林、智海二大禅院，后皆成为京师（开封）著名之禅林。至徽宗崇宁二年（1103），宗赜编集禅苑清规时，丛林制度已灿然大备。宋室南渡后，禅宗名僧辈出，所居丛林皆极一时之盛，史弥远遂奏请定江南禅寺为五山十刹。即：余杭径山寺、杭州灵隐寺、净慈寺、宁波天童寺、育王寺等为禅院五山；杭州中天竺寺、湖州道场寺、温州江心寺、金华双林寺、宁波雪窦寺、台州国清寺、福州雪峰寺、建康灵谷寺、苏州万寿寺、虎丘寺等为禅院十刹。至此，丛林制度遂遍行于江南，历久不衰。丛林规模，初时较小，于一寺之中，仅有方丈、法堂、僧堂及寮舍。以住持为一众之主，尊为长老，居于方丈。初不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所有禅众尽入僧堂，依戒腊之久近安排位次，并施行普请法（集体劳动），无论上下，均须参加生产劳动以自给。又置十务（十职），称为寮舍，每舍有首领一人。于丛林未设之前，寺院首脑为三纲，即上座、寺主、维那（都维那），皆为领导大众维持纲纪之职僧。既设之后，古规所载之执事则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。后世丛林组织日渐庞大，各寺家风不同，住持者多因时制宜，自立执事，名目层出不穷，禅苑清规所载丛林执事之名目即有二十三种。丛林制度自宋代以来，少有更改。今日所行者，系根据元代敕修百丈清规，更有增益，细分其职别，可达八十种之多。盖丛林执事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。一寺之中，方丈为禅林正寝、住持所居之处，故称住持为方丈；又住持为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。住持之下，设有东西两序。西序之重要执事为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。东序为监院（即古之寺主，俗称当家）、副寺（知库）、维那、悦众、侍者、庄主等。凡此，均为一般丛林所常设者。此外，列职各专于一务者，有饭头、菜头、火头、水头、碗头（行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（知浴）、圊头（净头）、塔头（塔主）、树头（巡视山林、栽植树木）、柴头、磨头、茶头、炭头，炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种执事，以等级分，可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）及头事人员（三级）。规模较小之丛林，即以主事兼知事。规模较大之丛林，组织完备，内部分工甚细，执法（清规）甚严。方丈之下，基本组织有四，即所谓‘四大堂口’：(一)禅堂，为丛林之中心。(二)客堂，职司接待客人及内务。(三)库房，掌管收租及购置物品等事。(四)衣钵寮，住持方丈之事务所。或谓四大堂口指维那寮、客堂、库房、衣钵寮。重要寺务则由住持会同首座等班首及四堂口之上首共议进行。此外有首座寮以安置上座名宿，有侍者寮以安置初学新参，有行者寮以安置杂务行者及童行，有众寮（云堂）以临时接待过往禅衲，又有蒙堂以安置知事职僧以上之退职人员，有单寮以安置副寺以下之退职人员，有延寿堂以安置老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约，以资遵守。丛林之种类，据五灯会元卷十五智门光祚禅师条所举者有四，即：(一)栴檀丛林，(二)荆棘丛林，(三)荆棘丛林而有栴檀围绕，(四)栴檀丛林而有荆棘围绕。此系依据丛林周围所种植之树木以分别之。现今之丛林，以其住持传承方式不同，又可分为子孙丛林（法门丛林）、十方丛林两种。自宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院等三种分类。其中，甲乙徒弟院系由自身所度之弟子依序传承，略称为甲乙院；十方住持院系请诸方名宿住持，略称为十方院；敕差住持院系由朝廷给牒任命住持，略称给牒院。甲乙徒弟院采师资相承之世袭制，故又称制度丛林或子孙丛林；十方住持院之住持由官吏监督选举，故又称十方丛林。后世大体沿用此等制度，并无太大变动，惟已无敕差住持院。另外，十方丛林依住持继承制度之不同，又可分为选贤丛林与传法丛林。如镇江金山寺之住持，即依法系相传，称为传法丛林；宁波天童寺自清末寄禅（敬安）重兴后，改为十方选贤制度，称为选贤丛林。民国十三年（1924），厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林，即依天童寺之选贤方法，订立‘十方常住规约’二十条，并规定选举法、住持任期及进退院等手续。此种选举制度成为丛林住持史上之新猷。民国以来之大丛林，以金山江天寺、高旻寺、宝华山隆昌寺、焦山定慧寺、栖霞山栖霞寺、常州天宁寺、宁波天童寺等较为著名。至于台湾之寺庙，多为子孙庙型态，少有以丛林形式接众行化者。有关丛林中之行事及古德风规之禅宗典籍极多，除各种高僧传、僧宝传之外，各类之清规亦为了解丛林型态、内涵之重要资料，其较重要者，除上举之百丈清规外，另有入众日用清规、入众须知、禅林备用清规、幻住清规、丛林两序须知等。此外，道融之丛林盛事、慧彬之丛林公论、慧洪之林间录、净善之禅林宝训、无愠之山庵杂录等，亦为此类有关丛林行事之重要文献。［杂阿含经卷二十五、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷六、卷二十六、丛林校定清规总要、禅林类聚卷九、龟镜文（宗赜）、禅林宝训拈颂、禅林象器笺区界门、厦门南普陀寺志］（参阅‘佛教教制’2683、‘禅林职位’6466）[佛学大词典]

丛林两序须知
丛林两序须知1全一卷。明代僧费隐通容（1593～1661）撰，法嗣百痴行元编。收于卍续藏第一一二册。本书内容包括总引、西序、东序。西序又分：(一)首庭须知（西堂通用），(二)书记须知，(三)藏主须知，(四)知客须知，(五)浴主须知，(六)方丈侍者须知。东序又分：(一)监寺须知，(二)维那须知，(三)副寺须知，(四)典座须知，(五)直岁须知。[佛学大词典]

丛林公论
丛林公论1全一卷。南宋者庵惠彬撰，宗慧作序，宋淳熙十六年（1189）刊定。收于卍续藏第一一三册。系评论古今禅林之文事，乃有关释儒之随笔论集，凡七十余项，一万余言。禅籍志卷下谓本书之内容研究精密，识见高明，论点公允，且其序文亦堪称绝唱，唯书中所举先儒文词之得失，颇有不当之论。[佛学大词典]

丛林坊主
丛林坊主1‘学林坊主’与‘学寮坊主’之对称。指偏于僧堂修行而疏于佛法义理研究之僧人。亦为不通世情之禅僧之贬称。[佛学大词典]

丛林大学
丛林大学1原名佛光山丛林大学院。民国六十二年（1973）秋，星云大师创立于高雄县佛光山，六十四年元月更名为丛林大学。设有教理、实践、教化、艺术、语文等学院，分设阿含、唯识、天台、华严、般若、三论、楞严、佛史、禅学、净土学、律学、真言学、社会福祉学、布教学、教团行政学、寺院住持学、雕塑、绘画、梵呗、建筑、佛学英文、佛学日文、巴利文、藏文等二十五科。后因教育部反对宗教教育用大学之名，遂于六十六年秋更名为‘中国佛教研究院’，下设专修、研究二部。专修部为大学课程，研究部为研究所课程，院长为星云大师。[佛学大词典]

丛林校定清规总要
丛林校定清规总要1凡二卷。又作咸淳清规、婺州清规、校定清规。宋代僧后湖惟勉编，度宗咸淳十年（1274）成书，元世祖至元三十年（1293）刊行。收于卍续藏第一一二册。本书系将百丈古清规以降之禅门诸种清规，参校其异同，去芜存菁而重编者。卷上包括‘告香、依戒、出班烧香之图’、‘告香、普说、立班之图’等三十九项；卷下有‘上堂、普说、小参’、‘告香、入室、请益’等二十项，其第二十项为无量寿禅师日用小清规（入众日用清规）。[佛学大词典]

丛林盛事
丛林盛事1凡二卷。宋代僧古月道融撰，宁宗庆元五年（1199）刊行。收于卍续藏第一四八册。本书系道融为有见贤思齐、卫宗弘法志向之学人所作；辑录其平日于丛林之所见所闻，及有关古今诸禅师、居士之嘉言善行。内容包括程大卿参黄龙、佛印解东坡玉带、宝峰祥叉手、普慈闻、最庵印、荥阳郡王等，计一四一项。有注释书丛林盛事别考一卷，其作者不详。[佛学大词典]

丛规
丛规1（术语）丛林之规则。敕修清规，禅苑清规等，皆书丛林之规则者。[丁福保佛学大辞典]
2丛林清规之简称。为僧众行、住、坐、卧生活之准则。盖印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，并制定其他若干约束僧尼言行之清规。据梁高僧传卷五载，东晋道安首次制定僧尼轨范佛法宪章，包括行香定座、讲经之法、常日六时行道饮食唱食法、布萨差使悔过法等。唐代后期怀海制定百丈清规，经元代奉敕重修，称敕修清规。其他如备用清规、日用清规、禅苑清规等，皆系记载丛林规制之书。［历代三宝纪卷十二］（参阅‘清规’4672）[佛学大词典]

东净
东净1（杂名）禅林属于东序之厕曰东净，属于西序之厕曰西净。厕为至秽之处，宜为洁清，故曰净。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]

东净寺
东净寺1位于台湾花莲县。民国前四年（1908）由地方善信集资兴建。原为两寺，一名东台寺，一名净光寺，合并后称东净寺。寺内建有灵光塔，塔高十余丈，中分十层，古色古香，内有名家壁画百余帧。为东台湾佛教名刹。[佛学大词典]

东初
东初1（1908～1977）江苏泰县人，俗姓范。字镫朗，号仁曙。以别号东初行。年十三，依本籍姜堰观音庵静禅和尚出家。年二十二，于宝华山受具足戒，先后就读镇江竹林佛学院及厦门闽南佛学院，亲近太虚大师，继而参禅于常州天宁寺，经年有省。民国二十四年（1935），于镇江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法，三十五年继席该寺方丈。其间与其法兄雪烦共创佛学院，发行‘中流’月刊。两年后退方丈职，游化京沪各地。三十八年抵台湾，翌年，掩关于台北北投法藏寺，次年于关中创办‘人生’月刊。四十五年创建中华佛教文化馆。先后影印大正大藏经，并创办‘佛教文化’季刊。师曾任中国佛教会常务理事等职，但于卓锡台湾之后，专心于修持及佛教文化事业之推广，晚年致力于佛教史学之研究，中日佛教交通史、中印佛教交通史、中国佛教近代史三书，为其代表性著作，此外尚有佛教艺术、禅、心经思想史等著作多种。由于撰作资料之搜集，师曾数度游访印度、印尼，日本、美国等地。六十六年十二月示寂，世寿七十。僧腊五十七，法腊四十二。[佛学大词典]

东南亚佛教
东南亚佛教1佛教传入东南亚地区，除阿育王时须那与郁多罗往金地传教之说外，据出土古物、遗址，最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统，此与西元二、三世纪印度古国案达罗（梵Andhra）之传布佛教关系颇大。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替不定，而以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座部；占婆（位于今越南东南）以婆罗门教为主，兼有正量部、有部；高棉同时流行婆罗门教、佛教；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺（巴Maha^viha^ra）之上座部佛教，东南亚部分国家纷遣比丘留学该国。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世纪，阿拉伯回教文化传入后，传统宗教亦随之覆灭。就教团活动而言，东南亚佛教远比中国佛教接近印度早期佛教之色彩，特别在教制与比丘生活方面，更延续了原始佛教教团之精神；就历史而言，亦早过北传任何一地之佛教；就教义而言，又自成一系统。(一)锡兰：西元前三世纪佛教传入。阿育王并曾将世尊成道处之菩提树幼苗一株移入。五百年后，自印度迎入佛牙，此二事始终激发锡兰人虔诚之宗教情感，至今犹然。巴利文为锡兰之文学语言，巴利文三藏经典在此保存无缺。（参阅‘锡兰佛教’6327）(二)缅甸：佛教传入缅甸，有信史可征者，约在西元五世纪以后。十一世纪阿奴律陀王即位于蒲甘，缔造佛教之黄金时代。彼时建有瑞喜宫宝塔，塔内藏有自锡兰迎入之佛牙，自卑谬请入之佛前额、锁骨，因此至今香火极盛。十八世纪缅王孟陨建立当时世界最大之敏贡佛塔，今仍供奉有清高宗所赍送之佛舍利一颗。十九世纪末至二十世纪中叶，缅甸受英人统治，佛教遭到漠视，唯仍有缅甸佛教青年会成立于一九○六年，号召独立。今日缅甸佛教徒占全国人口百分之九十，回教、印度教各百分之三，基督教百分之二，其他百分之二。佛教徒只有比丘、沙弥、信士男、信士女，并无比丘尼、沙弥尼、正学女，全国佛寺共有二万余所。（参阅‘缅甸佛教’6120）(三)泰国：佛教传入泰国，最早可上溯自阿育王时代，彼时所传为上座部佛教，接受者系高棉先族而非现代泰族。西元八世纪，大乘佛教自印尼、高棉传入，现存之猜耶（Chaiya）佛塔、六坤原形石塔（后曾加修成锡兰式）及混合金属所铸之观世音菩萨像等，均系当时之钜构。十一世纪，泰国北部受缅甸蒲甘佛教之影响，信仰上座部，自素可泰城（Sukhothai）南部以下，则仍信仰大乘佛教。拉玛四世（1851～1868在位）时代敕造佛统大塔，至拉玛六世始告竣工，高约一二○公尺，周围约二四○公尺，为今日泰国最大之佛塔。今泰国约有大小佛寺二万一千所，巴利文佛学院四百余所，泰文佛学院近六千所，学生十八万人。百分之九十九的泰人为佛教徒，仅泰南与马来西亚接壤处有少数回教徒。每年有三次佛教纪念日，即六月之卫塞日、三月之摩迦日与七月之初安居日。此三日全国皆放假。我国于此亦有十五个华侨佛教社从事佛教事业与修持。（参阅‘泰国佛教’4146）(四)高棉：旧称扶南、真腊、柬甫寨，系以印度文化为主体，位于中南半岛南端之小国，其语文即自梵语、巴利语转成。佛教之传入，最迟在西元三世纪扶南时期，彼时所译经典以梵文系佛典最多；六世纪以后，婆罗门教与佛教并行；十二世纪末，阇耶跋摩七世（JayavarmanⅦ）时代，佛教臻于颠峰状态；十三、四世纪顷，南传佛教传入。至一九七五年沦为共党统治为止，五、六百年间，佛教信仰极为兴盛。于共党统治之前，佛教僧团分大宗派、法宗派，前者约占百分之九十，后者则多系贵族出家。全国人口百分之八十五信仰佛教，大多数男子于一生之中至少出家一次；另有二大佛教社团：世界佛教友谊会柬埔寨中心、居土巴利学会。然至一九七五年后，即全面禁止宗教活动。（参阅‘高棉’4360）(五)寮国：寮国史上载有佛教信仰始于法昂王之建立南掌国（十四世纪中叶）。十五世纪初，拍耶三成泰王曾建寺提倡佛学，并铸巨大青铜佛像供奉于摩那兰寺（WatManorom），今此寺已毁，佛像仅存头、胸部。悉达提拉王于一五六六年造大舍利塔（Dha^tuLuang），寮语称为寮塔，高三层，为寮国历代最伟大之建筑物，十九世纪末曾遭盗匪损毁，至一九三○年方重修。一九五九年，寮国政府公布寮国僧伽法例，规定僧尼须服从僧王。今全境内有佛寺千余所，僧人最多时达一万二千名，古都琅勃拉邦附近之富士寺为佛教中心，寺中供奉锡兰于十五世纪所铸重四七八公斤之金佛像；距古都以北二十公里处有北墟洞，有‘万佛洞’之美称，每年佛诞节，寮王均亲临举行浴佛盛典。首都永珍有华侨所创中寮佛教社一处。（参阅‘寮国佛教’5975）(六)越南：佛教传入越南，至迟在西元二世纪。此后至十世纪前半为佛教移入期；自十世纪后半至十四世纪末为发展期，其中十一至十三世纪初之二百年为鼎盛时代。佛教在越南始终有赖于王室之保护与提倡，又虽受中国影响，然义学并未能生根，故越南佛教之特色仅限于盛行我国南方之禅宗支系，教义理论上并无宏大之发挥与表现。十五世纪以后，明朝文化移植，儒学、文学并盛，道教、喇嘛教兼行，佛教独衰，此后，佛教混合了儒道思想。寺院建筑貌似中国，正殿中央备有五六段坛台，最前列通常供奉佛之诞生像，左右为阿难、目犍连二尊者，其它另供奉有儒家诸圣及道教诸神等。除南部曾受上座部佛教影响外，大多数均为北传形式，经典亦多中国文字。一九六三年，南越吴廷琰政权企图利用政治权力迫害佛教，导致广德等七位僧尼自焚殉教。后又经杨文明、阮高棋、阮文绍等之统治。一九七五年，美军撤退，越南亦随之沦亡。（参阅‘越南佛教’5278）(七)印尼：西元五世纪初，爪哇已有不少佛教徒，法显访问该岛时（414），婆罗门教正盛而佛教方兴。六世纪，佛教正式传入苏门答腊、巴邻旁，后者且为东南亚诸小岛国研究佛法之重镇，常住僧侣千人以上，可媲美印度那烂陀寺，当时南海诸国皆信奉上座部，唯此处稍有大乘。七世纪时，室利佛逝帝国兴起，全国上下普遍信仰佛教。八世纪时，孟加拉佛教徒同时亦引入密宗，直至十二世纪，密宗始衰。十五世纪荷兰人入侵后，佛教备受摧残，仅靠华侨所建寺院维系生机。二次大战后，佛教复苏，一九七一年，信徒已在一千万人以上，寺院三百余所。（参阅‘印尼佛教’2204）(八)马来西亚：约西元二世纪时，佛教传入马来西亚，至十五世纪，始终与婆罗门教并盛。麻六甲王朝自十五世纪起，提倡回教信仰，佛教日衰。近一百年来，由于华侨佛教徒与南传佛教徒之再度移入，佛教方有复兴之趋势。一九五九年，马来西亚佛教会（后改称马来西亚佛教总会）成立于槟城，出版无尽灯月刊，努力弘阐佛法。此外并设菩提小学、中学、佛教义学以教育青年佛子。我国圆瑛、会泉、会机、法舫等诸师并曾先后于怡保佛教会弘法。佛教刊物除华报、星无尽灯外，尚有中国报、光槟报等，每月特刊‘佛学’一次，藉以宣扬佛法。（参阅‘马来西亚佛教’4343）(九)新加坡：为一九五九年独立之华人国家，人口二百余万。太虚大师于民国十五年（1926）曾于此建立中华佛教会，目前最兴盛之道场首推光明山普觉寺，每次法会参加者均在数千人；最大之丛林为双林寺，颇有中国大陆丛林之风。另创办有女子佛学院，生活、思想教育均独立于寺院之外，此点迥异于台湾之佛学院。（参阅‘新加坡佛教’5466）(十)菲律宾：菲律宾是远东唯一之天主教国家，然自西元八世纪至十三世纪，佛教曾随着印尼室利佛逝帝国之势力传入此地，从今菲人土语中尚保存若干梵语成份，即可资证。惜除少数之佛像出土外，佛教并未在菲律宾文化上产生任何影响。民国二十年，华侨组织旅菲中华佛学研究会，乃菲岛最早之佛教团体，曾出版‘海国伽音’，惜仅一期，并建大乘信愿寺以弘扬正法。除信愿寺外，马尼拉市区有普陀寺、宿燕寺，皆为中国寺院之分院。近代菲律宾佛教均随华侨而来，故迄今亦大多流行于华侨之间。（参阅‘菲律宾佛教’5259）[佛学大词典]

东台二密
东台二密1（术语）此为日本密教之派别。吾国密教式微，故特详着之。日本弘法于东寺弘通之密教，谓之东密，日本慈觉于天台山，智证于园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大日为本位，台密以释迦为本位也。故东密以大日与释迦为别体，台密以大日与释迦为同体。又台密于密教，分理秘密教与事理俱密教，理秘密教为总说真如法性之妙理者，法华华严楞伽仁王等之一乘教，悉为真言教。此以大日经疏解真言以真语如语不妄不异之语，且疏中往往援引法华华严等诸大乘之说，证其与大日经所说，一其理趣故也。是为成立理秘密之屈强口实。故于两经中置重大日经，于两部中置重胎藏界，对于金胎次第而定胎金次第。故在台密，法华圆教与两部真言于理无轩轾。所异者唯在三密之事相说与不说耳。较诸东密贬法华置于第八住心即华严之下位，其差实为天渊。又如东台所立之神道，东密之两部神道，以大日金轮为本尊，台密之一实神道，以释迦金轮为主尊。即其名称，东密取于密经而称为两部，台密取于法华而谓为一实。又台密于两部之外立两部不二之苏悉地法而为三部，是亦东密之所不许也。其他两部之血脉，东密以一通之血脉，通用于两部，台密之血脉则两部各别而立。又在修法，东密以爱染法为至极之大法，而台密则以炽盛光法为至极。如此种种，不遑枚举。要之东密固执释迦大日显密不同，故台密斥之为昧于一实之理，台密主张释迦大日同一理密，故东密斥之为未脱显网也。[丁福保佛学大辞典]
2东密与台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

东司
东司1（杂名）又曰东净。谓禅林东序之厕也。其在西序者即西净也。或以东司为厕之通名，在西者，亦呼为东司。实讹言也。杂谈集七曰：‘乌刍沙摩之真言，可于东司特诵咒，此为别段之事，不动明王之垂迹，号为不净金刚。东司不净之时，鬼若有恼人之事。则彼有守护之誓也。’[丁福保佛学大辞典]
2指禅林东序之僧所用之厕所，至后世，成为厕所之通称。又称东净、后架、起止处、雪隐。厕所乃至秽之处，应保持清洁，故称净、圊（清之意）。盖东序之僧所用之厕所，称为东司、东净；对此，西序之僧所用之厕所，则称为西司、西净。又负责清理厕所之职者，称为净头，为丛林四十八单职事之一。此外，古来厕所又称雪隐，系因雪窦重显止于灵隐寺时曾任净头之职。［释氏要览卷下屏厕条、禅林象器笺殿堂门、职位门］[佛学大词典]

东和禅寺
东和禅寺1位于台湾台北市。清光绪三十四年（1908）由心源、善慧、觉力等共同创建。宣统二年（1910）完成观音禅堂、祖堂等堂宇。当时，日本统治台湾，取寺名为‘曹洞宗大本山别院’。心源等人感于台湾青年不能进中学读书，乃于民国五年（1916），于观音禅堂开设‘私立台湾佛教中学林’，二十四年改为‘私立台北中学’。又于十二年完成本堂大殿之兴建。台湾光复后，由心源和尚任住持，改寺名为东和禅寺，台北中学亦改为泰北中学。自五十九年至七十五年七月由贤顿法师任住持。[佛学大词典]

东因发心
东因发心1密教以东方阿■如来之位为发菩提心之‘因位’，依东、南、西、北、中之顺序，配上五佛，表示修行之方向与阶段。为‘中因发心’之对称。此说系以‘始觉修生’为宗旨，乃善无畏三藏所传。真言行者断惑修证之过程，其菩提心之次第转升，可分为五阶位，配合悉昙豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，若以此五转配上五方五佛时，再依准世间五行之配立，而以东方阿■如来之位为发菩提心之因位，并次第将南方宝生如来之位配上修行位，西方弥陀如来之位配上菩提位，北方释迦如来之位配上涅槃位，中央大日如来之位配上方便究竟位。以修行方向而言，此系‘从因向果’之取向，属于‘始觉上转门’之义。［大日经疏卷二十］（参阅‘中因发心’1017、‘阿字五转’3613）[佛学大词典]

东土九祖
东土九祖1指天台宗在中国的相承，即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指天台宗在我国师徒相承之九世，相对于西天之二十四祖。即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然，是为天台宗东土九祖。[佛学大词典]
3（名数）天台宗在支那之相承。对西天二十四祖而言。即龙树，慧文，慧思，智顗，灌顶，智威，惠威，玄朗，湛然也。[丁福保佛学大辞典]

东土六祖
东土六祖1禅宗自印度之菩提达摩东来中土后，衣钵相传凡六世，即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，是为东土六祖。[佛学大词典]

东坡禅喜集
东坡禅喜集1凡九卷。略作禅喜集。宋代苏轼着，徐长孺编，神宗万历十八年（1590），陈继儒、陆树声作序，并付唐文献之跋而刊行之。内容包括卷一颂、卷二赞，卷三偈、卷四铭、卷五记、卷六书、跋、卷七序、传、文疏、卷八禅喜纪事、卷九佛印问答、语录等。[佛学大词典]

东域传灯目录
东域传灯目录1全一卷或二卷。日本永超编述（1094）。收于大正藏第五十五册。全书集流布于日本之经典目录，计分弘经录、传律录、讲论录、杂述录、传记录等五科。(一)弘经录，分为华严、般若、法华、众经等四种，计七一八部。(二)传律录，内收梵网经义记等大小乘律部注书一○四部。(三)讲论录，收大乘释经论、大乘集义论末释三九八部及小乘论疏记四十二部。(四)杂述录与(五)传记录不分，共计收录大乘义章以下章疏纪传二六七部、西域诸贤著述十二部、梵释寺录传记书目外十四部、护命僧正撰述书目外二十七部。以上五科总合一五八二部。又各项之下，列有卷数、作者，间亦有考注。［诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]

东塔宗
东塔宗1唐代四分律宗三家之一。又称东塔部宗、东塔律宗。唐代怀素（634～707）为初祖，以其居长安崇福寺东塔，故有此称。怀素初投玄奘，研习经论，未久从南山宗道宣，习四分律删繁补阙行事钞，后又从相部宗学法砺之四分律疏，以其未能尽善，遂于永淳元年（682）撰四分律开宗记二十卷，纠弹旧疏十六大义之缺失，而别创一家，世称新章（新疏）。后又作新疏拾遗钞二十卷、俱舍论疏十五卷，并亲自宣讲新章五十余遍，一时学者归之。怀素之门下有法慎、义嵩，随学律文，尤以法慎且讲说新章，门风甚盛。至代宗时，宰相元载笃敬怀素，推崇律教，曾书写新疏四十部、法华经疏三十部等，并传行之；又命安国寺之如净为怀素作传。另有康皋设立灵坛，传授律藏，一时新章大行关中。其前，有满意门下之定宾作破迷执记一卷，破斥新章，拥护旧疏。故历来相部、东塔之间，就新旧两疏之得失论诤不绝。唐代宗崇敬佛门，欲断此诤，乃于大历十三年（778）集三家之大德如净、圆照等十四人，于安国寺校定新旧两疏，兼采其长。大抵，怀素主张以戒行为宗，又提倡色法戒体之说，谓定慧乃戒学之所摄，评破古师之以止作、受随、止恶、止善、教行、专精不犯、因果等为宗，故据说一切有部之理论，认为戒体属于色法。要言之，法砺以成实论为根本；怀素则以大毗婆沙论、俱舍论为依据。［律宗纲要卷上、卷下、宋高僧传卷十四、卷十五、四分律开宗记卷一、大唐贞元续开元释教录卷中、八宗纲要卷下］（参阅‘四分律’1665、‘定宾’3183、‘律宗’3795、‘相部宗’3908、‘怀素’6663）[佛学大词典]

东大寺
东大寺1(一)为河南洛阳之最大巨刹。俗称敕赐护国迎恩寺。始创于明万历年间（1573～1619），为近世临济宗之寺院。清乾隆七年（1742）重修，寺中左右壁上有佛传、华严会等图示。(二)位于日本奈良。为华严宗总本山。又称大华严寺、恒说华严寺、城大寺、总国分寺、金光明四天王护国寺。世称为四圣建立（本愿圣武天皇、开基良辨、劝进行基、导师菩提仙那）。欲使华严经之莲华藏世界实现于现世并兴隆佛法，圣武天皇遂于天平十年（738）颁发东大寺营造诏敕，建立以金铜卢舍那佛（奈良大佛）为中心的大伽蓝；天平胜宝四年（752），举行盛大之开光典礼。与藤原氏之氏寺兴福寺并称为南都之代表寺，为南都七大寺之一。治承四年（1180），遭平重衡之兵火烧毁。其后，俊乘由于源赖朝之援助，乃再兴之。永禄十年（1567），复受三好、松永之兵火烧毁。至元禄时代，公庆再度修整，即今安置本尊之大佛殿。本寺寺域极广，诸堂散布各处。中心之大佛殿系世界最大之木造建筑，为一回廊围绕之双层四注造。本尊卢舍那佛台座之莲瓣，制于该寺创立之时，为毛雕之莲华藏世界，其头部补修于江户时期。堂前之八角金铜灯笼之扉，属流丽之天平工艺，上有精致浮雕。该寺正南面之南大门为镰仓时期之大建筑，系一天竺式之代表作。两侧之金刚力士为运庆、快庆所作之最大木造杰作。大佛殿东面山麓之三月堂（法华堂），其年代较东大寺为古，称为金钟寺、罥索院。天平时期之本堂与镰仓时期之礼堂，自外观看，则调和为一体。本尊之不空罥索观音（干漆造）为庄严的天平巨佛。日光、月光（塑造）与四天王像，均为天平佛，此外另有其他佛像与之并排而立。背面厨子则置有秘佛执金刚神像。著名的‘取水’行事之起点为二月堂与佛殿之间的开山堂（良辨堂）、钟楼、三昧堂（四月堂）等镰仓建筑。大佛殿西侧戒坛院为三戒坛之一。四天平像（塑造）为天平雕刻之代表作。西北隅之转害门为天平的八脚门。北侧的正仓院亦属东大寺所辖。雕刻方面有僧形八幡、金铜释迦诞生佛；肖像方面有良辨、俊乘之肖像画。此外，东大寺图书馆另藏有伎乐舞乐面七面、俱舍曼荼罗、华严五十五个所绘卷、东大寺要录十册、古文书、古写经等。[佛学大词典]

东女国
东女国1西域记四卷十六页云：婆罗吸摩补罗国，周四千余里。山周四境。国大都城，周二十余里。居人殷盛，家室富饶。土地沃壤，稼穑时播。出鍮石水精。气序微寒，风俗刚猛。少学艺，多逐利。人性犷烈，邪正杂信。伽蓝五所，僧徒寡少。天祠十余所，异道杂居。此国境北大雪山中，有苏伐刺拿瞿呾逻国。（唐言金氏）出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭。卽东女国也。世以女为王，因以女为国。夫亦为王，不知政事。丈夫为征伐田种而已。土宜宿麦。多畜羊马。气候寒烈。人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。从末底补罗国东南行四百余里，至瞿毗霜那国。（中印度境）[法相辞典-朱芾煌]

东密
东密1（术语）日本真言宗所传之密教对于天台宗所弘之密教而称为东密。以东寺为其根本道场故也。东台二密有种种之差异。见东台二密条。[丁福保佛学大辞典]
2即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。（参阅‘台密’1624、‘真言宗’4204）[佛学大词典]

东寺如会禅师
东寺如会禅师1湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。学徒既众，僧堂床榻为之陷折，时称「折床会」也。自大寂去世，师常患门徒以「即心即佛」之谭诵忆不已，且谓：「佛于何住，而曰即心，心如画师，而云即佛。」遂示众曰：「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：「师以何得？」师曰：「见性得。」师方病眼，公讥曰：「既云见性，其奈眼何！」师曰：「见性非眼，眼病何害！」公稽首谢之。﹝法眼别云：「是相公眼。」﹞公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：「鸟雀还有佛性也无？」师曰：「有。」公曰：「为甚么向佛头上放粪？」师曰：「是伊为甚么不向鹞子头上放？」仰山参，师问：「汝是甚处人？」仰曰：「广南人。」师曰：「我闻广南有镇海明珠，是否？」仰曰：「是。」师曰：「此珠如何？」仰曰：「黑月即隐，白月即现。」师曰：「还将得来也无？」仰曰：「将得来！」师曰：「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。」师曰：「真师子儿，善能哮吼。」仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：「已相见了也！」仰曰：「恁么相见，莫不当否？」师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：「寂子是甚么心行？」仰曰：「若不恁么，争识得他后复有人问？」师曰：「某甲拟请和尚开堂得否？」师曰：「待将物裹石头暖即得。」彼无语。﹝药山代云：「石头暖也。」﹞唐长庆癸卯岁归寂，谥传明大师。[五灯会元-宋·普济]

东寺曼荼罗
东寺曼荼罗1指日僧空海于大同元年（806）自我国携入日本，现藏于京都东寺灌顶院之彩绘金胎两部曼荼罗。又作御修法曼荼罗。为日本现图曼荼罗之根本图，亦为日本两部曼荼罗之滥觞。［金刚界曼荼罗钞卷上、御请来目录］[佛学大词典]

东山
东山1（地名）五祖弘忍禅师住蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东境，因而谓为东山，称五祖之法门为东山之法门。六祖坛经序曰：‘居士由是祝发登坛，应跋陀罗之悬记，开东山法门。’[丁福保佛学大辞典]
2位于湖北黄梅之双峰山。原称冯茂山（又称冯墓山、冯母山），其山位于县境之东，故又称东山。亦称五祖山。禅宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引学人，举扬禅风，世称其所传禅法为东山法门，又称东山净门。其教法以指导初发心者为主，具有渐悟之倾向，并可见禅宗教团独特之仪礼与规则之源流。唐上元二年（675）弘忍示寂，门人神秀等葬其遗骸于此。后师戒、秀禅师、法演等亦先后来住，其中，法演乃杨岐派之大哲。山腰有真慧寺，为弘忍所开创。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六、佛祖历代通载卷十九］[佛学大词典]

东山云顶禅师
东山云顶禅师1福州东山云顶禅师，泉州人。﹝遗其氏。﹞以再下春闱，往云台大吼寺剃染具戒，即谒大愚、芝神、鼎諲。后见罗汉下尊宿，始彻已事，道学有闻丛林，称为顶三教。僧问：「如何是和尚日用事？」师曰：「我吃饭，汝受饥。」曰：「法法不相到，又作么生？」师曰：「汝作罪，我皆知。」问：「如何是和尚一枝拂？」师曰：「打破修行窟。」曰：「恁么则本来无一物也。」师曰：「知无者是谁？」曰：「学人罪过。」师曰：「再思可矣！」居士问洞山道：「有一物上拄天，下拄地，未审是甚么物？」师曰：「担铁枷，吃铁棒。」曰：「天地黑，山河走。」师曰：「阎老殿前添一鬼，北邙山下卧千年。」士叫：「快活！快活！」师曰：「也是野狐吞老鼠。」九龙观道士并三士人，请上堂：「儒门画八卦，造契书，不救六道轮回。道门朝九皇，炼真气，不达三祇劫数。我释迦世尊，洞三祇劫数，救六道轮回，以大愿摄人天，如风轮持日月，以大智破生死，若劫火焚秋毫。入得我门者，自然转变天地，幽察鬼神，使须弥、铁围、大地、大海入一毛孔中，一切众生，不觉不知。我说此法门，如虚空俱含万象，一为无量，无量为一。若人得一，即万事毕。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

东山吉禅师
东山吉禅师1临江军东山吉禅师，因李朝请与甥芗林居士向公子諲谒之，遂问：「家贼恼人时如何？」师曰：「谁是家贼？」李竖起拳，师曰：「贼身已露。」李曰：「莫茶糊人好！」师曰：「赃证见在。」李无语。师示以偈曰：「家贼恼人孰奈何，千圣回机只为他。遍界遍空无影迹，无依无住绝笼罗。贼！贼！猛将雄兵收不得，疑杀天下老禅和，笑倒闹市古弥勒。休！休！不用将心向外求，回头瞥尔贼身露，和赃捉获世无俦。世无俦，真可仰，从兹不复夸伎俩。怗怗安家乐业时，万象森罗齐拊掌。」[五灯会元-宋·普济]

东山慧禅师
东山慧禅师1洪州东山慧禅师游山，见一岩。僧问：「此岩还有主也无？」师曰：「有。」曰：「是甚么人？师曰：「三家村里觅甚么？」曰：「如何是岩中主？」师曰：「汝还气急么？」小师行脚回，师问：「汝离吾在外多少时邪？」曰：「十年。」师曰：「不用指东指西，直道将来。」曰：「对和尚不敢谩语。」师喝曰：「这打野[木*埋]汉。」师同大于、南用到茶堂，有僧近前不审。用曰：「我既不纳汝，汝亦不见我。不审阿谁？」僧无语。师曰：「不得平白地恁么问伊。」用曰：「大于亦无语那。」于把定其僧曰：「是你恁么累我亦然。」便打一掴。用大笑曰：「朗月与青天。」大于侍者到，师问：「金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？」者曰：「不妨和尚借问。」师曰：「即今即得，去后作么生？」者曰：「谁敢问著某甲？」师曰：「大于还得么？」者曰：「犹要别人点检在。」师曰：「辅弼宗师，不废光彩。」侍者礼拜。[五灯会元-宋·普济]

东山法门
东山法门1（杂语）禅宗四祖道信，五祖弘忍，俱住黄梅东山，引接学人。故云：宋高僧传八曰：‘昔魏末有天竺沙门达摩者，得禅宗妙法。自释迦佛相传，授以衣钵为记。隐于嵩山少林寺。寻卒，以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。’[丁福保佛学大辞典]
2指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

东山觉禅师
东山觉禅师1绍兴府东山觉禅师，后住因圣，上堂：「三通鼓罢，诸人各各上来，拟待理会祖师西来意？还知剑去久矣么？设使直下悟去，也是斩头觅活。东山事不获已，且向第二头鞠拶看。」以手拍禅床，下座。上堂：「花烂熳，景暄妍。休说壶中别有天。百草头边如荐得，东高三丈，西阔八寸。」上堂，举：「昔广额屠儿，一日至佛所，飏下屠刀，曰：‘我是千佛一数。’世尊曰：‘如是如是。’今时丛林，将谓广额过去是一佛，权现屠儿。如此见广额，且喜没交涉。」又曰：「广额正是个杀人不眨眼底汉，飏下屠刀，立地成佛。且喜没交涉。」又道：「广额飏下屠刀，曰我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么？夹路桃华风雨后，马蹄何处避残红。」[五灯会元-宋·普济]

东山齐己禅师
东山齐己禅师1庆元府东山全庵齐己禅师，邛州谢氏子。上堂，举：「修山主偈曰：‘是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。’」召大众曰：「荐得是，移华兼蝶至。荐得非，担泉带月归。是也好，郑州梨胜青州枣。非也好，象山路入蓬莱岛。是亦没交涉，踏著秤锤硬似铁。非亦没交涉，金刚宝剑当头截。阿呵呵！会也么？知事少时烦恼少，识人多处是非多。」莲社会道友，请上堂：「渐渐鸡皮鹤发，父少而子老；看看行步躘踵，疑杀木上座。直饶金玉满堂，照顾白拈贼；岂免衰残老病，正好著精彩。任汝千般快乐，渠侬合自由。无常终是到来，归堂吃茶去。唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。」复曰：「恶！这条活路，已被善导和尚直截指出了。也是你诸人，朝夕在径路中往来，因甚么当面蹉过阿弥陀佛？这里荐得，便可除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，断痴爱河，伐心稠林，浣心垢浊，正心谄曲，绝心生死，然后转入那边，抬起脚，向佛祖履践不到处进一步。开却口，向佛祖言诠不到处说一句。唤回善导和尚，别求径路修行。其或准前，舍父逃走，流落他乡，撞东磕西，苦哉！阿弥陀佛。」[五灯会元-宋·普济]

东岳
东岳1（杂名）泰山之神也。吴澄山岳碑曰：‘岳者地祇，其祭坛而弗庙。五岳四渎总立庙，自拓拔氏始。唐乃各立庙于五岳之麓。东岳之遍于天下，则肇于宋之中叶。’[丁福保佛学大辞典]
2位于山东泰安县北。五岳之一。又作岱宗、岱山、太山、泰山，岱岳、泰岳、东岱、天孙。为我国东部之大山，标高一五三二公尺。其山脉绵亘数县，群峰罗列，二十余山回环不已，而以丈人峰最着。古代帝王常以来此封禅为大典，有‘封泰山，禅梁父’之称。此外，夙有道士、僧众等来此栖居，故庙祠、寺宇为数不少。其中较著名者，如神通寺，竹林寺、丹岭寺等。又前秦、隋时，先后曾有僧朗、昙延等名僧于此创建与复兴神通寺。元魏时，僧照曾入住丹岭寺，颇富奇踪。‘东岳’亦指泰山之神，即传说中之太山府君。［梁高僧传卷五、宋高僧传卷二十四、水经注卷八、古今图书集成山川典第十三至第二十二、职方典第二○○］[佛学大词典]

东平洪教禅师
东平洪教禅师1韶州东平山洪教禅师，僧问：「如何是向上关？」师竖起拂子。僧曰：「学人未晓，乞师再指。」师曰：「非公境界。」曰：「和尚岂无方便？」师曰：「再犯不容。」[五灯会元-宋·普济]

东序
东序1（职位）禅林之丛规，拟于朝廷文武两班，分东序西序两班。诸知事为东序。诸头首为西序，见两序条。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗寺院中，立于佛殿、法堂东侧之班位，乃指通晓世法之僧众。即指知事，知事位。对此，立于西侧者称西序，指长于学德者，即头首、头首位。敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤（大四八·一一三五上）：‘光伴者，列主伴两边，西序居左，东序居右。’又并列于东序之都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六知事，称为东序知事。［敕修百丈清规卷四东序知事、丛林校定清规总要、禅林象器笺职位门］（参阅‘两序’3070）[佛学大词典]

东庵
东庵1（堂塔）禅林之东堂又称东庵。见东堂条。[丁福保佛学大辞典]
2又称东堂。指本寺之前任住持。反之，他山之前任住持、退院长老来住者，则称西堂、西庵。以东为主位，西为宾位（客位）之故，禅林多将本寺退院之长老安单于东堂，故亦以东堂为本寺退院长老之代称；对此，他寺之旧主多安单于西堂，待之如宾客，故亦随之称为西堂。在日本，东堂、西堂演变为一种阶级制，西堂位居东堂之下。［敕修百丈清规卷上祝厘章、住持章、卷下两序章、禅林象器笺称呼门］（参阅‘西堂’2583）[佛学大词典]

东弗于逮
东弗于逮1（地名）P&umacron;rva－videha，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，新曰毗提诃。四大洲中东大洲之名。西域记一曰：‘海中可居者大略有四洲焉，东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰于逮，讹也。’见毗提诃条。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：海中可居者，大略有四焉。东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。俱舍云：东毗提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。[翻译名义集-宋·普润法云]

东征绘传
东征绘传1残余五卷。又作鉴真和尚东征传绘缘起、东征绘卷。现藏于日本奈良之唐招提寺。系记载该寺开祖唐僧鉴真传缘起之绘卷。鉴真应入唐僧荣睿、普照之请，决意渡日传播戒律，后遇诸多困难，继而失明，却仍不改其志。东渡日本后，于东大寺内创建戒坛院。东征绘传即描绘鉴真创建戒坛院初期之各种因缘。图绘系永仁六年（1298），六郎兵卫入道莲行所作，颇受宋代画风之影响。且由制作年代、由来、作者等，可推知此绘卷为镰仓时代佛教绘卷之重要遗作。［东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

东方万八千世界
东方万八千世界1（杂语）法华经序品明如来之放光瑞。经文曰：‘尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。’同颂文曰：‘眉间光明照于东方万八千土。’[丁福保佛学大辞典]

东方佛教学院
东方佛教学院1前身为寿山佛学院，星云大师开创于民国五十四年（1965），招考高中毕业或同等学历有志学佛之青年，施以佛教专门教育，培养住持佛法、弘法利生之人才。后因学生日增，遂于五十六年另于佛光山兴建院舍，同时更名为东方佛教学院。五十七年冬，院舍落成，院址自寿山寺迁出，成为一座容纳七众的国际性独立学院，不收学生任何费用，并免费供给食住。至目前（1988），已有十六届毕业生，毕业学生多卓然有成，或为住持一寺之方丈，或任教于海内外各佛教学院及普通院背捸C六十六年八月与美国东方大学缔结为姐妹学校。历任院长有星云大师，暨慈庄、慈惠等法师。[佛学大词典]

东方净琉璃医王
东方净琉璃医王1（菩萨）称药师如来。医王即药师，其国名净琉璃，在东方，故云：药师经曰：‘佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土有世界，名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。’[丁福保佛学大辞典]
2药师如来。医王即药师，其国名叫净琉璃，在东方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

东方圣书
东方圣书1（TheSacredBooksoftheEast）凡五十卷。编者为英国宗教学、语言学学者穆勒（F.MaxMu|ller,1823～1900）。为有关印度、中国、锡兰等东方宗教之古典翻译丛书。西元一八七九年刊行第一卷，陆续至一九一○年始完成全部之刊行。穆勒亲任企划、编纂、监修之工作，并在其他二十位东方学者协力之下，共同完成翻译之事业。本书系穆勒尽其后半生之力所完成之大作，他主张对人类古代宗教之研究方法，当与从前不同，即应以学术性精神处理、研究之。以上所述，亦即本书刊行之基本精神。又本书对于十九世纪后半以来之东方研究，深具学术研究之价值。[佛学大词典]

东方思想
东方思想1一般指以印度、中国、日本为中心的东方世界所特有之思想与思惟型态。自西方观之，欧洲以东之地所成立之思想，总称为东方思想。东方人由于受到季节风地带之风土等影响，颇能与自然协调，而非采取对立或支配自然之态度，然亦因此较缺乏逻辑思考、理性思考之精神，而倾向非合理的、情绪的思惟。此亦意味积极的自我意志较贫乏，而易于服从权威性，并容忍多种思想之存在，且其妥协、折衷之无定性质亦特别强烈。印度、中国、日本虽各自具固有思想与互异之特色，然佛教予彼等以显著而共通之思想特征，而形成东方人世界观、生命观、思惟型态之基本根干。(一)印度：印度人特别重视事物之普遍共通性，且偏重抽象概念与繁杂事物之分类识别。于论理中，偏好否定之概念与媒介，尤其尊崇绝对者之肯定，及对未知性之把握。因此轻视特殊之个别性，而强调万物之一体观。亦常将现象之变化归入永恒性，故缺乏时间观念与历史认识，仅以谛观的、观照的态度取代之。又将行为主体之人类视为超个人，故富于民族观念，因而极端重视保守性之传统。爱好神话与诗，无视于自然科学之法则，而偏好空想、冥想。另于内在方面，特别关注心理学之内观。其人生观则以超现世之宗教为主，充满对万物生命之敬畏，然亦因之产生强烈的和平思想。(二)中国：一般而言，中国人特别重视具体之知觉，故爱好文字、图解、具象概念，然亦不否定非论理之性格。此由禅宗之发达，与随之而来的艺术思想之特色，即可见及此一思想之表现。此外，富于时间的持续意识，故我国史学于早期即很发达；对同一思惟方法之持续性亦极强烈，故产生学问的传承性格之特征。相对而来者，则自由思想极其贫瘠。又爱好形式、典礼，故亦偏好美辞丽文、训诂与处世之学。其生活既以人类为中心，故在宗教方面亦呈现以现世为中心之人文、人本色彩。因此可说形上学较不易发展，而专注于天文、历法、占术等有关人类生活之研究。此外，特别尊重身分之秩序，及家族、国家之伦理。(三)日本：日本人认为现象世界与现世之观点具有绝对之意义，故缺乏批判之精神，对于权威之追随，尤其不具批判性，而倾向不假思考之模仿。极重视人际关系，对于封建式之身分关系尤为重视，其特征可见于该民族的国家至上主义、宗派的派阀之闭锁性，以及对于具有特定权力者之绝对追从等。无所谓于民众之贫困，与自身矛盾的现实之保守倾向，故其天皇制度迄今犹存之原因，不特是浓厚的封建式之追随色彩所致。道德反省虽强烈，然持续性较薄弱，宗教感亦不深刻。思惟方式偏于非论理性，而倾向直观之情绪化，故较乏思想、艺术、学问方面之创造精神，而侧重于表象世界之建设。西方之理性主义、近代思潮，及第二次世界大战后之民族自觉、解放运动等，在在都令对峙中之东西思想产生显著变革与思想内容之成长，故东西思想之对比与相互关系之研究，实为今后之重要课题。[佛学大词典]

东方最胜灯王如来助护持世间神咒经
东方最胜灯王如来助护持世间神咒经1（经名）一卷，阇那崛多译。佛在祇园，东方之最胜灯王如来遣菩萨至此，使说神咒。[丁福保佛学大辞典]
2隋北天竺沙门阇那崛多译佛在祇园，东方最胜灯王如来，遣二菩萨来此说咒。次阿逸多菩萨，文殊释迦菩萨，及四天王，亦各说咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

东方研究所
东方研究所1即苏维埃科学研究院亚洲民族研究所列宁格勒分所之通称。一九一八年成立之初，原为亚洲博物馆；莫斯科中央研究所成立后，改组为今制。对西域之研究有特殊贡献，向有俄罗斯西域探险队之称誉，珍藏有探险家科玆洛夫（P.K.Kozlov,1863～1935）自黑水城搜得之西夏文献三千余件，奥登保（S.F.Ol'denburg,1863～1934）等人自敦煌搜得之文献一万三千余件，及回纥、蒙古、西藏等地之古文献。该所分为研究部门、资料保管部门、图书馆等三部分，研究范围包括：远东（中国、日本、西夏、西藏、韩国、中国东北）、突厥、蒙古、阿拉伯、伊朗、高加索、库尔德（Kurd）、印度等。[佛学大词典]

东方降三世
东方降三世1（明王）以五大明王配于五方，则降三世明王为东方之位。[丁福保佛学大辞典]

东明仁仙禅师
东明仁仙禅师1潭州东明仁仙禅师，开堂日，僧问：「世尊出世，梵王前引，帝释后随。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「任是百千诸佛，一时赶向水牯栏里。」曰：「有何祥瑞？」师曰：「山僧不曾眼花。」[五灯会元-宋·普济]

东明慧日
东明慧日1（1272～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江镇海）人，俗姓沈。号东明。九岁入奉化大同寺为童侍，十三岁剃发，十七岁受具足戒。后参学于天宁山直翁德举，有所契悟。未几，游历天童山、灵隐、万寿、蒋山等。后东归，开教于明堂白云寺，为直翁之法嗣，住六年，德风被及四方。至大元年（1308），应日本之聘东渡，翌年抵达。大扬曹洞宗风，历住禅兴、圆觉、建长、万寿、东胜、寿福等诸刹，引接众人，三十年如一日。日本光明天皇历应三年入寂，世寿六十九，法腊五十三。着有白云东明和尚语录三卷等。其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、日本洞上联灯录卷一］[佛学大词典]

东明迁禅师
东明迁禅师1潭州东明迁禅师，久侍真如，晚居沩山。真如庵忠道者高其风，每叩之。一日阅首楞严次，忠问：「‘如我按指，海印发光。’佛意如何？」师曰：「释迦老子好与二十棒。」曰：「为甚么如此？」师曰：「用按指作么？」曰：「汝暂举心，尘劳先起又作么生？」师曰：「亦是海印发光。」[五灯会元-宋·普济]

东普陀寺
东普陀寺1位于香港新界荃湾之山腹。由天台宗之茂峰法师于民国二十二年（1933）冬集合信徒之力创建，殿宇巍峨，规模宏大，故命名为千佛山。系仿大陆十方丛林之方式，集四方僧伽，专心修行，早晚课皆仿南海普陀山之仪式。每年开四次讲经法会，宣扬教法；创办佛教宗学研究班，令弟子专究天台、净土二宗。[佛学大词典]

东曼陀罗
东曼陀罗1（术语）胎藏界之曼陀罗也。胎藏界为示本有之理性者，金刚界为示修证之果相者，故二界相望。而胎为因，金为果，有因曼陀罗果曼陀罗之名。因而配之于方位，则胎为东位，金为西位。以万物发于东而成于西，东具因相，西具果相故也。[丁福保佛学大辞典]

东林寺
东林寺1位于江西九江县南庐山西北麓。为我国佛教净土宗（莲宗）发源地。东晋太元六年（381），慧远于此建寺讲学，并创莲社（白莲社），倡导弥陀净土法门，国内外名僧雅士多来此结社念佛，后世遂推尊慧远为净土宗始祖。唐时最盛，有殿、厢、塔、室三一○余间。唐武宗会昌法难后，宣宗尝敕修之。宋元丰年间，神宗敕令改称‘东林太平兴国禅院’。元至大年间，普度于此撰‘庐山莲宗宝鉴’，宣扬莲宗教义。扬州高僧鉴真东渡日本前，曾来此寺，后与寺僧智恩同渡日本讲经，慧远东林净土宗之教义亦随之传入日本；日本东林教即以慧远为始祖。寺前有虎溪，相传慧远志心修行，送客不过虎溪桥。诗人陶渊明、道士陆修静常来此谈儒说道，一次送陶、陆出门，边走边谈，不觉已过桥，神虎吼叫不止，三人相视大笑，此即‘虎溪三笑’典故之由来，至今传诵不绝。寺东之罗汉松相传为慧远所栽植。古松旁为护法殿，内供奉金面金身之弥勒和韦驮像。正殿名为神运宝殿，供奉释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶等塑像。殿两侧为十八高贤、三笑二堂。殿之前后有聪明泉、石龙泉、白莲池、出木池等古迹，并有晋之石塑、唐之经幢、唐明清三代之文物碑刻。历代文人游此者甚众，李白、白居易、柳公权、陆游、王阳明等均曾于此题诗立碑。[佛学大词典]

东林常总禅师
东林常总禅师1江州东林兴龙寺常总照觉禅师，延平施氏子。久依黄龙，密授大法决旨，出住泐潭，次迁东林，皆符谶记。僧问：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。如何是宝？」师曰：「白月现，黑月隐。」曰：「非但闻名，今日亲见。」师曰：「且道宝在甚么处？」曰：「古殿户开光灿烂，白莲池畔社中人。」师曰：「别宝还他碧眼胡。」又僧出众，提起坐具曰：「请师答话。」师曰：「放下著。」僧又作展势。师曰：「收。」曰：「昔年寻剑客，今朝遇作家。」师曰：「这里是甚么所在？」僧便喝。师曰：「喝老僧那！」僧又喝。师曰：「放过又争得。」便打。上堂：「乾坤大地，常演圆音。日月星辰，每谈实相。翻忆先黄龙道，秋雨淋漓，连宵彻曙，点点无私，不落别处。」复云：「滴穿汝眼睛，浸烂汝鼻孔。东林则不然，终归大海作波涛。」击禅床，下座。上堂：「老卢不识字，顿明佛意，佛意离文墨故。白兆不识书，圆悟宗乘，宗乘非言诠故。如此老婆心，分明入泥水。今时人犹尚抱桥柱澡洗，把缆放船。」良久曰：「﹝久，原作「夕」，据清藏本、续藏本改。﹞争怪得老僧！」[五灯会元-宋·普济]

东林照觉总禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
东林照觉总禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名常总，剑州尤溪施氏。母梦男子，颀然色如金。握白芙蓉三柄，以授之。但一柄得，余委地。觉而娠，后诞三子。伯仲皆不育，总其季也。年十一依宝云寺文兆法师出家。又八年落发。诣建州大中寺，契思律师受具。神观秀异，鸾翔虎视。威掩万僧，伟如也。初至吉州禾山，依禅智材公。材有人望，厚礼延之不留。闻南禅师之风，辞材至归宗。久之无所得而去。归宗寺火，南公迁石门南塔。又往从之。及南公自石门，而迁黄蘗积翠。自积翠而迁黄龙。总皆在焉。二十年之间，凡七往返。南公佳其勤劳，称于众。总自负密受，大法旨决，志将大掖临济之宗。名声益远，丛林争追崇之。南公殁，哭之不成声。恋恋不忍去。明年洪州太守荣公修撰，请住泐潭。其徒相语曰：马祖再来也。道俗争先愿见。元丰三年诏，革江州东林律居为禅席。观文殿学士王公韶，出守南昌。欲延宝觉禅师心公。宝觉举总自代。总知宵遁，去千余里。王公檄诸郡，期必得之。竟得之新淦殊山穷谷中，遂应命。其徒又相语曰：远公尝有谶记。曰：吾灭七百年后。有肉身大士，革吾道场。今符其语矣。总之名，遂闻天子。有诏住相国智海禅院。总固称山野老病，不能奉诏。然州郡敦遣急于星火。其徒又相语曰：聪明泉者，适自涸矣。远公所酌之泉，在方丈之西也。凡两月而得旨，如所乞。就赐紫伽梨，号广惠。其徒又相语曰：聪明泉复涌沸矣。元佑三年，徐国王奏号，照觉禅师。总于衲子有大缘。槌拂之下，众盈七百。总尝燕坐，私相告曰：方丈夜有白光，天香郁然。其得众心如此。山门遣化，多边僥瘴雾处。有死于其所者。总必泣设位祭奠，尽礼荐拔。以故人人感动。罗汉系南禅师，佑公之子。有禅学，未为丛林所信。至东林，总大钟横撞。万指出迎，于清溪之上。于是诸方传之，号小南。其成就后学，又如此。总住持十二年。厦屋崇成，金碧照烟云。如夜摩睹史之宫，从天而堕。天下学者，从风而靡。丛席之盛，近世所未有也。六年八月示疾。九月二十九日浴罢安坐。泊然而寂。十月八日全身葬于雁门塔之东。阅世六十七，坐四十九夏。〔惠洪〕赞曰：予尝游东林，览观太息。念其刱（御名）之功，丛林之盛。非愿力大士，莫能为之也。东坡词曰：堂堂总公，僧中之龙。呼吸为云，噫欠为风。是事且止。聊观其一戏，盖将谈笑不起于座。而化庐山之下，为梵释龙天之宫。渠不信夫。[历代名僧辞典-顾伟康编]

东林自遵禅师
东林自遵禅师1庐山东林自遵正觉禅师，上堂：「十五日已前放过一著，十五日已后未可商量。正当十五日，试道一句看。」良久曰：「山色翠秾春雨歇，柏庭香拥木兰开。」[五灯会元-宋·普济]

东林语录
东林语录1凡四卷。日僧卍山道白（1635～1688）撰。全称卍山禅师住东林寺语录。收于大正藏第八十二册。系由湛堂超然所编之东林前录卷上、卷下，与三洲白龙所编之东林后录卷上、卷下集录而成。内容包括前录之小参、茶话，普说、法语、直赞、铭、杂着、偈颂、西游草、东归草等，以及后录之法语、小佛事、赞、记、序、跋、诗、西游草等。[佛学大词典]

东林通理禅师
东林通理禅师1江州东林通理禅师，上堂：「峰头驾铁船，三更日轮杲。心闲不自明，落叶知谁扫？等闲摘个郑州梨，放手元是青州枣。」[五灯会元-宋·普济]

东林道颜禅师
东林道颜禅师1江州东林卍庵道颜禅师，潼川人，族鲜于氏。久参圆悟，微有省发。洎悟还蜀，嘱依妙喜，仍以书致喜曰：「颜川彩绘已毕，但欠点眼耳。他日嗣其后，未可量也。」喜居云门及洋屿，师皆在焉。朝夕质疑，方大悟。住后，上堂：「一叶落，天下秋。一尘起，大地收。鸟窠吹布毛，便有人悟去。今时学者，为甚么却不识自己？」良久曰：「莫错怪人好！」上堂：「欲识诸佛心，但向众生心行中识取。欲识常住不凋性，但向万物迁变处会取。还识得么？欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」上堂：「诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。作么生是良遂知处？」乃曰：「鸬鹚语鹤。」上堂：「仲冬严寒，三界无安。富者快乐，贫者饥寒。不识玄旨，错认定盘。何也？牛头安尾上，北斗面南看。」上堂：「一滴滴水，一滴滴冻。天寒人寒，风动幡动。云门扇子，[路-各+孛]跳上三十三天，筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼，打一棒雨似盆倾，不出诸人十二时中寻常受用。」上堂云：「圆通门户，八字打开。若是从门入得，不堪共语。须是入得无门之门，方可坐登堂奥。所以道，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来参学人，当依如是法。从上诸圣，幸有如此广大门风，不能继绍，甘自鄙弃。穿窬墙壁，好不丈夫！敢问大众，无门之门作么生入？」良久云：「非唯观世音，我亦从中证。」上堂：「元宵已过，化主出门。六群比丘，各从其类。此众无复枝叶，纯有贞实。如是增上慢人，退亦佳矣。麒麟不为瑞，鸑鷟不为荣，麦秀两岐，禾登九穗，总不消得。但愿官中无事，林下栖禅，水牯牛饱卧斜阳，担板汉清贫长乐。粥足饭足，俯仰随时。筋笼不乱搀匙，老鼠不咬甑箄。山家活计，淡薄长情。不敬功德天，谁嫌黑暗女？有智主人，二俱不受。」良久曰：「君子爱财，取之以道。」上堂：「去年寒食后，今年寒食前。日日是好日，不是正中偏。」上堂：「客舍久留连，家乡夕照边。檐悬三月雨，水没两湖莲。镬漏烧灯盏，柴生满灶烟。已忘南北念，入望尽平川。」上堂：「旃檀林，无杂树，郁密深沉师子住。所以旃檀丛林，旃檀围绕。荆棘丛林，荆棘围绕。一人为主，两人为伴，成就万亿国土。士农工商，若夜叉，若罗刹，见行魔业，‘优哉游哉，聊以卒岁。’」僧问：「香严上树话，意旨如何？」师曰：「描不成，画不就。」曰：「李陵虽好手，争奈陷番何！」师曰：「甚么处去来？」问：「如何是佛？」师曰：「汝是元固。」僧近前曰：「喏，喏。」师曰：「裈无裆，裤无口。」问：「如何是佛？」师曰：「志公和尚。」曰：「学人问佛，何故答志公和尚？」师曰：「志公不是闲和尚。」曰：「如何是法？」师曰：「黄绢幼妇，外孙齑臼。」曰：「是甚么章句？」师曰：「绝妙好辞。」曰：「如何是僧？」师曰：「钓鱼船上谢三郎。」曰：「何不直说？」师曰：「玄沙和尚。」曰：「三宝已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师曰：「王乔诈仙得仙。」僧呵呵大笑，师乃叩齿。[五灯会元-宋·普济]

东毗提诃
东毗提诃1（杂名）Videha，四大洲之一。东大洲名毗提诃，在须弥山东方之碱海。见毗提诃条。[丁福保佛学大辞典]

东汉明帝
东汉明帝1东汉第二代皇帝。姓刘，名庄。庙号显宗。中元二年至永平十八年（57～75）在位。据晋代袁宏所著后汉纪记载，东汉明帝曾夜梦金人飞行于殿间，隔日问于群臣，臣答以‘佛’。帝乃派遣郎中蔡愔西赴天竺求佛法，得沙门摄摩腾、竺法兰以白马负经而返，遂为之立白马寺于洛阳，故明帝感梦求法为佛教输入中国之始。帝于永平十八年驾崩，享年四十八。[佛学大词典]

东汉桓帝
东汉桓帝1东汉第十一代皇帝，为东汉皇帝信奉佛教之始。本初元年至永康元年（146～167）在位。根据后汉书卷七、卷三十记载，延熹九年（166），桓帝于濯龙宫中设置华盖，并祀浮屠（佛陀）及老子。此系因桓帝将佛、道二教之宗旨教义混同为一，故有一并祭祀之不当作法。盖道家崇尚清净无为，重视生命，反对杀生，并极力主张少欲去奢，由是而衍生后世企求长生不老的黄老之术。桓帝即误将佛陀视为具有禳灾招福、不老长寿等灵力之信仰对象。此外，桓帝又对当时前来中土传教之西域沙门甚为礼敬，然因不解佛教之真义，故每视之为巫祝或仙术之修道者。[佛学大词典]

东洋大学
东洋大学1位于日本东京文京区。第一任校长为文学博士井上圆了，因受西洋哲学思想之刺激，遂致力于东方思想之复兴与佛教哲学之推广，而于明治二十年（1887）开创临济宗麟祥院山内之私立哲学馆，此即为东洋大学之前身。明治三十九年，改称为私立东洋大学。第二次世界大战时严重烧毁，战后复建，于昭和二十四年（1949）四月改为新制大学。附设有东洋学研究所，课程包括印度学、佛教学，中国哲学、中国文学、日本思想等。［东洋大学略年表（昭和三十三年刊）、东洋大学要览、东洋哲学（明治二十七年创刊）、观想（大正十三年创刊）、东洋大学学报（昭和四年创刊）］[佛学大词典]

东流
东流1（杂语）谓佛法自印度流转于支那也。四教仪曰：‘东流一代圣教。’[丁福保佛学大辞典]

东海若
东海若1柳宗元撰。收于柳河东集卷二十铭杂题部、全唐文卷五八六、居士传卷十九。内容叙述一海神东海若，登上孟猪冈，拾有二瓠，中混海水且满粪壤蛲蛔，海神将之密封投海。后一瓠从海神之教，于荒岛破瓠，去群秽而令海水复归于大海；一瓠则不知己之臭秽，犹以海水自负，遂令海水不复归大海。此寓言，后者寓意我即本来佛，拨无现实之五浊、三有、无明、十二类等，固执于无善无恶、无因无果、无修无证、无佛无众生等性空之立场；前者寓意从圣人之教，修念佛三昧，舍去群恶，广集万行，居圣者之地，得同于佛之智见。[佛学大词典]

东渐
东渐1（术语）谓佛教传播于东方诸国也。尚书禹贡曰：‘东渐于海。’法华玄义一曰：‘大法东渐。’[丁福保佛学大辞典]

东班
东班1（职位）禅林两班之一，亦云东序。知事之班位也。见两序条。[丁福保佛学大辞典]

东禅从密禅师
东禅从密禅师1福州东禅祖鉴从密禅师，汀州人也。上堂：「开口不是禅，合口不是道。踏步拟进前，全身落荒草。」[五灯会元-宋·普济]

东禅可隆禅师
东禅可隆禅师1福州东禅院可隆了空禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「正是道。」曰：「如何是道中人？」师曰：「分明向汝道。」上堂：「大好省要，自不仙陀。若是听响之流，不如归堂向火。珍重！」问：「如何是普贤第一句？」师曰：「落第二句也。」[五灯会元-宋·普济]

东禅契讷禅师
东禅契讷禅师1福州东禅契讷禅师，上堂：「未曾暂失，全体现前，恁么道亦是分外。既恁么道，不得向兄弟前合作么生道？莫是无道处不受道么？莫错会好！」僧问：「如何是现前三昧？」师曰：「何必更待道。」问：「己事未明，乞师指示。」师曰：「何不礼谢！」问：「如何是东禅家风？」师曰：「一人传虚，万人传实。」[五灯会元-宋·普济]

东禅寺
东禅寺1（寺名）湖广通志七十八曰：‘黄州府黄梅县，东禅寺在黄梅县西南一里。’名胜志曰：‘东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池，坠腰石，及吴道子传衣图。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于福建福州白马山。开创于梁大同五年（539），于中国刻经史占有重要地位。北宋神宗元丰三年至政和二年（1080～1112），敕令于此开版大藏经，刻成‘福州东禅寺版大藏经’，系最初于民间尝试开版（私版）之大藏经。其间，冲真、了元、智贤，普明、达杲五人先后住持本寺。（参阅‘中文大藏经’1001）(二)位于湖北黄梅县西南。又称莲华寺、东渐寺。为禅宗五祖弘忍（688～761）之道场，当时门下僧众达七百余人。据传，五祖于碓房半夜密传衣钵予六祖慧能。寺内尚存六祖当年之簸糠池、坠腰石等遗迹，此外另有名画家吴道子所绘之传衣图。［大清一统志卷二六四、湖广通志卷七十八］(三)位于日本东京。号佛日山。属临济宗妙心寺派。开创于庆长十五年（1610），系以饫肥城主伊东祐庆、麻布樱田之邸宅为寺地，岭南崇六为开山始祖，故今此地尚有‘岭南阪’之称。安政、万延年间，于本寺置英国公使馆。文久元年（1861），发生水户浪士杀伤公使之事件，此即东禅寺之变。明治维新后不久，遭回禄之灾，现仅存佛殿、书院、山门。山门匾额‘海上禅林’四字，系出自朝鲜雪峰之笔。［本朝高僧传卷四十五］[佛学大词典]

东禅思岳禅师
东禅思岳禅师1福州东禅蒙庵思岳禅师，上堂：「蛾羊蚁子说一切法，墙壁瓦砾现无边身。见处既精明，闻中必透脱。所以雪峰和尚凡见僧来，辊出三个木毬，如弄杂剧相似。玄沙便作斫牌势，卑末谩道将来，普贤今日谤古人，千佛出世，不通忏悔。这里有人谤普贤，定入拔舌地狱。且道谤与不谤者，是谁心不负人，面无惭色？」上堂：「达磨来时，此土皆知梵语。及乎去后，西天悉会唐言。若论直指人心，见性成佛，大似羚羊挂角，猎犬寻踪。一意乖疏，万言无用。可谓来时他笑我，不知去后我笑他。唐言梵语亲分付，自古斋僧怕夜茶。」上堂：「腊月初，岁云徂。黄河冻已合，深处有嘉鱼。活鱍鱍，跳不脱，又不能相煦以湿，相濡以沫。惭愧菩萨摩诃萨，春风几时来，解此黄河冻？令鱼化作龙，直透桃花浪。会即便会，痴人面前且莫说梦。」上堂，僧问：「如何是初日分，以恒河沙等身布施？」师曰：「从苗辨地，因语识人。」曰：「如何是中日分，复以恒河沙等身布施？」师曰：「筑著磕著。」曰：「如何是后日分，亦以恒河沙等身布施？」师曰：「向下文长，付在来日。」复曰：「一转语如天普盖，似地普擎。一转语，舌头不出口。一转语，且喜没交涉。要会么？惭愧！世尊面赤，不如语直。大小岳上座，口似磉盘，今日为这问话僧讲经，不觉和注脚一时说破。」便下座。上堂：「哑却我口，直须要道。塞却你耳，切忌蹉过。昨日有人从天台来，却道泗洲大圣在洪州打坐。十字街头卖行货。是甚么？断跟草鞋，尖檐席帽。」[五灯会元-宋·普济]

东禅玄觉禅师
东禅玄觉禅师1福州东禅玄亮禅师，僧问：「本无迷悟，为甚么却有佛有众生？」师曰：「话堕也。」问：「祖祖相传传法印，师今继嗣嗣何人？」师曰：「特谢证明。」曰：「恁么则白龙当时亲授记，今日应圣度迷津。」师曰：「汝莫错认定盘星。」[五灯会元-宋·普济]

东禅秀禅师
东禅秀禅师1益州东禅秀禅师，僧问：「既是善神，为甚么却被雷打？」师曰：「世乱奴欺主，年衰鬼弄人。」问：「如何是一代时教？」师曰：「多年故纸。」[五灯会元-宋·普济]

东福寺
东福寺1位于京都东山区，即藤原忠平所创之法性寺的旧址。为日本临济宗东福寺派大本山。延应元年（1239），九条道家创建，圆尔（圣一国师）开山。山号慧日山，为京都五山之一。历代受王公、武家之护持，因而兴盛一时。明治十四年（1881）大半被烧毁。今之三门为禅宗三门最古之室町建筑，系袭自唐式建筑。禅堂（选佛堂）为双层‘切妻造’之大建筑，亦采用南北朝之唐式建筑。除镰仓建筑之月华门外，另有浴室、东司等室町建筑。寺内藏有吴道子所绘之释迦、文殊、普贤图三幅及无准师范像一幅、参天台五台山记八册，并有雪舟所绘之东福寺伽蓝图。此外，尚有明兆所画之大幅图绘，如巨幅涅槃图、四十五幅五百罗汉、圣一国师像、四十祖像四十幅等。另又藏有无准师范之墨迹、宋刊本（太平御览、义楚六帖）、古文书等。五山之一的万寿寺为塔头之一，现尚存有相传为运庆所作之金刚力士像。于永明院、海藏院、愿成寺、桂昌院、退耕庵、同聚院、灵云院、灵源院等诸院之塔头中，亦藏有各种顶相、书籍。寺域规模虽小.，然有通天桥等建筑物。此外，该寺亦为一枫叶名区。[佛学大词典]

东胜身洲
东胜身洲1（界名）四大洲之一。在须弥山东方之碱海中。其身形胜，故名胜身。俱舍论十一曰：‘东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十三，边各二千。’同光记八曰：‘东胜身洲，身形胜故，或身胜赡部故，名胜身，梵云毗提诃。’[丁福保佛学大辞典]
2四大洲之一。见四大洲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

东藏
东藏1（杂名）禅林众多之处以经藏置于东西两处，谓为东藏西藏，敕修清规知藏曰：‘后以众多列来西藏。’[丁福保佛学大辞典]

东藏主
东藏主1（职位）处理东藏者。[丁福保佛学大辞典]

东阳
东阳1（人名）梁傅大士，婺州东阳县人。故称为东阳大士。止观义例曰：‘东阳大士，位居等觉。’义例随释五曰：‘言东阳者，古东阳郡也，今为东阳县，县有东阳山属婺州。言大士者，大心之士，菩萨之美称也。姓傅氏，名翕，弥勒化身也。’[丁福保佛学大辞典]

东陵永玙
东陵永玙1（？～1365）元代临济宗僧。四明（浙江鄞县）人。号东陵。夙昔游方，参谒诸老，未久即登天童山，随从云外云岫，领得洞上之宗要；其后，开法于天宁寺。顺帝至正十一年（1351，即日本观应二年）东渡日本，参谒梦疏石。历住天龙、南禅、建长、圆觉等诸寺，法化甚盛。日本贞治四年示寂，享年、法腊均不详。弟子为之建塔于南禅之西云庵。又诏赐‘妙应光国慧海慈济禅师’之谥号。此外，东陵永玙之法系称为东陵派，为日本禅宗二十四流之一。［本朝高僧传卷三十］[佛学大词典]

东震
东震1（杂名）犹言东夏。震旦在印度之东方，故曰东震。[丁福保佛学大辞典]

东鹤寺
东鹤寺1位于韩国忠清南道公州郡。为新罗统一时代圣德王二十三年（724），上愿祖师建庵开创。后经怀义重修，改名‘上愿寺’。高丽太祖四年（921），道托国师复予扩建，而成为太祖之愿堂、国运之祈愿所；太祖晚年始改称东鹤寺。[佛学大词典]

丝邦节
丝邦节1西藏佛教节日。意译为喇嘛列队。又作充曲丝邦。俗称供宝会。于每年藏历二月三十日晨，传小召结束时，拉萨三大寺之僧众自大昭寺出发，捧出珍藏之历史古物、乐器、祭器、旗幡等，列队绕行拉萨一周，经布达拉宫、小昭寺而返大昭寺，期以宝贵之古物召引一切祥瑞。[佛学大词典]

丞熙应悦禅师
丞熙应悦禅师1邵州丞熙应悦禅师，抚之宜黄戴氏子。上堂：「我宗无语句。徒劳寻露布。现成公案已多端，那堪更涉他门户。觌面当机直下提，何用波吒受辛苦。咄！」[五灯会元-宋·普济]

丞相富弼居士
丞相富弼居士1丞相富弼居士，字彦国，由清献公警励之后，不舍昼夜，力进此道。闻颙禅师主投子，法席冠淮甸，往质所疑。会颙为众登座，见其顾视如象王回旋。公微有得，因执弟子礼，趋函丈，命侍者请为入室。颙见即曰：「相公已入来，富弼犹在外。」公闻汗流浃背，即大悟，寻以偈寄圆照本曰：「一见颙公悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，目对灵光与妙音。」后奏署颙师号。颙上堂谢语，有曰：「彼一期之误我，亦将错而就错。」公作偈赞曰：「万木千花欲向荣，卧龙犹未出沧溟。彤云彩雾呈嘉瑞，依旧南山一色青。」[五灯会元-宋·普济]

丞相张商英居士
丞相张商英居士1丞相张商英居士，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：「明日接相公。」凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：「秀才未娶，当以女奉洒扫。」公谦辞再三，向曰：「此行若不了当，吾亦不爽前约。」后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：「吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。」夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：「官人，夜深何不睡去？」公以前意白之：「正此著无佛论。」向应声曰：「既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。」公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：「此何书也？」同列曰：「维摩诘所说经。」公信手开卷，阅到「此病非地大，亦不离地大」处，叹曰：「胡人之语，亦能尔耶？」问：「此经几卷？」曰：「三卷。」乃借归阅次，向氏问：「看何书？」公曰：「维摩诘所说经。」向曰：「可熟读此经，然后著无佛论。」公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。元祐六年，为江西漕，首谒东林照觉总禅师，觉诘其所见处，与己符合，乃印可。觉曰：「吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。」公复因按部过分宁，诸禅迓之。公到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，公曾见龚德庄说其聪明可人，乃曰：「闻公善文章。」悦大笑曰：「运使失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。」公不然其语，乃强屈指曰：「是九世也。」问：「玉溪去此多少？」曰：「三十里。」曰：「兜率[渐/耳]！」曰：「五里。」公是夜乃至兜率。悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取。乃说与首座曰：「日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛札。若肯回头，则吾门幸事。」座曰：「今之士大夫，受人取奉惯，恐其恶发，别生事也。」悦曰：「正使烦恼，只退得我院，也别无事。」公与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。公乃题寺后拟瀑轩诗，其略曰：「不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。」意讥其不肯东林也。公与悦语至更深，论及宗门事。悦曰：「东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？」公曰：「有。」悦曰：「疑何等语？」公曰：「疑香严独脚颂、德山拓钵话。」悦曰：「既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪是无邪？」公曰：「有。」悦大笑，便归方丈，闭却门。公一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻，猛省前话。遂有颂曰：「鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。」遂扣方丈门，曰：「某已捉得贼了。」悦曰：「赃在甚处？」公无语。悦曰：「都运且去，来日相见。」翌日，公遂举前颂，悦乃谓曰：「参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。」乃作颂证之曰：「等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无？一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疏？拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。」公邀悦至建昌，途中一一伺察，﹝伺，原作「秪」，据续藏本改﹞有十颂叙其事，悦亦有十颂酬之。时元祐八年八月也。公一日谓大慧曰：「余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金，应无变色。投卷叹曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用，且求颂本。’余作颂寄之曰：‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化手颠。’诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。」大慧曰：「居士见处，与真净死心合。」公曰：「何谓也？」大慧举真净颂曰：「客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。」死心拈曰：「云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色。为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。」公拊几曰：「不因公语，争见真净死心用处。若非二大老，难显雪窦马师尔。」公于宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之。俄取枕掷门窗上，声如雷震。众视之，已薨矣。公有颂古行于世，兹不复录。[五灯会元-宋·普济]

丞相王随居士
丞相王随居士1丞相王随居士，谒首山，得言外之旨。自尔履践，深明大法。临终书偈曰：「尽堂灯已灭，弹指向谁说，去住本寻常，春风扫残雪。」[五灯会元-宋·普济]

两世一重因果
两世一重因果1在十二有支流转中，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在过去二支是果，因在过去世，果在现在世或未来世。因在现在世，果在未来世。只要有这一重因果，就可以表明三世具有，建立轮回，并破除断见和常见。以十支为因即破常见，以二支为果即破断见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

两业
两业1（术语）日本传教大师定一家之学生式。其中置止观遮那两业。年度二人，受大戒后，使专修此两业，十二年不得出山门。止观业者，年年每日以法华经，金光明经，仁王经，守护经诸大乘经之护国众经，使之长转长讲。遮那业者，岁岁每日以遮那经，孔雀王经，不空罥索经，佛顶经诸真言等之护国真言使之长念。又止观业使具修四种三昧，遮那业使修习三部念诵（大日经，金刚顶经，苏悉地经）。[丁福保佛学大辞典]

两个落草汉
两个落草汉1禅林用语。落草，比喻亲切的下化众生。两个落草汉，即谓二人皆太过于老婆心切，已踰越自己之所能。此一用语，意在抑止疏于自省，超越本分而脱离正道之学人。碧岩录第五十三则（大四八·一八七下）：‘马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。（两个落草汉，草里辊，蓦顾作什么？）’［碧岩录第三则］[佛学大词典]

两会
两会1丛林中，大鼓与殿钟等鸣打三会之际，其第一会（第一通）与第二会（第二通），合称两会。禅苑清规卷四浴主（卍续一一一·四四八下）：‘打叠鸣鼓请众，前两会众僧入浴，后一会行者入浴，末后住持、知事人入浴。’[佛学大词典]

两俱不成
两俱不成1（术语）因明三十三过中四不成之一。如胜论师对于声论师，将立‘声为无常’之宗，而用‘眼所见故’之因。谓声为眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望于立敌两者，不成对于宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：‘如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。’[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：如成立声为无常等，若言是眼所见性故；两俱不成。如疏六卷一页释。二解剎那百二十，为一怛剎那。如年等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

两俱不成过
两俱不成过1因明用语。两俱不成，梵语ubhaya^siddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立‘声无常（宗，命题），所见性故（因）’之量（论式），‘所见性’之因于宗之有法（主词）‘声’全然无关系，即缺乏因三相中之‘遍是宗法性’。‘声’非眼所能见，乃众所周知，敌者不认可此因，立者亦不认许此因，故不能成立‘声无常’之宗。因明入正理论疏卷中载，依因是否为敌者所许之言诠而分为有体与无体，又以因体与宗关系之程度而分为全分与一分，由此总有四句之分别。即：(一)有体全分两俱不成，如上记所引之例。(二)无体全分两俱不成，如声论师对佛弟子立‘声无常，实句所摄故’之论式。(三)有体一分两俱不成，如胜论师对声论师立‘一切声皆常，勤勇无间所发性故’之论式。(四)无体一分两俱不成，如声论师对佛弟子立‘声无常，实句所摄耳根所取故’之论式。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明论疏瑞源记卷五］（参阅‘四不成过’1661、‘因明’2276）[佛学大词典]

两刃相伤
两刃相伤1禅林用语。原指相互对立之两方，彼此伤害而不相容；于禅林中，转指对立之双方竟能相互共鸣，向同一方向进行。碧岩录第四则（大四八·一四四中）：‘孤峰顶上草里坐，咄！（会么？两刃相伤，两两三三旧路行，唱拍相随。便打）’其中，‘两两三三旧路行’一语，系指学人不知精进，竟相随相伴，局限于已有之境界而无法披荆斩棘，以求证更新之境界。此外，曹洞宗阐论洞山五位说之‘偏中至’（兼中至）时，谓明（偏）与暗（正）交融之刹那，尚未起心动念，且无丝毫分别思量作用之境界，称‘两刃交锋’。［洞上古辙卷上］[佛学大词典]

两卷经
两卷经1（经名）净土三部经中佛说无量寿经之异名。玄义分传通记三曰：‘大经者无量寿经，三经之中此经广故，对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷。净影道绰与今家同，龙兴名两卷经。’[丁福保佛学大辞典]

两向释
两向释1（术语）在一文中间通于上下之句而成义也。又曰义兼两向。法华文句记会本十一曰：‘等者两向释也。’[丁福保佛学大辞典]

两垢
两垢1（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：‘无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。’真谛译之摄论五曰：‘论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。’[丁福保佛学大辞典]
2有垢真如与无垢真如。有垢真如即自性清净的理体为烦恼所垢染，亦即在缠真如；无垢真如即佛果所显的清净理体，不为垢染所覆，亦即出缠真如。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

两垢如如
两垢如如1即有垢真如与无垢真如。如如乃真如之异名。有垢真如，指自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，即未离烦恼系缚之在缠真如，为‘因位’之众生所具之真如。无垢真如，指佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，即已脱离烦恼系缚之出缠真如，为诸佛‘自性’之真如。另据真谛三藏所译之摄大乘论卷五载，真实之性有二，一为自性成就，称为有垢真如；一为清净成就，称为无垢真如。［佛性论卷三、宝性论卷三、观无量寿佛经疏玄义分］[佛学大词典]
2（术语）有垢如与无垢如也。真如之异名。见两垢项。[丁福保佛学大辞典]

两展三拜
两展三拜1（术语）与两展三礼项同。[丁福保佛学大辞典]
2指二度展折坐具而礼拜三回。又作两展三礼。乃禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○中）：‘起至炉前，两展三礼谢茶，初展云：“某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜感激之至。”再展云：“即日时令谨时，恭惟堂头和尚尊候起居多福。”退身触礼三拜。’坐具本为坐卧时之敷具，中世以来，南海及我国乃有敷具而于其上礼拜之风。两展三拜主要为人事、陈贺时所用之礼法。原来学人对师家依序应大展三拜、展具三拜，而后触礼三拜。然学人初欲展具时，师家约止之，故不展具，但作折势、鞠躬、叙事情，是为一展；其次学人又欲展具，师家复止之，乃作折势、叙寒暖，是为两展；然学人敬礼之心未息，故虽不展坐具，犹以手持之触地三拜。触礼三拜即将坐具三折，当额于其一折而三叩，或执坐具正半，四折，当额于其上而三叩；或谓前两展与后之一拜，合为三拜，一般多用第二说。此外，将触礼三拜略为一拜者，称为触礼一拜。［大鉴禅师小清规、禅苑清规卷一挂搭、敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤条、禅林象器笺礼则门］[佛学大词典]

两展三礼
两展三礼1（术语）展者，将作礼，初欲展坐具（坐具即尼师檀），师家止之，乃作折势，鞠躬叙事情，是为一展。复欲重展，复被止，乃作折势叙寒暖，是为两展。然不拜则情不足，故不展坐具以手持之触地三拜也。敕修清规游方参请曰：‘起至炉前，两展三礼谢茶。初展云：某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜感激之至。再展云：即日时令谨时，恭惟堂头和尚，尊候起居多福。退身触礼三拜。’[丁福保佛学大辞典]

两序
两序1（职位）又曰两班。朝廷之制有文武两班，禅林拟之于住持之下设东西两班。长于学德者归西序，谓之头首。通于世法者归东序，谓之知事。东序以都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁为次第。西序以首座，书记，知藏，知客，知浴，知殿为次第。由于宗派而略有不同。敕修清规有两班图。[丁福保佛学大辞典]
2指东序与西序。又作两班。我国古来朝廷中，任职之官员有文武之分，上朝时即分列文武两班。禅林仿此制，于住持之下，设东西两班，辅助住持管理寺院事务，行佛事时即依职司，分列于住持之左右两侧。长于学德者归西序，称为头首、头首位；通于世法者归东序，称为知事、知事位。佛殿、法堂多向南而建，立于东侧者为东序，立于西侧者为西序。东序以都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等为次第，掌理经济、营运等实权；西序以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为次第，于其中可培育住持人选。以上统称为两序大众。又列序依宗派而略有不同，敕修百丈清规卷二住持日用条载有两班图。此外，书有两序职位名称之牌，称两序牌。两序僧职任期届满，新旧交接之仪式，称两序进退。两班之次第位置，称两班位。行佛事时，两班随住持之移动而转换左右位置，称两班转换。出班上香时，住持献供之汤、果、茶等，由两班之下位逐次传递至上位以上供，称两班传供。法会时，为两班临时休息所特别设置之寮房，称两班寮。［敕修百丈清规卷四两序章、禅林象器笺职位门、丛林校定清规总要］[佛学大词典]

两彩一赛
两彩一赛1禅林用语。彩，即赌博得胜；赛，即竞争比赛。两彩一赛，原指一场竞赛之后，竟有两人得彩，意谓双方棋逢对手，难分胜负。于禅林中，转指禅者之间，相互勘辨挨拶之双方，其参禅修学之境界两俱优胜而不分高下。临济录行录（大四七·五○五中）：‘沩山问仰山：“黄檗入僧堂，意作么生？”仰山云：“两彩一赛。”’[佛学大词典]

两忏
两忏1忏悔方式可大别为二：(一)据四分律羯磨疏卷一载，忏悔法分化教之忏悔与制教之忏悔。化教之忏悔又分为理忏与事忏；有关业道之罪，即用化教之忏悔法，适用对象通于道俗七众、大小乘、三世、十业等。相对者，违犯戒律之罪，用制教之忏悔法，适用对象限于出家五众、小乘、现犯（现世所犯）、事业等。制教之忏悔分为众法忏、对首忏、心念忏等三种。众法忏，谓于四人以上之僧中所行之忏悔法。对首忏，谓面对师家一人而行忏悔。心念忏，谓对所奉之本尊，以心念忏悔。(二)据摩诃止观卷二上载，有理忏与事忏二种，理忏系观想心性及罪障本来空寂，表示一心忏悔之至诚；事忏则于佛前恭敬合掌礼拜，口中诵念忏悔文以行忏悔。［四分律删补随机羯磨疏济缘记卷一］[佛学大词典]

两手抆摸
两手抆摸1以两手抚摸（他自己的身体）。[阿含辞典-庄春江居士]

两是
两是1（术语）又曰二是。四句分别中之第三句也。如就有无而分别四句，则第三句曰：‘是有是无。’或曰：‘有亦无。’亦曰双照之句。三论玄义曰：‘是有是无，名为两是；非有非无，名为两非。’[丁福保佛学大辞典]

两权
两权1（术语）声闻缘觉之二乘，对于菩萨乘之一实而曰两权。法华玄赞序曰：‘扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。’[丁福保佛学大辞典]
2指声闻、缘觉二乘；此二乘之人，相对于菩萨乘之一实，称为两权。法华玄赞序（大三四·六五一上）：‘扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。’于传统佛学所说之三乘中，对三乘之判释有多种说法，较常见者，多以声闻、缘觉二乘侧重于自利之行，故称为小乘；以菩萨并重自利、利他，故称为大乘。另有以声闻为小乘，缘觉为中乘，菩萨为大乘；或以声闻为下乘，缘觉为中乘，菩萨为上乘；或以前二乘合称为下乘，菩萨则称为上乘。于三论宗，则依据法华经而谓二乘为‘权乘’，菩萨为‘实乘’，故声闻、缘觉二权乘相对于菩萨之一实乘，即称为两权。权，系指权巧、权假、权宜、暂设等义；实，则为真实、审实、智慧、永施等义。另于天台、华严等宗，则依据法华经提出‘三乘方便，一乘真实’之说，即于三乘之外，别立一佛乘，而谓声闻、缘觉、菩萨等三乘均为方便之权乘，唯佛乘为实乘，而与三论家之说各异其趣。［大宝积经卷九十四、究竟一乘宝性论卷二、大乘庄严经论卷四、华严经探玄记卷一、华严五教章义苑疏卷一］（参阅‘三乘’593）[佛学大词典]

两河
两河1尼连禅河与跋提河。佛在尼连禅河边成道，在跋提河边涅槃。前为有余涅槃之处，后为无余涅槃之处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）尼连禅河Naira?jana，与跋提河也，佛在尼连禅河边成道，在跋提河Hira&ndotblw;yavati边涅槃。即前为有余涅槃之处，后为无余涅槃之处也。因明大疏序曰：‘归真寂于两河，余烈光乎沙劫。’寄归传一曰：‘迹灭两河，人天掩望，影沦双树龙鬼摧心。’[囗@又]四大河中以殑河与信度河之二流，流通印度，故印度总称为两河。求法高僧传上玄照赞曰：‘怆矣无成，两河沈骨，八水扬名。’自注曰：‘两河即在西国，八水乃属东郡。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)指尼连禅河与跋提河。(一)尼连禅，梵名Nairan~jana^，巴利名Neran~jara^。又称尼连禅江、尼连江水、尼连河，为恒河之支流。据方广大庄严经卷七苦行品载，尼连河之水清冷湍洄皎洁，两岸平正，林木扶疏，花草鲜荣可爱；河边村邑处处丰饶，栋宇相接而人民殷盛。河岸多圣迹，据大唐西域记卷八载，有伽耶山、菩提树、苦行林、正觉山等。(二)跋提河，全称阿恃多伐底河。阿恃多伐底，梵名Ajitavati^。译为无胜。位于中印度拘尸那揭罗国，因释尊涅槃于此河西岸而著称。大唐西域记卷六称之为阿恃多伐底河，其下注（大五一·九○三中）：‘唐言无胜，此世共称耳。旧云阿利罗跋提河，讹也。典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河。’［中阿含卷二十三水净梵志经、慧琳音义卷二十五、翻译名义集卷七、佛度佛迹实写解说］（参阅‘尼连禅河’1891）(二)长阿含经卷十八阎浮提洲品所述之四大河中，恒伽河（梵Gan%ga^，又译殑伽河，即今恒河）及信度河（梵Sindhu，即今印度河），流通印度，故印度人总称之为两河。［求法高僧传卷上］[佛学大词典]

两班
两班1（职位）见两序条。[丁福保佛学大辞典]

两界
两界1金刚界与胎藏界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰两部。金刚界与胎藏界之曼陀罗也。[丁福保佛学大辞典]

两界两部大日
两界两部大日1（术语）谓金胎两部之大日也。大日如来虽为理智不二之法身，而其智之妙用与理之妙用，别附名称。金界之大日，住于智拳印，胎界之大日，住于法界定印。参照两部条。[丁福保佛学大辞典]

两界曼荼罗
两界曼荼罗1指密教用于修法之金刚界、胎藏界两曼荼罗。又作两部曼荼罗、两界曼陀罗。略称两界。密教以一念一尘之无尽法界乃金刚界、胎藏界两曼荼罗所示，天台宗、华严宗则以之为唯说其理，而未显示其实体者。又金刚界依于如来始成之智德，胎藏界由于众生本具之理德，是以两界曼陀罗乃诸佛理智之体性与众生色心之实相。十住心论钞卷下（大七七·六七一下）：‘秘密庄严住心者，即是究竟觉，知自心之源底如实证，悟自身之数量，所谓胎藏海会曼荼罗、金刚界会曼荼罗、金刚顶十八会曼荼罗是也。’就佛而言，即指佛平等心地之无尽庄严藏，故诸佛法性之身心与众生具缚之色心，同为理理无数、智智无边的两界曼荼罗。关于金、胎两界曼荼罗之差异，如：金刚界为显智之果曼荼罗，以五部定尊位；胎藏界为显理之因曼荼罗，分三部。金刚界为除障成佛之仪式，转九识成五智，五智即佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部等五部；胎藏界为出化利物之行相，开大定、大智、大悲等三德，立佛部、金刚部、莲华部等三部。两界曼荼罗之沿革，诸说不同。据传龙树菩萨开南天竺之铁塔，由金刚萨埵传授两界，再次第相传八祖而来。另据崔牧于唐开元十六年（728）所撰之大日经序载，胎藏界会之仪轨‘大日经’，出自北天竺勃噜罗国之大石山山腹，勃噜罗国即西域记中之钵露罗国。供养次第法疏则载，大日经出现于北天竺乾陀罗国，金粟王所造之塔的上空，由善无畏三藏所抄录。两说虽为传闻，然皆谓大日经出自北天竺。又乌仗那国介于勃噜罗国与干陀罗国之间，古来即盛行密咒，而胎藏界会以西方为正面之思想，唯存于受波斯、阿拉伯等国影响极大之印度西北隅，故上述之传说值得研究。至于金刚界会仪轨‘金刚顶经’之由来，据金刚顶经义诀所载，出自南天竺之铁塔中，而金刚界曼荼罗以东方为正面之思想，与印度一般以东方为尊之思想相符。又金刚界之五佛，类似于仁王经之四方、四佛之说法。[佛学大词典]

两界曼陀罗
两界曼陀罗1（术语）毗卢遮那佛集法界眷属，成自利利他大佛事之坛场，谓为曼陀罗。密教中此曼陀罗有二大宗：一为金刚界，一为胎藏界。胎藏界由于众生本具之理德，金刚界依于如来始成之智德。各以大日为中心，恒沙之诸尊集于此，依自己之本誓而垂化用也。以此坛场之状。图于两轴，亦曰曼陀罗。见曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

两界种子
两界种子1（术语）金胎两曼之种子也。秘藏记钞一曰：‘胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼罗故以后果为法体意也。’[丁福保佛学大辞典]

两益
两益1因明用语。又作二悟。指因明论证能发挥悟自、悟他两种功效。（参阅‘八门两益’287）[佛学大词典]

两翅
两翅1（譬喻）定慧譬如鸟之两翅。止观五曰：‘驰二轮而致远，翥两翅以高飞。’同辅行曰：‘二轮远运，誓定慧横周。两翅高升，誓定慧竖极。’[丁福保佛学大辞典]

两肩神
两肩神1（天名）同名神与同生神也。[丁福保佛学大辞典]

两脚捎空
两脚捎空1禅林用语。原谓两脚离地而立；于禅林中，用以指责学人未切实下心参究，以致定、慧等修行难以扎实贯通，所得所悟皆虚而不实。古尊宿语录卷十二南泉普愿章（卍续一一八·一五○上）：‘江西老宿只道不是心，不是佛，不是物，直须体会诣实修行。（中略）两脚稍（疑作捎）空，莫将为是，共道不相应。’[佛学大词典]

两舌
两舌1离间；挑拨是非。[阿含辞典-庄春江居士]
2即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合者，称为两舌。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语pais/unya，巴利语pisun!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为‘波逸提’之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。［杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六］（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]
4十恶业之一，即搬弄是非，离间他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）十恶业之一。谓言语反覆，掉弄是非也。易林云：一簧两舌，妄言谋诀。佛教亦以两舌，恶口，妄言，绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰：‘言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。’[丁福保佛学大辞典]

两财
两财1（杂语）内外之两财也，身体手足等众生之正报曰内财。金银舍宅等众生之依报曰外财。元照弥陀经疏上曰：‘内外两财，随求而应。’[丁福保佛学大辞典]
2即内财与外财。众生因业缘而受生人间，其果报正体所具有之身体、手足等，是为内财；依于果报正体而有之金银、舍宅等生活资财，是为外财。据宋代元照之阿弥陀经义疏闻持记卷上载，菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等悲智六度摄化众生，其中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定属‘悲’，般若属‘智’。因怀无量之悲悯，故能普施身肉、手足、头目、髓脑、所爱、妻子等内财；因有无上之智慧，故能普施金银、珍宝、田园、屋宅、国城、王位等外财，随众生之所求而应之。［阿弥陀经义疏（元照）］[佛学大词典]

两足尊
两足尊1（术语）佛之尊号也。以佛在有两足之有情中，为第一尊贵故也。又，两足者，言戒定福慧等之功德，以佛于此等功德为二足而游行法界故也。法华玄赞三曰：‘佛于二足多足无足一切中尊，今云两足尊于三类中两足为贵。能入道故，谓人天类。佛亦两足，故言两足尊。’法华嘉祥疏四曰：‘两足尊者，或以戒定为二足，或以权实为二足，或以福慧为二足，或以解行为二足，此皆内德之二足也。外形以天人为二足，佛是天人二足尊也。’光明文句记三曰：‘大经明十号中两释：一约人天善趣两足为贵，佛于天人中尊，二约福慧俱备名为两足。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dvipadottama，巴利名Dvipada-set!t!ha。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷二十七等载，佛为无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切众生中之第一。(二)以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。［法华经卷一方便品、大日经卷五阿阇梨真实智品、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三、金光明文句记（会本）卷三、禅苑清规卷九沙弥受戒文］[佛学大词典]
3佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4另作「人中尊」，人中之最尊者，即「佛陀」，「两足」指「人」。[阿含辞典-庄春江居士]

两迦
两迦1（杂语）镇头迦，迦罗迦之二果也。此二果似而非，甚难辨。显戒论中曰：‘牛驴之乳，其色难别。两迦之果，其形何别？’见镇头迦条。[丁福保佛学大辞典]

两部
两部1（术语）又曰两界。谓密教二大法门，金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第为金胎，日本台密次第为胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之边谓与法华同意，大日经疏之意亦然。故注重与法华同意之理密，而次第为胎金。东密不分事理二密，且贬法华于第九住心，故准于因果之胜劣，而次第为金胎。盖以胎藏界为因门，金刚界为果门故也。胎藏界从果向因，本觉佛之化他门也，故为依大定悲智三德，从中胎藏流出三重之曼荼罗统收之于三部，大定门为佛部，大悲门为莲华部，大智门为金刚部。又金刚界从因至果，始觉佛之自利门也，故为转因位九识，得[丁福保佛学大辞典]
2（名数）大日经为胎藏部之本经，金刚顶经为金刚部之本经，此两部经乃日本东台二密无异议者。[丁福保佛学大辞典]

两部不二
两部不二1（术语）金胎两部，理智一双之法门也。胎藏界为理性，金刚界为智用，而理为智之体，智为理之用，理智冥一，有如水波。因此两部一体不二也。在果智之妙用与法性之寂静，姑异法门而已。依两部不二之深秘，则胎藏为诠金刚之名。金刚为诠胎藏之名。其故以&DF-87A6;字虽是金刚界大日之种子，然以五字布于身之五处时，以&DF-87A6;字布于胎，是金刚诠胎藏之证也，又以&DF-8740;字虽为胎藏界大日之种子，然大日经说&DF-8740;字谓为胜作金刚轮。是胎藏诠金刚之证也。因此于胎藏界安金刚门，于金刚界安莲华门，又胎藏界之道场观，先观月轮于其上观莲华，金刚界之道场观，先观莲华，于其上观月轮。是即胎金非二，理智是一之意也。故东密于两部之外不立苏悉地之不二法也。见秘藏记钞一。[丁福保佛学大辞典]
2谓金刚界、胎藏界两部一体不二、理智一双之法门。金刚界为智用，胎藏界为理体，理为智之体，智为理之用，理之外无智，智之外无理；离金刚界之智德即无胎藏界之理德，离胎藏界之理德即无金刚界之智德，理智冥一，有如水波，故谓两部不二。依两部不二之义，金刚、胎藏可互诠。盖徤（vam!，鍐）字虽是金刚界大日如来智法身之种子，然以五字布于身之五处时，则徤字布于胎；又豙（a，阿）字虽是胎藏界大日如来理法身之种子，然大日经谓豙字为胜作金刚轮，是故于胎藏界设金刚门，于金刚界设莲华门。又胎藏界之道场观，先观月轮，于其上观莲花；金刚界之道场观，先观莲花，于其上观月轮，即金胎非二，理智是一。金、胎两部一双而不可分之说法，为密宗七祖惠果之创意，门人日僧空海将其旨意传入日本，于日本真言宗即产生两部不二说，如东密之主张。然台密则主张金胎两部对立而二，在两部之外另立第三部‘苏悉地部’，以苏悉地经诠说理智一体，乃融合两部为一之法门。[佛学大词典]

两部两宗
两部两宗1（术语）两部相望而论事理因果之一双门，为由密教总体上判之者。原来此两部为一密教之两宗，各自具备法门，彼此不庸相待，金刚界有五相成身，则胎藏界有五轮成身。因之金刚界称为金刚顶宗，胎藏界称为大日宗，瑜伽宗等。以分彼此。[丁福保佛学大辞典]

两部合行灌顶
两部合行灌顶1两部指密教金刚界与胎藏界二法门，依金刚界之法而修行，称金刚界灌顶；依胎藏界之法而修行，称胎藏界灌顶，合此两部之灌顶，即称两部合行灌顶。又金刚界之灌顶仅诠说‘智’，胎藏界之灌顶仅诠说‘理’，两者相对；而苏悉地经则融和二者，乃诠说理智一体、两部不二之极致，故修该法者，称苏悉地灌顶。此为日本台密所立者。[佛学大词典]

两部大法相承师资付法记
两部大法相承师资付法记1凡二卷。唐代海云记于太和八年（834）。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部，自印度至中国之相承及大意，尤对不空三藏一门特予详述之。上卷略述金刚界大教王经师资相承付法次第，下卷略述胎藏界传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承付法次第。海云另集有金胎两界师资相承一卷，通称‘海云血脉’，世与唐代造玄增补之胎金两界血脉一卷（即造玄血脉）并称。内容为两部付法次第记之相承系谱，然略有出入。［诸宗章疏录卷三］[佛学大词典]

两部大经
两部大经1（术语）谓密教所依之经典中，善无畏三藏译之大日经七卷，与不空三藏译之金刚顶经三卷也。[丁福保佛学大辞典]

两部曼荼罗
两部曼荼罗1凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果而安置之，则胎曼在东，金曼在西。以东为物之发生之始，西为物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。又以胎由理门成，金由智门成，而说其显密者一金为显，以智显故；胎为密，以理密故；二胎为显，以色显故；金为密，以心隐故。一、胎曼荼罗胎藏界直言本经大日经，虽说诸种之曼荼罗，而根本之都会檀曼荼罗，由十三大院而成。以大日为中心，辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图曼荼罗，则省四大护院之一，而为十二大院。二、金曼荼罗依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种、十种等之曼荼罗，现图曼荼罗中，辏合九种，称曰九会曼荼罗。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）金刚界之曼荼罗与胎藏界之曼荼罗也。凡密教之法门，以分金胎之两部故自建立二样之曼荼罗也。而此两部虽各自独立为得成佛悉地之法门，然密教为由全体上融会二者故配之于理智因果等以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果。而安置之，则胎曼在东，金曼在西，以东为物之发生之始，西有物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。[丁福保佛学大辞典]

两部相对
两部相对1（术语）胎藏住于莲华，以莲华表理之摄持故。金刚住于月轮，以表智之光照故。又莲华住于地，月轮居于天，以配于阴阳，以阴阳是理智之异名故。又胎藏之大日，住于曼荼罗之中位，横表平等之义，金刚之大日，居于一印会之最顶，竖表差别之义，以理为平等，智为差别故。又胎藏之大日，住于法界定印，定为理之异名，金刚之大日，住于智拳印，智之义可知也。见秘藏记钞三。[丁福保佛学大辞典]

两部神道
两部神道1（流派）天台宗所传之神道曰一实神道。真言宗所传之神道曰两部神道。两部者，金胎两部也，金胎两部之曼陀罗，天竺所奉之一切诸天神祇，亦包罗而尽本迹权实之深秘。日本之密教者推此意，亦使本国所奉之大神与大日如来，阿弥陀如来等两部曼陀罗之诸尊合同，名两部习合之神道。参照东台二密条。[丁福保佛学大辞典]

两部结界
两部结界1（修法）以两部之深意组立之结界也。为道场限寺域，谓为结界。[丁福保佛学大辞典]

两部金刚优劣
两部金刚优劣1（杂语）‘胎藏之普贤，金刚手之异名也，金刚名为第一内眷属之上首，故别举之。内眷属主如来内证之智印。然则金刚界之金刚亦为佛之内证智也，故知两部之金刚无优劣。问，胎藏界之外部，有天鬼畜等类，金刚界之外部，亦有二十天，此等总名金刚，此金刚两部无优劣耶？答：胎藏之金刚，为业报实类之身，非佛之示现，金刚界之金刚，为使实类业报之人觉知，故如来自示现外金刚部之众，然则胎藏之金刚，为实类之身所化之迷者故为劣。金刚界之金刚，为权化身，能化之觉者，故为胜。’见秘藏记本。[丁福保佛学大辞典]

两重二假
两重二假1《唯识三十颂》颂文曰：‘由假说我法’。认为世人所执著的我、法，全是假法。‘假’是假托义，非真实义。《成唯识论述记》上，以‘两重二假’来解释这个假字。即一重是无体随情假，有体施设假；一重是以无依有假，以义依体假。一、无体随情假：宇宙万有，都是因缘和合而生起存在，本来没有实我实法的自体。不过在世人迷情的见解上，认为有实在的我，实我的法。其实这是我人执见上迷谬的见解，不是诸法的本相。不过佛陀为了说法的方便，随顺世情，假借我法两字，来显示所说的法体，这叫做无体随情假。二、有体施设假：圣教所说的佛、菩萨、声闻——我，五蕴、十二处、十八界——法，虽然一一都有它的法体，但法体是没有名字的，不过假为施设，安立一个名字。而名字并不能代表其所指的法体，这叫有体施设假。以上两种我法，前者是世间的迷情妄执，后者是佛陀的随缘假设，都是没有实体的。三、以无依有假：世人所执的我法，只是假名，没有实体，而其迷执的心，却是有体的。所以对于无体的我法说它是假，而它寄托在有体能变的心识上，假能迷的妄情而说我法，所以称为以无依有假。四、以义依体假：义是义用，圣教所说的我法，是依于法体之义，假说我法。例如我人的身体，在一期生命期间，心识上的种种活动，看起来似乎有一个主宰的作用，发号施令，支配一切，似乎是我的意义；另一方面，在各种尘境上，使我们生起见、闻、觉、知的了别作用，而那法体上又能任持其自性而不失，似乎是法的意义。因为法体有此意义和作用，假说我法，这叫以义依体假。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

两重公案
两重公案1禅林用语。指对一公案重新诠释，亦即向学人再度提示某公案。然亦有作揶揄之语者，讥讽禅徒自己无创意，参究禅旨之际，仅知模仿他人之公案，或拈或评，謦欬顾盻，装模作样，然皆不出前贤之余唾。碧岩录第一则（大四八·一四一上）：‘阖国人追不再来。（两重公案，用追作么？）’[佛学大词典]

两重关
两重关1指宗门中对迷悟、有无、因果、凡圣等二重见解。于此类对立之名相有所执着，主张迷悟、因果等皆两法个别而不相融摄，乃相对为二者。若能超越所执所见之束缚，始得进入绝对之境界，了悟有、无等实为一法之两面，乃一体不二而互为体用者。故以‘关’喻此见解障碍。此外，禅林于对待之二见，亦称两头、两般、两边、两个。对能超越是非、善恶、有无等两边，全无对立障难者，称两头坐断，或两头撒开。反之，对堕入得失、迷悟、凡圣等对立迷境中，而无法超拔者，则称两头机或涉两头机。又对宗旨不得要领，一回说此，一回说彼，或将相同之问题重复提出者，则嘲谑为两头三面。［从容录第三十二则、碧岩录第二则、第四十六则、嘉泰普灯录卷二十五芙蓉道楷章］[佛学大词典]

两重能所
两重能所1（术语）见十乘观条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴妄之一念，是三千之妙境（即不思议境）故也（即观）。故此二望于阴妄之心，则皆为能观，而更有一重之能所。要之以能观智慧之槌与所观妙境之砧。而锻现前阴妄之心之淳朴，使为三千三谛之妙体也。指要钞上曰：‘今更自立一譬。双明两重能所。如器诸淳朴。岂单用槌而无砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳朴。皆属所也。智者以喻得解。’[丁福保佛学大辞典]

两非
两非1（术语）四句分别中之第四句也。如就有无而分别四句，言非有亦非无也。见两是条。[丁福保佛学大辞典]

两鼠
两鼠1（譬喻）黑白之二鼠也，以喻昼夜。[丁福保佛学大辞典]
2黑白二鼠，以喻白天和晚上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

严佛调
严佛调1参见（梁＿慧晈）《高僧传·支楼迦谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（人名）后汉沙门。与优婆塞安玄同译法镜经等者。开元录一曰：‘沙门严佛调，亦云浮调。’佛调二字，或为梵语。[丁福保佛学大辞典]
3汉代僧。临淮（安徽盱眙）人。又称浮调、佛调。自幼玄思睿敏，博通能文，适遇安世高来华，敷扬佛法，传译梵典，师与安玄皆入其门，共译经典，前后成经多种，流传于世。后师渐通梵语，能自翻经，并深解禅法，乃自撰十慧章句一书，以阐禅旨，是为汉土注疏之始。其后，出家剃染，人称‘阿只梨’。师所译经，省而不繁，全本巧妙，有法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷、濡首菩萨无上清净分卫经等五部八卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、开元释教录卷一］[佛学大词典]

严具变异无常之性
严具变异无常之性1瑜伽三十四卷九页云：云何观察严具变异无常之性？谓由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时坚固，一时破坏。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

严净
严净1谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九·三下）：‘为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。’［禅苑清规卷一］[佛学大词典]
2国土庄严清净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）国土之庄严清净也。法华经序品曰：‘示诸佛土众宝严净。’[丁福保佛学大辞典]

严净佛土经
严净佛土经1（经名）文殊师利佛土严净经之异名。[丁福保佛学大辞典]

严峰师术禅师
严峰师术禅师1福州严峰师术禅师，开堂升座，极乐和尚问曰：「大众颙望，请震法雷。」师曰：「大众还会么？还辨得么？今日不异灵山，乃至诸佛国土，天上人间，总皆如是。亘古亘今，常无变异。作么生会无变异底道理？若会得，所以道：无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。」僧问：「灵山一会，迦叶亲闻，严峰一会，谁是闻者？」师曰：「问者不弱。」问：「如何是文殊？」师曰：「来处甚分明。」[五灯会元-宋·普济]

严峻（唐洪州大明寺）［《宋高僧传》卷第十四］
严峻（唐洪州大明寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释严峻。姓樊氏。潍州人也。父任硖州长史昭王府司马。峻性地夷然学习明利。年及十九应进士举。倏罹荼蓼思报劬劳。投南阳佛寺后抵荆州玉泉山兰若。遇真禅师示其禅观。入城泊大云寺。峻秉持戒印用之不祁凭附浮囊渡之。攸往众请临坛。复举律之宗主。僶俛承命。忽逢观净禅师顿明心法。大历元年思往清凉山。未达庐陵。见颜鲁公。一言相契胶漆如也。二年春宜春太守俾僧正驰疏请召。四年春洪州刺史李华员外延入大明寺住止。三月中俄命沐浴换衣。举望空虚合掌而逝春秋五十九。迁塔弟子圆约等于寺前大泉池立碑存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

严急至苦
严急至苦1或解读为「没有耐心急性的人是最苦恼的」。[阿含辞典-庄春江居士]

严护
严护1（杂语）严护其法也。无量寿经上曰：‘严护法城。’[丁福保佛学大辞典]
2庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。’[佛学大词典]

严整
严整11.充分地整理准备。2.严格地自我要求。[阿含辞典-庄春江居士]

严炽王
严炽王1（人名）严炽王闻大萨遮尼干子赞叹释尊说深法而生解。见大萨遮尼干子所说经。[丁福保佛学大辞典]
2为佛世时居于郁阇延城之国王。据大萨遮尼干子所说经载，严炽王闻大萨遮尼干子赞叹释尊说甚深之法而心生信解。[佛学大词典]

严王品
严王品1（经名）妙庄严王本事品之略名。出于法华经第八卷。记妙庄严王夫人净德，使其二子净藏净眼劝父王诣佛所听闻法华经之往古事历。[丁福保佛学大辞典]
2全称妙庄严王本事品。法华经卷七第二十七品之品名。收于大正藏第九册。记述过去云雷音宿王华智如来之世时，有一妙庄严王（梵S/ubhavyu^ha），因得二子之导引以成佛，乃精进修行法华经。上记之妙庄严王即华德菩萨，二子即药王、药上二菩萨。[佛学大词典]

严诫宿缘经
严诫宿缘经1（经名）兴起行经之异名。[丁福保佛学大辞典]

严身真言
严身真言1（术语）称如来顶相，如来甲，如来圆光，如来舌相之四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，是故以如来顶等真言，加持自身，即忽同佛之庄严也。如来会三十二个真言中，此四真言以严身之功德殊胜，故特出之。大疏九曰：‘次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相。’[丁福保佛学大辞典]
2指如来顶相、如来甲、如来圆光、如来舌相等四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，故受持如来顶相等四真言，加持自身，即如同佛身之庄严。于‘如来会’之三十二个真言中，此四真言以严身之功德最为殊胜，故另标出。［大日经疏卷九］[佛学大词典]

严阳善信尊者
严阳善信尊者1洪州新兴严阳尊者，讳善信。初参赵州，问：「一物不将来时如何？」州曰：「放下著。」师曰：「既是一物不将来，放下个甚么？」州曰：「放不下，担取去。」师于言下大悟。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「土块。」曰：「如何是法？」师曰：「地动也。」曰：「如何是僧？」师曰：「吃粥吃饭。」问：「如何是新兴水？」师曰：「面前江里。」问：「如何是应物现形？」师曰：「与我拈床子过来。」师常有一蛇一虎，随从手中与食。[五灯会元-宋·普济]

严饰
严饰1（杂语）同于庄严。法华经序品曰：‘严饰国界。’[丁福保佛学大辞典]

严饰身
严饰身1（身体）打扮得很华丽。[阿含辞典-庄春江居士]

严驾
严驾1即「备车！」。[阿含辞典-庄春江居士]

丧
丧1瑜伽八十四卷十一页云：丧者：若于是时尸骸犹在。又丧者，据色身故。[法相辞典-朱芾煌]

丧嚫
丧嚫1梵语daks!in!a^。俗称野布施。嚫，即布施物。送丧于野外，发给僧众之布施物，称为丧嚫。敕修百丈清规卷三住持章出丧挂真奠茶汤条（大四八·一一二八下）：‘都寺押丧，丧司维那、知客、圣僧侍者，俵行丧嚫。’[佛学大词典]

丧服
丧服1指丧仪或守丧期间所穿着之衣服。即指孝服。出家人之丧服，在涅槃经及诸律中，均未见其制。但据释氏要览卷下送终服制条所载（大五四·三○七下）：‘白虎通曰：“弟子于师，有君臣、父子、朋友之道，故生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，故为降服。”释氏丧仪云：“若受业和尚，同于父母，训育恩深，例皆三年服；若依止师，资餐法训次于和尚，随丧服。”’可知，弟子对受业之和尚，应服丧三年。又出家人之丧服与法服相同，但布质稍粗，且染成黄褐色。另据敕修百丈清规卷二住持章迁化孝服条载，住持迁化时，侍者、小师之孝服用麻布裰，两序用苎布裰，主丧者及法眷尊长用生绢裰，勤旧、办事、法眷中之同乡及诸山前来悼问者皆用生绢腰帛，施主用生绢巾腰帛，方丈行者用麻布巾裰，一般行者用苎布巾，方丈之人仆、作头用麻布巾衫，甲干、庄客与诸仆等用麻布巾。［禅林象器笺服章门］（参阅‘孝服’2859）[佛学大词典]

丧葬仪规
丧葬仪规1指对死者施以宗教性处理之仪式。包括安葬、殡仪、举哀等。安葬遗体乃人类独有之行为，距今二、三万年之墓葬即为明证，此源于人类独具之宗教意识。如远古墓穴出土之陪葬饰品，显示当时已有灵魂及死后生活之观念。根据考古和对残存原始社会之考查及典籍考证，可推知，无论空葬、火葬、水葬，甚至制成木乃伊，大多与宗教观念有关，或期望送亡灵升天，或为遣其入地，或为助其转生，或为待其复活等，故于安葬过程及其前后，常举行一定之宗教殡仪。其后社会进化至僧侣、教士制度及体系化之教义、神学等产生后，由僧侣、教士主礼之殡仪乃愈趋繁复，除具上述目的外，更有安抚鬼魂使勿扰害阳世，或引导亡灵至安乐净土等之意；我国景颇族之送魂与彝族之诵开路经即属此例。部分宗教于丧葬仪规中，尚有固定之举哀仪式与习俗，并有一定之孝服、孝期制度与特定之丧仪颜色，如黑、白、黄、蓝等。类此种种具体之礼制，各宗教皆有定制，且一般均有与之相应之教义性解释。在佛教，丧葬之法主要采用荼毗（火葬），但因火葬并未在我国广泛流行，故历代高僧亦常采全身入塔（土葬）之法。在古代禅林中，对于丧仪中所应备办之器物、仪式次第、参与者之服式、念诵之法、移龛、盖棺、送亡、下火等各种有关丧葬之仪规，皆有定法。又禅林一般之丧仪法分为三种，其中适用于住持者，称为尊宿丧仪法；适用于僧尼者，称为亡僧丧仪法；适用于在家信徒者，称为在家葬仪法。［释氏要览卷下、敕修百丈清规卷三住持章迁化条、禅林象器笺丧荐门］（参阅‘葬’5593）[佛学大词典]

丧[贝*亲]
1（术语）送丧于野外颁僧之布施物也。俗谓之野布施，敕修清规出丧挂真曰：‘丧司维那知客圣僧侍者俵行丧[贝*亲]。’[丁福保佛学大辞典]

个
个1此、这之意。如‘个里’、‘个人’等。系流行于唐代以后之俗语。此外，亦作为量词之用，而置于数词、指示代名词之后。如三个、四个。或作强调语之用，如碧岩录第一则（大四八·一四一中）：‘道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶！’［马祖道一禅师语录、黄檗断际禅师宛陵录、镇州临济慧照禅师语录］[佛学大词典]

个个圆常道
个个圆常道1为华严宗、天台宗所说幽远玄妙之教。圆者，完全圆满之意；常者，常住不灭之意。谓个个事物，如山川、草木，乃至一尘一芥之微，皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体，此即佛法至极之道理。[佛学大词典]
2（术语）是华严天台所说幽远玄妙之教，一个一个之事物，山川草木勿论，即至一尘一芥之微，悉皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体者。圆有完全圆满意味，常有常住不灭意味，佛法至极之道理也。[丁福保佛学大辞典]

丫山宗盛禅师
丫山宗盛禅师1虔州丫山宗盛禅师，上堂：「钟声清，鼓声响，早晚相闻休妄想。荐得徒劳别问津，莫道山僧无伎俩。咄！」[五灯会元-宋·普济]

中
中1不偏中正之义。指离二边之偏邪。据三论玄义载，依名释义，中以实以正为义；依理教释义，中以不中为义；依互相释义，中以偏为义，偏以中为义；依无方释义，中以色以心为义。又用为‘中道’之略称。[佛学大词典]

中不寂静苦
中不寂静苦1集论四卷七页云：云何中不寂静苦？谓生色界，远离顺解脱分者。[法相辞典-朱芾煌]

中丞卢航居士
中丞卢航居士1中丞卢航居士，与圆通拥炉次，公问：「诸家因缘，不劳拈出。直截一句，请师指示。」通厉声揖曰：「看火！」公急拨衣，忽大悟。谢曰：「灼然！佛法无多子。」通喝曰：「放下著。」公应喏喏。[五灯会元-宋·普济]

中严圆月
中严圆月1（1300～1375）日本临济宗杨岐派学僧。镰仓人。号中正子，敕谥‘佛种慧济禅师’。十三岁出家，显密兼修，而归于禅宗。元时，渡海来我国，初参访德辉禅师，后转至临济宗。返日后，历住万寿、建仁、崇福等诸名刹，为当时朱子学之第一人。以崇尚新注，识见卓绝，著称于世。又擅诗文。著有语录二卷、东海一呕集、东海余滴。永和元年示寂，享年七十六岁。其法流称中严派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷六、扶桑禅林僧宝传卷六］[佛学大词典]

中乘
中乘1（术语）缘觉乘之异名。是在三乘之中位，故名。多论一曰：‘小乘所得三乘同知，中乘所得二乘共知，唯佛所得二乘不知，独佛自知。’法华文句四曰：‘身子迦叶等，悉是中乘根性。’[丁福保佛学大辞典]

中云盖山禅师
中云盖山禅师1潭州中云盖禅师，僧问：「和尚开堂，当为何事？」师曰：「为汝驴汉。」曰：「诸佛出世，当为何事？」师曰：「为汝驴汉。」问：「祖佛未出世时如何？」师曰：「像不得。」曰：「出世后如何？」师曰：「阇黎也须侧身始得。」问：「如何是向上一句？」师曰：「文殊失却口。」曰：「如何是门头一句？」师曰：「头上插花子。」问：「如何是超百亿？」师曰：「超人不得肯。」[五灯会元-宋·普济]

中仁
中仁1（？～1179）宋代僧。洛阳人。字蒙堂。少投东京奉先院出家。宣和（1119～1125）初年赐牒，于庆基殿落发，受具足戒后，恒往来三藏译经所，谛穷经论，然于宗门则未之能信。其时圜悟克勤居天宁寺，有大名声，师前往参谒，一见敬服，遂留侍不去，请问无间。后开法于大觉寺，又迁中竺，复徙灵峰。淳熙元年（1174），召入内殿问法，称旨。于淳熙六年入寂。［续灯正统卷二、释氏疑年录卷八］[佛学大词典]

中价衣
中价衣1（衣服）郁多罗僧衣之别名。以此衣之财直在三衣中为中位也。又因此衣着于中间及贵重，故曰中价衣。非钱财价值之意也。见六物图。[丁福保佛学大辞典]
2（衣服）就价言，则居三衣之中，因名中价衣。见六物图。此非价额，乃于衣尊贵之点而得名。[丁福保佛学大辞典]

中会寺
中会寺1位于辽宁鞍山市千山中。在大安寺之北，为千山五大禅林之一。寺前有明嘉靖四年（1525）碑记：‘襄平南千山之山上，自唐敕建古刹有五，中会居其中。’此为中会寺之由来。明代诗人有咏中会寺胜景云：‘花香浮塔院，霞影落立岑；杳杳钟声动，遥峰护碧林。’[佛学大词典]

中位不善业
中位不善业1如业位中说。[法相辞典-朱芾煌]

中体
中体1（杂名）中央之尊体也。就三尊或五佛等而言。[丁福保佛学大辞典]

中假师
中假师1指法朗、吉藏所批判三论宗中之一派。吉藏以僧诠门下之慧静为中假师；道宣则以僧诠门下之智辩、慧勇为中假师。所谓中假者，乃中道之真实与方便假法之意，系对执着于‘有无之假’与‘非有非无之中’的对应之称呼。[佛学大词典]

中元
中元1指中元节。农历正月十五日称上元，十月十五日为下元，七月十五日则为中元，为我国古来祈求岁中无事之习俗。人死后，在冥府中，必有官吏定其善恶，为我国自古即有之信仰；其后与佛教之盂兰盆与施饿鬼之仪式相结合，于中元时，家家户户皆祭祀祖先之灵，或到坟上参拜，或请僧人诵经，为祖先修功德，祝祷一族平安幸福。传之日本，亦风行一时，或因佳节之故，日本近世亦加上互相赠答之风习，至今犹沿用之。（参阅‘盂兰盆’3454、‘施饿鬼会’3831）[佛学大词典]
2（行事）七月十五日也。修行记曰：‘七月中元为大庆之月，道书云：七月中元日，地官降下，定人间善恶。诸大圣普诣宫中，道士于是日夜诵经，十万大圣录灵篇，饿鬼囚徒亦得解脱。’五杂俎曰：‘道经，以正月望为上元，七月望为中元，十月望为下元。遂有三元三官大帝之称。是俗妄之甚者。’见盂兰盆条。[丁福保佛学大辞典]

中兴寺
中兴寺1位于江苏建康（江宁）。晋时，比丘竺法义入寂，弟子于墓所构舍宇，久之竟成佛寺。刘宋孝武帝孝建年中（454～456），赐今名。后敕定林寺慧览禅师住之，京邑寺僧，随踵请业，皆来此寺。吴兴沈演、平昌孟顗乃就寺中为之另造禅房。后求那跋陀罗亦来栖止，于大明至泰始（457～471）之世，为建康之首刹。[佛学大词典]

中前中后
中前中后1全句为「中前中后．中后中前」，解读为「不论在前、中、后；在任何情况都……」。[阿含辞典-庄春江居士]

中前游行
中前游行1中午前达成。[阿含辞典-庄春江居士]

中劫
中劫1中劫者，合二十小劫，共计三万三千六百万年，为一中劫。[佛学次第统编-明·杨卓]
2为古印度计时的单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。合八十中劫为一大劫。参阅‘大劫’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）新译家谓一增一减为中劫，旧译家谓一成劫及一住劫为中劫。即当于新译之二十中劫也。见劫条。[丁福保佛学大辞典]
4俱舍论十二卷五页云：乃至后时，有情渐住，此洲人寿、经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减，至极十年，卽名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年，增至八万，复从八万，减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七，例皆如是。[法相辞典-朱芾煌]
5二十小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。[佛识慧集-梵心居士编]
6二十小劫为一中劫。见一中劫条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

中千世界
中千世界1集论四卷二页云：千小千界，总名第二中千世界。二解如三千世界中说。[法相辞典-朱芾煌]
2见大千世界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语dvi-sa^hasra-madhyama-loka-dha^tu。为古代印度人之宇宙观。以一须弥山、一日月、四大洲、欲界六天及色界初禅天等为一世界，集一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界。（参阅‘三千大千世界’523）[佛学大词典]
4一千个小千世界为一中千世界，参看「小千世界」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（杂名）以须弥山为中心，九山八海围绕之，是为一世界，合千个一世界为小千世界，合千个小千世界为中千世界。详见三千大千世界条。[丁福保佛学大辞典]

中千界
中千界1如一佛土中说。[法相辞典-朱芾煌]

中华佛教居士会
中华佛教居士会1民国五十八年（1969）成立于台北之佛教居士团体。李謇、周邦道、沈遵晦、周宣德、蔡登山、徐槐生、张廷荣等人，皆为该会会务之推动者。该会宗旨在倡导居士‘护国卫教、弘法利生’之风气。故该会除作在家居士之修学场所外，并经常代表国内居士佛教界与外国佛教进行文化交流活动。发行有‘宝筏’月刊。[佛学大词典]

中华佛教文化馆
中华佛教文化馆1位于台北市北投区。民国四十四年（1955），由东初法师所创建。该馆以发扬佛教文化为主旨。曾影印大正大藏经，并流通其他佛教典籍。每年均定期举办慈济事业，受惠者颇众。现任住持为圣严法师。[佛学大词典]

中印
中印1（地名）五印度中之中印度也。[丁福保佛学大辞典]

中印度诸国
中印度诸国1（地名）玄奘西域记曰：‘中印度诸国曰波理夜呾罗，曰秣菟罗（原注亦谓三波诃），曰萨他尼湿伐罗，曰窣禄勒那，曰秣底补罗，曰瞿毗霜那，曰垩醯掣呾罗，曰毗罗删拏，曰劫比他（原注旧谓僧伽舍），曰羯若鞠阇，曰阿踰陀，曰阿耶穆佉，曰钵罗耶迦，曰憍赏弥（原注旧谓拘睒弥），曰鞞索迦，曰室罗伐悉底（原注旧谓舍卫），曰劫比罗伐窣堵（原注旧曰迦毗罗卫），曰蓝摩，曰拘尸那揭罗，曰婆罗痆斯，曰战主，曰吠舍厘（原注旧曰毗舍离），曰尼波罗，曰摩揭陀（原注旧曰摩迦陀，又曰摩竭提），曰伊烂拏钵伐多，曰瞻波，曰羯朱嗢只罗（原注彼俗言羯蝇羯罗），曰奔那伐潬那，曰憍萨罗，曰摩醯湿伐罗补罗，凡三十国。’[丁福保佛学大辞典]

中台
中台1（杂名）莲华中心为佛之台座处也。[丁福保佛学大辞典]

中台五尊
中台五尊1（杂名）中台八叶院中之五佛也。中台非五尊也。[丁福保佛学大辞典]

中台八叶院
中台八叶院1为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一，位于中央。其上有八瓣心莲，故称八叶。八叶开敷，其状若凡夫之肉团心。以正方之四叶表如来之四智，隅角之四叶则表如来之四行；又以莲花之叶示大悲方便，莲花之台则示实相自然之智。又中台八叶之上，布列五佛、四菩萨，中央为大日如来，四方为宝幢、开敷华、无量寿、天鼓雷音等四佛，四隅角则有普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨。［大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）[佛学大词典]
2（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第一院也。在曼荼罗之中央，有八瓣莲华开敷之形，是乃凡夫肉团心之开敷也。其中台有大日如来。其八瓣有四佛四菩萨。总为五佛四菩萨之九尊。中台大日如来为黄金色，入定印。东方宝幢如来，为赤白色，如日初出之色。南方开敷华王如来，为黄金色。西方无量寿如来，为赤金色，入定之相也。目稍闭视下。北方天鼓雷音如来，为赤金色，入定之相也。东南方普贤菩萨，为白肉色，左手执莲华，上有利剑，火焰围之。西南方文殊师利菩萨，为黄色，有五髻冠，左手持青莲华，上有三股之金刚，右手持梵箧。西北方观自在菩萨，为白肉色，右手执开敷之红莲华，西北方慈氏菩萨，为白肉色，左手执莲华，上有军持瓶。以上四方四佛为果德，其四菩萨各为其因行也。大日经疏五曰：‘正方四方是如来四智，隅角四叶是如来四行。’参照现图曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

中台外部
中台外部1（术语）十三大院中第二院以下对于中台八叶院，故总曰外部。又，外金刚部院之一谓之外部。[丁福保佛学大辞典]

中台院
中台院1(一)又称内院。系指各种曼荼罗之最内部，即中尊所坐之一区划。(二)中台八叶院之略称。密教胎藏界曼荼罗之中央，绘八叶之心莲花，敷列九尊，称为中台八叶院。[佛学大词典]

中后不食
中后不食1中午之后不再吃东西。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓午中以后不食也。所谓不过中食戒是。释氏要览上曰：‘处处经云：佛言中后不食有五福：一少淫，二少睡，三得一心，四无下风，五身得安乐。’[丁福保佛学大辞典]

中含
中含1（经名）中阿含经之略称。[丁福保佛学大辞典]

中呗
中呗1（仪式）法会举梵呗之偈，有初中后三节。其中节曰中呗。[丁福保佛学大辞典]

中和禅寺
中和禅寺1位于台北市北投区，落成于民国二十年（1931）。民国十三年，善福初设曹洞宗布教所于台北市延平北路二段，因法缘殊胜，信众日增，为谋教务之发展，乃购北投福寿山开山建寺，初名清泉寺，后改为中和禅寺。寺处福寿山腰，岩石奇景，环境优美。[佛学大词典]

中品
中品1（杂语）中等之品类。如净土教有中品往生，密教有中品悉地等。[丁福保佛学大辞典]

中品上生
中品上生1（术语）净土往生九品中之第四。见九品条。[丁福保佛学大辞典]

中品下生
中品下生1（术语）净土往生九品中之第六。见九品条。[丁福保佛学大辞典]

中品世间律仪
中品世间律仪1瑜伽九十一卷十二页云：又如有一、能速作意，于诸境界，而自摄敛；亦能观彼所有过患，令不再起。是名为中世间律仪。[法相辞典-朱芾煌]

中品中生
中品中生1（术语）净土往生九品中之第五。见九品条。[丁福保佛学大辞典]

中品加行
中品加行1瑜伽三十七卷二十三页云：中品加行者：谓或远离无间加行，或复远离殷重加行。于二加行，随阙一种。[法相辞典-朱芾煌]

中品善根
中品善根1如善根三品分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

中品善根补特伽罗
中品善根补特伽罗1瑜伽二十一卷十九页云：云何成就中品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。从是已后，或经一生，或二或多；展转胜进，而未获得最后有身。谓住于此，能般涅盘；或能趣入正性离生。是名成就中品善根补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

中品律仪
中品律仪1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

中品成熟
中品成熟1如成熟差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

中品戒
中品戒1为大乘戒三种受戒之一。诸佛菩萨入灭后，于千里之内择其先受戒之菩萨，依之受戒而得相传之正法戒，称为中品戒。据菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受。（中略）二者，诸佛菩萨灭度后，千里内有受戒菩萨者，请为法师，教授我戒，我先礼足，应如是语：“请大尊者为师，授与我戒。”其弟子得正法戒，是中品戒。’[佛学大词典]

中品有爱
中品有爱1瑜伽九十五卷九页云：中有爱者：谓于无有，不生希欲。为治彼故；愿我得有。卽于六处，愿我得有。如前所说卽如是类，愿我得有；异如是类，愿我得有。如是一切、应知皆名中品有爱。[法相辞典-朱芾煌]

中品杂染
中品杂染1瑜伽八十卷八页云：云何中品杂染？谓已止息麁品杂染，别别对治，为依止故，于诸境界，贪瞋痴缠依止性。[法相辞典-朱芾煌]

中品道
中品道1瑜伽一百卷二十一页云：中品道者：谓能对治中品烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

中品道修
中品道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

中善
中善1参看「初中后善」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十三卷十二页云：中善者：谓修行时，无有艰苦；远离二边，依中道行故。[法相辞典-朱芾煌]

中因
中因1（术语）对东因之称。见五转条。[丁福保佛学大辞典]

中因发心
中因发心1为‘东因发心’之对称。密教以中台大日如来之位为发菩提心之‘因位’，依中、东、南、西、北之顺序，配上五佛，表示修行之方向与阶段。乃唐代不空三藏所传之义，此说系以‘即事而真’为旨，以‘本有本觉’为宗。真言行者断惑修证之过程，其菩提心之次第转升，可分为五阶段，配合悉昙豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，若以此五转配上五方五佛，再依准世间五行之配立，而以中台大日如来之位为发菩提心之因位（发心位），配上悉昙之豙（a）字；以东方阿■如来之位为修行位，配上傓（a^）字；以南方宝生如来之位为菩提位，配上蛊（am!）字；以西方弥陀如来之位为涅槃位，配上奥（ah!）字；以北方释迦如来之位为方便究竟位，配上傠（a^h!）字。以修行之方向而言，此乃‘从果向因’之取向，属于‘本觉下转门’之说。［宿曜轨（不空）、大日经疏卷十四］（参阅‘东因发心’3295、‘阿字五转’3613）[佛学大词典]

中国
中国1世界上有些文化优秀之民族，每视其本国为世界之中心，故自称‘中国’，对他国则称‘边国’。(一)指中华。我国古代多建都在黄河流域，故称此地为‘中华’。中，指居天下之中；华，指具有文化之民族。其后各朝疆土逐渐扩大，凡所属之地皆称‘中华’，于是‘中华’乃成为我国之国号。(二)指婆罗门之旧‘中国’。位于印度恒河中游之地带。恒河（梵Gan%ga^）最大之支流为阎牟那河（梵Yamuna^），此河上流有萨特雷池河（Sutlej）介于其间之区域，称为拘罗国土（梵Kuruks!etra），此地即婆罗门文明之中心地，婆罗门教于此地区建立其坚固之基础，并称之为‘中国’（梵Madhya-des/a，音译作末睇提舍）。又称为婆罗门国（梵Brahma^varta）、雅利安邦（梵A^rya^varta）。据摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）大叙事诗载，旧‘中国’地方衰颓之主因，乃因各国族相互杀伐，民生疲敝，加以沾受新‘中国’文化之洗礼，因而此一文化地理遂向南移动，乃至对于所谓‘中国’之观感亦有所变化，即佛陀以前之旧‘中国’和佛陀当时之新‘中国’产生显著之差异。(三)佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方（梵Magadha）。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心，故称其为新‘中国’，以别于婆罗门教之旧‘中国’。佛陀即于此一新时代中出现于世。另据贤愚经卷七载，‘中国’指罗悦只，又指舍卫，其数众多，不能具说。罗悦只，又称罗阅只、王舍城，为摩羯陀国之都城。舍卫，又称舍卫国、舍卫城，位于憍萨罗国境内。佛陀一生游行教化，其足迹遍于各地，就中与上述两地之因缘关系最深，故称其为‘中国’。此外，佛陀制戒亦曾规定：受具足戒时，在‘中国’之地至少须有戒师十人参加，‘边国’之地则五人即可。此称为‘中十边五’。［辩正论卷六、南海寄归内法传卷三、弘明集卷七、释迦方志卷上］[佛学大词典]
2指印度恒河中下游一带，佛陀游化（有佛法流传）的地区。（相关词「生中国者」）[阿含辞典-庄春江居士]

中国佛教
中国佛教1(一)北传佛教中心。东汉明帝永平年间（58～75），印度佛教东传我国，惟流行不广，传化事迹闇昧难详。梵僧东来弘化之有显著事迹者，始于桓帝初年之安世高，游化江淮，译经三十余部，另有支娄迦谶于灵帝时译道行般若、般舟三昧等大乘佛典。即东汉桓、灵、献三帝七十年，佛教之译弘可分安世高之小乘禅定及毗昙学与支娄迦谶之大乘方等般若等两大系。三国时，昙柯迦罗、昙无谛传戒律，康僧铠译无量寿经，输入新规制、新信仰，佛学较盛者为东吴，支谦译孛经抄等三十余部，弘阐方等般若，康僧会注释安世高所译之安般守意经。至此，佛教渐与我国传统之伦理思想与宗教观念消融，发展为我国独特之宗教。两晋一百五十余年之佛教，上承草创期大小兼弘之学，下启空有真妄之分。竺法护译经百余部，多为我国初期佛教要典，如渐备一切智德经为华严十地品初译，光赞般若经为大品初译，概皆初期性空大乘之经。东晋时，注解经文以道安（314～385）用力最勤，往复辩论有于法开、支道林论即色义，慧远、道恒争心无义，郗超、法汰辨本无义，研习既盛，义解或异，遂有本无（二宗）、即色、识含、幻化、心无、缘会等六家七宗之分。迨鸠摩罗什入关（401），大事译弘，性空般若之学始文备义明。什公斥以中国思想解佛教格义之非，并正六家之偏，宗龙树提婆论以阐性空中道，大乘真义至此始闻于我国，不复为老庄玄学所蒙混。东晋百年法运，佛法随中原士族南迁而行于江南，北方则有佛图澄（232～348）以智术干政，弟子以道安为首。安公定僧尼轨范，创编经录，弟子慧远（334～416）更于庐山创莲社，推展佛教实践运动，我国佛教德学并重、解行相资之特质，于玆大体形成。承道安、慧远之学而奠定南朝佛教之正统者为慧观，以华严为顿教，以阿含、般若、方等、法华、涅槃为渐教。复有道生（355～434）倡顿悟成佛。大抵，晋宋之间，涅槃继般若而兴，齐梁时，成实论合涅槃盛行，陈代三论特盛，陈隋之际，天台之学成为南朝佛教之主流。尤须注意者，南朝末年佛教学者对经典之精究已开隋唐宗派林立之先河。北朝佛教异于南朝，北人质朴而重实行，特色有四，即：(一)昙靖之‘提谓教’，阐明五戒十善、人天因果。(二)昙鸾之净土，主张凡愚专持名号即得带业往生。(三)信行之普法，效法华经常不轻菩萨之行。(四)达磨之禅，兼具‘真常’、‘唯心’二义。北朝各代虽曾发生北魏太武帝和北周武帝灭佛之举，但总括而言，在资助译经、修建寺院、开凿石窟等方面，仍极为突出。综观南北朝佛教之特质，在从空入中（妙有）。南方承性空之绪，以真常为归；北方多弘真常而说唯心。隋唐三百余年为佛教史上之黄金时代，彼时佛学已非中国文化之附庸。译经方面有玄奘、义净、实叉难陀、菩提流志、善无畏、金刚智、不空三藏、般若三藏等传译家。其中，玄奘多译法相宗根本所依之经论，如解深密经、瑜伽师地论、摄大乘论等，其门下以窥基最着，作唯识述记六十卷，弘阐唯识之学，又有普光作俱舍论记三十卷；义净译经论六十一卷，传有部律；菩提流志以大宝积经一二○卷为钜构；善无畏、金刚智、不空则纯为传译密教经典，创立密宗。计流行于隋唐时代者有法相、华严、律、念佛、禅、密等诸宗派：(一)法相宗，玄奘以世亲之唯识论为主体而立，经窥基而极盛。(二)华严宗，贤首（643～712）集大成，以佛陀跋陀罗（359～429）之六十华严经为本，传者有慧观、法安、求那跋陀罗、刘虬乱等。初祖为杜顺（557～640），二祖智俨（602～668），贤首为三祖。(三)律宗，以四分律为本，有法砺（569～635）之相部宗、怀素（609～682）之东塔宗与道宣（596～667）之南山宗。其中，道宣并学唯识、华严、天台，贯彻大小律学精义，实为中国律学统一运动者。(四)念佛宗，隋代道绰（562～645）仰昙鸾高风，专修念佛净业；善导（613～681）着观无量寿经疏，专明念佛真义；慧日（680～748）着往生净土集，主张禅净合一。唐以后，念佛不复为一宗独有，即律、禅等亦兼念佛。(五)禅宗，至六祖慧能（638～713）始有宗风可言，其前有菩提达磨、慧可、僧璨、道信、弘忍等五人。六祖慧能开顿悟南宗，其下有怀让、行思、神会；神秀另创渐悟北宗，唐中宗后渐衰。唐中叶以后，诸宗衰微，独禅宗得势，派别有五：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼。(六)密教，传入我国最晚。正统传承有善无畏、金刚智、不空三人。不空门下受密法灌顶者甚多，影响后世最钜者为青龙寺惠果，日本空海即嗣其法。(七)天台宗，禅宗盛时受其影响，至荆溪湛然（711～782）出，方斥禅宗，抗唯识、华严，慨然发挥天台一念三千圆融之玄理，著有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决等。唐代之佛教，除盛行于本土外，并弘传至日、韩等国，先后有道照、智通、玄昉、空海、最澄等入唐求法，返国开创法相、律、密、天台各宗。晚唐衰乱，复以武宗毁佛（845），佛教连遭困厄，已非中唐之比，逮宋代承五代后周之禅风，佛教始又复兴。宋初至元末之四百余年间，佛教由繁入简，从纷歧趋向融会，从纯佛教转为融摄儒道。仁宗时代盛行梵语研究，来华梵僧八十余人，梵本经数一四二八卷，译出五六四卷。诸宗以天台最盛，净土、华严、律宗等亦相继兴起，各宗高僧辈出，而以禅宗人材最多。天台宗分山家山外二派，四明（960～1028）宣扬天台正统教义，是为山家派；孤山智圆（976～1022）以华严思想成就天台学，是为山外派。净土宗以永明延寿（904～975）为主，作宗镜录百卷，提倡庐山念佛、禅净兼修。华严宗自唐武宗毁佛后殆已不传，宋末虽有希迪、道亭等人弘传，然均限于教义章。律宗以元照（1048～1116）为中兴人物，著有四分律行事钞资持记、戒疏行宗记。禅宗以云门、临济二派特盛，前有雪窦重显（980～1052）、佛日契嵩（1011～1076），后有黄龙惠南（1002～1069）、杨岐方会（996～1049）。宋代知识分子援佛入儒，使中国佛教与印度佛教悬隔愈大，且有利地向世俗推进，然佛教虽深入社会，同时教团内部之腐化亦招致北宋末年之毁佛崇道（1116～1119）。综观两宋佛教，禅宗冠盖诸宗。逮蒙古入主，佛教更受尊护，然已渐趋衰微，特以西藏佛教（喇嘛教）被奉为国教后，王室佛事之赀占政费泰半，虽有发思巴作蒙古新字以译大藏经，而佛教已无原始面貌。明清两代更是佛教式微时期，然法运虽衰，名僧不缺，如莲池（1532～1612）、真可（1544～1604）、蕅益（1593～1649）、憨山（1546～1623）等，更有隐元（1592～1654）东渡日本开创黄檗宗。大抵明代乃儒佛同维余绪而不坠，明末王学盛时，与其相近之禅宗亦兴。清初则以诸帝弘护，故佛教亦有起色，可称述者有道霈（1615～1684），着心经请益录，融禅教于一炉。惟清代二百多年，以清室崇信喇嘛教，乾隆废度牒，出家容易，参学方便，致僧伽日堕，佛教益颓。民国缔造，佛教再遭继三武一宗之祸以后之法难，幸有杨仁山（1836～1911）挺身护法，月霞创我国第一所佛教大学（上海华严大学），太虚大师（1890～1947）倡教理革命、教制革命、教产革命，为新佛教运动开其先导。三十年代我国佛教之现象，禅宗日渐衰颓，净土一枝独秀，密宗方兴未艾，唯识学派专门研究，如南京支那内学院、北平三时学会、武昌佛学院等均采科学方法，将唯识应用于现代思潮上，复将现代思潮摄归佛法。此外，佛教刊物亦不胜枚举，如内学、上海佛教居士林林刊、佛学半月刊等数十种。自北宋开始，历代均刻印官版或私版大藏经，除多种汉文版外，尚有藏、蒙、满等文版本。宋藏于民国二十五年（1936）完成影印，清藏亦于同年刊行。中国佛教之传统，于民国三十八年为共产政权摧毁，顺此系统而生者即台湾佛教。总结言之，佛教传来之初，系将佛陀与黄帝、老子并祀，视佛教之咒术与神仙道之神秘力量同。自四世纪左右，始有欲理解佛教之格义佛教产生，即以中国思想表现佛教，以老庄之‘无’解释‘空’。其时，佛教犹被视为异邦思想，同时就固有之伦理道德而言，曾对于佛教之舍弃家庭、否定现世等出世思想，给予种种批判，遂产生提倡孝道之佛教经典。直至十世纪左右为止，皆呈现活跃气象。又佛教传来之时，在帝王庇护之下而日渐普及，历代皆任有教界统制官之僧，并逐次增建官寺，佛教遂与国家结合而日渐强大，甚至僧侣于国家权力之外，尚可拒绝否定王权；然以三武一宗为代表之法难，却出于皇帝之手。如此，佛教和传统思想、历史社会不断地对立、抗争、调和、融合之后，渐有佛教与中国思想两者调和之说产生，即儒道佛三教合一说。大致说来，宋代以后，佛教已与中国社会融为中国思想之核心部分。又就中国佛教自身内部之发展而言，西元四百年，为佛教经典翻译，与以中国思想理解佛教之时代划分之年。鸠摩罗什之译经时期，为研究本来佛教之时期，同时，亦为学派发生之时代。从佛教的历史发展上观之，印度佛典系无系统、间歇的传来，故有整理佛典体系之教判时期产生，此为隋唐佛教之准备期。此期所成立之学派至隋代，多趋于折衷。一般而言，此期对佛教理解与实践，皆欲实现佛教之本来性，可视为中国佛教之形成时代，亦即佛教之三论、天台、华严、法相、真言、律、禅、净土等宗派或法系之确立时期。自唐末至今则为祖述与持续佛教之时代。佛教已融入中国思想中，而在学问上颇能深入，亦浸入民众生活中。此时为大藏经之开板印刷等佛教文化盛行之时。其后，形成教、禅二大主流，且有教禅一致之说。此外，较无派系分别之意识，不类日本佛教之别宗分派。［现代佛教学术丛刊(5)(6)(7)(13)(14)(15)(31)(39)］（参阅‘台湾佛教’5902）(二)刊物名。创刊于民国四十五年（1956），发行人白圣法师，采月刊形态，内容着重于佛教经论之疏证与宗教活动之报导。民国六十七年四月发行革新一号（二十二卷七期），除佛教、佛学外并刊载有关文学、哲学、艺术等方面之文章。[佛学大词典]

中国佛教会
中国佛教会1初名中华佛教总会。为我国佛教最高团体。民国元年（1912）成立于上海。首任会长为寄禅。民国十七年，更名为中国佛教学会，太虚任理事长。十八年，该会在上海召开全国佛教代表大会，改组、更名为中国佛教会，并选举圆瑛出任理事长。三十六年，在南京召开该会第一届全国会员代表大会，选举章嘉为第一届理事长。大陆沦陷后，该会于三十八年在台湾复会，综理全台湾之佛教行政事务。理事长先后由白圣、悟明等人出任。该会内设理监事会，并由其中若干名理监事分组常务理监事会，以主持会务。至于平时之会务，则由秘书处负责。该处设秘书长一名，下设会务、会籍、总务三组，分别办理有关各项事务。其他有关之专门工作，则另设各种委员会负责办理。此等委员会，计有弘法、财务、寺产整理、教育文化等十五个。此外，该会现辖有台湾省、台北市、高雄市三分会。台湾省分会下，又设各支会，以辅导各寺院之传戒、佛教教育、弘法等事宜。[佛学大词典]

中国佛教协会
中国佛教协会1为中共政府所直接监督之中国佛教全国代表最高机构。其形式虽为民间团体，别于政府机关而独立，然实质上则由中共政权国务院宗教事务局严密监督。系一九五三年，由圆瑛、能海、虚云、叶恭绰、周叔迦、陈铭枢、吕澄、赵朴初等人发起成立，会址设于北京，先后刊行现代佛学、法音等杂志。其分会遍布全国各省及重要都市，并分别冠以所在地之地名，如‘上海市佛教协会’等。自其一九八○年所修订之章程观之，其中有‘协助政府贯彻宗教信仰自由政策，积极参加社会主义现代化建设’之宗旨，则该团体于中共政权下，频受牵制与冲突之状况，可以想知。[佛学大词典]

中坛
中坛1（杂语）五坛之修法也。以不动尊为中坛。[丁福保佛学大辞典]

中士
中士1位于上士、下士中间之人。即指声闻、缘觉等自利而无利他之二乘人。[佛学大词典]
2（术语）声闻缘觉也。有自利而无利他者。[丁福保佛学大辞典]

中夜
中夜1梵语madhyama-ya^ma，巴利语majjhima-yama。为六时之一。又作夜半。即今午后十时至翌日午前二时之间。（参阅‘三时’596）[佛学大词典]
2将夜间三等分，其中间等分的时段。[阿含辞典-庄春江居士]

中天
中天1（地名）中天竺也。[丁福保佛学大辞典]

中天竺
中天竺1（地名）天竺分五分，其中央部云中天竺。[丁福保佛学大辞典]
2中古时期，印度全域划为五区，称为五天竺，其中央部分之诸国，称为中天竺。或指全印度，此因在我国流传甚久之佛教圣地等多存于中印度（五印度之一），故印度一名中土（梵Madhya-des/a），如唐朝王玄策所著之记称为中天竺行记，即作此广义之解释。玄奘之大唐西域记卷四以下列举中印度三十国，于摩揭陀国之记事特详。五印度中，中天竺面积最广，有今拉加普坦那（Rajputana）东半、中央诸州、中央印度州、联合州及孟加拉州（Bengal）之大半。[佛学大词典]

中天竺寺
中天竺寺1（寺名）杭州飞来峰有三处伽蓝：上天竺寺，中天竺寺，下天竺寺是也。[丁福保佛学大辞典]

中天竺葬仪
中天竺葬仪1（仪式）立世论曰：‘阎浮提人，若眷属死，送丧山中，烧尸弃去。或置水中。或埋土里。或着空地。’西域记曰：‘终没临丧，哀号相泣。裂裳拔发，拍额椎胸。服制无闻，丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沉流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。’唐书西域传曰：‘死者燔骸取灰建窣堵，或委野中及河，饵鸟兽鱼龟，无丧纪。’[丁福保佛学大辞典]

中夭
中夭1又作中殃、夭命、横死。谓定命不全，中途而亡。北本涅槃经卷二十六列举中夭九大原因：(一)知食不安而反食之，(二)多食，(三)宿食不消而复更食，(四)大小便利不随时节，(五)病时不随医教，(六)不随瞻病教敕，(七)强耐不吐，(八)夜行遭恶鬼打，(九)房事过度。[佛学大词典]

中夭由六种因
中夭由六种因1显扬十九卷六页云：又复中夭，由六种因。一、不避不平等故。二、念忘失故。三、意瞋忿故。四、寿尽故。五、业尽故。六、福尽故。[法相辞典-朱芾煌]

中安居
中安居1（行事）三安居之一。见安居条。[丁福保佛学大辞典]

中宗
中宗1（流派）中道之宗旨也。法相宗立三时教，以第三时教，为自家之非有非空之中道教。即法相宗也。唯识枢要上本曰：‘中宗五分，盛行于四主。’[丁福保佛学大辞典]

中实
中实1（术语）中道实相之略。离二边曰中，无虚妄曰实。[丁福保佛学大辞典]

中宿衣
中宿衣1（衣服）又名中着衣，内衣安陀会，即五条袈裟之异名也。宿者住之义，以其为近身住著者也。名义集七曰：‘安陀会，或安怛罗婆沙，此云中宿衣，谓近身住也。’[丁福保佛学大辞典]

中尊
中尊1位在中央的尊体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸尊中位于中央之尊体也。如五大明王之中尊为不动明王。三尊佛之中尊为阿弥陀如来。八叶之中尊为胎藏界之大日如来。五智如来之中尊为金刚界之大日如来也。[丁福保佛学大辞典]
3指安置于佛堂中央之本尊。如西方三圣之中尊为阿弥陀如来，五大明王之中尊为不动明王，五智如来之中尊为金刚界之大日如来。（参阅‘本尊’1969）[佛学大词典]
4位在中央的尊体。[佛识慧集-梵心居士编]

中尊寺
中尊寺1日本天台宗寺。山号关山，又称平泉寺。位于岩手县西磐井郡平泉町。古为圆仁草创，清和天皇赐号‘中尊寺’。全寺计有堂塔四十余座，僧房三百余间。延元二年（建武四年，1337）为野火焚毁，仅存金色堂与经藏。[佛学大词典]

中岩蕴能禅师
中岩蕴能禅师1眉州中岩慧目蕴能禅师，本郡吕氏子。年二十二，于村落一富室为校书。偶游山寺，见禅册，阅之似有得。即裂冠圆具，一钵游方。首参宝胜澄甫禅师，所趣颇异。至荆湖，谒永安喜、真如诘、德山绘，造诣益高。迨抵大沩，沩问：「上座桑梓何处？」师曰：「西川。」曰：「我闻西川有普贤菩萨示现，是否？」师曰：「今日得瞻慈相。」曰：「白象何在？」师曰：「爪牙已具。」曰：「还会转身么？」师提坐具，绕禅床一匝。沩曰：「不是这个道理。」师趋出。一日，沩为众入室，问僧：「黄巢过后，还有人收得剑么？」僧竖起拳。沩曰：「菜刀子。」僧曰：「争奈受用不尽！」沩喝出。次问师：「黄巢过后，还有人收得剑么？」师亦竖起拳。沩曰：「也只是菜刀子。」师曰：「杀得人即休。」遂近前，拦胸筑之。沩曰：「三十年弄马骑，今日被驴子扑。」后还蜀，庵于旧址。应四众之请，出住报恩。上堂：「龙济道，万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。」师曰：「既无迷悟，了个甚么？咄！」上堂，举：「雪峰一日普请般柴，中路见一僧，遂掷下一段柴，曰：‘一大藏教，只说这个。’后来真如哲道：‘一大藏教，不说这个。’据此二尊宿说话，是同是别？山僧则不然。」竖起拂子曰：「提起则如是我闻，放下则信受奉行。」室中问崇真毡头：「如何是你空劫已前父母？」真领悟曰：「和尚且低声。」遂献投机颂曰：「万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当初寻时寻不见，如今避时避不得。」师为印可。一日与黄提刑奕棋次，黄问：「数局之中，无一局同。千著万著则故是，如何是那一著？」师提起棋子示之。黄伫思。师曰：「不见道，从前十九路，迷杀几多人。」师住持三十余载，凡说法不许录其语。临终书偈，趺坐而化。阇维时暴风忽起，烟所至处，皆雨设利。道俗斸其地，皆得之。心舌不坏。塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

中峰
中峰1（人名）元天目山之普应国师。名明本，号中峰，钱塘人。自幼切求佛法，昼夜励精。后参天目山高峰妙和尚，大悟彻底。说法无碍，著书若干。仁宗闻而聘之，不至。制金文之伽梨衣赠之，并赐号佛日广慧普应国师。至元三年寂，寿六十一。有广录三十卷行于世。见中峰和尚行录。[丁福保佛学大辞典]

中峰和尚广录
中峰和尚广录1凡三十卷。元代慈寂编。全名为天目中峰和尚广录。乃元代特赐天目山佛慈圆照广慧禅师中峰明本（1263～1323）之语要，由参学门人北庭慈寂等人所集。收录示众、小参、山房夜话、信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、别传觉心、金刚般若略义、幻住家训、拟寒山诗、东语西话、杂着、偈颂等。中峰并广泛引用各经典要旨及诸宗师之话头，例如华严、法华、圆觉、维摩、楞伽，以及达磨、慧能、临济、黄檗、百丈、沩山、洞山等，融合诸说而主张禅净习合、教禅一致，故世人有‘佛法中兴本中峰’之赞。本书之编次，依卍藏所收，卷首有文宗元统二年（1334）正月之大普庆寺善达密的理所上表之‘进天目中峰和尚广录表’，表中述叙中峰明本之信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、金刚般若略义等着集录之经过，并加重编而题名为‘天目中峰和尚广录’。另有日本所刊行天目明本禅师杂录三卷，又称中峰和尚杂录，收于卍续藏第一二二册。载录中峰和尚广录所未记之示众、法语、偈颂、头陀苦行歌、托钵歌等，然未载明撰者，仅由卷末所附录日僧此山玄渊之题跋推测，本录约成书于日本后樱町天皇明和六年（1769）。［禅籍目录、禅学思想史下（忽滑谷快天）、禅宗编年史（白石芳留）］[佛学大词典]

中峰明本
中峰明本1（1263～1323）元代临济宗僧。杭州钱塘（浙江杭县）人，俗姓孙。又称智觉禅师、普应国师。幼于天目山参谒高峰原妙。二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛。仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅受金襕袈裟及‘佛慈圆照广慧禅师’之号，元英宗且归依之。后于至治三年八月示寂，世寿六十一。遗有广录三十卷，其墨迹亦著称于世。古先印元即其门下。［佛祖历代通载卷二十二、增续传灯录卷六］[佛学大词典]

中年位
中年位1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

中心经
中心经1（经名）忠心经之异名。[丁福保佛学大辞典]

中忍位
中忍位1忍法位所分三品之一。忍法系顶善根成满时所生之善根，于此位能忍而不退堕恶趣，有上、中、下三品。由下忍所修之十六行相与所缘渐略渐减，乃至仅存二念之作意，思惟欲界苦谛之境，称为中忍位。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六］（参阅‘忍法’2892）[佛学大词典]

中悔
中悔1（术语）信仰不坚固，先信后疑，遂中途破悔其所信也。[丁福保佛学大辞典]
2指中途后悔。即对一度所得之信仰动摇，而于中途后悔，并破弃之。[佛学大词典]

中文大藏经
中文大藏经1指以汉文翻译或撰述之佛典所集成之丛书。日本人称为汉译大藏经。其刊行地域不限于我国，如朝鲜、日本等深受中华文化影响，而成为汉文系统之地区，皆刊行之；亦即凡以汉文刊行之三藏，均属中文大藏经。以汉文所译之典籍，后汉以后逐渐增加，此种趋向可见诸译经目录，而知其概略，如左表所示。元代后，汉译经典已甚少增加。佛典之多，浩如烟海，而其分类方法，自古即有。开元释教录以后之译经目录，至北宋以后之开板大藏经目录，可说皆以开元释教录之分类为标准。然日本现代之缩刷大藏经与大正新修大藏经，则另有其分类法。以下为开元释教录之分类法及其部数卷数：将佛典编入大藏经，在我国称为‘入藏’。敕撰之目录中另有入藏录者，以隋代之历代三宝纪为最早。入藏时须有天子之认可。此方撰集（此土撰述），即中国人之著作正式入藏者，最早见于开元释教录，其时所选为一般佛教学之基础典籍，至于宗派典籍之入藏则起于五代之后。以下就各版藏经之系统及年代之先后，简述历代中文大藏经之雕版（板）情形：(一)开宝藏：又称北宋敕版大藏经、敕版、蜀版、蜀本。即宋太祖敕刊，于开宝四年（971）在蜀之益州（成都）开雕之木版印刷大藏经，至太宗太平兴国八年（983），于太平兴国寺内之印经院印刷完成。宋太祖开国后，敕令高品、张从信至成都开雕，共十三万版，为我国第一部大藏经。据道安（1907～1977）所著中国大藏经翻译刻印史载，本藏共计四八○函，五○四八卷，一○七六部（一说包括开元录之入藏录五○四八卷四八○帙、宋代新译之二七九卷三十帙，及宋代以前翻译，而于开元录中未入藏之译经二五九卷二十七帙）。每面五行，每行十五或十四字，每版二十五行。编号用千字文，为卷子本。宋太宗曾将此藏赐赠日僧■然（法济），■然护持回日本，后在法成寺遭火焚毁，然由此敕版大藏经覆写之诸经，则留存在法隆寺与石山寺传世。此藏对日本佛教界之影响至巨。又当时高丽国王亦遣使至我国，请回此藏。从来汉文大藏中称为精审者，当推高丽藏再雕本，再雕本依初雕本，初雕本即依此一开宝藏为根据。本藏现仅存零本残页。［佛祖统纪卷四十三开宝四年条、卷四十三太平兴国八年条、佛祖历代通载卷二十六、高丽史卷九十三、中国大藏经雕刻史话（道安）、大藏经的成立与开始（小笠原宣秀）］（参阅‘宋板大藏经’2861）(二)契丹藏：又称丹本、丹版、丹藏、辽本。即契丹兴宗时（1031～1054）敕命在南京（即今北平）开雕，至道宗清宁九年（1063）或咸雍八年（1072）以前完成之大藏经。其年代约于宋版开宝藏雕成之后七十年。本藏共计五七九帙，包括开元释教录四八○帙、续开元录二十五帙，及宋朝新译经典、章疏、音义之类七十四帙。为梵夹本，纸薄字密，为古来大藏经版式最小者。由觉苑、蕴寂等人专任校勘之职。在燕京近郊之房山，继隋代静琬之遗业，补刻四大部之石经，即根据契丹藏完成者。又据高丽史卷八所载，道宗清宁九年（即高丽文宗十七年）以降，尝数度送本藏经于高丽，高丽藏再雕本多据此再校以他藏而成。本藏迄今已全佚失。但在吐蕃出土之印刷佛典中发现有契丹版之残页数件。于今藏经中之大智度论等经论中，间有‘丹注云’之夹注。［大日经义释演密钞序、辽史卷一一五高丽传、缘山三大藏目录缘起、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）、大藏经雕印考（常盘大定，哲学杂志第二十八、第二十九）］(三)金藏：金版大藏经之简称。又称赵城藏本、金刻藏经。指金代雕印之大藏经。由山西潞州出身之崔法珍倡成，约自金熙宗皇统八年（1148）山西解州天宁寺开雕大藏经版会募刻，至世宗大定十三年（1173）完成。乃完全由山西民间自资兴刻之大藏经。本藏计六八二函，六千九百余卷，仍承袭北宋敕版大藏经系谱之卷子本形式，每行十四字，每面二十三行，在最前空白之处有经论名，‘第□卷’、‘第□张’、‘□字号’等之细字刊记，具有与北宋版完全相同之形式。大定十八年，崔法珍将新雕之印本大藏经一藏进献金廷，此新雕藏经之版木，不久移至燕京之弘法寺接管，元太祖至世祖之际，补刻四分之一。本藏久已散佚，民国二十三年（1934）于山西赵城县之霍山广胜寺弥勒殿内发现四九五七卷，为卷子本，殿内之发现物中，同时亦含有弘法寺之折本。民国二十四年，上海影印宋碛砂版大藏经会曾集金藏中宋版所无之古逸章疏、史传、经录等，题为宋藏遗珍行世，共一二○册。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］(四)崇宁万寿藏：又称福州东禅寺本、东禅寺本、福州本、闽本、越本。属私版。宋神宗元丰三年（1080），由福州东禅寺住持冲真等人所募刻，至徽宗崇宁二年（1103）完成四八○函，敕赐‘崇宁万寿大藏’。后陆续增刻开元以后入藏诸经，至徽宗政和二年（1112）已完成崇宁万寿大藏一副，共五六四函。南宋高宗绍兴二十六年（1156），慧明加以修补，孝宗乾道八年（1172）及淳熙三年（1176）均有增刻，共增刻三十一函。总计五九五函，六四三四卷。为梵夹本，每面六行，每行十七字，每版三十行，每函附音释一帖。在卷首之三行至四行，例刻藏经题记，其题记之内容，依年代而有所不同，最早之年代为元丰三年。然大般若经六百卷，卷头无题记，卷末则刊有都劝首住持慧空大师冲真与请主参知政事元绛之名号。此后各藏版式及编次多仿此。本藏今仅存零本。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘宋板大藏经’2861）(五)毗卢藏：又称福州开元寺本、福州藏。属私版。系宋徽宗政和二年（1112，一说政和五年），于福州开元寺，由本明、本悟、行崇、法超、帷冲、了一等人募刻开雕之大藏经。至高宗绍兴二十四年（1154，一说绍兴二十年），刻成五六四函。至孝宗干道八年（1172），绍玉又追刻禅宗部三函。总计五六七函，六一一七卷，为梵夹本。其卷首之题记或卷尾题号下之千字文，及其折帖、装帧等，全与福州东禅等觉院本相同，唯版面较小，亦欠缺字函音释。此版藏经于南宋末度宗咸淳四年（1268），住持文迪曾予补刻版木，其印刷活动直迄元代成宗大德年间（1297～1307）。现存于日本之福州版，往往将东禅寺、开元寺二本混合成为一藏。［福州开元寺板大般若经卷二十之刊记、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘宋板大藏经’2861）(六)思溪圆觉藏：又称湖州本、湖州版。为湖州思溪圆觉院所刻之私版。即南宋高宗绍兴二年（1132）湖州（浙江吴兴）思溪王永从，及大慈院净梵、圆觉院怀深等募刻之大藏经。自来，日本称此版大藏经为南宋版一切经，但自知有福州版之后，将南宋版改称为湖州版或思溪藏，此即前思溪藏，盖始于北宋末年而成于南渡之初。本藏计五四八函，五四八○卷，一四二一部（一说一四五三部），为梵夹本，版式与崇宁万寿藏相同，其特色在经论之首末均无题记与刊记，仅在全藏中之一、二处，有二页大小之绍兴二年四月之刻藏题记附注，又经论各帖之末尾均有字音释注记。此藏与资福藏合称思溪本。日本第一部大藏经天海本，即依据思溪本。此外，日本缩刷藏经所对校之宋本即指湖州本。目前日本东京增上寺存有全藏。［思溪藏履字函长阿含经卷二十二之题首、思溪藏凤字函妙法莲华经卷七之题首、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘宋板大藏经’2861）(七)思溪资福藏：为安吉州（浙江吴兴）思溪资福禅寺所刊之私版。凡五九九函，一四六四部（一说一四五九部）。日本京都南禅寺所藏华严合论，题有淳熙二年（1175），系为后思溪藏，为梵夹本，版式与崇宁万寿藏相同。王国维疑资福藏即就圆觉藏所刊，加以增补，未必别有一藏。又依道安所著中国大藏经雕刻史话载，安吉州之地名，乃于南宋理宗宝庆元年（1225）由湖州吴兴而改名者，思溪圆觉禅院并获赐匾额，升格为‘法宝资福禅寺’，故思溪藏印经活动之有两种目录（‘思溪圆觉禅院新雕大藏经律论等目录’二卷、‘安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经目录’二卷），并非表示有两版新雕大藏经，仅表示时间之前后不同及‘院’、‘寺’之名称有异而已。其次，资福禅寺之大藏经，从‘天’字函之大般若经至第五四八‘合’字函之南本涅槃经，均为前思溪藏之圆觉禅院版本，另自‘济’字函之宗镜录，至‘最’字函之大藏经目录为止，共二十四部四五○卷之五十函，则为后思溪法宝资福禅寺所追雕补刻者。北平松坡图书馆存有四千余卷。［中国大藏经翻译刻印史（道安）］（参阅‘宋板大藏经’2861）(八)碛砂藏：又称延圣院版、延圣寺版。碛砂，又作碛沙。即南宋理宗时，由赵安国、法音等发起，于平江府（江苏吴县）碛砂延圣院开雕之私版大藏经。本藏刊刻年月有记题可考者，乃自南宋理宗绍定四年（1231，一说端平元年顷）迄元英宗至治二年（1322）止。一说在宝庆初年创刊，由苏州碛砂延圣院大藏经局主办。全藏计五九一函，六三六二卷，一五三二部，一面六行，一行十七字，为梵夹本。碛砂藏之内容远比前思溪藏和预定目录（端平元年雕造有‘平江府碛砂延圣禅院新雕大藏经律论等目录’二卷）为多，其完成乃在元藏之后，故其后刊部分有依据元藏处。其版式全部沿用思溪藏之系统，宋刻部分系依前思溪版，元代追雕者乃仿普宁寺版。民国二十年（1931）于陕西西安之开元、卧龙两寺发现本藏，尚存十分之八，影印五百部。其后，山西太原之崇善寺大殿亦发现此全藏。其间，为影印碛砂藏而于全国各地广求缺本时，曾在山西广胜寺发现久已失传之‘金藏’，成为当时佛教界盛传之大事。台湾印行之中华大藏经第一辑，即以碛砂藏为主。［平江府碛砂延圣院新雕大藏经律论等目录卷上端平元年之识语、碛砂藏大宗地玄文本论卷三管主八之刊记、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘宋板大藏经’2861）(九)高丽藏：朝鲜高丽王朝所开版之大藏经。又称高丽本、丽本、鲜本、丽藏。分为：(一)初雕版，相传系高丽显宗二年（1011）为抵御契丹来袭，因而发愿开版者。以宋代蜀版藏经为底本，另加入贞元录所收各本，完成于文宗末年（1082），经版藏于符仁寺，然未久毁于蒙古兵火。全藏共五七○函，五一二四卷，每行十四字，卷子本，称为国前本；至后世另有国后本之开版。今藏于日本京都南禅寺之大藏经中即见其一部分。(二)宣宗七年（1090），义天自宋请来章疏典籍三千余卷，另收集契丹、日本等经典，编纂编诸宗教藏总录，于兴王寺开版，刊行四千余卷，每行二十字（或二十一字），卷子本，称为高丽续藏本。后毁于高宗十九年（1232）之蒙古兵火，仅余大涅槃经疏卷十之残本，藏于松广寺。(三)再雕版，即八万大藏经，又称海印寺版。高丽高宗二十三年至三十八年为防御蒙古入侵，乃再度开版。以蜀版、契丹版及高丽藏初刻本对校勘正。依大藏目录三卷，计雕印六二八函，一五二四部，六五五八卷，另附有目录。若依缘山三大藏目录，雕印六三九函，一五二一部，六五八九卷（内二卷缺）。其后又经补续，共计六八○五卷。其版式为一行十四字，一面十二行之方册，以校正严密著称。版木共计八一二四○片，藏于韩国庆尚南道伽耶山海印寺，至今仍常取出付印，为丽藏中最精之版本，亦即今所传之丽本藏经。日本增上寺藏此本，为缩刷藏经、大正藏经之底本。(四)高丽契丹藏仿刻本，文宗十三年（1063）开雕，系仿宋契丹本刊刻者，完成年代已不可考，凡五七九帙，余不详。［佛祖历代通载卷十九、高丽史卷十、卷二十三、卷四十六、朝鲜佛教通史卷上、中国大藏经翻译刻印史（道安）］(十)普宁藏：又称大普宁寺本、元版白云宗门藏经、杭州本、元藏、元本。即元世祖至元十四年（1277），浙江余杭南山普宁寺道安、如一等募刻，迄至元二十七年完成之私版大藏经。即雕造宋版湖州本，另加宗镜录一百卷而成。依大普宁寺大藏经目录，本藏收大乘经五三四部、大乘律二十五部、大乘论九十七部、小乘经二四四部、小乘律五十六部、小乘论三十六部、圣贤撰集一一一部、续入藏三三四部，总计一四三七部，依千字文之顺序，由‘天’至‘约’，共收五八八函。其中由‘武’至‘遵’二十八函之秘密经别有目录，而未出其经名。版式较宋本稍狭小，每面六行，每版三十行，每行十七字，为梵夹本。此版藏经之版式、卷末之音释及自装帧至目录，均采前思溪藏之所长，他如福州版二藏及下天竺寺之藏经，亦曾作为校合之参考。在以上各藏每帖首尾千字文之下，新添附有帖数，一帖一帙之装帧法较为进步，其表纸以丹色替代黄色，即为本藏之特色。元世祖曾印本藏三十六套，分赠四方归化之国。现今日本东京增上寺及浅草寺藏有全藏。增上寺所藏之元版，为后来缩刷藏经及大正藏经校勘之用。除本藏外，元代或另有开版及补刻之藏经，如在大藏圣教法宝标目序及碛砂延圣院本大宗地玄本论卷三之刊记中，均有管主八开雕藏经之说；佛祖历代通载卷二十二记载元世祖重新补足弘法寺藏经版；补续高僧传卷一法祯传记载元英宗敕作铜印大藏经等，然此等藏经开版之由来及其余事迹皆不详。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）、大藏经雕印考（常盘大定，哲学杂志第二十八、第二十九）］（参阅‘元藏’1231）(十一)弘法藏：即元世祖至元十四年（1277）敕令于北平（或浙西）弘法寺开雕，迄至元三十一年完成之大藏经。全藏计七一八二卷，一六五四部，每面五行，每行约十七字，为梵夹本。其内容、体裁均与江南之宋版及元版不同。目录为‘至元法宝勘同总录’，此目录之特点，系将汉译藏经与西藏大藏经之出入、有无等作一对照，后代学者研究各版藏经目录时多用之。一说本藏即据金藏改编者。金藏即赵城藏。今本藏已全佚。［至元法宝勘同总录、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］(十二)南藏：(一)洪武南藏。即明太祖洪武五年（1372）敕令在金陵（南京）蒋山寺开雕之大藏经，至成祖永乐元年（1403）刻成，版存金陵报恩寺。又至宪宗成化（1465～1487）及神宗万历（1573～1619）年间均有刻本。全藏计有七千余卷，一六二五部（或说一六一二部），为梵夹本。(二)永乐南藏。成祖永乐十年至十五年于南京刻印，为洪武南藏之再刻本，然略作更动。依大明三藏圣教南藏目录所载，本藏共分大乘经、小乘经、宋元入藏诸大小乘经、西土圣贤撰集、大乘律、小乘律、大乘论、小乘论、续入藏诸论、此方撰述等十部，全藏计收佛典六三六函，一六二五部，六三三一卷。其版木有五七一六○片。版式为一纸三十行，每行十七字，而以五行为数之折帖本。版木用八分厚之梨木，两面雕造六十行，共刻一○二○字。通常所称之南藏即指永乐南藏。［英文大明三藏圣教目录、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘明藏’3287）(十三)北藏：即明成祖永乐八年（1410）敕令在北京开雕之大藏经，但真正着手施印约在永乐十七年时，至英宗正统五年（1440）始告完成，历时三十年。本藏自大乘般若经至大明三藏法数，计收六三六函，六三六一卷，一六一五部。版式采十册成一帙之折帖式，每面五行，每行十七字，每版二十五行。在经帙第一册之卷首，附有英宗正统五年之御制大藏经序和御制赞牌，及佛说法相之扉画一纸。每帙末册之卷尾，印有护法神韦驮天之立像一尊。又每册天地所划粗细之母子线，由本藏开始而至清龙藏传承之。其与南藏虽同为奉旨印造，南藏得允一般请经者印经，唯本藏因更具敕版之权威性，下赐藏经不易，一旦获赐，则创建藏经楼奉纳珍藏，并竖立获赐藏经碑文，视为无上之光荣。神宗万历十二年（1584）补雕续藏经，依神宗御制新刊续入藏经序，由华严悬谈会玄记至第一希有大功德经止，共雕造四十一函，四一○卷，为梵夹本。此为圣母慈圣宣文明肃皇太后之发愿而雕造，故又增添圣母印施佛藏经序、赞。全藏共计六七八函，六七七一卷。今南通狼山广教寺，及镇江超岸、广教、定慧等寺，均存有全藏。［大明三藏圣教北藏目录、大明续入藏目录、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘明藏’3287）(十四)武林藏：又称昭庆藏。即明世宗嘉靖年间（1522～1566）刻于浙江武林（即今之杭州）昭庆寺之大藏经。续藏华严疏钞会本，即据本藏。本藏之特点为首次将梵夹本改为方册本。唯本藏今已全佚，其出版原由不详。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘明藏’3287）(十五)楞严寺版：又称嘉兴藏本万历方册本、万历本、径山藏。即由密藏道开等发愿，于万历末年在嘉禾（今浙江嘉兴）楞严寺所刻之私版大藏经。明神宗万历十年（1582），密藏道开发愿刊刻藏经，十四年春于长安与居士十人商募缘事。自定北、南、旧三藏对校之则。初与幻予在五台山紫霞谷妙德庵开始，真可、德清及诸居士援助之。继而道开示寂，幻予代之，不久幻予亦示寂，后继其事者交迭相代，遂南迁于嘉禾楞严寺，至万历末年刻成，总有二一○函，版式为每纸二十行，每行二十字之线装方册本。其目录称为‘藏经板直画一目录’。其函号虽依北藏，系以北藏为主，参校南藏，时有取舍，又补入南藏所录而北藏未收之本，故与北藏不同。后至清圣祖康熙五年（1666），开版‘续藏经’九十函，二三七部。复加‘又续藏经’四十三函，一八九部，至康熙十五年全藏始告完成。据道安之中国大藏经雕刻史话载，全藏总计一六一八部，七三三四卷。北平嘉兴寺、洞西山显庆寺等，均存有本藏，但正续往往不齐。日本黄檗山之铁眼道光一切经之开版，即依此方册本覆刻者。又日本之缩刷藏、大正藏所用以校勘之‘明本’即是指本藏。［嘉兴藏刻藏缘起、中国大藏经翻译刻印史（道安）］（参阅‘明藏’3287）(十六)龙藏：即清世宗雍正十三年（1735）敕令于北京开雕之大藏经。至高宗乾隆三年（1738）完成。全藏共计七一八函，一六六二部（另有一六六九部、一六六○部之说），七一六八卷。版式由原来之单面刻字而进入表里双面刻字，在天地两端均有母子界线。每面五行，每行十七字，每版二十五行，为折帖式，于中央空间处，以细字刻记千字文、帖数和纸数。御制序谓北藏版本讹舛，因以北藏为底本而重新校刊，是为本藏开雕之缘起。本藏各地现存尚多。清末，慈禧太后寄赠日本西本愿寺之龙藏，全藏完备，为我国历代各版钦定大藏经中部帙最大之一部，现珍藏于京都龙谷大学图书馆。［大清三藏圣教目录、大清重刻龙藏汇记、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘清藏’4675）(十七)百衲藏：又称百衲本。清穆宗同治五年（1866）杨仁山（文会）于金陵发起刻经，会同各寺分刻全藏。因集合北平、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州、杭州诸刻经本而成，故称百衲本。民国二十五年（1936）北平刻经处曾发起百衲藏本预约，并募集补刻方册大藏缘起，较龙藏仅缺经部十八种、论部二十九种，版式多从径山本，惟迄今仍未出齐。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘清藏’4675）(十八)频伽藏：又称频伽版大藏经、频伽精舍校刊大藏经。即清宣统三年（1911）上海频伽精舍用活字排印之大藏经。至民国九年（1920）完成。全藏共计四十函，四一四册，一九一六部，八四一六卷。每面二十行，每行四十五字，为方册本。系依日本弘教书院之弘教本为主，参以径山藏、龙藏及单行刻本编印而成，分类方法因袭缩刷藏经，经律论三藏均以大乘居先，小乘居后，大乘佛经以华严、方等、般若、法华、涅槃五部分类。日本弘教藏之菁华在校勘记，而本藏则删除该校勘记，乃失去学术上之价值。有总目一册，在总目之各个题目上，编有宋、元、明、清、高丽五版藏经之帙函编号。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］（参阅‘清藏’4675）(十九)普慧藏：又称民国增修大藏经。民国三十三年（1944），于上海法藏寺成立‘普慧大藏经刊行会’，主事者有蒋维乔、黄士复等人。至四十四年为止，陆续刊行线装本一百三十余册，距离‘广收历来各藏经典’之宗旨甚远，盖因共产政权下经书印行困难所致。本藏所根据之底本，各经皆不同，而用以对校之版本极多，其校勘注有置于经文中之‘夹注’者，亦有置于每卷之末者，体例颇不一致。版面每页十六行，每行四十一字。就已出版部分而言，本藏收录不少中土久佚或新近发现者，如唐代义楚之释氏六帖二十四卷、清代为霖道霈之华严经疏论纂要一二○卷等，另包括民国初年江炼百、芝峰、夏丏尊、范古农等人所译之南传巴利文经典。至今，本藏于海内外已甚为罕见，其后广定所刊行之‘佛教大藏经’将之全部收入续藏第一辑。(廿)中华大藏经：又称中华藏。民国四十五年（1956），为屈映光（文六）与赵恒惕等人筹组之‘修订中华大藏经会’所倡印。主编为蔡念生（运辰）。原议揭橥选藏、续藏、译藏、总目录等四大法类。选藏部分拟汇集各种大藏经之内容，去其重复，分四辑刊行，第一辑收碛砂全藏及宋藏遗珍，第二辑收嘉兴正续藏之不见于第一辑者，第三辑收卍字正续藏之不见于前二辑者，第四辑则汇合各藏之不见于前三辑者。续藏部分拟收历来未曾入藏之佛典，译藏部分拟收译成西文而散于海内外之佛典。然自倡议之年始，历时二十余年陆续刊行，迄今选藏部分尚未完成。(廿一)佛教大藏经：广定编修。台湾佛教出版社印行。自民国六十六年至七十二年（1977～1983）完成。全藏分正、续藏，收辑经律论及重要注疏等，凡二六四三部，一一○五二卷，共计一六二册，另有目录索引一册。正藏以频伽藏为底本，由大正藏、碛砂藏、嘉兴藏、卍正、续藏等诸部大藏经补入所缺，并搜辑由藏文、巴利文译出之经典。续藏以民国增修大藏经（普慧大藏经）为底本，并收绝版之经论注疏等。(廿二)佛光大藏经：民国六十六年（1977），佛光山星云等成立之‘佛光大藏经编修委员会’编修。佛光山宗务委员会印行。全藏拟分类为：(一)阿含藏，(二)般若藏，(三)禅藏，(四)净土藏，(五)法华藏，(六)华严藏，(七)唯识藏，(八)秘密藏，(九)小乘藏，(十)律藏，(十一)本缘藏，(十二)史传藏，(十三)图像藏，(十四)仪志藏，(十五)文艺藏，(十六)杂藏。计划以各版藏经作全经考订、文字校勘，并以经文分段、逐句标点、名相释义、经题解说、诸家专文及各部类之索引等，为此藏最大之特色，以期突破历来各藏之传统窠臼，而达经典大众化与现代化之理想。于民国七十六年完成出版者为阿含藏十六册，系以高丽本为底本，对勘明本（径山藏）、频伽藏、日本卍正藏、大正本等各版大藏经，互补遗缺，采用大正本对各种古版藏经之校勘部分，并列举南传巴利本、北传异译本或相关经典之对照经或参阅经。(廿三)天海版：又作宽永寺版、东睿山版、倭藏。指日本江户宽永寺之开山天海发愿刻印，自宽永十四年至庆安元年（1637～1648）所开版之大藏经。以南宋版思溪本大藏经为定本，以元版之大普宁寺本为补充。全藏共计一四五三部，六三二三卷，六六五函。版式为一面六行，一行十七字之折帖本。其印刷乃使用木活字版，因发行部数极少，传至今日者，仅限于日本之名山古刹。乃日本自身出版第一部完整之大藏经。最初所用木活字之部分现存于宽永寺，正保（1644～1648）以后改用整版印刷。［大日本校订缩刻大藏经缘起、佛教圣典概论、中国大藏经雕刻史话（道安）］(廿四)黄檗版藏经：又作铁眼版。日本黄檗宗铁眼道光以宇治黄檗山万福寺为根据地，自宽文九年（1669）至天和元年（1681）所开版之大藏经。凡一六一八部，七三三四卷。此版据万历板（明本）覆刻，加训点，并加入日本铁眼及宝洲语录。字体式样与明本相同，然错误脱落甚多，后据高丽版数度核校，改正误谬。版木共有四八二七五片，今藏于日本黄檗山万福寺宝藏院内。［缘山三大藏经缘起、大日本校订缩刻大藏经缘起、佛教圣典概论、中国大藏经雕刻史话（道安）］(廿五)缩刷藏经：大日本校订缩刻大藏经之略称。又称缩刻藏、缩藏、弘教本、弘教藏。欧美称为TokyoEdition。为日本最早使用活字印刷之大藏经。明治十三年至十八年（1880～1885），由岛田蕃根、福田行诫等人着手编校，东京芝公园地弘教书院出版。缩刷藏经系以东京增上寺所藏高丽藏为底本，与宋（湖州本）、元、明藏对校，增补日本刊行之密教经轨、日本诸宗开祖之著作，而采用明朝智旭所撰阅藏知津之分类方式编纂而成，分类为经、律、论、秘密、杂等五部二十五门。全藏共计一九一八部（目录另计），八五三九卷，版式为菊版五号活字一段组，一页二十行，每行四十五字，上栏注明文字之异同出入。共分四十帙，四一八册，和装仕立（日本式之线装书），目录另集一册。又另有大日本校订大藏经正误十一卷。本藏校正严谨，然亦间有手民之误，遂有后来之昭和再订本。清朝宣统三年至民国九年（1911～1920），上海频伽精舍删除缩刷藏经上栏之考异校勘与日本撰述部分，而以四号活字出版，称频伽藏。［缩刷大藏经の开版に就て（足利宣正，龙谷大学论丛第二四二号）、中国大藏经雕刻史话（道安）］(廿六)卍字正续藏经：日本明治三十五年（1902），京都藏经书院以僧忍澄校订之黄檗本，用四号活字印行，至明治三十八年完成，称为卍字大藏经，又称大日本校订训点大藏经。本藏大体以黄檗藏与高丽本对校，改从丽本，互异处以圈为记。丽本题记、音释皆保存。其编次仍依黄檗本，致丽本特有典籍多移入续藏。附有训点（句读）。共收一六二五部（一说一六二二部），七○八二卷。版式每面分上下栏，每栏二十行，每行二十二字，为方册本。然在大正藏出版后，卍字藏遂少为人所用。明治三十八年至大正元年间（1905～1912），藏经书院又刊行卍字续藏经，又作大日本续藏经，所收为卍字正藏中所未收者。颇多我国古代大德之著述，为研究中国佛教不可或缺之丛书。近年以来，多别于卍字正藏，而以续藏经之名刊行。全书共一五○套，七五○册，收九百五十余人之著作，一七五六部，七一四四卷（另有说一六五九部，或一六六○部，六九五七卷者）。版式每面分上下栏，每栏十八行，各栏上方留校记地位，每行二十字，为方册本。编目分印度撰述（经、律、论；经分大小乘，大乘按华严、方等、般若、法华、涅槃次序），中国撰述（大小乘释经、释律、释论、诸宗著述、史传等）。其中不少著作在我国早已佚失。民国十二年（1923），上海涵芬楼影印续藏经本，略为缩小。台湾流通之影印本改为精装一五○册。本藏之初版，于分类编排上不尽符理想，故日本佛学界曾于再版时加以修订。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］(廿七)日本大藏经：日本大正八年至十年（1919～1921），由日本大藏经编纂会刊行，中野达慧主编。所收系有关日本撰述（亦有少部分中国撰述）之经律论注释书及诸宗宗典之丛书，凡七五三部。全部分为四大类：(一)经藏部，包括华严部、方等部、理趣经释、般若部、法华部、密教部等一四三部章疏。(二)律藏部，包括大乘律、小乘律等二十三部章疏。(三)论藏部，包括大乘起信论、真言密教论、诸大乘论、三论、掌珍智度宗轮论、唯识论、金七十论、胜宗十句义论、六离合释等五十七部章疏。(四)宗典部，包含三论宗、法相宗、戒律宗、华严宗、天台宗显教、天台宗密教、真言宗事相、曹洞宗、修验道等五三○部各宗典籍之章疏。共四十八册，另有解题二册。此一丛书后作为大日本续藏经之日本撰述部而刊行之。［中国大藏经雕刻史话（道安）］(廿八)大正新修大藏经：又作大正藏、大正本、正藏。为日本大正十三年至昭和九年（1924～1934），由高楠顺次郎、渡边海旭、小野玄妙等人成立之东京大正一切经刊行会（后称大藏出版株式会社）编辑出版。全藏共一百册，正篇五十五册、续篇三十册、别卷十五册（图像十二册、法宝总目录三册）。正篇以经律论及我国撰述者为主，并有韩国等历代大德之作，计二一八四部，新分类为阿含部、本缘部等二十四部。续篇以日本撰述为主（最后一卷为敦煌本等古逸、疑伪书），计七三六部，分类成续经疏部等七部。别卷以图像为主，日本撰述之图像关系共有三六三部，法宝总目录有大正藏目录、勘同目录、着译目录与我国、日本等之古版大藏经诸目录等七十七部。其中，经律论三藏及我国撰述之部分，主要以东京增上寺所藏之高丽本为底本，对校同寺所藏宋、元、明三本，另参照正仓院藏经、敦煌古本及巴利文、梵文经典。我国撰述之余部及日本撰述，主要以作者自写本、古写本或古刊本等为底本，对校其余之写本、刊本等，其主要者乃附加训点。全藏共收佛书三三六○部，一说三四九三部，一三五二○卷。版式每页分上中下三栏，每栏二十九行，每行约十七字，以从前方册本形式之和装本为特制本，其他皆为洋装本。此一藏经，所收异本最多，佛书之分类亦较合理，且有不同版本之校勘，主要术语常能注以梵文、巴利文。故为目前各种中文藏经中，版本最佳、流通最广者。［中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）］(廿九)昭和再订缩刷藏：日本昭和十年（1935），缩刷大藏经刊行会铃木灵真等创刊。题为‘昭和再订大日本大藏经’。其版式与弘教藏相同，为方册本。以此藏系影印弘教本，加以订正，故凡依弘教藏校勘者，宜参校本藏改正之。［中国大藏经翻译刻印史（道安）］[佛学大词典]

中时已生
中时已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

中有
中有1又名中阴。见中阴身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语antara^-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据俱舍论卷十载，‘中有’，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。此‘中有身’即‘识身’之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身（梵manomayaka^ya，又作意成身）；且专食香以资养其身，故称健达缚（梵gandharva，又作乾闼婆，意译为食香、寻香）；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生（梵sam!bhavais!in）；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起（梵abhinirvr!tti）。中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载，地狱之中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或二手二足，或四足多足，或复无足，皆随其先前之业，决定托生之处，其形色亦因之而定。又天界之中有，其头向上；人、傍生、鬼则横行而去；地狱之中有，头直向下。上述各种中有皆具神通，乘空而去，犹如天眼，远观其生处。又据俱舍论卷九载，中有身由极微细之物质所构成，其当生之趣由业所引，故其形量与所趣之本有的形状相似。此中，欲界中有之形量，如五、六岁之小儿，然诸根明利；菩萨之中有如盛年时，其形量周圆具诸相好，若入胎时，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，则圆满如本有，且由惭愧心之故，与衣俱生。菩萨之中有亦与衣俱生。又此中有身因极细微，故仅同类可相见，然若修得极净天眼者亦能得见。欲界之中有食极细之香气，故称健达缚（乾闼婆），然若少福者仅食恶香，多福者则食好香。另中有之业力强盛，具得最疾之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不可思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力（唯识宗之教义，视为判断决定之五种力），亦不能改变之，此称为五力不可到。同论又举出关于中有期间之诸多异说，大德法救（梵Dharmatra^ta）认为中有无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存。世友论师却认为中有最多七日，若生缘未和合即数死数生。设摩达多则以中有期间最多为七七日（四十九日）。又毗婆沙师认为中有乐求生有，故不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆沙等之说，将人死后之七七日间称为中阴。又由于中有期间共为四十九日，故产生七七四十九日诵经祈福之风习。即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡魂懵懂茫然之际，故特于彼时为之祈求冥福。另就中有之实存与否而论，据大毗婆沙论卷六十九、北本大般涅槃经卷十八、成实论卷三等所载，关于中有之有无，诸部之间论诤盛起，应理论者系依说一切有部之主张，认为中有实存。分别论者则依异部宗轮论之说，此说为大众部、说出世部、鸡胤部、化地部之主张，认为中有无存。又据大乘义章卷八本举出，大乘以中有为有无不定之说。然大乘法中举出无色界有中阴之说。另据释净土群疑论卷二，就往生极乐净土之中有之有无，举出二释，即：(一)人命终后坐于莲花之中，似同处胎，此为生有所摄，而非中有，故主张无。(二)人命终后非即受净土生有之身，必经中有而生于净土，故主张有。［杂阿含经卷二十五、南本涅槃经卷二十七、正法念处经卷五十七、卷五十八、中阴经卷上、大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷八、顺正理论卷二十一、卷二十三、成唯识论述记卷六末］（参阅‘七有’96、‘五力不可到’1044、‘四有’1688、‘有’2426）[佛学大词典]
3在生死二有中间生故，名为中有。瑜伽一卷十六页云：云何生？由我爱无间已生故；无始乐着戏论因、已熏习故；净不净业因、已熏习故。彼所依体、由二种因增上力故；从自种子、卽于是处，中有异熟、无间得生。死生同时，如秤两头、低昂时等。而此中有、必具诸根。造恶业者所得中有、如黑羺光，或阴暗夜。作善业者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行。识已住故。然于境界，起戏论爱。随所当生，卽彼形类中有而生。又中有眼、犹如天眼，无有障碍；唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼、见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者、眼视下净，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生缘；极七日住。有得生缘；卽不决定。若极七日、未得生缘；死而复生。极七日住。如是展转，未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有、七日死已；或卽于此类生。若由余业可转中有种子转者；便于余类中生。又此中有、有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往；非心缘往。或名趣生，对生有起故。当知中有、除无色界，一切生处。又造恶业者、谓屠羊鸡猪等随其一类，由住不律仪众同分故。作感那落迦恶不善业及增长已；彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情；及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣；卽于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生；六处具足。复起是心而往趣之；谓我与彼、嬉戏受乐，习诸伎艺。彼于尔时，颠倒谓造种种事业；及触冷热。若离妄见；如是相貌，尚无趣欲；何况往彼？若不往彼；便不应生。二解杂集论五卷三页云：中有初相续剎那，唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后，或善，或不善，或无记，随其所应。除彼没心；以中有没心，常是染污。犹如死有。三解杂集论六卷十一页云：修净行者，中有生时，其相显现，如白练光，或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位。亦名意生健达缚等。极住七日，或有中夭。或时移转。言意生者，谓受化生身。唯心为因故。香所引故。名健达缚。是随逐于香往受生处义。极住七日或有中夭者：此约速得生缘者说。若过七日，不得生缘；必定命终，还生中有。如是展转，乃至七返，更不得过。或时移转者：谓于此位，往余生处强缘现前；如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故；转生地狱中有。又住中有中，亦能集诸业。先串习力所引善等思现行故。又能睹见同类有情。谓先所共行善不善者。如于梦中，见已与彼现同游戏。又中有形，似当生处。如当生处前时有形而起故。又此中有、所趣无碍。如具神通，往来迅速。仍于生处有所拘碍。又此中有、于所生处，如称两头低昂道理，终没结生时分亦尔。又住中有中，于所生处，发起贪爱。亦用余烦恼为缘助。此中有身，与贪俱灭，羯逻蓝身，与识俱生。此唯是异熟。四解俱舍论八卷十三页云：此中何法说名中有？何缘中有，非卽名生？颂曰：死生二有中五蕴，名中有。未至应至处，故中有非生。论曰：于死有后，在生有前，卽彼中间，有自体起。为至生处，故起此身。二趣中间，故名中有。此身已起；何不名生？生谓当来所应至处。依所至义，建立生名。此中有身，其体虽起；而未至彼。故不名生。何谓当来所应至处？所引异熟，究竟分明，是谓当来所应至处。如彼卷十三页至十七页广说。五解如大毗婆沙论六十九卷四至七十卷十九页广说。六解发智论十九卷十六页云：云何中有？答：除死分生分诸蕴，中间诸有。[法相辞典-朱芾煌]
4为有情转生四有之一，指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。参阅‘四有’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者为灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则以增长之无惭愧故而无衣。且欲界之中有，以香为食，因而称之为干闼婆。又天之中有仰头人，鬼畜生之三者，横而如人，地狱之中有，头下足上。俱舍论九详说之。此中有有有无之论。见中阴条。[丁福保佛学大辞典]

中有之旅
中有之旅1（杂语）中有之身，彷徨而求生缘，譬如旅客也。往生十因曰：‘形无常住，只有守尸之鬼。神无常家，独跰中有之旅。悲哉冥冥独逝，一人不从。’[丁福保佛学大辞典]

中有互见
中有互见1大毗婆沙论七十卷十三页云：问：中有为能互相见不？答：能互相见。问：谁能见谁？有作是说：地狱中有，唯见地狱中有；乃至天中有，唯见天中有。有余师说：地狱中有，唯见地狱中有。傍生中有，见二中有。鬼界中有，见三中有。人中有，见四中有。天中有，见五中有。复有说者：地狱中有，见五中有。乃至天中有，亦见五中有。问：诸本有眼，见中有不？有作是说：地狱傍生鬼人趣眼不见中有。唯天趣眼能见中有。问：诸天趣眼，谁能见谁？有作是说：四大王众天眼，除自上处中有，见下中有。乃至他化自在天眼，除自上处中有，见下中有。初静虑天眼，除自上处中有，见下中有。乃至第四静虑天眼，除自上处中有，见下中有。复有说者：欲界天眼，不见中有。色界天眼，能见中有。唯能见下，不见自上。若作是说：无生得眼能见第四静虑中有。应作是说：住本有者，诸生得眼，皆无能见中有身者。唯极清净修得天眼，能见中有。问：云何知然？答：契经说故。谓契经说：若男若女，具净尸罗，修诸善法。彼命终已；得意成身。如白衣光，或如明夜。极净天眼，乃能见之。若男若女，毁犯净戒，作诸恶法。彼命终已；得意成身。如黑羺光，或如闇夜。极净天眼，乃能见之。由此故知住本有者诸生得眼，皆无能见中有身者。[法相辞典-朱芾煌]

中有五名
中有五名1（名数）一意成，以为由意而生之身，非精血等外缘所成故。二求生，以常喜寻求畜生之处故。三食香，为以资香食而往生处故。四中有，以为二趣中间所有之蕴故。五起，以对向当生而起于暂时故。见俱舍论十。[丁福保佛学大辞典]
2指表示中有状态之五种名称。(一)意成（梵manomaya），中有之身由意而生，非父母之精血等外缘所成。(二)求生（梵sam!bhavais!in），常喜寻求当生之处。(三)食香（梵gandharva），音译乾闼婆，食香以助其生。(四)中有（梵antara^-bhava），为死有至生有中间之果报。(五)起（梵abhinirvr!tti），为当生前暂时而起者。［俱舍论卷十］[佛学大词典]

中有位中资段食不
中有位中资段食不1大毗婆沙论七十卷七页云：问：在中有位，资段食不？答：色界中有、不资段食。欲界中有、必资段食。问：欲界中有段食云何？有作是说：欲界中有、至有食处，便食彼食。至有水处，便饮彼水。由彼饮食，以自存济。此说非理。所以者何？中有极多，难周济故。谓契经说：如从袋等、泻粳米等，置仓镬中，数极稠密；五趣有情所受中有、散在处处，数量过彼。若彼受用诸饮食者；一切世间所有饮食，唯供狗犬一类中有，尚不周济；况余中有、而可充足。又中有身，既极轻妙；受麁重食，身应散坏。应作是说：中有食香，非食麁质。故无前过。谓有福者，歆飨清净华果食等轻妙香气，以自存活。若无福者；歆飨粪秽臭烂食等轻细香气，以自存活。又彼所食香气极少；中有虽多，而得周济。[法相辞典-朱芾煌]

中有住时
中有住时1俱舍论九卷三页云：如是中有、为住几时？大德说言：此无定限。生缘未合，中有恒存。由彼命根，非别业引。与所趣人等众同分一故。若异此者；中有命根，最后灭时，应立死有。设有肉聚，等妙高山，至夏雨时，变成虫聚；应言诸中有渐待此时？为说从何方，顿来至此。虽无经论诚文判释；然依正理，应作是言：有杂类生，数无边际；贪着香味，寿量短促。彼诸有情、因嗅此气，贪香味故；俱时命终。由爱觉先，感虫身业；同时于此受细虫身。或多有情，应俱生此。多缘未合，住中有中。今遇多缘，方顿生此。应俱生者，定不异时。如有能招转轮王业，要至人寿八万岁时。或过此时，方顿与果。非于余位。此亦应然。故世尊言：诸有情类，业果差别，不可思议。尊者世友言：此极多七日。若生缘未合；便数死数生。有余师言：极七七日。毗婆沙说：此住少时。以中有中，乐求生有；故非久住，速往结生。其有生缘未卽和合；若定此处此类应生；业力卽令此缘和合。若非定托此和合缘；便卽寄生余处余类。有说：转受相似类生。且如家牛、及狗、熊、马，欲增次属夏秋冬春；野牛、野干、罴、驴、无定。前四中有，若不遇时；如次转生后四同类。[法相辞典-朱芾煌]

中有住经少时必速结生
中有住经少时必速结生1大毗婆沙论七十卷一页云：问：住中有位，为经几时？答：经于少时。速求生故。谓住中有，于六处门，遍求生缘，速往和合。问：若受中有，卽遇生缘此彼和合；可速往彼，与彼缘会，于中结生。若遇生缘不和合者；如何彼住不经多时？如有父在迦湿弥罗国，母在至那。或有母在迦湿弥罗国，父在至那。如是生缘，难可和合。如何中有、速往结生？答：应知有情作父母业，有定不定。故于父母，有可转义、不可转义。若于父母俱可转者；卽往余父母和合处结生。若于父可转，于母不可转者；卽彼女人，性虽贞洁，受持五戒，具足威仪；而必与余男子和合，令中有者、速往结生。若于母可转，于父不可转者；卽彼男子、性虽贤良，受持五戒，威仪具足；而必与余女人和合，令中有者、速往结生。若于父母俱不可转者；卽彼有情、未命终位，由业力故；令其父母、虽有住缘；而不顾恋。必起相趣和合之心。彼相趣时，于所经处，毒不能害；刃不能伤；火不能烧；水不能溺；及余种种夭横因缘、皆不能碍。必得和合，令彼有情、既命终已，适受中有，卽往结生。问：若诸有情、欲常增者，可随中有、速往结生；若有欲心、不常增者，如何中有、随往结生？如马春时、欲心增盛。余时不尔。牛于夏时，欲心增盛。余时不尔。狗于秋时，欲心增盛。余时不尔。熊于冬时，欲心增盛。余时不尔。如何有情、适受中有，令彼和合，而往结生。答：由彼有情、住中有位业增上力，令其父母、非时欲心、亦得增盛；相趣和合，彼得结生。有余师说：相似类中，亦得结生；故无有失。谓马春时，欲心增盛；余时不尔。驴一切时，欲心增盛。应生马中者，以非时故，转生驴中。牛于夏时，欲心增盛。余时不尔。野牛恒时，欲心增盛。应生牛中者，以非时故，转生野牛中。狗于秋时，欲心增盛；余时不尔。野干恒时欲心增盛。应生狗中者，以非时故，转生野干中。熊于冬时，欲心增盛；余时不尔。罴一切时，欲心增盛。应生熊中者，以非时故，转生罴中。虽彼形相与余相似；而众同分，如本不转。以诸中有、不可转故。如是中有、住经少时，必往结生。速求生故。尊者设摩达多说曰：中有极多住七七日。四十九日，定结生故。尊者世友作如是说：中有极多住经七日。彼身羸劣，不久住故。问：若七日内，生缘和合；彼可结生。若尔所生时，生缘未合；彼岂断坏？答：彼不断坏。谓彼中有、乃至生缘未和合位，数死数生，无断坏故。大德说曰：此无定限。谓彼生缘速和合者，此中有身，卽少时住。若彼生缘多时未合；此中有身，卽多时住。乃至缘合，方得结生。故中有身，住无定限。[法相辞典-朱芾煌]

中有何处入胎
中有何处入胎1大毗婆沙论七十卷十一页云：问：中有何处入于母胎？有作是说：中有无碍。随所乐处，而便入胎。问：若中有身，无能障碍；如何依住此母胎中？答：业力所拘，故依此住。有情业力，不可思议，无障碍物令有障碍。是故于此，不应为难。应作是说：中有入胎，必从生门。是所爱故。由此理趣，诸双生者，后生为长。所以者何？先入胎者，必后出故。问：菩萨中有，何处入胎？答：从右胁入，正知入胎。于母、母想，无淫爱故。复有说者，从生门入。诸卵胎生，法应尔故。问：轮王独觉先中有位，何处入胎？答：从右胁入，正知入胎。于母、母想，无淫爱故。复有说者：从生门入。诸卵胎生，法应尔故。有余师说：菩萨福慧极增上故；将入胎时，无颠倒想，不起淫爱。轮王、独觉、虽有福慧；非极增上。将入胎时，虽无倒想；亦起淫爱。故入胎位，必从生门。[法相辞典-朱芾煌]

中有具不具根
中有具不具根1大毗婆沙论七十卷四页云：问：中有诸根、为具不具？答：一切中有、皆具诸根。初受异熟，必圆妙故。有作是说：中有诸根、亦有不具。随本有位所不具根，彼亦不具。如印印物，像现如印。如是中有、趣本有故；如本有时，有根不具。此中初说，于理为善。谓中有位，于六处门，遍求生处；根必无缺。此说眼等；非女男根。色界中有，无彼根故。欲界中有，彼亦不定。当受卵胎二类生者，住中有位，有女男根。至卵胎中，方有不具。若不尔者；应无当受卵胎生义。[法相辞典-朱芾煌]

中有可转不可转
中有可转不可转1大毗婆沙论六十九卷十四页云：问：中有可转不可转耶？譬喻者说：中有可转。以一切业，皆可转故。彼说所造五无间业，尚可移转；况中有业。若无间业不可转者；应无有能出过有顶。有顶善业，最为胜故。既许有能过有顶者；故无间业，亦可移转。阿毗达磨诸论师言：中有于界、于趣、于处，皆不可转。感中有业、极猛利故。如彼卷十四页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

中有唯同类及极净天眼能见
中有唯同类及极净天眼能见1俱舍论九卷二页云：论曰。此中有身同类相见。若有修得极净天眼。亦能得见。诸生得眼皆不能观。以极细故。有余师说。天中有眼具足能见。五趣中有。人鬼傍生地狱中有见四三二一。谓自下除上。[法相辞典-朱芾煌]

中有异名
中有异名1大毗婆沙论七十卷八页云：如是中有，有多种名。或名中有。或名揵达缚。或名求有。或名意成。问：何故中有或名中有？答：居死有后，在生有前，二有中间，有自体起，欲色有摄；故名中有。问：余有亦在二有中间有自体起，三有所摄；宁非中有？答：若有居在二有中间，轻细难见难明难了；立中有名。余有虽在二有中间，麁重易见易明易了；不名中有。复次若有居在二有中间，是界是生，非趣所摄；名为中有。余有虽在二有中间，界生趣摄；故非中有。复次若有居在二有中间，已舍前趣，未至后趣；说为中有。余有虽在二有中间，而未舍前趣，或已至后趣；故非中有。问：何故中有，名健达缚？答：以彼食香而存济故。此名唯属欲界中有。问：何故中有名求有耶？答：于六处门，求生有故。如住中有，求后有心，相续猛利。住余、不尔。故独中有，立求有名。问：何故中有复名意成？答：从意生故。谓诸有情、或从意生，或从业生，或从异熟生，或从淫欲生。从意生者：谓劫初人及诸中有色无色界幷变化身。从业生者：谓诸地狱。如契经说：地狱有情，业所系缚，不能免离。由业而生，不由意乐。从异熟生者：谓诸飞鸟及鬼神等。由彼异熟，势轻健故；能飞行空，或壁障无碍。从淫欲生者：谓六欲天及诸人等。诸中有身，从意生故，乘意行故；名为意成。[法相辞典-朱芾煌]

中有形状
中有形状1俱舍论九卷一页云：当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰：此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生剎那后。论曰：若业、能引当所往趣；彼业卽招能往中有。故此中有，若往彼趣；卽如所趣当本有形。若尔；于一狗等腹中，容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前；如何不能焚烧母腹？彼居本有，亦不恒烧。如暂游园。况在中有。设许能烧；如不可见，亦不可触。以中有身，极微细故。所难非理。诸趣中有，虽居一腹；非互触烧。业所遮故。欲中有量，虽如小儿年五六岁；而根明利。菩萨中有，如盛年时。形量周圆，具诸相好。故住中有、将入胎时，照百俱胝四大洲等。若尔；何故菩萨母梦中见白象子来，入己右胁。此吉瑞相；非关中有。菩萨久舍傍生趣故，如讫栗枳王梦所见十事。谓大象井麨，栴檀妙园林，小象二猕猴，广坚衣鬥诤。如是所梦，但表当来余事先兆。非如所见。又诸中有、从生门入。非破母腹而得入胎。故双生者，前小后大。法善现说，复云何通？白象相端严，具六牙四足。正知入母腹，寝如仙隐林。不必须通；非三藏故。诸讽颂言，或过实故。若必须通；如菩萨母所见梦相，造颂无失。色界中有，量圆满如本有。与衣俱生。惭愧增故。菩萨中有、亦与衣俱。鲜白苾刍尼，由本愿力故，彼于世世，有自然衣，恒不离身。随时改变。乃至最后般涅盘时，卽以此衣缠尸焚葬。所余欲界中有无衣。由皆增长无惭愧故。[法相辞典-朱芾煌]

中有形状如当本有
中有形状如当本有1大毗婆沙论七十卷四页云：问：一切中有形状云何？答：中有形状，如当本有。谓彼当生地狱趣者，所有形状，卽如地狱；乃至当生天趣中者，所有形状，卽如彼天。中有、本有、一业引故。有作是说：若此命终，受中有者，中有形状，卽如此身。如印印物，像现如印。彼说非理。所以者何？无色界殁，受欲色界中有身者，何所似耶？岂有诸天所受中有，形如地狱。宁有地狱所受中有，形如诸天。又色界殁生欲界者所受中有，应非女男。欲界命终生色界者所受中有，应是女男。是故此中初说应理。[法相辞典-朱芾煌]

中有形量大小
中有形量大小1大毗婆沙论七十卷三页云：问：中有形量大小云何？答：欲界中有，如五六岁小儿形量。色界中有，如本有时形量圆满。问：若欲界中有如五六岁小儿形量；云何于父母起颠倒想，生爱恚耶？答：形量虽小；而诸根猛利，如本有时，能作诸事业。如壁等上，画老人形，其量虽小；而有老相。问：菩萨中有，其量云何？答：如住本有盛年时量，三十二相，庄严其身，八十随好，而为间饰；身真金色，圆光一寻。由此菩萨住中有时，照百俱胝四大洲等，如百千日，一时俱照。梵音深妙，令人乐闻；如美音鸟，其声清亮。智见无碍，离诸杂染。问：菩萨中有，若如是者；法善现颂，当云何通？如说白象相端严，具六牙四足。正知入母腹；寝如仙隐林。答：此不须通。非三藏故。文颂所说，或然不然。诸文颂者，言多过实。若必须通；应求彼意。随现梦相，故作是说。谓彼国中，梦见此相，以为吉瑞。故菩萨母、梦见此事，欲令占相。诸婆罗门闻已，咸言：此相甚吉。故法善现作如是说，亦不违理。菩萨已于九十一劫、不堕恶趣。况最后身，受此中有，而入母胎。是故智者不应依彼所说文颂，而言菩萨所受中有，如白象形。[法相辞典-朱芾煌]

中有无碍
中有无碍1大毗婆沙论七十卷十二页云：问：中有微细，一切墙壁山崖树等，皆不能碍。此彼中有，为相碍耶？有作是说：此彼中有，亦不相碍。以极微细，相触身时，不觉知故。复有说者：此彼中有，亦互相碍。以相遇时，此彼展转，有语言故。问：若尔；宁说中有无碍？答：于余无碍。非谓中有。问：此彼中有，皆相碍耶？答：自类相碍；非于余类。谓地狱中有，但碍地狱中有；乃至天中有，但碍天中有。有作是说：劣碍于胜。以麁重故。胜不碍劣。以细轻故。谓地狱中有，碍五中有。傍生中有，碍四中有。鬼界中有，碍三中有。人中有，碍二中有。天中有，唯碍天中有。[法相辞典-朱芾煌]

中有有五名
中有有五名1俱舍论十卷十三页云：诸趣生已，皆谓已生。复说求生，为何所目？此目中有。由佛世尊、以五种名，说中有故。何等为五？一者、意成。从意生故。非精血等所有外缘合所成故。二者、求生。常喜寻察当生处故。三者、食香。身资香食，往生处故。四者、中有。二趣中间所有蕴故。五者、名起。对向当生，暂时起故。如契经说，有坏自体起，有坏世间生。起谓中有。又经说：有补特伽罗，已断起结，未断生结。[法相辞典-朱芾煌]

中有有无
中有有无1显扬十八卷六页云：又命终后，或有中有。谓将生有色界者。或无中有，谓将生无色界者。[法相辞典-朱芾煌]

中有生时有衣无衣
中有生时有衣无衣1大毗婆沙论七十卷六页云：问：中有生时，为有衣不？答：色界中有，一切有衣。以色界中，惭愧增故。惭愧卽是法身衣服。如彼法身，具胜衣服；生身亦尔。故彼中有、常与衣俱。欲界中有、多分无衣。以欲界中，多无惭愧；唯除菩萨及白净苾刍尼所受中有、恒有上妙衣服。有余师说：菩萨中有、亦无有衣。唯有白净苾刍尼等所受中有、常与衣俱。问：何缘菩萨中有无衣，而白净等中有有衣？答：由白净尼、曾以衣服施四方僧，故彼中有、常有衣服。问：若尔；菩萨于过去生，以妙衣服、施四方僧；白净尼等所施衣服，碎为微尘，犹未为比；如何菩萨中有无衣，而彼中有常有衣服？答：由彼愿力、异菩萨故。谓白净尼、以衣奉施四方僧已；便发愿言：愿我生生常着衣服。乃至中有、亦不露形。由彼愿力所引发故；所生之处，常丰衣服。彼最后身所受中有、常有衣服。入母胎位、乃至出时，衣不离体。如如彼身渐次增长，如是如是衣随渐大。后于佛法、正信出家，先所着衣，变为法服。受具戒已；转成五衣。于佛法中，勤修正行。不久便证阿罗汉果。乃至最后般涅盘时，卽以此衣缠身火葬。菩萨过去三无数劫所修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐诸有情故。由斯行愿，于最后身，居诸有情最尊胜位。众生遇者，无不蒙益。是故菩萨所受中有、虽具相好；而无有衣。愿力有殊，不应为难。诸有发愿如白净尼所受中有、亦有衣服。应知此中前说应理。菩萨功德，惭愧增上。诸余有情、色界中有、所不及故；在中有位，必不露形。[法相辞典-朱芾煌]

中有生缘
中有生缘1（杂语）欲界之胎卵二生，成中有之当有者，一依于倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母而起男欲，若为女，则缘父而起女欲。翻此缘二俱起嗔心（男于父起嗔，女于母起嗔），时健达婆（谓中有），由起此二种倒见，便谓己身与所爱合，所憎之人不净泄，至胎时，谓是己有，便生喜慰。从兹中有没而生有便生也。见俱舍论九。[丁福保佛学大辞典]

中有相续
中有相续1如相续有五中说。[法相辞典-朱芾煌]

中有色生因缘及定有理
中有色生因缘及定有理1瑜伽五十四卷十五页云：问：从此没已，何因何缘，中有色聚、续得生耶？答：当知此色、用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已；若无所依诸心心所；无有道理，转至余方故。不应如响。唯惑乱故。不应如影。彼不灭故。亦不应说如取所缘。非行往故。由如是等所说譬喻，不应道理；是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。[法相辞典-朱芾煌]

中有行相诸趣不同
中有行相诸趣不同1大毗婆沙论七十卷五页云：问：诸趣中有、行相云何？答：地狱中有、头下足上而趣地狱。故伽他言：颠坠于地狱，足上头归下。由毁谤诸仙，乐寂修苦行。诸天中有、足下头上。如人以箭仰射虚空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鸟飞空，往所生处。又如壁上画作飞仙，举身傍行，求当生处。问：中有行相，皆如是耶？答：应作是说：不必皆尔。且依人中命终者说。若地狱死、还生地狱；不必头下足上而行。若天中死，还生天趣；不必足下头上而行。若地狱死、生于人趣；应首上升。若天中死、生于人趣；应头归下。鬼及傍生二趣中有、随所往处，如应当知。有余师说：中有行相、一切皆尔。所以者何？表所造业、有差别故。谓地狱业、极秽下故；初受中有、头必归下。后随所往，行相不定。生诸天业、极胜上故；初受中有、首必上升。后随所往，行相不定。余三种业，非极上下；故彼中有、初皆傍行。后随所往，行相不定。复有说者：一切中有、初受所造业异熟故；皆表所造业有差别。地狱中有、是极下业所得果故；随行动时，足上头下。诸天中有、是最上业所得果故；随行动时，足下头上。余三中有、是处中业所得果故；随行动时，首之与足，等无上下。虽彼所往上下不定；而行动时，头足必尔。[法相辞典-朱芾煌]

中有非趣所摄
中有非趣所摄1大毗婆沙论六十九卷十一页云：有说：中有非趣所摄。问：若尔；善通施设论等。尊者达罗达多所说，当云何通？答：彼不须通。非三藏故。文颂所说，或然不然。达罗达多，是文颂者。言多过实，故不须通。若必须通；应求彼意。谓诸中有，似所趣形；故说摄在所向诸趣。地狱中有，形如地狱；乃至人中有，形卽如人。而实中有、非趣所摄。评曰：此二说中，后说为善。所以者何？趣、谓所趣。卽所至处。中有趣彼，非所至处。犹如道路，故非趣摄。复次趣非扰乱。中有、扰乱。是故中有、非趣所摄。复次趣多安住。中有、不住。如风阳焰；故非趣摄。复次诸趣是果。中有、是因。因不卽果，故非趣摄。如因非果；作、非所作，取、非所取，向、非所向，应知亦尔。复次诸趣相麁。中有、相细。细不卽麁，故非趣摄。如细非麁；不现见、非现见，不明了、非明了，应知亦尔。复次中有在彼二趣中间，故非趣摄。如田邑土世界中间，非田等摄。复次趣是根本，善恶业招。彼加行业，招于中有。因既有异；故不相摄。[法相辞典-朱芾煌]

中本起经
中本起经1凡二卷。东汉昙果、康孟详合译（一说康孟详译）。收于大正藏第四册。记述释迦成道后教化之事迹。计有转法轮品、现变品、化迦叶品、度瓶沙王品、舍利弗大目揵连来学品、还至父国品、须达品、本起该容品、瞿昙弥来作比丘尼品、度波斯匿王品、自爱品、大迦叶始来品、度奈女品、尼揵问疑品、佛食马麦品等十五品。[佛学大词典]
2（经名）二卷，后汉昙果等译。叙如来初成道以后在世中间说法教化之行迹者。[丁福保佛学大辞典]

中本起经（二卷　次名四部僧始起出长阿含）
中本起经（二卷　次名四部僧始起出长阿含）1后汉西域沙门昙果共康孟详译转法轮品第一。现变品第二。化迦叶品第三。度萍沙王品第四。舍利弗大目连来学品第五。还本国品第六。须达品第七。本起该容斋品第八。瞿昙弥来作比丘尼品第九。无常品第十。自爱品第十一。大迦叶始来学品第十二。度奈女品第十三。尼犍问疑品第十四。佛食马麦品第十五（略叙如来行迹，文笔古雅）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

中村元
中村元1（1912～）日本佛教学者。岛根县松江市人。一九三六年东京帝国大学印度哲学梵文学科毕业。历任东京大学教授、东方学院院长、比较思想学会会长，及美国史丹佛、哈佛、佛罗里达、纽约等大学之客座教授。一九五七年以‘佛教哲学史’获日本学士院奖。一九七五年发表‘宗教与民族问题’。其著述甚多，有初期ヴェ｜ダ｜ンタ（吠檀多）哲学史、东洋人の思惟方法第一、第二卷、原始佛教、インド（印度）思想史、世界思想史、华严思想、西藏语文法入门、现代佛教名著全集、佛教语大辞典、亚洲佛教史等。一九六一年起编集出版‘中村元选集’。[佛学大词典]

中条智封禅师
中条智封禅师1河中府中条山智封禅师，姓吴氏。初习唯识论，滞于名相，为知识所诘，乃发愤罢讲，游方见秀禅师，疑心顿释。乃辞去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食涧饮。州牧卫文升建安国院居之。缁素归依，憧憧不绝。使君问曰：「某今日后如何？」师曰：「日从蒙汜出，照树全无影。使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。师来往中条山二十余年，得其道者不可胜纪。灭后，门人于州城北建塔焉。[五灯会元-宋·普济]

中根
中根1（术语）六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论九十三卷十五页云：问：诸有情类，有中根不？若有者；彼论何故不说？若无者；契经当云何通？如契经说：有诸有情、在世间生，在世间长；有利根者，有中根者，有钝根者。乃至广说。有作是说：无有中根。所以者何？见道有二。一、随信行道。二、随法行道。修道亦有二。一、信胜解道。二、见至道。无学道亦有二。一、时解脱道。二、不时解脱道。无第三道，故无中根。问：若尔；契经当云何通？答：受佛化者，有先见谛，有中见谛，有后见谛。先见谛者，说名利根。中见谛者，说名中根。后见谛者，说名钝根。复次受佛化者，有近见谛，有远见谛，有不近不远见谛。近见谛者，说名利根。如阿若多憍陈那等。远见谛者，说名钝根。如善贤等。不近不远见谛者，说名中根。如护国等。复有说者：亦有中根。问：若尔；彼论何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次中根卽在利钝中摄。所以者何？说钝根时，中根名利。胜钝根故。说利根时，中根名钝。劣利根故。由此尊者世友说曰：中根应言在利根摄。胜钝根故。此复可言在钝根摄。劣利根故。大德说曰：中根可言利钝根摄；而不可言上下根摄。所以者何？利钝根者，各三品故。云何知然？大觉独觉舍利子等，皆随法行种姓中摄。此三种根，岂得相似。利根性中，既有三品；故知钝根性，亦得有三品。利钝二道，各三品故；契经中说有三品根。以第三道，不可得故；阿毗达磨说无中根。如是善通经论二说。[法相辞典-朱芾煌]

中根补特伽罗
中根补特伽罗1瑜伽二十一卷十三页云：云何中根补特伽罗？谓有如是补特伽罗、于所知事所缘境界，所有诸根，少迟运转，一切如前，应当广说。是名中根补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

中梁山古禅师
中梁山古禅师1兴元府中梁山遵古禅师，僧问：「空劫无人能问法，即今有问法何安？」师曰：「大悲菩萨瓮里坐。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「道士担漏卮」[五灯会元-宋·普济]

中梁山崇禅师
中梁山崇禅师1兴元府中梁山崇禅师，僧问：「垂丝千尺，意在深潭时如何？」师曰：「红鳞掌上跃。」[五灯会元-宋·普济]

中梵
中梵1（杂语）中天竺也，梵为梵土。天竺之异名。[丁福保佛学大辞典]

中法
中法1品类足论六卷十四页云：中法云何？谓善有漏及无覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

中洲
中洲1（杂名）须弥山之四方，有南赡部等四大洲，此四大洲各有二中洲附属之。俱舍论十一曰：‘四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一遮末罗洲，二筏罗遮末罗洲。’[丁福保佛学大辞典]

中流
中流1（术语）譬烦恼也。以众生为烦恼，在生死之中流故也。维摩经阿閦佛品曰：‘不此岸，不彼岸，不中流。’注曰：‘生曰：此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。注维摩诘经见阿■佛品（大正三八·四一○下）：‘不此岸，不彼岸，不中流。（中略）此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’[佛学大词典]

中界
中界1瑜伽九十六卷十四页云：若有中苦及中烦恼；是名中界。二解法蕴足论九卷二十三页云：云何中界？谓有漏善及无覆无记法，是名中界。[法相辞典-朱芾煌]

中着衣
中着衣1（衣服）安陀会之译，与内衣同。[丁福保佛学大辞典]

中立
中立1（？～1115）北宋僧。明州鄞县人，俗姓陈。赐号‘明智’。九岁投栖心寺出家，治平年中试经受戒。初师事尚贤，修学天台教观，复依延庆寺鉴文，并继其席，尝令介然建十六观堂，勤修净土。后迁宝云寺，重整寺宇，未几退居白云庵，日讲止观不辍，着不思议辨正、止观裂网指归释辨等书。其后再领延庆寺讲席，政和五年四月示寂。［佛祖统纪卷十四、释氏疑年录卷七］[佛学大词典]

中童子
中童子1（杂名）法会赋花筥者，谓之童子。有大童子中童子小童子之别。见童子条。[丁福保佛学大辞典]

中竺中仁禅师
中竺中仁禅师1临安府中天竺幻堂中仁禅师，洛阳人也。少依东京奉先院出家。宣和初，赐牒于庆基殿，落发进具后，往来三藏译经所，谛穷经论，特于宗门未之信。时圆悟居天宁，凌晨谒之。悟方为众入室，师见敬服，奋然造前。悟曰：「依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。速道！速道！」师拟对，悟劈口击之，因坠一齿。即大悟，留天宁。由是师资契合，请问无间。后开法大觉，迁中天竺，次徙灵峰。上堂：「九十春光已过半，养花天气正融和。海棠枝上莺声好，道与时流见得么？然虽如是，且透声透色一句作么生道？金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。」上堂，举狗子无佛性话，乃曰：「二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。」淳熙甲午四月八日，孝宗皇帝诏入，赐座说法。帝举「不与万法为侣」因缘，俾拈提。师拈罢，颂曰：「秤锤搦出油，闲言长语休。腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」癸亥中升堂，告众而逝。[五灯会元-宋·普济]

中竺元妙禅师
中竺元妙禅师1临安府中竺痴禅元妙禅师，婺州王氏。僧问：「如何是截断众流句？」师曰：「佛祖开口无分。」曰：「如何是函盖乾坤句？」师曰：「匝地普天。」曰：「如何是随波逐浪句？」师曰：「有时入荒草，有时上孤峰。」上堂：「黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。」上堂：「去年梅，今岁柳，颜色馨香。」喝一喝，良久曰：「若不得这一喝，几乎道著依旧。且道道著后如何？眼睛突出。」[五灯会元-宋·普济]

中胎
中胎1（术语）中胎藏之略。[丁福保佛学大辞典]

中胎藏
中胎藏1（术语）胎藏界曼陀罗之中台八叶院也。此为大日如来之本体，由此出生四重之曼陀罗，故曰胎藏。胎藏界之名基于此。[丁福保佛学大辞典]
2指胎藏界曼荼罗之中台八叶院。中台八叶院系大日如来之本体，由此出生四重曼荼罗，故称为胎藏。胎藏界之名即基于此。［大日经卷二］[佛学大词典]

中般
中般1（术语）五种不还之一。不还之圣者自欲界而生于色界之中有之身，证罗汉果而般涅槃也。[丁福保佛学大辞典]

中般涅槃
中般涅槃1五类第三果圣者之一，北传的文献说，此类圣者在往生色界天中，就证入解脱涅槃的第四果，南传文献则说，此类圣者在往生色界天后，在其寿命的一半时，证入解脱涅槃的第四果。[阿含辞典-庄春江居士]

中般涅盘
中般涅盘1俱舍论二十四卷三页云：言中般者，谓往色界，住中有位，便般涅盘。二解大毗婆沙论一百七十四卷三页云：云何中般涅盘？谓有补特伽罗、前生中、于五顺下分结，已断已遍知。于五顺上分结，未断未遍知。造作增长顺起有受业，不造作增长顺生有受业。从彼命终，起色界中有；卽住彼中有，得如是种类无漏道。由此道力，进断余结；于无余依涅盘界，而般涅盘。是名中般涅盘。问：何故名中般涅盘？答：此补特伽罗、已过欲界，未到色界，住彼中有而般涅盘；故名中般涅盘。复次此补特伽罗、利根软烦恼故；能于中有而般涅盘。故名中般涅盘。复次此补特伽罗、先得有心。有心无间，得学心。学心无间，得无学心。无学心无间，得非学非无学心，卽住彼心而般涅盘。故名中般涅盘。问：此言欲差别谁？答：欲差别余圣者。谓余圣者、学心无间，或起无学心；或起非学非无学心。此卽不尔。学心无间，必起无学心。余圣者非学非无学心无间，或般涅盘；或更起无学心。此则不尔。非学非无学心无间，定般涅盘。以余圣者、数起圣道现在前，此不数起故。[法相辞典-朱芾煌]

中般涅盘补特伽罗
中般涅盘补特伽罗1瑜伽二十六卷五页云：云何中般涅盘补特伽罗？谓有三种中般涅盘补特伽罗。一、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；便般涅盘。如小札火，微星纔举，卽便谢灭。二、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；少时经停。未趣生有，便般涅盘。如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。三、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；往趣生有。未得生有，便般涅盘。如彼热铁，椎锻星流，下未至地，卽便谢灭。如是三种中般涅盘补特伽罗，总说为一中般涅盘补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：中般涅盘补特伽罗者：谓生结已断，起结未断。或中有纔起，卽便圣道现前，得尽苦际。或中有起已，为趣生有；纔起思惟，卽便圣道现前，得尽苦际。或思惟已，发趣生有；未到生有，卽便圣道现前，得尽苦际。此中显示三种中般，由烦恼力，往趣生处，令生有相续。此烦恼已尽，唯由随眠力，令命终后，诸蕴续起此随眠余犹未尽。或中有纔起，由串习力，圣道现前，断余随眠；卽于此位，入般涅盘。或中有起已，为往生有，纔发思惟，圣道现前，断余随眠，入般涅盘。或思惟已，往生有处，未得生有，圣道现前，断余随眠，入般涅盘。如是三种、望生有处未发纔发已远去位，差别建立。随顺七善丈夫趣经。三解集异门论十四卷五页云：云何中般涅盘补特伽罗？答：诸有补特伽罗、卽于现法已断五顺下分结，未断五顺上分结；造作增长起异熟业，非生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；便得如是无漏道力，进断余结，而般涅盘。是名中般涅盘补特伽罗。问：何故名中般涅盘补特伽罗？答：由此补特伽罗、根极猛利、结极微薄；已超欲界，未至色界，于其中间，便得如是无漏道力，进断余结而般涅盘。故名中般涅盘补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

中草
中草1（譬喻）三草二木之一。见三草二木条。[丁福保佛学大辞典]

中衣
中衣1梵语antarva^sa。音译作安陀会、安呾婆娑。又作里衣、内衣、五条衣、中着衣、中宿衣。为比丘三衣之一。乃着以衬体，或于私下独处，或与众共营作务时所披着之衣。其形状、制法等，均为三衣中之较简略者。（参阅‘三衣’551）[佛学大词典]

中观
中观1观想中谛之道。中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。非有非空之中道。[佛识慧集-梵心居士编]
2(一)即天台宗所立三观之一，与‘空观’、‘假观’相对称。（参阅‘一心三观’23）(二)指三论宗中‘八不中道’之理。[佛学大词典]
3观想中谛之道理，为三观之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）三观之一。观中谛之理也。诸宗各以中观为观道之至极，法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。然天台所立之中观，有隔历圆融之二法，别教所说，为隔历之中，圆教所说，为圆融之中。隔历之中，于空假之外，有绝待之中，乃但中也。圆融之中，为空假绝待之中，其中即不但中也。盖别教之义，原隔历空假之二者，故随于空假之外不得不隔历中道。然空假本来非为别物，空即假，假即空也，然则离此空假相待之绝待之中，亦非在相待之外。相待即绝待也，绝待即相待也，故空假中之三者为一法之异名，即假即空即中也。空之外无假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待，中之绝待外，无空假之相待。是为圆教至极之中观。[丁福保佛学大辞典]

中观庄严论
中观庄严论1梵名Madhyamaka^lam!ka^raka^rika^。寂护（梵S/a^ntaraks!ita）着。本书综合中观思想与唯识思想，但较偏重中观。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以论理学之法说明其得以成立。［中观庄严论の解读序说（山口益）、中观庄严论注の和裥研究（一乡正道）］[佛学大词典]

中观心论注思择焰
中观心论注思择焰1梵名Tarka-jva^la^。全称Madhyamaka-hr!daya-vr!ttiTarkajva^la^。清辨着。收于北京版西藏大藏经第九十六册。为清辨中观心论颂（梵Madhyamaka-hr!daya-ka^rika^，收于影印北京版西藏大藏经第九十六册）之注释书，亦为弘传其思想之代表著作。梵文原本残缺不全，仅存完整之藏文译本行世。全书共十一章，一至五章为佛教泛论，内含求真实智品、入声闻真实品等，主张确立初期大乘佛教之立场，并谓大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具体表现。六至九章评论数论派、卫世师派、吠檀多派、弥曼萨派等外教学派。第十章为说一切智性成就品，末章为说赞叹名称品。［印度に于ける大乘佛说非佛说论（野泽静证）、中观心颂の数论破（渡边瑞岩）］[佛学大词典]

中观派
中观派1梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika。系以龙树（梵Na^ga^rjuna）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。此派以龙树为始祖，历经提婆（梵A^rya-deva）、罗侯罗跋多罗（梵Ra^hulabhadra）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵Buddhapa^lita）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya）二论师出而作中论之注释。其后中观派分裂为佛护系之具缘派（梵Pra^san%gika）与清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika）。前者之月称（梵Candraki^rti）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵Avalokitavrata）等论师为代表人物。七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵S/a^ntaraks!ita）、莲华戒（梵Kamalas/i^la）等之中观瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者及其经典为立宗之重要根据。［大智度论卷三十八、佛性论卷一、大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷一、多罗那他印度佛教史、W.Wassiljew：DerBuddhismus;Th.Stcherbatsky:TheConceptionofBuddhistNirva^n!a］（参阅‘印度佛教’2215、‘空有论争’3473、‘瑜伽派’5530）[佛学大词典]

中观论
中观论1（术语）世称曰中论，见中论条。[丁福保佛学大辞典]

中观论疏
中观论疏1凡十卷（或作二十卷）。又作中论疏。唐代嘉祥大师吉藏着。收于大正藏第四十二册。本书系解释青目（梵Pin%gala，三世纪顷）注释之中论（鸠摩罗什译），并继承僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，发抒一己独特之见解而着成者。成书于隋大业四年（608）。书中首先说明僧睿（378～444？）之中论序，其次逐一详释二十七品。依作者观点而言，中道乃佛菩萨实践之道，其内容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此种三谛中道之说与历来之真俗二谛说可谓大异其趣，即谓世谛并非众生分别之境界，而系佛菩萨为济度众生之方便慧境；而真谛则为真实慧之境地，故说依二谛产生真实、方便二慧。此二慧有如佛菩萨之父母。本书引用多数经论，并言及当时之诸学说，例如根据涅槃经之思想以解释空之思想，此乃其他中论释书中所未见之特色。其注释书较著名者有日本三论宗大学者安澄（763～814）之中观论疏记一书。［三论宗章疏、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

中观释论
中观释论1（书名）具名大乘中观释论，九卷，安慧菩萨造，赵宋惟净等译。释中观论二十七品中之前十三品者。[丁福保佛学大辞典]

中论
中论1（书名）Mady&amacron;maka－&sacute;&amacron;stra，具名中观论。四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。书中，别为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品，现藏中阿僧佉释，瞿昙般若译之顺中论，二卷。分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译之般若灯论释，十五卷。安慧释，惟净等译之大乘中观释论，九卷，皆为龙树中论之异出。西藏亦有中观学派之二系统，则此论为学者所珍重，不待言矣。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mu^lamadhyamaka-ka^rika^。凡四卷。龙树（梵Na^garjuna）菩萨造，青目（梵Pin%gala）释，姚秦鸠摩罗什译。即根本中颂。又作中观论、正观论。为古来三论之一，收于大正藏第三十册。本书据考证系龙树初期之作，其中含有佛教一般思想内容，将空、缘起、世俗、胜义二谛等问题归于中论，以‘否定的否定’之论法宣扬中道；此即最彻底之中道，既破空、破假，进而并破执中之见，主张所谓八不中道即无所得之中道。此种独特之般若思想不仅为印度中观学派之根本立场，亦为三论宗所据之主要论点。本论共四四八偈（梵文），或作四四五偈（汉译、藏译）。除青目所释、罗什所译外，本论主要之注释书及译本迄今犹存者有五：(一)龙树之无畏论二千一百偈（梵Mu^la-madhyamaka-vr!ttiAkutobhaya^），今有藏译本与日译本（池田澄达译，1932），然此注释本是否为龙树所亲撰，犹为当今学界之疑案。(二)佛护之根本中论注（梵Buddhapa^lita-mu^la-madhyamaka-vr!tti），今有藏译本。(三)清辨（梵Bha^vaviveka）之般若灯论（梵Prajn~a^-pradi^pa-mu^la-madhyamaka-vr!tti），今有汉译本（唐代波罗颇蜜多罗译，共十五卷）及藏译本，且藏译中另收录观誓（梵Avalokitavrata）之般若灯论注（梵Prajn~a^-pradi^pa-t!i^ka^）。(四)安慧（梵Sthiramati）之大乘中观释论（梵Mu^la-madhyamakasandhi-nirmocana-vya^khya^），此注释仅有汉译本，即宋代惟净等所译，共十八卷。(五)月称（梵Candraki^rti）之中论注（梵Madhyamaka-vr!tti），今存梵文原本、藏译本，与一九二七年之英文节译本。此外，另有无著之顺中论二卷（元魏瞿昙般若流支译）、吉藏之中论疏十卷、日本安澄之中观书记二十卷、快宪之中观品释一卷等。由以上注释本与译本数量之众，及历来受各代学者之珍视，本论之于我国、日本、西藏等地佛学之影响，自可见其一斑。［出三藏记集卷二、卷十一、开元释教录卷四、法经录卷五、新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]

中论广释
中论广释1明代宗喀巴着。成祖永乐六年（1408）成书于色拉却顶（今色拉寺所在地）。为中论之论释，系统地阐述对中观思想之根本见解。[佛学大词典]

中论疏
中论疏1（书名）十卷。嘉祥吉藏着。[丁福保佛学大辞典]

中论（四卷　有僧睿序）
中论（四卷　有僧睿序）1龙树菩萨造青目菩萨释五百偈姚秦天竺沙门鸠摩罗什译破因缘品第一。破去来品第二。破六情品第三。破五阴品第四。破六种品第五。破染染者品第六。观三相品第七。破作作者品第八。破本住品第九。破燃可燃品第十。破本际品第十一。破苦品第十二。破行品第十三。破合品第十四。观有无品第十五。观缚解品第十六。观业品第十七。观法品第十八。观时品第十九。观因果品第二十。观成坏品第二十一。观如来品第二十二。观颠倒品第二十三。观四谛品第二十四。观涅盘品第二十五。观十二因缘品第二十六。观邪见品第二十七。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

中谛
中谛1（术语）天台所立三谛之一。中观所对之理也。中者中正绝待之称。谓不离二边不即二边，中正绝待之理也。见三谛条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立三谛之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅‘三谛’684）(二)（1342～1406）日本临济宗僧。字观中，俗姓日奉。十岁出家，元代时曾至我国，遇乱而返日本。历住宝陀寺、等持院、永泰院、乾德庵，并受任相国寺第九世。后于应永十三年入寂，享年六十五，法腊五十三。敕谥‘性真圆智禅师’之号。遗有三会语录、青嶂集等行世。［延宝传灯录卷二十四］[佛学大词典]

中辈
中辈1（术语）见三辈条。[丁福保佛学大辞典]

中辈生
中辈生1（术语）无量寿经所说三辈生之一。往生人之中辈也。观经之中辈观用之，为中品上生等之三品。惟开合不同耳。见三辈条。[丁福保佛学大辞典]

中辈观
中辈观1（术语）观经所说十六观中第十五观之名。观中品上生，中品中生，中品下生，三种往生人之善行也。[丁福保佛学大辞典]
2又作中品生观。观无量寿经中，谓欲往生西方者有十六种观法；其第十五者即称为中辈观。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。其中又可分为上、中、下三品。［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下］[佛学大词典]

中边分别论
中边分别论1梵名Madhya^nta-vibha^ga-t!i^ka^。凡二卷。收于大正藏第三十一册。本论偈颂部分系弥勒（梵Maitreya，四世纪后半）所作；长行（散文）部分则为世亲（梵Vasubandhu，五世纪）所著。南朝陈武帝永定二年（558）真谛（梵Parama^rtha，546～569年在中国）译出，与玄奘译之‘辩中边论’（三卷，亦收于大正藏第三十一册）为同本异译。弥勒为瑜伽行派及唯识学派之开祖，本书即其五部论之一。所谓‘中’，指大乘根本思想之中道；所谓‘边’，有相互对立、极端观念之意；此即离两极端之对立而回归于中道之意。所谓‘分别’，即分别种种立场以把握教义之概念。本论计有相品、障品、真实品、对治修住品、修住品、得果品、无上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本将第四、五、六归为一品，则全书为五品。本书于弥勒论书中，组织最称紧密，叙述简洁，思想丰富，系以大乘之立场含摄小乘佛教教义之概念。汉译之注释书有唐代窥基所著之‘辩中边论述记’，以及唐代新罗僧元晓所著之‘中边分别论疏’（四卷）等。[佛学大词典]

中边分别论（三卷）
中边分别论（三卷）1陈优禅尼国沙门真谛译与《中边分别论》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

中边论
中边论1（书名）具名辨中边论。天亲菩萨造，为解释弥勒菩萨所造之辨中边论颂者。三卷，唐玄奘译。又陈真谛译，二卷，谓之中边分别论。[丁福保佛学大辞典]

中道
中道1集论六卷六页云：云何中道？谓中软、中中、中上品道。由此道故；能舍三界所系地地中，中上、中中、中软三品烦恼。[法相辞典-朱芾煌]
2不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。[佛识慧集-梵心居士编]
3即离开二边的极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道，或观点、方法。释迦牟尼世尊住世时代，最初说的中道，指的是远离苦行与欲乐两种极端的修行的方法。《过去现在因果经》谓：‘尔时世尊，语憍陈如言，……形在苦者，心则恼乱，身者乐者，情则乐著，是以苦乐，两非道因。譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照，钻智慧火，亦复如是。有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能舍弃苦乐，行于中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。……’以上是最初中道的含义。后来的大乘佛教，各宗派莫不重视中道，如空宗以八不为中道，有宗以唯识为中道。在中国，天台宗以佛性为中道，华严宗以法界为中道。但各宗派的中道，其意义并不相同。唯识宗的中道，立有、空、中等三时教之教判，如《解深密经》等所说，远离有、空二边，而完全彰显非有非空的中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。其所谓中道即唯识中道，即：一、凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是‘情有理无’，为‘非有’。二、万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是‘理有情无’，为‘非无。三、万有无固定之自性，是为空，故能自在变现，即空是‘真空妙有’，为‘非无’。依此，宇宙的真相即以‘非有非无’（非有非空）的中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
41.离「永恒、断灭」或「纵欲、苦行」等极端的观念或行为。2.指八圣道，参看「八圣道」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。中者，不二之义。绝待之称，双非双照之目也。中论偈曰：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。’[丁福保佛学大辞典]
6不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7梵语madhyama^-pratipad，巴利语majjhima-pat!ipada^。即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。又作中路，或单称中。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教（三时教之一）即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观（全称中道第一义谛观，为三观之一）。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。(一)在阿含教说而言，因八圣道之实践是远离快乐主义与苦行主义等偏颇之生活态度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅槃，故称八圣道为中道。若正确理解十二缘起之真理，因而远离常见（认为众生生命主体之我为永远存续者）与断见（认为死后全归灭无），或有见（自然之立场、世间之常识）与无见（虚无主义）等偏颇之看法，故正观十二缘起，是谓住于中道之正见。前者为释尊初转法轮时所说，乃属实践上之中道；后者则为思想上之中道。(二)在部派佛教而言，大毗婆沙论卷四十九、成实论卷十一等，继承阿含教说之立场，谓中道远离断、常之二见。(三)大乘中观派之主张，以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执着、分别而无所得者为中道。据中论卷一观因缘品载，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见（八邪、八迷、八过、八计、八谬、八事之戏论），而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不正观、无得中道、八不中观。此‘八不’即指否定生灭等八邪之不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。八不之中，不生、不灭是其根本，故特别以不生包摄八不。据吉藏之中论疏卷二，不生是破婴儿阐提，不灭是破邪见阐提，不断是破断见之声闻，不常是破常见之声闻，不一、不异是破外道，不来、不去是破独觉及初发心菩萨之各种邪执。三论宗基此八不中道之说，说三种中道，即中论疏卷一中就八不中道与二谛之关系加以说明：(1)俗谛中道（世谛中道），从依因缘假合而存在之现象面来说，万法无实体，是空，但却以假有之现象存在，故为无生灭之生灭，生与不生俱不可说。(2)真谛中道，从存在本体之真实面来说，万法皆是假有现象之存在，本体毕竟空，故为生灭之无生灭，不生与非不生俱不可说。以上两者称二谛各论之中道。(3)二谛合明中道（非俗非真中道），所谓无生灭之生灭或生灭之无生灭，其实既非生灭，亦非无生灭，而是超绝言语思虑之毕竟空。又据三论玄义卷下谓，中道有一中乃至四中之别。即以中道为唯一清净道是为一中，中道配以二谛而论，分‘世谛之中’、‘真谛之中’是为二中，‘二谛之中’再加‘非真非俗之中’是为三中。四中即：(1)对偏中，对断、常等偏见所说之中。(2)尽偏中，即指灭尽上述之偏见，而显出中道之意义。(3)绝对中，所显现之中乃超绝言语思虑之不偏不中者，故假名为中。(4)成假中，由非有非无之绝对中，反能成立现象假有之存在（有无），为教化众生之方便。(四)天台宗立空假中三谛之说，主张一切诸法乃超越空、假之绝对，且其本体非为言说思虑之对象，此即中谛。此中谛为化法四教中之别、圆二教所说，但别教视三谛为各个独立之真理（隔历三谛），空、假二谛为现象面，中谛为本体面，此种释法称之为但中；圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别（圆融三谛），为即空、即假、即中之中谛，故称为不但中。又通教虽不言三谛，但所说之空理中，已包含中道，故通教亦称含中之教。此外，天台宗主张中道之理为宇宙之真实相状，悟其理即能自由自在趋向佛乃至地狱之十界，此即应受教化者之机而变化姿态，以应化之本源含中道之理，故称作中道应本。藏教与通教之菩萨并不具此种能力。前者唯伏见思之惑，而不断尽，以此惑为因而受生三界（伏惑行因）；后者以誓愿力扶持烦恼之习气，生于三界而教化众生（誓扶习生）。(五)唯识宗立有、空、中等三时教之教判，如解深密经等所说，远离有、空二边（两极端），而完全彰显非有非空之中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。其所谓中道即唯识中道，即：(1)凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是‘情有理无’，为‘非有’。(2)万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是‘理有情无’，为‘非无’。(3)万有无固定之本性（自性），是为空，故能自在变现，即空是‘真空妙有’，为‘非无’。依此，宇宙之真相即以‘非有非无’（非有非空）之中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。又日本方面，执空说之南寺主张三性对望中道（三性相对中道、言诠中道）之说。即依真如之圆成实性（实有）而有依他起性（假有）之现象，再有遍计所执性执其现象之相为实有，故遍计所执性为非有，依他起性与圆成实性为非无。此三性乃同立于一法（一事物）上之三性，若由三性相望之立场言，则此法系‘非有非无’之中道，此即三性对望中道之义。对此，体空说之北寺主张一法中道（离言中道）之说。即各就三性中之一性，立中道之义。例如遍计所执性是情有，故非无；然因其理无，故亦非有。亦即自具中道之立场言，三性之每一性皆显示中道之义。但亦有人主张，一法中道说中之遍计所执性乃属凡夫之迷情，故不可立于中道。主张三性相望之中道，以系于言说之上而论中道，故称为言诠中道。一法中道则主张一切存在之本来实相，乃是断绝言语思虑、非有非空之中道，亦为绝对存在之中道，故称为离言中道。二者合称二重中道。前者是教化他人之中道，后者是表显自内证之中道。此外，中道一语，亦用于指能观之智或所观之理等情形。［杂阿含经卷十二、中阿含经卷五十六罗摩经、转法轮经、大宝积经卷五、瑜伽师地论卷七十八、大智度论卷四十三、维摩经文疏卷二十一、摩诃止观卷三上、卷五上、卷七上、天台四教仪集注卷下、大乘法苑义林章卷一本总料简章］（参阅‘二重中道’205）[佛学大词典]

中道义
中道义1即是绝对不二的胜义，离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待，故为中道义。[佛识慧集-梵心居士编]
2中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

中道即法界
中道即法界1（术语）止观辅行一曰：‘一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。’法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界为一而泯亡事理之法相，是观即妙止也。此妙境妙智，一体不二，故谓之法界即止观。[丁福保佛学大辞典]

中道妙观
中道妙观1（术语）谓超绝假观与空观之真实中道观法也。[丁福保佛学大辞典]

中道宗
中道宗1（术语）与中道教同。[丁福保佛学大辞典]

中道实相
中道实相1（术语）万有之实相，非有非空。非有非空之中道也。[丁福保佛学大辞典]
2诸法非空非有，即空即有不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

中道应本
中道应本1谓圆实中道为应化之本源。中道之理为法界之实相，即离有、无二边，中正不偏，动静相即而出入自在，证此理者，能于十界自在现身应化，故称中道应本。此系天台宗别圆二教之义。藏通二教则以断证之至极遂入灰灭涅槃，不知中道之理，故藏教之菩萨特意留惑，通教之菩萨以誓扶习气，而分别受生利物。［天台四教仪集注卷下］[佛学大词典]
2（术语）依别圆二教之义，以圆实中道为应化身之根本也。依藏通二教之意，则实谛为偏直空理，三界诸法本在理外，依惑业因缘而生，故断惑已，则三界诸法归于空已。故菩萨欲永受三界之生，而度众生者，或故留惑，或由惑之习气势力也。然别圆二教之意，谓十界诸法以中道之理为本，中道之理，为应缘而现者，故断烦恼，而中道之体愈圆明，十界诸法显现，随机感而起不思议之应用。是曰中道之应本。[丁福保佛学大辞典]

中道教
中道教1（术语）三时教之一。说有空不偏中道之教也。是法相宗所立。[丁福保佛学大辞典]
2又称第三时教。乃法相宗所立三时教之一，谓佛陀一代之圣教可分类为三时，其第三时即称中道教。于此时之中，佛陀普为一切乘之发趣者，以显了之相，转正法轮。阐说一切遍计所执之我法俱无，而有为无为之诸法则皆有，此系有空双遮，而空有并说之教法，故称中道教，即指华严、深密、涅槃、法华、楞伽、胜鬘等诸经。［解深密经卷二、说无垢称经赞卷一本、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］（参阅‘三时教’596）[佛学大词典]

中道王三昧
中道王三昧1三三昧之一。又作中道三昧。断无明惑所成之三昧。即遮空假二边，观达中道之理所入之定。［法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷五上］[佛学大词典]

中道第一义
中道第一义1（术语）诸法无过于中道，故曰第一义。[丁福保佛学大辞典]

中道第一义观
中道第一义观1（术语）三观中，中观之德名。空假二谛，双照而离有无二边之观法也。破障中道之根本无明者。止观三曰：‘二观为方便，得入中道。双照二谛心心寂灭，自然流入萨婆若海。名中道第一义观，此名出璎珞经。’[丁福保佛学大辞典]

中道第一义谛
中道第一义谛1简称中谛，因有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏於一边，故名中道第一义谛。[佛识慧集-梵心居士编]
2简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

中道观
中道观1观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台三观之一。观中谛之理而断无明之惑也。四教仪曰：‘从此用中道观，破一分无明，显一分三德。’[丁福保佛学大辞典]
3观想中正不偏之理的观法。[佛识慧集-梵心居士编]
4又作中道第一义谛观，为天台三观之一。即观中谛之理，以断无明之惑。［成实论卷十五止观品、俱舍论卷二十八］（参阅‘三观’706）[佛学大词典]

中邑洪恩禅师
中邑洪恩禅师1朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：「甚么处得此三昧？」仰曰：「于曹溪印子上脱来。」师曰：「汝道曹溪用此三昧接甚么人？」仰曰：「接一宿觉。」仰曰：「和尚甚处得此三昧？」师曰：「我于马大师处得此三昧。」仰问：「如何得见佛性义？」师曰：「我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。」仰山礼谢，起曰：「适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：秖如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？」师下绳床，执仰山手作舞曰：「猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。」﹝云居锡云：「中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。」崇寿稠云：「还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处？」玄觉云：「若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。」[五灯会元-宋·普济]

中部
中部1巴利名Majjhima-nika^ya。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉译之中阿含经。共收一五二部经，分为三聚，十五品。据日本学者姊崎正治、赤沼智善等之研究，中部与汉译中阿含仅有九十八经相同，且二者经品之顺序亦不完全相符。本经之巴利文原本，自西元一八八七年至一九○二年期间校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另有佛音（巴Buddhaghosa）之注释Papan~casu^dani^。（参阅‘中阿含经’1020、‘阿含经’3619）[佛学大词典]

中野义照
中野义照1（1891～1977）日本佛教学者。爱媛县人。东京大学哲学科毕业。曾随高楠顺次郎学印度哲学。昭和四年（1929）任高野山大学教授。八年至我国，历任天津日本图书馆馆长、中国佛教学院教授、北京大学文学院教授。归日本后出任高野山大学校长、密教文化研究所所长。著有インド法の研究、インド文献史译注、マヌ法典译注、密教の伦理观等书。[佛学大词典]

中野达慧
中野达慧1（1871～1934）属日本真宗本愿寺派。奈良县人。法名宗珠，明治二十五年（1892）入京都大学林，改名达慧。曾参与‘卍大藏经’和‘卍续藏经’之编修。大正二年（1913）历访中国之名刹，搜求佛教书籍，亦担任‘日本大藏经’之编纂刊行。其后十余年间，调查高野山及其他寺院所藏之古书，完成珍贵之古书目录。另又编辑兴教大师（觉鍐）传之著作全集，共上、下二卷。昭和九年入寂，享年六十四。[佛学大词典]

中门
中门1中央大门。[阿含辞典-庄春江居士]
2寺域内廓正面所设之门。即佛殿与大门间所设之门。唐代道宣之中天竺舍卫国祇洹寺图经卷上，记载祇园精舍四面设有十二门及四中门。唐代段成式在所著寺塔记中，记景公寺有南中门、西中门，其壁上绘有地狱及龙等图画。[佛学大词典]

中间三昧
中间三昧1（术语）与中间定同。[丁福保佛学大辞典]

中间不死
中间不死1另作「乃至未命终」，即「到命终前」，表示「在此生中」。[阿含辞典-庄春江居士]

中间入息及中间出息
中间入息及中间出息1如入息出息中说。[法相辞典-朱芾煌]

中间定
中间定1（术语）又名中间三昧，中间静虑，中间禅。大梵天王所得之禅定也。色界，无色界通有八地，每一地各有近分定与根本定。其中初禅地之近分定与根本定寻与伺之心所相应，第二禅以上，七地之近分定与根本定，则寻与伺皆不相应，而至极寂静。然其中间，唯有伺之心所相应而寻之心所不相应之禅定，是名中间定，修之者在初禅天顶上为大梵天王，彼常住此禅定。俱舍论二十八曰：‘初本近分寻伺相应，上七定中皆无寻伺，唯中静虑有伺无寻，故彼胜初未及第二，依此义故立中间名。（中略）此定能招大梵处果，多修习者为大梵故。’[丁福保佛学大辞典]

中间护摩
中间护摩1（修法）此为大坛劝请曼荼罗诸尊而供养之祈受者灭罪生善悉地之法也。[丁福保佛学大辞典]

中间禅
中间禅1（术语）与中间定同。[丁福保佛学大辞典]

中间证寂灭
中间证寂灭1显扬三卷十一页云：四、中间证寂灭。谓卽不还果，已断根本生结；未断趣向生结。上品修习圣道力故；生中有中，卽证寂灭。或有不进向生处而证寂灭。或有进向生处，未至本生，而证寂灭。[法相辞典-朱芾煌]

中间静虑
中间静虑1梵语dhya^na^ntara。又作中静虑、中间禅、中间定、中定、中间三昧、静虑中间。即初静虑与第二静虑中间之禅定。初静虑为有寻有伺定（近分定与根本定寻与伺之心所相应），第二静虑以上之七定为无寻无伺定（近分定与根本定寻与伺皆不相应），其间唯有伺之心所相应，寻之心所不相应之禅定，为无寻唯伺定，即胜初静虑而不及第二静虑，故称为中间静虑。修此定者能得大梵天之胜果，以于定中爱着其殊胜之德，故通于与贪烦恼俱起之味定，亦通于与有漏之善心相应之静定、发得无漏智之无漏定。又中间静虑寻伺之有无虽异于初静虑，但能得大梵天王（初禅天之王）之胜果，故在四禅中，摄于初禅。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷八十、卷八十一、杂阿毗昙心论卷七、阿毗昙甘露味论卷下、顺正理论卷七十八］[佛学大词典]
2（术语）与中间定同。[丁福保佛学大辞典]

中阳院
中阳院1（界名）此天位于欲色二界之中间，在兜率天之侧。中有灵所台。台有树，二月开花，七日七夜落，八月七日果成。此天冥众，相集彼岸会时商量各帐簿，八度校之，三度覆之，押捺治定再治之印，以判定众生善恶之业云。[丁福保佛学大辞典]

中阴
中阴1（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：‘命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。’文句四曰：‘中阴倒悬诸根皆毁坏。’见中有条。[丁福保佛学大辞典]
2又名中有。见中阴身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3欲海回狂云：‘识离此形躯，其名曰中阴。一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。’涅槃经云：‘临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4又名中有。见中阴身。[佛识慧集-梵心居士编]

中阴了生
中阴了生1人死之后，尚未投生，於中阴身中，即能了知其将来托生之处。[佛识慧集-梵心居士编]
2人死之后，尚未投生，于中阴中，就能了知它将来托生之处了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

中阴坛
中阴坛1指人死后至第四十九日中阴终结前所设之灵位坛。所谓‘中阴’，即人自死亡至再次受生期间短暂之识身；又若于此时间行追荐之法事，称为中阴法事。[佛学大词典]

中阴救度法
中阴救度法1使中阴身超脱轮回而成佛之密法。为西藏佛教密宗之修法。[佛学大词典]

中阴法事
中阴法事1（仪式）人间之中阴，身如童子之形，且必以七日为一期而生于本生处。若于七日之终，未得生缘，则更续中阴七日，至第二七日之终而生于本生处。如此七日为一期，最长者至第七期，第七期之终，必生于一处矣。因之此七七日间称曰中阴，在此时为追荐之法事，是曰中阴法事。略称曰中阴。于生缘未定之间，希以追福之力生于善处也。随原往生经曰：‘命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定。应为修福，愿亡者神，使生十方净土。’梵网经下曰：‘父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日，四七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律。’[丁福保佛学大辞典]

中阴烦恼
中阴烦恼1即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自愧对不住他人）二种烦恼。此二种烦恼是随逐六种根本烦恼而起的枝末烦恼。因其偏於所有恶性之心（凡作恶事皆有此二心），范围比小随烦恼大，所以叫中阴烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]

中阴经
中阴经1（经名）二卷，姚秦竺佛念译。佛入中阴放大光明，集一切中阴之众生，说大乘之法，其中，初品佛与弥勒菩萨论中阴之法。[囗@又]（仪式）读诵于中阴间之诸经也。[丁福保佛学大辞典]

中阴经（二卷）
中阴经（二卷）1姚秦凉州沙门竺佛念译如来五弘誓入中阴教化品第一。佛示涅盘，碎身舍利入火焰三昧，离舍利七仞，坐宝莲华，令大众见，放光普照，集一切中阴，与弥勒论中阴法，次舍释迦牟尼名，转名妙觉如来，放舌相光，集十方菩萨而为说法。妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二。妙觉如来入中阴分身品第三。贤护菩萨问事品第四。道树品第五。神足品第六。破爱网品第七。三世平等品第八。无生灭品第九。空无形教品第十，如来舍中阴身，入虚空藏三昧，但以声教，不睹其形。有色无色品第十一。欢喜品第十二。佛见所度已毕，将游他方，欢喜说偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

中阴身
中阴身1又名中有。即人死后，尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最后七七四九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

中阿含经
中阿含经1梵名Madhyama^gama。音译作摩地岩阿甘。凡六十卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。为北传四阿含之一。关于中阿含之名称，据分别功德论卷一载，中者，乃不大不小，不长不短，事处中适之义。中阿含，即为不长不短经典之总集。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，中阿含，乃佛陀为利根众生说诸种深义，为学问者所习。全经共有五诵，十八品，二二二经。五诵即：(一)初诵，(二)小土城诵，(三)念诵，(四)分别诵，(五)后诵。十八品即：(一)七法品，包括十经。(二)业相应品，包括十经。(三)舍梨子相应品，包括十一经。(四)未曾有法品，包括十经。(五)习相应品，包括十六经。(六)王相应品，包括十四经。(七)长寿王品，包括十五经。(八)秽品，包括十经。(九)因品，包括十经。(十)林品，包括十经。(十一)大品，包括二十五经。(十二)梵志品，包括二十经。(十三)根本分别品，包括十经。(十四)心品，包括十经。(十五)双品，包括十经。(十六)大品，包括十经。(十七)晡利多品，包括十经。(十八)例品，包括十一经。本经以叙述佛及诸弟子所说之教义为主，间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等之教诫。本经较杂阿含作进一步之法相分别，视佛陀为三十二相具足之佛身。若杂阿含为经之正体，中阿含则具有论之味道。于南传五部中，中部（巴Majjhima-nika^ya）相当于本经。中部共有三聚，十五品，一五二经，即：(一)第一聚，包括五品，各有十经。(二)第二聚，包括五品，各有十经。(三)第三聚，包括五品，前三品各有十经，后二品各有十一经。又据日本学者姊崎正治之汉译四阿含（ThefourBuddhistA^gamasinChinese），及赤沼智善之汉巴四部四阿含互照录所载，汉译中阿含与巴利文中部仅有九十八经相同，且二者经品之顺序亦不完全相符。汉译中阿含之同本异译，有昙摩难提译之中阿含经五十九卷，及僧伽提婆译之中阿含经六十卷二种。近时于我国新疆地方发现之梵文残卷中，有相当于汉译之中阿含经第一二一经请请经（梵Prava^ran!a^-su^tra）、第一三三经优波离经（梵Upa^li-su^tra）、第一七○经鹦鹉经（梵S/uka-su^tra）。荷伦雷（R.Hoernle）于其著作ManuscriptRemainsofBuddhistLiteraturefoundinEasternTurkestan,vol.Ⅰ中收录之。另西藏大藏经所收之MdoChen-pogzugs-cansn~in%-posbsu-bashes-bya-ba相当于中阿含第六十二经频鞞娑逻王迎佛经，Lasrnam-parh!byed-pa相当于第一七○经鹦鹉经，Khams-man%-poh!imdo相当于第一八一经多界经，MdoChen-poston%-pa-n~ids/es-bya-ba相当于第一九○经小空经，MdoChen-poston%-pa-n~idchen-poshes-bya-ba相当于第一九一经大空经。关于中阿含之部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传。然俱舍论稽古卷上则举出，中阿含、杂阿含为萨婆多部所传。现代学者亦认为中阿含系萨婆多部所传。［五分律卷三十、撰集三藏及杂藏传、长阿含经序、历代三宝纪卷七、卷八、大藏经纲目指要录卷六上、阅藏知津卷二十七、卷二十八、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）[佛学大词典]
2（经名）四阿含经之一。六十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。见阿含条。[丁福保佛学大辞典]

中阿含经（六十卷）
中阿含经（六十卷）1东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆译七法品第一。一善法经，谓知法，知义，知时，知节，知己，知众，知人胜如。二昼度树经，以天树从叶萎至华敷，喻比丘从舍家至证四果。三城喻经，以王舍城七事具足，四食丰饶，喻比丘七财具足，四禅成就（七财，谓信、惭、愧、进、闻、念、慧）。四水喻经，以常卧水中，乃至住岸等七人。喻常作恶，乃至成四果者。五木积喻经。宁抱火木，不抱女人。宁断骨髓，不以破戒身受按摩。宁截髀，不以破戒身受礼敬。宁鍱络身，不以破戒身受衣服。宁吞铁丸，不以破戒食人信施。宁卧铁床，不以破戒身受卧具。宁倒入釜中，不以破戒入温室等。六善人往来经。七种那含喻。七世间福经。施房床座衣等，为世间七种福。闻佛名及弟子，极喜，乃至受戒，为出世七种福。八七日经。以劫尽七日并出，而观无常。九七车经。满慈子为舍梨子说波斯匿七车速行之喻，喻戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净，展转施设无余涅盘。十漏尽经。谓有漏，或从见断，或从护断，或从离断，或从用断，或从忍断，或从除断，或从思惟断。业相应品第二。一盐喻经。不修身戒心智者，作不善业，必招地狱之报，能修身戒心智者，设有不善业，受现轻报。如一两盐投少水中，则不可饮，投恒水中，则不觉盐。又作夺羊负债二喻。二和破经。佛为和破外道，说无明尽者不受后有，及说六善住处，谓眼见色不喜不忧等。三度经。破外道宿命，尊佑，无因缘，三种论。显正教六处法，六界法。四罗云经。倾水覆器，诫罗云莫妄语。又说象謢鼻喻，人照镜喻。五思经。说故作十恶，必受恶报。若不故作，则不定受，及劝修四无量心。六伽蓝经。为伽蓝国众人说戒十恶，修慈悲喜舍，得四安隐住处。七伽弥尼经。为伽弥尼天子，说黑白果报，如石如油，一沉一浮。八师子经。为师子大臣，说宗本不可作可作等义。九尼犍经。为比丘说破尼犍义，说尼犍五可憎恶，如来得五称誉。十波罗牢经。为波罗牢说知幻非即幻，及说现法不定受报，并示四无量心远离法，定能断疑惑。舍梨子相应品第三。一等心经。舍梨子为诸比丘分别内结外结，等心天以此白佛，佛于众中赞之。二成就戒经。舍梨子说成就戒定慧者，现法证灭定，设不究竟，生意生天中，必知灭定，乌陀夷非之，如是至三，次于佛前亦三说三非，佛乃诃乌陀夷，并诃阿难，次因白净尊者说五法可爱敬尊，重敕诸比丘尊重舍梨子。三智经。舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿白佛，佛设种种问，舍梨子一一善答，佛赞许之。四师子吼经。有一梵行，于佛前诬舍梨子轻慢之，佛召舍梨子，故问虚实，舍梨子说截角牛，截手旃陀罗，地、水、火、风、扫篲、晡旃尼、破膏瓶、死尸系，等喻，明无此事。彼比丘乃求悔过，佛敕舍梨子受之。五水喻经。舍梨子说五除恼法，谓于身口意净不净等，皆莫生恼，四喻于水，一喻旷野病人。六瞿尼师经。瞿尼师比丘，在无事室，调笑憍扰，舍梨子乃于众中说无事比丘，当学敬重，不调笑，不畜生论，不憍傲，护根，食知止足，精进，正念智，知时，知善坐，论律阿毗昙，论息解脱，论漏尽智通，人间比丘亦尔。七梵志陀然经。舍梨子为知友陀然说法，令信佛，次又为其病时，说四无量心。八教化病经。舍梨子为给孤长者说法，令病得愈，长者自说造园因缘。九大拘絺那经。舍梨子问比丘成就见得正见，入正法事，于拘絺那，拘絺那答之，知不善不善根，知善善根，知食集灭道，知漏集灭道，知苦集灭道，乃至从老死一一说至无明，若无明已尽，明已生，无所复作。十象迹喻经。一切善法，皆四圣谛所摄，如诸迹中，象迹第一，因广说内外四大观。十一分别圣谛经。佛赞舍梨子善能说法已，入于静室，舍梨子即为大众广释四谛义。未曾有法品第四。一未曾有经。阿难述佛种种未曾有事，佛教令更受持如来知生住灭智。二侍者经。目连劝阿难侍佛，阿难乞三愿，佛赞其种种未曾有法。三薄拘罗经。因一异学问薄拘罗，八十年来行欲事否，薄拘罗为说种种未曾有知足之行。四阿修罗经。阿修罗说大海八未曾有法，佛亦为说佛法中八未曾有法。五地动经。说三因缘地动，及说如来于天人中说法，不可思议。六瞻波经。目连牵犯戒比丘去，佛为目连重说八种海喻。七郁伽长者经上。郁伽大醉，见佛得醒，闻法证果。以妻施人，佛赞其八未曾有法。八郁伽长者经下。长者恒设大施，海中没失大船，众比丘令阿难辞其施会，郁伽但愿如转轮王，希求出家。九手长者经上。以四摄摄众，修四无量心，天赞之而不喜，佛叹其七未曾有法。十手长者经下。佛又赞其八未曾有法（少欲、信、惭、愧、进、念、定、慧。）。习相应品第五。一何义经。阿难问持戒为何义，佛言：令不悔义。如是展转问不悔，欢悦，得喜，得止，得乐，得定，见知如实，得厌，无欲，即得解脱淫怒痴。二不思经。明持戒便得不悔不须思量等。三念经。谓多忘无正智，便害正念正智，害护诸根护戒，乃至害涅盘。四惭愧经上。明有惭愧，便习爱恭敬，便有信有正思惟正念正智，謢根护戒，乃至涅盘。五惭愧经下。舍梨子复说坏树皮喻。六戒经上。明犯戒，便害不悔等。七戒经下。舍梨子复说害树根喻。八恭敬经上。明恭敬能具威仪，具学法，具戒身定慧等，乃至涅盘。九恭敬经下。明恭敬能展转护根，乃至无欲涅盘。十本际经。谓无明为爱习，五盖为无明习，三恶行为五盖习，不护根为恶行习，不正念智为不护根习，不正思惟为不正念智习，不信为不正思惟习，闻恶法为不信习，近恶知识为闻恶法习，恶人为近恶知识习，七觉为明脱习，四念处为七觉习，三妙行为念处习，护根为妙行习，乃至正念智，正思惟，正信，闻法，近善知识，善人，展转为习。十一食经上。食与习同，而说大海以大河为食，乃至雨为食喻。十二食经下。法同，喻稍略。十三尽智经。谓尽智以解脱为习，乃至不悔以护戒为习，护戒又以护根为习，如是正念智，正思惟，正信，观法忍，玩诵法，受持法，观法义，耳界闻善法，往诣奉事善知识，展转为习。十四涅盘经。明涅盘以解脱为习，乃至正信以苦为习，苦以无明为习，遍观十二因缘而得涅盘。十五弥醯经。弥醯侍佛，辞佛往静处学断，反起欲，恚害，三恶念，乃归佛所。佛为说心解脱未熟，欲令熟者，有五习法，一与善知识俱，二护戒威仪，三说圣法，四精进断恶修善，五观兴衰法。又修四法，恶露断欲，慈断恚，出入息断乱，无常断慢，而皆以与善知识俱，乃得成后四事，及四法。十六即为比丘说经，重说上义也。王相应品第六。一七宝经。佛法有七觉，如轮王七宝。二三十二相经。三四洲经，说顶生王不知足而死之事。四牛粪喻经。佛以手爪抄少牛粪而告比丘，不见有少色常住不变，而一向乐也，觉想行识，亦复如是。五频鞞娑罗王迎佛经。为说无常等法，令证果。六鞞婆丽陵耆经。说迦叶佛时，难提波罗陶师，劝优多罗童子见佛出家事。七天使经。说阎王以生，老，病，死，治罪。五种事诘责罪人，名为五天使者。及说地狱众苦（初一日诵竟）。八乌鸟喻经。说比丘莫如獭、究暮、鹫、食吐鸟、豺、乌，当如猩猩。九说本经。阿那律说过去因，佛更为说未来弥勒佛事。十大天捺林经。说往古大天轮王，发白出家，教子孙亦如是出家，凡八万四千世，最后王名尼弥，广行戒善，帝释请到天上事，并嘱阿难转相继法，莫令佛种断。十一大善见王经。说往古王于拘尸城修四无量，六返舍身，今如来入灭为第七。十二三十喻经。戒德为严饰具，乃至心解脱为珠宝，自观己心，为身极净。十三转轮王经。说增减劫，由善恶业，诫诸比丘应如螺转轮王，谓念处为自境界，如意足为寿，戒为色，禅为乐，无漏为力，能降伏魔。十四蜱肆经。鸠摩罗迦叶以种种喻，断蜱肆王无后世见，又以种种喻，令舍见，舍欲恚怖痴，乃受三归，行布施，但不至心，仅生丛树林空宫殿中，反不如监布施人，得生四王天。长寿王品第七。一长寿王本起经，为斗诤比丘，说长寿王，及长生太子事，比丘不改过，佛以神足，至阿那律等三人住处，见其习行无事而赞之，并为说修天眼法。二天品经。佛为比丘说自己修行得光明事，凡八行，谓见形色，乃至知曾生此天等。三八念经。阿那律陀作是七念，道从无欲，非有欲得，及知足，远离，精勤，正念，定意，智能。一一对明。佛知其所念，便往赞之，并为说道，从不戏，乐不戏行不戏得，非从戏，乐戏行戏得，是名八大人念。四净不动道经。说三种净不动道，三种净无所有处道，一净无想道，及说涅盘，圣解脱。五郁伽支罗经。为一比丘略说法要，谓四念处。应与三定，四共俱禅，并修。亦修四无量心，必得果证。六娑鸡帝三族姓子经。为阿那律等三年少说离欲法，乃至说授四辈生处记义。七梵天请佛经。佛知梵天邪见，无常计常，往为说法，并诃魔说，令梵天得正见。八有胜天经。仙余财主，请阿那律饭，问大心无量心义，阿那律为分别之，并说光天，净光，遍净光，差别因果。九迦絺那经。八百比丘，并世尊，共为阿那律作衣。佛敕阿那律为众说法，从信心出家，持戒，护根，弃盖，得禅，乃至证六通三明，是名迦絺那法。十念身经。为诸比丘广说念身法，成就十八功德。十一支离弥梨经。拘絺罗诃质多罗象子比丘，不恭敬，不善观，并为其亲友比丘说种种退失法喻，于后象子，果舍戒还俗。十二长老上尊睡眠经。因目连昼眠，佛为说除睡法，并说究竟梵行法。十三无刺经。因诸比丘知声为定刺，佛为更说犯为戒刺，严饰为护根刺，乃至欲恚痴三刺，惟阿罗诃离之。十四真人经。佛为比丘说恃善法者，为不真人法，不自贵贱他，为真人法。十五说处经。为阿难说教诃，训诲，年少比丘说处，谓应说五盛阴，内六处，外六处，六识身，更乐觉想思爱，六界，缘起，念处，正断，如意，四禅，四谛，四想，四无量，四无色，四圣种，四果，五熟解脱想，五解脱处，五根，五力，五出要界，七财，七力，七觉，八正，又说顶法，及顶退法。秽品第八。一秽经。舍梨子分别内有秽，内无秽，各有二种，不知如真者，皆最下贱，知如真者，皆最胜，为说买铜盘喻，又说盛粪盛食喻。二求法经。佛说比丘宜求法，莫求饮食。又说上中下弟子随师不随师功过，舍梨子因即广明三可毁，三可称法，及说中道断欲断贪等，又有中道谓八圣道。三比丘请经。目连说比丘应请诸尊教我，诃我，莫难于我，及说成就戾语法，与善语法者，过失功德，并说照镜之喻。四知法经。周那说比丘知法不知法者，犹贫称富，及富称贫。五周那问见经。佛为周那说渐损法，发心法，对法，升上法，涅盘法。六青白莲华喻经。佛说有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，谓能修身戒心智，如莲水生水长，而不着水。七水净梵志经。佛因水净梵志，告诸比丘，有二十一秽污于心者，必至地狱，谓邪见，非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不污心，必至善处，兼为梵志说净洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘经。因黑比丘喜斗诤，佛为说不可爱及可爱法，亦说恶马良马喻。九住法经。佛说比丘，于善法有退有住有增，须自观知善不善法，求断求增，如救头然。十无经。舍梨子说净法衰退，及转增之由，又述断恶修善，如救头然之喻。因品第九。一大因经。佛为阿难广明缘起甚深，又明七识住，及二处，于此知如真者，名慧解脱，兼修八解脱者，名俱解脱。二念处经。说三世诸佛，皆断五盖，住四念处，修七觉支，而证道。因广明四念处观。三苦阴经上。因异学亦言知断欲断色断觉，比丘以此白佛，佛为分别欲味，欲患，欲出要，色觉亦尔。四苦阴经下。释摩诃男生染，恚、痴、法。佛为说欲味，欲患，若知如真，不为所覆，便得无上息。五增上心经。比丘欲得增上心者，当数数念于五相，一念相善相应，二观念恶患，三不念念，四以思行渐减念，五以心修心，受持降伏。六念经。分别诸念作二分，欲恚害念作一分，无欲恚害念作一分，若生欲恚害念，须不受断除吐，若生无欲恚害念，须速修习广布，次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法，次法，乃至证四禅，断诸漏。七师子吼经。谓断一切受，知欲受，戒受，见受，我受，以无明为本，无明尽者，不复更受此四受，尊信此师，信此法，具戒德，敬同学，乃堪师子吼曰，此有第一第二三四沙门，此外更无沙门梵志。八优昙婆罗经。实意居士诣异学园，异学欲以一论灭瞿昙，如弄空瓶，佛至其园，为说苦行秽不秽法，总名不了。亦说正解脱法，异学屈服，但以魔力所持，而不发心。九愿经。因一比丘心愿佛与慰劳，共语，说法，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处，佛乃广说比丘所应愿事。十想经。谓若计地是神，便不知地，不计地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。林品第十。一林经上。料简四种所住林，或不得正念等，虽有四事，不应住，或可得正念等，虽乏四事，不应去，或二俱不得，应夜半而去，莫与彼别，或二俱得，应尽命住。二林经下，四料简与上同，此约得沙门义说。三自观心经上。料简止观得不得有四句，不得者方便令得，得者当求漏尽。四自观心经下。观增伺瞋恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求漏尽。五达梵行经。知漏，知漏因，知报，知胜如，知尽，知灭道，如是觉、想、欲、业、苦。一一知因，乃至知道是谓达梵行，能尽一切苦。六阿奴波经。记提和达多入地狱，并为阿难说大人根智，善知六种人。七诸法本经。欲为诸法本，更乐为和，觉为来，思想为有，念为上主，定为前，慧为上，解脱为真，涅盘为诸法讫。八优陀罗经。说优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中，比丘应知身为痈，爱为痈本，六更触处为一切漏。九蜜丸喻经。先为执杖释说宗本法，执杖不是不非而去，次为比丘略说，即入室坐，诸比丘转问大迦旃延，然后白佛印可。十瞿昙弥经。大爱道三求出家，佛三止之，因阿难为请，乃制八尊师法，后又请求少年比丘礼敬老尼，佛为说减正法事（第二小土城诵讫）。大品第十一。一柔软经。佛说在家时受用，但为老病死而出家。二龙象经。佛说惟佛为大龙，乌陀夷因作颂赞。三说处经。比丘有三说处，谓三世有，又以二种四处观人，知可共说，不可共说。四说无常经。谓观五阴无常，得证果。五请请经。佛因说戒时，唱言：我是后边身，汝等真法子，身口意清净，无枝亦无叶，舍梨子因作颂赞。六瞻波经。说戒时，有犯戒者佛默不说，目连牵犯戒者出，佛种种诃犯戒之罪。七沙门二十亿经。二十亿比丘精进而不证果，心生退悔，佛为说弹琴喻，遂尽诸漏，向佛善说所证之义。八八难经。谓学道有八难，惟有一不难。九贫穷经。以无善法财，喻贫穷。以恶行，喻举贷。以覆藏，喻长息。以梵行所知，为责索，以频生三恶念，为数往求索，以堕恶道，喻被收缚。十行欲经。为给孤居士说十种行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田经。为给孤居士，说二种福田，谓十八学人，九无学人。十二优婆塞经。佛说优婆塞善护五戒，及念佛法僧戒，必得证果。十三怨家经。谓瞋恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名称，六妨大富，七妨生善处。十四教昙弥经。昙弥骂责比丘，比丘皆去，诸优婆塞乃逐昙弥，佛为昙弥说树神喻，令彼住沙门法。十五降魔经。魔入目连腹中，目连唤出，为说昔日波旬扰佛弟子，招大苦报，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六赖咤和罗经。赖咤和罗居士子，闻佛说法，发心出家，父母不许，卧地不食，许已，方起，出家证果，后还父家，不被财色所动，为父母说法，次为拘牢婆王，说信如来所说四事故出家，一此世无可依恃，二必趋老，三必无常，四无厌足。十七优婆离经。苦行尼犍与佛论议，立身罚最重，佛立意业最重，优婆离居土，从尼犍处欲来难佛，反受佛化，证果断邪，不听尼犍入门。十八释问经。天王先遣五结乐子，以琴歌见佛，次来问法，佛为说因思有念，因念有欲，因欲有爱不爱，因爱不爱有悭嫉结，生大苦阴，及说八正道，护六根等，天王证初果，发愿来生出家。十九善生经。善生居士奉父遗命，敬礼六方，佛为说离四恶业，四恶行，六非道，四似亲，应知四善亲，及内法六方，谓东为父母，南为师尊，西为妻子，北为婢使，下为友臣，上为沙门梵志。二十商人求财经。先说往古商人入海堕罗剎国，乃至乘天马时，若稍念男女情爱，即便堕落，次正说比丘若计根尘阴界是我者，必皆被害。二十一世间经。明如来知苦断集，证灭修道，自觉觉他，从成道至涅盘，所说皆实。二十二福经。明往昔七年行慈福报，劝人修福。二十三息止道经。谓初学比丘，常应念骨相，青相，腐相，食相，骨锁相，除欲恚病。二十四至边经。谓欲尽苦，甘行乞食，而复不修沙门法行，如墨浣墨，如血除血，从冥入冥。二十五喻经。谓无量善法，以不放逸为本，如地，如沈水，栴檀青莲，须摩，象迹，师王，乃至如如来等。梵志品第十二。一雨势经。未生怨遣雨势大臣，问佛跋耆国事，佛为说彼国行七不衰法，必当得胜，大臣去后，因为比丘说七种七不衰法，及说六慰劳法。二伤歌罗经。此摩纳始谓作斋行，无量福迹，学道行一福迹，阿难三问而屈服之，佛为说三轮示现法，摩纳归信。三算数目犍连经。此梵志以堂及算法为喻，问佛法中次第，佛为分别说之，次问何缘有得究竟，不得究竟者，佛为说问路之喻。四瞿默目犍连经。佛涅盘后，阿难往此田作人所，彼问可有比丘与佛等者，适遇雨势大臣来到，重复问之，阿难答以无有此人，次说有法可依，及有十德可敬，又说诃贪等四伺，赞四禅四伺，雨势去后，又答三种解脱，无有胜如。五象迹喻经。异学卑卢，为生闻梵志，说象迹喻，以赞于佛，生闻见佛，佛为具足说此法喻，谓从出家，护根，除盖，成四禅，证无漏，方为极大象迹。六闻德经。为生闻说博闻诵习差别功德，谓从舍家，乃至证灭。七何苦经。答生闻所问在家出家苦乐之事，及答饶益天人法，观善恶知识，如黑白月。八何欲经。生闻梵志，问剎利，居士，妇人，偷劫，梵志，沙门，各何欲，何行，何立，何依，何讫。佛一一答之。九郁瘦歌罗经。此梵志，向佛说四种奉事，及四种自有财物，佛展转破之，谓如强与他肉而取其直，次正作虚空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿摄和经。诸梵志自恃其种独净，遣阿摄和与佛辩之，佛亦为说虚空，乃至取火等喻，又说父母驴马等喻以屈之（第三念诵讫）。十一鹦鹉经。佛为此摩纳分别在家，出家事，摩纳述梵志所施设五法功德，佛诘以现知现觉义，彼则瞋恚，佛为说五法障碍，谓欲、恚、身见、戒取、疑。及说法从心起。十二须闲提经。此异学见佛卧室而起敬，闻佛名而毁訾，见佛说离欲法喻，而出家证果，所谓喻者，癞人炙火，盲着垢衣也。十三婆罗婆堂经。婆私咤及婆罗婆二人，皆梵志种出家，被诸梵志诃责，佛为说劫初渐立四姓事，及说善恶业报无差别。十四须达多经。为此居士说施心差别，非关粗妙之物，次较胜田，从凡人，四果，支佛，如来，不若作四方僧房，又不若受归戒，修慈心，及作无常观。十五梵波罗延经。佛答今之梵志，久已越梵志法，无复学者。十六黄芦园经。佛在园中，有百二十岁老梵志，来责佛不敬一切。佛言：若如来起迎请坐者，彼人必当头破七分。梵志又诃佛无味，无怖，不入胎。佛言：于五欲无味无怖，证四禅三明，故不入胎。梵志乃终身自归。十七头那经。为头那说五种梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀罗。十八阿伽罗诃经。此梵志问梵志经典，何所依住，佛言：依于人住，展转问人，稻麦，地，水，风，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱温良，忍辱温良，又依涅盘，涅盘无依。十九阿兰那经。诸比丘共论人命极少，宜力行善，佛赞印之。并说昔时阿兰那梵志出家，说无常法，利益无量，即佛往因也。二十梵摩经。梵志梵摩，先遣摩纳优多罗，观佛三十二相，及观威仪，优多罗发心出家，次后梵摩自来见佛，谛观诸相，信心归依，证那含果。根本分别品第十三。一分别六界经。佛于陶师屋中，为弗迦罗娑利比丘，说六界聚，六触处，十八意行，四住处法。二分别六处经。为比丘说六处，六更乐，十八意行，三十六刀，断彼成就是，无量说法，内三意止，调御士趣一切方法。三分别观法经。佛略说如是观，心洒散，不住内，不受而恐怖，如是观，心不洒散，住内，不受不恐怖，说已入室，众比丘请大迦旃延广说之。谓根着尘，则心洒散，着四襌八定，则不住内，不离五阴，则恐怖，反是，便不洒散等。四温泉林天经。天劝三弥提尊者，受持跋地罗帝偈，尊者问佛，佛说偈曰：「慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至，现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是，若作圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。」说已，入室。比丘请大迦旃延广释，迦旃延约根尘释之。五释中禅室尊经。又一天问卢夷强耆尊者偈，并义，尊者问佛，佛为说偈，并约五阴释义。六阿难说经。阿难以偈及义，为比丘说，佛赞印之。七意行经。佛为比丘说八定，及八天处，二俱等等，及说灭定为最胜。入拘楼瘦无诤经。佛为比丘分别诤无诤法。九鹦鹉经。鹦鹉摩纳父，转生为白狗，见佛而吠，佛言：「汝不应尔，谓汝从护至吠」。狗瞋极卧地，鹦鹉怒而见佛，佛为说其成验，再来见佛，佛为说业报差别之法。十分别大业经。异学与三弥提论三业义，周那与阿难，以此问佛，佛诃其不善分别，次正说三报受时差别，及临终善恶念不同，虽天眼所见，不宜执一非余，惟佛知其所以然耳，兼说柰果生熟四料简，以喻于人。心品第十四。一心经。有一比丘问，谁将世间去，谁为染着，谁起自在，佛言：一切唯心，多闻圣弟子不随心，而心随多闻。次又问多闻义，智能义，黠慧广慧义。佛言：「顺梵行为多闻，知四谛为智能，能利人为广慧」。二浮弥经。浮弥为王子说梵行得果，或愿，或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿义。佛为浮弥说四喻，眬角及乳，抨水又酪，压沙及麻，取火毋湿及干，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法经上。现在未来苦乐四料简也，淫欲，现乐后苦，强制烦恼，现苦后乐，外道苦行，现苦后苦，欢喜修行，证三果，现乐后乐。四受法经下。亦四料简，而约苦乐心，修十善行十恶论。五行禅经。料简四种行禅，一炽盛而谓衰退，二衰退而谓炽盛，三知衰退，四知炽盛，八定皆尔。六说经。分别八定中，皆有退，住，进，及漏尽义，修者应知。七猎师经。以四种鹿群，喻沙门梵志，三不脱魔境，一能脱之，谓修四禅，四无量，四空，断漏者。八五支物主经。此物主先诣异学文祁子处，文祁子立四事为第一义，谓身不作恶，口不恶言，不行邪命，不念恶念，物主以此白佛。佛言：此则婴孩皆第一义，若多闻圣弟子，当知善戒不善戒，善念不善念，何由生，何由灭，知已，具足八正道，乃至正解脱正智，是名第一义。质直沙门。九瞿昙弥经。大爱道以金缕衣供佛，佛令施比丘众，三劝不从，佛为阿难说七施众，十四私施，皆得大福报。乃料简施受净不净四句。十多界经。阿难作是思惟，一切恐怖，及灾患等，皆从愚痴生，不从智能，佛为广申明之，次问云何名愚痴，云何名智能。佛言：不知界、处、因缘、是处非处者，为愚痴。知者，为智能，界者，眼等十八，地等六，欲无欲等六。乐、苦、忧、喜、舍、无明，亦为六。觉、想、行、识，为四。欲、色、无色，三，色、无色、灭、三，过、现、未、三，妙、不妙、中、三，善、不善、无记、三，学、无学、俱非、三，漏、无漏、二，为、无为、二，共名六十二界，处者，十二处，因缘者，十二缘生，是处非处者，若因若果。双品第十五。一马邑经上。说沙门法，须身行清净，口行清净，意行清净，命行清净，守护诸根，正知出入，断除五盖，成就四禅，趋向漏尽。二马邑经下。谓应息贪伺，恚伺，乃至邪见，成就四无量心，乃至漏尽。三牛角娑罗林经上。舍梨子与阿难等，各说发起此林之法，佛皆赞之。并说不解趺坐，乃至漏尽，是名发起此林。四牛角娑罗林经下。阿那律等三人，在此林中，佛往问之，各言安隐，并说上人之法，佛赞叹之。长鬼天等展转赞叹，乃达梵天。五求解经。佛说求解于如来，正知如来法（第四分别诵讫）。六说智经。为比丘说与梵行成立人问答法。七阿夷那经。因异学阿夷那，为比丘略说知法非法，义非义，令学如法如义，诸比丘请阿难广释，谓邪见乃至邪智为非法，因此生不善恶法为非义，正见等为法，所生善法为义。入圣道经。正定为一道，有习，有助，有具，共七支，正见最在前，一一释已，并正解脱，正智，为十支，约邪、正、断、修，成四十大法品。九小空经。从不念人想，不念村想，不念无事想，次第至不住无想心定。十大空经。因众比丘集加罗差摩精舍，佛为阿难说远离法，及说修内空，外空，内外空，不移动法。又说正知法，赞不放逸法，分别烦师，烦弟子，烦梵行法，又诫弟子不恭敬顺行者，名于师行怨事，能恭敬顺行者，名于师行慈事。后大品第十六。一迦楼乌陀夷经。乌陀夷念世尊恩深，赞断过中食，佛印可之，深诃不顺此戒，谓为小事者，如彼痴蝇。二牟梨破群那经。此比丘与比丘尼数共集会，护过瞋诤，佛呼而诲之，谓以信舍家，应修无欲，如调马，治林，于时非时等五言道，皆习慈心，悲喜舍心，如大地不可坏，如恒河不可沸，如虚空不可画，如治皮无瓦声，乃至应数数念利锯刀喻，则所游皆安，堪证学无学道。三跋陀和利经。佛赞叹一坐食法，跋陀和利固辞不堪，夏三月竟，复来见佛，佛种种诃之，为说出要，又答其苦治不苦治之问。次说清净马喻法。四阿湿具经。此比丘与弗那婆修二人，不遵佛戒，过中暮食。佛呼而责之。为说乐觉，苦觉，修不修义，及说修行不放逸义。五周那经。周那述尼犍诤事于阿难，阿难问佛，佛为说六诤本，七灭法，六慰劳法。六优波离经。问答七灭诤等如法不如法事。七调御地经。王童子不信阿夷那和提所说法，阿夷那和提白佛，佛为说山下不见园林喻，及说调野象喻。八痴慧地经。说痴慧各三相，谓思、说、作也。各受现法三苦乐，谓恶名，治罚，恶死，为三苦。善名，无罪，善死，为三乐。又有地狱天宫苦乐果报。九阿梨咤经。阿梨咤说欲不障道，诸比丘谏而不舍，佛呼而责之，谓比丘于法尚应知如筏喻，况执非法。十嗏帝经。嗏帝执此识往生不更异，诸比丘谏而不舍，佛呼责之，为比丘细明十二因缘生灭。脯利多品第十七。一持斋经。为毗舍佉说放牛尼犍斋无福，应持圣八支斋，更修五念，念佛如沐首，念法如浴身，念僧如浣衣，念戒如磨镜，念天如炼金。二脯利多经。为此居士说八支断俗事，一离杀，二离盗，三离淫，四离妄，五离贪，六离恚，七离嫉恼，八离增上慢。更有八支，谓欲如骨，如小肉，如手把炬，如火坑，如毒蛇，如梦，如假借，如果树，离欲得禅，尽漏作证，居土悟道。三罗摩经。于此梵志家，为诸比丘说圣求，非圣求，随说未成道时，先学二定，次坐菩提树，求得正觉，度五比丘事。四五下分结经。说依道依迹断结，犹如入林求实，亦如度河，度山水。五心秽经。说比丘须拔心中五秽，谓疑佛，疑法，疑戒，疑教，疑梵行者。又须解心中五缚，谓身缚，欲缚，说缚，聚会缚，升进缚。次应修五法，谓四如意足，及堪任。六箭毛经上。此异学说瞿昙有五法，令诸弟子恭敬不离，谓粗衣，粗食，少食，粗卧具，晏坐，佛言：不以此五法，更有五法，谓无上戒，无上慧，无上知见，说四谛，宿命漏尽通。七箭毛经下。为此异学说天眼宿命通事，彼述邪师所说上色，佛展转以萤、火、星、月、日、天光等，破之。及为说四禅道迹。八鞞摩那修经。亦为此异学破上色邪见。又为说置前世后世，但令质直无谄诳，随教化，必得知正法，如火不益油，柴不益薪，必期于灭，异学悟道出家。九法乐比丘尼经。毗舍佉问，此比丘尼答，问答已，尼往白佛，佛印可之。十大拘絺罗经。舍利弗问，此尊者答。例品第十八。一一切智经。佛为波斯匿王说四姓胜如义，阿难与大将论遣退天义，年少与大将互推谬说义，王因多事，赞佛而去。二法庄严经。波斯匿信佛种种法靖，而称述之。王去之后，佛令比丘受持此说。三鞞诃提经。波斯匿以佛身行问于阿难，阿难具答行不行义。王喜，以衣布施，阿难白佛，佛印可之。四第一得经。佛言一切变易有异法，从人王乃至十一切处，多闻圣弟子总不欲之，况下贱法，惟应广布八正道耳。五爱生经。梵志儿死，愁忧见佛。佛言：爱生便生愁苦。梵志不悟，波斯匿王闻之，以告末利夫人，夫人所说同佛，王遣人问佛，佛为广说，人还白王，夫人更为王详说，王乃信佛自归。六八城经。阿难为此居士说十二禅，居士信心施食及房。七阿那律陀经上。尊者为诸比丘说四禅及漏尽，为贤死贤命终。八阿那律陀经下。又说见质直，得圣戒，修念处，四无量，四空定，得漏尽，为不烦热死，不烦热命终。九见经。阿难为异学说如来不一向说有常无常等。十箭喻经。鬘童子欲如来一向说世有常等，佛诃责之，为诸比丘说拔毒箭喻。十一例经。佛说欲断无明，别知无明，乃至老死者，应修念处，正勤，如意，四禅，根，力，觉，道，十一切处，十无学法（第五后诵讫）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

中阿笈摩
中阿笈摩1如四阿笈摩中说。[法相辞典-朱芾煌]

中际
中际1《俱舍释论》说[阿含辞典-庄春江居士]

中际俱行不放逸行
中际俱行不放逸行1如五支所摄不放逸行中说。[法相辞典-朱芾煌]

中际可遵禅师
中际可遵禅师1福州中际可遵禅师，上堂：「咄咄咄！井底啾啾是何物？直饶三千大千，也只是个鬼窟。咄！」上堂：「昨夜四更起来，呵呵大笑不歇。幸然好一觉睡，霜钟撞作两橛。」上堂：「禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。咄！」上堂：「八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？只为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉觜铁舌徒增丑。拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。」[五灯会元-宋·普济]

中际善能禅师
中际善能禅师1福州中际善能禅师，严陵人。往来龙门云居有年，未有所证。一日，普请择菜次，高庵忽以猫儿掷师怀中。师拟议，庵拦胸踏倒，于是大事洞明。上堂：「万古长空，一朝风月。不可以一朝风月昧却万古长空，不可以万古长空不明一朝风月。且如何是一朝风月？人皆畏炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。会与不会，切忌承当。」[五灯会元-宋·普济]

中际空
中际空1瑜伽九十二卷二十页云：又于剎那生灭行中，唯有诸行，暂时可得；其中都无余行可得，亦无别物。是名中际空。[法相辞典-朱芾煌]

中随烦恼
中随烦恼1又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼心所。唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。此二者，惭是无羞耻之心，‘轻拒贤善’；愧是无廉耻之心，‘崇重暴恶’。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自羞愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随烦恼大，所以叫做中随。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3成唯识论六卷十五页云：无惭等二，遍不善故；名中随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]
4又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅‘随烦恼’6353）[佛学大词典]

中食
中食1（术语）斋食之异名。以当日中而食故也。过午则不许食一毫之食。释氏要览上曰：‘僧祇律云：时食谓时得食，非时不得食。今言中食，以天中日午时得食，当日午故言中食。’[丁福保佛学大辞典]
2午餐。（相关词「中食后」）[阿含辞典-庄春江居士]

丰化令崇禅师
丰化令崇禅师1扬州丰化院令崇禅师，舒州人也。僧问：「如何是敌国一著棋？」师曰：「下将来。」问：「一棒打破虚空时如何？」师曰：「把将一片来看。」[五灯会元-宋·普济]

丰子恺
丰子恺1（1898～1975）浙江崇德人。浙江杭州第一师范毕业。曾从弘一大师习画，深受大师器重。后赴日本深造。返国后，模仿日本画家竹久梦二之绘画风格，以漫画抒写古诗意境、儿童生活、社会百态。所作漫画不计其数，出版之画集近百，皆为脍炙人口之作。年三十一，皈依弘一大师，法名婴行。氏之一生，深具佛家慈悲为怀、茹素护生、与人为善之精神，凡此，皆可征之于其所作之护生画集（共六集）及诸散文中。[佛学大词典]

丰干
丰干1（人名）丰一作封。原居天台山国清寺，剪发齐眉，衣布裘，身量重七尺。余人或借问，则止对曰随时二字，更无他语。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱道歌。时众方崇重。终后于先天年中在京兆行化，非恒人常调。士庶见之，无不敬礼。尝养二士，云寒山拾得。见宋僧传，传灯录。又传灯录云：‘闾丘彻出牧丹阳。丰干禅师谓曰：到任须谒文殊普贤，在天台国清寺执爨洗器者，寒山拾得也。闾丘访之，见二人致拜。寒山笑曰：丰干饶舌。’释文曰：‘丰干是阿弥陀佛。’[丁福保佛学大辞典]
2唐代僧。又作封干。善作诗。与寒山、拾得并称国清寺三隐。剪发齐眉，穿布衣，身长七尺余。初居天台山国清寺，昼任舂米之职，夜则吟咏，言语无准，多似预记。人或借问，则只答以‘随时’二字，更无他语。曾口唱道歌，乘虎直入松门，众僧惊惧，自此遂为众所崇重。先天（712～713）年间，行化于京兆（长安），曾为太守闾丘胤治病。景德传灯录卷二十七、禅苑蒙求卷下均载有闾丘胤因师之指引访求寒山、拾得之事迹，由是，丛林遂有‘丰干饶舌’之趣谭。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三下）：‘闾丘公入山访之，见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官何拜风狂汉耶？”寒山复执闾丘手笑而言曰：“丰干饶舌！”久而放之，自此寒、拾相携出松门，更不复入寺。’其余生平事迹及生卒年均不详。今存‘丰干诗’数篇及丰干拾得诗一卷，附载于寒山子诗集中，收于四部丛刊第六○四册。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷二、宋高僧传卷十九］[佛学大词典]

丰干〔《神僧传》卷第六〕
丰干〔《神僧传》卷第六〕1释丰干师者。本居天台国清寺。剪发齐眉布裘拥质。身量可七尺余。人或借问。止对曰。随时二字而已。更无他语。乐独舂谷。役同城旦。应副斋炊。尝乘虎直入松门。众僧惊惧口唱唱道歌。与拾得寒山子二人相得欢甚。丰干出云游。适闾丘胤出守台州欲之官。俄病头风召名医莫差。丰干偶至其家。自谓善疗此疾。闾丘闻而见之。师持净水噀之须臾祛殄。因是大加敬焉。问所从来。曰天台国清。曰彼有贤达否。曰寒山文殊拾得普贤。当就见之。闾丘至任。三日后即到寺。问曰。此寺曾有丰干禅师否。曰有。院在何所。寒山拾得复是何人。时僧道翘对曰。丰干旧院即经藏后。今阒无人止有虎豹。时来此哮吼耳。寒山拾得二人见在僧厨执役。闾丘入干房唯见虎迹纵横。又问干在此有何行业。曰唯事舂谷供僧粥食。夜则唱歌讽诵不辍。如是再三嗟叹。乃入厨见二人拜之。二人起走曰。丰干饶舌弥陀不识。礼我何为。遂携手出松门。更不复入寺焉。丰干后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

丰干饶舌
丰干饶舌1为佛教典故。据《宋高僧传》卷十九载：唐·丰干禅师原在浙江天台山国清寺舂米供僧。先天（公元712－713）中，他去京兆化缘，闾丘胤将去台州作太守，问丰干说：“台州有何贤达？”丰干说：“到任记谒文殊。”闾丘胤上任后到国清寺，在僧厨中见到了寒山、拾得二个僧人（传说为文殊、普贤菩萨的化身），于是礼拜。两个僧人笑着说“丰干饶舌”，便扬长而去。后用以比喻多嘴、唠叨。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

丰财菩萨
丰财菩萨1（菩萨）胎藏界观音院第三行第三位之尊。密号曰如意金刚。司福智之二门。[丁福保佛学大辞典]
2丰财，梵名Bhogavati^。即福德、尊贵之意。又作资财主菩萨。乃密教胎藏现图曼荼罗观音院第三列第三位，即安于白身观自在菩萨之西。此尊之福智资财丰饶，能自在施与祈求者，故称丰财菩萨。密号如意金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为二莲花。形像为身呈白肉色，左手持二莲华，其中一花已开，一花未绽放，右手屈举于肩旁，仰掌，屈无名指及小指。结跏趺坐于赤莲花上。真言为‘唵（om!）阿利也（a^rya，圣）陀罗阿利（dhara^ri，持主）莎贺（sva^ha^）’，或为‘唵阿利也补伽缚底莎贺’。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、卷十六、秘藏记、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二］[佛学大词典]

串习
串习1瑜伽八十三卷二十页云：串习者：得随所欲，无艰难故。二解辩中边论下卷七页云：共许此名，唯目此事，展转忆念，名为串习。[法相辞典-朱芾煌]

串习加行
串习加行1瑜伽三十一卷六页云：云何名为串习加行？谓于奢摩他毗钵舍那，已曾数习，乃至少分；非于一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界，勤修加行；而有诸盖，数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串习加行。[法相辞典-朱芾煌]

串习戒
串习戒1如一切门戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

串习精进
串习精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

临
临1临命终时，执持名号。就是说人在寿命即结束时或者刚刚结束时，只要一心不乱持诵阿弥陀佛名号，那么阿弥陀佛以及观音、势至和诸圣众便前来接引，往生极乐世界。[佛识慧集-梵心居士编]

临坛
临坛1谓僧尼登临戒坛，举行授戒之仪式。此等登坛授戒之僧尼，即称为临坛大德。临坛大德之设置始于唐永泰元年（765），代宗命长安大兴善寺建方等（大乘）戒坛，并敕京城僧尼各置临坛大德十人，即三师七证。又会昌至大中年间（841～859），设有内临坛（宫中戒坛）大德、外临坛（一般寺内之戒坛）大德及内外临坛大德。玄畅即为当时著名之内外临坛大德。［四分律行事钞资持记卷上二、大宋僧史略卷下、宋高僧传卷十六、卷十七］[佛学大词典]
2（仪式）僧尼之戒坛，为授戒之作法，谓之临坛。其僧尼谓之临坛大德。三师七证是也。见僧史略下。[丁福保佛学大辞典]

临安智才禅师
临安智才禅师1临安府佛日智才禅师，台州人。僧问：「如何是道？」师曰：「水冷生冰。」曰：「如何是道中人？」师曰：「春雪易消。」曰：「如何谈论？」师鸣指一下。问：「东西密相付，为甚么众人皆知？」师曰：「春无三日晴。」曰：「特伸请益。」师曰：「拖泥带水。」曰：「学人到这里却不会。」师曰：「贼身已露。」上堂：「城里喧繁，空山寂静。然虽如此，动静一如，死生不二。四时轮转，物理湛然。夏不去而秋自来，风不凉而人自爽。今也古也，不改丝毫。谁少谁多，身无二用。诸禅德，既身无二用，为甚么龙女现十八变？君不见弄潮须是弄潮人。珍重！」上堂：「风雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根，香臭丛杂，塞汝鼻根。冷热甘甜，塞汝舌根。衣绵温冷，塞汝身根。颠倒妄想，塞汝意根。诸禅德，直饶汝翻得转，也是平地骨堆。参！」上堂：「严风刮地，大野清寒。万里草离衰，千山树黯黪，苍鹰得势，俊鹘横飞。颇称衲僧，钵囊高挂。独步遐方，似猛将出荒郊，临机须扣敌，今日还有么？」良久曰：「匣中宝剑，袖里金锤。幸遇太平，挂向壁上。参！」上堂：「诸禅德还知么？山僧生身父母一时丧了，直是无依倚处。」以手捶胸曰：「苍天！苍天！」复顾大众，良久曰：「你等诸人，也是铁打心肝。」便下座。上堂，举柏树子话。师曰：「赵州庭柏，说与禅客。黑漆屏风，松椤亮隔。」僧问：「如何是无为？」师曰：「山前雪半消。」曰：「请师方便？」师曰：「水声转呜咽。」[五灯会元-宋·普济]

临斋
临斋1（杂语）临午斋之时也。午斋时之讽诵，谓之临斋讽经。[丁福保佛学大辞典]
2指午斋之时，或指接受檀越之供养。丛林校定清规总要卷上（卍续一一二·一二下）：‘或久出归时，就临斋，俓入僧堂，伴众食毕。’此外，于午斋之时，先为亡者诵经，称为临斋讽经。［禅林象器笺讽唱门］[佛学大词典]

临斋讽经
临斋讽经1（仪式）于食时前读经也。[丁福保佛学大辞典]
2（仪式）临午斋时讽经也。祖师之讽经，行于半斋，为亡者讽经，于临斋行之。[丁福保佛学大辞典]

临济
临济1（人名）唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，嗣黄檗。临济宗之祖也。见传灯录十三。[丁福保佛学大辞典]
2唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，是禅宗五家之一的临济宗的祖师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

临济三句
临济三句1禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师接引学人之三种方法。即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。(二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。其中，第一句指言语以前真实之意味。三要，指真佛；印开，即开显佛心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。第二句则教示第一句真佛具现之绝对解了会得。此解了会得系属绝对，不容有任何方便。沤和为梵语upa^ya（方便）之音译，截流机指断灭烦恼而得解脱；即以各种方便法而求绝对之解脱。此句即具体说明真佛具现之绝对。第三句系专对求道者中，不通第一句、第二句之钝根而设之各种方便法门，有如傀儡师所现之各种神头鬼面。［镇州临济慧照禅师语录上堂条、人天眼目卷一］[佛学大词典]

临济义玄
临济义玄1（？～867）临济宗之祖。唐代曹州（河南）南华人，俗姓邢。幼负出尘之志，及落发受具足戒后，便慕禅宗，初到江西参黄檗希运，又礼谒高安大愚、沩山灵祐等。后还黄檗，受印可。宣宗大中八年（854），至河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗。师接化学人，每以叱喝显大机用，世有‘德山棒、临济喝’之称。其对参禅行者极为严苛，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最盛行之一派。咸通八年四月示寂，敕谥‘慧照禅师’。其语要由门人慧然编成镇州临济慧照禅师语录一卷。嗣法者有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，皆为宣扬祖风之佼佼者。［临济慧照禅师塔记、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十二、传法正宗记卷七］[佛学大词典]

临济义玄禅师
临济义玄禅师1镇州临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个甚么？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打。师下来，州曰：「问话作么生？」师曰：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州曰：「但更去问。」师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？」师于言下大悟。乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」愚搊住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：「这汉来来去去，有甚了期？」师曰：「只为老婆心切，便人事了。」侍立，檗问：「甚处去来？」师曰：「昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。」檗曰：「大愚有何言句？」师举前话。檗曰：「大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。」师曰：「说甚待来，即今便打，随后便掌。」檗曰：「这风颠汉来这里捋虎须。」师便喝。檗唤侍者曰：「引这风颠汉参堂去。」﹝沩山举问仰山：「临济当时得大愚力？得黄檗力？」仰云：「非但骑虎头，亦解把虎尾。」﹞黄檗一日普请次，师随后行。檗回头见师空手，乃问：「钁在何处？」师曰：「有一人将去了也。」檗曰：「近前来共汝商量个事。」师便近前，檗竖起钁曰：「只这个天下人拈掇不起。」师就手掣得，竖起曰：「为甚么却在某甲手里？」檗曰：「今日自有人普请。」便回寺。﹝仰山侍沩山次，沩举此话未了，仰便问：「钁在黄檗手里，为甚么却被临济夺却？」沩云：「贼是小人，智过君子。」﹞师普请锄地次，见黄檗来，拄钁而立。檗曰：「这汉困那！」师曰：「钁也未举，困个甚么？」檗便打。师接住棒一送送倒，檗呼维那：「扶起我来。」维那扶起曰：「和尚争容得这风颠汉无礼？」檗才起便打维那。师钁地曰：「诸方火葬，我这里活埋。」﹝沩山问仰山：「黄檗打维那意作么生？」仰云：「正贼走却，逻赃人吃棒。」﹞师一日在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一下，却往上间。见首座坐禅，乃曰：「下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？」座曰：「这老汉作甚么？」檗又打板头一下，便出去。﹝沩山举问仰山：「只如黄檗，意作么生？」仰云：「两彩一赛。」﹞师栽松次，檗曰：「深山里栽许多松作甚么？」师曰：「一与山门作境致，二与后人作标榜。」道了，将钁头筑地三下。檗曰：「虽然如是，子已吃吾三十棒了也。」师又筑地三下，嘘一嘘。檗曰：「吾宗到汝，大兴于世。」﹝沩山举问仰山：「黄檗当时只嘱临济一人，更有人在？」仰云：「有。只是年代深远，不欲举似和尚。」沩云：「虽然如是，吾亦要知，汝但举看。」仰云：「一人指南，吴越令行，遇大风即止。」﹞黄檗因入厨下，问饭头：「作甚么？」头曰：「拣众僧饭米。」檗曰：「一顿吃多少？」头曰：「二石五。」檗曰：「莫太多么？」头曰：「犹恐少在。」檗便打。头举似师，师曰：「我与汝勘这老汉。」才到侍立。檗举前话，师曰：「饭头不会，请和尚代一转语。」檗曰：「汝但举。」师曰：「莫太多么？」檗曰：「来日更吃一顿。」师曰：「说甚么来日，即今便吃。」随后打一掌。檗曰：「这风颠汉又来这里捋虎须。」师喝一喝，便出去。﹝沩山举问仰山：「此二尊宿意作么生？」仰山云：「和尚作么生？」沩山云：「养子方知父慈。」仰山云：「不然。」沩山云：「子又作么生？」仰山云：「大似勾贼破家。」﹞师半夏上黄檗山，见檗看经。师曰：「我将谓是个人，元来是唵﹝或作[拱-共+音]﹞黑豆老和尚。」住数日，乃辞，檗曰：「汝破夏来，何不终夏去？」师曰：「某甲暂来礼拜和尚。」檗便打趁令去。师行数里疑此事，却回终夏。后又辞檗，檗曰：「甚处去？」师曰：「不是河南，便归河北。」檗便打。师约住与一掌，檗大笑。乃唤侍者：「将百丈先师禅板几案来。」师曰：「侍者将火来。」檗曰：「不然。子但将去，已后坐断天下人舌头去在。」师到达磨塔头，塔主问：「先礼佛，先礼祖？」师曰：「祖佛俱不礼。」主曰：「祖佛与长老有甚冤家？」师拂袖便出。师为黄檗驰书至沩山，与仰山语次，仰曰：「老兄向后北去，有个住处。」师曰：「岂有与么事？」仰曰：「但去，已后有一人佐辅汝。此人只是有头无尾，有始无终。」﹝悬记普化。﹞师后住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化克符二上座曰：「我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成禠我。」二人珍重下去。三日后，普化却上来问：「和尚三日前说甚么？」师便打。三日后克符上来问：「和尚前日打普化作甚么？」师亦打。至晚小参，曰：「有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。」﹝问答语具克符章。﹞僧问：「如何是真佛、真法、真道？乞师开示。」师曰：「佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。」僧便问：「如何是第一句？」师曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」曰：「如何是第二句？」师曰：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」曰：「如何是第三句？」师曰：「但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」乃曰：「大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？」师谓僧曰：「有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？」僧拟议，师便喝。示众：「参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王，如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。」师问：「洛浦从上来，一人行棒，一人行喝，阿那个亲？」曰：「总不亲。」师曰：「亲处作么生？」浦便喝。师乃打。上堂：「有一人论劫在途中，不离家舍。有一人离家舍，不在途中。那个合受人天供养？」师问院主：「甚么去来？」曰：「州中粜黄米来。」师曰：「粜得尽么？」主曰：「粜得尽。」师以拄杖画一画曰：「还粜得这个么？」主便喝，师便打。典座至，师举前话。座曰：「院主不会和尚意？」师曰：「你又作么生？」座礼拜，师亦打。上堂：「一人在孤峰顶上，无出身路。一人在十字街头，亦无向背。且道那个在前，那个在后？不作维摩诘，不作傅大士。珍重！」有一老宿参，便问：「礼拜即是，不礼拜即是？」师便喝，宿便拜。师曰：「好个草贼。」宿曰：「贼！贼！」便出去。师曰：「莫道无事好！」时首座侍立，师曰：「还有过也无？」座曰：「有。」师曰：「宾家有过，主家有过？」曰：「二俱有过。」师曰：「过在甚么处？」座便出去。师曰：「莫道无事好！﹝」南泉闻云：「官马相踏。」﹞师到京行化，至一家门首，曰：「家常添钵。」有婆曰：「太无厌生！」师曰：「饭也未曾得，何言太无厌生？」婆便闭却门。师升堂，有僧出，师便喝，僧亦喝，便礼拜，师便打。赵州游方到院，在后架洗脚次，师便问：「如何是祖师西来意？」州曰：「恰遇山僧洗脚。」师近前作听势，州曰：「会即便会，啖啄作什么？」师便归方丈。州曰：「三十年行脚，今日错为人下注脚。」问：「僧甚处来？」曰：「定州来。」师拈棒，僧拟议，师便打，僧不肯。师曰：「已后遇明眼人去在。」僧后参三圣，才举前话，三圣便打。僧拟议，圣又打。师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：「」汝等总学我喝，我今问汝：‘有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？’若分不得，已后不得学老僧喝。」示众：「我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。」师行脚时到龙光，值上堂，师出问：「不展锋铓，如何得胜？」光据坐。师曰：「大善知识，岂无方便？」光瞪目曰：「嗄。」师以手指曰：「这老汉今日败缺也。」次到三峰平和尚处，平问：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」平曰：「黄檗有何言句？」师曰：「金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。」平曰：「金风吹玉管，那个是知音？」师曰：「直透万重关，不住青霄内。」平曰：「子这一问太高生！」师曰：「龙生金凤子，冲破碧琉璃。」平曰：「且坐吃茶。」又问：「近离甚处？」师曰：「龙光。」平曰：「龙光近日如何？」师便出去。又往凤林，路逢一婆子。婆问：「甚处去？」师曰：「凤林去。」婆曰：「恰值凤林不在。」师曰：「甚处去？」婆便行。师召婆，婆回首。师便行。﹝一作师曰：「谁道不在。」﹞到凤林。林曰：「有事相借问，得么？」师曰：「何得剜肉作疮。」林曰：「海月澄无影，游鱼独自迷。」师曰：「海月既无影，游鱼何得迷？林曰：「观风知浪起，玩水野帆飘。」师曰：「孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。」林曰：「任张三寸挥天地，一句临机试道看。」师曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。」林便休。师乃有颂曰：「大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。」﹝沩山问仰山：「石火莫及，电光罔通，从上诸圣，以何为人？」仰云：「和尚意作么生？」沩云：「但有言说，都无实义。」仰云：「不然。」沩云：「子又作么生？」仰云：「官不容针，私通车马。」﹞麻谷问：「十二面观音，那个是正面？」师下禅床擒住曰：「十二面观音，甚处去也？速道！速道！」谷转身拟坐，师便打。谷接住棒，相捉归方丈。师问一尼：「善来，恶来？」尼便喝。师拈棒曰：「更道！更道！」尼又喝，师便打。师一日拈糊饼示洛浦曰：「万种千般，不离这个，其理不二。」浦曰：「如何是不二之理？」师再拈起饼示之。浦曰：「与么则万种千般也。」师曰：「屙屎见解。」浦曰：「罗公照镜。」师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子。僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子。僧曰：「谢和尚指示。」师亦打。﹝云门代云：「只宜老汉。」大觉云：「得即得，犹未见临济机在。」﹞麻谷问：「大悲千手眼，那个是正眼？」师搊住曰：「大悲千手眼，作么生是正眼？速道！速道！」谷拽师下禅床，却坐。师问讯曰：「不审。」谷拟议，师便喝。拽谷下禅床，却坐。谷便出。上堂，僧问：「如何是佛法大意？」师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：「如何是佛法大意？」师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。乃曰：「大众！夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？」时有僧出曰：「某甲下手。」师度与拄杖，僧拟接，师便打。同普化赴施主斋次，师问：「毛吞巨海，芥纳须弥，为复是神通妙用，为复是法尔如然。」化趯倒饭床。师曰：「太粗生！」曰：「这里是甚么所在，说粗说细？」次日又同赴斋，师复问：「今日供养，何似昨日？」化又趯倒饭床。师曰：「得即得，太粗生！」化喝曰：「瞎汉，佛法说甚么粗细？」师乃吐舌。师与王常侍到僧堂，王问：「这一堂僧还看经么？」师曰：「不看经。」曰：「还习禅么？」师曰：「不习禅。」曰：「既不看经，又不习禅，毕竟作个甚么？」师曰：「总教伊成佛作祖去！」曰：「金屑虽贵，落眼成翳。」师曰：「我将谓你是个俗汉。」师上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：「还有宾主也无？」师曰：「宾主历然。」师召众曰：「要会临济宾主句，问取堂中二首座。」师后居大名府兴化寺东堂。咸通八年丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：「沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。」复谓众曰：「吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。」三圣出曰：「争敢灭却和尚正法眼藏？」师曰：「已后有人问，你向他道甚么？」圣便喝。师曰：「谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。」言讫，端坐而逝。塔全身于府西北隅，谥慧照禅师，塔曰澄灵。[五灯会元-宋·普济]

临济佛法大意
临济佛法大意1禅宗公案名。又作定上座伫立、定上座问临济、临济托开、擒定上座。系唐代临济义玄禅师与定上座之问答。碧岩录第三十二则（大四八·一七一中）：‘定上座问临济；“如何是佛法大意？”济下禅床，擒住，与一掌，便托开。定伫立，旁僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。’此公案中，定上座为就佛法大意，苦心惨憺，真参实究之人，其向临济发问之际，恰如卵壳中成形之雏，由内部自啄而出。临济之作风，原就机锋峻严，方法辛辣，此时突下禅床，抓其胸次，飞掌而击，此即佛法大意当体现前之相，系临济慈悲之显发，然定上座未能体会此一妙境，犹茫然伫立，经由旁僧之示意，始知问答已毕，礼拜之余，顿然开悟；此因礼拜之一刹那，身心脱落，全然契会本分之事。［镇州临济慧照禅师语录勘辨条、宏智禅师广录卷一、五灯会元卷十一］[佛学大词典]

临济喝德山棒
临济喝德山棒1又作临济金刚王·德山木上座。唐代临济义玄禅师教导学人多用喝，德山宣鉴禅师则多用棒，此语系并举两者相似之机锋与锐利宗风之特色。中国禅之形成，此宗风居于重要地位，两者于禅录中经常被相提并论，堪为禅者之代表。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：‘德山棒如雨点，临济喝似雷奔。’汾阳无德禅师语录卷下广智歌一十五家门风（大四七·六二一中）：‘德山棒，临际（疑作济）喝，独出乾坤解横抹，从头谁敢乱区分？多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速锋铓如电掣，乾坤只在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣，大展禅宗辨正眼。’［景德传灯录卷十五、中峰广录卷十二上、圜悟心要卷上、大慧法语语录卷二十］[佛学大词典]

临济四喝
临济四喝1（公案）临济录曰：‘临济问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝作，汝作么生会？僧拟议，师便喝。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师以‘喝’接引徒众之四种方法。临济录（大四七·五○四上）：‘师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。’一喝有多种效用，临济此则公案有四种功效。第一喝为发大机之喝，于学人系着知解情量，拘于名相言句时下之，其时有若宝剑截物一般。第二喝为大机大用之一喝，于修行者为测度师家，来呈小机小见时，震威一喝，如狮子哮吼时，野干脑裂。第三喝为师家勘验学人之修行，或学人测试师家时所用，为勘验之喝。第四喝即向上之一喝，虽不入前三喝之中，却能将前三喝收摄在其中。此公案中，临济以四喝示僧，僧尚不能会得，拟议论，因此临济再下一喝。［人天眼目卷一、景德传灯录卷十二］[佛学大词典]

临济四宾主
临济四宾主1又作济宗四宾主。唐代临济义玄禅师提出四句宾主，为临济根本思想之一；旨在以四句料简提示禅机。即指导学人时，师家（指导者）与学人（修道者）之关系有四种：(一)宾看主（宾乃客之意），即学人透知师家之机略。(二)主看宾，即师家能透知学人之内心。(三)主看主，即具有禅机禅眼者相见。(四)宾看宾，即不具眼目之两者相见。其后，风穴延沼禅师将上记四语改称为‘宾中主、主中宾、主中主、宾中宾’，其义亦同。景德传灯录卷十三（大五一·三○三下）：‘问：“如何是宾中主？”师曰：“入市双瞳瞽。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“回銮两曜新。”曰：“如何是宾中宾？”师曰：“攒眉坐白云。”曰：“如何是主中主？”师曰：“磨砻三尺刃，待斩不平人。”’［宏智禅师广录卷八、投子义青语录卷上、人天眼目卷一］（参阅‘四宾主’1827）[佛学大词典]

临济大悟
临济大悟1（故事）临济问黄檗，如何是佛法的的大意？檗便打，如是三度。乃辞檗见大愚。愚问从甚么处来？济云：从黄檗来。愚云：黄檗有何言句？济云：某甲三问佛法的大意，吃三度棒，不知有过无过？愚云：黄檗恁么老婆为儞得彻困，更来问有过无过。济言下大悟。见临济录，会元十一，从容录（八十六则）。[丁福保佛学大辞典]

临济宗
临济宗1略称济宗。禅宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以唐代临济义玄（？～867）为宗祖。属南宗南岳法系。义玄先参黄檗希运，未久又礼谒高安大愚、沩山灵祐等，后还黄檗，受其印可。唐宣宗大中八年（854）住镇州临济院，设三玄三要、四料简等禅法接化徒众，以机锋峭峻著称当世，遂成临济宗。中唐以后，此宗门风兴隆，蔚成一大宗派。‘四宾主’、‘四料简’与‘四照用’为本宗经常使用之传教方法。‘四宾主’乃通过师生（或宾主）问答之方法，衡量双方悟境之深浅。‘四料简’、‘四照用’则是针对悟境程度（对我、法之态度）不同之参学者进行说教之方式。接引学人之方法，单刀直入，机锋峻烈。自义玄用棒喝，以至宗杲提倡看话（公案，即禅祖语录），皆以迅速手段或警句使学人省悟。其机锋锐利，与曹洞宗之‘默照暗推’迥异，故颇受武人、俗士所好，将士、政客等亦多参此宗禅法。本宗即以禅风自由，至清代而成为我国禅宗之主流。义玄之法嗣有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，存奖为其首座，慧然受义玄付嘱，编集语录。存奖之下，经宝应慧颙传至风穴延沼，于后唐长兴二年（931），住广慧寺领众；其法嗣首山省念常为头陀行，法席之盛冠于天下，门人有叶县归省、广慧元琏、谷隐蕴聪、汾阳善昭等十六人。归省门下有八人，其中，浮山法远倡九带、十六显之说。善昭初历参七十一善知识，后投首山契悟，住汾州太平寺，以三句四句、三诀、十八唱等机用接化学徒，号称天下第一；其下俊秀颇多，有石霜楚圆、琅琊慧觉、大愚守芝等。慧觉与雪窦重显并称二甘露门。楚圆以法令严肃、方法险绝称名，其门人以黄龙慧南、杨岐方会最着，二人各创黄龙派、杨岐派，宋以后颇盛，与曹洞、云门等宗并立。十二世纪末，日僧明庵荣西入宋，谒黄龙七世法孙虚庵怀敞，传黄龙派禅法；返日后，于京都创立建仁寺，为圆、密、禅三宗兼学之道场。此外，俊艿（1166～1227）亦入宋，受法于杨岐派下第七世之蒙庵元聪；返日后，于泉涌寺弘传戒律与禅法。南宋末年我国禅僧渡日者甚众，多传杨岐派禅法。日本镰仓时期（1192～1333）之禅宗二十四流派中，有二十流派属于杨岐派系统，黄龙派则仅荣西一流。又明末清初之际，杨岐派下第二十四世隐元隆琦，于承应三年（1654）东渡日本，别立黄檗宗。［临济宗旨、五灯会元卷十一、卷十二、卷十七至卷二十、本朝僧宝传、延宝传灯录、扶桑禅林僧宝传］[佛学大词典]
2禅宗五家之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（流派）禅宗五家之一。自曹溪之六祖慧能，历南岳，马祖，百丈，黄檗，至临济之义玄，张一家，称为临济宗。即慧能六世之孙也。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师之下分杨岐黄龙之二派。[丁福保佛学大辞典]

临济宗旨
临济宗旨1全一卷。宋代僧觉范慧洪（1071～1128）着。收于卍续藏第一一一册。慧洪援引古德、尊宿之提唱，阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要，以导引学人悟得临济宗之特殊宗旨。[佛学大词典]

临济寺
临济寺1(一)位于河北正定。原称临济院。创建于东魏孝静帝兴和二年（540）。唐宣宗大中年间（847～859），义玄住此，大振禅风，四方学侣云集。据镇州临济慧照禅师语录载，本寺位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名。咸通八年（867），义玄入寂，弟子建塔藏其衣钵，称为临济禅师塔。金、元之世，屡加重修。明英宗天顺年间（1457～1464），添铸梵钟。现有大殿、塔、梵钟等。塔称清塔（又作青塔），为八角九层之塼塔，立于二重基坛之上，高约百尺。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十、卷十二、佛祖历代通载卷二十四、卷三十五］(二)位于台湾台北圆山。民国前三年（1909）创建，原为日本临济宗重要道场，民国三十四年由观音山本圆法师接管。历经盛满、心悟、白圣等诸师住持，整建经营，始具规模。自七十一年起，为世界佛教僧伽会之永久会址。[佛学大词典]

临济录
临济录1全一卷。全名镇州临济慧照禅师语录。又作临济义玄禅师语录。唐代三圣慧然编集。为临济宗之祖临济义玄法语之集录，临济宗奉为最重要之语录。收于大正藏第四十七册。本书内容分成语录、勘辨、行录等三部。语录叙述四喝、四宾主、三玄三要、四料简等，勘辨载其历参诸方商量之语要，行录则收其行状及记传。本书系临济示寂二五四年之后，于北宋宣和二年（1120）由福州鼓山圆觉宗演重刻。宣和二年以前之本录内容与宣和二年之重刻本内容是否相同，则乏资料可证。现今所流行者为重刻本。本书内容较著名者为四料简，即夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等。[佛学大词典]

临济栽松
临济栽松1（公案）临济栽松次，黄檗问深山里栽许可作什么？师云：一与山门作境致，一与后人作标榜。道了，将钁头打地三下。黄檗云：虽然如是，已吃吾三十棒了也。师又以钁头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：吾宗到汝，大兴于世。见临济录，会元十一。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。为唐代黄檗希运与临济义玄师徒间之问答。临济录（大四七·五○五上）：‘师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了，将钁头打地三下。黄檗云：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以钁头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：“吾宗到汝，大兴于世。”’此则公案为黄檗试验临济之道念。深山系表示本来成佛之义，黄檗之问，意谓本来成佛，何故修行。对此，临济表示对自己之信心，故打地三回，并作嘘嘘声，表示感谢之意。［五灯会元卷十一］[佛学大词典]

临济真人
临济真人1（公案）临济上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把云：道道。其僧拟议。济托开云：无位真人是什么干屎橛。便归方丈。见临济录，人天眼目上，从容录（三十八则）。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。临济录（大四七·四九六下）：‘上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看！看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床，把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。’佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，无位真人即指不住于上述任何阶位之自由人，亦即人人本具之佛性。然不知此理之僧尚出而问真人之所在，以其向外寻觅真人，故临济猛喝干屎橛。此则公案之旨要，即欲令回光返照，以呈现真人之面目。［景德传灯录卷十二、人天眼目卷上、从容录第三十八则］[佛学大词典]

临济瞎驴
临济瞎驴1禅宗公案名。系唐代临济义玄禅师示寂前与其弟子三圣慧然之问答。临济录（大四七·五○六下）：‘师临迁化时，据坐云：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师云：“已后有人问尔，向他道什么？”三圣便喝。师云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！”言讫，端然示寂。’此公案中，临济将三圣比为愚钝之瞎驴，然却付嘱其正法眼藏。盖‘瞎驴边灭却’之意旨如何，为本公案之要点；临济揶揄其正法眼藏为这瞎驴汉灭却，于对三圣之贬抑中，实寓赞美之意，表示真正之付嘱。［景德传灯录卷十二、祖庭事苑卷二、五灯会元卷十一、从容录第十三则］[佛学大词典]
2（公案）临济临迁化时，据坐云：吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出云：争敢灭却和尚正法眼藏？师云：已后有人问儞，向他道什么？三圣便喝。师云：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。言讫，端然示寂。见临济录，会元十一，从容录一（十三则）。[丁福保佛学大辞典]

临终
临终1指生命即将终结之时。即寿、暖、识三法将舍离之际。印度之祇洹精舍设有‘无常院’，系安置僧众中之重病者，使彼等于临去现世时，能舍离对房舍、衣钵、道具等之贪着。堂内供奉阿弥陀佛立像，其左手下垂，执五彩幡，临终者握幡之一端，表示随佛往生之意。后世之延寿堂、重病阁等，即采用无常院之范例。又临终时，摒除杂念，正知无乱，专意于佛道，此称临终正念。净土宗主张，藉平日称念佛名之功德，于临终时，住正念，不颠倒，即得往生净土。［俱舍论卷九、卷十］[佛学大词典]
2（术语）临命终之时也。[丁福保佛学大辞典]

临终业成
临终业成1修行人到临终的时候，往生的事业才能成办。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）至临终，往生之业事始成辨也。为报土往生之因之念佛，多念修习薰成至于临终，由平生多念之功而见佛往生也。往生之定者，谓为临终见佛之时也。对于平生业成而言。[丁福保佛学大辞典]
3谓至临终时始成办往生之业事。此语系出自日本长乐寺僧隆宽之‘散善义问答’卷六。为日本净土真宗所说‘平生业成’之对称。业成，为业事成办、业道成办之略称。即相信临终时，阿弥陀佛及诸菩萨显现于前，接引往生净土。盖为求往生净土，临终之一念至为重要。修行者平生念佛相续，恒修不懈，堪为临终业成之预备行为；其人虽未能成就往生之业因，但至最后之一念能相续勤修，则必临终业成，见佛来迎，命终即往生净土。［观经玄义分他笔钞卷下、净土述闻钞、选择本愿念佛集秘钞卷五］[佛学大词典]

临终呜钟
临终呜钟1（杂语）见钟条附录。[丁福保佛学大辞典]

临终正念
临终正念1谓临命终时，修行佛道者不起贪、嗔、痴之邪念，唯专意于佛道之修持。净土宗特别强调，临命终时须不为死苦而心生颠倒，唯应求念佛命终而往生净土。净土宗大德善导于其所著之观念法门一书中明示，若于临命终时失去正念，则鬼神交乱，病人狂死，而堕于三恶道。又善导之临终正念诀（大四七·二八七中）：‘恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。’皆广示临终正念之重要。于日本，临终之念佛，称为临终念佛；依此得往生净土，则称临终业成。相对于此，往生净土系赖平时之信愿始确立者，称为平生业成。但即使是临终业成，其临终之正念亦须仰赖平生之行业熏习，始能致之，而非一蹴可几者。［俱舍论卷九、龙舒净土文卷四、乐邦文类卷一、阿弥陀经略记、太平记卷十六］[佛学大词典]
2（术语）行者临死期，三毒之邪念无起，专任菩提之心也。此正念为平生之行业所熏修。弥陀经略记曰：‘由寻常所行，得临终正念也。’龙舒净土文，乐邦文类等载善导之临终正念决。[丁福保佛学大辞典]
3谓修行人到临终的时候，心中没有贪嗔痴的邪念，只是一心正念菩提，这种正念是由长时间的修行而得来的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

临终正念诀
临终正念诀1全一卷。唐代善导撰。又称临终要诀、临终正念记、善导和尚临终正念决。收于大正藏第四十七册龙舒净土文卷十二。本书记述知归子与净业和尚之四项问答，论临终时须不失正念，一心念佛，若能如是修行，必得往生。四项问答即：(一)临命终时，其用心如何。(二)求医服药，还可用否。(三)求神祈福如何。(四)平生未曾念佛，于临命终时之念佛功果如何。[佛学大词典]

临终现前愿
临终现前愿1为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎引接愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而引接之。［无量寿经卷上、观念法门、无量寿经钞卷三、净土宗要集卷上（良忠）、净土述门钞］（参阅‘来迎引接愿’3050）[佛学大词典]
2（术语）又曰来迎引接愿，圣众来迎愿，现其人前愿。弥陀如来四十八愿中之第十九愿，念佛行者到临终时。弥陀如来愿与诸圣众共现其人之前而引接之也。[丁福保佛学大辞典]

临终鸣钟
临终鸣钟1（仪式）俱舍论曰：‘为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。’行事钞下之四曰：‘若终亡者，打无常磬。’佛祖统纪六（智者传）曰：‘又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。’[丁福保佛学大辞典]

临趣
临趣1解读为「向…方向而去」，参看「趣」。[阿含辞典-庄春江居士]

丸土
丸土1土制之丸粒。又作九丸土。即如厕之后，用以清洁手等之物。九丸之中，三丸洗手，三丸洗瓶，三丸洗足。或以壁土干后制之，或以小豆粉、净砂合成。盖因印度古代无纸，多用篦或木片扫除粪门，以手及瓶多秽，故有此法。［南海寄归内法传卷二便利之事条］[佛学大词典]

丸香
丸香1（物名）和种种之香以为丸者。建立曼荼罗仪轨，谓‘以丁香，白檀，沉香，熏陆，龙脑香，豆丸，白芥子及苏合香，半为末，半为丸。丸以苏蜜和之者。’是也。为修护摩特烧而供养者。或谓表示总集烦恼。或为表示以智火烧尽烦恼云。[丁福保佛学大辞典]
2调和各种香而成之丸粒，乃密教修护摩法时所用供物之一。行法时，投诸炉中，烧以供养。盖丸香系以丁子香、白檀香、沉香、薰陆香等拌和而成，表示总集之烦恼，投之于火，表示以智火烧尽嗔烦恼。盖于此类供物中，切花、散香各表三毒中之贪、痴；对此，丸香则表嗔。又一c三时，一时三十六丸，合为百八丸，表示百八烦恼。配以六度时，与散香合表精进度。（参阅‘六波罗蜜’1273、‘散香’4973）[佛学大词典]

丹卡儿玛目录
丹卡儿玛目录1全一卷。全名为丹卡儿玛宫殿译经论目录（藏Pho-bran%stod-than%ldan-dkar-gyibkah!dan%bstan-bcosh!gyur-ro-cog-gidkarchag）。乃在西藏丹卡儿玛（藏Ldan-dkar）宫殿，由普子结（藏Dpal-brtsegs）、鲁兴保（藏Kluh!idban%-po）所共同编辑之目录。系西藏现存最古之佛经目录。编纂年代迄今未有定说，然大约可推定为八世纪半、九世纪时所产生者。此录现收于丹珠尔集中。［西藏大藏经经部目录部序说、西藏佛学原论（吕澄）］[佛学大词典]

丹巴桑结
丹巴桑结1（？～1117）西藏名Dam-pasan%s-rgyas。乃弘传西藏觉域派（藏Good-yul-pa）与希解派（藏Shi-byed-pa）之南印度游方僧。少年时代即习文法学等诸学问，后依窟泄摩提婆（梵Ks!emadeva）出家，习学戒律，并严守波罗提木叉。出家后五度赴藏，于前后藏南部传法。其教法以般若为主，密法主传大印法门。北宋绍圣四年（1097）在后藏定日附近建寺。相传晚年曾往五台山朝拜。示寂后，内地僧人将其图像刊印流传。其所传教法，形成希解派、觉域派，前者以修行般若经义、断除生死一切苦恼为宗义，后者宣说慈悲菩提心与性空见。所传之希解派遍布西藏，并远播至我国内地，亦称为丹巴派（藏Dam-pa-ba），彼被尊为该派之创始者。［Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）;G.Tucci:TibetanPaintedScrolls;L.A.Waddell：TheBuddhismofTibet;H.Hoffmann:DieReligionenTibets（TheReligionsofTibet）］[佛学大词典]

丹枕
丹枕1即「红色的垫枕」。「安置丹枕」，《中阿含六一经》作「两头安枕」，《相应部二二相应九六经》作「两头安置红色垫枕」（「垫枕」之原巴利语为「帆柱」与「容器」的复合词，菩提比丘长老英译为「垫子」）。[阿含辞典-庄春江居士]

丹珠尔
丹珠尔1西藏名Bstan-h!gyur。为西藏大藏经二藏之一。西藏大藏经分为教说翻译、论著翻译等两部，音译甘珠尔、丹珠尔。‘甘’意谓教，‘丹’意谓论，‘珠尔’则谓翻译。甘珠尔又称正藏，丹珠尔则称副藏、杂藏、续部等，此系布顿（藏Bu-ston）对西藏大藏经所作独特之分类法，其后成为定式。其内容包含诸论师之教语、注释书、密教仪轨、记传、语言、文字等甘珠尔所未曾网罗者。此外，亦收录甚多西藏撰述之诸书。盖布顿主张丹珠尔分为三门，即：(一)论释初法轮者为小乘论，(二)论释中法轮者为中观般若诸论，(三)论释后法轮者为瑜伽诸典。以上三门中又各列为‘观’、‘行’两目。此系依照佛陀说法次序三轮所作之判教组织。复由论典所论内容之不同，分别为说世俗谛论典、说胜义谛论典、说解脱道论典三类。其中说世俗谛论典又分为(1)一般性之世道论典，(2)专门性之利他论典（包括因明、声明、医明、工巧明四项），(3)利益自身之论典（即内明）。西藏大藏经版本达十数种之多，而以德格藏、新奈塘藏、北京藏等最具代表性，此三种版本皆分为两部（甘珠尔、丹珠尔），其中德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计二一三函，三四○○余部。新奈塘藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、经释部、声明等及目录，凡收二二四函。北京藏之丹珠尔部分则有赞颂部、秘经疏部（分时轮部等二十四项）、经疏部（分般若部等十二项），另附加补遗经、西藏撰述、愿文等，总收二二四函，五一○○余部。[佛学大词典]

丹甫（唐越州开元寺）［《宋高僧传》卷第十六］
丹甫（唐越州开元寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释丹甫者。不知何许人也。性多警达。言必刚直。讲授唯勤执持雅正。会稽风土律范渊府也。甫之唱导从之者。若玄金之就礠石焉。本习业于亘文律师法集。文即省躬之游夏也。甫即躬之嗣孙。顺正命章斡通秘赜。越自昙一玄俨之后。罕能追蹑。甫之声尘迈于前烈。然尔时允文匠手相部风行。甫介于大律之间行事之时。草从风偃焉。咸通末出门生智章等传讲。今亦法嗣存焉。或闻着手记。寻且未获。吁惜哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

丹田
丹田1（杂名）脐下二寸半之所也。止观八曰：‘右十二病皆止丹田，丹田去脐下二寸半。’[丁福保佛学大辞典]
2指肚脐下，即脐下约一寸之处。于坐禅之际，将体气集中于此，令心不散乱，并可收治病之效。或谓约在肚脐下二寸半。此外，肚脐下称为下丹田；对此，两眉间称为上丹田。［修习止观坐禅法要、摩诃止观卷八］[佛学大词典]

丹霞
丹霞1（人名）邓州丹霞山之天然禅师，嗣石头。初至江西，见马祖时，以两手拓襆头脚。马祖视之曰：南岳之石头是汝师也。遽抵石头，亦以手拓襆头脚。石头曰：着槽厂去。霞礼谢而入行者房。随执爨役凡三年。忽一日石头告众曰：来日欲割佛殿前草。及期。大众童行各构锹钁刬草。霞独以盆水洗头，而跪于石头前。石头笑而为之剃落说戒。霞遂掩耳趋去。再谒马祖，入僧堂，坐于圣僧之颈。马祖曰：我子天然也，即拜马祖，谢师之赐法号。因名天然。长庆四年寂，寿八十六。敕谥智神禅师。见传灯录十四。又，邓州丹霞山子淳禅师。青原下十二世之祖。芙蓉道楷禅师之法嗣。[丁福保佛学大辞典]

丹霞义安禅师
丹霞义安禅师1丹霞山义安禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「如何是上座？」曰：「恁么即无异去也。」师曰：「谁向汝道？」[五灯会元-宋·普济]

丹霞吃饭也未
丹霞吃饭也未1禅宗公案名。又作丹霞问甚处来、丹霞问僧。此则公案，丹霞天然禅师藉一僧吃饭之事，指引佛法大事。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘丹霞问僧：“甚处来？”僧云：“山下来。”霞问：“吃饭了也未？”僧云：“吃饭了。”霞问：“将饭来与汝吃底人，还具眼么？”僧无语。’此处丹霞问‘甚处来’，意味父母未生前之处；问‘将饭来与汝吃底人，还具眼么’，则表示能施、所施、施物三轮体空之意。［景德传灯录卷十四、联灯会要卷十九、五灯会元卷五、禅宗颂古联珠通集卷十四］[佛学大词典]

丹霞天然禅师
丹霞天然禅师1邓州丹霞天然禅师，本习儒业，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：「解空之祥也。」偶禅者问曰：「仁者何往？」曰：「选官去。」禅者曰：「选官何如选佛？」曰：「选佛当往何所？」禅者曰：「今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可往。」遂直造江西，才见祖，师以手拓[巾*(仆-人)]头额。祖顾视良久，曰：「南岳石头是汝师也。」遽抵石头，还以前意投之。头曰：「著槽厂去！」师礼谢，入行者房，随次执爨役，凡三年。忽一日，石头告众曰：「来日铲佛殿前草。」至来日，大众诸童行各备锹钁铲草，独师以盆盛水，沐头于石头前，胡跪。头见而笑之，便与剃发，又为说戒。师乃掩耳而出，再往江西谒马祖。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：「我子天然。」师即下地礼拜曰：「谢师赐法号。」因名天然。祖问：「从甚处来？」师曰：「石头。」祖曰：「石头路滑，还跶倒汝么？」师曰：「若跶倒即不来也。」乃杖锡观方，居天台华顶峰三年，往余杭径山礼国一禅师。唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：「何得烧我木佛？」师以杖子拨灰曰：「吾烧取舍利。」主曰：「木佛何有舍利？」师曰：「既无舍利，更取两尊烧。」主自后眉须堕落。后谒忠国师，问侍者：「国师在否？」曰：「在即在，不见客。」师曰：「太深远生！」曰：「佛眼亦观不见。」师曰：「龙生龙子，凤生凤儿。」国师睡起，侍者以告。国师乃打侍者三十棒，遣出。师闻曰：「不谬为南阳国师。」明日再往礼拜，见国师便展坐具。国师曰：「不用！不用！」师退后，国师曰：「如是！如是！」师却进前。国师曰：「不是！不是！」师绕国师一币便出。国师曰：「去圣时遥，人多懈怠。三十年后，觅此汉也难得。」访庞居士，见女子灵照洗菜次，师曰：「居士在否？」女子放下菜篮，敛手而立。师又问：「居士在否？」女子提篮便行。师遂回。须臾居士归，女子乃举前话。士曰：「丹霞在么？」女曰：「去也。」士曰：「赤土涂牛你。」又一日访庞居士，至门首相见。师乃问：「居士在否？」士曰：「饥不择食。」师曰：「庞老在否？」士曰：「苍天！苍天！」便入宅去。师曰：「苍天！苍天！」便回。师因去马祖处，路逢一老人与一童子。师问：「公住何处？」老人曰：「上是天，下是地。」师曰：「忽遇天崩地陷，又作么生？」老人曰：「苍天！苍天！」童子嘘一声。师曰：「非父不生其子。」老人便与童子入山去。师问庞居士：「昨日相见，何似今日？」士曰：「如法举昨日事来作个宗眼。」师曰：「只如宗眼，还著得庞公么？」士曰：「我在你眼里。」师曰：「某甲眼窄，何处安身？」士曰：「是眼何窄？是身何安？」师休去。士曰：「更道取一句，便得此话圆。」师亦不对。士曰：「就中这一句无人道得。」师与庞居士行次，见一泓水。士以手指曰：「便与么也还辨不出？」师曰：「灼然是辨不出。」士乃戽水，泼师二掬。师曰：「莫与么，莫与么。」士曰：「须与么，须与么。」师却戽水泼士三掬。师曰：「正与么时，堪作甚么？」士曰：「无外物。」师曰：「得便宜者少。」士曰：「谁是落便宜者？」元和三年，于天津桥横卧，会留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：「无事僧。」留守异之，奉束素及衣两袭，日给米面，洛下翕然归信。至十五年春，告门人曰：「吾思林泉终老之所。」时门人齐静卜南阳丹霞山结庵，三年间玄学者至盈三百众，建成大院。上堂：「阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦只教切须自保护，此事不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？禅可是你解底物？岂有佛可成佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去！今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？无事珍重！」有僧到，参于山下。见师便问：「丹霞山向甚么处去？」师指山曰：「青黯黯处。」曰：「莫只这个便是么？」师曰：「真师子儿，一拨便转。」问僧：「甚么处宿？」曰：「山下宿。」师曰：「甚么处吃饭？」曰：「山下吃饭。」师曰：「将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？」僧无对。﹝长庆问保福：「将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？」福云：「施者受者，二俱瞎汉。」庆云：「尽其机来还成瞎不？」福云：「道某甲瞎得么。」玄觉征云：「且道长庆明丹霞意，为复自用家财。」﹞长庆四年六月，告门人曰：「备汤沐浴，吾欲行矣。」乃戴笠策杖受屦，垂一足未及地而化。门人建塔，谥智通禅师，塔曰妙觉。[五灯会元-宋·普济]

丹霞子淳禅师
丹霞子淳禅师1邓州丹霞子淳禅师，剑州贾氏子。弱冠为僧，彻证于芙蓉之室。上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。肇法师恁么道，只解指踪话迹，且不能拈示于人。丹霞今日擘开宇宙，打破形山，为诸人拈出。具眼者辨取。」以拄杖卓一下，曰：「还见么？鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他。」上堂，举德山示众曰：「我宗无语句，实无一法与人。德山恁么说话，可谓是只知入草求人，不觉通身泥水。子细观来，只具一只眼。若是丹霞则不然，我宗有语句，金刀剪不开。深深玄妙旨，玉女夜怀胎。」上堂：「亭亭日午犹亏半，寂寂三更尚未圆。六户不曾知暖意，往来常在月明前。」上堂：「宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。所以道，升天底事直须飏却，十成底事直须去却。掷地金声，不须回顾。若能如是，始解向异类中行。诸人到这里，还相委悉么？」良久曰：「常行不举人间步，披毛戴角混尘泥。」僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「金菊乍开蜂竞采。」曰：「见后如何？」师曰：「苗枯华谢了无依。」宣和己亥春，示寂。塔全身于洪山之南。[五灯会元-宋·普济]

丹霞子淳禅师语录
丹霞子淳禅师语录1凡二卷。全称随州大洪山淳禅师语录。又作妙续大师语录。宋代曹洞宗僧丹霞子淳（1064～1117）撰，庆预校勘。收于卍续藏第一二四册。原卷已散逸，现存本为子淳之远裔良机，收录子淳十三代法孙大容梵清所誊写之‘师住大洪语录一卷’，为卷上，包括上堂法语、真赞等。又增辑若干上堂法语、举古，以及以青原、药山、道吾、云岩、洞山、曹山、玄沙、投子、道楷等禅林宗师之机缘语句所作之颂古，而成卷下。[佛学大词典]

丹霞普月禅师
丹霞普月禅师1邓州丹霞普月禅师，上堂：「威音已前，谁当辨的？然灯已后，孰是知音？直饶那畔承当，未免打作两橛。纵向这边行履，也应未得十全。良由杜口毗耶，已是天机漏泄。任使掩室摩竭，终须缝罅离披。休云体露真常，直是纯清绝点。说甚皮肤脱落，自然独运孤明。虽然似此新鲜，未称衲僧意气。直得五眼齐开，三光洞启，从此竿头丝线，自然不犯波澜。须明转位回机，方解入廛垂手。所以道，任使板齿生毛，莫教眼睛顾著。认著则空花缭乱，言之则语路参差。既然如是，敢问诸人，不犯锋铓一句作么生道？」良久曰：「半夜乌龟眼豁开，万象晓来都一色。」[五灯会元-宋·普济]

丹霞烧佛
丹霞烧佛1（故事）五登会元丹霞章曰：‘丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火。院主偶见而呵责云：云何得烧我木佛？师以杖拨灰曰：吾烧取舍利。主云：木佛安有舍利？师云：既无舍利，更请两尊，再取烧之。院主自眉须堕落。’[丁福保佛学大辞典]
2邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见之呵曰：为何烧我木佛？师以仗拨灰说：吾烧取舍利。院主说：木佛那有舍利？师说：既无舍利，再取两尊烧之。院主遂悟自性。这是破除世人执外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅宗公案名。丹霞天然烧木佛之公案，旨在阐明真正信佛者方为续佛慧命，若视偶像为佛，反损佛之慧命。五灯会元卷五（卍续一三八·八四上）：‘后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”主自后眉须堕落。’[佛学大词典]

为一究竟
为一究竟1为最高成就的一种，「究竟」为巴利语「最高的」的对译。[阿含辞典-庄春江居士]

为三事故修奢摩他
为三事故修奢摩他1[出涅槃经]梵语奢摩他。华言止。即禅定也。一不放逸谓修禅定而能止诸散乱。调伏诸根恶不善法。故心不放逸也。二庄严大智谓修禅定。既得离诸散乱。则本性寂静之慧。自然照朗。内外洞彻。于诸佛法无不通达。此之智慧。非定不发。是为庄严大智也。三得自在谓修禅定。能灭一切烦恼散乱。即得身心寂静。安隐快乐而无挂碍。是为得自在也。[三藏法数-明·一如等撰]

为三事故修毗婆舍那
为三事故修毗婆舍那1[出涅槃经]梵语毗婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分别因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆最了。不起惑业也。二增长善根谓修禅观。能灭贪嗔痴等恶业暗障。本性之智自然明发。故一切善根悉皆增长也。三破诸烦恼谓修禅观。了知生死过患。不为根尘所染。故一切烦恼悉能破灭也。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

为义故受
为义故受1为了（修行）得利益的缘故，所以忍受。[阿含辞典-庄春江居士]

为事
为事1瑜伽八十三卷二十页云：为事者：作所缘故。[法相辞典-朱芾煌]

为人悉檀
为人悉檀1全称各各为人悉檀。四悉檀之一。佛化导众生之教法可分四个范畴（即四悉檀），为人悉檀乃佛应众生之根机与能力不同，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。［大智度论卷一］（参阅‘四悉檀’1758）[佛学大词典]
2（术语）四悉檀之一。具名各各为人悉檀。佛之说法，鉴众生之机根，各应其人而说之，以成就善根者。[丁福保佛学大辞典]

为从优游
为从优游1全句为「为从优游，从容闲乐，极柔软来」，即「从优渥、安乐、温柔的生活来出家」，相当的南传经文作「我受优雅细致，高度优雅细致，极为优雅细致的教养」。[阿含辞典-庄春江居士]

为他妇女
为他妇女1指别人的妻子。[阿含辞典-庄春江居士]

为他所胜
为他所胜1瑜伽八十四卷十八页云：为他所胜者：谓与未生功能生相违故。[法相辞典-朱芾煌]

为令新受不生受诸饮食
为令新受不生受诸饮食1瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一、由现在世，安乐无病，气力具足；不非量食，不食匪宜，亦非不销而更重食，令于未来食住身中、成不销病。或于身中、当生随一身诸疾病。所谓疥癞疱浆瘶等。如前广说。由是因缘当生身中如前所说种种苦受。余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。[法相辞典-朱芾煌]

为以世险故作道
为以世险故作道1为了逃避世俗环境险恶的缘故而（出家）修道。[阿含辞典-庄春江居士]

为何姓生
为何姓生1是属于哪一种种姓（血统、阶级）？[阿含辞典-庄春江居士]

为作助伴
为作助伴1瑜伽四十卷八页云：谓诸菩萨、于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业、及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道路、若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。于诸救苦，亦为助伴。谓于遭遇疾疫有情，瞻侍供给。盲者启导。聋者撝义。手代言者，晓以想象。迷方路者、示以遇途。支不具者、惠以荷乘。其愚騃者、诲以胜慧。为贪欲缠所苦有情、开解令离贪欲缠苦。如是若为瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑缠所苦有情、开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思，恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应、所有寻思，当知亦尔。他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。[法相辞典-朱芾煌]

为作相
为作相1即「被造作者」，相当的南传经文作「作被作的；建造那条件所成的之物」。[阿含辞典-庄春江居士]

为内安隐
为内安隐1即「内部安定」，「隐」通「稳」，「安稳；安定」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

为出为离
为出为离1即「为出离」，参看「出离」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

为利倒说戒
为利倒说戒1（术语）四十八轻戒之第十六。诫为利养惜法，可答不答：无前无后，谤三宝，倒说经律之文字者。法藏谓之惜法规利戒，太贤谓之贪财惜法戒，大小乘皆制之。或谓唯限于大乘。出菩萨戒义疏卷下。[丁福保佛学大辞典]

为利狎习
为利狎习1为了利益而亲近（你），相当的南传经文作「只为自己利益的人」。[阿含辞典-庄春江居士]

为利诈师戒
为利诈师戒1（术语）四十八轻戒之第四十一。诫内无可为人师之智德，外诈为智德，为利养名闻，贪求多数之弟子者。法藏谓之无德作师戒，太贤谓之恶求弟子戒，出家二众大小乘皆制之。出菩萨戒义疏卷下。[丁福保佛学大辞典]

为卫梵行
为卫梵行1为了护卫清净的修行。[阿含辞典-庄春江居士]

为取所缚
为取所缚1被「执取」所束缚，相当的南传经文作「在执取中者，被魔所束缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

为取所触
为取所触1被执取所接触，表示「陷在执取当中；被执取所束缚」，参看「取」、「触」。另译作「世人取诸境界，心便计着」（参看「计着」），相当的南传经文作「这世间多数为攀缘、执取、粘着所束缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

为命出家
为命出家1为了求生活而出家，相当的南传经文作「为了生活而不是以信从在家出家而成为非家生活」。[阿含辞典-庄春江居士]

为善逝所演
为善逝所演1即「为佛陀所说」，参看「善逝」。[阿含辞典-庄春江居士]

为处
为处1瑜伽八十三卷二十页云：为处者：作所依故。[法相辞典-朱芾煌]

为实施权
为实施权1（术语）为使归于真实，假施设权法也。法华玄义第一序有曰：‘为莲故华者，譬为实施权。’是盖为解释法华经题目莲华二字三义中之一义，尔前与法华相对，于尔前四时说逗机益物之法者，皆是为使归于法华真实之妙圆，假设之方便权说，虽暂有用而终可废者。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗之教判用语。意谓为归于真实而施设权便之法。乃‘开权显实’、‘废权立实’之对称。实，究竟之指归，始终不改之真实义，为佛随自意之说；权，权宜，为暂用还废之方便义，乃随他意而说。其中，名为权者，指‘五时’中之前四时，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时，并‘四教’中之前三教，即藏教、通教、别教；名为实者，指第五时法华圆教。于尔前四时所说逗机益物之法，皆系为使之归于法华真实之妙圆而暂时假立之方便权说，故称‘为实施权’。［法华经玄义卷一序、卷七下、法华经释签卷一、法华经私记卷一］[佛学大词典]

为审尔不
为审尔不1是对的吗？[阿含辞典-庄春江居士]

为小比丘诃
为小比丘诃1被资浅的比丘骂（抱怨），「诃」读作「喝」。[阿含辞典-庄春江居士]

为希求
为希求1瑜伽八十四卷十七页云：为希求者：显示取着与利爱故。[法相辞典-朱芾煌]

为庄严心等施
为庄严心等施1集异门论十八卷二页云：云何为庄严心为资助心为资瑜伽为得通慧菩提涅盘上义故施？答：如有一类、作是念言：我心长夜为贪瞋痴之所杂染。心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若行惠施；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。解脱故证涅盘。如是布施、渐次增长诸胜妙法，展转证得菩提涅盘、微妙上义。[法相辞典-朱芾煌]

为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食
为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食1瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？谓饮食已；寿命得存。是名存养。若除饥羸；是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。若以正法追求饮食，不染不爱；乃至广说；而受用之。是名无罪。若受食已；身无沉重，有所堪能，堪任修断；如前广说。如是名为安隐而住。[法相辞典-朱芾煌]

为彼萌类而做奖导
为彼萌类而做奖导1启蒙他，引导他。[阿含辞典-庄春江居士]

为性不好亲近于他
为性不好亲近于他1瑜伽七十一卷十四页云：由三因缘，为性不好亲近于他。一、性不黠利故。二、性非福田故。三、无极欲乐故。[法相辞典-朱芾煌]

为性不好请问于他
为性不好请问于他1瑜伽七十一卷十四页云：由三因缘，为性不好请问于他。一、于法不善故。二、于义不善故。三、于二俱不善故。[法相辞典-朱芾煌]

为性不好造诣于他
为性不好造诣于他1瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，为性不好造诣于他。一、性无畏故。二、性高慢故。三、依文字故。[法相辞典-朱芾煌]

为性不能决定任持
为性不能决定任持1瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能决定任持。一、不听闻故。二、恶听闻故。三、覆慧胜慧故。[法相辞典-朱芾煌]

为性不能法随法行
为性不能法随法行1瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能法随法行。一、由顾惜身命。二、由卽彼增上力故；乐着利养。三、由乐着恭敬。[法相辞典-朱芾煌]

为性不能观察诸法
为性不能观察诸法1瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能观察诸法。一、乐着戏论故。二、爱居愦闹故。三、不成就审观察慧故。[法相辞典-朱芾煌]

为性哀愍
为性哀愍1瑜伽二十五卷一页云：云何名为为性哀愍？谓于他所，常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐。如是名为为性哀愍。[法相辞典-朱芾煌]

为恶人说戒戒
为恶人说戒戒1（术语）四十八轻戒之一。诫为恶人说佛戒者。盖未受菩萨戒者或外道恶人及邪见人辈，未受佛戒，名为畜生，生生不见三宝，与木头无异，故若为利养向是等恶人，说七佛之教诫，则所化无益，说者唯得罪也。法藏及太贤皆谓之非处说戒戒。以此等人皆为非处也。道俗七众大小二乘俱制之。出梵网经卷下，菩萨戒义疏卷下。[丁福保佛学大辞典]

为我自在
为我自在1照我的意思去作；任我摆布。（相关词「为汝自在」）[阿含辞典-庄春江居士]

为掉所动戒
为掉所动戒1瑜伽四十一卷八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑；如此诸缘、是名有犯；有所违越。是染违犯。若忘念起：非染违犯。无违犯者；若为除遣，生起乐欲；广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情，猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。如是一切、皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

为摄梵行受诸饮食
为摄梵行受诸饮食1瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为摄梵行受诸饮食？谓知其量，受诸饮食。由是因缘，修善品者、或于现法，或于此日，饮食已后，身无沉重；有所堪能；堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沉睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能、得所未得，触所未触，证所未证。如是名为为摄梵行受诸饮食。[法相辞典-朱芾煌]

为断故受受诸饮食
为断故受受诸饮食1瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一、由过去世、食不知量，食所匪宜，不销而食；由是因缘，于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱、浆瘶等。如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利炽然苦恼、不可意受。为欲息除如是疾病、及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受。如是名为为断故受受诸饮食。[法相辞典-朱芾煌]

为无为
为无为1（术语）有为法与无为法也。离涅槃虚空等因缘之为作，是无为法，有色心等因缘为作之法，是有为法。[丁福保佛学大辞典]

为暂支持食于所食
为暂支持食于所食1瑜伽二十三卷十四页云：云何名为为暂支持食于所食？谓略说有二种存养。一、有艰难存养。二、无艰难存养。云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸困苦重病。或以非法追求饮食；非以正法。得已染爱耽嗜饕餮迷闷坚执湎着受用。或有食已，令身沉重，无所堪能，不任修断。或有食已，令心迟钝，不速得定。或有食已，令入出息，来往艰难。或有食已，令心数为惛沉睡眠之所缠扰。如是名为有艰难存养。云何名为无艰难存养？谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦、及以重病。或以正法追求饮食；不以非法。既获得已；不染不爱，亦不耽嗜饕餮迷闷坚执湎着而受用之。如是受用，身无沉重，有所堪能，堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沉睡眠之所缠扰。如是名为无艰难存养。若由有艰难存养，寿命得存，身得安住；此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住；此名无罪，亦无染污。诸有多闻圣弟子众、远离有罪有染存养，习近无罪无染存养。由是故说为暂支持。[法相辞典-朱芾煌]

为未来世经
为未来世经1即观无量寿经。因此经非为佛陀在世时之上根而说，乃为佛陀灭度后未来世之一切众生而说，故称为未来世经。此经乃佛陀应中印度摩揭陀国韦提希夫人之请而宣说净土往生之法。夫人依佛力选择西方净土为其往生之处。（参阅‘观无量寿经’6967）[佛学大词典]

为欣悦
为欣悦1瑜伽八十四卷十七页云：为欣悦者：显示取着如意思惟所有爱故。[法相辞典-朱芾煌]

为欲所使
为欲所使1被欲所驱使、束缚，参看「使」。[阿含辞典-庄春江居士]

为欲所触
为欲所触1被欲所接触，表示「陷在欲贪当中」，参看「触」。[阿含辞典-庄春江居士]

为欲爱所食
为欲爱所食1因贪着欲爱导致苦，就如同被色所吞食一样，参看「色所食」，相当的南传经文作「被对欲之渴爱所吞食」。[阿含辞典-庄春江居士]

为死方便
为死方便1相当的南传经文作「为死所系缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

为母说法经
为母说法经1（经名）佛升忉利天为母说法经之略名。[丁福保佛学大辞典]

为治三种我执宣说蕴等
为治三种我执宣说蕴等1五蕴论八页云：问以何义故宣说蕴等？答：为欲对治三种我执。如其次第。三种我执者：谓一性我执，受者我执，作者我执。[法相辞典-朱芾煌]

为法主为导为覆
为法主为导为覆1另译作「法根、法眼、法依」，「是眼、是智、是义、是法、法主、法将」，「世尊为法主，法由世尊」，指法以世尊为根源，以世尊为导引，以世尊为依归。（同义词「法主．为导．为覆」）[阿含辞典-庄春江居士]

为爱走使
为爱走使1为渴爱所驱使奔走，比喻为渴爱的奴隶。[阿含辞典-庄春江居士]

为物身
为物身1（术语）对于实相身而言。见二身条附录。[丁福保佛学大辞典]

为王种作道
为王种作道1因为国王（下令）的缘故而（出家）修道。[阿含辞典-庄春江居士]

为畏恐故作道
为畏恐故作道1因为恐惧的缘故而（出家）修道。[阿含辞典-庄春江居士]

为病听酒
为病听酒1杂语）分别功德论曰：‘祇园有比丘，病经六年。优婆离往问所须？答唯思酒。优婆离曰：待我问佛。至园问佛，有比丘思以酒为药，可否？佛言：我所制法，除病苦者。优婆离复往索酒使饮，病寻平复。重为说法，使得罗汉果。’毗尼母论曰：‘病者，听瓮上嗅之。若差，不听嗅。’然持律者以酒为性罪，虽病者亦不听也。见俱舍论十四。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）见酒条附录。[丁福保佛学大辞典]

为祈祷
为祈祷1瑜伽八十四卷十七页云：为祈祷者：显示取着吉祥爱故。[法相辞典-朱芾煌]

为舍为洲为归为趣
为舍为洲为归为趣1瑜伽八十四卷二页云：为舍为洲为救为归为趣者：由后后句，释前前句；显出离义。[法相辞典-朱芾煌]

为触对
为触对1瑜伽八十四卷十七页云：为触对者：显示取着摩执爱故。[法相辞典-朱芾煌]

为身安住食于所食
为身安住食于所食1瑜伽二十三卷十四页云：云何名为为身安住食于所食？谓饮食已；寿命得存。非不饮食寿命存故。名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没。由是因缘，身得安住；能修正行，永断诸食。[法相辞典-朱芾煌]

为除饥渴受诸饮食
为除饥渴受诸饮食1瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已；令于非时，不为饥羸之所缠逼。谓于日晚，或于夜分，乃至明日、未至食时。如是名为为除饥渴受诸饮食。[法相辞典-朱芾煌]

为随我所欲
为随我所欲1解读为「成为随着『我见我执』，想要如何就如何者」。[阿含辞典-庄春江居士]

为霖道霈
为霖道霈1（1615～1702）明末清初曹洞宗僧。福建建安人，俗姓丁。号旅泊、非家叟，字为霖，法名道霈。永觉元贤之法嗣。十四岁入白云寺出家，研学经教。侍永觉元贤数年，又往天童山参学于密云圆悟而彻悟。旋赴百丈山结庵修净业五年。后移居鼓山二十余年，皈依者甚众。康熙四十一年示寂，世寿八十八。著述宏富，有仁王般若经合疏三卷、华严经疏论纂要一二○卷、法华经文句纂要七卷、佛祖三经指南三卷、为霖道霈禅师秉拂语录二卷、旅泊庵稿四卷、禅海十珍一卷、四十二章经指南、佛遗教经指南、鼓山录六卷、般若心经请益说、八十八佛忏、准提忏、发愿文注等。［五灯全书卷六十三、新续高僧传卷六十三、禅祖念佛集卷下］[佛学大词典]

为魔所缚
为魔所缚1即「被魔王所束缚」，参看「波旬」。[阿含辞典-庄春江居士]

主丧
主丧1（职位）代亡人指挥后事，总主领丧事者。[丁福保佛学大辞典]
2又作丧主。禅林中宿老示寂之后，担任执行丧仪之职称。与一般法会仪式中之都管同为一人。敕修百丈清规卷三请主丧条（大四八·一一二七下）：‘主丧人至，鸣大钟，集众门迎，至龛前炷香，首座大众问讯。’[佛学大词典]

主中主
主中主1(一)临济义玄所创四宾主之一。宾，指学人、徒弟；主，指师家。主中主，谓师家接引学人时，立于其本分之立场，展开独立、活泼、不拘常格之方法，故禅林有‘师家有鼻孔’之称。反之，若师家一心欲接得学人，然不善于破除学人之执着，以令其返回本分立场，则称‘主中宾’，对此类情形，则有‘师家无鼻孔’之称。［五家宗旨纂要卷上］(二)曹洞宗所立四宾主之一。主，指正、体、理等；宾，指偏、用、事等。主中主，谓理之本体并非直接显现于日常之事相上。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：‘理之本体不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。’反之，从理体之中自然能引发出‘用’与‘事’，称为主中宾。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：‘亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。’[佛学大词典]

主事
主事1指主行事务者。禅院职事之别称。禅苑清规初以监寺、维那、典座、直岁等四职为主事，以后之清规加都寺、副寺，称为六知事。日本真宗则指夏安居期间司掌各种事务者为主事。［禅苑清规卷十、释氏要览卷下］[佛学大词典]
2（职位）禅林之监寺，维那，典坐，直岁四职为主事之四员。见释氏要览下。[丁福保佛学大辞典]

主人公
主人公1禅林用语。指人人本具之佛性。无门关第十二则（大四八·二九四中）：‘瑞岩彦和尚每日自唤主人公，复自应诺。’[佛学大词典]

主伴
主伴1指主与伴。即主体与从属之并称。华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。如华严宗所立十玄门中之‘主伴圆明具德门’即指此义。另于禅宗曹洞宗中，常以主为正、伴为偏，来说明‘正偏回互’之法。禅宗又以‘主伴同会’一语，谓主（佛）与伴（菩萨）同席与会；表示平等无差别之状态。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘十玄门’416、‘主伴圆明具德门’1533）[佛学大词典]

主伴具足
主伴具足1（术语）华严宗所谈法界缘起之法，以此为主，则以彼为伴，以彼为主，则以此为伴，如此主伴具足而摄德无尽也。十玄门中之第十主伴圆明具德门是也。[丁福保佛学大辞典]

主伴圆明具德门
主伴圆明具德门1华严宗十玄门之一。此门乃就‘果’而言，以破众生执于不能随举一法即一切法之疑障。谓于诸法中，随举一法为主，其余之法则为伴，周市围绕，为唱为随，主伴依持而无有障碍，如北辰所居，众星拱之。比喻如来所说圆教之法，理无孤起，必有眷属随生。故十方诸佛菩萨互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门，所说法门称性极谈，具足众德。若能圆明了知，则凡观一法，皆具足无尽德相。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

主伴无尽
主伴无尽1（术语）谓万有各为主为伴，相即相入，重重无尽也。与主伴具足项同。[丁福保佛学大辞典]

主位
主位1指一山一寺之住持，或主人之座位。通常以右边为主位，左边为宾位。若方丈室向南，则东边为主位，西边为宾位；僧堂向东，则北边为主位，南边为宾位；库院向西，则南边为主位，北边为宾位。［禅苑清规卷一］[佛学大词典]

主兵臣宝
主兵臣宝1统领与掌管军队之能干大臣，为转轮圣王七宝之一，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

主功德
主功德1为极乐净土二十九种庄严之一。分为二种：(一)为八种佛功德庄严之一。即指极乐世界之主阿弥陀佛，受大众所恭敬之功德庄严。(二)为十七种国土功德庄严之一。即指极乐净土之依报庄严，皆系阿弥陀佛之善住持所致。上述二者出自天亲之净土论，前者之偈为（大二六·二三一上）：‘天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。’后者之偈为（大二六·二三一上）：‘正觉阿弥陀，法王善住持。’据昙鸾之净土论注卷上之解释，前偈以天人之恭敬为主功德，故属正报之佛功德，后偈以能住持彰显所住持之功德，故属依报之国土功德；然此二偈皆称‘庄严主功德成就’。此外，据无量寿经卷下、龙树之十二礼、十地经论等所举，佛功德中之主功德，乃以大众之‘恭敬’彰显佛德之最胜，及表示主德之绝伦；此‘恭敬’亦含有供养之义。[佛学大词典]

主命鬼
主命鬼1（异类）主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰：‘主命鬼游行世界。’[丁福保佛学大辞典]

主圆满
主圆满1如如来所都中说。[法相辞典-朱芾煌]

主夜神
主夜神1（天名）见婆珊婆演底条。[丁福保佛学大辞典]

主宰
主宰1（术语）体常一而有主宰事物之作用，为我之义。唯识论一曰：‘我谓主宰。’[丁福保佛学大辞典]
2指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一·一上）：‘我谓主宰。’[佛学大词典]
3我的意思。唯识论说：‘我谓主宰’。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

主对于仆
主对于仆1长阿含经曰善生，主于僮使，当以五事愍念，云何为五？一者、随能使役四者、病与医药二者、饮食随时五者、纵其休暇三者、赐劳随时[佛学次第统编-明·杨卓]

主寺
主寺1位于西藏拉萨西南之拉萨河西岸。由藏巴贾惹兴建。属西藏佛教迦尔居派之支派主巴迦尔居派之早期祖寺。（参阅‘主巴迦尔居’1532）[佛学大词典]

主山
主山1我国历代营造宫室时，概以北方吉相而高，南方较低，故北方之山为主山，南方之山则称案山；由此，寺院以后山（即北方之山）称为主山。又有以‘主山、案山’代表主客之关系。于禅林中，乃以‘主山骑案山’一语，表示主客一如之境界。又以‘主山高，案山低’一语，表示主客之差别世界（现象界之差别世界）皆含真如不变之理。［虚堂录卷一、槐安国语卷一］[佛学大词典]

主巴迦尔居
主巴迦尔居1西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居派支系之一。始于泼结木九巴弟子陵惹（1128～1188），陵惹传予藏巴贾惹（1161～1211），广弘大印教授于康藏各地，发展为主巴迦尔居派，先后以拉萨西南之主寺及热垄地方之热垄寺为该派主要寺院。此派以注重苦修为特点，由热垄寺传承一系，称中主巴。后由洛热巴旺秋尊追（1187～1250）及郭仓巴■波多吉（1189～1258）分别开创上、下主巴二系。后期传入不丹，遂又形成‘南主巴’一系。[佛学大词典]

主成就
主成就1六事成就之一。诸经之初，皆有所谓‘六成就’者，其中‘佛’之一字，即为主成就。此系以佛为世间、出世间说法化导之主，故经首含有‘佛’字，即可表示此经乃化导众生之说法主所宣说者。与其他之五成就共同表示佛典之信而有征。（参阅‘六成就’1266）[佛学大词典]

主方神
主方神1（天名）如八方天神。[丁福保佛学大辞典]

主柄在手
主柄在手1禅林用语。柄，即指器物之把柄。握柄在手，即可自由转动器物。故主柄在手，即有掌握主权之意；禅林中乃转指掌握事物之重心而任运自在。[佛学大词典]

主浣衣
主浣衣1（人名）舍利弗二弟子之一。以洗濯衣服为职者。[丁福保佛学大辞典]

主独行无明
主独行无明1（术语）五种无明之一。见无明条。[丁福保佛学大辞典]

主神
主神1多神教所信奉诸神中居于主位之神。早期多神教所信奉之神原无主从之分，后由于各氏族、部落相互融合之过程中，有些神灵（原属较大部落所信奉者）渐得到较其他诸神更多之尊崇，经过长时期之自然淘汰，最高之尊崇遂集中于其中一个或少数之神祇，因而有主神之形成。[佛学大词典]

主藏臣宝
主藏臣宝1指善于管理宝藏的大臣。[阿含辞典-庄春江居士]

主观
主观1在物我之关系中，认识者本身为主观，主观所认识者为客观。若认识者不受自身之个性或立场影响，来认知对象原有之面目，如此认识之真理即称客观之真理。承认此种客观之真理，称客观主义；反之，则称主观主义。佛教中，相当于主观之词为‘能观’、‘能缘’；相当于客观之词则为‘所观’、‘所缘’。依大乘起信论之意，主观，从显现之状态称为能见相（见相、转相），自认识作用面则称为转识；客观，从显现之状态称为境界相（境相、现相），自认识作用面则称为现识，系由迷惑所产生者。即于其根本有无明，故产生主观、客观之分别心与分别作用，进而对此迷妄境界，生起执着心（三细六粗之说）。因此‘真实之存在’远离迷妄之主观与客观，此即意味‘真实之存在’乃存在于主客观未分之处。现代之哲学界以‘主体’取代‘主观’一词。主体与主观之区别，在于‘主观’仅意味一种认识论上之用语；而‘主体’则为含有行为与实践之实践论上之用语。（参阅‘实在论’5785、‘实证主义’5792、‘观念论’6960）[佛学大词典]

主赞
主赞1又作主赞。于赞佛会中，诵唱诸佛名号，于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。[佛学大词典]

主首
主首1（职位）禅林，监寺之异称。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]
2即主事，乃知事职称。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六八下）：‘主首，分司列局，主执山门大小事务。’此外，亦有以‘主首’即指六知事中之‘监寺’者。［禅林象器笺职位门］（参阅‘主事’1533）[佛学大词典]

丽塔
丽塔1（堂塔）美丽之塔也。宋书谢灵运传曰：‘谢丽塔于郊郭，殊世间于城傍。’[丁福保佛学大辞典]

丽掣毗
丽掣毗1此云细滑。[翻译名义集-宋·普润法云]

丽藏
丽藏1（杂名）高丽版大藏经之略称。[丁福保佛学大辞典]
2朝鲜高丽王朝所开版之大藏经。又称高丽本、高丽藏、丽本、鲜本。分为：(一)初雕本，相传系高丽显宗二年（1011）所开版。(二)高丽续藏本，宣宗七年（1090），于兴王寺开版。(三)再雕本，即海印寺版。系高丽高宗二十三年至三十八年（1236～1251）为防御蒙古入侵，乃再度开版。(四)高丽契丹藏仿刻本，文宗十三年（1063）开雕。（参阅‘中文大藏经’1001）[佛学大词典]

丽藏目录
丽藏目录1（书名）大藏目录之异名。高丽版大藏经之目录也。[丁福保佛学大辞典]

举
举1禅林用语。举起、举出之意。为禅录记载禅师提示祖录公案或提起拳棒以启发学人时之用语。又从提示唱道之意而言，有举向、举示、举拈、举唱、举似、举着等用语。此外，向学人举示古则，称为举古、举则；举示话头公案，称为举话。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘举梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”’又景德传灯录卷五智常条（大五一·二三九中）：‘祖曰：“彼有何言，汝试举似于吾，与汝证明。”’［敕修百丈清规卷下节腊章、无门关第十三则、联灯会要卷七］[佛学大词典]
2（术语）举起公案也。但此为举起公案而记载时所用之词，在座上正唱其公案时，但言：‘记得。’碧岩种电钞一曰：‘举者记者之语也，圜悟举起达磨公案也。拈提之时，于座上自唱则言记得也。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三十一卷九页云：云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。[法相辞典-朱芾煌]

举一全收
举一全收1（术语）举一法则收一切法也。唐判五教章中曰：‘三性一际举一全收。’（和本举一作随一）。清凉华严玄谈二曰：‘上十处共为缘起，举一全收。’[丁福保佛学大辞典]
2又作举体全收、举体全摄。谓举一法而收一切法。以此一法即具有一切法之通性故。华严五教章卷四（大四五·五○一下）：‘三性一际，举一全收。’[佛学大词典]

举一明三
举一明三1（术语）举一示之，则直了解三也。言知解之锐。碧岩第一则垂示曰：‘举一明三，目机铢两。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。谓知解敏锐，示一即能知三。禅宗以此语显示伶俐之机用。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两。’［碧岩录第九十七则］[佛学大词典]

举一蔽诸
举一蔽诸1（术语）举一而该一切也。文句三下曰：‘但略举一而蔽诸耳。’[丁福保佛学大辞典]
2举，明显提出以揭示其意；蔽，赅摄、涵盖之意；诸，众多之意。即于解说某种义理或表达某种概念时，仅举示其中一项足以作代表性之名相而涵盖一切同类之语意。如诸经论常用‘诸法实相’一语来表示一切万法真实之体相、平等实在而不变之理，其‘实相’即是用来涵盖实性、实体、实力等诸多之同类语意。法华文句卷三下（大三四·四三中）：‘故标章云诸法实相也，例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等，但略举一而蔽诸耳！’[佛学大词典]

举似
举似1禅林用语。似，犹示。谓以言语提示古则，或以物示人。宋代诗人苏轼有诗云（卍续一三七·一五九下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？’［嘉泰普灯录卷二十三］[佛学大词典]
2（杂语）以物示人也。临济录曰：‘乐普回举似师。’[丁福保佛学大辞典]

举体不净
举体不净1（杂语）见七种不净条。[丁福保佛学大辞典]

举体全摄
举体全摄1（杂语）举一法之礼，全摄收他法之体也。又作举体全收。五教章中所谓：‘二义镕融，举体全摄。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]

举体离解
举体离解1另译作「举体解离、四体不摄」，解读为「全身（或四肢）像要崩散掉一样」，相当的南传经文作「身体就像麻醉了一样」。[阿含辞典-庄春江居士]

举则
举则1禅林用语。又作举古。举，举唱之意；则，指本则、公案。首座于法战时，读唱本则，称为举则。（参阅‘法战’3425）[佛学大词典]

举向
举向1禅林用语。指提示、唱道祖录公案。他如举示、举唱、举似等，皆同此意。景德传灯录卷八则川和尚章（大五一·二六一上）：‘居士喝云：“遮无礼仪老汉，待我一一举向明眼人在。”’[佛学大词典]

举哀
举哀1（仪式）禅林之葬式，有佛事毕后，大众一同举哀哀哀声三度之式。谓之举哀佛事。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，遇和尚迁化，于佛事终了后，众僧于其龛前同声举唱‘哀！哀！哀！’三声，此一葬式，称为举哀，又称为举哀佛事。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二八中）：‘主丧白云：“堂头和尚归寂，理合举哀。”举佛事罢，举哀三声，大众同哭，小师列幕下哀泣。’又举哀一语及其行事，亦见于梁书、隋书、通典等我国古代之史书，故知此一葬式自古亦为世人所用。［圆悟佛国禅师语录卷二十、丛林拾遗略清规、禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

举喝
举喝1为禅宗应机接物之法。喝，指发出叱吒之声音。即禅师为开导学人，不以言语或文字表示，而用叱喝之声以破除其邪见、谬想，故称为举喝。[佛学大词典]

举器行澡水竟
举器行澡水竟1收好（用餐的）器皿，以及洗手后。[阿含辞典-庄春江居士]

举带窣堵波
举带窣堵波1西域记六卷三页云：给孤独园西北，有小窣堵波，是没特伽罗子运神通力，举舍利子衣带不动之处。昔佛在无热恼池，人天咸集。唯舍利子不时从会。佛命没特伽罗往召来集。没特伽罗承命而往；舍利子方补护法衣。没特伽罗曰：世尊今在无热恼池，命我召尔。舍利子曰：且止；须我补竟，与子偕行。没特伽罗曰：若不速行；欲运神力举尔石室，至大会所。舍利子乃解衣带置地曰：若举此带，我身或动。时没特伽罗运大神通举带不动。地为之震。因以神足还诣佛所。见舍利子已在会坐。没特伽罗俯而叹曰：乃今以知神通之力，不如智能之力矣。[法相辞典-朱芾煌]

举心
举心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

举手低头
举手低头1谓于佛前举一手，或微低其头，表示敬礼；此系礼法中之轻者。法华经卷一方便品（大九·九上）：‘或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。’[佛学大词典]

举时
举时1瑜伽三十一卷九页云：云何举时？谓心沉下时，或恐沉下时；是修举时。[法相辞典-朱芾煌]

举相
举相1瑜伽十一卷二十二页云：云何举相？谓策心所取随一净妙或光明相相。二解瑜伽三十一卷九页云：云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发动精进。三解瑜伽七十七卷七页云：若心沉没，或恐沉没时，诸可欣法作意，及彼心相作意；是名举相。[法相辞典-朱芾煌]
2精勤之项目，另作「精勤相、精进相」。[阿含辞典-庄春江居士]

举经
举经1指读经时，始唱读诵之经名、题号。又指唱经名之人。昔时以默读为主，故无须举经，今以维那司此职。又唱经名之方法，称为举经法，即闻大磬三声，维那合掌并朗声唱经题。此外，举行法会之际，维那始唱经、偈等之首句，以引导大众唱和之调，称为举声、举腔，又作经头、句头。[佛学大词典]

举罪
举罪1举发他人犯过错者。[阿含辞典-庄春江居士]

举罪事
举罪事1如五种举罪中说。[法相辞典-朱芾煌]

举衣钵
举衣钵1」读作「玻」，出家众用来装食物用餐的餐具，义译为「应量器」，表示应用以依个人食量控制接受食之意。[阿含辞典-庄春江居士]

举赞
举赞1读诵经典前，为赞佛而唱赞文，称为举赞。如香赞、结赞等。黄檗清规祝厘章一（大八二·七六六下）：‘堂头升座，祝圣下座，同大众登大雄殿，众举赞，堂头上香，大展九拜。’[佛学大词典]

乃往
乃往1于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫。’[佛学大词典]
2（杂语）由今往过去世谓之乃往。[丁福保佛学大辞典]

乃穷
乃穷1又称乃琼。指拉萨哲蚌寺前之护法神殿（乃穷寺）内专司降神问卜之僧人。除乃穷寺外，他如拉木寺、桑耶寺内皆有专职之乃穷。[佛学大词典]

乃至
乃至1（杂语）超越中间之辞。摄多少之辞。穷边际之辞也。乃至之梵语有二：一为Anta&sacute;as，此为示最少之语。善导所谓下至者是也。二为Y&amacron;vat，此为中略之义。一英语译为at　least，二译为as　far　as。胜鬘经宝窟中本曰：‘乃至者，还是穷到之辞。’辅行二之三曰：‘越却中间，故云乃至。’教行信证行卷曰：‘乃至者，一多包容之言。’同信卷末曰：‘言乃至者，摄多少之言也。’[丁福保佛学大辞典]
2佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)ya^vat，巴利语ya^vant，中略之义，相当于英语asfaras。杂阿含经卷二十九（大二·二○四上）：‘何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。’(二)antas/as，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之atleast。善导于往生礼赞中释之为‘下至’。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’（参阅‘乃至一念’125、‘乃至十念’125）[佛学大词典]

乃至一念
乃至一念1（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。’[丁福保佛学大辞典]
2指时间、心念、观念、称名等之极小数。即举极少之念而摄多念。无量寿经卷下第十八愿成就谓（大一二·二七二中）：‘闻其名号，信心欢喜，乃至一念。’摩诃般若波罗蜜经卷二十（大八·三六五下）：‘菩萨于是中不生嗔恚心乃至一念。’苏婆呼童子请问经卷上（大一八·七二二下）：‘若起不善思惟，速应远离，乃至一念，勿使在心。’[佛学大词典]

乃至五十六十
乃至五十六十1译义不明，相当的南传经文无此句，而是「乃至大小便之事」。（同义词「乃至五十．六十」「乃至五十、六十」）[阿含辞典-庄春江居士]

乃至亿数
乃至亿数1译义不明，字面上的意思是「甚至上亿的数目」，但与经文之前文「尽形寿修行梵行」之文义不连贯，相当的南传经文作「终生（修）行完全清净的梵行，（乃至）一直到临终时」。[阿含辞典-庄春江居士]

乃至十念
乃至十念1表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以其为无间相续之意念。元晓、法位、玄一等则指为弥勒发问经所说慈悲、护法等十法十念。义寂认为念乃时间之意，即称六字名号一次之时间为一念，称名十次为十念，念念之中，自具足慈悲、护法等十法十念。盖以上诸师皆以十念为限。善导则倡不定限于十念之说。（参阅‘十念’445）[佛学大词典]
2（杂语）举十念而上摄多念下摄一念也。无量寿经上曰：‘十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

久住
久住1指久居一处。法华经卷二信解品中谓，久住系指长者之穷子久住在外。又同经见宝塔品之久住，则指令法久住；如来寿量品之久住，乃请释迦佛久住于世之谓；妙音菩萨品则指多宝如来之久住。［大品般若经卷二往生品、大乘大集地藏十轮经卷二］（参阅‘令法久住’1549）[佛学大词典]

久住者
久住者1（杂名）久住山寺修行者之称。[丁福保佛学大辞典]

久修
久修1指长期之修行。法华经妙庄严王本事品（大九·五九下）：‘是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道。’长期修行以练身心，则称久修练行。［大宝积经卷一一九、维摩经卷下嘱累品］[佛学大词典]

久成正觉
久成正觉1（术语）谓久远之昔既开正觉之果之佛体也。依法华经寿量品之意，则始于释迦如来。而文殊观音等大菩萨皆由久成古佛之垂迹也。辅行六曰：‘遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛之文明如来久成之说，故知并由带方便故。’[丁福保佛学大辞典]

久松真一
久松真一1（1889～）日本佛教学者。岐阜县人，号抱石庵。一九一五年毕业于京都大学哲学科。历任临济宗大学、佛教大学、龙谷大学、京都大学等校教职。一九三二年，以‘东洋的无の性格’一文，获文学博士。其后，任教于九州大学、美国哈佛大学等校。著有起信の课题、维摩七则、久松真一著作集等。[佛学大词典]

久近如眠觉
久近如眠觉1犹如刚睡醒一样都还能记得。[阿含辞典-庄春江居士]

久远
久远1即时间久远。无限之往昔，称为久远劫。成佛之时于历史可考者，称为近成佛；若从无始以来即已成佛者，则称久远实成佛，或久远古成佛。（参阅‘十劫弥陀’435、‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

久远劫
久远劫1（术语）劫者，梵语劫波Kalpa之异名。久远劫者，指长时而言。法华经方便品曰：‘从久远劫来，赞示涅槃法。’参照劫条。[丁福保佛学大辞典]

久远实成
久远实成1（术语）谓于久远之昔，成就真实正觉之佛体也。法华经寿量品曰：‘我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’[丁福保佛学大辞典]
2又作久成、久远古成、久远本佛、无始古佛。乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽耶始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在无限时间中，即已教化众生。法华经卷五如来寿量品即以此为蓝本加以开演。此外，阿弥陀佛有十劫弥陀以对应于久远弥陀，此亦应用此一说法而产生者。久远实成之思想系以释尊所悟之‘以法为永远常住’为根本而衍生者。由于诸弟子对释尊追慕心切，故产生此一思想。佛教本为真理（法）之信仰，释尊即曾遗言，于自己圆寂后，诸弟子应以法为归依。然诸弟子本因仰慕释尊之人格而信仰佛法，故于释尊灭度后，不能仅以释尊所遗留之教法为满足。为追慕释尊之人格，进而谋求其他能代替释尊之佛，因此立下种种佛陀之说。到法华经时，则将此诸佛皆归一于释尊，且主张释尊为永远不灭者。［法华经论卷下、法华经玄义卷一上、法华经文句卷九下］[佛学大词典]

久远寺
久远寺1为日本日莲宗之总本山。又称身延山妙法华院。位于山梨县南巨摩郡身延町。领主波木井实长皈依日莲。日莲自流放地佐渡归返后，于实长协力之下建寺传法，宣扬宗风，培育弟子，其遗作泰半着于此地。明治八年（1875）全面烧毁，然今已恢复旧观。[佛学大词典]

久违灭因
久违灭因1瑜伽五卷十二页云：久违灭因者：谓牵引因。[法相辞典-朱芾煌]

么
么1（杂语）俗语。训为否或否耶。语录多用之。[囗@又]（术语）见婆条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)悉昙字釯（ba）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作摩、波、婆。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：‘釯，么字门，一切法缚不可得故。’方广大庄严经卷四示书品（大三·五六○上）：‘唱婆（上声）字时，出解脱一切系缚声。’即因梵语bandhana（婆陀）为缚之义，其语首有ba字，故古来称釯字为缚之釯字。六十华严经卷五十七（大九·七六五下）：‘唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。’［南本涅槃经卷八文字品、大品般若经卷五广乘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大日经卷二具缘品、佛本行集经卷十一习学技艺品、光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品］(二)又作磨、摩、吗、么。(一)为置于句末之疑问助词，语录多用之。禅关策进（大四八·一一○一上）：‘次后被问：“日间浩浩作得主么？”答曰：“作得。”又问：“睡梦中作得主么？”答云：“作得。”’又用于文中之疑问语句，即含有不定之意味。或有反问、反语之语气。(二)置于条件句之句末，强调假定等语气，即‘如果…则……’之意。又用于提示主题之时，即‘关于……而言，则……’之意。禅关策进（大四八·一○九八下）：‘尔诸人要参禅么？须是放下着。’(三)接尾词。如甚么、什么、那么、恁么、作么、与么。［祖堂集卷二‘六祖慧能章’］[佛学大词典]

么么
么么1（杂语）Mama（一言声属声），译曰我之。演密钞八曰：‘我字，梵音么么。’译语杂名曰：‘我，么么。’[丁福保佛学大辞典]
2为梵语mama之音译，意译为我所、我的。为梵文属格中第一人称我之所有格。然于经典中，亦有将么么作‘我’解者。梵语杂名（大五四·一二二九中）：‘我，么么。’[佛学大词典]

么么鸡
么么鸡1（菩萨）Mmaki，又作忙莽鸡，忙莽计，忙忙鸡，摩莫枳。译曰金刚母。金刚部之部母。金刚手院之一尊也。大日经疏十曰：‘金刚母，所谓忙莽计。忙言母义，莽计亦是多义，即一切金刚之母，谓金刚智慧从此生也。’慧琳音义三十九曰：‘么么鸡，金刚部母者名也。’诸部要目曰：‘金刚部忙莽鸡菩萨以为部母。’菩提场经二曰：‘摩莫枳菩萨，（中略）是一切菩萨之母。’[丁福保佛学大辞典]

么么鸡菩萨
么么鸡菩萨1么么鸡，梵名Ma^maki^。又作忙莽鸡菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、摩莫枳菩萨。意译为金刚母。指密教金刚部之部母，位列金刚界曼荼罗金刚手院，为一切菩萨之母。西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法（大二一·六五中）：‘么么鸡右边画不空罥索菩萨，种种庄严，三眼四手，把罥索，头上火光，面作端正，于观世音菩萨前胡跪合掌，面向上作瞻仰势。’［菩提场经卷二、大日经疏卷十、慧琳音义卷三十九］（参阅‘忙莽鸡菩萨’2422）[佛学大词典]

么也
么也1（杂语）又作摩耶。译曰体。大日经疏十曰：‘么也，体也。’梵语杂名曰：‘体，摩耶。’[囗@又]M&amacron;y&amacron;，夫人名。译曰幻，术。又曰幻术（么也或摩耶译为体者，果与译为幻，或幻术之摩耶夫人，名同一否，殊不可必）。见摩诃摩耶条。[丁福保佛学大辞典]

么吒
么吒1（术语）么&DF-8768;为月之种子。吒&DF-87F2;为日之种子。略出经一曰：‘于右眼中想么字，于左眼中想吒字。又想么字变为月，吒字变为日，即以金刚所成眼，应瞻仰一切佛。’秘藏宝钥上曰：‘么吒慧眼，破无明之昏夜。日月定光，现有智之萨埵。’[丁福保佛学大辞典]
2系由日月定慧之净眼所成之印明，为密教真言行者入道场时所用之印明。又作遍视、遍观、瞻视、遍视么吒、遍视瞻睹。么軰（ma），为月之种子，表示‘慧’；吒綂（t!ha），为日之种子，表示‘定’。真言行者入道场时，以右眼观么字，左眼观吒字，并观想么字变为月，吒字变为日，以此日月定慧之净眼而成印明。盖此净眼具有见佛、除障二用，故行者以此两眼瞻睹道场内，则诸魔悉消散，诸尊皆显现。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、莲华部心轨、理趣会轨、金刚界发慧钞卷上］[佛学大词典]

么啰誐始罗
么啰誐始罗1（杂语）M&amacron;rga&sacute;ir&sdotblw;a，九月之名。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

么嚧
么嚧1（杂语）嚩鲁Jala之转音。译为水。秘藏宝钥下曰：‘甚深也者么嚧，峻高也者苏迷。’同纂解五曰：‘么嚧与嚩鲁焚语之异，并此翻水。大疏云：嚩鲁拏是水龙，由主水故，即是具大悲水能遍洒一切也。’梵Maru，Varu&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

么度罗
么度罗1（地名）Mathur&amacron;，又曰摩偷罗。国名。见摩偷罗条。[丁福保佛学大辞典]

么攞
么攞1（杂语）M&amacron;l&amacron;，又作么罗。译曰鬘。玄应音义十八曰：‘梵云么罗，此云鬘。西域结鬘师，多用苏摩那华，行列结之以为条贯。’梵语杂名曰：‘鬘，么（引）攞。’[丁福保佛学大辞典]

么洗
么洗1（杂语）M&amacron;sa，译曰月。见怛罗么洗条。[丁福保佛学大辞典]
2为梵语ma^sa之音译，意译为月。印度历法，自阴历十六日至翌月十五日为一个月，从月之开始至终了之前半月，亦即月亮由满月开始逐渐缺损，终至消失，称为黑分；从月亮开始出现至满月，称为白分。［大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）[佛学大词典]

么罗
么罗1禅林用语。谓耻辱、惭愧之意。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘达磨遂渡江至魏（这野狐精，不免一场么罗，从西过东，从东过西）。’从容录第七则（大四八·二三一下）：‘云扫长空巢月鹤（树下底一场么罗）。’［碧岩录第二十八则、第四十四则］[佛学大词典]
2梵语ma^la^。意译为鬘或花鬘。又作么罗。指用一带子将花串成环状之首饰。［玄应音义卷十八、梵语杂名］[佛学大词典]

么罗庾
么罗庾1梵语malayu^。又作么啰庾。指白檀之香料。学名Ficusoppositifolia。大日经疏卷七（大三九·六五八中）：‘白檀香，西方名为么啰庾，是山名。即智论所云，除摩梨山更无出旃檀处是也。’据慧苑音义卷下载，白旃檀木产于摩罗耶山（梵Malaya，即摩梨山）。慧琳音义卷二十六则载摩罗耶山在南印度，因其山出白旃檀香，凡入者必香洁，故又称除垢山。［大智度论卷二］[佛学大词典]
2（物名）Malayu，香名。大日经疏七曰：‘白檀香，西方名为么罗庾，是山名，即智论所云除摩梨山更无出旃檀处是也。’见摩罗耶条。[丁福保佛学大辞典]

义
义1瑜伽八十三卷十七页云：是所求事故，能引义利故；名之为义。可爱乐故，无有罪故。二解如二种义中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语artha，巴利语attha。音译阿他、阿陀。(一)意指：(一)意思，(二)道理，(三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义（正确的传统道理）而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义；反之则称为不了义（未了义）。了义与不了义合称二义。凡所立义理之状态，称为义相，乃为义理与相状之意。义路一语，则指道理之程序、步骤。此外，于诸经论中，常用‘第一义谛’或‘第一义空’等语，而以真谛为第一义，俗谛为第二义。然于华严宗，常以‘教’与‘义’相对而称，其语意异于普通所谓义理之义。据华严经探玄记卷上载，小乘之教法，教、义俱不圆融；三乘之教法，义圆融而教不圆融；唯华严之别教一乘乃为教、义俱为圆融者。另据华严五教章卷一之说，若就根本法轮而言，华严一乘有教有义；就枝末法轮而言，三乘末教唯有教而无义；就摄末归本法轮而言，三车（羊车、鹿车、牛车，分别比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘）为方便之教，大白牛车（比喻一佛乘）乃为真实之教。此外，大乘法苑义林章卷二末举出境界之义与道理之义两种，并谓于世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛中，前三种为‘依诠谈旨’，故属境界之义；第四之胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属道理之义。［杂阿含经卷十二、中阿含卷二世间福经、大宝积经卷五十二、成唯识论卷九］（参阅‘二谛’244）(二)因明用语。因明论式中，称宗（命题）之前陈（主词）为‘体’，而称其后陈（述词）为‘义’。如‘声是无常’之命题中，‘无常’为义，‘声’为体。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘体’6928）[佛学大词典]
3（术语）梵语阿他Artha，又作阿阤，译曰义。道理，意味也。华玄略述一本曰：‘义者所以也。’净影维摩义记四曰：‘义别有三：一对相显实，所以名义。二对体用显义用名义。三对恶论善义利名义。’[丁福保佛学大辞典]

义不可说
义不可说1大毗婆沙论十五卷五页云：问：义为可说？为不可说耶？设尔；何失。若可说者；说火应烧舌；说刀应割舌；说不净应污舌；说饮应除渴；说食应除饥。如是等。若不可说者；云何所索不颠倒耶？如索象应得马，索马应得象。如是等。契经所说、复云何通？如说：我所说法、初中后善，文义巧妙。答：义不可说。问：若尔；前难善通；云何所索不颠倒耶？答：劫初时人、共于象等，假立名想；展转传来。故令所索而不颠倒。有说：语能起名，名能显义。语虽不能亲说得义，而依展转。如子孙法。故于象等，所索无倒。问：契经所说、复云何通？如说：我所说法、初中后善，文义巧妙。尊者世友、作是释言：语能起文，文能显义。故作是说。复作是言：为异外道，故作是说。谓诸外道所说法，或少义，或无义。世尊所说，有义，多义。是故说言：我所说法，文义巧妙。复作是说：外道所说，文义相违。世尊所说，文义相顺。欲显异彼，故作是说。[法相辞典-朱芾煌]

义义十种
义义十种1瑜伽七十七卷十页云：义义者：当知复有十种。一者、真实相。二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，六者、卽彼真实相等品差别相，七者、所依能依相属相，八者、卽遍知等障碍法相，九者、卽彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患功德相。二解显扬五卷四页云：义义者：谓十种义，应知。一、真实相，二、遍知相，三、永断相，四、作证相，五、修习相，六、卽于真实等相、种种差别相，七、所依能依相属相，八、能障碍遍知等法相，九、能随顺遍知等法相，十、于不遍知等及遍知等、过失功德相。[法相辞典-朱芾煌]

义云和尚语录
义云和尚语录1凡二卷。又作义云语录。日僧永平义云撰，圆宗、即门等编。本录与永平道元之学道用心集同为日本曹洞宗典籍刊行之嚆矢。卷上收录杭州灵隐山独孤淳朋之赞、宝庆寺与永平寺之上堂语、小参、法语、偈颂等，卷下为拾遗，包括永平寺语、正法眼藏品目颂、义云和尚传等。[佛学大词典]

义例
义例1（书名）止观义例之略称。荆溪作，二卷。[丁福保佛学大辞典]

义例纂要
义例纂要1（书名）六卷，宋神智从义，释义例者。所谓山外之异义也。[丁福保佛学大辞典]

义例随释
义例随释1（书名）六卷，草堂处元着。释义例而破山外神智之纂要者。[丁福保佛学大辞典]

义便
义便1（术语）明义之便宜也。玄义一下曰：‘若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便，应先妙次法。’[丁福保佛学大辞典]

义兼两向
义兼两向1（杂语）一文上下异义也。[丁福保佛学大辞典]

义决择
义决择1集论八卷十页云：何等义决择？谓依六义而起决择。何等六义？谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。自性义者：谓三自性。因义者：谓三因。一、生因，二、转因，三、成因。果义者：谓五果。一、异熟果，二、等流果，三、增上果，四、士用果，五、离系果。业义者：谓五业。一、取受业，二、作用业，三、加行业，四、转变业，五、证得业。相应义者：谓五相应。一、聚结相应，二、随逐相应，三、连缀相应，四、分位相应，五、转变相应。转义者：谓五转。一、相转，二、安住转，三、颠倒转，四、不颠倒转，五、差别转。[法相辞典-朱芾煌]

义净
义净1（人名）唐京兆大荐福寺义净三藏，咸亨二年，年三十七、发足取路南海趣印度，经二十五年，经三十余国，天后嗣圣元年，还洛阳，天后亲迎于上东门外，置所赍梵本于佛授记寺。初与于阗之实叉难陀共译华严经，后于长安福先寺及雍京西明寺自译最胜王经等二十部。和帝神龙元年，于洛阳内道场译孔雀王经，又于大先福寺译庄严王经。二年随驾归雍京。后置翻经院于大荐福寺，使居之。三年入内与翻经沙门九旬安居。其后所译多多，都出五十六部二百三十卷，别出南海寄归内法传，西域求法高僧传等五部九卷，其他杂着颇多。净虽遍译藏，然偏考律部，先天二年寿七十九寂。见宋高僧传一。[丁福保佛学大辞典]
2齐州人，俗姓张，字文明。髫齓之年，辞荣落[(鬚-須)/采]，遍询名匠，广探群籍。内外通晓，今古遍知。年有十五，志游西域。遍师名匠，学大小乘，所为事周，还归故里。凡所游历，三十余国。往来问道，出二十年。天后证圣，河洛翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（635～713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。字文明。幼年出家，天性颖慧，遍访名德，博览群籍。年十五即仰慕法显、玄奘之西游，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路，经室利弗逝（苏门答腊巴邻旁，Palembang）至印度，一一巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、祇园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等书籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出五十六部，共二三○卷，其中以律部典籍居多，今所传有部毗奈耶等之诸律大多出自其手，与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。师于译述之余，亦常以律范教授后学，盛传京洛。著有南海寄归内法传四卷、大唐西域求法高僧传二卷，并首传印度拼音之法。著作中备载印度南海诸国僧人之生活、风俗、习惯等，系了解当时印度之重要资料。先天二年正月入寂，世寿七十九。建塔于洛阳龙门。［宋高僧传卷一、开元释教录卷九、佛祖统纪卷三十九］[佛学大词典]

义净（唐京兆大荐福寺）［《宋高僧传》卷第一］
义净（唐京兆大荐福寺）［《宋高僧传》卷第一］1释义净。字文明。姓张氏。范阳人也。髫龀之时辞亲落发。遍询名匠广探群籍。内外闲习今古博通。年十有五便萌其志。欲游西域。仰法显之雅操。慕玄奘之高风。加以勤无弃时手不释卷。弱冠登具。愈坚贞志。咸亨二年年三十有七。方遂发足。初至番禺得同志数十人。及将登舶余皆退罢。净奋励孤行备历艰险。所至之境皆洞言音。凡遇酋长俱加礼重。鹫峰鸡足咸遂周游。鹿苑祇林并皆瞻瞩。诸有圣迹毕得追寻。经二十五年历三十余国。以天后证圣元年乙未仲夏还至河洛。得梵本经律论近四百部。合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒。天后亲迎于上东门外。诸寺缁伍具幡盖歌乐前导。敕于佛授记寺安置焉。初与于阗三藏实叉难陀翻华严经。久视之后乃自专译。起庚子岁至长安癸卯。于福先寺及雍京西明寺。译金光明最胜王。能断金刚般若。弥勒成佛。一字咒王。庄严王陀罗尼。长爪梵志等经。根本一切有部毘柰耶。尼陀那目得迦。百一羯磨摄等。掌中取因假设。六门教授等论。及龙树劝诫颂。凡二十部。北印度沙门阿儞真那证梵文义。沙门波仑复礼慧表智积等笔受证文。沙门法宝法藏德感胜庄神英仁亮大仪慈训等证义。成均太学助教许观监护。缮写进呈。天后制圣教序令标经首。暨和帝神龙元年乙巳。于东洛内道场。译孔雀王经。又于大福先寺出胜光天子香王菩萨咒一切庄严王经四部。沙门盘度读梵文。沙门玄伞笔受。沙门大仪证文。沙门胜庄利贞证义。兵部侍郎崔湜给事中庐粲润文正字。秘书监驸马都尉杨慎交监护。帝深崇释典。特抽睿思制大唐龙兴三藏圣教序。又御洛阳西门宣示群官新翻之经。二年净随驾归雍京。置翻经院于大荐福寺居之。三年诏入内。与同翻经沙门九旬坐夏。帝以昔居房部幽厄无归。祈念药师遂蒙降祉。荷兹往泽重阐鸿猷。因命法徒更重传译于大佛光殿。二卷成文曰药师琉璃光佛本愿功德经。帝御法筵手自笔受。睿宗永隆元年庚戌。于大荐福寺出浴像功德经毗柰耶杂事二众戒经唯识宝生所缘释等二十部。吐火罗沙门达磨末磨。中印度沙门拔弩证梵义。罽宾沙门达磨难陀证梵文。居士东印度首领伊舍罗证梵本。沙门慧积居士中印度李释迦度颇多语梵本。沙门文纲慧沼利贞胜庄爱同思恒证义。玄伞智积笔受。居士东印度瞿昙金刚迦湿弥罗国王子阿顺证译。修文馆大学士李峤。兵部尚书韦嗣立中书侍郎赵彦昭。吏部侍郎卢藏用兵部侍郎张说中书舍人李又二十余人。次文润色。左仆射韦巨源右仆射苏瑰监护。秘书大监嗣虢王邕同监护。景云二年辛亥。复于大荐福寺译称赞如来功德神咒等经。太常卿薛崇嗣监护。自天后久视迄睿宗景云。都翻出五十六部二百三十卷。又别撰大唐西域求法高僧传南海寄归内法传别说罪要行法受用三法水要法护命放生轨仪凡五部九卷。又出说一切有部跋窣堵。即诸律中犍度跋渠之类。盖梵音有楚夏耳。约七十八卷。净虽遍翻三藏。而偏攻律部。译缀之暇。曲授学徒。凡所行事皆尚急护。漉囊涤秽特异常伦。学侣传行遍于京洛。美哉。亦遗法之盛事也。先天二年卒。春秋七十九。法腊五十九。葬事官供。所出跋窣堵唯存真本未暇覆疏。而逼泥曰。然其传度经律与奘师抗衡。比其著述净多文。性传密咒最尽其妙。二三合声尔时方晓矣。今塔在洛京龙门北之高冈焉。〔赞宁〕系曰。译之言易也。谓以所有易所无也。譬诸枳橘焉。由易土而殖。橘化为枳。枳橘之呼虽殊。而辛芳[干-乞+余]叶无异。又如西域尼拘律陀树。即东夏之杨柳。名虽不同树体是一。自汉至今皇宋。翻译之人多矣。晋魏之际。唯西竺人来止称尼拘耳。此方参译之士。因西僧指杨柳。始体言意。其后东僧往彼。识尼拘是东夏之柳。两土方言一时洞了焉。唯西唯东。二类之人未为尽善。东僧往西学尽梵书。解尽佛意始可称善。传译者。宋齐已还不无去彼回者。若入境观风必闻其政者。奘师法师为得其实。此二师者两全通达。其犹见玺文知是天子之书可信也。周礼象胥氏。通夷狄之言。净之才智。可谓释门之象胥也欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义准相似过类
义准相似过类1因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第七过类。于论议之中，问难者不知‘宗’（命题）与‘因’（理由）宽狭之规则，滥为义准，由反面攻击立论者之论式时所犯之过误。义准，以义类推之意。于因明论式中，就宗与因之关系而言，因之范围须小于宗之范围，或与宗之范围同等，亦即因之范围不得广于宗之范围；若因之范围较宗之范围狭，则得以论理推断，反之则不许。然问难者不知此理而妄加难破，即犯此过误。例如立论者立‘声是无常（宗），由人之意力而发故（因），犹如人造品（同喻）’之论式，问难者欲破斥之，若谓‘如汝所云，义准之，不得不谓无常者皆由人之意力发生，然有无常非人物所造。如此论式，实为谬误’云云，是全不知宗、因宽狭之规则，妄加问难，实为问难者自己之过误。［因明正理门论本、因明入正理论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］[佛学大词典]

义利
义利1佛地经论一卷十五页云：现益名义，当益名利。世间名义，出世名利。离恶名义，摄善名利。福德名义，智能名利。如是等别。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）义与利相应，义必有利，故曰义利。佛地经论一曰：‘义利。现益名义，当益名利。’大日经疏七曰：‘于一一真言，皆具能成就一切义利。’[丁福保佛学大辞典]

义发
义发1出于对当事者有益的动机举发他人的犯戒或过失。[阿含辞典-庄春江居士]

义台子祥禅师
义台子祥禅师1蕲州义台子祥禅师，僧问：「如何是义台境？」师曰：「路不拾遗。」曰：「如何是境中人？」师曰：「桀犬吠尧。」[五灯会元-宋·普济]

义味
义味1以食味比喻法义，谓依文生义，犹如依食生味。或谓义者言义，味者趣意，即指言与意。[佛学大词典]
2（譬喻）依文生义，如依食生味。盖喻义为食味也。又义者言义，味者趣意，即言与意也。行事钞中二曰：‘义味俱解。’资持记中二之一曰：‘义谓言义，味即意趣。’[丁福保佛学大辞典]

义和
义和1（人名）乡贯未详。住平江能仁寺，唱华严圆融念佛法门。南宋乾道元年，于临安慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝赐圆澄法师之号。年寿并缺。见乐邦文类，佛祖统纪等。[丁福保佛学大辞典]
2宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺，提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年（1165），于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐‘圆澄法师’之号。生卒年不详。［乐邦文类卷二、卷四、佛祖统纪卷二十九、净土指归集卷下］[佛学大词典]

义品
义品1《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈义品〉相当。[阿含辞典-庄春江居士]

义善
义善1如声具五德中说。[法相辞典-朱芾煌]

义善巧
义善巧1杂集论十一卷十一页云：云何义善巧？谓于阿毗达磨毗奈耶中，善知其相故；于义善巧，便能多闻受。若善了知阿毗达磨等相，乃至蕴界处等所说事中；便能摄集众多文故。[法相辞典-朱芾煌]

义堂周信
义堂周信1（1325～1388）日本临济宗僧。号空华道人。土佐（高知县）人。参禅于梦窗处，且为其高足。后居于关东圆觉寺及其他各寺，二十年间教化四方。后应足利义满之请，居于京都建仁寺、南禅寺。为五山文学之代表人物，博通内外典，擅长诗文。著有诗文集空华集二十卷、语录与空华日工集。元中五年示寂，世寿六十四。［五山名僧小传、延宝传灯录卷二十三、本朝高僧传卷三十四］[佛学大词典]

义堂和尚语录
义堂和尚语录1凡四卷。又作义堂录、空华录。日本临济宗僧义堂周信（1325～1388）撰，中圆、中季等编。收于大正藏第八十册。编集海云山善福禅寺语录、瑞龙山太平兴国南禅寺语录、升座、拈香、小佛事、道号、佛祖赞等，及无著道忠之序。[佛学大词典]

义多名少
义多名少1大毗婆沙论十五卷四页云：问：名之与义、何者多耶？答：义多名少。所以者何？义摄十七界、一界少分，十一处、一处少分，四蕴、一蕴少分。名摄一界一处一蕴少分。有说：名多义少。所以者何？以一一义、有多名故。如古所制尼犍茶书，一一义有千名。次后略之，于一一义，唯留百名。今一一义，唯留十名。又说法者，以无量名，说一义故。如是说者；义多名少。所以者何？名亦义故。设名非义；义犹为多。以摄十七界一界少分；乃至广说。况名亦是义。是余名所显故。是则义摄十八界、十二处、五蕴。名但摄一界一处一蕴少分。[法相辞典-朱芾煌]

义天
义天1（人名）慈恩大师能解妙义，称曰义天。宋高僧传七曰：‘有大乘基，为其高足，不缘宿习，多见生知，谓之义天。’[囗@又]十住等之菩萨，名为义天，四天之一。涅槃经二十二曰：‘义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故？十住菩萨名为义天，以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。’[囗@又]高丽国仁孝王第四子，名义天，出家，封佑世僧统，元佑初，入中华求法，上表哲宗请传贤首宗教，归国流通，敕就钱唐慧因寺净源受法。又就天竺寺慈辨受天台教观，谒灵芝大智学律藏，就圆照宗本禅师问宗旨之大义。归国弘通华严。见释门正统八。稽古略四。[丁福保佛学大辞典]
2(一)全称第一义天、第一义净天。即住大涅槃之诸佛菩萨，或十住等之菩萨，皆称为义天。盖以善解诸法之义，故以喻第一义空之妙理为天，即四天中之义天。［北本大般涅槃经卷十八、卷二十二、法华玄义卷四上］(二)指唐之慈恩大师（即窥基），能解妙义，故称义天。宋高僧传卷七（大五○·七五三下）：‘有大乘基，为其高足，不缘宿习，多见生知，谓之义天。’(三)（1055～1101）又称大觉禅师。高丽文宗之第四子，俗姓王，名煦。为朝鲜僧界之统制官。于灵通寺出家，初学华严，旁通五教，精研儒学。夙怀入宋之愿，于宣宗二年（1085）与弟子共乘商船渡海来宋，上表请传华严教义，甚受神宗之礼遇。先后参访佛印了元、慧林宗本、净源、慈辩、大觉怀琏、佛日契嵩等五十余硕德，广学华严、天台、律、禅等。唐末战乱后，师将佛书从朝鲜反输至中国。三年后，携带释典经书千余卷归国，开创国清寺，广为宣扬华严、天台之旨。并奏请于兴王寺设置教藏都监，以珍藏宋、辽、日本之佛书。编撰新编诸宗教藏总录（又称义天目录）三卷，又于兴王寺着手进行高丽续藏经四千余卷之刊行。肃宗六年十月示寂于总持寺，世寿四十七，法腊三十六。除上记之外，著作尚有圆宗文类、释苑词林、大觉国师文集等。［释门正统卷三、佛祖统纪卷十四、卷四十六、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

义天目录
义天目录1凡三卷。高丽义天编。收于大正藏第五十五册。本名‘新编诸宗教藏总录’，内题为‘东海有本见行录’。系辑录流传于朝鲜诸家经论之钞疏者，为朝鲜编纂章疏目录之嚆矢。编于高丽宣宗八年（1091，北宋元祐六年）。卷一录有大华严经以下大小乘经四十七部之注疏末释等六一九部。卷二收梵网经以下大小乘律六部之注疏末释等一四五部。卷三则辑有大乘起信论以下大小乘论三十一部之注疏末释等二一七部，及肇论以下诸宗之宗义书、类纂书、记传书等一○五部，总计收录一○八六部。（参阅‘新编诸宗教藏总录’5470）[佛学大词典]
2（书名）本名新编诸宗教藏总录，二卷，海东传华严大教沙门义天着。为目次诸家之章疏者。是章疏目录之嚆矢。自序曰：‘开元中，初有大法师，厥号智升。刊落讹谬，删简重复，总为一书，曰开元释教录。凡二十卷，最为精要。议者以为经法之谱，无出升之右矣。住持遗教，莫大焉。予掌穷谓（按穷谓二字，疑原本有误，无从考正，今仍之），经论虽备，而章疏或废，则流衍无由矣。辄效升公护法之志，搜访教迹，以为己任。孜孜不舍，仅二十载于玆矣。今以所得新旧制撰诸宗义章，不敢私秘，叙而出之，后有所得。亦欲随而录之，脱或将来编次函帙，与三藏正文，垂之无穷，则吾愿毕矣。[丁福保佛学大辞典]

义妙
义妙1瑜伽八十三卷十二页云：义妙者：谓能引发利益安乐故。[法相辞典-朱芾煌]

义威勇
义威勇1瑜伽九十八卷二十六页云：又由胜义谛理所得随念，名义威勇。[法相辞典-朱芾煌]

义存
义存1（822～908）唐代僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。号雪峰。九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，谒芙蓉山恒照大师。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，于幽州宝刹寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。唐懿宗咸通六年（865）归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。僖宗赐号‘真觉大师’，并紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最着，乃云门宗之祖。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、五灯会元卷七］[佛学大词典]
2（人名）唐福州雪峰广福院义存。泉州南安人。十七落发，遇德山宣鉴而契悟。咸通年中，登闽之象骨山雪峰创院，徒众翕然。僖宗赐号真觉大师。师住闽州四十余年，学者冬夏千五百不减。梁开平二年，寿八十七寂。见宋高僧传十二，传灯录十六。[丁福保佛学大辞典]

义存（唐福州雪峰广福院）［《宋高僧传》卷第十二］
义存（唐福州雪峰广福院）［《宋高僧传》卷第十二］1释义存。长庆二年壬寅生于泉州南安县曾氏。自王父而下皆友僧亲佛清净谨愿。存生而鼻逆荤血。乳抱中或闻钟磬或见僧像。其容必动。以是别垂爱于膝下。九岁请出家。怒而未允。十二从家君游蒲田玉润寺。有律师庆玄持行高洁。遽拜之曰。我师也。遂留为童侍焉。十七落发来谒芙蓉山恒照大师。见而奇之。故止其所。至宣宗中兴释氏。其道也涅而不缁。其身也褎然而出。北游吴楚梁宋燕秦。受具足戒于幽州宝剎寺。讫巡名山扣诸禅宗。突兀飘飖云翔鸟逝。爰及武陵一面德山。止于珍重而出。其徒数百咸莫测之。德山曰。斯无阶也吾得之矣。咸通六年归于芙蓉之故山。其年圆寂大师亦自沩山拥徒至于怡山王真君上升之地。其徒孰就师已嗣德山累累而疑关。存拒而久之。则有行实者。始以存同而议曰。我之道魏魏乎。法门围繞之所不可造次。其地宜若布金之形胜可矣。府之西二百里有山焉。环控四邑峭拔万仞。崷崒以支圆碧。培楼以[瓜*见]群青。怪石古松栖蛰龟鹤。灵湫邃壑隐见龙雷。山之巅先冬而雪盛夏而寒。其树皆别垂藤萝。[卄/丰]茸而以为之衣。交错而不呈其形奇姿异景不可殚状。虽霍童武夷无以加之。实闽越之神秀而古仙之未攸居。诚有待于我也。祈以偕行去。秋七月穿云蹑藓陟险升幽。将及之。存曰。真吾居也。其夕山之神果效灵。翌日岩谷爽朗烟霞飞动。云庵既立月构旋隆。繇是柅法轮于无为。树空门于有地行实乃请名其山曰雪峰。以其冬雪夏寒取鹫岭猴江之义。斯则庚寅逮于乙未。存以山而道任。山以存而名出。天下之释子不计华夏。趋之若召。干符中观察使京兆韦公。中和中司空颖川陈公。每渴醍醐而不克就饮。交使驰恳。存为之入府从人愿也。其时内官有复命于京语其道。其侪之拔俗悟空者。请蜕浮华而来脱屣。僖宗皇帝闻之。翰林学士访于闽人陈延效得其实奏。于是乃锡真觉大师之号。仍以紫袈裟俾延效授焉。存受之如不受。衣之如不衣。居累夏。辛亥岁朔遽然杖屦。其徒启而不答。云以随之。东浮于丹丘四明。明年属王侍中之始据闽越。乃洗兵于法雨致礼于禅林。馥存之道常东望顶手。后二年自吴还闽大加礼异。及闽王王氏誓众养民之外雅隆其道。凡斋僧构剎必请问焉。为之增宇设像。铸钟以严其山。优施以充其众。时则迎而馆之于府之东西甲第。每将俨油幢聆法论未尝不移时。仅乎一纪勤勤恳恳。熊罴之士因之投迹檀那。渔猎之逸其或弭心鳞羽。戊辰年春三月示疾。闽王走医。医至粒药以授存曰。吾非疾也。不可罔子之工。卒不饵之。其后札偈以遗法子。函翰以别王庭。夏五月二日鸟兽悲鸣云木惨悴。其夜十有八刻时灭度。俗寿八十有七。僧腊五十有九。以其月十五日塔而藏之。尔日奔走闽之僧尼士庶。巷无居人。闽王涟如出涕。且曰。师其舍予一何遽乎。遣子延禀躬祭奠之。复斋僧焉。存之行化四十余年。四方之僧争趋法席者不可胜算矣冬夏不减一千五百。徒之环足其趋也。驰而愈离。辩而愈惑。其庶几者。一曰师备。拥徒于玄沙今安国也次曰可休。拥徒于越州洞岩。次曰智孚。拥徒于信州鹅湖。其四曰惠棱。拥徒于泉州招庆。其五曰神晏。住福州之鼓山分灯化物。皆膺圣奖赐紫袈裟。而玄沙级宗一大师焉。〔赞宁〕系曰。雪峰道也恢廓乎骏奔四海学人。所出门生形色不类何邪。玄沙乘楞严而入道。识见天殊。其犹谚曰青成蓝蓝谢青。师何尝在明经。故有过师之说。一则雪峰自述塔铭。已尽其致也。一则玄沙安立三句决择群见。极成洞过欤。今江表多尚斯学。此学虚通无系了达逍遥勿拘。知乘急也。雪峰化众切乎杜默禅坐。知戒急也。其能各舍一缓以成一全。则可乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义学
义学1即名相训义之学、理论之学。又称解学。如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释；亦即有关教义理论之学问。［释氏稽古略卷四］[佛学大词典]
2（杂语）谓如俱舍唯识等建立名数，论因果阶级，法相局蹐文字间之学问也。释氏稽古略四所谓‘两街止是南山律部。慈恩贤首之疏钞，义学而已。士大夫聪明超轶者，皆厌闻名相因果。’之类是也。[丁福保佛学大辞典]

义宣（唐常州兴宁寺）［《宋高僧传》卷第十五］
义宣（唐常州兴宁寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释义宣者。晋陵人也。宿植利根翛然出俗。不烦师训砥砺厥心。纳法后孜孜律科时无虚度。玄儒旁综长在篇章。卒问捷给。而禀延陵恭让之风。雅得毗尼之体。初扬州法慎传于旧章。淮甸之间推为硕匠。天宝初宣敛衽抠衣。咨询弥久辈流率服。慎且叹赏曰。可畏乎。宣讲终南事钞请业于周律师之庭。考核尤精。乃着折中记六卷以解之。盖慊。融济[山/口/咢]胜诸师有所纰谬故也。使是非各尽其分。人免据宗而阿比。从此立称耳。毘陵多出名士。僧有三宣慧德义是欤。时于江都习业。与会稽昙一闽川怀一庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣。慎门复出三一焉。江表资为美谈。宣天宝末盛行化导。罔究其终。〔赞宁〕系曰。夫名以制义所出无穷。奈何师资踵武而犯教祖之讳乎。通曰。春秋贵贱不嫌同号也。或曰。滕齐不敌俱书侯。乃曰。不嫌同号。号与名岂得例诸。通曰。号大不嫌。名小岂嫌乎。矧以义宣始为名者。安知弟子成事于南山之门邪。然出家者必也无妨。一则姓既以华从梵。咸称释氏。一则西域无讳。此合从旃。具讳者周人以事鬼神。夏商无讳明矣。况乎宣师已生兜率。小为天人大为菩萨。岂宜以鬼神事之。致令唐初高德胜士往往止存一字名。职由讳之极矣。属今修撰。乃阙文也。乃知真谛无讳。俗谛闻似则惧。或曰。今沙门姓既为释。名复不讳。言我不随俗谛。云何对君主称臣。莫西域有否。通曰。姓名不对王者。臣妾表疏合然。昔齐帝问王俭。遂令对见称名。自汉至唐肃宗朝。始见称臣。由此沿而不革。良以沙门德薄日就衰微。一往无复矣。又以法委国王诚难改作。王谓为是楷定莫移。故佛言。虽非我制诸方为清净者不得不行也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义寂
义寂1（人名）新罗国人。年代事迹未详。或云玄奘门人，与元晓等同时出。所着颇多。有无量寿经疏三卷，观经纲要，涅槃经总目二卷，大乘义林章十二卷等二十余种。见义天教藏总录，东域传灯目录等。[囗@又]宋天台山螺溪传教院义寂，字常照，温州永嘉人。受具已，往会稽学南山律钞，至天台山研究止观，先是天台教迹，尽为散逸，金华古藏中，但得净名疏而已。后告韶禅师派人至日本购获仅足。于佛陇道场国清寺相继讲训。许王钱氏私署净光大师，赐紫方袍。及兴螺溪道场，四方学侣云集。雍熙四年寿六十九寂。着止观义例等。自智者捐世，至六代传法湛然后，二百余岁，受其遗寄，最能荷负。见宋高僧传七。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（919～987）宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺，十九岁受具足戒。后入天台山，从清竦研学止观。清竦寂后，乃兴建螺溪道场居之，以为讲说之所，众争归趋。禅讲辩难，不舍寒暑。又以唐末以来，战乱频仍，天台典籍荡然无存，后学之士莫由窥见密意奥旨，师乃劝吴越王钱俶遣使高丽、日本，觅求抄写天台宗书典，以飨学人，天台宗由是获得中兴之机。于雍熙四年十月入寂，世寿六十九。撰有止观义例、法华十钞等。门下有义通、谛观、澄育、宗昱等名师辈出。［释门正统卷四、佛祖统纪卷八、螺溪振祖集］(二)新罗僧。新罗神文王时代（相当于唐武后则天时代）之人。师事义湘，通达法华、涅槃、般若、梵网等经，与悟真、智通、表训、真定等共为义湘门下之十大德，其余事迹不详。著作颇多，然皆佚失，今仅存梵网经菩萨戒本疏、法华论述记。［新编诸宗教藏总录卷一至卷三、三国遗事卷四］[佛学大词典]

义寂（宋天台山螺溪传教院）［《宋高僧传》卷第七］
义寂（宋天台山螺溪传教院）［《宋高僧传》卷第七］1释义寂。字常照。姓胡氏。温州永嘉人也。母妊娠公白不喜荤血。生乃首蒙紫帽而诞焉。幼启二亲坚求去俗。旋入开元伽蓝。师授法华经期月而彻。寺之耆老称叹希有。受具已往会稽学南山钞。既通律义。乃造天台山研寻止观。其所易解犹河南一遍照也。先是智者教迹远则安史兵残。近则会昌焚毁。零编断简本折枝摧。传者何凭。端正甚学。寂思鸠集也。适金华古藏中得净名疏而已。后款告韶禅师。嘱人泛舟于日本国购获仅足。由是博闻多识。微寂此宗学者几握半珠为家宝欤。遂于佛陇道场国清寺相继讲训。今许王钱氏在两浙日。累请开演。私署净光大师并紫方袍。辞让不却受而不称。及兴螺溪道场。四方学侣雾拥云屯。太平兴国五年朝廷条贯缁伍经业。寂从山入州治寺。寺东楼安置。楼近大山。夜梦剎柱陷没于地。意颇恶之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩楼圮。人咸谓寂先见同修报得之眼焉。因受黄岩邑人请。乘舟泛江放生讲流水长者品。至海门灵石。是智者冬居道场也。劝人修寺塑像。入缘者繁沓。今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也。诸官同命受菩萨戒。雍熙初永安县请于光明寺受戒。古殿像隳腹中获发愿辞。即唐咸通六年沙门希皎施戒。劝七乡人装塑尊像。愿舍报为男子。童真出家常布褐传法利乐众生云。观者皆意寂之前身也。四年临海缙云永康东阳诸邑请其施戒。九月寂至自太末。十月寝疾本院方丈。十一月四日嘱诫门人不许哭泣。祭奠应缘俗礼者非吾弟子也。即窆于方丈树小塔焉。享年六十九。法腊五十矣。四方传法弟子见星而舍者数百人。寂平素讲法华经并玄义共二十许座。光明净名梵网等经。止观金[镙-纟+廾]等论。法界还源等观禅源诠永嘉集各数遍。所着止观义例法华十妙不二门科节数卷。自智者捐世。六代传法湛然师之后。二百余龄寂受遗寄。最克负荷。其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽。曾不久听而胜解佛乘。每一谈扬则摐金玉应召羽商和。彼九旬说妙相去几何。又尝寓四明育王寺。梦登国清寺。上方有宝庄严幢座。题曰文殊台。设枑梐阑隔。求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出以手攘却行马低迂相接。斯须觉已与观音身泯合不分。因而惊寤。自是之来乐说无尽矣。或曰。入普门智乘利物悲。上合佛觉证无上故。下合众生凡同体故。开则群灵混成一法。得是心者非观音而谁欤。是以讲谈也。施戒也。自瓯越之乡迨三天子障。民多咈戾俗尚畋猎受寂之训也咸食椹革音。说法之功所谓善建。由是堂室间可见者。曰澄彧。曰宝翔。曰义通。及乎台之民庶曾受戒法迎真相。来州治开元寺祭飨。皆缟素哀泣。天为之变惨。其慈摄之所感。知州郑公元龟为诗悲悼焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义寻思观
义寻思观1为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色、心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。参阅‘四寻思观’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

义少
义少1（杂名）能解义之少年也。释氏要览下曰：‘法安年十八，讲涅槃经。张永问年几？永叹曰：昔扶风朱勃。年十二，能读书。人号才童，今安公可曰义少。’[丁福保佛学大辞典]

义尹寒岩
义尹寒岩1（1217～1300）日本曹洞宗僧。通称法皇长老。本为后鸟羽天皇皇子。最初学于比睿山，后参学于道元之处。曾两度来宋。后居于博多圣福寺，宏扬宗风。弘安三年（1280）于肥后（熊本县）创建大慈寺。正安二年示寂，世寿八十四。其所创之系统又称寒岩派、法皇派。［肥后州大慈寺开山寒岩禅师略传、延宝传灯录卷七］[佛学大词典]

义山
义山1（譬喻）譬义理之高如山也。因明大疏一曰：‘竦义山于奥腑。’[丁福保佛学大辞典]

义师〔《神僧传》卷第八〕
义师〔《神僧传》卷第八〕1释义师者。不知何许人也。状类风狂言语倒乱。贞元初巡吴苑乞丐。事多先觉。人以此疑之。市肆中百姓屋数间。义师辄操斧斫剂其檐禁之不止。其人数知其神异。礼白之曰。弟子藉此生活无坏我屋。回顾曰。汝惜乎。投斧而去。其夜市火连延而燎。唯所截檐屋数间存焉。好止废寺中。无冬夏常积聚坏幡盖木佛像。以代薪炭。又于煨火烧炙鲤鱼。而多跳跃灰坌（蒲顿切）弥漫。抚掌大笑。不具七筯而食。面垢不靧（音诲）靧之辄阴雨。吴人以为占候及将死饮灰汁数十斛。乃念佛而坐。士庶观之。满七日而死。时盛暑色不变支不摧。百姓舁出郊外焚之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义师（证智，荐福寺老僧）（唐吴郡）［《宋高僧传》卷第二］
义师（证智，荐福寺老僧）（唐吴郡）［《宋高僧传》卷第二］1十释义师者。不知何许人也。状类风狂语言倒乱。贞元初巡吴苑乞丐。事多先觉。人以此疑之。市肆中百姓屋数间。义师辄操斧斫剂其檐。禁之不止。其人素知其神异。礼白之曰。弟子藉此生活无坏我屋。回顾曰。汝惜乎。投斧而去。其夜市火连延而燎。唯所截檐屋数间存焉。好止废寺中。无冬夏常积聚坏旙盖木佛像。悉代薪炭。又于煨火烧炙鲤鱼。而多跳跃灰坌弥漫。抚掌大笑。不具匕筯而食。面垢不[面*责]。[面*责]之辄阴雨。吴人以为占候。及将死也饮灰汁数十斛。乃念佛而坐。士庶观之。满七日而死。时盛暑色不变支不摧。百姓舁出郊外焚之。又京兆安国寺僧。事迹不常。熟地而烧木佛。所言人事必无虚发。此亦不测之僧也。复次京师永寿寺释证智。不详生族。贞元中于京寺多发神异。而众罔知。或昼在张渎兰若治田。夜归寺中。其兰若在汉阴金州。相距京甸七百里焉。时号智禅师。此之长足安法云公也。皆能致远于瞬息间。道家谓之缩地脉而能陟遐矣。若于色尘作神变。虽远而近也。次荐福寺老僧。专务诵持罕有间缺。言未兆事来如目击。大和初相国韦公处厚好重空门。逐月别召名德僧食。老僧见韦新登庸曰。大奇相公得如此好灭度处。人皆不喻。后因奏对于文宗御前。疾作僵仆殿阶。及扶舁出殿前。气已绝矣。方验老僧言死在内殿中。故云好灭度处。即开成中也。后不知其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义庄（宋西京天宫寺）［《宋高僧传》卷第二十八］
义庄（宋西京天宫寺）［《宋高僧传》卷第二十八］1释义庄。姓张氏。滑台人也。当免怀之日及就傅之秋。神彩克明尘机顿去。乃于本府开元寺归善财之列。从升戒德因乐游方。始于洛邑采听法华。见识过人阐扬训物。众请居九曜院焉。匪亏法食用济往来。慈以利生始末无间。建隆初左散骑常侍申公奏赐紫衣。禀学僧尼三十余员。庄性敦勤。进讲外兢兢五十年间二时礼忏。至老不替。于太平兴国戊寅年八月奄终。俗寿七十八。僧腊五十九。明年二月迁塔于龙门菩提寺西焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义心
义心1（术语）犹豫不决之心也。有迷事迷理二者。迷事之疑，于见道断之，迷理之疑，至佛断之。[丁福保佛学大辞典]
2谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种，迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。[佛学大词典]

义忠
义忠1(一)唐代僧。襄垣（山西）人，俗姓尹。幼从淄州沼出家，初学涅槃经。年二十受具足戒，研究四分律。久之，沼公命师入窥基大师门下习法华、唯识等经论。五年通之，撰成唯识论纂要，另作唯识论钞三十卷，以及法华、净名等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基示寂后，学人奉为大师，执卷问道者盈满室，海外岭表皆传其学。后返故里而寂，世寿七十二。生卒年不详。［宋高僧传卷四］(二)（781～872）唐代僧。福州人，俗姓杨。初参石巩慧藏，后为大颠宝通之法嗣。居于漳州（福建）三平山接化后学。咸通十三年十一月示寂，世寿九十二。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］[佛学大词典]

义忠（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］
义忠（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］1释义忠。姓尹氏。潞府襄垣人也。年始九岁宿殖之性志愿出家。得淄州沼阇梨为师。若凤巢中之生鹓雏也。少秉奇操慧解不伦。沼授与大涅盘经。时十三岁矣相次诵彻四十卷。众皆惊骇。号空门奇童也。二十登戒学四分律义理淹通。旁习十二门论。二本即当讲演。沼师知是千里之骏。学恐失时。闻长安基师新造疏章门生填委声振天下。乃师资相将同就基之讲肆。未极五年。又通二经五论。则法华无垢称及百法因明俱舍成唯识唯识道等也。由兹开奖弟子繁多。讲树别茂于枝修。义门旁开于关窍。乃着成唯识论纂要。成唯识论钞三十卷。法华经钞二十卷。无垢称经钞二十卷。百法论疏。最为要当。移解二无我归后。是以掩慈恩之繁。于今盛行勿过忠本。所谓列群玉贯众花。王装琼树之林。花缀蜀机之锦。辈流首伏声彩悠扬。况基师正照于太阳。忠也旁[衔-金+缶]于龙烛。四方美誉千里归心者不可胜算矣。传持靡怠。仅五十余年。计讲诸教七十许遍。至年七十二。忽起怀土之心。归于昭义。示同初夏诵戒行道。每一坐时。面向西北。仰视兜率天宫。冥心内院。愿舍寿时得见天主。永离凡浊终得转依。一日晨兴澡洗讫。整肃容仪望空礼拜。如有哀告之状。少顷结加趺坐。嘱付流通教法之意毕。忽异香满室彩云垂空。忠合掌仰视曰。秽弱比丘何烦大圣躬来引接。言尽而化。乡人道俗建塔供养。全身不坏。至今河东乡里高冈存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义怀
义怀1（人名）宋永嘉乐清（浙江温州乐清县治）人。姓陈氏。世营渔业。长入景德寺为童行，天圣中，试经得度。初参金銮善，又谒叶县省，皆不契。仍东游至姑苏翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛惨练修，一日有所悟其机，偈曰：‘一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。’显拊案称善?伞：蟪鍪烙谔鹚拢岢ㄒＦ溆镌唬骸┤缪愎た眨吧蚝Ｑ阄?留踪之意，水无留影之心。’显激赏以为类己。寻住越州天衣寺，凡五迁法席。所到皆兴其荒废，大振云门之法道。嘉佑五年寂，年七十二。世称曰天衣义怀。见续传灯录，佛祖通载等。[丁福保佛学大辞典]
2（989～1060）宋代僧。永嘉乐清（浙江乐清）人，俗姓陈。及长，入京师之景德寺为童行。天圣年中，试经得度。初参金銮善，又谒叶县归省，皆不契，乃东游姑苏翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛惨练修。一日忽有所悟，偈曰（卍续一三八·三○二上）：‘一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。’重显拊案称善印可。后出世于铁佛寺，提倡法要。未久，住越州天衣寺，凡五迁法席，所到皆兴其荒废，大振云门之法道。嘉祐五年入寂，世寿七十二。世称天衣义怀。谥号‘振宗禅师’。法嗣有慧林圆照、法云法秀、长芦应夫、佛日智才等八十余人。［禅林僧宝传卷十一、佛祖历代通载卷二十七、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷六］[佛学大词典]

义意
义意1（术语）义趣意向。顺正理论二十三曰：‘我见此经，义意如是。’慧恺旧俱舍序曰：‘重译论文，再解义意。’[丁福保佛学大辞典]

义成殿
义成殿1（杂名）于佛生日造浴佛之小亭，于亭上揭义成殿之额。义成乃悉达太子之幼名，一切义成之略。西域记七曰：‘萨婆曷剌他悉陀Sarv&amacron;rtha－siddha，唐言一切义成。旧曰悉达多。讹略也。’[丁福保佛学大辞典]

义推相似过类
义推相似过类1（术语）因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥为义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关系，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对于‘声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。’之论式，欲破斥之，若谓如汝所云，义推之，不得不谓无常者，皆由人生之意力发生，然有无常而非人造之物，如此论式，实为谬误云云，是全不知宗因宽狭之规则，为敌者自己之过误也。[丁福保佛学大辞典]

义操
义操1唐代僧。籍贯不详。受法于慧（惠）果。住长安青龙寺东塔院。师学究三密，智达五明，化布绵亘顺宗、宪宗、穆宗三朝，人竞受其灌顶，以国师呼之。后将大悲胎藏等三部秘法付与海云、法润、义真、深达、大遇、文范等人。世寿不详。著有两部金刚名号二卷。［阿娑缚抄卷一九四‘明匠等略传’、两部大教传来要文卷下］[佛学大词典]
2（人名）唐青龙寺东塔院义操。乃慧果阿阇梨付法之上足，为国师。以大悲胎藏等三部之秘法，付与法润义真大遇等。见明匠略传。[丁福保佛学大辞典]

义施设建立
义施设建立1此声明处六相之二。瑜伽十五卷二十一页云：云何义施设建立？当知略有十种。一、根建立，二、大种建立，三、业建立，四、寻求建立，五、非法建立，六、法建立，七、兴盛建立，八、衰损建立，九、受用建立，十、守护建立。嗢柁南曰：眼等、与地等、身等、及寻求、非法、法、与盛、衰损、受用、护。根建立者：谓见义、闻义、齅义、尝义。触义、知义。大种建立者：谓依持等义、浇润等义、照了等义、动摇等义。业建立者：谓往来等义、宣说等义、思念觉察等义。寻求建立者：谓追访等义。非法建立者：谓杀盗等义。法建立者：谓施戒等义。兴盛建立者：谓证得喜悦等义。衰损建立者：谓破坏怖畏懮戚等义。受用建立者：谓饮食覆障抱持受行、等义。守护建立者：谓守护育养盛满等义。又复略说有六种义。一、自性义，二、因义，三、果义，四、作用义，五、差别相应义，六、转义。嗢柁南曰：自性、与因、果，作用、相应、转。[法相辞典-朱芾煌]

义施设建立十种
义施设建立十种1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

义无碍
义无碍1（术语）知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一。大乘义章十一曰：‘知义无滞，名义无碍。’[丁福保佛学大辞典]
2四无碍之一。谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：‘知义无滞，名义无碍。’[佛学大词典]

义无碍智
义无碍智1（术语）于义得无碍之智也。[丁福保佛学大辞典]

义无碍解
义无碍解1（术语）旧译曰义无碍智。新译曰义无碍解。[丁福保佛学大辞典]
2如四无碍解中说。二解杂集论十四卷二页云：义无碍解者：谓于诸相及意趣无碍具足中若定若慧。余如前说。相者：谓诸法自相共相。意趣者：谓别义等。若于此中通达无碍具足；名义无碍解。三解成唯识论九卷二十二页云：于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解。卽于所诠总持自在。于一义中，现一切义故。四解品类足论七卷五页云：义无碍解云何？谓于胜义所有不退智。[法相辞典-朱芾煌]

义无碍辩
义无碍辩1（术语）自义无碍智起义无碍之言说也。于言说辩了之名。见四无碍条。[丁福保佛学大辞典]

义朗《大唐西域求法高僧传》
义朗《大唐西域求法高僧传》1义朗律师者。益州成都人也。善闲律典兼解瑜伽。发自长安弥历江汉。与同州僧智岸并弟一人名义玄。年始弱冠知钦正理。颇闲内典尤善文笔。思瞻圣迹遂与弟俱游。秀季良昆递相携带。鹡鸰存念鱼水敦怀。既至乌雷同附商舶。挂百丈陵万波。越舸扶南缀缆郎迦戍。蒙郎迦戍国王待以上宾之礼。智岸遇疾于此而亡。朗公既怀死别之恨。与弟附舶向师子洲。披求异典顶礼佛牙。渐之西国。传闻如此。而今不知的在何所。师子洲既不见。中印度复不闻。多是魄归异代矣。年四十余耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义林章
义林章1（书名）大乘法苑义林章之略名。[丁福保佛学大辞典]

义楚
义楚1五代僧。相州安阳（河南安阳）人，俗姓裴。七岁出家，勤学不怠。二十一岁受具足戒，慧解益进，尤于俱舍造诣特深。复遍览三藏，凡三次。其后慨于儒家排佛之谬，乃仿白居易之六帖，着手纂集释氏六帖一书，前后十年始成，共二十四卷五十部四百四十门，世称义楚六帖。书成，进于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，并赐‘明教大师’之号。后于宋开宝年间，入寂于龙兴寺，世寿七十四。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二、六学僧传卷二十三］（参阅‘释氏六帖’6819）[佛学大词典]
2（人名）宋齐州开元寺义楚，出家勤学不怠。极俱舍一宗。后该览大藏三遍，拟白乐天六帖，一十年中孜孜着义楚六帖，呈于朝。唐世宗敕付史馆，赐明教大师之号。开宝年中，寿七十四寂。见宋高僧传七。[丁福保佛学大辞典]

义楚六帖
义楚六帖1（书名）二十四卷，义楚着。类集释氏之义理文章，庶事群品者。大纲五十部。随事四十门。[丁福保佛学大辞典]

义楚（修进，省伦）（宋齐州开元寺）［《宋高僧传》卷第七］
义楚（修进，省伦）（宋齐州开元寺）［《宋高僧传》卷第七］1释义楚。俗姓裴氏。祖相州安阳人也。楚七岁来省历下临坛大德修进。因为出家师也。进乃楚之诸父也。季父省伦居香严院。进也诵观音普门支经向十万遍。立礼法华经。字字各拜拜且彻部焉。伦则青丘主宰。禅居诵大悲佛顶俱一亿遍。楚执柯伐木。熏习相资。登此近圆。勤学不懈。敏慧夙成。俱舍一宗造微臻极。遂传讲圆晖疏十许遍。后该览大藏三遍。乃慨儒家为佛教之文而多谬解解既谬欤事多误用。拟白乐天六帖。纂释氏义理文章。庶事群品以类相从。建其门目总括大纲。计五十部。随事别列四百四十门。始从法王利见部终师子兽类部。其间物类检括周旋。令供笔之时必无告乏矣。一十年中孜孜罔倦。起晋开运二年至显德元年毕进呈。世宗敕付史馆。赐紫衣仍加号明教大师。以开宝中终于龙兴伽蓝。俗寿七十四。法腊五十四。楚始谋此作。随得便书。裒多益寡。日居月诸郁成编录。忽因本院门古石上有六帖二字天然分明。睹此灵符乃知宿定。搜今斡古笔不停缀。时枢密相国王公朴。为楚作序冠于编首。今行于寰海矣。初楚著述心亦劳止。而双目丧明。医工莫疗。遂冥心忏过。虑删碎教文裁量差脱。如是虔虔更无间息。再岁还明。人谓其征感焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义渊
义渊1（？～728）日本法相宗僧。大和（奈良县）人。初随元兴寺智凤学唯识。学德高深，天智天皇赐以冈本宫，遂建立龙盖寺（冈寺），并任僧正之职。门人极众，以玄昉、行基、宣教、良敏、行达、降尊、良辨等七人称七上足，奈良佛教隆盛之基础乃由师所奠定。神龟五年示寂，世寿不详。［续日本纪卷十、扶桑略记卷五、僧纲补任卷一］[佛学大词典]

义渊《海东高僧传》
义渊《海东高僧传》1释义渊。句高丽人也。世系缘致咸莫闻也。自隶剃染。善守律仪。慧解渊深。见闻泓博。兼得儒玄。为一时道俗所归。性爱传法。意在宣通。以无上法宝。光显实难。未辨所因。闻。前齐定国寺沙门法上。戒山慧海。肃物范人。历跨齐世为都统。所部僧尼不减二百万。而上纲纪将四十年。当文宣时盛弘释典。内外阐扬。黑白咸[ㄠ-ㄙ+?]。景行既彰。逸响遐被。是时句高丽大圣相王高德。乃深怀正信。崇重大乘。欲以释风被之海曲。然莫测其始末缘由。自西徂东年世帝代。故件录事条。遣渊乘帆向邺。启发未闻。其略曰。释迦文佛。入涅盘来。至今几年。又在天竺。经历几年。方到汉地。初到何帝。年号是何。又齐陈佛法谁先从尔。至今历几年帝。请乞具注。其十地。智度。地持。金刚般若等诸论本。谁述作着论。缘起灵瑞所由有传记不。谨录谘审。请垂释疑。上答云。佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生。十九出家。三十成道。当穆王二十四年癸未。王闻西方有化人出。便即西入。至竟不还。以此为验。四十九年在世。灭度至今齐世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。后汉明帝永平。经法初来。魏晋相传。吴孙权赤乌年。康僧会适吴。方弘教法。地持阿僧伽比丘从弥勒菩萨受得其本。至晋安帝隆安年。昙摩谶于姑藏为河西王沮渠蒙逊译。摩诃衍论。是龙树菩萨造。晋隆安年。鸠摩什波至长安为姚兴译。十地论金刚般若论。并是僧佉弟波薮盘豆造。至魏宣武帝时。菩提留支始翻。上答指证。由缘甚广。今略举要。渊服膺善诱。博通幽奥。辩高灸輠。理究连环。曩日旧疑。焕然冰释。今兹妙义。朗若霞开。西承慧日。东注法源。望悬金不刊。传群玉而无朽。所谓苦海津济。法门梁栋者。其惟吾师乎。既返国揄扬大慧。导诱群迷。义贯古今。英声藉甚。自非天质火拔。世道相资。何以致如斯之极哉。史不叙所终。故不书。［觉训］赞曰。佛生年月日传记互出。理难一定。然渊亲承法上口授而来。乃与唐法琳辨正论所据若合符节。当以此为指南。然钜儒吴世文援引古文特启异论。致有问对。虽辞旨烦丽。亦不足凭也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义湘
义湘1（625～702）朝鲜华严宗初祖。新罗鸡林人，俗姓金。二十九岁出家。永徽元年（650）来唐，止于扬州。后往终南山，就学于智俨，久之尽窥华严妙旨。归国后奉旨于大伯山（庆尚北道）创建浮石寺，弘传大乘之法。著有华严一乘法界图、法界略疏、括尽一乘枢要、千岁龟镜等。武后长安二年入寂，世寿七十八。门人极众，以悟真、智通、能仁、义寂等为最着。高丽肃宗谥以‘圆教国师’之号。［宋高僧传卷四、三国遗事卷四、高丽史卷十一］（参阅‘华严缘起’5254）[佛学大词典]
2（人名）新罗人。唐总章二年，游中国，至长安终南山，随智俨，学华严经。时吉藏亦同学。交游研钻，深入玄微。归国阐扬华严一乘之宗风。年寿并缺。着有一乘法界图等。为海东华严之初祖。[丁福保佛学大辞典]

义湘（唐新罗国）［《宋高僧传》卷第四］
义湘（唐新罗国）［《宋高僧传》卷第四］1释义湘。俗姓朴。鸡林府人也。生且英奇。长而出离。逍遥入道性分天然。年临弱冠闻唐土教宗鼎盛。与元晓法师同志西游。行至本国海门唐州界。计求巨舰。将越沧波。倏于中涂遭其苦雨。遂依道旁土龛间隐身。所以避飘湿焉。迨乎明旦相视。乃古坟骸骨旁也。天犹霢霂地且泥涂。尺寸难前逗留不进。又寄埏甓之中。夜之未央俄有鬼物为怪。晓公叹曰。前之寓宿谓土龛而且安。此夜留宵托鬼乡而多崇。则知心生故种种法生。心灭故龛坟不二。又三界唯心万法唯识。心外无法胡用别求。我不入唐。却携囊返国。湘乃只影孤征誓死无退。以总章二年附商船达登州岸。分卫到一信士家。见湘容色挺拔留连门下既久。有少女丽服靓妆。名曰善妙。巧媚诲之。湘之心石不可转也。女调不见答。顿发道心。于前矢大愿言。生生世世归命和尚。习学大乘成就大事。弟子必为檀越供给资缘。湘乃径趋长安终南山智俨三藏所。综习华严经。时康藏国师为同学也。所谓知微知章有伦有要。德瓶云满。藏海嬉游。乃议回程传法开诱。复至文登旧檀越家。谢其数稔供施。便慕商船逡巡解缆。其女善妙。预为湘办集法服并诸什器可盈箧笥。运临海岸湘船已远。其女咒之曰。我本实心供养法师。愿是衣箧跳入前船。言讫投箧于骇浪。有顷疾风吹之若鸿毛耳。遥望径跳入船矣。其女复誓之。我愿是身化为大龙。扶翼舳舻到国传法。于是攘袂投身于海。将知愿力难屈至诚感神。果然伸形。夭矫或跃。蜿蜒其舟底。宁达于彼岸。湘入国之后遍历山川。于驹尘百济风马牛不相及地。曰此中地灵山秀真转法轮之所。无何权宗异部聚徒可半千众矣。湘默作是念。大华严教非福善之地不可兴焉。时善妙龙恒随作护。潜知此念。乃现大神变于虚空中。化成巨石。纵广一里盖于伽蓝之顶。作将堕不堕之状。群僧惊骇罔知攸趣。四面奔散。湘遂入寺中敷阐斯经。冬阳夏阴。不召自至者多矣。国王钦重以田庄奴仆施之。湘言于王曰。我法平等高下共均贵贱同揆。涅盘经八不净财。何庄田之有。何奴仆之为。贫道以法界为家。以盂耕待稔。法身慧命藉此而生矣。湘讲树开花谈丛结果。登堂睹奥者。则智通表训梵体道身等数人。皆啄巨[谷-禾+卵]飞出迦留罗鸟焉。湘贵如说行。讲宣之外精勤修练。庄严剎海靡惮暄凉。又常行义净洗秽法。不用巾帨。立期干燥而止。持三法衣瓶钵之余。曾无他物。凡弟子请益不敢造次。伺其怡寂而后启发。湘乃随疑解滞必无滓核。自是已来云游不定称可我心卓锡而居。学侣蜂屯。或执笔书绅怀铅札叶。抄如结集录似载言。如是义门随弟子为目。如云道身章是也。或以处为名如云锥穴问答等。数章疏皆明华严性海毗卢遮那无边契经义例也。湘终于本国。塔亦存焉。号海东华严初祖也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义灯
义灯1（书名）唯识论了义灯之略称。[丁福保佛学大辞典]

义玄
义玄1（人名）唐真定府临济院义玄，曹州南华人。见黄檗山运禅师，了然通彻，后赵人请住子城之南临济，示人心要，颇类德山。以咸通七年丙戌寂，敕谥慧照大师。言教颇行于世，称曰临济宗。见宋高僧传十二。[丁福保佛学大辞典]

义玄（唐真定府临济院）［《宋高僧传》卷第十二］
义玄（唐真定府临济院）［《宋高僧传》卷第十二］1释义玄。俗姓邢。曹州南华人也。参学诸方不惮艰苦。因见黄檗山运禅师。鸣啄同时了然通彻。乃北归乡土。俯徇赵人之请。住子城南临济焉。罢唱经论之徒皆亲堂室示人心要。颇与德山相类。以咸通七年丙戌岁四月十日示灭。敕谥慧照大师。塔号澄虚。言教颇行于世。今恒阳号临济禅宗焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义现观
义现观1集论八卷一页云：何等义现观？谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分位。此由三种如理作意所显发故；复成三品。谓上软、上中、上上。[法相辞典-朱芾煌]

义理
义理1（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：‘修多罗文句义理，无有忘失。’思益经力说品曰：‘随其义理不随章句言辞。’成实论众法品曰：‘佛法皆有义理，外道法无义理。’[丁福保佛学大辞典]

义璋
义璋1（718～788）唐代僧。夏州朔方（陕西横山）人，俗姓王。讳潜真。开元二十六年（738）隶名于本城灵觉寺，翌年受具足戒，研习律论。曾参与仁王般若经、大集大虚空藏菩萨所问经、文殊师利菩萨佛刹庄严经之翻译。贞元四年寂于京师兴善寺，世寿七十一。著有文殊师利菩萨佛刹庄严经疏三卷及菩提心义、发菩提心戒、三聚净戒、十善法戒各一卷。［宋高僧传卷五、贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]

义疏
义疏1（术语）解释本经义理者。疏者疏通之义，疏通义理之意。止观七下曰：‘览他义疏。洞识宗途。’[丁福保佛学大辞典]
2谓疏通义理，即解释本经之义理者。摩诃止观卷七下（大四六·九九中）：‘览他义疏，洞识宗途。’（参阅‘疏’4739）[佛学大词典]

义相
义相1（术语）义理与相状也。五教章下曰：‘佛果义相。’[囗@又]义理之相状也。三藏法数十五曰：‘义相名相，即能诠教下，所诠义理之相。’[丁福保佛学大辞典]

义真
义真1（人名）唐人，乡贯未详。惠果之法孙，受法于义操。开成会昌顷，住长安青龙寺东塔院。有英名，究三教，通五部，特精胎藏。日本僧圆仁圆行等，多就受密学，后武宗诏废佛教，破坏寺塔，使僧尼还俗，毁章敬青龙安国三寺，以为内园。师不知所终。[丁福保佛学大辞典]
2(一)唐代僧。生卒年、籍贯均不详。惠果之法孙，受法于义操。唐开成、会昌年间（836～846），住于长安青龙寺东塔院，颇负盛名。穷究三教，博通五部，特精胎藏。日僧圆仁至长安，于师处受胎藏大法及苏悉地大法，又日僧圆行亦就师受大部灌顶，惠运受诸部之密印；于当时来中国之日僧皆于师处受法，可知师道誉之盛。会昌五年（845），武宗废佛，毁章敬、青龙、安国等三寺，师或于此时殉难，不得而知。［入唐求法巡礼行记卷三、卷四、三代实录卷八］(二)（781～833）日本天台宗僧。又称修禅和尚。相模（神奈川县）人。初师事比睿山最澄，延历二十三年（804）随最澄来华。归返日本后仍常侍于最澄之侧，致力于建设延历寺。最澄示寂后，成为大乘戒坛之戒和尚，而以天台法华宗义集为其宗旨，为延历寺第一世座主。天长十年示寂，世寿五十三。［显戒论缘起卷上、续日本后纪卷四］[佛学大词典]

义福
义福1（658～736）唐代僧。潞州铜鞮（山西长治）人，俗姓姜。早岁参访福先寺杜朏，三十二岁始落发受具足戒。后师事神秀，住蓝田化感寺，二十余年不出寺门。后迁至京城慈恩寺，又受玄宗之请，居于西京福先寺、南龙兴寺。唐开元二十四年示寂，世寿七十九，赐号‘大智禅师’。［宋高僧传卷九、佛祖历代通载卷十三、神僧传卷七］[佛学大词典]

义福〔《神僧传》卷第七〕
义福〔《神僧传》卷第七〕1僧义福者。上党人也。梵行精修相好端洁。搢绅士庶翕然归依。尝从驾往东都。所历郡县人皆倾向。檀施巨万皆委之而去。忽一旦召其学徒。告以将终。兵部侍郎张均。中书侍郎严挺之。刑部侍郎房管。礼部侍郎韦涉。常所礼谒。是日亦同相造焉。义福乃升座为门徒演法。乃曰。吾殁于是日当以决别耳。久之张谓房曰。某宿岁饵金丹。尔来未尝临丧。言讫张遂潜去。义福谓房曰。某与张公游有年数矣张有非常之咎。名节皆亏。向来若终法会足以免难惜哉。乃携房之手曰。必为中兴名臣。公其勉之。言讫而终。及禄山之乱。张均陷贼庭授伪署。房管翊赞两朝竟立大节。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义福（行思）（唐京兆慈恩寺）［《宋高僧传》卷第九］
义福（行思）（唐京兆慈恩寺）［《宋高僧传》卷第九］1释义福。姓姜氏。潞州铜鞮人也。幼慕空门黍累世务。初止蓝田化感寺处方丈之室。凡二十余年未尝出房宇之外。后隶京师慈恩寺。道望高峙倾动物心。开元十一年从驾往东都经蒲虢二州。刺史及官吏士女。皆赍旙花迎之所在。途路充塞。拜礼纷纷瞻望无厌。以二十年卒。有制谥号曰大智禅师葬于伊阙之北。送葬者数万人。中书侍郎严挺之躬行丧服。若弟子焉。又撰碑文。神秀禅门之杰。虽有禅行得帝王重之无以加者。而未尝聚徒开法也。洎乎普寂始于都城。传教二十余载。人皆仰之。初福往东洛。召其徒戒其终期。兵部侍。郎张均太尉房管礼部侍郎韦陟常所信重。是日皆预造焉。福乃升堂为门人演说。且曰。吾没日昃当为此决别耳。久之张谓房曰。某夙岁饵金丹未尝临丧。言讫张遂潜去。福忽谓房曰。与张公游有年矣。张公将有非常之咎名节皆亏。向来若终此法会足以免祸。惜哉。乃提房手曰。必为中兴名臣。其勉之。言讫而终。后张均陷贼庭也受其伪官。而房翼戴两朝毕立大节。皆终福之言矣。又释行思。姓刘氏。庐陵人也。濡润厥躬贞谅其性。出尘之后纳戒已还。破觚求圆斫雕为朴。厥志天然也。往韶阳见大鉴禅师。一言蔽断犹击蒙焉。既了本心。地祇迭告还复吉州阐化。四方禅客繁拥其堂。开元二十八年十二月十三日入灭于本生地。敕。谥大师号。曰洪济。塔曰归真。其塔会昌中例从堙毁后法嗣者重崇树之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义科
义科1日本佛教用语。与‘宗要’、‘问要’相对称。谓定立科目，辨别义理之是非。即日本天台宗之论义论题中，就自他两宗而立法义科目，评论经论章疏之义理，精研是非邪正之科品。此外，宗要，指关于天台圆教大纲之论题；问要，则指包括宗义乃至佛教一般问题之论题。[佛学大词典]

义空
义空1（人名）唐代人。乡贯未详。师事盐官齐安，承南宗禅之奥旨。为其上首。应日本橘皇后之请，至彼国，为檀林寺开山。居数岁，归唐。年寿并缺。[丁福保佛学大辞典]
2唐代禅僧。籍贯不详。师事盐官齐安，尽学南宗禅之奥旨，为其上首。其时，日本橘皇后闻唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼来唐，聘有道之禅师。慧萼参谒齐安，转达皇后之意，安乃遣师应其请，与道昉等东渡日本。橘皇后大喜，召入宫中问禅，奏对契旨，敕创檀林寺，以师为开山。朝贵缙绅参问者甚多，居止数年，后应中土檀越之请，遂归唐。生卒年不详。［元亨释书卷六、慧萼和尚年谱、延宝传灯录卷一］[佛学大词典]

义立
义立1（杂语）推义而立说也。谓经论无明文，而推其中所合之义。立自己之主张也。选择传弘决疑钞所谓‘圣净二门人师义立’即其例也。[丁福保佛学大辞典]

义类
义类1(一)梵语artha-gati。事物之意趣、意义、种类。［俱舍论卷一］(二)因明用语。为‘体类’之对称。类，为种类、类别之意。于因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为体，后陈（述词）为义。体，指具有某种性能、性质之事物；义，指事物所具之性能、性质。如于‘声为无常，所作性故，如瓶等’之论式中，声与瓶为‘体类’，无常（或常）为‘义类’。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

义类次第
义类次第1（术语）法相宗释三时教判之语。释尊所说之教法，不关年月之前后，由教义之浅深而判有空中之三时也。[丁福保佛学大辞典]
2法相宗释三时教判之用语。谓释尊所说之教法，不关年月之前后，而系由教义之浅深而判有、空、中之三时。[佛学大词典]

义耶
义耶1秦言尽。大品义字门，入诸法尽不可得。华严云：唱义字时，名息诸业海藏。疏云：即尽性。[翻译名义集-宋·普润法云]

义胜义
义胜义1辩中边论中卷四页云：一、义胜义。谓真如。胜智之境，名胜义故。二解成唯识论八卷二十三页云：义胜义、谓真如。胜之义故。[法相辞典-朱芾煌]

义虎
义虎1（人名）义解之猛，譬如虎也。释氏要览中曰：‘高僧道光，在江东，研究义理，号义虎。’[丁福保佛学大辞典]

义行
义行1瑜伽八十三卷六页云：言义行者：谓思所成善法摄故。[法相辞典-朱芾煌]

义褒
义褒1（611～661）唐代僧。常州晋陵（江苏）人，俗姓薛。初从苏州永定寺小明法师学华严经、大品般若。继从婺州永安寺旷法师、栖霞布公研学中论、百论、十二门论等三论之学。讲经述论三十余年，闻名于苏州、长安等地。后住东阳金华（浙江）法幢寺，精勤弘道及坐禅，道誉闻于朝廷，受敕命，入长安慈恩寺，致力于大乘经论之研究。显庆三年（658），受高宗敕命，参加佛、道二教之对论，与道士李荣就‘本际义’，展开论诤。后于诸寺讲说法华经、维摩诘经、中论、百论等。示寂于龙朔元年，世寿五十一。［续高僧传卷十五］[佛学大词典]

义褒（唐京师慈恩寺）［《续高僧传》卷十五］
义褒（唐京师慈恩寺）［《续高僧传》卷十五］1释义褒。姓薛。常州晋陵人。盖齐相孟尝君之后。吴名臣综莹之胤也。天体高远履性明朗。出家已后游谈在务。周流会计统御法筵。初从苏州永定寺小明法师禀学华严大品。其即有陈兴皇朗公之后嗣也。专经强对。亦当时之僧杰矣。褒优柔教义。屡启请之谈。将事通览。辞往缙云山婺州永安寺旷法师所。旷在陈朝。兴皇盛集。时当法选亟动神几。法主既崩遍流视听。长干禅众栖霞布公。并具式瞻亲沾余令。所以四经三论江表高推。褒敬竭义筵纵思披择。诸方后锐将事别轮。旷亦劝褒行传灯礼。乃从之。传经述论三十余年。光问五湖驰名三辅。每以大乘至教元出渭阴。中原播荡乃兴扬越嗟乎淳味不无流靡。后住东阳金华法幢寺。弘道不倦。终日坐忘会。慈恩申请搜扬髦彦。京邑承风以事闻奏。下敕征延。便符昔愿。即而入朝。时翻经三藏玄奘法师。盛处权衡。当阳弘演。承思远问用写繁芜。亦既至止共许幽致。乃诘大乘经论。无所不通。唐朝后学多尚名体。耽迷成性胶柱守株。如何解网以开玄照。请所学宗顿讲十遍。勒诸门位并往归依。时在慈恩创开宏旨。有空双遣药病齐亡。乃有负气盱衡傲然乱举。褒为提纫解玦疏刷神[怡-台+禁]。责以三开征研五句。详括文义统略悟迷。经难论易。悼时俗之反昏。论释深经。诲今闻之异昔。所以每日在座前唱圣经。半讲已后方明贤论。于时英彦皆预席端。叹其竦拔之神奇。伏其辩给之铦利。宰辅冠盖倾仰德音。留连言晤写送无绝。显庆三年冬雩祈雪候。内设福场敕召入宫。令与东明观道士论义。有道士李荣。立本际义。褒问曰。既义标本际。为道本于际。为际本于道邪。答曰互得。又问。道本于际际为道本。亦可际本于道道为际原。答亦通。又并曰。若使道将本际互得相反。亦可自然与道互得相法。答曰。道法自然。自然不法道。又并若道法于自然。自然不法道。亦可道本于本际本际不本道。荣既被难不能报。浪嘲云。既唤我为先生。汝便成我弟子。褒曰。对圣言论申明邪正用简帝心。刍荛嘲谑尘黩天听。虽然无言不酬。聊以相答。我为佛之弟子。由以事佛为师。汝既称为先生。即应先道而生。汝则。斯为道祖。于时忸怩无对。便下座又令褒竖义。便立大智度义李徒虽难随言即遣。于时天子欣然内宫嗟赏。李荣不胜其愤曰。如此解义。何须远从吴来。褒答曰。三吴之地本出英贤。横目狗身旧无人物。尔后诸寺连讲。多以法华净名中百经论等以开时俗。龙朔元年驾往东都。别召追往。频入宫禁。义论横驰。乃于净土讲解经论。七众载驱群公毕至。英声逾盛。不久遘疾卒于净土。春秋五十有一。道俗悲凉恨法门之早揜。皇上悼伤久之。遂敕送柩。返金华山旧寺。赙赠之荣光闻远近。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义解
义解1（术语）义理之解释。解释佛经之深义也。高僧传十科中有义解一科。[丁福保佛学大辞典]
2(一)注释、分析字义，解释义理。又泛指解释义理之书籍。(二)了解意义与义旨。此外，禅林中以‘义解禅和子’斥指仅理解文字表面之意，而不知修行之僧徒。[佛学大词典]

义语
义语1说对人有助益的话，另译作「义说、义说义语」。[阿含辞典-庄春江居士]
2集异门论十卷十一页云：义语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯有义事；是名义语。[法相辞典-朱芾煌]

义谌
义谌1（1592～1665）李氏朝鲜时代僧。京畿通津人，俗姓柳。号枫潭。十六岁随妙香山性淳出家受戒，参学天冠山圆澈。后还妙香山，入鞭羊彦机之室，受心法，为其法嗣。后南游，历参逍遥太能、碧岩觉性诸老。未久，驻锡枫岳，道誉日高，归者众多。仁祖二十二年（1644），省视彦机之病时，自彦机处知华严、圆觉诸经诸家之注疏多散佚残缺，受托删润大业。此后五六年间，专事勘正讹谬，阐发宗旨。显宗六年，示寂于金刚山正阳寺，世寿七十四。其法嗣有四十八人，其中霜峰净源、月渚道安、月潭雪霁、奇影瑞云、映虚赞映、松溪圆辉、松源丰悦、秋溪三印、寂照云密等十四师各自成一派。［朝鲜金石总览下妙香山枫潭大师碑铭并序、朝鲜佛教通史上、李朝佛教、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

义谛略集
义谛略集1‘一理’法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。‘第一义’大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：‘甚深之理不可说，第一义谛无声字是也。’‘一实谛’涅槃经云一实谛：谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。‘一实相印’法华玄义云一实相印：一实相印者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，如世之公文，得印可信。盖如来所说大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：‘世尊说实道，波旬无此事是也。’‘一实境界’占察善恶业报经云一实境界：一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生，无二无别也。‘一法界’起信论云一法界：即一真如之理，体性虚融，平等不二也。‘一真法界’华严经随疏演义钞云一真法界：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。‘一藏’华严经疏云一藏：藏即含藏之义，谓法界之理，竖穷三际，横遍十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽，若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。‘一致’华严经随疏演义钞云一致：一致者，谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：‘混万化即真，会精粗一致是也。’‘一源’一源者甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法。若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。‘一体’法界观云一体：一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二。妄想忽生，境界顿现。于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物。故颂云：‘情与无情共一体是也。’‘一如’首楞严三昧经云一如：不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。故经云：‘魔界如，佛界如，一如无二如是也。’‘一因’涅槃经云一因者：谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生，皆性本具，初无增减，然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。[佛学次第统编-明·杨卓]

义趣
义趣1（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：‘了达诸义趣。’玄赞三曰：‘是所说义，何所归趣？’[丁福保佛学大辞典]

义足经
义足经1经名）佛说义足经，二卷，吴支谦译。由十六小经而成，各经之终有义足偈，因名义足经。义足偈者，补足上说经义之意。[丁福保佛学大辞典]

义辉《大唐西域求法高僧传》
义辉《大唐西域求法高僧传》1义辉论师。洛阳人也。受性聪敏。理思钩深。博学为怀寻真是务。听摄论俱舍等颇亦有功。但以义有异同情生舛互。而欲思观梵本亲听微言。遂指掌中天。还望东夏。惜哉苗而不宝壮志先秋。到郎迦戍国婴疾而亡。年三十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

义辩
义辩1（术语）菩萨七辩之一。智度论五十五曰：‘说趣涅槃利益之事，故名义辩。’[丁福保佛学大辞典]

义通
义通1（927～988）天台第十六祖（一说十五祖）。高丽国人，俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生，有异相，顶有肉髻，眉长五六寸。幼时师事龟山院宗为，修学华严、起信之学。乾祐年间，来汉土，习螺溪义寂之天台教观。将归乡里，假道四明，郡守钱惟治固止其行，漕使顾承徽舍宅为传教院，使居之。宋太平兴国七年（982）四月，太宗赐‘宝云’之额，遂有宝云尊者之号。其后阐扬天台教观二十年，门下有知礼、遵式等人。宋端拱元年十月示寂，世寿六十二。门人葬之于阿育王寺之西北隅。师平时呼人为乡人，盖以净土为故乡，诸人亦当往生，意谓皆吾乡中之人。着有观经疏记、光明玄赞释、光明句备急疏等书。［高丽国兴国寺塔记、佛祖统纪卷八、释氏稽古略卷四、佛祖纲目卷三十五］[佛学大词典]
2（人名）高丽人。后唐明宗天成二年生。有异相，顶有肉髻，眉长五六寸。乾祐顷来汉土，至天台山云居寺见韶国师，又于螺溪义寂闻一心三观之旨，以为圆顿之学，悉于兹彻。遂留受业，又为天台之第十六祖。将归乡里，经四明，郡守钱维治固止其行，漕使顾承徽舍宅为传教院使居之。宋太宗赐宝云之额。宝云之号盖基于此。端拱元年十月寂。寿六十二。所着有观经疏记，光明玄赞释，光明句备急钞等。见佛祖统纪八，释氏稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

义邑
义邑1北魏初期至隋唐之际，存在于江北地方，以在家佛教徒为中心而结成之信仰团体。又作法义、邑义、邑会、社邑、义社。此类名称常可见之于造像铭中。云岗、龙门、天龙山等著名石窟于造像之初，即由此类信仰团体共同出资。彼等以所造尊像为信仰中心，主要活动有斋会、诵经、写经等。为一种极具组织性之信仰团体。龙门之北魏造像记谓：‘景明三年（502）五月三十日，邑主高树、唯（维？）那□解佰都世人等，造石像一区。’另于景明四年邑主马振扫等三十四人造像记、正光六年（525）像主苏胡仁合邑十九人等造释迦像记、永熙二年（533）法义二十余人造石坐像佛记等诸铭文中，可知彼等每由数十或数百人共同集资。另如金石续编卷二所载之凝释寺三级浮图碑，东魏元象二年（535）之铭，其邑义即多达二千余人。此外，于众多造像铭中，载有邑义主、法义主、邑主、邑长等名称，而会长、邑维那等干事职皆冠有大都、大、都、副、行、左厢、右厢等形容词，颇类于寺院执事之名称。指导此类团体之教化僧称‘邑师’。例如云岗石窟太和七年（483）之造像铭有‘邑义信士女等五十四人’之铭刻，其中有邑师普明、邑师昙秀、邑师法宗等记载。至五代后周世宗排佛，曾毁废私设之义邑，如宋高僧传卷十七道丕传（大五○·八一九中）：‘周世宗澄汰毁私邑，勒立僧帐。’［出三藏记集卷十二、金石萃编卷二十七、卷三十八、卷三十九、全唐文卷九八八、中国佛教遗物（松本文三郎）、中国佛教史研究北魏篇（冢本善隆）］[佛学大词典]

义释
义释1巴利名Niddesa。音译作尼涕娑。属巴利文小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。本书系注解同属小部经之经集（巴Sutta-nipa^ta）。内容分为大义释（巴Maha^-niddesa）与小义释（巴Cu^l!a-niddesa）两部分。其中，大义释系注释经集第四义品（巴At!t!haka-vagga）所收之十六经全部；小义释则注释经集第五彼岸道品（巴Pa^ra^yana-vagga）所收之十六经全部及其结语（巴Niyama），此外并包含经集第一蛇品（巴Uraga-vagga）中之第三犀角经（巴Khagga-visa^n!a-sutta）。全书主要采取逐字说明语义之方式，其间援引巴利语相应部经、中部经、经集其他部分、增支部经、长老偈、本生经、如是语、法句经、长部经、律藏、自说经、长老尼偈、饿鬼事等经律语颇多。［G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

义门
义门1（术语）各种之义理，门户差异，而彼此不混同也。门者差别之义。止观大意曰：‘开拓义门，观法周备。’元照之弥陀经疏曰：‘先以义门，括其纲要。’[丁福保佛学大辞典]

义门差别五相
义门差别五相1瑜伽八十一卷十三页云：义门差别、当知复由五相。一者、自性差别故，二者、界差别故，三者、时差别故，四者、位差别故，五者、补特伽罗差别故。此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类、当知诸法自性差别。界差别者：谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。时差别者：谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上、三位差别故，苦、乐、不苦不乐、三位差别故，善、不善、无记、三位差别故，闻、思、修、三位差别故，增上戒、增上心、增上慧、三位差别故，内、外、二位差别故，所取、能取、二位差别故，所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故。补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗应知差别。[法相辞典-朱芾煌]

义陀罗尼
义陀罗尼1（术语）Artha－dh&amacron;ra&ndotblw;&imacron;，陀罗尼者，梵语总持之义。能总持所闻之义趣而不忘失，谓之义陀罗尼。乃菩萨所成之德。四种陀罗尼之一。三藏法数十四曰：‘诸菩萨，持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。’大乘义章十一曰：‘于诸法义，总持不忘。名义陀罗尼。’[丁福保佛学大辞典]
2如四种妙陀罗尼中说。[法相辞典-朱芾煌]

义青
义青1（人名）青社人。姓李氏。于妙相寺试经得度，习百法论。一日叹曰：‘三只途远，自困何益。’乃入京师听华严尝读法慧菩萨偈，至即心自性句，猛省曰：‘法离文字，宁可讲耶？’去叩禅林，参浮山法远于圣岩寺，随侍凡六年。洞下宗旨，悉皆究明。远即付大阳警玄之顶相，皮履，直裰，更嘱曰：代我续其宗风。无久滞此。宜善护持。’寻见圆通法秀，意气相投，自是道声藉藉。初住建州白云山，寻迁舒州投子山，举大阳之宗风，故有投子之号。年寿并缺。法嗣九人，芙蓉道楷最着。所着有投子青禅师录二卷。见续传灯录，佛祖通载等。[丁福保佛学大辞典]
2（1032～1083）宋代僧。青社（山东）人，俗姓李。七岁，于妙相寺出家，习百法论。后转习华严，见‘即心自性’一语，猛然有省，遂弃而游访禅林。参谒圣岩寺之浮山法远（圆鉴），随侍六年，了悟洞下宗旨，法远乃以大阳警玄之顶相、衣履、直裰付嘱之。未久，见圆通法秀，意气相投，自是道声远播。初住建州白云山，未久即迁舒州投子山，举大阳之宗风，故有‘投子’之号。宋神宗元丰六年示寂，敕谥‘慈济’，世寿五十二。法嗣九人，以芙蓉道楷最着。著有投子青禅师录。［续传灯录卷二十六、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷十九、禅林僧宝传卷十七］[佛学大词典]

义饶益
义饶益1另译作「利义饶益」，即「对利益（的获得）有帮助；有利益的」，「义」是「利益」的意思，相当的南传经文作「有益；具有利益」。（反义词「义不饶益」「非义饶益」「非义不饶益」）（相关词「得义饶益」「是义饶益」「则义饶益」「此义饶益」「以义饶益」）[阿含辞典-庄春江居士]

义龙
义龙1（譬喻）长于义学，以龙为譬。释氏要览中曰：‘陈高僧惠荣，讲学纵横，号义龙。’[丁福保佛学大辞典]

之善
之善1（1152～1235）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于德清之齐政院，习教学，参诸方禅者，嗣鄮山佛照德光之法。其后归康庐，于妙高峰之麓面壁十年，人称妙峰禅师。于雁山分座说法，历住瑞岩、万寿、华藏、灵隐等寺。端平二年示寂，世寿八十四。郑清之为撰塔铭。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷一、五灯严统卷二十、续灯存稿卷一］[佛学大词典]

乌
乌1（术语）&DF-8744;O，又作鸥，袄，邬，奥，鄂，污。悉昙十二母韵之一。五十字门之一。金刚顶经曰：‘污字门一切法瀑流不可得故。’文殊问经曰：‘称污字时，是取声。’又大庄严经曰：‘唱乌字时，出死瀑流，到彼岸声。’是由Ogha（瀑流）O&ddotblw;ha（取）之语释之。[囗@又]&DF-8745;&Umacron;，悉昙五十字门之一，十二母韵之第四。又作污，忧，优，宇，欧，忧，瓯，乌乌，鸣。金刚顶经字母品曰：‘污字门，一切损减不可得故。’文殊问经文字品曰：‘称污字时，是损减世间多有情声。’此由&Umacron;na（损减）释之。又大庄严经四曰：‘唱乌字时，出诸世间一切众生智慧狭劣声。’[丁福保佛学大辞典]

乌仗那
乌仗那1（地名）Udy&amacron;na，又曰乌杖那，乌苌，邬荼，乌孙，乌儞也曩等。国名。西域记二曰：‘乌仗那国，唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧云乌孙场，或曰乌茶，皆讹。北印度境。’开元录六曰：‘乌苌国，正音应云邬荼。’慈恩传二曰：‘乌仗那，旧称乌长，讹也。’梵语杂名曰：‘乌儞也曩。’在北印度境，周五千余里，山谷相属，崇重佛法，敬信大乘。如来昔为哥利王，割截肢体，为尸毗王舍身于鹰等之遗迹皆在此国。见西域记三。即今之Yasefzay也。[丁福保佛学大辞典]
2奘传：唐言苑，昔阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场，或曰乌茶，皆讹也。北印度境。[翻译名义集-宋·普润法云]

乌仗那国
乌仗那国1鸟仗那，梵名Udya^na。又作乌孙国、乌长国、乌场国、乌缠国、乌苌国。位于北印度健驮罗国北方之古国名，相当于今兴都库什山脉（Hindukush）以南之丘陵地带。东隔信度河（印度河）与乌剌尸国及迦湿弥罗国相对。据大唐西域记卷三所载，其地周围五千余里，山谷相属，人民崇信大乘佛法，有伽蓝一千四百余所，僧徒万余人。此国为释迦佛教化之地，故有关之本生遗迹颇多；如阿波逻龙泉（梵Apala^la），为佛陀降化恶龙处；醯罗山（梵Hila），乃佛陀过去世修菩萨行时，为闻半偈而舍身处。其他如佛陀为闻正法，以骨为笔，以皮为纸，书写经典处；为尸毗迦王时，割肉喂鹰处；为孔雀王时，为解臣属之渴，以口啄崖，以求泉水处；为慈力王时，刺身血以饲五夜叉处等。此外，首府瞢揭厘城（梵Mun%gali）之西北千余里，即达丽罗川（Darel）附近，阿育王之布教使末田地迦罗汉，曾刻弥勒菩萨像安置在此。［高僧法显传、开元释教录卷六］（参阅‘郁地延那’6980）[佛学大词典]
2西域记三卷一页云：从鸟铎迦汉荼城北、逾山涉川，行六百余里，至乌仗那国。乌仗那国、周五千余里。山谷相属，川泽连原。谷稼虽播；地利不滋。多蒲萄，少甘蔗。土产金铁，宜郁金香。林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和杨，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不切，禁咒为艺业。多衣白橵，少有余服。语言虽异；大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。来苏媻伐窣堵河、旧有一千四百伽蓝。多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少，幷学小乘，寂定为业。喜诵其文，未究深义。戒行清净，特闲禁咒。律仪传训、有五部焉。一、法密部，二、化地部，三、饮光部，四、说一切有部，五、大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五。其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。瞢揭厘城东四五里，大窣堵波，极多灵瑞。是佛在昔作忍辱仙，于此为羯利王、（唐言斗诤）（旧云唯利镭也）割断肢体。[法相辞典-朱芾煌]

乌伽罗国钵
乌伽罗国钵1为四分律卷九所举六种钵之一，产于乌伽罗国，为钵中之上品。［盂兰盆经疏卷下］[佛学大词典]
2（器名）或作郁伽罗，又名云优伽罗，总是一号。时诸比丘得此国贵好瓦钵，不受，佛听受畜。[丁福保佛学大辞典]

乌俱婆哦童子
乌俱婆哦童子1乌俱婆哦，梵名Ukubhaga。又作忧丘婆丘童子。为密教不动明王之使者八大童子之第五。此尊系由不动真言之归命句中所衍生者，通常表不动之金刚波罗蜜（菩提心行）；其乌俱婆哦一词，乃含超越住世之义。此尊之形像，顶戴五股冠，现暴恶之相，身呈金色，右手执金刚杵，左手结拳印，立于岩上。［圣无动尊八大童子秘要法品］（参阅‘八大金刚童子’272）[佛学大词典]

乌俱婆誐
乌俱婆誐1（天名）不动明王使者之名。八大童子之一。圣无动尊一字出生八大童子秘要法品曰：‘金刚波罗蜜，即菩提心行，所以出现使者，名乌俱婆誐，此云超越住世也。’梵Ugra－bhaga。[丁福保佛学大辞典]

乌刍沙摩
乌刍沙摩1（明王）Ucchusma，又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：‘乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。’希麟音义五曰：‘乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。’楞严经五曰：‘乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足。而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四支诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道。我为力士，亲伏魔怨。’义疏五下曰：‘乌刍沙摩，云火头。’[丁福保佛学大辞典]

乌刍沙摩修法
乌刍沙摩修法1（修法）出于大威怒乌刍涩摩仪轨经一卷，大威力乌枢瑟摩明王经三卷，秽迹金刚神通大满陀罗尼法术要门一卷，秽迹金刚百变法经一卷，陀罗集经九，金刚乌枢瑟摩法印咒品等。[丁福保佛学大辞典]

乌刍沙摩尊形
乌刍沙摩尊形1（图像）尊形为忿怒形，由诸毛孔流出火焰，四臂具足，右手持剑，下手把罥索，左手持棒，次手把三股叉，一一器杖，皆起火焰。见乌枢瑟摩明王经上，图像钞八。若据陀罗尼集经九，则‘面貌端正。极令殊好。’非忿怒之形，且四臂之器杖有差违，更有异形。[丁福保佛学大辞典]

乌刍涩摩
乌刍涩摩1（明王）见乌刍沙摩条。[丁福保佛学大辞典]

乌刍涩摩仪轨
乌刍涩摩仪轨1（经名）大威怒乌刍涩摩仪轨之略称。[丁福保佛学大辞典]

乌刍瑟摩
乌刍瑟摩1资中：此云火头，此力士观火性得道，故以名也。[翻译名义集-宋·普润法云]

乌剌尸
乌剌尸1（地名）国名。属于北印度境之迦湿弥罗国，僧徒学大乘。见西域记三。[丁福保佛学大辞典]

乌剌尸国
乌剌尸国1西域记三卷十三页云：乌剌尸国、周二千余里。山阜连接，田畴隘狭。国大都城、周七八里。无大君长，役属迦湿弥罗国。宜稼穑，少华果。气序温和，微有霜雪。俗无礼义，人性刚猛，多行跪诈，不信佛法。大城西南四五里，有窣堵波。高二百余尺。无忧王所建也。傍有伽蓝，僧徒寡少；幷皆习学大乘法教。从此东南、登山履险，度铁桥，行千余里，至迦湿弥罗国。（旧曰罽宾。讹也。北印度境。）[法相辞典-朱芾煌]
2乌剌尸，梵名Uras/a。又作乌剌叉国。北印度之古国名。位于迦湿弥罗国之西，即今哈乍拉（Hazara）之地。据大唐西域记卷三载，其地山阜连接，田畴狭隘，气候温和，适宜稼穑，花果甚少。无大君长，隶属迦湿弥罗国。俗无礼义，人性刚猛，多行诡诈，不信佛法。都城之西南有窣堵波，高二百余尺，旁有大乘之伽蓝，僧徒甚少，然皆学大乘。其都城即今之哈梨普（Haripur）。［大慈恩寺三藏法师传卷二］[佛学大词典]

乌勃
乌勃1（植物）果名。慧琳音义五十三曰：‘乌勃林，即嗢勃林也，木果也。似木苽而大，甚香。’[丁福保佛学大辞典]
2又作嗢勃。即木果。其状似木瓜而稍大，芳香可口。［慧琳音义卷五十三］[佛学大词典]

乌卡拉
乌卡拉1梵名Utkara，巴利名Ukkala,Ukkala^ta。又作郁迦罗。据律藏大品所载，此即提谓（巴Tapussa）、婆梨迦（巴Bhalliya）二位商人经商之地，彼二人尝于商旅归途中，在佛陀伽耶（梵Buddhagaya^）之地，布施石蜜，供养释尊，为释尊最早之在家弟子。乌卡拉，依推定可能即指今奥立沙（Orissa）地方。[佛学大词典]

乌啄支富敷
乌啄支富敷1（真言）神咒名。译曰众生五欲淤泥卧提拔令出三界。见陀罗尼集经二。[丁福保佛学大辞典]

乌回良范禅师
乌回良范禅师1安吉州乌回唯庵良范禅师，上堂：「尘劫已前事，堂堂无背面。动静莫能该，舒卷快如电。莫道凡不知，佛也觑不见。决定在何处？合取这两片。荐不荐，更为诸人通一线。」良久曰：「天下太平，皇风永扇。」上堂，举：「僧问赵州：‘至道无难，唯嫌拣择。是时人窠窟否？’州曰：‘曾有人问，老僧直得五年分疏不下。’」师召众曰：「赵州具顶门眼，向击石火里分缁素，闪电光中明纵夺。为甚么却五年分疏不下？还委悉么？易分雪里粉，难辨墨中煤。」[五灯会元-宋·普济]

乌回鸠罗
乌回鸠罗1据可洪音义卷十五之说，乌回鸠罗乃梵语平等无二之意，后引申为僧众中决断争论者之职位。十诵律卷二十（大二三·一四五下）：‘若是乌回鸠罗不能如法、如比尼、如佛教断是事者，应更立乌回鸠罗。’[佛学大词典]
2（杂语）译曰无二平等。可洪音义十五曰：‘梵云乌回鸠罗，此云无二平等。萨婆多律云：乌回名二，鸠罗名平等。其心无二平等如称，名乌回鸠罗也。’[丁福保佛学大辞典]

乌图末罗
乌图末罗1（植物）木名。大陀罗尼末法中一字心咒经曰：‘若欲祈雨。取乌图末罗木。’经注曰：‘三藏云：其木似栀子。’[丁福保佛学大辞典]

乌图末罗树
乌图末罗树1为形状似栀子之树木。密教中，修祈雨之法时，以此木为护摩木。［大陀罗尼末法中一字心咒经］[佛学大词典]

乌头天
乌头天1（天名）天名。胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一尊。胎藏界曼陀罗大钞六曰：‘此天者井宿也，问：何故名乌头乎？答：顶上戴乌头故。’梵Nirvi&sdotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

乌头子
乌头子1(一)于禅林中，指机锋锐利之禅者。(二)无准师范禅师之自称。无准参谒蒙庵，问答之间，大显机境，蒙庵遂以‘乌头子之称评之，其时，无准尚未蒙剃，一头乌发，时人遂由上记因缘而称以‘乌头子’，其后无准亦以之自称。（参阅‘经山佛鉴’4103）[佛学大词典]

乌头汤
乌头汤1以乌头煮沸之汤。本草纲目卷十七：‘十一月播种，春月生苗。其茎类野艾而泽，其叶类地麻而厚。其花紫，瓣黄蕤，长苞而圆。（中略）其初种之小者为乌头，附乌头而傍生者为附子。’于密教中，修蘘虞梨童女法时，于阏伽供养中所使用者。[佛学大词典]

乌夷国
乌夷国1梵名Agni。位于新疆之古国名。又作□夷国、乌耆国。以南疆东北部之喀喇沙尔（Karashar）为中心。其东为高昌，西与龟玆为邻。东晋末年西行求法之智严及宝云等，曾于此地出会法显。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）第十二章］[佛学大词典]

乌娑哆罗迦
乌娑哆罗迦1（异类）恶鬼名。见慧琳音义三十五。梵Ustraka。[丁福保佛学大辞典]

乌娜迦
乌娜迦1（杂名）水之一异名。见郁持条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语udaka。又作郁持迦、忧陀伽。意为水。［北本涅槃经卷十三、慧琳音义卷二十六、玄应音义卷二］[佛学大词典]

乌婆柯
乌婆柯1（人名）Upaka，外道名。译曰近住。见义林章二本。[丁福保佛学大辞典]

乌婆计设尼童子
乌婆计设尼童子1（菩萨）在胎藏界曼荼罗文殊菩萨之左第二位。乌婆者亚之义，即亚于端严（计设尼）之意也。八大童子之一。主文殊能施之德。为童子形，三髻，黄色，右手持独股戟，左手竖大头小三指，余指屈，当胸，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

乌婆陀颇尼
乌婆陀颇尼1（饮食）译曰薄甘蔗糖。见善见律十七。[丁福保佛学大辞典]

乌孙
乌孙1（地名）国名。见乌仗那条。[丁福保佛学大辞典]

乌尤寺
乌尤寺1位于四川乐山县凌云山南方之乌尤山上。乌尤山突出江滨，形如犀牛，故又称乌牛山。山上古木森森，翠竹幽篁，飞峦叠翠，风景绝佳。乌尤寺原名正觉寺，创建于唐代，北宋改今名。今寺内天王殿、弥勒殿、如来殿、大雄殿等，系明、清之建筑。鸟尤之别名‘离垒’，寺之山门上题有‘垒抵’二字。寺中大殿供有千手观音像，雕刻精致，名闻遐迩。此外，另有许多著名塑像，五百罗汉之外，以风波禅师与济公禅师像最著名。两座塑像与真人大小相近，姿态生动，口角眉目之间尤其传神。寺中有尔雅台，相传系汉犍为郡郭舍人注释‘尔雅’之处。[佛学大词典]

乌巨仪晏禅师
乌巨仪晏禅师1衢州乌巨山仪晏开明禅师，吴兴许氏子。于唐乾符三年将诞之夕，异香满室，红光如昼。光启中随父镇信安，强为娶，师不愿。遂游历诸方。机契镜清，归省父母，乃于郭南创别舍以遂师志。舍旁陈司徒庙有凛禅师像，师往瞻礼，失师所之。后郡守展祀祠下，见师入定于庙后丛竹间。蚁蠹其衣，败叶没[月*(比/土)]。或者云：「是许镇将之子也。」自此三昧，或出或入。子湖讷禅师，未知师所造浅深，问曰：「子所住定，盖小乘定耳？」时方啜茶，师呈起橐曰：「是大是小？」讷骇然。寻谒栝苍唐山德严禅师，严问：「汝何姓？」曰：「姓许。」严曰：「谁许汝？」曰：「不别。」严默识之，遂与剃染。尝令摘桃，浃旬不归，往寻，见师攀桃倚石，泊然在定。严鸣指出之。开运中游江郎岩，睹石龛，谓弟子慧兴曰：「予入定此中，汝当垒石塞门，勿以吾为念。」兴如所戒。明年，兴意师长，往启龛视师，素发被肩，胸臆尚暖。徐自定起。了无异容。复回乌巨。侍郎慎公镇信安，馥师之道，命义学僧守荣诘其定相，师不与之辨。荣意轻之。时信安人竞图师像而尊事，皆获舍利，荣因愧服，礼像谢[僽-秋+(夫*夫)]，亦获舍利。叹曰：「此后不敢以浅解测度矣。」钱忠懿王感师见梦，遣使图像至，适王患目疾，展像作礼，如梦所见。随雨舍利，目疾顿瘳。因锡号开明，及述偈赞，宝器供具千计。端拱初，太宗皇帝闻师定力，诏本州加礼，津发赴阙。师力辞，僧再至谕旨，特令肩舆，入对便殿。命坐赐茗，咨问禅定。奏对简尽，深契上旨。丐归，复诏入对，得请还山，送车塞途。淳化元年示寂，寿一百十五，腊五十七。阇维白光属天，舍利五色，邦人以骨塑像，至今州郡雨旸，祷之如向斯答。[五灯会元-宋·普济]

乌巨道行禅师
乌巨道行禅师1衢州乌巨雪堂道行禅师，处州叶氏子。依泗州普照英禅师得度，去参佛眼。一日，闻举玄沙筑著脚指话，遂大悟。住后，上堂：「会即便会，玉本无瑕。若言不会，碓觜生花。试问九年面壁，何如大会拈华？南明恁么商确，也是顺风撒沙。参！」上堂：「云笼岳顶，百鸟无声。月隐寒潭，龙珠自耀。正当恁么时，直得石梁忽然大悟，石洞顿尔心休。虚空开口作证，溪北石僧点头。诸人总在这里瞌睡，笑杀陕府铁牛。」上堂：「佛说三乘十二分，顿渐偏圆。痴人面前，不得说梦。祖师西来，直指人心，见性成佛。痴人面前，不得说梦。临济三玄，云门三句，洞山五位。痴人面前，不得说梦。南明恁么道，还免得遭人检责也无？所以古人道：‘石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也应和。’还有和雪曲底么？若有，唤来与老僧洗脚。」上堂：「通身是口，说得一半。通身是眼，用得一橛。用不到处说有余，说不到处用无尽。所以道，当用无说，当说无用。用说同时，用说不同时。诸人若也拟议，西峰在你脚底。」到国清，众请上堂：「句亦铲，意亦铲，绝毫绝牦处，如山如岳。句亦到，意亦到，如山如岳处，绝毫绝牦。忽若拶通一线，意句俱到俱不到，俱铲俱不铲。直得三句外绝牢笼，六句外无标的。正当恁么时，一句作么生道？倾盖同途不同辙。相将携手上高台。」上堂，举：「赵州示众云：‘老僧除却二时斋粥，是杂用心处。’」师曰：「今朝六月旦，行者击鼓，长老升堂。你诸人总来这里杂用心。」上堂，举：「僧问云门：‘如何是惊人句？’门曰：‘响。’」师曰：「云门答这僧话，不得便休，却鼓粥饭气，以当平生。」上堂：「黄梅雨，麦秋寒。恁么会，太无端。时节因缘佛性义，大都须是髑髅干。」示众，举：「玑和尚问僧：‘禅以何为义？’众下语皆不契理，僧请益玑，玑代云：‘以谤为义。’」师曰：「三世诸佛是谤，西天二十八祖是谤，唐土六祖是谤，天下老和尚是谤，诸人是谤，山僧是谤。于中还有不谤者也无？谈玄说妙河沙数，争似双峰谤得亲。」师示疾，门弟子教授汪公乔年至，省候。师以后事委之，示以偈曰：「识则识自本心，见则见自本性。识得本心本性，正是宗门大病。注曰：‘烂泥中有刺，莫道不疑好。’」黎明沐浴更服，加趺而逝。阇维五色设利，烟所至处累然，齿舌不坏，塔于寺之西。[五灯会元-宋·普济]

乌张三黑李四
乌张三黑李四1禅林用语。以‘张三与李四一般黑’之意，转为贬人之泛称。[佛学大词典]

乌律律
乌律律1（杂语）又作乌律率。形容眼睛之黑色语也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作乌律率、乌律卒、乌律漆、黑律漆。其意作黑漆漆。常见于禅林语录。西岩录（卍续一二二·一七七上）：‘主丈子，机不密，通身乌律律。’[佛学大词典]

乌律率
乌律率1（杂语）与乌律律同。[丁福保佛学大辞典]

乌心
乌心1为大日经所说六十种妄心之一，即常存猜疑惧怖之心相。盖以乌鸟疑念深重，惊怖心强，故喻之。其对治之法，须修安定无畏之心。大日经卷一住心品（大一八·三上）：‘云何乌心？谓一切处惊怖思念。’［大日经疏卷二］[佛学大词典]

乌摩
乌摩1（异类）Unmada，又曰忧摩陀。鬼名。慧琳音义二十六曰：‘忧摩陀，此云妖狂，亦是醉神者也。’涅槃经疏七曰：‘优摩陀，能令人醉鬼。阿婆罗，令人狂鬼。’文句私记十末曰：‘注经云：乌摩食精鬼。’[丁福保佛学大辞典]

乌摩妃
乌摩妃1乌摩，梵名Uma^。原为古印度婆罗门教神妃派所特崇。又称杜尔嘉（梵Durga^）、雪山神女（梵Pa^rvati^）。印度神话中，乌摩妃具有大神威力，尝受诸天之请，击退阿修罗天，而显现十臂、乱发、乘狮子、截首、杀阿修罗王等诸形像。后于密教中，不具昔时之神威力，仅被列为外金刚院之一尊。为摩醯首罗天（大自在天）之妃，毗那夜叉之母，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西方，大自在天之左侧。右手屈拳，左手执三股戟，乘黑羊，与大自在天同出。于大教王经卷九、卷十所载，金刚萨埵降伏大自在天时，现忿怒之相，左足践踏大自在天，右足则覆于乌摩妃上。［大日经卷四密印品、金刚顶瑜伽降三世极深密门］[佛学大词典]
2（天名）Um&amacron;，乌摩，译曰贪。金刚顶瑜伽降三世极深密门曰：‘大自在天王，妃乌摩为座。’摩醯首罗天之后妃也，彼天之左足，蹈乌摩妃，是表贪也。又此尊蹈于降三世之足下，乘赤羊者，摩醯首罗既乘白牛，得大自在力，故妃乘羊以显其微力。曼陀罗大钞七谓乌摩妃为白肉色，乘赤羊，左手持三戟，右手持莲花。[丁福保佛学大辞典]

乌施罗
乌施罗1（植物）U&sacute;ira，草名。玄应音义二十五曰：‘乌施罗末草名也，形如此土细辛，其体极冷。’[丁福保佛学大辞典]

乌昙婆罗华
乌昙婆罗华1乌昙婆罗，梵语udumbara，巴利语同。又作优昙跋罗花、邬昙钵罗花、郁昙钵花。意译为瑞应花、灵瑞花。学名Ficusglomerata。生于南方暖热之地，为阔叶高三公尺余之隐花植物。叶似梨，其果大者如小儿拳，小者如拇指，生熟食皆无美味，其果十数颗相聚，生于树干。此树为过去七佛之第五拘那含牟尼佛之道树。因其为隐花植物，人眼难见其花，故生种种臆说，牵强附会，以为此树开花则有特别之瑞应，故有‘瑞应华’之称。又诸经论中，每以乌昙婆罗华比喻值佛出世之难得。［长阿含经卷一、三卷本大般涅槃经卷中、玄应音义卷二十一］[佛学大词典]
2（植物）与乌昙跋罗同。见乌昙跋罗浆项。[丁福保佛学大辞典]

乌昙跋罗
乌昙跋罗1（植物）又作优昙钵罗，邬昙钵罗。花名。见优昙条。[丁福保佛学大辞典]

乌昙跋罗浆
乌昙跋罗浆1（饮食）百一羯磨五曰：‘乌昙跋罗，其果如梨子，八种浆之第五也。’[丁福保佛学大辞典]

乌晡沙他
乌晡沙他1此云受斋，又云增长，谓受持斋法，增长善根。南齐沈约，字休文，撰论云：人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则荣名势利，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥浓，为累甚切。万事芸芸，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，故求道无从可得。不为之立法，而使易从也。若直言三事惑本，并宜禁绝。而此三事，是人情所惑甚，念累所难遣。虽有禁约之旨，事难卒从。譬于方舟济河，岂不欲直至彼岸？河流既急，会无直济之理，不得不从邪流，靡久而获至。非不愿速，事难故也。禁此三事，宜有其端。何则？食之于人，不可顿息，于其情性，所累莫甚。故以此晚食，并置中前，自中之后，清虚无事。因此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是束八支，纡以禁戒，靡曼之欲，无由得前，荣名众累，稍从事遣。故云往古诸佛，过中不食，盖是遣累之筌罤，适道之捷径。而惑者谓止于不食，此乃迷于向方，不知厥路者也。处处经，佛言：中后不食有五福：一少淫；二少睡；三得一心；四无有下风；五身得安隐，亦不作病。四分戒云：若比丘非时食，波逸提。[翻译名义集-宋·普润法云]

乌枢沙摩变成男子法
乌枢沙摩变成男子法1以乌枢沙摩明王为本尊，而祈求生出男子之法。乌枢沙摩明王系密教之忿怒尊，以除病、智慧、调伏为其本誓。此一修法，日本之台密多用于妇女临盆待产之时。[佛学大词典]

乌枢沙摩明王
乌枢沙摩明王1乌枢沙摩，梵名Ucchus!ma。又作乌刍沙摩明王、乌刍瑟摩明王。意译为不洁净、除秽焚烧、秽恶。为密教与禅宗寺院中所安置的忿怒尊之一。又称秽迹金刚、受触金刚、火头金刚、不净金刚、厕神。即北方羯磨部之教令轮身。与金刚夜叉（亦为不空成就如来之教令轮身）有同体异体之论，同体之说，则以乌枢沙摩明王为五大明王之一。其本地另有释迦、普贤、不动、金刚手等异说。此尊具有转不净为清净之德，故佛教界置于厕中祭祀。此尊以深净大悲，不避秽触，以大威光，犹如猛火，烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心，故亦称除秽金刚。其形呈忿怒相，由诸毛孔流出火焰，四臂具足，右手执剑，下手持罥索，左手持棒，下手持三股叉，一一器杖皆起火焰；若据陀罗尼集经卷九所载，则非忿怒之形，四臂之器杖亦有别。此外，余经所载，更有异形。［乌枢瑟摩明王经卷上、苏悉地羯罗经卷中、楞严经卷五］[佛学大词典]

乌枢瑟摩
乌枢瑟摩1（明王）见乌刍沙摩条。[丁福保佛学大辞典]

乌枢瑟摩明王经
乌枢瑟摩明王经1（经名）金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经之略。唐阿质达霰译，三卷。[丁福保佛学大辞典]

乌梅
乌梅1半熟之梅为黄色，熏制之则成黑色，禅林每用为药。另于禅林语录，每以乌梅喻指尚存本形，然已异于本形之物。如净和尚语录卷下（大四八·一三○下）：‘一个乌梅似本形，蜘蛛结网打蜻蜓；蜻蜓落了两片翼，堪笑乌梅咬铁钉。’[佛学大词典]

乌沙斯
乌沙斯1（天名）U&sdotblw;as，星名。译曰太白星。见玄应音义二十二。吠陀之女神。化为曙光也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Us!as。又作乌舍斯。意译为太白星。乃吠陀之女神所化。即印度婆罗门教、印度教之黎明女神名。系天父特尤斯之女、太阳神苏利耶之母或妻子。以光为衣，乘光耀灿烂之车，每晨于东方出现，象征驱逐恶魔与黑暗，唤醒一切生物。部分赞歌中称此神缩短人之生命，反映出厌世思想之萌芽。［玄应音义卷二十二］[佛学大词典]

乌波
乌波1（术语）Bhava，译曰有。三有二十五有之有。一切生死之果报也。又十二缘起中之有支，招未来苦果之善恶业也。名义集六曰：‘乌波，或云萨遮，此云有。婆沙云：有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后世续生，是名为有。’[丁福保佛学大辞典]
2或云萨遮，此云有。婆沙云：有是何义，谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。华严云：何等名有为法？所谓三界众生。婆沙云：漏是何义？答：住是漏义。凡夫至此，被留住故。浸渍是漏义，至三有顶，常浸渍故。流出是漏义，垂尽三有，还出下故。持义、醉义、在内义、放逸义，并是漏义。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。文句云：漏谓三漏。妙乐云：一欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三无明漏，谓三界无明。又辅行释有流云：有即三有。流谓四流。一见流，三界见也；二欲流，欲界一切诸惑，除见及痴；三有流，上二界一切诸惑，除见及痴；四无明流，三界痴也。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流（婆沙问：缘起缘生，有何差别？答：或说无有差别，缘起缘生，皆有为法。或有说云亦有差别，因是缘起，果是缘生）。涅槃云：有漏法者有二种，有因有果。无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集。无漏果者，则名为灭；无漏因者，则名为道。[翻译名义集-宋·普润法云]
3意即有（梵bhava）。三有之一，二十五有之一。即一切生死之果报、一切之有漏法。例如十二缘起中之‘有支’，可招致未来果报之善恶业。翻译名义集卷六（大五四·一一六四中）：‘鸟波，或云萨遮，此云有。婆沙云：“有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。”’[佛学大词典]

乌波提涅槃
乌波提涅槃1（术语）译言有苦涅槃。谓外道小乘之涅槃也。慧苑音义下曰：‘乌波，此翻为有，提云苦也。谓二乘所得无余涅槃，未离变易，行苦随故。有余涅槃，及诸外道所计涅槃，并未离三苦故。’Up&amacron;dhi－nirv&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]
2意指有苦涅槃。据慧苑音义卷下载，三乘所得无余涅槃未离变易生死，故‘行苦’相随；有余涅槃及诸外道小乘所计执之涅槃未离三苦，故皆属有苦涅槃。慧苑音义卷下（大五四·四四九中）：‘乌波，此翻为有；提，云苦也。’[佛学大词典]

乌波难陀龙王
乌波难陀龙王1（异类）八大龙王之一。难陀龙之弟。在胎藏界曼荼罗外金刚部院之西门及南门。肉色，头有七蛇，右手执剑，左手散开。[丁福保佛学大辞典]
2八大龙王之一。难陀龙王之弟。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西门及南门。身呈肉色，头有七蛇，右手执剑，左手开展。[佛学大词典]

乌波髻使者
乌波髻使者1（佛名）文殊之使者。胎藏界曼陀罗第七文殊院二十五尊中之一，位于文殊之左方第一。秘藏记下曰：‘乌波髻使者，黄色，左手青莲华，右手利剑。’梵Upake&sacute;ini。[丁福保佛学大辞典]

乌洛迦旃檀
乌洛迦旃檀1梵语uragasa^ra-candana。又作忧陀伽娑罗旃檀、地毗乌罗伽娑罗旃檀。译作蛇心檀。为旃檀香木之一种。慧苑音义卷下载，乌洛迦本为西域蛇名，其蛇常犯毒热，盘据此香树，以身绕之，毒热便息，因以为名。又谓此蛇最毒，蛰人必死，唯此旃檀能治，故以为名。［华严经探玄记卷二十］[佛学大词典]

乌洛迦栴檀
乌洛迦栴檀1（植物）Uragacandana，香木名。慧苑音义下曰：‘乌洛迦者西域蛇名，其蛇常患毒热，据此香树，以身绕之，毒热便息，故因名也。或曰：此蛇最毒，螫人必死。唯以栴檀，能治，故以为名耳。’[丁福保佛学大辞典]

乌焉成马
乌焉成马1禅林用语。谓乌、焉等字，于传写之间而讹成‘马’字；引申一事物于众人之间，辗转相传，终失本义。我国古谚亦有‘书经三写，乌焉成马’之语。禅林中亦每用此语讽刺语言文字于次第相传间之讹误性。[佛学大词典]

乌牙彦宾禅师
乌牙彦宾禅师1蕲州乌牙山彦宾禅师，僧问：「未作人身已前，作甚么来？」师曰：「三脚石牛坡上走，一枝瑞草目前分。」问：「疋马单枪直入时如何？」师曰：「饶你雄信解拈枪，犹较秦王百步在。」问：「久战沙场，为甚么功名不就？」师曰：「双雕随箭落，李广不当名。」问：「百步穿杨，中的者谁？」师曰：「将军不上便桥，金牙徒劳拈筈。」问：螮蝀饮云根时如何？」师曰：「金轮天子下阎浮，铁缦头上金花异。」曰：「正当恁么时如何？」师曰：「当今不坐灵明殿。画鼓休停八佾音。」[五灯会元-宋·普济]

乌牙行朗禅师
乌牙行朗禅师1蕲州乌牙山行朗禅师，僧问：「未作人身已前作甚么来？」师曰：「海上石牛歌三拍，一条红线掌间分。」问：「迦叶上行衣，何人合得披？」师曰：「天然无相子，不挂出尘衣。」[五灯会元-宋·普济]

乌瑟
乌瑟1（术语）乌瑟腻沙之略。[丁福保佛学大辞典]

乌瑟沙摩
乌瑟沙摩1（明王）见乌刍沙摩条。[丁福保佛学大辞典]

乌瑟腻沙
乌瑟腻沙1此云佛顶。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）U&sdotblw;&ndotblw;i&sdotblw;a，又作嗢瑟尼沙，郁瑟尼沙，郁尼沙，坞瑟腻沙。译曰佛顶，肉髻。佛之顶骨隆起成髻形者。三十二相之一。可洪音义一上曰：‘乌瑟腻沙，此云佛顶。’玄应音义二十一曰：‘乌瑟腻沙，或作嗢瑟尼沙，或作郁瑟尼沙，此云髻。案无上依经云：顶骨涌起，自然成髻，是也。’慧琳音义四曰：‘乌瑟腻沙，梵语也，如来顶相之号也。观佛三昧海经云：如来顶上，肉髻团圆，当中涌起。高显端严，犹如天盖。’往生要集上末曰：‘乌瑟高显，晴天翠浓，白毫右旋，秋月光满。’无上依经曰：‘郁尼沙。’[丁福保佛学大辞典]

乌瑟腻沙总持经
乌瑟腻沙总持经1（经名）一切如来乌瑟腻沙最胜总持经之略名。[丁福保佛学大辞典]

乌瑟腻沙最胜尊
乌瑟腻沙最胜尊1为密教中，一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门之本尊。乌瑟腻沙，佛顶之意。人若供养此尊及诵其陀罗尼，可长寿安乐，得无量力。一切如来乌瑟腻沙最胜总持经一卷（法天译）详说此种功德。又据该经载，此尊身有千光，坐莲花月轮上；面如满月，三面三目八臂，右面呈善相，金色；左面忿怒相，利牙，青莲花色；正面圆满，白色。右第一手当心，执羯磨杵；第二手执莲花，花上有无量寿佛；第三手执剑，第四手结施愿印。左第一手作金刚拳，执索，拇指竖起；第二手执弓；第三手结无畏印；第四手执宝瓶。顶戴宝塔，颈上有‘唵’字，心上有‘阿’字，额上有‘吽’字，脐上有‘怚恽’字，足上有‘讫哩’字。[佛学大词典]
2（佛名）谓乌瑟腻沙最胜总持功德之尊体。详见乌瑟腻沙最胜总持经。[丁福保佛学大辞典]

乌石灵观禅师
乌石灵观禅师1福州乌石山灵观禅师，﹝时称老观。﹞寻常扃户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：「是凡是圣？」师唾曰：「这野孤精！」便推出闭却门。峰曰：「也秖要识老兄。」铲草次，问僧：「汝何处去？」曰：「西院礼拜安和尚去。」时竹上有一青蛇，师指蛇曰：「欲识西院老野孤精，秖这便是。」师问：「西院此一片地，堪著甚么物？」院曰：「好著个无相佛。」师曰：「好片地被兄放不净污了也。」引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：「适来僧在何处？」小师曰：「当时便去也。」师曰：「是即是，只得一橛。」﹝玄觉云：「甚么处是少一橛。」﹞问：「如何是佛？」师出舌示之。其僧礼谢。师曰：「住！住！你见甚么便礼拜？」曰：「谢和尚慈悲，出舌相示。」师曰：「老僧近日舌上生疮。」僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：「如何是西来意？」师曰：「适来出去者，是甚么人？」僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：「如何是毗卢师法身主？」师曰：「我若向你道，即别有也。」曹山举似洞山，山曰：「好个话头，只欠进语。何不问为甚么不道？」曹却来进前语，师曰：「若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。」曹山归举似洞山，山深肯之。[五灯会元-宋·普济]

乌社
乌社1（杂名）见优婆驮耶条。[丁福保佛学大辞典]

乌窠禅师
乌窠禅师1（人名）乌窠道林禅师，姓潘，名香光，富阳人也。九岁出家。二十一，于荆州果愿寺受具。后诣长安西明寺复礼法师处，学华严经起信论。礼示以真妄颂，俾修禅那。代宗诏国一禅师至阙下。师谒之，发明心地。及南归，见秦望山有长松盘曲如盖，遂栖止其上。白侍郎出守杭郡，入山问道。师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩童也晓得。师曰：八十老翁行不得。忽一日，谓侍者曰：吾今报尽，言讫坐亡。[丁福保佛学大辞典]

乌素图召
乌素图召1位于绥远归绥市西北十公里之大青山南麓。由五座庙宇组成，其中庆缘寺创建于明万历十一年（1583），广寿寺建于清康熙二十九年（1690），长寿寺建于康熙三十六年，法禧寺及众汉寺同建于雍正三年（1725）。五座庙宇相邻，各有红墙环绕。其中以法禧寺保存较完整，结构玲珑，工艺精巧而别具一格。寺后为东西横亘之赵长城遗迹。登临长城远眺，视野广阔无际。‘乌素图’为蒙古语‘多水’之意。庙宇附近林木繁茂，春夏时节风景优美。[佛学大词典]

乌素沙摩
乌素沙摩1（明王）见乌刍沙摩条。[丁福保佛学大辞典]

乌罗伽
乌罗伽1（杂名）Uraga，译曰腹行。即龙蛇之类。见探玄记二十。[丁福保佛学大辞典]
2梵语uraga。意译作腹行。即龙蛇之类。［华严经探玄记卷二十］[佛学大词典]

乌耆
乌耆1（地名）又作阿耆尼[仁-二+乌]夷。新疆之东北部。见慈恩传二。Agni。[丁福保佛学大辞典]

乌耆帝
乌耆帝1咒名，此咒可除禅定之垢，却障道之罪，诸魔邪鬼悉能灭之。［七佛所说神咒经卷一］[佛学大词典]
2（真言）咒名。七佛所说神咒经一曰：‘有咒名乌耆帝，晋言除禅定垢，却障道罪，诸魔邪鬼悉能灭之。’[丁福保佛学大辞典]

乌臼
乌臼1（人名）乌臼，嗣法于马祖。见传灯录八，会元三。[丁福保佛学大辞典]

乌臼和尚
乌臼和尚1乌臼和尚，玄、绍二上座参，师乃问：「二禅客发足甚么处？」玄曰：「江西。」师便打。玄曰：「久知和尚有此机要。」师曰：「汝既不会，后面个师僧祇对看。」绍拟近前，师便打。曰：「信知同坑无异土。参堂去！」问僧：「近离甚处？」曰：「定州。」师曰：「定州法道何似这里？」曰：「不别。」师曰：「若不别，更转彼中去。」便打。僧曰：「棒头有眼，不得草草打人。」师曰：「今日打著一个也。」又打三下。僧便出去。师曰：「屈棒元来有人吃在。」曰：「争柰杓柄在和尚手里。」师曰：「汝若要，山僧回与汝。」僧近前夺棒，打师三下。师曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人吃在。」师曰：「草草打著个汉。」僧礼拜。师曰：「却与么去也。」僧大笑而出。师曰：「消得恁么，消得恁么。」[五灯会元-宋·普济]

乌臼屈棒
乌臼屈棒1禅宗公案名。乌臼，为唐代之禅僧，乃马祖道一之法嗣。屈棒，毫无理由的棒打之意。此公案以乌臼和一僧之问答，来表示受化学人自在无碍之机境。碧岩录第七十五则（大四八·二○二中）：‘僧从定州和尚会里来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云：“不别。”臼云：“若不别，更转彼中去！”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人！”臼云：“今日打着一个也。”又打三下，僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在！”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒！屈棒！”僧云：“有人吃在！”臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也。”僧大笑而出。臼云：“消得恁么！消得恁么！”’[佛学大词典]

乌臼问法道
乌臼问法道1（公案）出碧岩集七十五则。[丁福保佛学大辞典]

乌苌
乌苌1（地名）一作乌长，国名。见乌仗那条。[丁福保佛学大辞典]

乌苏吒
乌苏吒1（经名）陀罗尼名。译曰除淫。见七佛所说神咒经一。梵U&sdotblw;&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

乌苏慢
乌苏慢1（异类）鬼名。译曰厌神。玄应音义一曰：‘厌人鬼名也，梵言乌苏慢，此译言厌。’释迦谱二曰：‘乌苏慢，汉名厌神。’[丁福保佛学大辞典]

乌苏波置楼
乌苏波置楼1（经名）得大势菩萨之陀罗尼名。译曰救诸?唷＜勇弈峒弧?[丁福保佛学大辞典]
2为大势至菩萨所说陀罗尼之名。意译作救诸病苦。此咒可拯济群生出于三界，令诸行人得从万行。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一］[佛学大词典]

乌苏耆昼腻多
乌苏耆昼腻多1（经名）陀罗尼名。译曰金光照耀。见陀罗杂集一。[丁福保佛学大辞典]
2为七佛八菩萨大陀罗尼神咒经卷一所载之陀罗尼名。意译为金光照耀。乃过去七佛之第七释迦牟尼佛所说者。此陀罗尼能消除三界众生之幽冥隐滞，拔其危难。［陀罗尼杂集卷一］[佛学大词典]

乌荼
乌荼1（地名）梵名Odra，或作Odivisa。东印度之国名。西域记十谓其国东南境临大海滨，有折利呾罗城，周二十余里，入海商人，远方旅客，往来中止之路，其城坚峻，多诸奇宝云。[丁福保佛学大辞典]

乌荼国
乌荼国1西域记十卷十页云：乌荼国、周七千余里。国大都城、周二十余里。土地膏腴，谷稼茂盛。凡诸果实、颇大诸国。异草名花、难以称述。气序温暑、风俗犷烈，人貌魁梧，容色黧黮。言词风调、异中印度。好学不倦，多信佛法。伽蓝百余所，僧徒万余人。幷皆习学大乘法教。天祠五十所，异道杂居。诸窣堵波、凡十余所。幷是如来说法之处。无忧王之所建也。[法相辞典-朱芾煌]
2乌荼，梵名Od!ra。东印度之古国名，其地相当于今之奥立沙（Ori^ssa），每被误为乌苌国。据大唐西域记卷十所载，其地气候温暑，风俗犷烈，人貌魁梧，颇为好学，笃信佛法，有伽蓝百余所，僧徒万余人，皆习大乘教法。其国东南境临海滨，有折利呾罗城，周二十余里，为入海商人、远方旅客往来之要道。其城坚峻，多诸奇宝。国之西南境有康度山（梵Khandagiri），与北方之优陀耶山（梵Udayagiri）夹国道而相对。山中多石窟，同属耆那教遗迹，开凿年代为西元前二世纪顷。玄奘西游时，其国佛教盛行，唐德宗贞元十一年（795），乌荼国王亲笔书写梵本四十华严经上贡唐室。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究］[佛学大词典]

乌蓝婆拏
乌蓝婆拏1（行事）见盂兰盆条。[丁福保佛学大辞典]

乌衣寺
乌衣寺1位于金陵（江苏江宁）之佛寺。鸠摩罗什之门人慧睿（355～439）尝入庐山随侍慧远，后至京师，留止于本寺，讲说众经，大扬宗风，后于刘宋元嘉十六年（439）示寂。又与慧睿同时之慧义（372～444）亦住本寺弘法，并于元嘉二十一年示寂于此，另有南齐昙迁（384～482）亦尝住本寺。［梁高僧传卷七慧睿传、慧义传、卷十三昙迁传］[佛学大词典]

乌逋沙他
乌逋沙他1（行事）Upavasatha，巴Uposatha，译为斋日，增长。起世因本经七曰：‘一一月中，有六乌晡沙他。’注曰：‘隋言增长，谓受持斋法，增长善根。’即六斋日也。同经十曰：‘乌逋沙他，隋言斋戒。’异译经二曰：‘隋言洁斋。’见布萨条。梵文多用Po&sdotblw;adha之俗字故有增长之译。[丁福保佛学大辞典]

乌那
乌那1又作呜哪、呜伊、呜耶、呜噎、呜呼。表感叹之语词。丛林中之对话多用之。联灯会要卷二十三韶山寰普章（卍续一三六·四○七下）：‘遵问：“韶山路向甚么处去？”师以手指云：“乌那！青黯黯处去！”’[佛学大词典]

乌铎迦汉荼
乌铎迦汉荼1（地名）U&tdotblw;akh&amacron;&ndotblw;da，北印度健驮罗国之都城名。在信度河之北岸。玄奘自印度归，至此流失多数之经卷云。[丁福保佛学大辞典]

乌铎迦汉荼城
乌铎迦汉荼城1乌铎迦汉荼，梵名Ud!akha^n!d!a,Udaka-kha^n!d!a,Utakhanda。为北印度古国健驮罗国之都城。位于信度河（印度河）北岸。玄奘自印度归，渡信度河时，在此散失多数经典。其地位于今旁遮普（Panjab）之北、洛瓦平第（Rawalpindi）之西北，亦即信度河之河津要地。［大唐西域记卷二犍驮罗国条、大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记］[佛学大词典]

乌铩国
乌铩国1（Usa）位于新疆葱岭东方之古国名。玄奘三藏由印度东归时，曾经由此地。据大唐西域记卷十二所载，此国出葱岭之险，周围千余里，国之大都城周十余里，南临徙多河（梵S/i^ta），土地肥沃，盛产白黑青等宝玉。民性刚烈，容貌丑弊，然亦崇信佛法。伽蓝十余所，僧徒数千，习小乘说一切有部。大城之西二百余里，大山之岭有一窣堵婆。今新疆乌什之地，与玄奘所称之乌铩有异。关于乌铩之名有数说，或谓Osh,Och,u^sch，或谓Ocha等名。根据英国学者耶鲁（H.Yule）之说，该国乃位于今阳基希斯利（Yangi-hissar）之南，而其都城则位于济菲耳革姆巴（ChihilGumba/）。［大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

乌陀夷
乌陀夷1梵名Uda^yin。又作优陀夷、邬陀夷。(一)佛弟子之名。未出家前，受净饭王之擢，为悉达太子之学友，奉侍太子，以辩才欲阻止太子舍家弃欲之念。于佛陀成道后，乌陀夷即出家为佛弟子，善于化导民众。增一阿含经卷三（大二·五五七上）：‘善能劝导福度人民，所谓优陀夷比丘是。’［长阿含卷十二自欢喜经］(二)亦为佛弟子。本名乌陀夷，然因肤色极黑，遂有迦留陀夷（梵Ka^loda^yin，意即黑乌陀夷）之绰号。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四等之记载，迦留陀夷行恶多端，曾于黑夜至一怀妊之妇女家中乞食，其时蓦然闪电，妇人乍见电光中之乌陀夷，惊疑为黑鬼，骇怖堕胎。以此因缘，佛陀乃制定过午之后不准乞食之禁戒。［四分律卷二、卷三、卷五、卷六、立世阿毗昙论卷一］[佛学大词典]

乌飞兔走
乌飞兔走1禅林用语。以飞乌与走兔比喻日月；乃指日月之运行。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：‘成平也，天盖地擎（把定乾坤）；运转也，乌飞兔走（斡旋造化）。’[佛学大词典]

乌魔鬼
乌魔鬼1乌摩，梵名Unmada。又作忧摩陀鬼。或谓醉鬼，或谓食精鬼。［涅槃经疏卷七、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

乌鸟喻经
乌鸟喻经1（经名）此经说比丘之行，不可如獭，乃至如乌鸟，应如猩猩之喻。摄于中阿含经十三。[丁福保佛学大辞典]

乌鸟所栖
乌鸟所栖1黑色鸟（乌鸦）所栖息，「栖」音义同「栖」。[阿含辞典-庄春江居士]

乌鸡雪上行
乌鸡雪上行1禅林用语。以乌鸡喻指理体、平等；以白雪喻指事体（现象）、差别。乌鸡行于白雪上，黑白分明，丝毫不杂；比喻事与理之间、平等与差别之间之任运妙用。[佛学大词典]

乌鼠僧
乌鼠僧1讽刺末法时代之堕落僧侣。又作鸟鼠僧。乌鼠，即蝙蝠。蝙蝠虽能飞行，然栖于洞穴而非栖于树上，故异于鸟类；其外形虽酷似鼠类，然又非属鼠类；故以之比喻末法时代之僧侣，谓彼等僧行堕落，非僧非俗，犹如蝙蝠之似鸟非鸟，似鼠非鼠。禅家龟鉴（卍续一一二·四六○下）：‘末法比丘有多般名字，或乌鼠僧，或哑羊僧，或秃居士，或地狱滓，或被袈裟贼。’[佛学大词典]

乌龙
乌龙1（人名）法华传八曰：‘李遗龙者，并州人。其家书业，相继究微。龙父名曰乌龙，偏重此土道教，不信佛教。性耽嗜酒肉，谤佛经。（中略）凡一生中，不书佛经。设复有人，赠投金玉利，都不见经，况自书写。遂发狂乱，语遗龙曰：若汝吾子，不可信佛经。信而犯者，灾横不少。即吐血而卒。后并州司马，发心贞固，偏重法华。如法欲写其经，无能书。同志有人谓司马曰：乌龙之子遗龙，继业能书。其家邪见，不写佛经。君威能伏邪心，堪任书写。司马以方便调伏，更不随，自称家传固辞。更雇余书生，造一部毕，若纸若笔，必以净心，自出珍宝，如法营欲，清净供养。复思惟我既州主，龙岂不肯受言！逼以刑言，赎以金玉，龙遂立题目，悔责父遗嘱。入夜不觉，一日一夜。次夜梦，百千天人围绕大威德天，龙前庭中住立，问谁人天？答我是汝父乌龙，先生愚气，不信佛经，堕大地狱。炎火缠身，一日一夜，万死万生，求死不得，求生不得，五百利犁，构吾舌肉，不可具说。昨日地狱上，忽有光明，于中现一化佛，说偈言：假令遍法界，断善诸众生。一闻法华经，决定成菩提。如是六十四佛，次第而现，说偈亦尔。尔时地狱火灭，变为凉地。我及众生，舍身生第四天，天上法尔初三事即知。汝造题目六十四字，一一之字，现化佛身，说偈拔苦。我与汝身，一肉血分。依我一人善缘，地狱罪人，闻偈离苦，同生一处，今围绕者是也。’[丁福保佛学大辞典]
2唐代沙门惠祥所撰弘赞法华传卷八所载之人物。李乌龙者，并州（四川万源）人，其家以书写为业。子名遗龙。乌龙性耽嗜酒肉，不信佛教，一生中不书佛经。尝语遗龙（大五一·八四上）：‘若汝吾子，不可信佛经。’旋吐血而卒。后并州司马特重法华教说，如法欲写其经，然无人能书。或谓司马云：‘乌龙之子遗龙继业能书。’司马以方便调伏，遗龙遂立法华六十四字题目，然次夜梦百千天人绕大威德天，遗龙问：‘谁人？’天答：‘我是汝父乌龙，先生愚气，不信佛经，堕大地狱。（中略）昨日地狱上忽有光明，于中现一化佛，说偈曰：“假令遍法界，断善诸众生；一闻法华经，决定成菩提。”如是六十四佛次第而现，说偈亦尔。尔时地狱火灭，变为清凉池。我及众生舍身生第四天。（中略）汝所造题目六十四字，一一之字，现化佛身，说偈救苦。’[佛学大词典]

乌龙山
乌龙山1位于严州城（今浙江建德）之北三公里。唐德宗贞元十年（794），净土五祖中之少康法师（？～805）曾入此山建净土道场，闻名于世。少康曾筑坛三级，集众日夜念佛行道。斋日时，信徒云集，所化达三千人。贞元二十一年十月示寂于此山。据传当时百鸟悲鸣，山容亦为之变白。［宋高僧传卷二十五、佛祖统纪卷二十七］[佛学大词典]

乌龟上树
乌龟上树1禅林用语。乌龟本住于水中，无有上树之可能，故禅林每以此语喻指超越分别作用之境地，或指禅者自在无碍之机用。［建中靖国续灯录卷七香山蕴良章］[佛学大词典]

乌龟向火
乌龟向火1禅林用语。乌龟属水中动物，本性惧炙热，故若爬行向火，应属无心之举；禅林中遂以之比喻禅者不存思量念计之无心举动，或任运自在之动作，而非凡夫情识之所取者。从容录第三则（大四八·二二九上）：‘劫前未兆之机，乌龟向火；教外别传一句，碓嘴生花。’[佛学大词典]

乌龟子
乌龟子1禅林用语。本指置于须弥坛（法座）下之乌龟雕刻，后转指法席下愚昧无知之参禅学人。从容录第四十四则（大四八·二五五中）：‘阳云：“须弥座下乌龟子，莫待重教点额痕。”’[佛学大词典]

乏道
乏道1乃沙门（梵s/raman!a）之另一译语。指乏于道，为自谦之词，用法与‘贫道’大致相同。[佛学大词典]
2（术语）梵语之沙门，一翻乏道，乏于道也。自谦之称，如云贫道。三德指归一曰：‘沙门此翻乏道。’参照贫道条。[丁福保佛学大辞典]
3沙门自谦的话，义与贫道同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乐
乐1（术语）梵语曰素佉Sukha，又曰苏吉施罗。遇好缘好境而身心适悦也。佛地论五曰：‘适悦身心名乐。’梵语杂名曰：‘素佉。’又曰：‘苏吉施罗。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十一卷三页云：乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐，及解脱乐。以离彼品粗重性故；于诸烦恼而得解脱。二解此八世法之一。集异门论十八卷九页云：云何名乐？答：顺乐受触所触故；生身及心乐；是平等受受类所摄。是名为乐。[法相辞典-朱芾煌]
3遇好缘好境而心情愉快。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语sukha，巴利语同。为‘苦’之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业所引生之果报，故其业亦称顺乐受业。乐有多种分类，即：(一)三乐：(1)天乐，修十善，生于天界所受之乐。(2)禅乐，入禅定境界之乐。(3)涅槃乐，又作寂灭乐，得涅槃之乐。三乐另有：(1)外乐，指眼等前五识所生之乐。(2)内乐，指初禅、第二禅、第三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，由无漏之智慧所生之乐。(二)四乐：(1)出离乐，又作出家乐，即出家求道而得解脱之乐。(2)远离乐，指初禅之乐，即远离欲与恶不善法之乐。(3)寂静乐，为第二禅以上之乐，即止息寻、伺等精神作用之乐。(4)菩提乐，远离烦恼而获真实智之乐，即得菩提之乐。此四种乐又称四味、四无罪乐，乃超越世间之寂静世界所具有之四种乐味。四种乐加上涅槃乐，则为五种乐。［大毗婆沙论卷十四、卷七十八、俱舍论卷三、卷十五、成唯识论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、卷十五、华严经探玄记卷七、大方广佛华严经疏卷二十六］(二)以乐器奏出音曲。有声乐、器乐、舞乐三类。经中之言‘乐’，多为器乐之意。法华经卷一方便品（大九·九上）：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’即是其例。据梵文楞伽经（Lan%ka^vata^rasu^tra）第一章所记，印度有七全音，即具六（sah=ars!ya）、神仙曲（r!s!abha）、持地调（ga^ndha^ra）、明意（dhaivata）、近闻（nis!a^da）、中令（madhyama）、鸡尸迦（kais/ika）。亦有以等五（梵pan~cama）替代鸡尸迦，称为七全音者。在南印度阿摩罗婆提（梵Am=ara^vati^）塔之栏楯雕刻中，刻有琵琶及横笛类之乐器。又无量寿经钞卷五解释无量寿经所说之五音，以为即宫、商等五声。在中国，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。其后印度、西域等地之乐传来，五声乃加变宫、变征而成七声，乐器种类亦有增加。盖佛教禁止以娱乐为目的之歌舞音曲，长阿含卷十一善生经中，列举伎乐之六失；增一阿含经卷三十八以禁止作倡伎乐为八关斋法之一；五分律卷二十六禁止比丘自以歌舞供养于塔。然据法华经玄赞卷四末（大三四·七二七中）：‘发菩提心经云，音乐、女色，不以施人，乱众生故。此供养佛，故不相违，如金藏中音乐供养事。’即准许以音乐、歌舞等供养于佛。［发菩提心经论卷上、止观辅行传弘决卷四之三、前汉书卷二十一下、隋书卷十四］（参阅‘佛曲’2626）[佛学大词典]

乐不因乐
乐不因乐1快乐不是以表面上的快乐能得到的。[阿含辞典-庄春江居士]

乐不因乐要因苦得
乐不因乐要因苦得1断句为「乐不因乐，要因苦得」，即「得到乐的原因不是乐，要从苦（行）才能得到」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

乐义利
乐义利1瑜伽八十二卷十六页云：乐义利者：能与众生多乐法故。二解瑜伽八十三卷二页云：言义利者，名所求事，能引义利；乐为此故；名乐义利。[法相辞典-朱芾煌]

乐事
乐事1杂集论八卷十六页云：何故此灭复名乐事？第一义乐事故。出世间乐所依事故，名乐事。[法相辞典-朱芾煌]

乐住
乐住1此亦静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已；作如是言：我已领受如是乐住。于无色定，无如是受；是故不说彼为乐住。然彼起已；应正宣说。何以故？若有阿练若苾刍，来就彼问；彼若不答；便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者。我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。是故为说应入彼定非为乐住。二解大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；粗心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。闻无色界，极生惊恐，如临深坑。云何有情，而都无色？故难信有，以难信故，起极艰难。复次依四静虑，易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人，俱往一处。一从陆路，一则乘船。虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。非陆路者。如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。故唯静虑，得乐住名。复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐。第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。胜前二乐。近分无色，虽有轻安；而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐，二者、客乐。主乐者：谓依静虑起静虑。客乐者：谓依静虑，起无色住。住静虑地，具起二乐；故名乐住。住无色地，不具二乐；故非乐住。近分非胜，故不得名。复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。故名乐住。如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手浇。虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。复次四静虑中，止观力等；故名乐住。近分定中，观强止劣。无色定中，止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。谓离染时，有二种断。一、增上舍断，二、有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断。任运转故。譬如二人，俱诣一方。一、乘良马，一、乘恶马。乘良马者，甚不艰难，至所诣处。乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐，得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸，度至涅盘彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。如名乐住，如是亦名触住俱住。[法相辞典-朱芾煌]

乐住正受
乐住正受1进入安乐的住处，参看「住」、「正受」，相当的南传经文作「导入安稳的住处」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐修
乐修1（术语）三修之一。见三修条。[丁福保佛学大辞典]

乐修习奢摩他毗钵舍那
乐修习奢摩他毗钵舍那1瑜伽三十八卷二十页云：云何乐修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨，卽于如是止观相中，其心无动。于无功用离诸加行任运转处，摄受不乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

乐修行舍
乐修行舍1相当的南传经文作「乐于舍，努力回应别人的乞求」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐俱行三摩地
乐俱行三摩地1瑜伽十二卷十四页云：云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

乐俱行法
乐俱行法1品类足论六卷十四页云：乐俱行法云何？谓若法，乐受相应。[法相辞典-朱芾煌]

乐共俱定
乐共俱定1伴随着「乐」的定，通常指「初禅」到「第三禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐净含匡禅师
乐净含匡禅师1英州乐净含匡禅师，上堂，良久曰：「摩竭提国，亲行此令，去却担簦，截流相见。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「侧耳无功。」问：「如何是乐净家风？」师曰：「天地养人。」问：「如何是乐净境？」师曰：「有工贪种竹，无暇不栽松。」曰：「忽遇客来，将何供养？」师曰：「满园秋果熟，要者近前尝。」问：「龙门有意透者如何？」师曰：「滩下接取。」曰：「学人不会。」师曰：「唤行头来。」问：「但得本，莫愁末。如何是本？」师曰：「不要问人。」曰：「如何是末？」师乃竖指。问：「如何是乐净境？」师曰：「满月团圆菩萨面，庭前棕树夜叉头。」僧辞，师问：「甚处去？」曰：「大容去。」师曰：「大容若问乐净有何言教，汝作么生只对？」僧无语。师代云：「但道乐净近日不肯大容。」因普请打篱次，僧问：「古人种种开方便门，和尚为甚么却拦截？」师曰：「牢下橛著。」[五灯会元-宋·普济]

乐出要受
乐出要受1另译为「乐依出离受、乐出离依受」，解读为「依出离（成就）而起的愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐分布
乐分布1瑜伽八十三卷八页云：于惠施中乐分布者：谓于父母妻子等所，时时平等，而分布故。[法相辞典-朱芾煌]

乐利益
乐利益1瑜伽八十三卷二页云：言利益者，名为善行。乐为此故，名乐利益。[法相辞典-朱芾煌]

乐印别离
乐印别离1如离间语者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

乐受
乐受1（术语）三受之一。领受顺情之境，使身心适悦者。唯识论五曰：‘领顺境相，适悦身心，说名乐受。’大乘义章三本曰：‘顺缘生适，名为乐受。’[丁福保佛学大辞典]
2为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。见《成唯识论》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3三受之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sukha-vedana^，巴利语同。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。乃三受之一，五受之一。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。［增一阿含经卷十二、卷四十二、成唯识论卷五、成实论卷六、大乘义章卷七］[佛学大词典]
5如受支差别中说。二解如二十一种受中说。三解成唯识论五卷十四页云：领受境相，适悦身心；说名乐受。四解法蕴足论九卷十页云：云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初、第二、第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。五解集异门论五卷一页云：乐受云何？答：顺乐受触所生身乐、心乐、平等受受所摄，是谓乐受。复次修初、第二、第三静虑时，顺乐受触所生身乐、心乐、平等受受所摄，是谓乐受。[法相辞典-朱芾煌]

乐受定有
乐受定有1五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有受，无非是苦。又契经说：汝应以苦观于乐受。若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐为苦。又契经言：于苦谓乐名颠倒故。若有乐受；应无于苦谓乐想倒心倒见倒。又契经说：诸有漏受，苦谛摄故。此中摄者：是自性摄。非实乐受是苦自性。云何可言是苦谛摄？既说苦谛摄故；无实乐受。又相异故。谓逼迫相，说名为苦。非实乐受有逼迫相。如何可言诸有漏受皆苦谛摄。又现观故。谓观一切有漏皆苦，说名现观。若乐受性是实有者；观乐为苦，成颠倒见；应非现观。是故定知无实乐受。阿毗达磨诸论师言：实有乐受。经为量故。谓契经说：佛告大名，若色一向是苦非乐，非乐所随；有情不应贪着诸色，乃至广说。又契经言：幷乐幷喜，于四圣谛，我说现观。又契经说：有三种受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。又契经言：诸乐受，生时乐，住时乐。由无常，有过患。诸苦受，生时苦、住时苦。由无常，有过患。若乐受性非实有者：应非如苦作一类说。应于乐受作别类说。应于苦受作别类说。又若乐受非实有性；应无轻安。以无因故。如契经说：由有喜故，身心轻安。若无轻安；亦应无乐。展转乃至应无涅盘。无渐次因，果非有故。彼师于此，作救义言：如上地中，虽无有喜；而非无有身心轻安。故引证言，非为决定。彼救非理。所以者何？以上地中都无喜故。应观此义。如健达缚三事和合，食名色经。如契经言：父母交会，有健达缚正现在前。而见有时无父母会，有健达缚亦现在前。如受湿生及化生者。非受胎卵二生，有情，离父母合，有入胎义。又如经言：三事和合，谓寿暖识。然无色界，虽无有暖；而有寿识。非欲色界寿识离暖。又如经说：身依食住。非上二界，住由三食，欲界亦然。非欲界中住由四食，上界亦尔。又如经言：名色缘识，识缘名色。非无色界，虽无有色，而名与识展转相缘；令欲色中，亦有此义。此中亦尔。若有喜处；由有喜故，得有轻安。若处喜无；轻安亦有。由余缘故。不应为责。何谓余缘？谓先欲界，有胜喜受，引未至定轻安令起。初二静虑，有胜喜受，引上地中轻安令起。若全无喜；则无轻安。由此证知定有乐受又如初果，在上二界，虽不能得；而彼能得阿罗汉果。先力引故。此亦应然。不应为责。又如以杖先击于轮，后舍杖时，其轮犹转。此亦应尔。由先喜力引后轻安，是故轻安定由有喜。喜卽喜受。乐受所摄。是故定知实有乐受。又由乐受，有希望故。如契经说：若有乐者；于法希望。乐受若无；则应于法无希望者。是故定知实有乐受。又可爱业，应无果故。若无乐受；诸可爱业，应空无果。诸可爱业，定以乐受为其果故。亦不应言诸可爱业，以诸乐具为异熟果。乐具但是增上果故。谓诸乐具，是增上果；非异熟果。所以者何？所有乐具，可有与他共受用故。自命终已；不失坏故。谓诸乐具，与他有情，可共受用。诸异熟果，定无与他共受用义。堕自相续，不共他故，又诸乐具，自命终已；如像马等，犹不失坏。诸异熟果，与身命俱。身命若无；彼定失坏。故可爱业若无乐受：应空无果。其理决定。又摄益故。若无乐受；诸根大种，应无摄益。若谓摄益由诸有情分别境界，非由乐受；理亦不然。应知摄益，如由苦受有损害故。又正加行，必有果故。若无乐受；则正加行，应空无果。正加行者，应以苦受为异熟果，无乐受故。如邪如行，必以苦受为异熟果；故正加行，应以乐受为异熟果。更相违故。如明与暗，影与光等。又由乐受，起恶行故。若无乐受；恶行应无。由诸有情，贪着乐受，起诸恶行，感苦受果。恶行若无，应无苦受。苦受既有；恶行非无。既有恶行；定有乐受。又法受故。如契经说：有四法受。或有法受，现乐后苦。或有法受，现苦后乐。或有法受，现乐后乐。或有法受，现苦后苦。若无乐受；法受应一。不应有四。由如是等种种因缘，定有乐受。问：若有乐受；世尊所说违乐受经，有何理趣？答：有别理趣。且初经说诸所有受无非苦者；当知彼经，依三苦说。何谓三苦？一者、苦苦，二者、坏苦，三者、行苦。若诸苦受；由苦苦故，说名为苦。若诸乐受；由坏苦故，说名为苦。若诸不苦不乐受；用行苦故，说名为苦。如契经说无常故苦。应知彼经有此理趣。[法相辞典-朱芾煌]

乐受实有
乐受实有1俱舍论二十二卷五页云：对法诸师，言乐实有。此言应理。云何知然？且应反征拨无乐者：何名为苦？若谓逼迫；既有适悦；有乐应成。若谓损害；既有饶益；有乐应成。若谓非爱；既有可爱；有乐应成。若谓可爱，体非成实。以诸圣者，于离染时，可爱复成非可爱故。不尔。可爱，圣离染时，由异门观为非爱故。谓若有受，自相可爱；此受未尝成非可爱。然诸圣者，于离染时，以余行相，厌患此受。谓观此受，是放逸处；要由广大功力所成变坏无常；故非可爱。非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不应于中有起爱者。若不起爱；于离染时，圣者不应以余行相观察乐受，深生厌患。故由自相，有实乐受。如彼前后广为释破。[法相辞典-朱芾煌]

乐变化天
乐变化天1欲界六天中之第五天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛地经论五卷十八页云：乐变化天，自变化作诸乐具，以自娱乐。[法相辞典-朱芾煌]
3（界名）梵名须涅蜜陀。旧译化自乐天，或化乐天。新译乐变化天，或妙变化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在变作妙乐而娱乐，故名。智度论九曰：‘化自乐者，自化五尘而自娱乐，故言化自乐。’佛地论五曰：‘乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。’俱舍颂疏世品一曰：‘乐变化天，于五欲境自变化故。’可洪音义一曰：‘妙变化天，乐变化天王也。大智度论云：须涅蜜陀，秦言化乐天，唐言乐变化天。’然玄应师有别释。玄应音义二十三曰：‘乐变化天，五孝切。但此天虽有宝女，于变化者心多爱着，于男亦尔，故以名焉。旧言化乐天，音洛，失之久矣。’即爱乐变化男女之意。[丁福保佛学大辞典]

乐喜差别
乐喜差别1成唯识论五卷十五页云：诸适悦受，五识相应，恒名为乐。意识相应，若在欲界初二静虑近分；名喜。但悦心故。若在初二静虑根本；名乐、名喜。悦身心故。若在第三静虑近分根本；名乐。安静尤重，无分别故。[法相辞典-朱芾煌]

乐因非不决定
乐因非不决定1俱舍论二十二卷八页云：且以诸乐因皆不定故者，此非正理。迷因义故。谓观所依分位差别诸外境界，方为乐因，或为苦因。非唯外境。若此外境，至此所依如是分位，能为乐因；未尝至此不为乐因。是故乐因，非不决定。如世间火，观所煮炙分位差别，为美熟因，或为违因。非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位为美熟因；未熟至此，非美熟因。故美熟因，非不决定。乐因亦尔；决定理成。又三静虑中乐，因岂不定。彼因无时能生苦故。[法相辞典-朱芾煌]

乐土
乐土1（术语）安乐之国土也。法华经序品曰：‘便舍乐土宫殿臣妾。’[丁福保佛学大辞典]

乐天
乐天1梵语apsara。为天界之有情。经典记载，彼等凌空飞行，奏伎乐，散天花，故称乐天，又称飞天。彼常在乐境界，然亦有五衰之苦。又密教胎藏界外院西边亦有乐天，为风天之眷属，其梵名为Va^dyade=vata^。va^dya，意为乐器、音乐；devata^，意为神；故译作乐天。经中载其印言即为乾闼婆之印言，故古来皆视之与乾闼婆同体。［法苑珠林卷十三长干寺佛像条］[佛学大词典]
2（界名）胎藏界外金刚部院西方之北端，有乐天四人，是干闼婆类也。[丁福保佛学大辞典]

乐如漏尽愿
乐如漏尽愿1（术语）受乐无染愿之别名。[丁福保佛学大辞典]

乐安乐
乐安乐1瑜伽八十三卷二页云：言安乐者，名安隐住，益身心义。乐为此故，名乐安乐。[法相辞典-朱芾煌]

乐安隐及乐相应安隐
乐安隐及乐相应安隐1瑜伽八十三卷二页云：依现法乐，名乐安隐。依后法乐，说名为乐相应安隐。[法相辞典-朱芾煌]

乐实
乐实1集异门论十卷七页云：乐实者：谓乐谛语，爱谛语，不厌不舍，是名乐实。[法相辞典-朱芾煌]

乐尽道
乐尽道1另译为「乐速通行、断乐速、乐速得、乐灭速得」，即「利根者快速而轻松的证果之道」，相当的南传经文作「快速通达的乐行道」，瓦许先生英译为「具有快速理解之轻松进展」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐居闲寂
乐居闲寂1集异门论十七卷十三页云：云何名为乐居闲寂？答：诸空迥舍，皆名闲寂。若住此中，欢喜爱乐，不生愁思，心无厌怖；是故说为乐居闲寂。[法相辞典-朱芾煌]

乐崇辉
乐崇辉1（1929～）北平人。陆军官校二十四期毕业。曾任国防部参谋及电台台长等职。退役后热心弘法。主编慈云月刊，出任大乘精舍印经会会长、慈云服务队队长。以居士身弘扬大乘佛法，并竭力促进出家与在家佛子之团结。著有慈云桥，?偃s载于慈云月刊之弘法文章。[佛学大词典]

乐干闼婆
乐干闼婆1（天名）法华经序品四种干闼婆中之一。乐为音乐，其名也。[丁福保佛学大辞典]

乐弃舍
乐弃舍1瑜伽八十三卷七页云：乐弃舍者：施前、正施、及与施后，意悦、清净、无追悔故。[法相辞典-朱芾煌]

乐德
乐德1（术语）四德之一。见四德条。[丁福保佛学大辞典]

乐恶友
乐恶友1法蕴足论八卷十二页云：云何乐恶友？谓有一类，好近恶友。言恶友者，谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、及罝弶等，是名恶友。复有一类，毁犯尸罗，习行恶法，内怀腐败，外现坚贞，类秽蜗牛，螺音狗行，实非沙门，自称沙门，实非梵行，自称梵行；亦名恶友。于如是等诸恶友所，亲近承事，随顺爱乐；名乐恶友。[法相辞典-朱芾煌]

乐所长养
乐所长养1乐的滋养扩大，引申为「笼罩于乐中」，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

乐断与乐修差别
乐断与乐修差别1大毗婆沙论一百八十一卷十二页云：问：乐断、乐修、有何差别？答：乐断烦恼，乐修圣道。复次无间道，名乐断。解脱道，名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。如见道，修道；如是见地，修地，未知当知根，已知根，应知亦尔。复次乐断者：显诸忍。乐修者：显诸智。乐断、乐修、是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

乐施
乐施1（人名）长者名。舍卫国之长者须达，一译乐施。好施与之义。与所云给孤独同。见须达条。[丁福保佛学大辞典]

乐无欲觉
乐无欲觉1不生起欲念的愉快感受。[阿含辞典-庄春江居士]

乐无食受
乐无食受1另译为「不食乐痛、不食乐受、乐无味受、乐无食、乐无食觉」，解读为「不生起执着的愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐更乐触
乐更乐触1由触摸而起乐触。[阿含辞典-庄春江居士]

乐有二种
乐有二种1瑜伽五卷一页云：又乐有二种。一、非圣财所生乐，二、圣财所生乐。非圣财所生乐者：谓四种资具为缘得生。一、适悦资具，二、滋长资具，三、清净资具，四、住持资具。适悦资具者：谓车、乘、衣服、诸庄严具，歌笑舞乐，涂香华鬘，种种上妙珍玩乐具，光明照曜，男女侍卫，种种库藏。滋长资具者：谓无寻思，轮石捶打筑蹋按摩等事。清净资具者：谓吉祥草，频螺果，螺贝满瓮等事。住持资具者：谓饮及食。圣财所生乐者：谓七圣财为缘得生。何等为七？一、信，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、舍，七、慧。二解瑜伽九十六卷二十一页云：此中或有无开觉者，作如是言：受唯有二。一、苦，二、乐。虽复说有不苦不乐；然唯苦乐无性所显。是故世尊，卽依如是苦乐寂静，假设为有。世尊为欲开晓彼故；说如是言：乐有二种。所谓欲乐，及远离乐。此远离乐，复有三种。一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者：谓无所有处已下。中乐者：谓第一有。胜乐者：谓想受灭。既有是理，乐受亦得说为寂静。谓在初二三静虑中。非苦乐受，亦名寂静。谓在第四静虑已上乃至有顶。一切受无，亦名寂静。谓在灭定。然佛世尊，约第一义，说有三种最寂静乐。谓诸苾刍，心于其贪，离染解脱。如于其贪，于瞋、于痴，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

乐有味受等
乐有味受等1大毗婆沙论一百九十卷二页云：受乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受，及苦无味受时，如实知；此一智。谓世俗。以一切有味受，及苦无味受，皆有漏故；起世俗智，卽如实知。受乐无味受，不苦不乐无味受时，如实知；此四智。谓法类世俗道。此二无味受，通有漏无漏故；以四智知。广释如上。此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。若受，不与爱，或一切烦恼，为安足处；名无味受。问：若尔者：则一切苦受，皆名有味。皆能与爱或一切烦恼为安足处故。又如品类足说：云何有味法？谓有漏法。云何无味法？谓无漏法。何故此中说有苦无味受耶？答：苦受，虽有漏；而有少无味依性。依彼故说苦无味依受。谓彼，有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受，虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义无味无漏受者。依彼故说苦无味受。以能暂时伏诸味故。[法相辞典-朱芾煌]

乐果
乐果1（术语）涅槃之妙体，离一切之生灭，谓之乐，此妙乐为菩提所得，故曰果。观经玄义分曰：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’[丁福保佛学大辞典]
2至乐之果，即涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’(二)（1884～1979）东北营口人，俗姓陆。法号大闻。早岁从商，经常兴办慈善事业，并以居士身弘扬佛法。营口名刹楞严寺，即师出家前所创建。民国二十八年（1939），礼心澈和尚出家。其后讲经于东北各大城市，所常开讲之经典有楞严、金刚、般若心经等。三十八年徙居香港，参与兴办华南佛学院，以培植僧才。继驻锡九龙宝光山大佛寺，退院后，又在九龙设立闻性精舍，为一供奉观世音菩萨之道场。晚年又常弘法于台湾及东南亚各地，并在台湾埔里建佛光寺。师以年高德劭，故在香港被佛教界推尊为‘东北三老’之一，颇为当地教界所钦仰。六十八年示寂于香港。着有般若心经讲义、金刚经释要等书。[佛学大词典]
4涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。《观经玄义》曰︰‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

乐根
乐根1（术语）乐受之所依为乐根。六识之中有眼耳鼻舌身之五识。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十一卷十一页云：乐根者：谓第三静虑中。卽第三静虑摄。二解俱舍论三卷六页云：所言悦者，是摄益义。卽身受内，能摄益者；名为乐根。及第三定心相应受，能摄益者，亦名乐根。第三定中，无有身受。五识无故。心悦名乐。三解法蕴足论九卷四页云：云何乐根？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐根。复次修第三静虑顺乐触所生心乐，平等受受所摄，是名乐根。四解大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：乐根云何？答：依顺乐触所生身心乐，平等受受所摄；是谓乐根。五解界身足论上五页云：乐根云何？谓触顺乐受触者，所起身心乐，平等受受所摄；是名乐根。[法相辞典-朱芾煌]

乐欲
乐欲1（术语）乐者，愿也，好也。乐欲者，愿求欲望也。最胜王经一曰：‘一切烦恼，以乐欲为本。从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃。’盂兰盆经宗密疏曰：‘愿者，心之乐欲也。’[丁福保佛学大辞典]
2愿求欲望。又作欲乐。其义有二：(一)指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。法华经卷一序品（大九·四上）：‘尔时，会中有二十亿菩萨，乐欲听法。’(二)指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。最胜王经卷一（大一六·四○七上）：‘一切烦恼，以乐欲为本，从乐欲生；诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃。’［大宝积经卷四、盂兰盆经疏（宗密）］[佛学大词典]

乐法
乐法1（术语）乐求妙法也。无量寿经下曰：‘爱法乐法。’[丁福保佛学大辞典]

乐波罗蜜
乐波罗蜜1（术语）四德波罗蜜之一。常寂光土常乐我净之四德，尽为波罗蜜行所成，故从所由而谓为波罗蜜。普贤观经曰：‘乐波罗蜜不住身心相处。’[丁福保佛学大辞典]

乐流流转
乐流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

乐渡
乐渡1礼倓虚大师出家。毕业于香港华南佛学院，后并在该院执教。民国五十二年（1963）赴美国旧金山弘法。曾任美国佛教会住持。[佛学大词典]

乐生天
乐生天1指色界四禅（四静虑）中之初禅、二禅、三禅等三天。俱舍论卷十一载，于三静虑（共九处）中，受三种乐（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐）。即：(一)于初静虑三处（梵众、梵辅、大梵），离欲界之恶而生喜乐，故称离生喜乐。(二)于第二静虑三处（少光、无量光、极光），由初禅生二禅安住于喜乐，故称定生喜乐。(三)于第三静虑三处（少净、无量净、极光净），离第二禅之喜，受第三禅之妙乐，故称离喜妙乐。初禅虽离苦，犹有苦依，谓之长时安住；二禅离苦又离苦依，故谓之长时离苦；三禅则谓长时受乐。[佛学大词典]

乐界
乐界1法蕴足论九卷二十二页云：云何乐界？谓顺乐触所起身乐心乐，平等受受所摄，是名乐界。复次修第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄。是名乐界。[法相辞典-朱芾煌]

乐着
乐着1（术语）娱乐执着也。法华经譬喻品曰：‘犹故乐着，嬉戏不已。’大悲经三曰：‘若有众生，乐着生死三有爱果。’[丁福保佛学大辞典]

乐神
乐神1（天名）八部众之一，干闼婆也。[丁福保佛学大辞典]
2即乾闼婆，为八部众之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乐等三受生时当云何观
乐等三受生时当云何观1瑜伽五卷四页云：复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈。粗重所随故。卽于此身，乐受生时，当云何观？谓如毒热痈暂遇冷触。卽于此身苦受生时，当云何观？谓如毒热痈为热灰所触。卽于此身不苦不乐受生时，当云何观？谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。薄伽梵说：当知苦受，坏苦，故苦。苦受，苦苦，故苦。不苦不乐受，行苦，故苦。[法相辞典-朱芾煌]

乐而不进
乐而不进1疑为「乐而不退」，乐于修行中而不退转。[阿含辞典-庄春江居士]

乐自恃举毗钵舍那障
乐自恃举毗钵舍那障1如寂静障中说。[法相辞典-朱芾煌]

乐行
乐行1（术语）悉达太子六年苦行之后，知其为徒劳，浴于尼连禅河，受乳糜，于菩提树下金刚座上禅坐观念，谓之乐行。或谓苦行六年，此乐行亦六年。即十九出家，三十成道，八十入灭。是常途之说也。此说依本起经因果经智度论。总之释尊之出家成道有三说。[丁福保佛学大辞典]

乐观
乐观1（1902～1987）湖北汉阳人，俗姓刘。法名有源印、悲观、乐观等，以‘乐观’之名行世。民国九年（1920），依湖北沙市灵一法师剃发，同年于章华寺受具足戒。曾游学于汉口华严大学、武昌佛学院等处，并亲近太虚大师。师行迹甚广，国内遍及黄河两岸、大江南北，及两广、云南等地，国外则游踪遍及日本及东南亚、印度等国。四十一年，在缅甸受该国佛教戒律，并驻锡于仰光，至五十二年始回台湾。师生性刚烈，嫉恶如仇，凡遇有不利于佛教之言论，必撰文批驳；且虽处方外，而热爱国家，抗日战争期间，曾在重庆组织僧侣救护队，以救护灾胞。旅居缅甸期间，并积极展开国民外交，时与中共势力相抗衡，因此甚受中央政府嘉勉。师返台后，曾主编海潮音月刊多年。所撰文章，散见各佛教刊物。著有六十年行脚记、中国佛教近代史论集等书。[佛学大词典]

乐触
乐触1品类足论三卷三页云：乐根云何？谓顺乐受触所触时，所起身乐心乐，平等受受所摄。是名乐根。[法相辞典-朱芾煌]

乐计为苦见
乐计为苦见1大毗婆沙论八卷十五页云：若乐苦见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见灭所断。问；何谓为乐？答：胜义乐，唯涅盘。问：何缘外道，谓涅盘苦？答：彼作是说：一根坏时，尚生于苦；况涅盘中诸根皆坏。是故涅盘，必是极苦。对彼尊者世友说言：根是苦因。若一根在，犹能生苦；况有多根。唯涅盘中，诸根皆灭，无苦因故；乃是极乐。此中邪见摄者：显彼自性。谤涅盘故。见灭所断者：显彼对治。见灭谛时，永断彼故。余如前说。问：道谛亦乐。如契经说：道依资粮，涅盘依道。由道乐故；得涅盘乐。何故唯说见灭所断？答：应知此中是有余说。谓应说言：若乐苦见，是邪见摄。此有二种。若谓灭为苦；见灭所断。若谓道为苦；见道所断。而不说者，有别意趣。谓无漏道，虽亦是乐；而属二分。属乐分者，得涅盘故。属苦分者，是无常故。如契经说：无常故苦。复有说者，道谛非乐。得涅盘故，假说为乐。如说：由乐至乐涅盘，故此唯说见灭所断。问：为有邪见，能于涅盘，起苦行相不？设尔：何失。此中难通。广如前非常说。[法相辞典-朱芾煌]

乐说
乐说1（术语）四无碍之一。大乘义章十一曰：‘语称物情，名为乐说。’是就闻者之情解乐字。闻者乐听其说也。法华嘉祥疏二曰：‘言乐说者，凡有二义：一者菩萨自得胜法，乐为物说，如父母得于胜事，乐欲与子。二者知众生欲乐而为说法。’是第一义就说者适悦之情解乐字。第二义就闻者之意乐解之。[丁福保佛学大辞典]
2四无碍之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乐说无碍
乐说无碍1（术语）见四无碍解条。[丁福保佛学大辞典]
2见无碍解条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乐说无碍智
乐说无碍智1（术语）四无碍智之一。又曰乐说无碍辩。就心言，名为智。就口言，名为辩。其体一也。新译家谓为辩才无碍解。[丁福保佛学大辞典]
2见四无碍智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乐说无碍辩
乐说无碍辩1（杂语）四无碍辩之一。与乐说无碍智同。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pratibha^na-pratisam!vid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。‘乐说’有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：‘语称物情，名为乐说。’法华经卷五分别功德品（大九·四四上）：‘复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。’［俱舍论卷二十七、法华义疏卷二（吉藏）］（参阅‘四无碍解’1778）[佛学大词典]

乐说辩才
乐说辩才1（术语）第三地之菩萨，内智明而好为众生振辩才也。法华经序品曰：‘乐说辩才。’[丁福保佛学大辞典]

乐贪受
乐贪受1另译为「乐依耽嗜受、乐耽嗜依受、乐欲（觉）、乐贪着受」，解读为「依嗜好而起的愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐身正受
乐身正受1显扬二卷六页云：乐者：谓已转依者，离喜、离勇、安适受受所摄。身者：谓已转依者，若转识，若阿赖耶识、心性无别，总名为身。正受者：谓已转依者，能摄受身，令身怡悦；总集说为乐身正受。此处乐受，深极寂静，最胜微妙，上下所无。[法相辞典-朱芾煌]

乐远离
乐远离1瑜伽二十一卷八页云：云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已；远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草[艹/积]、回露、冢间、林薮、虚旷平野，边际卧具。是名乐远离。[法相辞典-朱芾煌]

乐远离不生喜足
乐远离不生喜足1瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，常乐远离；若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足。依戒住戒，勤修无量菩萨等持；为欲引发证得自在。[法相辞典-朱芾煌]

乐迟通
乐迟通1显扬二卷十七页云：三、乐迟通。谓钝根者，已得现法乐住，为尽诸漏，若见若行。[法相辞典-朱芾煌]

乐迟通行
乐迟通行1（术语）四通行之一。见通行条附录。[丁福保佛学大辞典]
2如四种通行中说。二解法蕴足论二卷二十一页云：云何名为乐迟通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑具足安住。寻伺止息，内等净，心一趣，无寻无伺，定生喜乐，于第二静虑具足安住。离喜住舍，正念正知，身受乐，圣所说具舍念安乐住，于第三静虑具足安住。断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净，于第四静虑具足安住。彼于尔时，非思自害，非思害他，非思俱害。能思自利能思利他，能利多生，能乐多生，能愍世间，能义利乐诸天人众，诸无害等；此中名乐。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根，昧故、钝故、羸故、劣故；能迟证得无上漏尽。此言迟者；非急非疾非驶非易非速证得。言无上者：如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证；故名证得。言漏尽者：漏、谓三漏。于此三漏，能尽等尽遍尽永尽灭尽圆尽；故名漏尽。言通行者：谓卽此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于不还果阿罗汉果，修作证行。于神境智作证通，及天耳智作证通，心差别智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通，修作证行。于贪瞋痴慢憍垢等，修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已；因故、门故，理故、相故；修通达行。是故名为乐迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修，能得随得，能触等触，能证作证。是故名为乐迟通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为乐迟通行。是故名为乐迟通行。[法相辞典-朱芾煌]

乐迟道
乐迟道1如四行迹中说。[法相辞典-朱芾煌]

乐速通
乐速通1显扬二卷十八页云：四、乐速通。谓利根者，已得现法乐住，为尽诸漏，若见若行。[法相辞典-朱芾煌]

乐速通行
乐速通行1（术语）四通行之一。见通行条附录。[丁福保佛学大辞典]
2如四种通行中说。二解法蕴足论二卷二十二页云：云何名为乐速通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，广说乃至于第四静虑具足安住。彼于尔时，非思自害，非思害他，非思俱害。能思自利，能思利他，能利多生，能乐多生，能愍世间，能义利乐诸天人众，诸无害等；此中名乐。由此便起明利强盛信等五根。如是五根，明故、利故、强故、盛故；能速证得无上漏尽。此言速者：能急能疾能驶能易能速证得。言无上者：如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证，故名证得。言漏尽者：漏、谓三漏。于此三漏，能尽等尽遍尽永尽灭尽圆尽。言通行者：谓卽此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于不还果阿罗汉果，修作证行。于神境智作证通，及天耳智作证通，心差别智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通，修作证行。于贪瞋痴慢憍垢等，修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已；因故、门故、理故、相故；修通达行。是故名为乐速通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证。是故名为乐速通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为乐速通行。是故名为乐速通行。[法相辞典-朱芾煌]

乐速道
乐速道1如四行迹中说。[法相辞典-朱芾煌]

乐邦
乐邦1（术语）安乐之邦土，称西方之极乐世界。天台观经疏序曰：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙。’天照弥陀经疏序曰：‘一乘极唱终归咸指于乐邦。’[丁福保佛学大辞典]
2安乐的邦土，通常是指西方极乐世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乐邦文类
乐邦文类1（书名）五卷，南宋庆元甲申，四明石芝沙门宗晓，编次关于弥陀净土之一切法文。[丁福保佛学大辞典]
2凡五卷。南宋宗晓（1151～1214）编。庆元六年（1200）完成。收于大正藏第四十七册。乐邦乃安乐国，即极乐净土之意。本书内容乃编集有关净土宗诸经论之要文，以及诸师之著述、诗偈、传记等，分为十四门，计有二百二十余篇。后宗晓复作续编乐邦遗稿二卷。[佛学大词典]

乐闻
乐闻1集异门论十卷十页云：乐闻者：谓所发语，软滑调顺；是名乐闻。[法相辞典-朱芾煌]

乐闻语
乐闻语1瑜伽八十一卷三页云：乐闻语者：引法义故。[法相辞典-朱芾煌]

乐随顺观住
乐随顺观住1另断句作「随顺观住乐」（或简为「随观住乐」），译义不明，或解读为「乐生起时保持仔细观察」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

乐非尽道
乐非尽道1另译为「乐迟通行、断乐迟、乐迟得、乐灭迟得」，即「钝根者迟缓而轻松的证果之道」，相当的南传经文作「迟缓通达的乐行道」，瓦许先生英译为「具有迟缓理解之轻松进展」。[阿含辞典-庄春江居士]

乐音
乐音1（杂名）管弦丝竹之声。[丁福保佛学大辞典]

乐音干闼婆
乐音干闼婆1（天名）法华经序品所列四干闼婆之一。[丁福保佛学大辞典]

乐音树
乐音树1（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：‘彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。’药师经曰：‘薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。’[丁福保佛学大辞典]

乐颠倒
乐颠倒1（术语）四颠倒之一。见颠倒条附录。[丁福保佛学大辞典]

乐食受
乐食受1另译为「食乐痛、乐有爱味受、乐有味受、乐食、乐食觉」，解读为「生起执着的愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

乔尝必
乔尝必1（Dharmanandakosambi,1871～1947）印度佛教学者。年少时即笃志佛学，曾多次前往锡兰、缅甸研习佛法。一九○二年于锡兰受沙弥戒，并至智增佛学院学习巴利文，后于缅甸修禅定多年。一九○六年起先后任教于加尔各答大学、浦那弗格森学院、古吉拉特大学等，从事佛学研究及教授巴利文。曾以天城体梵文刊行清净道论，并以巴利文注释之。著有佛陀、本生经故事、三摩地道路、印度文化与非暴力、耆那教第二十三祖近主之四禁戒法等，多以古吉拉特文及马拉提文写成。[佛学大词典]

乔底迦
乔底迦1（人名）罗汉名。俱舍光记二十五曰：‘乔底迦，是牧牛种人。真谛云：乔底伽，此云瓦器。本是外道，恒执瓦器自随，仍本为名。’[丁福保佛学大辞典]

乔答弥
乔答弥1（人名）旧称憍昙弥。新称乔答弥。乔答摩之女声，即呼乔答摩姓之女曰乔答弥，如言女性之比丘为比丘尼也。见憍昙弥条。[丁福保佛学大辞典]

乔答摩
乔答摩1（人名）旧称瞿昙。新称乔答摩。佛姓。见瞿昙条。[丁福保佛学大辞典]

乖尊卑次序戒
乖尊卑次序戒1（术语）制乖背尊卑次第序列之戒也。四十八轻戒之第三十八。佛法，坐之次第，不问老少贵贱，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。此戒即诫不依此次序，坐无前后，如兵奴之法者。通于大小二乘，道俗七众。法藏名之为众坐乖仪戒，太贤谓为坐无次第戒。今依天台之名，出于梵网经，菩萨戒义疏等。[丁福保佛学大辞典]

乖离之法
乖离之法1即「背离、分离、异离之事」。[阿含辞典-庄春江居士]

乘
乘1梵语ya^na。音译为衍那。有乘物、运载、运度等意。指能乘载众生，运至彼岸者；亦即指佛陀之教法。乘有大乘、小乘、一乘、二乘、三乘、五乘等。真实之教称正乘；为导至真实教法所假设之方便教法，称为方便乘。又令转方便乘而修正乘者，称为救济乘。［证契大乘经卷上、大乘起信论、大乘四法经释、十住毗婆沙论卷一序品、梁译摄大乘论卷十五］[佛学大词典]
2运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语，旧曰衍。新曰野那Y&amacron;na。乘者乘载之义，以名行法，乘行人使至其果地之意。有一乘二乘三乘四乘五乘之别。其中一乘有二种，二乘有二种，三乘有三种，四乘有四种，五乘有五种。各见本项。[丁福保佛学大辞典]

乘义
乘义1辩中边论中卷十页云：已说谛义；乘义云何？颂曰：由功德过失、及无分别智，依他自出离；是乘义应知。论曰：应知乘者，谓卽三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅盘功德、生死过失，而起此智；由斯智故，得出离者；是声闻乘。不从他闻涅盘功德生死过失，自起此智；由斯智故，得出离者；是独乘觉。若自然起无分别智；由斯智故，得出离者；名无上乘。[法相辞典-朱芾煌]

乘事变异无常之性
乘事变异无常之性1瑜伽三十四卷九页云：云何观察乘事变异无常之性？谓于一时，见种种乘，新妙庄严，甚可爱乐。复于一时，见彼朽故，离诸严饰。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

乘圆满
乘圆满1如大止妙观以为所乘中说。[法相辞典-朱芾煌]

乘如（唐京兆安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］
乘如（唐京兆安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释乘如。未详氏族。精研律部颇善讲宣。绳准缁徒罔不循则。代宗朝翻经如预其任。应左右街临坛度人弟子千数。先是五众身亡衣资什具悉入官库。然历累朝曷由厘革。如乃援引诸律。出家比丘生随得利死利归僧。言其来往来无物也。比丘贪畜自兹而省者职由于此。今若归官例同籍没。前世遗事阙人举扬。今属文明乞循律法断其轻重。大历二年十一月二十七日敕下。今后僧亡物随入僧。仍班告中书门牒。天下宜依。如之律匠非上训二众而已。抑亦奋内众之遗事立功不朽。如公是乎。终西明安国二寺上座。有文集三卷。圆照鸠聚流布焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

乘急
乘急1（术语）见戒急条。[丁福保佛学大辞典]

乘急戒缓
乘急戒缓1（术语）四句之一。[丁福保佛学大辞典]

乘恩（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第六］
乘恩（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第六］1释乘恩。不知何许人也。肇从志学知遍寻师。凡厕黉堂必穷义路。常训门人。曰。好学近乎智。力行近乎仁。仁智稍成。是殊名同实。趋菩萨地若下阪之走丸耳。恩乐人为学不忘讲导。及天宝末关中版荡。因避地姑臧。旅泊之间嗟彼密迩羌虏之封。极尚经论之学。恩化其内众勉其成功。深染华风悉登义府。自是重撰百法论疏并钞行于西土。其疏祖慈恩而宗潞府。大抵同而少闻异。终后弟子传布。迨咸通四年三月中。西凉僧法信精研此道。禀本道节度使张义朝。表进恩之著述。敕令两街三学大德等详定。实堪行用。敕依其僧赐紫衣。充本道大德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

乘意生身
乘意生身1以意生身……，参看「意生身」。[阿含辞典-庄春江居士]

乘戒
乘戒1（术语）乘者，以名开悟实相之智慧，戒者以名净除身口恶之制法。此中小乘之比丘，戒急乘缓，大乘之菩萨，乘急戒缓。涅槃经六曰：‘于乘缓者乃名为缓，于戒缓者不名为缓。’然是一往之相对，其实大乘之真萨埵，乘戒俱急。此有四句。见戒急条。[丁福保佛学大辞典]
2乘，指藉以开悟实相、出离生死之智慧；戒，指用以防非止恶，而可招感人、天果报之制法。南本大般涅槃经卷六（大一二·六四一中）：‘于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。’如证得观智、四谛、十二因缘、六度等之智慧，皆称为乘；所奉持之三皈、五戒、十善、八斋，乃至出家律仪等，皆称为戒。［仁王经疏卷二、维摩经文疏卷五、摩诃止观卷四上、法华文句卷二下］[佛学大词典]

乘戒俱急
乘戒俱急1（术语）乘戒四句之一。见戒急条。[丁福保佛学大辞典]

乘戒四句
乘戒四句1（术语）见戒急条。[丁福保佛学大辞典]

乘戒缓急四句
乘戒缓急四句1[出华业经随疏演义钞]乘戒者。乘即佛所说大小第法也。戒即佛所制轻量诸戒也。缓者宽缓也。急者急切也。一乘急戒缓谓因戒缓故。堕于修罗饿鬼畜生地狱四趣之中。由乘急故。还得闻法。如八部中龙鬼等。皆得预会闻法。是名乘急戒缓。(八部者。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽也。)二戒急乘缓谓因戒急故。得生人天中。虽生人天中。由乘缓故。不乐闻法。是名戒急乘缓。三乘戒俱急谓因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得闻法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱缓。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）即乘戒四句也。[丁福保佛学大辞典]

乘施设建立
乘施设建立1瑜伽四十六卷十四页云：云何名乘施设建立？谓声闻乘、及独觉乘、无上大乘。如是三种、一一各由七种行相，施设建立。是名为乘施设建立。初声闻乘七行相者：一、于四圣谛，无颠倒慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相、施设建立诸声闻乘，无不周备。如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘、当知亦尔。无上大乘七行相者：一、缘离言说事一切法中所有真如、无分别平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作乐。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相，施设建立无上大乘，无不周备。[法相辞典-朱芾煌]

乘树
乘树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

乘津
乘津1（譬喻）发佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：‘乘津五众，覆寿群萌。’同行宗记曰：‘乘能运载，津是水济。载出家众，度生死津。故曰乘津。’[丁福保佛学大辞典]
2乘佛菩萨船筏，渡生死之海。亦即指依佛法修持，能令众生断除烦恼；或蒙佛菩萨之愿力接引，达极乐净域。［四分律戒本疏序］[佛学大词典]

乘种
乘种1（术语）出佛乘萌芽之种子也。宗镜录二十六曰：‘因闻般若深经为乘种。’[丁福保佛学大辞典]

乘缓
乘缓1（术语）见戒急条。[丁福保佛学大辞典]

乘虚而行
乘虚而行1在空中行进。[阿含辞典-庄春江居士]

乘车节
乘车节1梵名Rathaya^tra^。印度教三大派之一毗湿奴教之重要节日。系于沐浴节（阳历六、七月）后之第十五日举行。据传为札格纳特（梵Jaganna^tha,吉栗瑟拏之化身）沐浴后乘车外出之纪念日。活动中心在印度东部之普里城（Puri），教徒洗净并粉刷札格纳特神像，置于数十尺高之大车上，运至其他神庙，并停放离宫中十四日。印度教徒相信见此神像可免轮回再生之苦，部分狂热教徒甚且投身轮下丧身，以为可因此升天。[佛学大词典]

九上缘惑
九上缘惑1九种缘上界上地所起之惑。即见苦所断之邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及见集所断之邪见、见取见、疑、无明。即十一遍行中，除身、边二见之九者。此九者于缘上之中且约界说，或唯缘一界，或合缘二界，故品类足论卷五谓，有诸随眠为欲界系缘色界系、缘无色界系、缘色无色界系，为色界系缘无色界系。大乘阿毗达磨杂集论卷六则谓，欲界烦恼除无明、见、疑之外，不能缘上地为境，此无明等虽亦能缘上地，然彼不能亲缘上地如缘自地。小乘、杂集论等亦谓除此九之外，其余贪、嗔、慢等不能上缘，唯识则谓此等亦得缘上地。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六］[佛学大词典]
2九种缘上界上地所起之惑。即见苦所断之邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及见集所断的邪见、见取见、疑、无明等九种。即十一遍行中，除身、边二见外之九种。此九种于缘上之中且约界说，或唯缘一界，或合缘二界，故《品类足论》卷五谓：有诸随眠为欲界系缘色界系、缘无色界系、缘色无色界系，为色界系缘无色界系。《大乘阿毗达磨杂集论》卷六则谓，欲界烦恼除无明、见、疑之外，不能缘上地为境，此无明等虽亦能缘上地，然彼不能亲缘上地如缘自地。小乘、杂集论等亦谓除此九之外，其余贪、嗔、慢等不能上缘，唯识则谓此等亦得缘上地，见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）九种缘上界上地之惑也。即见苦所断之邪见，见取见，戒禁取见，疑，无明，五者及见集所断之邪见，见取见，疑，无明，四者。盖十一遍行中，除身边二见者也。俱舍论十九曰：‘于十一中，除身边见，所余九种，亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上，然理无有自上顿缘。于缘上中，且约界说，或唯缘一，或二合缘。故本论（品类足论五）言，有诸随眠，是欲界系缘色界系。有诸随眠，是欲界系缘无色界系。有诸随眠，是欲界系缘色无色界系。有诸随眠，是色界系缘无色界系。约地分别，准界应思。’大乘阿毗达磨杂集论六曰：‘欲界烦恼，除无明见疑，余不能缘上地为境。此无明等虽亦有能缘上地者，然彼不能亲缘上地如缘自地。由依彼门起分别故，立彼为所缘。’是也。但小乘及杂集论等，谓唯此九能上缘，余贪嗔慢等，不能上缘，然成唯识论六曰：‘有处，言贪嗔慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。’总之此等亦得缘上地也。出于大毗婆沙论十八，瑜伽师地论六十二等。[丁福保佛学大辞典]

九世
九世1过去、未来、现在三世各具三世，合为九世。即过去之过去、过去之未来、过去之现在、未来之过去、未来之未来、未来之现在、现在之过去、现在之未来、现在之现在等。华严之教义以此九世相即相入，总为一念，总别合之而为十世。［华严五教章卷四］[佛学大词典]
2过去现在未来各有三世，合称为九世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）过现未三世，各具三世，合成九世。[丁福保佛学大辞典]

九世间
九世间1在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）十界之中，除去佛界他之九界也。此九界皆为迷妄之境，故名为世间。见十界条。[丁福保佛学大辞典]

九业
九业1即欲界、色界各有作业、无作业、非作非无作业三种，无色界亦有无作业、非作非无作业、无漏业三种，总计九种业。作业，即身、口所造之业，新译为表业；无作业，乃依作业而生之功能，新译为无表业；非作非无作业，指意业；无漏业，即无漏之身、口、意业。九业若以三性（善、恶、无记）分别，则欲界之作业、非作非无作业通三性，色界之作业、非作非无作业通善、无记，欲界之无作业通善、恶，色界之无作业唯善；无色界之无作业、非作非无作业与色界同，无漏业唯善。［成实论卷八之九业品、大乘义章卷七］[佛学大词典]
2（名数）九种之业也。欲界及色界各有作业，无作业，非作非无作业之三种，无色界有无作业，非作非无作业，及无漏之三种，合为九种。成实论第八曰：‘欲界系三种：作、无作、非作非无作。色界系业亦如是。无色界二种及无漏业，身口所造业名作。因作所集，罪福常随，是心不相应法，名为无作。又有无作，但从心生。非作非无作者，即是意，意即是思，思名为业。’是也。其中作业谓身口所造之业，无作业谓身口作业所生之散无作并定共无作，非作非无作业，谓意业也。意业与身口之作业不同，故为非作。与身口之无作业不同，故为非无作。无漏业谓无漏之身口意业也。又出大乘义章第七等。[丁福保佛学大辞典]

九乳梵钟
九乳梵钟1寺院之大钟，于行佛事时敲撞。梵，表清净之义。因钟之上部有九个乳状突出物环绕，故称九乳梵钟。[佛学大词典]
2（杂语）佛事时撞打之，故曰梵钟。九乳者，钟之上部周围作乳状，突出者，通例一行有五乳。[丁福保佛学大辞典]

九事
九事1瑜伽三卷十六页云：应知诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事。二、受用事。三、生起事。四、安住事。五、染净事。六、差别事。七、说者事。八、所说事。九、众会事。有情事者：谓五取蕴。受用事者：谓十二处。生起事者：谓十二分事缘起及缘生。安住事者：谓四食。染净事者：谓四圣谛。差别事者：谓无量界。说者事者：谓佛及彼弟子。所说事者：谓四念住等菩提分法。众会事者：所谓八众。一、剎帝利众。二、婆罗门众。三、长者众。四、沙门众。五、四大天王众。六、三十三天众。七、焰摩天众。八、梵天众。二解瑜伽七十八卷十八页云：云何九事？一者、施设有情事。二者、彼所受用事。三者、彼生起事。四者、彼生已住事。五者、彼染净事。六者、彼差别事。七者、能宣说事。八者、所宣说事。九者、诸众会事。三解显扬二十卷十二页云：九种事者：一、假立有情事。二、彼所受用事。三、彼生起事。四、彼生已住事。五、彼染污清净事。六、彼种种差别事。七、能说者事。八、所说法事。九、众会事。[法相辞典-朱芾煌]

九事不可思议
九事不可思议1显扬十七卷七页云：论曰：有九种事，不可思议。一、我。二、有情。三、世界。四、业报。五、静虑者境界。六、诸佛境界。七、十四不可记事。八、非正法。九、一切烦恼之所引摄。若有思惟如是九事；必定依止五种处方起思惟。一、见。二、忍。三、推寻。四、利养。五、散乱。依止于见，思惟我及有情。依止于忍，思惟世界。依止推寻，思惟业报，静虑者境界，诸佛境界，及十四种不可记事。依止利养，思惟非正法。依止散乱，思惟一切烦恼之所引摄。问：何因缘故，如是九事，不应思议？答：五因缘故。一、我及有情，无自相故；不应思议。二、世界，现成相故；不应思议。三、业报，及二境界，甚深相故；不应思议。四、不可记事，非一定相故；不应思议。五、非正法，及诸烦恼之所引摄，能引无义相故；不应思议。若有思议如是等事；当知能引三种过失。一、起心乱过失。二、生非福过失。三、不得善过失。若不思议；能引三种功德。翻此，应知。[法相辞典-朱芾煌]

九仙法清禅师
九仙法清禅师1隆兴府九仙法清祖鉴禅师，严陵人也。尝于池之天宁，以伽梨覆顶而坐。侍郎曾公开问曰：「上座仙乡甚处？」曰：「严州。」曰：「与此间是同是别？」师拽伽梨下地，揖曰：「官人曾到严州否？」曾罔措。师曰：「待官人到严州时，却向官人道。」住后，上堂曰：「万柳千华暖日开，一华端有一如来。妙谈不二虚空藏，动著微言遍九垓。笑咍咍，且道笑个甚么？笑觉苑脚跟不点地。」上堂，举睦州示众曰：「汝等诸人未得个入头处，须得个入头处。既得个入头处，不得忘却。老僧明明向汝道，尚自不会，何况盖覆将来？」师曰：「睦州恁么道，意在甚么处？其或未然，听觉苑下个注脚。张僧见王伴，王伴叫张僧，昨夜放牛处，岭上及前村。溪西水不饮，溪东草不吞。教觉苑如何即得？会么，不免与么去。」遂以两手按空，下座。僧问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「惺惺寂寂。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「寂寂惺惺。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「惺惺惺惺。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「寂寂寂寂。」曰：「学人今日买铁得金去也。」师曰：「甚么处得这话头来？」[五灯会元-宋·普济]

九仪
九仪1（名数）九等之仪礼也。此为印度古来所行之致敬式。西域记第二谓‘致敬之式，其仪九等：一发言慰问、二俯首示敬、三举手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六长跪、七手膝据地、八五轮俱屈、九五体投地。’是也。又出释氏要览中。[丁福保佛学大辞典]

九众
九众1比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。[佛识慧集-梵心居士编]
2比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）寻常之七众，加出家，出家尼之二众也。出十诵律五十五。一、比丘，持具足戒之男众。二、比丘尼，持具足戒之女众。三、六法尼，持六法之女众。四、沙弥，持十戒之男众。五、沙弥尼，持十戒之女众。六、出家，持八戒斋之男众。七、出家尼，持八戒斋之女众。八、优婆塞，持五戒之男众。九、优婆夷，持五戒之女众。天台之戒疏下引之。[丁福保佛学大辞典]
4指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。即：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那（学法尼）、优婆塞（男性在家信徒）、优婆夷（女性在家信徒）、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。［十诵律卷五十五］[佛学大词典]

九众戒
九众戒1谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、近住男、近住女等九众所受持之戒律。比丘、比丘尼所受乃具足戒；式叉摩那受六法；沙弥、沙弥尼受十戒；优婆塞、优婆夷受持五戒；近住男、近住女于一日一夜受持八戒斋。[佛学大词典]

九众生居处
九众生居处1另译作「九有情居、九众生居、九居、九止」，众生居住的九个地方，欲界的「人与天」算一处，色界的「梵天、光音天、遍净天、无想天」四处，无色界的「空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处」四处。[阿含辞典-庄春江居士]

九会
九会1（术语）九番之法会。华严经之法会说。金刚界之九会曼陀罗等。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指金刚界之九会曼陀罗。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）(二)九会说，乃指佛陀说华严经之会座而言。新译华严经谓共七处九会；但旧译华严则谓有七处八会。[佛学大词典]

九会一印
九会一印1（术语）金刚界九会曼陀罗中有一印会者，乃九会众尊尽纳于大日如来一智拳印之法门也。他八会为开大日之德者，而一印会为合之者，即开合之二门也。[丁福保佛学大辞典]
2此乃显示金刚界曼荼罗九会与其中一印会关系之语。一印会即是将九会诸尊，全部摄入大日如来一智拳印之法门，其他八会则系开大日如来之功德而立。[佛学大词典]

九会尊数略颂
九会尊数略颂1（术语）成身千六十一尊。三微供各七十三。四十三一理十七。降降七十七三尊。分别九会诸尊位。佛体一千三十六。菩萨二百九十七。忿怒四尊执金四。外金刚部百二十。总千四百六十一。是名金刚现图尊。圆融相即一法界。[丁福保佛学大辞典]
2为方便记忆金刚界九会曼荼罗尊数所作之颂。其颂文为：成身千六十一尊，三微供各七十三，四十三一理十七，降降七十七三尊。分别九会诸尊位，佛体一千三十六，菩萨二百九十七，忿怒四尊执金四，外金刚部百二十，总千四百六十一，是名金刚现图尊，圆融相即一法界。此颂所示尊数如左：［曼荼罗私钞］[佛学大词典]

九会曼荼罗
九会曼荼罗1是金刚界现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋，而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉。成佛后，自金刚三摩地，现出三十七尊，乃至外部诸众，摄化众生之状者，故名成身会，为曼陀罗之根本，故又名为根本会。或就其诸尊之活动作业，名为羯磨会，是四曼中之大曼也。第二会者，为成身会诸尊，示其本誓，非塔杵宝珠等之三昧耶身，故名三昧耶又取其作业，名为羯磨会，是四曼中之三昧耶曼也。第三会为诸尊各各标五智等微细之德者，故名微细会，诸尊深入禅定，故又名三昧耶，四曼中之法曼也。第四会为述诸尊各各以宝冠华鬘等供养大日尊之作业者，故名大供养会，四曼中之羯磨曼也。如已上次第为三大法羯之四曼。第五会者，因前四会分离四曼，于别会各置一曼。今为破四曼不离，以四曼合集于一会者，故名四印会，是为大日之五智，故又名五智会。第六会者为示大日如来之独一法界，更合前四曼，而示大日独一法界之一智拳印者，故名一印会。已上六会，为自粗至细之次第，为大日如来之自性轮身，又为自证门，是四曼中之法三曼也。第七会以金刚萨埵为中台（至第五会大日为中台第六会大日一尊也），转欲、触、爱、慢之四烦恼，而为欲、触、爱、慢之四菩萨，示深密之理趣者，故名理趣会。金刚萨埵与普贤菩萨同体，故又名普贤会。是前六会之大日如来，来此会现金刚萨埵相而说正法者，故此为大日如来化他之正法轮身（菩萨之称），是四曼中法曼也。第八会为大日如来为折伏刚强难化之众生，从金刚萨埵，更现降三世明王之忿怒身者，故名降三世羯磨会，是四曼中大曼也。第九会为同列降三世明王之三昧耶形者，故名降三世三昧耶会，是四曼中三曼也。此二会为大日如来化他之教令轮身（明王之称），要之九会之曼荼罗者，大日如来之三轮身也。以上九会之次第，为从果向因。大日自自证门出于降伏门之相也对于此而有从因至果之次第，为自凡夫上于诸佛果之相，此时降三世三昧耶为第一，中央之成身为第九也。‘三十七尊’三十七尊者，金刚界曼陀罗之主脑也。第一根本成身会，一千六十一尊中，五佛与属于中央大日之四波罗菩萨，属于他四佛之十六大菩萨，内四供养外四供养之八供，及四摄菩萨是也。此中十六大菩萨为慧德，四波八供四摄为定德，因于密教依诸尊废立之数，法门而有重重，有一尊、八尊、九尊、十尊、五十三尊、七十三、十佛刹微尘数等。[佛学次第统编-明·杨卓]

九会曼陀罗
九会曼陀罗1（术语）是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚三摩地现出三十七尊乃至外部诸众摄化众生之状者，故名成身会。为曼陀罗之根本，故或名为根本会。或就其诸尊之活动作业，名为羯磨会。是四曼中之大曼也。第二会者，为成身会诸尊，示其本誓，非塔杵宝珠等之三昧耶身，故名三昧耶。又取其作业，名为羯磨会。是四曼中之三昧耶曼也。第三会为诸尊各各标五智等微细之德者，故名微细会。诸尊深入禅定故又名三昧耶。四曼中之法曼也。第四会为述诸尊各各以宝冠华鬘等，供养大日尊之作业者，故名大供养会。四曼中之羯磨曼也。如已上次第为大三法羯之四曼。第五会者，因前四会分离四曼，于别会各置一曼，今为破四曼不离，以四曼合集于一会者，故名四印会。是为大日之五智，故又名五智会，第六会者，为示大日如来之独一法界，更合前四曼，而示大日独一法界之一智拳印者，故名一印会。已上六会为自粗至细之次第。为大日如来之自性轮身。又为自证门。是四曼中之法三曼也。第七会以金刚萨埵为中台（至第五会大日为中台第六会大日一尊也），转欲触爱慢之四烦恼而为欲触爱慢之四菩萨，示深密之理趣者，故名理趣会。金刚萨埵与普贤菩萨同体，故又名普贤会。是前六会之大日如来来此会现金刚萨埵相而说正法者，故此为大日如来化他之正法轮身（菩萨之称），是四曼中法曼也。第八会为大日如来。为折伏强刚难化之众生，从金刚萨埵更现降三世明王之忿怒身者，故名降三世羯磨会。是四曼中大曼也。第九会为同列降三世明王之三昧耶形者，故名降三世三昧耶会。是四曼中三曼也。此二会为大日化他之教令轮身（明王之称），要之九会之曼荼罗者，大日如来之三轮身也。以上九会之次第，为从果向因，大日自自证门出于降伏门之相也。对于此而有从因至果之次第，为自凡夫上于佛果之相，此时降三世三昧耶为第一，中央之成身为第九也。见十八会指归，秘藏记本等。参照金刚界曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

九会曼陀罗创起
九会曼陀罗创起1（传说）九会之次第未见本经究谁图示之耶？或云龙猛菩萨开南天铁塔时，空中现九会之尊位。或云金刚智三藏从龙智受之。或云不空为之。或云善无畏，与胎曼皆于空中感得之。遂无一定之说。见金刚界曼陀罗大钞一，秘藏记钞二等。[丁福保佛学大辞典]

九会曼陀罗由来
九会曼陀罗由来1（杂语）九会曼陀罗为合集本经别会别品之说者，本经于九会次第无所说。金刚顶经总有十万颂十入会（支那无全本之译，不空译金刚大教王经三卷出初会四品中前一品，赵宋施护译大教王经三十卷出初会之四品，惟由不空译之十八会指归一卷略知十八会之纲领而已）。初会中有四品：一金刚界品，二降三世品，三遍调伏品，四一切义成就品也。其初品说六曼陀罗，第二品说十曼陀罗，第三品第四品亦各说六曼陀罗。今九会曼陀罗者，取彼初品之六曼陀罗为前六会，第七之一会虽有异说，而据其一义，则为十八会中第六会之曼陀罗也。第八之降三世羯磨会与第九之降三世三昧耶会，为十八会中初会第二品十曼陀罗中之第一第二曼陀罗。如是选拔本经十八会中处处之曼陀罗，取粗细（前六），自证（前六），化他（后三），自性轮（前六），正法轮（后二），之次第而组织今之九会也。[丁福保佛学大辞典]

九会说
九会说1（杂语）佛说华严经，依旧译六十卷经，则为七处八会，依新译八十卷经则为七处九会也。见华严经条。[丁福保佛学大辞典]

九住心
九住心1（名数）行者，修禅定时，使心不散乱而住着于一境，有九种：即安住心、摄住心、解住心、转住心、伏住心、息住心、灭住心、性住心、持住心也。[丁福保佛学大辞典]
2大乘庄严经论云九住心：一、安住心谓修行之人，于习禅时，或数息、或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二、摄住心谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成，若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三、解住心谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收敛安住也。四、转住心谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。五、伏住心谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。六、息住心谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。七、灭住心谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。八、性住心谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性，本来明静，任运安住也。九、住持心谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3指行者修禅定时，令心不散乱而住于一境者，共有九种心，即：(一)安住心，即能将心安住于某对象。(二)摄住心，即当心念对外在对象起作用时，能令心念速返回本心。(三)解住心，当解知（分别理解）之心对外在对象起作用时，能令心速返。(四)转住心，即停止解知之心，而乐于安住。(五)伏住心，即久入禅定而生厌时，能速令折伏。(六)息住心，即内心动念时，能速令止息。(七)灭住心，当贪爱心起时，能速予灭除。(八)性住心，当诸多妄念停止作用时，了知心之本性本来明净，而自然安住。(九)持住心，累积禅定功夫之结果，自能安住禅定，自然行善止恶。［大乘庄严经论卷七］[佛学大词典]
4[出大乘庄严经论]一安住心谓修行之人。于习禅时。或数息。或观心当须系缘一境。念念相续。安住其心。不令散乱也。二摄住心谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。令心安住也。三解住心谓修行之人。于习禅时。既解知觉观之心。攀缘外广。即当收敛安住也。(初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)四转住心谓修行之人。于习禅时。觉心既息。不妄摇动。得静定功。转乐安住也。五伏住心谓修行之人。于习禅时。心住静定。久或生厌随而折伏。益加精进也[三藏法数-明·一如等撰]

九体阿弥陀
九体阿弥陀1（术语）往生极乐有九品之差别，故佛体分为九品。见观无量寿经之九品条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指九种佛体，往生极乐有九品之别，故佛体分为九种。［观无量寿佛经］(二)日僧觉运之观心念佛一书谓，阿弥陀之‘阿’字表空假中，乃为报身具足三身；‘弥’表假空中，即为应身而具三身；‘陀’为中空假，即为法身具足三身。‘阿弥陀’三字各具三身之义，故一阿弥陀佛即具九体之身。[佛学大词典]

九佛事
九佛事1一山住持或尊宿迁化时，其葬仪次第有九，称为九佛事，依序为：入龛佛事、移龛佛事、锁龛佛事、挂真佛事、对真小参、起龛佛事、奠汤佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小参，则称七佛事；再略入龛、移龛，即称五佛事；一般在家人仅有奠汤、奠茶、秉炬，是为三佛事。［敕修百丈清规卷三迁化条、行持轨范卷二丧仪法］[佛学大词典]

九例
九例1（名数）声明论之七转九例也。见七转九例条。[丁福保佛学大辞典]

九依能尽诸漏
九依能尽诸漏1瑜伽一百卷二十页云：复有九依，能尽诸漏。何等为九？谓未至定，若初静虑，静虑中间，余三静虑，及三无色。除第一有。[法相辞典-朱芾煌]

九僧
九僧1在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）大法会有带领众僧之职者九人：一导师、二咒愿师、三呗师、四散花师、五梵音师、六锡杖师、七引头、八堂达、九衲众。[丁福保佛学大辞典]
3大法会中带领众僧之九师。即指导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。[佛学大词典]

九僧诗
九僧诗1乃宋代九僧之诗。此九僧精于诗，于时有九僧诗集行世。其名为淮南惠崇、剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城维凤、江东宇昭、峨眉怀古。［六一诗话］[佛学大词典]

九入
九入1（杂名）人之身上眼耳鼻各二，及口大便小便之九孔，由内流漏，曰九漏，由外通入，曰九入，又名九疮九孔。见行事钞中之二。[丁福保佛学大辞典]

九净肉
九净肉1（名数）不见为己杀之肉，不闻为己杀之肉，不疑为己杀之肉，不为己杀之肉，命尽自死之肉，鸟所食残之肉，死久自干之肉，未尝约期之肉，前已杀之肉也。详见食条。[丁福保佛学大辞典]
2[出涅槃经]九净肉者。律中但开不见不闻不疑三种。楞严要解。加自死鸟残为五种。而此经复加不为己等。是为九净肉也。然如来护生戒杀。而听比丘食此净肉者。盖因地多沙石。草菜不生之处。听以活命。此亦权巧方便耳。若大慈利物。皆所应断。故此经复制诸比丘悉不得食也。一不见杀谓眼自不曾见其杀谓耳自不曾闻其杀。亦不从无信人前闻其语为我故杀也。三不疑为己杀僧祇律云。比丘于檀越家见羊。后再往彼。见其头脚在地。即生疑而问言。前所见羊。为在何处。若言为阿阇黎杀。则不[三藏法数-明·一如等撰]
3九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩余之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生干，死亡多日而自[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九劫
九劫1（杂语）释尊与弥勒虽同发心，而释尊由勇猛之精进力，便超九劫，而先成佛。见宝积经一百十一。[丁福保佛学大辞典]
2指释尊超九劫而先成佛。据大宝积经卷一一一载，释尊与弥勒虽同时发心，然释尊依勇猛之精进力，超越弥勒九劫而先成佛。[佛学大词典]

九十五种外道
九十五种外道1（名数）外道之总数。见外道条。[丁福保佛学大辞典]

九十五种外道与九十六种外道
九十五种外道与九十六种外道1（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：‘令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。’央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：‘如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。’增一阿含经二十曰：‘我能尽知九十六种外道所趣向者，如来之法所趣向者不能分别。’智度论三曰：‘云何胜一切？九十六种外道论义能破故名胜。’同三十二曰：‘世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得。’同三十六曰：‘九十六道不说依意生识，但以依神为本。’同四十八[丁福保佛学大辞典]

九十八使
九十八使1见谛门八十八使欲界有三十二使色界有二十八使无色界二十八使思惟门十使欲界有四使色界有三使无色界有三使次十使而辨九十八使者。正为见思两道惑障不同。欲使修观之者。精识所治之惑。断伏无滥。故教门历三界五行。细分别十使。则有九十八也。亦名九十八烦恼。通名为使。名烦恼者。类如前释。若离九十八使。则出一切烦恼。今依数人明九十八使也。若成实论人。所解则异也见谛惑欲界三十二使苦谛下具有十使。集谛下有七使。除身见边见戒取。灭谛下有七使。亦除身见边见戒取。道谛下有八使。但除身见边见。故欲界四行下。合有三十二使见谛惑色界二十八使苦谛下有九使除嗔。集谛下有六使除嗔。及除身见边见戒取。灭谛下有六使。亦除嗔及身见边见戒取。道谛下有七使。亦除嗔使及身见边见。故色界四行下。合有二十八使也见谛惑无色界二十八使苦谛下有九使。集谛下有六使。灭谛下有六使。道谛下有七使。若取若除。皆如色界中分别。故无色界四行下。合二十八使。合三界四谛下。有八十八使。并是能障见谛之惑。为须陀洹见道之所断也。分别使相略说。并如前十使章门辨也思惟惑欲界四使一贪使。二嗔使。三痴使。四慢使此使从斯陀含向。入修道断。乃至阿那含果。九品方尽思惟惑色界三使一贪使。二痴使。三慢使此三使并是阿罗汉向。用修道智断也思惟惑无色界三使一贪使。二痴使。三慢使故三界思惟惑合有十使。足前见谛。合为九十八使。但此三使亦是阿罗汉向断。至果方尽也次此应广出诸烦恼科目。所谓三漏。四流。四缚。八邪。八倒。九结。九恼。十缠。乃至五百烦恼。八万四千诸尘劳门。及恒沙等数烦恼。皆从见爱九十八使。离合而辨。若具出科目(云云)。今略出数科。足以显教门明烦恼离合惑障润生之法。诸烦恼科目。至第六卷中。别当更随要而出[法界次第初门-隋·智顗撰]
2由见思二惑，分别三界有九十八使。九十八使，即九十八随眠。谓见惑八十八使，思惑十使。一、见惑八十八使谓欲界三十二，色无色界各二十八，成八十八也。一、欲界三十二谓苦下十，集灭下各七，道下八，成三十二也。一、苦下十贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒。二、集下七贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。三、灭下七贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。四、道下八贪、嗔、痴、慢、疑、见、取、戒（缺身、边）。二、色界二十八谓苦下九，集下六，灭下六，道下七，成二十八也。一、苦下九贪、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒（缺嗔）。二、集下六贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。三、灭下六贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。四、道下七贪、痴、慢、疑、见、取、戒（缺嗔、身、边）。三、无色界亦二十八，同于色界。二、思惑十使谓欲界下四，色无色界下各三，而成十也。一、欲界下四贪、嗔、痴、慢。二、色界下三贪、痴、慢。三、无色界下三贪、痴、慢。[佛学次第统编-明·杨卓]
3[出天台四教仪集注]谓欲界有贪嗔痴慢四种思惑。色界无色界名有贪痴慢三种思惑。三界思惑。共为十使。并前见惑八十八使。合之而为九十八使也。[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）使又名随眠。皆为烦恼之异名。小乘俱舍以见思之惑立九十八使。见见思条及九十八随眠条。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）小乘俱舍之见思二惑总数也。[丁福保佛学大辞典]

九十八随眠
九十八随眠1（术语）亦名九十八使。烦恼之异名也。常随逐于人，故谓之随。其状体幽微难知，如眠性，故谓之眠。此为贪，嗔，痴，慢，疑，身，边，邪，取，戒之十随眠，配于三界五部者。即欲界见苦所断十种，见集及见灭所断七种（除身边戒），见道所断八种（除身边），并欲界修所断四种贪嗔痴慢），合之欲界有三十六种。色无色无嗔，故于五部减之，各有三十一种。故为九十八种。盖见惑八十八使，加修惑之十随眠也。出于阿毗达磨发智论五，大毗婆沙论四十六，俱舍论十九等。[丁福保佛学大辞典]
2品类足论六卷二页云：有九十八随眠。谓欲界系三十六，色界系三十一，无色界系三十一；如前说。二解俱舍论十九卷四页云：又卽所说六种随眠，于本论中，说九十八。依何义说九十八耶？颂曰：六行部界异，故成九十八。欲见苦等断，十七七八四，谓如次具离三二见见疑。色无色除瞋。余等如欲说。论曰：六种随眠，由行部界有差别故；成九十八。谓于六中，由见行异，分别为十。如前已辩，卽此所辩十种随眠，部界不同，成九十八。部、谓见四谛修所断五部。界、谓欲色。无色三界。且于欲界，五部不同；乘十随眠，成三十六。谓见苦谛至修所断，如次有十、七、七、八、四。卽上五部，于十随眠，一二一一，如其次第，具离三见二见见疑。谓见苦谛所断，具十。见集灭谛所断，各七。离有身见、边见、戒取。见道谛所断八。离有身见，及边执见。修所断四。离见、及疑。如是合成三十六种。前三十二，名见所断，纔见谛时，彼则断故。最后有四，名修所断。见四谛已，后后时中，数数习道，彼方断故。如是已显十随眠中，萨迦耶见，唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取，通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四，各通五部。谓见四谛，及修所断。此中何相，见苦所断，乃至何相，是修所断？若缘见此所断为境；名见此所断。余名修所断。如是六中，见分十二，疑分为四，余四各五。故欲界中，有三十六。色无色界，五部各除瞋，余与欲同。故各三十一。由是本论，以六随眠行部界殊，说九十八。三解大毗婆沙论五十卷九页云：有九十八随眠。谓欲界系，三十六随眠，色无色界系，各三十一随眠。此卽以九十八事为自性。随眠名义，如前已释。问：何故说此九十八随眠耶？答：是作论者意欲尔故。谓本论师，随欲作论，不违法相，故不应责。复次为止着文沙门意故。谓有沙门，执着文字；离经所说，终不敢言。彼作是说：谁有智能过于佛者。佛唯说有七种随眠，如何强增为九十八。为遮彼意，广七随眠为九十八。谓依行相界部别故。七随眠中，欲贪随眠，部别故为五。瞋恚随眠，亦尔。有贪随眠，界别故为二，部别故为五，界部别故为十。慢随眠，界别故为三，部别故为五，界部别故为十五。无明随眠，亦尔。见随眠，界别故为三，行相别故为五，部别故为十二，行相界部别故为三十六。疑随眠，界别故为三，部别故为四，界部别故为十二。是故七随眠，依行相界部别故，为九十八随眠。广略虽异；而体无差别。四解入阿毗达磨论上十二页云：如是七种随眠，由界行相部差别故，成九十八随眠。谓欲界见苦所断，具十随眠。卽有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断，有七随眠。于前十中，除有身见、边执见、戒禁取。见灭所灭所断有七随眠，亦尔。见道所断有八随眠。谓卽前七，加戒禁取。修所断有四随眠。谓贪、瞋、慢、无明。如是欲界有三十六随眠。色界有三十一随眠。谓于欲界三十六中，除五部瞋。无色界亦尔。故有九十八随眠。[法相辞典-朱芾煌]
3又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒等十随眠，配于三界五部，即欲界见苦所断之十种、见集所断七种、见灭所断七种、见道所断八种及欲界修惑所断之四种，共为三十六种，又色、无色界于五部各有三十一种，合为九十八种。［阿毗达磨发智论卷五、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九］[佛学大词典]
4（名数）前十随眠分见道所断与修道所断之二，其见道所断之分，配属于三界之四谛而分八十八，修道所断之分，配属于三界而分十，因得九十八之数。[丁福保佛学大辞典]

九十八随眠中不善无记分别
九十八随眠中不善无记分别1俱舍论十九卷十六页云：九十八随眠中，几不善？几无记？颂曰：上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记。此余皆不善。论曰：色无色界一切随眠，唯无记性。以染污法，若是不善；有苦异熟。苦异熟果，上二界无。他逼恼因，彼定无故。身边二见，及相应痴，欲界系者，亦无记性。所以者何？此与施等，不相违故。为我当乐，现在勤修施戒等故。执断边见，能顺解脱。故世尊说：于诸外道诸见趣中，此见最胜。谓我不有，我所亦不有；我当不有，我所当不有。又此二见，迷自事故。非欲逼害他有情故。若尔；贪求天上快乐，及起我慢，例亦应然？先轨范师，作如是说：俱生身见，是无记性。如禽兽等，身见现行。若分别生；是不善性。余欲界系一切随眠，与上相违，皆不善性。[法相辞典-朱芾煌]

九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别
九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别1俱舍论十九卷十五页云：九十八随眠中，几由所缘故随增？几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切；非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法，相应故随增。论曰：遍行随眠，普于自地五部诸法，所缘随增。以能遍缘自地法故。所余五部，非遍随眠。所缘随增，唯于自部。唯以自部为所缘故。此据总说。别分别者，六无漏缘，九上缘惑，于所缘境，无随增义。所以者何？无漏、上境、非所摄受，及相违故。谓若有法，为此地中身见及爱，摄为己有；可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿，埃尘随住。非诸无漏及上地法，为诸下身见爱摄为己有，故缘彼下惑，非所缘随增。住下地心，求上地等，是善法欲；非谓随眠。圣道涅盘，及上地法，与能缘彼下惑相违；故彼二亦无所缘随增理。如于炎石，足不随住。有说：随眠、是随顺义。非无漏上境，顺诸下随眠，故虽是所缘，而无随增理。如风病者，服干涩药，病者于药，非所随增。已约所缘辩随增义。今次应辩相应随增。谓随何随眠，于自相应法，由相应故；于彼随增。诸说随增，谓至未断；故初颂首，标未断言。颇有随眠不缘无漏，不缘上界，而彼随增，但于相应，非所缘不？有。谓缘上地诸遍行随眠。[法相辞典-朱芾煌]

九十八随眠中缘有漏缘无漏分别
九十八随眠中缘有漏缘无漏分别1俱舍论十九卷十三页云：九十八随眠中，几缘有漏？几缘无漏？颂曰：见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地。由别治相因，贪瞋慢二取，幷非无漏缘。应离境非怨，静净胜性故。论曰：唯见灭道所断邪见、疑、彼相应、不共无明、各三成六，能缘无漏。余缘有漏。准此自成。于此六中，缘灭谛者，各以自地灭为所缘。灭互相望，非因果故。谓欲界系三种随眠，唯缘欲界诸行择灭；乃至有顶三种随眠，唯缘有顶诸行择灭。缘道谛者，缘六九地。谓欲界系三种随眠，唯缘六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所缘。以类同故。色无色界八地，各有三种随眠，一一唯能通缘九地类智品道；若治自地，若能治余，皆彼所缘。以类同故。何故缘灭，自地非余；缘道，便通六九同类？以诸地道，互相因故。虽法类品，亦互相因；而类智品，不治欲界。故类智品道，非欲三所缘。法智品既能治色无色；应为彼八地各三所缘？非此皆能治色无色。苦集法智品，非彼对治故。亦非全能治色无色。不能治彼见所断故。二初无故，非彼所缘。卽由此因，显遍行惑，有缘苦集，诸地无遮。境互为缘，因非能对治故。何缘贪瞋慢戒禁取见取见，无漏断，非无漏缘。以贪随眠，应舍离故。若缘无漏；便非过失。如善法欲，不应舍离。缘怨害事，起瞋随眠。灭、道、非怨，故非瞋境。缘麁动事，起慢随眠。灭道寂静，故非慢境。于非净法，执为净因，名戒禁取。灭道真净，故不应为戒禁取境。于非胜法，执为最胜，名为见取。灭道真胜，故亦不应为见取境。是故贪等不应无漏。[法相辞典-朱芾煌]

九十八随眠中遍行非遍行分别
九十八随眠中遍行非遍行分别1俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集所断见疑及彼相应不共无明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。谓七见、二疑、二无明、十一。如是十一，于自界地五部诸法，遍缘随眠为因，遍生五部染法。依此三义，立遍行名。此中所言遍缘五部，为约渐次？为约顿缘？若渐次缘；余亦应遍。若顿缘者；谁复普于欲界诸法顿计为胜，能得清净？或世间因，不说顿缘自界地一切；然说有力能顿缘五部。虽尔遍行；亦非唯此。以于是处，有我见行；是处必应起我爱慢。若于是处，净胜见行；是处必应希求高举。是则爱慢应亦遍行。若尔；顿缘见修断故；应言此二何所断耶？应言修所断。杂缘境故。或应见所断。见力引故。毗婆沙师，作如是说：此二烦恼，自相非共，无顿缘力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；余非。准此不说自成。于十一中，除身边见，所余九种，亦能上缘。上言，正明上界上地；兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上；然理无有自上顿缘。于缘上中，且约界说。或唯缘一，或二合缘。故本论言：有诸随眠，是欲界系，缘色界系。有诸随眠，是欲界系，缘无色界系。有诸随眠，是欲界系，缘色无色界系。有诸随眠，是色界系，缘无色界系。约地分别，准界应思。生在欲界，若缘大梵，起有情见，或起常见；如何身边见不缘上界地？不执彼为我我所故。边见必由身见起故。若尔；计彼为有情常，是何见摄？对法者言：此二非见；是邪智摄。何缘所余缘彼，是见；此亦缘彼，而非见耶？以宗为量，故作是说。为遍行体？唯是随眠？不尔。云何？并随行法。谓上所说十一随眠，并彼随行，皆遍行摄。然除彼得。非一果故。由此故有作是问言：诸遍行随眠，皆遍行因不？答言：于此应作四句。第一句者，谓未来世遍行随眠。第二句者，谓过现世彼俱有法。第三、第四、如理应辩。[法相辞典-朱芾煌]

九十八随眠诸门分别
九十八随眠诸门分别1如品类足论三卷八页至五卷十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

九十六术
九十六术1（名数）九十六种之外道也。三论玄义曰：‘九十六术，栖火宅为净道，五百异部，萦见网为泥洹。’见外道条。[丁福保佛学大辞典]
2九十六种外道的学术。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九十六种外道
九十六种外道1九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。又作九十六术、九十六径、九十六道、九十六种异道。有关外道之数，虽有多种异说，然以九十六种、九十五种外道二说为最多。九十六及九十五此二数之算定，依诸经论有数说：(一)六师外道即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。亦即外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。(二)五大外道即数论、胜论、离系、兽出、遍出，各有十八部之末派，本末总计为九十五种。另就九十五种、九十六种之关系，举出数说：(一)九十六种皆为外道。(二)九十六种中，有一种入于佛教为犊子部故除之，余为九十五种外道。(三)九十六种外道中，尼犍子外道之教义近于佛教故除之，余为九十五种。(四)九十六种中有一为小乘教，实非外道，因大乘贬之，故除之而为九十五种。(五)九十六种中有一种通佛教，故九十五种为外道，一为内教。［萨婆多论卷五、华严经疏卷二十八、义林章纂注（普寂）、百论疏（吉藏）、真言教诫义卷中］[佛学大词典]
2佛陀住世前后，印度出现许多反婆罗门的沙门集团，后来佛教称之为外道，又称为九十六种异道。九十六种之说，诸经论有不同异说，一般说法，认为六师外道富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等六师，各有十五弟子，合六师总计为九十六人，故称为九十六种外道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）六师外道各有十五弟子。合成九十。再加六师谓之九十六种外道。见外道条。[丁福保佛学大辞典]

九十单堕
九十单堕1（名数）见但荼条。[丁福保佛学大辞典]

九十四种阿僧祇依报庄严
九十四种阿僧祇依报庄严1（杂语）金刚幢菩萨十回向中，第十等法界无量回向之菩萨，说愿回向其法施所修之善根，以九十四种阿僧祇之庄严具，庄严十方佛刹云。’[丁福保佛学大辞典]

九华山
九华山1山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（山名）为四大名山之一。清一统志八十二曰：‘九华山在青阳县西南四十里。顾野王舆地志：上有九峰，千仞壁立，周围二百里，高一千丈。太平寰宇记：旧名九子山，唐李白以九峰如莲华削成，改为九华山。’案九华山，相传以为地藏胜地。参看地藏条。[丁福保佛学大辞典]
3山名。在中国安徽省青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏王菩萨道场。[佛识慧集-梵心居士编]
4位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山，与山西五台、四川峨嵋、浙江普陀合称中国佛教四大名山。山有九十九峰，以天台、莲华、天柱、十王等九峰最雄伟。主峰十王峰，海拔一三四二公尺。九华山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。唐代李白至此，以九峰耸立如莲华，更名为九华山。九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：‘昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。’唐代刘禹锡赞其‘奇峰一见惊魂魄’，宋代王安石誉之为‘楚越千万山，雄奇此山兼。’山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。昔日有骚人墨客来此游，作诗描述此处风光云：‘一莲峰簇万花红，百里春阴涤晓风，九十莲华一齐笑，天台人立宝光中。’其山川之秀，素有‘东南第一山’之称。此山最早开发于东晋隆安五年（401），杯度在此创建化城寺。据宋高僧传卷二十池洲九华山化城寺地藏传记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山之幽翠，得山神之助，栖止于山。至德（756～757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。建中（780～783）初年，张公严闻地藏高风，移旧额，并上章奏请建寺。贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为系地藏菩萨之应化，并广被尊崇。自是九华山乃被认为系地藏菩萨显圣度众之道场、地藏信仰之中心，同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴盛。鼎盛时期，佛寺达三百余座，僧众四千余人，香烟缭绕，经年不绝，故有‘佛国仙城’之誉。现尚存化城寺、九子寺、跃身宝殿、慧居寺等七十八座古刹，佛像一千五百余尊，藏有明神宗万历年间所颁之圣旨、藏经及其他玉印、法器等文物一千三百余件。百岁宫中供有‘应身菩萨’无瑕禅师之肉身坐像。九子寺，建筑宏伟，寺左有七布泉，音如钟鼓不绝，寺右有垂云涧，声如环佩合鸣，素称‘九子听泉’。无相寺系唐开元初年王季友之故宅，后改建为寺，北宋治平年间赐‘无相寺’之匾额。上禅堂，原名景德堂，清康熙年间玉琳国师弟子宗衍扩建，始易今名。旁有金沙泉，深不盈瓯，四时不竭，泉岩上‘金沙泉’石刻，传为李白所书。泉边有一金钱树，为九华山三宝之一，传为李白酤酒钱所化而成。跃（肉）身宝殿，位于神光岭，俗称肉身塔，木质，七级，高十八公尺，每层佛龛八座，供奉金色地藏像，塔两侧有十王立像供侍。据安徽通志载，新罗国王近宗金乔觉（地藏）卓锡九华，居于南台（今神光岭），唐贞元十年，九十九岁示寂，兜罗手软，金锁骨鸣，颜面如生，佛徒信为地藏菩萨化身，乃建塔纪念。明神宗赐名‘护国肉身宝塔’，今存者，乃清同治年间重建。［九华日录（周天度，小方壶斋舆地丛钞卷四）、九华山志（民国二十七年重修）、民国二十四年募建九华山幽冥钟第一期报告、支那文化史迹解说卷十、K.L.Reichelt:TruthandTraditioninChineseBuddhism］[佛学大词典]

九卷章
九卷章1（书名）日本真言宗开祖空海之九卷著述。即显密二教论二卷，秘藏宝钥三卷，心经秘键一卷，即身成佛义一卷，声字实相义一卷，吽字义一卷也。[丁福保佛学大辞典]

九厄
九厄1（名数）见七难条。[丁福保佛学大辞典]

九参上堂
九参上堂1（行事）谓一月九次上堂也。一月中每三日上堂一参，即为九参。参者进参之义，非数。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]
2禅家一月九次上堂，即每三日上堂一参，是为九参。参者，咨参请益。［禅林象器笺卷十一］[佛学大词典]

九句因
九句因1因明用语。指所立法与能立法之关系上可能有之九种因。为因明中判别正因、似因之标准之一。其所以称为九句因者，乃言从宗同品与宗异品望因，依因之有否而区分，各计有三种：(一)全部有因，(二)全部无因，(三)部分有因部分无因。三三相乘合得九种。九种中，仅二种为正因，余七种皆为似因。九句因如下：(一)同品有异品有，谓全部宗同品、宗异品皆有能立法中所言之义。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗（命题），以‘所量性故’为因（理由）。例中，‘常’为所立法，‘所量’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，皆为宗同品；凡不具有常性者，如瓶，皆为宗异品。‘所量’为思想之对象，凡具常性与无常性之事物，皆可为思想之对象。故宗同品、宗异品中全有此因。然此因太宽，不克证明声之为常或无常，故为似因。(二)同品有异品非有，谓因与宗同品有全分（全部）关系，与宗异品全无关系。如佛弟子对声生论者立‘声是无常’宗，以‘所作性故’为因。‘无常’为所立法，‘所作’为能立法。凡具有无常性者，如瓶，是宗同品；凡不具有无常性者，如虚空，是宗异品。如瓶等具有无常性之事物，无一不具有所作性，故同品有；如虚空等不具有无常性之事物，无一具有所作性，故异品非有。所作性之范围与无常性之范围相等，能证明例中声确为无常，故为正因。(三)同品有异品有非有，谓因与宗同品有全分关系，而与宗异品仅部分关系。如胜论者立‘声是勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘勤勇无间所发’为所立法，‘无常’为能立法。故凡具有勤勇无间所发性者，如瓶等，是宗同品；凡不具有勤勇无间所发性者，如电、虚空等，是宗异品。凡瓶等，具有勤勇无间所发性者，无一不具有无常性，故同品有。凡如虚空等，既不具有勤勇无间所发性，亦不具有无常性；凡如电等，虽不具有勤勇无间所发性，然具有无常性，故异品有非有。此因过于广泛，无确切证宗之力量，故为似因。(四)同品非有异品有，谓因与宗同品全无关系，而与宗异品有全分关系。如声生论者立‘声是常’宗，以‘所作性故’为因。‘常’是所立法，‘所作’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品；凡不具有常性者，如瓶等，为宗异品。虚空等具有常性之事物，无一具有所作性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物，无一不具有所作性，故异品有。宗同品全不具有所作性，则于所作性范围内，无一事物是常住者，即所作性之范围与常性之范围，毫无关涉。宗异品全部有所作性，故无常之事物，无一不在此所作性范围中，而所作性之范围内又无任何常性事物，其所作性全系无常者。此因非但不能证明自宗，反而替敌（问难者）方作证，颠倒是非，故为似因。(五)同品非有异品非有，谓因与宗同品、宗异品全无关系。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗，以‘所闻性故’为因。‘常’为所立法，‘所闻’是能立法。故凡具常性者，如虚空等，皆宗同品，凡不具常性者，如瓶等，皆宗异品。虚空等具有常性之事物者，皆不具有所闻性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物者，亦皆不具所闻性，故异品亦非有。宗同品、宗异品中全无此因，如前例中，所闻事物中，既全无常住者，亦全无无常者，不能为所立宗作证，故为似因。(六)同品非有异品有非有，谓因与宗同品全无关系，与宗异品有部分关系。如声显论者立‘声是常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘常’为所立法，‘勤勇无间所发’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品，凡不具常性者，如电、瓶，为宗异品。虚空等具有常性之事物，皆未具有勤勇无间所发性，故同品非有。电不具有常性，亦不具勤勇无间所发性；瓶不具常性，但具有勤勇无间所发性，故异品有非有。宗同品全无能立法，宗异品部分能立法，部分不能立法。如前例中‘勤勇无间所发性故’，非但不能证声是无常，反而证出声为常，此亦颠倒是非，故为似因。(七)同品有非有异品有，谓因与宗同品有一分（部分）关系，而与宗异品有全分关系。如声生论对声显论立‘声非勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘非勤勇无间所发’为所立法，‘无常’是能立法。故凡不具有勤勇无间所发性者，如电、如空，为宗同品，凡具有勤勇无间所发性者，如瓶，为宗异品。于宗同品中，电等为具无常性者，虚空等为未具无常性者，故同品有非有。宗异品如瓶等，则无一不具有无常性，故异品有。宗同品中部分有能立法，部分无能立，宗异品则全有能立法。如例中因‘无常性故’，不能证明‘声必非勤勇无间所发性’，故为似因。(八)同品有非有异品非有，谓因与宗同品有一分关系，而与宗异品全无关系。如胜论师立‘内声无常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘无常’是所立法，‘勤勇无间所发’是能立法，故凡具无常性者，如电、瓶，为宗同品，凡不具无常者，如虚空，为宗异品。宗同品中，瓶等是勤勇无间所发，电等则非勤勇无间所发，故同品有非有。宗异品则无一具有勤勇无间所发性，故异品非有。宗同品部分有能立法，部分无能立法，宗异品则全无能立法。例如，勤勇无间所发性必居于无常性之范围内，能证宗，故为正因。(九)同品有非有异品有非有，谓因与宗同品、宗异品均有部分关系。如声论师对胜论师立‘声是常’宗，以‘无质碍故’为因。‘常’为所立法，‘无质碍’是能立法。故凡具有常住性者，如极微、虚空等，皆为宗同品，凡不具常住性者，如乐、瓶，皆为宗异品。宗同品中，如极微等是有质碍者，如虚空等是为无质碍者，故为宗同品有非有。宗异品中，如快乐等乃无质碍者，如瓶等乃有质碍者，故异品有非有。如例中，凡无质碍者，未必全然是常住，不能证宗，故为似因。九句因中，‘有’指具全分关系者，‘非有’指全分无关者，‘有非有’指具一分关系者。其中(一)(三)(五)(七)(九)五句为不定过，(四)(六)为相违过，仅(二)(八)无过而成因。九句因为新因明之纲格、三相之基础，或为陈那所创倡。［Gtan-tshigskyih!kor-logtan-la-dbab-pa（Hetu-cakra-d!amaru）;Phyogs-chos-dguh!ih!khor-lo（Paks!a-nava-dharma-cakra）、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷二末、因明三十三过本作法纂解卷上、因明入正理论悟他门浅释、因明大疏蠡测］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]
2（名数）因有九句之意。谓因于宗同品及宗异品，以关系之有无，而判其正不，有九种之别也：一同品有异品有，二同品有异品非有，三同品有异品有非有，四同品非有异品有，五同品非有异品非有，六同品非有异品有非有，七同品有非有异品有，八同品有非有异品非有，九同品有非有异品有非有。因明正理门论曰：‘宗法于同品，谓有非有俱。于异品各三，有非有及二。’是也。因明入正理论疏卷上末释之，谓‘宗法云者，言为宗之法，即因是也。于同品，为宗同品。体即为同喻，言能立之因，于同品喻，成其三种：一有，二非有，三亦有亦非有也，于彼名为俱。此三种之因，于宗异品异法喻上，亦各有三：一有，二非有，三亦有亦非有也。于彼名为及二者。且同品有而为异品之三者：谓因于同品有，于异品亦有；于同品有，于异品为非有；于同品有，于异品为有非有也。如是因于同品非有，于异品亦有三：于同品有非有，于异品亦有三；故成九句’云。是即于同品为有，于异品有为有、为非有、为有非有；于同品为非有，于异品有为有、为非有、为有非有；又于同品为有非有，于异品亦有为有、为非有、为有非有；故成九句也。盖因原为成宗者，故必以于宗同品有关系，于宗异品无关系为法。今九句之中有全分关系者，名为有；不有全分关系者，名为非有；一分关系一分不关系者，名为有非有；因之一三五七九之五句，即成不定之过；四与六，成相违之过；惟二与八，得为无过之因也。[丁福保佛学大辞典]

九句对问
九句对问1大日经中，金刚萨埵发起之九句询问。即：(一)菩提心之生（体），(二)菩提心之相（相），(三)心之续生（净心），(四)心之相（染污心），(五)时（修行所经），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)异熟心（无记心），(九)心之殊异（修得净心）。前六者就法所问，后三者乃就人而问。又大日经中对此九句之作答称为九句答说。（参阅‘三句阶段’542）[佛学大词典]

九味斋
九味斋1（杂语）又，作鸠美菜，供备菜，法会宿忌（逮夜）之供物也。盛九种之美味，故名九味。象器笺十四曰：‘九味斋，或作鸠美菜，盖集美味也，或作供备菜。大鉴清规，作九味斋，今依此为正，盖果[米*兹]类有九味而已。如今时，小器长脚者，金银装饰，高饰钉馒头羊羹等及诸珍果，或十二器（左右各六器），或十六器（左右各八器）。’大鉴清规末后事仪曰：‘正大夜时，念诵讽经，九味斋略之。’[丁福保佛学大辞典]
2或作鸠美菜、供备菜。系集九种美味之供物，禅宗于法会宿忌（逮夜，即前夜）供养之。［禅林象器笺卷十四祭供门］[佛学大词典]

九咱大禅
九咱大禅1[出地持经]禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓菩萨既凭弘誓。利益众生。则当进修深广大行。然深广之行。莫若禅定。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道转法轮。入涅槃胜妙功德。思惟修法。利生方便。皆在其中。是故说此九种禅定之相也。(梵语涅槃。华言灭度。)一自性禅谓于菩萨藏。闻思从前所行世音出世间善。一心安住。或止分。或观分。或俱分。无不摄也。(菩萨藏者。菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者。闻持思念已往所行世间出世间一切善法也。止分者。谓摄心不散[三藏法数-明·一如等撰]

九品
九品1（名数）九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。感，智，机，行等，皆分此等九种之品类，谓为九品惑等。而于净土教亦然。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生，为九品，又名九辈。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。净影谓四地至六地之菩萨，为上品上生之人。初二三地信忍之菩萨，为上品中生之人。种性以上之菩萨，为上品下生之人。又小乘前三果之圣者，为中品上生。见道已前之内外二凡，为中品中生。见道已前之世俗凡夫，为中品下生。又下[丁福保佛学大辞典]
2即九种等级。又作三三之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之词有九品往生、九品净土、九品大衣、九品惑。[佛学大词典]
3即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九种品类。[佛识慧集-梵心居士编]
4九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九品上
九品上1（杂语）九品往生中之上品上生也。见九品条。[丁福保佛学大辞典]

九品净土
九品净土1又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又称九品净刹、九品安养。据观无量寿经之说，愿往生之人，由于机类不同，行业各殊，而有优劣之九品，故所生之极乐净土，亦有九品之别。此外，密教别有九品之说，以上品上生真色地、上品中生无垢地、上品下生离垢地、中品上生善觉地、中品中生明力地、中品下生无漏地、下品上生真觉地、下品中生贤觉地、下品下生乐门地，称为九品净识真如境。［无量清净平等觉经卷三、阿弥陀经卷下、九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经］[佛学大词典]
3（术语）又曰九品净刹，九品安养，九品莲台。有九品差别之净土也。愿往生之人，有九品之别，故所生之极乐净土，亦有九品之殊。其说虽基于观无量寿经。而彼经但谓众生之机，有九品之别，各修其品之行者，有来迎之真化，华开之迟速，悟道之早晚。实未明言极乐有九品之别。惟据无量清净平等觉经三及支谦之阿弥陀经下，则说与九品开合不同之三辈往生。谓其上辈者，直往生净土，住于空中七宝舍宅，且去阿弥陀佛为近。中辈及下辈者，不得直至佛所，道见弥陀国界边自然七宝城，纵广各二千里者，止于此，居五百岁，出而至阿弥陀佛所，闻法亦不开解，住于地上之舍宅，且去佛甚远云。是即说三辈人所生之土，有中边优劣之殊者也。若据无量寿经下，则其明三辈往生之文中，不言所生之处有异同。而别至末段，说疑惑者，生于边地，处于百由旬或五百由旬之宫殿，五百岁中，不见佛闻法。是为边地不摄于三辈者，与前二经不同。然净土有中边之说，则彼此无异。又九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经，别有九品净土之说。文曰：‘无量寿国，在九品净识三摩地，是即诸佛境界，如来所居。三世诸佛，从是成正觉，具足三明，增长福慧。其九品境界：上品上生真色地，上品中生无垢地，上品下生离垢地，中品上生善觉地，中品中生明力地，中品下生无漏地，下品上生真觉地，下品中生贤觉地，下品下生乐门地，是名曰九品净识真如境。’又‘若有众生，欲往生如是九品净土，奉视十二圆妙（即十二光佛），日夜三时，称如是九品净土名，赞十二光佛号，即永出三界火宅，定生真如，离有漏，永入无漏。’是盖为密教一种之所说，与净土家所谓九品不同之处也。[丁福保佛学大辞典]
4又名九品净刹，九品安养，九品莲台等。即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。[佛识慧集-梵心居士编]

九品印
九品印1即自上品上生至下品下生之九种印相。又作阿弥陀九品往生印、往生九品印、三三品印、三三品往生印。乃根据观无量寿经‘九品往生’之说，依念佛行者之罪业、修行，所分之九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐有九品净土、九品念佛，故阿弥陀佛亦有九品弥陀之区别，其具体之表现即为九品印。然有关九品印之印相，有多种说法，较常见者，以上品印相为两手叠合，置于丹田边（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，掌向外并列。下品则为掌向外，右手向上，左手向下。上生印相为拇指、食指之指尖屈合。中生印相为拇指、中指之指尖屈合。下生为拇指与无名指之指尖屈合。如是各品各生之印相准此组合之，即成上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等之九品印。其中，上品上生之印称妙观察智印，又作定印、弥陀定印，其坐像乃结最通俗之印，立像为来迎印，以下品上生之印相为最普遍。中品印相又作说法印。此外，九品印相之说于诸经中并未记载，仅知此一说法自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。[佛学大词典]

九品大衣
九品大衣1大衣即僧伽梨，有上、中、下三位，各由其割截之条数，复分为九种。即上僧伽梨（四长一短）分上二十五条、中二十三条、下二十一条；中僧伽梨（三长一短）分上十九条、中十七条、下十五条；下僧伽梨（二长一短）分上十三条、中十一条、下九条。其中，上上品之二十五条、下上品之十三条及下下品之九条为后世最通行者。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四］[佛学大词典]
2（衣服）大衣即僧伽梨有三位九品之别。萨婆多毗尼毗婆沙四曰：‘又僧伽梨，下九条，中十一条，上十三条；中僧伽梨，下十五条，中十七条，上十九条；上僧伽梨，下二十一条，中二十三条，上二十五条。下僧伽梨二长一短，中僧伽梨三长一短，上僧伽梨四长一短。’古来所通行者其间上上品之二十五条，下上品之十三条及下下品之九条衣也。[丁福保佛学大辞典]

九品安养
九品安养1（界名）往生极乐者，有九品之差别，故言九品之净土，九品之安养等。见九品条。[丁福保佛学大辞典]

九品安养之化生
九品安养之化生1安养者，极乐之异名。往生极乐净土之人，有胎生、化生二种。疑佛之他力而自力念佛者，或生于边地之宫殿，或生莲内而花不开，五百岁间不能见闻三宝，犹如胎生之人，于母胎内不能见日月，故称胎生；信佛智之人，随九品之行业各化生于莲华中，身相光明一时具足，称为化生。［无量寿经卷下］[佛学大词典]
2（杂语）安养者极乐之异名。化生者极乐之往生有胎生与化生二种，而九品之往生人，尽化生于莲花中。是生于边地疑城（极乐之中）者，于宫殿之中，为胎生也。见胎宫条。[丁福保佛学大辞典]

九品弥陀
九品弥陀1指九种阿弥陀佛之尊形。由于机类不同，往生极乐净土者有九品之别，其来迎之佛亦有九品，后世特以印契区别其相。以其佛体有九种，故又称九体阿弥陀。古图中，来迎阿弥陀尊之手，皆作安慰摄取之印，是合于授手迎接之经文；新图则上上、上中、下上三品作转法轮印，上下、中上二品作安慰摄取之印。此说源自观无量寿经，谓九品往生之人感弥陀来迎之相有差别之说；至后世遂谓印契有九品之别。我国隋唐时已有此说。如隋朝彦琮之愿往生礼赞偈，详述印契依各品而异；唐武宗时，日僧惠运由我国传阿弥陀九品曼荼罗抵日。[佛学大词典]
2（图像）阿弥陀佛之尊形，有九品之别也。此为九品往生之机类所感见，故其尊形亦有九品之异。其说基于观无量寿经。经言九品往生之人，感弥陀来迎之相，有差别也。后世遂于印契等，说九品之别。隋唐之世，似既有其说。观夫往生礼赞所谓五山毫独朗宝手印恒分者，其为述弥陀宝手印契从于各品而不同，可知也。日本所传唐本阿弥陀九品曼荼罗，于中台安上品上生之阿弥陀佛，于八华安置上品中生以下之八品阿弥陀佛云。其手印古今不同。古图来迎阿弥陀尊之手，皆作安慰摄取之一印。是合于授手迎接之经文。新图则上上上中下上之三品，作转法轮之印。上下中上之二品，作安慰摄取之印。作摄取之印则可。如轮印，密家虽有其说，然不如安慰摄取之为亲切也。[丁福保佛学大辞典]

九品往生
九品往生1又作三辈生想、一九之生。修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：(一)上品上生，先发三心，即‘至诚心’、‘深心’、‘回向发愿心’，次修三业，即‘慈心不杀，具诸戒律’、‘读诵大乘经典’、‘修行六念’。此人精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。(二)上品中生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能解了第一义谛，深信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。(三)上品下生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵解义，唯信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及诸眷属持金莲华，化作五百化佛授手来迎。(四)中品上生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所；其人见已，心大欢喜，见己身坐莲花台。(五)中品中生，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。(六)中品下生，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。(七)下品上生，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。此人临命终时，遇善知识为赞大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’名号，除却五十亿劫生死重罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。(八)下品中生，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。(九)下品下生，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，住其人前。以上九品往生，净影寺慧远以之为求生净土者之九种观法，善导则以之为求生净土之实践方法，二者皆以九品为凡夫。净影以四地至六地之菩萨为上品上生，初、二、三地之菩萨为上品中生，种性以上之菩萨为上品下生，又以小乘前三果之圣者为中品上生，见道以前之内外二凡为中品中生，见道以前之凡夫为中品下生，而以始学大乘之人未辨阶位，故依过之轻重分为下品上生、下品中生、下品下生。天台则以习种性（十住）以上之菩萨为上品，外凡至十信为中品，凡夫为下品。有关九品往生之阶位，诸家异说颇多。由于往生有九种差别，故所生之净土亦有九种（九品净土），迎接往生者之莲花台亦有九种（九品莲台），来迎之阿弥陀佛有九种（九品弥陀），所结之手印亦有九种（九品印），往生者之念佛方法有九种（九品念佛）。日僧亲鸾以为九品净土系方便化土，然与阿弥陀佛之真实报土并无二致。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷末（净影寺慧远）、观无量寿佛经疏卷四、观无量寿佛经疏（智顗）、观无量寿经义疏（吉藏）］[佛学大词典]
2（术语）行业有差别，故往生弥陀之净土有九品。但九品之往生，常生于莲华之中。[丁福保佛学大辞典]

九品往生社
九品往生社1唐文宗开成五年（840），成立于会稽之念佛社。据八琼室金石补正卷七十三所收之处讷撰碑文之记载，开成五年五月，文宗崩，实行破佛政策之武宗即位，时会稽之禹寺延请沙门元英讲授金刚经，又以元英为首，召募一二五○人，于余姚之平原精舍，成立九品往生社。碑文中且列有第一品至第九品往生之缁素姓名。[佛学大词典]

九品往生经
九品往生经1全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第十九册。九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经之略。又称九品往生阿弥陀经。内容记载无量寿佛国九品净识三摩地名，及其境内坐十二大曼荼罗佛像名，并教以往生九品之方法。[佛学大词典]
2（经名）同上。[丁福保佛学大辞典]

九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经
九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经1（经名）一卷。唐不空译。说九品往生之差别且教陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

九品往生阿弥陀经
九品往生阿弥陀经1（经名）九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经之略称。[丁福保佛学大辞典]

九品念佛
九品念佛1谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四·八二下）：‘念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品，然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。’观念法门（大四七·二三中）：‘日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。’[佛学大词典]

九品惑
九品惑1（名数）又作九品烦恼。即贪，嗔，慢，无明四种之修惑，就粗细而分为上中下等九品也。盖三界总有九地。欲界四禅及四无色是也。其中欲界具四种之修惑，四禅及四无色，除嗔而有三惑。然于其一地中，将此等修惑，总分为上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之为八十一品之修惑。通于有漏无漏之两断，凡夫亦得断其中之下八地七十二品。若就圣者言之，则于修道位，断欲界之前六品者为第二果，全断欲界之九品者为第三果，断上二界之七十二品者为第四果。又断此一品，每各有无间解脱二道，称为九无间九解脱是也。参照九无间道条。[丁福保佛学大辞典]
2即贪、嗔、慢、无明等四种修惑，就其粗细而分为上、中、下等九品。又作九品烦恼。总三界有欲界、四禅、四无色，共为九地。其中，欲界具有四种修惑，四禅、四无色除嗔之外尚有其余三惑。于各地复分上上乃至下下九品，九地合为八十一品，称为八十一品修惑。此通有漏、无漏二断，凡夫亦得断其中下八地七十二品；若就圣者而言，于修道位断欲界之前六品者为第二果，断欲界九品者为第三果，断尽上二界七十二品者为第四果。又每断此一品，各有无间、解脱二道；所断之障，于一一地中各有九品，故能对治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。无学之圣者修练根时，亦有九无间、九解脱。［大乘阿毗达磨杂集论卷九、俱舍论卷二十三］[佛学大词典]

九品润生
九品润生1（名数）三界九地俱生之烦恼（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有润七生之作用，因而建立一来不还之二果。断之终，则为一来果。断之已，则为不还果。九品七生相对，则上三者为四生，中三者为二生，下三者为一生。更分别之，则上上为二生，上中，上下，共为二生。如中三品亦然。中上为一生，中中，中下，共为一生。下三品亦然。下上品为半生，下中品，下下品，共为半生。因而可随惑之强弱，而知润生之势力增减。此一生者，人天各一生，半生者，又曰小生。人或天之一生也。故为十四生。更分别生有与中有，则为二十八生。以七之数等，故谓为七生。犹言七叶树七处善。问第六识相应俱生之烦恼，自无始即在一切有情身中，润生无穷，何限七生耶？答曰：是惟谓入于圣位而俱生之烦恼势力，非言以前，入于见道，则其身成就无漏之圣道，故俱生之烦恼，押于彼圣道。势力仅限七生也。见了义灯一，俱舍光记八。[丁福保佛学大辞典]
2指欲界断九品修惑有润七生之作用。润生，即烦恼滋润业而生当来之果。大乘义章卷五本分别润生之不同，谓有总、别二种。所谓总，乃前之三品润四生，中三品共润二生，下三品共润一生；就别而言，上上品润二生，上中、上下各润一生，中上品润一生，中中、中下各润半生（共为一生），下上品润半生，下中、下下共润半生。亦即：依表可知，随惑之强弱，润生之势力渐减；若断前六品者为一来果（第二果），全断九品者为不还果（第三果）。第六识相应俱生之烦恼，自无始即在有情身中润生无穷，欲界仅限七生。乃因其入于圣位，其身成就无漏之圣道，故俱生烦恼受押于彼圣道，势力仅限七生。［成唯识论了义灯卷一、俱舍论光记卷八］（参阅‘九品惑’141）[佛学大词典]
3指欲界断九品修惑有润七生的作用。润生，即烦恼滋润业而生当来之果。《大乘义章》卷五本分别润生之不同，谓有总、别二种。所谓总，乃前之三品润四生，中三品共润二生，下三品共润一生；就别而言，上上品润二生，上中、上下各润一生，中上品润一生，中中、中下各润半生（共为一生），下上品润半生，下中、下下共润半生。所以九品共润七生。断上、中烦恼可得一来果，黑下可得不还果。见《成唯识论了义灯》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

九品莲台
九品莲台1简称九莲，就是阿弥陀佛的净土。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。观无量寿经于此有详尽之叙述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。[佛学大词典]

九品行业
九品行业1（名数）为往生弥陀净土之九种修行。观经十六观中，下三观说之。[丁福保佛学大辞典]
2往生极乐净土的九种修行。[佛识慧集-梵心居士编]
3往生极乐净土的九种修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九品觉王
九品觉王1（佛名）阿弥陀佛也。是九品净土之教主。[丁福保佛学大辞典]
2指阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是九品净土的教主。[佛识慧集-梵心居士编]
3指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4‘觉王’即佛陀。‘九品’为净土世界之九种品位。阿弥陀佛为净土世界之教主，故称九品觉王。[佛学大词典]

九喻
九喻1方等如来藏经，佛为金刚藏菩萨，说一法九喻，具有十文。经云：我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动，下有九翻长行偈颂（宝性论，佛性论，具释，圭山疏引，今略录示）。一偈云，譬如萎变华（论云：贪烦恼亦尔，初乐后不乐），其华未开敷，天眼者观见，如来身无染（此法身体）。二云，譬如岩树蜜（说一味法），无量蜂围绕（论云：群蜂为成蜜，嗔心啮诸人），善方便取者，先除彼众蜂。三云，譬如彼粳粮（说种种法），糠铖未除荡（论云：如是痴心缠，不见内坚实），贫者犹贱之，谓为可弃物。四云，如金在不净（真如不变），隐没莫能见（论云：增上贪嗔痴。圭山云：上三种子，今喻粗显现行，发身口意，造一切业，故云增上），天眼者乃见，即以告众人。五云，譬如贫人家（根本无明无覆无记，未有爱恶之相，名无明住地），内有珍宝藏（法身为万德所依），王既不知见，宝复不能言。六云，譬如庵罗果（此喻见惑），内实不毁坏（报化身佛性），种之于大地，必成大树王。七云，譬如持金像（出缠法身），行诣于他方，裹以秽弊物（此喻思惑），弃之于旷野。八云，譬如贫女人，色貌甚丑陋（喻八不净地垢），而怀贵相子，当为转轮王（喻成报身）。九云，譬如大冶铸，无量真金像（喻成化身），愚者自外观，但见焦黑土（八九十净地诸垢）。又魏译金刚云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。弥勒颂曰：见相及于识，器身受用事；过去现在法，亦观未来世。论释曰：譬如星宿，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是（此譬见分）。又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法，亦复如是，以颠倒见故（此譬相分，大云释曰：此喻若执在意，见实我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也）。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故（此喻识体）。又如幻，所依住处，亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故（此譬器）。又如露，身亦如是，以少时生故（此譬身）。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故（此喻受用事故）。又如梦，过去法亦如是，以惟念故（此喻过去法）。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故（譬现在法）。又如云，未来法亦如是，以于子时阿梨耶识，为一切法为种子根本故（此譬未来）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2如来藏经举九种譬喻，解说如来藏之义，以明示如来法身虽为烦恼所覆，然自性清净毫不为彼烦恼所染。九者即：(一)如未敷花内有如来身结跏趺坐，具天眼者去萎华而出之。(二)如淳蜜群蜂守护，以巧智方便先除彼蜂，乃取其蜜。(三)如粳粮未离皮■，贪愚轻贱谓为可弃，除荡既精，常为御用。(四)如真金堕不净处，隐没不现经历年载，真金不坏而莫能知，唯天眼者知，能由不净中取真金而受用。(五)如贫家有珍宝藏，若无语者，不能开发此珍宝藏。(六)如庵罗果内实不坏，种之于地，成大树王。(七)如人以弊物裹金像，弃捐旷野，惟天眼者知出像，众皆礼敬。(八)如贫女怀圣王胎。(九)如真金像，外虽燋黑，内像不变。佛性论卷四无变异品以此九喻表九种客尘烦恼。即第一喻为贪使烦恼，第二喻为嗔使烦恼，第三喻为痴使烦恼，第四喻为增上贪嗔痴结使烦恼，第五喻为无明住地所摄烦恼，第六喻为见道所断烦恼，第七喻为修道所断烦恼，第八喻为不净地所摄烦恼，第九喻为净地所摄烦恼。[佛学大词典]

九因一果
九因一果1（术语）十界中前九界为因，后一界为果也。[丁福保佛学大辞典]
2在十法界中，前九界是因，后一界是果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九因九缘未尽寿量而死
九因九缘未尽寿量而死1如不避不平等死中说。[法相辞典-朱芾煌]

九因恭敬听法
九因恭敬听法1瑜伽八十二卷二页云：九因者：谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故。二、永断贪等坚牢缚故。三、弃舍七财贫，建立七财富故。四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故。五、灭无明暗，起智能明故。六、度四暴流，升涅盘岸故。七、究竟能疗烦恼病故。八、解脱一切贪爱羂故。九、能度无始生死旷野稠林行故。诸牢狱中，生死牢狱，最为第一；是故先说。[法相辞典-朱芾煌]

九地
九地1（名数）又名九有。以欲界为一地，色界及无色界各分为四地也。一欲界五趣地，二离生喜乐地，三定生喜乐地，四离喜妙乐地，五舍念清净地，六空无边处地，七识无边处地，八无所有处地，九非想非非想处地。欲界五趣地者，或名五趣杂居地。即地狱，饿鬼，畜生，人及天之五趣等为散地，并有欲故，合为一地。离生喜乐地者，即色界初禅，与寻伺即觉观相应，已离欲界之苦，而生喜乐，故立为一地。定生喜乐地者，即色界第二禅，已无寻伺，从定生喜乐，故为一地。离喜妙乐地者，即色界第三禅，离前喜贪，心悦安静，有胜妙之乐，故为一地。舍念清净地者，即色界第四禅，离前喜乐等，清净平等，住于舍受正念，故为一地。空无边处地者，为无色界之第一定，厌色而住于空无边处定，识无边处地者，为无色界之第二定，住于识无边处定，无所有处地者，为无色界之第三定，住于无所有处定，非想非非想处地者，为无色界之第四定，住于非想非非想处定，故各立为一地。其中后四地，乃所谓四无色界，其名称别无所异。前五地，据杂阿含经十七之说，立其名目。彼文曰：‘云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘，生乐生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓彼比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。’亦见大毗婆沙论三十一，俱舍论二十八等。 [丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一百卷十九页云：有九种地。何等为九？一、资粮地。二、方便地。三、观行地。四、见地。五、修地。六、有学地。七、无学地。八、圣者地。九、异生地。先应积集出世资粮。次为尽漏，勤修方便。次修随顺决择分时，正观诸谛。次能证入正性离生。次后渐证四沙门果。此中前三、是有学地。其第四果、是无学地。证离生已；一切世间渐升进道，名为修地。卽总摄见学无学地，名圣者地。此余一切，名异生地。谓若未修加行、若已修加行、若已离欲、一切异生。[法相辞典-朱芾煌]
3又名九有，三界共有九地，其中欲界佔一地；色界佔四地；无色界佔四地。欲界——五趣杂居地色界——初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅捨念清净地、无色界——空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，皆因贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又叫九有。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5三界分别说之，可为九地。九地者：谓欲界五趣杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地；共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居。夜摩已上以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。一、五趣杂居地五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以阿修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。二、离生喜乐地离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼，皆不能逼也。三、定生喜乐地定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。四、离喜妙乐地离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。五、舍念清净地舍念清净地者，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。六、空无边处地空无边处地者，即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在故，以功用行，灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。七、识无边处地识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。八、无所有处地无所有处地者，即无色界第三天也。谓此天厌空处无边，识处三世，流转无际，舍此二处而入无所有处。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。九、非非想处地非非想处地者，非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6又称九有。有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(一)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(二)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(三)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(四)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(五)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此。(六)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(七)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(八)无所有处地，离前二地之动性，沉潜于‘一无所有’之寂静想境地。无色界第三天属此。(九)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。又于四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（即除非想非非想处定以外者）等九定，虽属有漏定，但其境地乃为起无漏定之强力依所，故称无漏九地。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八、阿毗达磨顺正理论卷七十七］[佛学大词典]
7此指三界中的九地。三界为欲界、色界、无色界，依禅定三昧的深浅，色界、无色界又各分为四禅天、四无色天，与欲界共立九种有情的住地，此称为九地或九有——即九种生存的处所。九地为：一、欲界的五趣杂居地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所。二、离生喜乐地，为色界的初禅天。三、定生喜乐地，为色界第二禅天。四、离喜妙乐地，为色界第三禅天。五。舍念清净地，为色界的第四禅天。六、空无边处地，为无色界的第一天。七、识无边处地，为无色界的第二天。八、无所有处地，为无色界的第三天。九、非想非非想处地，为无色界第四天——即有顶天。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

九地九品之惑
九地九品之惑1三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九地九品思惑
九地九品思惑1（名数）三界九地，各有九品之惑，合为八十一品之惑。[丁福保佛学大辞典]
2乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、嗔、慢、无明），四禅、四无色已除嗔，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，合之为八十一品修惑。［俱舍论卷二十三］[佛学大词典]

九地断二愚及彼粗重
九地断二愚及彼粗重1如利他中不欲行障中说。[法相辞典-朱芾煌]

九地断障证真
九地断障证真1谓菩萨以无量智观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行（谓第八地于无相中，舍离功用）障，证智自在真如，得此真如，能于四无碍智得自在。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

九域
九域1（界名）九地也，又九界也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即九地。总称欲界一地、色界四地及无色界四地。（参阅‘九地’132）(二)又指九界而言。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等。（参阅‘十界’457）[佛学大词典]

九大山
九大山1俱舍论十一卷二页云：颂曰：苏迷卢处中。次逾健达罗伊沙驮罗山，朅地洛迦山，苏达梨舍那頞湿缚羯拿毗那怛迦山，尼民达罗山。于大洲等外，有铁轮围山。前七、金所成。苏迷卢四宝。入水皆八万。妙高出亦然。余八半半下。广皆等高量。论曰：于金轮上，有九大山。妙高山王，处中有住。余八周匝，绕妙高山。于八山中，前七名内。第七山外，有大洲等。此外，复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。持双等七、唯金所成。妙高山王，四宝为体。谓如次四面，北东南西，金、银、吠琉璃、颇胝迦宝。随宝威德，色显于空。故赡部洲空，似吠琉璃色。如是宝等，从何而生？亦诸有情业增上力。复大云起，雨金轮上，滴如车轴，积水奔涛；其水卽为众宝种藏。由具种种威德猛风钻击，变生众宝类等。如是变水，生宝等时，因灭果生，体不俱有。非如数论转变所成。数论云何执转变义？谓执有法，自性常存；有余法生，有余法灭。如是转变，何理相违？谓必无容有法常住。可执别有法灭法生。谁言法外别有有法？唯卽此法，于转变时，异相所依；名为有法。此亦非理。非理者何？卽是此物而不如此。如是言义，曾所未闻。如是变生金宝等已；复由业力，引起别风。简别宝等摄，令聚集成山成洲。分水甘醎，令别成立内海外海。如是九山，住金轮上。入水量皆等八万逾缮那。苏迷卢山，出水亦尔。余八出水，半半渐卑。谓初持双出水四万。乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。如是九山，一一广量，各各与自出水量同。[法相辞典-朱芾煌]

九孔
九孔1（杂语）两眼，两耳，两鼻及口，大小便之九处也。又名九入，九漏，九疮。见资持记中之二。涅槃经二十九曰：‘男女等根九孔不净。’[丁福保佛学大辞典]
2乃身体中之九处孔穴。又作九窍、九疮、九入、九漏、九流。据四分律卷三第三僧残法所载，九孔系指二眼、二耳、二鼻、口、大小便道。此九孔，破如疮，常流脓血不净，为疮；由外物通，为入；由内物出，为流、漏；故有多名。关于孔穴之数，迄无定说，亦有作六窍者。［北本大般涅槃经卷三十一、十诵律卷三、有部毗奈耶卷十一、治禅病秘要法卷上、四分律行事钞资持记卷中二］[佛学大词典]

九字
九字1（修法）成自九字印明之咒术。又名六甲秘祝。即唱临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前、之九字后，画四纵五横之直线于空中也。又有纵横法之称。此为禳灾害制胜利所修之一种咒法也。原行于道家或兵家之间。抱朴子内篇第四登陟篇曰：‘入山宜知六甲秘祝。祝曰：临兵斗者皆陈列前行。凡九字，常当密祝之，无所不避，要道不烦，此之谓也。’往生论注卷下曰：行师对陈，但于一切齿中，诵临兵斗者皆陈列前行。诵此九字，五兵所不中。抱朴子谓之要道者也。或谓此九字之九，为阳之满数，故以阳数伏阴气云。盖此法非佛教之所诠，及后世，以为兵法之秘传而传之，又混入真言密教之一部，日本遂有承之者。其作法稍为复杂。手结金刚针印，口唱临。手结大金刚轮印，口唱兵。结外狮子印，而唱斗。结内狮子印而唱者。结外缚印唱皆。结内缚印唱陈。结智拳印唱列。结日轮印唱在。结实瓶印唱前。次结刀印，如次画四纵五横之形于空中。但线须各为直角，而其各线皆斜于同一方向，亦无妨。或谓九字咒与纵横法，实为两事，后人误合为一。军林宝鉴上速用篇说纵横法曰：‘正立门内叩齿三十六通，以右手大拇指，先画四纵，后为五横讫。即咒曰：四纵五横，吾今出行。禹王卫道，蚩尤避兵。盗贼不起，虎狼不行，还归故乡。当我者死，背吾者亡。急急如律令。咒毕即行，慎勿反顾。’特佛徒亦用之。有作福田谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若有冀望福报之心。乃是有为而作。故名有作福田。二无作福田谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若无冀望福报之心。乃是无为而作。故名无作福田。[三藏法数-明·一如等撰]

九斋日
九斋日1[出释氏要览并四天王经]斋犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者。世间之人。又有饮食无度。放逸自恣者。皆不得中道。佛令比丘日中一食。清净自活。端肃身心。安禅入道。以为修行之常法。本无月日之数。今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者。以天帝释及四天王等。于此月日察人善恶。人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化。善巧方便也。(梵语比丘。华言乞士。梵语释提桓因。华言能天言。言帝释者。华梵兼举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）九种之斋日也：一、正月每日，二、五月每日，三、九月每日，于此加六斋日。六斋日者每月之八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日也。斋者不可中食之谓。此九种日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午时不食，以慎身心也。见三藏法数三十五。[丁福保佛学大辞典]

九方便
九方便1乃密教修胎藏界法时所诵之九种偈颂。大日经卷七载，灭迷之方式（方便）有九种，称为九方便。即：(一)作礼方便，礼敬佛、法、僧三宝。(二)出罪方便，忏悔罪障。(三)归依方便，信仰佛、法、僧三宝。(四)施身方便，献身如来教，依法修行。(五)发菩提心方便，发愿达成佛教之真实目的。(六)随喜方便，随喜他人之善行为。(七)劝请方便，祈请如来弘教。(八)奉请法身方便，希求如来使自身体得真理。(九)回向方便，以上之功德普皆回向一切众生，愿自他同证菩提。九，表示因位之九识、胎藏界之九尊；此系对金刚界法之五悔而言。[佛学大词典]
2（名数）九种之方便也。原出于大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称为九方便一作礼方便，二出罪方便，三归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九回向方便是也。作礼方便者，先归命于十方之三宝，恭敬礼拜之意。其颂有八句曰：‘归命十方正等觉，三世一切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真实言，归命一切诸密印，以身口意清净业，殷勤无量恭敬礼。’出罪方便者，欲修万善，不灭罪[丁福保佛学大辞典]

九方便十波罗蜜菩萨
九方便十波罗蜜菩萨1（名数）于前九方便一一配以檀波罗蜜菩萨。戒波罗蜜菩萨，忍辱波罗蜜菩萨，精进波罗蜜菩萨，禅波罗蜜菩萨，般若波罗蜜菩萨，方便波罗蜜菩萨，愿波罗蜜菩萨，力波罗蜜菩萨。第十之智波罗蜜菩萨，通于随喜已下四方便，此十波罗蜜菩萨在胎藏界之虚空藏院。[丁福保佛学大辞典]
2乃于九种方便，一一配以十种波罗蜜菩萨。九方便者，胎藏次第修法中所诵之九种偈颂及其印契真言。即作礼方便、出罪方便、归依方便、施身方便、发菩提心方便、随喜方便、劝请方便、奉请法身方便、回向方便等。十波罗蜜菩萨即檀波罗蜜菩萨、戒波罗蜜菩萨、忍辱波罗蜜菩萨、精进波罗蜜菩萨、禅波罗蜜菩萨、般若波罗蜜菩萨、方便波罗蜜菩萨、愿波罗蜜菩萨、力波罗蜜菩萨、智波罗蜜菩萨等。其中，第十之智波罗蜜菩萨通于随喜以下之四方便。以上十者位于胎藏界曼荼罗之虚空藏院。［成唯识论卷九、大日经疏卷七］[佛学大词典]

九无为
九无为1(一)即九种无为之意。无为者，谓本来恒存，无因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。九者即：择灭无为、非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为、缘起支性无为、圣道支性无为等。乃小乘之大众部、一说部、说出世部、鸡胤部所立。此中，择灭无为即简择力，乃依智慧力而得之灭；非择灭无为乃缘缺法不生时所显之灭；虚空无为以无碍为性，不障碍他法亦不为他法所障，周遍于有形之物体中，恒常不变；空无边处无为乃至非想非非想处无为即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为法，今就其所依之处，故立为无为；缘起支性无为与圣道支性无为乃十二缘起及八圣道支之理法。缘起支、圣道支虽为有为法，然其理法寂然不动而无变易，故立为无为。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］(二)择灭无为、非择灭无为、虚空无为、不动无为、善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为、道支真如无为、缘起真如无为等。小乘化地部之所立。此中，前三者及后二者与大众部等之说同；不动无为乃离定障之苦乐受所显之灭；善法真如无为乃感善法之爱果，所感之理真实如常；不善法真如无为感不善之非爱果，理法真实如常；无记法真如无为乃不感无记果之理，常然不变。上述之善法、不善法、无记法等真如无为之体虽各一，而其性皆善。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］[佛学大词典]
2（名数）九种无为之意。即不为四相所迁之实在法，有九种之别也（一）一择灭，二非择灭，三虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处。七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。是为大众部一说部说出世部鸡胤部所立。其中前三者，与萨婆多部之三无为同，惟萨婆多部计择灭非择灭为多体而大众部等以之为各一体，虽同实反也。次四者，即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为，今就其所依之处，故为无为。后二者，为十二缘起并八圣道支之理法。缘起支圣道支之差别，虽为生灭，然其理法，寂然不动，而无改易。故立为无为。（二）一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不动法真如，七无记法真如，八缘起真如，九圣道真如。是为化地部所立，其中前三者后二者与前大众部等之说同。第四不动，谓断定障而得。五六七三者，谓为善恶无记三性之理法，真实如常。体各一而性皆善也。出异部宗轮论，同述记等。[丁福保佛学大辞典]
3九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九无学
九无学1（名数）九种罗汉也。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语nava^s/aiks!a^h!。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。(一)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：(一)退法，若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者。(二)思法，惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得。(三)护法，于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。(四)安住法，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓。(五)堪达法，堪能行练根修行之事，速达不动种姓。(六)不动法。(七)不退法，此二者，乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。(八)慧解脱，了断慧障之烦恼，于慧得自由。(九)俱解脱，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利钝而分，后二者就所离之障而分；又依次相当于成实论卷一分别贤圣品所说，退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。九无学加有学位之十八种，称为二十七贤圣，乃小乘圣者分类之一种。［大乘义章卷七本］(二)据俱舍论卷二十五所载，思法乃至不退法之七种阿罗汉加入独觉、佛而成九无学。此乃依根之上中下，而分为下下乃至上上等九种。［大毗婆沙论卷六十二、杂阿毗昙心论卷五］[佛学大词典]
3九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第三十福田经曰：‘云何九无学人？思法，升进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。’成实论第一分别贤圣品曰：‘阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根故有差别。（中略）如是九种，名无学人。先十八人及九无学，是二十七人，名为一切世间福田。’大乘义章第十七本释中阿含之文曰：‘九中前七，就根以别，后二约法。前七种，犹如毗昙中六种罗汉。六罗汉者，退、思、护、住、升进、不动。彼阿含经分不动人以为二种，故有七。（中略）后二慧解脱及俱解脱，约法以别。前七人中，不得灭定，名慧解脱，得灭定者，名俱解脱。’（二）一退法，二思法，三护法，四安住法，五堪达法，六不动法，七不退法，八独觉，九佛。俱舍论第二十五曰：‘居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故，名七声闻。独觉在觉，名二觉者。由下下等九品根异，今无学圣成九差别。’是为唯就根次第立九种之别者，即退法为下下根，思法为下中根，乃至佛为上上根也。又出俱舍论光记二十五，同颂疏二十五等。参照罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

九无学人
九无学人1九类阿罗汉，即「思法（证入后即自杀以保住成就者）、升进法（能继续升进至『不动』者）、不动法（坚固不移者）、退法（还会因疾病退失阿罗汉果证者）、不退法、护法（护则不退，不护则退者）、实住法（若无特殊因缘则不会退失也不会升进者）、慧解脱（不具初禅或第四禅定力者，参看『慧解脱』）、俱解脱（具初禅或第四禅定力者，参看『俱解脱』）」。[阿含辞典-庄春江居士]

九无碍道
九无碍道1（名数）新译曰九无间道。旧译曰九无碍道。见九无间道条。[丁福保佛学大辞典]

九无间道
九无间道1（名数）三界分为九地，一地之修惑，又分九品断之各有无间解脱二道。正断惑之智，谓之无间道，解脱既断了，而解脱惑之智，谓之解脱道。一地之惑有九品，则有九无间九解脱也。参照九解脱道及九品惑条。新译曰无间道。旧译曰无碍道。间即碍之义，观真智理，不为惑所间碍也。[丁福保佛学大辞典]
2指正断烦恼位之九无漏道。又作九无碍道。间即碍或隔之义，谓观真智理，不为惑所间碍（隔）。烦恼尚存，于后念得择灭之理，故烦恼与择灭间更无间隔，称无间；由此至涅槃，故称道。三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断后相续所得之智为解脱道。修惑于各地立有九品，故能对治之道亦有九品，称九无间道、九解脱道。又无学之圣者，练根转种性时，亦有九无间、九解脱。［俱舍论卷二十五、卷三十三］[佛学大词典]

九显一密
九显一密1（术语）真言宗判十住心中前九住心为显教，后一住心为密教，故曰九显一密。[丁福保佛学大辞典]
2真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3日本真言宗之教判。以十住心中，前九住心为显教，后一住心为密教，称为九显一密。（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]

九曜
九曜1（名数）梵语Navagraha之译。九种照耀者之意。又名九执。日时随逐而不相离，执持之义也：一、日曜&Amacron;ditya；二、月曜S&omacron;ma；三、火曜A&mdotblw;g&amacron;raka；四、水曜Budha；五、木曜V&rdotblw;haspati；六、金曜&Sacute;ukra；七、土曜&Sacute;anai&sacute;cara；八、罗睺R&amacron;hu；九、计都Ketu；是也。大日经疏四曰：‘执有九种：即是日月水火木金土七曜，及与罗睺计都，合为九执。罗睺是交会蚀神，计都正翻为旗。旗星谓彗星也。除此二执之外，其余七曜，相次直日。其性类亦有善恶。如梵历中说。’是即于七曜加使日月起蚀之罗睺（即蚀神）、与计都（即彗星）二者，立于梵历之一种历象也。嵩阳之梵天火罗曰：‘按聿斯经云：凡人只知七曜；不知暗虚星，号曰罗睺计都，此星在隐位不见，逢日月即蚀，号曰蚀神。计都者，蚀神之尾，号豹尾。’据此则可见彗星为蚀神（即罗睺）之尾。据唐书历志第十八，记开元六年，诏太史监瞿昙悉达，译九执历。此为类似所谓回回历及太阳历之一种梵历。日曜为太阳，配之于丑寅方，月曜为太阴，配之于戌亥方，火曜为荧惑星，配之于南方，水曜为辰星，配之于北方，木曜为岁星，配之于东方，金曜为太白星，配之于西方，土曜为镇星，配之于中方，罗睺为黄旛星，配之于丑寅方，计都为豹尾星，配之于未申方。又论其本地，谓日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀（或不空罥索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗睺为毗婆尸佛，计都为不空罥索。又有配之于人之年龄判吉凶之法。出于七曜禳灾决等。[丁福保佛学大辞典]
2梵语navagraha。指九种照耀之天体。又称九执。乃随逐日时而不相离，具有执持之义，故称九执。系立于梵历之一种历象，分别为日曜（梵A^ditya）、月曜（梵Soma）、火曜（梵An%ga^raka）、水曜（梵Budha）、木曜（梵Vr!haspati）、金曜（梵S/ukra）、土曜（梵S/anais/cara）、罗侯（梵Ra^hu）、计都（梵Ketu）等。日曜即太阳，月曜即太阴，火曜为荧惑星，水曜为辰星，木曜为岁星，金曜为太白星，土曜为镇星，以上七者，称为七曜。罗侯即黄旛星，又称蚀神，逢日月即蚀。计都即彗星，又称豹尾星，为蚀神之尾。新唐书历志第十八载，玄宗开元六年（718），太史监瞿昙悉达受诏，翻译九执历，此为类似回回历及太阳历之一种梵历。九曜若配之以方位，则日曜于丑寅方，月曜于戌亥方，火曜于南方，水曜于北方，木曜于东方，金曜于西方，土曜于中方，罗侯于辰巳（东北）方，计都于未申（西南）方。又于日本‘本地说’中，日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀佛（或不空罥索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗侯为毗婆尸佛，计都为不空罥索。又古俗有以此九曜配于人之年龄而判吉凶之法。［摩登伽经卷上、广大仪轨卷中、大日经疏卷四、七曜攘灾决］[佛学大词典]

九曜曼荼罗
九曜曼荼罗1即画九曜及其所属神像之曼荼罗。唐代一行所著梵天火罗九曜一书图九曜之形像，卷尾载有梵天火罗图一帖，一般以之为九曜曼荼罗。然此书仅有九曜各别之神像，而未说曼荼罗，故不能详知其图样。又据大日经疏卷五载，日天眷属之位置如左图，此曼荼罗缺九曜中之月曜而代以剑婆，故与其称为九曜曼荼罗，未若称之为日天曼荼罗较妥。[佛学大词典]
2（术语）见九曜条。[丁福保佛学大辞典]

九曜曼陀罗
九曜曼陀罗1（图像）图画九曜及其所属之神像者。大日经疏四曰：‘如是执曜，即是漫荼罗中一种善知识门，彼诸本尊即能顺世间事业，而作加持方便，以阿阇梨善择吉祥时故，与彼真言本誓，法尔相关，为作加持，得离诸障也。’梵天火罗九曜图其神像，卷尾，载梵天火罗图一帐，是正为九曜曼陀罗。[丁福保佛学大辞典]

九曲庆祥禅师
九曲庆祥禅师1杭州九曲观音院庆祥禅师，余杭人也。辩才冠众，多闻强记。时天台门下，推为杰出。僧问：「湛湛圆明，请师一决。」师曰：「十里平湖，一轮秋月。」问：「险恶道中，以何为津梁？」师曰：「以此为津梁。」曰：「如何是此？」师曰：「筑著汝鼻孔。」问：「无根树子向甚么处栽？」师曰：「汝甚处得来。」[五灯会元-宋·普济]

九有
九有1（名数）又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居，又云九众生居。略云九有，又云九居：一欲界之人与六天，二初禅天，三二禅天，四三禅天，五四禅天中之无想天，六空处，七识处，八无所有处，九非想非非想处（此中除无想非想名七识住）。俱舍论八曰：‘前七识住及第一有无想有情，是名为九。诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故。’大乘义章八末曰：‘此之九处，众生乐住名众生居。’增一阿含经有九众生居品。寄归传一曰：‘创成正觉龙河，九有兴出尘之望。’[丁福保佛学大辞典]
2见九有情居条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九有情居
九有情居1瑜伽十五卷三页云：又有九种生处，受生有情，于彼彼处同所居止。谓三界中，除诸恶趣可厌处故。如前已说。二解俱舍论八卷九页云：如是分别七识住已；因兹复说九有情居。其九者何？颂曰：应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。余非不乐住。论曰：前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故；立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者，谓诸恶处。非有情类，自乐居中。恶业罗剎，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，余非有情居。如识住中识。三解品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。四解品类足论八卷二页云：初有情居云何？谓有色有情，身异想异；如人一分天。是初有情居。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。有情居者：谓诸有情，于此居止，各别居止。由此显彼受生处故；名有情居。第二有情居云何？谓有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。有情居者：义如前说。第三有情居云何？谓有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。有情居者：义如前说。第四有情居云何？谓有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。有情居者：义如前说。第五有情居云何？谓有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。有情居者：义如前说。第六有情居云何？谓无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。有情居者：义如前说。第七有情居云何？谓无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。有情居者：义如前说。第八有情居云何？谓无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。有情居者：义如前说。第九有情居云何？谓无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。此中第九者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。有情居者：义如前说。五解集异门论十九卷四页云：九有情居者：云何为九？答：有色有情，有种种身，有种种想；如人及一分天。是第一有情居。有色有情，有种种身，有一种想；如梵众天劫初起位。是第二有情居。有色有情，有一种身，有种种想；如光音天。是第三有情居。有色有情，有一种身，有一种想；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无别想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。此中有色者：谓彼有情，有色施设，有色身，有有色处，有有色界，有色蕴故；名有色。有情者：谓谛义、胜义，虽诸有情，不可获，不可得，无所有，非现有；而依蕴界处假立有情，诸想等想，施设言说转。谓有情、人意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。故名有情。种种身者：谓彼有情，有种种显色身，种种相，种种形；非一显色，非一相，非一形；故名种种身。种种想者：谓彼有情、有乐想、苦想、不苦不乐想；故名种种想。如人及一分天者：谓总显示人及欲界天，故名如人及一分天。是第一者：渐次顺次相续次第数为第一。有情居者：谓诸有情、所居、所住、所依、所止、所乐生处。卽总显示此中所有有漏色受想行识蕴，名有情居。有色有情种种身者：义如前说。一种想者：谓诸有情，有时有分，于此世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身，根无缺减，支分圆满，形显清净，长寿久住。有时有分，于此世界劫初成时，于下空中，有空宫殿，欻然而起。有一有情，寿业福尽，从彼处没，生下梵世空宫殿中。独一无侣，长寿久住。时彼有情，长时住已；欻然生爱及生不乐；作如是念：云何当令诸余有情，生我同分，为我伴侣。当彼有情起此心愿，有余有情，寿业福尽，复从彼没，生下梵宫；与前有情共为伴侣。时前生者，便作是念：此有情类，是我所化。我于此类，及余世间，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。时诸有情，亦作是念：我等有情，是彼所化。彼于有情及世间物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。故名一想。如梵众天者：谓此义中，总显生在梵众等天，有种种身，唯有一想。劫初起位者：谓劫初生时。是第二等，义如前说。有色有情者：亦如前说。一种身者：谓彼有惰，有一显色身，一种相，一种形；无种种显色，无种种相，无种种形。故名一种身。种种想者：谓彼有情，有乐想，不苦不乐想。故名种种想。余如前说。有色有情一种身者：亦如前说。一种想者：谓彼有情，唯有乐想；故名一种想。余如前说。有色有情者：亦如前说。言无想者：总显无想。无别想者：别显无想。此中以想而为上首，显无一切心心所法。如无想有情天者：谓别显示无想有想天。是第五等，义如前说。无色者：谓彼有情，无色施设，无色身，无有色处，无有色界，无色蕴故；名无色。有情者：如前说。超一切色想等，如八解脱中广说。然于此中，唯取有漏受想行识，为有情居。六解大毗婆沙论一百三十七卷九页云：九有情居者：如契经说：有色有情，身异想异。如人一分天。是第一有情居。有色有情，身异想一。如梵众天。是第二有情居。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四有情居。有色等如前说。有情居者：谓彼所系色受想行识。又是有情所居所住所止生处，故名有情居。有色有情，无想无别想。如无想有情天。是第五有情居。有色等如前说。无想者：彼处长时想等灭故。则由此义名无想有情天。无色有情，一切色想，皆超越故，诸有对想，皆隐没故；于别异想，不作意故；入无边空空无边处具足住。如随空无边处天。是第六有情居。无色有情，一切空无边处皆超越故；入无边识识无边处具足住。如随识无边处天。是第七有情居。无色有情，一切识无边处皆超越故；入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天。是第八有情居。无色有情，一切无所有处皆超越故；入非想非非想处具足住。如随非想非非想处天。是第九有情居。无色等如前说。一切无所有处皆超越等，如余处说。问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：有作是说：彼亦应立为有情居，而不立者，是有余说。尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。如边城邑，人不乐居。谓彼异生，或乐无色，或乐无想。若诸圣者或乐净居，或乐无色，或乐入涅盘。如国边城，恒为盗贼邻敌侵故；贵族生财，乐转余处。虽留少分，以充镇守；有诸商人，来求资货，镇人谓曰：此处多灾，无以相瞻。商旅咸曰：此非城邑。如是无想所不摄天，惑业所驱，恒乐迁动；故不说彼为有情居。[法相辞典-朱芾煌]
2指有情（众生）之身心，即有情所住之处所，共有九处。又称九居、九众生居、九门、九有。即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。其中，除无想天与四无色天之第四非想非非想处天二者以外，余七住处特称七识住。［长阿含经卷九、俱舍论卷八、大乘义章卷八］（参阅‘九地’132）[佛学大词典]
3三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。[佛识慧集-梵心居士编]
5（名数）有情乐住之处有九种也。又曰九众生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵众天，三极光净天，四遍净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。长阿含经九曰：‘云何九觉法？谓九众生居。或有众生若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居。或有众生若干种身而一想者，梵光音天，最初生时是，是二众生居。或有众生一身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众生一身一想，遍净天是，是四众生居。或有众生无想无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众生空处住，是六众生居。复有众生识处住，是七众生居。复有众生不用处住，是八众生居。复有众生有想无想处住，是九众生居。’此于七识住，加无想天与非想非非想处也。俱舍论八曰：‘诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居。余处皆非，不乐住故。言余处者，谓诸恶处，非有情类自乐居中。恶业罗刹，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，余非有情居。’又大乘义章八末，谓‘九众生居如经中所说。何故说之？则以破外道之总计故也。有诸外道，总计以众生为神我，择善而居。佛为破之，故说斯九。是众生之居，非我之居也。’诸经说此者甚多。[丁福保佛学大辞典]

九有情由三因缘立
九有情由三因缘立1瑜伽六十五卷五页云：复次此中假立一切有情，所谓无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想处有情。当知如是九种有情，略由三种因缘建立。总摄一切有情之类。谓依往来身动差别，建立无足乃至多足有情。依身差别，建立有色无色有情。依心差别，建立有想无想非想非非想处有情。[法相辞典-朱芾煌]

九条衣
九条衣1（物名）三种袈裟之一。又名九条袈裟，或单名九条。即僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品也。其制两长一短，条数有九分，故名。十诵律五曰：‘若比丘，初日得衣，用作僧伽梨最下九条，成分别若干长若干短，总说九条。作衣竟日，即应受持作是言，我是最下僧伽梨作持。’四分律四十曰：‘应九条，不应十条，乃至十九条，不应二十条。’盖九条衣，原唯僧伽梨之一种，以条数而立名，与五条七条同，本律非别有九条衣之名称。故四分律行事钞下，谓就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九之名，但云安陀会乃至僧伽梨。人名为七九条也。虽然，僧伽梨中，此最下九条衣之名，自古通行，今称五条七条九条为三衣，安陀会，郁多罗僧，僧伽梨之名，反多不用矣。案五条为常着之衣。七条在寺内众中礼诵斋讲时着之。九条已上，外出时及其他严仪时着之。[丁福保佛学大辞典]
2又作九条袈裟。单称九条。三种袈裟之一。僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品。其制为二长一短，条数为九，与五条、七条合称为三衣。其中，五条为常着之服，七条于寺内众中礼诵斋讲时穿着，九条以上之衣，凡入王宫、升座说法、入里乞食、降伏外道等诸时，当穿着之。［四分律卷四十、十诵律卷五、毗尼日用切要］（参阅‘僧伽梨’5723）[佛学大词典]

九条锡杖
九条锡杖1指振锡杖时所唱之偈。为四个法要之一。此偈有九条，故称九条锡杖。此偈之前三条与‘三条锡杖’同。又第一条之‘手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道’四句，乃出自新译华严经卷十四净行品，其他诸句之出处不详。［真言诸经常用集卷上］[佛学大词典]
2（杂名）见锡杖条。[丁福保佛学大辞典]
3（仪式）四个法要之第四谓之锡杖，讽咏锡杖之颂文而振锡也。其颂文之作者不详。初四句依华严经十四：‘手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。’之经文，其他偈句为古德所作。有九节，每一节终，辄振锡，故曰九条锡杖。[丁福保佛学大辞典]

九果
九果1谓九种由因所得之果。即等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果、安立果、加行果、和合果、修习果等。乃犍陀罗国有部之人所立。九者即：(一)等流果，如善生善，不善生不善。(二)异熟果，由善恶之因所感苦乐之果。(三)离系果，离烦恼之系缚而得择灭之果。(四)士用果，如依士夫之作用而成就诸事业，由俱有因等所得之果。(五)增上果，由与力、不障之增上因所得之果。(六)安立果，如由风轮安立水轮。(七)加行果，如由不净观、持息念等力，遂引起尽智、无生智。(八)和合果，如根与境和合而生识。(九)修习果，如由色界之道，起欲界之化及欲界之语。另外迦湿弥罗国之师仅立五果，以士用、增上二果摄安立、加行、和合、修习等四果。［大毗婆沙论卷一二一］[佛学大词典]
2大毗婆沙论一百二十一卷六页云：西方诸师，说果有九种。谓于前五，更加四种。一、安立果。二、加行果。三、和合果。四、修习果。安立果者：谓依风轮，安立水轮。复依水轮，安立金轮。复依金轮，安立大地。复依大地，安立一切情非情数。此中后后，是前前果。余安立果，类此应知。加行果者：谓不净观，或持息念，为加行故；渐次引起尽无生智。余加行果，类此应知。和合果者：谓眼色和合，生眼识。乃至意法和合，生意识。余和合果，类此应知。修习果者：谓由色界道，起欲界化，及欲界语。此化及语，是修习果。余修习果，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

九梵
九梵1指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指第四禅之九天。即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等。［仁王经天台疏卷上］[佛学大词典]
3（名数）第四禅天之九天也。仁王经上曰：‘九梵三净。’同天台疏上曰：‘言九梵者。谓第四禅九天：一无云、二福生、三广果、四无想、五无烦、六无热、七善现、八善见、九色究竟也。’[丁福保佛学大辞典]

九横
九横1(一)指九种因缘，令人命未尽不应死而死。即：(一)不应饭而饭，不当食而食。(二)不量饭，食不知节制，多食、过足。(三)不习饭，不知时、不知俗、食不习惯之饮食。(四)不出生，食未消化又食。(五)止熟，抑制大小便。(六)不持戒，犯重罪刑法。(七)近恶知识，结交恶人、恶友。(八)入里不时，不如法行。(九)可避不避，遇恶兽、狂犬、醉人、水火等，当避而不避。［九横经、佛医经］(二)指九种横死。即：(一)得病无医。(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七)堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困。［药师琉璃光如来本愿功德经］[佛学大词典]
2１．人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。２．人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。３．指佛的九横。见九恼条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）横死有九因：一、不应饭而饭，即不可食而食也。二、不量食，食无节制也。三、不习食，食不习食之食也。四、不出食，食未消化而又食也。五、止熟，强制止大小便也。六、不持戒，不持戒行，而遂触世法也。七、近恶知识，近于恶友也。八、入里不时，不时入里井也。九、可避不避，恶疫狂犬等可避而不避也。见九横经。[囗@又]九种之横死：一、得病无医，得病而不为医疗也。二、王法诛戮，所为非道而为国法所刑戮也。三、非人夺精气，耽荒乐而身不慎，鬼怪乘隙夺其精气也。四、火焚，被火焚烧也。五、水溺，坠于水而溺死也。六、恶兽啖，于山林等为恶兽所啖食也。七、堕崖，自绝壁堕下丧其命也。八、毒药咒咀，中毒药，罹咒咀，而死也。九、饥渴所困，困于饥渴而死也。见药师经。[囗@又]佛之九横也。见九恼条。[丁福保佛学大辞典]

九横死
九横死1（名数）见九横条。[丁福保佛学大辞典]

九横经
九横经1全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述众生寿命未尽而遭横死之九种原因，此即：不应饭、不量饭、不习饭、不出生、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时不如法行、可避不避。本经与七处三观经（大正藏第二册）之第三十一篇同本。［出三藏记集卷二］[佛学大词典]
2（经名）佛说九横经，一卷，后汉安世高译。[丁福保佛学大辞典]

九次定
九次定1律典中也译作「九次第定」，「次」（次第）为「依照顺序；一个接着一个不能跳越」的意思，即九个依序进、出的定，指「初禅→第二禅→第三禅→第四禅→空无边处（另译为「空定」或简为「空」）→识无边处（简为「识」）→无所有处（另译为「无有欲」）→非想非非想处（另译为「无有思想」）→灭尽定（简为「灭」）」。（经文「意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。」其中「意止」的「意」指「心」，「止」音译为「舍摩他」，参看「止」，「次竟度」的「次」是「次第；依照顺序」的意思，「竟」为「结束」，「度」为「超越；出来」的意思。）[阿含辞典-庄春江居士]

九次第定
九次第定1初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）四禅，四无色，及灭受想定（亦云灭尽定），九种之禅定，不杂他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（已上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极。智度论三十一曰：‘九次第定者：从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，如是乃至灭受想定。问曰：余者亦有次第，何以但称九次第？答曰：余功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利行者，自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入。’同八十一曰：‘入初禅，乃至过非想非无想处，入灭受想定，是名次第定。’又见大乘义章十三，三藏法数三十四等。[丁福保佛学大辞典]
3[出法界次第]九者。自初禅至灭受想定。凡九种也。次第者。谓人若入禅时。智慧深利。能从一禅又入一禅。如是次第而入。心心相续。不生异念。无间无杂。定者。摄心不乱也。初禅次第定谓人修禅定。离欲界恶不善法。有觉有观。离生喜乐。定观均齐。其心次第而入。无有杂念间隔也。(有觉有观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。即是初禅之定相。离生喜乐者。庆悦之心名为喜。恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法。故生此喜乐也。定观均齐者。观即是慧。所谓定慧平等也。)二禅[三藏法数-明·一如等撰]
4梵语nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。［大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四］[佛学大词典]
5一初禅二二禅三三禅四四禅五空处六识处七无所有处八非有想非无想处九灭受想次第定次六通而辩九次第定者。上所明禅。虽体用具足。而并是观禅。未明练熟调柔之相。今欲修练观禅体用。令纯熟入体。及起时心无间念。故次明也。通言次第定者。若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。杂故名次第定也初禅次第定离诸欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅定时。是中初禅定观均齐。自识其心。其心次第而入无有刹那杂念。间入初禅定。是为初禅次第定二禅次第定若从初禅。入二禅时。是中二禅定观均齐。自识其心。其心次第而入。无有刹那杂念间入二禅定。是为二禅次第定三禅次第定意类如初禅二禅中明四禅次第定意亦类如初禅二禅中明五虚空处次第定意亦类同初禅二禅中明六识处次第定意亦类如初禅二禅中明七无所有处次第定意亦类同初禅二禅中明八非有想非无想处次第定意亦类同初禅二禅中明九灭受想次第定若从非有想非无想。入灭受想定时。于是定前。自识其心要期心利。心心次第而入。无有刹那杂念间入灭受想定。是为灭受想次第定也[法界次第初门-隋·智顗撰]

九河供佛
九河供佛1（杂语）谓信解大乘之人，为过去世供养熙连河八恒河等河边诸佛旧迹之果报也，见涅槃经六。[丁福保佛学大辞典]

九河发心
九河发心1谓若有众生能于尼连禅河沙数乃至八恒河沙数之诸佛所发菩提心，则未来世必能诵持涅槃经等大乘经典，并护持无上正法。［北本涅槃经卷六］[佛学大词典]
2（杂语）同于九河供佛。[丁福保佛学大辞典]

九法聚
九法聚1瑜伽一百卷十七页云：有九法聚，摄一切法。何等为九？一、善法聚。二、不善法聚。三、无记法聚。四、见所断法聚。五、修所断法聚。六、无断法聚。七、邪性定法聚。八、正性定法聚。九、不定法聚。善等法聚，广如意地，已辩其相。见所断法聚者：谓一切见，若依见等贪瞋痴慢，若恶趣业，若于诸谛犹豫疑等。修所断法聚者：谓余一切所应断法。无断法聚者：谓无漏法。邪性定法聚者：谓无间业，及断善根。正性定法聚者：谓学无学所有诸法。不定法聚者：谓余非学非无学法。应知此中所有诸法，自性相摄，他性相应。[法相辞典-朱芾煌]

九流
九流1（杂名）或云九孔、九入、九疮。两眼两耳两鼻口大小便之九穴也。见九入条。[丁福保佛学大辞典]

九漏
九漏1九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）两眼两耳两鼻及口大小便处之九穴也，此九穴常漏泄身内之不净，故云九漏。行事钞中之一曰：‘九疮九孔九入九漏九流。’[丁福保佛学大辞典]

九界
九界1十法界中除去佛界，即是九界，这九界都是迷的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
2十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）十界中，除佛界自菩萨界至地狱界之九界也。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。玄义二上曰：‘己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权一界之实。’[丁福保佛学大辞典]
4乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。[佛学大词典]

九界情执
九界情执1（杂语）九界之人，虽有浅深之别，而尽不免无明之情执。独离情执而全知见者，但佛界之一而已。[丁福保佛学大辞典]
2谓九界之众生，悉有执迷之心。十界中，唯佛界能离情执而全知见。（参阅‘九界’142）[佛学大词典]

九疮
九疮1又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）又云九窍，九孔。两眼两鼻两耳一口两便道也。此名为疮者，以常流不净故也。须弥藏经曰：‘复次如是出入息，于九疮门，出入往来。’行事钞资持记中二之一曰：‘九疮：眼耳鼻各二，口及大小通，破如疮。’涅槃经曰：‘九孔常流脓血不净。’[丁福保佛学大辞典]

九病
九病1寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乃指寒、热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老等九种疾病。此说出自长阿含经卷六转轮圣王修行经。欲为贪淫欲，饕餮为贪食。人寿八万岁乃人类果报之最殊胜者，时人犹有此九病。[佛学大词典]
3[出长阿含经]经云。人寿增至四万岁时。其人作是念言。我等由修善故。寿命延长。今可更增少善。即孝养父母。敬事师长。延于寿命。至八万岁。当此之时。人已有此九种之病也。一寒病谓人必寒温得宜。则身体安乐。若为寒冻所逼。则成一切病也。二热病谓人必温凉得宜。则身体和畅。若为热毒所中。则成一切病也。三饥病谓人必假饮食以资其身。则诸根强健。若不得食。则虚弱而成一切病也。四渴病谓人必假浆水以养其体。若不得浆水之饮。则肠胃枯焦而成一切病也。五大便病谓人必假饮[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）人寿八万岁之上代，既有九病：一寒病、二热病、三饿病、四渴病、五大便病、六小便病、七欲病、八饕餮病、九老病，见长阿含经六，三藏法数三十四。[丁福保佛学大辞典]

九相
九相1据大乘起信论之说，缘于不觉之故，凡夫遂产生三细六粗之相。三细指无明业相、能见相、境界相，六粗指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；三细六粗合称九相。（参阅‘三细六粗’617）[佛学大词典]

九相后有苦树能生当有
九相后有苦树能生当有1瑜伽九十三卷五页云：复次安立九相后有苦树，能生当有。谓有世间非聪慧者，于现法中所造新业，如小苦树。若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世，随观爱味；依过去世，深生顾恋；依未来世，专心系着。如是住已；先所未断一切贪爱，由数习故；转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令如是后有小树，复加滋茂，以贪爱水，而恒灌溉；令如前说能感当来取所得果，渐次圆满。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树；然于能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性；于断无欲，及以灭界，无倒随观是寂静性；损减彼业，不令增长；使其爱水，亦皆消散。故聪慧者，不欲滋荣后有小树；便断其爱，爱缘取等。损坏如是后有小树，尚令一切，皆无所有；何况使其后更增长。复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，于现法中，为其所系。卽彼自体，及先所造顺后受业，总摄为一，说名后有；如大苦树。若于能顺诸烦恼法，如前乃至专心系着。如是住已；彼先所造顺后受业，如直下根，令树欝茂。于现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，于当来世，正续生时，住于名色。如是苦树，长时安立。当知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。此中白品，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

九祖
九祖1（名数）天台宗之所奉者。佛祖统纪七所定。高祖龙树菩萨、二祖北齐之慧文、三祖南岳之慧思、四祖天台之智顗、五祖章安之灌顶、六祖法华之智威、七祖天台之慧威、八祖左溪之玄朗、九祖荆溪之湛然。[丁福保佛学大辞典]

九祖伏驮蜜多尊者
九祖伏驮蜜多尊者1九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香盖，携一子而来，瞻礼祖曰：「此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。」祖即与落发授戒，羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：「如来大法眼藏，今付于汝。汝护念之。」乃说偈曰：「真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。」祖付法已，即入灭尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀阇维，收舍利，建塔于那烂陀寺。即敬王三十三年甲寅岁也。[五灯会元-宋·普济]

九祖相承
九祖相承1天台宗三种相承之一。九祖者，龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等，九祖顺次传承天台教。案天台宗虽为智顗所创，而顗承慧思，思承慧文，文由龙树大智度论三智一心之文及三论四谛品之偈而了悟三观相即之旨，故以龙树为同宗之高祖，智顗以下，次第相承，及于湛然，扩大敷衍祖书，中兴教门。［佛祖统纪卷七］[佛学大词典]
2（杂语）天台宗三种相承之一。龙树、惠文、南岳、天台、章安、智威、惠威、玄朗、湛然之九祖、顺次承继天台教也。盖天台宗虽为智顗所创，而顗承慧思，思承慧文，文由龙树大智度论三智一心中得之文，并三论四谛品之偈，而了悟三观相即之旨，故以龙树为同宗之高祖。又智顗以下，次第相承，及于湛然，大敷衍祖书，启中兴之运，故尊之为九祖。[丁福保佛学大辞典]

九禅
九禅1（名数）地持十地二论所说，不通于外道二乘，独菩萨所修之大禅也。一切之善根功德悉摄在此九禅之中：一、自性禅，或止或观或止观均等也。二、一切禅，世间出世间禅也。三、难禅，生下化众生上求菩提现行之禅也。四、一切门禅，与觉观俱之禅，乃与舍受俱之禅也。五、善人禅，无味着念之禅也。六、一切行禅，生一切菩萨善行之禅也。七、除恼禅，消除一切众生苦恼之禅也。八、此世他世乐禅。菩萨现不思议神通，利益此世他世众生之禅也。九、清净禅，成就一切功德证得无上菩提之禅也。见法界次第下。参照九种大禅条。[丁福保佛学大辞典]

九种不还
九种不还1指九种由欲界往色界而般涅槃之不还果圣者。即于中般、生般、上流般等三种般各分三种，而成九种不还。九者即：(一)速般，于中有断除余惑而般涅槃。(二)非速般，于中有经短暂之时而般涅槃。(三)经久般，于中有经久时而般涅槃。(四)生般，生于色界，速断余惑而般涅槃。(五)有行般，生于色界，经长时之加行勤修而般涅槃。(六)无行般，生于色界，未经加行，历久自然断除上地之惑而渐般涅槃。(七)全超般，先生于色界之最下梵众天，由梵众天超中间之十四天，至色究竟天而般涅槃。(八)半超般，先生于梵众天，后超一天或二天乃至十三天，而至色究竟天般涅槃。(九)遍没般，遍经历色界之十六天，而于色究竟天般涅槃。［俱舍论卷二十四］[佛学大词典]
2俱舍论二十四卷五页云：论曰：卽行色界五种不还，总立为三；各分三种，故成九种。何等为三？中、生、上流、有差别故。云何三种各分为三？且中般涅盘，分为三种。速、非速、经久、得般涅盘。由三火星喻所显故。生般涅盘，亦分三种。生有行等般涅盘故。此皆生已得般涅盘，是故幷应名为生般。于上流中，亦分三种。超半超等有差别故。然诸三种，一切皆由速非速经久得般涅盘故；更互相望，无杂乱失。如是三种九种不还，由业惑根有差别故；有速非速经久不同，且总成三。由造增长顺起生后业差别故，如其次第下中上品烦恼现行有差别故；及上中下根差别故。此三一一，如其所应，亦业惑根有差别故；各有三别。故成九种。谓初二三、由惑根别，各成三种。非由业异。后三亦由顺后受业有差别故；分成三种。故说如是行色不还，业惑根殊，成三九别。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）从欲界上色界而般涅槃之不还果圣者，分九种。即于中有般涅槃者，有速般，非速般，经久般之三称。生于色界，不久而般涅槃者，有生般，有行般，无行般之三种。生于色界更上转生于天而般涅槃者，有全超，半超，遍没之三种也。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）于前五种不还中，中般生般上流般之三种般，各分三种，为九种不还。是于色界入灭圣者之区别也。中般三种：一、速般，谓于中有断余惑而般涅槃也。二、非速般，谓于中有经暂时而般涅槃也。三、经久般，谓于中有经久时而般涅槃也。生般三种：一、生般，谓生于色界速断余惑而般涅般也。二、有行般，谓生于色界加行勤修，经几许之时，而般涅槃也。三、无行般，谓生于色界，懈怠不成加行，经久时而渐般涅槃也。上流般三种：一、全超般，谓先生于色界之最下梵众天，由梵众天超中间之十四天，至色究竟天，而般涅槃也。二、半超般，谓先生于梵众天，后超一天二天乃至十三天，至色究竟天，而般涅槃也。其超不全，故云半，非等分之半也。三、遍没般，谓遍经历色界之十六天，而于色究竟天般涅槃也。见俱舍论二十四等。[丁福保佛学大辞典]

九种世法
九种世法1如世法处苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种世间
九种世间1即佛界以外之九界，又作九世间。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（以上为迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛（以上为悟界）等合称为十界。其中除至高绝对（出世间）之佛界外，余者均属相对界（世间性），故附以世间之名，而称九种世间。[佛学大词典]
2（名数）见九世间条。[丁福保佛学大辞典]

九种佛教所应知处
九种佛教所应知处1瑜伽十五卷三页云：已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。[法相辞典-朱芾煌]

九种净肉
九种净肉1（名数）初五者同前。六不为己杀，不为我杀者。七生干，非由汤火而熟者。又非鹰鸟等伤害所余，乃自死经多日而自干者。八不期遇，不由期约，偶然相遇而食者。九前已杀，非今时因我而杀，前时已杀者。见涅槃经四。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见食条及九净肉条。[丁福保佛学大辞典]

九种加行
九种加行1瑜伽三十一卷六页云：云何名为白品所摄九种加行？一、相应加行。二、串习加行。三、无倒加行。四、不缓加行。五、应时加行。六、解了加行。七、无厌足加行。八、不舍轭加行。九、正加行。由此九种白品所摄加行故；能令其心，速疾得定；令三摩地，转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，速疾能往、能得；无有稽迟。黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定；不令三摩地转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。如彼卷六页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

九种味
九种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种和合建立九结
九种和合建立九结1瑜伽八十九卷六页云：复次有九种事，能和合故；当知建立九结差别。云何九事？一、依在家品可爱有情非有情数一切境界，贪爱缠事。二、卽依此品可恶有情非有情数一切境界，瞋恚缠事。三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故；依不如理邪思惟故；依非方便所摄修故。如是差别，卽为三种。七、于善说法律无胜解缠事。八、依出家品智贫穷事。九、依在家品财贫穷事。由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。此中由嫉变坏心故；于正法内，发起法悭。由此当来智能贫乏。余随所应，配属应知。[法相辞典-朱芾煌]

九种善
九种善1如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种因发强力业
九种因发强力业1杂集论七卷十九页云：复次由九种因，发强力业。谓田故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故。由此九因，发强力业。田者：谓具大功德，堪为福田。事者：谓所施物，多而精妙。自体者：谓戒胜于施，修胜于戒。如是等。所依者：谓已离欲者，作诸福业。作意者：谓猛利净信俱行作意。意乐者：谓希求涅盘所有意乐。助伴者：谓更广修习余福业事，共相摄受。多修习者：谓数数修习，或数数寻思。与多众生共所行者：谓自作教他，见作随喜。[法相辞典-朱芾煌]

九种声
九种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种大禅
九种大禅1（名数）九种之大乘禅也。此为不共于外道二乘而菩萨所修之禅定：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅是也。原出于菩萨地持经第六方便处忍品，为羼提波罗蜜中之分类，名为自性忍乃至清净忍，天台于法华玄义第四上，并法界次第初门卷下之上等，称之为九种大禅，为出世间上上禅中之种别也。自性禅者，观心之实性，观一切诸法，无不由心，心摄一切，如如意珠。或唯住于止而摄心不散。或唯住于观而分别照了。或止观双修而定慧均等也。一切禅者，能得自行化[丁福保佛学大辞典]
2（名数）详见禅条，出世间之上上禅也。[丁福保佛学大辞典]
3一自性禅二一切禅三难禅四一切门禅五善人禅六一切行禅七除烦恼禅八此世他世禅九清净净禅次四依而辩九种禅者。菩萨既得正依凭处。则能进修深广之大行也。至论深广之内行。莫若禅定。故大智度论云。禅最大如王。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道。起转法轮入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。今明别观。菩萨成道。起转法轮入涅槃。胜妙功德。思惟修法。并在九种禅中。故次四依而辩也。此九种禅。缨络经中。虽有其意。而不列名。解释弥勒菩萨造地持处。明六波罗蜜。方乃辩出九种相。并是菩萨不共之禅。从自性禅乃至清净。不与二乘人共。今为明菩萨不共次第。深广内行。思惟修法。于六波罗蜜中。的别出此九种大禅。此九通名禅者。翻释名同前。是则名同。而法相有别一自性禅云何名自性禅。于菩萨藏闻思前。行世间出世间善。一心安住。或止分或观分。或此二同类。或俱分。是自性禅二一切禅云何名菩萨一切禅。略说二种。一者世间。二者出世间。又随其所应。各有三种。一者现法乐住禅。二者出生三昧功德禅。三者利益众生禅。菩萨禅定。离一切妄想。身心止息。第一寂灭。自举心息。舍离味著及一切想。是名现法乐住禅。菩萨禅定。出生种种不可思议。无量无边。十力种性。所摄三昧。彼诸三昧。一切声闻。辟支佛。不知其名。况复能知。起及所出生二乘解脱除。入一切无碍慧无诤愿智。胜妙功德。是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者。十一种如前释。菩萨依布施众生。所作以义饶益。皆与同事。为除众苦。知所应说。知恩报恩。护诸恐怖。诸难忧苦。能为开解。资生不具。给施所须。如法畜众。善能随顺。见实功德。欢喜赞叹。等心折伏。神力恐怖。或令欢喜。是名略说一切禅。无余无上三难禅云何菩萨难禅。略说三种。菩萨久习胜妙禅定。于诸三昧。心得自在。哀愍众生。欲令成熟。舍第一禅乐而生欲界。是名菩萨第一难禅。菩萨依禅。出生无量无数。不可思议。诸深三昧。出过一切声闻辟支佛上。是名第二难禅。菩萨依禅。得无上菩提。是名第三难禅也四一切门禅云何菩萨一切门禅。略说四种。一者有觉有观俱禅。二者喜俱禅。三者乐俱禅。四者舍俱禅五善人禅云何菩萨善人禅。略说五种。一者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜心俱。五者舍心俱六一切行禅云何菩萨一切行禅。谓六种七种。略说十三种。善禅。无记化化禅。止分观分自他利正念禅。出生神通力功德禅。名缘义缘止相缘举相缘舍相缘现法乐住第一义禅。是十三种菩萨一切行禅也七除恼禅云何菩萨除恼禅。略说八种。一者菩萨入定。除诸苦患毒害霜雹热病鬼。是名咒术所依禅。二者菩萨入定。能除四大所起众病。是名除病禅。三者菩萨入定。兴致甘雨。能消灾旱。救诸饥馑。是名云雨禅。四者菩萨入定。济诸恐难。一切水陆。人非人怖。是名等度禅。五者菩萨入定。能以饮食。饶益旷野饥渴众生。是名饶益禅。六者菩萨入定。能以财物。调伏众生。是名调伏禅。七者菩萨入定。觉诸迷醉迷十方者等开觉之。是名开觉禅。八者菩萨入定。众生所作。悉令成就是名等作禅八此世他世乐禅略说九种。一者神足变现调伏众生禅。二者随说调伏众生禅。三者教诫变现调伏众生禅。四者为恶众生示恶趣禅。五者失辩众生以辩饶益禅。六者失念众生以念饶益禅。七者造不颠倒。论微妙赞颂摩得勒伽。为令正法久住世禅。八者世间技术义。饶益摄取众生。所谓书数算计。资生方便法。如是等种种众具禅。九者暂息恶趣放光。明禅九清净净禅云何菩萨清净净禅。略说十种。一者世间清净净。不味不染污禅。二者出世间清净净禅。三者方便清净净禅。四者得根本清净净禅。五者得根本上胜进清净净禅。六者住起力清净净禅。七者舍复入力清净净禅。八者神通所作力清净净禅。九者离一切见清净净禅。十者烦恼智障断清净净禅。如是菩萨无量禅。得大菩提果菩萨依是。得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得是中所明九种禅。从始至终。并是出地持处弥勒菩萨之所说。未有一句私言。读者自思取其意也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5地持经明九种大禅：禅梵语具云禅那，华言静虑，谓菩萨既凭弘誓，利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故说此九种禅定之相也。一、自性禅谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或俱分，无不摄也。二、一切禅谓修此禅定，则自行化他一切诸法，无不摄也，名有三种：一者、善法乐住禅谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。二者、出生三昧功德禅谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。三者、利益众生禅谓众生所作，皆与同事，复以法义，开导饶益，莫不令其离苦得乐也。三、难禅难禅者，谓此禅定不易修也。名有三种：第一难禅谓久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在，哀愍众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。第三难禅谓依此定，得无上菩提也。四、一切门禅门即出入之义，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：一者、有觉有观禅谓初心在缘名觉，细心分别禅昧曰观，即色界初禅定也。二者、喜俱禅谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。三者、乐俱禅谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。四者、舍俱禅谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。五、善人禅谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：一者、不味着谓于禅定之味，不乐着也。二者、慈心俱谓爱念众生之心，与禅俱发也。三者、悲心俱谓悲愍众生之心，与禅俱发也。四者、喜心俱谓欢喜众生，离苦得乐之心，与禅俱发也。五者、舍心俱谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。六、一切行禅谓大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：一者、善禅谓此禅定能摄一切善法也。二者、无记化化禅谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化，而无穷也。三者、止分禅谓摄心不散，与定相应也。四者、观分禅谓分别照了，与慧相应也。五者、自他利禅谓正定现前，则能自利利他也。六者、正念禅谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。七者、出生神通力功德禅谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者、名缘禅谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。九者、义缘禅谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。十者、止相缘禅谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者、举相缘禅谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者、舍相缘禅谓于一切善恶，法相因缘，悉皆舍离清净而无染着也。十三者、现法乐住第一义禅谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。七、除恼禅谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：一者、咒术所依禅谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。二者、除病禅谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。三者、云雨禅谓因此定，能兴致甘雨，消灭灾旱，救诸饥馑也。四者、等度禅谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。五者、饶益禅谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。六者、调伏禅谓因此定，能以财物调伏众生也。七者、开觉禅谓因此定，能觉悟迷惑众生也。八者、等作禅谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。八、此世他世乐禅谓修此禅定，能定众生悉得现在未来一切之乐，名有九种：一者、神足变现调伏众生禅谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。（神足者，神通满足也。）二者、随说调伏众生禅谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。三者、教诫变现调伏众生禅谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。四者、为恶众生示恶趣禅谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。五者、失辩众生以辩饶益禅谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。六者、失念众生以念饶益禅谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。（梵语摩得勒伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）八者、世间技术义饶益摄取众生禅谓因此定，能以书数算计，资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。九者、暂息恶趣放光明禅谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。九、清净净禅谓依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净禅。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：一者、世间清净净不味不染污禅谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。二者、出世间清净净禅谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。三者、方便清净净禅谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，了不可得也。四者、根本清净净禅谓因此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。五者、根本上胜进清净净禅谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。六者、入住起力清净净禅谓依此定，或入、或住、或起，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。七者、舍复入力清净净禅谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。八者、禅通所作力清净净禅谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。九者、离一切见清净净禅谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。十者、烦恼智障断清净净禅谓依此定，于见思等诸烦恼惑及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6指九种大乘禅。乃不共外道与二乘，独为菩萨所修之九种禅定。略称九禅。法华玄义卷四比较诸禅，谓九大禅如醍醐，为出世间上上禅。九者即：(一)自性禅，观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切，如如意珠。或唯住止，摄心不散；或唯住观，分别照了；或止观双修，定慧均等。(二)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。此有世间、出世间二种，其二种又各有三种禅。即：(1)现法乐住禅，离一切妄想，身心止息，为第一寂灭。(2)出生三昧功德禅，出生种种不可思议无量无边之十力种性所摄之三昧，入一切无碍慧、无诤愿智之胜妙功德。(3)利益众生禅，布施众生除众苦，知所应说法，知恩报恩，能护诸恐怖忧苦为之开解。(三)难禅，指难修之禅。此有三种：(1)第一难禅，久习胜妙禅定，于诸三昧得心自在，哀愍众生为令成熟，故舍第一禅之乐而生欲界。(2)第二难禅，依禅出生无量无边不可思议诸深三昧。(3)第三难禅，依禅得无上菩提。(四)一切门禅，一切禅定皆由此门出之意。有四种：(1)有觉有观禅，为色界初禅之定。(2)喜俱禅。(3)乐俱禅。(4)舍俱禅，色界第四禅定，无善恶憎爱，故称舍俱。(五)善人禅，摄一切善法，大善根之众生所修，有五种：不味着、慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱。(六)一切行禅，意指大乘一切行法无不含摄，此有十三种。即：(1)善禅，(2)无记化化禅，(3)止分禅，(4)观分禅，(5)自他利禅，(6)正念禅，(7)出生神通力功德禅，(8)名缘禅，(9)义缘禅，(10)止相缘禅，(11)举相缘禅，(12)舍相缘禅，(13)现法乐住第一义禅。(七)除烦恼禅，若修此禅，能除灭众生种种苦恼。此有八种：(1)咒术所依禅，菩萨入定，除诸苦患、毒害、霜雹等。(2)除病禅，能除四大所起之众病。(3)云雨禅，兴致甘雨，能消灾旱，救诸饥馑。(4)等度禅，能救诸恐难及一切水陆人非人之怖。(5)饶益禅，能以饮食饶益旷野饥渴之众生。(6)调伏禅，能以财物调伏众生。(7)开觉禅，开觉诸迷惑之众生。(8)等作禅，令众生之所作，悉皆成就。(八)此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现在、未来二世之乐。此有九种：神足变现调伏众生禅、随说示现调伏众生禅、教诫变现调伏众生禅、为恶众生示恶趣禅、失辩众生以辩饶益禅、失念众生以念饶益禅、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅、世间技术义饶益摄取众生禅、暂息恶趣放光明禅。(九)清净净禅，依此禅定，一切烦恼惑业悉断尽，可得大菩提清净之果，故名清净；‘净’字重复，乃表清净之相亦不可得。此有十种：(1)世间清净净不味不染污禅，(2)出世间清净净禅，(3)方便清净净禅，(4)得根本清净净禅，(5)根本上胜进清净净禅，(6)入住起力清净净禅，(7)舍复入力清净净禅，(8)神通所作力清净净禅，(9)离一切见清净净禅，(10)烦恼智障断清净净禅。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法界次第初门卷下之上］[佛学大词典]

九种差别
九种差别1据大乘庄严经论卷六随修品第十四载，菩萨修行有九种差别，即：(一)善行生死，指菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，而不为生死所染着。(二)善行众生，指菩萨于诸众生，起大悲心，若有病苦，常行救济，不生疲怠。(三)善行自心，指菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。(四)善行欲尘，指菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财。(五)善行三业，指菩萨精修于身、口、意三业，思惟策励，皆令清净。(六)善行不恼众生，指菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，亦不生嗔恼。(七)善行修习，指菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。(八)善行三昧，指菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。(九)善行般若，指菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。[佛学大词典]

九种心住
九种心住1瑜伽三十卷九页云：云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内；令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。云何等住？谓卽最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住遍住故。次卽于此所缘境界，以相续方便，澄净方便，挫令微细，遍摄令住；故名等住。云何安住？谓若此心，虽复如是内住等住；然由失念，于外散乱。复还摄录，安置内境。故名安住。云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住；由此念故，数数作意，内住其心；不令此心，远住于外。故名近住。云何调顺？谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相……彼先应取彼诸相，为过患想。由如是想增上力故；于彼诸相，折挫其心，不令流散。故名调顺。云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法，为过患想。由如是想增上力故；于诸寻思，及随烦恼，止息其心，不令流散；故名寂静。云何名为最极寂静？谓失念故；卽彼二种，暂现行时。随所生起诸恶寻思，及随烦恼，能不忍受，寻卽断灭，除遣、变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣？谓有加行，有功用，无缺无间，三摩地，相续而住。是故名为专注一趣。云何等持？谓数修数习数多修习为因缘故；得无加行无功用任运转道。由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地，任运相续，无散乱转。故名等持。二解杂集论十卷十页云：奢摩他者：谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，平等摄持。如是九行，令心安住，是奢摩他。令住者：摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。等住者：最初系缚麁动心已；卽于所缘，相续系念，微细渐略故。安住者：或时失念，于外驰散；寻复敛摄故。近住者：从初已来，为令其心于外不散；亲近念住故。调顺者：从先已来，于散乱因色等法中，起过患想，增上力故；调伏其心，令不流散故。寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。最极寂静者：或时失念，散乱觉等，率尔现行；卽便制伏，令不更起故。专注一趣者：精勤加行无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。[法相辞典-朱芾煌]

九种心住有四种作意
九种心住有四种作意1瑜伽三十卷十一页云：卽于如是九种心住，当知复有四种作意。一、力励运转作意。二、有间缺运转作意。三、无间缺运转作意。四、无功用运转作意。于内住、等住中，有力励运转作意。于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。于专注一趣中，有无间缺运转作意。于等持中，有无功用运转作意。当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。[法相辞典-朱芾煌]

九种心住由六力成办
九种心住由六力成办1瑜伽三十卷十页云：当知此中，由六种力，方能成办九种心住。一、听闻力。二、思惟力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。初由听闻思惟二力，数闻数思增上力故；最初令心于内境住，及卽于此相续方便，澄净方便，等遍安住。如是于内系缚心已；由忆念力，数数作意，摄录其心，令不散乱；安住、近住。从此已后，由正知力，调息其心；于其诸相，诸恶寻思，诸随烦恼，不令流散；调顺、寂静。由精进力，设彼二种，暂现行时；能不忍受，寻卽断灭、除遣、变吐；最极寂静，专注一趣。由串习力，等持成满。[法相辞典-朱芾煌]

九种意
九种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种慢
九种慢1俱舍论十九卷十页云：然本论说，慢类有九。一、我胜慢类。二、我等慢类。三、我劣慢类。四、有胜我慢类。五、有等我慢类。六、有劣我慢类。七、无胜我慢类。八、无等我慢类。九、无劣我慢类。如是九种，从前七慢三中离出。从三者何？谓从前慢、过慢、卑慢。如是三慢，若依见生，行次有殊，成三三类。初三如次，卽过慢、慢、卑慢。中三如次，卽卑慢、慢、过慢。后三如次，卽慢、过慢、卑慢。于多分胜，谓己少劣，卑慢可成。有高处故。无劣我慢，高处是何？谓于如是自所爱乐胜有情聚，虽于己身，知极下劣；而自尊重。如是且依发智论释。依品类足释慢类者，且我胜慢，从三慢出。谓慢、过慢、慢过慢三。由观劣等胜境别故。[法相辞典-朱芾煌]

九种所调伏界
九种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种断遍知
九种断遍知1俱舍论二十一卷十四页云：为一切断，立一遍知？不尔。云何？颂曰：断遍知有九。欲初二断一。二各一合三。上界三亦尔。余五顺下分。色一切断三。论曰：诸断总立九种遍知。谓三界系见谛所断烦恼等断，立六遍知。所余三界修道所断烦恼等断，立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云何？谓欲界系初二部断，立一遍知。初二部言，卽显见苦见集所断。次二部断，各立一遍知。次二部言，显见灭道断。如是欲界见谛所断烦恼等断，立三遍知。如欲界三，上界亦尔。谓色无色二界所系，亦初二断一二各一合三，是见苦集见灭见道所断法断合立三义。如是名为三界见谛所断法断六种遍知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何？谓欲界系修道所断烦恼等断，立一遍知。应知卽是五顺下分结尽遍知，并前立故。色界所系修道所断烦恼等断，立一遍知。应知此卽是色爱尽遍知。无色界系修道所断烦恼等断，立一遍知。卽一切结永尽遍知。此亦并前合立一故。如是名为三界修道所断法断，三种遍知。[法相辞典-朱芾煌]

九种无学圣者
九种无学圣者1俱舍论二十五卷九页云：诸无学位补特伽罗，总有几种？由何差别？颂曰：七声闻二佛，差别由九根。论曰：居无学位圣者有九。谓七声闻，及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故；名七声闻。独觉、大觉、名二觉者。由下下等九品根异，令无学圣，成九差别。[法相辞典-朱芾煌]

九种智
九种智1瑜伽八十六卷二页云：复次有九种智，能于诸行，遍知超越。谓诸行流转智，诸行还灭智，杂染因缘智，清净因缘智，清净智，及苦智，集智，灭智，道智。此中诸行流转智者：略由三种因缘集故，一切行集；所有正智。谓憙集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。卽此三种因缘灭故；三种行灭。是故诸行还灭智，杂染因缘智，清净因缘智，及清净智者：谓于爱味过患出离，如前应知。四圣谛中，苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。于异生位，修前五智，圣速证后四圣谛智。由证彼故；能于诸行，如实了知。又若于前诸智有阙；必定不能以谛道理，遍知诸行。要当证得，方能遍知。若于谛理遍知行智，有所阙者；必定不能于上修道，以对治力，断诸烦恼，超一切行。与此相违，乃能超越。是故说言：有九种智，能于诸行，遍知超越。[法相辞典-朱芾煌]

九种横死
九种横死1[出药师经]谓人生于世间。当勤修佛法。敬依国化。不作诸恶。奉行众善。斯能尽其天年。不然则必遭横逆而死。故有此九种也。一得病无医谓人得病虽轻。然无医药及看病者。或遇常医。而不投以良药。又有不知正法。惟信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐勤。卜问吉凶。杀诸众生。求神请福。欲希延年。终不能得。以此而丧其生。皆为横死。二王法诛戮谓人妄作非为。遭罹国宪。被王法之所诛。是为横死。三非人夺精气谓人或畋猎嬉戏。或耽浮嗜酒。放逸无度。横为非人鬼怪之类[三藏法数-明·一如等撰]

九种正行
九种正行1瑜伽七十二卷二页云：复次菩萨有九正行，依于自义及与他义。一、于生死正行。二、于有情正行。三、于自己正行。四、于诸欲正行。五、于身语意业正行。六、于不应损恼有情正行。七、于无间修善法正行。八、于内心奢摩他正行。九、于增上慧法毗钵舍那正行。云何菩萨于生死中行于正行？谓如病者，于所有病，于辛苦药。云何菩萨于诸有情行于正行？谓如良医，于有病者。云何菩萨于自体上行于正行？谓如善巧家长，于未成就幼童。云何菩萨于诸欲中行于正行？谓如商主，行于商路，于诸财货。云何菩萨于身语意业行于正行？谓如浣染衣者，于诸衣服。云何菩萨于不应损恼有情行于正行？谓如慈父，于己膝上放失便利婴孩小儿。云何菩萨于无间修诸善法中行于正行？谓如求火者，施功于燧。云何菩萨于内心奢摩他中行于正行？谓如其主，于能致财可委付者。云何菩萨于增上慧法毗钵舍那中行于正行？谓如善幻者，于诸幻事。[法相辞典-朱芾煌]

九种此世他世乐利行
九种此世他世乐利行1如此世他世乐利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种此世他世乐忍
九种此世他世乐忍1如此世他世乐忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种此世他世乐慧
九种此世他世乐慧1如此世他世乐慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种此世他世乐戒
九种此世他世乐戒1如此世他世乐戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种此世他世乐爱语
九种此世他世乐爱语1如此世他世乐爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种此世他世乐静虑
九种此世他世乐静虑1如此世他世乐静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种清净
九种清净1显扬三卷十七页云：清净者：谓九种清净。广说如经。一、尸罗清净。谓如有一，善住尸罗；及善守护别解脱戒；如法威仪，行处具足；于小罪中，见大怖畏；受学学处。二、心清净。谓如有一，依戒清净，远离欲恶不善法。如前所说初静虑第二第三第四静虑具足住。三、见清净。谓如有一，具心清净，鲜白无秽；离诸烦恼，得住不动。为欲证得漏尽智故；观察诸谛。如实了知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭行道圣谛。四、度疑清净。谓如有一，依见清净，于佛法僧，无惑无疑。五、道非道智见清净。谓如有一，依度疑清净，得妙智见；唯佛所说，僧所行道，能得出离。此复云何？谓能尽苦，及证苦边。若诸外道所说之道；不能尽苦，及证苦边。六、行智见清净。谓如有一，依道非道智见清净，得妙智见；知出离道，有下中上。下者、苦迟通行所摄。中者、苦速通行乐迟通行所摄。上者、乐速通行所摄。七、行断智见清净。谓如有一，依行智见清净，得妙智见。谓我应断下中之行；及为发起上妙圣行。八、无缘寂灭清净。谓如有一，依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。九、国土清净。谓诸佛共有无上功能果，能示现不可思议国土庄严，极净佛思，及极净菩萨思，及思眷属法。[法相辞典-朱芾煌]

九种烦恼
九种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种烦恼障相
九种烦恼障相1如烦恼障相中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种相忍
九种相忍1瑜伽四十二卷五页云：谓九种相忍，名为菩萨忍波罗蜜多。一、自性忍。二、一切忍。三、难行忍。四、一切门忍。五、善士忍。六、一切种忍。七、遂求忍。八、此世他世乐忍。九、清净忍。如彼卷五页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

九种相慧
九种相慧1瑜伽四十三卷五页云：谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧。二者、一切慧。三者、难行慧。四者、一切门慧。五者、善士慧。六者、一切种慧。七者、遂求慧。八者、此世他世乐慧。九者、清净慧。如彼卷五页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

九种相戒
九种相戒1瑜伽四十卷一页云：谓九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒。二、一切戒。三、难行戒。四、一切门戒。五、善士戒。六、一切种戒。七、遂求戒。八、此世他世乐戒。九、清净戒。如彼卷至四十二卷五页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2属大乘戒。即：(一)自性戒，可分为四：(1)从他正受，(2)善净意乐（不从师授），(3)犯已还净，(4)深敬专念无有违犯。后二法乃前二法所引，为菩萨自性戒所具四功德。(二)一切戒，可分为二：(1)在家分戒，(2)出家分戒。依此，在家、出家二分净戒略说为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。(三)难行戒，可分为三：(1)菩萨于所具大财大族自在增上，而能弃舍，受持菩萨净戒律仪。(2)菩萨若遭急难乃至失命，于所受净戒无有少缺。(3)菩萨遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失。(四)一切门戒，可分为四：(1)正受戒，菩萨受先所受之三净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。(2)本性戒，菩萨住种性位，本性仁贤，故身、语二业恒为清净。(3)串习戒，菩萨往昔余生中，曾串修习三聚净戒，由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。(4)方便相应戒，菩萨依四摄，于诸有情身语善业恒相续转。(五)善士戒，可分为五：(1)菩萨自具尸罗（梵s/i^la，戒），(2)劝他受戒，(3)赞戒功德，(4)见同法者，深心欢喜。(5)设有毁犯，如法悔除。(六)一切种戒，此戒有六种、七种之别，计为十三种。六种即：(1)回向戒，即回向大菩提。(2)广博戒，即广摄一切所学处。(3)无罪欢喜处戒，即远离耽着欲乐、自苦二边行。(4)恒常戒，即虽尽寿命，亦不舍所学处。(5)坚固戒，守戒坚固，一切利养、恭敬、他论、本随烦恼等，皆不能伏、不能夺。(6)尸罗庄严具相应戒，即具足一切戒庄严。七种即：(1)止息戒，即远离一切杀生。(2)转作戒，即摄一切善，饶益有情。(3)防护戒，即随护止息、转作戒。(4)大士相异熟戒。(5)增上心异熟戒(6)可爱趣异熟戒。(7)利有情异熟戒。(七)遂求戒，菩萨希求众生勿以断命、不与取、秽欲、邪行、虚妄、离间、粗恶、绮语、手块杖等诸非爱触加害于我。菩萨亦不以此恶触加诸众生，令彼所求不遂、意不悦。(八)此世他世乐戒，可分为九，即菩萨为诸众生有四种净戒：(1)应遮处而正遮止，(2)应开处而正开许，(3)应摄受则正摄受，(4)应调伏则正调伏。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等五种俱行净戒。如是九法能令自他现法、后法皆得安乐。(九)清净戒，可分为十：(1)初善受戒，即唯为沙门三菩提故。(2)有不太沉戒（于违犯时生悔愧而远离）与不太举戒（生悔愧而远离非处）二种。(3)离懈怠戒，即于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着，昼夜勤修善品。(4)离诸放逸所摄受戒。(5)正愿戒，即远离利养、恭敬、贪等，不愿生天而自修梵行。(6)轨则具足所摄受戒，即于诸威仪所作众事善品，加行妙善圆满。(7)净命具足所摄受戒，即远离矫诈等一切邪命过失。(8)离二边戒，即远离受用欲乐、自苦二边。(9)永出离戒，即远离一切外道邪见。(10)于先所受无损失戒，即于先所受菩萨净戒无缺减、无破坏。［菩萨地持经卷四、卷五、菩萨善戒经卷四、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、卷四十二］[佛学大词典]

九种相摄事
九种相摄事1瑜伽四十三卷十页云：谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事。二者、一切摄事。三者、难行摄事。四者、一切门摄事。五者、善士摄事。六者、一切种摄事。七者、遂求摄事。八者、此世他世乐摄事。九者、清净摄事。如彼卷十页至二十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

九种相施
九种相施1瑜伽三十九卷一页云：谓九种相施，名为菩萨施波罗蜜多。一、自性施。二、一切施。三、难行施。四、一切门施。五、善士施。六、一切种施。七、遂求施。八、此世他世乐施。九、清净施。如彼卷一页至二十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

九种相精进
九种相精进1瑜伽四十二卷十四页云：谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多。一者、自性精进。二者、一切精进。三者、难行精进。四者、一切门精进。五者、善士精进。六者、一切种精进。七者、遂求精进。八者、此世他世乐精进。九者、清净精进。如彼卷十四页至二十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

九种相静虑
九种相静虑1瑜伽四十三卷一页云：谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑。二者、一切静虑。三者、难行静虑。四者、一切门静虑。五者、善士静虑。六者、一切种静虑。七者、遂求静虑。八者、此世他世乐静虑。九者、清净静虑。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

九种真如
九种真如1佛地经论七卷二页云：或说九种。谓九品道，除九品障，所显真如。[法相辞典-朱芾煌]

九种眼
九种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种粗语声闻粗语之相
九种粗语声闻粗语之相1瑜伽六十八卷七页云：又有九种麁语声闻麁语之相。若有成就如是相者：当知此名不可与语麁语声闻。何等为九？谓能举罪补特伽罗，正诘问时，以不美言，假合而答。或不相应；或不圆满；或托余事方便而答。是名初相。又以谬言，假设余论，方便推遣所诘问事。是第二相。又瞋恚缠，扰乱懵愦，浑浊自心。是第三相。又瞋恚缠，发起愤怨詈言鄙语。是第四相。又起高心，彼既说我；我当何故而不说彼。是第五相。又坚覆藏自所作罪。是第六相。又结怨心，相续不舍。是第七相。又多发起报怨之心。是第八相。又他显说能举罪者若实不实诸功德时，不生信解，非拨毁骂。是第九相。[法相辞典-朱芾煌]

九种罗汉
九种罗汉1（名数）称之为九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：于前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱为但依慧力而离烦恼障者，俱解脱为兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第三护法也。三，死相，九无学中之第二思法也。四，住相，九无学中之第四安住法也。五，可进相，九无学中之第五堪达法也。六，不坏相，九无学中之第七不退也。八，不退相。九无学中之第六不动也。八，慧解脱，九无学中之第八慧解脱也。九，俱解脱，九无学中之第九俱解脱也（大乘义章十一本）。中阿含福田经之说：一，思法，是前俱舍之第三死相也。二，升进法，是第五可进相也。三，不动法，是前第七不退相也。四，退法，是前第一退相也。五，不退法，是前第六不坏相也。第六，护法，是前第二守相也。第七，住法，是前之住相也。第八，慧解脱，第九，俱解脱，此二者与前同（大乘义章十一本）。此九无学加十八有学称为二十七贤圣。见贤圣条附录。[丁福保佛学大辞典]
2九种罗汉，又称九无学。一、退相俱舍九无学之第一退法也，谓一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二、守相九无学中之第三护法也，谓于所得之证果，能自防护者。三、死相九无学中之第二思法也，谓惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。四、住相九无学中第四安住法也，谓不退不进，安住于当位者。五、可进相九无学中第五堪达法也，谓能修练根而达于不动罗汉之性者。六、不坏相九无学中第七不退也，谓生就不动根性，遇无论如何逆缘，亦不动转所得之法者。七、不退相九无学中第六不动也，谓原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。八、慧解脱九无学中同名，为但依慧力而离烦恼障者。九、俱解脱九无学中同名，为兼离定障而得灭尽定者。[佛学次第统编-明·杨卓]

九种胜解
九种胜解1瑜伽二十八卷十二页云：问：如是作意，于所缘境，起胜解时，有几胜解？答：九。何等为九？一、有光净胜解。二、无光净胜解。三、迟钝胜解。四、捷利胜解。五、狭小胜解。六、广大胜解。七、无量胜解。八、清净胜解。九、不清净胜解。有光净胜解者：谓于光明相，澄心善取，与光明俱所有胜解。无光净胜解者：谓于光明相，不能善取，与暗昧俱所有胜解。迟钝胜解者：谓钝根身中所有胜解。捷利胜解者：谓利根身中所有胜解。狭小胜解者：谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故，及所缘狭小故；名狭小胜解。广大胜解者：谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故；名广大胜解。无量胜解者：谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解，如是作意无量故，及所缘无量故；名无量胜解。清净胜解者：谓已善修，已成满，已究竟，俱行胜解。不清净胜解者：谓未善修，未成满，未究竟，俱行胜解。[法相辞典-朱芾煌]

九种色
九种色1如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种触
九种触1如触差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种言过
九种言过1如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

九种转变
九种转变1转，指运动；变，指改易。谓外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。据楞伽经卷三载，九种转变即：(一)形处转变，形处，即四大诸根形质之处。外道见其形质，随时变异，衰谢不常，乃计为转变。(二)相转变，相，即诸法生灭之相。外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，乃计为转变。(三)因转变，因，即所作之因。外道见一切所作之因渐渐成熟，熟必感果，展转相因，乃计为转变。(四)成转变，成，即所成之果。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，乃计为转变。(五)见转变，见，谓眼能观色。外道以见能随物迁改，未曾暂停，乃计为转变。(六)性转变，性，即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，乃计为转变。(七)缘分明转变，缘，即一切事缘；分明，指见处明了。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，乃计为转变。(八)所作分明转变，所作，即一切造作。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，乃计为转变。(九)事转变，事，即有为之世事。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，乃计为转变。[佛学大词典]
2[出楞伽经]转即运动。变即改易。此是外道妄计形相等九种。各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生。本无自性。一切境界。起灭唯心。而妄计有无。遂成邪执。如来恐诸末世众生堕斯等见。故于楞伽会上。对大慧菩萨说此九种邪计之相也。(梵语楞伽。华言不可往。)一形处转变形处即四大诸根形质之处也。外道见其形质。随时变异。衰谢不常。遂计为转变也。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)二相转变相即诸法生灭之相。外道见念念之间。生住灭个。迁流不停。遂计为转变也。三因转[三藏法数-明·一如等撰]

九种遍知
九种遍知1瑜伽五十七卷二十二页云：问：九遍知，几根摄？答：此九遍知，断遍知摄故；非根所摄。何等为九？谓欲系苦集见所断断，是初遍知。色无色系苦集见所断断，第二遍知。欲系灭见所断断，第三遍知。色无色系灭见所断断，第四遍知。欲系道见所断断，第五遍知。色无色系道见所断断，第六遍知。下分结断，第七遍知。色爱尽，第八遍知。无色爱尽，第九遍知。当知遍知，略由二缘而得建立。一、通达谛断故。二、永度界断故。由相同分，界不同分及同分故；立二遍知。相不同分，界不同分及同分故；立四遍知。永度劣界故；立一遍知。永度中界故；立一遍知。永度妙界故；立一遍知。二解显扬三卷十六页云：遍知者：谓九遍知。诸果所摄依断遍知说。一、欲系见苦集所断烦恼断遍知。由此二谛，有漏摄故。二、色无色系见苦及集所断烦恼断遍知。由此二界，定地摄故。三、欲系见灭所断烦恼断遍知。由此无漏无为摄故。四、色无色系见灭所断烦恼断遍知。由此定地增上摄故。五、欲系见道所断烦恼断遍知。由此无漏有为摄故。六、色无色系见道所断烦恼断遍知。由此定地增上摄故。七、五顺下分结断遍知。由出过下界故。八、色贪尽遍知。由出过中界故。九、无色贪尽遍知。由出过妙界故。[法相辞典-朱芾煌]

九种食
九种食1（名数）一段食，分分段段啮碎而食者。香味触三者为体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之于美色乃至身之于软滑是也。三思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之众生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种为世间食）。五禅悦食，修行之人得禅定之乐能养诸根者。六法喜食，修法之人闻法生欢喜，资慧命养身心者。七愿食，修行之人发誓愿而持身，修万行者。八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以资益慧命者。九解脱食，修行之人终得涅槃之乐而长养身心者，见增一阿含经四十一。[丁福保佛学大辞典]
2[出增壹阿含经]食有长养资益之义。言九种者。世间之食有四。以其能资养生死色身也。出世间之食有五。以其能资益法身慧命也。经云。佛告诸比丘。当其专念。舍除世间四种之食。求办出间之食。盖令众生但以世间之食。资养色身。不当贪着。须求出世间之法食。增长菩提慧命也。(梵语比丘。华言乞士。梵语菩提。华言道。慧命者。以智慧为命也。)一段食段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故名段食。佛地论云。任持名食。谓能任持色身。令不断坏故也[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见食条。[丁福保佛学大辞典]

九种香
九种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

九类生
九类生1谓三界众生出生之九种形态。即：(一)卵生，(二)胎生，(三)湿生，(四)化生（以上四生，三界共通），(五)有色（色界），(六)无色（无色界），(七)有想（无色界中除无想天以外之其他诸天），(八)无想（无色界中之无想天），(九)非有想非无想（非想非非想处）。金刚经（大八·七四九上）：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’此外，楞严经卷七说有十二种类生。[佛学大词典]
2（名数）一胎生，二卵生，三湿生，四化生。此四者三界受生之差别也。天与地狱唯化生，鬼兼胎化人畜具四。五有色，谓色界天。六无色，谓无色界天。七有想，无色界之中除无想天一而其他一切天处也。以彼总有心想故也。八无想，属色界第四禅之无想天也。此为五百大劫之间，感无心无想之果，外道所迷执为真涅槃处者也。九非有想非无想，无色界之第四处非想非非想天也。此天处非如无想天之无心，亦非如有想天有粗漫之心想，故名为非想（无粗想），非非想（有细心）天。金刚经曰：‘所有一切众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’[丁福保佛学大辞典]
3胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九类鬼
九类鬼1据阿毗达磨顺正理论卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九种（类）鬼。即：(一)无财鬼，下分三种：(1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。(2)针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。(3)臭口鬼，此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，其臭过于粪秽，且自熏于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。(二)少财鬼，下分三种：(1)针毛鬼，此鬼身毛坚利，难以亲近，其坚毛内钻自体，外射他人，苦痛难忍，偶有不净之食以稍济饥渴。(2)臭毛鬼，此鬼之身毛臭过粪秽，熏烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加剧苦，偶有不净之食以稍济饥渴。(3)瘿鬼，此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济饥渴。(三)多财鬼，下分三种：(1)希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，犹如飞鸟，遨游虚空，无有阻碍，盖此鬼先世积财而悭吝不能布施，且希冀子孙之祭祀，故生于此鬼道中。(2)希弃鬼，此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生悭吝，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力之不同，而得多寡厚薄之食。(3)大势鬼，此鬼之势大，诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山谷、处空宫等，所受之富乐与诸天相同。[佛学大词典]

九经
九经1三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）十二部经中之九部也。有大小乘之别。大乘义章一曰：‘小乘九者、十二部中、除彼授记无问自说及以方广。大乘九者，十二部中，除彼因缘譬喻论义。大小各九。’四教仪集注上曰：‘别言之，小乘让三存九，小乘灰断，无方广经，说必假缘，无无问自说。虽有受记，作佛者少。’三论玄义曰：‘钻仰九经，澄汰五部。’梁僧传二曰：‘托意九经，游心十二。’参照九部及九部经条。[丁福保佛学大辞典]

九结
九结1（名数）结缚众生使不出生死之烦恼，有九种也。一爱，二恚，三慢，四无明，五见，六取，七疑，八嫉，九悭是也。即于六随眠加取嫉悭三者。六随眠为根本烦恼，系缚之义强，故特立为结。但五见之中，唯身边邪三者，立为见结，又四取之中，唯见戒二取，立为取结者，有二义：一、三见之体十八事，二取之体亦十八事，物相等也。二、三见为所取，二取为能取，所取能取虽异，而取之义相等也。又十缠之中，唯嫉悭二者，立为结，有七由：一、由此二者数数现行。二、由嫉为贱之因，悭为贫之因。三、由嫉与忧相应，遍显戚之随惑，悭与喜相应，遍显欢之随惑。四、由出家于教法，在家于财宝，为此二者所恼乱。五、由帝释天有甘露味，阿修罗有女色，天悭味嫉色，修罗悭色嫉味，互兴斗诤。六、由此二者恼乱人天二趣。七、由此二者恼乱自他。盖九结以百事为自性。爱慢无明三者，各通三界五部，总有四十五事。恚为欲界五部，有五事。见之中，身边二见，各为三界见苦所断，有六事。邪见，三界各四部，有十二事。取之中，见取，三界各四部，有十二事。戒取，为三界各苦道所断，有六事。疑，三界各四部，有十二事。嫉悭二者，各为欲界修所断，有二事。故计成百事。出于品类足论一，成实论十，大乘义章五，俱舍论二十一等。参照结条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十一卷一页云：且结云何。颂曰：结九物取等，立见取二结。由二唯不善，及自在起故。缠中唯嫉悭，建立为二结。或二数行故，为贱贫因故，遍显随惑故，恼乱二部故。论曰：结有九种。一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。此中爱结，谓三界贪。余随所应，当辩其相。见结，谓三见。取结、谓二取。依如是理，故有说言：颇有见相应法，为爱结系，非见结系，非不有见随眠随增。曰：有。云何？集智已生，灭智未生，见灭道所断二取相应法，彼为爱结，为所缘系，非见结系。遍行见结已永断故。非遍见结。所缘相应二俱无故。然彼有见随眠随增。二取见随眠，于彼随增故。何缘三见别立见结；二取别立为取结耶？三见二取，物取等故。谓彼三见，有十八物。二取，亦然。故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取，有差别故；立为二结。何故缠中嫉悭二种，建立为结；非余缠耶？二唯不善，自在起故。谓唯此二，两义具足。余皆不然。故唯立二。若缠唯八；此释可然。许有十缠，此释非理。以忿覆二种，亦具两义故。由此若许具有十缠；应言嫉悭过失尤重。谓此二种，数现行故。又二能为贱贪因故。遍显戚欢随烦恼故。恼乱出家在家部故。或恼乱天阿素洛故。或恼人天二胜趣故。或恼乱他及自部故。二解品类足论一卷三页云：结有九种？谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情，能为损害。慢结云何？谓七慢类。卽慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者：于劣谓己胜，或于等谓己等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。过慢者：于等谓己胜，或于胜谓己等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。慢过慢者：于胜谓己胜；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。我慢者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。卑慢者：于他多胜，谓自少劣。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。邪慢者：于实无德，谓我有德。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃篾。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。卽有身见、边执见、邪见。有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常。由此起忍乐慧观见。邪见者：谤因、谤果、或谤作用、或坏实事；由此起忍乐慧观见。取结云何？谓二取。卽见取，戒禁取。见取者：于五取蕴，等随观执为最为胜为上为极；由此起忍乐慧观见。戒禁取者：于五取蕴，等随观执为能清净，为能解脱，为能出离；由此起忍乐慧观见。疑结云何？谓于谛犹豫。嫉结云何？谓心妒忌。悭结云何？谓心鄙悋。三解品类足论八卷二页云：爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情，能为损害。慢结云何？谓七慢类。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。取结云何？谓二取。疑结云何？谓于诸谛，疑惑犹豫。嫉结云何？谓妒忌。悭结云何？谓心鄙悋。四解集异门论十九卷三页云：九结者：云何为九？答：一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。云何爱结？答：三界贪是名爱结。云何恚结？答：于诸有情，欲为损害，内怀栽孽，欲为扰恼；已嗔、当嗔、现嗔，乐为过患，极为过患，意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患。已为过患。当为过患，现为过患。是名恚结。云何慢结？答：有七慢类，说名慢结。云何为七？答：一、慢。二、过慢。三、慢过慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑慢。七、邪慢。此七慢类，合为慢结。云何无明结？答：三界无智，名无明结。云何见结？答：三种见名见结。云何为三？答：一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。如是三见，合为见结。云何取结？答：二种取，名取结。云何为二？答：一、见取。二、戒禁取。如是二取，合为取结。云何疑结？答：于谛犹豫；是名疑结。云何嫉结？答：心不忍许，是名嫉结。云何悭结？答：心有秘悋，是名悭结。五解如大毗婆沙论五十六卷至五十九卷广为分别。六解大毗婆沙论五十卷四页云：有九结。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。问：此九结，以何为自性？答：以百事为自性。谓爱慢无明结，各三界五部，为四十五事。恚结，唯欲界五部，为五事。见结，有十八事。谓有身见、边执见、各三界见苦所断，为六事。邪见，三界各四部，为十二事。取结，有十八事。谓见取，三界各四部，为十二事。戒禁取，三界各见苦道所断为六事。疑结，三界各四部，为十二事。嫉悭结，各欲界修所断为二事。由此九结以百事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名结？结是何义？答：系缚义、合苦义、杂毒义、是结义。所余广释，如三结处。如彼卷四页至九页广说。七解入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱卽是结，故名爱结。恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚卽是结，故是名恚结。慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，卽说怨家虚诳语等。无明卽是结，故名无明结。见结者：谓三见。卽有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。卽五取蕴。于此起见，名有身见。卽五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。取结者：谓二取。卽见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑卽是结，故名疑结。嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉卽是结，故名嫉结。悭结者：谓于己法财，令心悋惜。谓我所有，勿至于他。悭卽是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]
3即九种烦恼，结是烦恼的别名。因烦恼使众生结转於生死。爱结——贪爱；恚结——瞋恚；慢结——骄慢；痴结——愚痴；疑结——疑正法；见结——身见、边见、邪见；取结——见取见及戒禁取戒；悭结——悭惜财物；嫉结——嫉妒他人。[佛识慧集-梵心居士编]
4结者系缚之义。谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。言九结者：一、爱结二、恚结三、慢结四、无明结五、见结六、取结七、疑结八、嫉结九悭结[佛学次第统编-明·杨卓]
5九种结缚。即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(一)爱，(二)恚，(三)慢，(四)无明，(五)见，(六)取，(七)疑，(八)嫉，(九)悭。即六随眠之根本烦恼加以取、嫉、悭三者，以系缚之义强，故特称为结。然五见中，唯立身、边、邪为见结；及四取中，仅立见、戒二取为取结。此有二义，即：(一)三见、二取之体皆为十八事，即由物等故称结。(二)三见为所取，二取为能取，所取、能取虽异，由共取之义故称结。又十缠中，仅立嫉、悭为结，其理有七，即：(一)皆自力现行故。(二)嫉为贱之因，悭为贫之因。(三)嫉与忧相应，遍显戚之随惑；悭与喜相应，遍显欢之随惑。(四)出家于教法，在家于财宝，皆由此二者恼乱。(五)帝释天有甘露味，悭味嫉色；阿修罗有女色，悭色嫉味；由之互兴斗诤。(六)此二者能恼乱人天二趣。(七)恼乱自他故。又大毗婆沙论卷五十以百事为九结之自性。［成实论卷十、俱舍论卷二十一］（参阅‘结’5179）[佛学大词典]
6[出阿毗达磨集论]结即系缚之义。谓一切众生。因此妄惑。造作诸业。而为众苦系缚。流转三界。不能出离。故云结也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一爱结谓诸众生为贪爱故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名爱结。(广行不善者。谓广作杀盗淫妄等恶业也。)二恚结谓诸众生为嗔恚故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名恚结。三慢结谓诸众生为慢。过慢。慢过慢。我慢。增上慢。下劣慢邪慢故。广行不善。由此遂招未来生死之苦[三藏法数-明·一如等撰]
7（名数）总合如上结门而立九结：一爱结，贪爱也。二恚结，嗔恚也。三慢结，憍慢也。四痴结，不了解事理之无明也。五疑结，疑惑三宝也。六见结，身见边见邪见之三也。七取结，见取见，戒禁取见二种之取着也。八悭结，悭惜己身命财宝也。九嫉结，嫉妒他荣富也。[丁福保佛学大辞典]
8九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九结（二）
九结（二）1九结者：一、爱结谓诸众生，为贪爱故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名爱结。二、恚结谓诸众生，为嗔恚故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名恚结。三、慢结谓诸众生，为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善，由此遂招未来生死之苦。流转三界，不能出离，是名慢结。四、无明结谓诸众生，为无明所覆，于苦法集，不能解了，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名无明结。五、见结谓诸众生，于身见、边见、邪见，妄兴执着，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名见结。六、取结取即取着，谓诸众生，于见取、戒取，妄计执着，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名取结。七、疑结谓诸众生，于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名疑结。八、嫉结谓诸众生，耽着利养，见他荣富，起心嫉妒，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名嫉结。九、悭结谓诸众生，耽着利养，于资生具，其心贪吝，不能舍施，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名悭结。[佛学次第统编-明·杨卓]

九缘生识
九缘生识1缘，助成之义。即谓明、空、根、境等九种之缘，生眼、耳、鼻、舌等八种之识。此系以眼、耳、鼻、舌、身五识，依第八识相分（即分别相状，指世间种种色像境界凡有名相者）建立，由第八识种子而生，揽明、空诸境而为相；第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取；第七识缘第八识见分（即能见之识，指眼等诸识能照烛了别诸尘境界者）而得起，转第六识染净而为依；第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相。由是而知，识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故称九缘生识。据成唯识论卷二至卷五所载：(一)明缘，明，指日月之光，能显诸色相。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。(二)空缘，空，指荡然无碍，而能显诸色相。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。(三)根缘，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。(四)境缘，境，指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对，则五识无由能发，故境为五识之缘。(五)作意缘，作意，即心所法，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；及耳、鼻、舌、身初对境时，亦能如是觉察引领。是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘。(六)根本依缘，根本，即第八阿赖耶识；依，指倚托。谓第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘。(七)染净依缘，染净依，即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转。谓眼、耳等六识，于色、声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘。(八)分别依缘，分别，即第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法；以眼等五根虽能取境，然皆依第六识而有分别。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知；第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘。(九)种子缘，种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。[佛学大词典]
2[出成唯识论并宗镜录]缘即助成之义。九缘生识者。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识。依第八识相分建立。由第八识种子而生。揽明空诸境而为相也。第六识缘第只相分而得生。取五尘境界而分别。依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起。转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本。含诸法之种子。依第七识而能转托五根褒而为相也。由是而知。识藉缘生。缘因识有。更互为依。递相倚托。而有多少不同。故言九缘生识也。(相分者。相即形相[三藏法数-明·一如等撰]
3缘为助成之义。谓明、空、根、境等九种缘，生眼、耳、鼻、舌、身等八种识。据《成唯识论》卷二至卷五载，九缘为：一、明缘，谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。二、空缘，谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。三、根缘，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓五识依五根而能见、能闻、能嗅、能尝、能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。四、境缘，境指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对象，则五识无由生起。五、作意缘，作意为心所有法，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；耳、鼻、舌、身识亦然。六、根本依缘，即第八阿赖耶识，第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘。七、染净依缘，染净依即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转。指眼、耳等六识，于色、声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。但此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘。八、分别依缘，分别即第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法；以眼等五根虽能取境，然皆依第六识而始有分别。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知；第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘。九、种子缘，种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。简单的说，九缘是空缘、明缘、根缘、境缘、作意缘、分别依缘、染净依缘、根本依缘，种子依缘。眼识生起，要九缘俱足。耳识生起不需光明，只要八缘即可。鼻、舌、身三识生起，不要光明及空间（距离），只需要七缘。因为眼、耳二识是‘离中取’，而耳、舌、身三识是‘合中取境’。如《八识规矩颂》所称︰‘合三离二观尘世’，即指此而言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

九缚一脱
九缚一脱1（名数）摩诃止观一上明涉于内外十道之发心：一火途道、二血途道、三刀途道、四阿修罗道、五人道、六天道、七魔罗道、八尼犍道、九色无色道、十二乘道。此中前九者为缚，后一者为脱。缚脱虽异，同是邪非之发心也。‘九种是生死。如蚕自缚。后一是涅槃。如獐独跳。虽得自脱。未具佛法。俱非故双简。’又‘以明了四谛故，非九缚。起四弘誓故，非一脱。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指摩诃止观卷一上所述不同发心之十种众生。即：一为火途道，二为血途道，三为刀途道，四为阿修罗道，五为人道，六为天道，七为魔罗道，八为尼犍道，九为色无色道，十为二乘道。此中，前九者为缚，后一者为脱，缚脱虽异，然同是邪非之发心。摩诃止观卷一上（大四六·四中）：‘九种是生死，如蚕自缚。后一是涅槃，如獐独跳，虽得自脱，未具佛法。俱非故双简。前九是世间，不动不出；后一虽出，无大悲，俱非双简也。’[佛学大词典]

九罗汉
九罗汉1（名数）见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

九聚
九聚1（名数）于八聚上更加偷兰遮一聚而为九聚。[丁福保佛学大辞典]

九股杵
九股杵1（物名）金刚杵上下之头九分者。微妙漫拏罗经曰：‘若复作九股，上下猛炎相，此是忿怒金刚杵。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教九股之金刚杵。又作九钴杵。略称九钴、九股。金刚杵原为印度之兵器，密教沿用之，以为智慧之标帜，象征能断除烦恼，降伏恶魔，其两端单独者称为独股，分三枝者称为三股，分五枝者，称为五股。九股杵之形状与五股杵相同，唯增股数，以表示中胎（台）院之八叶九尊。其两端有金胎两部之九尊，表示‘因果不二’之义。［微妙大曼荼罗经卷五］[佛学大词典]

九色鹿
九色鹿1（传说）九色鹿经曰：‘昔有一人为水漂溺，或出或没。时有鹿角白如雪，其毛九色，入河救人命得存。后王索此鹿，知者重赏。其人示处，将杀鹿。时其人着癞，王问知其故，不杀鹿，其人乃发心。’[丁福保佛学大辞典]

九色鹿经
九色鹿经1（经名）佛说九色鹿经一卷。吴支谦译。说世尊往昔为九色之鹿王而行忍辱之事。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短，为叙述菩萨前世修业之本生故事，旨在教示修忍辱行。此外，康僧会所译之六度集经六卷第五十八则：修凡鹿王之本生故事与本经略同，然六度集经系阐明修精进之要。［开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］[佛学大词典]

九苦
九苦1瑜伽四十四卷十一页云：复有九苦。一、自衰损苦。二、他衰损苦。三、亲属衰损苦。四、财位衰损苦。五、无病衰损苦。六、戒衰损苦。七、见衰损苦。八、现法苦。九、后法苦。又云：当知复有余九种苦。一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。[法相辞典-朱芾煌]

九莲
九莲1（术语）九品之莲台。谓弥陀之净土也。见九品条。释门正统八曰：‘修三福业，想像九莲。’[丁福保佛学大辞典]
2九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九解脱道
九解脱道1（名数）三界有九地，九地一一有见惑修惑，其修惑每一地分九品，以先断粗大而次第断微细者为法。而断一品之修惑每有无间道解脱道之二节，正断惑之位，谓之无间道，既断惑已，而得解脱之位，谓之解脱道。因之而对于修惑每一地有九无间九解脱之十八节（又云十八心），见大藏法数五十。参照九无间道条。[丁福保佛学大辞典]
2三界总有九地，若就圣者而言，于修道位断欲界前六品者为第二果，欲界九品全断者为第三果，断上二界七十二品者为第四果。每断此一品惑，各有无间、解脱二道，即正断烦恼之位为无间道，烦恼既断而得解脱之位为解脱道。一地之思惑有九品，故能治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。［大藏法数卷五十］（参阅‘九无间道’147）[佛学大词典]

九识
九识1（名数）是性宗所立。于八识之外，证有无为之真如识。初无着菩萨造摄大乘论，至支那而二译不同。梁朝真谛，乃立九识。前六识如常，第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识，第九名庵摩罗Amala识。译曰无垢识或清净识，即真如也，真心也，楞伽经之真识也，是华天性宗九识家之立义也。然唐玄奘译摄论惟立八识，以九识为第八识之异名。谓第八识有染净二分，取其染分之有为有漏，名为阿赖耶识，取净分之无为无漏（即四智）名为庵摩罗识。故唯识论，亦于阿赖耶识之异名有无垢识之称，而不别立为九识。是毕竟不许真如识，相宗之立义也。[丁福保佛学大辞典]
2从眼至意为六。前已具言。第七阿陀那识。第八阿黎耶识。第九阿磨罗识。通前是为九。何名为阿陀那者。此西域语。以义言之。我见之识。凡夫我见依此识起。障无我智令不得生。圣人修灭心定者。乃能除此惑也。除有我之惑。得无我之智。阿黎耶识者。亦西域音也。以义言之。其能有二。一持有色诸根。令其不坏。二持清净种子。使之不亡。阿摩罗者。西域音也。此语翻之名曰净识。又名佛性。亦名法身。体修众德。本来清净。在圣体而不增。处凡身而不减。但有隐显之殊。而无高下之别。烦恼覆之则隐。智惠了之方现。非生因之所生。从了因而得了[法门名义集-唐·李师政撰]
3１．眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、庵摩罗识。２．指庵摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出宗镜录]识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见干。名为眼识。二耳识谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。是能听者。名为耳识。三鼻识谓鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。是能齅者。名为鼻识。四舌识谓舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。是能尝者。名为舌识。五身识谓身与触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。是能觉者。名为身识。六意识谓间[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三昧经，密严[丁福保佛学大辞典]

九识义
九识义1乃将识分作九种之义。(一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。［大乘密严经卷中、卷下、大乘入楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末］(二)显识论特立九识之说。谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，依其转作五尘四大等之作用分为九种，即：(一)身识，转作眼等五根相似之身之识。(二)尘识，转作色等六尘之识。(三)用识，转作眼识等六识之识。(四)世识，转作三世之识，又生死相续不断谓之世。(五)器识，转作器世间及十方三世之识，又作处识。(六)数识，能算计量度之识。(七)四种言说识，能见闻觉知之识。(八)自他异识，转作六趣身自他各异之识。(九)善恶生死识，一切生死不离人天四趣善恶之意，能转作此等事之识。[佛学大词典]
2唯识三系的地论宗、唯识宗各立八识，为眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加第七末那识、第八阿赖耶识。而真谛一系的摄论宗，则于八识之外复立第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。九识即：一、眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。三、鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。四、舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。五、身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。六、意识，意与法为缘而生意识，能分别前五根所缘的五尘境界，加以分别。七、末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。八、阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。九、阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。这是如来藏一系的理论，见《成唯识论述记》卷一所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

九识尊
九识尊1密教以眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、阿摩罗等九识配于胎藏界曼荼罗中台八叶院之观音、弥勒、文殊、普贤、阿■、宝生、弥陀、不空成就、大日等九尊，或配以普贤、文殊、观音、弥勒、鼓音、弥陀、华开敷、宝幢、大日等九尊。[佛学大词典]
2（名数）八叶院之九尊，配于九识（据日本说）。[丁福保佛学大辞典]

九谛
九谛1如谛施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]
2指九种真实之理；谛，即真理之意。九者即：(一)无常谛，谓三界诸法之生灭无常。(二)苦谛，指三界有漏之果报逼迫苦恼。(三)空谛，谓诸法之自性本空。(四)无我谛，谓一切法无我，无常一主宰之实我。以上四者为四谛中之苦果所摄。(五)有爱谛，视‘后有’为‘常有’而爱执之，即因‘常见’而感受苦果。(六)无有爱谛，视‘后有’为断灭而爱执之，即依‘断见’而生苦果。以上二者为集谛所摄。(七)彼断方便谛，谓断舍苦、集之方便，即道谛。(八)有余依涅槃谛，谓虽已断除烦恼，证得涅槃之理，然尚存惑业所感之依身。(九)无余依涅槃谛，依身全然灭尽，身心空寂，归于涅槃界。以上二者属灭谛。此九谛为四谛之开衍。［大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]
3（名数）无常等九种之理审实不虚也：一、无常谛，三界诸法之生灭无常也。二、苦谛，三界有漏果之逼迫苦痛也。三、空谛，诸法之自性空也。四、无我谛，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱谛，由于以后有为常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱谛，由于以后有为断无之爱执（即断见），而有苦果也。七、彼断方便谛，断舍苦集二谛之方便，在于道也。八、有余依涅槃谛，断烦恼而证得涅槃理，犹有惑业所感之依身也。九、无余依涅槃谛，尽此依身，归于空寂之理，灭谛之果也。前四者为苦谛，次二者为集谛，次一者为道谛，后二者为灭谛，此与四谛不过开合不同耳。见法苑义林章第二。[丁福保佛学大辞典]

九轮
九轮1日本佛塔建筑用语。又作空轮。乃突出于塔顶上的九层金轮中之相轮。佛寺建筑中，塔之‘平头’上有重重之轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；在日本，于三重五重之塔中，相轮之轮数若固定为九重者，则特称为九轮。九轮最底轮称‘一轮’，往上渐次为二轮至第九轮。古代印度所造塔顶亦置有九轮。此外，作为贵族标帜之伞盖（梵chattra）亦有九轮。（参阅‘承露盘’3254、‘相轮’3911、‘塔’5421）[佛学大词典]
2（物名）又曰空轮。为安于塔顶九重之金轮也。有九重，故云九轮。在空中故云空轮。皆俗称也。本名相轮、轮相、金刹、金幢、露盘等。轮相之数，依人而有多少。法苑珠林三十七曰：‘十二因缘经云：有八人得起塔，一如来、二菩萨、三缘觉、四罗汉、五阿那含、六斯陀含、七须陀洹、八轮王。若轮王已下起塔，安露盘，见之不得礼，以非圣塔故。初果二露盘，乃至如来安八露盘，八盘已上，并是佛塔。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）塔上突出之九层轮盖也。[丁福保佛学大辞典]

九辙
九辙1九种轨辙之意。即僧睿判释法华经时所立之九科。据法华传记卷二僧睿传载，僧睿为鸠摩罗什之门人，罗什尝命僧睿开讲法华经，僧睿乃将全经分为九辙，即：(一)昏圣相扣辙，即序品。(二)涉教归真辙，即方便品，系佛陀为上根者所宣说。(三)兴类潜彰辙，即譬喻品，系佛陀为中根者所宣说。(四)述穷通昔辙，即信解品，系四大弟子所领解者。(五)彰因进悟辙，即化城、授记等诸品，系佛陀为下根者所宣说。(六)赞扬行李辙，即法师品。(七)本迹无生辙，即多宝品。(八)举因征果辙，即踊出、寿量等诸品。(九)称扬远济辙，即随喜功德品以下，是为全经之流通分。又法华文句记卷八之四亦举九辙而配以序、正、流通三段，即第一辙为序分，第二至第八等七辙为正宗分，第九辙为流通分。上记二书均谓九辙为僧睿所立，故称僧睿为九辙法师。但法华玄论卷一谓乃道融之所立，故称道融为九辙法师。［法华义疏卷一（吉藏）、法华游意、法华经文句卷八下］[佛学大词典]
2（名数）九种轨辙之意。秦道融始讲罗什译之法华经，开为九辙，即分判法华为九科也。法华玄论一曰：‘及罗什至长安。翻新法华竟。道融讲之。开为九辙。时人呼为九辙法师。九辙之文。今所未见。讲新法华。始乎融也。’法华文句记八之四曰：‘什译才毕，睿便讲之，开为九辙。时人呼为九辙法师。一者昏圣相扣辙，即序品是。次有七辙，即是正宗：一者涉教归真辙，为上根人（方便品）。二者兴类潜彰辙，为中根人（譬喻品）。三者述穷通昔辙，中根领解（信解品）。四者彰因进悟辙，为下根人。即化城授记。五赞扬行李辙，即法师品，为如来使。六本迹无生辙，即多宝品。多宝不灭，释迦不生。多宝为本，释迦为迹。本既不灭，迹岂有生。本迹虽殊，不思议一。七举因征果辙，即踊出寿量品，弥勒举因征果，佛举寿量因果所由。八称扬远济辙，即随喜去讫经。属流通也。’是盖为什译法华经科释之嚆矢，当时著名者，惟详细之解说，今不传。又出于法华传二等。[丁福保佛学大辞典]

九辩
九辩1九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指菩萨之九种辩才。即无着辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才等。［胜天王般若波罗蜜经卷一］[佛学大词典]
3（名数）菩萨有九种之辩说。无差辩，无尽辩，相续辩，不断辩，不怯弱辩，不惊怖辩，不共余辩，无边际辩，一切天人所爱重辩是也。[丁福保佛学大辞典]

九遍知
九遍知1即断除三界见、修二惑之九种智，或指以此九智对此等诸惑所作之断除。又作九遍知。即于见、修、无学等三道中，特将见、修二道所断烦恼之断，立为九种遍知。‘遍知’一意谓周遍了知四谛之境而断惑，虽以智为其性，然非称智为遍知（智遍知），而系依此智而断烦恼之故，果附因之名，称‘断’为遍知，即是‘断遍知’。九者即：(一)欲界见苦集断结尽遍知，乃断除欲界系苦集谛下之见惑。(二)上二界见苦集断结尽遍知，乃断除上二界苦集谛下之见惑。(三)欲界见灭断结尽遍知，乃断除欲界灭谛下之见惑。(四)上二界见灭断结尽遍知，乃断除上二界灭谛下之见惑。(五)欲界见道断结尽遍知，乃断除欲界道谛下之见惑。(六)上二界见道断结尽遍知，乃断除上二界道谛下之见惑。(七)五顺下分结尽遍知，乃断除欲界之修惑。(八)色爱结尽遍知，乃断除色界之修惑。(九)一切结永尽遍知，乃断除无色界之修惑。［品类足论卷六、瑜伽师地论卷五十七、俱舍论光记卷二十一］（参阅‘遍知’5616）[佛学大词典]
2（名数）见修无学之三道中，特于见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性，然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故，于果附以因之名，名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云：‘断遍知，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体非遍知。而是名遍知者，此于果上假立因名。’即其意也。九者，三界系见谛所断烦恼等之断立六，所余三界修道所断烦恼等之断立三，是也。见谛所断烦恼等之断，有六种者，于欲界系苦集二部之所断，立一遍知。又于灭道二部之所断各立一遍知。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论二十一卷十六页云：何故一一断不别立遍知；唯就如前九位建立？颂曰：得无漏断得，及缺第一有，灭双因越界，故立九遍知。论曰：有漏法断，虽多体位；而四缘故，立九遍知。且由三缘，立六忍果。谓得无漏离系得故。缺有顶故。灭双因故。诸断要具如是三缘，立遍知名。阙则不尔。如异生位，有灭双因，无无漏断得。未缺有顶故；虽亦得断，不名遍知。若圣位中从入见谛，至苦类忍现行以前，虽有已得无漏断得；未缺有顶，未灭双因。至苦类智集法忍位，虽亦缺有顶；犹未灭双因。未灭见集断诸遍行因故。至后法智类智位中诸所得断，三缘具故；于一一位，建立遍知。具由四缘，立三智果。谓于前三，加越界故。言越界者，谓此界中烦恼等法，皆全离故。有立离俱系，亦是一缘。故立遍知缘，总有五种。离俱系者：谓此虽断；未立遍知。要离所余缘此境惑，方可建立此离俱系。与灭双因，及越界缘，用无别故；虽义有异；而不别说。虽诸越界位，皆灭双因；而灭双因时，非皆越界。故灭双因外，别立越界。缘灭三地因，未立遍知故。二解大毗婆沙论六十二卷七页云：有九遍知。谓欲界见苦集所断结尽，第一遍知。色无色界见苦集所断结尽，第二遍知。欲界见灭所断结尽，第三遍知。色无色界见灭所断结尽，第四遍知。欲界见道所断结尽，第五遍知。色无色界见道所断结尽，第六遍知。五顺下分结尽，第七遍知。色爱结尽，第八遍知。一切结尽，第九遍知。如彼卷七页至六十三卷十一页广说。三解发智论四卷十八页云：有九遍知。谓欲界见苦集所断结尽，第一遍知。色无色界见苦集所断结尽，第二遍知。欲界见灭所断结尽，第三遍知。色无色界见灭所断结尽，第四遍知。欲界见道所断结尽，第五遍知。色无色界见道所断结尽，第六遍知。五顺下分结尽，第七遍知。色爱结尽，第八遍知。一切结尽，第九遍知。[法相辞典-朱芾煌]

九道
九道1（名数）即九有情居。见大部补注五。[丁福保佛学大辞典]
2九有情居。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽一百卷二十一页云：复有九道。云何为九？一、世间道。二、出世道。三、加行道。四、无间道。五、解脱道。六、胜进道。七、下品道。八、中品道。九、上品道。世间道者：谓由此故；能证世间诸烦恼断。或不证断，能往善趣；或往恶趣。出世道者：谓由此故；能证究竟诸烦恼断。加行道者：谓为断惑，勤修加行。无间道者：谓正断惑。解脱道者：谓断无间，心得解脱。胜进道者：谓从此后，发胜加行。下品道者：谓能对治上品烦恼。中品道者：谓能对治中品烦恼。上品道者：谓能对治下品烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

九部
九部1（名数）十二部经中去方广与授记及无问自说之三部者。是小乘教之九部也。又有大乘教之九部。十二部中除因缘与譬喻及论义之三部者是也。然常言之九部，则多指小乘教。法华经方便品曰：‘我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。’梁僧传三（求那跋么）曰：‘洞明九部，博晓四含。’皆言小乘教也。参照九部经及九经条。[丁福保佛学大辞典]

九部经
九部经1（名数）佛经之内容分类，有九种也：（一）一修多罗，二只夜，三和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七阇陀伽，八毗佛略，九阿浮陀达磨。涅槃经第三曰：‘能师子吼广说妙法，谓修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说。’又第五曰：‘半字者谓九部经。’又第七曰：‘如来先说九部法印。’又曰：‘过九部经有方等典。’是即小乘经中唯有九部之意，乃以九部经为小乘经之分类者也。然大乘义章第一，法苑义林章第二本等。谓以九部为大乘经中之内容分类，十二部经中，菩萨大乘之人，无犯戒等，故无尼陀那（即缘起），机根胜，故无阿波陀那（即譬喻），无征诘问答之要，故无优波提舍（即论议）云。然此九部之名目，与南方所传一致，则涅槃经所说，以九部为小乘经之分类，似不容疑。但涅槃九部中，第八有毗佛略。毗佛略Vaipuya，译言方广，或方等，通常以之为大乘之异名，故以此九部为大乘经之分类，亦自有据。南方所传者，无此毗佛略，代以毗陀略Vedaa，置于第九，毗陀略有破碎或执明及获明之义，与毗佛略之意不同。涅槃之九部中列毗佛略者，恐为毗陀略之写误也。若不然，则所谓过九部经有方等典者，不得不全陷于无意味。既言过九部经有方等（即毗佛略），则毗佛略不应存于九部中也。（二）修多罗，只夜，和伽罗那，伽陀，优陀那，尼陀那，伊帝目陀伽，毗佛略，阿浮陀达磨也。十住毗婆沙论第九念佛品曰：‘善说九部经法，所谓修多罗、只夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经。’是涅槃之九部中除阇陀伽加尼陀那也。（三）修多罗、只夜、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨、优波提舍也。法华经第一方便品曰：‘或说修多罗，伽陀及本事。本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并只夜，优波提舍经。’又曰：‘我此九部经，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经。’此古来传为小乘之九部者。言十二部经中，小乘不明行因成佛之义，故无和伽罗那（即授记），法浅易咨，故无优陀那（即无问自说），未显广理，故无毗佛略（即方广）也。[丁福保佛学大辞典]
2由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语nava^n%ga-s/a^sana，巴利语navan%ga-buddha-sa^sana。又作九分教、九部法。略称九经。为佛经内容之九种分类。九部之名称，南北所传诸说各异。(一)据巴利文善见律毗婆沙序、长部经注序、南本大般涅槃经卷三等，九部为：修多罗（巴sutta）、祇夜（巴geyya）、伽陀（巴ga^tha^）、和伽罗那（巴veyya^karan!a，又作受记）、优陀那（巴uda^na）、伊帝目陀伽（巴itivuttaka，又作如是语）、阇陀伽（巴ja^taka，又作本生）、毗佛略（巴vedalla）、阿浮陀达磨（巴abbhutadhamma，又作未曾有法）。据大明三藏法数卷三十三、卷三十四载，此九部自古称为大乘九部，系自十二部经中，除去尼陀那（因缘、缘起）、阿波陀那（譬喻）、优波提舍（论议）等三部而成者。大乘义章卷一、法苑义林章卷二等谓，于十二部经中，大乘菩萨之人无犯戒等，故无缘起；机缘殊胜，故无譬喻；无征诘问答之要，故无论议。(二)据法华经方便品之载，九部为：修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘（梵nida^na，巴同）、譬喻（梵avada^na，巴同）、优波提舍（梵upades/a），称为小乘九部，系自十二部经中，除去毗佛略（方广）、和伽罗那（受记）、优陀那（无问自说）等三部而成者。(三)据大集法门卷上所载，九部为：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，系自大乘九部之中，除去优陀那，另加缘起而成者。(四)据十住毗婆沙论卷九念佛品所载，九部为：修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经，系自小乘九部中，除去阇多伽，另加尼陀那而成者。［大般涅槃经义记卷二、大乘玄论卷五、法华经玄义卷六上、妙经文句私志记卷十二］（参阅‘十二部经’344）[佛学大词典]

九重塔
九重塔1（堂塔）见塔条。[丁福保佛学大辞典]

九门
九门1九有情居。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即「九个入口」，指「两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门」。（相关词「四轮九门」「四转九门」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）谓九有情居也。寄归传二曰：‘弃九门之虚伪，希十地之圆坚。’[丁福保佛学大辞典]

九障碍法
九障碍法1守护国界主陀罗尼经卷六所载九种能障碍善道之法。即：(一)已恼害我(二)现恼害我，(三)当恼害我，(四)过去憎我善友，(五)现在憎我善友，(六)未来憎我善友，(七)过去爱我怨家，(八)现在爱我怨家，(九)未来爱我怨家。吾人若对境忆念此九法，必增不善之心，故称障碍法。[佛学大词典]

九难
九难1（名数）佛有九种之横难。见九恼条。[丁福保佛学大辞典]
2见九恼条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

九面观音
九面观音1（图像）有九个头面之观世音菩萨像也。大佛顶首楞严经说观音之圆通，而现众多之妙容，有一首二首三首五首七首九首十一首。（中略）八万四千烁迦啰首云。[丁福保佛学大辞典]
2乃菩萨像名。藏于日本法隆寺。系自中国迎请至日本之檀木像。高三十七点五公分。因是香木所制，故无彩色。雕法精巧，为一庄严菩萨像。[佛学大词典]

九顶惠泉禅师
九顶惠泉禅师1嘉定府九顶寂惺惠泉禅师，僧问：「心迷法华转，心悟转法华。未审意旨如何？」师曰：「风暖鸟声碎，日高华影重。」上堂：「昔日云门有三句，谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句，寒即向火句，困来打睡句。若以佛法而论，则九顶望云门，直立下风。若以世谛而论，则云门望九顶，直立下风。二语相违，且如何是九顶为人处？」[五灯会元-宋·普济]

九顶清素禅师
九顶清素禅师1嘉州九顶清素禅师，本郡郭氏子。于乾明寺剃染，遍扣禅扃。晚谒五祖，闻举首山答西来意语，倏然契悟。述偈曰：「颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。」祖见，乃问：「百丈野狐话，又作么生？」师曰：「来说是非者，便是是非人。」祖大悦。久之辞归，住清溪，次迁九顶。太守吕公来瞻大像，问曰：「既是大像，因甚么肩负两楹？」师曰：「船上无散工。」至阁下，睹观音像又问：「弥勒化境，观音何来？」师曰：「家富小儿娇。」守乃礼敬。勤老宿至，师问：「舞剑当咽时如何？」曰：「伏惟尚飨。」师诟曰：「老贼，死去你问我。」勤理前语问之。师叉手揖曰：「拽破。」绍兴乙卯四月二十四日，得微疾，书偈遗众曰：「木人备舟，铁人备马。丙丁童子稳稳登，喝散白云归去也。」竟尔趋寂。[五灯会元-宋·普济]

九食
九食1食有长养资益之义，九食即：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。前四食为世间之食，能长养生死之色身；后五食为出世间之食，能资益法身之慧命。［增一阿含经卷四十一］（参阅‘食’3997）[佛学大词典]

九鬼
九鬼1（名数）见饿鬼条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）顺正理论三十一云鬼之种类有三：一，无财鬼。二，少财鬼。三，多财鬼。此三各有三。无财鬼之三者：一，炬口鬼。二，针口鬼。三，臭口鬼。少财鬼之三者：一，针毛鬼其毛如针，以自剌剌他也。二，臭毛鬼。三，瘿鬼。多财鬼之三者：一，希祠鬼。常居社祠中，希其食物也。二，希弃鬼。常希人之弃而食之也。三，大势鬼。大势大福如天也。俱舍论十一曰：‘或有端严具大威德，受诸富乐，自在如天。或有饥羸颜貌丑陋，如是等类，广说如经。’[丁福保佛学大辞典]
3无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之便成九鬼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乞丐
乞丐1（杂名）贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：‘乞丐孤独。’[丁福保佛学大辞典]

乞[口*栗]双提赞Khri－Sron－Lde－bTsan
1（人名）西藏王名。金城公主之子，生于唐开元十六年，十三岁即西藏国王位。当时国势大扬，西伏揭职浩罕，东戡定云南四川之大部，威震四邻。王始不好佛教，受其母金城公主之感化，遣使僧于印度，学修佛教。先后招致善海大师，莲华上生师。莲华上生师携来中观宗之典籍，并陀罗尼及密乘修法等。又请莲华上生师之高弟大翻译师及迦摩什罗罗班弥达众成就人等与毗卢遮那罗佉怛康龙尊护余班弥达等广译教法，论议此等新来密乘并中观派之佛教与双赞思甘普王时代渡来之中国佛教，评其优劣，遂由迦摩什罗之力，定前者为西藏之正教，大兴佛教。在位四十七年，以唐贞元二年薨，国人呼为文殊之化身。见彰所知论上等。[丁福保佛学大辞典]

乞士
乞士1（术语）比丘三义之一。比丘绝一切生业，乞食于人，以资色身，故曰乞士。智度论三曰：‘比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语bhiks!u之意译，指比丘。比丘为杜绝一切生业以清净活命，乃向信徒乞食，以之维持色身，故称乞士。［大智度论卷三、注维摩诘经卷一、慧琳音义卷二十七］（参阅‘比丘’1479）[佛学大词典]
3比丘三义之一，因比丘向人乞食，以养色身，故名乞士。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乞洒
乞洒1（术语）&DF-8772;Ksa悉昙五十字门之一四十二字门之一。又作乞察，乞叉，吃洒，葛叉，[起-巳+乞]洒，差，叉，刹等。称乞洒字，则一切法尽不可得，一切文字究竟无言说之声也。文殊问经释字母品曰：‘称乞洒字时，是一切文字究竟无言说声。’金刚顶经释字母品曰：‘称乞洒字门，一切法尽不可得。原自叉耶k&sdotblw;aya有尽之义而出，随而附之以种种之义，下此等甚深之释，乃所谓五十字门最终之字母，诸法无复可说。故或为究竟无言说之声，离文字言说，乃涅槃本寂之境，止息生死业系之般若海藏，故谓为一切法穷尽，性不可得等。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字嵖（ks!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作乞叉、吃洒、葛叉、刹、差、荼、罗、矩。大品般若经卷五取梵语ks!aya（音译乞叉耶，意译尽）之义，解为‘诸法尽不可得’；大方等大集经卷四、方广大庄严经卷四解为‘忍’（梵ks!a^nti），出生无边门陀罗尼经解为‘刹那’（梵ks!an!ika）、‘无尽’（梵aks!aya），二者均采联想法，即闻ks!a之音时，则联想含有此音之如上三字；文殊问经字母品则谓，称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声之义，此系梵语aks!ara（音译恶刹罗）之转释。［金刚顶经释字母品、放光般若经卷四、大智度论卷四十八、悉昙字记］[佛学大词典]

乞眼婆罗门
乞眼婆罗门1对因位修行中之菩萨乞求施与眼目之恶婆罗门。贤愚经卷六、弥勒菩萨所问本愿经、福盖正行所集经卷七、巴利本生经、梵文本生鬘论等均载佛陀于过去因位为北印度富迦罗拔城（梵Pus!kara^vati^）之须提罗大王时，曾应盲婆罗门之乞求，而施与眼目，此舍卫城之盲婆罗门即乞眼婆罗门。另于大智度论卷十二则记载舍利弗施眼之故事，舍利弗于六十劫中行菩萨道时，欲渡布施之河，有人来乞其眼，舍利弗初时不与，其人强索，舍利弗遂与一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃弃于地，并践踏之，舍利弗遂自思惟如此人辈不可度，不如自调早脱生死。如是思惟，即于菩萨道退回小乘。此盖以舍利弗退菩提心之因缘，显示菩萨布施行之广大。［阿育王息坏目因缘经、撰集百缘经卷四、六度集经卷四、大乘起信论义记卷下本］[佛学大词典]
2（人名）舍利弗遇此乞眼婆罗门退失大乘者。智度论十二曰：‘如舍利弗于六十劫中，行菩萨道欲渡布施河时，有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与？答言不须汝身及财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而弃地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也，眼实无用，而强索之，既得而弃，又以脚蹹，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘。’又贤愚经六，弥勒所问本愿经，六度集经四等，均有婆罗门乞眼事。[丁福保佛学大辞典]

乞者人不爱
乞者人不爱1（传说）五分律曰：‘佛言过去世恒水边有仙人，住石窟。尔时龙王日由水出，围绕恭敬仙人。弟子等怖畏羸瘦，故仙人教弟子乞颔下如意珠，龙去不复来。于是世尊引古说之偈言：乞者人不爱，数则增怨憎，龙王闻乞事，一去不复还。’[丁福保佛学大辞典]

乞行处苦
乞行处苦1瑜伽四十二卷十页云：乞行处苦者：当知此苦，略有七种。一者、自誓毁形。剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色。受持改变坏色衣故。三者、进止云为，皆不纵任。游涉世间，一切行住，自兢摄故。四者、依他活命。舍商农等，世间事业，从他所得，而存济故。五者、尽寿从他求衣服等。于所获得非法珍财，久所贮积，不受用故。六者、尽寿遮止人间诸欲。离非梵行淫欲法故。七者、尽寿遮止人间嬉戏。舍离观听歌舞笑戏倡伎等故；及离与己亲友同龄笑戏欢娱携从等故。如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受乞行处苦。[法相辞典-朱芾煌]

乞雨
乞雨1乃久旱之时，以宗教仪式祈求降雨之事。又称祈雨、请雨。佛教中诵读有关祈雨之海龙王经，即为乞雨之始。在我国和日本则更加上列队、舞蹈等民俗信仰之祈雨仪式，惟内容仍以诵读经典（或咒文）及修法等祈愿为主。祈雨者若是出家比丘，应具律仪；若俗士应受八戒。作法之时，吃三白食，每日以香汤沐浴，着新净青衣，于坛西面以青物为座。案上置大云经，或二人、三人乃至七人更替诵读，经声不应间断。祈雨法最早行于印度，中国自黄帝以降便有祈雨之说，如黄帝时赤将子为雨师；神农时有赤松子；汉时有沙门竺昙盖读海龙王经祈雨；晋时浔阳亢旱，慧远法师读海龙王经祈雨，俄而洪雨大作；唐贞观年间大旱，玉泉寺水竭，沙门空藏祈请，泉水涌出，天雨亦沛然而降。日本、高丽等地亦有祈雨之说。［大云轮请雨经、大方等大云经请雨品、海龙王经］[佛学大词典]

乞食
乞食1梵语pain!d!apa^tika，巴利语pin!d!apa^ta。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于钵中之义）、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毗尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。另据法集经卷一载，如来乞食有三意，即：(一)不贪珍味，美恶均等。(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲平等，大作利益。又佛制以‘过午不食’为律，此乃源于面貌极黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。此外，宝雨经卷八载，菩萨以成就十种法而行乞食，称为乞食十为。即：(一)为摄授诸有情故，菩萨见一切有情受诸苦恼，虽能成就微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故，即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，依次乞食，不舍贫穷家而入富贵家（唯除恶种类家、诸外道处）。(三)为不疲厌故，菩萨次第乞食时，不生厌离，亦不疲倦，于诸有情无所憎爱。(四)为知足故，以其不疲厌，遂能知足。(五)为分布故，若得食后，好坏食物皆当随应受取，返己住处，先于如来像，或舍利塔前供养赞叹；复以所得食物分为四分，三分施与同梵行者、贫穷之人、恶道有情，所余一分自食。(六)为不耽嗜故，谓菩萨虽食，而于食事无贪、无染，亦无爱着。(七)为知量故，受食唯为活命，不使身体羸弱，亦不令其过量；若极虚弱则影响修持，若极重则增长睡眠。(八)为善品现前故，菩萨如法行食，能令善品增长现前。(九)为善根圆满故，以其勤修而无怠惰，故得圆满菩提资粮。(十)为离我执故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，远离我执，遂能舍身肉，施与有情。我国自古则称乞食为托钵，托钵时当心念威仪，专注于道，若无道心而仅存形式，则与一般乞者无异。又据显扬圣教论，比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑。(一)唱令家，歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。(二)淫女家，其处行止不洁，声名不正，色欲因缘为障道根本。(三)酤酒家，酒是起罪因缘，能生过失。(四)王宫，乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。(五)旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，故不可往。［中阿含经卷四十八牛角娑罗林经、五分律卷二十七、四分律行事钞资持记卷中三之二、卷下三之四、释氏要览卷上］[佛学大词典]
2比丘离诸贪求，常行乞食，以资色身，助成道业。[佛学次第统编-明·杨卓]
3比丘为了资养色身，而向人乞食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）十二头陀行之一。比丘为资自己之色身，乞食于人也。是为清净之正命。若自作种种生业而自活，称为邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：‘专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。’行事钞下三曰：‘善见云：三乘圣人悉皆乞食。’又‘善见云：分卫者乞食也。’法集经曰：‘行乞食者，破一切憍慢。’十二头陀经曰：‘食有三种：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者。若得请，便言我有福德好人。若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄。是贪忧法，则能遮道。若僧食者，当随众法断事摈人料理僧事，心则散乱，妨废行道。有于是恼乱因缘，应受乞食法。’[丁福保佛学大辞典]

乞食十为
乞食十为1（名数）一、为摄受诸有情。二、为次第乞食。三、为不疲倦。四、为知足。五、为分布。六、为不耽嗜。七、为知量。八、为圆满善品。九、为使善根现前。十、为离我执。见宝雨经八。[丁福保佛学大辞典]

乞食十利
乞食十利1（名数）一、所用之活命，属自不属他。二、使施食于我者住于三宝。三、使施食于我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一无见顶相之善根（由于因中卑下之法行）。八、见我乞食而其余修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故于众生中生平等心。见十住论十六，行事钞下三。[丁福保佛学大辞典]
2乞食有十种利益，即：(一)所用活命，自属不属他。(二)众生施我食者，令住三宝，然后当食。(三)若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作后乃食。(四)顺佛之教行。(五)易满易养。(六)行破骄慢之法。(七)招感三十二相中无见顶相之善根。(八)见我乞食，则其余有修善法者亦当效我。(九)不与男女、大小有诸因缘事。(十)次第乞食，于众生中生平等心。［十住毗婆沙论卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下之三］[佛学大词典]

乞食四分
乞食四分1（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。[丁福保佛学大辞典]
2[出宝云经]乞食之法。一日止以七家为限。为无多贪故也。出家之人。常行乞食。复分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者同梵行者。谓同修净行之人也。凡乞食时。必有同修之人。看守房舍。或有老病。不便行履者。得食归时。则以一分奉之。令其饱满。亦得安心修道也。一分与穷乞人与穷乞人者。谓乞得食时。遇有穷苦求乞之人。当起怜悯心。作自饥想。亦以一分施之。令其饱满。劝他修善也。一分与诸鬼神与诸鬼神者。谓乞得食时。即以净器盛贮一分。待日晡时。则然香讽咒加持。普[三藏法数-明·一如等撰]
3据宝云经卷八载，佛制乞食之法，一日之中，必以七家为限，为无多贪之故。又比丘须将乞得之食物分作四分，故称乞食四分。四分即：(一)一分奉同梵行者，同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道。(二)一分与穷乞人，谓乞得食物时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥饿想，而以一分施之，令其饱满，劝他修善。(三)一分与诸鬼神，即将乞得之食，以净器盛贮一分，待日晡时，则燃香讽咒加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱。(四)一分自食，谓比丘乞食，除前三分外，唯留一分，或多或少则自食之。食已，安心行道，庶不虚受信施。[佛学大词典]

乞食有二
乞食有二1瑜伽二十五卷十九页云：乞食有二。一、随得乞食。谓随往还家，随获随得而便受食。二、次第乞食。谓入里巷，巡家而乞，随得随现而便受食。[法相辞典-朱芾煌]

乞食遮五处
乞食遮五处1[出显扬圣教论]谓比丘乞食。此之五处。当避嫌疑。不可往也。(梵语比丘。华言乞士。)一唱令家唱令家者。谓歌唱曲令。但取欢娱。能乱禅定。比丘若行乞食。此处不可往也。二淫女家淫女家者。行止不洁。声名不正。色欲因缘。障道根本。比丘若行乞食。此处不可往也。三酤酒家者。谓酒是起罪因缘。能生过失。比丘若行乞食。此处不可往也。四王宫王宫者贵戚之处。严禁之所非可干冒。比丘若行乞食。此处不可往也。五旃陀罗(又作旃茶罗。)梵语旃陀罗。华言屠者。谓屠者之家。杀心盛大[三藏法数-明·一如等撰]

习
习1（术语）烦恼之余气曰习气，又云习。[丁福保佛学大辞典]

习下不习胜
习下不习胜1亲近下流的，不亲近高尚的。[阿含辞典-庄春江居士]

习不习
习不习1断句为「习、不习」，另作「可习法，不可习法」，解读为「当亲近，不当亲近」。（同义词「可习法．不可习法」「习近．不习近」）[阿含辞典-庄春江居士]

习于
习于1习惯于，熟练于。[阿含辞典-庄春江居士]

习于色者
习于色者1亲近于色，而南传经文作「思量色」或「欢喜着色」。[阿含辞典-庄春江居士]

习修
习修1瑜伽六十七卷二页云：云何习修？谓如有一，卽于彼彼无常等诸善想，作意思惟。或于善法，由习修故；皆现修习。是名修习。二解如四修中说。三解如四种修中说。四解显扬十六卷二页云：七、习修。谓如有一，现前思惟彼彼诸法，起无常等所有善想；及现修习诸余善法。如是修习，是名习修。[法相辞典-朱芾煌]

习先施
习先施1俱舍论十八卷十三页云：习先施者：谓习先人父祖家法而行惠施。二解集异门论十八卷二页云：云何习先施？答：如有一类，作是念言：我之父祖，常行惠施。我家长夜惠施无断。我今生在信家施家，我家本来常乐布施。我若不施；便断种族。为护种族而行惠施。是名习先施。[法相辞典-朱芾煌]

习凿齿
习凿齿1东晋名士。襄阳人，字彦威。乃习郁之后。博学多闻，以文章、史才著名，为荆州刺史桓温所器重，召为从事之职，累官至别驾。以桓温有谋反之迹，乃作汉晋春秋五十四卷以规谏之。尝结交当代高僧道安法师，自号‘四海习凿齿’，道安乃以‘弥天释道安’答之，为时人所称美之名号酬答。东晋孝武帝太元四年（379），秦王苻坚攻下襄阳后，将习凿齿及道安虏至长安，乃对臣下道（大五○·三五二下）：‘朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。’即指道安一人，习凿齿半人；其推重称誉之意，溢于言表。未久，襄邓反正，朝廷欲以国史职事征之，已卒，生卒年不详。其子习辟疆亦为当代名士，亦喜与缁门硕德交游，而以俊辩之机锋享誉缁素之间。［晋书卷八十二］[佛学大词典]

习升则得升
习升则得升1亲近上升之道则能提升自己（的品德），「习」为「亲近」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

习向心住
习向心住1解读为「心习向住」，即「内心保持着修习」，相当的南传经文无此句，参看「正向」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

习善知识
习善知识1另译作「亲近善知识、事贤者」，即「亲近善友」，此处之「习」为「亲近」的意思，相当的南传经文作「结交善士」，参看「真人」。[阿含辞典-庄春江居士]

习因习果
习因习果1（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一切之色心，通于善恶无记之三性。止观八曰：‘何名习因习果？答：阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续。自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性。’[丁福保佛学大辞典]
2指‘同类因’与‘等流果’。于佛教之因果论中，‘六因’与‘五果’皆为其中之主要理论，‘六因’系解释诸法生起之原因，其第三项为同类因（梵sabha^ga-hetu），旧译为习因，系指能生起同类法之原因；又‘五果’乃说明由各种因缘所生起之结果，其中之第二项为等流果（梵nis!yanda-phala），旧译为习果，系指与原因之流类相等之结果。旧译之‘习’字，乃在强调因果关系的习续之义。即习续前念之善心，而起后念之善心为善业果，乃至习续前念之无记性，而起后念之无记性。前念称为习因，即同类因；后念称为习果，即等流果。据摩诃止观卷八载，习因是自分因，习果是依果。习因习果通于一切色法、心法，及善、恶、无记等三性。（参阅‘五果’1112、‘六因’1256、‘同类因’2250、‘等流果’5172）[佛学大词典]

习增长界
习增长界1瑜伽九十六卷一页云：习增长界者：谓则诸法，或是其善，或是不善，于余生中，先已数习令彼现行；故于今时，种子强盛，依附相续。由是为因，暂遇小缘，便能现起；定不可转。[法相辞典-朱芾煌]

习复习
习复习1修习，再修习。[阿含辞典-庄春江居士]

习学趣迹
习学趣迹1。[阿含辞典-庄春江居士]

习定苾刍自害证果处
习定苾刍自害证果处1西域记九卷十一页云：石室东不远，盘石上，有班采状血染，傍建窣堵波。是习定苾刍自害证果之处。昔有苾刍，勤励心身。屏居修定，岁月逾远，不证圣果。退而自咎，窃复叹曰：无学之果，终不时证。有累之身，徒生何益。便就此石，自刺其颈。是时卽证阿罗汉果，上升虚空，示现神变，化火焚身，而入寂灭。美其雅操，建以记功。[法相辞典-朱芾煌]

习尽之法
习尽之法1消散与集起的本质；消散与集起的实际条件因素。[阿含辞典-庄春江居士]

习性
习性1又名习种性，即以前研习所修成的性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

习恶食想
习恶食想1学习观想食物是污秽的。[阿含辞典-庄春江居士]

习所成种
习所成种1二类种子之一，为本性住种之对称。即种子由现行的前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，此称为习所成种，又称新熏种子、始起种子。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论二卷十一页云：二者、始起。谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。诸论亦说染净种子，由染净法，熏习故生。此卽名为习所成种。[法相辞典-朱芾煌]

习所成种姓
习所成种姓1如种姓中说。[法相辞典-朱芾煌]

习所成种性
习所成种性1（术语）二种性之一。见种性条。[丁福保佛学大辞典]

习果
习果1（术语）见习因习果项。[丁福保佛学大辞典]

习气
习气1（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断嗔惑之种子，而动则怒气如摧，是嗔惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：‘言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。’[丁福保佛学大辞典]
2坏习惯。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作烦恼习、余习、残气。略称习。就是我人经常生起的思想及行为，其熏习于我人心中的习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体，尚存习惯气分。唯识宗以习气为种子的异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气，即名言习气、我执习气、有支习气，见分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5梵语va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之‘我见’熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵bhava^n%ga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。［大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三］（参阅‘种子’5863）[佛学大词典]
6瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

习气位业
习气位业1如业位中说。[法相辞典-朱芾煌]

习气依处
习气依处1成唯识论八卷一页云：三、习气依处。谓内外种未成熟位。卽依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。[法相辞典-朱芾煌]

习气果
习气果1（术语）二果之一。[丁福保佛学大辞典]

习气障
习气障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

习气集
习气集1成唯识论八卷二十二页云：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。[法相辞典-朱芾煌]

习法
习法11.修习之法。2.集起的本质；起因，「习」作「集」解，「法」作「本质、原状、实际的条件因素」解。[阿含辞典-庄春江居士]

习灭
习灭1（杂语）习善灭恶也。无量寿经下曰：‘善知习灭音声方便。’同净影疏下曰：‘习善之教名习音声，灭恶之教名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。’[丁福保佛学大辞典]
2修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘善知习灭音声方便。’如阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修持善法，摧灭恶法，去除烦恼垢障，得大智慧，具足无碍辩才，并乐求无上菩提之道。［无量寿经义疏卷下］[佛学大词典]

习白衣行
习白衣行1过在家人的生活。[阿含辞典-庄春江居士]

习瞋恚
习瞋恚1经常瞋恨；惯于发怒瞋恨。[阿含辞典-庄春江居士]

习种性
习种性1(一)梵语samuda^ni^ta-gotra。二种性之一，六种性之一。全称习所成种性。指经由后天之修行、熏习而得之种性。亦即听闻法界等流教化，而修习众善，日久熏成之种性。相对于此，无始以来法尔自存，辗转相续的无漏因之种性，称为性种性；亦即所谓的天禀之性。（参阅‘种性’5867）(二)为大乘菩萨修行阶位中之十住。此阶位之菩萨，习空观之教，破除见思之惑。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅‘六种性’1302）[佛学大词典]
2从前研习所修成的性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）二种性或六种性之一。见种性条。[丁福保佛学大辞典]

习种性有十住菩萨
习种性有十住菩萨1此是内凡下品三贤初位。一发心住。始从凡境发无上道心。历奉众圣广多闻慧。始入空界住性位。由彼发心而得此住。二治地住。更起胜解净治八万四千法门。离诸尘秽。心地清显。三修行住。善观诸法对治之门。慧照逾明解心涉境修种觉故。曰修行住。四生贵住。理解胜还生在真如法性理寂种清净故。曰生贵住。五方便具足住。涉有空福智相资。善行无滞。万解普还故。曰方便具足住。六正心住。得般若真解安心正理故。曰正心住。七不退住。空有不二。得坚固真解故。曰不退住。八童真住。从发心已来。远离二边。不起烦恼。长养真解。契同无生。得佛法分故。曰童真住。九法王子住。既从法化生。得佛法分故。能治真宗令菩提立。名曰法王子住。十灌顶住。观达真宗理照逾净。解满最上故。曰灌顶住[法门名义集-唐·李师政撰]

习行不断
习行不断1不断做而成为习惯。[阿含辞典-庄春江居士]

习近
习近1「亲近」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

习近于色
习近于色1另作「于眼味着」，即「眼对所见的色有味着」，参看「味」。[阿含辞典-庄春江居士]

习近无罪无染所有存养以自存活
习近无罪无染所有存养以自存活1瑜伽二十三卷十五页云：问云何习近无罪无染所有存养以自存活？答：若受饮食，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住；如是习近无罪无染所有存养，而自存活。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

习近诸欲有五过患
习近诸欲有五过患1显扬七卷十页云：又薄伽梵言：我说习近诸欲，有五过患。一、诸欲少味；二、习近欲者，多诸苦恼，多诸过患；三、习近欲者，无厌无足，无休无息；四、习近欲者，诸结增长；五、习近欲者，无恶不造。[法相辞典-朱芾煌]

乡人
乡人1（杂名）谓旧里之人。百丈清规尊宿迁化条所谓：‘勤旧，办事，乡人，法眷。’是也。其为首长者曰乡头，或曰乡长，列于末位之意曰乡末。又见百丈清规二及六，象器笺称呼门。[丁福保佛学大辞典]

书
书1大毗婆沙论一百二十六卷十六页云：书名何法？答：谓如理转变身业；及此所依诸巧便智。此中书者，非所造字；但是所以能造字法。此能成字，故说为书。如理转变身业者：显所起果。卽是色蕴。所依巧便智者：显能起因。卽是四蕴。如是五蕴、为书自性。二解发智论十二卷十五页云：书名何法？答：如理转变身业，及此所依诸巧便智。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂名）梵语补萨多迦Pustaka，见梵语杂名。离佉Lekha，见名义集五。[丁福保佛学大辞典]

书写
书写1（杂语）五种法师之一。见法师条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语lekhana。十种法行之第一。有关经典受持之方法行仪，其第一者即是书写经典。(二)五种法师之一。称能精通经论，书写弘通佛法而为人之师者。[佛学大词典]

书状侍者
书状侍者1又称内记、内史、侍状。三大侍者之一，或五侍者之一。职掌禅家住持往复文疏之起草、书状，及有关之一切典翰文墨之侍者。敕修百丈清规卷四侍者条（大四八·一一三一下）：‘凡住持往复书问，制作文字，先具草呈，如阙书记，山门一应文翰，书状侍者职之。’［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

书玉
书玉1（1645～1721）清代律僧。江苏武进人，俗姓唐。字宜洁，号佛庵。幼时通儒学，一日闻僧诵行愿品，因萌出家之志。二十二岁依京口嘉山自谦剃度，服勤既久，从金陵宝华山隆昌寺见月读体受具足戒，并亲近之，以研究律部。康熙二十二年（1683），与定庵德基赴杭州昭庆寺临坛演戒，遂止于该寺主持其事，凡三十八年，每岁春冬两期弘戒，四方僧俗翕集，受具足戒者达万余人。三十九年罹火灾，翌年兴工再建，成大雄宝殿、戒坛等，寺宇轮奂一新。五十二年受赐龙藏，六十年示疾，说偈坐定入寂，享年七十七。著有梵网经菩萨戒初津八卷、毗尼日用切要香乳记、沙弥律仪要略述义、二部僧授戒仪式、羯磨仪式各二卷等。［大昭庆律寺志卷一、卷二、卷八、新续高僧传卷二十九、中国佛教史卷四］[佛学大词典]

书画喩补特伽罗
书画喩补特伽罗1瑜伽六十九卷六页云：云何书画喩补特伽罗？谓如有一、如其所制羯磨言词，卽如是转；不增不减。如书画者。[法相辞典-朱芾煌]

书祯
书祯1明末清初律僧。云南禄丰人，俗姓王。字静观。通儒学，然发绝尘之志，从翠峰西林寺心田出家，通达内典，遍游诸方。明崇祯十七年（1644）至金陵，值三昧寂光之报恩寺开戒坛，因以得戒，感塔顶有紫焰飞腾之瑞，遂称五道狮子儿。尝依止宝华山，纂修律部，援助寂光之徒见月读体弘戒，或任教授，或司羯磨，遂受附嘱僧伽黎衣。清康熙年中，尝建律堂，受淮郡净土禅林之迎请，启建戒坛，求戒者接踵而至，王公卿相慕其道风，亦多随从。至年七十专事着作，有随机羯磨疏钞六卷、毗尼甘露择要十卷、律学日云要本等书传世。师不仅专精律藏，亦博通禅学，曾于定中游天台，见阿罗汉逞奇。据传羯磨疏钞完成之际，尝梦礼道宣之塔，遂有‘智者之后身、南山之再来’之称。寂年与寿享均不详。［滇释纪卷三、新续高僧传卷二十九］[佛学大词典]

书记
书记1禅林六头首之一，掌文疏翰墨之职称。又称书状、记室、外史、外记。书记，原为古清规之书状，职掌文翰，凡山门之榜疏书问、祈祷之词语，悉属之。盖古之名山大刹凡奉圣旨之敕，住持即具谢表。示寂之时，亦须具遗表。或有所赐，或有所问，具奉表进，而住持专柄大法，文字之事少有研究，故特设书记之职，主执山门之书疏。然古无书记之名，仅有书状，书记乃取元戎之幕府署记室参军之名，于禅林特请书记以职之，非百丈禅师所设者。［敕修百丈清规卷下两序章西序头首书记条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅林之书写僧也。[丁福保佛学大辞典]

乱僧
乱僧1（杂语）乱行之僧也。[丁福保佛学大辞典]

乱入胎
乱入胎1迷乱而入胎；无知而入胎。[阿含辞典-庄春江居士]

乱善
乱善1（术语）欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善根也。释门归敬仪中曰：‘且如欲有乱善，体封下界。’[丁福保佛学大辞典]
2乱心所做的善事。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善行。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：‘且如欲有乱善，体封下界。’[佛学大词典]

乱心
乱心1（杂语）心念散乱，不住于一处也。胜鬘宝窟下本曰：‘心不住于一境名为乱心。’[丁福保佛学大辞典]
2散乱的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乱想
乱想1（术语）散乱放逸之心想也。谓一切之烦恼。楞严经七曰：‘和合气成八万四千飞沉乱想。’增一阿含经一曰：‘去众乱想，逮沙门果。’[丁福保佛学大辞典]
2谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。楞严经卷七（大一九·一三八下）：‘和合气成八万四千飞沉乱想。’增一阿含经卷一（大二·五五二下）：‘去众乱想，逮沙门果。’又凡夫多有散乱之想念，故称散乱粗动之凡夫。[佛学大词典]

乱相
乱相1如应远离相中说。二解如四种应远离相中说。[法相辞典-朱芾煌]

乱相乱体
乱相乱体1世亲释四卷六页云：乱相、乱体、如其次第，许为色识、及非色识。此中乱相、卽是乱因，色识为体。乱体、卽是诸无色识。色识乱因若无有者；非色识果、亦应无有。[法相辞典-朱芾煌]

乱行
乱行1（杂语）乱暴放逸之行也。[丁福保佛学大辞典]

乳中杀人
乳中杀人1（术语）台家用语，以乳等五味配一代五时之经。第一华严时，为乳味时。于此乳味时中，说华严经对于别圆之机是顿教之相也，同时复说小乘之提谓经，使闻者得大乘之益，称曰乳中杀人，以为不定教之相。乳中杀人者，谓乳中置毒，毒气发，能毒人，此取涅槃经之喻也。毒，即实相之理。法华玄义十曰：‘今依大经二十七云：置毒乳中乳即杀人，酪苏醍醐亦复杀人。此谓过去佛所尝闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。若如提谓波利经，（中略）即是乳中杀人也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓于乳中置毒，令人饮之，迨毒气一发，即能致人于死地。盖以‘毒’比喻实相之理。此系天台宗取自涅槃经之譬喻。天台宗以五味配佛陀一代五时之教，第一乳味时，即华严时。其时宣说华严经，对于别圆之机，为顿教之相；复说小乘之提谓经，使闻者获得大乘之利，称为乳中杀人，以为不定教之相。法华玄义卷十上（大三三·八○六中）：‘今依大经二十七云，置毒乳中，乳即杀人；酪苏、醍醐亦能杀人。此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒，今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。若如提谓、波利，但闻五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即是乳中杀人也。’据天台大师智顗之解释，此一譬喻凡有二义：(一)就渐顿而阐说不定教，则处处皆得见佛性。(二)就‘行不定’而阐说修行人之心行譬如乳，实相智譬如毒；而毒能致人于死地者，即此实相智具有破除无明之猛力，行人因而得以于大死之后获得究竟解脱。此外，久远劫以来佛说实相之毒以置于凡夫心乳中，其毒慧开发并无定时亦无先后次第，或于初味时开发，或于后味时开发，此即置毒乳中。又天台宗谓凡夫佛性如牛新生而血乳未别，声闻佛性如清净乳，辟支佛如酪，菩萨如生、熟酥，佛如醍醐。醍醐遍于五味，皆有杀义，若众生于凡地得闻华严即见理而入佛慧者，称为血乳杀人；若先得十住位后以华严得悟者，称为酪中杀人；于十行位得悟者，称为生酥杀人；于十回向位得悟者，称为熟酥杀人；于诸地更悟者，则称为醍醐中杀人。［法华玄义卷五下］[佛学大词典]

乳光
乳光1（佛名）佛名。过去有长者，贪利息，复好抵触他人，因堕于牛。今生罪毕，供释尊以乳，依此因缘，未来成佛，名乳光如来。见乳光佛经。[丁福保佛学大辞典]

乳光佛经
乳光佛经1（经名）一卷，西晋竺法护译。佛示有风疾，命阿难乞乳于梵志家。梵志讥嫌。维摩说法开悟之。帝释化为童子，[谷-(一/禾)+牛]牛，牛母牛子欢喜布施，阿难以之白佛，佛说牛之往因，授成道之记。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称乳光经。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛陀因风疾，命阿难至梵志摩耶利处乞取牛乳；梵志讥嫌，以暴烈之母牛供乳，时帝释天化作童子取乳并说偈，母牛闻佛名一反暴烈之性而欢喜供养。佛陀乃为阿难等说母牛之过去世因缘，谓母牛过去世时为一长者，爱贪高利，并好抵触他人，因此，死后堕为牛身；今生罪毕，闻佛之名而供佛牛乳；依此因缘，未来当成就佛果，名为乳光佛。［大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]

乳光经
乳光经1（经名）乳光佛经之略名。[丁福保佛学大辞典]

乳味
乳味1见五味条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（饮食）五味之一。见五味条。[丁福保佛学大辞典]

[乳-孚+虫]宫
[乳-孚+虫]宫1（杂名）与龙宫同。龙树菩萨入龙宫诵出华严经。三论大义钞一曰：‘印域探三藏之赜致，[乳-孚+虫]宫研方等之幽趣。’[丁福保佛学大辞典]

乳木
乳木1（物名）护摩所用之薪也，用有乳汁之木，故云乳木，欲火势之强故也。下置干柴，上置乳木，其寸法格好，依法而有差异。大日经疏八曰：‘护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎，截之剂十二指量，皆须湿润新采者，取其条理端直。当观上下一向置之，以香水洒净，令根本向身。’[丁福保佛学大辞典]
2即密教修护摩法时投入炉中焚烧以作供养物之柴薪。该木为涂有乳汁之生木，经轨中称之为乳汁湿柴、湿薪等。乳木乃象征‘润生之烦恼’、‘有漏之依身’等，多用于修行息灾法。有关乳木之长度，诸说各异，如金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四载，长度为十二指之长；苏悉地羯啰经卷下则谓其长二指。所燃烧乳木之支数可分为三支、七支、二十一支、五十四支、一○八支、一○八○支、八千支、一万支、十万支等九种。［牟梨曼陀罗经、大日经疏卷八］[佛学大词典]

乳母衣
乳母衣1奶妈的衣服；深色耐脏。[阿含辞典-庄春江居士]

乳水
乳水1(一)以乳与水之相融比喻物之和合。华严经随疏演义钞即以乳、水分别比喻众生心与佛心，谓众生之心如乳，为所缘之心；佛心如水，为能缘之心。华严经随疏演义钞卷七十四（大三六·五八四中）：‘如水和乳，乳为所和，喻众生心是所缘；水为能和，喻佛心为能缘。以此二和合，如似一味。’此外，若将乳、水同置于器皿中，使之交融无别，群鹅饮之，无能辨析，惟鹅王能分辨乳、水之别，乃啜乳遗水；由是，宗门乃以‘乳水眼’一语比喻修学之人具有法眼以辨别邪正。(二)喻密教金刚界大日如来之智水。[佛学大词典]
2（譬喻）譬物之和合也。[丁福保佛学大辞典]

乳水眼
乳水眼1（譬喻）鹅鸟能分一器之乳水，啜乳遗水，以喻学者之择法眼能别邪正也。见水乳条。[丁福保佛学大辞典]

乳海子
乳海子1密教用以形容体得金刚界大日如来智德之人。盖金刚界大日如来之种子为徤（vam!，鍐），象征智法身，在地、水、火、风、空之五大中配于水大，故金刚界大日如来之智水又称乳水、乳海，而体得金刚界大日如来智德之人即称为乳海子。又胎藏界大日如来之种子为豙（a，阿），象征理法身。于密教中，阿、鍐二字乃分别表示胎藏、金刚之理、智二德。故对入于真言门，观阿字大空不生之理，证得鍐字智水之人，特称为大空师、乳海子。[佛学大词典]
2（杂语）密教金刚界大日之种子为&DF-87A6;〈鍐〉字。鍐者智也，于五大中当于水大，因之味鍐字乳水之人曰乳海子。乳即水大也。性灵集一曰：‘去来去来大空师，莫住莫住乳海子。’[丁福保佛学大辞典]

乳源和尚
乳源和尚1韶州乳源和尚，上堂：「西来的的意不妨，难道众中莫有道得者？」出来试道看。」时有僧出礼拜，师便打。曰：「是甚么时节，出头来！」便归方丈。﹝僧举似长庆。庆云：「不妨，不妨。」资福代云：「为和尚不惜身命。﹞仰山作沙弥时，念经声高，师咄曰：「这沙弥念经恰似哭。」曰：「慧寂只恁么，未审和尚如何？」师乃顾视。仰曰：「若恁么，与哭何异？」师便休。[五灯会元-宋·普济]

乳糜
乳糜1（饮食）以乳而造之粥也。大日经疏七曰：‘乳糜者，西方粥有多种。或以乌麻汁，以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语tarpan!a。音译怛钵那、叹波那。即以谷类磨成粉末所制成之食物。瑜伽师地论卷三十六自他利品及有部毗奈耶卷三十六等，将Tarpan!a译作饼、■。（参阅‘怛钵那’3226）(二)梵语pa^yasa。又作乳粥。通常多以米粟等糁入牛羊乳中煮熟之。为八种粥之一。释尊于菩提树下成正觉之前，曾有接受乳粥(或谓牛乳)供养之因缘。大日经疏卷七(大三九．六五八下)：‘乳糜者，酉方粥有多种。或以乌麻汁，或以诸豆针诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。’佛所行赞卷三(大四．二四下)：‘敬奉香乳糜，惟垂哀愍受，菩萨受而食，彼得现法果。’[佛学大词典]
3为涅槃经、摩诃止观所举之譬喻。谓医者以牛乳为治病之良药，然以牛所摄之食及放牧之条件有异，其乳或为甘露，或为毒乐；比喻相同名称之教法，因说者、说时不同而有邪正之别。据北本大般涅槃经卷二载，佛陀初为小乘之机说无常之义，至‘涅槃时’复说常住之义，小乘者遂疑二说前后矛盾，佛陀乃说新（客）医旧医同用乳药之譬喻。即昔时有一闇钝国王，其御医亦顽冥，每医王病，不察病症，一味用乳药治病；后有一新医至，劝王禁用乳药，王听其言，并令全国皆禁断乳药。后王有病，新医复用乳药，王乃指责新医之言行前后相违；新医则谓，若牛不食酒糟、滑草，不在高原、下湿之地放牧，而饮清流、食青草，行住得所，其乳即为甘露妙药，余者则皆为毒药。此一譬喻，概以旧医比喻外道，以新医比喻如来，而旧医纯用乳药者，如彼外道之唯说邪常；新医初时禁制乳药者，如初时欲摧破外道之邪常而说无常，待无常之教法成立后，复说大乘真常之义理。是知乳药之名称前后虽同，而邪正之义则迥然有别。[佛学大词典]

乳经
乳经1（譬喻）天台以五味配五味之经，乳味配华严经，因之称华严经曰乳经。法华玄义二曰：‘乳经，（中略）一粗一妙。’[丁福保佛学大辞典]
2指华严经。天台宗以‘五时八教’判立佛陀一代之教说，而于五时之中，分别以乳、酪等五味配于华严、鹿苑等五时之经，华严经即佛陀于‘华严时’所说之经，相当于五味中最初之乳味，故称为乳经。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：‘乳经，一种因果广高长，一种因果狭下短，则一粗一妙。’此外，佛陀于鹿苑时所说之四阿含等经，称为酪经；于方等时所说之维摩、思益等经，称为生酥经；于般若时所说之般若经，称为熟酥经；于法华涅槃时所说之法华、涅槃等经，称为醍醐经。[佛学大词典]
3指华严经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

乳色
乳色1（譬喻）生盲人说乳色也。涅槃经十四曰：‘如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言不也。复问贝色为何似耶？答言犹稻米末。盲人复问：乳色柔软如稻米末耶？稻米末者，复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言彼稻米末，冷如雪耶？雪复何似？答言犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能复识乳真色。是诸外道，亦复如是，终不能识常乐我净。’止观五曰：‘若为盲人说乳，若贝若粖若雪若鹄，若盲闻诸说即得解乳，即世谛是第一谛义。’[丁福保佛学大辞典]

乳药
乳药1（譬喻）旧医与新医同用乳药，而病有利害之不同。以喻外道说常与佛之说常邪正异也。见新旧医条。[丁福保佛学大辞典]

乳香
乳香1（物名）薰陆香也。梦溪笔谈云：‘薰陆即乳香也。’梵Kunduruka。[丁福保佛学大辞典]

乾元宗颖禅师
乾元宗颖禅师1福州乾元宗颖禅师，上堂，卓拄杖曰：「性燥汉只在一槌。」靠拄杖曰：「灵利人不劳再举。而今莫有灵利底么？」良久曰：「比拟张麟，兔亦不过。」﹝过，续藏本作「遇﹞[五灯会元-宋·普济]

乾明广禅师
乾明广禅师1襄州凤凰山乾明广禅师，上堂：「日头东畔出，月向西边没。来去急如梭，催人成白骨。山僧有一法，堪为保命术。生死不相干，打破精魂窟。咄！咄！是何物？不是众生，不是佛。参！」[五灯会元-宋·普济]

乾明普禅师
乾明普禅师1巴陵乾明院普禅师，僧问：「万行齐修，古人不许。不落功勋，还许也无？」师曰：「一。」曰：「学人未晓，乞师再指。」师曰：「三十年后。」[五灯会元-宋·普济]

乾明机聪禅师
乾明机聪禅师1复州乾明机聪禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「此问不虚。」问：「如何是东禅境？」师曰：「定水不曾离旧岸，红尘争敢入波来。」[五灯会元-宋·普济]

乾明睦禅师
乾明睦禅师1岳州乾明睦禅师，问洞山：「停机罢赏时如何？」山曰：「水底弄傀儡。」师曰：「谁是看玩者？」山曰：「停机罢赏者。」师曰：「恁么则知音不和也。」山曰：「知音底事作么生？」师曰：「大尽三十日。」山曰：「未在更道。」师曰：「某甲合吃和尚手中痛棒。」山休去。问：「昔日灵山记，今朝嗣阿谁？」师曰：「楚山突兀，汉水东流。」曰：「恁么则洞山的嗣也。」师曰：「听事不真，唤钟作瓮。」[五灯会元-宋·普济]

乾闼婆
乾闼婆1或犍陀罗。净名疏：此云香阴，亦云陵空之神。不啖酒肉，唯香资阴，是天主幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。什曰：天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时，此神身有异相出，然后上天。新云寻香行。应法师云嗅香。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语gandharva，巴利语gandhabba，西藏语dri-za。又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、干沓婆、干沓和、巘沓缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。(一)指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，法华经序品载有四乾闼婆王；大宝积经卷十三律仪会则谓有十亿乾闼婆王；新华严经卷一世主妙庄严品中亦揭出二十余乾闼婆王之名。盖乾闼婆原为婆罗门教崇拜之群神，于夜柔吠陀举出二十七、阿闼婆吠陀亦举出六三三三之多。有关之神话甚多，其状貌说法不一，或谓身上多毛，半人半兽，或谓丰姿极美。印度古神话谓，吠陀时代之乾闼婆奉侍帝释天之宴席，专事歌唱奏乐。据大智度论卷十所载，犍闼婆王至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。诸经中多以之为东方持国天之眷属，为守护东方之神。又为观音三十三应化身之一。补陀落海会轨载，其形像为身赤肉色，如大牛王，左手执箫笛，右手持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。［长阿含卷十八世记经阎浮提品、大智度论卷五十四、维摩经玄疏卷五］(二)指欲界‘中有’之身。多用音译健达缚。欲界众生肉体死后，神识尚未觅得另一新肉体之中间时期（中有），唯以香为食，故有此称。大毗婆沙论卷六十九、俱舍论卷九等载，入母胎时须有三事合会，即：(一)母体调适，(二)父母交爱和合，(三)健达缚正好现前。故知其为入母胎三种条件之一。其入胎前，必起颠倒心，驰于欲境。即先凭其业力所起之眼根，虽在远方，能见所将投生处之父母交会，若此健达缚为男者，则缘其母而起男欲，生爱染心，若为女者，则缘其父起女欲；反之，若违逆此二缘，便起嗔恚心。或谓此类说法，乃由印度神话中之好色神（常窥新婚夫妻之闺房）转变而来者。又健达缚中，少福者食恶香，多福者食好香。［中阿含卷五十四荼帝经、俱舍论光记卷九、唯识二十论述记卷上］(三)西域之习俗，称呼艺人为乾闼婆。彼等不事王侯，不营生业，唯寻诸家饮食之香气，便往其门作诸伎乐而乞求，故有此称。［法华经玄赞卷二、唯识二十论述记卷上］(四)全称栴檀乾闼婆神王。乃束缚弥酬迦等十五鬼神，守护胎儿及孩童之神。又以此神王为本尊所修之法，称为童子经法、乾闼婆法。［护诸童子陀罗尼经、童子经念诵法］（参阅‘童子经法’5169）[佛学大词典]

乾闼婆城
乾闼婆城1大论云：日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，名犍闼婆城。静苑华严音义云：西域云乐人为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现。辅行云：干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语gandharva-nagara。又作揵闼婆城、健达缚城、巘达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为干闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为乾闼婆城。大智度论卷六（大二五·一○三中）：‘可眼见，无有实，是名揵闼婆城。’［新华严经卷四十二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、守护国界主陀罗尼经卷二、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷九］[佛学大词典]

乾陀树
乾陀树1乾陀，梵语gandha，巴利语同，意译香。又作乾陀罗树、健陀树、健杜树、干大树、干杜树。学名Hyperantheramoringa。为产于南海安南一带之乔木，皮厚，叶如樱桃，其树皮可制染料，佛教僧团多用于染衣，染成之色即称乾陀色或乾陀罗色，系黄中稍带微红（或谓赤黑）之色。［毗尼母经卷八、萨婆多毗尼摩得勒伽卷六、根本说一切有部百一羯磨卷九］[佛学大词典]

乾陀罗耶
乾陀罗耶1正言健达，此云香。张华博物志云：有西国使献香者，汉制不满斤，不得受。使乃私去，着香如大豆许在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。华严云：善法天中，有香名净庄严，若烧一圆而以熏之，普使诸天心念于佛。[翻译名义集-宋·普润法云]

乾陀罗色
乾陀罗色1即黄浊色。又作乾陀褐色、乾陀色。乾陀罗，又作健达、乾陀、健陀谷、乾陀罗耶。即规定用来染制此丘三衣之颜色。三衣称为袈裟乃依染色而得名，盖袈裟一词，即为染色之音译。乾陀罗，为印度所产香料植物之一种，以此香树之汁染制三衣，则称香染。一般认为此色与木兰色略有不同，乃黄中稍带微红之色，然亦有说与木兰色（赤黑色）相同者。［南海寄归内法传卷二、大日经疏演奥钞卷十四、菩萨戒本疏纪要卷三（凤潭）］（参阅‘木兰色’1473、‘袈裟’4784）[佛学大词典]

乾陀诃提
乾陀诃提1此云不休息。念念流入萨婆若海，初无休息。[翻译名义集-宋·普润法云]

乾陀诃提菩萨
乾陀诃提菩萨1华译为“不休息”他与常精进菩萨同参，一起用功修行，相互策励，共同进步。[佛识慧集-梵心居士编]

了
了1《成唯识论》卷二曰：‘了谓了别，即是行相。’何谓行相？以能缘之心，行履于所缘之境的作用，称为行相。此行相就是指心识四分中‘见分’的作用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论二卷十六页云：了、谓了别。卽是行相。识以了别为行相故。又云：此中了者：谓异熟识，于自所缘，有了别用，见分所摄。二解瑜伽八十三卷十六页云：了者：谓了相作意。[法相辞典-朱芾煌]

了中
了中1（1932～）江苏泰县人。九岁出家，民国三十六年（1947）于南京古林寺受比丘戒。先后游学于泰县光孝佛学院、南京栖霞佛学院、上海静安佛学院。大陆沦陷后来台，亲炙于汐止弥勒内院慈航法师。民国五十年，负笈东瀛，入东京立正大学留学。五十六年，以‘竺道生研究’论文得硕士学位。修毕博士课程后，乃返国弘法。尝任教于太虚佛学院。五十九年，在台北创办法藏佛学院。六十六年，出任中国佛教会秘书长，于强化中国佛教会之组织功能方面，颇为致力。[佛学大词典]

了义
了义1(一)梵语ni^ta^rtha。乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理之经典，即称了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。而说此不了义教之经典即称不了义经（未了义经），乃菩萨因人之所说。了义教与不了义教，合称二了。‘依了义经，不依不了义经’即为四依之一。但所谓不了义，乃大乘教所言，谓小乘教较大乘教为劣，故谓不了义。然依小乘大众部之主张，外道之说即属不了义。依成实论之说，无法见经典之意，而拘泥于文字之解释者，即为不了义。又瑜伽师地论卷六十四称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教；与此相违者称为了义教。［观无量寿佛经疏散善义、圆觉经略疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］（参阅‘三时教’596）(二)（1265～1334）元代僧。湖州（浙江）德清人，俗姓杨。号断崖。十七岁谒高峰于天目山，给侍左右，名为从一。因见松上雪坠有省，作颂呈高峰，高峰棒之，疑甚猛参，豁然悟入，高峰为印可。乃入上柏山奉母隐居。久之，高峰召出为剃发。泰定三年（1326），住锡杭州天目山正宗寺。元统二年示寂，世寿七十。谥号‘佛慧圆明正觉普度大师’。［五灯会元续略卷六、五灯全书卷五十一］[佛学大词典]
2乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理的经典，称为了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了义法，而渐次以方便教相引导，则称不了义教，如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。而说此不了义教之经典即称不了义经，乃菩萨因人之所说。了义是真实的异名，不了义是方便的异名。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便（不了义）、真实（了义）之异名也。圆觉经曰：‘得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。’又‘是诸菩萨最上教诲了义大乘。’同略疏一曰：‘了义者，决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谭。’宝积经五十二曰：‘若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。’大集经二十九曰：‘了义经者，生死涅槃一相无二。’涅槃经曰：‘依了义经，不依不了义经。’[丁福保佛学大辞典]
4说理非常透彻究竟的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

了义教
了义教1（术语）真实显了之教法也。[丁福保佛学大辞典]
2如教导有十二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

了义灯
了义灯1凡七卷（或十三卷）。全称成唯识论了义灯。又称唯识了义灯、义灯。唐代惠沼述。收于大正藏第四十三册。本书为唯识三疏之一，系详释成唯识论（十卷）及成唯识论述记（二十卷）中难解文句与义理之作。［新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]
2（书名）唯识三个疏之一。唐淄洲慧沼着，具名唯识论了义灯。[丁福保佛学大辞典]

了义经
了义经1说理非常透彻和究竟的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之，则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。见四依项下法四依条。[丁福保佛学大辞典]

了了见
了了见1（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。’[丁福保佛学大辞典]

了元
了元1（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。号佛印，故又称佛印了元。字觉老。二岁学论语，长从宝积寺日用出家，受具足戒，遍参诸师。十九岁，入庐山开先寺，列善暹之法席，又参圆通之居讷。长于书法，能诗文，尤善言辩。二十八岁，住江州承天寺，凡历坐道场九所，道化不止。当时名士苏东坡、黄山谷等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号‘佛印禅师’。元符元年正月示寂，世寿六十七，法腊五十二。有语录行世。［续传灯录卷五、佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、禅林僧宝传卷二十九］[佛学大词典]

了别事相
了别事相1瑜伽三十一卷四页云：既取如是光明相已；复诸冢间，取青瘀相；广说乃至取骨锁相。汝若不能往诣冢间；当取彩画木石所作如是诸相。取是相已；还所住处。或阿练若，或林树下，或空闲室，或在大床，或小绳床，或草叶座。先洗足已；结跏趺坐，端身正愿，安住背念。先于一境，令心不散，系念在前。复于其中，依六种想作意思惟。谓无相想，无分别想，寂静想，无作用想，无所思慕无躁扰想，离诸烧恼寂灭乐想。又于其中，汝当审谛周遍了知乱不乱相，分明现前。如如审谛周遍了知乱不乱相，如是如是汝能了知诸相寻思随烦恼中所有乱相；及能了知心一境性，随六想修诸不乱相。又汝于此乱不乱相，如是如是，审谛了知；便能安住一所缘境；亦能安住内心寂止，诸心相续，诸心流注，前后一味，无相无分别，寂静而转。又若汝心，虽得寂止；由失念故；及由串习诸相寻思随烦恼等诸过失故；如镜中面，所缘影像，数现在前。随所生起，卽于其中，当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故；卽于如是所缘境相，由所修习不念作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。贤首当知，如是所缘，甚为微细，难可通达。汝应发起猛利乐欲，为求通达，发勤精进。[法相辞典-朱芾煌]

了别内执受
了别内执受1如阿赖耶识所缘转相中说。[法相辞典-朱芾煌]

了别境能变
了别境能变1三能变识之一，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。此六识具有明白了别粗显的对象——色、声、香、味、触、法六境之作用，故称了别境能变。《唯识三十颂》曰：‘次第三能变，差别有六种。’差别有六种者，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

了别境识
了别境识1（术语）三能变识第三能变之名。见三能变条。[丁福保佛学大辞典]

了别外无分别器相
了别外无分别器相1如阿赖耶识所缘转相中说。[法相辞典-朱芾煌]

了别真如
了别真如1瑜伽七十七卷八页云：三者、了别真如。谓一切行，唯是识性。[法相辞典-朱芾煌]

了参
了参1浙江省人，曾奉太虚大师指示，与光宗、白慧等留学锡兰，英文造诣佳，译有南传法句经。[佛学大词典]

了因
了因1（术语）生了二因之一，因体有二种，如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因。因明大疏上曰：‘因体有二：一生二了。如种生芽，能起用故名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。’[丁福保佛学大辞典]
2二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与‘生因’对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立‘声是无常’宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知‘声是无常’为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为‘生因’；于敌者而言，以此而了悟正理，故称‘了因’。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之‘所作性故’一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中‘所作性故’一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因着立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六因’1256）[佛学大词典]

了因佛性
了因佛性1（术语）三因佛性之一。了达正性之觉智也。见三因佛性条。[丁福保佛学大辞典]
2三因佛性（三佛性）之一。即指显发照了众生本具正性之观智。金光明经玄义卷上（智顗着）谓，觉智（佛）非常非无常（性），理智相应，如人善知金藏，此智不可破坏，称为了因佛性。［北本大般涅槃经卷二十八、法华经文句卷九下、法华经玄义卷五下］（参阅‘三佛性’552）[佛学大词典]

了宣
了宣1（？～1201）宋代僧。四明（浙江奉化）人，俗姓潘。尝学于明州宝林寺。精究三观十乘之旨。修法华忏法达二十七年。与善荣相善，偕同写经、画观音像施人，共誓往生。每说法则谆谆劝人求安养，从之念佛者众。宋嘉泰元年，与荣预告归期，集众告别，命诵经念佛，端坐书偈，合掌而逝。［佛祖统纪卷十七、新续高僧传卷三］[佛学大词典]

了宣（明州宝林寺）［《大明高僧传》卷第一］
了宣（明州宝林寺）［《大明高僧传》卷第一］1释了宣四明人。肄业于宝林。因慕南湖之盛投之。精究三观十乘之旨。阅大藏教无不知其大义。修法华忏法二十七年。与释善荣为同志相善。凡所修进必偕荣尝金书法华楞严净名圆觉等经。宣亦为助。或遇西资会则施人手画水墨观音像。二人结誓往生。每说法则谆谆劝人皆求生安养。从之念佛者众。一日宣诣荣之室默坐。荣故问之。对曰。我西归有期矣难忘若道义。与若净土重会也。荣曰。正所幸愿。宣即集众告别。命诵经念佛号。端坐书偈曰。性相忘情。一三无寄。息风不行。摩诃室利。合掌而逝时正炎暑。停龛七日。颜色红润口角有微涎。观者以帕裛之则异香喷人。倾城士庶来裛香涎愈滋。阇维舍利无算。宣入寂三年。荣忽取经像分施亲故。讽普贤行法经小弥陀经。令众同助念佛。跏趺乃曰。我为赴宣公之约。言毕蜕然而化。[历代名僧辞典-顾伟康编]

了庵桂悟
了庵桂悟1（1425～1514）即佛日禅师，属临济宗。日本伊势（三重县）人。尝住于东福寺、南禅寺，除精内典外，尚通周易及庄子，故公卿、学者归依者众多。曾以幕府使者身分奉派至我国（明朝）。住育王山，与大儒王阳明曾相过从。永正十一年示寂，享年九十。著有语录二卷、壬申入明记。［本朝高僧传卷四十三］[佛学大词典]

了性
了性1（1271～1321）元代僧。俗姓武。字大林。少出家，性刚毅清亮，聪慧力学，戒行严峻，为众所钦。初从南阳慈公修贤首之教，继谒垄坻真觉求圆顿禅法，得其心印，乃嗣之。至大年间（1308～1311），出主五台山普宁寺，纲纪大振。至治元年入寂，世寿五十一。［明高僧传卷二］[佛学大词典]

了性（五台山普宁寺）［《大明高僧传》卷第二］
了性（五台山普宁寺）［《大明高僧传》卷第二］1释讳了性号大林。武氏子也。宋武公之后以谥为姓。少即好学聪睿天启。初依安和尚剃发登具戒。历诸讲席精究三藏。后遇真觉国师启迪厥心。既而周游关陕河洛襄汉。访诸耆德从而学焉。如柏林潭关辅怀南阳慈诸公。皆以贤首之学著称一时。性悉造其门领其玄旨。及归复参真觉于垄坻乃曰。佛法司南其在兹矣。乃从真觉至五台。未几真觉化去。遂北游燕蓟晦迹魏阙之下。优游江海之上与世若将相忘。成宗征居万宁。声价振荡内外。至大间太后刱寺台山曰普宁。延居为第一代。师之为人刚毅颇负气节。不能俯仰媚悦于人。故足迹不入城隍不谒权贵。人或忌之。性闻尝曰。予本以一介苾刍蒙天子处之以巨剎。惟乃夙夜弘法匪懈。图报国恩不暇。余复何求。虽有臧仓毁鬲之言。其如青蝇止棘樊耳。顾予命之不遭道之不行则纳履而去。何往而不可也。时元世因尊宠西僧其徒众甚盛。出入骑从拟若王公。或顶赤毳峨冠岸然自倨。天下名德诸师莫不为之致礼抠衣接足丐其按颅摩顶。谓之摄受。师惟长揖而已。顾谓众曰。吾敢慢于人耶。吾闻君子爱人以礼。何可屈节自取卑辱。苟为之屈。非谄则佞。吾自为道。于彼何求。识者高尚其义。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。谥曰弘教。[历代名僧辞典-顾伟康编]

了悟
了悟1(一)乃指对诸法实相、宇宙真理之明了觉悟。(二)宋代僧。生卒年不详。姑苏（江苏吴县）人。号笑庵。密庵咸杰之法嗣。属临济宗虎丘派。住杭州灵隐寺。有笑庵悟禅师语要一卷行世。［续古尊宿语要卷四、增续传灯录卷二］[佛学大词典]
2已经醒悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）释家以明心见性为了悟。传法正宗记偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟？[丁福保佛学大辞典]

了慧
了慧1（1198～1262）宋代临济宗僧。四川蓬州（蓬安）人，俗姓罗。号西岩。从玉掌山安国寺僧祖灯出家，十九岁剃发，于成都习性宗之经论。先后谒昭觉寺坏庵照、径山浙翁如琰、高原祖泉、无准师范等，后于师范处大悟，为知藏第二座。景定三年示寂，世寿六十五。门人修义等为编语录二卷，物初大观为撰行状。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

了改
了改1（1335～1421）明代曹洞宗僧。嵩阳（河南登封）人，俗姓任。字凝然，世称凝然了改禅师。自幼即系念于空宗，乃于少林寺出家，二十始纳僧服，游学诸方，初参月印于香山，久而未契，遂往天庆寺谒松庭子严，得其法，归隐于二祖庵。洪武二十三年（1390）应众之请继主少林，弘法度迷，四众皈敬，王侯景仰，时周蜀伊三藩王皆登山供养，不敢轻言召请。永乐十九年说偈而示寂，世寿八十七。［续指月录卷十三、五灯会元续略卷一］[佛学大词典]

了教
了教1（人名）阿若憍陈如，旧译了本际，知本际等，义净三藏译为了教，寄归传一曰：‘始自了教，会初愿以标诫。’[丁福保佛学大辞典]

了明
了明1（？～1165）宋代僧。秀州（浙江嘉兴）人，俗姓陆。初名近礼。身长八尺，腹大数围，人称大禅。依大慧杲参究，性率真刚毅，众钦敬之。会杲师谪梅阳，师护翼甚勤，十余年如一日。后出主投子、长芦、径山诸刹，法缘颇胜。世传其为布袋和尚后身，晚岁颇有异行。孝宗乾道元年示寂，享寿不详。人皆图像供之，号大禅佛。［五灯会元补遗了明传、有才传］[佛学大词典]

了本生死经
了本生死经1全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十六册。本经之同本异译经有佛说稻秆经、慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、大乘舍黎娑担摩经、佛说大乘稻秆经等。出三藏记集卷六所载道安撰之了本生死经序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨。内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素。(二)开示因相缚、缘相缚。(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起。(四)说十二因缘等。［历代三宝纪卷五、译经图纪卷一］[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译。谓见了十二因缘，即是见法见佛。与大乘舍黎娑担摩经同本。但说人不同。此为舍利弗对比丘而说者。[丁福保佛学大辞典]

了本际
了本际1（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。见阿若憍陈如条。[丁福保佛学大辞典]

了源
了源1（1291～1338）即空性，乃日本真宗佛光寺派中兴之祖。第四代了海之子。二十二岁时承继法灯，移寺至京都东山汁谷（涩谷）。至此醍醐天皇赐该寺号‘佛光’。于巡游东海途中横死，享年四十八，谥为‘光山院’。［了源上人传］[佛学大词典]

了然
了然1（1077～1141）宋代僧。临海（浙江临海）人，俗姓薛。号志涌。世称虎溪尊者。七岁出家，师事祥符道中。十六岁受具足戒，学台教于安国慧。慧殁，更依延庆立，立接以殊礼。初居广严，后迁台州白莲，居二十四年，学者争归。绍兴十一年示寂。世寿六十五。有止观圆宗记、解十不二门枢要、虎溪前后集等。［佛祖统纪卷十五、释门正统卷七］[佛学大词典]

了然（台州白莲寺）［《大明高僧传》卷第一］
了然（台州白莲寺）［《大明高僧传》卷第一］1释了然号志涌。出家郡之白莲寺。讲演天台教观二十余年。精励后学白业潜修。日惟一餐常坐达旦。一夕梦。二龙云中交戏空际忽然化为神人。从空而降谒师。且于衣袖出一书示曰。师七日后当行西归。了然既寤知是往生之应。乃挝鼓集众。登座说法遗嘱后事。已而书偈曰。因念佛力得生乐国。凡汝诸人可不自逸。即索浴更衣。命众同声诵弥陀经。至西方世界倏然而化。一众皆闻天乐之音盈空。祥光烛于天表。[历代名僧辞典-顾伟康编]

了生
了生1了脱生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

了相作意
了相作意1瑜伽三十三卷二页云：云何名为了相作意？谓若作意，能正觉了欲界麁相，初静虑静相。如彼卷二页至八页广释。二解此出世间道了相作意也。瑜伽三十四卷一页云：修瑜伽师，于四圣谛略摽广辩增上教法，听闻受持；或于作意，已善修习；或得根本静虑无色，由四种行，了苦谛相。谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行，了集谛相。谓因行、集行、起行、缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行，了道谛相。谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。如彼卷一页至二十六页广释。三解显扬七卷九页云：了相作意者：由作意故，了达欲界麁相，及初静虑静相。云何了达欲界麁相？谓六种寻思诸欲过失。一、义。二、事。三、相。四、品类。五、时。六、道理。寻思义者：谓寻思诸欲，多诸过患，多诸累恼，多诸疫疠，多诸灾横。如是诸欲，多诸过患，乃至多诸灾横，是为麁义。寻思事者：谓或于内诸欲，起于贪欲；或于外诸欲，起于贪欲。寻思相者：谓寻思自相、及共相。寻思自相者：谓此是烦恼欲，此是事欲。如是诸欲，或随顺乐，或随顺苦，或复随顺不苦不乐。随顺乐者：是贪欲依处，及想心颠倒依处。随顺苦者：是瞋恚依处，及忿恨依处。随顺不苦不乐者：是覆恼诳谄无惭无愧依处，及见倒依处。如是诸欲，或暴恶受之所随行，或不暴恶受之所随行。如是名为寻思诸欲自相。寻思共相者：谓寻思诸欲，生苦，乃至求不得苦，平等平等，随逐随缚。受用欲者，虽复诸欲广备；亦应解了是生苦等法。此广备欲，须臾变坏。如是名为寻思诸欲共相。寻思品类者：谓寻思诸欲，堕黑品类。如连锁枯骨，如秽段肉，如草炬火，如一分炭火，如蟒毒蛇，如梦所见，犹如假借庄严之具，如树抄果。又复寻思一切有情，受追求所作苦，受亲爱离坏所作苦，受无厌足所作苦，受不自在所作苦，受恶行所作苦。又薄伽梵言：我说习近诸欲，有五过患。一、诸欲少味。二、习近欲者，多诸苦恼，多诸过患。三、习近欲者，无厌无足，无休无息。四、习近欲者，诸结增长。五、习近欲者，无恶不造。又复聪慧正至善人，以无量门，诃责诸欲。谓此诸欲，增染无厌，众所共有，非法颠倒诸恶行因，增长欲爱，智者舍远，速疾散坏，依于诸缘，放逸之地。其性无常，为空为虚，诳失之法。如幻如化，诱诳愚夫。若现法欲，若后法欲，若天上欲，若人间欲，一切皆是魔之所行，魔所住处。又依彼欲，能令心生无量种种恶不善法。谓贪瞋恨等诸障碍法，诸圣弟子学学处时，能为障碍。由如是等差别过失，多分寻思诸欲堕黑品类。如是名为寻思品类。寻思时者：谓于去来今世，常恒相续。寻思诸欲，多诸累恼，多诸灾横，多诸过患。如是名为寻思于时。寻思道理者：谓此诸欲，由大资具，由大追求，由大劳倦，复由种种杂功业处，方得圆备成立增长。虽复如是外资生物增长成满；然其法尔速疾散灭。又复父母妻子奴婢诸作业者朋友官僚兄弟亲族等，虽暂集会；不久散坏。又复内身麁色，四大所生，糜饭所长，常弃秽恶。澡浴按摩等，虽复暂治所生苦恼；终是离散坏灭之法。为治饥渴苦故；受诸饭食。为治寒热苦恼，及为覆障可羞惭处；受畜衣服。为治惛睡逼苦，及为对治行住疲苦；受诸卧具。为治诸疾病苦；受诸医药。如是诸欲，皆为治苦，不应贪着。唯除应如重病所执治病之药。或依圣教，寻思如是如是诸欲麁相。或复内自智见发起。或复寻思随顺道理。或复寻思诸欲自性，无始时来，法尔成就不思议法；不应思议，不应分别。如是名为寻思道理。如是六种了知诸欲麁相已；又复了知初静虑静相。谓于初静虑中，无如欲界极麁重相。由离如是欲麁相故；名初静虑静相。如是名为了知初静虑静相。由定地作意故；了知欲界麁相，及初静虑静相。是名了相作意。此中犹有闻思间杂，应知。[法相辞典-朱芾煌]

了观
了观1（？～1743）越南佛教了观禅派创始人。又称实妙了观。越南中部扶安省人，俗名黎实妙。曾于灵姥寺从我国禅僧石廉修习禅观，住龙山慈昙寺。后于承天省天台山禅宗寺综合我国临济宗与元绍禅派之教义，创建了观禅派，特重领悟真心及以般若为心印等。此派广泛流传於越南南方。示寂后，朝廷追谥‘正觉圆悟和尚’。[佛学大词典]

了论
了论1（书名）明了论之略称。[丁福保佛学大辞典]

了达
了达1（术语）了悟通达事理也。法华经提婆品曰：‘深入禅定了达诸法。’唐华严经三十七曰：‘了达三界依心有，十二因缘亦复然。’[丁福保佛学大辞典]
2彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：‘深入禅定，了达诸法。’八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：‘了达三界依心有，十二因缘亦复然。’[佛学大词典]

事
事1凡是因缘所生之法都叫做事，离因缘造作之法则叫做理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2两部曼荼罗胎、金。二重曼荼罗略。十三大院略。九会略。四百十四尊略。三十七尊略。胎藏五佛略。胎藏界九尊略。胎藏三部佛部、莲华部、金刚部。金刚五部莲华、金刚、佛、宝、羯磨。两界种子略。三部种子略。三部主略。五部主略。三部母略。五部母略。三部明妃略。三部明王略。三部忿怒略。五部忿怒略。三部数珠略。五部念珠略。三部色略。五部色略。三部护摩法略。五佛座略。十指以五大名左右顺小、四、中、食、大、名、地、水、火、风、空。十指以十波罗密名左右或右左顺小四中、食、大，名檀乃至智。十指以五根名左右顺小、四、中、食、大，名信、进、念、定、慧。十指以五蕴名左右顺小、四、中、食、大，名色、受、想、行、识。十指配五佛顶左右顺小、四、中、食、大，名胜、高、光、盖、轮。左右手二名止、观或，定、慧，或福、智，或权、智，或日、月。十指之名十度或十峰、或十轮。四恩父母、国王、众生、三宝。母十德名大地、乃至名与业。国王十德能照、乃至人主。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语artha。指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之‘理’相对。僧肇之宝藏论（大四五·一四三下）：‘理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。’［俱舍论卷二十五、华严五教止观、摩诃止观卷一上］（参阅‘事理’3043）[佛学大词典]
4指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之‘理’相对，离因缘的无为法是理。僧肇之《宝藏论》载︰‘理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。’见《俱舍论》卷二十五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）梵语曰迦他（迦为遏之误Artha之音译），见梵语杂名。事者对于理之称。显密异其义，显教以离因缘之无为法为理，因缘生之有为法为事。密教解理为摄持之义，一切之事相，各各摄持其体，则是即理，举其体为地水火风空识之六大，称之为六大法界。但依台家性具之义，则十界三千之诸法，悉为性具，而非依于因缘始生，故是亦无为常住之真如法界也。[丁福保佛学大辞典]

事不厌细
事不厌细1禅林用语。即谓对各种事物皆不厌审慎，行事须细心严谨；以叮咛学者于修行中须时时警惕，不得稍有轻忽。从容录第八十九则（大四八·二八五中）：‘草漫漫（直下无底傍无边），门里门外君自看（照顾绊倒）；荆棘林中下脚易（荒田拣草），夜明帘外转身难（净地却迷人）。看看（事不厌细）几何般？’[佛学大词典]

事不唐尔
事不唐尔1事出有因。[阿含辞典-庄春江居士]

事与愿违
事与愿违1（杂语）此界之事无常，愿望不能满足也。仁王经四无常偈曰：‘生老病死，事与愿违。欲深祸重，疮疣无外。’[丁福保佛学大辞典]
2谓世间诸事无常，少有如愿者。自有情生命之所欲求者而言，一般皆祈望福禄寿考，然以佛教哲理观之，生老病死却丝毫不由人；若自所不欲者而言，则又有求不得、爱别离、怨憎会等之苦恼相随。故欲愿愈深重者，必愈感事事不如意；亦即执着于因缘和合之世间诸法为常、为有者，则必深受贪、嗔、痴等之系缚，而每有计执、祈愿、造作，除招感祸患之外，无一事能顺遂心愿。[佛学大词典]

事业圆满
事业圆满1如作诸众生一切义利中说。[法相辞典-朱芾煌]

事事无碍
事事无碍1谓现象界事事物物之关联至为密切而交融无碍，具有一多相即、大小相融之殊妙义。乃华严宗显示现象即本体之用语。此外，华严宗初祖杜顺所立‘三重观门’之第三重‘周遍含容观’，即相当于事事无碍法界，乃谓：观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。（参阅‘三重观门’592）[佛学大词典]

事事无碍法界
事事无碍法界1为华严宗所立四法界之第四法界。谓诸法之体用虽各别缘起，各守其自性，然事事相望，多缘互应而成一缘，一缘亦普遍资应为多缘；力用交涉，互相并存而无碍自在，重重无尽。（参阅‘四法界’1717）[佛学大词典]
2（术语）华严宗四种法界之一。见法界条。[丁福保佛学大辞典]

事事无碍观
事事无碍观1又作事事无碍法界观。为华严宗所立四法界观之第四法界观。谓观现象界之一切事象，乃互相交融而无有障碍。此一世界观亦阐明于千差万别之现象界中，得直接体证绝对之真理。（参阅‘十玄门’416、‘三重观门’592、‘四法界’1717）[佛学大词典]

事佛吉凶经
事佛吉凶经1（经名）阿难问事佛吉凶经之略名。[丁福保佛学大辞典]

事供养
事供养1又作事供。为‘理供养’之对称。即于坛上置放涂香、花鬘等为供养物，依三密之加持力，一捻香、一轮花等得以周遍法界，供养三世十方一切诸佛。其中，涂香，表示清净之义，谓涤净菩提心中戏论之垢，灭除生死之热恼；花，表示净心之种子于大悲胎藏中开敷万行。又一轮花、一盏灯等，悉为地、水、火、风、空、识等六大性起之法，亦即悉以六大为其体性。［苏悉地羯啰经卷下供养品、大日经疏卷七、卷八］[佛学大词典]

事依处
事依处1如事依处三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

事依处三种
事依处三种1瑜伽八十一卷六页云：事依处者：复有三种。一者、根本事依处，二者、得方便事依处，三者、悲愍他事依处。根本事依处，复有六种。一者、善趣，二者、恶趣，三者、退堕，四者、升进，五者、生死，六者、涅盘。得方便事依处，复有十二种。谓十二种行。一者、欲行，二者、离行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、顺退分行，八者，顺进分行，九者、杂染行，十者、清净行，十一者、自义行，十二者、他义行。悲愍他事依处，复有五种。一者、令离欲，二者、示现，三者、教导，四者、赞励，五者、庆喜。[法相辞典-朱芾煌]

事修
事修1执着事相的修，如将所做善事念念于心是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

事善
事善1（术语）见二善条。[丁福保佛学大辞典]

事圆满有七相
事圆满有七相1瑜伽七十四卷二十页云：事圆满者，复有七相。一、施资产事，二、施国土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施内身事。[法相辞典-朱芾煌]

事契经
事契经1如四阿笈摩中说。[法相辞典-朱芾煌]

事密理密
事密理密1又作事理俱密。事密，指如来身口意三密事相之法；理密，指阐明实相不二之理。日本台密谓华严、法华等诸大乘教，以涵摄如来所说世俗、胜义、圆融不二等秘密之理，故亦可称为密教，然其中唯说圆融不二之理，故仅可称为理秘密教，而大日经、苏悉地经及金刚顶经等密教根本经典，则不仅宣说理密，亦阐明身口意等三密之法，尽演如来秘密之意，故称事理俱密之教。［苏悉地羯罗经略疏卷一、真言宗教时问答卷三］[佛学大词典]

事寻思
事寻思1如四寻思中说。二解显扬六卷三页云：事寻思者：谓诸菩萨，于事，唯见事。三解杂集论十一卷九页云：事寻思者：谓推求诸法蕴界处相，皆不成实。由诸蕴等，如名身等所宣说事，皆不成实；是故观彼相不成实。推求者：是观察义。[法相辞典-朱芾煌]

事寻思所引如实智
事寻思所引如实智1显扬六卷四页云：事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。二解如四如实智中说。[法相辞典-朱芾煌]

事师法
事师法1弟子对师尊所应奉行之礼仪与劳务。道宣律师所撰之教诫新学比丘护律仪中，列举事师法五十一项，如在师前不得受人礼拜；见师衣裳巾袜垢腻，禀明其师后，洗濯令净；若随师行不得喧笑、不得蹋师之影，相距可七尺余；不得在师前谗佞他人，说其过恶者，死后入地狱；师欲出寺，当具足其所需之物等。[佛学大词典]

事师法五十颂
事师法五十颂1（书名）一卷，马鸣菩萨造，宋日称等译。依秘密教而略颂。[丁福保佛学大辞典]
2宋西夏沙门日称等译马鸣菩萨，依秘密教略出。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3全一卷。马鸣菩萨集，宋代僧日称等译。收于大正藏第三十二册。全卷由五十颂组成，记述出家、在家二众皆须敬重灌顶师阿阇黎，因此可得种种功德利益；反之，若对师轻慢诽谤，则得种种苦报灾厄。文中并详述弟子对师尊所应奉行之礼仪、劳务等。此外，本颂中所出现之仪轨、灌顶、真言、护摩等名相，显系密教用语，故作者是否确为马鸣菩萨，尚待研考。[佛学大词典]

事师法五十颂释
事师法五十颂释1喇嘛教黄教开祖宗喀巴着。明惠帝建文四年（1402）成书于热振寺。书中阐明学僧对其轨范师应持之态度及所应遵循之守则。据藏译本载，原颂为拔毗天所集，然汉译本则谓系马鸣所集。宗喀巴以前无专文注释，仅由师徒口授，久之渐起争论。宗喀巴乃广引经论，阐解本义。为宗喀巴重要著作之一。[佛学大词典]

事度
事度1（术语）五戒十善等之世善也。是为有为之事相，故曰事。度三途之苦，故曰度。止观二之三曰：‘诸蔽为恶，事度为善。’[丁福保佛学大辞典]
2即持守五戒、十善等法，以度脱恶道之苦。盖五戒、十善等皆属有为之事相，故谓之事；度者，谓度脱地狱、畜生、饿鬼等三恶道之苦。摩诃止观卷二下（大四六·一七中）：‘诸蔽为恶，事度为善。’［金光明经文句记卷三下］[佛学大词典]
3指五戒十善等世善。因五戒十善是有为的事相，故曰事，能度三途之苦厄，故曰度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

事得
事得1品类足论一卷七页云：事得云何？谓得诸蕴。[法相辞典-朱芾煌]

事忍
事忍1指世间法的忍，共有三种，即力忍、反忍、忘忍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

事忏
事忏1（术语）对于理忏而有事忏。见忏悔条。[丁福保佛学大辞典]
2为‘理忏’之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实相之理，以灭除其罪，是为理忏。一般所谓之忏悔，多指事忏而言。［摩诃止观卷二上］（参阅‘忏悔’6772）[佛学大词典]

事惑
事惑1（术语）二惑之一。[丁福保佛学大辞典]

事成就修
事成就修1显扬十六卷二页云：五、事成就修。谓已证得根本静虑，及世出世三摩钵底。如是修习，是名事成就修。[法相辞典-朱芾煌]

事护摩
事护摩1又作外护摩。为密教修行法之一。即择地造坛，焚烧乳木、五谷等供物，以清净行者之三业，成就息灾、增益等事业。此类行法乃行于心外之事，故又称外护摩。反之，如行者以观想之智火，烧除诸业烦恼，则称为内护摩。（参阅‘外护摩’1878、‘护摩’6869）[佛学大词典]

事教
事教1天台宗所立藏、通、别、圆等四教之中，为区分差别之事与真谛之理，乃谓藏教为界内之事教，通教为界内之理教；别教为界外之事教，圆教为界外之理教。其中，界内之事教系分析现实中各种色心诸法之事相差别而阐明之，界外之事教则先由界外，再返回现实；即针对现实之各种事相，一一施设其真实自在之对处，以诠释恒沙无量之事。（参阅‘化法四教’1325）[佛学大词典]
2（术语）台宗所立四教中称藏教为界内之事教。称别教为界外之事教。[丁福保佛学大辞典]
3如教导有十二种中说。二解显扬六卷十一页云：一、事教。谓宣说各别色等眼等一切法教。[法相辞典-朱芾煌]

事施设建立相
事施设建立相1此内明处四相之一。瑜伽十三卷十五页云：云何事施设建立相？谓三种事，总摄一切诸佛言教。一、素怛缆事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，摄事分中，当广分别。[法相辞典-朱芾煌]

事智
事智1（术语）对于理智而有事智。见理智条。[丁福保佛学大辞典]

事欲
事欲1如诸欲自性二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

事水
事水1另作「持水」，奉事祭祀水神，恭敬地持有水，以水为神圣。[阿含辞典-庄春江居士]

事法界
事法界1为华严宗所立四法界之第一法界。指宇宙间千差万别之现象界。为‘理法界’之对称。即宇宙各种事物皆各有其区别与界限，如诸众生色、心等法，一一差别，各有分齐。（参阅‘四法界’1717）[佛学大词典]
2（术语）四种法界之一。见法界条。[丁福保佛学大辞典]

事火
事火1奉事祭祀火神，恭敬地持有火，以火为神圣，信奉此，并以此为修行者也称为「事火」或「事火梵志」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）性火之对有事火。见性火条。[囗@又]外道名，三迦叶原为此种之外道。[丁福保佛学大辞典]

事火外道
事火外道1为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天（梵Agni，巴Aggi，阿耆尼）等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。其徒称为事火螺发（巴aggikajat!ila）或事火婆罗门（巴aggikabra^hman!a）。盖事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人。世尊在世时，事火之法颇为盛行。世尊成道后，曾于尼连禅河边访事火婆罗门之三迦叶，世尊先降伏火龙，其后又示现诸种神通，三迦叶乃将事火之具投诸河中而归依佛门。方便心论（大三二·二四上）：‘晨朝礼敬、杀生祭祠、然众香木、献诸油灯，如是四种，名事火外道。’另于大日经卷六世出世护摩法品一一举出外道所修事火法之名称，皆为吠陀经典所载者，即所谓之‘四十四火法’，惟经中所举示者仅有四十项，即：(一)大梵天（藏tshan%s-pa-chen-po-me），(二)簸缚句（藏tshan%s-pah!i-bu），(三)梵饭（藏tshan%s-pah!i-zas），(四)毕怛啰（藏bha-ra-ta），(五)吠湿婆捺罗（藏bai-s/va-na-ra-da），(六)诃缚奴（藏ha-ba-na），(七)合毗缚诃那（藏srog-bya-len），(八)簸说三鼻睹（藏n%os-bsrun%s），(九)阿闼末拏（藏a-tar-ba-na），(十)钵体多（藏par?），(十一)补色迦路陶，(十二)忙路多，(十三)缚诃忙囊，(十四)瞢檗卢，(十五)钵伽蒲（藏pra-ga-la），(十六)簸体无（藏bar-t!hi-ba），(十七)戌脂（藏gtsan%），(十八)杀毗（藏s/ad-bi），(十九)谟婆缚（藏kun%-byun%），(廿)素哩耶（藏n~i-ma），(廿一)瑜赭迦（藏sbyor-byed），(廿二)跋那易迦（藏a-gne-ya），(廿三)簸缚句（藏pa-ba-ka），(廿四)梵火（藏tshan%s-pah!i-me），(廿五)扇都（藏shi-ba），(廿六)阿缚贺宁（藏a-ba-ni-ka），(廿七)微吠脂（藏bi-ci-ci）,(二八)婆诃娑（藏sva-ha-sa），(廿九)合微誓耶（藏ha-bi），(卅)尔地（藏gter），(卅一)阿密栗多（藏mri-t!a），(卅二)那噜拏（藏da-ru-na），(卅三)讫栗旦多（藏stobs-sbyin），(卅四)忿怒（藏khro-bo），(卅五)迦摩奴（藏h!dod-las-skyes），(卅六)使者（藏pho-n~a），(卅七)社吒路（藏dsa-tha-ra），(卅八)薄叉（藏s/a-za），(卅九)缚拏婆目佉（藏rgod-mah!i-kha），(四十)瑜干多（藏h!jig-pa）等。此外，密教之护摩法无疑系袭自此类事火外道，然出世间之护摩法则以内观为护摩之基础，此则非彼等事火外道所可比拟者。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十六、大日经疏卷八、百论疏卷中］（参阅‘十二火’333）[佛学大词典]

事现观
事现观1（术语）三现观之一。[丁福保佛学大辞典]
2如现观总有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

事理
事理1（术语）因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理，即事者森罗万象之相，理者真如之体也。然如大乘中三论宗谓理为真空，非别有理之实体。如法相宗谓理虽有实体。然惟为事之所依，依事之缘起而无何等之关系，即不障之能作因也。如华严宗谓真如之理。虽为不生不灭之无为法身，然依无明之染缘者，起九界之染法，依菩提之净缘者，起佛界之净法。如天台宗真言宗谓一切之有为法不论染净，总为具于真如之体之德相也。又日本真言宗东密谓理为摄持之义，有为之事法，一一摄持其体，名为理，敢谓显教所谓真如之体，实超过于华天等之所谈者。然如华严者虽如其所言，而至于天台之教，谓世间相常住，则假令无以理直为事之释，而其意以为生灭之事相即不生不灭之理体勿论矣。法华玄义五上曰：‘念念开发一切法界，愿行事理自然和融，回入平等法界法。’法华文句八曰：‘理是真如，真如本净。有佛无佛常不变易，故名理为实。事是心意识等，起净不净业改转不定，故名事为权。’[丁福保佛学大辞典]
2１．因缘生之有为法叫做事，不生不灭之无为法叫做理。２．世间森罗万象之相叫做事，真如的理体叫做理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作理事。事，指事相、事法；理，指真理、理性。于佛教中，事、理之相对意义有二；(一)凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓之‘真理’，则依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。(二)视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法，称为事；以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如，称为理。而此现象之事与本体之理，二者之关系，各家立说不同:(1)依俱舍论卷二十五之说，苦、集、灭、道等四谛为理，虚妄之现象为事。‘见惑’因迷于理而生起，故宜依无事而修；‘修惑’因迷于粗杂之现象而起，故宜依有事而修。同论卷六又以无为法称为无事，以有为法称为有事；并将事相大别为自性、所缘、系缚、所因、所摄等五种。(2)依唯识家之说，事乃依他而起之事法，理则为本自圆成如实之真如，二者具有不即不离之关系。盖事与理之别，概在于有为与无为之不同，故谓事理不即（非一体）；而真如之理者，其自体虽凝然不动，寂静止息，然又可绵绵衍出现象，而为事法所依据之实体，故谓事理不离（此外无他）。(3)依大乘起信论之说，真如（理）随缘而展开万法（事）之现象，因而事即理，理即事。(4)依华严宗之说，以缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理，乃谓事理互融无碍；而于四法界之第三说‘理事无碍法界’，于三重观门之第二立‘理事无碍观’。(5)依天台宗之说，事理相当于法华经之本、迹二门，俗谛之事属迹门，真谛之理属本门。若配于化法四教，则藏教为界内事教，通教为界内理教，别教为界外事教，圆教为界外理教。又天台宗依此事理之别，而将‘观’分为事观与理观，将‘惑’分为迷事之惑、迷理之惑，将忏悔分为事忏与理忏。此外，依天台性具之义，则十界三千诸法悉为性具，而非依于因缘所生，故亦系无为常住之真如法界。(6)依密教之说，谓因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。理为摄持之义，一切有为之事相各各摄持其体，即为理；其体为地、水、火、风、空、识等六大，称六大法界。总括而言，事，即指迷惑之世界；理，即指觉悟之世界。于历来各种教理思想发展中，如较重视理，则事理之‘相即思想’较盛；如自真理之具现而特重现实，则‘事’之地位愈加重要，所谓‘即事而真’、‘一念三千’即为彰显此类现象之用语。［华严五教止观、宝藏论、摩诃止观卷二上、卷四上、大乘玄论卷四、大乘法苑义林章卷一末、华严法界观门、万善同归集卷三、苏悉地经疏卷一、百法问答钞卷四］（参阅‘事论’3045）[佛学大词典]
4又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相对意义有二：一、凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓‘真理’，依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。二、视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法，称为事；以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如，称为理。而事与理之关系，各家所说不一．依唯识家说，事乃依他而起之事法，理则为本自圆成如实之真如，二者具有不即不离之关系。因为事与理之别，概在于有为与无为的不同，故谓事理不即（非一体）；而真如之理者，其自体虽凝然不动，寂静止息，然又可绵绵衍出现象，而为事法所依据之实体，故谓事理不离（此外无他）。见《大乘法苑义林章》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

事理三千
事理三千1（术语）事造之三千与理具之三千也。见理具条。[丁福保佛学大辞典]
2事造三千与理具三千。见理具条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3天台宗将理具三千、事造三千合称为事理三千。又作两重三千、两种三千、理具三千事用三千、理造三千变造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。据四明知礼所撰之十不二门指要钞卷上等所载，理，指实相之理性；具，即本来具足之意。理具三千，即谓万有原本一一悉皆具足三千诸法，而非由人天鬼畜等所造作者。事，指森罗差别之事相；造，与‘具’同义。事造三千，即谓三千诸法系由于心随染净诸缘而变作生起者，其一一之法，宛然罗列，而呈森罗差别之相状。此外，所谓‘事理三千’者，系由于方便配对名目之故，乃相对于理具三千而立事造三千之名相，两者合之，即为事理三千，而非谓计有六千之法；此因理体无差而事理不二，故仅为唯一之三千。又于天台宗所立藏、通、别、圆四教中，若自别教之观点而言，事理诸法历然有别，然自圆教一乘之观点而言，自地、水、火、风、空、见、识等之七大，乃至于十界三千之诸法，其一一之当体即为实相之理性；故诸法虽森罗万象，然又相互融摄，一即一切，一切即一，故天台宗同时有‘三千圆具’与‘三谛圆融’之说，二者并存而无碍，此乃天台宗教义之极致。［止观辅行传弘决卷五之三］（参阅‘事理不二’3044）[佛学大词典]

事理不二
事理不二1（术语）见不二条。[丁福保佛学大辞典]
2因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二。盖事与理原虽截然有异且相对者，然离事则无理，离理事亦不存，故事、理自必无法单独存在。又若自实践性而言，事理之不二亦可谓事理无碍。又‘理事不二’、‘理事泯然’表示理事二者平等无差别，与‘事理不二’同义。［华严法界玄镜卷上］[佛学大词典]

事理二密
事理二密1（术语）见二密条。[丁福保佛学大辞典]

事理二忏
事理二忏1（名数）以上三忏中取作法与取相为事忏，无生为理忏。涅槃经十七明阇王忏悔之相，耆婆所教者为事忏，如来所说者为理忏。止观二曰：‘理事不出三种忏法，理谓无生妙忏，事谓取相作法。’[丁福保佛学大辞典]
2事忏和理忏。在三种忏悔中，作法忏和取相忏是事忏，无生忏是理忏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三忏中取作法与取相为事忏，无生为理忏。止观曰：‘理事不出三种忏法，理谓无生妙忏，事谓取相作法。’[佛学次第统编-明·杨卓]

事理五法
事理五法1（名数）一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之为心外之实法，大乘唯识，尽成于唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。三、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有十一种。四、不相应法，是假上之三法某部分之位而设者。唯识有二十四，俱舍有十四。五、无为法，上四法之实性也。唯识有六种，俱舍有三种。此中上四法为事，第五之无为为理。以知此五法尽一切之事理，不外乎唯识。唯识语七曰：‘识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。’[丁福保佛学大辞典]

事理俱密
事理俱密1（术语）日本台密以法华为理秘密，两部之大经为事理俱密。东密贬法华为显教，不许其为理秘密。[丁福保佛学大辞典]

事理双修
事理双修1即事行与理观之修习同等重要。又作事理双行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理观证悟；而重视理观证悟者，则易轻忽事行作法。就念佛而言，称名念佛为事行，观想佛名为理行，即须口中称念、心中观想，两者同时并行，始为事理双修之念佛行法。又如习禅之时，若能坐禅、戒律双修，乃可了观真如之理；故禅林中，对执着于教相而闇于观法之禅师，多称为事相禅师。［摩诃止观卷七下］[佛学大词典]

事理无碍法界
事理无碍法界1（术语）四法界之一。见法界条。[丁福保佛学大辞典]
2四法界之一。见四法界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

事理权实
事理权实1（术语）一切差别之事相，悉为权法，以常住不变之真理为实法。诸法二字显权法，实相二字示实法。是十双权实之第一双，而权实之根本标准也。[丁福保佛学大辞典]

事理法界
事理法界1法界有事法界理法界：一、事法界现象界之万有诸法，曰事法界。二、理法界事法界中，事事物物诸法之元，则即能造能生，而周遍于所造万有之地、水、火、风、空、识之六大，曰理法界。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）事理无碍法界之略。[丁福保佛学大辞典]

事相
事相1（术语）不生不灭之无为曰理性，则生灭之有为法曰事相。[丁福保佛学大辞典]
2有实事的，或是有形相可以看得到的，都叫做事相；至于讲道理的，没有形相可以看得到的，则叫做理性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3密宗对修行三密之作法，称为事相。即修行择地、造坛、护摩、灌顶、结印、诵咒等行轨作法，此系真言教理所依托之因缘事相。又因修法目的之不同，可分为四种法、五种法、六种法等。四种法有息灾、增益、降伏、敬爱等，若加钩召法即为五种法，再加延命法即为六种法。相对于事相者为研究、解释密教义理之‘教相’，如开显六大、四曼、三密等诸法门之义理教说；故知事相乃用以显喻真言深密教理之实际具体修法。主要之事相有十八道、金刚界、胎藏界、护摩行法、灌顶等，皆依教理组织而与教相互为表里。例如结各种手印，皆含有其内在义理，可谓密教修法乃透过事相来实践其教理者。另于教相方面，则可大别为显密对辨、自宗不共二门：(一)显密对辨门，系论说显密二教之优劣、十住心之深浅、真言密教的究竟真实之教。(二)自宗不共门，系说真言不共之菩提心、即身成佛等理趣，此为密教独特之教理。此外，事相与教相合称事教二相，二者关系密切，须二相双修始得心要；而初学教相，后习事相，为开解立行之次第。又教相可对众公开，事相则限制不许对未灌顶之人说，若说之，则师徒共犯违越三世诸佛秘法之重罪。［大日经卷一住心品、大日经疏卷七、卷八］[佛学大词典]

事相状
事相状1如众共施设言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

事相禅师
事相禅师1（杂名）斥教相区区闇于观道之禅师，谓为事相禅师。止观七之四曰：‘九意不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。’[丁福保佛学大辞典]

事相苦
事相苦1成唯识论八卷二十二页云：事相苦者：三苦相故。[法相辞典-朱芾煌]

事相部
事相部1（术语）真实宗分教相事相之二部，二教十住心之教理谓之教相部，三密之行法谓之事相部。教相部一般开放之，事相部未灌顶之人不许说之，若说之则师弟共得越三昧耶之重罪。[丁福保佛学大辞典]

事相隔历
事相隔历1（术语）谓现象界互有差别相也。现象界原为由本体界显现者，故今摄现象界于本体而论时，其事相无有隔历。然皆惟见现象界。则视为互现差别相而不相容融也。天台以此见为别教之教理。圆教较此进一步。视为现象即容融之本体。[丁福保佛学大辞典]
2谓现象界所有一切之存在互有差别，互不融合。现象界系由本体界所显现者，故现象界若摄于本体时，其一一之事相无有差别；然若仅就现象界而论时，则视为互有差别而不相容融。天台宗于藏、通、别、圆四教之教判中，以此事相隔历说为别教之教理，而以现象交融之本体说为圆教之教理。［华严经探玄记卷一、维摩义记卷一末］[佛学大词典]

事禅
事禅1（术语）对于理禅而有事禅。见理禅条。[丁福保佛学大辞典]

事究竟作意修
事究竟作意修1显扬十六卷一页云：四、事究竟作意修。谓思惟诸法，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若远，若近；或复思惟诸法真如，尽诸所有，如诸所有。如是修习，是名事究竟作意修。[法相辞典-朱芾煌]

事行
事行1‘十二头陀行’十二头陀经云：‘十二头陀行，梵语头陀，华言抖擞，谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上真正之道，故有十二种之行焉。’一、住阿兰若处梵语阿兰若，华言寂静处，谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。二、常行乞食谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念。若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。三、次第乞食谓比丘乞食之时，不着于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。四、一食谓比丘修道，应作是念，我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食。受一食法，是为头陀行也。五、节量食谓比丘所乞之食，常作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一抟食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食，为头陀行也。六、过中不饮浆浆，即果浆、密浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐着，贪求无厌，不能一心修习善法。是故过中不饮浆，为头陀行也。七、着弊衲衣谓比丘不贪服饰，不求好衣。但于聚落中，拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行，又能招致贼盗。是故着弊衲衣，为头陀行也。八、但三衣三衣者，九条、七条、五条，袈娑之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子，舍此二边，但受三衣，为头陀行也。九、冢间坐谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼藉，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐，为头陀行也。十、树下坐谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。十一、露地坐谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱着。又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。十二、但坐不卧谓比丘四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。[佛学次第统编-明·杨卓]

事观
事观1（术语）对于理观而言。见观条。[丁福保佛学大辞典]
2二观之一，即观因缘所生的事相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

事观理观
事观理观1又作事理二观。自事、理二点而言，可分观法为事观、理观二种。事观，即谓观照森罗差别之事；理观，即谓观照无生平等之理。天台宗山家、山外二派对事理二观各有不同之说法。山家学者以为事理二观之异，系因观照之法有别，至于所观之境则悉为迷事之一念。于天台宗，此事理二观说始于荆溪湛然，于其所撰之止观义例二卷中引用占察经卷下所谓之唯识、实相二观，印证事理二观。盖唯识观即纵任三性，用四句之推捡达于实相之理的事观，实相观即达观实相之理观；故于唯识、实相二观何言，亦不得以所观之境区分差别之事与平等之理。此外，处元于所撰止观义例随释卷四之中，承四明知礼之意，指斥‘山外’学者所谓观照内心为理观，观照外色为事观之说。同书中并阐论四种三昧与事理二观之关系。［中论疏卷七、十不二门指要钞卷上］（参阅‘观法’6960）[佛学大词典]

事论
事论1为‘理论’之对称。即阐论有关宇宙差别事相之论说。亦即探讨宇宙万法如何生起、差别现象如何显现之宇宙现象论。于佛教教理中，有关事、理二义相对之论说，及事法生起之情形等，各宗派所说不一：(一)如俱舍论，系以业力说明宇宙万法之生起（业感缘起）；而于万法之中，以虚妄之现象为事，以苦、集、灭、道等四谛为理。(二)如唯识宗，主张一切诸法之种子皆含藏于吾人第八阿赖耶识中，变现而成森罗万象，即所谓‘三界唯心，万法唯识’（赖耶缘起）；而于万法之中，依于他缘而生起者为事，本自圆成如实之真如者为理。(三)如大乘起信论，系以超越现象的心之本体（真如）为宇宙万法之第一原因（真如缘起）；又以真如乃不生不灭而绝对平等者，故谓事即理，理即事，惟以染净迷悟之别，而有心真如门、心生灭门之说，然此二门不一不异，无有别体。(四)如华严宗，亦主张由真如之实体开发宇宙万法，而由平等之真如变现出差别之万法（法界缘起）；并谓缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理。然华严宗缘起观之特异于他宗之缘起学说者有二：(1)举凡法界诸法，一一无非实体，万象之实体亦无非现象，一即一切，一切即一，举一物而余物尽收，一尘为主则诸法为伴，相即相入，交融自在，互为主伴、因缘，事事无碍，重重无尽。(2)华严教义之缘起特称为‘性起’法门，即谓诸法之生起乃系法性缘起，不藉他缘，非如俱舍之惑业因缘、唯识之事相差别识、起信论之员如无明缘生论，而强调万法系自‘体性现起’之性起学说，毋须等待其他因缘，全体即用，其真如之法性一旦起动即现为作用，变成迷与悟、情与非情等诸法，横遍十方，竖穷三际。(五)如密教，主张毗卢遮那（大日如来）为宇宙之本源、万有之实体，而毗卢遮那之体即是地、水、火、风、空、识等六大，六大即佛身，佛身即六大（六大缘起）；并谓于六大随缘起动而成之宇宙万有中，因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。（参阅‘事理’3043）[佛学大词典]
2（术语）论差别之事相也。法华玄义六上曰：‘理论则同如，是故不异。事论则有机应，是故不一。’[丁福保佛学大辞典]

事证
事证1（术语）事理二证之一。见二证条。[丁福保佛学大辞典]
2事理二证之一。见二证条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

事识
事识1（术语）分别事识之略。[丁福保佛学大辞典]

事边际修
事边际修1瑜伽六十七卷二页云：云何事边际修？谓于过去、未来、现在、内、外、粗、细、下劣、胜妙、近、远等法，作意思惟。或于真如，作意思惟。如是或尽所有性故，或如所有性故；诸所有修。名事边际修。[法相辞典-朱芾煌]

事边际性
事边际性1瑜伽二十六卷十五页云：云何事边际性？谓若所缘，尽所有性，如所有性。云何名为尽所有性？谓色蕴外，更无余色；受想行识蕴外，更无有余受想行识。一切有为事，皆五法所摄。一切诸法，界处所摄。一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。云何名为如所有性？谓若所缘，是真实性，是真如性；由四道理，具道理性。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。如是若所缘境尽所有性，如所有性，总说为一事边际性。[法相辞典-朱芾煌]

事边际性所缘境事
事边际性所缘境事1卽事边际性。[法相辞典-朱芾煌]

事边际所缘
事边际所缘1集论七卷三页云：事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛，十六行相，真如，一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅盘寂静，空，无愿，无相。[法相辞典-朱芾煌]

事边际所缘作意
事边际所缘作意1瑜伽十一卷十六页云：事边际所缘作意者：谓由此故；了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。[法相辞典-朱芾煌]

事边际觉
事边际觉1如三觉中说。[法相辞典-朱芾煌]

事迹
事迹1（杂语）古人经历之事实踪迹也。四教仪集注上曰：‘垂化事迹。’[丁福保佛学大辞典]

事造
事造1为‘理具’之对称。系天台宗之教义。天台宗谓真理（法性之理体）圆具三千诸法，此三千诸法以染净等之诸缘而有差别相状之显现，称为事造。（参阅‘一念三千’49、‘理具事造’4718）[佛学大词典]
2（术语）台宗所立性具之三千，有理具事造之二种。见理具条。[丁福保佛学大辞典]
3见理具条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

事遍行
事遍行1如爱有六遍行义中说。[法相辞典-朱芾煌]

事重过失及猛利缠过失
事重过失及猛利缠过失1瑜伽九十九卷三页云：应知此中，初修业者，于四他胜，虽有事重过失；而无猛利缠过失。由彼意乐，无勃恶故。谓于沙门，无所顾恋。若初业者，了知此法，能障沙门；为命因缘，亦不违犯。意乐力强，不唯依事；故彼无犯。制立所犯，要由意乐增强力故。若虽有犯；而无一念起覆藏心。彼亦可出。于沙门果，仍有堪能。其余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失。当知彼由二皆重故；成不可出法，及不般涅盘法。[法相辞典-朱芾煌]

事钞
事钞1（书名）四分律行事钞之略名。[丁福保佛学大辞典]

事障
事障1二障之一，即贪、嗔、痴等，能使生死相续，障大涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二障之一。[丁福保佛学大辞典]
3二障之一。指贪、嗔、慢、无明、见、疑等之烦恼；此等烦恼能令生死相续而障涅槃，故称事障。与‘理障’相对称。理障则指根本无明（又称元品无明），乃有碍正知正见，而障本觉真如之理者。圆觉经（大一七·九一六中）：‘云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。’（参阅‘二障’241）[佛学大词典]

事顺时得宜
事顺时得宜1解读为「事情处理得圆满顺利，时机把握得宜」，相当的南经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

二七日
二七日1二个七天，即十四天。[阿含辞典-庄春江居士]

二七曼荼罗
二七曼荼罗1乃指日僧觉鍐所传之五轮九字曼荼罗。五字轮与九字明合而为十四轮，故称二七。五轮九字明秘密释（大七九·一一上）：‘二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。’九字明，即阿弥陀佛之真言：‘唵阿蜜里多帝际诃罗吽’。[佛学大词典]
2（术语）日本觉鍐上人所传之五轮九字曼荼罗也。五字轮九字轮合为十四字轮，故曰二七。五字九轮明秘密释曰：‘二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。’[丁福保佛学大辞典]

二万灯明佛
二万灯明佛1（佛名）见日月灯明佛条。[丁福保佛学大辞典]

二三
二三1指六师外道。于日本玄睿之三论大义钞卷一中，载有‘二三邪徒’一语，系指六师外道而言。六师即：富兰那迦叶（梵Pu^ran!a-ka^s/yapa）、末伽梨拘舍梨子（梵Maskari^-gos/a^li^putra）、删阇耶毗罗胝子（梵San~jayi^-vairat!i^putra）、阿耆多翅舍钦婆罗（梵Ajitakes/akambala）、迦罗鸠驮迦旃延（梵Kakuda-ka^tya^yana）、尼乾陀若提子（梵Nirgrantha-jn~a^tiputra）。［维摩经弟子品、北本涅槃经卷十九］（参阅‘六师外道’1282）[佛学大词典]
2（杂语）六师外道也。三论大义钞一曰：‘二三邪徒。’[丁福保佛学大辞典]

二世
二世1今世和来世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。［法华经卷三药草喻品］[佛学大词典]
3（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：‘现世安稳，后生善所。’[丁福保佛学大辞典]

二世一重因果
二世一重因果1大乘唯识宗，于十二有支立二世一重因果。即十二支中，前十支是因，后二支是果，这前十支的因，与后二支的果，定不同世，以造因时非即受果时。过去世的十因，感现在世的二果。但若将十因视为现在世，则二果就是未来世了。此这称为二世一重因果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二世尊
二世尊1（名数）释迦如来与多宝如来，是多宝塔中之二佛也。[丁福保佛学大辞典]
2乃指多宝塔中之释迦如来与多宝如来二佛而言。又作法华二圣。［法华经卷四宝塔品］[佛学大词典]

二世间
二世间1对于一切世间，有以有情无情二种，分为二世间者。谓有为法之过现未迁流，而其事事物物间隔之世间，大别有二：一、有情世间由五蕴假和合，有情识以差别鬼畜人天等者。二、器世间由四大积聚，为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。即有情世间，为有情之正报，器世间为有情之依报是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2即有情世间与器世间。世者，谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流；间者，事事物物之间隔。总别为二，即：(一)有情世间，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。(二)器世间，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。有情世间为有情之正报，器世间为有情之依报。［俱舍论卷十一世间品］[佛学大词典]
3[出翻译名义]世即隔别之义。间即间差之义。故名世间。一众生世间谓一切有情众生。皆假五阴和合。众共而生。名为众生。又复各各差别不同。故名众生世间。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二器世间谓一切无情世界。皆假山河大地而成。有侧有仰。名之为器。又复各各差别不同。故名器世间。[三藏法数-明·一如等撰]
4即有情世间与器世间。世者，谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流；间者，事事物物之间隔。总别为二，即：有情世间，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。器世间，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。有情世间为有情之正报，器世间为有情之依报。见《俱舍论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5一者众生世间。二者器世间。众生世间众生种数等是。器世间国土山河等是[法门名义集-唐·李师政撰]
6（名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为有情之正报，而器世间为有情之依报也。见俱舍论世间品。[丁福保佛学大辞典]
7有情世间与器世间。有情世间即众生由惑业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报。器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。[佛识慧集-梵心居士编]
8有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二业
二业1[出俱舍论]一引业谓若宿世善业引发。生于人中。则得珍宝丰足。多受快乐。若由宿世恶业引发。生于人中。则感贫穷困乏。受诸苦恼。是名引业。二满业谓由宿世修一善业。感一生中大富多财。乘此更修众善。展转生官贵家。乃至圆满究竟善果。是名满业。若由宿世造一恶业。感一生贫穷苦恼。乘此更造众恶。展转生贫穷家。乃至圆满极恶之果。是名满业。[三藏法数-明·一如等撰]
2１．引业和满业。造善恶业后，此业能牵引众生，生于六趣四生，受苦乐报，名为引业，这是就此业的因位而言。待到此业种子，在第八识中，薰习成熟，发为果报时，则能使造者，在六趣四生中，得种种身，享种种受，如强弱夭寿苦乐等，皆能令其圆满，名为满业，这是就此业的果位[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指引业与满业。依《俱舍论》卷十七载，有两种二业，名引业与别业。六趣各有总、别二报，如人趣中，所有的人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报的业因，称为引业；成满其别报的业因，则称为满业。此外，善业与恶业亦称二业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4分四种解说。一是引业与满业。引业又名总报业，即引发总报的业，如人类彼此各具六根，彼此遭受共同的果报。满业又名别报业。即成就圆满别报的业，如人人有不同的果报。二是善业与恶业。善业是善良的行为作业，如修五戒十善。恶业是恶劣的行为作业，如造五逆和十恶。三是定业与不定业。定业是一定受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。四是共业与不共业。共业是招感共同的果报业因。不共业是招感各别不同果报的业因。[佛识慧集-梵心居士编]
5（名数）一引业，于六趣各有总别之二报，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果报，是总报也。如人人异其寿夭丑美强弱贫富，是别报也。其引发总报之业，名为引业。二满业，其成满别报之业，名为满业。见俱舍论十七。[囗@又]定不之二业：一定业，定受苦乐之二报者，此中有顺现业之三种。二不定业。不定受果报者。见瑜伽论九，法华玄赞十。[囗@又]黑白之二业：一黑业，可感秽恶不净之苦果者。二白业，可感净妙清白之乐果者。见智度论九十四，玄义二上。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）一引业，二满业。六趣各有总别之二报，例如人趣上自一人下至贱民，同一人趣之果报为总报，其中根有利钝，形有好丑，福有多少等，人人各异，谓之别报，引发其总报之业因，谓之引业，成满其别业之业因，谓之满业。见俱舍论十七。[囗@又]一、善业，为五戒十善等善道之所作而能感善趣之乐果者。二、恶业，为五逆十恶等罪恶之所作而能引恶趣之苦果者。见俱舍论十七。[囗@又]一、助业，善导所立五正行中前三后一之四业，能资助往生之业者。二、正业，五正行中第四之称名正为往生之正因者。观经散善义曰：‘又就此正中复有二种：一者心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。’[丁福保佛学大辞典]
7(一)据俱舍论卷十七载，有两种二业，即：(一)引业与满业。六趣各有总、别之二报，如人趣中，所有人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报之业因，称为引业；成满其别报之业因，则称为满业。(二)善业与恶业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。(二)助业与正业。净土宗善导立读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行，以五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，名为助业，即能资助往生之业者；而唯以称名为正业，即正为往生之正因者。［观无量寿佛经疏卷四散善义］[佛学大词典]

二业四相差别
二业四相差别1瑜伽十四卷十二页云：又有二业四相差别。谓转所摄业，差别有三；还所摄业，总立一种。当知初业，一向能感不可爱果，恶趣异熟。第二业，一向能感可爱乐果，色无色界异熟。第三业，能感爱非爱果，欲界天人异熟。第四业、能断前三业。[法相辞典-朱芾煌]

二严
二严1（名数）一、智慧庄严，研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严，积福德而为身之庄严者。六度中檀等五者，福德庄严也，慧度者智慧庄严也。涅槃经二十七曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则如佛性。’唯识述记七末曰：‘善资粮者，福智二严。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指二种庄严。(一)智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：‘二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：‘善资粮者，即福、智二严。’(二)形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。[佛学大词典]

二中
二中1谓三论宗之世谛中、真谛中二者。中者，不偏之意。二中即就二谛而辨中，以世谛不偏于有，真谛平等不偏于空，故各得中名。［三论玄义］[佛学大词典]

二义
二义1（名数）一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而为方便之说者，如为我空记法有为遣法有说皆空是也。见圆觉经略疏。[丁福保佛学大辞典]
2[出圆觉经略疏]一了义谓诸大乘经宣X胜义。如烦恼即菩提。生死即涅槃之类。皆究竟显了。名为了义。二不了义谓诸经中宣说世俗等事。或说厌离生死。欣求涅槃等种种。文句差别。不为究竟显了。名不了义。[三藏法数-明·一如等撰]
3了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二乘
二乘1（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。[丁福保佛学大辞典]
2声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。(一)指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。［北本大般涅槃经卷十四圣行品、梁译摄大乘论卷上］(二)声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。［大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一］(三)一乘与三乘。出自华严五教章卷一。(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘。(二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。[佛学大词典]
4[出华严经疏]一临门三车临门三车。喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中。三乘之人于火宅门外。索羊鹿牛三车。求出火宅。以喻三乘之人。依四谛十二因缘六度等法。修行得出生死。是名临门三车。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)二露地牛车露地牛车。喻大乘实教也。谓法华[三藏法数-明·一如等撰]
5[出天台四教仪集注]乘即运载之义。谓二乘之人。乘四谛十二因缘之法。运出三界生死。至于涅槃。故名为乘。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。梵语涅槃。华言灭度。)一声闻乘闻佛声教。故曰声闻。谓此人以四谛为乘。知苦断集。慕灭修道。由观四谛。出离生死。至于涅槃。故名声闻乘。二缘觉乘因观十二因缘。觉悟真空之理。名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘。由观因缘生灭。即悟[三藏法数-明·一如等撰]

二乘作佛
二乘作佛1（术语）法华已前佛为方便说故，不说声闻缘觉二乘之作佛，至法华说真实之一乘，始说二乘作佛，与以记别。辅行六曰：‘遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛之文，以明如来久成之说，故知并由带方便故。’[丁福保佛学大辞典]
2指声闻、缘觉二乘得以作佛，乃法华经前十四品之中心思想。法华以前，佛为方便说故，谓仅菩萨得以成佛；至法华涅槃时，始谓依一乘妙法，二乘均得以成佛。［止观辅行传弘决卷六］[佛学大词典]

二乘异同
二乘异同1（杂语）法华玄赞五论三同七异，谓三同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，三、同得假之择灭无为。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，三、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四谛，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫，七、声闻为说法，缘觉现神通。大乘义章十七末辨五同六异，谓五同者：一、见理同，同见生空之理也。二、断障同，同断四住之惑也。三、修行同，同修行三十七道品也。四、得果同，同得尽智无生智之果也。五、证灭同[丁福保佛学大辞典]
2乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因缘。(五)声闻分四果，缘觉唯一果。(六)声闻练根（磨炼、修行之意）三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫。(七)声闻为说法，缘觉现神通。此外，大乘义章卷十七末有五同六异之说，嘉祥大师法华经疏卷八有七同十一异之说，法华文句卷七有六同十异之说。[佛学大词典]

二乘成佛
二乘成佛1谓舍利弗等二乘之人，于说阿含经时，得二乘之极果，又于其间缘大乘诸经，至说法华时，回小心而发大菩提心，由佛授未来成佛之记。然有关二乘成佛，相性二宗各有异说：(一)法相宗主张五姓各别，谓定性二乘永无归涅槃而成佛者，故视法华经中舍利弗等受记之事为佛所示之方便。(二)华严、天台等法性宗主张一切皆可成佛，即使仅得小果之人，或其身已死、入于无余涅槃者，亦可回小向大，成就万行，证得佛果，故视法华经中之授记为真实而非方便。（参阅‘二乘作佛’207）[佛学大词典]
2（术语）谓舍利弗等二乘之人，既于阿含经说时，得二乘之极果，而中间缘于大乘诸经，其机调熟，终至法华，回其小心而发大菩提心，由佛受未来成佛之记也。相性二宗，各有异义，法相宗谓五姓各别，定性二乘，永无归涅槃而成佛者，法华于声闻授成佛之记者，为欲引一类渐悟之机之方便也。华严天台等之法性宗，谓一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入无余涅槃者，亦更回小向大，成万行，得佛果，法华之授记，非方便，乃真实也。[丁福保佛学大辞典]

二九五部
二九五部1此可分‘二九’及‘五部’，其中‘二九’意指小乘十八部，‘五部’谓律宗之五部。[佛学大词典]
2（术语）小乘之宗，计有二九十八部之分派，又律宗有五部之分派。[丁福保佛学大辞典]

二九韵
二九韵1（术语）梵语示动词之变化，名为丁岸哆声，有十八之不同，名为二九韵。寄归传四曰：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。’参照底彦多条。[丁福保佛学大辞典]
2为明上中下尊卑彼此之别，梵语示动词变化，有十八种之不同，此即二九韵，称为丁岸哆声（梵tin%-anta），又作底彦多。南海寄归内法传卷四（大五四·二二八下）：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。’［成唯识论枢要卷上之本］（参阅‘声明’6495）[佛学大词典]

二乳
二乳1（譬喻）牛驴之二乳也。见牛驴二乳条。[囗@又]新旧医之二乳也。见新旧医条。[丁福保佛学大辞典]

二事寻求见趣
二事寻求见趣1大毗婆沙论八卷九页云：此论杂蕴智蕴见蕴，皆以二事寻求见趣。一、以自性，二、以对治。以自性者：谓如是见，于五见何见摄。以对治者：谓如是见，何见所断。生智论中，亦以此二事寻求见趣。如彼论说：外道谤佛言：沙门乔答摩，是大幻者，诳惑世间。然世尊道，已超于幻。彼言是幻者，是谤道邪见，见道所断。谤道邪见者：显彼自性。彼谤世尊超幻道故。见道所断者：显彼对治。道忍智生，永断彼故。又彼论说。有作是言：世尊何故悭阿罗汉。然世尊道，已超于悭。彼言是悭者，是谤道邪见，见道所断。此中二事，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

二事非行
二事非行1（名数）指樗蒲围棋与种种歌舞伎乐。律宗所谈。[丁福保佛学大辞典]
2律宗以樗蒲、围棋与种种歌舞伎乐，为不应有之行为。[佛学大词典]

二二合缘
二二合缘1（术语）谓于别相念住位，观身、受、心、法、四法之中，以第四之法与他三法合为二法而缘观之也。即合法与身，法与受，法与心而观之。[丁福保佛学大辞典]
2谓于别相念住位，观身、受、心、法等四法，以法与其他三者合为二法而观之，亦即合法与身、法与受、法与心而观之。（参阅‘四念住’1708）[佛学大词典]

二于彼勤行
二于彼勤行1二位在那里精勤修行。[阿含辞典-庄春江居士]

二五食
二五食1（名数）一者，蒲阇尼，翻云啖食。此有五种：谓饭[麸-夫+少]干饭鱼肉。二者。佉阇尼，翻云嚼食。此有五种：谓枝叶华果细末食。[丁福保佛学大辞典]
2指蒲缮尼食与珂但尼食，皆各有五种食物。(一)五蒲缮尼食（梵pan~ca-bhojani^ya），又作五蒲阇尼食。译作五啖食。即五正食。属于五种正食者，即饭、麦豆饭、面、肉、饼。食此五种，称为足食。(二)五珂但尼食（梵pan~ca-kha^dani^ya），又作五佉阇尼食。译作五嚼食。系五种非正食，即根、茎、叶、花、果。仅食此五种而不食上述之啖食，则不成足食。据根本说一切有部毗奈耶卷三十六载，若先食五种嚼食，后可再食五种啖食；若先食五种啖食，则不可再食嚼食，若再食，则犯戒。［四分律卷五十九］（参阅‘食’3997）[佛学大词典]

二亲
二亲1[出法苑珠林]二亲者。父母也。末罗王经云。人受父母遗体。乳哺养肓之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母也。(二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。空处天。识处天。无所有处天。非想非非想处天也。)一父亲父亲者。谓资形之始。有生成之德。自孩提以至长成。教[三藏法数-明·一如等撰]
2即指父母。据法苑珠林卷五十载，即：(一)父亲，指资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚育，其恩无穷。(二)母亲，指资生之始，自怀抱以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩无穷。[佛学大词典]

二人俱犯
二人俱犯1（术语）台宗用语。藏通别三教之人为粗人，圆教之人为细人，在法华以前，以圆教之人与前三教之人俱住，皆为有过之人。以譬彼之圆教不若法华之圆也。释签一曰：‘总结前四味不立妙名，为何所以？以兼等故。判部属粗，如粗人细人二俱犯过，从过边说，俱名粗人。’[丁福保佛学大辞典]
2又作二俱犯过。天台藏、通、别三教之人为粗人，圆教之人为细人。然在法华时以前圆教之人，与前三教之人俱住，亦为有过之人，故以此语譬喻该圆教之不如法华圆教。法华玄义释签卷一（大三三·八二○上）：‘四味不立妙名，为何所以？以兼等故，判部属粗，如细人粗人二俱犯过，从过边说，俱名粗人。此经异彼，故云。’此文中之‘四味’，系指华严时、鹿苑时、方等时、般若时之诸经典，此四类经典虽有粗细之别，然以法华圆教之立场观之，皆不圆满，故称此‘四味’中之粗人细人为二人俱犯。[佛学大词典]

二人出佛身血
二人出佛身血1[出大智度论]一调达推山得罪梵调达。华言天热。谓其生重恶心。推山压佛。金刚力士为护佛故。以金刚杵反却掷之。碎石迸来。伤佛足指出血。而得罪报。二只域行针得福梵语只域。华言故活。谓佛有疾。使只域治之。因行针出血。疾得顿愈。虽出佛血。由治疾故。而得福报。[三藏法数-明·一如等撰]
2二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)只域行针得福，只域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此乃得福报。［大智度论卷十四］[佛学大词典]

二人食
二人食1全句为「若有二人食。不在中食」，意思是「如果有两人在一起吃东西，就不跟他们一起吃」，《中部一二经》亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

二众
二众1道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、道众，出家修道业，受具足戒，十戒者。二、俗众，在俗归于法，受五戒八戒者。玄义释签一曰：‘道俗颙颙。’观经玄义分曰：‘道俗时众等。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)道众与俗众。(一)道众，乃出家修道业，受具足戒、十戒者。(二)俗众，为在家归依三宝，受五戒、八戒者。［法华玄义释签卷一］(二)比丘与比丘尼。(三)指优婆塞与优婆夷。[佛学大词典]

二众所作羯磨
二众所作羯磨1瑜伽九十九卷二三页云：二众所作者：谓一苾刍，对一苾刍，三说羯磨，发露悔除或陨坠罪，或恶作罪等。[法相辞典-朱芾煌]

二余
二余1（名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经曰：‘生身烦恼，二余俱尽。’[丁福保佛学大辞典]
2生身的苦果和烦恼的残余，叫做二余，若加上业的残余，便叫做三余。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。无量寿经卷下（一二·二七四上）：‘生身烦恼，二余俱尽。’[佛学大词典]

二佛中间
二佛中间1（杂语）释迦与弥勒之中间，即释迦既入灭。弥勒尚未出世也。[丁福保佛学大辞典]
2指释迦佛入灭，弥勒佛尚未出世期间。此时无佛住世，世人不能直接听佛说法。[佛学大词典]

二佛土
二佛土1二佛土者：一、真佛土即真土也。二、方便化身土即应土也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二佛并坐
二佛并坐1（术语）法华会座，迹门三周说法已后，涌出于灵山空中之多宝塔中二佛也。初宝塔涌出在空中，依大众之请释迦佛开其塔门，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印，其时多宝佛在宝塔中分半座使释迦佛坐，谓之二佛并座。多宝表法佛及定，释迦表报佛及慧，并座表法报不二，定慧一如也。此二佛孰左孰右之说，各有异义。但以多宝在左，释迦在右为正。盖观智之法华仪轨，谓为‘塔门西开’，则知释迦未入塔以前，向东而说迹门，迹门为因位之法，故向发心之东方而说之。多宝塔表本门之寿量，则塔之门，开于西。本门为果上之法，则或向菩提之西方也。然则法华之曼荼罗曰：东向西中央多宝塔中之二佛中，多宝佛在南方，即左位，结定印，释迦佛在北方即右位，结转法轮印，左为定位，右为慧位，显密之通则也，随属于定门之多宝为左位。属于慧门之释迦为右位。见法华秘略要钞三，参照多宝塔条。[丁福保佛学大辞典]
2释迦佛于灵鹫山说法华，迹门三周说法以后，地下忽涌一宝塔现于空中，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印。其时，多宝佛于塔中分半座使释迦佛坐，称为二佛并坐。多宝佛表法佛及定，释迦佛表报佛及慧，二佛并坐表法报不二，定慧一如。[佛学大词典]

二佛性
二佛性1即理佛性、行佛性。(一)法相宗论众生之佛性，以其所依之体，乃不生不灭法性之妙理，故称理佛性。(二)各人第八阿赖耶识中，得成佛果之无漏种子，法尔存在，称为行佛性。理佛性者，一切众生皆具；行佛性则有具有不具，不具者永不成佛。［佛地经论卷二、成唯识论枢要卷上本］（参阅‘佛性’2633）[佛学大词典]
2（名数）一理佛性，不生不灭法性之妙理，名理佛性。二行佛性，大圆镜智等四智之种子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具；行佛性，有具有不具，不具者永不成佛。是法相宗会涅槃经一切众生悉有佛性之言，而成立无性有情之法门也。唯识枢要上本曰：‘总而言之，涅槃据理性及行性中少分一切。’[丁福保佛学大辞典]

二佛身
二佛身1[出涅槃经]一法性身法性即法身也。谓此法性之身。遍满十方。无量无边。色像端正。相好庄严。以无量光明。无量音声。能度十方法身菩萨。是名法性身。二生死身谓佛以方便力。现生现灭。示初出家乃至成佛得道。一切恶法尽断。一切善法悉皆成就。次第说法。度诸众生。是名生死身。[三藏法数-明·一如等撰]
2[出涅槃经]一生身者。谓从父母所生。即佛应化之身也。二法身法身者。谓本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不动。无有变易也。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见二身条。[丁福保佛学大辞典]
4[出涅槃经]一常身如来常住解脱之身。众德悉德悉备。万行俱圆。先百千万亿劫而不见其生。后百千万亿劫而不见其灭。是名常身也。二无常身如来方便。为欲度脱一切众生。示现生死之身。出家修道。成佛说法。入于涅槃。是名无常身也。(梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]

二修
二修1１．专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。２．事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即着相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三轮体空作观，不着于人、我、法相，这种修法能了生死，证涅[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乃指专修与杂修而言。修行阿弥陀佛之净土法门，称为专修。修其他法门，则称为杂修。日本源空之黑谷上人语灯录（汉语灯录）卷一（大八三．一一二上）：‘若夫抛杂修专者，百即百生。（中略）舍专修杂者，千中无一。’[佛学大词典]
3（名数）一专修，二杂修，唐善导于观经疏，就往生之行，分别正行杂行，更于礼赞，举此二修以料简其得失。即专修为专修正行，杂修为杂修杂行之谓，二行就所行之法而言。二修不外就能行之机而言。空师之所制亦尔。选择集二行章引礼赞文毕曰：‘私云：见此文须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行坚执千中无一杂修杂行乎。’然日本见真大师就杂行分专行杂行，就正行别专修杂修，以专修杂修独为正行中之判目。正行中有五种，第四之念佛为正业，前三后一为助业，于此二业专修正业之念佛，为专修，助正兼行为杂修。教行信证六曰：‘就杂行有专行专心，复有杂行有杂心。专行者专修一善故曰专行。（中略）诸善兼行故曰杂行。（中略）亦就正助有专修，有杂修。（中略）杂修者助正兼行故曰杂修。’[囗@又]一、缘修，缘真如而叶于理，有心有作之修行也。如地前之菩萨是。二、真修。证真如无修之行法，自合于理无心无作之修行也。如地上之菩萨是。法华玄义一上曰：‘先藉缘修，生后真修。’[丁福保佛学大辞典]
4分三种解说。一是专修与杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。二是事修与理修。事修是注重事相的修法。如所作所为皆念念于心，即著相而修，此种修法只能获世间的善根，不能出世间。理修是注重理性的修法，如所作所为皆以三轮体空作观，不著於人、我法相，此种修法能了脱生死，证涅槃。三是真修与缘修。真修是地上菩萨证真如而无修的行法，无心无作。缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。[佛识慧集-梵心居士编]

二俱犯过
二俱犯过1（术语）华严之圆教，虽与法华之圆教相同，然其圆教兼有别教之粗，不得谓为纯一，故不得如法华名为妙。譬之曰二俱犯过，又曰二人俱犯。释签一曰：‘总结四味不立妙名，为何所以？以兼等故。判部属粗，如粗人细人二俱犯过，从过边说俱为粗人。’[丁福保佛学大辞典]

二俱生净信
二俱生净信1对有业、有报二者有坚定的自信与信心。[阿含辞典-庄春江居士]

二俱非当生
二俱非当生1「二」解读为指「我」与「我所」，「俱」是指「我」与「我所」二者，「非」指「我与我所」的否定，即「无我与无我所」，「当」是指「将来」，参看「当」，「生」解读为「生起（恐惧）」，全句为「（凡夫除畏惧无我、无我所外，还对）将来之非『我与我所』二者起畏惧」，相当的南传经文作「那将非有，那将非我所」。[阿含辞典-庄春江居士]

二假
二假1（名数）一无体随情假，如凡夫之执我法，我法本无实体，但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假，五蕴之法非无，彼于五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言。见述记一本。[丁福保佛学大辞典]
2(一)无体随情假与有体施设假。(一)乃世间常用之我法，世间之人于心外之境执实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。(二)乃依他起性上假施设之我法，即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故称有体施设假。为圣教所用之我法。［成唯识论卷一、宗镜录卷六十七］(二)指生死假与建立假。天台家常用之语。(一)生死假又作妄假，指迷妄众生不知诸法空平等之理，而谓差别诸法为实在。(二)建立假又作施设假，指圣者知诸法空平等之理，以出世间眼观照生死假即为空理，而谓诸法差别为假有。［金光明玄义拾遗记卷五］[佛学大词典]
3[出宗镜录]宗镜录问云。不了唯识之徒。妄执我法。圣教之内。云何复言有我法等。答云。对机设假。非同情执。假有二种。故名二假。一无体随情假谓执我之法。本自无体。但因随顺机情。虚假施设。亦名我法。故名无体随情假。二有体施设假谓圣教所说。虽有法体。而非我法。体本无名。随缘施设。假名我法。故名有体施设假。[三藏法数-明·一如等撰]
4二假，指无体随情假，与有体施设假。一、无体随情假，乃世间所称的我法，世间之人于心外之境执为实我实法，此法体但是妄情，为遍计所执性摄，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。二、有体施设假，乃于依他起性上假名施设之我法，即内识所变的见、相二分为依他法，从实种子而生，有实的体用，就此体用假立我法之名，故称为有体施设假。此二者，为圣教所称的我法。见《成唯识论》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（名数）一、无体随情假，世间之人于心外之境执实我实法，此实我实法，为遍计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设假，谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故名为有体施设假，是圣教中所用之我法也。见唯识论一。[丁福保佛学大辞典]

二元神教
二元神教1主张有相互对立之善、恶二神存在，而唯以善神为崇拜对象之宗教。如琐罗亚斯德教（又称祆教、拜火教）、诺斯替教、摩尼教等均属之。[佛学大词典]

二光
二光1乃指自佛身所发出之二种光明。(一)色光与心光。(一)色光，又称身光，乃发自佛身，为肉眼可见之光明。(二)心光，又称智慧光，乃自佛智所放，能加护众生之光明。［六要钞卷三末］(二)常光与神通光。(一)常光系指诸佛身体所发出之光明，如释尊之一寻光明或阿弥陀佛之无量光明。(二)神通光则指诸佛对特殊众生，以神通力所放出之光明而言。[佛学大词典]
2两种解说。一是分色光和心光。色光是佛身上所发出的光，人的眼睛能看到。心光是佛心所发出的光，它恒常照护一切众生。二是分常光与神通光，常光是佛身上时常所发放的光，如释迦佛一寻之光；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华严经时，特以神通光照遍东方一万八千国土。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护着一切众生。２．常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时，特以神通光照遍东[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）一、色光，为佛身所发之光明，眼可见者。亦名身光。二、心光，为佛心所发之光明，常照护众生者。往生论注谓之智慧光。六要钞三末曰：‘言心光者，此非光分。身相心想，其体各别。只就义门，宜得其意。以佛慈悲摄受之心所照触光名心光，是念佛行相应佛心。其佛心者，慈悲为体。（中略）是故照触称名行人之大悲之光得心称耳。私案：观佛三昧所观所见之光明等可预身光之者耶？’选择集决疑钞三曰：‘心光者佛心所起光明，故名心光。论注称智慧光与今同也。’[囗@又]一、常光，诸佛身常放之光明也。如释迦佛一寻之光明阿弥陀佛无量之光明是也。二、神通光，诸佛对一机之众生以神力特放之光明，如释迦之说法华经，照东方万八千土，弥陀佛之放神光，临月盖门是也。见辅行一。‘若放一光等者。常光一寻则不言放。寻外之光故云神变。’见观经记三，选择决疑钞三。[丁福保佛学大辞典]

二入
二入1（名数）一理入，众生深信本具之理性，于理无所疑，谓之理入。二行入，依理起行，依行入理，谓之行入也。金刚三昧经上曰：达摩所说有理行二入。夫入道多途，要不出二种：一理入，二行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡等一，与理冥符而无分别，寂然无为，名曰理入。行入则有四者：一、报冤行，凡修道之人，若受冤苦之时，当念我往昔劫中，舍本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业之果熟，甘心忍受，都无冤诉。此心生时，与理相应，是体冤进道，故名报冤行。二、随缘行，众生无我，皆缘业转，苦乐齐受，若受胜报荣誉之事，皆是过去宿因之所感，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心不增减，八风不动，冥顺于道，谓之随缘行。三、无所求行，世人长迷，处处贪求，名之为求，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。四、称法行，性净之理名之为法，法体无悭贪，顺之而行檀，乃至法体明朗而无痴闇，顺之而行般若，如是称法而行六度，名为称法行。见少室六门第三门二种入。[丁福保佛学大辞典]
2理入和行入。理入是由理性着手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践着手，实践修心，磨炼意志。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二入四行
二入四行1即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。景德传灯录卷三十载菩提达摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入与行入二种：(一)理入，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，称为理入。(二)行入，即谓四行，(1)报冤行，谓修道之人，若受苦时，当念‘此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉’。此心生时，与理相应，体冤而进道，故称报冤行。(2)随缘行，谓众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故称随缘行。(3)无所求行，谓世人长迷，处处贪着，称之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所愿乐，是真无求，顺道而行，故称无所求行。(4)称法行，性净之理，称之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。智者信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。又据其弟子昙琳所作序载，菩提达摩感于道育、慧可二沙门之精诚，乃诲以真道（大五一·四五八中）：‘令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不着。’故知二入四行相当于安心（理入）与发行（行入）。二入之说颇类似金刚三昧经入实际品所说，四行说类似旧华严经卷十一之十行说，故有人推测其为二入四行说之根据。宋代契嵩于传法正宗记卷五即指出称四行为达摩说之可疑，然一般仍深信为达摩之说无疑。［汉魏两晋南北朝佛教史第十九章（汤用彤）、菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经（水野弘元着，达和译，佛光学报第四期）］[佛学大词典]

二入四行论
二入四行论1全一卷。乃禅宗初祖菩提达摩之语录。本书于近代始被发现，尚无定本，目前所有之原本计有：(一)朝鲜本菩提达摩四行论二种，即天顺八年（1464）及隆熙二年（1908）刊行之二种版本，后者收录于禅门撮要中。(二)北京图书馆所藏（宿九九号）敦煌写本。(三)伦敦大英博物馆所藏（史坦因二七一五号及三三七五号）敦煌写本。其中史坦因二七一五号及北京本乃铃木大拙于敦煌资料中发现并与朝鲜本校对后，收在禅思想史研究第二者。(四)法国国民图书馆所藏（伯希和三○一八号及四六三四号）敦煌写本，此二本与史坦因三三七五号皆为近年所发现之中间部分之断片而已。上列敦煌写本之卷首均有阙损，故其原名无法确知。本书乃由最初论及二入四行之部分，与书简及其他杂录所成，而楞伽师资记及景德传灯录所收之二入四行说，其卷首均已题有‘菩提达摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序’，然于敦煌写本发现以前，被疑为非达摩所说，至日本学者水野弘元之‘菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经’论文问世以后，其价值始告确立，亦被推想为道宣之‘续高僧传’中达摩传、慧可传之直接资料。前记之敦煌写本等，包括杂录部，总称为‘二入四行论’，成为今日唯一之达摩语录。所谓二入即理入与行入，四行即报冤行、随缘行、无所求行、称法行。［达摩の语录（柳田圣山）、禅宗史研究（宇井伯寿）、达摩の研究（关口真大）、四行论长卷子と菩提达摩论（田中良昭）］（参阅‘二入四行’167）[佛学大词典]

二八
二八1乃指观无量寿经所说之十六观。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土。’[佛学大词典]
2（杂语）观经所说之十六观也。迦才净土论上曰：‘二八弘规，盛乎西土。’[丁福保佛学大辞典]

二六
二六1（杂语）十二也。[丁福保佛学大辞典]

二六之愿
二六之愿1药师如来之十二誓愿。即：(一)愿自他身光明炽盛。(二)愿威德巍巍开晓众生。(三)使众生饱满所欲而无乏少。(四)使一切众生安立大乘。(五)使一切众生行梵行、具三聚戒。(六)使一切不具者诸根完具。(七)除一切众生之诸病，令身心安乐，证得无上菩提。(八)转女成男。(九)使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见稠林，而引摄正见。(十)使众生解脱恶王劫贼等横难。(十一)使饥渴众生得上食。(十二)使贫乏无衣者得妙衣。［药师琉璃光如来本愿功德经］[佛学大词典]
2（杂语）药师如来之十二愿也。[丁福保佛学大辞典]

二六之缘
二六之缘1即十二因缘。说众生涉历三世而轮回六道之次第缘起。（参阅‘十二因缘’337）[佛学大词典]
2（杂语）十二因缘也。[丁福保佛学大辞典]

二六之难行
二六之难行1（杂语）悉多太子十二年之苦行也。[丁福保佛学大辞典]

二六时
二六时1中国古代用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。昼夜各六个时辰，故称“二六时”。这是佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜。佛门劝人要在“二六时”中保持正念，精进正道。如明·佚名《赠书记·假尼入寺》：“将来堕落知何地？因此上情愿焚修二六时。”现代亦偶有运用者。如鲁迅《华盖集·杂感》：“只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

二六时中
二六时中1（杂语）一昼夜十二时也。是我国之历法。若印度则为六时或八时。虚堂录曰：‘二六时中，抛三作两。’应庵录曰：‘二六时中，一动一静。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一昼夜之十二时辰。即竟日。印度历法则为六时或八时。［虚堂和尚语录］[佛学大词典]

二决定义
二决定义1决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。[佛学大词典]
2[出楞严经]决定者。断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄。一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决定义也。一审因心果觉佛语阿难。若欲捐舍小乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异者。盖为阿难不知众生本具之因心。即如来所证之果觉。如来所证之果觉。即众生本具之因心。故令其谛审观察。决定知因心果觉。本来不异也。若能即此不异之心。而为立行进修之本。则无上菩提。决定成就矣。(梵语菩提。华言道。)二审烦恼根本佛令阿难审详烦恼根本。发[三藏法数-明·一如等撰]

二凡
二凡1（名数）内凡外凡也。三乘之行人，见谛已前为凡位，凡位分为二，但闻教法而信之者为外凡。正行其法，近于圣位者为内凡。小乘之三贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。法华玄义三曰：‘四教并以外凡为教，内凡为行，圣位为证。’[丁福保佛学大辞典]
2内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓三乘行人见谛以前之凡位，分外凡、内凡二种。外凡者，但闻教法而信之者，如小乘三贤、大乘十信位即是。内凡者，正行其法而近于圣位者，如小乘四善根、大乘十住以上之位。［法华玄义卷三］[佛学大词典]

二出
二出1（名数）一竖出，圣道门自力之教，历劫修行而出生死者。二横出，净土门他力之教，不历修行地位，但念弥陀而生净土者。乐邦文类四择映辨横竖二出曰：‘竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父他力，不同学业有无，又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。’[丁福保佛学大辞典]

二分家
二分家1（流派）心识之二分说也。即心识起认识作用时，生相分（所缘之影像）与见分（能缘之主观作用）二种差别之一派，此为难陀论师所立。[丁福保佛学大辞典]
2为难陀论师所立之心识二分说。以心识起认识作用时所生相分（所缘之影像）、见分（能缘之主观作用）之二种差别。另有安慧之一分说、陈那之三分说、护法之四分说。（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]
3唯识宗立识体四分，难陀论师主张心识二分说，以由识体生起认识作用的见分，和被认识的相分。另有安慧的一分说、陈那的三分说、护法的四分说。参阅‘识体四分’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二利
二利1（名数）自利与利他也。上求菩提为自利，下化众生为利他。小乘之行，唯为自利，菩萨之行，乃兼利他。无量寿经上曰：‘自利利人，人我兼利。’赞阿弥陀佛偈曰：‘自利利他力圆满。’[丁福保佛学大辞典]
2自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3金刚般若经取着不坏假名论云二利：一、自利谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思维，如理修行，成就胜果，是名自利。二、利他谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。[佛学次第统编-明·杨卓]
4即自利与利他。上求菩提为自利，下化众生为利他。小乘之行唯为自利，菩萨之行则兼利他。［无量寿经卷上、赞阿弥陀佛偈］[佛学大词典]
5[出金刚般若经取着不坏假名论]一自利谓于如来所说经典。自能受持读诵。听闻思惟。如理修习。成就胜果。是名自利。二利他谓能以己所受之法。展转为人演说。令其修习。断惑证果。是名利他。[三藏法数-明·一如等撰]

二利真实
二利真实1即自利真实与利他真实。善导于观经疏散善义解释至诚心，谓至即真，诚即实。又真实有二，一为自利，一为利他。自利真实复分为二，即：(一)真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是。(二)真实心中勤修自他、凡圣等善，又此于身、口、意三业约为六重。即：(1)真实心中之口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。(2)真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。(3)真实心中身业，合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报。(4)真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。(5)真实心中意业，思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。(6)真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍，若起善三业，必须真实心中作，不论内外明闇，皆须真实，故称为至诚心。惟其标出二利真实，而无释利他真实，是以复出诸说以释，见解不一。然日本良忠于散善义传通记及略钞中说明此二利，谓虽标二利，然仅解释自利之义者，以既知自利，则利他之义亦明，故不复言。[佛学大词典]

二力
二力1（名数）自力他力也。为净土门所谈，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力，乃净土门之至极也。略论曰：‘一切万法，皆有自力他力自摄他摄。’[囗@又]一、思择力，思择正理而对治诸障之力也。二、修习力，修习一切善行而使坚固决定之力也。见华严经疏八。[囗@又]有力无力也。为华严宗所谈。论万法之彼此相入以此二力。五教章中曰：‘由有力无力义故有相入门也。（中略）自有全力所以能摄他，他全无力故所以能入自，他力自无力反上可知。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一思择力，二修习力。说详本条。[丁福保佛学大辞典]
3自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)谓思择力、修习力。前者乃思择正理以对治诸障之力；后者为修习一切善行，使其坚固决定之力。［华严经疏卷八］(二)谓自力、他力。净土门之说，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力乃净土门之至极。［略论安乐净土义］(三)谓有力、无力。依华严宗之说，万法以此二力彼此相入。‘自’有全力，故能摄他；‘他’全无力，故能入自。［华严五教章卷中］[佛学大词典]
5[出华严经疏]一思择力思即思惟。择即决择。谓能思惟决择一切正行。对治诸障。不令再起。故名思择力。二修习力修即修治。习即数习。谓因修习之力。能令一切善行坚固。决定成就。故名修习力。[三藏法数-明·一如等撰]

二加
二加1（名数）一显加，佛以平等大悲常鉴众生之机，若宿世善根成熟，或现世之精勤不怠，则光照摩顶等显以神力加被之，增其威力，长其辩才，利益显然可见者。二冥加，佛对众生冥以神力加被之，消其罪，增其德，使众生密得其利益者。见华严疏钞一。[丁福保佛学大辞典]
2显加与冥加。加，即加被。佛于华严会上，以身、口、意三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加。据华严经疏卷一载：(一)显加，谓佛以平等大慈，常鉴众生之机，若有宿世善根成熟者，即以神力加被之，为其说法，如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩。其加被显然可见，故称显加。(二)冥加，谓佛以意业神力加被菩萨，增长其智慧，于大众中为人演说，令无所畏。其加被隐密难见，故称冥加。[佛学大词典]
3[出华严经疏]加即加被。佛于华严会上。以三业神力。或冥或显。加被法慧等诸菩萨各各说法。故有此二加也。(三业者。身业。口业。意业也。)一显加显加者。谓佛以平等大慈。常鉴众生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩萨。为其说法。如身业摩顶以增其威。口业劝说以益其辩。显然可见。故曰显加。(身业摩顶者。本以手摩。手属于身故也。)二冥加冥加者。谓佛以意业神力。加被菩萨。增其智慧。于大众中为人演说。令无所畏。隐密难见。故曰冥加。[三藏法数-明·一如等撰]

二十一祖婆修盘头尊者
二十一祖婆修盘头尊者1二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也。姓毗舍佉，父光盖，母严一。家富而无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤众至其家，光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席，云：「回礼法身大士。」光盖罔测其由，遂取一宝珠跪献，试其真伪。贤众即受之，殊无逊谢。光盖不能忍，问曰：「我是丈夫，致礼不顾，我妻何德，尊者避之。」贤众曰：「我受礼纳珠，贵福汝耳。汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。」贤众又曰：「汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者也。二名刍尼。﹝此云野鹊子。﹞昔如来在雪山修道，刍尼巢于顶上，佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：‘汝至第二五百年，生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞。’今无爽矣。」后一月，果产二子。尊者婆修盘头年至十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国，彼王名常自在，有二子：一名摩诃罗，次名摩拏罗。王问祖曰：「罗阅城土风，与此何异？」祖曰：「彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。」王曰：「二师者谁？」祖曰：「佛记第二五百年，有二神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗，是其一也。吾虽德薄，敢当其一。」王曰：「诚如尊者所言，当舍此子作沙门。」祖曰：「善哉！大王能遵佛旨。」即与授具，付法。偈曰：「泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。」祖付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻虔请，复坐跏趺而逝。荼毗得舍利，建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁也。[五灯会元-宋·普济]

二十一种受
二十一种受1瑜伽二十八卷十七页云：云何为受？谓乐受，苦受，不苦不乐受。乐身受，苦身受，不苦不乐身受。如说身受，心受亦尔。乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受。无爱味受，依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。如是总有二十一受。或九种受。又云：又乐受者：谓顺乐受触为缘，所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识，相应名身受。若意识相应，名心受。如顺乐受触，如是顺苦受触，顺不苦不乐受触，为缘，所生不平等受受所摄；非平等非不平等受受所摄，是名苦受，不苦不乐受。此若五识相应，名身受。若意识相应，名心受。如是诸受，若随顺涅盘，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满；名无爱味受。若堕于界；名有爱味受。若色无色界系，若随顺离欲；名依出离受。若欲界系，若不顺离欲；名依耽嗜受。[法相辞典-朱芾煌]

二十一种想俱行修诸觉支差别
二十一种想俱行修诸觉支差别1瑜伽九十八卷十五页云：复次二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又于过去未来现在一切行中，诸行爱染，若懒堕懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭；习气随缚，我慢现行。若贪味爱；若于世间种种妙事欲乐贪爱；若有所余烦恼随眠；若希求利养；若希求活命；若诸欲爱；若诸有爱；若随虚妄分别所起四种欲贪，一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心，越路而转。对治彼故；随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故；修无愿行想。从无常想，乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故；修空行想，苦无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故；修于三界无相行想。为欲对治希求利养，及欲爱故；于诸欲中，修过患想。为欲对治希求活命，及有爱故；修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故；修不净想为初，乃至观空想为后。又此一切从青瘀想，乃至观空想，当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初，膖胀想为后，对治美色贪。食啖想、分赤想、分散想、对治形貌贪。骸骨想、骨锁想、对治细触贪。观无心识空有尸想、对治承事贪。又于此中修慈最极至遍净等。如三摩呬多地。应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

二十一结
二十一结1瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、疾、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪。[阿含辞典-庄春江居士]

二十七宿
二十七宿1（名数）见星宿条。[丁福保佛学大辞典]

二十七祖般若多罗尊者
二十七祖般若多罗尊者1二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：「此珠圆明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之？」第三王子曰：「此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。」祖叹其辩慧，乃复问曰：「于诸物中，何物无相？」曰：「于诸物中，不起无相。」又问：「于诸物中，何物最高？」曰：「于诸物中，人我最高。」又问：「于诸物中，何物最大？」曰：「于诸物中，法性最大。」祖知是法嗣，以时尚未至，且默而混之。及香至王厌世，众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰：「如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：‘心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。’」尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，当宋孝武帝大明元年丁酉岁。祖因东印度国王请，祖斋次，王乃问：「诸人尽转经，唯师为甚不转？」祖曰：「贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。」[五灯会元-宋·普济]

二十七种成熟方便
二十七种成熟方便1如成熟方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

二十七种正方便
二十七种正方便1显扬十九卷十七页云：论曰：依声闻独觉二乘，及依大乘，建立觉分；由二十七种相正方便，应知。何等名为二十七种正方便？谓系属所缘，正观方便；舍离染污，摄净方便；修治内心，调顺方便；引发出世正法方便；彼无间缺方便；真实现觉方便；证余寂灭方便；入所知方便；入断方便；通达不净无乐有苦方便；学圆满方便；于境无散观察方便；圣教不坏方便；摄智所知彼果方便；愿方便；悲愍有情方便；修治智方便；法现观方便；能治所治进趣方便；福德资粮积集方便；成熟有情方便；摄一切菩萨道方便；引发威德方便；引发言教方便；广大甚深心积习方便；远离匮法业方便；安住有情涅盘二界方便。[法相辞典-朱芾煌]

二十七种称赞功德
二十七种称赞功德1瑜伽十五卷十六页云：若有依此五论庄严兴言论者；当知复有二十七种称赞功德。何等名为二十七种？一、众所敬重。二、言必信受。三、处大众中，都无所畏。四、于他宗旨，深知过隙。五、于自宗旨，知殊胜德。六、无有僻执，于所受论，情无偏党。七、于自正法，及毗奈耶，无能引夺。八、于他所说，速能了悟。九、于他所说，速能领受。十、于他所说，速能酬对。十一、具语言德，令众爱乐。十二、悦可信解此明论者。十三、能善宣释义句文字。十四、令身无倦。十五、令心无倦。十六、言不謇涩。十七、辩才无尽。十八、身不顿顇。十九、念无忘失。二十、心无损恼。二十一、咽喉无损。二十二、凡所宣吐，分明易了。二十三、善护自心，令无忿怒。二十四、善顺他心，令无愤恚。二十五、令对论者，心生净信。二十六、凡有所行，不招怨对。二十七、广大名称，声流十方；世咸传唱此大法师，处大师数，如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等宝。厕环钏等，宝庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照；如是论者，以二十七称赞功德，厕此五种论庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照。是故名此为论庄严。是名论庄严。[法相辞典-朱芾煌]

二十七种补特伽罗
二十七种补特伽罗1如机请中说。[法相辞典-朱芾煌]

二十七贤圣
二十七贤圣1（名数）成实论，中阿含福田经所说。俱舍家亦兼言之。二十七贤圣者：十八有学见有学条），与九无学（见罗汉条）。成实论贤圣品曰：‘如是九种名无学人，先十八学人，是无学是二十七人，名为一切世间福田。’四教仪三曰：‘贤人有二，圣有二十五，合有二十七贤圣，具出成论。’又曰：‘二十七贤圣者，十八有学及九无学。’[丁福保佛学大辞典]
2谓四向四果之二十七种圣者。即前四向三果之十八有学，与后阿罗汉果之九无学，合称二十七贤圣。此为成实论、中阿含福田经所说。成实论所说即：随信行、随法行、无相行、预流果、一来向、一来果、不还向、中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证、退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。中阿含福田经所说即：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟、思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。［成实论贤圣品、四教义卷三］[佛学大词典]

二十三祖鹤勒那尊者
二十三祖鹤勒那尊者1二十三祖鹤勒那尊者，﹝勒那梵语，鹤即华言，以常感群鹤恋慕故名耳。﹞月氏国人也。姓婆罗门，父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢。即梦须弥山顶一神童，持金环云：「我来也。」觉而有孕。年七岁，游行聚落，睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：「汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。」言讫，庙癔忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无畏海，崇信佛道。祖为说正法次，王忽见二人绯素服拜祖。王问曰：「此何人也？」祖曰：「此是日月天子，吾昔曾为说法，故来礼拜。」良久不见，唯闻异香。王曰：「日月国土，总有多少？」祖曰：「千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢日月，我若广说，即不能尽。」王闻忻然。时祖演无上道，度有缘众，以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依尊者而问曰：「我欲求道，当何用心？」祖曰：「汝欲求道，无所用心。」曰：「既无用心，谁作佛事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：‘我所作功德，而无我所故。’」师子闻是语已，即入佛慧。时祖忽指东北问曰：「是何气象？」师子曰：「我见气如白虹，贯乎天地。复有黑气五道，横亘其中。」祖曰：「其兆云何？」曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善自护持。」乃说偈曰：「认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。」师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难，祖乃密示之。言讫，现十八变，而归寂。阇维毕，分舍利，各欲兴塔。祖复现空中而说偈曰：「一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？」大众闻偈，遂不复分，就驮都场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。[五灯会元-宋·普济]

二十三谛
二十三谛1如数论外道中说。[法相辞典-朱芾煌]

二十九事
二十九事1瑜伽七十八卷十八页云：云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事。彼次第随转事。卽于是中，作补特伽罗想已；于当来世，流转因事。作法想已；于当来世，流转因事。依清净品，有系念于所缘事。卽于是中，勤精进事。心安住事。现法乐住事。超一切苦缘方便事。彼遍知事，此复三种。颠倒遍知所依处故；依有情想外有情中，邪行遍知所依处故；内离增上慢遍知所依处故。修依处事。作证事。修习事。令彼坚固事。彼行相事。彼所缘事。已断未断观察善巧事。彼散乱事。彼不散乱事。不散乱依处事。不弃修习劬劳加行事。修习胜利事。彼坚牢事。摄圣行事。摄圣品眷属事。通达真实事。证得涅盘事。于善说法毗奈耶中，世间正见，超升一切外道所得正见顶事。及卽于此，不修退事。于善说法毗奈耶中，不修习故；说名为退。非见过失，故名为退。二解：显扬二十卷十三页云：二十九种事者：谓于遍摄九事经中，依杂染品，说有四事。一、摄诸行事。二、卽于此中，次第转事。三、卽于此中，立众生想后转因事。四、卽于此中，建立法想后转因事。又依清净品，说有二十五事。一、于所缘境安住事。二、卽于此中劬劳事。三、心安住事。四、现法乐住事。五、出一切苦所缘方便事。六、彼遍知事。此有三种。谓颠倒依处遍知故；依有情想，于外有情邪行依处遍知故；内离增上慢依处遍知故。七、修依处事。八、作证事。九、修习事。十、彼坚固事。十一、彼行相事。十二、彼所缘事。十三、观断未断善巧事。十四、彼散乱事。十五、彼不散乱事。十六、不散乱依处事。十七、修习无倦方便不远离事。十八、修习胜利事。十九、此坚固事。二十、摄贤圣品事。二十一、摄贤圣品所远离事。二十二、真实通达事。二十三、证涅盘事。二十四、于善说法律中所得世间正见，超过一切外正见事。二十五、不修习此退减事。此由于善说法律中，不修习故；名为退减。不由邪见过失故。[法相辞典-朱芾煌]

二十九品
二十九品1华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品。[佛学大词典]

二十九有
二十九有1（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毗婆沙论一曰：‘人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）二十九生也。见有字条。[丁福保佛学大辞典]

二十九种庄严
二十九种庄严1（名数）见庄严条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）天亲之净土论，观察弥陀之净土，明二十九种之庄严。其中净土之依报，即器世间清净，有十七种，净土之正报，即众生世间清净，有十二种。依报十七种者：一清净庄严，胜过三界有漏之秽土而无漏清净也。二量庄严，究竟如虚空无边际也。三性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根，随顺法性而生起之净土也。四形相庄严，净土清净，光明满足，如明镜日月轮也。五种种事庄严，备诸珍宝，具足妙庄严也。六妙色庄严，无垢光焰炽盛明净曜世间也，七触庄严，庄严净土之种种珍宝柔软，触之者生胜乐也。八三种庄严，水上与地上及虚空之三处庄严也。九雨庄严，雨宝衣宝华，无量之妙香普薰也。十光明庄严，佛慧明净之日除世之痴冥也。十一妙声庄严，净土妙声深远，善闻于十方也。十二主庄严，正觉之阿弥陀，为法王善住持也。十三眷属庄严。诸菩萨众由如来正觉之华化生也。十四受用庄严，受用大乘之法昧、禅味、三昧味也。十五无诸难庄严，永离身心苦恼，受乐无间断也。十六大义门庄严，净土是大乘善根界，一切平等清净无讥嫌之名言，又无女人与六根不具者及二乘与一讥嫌实体，众生普为大乘之萨埵，一味平等也。大义门者谓净土为通大乘义利之门户也。十七一切所求满足庄严。众生之所愿乐一切能满足也。正报之十二分为二种，佛有八种，菩萨有四种。佛之八种者，一座庄严，无量之大宝王微妙之净华台也。二身业庄严，相好之光一寻，超于色像群生也。三口业庄严，如来微妙之梵响闻于十方也。四心业庄严，同地水火风空于无分别也。五大众庄严，彼土之人天圣众，皆成就大乘善根由如来清净之智海而生也。六上首庄严，阿弥陀佛，于净土为上首，如须弥山王胜妙，无有超过者也。七主庄严，阿弥陀佛，为彼土之教主，天人丈夫之众，恭敬瞻仰也。八不虚作庄严，佛之本愿力非虚设，遇之无空过者，必能令速满足功德之大宝海也。菩萨之四种庄严者：一不动本处遍至十方供养化生庄严，二一念一时遍至佛会利益群生庄严，三一切世界赞叹诸佛庄严，四无三宝处示法庄严也。此二十九种皆由弥陀之愿心而庄严者。见净土论。[丁福保佛学大辞典]
3天亲之净土论谓极乐净土之庄严有二十九种，皆由弥陀之愿心而庄严者。其中(一)净土之依报（即器世间清净）有十七种，即所谓之国土功德庄严：(1)清净功德，(2)量功德，(3)性功德，(4)形相功德，(5)种种事功德，(6)妙色功德，(7)触功德，(8)三种功德，(9)雨功德，(10)光明功德，(11)妙声功德，(12)主功德，(13)眷属功德，(14)受用功德，(15)无诸难功德，(16)大义门功德，(17)一切所求满足功德。(二)净土之正报（即众生世间清净）有十二种，即佛功德庄严八种与菩萨功德庄严四种。佛之八种为：(1)座功德，(2)身业功德，(3)口业功德，(4)心业功德，(5)大众功德，(6)上首功德，(7)主功德，(8)不虚作住持功德。菩萨之四种为：(1)不动本处遍至十方供养化生庄严，(2)一念一时遍至佛会利益群生庄严，(3)一切世界赞叹诸佛庄严，(4)无三宝处示法庄严。此说与无著之摄大乘论卷下、天亲之摄大乘论释卷十五等之报土十八圆净之说大致相合。[佛学大词典]

二十二品
二十二品1（名数）谓三十七道品中四念处四正勤四如意足五根五力之二十二种也。以此皆在见道之前而分之。仁王经上曰：‘二十二品，十一切入。’[丁福保佛学大辞典]
2三十七道品中，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等二十二种均在见道之前，总称二十二品。修行者将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，故念住为最初；由此势力增长精进，为成四事正策其心，故说正勤为第二；因精进故无忧悔之心，即能堪忍修治胜定，故以如意足为第三；以胜定为依，信、进、念等为出世法之增上缘，故五根为第四；根之义既立，能正伏除所治之现行，牵生圣法，故五力为第五。［俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷八、大智度论卷十九］（参阅‘五力’1043、‘五根’1137、‘四正勤’1679、‘四念住’1708、‘四神足’1751）[佛学大词典]

二十二天上下相去量
二十二天上下相去量1俱舍论十一卷十四页云：所说诸天二十二处，上下相去，其量云何？颂曰：如彼去下量，去上数亦然。论曰：一一中间逾缮那量，非易可数。但可总举彼去下量，去上例然。随从何天，去下海量，彼上所至，与去下同。谓妙高山，从第四层级，去下大海四万逾缮那，是四大王本所住处。从彼上去三十三天，亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天，其量亦尔。如是乃至如善见天，去下大海逾缮那量，从彼上去色究竟天，亦与彼天去下海等。从此向上，无复所居。此处最高，名色究竟。有余师说：彼名碍究竟天。彼谓碍名，目积集色。至彼碍尽，得究竟名。[法相辞典-朱芾煌]

二十二无减
二十二无减1如来四智相应之心品定有二十二法，称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，及心王。其中，前五者乃心所中之五遍行，次五者为心所中之五别境，复次十一者为心所中之十一善。［成唯识论卷十］[佛学大词典]
2（名数）唯识论十谓如来四智相应之心品定有二十二法，称之曰二十二无减：一作意，二触，三受，四想，五思（是心所中之五遍行也），六欲，七胜解，八念，九定，十慧（是心所中之五别境也），十一信，十二惭，十三愧，十四无贪，十五无嗔，十六无痴，十七精进，十八轻安，十九不放逸，二十行舍，二十一不害（已上心所中十一善也），再加心王之一为二十二。[丁福保佛学大辞典]
3如来四智相应心品，定有二十二法，称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，及心王。换句话说，二十二无减为心所有法的五遍行、五别境、十一善心所，及执持二十一心所的无垢识，此二十二法为纯善无染之法。见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二十二根
二十二根1梵语dva^vim!s/ati^ndriya^n!i。指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根；男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义；命根于众同分能续、能持，有增上之义；意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义；五受随增贪等之随眠，于染有增上之义；五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义，故立为根。若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。［俱舍论卷三、大毗婆沙论卷一四二］[佛学大词典]
2此是促进增上作用的二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、乐、喜、忧、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知当知、已知、具知三无漏根。根为增上之义。若就二十二根的体性而言，男根、女根为身根的一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。见《俱舍论》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）见根条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）一眼根Cak&sdotblw;urindriya，二耳根&Sacute;rotrendriya，三鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;endriya，四舌根Jihvendriya，五身根K&amacron;yendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所说眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之处。八男根Puru&sdotblw;endriya，男子身中起色欲之处。九命根Jivitendriya，有情一期之寿命也。十苦根Du&hdotblw;khendriya，十一乐根Sukhendriya，十二忧根Daumanasyendriya，十三喜根Saumanasyendriya，十四舍根Upek&sdotblw;endriya，已上五者，所谓五受也。十五信根&Sacute;raddhendriya，十六精进根Viryendriya，十七念根Sm&rdotblw;tindriya，十八定根Sam&amacron;dhindriya，十九慧根Praj?edriya，已上五根，所谓信等之五根也。二十未知当知根An&amacron;j?&amacron;tam&amacron;j?&amacron;sy&amacron;mindriya，二十一已知根&Amacron;j?endriya，二十二具知根&Amacron;j?&amacron;t&amacron;vindriya，已上三者所谓三无漏根也。见俱舍论三、大乘义章四。[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽九十八卷八页云：略由六处增上义故；当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故。二、继嗣家族增上义故。三、活命因缘，各别事业，加行士用，增上义故。四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故。五、趣向世间离欲增上义故。六、趣向出世离欲增上义故。当知此中眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界，有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业加行士用，有增上义。乐最为初，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知，三无漏根，于能趣向出世离欲，最极究竟，有增上义。一切世间所现见义，其唯此量，当知是义能究竟者，无出于此二十二根。故一切根，二十二摄。二解：成唯识论七卷二十页云：然增上用，随事虽多；而胜显者，唯二十二。应知卽是二十二根，前五色根，以本识等所变眼等净色为性，男女二根，身根所摄；故卽以彼少分为性。命根，但依本识亲种分位假立；非别有性。意根，总以八识为性。五受根，如应各自受为性。信等五根，卽以信等及善念等而为自性。未知当知根，体位有三种。一、根本位。谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲；乃至未得顺决择分；所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色，有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道，亦有此根。但说地前；以时促故。始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏；而不明利。非后三根。二十二根，自性如是。三解：如大毗婆沙论一百四十二卷至一百四十五卷广说。彼云：问：此二十二根，名有二十二；实体有几？答：对法者言：名、二十二；实体十七。于中男、女、三无漏根。无别体故。问；何故男女根无别体耶：答：此二卽是身根摄故。如说：女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。问：何故三无漏根。亦无别体？答：此三卽是九根摄故。九、谓意根，乐喜舍根，信等五根。此九根，有位名未知当知根，有位名已知根，有位名具知根。卽是见道位，修道位，无学道位。如次应知。又在随信随法行相续中，名未知当知根。在信解见至身证相续中，名已知根。在慧解脱俱解脱相续中，名具知根。九根聚集，随位说三，故无别体。由此故说二十二根，名二十二，实体十七。又云：问：何故名根？根是何义？答：增上义、是根义。明义、是根义。现义、是根义。憙观义、是根义。端严义、是根义。最义、是根义。胜义、是根义。主义、是根义。问：若增上义是根义者：诸有为法，展转增上；诸无为法，于有为增上。则一切法，皆应立根。何故世尊立二十二？胁尊者言：佛于诸法，了达究竟；善知诸法体相势用。余不能知。若法，有根相者，立根。无者，不立。不应责问。有说：增上缘，有下有上，有劣有胜。上胜、立根。下劣、不立。有说：虽一切法，皆有增上缘义；而非皆有增上明、现、乃至主义。如二十二根者。如一切有情，虽皆互有增上缘义；而有胜者。如鬼界中，琰摩王胜；傍生趣中，师子王胜；村中，主胜；国中，王胜；四大洲中，转轮王胜；于欲界中，自在天胜；千世界中，梵王为胜；于三界中，佛为最胜。佛于一切有情类中，独称法王。无伦匹故。如是诸法，虽皆是增上缘；而非一切皆有增上，乃至主义。如二十二根者。故佛唯说此二十二根。四解：法蕴足论九卷一页云：有二十二根。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根、此二十二根，摄一切根。如彼卷一页至六页广释。五解：品类足论八卷五页云：眼根云何？谓眼于色已正当见；及彼同分。耳根云何？谓耳于声，已正当闻。；及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香，已正当嗅：及彼同分。舌根云何。谓舌于味已正当嘗。及彼同分。身根云何。谓身于触已正当触。及彼同分。女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。命根云何？谓三界寿。意根云何？谓六识身。乐根云何？谓顺乐受触所触时。所起身乐心乐。平等受受所摄；是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时所起，身苦，不平等受受所摄。是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时，所起心喜，平等受受所摄；是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时，所起心忧，不平等受受所摄；是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时，所起身舍心舍，非平等非不平等受受所摄；是名舍根。信根云何？谓依出离远离所生善法，诸信，信性，增上信性，忍可，欲作，欲为，欲造，心澄净性；是名信根。精进根云何？谓依出离远离所生善法，诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意，不息心勇悍性；是名精进根。念根云何？谓依出离远离所生善法，诸念随念别念忆念不忘不失不遗不漏不忘法性心明记性；是名念根。定根云何？谓依出离远离所生善法，诸念心住等住安住近住坚住不乱不散摄止等持心一境性；是名定根。慧根云何？谓依出离远离所生善法、于法简择极简择最极简择解了等了遍了近了机黠通达审察聪睿觉明慧行毗钵舍那；是名慧根。未知当知根云何？谓已入正性离生补特伽罗，诸学慧慧等根。由此诸根，随信随法行。于未现观四圣谛，能现观。是名未知当知根。已知根云何？谓具见已现观补特伽罗，诸学慧慧等根。由此诸根，信胜解见至身证，于已现观四圣谛，能趣上胜所证功德。是名已知根。具知根云何？谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根。由此诸根，慧解脱俱分解脱，能得现法乐住。是名具知根。[法相辞典-朱芾煌]
6眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二十二根三性分别
二十二根三性分别1瑜伽五十七卷七页云：问：几善？答：或八、或五、及六少分。问：几不善？答：六少分。问：几无记？答：八、五少分。二解：俱舍论三卷十二页云：二十二根中，几善，几不善，几无记？颂曰：唯善后八根。忧通善不善。意余受三种。前八唯无记。论曰：信等八根，一向是善。数次虽居后；乘前故先说。忧根唯通善不善性。意及余受，一一通三。眼等八根，唯无记性。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根三断分别
二十二根三断分别1俱舍论三卷十三页云：二十二根中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：意三受通三。忧、见修所断。九、唯修所断。五、修非三非。论曰：意喜乐舍，一一通三。皆通见修非所断故。忧根唯通见修所断。非无漏故。七色、命、苦、唯修所断。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所断。或非所断。非染污故。皆通有漏及无漏故。最后三根，唯非所断。皆无漏故。非无过法，是所断故。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根三界分别
二十二根三界分别1俱舍论三卷十二页云：二十二根中，几欲界系，几色界系，几无色界系？颂曰：欲色无色界，如次除后三。兼女男忧苦，并除色喜乐。论曰：欲界，除后三无漏根。由彼三根，唯不系故。准知欲界系，唯有十九根。色界如前，除三无漏。兼除男女忧苦四根。准知十五根，亦通色界系。除女男者，色界已离淫欲法故。由女男根，身丑陋故。若尔；何故说彼为男？于何处说？契经中说。如契经言：无处无容女身为梵。有处有容男身为梵。别有男相。谓欲界中男身所有。无苦根者，身净妙故。又彼无有不善法故。无忧根者，由奢摩他润相续故。又彼定无恼害事故。无色如前。除三无漏，女、男、忧、苦、并除五色，及喜乐根。准知余八根，通无色界系。谓意、命、舍、信等五根。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根三界系别
二十二根三界系别1瑜伽五十七卷八页云：问：几欲界系？答：四十五少分。问：几色界系？答：十五少分。问：几无色界系？答：八少分。问：几不系？答：三、九少分。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根五法所摄
二十二根五法所摄1瑜伽五十七卷七页云：问：几色所摄？答：七。问：几心所摄？答：一三少分。问：几心法所摄？答：十三少分。问：几心不相应行所摄？答：一。问：几有为所摄？答：一切是有为。无有根是无为。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根何等根分
二十二根何等根分1瑜伽五十七卷七页云：问男女二根，何等根分？答：是身根分。问：最后三根，何等根分？答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐喜舍根。问：命根，何等根分？答：此无所属。依先业所引，时量决定，而建立故；唯说假有。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根作业
二十二根作业1瑜伽五十七卷七页云：问：眼根作何等业？答：于诸色境，已见、今见、当见、为业。如是耳根、乃至意根、所有作业，如应当知。问：男根、女根、作何等业？答：父母妻子亲戚眷属互相摄受显现为业。问：命根，作何等业？答：令诸有情，堕在存活住持数中为业。问：受所摄根，作何等业？答：令诸有情，领纳一切兴盛衰损为业。问：信等诸根，作何等业？答：能生善趣，及能圆满涅盘资粮为业。问：最后三根，作何等业？答：能于现法趣证涅盘为业。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根依处分别
二十二根依处分别1瑜伽五十七卷十四页云：问：眼根，谁所依处？答：见色依处。问：乃至意根，谁所依处。答各取自境之所依处。问：男女二根，谁所依处？答：习欲依处。问：命根，谁所依处？答：乃至死有，为前时有之所依处。问：诸受根，谁所依处？答：于诸境界，可意不可意，若爱若恚等，之所依处？问：信根，谁所依处？答：趣入善法之所依处。问：精进根，谁所依处？答：已入善法恒常修习之所依处。问：念根，谁所依处？答：正知而行之所依处。问：定根，谁所依处？答：智见清净之所依处。问：慧根，谁所依处？答：烦恼永断之所依处。问：未知欲知根，谁所依处？答：证初、第二、第三沙门果，之所依处。问：已知根，谁所依处？答：乃至金刚喻定，无学沙门果证，之所依处。问：具知根，谁所依处？答：无间烦恼永断作证，现法乐住，所依永灭，之所依处。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根几能证得何沙门果
二十二根几能证得何沙门果1俱舍论三卷十五页云：二十二根，几能证得何沙门果？颂曰：九得边二果，七八九中二，十一阿罗汉。依一容有说。论曰：边、谓预流，阿罗汉果。于沙门果，居初后故。中、谓一来、及不还果。此观初后，在中间故。初预流果，由九根得。谓意、及舍、信等五根，未知当知，已知，为九。未知根，在无间道；已知根，在解脱道。此二相资，得最初果。如其次第，于离系得，能为引因依因性故。阿罗汉果，亦九根得。谓意、信等五，已知、具知、及喜乐舍中随一、为九。已知根，在无间道；具知根，在解脱道。此二相资，得最后果。如其次第，于离系得，能为引因依因性故。中间二果，随其所应，各为七八九根所得。所以者何？且一来果，次第证者，依世间道，由七根得。谓意、及舍、信等五根。依出世道，由八根得。谓卽前七根，已知根。第八倍离欲贪超越证者，如预流果，由九根得。若不还果，次第证者，依世间道，由七根得。依出世道，由八根得。如前次第得一来果。全离欲贪超越证者，由九根得。如前超越得一来果。总说虽然；而有差别。谓此依地，有差别故。乐喜舍中，可随取一。前果超越，唯一舍根。又次第证不还果者，若于第九解脱道中，入根本地；依世间道，由八根得。彼无间道，舍受相应。解脱道中，复有喜受。此二相资，得第三果。于离系得，二因如前。依出世道，由九根得。八根如前已知。第九无间、解脱。此俱有故。岂不根本阿毗达磨？问：由几根得阿罗汉？答：十一根。云何乃言由九根得？实得第四，但由九根；而本论言十一根者；依一身中容有故说。谓容有一补特伽罗，从无学位，数数退已；由乐喜舍，随一现前，数复证得阿罗汉果。由斯本论，说十一根。然无一时三受俱起。是故今说定由九根。于不还果中，何不如是说？以无乐根证不还果，而于后时得有退义；亦无退已，由乐复得。非先离欲，超证第三，有还退义。此离欲果，二道所得，极坚牢故。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根各为增上
二十二根各为增上1俱舍论三卷一页云：此增上义，谁望于谁？颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。论曰：眼等五根，各于四事，能为增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者：谓若盲聋；身丑陋故。导养身者：谓因见闻，避险难故。生识等者：谓发二识，及相应故。不共事者：谓能见色闻声别故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓于段食能受用故。生识等者：谓发三识及相应故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触故。女、男、命、意、各于二事，能为增上。且女男根二增上者：一、有情异。二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，女男类别。分别异者：由此二，根形相言音乳房等别。有说：此于染净增上，故言于二。所以者何？本性损坏扇搋半择及二形人，无不律仪，无间断善，诸杂染法，亦无律仪、得果、离染诸清净法。命根二者：谓于众同分，能续及能持。意根二者：谓能续后有，及自在随行。能续后有者：如契经言：时健达缚，于一心内，随一现前。谓或爱俱，或恚俱等。自在随行者：如契经言：心能导世间，心能遍摄受。如是心一法，皆自在随行。乐等五受，信等八根。于染净中，如次增上。乐等五受染增上者：贪等随眠所随增故。信等八根净增上者：诸清净法。随生长故。又云：云何？颂曰：了自境增上，总立于六根。从身立二根，女男性增上。于同住，杂染，清净，增上故。应知命五受信等立为根。未当知、已知、具知根、亦尔。于得后后道，涅盘等增上。论曰：了自境者：谓六识身。眼等五根，于能了别各别境识，有增上用。第六意根，于能了别一切境识，有增上用。故眼等六，各立为根。岂不色等，于能了识，亦有增上；应立为根？境于识中，无增上用。夫增上用，谓胜自在。眼于所发了色识中，最胜自在；故名增上。于了众色，为通因故。识随眼根，有明昧故。色则不然。二相违故。乃至意根于法亦尔。从身复立女男根者：女男性中，有增上故。女男根体，不离身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此处少异余处身根，故从身根，别立为二。女身形类音声作业志乐差别，名为女性。男身形类音声作业志乐不同，名为男性。二性差别，由女男根，故说女男根于二性增上。于众同分住中，命根有增上用。于杂染中，乐等五受，有增上用。所以者何？由契经说，于乐受，贪随增；于苦受，瞋随增；于不苦不乐受，无明随增故。于清净中，信等五根，有增上用。所以者何？由此势力，伏诸烦恼，引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根。三无漏根，于得后后道涅盘等，有增上用。言亦尔者，类显一一各能为根。谓未知当知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盘，有增上用。非心未解脱能般涅盘故。等言，为显复有异门。云何异门？谓见所断烦恼灭中，未知当知根，有增上用。于修所断烦恼灭中，已知根有增上用。于现法乐住中，具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根四静虑四无色分别
二十二根四静虑四无色分别1瑜伽五十七卷八页云：问：初静虑地。几根可得？答：十八。第二静虑地，亦尔。问：第三静虑地，几根可得？答：十七。问：第四静虑地，几根可得？答：十六。问：空无边处地，几根可得？答：十一。如空无边处地，识无边处地，无所有处地，应知亦尔。问：非想非非想处地，几根可得。答：八。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根实非实有分别
二十二根实非实有分别1瑜伽五十七卷七页云：问：如是诸根，几是实有？几非实有？答：十六、实有。余、非实有。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根差别分别
二十二根差别分别1如瑜伽五十七卷十一页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根建立
二十二根建立1瑜伽五十七卷五页云：云何建立二十二根？谓能取境增上义故建立六根。安立家族相续不断增上义故；建立二根。为活性命事业方便增上义故；建立一根。受用业果增上义故；建立五根。世间清净增上义故，建立五根。出世清净增上义故；建立三根。复次受用显境增上义故；建立六根。受用隐境增上义故；建立二根。受用境界时分边际增上义故；建立一根。受用境界发生杂染增上义故；建立五根。安立清净增上义故；建立八根。复次显于内门受用境界增上义故；建立六根。显于外门受用境界增上义故；建立二根。受用内身增上义故；建立一根。受用外境及与内身发生杂染增上义故；建立五根。对治杂染安立清净增上义故；建立八根。复次依止端严增上义故；建立五根。能令依止随自在转增上义故；建立一根。依止安住增上义故；建立一根。依止出生增上义故；建立二根。依止损益增上义故；建立五根。依止解脱增上义故；建立八根。复次显有情事增上义故；建立六根。生有情事增上义故；建立二根。令有情事若住若没增上义故；建立一根。显诸有情受用境界增上义故；建立五根。显诸有情胜生方便增上义故；建立五根。显诸有情定胜方便增上义故；建立三根。复次显有情事增上义故；建立六根。显了有情增长增上义故；建立二根。显了有情寿渐损减增上义故；建立一根。显了有情兴盛衰损增上义故；建立五根。显了有情功德过失增上义故；建立八根。复次依如是名，建立六根。依如是种，如是姓，建立二根。依如是食，如是受苦乐，建立五根。依如是长寿，如是久住，如是寿量边际，建立一根。当知此诸根，依在家品，施设建立。依如是信，如是精进，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品，施设建立。复次依修行者，防护根门增上义故；建立六根。堪得出家证沙门果增上义故；建立二根。积集善品增上义故；建立一根。正知而行增上义故；建立五根。证沙门果诸方便道增上义故；建立五根。证沙门果增上义故；建立三根。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根异熟非异熟分别
二十二根异熟非异熟分别1俱舍论三卷八页云：二十二根中，几是异熟，几非异熟？颂曰：命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。论曰：唯一命根，定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根，皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色、意根、除忧余四受，十二、一一皆通二类。七有色根，若所长养；则非异熟。余皆异熟。意及四受，若善染污，若威仪路，及工巧处，并能变化，随其所应，亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者，此经所说，当云何通？如契经言：有三种业。顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业、依受相应，言顺无过。谓业与忧相应故，名顺忧受业。如触与乐相应，说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业，亦应如是。一经说故。随汝所欲，于我无违。异熟相应，理皆无失。无逃难处，作此通经，理实何因，忧非异熟？以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔，喜根应非异熟？亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者；造无间业已，因卽生忧。此业尔时，应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者；造胜福业已，因卽生喜。此业尔时，应名果已熟。毗婆沙师咸作是说：已离欲者，无忧根故。异熟不然。故非异熟。若尔，应说离欲有情，异熟喜根，何相知有。随彼有相，此相亦然。谓善喜根，此位容有无记异熟。应类非无？于此位中，忧一切种，无容有故；定非异熟。眼等八根，若在善趣；是善异熟。若在恶趣；是恶异熟。意根、随在善趣恶趣，是俱异熟。喜乐舍根，随在何趣，是善异熟。苦根、随在善趣恶趣，是恶异熟。于善趣中，有二形者；唯根处所，不善业招。善趣色根，善业引故。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根有异熟无异熟分别
二十二根有异熟无异熟分别1俱舍论三卷十一页云：二十二根中，几有异熟，几无异熟？颂曰：忧定有异熟。前八后三无。意余受信等，一一皆通二。论曰：如前所诤忧根，当知定有异熟。依唯越义，颂说定声。谓显忧根，唯有异熟；兼具二义，故越次说。具二义者，忧非无记。强思起故。亦非无漏。唯散地故。由此越次，先说忧根定有异熟。眼等前八，及最后三，定无异熟。八、无记故。三、无漏故。余皆通二。义准已成。谓意根，余四受，信等。言等，取精进等四根。此十、一一皆通二类。意、乐、喜、舍、若不善，善有漏；有异熟。若无记；无漏；无异熟。苦根，若善不善；有异熟。若无记无异熟。信等五根，若有漏；有异熟。若无漏；无异熟。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根有无异熟等分别
二十二根有无异熟等分别1瑜伽五十七卷八页云：问：几有异熟？答：一、十少分。问：几无异熟？答：十一十少分。问：几有异熟助伴？答：最后三，能助有可爱异熟法，令转明盛；能感决定人天异熟。问：几是异熟？答：一、九少分。问：几有种子异熟？答：一切皆有。问：几非异熟？答：十二九少分。问：几是异熟生？答：亦一切。种子所摄，异熟所生故[法相辞典-朱芾煌]

二十二根有漏无漏分别
二十二根有漏无漏分别1俱舍论三卷七页云：此二十二根中，几有漏，几无漏？颂曰：唯无漏，后三。有色命忧苦，当知唯有漏。通二，余九根。论曰：次前所说最后三根，体唯无漏。是无垢义。垢之与漏，名异体同。七有色根，及命忧苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蕴摄故。意、乐、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根，亦唯无漏。故世尊说：若全无此信等五根；我说彼住外异生品。此非诚证。依无漏根，说此言故。云何知然？先依无漏信等五根，建立诸圣位差别已；说此言故。或诸异生，略有二种。一、内，二、外。内、谓不断善根。外、谓善根已断。依外异生作如是说？若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长；有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时。故知信等，亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知；是集没味过患出离。未能超此天人世间，及魔梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法，可作如是品类观察故。信等五根，通有漏无漏。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根未至地与根本地分别
二十二根未至地与根本地分别1瑜伽五十七卷八页云：问：未至地，几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可动故。问：喜于彼有，何教为证？答：如世尊言：如是苾刍，离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦；无有少分不充不满。如是名为离生喜乐。此中初门，说未至位，后门，说根本位。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根立根所由
二十二根立根所由1俱舍论三卷四页云：若增上故立为根者；无明等性，应立为根。无明等因，于行等果，各各别有增上用故。又语具等，应立为根。语具，手足，大小便处，于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故？如是等事，不应立根。由所许根，有如是相。颂曰：心所依，此别，此住，此杂染，此资粮，此净，由此量立根。论曰。心所依者：眼等六根。此内六处，是有情本。此相差别，由女男根。复由命根，此一期住。此成杂染，由五受根。此净资粮，由信等五。此成清净，由后三根。由此立根，事皆究竟。是故不应许无明等，及语具等，亦立为根。彼无此中增上用故。复有余师，别说根相。颂曰：或流转所依，及生住受用，建立前十四。还灭后亦然。论曰：或言，显此是余师意。约流转还灭，立二十二根。流转所依，谓眼等六。生、由女男。从彼生故。住、由命根仗彼住故。受用、由五受。因彼领纳故。约此建立前十四根。还灭位中，卽约此四，义类别，故立后八根。还灭所依，谓信等五。于三无漏，由初故生；由次故住；由后受用。根量由此，无减无增。卽由此缘，经立次第。不应语具，于语为根。待学差别，语方成故。手足不应于执行事，各立为根。无异性故。谓卽手足，异处异相，差别生时，名执行故。又离手足，亦有执行。如腹行类。是故手足，不可于彼建立为根。出大便处，于能弃事，不应立根。重物于空，遍堕落故。又由风力，引令出故。出小便处，于生乐事，不应立根。卽女男根，起此乐故。又诸喉齿眼睑支节，应立为根。于能吞嚼开闭屈申，有力用故。或一切因，于自所作，有力用故；皆应立根。彼虽有用；非增上故，不立根者；此语具等，亦非增上；不应立根。[法相辞典-朱芾煌]

二十二根诸门分别
二十二根诸门分别1如发智论十四卷十二页至十六卷二十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

二十二相观察
二十二相观察1瑜伽二十卷十三页云：为令如是诸随烦恼，不现行故；为练心故，为调心故；彼作是思；我应当证心自在性，定自在性。于四处所，以二十二相，应善观察。谓自誓受下劣形相威仪众具。又自誓受禁制尸罗。又自誓受精勤无间，修习善法。若有为断一切苦恼，受此三处；应正观察众苦随逐。由剃除须发故，舍俗形好故，着坏色衣故，应自观察，形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中，不随欲行，制伏憍慢，往趣他家。审正观察，游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得无所畜积诸供身具。如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。一者、弃舍父母妻子奴婢仆使朋友眷属财谷珍宝等所显。二者、弃舍歌舞倡伎笑戏欢娱游从掉逸亲爱聚会种种世事之所显现。又彼安住尸罗律仪；不由犯戒，私自恳责；亦不为彼同梵行者，以法呵摈，有犯尸罗而不轻举。若于尸罗，有所缺犯；由此因缘，便自恳责。若同梵行，以法呵摈；卽便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨；无损无恼，而自修治。由此五相，是名于第二处观察。如是尸罗善圆满已；应以五相精勤方便修诸善品。谓时时间，谘受读诵论量决择，勤修善品。如是乃应受他信施。又乐远离。以正方便，修诸作意。又复昼夜于退分胜分二法，知断修习。又于生死，见大过失。又于涅盘，见胜功德。由此五相，是名第三处观察。如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。谓于四沙门果，未能随有所证故；犹为恶趣苦所随逐。体是生老病死法故；为内坏苦之所随逐。一切所爱，离别法故；为爱坏苦之所随逐。自业所作；故一切苦因之所随逐。彼为如是四苦随逐，应以七相，审正观察。由此七相，是名第四处观察。[法相辞典-朱芾煌]

二十二祖摩拏罗尊者
二十二祖摩拏罗尊者1二十二祖摩拏罗尊者，那提国常自在王之子也。年三十，遇婆修祖师出家传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族，归依佛乘，勤行精进。一日，于行道处，现一小塔，欲取供养，众莫能举。王即大会梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑。时祖亦赴此会，是三众皆莫能辨。祖即为王广说塔之所因，﹝塔，阿育王造者，此不繁录。﹞今之出现，王福力之所致也。王闻是说，乃曰：「至圣难逢，世乐非久。」即传位太子，投祖出家，七日而证四果。祖深加慰诲曰：「汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。」得度曰：「师应迹十方，动念当至，宁劳往邪？」祖曰：「然。」于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：「汝在彼国，教导鹤众，道果将证，宜自知之。」时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈，忽睹异香成穗，王曰：「是何祥也？」曰：「此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。」曰：「此师神力何如？」曰：「此师远承佛记，当于此土广宣玄化。」时王与鹤勒那俱遥作礼。祖知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。后鹤勒那问祖曰：「我止林间，已经九白。﹝印度以一年为一白。﹞有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。」祖曰：「此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家，曾以旃檀施于佛宇，作槌撞钟，受报聪敏，为众钦仰。」又问：「我有何缘而感鹤众？」祖曰：「汝第四劫中，尝为比丘，当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随从，汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸弟子曰：‘师常说法，于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有！’汝即令赴会。自汝舍生、趣生、转化诸国，其五百弟子以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。」鹤勒那问曰：「以何方便，令彼解脱？」祖曰：「我有无上法宝，汝当听受，化未来际。」而说偈曰：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。」时鹤众闻偈，飞鸣而去。祖跏趺，寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。[五灯会元-宋·普济]

二十二种发愤
二十二种发愤1瑜伽二卷十七页云：云何二十二种发愤？一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便，五、拒鬥，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，十五、系缚，十六、禁闭，十七、割截，十八、驱摈，十九、谄曲，二十、矫诳，二十一、陷逗，二十二、妄语。[法相辞典-朱芾煌]

二十二种愚痴
二十二种愚痴1菩萨十地与佛地所对治之二十二种愚痴。略称二十二愚。即执着补特伽罗及法愚痴（执着我法愚）、恶趣杂染愚痴、微细误犯愚痴、种种业趣愚痴、欲贪愚痴、圆满闻持陀罗尼愚痴、等至爱愚痴、法爱愚痴、一向作意弃背生起愚痴（纯作意背生死愚）、一向作意趣向涅槃愚痴（纯作意向涅槃愚）、现前观察诸行流转愚痴（现观察行流转愚）、相多现行愚痴、微细相现行愚痴（细相现行愚）、一向无相作意方便愚痴（纯作意求无相愚）、于无相作功用愚痴、于相自在愚痴、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚痴、辩才自在愚痴、大神通愚痴、悟入微细秘密愚痴、于一切所知境界极微细着愚痴（于一切所知境极微细着愚）、极微细碍愚痴。其中，执着我法愚及恶趣杂染愚系就初地所断之惑障而言；微细误犯愚及种种业趣愚系就第二地所断之惑障而言；欲贪愚及圆满闻持陀罗尼愚系就第三地所断之惑障而言；等至爱愚及法爱愚系就第四地所断之惑障而言；纯作意背生死愚及纯作意向涅槃愚系就第五地所断之惑障而言；现观察行流转愚及相多现行愚系就第六地所断之惑障而言；细相现行愚及纯作意求无相愚系就第七地所断之惑障而言；于无相作功用愚及于相自在愚系就第八地所断之惑障而言；于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚及辩才自在愚系就第九地所断之惑障而言；大神通愚及悟入微细秘密愚系就第十地所断之惑障而言；于一切所知境极微细着愚及极微细碍愚系就第十地满心金刚喻定现在前之际所断之惑障而言。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十八］（参阅‘十重障’462）[佛学大词典]
2菩萨十地与佛地所对治的二十二种愚痴。略称二十二愚。此二十二种愚痴的名称是：一、执著补特伽罗及法愚痴（执著我法愚），二、恶趣杂染愚痴，三、微细犯愚痴，四、种种业趣愚痴，五、欲贪愚痴，六、圆满闻持陀罗尼愚痴，七、等至爱愚痴，八、法爱愚痴，九、一向作意弃背生起愚痴（纯作意背生死愚），十、一向作意趣向涅槃愚痴（纯作意向涅槃愚），十一、现前观察诸行流转愚痴（现观察行流转愚），十二、相多现行愚痴，十三、微细相现行愚痴（细相现行愚），十四、一向无相作意方便愚痴（纯作意求无相愚），十五、于无相作功用愚痴，十六、于相自在愚痴，十七、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚痴，十八、辩才自在愚痴，十九、大神通愚痴，二十、悟入微细秘密愚痴，二十一、于一切所知境界极微细著愚痴（于一切所知境极微细著愚），二十二、极微细碍愚痴。其中，执著我法愚及恶趣杂染愚系就初地所断之惑障而言；微细犯愚及种种业趣愚系就第二地所断之惑障而言；欲贪愚及圆满闻持陀罗尼愚系就第三地所断之惑障而言；等至爱愚及法爱愚系就第四地所断之惑障而言；纯作意背生死愚及纯作意向涅槃愚系就第五地所断之惑障而言；现观察行流转愚及相多现行愚系就第六地所断之惑障而言；细相现行愚及纯作意求无相愚系就第七地所断之惑障而言；于无相作功用愚及于相自在愚系就第八地所断之惑障而言；于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚及辩才自在愚系就第九地所断之惑障而言；大神通愚及悟入微细秘密愚系就第十地所断之惑障而言；于一切所知境极微细著愚及极微细碍愚系就第十地满心金刚喻定现在前之际所断之惑障而言。见《瑜伽师地论》卷七十八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二十二种愚痴及十一种粗重
二十二种愚痴及十一种粗重1瑜伽七十八卷四页云：世尊！于此诸地，有几愚痴，有几麁重，为所对治？善男子！此诸地中，有二十二种愚痴，十一种麁重，为所对治。谓于初地，有二愚痴。一者、执着补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴，及彼麁重为所对治。于第二地有二愚痴。一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴，及彼麁重为所对治。于第三地有二愚痴。一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼麁重为所对治。于第四地有二愚痴。一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴，及彼麁重为所对治。于第五地有二愚痴。一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅盘愚痴，及彼麁重为所对治。于第六地有二愚痴。一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴，及彼麁重为所对治。于第七地有二愚痴。一者、微细相现行愚痴，二者、一向无相作意方便愚痴，及彼麁重为所对治。于第八地有二愚痴。一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴，及彼麁重为所对治。于第九地有二愚痴。一者、于无量说法，无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者、辩才自在愚痴，及彼麁重为所对治。于第十地有二愚痴。一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴，及彼麁重为所对治。于如来地，有二愚痴。一者、于一切所知境界极微细着愚痴。二者、极微细碍愚痴，及彼麁重为所对治。善男子！由此二十二种愚痴，及十一种麁重故，安立诸地；而得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！阿耨多罗三藐三菩提，甚奇希有乃至成就大利大果，令诸菩萨，能破如是大愚痴罗网；能越如是大麁重稠林；现前证得阿耨多罗三藐三菩提[法相辞典-朱芾煌]

二十二门
二十二门1(一)俱舍论分别界品中分别十八界之二十二门，其名称为：(一)有见、无见。(二)有对、无对。(三)善、恶、无记之三性。(四)欲、色、无色之三界。(五)有漏、无漏。(六)有寻有伺、无寻无伺。(七)有所缘、无所缘。(八)有执受、无执受。(九)大种所造。(十)积聚、非积聚。(十一)能斫、所斫。(十二)能烧、所烧。(十三)能称、所称。(十四)五类分别。(十五)得成就。(十六)内、外。(十七)同分、法同分。(十八)三断。(十九)见、非见。(廿)六识内几识所见。(廿一)常、无常。(廿二)根、非根。(二)诸佛欲依自在三昧力安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧生出二十二门。其名称为：(一)供养如来门，(二)一切布施门，(三)具足持戒门，(四)无尽忍辱门，(五)无量苦行精进门，(六)禅定寂静三昧门，(七)无量大辩智慧门，(八)一切所行方便门，(九)四无量神通门，(十)大慈大悲四摄门，(十一)无量功德智慧门，(十二)一切缘起解脱门，(十三)清净根力道法门，(十四)声闻小乘门，(十五)缘觉中乘门，(十六)无上大乘门，(十七)无常众苦门，(十八)无我众生门，(十九)不净离欲门，(廿)寂静灭定三昧门，(廿一)随诸众生起病门，(廿二)一切对治众法门。[佛学大词典]
2（名数）诸佛大仙欲依自在三昧之力，安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧出生二十二门也。如供养如来门、一切布施门、具足持戒门、无尽忍辱门、无量苦行精进门、禅定寂静三昧门、无量大辩智慧门、一切所行方便门、四无量神通门、大慈大悲四摄门、无量功德智慧门、一切缘起解脱门、清净根力道法门、声闻小乘门、缘觉中乘门、无上大乘门、无常众苦门、无我众生门、不净离欲门、寂静灭定三昧门、随诸众生起病门、一切对治众法门等。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）俱舍界品曰：以二十二门分别十八界：一、有见无见，二、有对无对，三、善恶无记之三性，四、欲色无色之三界，五、有漏无漏，六、有寻有伺无寻无伺，七、有所缘无所缘，八、有执受无执受，九、大种所造，十、积聚非积聚，十一、能斫所斫，十二、能烧所烧，十三、能称所称，十四、五类分别，十五、得成就，十六、内外，十七、同分法同分，十八、三断，十九、见非见，二十、六识内几识所见，二十一、常无常，二十二、根非根。[丁福保佛学大辞典]

二十五三昧
二十五三昧1谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即：(一)以无垢三昧能坏地狱有，(二)以不退三昧能坏畜牲有，(三)以心乐三昧能坏饿鬼有，(四)以欢喜三昧能坏阿修罗有，(五)以日光三昧能断东弗婆提有，(六)以月光三昧能断西瞿耶尼有，(七)以热焰三昧能断北郁单越有，(八)以如幻三昧能断南阎浮提有，(九)以不动三昧能断四天处有，(十)以难伏三昧能断三十三天处有，(十一)以悦意三昧能断炎摩天有，(十二)以青色三昧能断兜率天有，(十三)以黄色三昧能断化乐天有，(十四)以赤色三昧能断他化自在天有，(十五)以白色三昧能断初禅有，(十六)以种种三昧能断大梵天有，(十七)以双三昧能断二禅有，(十八)以雷音三昧能断三禅有，(十九)以注雨三昧能断四禅有，(廿)以如虚空三昧能断无想有，(廿一)以照镜三昧能断净居阿那含有，(廿二)以无碍三昧能断空处有，(廿三)以常三昧能断识处有，(廿四)以乐三昧能断不用处有，(廿五)以我三昧能断非想非非想处有。［南本涅槃经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上］[佛学大词典]

二十五三昧破二十五有
二十五三昧破二十五有1[出法华玄义]梵语三昧。华言正定。二十五三昧。破前二十五有者。约理对治。随义以立名也。盖欲色无色三界。虽苦乐不同。然实有生死执着。故以此无垢等三昧之法。一一破之。令诸众生出于诸有也。一无垢三昧破地狱有谓菩萨由净诸业惑。证于无垢三昧。愍彼众生。受于地狱之苦。故以此三昧。令其修行。出离重垢所报之处也。(重垢即恶业报。处即地狱也。)二不退三昧破畜生有谓菩萨修于持戒禅定。破诸恶业。自获不退。证于不退三昧。愍彼众生。受畜生苦。故以此三昧。令其远舍诸恶[三藏法数-明·一如等撰]

二十五众
二十五众1隋朝开皇十二年（592），文帝敕选二十五位高僧，组成名为二十五众之教化机构，欲以佛教作国策之一环。当时僧璨任二十五众中之第一摩诃衍匠，著有十种大乘论；僧琨任读经法主，著有论场；慧影任二十五众主，著有伤学论等。［续高僧传卷七、卷九、卷十五、历代三宝纪卷十二］[佛学大词典]

二十五则附尸鬼故事集
二十五则附尸鬼故事集1梵名Veta^lapan~cavim!s/atika^。为印度古典文学之故事集。以梵文写成，然作者及成书年代均不详。本书系由一附体于死尸上之鬼所叙述之二十五个故事集成。内容由一恶修行者、国王、附体于死尸之鬼等三个角色之关系为故事发展之开端，恶修行者欲杀害国王，乃设计阴谋，令王每夜于墓地背负一尸骸。时有一鬼魂，了知恶修行者之计谋，夜夜附体于死尸，为王说故事，故事终了则附一谜语令王试猜。至第二十五夜，国王终于无法猜中谜语，附于死尸之鬼遂全盘托出实情，并杀恶修行者，令王获得神通力。此故事集在印度有各种语言之译本，流传最广者为兴地语译本Baita^lPachi^si^。中文译本有鬼话连篇集（糜文开译），另有西藏语、蒙古语，乃至世界各国语言之译本，而予各国之民间故事、童话、寓言文学等诸多影响，如德国之四兄弟、六个男人的话（格林童话），日本之醒睡笑等，皆受本故事集之影响。[佛学大词典]

二十五圆通
二十五圆通1[出楞严经]性体周遍曰圆。妙用无碍曰通。乃一切众生。本有之心源。诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者。谓诸菩萨及大罗汉。于六尘六根六识七大。各各悟入不同故也。此由阿难。于楞严会上。虽闻根尘同源。缚脱无二之旨。而未达圆通本根。请佛开示。如来于是间诸弟子。最初发心。方便令其各各自陈证悟之由。使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通。本无优劣。如来令文殊选择。而唯取观音耳根者。盖为此方之人。耳根聪利。闻法易解。当以音闻而为教体。故持取观音耳根。为[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）圆而通于法性之实者，谓之圆通。众生之机缘万差，欲得圆通，须依种种之法，佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通。菩萨声闻，各举自得之法答之，有二十五种，即六尘六根六识七大也。此中始于陈那之圆通声尘至观音之圆通耳根而终，论圆通虽无优劣，而如来特使文殊选择，取耳根之圆通者，因此方之人耳根聪明，入法易也。而声与耳根为初后者，是首尾相贯之意也。一音声，陈那之圆通，即声尘也。二色因，优波尼沙陀比丘之圆通，即色尘也。三香因，香严童子之圆通，即香尘也。四味因，药王药上二法子等之圆通，即味尘也。五触因，跋陀婆罗之圆通，即触尘也。六法因，摩诃迦叶等之圆通，即法尘也。七见元，阿那律陀之圆通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圆通，即鼻根也。九味知，憍梵钵提之圆通，即舌根也。十身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。十一法空，须菩提之圆通，即意根也。十二心见，舍利弗之圆通，即眼识也。十三心闻，普贤菩萨之圆通，即耳识也。十四鼻息，孙陀罗难陀之圆通，即鼻识也。十五法音，富楼那之圆通，即舌识也。十六身戒，优波离之圆通，即身识也。十七心达，目干连之圆通，即意识也，十八火性，乌刍瑟摩之圆通，即火大也。十九地性，持地菩萨之圆通，即地大也。二十水性，月光童子之圆通，即水大也。二十一风性，琉璃光法王子之圆通，即风大也。二十二空性，虚空藏菩萨之圆通，即空大也。二十三识性，弥勒菩萨之圆通，即识大也。二十四净念，大势至菩萨等之圆通，是见大，即根大也。二十五耳根，是观音之圆通，即六根中之第二，即耳根也。见楞严经五六。[丁福保佛学大辞典]
3谓诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。圆通，圆满周遍，融通无碍之义。盖众生之机缘万差，故得圆通之法亦各不同。二十五，谓六尘、六根、六识及七大。即：(一)音声，即憍陈那等之声尘圆通。(二)色因，即优波尼沙陀比丘之色尘圆通。(三)香因，即香严童子之香尘圆通。(四)味因，即药王、药上二法王子之味尘圆通。(五)触因，即跋陀婆罗等之触尘圆通。(六)法因，即摩诃迦叶等之法尘圆通。(七)见元，即阿那律陀之眼根圆通。(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圆通。(九)味知，即憍梵钵提之舌根圆通。(十)身觉，即毕陵伽婆蹉之身根圆通。(十一)法空，即须菩提之意根圆通。(十二)心见，即舍利弗之眼识圆通。(十三)心闻，即普贤菩萨之耳识圆通。(十四)鼻息，即孙陀罗难陀之鼻识圆通。(十五)法音，即富楼那之舌识圆通。(十六)身戒，即优波离之身识圆通。(十七)心达，即大目犍连之意识圆通。(十八)火性，即乌刍瑟摩之火大圆通。(十九)地性，即持地菩萨之地大圆通。(廿)水性，即月光童子之水大圆通。(廿一)风性，即琉璃光法王子之风大圆通。(廿二)空性，即虚空藏菩萨之空大圆通。(廿三)识性，即弥勒菩萨之识大圆通。(廿四)净念，大势至菩萨等之根大圆通。(廿五)耳根，即观音菩萨之耳根圆通。［楞严经圆通疏卷五、卷六、首楞严义疏注经卷五、卷六、楞严经集注卷五、卷六］[佛学大词典]

二十五坛别尊法
二十五坛别尊法1（修法）为破二十五有各别供养，二十五尊之护摩法也。[丁福保佛学大辞典]
2密教为破斥二十五有，修个别供养二十五尊之护摩法。（参阅‘有’2426）[佛学大词典]

二十五护戒神
二十五护戒神1[出法苑珠林]护戒神者。谓五戒之中。各有五神为作卫护也。灌顶经云。若持五戒者。有二十五善神卫护其身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥也。一护不杀戒五神一茶蒭毗愈陀尼。护持戒人身。辟除邪鬼。二输多利输陀尼。护持戒人六情。悉令完具。三毗楼遮那世波。护持戒人腹内。使五藏平调。四阿陀龙摩坻。护持戒人血脉。悉令通畅。五婆罗桓尼和婆。护持戒人爪指。无所毁伤。(六情。即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者。心。肝。脾。肺。肾也。)二护不盗戒五神一坻摩阿毗婆驮[三藏法数-明·一如等撰]

二十五方便
二十五方便1二十五方便，本台宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，应须具足也。一、具五缘具五缘者：一、持戒清净二、衣食具足三、闲居静处四、息诸缘务五、近善知识二、诃五欲诃五欲者：一、诃色如热金丸二、诃声如涂毒鼓三、诃香如憋龙气四、诃味如沸密汤五、诃触如卧师子三、弃五盖弃五盖者：一、弃贪欲观不净二、弃嗔恚观慈悲三、弃睡眠以精进四、弃掉悔以数息五、弃疑以信心四、调五事谓五事者：一、调心，不沉不浮二、调身，不缓不急三、调息，不涩不滑四、调眠，不节不恣五、调食，不饥不饱五、行五法行五法者：一、欲，欣习无厌二、精进，晓夜匪懈三、念，念念相续四、巧慧，善得其意五、一心，一心无异止观云：‘夫道不孤运，弘之在人。人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲，嗜欲外屏，当内净其心。其心若寂，当调试五事。五事调已，行于五法，必至所在。’四教仪云：‘此二十五法，为前方便，故应须具足。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）台家修禅之法，分方便与正修二道，先为方便行，有二十五种，其次正修十乘观法。二十五种之方便行，分为五科：一、具五缘：持戒清净（离三业之非）、衣食具足（蔽形凌饥）、闲居静处（山林兰若）、息诸缘务（学问犹废何况俗事）、近善知识（资我身长我道）。二、诃五欲：诃色（色如热铁丸）、诃声（声如涂毒鼓）、诃香（香如憋龙之气）、诃味（味如沸密汤）、诃触（触如卧师子）。三、弃五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此五法盖覆心神，使不能发定慧，故名为盖。四、调五事：调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱，五事各须中庸。五、行法：欲（欲离妄想颠倒欲得禅定智慧）、精进（持戒弃盖初中后夜勤行精进）、念（贱世法贵禅定智慧之念）、巧慧（筹量世乐与禅定智慧乐之得失轻重）、一心（念慧分明见世间之苦患与定慧之尊贵）。止观四曰：‘此二十五法通为一切禅慧方便，诸观不同，故方便亦转。’四教仪曰：‘依上四教修行时，各有方便正修，谓二十五方便十乘观法。（中略）此二十五法为四教前方便，故应须具足，若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？’[丁福保佛学大辞典]
3谓天台家观心修行之法，分方便与正修二种，方便有二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行分为五科，即：(一)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。(二)诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。(三)弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。(四)调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。(五)行五法：行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四下（大四六·四八下）：‘此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。’［天台四教仪、摩诃止观卷四上］[佛学大词典]

二十五有
二十五有1由业因而有果报生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2二十五有者，总言六道生死，别言二十五有也。因果不忘，故名为有。略云三有：谓欲、色、无色也。或云九有，三界分九地故。若二十五有者，乃四恶趣为四有；四洲六欲天共成十有；初禅两天为一有；大梵虽在初禅，自为一有，以我慢最重故；二禅三天为一有；三禅三天为一有；四禅前三天为一有；无想虽在四禅，自为一有，以唯是外道所感果故；五不还天，虽亦在四禅中，自为一有，以唯是那含圣人所寄居也。四空即为四有，钝根乐定那含，寄四空处，无别处所，即属四空处摄，故此色无色天，只十一有。四有、十有、十一有，共成二十五有也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有，(十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九)四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。［北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品］（参阅‘二十五三昧’174）[佛学大词典]
4[出天台四教仪]二十五有。不出六道。有生有死。因果不亡之谓也。然梵王天。无想天及五那含天。总在四禅天中而别出其名者。以外道计梵王天为生万物之主。计无想天以无心为涅槃。计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有。以对破外道之计也。(六道者。即天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)一四洲为四有谓东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越也。(梵语弗子逮。华言胜。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语阎浮提。华言券金汌。梵语郁单越。华言胜处。)二四恶趣[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）见有字条。涅槃经二十五曰：‘被无明枷，系生死桎。达二十五有，不能得离。’[丁福保佛学大辞典]
6（名数）开三界为二十五有。欲界有十四有，四恶趣四洲六欲天也。色界有七有，四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。无色界有四有，四空处是也。通三界而有二十五之果报，名二十五有。辅行二曰：‘二十五有，总为颂曰：四域（即四洲），四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那舍（即净居天）。’涅槃经四曰：‘二十五有，如首楞严经中广说。’[丁福保佛学大辞典]
7四恶趣(为四)四天下天(并前为八)六欲天(并前为十四)梵天(并前为十五)无想天(并前十六)五净居天(并前十七)初禅二禅三禅四禅等(并前合二十一)无色界四天。是名二十五有[法门名义集-唐·李师政撰]

二十五条
二十五条1（衣服）袈裟之一种。在大衣中，此为最大。以二十五条之布横缀之。每一条竖缀长布四，短布一（四长一短）。[丁福保佛学大辞典]
2即二十五条衣。袈裟之一种，九品大衣中之上上品，以二十五条布横缀而成，每一条上又竖缀长布四、短布一，称为四长一短。凡入王宫、升座说法、入里乞食、降伏外道等诸时，当着此衣。［毗尼日用切要、法服格正、条叶次第分卷五］[佛学大词典]

二十五点
二十五点1（杂名）一夜五更，每更五点。遂为二十五点。见五更条。[丁福保佛学大辞典]
2禅院中区别时间之法，划分初夜至后夜（即日暮至夜明）为五更，每一更复各分五点，合为二十五点。更者以鼓报更，以板报点。［僧堂清规卷一］[佛学大词典]

二十五祖婆舍斯多尊者
二十五祖婆舍斯多尊者1二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：「我解默论，不假言说。」祖曰：「孰知胜负？」彼曰：「不争胜负，但取其义。」祖曰：「汝以何为义？」彼曰：「无心为义。」祖曰：「汝既无心，岂得义乎？」彼曰：「我说无心，当名非义。」祖曰：「汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。」彼曰：「当义非名，谁能辨义？」祖曰：「汝名非义，此名何名？」彼曰：「为辨非义，是名无名。」祖曰：「名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物？」如是往返五十九番，外道杜口信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：「我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉。」即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。又有咒术师，忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中，祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家。祖即与授具。后六十载，德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚。王遽问祖曰：「予国素绝妖讹，师所传者当是何宗？」祖曰：「王国昔来，实无邪法。我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛灭已千二百载，师从谁得邪？」祖曰：「饮光大士，亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。」王曰：「予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？」祖曰：「我师难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。」王曰：「其衣何在？」祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。师子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖问曰：「汝欲出家，当为何事？」密多曰：「我若出家，不为其事。」祖曰：「不为何事？」密多曰：「不为俗事。」祖曰：「当为何事？」密多曰：「当为佛事。」祖曰：「太子智慧天至，必诸圣降迹。」即许出家。六年侍奉，后于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：‘圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。’」不如密多闻偈，再启祖曰：「法衣宜可传授。」祖曰：「此衣为难故，假以证明；汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。」不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。[五灯会元-宋·普济]

二十五神
二十五神1守护受持五戒者之善神，计有二十五尊。分述如次：(一)守护不杀生者之五神：(1)蔡刍毗愈他尼，除邪恶。(2)输多利输陀尼，完具六根。(3)毗楼遮那波，平调五脏。(4)阿陀龙摩抵，通畅血脉。(5)婆罗桓尼和婆，保护爪指。(二)守护不偷盗者之五神：(1)抵摩阿毗婆驮，出入往来安宁。(2)阿修轮婆罗陀，饮食甘香。(3)婆罗摩亶雄雌，护睡梦。(4)婆罗门地鞞哆，除毒虫。(5)那摩吁哆耶舍，除雾露害。(三)守护不邪淫者之五神：(1)佛驮仙陀楼哆，除口舌之非。(2)鞞阇耶薮多娑，除瘟疫鬼害。(3)涅抵醯驮多耶，除官害。(4)阿逻多赖都耶，护舍宅。(5)波罗那佛昙，平定舍宅之八神。(四)守护不妄语者之五神：(1)阿提梵者珊耶，除冢墓鬼害。(2)因台罗因台罗，护门户。(3)阿伽岚施婆多，除外气神害。(4)佛昙弥摩多哆，除灾火害。(5)多赖叉三察陀，除偷盗害。(五)守护不饮酒者之五神：(1)阿摩罗斯兜嘻，除虎狼害。(2)那罗门阇兜帝，除死灵害。(3)萨鞞尼干那波，除恶鸟恶狐之呜。(4)荼鞞阇毗舍罗，除犬鼠之变怪。(5)伽摩毗那阇尼佉，防冥官注记。［灌顶经卷一、法苑珠林卷八十八］[佛学大词典]
2（名数）持五戒，则常有二十五之善神拥护其身。见灌顶经一，法苑珠林八十八。[丁福保佛学大辞典]
3受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二十五种外道冥谛
二十五种外道冥谛1[出华严经随疏演义钞]二十五种冥谛者。乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道。亦修禅定。有神通力。知八万劫中事。八万劫前。冥然不知。谓之冥谛。从冥初自性。生智大。乃至神我。开成二十五谛。合为九位也。(梵语迦毗罗。华言黄色。劫。梵具云劫波。华言分别时节。)一冥初自性谓此外道。以八万劫前之事。冥然不知之处。昧为自性。故云冥初自性。二智大智大亦名觉大。即增长之义。谓冥初之际。觉知增长。故云从冥初生智大。三我心我心亦名我慢。即我执也。谓由觉知。生我慢心。[三藏法数-明·一如等撰]

二十五种清净定轮
二十五种清净定轮1（术语）一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：‘一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一切菩萨欲证圆觉，彼修禅定有二十五种方法。盖无碍清净慧，皆依禅定而生，禅定有三种，即：(一)奢摩他（静行），(二)三摩钵提（幻行），(三)禅那（寂行）。于此，单修一行者有三人，三行互修者二十一人，三行圆修者一人，合为二十五人。此二十五人所修之禅定，称为二十五种清净定轮。十方诸如来、三世修行者，无不因修此法而得成菩提。［圆觉经］[佛学大词典]

二十五菩萨
二十五菩萨1（名数）影护念佛行者之菩萨也。十往生经曰：‘若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨。拥护行者。’观念法门曰：‘又如十往生经说，佛告山海慧菩萨以及阿难：若有人专念西方阿弥陀，愿往生者，我从今已去常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。’[丁福保佛学大辞典]
2乃随弥陀来迎之诸菩萨。往生要集所引用之十往生经（此经被近代学者考证为伪经）载，弥陀来迎时，随着而来之诸菩萨有观世音、大势至、药王、药上、普贤、法自在王、师子吼、陀罗尼、虚空藏、宝藏、德藏、金藏、金刚藏、山海慧、光明王、华严、众宝王、月光王、日照王、三昧王、定自在王、大自在天、白象王、大威德王、无边身等菩萨。共二十五位，是为二十五菩萨。[佛学大词典]

二十五谛
二十五谛1如数论外道中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十五谛者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动，动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。[丁福保佛学大辞典]
3乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我（梵purus!a，即精神原理）与自性（梵prakr!ti，即物质原理）二元，而将世界转变之过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。此即从自性生‘觉’（又称‘大’，乃存在体内觉知之机关，即决智）；自‘觉’复生自我意识（我执）之我慢；复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本，故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃从他物所生，故称十六变异）。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五谛。以上系古说，于此另有异说。自性本为纯质（喜，梵语sattva，音译萨埵）、激质（忧，梵语rajas，音译罗阇）、翳质（闇，梵语tamas，音译多磨）三要素（三德）所构成。若此三要素平衡状态被破坏，则须考察神我与自性之关系，使内智能臻于完全平衡，则无形不灭之精神原理（神我）即可脱离有形可灭者（物质）之束缚，而达到解脱。亦即神我脱离自性独存，而发挥本来之纯净。［金七十论卷上］（参阅‘我慢谛’2943、‘数论学派’6093）[佛学大词典]
4（术语）见数论外道条。[丁福保佛学大辞典]
5这是古代印度六派哲学之一、数论派的哲学。此派将宇宙万有分为神我（即精神原理）与自性（即物质原理）二元，而将世界转变的过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。此即从自性生‘觉’（又称‘大’，乃存在体内觉知之机关，即决智）；自‘觉’复生自我意识（我执）之我慢；复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生的根本，故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃从他物所生，故称十六变异）。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五谛。古代印度六派哲学，是唯识家破斥的对象。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二十五部
二十五部1（术语）金刚界之五智为五部，五智互具五智。则为二十五部。秘藏记下曰：‘建立二十五部，如何五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展转有无量部。’且约阿閦佛言之，则阿閦佛为中台之法界体性智，萨王爱喜之四菩萨为其余之四智。更约金刚萨埵言之，则金刚萨埵为中台之法界体性智，欲触爱慢之四眷属为其余之四智。金刚界理趣会之曼荼罗是也。如是一一之法，皆具五智，则有无尽无数之意。故谓之无量部。[丁福保佛学大辞典]
2密教将金刚界之五智分为五部，每部又各具五智，故成二十五部。秘藏记卷下（大八六·九上）：‘建立二十五部如何？五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展转有无量部。’[佛学大词典]

二十亿耳
二十亿耳1（人名）Sro&ndotblw;ako&tdotblw;ivi&mdotabv;sa，比丘名。佛在世时证阿罗汉果。足下毛长二寸，足不踏地，为弟子中精进第一，智度论二十二曰：‘沙门二十亿耳，鞞婆尸佛时作一房舍，以物覆地，供养众生。九十一劫天上人中受福乐果，足不踏地，生时足下毛长二寸，柔软净好，父兄欢喜，与二十亿两金，见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。’增一阿含经三曰：‘勇猛精进堪任苦行，所谓二十亿耳比丘是。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ron!akot!i^vim!s/a或S/rotravim!s/atikot!i^。译作室缕多频设底拘胝。又称亿耳罗汉、闻二百亿。乃中印度伊烂拏钵伐多国长者之子。彼受佛陀教化出家后，居舍卫国独住安静，刻苦精勤，日夜不寝，修习道品。以不能尽除诸漏，乃罢道归家。佛知后召之，问在俗时有何嗜好？答以好弹琴。于是佛对彼云：琴弦若急，则不可得和音爱乐，若琴弦缓，亦无和音爱乐。惟在不急不缓时，始能得其中和。同此，过分精进能扰乱此心之调和，不够精进也易使心懈怠。亿耳聆训之后，遂复其志，心无放逸，修行精勤，遂证阿罗汉果。其后，亿耳游化南印度，寂于恭建那补罗国。师足下毛长二寸，足不踏地，为佛弟子中精进第一。［杂阿含经卷九、大智度论卷二十二］[佛学大词典]

二十众所作羯磨
二十众所作羯磨1瑜伽九十九卷十三页云：二十众所作者：谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

二十八不正见
二十八不正见1杂集论十二卷十页云：何等名为二十八不正见耶？谓相见，损减施设见，损减分别见，损减真实见，摄受见，转变见，无罪见，出离见，轻毁见，愤发见，颠倒见，出生见，不立宗见，矫乱见，敬事见，坚固愚痴见，根本见，于见无见见，舍方便见，不出离见。障增益见，生非福见，无功果见，受辱见，诽谤见，不可与言见，广大见，增上慢见。相见者：谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘等言，不善密意，但随此言义，便生胜解；谓佛所说一切诸法，定无自性，定无生等。执着如是无性等相，是名相见。彼执着如是无性等相时，便谤三自性。谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸愚夫，于色等相，周遍计度，起增益执。谓此是色，乃至此是涅盘。此所执义，无实无体；唯有名言之所施设。依他起自性者：谓卽此色等唯是虚妄分别自体。又因果性，或异不异。圆成实自性者：谓一切法真如实性。于此三性，起诽谤行，卽次三见。谓损减施设见，损减分别见，损减真实见。彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故；便复摄受少分道理。又于所有开示离言诸法实性了义契经，广设方便，皆悉转变，令顺己见。如是二种。卽次二见。谓摄受见，转变见。彼又起如是见：若依此见：行善不善；定皆无罪，无有过失。一切所行，皆归妙善。先所积习一切障垢，皆得出离。如是二种，卽次二见。谓无罪见，出离见。彼如是执自见已；便于此见相违安立蕴等诸法声闻藏中，妄生轻毁。又于不信如是邪见声闻人等，深生憎嫉。如是二种，卽次二见。轻毁见，愤发见。彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空无相无愿。于非彼相，起彼相想；而于彼相，颠倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入；一切皆生无量功德。如是二种，卽次二见。谓颠倒见，出生见。若他于彼所起恶见，如理诘责；彼于尔时，竟不乐欲建立自宗。反以讥弄妄理，诘责于他。如是二种，卽次二见。谓不立宗见，矫乱见，彼又起如是增上慢。谓若能如是修行；是真供养恭敬诸佛世尊。如是见者名敬事见。诸有善达无倒法性者，为令舍离彼恶见故；虽以种种真实成立道理，方便开悟；坚守愚见，曾无舍心。谓唯此真，余幷邪妄。如是见者，名坚固愚痴见。如上所说。诸见所有习气麁重，是名根本见。为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见。谓卽相见，名于见无见见。此实坚执无性等相，而起不执一切相想故。卽损减施设见，损减分别见，损减真实见，名舍方便见。由彼诽谤一切法性；于勤精进，起无用想故。卽摄受见，转变见，名不出离见。非方便修学，不能证果故。卽无罪见，出离见，名障增益见。所行邪僻，无容尽障故。卽轻毁见，愤发见，名生非福见。由于正法同梵行，所起邪行门；便能引发大衰损故。卽颠倒见，出生见，名无功果见。由所安立非正法性；授者，受者，俱不能证胜进果故。卽不立宗见，矫乱见，名受辱见。非理兴论，无宜得胜故。卽敬事见，名诽谤见。所不应说，强增益故。卽坚固愚痴见，名不可与言见。邪执空者，不应与言。徒设多词，终无所益故。卽根本见，名广大见。由此当来诸恶见类，转增广故。卽上所说二十七见，皆名增上慢见。幷能发起虚妄无实增上慢故。此云何知？由彼经中卽次后说，如是诸见，十七卽十。十卽十七。二十七卽一。一卽二十七故。[法相辞典-朱芾煌]

二十八品
二十八品1（名数）法华经一部有二十八品。经论之篇章谓之品。[丁福保佛学大辞典]

二十八大药叉
二十八大药叉1（名数）见二十八部众条。[丁福保佛学大辞典]

二十八天
二十八天1（名数）欲界之六天与色界之十八天及无色界之四天也。色界之天数有异论，萨婆多部立十六天，经部立十七天，上座部立十八天。大乘则据上座部。见四教仪集注中。[丁福保佛学大辞典]
2欲界有六天。色界有十八天。无色界有四天。欲界六天。第一四天王天(修中之下品十善则生其中)第二忉利天(修中之中品善则生其中)。第三夜摩天(修中之上品十善则生品十其中)。第四兜率陀天(修上之下品十善发愿行慈则生其中)。第五化乐天(修上之中品十善则生其中)第六他化自在天(威力自在与佛等故称为魔王修上上品十善则生其中)。色界四禅合十八天。初禅(梵天梵众天大梵天)。第二禅(少光天。无量光天。光音天)第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。第四禅(福生天。福受天。广果天。无极天。此四天是凡夫。无烦恼天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。从无烦恼天以后五天是阿那含人。依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。无色界四天。空处天。识处天。无处有处天。非想非非想天(凡夫尔时谓心都尽。名为涅槃。圣者以理集之。怛无粗想。由有细想具足四心。是以更施后句情理合说故。曰非想非非想天。寿命八万大劫。此三界中最上。名曰有顶。亦名第一有也)[法门名义集-唐·李师政撰]
3二十八个天界，即「六欲界天、十八色界天、四无色天」，参看「三界」（sg.htm图说）。[阿含辞典-庄春江居士]
4[出天台四教仪]一欲界六天一四王天。东方持国天王。南方增长天王。西方凘目天王。北方多闻天王。二忉利天。梵语忉利。华言三十三。往世三十三人。同修胜业。同生此天。三须夜摩天。梵语须夜摩。华言善时分。谓此天时时唱快乐故。又云受五欲境。知时分。四兜率陀天。梵语兜率陀。华言知足。谓此天于五欲境。知止足故。五化乐天。谓此天自化五尘而娱乐故。六他化自在天。谓此天假他所化乐事以成己乐。即欲界天主。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。五尘者。色尘。声[三藏法数-明·一如等撰]
5谓欲界之六天、色界之十八天，与无色界之四天。欲界六天即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界十八天即：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界之四天即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。其中，色界之十八天据上座部而立。萨婆多部立十六天，经部立十七天。大乘亦据上座部立十八天。［天台四教仪集注卷中］[佛学大词典]
6三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二十八天名称
二十八天名称1三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天的名称为：四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天的名称为：初禅天三天，为梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天三天，为少光天、无量光天、光音天。三禅天三天，为少净天、无量净天、遍净天。四禅天九天，为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。无色界四天的名称为：为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二十八宿
二十八宿1[出法苑珠林]大集经云。佛告娑婆世界主大梵天等言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土。养育众生。大梵天王等白佛言。过去天仙。分布安置诸宿曜辰。于四方中各有所主。如云角宿。主于众鸟。亢宿主于出家求圣道等。尔时佛告梵王等言。我亦使诸曜星辰。摄护国土。养育众生。汝等宣告。今彼得知。如我所分国土众生。各各随分摄护养育。故说二十八宿所属不同。各有威灵护卫也。(梵语娑婆。华言华忍。)一东方七宿角宿主于众乌。亢宿主出家求圣道者。氐宿主水主众生。房宿主行[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见星宿条。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）此为区划日月之运行以平常目见之群星为标据，而为天之分野者。其数所以举二十八者，似划白月一日至黑月终之分野为一日一宿者。今记宿之名目及其分配，如次表。法苑珠林四引大集经云：‘布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生。’此所以以一一之星视为神化而祈其吉凶也。然其本来之意味，则由属于太阴历之历法发之。[丁福保佛学大辞典]
4梵语as!t!a^vim!s/atinaks!atra^n!i。即月球于一个月间运行之白道有二十八星宿。二十八宿之说夙行于印度。又佛典中如摩登伽经卷上、大集经卷四十一、宿曜经等皆有载及，以之度日月年纪，或论其星宿之性，或配以人之生辰测其吉凶福祸。密教亦于胎藏界曼荼罗外金刚部之四方一一绘其形像。我国自古即见其说如史记天官书卷五，尝论二十八宿与十二月之关系，前汉书律历志卷一下定二十八宿之分度，算寒暑年纪之别。我国所传之二十八宿说虽类似印度，然亦有颇多相异之处。二十八宿附表如上。（参阅‘历’6227）[佛学大词典]

二十八宿经
二十八宿经1（经名）舍头谏太子二十八宿经之略名。[丁福保佛学大辞典]

二十八有
二十八有1（名数）又名二十八生。谓欲惑九品润二十八生也。见有条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）又云二十八生。欲界九品润二十八性之谓也。[丁福保佛学大辞典]

二十八生
二十八生1（名数）与二十八有同。[丁福保佛学大辞典]

二十八祖
二十八祖1（名数）台家依付法藏传，从摩诃迦叶至师子尊者，于西天立二十三祖，若加第三祖商那和须同时之末田地，则有二十四祖。要皆金口相承至师子尊者而穷尽也（止观一）。然禅家于西天立二十八祖，此说出于慧炬之宝林传，成于明教之传法正宗记。明教以达磨多罗禅经之达磨多罗为菩提达磨之别名，而证之以付藏传为谬书可烧。二十八祖：传灯录一，传法正宗记二曰：一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆毱多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十闇夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。是于付法藏传之二十三祖加第七之婆须蜜与婆舍斯多已下之四人也，而四明之四教仪，以六义难之。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗所传之二十八位祖师。全称西天二十八祖。即：(一)摩诃迦叶，(二)阿难尊者，(三)商那和修，(四)优婆鞠多，(五)提多迦，(六)弥遮迦，(七)婆须蜜，(八)佛陀难提，(九)伏驮蜜多，(十)胁尊者，(十一)富那耶舍，(十二)马鸣大士，(十三)迦毗摩罗，(十四)龙树大士，(十五)迦那提婆，(十六)罗侯罗多，(十七)僧伽难提，(十八)伽耶舍多，(十九)鸠摩罗多，(廿)阇夜多，(廿一)婆修盘多，(廿二)摩拏罗，(廿三)鹤勒那，(廿四)师子尊者，(廿五)婆舍斯多，(廿六)不如蜜多，(廿七)般若多罗，(廿八)菩提达摩（兼东土初祖）。见于宋代契嵩之传法正宗记。付法藏因缘传一书所载，并无‘婆须蜜’其人，自摩诃迦叶至师子尊者仅二十三代而已。契嵩增入婆须蜜，又在师子尊者下加婆舍斯多等四代，遂为二十八祖。此外，达摩多罗禅经所列西域诸祖，亦多异于正宗记。景德传灯录列二十八祖，则全同于正宗记，亦有以为是后代追改，并非原本者。唐代禅僧神会答崇远问，谓西域自大迦叶至菩提达摩共八代，此盖误以撰禅经之达摩多罗为菩提达摩之故。[佛学大词典]

二十八种补特伽罗品类差别
二十八种补特伽罗品类差别1瑜伽二十六卷一页云：补特伽罗品类差别，有二十八种。云何二十八？谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅盘者、生般涅盘者、无行般涅盘者、有行般涅盘者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。[法相辞典-朱芾煌]

二十八见
二十八见1（名数）二十八种之不正见也。杂集论十二，引大法镜经中说二十八不正见。因明大疏上曰：‘二十八见蚁聚于五天。’[丁福保佛学大辞典]

二十八轻戒
二十八轻戒1（名数）见戒条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）出优婆塞戒经四。[丁福保佛学大辞典]

二十八部众
二十八部众1（名数）千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也。千手经曰：‘我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。’金光明文句七曰：‘孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部。’参照千手观音条。[囗@又]毗沙门第四天王，各有二十八部之鬼神众。金光明经三曰：‘散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起偏袒右肩，右膝着地。白佛言：（中略）随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神往至彼所，隐蔽其形，随逐拥护是说法者。’最胜王经五曰：‘我等四王与二十八部药叉大将，并与无量百千药，以净天眼过于世人观察拥护此赡部众。’[丁福保佛学大辞典]
2全称千手观音二十八部众。乃指千手观音之眷属，有善神、龙王、神母女等，彼各拥有五百眷属，由于仪轨各异，名称自亦不同。千手陀罗尼经（伽梵达摩译）所举二十八部众如下：(一)密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸，(二)八部力士赏迦罗，(三)摩醯那罗延，(四)金刚罗陀迦毗罗，(五)婆馺娑楼罗，(六)满善车钵真陀罗，(七)萨遮摩和罗，(八)鸠阑单吒半只罗，(九)毕婆伽罗王，(十)应德毗多萨和罗，(十一)梵摩三钵罗，(十二)五部净居炎摩罗，(十三)释王，(十四)大辩功德娑怛那，(十五)提头赖吒王，(十六)神母女等大力众，(十七)毗楼勒叉王，(十八)毗楼博叉毗沙门，(十九)金色孔雀王，(廿)二十八部大仙众，(廿一)摩尼跋陀罗，(廿二)散支大将弗罗婆，(廿三)难陀跋难陀，(廿四)婆伽罗龙伊钵罗，(廿五)修罗干闼婆，(廿六)迦楼紧那摩侯罗，(廿七)水火雷电神，(廿八)鸠槃荼王毗舍阇。[佛学大词典]

二十六祖不如密多尊者
二十六祖不如密多尊者1二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。暨尊者将至，王与梵志同睹白气贯于上下。王曰：「斯何瑞也？」梵志预知祖入境，恐王迁善，乃曰：「此是魔来之兆耳，何瑞之有！」即鸠诸徒众议曰：「不如密多将入都城，谁能挫之？」弟子曰：「我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？」祖至，先见宫墙有黑气，乃曰：「小难耳。」直诣王所。王曰：「师来何为？」祖曰：「将度众生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以其类度之。」时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法，化大山于祖顶上。祖指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。谓王曰：「此国当有圣人而继于我。」是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言缨络，故人谓之缨络童子。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：「汝行何急？」即答曰：「汝行何缓？」或曰：「何姓？」乃曰：「与汝同姓。」莫知其故。后，王与尊者同车而出，见缨络童子稽首于前，祖曰：「汝忆往事否？」童曰：「我念远劫中，与师同居。师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，盖契昔因。」祖又谓王曰：「此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人：一人化南印度，一人缘在震旦。四五年内，却返此方。」遂以昔因，故名般若多罗。付法眼藏，偈曰：「真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。」祖付法已。即辞王曰：「吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。」即还本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。[五灯会元-宋·普济]

二十力
二十力1谓菩萨所具足之二十种力用。无量寿经卷下就净土菩萨之力用举有如下二十种，即：因力、缘力、意力、愿力、方便力、常力、善力、定力、慧力、多闻力、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念、正观、诸通明之力、如法调伏诸众生之力。力以干用为体，以摧破为用，菩萨以之摧破众生三毒，现大神通。因力者，过去之宿善力；缘力者，现在之善知识；意力者，思惟力；愿力者，由思惟起菩提心；方便力者，谓加行方便；常力者，谓加行方便、无间修；善力者，谓修善法；定力、慧力二者，谓由加行移向正修之止观双修；多闻力者，多闻经法之解力；施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧力者，乃由多闻之解力，而起六度之修行；正念力者，遣取相之念；正观力者，除乱证实；诸通明力者，六通、三明之力用；如法调伏诸众生之力者，有化他之大用。［观无量寿经连义述文赞（憬兴）］[佛学大词典]

二十句萨迦耶见
二十句萨迦耶见1杂集论一卷十五页云：问：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中。如是计受想行识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？答：五是我见。十五是我所见。谓计色是我，计受想行识是我，此五是我见。余十五是我所见。何因十五是我所见？相应我所故。随转我所故。不离我所故。相应我所者：谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。随转我所者：谓色属我，乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍或役；世间说彼是我所故。不离我所者：谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。二解：大毗婆沙论八卷一页云：此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五、我见。谓等随观色是我，受、想、行、识、是我。十五、我所见。谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受想行识，受想行识是我所，我在受想行识中。问：如我见行相，缘五取蕴有五；我所见行相，缘五取蕴，亦应有五。何故乃说有十五耶？答：我见行相，缘五取蕴，无差别故；但有五种。我所见行相，缘五取蕴，有差别故；有十五种。谓我众，具于一一蕴，皆有三种差别相故。三解：发智论一卷五页云：此二十句萨迦耶见，几我见，几我所见耶？答：五、我见。谓等随观色是我，受想行识是我。十五、我所见。谓等随观我有色，色是我所。我在色中。我有受想行识，受想行识是我所，我在受想行识中。[法相辞典-朱芾煌]

二十唯识
二十唯识1（书名）唯识二十论之名。[丁福保佛学大辞典]

二十唯识论
二十唯识论1参阅‘唯识二十论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二十唯识论疏
二十唯识论疏1参阅‘唯识二十论述记’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（书名）又名二十述记。二卷。法相宗慈恩着。释唯识二十论。[丁福保佛学大辞典]

二十唯识顺释论
二十唯识顺释论1（书名）成唯识宝生论之异名。[丁福保佛学大辞典]

二十善品
二十善品1二十个善的项目；二十个善的一边，即「八正道」加上「正智」与「正解脱」的「十支道」及其每一支道所生起的善法。[阿含辞典-庄春江居士]

二十四不相应法
二十四不相应法1唯识宗分不相应行之法为二十四类，以假立色心心所之分位，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。俱舍宗则立不相应法为十四类。（参阅‘心不相应行’1396）[佛学大词典]
2（名数）俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法为二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。[丁福保佛学大辞典]

二十四周减行
二十四周减行1（名数）于中忍位减缘减行之时，每一周，减一行，则三十一周，为三十一之减行。其四种目之减行，摄收于减缘，故少去七减行，为二十四周减行。[丁福保佛学大辞典]

二十四愿
二十四愿1阿弥陀佛之别愿。无量寿经中称之为四十八愿，二者相较，虽略有出入，然主旨则属一致。于后出阿弥陀佛偈中所举（大一二·三六四中）：‘惟念法比丘，乃从世饶王，发愿踰诸佛，誓二十四章。’即此二十四愿。另于大阿弥陀经卷上亦列举有二十四愿，即：(一)无三恶趣，(二)无有女人、女人往生、等一化生，(三)七宝为地、资具自然，(四)诸佛称扬、闻名往生，(五)系念定生，(六)中辈往生，(七)来迎引接、住正定聚，(八)不更恶趣，(九)悉皆金色、无有好丑，(十)他心智通，(十一)常修梵行、无有三毒，(十二)慈心无害，(十三)供养诸佛、供具如意，(十四)饮食自然，(十五)三十二相，(十六)说一切智，(十七)神通特胜，(十八)说经特胜，(十九)寿命无量，(廿)菩萨无数、声闻无数，(廿一)人天长寿，(廿二)宿命智通、天眼智通、天耳智通，(廿三)眷属光明，(廿四)光明无量、触光柔软。［无量清净平等觉经卷一］（参阅‘四十八愿’1640）[佛学大词典]

二十四戒
二十四戒1（术语）出方等陀罗尼一。[丁福保佛学大辞典]

二十四疱
二十四疱1（名数）九相随一疱相有二十四，疱有二十疱。[丁福保佛学大辞典]

二十四祖师子尊者
二十四祖师子尊者1二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：「仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？」彼曰：「我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所？」祖曰：「仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？」彼曰：「定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。」祖曰：「人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？」彼曰：「如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。」祖曰：「定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。」祖曰：「其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。」达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：「此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。」祖睹之，即以手接曰：「可还我珠！」童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：「吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受[贝*亲]珠付之，今还吾珠，理固然矣。」长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。祖即谓之曰：「吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏今转付汝，汝应保护，普润来际。」偈曰：「正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。」祖说偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他国，随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可以苟免，独留罽宾。时本国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形象，潜入王宫。且曰：「不成即罪归佛子。」妖既自作，祸亦旋踵。王果怒曰：「吾素归心三宝，何乃构害，一至于斯！」即命破毁伽蓝，祛除释众。又自秉剑，至尊者所，问曰：「师得蕴空否？」祖曰：「已得蕴空。」王曰：「离生死否？」祖曰：「已离生死。」王曰：「既离生死，可施我头。」祖曰：「身非我有，何吝于头！」王即挥刃，断尊者首。白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：「我父何故自取其祸？」时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网。﹝事具圣胄集及宝林传。﹞遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也。[五灯会元-宋·普济]

二十四种不相应行
二十四种不相应行1唯识宗立五位百法，不相应行法为五位法的第四位。是以色、心心所分位，立二十四种不相应行法，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。见百法明门论。及不相应行分释。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2显扬一卷十四页云：不相应行者：谓诸行，与心不相应。于心心法，及色法分位，假施设性。不可施设与心等法，若一若异。彼复差别，有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性流转、定异、相应、次第、势速、时、方、数、和合、不和合。复有诸余如是种类差别，应知如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

二十四种已生
二十四种已生1杂集论三卷十一页云：又有二十四种已生。谓最初已生，相续已生，长养已生，依止已生，转变已生，成熟已生，退堕已生，胜进已生，清净已生，不清净已生，运转已生，有种已生，无种已生，影像自在示，现已生，展转已生，剎那坏已生，离会已生，异位已生，生死已生，成坏已生，先时已生，死时已生，中时已生，续时已生，最初已生者：谓初续生时。相续已生者：谓续生已后。长养已生者：谓由眠梦饮食梵行定为因，四种长养。依止已生者：谓内诸根。转变已生者：谓能随顺生乐受等诸根变异。成熟已生者：谓于衰老位。退堕已生者：谓舍善趣生恶趣中。胜进已生者：谓与彼相违。清净已生者：谓游戏忘念，意相愤怨，乐变化天，他化自在，色无色界诸天，多放逸故。随其所应，于所受用境，及所住定，自在而转。不清净已生者：谓彼所余。运转已生者：谓往来位。有种已生者：谓除阿罗汉最后蕴。无种已生者：谓最后蕴。影像自在示现已生者：谓所知事同分色。解脱所生色：及如来等色。如其次第。展转已生者：谓前后生相续。剎那坏已生者：谓一一剎那诸行相。离会已生者：谓爱不爱，于会离位，及心于有贪离贪等位。异位已生者：谓于羯逻蓝等位。生死已生者：谓有情世间。成坏已生者：谓器世间。先时已生者：谓本有。死时已生者：谓死有。中时已生者：谓中有。续时已生者：谓生有。[法相辞典-朱芾煌]

二十四种粗重
二十四种粗重1杂集论十卷十二页云：云何名一切麁重？略说有二十四种。谓一切遍行戏论麁重、领受麁重、烦恼麁重、业麁重、异熟麁重、烦恼障麁、重业障麁重、异熟障麁重、盖麁重、寻思麁重、饮食麁重、交会麁重、梦麁重、病麁重、老麁重、死麁重、劳倦麁重、坚固麁重、麁麁重、中麁重、细麁重、烦恼障麁重、定障麁重、所知障麁重。如是二十四种，略摄一切麁重。一切遍行戏论麁重者；谓执眼等诸法习气，无始时来，依附阿赖耶识相续不断。卽此名为戏论习气。从此习气，眼等诸法，及名言执，数数生起。领受麁重者：谓有漏诸受习气。烦恼麁重者：谓烦恼随眠。业麁重者：谓有漏业习气。异熟麁重者：谓异熟无堪能性。烦恼障麁重者：谓猛利长时烦恼性。业障麁重者：谓能障道无间等业障性。异熟障麁重者：谓与谛现观相违，那落迦等自体得。盖麁重者：谓能障碍善品方便，盛贪欲等性。寻思麁重者：谓能障碍欣乐出家欲寻思等性。饮食麁重者：谓极多少食；于方便行，无堪任性。交会麁重者：谓两两形交。身心疲损性。梦麁重者：谓睡眠所发身惛劣性。病麁重者：谓诸界互违所发不安隐性。老麁重者：谓大种衰变所起不随转性。死麁重者：谓临命终时诸根乱性。劳倦麁重者：谓远行等所作支体顿弊性。坚固麁重者：谓无涅盘法者。如其所应，所有戏论麁重等性。麁中细麁重者：谓欲色无色所有麁重。如其次第。烦恼障麁重者：谓声闻独觉菩提所治。定障麁重者：谓九次第定所发功德所治。所知障麁重者：谓一切智性所治。[法相辞典-朱芾煌]

二十四缘
二十四缘1缘，梵语pratyaya，巴利语paccaya，乃助成诸法生起之意。此二十四缘系锡兰分别上座部特有之名数，巴利七论至发趣论始立。此即：(一)因缘。(二)所缘缘。(三)增上缘。(四)无间缘，无间为缘之意，如善法对无记法，无记法对不善法为无间之缘。(五)等无间缘。(六)俱生缘，法生起之际，与其俱生起而为缘。(七)相互缘，相互生起、支持而为缘。(八)所依缘，因依处及依止之相而为缘，例如色对依之转起之意界、意识界而言，彼为所依缘。(九)依止缘，作为强力原因之缘。此缘比所依缘更为强力。(十)前生缘，于前而生起、作用之缘。(十一)后生缘，后生之心心所法对前生之身而言，为后生之缘。(十二)修习缘，令随后而来之物练达强力之缘。(十三)业缘，依心加行之业而为缘。(十四)异熟缘，如异熟之四无色蕴，相互为异熟之缘，(十五)食缘，依支持色、非色而为缘之段食等。(十六)根缘，因增上之作用而为缘。(十七)道缘，如八正道、十二支道对其相应法及等起色而言，彼为道之缘。(十八)静虑缘，为审虑之缘。(十九)相应缘，如四无色蕴相互为相应缘，所依、所缘为一，同时生灭、相应。(廿)不相应缘。(廿一)有缘。(廿二)非有缘。(廿三)去缘，如等无间去之心心所法对现起之心心所法为去缘。(廿四)不去缘，依不离去之状态而为缘之义。汉译诸论中，大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、瑜伽师地论卷三、成唯识论卷七，皆以四缘说最普遍。舍利弗阿毗昙论卷二十五则举十缘说。［清净道论（Visuddhimagga,17）、南方上座部论书解说、B.C.Law：AHistoryofPa^liLiterature,vol.l］[佛学大词典]

二十天
二十天1（名数）一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九裟竭龙王、二十阎摩罗王。见诸天传。[丁福保佛学大辞典]
2(一)斥退恶魔，守护善法之二十位天神，名称如下：梵天、帝释、毗沙门、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才、大功德、韦驮天将军、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭罗龙王、阎魔王。（参阅‘二十诸天’186）(二)密教金刚界曼荼罗外金刚部院之诸天。东方有那罗延、拘摩罗、摧碎、梵、帝释诸天；南方有日、月、金刚食、罗刹、荧惑诸天；西方有太白、风、金刚衣、火、毗沙门诸天；北方有金刚面、焰魔、调伏、欢喜、水诸天。［贤劫十六尊、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅‘外金刚二十天’1861）[佛学大词典]

二十心
二十心1品类足论四卷三页云：有二十心。谓见苦所断心，见集所断心，见灭所断心，见道所断心，修所断心。如不定系，欲界系，色界系，无色界系，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

二十心相生
二十心相生1大毗婆沙论十一卷十二页云：有二十心。欲界八。谓加行善，生得善，不善，有覆无记，威仪路，工巧处，异熟生，通果心。色界六。谓前八心中，除不善，及工巧处。无色界四。谓加行善，生得善，有覆无记，异熟生心。无漏二。谓学、无学心。问：此二十心，一一无间，生几心？复从几心无间生耶？答：欲界加行善心无间，生十心。谓欲界七。除通果心。色界一。加行善。及学无学心。此心复从八心无间生。谓欲界四。除无覆无记四。色界二。加行善。有覆无记。及学无学心。有余师说：此心复从十一心无间生。谓前八，及欲界威仪路，工巧处，异熟生心。所以者何？以熟修习加行善心者，从自界威仪路工巧处异熟生心无间，亦现在前。欲界生得善心无间，生九心。谓欲界七。除通果心。色无色界各一。有覆无记心。此心复从十一心无间生。谓欲界七。除通果心。色界二。加行善有覆无记。及学无学心。不善心无间，生七心。谓欲界七。除通果心。此心复从十四心无间生。欲界七。除通果心。色界四。除加行善，及通果心。无色界三。除加行善心，如不善心，欲界有覆无记心，亦尔。欲界威仪路心无间，生八心。谓欲界六。除加行善及通果心。色无色界各一。有覆无记心。有余师说：此心无间生九心。谓前八，及欲界加行善心。熟修习者，能现前故。此心复从七心无间生。谓欲界七。除通果心。如欲界威仪路心，欲界异熟生心，亦尔。工巧处心无间，生六心。谓欲界六。除加行善，及通果心。有余师说：此心无间生七心。谓前六，及欲界加行善心。熟修习者，能现前故。此心复从七心无间生。谓欲界七。除通果心。欲界通果心无间，生二心。谓欲界通果，及色界加行善心。此心复从二心无间生。谓欲界通果，及色界加行善心。色界加行善心无间，生十二心。谓色界六。欲界三。加行善，生得善，通果。无色界一。加行善，及学无学心。此心复从十心无间生。谓色界四。除威仪路，异熟生心。欲界二。加行善，通果心。无色界二。加行善，有覆无记。及学无学心。色界生得善心无间，生八心，谓色界五。除通果。欲界二。不善，有覆无记。无色界一。有覆无记心，此心复从五心无间生。谓色界五，除通果心。色界有覆无记心。无间生九心谓色界五。除通果。欲界四，加行善，生得善，不善有覆无记心。此心复从十一心无间生。谓色界五。除通果。欲界三。生得善，威仪路，异熟生。无色界三。除加行善心。色界威仪路心无间，生七心。谓色界四。除加行善，通果心。欲界二。不善，有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心复从五心无间生。谓色界五，除通果心，如色界威仪路心，色界异熟生心，亦尔。色界通果心无间，生二心。谓色界加行善，及通果心。此心复从二心无间生。谓色界加行善，及通果心。无色界加行善心无间，生七心。谓无色界四。色界一。加行善。及学无学心。此心复从六心无间生。谓无色界三。除异熟生。色界一。加行善。及学无学心。无色界生得善心无间，生七心。谓无色界四。欲界二。不善有覆无记。色界一。有覆无记心。此心复从四心无间生。谓无色界四心。无色界有覆无记心无间，生八心。谓无色界四。欲界二。不善，有覆无记。色界二。加行善，有覆无记心。此心复从十心无间生。谓无色界四。欲色界各三。生得善，威仪路，异熟生心。无色界异熟生心无间生六心，谓无色界三。除加行善心。欲界二。不善，有覆无记。色界一。有覆无记心。此心复从四心无间生。谓无色界四心。学心无间生六心。谓欲界二。加行善，生得善。色无色界各一。加行善。及学无学心。此心复从四心无间生。谓三界各一。加行善。及学心。无学心无间生五心。谓欲界二。加行善，生得善。色无色界各一。加行善。及无学心。此心复从五心无间生。谓三界各一。加行善。及学无学心。[法相辞典-朱芾煌]

二十智
二十智1（名数）台家约四教而明二十智。三藏教有七智、世智、外凡智、内凡智、四果智、辟支佛智、菩萨智、佛智是也。又通教有五智、四果智、支佛智、入空之菩萨智、出假之菩萨智、及佛智是也。又别教有四智、十信智、住行向之三十心智、十地等觉智、佛果智是也。又圆教有四智、五品智、六根智、住行向地之四十心智，佛智是也。见辅行三之三。[丁福保佛学大辞典]
2乃指天台家约四教以明之二十智，其中三藏教有七智，为：(一)世智，(二)外凡智，(三)内凡智，(四)四果智，(五)辟支佛智，(六)菩萨智，(七)佛智。通教有五智，为：(一)四果智，(二)辟支佛智，(三)入空之菩萨智，(四)出假之菩萨智，(五)佛智。别教有四智，为：(一)十信智，(二)住、行、向之三十心智（即十住、十行、十回向），(三)十地等觉智，(四)佛果智。圆教有四智，为：(一)五品智，(二)六根智，(三)住、行、向、地之四十心智（十住、十行、十回向、十地），(四)佛智。［止观辅行传弘决卷三之三］[佛学大词典]

二十犍度
二十犍度1（名数）犍度为梵语Kha&ndotblw;&ddotblw;a，译作章篇。戒律，于作持门之戒，区别为二十类。四分律三十一卷至五十三卷。编集之为二十篇。如受戒犍度、说戒犍度、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦稀那衣犍度、俱睒弥犍度、瞻波犍度、呵责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭诤犍度、尼犍度、法犍度、房舍犍度、杂犍度等。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一，受戒犍度，说受戒之法，故名。二，说戒犍度，说每月说戒忏悔之法，故名。三，安居犍度，说每年自五月（旧律），六月（新律）。安居之法，故名。四，自恣犍度，说夏安居竟日，使比丘随意举他所犯之罪而忏悔之之法，故名。五，皮革犍度，就比丘着皮革说其法非法，故名。六，衣犍度，说比丘三衣之法，故名。七，药犍度，说四药之法，故名。八，迦絺那衣犍度，说安居竟后，一月之间，自信者受迦絺那衣之事，故名。九，拘睒弥犍度，说于拘睒弥国所发僧中之争事，故名。十，瞻波犍度，记于瞻波国所起之僧中争事，故名。十一，呵责犍度，说呵责恶比丘之法，故名。十二，人犍度，说比丘犯罪而不覆藏时，对其人使忏悔而洗净之之法，故名。十三，覆藏犍度，说治比丘犯罪而覆藏之者之法，故名。十四，遮犍度，说比丘说戒时遮不如法之比丘不听列之之法，故名。十五，破僧犍度，说破法轮僧破羯磨僧之事，故名。十六，灭诤犍度，说灭七种诤论之法，故名。十七，比丘尼犍度，说比丘尼特殊之法，故名。十八法犍度，就比丘之坐作语默，说如法之威仪，故名。十九，房舍犍度，说比丘所住房舍之法，故名。二十，杂犍度，说已上十九犍度外之种种杂法，故名。见四分律三十一乃至五十四。[丁福保佛学大辞典]
3戒律于作持门之分类。犍度，篇章、分类编集之义，梵语为skandha。戒律于作持门区别为二十类，四分律集为二十篇，即：(一)受戒犍度，又作受具足戒法、大犍度，说受戒之法。(二)说戒犍度，又作布萨法、布萨犍度，说每月说戒忏悔之法。(三)安居犍度，说每年自五、六月安居结制之法。(四)自恣犍度，说夏安居竟日，使比丘随意举其所犯之罪而训诲之法。(五)皮革犍度，说皮革能否使用之制戒。(六)衣犍度，说比丘三衣之法。(七)药犍度，又作医药法，说四药之法。(八)迦絺那衣犍度，说安居后五个月间，自信者受迦絺那衣（功德衣）之事。(九)拘睒弥犍度，又作俱舍弥法，说于拘睒弥国所起比丘互诽之事。(十)瞻波犍度，说于瞻波国所起之僧中争事。(十一)诃责犍度，又作羯磨犍度，说治罚恶比丘之法。(十二)人犍度，又作僧残悔法、别住法、别住犍度，说比丘犯罪而不覆藏时，对其训诲之法。(十三)覆藏犍度，又作聚集犍度，说治犯罪而覆藏者之法。(十四)遮犍度，又作遮布萨法，说比丘说戒时，遮不如法之比丘不听列之法。(十五)破僧犍度，又作调达事，说破法轮僧破羯磨僧之事。(十六)灭诤犍度，又作诤事法，说灭七种诤论之法。(十七)比丘尼犍度，说比丘尼特殊之法。(十八)法犍度，又作威仪法，就比丘之坐作语默，说如法之威仪。(十九)房舍犍度，又作卧具法，说比丘所住房舍或资具之法。(廿)杂犍度，说以上十九犍度外之种种杂法。［四分律卷三十一至卷五十三、五分律卷十五至卷二十六、十诵律卷二十一至卷四十］[佛学大词典]

二十祖阇夜多尊者
二十祖阇夜多尊者1二十祖阇夜多尊者，北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者，名婆修盘头。﹝此云遍行。﹞常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。祖将欲度之，先问彼众曰：「此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？」众曰：「我师精进，何故不可。」祖曰：「汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。」众曰：「尊者蕴何德行而讥我师？」祖曰：「我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。」时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：「会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。」复告遍行曰：「吾适对众，抑挫仁者，得无恼于衷乎？」遍行曰：「我忆念七劫前，生常安乐国，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：‘重子轻父，一何鄙哉！’时我自谓无过，请师示之。师曰：「汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响，况今获饮无上甘露，而反生热恼邪？惟愿大慈，以妙道垂诲。」祖曰：「汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：‘言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。’」祖付法已，不起于座，奄然归寂。阇维，收舍利建塔，当后汉明帝十七年甲戌岁也。[五灯会元-宋·普济]

二十种喻法
二十种喻法1（名数）一、般若为母，二、方便为父，三、檀为乳母，四、尸罗为养母，五、忍为庄严具，六、勤为养育者，七、禅为浣濯人，八、善知识为教授师，九、一切菩提分为伴侣，十、一切善法为眷属，十一、一切菩萨为兄弟，十二、菩提心为家，十三、如理修行为家法，十四、诸地为家处，十五、诸忍为家族，十六、大愿为家教，十七、满足诸行为顺家之法，十八、劝发大乘为绍家业，十九、法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，二十、成就菩提为能净家族。[丁福保佛学大辞典]
2谓二十种法之譬喻。即：(一)般若为母，(二)方便为父，(三)檀为乳母，(四)尸罗为养母，(五)忍为庄严具，(六)勤为养育者，(七)禅为浣濯人，(八)善知识为教授师，(九)一切菩提分为伴侣，(十)一切善法为眷属，(十一)一切菩萨为兄弟，(十二)菩提心为家，(十三)如理修行为家法，(十四)诸地为家处，(十五)诸忍为家族，(十六)大愿为家教，(十七)满足诸行为顺家之法，(十八)劝发大乘为绍家业，(十九)法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，(廿)成就菩提为能净家族。[佛学大词典]

二十种外道
二十种外道1（名数）一小乘外道，计人死如灯火之灭者。二方论师，以方角为诸法之生因者。三风仙论师，以风为万物之生因者。四韦陀论师，以韦陀经所说之梵天为万物之生因者。五伊赊那论师，以伊赊那天为万物之生因者。六裸形外道，以裸形为正行者。七毗世师，即胜论师。八苦行论师，以苦行为涅槃之正因者。九女人眷属论师，计摩醯首罗天先作女人生一切万物者。十行苦行论师，计罪福功德总尽为涅槃者。十一净眼论师，以智为涅槃者。十二摩陀罗论师，以那罗延天为万物之父者。十三尼犍子外道，计初生一男一女，此二和合而生一切万物者。即六师外道之一。十四僧佉论，即数论师。十五摩醯首罗论师，以摩醯首罗天为万物之生因者。十六无因论师，计万物无因而然者。十七时论师，计万物由时而生者。十八服水论师，计万物以水为本者。十九口力论师，计虚空之力为生万物者。二十本生安荼论师，计由安荼生万物者。见外道小乘涅槃论，三藏法数四十六。[丁福保佛学大辞典]
2又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张‘诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止’为涅槃之外道。(二)方论师，即主张‘最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处’为涅槃之外道。(三)风仙论师，即主张‘风能生长有命之物，亦能杀有命之物，风造万物，复能坏万物’为涅槃之外道。(四)韦陀论师，即主张‘从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命与无命之物，从梵天口中出生，一切大地即是修福德戒场，于中一切华草及猪、羊、驴、马等，杀害供养梵天，得生彼处’为涅槃之外道。(五)伊赊那论师，即主张‘伊赊那论师尊者形相不可见，遍一切处，以无形相，而能生诸有命与无命之一切万物’为涅槃之外道。(六)裸形外道，即主张‘分别见诸种种异相’为涅槃之外道。(七)毗世师，即胜论师。此外道师主张‘地、水、火、风、虚空、微尘等物和合，而生一切世间有知觉与无知觉之物；无和合者，即是离散，遂计离散’为涅槃。(八)苦行论师，即主张‘身尽福德尽’为涅槃之外道。(九)女人眷属论师，即主张‘摩醯首罗作女人，生诸天、人、龙、鸟及一切谷子、蛇蝎、蚊虻等，如是知者’为涅槃之外道。(十)行苦行论师，即主张‘罪福功德总尽’为涅槃之外道。(十一)净眼论师，即主张‘烦恼尽故依智’为涅槃之外道。(十二)摩陀罗论师，即主张‘那罗延天为万物之父，以那罗延天造一切物，于一切众生中最胜，一切世间有命与无命之物，从其而生，从之作生，还没彼处’为涅槃之外道。(十三)尼犍子外道，即六师外道之一。此外道师主张‘初生一男一女，彼二和合，能生一切有命与无命等物，后时离散，还没彼处’为涅槃。(十四)僧佉论师，即数论师。此外道师主张‘二十五谛自性因，生诸众生’为涅槃。(十五)摩醯首罗论师，即主张‘果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天、那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭’为涅槃之外道。(十六)无因论师，即主张‘无因无缘生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针、孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生’为涅槃之外道。(十七)时论师，即主张‘时熟一切大，时作一切物，时散一切物’为涅槃之外道。(十八)服水论师，即主张‘水为万物之根本，水能生天地，生有命与无命等一切物，乃至水能生物、能坏物’为涅槃之外道。(十九)口力论师，即主张‘虚空为万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空’为涅槃之外道。(廿)本生安荼论师，即主张‘本无日月、星辰、虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命与无命物等，散没彼处’为涅槃之外道。［外道小乘涅槃论、大明三藏法数卷四十六］[佛学大词典]

二十种小乘外道涅槃
二十种小乘外道涅槃1[出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论]一小乘外道论师此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅槃。(阴即身也。梵语涅槃。华言灭度。)二外道方论师此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅槃。(诸方即四方也。)三外道风仙论师此外道师。说风能生长命物。能杀命物。风造万物。能坏万物。名风为涅槃。(命物者。谓有命之物也。)四外道韦陀论师此外道师。说从那罗延天齌中生大莲华。从莲华生梵天祖公。一切有命无命物。从梵天[三藏法数-明·一如等撰]

二十种得三摩地所对治注
二十种得三摩地所对治注1如得三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

二十种心
二十种心1瑜伽二十八卷十七页云：云何为心？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。又云：又有贪心者：谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。离贪心者：谓卽远离如是贪缠。有瞋心者：谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。离瞋心者：谓卽远离如是瞋缠。有痴心者：谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。离痴心者：谓卽远离如是痴缠。如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。略心者：谓由止行，于内所缘，系缚其心。散心者：谓于外五妙欲，随顺流散。下心者：谓惛沉睡眠俱行。举心者：谓于净妙所缘，明了显现。掉心者：谓太举故，掉缠所掉。不掉心者：谓于举时，及于略时，得平等舍。寂静心者：谓从诸盖，已得解脱。不寂静心者：谓从诸盖，未得解脱言。定心者：谓从诸盖，得解脱已；复能证入根本静虑。不定心者：谓未能入。善修心者：谓于此定，长时串习；得随所欲，得无艰难，得无梗涩，速能证入。不善修心者；与此相违，应知其相。善解脱心者：谓从一切究竟解脱。不善解脱心者；谓不从一切，不究竟解脱。如是十四种心，当知皆是住时所起。依净盖地住时所起，有八种心。谓从略心、散心，乃至寂静、不寂静心。依净烦恼地住时所起有六种心。谓定心不定心乃至善解脱不善解脱心。二解：显扬十八卷四页云：复有二十种心。谓欲界系心，有八种。一、生得善心，二、方便善心，三、不善心，四、有覆无记心，及无覆无记心，分为四种。谓异熟生心，威仪路心，工巧处心，变化心。色界系有六心。除不善工巧处心。无色界系有四心。谓除不善威仪路工巧处变化心。不系心有二种。谓学心，无学心。[法相辞典-朱芾煌]

二十种护摩法
二十种护摩法1（名数）扇底迦有四法，布瑟致迦有九法，阿毗遮罗迦有七法。是名二十种护摩法。此中更广之，则有一百一十种之火法，秘而不译。见金刚顶经义诀。[丁福保佛学大辞典]
2乃指扇底迦之四法，布瑟致迦之九法，阿毗遮罗迦之七法，合为二十种护摩法。广之，更有一百一十种火法，秘而不译。［金刚顶经义诀］[佛学大词典]

二十种法
二十种法1瑜伽二十八卷十八页云：云何为法？谓若贪，贪毗奈耶法，若瞋，瞋毗奈耶法，若痴，痴毗奈耶法，若略，若散法，若下，若举法，若掉，不掉法，若寂静，不寂静法，若定，不定法，若善修，不善修法。若善解脱，不善解脱法。如是当知建立黑品白品染品净品二十种法。[法相辞典-朱芾煌]

二十种烦恼现行
二十种烦恼现行1[出瑜伽师地论]一随所欲缠现行谓在家之人。未离诸欲。而于篁欲之境。起种缠缚之业。相续不舍。故名随所欲缠现行。二不随所欲缠现行谓出家之人。不随世间欲乐之境。而生厌离之心。相续不舍。故名不随所欲缠现行。三无所了知现行谓住恶说法之人。于善恶法。不生分别。于一切境界。无所了知。由此痴惑之心。相续不舍。故名无所了知现行。四有所了知现行谓住善说法之人。于一切法而生分别。于善法令向。于恶法令舍。由此了知之心。相续不舍。故名有所了知现行。五粗烦恼现行谓贪[三藏法数-明·一如等撰]
2据瑜伽师地论卷五十九之记载，即指：(一)随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。(二)不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。(三)无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心，相续不舍。(四)有所了知现行，指住善说法之人，于一切法而生分别，令向善法，而舍恶法，此了知之心，相续不舍。(五)粗烦恼现行，指贪、嗔、痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等烦恼现行，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑，一齐现起，无轻重分别。(七)微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。(八)内门烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽不着于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍。(九)外门烦恼现行，指未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍。(十)失念烦恼现行，指见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念。(十一)猛利烦恼现行，指未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍。(十二)分别所起烦恼现行，指人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执着，相续不舍。(十三)任运所起烦恼现行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，自然而起诸惑，相续不舍。(十四)寻思烦恼现行，指人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍。(十五)不自在烦恼现行，指人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍。(十六)自在烦恼现行，指人醒时所起邪慧之念，遍缘诸境，相续不舍。(十七)非所依位烦恼现行，指如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍。(十八)所依位烦恼现行，指修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍。(十九)可救疗烦恼现行，指人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，唯知生死之病而可救疗，不知乐着涅槃之心，相续不舍。(廿)不可救疗烦恼现行，指人不能修诸正行，以救疗生死惑业众病，而诸烦恼相续不舍。[佛学大词典]
3瑜伽师地论卷五十九载，即指：一、随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。二、不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。三、无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心，相续不舍。四、有所了知现行，指住善说法之人，于一切法而生分别，令向善法，而舍恶法，此了知之心，相续不舍。五、粗烦恼现行，指贪、嗔、痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。六、等烦恼现行，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑，一齐现起，无轻重分别。七、微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。八、内门烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍。九、外门烦恼现行，指未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍。十、失念烦恼现行，指见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念。十一、猛利烦恼现行，指未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍。十二、分别所起烦恼现行，指人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍。十三、任运所起烦恼现行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，自然而起诸惑，相续不舍。十四、寻思烦恼现行，指人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍。十五、不自在烦恼现行，指人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍。十六、自在烦恼现行，指人醒时所起邪慧之念，遍缘诸境，相续不舍。十七、非所依位烦恼现行，指如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍。十八、所依位烦恼现行，指修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍。十九、可救疗烦恼现行，指人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，唯知生死之病而可救疗，不知乐著涅槃之心，相续不舍。二十、不可救疗烦恼现行，指人不能修诸正行，以救疗生死惑业众病，而诸烦恼相续不舍。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二十种烦恼随眠
二十种烦恼随眠1[出瑜伽师地论并显扬圣教论]烦恼者。谓见思无明。昏烦之法。恼乱心神也。由此烦恼。随逐众生。眠伏藏识之中。故名随眠。(藏识者。藏有含藏之义。即第八识也。)一不定地随眠不定地即欲界也。谓欲界散乱。不修禅定。以散乱故。眼等诸根烦恼。随逐不舍。故名不定地随眠。二定地随眠定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定。虽修禅定离欲界苦。而于定地贪痴爱慢诸见烦恼。随伏不舍。故名定地随眠。三随逐自境随眠谓于三界中各各自分境上。所摄诸见烦恼。随根起灭。潜伏不舍。故名[三藏法数-明·一如等撰]
2烦恼，指见、思、无明，为昏烦之法，能恼乱心神。此烦恼随逐众生，眠伏于第八识中，故称为随眠。据瑜伽师地论卷五十九、显扬圣教论卷十九摄胜决择品等载，二十种即：(一)不定地随眠，不定地即欲界，指欲界散乱，不修禅定，故眼等诸根烦恼随逐不舍，称为不定地随眠。(二)定地随眠，定地，即色界与无色界，指此二界虽修禅定，离欲界之苦，而于定地贪、痴、爱、慢诸见烦恼随逐不舍，称为定地随眠。(三)随逐自境随眠，指于三界中，各各自分境上所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，称为随逐自境随眠。(四)随逐他境随眠，指于色界起欲界之烦恼，或于无色界起色界之烦恼，或于欲界而欣乐上二界之禅定，生起味着，不知出离，称为随逐他境随眠。(五)被损随眠，指众生常为欲界烦恼所损害，而此烦恼随伏不舍，称为被损随眠。(六)不被损随眠，指已生色界，不被欲界烦恼损害，或未离欲界，虽不为烦恼所损，而烦恼随伏不舍，称为不被损随眠。(七)随增随眠，指三界众生各于自住之境起烦恼，随时增长，潜伏不舍，称为随增随眠。(八)不随增随眠，指住于色界与无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，然其烦恼以未断之故，潜伏不舍，称为不随增随眠。(九)具分随眠，指诸众生于一切境起贪、嗔、痴等诸烦恼惑，无有缺减，称为具分随眠。(十)不具分随眠，指声闻初果（即须陀洹果）等虽断三界见惑，而于思惑未能全断，称为不具分随眠。(十一)可害随眠，指声闻之人修道品（三十七道品），断见思烦恼而证涅槃，而习气无明则随伏不舍，称为可害随眠。(十二)不可害随眠，指凡夫众生不能修习道品，无可损断烦恼之惑，故随伏不舍，称为不可害随眠。(十三)增上随眠，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑渐渐增胜，随伏不舍，称为增上随眠。(十四)平等随眠，指贪、嗔、痴等烦恼惑平等共起，随伏不舍，称为平等随眠。(十五)下劣随眠，指修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，称为下劣随眠。(十六)觉悟随眠，指能觉知一切烦恼与业果俱时流转，然虽能觉悟而未能断，称为觉悟随眠。(十七)不觉悟随眠，指一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，称为不觉悟随眠。(十八)能生多苦随眠，指欲界贪、嗔等烦恼能生诸苦，称为能生多苦随眠。(十九)能生少苦随眠，指色界与无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦谓之烦恼，称为能生少苦随眠。(廿)不能生苦随眠，指诸菩萨虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，称为不能生苦随眠。[佛学大词典]

二十种现行烦恼
二十种现行烦恼1瑜伽五十九卷九页云：复次烦恼现行，有二十种。谓二十种补特伽罗，依二十缘起，二十种现行烦恼。云何二十补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼行，六、等分行，七、薄尘行，八、世间离欲，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执着，十三、不执着，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅盘法，二十、不般涅盘法。云何二十烦恼现行？一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、麁烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。云何二十烦恼现行缘？一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。依此诸缘故，烦恼现行。[法相辞典-朱芾煌]

二十种菩萨说正法相
二十种菩萨说正法相1瑜伽三十八卷十七页云：如是菩萨说正法相，略有二十。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、欣勇，十者、不摈，十一者、应理，十二者、称顺，十三者、无乱，十四者、如法，十五者、顺众，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自赞毁他，二十者、不依利养恭敬赞颂。菩萨如是应常为他宣说正法。[法相辞典-朱芾煌]

二十种随烦恼
二十种随烦恼1[出华严经随疏演义钞]谓诸昏烦恼乱心神之法。随逐众生。造无量业。故名随烦恼也。一忿随烦恼暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境。即发暴怒。恼乱其心。是名忿随烦恼。二恨随烦恼恨即怨恨。谓由忿怒不舍。结诸怨恨。恼乱其心。是名恨随烦恼。三覆随烦恼覆即隐覆。谓自作罪恶。不能忏悔。故意隐覆。惟恐人知。恼乱其心。是名覆随烦恼。四恼随烦恼恼即热恼。谓外遇违情之境。热恼于心。不自安隐。是名恼随烦恼。五嫉随烦恼嫉即嫉妒。谓持心不平。常怀嫉妒。恼乱于心。是名嫉随[三藏法数-明·一如等撰]
2小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯识家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦恼，忿，即暴怒之心。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心。(二)恨随烦恼，恨，即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心。(三)覆随烦恼，覆，即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心。(四)恼随烦恼，恼，即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐。(五)嫉随烦恼，嫉，即嫉妒。谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心。(六)悭随烦恼，悭，即吝惜。谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，常恐散失，恼乱于心。(七)诳随烦恼，诳，即诡诈不实。谓语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱。(八)谄随烦恼，谓谄佞阿谀，心常愧赧，而不自安。(九)害随烦恼，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心。(十)憍随烦恼，憍，即矜己骜他。谓心不谦下，常欲胜人，骜彼有德，恼乱其心。(十一)无惭随烦恼，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心。(十二)无愧随烦恼，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心。(十三)掉举随烦恼，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱。(十四)昏沉随烦恼，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心。(十五)不信随烦恼，谓邪见多疑，于正法不生信心，因而恼乱。(十六)懈怠随烦恼，谓身心懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱。(十七)放逸随烦恼，谓纵恣自逸，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。(十八)失念随烦恼，谓心逐邪妄，遗失正念，遂致沦坠，恼乱其心。(十九)散乱随烦恼，散乱，指心常放逸。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱。(廿)不正知随烦恼，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心。[佛学大词典]
3随烦恼心所，是唯识宗五位百法中的六位心所之一。此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者（自类俱起、遍不善性）名中随。于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者‘轻拒贤善’，愧者‘崇重暴恶’，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，具有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。见《百法明门论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二十空
二十空1表诸法皆空之理之二十种空，出自大般若经卷三学观品。即：(一)内空，内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空。(二)外空，外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故空。(三)内外空，六根、六境皆空。(四)空空，空亦复空，即不执着内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。(五)大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。(六)胜义空，胜义之涅槃亦为空。(七)有为空，有为之欲界、色界、无色界俱空。(八)无为空，无生、住、异、灭之无为亦要空，而不执着。(九)毕竟空，不执着诸法毕竟不可得。(十)无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执着此。(十一)散空，诸法放散弃舍，亦为空。(十二)无变异空，诸法无放散弃舍，无变异，此无变异亦空不可得。(十三)本性空，一切法本性若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。(十四)自相空，一切法之自相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。(十五)共相空，共相皆为不可得之空；如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相。(十六)一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空，而不执其为空。(十七)不可得空，三世一切法有不可得而不执之。(十八)无性空，无少性可得，是为无性；此无性亦不可得，故为空。(十九)自性空，诸法和合之自性无实体，故空。(廿)无性自性空，无性与自性皆空。［大般若波罗蜜多经卷五十一辩大乘品、卷四○三观照品］（参阅‘空’3467）[佛学大词典]
2（名数）见空条。[丁福保佛学大辞典]
3[出般若经]一内空谓内之眼耳鼻舌身意六根。皆无自性。故名内空。二外空谓外之色声香味触法六尘。皆无自相。故名外空。三内外空谓六根六尘六识。都无自性。故名内外空。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)四空空谓一切法皆空。此空亦空。故名空空。五大空谓小乘四谛十二因缘诸法。皆空无有。故名大空。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六竹。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)六小空。(亦[三藏法数-明·一如等撰]

二十诸天
二十诸天1[出天传]自古列十六天像。各有所主。以其有呵护之功也。增日月及娑竭龙王阎摩罗王者。谓日则破闇。月则照夜。龙则秘藏法宝。阎摩则掌于幽冥。故加此四天。通为二十天也。一梵天王梵。梵语具云梵囕摩。华言离欲。又云清净。谓此天王。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。统领梵众。即法华经称娑婆世界主尸弃大梵。主大千世界者是他。(梵语娑婆。华言能忍。梵语尸弃。华言顶髻。又云火。由修火定而悟道故也。)二帝释天主帝即天市释。梵语具云释提桓因。华言能天主。言帝[三藏法数-明·一如等撰]
2天台宗寺院供奉之诸神。据南宋行霆所撰‘诸天传’记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。即：(一)梵天王，统领梵众，主大千世界。(二)帝释天主，居须弥山顶，即忉利天主。(三)毗沙门天王，即多闻天，为北方天王。(四)提头赖吒天王，即持国天，为东方天王。(五)毗留勒叉天王，即增长天，为南方天王。(六)毗留博叉天王，即广目天，为西方天王。(七)金刚密迹天，此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹。(八)摩醯首罗天，为三界尊极之主。(九)散脂大将，乃鬼子母之次子，能护持正法，消灭诸恶。(十)大辩天，具无碍辩，护世利生，流通佛法。(十一)功德天，能令众生福德成就，常居金幢最胜园。(十二)韦驮天将军，南方天王八将之一臣，外护佛法，统护三洲。(十三)坚固地神，主大地之神。(十四)菩提树神，守护如来成道处之菩提树。(十五)鬼子母天，为一切鬼之母，与人子息。(十六)摩利支天，常行于日月之前，救护兵戈等难。(十七)日宫天子，此天除冥破暗，成熟万物。(十八)月宫天子，此天夜发光明，功次于日。(十九)娑竭罗，即碱海中一百七十七龙王中之第七龙王，为大权菩萨。(廿)阎摩罗王，为地狱之主。[佛学大词典]

二十部
二十部1小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）小乘之分派有二十。见小乘条。[丁福保佛学大辞典]

二十重华藏庄严世界海
二十重华藏庄严世界海1谓此世界住于香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广而无穷尽。据新华严经卷八华藏世界品载，华藏庄严世界海乃毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛，于一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。此世界海有须弥山微尘数风轮所持，其最上之风轮能持香水海，此香水海有大莲华，称为种种光明蕊香幢，华藏庄严世界海即住此大莲华中，有金刚轮山周匝围绕。金刚轮山内所有大地皆以金刚所成。此大地中复有不可说佛刹微尘数香水海，一一香水海周围有四天下微尘数香水河。一一香水海中亦有不可说佛刹微尘数之世界种，一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界。其最中央之香水海，称为无边妙华光，出大莲华，其上有世界种，称为普照十方炽然宝光明，二十重庄严世界皆由此出，重叠布列，各有佛刹微尘数世界周匝围绕，各有佛出现，教化众生。二十重世界又称二十重佛刹，自下而上即：(一)最胜光遍照华藏世界，依众宝摩尼华而住，佛号离垢灯。(二)种种香莲华妙庄严华藏世界，依宝莲华网而住，佛号师子光胜照。(三)一切宝庄严普照光华藏世界，依种种宝璎珞而住，佛号净光智胜幢。(四)种种光明华庄严华藏世界，依众色金刚尸罗幢海住，佛号金刚光明无量精进力善出现。(五)普放妙华光华藏世界，依一切树庄严宝轮网海住，佛号香光喜力海。(六)净妙光明华藏世界，依金刚宫殿海住，佛号普光自在。(七)众华焰庄严华藏世界，依一切宝色焰海住，佛号欢喜海功德名称自在光。(八)出生威力地华藏世界，依种种宝色莲华座虚空海住，佛号广大名称智海幢。(九)出妙音声华藏世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，佛号清净月光相无能摧伏。(十)金刚幢华藏世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，佛号一切法海最胜王。(十一)恒出现帝青宝光明华藏世界，依种种殊异华海住，佛号无量功德海。(十二)光明照耀华藏世界，依华旋香水海住，佛号超释梵。(十三)娑婆华藏世界，依种种色风轮所持莲华网而住，佛号毗卢遮那如来世尊。(十四)寂静离尘光华藏世界，依种种宝衣海住，佛号遍法界胜音。(十五)众妙光明灯华藏世界，依净华网海住，佛号不可摧伏力普照幢。(十六)清净光遍照华藏世界，依种种香焰莲华海住，佛号清净日功德眼。(十七)宝庄严华藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛号无碍智光明遍照十方。(十八)离尘华藏世界，依众妙华师子座海住，佛号无量方便最胜幢。(十九)清净光普照华藏世界，依无量色香焰须弥山海住，佛号普照法界虚空光。(廿)妙宝焰华藏世界，依一切诸天形摩尼王海住，佛号福德相光明。[佛学大词典]
2[出华严经]谓此世界。住在香水海中莲华之上。种种妙宝庄严。含藏一切世界。深广无穷也。此世界海。有须弥山。微尘数风轮所持。此微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。能持普光摩尼庄严香水海。此香水海。出大莲华。名种种光明药香幢。此世界海。住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山。周帀围绕。地海众树。各有区别。金刚轮山内所有大地。一切皆以金刚所成。诸摩尼宝以为间错。普现如来所有境界。如天帝网。于中布列。此大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。一一妙宝充满[三藏法数-明·一如等撰]

二十随烦恼三学分别
二十随烦恼三学分别1成唯识论六卷二十二页云：二十皆非学无学摄。此但是染。彼唯净故。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼三性分别
二十随烦恼三性分别1成唯识论六卷二十二页云：小七，中二，唯不善摄。小三，大八，亦通无记。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼三断分别
二十随烦恼三断分别1成唯识论六卷二十二页云：后十，唯通见修所断。与二烦恼相应起故。见所断者，随迷谛相，或总或别烦恼俱生。故随所应，皆通四谛。迷谛亲疏、等，皆如烦恼说。前十，有义唯修所断。缘麁事境，任运生故。有义，亦通见修所断。依二烦恼势力起故。缘他见等，生忿等故。见所断者，随所应缘总别惑力，皆通四谛。此中有义、忿等但缘迷谛惑生。非亲迷谛。行相麁浅，不深取故。有义、嫉等亦亲迷谛。于灭道等，生嫉等故。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼三界所摄
二十随烦恼三界所摄1成唯识论六卷二十二页云：小七，中二，唯欲界摄。诳，谄，欲色。余通三界。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼下上相起
二十随烦恼下上相起1成唯识论六卷二十二页云：生在下地，容起上十一。耽定于他起憍诳谄故。若生上地；起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十生上，无由起下。非正润生，及谤灭故。中二，大八，下亦缘上。上缘贪等，相应起故。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼下上相达
二十随烦恼下上相达1成唯识论六卷二十二页云：有义，小十，下不缘上。行相麁近，不远取故。有义、嫉等亦得缘上。于胜地法，生嫉等故。大八、谄诳，上亦缘下。下缘慢等，相应起故。梵于释子，起谄诳故。憍不缘下。非所恃故。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼与五别境俱
二十随烦恼与五别境俱1成唯识论六卷二十一页云：如是二十，与别境五，皆容俱起。不相违故。染念、染慧、虽非念慧俱；而痴分者，亦得相应故。念亦缘现曾习类境，忿亦得缘剎那过去故；忿与念，亦得相应。染定起时，心亦躁扰。故乱与定，相应无失。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼与八识俱不俱起分别
二十随烦恼与八识俱不俱起分别1成唯识论六卷二十一页云：此唯染故，非第八俱。第七识中，唯有大八。取舍差别，如上应知。第六识俱，容有一切。小十麁猛，五识中无。中大相通，五识容有。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼与十烦恼俱不俱起
二十随烦恼与十烦恼俱不俱起1成唯识论六卷二十一页云：中二、大八、十烦恼俱。小十、定非见疑俱起。此相麁动，彼审细故。忿等五法，容慢痴俱。非贪恚幷。是瞋分故。悭、痴、慢俱。非贪瞋幷。是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆诳与谄，贪痴慢俱。行相无违，贪痴分故。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼俱不俱起分别
二十随烦恼俱不俱起分别1成唯识论六卷二十一页云：此二十中，小十、展转定不俱起。互相违故。行相麁猛，各为主故。中二、一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八，遍诸染心。展转小中，皆容俱起。有处说六遍染心者；惛掉增时，不俱起故。有处但说五遍染者；以惛掉等，违唯善故。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼假实分别
二十随烦恼假实分别1成唯识论六卷二十二页云：如是二十随烦恼中，小十，大三，定是假有。无惭、无愧、不信、懈怠、定是实有。教理成故。掉举、惛沉、散乱三种。有义是假，有义是实，所引理教，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼受俱分别
二十随烦恼受俱分别1成唯识论六卷二十一页云：由斯中大，五受相应。有义，小十，除三。忿等、唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三、四俱除苦。有义、忿等四俱除乐。谄诳憍三、五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼说。实义如是。若随麁相；忿恨恼嫉害，忧舍俱。覆悭，喜舍。余三增乐。中大随麁，亦如实义。[法相辞典-朱芾煌]

二十随烦恼皆通俱生分别
二十随烦恼皆通俱生分别1成唯识论六卷二十一页云：二十皆通俱生分别。随二烦恼，势力起故。[法相辞典-朱芾煌]

二十难
二十难1二十种不易之事。据四十二章经载，二十难即：(一)贫穷布施难，指贫乏而能随力辍己济人为难。(二)豪贵学道难，指人处豪贵，而能厌乐求道为难。(三)判命必死难，指决志判命，或为法舍身，或以死徇节为难。(四)得睹佛经难，指人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教为难。(五)生值佛世难，指人不结胜因，不修善业，而欲值佛出世为难。(六)忍色离欲难，指人能制伏妄念，舍离欲心为难。(七)见好不求难，指人见彼富贵荣名及可意等物而不乐求为难。(八)有势不临难，指豪势者而能好礼忘势，不凌于他为难。(九)被辱不嗔难，指被他人凌辱，而能安忍不恨为难。(十)触事无心难，指触事遇缘，而心不染着为难。(十一)广学博究难，指人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理为难。(十二)不轻末学难，指人自有学问，而于末学者不生轻慢为难。(十三)除灭我慢难，指人能不生骄傲轻他之心为难。(十四)会善知识难，指人得遇善知识，劝奖诱掖，令得开解为难。(十五)见性学道难，指人能返妄归真，见性学道为难。(十六)对境不动难，指能持心寂静，不为外物所转为难。(十七)善解方便难，指人常怀慈爱，以种种方便饶益众生，为难。(十八)随化度人难，指能随机化导而度脱众生，为难。(十九)心行平等难，指能冤亲平等，心无分别为难。(廿)不说是非难，指能爱护口业，不说他人长短为难。［三藏法数卷四十七］[佛学大词典]
2[出四十二章经]一贫穷布施难谓人自厄于贫乏。而能随力辍己济人。是为难也。二豪贵学道难谓人处于豪贵。而能厌于欲乐。折节求道。是难也。三判命必死难谓人能尚义轻生。决志判命。或为法舍身。济彼饥苦。或为忠臣。以死徇节。是为难也。四得睹佛经难谓人或生边地。不知出世之法。欲得见闻受持如来正教。是为难也。五生值佛世难谓人不结胜因。不修众善。而欲值佛出世。是为难也。六忍色离欲难谓人多为情欲所惑。而能制伏妄念。舍离欲心。是为难也。七见好不求难谓人见彼富贵荣[三藏法数-明·一如等撰]

二千普贤行法
二千普贤行法1略称二千行法。乃新华严经卷五十三离世间品中，普贤菩萨应普慧菩萨之二百问，每一问与作十答，以信、住、行、向、地、妙觉六位之行所示之二千行法。二百问中，前二十问乃问十信之行，次二十问为问十住之行，次三十问为问十行之行，次二十九问为问十回向之行，次五十问为问十地之行，最后五十一问为问因圆果满究竟位中之行。又法藏之华严经探玄记卷十七中，将此二千普贤行法分别为因果、行位、普别、互摄、行相等五门。［华严经搜玄记卷四之末］[佛学大词典]

二印
二印1（印相）一、无相三昧印，菩萨初入八地，则上不见可求之佛，下不见众生之可度，沈空多时，名曰无相三昧印，二、有相三昧印，此时诸佛以七法动起之，以如幻三昧为种种利益众生之事，名为有相三昧。见演密钞六。[丁福保佛学大辞典]
2指无相三昧印与有相三昧印。菩萨初入八地，上不见可求之佛，下不见可度之众生，故沈空多时，谓无相三昧印。此时诸佛劝起之，以如幻三昧起种种利益众生之事，谓有相三昧印。［十地经论卷十、演密钞卷六］[佛学大词典]

二厍士
二厍士1又名二挟持，或两厍士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二厍士是观世音和大势至二菩萨，药师佛的二厍士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二厍士是文殊和普贤二菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二双四重
二双四重1乃日本真宗开祖亲鸾所立之教判。即就如来一代之圣道、净土二教，判为竖出、横出、竖超、横超之二双四重。竖出、横出谓二出，竖超、横超谓二超。据愚秃钞卷上所载，佛一代所说之圣道、净土二教，有大乘、小乘之别，大乘中分顿、渐二教，顿、渐亦各立难易二道。渐教中，难行道圣道权教称为竖出，配于法相等历劫修行之教；易行道净土要门称为横出，配于观经所说之定散、三福、边地往生之教。顿教中，难行道圣道实教称为竖超，配于禅、真言、天台、华严等即身成佛之教；易行道净土本愿真实称为横超，配于无量寿经所说之选择本愿真实报土即得往生之教。此中，渐教为出，顿教为超，自力圣道为竖，他力净土为横之意。又‘横超’一语，基于无量寿经卷上之‘横截五恶趣’、观无量寿佛经疏卷一玄义分（善导）之‘横超断四流’；与之相对而新立竖超。又竖出、横出之语乃出自乐邦文类卷四择瑛横竖二出之说。[佛学大词典]
2（术语）真宗所立之教判也。难行道有竖出竖超之二重，竖出者自小乘至权大乘之法相三论。历劫修行之教法也。竖超者实大乘之真言法华华严等，即心是佛，即身成佛之教法也。又易行道有横出横超二重，横出者，生于化土之三福九品之自力行法，观无量寿经之所明是也，横超者，生于报土之选择本愿之实大。无量寿经之所明是也。因而合难行道之一双二重与易行道之一双二重，而称为二双四重。竖者难行道，横者易行道，出者渐教，超者顿教也。亦是权教实教之异名也。教行信证二本曰：‘然就菩提心有二种：一者竖，二者横。又就竖有二种：一者竖超，二者竖出。竖超竖出明权实显密大小之教历劫迂回之菩提心，自力金刚心菩萨大心也。亦就横复有二种：一者横超，二者横出。横出者正杂定散他力中之自力菩提心也，横超者斯乃显力回向之信乐。是曰愿作佛心，愿作佛心即是横大菩提心，是名横超金刚心也。’同六要钞曰：‘然就菩提者，此有二双四重之释，所谓竖出竖超横出横超是也。所立差异，就文可见。’[丁福保佛学大辞典]

二取
二取1谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二)舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因，非道计道之谬见。［成实论卷十］[佛学大词典]
2二取有四种解说。一、相、见二取，所取者为相分，及能取者为见分。二、名、色二取，五蕴中的第一蕴为色，余四无色蕴为名。三、心及心所二取，一切五蕴，都不离这心、心所法。四、本、末二取，取第八识的总报为本，取余识的别报为末。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二取习气
二取习气1成唯识论八卷七页云：相见名色，心及心所，本末彼取，皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能；名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。又云：二种习气。取我我所，及取名言，而熏成故，皆说名取。[法相辞典-朱芾煌]

二取灭
二取灭1成唯识论八卷二十二页云：二取灭，谓择灭。二取不生故。[法相辞典-朱芾煌]

二受
二受1（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。[丁福保佛学大辞典]
2如受蕴差别中说。[法相辞典-朱芾煌]
3身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指身受与心受。受者，谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。［俱舍论卷二、卷九］[佛学大词典]
5（名数）一、身受，眼等五识之苦乐舍也。二、心受，意识之忧喜舍也。[丁福保佛学大辞典]
6指身受与心受。受是领纳所触之境的心所法。一、身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。二、心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。见《俱舍论》卷二、卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二受业
二受业1乃指心受业与身受业。(一)心受业者，惟以招感第六识相应之受为异熟果之业，即指中间天以上至有顶天之善业。此等之处无寻伺，故无前五识相应之受，惟感心受。(二)身受业者，招感前五识相应之受为异熟果之业，指各种不善业。地狱亦有第六识相应之忧受，然彼非为异熟果所招感者，故仅属于身受。又如初禅天之业，彼为善，而亦为身受，故不摄于二受中。［俱舍论卷十五］[佛学大词典]
2（名数）一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业（二禅已上亦无伺），此唯感心受而不感身受，身受必与寻伺俱生，故无寻之业，不感身受也。又，一切之恶业，唯招身受之苦，苦在五识，故招身受，与心俱之苦受名为忧，忧非异熟果，故恶者不感心受之忧也。见俱舍论十五。[丁福保佛学大辞典]

二变
二变1即因缘变与分别变。据成唯识论卷二所述，有漏之识变可分为二：(一)随因、缘之势力而变，称为因缘变。(二)随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。［成唯识论述记卷三本］（参阅‘分别变’1318、‘因缘变’2303）[佛学大词典]
2即因缘变与分别变。据成唯识论卷二载，有漏之识变可分为二：一、随因、缘之势力而变，称为因缘变。二、随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。参阅‘因缘变’、‘分别变’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）一、因缘变，谓心心所变现相分，不借能缘之分别力，由自己种子之因缘而生，有心色之实体实用者，即三类境中之性境是也。二、分别变，谓藉能缘之分别力而反起之相分。此有二种：一、偏随能缘之分别力，不带本质，亦不具能生之种子，即是三类境中独影境之相分也，如缘龟毛兔角之相分。二、带本质，又有能生之种子，亦借能缘之分别力，故不称境之自相，不备色心之实用，即带质境是也。如第七识缘第八见分，第六识缘一切心心所时之相分。见唯识论二，百法问答钞二。[丁福保佛学大辞典]

二句
二句1指文句与义句。句，即句逗，又众语和合而成句。谓如来所说经典必由文以载其义，由义以成其文，文义相成则为句。据翻译名义集卷五载，(一)文句，文即字。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。(二)义句，义，即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文而得显，文因义而能成，裁断其文，必由于义，是为义句。[佛学大词典]
2[出翻译名义]句即句逗也。又众语和合成句。谓如来所说之经。必由文以载其义。由义以成其文。文义相成。是为句也。一文句文即字也。依类象形为字。形声相称曰文。谓一切契经。皆以文为身。文成语为句。诠显其义。必藉于文。是为文句。二义句义即义理。谓一切契经。皆诠义理。然义必依文而得显。文因义而能成。裁断其文。必由乎义。是为义句。[三藏法数-明·一如等撰]

二句答
二句答1杂集论十五卷十页云：谓于所问应二句答。不得有余。如有依蕴建立，依界建立，而发问言：若蕴数，亦界数耶？设界数，亦蕴数耶？此应作二句答。或蕴数非界数。谓色蕴识蕴。何以故？无有一界全摄色蕴相，或全摄识蕴相故。或界数非蕴数谓法界。[法相辞典-朱芾煌]

二吉罗
二吉罗1[出翻译名义]梵语具云突吉罗。华言恶作恶说。一身恶作谓身行杀盗邪淫等恶。是名身恶作。二口恶说谓口出妄言绮语两舌恶口等。是名口恶说。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）突吉罗罪分二种：一为恶作，非如法之动作也。二为恶说，非如法之言语也。见突吉罗条。[丁福保佛学大辞典]
3谓恶作、恶言二种突吉罗罪。恶作者，非如法之举止；恶言者，非如法之言语。（参阅‘突吉罗’3924）[佛学大词典]

二呼叫
二呼叫1即「号叫地狱」与「大号叫地狱」，为八热地狱（八大地狱）之中的两个，此地狱众生常受苦号叫。[阿含辞典-庄春江居士]

二和
二和1理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、理和，二乘之圣者同断见思之惑，同证无为之理也。二、事和，就二乘之凡僧而言。有六种：一、戒和，谓同修也。二、见和，谓同解也。三、身和，谓同住也。四、利和，谓同均也。五、口和，谓无诤也。六、意和，谓同悦也。以此理事二和名为僧伽，僧伽者，和合之义也。见名义集一。[丁福保佛学大辞典]
3谓僧伽之理、事二和。(一)理和，即二乘之圣者，同破见思之惑，同证无为之理。(二)事和，即同一界内之僧，身、口、意三业无乖违。此有六种，称为六和合，即：(1)戒和，谓同修。(2)见和，谓同解。(3)身和，谓同住。(4)利和，谓同均。(5)口和，谓无诤。(6)意和，谓同悦。［翻义名义集卷一］[佛学大词典]

二咱人咒术不能加
二咱人咒术不能加1[出摩登伽经]经云。阿难乞食。道逢摩登伽女取水。阿难渴乏。从之求饮。女心染着。归白其母请。请以咒术致之。母云。世有二人。虽咒术不能加也。(梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登伽。华言性。)一断欲人谓人能断欲。必自持戒之人。正念坚定。立行端方。神所呵护。妖邪莫挠。虽有咒术。不能加也。二死人谓人既死。识依业转。随处受形。遍寿夭有限。死不复生。虽有咒术。不能加也。[三藏法数-明·一如等撰]

二善
二善1[出大智度论]一未生善谓戒定慧等诸善之法。未会修习。是名未生善。善若未生。当勤修习。令其得生也。二已生善谓戒定慧等诸善之法。已会修习。名已生善。善若已生。当勤修习。令其增长也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一、定善，定心所修之善业也。息虑凝心观净土之依正二报也。二、散善，散心所修之善业也。策身口意废恶修善也。唐善导释观经以此二善，以十三观为定善，以三福为散善。谓一经之所明，不出定散之二善也。观经疏玄义分曰：‘其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。’[囗@又]一、未生善，戒定慧等诸善法未曾修习者。二、已生善，戒定慧等诸善法已曾修习者。见智度论四十八。又，事理善，藏教为界内之事善，通教为界内之理善，别教为界外之事善，圆教为界外之理善。是浅深相对而分事理也。见法华玄义五上。[丁福保佛学大辞典]
3(一)止善与行善。(一)止善，乃避作恶，远离犯罪之善。(二)行善，为修善根，积极行业之善。［菩萨戒经义疏卷上、法界次第初门卷上］(二)定善与散善。(一)息虑凝心，观净土之依正二报，称为定善，即以禅定心修习之善业。(二)策身口意以废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。唐代善导以观经一部所明十六想观之行，摄于此定、散二善，以前十三观为定善，后三观为散善。［观无量寿佛经疏卷一玄义分］(三)未生善与已生善。(一)未生善，乃未曾修习戒、定、慧等诸善法者。(二)已生善，为已曾修习者。［大智度论卷四十八］(四)事善与理善。灭事恶为浅近之善称事善，灭理惑为深妙之善称理善。如藏教为界内之事善，通教为界内之理善。别教为界外之事善，圆教为界外之理善，是皆以深浅相对而分事理。［法华玄义卷五上］[佛学大词典]

二善三福
二善三福1即观无量寿经所说之善根。二善者，定善、散善。三福乃世福、戒福、行福。（参阅‘二善’213、‘三福’647）[佛学大词典]
2（名数）观无量寿经所说之善根。二善为定善散善，三福为世福，戒福，行福。[丁福保佛学大辞典]

二回向四愿
二回向四愿1（名数）净土真宗，谓众生之往相，还相，为弥陀之本愿力所回向也。往还二回向配于四愿。[丁福保佛学大辞典]
2即二种回向与四种愿。依教行信证所举，日本净土真宗有二种回向，一为往相回向，二为还相回向。亦即众生往生极乐之因果（即教、行、信、证四法），以及往生极乐后再返此世救度其他众生之能力。凡此皆由阿弥陀佛之愿力而来，称为二回向。其中，往相回向系根据阿弥陀佛之第十七愿（行）、第十八愿（信）、第十一愿（证）而来；还相回向则根据第二十二愿而来，故称二回向四愿。至于教法是否摄于往相回向中，则有种种异说。（参阅‘四法三愿’1716、‘本愿’1976）[佛学大词典]

二因
二因1(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本涅槃经卷二十八］（参阅‘六因’1256）(二)能生因、方便因。(一)能生因，谓第八识能生起眼等诸识，为一切善恶之因，如谷、麦等种能生萌芽。(二)方便因，谓眼等诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土能引发谷、麦等萌芽之方便。［瑜伽师地论卷三十八、宗镜录卷七十一］(三)习因、报因。(一)习因，又作同类因，乃后起之果，习续前因而增长，如习于贪欲，则贪欲愈增。(二)报因，又作异熟因，乃后之果报引于宿行之业因，如行善恶之因，即得苦乐之报。［天台四教仪集注卷中、法华文句卷十八］(四)近因、远因。(一)近因，谓能直接引发果者，如凡夫行布施行，于其身后得好果报。(二)远因，谓间接引果者，如修世间之禅定，间接使遂生色界天之果报。［大智度论卷九十六］(五)牵引因、生起因。(一)牵引因，谓未润位之种子，间接牵引生死之苦果者。(二)生起因，谓已润位之种子，直接生起生死之苦果者。如十二缘中之无明、行、识、名、色、六处、触、受等属前者，爱、取、有等属后者。［瑜伽师地论卷三十一］[佛学大词典]
2二因者，无因邪因也。一、无因谓无因而自有果。二、邪因非因计因。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。[囗@又]一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。[囗@又]一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得菩乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。[囗@又]一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅槃经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。[丁福保佛学大辞典]
4[出瑜伽师地论]一牵引因谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业生。由业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。[三藏法数-明·一如等撰]
5１．生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。２．正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6[出大涅槃经]一正因正谓中正。中必双照。三谛具足。故名因。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二缘因缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因。(了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。)[三藏法数-明·一如等撰]
7[出大智度论]论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因谓人为求后世富乐。故修布施等善是为近因。二远因谓人欲离欲界衰恼不净之身。故修禅定之善。是为远因。[三藏法数-明·一如等撰]
8[出天台四教仪集注]一习因习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。[三藏法数-明·一如等撰]
9[出宗镜录]一能生因谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为发生芽孽之因。是名能生因。(第八识者。即藏识也。)二方便因谓眼等诸识能为方便。引发第八识善恶之种。譬如水土。以为发生谷生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。[三藏法数-明·一如等撰]
10[出涅槃经]一生因生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。[三藏法数-明·一如等撰]

二因恭敬听法
二因恭敬听法1瑜伽八十二卷一页云：二因者：谓善建立一切法故。善建立者：离诸过故：具大义故。又为说者听者所设劬劳，有胜果故。若不尔者；能说能听，徒废己业，虚设功劳，应无有果。[法相辞典-朱芾煌]

二因悟入无常
二因悟入无常1显扬十四卷二十三页云：论曰：于无常性，如实智入；由二种因。一、由念住，二、由缘起。由念住故；于诸境界；系心令住。由缘起故；达彼法性。如经中说，见集起法，于身念住。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

二因果无有退
二因果无有退1显扬二十卷二页云：又由二种因故，果无有退。谓若未永害烦恼种子；证阿罗汉，不应道理故。若已永害烦恼种子；卽应烦恼必定不生。种因无故。[法相辞典-朱芾煌]

二因缘发起正见
二因缘发起正见1[出大智度论]一外闻正法谓众生虽具正念。必从智人闻说正法。然后正见始得开发。譬如谷麦。内具种子。外滋雨泽。然后其芽始得生起。是故若欲正见开明。必须外闻正法。二内有正念谓众生虽闻正法。发起正见。实由内心正念本具。譬如洪钟。虽待人扣。声非外有。是故若欲正见开发。必须内有正念。[三藏法数-明·一如等撰]

二因缘故大海水咸
二因缘故大海水咸1瑜伽五十八卷二页云：复次二因缘故，大海水咸。一、生彼众生福增上故，二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉。生彼无量微细众生，不被采害。又大海中，种种珍宝，差别可得。由水咸故，陆地众生，一分难得。[法相辞典-朱芾煌]

二因起于常执
二因起于常执1显扬十四卷二十三页云：论曰：由二种因，起于常执。一、由不如理作意，二、由忆念前际等事。由前际等事，相似相续转故；于余世间，亦计常住。[法相辞典-朱芾煌]

二圆
二圆1（名数）天台家之名数。一今圆，二昔圆。今圆又曰开显圆，绝待圆，于今时之法华经开会藏通别之三教，显扬一实绝待之圆教也。昔圆又曰相待圆，于昔时之诸经，藏通别三教相待而说之圆教也。故昔圆虽为自圆而不能使他为圆也。又有部圆教圆之二者。前四时部之圆，为相待，无开会他之用，法华部之圆，为绝待圆，有开会他之用，如此就部意判今昔二圆之粗妙，谓之部圆，今圆昔圆皆为圆教之体而无异，就教体今昔视为同一之圆教，谓之教圆。盖依教圆，一切诸教不出八教也。依部圆，法华为超八醍醐也。[囗@又]华严之清凉，分圆教为渐圆顿圆二者，为荆溪所破斥。见二顿条。[丁福保佛学大辞典]
2乃天台宗指法华以前，华严、方等、般若三时所说之圆教教理，以及在法华经（开三显一）时所说之圆教教理而言。[佛学大词典]

二土
二土1１．净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。２．报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、性土，法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，遍满于一切处，如常寂光土是也。二、相土，或名净土。或为秽土。随众生之心行而有种种之差别者。见宗镜录八十九。[囗@又]一、净土，为金银琉璃所成种种庄严且无四趣五浊等之杂秽者，如西方之极乐世界是也。此中有报土化土之二。报土为佛之果报而自行受用之净土，化土为众生而变化之净土。极乐净土，或曰报土，或曰化土，诸家各有异论。二、秽土，为瓦铄土石所成，秽恶充满而有四趣五浊之杂秽者。如裟婆世界是也。此二土为相土中之差别见华严疏钞四。[囗@又]一报土，报身所居之土也。此中有自受用，他受用之别。佛自受用身之所居，为自受用报土，对于初地已上菩萨而现之报土，为他受用报土。如华严经所说之莲华藏世界是也。二化土，佛之化身住处也。此中有净秽之别。如释迦佛之于娑婆世界，示现杂秽之国土，教化凡夫二乘者，是化土之秽土也。如阿弥陀佛之于懈慢界，观音之于补陀落山，是化土之净土也。化土者，为佛菩萨度凡夫二乘，而变现化作之国土也。问娑婆国土为众生实业所生之秽土，何以谓之化土？答曰：娑婆国土虽为众生之实业所生，而佛示现此土时，以佛之成所作智变现与彼秽土相似之国土而住之。其众生之所变，与佛之所变相和合而似一国土也。故由众生言之，则为实业所感之有漏实秽土，而由佛言之，则为由成所作智变化与秽土相似之无漏假秽土。今从佛而称为化土之秽土也。净土亦然。由众生清净之实业所感与佛之成所作智变现而成。今亦谓佛所变之边为化土之净土也。见百法问答钞八。[丁福保佛学大辞典]
3乃指二种国土而言。即将佛之国土大别为二种：(一)指净土与秽土。秽土为充满诸恶、不净苦恼之国土；净土为众宝庄严、清净安乐之国土。［心地观经卷四、法华经宝塔品］(二)事土与理土。事土乃指应身佛所居住之事相土；理土则是真身佛所居住之实相土。［维摩经文疏卷一］(三)报土与化土。此二土之分法多为净土宗所采用。由于酬报因位之愿行所现成之国土，称为报土。至于为救济众生而化现之国土，则称为化土。［安乐集卷上］(四)报土与应土。众生依其修行所得之国土，称为报土。佛陀为救济众生而随顺众生所现之国土，称为应土。［维摩经略疏卷一］(五)实智土与变化土。实智土指前智住于后智之土。变化土指变化、净秽、经劫、数量应现之土。［华严经疏抄卷七］[佛学大词典]
4[出宗镜录]一性土谓法性之理。非秽非净。非广非狭。犹如虚空。遍一切处。是名性土。二相土谓随诸众生心量所现。或净或秽。或广或狭。是以菩萨所见。无诸坑坎。众宝庄严。众生所见。荆棘瓦砾。秽恶充满。是名相土。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出华严经随疏演义钞]一净土谓其地纯以金刚所成。众宝间错。种种庄严。皆悉殊胜。即华藏世界。西方安养等世界也。以其无有四趣五浊等秽恶。是名净土。(四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。)二秽土谓其地坑坎堆阜。秽恶充满。即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶。是名秽土。(梵语娑婆。华言能忍。谓其士之人。堪能忍受众苦也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二土弘经
二土弘经1天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］[佛学大词典]

二圣
二圣1（名数）释迦如来与多宝如来，是为法华之二圣。[丁福保佛学大辞典]

二地断二愚及彼粗重
二地断二愚及彼粗重1如邪行障中说。[法相辞典-朱芾煌]

二地断障证真
二地断障证真1十地中离垢地的菩萨，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障（谓身、口、意三者误犯禁戒），证最胜真如，此真如具无边之德，于一切法为最胜。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二增菩萨
二增菩萨1（名数）菩萨有二类：一、智增菩萨，大智之性分增上，而断恶证理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩萨，大悲之性分增上，欲久住生死，利乐有情，不欲疾进菩提之果者。故智增之菩萨，于初地舍分段身而取变易身，悲增之菩萨，至第八地初舍分段身也。见百法问答钞七。[丁福保佛学大辞典]
2修唯识行的菩萨，无论顿机或渐机，又各有二类，一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增、是智慧增上，此类菩萨，断惑证理的自利行较多，而普化有情的利他行较少；悲增、是大悲增上，此类菩萨，以利化有情的悲愿较多，不欲速证菩提，而久住生死苦海，利益有情。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二处
二处1大毗婆沙论七十四卷五页云：如契经说：复有二处。一、无想有情处，二、非想非非想处。问：何故世尊说此二处？答：为破外道解脱想故。谓诸外道，于此二处，起解脱想。为破彼想；佛说此二名为生处。非真解脱。复次为破外道不还想故。谓诸外道，于此二处，起不还想。为破彼想，佛说此二名退还处。谓彼处没，退还诸界诸趣诸生；流转生死，无息期故。复次为破外道不散想故。谓诸外道，执此二处，是真解脱，不复散坏。为破彼执；佛说此二是散坏处。谓从彼殁；散向诸界诸趣诸生；流转生死，无息期故。若从无想有情天殁，决定散堕欲界受生。若从非想非非想殁，非圣散堕下地受生。复次观此二处，寿量长远，诸外道等，执为解脱。唯诸异生所受生处，寿量长远，无有过于无想天者。谓彼寿量五百大劫。一切有情所受生处，寿量长远，无过非想非非想处。谓彼寿量，八万大劫。为遣外道此解脱执；佛说此二名为生处。非真解脱。复次佛于余处，以二名说。一名有情居，二名为识住。于此二处，亦二名说。一名有情居，二名为处。故于此二，以处声说。谓受生处。复次佛说诸识住，定是有情居。有有情居，而非识住。谓此二处。显非无此，故说处名。卽是有情所居处义。[法相辞典-朱芾煌]

二处三会
二处三会1指法华经之说会。二处即灵山、虚空。三会者，即：(一)自初至宝塔品之半，在灵山说，故称为灵山会。(二)自以大音声普告四众，至神力品之终，坐于虚空之多宝塔中，佛又以神力使大众亦在虚空，故称为虚空会。(三)嘱累品以下，由塔出还本座说，称为复灵山会。[佛学大词典]
2（术语）法华经之说会也。二处者，灵山与虚空，三会者，自初至宝塔品之半，在灵山说，故曰灵山会。自以大音声普告四众至神力品之终坐于虚空中之多宝塔中，又佛以神力使大众亦在虚空，故曰虚空会。嘱累品已下由塔出还本座说，故曰复灵山会。[丁福保佛学大辞典]

二大种
二大种1瑜伽三卷三页云：或有聚中，二大种可得。如雪湿树叶花果等中，或热末尼等中。[法相辞典-朱芾煌]

二天
二天1（名数）日天月天也。又一同生天，此天与其人生于同时者，二同名天，此天与其人同名字者。此二天常随逐其人而护之。见华严经六十。又梵天与帝释天也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指日天及月天。(二)指同生、同名二天。此二天分别与人同时而生、同其名字，常与该人相随伴。八十华严卷六十（大一○·三二四上）：‘如人生已，则有二天恒相随逐。一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。’(三)梵天及帝释天。(四)指二王尊，即立于寺门两侧，守护伽蓝之二金刚力士像。（参阅‘二王尊’191）[佛学大词典]

二天三仙
二天三仙1（名数）一韦纽天外道，以韦纽天为万物之生因者。二摩醯首罗天外道。以摩醯首罗天为万物之生因者。三迦毗罗仙外道，即数论师。四优楼迦仙外道，即胜论师。五勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六种中举此五师，余均略。见百论上，百论疏上之中。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）中论列二天。百论列二天三仙。合之则为二天三仙。二天者，摩醯首罗天与毗纽天也。三仙者第一迦毗罗仙，为数论外道，第二优楼僧佉，为胜论外道，第三勒沙婆，为苦行外道也。辅行十曰：‘一切外人所计，不过二天三仙。’中论一曰：‘有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生。’百论一曰：‘有人言：韦纽天（秦言遍胜天）名世尊。又言：摩醯首罗天（秦言大自在天）名世尊。又言迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人，皆名世尊。’[丁福保佛学大辞典]
3二天与三仙之合称。二天指大自在天（梵Mahes/vara）与毗纽天（梵Vis!n!u），此二神为印度教最高神格之神祇。三仙谓三位仙人，或三位哲人，即指数论学派之祖迦毗罗（梵Kapila）、胜论学派之祖优楼僧佉（梵Ulu^ka）与尼干子派之祖勒沙婆（梵R!s!abha）。自佛教之立场而言，二天三仙皆属执持妄见之外道。［中论卷一、百论卷一、止观辅行传弘决卷十］[佛学大词典]

二天随人
二天随人1[出华严经]经云。如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。一同生天同生天者。谓此天与人同时而生也。二同名天同名天者。谓此天与人同其名字也。[三藏法数-明·一如等撰]

二失坏因有二种失坏
二失坏因有二种失坏1瑜伽十八卷十八页云：谓略显示依二失坏因，有二种失坏。何等名为二失坏因？谓不正思惟力，及因力。云何名为二种失坏？谓方求失坏，及受用失坏。云何不正思惟力？谓随念先所受用境界因缘所生不正思惟。或邪分别现前境界因缘所生不正思惟。或邪取相不正思惟。或卽于彼若住若行不正思惟。云何因力？谓于可爱境界，宿习欲贪，云何方求失坏？谓如有一，成就二种失坏因故；以非正法，或以凶暴，追求积集所有邪财。云何受用失坏？谓如有一，于先所得顺乐顺苦顺非苦乐诸境界中，或有于一生染生着；广说乃至不知出离而受用之。或有于一发生憎恚，憎恚所蔽。或有于一发生愚痴，愚痴所蔽。彼由如是贪染所蔽，乃至愚痴之所蔽故；行身语意种种恶行；为贪瞋痴三坚固缚之所缠缚；亦为那落迦傍生鬼等诸缚所缚。[法相辞典-朱芾煌]

二女
二女1即功德天女与黑闇女。功德天女，能使人财宝盈满；黑闇女，能令人耗尽财宝。前者为姊，后者为妹。姊妹常不相离，功德天女所到之处，黑闇女亦必伴之。［北本涅槃经卷十二］[佛学大词典]
2[出涅槃经]如来为诸众生。但欣生恶死。而不知出离之方。故以二女喻之。盖二女行止共俱。不相弃舍。亦犹生必有死。死必有生。未尝暂离也。一功德天经云如有女人。入于他舍。主即问言。汝安何等。答言。我身即是功德大天。又问。为何所作。答言。我所至处。能与种种金银等宝。闻已。欢喜敬爱。礼拜供养。此喻凡夫贪生。亦犹舍主贪爱财宝。而爱是女也。二黑阇女经云。复见一女。其貌丑丑陋。多诸垢腻。主即问言。汝字何等。答言。我字黑阇。又问。为何所作。答言。我所行处。能[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一、功德天女，能使人盈财宝者。二、黑闇女，能使人耗尽财宝者。此二女，功德天为姊，黑闇女为妹，姊妹常不相离，功德天所到之处，黑闇女必伴之。见涅槃经十二。[丁福保佛学大辞典]

二如
二如1１．随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即随缘真如与不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法。不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法。但它的自性从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，万法即真如。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变真如而不知随缘真如，大乘之实教，二种皆知之。起信论一部，正明此义。起信论义记上曰：‘繁兴鼓跃，未始动于心源。静谧虚凝，未曾乖于业果。故使不变于性缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，凡圣致一。’金刚錍论曰：‘万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。’[囗@又]一、离言真如，真如之本体，唯为观智之境，离一切言说之相者。二、依言真如，真如之相状可依言说而分别者。见起信论。[囗@又]一、空真如，真如之自体，真空虚明，离一切之妄染者。犹如虚空之空。二、不空真如，真如之自体具有一切之性功德者，犹如虚空含有一切万象。见起信论，[囗@又]一、在缠真如，凡夫之真如实性隐没，而为无量之烦恼所缠缚者，谓之如来藏。二、出缠真如，佛菩萨之真如实性显现，而出烦恼之缠缚者，谓之法身。胜鬘经曰：‘若于无量烦恼藏，所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。同宝窟下本曰：‘如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名。’理趣分述赞下曰：‘如来藏者，即是真如在缠之名，出缠之时，名法身故。’[囗@又]一、有垢真如，自性真如之体，虽覆于烦恼，而原来清净，譬如泥中之莲华，不污于泥，名为自性真如，亦名有垢真如，即在缠真如是也。二、无垢真如，佛果所显之理体，清净而不覆于惑譬，如望月之清净圆满，名曰清净真如，又名无垢真如。即出缠真如是也。真谛译之摄论五曰：‘论曰：真实性亦有二种：一、自性清净。释曰：谓有垢真如。论曰：二、清净成就。释曰：谓无垢真如。’[囗@又]一、安立真如，真如之体，能生世间出世间之诸法者，即随缘真如是也。二、非安立真如，真如之体，本来寂灭无为而离诸相者，即不变真如也。见华严大疏钞六。[丁福保佛学大辞典]
4(一)即随缘真如与不变真如。(一)不守自性，随染缘而生染法，随净缘而生净法者，称为随缘真如。(二)随缘而为万差诸法，亦不失真如之自性者，称为不变真如。前者能生世间、出世间一切诸法，是为安立真如；后者本来寂灭无为而离诸相，乃非安立真如。随缘真如如波，不动真如如水，不变之水起波相，而随缘之波不失水性。以随缘真如故，真如即万法；以不变真如故，万法即真如。［大乘起信论义记卷上］(二)指离言真如与依言真如。(一)真如之本体唯为观智之境，离一切言说之相者，称为离言真如。(二)真如之相状可依言说而分别者，称为依言真如。［大乘起信论］(三)一空真如与不空真如。(一)谓其自体真空虚明而离一切诸妄染，如虚空之空。(二)乃其自体具一切之性功德，如虚空含有一切万象。［大乘起信论］(四)在缠真如与出缠真如。(一)凡夫之真如实性为无量烦恼系缚而不显者，称为在缠真如。(二)佛菩萨之真如实性出烦恼之系缚，称为出缠真如。前者名为如来藏，后者名为法身。［胜鬘经、理趣分述赞卷下］(五)有垢真如与无垢真如。(一)真如之体，虽覆于烦恼，然其本来清净，如泥中之莲，不染于污，此为有垢真如，又称自性真如，亦即在缠真如。(二)佛果所显之理体，清净而不覆于惑，如望月之清净圆满，此为无垢真如，又称清净真如，亦即出缠真如。［摄大乘论卷五（真谛）］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]

二如来
二如来1（名数）天台一家依成实论乘如实道来成正觉之语，解真应之二如来。如实者是如如之境，乘者是如如之智，道是因，觉是果，境智契合，而未穷满之位（是因），谓之乘如实道，已穷满之位（是果），谓之来成正觉，即真身如来也。又境智契合，谓之乘如实道，来至三界示现八相成道，谓之来成正觉。是应身如来也。前真身之释，属于乘如实道之四字因，今者全属于果，欲果上之境智冥合，而来生于三界也。法华文句九曰：‘道觉义成，即是乘如实道来成正觉，此真身如来也。以如实智乘如实道来至三界，示成正觉者，即应身如来也。’[丁福保佛学大辞典]

二如来藏
二如来藏1（名数）见如来藏条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一空如来藏，二不空如来藏。同于空不空之二真如。见二如条。[丁福保佛学大辞典]
3指空如来藏、不空如来藏。如来，即理性如来；藏者，含摄之义。一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业，称为如来藏。据大乘止观法门卷一载，如来藏有二种，即：(一)空如来藏，此心性虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，所起染净等法及能起之心，皆不可得，故称空如来藏。(二)不空如来藏，此心性具足无漏清净功德及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故称不空如来藏。[佛学大词典]
4[出大乘止观法门]如来者。即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中。具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性满足。是名如来藏也。一空如来藏谓此心性虽随染净之缘。建立生死涅槃等法。然心体平等。离性离相。非唯所起染净等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如来藏。二不空如来藏谓此心性具足无漏清净功德。及诸有漏业惑染法。包藏含摄。无德不备。无法不现。故名不空如来藏。[三藏法数-明·一如等撰]

二妄境熏
二妄境熏1此妄境界熏习义，则有二种，云何为二？一者、增长念熏习。二者、增长取熏习。[佛学次第统编-明·杨卓]

二妄心熏
二妄心熏1妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。[佛学次第统编-明·杨卓]

二妄心熏（二）
二妄心熏（二）1妄心熏习义有二种，云何为二？一者、分别事识熏习依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者、意熏习谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。[佛学次第统编-明·杨卓]

二妙
二妙1（名数）妙为法华经题之妙，故有二义：一、相待妙，藏通别圆之四教，相对而判粗妙也。尔前所说诸经藏通别之三教为粗法，法华经所说之圆教为妙法，如斯就教体之上彼此相待，以今经名为妙，是曰相待妙。二、绝待妙，开会三教粗法，为一妙法，妙法之外无粗法可待望，是曰绝待妙。是今经独特之妙也。前四时之间，所化之机根未熟，故说圆教，以圆教不能开会他三教，圆教之外，存他之三教，则其圆教不过为相待妙，今至第五时，所化之机根淳熟，开前三教之权法，悉使归入于一实之妙法，故法华独得为绝待妙也。然则尔前所说之圆教，唯为相待妙，而法华之圆教具相绝二妙也。以相待妙判法华出于前四时中所说藏通别三教之上，以绝待妙开会彼之三教使皆为圆妙也。相待论判，绝待论开也。四教仪集注下曰：‘妙名一唱，待绝俱时。故相待论判出前三教四时之上，绝待论开复能开前令皆圆妙。’[囗@又]福智之二庄严也。宗门无尽灯论上曰：‘刻苦尽二妙。’[丁福保佛学大辞典]

二始
二始1指小乘与大乘之始，为天台宗之说法。(一)佛陀在鹿野苑说阿含经，此乃小乘教之始。(二)佛陀在寂灭道场说华严经，此则为大乘教之始。[佛学大词典]
2（名数）佛于寂灭道场说华严经，为大乘之始。于鹿园说阿含经，为小乘之始。谓之二始。[丁福保佛学大辞典]

二字
二字1（名数）一、半字，悉昙章为生字之根本，而文字不具足者。二、满字，余章之文字语法具足者。[囗@又]（杂语）僧之实名，以二字为古实，故僧名谓之二字。师弟之契，书实名奉师，谓之呈二字。又称他人之实名。敬其人，则分二字曰上某字下某字而呼之。后拾遗往生传曰：‘须以今生结缘之力，必为当来引导之因，今欲得二字。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)半字与满字之合称。悉昙章为生字之根本，而文字不具足，故称半字。余章之文字、语法均具足，称为满字。(二)僧名之异称。中国与日本之僧侣，其名通常取二个字，故有此称。后世相沿敬称僧侣，则分开两字，而称上某字下某字。[佛学大词典]

二字文殊
二字文殊1（菩萨）见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

二学
二学1(一)读诵与禅思。前者即指读诵佛经及祖师语录等。后者即指坐禅修行等。［释氏要览卷中］(二)定学与慧学。（参阅‘戒定慧’2908）[佛学大词典]
2（名数）一读诵，二禅思。释氏要觉中曰：‘毗奈耶云：佛说有二种学业：一读诵，二禅思。’[丁福保佛学大辞典]

二守护
二守护1指居胎藏界曼荼罗文殊院及外金刚部院西方门之二守护神。全称门门二守护。一为不可越守护门者，二为相向守护门者。前者在内门右侧，后者在左侧，共受如来之教敕，守护法门。［大日经卷三悉地出现品］[佛学大词典]

二宗
二宗1（名数）见二字部本条。[丁福保佛学大辞典]
2[出翻译名义]一龙树提婆宗龙树。即南天竺国大名德比丘也。作大庄严大智度等论。号法性宗。明一切众生皆有佛性。一阐提等皆当作佛。梵语提婆。华言天。即龙树弟子。禀承其道。传流于世。是为龙树提婆宗。(梵语一阐提。华言信不具。)二无著天亲宗翻译名义引三藏传云。无著夜升睹史天宫。于慈氏菩萨所。受瑜伽师地等论。专弘一切法相。号法相宗。天亲乃无著之弟。相继其道。传流于世。是为无著天亲宗。(梵语睹史。又云兜率。华言知足。梵语瑜伽。华言相应。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）即空宗与性宗。此于相宗之外，又于性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则三论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相为主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮诠与表诠之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简八宗，则三论之一宗，正为空宗，天台以上为性宗也。就经论言之。则于般若经四论等，破诸法，而显如实际，实相等之真性者，是空宗也。楞伽经起信论等之初显示如来藏，而说真妄和合之缘起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未开扬，梁朝真谛三藏译摄论起信论等，开摄论宗，由是[丁福保佛学大辞典]
4（名数）法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。[丁福保佛学大辞典]

二宗释题
二宗释题1天台、贤首二宗释经题，有通别、能所之异。(一)天台宗以通别二义释经题，如‘妙法莲华经’，上四字为别，特为此经之专名，故云‘别’。而‘经’之一字则为‘通’，一切诸经皆云‘经’故。此谓天台通别释题。(二)贤首宗释题，则必以能诠之文与所诠之义判之。如‘大方广佛华严经’，上六字为所诠，‘经’一字为能诠，余经亦然。［华严经疏卷三］[佛学大词典]
2[出天台四教仪集注并华严经疏]二宗释题者。谓天台贤首二宗。解释诸经题目。有通别能所之不同也。一天台通别释题陈隋间。天台智者大师。凡解一经题目。必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别。别在此经故。经之一字是通。通于一切诸经故。余经亦然。是为天台通别释题。二贤首能所释题唐朝贤首国师。凡解一经题目。必以能诠之文所诠之义而判释之。如大方广佛华严经上之六字。是所诠。经之一字。是能诠。余经亦然。是为贤首能所释题。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）天台贤首二宗，释诸经之题目，有通别能所之不同：一，天台通别释题，天台以通别之二义释经题。如妙法莲华经，上四字是别，别在于此经，故经之一字，是通，通于一切诸经故。他例亦然。二，贤首能所释题，贤首必以能诠之文与所诠之义判之。如大方广佛华严经，上六字是所诠，经之一字是能诠。余经例皆然。见华严经疏三。[丁福保佛学大辞典]

二定有别证
二定有别证1成唯识论五卷八页云：又契经说：无想灭定，染意若无；彼应无别。谓彼二定，俱灭六识及彼心所，体数无异。若无染意，于二定中，一有一无；彼二何别。若谓加行界地依等有差别者；理亦不然。彼差别因，由此有故。此若无者；彼因亦无。是故定应别有此意。[法相辞典-朱芾煌]

二宿因力
二宿因力1[出华严经疏]宿因力者。谓遮那世尊宿世愿因。为化众生。发愿修行而成佛果。为酬宿愿。故今出世。悲智双运。行愿齐周。乃以无障解脱之智。顿阐华严一乘圆教法门。普令法界众生。深悟如来智慧。然佛宿因虽多。略开二种焉。一大愿力谓佛于因中。发大誓愿。度诸众生。今已成佛。乘大愿力。示现十方世界。说法度生。现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上输。是也。(梵语毗虑遮那。华言遍一切处。亦云光明遍照。)二昔行力谓佛昔于无量劫。依愿起行。行成得果。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）如来为今日众生悲智双行摄化之宿因有二种。即大愿力（因位之誓愿力），昔行力（因位之万行力）也。华严经疏一曰：‘一者大愿力故。现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。兜率偈云：如来不出世，亦无有涅槃，以大愿力，示现自在法。诸会佛加，皆大愿力。及余诸文，成证非一。二者昔行力故，谓无量劫依愿起行，行成得果，方能顿演。’云云。[丁福保佛学大辞典]
3指大愿力与昔行力。如来悲智双行，以摄化众生，系由二种宿因力所致。据华严经疏卷一载：(一)大愿力，指佛于因位，发大誓愿，欲度众生，今既成佛，乃乘大愿力，示现十方世界，说法度生。(二)昔行力，指佛过去于无量劫，依愿起行，行成而得果，方能演说诸法。[佛学大词典]

二密
二密1（名数）于台密立二密：一、理密，说圆融不离之理者。二、事密，说如来身口意之秘密者。日本之慈觉，以法华涅槃为理密，以真言部诸经为事理俱密。苏悉地经疏中曰：‘世俗胜义圆融不二，是为理密；若三世如来身语意密，是为事密。问：华严维摩般若法华等诸大乘教于此显密何等摄耶？答：如华严维摩等诸大乘教是密教也。问：若如云是密者与今所立真言密教有何等异？答：彼华严等经虽俱为密而未尽如来秘密之旨，故与今所立真言别，假令虽少密言等未及究尽如来秘密之意。今所立毗卢遮那金刚顶等经咸是究尽如来事理俱密之意，是故为别也。’天台学则下曰：‘法华涅槃二部为理密之大圆教，真言五部为俱密之大圆，教是判一代五时中第五时二密之大圆也。’[丁福保佛学大辞典]
2指理密与事密。(一)理密，即说圆融不离之理者。(二)事密，即说如来身、口、意之秘密者。日本台密，以法华涅槃为理密，以真言诸经为事理俱密之教。[佛学大词典]

二寿行
二寿行1（名数）一、留多寿行，是阿罗汉舍福而延长其寿之法也。阿罗汉，为成就神通，心得自在者，或于僧众或于别人布施诸命缘之衣钵等，施已发愿，即入第四禅定，从定起已，心念口言凡我感能富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时招能富果之业，即转招寿命之果。二、舍多寿行，是阿罗汉灭寿命而增长富福之法也。阿罗汉如前布施僧众了，发愿，即入第四禅定，从定起已，心念口言，凡我招寿果之业，愿皆转招富果。彼时招寿果之业，即转招富果。见俱舍论二。[丁福保佛学大辞典]
2即留多寿行与舍多寿行。(一)留多寿行，乃阿罗汉为饶益众生、久住教法而舍福延寿之法。阿罗汉或于僧众、或于他人，布施诸衣、钵等物，施毕发愿，即入第四禅定，心念口言：凡我能感富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时能招富果之业，即转招寿命之果。(二)舍多寿行，为阿罗汉梵行已立，因病等苦逼身而减寿增福之法。阿罗汉如前布施僧众，施毕发愿，即入第四禅定，心念口言：凡我招寿果之业，愿皆转招富果。彼时招寿果之业，即转招富果。［俱舍论卷三］（参阅‘留舍寿行’4189）[佛学大词典]

二尊
二尊1（名数）释迦与弥陀也。观经玄义分曰：‘今乘二尊教，广开净土门。’观经散善义曰：‘仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指释迦佛与阿弥陀佛二尊。善导之观无量寿佛经疏卷一玄义分举要门与弘愿，同书卷四散善义举发遣与招唤。前者具为释迦教，后者具为弥陀教，皆系显示二尊之教说（二尊教）。二尊教之同异，日本净土宗镇西派主张二尊一致之立场，认为念佛为散善之一，弘愿摄于要门中。而于西山派中，西谷流主张二尊一教，谓要门中说者释迦佛之语并非往生行，由佛语所显之弥陀弘愿才是往生行。深草流称为二尊二教，主张要门所显示之定散行为释迦教，而弘愿之念佛则为弥陀教。又日本净土真宗谓，观无量寿经之正宗分，表面为释迦所说之要门，然实涵蕴弥陀本意之弘愿念佛，故称二尊二教。然自同经流通分言之，释迦曾将念佛一行付嘱阿难，乃是二尊之遣唤（发遣与招唤，即释迦之遣与弥陀之唤）一致，故亦称二尊一教。[佛学大词典]

二尊一教
二尊一教1（术语）观无量寿经流通分之说相。于正宗分释迦开要门，弥陀彰弘愿，二尊所教，各自异别。至流通分，释迦上来说要门之定散二善，以弘愿之念佛，附属阿难，故释迦之发遣与弥陀之招唤全然一致，二尊所教，同为念佛之一道。[丁福保佛学大辞典]

二尊一致
二尊一致1（术语）与二尊一教同。[丁福保佛学大辞典]

二尊二教
二尊二教1（术语）观无量寿经正宗分之说相。二尊为释迦弥陀。二教为要门与弘愿。此经之正宗分以释迦显说要门方便之定散诸善，弥陀彰弘愿真实之实力念佛，故云。[丁福保佛学大辞典]

二尊教
二尊教1指弥陀与释迦二尊之教。净土宗称无量寿经及观无量寿经摄有二尊之教义。善导对此曾有说明，以其鉴于自来慧远、智顗、吉藏等师，皆以一尊教释观经，故特显二尊教之深义，以楷定古今。观无量寿佛经疏卷一玄义分归三宝偈（大三七·二四六上）：‘今乘二尊教，广开净土门。’［观无量寿佛经疏卷四散善义、汉语灯录卷一］[佛学大词典]

二师
二师1（名数）释迦如来多宝如来之二大导师也。[囗@又]一、圣师。具慧眼，法眼，化导之三力者。二、凡师。不具此三者。止观五之二曰：‘教他又为二：一圣师，二凡师。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指释迦如来与多宝如来二大导师。(二)指圣师与凡师。圣师乃具慧眼、法眼、化导之三力者。至于凡师则指不具以上三力者。［摩诃止观卷五之二］[佛学大词典]

二序
二序1（名数）诸经之首，有通序别序，如是我闻等之六成就，通诸经有之，曰通序，本经特殊之缘起曰别序。参照序条。[丁福保佛学大辞典]
2诸经开头时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二应身
二应身1胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乃指天台宗所谓劣应身与胜应身之二应身而言。(一)劣应身，乃对十地以前之凡夫与二乘所应化示现之佛身。(二)胜应身，指对十地以上之菩萨所示现之报身。[佛学大词典]
3（名数）一胜应身，应初地已上菩萨之机，而示现殊妙尊特之佛身也。一劣应身，应初地以下乃至凡夫之机，而示现劣恶之佛身也。[丁福保佛学大辞典]

二廛
二廛1（名数）玄应音义曰：廛值连反，梵言阿缚遮罗，此云市廛。礼记：市廛不征。郑玄曰：廛谓市物邸舍也，今市中行肆是也。旧云欲行，非也。案梵本僧塞迦罗，此云行名不当本，故立为廛也。[丁福保佛学大辞典]

二归戒
二归戒1谓佛成道之初，仅具三宝中之佛、法二宝时，所行归依佛、归依法二归之戒行。［释氏要览卷上］（参阅‘三归依’688）[佛学大词典]
2（术语）归依于佛宝僧宝之戒法也。释氏要览上曰：‘五分律云：初佛成道，为二贾客及女人须阇陀并五比丘皆受二归缘，未有僧故。’[丁福保佛学大辞典]

二形
二形1梵语ubhayavyan~janaka。译作二相者、二根者。指男子性器（男根）与女子性器（女根）。此处则指兼具男女性器，生理异常者。其于佛道之修行及为僧伽之内众，无指导他人之资格，故与扇搋、半择迦者同，不准出家、受戒。［摩诃僧祇律卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷八、瑜伽师地论卷五十三］（参阅‘十三难十遮’368）[佛学大词典]

二往
二往1（名数）又名再往。谓再诠义也。止观七曰：‘一往然，二往不然。’[丁福保佛学大辞典]
2即再次往诠义理。又作再往。摩诃止观卷七上（大四六·八七下）：‘一往然，二往不然。’[佛学大词典]

二往生
二往生1净土宗自往生弥陀净土之行体相状，二分为如下四种：(一)念佛往生与诸行往生。(1)念佛往生者，谓由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入于念佛三昧，而往生极乐净土。或一心称念弥陀名号，或以定善、散善之回向而往生，而皆以念佛为本。(2)诸行往生者，谓修诸善万行，如孝养父母、敬事师长、布施、忍辱等而回向往生者。(二)即便往生与当得往生。(1)即便往生者，平生发得三心时，在秽身此土密得速证无生身之益，同时已列净土圣众庄严之数。(2)当得往生者，临终受华台来迎，往生报佛弥陀之净土。(三)即往生与便往生。(1)以第十八愿之机，往生弥陀之真报土，为即往生。(2)以第十九、二十愿之机，往生弥陀报中之化土。(四)体失往生与不体失往生。(1)体失往生，谓秽体亡，方能往生。(2)不体失往生者，谓秽体不亡，平生闻信时，直接即得业事成办，获往生之益。［观无量寿经、选择本愿念佛集卷上、教行信证化土卷之本］[佛学大词典]

二德
二德1（名数）一、智德，众生所具之了因至于佛性果为智德，照了一切之事理者，二、断德，众生所具之缘因至于佛性果为断德，断尽一切之妄惑者，智德是菩提，断德是涅槃也。诸佛心具此二德。见观音玄义上。[囗@又]一、悲德，诸佛菩萨利他之德也，二、智德，诸佛菩萨自利之德也。[囗@又]一、性德，本来性具之德也。三因中之正因佛性，三德中之法身是也。二、修德，修成之德也，三因中了因缘之二佛性，三德中般若解脱之二德是也。小乘不知此性修，大乘之权教，使二德隔历，大乘之实教使二德相即。见四教仪集注下。[丁福保佛学大辞典]
2有三种解说。一是智德与断德。智德即菩提，因菩提能透视一切事理。断德即涅槃，因涅槃能断除一切妄惑。二是悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。三是性德与修德。性德是非本性具有的德，修德是修来的德。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅槃，因涅槃能断除一切的妄惑。２．悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。３．性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4观音玄义云二德：二德者，在众生因心所具，则名缘了二因。在诸佛果上所显，则成智断二德。盖了因显则成智德，缘因显则成断德故也。一、智德智即智慧，谓照了一切诸法，通达无碍，随众生机缘大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。二、断德断即断除，谓断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)智德与断德。(一)众生所具之了因，至于佛性果，称为智德，乃照了一切事理者。(二)众生所具之缘因，至于佛性果，称为断德，乃断尽一切妄惑者。前者为菩提，后者为涅槃。［观音玄义卷上］(二)悲德与智德。(一)悲德，为诸佛菩萨利他之德。(二)智德，为诸佛菩萨自利之德。(三)性德与修德。(一)性德，谓本来性具之德，如三因中之正因佛性，三德中之法身即是。(二)修德，谓修成之德，如三因中之了因、缘因二佛性，三德中之般若、解脱二德。［天台四教仪集注卷下］[佛学大词典]
6[出观音玄义]二德者。在众生因心所具。则名缘了二因。在诸佛果上所显。则成智断二德。盖了因显。则成智德。缘因显。则成断德故也。一智德智即智慧。谓照了一切诸法。通达无碍。随众生机器大小。各各为其演说。无有差谬。是名智德。二断德断即断除。谓断惑业净尽。随所调伏众生之处。恶不能染。纵任自在。无有累缚。是名断德。[三藏法数-明·一如等撰]

二心
二心1（名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：‘从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。’[囗@又]一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。见二善条。[丁福保佛学大辞典]
2１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。’(二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七·二四六中）：‘定即息虑以凝心，散即废恶以修善。’[佛学大词典]
4[出莲宗宝鉴]一真心谓自性清净之心。真净明妙。虚彻灵通。离虚妄想。故曰真心。二妄心谓全真成妄。随境生灭。念念不实。故曰妄心。(随境者。随顺色声香味触法六尘之境也。)[三藏法数-明·一如等撰]
5[出唯识论]一相应心应即当也。谓一念妄心。虚妄分别。而与烦恼诸惑相应。是名相应心。二不相应心谓常住真心。古今一相。自性清净。而与烦恼诸惑永不相应。是名不相应心。[三藏法数-明·一如等撰]

二心展转相缘
二心展转相缘1大毗婆沙论十卷八页云：颇有二心，展转相缘耶？答：有。如有心起，无未来心，卽思惟此，起第二心。乃至广说。问：此中但应：总答言有。不应更说，如有等言。所以者何？如说若法，与彼法为所缘，此法，与彼法有时非所缘耶？答：无时非所缘故。答虽总言有，于义已足；而为饶益诸弟子等，令得明了；故复重说，如有等言。如有心起无未来心卽思惟此起第二心者：谓先起一剎那邪见，或唯谤未来邪见聚，或总谤未来有漏诸蕴。后起第二剎那邪见，或唯谤过去邪见聚，或总谤过去诸蕴。彼二邪见相应心，展转相缘。如邪见后生邪见，于彼谤无；如是邪见后生有身见，于彼执我我所；边执见，计断常；见取，执第一；戒禁取，执能净；疑、犹豫；贪、染；恚、憎；慢、自举；无明、不了。又邪见后，或生正见，于彼起非常苦空非我，因集生缘，是有，是实，是性，是分，有因，有起，有处，有事，行相。或生无覆无记心，于彼起非如理非不如理行相。是名邪见相应心，与诸有漏心，展转相缘。如邪见心，余染污心，应知亦尔。此中且说邪见为门。同染污故。[法相辞典-朱芾煌]

二忍
二忍1（名数）一、众生忍，忍者忍耐也。诸众生以种种恶害加之，我能忍耐不起嗔恚，谓之众生忍。二、无生法忍，忍者安忍也。理原为不生不灭，今但言不生，又名无生，菩萨于无生之法，安忍而不动心，谓之无生法忍。见智度论六。[囗@又]一、安受苦忍，安受诸苦而不动心者，即众生忍也。二、观察法忍，观察诸法深理而安然忍可者，即无生法忍也。见持地经五。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一众生忍，于一切众生不嗔不恼，纵使彼加种种之害，我能忍耐于心而不嗔不报也。二无生法忍，安住于无生之法理，而不动心也。见智度论六。[囗@又]一安受苦忍，逼于疾病水火刀杖等众苦，能安心忍受，恬然不动，即前之生忍也。二观察法忍，观察法而心安于实相之理，即前之法忍也。见地持经五。[囗@又]一生忍，此有二：一于人之恭敬供养能忍而不执着。二于人之嗔骂打害，能忍而不生嗔恨。二法忍，此亦有二：一于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨。二于心法之嗔恚忧愁等诸烦恼，能忍而不厌弃。见法界次第下之上。[丁福保佛学大辞典]
3有三种解说。一是众生忍与无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起瞋恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心。二是安受苦忍与观察法忍。安受苦忍就是众生忍，观察法忍就是无生法忍。三是生忍与法忍。生忍是忍受有情的瞋骂捶打等凌辱。法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。二受。身受与心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。二利。自利利他。上求佛果是自利，下化众生是利他。二乘。声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起嗔恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。２．安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受有情的嗔骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。［大智度论卷六］(二)安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五］(三)世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。(二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染着，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。［大乘地藏十轮经卷九］（参阅‘忍’2889）[佛学大词典]
6[出大智度论]一众生忍忍即忍耐。亦安忍也。谓菩萨于一切众生。不嗔不恼。如慈母爱子。又若一切众生。以种种恶而加于我。心不嗔恚。以种种恭敬供养于我。心亦不喜。是名众生忍。二无生法忍理本不生不灭。今但言不生。故名无生。谓菩萨于无生之法。忍可忍乐。不动不退。是名无生法忍。[三藏法数-明·一如等撰]
7[出地持经]一安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。二观察法忍谓观察诸法。体性虚幻。本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名观察法忍。[三藏法数-明·一如等撰]

二性
二性1(一)种性与别性。(一)通于一切法，本性空寂者，称为种性，如无生、无灭、无来、无去之法。(二)对于诸法各有其性者，称为别性，如火有热性、水有湿性等。［大智度论卷三十一］(二)有性与无性。(一)谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至涅槃等。(二)以假名施设，故无自性；当体即空，故称为无性。［菩萨地持经卷一］[佛学大词典]

二恶
二恶1（名数）见思烦恼，无明烦恼之称。又谓之已生恶，未生恶。[丁福保佛学大辞典]
2乃指见思烦恼与无明烦恼之二恶，又指已作之恶与未作之恶而言。[佛学大词典]
3[出大智度论]一巳生恶谓贪嗔痴及杀盗淫等诸恶之法。巳起于心。已见于事者。是名巳生恶。恶若已生。速令除灭也。二未生恶谓贪嗔痴及杀盗淫等诸恶之法。于心未起。于事未见。是名未生恶。恶若未起。防令不生也。[三藏法数-明·一如等撰]

二悟
二悟1顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）菩萨有顿悟渐悟之二类：顿悟者，自无始以来第八阿赖耶识之所，唯有菩萨之无漏种子，其人经声缘二乘之行，直入菩萨之行位者，亦名直往之菩萨，渐悟者，由无始以来第八阿赖耶识之所，有三乘之无漏种子，必由浅入深故，先经二乘之果，后回心入菩萨之行位者，亦名回入之菩萨。见百法问答钞六。[丁福保佛学大辞典]
3顿悟和渐悟。顿悟是立即能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)指渐悟与顿悟。速疾直入究极之觉悟称顿悟；依顺序渐进之觉悟称渐悟。法相宗谓具有菩萨定性者，不须经声闻、缘觉之过程，而直登菩萨阶位者，称为顿悟菩萨；不定种性者则须经声闻、缘觉过程方得入菩萨道，是为渐悟菩萨。我国禅宗依宗风之不同，有南顿（南宗主顿悟）北渐（北宗主渐悟）之说。(二)因明用语。指悟他（梵para^rtha）与自悟（梵sva^rtha）。悟他者，使他人了悟，亦即使他人获致正智；自悟者，使自己了悟，亦即使自己获致正智。立者（立论者）用言语来启发敌（问难者）与证（证义者），令其了悟正理，称为悟他。惟立论者必先自悟而后始能悟他。二悟有自悟、悟他两种利益，故又称二益。悟自、悟他各有四门，合称因明八门。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明八门’2290）[佛学大词典]

二悭
二悭1[出地持经]一财悭谓恡惜财物。无怜愍心。见诸贫穷困乏。不能惠施。是名财悭。二法悭谓悭惜佛法。怀恡嫉心。恐他胜已。不肯教导余人。是名法悭。[三藏法数-明·一如等撰]
2指财悭与法悭。悭者，吝之义。据地持经卷四载，吝惜财物，无怜悯心，见贫穷困苦，而不能惠施，称为财悭；悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为法悭。[佛学大词典]

二惑
二惑1（名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪嗔痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。[囗@又]一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理，所知障迷于俗谛之事相也。[丁福保佛学大辞典]
2即见惑与思惑。见惑的见，是推度的意思，即以邪见推度而起之迷情，我见边见等是。思惑，新译为修惑，为凡夫之思念，对于事物而起之惑，贪、嗔、痴等烦恼是。此又称理惑与事惑。见惑是迷于理之惑，修惑是迷于事之惑。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3[出释签]一理惑谓根本无明之惑。能障覆中道之理。不能显发。是名理惑。二事惑谓尘沙惑。能障化导。则覆俗谛之法。见思惑能阻空寂。则覆真谛之法。是名事惑。[三藏法数-明·一如等撰]
4[出华严经随疏演义钞]一现行惑谓六根封六尘。现起贪嗔痴等烦恼。令心昏迷。障诸善法。是名现行惑。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二种子惑种子者。即根本无明也。谓因此无明。则能生一切烦恼。障诸善法。是名种子惑。[三藏法数-明·一如等撰]
5(一)见惑与修惑。(一)见者，推度之义。以邪推度而起之迷情称为见惑，如我见、边见等，是为见道所断之惑。(二)修惑，又作思惑，乃思虑世间事物而起之惑，如贪、嗔、痴等，为修道所断之惑。［天台四教仪集注卷上］（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）(二)理惑与事惑。藏、通二教，以见惑为迷于无常、无我等四谛之理者，故为理惑。修惑为迷于色声等之世法事相者，是为事惑。别、圆二教，总归一切之妄惑为三，根本无明能覆中道之理，是为理惑。尘沙能障菩提，覆俗谛之法；见思能障涅槃，覆真谛之法，二者皆为事惑。又依法相宗所立之烦恼、所知二障，前者迷于涅槃之理，故为理惑；后者迷于俗谛之事相，是为事惑。［大明三藏法数卷七、法华玄义释签卷六］[佛学大词典]
6一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。一、见惑谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二、思惑谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。[佛学次第统编-明·杨卓]
7１．见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。２．理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
8分二种解说。一是见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑错误；思惑是思想上的迷惑错误。断此见思二惑，即证得阿罗汉果，出离三界。二是理惑和事感。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。[佛识慧集-梵心居士编]

二愚
二愚1（名数）菩萨十地中各有二种之愚法当断之者。见百法问答钞七。[丁福保佛学大辞典]
2乃指十地菩萨所起之两种迷惑。即：(一)执着我法之迷惑，即主客本来皆空无自性，视其为实体而起执着之迷惑。(二)执着恶趣、杂染之迷惑。执着恶道、杂染，徒秽自心，而招苦果。林间录卷下（卍续一四八·三二三上）：‘至十地中，尚有二愚。’百法问答钞卷七］[佛学大词典]

二成等正道
二成等正道1二位成为修习正觉者，参看「正觉」。[阿含辞典-庄春江居士]

二我
二我1（名数）一人我，二法我。见二我见项。[丁福保佛学大辞典]

二我执
二我执1[出宗镜录]一俱生我执谓于五阴等法中。强立主宰。妄执为我。与身俱生。是名俱生我执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二分别我执谓于我法中。分别我能行善行恶等事而起执着。是名分别我执。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一、俱生我执，为先天随生具有之我执。二、分别我执，为后天的我执，依自己之分别力而生者。[丁福保佛学大辞典]
3人我执和法我执。与二我见同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4大小乘所说我执不同。小乘之言我执，只人我执；大乘则有二，谓人我执法我执也。一、人执又名我执，又名人我执。以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是名人执。一切之烦恼障，从此人执而生。二、法执又名法我执。不明五蕴等法，由因缘而生，如幻如化，固执法有实性者，是名法执。一切之所知障，从此法执而生。唯识论曰：‘由执我法，二障具生。’此二者中，法执为本。盖起法执者，非必我执；而我执起时，必有法执也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5谓俱生我执与分别我执。(一)谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。(二)谓于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执着，即依自己之分别力而生者，称为分别我执。（参阅‘我执’2942）[佛学大词典]
6二我执，指的是俱生我执与分别我执。一、指于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。二、谓于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执著，即依自己之分别力而生者，称为分别我执。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二我见
二我见1人我、法我称为二我；此二种妄见，则称二我见。(一)一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。(二)二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。［大乘起信论卷下末］[佛学大词典]
2（名数）一、人我见，一切凡夫，不了人身为五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：‘人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。’[丁福保佛学大辞典]
3人我见与法我见。人我见是凡夫不明白五蕴假合的道理，对自己的身心妄执有一实在的我体的邪见。法我见是凡夫不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。[佛识慧集-梵心居士编]
4人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对于自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对于诸法妄执有其实在的体用的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5我执亦名我见，如起信论明二种我见：一、人我见谓凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。二、法我见谓二乘之人，计一切法，各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。[佛学次第统编-明·杨卓]
6人我、法我，称为二我；此二种妄见，称二我见。一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。；二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二戒
二戒1依诸条件之不同，戒律可二分为如下十一种。(一)性戒与遮戒。前者戒性罪，后者戒遮罪。以之产生种种异名，称旧戒与新戒、主戒与客戒、性重戒与息世讥嫌戒、性重戒与离恶戒、性戒与离戒。［南本涅槃经卷十一、正法念经卷五十九、摩诃止观卷四］(二)定共戒与道共戒。新译作静虑律仪与无漏律仪（道生律仪）。(一)定共戒，乃三乘圣者发色界定，自得防非止恶之戒体。(二)道共戒，为三乘圣者发得无漏道，自契废恶修善之律仪。于此，小乘有部与大乘唯识家所解不同。有部主张定共戒乃共色界有漏定，大乘则谓通于无漏、无色界；道共戒为共依无漏道，此二戒皆为随心转。（参阅‘戒’2896）(三)止持戒与作持戒。指于戒律之止恶、修善二类。（参阅‘二持’204）(四)善戒与恶戒。又称正戒与邪戒。(一)善戒指随顺世法、佛制，于身、口、意防非止恶。(二)恶戒指如牛戒、狗戒等邪见之戒法。［南本涅槃经卷三十二、华严玄谈卷四］(五)世间戒与出世间戒。又称在家戒与出家戒。(一)为五戒、八戒等。(二)为出家者应受持之十戒、六法、具足戒等。［正法念经卷五十九、文殊师利问经卷上、天台四教仪集注卷下末］(六)声闻戒与菩萨戒。又作小乘戒与大乘戒、小戒与大戒。(一)声闻戒为小乘圣者受持之戒律，如‘五、八、十、具’诸戒。(二)菩萨戒为大乘菩萨所受持者，如十无尽戒、四十八轻戒等。［南本涅槃经卷二十六］(七)作戒与无作戒。又作表戒与无表戒、教戒与无教戒。(一)作戒，依诸种表业而受戒。(二)无作戒，为已受戒而身得戒体。［南本涅槃经卷三十二、大乘义章卷十］(八)权戒与实戒。又作粗戒与妙戒。乃天台宗所谈，(一)权戒为权教所说之戒律，如‘五、八、十、具’诸小乘戒，瑜伽、善戒诸大乘戒，皆是三乘共门所持，藏、通二教界内卑浅之粗戒。(二)实戒乃实教所说之戒律，如梵网经中十重、四十八轻戒，独为别、圆二教与界外菩萨受持之妙戒。［法华玄义卷四下］(九)事戒与理戒。又作随相戒与离相戒。(一)事戒系受持三业、四威仪等事相之戒法，如四分、瑜伽、梵网等大、小乘戒皆是。(二)理戒乃戒不见戒相，以安住空、假、中三观为戒律，如圆顿大戒。［摩诃止观卷四之一］(十)威仪戒与从戒戒。(一)威仪戒，虽受戒，唯外现威仪，但为名利，欲受人尊敬。(二)从戒戒，顺从佛制，清净三业，内外相称，如实受持戒行。［南本涅槃经卷三十二］(十一)求戒与舍戒。(一)求戒系为求三有之果报而持戒。(二)舍戒乃舍三有之果报，真实受持戒法者。［南本涅槃经卷三十二］[佛学大词典]
2[出华严孔目]邪淫妄语。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒遮即遮止。谓饮酒多有过失。能犯诸戒。是故佛特遮止。令不毁犯。乃能守护余之律仪。是名遮戒。[三藏法数-明·一如等撰]
3[出毗婆沙论]一道共戒谓于见道修道位中。不作意持。自然不犯。戒与道俱发。是名道共戒。此戒既是初果二果三晨所得。即是无漏戒也。(见道即初果。修道即二果三果也。无漏者。不漏落三界生死也。)二定共戒谓发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。戒与定俱发。是名定共戒。此戒断惑未尽。未出生死。即是有漏戒也。[三藏法数-明·一如等撰]
4[出华严经疏]一随相戒随即随顺。相即形相。谓依如来教。染衣出家。乞食自活。不犯威仪。是名随相戒。二离相戒离即远离。谓持戒之人。心无所著。则一切戒犹如虚空。了无持犯之相。是名离相戒。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出涅槃经]一性重戒谓杀盗淫妄。皆性业也。不待佛制。持而不犯。性自是善。犯而不持。性自是罪。若犯之者。其罪极重。是名性重戒。二息世讥嫌戒谓佛所制出家之人。凡世间治生产业。及一切非道所宜之事。皆不应为。以止世人之所讥诮嫌疑。是名息世讥嫌戒。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出涅槃经]一威仪戒威仪戒者。谓受戒巳。惟务修饰容止。诳惑于世。盖由好求名利。欲人恭敬者也。二从戒戒从戒戒者。谓顺从佛制。清净三业。盖其内外相称。不为世事。但求真实利益。不要虚誉者也。(三业者。身业。口业。意业也。)[三藏法数-明·一如等撰]
7（名数）二种之戒也。各随其所出而异其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毗婆沙论）、威仪戒、从戒戒（涅槃经）、随相戒、离相戒（华严经疏）、止持戒、作持戒（华严经疏）、性重戒、息世讥嫌戒（涅槃经）、邪戒、正戒（四教仪集注）等。四教仪集注亦以十戒具足戒称二戒，谓之出家之二戒。毗婆沙论以五戒八戒称二戒，谓之在家之二戒。见戒条。[丁福保佛学大辞典]
8１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二执
二执1一般指我执与法执，又作我法二执、生法二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出‘我执’之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为‘法执’，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故其体较狭，而必与法执并起。成唯识论卷一曰：‘由执我法，二障俱生。’此二执皆以萨迦耶见为体，由于力用不同而有二障之别，即以执我称为烦恼障，执法称为所知障。为断伏烦恼、所知二障，而说二空、二空智；二障断尽，即证得大涅槃与大菩提。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2我执和法执。我执又名人我执，即执着人有一实在的我体；法执又名法我执，即执着一切法都有实在的体用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)我执与法执。又称我法二执、人法二执、生法二执。(一)我执，又作人执，以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。(二)法执，乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。以上二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执，起我执而生烦恼障，起法执而生所知障。［大乘法苑义林章卷四之二执章］（参阅‘人我法我’255）(二)增执与减执。(一)谓增益之执，乃执着诸法实有，偏于有之执情。(二)谓损减之执，乃执着诸法空无，偏于无之执情。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一］[佛学大词典]
4[出金光明经文句记]一人执谓众生于五阴等法中。强立主宰。计我为人。妄生执着。是名人执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法执谓众生不了五阴等法从因缘生。如幻如化。计为我身。妄生执着。是名法执。[三藏法数-明·一如等撰]
5我执与法执。我执又名人我执，即固执人有一实在的我体。法执又名法我执，即固执一切法都有实在的体用。[佛识慧集-梵心居士编]
6（名数）一、我执，又名人执，以五蕴假和合而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者。一切之烦恼障从此我执而生。二、法执，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性者。一切之所知障从此法执而生。唯识论一曰：‘由执我法，二障具生。’法苑义林章二执章详说之。此二执，为五见中萨迦耶见（即我见）之所执也。同体之我见有二用：一执取物之常一主宰为我执，一固执法体之实有为法执。此中法执为本，而起十我执，起法执者，必非我执而我执起时，必有法执也。由此我执而生烦恼障，由法执而生所知障。[丁福保佛学大辞典]

二执受
二执受1瑜伽七十六卷一页云：广慧当知，于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受。一者、有色诸根，及所依执受。二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中，具二执受。无色界中不具二种。[法相辞典-朱芾煌]

二执断
二执断1二执断，谓我法二执已断除也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二护
二护1（名数）一、内护，内者自己身心之心也。佛所制之大小乘戒，持人之身心，使离三业之非，使成菩提之果者。二、外护，外者亲族眷属也。凡学人之所须，由亲族眷属之供给，安稳身心而成办道业者，见涅槃经三十三。[丁福保佛学大辞典]
2内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃指内护与外护。(一)内护，‘内’指自己身心之‘心’而言。内护，即持守佛陀所制之种种戒律，使持戒者之身心远离三业之非，速成菩提之果。(二)外护，‘外’指亲族、眷属而言。凡学人之所需，由于亲族、眷属之供给而得以安稳身心、成办道业者，此等外来之护持，称为外护。［北本大般涅槃经卷三十二］[佛学大词典]
4[出涅槃经]一内护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒。人若受持。则能防护身口意业之非。成就种智菩提之果。此禁戒所以为内护也。二外护外即族亲眷属也。谓人之修行。须屏绝缘务。凡有所需衣服饮食汤药之类。必藉族亲眷属左右供给。庶得身心安隐。成办道业。此族亲眷属。所以为外护也。[三藏法数-明·一如等撰]

二报
二报1（名数）一、依报，又名依果，即世界，国土，房舍，器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。二、正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。见华严大疏一。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经疏]一依报依报亦名依果。即世界国土也。谓诸众生各各随其果报之身。依之而住。故名依报。二正报正报亦名正果。即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业。各各感得此身。正受其报。故名正报。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3一者依报(亦名共相)二者正报(亦名不共相)身外之果名为依报。国土善恶。如此等是。身上之果名为正报。形容丑丽。如此等是[法门名义集-唐·李师政撰]
4依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃因惑造业所感，是正彼之果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二持
二持1止持与作持。为戒律之两大类。又称止作二持、止作。(一)止持，止者制止，即制止身、口，不作诸恶。依止而保持戒体，称为止持。止持戒教人诸恶莫作，指广律中比丘、比丘尼二部戒之条目，或指四分律中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。(二)作持，作者造作，即策励身、口、意，造作诸善业。依作而保持戒体，称为作持。作持戒教人众善奉行，指本律后所列之犍度分，或指四分律中受戒、说戒等二十犍度。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨条、四分律删补随机羯磨疏序、四分律行事钞资持记卷中四之上、四分律疏卷一、卷二本］（参阅‘止恶修善’1476）[佛学大词典]
2[出华严经疏]一止持止即制止。谓止身口。令不杀不盗不邪淫不妄语等。是名止持。二作持作犹行也。谓既不杀生。又能放生。既不偷盗。又能布施。既不邪淫。又能恭敬。既不妄语。又能实语。是名作持。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不为诸恶行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒体曰止持。二、作持，作者造作，策励身口意，造作诸善业故曰作，如说戒安居布施礼拜等是也。依作而保持戒体曰体持。见行事钞持犯方规篇。[丁福保佛学大辞典]
4止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二指智
二指智1女人家（不高）的智慧，「二指」，指「妇女」。[阿含辞典-庄春江居士]

二摄
二摄1（名数）一、自摄，以自力而自摄取也。二、他摄，以他力为他所摄也。略论曰：‘一切万法，皆有自力他力自摄他摄。’[丁福保佛学大辞典]
2[出净名经疏]一折伏摄折即折挫。伏即摧伏。谓六道众生。于三界中。贪着五欲。流转生死。卒难度脱。故如来说诸善恶果报。及以地狱等种种苦切之言。折伏其心而摄受之。是名折伏摄。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三界者。欲界。色界。无色界也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二调伏摄调即调治。谓调伏见思烦恼及根本无明之惑。皆顺正理。心心寂灭。不令再起。是名调伏摄。[三藏法数-明·一如等撰]
3谓自摄与他摄。一切万法皆有自力、他力、自摄、他摄。以自力而自摄取者为自摄；以他力而为他所摄者为他摄。（参阅‘他摄’1545、‘自摄’2537）[佛学大词典]

二教
二教1乃佛法之分类。系由教说之意义内容、实践方法、说法形式、说教者（即教主）、受教对象之差异而分。其分类如下：(一)小乘教与大乘教。小乘教，指运载声闻、缘觉之人至灰灭小果之人空、自利等教法。大乘教，指运载菩萨大人至涅槃大果之二空、二利等教法。(二)半字教与满字教。昙无谶所立。半字教，指义理未遍之声闻藏。满字教，指义理圆足之菩萨藏。(三)生空教与法空教。生空教，指说人无我之教。法空教，指说人法二无我之教。(四)顿教与渐教。顿教，指对直往之大机，一时宣说大乘。渐教，指约渐悟之机，次第由阿含至涅槃，经五时七阶等。如齐朝刘虬、昙延之门人慧诞（于渐教中，不限定五时）等，皆持此等之说。(五)三乘教与一乘教。隋代信行所立。三乘教，指区别声闻、缘觉、菩萨等三乘，或初习小乘，后趣大乘之教。一乘教，指一佛乘之华严法门，或指直进之教。(六)权教与实教。权教，指权假方便未了义之教。实教，指真实究竟了义之教。(七)称性本教与逐机末教。称性本教，指华严别教一乘之法门。逐机末教，指由别教一乘流出者，即指三乘及小乘。(八)有相大乘教与无相大乘教。有相大乘，指说菩萨十地功德行相之华严经、璎珞经、大品般若经等。无相大乘，指说一切众生即涅槃相之楞伽经、思益经等。(九)化教与制教。化教，指经论所诠之定慧法门，即指大小乘经论。制教，即律教所诠之戒学法门，指四分律等。(十)教禅二教。指不立文字之禅与由经论所立之一般佛教。(十一)显教与密教。即显露之教与秘密之教。真言宗以自宗为密教，以其他宗派为显教。(十二)屈曲教与平道教。又作印师二教。乃唐初印法师所立。屈曲教，指释迦佛所说之经，方便委屈，为顺应众生性质能力之教，如涅槃经等。平道教，指毗卢遮那佛所说之经。即随顺法性，自在而说之教，亦即说法性平等之理，如华严经。(十三)释迦经与卢舍那经。江南敏法师所立。释迦经，指释尊所说之经典，如涅槃经等屈曲教。卢舍那经，指卢舍那佛所说平等道教之经典，如华严经。(十四)同教一乘与别教一乘。华严宗之教判。别教一乘，指全别于三乘教之华严一乘独特之思想。同教一乘，指三乘与一乘共同之教义。(十五)释迦教与弥陀教。又作二尊教。释迦教，即指要门；弥陀教，即指弘愿。典出善导之观经疏玄义分，其后成为日本净土宗所重教义之一。(十六)要门教与弘愿教。日本净土真宗所立。要门教，指定散自力之教。弘愿教，指他力念佛之教。(十七)相顿教与性顿教。日本净土宗镇西派所立。又北周时，道安之二教论分为内教（救精神之教）与外教（救形体之教），以此比拟于佛教与儒教。此外，亦有指佛教与道教为二教者。［大乘法苑义林章卷一总料简章、大方广佛华严经疏卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上一、华严玄谈卷四、法华玄义卷十上、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一］[佛学大词典]
2（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对余众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：‘如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；[丁福保佛学大辞典]
3[出华严孔目]一化教通内外众谓如来一代施化之教。通被内众受道弟子。及外众在俗之人。皆令依之修行。出离生死之苦。故名化教通内外众。二制教唯内众谓如来说诸律仪。专为禁制内众受道弟子。令其如法受持。成就圣果。故名制教唯内众。[三藏法数-明·一如等撰]
4１．显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。２．渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。３．律宗判如[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二教六理
二教六理1唯识宗用为证明第七末那识的存在，举出二种教证与六项理论。二种教证者，一为引《入楞伽经》的偈子：‘藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识’。二为引用大小乘共许的《解脱经》的偈子：‘染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。’加以证明。六理证者，一者不共无明证，《成唯识论》卷五云：‘谓契经说，不共无明，微细恒行，覆蔽真实，若无此识，彼应非有。’二者六二缘证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识，若无此识，彼意非有。’三、意名证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，思量名意，若无此识，彼应非有。’四、二定差别故，《成唯识论》卷五云：‘契经说，无想、灭定，染意若无，彼应无别。’五、无想有染证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，无想有情一期生中，心、心所灭，若无此识，彼应无染污。’六、有情我不成证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，异生善染，无记心时，恒带我执，若无此识，彼不应有。’见《成唯识论》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2谓法相宗用以证明第七末那识存在之二种教证与六项理论。二教者，即引代表大乘经之入楞伽经及大小乘共许之解脱经加以证明。六理者，即举(一)不共无明故，(二)六二缘故，(三)意名故，(四)定差别故，(五)无想许有染故，(六)有情我不成故等六理而加以证明。［成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末］（参阅‘末那识’1941）[佛学大词典]

二教论
二教论1(一)全一卷。北周道安撰。论述儒佛二教之大旨并比较其优劣之作，凡十二篇。全篇由问答体而成。后周天和四年（569），武帝敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进笑道论三卷，群臣论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之诤论乃为之中止五年。收载于广弘明集卷八。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］(二)辩显密二教论之略称。凡二卷。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。乃真言宗教判中之横教判，论显、密教之优劣深浅，而主张密教所说为佛陀证悟之境界，乃真实之教法。本论系十卷章之一。[佛学大词典]
2（书名）显密二教论之略名。[丁福保佛学大辞典]

二断
二断1(一)自性断与缘缚断。此系就断惑之性质而分。(一)自性断，如诸烦恼之本身，其性质染污者，若令自体不再生起，则能自然断除，称自性断。系以无漏智断其自体，证择灭而不再起烦恼。(二)缘缚断，又作所缘断，有断所缘之缚之意。然非断灭该物之自性，而是断除所缘之烦恼，如一切有漏色、有漏善、无记之心心所与其等法上之得、四相等皆是。断除能缘能缚之烦恼，则可于其所缘之法上证择灭。然因其自体未断，故烦恼仍有复起之可能。自性断通于见道断、修道断，而缘缚断则仅局限于修道断。［俱舍论卷十六、显宗论卷四、顺正理论卷六、俱舍宝疏卷一、俱舍论颂疏卷十六］(二)子缚断与果缚断。断破见思之惑，称为子缚断。断灭一期果报之身，称为果缚断。此系就二乘所断之烦恼而言。［法华玄义卷三］[佛学大词典]
2[出地持经]一缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染着。故名缘缚断。二不生断谓得法空之时。能令三途恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三途者。刀途。血途。火途也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）二种之断惑。缘缚断，不生断之称。[丁福保佛学大辞典]
4地持经云二断：一、缘缚断谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪嗔，于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。二、不生断谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。[佛学次第统编-明·杨卓]

二方便
二方便1(一)指世间善巧方便、出世间善巧方便。(一)略称世间方便，即菩萨为自利、利他，或二利所示现之种种善巧施为。以此尚有所得、有执着，故称世间善巧方便。(二)略称出世间方便，即菩萨但为利他，不为自利所示现之种种善巧施为。以此为无所得、无执着，故称出世间善巧方便。［大乘大集地藏十轮经卷十、大明三藏法数卷六］(二)指细作方便、不念方便。(一)乃为破众生着色身影像相，所显示之二种方便譬喻。分析三千大千世界之微尘，而说善巧，显示色身本为假，是为细作方便。(二)以诸经所说是诸微尘非诸微尘，是名微尘，达不生念想，远离对色身诸相之执着，是为不念方便。［金刚般若波罗蜜经论卷中、大明三藏法数卷六］(三)指体内方便、体外方便。乃天台宗所立。(一)法华经所说之方便，在显真实之法者，开方便即真实，是为体内方便，又称同体方便。(二)余经所说，乃对望真实所立之方便，即真实体外之方便，是为体外方便。［法华文句卷三、垂裕记卷二］[佛学大词典]
2[出无著论]一细作方便方便犹善巧也。谓欲破众生执着色身之相。故佛假喻微细。分析善巧而说。如金刚经云。三千大千世界。所有微尘。宁为多不等。意谓由微尘而成世界。世界本来不实。因四大而成色身。色身本来是假。是名细作方便。(三千大千世界者。一须弥山一日月。一四天下一帝释。名为一世界。一千个世界。名小千世界。一千个小千世界。名中千世界。一千个中千世界。名大千世界。三千大千世界。即释迦佛所化之境也。四大者。地大。水大。火大。风大也。)二不念方便谓欲破众[三藏法数-明·一如等撰]

二施
二施1(一)指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：‘各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。’大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：‘财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。’(二)指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：‘又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。’[佛学大词典]

二无因生论
二无因生论1大毗婆沙论一百九十九卷十五页云：二无因生论者：一、从无想有情天殁，来生此间；由得宿住随念通故，虽能忆彼出无想心，及后诸位，而不能忆出心以前所有诸位。便作是念：我于彼时，本无而起。诸法如我，亦应一切本无而生。由斯便执我及世间，皆无有因，自然生起。二、由寻伺虚妄推求。今身所更，既皆能忆前身；若有彼所更事，今此身中，亦应能忆。既不能忆；故知彼无。又作是念：若依彼生诸有情类，必还似彼；如酪中虫，还似于酪，牛粪中虫，还似牛粪，青叶中虫，还似青叶，父母生子，还似父母。非卽酪等是虫等因。故知一切身及诸根觉慧等法，皆无因起。又作是念：现见孔雀鸾凤鸡等，山石草木花果刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：谁铦诸刺，谁画禽兽，谁积山原，谁凿涧谷，谁复雕镂草木花果？如是一切，皆不由因。于造世间，无自在者。由斯便执我及世间，皆无因生，自然而有。如是二种前际分别无因生论。由无想天，虚妄寻伺，二事而起。[法相辞典-朱芾煌]

二无常
二无常1[出析玄记]一刹那无常梵语刹那。华言一念。而言无常者。谓此一念之心。生住异灭四相。迁流不停。是名刹那无常。二一期无常谓众生受身。虽寿命长短不等。皆名一期。而言无常者。谓诸众生一期受报之身。亦为生住异灭。四相迁流。终归灭尽。是名一期无常。[三藏法数-明·一如等撰]
2即念念无常与相续无常。无常者，变化不止之意。(一)一切有为之法，刹那生灭而不停住，称为念念无常，又作刹那无常。(二)若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭，称为相续无常，又作一期无常。［大智度论卷四十三］[佛学大词典]
3（名数）一、念念无常，一切有为之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十三。又刹那无常，一期无常。见析玄记。[丁福保佛学大辞典]
4念念无常与相续无常。念念无常是说有为法都是念念生灭而不停止。相续无常是说相续之法在经过一段时间之后，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭。[佛识慧集-梵心居士编]
5念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之后，最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6[出大智度论]一念念无常谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。[三藏法数-明·一如等撰]

二无心定
二无心定1指二十四种不相应行中的无想定、灭尽定而言，此又称二定。一、无想定，指外道欲得无想天之果，而修灭一切心想的禅定；属第四禅，为外道所修出离想所作意。二、灭尽定，谓不还果以上的圣者，前六识心、心所不起现行，第七识的染污心所亦不起现行的禅定。此亦称灭受想定，为佛教圣者所修的禅定。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽三十三卷十五页云：复次依静虑等，当知能入二无心定。一者、无想定，二者、灭尽定。无想定者：唯诸异生，由弃背想作意方便能入。灭尽定者：唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入。谓无想定，由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行，渐次能入。[法相辞典-朱芾煌]
3指十四不相应行中之无想定、灭尽定而言，又称二定。(一)无想定，梵语asam!jn~I-sama^patti。谓外道欲得无想天之果，而修灭一切心想之禅定；属第四禅，为外道修出离想所作意。(二)灭尽定，梵语nirodha-sama^patti。谓不还果以上之圣者，灭尽六识心心所而不使起之禅定。亦称灭受想定，为圣者修止息想所作意。［俱舍论卷五、大乘义章卷二、卷九］（参阅‘心不相应行’1396）[佛学大词典]

二无心定同异
二无心定同异1俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。颂曰：二定依欲色，灭定初人中。论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定；便违此文。谓本论言：或有是色有，此有非五行。谓色缠有情，或生有想天，住不同类心；若入无想定，若入灭尽定，或生无想天已；得入无想。是谓是色有。此有非五行。由此证知如是二定，俱依欲色而得现起。是名同相。言异相者，谓无想定，欲色二界，皆得初起。灭定初起，唯在人中。此在人中初修起已；由退为先，方生色界。依色界身，后复修起。此灭尽定，亦有退耶？应言：亦有。若不尔者；卽便违害邬陀夷经。经言：具寿！有诸苾刍，先于此处，具净尸罗，具三摩地，具般罗若；能数入出灭受想定，斯有是处。应如实知。彼于现法，或临终位，不能勤修，令解满足。从此身坏，超段食天，随受一处意成天身。于彼生已；复数入出灭受想定。亦有是处；应如实知。此意成天身，佛说是色界。灭受想定，唯在有顶。若得此定，必无退者：如何得往色界受生。有余部执：第四静虑，亦有灭定。依彼所执，灭定无退；此义亦成。第四静虑有灭尽定，义必不成。所以者何？九次第定，契经说故。此若必然；如何得有超越定义。此定次第，依初学说。得自在时，随乐超入。如是二定，有多种异。谓地有异。第四静虑，有顶地故。加行有异。出离止息想作意为先故。相续有异。异生圣者相续起故。异熟有异，无想有顶异熟果故。顺受有异。顺定不定生二受故。初起有异。二界人中最初起故。二定总以心心所灭为其自性：何缘但说名为无想灭受想耶？二定加行中，唯厌逆此故。如亦知受等，唯名他心智。今二定中心，久时断；如何于后，心复得生？毗婆沙师，许过去有。前心为后等无间缘。有余师言：如生无色，色久时断；如何于后色复得生？彼生定应由心非色。如是出定，心亦应然。由有根身，非由心起。故彼先代诸轨范师，咸言二法，互为种子。二法者：谓心有根身。尊者世友问论中说：若执灭定，全无有心；可有此过。我说灭定，犹有细心，故无此失。尊者妙音说：此非理。所以者何？若此定中，犹有识者；三和合故；必应有触。由触为缘，应有受想。如世尊说：意及法为缘，生于意识。三和合触，俱起受想思。则此定中，受想等法，亦应不灭。若谓如经说受缘爱；然阿罗汉，虽有诸受，而不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。此例不然。有差别故。经自简言：若无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。故有差别。由此道理，毗婆沙师说灭定中诸心皆灭，若都无心，如何名定？此令大种平等行故，说名为定。或由心力，平等至此；故名为定。如是二定，为是实有？为是假有？应言实有。能遮碍心，令不生故。有说：此证理不应然。由先定心，能遮碍故。谓前定心，与所余心，相违而起。由此起故，唯令余心，暂时不转。此能引发违心所依，令相续故。唯不转位，假立为定。无别实体。此唯不转分位假定。入前、出后，两位皆无。故假说此是有为摄。或卽所依，由定心引，令如是起；假立为定。应知无想，亦复如是。谓由前心，与所余心。相违而起。由此起故，唯令余心，暂时不转。唯不转位，假立无想。余说如前。此非善说，违我宗故。[法相辞典-朱芾煌]

二无心定无想异熟
二无心定无想异熟1成唯识论一卷十七页云：复如何知二无心定无想异熟异色心等有实自性？若无实性；应不能遮心心所法令不现起。若无心位，有别实法，异色心等，能遮于心，名无心定；应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔；此云何然。又遮碍心，何须实法。如堤塘等，假亦能遮。谓修定时，于定加行，厌患麁动心心所故；发胜期愿，遮心心所；令心心所，渐细渐微。微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心，等种故；麁动心等，暂不现行。依此分位，假立二定。此种善故；定亦名善。无想定前，求无想果；故所熏成种，招彼异熟识，依之麁动想等不行。于此分位，假立无想。依异熟立，得异熟名。故此三法，亦非实有。[法相辞典-朱芾煌]

二无心定由三缘生
二无心定由三缘生1俱舍论七卷六页云：灭尽无想二定、由三。除所缘缘。非能缘故。由因缘者：谓由二因。一、俱有因。谓生等相。二、同类因。谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者：谓如前说。如是二定，心等引生，碍心等起；故与心等。但为等无间；非等无间缘。[法相辞典-朱芾煌]

二无我
二无我1即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。(一)人无我，了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。(二)法无我，了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。彻知此理之智慧，称为二无我智。楞伽经卷一］[佛学大词典]
2一者人无我。二者法无我。人无我亦名众生空。亦名人空。始从众生空乃至佛空。是名人空。以龟毛破。法无我亦名法空。众生五阴空。乃至佛五阴空。是法空。五阴是成众生之法。五阴体空。是名法空。已上兔角破[法门名义集-唐·李师政撰]
3（名数）一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：‘大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。’[丁福保佛学大辞典]
4即人无我与法无我。百法明门论曰：‘言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。’补特伽罗，意译为人、众生、数取趣。补特伽罗无我即是人无我。人何以无我，人是四大和合而有，此中无真实之我。法无我者，即固执诸法为实有，这叫做‘法我’。而诸法都是仗因托缘的有为法，并无其实体自性，此称‘法无我’。这是大乘菩萨的观道，以断惑障。《楞伽经》卷一曰：‘大乘菩萨摩诃萨，善观二种无我相，云何二种无我相，谓人无我法无我。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5人无我与法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常的我体可得。法无常是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。[佛识慧集-梵心居士编]
6[出楞伽经]无即空也。人法之中。本无有我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐卧语言。不离于我。乃至我能布施持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。声闻之人。修四真谛。即了人法本空。我亦无有。故名二无我。(四真谛者。即苦集灭道也。)一人无我谓由揽五阴实法而成假名之人。凡夫不了。复于假名之中。妄执为我。若了五阴之法本空。假名之人。岂得定有。假名既不定有。则所执之我。亦不可得。故金光明经云。何处有人及以[三藏法数-明·一如等撰]
7人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二无我性
二无我性1如一切诸法，皆无我性中说。[法相辞典-朱芾煌]

二无我智
二无我智1（名数）知人无我法无我理之智也。楞伽经一曰：‘如河流、如种子、如灯、如风、。中略）如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起，分善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。’[丁福保佛学大辞典]
2证悟人无我和法无我的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二无明熏
二无明熏1无明熏习义有二种，云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故。二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。[佛学次第统编-明·杨卓]

二无知
二无知1（名数）小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明为体，无明执着于事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故曰无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧为体，劣慧为无始以来怠于学问研究之结果，不解事物义理之下劣智慧也。是非执着于物之不净性分，故谓之不染污，不知事物之义理，故谓之无知，台家所谓尘沙之惑也。不染污无知不执着于事物，不能为出生死之障，故声闻缘觉之二乘不断之，佛于济度众生上有知一切事物之必要，故断此劣慧而成一切种智也。俱舍光记一曰：‘问染污无知何为体？解云：以无明为体，所以不言余烦恼者，无明通与诸惑相应。若说无明亦显余惑。（中略）不染无知，以未成佛来所有一切有漏无染劣慧为体。’[丁福保佛学大辞典]
2乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知，即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体，无明执着于事理之法，其性分不净，故称染污；其体昏闇，不知四谛之真理，故称无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼。(二)不染污无知，即天台家所谓之尘沙惑。以劣慧为体，根性闇昧，不知事物之理、法门之义，是为无始以来不学之果。此无知非执着于事物之不净性分，故称为不染污；以其不知事理，故称为无知。此无知非为悟谛理、离生死之自行障，但为了知一切法、成一切智人，普教化人之化他障，故亦谓之化导障之惑。阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故有赤盐亦不知之愚者；佛兼断两者，故称为一切智人。［俱舍论光记卷一、俱舍颂疏卷一］[佛学大词典]

二无记
二无记1有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆着圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指三性中，非善非不善的无记性。即有覆无记与无覆无记。一、有覆无记，又作染无记。乃惑障之极微弱者，如第七识俱生起的我法二执，其体性羸弱，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故称有覆；以其非感苦果之恶性，故称无记。二、无覆无记，又作净无记。乃离惑障的无记法，如阿赖耶识的自体及之内五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故称无覆。见《成唯识论》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）体性羸弱，不可记善，不可记恶者，曰无记性。此无记有二种：一、有覆无记，惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故曰有覆，非感苦果之恶性，故曰无记。又名染无记。如俱生之我见是也。二、无覆无记，离惑障之无记法也，又名净无记。宿世业力如所感之五蕴色心及山河草木等，即一切之果报是也。见唯识论三，百法问答钞三，七帖见闻三末。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）无记性之体有二种，一有覆无记，妄惑之体性极为羸劣者，如俱生起之我法二执即第七识是也。是体性极为羸弱，故曰无记，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故名有覆无记。二无覆无记，如阿赖耶识之自体及内之五根，外之山河草木等是也。非自性妄惑，而羸弱，非善恶，故曰无覆无记。见百法问答钞三。[丁福保佛学大辞典]
5谓二种非善非恶之无记性。即有覆无记与无覆无记。(一)有覆无记，又作染无记。乃惑障之极微弱者，如第七识俱生起之我法二执。其体性羸弱，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故称有覆；以其非感苦果之恶性，故称无记。(二)无覆无记，又作净无记。乃离惑障之无记法，如阿赖耶识之自体及内之五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故称无覆。［成唯识论卷三、百法问答钞卷三、七帖见闻卷三末］[佛学大词典]

二时
二时1（名数）朝夕二时也。佛祖统纪智顗传曰：‘二时慈霔。’同注曰：‘此早晚两讲之明据。’[囗@又]一、迦罗时，梵语迦罗K&amacron;la，译作实时，佛于律中试诸弟子听时食，遮非时食等，是实时也。二、三昧耶时，梵语三昧耶Samaya，译作假时，于诸法迁流上假立长短之时者，如诸经之初言一时Ekasminsamaye是也。见智度论一。[丁福保佛学大辞典]
2(一)时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵ka^la，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云‘一时佛在舍卫国……’，此所言之时，即指假时。［大智度论卷一］(二)指朝、夕二时。[佛学大词典]
3[出大智度论]一迦罗时梵语迦罗。华言实时。谓佛于律中。诫诸弟子。听时食。遮非时食。实有其时。故名实时。论云。毗尼结戒。是世界中实。非第一义中实。是也。(梵语毗尼。华言善治。)二三摩耶时梵语三摩耶。华言假时。亦名短时长时。论中广约三世无相。时法无实。故名假时。亦名短时长时者。谓不同外道定执。盖是假设长短而无其实。故若短若长。悉名三摩耶。(三世者。过去未来现在也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二明
二明1（名数）五明中之二：一、内明，佛所说大小乘之教法也。二、因明，古仙所说宗因喻三支之论理法也。[丁福保佛学大辞典]
2内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等于现代的论理学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二智
二智1（名数）有数种。详见二字部二智条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：‘如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。’佛性论三曰：‘此二智有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无着，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。’行宗记一上曰：‘迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。’[囗@又]一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：‘缘真如故是无分别，缘余境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。’同九曰：‘前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。’[囗@又]一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：‘真俗二智，更互相违。’佛性论二曰：‘般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。’[囗@又]一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：‘智度菩萨母，方便以为父。’天台维摩经会疏九曰：‘智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。’往生论注下曰：‘般若者达如之慧名，方便者通权之智称。’大乘义章十九曰：‘知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。’[囗@又]一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：‘一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。见二字部二智条。[丁福保佛学大辞典]
4[出华严经随疏演义钞]一观察智谓以智慧。照了人法二空。所显真如之理。了知能证所证。二俱不可得。是名观察智。(能证者。谓能证之智。所证者。谓所证之理。)二取相智谓善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圆融。事理无碍。是名取相智也。[三藏法数-明·一如等撰]
5实相智。方便智。复有二智。如理智。如量智[法门名义集-唐·李师政撰]
6有五种形式的智：如理、如量、根本、无分别、真智。如理智为佛菩萨亲证真如契於诸法实相的真智。又名根本智、无分别智、真智。如量智为菩萨说法度生分别事相的智，又名后得智、分别智、俗智、权智。其他智（略）[佛识慧集-梵心居士编]
7１．如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。２．根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明[佛学常见辞汇-陈义孝编]
8华严经随疏演义钞云二智：一、观察智谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。二、取相智谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。[佛学次第统编-明·杨卓]
9指二种出世圣者之智慧。有下列六种：(一)尽智与无生智。(一)尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。(二)无生智，为知其智不退之智慧。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○二］(二)根本智与后得智。唯识家所用之名相。(一)根本智，又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智。亦即照了无差别之智。(二)后得智，又称后得差别智，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差别之智。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷九］(三)权智与实智。(一)权智，又称方便智。通达权巧方便之智慧。(二)实智，乃契合实理之智慧。若判其事理深浅，则权智照事浅，实智照理深。如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。古来诸家学者亦以此二智，各宣扬其教说。［大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下］(四)如理智与如量智。(一)如理智，指照了第一义谛真理之智慧。(二)如量智，为照了俗谛森罗差别之智慧。［十八空论、佛性论卷三］(五)一切智与一切种智。若依大乘玄论卷四所释有各种异称，前者为空智，后者为有智。或前者为总相之智，后者为别相之智。或前者相当于如量智，后者相当于如理智。若以权实判别，则一切智为权智，一切种智为实智。(六)观察智与取相智。出自大明三藏法数卷五。(一)观察智，乃照了二空所显真如之理，不分别能证、所证之相的平等智。(二)取相智，乃照了事、理之法圆融无碍，善取法界之相的差别智。[佛学大词典]
10[出华严经随疏演义钞]一如理智谓诸佛菩萨以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。无增无减。是名如理智。二如量智谓诸佛菩萨。究竟通达一切境界。若见众生乖于理智。则成生死。若见众生称于理智。则得涅槃。是名如量智。[三藏法数-明·一如等撰]
11[出摄大乘论]一根本智根本智。亦名无分别智。谓此智不依于心。不缘外境。了一切法。皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分别。由此无分别智。能生种种分别。是名根本智。二后得智谓依止于心。缘于外境。种种分别境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。[三藏法数-明·一如等撰]
2[出大集经]一尽智谓阿罗汉断三界见思惑竟。即知我生已尽。梵行清净。是名尽智。(梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。)二无生智谓阿罗汉断三界见思烦恼已尽。知诸缚解。更不三界受生。是名无生智。(三界者。欲界。色界。无色界也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3[出观音玄义]一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能智能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智道种智者。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。[三藏法数-明·一如等撰]

二智圆满
二智圆满1（术语）如来实智权智二智圆满之意。[丁福保佛学大辞典]

二智知诸缘起
二智知诸缘起1瑜伽十卷十六页云：问：应以几智知缘起耶？答：二。谓以法住智，及真实智。云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。[法相辞典-朱芾煌]

二智能令见清净及见善清净
二智能令见清净及见善清净1瑜伽八十七卷八页云：复次有二智，能令见清净，及见善清净。谓法住智，及此为先涅盘智。法住智者：谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别；谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐、三位诸行，方便了知三苦等性。涅盘智者：谓于如是一切行中，先起苦想；后如是思：卽此一切有苦诸行，无余永断；广说乃至名为涅盘。如是了知，名涅盘智。[法相辞典-朱芾煌]

二智（三）
二智（三）1二智者：一、如理智为佛菩萨真谛之理之智也，或名根本智、无分别智、正体智、真智、实智。二、如量智为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。[佛学次第统编-明·杨卓]

二智（二）
二智（二）1二智者：一、实智达菩提实理之智也。二、权智又谓之方便智，通佛菩萨权方便之智也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二智（五）
二智（五）1摄大乘论云二智：一、根本智根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切法，皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。二、后得智谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。[佛学次第统编-明·杨卓]

二智（四）
二智（四）1华严经随疏演义钞云二智：一、如理智谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。二、如量智谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死，若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。[佛学次第统编-明·杨卓]

二更
二更1依汉人习俗即「晚上九点至十一点」，但依经文前后文义应是指「中夜」，参看「中夜」。[阿含辞典-庄春江居士]

二木
二木1二树之意。法华经文句卷七上所喻别教与通教菩萨，即：(一)大树，喻别教菩萨。别教菩萨于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如大树蒙受雨水之润泽而得增长，繁荣郁茂，能普覆一切，故称大树。(二)小树，喻通教菩萨。通教菩萨亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而其根器与化用，均不及别教菩萨，故称小树。[佛学大词典]
2（譬喻）见三草二木条。[丁福保佛学大辞典]
3[出法华经文句]一大树大树。喻别教菩萨也。谓此教菩萨。于法华会上。闻设一乘之法。受记作佛。普度一切众生。如彼大树。蒙一雨所润而得增长。敷劳郁茂。则能普覆一切。是名大树。二小树小树。喻通教菩萨也。谓此教菩萨。亦于法华会上。闻说一乘之法。受记作佛。而不及别教菩萨根器之大。化用之广。是名小树。[三藏法数-明·一如等撰]

二杀
二杀1[出梵网经]一故杀故杀者。谓作意故伤物命也。二误杀误杀者。谓不作意误伤物命也。[三藏法数-明·一如等撰]
2[出梵网经]一自杀谓无慈悲之心。于诸物命辄自杀害。是名自杀。二教他杀谓无慈悲之心既自刹生。亦教他人杀生。是名教他杀。[三藏法数-明·一如等撰]

二林
二林1为经文之「摄颂」，即指《中阿含一０七经》与《中阿含一０八经》二经有关「依一林住」的关键词，参看「祇夜」。[阿含辞典-庄春江居士]

二果
二果1（术语）小乘四果之第二一来果也。梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min。[囗@又]一、习气果，由宿世修习善恶之气分，而今生感善恶之果也。如往昔修善，故今生善心强，往昔修恶，故今生恶心强。二、报果，依宿世善恶之因而感今生之苦乐感。前之习气果为等流果，后之报果为异熟果。见阿毗昙论一。[丁福保佛学大辞典]
2声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出阿毗昙论]一习气果(亦名所依果。)谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸善业之因。则感今世富乐之果。作诸恶业之因。则感贫苦之果。是名报果。[三藏法数-明·一如等撰]
4[出宗镜录]一增上果谓眼耳鼻舌身五根。皆为识所依。根即增胜。名增上果。又第六意识。能引生眼等五识。亦名增上果。又第七识。前念为后念所依。亦名增上果。又第八识为第七识之所依。故亦名增上果。(第七识者。即分别识也。第八识者。即藏识也。)二异熟果异熟果者。谓果报异时成熟。即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子。而成熟诸根识之果也。如眼等诸根。由昔作善恶之因。今报得苦乐之果。若今作善恶之因。亦感当来苦乐之果。是名异熟果。(诸根者。即眼耳鼻舌身意六根也[三藏法数-明·一如等撰]
5(一)习气果与报果。相当于等流果、异熟果。(一)由宿世所习善恶之气分，而感于今世之果报，称为习气果，又作所依果。如往昔修善极强，今世善心则重；往昔作恶重，今世则恶心强。(二)由宿世善恶之因，酬感于今世苦乐之果报，称为报果。如往昔作诸善业之因，今世得感富乐之果；往昔作恶之因，今世得感贫苦之果。［俱舍释论卷三、卷五、大明三藏法数卷六］(二)增上果与异熟果。(一)谓眼耳鼻舌身等五根皆为识之所依，根即增胜之意，故称为增上果。又第六意识能引生眼等五识、第七识（分别识）之前念为后念之所依、第八识（藏识）为第七识之所依，故皆称为增上果。(二)谓于异时成熟之果报，可分为二：(1)第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果，故又称真异熟。系前世之总报业报之于今世之果报。(2)由第八识内之种子所生起之诸根识，即前世之别报业报之于今世之果报，又称异熟生。［大明三藏法数卷六］(三)梵语sakr!da^ga^min。为声闻四果之第二，即一来果，音译作斯陀含。（参阅‘斯陀含’4978）[佛学大词典]

二果二义
二果二义1[出析玄记]二果即斯陀含。华言一往来。而有二义焉。一一往天上谓第二果人。犹有欲界下三品惑。共润一往来身。若于人中得第二果。则一往天上。一来人间。便证第三果。是名一往天上。二一往人间谓第一果人。若在天中得第二果。则一往人间。一来天上。便证第三果。是名一往人间。[三藏法数-明·一如等撰]
2二果即斯陀含，译为一往来，有二义，即：(一)一往天上，谓第二果人犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第三果，称为一往天上。(二)一往人间，谓第一果人若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第三果，称为一往人间。［俱舍论卷二十四］[佛学大词典]

二柱
二柱1（名数）续多论曰：‘佛法有二柱能持佛法，谓坐禅学问。’[丁福保佛学大辞典]

二根
二根1（名数）一、利根，修佛道根性之锐利者，二、钝根，修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰：‘诸明利，其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。’[囗@又]一、正根，二、扶根。扶根又名扶尘根，浮尘根。我等所见及之血肉所成之五根也。此唯为正根之依处，更无发识取境之用，眼如葡萄，耳如卷叶者是也。正根又名胜义根。为清净微细之色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然以能有发识取境之用，故比知为正根也。[囗@又]（术语）男女之二根也。楞严经九曰：‘口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信此秽言。’[丁福保佛学大辞典]
2１．利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。２．指男女的二根，亦即男女的生殖器。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)利根与钝根。(一)利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。(二)钝根又作下根，乃根性迟钝难开悟者。［无量寿经卷下］(二)正根与扶根。(一)正根又作胜义根，乃五根之本体，四大种所造之净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境之用。(二)扶根又作扶尘根、浮尘根，乃外形可见之眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。(三)男根与女根。即男女起色欲之处。［楞严经卷九、俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七］[佛学大词典]
4[出楞严经义海]一浮尘根浮尘根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虚假不实。故名浮。无见闻觉知之用。故名尘。经云。眼如蒲萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。是也。二胜义根胜义根者。谓眼等六根。有增上胜力。能照境发识。以成根用。故名胜义。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能知法。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
5唯识家所指的二根，为五根身的胜义根与扶尘根。胜义根为五根之本体，为四大种所造的净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境的作用。扶尘根又称浮根尘，乃外形可见的眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。此外，又有利钝二根。利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。钝根又作下根，乃根性迟钝难于开悟者。又男根与女根。即男女起色欲之处。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二檀
二檀1（名数）一世间檀，凡夫之布施或圣人作有漏心布施者。二出世间檀，圣人无漏心之布施也。见智度论十一。[丁福保佛学大辞典]
2世间檀和出世间檀。世间檀就是凡夫的布施，或圣人作有漏心的布施；出世间檀就是圣人无漏心的布施。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃指世间檀与出世间檀之二种布施。檀，即布施。(一)世间檀，指凡夫之布施及圣者以烦恼心（有漏）所行之布施。(二)出世间檀，乃指圣者以无烦恼心（无漏）所行之布施。［大智度论卷十一］[佛学大词典]

二正
二正1乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其‘正’字，有体正与用正二义。三论玄义（大四五·七中）：‘于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用正。所以然者，诸法实相言亡虑绝，未曾真俗，故名之为体。绝诸偏邪，目之为正，故言体正。所言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无，强说真俗，故名为用。此真之与俗，亦不偏邪，目之为正，故名用正也。’盖法体为实相，般若所证之理实乃不二，离偏邪曲伪，而强名为正，故谓体正。至于无言之体，乃离名相者，然不说则无以利物，故以般若智力起化他方便之用，强设真俗二谛之言教，以用说法教化。然不二之体正所起之用不堕于偏邪，二谛之用亦正，故称‘用正’。此外，三论玄义，复开二正为三正说，即：对偏正、尽偏正、绝待正等三种。［三论玄义检幽集卷五、三论玄义讲述卷中（晓悟）］[佛学大词典]

二死
二死1（名数）见生死条。[丁福保佛学大辞典]
2分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二殊胜
二殊胜1谓观世音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越。据楞严经卷六载，二殊胜即：(一)上合诸佛本妙觉心，本妙觉心即诸佛本然觉了妙明真心。指菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，故为殊胜。(二)下合众生同一悲愍，指菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，二者虽有迷悟之别，其体无二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，若有所求，随愿满足，故为殊胜。[佛学大词典]
2[出楞严经]此言观音菩萨。极证圆通。十方普应。上同诸佛。下合群生。妙用超越。故云殊胜。一上合诸佛本觉妙心本觉妙心。即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭。十方圆明。体同诸佛。故能起同体大慈。与众生乐。显应十方。现身说法。圣凡等度。有愿必从。是为殊胜。二下合众生同一悲仰谓菩萨所证圆通之理。与众生本有之心。迷悟虽殊。体元不二。故能起同体大悲。拔众生苦。冥应十方。等施无畏。设有所求。随愿满足。是为殊胜。[三藏法数-明·一如等撰]

二氏
二氏1乃指释氏与老子，即佛家与道家。[佛学大词典]

二求
二求1（名数）众生所有二种之欲求也。即得求与命求。得求者，求得诸乐也。命求者，欲得长乐而求长命也。[丁福保佛学大辞典]
2得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出成实论]一得求谓诸众生欲得诸乐。随意求取。虽经险难。不以为苦。如海吞流。心无厌足。是名得求。二命求谓诸众生取乐生爱。不能如实观察乐是苦因。反求长命。受此诸乐。是名命求。[三藏法数-明·一如等撰]

二河
二河1（譬喻）二河白道之喻也。见二河白道条。[丁福保佛学大辞典]

二河白道
二河白道1（譬喻）以水火二河，喻众生之贪嗔。以中间之白道，喻清净愿往生心。观经散善义曰：‘譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各阔百步，各深无底，南北无边，正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，云云。’智度论三十七曰：‘河譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死。’[丁福保佛学大辞典]
2一种信仰之譬喻。乃净土宗大德善导于观经疏中所说，谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。依此说而绘成图，谓二河白道图。［大智度论卷三十七、观无量寿佛经疏卷四散善义］[佛学大词典]

二法
二法1集异门论一巻十页云：二法云何？嗢柁南曰：二法谓名色，乃至尽无生。总二十七门：应随次别释。有二法，谓名色。复有二法，谓无明、有爱。复有二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧。复有二法。谓入定善巧出定善巧。复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二法，谓净戒、净见。复有二法，谓见如理胜。复有二法，谓厌如理胜。复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那。复有二法，谓明解脱。复有二法，谓尽智、无生智。如彼一巻十页至三巻五页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）凡明法门约于增数，以欲遍摄之也。一一数中虽至无量而诰摄行要无过于二法，即如行人。若能总识十重之二法，始终无阙，则方可论道。以所谓十重之二法，摄尽一切诸法也。一真修，二教行，三信法，四乘戒，五福慧，六权实，七智断，八定慧，九悲智，十正助。此十双阙一，则一切诸增数亦不可尽也。见辅行六之二。[丁福保佛学大辞典]
3(一)指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。［止观辅行传弘决卷六之二］(二)分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。[佛学大词典]
4[出华严经疏]一胜义法胜义法。即涅槃之法。其义最胜。故名胜义法。(梵语涅槃。华言灭度。)二法相法法相法。即四谛法也。谓四谛之法。各有相状。是名法相法。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)[三藏法数-明·一如等撰]
5[出楞伽经]一自得法谓佛目行证得之法。与十方佛无增无减。是名自得法。二本住法谓法界之法。本来常住。有佛无佛。性相常然。是名本住法。[三藏法数-明·一如等撰]

二法令修善者时无虚度
二法令修善者时无虚度1瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，令修善品诸苾刍等，时无虚度。一者、于诸根境，正勤方便研究法相。二者、知时知量，少习睡眠。[法相辞典-朱芾煌]

二法令修断者得安乐住
二法令修断者得安乐住1瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能令修断居远离者，得安乐住。一者、于诸境界，不生杂染；无恶寻伺，扰乱其心。二者、凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适。[法相辞典-朱芾煌]

二法令观行者梵行速满
二法令观行者梵行速满1瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，令观行者，最极究竟离垢梵行，速得圆满。一者、修谛现观，二者、于后离欲，方便勤修；于诸等至，无有爱味，离诸障难。[法相辞典-朱芾煌]

二法心善解脱诸阿罗汉内自所证
二法心善解脱诸阿罗汉内自所证1瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证。一者、于现法中，苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦，毕竟不生。[法相辞典-朱芾煌]

二法执
二法执1指俱生法执、分别法执。一、俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执著，亦即与身俱生的法执。二、分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。见《大乘法苑义林章》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）一、俱生法执，无始时来熏习成性，常于一切法，妄生执著者。此妄执非由心分别而起，乃与自身俱生，故曰俱生。二、分别法执，为邪教及邪师所诱导，故分别计度而固执诸法之实有，是为分别起之法执。分别之法执，菩萨于见道顿断之，俱生之法执，于修道渐断之。见法苑义林章二执章。[丁福保佛学大辞典]
3[出宗镜录]一俱生法执谓无始时来。虚妄熏习。于一切法妄生执着。恒与身俱。故名俱生法执。二分别法执谓于邪教及邪师所说之法。分别计度。执为实法。故名分别法执。[三藏法数-明·一如等撰]
4即俱生法执、分别法执。(一)俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执着，亦即与身俱生之法执。(二)分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。分别之法执，菩萨于见道顿断之；俱生之法执，于修道渐断之。［大乘法苑义林章卷四］[佛学大词典]

二法极障现观及彼二种对治
二法极障现观及彼二种对治1瑜伽二十卷十九页云：又有二法，于修现观，极为障碍。何等为二？一、不正寻思所作扰乱，心不安静。二、于所知事，其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。谓为对治第一障故；修阿那波那念。为对治第二障故；修诸念住。如是当知由入境界门故；其心安住。[法相辞典-朱芾煌]

二法相违
二法相违1[出瑜伽师地论]一烦恼昏烦之法恼乱心神。即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼。流转生死。故违涅槃之道也。二涅槃梵语涅槃。华言灭度。谓诸众生压生死苦。修习梵行。断诸烦恼。证大涅槃。故违烦恼之惑也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓烦恼与涅槃二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：(一)烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。(二)涅槃，梵语nirva^n!a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。[佛学大词典]
3谓烦恼与涅槃二者相违。《瑜伽师地论》卷九十二载：一、烦恼，即指无明贪爱之惑，众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。二、涅槃nirvana，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二法能令作者得自他利
二法能令作者得自他利1瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，能令作者得自他利。一、居远离者，心常安定现法乐住。二、居愦闹者，有来求法；时时为说；能令正法，相续久住。[法相辞典-朱芾煌]

二法能令同梵行者得安乐住
二法能令同梵行者得安乐住1瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安乐而住。一者、堪忍他所逼恼，二者、自不逼恼于他。[法相辞典-朱芾煌]

二法能令有情入谛现观或根成熟
二法能令有情入谛现观或根成熟1瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，能令有情，内正作意，外闻他音，二因缘故；于现法中，入谛现观。或令当来诸根成熟。一、于因所生法，正通达因。二、于如来所说所有甚深相似甚深空相应经，一切缘性，及诸缘起，随顺作意数数思惟。[法相辞典-朱芾煌]

二法能令根熟有情速入现观
二法能令根熟有情速入现观1瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能令已集菩提资粮未入现观补特伽罗，速入现观。一者、思惟现在过去自他衰盛，二者、勤修谛行所摄无倒作意。[法相辞典-朱芾煌]

二法能令根熟者速证通慧
二法能令根熟者速证通慧1瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，能令根熟补特伽罗，速证通慧。一、于教授教诫，远离谄诳。二、厌离为先，身语意行，离诸调戏。[法相辞典-朱芾煌]

二法能坏增上心学慧学
二法能坏增上心学慧学1瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能坏增上心学慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫。二者、增益、损减，邪见决定。与此相违，当知卽是白品二法。[法相辞典-朱芾煌]

二法能息斗争
二法能息斗争1瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生；其已生者，速令止息，无鬥、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心，二者、平等受用财法。[法相辞典-朱芾煌]

二法能摄一切诸戏论事
二法能摄一切诸戏论事1瑜伽十三卷二十二页云：复次依有情世间，及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事。谓能取法，及彼所依所取之法。[法相辞典-朱芾煌]

二法能越众苦
二法能越众苦1瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能越众苦。谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。一者、深见现法当来诸过患故；远离恶行。二者、心常安定，精勤修习菩提分法。[法相辞典-朱芾煌]

二法能违世出世间正行境界
二法能违世出世间正行境界1瑜伽十三卷二十二页云：又有二法，甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果，无有顾虑；于所作罪，无有羞耻。及于现法他所杀缚衰退等事，无有顾虑；于所作罪，无有羞耻。与此相违。当知卽是白品二法。[法相辞典-朱芾煌]

二法身
二法身1（名数）有种种。见法身条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）有五种（一）金光明经所说。一理法身，本觉之理性，诸佛众生所具，同一如如之理也。但在众生，为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。二智法身，始觉究竟如如之智也。始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。金光明经曰：‘唯有如如如如智，是名法身。’（如如者平等之义）。（二）菩萨璎珞经所说。一果极法身，即法性法身也。二应化法身，即方便法身也。璎珞经下曰：‘有二法身：一果极法身，二应化法身。其应化法身如影随形，以果身常故应身亦常。’（三）璎珞经所说。一自性法身，即前之真身也。二应化法身，即前之应身也，以应化而名法身者，全揽法身为应化也。是依理事不二之大乘实相。璎珞经上曰：‘从初地至后一地，有果报神变二种法身：一法性身，二应化法身。’（四）昙鸾所立。一法性法身，证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。二方便法身，由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。此二法身即真应之二身，法性生身之二身也。论注下曰：‘诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分，一而不可同。’（五）元照所立。一理法身，如来所证之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相对之二法身也。资持记上一之三曰：‘法身亦二：一理法身，即所证理显。二事法身，即五分德圆。’[丁福保佛学大辞典]
3有五种论述。一是金光明经所说的理法身和智法身。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．金光明经所说的理法身和智法身。理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现；智法身者，始觉之智究竟，与本觉之理契合。２．菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是方便法身。３．璎珞经所[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出华严经疏]一理法身理即性德也。谓性净明体。本来离念。等虚空界。无所不遍。诸佛众生。皆同一相。是名理法身。二智法身智即修德也。谓究竟始觉之智。契合清净本觉之理。理智互融。色心不二。智所现故。是名智法身。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出无著论]一智相法身谓具足智慧。方能演说诸法。是则说法为智慧之相。由此智相。得至法身住处。故名智相法身。二福相法身谓以大千世界七宝布施。不如受持一四句偈。故金刚经云。于此经中受持乃至四句揭等。为人演说。其福胜彼。由此福相。得至法身住处。故名福相法身。(七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码瑙。赤真珠也。)[三藏法数-明·一如等撰]
7[出起信论疏]一言说法身谓法身无相。本离言说。虽离言说。非言莫显。故名言说法身。二灯得法身谓法身体遍。物物皆具。但以迷故。不能究显。若不造修。何由证得。故以始觉之心。契于本觉之理。始本不二。即究竟觉。是名证得法身。[三藏法数-明·一如等撰]

二法速令心住
二法速令心住1瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，速令心住，得三摩地，清净梵行。一者、忆持久远所作所说增上力故；若有所犯；如法悔除。若无所犯；便生欢喜，昼夜随学，嘗无懈废。二者、于身语意一切事业，能正了知增上力故；于诸过失，终无违犯。由此因缘，亦无忧悔；随生欢喜，广说乃至解脱智见。[法相辞典-朱芾煌]

二法速能引发一切胜德
二法速能引发一切胜德1瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，令观行者速能引发世出世间一切胜德。一者、九相住心，二者、由六种事，以正定心，思择诸法。如声闻地当广分别。[法相辞典-朱芾煌]

二流
二流1（名数）一、顺流，流即生死之流，六道之众生，起惑造业，顺生死之流，而背涅槃之道，即流转之因果也。二、逆流，由初果须陀洹，断已后三界之惑，渐逆生死之流，而趣涅槃之道，即还灭之因果也。见涅槃经三十六。[丁福保佛学大辞典]
2乃指顺流与逆流而言。轮回生死，称为顺流。趣向涅槃，称为逆流。详言之，顺流，即顺生死之流。六道众生，起惑造业，顺生死之流而背涅槃之道，此乃流转之因果。逆流，指由初果须陀洹断以后三界之惑，故渐逆生死之流而趣向涅槃之道，此即还灭之因果。［北本涅槃经卷三十六］[佛学大词典]
3顺流和逆流。顺流是流转于生死的因果；逆流是还归于寂灭的因果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二流不显现
二流不显现1「二流」，或作「二漏」，指「名、色」。[阿含辞典-庄春江居士]

二涅槃
二涅槃1（名数）有余涅槃，无余涅槃也。详见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
2[出金光明经玄义]梵语涅槃。华言灭度。一性净涅槃谓诸法实相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。(诸法实相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。)二方便净涅槃方便犹善巧也。智既契理。即照群机。照必垂应。机感即生。此生非生。机缘既尽。应身即灭。此灭非灭。不生不灭。名方便[三藏法数-明·一如等撰]
3[出大智度论]一有余涅槃谓见思烦恼已断。尚余现受色身未灭。是名有余涅槃。(见思烦恼。即见思惑。于意识起诸分别曰见惑。于尘境起诸贪爱曰思惑。)二无余涅槃谓见思二惑与所受五众之身。俱得灭尽。无有遗余。昌名无余涅槃。(五众即五阴。谓色受想行识也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二漏
二漏1即有漏与无漏。漏者，烦恼之意。(一)有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，称为有漏。(二)离烦恼之清净法，或不为增长他烦恼缘之法，称为无漏。[佛学大词典]
2（名数）一、有漏，漏者烦恼之异名也，有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。二、无漏，离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。[丁福保佛学大辞典]
3有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二漏为缘
二漏为缘1迷悟既分，所为乃别，是则名为有漏无漏。漏者，漏泄之义，为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门头，漏泄流出而不止，故谓之漏。又漏者漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故谓之漏。合有漏无漏，斯称二漏。一、有漏有烦恼之法，曰有漏。又增长烦恼之缘之法，亦曰有漏。如：一、有漏善法有漏之业因有善恶，五戒十善是善法，五逆十恶是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报是也。有漏恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报是也。二、有漏禅对无漏禅而言即四禅四无色定四无量心定也。三、有漏断对无漏断之称，以有漏道而断烦恼，凡夫修有漏之六行观，断八地七十二之修惑也。二、无漏离烦恼清净之法，及不增长他烦恼之缘之法，名为无漏。如：一、无漏因无漏清净之戒定慧，以证涅槃之界，曰无漏因。二、无漏果无漏道所得之果德也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二灭
二灭1（名数）一择灭，二非择灭也。[囗@又]有余涅槃与无余涅槃也。[丁福保佛学大辞典]
2即择灭与非择灭二种无为法。以智慧之简择力断灭烦恼，称为择灭，亦即涅槃。不依择力而得灭者，能妨碍缺自生缘之法，令其毕竟不生，称为非择灭。择灭者，圣道所得；非择灭者，缘缺所得。［俱舍论卷一、成唯识论述记卷二末］[佛学大词典]

二灵知和庵主
二灵知和庵主1庆元府二灵知和庵主，苏台玉峰张氏子。儿时尝习坐垂堂，堂倾，父母意其必死，师瞑目自若。因使出家，年满得度。趋谒泐潭，潭见乃问：「作甚么？」师拟对，潭便打。复喝曰：「你唤甚么作禅？」师蓦领旨。即曰：「禅，无后无先，波澄大海，月印青天。」又问：「如何是道？」师曰：「道，红尘浩浩，不用安排，本无欠少。」潭然之。次谒衡岳辩禅师，辩尤器重。元符间抵雪窦之中峰栖云两庵，逾二十年。尝有偈曰：「竹笕二三升野水，松窗七五片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。」有志于道者，多往见之。僧至礼拜，师曰：「近离甚处？」曰：「天童。」师曰：「太白峰高多少？」僧以手斫额，作望势。师曰：「犹有这个在。」曰：「却请庵主道。」师却作斫额势。僧拟议，师便打。师初偕天童交禅师问道，盟曰：「他日吾二人，宜踞孤峰绝顶，目视霄汉，为世外之人，不可作今时籍名官府，屈节下气于人者。」后交爽盟至，则师竟不接。正言陈公以计诱师出山，住二灵。三十年间，居无长物，唯二虎侍其右。一日威于人，以偈遣之。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。正言陈公状师行实，及示疾异迹甚详。仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。[五灯会元-宋·普济]

二烦恼
二烦恼1根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2二烦恼者：一、根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。二、随烦恼忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]
3二种之烦恼。(一)根本烦恼与随烦恼。据瑜伽师地论卷五十五载：(一)根本烦恼，即无明惑。此根本无明之惑，能出生一切烦恼，故称根本烦恼。(二)随烦恼，即见思二惑。此见思二惑，随于一切违顺境上，起贪、嗔、痴等烦恼，随逐不舍，故称随烦恼。(二)内着烦恼与外着烦恼。大智度论卷七载：(一)内着烦恼，指身见（妄执色、受、想、行、识之五阴为自身）、边见（妄于身见中，各执断、常之一边）等诸烦恼，于内心不了而起执着，故称内着烦恼。(二)外着烦恼，指贪、嗔、痴等烦恼，于外境不了而起贪着，故称外着烦恼。(三)随眠烦恼与现行烦恼。华严经疏卷八载：(一)随眠烦恼，指无明烦恼种子，潜伏于第八藏识中，能生一切妄惑，故称随眠烦恼。(二)现行烦恼，指六根对六尘境，现起贪、嗔、痴等烦恼，故称现行烦恼。[佛学大词典]
4[出大智度论]一内着烦恼谓身见边见等诸烦恼。于内心不了而起执着。故名内着烦恼。(身见者。谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者。妄于身见中或执为断或执为常。名执一边。名边见也。)二外着烦恼谓贪嗔痴等烦恼。于外境不了而起贪着。故名外着烦恼。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出华严经疏]一随眠烦恼依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子。潜伏第八藏识之中。能生一切妄惑。是名随眠烦恼也。(五情者即眼耳鼻舌身五根也。)二现行烦恼谓六根对六尘境。现起贪嗔痴等烦恼。是名现行烦恼也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
6（名数）二种之烦恼。见烦恼条。[丁福保佛学大辞典]
7（名数）一，根本烦恼，贪嗔痴慢疑恶见之六大烦恼，为一切诸烦恼生起之本，故名为根本烦恼。二，随烦恼，忿恨覆等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。是唯识之法相也。见唯识论六，百法问答钞二。[囗@又]一，分别起烦恼，依邪师邪教邪思惟之缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起烦恼。于见道一时断之。二，俱生起烦恼，依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪嗔等事惑，谓为俱生起之烦恼。入于修道，渐渐断之。见百法问答钞四。[囗@又]（名数）一，大烦恼地法，无明，放逸，懈怠，不信，惛沈，掉举之六惑。常与一切之染心相应，故名之为大烦恼地法。二，小烦恼地法，忿，覆，悭等之十惑，唯为俱生迷事之惑，故唯为修道断，不通于见道断，又唯起于意识，不通于余识，又十惑各别而起，无俱起者，故名之为小烦恼地法。是俱舍之法相也。见俱舍论随眠品。[囗@又]一，数行烦恼，如贪欲嗔恚，不断而起之烦恼也。二，猛利烦恼，如因果拨无之邪见，上品之烦恼也。见俱舍论十七。[丁福保佛学大辞典]
8根本烦恼与随烦恼。根本烦恼即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名为根本烦恼。随烦恼即忿恨等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的技术烦恼，故名随烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
9[出瑜伽师地论]一根本烦恼根本烦恼者。即无明惑也。谓此根本无明之惑。能出生一切烦恼也。二随烦恼随烦恼者。即见思二惑也。谓此见思二惑。随于一切违顺境上。起贪嗔痴等烦恼。随逐不舍也。[三藏法数-明·一如等撰]

二爱
二爱1[出大智度论]一欲爱谓众生爱念妻子及贪染五欲等。是名欲受。(五欲者。以色声香味触五尘能起人贪欲之心也。)二法爱谓菩萨以平等心而生法喜。欲令一切众生皆至佛道。是名法爱。[三藏法数-明·一如等撰]
2欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓欲爱与法爱。(一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。(二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。［大智度论卷七十二］[佛学大词典]
4（名数）一、欲爱，众生爱念妻子，贪染五欲者。二、法爱，菩萨以平等心生法喜，欲使一切众生皆至佛道者。见智度论七十二。[丁福保佛学大辞典]

二犯
二犯1止犯与作犯二种犯戒。或称止作二犯，为‘二持’之对称。(一)乃厌诸胜业而不修学，依止而犯戒体，以不修善法为宗。(二)乃违本所受作，依于作而犯戒体，以作恶法为宗。道宣四分律行事钞卷中之四解此，谓作犯者，鼓动身口违理造境名作，作而有违污本所受名犯，犯由作生，故称作犯。止犯者，痴心怠慢而违其行本受，厌诸胜业不修习，此名为止；止而违本所受，故称犯。［四分律删繁补阙行事钞卷中］[佛学大词典]
2（名数）一止犯，于诸善业厌不修学。依于止而犯戒体者，谓之止犯。二作犯，于诸恶法策身口而作之，依于作而犯戒体者，谓之作犯。[丁福保佛学大辞典]

二王
二王1（图像）寺门两胁所立之二个金刚夜叉也，略名金刚神，亦曰夜叉神。其本名曰密迹金刚，为法意王子之化身。大宝积经密迹金刚力士会曰：‘昔有转轮圣王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然来上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知诸子发道意，欲知当来成佛之次第，使千子探筹。有太子名净意，得第一筹，拘留孙佛是也。得第四筹者，释迦佛也。乃至得最后之筹者楼由佛也（他经曰楼至）。时后二子，兄为法意曰：吾自誓当诸人成得佛时为金刚力士亲近于于佛，闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐不怀疑结。弟为法念曰：愿诸仁成佛道，则身当劝助法轮使转。其时之勇群王，即过去之定光如来是也；其时之诸子即此贤劫中之千佛是也；其法意太子即今之金刚力士，名为密迹者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼时圣王之中宫夫人婇女即今之诸来会者是也。’（金光明文句记六，谓出于正法念经，误也。检七十卷正法念经无此文）依此本缘，则金刚力士唯为一人。故知礼之金光明文句记六曰：‘据经唯一人，今状于伽蓝之门为二像者，夫应变无方，多亦无咎。’但以此为二像者，亦据佛说。毗奈耶杂事十七曰：‘给孤长者，施园之后，作如是念：若不彩画便不端严。佛若许者，吾欲庄饰。（中略）佛言：长者于门两颊，应作执杖药叉。’（夜叉新译作药叉）。然嘉祥之法华义疏十二，谓金刚力士为楼至佛之化身。又禅录皆为青叶楼至二佛之化身，此未审见宝积经文之误也。禅录之误，本于陆游之入蜀记。[囗@又]密宗以爱染明王与不动明王并称曰二王。爱染明王表烦恼即菩提。不动明王表生死即涅槃。[丁福保佛学大辞典]

二王尊
二王尊1又作仁王、二天王、二天。谓立于寺门两侧，守护伽蓝之二金刚力士像。两者皆腰缠轻衣，筋骨逞露，束发怒目。左尊开口，右手执杵，左掌前张；右尊合口，左手提棒，右臂高张。寺门安置诸天及药叉神等守护伽蓝之风，印度自古以来即流行，据有部毗奈耶杂事卷十七载，佛陀教给孤长者于门两颊应作执杖药叉等之说。又现印度巴赫特（Bharhu^t）之瑞垣刻有药叉神像，与罗理恩坦加（Loriya^nTangai）之密迹金刚力士侍卫佛左右之雕像同。［大宝积经卷九密迹金刚力士会、翻译名义集卷四、胎藏金刚菩提心义略问答抄卷二末］p191[佛学大词典]

二现
二现1（名数）佛之尊特身相好，有须现不须现二者，须现者，为中道之智眼。未开者，现起丈六之应身，广大无边之身相也。不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身，为周遍法界之妙身，故佛不必更现广大之尊特相也。如法华之龙女见佛之三十二相，赞叹为微妙净法身者。此中须现为别教之机，不须现为圆教之机，因之华严以兼别教之故，谓为须现之尊特。法华以纯圆之故谓为不须现之尊特。见观经妙宗钞下。[丁福保佛学大辞典]
2佛之尊特身相好，有须现、不须现二种。(一)须现者，乃为中道之智眼未开者示现丈六之应身，广大无边之身相。于天台判教中，须现为别教之机，故华严以兼别教之故，称为须现之尊特。(二)不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身为周遍法界之妙身，故佛不必更现广大之尊特相。如法华经卷四中，龙女见佛之三十二相，赞叹为微妙净法身。于天台判教中，不须现为圆教之机，故法华以纯圆之故，称为不须现之尊特。［观经妙宗钞卷下］[佛学大词典]

二界
二界1瑜伽九十六卷十四页云：又卽由彼有学无学，与诸愚夫若共不共世出世法，成就义故；当知建立有余二界。谓有漏界，无漏界。二解：瑜伽九十六卷十四页云：又卽由彼世出世间，若常无常，有上无上，差别义故；当知建立有余二界。谓有为界，无为界。[法相辞典-朱芾煌]

二百一十亿佛土
二百一十亿佛土1谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广（中略），即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。’[佛学大词典]

二百五十戒
二百五十戒1（术语）见具足戒条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）比丘之具足戒也。分八段：一、四波罗夷。二、十三僧残。三、二不定。四、三十舍堕。五、九十单提。六、四提舍尼。七、百众学。八、六灭诤。参照戒条。[丁福保佛学大辞典]
3比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4比丘之具足戒，有二百五十条。称二百五十戒，分为八段，略示其数。第一、四波罗夷第五、九十波逸提第二、十三僧残第六、四提舍尼第三、二不定第七、百众学第四、三十尼萨耆波逸提第八、七灭诤此八段具摄二百五十戒也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。[佛学大词典]

二百亿比丘
二百亿比丘1（人名）见守笼那条。[丁福保佛学大辞典]

二皈戒
二皈戒1皈依佛宝和僧宝的戒法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二益
二益1（名数）谓现当二世之利益也。真宗说正定与灭度之二益。谓前者为现益，以信之一念入正完聚之位，受现生十种之益，后者为当益，命终后往生净土，开灭度之证者。[丁福保佛学大辞典]
2指现益与当益。现生可获得之利益，称为现益。命终后，来生可得之利益，称为当益。[佛学大词典]

二相
二相1（名数）净智相与不思议用相也。净智相者，由真如内熏之力与法外熏之力而如实修行之结果，圆满方便，生纯净圆常之相也。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，谓之不思议用相。起信论上曰：‘净智相者。谓依法熏习。如实修行，功德满足。破和合识，灭转识相。显现法身清净智故，一切心识相即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏非不可坏。（中略）不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界，常无断绝，谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。’[囗@又]同相与异相也。同相者，以染净之二相，同解为真如性相之见界也。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相之见界也。起信论上曰：‘言同相者，如种种瓦器皆同土相，如是无漏无明种种幻用，皆同真相。（中略）言异相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻用相差别故。’[囗@又]总相与别相也。智度论三十一曰：‘总相者，如无常等。别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相火为热相。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十二卷九页云：复有余二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相？谓先分别所生，及相所生，共所成相。云何影像相？谓遍计所起，胜解所现；非本性相。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)指净智相与不思议业相。净智相，为依法力薰习，而如实修行之结果。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，称为不思议业相。［大乘起信论卷上］(二)谓同相与异相。同相者，譬如无漏无明，种种业幻，皆同为真如性相。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相。［大乘起信论卷上］(三)总相与别相。总相者，总体之相状。别相者，部分之相状。如无常为诸法之总相；而地有坚相、水有湿相，即为别相。［大智度论卷三十一］[佛学大词典]
4[出起信论]一智净相谓依真如内熏之力。及教法外熏之力。如实修行。满足方便。破识心生灭之相。成纯净圆常之智。是名智净相。二不思议业相谓依智净相。能作一切胜妙境界。无量功德之相。常无断绝。随众生根。种种示现。令得利益。是名不思议业相。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出起信论]一同相谓染净二法。皆同真如性相。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。故名同相。二异相谓真如平等之理。随染净缘。显现一切差别之相。故名异相。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出大智度论]一总相谓说世间一切有为之法。皆是无常。故名总相。二别相谓诸法虽皆无常。而各有别相。如地有坚相。水有湿相。火有热相。风有动相。各各不同。故名别相。[三藏法数-明·一如等撰]
7[旧名二识出宗镜录]一所缘境相谓心所缘色声香味触法六尘之境。其相显现干外。是名所缘境相。二能缘识相谓眼识乃至意识。能缘六尘之境。其相显现于内。是名能缘识相。(眼识乃至意识者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二相了知一切杂染
二相了知一切杂染1瑜伽九十一卷二页云：复次由二种相，当总了知一切杂染。一者、一切杂染自性，二者、一切杂染行路。言自性者：所谓欲贪，与诸杂染为根本故。言行路者：谓内外处。能取所取，有差别故。[法相辞典-朱芾煌]

二相分别法相摩怛理迦
二相分别法相摩怛理迦1瑜伽一百卷十页云：略由二相，应知建立分别法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、卽依如是所略序事，后当广辩。[法相辞典-朱芾煌]

二相别
二相别1指自相别、共相别。据‘析玄记’载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故称自相别。(二)共相别，但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，称为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观受、心、法行相亦复如是，故称共相别。[佛学大词典]
2[出析玄记]一自相别相即相状。谓如身是身自相。于此身中有能造所造根尘各别故。如受是受自相。于此受中有苦乐受不苦不乐受等各别故。如心是心自相。于此心中有眼等六识各别故。如法是法自相。于此法中有五阴十二入十八界不同故。又如观身以不净为自相。观受以苦为自相。观心以无常为自相。观法以无我为自相。故名自相别。(身受心法。即四念处。身已身。受谓领纳诸事。心谓第六识。法谓善恶等法。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。五阴者。色阴。受阴。想阴。[三藏法数-明·一如等撰]

二相成可乐性
二相成可乐性1瑜伽九十九卷二十页云：又由二相，成可乐性。一、体彼有德而尊重故，二、荷彼有恩而慰意故。又可乐性，有二差别。一者、未生，令其得生；二者、生已，当倍增广。[法相辞典-朱芾煌]

二相观察一切杂染清净
二相观察一切杂染清净1瑜伽八十五卷十三页云：云何由二种相，观察一切杂染清净？一者、由如所有性故。二者、由尽所有性故。如所有性者：谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离，尽所有性者：谓于诸行中，尽所有爱味、尽所有过患、尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐生喜；是名于彼爱味。又此爱味，极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行，是无常苦变坏之法；是名于彼过患。又此过患，极为广大。如是由二种相，观察如所有性。所谓过患。又复观察，于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离、寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又卽此爱味、卽此过患、卽此出离、于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若劣、若胜、若远、若近。审谛观察；当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。[法相辞典-朱芾煌]

二真如
二真如1即二种真如。有如下五类：(一)离言真如与依言真如。即将真如妙理依据离言诠及依言诠而分别为二。［大明三藏法数卷五］(二)空真如与不空真如。前者能究竟而显实；后者有自体，具足无漏性功德。［大乘起信论］(三)不变真如与随缘真如。前者乃随顺万象差别之诸法，而不失真如之自性；后者则不囿于自性，而随染、净之缘各生染、净之法。［大明三藏法数卷五、释摩诃衍论卷三］(四)有垢真如与无垢真如。垢指烦恼染法之意，以其有无而区别真如。［大乘止观法门卷二］(五)生空真如与法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]
2有三种形式解说。一是随缘真如与不变真如。随缘真如是随无明之缘而起九界的妄法，故名为随缘真如；不变真如是虽随缘而为妄法，但其真性不变。叫做不变真如。二是有垢真如与无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。三是生空真如与法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如，叫做法空真如。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫做随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做不变真如。因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如故，万法就是真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即二种真如。此有不同解说，而唯识学上所称的二种真如，为生空真如与法空真如。此又作二空真如，由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5[出起信论疏]一不变真如谓真如之体。从本已来。毕竟平等。无有变易。不可破坏。体恒寂静。无一异相。故名不变真如。二随缘真如谓真如之性。本无生灭然因无明熏动。起一切相。如水因风。妄波忽动。若风止息。动相元无。故名随缘真如。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出起信论疏]一离言真如谓真如之体。离名字相。离心缘相。离言说相。故名离言真如。二依言真如谓真如之体。性本虚融。不碍言说。以依言说。能显真如。故名依言真如。[三藏法数-明·一如等撰]
7[出华严经随疏演义钞]一安立真如体非伪妄曰真。性无改异曰如。即一实相之体也。谓真如之体。能生世间出世间一切诸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如谓真如之法。从本已来。性自清净离一切相。寂灭无为。故名非安立真如。[三藏法数-明·一如等撰]
8（名数）见真如条。[丁福保佛学大辞典]
9（名数）有种种，一随缘真如，不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是为随缘真如，虽随缘而为妄法，然其真性不变，谓之不变真如。因随缘真如故，真如即万法，不变真如故，万法即真如。是华严之终教，天台之别教已上所谈也。二空真如，不空真如也。真如究竟离染法而如明镜，是云空真如，真如具一切净法，如明镜之现万象，谓之不空真如。是亦起信论等之说。三清净真如，染净真如也。是随缘真如不变真如之异名，出于释摩诃衍论三。四有垢真如，无垢真如也。众生所具之真如云有垢真如，诸佛所显之真如云无垢真如。此为大乘止观二所说。五在缠真如，出缠真如也。是有垢真如无垢真如之异名。出于起信论疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所显之真如曰生空真如，空法我而所显之真如曰法空真如。此为唯识论所说。七依言真如，离言真如也。真如之体，本来离言辞之相，离心念之相，是云离言真如，依假名之言说而显其相，是云依言真如。是亦起信论所说。八安立真如，非安立真如也。是依言真如离言真如之异名。探玄记等所说。九相待真如，绝待真如也，是亦安立真如非安立真如之异名。华严大疏钞所说。[丁福保佛学大辞典]

二真如熏
二真如熏1真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。一、自体相熏习者从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有真如法，发心修行。问曰：‘若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信？无量前后差别，皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。’答曰：‘真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。苦虽有外缘之力，有内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。’二、用熏习者即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义。略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平等缘。一、差别缘者此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？一者、近缘速得度故。二者、远缘久远得度故。是近远二缘，分别复有二种，云何为二？一者、增长行缘。二者、受道缘。二、平等缘者一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。[佛学次第统编-明·杨卓]

二眼见色
二眼见色1大毗婆沙论十三卷二页云：当言一眼见色，二眼见色耶？答：应言二眼见色。问：云何二眼相去甚远；一识依之，令俱见色？答：俱是眼识所依根故。设有百眼，一一相去百逾缮那；亦可依之，生于一识。令俱时见。如迦遮器，有百小轮；一面对之，百面像现。如是一识，依多眼生，令俱时见。其义亦尔。应知此中眼见色者，遮法救等三种异执。二眼见者，遮犊子部一眼见色。所以者何？若合一眼，起不净识；开二眼时，起净识故。设合一眼，起如是识，开二眼时，亦起此识；则不应言二眼见色。然合一眼起不净识，开二眼时，便起净识。是故应言二眼见色。非但立宗，义卽成立，故复问答，显示此因。起净识者，谓于多境，明白显了。与此相违，名不净识。二解：发智论一卷八页云：当言一眼见色，二眼见色耶？答：应言二眼见色。所以者何？若合一眼，起不净识，开二眼时，起净识故。设合一眼，起如是识；开二眼时，亦起此识；则不应言二眼见色。然合一眼，起不净识，开二眼时，便起净识；是故应言二眼见色。如合，覆损，破坏，亦尔。如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

二碍
二碍1[亦名二障出宗镜录并演义钞]一烦恼碍谓见思二惑。起种种昏烦之法。恼乱心神。以致障碍无漏法性。是名烦恼碍。二智碍(即所知障)谓由根本无明之惑。覆蔽法性。而于中道种智。则成障碍。故名智碍。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）又名二障。见二障条。[丁福保佛学大辞典]

二祖
二祖1（人名）禅宗东土之第二祖慧可禅师也。[丁福保佛学大辞典]

二祖庵
二祖庵1位于河南登封县少室山少林寺西南四公里之钵盂峰上。传禅宗二祖慧可，从初祖菩提达磨学佛，立雪断臂，得受衣钵后，养伤于此。其徒众于此建庵以为纪念。庵内有大殿三楹，碑碣数通。殿前有四口井，虽近在咫尺，而味各异，传为慧可卓锡时所开凿。庵外有三塔，其中以周（唐武后）万岁登封元年（696）所建之唐塔最挺拔俊秀。南上里许有觅心台，又称炼魔台，乃二祖经行处。[佛学大词典]

二祖慧可大祖禅师
二祖慧可大祖禅师1二祖慧可大师者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子时，尝自念言：「我家崇善，岂令无子？」祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终日宴坐。又经八载，于寂默中倏见一神人谓曰：「将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之。空中有声曰：「此乃换骨，非常痛也。」祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。」祖受教，造于少室。其得法传衣事迹，达磨章具之矣。自少林托化西归，大师继阐玄风，博求法嗣。至北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。而问祖曰：「弟子身缠风恙，请和尚忏罪。」祖曰：「将罪来，与汝忏。」士良久曰：「觅罪不可得。」祖曰：「与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。」士曰：「今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。」士曰：「今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。」祖深器之，即为剃发，云：「是吾宝也。宜名僧璨。」其年三月十八日，于光福寺受具，自兹疾渐愈。执侍经二载，祖乃告曰：「菩提达磨远自竺干，以正法眼藏并信衣密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：‘本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。’」祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。」璨曰：「师既预知，愿垂示诲。」祖曰：「非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。」祖付嘱已，即往邺都，随宜说法。一音演畅，四众皈依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮﹝音斯﹞。役人问之曰：「师是道人，何故如是？」祖曰：「我自调心，何关汝事？」又于管城县匡救寺三门下，谈无上道，听者林会。时有辩和法师者，于寺中讲涅槃经，学徒闻师阐法，稍稍引去。辩和不胜其愤，兴谤于邑宰翟仲侃。翟惑其邪说，加祖以非法，祖怡然委顺，识真者谓之偿债。时年一百七岁，即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。葬磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。﹝皓月供奉问长沙岑和尚：「古德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师，为甚么得偿债去？」沙曰：「大德不识本来空。」月曰：「如何是本来空？」沙曰：「业障是。」曰：「如何是业障？」沙曰：「本来空是。」月无语。沙以偈示之曰：「假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。」﹞[五灯会元-宋·普济]

二祖断臂
二祖断臂1（故事）禅宗二祖慧可，求道于达磨，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗故事。相传二祖慧可，到嵩山少室峰求道于达磨，立雪中以利刀断左臂，以示求法之决心。达磨看慧可意志如此坚定，便准请收为弟子，后世遂称为断臂慧可。［景德传灯录卷三菩提达磨］[佛学大词典]

二祖阿难尊者
二祖阿难尊者1二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。尊者一日白佛言：「今日入城，见一奇特事。」佛曰：「见何奇特事？」者曰：「入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。」佛曰：「我昨日入城，亦见一奇特事。」者曰：「未审见何奇特事？」佛曰：「我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。」一日问迦叶曰：「师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？」迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：「倒却门前刹竿著！」后阿阇世王白言：「仁者！如来、迦叶尊胜二师，皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。尊者般涅槃时，愿垂告别。」尊者许之。后自念言：「我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪久长？阿阇世王与吾有约。」乃诣王宫，告之曰：「吾欲入涅槃，来辞耳。」门者曰：「王寝，不可以闻。」者曰：「俟王觉时，当为我说。」时阿阇王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰；俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞，悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具白上事。王闻，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见尊者在恒河中流，跏趺而坐。王乃作礼，而说偈曰：「稽首三界尊，弃我而至此，暂凭悲愿力，且莫般涅槃。」时毗舍离王亦在河侧，说偈言：「尊者一何速，而归寂灭场；愿住须臾间，而受于供养。」尊者见二国王咸来劝请，乃说偈言：「二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。」尊者复念：我若偏向一国，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流，将入寂灭。是时山河大地，六种震动，雪山有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼尊者足，[路-各+胡]跪白言：「我于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。」尊者默然受请，即变殑伽河悉为金地，为其仙众说诸大法。尊者复念：先所度脱弟子应当来集。须臾，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具。其仙众中有二罗汉：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰：「昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我；我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈言：‘本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。’」尊者付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也。[五灯会元-宋·普济]

二禅
二禅1次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。一、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。二、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。三、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。四、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2梵语dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐。［俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九］（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]
3（名数）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微细，无寻伺之心所。于三受之中感受喜乐之二受者。参照四禅定条。[丁福保佛学大辞典]
4四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜乐的二受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二禅天
二禅天1又称二静虑。指修成二禅者所生之天处，为色界天中之第二重。更分有三天，即少光天、无量光天及光音天等。又二禅天之人，虽离寻伺之初动，能免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾。［俱舍论卷十二］[佛学大词典]
2修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：‘第二静虑喜受为内灾，与轻安润身如水故。’[丁福保佛学大辞典]

二福
二福1即梵福与圣福。前者乃大梵天王之福德，后者为三乘圣果之福德。［法华文句卷十］[佛学大词典]
2（名数）一、梵福，大梵天王之福德也。二、圣德，三乘圣果之福德也。见法华文句十。[丁福保佛学大辞典]

二福田
二福田1（名数）一学人田，小乘见道位已后，修学圣道之圣者也。是有十八人：一信行，二法行，三信解，四见到，五身证，六家家，七一种，八向须陀洹，九得须陀洹，十向斯陀洹，十一得斯陀洹，十二向阿那含，十三得阿那含，十四中般涅槃，十五生般涅槃，十六行般涅槃，十七无行般涅槃，十八上流色究竟涅槃（已上圣位之差别也，谓之十八有学）。二无学人田，得极果更无可修学之圣者，即阿罗汉也，是有九人：一思法，二升进法，三不动法，四退法，五不退法，六护法，七实住法，八慧解脱，九俱解脱（是依根性差别而名之九种罗汉）。见中阿含三十福田经。[囗@又]有二福田：一悲田，贫穷困苦之人也，是为可施与慈哀心之良田。二敬田，三宝也，是为可以恭敬心供养之良田。智者大师别传曰：‘回施悲敬两田，使福德增多。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)学人田与无学人田。(一)学人田，乃小乘见道以后，修学圣道之圣者。此依圣位之差别而有十八种人，称为十八有学。(二)无学人田，乃得极果，更无可修学之圣者。依根性之差别而有九种人，称为九阿罗汉。据中阿含卷三十福田经载，学无学能正其身，故可尊敬；乃世人福田，施之可得福。(二)悲田与敬田。(一)悲田，谓贫穷困苦之人，是为可施与慈悲心之田。(二)敬田，谓三宝，是可以恭敬心供养之田。［智者大师别传］(三)有作福田与无作福田。有作，乃欲得福报而修；无作，乃无欲得福报之念，唯起恭敬而修。［大方便佛报恩经卷五］(四)敬田与恩田。(一)敬田，恭敬三宝而供养，可获无量功德。(二)恩田，对父母之养育恩、师长之教诲恩，恭敬供养，非仅报恩，亦能获福。［大方便佛报恩经卷三］[佛学大词典]

二离
二离1（名数）离烦恼障离所知障也，义楚六帖一曰：‘佛地论云：佛者具一切智一切种智，离烦恼所知二障。’[丁福保佛学大辞典]

二种
二种1凡种与圣种。据法华安乐行义载：(一)凡种，指凡夫之人，不能觉了，随业受报，轮回生死，相续不断，故称凡种。(二)圣种，指人由善知识之助，得闻法义，善能觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而不着诸法，能为圣果之种，故称圣种。[佛学大词典]
2[出法华安乐行义]一凡种谓凡夫之人。不能觉了。因眼见色。生贪爱心。为爱造业。随业受报。轮回生死。相续不断。是名凡种。二圣种谓人因善知识。得闻法义。善能觉了一切诸法皆从妄念而生。观此妄心。犹如虚空。如是而修不着诸法。能为圣果之种。是名圣种。[三藏法数-明·一如等撰]

二种一乘
二种一乘1[出华严经疏]一乘者。谓华严一乘圆教也。于此一乘有同有别。故云二种一乘也。一同教一乘同者。即同于终顿二教也。然终教但诠一性一相。理事无碍。顿教但诠无二无三。言思斯绝。今此同教。具诠一性一相。理事无碍。无二无三。言思斯绝。同彼二教。俱显一乘。故名同教一乘也。(无二者。无声闻缘觉也。无三者。兼无菩萨也。)二别教一乘别者。即别异小始终顿之四教也。然此别教。唯辨圆融具德。事事无碍。随举一法。即摄一切无尽法门。一一法门迥异余教。故名别教一乘也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）华严宗所立也。一乘二种，一同教一乘，二别教一乘也。[丁福保佛学大辞典]

二种一切
二种一切1瑜伽八十九卷二页云：复次当知略有二种一切。一、少分一切，二、一切一切。如说一切皆无常者，当知此依少分一切。唯一切行；非无为故。言一切法皆无我者，当知此依一切一切。[法相辞典-朱芾煌]

二种一切利行
二种一切利行1如一切利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种一切慧
二种一切慧1如一切慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种一切施
二种一切施1如一切施中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种一切精进
二种一切精进1如一切精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种一切静虑
二种一切静虑1如一切静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种一阐提
二种一阐提1（名数）一为断绝一切善根之极恶人不成佛者。一为济度一切众生之大悲菩萨不成佛者。皆名一阐提。入楞伽经二曰：‘一阐提者，无涅槃性。（中略）一阐提者，有二种，何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言，彼非随顺修多罗毗尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生，不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨，不入涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

二种三宝
二种三宝1自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种三心
二种三心1(一)定之三心与散之三心。前者谓发起定机之三心，后者为发起散机之三心。［教行信证文类化身土卷］(二)自利之三心与利他之三信。乃日本净土真宗所立。自利、利他为自力、他力之异称。三心者，即至诚心、深心、及回向发愿心。三业之所作，使身口意三者皆得调和，是为至诚心；深信修善往生之教理而不疑，是为深心；回向所修之行业而求往生，是为回向发愿心。三信者，即弘愿他力之行者的三种信心，即至心、信乐、欲生三心。［观无量寿经、愚秃钞］[佛学大词典]
2（名数）净土真宗以为观无量寿经所说之至诚心，深心，回向发愿心有二种。又日本见真大师分自利之三心与利他之三心，即要门自力行者之信心与弘愿他力行者之信心也。又于教行信证化身土卷分定之三心，与散之三心，即息虑凝心行者之信心，与废恶修善行者之信心也。此定散之信心，即自力各别之三心也。[丁福保佛学大辞典]

二种三观
二种三观1即次第三观与一心三观。前者亦称别相三观，乃别教之观法；后者亦称不次第三观，为圆教之观法。［摩诃止观卷三、卷五、维摩经略疏卷七、止观辅行传弘决卷三、卷五］（参阅‘三观’706）[佛学大词典]

二种上分
二种上分1如五上分结中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种上流
二种上流1如上流中说。二解：集异门论十四卷九页云：复次上流略有二种。何谓为二？一者、行色界，二者、行无色界。行色界者：以色究竟天为最极处。行无色界者：以非想非非想处天为最极处。[法相辞典-朱芾煌]

二种下分
二种下分1如五下分结中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种不乱记
二种不乱记1瑜伽八十八卷十页云：复次于内法中，略有二种具聪明者。若有净信，或诸外道，来请问时，能无乱记。谓依中道，于诸行中，问生灭时；不增有情，不减实事。唯于诸行安立生灭，不乱而记。若立有情有生有灭；是名一边。谓增益边。若立生灭都无所有；是第二边。谓损减边。唯于诸行安立生灭；是名中道，远离二边。是故若能如是记别；为善记别，如来所赞。或复有言：何因缘故；乃于沙门乔答摩所，修习梵行？若得此问；应如前说。远离增益损减二边，依中道记；名不乱记。若谓有情，修习染净；是名一边。谓增益边。若谓一切都无修习；是第二边。谓损减边。若为诸行厌离欲灭而修习者；是名中道，远离二边。是故此记，名不乱记。名为善记。当知此记，诸佛所赞。[法相辞典-朱芾煌]

二种不相离
二种不相离1瑜伽三卷二页云：又不相离有二种。一、同处不相离。谓大种极微，与色香味触等。于无根处，有离根者；于有根处，有有根者。是名同处不相离。二、和杂不相离。谓卽此大种极微，与余聚集、能造、所造、色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色，皆卽依止大种处，不过大种处量。乃至大种所据处所，诸所造色，还卽据此。由此因缘，说所造色，依于大种。[法相辞典-朱芾煌]

二种世俗梵志
二种世俗梵志1瑜伽九十二卷五页云：复次略有二种世俗梵志，实非福田；怀增上慢，自谓福田；自称我是真实福田。当知成就非实福田性及相故，不应供养。一者、从他所得利养恭敬现前，猛利耽着；诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。凡所行行，既非自利；亦非利他；远离尸罗、正法、正行，远离能住善趣善行，远离能住涅盘妙行。当知彼与一切愚夫异生之类，无有差别。住正法者，与此相违。当知是名胜义梵志。[法相辞典-朱芾煌]

二种世间
二种世间1（名数）众生世间，与器世间也。[丁福保佛学大辞典]
2有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种世间清净
二种世间清净1[出无量寿经论]论云。若人一心专念阿弥陀佛。毕竟得生安乐国土。成就种种功德庄严。获此二种世间清净。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)一器世间清净谓世界如器。隔别名世。间差名间。故名器世间。谓彼安养国土。广大无边。如太虚空。清净光明。如日月轮。具足珍宝庄严。是名器世间清净。二众生世间清净谓所化众生。隔别间差。故名众生世间。谓彼阿弥陀佛。于一佛土身不动摇。于一切时放大光明。悉能遍至十方世界教化众生。令其如实修行。离诸染着。皆愿往生我国。是名众生世间清[三藏法数-明·一如等撰]

二种业
二种业1瑜伽九十卷一卷云：有二种业。一者、重业，二者、轻业。当知此中由三因缘，令业成重。一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者：谓由猛利缠等所作。于同法者，见已欢喜。于彼随法，多随寻思，多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者：谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集。又于其中劝他令作。又卽于彼称扬赞叹。如是名为由加行故令业成重。由田故者：谓诸有情，于己有恩，若住正行，及正行果：于彼发起善作恶作，当知此业，说名为重。与彼相违，说名为轻。二解：瑜伽九十卷一页云：复有二业。一者、增进业，二者、不增进业。若业，非是明了所作。或梦中作。或由无覆无记所作。或不善作，寻复追悔，对治摄受。又于一切清净相续所有诸业。如是皆名不增进业。当知异此名增进业。三解：瑜伽九十卷一页云：复有二业。一者、故思所造业，二者、非故思所造业。此中故思所造业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处，思欲杀害；或欲劫盗；或欲别离；或欲妄语；及欺诳等。如是思已；卽以此想，别处成办。当知此中，由意乐故；说名为重。不由事故，说名为重。不错乱者：当知其相，与此相违。若异此业，是卽名为非故思造。四解：瑜伽九十卷一页云：复有二业。一者、定所受业，二者、不定所受业。定受业者：谓故思所起重业。不定受业者：谓故思所造轻业。五解：瑜伽九十卷一页云：复有二业。一者、异熟已熟业，二者、异熟未熟业。异熟已熟业者：谓已与果业。异熟未熟业者：与此相违。[法相辞典-朱芾煌]

二种两舌报
二种两舌报1因前世两舌，向此说彼，向彼说此，斗构是非，离间和合，致令乖分，故今生感此二种报。据法苑珠林卷七十载，二种两舌报即：(一)得弊恶眷属，指因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感得今生得弊恶眷属。(二)得不和眷属，指因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感得今生得不和眷属。[佛学大词典]
2[出法苑珠林]谓向彼说此。向此说彼。斗构是非。离间和合。致令乖分。故名两舌。一得弊恶眷属得弊恶眷属者。谓因前世两舌。使人朋俦分离乖间。皆生怨恶。故感今生得弊恶眷属也。二得不和眷属得不和眷属者。谓因前世两舌。离间人之亲爱。使不和合。故感今生得不和眷属也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种义
二种义1瑜伽八十一卷十三页云：义者：略有二种。一者、总义，二者、别义。由四种相，当说总义。一者、引了义经故，二者、分别事究竟故，三者、行故。四者、果故。行复二种。一者、邪行，二者、正行。果亦二种。一者、正行果，二者、邪行果。由四种相、当说别义。一者、分别差别名，二者、分别自体相，三者、训释言词，四者、义门差别。训释言词、复由五种方便。一、由相故，二、由自性故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。义门差别，当知复由五相。一者、自性差别故，二者、界差别故，三者、时差别故，四者、位差别故，五者，补特伽罗差别故。此中自性差别者：谓色自性，有十色处差别。受自性，有三受差别。想自性，有六想差别。行自性，有三行差别。识自性，有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。界差别者：谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。时差别者：谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上三位差别故，苦，乐，不苦不乐三位差别故，善、不善、无记三位差别故，闻思修三位差别故。增上戒、增上心、增上慧三位差别故，内、外、二位差别故。所取、能取、二位差别故。所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故。补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。[法相辞典-朱芾煌]

二种乐往世间道发起加行者
二种乐往世间道发起加行者1瑜伽三十三卷二页云：此乐往世间道发起加行者，复有二种。一者、具缚。谓诸异生。二、不具缚。谓诸有学。此复云何？谓先于欲界，观为麁性；于初静虑，若定若生，观为静性；发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。又依静虑等，能引无想定等；及发五神通等。又卽依此若生若相，皆当广说。[法相辞典-朱芾煌]

二种九横死
二种九横死1人死虽不能免，而死有正不正。不正之死，是为横死。横死有二种：一、不定横死。二、决定横死。如九横经言：‘不定九种横死。’如药师经言：‘决定九种横死。’一、不定九种横死不定者，谓非由定业，但由自召，非命横死耳。一、不应饭而饭食不可意，满腹不调，更食。二、不量食贪食不知节量。三、不习食至他处不知食性，便强食。四、不出食食未消复食。五、止熟强制大小便。六、不持戒犯五戒成疾，及遭官法等。七、近恶知识心怀不善，近之时遭危害。八、入里不时入城市及人家非其时等。九、可避不避奔牛、逸马、[馬*犬]车、醉人、恶犬等。二、决定九种横死决定者，谓由先世罪业，应受果报，乃是定业也。一、得病无医。二、国法诛戮。三、非人夺精气。四、火焚。五、水溺。六、恶兽啖。七、堕山崖。八、毒药咒诅。九、饥渴所困。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种乞食
二种乞食1瑜伽二十五卷十九页云：于乞食中分为二种。一者、随得乞食，二者、次第乞食。随得乞食者：谓随往还家，随获随得而便受食。次第乞食者：谓入里巷，巡家而乞，随得随现，而便受食。不高举手，越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二；若依乞食有差别性，便有十三。[法相辞典-朱芾煌]

二种二执
二种二执1宗镜录中，辨二我执二法执。一、二我执者：一、俱生我执谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。二、分别我执谓于计我法中，分别我能行善行恶等事，而起执着，是名分别我执。二、二法执者：一、俱生法执谓无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执着，恒与身俱，故名俱生法执。二、分别法执谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。［表］[佛学次第统编-明·杨卓]

二种于如来所称扬赞叹甚希奇法
二种于如来所称扬赞叹甚希奇法1瑜伽七十四卷十一页云：复有二种于如来所称扬赞叹甚希奇法。一、令赞叹者、纯行自利，生无量福。二、于远离一切所求诸如来所，而作饶益。谓于如来所，如如赞叹，如是如是摄受自利。如如摄受自利，如是如是名以供养摄受如来。由此因缘，生极广大无尽福聚。[法相辞典-朱芾煌]

二种于断所证
二种于断所证1瑜伽六十八卷五页云：复次略有二种于断作证。一、于种子伏断作证，二、于种子永断作证。当知离系亦有二种。一、于诸烦恼品别离系；二、于烦恼事相属离系。[法相辞典-朱芾煌]

二种于涅盘清净惊怖因缘
二种于涅盘清净惊怖因缘1瑜伽八十卷十五页云：由二种相，应知于涅盘清净惊怖因缘。一者、由世俗言说自性执故；二者、于涅盘增语想中作心所有想故。[法相辞典-朱芾煌]

二种于清净道惊怖因缘
二种于清净道惊怖因缘1瑜伽八十卷十五页云：由二种相，应知于清净导惊怖因缘。一者、由于前后清净导杂染分别故。二者、由杂染远离分别故。[法相辞典-朱芾煌]

二种于诸念住无有失坏
二种于诸念住无有失坏1显扬十九卷十九页云：又有二种于诸念住无有失坏。一、初无失坏。谓不散乱。由此力故，能善发起。二、后无失坏。谓无增上慢。由此力故，善修究竟。[法相辞典-朱芾煌]

二种互相违法
二种互相违法1瑜伽九十二卷十六页云：复次有二种法，更互相违。一者、烦恼，二者、涅盘。是故安住杂染法已；卽便随顺后有而转。若于后有随顺转时；当知说名去涅盘远。[法相辞典-朱芾煌]

二种五种杂染幷五种因相
二种五种杂染幷五种因相1瑜伽八十五卷十九页云：复次有二种五种杂染，并五种因相。如是二种。诸有学者，应知应断。诸无学者，已知已断。何等为二？谓见杂染，及慢杂染。此二当知五种差别。谓由行故、缠故、随眠故。何等为五？一者、计我，二者、计我所，三者、我慢，四者、执着，五者、随眠。当知此中计我我所我慢三种为所依止，于所缘事，固执取着唯此谛实；余皆愚妄。当知此中，由缠道理，说名执着。卽彼种子，随缚相续，说名随眠。又有识身及外事等，当知是彼五种因相。谓计我因相，乃至随眠因相。卽此因相，复有二种。一者、所缘因相，二者、因缘因相。计我、我慢、以有识身为所缘因相。计我所，通以二种为所缘因相。彼执着，以闻不正法，不如理作意，及彼随眠，为因缘因相。彼随眠，以不如实了知诸行烦恼诸缠，数数串习，为因缘因相。[法相辞典-朱芾煌]

二种人咒术不能加
二种人咒术不能加1据摩登伽经载，摩登伽女心染着于阿难，请母以咒术致之，其母告之，世间有二种人，为咒术所不能加者，即：(一)断欲之人，指人断欲，必自持戒，正念坚定，立行端方，为神所呵护，妖邪莫能挠害，故咒术不能加之。(二)死人，指人既死，识依业转，随处受形，且寿夭有限，死不复生，故咒术亦不能加彼。[佛学大词典]

二种众生
二种众生1指习爱众生、习见众生。据大智度论卷三十一载：(一)习爱众生，习，指数习；爱，指贪爱、爱乐。谓诸众生，于世间一切声、色、香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，故有此称。(二)习见众生，见，指分别有无等见。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，故有此称。[佛学大词典]
2[出大智度论]一习爱众生习即数习。爱即贪受。亦受乐也。谓诸众生。于世间一切声色香等五欲境界。多生贪爱。不能舍离。是名习爱众生。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二习见众生见即分别有无等见也。谓诸众生于一切法。计有计无。及计断常等见。是名习见众生。(断见者。执世间之法。皆悉断灭无常也。常见者。谓执此身死已复生。相续不绝也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种众苦根本
二种众苦根本1瑜伽十三卷二十二页云：又诸有情，略有二种，众苦根本。谓于有漏法，喜爱俱行所有期愿。及非理所引厌离俱行所有期愿。[法相辞典-朱芾煌]

二种佛土
二种佛土1（名数）一真土，真佛之住处也。二应土，应佛之住处也。大乘义章十九曰：‘佛土或分为二，唯真与应。自所托名之为真，随他异现说以为应。’[囗@又]一真佛土，同于上之真土。二方便化身土，同于上之应土。日本见真大师以此二土分别西方弥陀之净土。见教行信证五六。[丁福保佛学大辞典]
2１．真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。２．一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即应土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3二种佛土者：一、真土真佛之住处也。二、应土应佛之住处也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4谓真土、应土等二种佛所住之国土。(一)真土，亦称真佛土，为真佛之住处。(二)应土，又称方便化身土，为应身佛之住处。［大乘义章卷十九、教行信证卷五十六］[佛学大词典]

二种佛境
二种佛境1（名数）一、证境，诸佛所证之境界，即真如法性之理也。二、化境，诸佛所化之境界，即十方国土也。[丁福保佛学大辞典]
2证境与化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所所化的境界，如十方无量的国土。[佛识慧集-梵心居士编]
3证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即证境与化境。前者谓诸佛所证之境界，如真如法性之理；后者谓诸佛所化之境界，如十方国土者。[佛学大词典]
5[出华严经疏]一证境谓真如法性之理。是诸佛所证之境界。离念绝相。皆悉真如。是名证境。二化境谓十方国土。皆是如来所化境界。是名化境。[三藏法数-明·一如等撰]

二种佛教所应知处
二种佛教所应知处1如瑜伽十三卷二十二页至二十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

二种作犹豫法
二种作犹豫法1瑜伽九十四卷十一页云：复次其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。此中承习无因论者，观一切种，皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转。其有承习恶因论者，亦生疑惑：云何由彼不相似因，不称理因，有诸法转。若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转。由是因缘，得善决定；无有疑惑；内证真实。若于是处，说有多闻诸圣弟子；当知此中是诸异生。若于是处，唯说有其诸圣弟子；当知此中说已见谛。[法相辞典-朱芾煌]

二种供养
二种供养1（名数）见供养条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）供养诸佛有二种：一出缠供养，供养一切诸佛在出障圆明之位者。二在缠供养，供养一切有情在缠垢之中者。盖诸佛为出缠如来，众生为在缠如来也。[囗@又]一财供养，供养香华饮食等财物也。二法供养，如说修行利益众生也。是取于三宝，第一之供养也。见普贤行愿品，三藏法数七。[丁福保佛学大辞典]
3如供养中说。[法相辞典-朱芾煌]
4财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5供养佛菩萨之二种方法。(一)事供养与理供养，即以香花、灯明、饮食等物质供养，为事供养。以信心等之精神供养，为理供养。(二)财供养与法供养，即以香花、珍宝等财物供养，为财供养。以修菩萨行，利益众生等供养，为法供养。［十住毗婆沙论卷一、遗教经论］（参阅‘供养’3065）[佛学大词典]
6[出普贤行愿品]一财供养经云。所有十方一切佛刹。极微尘数中。一一各有一切世界。极微尘数佛。一一佛所各有菩萨海会围绕我。以普贤行愿力故。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华鬘。音乐。伞盖。衣服。及烧种种香。然种种灯。一一如须弥山。以如是等诸供养具。常为供养。是名财供养。(梵语须弥。华言妙高。)二法供养经云。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。以前财供养无量功[三藏法数-明·一如等撰]

二种依他起自性
二种依他起自性1瑜伽七十四卷三页云：复有二种依他起自性。一、遍计所执自性执所起。二、卽彼无执所起。[法相辞典-朱芾煌]

二种信
二种信1（名数）一信解，又曰解信。梵曰阿毗目佉Abhimukh，自明见理，心无疑虑也。二深信，又曰仰信。梵曰舍攞驮&Sacute;raddh&amacron;，是依人而信其言也。大日经疏三曰：‘有大信解者。此信解，梵音阿毗目佉，谓明见是理。心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，心知在近，故曰信解也。下言深信者，梵音舍攞驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未曾欺诳故即便谛受依行，亦名为信。’[囗@又]有初信正信之二种。与贪嗔痴三不善根相应之信为邪信。与无贪等三善根相应之信为正信。[囗@又]有自力他力之二信。自发之信为自力信。依佛之大悲心而发之信为他力信。此中五根中之信根，就正信而言，是佛徒通途之信心也。又净土真宗之信就他力信而言，是一宗特殊之信心也。[丁福保佛学大辞典]
2此二种信有三，即：(一)信解与深信。(一)信解，又作解信，梵语adhimukti，音译阿毗目底。即明见是理，心无疑虑之意。(二)深信，又作仰信，梵语s/raddha^，译为舍罗驮，依人而信其言之意。大日经疏卷三（大三九·六一四中）：‘有大信解者，此信解，梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音舍罗驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表。但以是人未尝（尝）欺诳故，即便谛受依行，亦名为信。’(二)邪信与正信。(一)与贪、嗔、痴三不善根相应之信为邪信。(二)与无贪等三善根相应之信为正信。(三)自力信与他力信。(一)自发之信为自力信。(二)依佛之大悲心而发者为他力信。[佛学大词典]

二种信心
二种信心1（名数）信法华经有二种之信心。一就佛立信，法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。二就经立信，无量义经及涅槃经，谓法华经为真实，故信之。[丁福保佛学大辞典]
2谓对法华经起信之二种信心。(一)就佛立信，以法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。(二)就经立信，以无量寿经、涅槃经皆谓法华经为真实，故信之。[佛学大词典]

二种修行
二种修行1指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。[佛学大词典]
2[出涅槃经]一真实修行谓依佛所说。能知涅槃佛性等相而修诸行。是名真实修行。(梵语涅槃。华言灭度。)二不实修行。谓不知涅槃佛性等相而修诸行。是名不实修行。[三藏法数-明·一如等撰]

二种偈
二种偈1（名数）偈有二种：一通偈，二别偈。别偈者，四言五言六言七言等，皆以四句成之。通偈者即首卢偈也，不问长行与偈，但以三十二字名偈，是竺人数经之法也。见百论疏上。[丁福保佛学大辞典]
2谓通偈、别偈二者。(一)通偈者，即首卢偈。不论经之长行与偈颂，但令三十二字满即称为偈。(二)别偈者，谓四言、五言、六言、七言等，皆由四句所成。［百论疏卷上］[佛学大词典]

二种健儿
二种健儿1谓自不作恶，及既作恶而能忏悔，更不复作，此二种乃有力量之人。据北本涅槃经卷十九载：(一)自不作恶，指此健儿之身、口、意三业，常自清净，永无过恶。(二)作已能悔，指此健儿，虽作恶于先，后能改悔，更不敢作。[佛学大词典]
2[出涅槃经并水忏]谓自不作恶。既作而以忏悔。更不复作。乃是有力量人。故名健儿。一自不作罪谓此健儿。身囗意业。常自清净永无过恶。故名自作罪。二作已能悔谓此健儿。虽先作恶。后能改悔。更不敢作。犹如浊水。置之明珠。以珠力故。水即为清。故名作已能悔。[三藏法数-明·一如等撰]

二种偷盗报
二种偷盗报1由前世偷盗，今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种偷盗报即：(一)贫穷，指因前世盗取他人财物，令彼空乏，故感得今生己亦贫穷。(二)不得自在，指因前世劫夺他人财物，而令他人不得自在，故感今生虽有财物而属于五家（水、火、盗贼、恶子、官家），不得自在受用。[佛学大词典]
2[出法苑珠林]一贫穷贫穷者。谓因前世盗他财物。令彼空乏。故感今生亦贫穷也。二不得自在不得自在者。谓因前世劫夺他财。而令他人不得自在。故感今生虽有财物而属五家。晃得自在受用也。(五家者。水火。盗贼。恶子。官家也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种像似正法
二种像似正法1瑜伽九十九卷十五页云：云何名为像似正法？一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想，显示非法，以为是法；令他于中，生正法想。如是法教，实故谛故。非是正法，而复像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢。称言我能修是正行。应知是名似行正法。[法相辞典-朱芾煌]

二种僧
二种僧1（名数）一声闻僧，修小乘三学，剃头染衣，出家沙门之形相也。二菩萨僧，修大乘三学，有发俗衣，在家之形相也。见智度论三十四。[囗@又]一应供僧，在檀越可供养者。二三归僧，三宝中之僧宝而可归依者。唯限于声闻人中之四向四果。见大乘义章十。[丁福保佛学大辞典]
2(一)声闻僧与菩萨僧。(一)声闻僧乃以出家沙门形像，修小乘三学者。(二)菩萨僧则指以在家带发之形像，修大乘三学者。［大智度论卷三十四］(二)应供僧与三归僧。(一)应供僧系自佛以下以迄凡夫沙弥皆是。以其皆可为檀越供养，故称应供。(二)三归僧则指声闻人中已得四向四果者。凡夫比丘无德可归，是以不取。此二类僧，为毗昙法中所分者。［大乘义章卷十］[佛学大词典]

二种僧物
二种僧物1(一)现前僧物与四方僧物。此依施者之意志而区别。(一)属于一结界中，现在众僧之诸物，为现前僧物，即现前僧个个供养之衣食等。(二)属于四方僧之物件者，则为四方僧物，又称十方僧物、僧祇物，如寺之房舍、米饭等。(二)重物与轻物。此依物之性质而别。房舍、田园等为重物，钵、锡杖、三衣等十八资具为轻物。又此轻、重物之别，在明死者遗产相续之法。[佛学大词典]
2（名数）一现前僧物，属于一结界中现在众僧之众物也。即现前僧个个供养之衣食等。二四方僧物，又曰十方僧物，亦曰僧祇物，属于四方僧之物件。寺之房舍饭米等也。此别由施者之意志而别者。[囗@又]由于物件之性质而区别者为重物轻物，堂舍田园等为前者，钵锡杖三衣等十八资具为后者。重物轻物之别，明死者遗产相续之法。[丁福保佛学大辞典]

二种光明
二种光明1（名数）一色光，二智光。智度论四十七曰：‘光明有二种：一者色光，二者智慧光。’案智慧光又云心光。[囗@又]一魔光，使人心躁动恍惚者。二佛光，使人心澄渟清净者。见宝王论。[囗@又]一常光，始终一样，凡圣共睹者。二现起光。随机隐显不定者。弥陀经元照疏曰：‘佛光有二：一者常光，二者现起光。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏闇，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］(二)常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］(三)魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］[佛学大词典]

二种入
二种入1[出金刚三昧经]一理入谓众生深信本有真性。不一不异。不有不无。无已无他。凡圣不二。寂静无为。无有分别。因此深信。能入于理。是名理入。二行入行即依理起修之行。谓行此行时。心不倾倚。无念无求。安住不动。犹如大地。因行入理。是名行入。[三藏法数-明·一如等撰]

二种八支圣道
二种八支圣道1瑜伽二十九卷十三页云：如是一切八支圣道，总立二种。谓无所作，及住所作。无所作者：谓正语、正业、正命。住所作者：复有二种。谓奢摩他，毗钵舍那。正见、正思惟、正精进、是毗钵舍那。正念、正定是奢摩他。[法相辞典-朱芾煌]

二种决定转诸佛无自在
二种决定转诸佛无自在1世亲释十卷九页云：若诸如来，于一切法自在而转；何故一切有情之类，不得涅盘？故今一颂，显由此因，诸有情类，不能证得究竟涅盘。有情界周遍具障而阙因者：谓诸有情，有业等障，名为具障。由具障故；虽无量佛，出现于世；不能令彼得般涅盘。诸佛于彼，无有自在。若诸有情，无涅盘法；名为阙因。此意说彼无涅盘因。无种姓故：诸佛于彼，无有自在。二种决定转者：决定，有二种。一、作业决定，二、受异熟决定。当知此中说名决定。诸佛于此二决定中，无有自在。顽愚等身，名异熟障。决定当堕那落迦等，名受异熟决定。应知此中二种差别。无性释十卷八页云：二种决定转者：谓作重业决定，受异熟决定。作重业决定者：谓数串习，令同类因，与等流果，决定相续。如未生怨，害父王等。受异熟决定者：谓作决定感异熟业；决定当受诸异熟果。如诸释种，决定应为毗卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在，令得涅盘。是故前虽总说如来于一切法得自在转；今须别说不得自在。[法相辞典-朱芾煌]

二种出家
二种出家1身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一身出家，小乘之比丘，大乘之菩萨僧是也。二心出家，大乘之菩萨居士是也。如维摩贤护等。[丁福保佛学大辞典]
3出家之类别有二，即：(一)身出家，仅形体出离在家之生活。(二)心出家，虽处居家，而心于诸境不生耽染，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护即是。景德传灯录卷一优波鞠多章（大五一·二○七中）：‘尊者问曰：“汝身出家？心出家？”’[佛学大词典]
4瑜伽二十九卷十九页云：出家复有二种。一、于善说法毗奈耶中而出家者，二、于恶说法毗奈耶中而出家者。于善说法毗奈耶中而出家者：谓苾刍，苾刍尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。于恶说法毗奈耶中而出家者：谓诸外道，或全无衣，或坏色衣，或涂灰，等增上外道。复有所余如是等类众多外道。[法相辞典-朱芾煌]

二种分别真伪禅相
二种分别真伪禅相1即修禅之人，于禅定中有二种禅相，据修习止观坐禅法要载，即：(一)辨邪伪禅发相，指修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思，此等邪伪之相，与禅俱发，心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂，故修禅定者，于此诸相应一心寂静，辨其邪伪，知为虚诳，不爱不着，则自然灭谢。(二)辨真正禅发相，指修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应，如前所说一切邪伪之相，了无所见。[佛学大词典]
2[出修习止观坐禅法要]一辨邪伪禅发相谓修禅之人。于禅定中。或觉自身如缚如压。或时身轻欲飞。或欢喜躁动。忧愁悲思。如是种种邪伪之相。与禅俱发。心若爱着。即与鬼法相应。多失心颠狂。是故修禅定者。于此诸相。即当一心寂静。辨其邪伪。知彼虚诳。不爱不着。则自然灭谢。是为辨邪伪禅发相。二辨真正禅发相谓修禅之人。于禅定中。端心正念。离诸昏散。但觉身心安隐。泯然虚豁。空明清净。寂静无为。而与正定相应。如前所说一切邪伪之相。了无所见。是为辨真正禅发相。[三藏法数-明·一如等撰]

二种利行
二种利行1指自利行、利他行二种。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利：(一)六度、菩提分法等，为自利行。(二)四摄、四无量等，为利他行。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九末］[佛学大词典]
2指自利、利他二行。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利：一、修六度、菩提分法等，为自利之行。二、修四摄、四无量心等，为利他之行。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种到彼岸行义
二种到彼岸行义1显扬二十卷六页云：复有二种到彼岸行义。谓世间有所得行，及出世间无所得行。又复世间到彼岸行，但是相似；非真实。如相似，如是有毒、有障、无方便，应知亦尔。当知出世间到彼岸，与此相违。[法相辞典-朱芾煌]

二种劝请
二种劝请1[出大智度论]一佛初成道劝请转法轮谓佛初成道时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。为众生转法轮。度脱一切。是名劝请转法轮。(某甲者。称自己名也。)二佛欲入灭劝请住世谓佛欲舍寿命入涅槃时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。久住世间无央数劫。度脱一切众生。是名劝请住世。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)[三藏法数-明·一如等撰]
2菩萨向佛陀所作之二种劝说请求。据大智度论卷七载，二种劝请即：(一)劝请转法轮，指佛陀初成道时，菩萨劝请世尊为众生转法轮，度脱一切。(二)劝请住世，指佛陀欲舍寿命而入涅槃时，菩萨劝请世尊久住世间无央数劫，度脱一切众生。[佛学大词典]

二种加持
二种加持1谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。[佛学大词典]
2（名数）五相成身之后，有一切如来加持（总），与四佛加持（别）二种。此第二加持，不举大日者，四佛之总德，即为大日，故举四佛，以摄大日之意也。[丁福保佛学大辞典]

二种加行方便
二种加行方便1瑜伽二十卷二十页云：又彼如是资粮住已；为修相应作意加行故；有二种加行方便。何等为二？一、自于契经阿毗达磨读诵受持，修正作意。于蕴等事，令极善巧。二、依地师教。所谓大师，邬波柁耶、阿遮利耶、于时时间。教授教诫。摄受依止。[法相辞典-朱芾煌]

二种医
二种医1指小医与大医，比喻声闻与菩萨。据大智度论卷二十四载，小医但知病、病因、愈病药，而不知一切病、一切病因、一切愈病药。譬如声闻，不能遍知药与病，故称小医。大医遍知一切病、一切病因、一切愈病之药，乃至遍知众生之病因及愈病药等。譬如菩萨，无病不知，无药不识，故称大医。[佛学大词典]
2[出大智度论]一小医谓但知病。知病因。知差病药。而不知一切病。不知一切病因。不知一切差病药。以譬声闻不能遍知药病。是名小医。二大医谓一切病。一切病因。一切差病之药。皆能遍知。乃至遍知众生病因。差病药等。以譬菩萨无病不知。无药不识。是名大医。[三藏法数-明·一如等撰]

二种却魔法
二种却魔法1谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则魔自灭谢，故有二种却魔之法。据修习止观坐禅法要，二种却魔法即：(一)修止却魔，指坐禅之人，于修定时，或见父母兄弟、诸佛形像等一切可爱之境，令人乐着；或见虎、狼、罗刹等一切可畏之形，令人怖惧，即应了达此为诸魔惑乱之相，皆属虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭。(二)修观却魔，指坐禅之人，于修定时，修止却魔，而魔境不去，即应反观，观此能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，魔即谢灭。若迟迟不去，但当正心，不喜不惧，则正定现前，彼当自灭。[佛学大词典]
2[出修习止观坐禅法要]谓坐禅之人。正定未发。多有魔事。心生惊怖。破坏善根。若能端心正念。则邪不干正。魔自灭谢。故有二种却魔之法也。一修止却魔谓坐禅之人。修定之时。或见父母兄弟。诸佛形像。一切可爱之境。令人乐着。或见师子虎狼罗刹。一切可畏之形。令人怖惧。即当了达此是诸魔惑乱之相。悉皆虚诳。不喜不怖。而唯息心寂静。则彼当自灭。是为修止却魔。(梵语罗刹华言速疾鬼。)二修观却魔谓坐禅之人。修定之时。于诸魔境。修止却之不去。即当反观。能见之心。无有处[三藏法数-明·一如等撰]
3修习止观坐禅法要明二种却魔法：坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也：一、修止却魔谓坐禅之人，修定之时，或见父母兄弟，诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着；或见师子虎狼罗刹，一切可畏之形，令人怖惧；即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而惟息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。二、修观却魔谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种发心退
二种发心退1瑜伽三十五卷十页云：此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。[法相辞典-朱芾煌]

二种取骨锁相
二种取骨锁相1瑜伽三十卷十五页云：复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相，二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。[法相辞典-朱芾煌]

二种受乐
二种受乐1瑜伽三十五卷十九页云：言受乐者，谓待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故；有能摄益身心受生；名为受乐。略说此乐，复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应，六处别故；有其六处。谓眼触所生，乃至意触所生。如是六种复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。五识相应，名为身乐。意识相应，名为心乐。[法相辞典-朱芾煌]

二种受具戒法
二种受具戒法1[出大宝积经]戒者。万善之根本也。谓能受正戒者。一切善法从此增长。受之不正者。着于邪见。堕于处道。故戒有二种不同也。一受正平等戒谓修行人。能受持如来正戒。一切平等。不生分别差别之见。顿绝妄想邪思之心。戒体圆明而得解脱。究竟至于无上菩提。无有退转也。(梵语菩提。华言道。)二受邪不等戒谓邪见之人。随逐恶知识。以分别心受持邪戒。而堕于人不知出要解脱之道也。[三藏法数-明·一如等撰]
2戒，乃万善之根本。据大宝积经卷一○四载，能受正戒者，增长一切善法，反之，则着于邪见，堕于外道，故戒有二种不同，即：(一)受正平等戒，指修行之人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转。(二)受邪不等戒，指邪见之人随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、嗔恚、愚痴等种种差别邪见，不知出要解脱之道。[佛学大词典]

二种受名为杂分
二种受名为杂分1瑜伽十卷十四页云：有二种受，名为杂分。一、谓后法以触为缘因受。二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说为触缘受。[法相辞典-朱芾煌]

二种变坏
二种变坏1瑜伽八十八卷二十二页云：复次应知略有二种变坏。一者、诸行衰老变坏。谓如有一，年百二十，其形衰迈。由是因缘，名身老病。二者、心忧变坏。由是因缘，名心老病。第一变坏，若愚若智，皆于其中，不随所欲。第二变坏，智者于中，能随所欲。非诸愚者。又诸愚夫，若身老病，当知其心，定随老病。其有智者，身虽老病；而心自在，不随老病。是名此中愚智差别。二解：大毗婆沙论三十七卷一页云：诸法变坏，略有二种。一、世变坏，二、理变坏。世变坏者：谓过去世。现在变坏，名过去故。理变坏者：谓染污法。诸染污法，皆违理故。过去染污心，具二变坏：不染污心，唯世变坏。未来现在染污心，唯理变坏；不染污心，不名变坏。是谓此处略毗婆沙。[法相辞典-朱芾煌]

二种名
二种名1大毗婆沙论十五卷七页云：复次名有二种。一、生名，二、作名。生名者：如剎帝利婆罗门等。作名者：如父母等所为立名。有说：生名者：谓初生时，父母等所立名。作名者：谓于后时，亲友知识所为立名。复次名有二种。一、有相名，二、无相名。有相名者：如无常、苦、空、无我等。无相名者：如我、人、有情、意生等。若佛出世；则有相名多，无相名少。若不出世；则无相名多，有相名少。问：火名为是有相？为是无相？答：若云尸弃，是有相名。若云阿耆尼，是无相名。复次名有二种。一、共名，二、不共名。不共名者：如佛法僧蕴界处等。共名者：谓余世间共所立名。有余师说：无不共名。以一法，可立一切名，一切法，可立一名故；名皆是共。如共不共名，曾未曾名，亦尔。复次名有二种。一、定名，二、不定名。定名者：如苏迷卢，大海洲渚等。不定名者：谓余世间随共立名。有余师说：无决定名。所以者何？苏迷卢等，边方亦为作种种名。此方文颂，亦作余名。如是说者；苏迷卢等，有决定名。劫初成时，苏迷卢等，名已定故。问：前劫坏时，一切失坏。今劫成已，谁传彼名？答：有诸仙人，得宿住智，忆前劫事，复传彼名。或劫初人，由法尔力，心想欻有彼名现前。问：诸所有名，为皆先有展转传说？为新立耶？答：苏迷卢等诸名先有。余名不定。或有新立。复次名有二种。一者、诠体，二者、诠用。诠体名者：如盆中果，舍中人等。诠用名者：如刈者诵者等。有说：诠体名者：如坚湿暖动等。诠用名者：如持摄熟长等。有说：诠体名者：谓诸恶等。诠用名者：谓莫作等。[法相辞典-朱芾煌]

二种名施设执
二种名施设执1如二种遍计所执自性执中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种味
二种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种命终
二种命终1显扬十九卷六页云：论曰：有二种命终。一、决定，谓北胜上洲。二、不决定，谓余处。[法相辞典-朱芾煌]

二种善
二种善1如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种善机
二种善机1能修善根之根机有定、散二种。(一)定机，谓能修止息妄念等定善之根机。(二)散机，谓能修三福等散善之根机。［愚秃钞卷上］[佛学大词典]

二种嗔报
二种嗔报1[出法苑珠林]一常为他人求其长短常为他人求其长短者。谓因前世不能容物。稍不如意。即兴嗔恨。故感今生被人伺求长短。动辄得咎也。二常为众人之所恼害常为众人之所恼害者。谓因前世嗔恼众人。令不安隐。故感今生常被多人之所恼害也。[三藏法数-明·一如等撰]
2由前世多嗔，所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种嗔报即：(一)常为他人求其长短，指因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。(二)常为众人之所恼害，指因前世嗔恼众人，令不安稳，故感今生常被多人之所恼害。[佛学大词典]

二种回向
二种回向1（名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。[囗@又]众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：‘回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果。’[囗@又]一正回向，二邪回向也。上所述者是正回向，若以此功德，期望为未来恶鬼神，则为邪回向，古今来其例甚多。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见回向条。[丁福保佛学大辞典]

二种因果
二种因果1（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。[丁福保佛学大辞典]
2分四谛为二种之因果，即世间因果与出世间因果。前者以苦谛为果，集谛为因；后者以灭谛为果，道谛为因。[佛学大词典]
3从四圣谛中分出的二种因果：即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。[佛识慧集-梵心居士编]
4从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5世间因果与出世间因果。四圣谛法，有流转、还灭二门，说为二种因果，一者以苦谛为因，集谛为果，名世间因果；二者以道谛为因，灭谛为果，为出世间因果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种圣
二种圣1（名数）一、圣说法，说三藏十二部经也。二、圣默然，一字不说也。如来唯有此二法。见思益经如来二事品。[丁福保佛学大辞典]

二种地界
二种地界1如地界中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种坚力持性
二种坚力持性1如坚力持性中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种增上慢者
二种增上慢者1瑜伽九十三卷十二页云：复次略有二种增上慢者。一、于有学增上慢者，二、于无学增上慢者。若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结；我于所证有学解脱，已离犹豫；已拔毒箭；已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于无学增上慢者；彼告他言：我无有上；所应作事，所应决择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅盘。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间空性相应缘性缘起顺逆等事，于其所说，不能觉了，不随悟入。由此二种因及缘故；于如实觉，发起狐疑；于自相续烦恼永断，涅盘作证，亦生犹豫。所以者何？由于有学增上慢者，计我我所常所随逐随入作意微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防麁烦恼，令不杂乱。由是因缘，彼于未得，生已得想；于未防护，生已护想，便告于他。又于无学增上慢者，彼自谓言：我已寂静；我已涅盘；我已离爱；我已离取。于此未断微细现行诸增上慢，不能了达。于所未得生，已得想；于未防护，生已护想；便告于他。又于无学增上慢者，当知决定先于有学起增上慢。无有实义诸有学者，于上无学，起增上慢。所以者何？非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢而住；由此因缘，于所未得，生已得想，起增上慢，坚固执着，经多时住；或告于他。唯有失念狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。[法相辞典-朱芾煌]

二种声
二种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种声闻
二种声闻1愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一愚法声闻，二不愚法声闻。大乘义章所说。见愚法条。[丁福保佛学大辞典]
3即愚法声闻与不愚法声闻。声闻学于小乘之法，迷执自法而愚于大乘法空之妙理者，为愚法声闻。虽取小果，然解大乘之理，而回心向大者，为不愚法声闻。［大乘义章卷十七末］[佛学大词典]

二种处大集会宣说正法
二种处大集会宣说正法1瑜伽九十二卷二页云：当知此中略有二种处大集会宣说正法。一者、决择说，二者、直言说。决择说者：谓兴诘问，征核方便，说正道理，灭除疑惑。直言说者：谓诸听众，默然而住；如说法师，宣说正法。[法相辞典-朱芾煌]

二种大乘
二种大乘1即有相大乘与无相大乘。为南北朝时北地某禅师所立之教判。(一)有相大乘，如华严经、璎珞经、大品经等，说修行之阶段与其功德、行相。(二)无相大乘，如楞伽经、思益经等，无真法之诠释，而以一切众生即成涅槃为教义。［法华玄义卷十上］[佛学大词典]

二种契经
二种契经1瑜伽八十八卷二页云：复次有二种契经。一、因请而说，二、不因请说。因请说者：谓若有补特伽罗由此诸行相教而调伏者，因彼请故；为转如是诸行相教。不因请说者：谓若于彼多百众中，以无量门，作美妙说。或为大师近住弟子阿难陀等，作如是说。为令正法得久住故。[法相辞典-朱芾煌]

二种如如
二种如如1[出佛性论]一如如智谓真如妙智。本来清净。无明不能覆。烦恼不能染。照了诸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智。二如如境谓真如妙境。常住一相。量等虚空。不迁不变。无灭无生。以其境如如智。故名如如境。[三藏法数-明·一如等撰]
2指如如智、如如境。据佛性论卷二载：(一)如如智，指真如妙智，本来清净，既不为无明所覆，亦不为烦恼所染，照了诸法，平等不二，以其智如如境，故称如如智。(二)如如境，指真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故称如如境。[佛学大词典]

二种如实智
二种如实智1瑜伽九十卷七页云：复次有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法，增上力故；于五种受分位转变所起过患，如实了知。又卽于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性。苦分位中，有自性苦性。乐分位中，有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位，与苦分位，有别异性。若苦分位，与乐分位，有别异性。如是当知一切分位，展转别异。于此别异，如实观见。于此分位，住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是见，能证清净；是故亦得名如实智。依定所发如实智者：谓卽依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转。当知此行，与前差别。又无常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如实智，为依止故；当知如实能正显了彼法二相。[法相辞典-朱芾煌]

二种如来
二种如来1（名数）一出缠如来，一切诸佛在出障圆明位之称也。二在缠如来，在一切有情缠垢中之称也。凡行者之供养，即供养此二种如来也。见秘藏记钞一。[丁福保佛学大辞典]
2指出缠如来与在缠如来。(一)出缠如来，系一切诸佛在出障圆明位之称。(二)在缠如来，则是在一切有情缠垢中之称。此二如来为一般修行者所供养。［秘藏记钞卷一］[佛学大词典]

二种妄见
二种妄见1因同别二业，所以感同别二种妄见：一同分妄见，二别业妄见。一、同分妄见众人同业所感，如一国人同见瘴恶不详之事。二、别业妄见一人别业所感，如病目人，夜见灯光，别有圆影。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出楞严经]一别业妄见谓诸众生迷失真性。自起妄见。见有一切虚妄境界。或苦或乐。若人不失本真。即不见有虚妄境界。譬如一人病目。夜见证光。别有圆影。五色重遍。不病目者。即不见灯别有圆影。是名别业妄见。二同分妄见谓诸众生迷失真性。同见一切虚境界。同受苦乐。同业所感。譬如一国之人。同见瘴恶不祥之事。是名同分妄见。[三藏法数-明·一如等撰]
3指别业妄见、同分妄见，乃众生个别或共同所起之两种妄见。据楞严经卷二载：(一)别业妄见，指诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。如得眼疾者，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；无眼疾者，则不见灯别有圆影，此称别业妄见。(二)同分妄见，指诸众生迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。如一国之人，同见瘴恶不祥之事，此称同分妄见。[佛学大词典]

二种妄语报
二种妄语报1[出法苑珠林]一多被诽谤多被诽谤者。谓因前世不务诚实。妄语无信。故感今生多被他人诽谤也。二为人所诳为人所诳者。谓因前世专以妄语欺诳于人。故感今生为人之所诳惑也。[三藏法数-明·一如等撰]
2由前世妄语，今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十之记载，即：(一)多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤。(二)为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。[佛学大词典]

二种子
二种子1（名数）一、名言种子，为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者，或自发名言，而诠显色心之诸法，于自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子于阿赖耶识，或闻他之名言所诠色心之法，于自心之目前反现其相分，以熏彼种子于本识。盖以名言为介成此种子之新熏，故谓之名言种子（是表义名言之义）。又，名言种子者，不特介能诠之言语而熏习之，凡一切之心心所，缘诸境时，亦反现其诸境之相分于心前，以熏其种子于本识也。如此依心心所缘境而熏成其种子者，亦名名言种子。名之为名言者，以心心所缘境时，能缘之心，了显所对之境，恰如名言诠显诸法之体义也，因是又名之为显境名言。此中第一种之表义名言，限于第六识，以名言缘名言，唯为第六识相应之寻伺力也，第二种之显境，通于于七识以了所缘之境而熏种子，通于一切之心心所也。但第八识为所熏处，自无能熏之用。二、业种子，为第六识相应之思心所，作善恶之业，熏习第八识之种子。业者，造作之义，造作善恶所熏，善恶之种子也，此思心所之种子，有二功能，一为自生思心所之功能，名言种子也，二为助他羸劣无记之种子，使生现行之功能，此名为业种子，盖生自果者，非为业种，助他果使生之功能，乃名为业种子也。其助他果之法，第八识为三性中极劣无记之识体，故能生之名言种子，亦为羸劣无记之种子，自无生果之力用，然依第六识相应之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八识无记之种子，决定可生于当来善趣之功能，为彼之业力所助，自生善起之无记之果也。故名言种子通于八识，且通于三性，业种子局于第六识之思心所，且局于善恶之二性，以无记羸劣，无助他之功能也，又思心所，兼名言业种之二能，他之心心所法，惟有名言种子之功能而已。见唯识论八，百法问答钞三。[丁福保佛学大辞典]
2全称二种种子。真言之阿等一字，生无量之义，譬如草木之种子，故称种子。瑜只经疏卷二（大六一·四九五上）：‘佛部以豙（阿）为种子，成率都婆；莲花部以高（啰）为种子，成八叶莲花（中略）若秘密法品以逘（娑）为莲花部种子；金刚部以釯（缚）为种子，成五股金刚。’唯识家言，种子是由前七转识熏习所成，与能、所熏不可分割（前七识为能熏，第八本识为所熏），而表现为体与相、因与果之关系。亦即种子依附在本识体上，成为本识相分之一分；同时种子随逐本识潜滋暗长，一遇现缘引发，便腾跃而生，现起转识，是之谓由种子生起现行。譬如人体之行动，口中之语言，心里之意想，都能印在心中，称为业，或称种子，遇缘之助力即能发起现行。(一)约唯识宗言，依种子之性质，分为二类：(1)名言种子，系依名言熏习第八识之种子，乃为一切善恶诸法显现之亲因缘。(2)业种子，第六意识善恶业之种子，具有助长其他羸弱、无记种子现行之功能。(二)依种子之生起而分，有二，即：(1)本有种子，即无始以来，在第八识中产生蕴处界之功能者。(2)新熏种子，即无始以来，由现行之前七识，熏习第八识后所聚集染净之种子。(三)依漏之有无，复可分为有漏种子与无漏种子二种。［成唯识论卷八］（参阅‘种子’5863）[佛学大词典]

二种字
二种字1即根本字与增加字。字者，梵有二音，一言阿刹罗，是为根本字；一言哩比鞞，为增加字。［大日经疏卷十七］[佛学大词典]
2（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：‘字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。’[丁福保佛学大辞典]

二种存养
二种存养1如为暂支持食于所食中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种存济
二种存济1指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毗达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济。(二)非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪、不爱、不着，能见生死过患，善知出离之法，称为无罪存济。[佛学大词典]
2[出阿毗达磨论]存即存活。济即救济。谓以饮食存济其生也。一有罪存济谓有一等之人。矫妄诈而求饮食。如是得饮食已。欢喜受用。贪爱不舍。不见生死过患。不知出离之法。是名有罪存济。二无罪存济谓非如前人矫妄诡诈而求饮食。但以正道而乞饮食。得饮食已。如法受用。不贪不爱不着。能见生死过患。善知出离之法。是名无罪存济。[三藏法数-明·一如等撰]

二种安隐住
二种安隐住1瑜伽二十三卷十九页云：此安隐住，复有二种：一者、远离所食极多。由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。二者、于食不生味着。由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。[法相辞典-朱芾煌]

二种家家
二种家家1如家家补特伽罗中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种寂静
二种寂静1[出释氏要览]一身寂静谓舍家恩爱及众缘务。闲居静处。远离愦闹。身诸恶行。一切不作。是名身寂静。二心寂静谓于贪嗔痴等。悉皆远离。修习禅定。无有散乱。意诸恶行。一切不作。是名心寂静。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。见释氏要览下。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一、身寂静，舍离恩爱之家，避喧闹之世，闲居静处也。二、心寂静，离贪嗔痴等诸烦恼，修禅定，不起恶心也。[丁福保佛学大辞典]
4即身寂静与心寂静。寂静者，谓离烦恼，绝苦患，亦即涅槃之理。(一)舍家弃欲，息众缘务，避喧闹之世而闲居静处，不作一切身之恶行者，称为身寂静。(二)离贪、嗔、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。［释氏要览卷下］[佛学大词典]
5身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都市到一个寂静的地方去闲居，身方面的恶行，一切不作；心寂静是杜绝贪嗔痴等诸烦恼，修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行，一切不作。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种寿命
二种寿命1（名数）智度论七十八曰：‘众生有二种命：一者命根，二者智慧命。’[丁福保佛学大辞典]
2谓众生之二种命，一者命根，二者智慧命。大智度论卷七十八（大二五·六一○中）：‘众生有二种命，（中略）是人得智慧命故，说寿命中最。’（参阅‘命根’3127）[佛学大词典]

二种尊特
二种尊特1（名数）见尊特条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一修成尊特，因位修行所成就佛之大相好也，是乃报佛之相好，别教之意也。二性具尊特，法性本具之妙相也，是乃法佛之相好，圆教之意也。此中性具之尊特为上品，修成之尊特为下品。而华严经之微尘数相好为修成，故是下品，法华经之微妙净法身为性具，故是上品，见妙宗钞四。[丁福保佛学大辞典]

二种差别
二种差别1因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］[佛学大词典]

二种布施
二种布施1[出大智度论]一净施谓布施时。不求世间名誉福利等报。但为出世善根及资助涅槃之因。以清净心而行布施。故名净施。(梵语涅槃。华言灭度。)二不净施谓以妄心求于福报而行布施。如般若经云。或畏失财故施与。或恐诃骂故施与。或为求势故施与。如是种种因缘。与净相违。是名不净施。[三藏法数-明·一如等撰]
2(一)财施与法施。(一)以衣服、饮食、田宅、珍宝等施与他人，称为财施。(二)说法使人闻受，则称法施。财施有尽，法施无穷。前者但得世间之果，终将还失；后者则得涅槃，必不退转。［大般若经卷五六九、金光明最胜王经卷三、大智度论卷三十三、法界次第卷下］(二)净施与不净施。(一)净施，即谓不求世间之名闻利养等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而行之布施。(二)不净施，为以妄心求福报而行之布施。［大智度论卷三十三］[佛学大词典]
3（名数）一财施，舍财济贫也。二法施，说法度他也。见智度论三十三。[囗@又]一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也。二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。见智度论三十三。[丁福保佛学大辞典]
4１．财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。２．净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种师及弟子甚希奇法
二种师及弟子甚希奇法1瑜伽九十六卷十二页云：于善说法毗柰耶中，略有二种师及弟子甚希奇法。一、平等见，随起言说。二、最胜见，随起言说。如是二种，外道法中，都不可得。所作差别故。远离涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

二种师子奋迅三昧
二种师子奋迅三昧1[出法界次第]师子奋迅者。借譬以显法。如世师子奋迅为二事故。一为奋除尘土。二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是。一则奋除障定之惑。二能出入诸禅。捷疾无间。异于余之三昧。而具出入二义焉。一入禅奋迅入禅奋迅者。谓离欲界不善法。有觉有观而入初禅。如是次第入于二禅三禅四禅。空处。识处。无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也。(有觉有观者。初心在禅曰觉。细心分别禅味曰观。初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。空处。识处。无所有处。非有想非[三藏法数-明·一如等撰]

二种常
二种常1（名数）智度论所说：一、如菩萨自百岁经八万劫，至于入灭，长时间之无变化，谓之常，非真常也。二、常住不坏为常，是真常也。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]一百岁至劫灭名常百岁至劫灭名常者。谓诸菩萨。若住百岁千万亿岁。若一劫乃至八万劫后。方始入灭。是名为常。此乃久远住世为常。非不迁不变之常也。二常住不坏名常常住不坏名常者。谓诸菩萨烦恼之惑已灭。则真常之理方显。真常之理。不生不灭不坏不变。是名为常也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种常住
二种常住1(一)百岁至劫灭称为常。诸菩萨若住百岁千万亿岁，若一劫乃至八万劫后入灭，称为常。又称非真常；此‘常’乃久远住世之义，而非指不变不迁之常。(二)常住不坏者称为常。若诸菩萨烦恼惑已灭，则真常之理方显，其真常之理不生不灭，不变不坏，称为常。又称真常。［大智度论卷四十三］[佛学大词典]
2（名数）一百岁至减劫名常。诸菩萨若住百千万亿岁若一劫乃至八万劫后入灭，是名为常，是即久远住世名为常，非不变不迁之常也。二常住不坏名常。诸烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理不生不灭不变不坏名为常。见智度论四十三。[丁福保佛学大辞典]

二种广利
二种广利1指利今、利后。华严经疏卷一谓：(一)佛陀在世时，当机之众，闻法悟道，获得大利益，此称利今。(二)佛陀示寂之后，一切众生亦得闻经受法，修行悟道，获得大利益，此称利后。[佛学大词典]
2[出华严经疏]一利今谓佛在世。当机之众。闻法悟道。获大利益。是名利今。二利后谓佛灭后。一切众生。亦得闻经受法。修行悟道。获大利益。是名利后。[三藏法数-明·一如等撰]

二种庄严
二种庄严1（名数）见二严条。[丁福保佛学大辞典]
2[出金刚经纂要疏]金刚经云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。非庄严者。即形相庄严也。是名庄严者。即第一义庄严也。一形相庄严谓人若分别佛土。是有为形相。而言我能成就者。彼且住着色声等境。非真庄严。是名形相庄严。二第一义庄严谓以无所住着清净之心。依真实智慧。通达自性之土。唯心显现。此是正智成就佛土。是名第一义庄严。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见二字部二种庄严条。[丁福保佛学大辞典]
4[出涅槃经]庄即端庄。严即严饰。谓智慧福德二种。皆能庄严法身也。一智慧庄严谓诸菩萨从初发心乃至究竟。无明净尽。佛性现前。所有智慧。能显法身。是名智慧庄严。二福德庄严谓诸菩萨修行六度。万行具足。所有福德。能显法身。是名福德庄严。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种序
二种序1经典之序，有通序、别序二种。(一)如是我闻等六成就，诸经通有，故称通序，又作证信序。(二)说本经特殊之缘起者，称为别序，又作发起序。［胜鬘宝窟卷上本］[佛学大词典]
2（名数）别序之种类也。序总有二种：一通序，如是等之五事六事是也，是通诸经有之故云通序。二别序，由通序至序末是也，是各随其序而别，故云别序。[囗@又]一证信序，即上之别序也。二发起序，即上之通序也。[丁福保佛学大辞典]

二种心
二种心1[出地持经]一安隐心谓菩萨为诸众生造诸惑业。而受生死逼迫之苦。沉溺恶道。即为种种开示。除不善法。置之善处。令彼之心各获安隐也。二快乐心谓菩萨为诸众生。贫乏困苦。无所依怙。即起大慈之心。利济摄受。平等饶益。令彼之心各得快乐也。[三藏法数-明·一如等撰]
2指安隐（稳）心与快乐心。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，于诸众生起真净心，即：(一)安隐心，谓众生受生死逼迫之苦，沉溺恶道，菩萨即为种种开示，除不善处，而置之于善处，令彼心各获得安隐。(二)快乐心，谓众生贫乏困苦，无所依怙，菩萨即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼心各得快乐。[佛学大词典]

二种心相
二种心相1[出占察经]一心内相谓心体本相。如如不异。清净圆满。障无碍。微密难见。遍一切处。是名心内相。二心外相谓心随有所念。种种境界皆悉现前。是名心外相。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓心之内外二相。(一)心内相者，心之本性清净平等之相。(二)心外相者，心随诸缘而生种种对境之相。[佛学大词典]
3（名数）一、心内相，心之本性清净平等也。二、心外相，心随诸缘生种种之对境也。[丁福保佛学大辞典]
4心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种忍辱
二种忍辱1即众生忍辱与非众生忍辱二者。前者乃忍受杀伤骂詈等众生之迫害；后者为忍受风雨寒热等非情法之迫害。［大智度论卷十四］[佛学大词典]
2（名数）一、非众生忍辱，于风雨寒热等非情法之迫害而忍辱之也。二、众生忍辱，于杀伤骂詈等众生之迫害忍受之也。见智度论十四。[丁福保佛学大辞典]
3[出大智度论]一非众生数忍辱谓菩萨。若遇风寒冷热水雨等。无情之物恼害之时。安然忍受。初不嗔恚。是名非众生数忍辱。二众生数忍辱谓菩萨。若遇有情众生。加恶于我。亦能忍受。略不嗔恨。是名众生数忍辱。[三藏法数-明·一如等撰]

二种忏悔
二种忏悔1[出补助仪并天台四教仪]梵语忏摩。华言悔过。华梵兼举。故名忏悔。又忏名修来。悔名改往。谓修未来之善果。改已往之恶因也。一事忏悔事即事仪。谓身则礼拜瞻敬。口则称唱赞诵。意则存想圣容。三业殷勤。求哀忏悔过去见在所作罪业。一依事仪。是名事忏悔。二理忏悔理即理性。谓过现所作一切罪业。皆从心起。若了自心本性空寂。则一切罪相。亦皆空寂。是名理忏悔。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓理忏与事忏。(一)理忏者，观诸法实相万法皆空之理，以罪恶乃妄心所造，而妄心无体，罪恶是空，因以灭除众罪。(二)事忏者，以礼佛诵经等事相上之作法发露忏悔罪过。又理忏乃忏烦恼道，事忏忏苦道、业道。［心地观经卷三、摩诃止观卷二］[佛学大词典]

二种思思议
二种思思议1瑜伽六十五卷一页云：复次略有二种思议。谓恶思思议，及善思思议。恶思思议者：如本地分已说，若依黑品。谓如有一，不避无明，不应思等，而起思议。善思思议者：与此相违，应知其相。如恶思、善思；如是非法所引、法所引，非毗奈耶所、引毗奈耶所引，非圣圣，不善、善，不应修、应修，不好、好，黑、白，引无义、引有义，下劣、微妙，有罪、无罪，应远离、不应远离等，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

二种思惟
二种思惟1瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教；皆由如是二种行相，方便思惟。[法相辞典-朱芾煌]

二种性
二种性1（名数）一、本性住种性，此自无始以来，依附第八阿赖耶识，法尔所存之大乘无漏法尔种子也，此种性于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，假令受六道四生之轮回，而于阿赖耶识之中，持之而不失坏也。二、习所成种性，闻如来之教法，而起闻思修之三慧，新熏习有漏之善种，依此熏习力增长彼法尔无漏之种子者。具此本有新熏之二种性，而得完全菩提涅槃之妙果也。见百法问答钞六。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）地持经一说：一性种性，性者本性，谓自无始以来，法尔六处殊胜，而未种解脱分之善也。二习种性，习为习修，闻法界等流教法，习修众善而成之种性也。唯识论九曰：‘大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。’[囗@又]楞伽经二说：一圣种性，三乘圣者证涅槃之种也。二愚夫种性，愚痴凡夫迷执诸法之性也。是种即能生之种，性即数习之性，非理性之性。[丁福保佛学大辞典]
3即指本性住种性及习所成种性二种。种性为梵语gotra之译。又作种姓。系唯识系及如来藏系典籍所用之术语。瑜伽师地论卷三十五菩萨地初持瑜伽处种性品第一（大三○．四七八下）：‘本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得，是名本性住种姓。习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种姓。’大乘庄严经论遂承此说，于种性品第四举有性种（梵prakr!tistha）与习种（梵samuda^ni^ta）二种。且依其机能复别举所依自性（梵a^s/rita-svabha^va）与能依自性（梵a^s/raya-svabha^va），合以上二种为四种种性之特质，然基本上仍为二种性说。以上二例，乃对菩萨种性而言。此外，引用庄严经论之究竟一乘宝性论，则解种性为如来性（梵tatha^gata-gotra），认为此系一切众生所具有之性质，故称一切众生为‘如来藏’（梵tatha^gatagarbha，含有如来胎者）。［瑜伽论研究（宇井伯寿）、大乘庄严经论研究（宇井伯寿）、宝性论研究（宇井伯寿）］[佛学大词典]
4[出楞伽经]种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。一圣种性谓声闻观五阴苦空。厌恶生死。忻求涅槃。则成声闻种性。缘觉观五阴缘起。修远离行。则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法。本来空寂。无生无灭。三惑俱遣。众德悉备。则成佛种性。经中不言菩萨种性者。菩萨所修之行。即成佛之种性。故不言也。(三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二愚夫种性谓愚痴凡夫。于五阴诸法及世间事。种种妄想分别。非有为有。无常计常。随事执着[三藏法数-明·一如等撰]
5[出大智度论]一总性谓一切诸法。性本空寂。无生无灭。无来无去。无入无出。故名总性。二别性谓人喜作恶事。则以恶为性。好集善事。则以善为性。如火以热为性。水以湿为性。故名别性。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出地持经]种即种子。有发生之义。性即性分。乃自分不改之义。以由菩萨根性不定。故有二种之分也。一性种性性种性者。即本性为性也。谓菩萨六入殊胜。分别一切诸法。悉皆明了也。(六入者。谓眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。殊胜者。菩萨根有胜力。故所见色等一一殊胜也。)二习种性习种性者。即数习为性也。谓菩萨从初发心。修习众善所得之性也。[三藏法数-明·一如等撰]
7[出地持经]一有性谓四大。五阴。六根。六尘。乃至涅槃等。皆是世间假名施设。有自性法。是名有性。(四大者。地大。水大。火大。风大也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。梵语涅槃。华言灭度。)二无性谓四大乃至涅槃等假名。毕竟空中一切悉无。是名无性。[三藏法数-明·一如等撰]

二种恶事
二种恶事1据大智度论卷二十三载，即：(一)众生恶事，指诸众生贪欲、嗔恚、愚痴，不依父母师长之教诲，造种种恶。(二)土地恶事，指土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有。[佛学大词典]
2[出大智度论]一众生恶事谓诸众生。贪欲嗔恚愚痴。不依父母师长教诲。造种种恶。是名众生恶事。二土地恶事谓土地之中。或有饥荒疾疫。毒气流行。无处不有。是我土地恶事。[三藏法数-明·一如等撰]

二种恶骂报
二种恶骂报1[出法苑珠林]一常闻恶音常闻恶音者。谓因前世口无禁忌。发言粗恶。令不忍闻。故感今生常闻秽恶之音也。二恒有诤讼恒有诤讼者。谓因前世恃力怙势。好诤健讼。恶逆无德。故感今生常致诤讼而不和也。[三藏法数-明·一如等撰]
2由前世口多恶骂，所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种恶骂报即：(一)常闻恶音，指因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音。(二)恒有诤讼，指因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和。[佛学大词典]

二种惭愧
二种惭愧1如惭愧中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种想
二种想1如想自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种意
二种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种意所生身
二种意所生身1瑜伽九十六卷二十四页云：复有二种意所生身。一者、色界意所生身，二、无色界意所生身，谓由定地意门方便，而能集成。二生身故。[法相辞典-朱芾煌]

二种愚
二种愚1杂集论七卷十六页云：问如经中说无明缘行；若福非福及与不动。云何福及不动行，缘无明生耶？答：有二种愚。一、异熟愚，二、真实义愚。由异熟愚故；发非福行。由真实义愚故；发福及不动行。由异熟愚发非福行者：由彼一向是染污性。无明合时，必不容受信解异熟行相正见故。由真实义愚发福不动行者：真实义卽四圣谛。于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者，虽起善心；由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦，不如实知；便能发起后有因性福不动行。非已见谛者，能发此业。无真实义愚故。是故彼业，说因此生。[法相辞典-朱芾煌]

二种愚夫之相
二种愚夫之相1瑜伽八十五卷七页云：复次有二种愚夫之相。何等为二？一者、于所应求，不如实知。二者、非所应求，而反生起。何等名为是所应求？所谓涅盘，诸行永灭。而诸愚夫，于当来世，诸行不生，都无乐欲。于诸行生，唯有欣乐。由是因缘，于所应求，及诸行生所有众苦，不如实知。何等名为非所应求而反生起？非所求者：谓老病死，非爱合会，所爱别离，所欲匮乏，愁叹忧苦种种热恼。彼于如是诸行生起，反生欣乐。于生为本一切行中，深起乐着。于生为本所有诸业，造作积集。由是因缘，于有生苦，及生为本老病死等，众苦差别，不得解脱。如是名为非所应求而反生起。二解：瑜伽九十六卷十二页云：复次世间愚夫，略有二种愚夫之相。一、乐习行能引自他无义利行。二、于四处不得善巧。当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者：或有疫厉。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知或有已所遭苦。或恐当遭，生怖畏苦。时差别苦者：谓卽如是诸品类苦，过去已有。未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行。亦能令苦。如是名为身差别苦。当知此中，前三、名为唯能引自无义利行。从一、名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧？谓于诸界诸处缘起处非处中，皆不了达。与上相违，当知卽是聪慧二相。[法相辞典-朱芾煌]

二种愿
二种愿1可得愿与不可得愿。据大智度论卷三十载：(一)可得愿，指修福可得生于人、天二界，修戒、定、慧三学，可得阿罗汉果乃至佛果，此称可得愿。(二)不可得愿，指人依一己之智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，此称不可得愿。[佛学大词典]
2[出大智度论]一可得愿谓修福可得人天中生。修戒定慧。可得阿罗汉乃至佛果。是名可得愿。(梵语阿罗汉。华言无学。)二不可得愿谓人以已智力。而欲寿量虚空。尽其边际。终不可得。是名不可得愿。[三藏法数-明·一如等撰]

二种慰问
二种慰问1瑜伽八十八卷十八页云：复次同梵行者，于余同梵行所，略有二种慰问。一、问病苦，二、问安乐。问病苦者：如问彼言：所受疹疾，宁可忍不者：谓问气息无拥滞乎？得支持不者：谓问苦受，不至增乎？非无间乎？非不爱触之所触乎？非违虑乎？非笮身乎？或被笮者，得除释乎？问安乐者：谓如有一，随所问言：少病不者：此问不为婴疹恼耶？少恼不者：此问不为外诸灾横所侵逼耶？起居轻利不者；此问夜寐得安善耶？所进饮食易消化耶？有欢乐不者。此问得住无罪触耶？如是等类，差别言词，如声闻地，于所饮食知量中释。当知此问，在四位中。一、内逼恼分，二、外逼恼分，三、住于夜分，四、住于昼分。[法相辞典-朱芾煌]

二种我慢
二种我慢1瑜伽八十八卷十七页云：当知此中二种我慢。一、于诸行执着现行，二、由失念率尔现行。此中执着现行我慢，圣者已断，不复现行。第二我慢，由随眠故；萨迦耶见，虽复永断；以于圣道未善修故。犹起现行。萨迦耶见，唯有习气，常所随逐。于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢，亦名未断；亦得现行。又诸圣者，若于诸行，思惟自相；尚令我慢不复现行。况观共相。若于假法，作意思惟，住正念者；亦令我慢，不得现行。若于假法，作意思惟，不住正念，尔时我慢，暂得现行。若诸异生，虽于诸行，思惟共相；尚为我慢乱心相续。况住余位。又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠，皆已断尽。于学位中，习气随逐，未能永断。若诸我慢，随眠与缠，皆未能断。又计我欲者，当知卽是我慢缠摄。何以故？由失念故；于欲于定，为诸爱味所漂沦者，依此欲门，诸我慢缠，数数现起。[法相辞典-朱芾煌]

二种我见
二种我见1人我见和法我见。见二我条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）人我见，法我见也。[丁福保佛学大辞典]
3[出起信论]一人我见谓凡夫之人。于五阴身。强立主宰。计我为人。作此妄见。故名人我见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法我见谓二乘之人。计一切法各有体性。虽得人无我智。犹自怖畏生死。妄取涅槃之法。于法起见。故名法我见。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种戒
二种戒1（名数）见戒条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。如半月说戒，三月安居之规定是也。[囗@又]一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。见毗尼母论一。[囗@又]一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，饮酒等戒是也，若饮酒，则能犯诸戒，是故佛特遮止而使不饮之，饮酒之性固非罪也。俱舍论十八曰：‘离性及遮故，俱说为戒。’[囗@又]一道共戒，三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道，故与无漏智共自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体，此定有漏，故戒亦有漏也。见毗婆沙论十三。[囗@又]一性重戒。杀盗淫妄之四重也，此四者自性是极重之罪，故云性重。二息世讥嫌戒，饮酒以下之诸戒，佛以大慈为息世人之机嫌特向内众而制者，即一切之遮戒是也。见涅槃经十一。[囗@又]一随相戒。随即随顺，相即形相。随顺如来之教而行染衣出家乞食自活之相，故名随相戒。二离相戒。离即远离，持戒之人，心无所着则一切之戒相犹如虚空，了无持戒之相，故名离相戒。见华严大疏五。[丁福保佛学大辞典]
3１．作持戒和止持戒。见二持条。２．出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。见二戒条。４．道共戒和定共戒。见二戒条。５．性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄，因此四者自性是极重[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)止持戒与作持戒。(一)制止身口之恶，不杀不盗之戒法，称为止持戒。(二)积极奉行作善者，称为作持戒。［四分律删繁补阙行事钞卷中四］(二)在家戒与出家戒。(一)如优婆塞、优婆夷等信持之五戒、八戒，称为在家戒。(二)如沙弥之十戒、比丘之具足戒，称为出家戒。［毗尼母论卷一、卷三］(三)性戒与遮戒。(一)如杀、盗、邪淫、妄语等四戒。此四者自性是戒，不待佛制，人若持之则得福，犯之则受罪，故称性戒。(二)如饮酒等戒。饮酒之性固非罪，然能犯诸戒，故佛特遮止，使不饮之，故称遮戒。［俱舍论卷十八］(四)性重戒与息世讥嫌戒。(一)杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪，称为性重戒。(二)饮酒以下诸戒，佛以大慈为息世人之讥嫌，特向内众而制，称为息世讥嫌戒。［北本涅槃经卷十一］(五)道共戒与定共戒。乃二种之律仪。(一)三乘圣者入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发防非止恶之戒体，是为道共戒。此律仪与无漏道共生，故称道共戒，又作无漏律仪。(二)行人入初禅、二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，称为定共戒。此律仪依静虑生，故又称静虑生律仪。［阿毗昙毗婆沙论卷十三、俱舍论卷十四］(六)随相戒与离相戒。(一)随顺如来之教，而行染衣出家乞食自活之相，称为随相戒。(二)持戒之人，心无所著，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相，称为离相戒。［华严大疏卷五］[佛学大词典]

二种所学差别
二种所学差别1瑜伽九十八卷二十三页云：复次依净尸罗。略有二种所学差别。一者、受持非止所摄所受尸罗所有如法身语现行所摄学处。二者、受持是止所摄所受尸罗所摄学处。此复二种。谓或有是毗奈耶所说，非别解脱所说。或有是毗奈耶所说，亦是别解脱所说。是故一切，总略而言，有三学处。一增上现行，二增上毗奈耶，三增上别解脱。[法相辞典-朱芾煌]

二种所对治义
二种所对治义1显扬二十卷六页云：复有二种所对治义。一、解脱门所对治。谓分别相愿。二、到彼岸所对治。谓悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧。[法相辞典-朱芾煌]

二种所调伏界
二种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种护持事
二种护持事1诸佛菩萨护持之二种事。据地藏十轮经卷五载，二种护持事即：(一)护持佛种，佛种，指佛之种性。谓诸佛菩萨以大悲之心，绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝。(二)护持正法，正法，指四谛等真正之法。谓诸佛菩萨以大悲之心，护持如来正法，使一切邪魔外道不能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷。[佛学大词典]
2[出地藏十轮经]一护持佛种佛种者。佛之种性也。谓诸佛菩萨以大悲心。绍隆佛种。令诸众生舍俗出家。剃发染衣。修行圣道。使无断绝也。二护持正法正法者。即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨以大悲心。护持如来正法。使一切邪魔外道。无能恼乱。令诸众生正信乐闻。弘通流布。利益无穷也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种授记
二种授记1（名数）一无余记，佛现前授记某甲众生于某劫中作佛，号某如来，如是有国土眷属等了了说之，故名无余记。如世尊复言：若我在世，或灭度后，闻诸法华经一句一偈者，我皆为授无上菩提之记，是名无余记。二有余记，如言告众生汝于未来某佛时当毕此罪，某甲如来为汝授记之类，是名有余记。复言：若一切众生悉有有余，彼生善根，相续不断，当至无上菩提，是名有余记。见大疏四。[丁福保佛学大辞典]
2即无余记与有余记二者。(一)佛现前授记某甲众生，于某劫中作佛，号某如来，如是有国土眷属等，称为无余记。(二)若言告某甲众生，汝于未来某佛时当毕此罪，称为有余记。［大日经疏卷四］[佛学大词典]

二种教授教诫相违之法
二种教授教诫相违之法1瑜伽十三卷二十二页云：又有二种师及弟子教授教诫相违之法。谓诸弟子，不能堪忍教诲语言，及师倒见，习行邪行。与此相违，当知卽是白品二法[法相辞典-朱芾煌]

二种数
二种数1指数量数、色心有为数。据华严经疏卷五载：(一)数量数，即一、多之数量。谓由一、多之数，而能安立一切诸法。(二)色心有为数，色，指色身；心，即所起之心。二者皆有生灭，故称有为。此色心二法，分别而言，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故称色心有为数。[佛学大词典]
2[出华严经疏]一数量数数量数者。即一多之数量也。谓由一多之数。而能安立一切诸法也。二色心有为数色即色身。心即所起之心。皆有生灭名曰有为。此色心二法。别而言之。则有五阴十二入十八界等数目不同。故名色心有为数。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。[三藏法数-明·一如等撰]

二种断随顺性
二种断随顺性1如知量中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种方便
二种方便1（名数）一、体外方便，余经所说之方便也，是真实体外之方便，故云体外。二、体内方便，又云同体方便，方便即真实，真实即方便，故曰体内，如法华所说之方便是也。法华文句三曰：‘体外方便，化物之权，随他意语。（中略）同体方便，即是自行权，随自意权。’辅行三曰：‘此权者，本是诸佛妙体，体内方便，故名权谋。’垂裕记二曰：‘法华名权即体内方便也。’[丁福保佛学大辞典]

二种施
二种施1（名数）财施，法施也。[丁福保佛学大辞典]
2财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法，去向人演说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出法界次第]一财施财施者。谓以饮食衣服。田宅珍宝等。一切自己所有资身之具。悉能施与它人也。金光明最胜王经云。财施之福。不出三界。唯伏贪爱。但济一世之贫。而不能令其得道。譬如灯光。止明一室。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二法施法施者。谓从诸佛及善知识。或从经卷。闻说世间出世间善法。以清净心为人演说也。金光明最胜王经云。法施兼利自他。能令众生出于三界。断诸烦恼。成就慧身。譬如日光。遍照大千世界。是也。(世间法者。即五戒十善及治世之法[三藏法数-明·一如等撰]

二种施八相差别
二种施八相差别1瑜伽十五卷一页云：又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。前七种施，名有过失。最后一种，名无过失。谓有布施，懈怠所损，故有过失。或有布施，不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷，悕求富乐，而行布施。或有布施，顾恋过去，故有过失。或有布施，悕望未来，故有过失。或有布施，有轻慢过，故有过失。或有布施，悕求富乐，故有过失。或有布施，求他知闻，故有过失。无过失施者：谓回向涅盘故，为彼资粮故，无染污心，为往善趣故，为得大财故，而行布施。[法相辞典-朱芾煌]

二种无义语报
二种无义语报1由前世语言无义，今生所得之二种果报。据法苑珠林卷七十载，二种无义语报即：(一)人不信受，指因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，而人亦不能信受。(二)不能明了，指因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，亦不能明了。[佛学大词典]
2[出法苑珠林]一人不信受人不信受者。谓因前世语言无义。即是虚妄。故感今生虽有言说。人亦不信受也。二不能明了不能明了者。谓因前世语言无义。皆因暗昧。故感今生有所言说。而亦不明了也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种无倒作意
二种无倒作意1瑜伽九十八卷十三页云：复次于能随顺觉支法中，略有二种无倒作意。当知总与觉支为食。何等为二？一、正作意，二、数作意。与此相违当知非食。[法相辞典-朱芾煌]

二种无倒建立
二种无倒建立1瑜伽十三卷二十三页云：又有二种无倒建立，能令行者，少用功力，住于梵行，终不唐捐。一、正立学处；若有违越，便获大罪；若不违越，便生大福。二、正立出离。令违越者。速复出离。[法相辞典-朱芾煌]

二种无因论者
二种无因论者1瑜伽八十八卷十三页云：复次由二种相，无因论者，于诸行中，执无因转。谓于诸行生起因缘，灭尽因缘，不了知故。由此生故，彼诸行生。由此灭故，彼诸行灭。于此二事，不能证得。又不证得诸行性相。起如是见，立如是论：有者、定有；无者、定无。无不可生；有不可灭。卽此论者，于三位中。现可证得诸行生灭，一切世间共所了达，麁浅现量，毁谤违逆。何以故？现见彼彼若剎帝利，或婆罗门，吠舍等家，所有男女和合因缘。或过八月，或九月已，便生男女。如是生已；或有一类，当于尔时，寿尽中夭。复有一类，乃至住寿，存活支持。或苦，或乐，或非苦乐，受位差别，心诸心法，皆是新新而非古古。[法相辞典-朱芾煌]

二种无心约教
二种无心约教1约，要约、依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相，若众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，自然成就圣道。据宗镜录卷四十五载，二种无心约教即：(一)澄湛令无，众生若能摄念安禅，澄神静虑，能使定体湛然，不为妄尘所挠，称为澄湛令无。(二)当体是无，众生直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得，称为当体是无。[佛学大词典]
2[出宗镜录]约即要约。亦依约之义。谓如来之教。本离心缘言说之相。众生依教而修。舍离妄着之心。安住真实之理。则于圣道自然成就。故云。千经万论。莫不说离身心。破于执着。是也。一澄湛令无谓诸众生。若能摄念安禅。澄神静虑。能令定体湛然。不为妄尘所挠。是名澄湛令无。二当体是无谓诸众生。直了心源本寂。法亦无生。以一念起处。了不可得。是名当体是无。[三藏法数-明·一如等撰]

二种无我胜解
二种无我胜解1瑜伽八十七卷二十三页云：复次于诸行中，略有二种无我胜解。一者、闻思增上胜解，二者、修证增上胜解。此中闻思增上胜解，能与修证增上胜解，作生依止。诸善男子，净信出家。虽复在此极善殷到，且于其中不应喜足。要此为依，于诸行中，渐次修习无常等想；证得无我增上胜解。为令彼证转增胜故；勤修观解。[法相辞典-朱芾煌]

二种无我论者
二种无我论者1如无我论中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种无数大劫
二种无数大劫1瑜伽四十八卷二十一页云：当知此中略有二种无数大劫。一者、日、夜、月、半月等，算数方便，时无量故；亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫；要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。若就后说无数大劫；但经于三无数大劫，便证无上正等菩提。不过此量。若正修行最上上品勇猛精进；或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫。当知决定无有能转无数大劫。[法相辞典-朱芾煌]

二种无明
二种无明1瑜伽五十八卷五页云：又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠；但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等心所性，名独行无明。[法相辞典-朱芾煌]

二种无漏因果
二种无漏因果1即无漏因与无漏果。据北本大般涅槃经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此真空涅槃，称为无漏果，即是灭谛。[佛学大词典]
2[出大涅槃经]一无漏因谓二乘之人。由修戒定慧之因。能断三界生死之苦果。则戒定慧名无漏因。即道谛也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二无漏果谓二乘之人。既断三界生死逼迫之苦。证真空涅槃寂灭之乐。是真空涅槃。名无漏果。即灭谛也。(梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]
3即无漏因与无漏果。《大般涅槃经》卷十二载，指二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死苦果，则戒定慧三学为无漏之因；二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此涅槃即无漏之果。无漏因即四圣谛中的道谛，无漏果即四圣谛中的灭谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种无知
二种无知1[出天台四教仪集注]一染污无知染污无知者。即见思惑也。以无明为体。谓见思惑能染污真性。无所明了也。二不染污无知不染污无知者。即尘沙惑也。以劣慧为体。谓此惑是他人分上见思之惑。种数多故。如尘若沙。名为尘沙。既是他人之惑。不能染污我之真性。菩萨智慧广大。能令他人断见思惑。于菩萨分上即是断尘沙惑。二乘之人。智慧狭劣。不能令他断见思惑。是名不染污无知。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）染污无知，不染污无知也。见无知条。[丁福保佛学大辞典]

二种无碍
二种无碍1[出华严经疏]一智慧于境无碍境即法界之理也。谓菩萨以平等智。证于法界之理。理事融通。无有障碍。故名智慧于境无碍。二神通作用无碍谓菩萨由内心证于法界之理。故能以种种神通。应现十方世界。随机化度。皆无障碍。故名神通作用无碍。[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经疏卷五十二载，菩萨有二种无碍，即：(一)智慧于境无碍，境，即法界之理。指菩萨以平等智，证于法界之理，理事融通，无有障碍。(二)神通作用无碍，指菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍。[佛学大词典]

二种无量
二种无量1指实无量、不知为无量。据大智度论卷二十载，二种无量即：(一)涅槃佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨皆不能量度，称为实无量。(二)如须弥山大海之水，唯诸佛菩萨能知其斤两与滴数多少，诸天世人等，智力浅劣，所不能知，称为不知为无量。[佛学大词典]
2[出大智度论]一实无量谓涅槃佛性理。譬如虚空。实无限量。一切菩萨不能量度。故名实无量。二不知为无量谓如须弥山大海之水。唯诸佛菩萨能知斤雨滴数多少。诸天世人。智力浅劣。所不能知。故名不知为无量。(梵语须弥。华言妙高。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种无量义
二种无量义1显扬二十卷五页云：复有二种无量义。一、发起问论无量，二、回向无所得无量。[法相辞典-朱芾煌]

二种无障
二种无障1如无障中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种时语
二种时语1如时语中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种明触生法
二种明触生法1瑜伽九十四卷十三页云：复次略由二种明触生法，于其缘生一切行中，依四谛理，趣入现观。云何为二？一、由领纳所缘为性明触生受。二、由简择所缘为性明触生慧。当知此中于十一支，安立四谛。依此一一支谛，建立四十四事。卽依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别。卽依明触所生诸慧，宣说如是四十四种智事差别。[法相辞典-朱芾煌]

二种显示
二种显示1指言显示、使修行显示。显，即显露；示，即晓示。据华严经疏卷一载，众生之本性具有因果理事等法，然以相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示。即：(一)言显示，指佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。(二)使修行显示，指众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。[佛学大词典]
2[出华严经疏]显即显露。示即晓示。谓一切众生本性。具有因果理事等法。但相变体殊。情生智隔。不能显发。故谈华严大经。令其知心合体。智显情亡。故有二种显示也。一言显示谓佛以言说显示。令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云。破一微尘。出大经卷等。是名言显示。二使修行显示谓众生既知性具如来之法。令其修行。悟入显现。如法华经云。为令众生。开示悟入佛之知见等。是名使修行显示。[三藏法数-明·一如等撰]

二种有
二种有1大毗婆沙论九卷五页云：然诸有者，有说二种。一、实物有。谓蕴界等。二、施设有。谓男女等。[法相辞典-朱芾煌]
2[出毗婆沙论]一实物有谓五蕴等法成身。即是实有之物。故名实物有。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二施设有谓世间之人。各各随业受报。因假父母遗体。便即施设。而有男女之名。故名施设有。[三藏法数-明·一如等撰]
3实物有与施设有。据阿毗昙毗婆沙论卷六载：(一)实物有，指五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）等法成身，即是实有之物，故称实物有。(二)施设有，施设为安立、建立、发起之义。指世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故称施设有。[佛学大词典]

二种有漏因果
二种有漏因果1[出大涅槃经]一有漏因漏即落生死也。因者对果而言。谓众生由烦恼结业为因。而招三界生死苦果。是则烦恼结业。名有漏因。即集谛也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二有漏果果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因。而感生死之果。名有漏果。即苦谛也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种本尊
二种本尊1本尊者，本有而于出世间为最胜最尊者。大日经本尊三昧品，以本尊之字、印、形三者，各立为二。(一)字之二种：(1)观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心。(2)唱阿之声，唱之如铃铎之不绝，以此声调出入之息。(二)印形之二种：(1)有形，形者，青黄等色、方圆等形、屈伸坐立之类。印者，所执之印，如金刚杵之类。即初心者先于心外观有形之画尊，藉此以渐入无形。(2)无形，后渐淳熟，又以加持力故，本尊自然显现于心，与心相应，而于心外无缘。(三)本尊形之二种：(1)非清净，即初心者初观有相之尊，藉此而渐入无相清净处，然以本尊为有相故，称为非清净。(2)清净，即由有相进入无相清净处，而寂然无相，是为清净。［大日经疏卷二十］[佛学大词典]
2（名数）本尊三昧品所说，字印形之本尊各立二种。字之二种者：一观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心也。二唱阿之声，唱之如铃铎等之不绝也，又以此声调出入之息也。印形之二种者：一有形，形是青黄赤白等色，方圆三角等形，屈伸坐立及所住处之类也。印谓所执之印，即刀轮罥索金刚杵之类也，初心者先于心外观画尊等，故名有形。二无形，后渐淳熟，又以加持力故，自然而现，与心相应，以尔时此本尊但现于心，于心外无缘，故名无形。窃谓或初得世三昧，见其本尊如是形，如是色，如是住处，如是坐立，如是曼荼罗中持如是印等，尚是有相，故名有形。后转真言，宛然直见，如镜像等不思而见，故名无形。本尊形之二种者，一非清净，彼行者初因有相而引入无相，先观圆明之佛菩萨印身，其初不见，故画像等而观之，渐则法力所加，渐得明了，而尚有所障，闭目则见之，开目则不见之，又渐次而开目闭目，皆得明见，渐渐不加作意而亦见之，乃至触于身亦无有妨，犹如日对世人等然，依此有相渐引人于清净处。以有相之故，名为非净。此由三摩呬多（定之别名）等所引。故住于清净处，寂然无相，名为清净。净是果，非净是因，非净谓形色印相之类也，依此非净而引生净，由无常之因而至于常果也。见大日经疏二十。秘藏记本曰：‘我本来自性清净心，于世间出世间最胜最尊，故曰本尊。又已成佛本来自性清净理，于世间出世间最胜尊，故曰本尊。’[丁福保佛学大辞典]

二种本觉
二种本觉1（名数）一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随众相之根，自然相应，现种种为利益，此二者，前曰本觉之智净相，后曰本觉之不思议业相，此二相若离染缘，则不得成，前者依自己之染缘所成，后者依他之染缘所成。故曰随染本觉。二性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大，为内熏之因，用大为外缘之资，是性净本觉也。[丁福保佛学大辞典]
2大乘起信论立随染、性净二义以明本觉之相。(一)随染本觉，乃依妄染之污秽，显示本觉之体相。分智净相、不思议业相二种：(1)本觉之智净相，即本觉随染还净之相，乃依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行，以方便满足，故破妄心而现法身，使始觉之智淳净，与本觉合一。(2)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相，乃依智净相故，无量功德之相常无断绝，随众相之根自然相应，而现为种种利益。故知智净相乃依自己之染缘而成，不思议业相则依他之染缘所成，两者皆不离染缘，故称随染本觉。(二)性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。若以明镜喻之，性净本觉具有如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜等四义。[释摩诃衍论卷三](参阅‘本觉’1979）[佛学大词典]

二种杀生报
二种杀生报1据法苑珠林卷七十载，二种杀生报即：(一)短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命。(二)多病，指因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病。[佛学大词典]
2[出法苑珠林]一短命短命者。谓因前世伤害物命。令其不得以尽天年。故感今生自身亦短命也。二多病多病者。谓因前世恼害众生。令其不得自在。故感今生自身亦多疾病也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种杂染
二种杂染1瑜伽九十一卷三页云：复次有二杂染。一者、外境杂染，二者、内受杂染。眼等为依，于色等境，起诸贪着；名外境杂染。诸触为依，贪着内受；名内受杂染。此二杂染，于永寂灭般涅盘中，皆不可得。非诸魔怨所能游履。二解：瑜伽八十八卷六页云：复次杂染有二。一、见杂染，二、余烦恼杂染。见杂染者：谓于诸行，计我我所，邪执而转萨迦耶见。由此见故；或执诸行，以为实我，或执诸行，为实我所。复有所余此为根本诸外见趣，其余贪等所有烦恼。当知是名第二杂染。又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱。非余杂染得解脱时，卽能解脱诸见杂染。所以者何？由生此者；依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲；于诸下地其余烦恼，心得解脱；而未能脱萨迦耶见。由此见故；于下上地所有诸行和杂自体，不观差别，总计为我；或计我所。由此因缘，虽升有顶；而复退还。若于如是一切自体，遍知为苦；由出世道，先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染，是大杂染。三解：瑜伽九十四卷十四页云：复次当知略有二种杂染。一、业爱杂染，二、妄见杂染。此二杂染，依于二品。一、在家品，二、出家品。应知此中业爱杂染所造作故；名思所作。妄见杂染，邪计起故；名计所执。此中异生，若在家品，若出家品，具二杂染。由诸缠故，及随眠故。因彼所缘，于四识住，令心生起诸杂染已；招集后有，循环往来，不得解脱。有学见迹，妄见杂染已永断故；唯有我慢依处习气尚有余故；不造新业，不欣后有。业爱杂染，无有诸缠能为杂染；唯有随眠依附相续，能为杂染。因彼所缘，于诸识住，杂染其心。招集后有。若诸无学。二种杂染，缠及随眠，皆永断故；卽现法中，于诸识住其心杂染，及与当来所招后有，一切皆无。[法相辞典-朱芾煌]

二种杂染因缘
二种杂染因缘1瑜伽八十卷二五页云：此中杂染因缘，有二种。一者、由世俗言说自性杂染自性执分别故。二者、由彼功德过失差别执分别故。[法相辞典-朱芾煌]

二种杂染根本
二种杂染根本1瑜伽十三卷二十二页云：又诸世间，略有二种杂染根本；能引无义无利杂染。谓于真实，无正解行；及彼为先，悕求无义。[法相辞典-朱芾煌]

二种极成真实
二种极成真实1如极成真实中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种根律仪
二种根律仪1瑜伽二十三卷六页云：又根律仪，略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患；不能于此所有过患，除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患。亦能于此所有过患，除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠，不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。[法相辞典-朱芾煌]

二种根本
二种根本1[出楞严经]一无始生死根本谓众生经无穷劫。流转生死。求其初始。实不可得。但迷失本性。即随生死。故名无始。生死根本者。即是攀缘之心。经云。用攀缘心为自性者。是也。二无始菩提涅槃元清净体梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。谓性净理体。虚融寂灭。不迁不变。无始无终。故名无始菩提涅槃。不染烦恼。不涉生死。故号元清净体。即菩提涅槃清净之根本也。[三藏法数-明·一如等撰]
2指无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体。据楞严经卷一载：(一)无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故称无始。生死根本，指攀缘之心，即用攀缘之心为自性。(二)无始菩提涅槃元清净体，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故称无始菩提涅槃；以其不染烦恼，不涉生死，故称元清净体，即菩提涅槃清净之根本。[佛学大词典]

二种正智
二种正智1瑜伽七十二卷五页云：何等为正智？谓略有二种。一、唯出世间正智，二、世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如。又由此故，彼诸菩萨，于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉、以初正智，通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患；爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又卽此智未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此，密意说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。[法相辞典-朱芾煌]

二种正法
二种正法1大毗婆沙论一百八十三卷八页云：此中有二种正法。一、世俗正法，二、胜义正法。世俗正法，谓名句文身。卽素怛缆，毗柰耶，阿毗达磨。胜义正法，谓圣道。卽无漏根力、觉支、道支。[法相辞典-朱芾煌]

二种死
二种死1[出涅槃经]一命尽死谓天命当尽。舍所受身。故名命尽死。然或有命尽。非是福尽。或有福尽。非是命尽。或有福命俱尽。皆为命尽死也。(福谓财物等。)二外缘死谓不顺天命以丧其身。故名外缘死。如非分自害。或横遭他人所害。或二人怒气相加。自他俱死。皆为外缘死也。[三藏法数-明·一如等撰]
2即命尽死与外缘死二者。(一)命尽死，谓全其天命而死者。又分为三，即命尽非是福尽、福尽非是命尽、福命俱尽等。(二)外缘死，非顺天命，自杀或被杀害之横死者。亦有三，即非分自害死、横为他死、俱死等。［北本涅槃经卷十二］[佛学大词典]
3（名数）全其天命而死者，谓之命尽死，反之而不顺天命，自杀或被杀害之横死者，谓之外缘死。昙无谶所译之大涅槃经十二，曾细别此二死曰：‘命尽死者亦有三种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者亦有三种：一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。’[丁福保佛学大辞典]

二种比丘
二种比丘1[出出曜经]昔二比丘在山中学。其一多闻。其一寡浅。寡浅者持戒诵经。唯通一句。日诵不辍。更无他学。天神赞善。愿乐欲闻。多闻比丘见其神应。尽己所闻。高声见诵。欲求赞美。而神默然。怒其神曰。何厚于彼而薄于我。神曰。汝不自责而反责我。彼虽少闻。言行相顾。汝虽能诵三藏。行与经违。故不称善也。(梵语比丘。华言乞士。三藏者。一经藏。二律藏。三论藏。)一多闻比丘乐诵经典。旁搜广记。谓之多闻比丘。多闻固为可称。然学虽有余。其心不诚而行不逮。亦不足贵。此天神之[三藏法数-明·一如等撰]
2比丘，梵语bhiks!u，巴利语bhikkhu。三藏法数卷七分比丘为二：(一)多闻比丘，乐诵经典，旁搜广记，却不并行修行者，称为多闻比丘。(二)寡浅比丘，经教少通，却能专心修行者，称为寡浅比丘。[佛学大词典]
3多闻比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）一、多闻比丘，闻诵经典，虽多而不并行修行者。二、寡浅比丘，读诵经典虽少，而专心修行者。[丁福保佛学大辞典]

二种毕竟
二种毕竟1指庄严毕竟、究竟毕竟。据大涅槃经卷二十七载，即：(一)庄严毕竟，毕竟，为决定之义。谓一切众生皆有一乘正性；然须修于六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）庄严，不修则不得正性。即此六度决定能为庄严之具。(二)究竟毕竟，究竟，为至极之义。即一切众生所得一乘之性；若得此一乘之性，则能决定至于至极之地。[佛学大词典]
2[出大涅槃经]一庄严毕竟毕竟犹决定之义。谓一切众生。皆有一乘正性。应须修于六度庄严。设若不修。不得正性。是则六度。决定能为庄严之具。故疏云。以六度为庄严也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)二究竟毕竟究竟犹至极之义。即一切众生。所得一乘之性也。苟得此一乘之性。则能决定至于至极之地。故疏云一乘为究竟也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种水界
二种水界1如水界中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种法嗢柁南增上行欲
二种法嗢柁南增上行欲1瑜伽八十六卷六页云：复次当知有二种法嗢拖南增上行欲。一者、胜解俱行欲，二者、意乐俱行欲。胜解俱行欲者：由四种法嗢拖南故；于诸行中而生乐欲。又于诸行寂静生乐欲者，由意乐故：独处空闲，作意思惟。由四种相，于彼寂静，其心退还。一者、于中由见胜利，不趣入故，二者、不信彼得不清信故。三者、于彼所缘，不生憙乐；不安住故。四者、于彼而起不乐胜解故。与彼相违，当知卽是意乐俱行欲。[法相辞典-朱芾煌]

二种法性
二种法性1[出地持经]法即轨则之义。性即不改之义。谓一切法性无改易。皆可轨则而修。故名法性。一实法性谓一实之理。离虚妄相。本性平等。无有变易。一切诸佛。莫不轨此法性修之而成正觉。是名实法性。二事法性谓世间种种诸法。皆依于理。施设建立。所谓地水火风。五阴等法。随俗所知所见。虽属于事。实不外乎法性之理。是名事法性。(五阴者。色阴。受阴。相阴。行阴。识阴也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2出自地持经卷一。法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。(二)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风、五阴等，随俗所知所见，虽属于事，然不外乎法性之理。[佛学大词典]
3（名数）法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：‘地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。’[丁福保佛学大辞典]

二种法施
二种法施1指世间法施、出世间法施。据般若经卷二十四载：(一)世间法施，指菩萨虽为诸有情宣说开示五神通（足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍）等一切诸法，然未能出离世间，故称世间法施。(二)出世间法施，指菩萨为诸有情宣说开示三解脱门（空解脱门、无相解脱门、无作解脱门）等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故称出世间法施。[佛学大词典]
2[出般若经]一世法施谓菩萨虽为诸有情宣说开示五神通等一切诸法。然未能出离世间。故名世间法施。(五神通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。)二出世间法施谓菩萨为诸有情宣说开示三解脱门等一切圣法。依此而修。即得出离世间。故名出世间法施。(三解脱门者。一空解脱门。二无相解脱门。三无作解脱门也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种法见
二种法见1瑜伽九十二卷十三页云：复次有二法见。一、有为法见，二、无为法见。有为法见者；谓如有一，于谛依处，及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。云何为谛？谓世俗谛，及胜义谛。云何世俗谛？谓卽于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说：谓如是名，乃至如是寿量边际。广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别，名世俗谛。云何胜义谛？谓卽于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性。有苦性等，当知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛。其胜义谛，如实了知是胜义谛。如是名为有为法见。若有成就有为法见。苾刍，齐此言说满足。云何名为无为法见？谓卽于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故；于一切依等尽涅盘，深见寂静；其心趣入。如前广说。乃至解脱。如是名为无为法见。若有成就无为法见。苾刍，齐此言说满足。[法相辞典-朱芾煌]

二种法身
二种法身1（名数）见法身条。[丁福保佛学大辞典]
2于佛、菩萨之法身所立之理法身、智法身二种；在诸经论中，其种类及名称有下列数种：(一)据华严经疏卷十、金光明经所举之二种：(一)理法身，理即性德；谓本觉之理性，性净明体，本来离念，等同虚空界，无所不遍，诸佛与众生皆同一相，但在众生为无明所隐没、在诸佛为始觉之智所显现者，称为理法身。(二)智法身，智即修德；谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，称智法身。(二)据金刚般若论卷上载，即：(一)言说法身，法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故称言说法身。(二)证得法身，法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，故以始觉之心契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，故称证得法身。(三)前之证得法身又分二种，即：(一)智相法身，指具足智慧，善能演说诸法，为智慧之相：由此智慧之相得至法身住处，故称智相法身。(二)福相法身，指受持演说教法之福相胜于七宝布施，由此福相得至法身住处，故称福相法身。［金刚般若论卷上（无著）］(四)昙鸾所立之二种，即：(一)法性法身，谓证得法性理体之佛之真身，摄于三身中之法身、报身中。(二)方便法身，由法性法身示现众生化益方便之佛之应化身。［往生论注卷下］(五)菩萨璎珞本业经卷上之说，即：(一)法性身，指法性所流之实智。(二)应化法身，由法性身所应现之一切身。(六)菩萨璎珞本业经卷下之说，即：(一)果极法身，即法性法身。(二)应化法身，即方便法身。应化法身如影随形，以果身常故，应身亦常。(七)宝性论卷四之说，即：寂静法身及得寂静法身之因身。(八)元照所立之二种，即：(一)理法身，如来所证之真理。(二)事法身，戒定慧等五分之功德法。此为大小二乘相对之二种法身。［四分律行事钞资持记卷上一之三］[佛学大词典]

二种流
二种流1[出涅槃经]一顺流流即生死流也。盖六道众生。顺从生死之流。唯务趣下而不知返。所谓顺生死流。逆涅槃道也。(六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二逆流谓初果须陀洹。依戒定慧精勤修习。则能断三界见惑。出离四趣生死。而证真空涅槃。所谓逆生死流。顺涅槃道也。(梵语须陀洹。华言逆流。亦曰入流。三界者。欲界。色界。无色界也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种涅槃
二种涅槃1即有余涅槃与无余涅槃。又称有余依与无余依。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余涅槃之现，在于命终之时。［大智度论卷三十一、胜鬘宝窟卷下本］[佛学大词典]
2即有余依涅槃与无余依涅槃。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余依涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余依涅槃，在于有漏依身命终之时。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）一有余涅槃，二无余涅槃。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅槃之现，则在于命终之时。智度论三十一曰：‘涅槃是第一法无上法。是有二种：一有余涅槃，二无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。’此二种就大小乘分别之，有三门：一、单就小乘分别。断生死之因，犹余生死之苦果，谓之有余涅槃。断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无余涅槃。现无余涅槃之相，在命终之时。盖无余涅槃者，灰身灭智，一有情都灭也。二、单就大乘分别。变易生死之因尽，为有余，变易生死之果尽，为无余。三、大小相对而分别。小乘之涅槃为有余，以犹有变易生死故也。大乘之涅槃为无余，以更无余之生死故也。此一义出于胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无余涅槃，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯识宗谓定性二乘之无余涅槃，为毕竟都灭。不定性之二乘及佛之无余涅槃，非为实灭。二乘之人，离分段生死，谓为无余涅槃，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无余涅槃。性宗三论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。故法界无有实灭之无余涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入于无余涅槃耳。大乘义章十八曰：‘入义有三义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。二、真应相对，息化归真，故名为入。三者唯就应，现舍有为过，趣入无为，故名入。’[丁福保佛学大辞典]
4一者性净涅槃。二者方便涅槃。性净天真之理。体通三世。其德圆备。本无增减。虽隐显从缘。而体无染累。故就实彰名。称曰性净涅槃也。方便净。含灵禀识。虽有真性。烦恼惑覆心莫能自反。要须籍善知识开示。有方顺教传修理鉴理事。解观渐增。烦惑捐尽。尔乃体用行成报用方便。是以果不自克功用差巧灭累而成。故从能为自名曰方便净。分别性(五根六尘为分别性)依他性(识体为依他性)真实性(真如为真实性)[法门名义集-唐·李师政撰]
5有余涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无余涅槃，或无余依涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也，对惑业曰余，此二属小乘涅槃。一、有余涅槃者，生死之因惑业尽，犹余有漏依身之苦果也。二、无余涅槃者，更灭依身之苦果，而无所余也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种涅槃（二）
二种涅槃（二）1二种涅槃者：一、有余涅槃新译曰有余依，依者有漏之依身，余者对于惑业曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。二、无余涅槃新译曰无余依，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。初成道时，能证得之。而无余涅槃之现，则在命终之时，盖无余涅槃者，灰身灭智，有情都灭也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种淫报
二种淫报1[出法苑珠林]一妇不贞洁妇不贞洁者。谓因前世犯他妻妾。邪行秽污。故感今生妇不贞良端洁也。二得不顺意眷属得不顺意眷属者。谓因前世邪淫。夺人所宠。令不如意。故感今生眷属常不顺意也。[三藏法数-明·一如等撰]
2指妇不贞洁、得不顺意眷属。据法苑珠林卷七十载，由前世所作邪淫，今生所得之报有二种，即：(一)妇不贞洁，指因前世犯辱他人之妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁。(二)得不顺意眷属，指因前世邪淫，夺人之所爱宠，令彼不如意，故感今生眷属常不顺意。[佛学大词典]

二种深信
二种深信1（名数）见机法一体条。[丁福保佛学大辞典]
2即信机与信法。乃指善导之观无量寿佛经疏卷四散善义所谓之‘信仰告白’。即深信自己系一罪业深重、自无始以来即于世界轮回不止之愚痴者，并深信必须依靠阿弥陀佛之本愿，始可得救。前者系机深信，又称信机。后者为法深信，又称信法。然日本净土真宗认为二种深信实则为一，乃谓信仰佛之本愿即是深信自己之罪障，他力信心之相虽有两面，实即为一体。[佛学大词典]

二种清净
二种清净1自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出华严经随疏演义钞]一自性清净谓众生谓众生真如心体。性本清净。无所染碍。故名自性清净。二离垢清净谓众生自性清净心体。远离一切烦恼垢染。故名离垢净。[三藏法数-明·一如等撰]
3(一)自性清净与离垢清净。(一)众生真如之心体，本来清净无染碍，称为自性清净。(二)此自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，故称离垢清净。［华严经随疏演义钞卷六］(二)语清净与义清净。(一)乃能诠之言语离过失而清净。(二)为所诠之义理无过失而清净。［成实论卷一］(三)众生世间清净与器世间清净。天亲之净土论观察弥陀之净土，以净土之正报为众生世间清净，净土之依报为器世间清净。二十九种庄严中，佛之八种、菩萨之四种属前者，国土之十七种属后者。[佛学大词典]
4自性清净与离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净的。离垢清净是说众生自心清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。[佛识慧集-梵心居士编]
5（名数）一、自性清净，众生真如之心体，性本清净而无所染碍，名为自性清净。二、离垢清净，众生自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，名为离垢清净。见华严大疏钞六。[丁福保佛学大辞典]

二种清净种子
二种清净种子1如四种内法种子中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种游爱行路果相差别
二种游爱行路果相差别1瑜伽八十六卷十四页云：复有二种游爱行路果相差别。一、心差别，二、身差别。心差别者。复有二种。一、品类差别，二、杂染差别。品类差别者：谓由自性故，所依故。所缘故。助伴故。杂染差别者：谓由贪瞋痴等，所有烦恼，及随烦恼。身差别者：亦有二种。一、种种身差别故，二、一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别，数数作意，勤修观行。[法相辞典-朱芾煌]

二种满
二种满1瑜伽十七卷七页云：谓诸有情，有二种满。一、增上生满，二、决定胜满。增上生满者：谓往善趣。决定胜满者：谓爱尽离欲寂灭涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

二种灌顶
二种灌顶1即传教灌顶与结缘灌顶。为密教之法。(一)对如法修行之人，传授秘法，使绍阿阇梨职位之仪式，称为传教灌顶，又称传法灌顶、受职灌顶。(二)不授秘法，唯为使结佛缘，引入一般世人于灌顶坛，使其投花而授本尊之印与真言，称为结缘灌顶。［演秘钞卷四］（参阅‘灌顶’6853）[佛学大词典]
2（名数）一，传教灌顶，对于如法积行之人，传受秘法，使绍阿阇梨职位之灌顶也。又称传法灌顶，受职灌顶。二，结缘灌顶，唯为使结佛缘，引入一般之人于灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受也。演密钞四曰：‘灌顶之言，有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。结缘者，准下疏明。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济者，为作灌顶。得灌顶已，于一切真言门本尊法中，求受真法印法，随分修行，故名结缘。二传教灌顶，从初发心，求阿阇梨，为欲绍阿阇梨位故。师许可已，为造立漫荼罗，具足仪轨，而与灌顶。得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。’[丁福保佛学大辞典]

二种火界
二种火界1如火界中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种灭
二种灭1指暂时灭、究竟灭。据显扬圣教论卷八载，如来有二种灭：(一)暂时灭，指如来出世，逗机设教，化导众生，大小乘人皆得解脱；机缘既尽，更无可化，如来即便入灭，然其法身之体如如不动，实未曾灭，此称暂时灭。(二)究竟灭，指如来妙觉圆明，断灭一切烦恼，净尽无余，更不复生，此称究竟灭。[佛学大词典]
2[出显扬圣教论]一暂时灭谓如来出世。逗机设教。化导众生。大小乘人皆得解脱。机缘既尽。更无可化。如来即便入灭。然如来法身之体。如如不动。实未尝灭。是名暂时灭。二究竟灭谓如来妙觉贺明。一切烦恼。悉已断灭。净尽无余。更不复生。是名究意灭。[三藏法数-明·一如等撰]
3显扬八卷四页云：灭者：有二种，应知。一、暂时灭，二、究竟灭。暂时灭者：于已成熟已解脱有情，诸佛如来，暂时示现入般涅盘；非是究竟。究竟灭者：谓一切烦恼，及彼习气，及所依苦，究竟永尽，应知。[法相辞典-朱芾煌]

二种烦恼
二种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种烦恼断果
二种烦恼断果1瑜伽八十五卷七页云：有二种烦恼断果。一者、见所断果。由证彼故；能自了知我已永尽捺落迦傍生饿鬼。我今证得预流无退堕法。乃至广说。二者、修所断果。由证彼故；能自了知我最后身暂时支持；第二有等，永不复转。[法相辞典-朱芾煌]

二种熏
二种熏1[出翻译名义]熏。资熏。击发之义也。盖言第八识。虽含藏一切善恶种子。若无染净二缘熏发。则不能成染净等事。如谷麦等种。虽有生芽之能。若不得水土资熏。芽亦不生。故名熏也。(第八识。即藏识也。)一熏习熏即熏发。习即数习。谓数习染净之缘。熏发心体而成染净等事。故名熏习。二资熏资犹助也。谓现对尘境所起之心。及诸惑相资熏发而成染净等事。故名资熏。[三藏法数-明·一如等撰]

二种熏习
二种熏习1即相分熏与见分熏。唯识家谓七转识熏习第八识种子时，七转识的四分中，所缘的相分熏自分的种子及本质的种子，称为相分熏。熏习能缘的见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分熏。换句话说，见分熏偏重于主观方面，相分熏偏重于客观方面。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种爱
二种爱1（名数）一有染污，即贪爱，如爱妻子等。二无染污，即信爱，如爱师长等。见俱舍论四。[丁福保佛学大辞典]
2贪爱与信爱。贪爱是一种有染污的爱，如爱妻子是；信爱是一种无染污的爱，如爱师长等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓有染污与无染污之二种爱。(一)有染污，即贪爱，指贪染五欲之境而不能离者，如爱妻子等。贪与爱，异名而同体。(二)无染污，即信爱，如爱师长等。［大智度论卷四、大毗婆沙论卷二十九］[佛学大词典]

二种爱语
二种爱语1指随意爱语、随所爱法为说。据大智度论卷六十六载，菩萨为众生说法，有二种爱语，即：(一)菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，称为随意爱语。(二)菩萨随顺众生所爱乐之法而为宣说，如为高心之富人而赞布施，其人爱著名声与福德之故，心则喜乐，称为随所爱法为说。[佛学大词典]
2[出大智度论]一随意爱语谓菩萨为怜悯众生。故随顺其意而为说法。是名随意爱语。二随所爱法为说谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云。菩萨若已得道。随所应度而为说法。如高心富人。为赞布施。是人爱著名声福德故。心则喜乐。是名随所爱法为说。[三藏法数-明·一如等撰]

二种独觉
二种独觉1（名数）麟喻独觉，部行独觉也。[丁福保佛学大辞典]
2独觉乃出于无佛之世，观外物之凋零，觉内心之生灭，无师而自悟者。据析玄记载，独觉有二种，即：(一)部行，部，指部类。此独觉稍有为人之心，如鹿行走而能回顾后群，故称部行。(二)麟喻，麟，即麒麟。此独觉唯欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，仅有一角，故称麟喻。[佛学大词典]
3[出析玄记]大论云。独觉出无佛世。观外因缘。无师自悟。故名独觉。(观外因缘者。谓观外物之凋零。觉内心之生灭也。)一部行部即部类。谓此独觉。稍有为人之心。如鹿行走而能回顾后群。故名部行。二麟。喻谓此独觉。但欲自度。略无为人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。[三藏法数-明·一如等撰]

二种现观
二种现观1瑜伽六十八卷五页云：复次于诸谛中，略有二种现观。一、智现观，二、断现观。智现观者：谓随次第，于诸谛中，别相智生。断现观者：谓随次第无倒智生，为依止故；证得所有烦恼断灭。[法相辞典-朱芾煌]

二种瑜伽修
二种瑜伽修1如瑜伽修中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种甚深
二种甚深1谓证甚深与阿含甚深。(一)证甚深者，指诸佛之智慧甚深无量。(二)阿含甚深者，指其智慧门甚深无量。亦即前者为所诠之理甚深，后者乃能诠之教甚深。又证甚深可分为义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深等五种。阿含甚深分为受持读诵甚深、修行甚深、果行甚深、增长功德心甚深、快妙事心甚深、无上甚深、入甚深、不共声闻辟支佛所作住持甚深等八种。［法华经论卷上、法华玄赞卷三］[佛学大词典]

二种生死
二种生死1（名数）见生死条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为变易身之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜鬘经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜鬘经曰：‘有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。’行宗记一上曰：‘一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。’唯识论八曰：‘三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。’[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论八卷四十页云：生死有二。一、分段生死。谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限；故名分段。二、不思议变易生死。谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定齐限；故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身。随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有；如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉独觉已得自在菩萨，生三种意成身。亦名变化身。无漏定力，转令异本，如变化故。[法相辞典-朱芾煌]
4分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。一、分段生死界内凡夫，分分段段之生死也。一、分段生四大和合，是分段生。二、分段死四大分散，是分段死。二、变易生死界外三乘，因移果易之生死也。一、变易生易粗为细，为变易生。二、变易死因移果易，舍所住位。为变易死。[佛学次第统编-明·杨卓]
6[出唯识论]一分段生死分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二变易生死因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。(方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中在方便土。)[三藏法数-明·一如等撰]
7生死一语，又作轮回，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。《成唯识论》卷八，举出二种生死：一、分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种生灭
二种生灭1即粗生灭与细生灭。此依生灭相之粗显、微细而名。六染心中，前三种之相应染为粗生灭，后三种之不相应染为细生灭。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘起信论义记卷下本］（参阅‘六染心’1278）[佛学大词典]

二种界差别性
二种界差别性1瑜伽九十六卷十页云：复次于诸界中，略有二种界差别性。云何为二？一者、他类差别性，二者、自类差别性。他类差别性者：谓眼界异，色界异，眼识界异，如是乃至意识界异。自类差别性者：谓卽彼界或顺苦受，或顺乐受，或顺不苦不乐受。由是为缘，能生三受。[法相辞典-朱芾煌]

二种略义及二种广义
二种略义及二种广义1瑜伽八十一卷一页云：复次说不了义经故，说了义经故。复次有二种略义。一者、名略，二者、义略。如略义，如是广义，亦有二种。一者、名广，二者、义广。如世尊言：舍利子！我所说法，或略或广。然悟解者，甚难可得。广说如经。当知此中显示世尊于契经中，文广义略；于伽他中，义广文略。[法相辞典-朱芾煌]

二种病
二种病1(一)身病与心病。(一)身体四大不调所生之病苦，称为身病。(二)失心之平和，或欢喜太过，或忧愁太甚，或依恐怖，或依愚痴等，而起诸病者，称为心病。［北本大般涅槃经卷十二］(二)先世行业病与现世失调病。(一)先世好鞭打人，以种种恶法恼害众生，故于今世多病，此即先世行业病。(二)现世失调病，即今世冷热风发等因所致之四大不调等病。［大智度论卷八］[佛学大词典]
2身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）一、身病，一身四大不调所生之?啵街聿　６⑿牟。蚧断蔡?忧愁太过，或依恐怖，或依愚痴等，失心之平和，而起诸病者，谓之心病。见涅槃经十二。[囗@又]一、先世行业病，谓先世好鞭打人，以种种之恶法，恼害众生，而感今世之多病也。二、现世失调病，即上之身病也。见智度论八。[丁福保佛学大辞典]
4[出大智度论]一先世行业病谓因先世好行鞭杖拷掠闭系种种恶法。恼害众生。故感今世多病。是名先世行业病。二现世失调病谓因冷热风雨。不知将养其身。及饮食不节。卧起无常。以是事故。得种种病。是名现世失调病。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出涅槃经]一身病谓身因四大毒蛇。互不调适。以致诸病所生。故名身病。(四大者。地大。水大。火大。风大也。以此四者。遍满世界。故名为大。人揽外之四大。而成内四大之身。坚湿暖动之性。在内交攻。不相和顺。毒害如蛇。故曰四大毒蛇。)二心病谓心体灵明。虚圆湛寂。其或欢喜不胜而致踊跃。怯懦无勇而生恐怖。及忧愁苦恼。愚痴昏昧。由此四者。挠动于中。以致诸病所生。故名心病。[三藏法数-明·一如等撰]

二种白法
二种白法1谓惭与愧二者。以能光洁一切诸行，故称白法。（参阅‘白法’2088)[佛学大词典]
2（名数）惭与愧也，此二者能使一切之诸行光洁，故名白法。[丁福保佛学大辞典]
3[出华严经随疏演义钞]白法者。白净之法也。地狱等。名为黑法。人天等法。名为白法。光明文句云。白法须尚。黑法须舍。是也。一惭白法谓内自羞惭。不敢作恶。修习善法。止息恶行。是名惭白法。二愧白法谓内自惶愧。发露罪瑕。更不敢作。修习善法。止息恶行。是名愧白法。[三藏法数-明·一如等撰]

二种相应道
二种相应道1显扬十九卷十九页云：论曰：于念住修位中，为断沉掉故；应修二种相应道。如比丘尼经，及取自心相经说。云何比丘尼经说？如彼经言：为断沉没故；应当思惟少分可爱清净相貌。为断掉动故，复应略摄。云何取自心相经说？如彼经言：由不取自心相故；令心沉没。由取少分可爱外相故；沉随烦恼，暂时断息；然心未得定。复更略摄其心。见沉没过，复取外相。见掉动过，后复更取自心之相。尔时能断沉掉随烦恼，心得正定。略摄其心，取自心相，离沉掉故。[法相辞典-朱芾煌]

二种真如
二种真如1佛地经论七卷二页云：或说二种。谓生空无我，法空无我。真如实非空无我性；离分别故。绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执，而证得故；名空无我。[法相辞典-朱芾煌]
2略称二真如。曰生空真如与法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。此二空真如，为唯识宗所立之真如。见《成唯识论》卷十。此外，尚有其他四种真如，一、离言真如与依言真如。即将真如妙理依据离言诠及依言诠而分别为二。见《大明三藏法数》卷五。二、空真如与不空真如。前者能究竟而显实；后者有自体，具足无漏性功德。见《大乘起信论》。三、不变真如与随缘真如。前者乃随顺万象差别之诸法，而不失真如之自性；后者则不囿于自性，而随染、净之缘各生染、净之法。见《大明三藏法数》卷五。四、有垢真如与无垢真如。垢指烦恼染法之意，以其有无而区别真如。见《大乘止观法门》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种真实义
二种真实义1如真实义中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种眼
二种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种着有二种过患
二种着有二种过患1瑜伽九十卷十二页云：复次住内法者，于二种着，应当了知二种过患。谓诸异生，于二缘识，及能依受，不能了知无我性故；未离欲者，于利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一着。已离欲者，于离诸欲缘所起诸受，有第二着。此着为因，当来生起；说名为生。又诸外道，由取着故；生诸系缚。系缚生故；能生一切恶不善法。当知是名第一过患。又由此着增上力故；当于正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生。于现法中，此增上力为因缘故；不般涅盘。当知是名第二过患。与此相违，应知卽是白品差别。[法相辞典-朱芾煌]

二种破戒人
二种破戒人1指因缘不具足破戒、因缘具足破戒。据大智度论卷九十一载：(一)贫穷之人，衣食之缘不能具足，因而心生偷盗，即破于戒，此称因缘不具足破戒。(二)若人衣食之缘具足，以心习恶，故好行恶事，毁犯禁戒，此称因缘具足破戒。[佛学大词典]
2[出大智度论]一因缘不具足破戒谓贫穷之人。衣食之缘不能具足。是以心生偷盗。即破于戒。是名因缘不具足破戒。二因缘具足破戒谓人衣食之缘。虽皆具足。以心习恶。故好行恶事。于诸禁戒。多所毁犯。是名因缘具足破戒。[三藏法数-明·一如等撰]

二种破着
二种破着1据大智度论卷四十三载，即：(一)破欲着，指人于好色多起贪欲，若观色为无常、不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，此称破欲着。(二)破见着，指人虽观色为无常、不净，而犹着法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，此称破见着。[佛学大词典]
2[出大智度论]一破欲着谓人于好色多起贪欲。若观色是无常不净等。则不生贪着之心。而得解脱之乐。是名破欲着。二破见着谓人虽观色无常不净。犹尚着法生见。若能了达色相本空。则不起于分别之见。是名破见着。[三藏法数-明·一如等撰]

二种神力
二种神力1（名数）一令远处见闻神力，佛在一处说法，以神通力使他方异土之众生，皆得见闻也。二令各各见佛神力，佛在一处说法，能使一一众生各自在佛前见说法，如日出而影现于众水也。见智度论九。[囗@又]一现身面言说神力，初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界之一切诸佛，以神通力，为现一切身，当面说法也。二以手灌顶神力。初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就时，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝璎珞，庄严其身，黄金荐卜如日月光明。是时一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。见楞伽经二。[丁福保佛学大辞典]
2[出楞伽经]楞伽经云。如来以二种神力。建立菩萨听受问义。(建立犹加被也。)一现身面言说神力经云。初菩萨地。住佛神力。入于大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。是也。(初菩萨地者。即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者。由佛神力加被。故能入住大乘照明三昧。即光明定也。梵语三昧。华言正定。由此定故。得见十方诸佛现身说法也。)二以手灌顶神力经云。初菩萨地。得三昧神力。于百千劫积集善根之所成就。次第入于诸地。乃至第十[三藏法数-明·一如等撰]
3[出大智度论]一令远处见闻令远处见闻者。谓佛在一处说法。以神通力。令他方异土众生。皆获见闻也。二令各各见佛令各各见佛者。谓佛在一处说法。能令一一众生。各自见佛在前说法。譬如日出。影现众水也。[三藏法数-明·一如等撰]
4(一)令远处见闻神力与令各各见佛神力。(一)谓佛在一处说法，能使他方异土之众生皆得见闻之神力。(二)谓能使一一众生各自见佛说法之神力。［大智度论卷九］(二)现身面言说神力与以手灌顶神力。(一)乃初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，是时，十方世界之一切诸佛，以神通力为现一切身，当面说法。(二)为初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，是时，一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。［楞伽经卷二］[佛学大词典]

二种神用
二种神用1大毗婆沙论一百四十一卷六页云：然此神用，略有二种。一、世俗所欣，二、圣者所乐。若分一为多，合多成一；此等名为世俗所欣。若于世间诸可意事，不住顺想；于诸世间不可意事，安住于舍，正念正知。此等名为贤圣所乐。[法相辞典-朱芾煌]

二种神通互相障碍
二种神通互相障碍1瑜伽六十二卷六页云：复有二种修静虑者，于一事中，俱发变事；胜解神通，皆得自在。此二神通，互相障碍。而此二通，无偏大者，不相映夺。彼后无间，一于此事，神通无碍。如其所欲，皆能转变。第二神通，便被障碍。此中因缘，云何应知？由彼二人，势力威德，皆悉平等；俱时发起变现神通。然其所作，互不相似。由彼神通所欲为事，不相似故；于此一事，二种神通，互相障碍。尔时有一，作是思惟：何因缘故；我此神通，今有障碍。将无我定，有退失耶。此一定者，卽于此事，起是余心。第二定者，卽于此事，数数专注，心无散乱；所发神通，能无障碍。随神通力，如意转变；若二神通，威德不等；随其胜者，所作成办。若二神通，威德相似；先作意者，成办非余。[法相辞典-朱芾煌]

二种福田
二种福田1（名数）见福田条。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]论云。施主有二种。一者贫。二者富。皆能于三宝中种福。故名二种福田。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)一贫福田谓贫穷之人。虽无财物供养。若能礼事恭敬。亦得福报。是名贫福田。二富福田谓富贵之人既能礼事恭敬。又以财物供养而得福报。是名富福田。[三藏法数-明·一如等撰]
3[出大方便佛报恩经]田以生长为义。谓人于应供养者而供养之。则能获诸福报。如农服力田亩。而有秋成之利。故名福田。一有作福田谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若有冀望福报之心。乃是有为而作。故名有作福田。二无作福田谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若无冀望福报之心。乃是无为而作。故名无作福田。[三藏法数-明·一如等撰]

二种离增上慢观无我见
二种离增上慢观无我见1瑜伽八十七卷二十四页云：复次于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？谓如有一，远离而住。依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性，发生胜解。因此胜解，于眼所识色，乃至意所识法，等随观察我我所相，不现行故；说名为断。又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。谓贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有。余二身系摄痴所有。当知此中，极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者如理作意共相应故；定地摄故；当知此智，由二因缘，不善清净。一者、卽于此时。谓于趣入顺决择分善根位时，有麁我慢，随入微细现行作意，间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空，能修能证。空是我有。由是空故；计我为胜。如空，无相，及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘。谓于诸欲，或萨迦耶，有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知，增上力故；便为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅盘，不能趣入；其心退还。如前已说。又由八相，能遍了知。遍了知故；除诸过患。当知是名极善清净。离增上慢无我真智。又于此中，已灭坏故；灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故；说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。于未来世，衰老法故。说名尽法。死殁法故；说名殁法。未老死来，为疾病等，种种灾横，所逼恼故；名破坏法。由依现量，能离欲故，能断灭故；名于现法得离欲法，及以灭法。当知此中，除离欲法，及以灭法。由所余相，略观三世所有过患。由所除相，观彼出离。若由如是过患出离，遍知彼识；名善遍知。一切法中，无有我性；名诸法印，卽此法印，随论道理，法王所造。于诸圣身，不为恼害。随喜，能得一切圣财。由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中由前名通达智。由后名善清净见。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽八十七卷二十四页云：复次于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？谓如有一，远离而住。依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性，发生胜解。因此胜解，于眼所识色，乃至意所识法，等随观察我我所相，不现行故；说名为断。又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。谓贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有。余二身系摄痴所有。当知此中，极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者如理作意共相应故；定地摄故；当知此智，由二因缘，不善清净。一者、卽于此时。谓于趣入顺决择分善根位时，有麁我慢，随入微细现行作意，间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空，能修能证。空是我有。由是空故；计我为胜。如空，无相，及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘。谓于诸欲，或萨迦耶，有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知，增上力故；便为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅盘，不能趣入；其心退还。如前已说。又由八相，能遍了知。遍了知故；除诸过患。当知是名极善清净。离增上慢无我真智。又于此中，已灭坏故；灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故；说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。于未来世，衰老法故。说名尽法。死殁法故；说名殁法。未老死来，为疾病等，种种灾横，所逼恼故；名破坏法。由依现量，能离欲故，能断灭故；名于现法得离欲法，及以灭法。当知此中，除离欲法，及以灭法。由所余相，略观三世所有过患。由所除相，观彼出离。若由如是过患出离，遍知彼识；名善遍知。一切法中，无有我性；名诸法印，卽此法印，随论道理，法王所造。于诸圣身，不为恼害。随喜，能得一切圣财。由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中由前名通达智。由后名善清净见。[法相辞典-朱芾煌]

二种种姓
二种种姓1如种姓中说。[法相辞典-朱芾煌]
2如种姓中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种究竟
二种究竟1瑜伽一百卷二十二页云：复有二种究竟。一者、智究竟，二者、断究竟。智究竟者：谓尽无生智。自斯已后，为断烦恼，无复应知。断究竟者：谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故，圆满究竟证心解脱，及慧解脱。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽一百卷二十二页云：复有二种究竟。一者、智究竟，二者、断究竟。智究竟者：谓尽无生智。自斯已后，为断烦恼，无复应知。断究竟者：谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故，圆满究竟证心解脱，及慧解脱。[法相辞典-朱芾煌]

二种空
二种空1瑜伽九十卷二十页云：复次有二种空。一者、应所证空，二者、应所修空。应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空，亦有二种。一，于内外诸境界中，修无我见。二，卽于彼，修无常见。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽九十卷二十页云：复次有二种空。一者、应所证空，二者、应所修空。应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空，亦有二种。一，于内外诸境界中，修无我见。二，卽于彼，修无常见。[法相辞典-朱芾煌]

二种空住
二种空住1瑜伽九十卷十八页云：复次当知略有二种空住。一者、尊胜空住，二者、引彼空住。诸阿罗汉，观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉，法尔尊胜观无我住，于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住，或卽住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者：谓如有一，若行若住，如实了知烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜。生欢喜故；乃至令心证三摩地。由心证得三摩地故；如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽九十卷十八页云：复次当知略有二种空住。一者、尊胜空住，二者、引彼空住。诸阿罗汉，观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉，法尔尊胜观无我住，于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住，或卽住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者：谓如有一，若行若住，如实了知烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜。生欢喜故；乃至令心证三摩地。由心证得三摩地故；如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。[法相辞典-朱芾煌]

二种空所对治义
二种空所对治义1显扬二十卷六页云：复有二种空所对治义。谓十六种邪想现行及十四种相缚。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬二十卷六页云：复有二种空所对治义。谓十六种邪想现行及十四种相缚。[法相辞典-朱芾煌]

二种立题
二种立题1[出法华文句]二种立题者。谓凡诸经题目。有佛自立者。有结集经家之所立者。一佛自立佛自立者。谓诸经题目。有佛自立。如金刚经云。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。是也。二经家立经家立者。谓佛入灭后。诸经题目。有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。(梵语阿难。华言庆喜。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）凡诸经之题目，有佛自立，有经家所立。佛自立者如金刚经。经曰：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。’经家所立者，佛灭后结集之时立之。如妙法莲华经。见法华文句一。[丁福保佛学大辞典]
3对于诸经之题目，有佛自立者，亦有经家所立者，称为二种立题。(一)佛自立者，如金刚经（大八·七五○上）谓：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。’(二)经家所立者，即佛灭后结集时所立，如妙法莲华经。［法华文句卷一］[佛学大词典]
4[出法华文句]二种立题者。谓凡诸经题目。有佛自立者。有结集经家之所立者。一佛自立佛自立者。谓诸经题目。有佛自立。如金刚经云。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。是也。二经家立经家立者。谓佛入灭后。诸经题目。有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。(梵语阿难。华言庆喜。)[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）凡诸经之题目，有佛自立，有经家所立。佛自立者如金刚经。经曰：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。’经家所立者，佛灭后结集之时立之。如妙法莲华经。见法华文句一。[丁福保佛学大辞典]
6对于诸经之题目，有佛自立者，亦有经家所立者，称为二种立题。(一)佛自立者，如金刚经（大八·七五○上）谓：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。’(二)经家所立者，即佛灭后结集时所立，如妙法莲华经。［法华文句卷一］[佛学大词典]

二种等起
二种等起1大毗婆沙论一百十七卷十页云：此中有二种等起。谓因等起，及剎那等起。因等起，名能转心。剎那等起，名随转心。问：五识亦能作二等起，发身语业不？或有说者，五识不能发身语业。所以者何？唯有意识，于身语业，作转随转，令彼业现前。五识不能作转，亦不能作随转；不能令彼业现前。问：若尔，如说自见身表业，自闻语表业，三识识此；云何通？答：不见身表，但见余相。不闻语表，但闻余音。卽由此义，名见名闻。三识识者：缘他身业：非自身业。复有余者,五识亦能发身语业。以意识作能转,亦作随转。五识虽不作能转。而作随转；发彼业故。若作是说；卽为善通自见身表；自闻语表。所以者何？若以意识作能转及随转，亦以眼识作随转者；便见身表。若以意识作能转及随转，亦以耳识作随转者；便闻语表。三识识者：亦缘自业，亦缘他业。尊者僧伽伐苏说曰；五识亦能发身语业，作因等起，及剎那等起。所以者何？如有士夫，先不作意，欻被他打，卽还打彼。非于尔时，得起我当打彼思念。当知卽是住身识打。是故五识亦能发起身语二业，作因等起，及剎那等起。如是说者，五识不能作因等起，发身语业，所以者何？意识于身语业作能转及随转；五识唯作随转，不作能转故。此中若善心作能转；卽善心作随转。若染污心作能转；卽染污心作随转；若威仪路心作能转；卽威仪路心作随转；若工巧处心作能转；卽工巧处心作随转；发身语业。问：若威仪路心作能转，卽彼心作随转者；如有行时，遇见佛像，等起善眼识。或见淫女等，起染眼识。如是岂非善染随转，起彼业耶？尊者世友，作如是说：此由觉慧，速疾回转，起增上慢，谓于行位，起此眼识。而实行时，则善心染心不现在前。若善心染心现在前时，卽止不行。此善心染心，但如伴者，不名等起。复有说者，威仪路心，发起业时，善染心等，相助发起。是故威仪路心转时，其随转心，容有三种。谓善染无记。问：若工巧处心作能转，卽彼心作随转者；如画师画作佛时，起善眼识；画女人时，起染眼识。如是岂非善染随转，发彼业耶？尊者世友，作如是说；觉慧速疾，起增上慢，谓于画时起此眼识；而实画时善心染心不现在前。若善心染心现在前时，便止不画。此善心染心，但如伴者不名等起。复有说者，工巧处心，发起业时，善心染心，相伴发起，是故工巧处心为能转时，其随转心，容有三种。谓善染无记。问：异熟生心，何故不能作二等起，发身语业耶？答：强盛心发身语业。异熟生心，其性羸劣，故不能发。复有说者，若身语业，异熟生心为二等起而发起者，此身语业，当言是何？为威仪路？为工巧处？为异熟生？若威仪路；或工巧处。异熟生心；云何能发？若异熟生；此身语业，应是异熟。然身语业，定非异熟。加行起故。亦不可说为善染污。执异熟生心所起故。由此异熟生心，不能发身语业。复次若见所断心作能转，修所断心作随转，或修所断心作能转；卽修所断心作随转，发身语业，斯有是处。若见所断心作能转，卽见所断心作随转，或修所断心作能转，见所断心作随转；发身语业，无有是处。何以故？以见所断心，不能作剎那等起，发身语业故。[法相辞典-朱芾煌]
2大毗婆沙论一百十七卷十页云：此中有二种等起。谓因等起，及剎那等起。因等起，名能转心。剎那等起，名随转心。问：五识亦能作二等起，发身语业不？或有说者，五识不能发身语业。所以者何？唯有意识，于身语业，作转随转，令彼业现前。五识不能作转，亦不能作随转；不能令彼业现前。问：若尔，如说自见身表业，自闻语表业，三识识此；云何通？答：不见身表，但见余相。不闻语表，但闻余音。卽由此义，名见名闻。三识识者：缘他身业：非自身业。复有余者,五识亦能发身语业。以意识作能转,亦作随转。五识虽不作能转。而作随转；发彼业故。若作是说；卽为善通自见身表；自闻语表。所以者何？若以意识作能转及随转，亦以眼识作随转者；便见身表。若以意识作能转及随转，亦以耳识作随转者；便闻语表。三识识者：亦缘自业，亦缘他业。尊者僧伽伐苏说曰；五识亦能发身语业，作因等起，及剎那等起。所以者何？如有士夫，先不作意，欻被他打，卽还打彼。非于尔时，得起我当打彼思念。当知卽是住身识打。是故五识亦能发起身语二业，作因等起，及剎那等起。如是说者，五识不能作因等起，发身语业，所以者何？意识于身语业作能转及随转；五识唯作随转，不作能转故。此中若善心作能转；卽善心作随转。若染污心作能转；卽染污心作随转；若威仪路心作能转；卽威仪路心作随转；若工巧处心作能转；卽工巧处心作随转；发身语业。问：若威仪路心作能转，卽彼心作随转者；如有行时，遇见佛像，等起善眼识。或见淫女等，起染眼识。如是岂非善染随转，起彼业耶？尊者世友，作如是说：此由觉慧，速疾回转，起增上慢，谓于行位，起此眼识。而实行时，则善心染心不现在前。若善心染心现在前时，卽止不行。此善心染心，但如伴者，不名等起。复有说者，威仪路心，发起业时，善染心等，相助发起。是故威仪路心转时，其随转心，容有三种。谓善染无记。问：若工巧处心作能转，卽彼心作随转者；如画师画作佛时，起善眼识；画女人时，起染眼识。如是岂非善染随转，发彼业耶？尊者世友，作如是说；觉慧速疾，起增上慢，谓于画时起此眼识；而实画时善心染心不现在前。若善心染心现在前时，便止不画。此善心染心，但如伴者不名等起。复有说者，工巧处心，发起业时，善心染心，相伴发起，是故工巧处心为能转时，其随转心，容有三种。谓善染无记。问：异熟生心，何故不能作二等起，发身语业耶？答：强盛心发身语业。异熟生心，其性羸劣，故不能发。复有说者，若身语业，异熟生心为二等起而发起者，此身语业，当言是何？为威仪路？为工巧处？为异熟生？若威仪路；或工巧处。异熟生心；云何能发？若异熟生；此身语业，应是异熟。然身语业，定非异熟。加行起故。亦不可说为善染污。执异熟生心所起故。由此异熟生心，不能发身语业。复次若见所断心作能转，修所断心作随转，或修所断心作能转；卽修所断心作随转，发身语业，斯有是处。若见所断心作能转，卽见所断心作随转，或修所断心作能转，见所断心作随转；发身语业，无有是处。何以故？以见所断心，不能作剎那等起，发身语业故。[法相辞典-朱芾煌]

二种粗重
二种粗重1瑜伽五十八卷十七页云：复次略有二种麁重。一、漏麁重，二、有漏麁重。漏麁重者：阿罗汉等，修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者有识身中，不安隐性，无堪能性。有漏麁重者：随眠断时，从漏所生，漏所熏发，本所得性，不安隐性，苦依附性，与彼相似无堪能性，皆得微薄。又此有漏麁重，名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽五十八卷十七页云：复次略有二种麁重。一、漏麁重，二、有漏麁重。漏麁重者：阿罗汉等，修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者有识身中，不安隐性，无堪能性。有漏麁重者：随眠断时，从漏所生，漏所熏发，本所得性，不安隐性，苦依附性，与彼相似无堪能性，皆得微薄。又此有漏麁重，名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法。[法相辞典-朱芾煌]

二种精进
二种精进1[出法界次第]一身精进谓身勤修善法。画夜行道。礼诵讲说。劝助开化。是名身精进。(劝助者。奖劝赞助也。开化者。说法开导。化度于人也。)二心精进谓心勤行善道。心心相续。无有间歇。是名心精进。[三藏法数-明·一如等撰]
2即身精进与心精进。精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。[大智度论卷八十］[佛学大词典]
3（名数）一身精进，如法致财而用于布施等。二心精进，断悭贪等之恶心而不使得入也。见智度论八十。[丁福保佛学大辞典]
4身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出法界次第]一身精进谓身勤修善法。画夜行道。礼诵讲说。劝助开化。是名身精进。(劝助者。奖劝赞助也。开化者。说法开导。化度于人也。)二心精进谓心勤行善道。心心相续。无有间歇。是名心精进。[三藏法数-明·一如等撰]
6即身精进与心精进。精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。[大智度论卷八十］[佛学大词典]
7（名数）一身精进，如法致财而用于布施等。二心精进，断悭贪等之恶心而不使得入也。见智度论八十。[丁福保佛学大辞典]
8身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种精进心
二种精进心1[出法华忏仪]谓行人熏修忏法。即当克取限期。破诸惑障。如修法华三昧。以三七日为期。于中礼佛忏悔。行道诵经。有事有理。俱当精进。故有二种心也。(梵语三昧。华言正定。三七日。二十一日也。)一事中修一心精进谓行人于道场。三七日中行仪纯备。当礼佛时。一心虔恳。观想金容。端严殊妙。俨然在目。心不异缘。乃至忏悔行道。诵经坐禅。悉皆一心。令与行法相应。无有懈怠。是名事中修一心精进。二理中修一心精进谓行人初入道场。乃至三七日满。于其中间所作行仪。常当照了。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障，如修法华三昧，以三七日（即二十一日）为期，于中礼佛忏悔、行道诵经，有事有理，皆当精进，故有二种心。据法华忏仪载，二种精进心即：(一)事中修一心精进，指行人于道场，三七日中行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，此称事中修一心精进。(二)理中修一心精进，指行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼与所礼，本性空寂；虽为空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现，如是念念，无有懈怠，此称理中修一心精进。[佛学大词典]
3[出法华忏仪]谓行人熏修忏法。即当克取限期。破诸惑障。如修法华三昧。以三七日为期。于中礼佛忏悔。行道诵经。有事有理。俱当精进。故有二种心也。(梵语三昧。华言正定。三七日。二十一日也。)一事中修一心精进谓行人于道场。三七日中行仪纯备。当礼佛时。一心虔恳。观想金容。端严殊妙。俨然在目。心不异缘。乃至忏悔行道。诵经坐禅。悉皆一心。令与行法相应。无有懈怠。是名事中修一心精进。二理中修一心精进谓行人初入道场。乃至三七日满。于其中间所作行仪。常当照了。[三藏法数-明·一如等撰]
4谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障，如修法华三昧，以三七日（即二十一日）为期，于中礼佛忏悔、行道诵经，有事有理，皆当精进，故有二种心。据法华忏仪载，二种精进心即：(一)事中修一心精进，指行人于道场，三七日中行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，此称事中修一心精进。(二)理中修一心精进，指行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼与所礼，本性空寂；虽为空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现，如是念念，无有懈怠，此称理中修一心精进。[佛学大词典]

二种结界
二种结界1即自然界与作法界二种作法所限定之区域。(一)谓自然所限结界之区域者，大至阎浮一洲，小如一洲、一岛等。(二)为作羯磨之法，而限定大小之摄僧界、摄衣界，乃至戒场等者。又自然界中，但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必行于作法界中。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］[佛学大词典]
2（术语）一自然界。大者如阎浮一洲，小者如一洲一岛，自然限结界之区域者。二作法界，作羯磨之法而限定大小之摄僧界摄衣界乃至戒场等者。而自然中但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必于作法界中行之。见行事钞上之一。[丁福保佛学大辞典]
3即自然界与作法界二种作法所限定之区域。(一)谓自然所限结界之区域者，大至阎浮一洲，小如一洲、一岛等。(二)为作羯磨之法，而限定大小之摄僧界、摄衣界，乃至戒场等者。又自然界中，但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必行于作法界中。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］[佛学大词典]
4（术语）一自然界。大者如阎浮一洲，小者如一洲一岛，自然限结界之区域者。二作法界，作羯磨之法而限定大小之摄僧界摄衣界乃至戒场等者。而自然中但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必于作法界中行之。见行事钞上之一。[丁福保佛学大辞典]

二种缘起及愚二缘起所有过失
二种缘起及愚二缘起所有过失1摄论一卷八页云：又若略说，有二缘起。一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体，为缘性故。于阿赖耶识中，若愚第一缘起；或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。若愚第二缘起；复有分别，我为作者，我为受者。譬如众多生盲士夫，未曾见象；复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言象如石山。若不解了此二缘起；无明生盲，亦复如是。或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘，或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性、因性、及果性等，如所不了象之自性。[法相辞典-朱芾煌]
2摄论一卷八页云：又若略说，有二缘起。一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体，为缘性故。于阿赖耶识中，若愚第一缘起；或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。若愚第二缘起；复有分别，我为作者，我为受者。譬如众多生盲士夫，未曾见象；复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言象如石山。若不解了此二缘起；无明生盲，亦复如是。或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘，或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性、因性、及果性等，如所不了象之自性。[法相辞典-朱芾煌]

二种罗汉
二种罗汉1１．时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。２．慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃的罗汉[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一，时解脱罗汉。纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二，不时解脱罗汉。利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。[囗@又]一，慧解脱罗汉。但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃之罗汉也。二，俱解脱罗汉，解脱慧障，定障亦解脱，于为定之极处之灭尽定，得出入自在者也。此人兼好事用之功德，故练习禅定，得种种之神通等也。见俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]
4１．时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。２．慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃的罗汉[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）一，时解脱罗汉。纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二，不时解脱罗汉。利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。[囗@又]一，慧解脱罗汉。但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃之罗汉也。二，俱解脱罗汉，解脱慧障，定障亦解脱，于为定之极处之灭尽定，得出入自在者也。此人兼好事用之功德，故练习禅定，得种种之神通等也。见俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]

二种羯磨
二种羯磨1(一)依四分律忏六聚法篇，羯磨分为二种，即：(一)治罪羯磨，谓比丘犯罪，则大众作法，以定其罪。(二)成善羯磨，谓比丘有犯戒之罪，准以对众僧发露忏悔，则灭其罪而成就善根。(二)依毗尼母论卷二，羯磨分为二种，即：(一)永摈羯磨，佛陀在世时，若有比丘犯罪，而不见自过，且性刚强，永无悔改，则作法白众，随即摈出，尽此一身不复再同僧事。(二)调伏羯磨，谓比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改求僧忏，不复犯罪。[佛学大词典]
2（名数）有二种之羯磨。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一，治罪羯磨。比丘犯罪，则大众作法，治定其罪也。二，成善羯磨。比丘有犯戒之罪，许对众发露，得灭其罪，而成就善根也。见四分律忏六聚法篇。[囗@又]一，永摈羯磨。佛在世时，若比丘犯罪，不见自过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事也。二，调伏羯磨。比丘犯法，未曾忏悔，则凡饮食坐起言语一切僧事，皆不得与众共之，以使调停摄伏，自能知过改悔，求僧忏，不复犯罪也。见毗尼母论二。[丁福保佛学大辞典]
4(一)依四分律忏六聚法篇，羯磨分为二种，即：(一)治罪羯磨，谓比丘犯罪，则大众作法，以定其罪。(二)成善羯磨，谓比丘有犯戒之罪，准以对众僧发露忏悔，则灭其罪而成就善根。(二)依毗尼母论卷二，羯磨分为二种，即：(一)永摈羯磨，佛陀在世时，若有比丘犯罪，而不见自过，且性刚强，永无悔改，则作法白众，随即摈出，尽此一身不复再同僧事。(二)调伏羯磨，谓比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改求僧忏，不复犯罪。[佛学大词典]
5（名数）有二种之羯磨。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）一，治罪羯磨。比丘犯罪，则大众作法，治定其罪也。二，成善羯磨。比丘有犯戒之罪，许对众发露，得灭其罪，而成就善根也。见四分律忏六聚法篇。[囗@又]一，永摈羯磨。佛在世时，若比丘犯罪，不见自过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事也。二，调伏羯磨。比丘犯法，未曾忏悔，则凡饮食坐起言语一切僧事，皆不得与众共之，以使调停摄伏，自能知过改悔，求僧忏，不复犯罪也。见毗尼母论二。[丁福保佛学大辞典]

二种胜
二种胜1因胜与果胜。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善，即：(一)因胜，指菩萨所修之出世善法，皆以菩提为因，胜于二乘，故称因胜。(二)果胜，指菩萨之修行，既以菩提为因，乃终证菩提之果，胜于二乘，故称果胜。[佛学大词典]
2[出地持经]一因胜谓菩萨所修出世善法。皆以菩提为因。胜于声闻缘觉。是名因胜。二果胜谓菩萨修行。既以菩提为因。终证菩提之果。胜彼二乘。是名果胜。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3因胜与果胜。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善，即：(一)因胜，指菩萨所修之出世善法，皆以菩提为因，胜于二乘，故称因胜。(二)果胜，指菩萨之修行，既以菩提为因，乃终证菩提之果，胜于二乘，故称果胜。[佛学大词典]
4[出地持经]一因胜谓菩萨所修出世善法。皆以菩提为因。胜于声闻缘觉。是名因胜。二果胜谓菩萨修行。既以菩提为因。终证菩提之果。胜彼二乘。是名果胜。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种胜行
二种胜行1成唯识论九卷五页云：所修胜行，其相云何？略有二种。谓福及智。诸胜行中，慧为性者；皆名为智。余名为福。且依六种波罗蜜多通相，皆二。别相前五说为福德；第六智能。或复前三，唯福德摄；后一、唯智；余、通三种。复有二种。谓利自他。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。依别相说；六到彼岸，菩提分等，自利行摄。四种摄事，四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行，差别无边：皆是此中所修胜行。[法相辞典-朱芾煌]
2指福胜行与智胜行。菩萨所修之福、智二行，就通相而言，一切皆福行，一切皆智行；就别相而言，如六度中之前五度属于福，第六度属于智，此为‘克性出体’之所谈，即其体为慧者为智胜行，非慧者则为福胜行。然亦有以前三度为福，后一度为智，中间二度则通于福、智，此为‘邻近出体’之所谈，即以中间二度近慧而起慧，故亦属于慧。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九］[佛学大词典]
3成唯识论九卷五页云：所修胜行，其相云何？略有二种。谓福及智。诸胜行中，慧为性者；皆名为智。余名为福。且依六种波罗蜜多通相，皆二。别相前五说为福德；第六智能。或复前三，唯福德摄；后一、唯智；余、通三种。复有二种。谓利自他。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。依别相说；六到彼岸，菩提分等，自利行摄。四种摄事，四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行，差别无边：皆是此中所修胜行。[法相辞典-朱芾煌]
4指福胜行与智胜行。菩萨所修之福、智二行，就通相而言，一切皆福行，一切皆智行；就别相而言，如六度中之前五度属于福，第六度属于智，此为‘克性出体’之所谈，即其体为慧者为智胜行，非慧者则为福胜行。然亦有以前三度为福，后一度为智，中间二度则通于福、智，此为‘邻近出体’之所谈，即以中间二度近慧而起慧，故亦属于慧。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九］[佛学大词典]

二种自在
二种自在1观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，於一切法圆通无碍；作用自在是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。[佛识慧集-梵心居士编]
2[出华严经疏]一观境自在菩萨以正智慧。照了真如之境及能通达一切诸法。圆融自在。是名观境自在。二作用自在谓菩萨既以正智照了真如之境。即能从体起用。现身说法。化诸众生而得自在。是名作用自在。[三藏法数-明·一如等撰]
3指观境自在、作用自在。据华严经疏卷六载：(一)观境自在，指菩萨以正智慧，照了真如之境及能通达一切诸法，圆融自在。(二)作用自在，指菩萨既以正智照了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸众生而得自在。[佛学大词典]
4观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，于一切法圆通无碍，作用自在。是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）一观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境及能通达一切之诸法圆融自在也。二作用自在，谓菩萨既以正智照了真如之境即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在也。见华严大疏六。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）见自在条。[丁福保佛学大辞典]
7观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，於一切法圆通无碍；作用自在是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。[佛识慧集-梵心居士编]
8[出华严经疏]一观境自在菩萨以正智慧。照了真如之境及能通达一切诸法。圆融自在。是名观境自在。二作用自在谓菩萨既以正智照了真如之境。即能从体起用。现身说法。化诸众生而得自在。是名作用自在。[三藏法数-明·一如等撰]
9指观境自在、作用自在。据华严经疏卷六载：(一)观境自在，指菩萨以正智慧，照了真如之境及能通达一切诸法，圆融自在。(二)作用自在，指菩萨既以正智照了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸众生而得自在。[佛学大词典]
10观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，于一切法圆通无碍，作用自在。是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
11（名数）一观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境及能通达一切之诸法圆融自在也。二作用自在，谓菩萨既以正智照了真如之境即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在也。见华严大疏六。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见自在条。[丁福保佛学大辞典]

二种自赞毁他
二种自赞毁他1瑜伽八十八卷十三页云：复次略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞毁呰他者，彼但由于非善士法，缠扰其心。是名自毁，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无赞毁；而是真实自赞毁他。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽八十八卷十三页云：复次略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞毁呰他者，彼但由于非善士法，缠扰其心。是名自毁，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无赞毁；而是真实自赞毁他。[法相辞典-朱芾煌]

二种舍
二种舍1显扬五卷十二卷云：复有二种舍。一、依种种姓。二、依一种姓。依种种姓舍者：谓依于色，乃至依于法。依一种姓舍者：谓依虚空无边处，乃至依非想非非想处。此中依止依一种姓舍住故，舍除吐害依种种姓舍。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬五卷十二卷云：复有二种舍。一、依种种姓。二、依一种姓。依种种姓舍者：谓依于色，乃至依于法。依一种姓舍者：谓依虚空无边处，乃至依非想非非想处。此中依止依一种姓舍住故，舍除吐害依种种姓舍。[法相辞典-朱芾煌]

二种舍利
二种舍利1（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。[囗@又]一生身舍利，依戒定慧所薰修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也。智度论曰：‘经卷是法身舍利。’[丁福保佛学大辞典]
2[出翻译名义]一生身舍利梵语舍利。又云设利罗。华言骨身。谓如来应身灭度。既阇维后。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。体性坚固椎系不碎。若菩萨罗汉者。其色则同而坚固不及。光明经云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。得最上福田。故人能起塔供养。则得无量福报也。(梵语阇维。华言焚烧。)二法身舍利大论云。经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理。不迁不变。无灭无生。亘古今而恒存。弥天地而普覆。人能至心如法受持。即是得见如来法[三藏法数-明·一如等撰]
3(一)全身舍利与碎身舍利。如多宝佛之舍利属前者，释迦佛之舍利属后者。［法华经卷四提婆达多品、菩萨处胎经卷三常无常品］(二)身骨舍利与法颂舍利。前者为佛之遗骨，后者系对肉身之遗形称不灭之法身，即指佛之遗法，转而敬称一切大小乘之经卷。［浴佛功德经］（参阅‘舍利’3495）[佛学大词典]
4（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。[囗@又]一生身舍利，依戒定慧所薰修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也。智度论曰：‘经卷是法身舍利。’[丁福保佛学大辞典]
5[出翻译名义]一生身舍利梵语舍利。又云设利罗。华言骨身。谓如来应身灭度。既阇维后。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。体性坚固椎系不碎。若菩萨罗汉者。其色则同而坚固不及。光明经云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。得最上福田。故人能起塔供养。则得无量福报也。(梵语阇维。华言焚烧。)二法身舍利大论云。经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理。不迁不变。无灭无生。亘古今而恒存。弥天地而普覆。人能至心如法受持。即是得见如来法[三藏法数-明·一如等撰]
6(一)全身舍利与碎身舍利。如多宝佛之舍利属前者，释迦佛之舍利属后者。［法华经卷四提婆达多品、菩萨处胎经卷三常无常品］(二)身骨舍利与法颂舍利。前者为佛之遗骨，后者系对肉身之遗形称不灭之法身，即指佛之遗法，转而敬称一切大小乘之经卷。［浴佛功德经］（参阅‘舍利’3495）[佛学大词典]

二种般若
二种般若1共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种般若庄严
二种般若庄严1般若，意译作智慧。智慧能严饰法身，故称般若庄严。据大智度论卷八载，般若庄严分为二种，即：(一)已庄严，指人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身。(二)未庄严，指人未能修习智慧，如无缨络严饰其身。[佛学大词典]
2[出般若经并大智度论]梵语般若。华言智慧。谓智慧能严饰法身。故名般若庄严。一已庄严谓人能修习智慧。如着美妙缨络庄严其身。是名已庄严。二未庄严谓人未能修习智慧。如无缨络严饰其身。是名未庄严。[三藏法数-明·一如等撰]
3般若，意译作智慧。智慧能严饰法身，故称般若庄严。据大智度论卷八载，般若庄严分为二种，即：(一)已庄严，指人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身。(二)未庄严，指人未能修习智慧，如无缨络严饰其身。[佛学大词典]
4[出般若经并大智度论]梵语般若。华言智慧。谓智慧能严饰法身。故名般若庄严。一已庄严谓人能修习智慧。如着美妙缨络庄严其身。是名已庄严。二未庄严谓人未能修习智慧。如无缨络严饰其身。是名未庄严。[三藏法数-明·一如等撰]

二种色
二种色1[出宗镜录]一显色谓青黄赤白。光影明暗。云烟尘雾等。显然可见。是名显色。二形色谓长短方圆。粗细高下。正不正等。形相可见。是名形色。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见色条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一内色，眼耳鼻舌身之五根也，是属于内身，故名内色。二外色，色声香味触之五境也，是属于外境，故名外色。见宗镜录七十五。[囗@又]一显色，青黄赤白之四种也。二形色，长短方圆高下正不正之八种也（大乘于此外加表色），见俱舍论下。[丁福保佛学大辞典]
4如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]
5(一)内色与外色。据宗镜录卷五十八载：(一)内色，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；又眼、耳、鼻、舌、身、意六根属内身，故亦称为内色。(二)外色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；又色、声、香、味、触五尘皆属外境，故亦称为外色。(二)显色与形色。据宗镜录卷五十八载：(一)显色，指青黄赤白、云烟尘雾等显然可见者。(二)形色，指长短方圆、粗细高下等形相可见者。(三)净色与不净色。据大智度论卷二十一载：(一)净色，指清净美妙之色。此色能生贪欲，损坏道业，故修道者宜远离之。(二)不净色，指不净丑恶之色。此色能生憎恶，障蔽道业，故修道者亦宜远离之。[佛学大词典]
6[出宗镜录]一内色内色者。谓眼识乃至意识。是名内色。又眼耳鼻舌身意。名内色。以其属内身故。二外色外色者。谓眼根乃至身根。是名外色。又色声香味触五尘。名外色。以其属外境故。[三藏法数-明·一如等撰]
7[出大智度论]一净色谓清净美妙之色。能生贪欲。损坏道业。故修道之人。宜当远离也。二不净色谓不净丑恶之色。能生憎恶。障蔽道业。故修道之人。亦宜远离也。[三藏法数-明·一如等撰]
8[出宗镜录]一显色谓青黄赤白。光影明暗。云烟尘雾等。显然可见。是名显色。二形色谓长短方圆。粗细高下。正不正等。形相可见。是名形色。[三藏法数-明·一如等撰]
9（名数）见色条。[丁福保佛学大辞典]
10（名数）一内色，眼耳鼻舌身之五根也，是属于内身，故名内色。二外色，色声香味触之五境也，是属于外境，故名外色。见宗镜录七十五。[囗@又]一显色，青黄赤白之四种也。二形色，长短方圆高下正不正之八种也（大乘于此外加表色），见俱舍论下。[丁福保佛学大辞典]
11如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)内色与外色。据宗镜录卷五十八载：(一)内色，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；又眼、耳、鼻、舌、身、意六根属内身，故亦称为内色。(二)外色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；又色、声、香、味、触五尘皆属外境，故亦称为外色。(二)显色与形色。据宗镜录卷五十八载：(一)显色，指青黄赤白、云烟尘雾等显然可见者。(二)形色，指长短方圆、粗细高下等形相可见者。(三)净色与不净色。据大智度论卷二十一载：(一)净色，指清净美妙之色。此色能生贪欲，损坏道业，故修道者宜远离之。(二)不净色，指不净丑恶之色。此色能生憎恶，障蔽道业，故修道者亦宜远离之。[佛学大词典]
3[出宗镜录]一内色内色者。谓眼识乃至意识。是名内色。又眼耳鼻舌身意。名内色。以其属内身故。二外色外色者。谓眼根乃至身根。是名外色。又色声香味触五尘。名外色。以其属外境故。[三藏法数-明·一如等撰]
4[出大智度论]一净色谓清净美妙之色。能生贪欲。损坏道业。故修道之人。宜当远离也。二不净色谓不净丑恶之色。能生憎恶。障蔽道业。故修道之人。亦宜远离也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种色身
二种色身1（名数）一实色身，诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严，是为实色身。二化色身，诸佛如来由大悲愿力为众生变化种种之身形，是名化色身。见佛地经论七。[丁福保佛学大辞典]
2谓诸佛如来之实色身、化色身二者，亦即报身与应身。(一)实色身，乃诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严。(二)化色身，为诸佛如来由大悲愿力，为众生变化之种种身形。［佛地经论卷七］[佛学大词典]
3[出佛地经论]一实色身实即实有。谓诸如来因中。于无数劫所修相好等业。至于果成。感得无量相好庄严。其身周遍法界。是名实色身。二化色身化即变化。谓诸如来由大悲愿力。为大菩萨众。现种种身。种种相好。种种言音。随时随处。随众所宜。所现身形。其量不定。是名化色身。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）一实色身，诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严，是为实色身。二化色身，诸佛如来由大悲愿力为众生变化种种之身形，是名化色身。见佛地经论七。[丁福保佛学大辞典]
5谓诸佛如来之实色身、化色身二者，亦即报身与应身。(一)实色身，乃诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严。(二)化色身，为诸佛如来由大悲愿力，为众生变化之种种身形。［佛地经论卷七］[佛学大词典]
6[出佛地经论]一实色身实即实有。谓诸如来因中。于无数劫所修相好等业。至于果成。感得无量相好庄严。其身周遍法界。是名实色身。二化色身化即变化。谓诸如来由大悲愿力。为大菩萨众。现种种身。种种相好。种种言音。随时随处。随众所宜。所现身形。其量不定。是名化色身。[三藏法数-明·一如等撰]

二种苦
二种苦1显扬十五卷五页云：论曰：如是诸苦，略有二种。谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种。谓苦苦，及坏苦。胜义谛所摄有一种。谓行苦。此亦名遍行苦。遍至欲等三界故。欲界上地，有二缘所生苦。谓有先业缘苦，无现在因缘苦。有净缘苦，无不净缘苦。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬十五卷五页云：论曰：如是诸苦，略有二种。谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种。谓苦苦，及坏苦。胜义谛所摄有一种。谓行苦。此亦名遍行苦。遍至欲等三界故。欲界上地，有二缘所生苦。谓有先业缘苦，无现在因缘苦。有净缘苦，无不净缘苦。[法相辞典-朱芾煌]

二种苦减果
二种苦减果1瑜伽八十五卷七页云：复有二种苦灭。一者、现在为因未来苦灭，二者、过去为因现在苦灭。复有二种苦灭。一者、心苦灭，二者、身苦灭。复有二种苦灭。一者、坏苦苦苦苦灭，二者、行苦苦灭。复有二种苦灭。一者、非爱业果苦灭，二者、可爱业果苦灭。复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏；由未永尽一切结故；其心犹有于当来世共诸异生生老死怖。为断彼故；而能发起猛利乐欲，乃至正念，及无放逸，勤修观行。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽八十五卷七页云：复有二种苦灭。一者、现在为因未来苦灭，二者、过去为因现在苦灭。复有二种苦灭。一者、心苦灭，二者、身苦灭。复有二种苦灭。一者、坏苦苦苦苦灭，二者、行苦苦灭。复有二种苦灭。一者、非爱业果苦灭，二者、可爱业果苦灭。复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏；由未永尽一切结故；其心犹有于当来世共诸异生生老死怖。为断彼故；而能发起猛利乐欲，乃至正念，及无放逸，勤修观行。[法相辞典-朱芾煌]

二种菩提心
二种菩提心1缘事菩提心与缘理菩提心。缘事菩提心是以四宏誓愿为体。即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住於此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）一缘事菩提心，是以四弘誓愿为体，一众生无边誓愿度，念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。三法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之佛门也，是亦摄善法戒，智德之心，了因佛性，报身菩提之因也。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提，还亦广利益一切众生也。二缘理菩提心，一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。见往生要集上末。[丁福保佛学大辞典]
3谓缘事与缘理二种求真道之心。(一)缘事菩提心，以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。(2)烦恼无尽誓愿断，乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。(3)法门无量誓愿学，乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。(4)无上佛道誓愿成，由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。(二)缘理菩提心，谓一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。［六祖法宝坛经、往生要集卷上末］[佛学大词典]
4往生要集言二种菩提心者：一、缘事菩提心是以四弘誓愿为体。二、缘理菩提心一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。[佛学次第统编-明·杨卓]
5缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6缘事菩提心与缘理菩提心。缘事菩提心是以四宏誓愿为体。即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住於此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。[佛识慧集-梵心居士编]
7（名数）一缘事菩提心，是以四弘誓愿为体，一众生无边誓愿度，念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。三法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之佛门也，是亦摄善法戒，智德之心，了因佛性，报身菩提之因也。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提，还亦广利益一切众生也。二缘理菩提心，一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。见往生要集上末。[丁福保佛学大辞典]
8谓缘事与缘理二种求真道之心。(一)缘事菩提心，以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。(2)烦恼无尽誓愿断，乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。(3)法门无量誓愿学，乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。(4)无上佛道誓愿成，由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。(二)缘理菩提心，谓一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。［六祖法宝坛经、往生要集卷上末］[佛学大词典]
9往生要集言二种菩提心者：一、缘事菩提心是以四弘誓愿为体。二、缘理菩提心一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。[佛学次第统编-明·杨卓]
10缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二种菩萨
二种菩萨1指成就大力菩萨、新发意菩萨。据大智度论卷九十二载，(一)成就大力菩萨，此菩萨为济度众生，随所应度，随处受用，不避生边地及邪见之家。(二)新发意菩萨，此菩萨初发心，若生于边地及邪见家，既不能度人，且自败坏善根，故不生于边地及邪见之家。[佛学大词典]
2（名数）见菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）在家与出家也。智度论七曰：‘此中二种菩萨，居家出家。善守等十六菩萨是居家菩萨，（中略）慈氏妙德菩萨等是出家菩萨。’参照菩萨僧条。[丁福保佛学大辞典]
4１．居家菩萨和出家菩萨。２．生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出大智度论]论云。菩萨常好中道。舍离二边。故不生边国。又于中国不生邪见家。又问曰。是菩萨大福德智慧力。应生边地邪见家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩萨有二种。(二边者。有无二边也。)一成就大力菩萨论云。此菩萨为众生故。随所应度。随处受用。不避边地及邪见家。是名成就大力菩萨。二新发意菩萨论云。此菩萨初发心故。若生边地及邪见家。既不能度人。又自败坏善根。譬如真金在泥。终不变坏。若是铜铁。在泥则坏。是故新发意菩萨。不生边地及邪见家。(真金。喻大[三藏法数-明·一如等撰]
6指成就大力菩萨、新发意菩萨。据大智度论卷九十二载，(一)成就大力菩萨，此菩萨为济度众生，随所应度，随处受用，不避生边地及邪见之家。(二)新发意菩萨，此菩萨初发心，若生于边地及邪见家，既不能度人，且自败坏善根，故不生于边地及邪见之家。[佛学大词典]
7（名数）见菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）在家与出家也。智度论七曰：‘此中二种菩萨，居家出家。善守等十六菩萨是居家菩萨，（中略）慈氏妙德菩萨等是出家菩萨。’参照菩萨僧条。[丁福保佛学大辞典]
9１．居家菩萨和出家菩萨。２．生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
10[出大智度论]论云。菩萨常好中道。舍离二边。故不生边国。又于中国不生邪见家。又问曰。是菩萨大福德智慧力。应生边地邪见家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩萨有二种。(二边者。有无二边也。)一成就大力菩萨论云。此菩萨为众生故。随所应度。随处受用。不避边地及邪见家。是名成就大力菩萨。二新发意菩萨论云。此菩萨初发心故。若生边地及邪见家。既不能度人。又自败坏善根。譬如真金在泥。终不变坏。若是铜铁。在泥则坏。是故新发意菩萨。不生边地及邪见家。(真金。喻大[三藏法数-明·一如等撰]

二种菩萨最初发心
二种菩萨最初发心1瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨最初发心，略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，谓发心已；毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已；不极随转，而复退还。此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨最初发心，略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，谓发心已；毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已；不极随转，而复退还。此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。[法相辞典-朱芾煌]

二种菩萨身
二种菩萨身1（名数）一生死肉身，三贤位之菩萨，未证法性，为惑业受三界生死分段身之菩萨也。二法性生身，既证得无生法性舍三界生死肉身受不生不死不思议变易身之菩萨也。此法性生身，经论之说，多谓是初地以上，或以为八地以上，如往生论注。智度论七十四曰：‘菩萨有二种：一者生死肉身，二者法性生身，得无生忍法。断诸烦恼，舍是身后得法性生身。’往生论注下曰：‘平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。’[丁福保佛学大辞典]
2生死肉身和法性生身。见二种菩萨条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃指生死肉身与法性生身。(一)生死肉身，三贤位之菩萨未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。(二)法性生身，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。大智度论卷七十四（大二五·五八○上）：‘菩萨有二种，一者生死肉身，二者法性生身；得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。’往生论注卷下（大四○·八四○上）：‘平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。’[佛学大词典]
4（名数）一生死肉身，三贤位之菩萨，未证法性，为惑业受三界生死分段身之菩萨也。二法性生身，既证得无生法性舍三界生死肉身受不生不死不思议变易身之菩萨也。此法性生身，经论之说，多谓是初地以上，或以为八地以上，如往生论注。智度论七十四曰：‘菩萨有二种：一者生死肉身，二者法性生身，得无生忍法。断诸烦恼，舍是身后得法性生身。’往生论注下曰：‘平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。’[丁福保佛学大辞典]
5生死肉身和法性生身。见二种菩萨条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6乃指生死肉身与法性生身。(一)生死肉身，三贤位之菩萨未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。(二)法性生身，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。大智度论卷七十四（大二五·五八○上）：‘菩萨有二种，一者生死肉身，二者法性生身；得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。’往生论注卷下（大四○·八四○上）：‘平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。’[佛学大词典]

二种薰
二种薰1（名数）薰习，资薰也。前者为自习惯而薰者，后者则资助而薰者也。翻译名义集六曰：‘一、熏习，谓熏心体成染净等事，二、资熏。谓现行心境及诸惑相资等。’大藏法数四曰：‘熏资薰击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种虽有生芽之能，若不得水上资熏，芽亦不生，故名熏也。熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习，资犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发而成染净等事，故名资熏。’[丁福保佛学大辞典]
2指薰习与资薰。(一)薰习，薰即薰发，习乃数习。谓数习染净之缘，薰发心体而成染净等事。即自习惯而薰者。(二)资薰，资者，资助。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资，薰发而成染净等事。即资助而薰者。[大乘起信论、大藏法数卷四］[佛学大词典]
3（名数）薰习，资薰也。前者为自习惯而薰者，后者则资助而薰者也。翻译名义集六曰：‘一、熏习，谓熏心体成染净等事，二、资熏。谓现行心境及诸惑相资等。’大藏法数四曰：‘熏资薰击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种虽有生芽之能，若不得水上资熏，芽亦不生，故名熏也。熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习，资犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发而成染净等事，故名资熏。’[丁福保佛学大辞典]
4指薰习与资薰。(一)薰习，薰即薰发，习乃数习。谓数习染净之缘，薰发心体而成染净等事。即自习惯而薰者。(二)资薰，资者，资助。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资，薰发而成染净等事。即资助而薰者。[大乘起信论、大藏法数卷四］[佛学大词典]

二种薰习
二种薰习1（名数）七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习其所缘境之二相分与本质之种子于第八识，谓之相分薰。薰习能缘之见分及自证分证自证分之种子于第八识内，谓之见分薰。[丁福保佛学大辞典]
2即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。[佛学大词典]
3（名数）七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习其所缘境之二相分与本质之种子于第八识，谓之相分薰。薰习能缘之见分及自证分证自证分之种子于第八识内，谓之见分薰。[丁福保佛学大辞典]
4即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。[佛学大词典]

二种行相
二种行相1（名数）此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境为所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必于心内现影像，以之为所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我为见分行相，俱舍为相分行相也。唯识论二曰：‘执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相。（中略）达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相。’述记三本曰：‘行相有二：一者见分，如此文说。二者影像相分，名为行相。’俱舍光记一之余曰：‘若依大乘，此行相当相分，此相分是境摄，随变色等，即色等摄。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境为所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必于心内现影像，以之为所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我为见分行相，俱舍为相分行相也。唯识论二曰：‘执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相。（中略）达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相。’述记三本曰：‘行相有二：一者见分，如此文说。二者影像相分，名为行相。’俱舍光记一之余曰：‘若依大乘，此行相当相分，此相分是境摄，随变色等，即色等摄。’[丁福保佛学大辞典]

二种行蕴
二种行蕴1如行蕴中说。[法相辞典-朱芾煌]
2如行蕴中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种行非利益行补特伽罗
二种行非利益行补特伽罗1瑜伽九十三卷七页云：复有二种补特伽罗。何等为二？一、唯行自非利益行。谓但于己，集炷灌油；令一苦灯，相续久住。二、复有余补特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，摄受听闻邪法为先，闻思修慧所引邪行。譬如积集干薪干草及干牛粪；由是因缘，令苦火聚，长时炽然，无有断绝。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽九十三卷七页云：复有二种补特伽罗。何等为二？一、唯行自非利益行。谓但于己，集炷灌油；令一苦灯，相续久住。二、复有余补特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，摄受听闻邪法为先，闻思修慧所引邪行。譬如积集干薪干草及干牛粪；由是因缘，令苦火聚，长时炽然，无有断绝。[法相辞典-朱芾煌]

二种补特伽罗
二种补特伽罗1瑜伽九十一卷九页云：复次略有二种补特伽罗。一者、不能密护根门，二者、善能密护根门。云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一，于诸境界，不能如理作意思惟。于可爱色，为贪欲缠之所缠缚。于不爱色，为瞋恚缠之所缠缚。又于彼境，不能随念所有过患。设有随念；不善修习。由是因缘。心为时缠之所覆蔽。起诸缠已；不能制伏。又是异生，未得有学心慧解脱；于上无学心慧解脱，不如实知。由不知故；于诸有学心慧解脱，亦不能满。彼于尔时，未以修力为所依止，于烦恼品所有麁重，未能永害。又不依先善思择力，念不成就，为因缘故；当知不能密护根门。由此三相补特伽罗，应知不能密护根门。一、由缠故；二、由思择所摄对治有缺减故；三、由修力所摄对治，有缺减故。与此相违，当知白品，于诸根门，善能密护。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽九十一卷九页云：复次略有二种补特伽罗。一者、不能密护根门，二者、善能密护根门。云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一，于诸境界，不能如理作意思惟。于可爱色，为贪欲缠之所缠缚。于不爱色，为瞋恚缠之所缠缚。又于彼境，不能随念所有过患。设有随念；不善修习。由是因缘。心为时缠之所覆蔽。起诸缠已；不能制伏。又是异生，未得有学心慧解脱；于上无学心慧解脱，不如实知。由不知故；于诸有学心慧解脱，亦不能满。彼于尔时，未以修力为所依止，于烦恼品所有麁重，未能永害。又不依先善思择力，念不成就，为因缘故；当知不能密护根门。由此三相补特伽罗，应知不能密护根门。一、由缠故；二、由思择所摄对治有缺减故；三、由修力所摄对治，有缺减故。与此相违，当知白品，于诸根门，善能密护。[法相辞典-朱芾煌]

二种见
二种见1[出大智度论]此二种见。即十使中之边见也。外道之人。于身见上。计我断常。执常非断。执断非常。随执一边。故名边见。(十使者。一身见。二边见。三邪见。四见取。五戒取。六贪。七嗔。八痴。九慢。十疑也。)一常见论云。见五众常。即外道自谓色受想行识。今世虽灭。未来复生。相续不断。是名常见。(五众者。即色受想行识五阴也。)二断见论云。见五众灭。即外道自谓色受想行识。今世灭已。更不再生。是名断见。[三藏法数-明·一如等撰]
2即想见与正受见。(一)修观察行，尚存觉知之所见，称之想见，亦称思惟见。(二)以犹有觉知故，虽见净境，多不明了。灭尽觉知，息念静虑之所见，称之正受见。以内外觉灭，即入正受三昧，而心境合一。［观无量寿佛经疏卷三定善义］[佛学大词典]
3[出大智度论]此二种见。即十使中之边见也。外道之人。于身见上。计我断常。执常非断。执断非常。随执一边。故名边见。(十使者。一身见。二边见。三邪见。四见取。五戒取。六贪。七嗔。八痴。九慢。十疑也。)一常见论云。见五众常。即外道自谓色受想行识。今世虽灭。未来复生。相续不断。是名常见。(五众者。即色受想行识五阴也。)二断见论云。见五众灭。即外道自谓色受想行识。今世灭已。更不再生。是名断见。[三藏法数-明·一如等撰]
4即想见与正受见。(一)修观察行，尚存觉知之所见，称之想见，亦称思惟见。(二)以犹有觉知故，虽见净境，多不明了。灭尽觉知，息念静虑之所见，称之正受见。以内外觉灭，即入正受三昧，而心境合一。［观无量寿佛经疏卷三定善义］[佛学大词典]

二种见道
二种见道1二种见道，是真见道和相见道。修唯识行，至见道位，在此位证得根本、后得二智，悟入唯识性相。故在此位以根本智断惑，称真见道；以后得智修习，称相见道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2二种见道，是真见道和相见道。修唯识行，至见道位，在此位证得根本、后得二智，悟入唯识性相。故在此位以根本智断惑，称真见道；以后得智修习，称相见道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种观
二种观1观，谓定心运想。指死尸臭烂不净观、闻法忆想分别观。为修行者息止贪着心之法。据禅要呵欲经载：(一)死尸臭烂不净观，指修行之人，于闲静处运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶，而知己身之不净，亦复如是，由此而息贪着之心。(二)闻法忆想分别观，指修行之人，忆想自身由骨、肉、毛发、爪齿、皮膜筋血等聚合而为身，实无一者坚固，由此而息贪着之心。[佛学大词典]
2[出禅要呵欲经]观即定心运想之谓也。修行之人。未得正定。于不净法犹生染心。故作此二观。遗其着心也。一死尸臭烂不净谓修行之人。于闲静处运心观想。死尸臭烂不净之相。心生厌恶。我身不净。亦复如是。云何着是色欲。贪求无厌。况命如电逝。须臾难保。一息不来。与彼何异。由观臭烂不净。而贪着之心自息。是为死尸臭烂不净观。二闻法忆想分别观谓修行之人。虽闻法要。未有空慧。贪爱因缘。炽然未息。故须忆想自身。以骨为柱。以肉为泥。毛发爪齿。皮膜筋血。聚以为身。饥寒[三藏法数-明·一如等撰]
3观，谓定心运想。指死尸臭烂不净观、闻法忆想分别观。为修行者息止贪着心之法。据禅要呵欲经载：(一)死尸臭烂不净观，指修行之人，于闲静处运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶，而知己身之不净，亦复如是，由此而息贪着之心。(二)闻法忆想分别观，指修行之人，忆想自身由骨、肉、毛发、爪齿、皮膜筋血等聚合而为身，实无一者坚固，由此而息贪着之心。[佛学大词典]
4[出禅要呵欲经]观即定心运想之谓也。修行之人。未得正定。于不净法犹生染心。故作此二观。遗其着心也。一死尸臭烂不净谓修行之人。于闲静处运心观想。死尸臭烂不净之相。心生厌恶。我身不净。亦复如是。云何着是色欲。贪求无厌。况命如电逝。须臾难保。一息不来。与彼何异。由观臭烂不净。而贪着之心自息。是为死尸臭烂不净观。二闻法忆想分别观谓修行之人。虽闻法要。未有空慧。贪爱因缘。炽然未息。故须忆想自身。以骨为柱。以肉为泥。毛发爪齿。皮膜筋血。聚以为身。饥寒[三藏法数-明·一如等撰]

二种观待
二种观待1如观待道理中说。[法相辞典-朱芾煌]
2如观待道理中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种观法
二种观法1即唯心识观与真如实观。(一)观身、口、意三业之所作，及一切差别之长短、善恶等外境，悉是唯心所作，不在心外，称为唯心识观。(二)思惟无生无灭之心性，离分别之想念，入诸三昧，观其如实之理，称为真如实观。又行人之机分利、钝二根，利根之人修真如实观，钝根之人修唯心识观。天台家以之为事理二观。［占察善恶业报经卷下、大明三藏法数卷六］（参阅‘事观理观’3046）[佛学大词典]
2[出占察经]一唯识观谓于一切时一切处。随身口意所有作业。知惟自心。于念念间。悉以三观观察所起之心。是名唯识观。(三观者。空观。假观。中观也。)二实相观实相即理也。谓思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。于念念间。悉以三观观于本心所具实相之理。是名实相观。[三藏法数-明·一如等撰]
3占察经云二种观法：一、惟识观谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。二、实相观实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。[佛学次第统编-明·杨卓]
4即唯心识观与真如实观。(一)观身、口、意三业之所作，及一切差别之长短、善恶等外境，悉是唯心所作，不在心外，称为唯心识观。(二)思惟无生无灭之心性，离分别之想念，入诸三昧，观其如实之理，称为真如实观。又行人之机分利、钝二根，利根之人修真如实观，钝根之人修唯心识观。天台家以之为事理二观。［占察善恶业报经卷下、大明三藏法数卷六］（参阅‘事观理观’3046）[佛学大词典]
5[出占察经]一唯识观谓于一切时一切处。随身口意所有作业。知惟自心。于念念间。悉以三观观察所起之心。是名唯识观。(三观者。空观。假观。中观也。)二实相观实相即理也。谓思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。于念念间。悉以三观观于本心所具实相之理。是名实相观。[三藏法数-明·一如等撰]
6占察经云二种观法：一、惟识观谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。二、实相观实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种观行者
二种观行者1大毗婆沙论二十四卷十二页云：胁尊者言：不以菩萨以果为门观缘起故；便名钝根。然观行者，总有二种。一、随爱行，二、随见行。随爱行者，以果为门，观缘起法。依无愿三摩地，入正性离生。随见行者，以因为门，观缘起法。依空三摩地，入正性离生。唯除菩萨。菩萨虽是随爱行者，以果为门，观缘起法；而能依空三摩地，入正性离生。[法相辞典-朱芾煌]
2大毗婆沙论二十四卷十二页云：胁尊者言：不以菩萨以果为门观缘起故；便名钝根。然观行者，总有二种。一、随爱行，二、随见行。随爱行者，以果为门，观缘起法。依无愿三摩地，入正性离生。随见行者，以因为门，观缘起法。依空三摩地，入正性离生。唯除菩萨。菩萨虽是随爱行者，以果为门，观缘起法；而能依空三摩地，入正性离生。[法相辞典-朱芾煌]

二种解脱
二种解脱1瑜伽九十卷二十一页云：二解脱者：一、时爱心解脱，二、不动心解脱。若阿罗汉根性钝故；于世间定，是其退法；未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前。故说名时。于现法乐，憙欲证住；故说名爱。不动心解脱者：谓阿罗汉，根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种都无退失。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽九十卷二十一页云：二解脱者：一、时爱心解脱，二、不动心解脱。若阿罗汉根性钝故；于世间定，是其退法；未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前。故说名时。于现法乐，憙欲证住；故说名爱。不动心解脱者：谓阿罗汉，根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种都无退失。[法相辞典-朱芾煌]

二种解脱成就
二种解脱成就1瑜伽八十九卷三页云：复次略有二种解脱成就。一者、有学，二者、无学。有学者：谓金刚喻三摩地俱。无学者：谓彼已上。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽八十九卷三页云：复次略有二种解脱成就。一者、有学，二者、无学。有学者：谓金刚喻三摩地俱。无学者：谓彼已上。[法相辞典-朱芾煌]

二种触
二种触1瑜伽三卷十四页云：谓内及外。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽三卷十四页云：谓内及外。[法相辞典-朱芾煌]

二种言教义
二种言教义1显扬二十卷七页云：复有二种言教义。谓世俗言教，胜义言教。世俗言教者：谓差别、建立，二种理趣。胜义言教者：谓无异、无作用，二种理趣。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬二十卷七页云：复有二种言教义。谓世俗言教，胜义言教。世俗言教者：谓差别、建立，二种理趣。胜义言教者：谓无异、无作用，二种理趣。[法相辞典-朱芾煌]

二种讥嫌
二种讥嫌1指讥嫌之名与讥嫌之体。天亲之净土论谓体有三种，即二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，故其体为讥嫌体，其名为讥嫌名。[佛学大词典]
2指讥嫌之名与讥嫌之体。天亲之净土论谓体有三种，即二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，故其体为讥嫌体，其名为讥嫌名。[佛学大词典]

二种论
二种论1即宗经论与释经论。(一)乃依大小乘经之教理所造之论，如唯识论等。(二)为解释大小乘之经义者，如大智度论等。[佛学大词典]
2（名数）一宗经论，以大小乘经教为所依而造之论也，如唯识论等。二释经论，解释大小乘之经义者，如智度论等。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十八卷二十六页云：复次有二种论。何等为二？一、有我论，二、无我论。无我论有力；有我论无力。有我论者，常为无我论者所伏；唯除论者，其力羸劣。云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散；遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。是名我论。云何名为无我论者？谓有二种。一、破我论，二、立无我。破我论者：若计实我，能有作用，于爱非爱诸果业中，得自在者；此我恒时欣乐厌苦，是故此我，唯应生福，不生非福，又我作用，常现在前。内外诸行，若变异时；不应发生愁忧悲叹。又我是常。以觉为先，凡所生起，常应随转，无有变易。然不可得。如是名为破有我论。立无我者：以一切行，从众缘生。若遇福缘；福便生起。与此相违，生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故；皆是无常。唯于如是因果所摄诸行流转，假立我等。若依胜义，一切诸法，皆无我等。如是名为立无我论。[法相辞典-朱芾煌]
4即宗经论与释经论。(一)乃依大小乘经之教理所造之论，如唯识论等。(二)为解释大小乘之经义者，如大智度论等。[佛学大词典]
5（名数）一宗经论，以大小乘经教为所依而造之论也，如唯识论等。二释经论，解释大小乘之经义者，如智度论等。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽八十八卷二十六页云：复次有二种论。何等为二？一、有我论，二、无我论。无我论有力；有我论无力。有我论者，常为无我论者所伏；唯除论者，其力羸劣。云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散；遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。是名我论。云何名为无我论者？谓有二种。一、破我论，二、立无我。破我论者：若计实我，能有作用，于爱非爱诸果业中，得自在者；此我恒时欣乐厌苦，是故此我，唯应生福，不生非福，又我作用，常现在前。内外诸行，若变异时；不应发生愁忧悲叹。又我是常。以觉为先，凡所生起，常应随转，无有变易。然不可得。如是名为破有我论。立无我者：以一切行，从众缘生。若遇福缘；福便生起。与此相违，生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故；皆是无常。唯于如是因果所摄诸行流转，假立我等。若依胜义，一切诸法，皆无我等。如是名为立无我论。[法相辞典-朱芾煌]

二种证
二种证1（名数）声闻乘之人证四果有二种：一、次第证，又云次第断，自初果次第断修惑，次第证第四果阿罗汉也。二、超越证，又云超越断，利根之声闻，一时断几许之修惑，超越一果乃至三果，而证阿罗汉果也。此有四种。见超越证条。[丁福保佛学大辞典]
2次第证和超越证，这是声闻乘行人证悟四果的两种情形。次第证又名次第断，就是由初果起，次第的断除烦恼，次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超越断，即不经过初果乃至三果，一下子便证悟四果阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)意谓修小乘法门以证阿罗汉果者有二种。(一)次第证，又作次第断，谓自初果须陀洹次第断惑而证第四果阿罗汉。(二)超越证，又作超越断，谓利根声闻，一时断多数之惑，超越一果乃至三果而证阿罗汉果。(二)事证与理证。戒、定、慧三学之中，修戒学者为事证，修定、慧二学者为理证。［南山戒本疏卷一上］[佛学大词典]
4（名数）声闻乘之人证四果有二种：一、次第证，又云次第断，自初果次第断修惑，次第证第四果阿罗汉也。二、超越证，又云超越断，利根之声闻，一时断几许之修惑，超越一果乃至三果，而证阿罗汉果也。此有四种。见超越证条。[丁福保佛学大辞典]
5次第证和超越证，这是声闻乘行人证悟四果的两种情形。次第证又名次第断，就是由初果起，次第的断除烦恼，次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超越断，即不经过初果乃至三果，一下子便证悟四果阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6(一)意谓修小乘法门以证阿罗汉果者有二种。(一)次第证，又作次第断，谓自初果须陀洹次第断惑而证第四果阿罗汉。(二)超越证，又作超越断，谓利根声闻，一时断多数之惑，超越一果乃至三果而证阿罗汉果。(二)事证与理证。戒、定、慧三学之中，修戒学者为事证，修定、慧二学者为理证。［南山戒本疏卷一上］[佛学大词典]

二种证成道理
二种证成道理1瑜伽七十八卷二十一页云：又此道理，略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相。名为清净。由七种相。名不清净。如彼卷二十一页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽七十八卷二十一页云：又此道理，略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相。名为清净。由七种相。名不清净。如彼卷二十一页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

二种识
二种识1（名数）见识条。�以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义集卷七］[佛学大词典]
2（名数）见识条。[丁福保佛学大辞典]
3[出显识论]一显识显识即第八识。谓此识含藏一切善恶种子。而能显现一切境界。故名显识。(第八识即藏识也。)二分别识分别识。即第六意识。谓于显识中分别五尘好恶等相。故名分别识。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二种识火所依
二种识火所依1瑜伽九十六卷二十四页云：有二识火炽然所依。一、微细爱，二、麁名色。欲色二界，爱所生识，名色为依。爱若止息；乃至寿量，其识相续随转而住。若无色界爱所生识。但缘其名而得住立。爱若断灭；乃至寿量，其识相续随转而住。又于色界，此爱为依，生中有识。卽爱为依，令于中有般涅盘者，暂尔安住。此爱若断，卽于尔时，其识谢灭。[法相辞典-朱芾煌]

二种语
二种语1[出涅槃经]一世语谓如来为诸声闻缘觉。说于世间有为之法。名为世语。二出世语谓如来为诸菩萨。说出世间无为之法。名为出世语。[三藏法数-明·一如等撰]
2指世语、出世语。据北本涅槃经卷十四载，如来为二乘人与菩萨之说法不同，其中，为诸声闻、缘觉宣说世间有为之法，称为世语；为诸菩萨宣说出世间无为之法，称为出世语。[佛学大词典]

二种说法
二种说法1[出宝性论]一细谓如来为诸菩萨。演说甚深微妙之法。以依第一义谛而说。故名为细。(第一义谛者。如来所证出世间之妙理也。)二粗谓如来或时为诸众生。演说诸法名字章句种种差别。以依世谛而说。故名为粗。(世谛者。谓世间一切诸法也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2如来为菩萨及诸众生说法，有细、粗之别。宝性论卷四载，(一)细，如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛（即如来所证出世间之妙理）而说，故称为细。(二)粗，如来或时为诸众生，演说诸法名字章句等种种差别，以依世谛（即世间一切诸法）而说，故称为粗。[佛学大词典]

二种贪报
二种贪报1即多欲与无厌。据法苑珠林卷七十载，二种贪报即：(一)多欲，指由前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪着。(二)无厌，指因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌。[佛学大词典]
2[出法苑珠林]一多欲多欲者。谓因前世纵恣贪欲。心无止息。故感今生业习不忘。倍复增胜。而生贪着也。二无厌无厌者。谓因前世贪求不巳。展转驰逐。故感今生业习不忘。欲心转盛。用之无度。求之无厌也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种资粮
二种资粮1即福德、智德二种资粮。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。一、福德资粮，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二、智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。见《大明三藏法数》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）二种庄严之异名。福德与智德也。以此二德为资粮而证佛果也。见宝积经十二。[丁福保佛学大辞典]
3[出宝积经]资即资助。粮即粮食。如人欲涉远道。必假粮食以为资助。盖譬菩萨修行。欲证佛果。必藉福智二法以为资助。故名资粮也。一福德资粮谓布施持戒等所作善因。乃至具足修习一切佛法。是名福德资粮。二智德资粮谓修习正观。心无杂乱。勤求妙智。无暂休息。乃至具足修习一切佛法。是名智德资粮。[三藏法数-明·一如等撰]
4福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，即六度中的最后一度、即智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
5福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6宝积经云二种资粮：资即资助粮食，如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。一、福德资粮谓布施持戒等所作善因，乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。二、智德资粮谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息，乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。[佛学次第统编-明·杨卓]
7即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］[佛学大词典]
8（名数）宝积经所说。一福德资粮，布施持戒等之善根功德即六度中之前五度也。二智德资粮，修习正观而勤求妙智也。即第六度。见三藏法数七。[丁福保佛学大辞典]
9资粮有二种。一、福德资粮，二、智能资粮。谓施等三波罗蜜多，是福德资粮。第六般若波罗蜜多，是智能资粮。精进波罗蜜多，二资粮摄。何以故？若为智能而行精进；是智能资粮。若为福德而行精进；是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是福德资粮。余是智能资粮。无性释六卷二十页云：谓施等三波罗蜜多名福资粮。第六般若波罗蜜多名智资粮。精进俱修故通二种。静虑亦尔。若缘无量属福资粮。其余属智。福智积集故名资粮。[法相辞典-朱芾煌]

二种超越三昧
二种超越三昧1指超入三昧（定）与超出三昧。盖散心之人的禅定深浅次第为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时皆须顺此次第。即其必先入初禅定，顺次入第四禅，后入四无色之初定等，出定时则逆此次第而出，此为声闻人之法。然佛及深位菩萨，不必依此次第出入，而可由散心直接超入灭尽定，称为超入三昧，亦可由灭尽定直接超出散心，称为超出三昧。上述超入、超出三昧之法，称为超越三昧。［大智度论卷八十一］[佛学大词典]
2[出法界次第]超越者。谓能超过诸地。自在入出。而具二义焉。一超入三昧超入三昧者。谓离欲界不善法。有觉有观。入色界初禅。从初禅起。超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭受想定。灭受想定起。入二禅。二禅起。入灭受想定。灭受想定起。入三禅。三禅起。入灭受想定。灭受想定起。入四禅。四禅起。入灭受想定。灭受想定起。入四禅。四禅起。入灭受想定。灭受想定起。入空处。空处起。入灭受想定。灭受想定起。入[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）超入三昧，超出三昧之称。[丁福保佛学大辞典]

二种身
二种身1报境不外乎二，所谓依报正报是也。依正二者，亦即身土。兹言身之分别，凡圣不同。先述凡夫二乘之身，次论佛身。凡夫二乘之身，即二种身。二种身者，谓分段身、变易身。一、分段身界内凡夫，身有分段，名分段身。二、变易身界外三乘，因移果易，名变易身。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种身土
二种身土1身，即能依之色身；土，即所依之国土。据佛地经论卷一载，二种身土即：(一)自受用身土，指自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦称圆满报身；土名自受用土，亦称实报庄严土。此自受用身土为诸佛如来之所感，诸大菩萨虽可得闻，而不能见。(二)他受用身土，指他机之所感见。乃诸佛如来为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用。[佛学大词典]
2[出佛地经论]身即能依之色身。土即所依之国土。既有能依之身。必有所依之土。故名二种身土。一自受用身土自受用身土者。谓自己修因之所感称性受用。种种法乐。自在无碍。故身名自受用身。亦名圆满报身土名自受用土。亦名实报庄严土。盖诸佛如来历无数劫。修习无量善根。所感周遍法界身土。为自受用。诸大菩萨但可得闻而不能见也。二他受用身土他受用身土者。谓他机之所感见也。盖诸佛如来。为令诸菩萨众受大法乐。进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。转变不定。令他受[三藏法数-明·一如等撰]

二种身行施
二种身行施1[出大智度论]一生身行施谓菩萨以父母所生之身。能以一切宝物。及以身命布施。心不恡惜。是名生身行施。二法身行施谓菩萨舍生身已。得法身时。能于十方世界。以种种珍宝衣服饮食。给施一切众生。又能一时之顷。随众生音声。普为说法。是名法身行施。[三藏法数-明·一如等撰]
2指生身行施、法身行施。据大智度论卷十二载，菩萨以二种身行布施，即：(一)生身行施，指菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，此称生身行施。(二)法身行施，指菩萨既舍生身，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食等，施给一切众生，又能于一时之顷，随众生音声，普为众生说法，此称法身行施。[佛学大词典]

二种转
二种转1如转中说。二解：显扬八卷三页云：转者：有二种应知。一、暂时转，二、究竟转。暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。究竟转者：如无尽不可思议，诸佛威德明转。为诸有情作利益事，流转不息故。[法相辞典-朱芾煌]

二种转依
二种转依1修唯识行的菩萨，要证得大菩提大涅槃二种胜果，一者要历经十地的修行，这是所经的位次。二者修十种胜行（十波罗蜜），这是所修的因。三者断十重障，这是所对治的断法。四者证得十种真如，这是所观照之理。而后始可证得二种转依。成唯识论卷十曰：‘云何证得二种转依，谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯而得。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二种转依证得所由
二种转依证得所由1成唯识论九卷十三页云：云何证得二种转依？谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如；二种转依，由斯证得。[法相辞典-朱芾煌]

二种轮
二种轮1理趣释曰：毗卢遮那佛转法轮，轮有四种：所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中，所谓正法轮、教令轮。教令轮者，大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种轮身
二种轮身1（名数）正法教令之二轮身也。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]
2谓二种佛菩萨之身。即正法轮身与教令轮身。以其具有摧破众生烦恼之力，故称轮身。(一)正法轮身，如般若菩萨等，乃现菩萨之身。以其住于摄取之心地，说如来之正法，故称正法轮身。(二)教令轮身，如不动明王，乃现明王忿怒之相。以其欲济度不从正法化导之难化众生，住于折伏之心地，现忿怒形，令彼遵奉佛之教令，故称教令轮身。［秘藏记钞卷二、胎藏界曼陀罗大钞卷三］（参阅‘教令轮身’4599）[佛学大词典]

二种辟支佛
二种辟支佛1一者出无佛世。独悟非常思惟得道。名为缘觉辟支。二者值佛为说十二因缘之法。观因缘之理而得悟道。名为声闻辟支。于三乘中。此为中乘。亦得有余无余二种涅槃。辟支佛者此云缘觉。辟支者此言缘。佛者此言觉[法门名义集-唐·李师政撰]

二种还
二种还1如还中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种远离
二种远离1（名数）修行佛道之际，为欲使身器清净，远离身心二种之恶。即身远离，心远离也。[丁福保佛学大辞典]
2即身远离与心远离。修行佛道之际，为使身器清净，故须远离身心二种之恶。如对外界断绝恶友之交游者，为身远离；于自己之内界，令思惟远离不善之迷惑者，为心远离。[佛学大词典]

二种远离能速证真
二种远离能速证真1瑜伽六十二卷十四页云：又有二远离，能令速疾通达真如。谓于行处，远离愦闹；及于住处，离恶寻思。[法相辞典-朱芾煌]

二种迥向
二种迥向1乃净土门所立。(一)往相回向与还相回向。(一)以己之功德，回施一切众生，愿同往生弥陀净土者，是为往相回向。(二)已生彼土，成就一切功德，而愿回还生死稠林，教化一切众生，使向净土，则为还相回向。［往生论注卷下］(二)众生回向与佛果回向。(一)谓以己之善根功德，回施一切众生。(二)谓以己之功德，而期自他皆成佛果。［天台仁王经疏卷上］(三)正回向与邪回向。(一)以所作回向众生、回向佛果者，是为正回向。(二)以此功德期望为未来鬼神者，则为邪回向。[佛学大词典]

二种退
二种退1指究竟退、不究竟退。据菩萨地持经卷一载，修行人退其道心有二种分别：(一)信根浅薄，始则勤修，后由他缘障碍，道心即退，终不发起菩提之愿，称为究竟退。(二)修行之初，努力精进，中途懈惰，退其道心，而遇善知识，提奖劝诱，复能发起菩提之愿，称为不究竟退。[佛学大词典]
2瑜伽五十一卷十九页云：问如世尊言：我说阿罗汉苾刍，于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子，皆已永害；云何复起下地烦恼？若不复起；彼云何退？答：退有二种。一者、断退，二者、住退。言断退者：唯是异生。言住退者：是诸圣者亦是异生。若世间道，断诸烦恼，复起现前；当知尔时，断退故退。亦是住退。若出世道，断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意；由此不能于其中间现法乐住，数起现前；如先所得后亦如是。然其下地已断烦恼，不复现前。如是名为住退故退；非是断退。又若已断一切烦恼，成阿罗汉，而彼一切染法种子，未永害者；云何名为心善解脱阿罗汉果，诸漏永尽。若已永害；于相续中，永无一切染法种子。尚不应起不正思惟；况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。[法相辞典-朱芾煌]
3[出地持经]一究竟退究竟犹决定也。谓修行之人。信根浅薄。始则勤修。后因他缘障碍。道心即退。终不起菩提之愿。是名究竟退。二不究竟退谓修行之人。始则精进。中复懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知识。提奖劝诱。复能发起菩提之愿。是名不究竟退。[三藏法数-明·一如等撰]

二种退堕
二种退堕1瑜伽八十一卷七页云：退堕者：复有二种。一者、不方他，二者、方他。初谓自然寿命退减。如寿命退减，如是色、力、财富、安乐、名称、辩才等、退减。当知亦尔。方他者，谓族姓退减，自在增上退减，薄小宗叶，言不威肃，智能弊恶，不能获得广大色声及香味触，于所受用广大事中，心不喜乐。如是等类，名为退堕。[法相辞典-朱芾煌]

二种通相
二种通相1[出楞伽经]一宗通相宗即心。宗亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓依教思修。得意忘言。趣入自觉之地。觉智圆明。融通无碍。是名宗通相。二说通相说即说。通即辩说无碍。相即起用化他之相。谓以方便。随顺众生根器浅深。为其演说。无有障碍。是名说通相。[三藏法数-明·一如等撰]
2指宗通相、说通相。据楞伽经卷三载：(一)宗通相，宗，即心、要；通，即融通无碍；相，即自心所得胜进之相。指依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍。(二)说通相，说，即说法；通，即辩说无碍；相，即起用化他之相。指以方便，随顺众生之根器浅深，为其演说，无有障碍。[佛学大词典]

二种造色
二种造色1大种能生二种造色：一、自类差别谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。二、异类差别诸眼耳等五内色处，四外色处，法处一分，唯除触处，谓之异类差别也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二种遍计所执自性执
二种遍计所执自性执1瑜伽七十三卷十五页云：复次遍计所执自性，执当知略有二种。一、加行执，二、名施设执。加行执，当知复有五种。一、贪爱加行故，二、瞋恚加行故，三、合会加行故，四、别离加行故，五、舍随与加行故。名施设执，当知复有二种。一、非文字所作，二、文字所作。非文字所作者：谓执此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所作者：谓执此为此物。此物如是；或色，乃至或识或有为、或无为，或常、或无常，或善、或不善，或无记；如是等。二解：瑜伽七十四卷三页云：又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执。一者、随觉。二者、串习习气随眠。[法相辞典-朱芾煌]

二种道
二种道1世亲释八卷十六页云：二种道者，一、资粮道，二、依止道。资粮道者，谓施戒忍，及与精进，波罗蜜多。依止道者，卽是静虑波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]

二种道不同分
二种道不同分1瑜伽九十卷十五页云：略有二种道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦灭行，是名自性不同分。当知初一，能趣杂染；第二、能趣清净。是名此中不同分义。卽此趣灭行，或有有为共相行转，或有有为无为共相行转，是名行相不同分。当知此中若诸有为共相行相；彼望道果，名不同分。若有为无为共相行相；彼望道果，亦名同分。何以故，道果涅盘，常无我故。[法相辞典-朱芾煌]

二种邪见
二种邪见1（名数）一、破世间乐邪见。谓无视因果之理而造恶，堕于苦趣不得人天之乐之邪见也。二、破涅槃道邪见。虽修善，而执着于我，虽得人天之乐，而不得涅槃之邪见也。中论四曰：‘邪见有二种：一者破世间乐，二者破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪着于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃？若言有如来，亦是邪见。’[丁福保佛学大辞典]
2[出中论]一破世间乐邪见谓人若言无罪福报。亦无如来等贤圣。因起此邪见。抢善为恶。当堕苦趣。失人天乐。是名破世间乐邪见。二破涅槃道邪见梵语涅槃。华言灭度。谓人贪着于我。分别有无。起善灭恶。因起善故。得世间之乐。因分别有无故。不得涅槃道。是名破涅槃道邪见。[三藏法数-明·一如等撰]
3即破世间乐邪见与破涅槃道邪见。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见。(二)为贪着于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见。［中论卷四］[佛学大词典]
4如邪见中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种邪见报
二种邪见报1[出法苑珠林]一生邪见家生邪见家者。谓因前世邪僻覆心。起诸妄见。故感今世不具正信之心。而生邪见之家也。二其心谄曲其心谄曲者。谓因前世邪见。心不正直。故感今生心常谄曲也。[三藏法数-明·一如等撰]
2由前世邪见感得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种邪见报即：(一)生邪见家，指因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今世不具正信之心，而生于邪见之家。(二)其心谄曲，指因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲。[佛学大词典]

二种长养
二种长养1瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故眠梦梵行等至皆能长养诸根大种，而不立食？答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。眠梦等法，于后长养，虽能长养；于前卽非。是故不立。[法相辞典-朱芾煌]

二种阐提
二种阐提1二种一阐提之略。即舍善根阐提与方便阐提。(一)舍善根阐提，谓起大邪见，断绝一切善根之极恶不成佛者。(二)方便阐提，乃菩萨为化度众生，以方便假为阐提。即菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。［楞伽经卷一、入楞伽经卷二］[佛学大词典]
2[出楞伽经]阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。亦云极恶。一舍一切善根一阐提舍善根者。楞伽经云。谓谤菩萨藏及作恶言。不肯随顺经律之法。是名舍一切善根一阐提。(菩萨藏者。藏即含藏也。谓诸大乘经典。含藏一切文理。是菩萨所修所证之法。故名菩萨藏。)二于无始众生发愿一阐提谓世间众生。穷劫有之。无有初始。故名无始众生。菩萨发愿。度诸众生。以本愿力。现为阐提。故楞伽经云。菩萨以本愿方便。不般涅槃。是名于无始众生发愿一阐提。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一、舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也。二、方便阐提。菩萨为化度众生，以方便假为阐提也。参照阐提条。[丁福保佛学大辞典]

二种际
二种际1[出华严经疏并演义钞]际即际畔。谓生死涅槃。体性是一。本无际畔。不异而异。遂有生死涅槃二际之分也。(梵语涅槃。华言灭度。)一涅槃际涅槃际者。若以生死染缘。就涅槃实理而言。生死即涅槃。了无虚妄之可分别。无际之际。是名涅槃际。中论云。涅槃之实际。及与生死际。无毫厘差别。是也。二生死际生死际者。若以涅槃实理。从生死染缘而言。涅槃即生死。非真寂静之可证入。无际之际。是名生死际。故晋译华严经云。生死非杂乱。涅槃非寂静。是也。[三藏法数-明·一如等撰]

二种非器
二种非器1指二种不能听闻华严经之根器。据华严经疏卷三载，佛说华严经时，有二种非其根器：(一)二乘非器，指一切声闻、缘觉二乘根器狭劣，不能听闻此经，故虽在座，如聋如瞽。(二)众生非器，指一切邪见众生，无有信心，故非其根器，虽闻此经，而生诽谤，堕于恶道。[佛学大词典]

二种非时
二种非时1如非时语中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种预流果
二种预流果1集论七卷十四页云：复次如说预流补特伽罗，此有二种。一、渐出离，二、顿出离。渐出离者：如前广说。顿出离者：谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果。谓预流果，阿罗汉果。如是补特伽罗，多于现法或临终时，善办圣旨。设不能办，由愿力故，卽以愿力，还生欲界，出无佛世，成独胜果。[法相辞典-朱芾煌]

二种领解
二种领解1（名数）一曰齐领。二曰探领。齐领者，齐于自己之分而领解所受之化益也。探领者不限于自己之分，探佛之意，广通一切而领解也。见法华文句会本十七。[丁福保佛学大辞典]

二种颠倒
二种颠倒1指众生颠倒、世界颠倒。据楞严经卷七载，二种颠倒即：(一)众生颠倒，指众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业，由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故称众生颠倒。(二)世界颠倒，过去、现在、未来三者迁流为世，东、西、南、北四方分位为界。以世涉方，故称世界。颠倒指众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故称世界颠倒。[佛学大词典]
2[出楞严经]一众生颠倒谓众生不明目性。逐妄迷真。随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生。轮转三界。不能返妄归真。故名众生颠倒。二世界颠倒世谓过去现在未来迁流为世。界谓东西南北四方分位为界。以世涉方。故名世界。颠倒者。众生迷失真性。念念迁流。住妄境界。起诸倒见。故名世界颠倒。[三藏法数-明·一如等撰]

二种风界
二种风界1如风界中说。[法相辞典-朱芾煌]

二种香
二种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

二空
二空1有二种解说。一是我空与法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。二是性空与相空。在这二空中，性空是诸法皆众缘和合而生，根本没有自性。相空是说诸法缘生的相，都是虚妄不实。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。２．性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空不实的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3二空者，人无我则人空，法无我则法空。能悟二空，即是正观也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4指二种空。其名称与解释于诸经论各异。大智度论卷三十七举出但空、不可得空，无方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空为：(一)人空、法空：并称人法二空、生法二空。人空又称我空、生空，即人我空无之真理。凡夫之人妄计色受想行识等五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破除此一妄执，故说五蕴无我之理，谓我仅为五蕴之假和合，并无常一之主宰。声闻、缘觉等二乘之人闻之而入无我之理，称为人空。法空，即诸法空无之真理。二乘之人未达法空之理时犹计五蕴之法为实有者，佛为破除此一妄执，故说般若深慧，令彼等彻见五蕴自性皆空。菩萨闻之而入诸法皆空之理，称为法空。［大智度论卷九十三、成唯识论卷一］(二)但空、不但空：为天台宗所立，凡有二义：(一)于藏、通、别、圆四教中，藏、通二教不明空、假、中三谛，观一切法皆悉虚幻，据此空理而引为至极之理，但见于空，不见不空，故称但空。别、圆二教所立之空为三谛相即之空，非但见空，兼见不空，不空即中道，故称不但空。(二)于藏、通二教而言，藏教所诠之析空观为但空，通教所诠之体空观为不但空；此系因体空之内暗含中道之理。［摩诃止观卷三上、七帖见闻卷二末］(三)性空、相空：并称性相二空。诸法无实性，称为性空；诸法既无实性，但有假名之相，然此相亦非实有，故称相空。［摩诃止观卷五］(四)如实空、如实不空：真如体内无一切之妄染，而能究竟显实，称如实空；真如体内具足一切无漏性之功德，称如实不空。［大乘起信论］(五)权空、实空：并称权实二空。谓二乘之人所悟入之生空为权空，菩萨所悟入之生法二空为实空。［宝性论、辩中边论卷上、大乘玄论卷四］(六)密教结印契时，以地、水、火、风、空等五轮之名依次称为小指、无名指、中指、食指、拇指等五指，故谓二空时，即指二大拇指。[佛学大词典]
5[出法藏般若心经略疏]一人空人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立生主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二法空谓二乘之人。未达法空之理。犹计五蕴之法实有。佛为破此执。故说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之。入法空理。是名法空。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出止观]一但空谓二乘之人。观一切法皆悉虚幻。但见于空。不见不空。故名但空。二不但空谓诸菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。故名不但空。[三藏法数-明·一如等撰]
7（名数）一、人空，又名我空，生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴为我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，为说五蕴无我之理，二乘悟之入于无我之理，谓之人空。二、法空，诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性皆空，菩萨悟之，入于诸法皆空之理，谓之法空。唯识论一曰：‘今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。由执我法二障具生，若证二空，彼障随断。’[囗@又]一、性空，法无实性也。二、相空，法既无实性，但有假名字之相，此相亦非实，故名为相空。止观五曰：‘当知无生之心，不自不他，不共不离，无四性，无四性故名性空，性空即无心，而言心者但有名字，名字不在内外，是名相空。’又曰：‘如是破已，三假四句阴入皆无实性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。’[囗@又]一但空，二不但空。为台家之所明。凡于四教各说空理，藏通二教之空，谓为但空，别圆二教之空，谓为不但空。七帖见闻二末曰：‘但空不但空有二义：一、藏通，不明三谛，但计空理，谈为至极之理。故名但空也，别圆非但为空，亦为假中，故三谛中之空，名不但空也。二、别圆之空，为三谛相即之空，故为不但空。藏通之空，为假中不具之空，故名但空也。’又就藏通二教言之，藏教所诠析空之空曰但空。通教所诠体空之空曰不但空。以体空之内暗含中道故也。止观三曰：‘大论云：空有二种：一但空，二不但空。大经云：二乘之人，但见于空，不见不空。智者非但见空，能见不空，不空即大涅槃。’[囗@又]一、如实空，谓真如体内无一切之妄染也。二、如实不空，谓真如体内具一切无漏之功德也。起信论曰：‘真如者，依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。’[囗@又]希麟续音义曰：案瑜伽持明仪，作诸印契，用五轮十波罗蜜。五轮谓地水火风空，两手各以小指为头，依次轮上。经言并二空，即并竖二大拇指也。经作两腔，音苦江反，乃羊腔字，书写误也。甚乖经义。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）一生空，言众生之空无。二法空，言事物之空无。见智度论十八及二十。又，此二者，又名我空法空。见唯识论。又，此二者，名人空法空，见法藏心经略疏。[囗@又]一内空，言内身之空无。二外空，言外器之空无。见般若经五，杂阿毗昙论七，吉藏仁王经疏二。[囗@又]一但空。小乘之空，但见空也。二不但空。大乘之空，不但见空，见空亦为空，即归于中也。见止观三上。[丁福保佛学大辞典]

二空无漏种子
二空无漏种子1参阅‘无漏种子’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二空真如
二空真如1我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2我空真如与法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所证的真如境界，即我空真如。菩萨法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如。[佛识慧集-梵心居士编]
3即人空真如与法空真如。又作二空真理。前者谓空人我所显之真如；后者谓空法我所显之真如。（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]

二空观
二空观1(一)思惟人、法二空而断除烦恼、所知二障之观法。(二)无生观与无相观。(一)无生观，诸法无自性，为因缘生，虽生而非实有，故为空；性自不生，故称无生。此一观法相当于南山三观中之性空观。(二)无相观，诸法之体性空无虚假，凡夫妄执其相，如见空华，视为实有之相，若远离妄情，即可观诸法之相为空。相当于南山三观中之相空观。［游心法界记卷上］（参阅‘南山三观’3735）[佛学大词典]
2（术语）一、无生观，法无自性而相由故生，虽生而非实有，则是即为空，性自不生，故曰无生。是与南山所立三观中之性空观相同也。二、无相观，性无体，相即无相。见有相，犹凡夫之妄情也。离妄法而无相，如明眼而无空华。是南山所立三观中之相空观也。见游心法界记上。[囗@又]思惟人空我空理之观法也。[丁福保佛学大辞典]
3人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二童子
二童子1（名数）一、矜羯罗Ki&mdotabv;kara童子，二、制吒迦Ce&tdotblw;aka童子。参照八大童子项。[丁福保佛学大辞典]

二等
二等1断等与得等。据宗镜录卷十四载：(一)断等，指佛极解脱道初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此系就如来望众生界，一切诸法皆悉清净，故称断等。(二)得等，指佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此系就众生望佛世尊，所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故称得等。[佛学大词典]
2[出宗镜录]一断等谓佛极解脱道初发起时。一切众生所有无明之惑。一时究竟顿断。此举如来望众生界。无有一法而非清净。故名断等。二得等谓佛初成道。得满始觉之时。一切众生始觉之智。皆得满足。此举众生望佛世尊。所有无明等惑。皆悉清净。无所障碍。故名得等。[三藏法数-明·一如等撰]

二答
二答1（名数）一、言答，以答言语也。二、示相答，示种种之形相而答也。[丁福保佛学大辞典]
2言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃指两种回答之方式。即用言语回答之言答，及以种种相表示之示相答。[佛学大词典]
4[出华严经疏]一言答谓华严经第一会至第八会。各有请问。皆以言说而答。是名言答。二示相答谓华严经第九会。入法界品初起六十句。问如来自入师子频申三昧。现相而答。盖佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。是名示相答。(频申。奋迅貌。)[三藏法数-明·一如等撰]

二类各生
二类各生1乃净土宗之一义。以往生弥陀之净土者，不只限于念佛一类，修念佛以外之诸行者，亦得往生，此宗义称为二类各生。盖弥陀之本愿，其第十八愿虽誓济但修念佛者，然第十九、二十等愿，于诸修行者，亦誓使往生。[佛学大词典]
2（术语）净土宗之一义。往生于弥陀之净土，不仅限于念佛之一类，修念佛以外之诸行者，亦得往生，此宗义名曰二类各生。盖弥陀本愿，其第十八愿，虽誓救济但修念佛者，而其第十九、第二十之二愿，于修诸行者，亦誓使往生也。[丁福保佛学大辞典]

二类种子
二类种子1即本有种子与新薰种子。(一)无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法之功能，称为本有种子。(二)种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，称为新薰种子，又作始起种子。［成唯识论卷二］[佛学大词典]
2唯识宗立论，第八阿赖耶识储藏万法种子，此种子依性质说，分为有漏种子和无漏种子二类。一者有漏种子，这是能产生世间现象的种子，亦即三界六趣受生死的种子。此中又有名言种子、我执种子、有支种子之分。二是无漏种子，这是能生菩提之因的种子，亦即入见道位乃至阿罗汉、佛果位的出世种子。无漏种子又分为生空无漏种子、法空无漏种子、二空无漏种子。《成唯识论》卷二曰：‘诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏种子虽然依附此识，而非此识性摄，故非所缘。’这是说，一切有漏种子为第八阿赖耶识之识体所摄持，且为第八识见分所缘，故称‘故是所缘’；而无漏种子虽然也依附于阿赖耶识，但并不是阿赖耶识的识性所摄，故不是此识所缘。无漏种子是能生菩提之因的种子，此有三种，一者生空无漏种子，即我空无漏，此属见道位无漏种子。二者法空无漏，此属修道位无漏种子。三者二空（我空、法空）无漏种子，此为无学道无漏种子。无漏种子依于异熟识之自体分，而非异熟识性所摄持。以无漏种其性唯善，不是无记性，故不与异熟识之体性相顺，体性既不相顺，故此无漏种子与异熟识体性不可相即。无漏种子依于异熟识之自体分，以非异熟识所摄持，亦不为异熟识之见分所缘。有漏种子即生起诸种现象，三界六趣受生死的种子。此有三种，一者名言种子，二者我执种子，三者有支种子。种子又名习气，即是现行熏习的气分。《瑜伽师地论》卷五十二曰：‘云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：‘种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔而有，生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有，（中略）此即名为习所成种。’[丁福保佛学大辞典]

二类魔
二类魔1贤首五教仪云：魔有八万四千，乃至恒沙无尽，今总束之，分为二类：一、界内魔有十：一、精灵二、恶鬼三、邪神四、老仙五、魔天六、阴灵七、生死八、业障九、烦恼十、心念二、界外魔亦十：一、三昧二、智慧三、师友四、化导五、修谛六、观缘七、行度八、报身九、依土十、果位[佛学次第统编-明·杨卓]

二经体
二经体1（名数）经典中文与义之谓也。经者自一面观之，惟为显义之文字也，自他面观之，则由文而显之义理也。故文与义，为二种之经体。[丁福保佛学大辞典]
2谓经典中之文、义二者。经者，自一面观之，但为显义之文字；自他面观之，则为由文而显之义理，故称文与义为二种经体。[佛学大词典]
3[出华严经疏]一文是所依体文是所依体者。文即文字。为一切义理所依。复为能诠契经之体也。二义是能依体义是能依体者。谓一切义理。皆依文字而显。故义是能依。而与文字同为能诠契经之体也。[三藏法数-明·一如等撰]

二缘
二缘1指内、外二缘。据楞伽经卷二载，二缘即：(一)众生所依之世界，皆由妄想因缘而生，称为外缘。(二)众生之身，因无明、爱、业等缘，出生阴界入（即五阴、十八界、十二入）法，称为内缘。[佛学大词典]
2[出楞伽经]一外缘谓众生所依世界。皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘而有瓶生。是名外缘。(泥团柱轮绳水者。谓世之陶匠作瓶。以泥团为坯。以木为轮柱。以绳转轮。以水旋之。方能为坯。以木为轮柱。以绳转轮。以水旋之。方能成瓶也。)二内缘谓众生之身。因无明爱业等缘。出生阴界入法。是名内缘。(无明者。无所明了也。爱者。于五阴之境而起贪爱以为惑也。业者。由心不了遂。动身口而作以为业也。阴即五阴。谓色阴。受阴。想阴。识阴也。界即十八界。谓眼界。[三藏法数-明·一如等撰]

二缘不能修习四种念住
二缘不能修习四种念住1瑜伽九十八卷三页云：复次如先所说所有贪等种种无量恶不善法，由二因缘，若成就者，不能修习四种念住。非是一切泛成就者。云何为二？一、有贪等缠现前故。二、于此缠，不见过故；缠现在前，杂染心故；不能修习。虽暂远离，性染着故，非无恋故；于能随顺贪等诸法，其心散动，常逐漂沦；种种寻思，恒随扰乱。是故不能修习念住。若不尔者；诸有其性不深染着，皆应不能修习念住。若如是者：无容有能修四念住[法相辞典-朱芾煌]

二缘入无相定
二缘入无相定1如无相心三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

二缘现见诸佛
二缘现见诸佛1瑜伽四十七卷二十四页云：又诸菩萨，住此住中，由二因缘，现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来。由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中，有佛出现；我当往生。如是愿已，如实称遂。当知是名第二因缘。菩萨如是由麁净信，现见诸佛；由正愿力，现见诸佛。[法相辞典-朱芾煌]

二缘舍菩萨戒
二缘舍菩萨戒1瑜伽四十卷十九页云：略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者，弃舍无上正等菩提大愿；二者，现行上品缠，犯他胜处法。[法相辞典-朱芾煌]

二缘说瑜伽论
二缘说瑜伽论1瑜伽释一页云：今说此论，所为云何？谓有二缘，故说此论。一、为如来无上法教，久住世故。二、为平等利益安乐诸有情故。复有二缘，故说此论。一、为如来甘露圣教，已隐没者，忆念采集，重开显故。未隐没者，问答决择，倍兴盛故。二、为一切有情界中，有种姓者，各依自乘，修出世善，得三乘果，出生死故。无种姓者，依人天乘，修世间善，得人天果，脱恶趣故。复有二缘，故说此论。一者、或有于多说空不了义经，如言计着；拨无一切，憎背有教。为令随悟诸法有相，解经密意，舍无见故。二者、复有于多说有不了义经，如言计着；执有一切，厌怖空教。为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。复有二缘，故说此论。一、为成就菩萨种姓补特伽罗，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智；断一切障，修一切善，证佛菩提；穷未来际，自他利乐，无休废故。二、为成就二乘种姓，及无种姓补特伽罗，亦依大教，各于自乘文义行果，生巧便智；断烦恼障，伏诸盖缠，修自分善，得自乘果，出离三界诸恶趣故。复有二缘，故说此论。一者、或有宿习无知犹豫颠倒，执着外道小乘邪教，故于大乘，不能信解。为善分别大乘法相，令其信解，了达决定；离颠倒故。二者、复有闻诸契经种种意趣，甚深难解，其心迷乱，诽毁不信。为善开示，令生信解；饶益彼故。复有二缘，故说此论。一、为摄益乐略言论，勤修行者；采集众经广要法义，略分别故。二、为摄益乐广言论，勤说法者；于一一法，开示无边差别义故。复有二缘，故说此论。一、为开显诸法实相，问答决择，立正论故。二、为灭除一切妄执，问答决择，破邪论故。复有二缘，故说此论。一、为显了遍计所执，情有理无；依他起性，圆成实性，理有情无；令舍增益损减执故。二、为显了世间道理证得胜义法门差别；令修二谛，无倒解故。复有二缘，故说此论。一、为开阐随转真实二种理门；令知二藏三藏法教，不相违故。二、为开阐因缘唯识无相真如四种理门；令修观行，有差别故。复有二缘，故说此论。一、为示现境界差别；令知诸法自性相状，位差别故。二、为示现修行差别；令知三乘方便根本果差别故。如是等类，所为诸缘，处处经论，种种异说。当知皆是此论所为。[法相辞典-朱芾煌]

二缚
二缚1唯识宗所称的二缚，指的是相缚与粗重缚。一、相缚，所缘的相分拘碍能缘见分的心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼的《成唯识论了义灯》卷五，列举有三种，或以一切相分皆相缚，或唯有漏之相分即相缚，或以行六度时执三轮之相为相缚。并解相缚之体，有所知障与烦恼障。《百法问答钞》卷六分其体为正、助，若正相缚之体，唯有我执；若助相缚之体，并通法执。二、粗重缚，其性无堪任，非调柔细轻，故称粗重。即其性刚强深重，能缚有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆称为粗重缚。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）一相应缚。诸烦恼缚彼同时之心心所法，使于所缘不得自在也。二所缘缚。惑缘境有毒之势力，缚此所缘使不得自在也。见俱舍光记一。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见缚条。[丁福保佛学大辞典]
4(一)相应缚与所缘缚。(一)相应缚，见惑、修惑束缚一聚相应之心、心所法，使其不得随意缘所缘之境。如欲界苦谛下之十随眠（五见、贪、嗔、慢、疑、无明），一一能束缚相应俱起之心、心所法。(二)所缘缚，惑缘境有毒势力，缚此所缘令不自在。如欲界苦谛下之十随眠一一互缚，成同部之所缘缚；集谛下遍行之惑缚苦谛下之法，成异部之所缘缚；又修道之烦恼缚善无记之五蕴。［大毗婆沙论卷八十六、俱舍论光记卷一］（参阅‘所缘缚’3251）(二)相缚与粗重缚。(一)相缚，所缘之相分拘碍能缘见分之心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼之成唯识论了义灯卷五本列举有三种，或以一切相分皆相缚，或唯有漏之相分即相缚，或以行六度时执三轮之相为相缚。并解相缚之体，有所知障与烦恼障。百法问答钞卷六分其体为正、助，若正相缚之体，唯有我执；若助相缚之体，并通法执。(二)粗重缚，其性无堪任，非调柔细轻，故谓粗重。即其性刚强深重，能缚有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆称为粗重缚。其‘出体’有异说，成唯识论述记卷九末，谓其为一切有漏不安隐之性（种子）。成唯识论了义灯卷五本明示四说，一为现行有漏之心、心所，二为现行之二障，三为二障之种子，四为二障之习气。百法问答钞卷六则谓，诸说虽有不同，然二障之种子为粗重则是常义。(三)能缘缚与所缘缚。所缘之境为能缘之心缚之，称为能缘缚；能缘之心为所缘之境拘碍，称为所缘缚。［成唯识论了义灯卷五本］(四)子缚与果缚。(一)子缚，见思二惑为众生受生三界之因子，故为子；因此之故，不能出离三界，故为缚。(二)果缚，以前业之所感，即以一期五蕴之报质为果；亦于此间不能离三界，故为缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛为果缚。法华玄义卷三上谓，不断此二缚，则不得声闻菩提。［大乘义章卷五本］[佛学大词典]

二罪
二罪1（名数）一、性罪，杀盗淫妄之四重戒，其自性是恶，不待佛制，犯之则得罪报也。二、遮罪，酒戒等自性非恶，佛为保护余戒，故遮止之，若犯之则获犯佛制之罪也。[丁福保佛学大辞典]
2指受佛戒者所犯之罪，分为二类：(一)性罪，指杀、盗、淫、妄四重戒。因其自性为恶，故不待佛制，犯之即获罪报。(二)遮罪，指酒戒等。因其自性非恶，佛为保护余戒，故遮止之。若是犯此遮罪，则得犯佛制之罪。[佛学大词典]
3[出圆觉经略疏钞]一性罪性罪者。即杀盗淫妄四种重戒。不待佛制。性自是恶。故犯之则有罪报也。二遮罪遮罪者。即酒戒也。谓佛制此酒戒。意为遮止无犯。守护余戒。便不故犯。如有犯者。则护遮制之罪也。[三藏法数-明·一如等撰]
4性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二美
二美1乃指定、慧之二庄严。空海之吽字义（大七七·四○七上）谓：‘二美具足，四辩澄湛，即是圆德之实义。’[佛学大词典]
2（名数）定慧之二庄严也。吽字义曰：‘二美具足，四辩澄湛。’[丁福保佛学大辞典]

二羯磨
二羯磨1[出四分律]梵语羯磨。华言作法。谓比丘有罪。各共面对秉法。自首其罪也。一治罪羯磨谓比丘有犯戒者。大众作法。治定其罪。是名治罪羯磨也。二成善羯磨谓比丘有犯戒罪。许容对众首露。其罪得灭。成就善根。是名成善羯磨也。[三藏法数-明·一如等撰]
2[出毗尼母论]一永摈羯磨梵语羯磨。华言作法。谓佛在世时。若比丘犯罪。不自见过。其性刚强。永无改悔。即作法白众。随即摈黜。尽此一身。不复再同僧事。是名永摈羯磨。二调伏羯磨谓比丘犯法。未会忏悔。凡饮食坐起语言一切僧事。皆不得与众共。而使其心调停折伏。自能知过改悔。求僧忏罪。不复更作。是名调伏羯磨。[三藏法数-明·一如等撰]

二翼
二翼1（譬喻）譬二事相资之法，如止观，如真俗，如福智。[丁福保佛学大辞典]
2亦喻二轮，又譬二门。故止观云：驰二轮而致远，喻止观以横周；鼓两翅以高飞，譬定慧之竖彻。故荆溪咨左溪曰：畴昔之夜，梦披僧服，腋二轮，游大河之中。左溪曰：噫！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！大品：佛告须菩提：譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠。虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。学空解脱门，学无相无作解脱门，亦不作证，故不堕声闻辟支佛地。譬二门者，智论云：欲成佛道，凡有二门：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是为福德门。知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜，要因禅定门，禅定门必须大精进力。此以六度，合譬二门，免踟蹰于小迳，令优游于通衢也。宝积喻二种缚：一、见缚，二、利养缚。又喻二种痈疮：一者见求他过，二者自覆己罪。又喻二种毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。此三双喻，览宜自照。中绳之谓君子，不中绳之谓小人焉。[翻译名义集-宋·普润法云]
3譬喻二事互相资助，相辅相成，如鸟之双翼。如止观、真俗、福智等。止，即止息诸想；观，即观照对象，修此二事，成办道法。真，为胜义谛；俗，为世俗谛，即于世间、出世间审实不虚之实义。[佛学大词典]

二耶舍
二耶舍1（名数）经论中耶舍比丘有二人，一人为佛在世之人，毗舍离城长者之子，名耶舍，出家后，还家淫故妇，佛大诘斥之，遂制淫戒，是佛法中制戒之初也。见僧祇律一（四分律作须提那子）。一人即佛灭后百年阿育王治世时鸡园寺之上座。见阿育王经一。[丁福保佛学大辞典]
2乃二人名。经论中提及耶舍比丘有二人。一为佛在世时毗舍离城长者之子。出家后，复还家淫故妇。佛陀大诘斥之，遂制淫戒，此为僧团制戒之始。一为佛灭后百年，阿育王治世时之人，为鸡园寺之上座。［阿育王经卷一、摩诃僧祇律卷一］[佛学大词典]

二胁
二胁1（术语）二胁士之略名。[丁福保佛学大辞典]

二胁士
二胁士1（术语）又名挟侍。弥陀如来之两胁有观音势至二菩萨，药师如来之两胁有日光月光二菩萨，释迦如来之两胁有文殊普贤之二菩萨。谓之两胁士。[丁福保佛学大辞典]
2又称二挟侍。谓侍于中尊左右之二菩萨。如弥陀如来两旁之观音、势至二菩萨，药师如来两旁之日光、月光二菩萨，释迦如来两旁之文殊、普贤二菩萨。[佛学大词典]

二胜果
二胜果1（名数）佛之真解脱（涅槃），大菩提二果也。唯识论一曰：‘断障为得二胜果。由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提。’[丁福保佛学大辞典]

二般若
二般若1（名数）一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩三乘说之，三乘共修证之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对于别圆之二菩萨说之，不共于声缘之二众，故曰不共般若。见智度论百。[囗@又]一世间般若，未行寂静真实之般若，常行有见有相之般若也。二出世间般若，于其中心如虚空，平等寂灭而离诸名相也。见地藏经十。[囗@又]一实相般若，二观照般若。此三般若中之前二者也。见华严大疏一。[丁福保佛学大辞典]
2１．共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共于声闻缘觉二小乘，故名不共般若。２．实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3大智度论云二种般若：梵语般若，华言智慧。谓佛于般若会上，说通别圆三教之法，故有共不共之名也。一、共般若共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻缘觉菩萨三乘之人，共依此教而修证也。二、不共般若不共般若者，即别圆二教也。谓此别圆二教，惟谈菩萨修行之法，不与声闻缘觉之所共也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4(一)共般若与不共般若。(一)共般若，即天台宗之通教，通声闻、缘觉、菩萨三乘，三乘共修证，故称共般若。(二)不共般若，天台宗之别、圆二教，唯对别、圆二菩萨说，而不共于声闻、缘觉二乘，故称不共般若。(二)菩萨般若有二，即世间般若与出世间般若。(一)世间般若为不行寂静真实之般若，常行有见有相之般若，此等般若，有取有着。与声闻、缘觉二乘共。(二)至于出世间般若则是无取无着、平等寂灭而离诸名相者。此等般若，超胜一切声闻、缘觉，故又称菩萨出世般若大甲胄轮。［地藏十轮经卷十］(三)指实相般若与观照般若。［华严大疏钞卷一］[佛学大词典]
5[出大智度论]梵语般若。华言智慧。谓佛于般若会上。说通别圆三教之法。故有共不共般若之名也。一共般若共般若者。即通教也。通即通共之义。谓声闻缘觉菩萨三乘之人。共依此教而修证也。二不共般若不共般若者。即别圆二教也。谓此别圆二教。唯谈菩萨修行之法。不与声闻缘觉之所共也。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出华严经疏]一实相般若实相般若者。谓本觉之理。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。(非寂非照者。寂谓寂静。照谓照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。)二观照般若观照般若者。谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。(非照而照者。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。)[三藏法数-明·一如等撰]

二般若（三）
二般若（三）1华严经疏云二般若：一、实相般若实相般若者，谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。二、观照般若观照般若者，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二般若（二）
二般若（二）1地藏十轮经明般若二种相：一、世间般若谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说。三乘道教，劝正修行，灭除烦恼惑业，不行寂静真实般若，常行有见有相般若，如是般若，有取有着，是名世间般若。二、出世间般若谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂静，离诸名相。如是般若，无取无著，是名出世间般若。[佛学次第统编-明·杨卓]

二色身
二色身1（名数）如来之二种色身，如实色身（报身），化色身（应身）是也。[丁福保佛学大辞典]
2佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二花
二花1（名数）一草木花，凡草木之花皆有开敷结实之义，以譬万行之因即有成就佛果之能。二严身花，世间金玉等花皆能严饰其身，以譬神通相好即能庄严法身。见华严经疏三。[丁福保佛学大辞典]
2谓草木花、严身花。(一)凡草木之花，皆具开敷结实之义，以此譬喻万行之因，即有成就佛果之能。(二)严身花者，谓世间之金、玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，即能庄严法身。［华严经疏卷三］[佛学大词典]
3[出华严经疏]一草木花谓凡草木之花。皆有开敷结实之义。以喻万行之因。则有成就佛果之能。故名草木花。二严身花谓世间金玉等花。皆能严饰其身。以喻神通相好。则能庄严法身。故名严身花。[三藏法数-明·一如等撰]

二苦
二苦1（名数）一内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦。二外苦，此亦有二种：一恶贼虎狼等之害，二风雨寒热等之灾，合此二者，谓之外苦。见智度论十九。[丁福保佛学大辞典]
2苦者，逼恼身心之谓。二苦乃内苦及外苦。(一)内苦，即四百四病之身苦与忧愁、嫉妒等心苦。(二)外苦，恶贼虎狼之害与风雨寒热之灾。［大智度论卷十九］[佛学大词典]
3内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽四十四巻十一页云：复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触，卽于自体，执我我所；愚痴迷闷，生极怨嗟，由是因缘，受二箭受。谓身箭受及心箭受。二解杂集论六巻三页云：问:如说二苦，谓世俗谛苦。胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。由安立真如门，出世智境界故。[法相辞典-朱芾煌]

二苾刍
二苾刍1（名数）一世俗苾刍，凡夫之苾刍也。二胜义苾刍，圣者之苾刍也。见俱舍光记十五。[丁福保佛学大辞典]
2‘苾刍’即比丘。有二类：(一)世俗苾刍，即凡夫比丘。(二)胜义苾刍，即圣者比丘。［俱舍论记卷十五（普光）］[佛学大词典]

二藏
二藏1１．经藏和律藏。经藏是佛所说的经文；律藏是佛所说的戒律。２．声闻藏和菩萨藏。声闻藏又名小乘教，即说声闻缘觉二乘教理的经典，如四阿含经等是；菩萨藏又名大乘教，即说修行菩萨道的经典，如华严等诸大乘经是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）小乘之经量部立二藏：一，经藏。二，律藏。论藏者，但为诸经中诠慧之处，及弟子释经之疏也。是非藏之所摄见。顺正理论一。[囗@又]摩诃僧祇律三十二叙佛灭后五百圣者之结集，唯举经律二藏，无论藏之结集。[囗@又]大乘亦立二藏：一，三藏。经律论结集于别部之小乘法藏也。二，摩诃衍藏。说大乘之教理行果者。此二者即为声闻藏菩萨藏。三论之嘉祥以之为彼宗之教相判释。智度论百曰：‘虽俱求一解脱门而有自利利人之异，故有大小众差别。为是二种人故，佛口所说以文子语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。’释摩诃衍论一曰：‘立三藏总摄诸法，谓声闻藏及菩萨藏。’瑜伽论二十五，对法论十一，显扬论六，摄论一广明之。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一、声闻藏，说声闻缘觉二乘之教理行果者，即小乘之三藏也。二、菩萨藏，说菩萨大士之教理行果者，大乘之三藏也。净影嘉祥以此二藏判一代教。大乘义章一曰：‘就出世间中复有二种：一声闻藏，二菩萨藏。为声闻说，名声闻藏；为菩萨说，为菩萨藏。故地持云：十二部经唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。（中略）龙树亦云：迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏，圣教明证显然矣。此二亦名大乘小乘，半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。’三论玄义曰：‘但应立大小二习，不应制于五时，略引三经三论证之。（中略）以经论验之，唯有二藏，无五时矣。’[丁福保佛学大辞典]
4[出庄严经论]藏即含藏之义。谓佛说大小乘诸经。各各含藏一切文理。故名藏也。一声闻藏闻佛声教。故曰声闻。谓佛说阿含等经。含藏小乘声闻等修因证果之法。是名声闻藏。(梵语阿含。华言无比法。)二菩萨藏菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓佛说华严法华等经。含藏大乘菩萨修因证果之法。是名菩萨藏。[三藏法数-明·一如等撰]
5即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏，及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系狭浅而较劣之小乘教；后者则为深广而圆满之大乘教。慧远、吉藏即准此而立教判，大别佛教为二。［菩萨地持经卷十建立品、大乘起信论义记卷上］[佛学大词典]

二行
二行1华严经疏云二行：一、顿成诸行顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：‘一断一切断等是也。’二、遍成诸行遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。[佛学次第统编-明·杨卓]
2见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：‘人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出华严经疏]一顿成诸行顿成诸行者。即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨。若断一惑。则一切惑俱断。若行一行。则一切行具足。故普贤行品云。一断一切断等是也。二遍成诸行遍成诸行者。即依行布法门而修行也。谓诸着萨。始自发菩提心。终至等觉位中。次第历诸法门。遍修诸行。是名遍成诸行。(行布法门者。谓诸法门行列排布也。)[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲嗔恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：‘人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。’智度论二十一曰：‘众生有二分行：爱行见行。爱多者着乐多缚，在外结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。’[囗@又]烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：‘妙悟皆满，二行永绝。’同疏钞十二曰：‘凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。’[囗@又]唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其余诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其余之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿弥陀佛，而赞叹供养其余之诸佛菩萨，为往生净土之行也。见观经散善义，选择集二行章。[丁福保佛学大辞典]
5[出华严经疏]一差别行谓遍依诸位。各别而修。是名差别行。(诸位者。谓十住。十行。十回向。十地等诸位也。)一普贤行谓依圆融法门。随修一行。即具一切诸行。是名普贤行。(一行者。即于四十二位之中随修一行。即摄一切余行也。)[三藏法数-明·一如等撰]
6(一)谓二种修行，即自利行与化他行。(二)谓烦恼、所知二障之现行，华严经卷十二（大一○·五七下）：‘妙悟皆满，二行永绝。’(三)二种心行，即：(一)见行，即见惑。(二)爱行，即爱惑。(四)唐代善导分往生净土之行业有二种：(一)正行，(二)杂行。（参阅‘五正行’1074、‘五杂行’1208）[佛学大词典]

二行废立
二行废立1净土门于往生之行业中，比较念佛、诸善二行之胜劣，以诸善为劣而废之，念佛为胜而立之。道绰之安乐集卷下，以‘诸善为万行，念佛为一行’定其废立（大四七·一五上）：‘所修万行，但能回愿，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。’[佛学大词典]

二衣
二衣1（名数）一制衣，五条七条九条之三衣佛制使比丘必畜之，不服则受罪。二听衣，百一资具粪扫衣等，计土地寒温人体消长，而为佛之开许者，不用亦无罪。行事钞下一曰：‘二衣总别编。’[丁福保佛学大辞典]
2指制衣及听衣。四分律删繁补阙行事钞卷下一载，比丘之持物有制听二门。(一)制衣，即比丘之三衣、比丘尼之五衣，乃佛所制定须受持之衣，违者犯戒。(二)听衣，指长衣、百一资具，乃如来特应机缘听任蓄之或不蓄。［释氏要览卷上］[佛学大词典]
3（名数）一、制衣，如僧众之三衣，尼众之五衣，如来制使必受持者。二、听衣，如长衣，百一资具，如来特应于机缘而听蓄之者。制衣不受持之则得罪，听衣不畜之则无罪也。[丁福保佛学大辞典]
4制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿着的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二见
二见1（名数）一、财悭，吝惜财物，见诸穷困不肯惠施者。二、法悭，悭惜佛法，不肯教导他人者。见地持经三。[囗@又]一、有见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见，固执实无物之见也。又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。智度论七曰：‘复有二种见：有见无见。’[囗@又]一、断见，固执人之身心，断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见，固执人之身心，过现未皆常住，无间断之妄见，即有见也。智度论七曰：‘见有二种：一者常，一者断。常见者，见五众常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、有见，偏于有之邪见。二、无见，偏于无之邪见。又：一、断见，执身心断灭之见，属于无见。二、常见，执身心常住之见，属于有见。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等。’智度论七曰：‘见有二种：一者常，二者断。常见者见五众（五蕴也）常心忍乐；断见者五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见：有见无见。’[丁福保佛学大辞典]
3１．有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。２．断见和常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4二见者，一有见，二无见。一、有见固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。［大智度论卷七］（参阅‘常见’4526、‘断见’6560）(二)相貌见与了了见。(一)非见实际之物，但见相貌而类推其事体者，称为相貌见。如见远处有烟而谓见火者。(二)眼根清净不坏，直接见其物者，称为了了见。如自于掌中见阿摩勒果者。此二者实相当于比量及现量。菩萨见菩提涅槃时为了了见。［南本涅槃经卷十五］(三)眼见与闻见。(一)谓直接以眼见物者。(二)乃由听闻得知物者。［南本涅槃经卷二十五］(四)住地分见与究竟无见。(一)十住等菩萨，由浅至深，破一品无明之惑，显一分之三德，称为住地分见。(二)等觉菩萨已断最后品微细无明之惑，净尽无余，登妙觉果佛之位，本有之性德一时究竟显现，更无所见，称为究竟无见。［大明三藏法数卷六］[佛学大词典]
6[出涅槃经]一住地分见谓十住等菩萨。破一品无明之惑。显一分三德。从浅至深。故名住地分见。(三德者。法身德。般若德。解脱德也。)二究竟无见谓等觉菩萨。断最后品微细无明之惑净尽无余。即登妙觉果佛之位。本有性德。一时究竟显现。更无所见。故名究竟无见。[三藏法数-明·一如等撰]
7[出涅槃经]一相貌见谓因彼形相状貌而见。如人远见烟起。便言见火。虽不见火。亦非虚妄。是名相貌见。二了了见谓人眼根清净不坏。自观掌中阿摩勒果。了了分明。菩萨见于菩提涅槃之果。亦复如是。是名了了见。(梵语阿摩勒。翻译名义不翻。言其树叶枣。花白而小。果如胡桃。味酸甜。可入药。梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]

二见名取
二见名取1大毗婆沙论四十九卷十六页云：问：何故二见，俱名为取？答：由此二见，取行相转，故俱名取。谓有身见，执我我所。边执见，执断常。邪见，执无。取此诸见以为最胜，故名见取。取诸戒禁能得净，故名戒禁取。复次前之三见，推度所缘，势用猛利，故名为见。后之二见，执受能缘，势用猛利；故名为取。[法相辞典-朱芾煌]

二见道与六现观相摄
二见道与六现观相摄1成唯识论九卷十一页云：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等，究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分。此相见道，摄彼第四第五少分。彼第二三，虽此俱起；而非自性。故不相摄。[法相辞典-朱芾煌]

二观
二观1事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、事观，观因缘所生之事相，二、理观，观万法之实性也。诸宗之观法，各分此二观，如天台一家，以占察经所说唯识实相之二观为事理之二观，唯识观为事观，实相观为理观。[丁福保佛学大辞典]
3事观与理观。事观是观察一切因缘生是事相；理观是观察一切事物的理性。[佛识慧集-梵心居士编]

二观行
二观行1又作唯识观。据宗镜录卷三十五载，二观行即：(一)寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。(二)真如，真，即不伪；如，即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。[佛学大词典]
2宗镜录云二观行：一、寻伺谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。二、真如真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。[佛学次第统编-明·杨卓]
3[亦名唯识观出宗镜录]一寻伺谓推寻伺察。根尘相对。所起一念之心。即以三观观之。是名寻伺。(粗心在缘曰寻。细心分别曰伺。三观者。空观。假观。中观也。)二真如真名不伪。如名不异。谓常以妙观。观于心性本具真如之理。速令显发。是名真如。[三藏法数-明·一如等撰]

二觉
二觉1(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。(二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论卷二十五］(三)等觉与妙觉。大乘菩萨五十二行位中，第五十一位为等觉，五十二位为妙觉。［教乘法数卷二］(四)自觉与觉他。(一)自觉，乃自觉悟诸法实相之意。(二)觉他，乃以自觉之功德普令一切群生觉悟。［大明三藏法数卷四］(五)观察觉与妄想相摄受计着建立觉。即指真觉与妄觉。(一)观察觉，为观察一切法之体相一异不可得而觉悟之智。(二)妄想相摄受计着建立觉，乃以妄想计度分别四大之相，取着而建立妄法之觉智。［楞伽阿跋多罗宝经卷二］[佛学大词典]
2[出翻译名义]一自觉谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。能自开觉。故名自觉。二觉他谓自既觉已。运无缘慈。广说诸法。开悟众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。[三藏法数-明·一如等撰]
3[出起信论]一本觉谓众生心体。灵明虚廓。本来离念。等虚空界。无处不遍。即是如来平等法身。是名本觉。二始觉谓众生本觉心源。由无明熏动。觉成不觉。多劫在迷。今始觉悟。是名始觉。始觉究竟。即成佛也。[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：‘所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。’[囗@又]一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。[囗@又]一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：‘佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。’性灵集八曰：‘二觉，寂照没驮之号也。’[丁福保佛学大辞典]
5有三种解说。一是本觉与始觉本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生皆有此觉，虽经无量劫的生死流转而不动不变，与佛无异。始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，名为始觉。二是等觉与妙觉等觉是与佛差不多相等的觉悟；妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。三是自觉与觉他自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑与界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；觉他是将自已所觉悟的真理，转而觉悟他人，此二觉圆满，便称为佛。[佛识慧集-梵心居士编]
6１．本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二解脱
二解脱1二解脱者：一、慧解脱智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃。二、心解脱心识能离一切之定障，而得入灭尽定。[佛学次第统编-明·杨卓]
2１．慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅槃；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入于灭尽定。２．性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由于无始以来的[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3二种释解。一是慧解脱与心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅槃。心解脱是说心识能使人脱离一切定障，而得进入於灭尽定。二是性净解脱与障尽解脱。性净解脱是众生本性清净，没有缠缚污染的相。障尽解脱是众生本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）一，有为解脱。为阿罗汉无漏之真智。二，无为解脱。是为涅槃。俱舍论二十五曰：‘解脱体有二种：谓有为无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。’[囗@又]一，性净解脱，谓众生之本性清净，无系缚染污之相。二，障尽解脱，谓众生之本性，虽为清净，然由无始已来烦恼之惑，不得显现本性，今断尽此惑障，得解脱自在也。见宝性论五。[囗@又]一，慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者。是为唯解脱证涅槃之智慧障者，故曰慧解脱。二，俱解脱，阿罗汉得灭尽定者。是为解脱慧与定之障者。故曰俱解脱。成实论分别贤圣品曰：‘因灭尽定故有二人，不得此定名慧解脱，得此定者名俱解脱。’俱舍论二十五曰：‘俱由得灭定，余名慧解脱。’[囗@又]一，时解脱，钝根之无学，待胜时而入定，及得脱烦恼之缚者。二，不时解脱，利根之无学，不选时而入定，及得脱烦恼之缚者。见俱舍论二十五。[囗@又]一，心解脱，心离贪爱者。二，慧解脱，慧离无明者。见大乘义章十八，俱舍宝疏二十五。[丁福保佛学大辞典]
5[出华严经疏]一有为解脱谓有作之戒。依师作法而受。如法而持。则能防非止恶。离诸惑业之缚。故名有为解脱。二无为解脱谓无作之戒。性自清净。体本无为。虽持戒法。无持犯相。心体既空。罪性亦泯。故名无为解脱。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出成实论]一慧解脱谓以智慧。断除无明惑业之缚而得解脱。故名慧解脱。二心解脱谓因此心。离于贪爱之缚而得解脱。故名心解脱。[三藏法数-明·一如等撰]
7（名数）一、慧解脱，智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃者。二、心解脱，心识能离一切之定障，而得入灭尽定者。见成实论十。[囗@又]一、慧解脱，慧能离烦恼障，而证涅槃者。二、俱解脱，又名心解脱。与慧解脱共而得之定解脱也。见俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]
8乃指二种解脱。解除业绳系缚而得自在，称为解脱。此有多说：(一)有为解脱与无为解脱。(一)有为解脱，为阿罗汉无漏之真智。(二)无为解脱，为一切烦恼除灭，亦即涅槃。［俱舍论卷二十五］(二)性净解脱与障尽解脱。(一)性净解脱，谓众生本性清净，无系缚染污之相。(二)障尽解脱，为断尽惑障而得解脱自在。［宝性论卷四］(三)慧解脱与俱解脱。(一)能以智慧离一切烦恼障，而未得灭尽定者，称为慧解脱。亦即以慧力断烦恼而得解脱者。(二)兼以灭尽定力而得之解脱，称为俱解脱。［俱舍论卷二十五］(四)一时解脱与不时解脱。(一)钝根之阿罗汉，待胜时而入定，以脱烦恼之缚者，称为一时解脱。(二)利根之阿罗汉，不须择时而入定，以脱烦恼之缚者，称为不时解脱。［俱舍论卷二十五］(五)心解脱与慧解脱。(一)心离贪爱等系缚者，称为心解脱。(二)慧离无明烦恼者，称为慧解脱。［杂阿含经卷二十六、大乘义章卷十八］[佛学大词典]
9[出宝性论]谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。[三藏法数-明·一如等撰]

二解脱（二）
二解脱（二）1宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。一、性净解脱谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。二、障尽解脱谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二证
二证1事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)事证与理证。于三学中，修戒、持戒者，称为事证。修定、慧二学者，称为理证。［南山戒本疏卷一上］(二)理证与教证。此二证乃判定某一种学说是否为佛法之标准。［摄大乘论释卷一］[佛学大词典]
3（名数）一事证，二理证。三学之中修戒学谓之事证。修定慧二学谓之理证。见南山戒本疏一上。[丁福保佛学大辞典]

二识
二识1（名数）起信论之法门也。一，阿梨耶识&Amacron;laya－vij?ana，译曰无没。如来藏与无明和合而为阿梨耶识，藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故名无没识。二，分别事识，又名意识Mano－vij?&amacron;na，依阿梨耶识而生，分别色声等六境之眼耳等六识也。以唯识所说之八识观之，则阿梨耶识当于第八阿赖耶，分别事识当于前六识，第七末那识略而不说之。[丁福保佛学大辞典]
2起信论所说，即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃大乘起信论所说之法门，即指阿赖耶识与分别事识。(一)阿赖耶识，梵语a^laya-vijn~a^na，译作‘无没识’。如来藏与无明和合而为阿赖耶识，含藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故称无没识。(二)分别事识，又作意识。梵语mano-vijn~a^na，系依阿赖耶识而生，指分别色、声等六境之眼、耳等六识而言。若以唯识学所说之八识观之，则阿赖耶识相当于第八阿赖耶；分别事识相当于前六识。[佛学大词典]

二诠
二诠1（名数）一遮诠，二表诠。遮者遣其所非，表者显其所是也。具说事理曰诠。如诸经说真如之妙性，为不生不灭不增不减不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等，是为遮诠。如云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭，是为表诠。禅源诸诠三曰：‘如说盐，云不淡是遮，云碱是表。说水，云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词。直显一真，方为表语。’空宗专以遮诠为宗，性宗则具遮表二门。宗镜录三十四曰：‘今时人皆谓遮言为深，表言为浅，故唯重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言，良由只以遮非之词为妙，不欲亲自证认法体，故如此也。’[丁福保佛学大辞典]
2[出宗镜录]一遮诠遮即止其所非。诠即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性。每云不生不灭。不垢不净。无因无果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遗非荡迹。绝相祛情。是名遮诠。(祛音驱。逐也。除也。)二表诠表即显其所是。谓如诸经所说。知见觉照。灵鉴光明。朗朗昭昭。堂堂寂寂等。是名表诠。[三藏法数-明·一如等撰]
3乃指表示事物意义之两种方法，即：(一)遮诠，即用否定方式来显示某一意义者。(二)表诠，即以肯定方式表示者。（参阅‘遮诠表诠’6191）[佛学大词典]

二语
二语1意为‘两舌’，乃指前后矛盾之语，或作诽谤之语。［大方等大集经卷十］（参阅‘两舌’3070）[佛学大词典]
2又名两舌，即搬弄是非，离间他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）又谓之两舌。即前后相违之语也。大集经十曰：‘须弥可说口吹动，不可说佛有二语。’[丁福保佛学大辞典]

二请
二请1言请与念请。据华严经疏卷一载，二请即：(一)言请，谓以言说而请问。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品（世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品）。(二)念请，谓不假言说，唯以念想而请问。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等。[佛学大词典]
2[出华严经疏]一言请言请者。谓以言就而请问也。即华严第一会三昧品中。普贤菩萨以言重请下之三品是也。(三品者。世界成就品。华藏世界品。毗虑遮那品也。)二念请念请者。谓不兴言说。唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中。世尊知诸菩萨心之所念。为现神通等。是名念请。[三藏法数-明·一如等撰]

二谛
二谛1二谛者：一、俗谛迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛圣智所见真实之理性也。是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一。涅槃经仁王般若经，谓之世谛第一义谛。金刚不坏假名论，谓之真谛俗谛。瑜伽论唯识论，谓之世俗谛胜义谛。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。法华玄义二曰：‘夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。’南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。大乘义章一曰：‘俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。’义林章二末曰：‘体相、显现，目之为俗。’二谛章中曰：‘俗，是浮虚义；真，真实义。’中论观四谛品曰：‘诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。’百论下曰：‘诸佛说法常依俗谛第一义谛。’智度论三十八曰：‘佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。’已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Param&amacron;rtha－satya俗Sa&mdotabv;v&rdotblw;ti－satya。[丁福保佛学大辞典]
3一者世谛。亦名俗谛。二者第一义谛。亦名真谛。谓缘法不目名用万差别言显相。皆是世谛。谛者实也。于凡是实。于圣非实。故名世谛。第一义谛真妄平等垢净不二。凡是无实无相无诠。皆是第一义谛所摄。出世圣人乃证斯理。最实无比。故言。第一义谛。诸佛说法是依二谛。共表一法。不相违反。故维摩经云。无我无造。无受善恶之业。亦不之。上明无造受。下说有善恶。上下句岂相反乐。故有理有会通。不可偏取。世人有著空而背教者。岂不迷惑哉[法门名义集-唐·李师政撰]
4如谛施设建立中说。二解分别缘起初胜法门经二十二页云：复言世尊！若有如是四圣谛者；何缘世尊复说二谛？谓世俗谛，及胜义谛。世尊告曰：卽于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。三解俱舍二十二卷十页云：如是世尊说谛有四。余经复说谛有二种。一、世俗谛，二、胜义谛。如是二谛，其相云何？颂曰：彼觉破便无。慧析余亦尔。如瓶水世俗。异此名胜义。论曰：若彼物，觉彼破，便无彼物；应知名世俗谛。如瓶被破，为碎凡时，瓶觉则无，衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。如水被慧析色等时，水觉则无。火等亦尔。卽于彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故，名为世俗。依世俗理，说有瓶等。是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物，名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有。爱等亦然。此真实有，故名胜义。依胜义理，说有色等是实非虚；名胜义谛。先轨范师作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法，名胜义谛。如此余智所聚诸法，名世俗谛。四解大毗婆沙论七十七卷十四页云：余契经中，说有二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。问世俗胜义二谛，云何有作是说：于四谛中，前二谛是世俗谛，男女行住，及瓶衣等，世间现见诸世俗事，皆入苦集二谛中故。后二谛，是胜义谛。诸出世间真实功德，皆入灭道二谛中故。复有说者，于四谛中，前三谛是世俗谛。苦集谛中，有世俗事；义如前说。佛说灭谛如城如宫，或如彼岸。诸如是等世俗施设，灭谛中有。是故灭谛亦名世俗。唯一道谛，是胜义谛。世俗施设，此中无故。或有说者，四谛皆是世俗谛摄。前三谛中有世俗事；义如前说。道谛亦有诸世俗事。佛以沙门婆罗门名，说道谛故。唯一切法空非我理，是胜义谛。空非我中，诸世俗事，绝施设故。评曰：应作是说：四谛皆有世俗胜义。苦集中有世俗谛者，义如前说。苦谛中有胜义谛者，谓苦非常空非我理。集谛中有胜义谛者，谓因集生缘理。灭谛中有世俗谛者。佛说灭谛如园如林如彼岸等。灭谛中有胜义谛者，谓灭静妙离理。道谛中有世俗谛者，谓佛说道如船栰、如石山、如梯隥、如台观、如花、如水。道谛中有胜义谛者，谓道如行出理。由说四谛皆有世俗胜义谛故；世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。虚空非择灭，亦二谛摄故。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
5俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6「真谛」（出世间真理）与「俗谛」（世间真理）。[阿含辞典-庄春江居士]
7（名数）一真谛，真理上之实义，又圣者所见之实义也。二俗谛，俗事上之实义，又凡夫所知之实义也。[丁福保佛学大辞典]
8指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语parama^rtha-satya，巴利语paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语sam!vr!ti-satya，巴利语sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，玆将其较具代表性者胪列于下：(一)小乘之说：(一)原始佛教之经典如阿含经中，所说之四谛（苦、集、灭、道）颇多，然甚少论及二谛，仅于中阿含经卷七分别圣谛经中举出‘真谛’一词，然未与俗谛并用。又于增一阿含经卷三载有‘二谛’一语，惜其内容不明。(二)俱舍论卷二十二不仅举出真俗二谛之名，且举例说明其意义。例如瓶、衣等物，其外形、状态一旦毁坏，则不能再称为瓶、衣等。又如水、火等，若以胜慧分析之，即成为‘色、香、味’等各种之要素，故亦不能再称为水、火等。凡此，给予假名（施设有），而为世间一般常识所认可者，称为世俗谛。对此，色、香、味等乃构成万物存在之要素，其形态纵然碎至极微，或以胜慧分析之，其本质恒常存在而不变，故被视作出世间之佛教真理，称为胜义谛。(三)据成实论卷十一立假名品之说，色、香、味等法与涅槃俱为真谛；反之，由色等各种基本要素形成的瓶、水等，以因缘和合，仅有假名而无实体，故称俗谛。例如‘人’系由五蕴和合而成，故亦属俗谛。(四)经部主张，依无漏之出世间智及后得之世间正智所认可之诸法，称为胜义谛；反之，依有漏智所认可之诸法，称为世俗谛。(五)大毗婆沙论卷七十七之说，以世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智所澈见的真实之理，称为胜义谛。至于苦、集、灭、道四谛与真俗二谛之关系，小乘各部派之看法亦极纷歧，有主张苦、集为世俗谛，灭、道为胜义谛；有主张苦、集、灭三谛为世俗谛，仅以道谛为胜义谛；有主张四谛均为世俗谛，而以‘空’、‘非我’为胜义谛。大毗婆沙论则主张四谛各具世俗与胜义二谛。(二)大乘经典有关真俗二谛之说甚为丰富，历来诸家亦各创新义，互别门户，颇有兰菊竞美，相得益彰之妙：(一)北本涅槃经卷十三圣行品谓，一般世人所能知者为世谛；出世之人所证知者为第一义谛。复次，‘有名有实’者为第一义谛，‘有名无实’者为俗谛。如四谛之理为第一义谛；旋火之轮、热时之炎、乾闼婆城、龟毛、兔角等则为世俗谛。(二)中论卷四观四谛品之说，一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。又一切事物之空性，为保持空性之作用必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，然可藉之探索、趋近胜义谛。例如吾人之言语、思想、观念等，均属世俗谛，然若不藉言语、思想、观念等世俗谛，则无从向众生解说超越世俗谛之第一义谛；而无法了知第一义谛，即无法证得涅槃。(三)仁王般若经卷上二谛品中，更进一步举出‘二谛相即、真俗不二’之说，亦即自谛理而言，有真俗二谛之别；但若以真实智慧观照之，则二谛不二之理昭然自现。(四)三论宗之说，我国自从成实论与中论之讲习展开之后，有关二谛之论究极为兴盛，三论宗之祖吉藏于所著二谛章卷下详述古来对于‘二谛之体’之十四家异说，其中最具代表性者为如下三说，即：(1)二谛之体为一，(2)二谛之体个别，(3)二谛之体为中道。其次，吉藏于二谛章、大乘玄论卷一揭出‘于教二谛’与‘四重二谛’之说，以赅摄各种二谛之教说。于教二谛即指‘于之二谛’（于谛）与‘教之二谛’（教谛）。分别言之：(1)‘于’，即‘所依’之义，系指诸佛说法所依之六尘境界（即现实之世界）。同一六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为‘于俗谛’；圣者灼鉴，知其为空，称为‘于真谛’。于谛复分本末二种，诸佛未出世以前本即存在，诸佛乃依之而宣说教法者，是为‘所依于谛’（本）；听闻诸佛说法，而众生得以理解者，是为‘迷教于谛’(末）。(2)‘教’，即‘能依’之义，系指诸佛依六尘境界所说之教法。宣说真空妙有之教，称为‘教俗谛’；超越言语思虑而宣说无所得之理者，称为‘教真谛’。上记之本末二种‘于二谛’，与‘教之二谛’，合称三种二谛。此外，又有说明毗昙、成实及大乘（二种）之四种二谛，此即四重二谛。(1)第一重以‘有’为俗谛，‘空’为真谛，此系指毗昙家之说。(2)第二重以‘有、空’为俗谛，‘非有非空’为真谛，此系指成实家之说。(3)第三重以‘有空、非有非空’的二、不二为俗谛，以‘非有非空、非非有非非空’的非二、非不二为真谛。(4)第四重以前三重为俗谛，而以‘言亡虑绝’之绝对境界为真谛。第三重与第四重皆指大乘之地论家、摄论家。如下表所示：吉藏评论历来之二谛说为‘鼠喽栗二谛’（犹如老鼠食栗，尽食栗肉而残余栗皮；即指真谛为空，俗谛为假有之说），与‘案二谛’（犹如探水取瓜，复将瓜沉入水中；即指以俗谛为假有，其‘假有原来即空’为真谛之说）二种。(五)法相宗之说，窥基于所著大乘法苑义林章卷二，将瑜伽师地论卷六十四所举之四种世俗谛，与成唯识论卷九所说之四种胜义谛归纳成‘四真四俗’（四胜义四世俗）之四种二谛。表解于后。详言之：(1)瑜伽师地论举例谓，‘瓶’与‘我’等并无实体存在，但由凡夫之迷情视为实有，遂依照世间一般之见解给予假名，称为世间世俗谛。相对于此，成唯识论谓，色、受、想、行、识等五蕴系由因缘所生者，虽会崩坏（故称世间），但因有实体与作用，圣者依后得智即可了知，称为世间胜义谛。窥基乃归纳以上二说，而以二谛之‘体’之‘有’、‘无’立二谛之别，称为名事二谛。名，指有名无实，如幻化存在；事，指有名有实之现象之存在。(2)瑜伽师地论谓，五蕴等事乃本来之道理，因有差别，故其相可以判然别之，称为道理世俗谛。对此，成唯识论谓，四谛之理虽有迷悟因果之别，但依无漏智即能了知，称为道理胜义谛。窥基乃依‘事’与‘理’立二谛之别，称为事理二谛。(3)瑜伽师地论谓，四谛之理能令修行者趋入涅槃，但须假藉言说以说明迷悟因果之差别，始能了知其相，称为证得世俗谛。对此，成唯识论谓，‘我空’与‘法空’之二空真如须由圣者之智慧观照始能彰显其真实之理，而非凡夫所能了知者，称为证得胜义谛：窥基乃依道理之‘浅’、‘深’立二谛之别，称为浅深二谛。(4)瑜伽师地论谓，二空真如超越一切有为法，仅由圣者之智慧所证知，故须假藉二空之名，而以言语表诠其道理，称为胜义世俗谛。对此，成唯识论谓，非安立之‘一真法界’系超越言语思虑之绝对境界，乃圣者之根本无分别智所证悟者，称为胜义胜义谛。窥基遂依‘言诠’与‘超言诠’立二谛之别，称为诠旨二谛。四世俗谛中之世间世俗谛是‘唯俗非真’；四胜义谛中之胜义胜义谛是‘唯真非俗’。其他之三世俗谛、三胜义谛本为同一，但由于自真俗两面而观，故有所别。(六)地论宗之说，慧远（净影寺）于所著大乘义章卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗之名，以说明二谛之义有深浅不同。(1)立性宗，系指研究有部教说之毗昙宗。毗昙宗主张事理相对，而以‘事’为世谛，以‘理’为真谛。例如五蕴、十二处、十八界等事彼此隔碍，是为世谛；无常、苦等十六圣谛彼此相通，是为真谛。此宗以事理相对立其教说，故又称因缘宗，属于小乘中之浅说。(2)破性宗，系指成实宗。此宗以‘因缘生之假有’为世谛，以‘无自性之空’为真谛，又称假名宗，属于小乘中之深说。(3)破相宗，系指三论宗。此宗以‘一切诸法妄相之有’为世谛，以‘无相之空’为真谛，又称不真宗，属于大乘中之浅说。(4)显实宗，系指慧远自身所属之地论宗。其要旨可分为依持与缘起二义。自依持之义而言，以妄相之法为能依，乃妄有理无之世谛；以真如为所依，其相虽空，然有实体之存在，故为真谛。自缘起之义而言，真如之自体即为真谛，其依缘起所显出之迷悟世界则为世谛。以此宗辨明真如之体，故称真宗，属于大乘中之深说。(七)天台宗之说，天台大师智顗于法华玄义卷二下，就化法四教及三种被接，判立‘七种二谛’之说：(1)藏教之二谛，以‘诸法为实生实灭之实有法’为俗谛，以‘灭了此实有法而归于空无之理’为真谛。系指小乘教之说，又称生灭二谛。(2)通教之二谛，以‘诸法为因缘所生之幻有法’为俗谛，以‘既非实有，故即是空’为真谛。系指通于声闻、缘觉、菩萨等三教之说。又称无生二谛。(3)别接通之二谛，以‘诸法为幻有’为俗谛，以‘幻有即空、不空’为真谛。此系别教接于通教所说之二谛，又称含中二谛、单俗复真二谛。(4)圆接通之二谛，以‘诸法为幻有’为俗谛，以‘幻有即空而不空、诸法趣入空而不空’为真谛。此系圆教接于通教所说之二谛，与别接通二谛同称含中二谛。(5)别教之二谛，以‘幻有、幻有即空’为俗谛，以‘不有不空之平等法界’为真谛。此系别受大乘菩萨教说之二谛。又称复俗单中二谛、无量二谛。(6)圆接别之二谛，以‘幻有、幻有即空’为俗谛，以‘不有不空、诸法趣入不有不空’为真谛。此系圆教接于别教所说之二谛。与别教二谛同称复俗单中二谛。(7)圆教之二谛，以‘幻有、幻有即空’为俗谛，以‘诸法趣入有、趣入空、趣入不有不空’为真谛。亦即有空之外，别立中道，有空中三谛隔历，是为俗谛；不偏有空中，三谛相即，圆融无碍，是为真谛。此即天台圆教之二谛，又称无作二谛、和合二谛、不可思议二谛，其真俗二谛，互为一体，圆融不二，其体为中道，此乃历来各家所未论及者。参见本文末之表解。(八)末法灯明记转用二谛之意义，称佛法为真谛，王法为俗谛。日本净土真宗承袭此说，谓宗教之信仰（安心）面为真谛，世间之道德面为俗谛，此二者具有相依相资之关系。［菩萨本业璎珞经卷上、瑜伽师地论卷五十五、辩中边论卷中、显扬圣教论卷六、大乘庄严论卷二、成实论卷二无相品、卷十五见一谛品、杂阿毗昙心论卷十、摩诃止观卷三上、四教义卷一］[佛学大词典]
9[出翻译名义]一真谛真谛者。彰一性本实之理也。所谓实际理地。不受一尘。是非双泯。能所俱亡。指万象为真如。会三乘归实际也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二俗谛俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中。不舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦也。[三藏法数-明·一如等撰]
10指真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛者真实不虚之理，真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世间的真理。《南海寄归内法传》卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间的真理，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛的意义于大小乘诸经论所说不一，今仅举唯识宗的二谛如下：窥基于所著《大乘法苑义林章》卷二，将《瑜伽师地论》卷六十四所举的四种世俗谛，与《成唯识论》卷九所说的四种胜义谛，归纳成‘四真四俗’（四胜义四世俗）之四种二谛，此称之为‘四谛二重’。四谛二重的世俗谛，是世间世俗谛，道理世俗谛，证得世俗谛，胜义世俗谛。四谛二重的胜义谛，是世间胜义谛，道理胜义谛，证得胜义谛，胜义胜义谛。见‘四谛二重’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二谛各有三种
二谛各有三种1辩中边论中卷四页云：论曰：世俗谛有三种。一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种。一、义胜义。谓真如。胜智之境名胜义故。二、得胜义。谓涅盘。此是胜果；亦义利故。三、正行胜义。谓圣道。以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。[法相辞典-朱芾煌]

二谛章
二谛章1凡三卷。隋朝吉藏撰。收于卍续藏第九十七册。乃详述三论教义中之枢要二谛义，总分大意、释名、相即义、物体、绝名、摄法、同异等七科。日本元禄十年（1697）仙台龙宝寺之实养，开一名刹之宝藏，得上、下二卷，校订刊行。宝永七年（1710），复有慧旭寂公依古本校订讹误，增补中卷之全文及上卷中二十余纸之脱文，而得三卷之全，校刊行世。[佛学大词典]

二谛观
二谛观1（术语）台家三观中空观之异名也，空观成就，不但成空谛，复以俗谛历然显现之故，故云二谛观。[丁福保佛学大辞典]
2乃天台家三观中空观之异名。以空观成就，不但成就空谛，且以俗谛历然显现，故称为二谛观。[佛学大词典]

二贫
二贫1（名数）财贫法贫也。财贫谓乏资生之财物也。法贫，谓邪见不能信正法也。智度论九十八曰：‘贫有二种：一者财贫，二者功德法贫，功德法贫最大可耻。’[丁福保佛学大辞典]
2谓财贫与法贫。(一)缺乏资生之财物，称为财贫。(二)邪见不能信正法，称为法贫。大智度论卷九十八（大二五．七四一下）：‘贫有二种，一者财贫，二者功德法贫。功德法贫，最大可耻。’[佛学大词典]
3[出大智度论]一财贫谓其先世不能布施。不作众善之福。是故现世乏于资生种种财物。是名财贫。二法贫谓众生起诸邪见。不信正法。不修善行。则无功德之财。资于智慧之命。是名法贫。[三藏法数-明·一如等撰]

二超
二超1（名数）竖超横超也，圣道门之顿教，即身是佛即身成佛等之教，谓之竖超。净土门之顿教，选择本愿之念佛，谓之横超。[丁福保佛学大辞典]

二足
二足1[出金刚经纂要疏]一福足谓佛于因中。修行布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五度之福。今于果上。成就应身。相好圆满。万德庄严。是为福足。二慧足谓佛于因中。由修般若妙慧。成就法身。圆极真常。满菩提果。众智庄严。是为慧足。(梵语菩提。华言道。)[三藏法数-明·一如等撰]
2(一)人有两足，故谓人为二足。(二)福与智。六度之中，般若称为‘智足’；施、戒、忍、进、禅等五度，称为‘福足’。佛陀圆满福、智二足，为人中之尊，故敬称为两足尊。[佛学大词典]
3福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其余五度是福足。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）以人之两足譬福智二者。六度中般若为智足，其余五度为福足，义楚六帖一曰：‘智论云：佛积万行于三大劫，福足智足无间无遗。’[丁福保佛学大辞典]

二足尊
二足尊1又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又名两足尊。言在有二脚之生类中为最尊者。是佛之尊号。[囗@又]二足者，譬福智也（见二足项）。佛圆满福智之二足，故曰二足尊。法华经授记品曰：‘供养最上二足尊。’[丁福保佛学大辞典]
3佛陀之尊号。谓于人中之最尊最贵者。又二足譬福、智二者，以佛圆满福、智之二足，故称二足尊。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三上）：‘归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。’［法华经授记品］（参阅‘二足’198）[佛学大词典]

二足有情
二足有情1瑜伽八十三卷四页云：二足有情者：谓人等。[法相辞典-朱芾煌]

二身
二身1[出华严经疏]一真身真身者。真智与法身合。故名真身。起信论云。自体有大智慧光明。遍照法界。是也。二应身应身者。应周万物。化洽众生。随其心量。现种种身。譬如一月现于众水。而无去来之相。金光明经云。应物现形。如水中月。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2‘生法二身’一、生身随机现生之应化身为生身。二、法身理智冥合之真身为法身。‘真应二身’即生法二身。‘实相为物二身’一、实相身是理佛，即法性法身也。二、为物身是事佛，即方便法身也。‘真化二身’一、真身佛所得之法报二身也。二、化身又名应身，佛所现之应身化身也。‘常无常二身’一、常身即真身也。二、无常身即应身化身也。‘实化二身’如来之二种色身。一、实身即实色身，亦即报身也。二、化身即化色身，亦即应身也。‘二法身’一、理法身本觉之理性，诸佛众生所具同一如如之理也，但在众生为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。二、智法身始觉究竟如如之智也，始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。‘又二法身’一、果极法身即法性法身也。二、应化法身即方便法身也。‘又二法身’一、自性法身即真身也。二、应化法身即应身也。‘又二法身’一、法性法身证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。二、方便法身由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。‘又二法身’一、理法身如来所证之真理也。二、事法身戒定慧等五分之功德也。‘又二法身’起信论疏云二法身：一、言说法身谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。二、证得法身谓法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。[佛学次第统编-明·杨卓]
3(一)指二种佛身。有多种分法：(一)谓生身与化身。生身即降生王宫，修行成道之佛身。化身为佛显神通力，变化鬼、畜等之身。(二)生身与法身。小乘之说，以王宫所生之身为生身；戒、定、慧等之功德为法身。大乘之说，则以随机现生之应化身为生身；理智冥合之真身为法身。即于法、报、应三身中，合法、报二身为法身，应身为生身。［北本大般涅槃经卷三十四、大智度论卷九、大乘义章卷十九］(三)法身与解脱身。法身乃无量殊胜功德所依者；解脱身为离烦恼之缚者。［解深密经卷五、瑜伽师地论卷七十八］(四)法性身与应化法身。又称二种法身。此通于佛身及初地以上之菩萨。法性身乃法性所流之实智；应化法身为由此所应现之一切身。［菩萨璎珞本业经卷上］(五)寂静法界身及为得此之因身。(六)法性身与父母生身。又作法性生身与随世间身、法性生身佛与随众生优劣现化佛、真身与化身。指佛有二种身，法性身相好庄严，有无量光明及音声。父母生身乃为度众生而受诸罪报之生身。［大智度论卷九］(七)言说法身与证得法身。法身本无相，离言说，然不由言说则不显，故称言说法身。法身本具足，因迷故不显，依造修而证得，故称证得法身。［金刚般若经论卷上］(八)真佛与非真佛。指法身与应化身。法身为本佛，应化身为末佛，故分真、非真之名。［金刚般若经论卷上］(九)如流星身与如日身。前者乃往他方世界；后者处虚空，于一切处一时遍照。［十地经论卷一］(十)法性法身与方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此说出自昙鸾之往生论注。(十一)实相身与为物身。佛自证之身，及为化他之身。此说出自往生论注。（参阅‘实相身为物身’5788）(十二)真身与应身。自德称为真，随他所现称为应。前者即为法身，后者又称共世间身，即真身为度脱众生而化现之世间色身。［大乘义章卷十九、华严经疏钞玄谈卷三］(十三)理法身与智法身。理即性德，谓性净明之体本来离念，等虚空界，诸佛众生皆同一相，称为理法身。智即修德，谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二之智所现，故称智法身。［大明三藏法数卷四］(二)指众生所受之分段身、变易身。前者乃分段生死之身；后者为变易生死之身。（参阅‘生死’2059）[佛学大词典]
4[出唯识论]一分段身分即分限。段即形段。谓三界内六道众生。所受之身。支形分段。长短巨细。各各不同。是名分段身。(三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二变易身变即转变。易即改易。谓二乘等虽出三界。尚受方便等土法性之身。因移果易。是名变易身。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）一、分段身，分段生死之身也。二、变易身，变易生死之身也。参照性地条。[囗@又]佛之二身也，佛身之开合，经论之说虽有多端，但以二身三身两门为通会。二身之说颇多。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）有六种：真身，应身之二身。常身，无常身之二身。生身，法身之二身。实色身，化色身之二身。真身，化身之二身。实相身，为物身之二身是也。见二字部二身条附录。[囗@又]二法身有五种。见法身条附录。[丁福保佛学大辞典]
7１．生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。２．生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。３．真身和化身。真身是佛所证得的[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二转
二转1（名数）二转依之略。[丁福保佛学大辞典]

二转依
二转依1（术语）相宗以第八识为迷悟之所依，性宗以真如为迷悟之所依。今转第八识或真如之迷依，而为悟依，以得菩萨涅槃之二果，谓之二转依。楞严经七曰：‘如来无上菩提及大涅槃二转依。’见转依条。[丁福保佛学大辞典]
2[出楞严经义海]一转烦恼依菩提烦恼者。昏烦之法。恼乱心神。即一切众生无明妄惑也。梵语菩提。华言道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼。其性是一。但由迷悟。不分而分。众生迷故。即转菩提而为烦恼。诸佛悟故。即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提。念念修习。是名转烦恼依菩提也。二转生死依涅槃生死者。一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃。华言灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃。性元是一。但由迷悟。不分而分。众生迷故。即转涅槃而为生死。诸佛悟故。[三藏法数-明·一如等撰]

二转依果
二转依果1修唯识行，于第十地满心，金刚喻定现前时，此时即断尽烦恼、所知二障种子，转得二种殊胜妙果。即转烦恼障得大涅槃，转所知障得大菩提。此即二转依果，又称为二种胜果，略称二转依、二转。见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2二转依果者，谓菩提涅槃。依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。[佛学次第统编-明·杨卓]

二转依果具不思议善常安乐诸德
二转依果具不思议善常安乐诸德1成唯识论十卷十四页云：此转依果，又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深，自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善。白法性故。清净法界，远离生灭，极安隐故。四智心品，妙用无方，极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。论说处等八唯无记。如来岂无五根三境？此中三释。广说如前。一切如来身土等法。皆灭道摄；故唯是善。圣说灭道，唯善性故。说佛土等非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄。此又是常无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易；故说为常。四智心品，所依常故；无断尽故；亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭，一向记故。不见色心非无常故。然四智品，由本愿力，所化有情，无尽期故；穷未来际，无断无尽。此又安乐。无逼恼故。清净法界，众相寂静。故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情；故二转依，俱名安乐。[法相辞典-朱芾煌]

二转妙果
二转妙果1即断尽烦恼、所知二障，转得二种胜妙之果。又作二转依果、二胜果。略称二转依、二转。成唯识论卷一（大三一·五一上）：‘由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果，或依即是唯识真如。’［成唯识论述记卷一本、八宗纲要卷下］[佛学大词典]

二轮
二轮1（名数）以车之二轮譬定慧。止观五曰：‘驰二轮而致远，翥两翅以高飞。’同辅行五曰：‘二轮远运，譬定慧横周。’[囗@又]食轮与法轮也。大会必有说法，说法即转法轮也。又必行斋食，因法轮而谓为食轮。又此二者必相属而转，犹如车之两轮，故云二轮。元亨释书会仪志曰‘牟尼觉王之御于西印也，嘉都之大会也。一说也，梵释圣凡遝沓而听矣。一餐也，菩萨声缘排列而食矣。是曰二轮，必于会焉二者相转属，所谓食轮法轮也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)乃指食轮与法轮。食轮谓斋食，法轮谓说法。大会必有说法，说法即转法轮，又必行斋食，称为食轮。此二者必相属而转，犹如车之两轮，故称二轮。(二)佛书中亦有以车之二轮比喻定、慧。[佛学大词典]

二轮身
二轮身1（名数）一正法轮身，二教令轮身也。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

二边
二边1（名数）断常之二边见也。见二见条。[囗@又]一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。[囗@又]一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有，此名无边见中论四。[丁福保佛学大辞典]
2[出中论]一有边边即边际。谓世间一切事物。必假众缘具足和合而生。皆无自性。虽无自性。不得言无。故名有边。二无边谓世间一切事物。既假众缘具足和合而生。本无自性。若无自性。则一切法皆空。不得言有。故名无边。[三藏法数-明·一如等撰]
3是指离中道的两极端，惟各书有解释不尽相同。《中论》卷四谓二边指有、无，或常、无常；《顺中论》卷下指为常、断；玄奘所译的《摄大乘论世亲释》卷一，指为增益、损减；《止观辅行》卷三则指为空、假二边。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4[出摄大乘论释]一增益边谓因缘所生之法。若分别推求。本无自性。众生不了。执之为有。是名增益边。(因缘所生法者。谓六根为因。六尘为缘。根尘相对。中间一念心起。即是所生法也。)二损减边谓因缘所生之法。若分别定无。即是损减边。[三藏法数-明·一如等撰]
5有见无见。是为二边。复有二边。断见常见。有见者。法性空故。不可执有。常见者。因果灭。业报不失。不可断也。常见者。诸法常也。法无空相。不可为常。何以谓之边。空有断常皆是邪僻。不合中道。故谓之边。维摩经云。虽行于空。而殖众德本。虽行无相。而度诸众生。虽行无起。而起一切善行。此是菩萨离边无著之行也[法门名义集-唐·李师政撰]
6１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。[佛学大词典]

二边三际
二边三际1二边是指有无二边；三际指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二边中间无碍
二边中间无碍1受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取着，名二边中间无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

二道
二道1[出婆娑论并净土十疑论]一难行道论云。于五浊恶世无量佛所。求阿鞞跋致。甚难可得。盖言娑婆世界。尘境粗强。五欲障蔽。难入于道。故名难行道。(五浊者。劫浊见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也梵语阿鞞跋致。华言不退转。梵语娑婆。华言能忍。谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二易行道谓凭信佛语。修行念佛三昧。求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持。决定往生。故名易行道。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：‘残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。’[囗@又]无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正证理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在证理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：‘无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。’[囗@又]一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，[丁福保佛学大辞典]
3一者见道。二者修道。见道者。昭理名见。增明曰修。见是解也。修道者。修是修行也。能除壅障。名之为道[法门名义集-唐·李师政撰]
4１．难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。２．有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5有二种解说。一是难行道与易行道。难行道：凡依经教，在此土积累功德，断惑证真，修因得果者，皆属难行道。易行道：凡依念佛法门，往生净土，於彼国中仗佛神威，终成正觉者，皆属易行道。二是有漏道与无漏道。有漏道就是带有烦恼不清净的道法，如三乘行人在见到真理以前所修的一切法。无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘人在见到真谛以后而顺着真理起修的一切行法。[佛识慧集-梵心居士编]
6[出文殊师利菩萨问菩提经论]一有漏道谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五波罗蜜。能成就世间有漏生死之果。是名有漏道。(梵语波罗蜜。华言到彼岸。)二无漏道谓般若波罗蜜。能成就出世间无漏涅槃之果。是名无漏道。(梵语般若。华言智慧。梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]
7[出止观辅行记]一教道教道有二。一谓别教菩萨。于十住十行十回向位中。依凭佛教。方便修行。是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨。说登十地之法。是名约说教道。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平[三藏法数-明·一如等撰]
8[出析玄记]一无间道谓声闻初果之人。依于八忍。能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔。是名无间道。(八忍者。苦法忍。苦类忍。集法。集类忍。灭法忍。灭类忍。道法忍。道类忍也。八谛者。欲界四谛。色界无色界四谛也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二解脱道谓声闻初果之人。依于八智。能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚。是名解脱道。(八智者。苦法智。若类智。集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智也。)[三藏法数-明·一如等撰]
9(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。［俱舍论卷二十五］(二)难行道与易行道。净土宗之判教学说。为龙树菩萨所判。(一)难行道，指净土宗以外之教说，谓于此娑婆世界，修六度万行，入圣得果之道。此法难行，故称难行道。(二)易行道，指净土宗之教说，乃念佛往生净土，于彼土成佛之道。此法易行，故称易行道。［十住毗婆沙论易行品、教行信证卷六本］(三)有漏道与无漏道。(一)有漏道，乃三乘之行人，见谛以前之一切行法。(二)无漏道，为见谛以后，顺谛理所修之行法。漏者，烦恼之意。见谛以前，未断一毫之烦恼，故称有漏；见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故称无漏。［俱舍论卷二十三、卷二十四］(四)教道与证道。前者乃如来方便教示之道，后者为诸佛所证之实理。［十地经论卷一、大乘义章卷九］(五)谓大小便之二处。佛祖统纪卷三十（大四九·二九八下）：‘残秽在身，为欲蠲除，便在二道成男女根。’［四分律卷三、佛所行赞卷三］[佛学大词典]

二道资粮
二道资粮1瑜伽二十二卷二页云：谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。[法相辞典-朱芾煌]

二部五部
二部五部1（名数）印度小乘教，佛灭之年结集时，分上座大众之二部。佛灭百年优婆毱多之时，分昙无德部，萨婆多部，弥沙塞部，迦叶遗部，婆粗富罗部之五部。行宗记一上曰：‘二部，结集上座大众二部。五部，横分五部者是。’三论玄义曰：‘言诸部异执者，或二部，或五部。’参照结集条。[丁福保佛学大辞典]
2佛教最初分裂之根本二部，即上座、大众二部。佛灭百年，优婆鞠多之时，复分昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部等五部。［三论玄义、印度之佛教第四章、第六章（印顺）］[佛学大词典]

二部戒本
二部戒本1（书名）比丘之戒本与比丘尼之戒本也。行事钞说戒篇曰：‘僧祇云：若诵戒时，应诵二部律。’[丁福保佛学大辞典]
2即指比丘与比丘尼之戒本。乃明示二者戒律之本经。［四分律删繁补阙行事钞说戒正仪篇］[佛学大词典]

二部结
二部结1大毗婆沙论六十三卷十一页云：三界各有二部结。谓见修所断。如彼卷十一页至六十四卷十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

二重中道
二重中道1又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无的中道义。关于言诠、离言二重中道的同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。见《成唯识论》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无之中道义。关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。盖二重中道之说，本出于成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本，后日本之观心觉梦钞取其义，而立‘三性对望中道’及‘一法中道’之名。［观心觉梦钞卷中、卷下、唯识论同学钞卷七之三、百法问答抄卷八］[佛学大词典]

二重曼荼罗
二重曼荼罗1（术语）胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。在胎藏界者，大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略曼荼罗也。疏六曰：‘青色是无量寿色，既到金刚实际即以加持方便，普现大悲曼荼罗，如净虚空中具含万德故。’又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中之佛部曼荼罗即是秘密曼荼罗也。在金刚界者，教王经，略出经所说之大日，住阿閦三摩地，诵吽字成阿閦佛为成身会者，是三部中之金刚部曼荼罗，即浅略曼荼罗也。又瑜只经序品所说之曼荼罗，是三部中之佛部曼荼罗，秘密曼荼罗也。故瑜只经非十八会之摄，经自说谓为本有金刚界。大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性所成三十七尊，故其种子三形等大与常途之说相相异。即浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗，胎藏本地之理佛更住于西方莲华部加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部示修生曼荼罗，故深秘之两部于佛部中建立之，浅略之两部于莲金二部为其体也。见秘藏记本，同钞一。[丁福保佛学大辞典]
2二重曼荼罗者，胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。一、在胎藏界者：一、大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略之曼荼罗也。二、又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中佛部之曼荼罗，即是秘密之曼荼罗也。二、在金刚界者：一、教王经略出经所说之大日住阿閦三摩地，诵吽字成阿閦佛，为成身会者，是三部中之金刚曼罗，即浅略之曼荼罗也。二、又瑜只经序品所说之曼荼罗，是三部中佛部之曼荼罗，秘密之曼荼罗也。故瑜只经非十八会之摄，经自说谓为本有金刚界大日如来，住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界，所现之自性所成之三十七尊。[佛学次第统编-明·杨卓]
3指胎藏、金刚两部之曼荼罗，各具浅略、秘密二重。(一)胎藏界：(1)浅略曼荼罗，依大日经具缘品所载，乃大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界，三部中之莲华部曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依秘密品，乃毗卢遮那佛本地之境界，三部中之佛部曼荼罗。(二)金刚界：(1)浅略曼荼罗，依教王经、略出经之说，乃大日住阿■三摩地，诵吽字成阿■佛为成身会者，三部中之金刚曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依瑜只经序品，乃大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性，而成三十七尊，三部中之佛部曼荼罗。总之，浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗。胎藏本地之理佛更住于西方莲华部，加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部，示修生曼荼罗。故深秘之两部于佛部中建立，浅略之两部于莲、金二部为其体。［秘藏记、秘藏钞卷一］[佛学大词典]

二量
二量1因明用语。即现量、比量。色等诸法，以现实量知其自相，毫无分别推求之念者，称为现量；如以眼识见色、以耳识闻声等，乃八识中前五识之用。以分别之心，比类已知之法，量知未知之法，称为比量；如见烟而比知有火，此乃八识中第六识之作用。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一本］[佛学大词典]
2（名数）一现量，如以眼识见色以耳识闻声。二比量，如见烟知有火。以已知之法比显未知之法也。[丁福保佛学大辞典]

二锁
二锁1瑜伽三十卷十五页云：又有二锁。一、形骸锁，二、支节锁。形骸锁者：谓从血镬脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁，说名骨锁。[法相辞典-朱芾煌]

二门
二门1依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。[佛学次第统编-明·杨卓]
2１．流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做流转；行者修道证涅槃，叫做还灭。２．圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。３．福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃各种教义之二分法。如法华经之内容，分为本门与迹门。定慧分为定、慧二门。小乘、大乘之分为小、衍二门。有教、空教之分有、空二门。如来藏一心分为真如门与生灭门，或将一切法分为真谛、俗谛二门，与戒、乘二门等。此外，净土宗之判教学说，则将全部佛教学说分为圣道门与净土门。[佛学大词典]
4（名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其余之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。三部经之所说是。安乐集上曰：‘一谓圣道，二谓往生净土。’选择集本曰：‘道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。’教行信证六本曰：‘凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣证果名净土门，云易行道。’[囗@又]一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也。如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也。二、表诠门，谓显其所是也。又谓直示自体也。如涅槃说常乐[丁福保佛学大辞典]
5[出大智度论]一福德门福德门者。谓布施持戒忍辱等。是为福德。门。入福德门。则一切罪业皆除。所愿皆得也。二智慧门智慧门者。谓了知一切诸法。即是实相。是为智慧门。入智慧门。则不厌生死。不乐涅槃也。(梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]
6[出华严经疏]二门者。盖言华严一经而具显行布圆融二门。皆能通入法界也。一行布门谓经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉四十二位法门。行列分布。令诸菩萨修行证入。从浅至深。次第不同。故名行布门也。(十住者。发心住。治地性。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。观喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至[三藏法数-明·一如等撰]

二门二时二地所有诸欲能障三种等持
二门二时二地所有诸欲能障三种等持1瑜伽九十卷九页云：复次勤修定者，略由二门二时二地所有诸欲，于所引发三种等持，能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门，令心飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门，令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲，于其行时，令心飘荡。先所受用居家诸欲，于其住时，令心散乱。卽此诸欲，于异生地，能为障碍。于有学地，亦为障碍。又于异生所修无量俱行等持，能为障碍。亦于有学能善通达一切智事广大等持，能为障碍。亦于无学极善修习究竟等持，能为障碍。[法相辞典-朱芾煌]

二门能正入修
二门能正入修1俱舍论二十二卷十三页云：如是已说修所依器；由何门故，能正入修？颂曰：入修要二门。不净观，息念。贪寻增上者，如次第应修。论曰：正入修门，要者有二。一、不净观，二、持息念。谁于何门，能正入修？如次应知贪寻增者。谓贪猛盛，数现在前；如是有情，名贪行者。彼观不犯，能正入修。寻多乱心，名寻行者。彼依息念，能正入修。[法相辞典-朱芾煌]

二阴相关
二阴相关1依经文前后文来看，是指「前五受阴与后五受阴之二阴关连」之提问，相当的南传经文作「对五取蕴能有种种欲贪吗？」参看「五取阴」、「阴阴相关」。（相关词「有二阴相关耶」）[阿含辞典-庄春江居士]

二际
二际1际者际畔。指涅槃际与生死际。小乘认为此二者有别，大乘则言生死即涅槃，二者无异。又指相互对立之两个极端，例如有与无，生死与涅槃。［中论之僧睿序］[佛学大词典]
2涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）一涅槃际，二生死际，际者界之义。视生死涅槃有别际者，小乘也。大乘则生死即涅槃，本无际畔。见华严经一。[丁福保佛学大辞典]

二障
二障1又作二碍。(一)烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。(一)烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。(二)所知障，由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。离此二障，则称二离。［成唯识论卷九］(二)烦恼障与解脱障。(一)烦恼障同上所述，乃障无漏慧之生起。(二)解脱障，又作不染无知定障、定障、俱解脱障。解脱者，灭尽定之异名，因障圣者入灭尽定之法，故称解脱障，其体为不染污无知之一种。［俱舍论卷二十五、俱舍论光记卷二十五、俱舍论颂疏卷十二］(三)理障与事障。(一)理障，谓邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。(二)事障，谓贪等之事惑相续生死而障涅槃者，相当于烦恼障。［圆觉经卷下］(四)内障与外障。(一)内障，即三毒，为令众生内心生起烦恼之障。(二)外障，即七难，为外界所加之障碍。［阿娑缚抄卷一八七］[佛学大词典]
2１．烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。２．事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪嗔痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法执而生。此二障，一体二用，事物之用迷于和合之事边者，名烦恼障。事物之体迷于如幻之理边者，名所知障。小乘谓此为染污无知，不染污无知，胜鬘经于五住地中分别之，以见等四住地为所知障，以第五无明住地为智障。二乘但断烦恼障，而证涅槃，菩萨兼断所知障，亦不得菩提，此二障有宽狭。烦恼障所在处必有所知障。而所知障所在处，烦恼障未必随之。盖烦恼障局于不善与有覆无记，而所知障亦通于无覆无记。且烦恼障粗显而易知，故示其头数，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相难知，且随所知之法，而其数无数，故经论中不示其头数。唯识论九曰：‘烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。’[囗@又]一烦恼障，即同上。二解脱障，解脱者灭尽定之异名也，灭尽定者心念都灭，离一切之障碍，是名解脱，即八解脱中之第八解脱是也。因而障圣者入灭尽定者之法，谓之解脱障。其法即不染污无知之一种也，利根之不还及阿罗汉，以离其解脱障，而得入于灭尽定也。俱舍论二十五曰：‘谓唯依慧离烦恼障者，立慧解脱。依兼得定离解脱障者，立俱解脱。’[囗@又]一、理障，邪见等之理惑障正知见也。二、事障，贪等之事惑相续生死而障涅槃也。圆觉经曰：‘云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，相续生死。’[丁福保佛学大辞典]
4[出圆觉略疏]一理障谓本觉心源。湛然清净。由无明妄。碍正知见。不达真如之理。是名理障。二事障谓众生由无明障覆。生死相续。无由脱离。是名事障。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出楞严经义海并宗镜录]一烦恼障谓昏烦之法恼乱心神。不能显发妙明真性。是名烦恼障。二所知障所知障。亦名智障。谓执所证之法。障蔽智慧之性。是名所知障。[三藏法数-明·一如等撰]
6[出天亲论]障即障碍。如金刚经中。须菩提得无诤三昧。盖由离此二障故也。(梵语须菩提。华言空生。)一烦恼障烦恼即见思惑也。谓须菩提。证得第四阿罗汉果时。见思二惑。俱已断尽。心空寂静。诤从何起。是故得于无诤。实由离此烦恼障也。(梵语阿罗汉。华言无学。)二三昧障梵语三昧。华言正定。即无诤三昧也。谓须菩提。证得第四果时。既得无诤三昧。若于此三昧。心有取着。即为有诤。是故得于无诤。实由离此三昧障也。[三藏法数-明·一如等撰]
7又作二碍，即烦恼障与所知障。这是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障、由我执而生，是俱生起的迷执；所知障、由法执而生，是分别起的迷执。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

二障断
二障断1二障断，谓理事二障已断除也。[佛学次第统编-明·杨卓]

二障粗重皆有三位断义
二障粗重皆有三位断义1成唯识论十卷一页云：虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种；而彼麁重，亦渐断灭。由斯故说二障麁重，一一皆有三位断义。虽诸位中，皆断麁重；而三位显，是故偏说。[法相辞典-朱芾煌]

二难化
二难化1（名数）一、欲天难化，欲界之天执着于上妙之五欲。故难教化。二、色天难化，色界之诸天，执着于世间禅定之乐，故难教化。[丁福保佛学大辞典]
2指欲天难化与色天难化。前者执着于上妙之五欲，故难教化；后者执着于世间禅定之乐，故难教化。[佛学大词典]
3[出大智度论]菩萨为化众生。而于世间常作转轮圣王。多生欲界。以天上着乐故难化也。一欲天难化谓欲界诸天。着于上妙五欲。难以教化。是名欲天难化。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二色天难化谓色界诸天。多味着世间禅定之乐。无厌恶心。不求出离难以教化。是名色天难化。[三藏法数-明·一如等撰]

二顿
二顿1（名数）华严宗之清凉国师澄观，原为天台宗荆溪尊者湛然之弟子，后入法华严宗分顿教为渐顿，顿顿，分圆教为渐圆，顿圆，以华严经为顿顿顿圆，以法华经为渐顿渐圆。其故以为法华者，诸声闻人自小乘来，经历诸味，至法华之会方开圆顿，故知法华是渐顿渐圆也。华严最初未经诸味，直开顿圆，故是顿顿顿圆也。荆溪于止观签例之中设喻疑显正之一科，自问自答，而破斥之。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗分顿教为渐顿与顿顿二种，分圆教为渐圆与顿圆二种；而以华严经为顿顿与顿圆之教法，法华经为渐顿与渐圆之教法。[佛学大词典]

二领
二领1（名数）一曰探领。二曰齐领。法华经信解品，四大声闻。陈述自己之领解。其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机，之大悲状者。谓之探领。是探佛意之底蕴而领解者也。一品之中：‘穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食’已上之文足也。齐领一名齐教领：‘尔时长者将欲诱引其子，而设方便密遣二人。’已下之文足也。是以取声问之身。受教于如来现在之身而领能者也。故谓之齐教领。[丁福保佛学大辞典]
2乃指探领与齐领之二种领解。法华经信解品载四大声闻陈述自己之领解，此等领解分为二类，即：(一)探领，其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机与大悲状者，称为探领。亦即探佛意之底蕴而有所领解之意。(二)齐领，又作齐教领，是以取声闻之身，受教于如来现在之身而领解者，故称齐教领。［法华文句（会本）卷十七］[佛学大词典]

二食
二食1（名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命，犹世间之食能养诸根支持其命也。见法华文句八。[囗@又]一、正命食，出家之人，常以乞食自资色身，清净延命，故曰正命食。二、邪命食，依四邪或五邪之法而活命，故曰邪命食。[丁福保佛学大辞典]
2１．正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。２．法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)法喜食与禅悦食。以法与禅定皆为精神食粮，能资益人身。(一)闻法欢喜，因而增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命，称为法喜食。(二)入于禅定，得安静之悦乐，因而增长善根，资益慧命，称为禅悦食。［法华经五百弟子受记品］(二)正命食与邪命食。(一)比丘以乞食资养色身，清净延命，称为正命食。(二)不以乞食如法自活，依四邪、五邪之法而活命，称为邪命食。［大智度论卷三］[佛学大词典]
4[出法华文句]一法喜食谓闻法欢喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名法喜食。二禅悦食谓以禅法资其心神。而得禅定之乐。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名禅悦食。[三藏法数-明·一如等撰]
5[出天台四教仪集注]一正命食谓出家之人。常乞食目资色身。清净活命。是名正命食。二邪命食谓出家之人。不依正命而食。则有五种。一为利养故。现奇特相。二为利养故。自说功德。三卜相吉凶。为人说法。四高声现威。令人畏敬。五说所得供养。以动人心。是名邪命食。[三藏法数-明·一如等撰]

二鬼争尸
二鬼争尸1（传说）见智度论十二，经律异相四十六。[丁福保佛学大辞典]

二鸟
二鸟1（譬喻）迦提或鸳鸯之雌雄二鸟，常同游而不相离，以喻常与无常。苦与乐，空与不空等事理之二法，常相即而不离也。南本涅槃经鸟喻品曰：‘鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。是苦无常无我等法亦复如是，不得相离。’章安会疏八曰：‘云双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高双飞双息，即事而理即理而事，二谛即中中即二谛，非二中而二中，是则双游义成雌雄亦成。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指迦邻提或鸳鸯一类之雌雄二鸟。以其同游而不相离，故以喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理之二法，常相即而不离。南本涅槃经鸟喻品（大一二·六五五中）：‘鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常、无我等法亦复如是，不得相离。’又大般涅槃经疏卷十二（大三八·一一○下）：‘言双游者，生死具常、无常，涅槃亦尔。在下在高，双飞双息。即事而理，即理而事；二谛即中，中即二谛；非二中而二中。是则双游义成，雌雄亦成。’[佛学大词典]

二黄叠
二黄叠1一对金黄色的绢布。[阿含辞典-庄春江居士]

二鼠
二鼠1（譬喻）黑白之二鼠，以譬昼夜或日月。见鼠条。[丁福保佛学大辞典]

二鼠啮藤
二鼠啮藤1比喻人命无常。二鼠喻昼夜（时间），藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。翻译名义集卷五（大五四·一一四一下）：‘缘藤（命根）入井（无常），有黑白二鼠（日月），啮藤将断。’[佛学大词典]

于一切因缘不作恶
于一切因缘不作恶1瑜伽十七卷六页云：云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪瞋痴所生诸恶，终不造作故。[法相辞典-朱芾煌]

于一切处所不作恶
于一切处所不作恶1瑜伽十七卷六页云：云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处，及非有情事处，不造众恶故。[法相辞典-朱芾煌]

于一切心无不系念
于一切心无不系念1瑜伽八十四卷四页云：于一切心无不系念者：为欲无间领解音韵文句义故。无不了知，无不通达，而空过者。[法相辞典-朱芾煌]

于一切施都无欲乐
于一切施都无欲乐1无性释八卷五页云：若诸菩萨，于一切施，都无欲乐者：此既遮言是不乐义。于来求施，当施我施，先施我施，此等一切，皆无欲乐；唯乐攀缘安住涅盘而行惠施。[法相辞典-朱芾煌]

于一切法得自在转
于一切法得自在转1世亲释十卷九页云：于一切法得自在转者：由得神通于一切法，自在而转。以诸如来，于一切世界，得无碍神通；非如声闻等，犹有障碍故。[法相辞典-朱芾煌]

于一切法智无疑滞
于一切法智无疑滞1佛地经论二卷三页云：于一切法智无疑滞者：显示世尊断一切疑殊胜功德。谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。又云：于一切法智无疑滞者：显示世尊断一切疑殊胜功德。谓自决定，乃能令他生决定故。[法相辞典-朱芾煌]

于一切法离言自性而起言说
于一切法离言自性而起言说1瑜伽三十六卷二十页云：问：若如是者；何因缘故；于一切法离言自性，而起言说？答：若不起言说；则不能为他说一切法离言自性。他亦不能闻如是义。若无有闻；则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性；是故于此离言自性而起言说。[法相辞典-朱芾煌]

于一切种不作恶
于一切种不作恶1瑜伽十七卷五页云：云何于一切种不作恶耶？谓由身语意不造众恶故。[法相辞典-朱芾煌]

于一切行成就大觉
于一切行成就大觉1佛地经论二卷三页云：于一切行成就大觉者：显示世尊，于一切乘所化有情，能随所应，示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别；如其所应，现自身故。又云：于一切行成就大觉者：显示世尊入种种行殊胜功德。谓随所化有情所宜，现同类身，令彼入故。[法相辞典-朱芾煌]

于一忍一不忍
于一忍一不忍1即「我接受某些，不接受另一些」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

于三摩地进时颠倒
于三摩地进时颠倒1瑜伽十三卷五页云：云何应知于三摩地进时颠倒？彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地。谓静虑者，勤修习故；心趣寂静随舍行故；从初静虑，入于第二静虑近分。然于此事，不善了知。于此位中，初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐，犹未能得。便作是念：于今退失离生喜乐。遂还从彼，退摄其心。当知如是修静虑者，其心颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

于三摩地退失无倒
于三摩地退失无倒1瑜伽十三卷五页云：云何当知于三摩地退失无倒？谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进；唯起爱味。由起如是欲俱行想作意故；遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰。由此因缘，当知无倒。又由所得静虑定故；自誉毁他。谓我所得此静虑定，非余能得。由起如是欲俱行想作意故；所有盖缠，转增转厚；便从定退。彼于此衰，能了是衰。又以所得静虑诸定，显示于他；为诸国王，及王臣等，当供养我。从定起已；寻思此事。由如是欲俱行想作意故；所有盖缠，转增转厚，余如前说。如是当知修静虑者，于三摩地退失无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于三摩地退时颠倒
于三摩地退时颠倒1瑜伽十三卷五页云：云何应知于三摩地退时颠倒？谓如有一，得初静虑。为涅盘故；积集资粮。彼于涅盘，已得所修资粮圆满。由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前。由如是想作意故；于诸色中，乃至识中，了知如病，乃至无我。由如是想作意故；从此无间，因世间定所生喜乐，不复现行，便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂还从彼退摄其心。如是当知修静虑者，于三摩地退失颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

于上解脱希求忧戚
于上解脱希求忧戚1瑜伽五十七卷二十页云：如经言：于上解脱，希求忧戚。云何希？谓修行者，作如是念：是处众圣能具足住。求云何？谓修行者，作如是念：我于是处，当具足住。戚云何？谓于下劣，不生喜足。忧云何？谓于无上，心生思慕。[法相辞典-朱芾煌]

于下乘般涅盘障
于下乘般涅盘障1成唯识论九卷二十页云：五、于下乘般涅盘障。谓所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅盘；同下二乘，厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时，便能永断。由斯五地，说断二愚，及彼粗重。一、纯作意背生死愚。卽是此中厌生死者。二、纯作意向涅盘愚。卽是此中乐涅盘者。[法相辞典-朱芾煌]

于不动无倒
于不动无倒1辩中边论下卷八页云：于不动无倒者：颂曰：于不动无倒，谓知义非有。非无如幻等。有无不动故。论曰：前说诸义，离有非有。此如幻等，非有无故。谓如幻作诸象马等，非彼实有象马等性；亦非全无乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义，无如现似所取能取定实有性；亦非全无乱识似彼所取能取而显现故。等声、显示、阳焰、梦境、及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品，心不散动，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于世间无所取执
于世间无所取执1瑜伽七十卷八页云：云何于世间无所取执？谓于四颠倒，已永断灭，永断灭故；于彼身等，终不执取净乐我常。[法相辞典-朱芾煌]

于业异熟无智
于业异熟无智1瑜伽八十四卷十九页云：于业异熟无智者：谓遍愚一切获得诽谤业果邪见。此卽宣说外道异生于诸法中所有无智。[法相辞典-朱芾煌]

于业异熟无知
于业异熟无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于业无智
于业无智1瑜伽八十四卷十九页云：于业无智者：谓于诸业，唯有行性，不能了知；而妄计度我为作者。[法相辞典-朱芾煌]

于业无知
于业无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于义无倒
于义无倒1辩中边论下卷七页云：于义无倒，其相云何？颂曰：似二性显现，如现实非有。知离有非有，是于义无倒。论曰：似二性显现者：谓似所取能取性现。乱识似彼行相生故。如现实非有者：谓如所显现。实不如是有。离有者：谓此义。所取能取，性非有故。离非有者：谓彼乱识，现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于乐于苦于无二中平等业
于乐于苦于无二中平等业1世亲释五卷二十一页云：于乐于苦于无二中平等业者：卽是无限大悲故。无限悲者：愍三苦故。于有苦有情，愍其苦苦；于有乐有情，愍其坏苦；于不苦不乐有情，愍其行苦。不苦不乐，故名无二。[法相辞典-朱芾煌]

于二生处结生相续增广
于二生处结生相续增广1瑜伽八十七卷十三页云：又卽彼识、如是转时，于二生处、当知结生相续增广。一、于有色，二、于无色。于有色处，依止中有而有去来。于无色处，唯有从生。卽于两处、乃至寿尽、相续而住；故名为住。当知此住、欲界人中、有三分位。谓初入胎，识所滋润，胎分圆满，自胎而出。当知此三、复有差别。欲、色、无色，如其次第。[法相辞典-朱芾煌]

于从因所生诸行无知
于从因所生诸行无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于他世罪深见怖畏
于他世罪深见怖畏1瑜伽九十五卷二十一页云：又正观见造恶行已；于其后世感恶趣苦，及感所余匮乏等苦，正思择已；终不现行。如是名为于他世罪深见怖畏。[法相辞典-朱芾煌]

于他有情不随心转戒
于他有情不随心转戒1瑜伽四十一卷十七页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀嫌恨心，于他有情，不随心转。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转；非染违犯。无违犯者，若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱，虽彼所宜，而于多众、非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前；不随心转。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

于他有情计常
于他有情计常1于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。[佛学次第统编-明·杨卓]

于他非有情计常
于他非有情计常1于他非有情计常者，略有六种：一、计世界常此有五种：一、无终常此人计世界无始。若有始则无因缘，如是后亦无穷。即常受身，是则无涅槃，此以无终为常‘此义与佛说世间无尽相似而不同。’二、十方无边常此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽，如是决定无边，无边故常‘此义与佛说世界无量相似而不同。’三、八方常此人计国土上下无边。八方有边，如是八方有边，故八方常。四、上下常此人计国土八方无边。若上至有顶，下至十八地狱。皆属有边，如是上下有边，故上下常。五、有始有边常此人计世间常。初以求世间报本，不得其始。不得其始，则无中后，无中后故，则无世间。是故计世间必有始，有始故即有边，有边故常。二、计方常如方论师，计生灭皆由诸方，立方是常。三、计风常如风论师，计风能生杀成坏万物，立风是常。四、计火常如事火外道，计火为天口，能变异净不净物，立火是常。五、计水常如服水外道，计水是万物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，皆水为主，立水是常。六、计虚空常如口力论师，计虚空是万物因，立空是常。[佛学次第统编-明·杨卓]

于余作意
于余作意1如五种正除遣中说。[法相辞典-朱芾煌]

于佛无智
于佛无智1瑜伽八十四卷十九页云：于佛无智者：谓不了知如来法身，及诸形相。[法相辞典-朱芾煌]

于佛无知
于佛无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于佛而有法静
于佛而有法静1译义不明，相当的南传经文作「根据法来推断佛陀」，所谓的「法」是指所观察到的一些事实。[阿含辞典-庄春江居士]

于作意初修业者
于作意初修业者1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

于作意无倒
于作意无倒1辩中边论下卷八页云：于作意无倒者：颂曰：于作意无倒，知彼言熏习。言作意彼依，现似二因故。论曰：所取能取言所熏习，名言作意，卽此作意，是所能取分别所依。是能现似二取因故。由此作意，是戏论想之所熏习，名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于僧无智
于僧无智1瑜伽八十四卷十九页云：于僧无智者：谓不了知善行等相。[法相辞典-朱芾煌]

于僧无知
于僧无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于先所受无损失戒
于先所受无损失戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

于六觉心想
于六觉心想1解读为指「第六之意根」。[阿含辞典-庄春江居士]

于六触处如实通达无智
于六触处如实通达无智1瑜伽八十四卷二十页云：或于六触处，不能如实遍通达者：谓于六处顺乐受等触所生中，彼灭寂静，不能如实遍了知故。又此加行、不能如实于法通达知见现观者：谓卽于彼法、不如实知故。[法相辞典-朱芾煌]

于六触处如实通达无知
于六触处如实通达无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于共相无倒
于共相无倒1辩中边论下卷九页云：于共相无倒者：颂曰：以离真法界，无别有一法；故通达此者，于共相无倒。论曰：以无一法，离法无我者；故真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于内受心法修循受心法观
于内受心法修循受心法观1瑜伽三十二卷十页云：汝复应于四无色蕴，由闻思增上力，分别取相；于其三分，发起胜解。一、于奢摩他品，二、于无散乱品，三、于毗钵舍那品。于奢摩他品者：谓若汝心、于内略时，起无相无分别，寂静想行，及无作用，无思慕，无躁动，离诸烦恼，寂灭乐想行。于所缘境无乱受等四无色蕴，剎那剎那，展转别异；唯是新新而非故故，相续流转。汝应于此如理思惟，发起胜解。如是名为于内受心法修循受心法观。[法相辞典-朱芾煌]

于内因内
于内因内1全句为「于内因内作以不作都无欲无方便」，解读为「作以不作于内因内都于欲无方便」，即「对应该作或不应该作的，打从自己内心都没有意愿，也不会努力」。[阿含辞典-庄春江居士]

于内外受心法修循受心法观
于内外受心法修循受心法观1瑜伽三十二卷十页云：于毗钵舍那品者：谓汝善取毗钵舍那相已；住有相有分别作意。于有分别有相所缘增上内所生受等四无色蕴，如理作意，思惟此法，剎那剎那，展转别异，唯是新新而非故故，相续流转。如前所说，发起胜解。如是名为于内外受心法修循受心法观。[法相辞典-朱芾煌]

于内外对碍想
于内外对碍想1相当的南传经文作「对自身内外之事的嫌恶想」，「对碍想」显然就是「嫌恶想」，而「嫌恶想」也有译为「有对想、瞋恚想」的。[阿含辞典-庄春江居士]

于内外无知
于内外无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于内外见而不尽者
于内外见而不尽者1在自己或他人身上看到未能断尽（这争执的根本）者。[阿含辞典-庄春江居士]

于内外身修循身观
于内外身修循身观1瑜伽三十二卷九页云：后复应于自身内外诸不净物，善取其相；令心明了。又于他身内外不净，善取其相；令心明了。于自所爱，汝当发起如是胜解。复于死已；出送冢间。至冢间已；弃之在地。弃在地已；至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位；发起胜解。数数发起此胜解已；复令其心，于内寂静。如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。[法相辞典-朱芾煌]

于内外身等住循身等观
于内外身等住循身等观1瑜伽二十八卷二十页云：云何于内外身等住循身等观？若缘外他有情数身色为境，住循身观；是名于内外身等住循身观。又云：若缘非根所摄有执有受色为境；是名于内外身等住循身观。又云：若缘他轻安俱行粗重俱行色为境；是名于内外身等住循身观。又云：若缘依能造大种色所生、根境所摄、造色为境；是名于内外身等住循身观。又云：若缘无识身色，于过去时，有识性，有识身色、于未来时无识性，相似法性、平等法性、为境；是名于内外身等住循身观。又云：若缘内表、身变异不变异青瘀等相、及缘外表身变异不变异青瘀等相，相似法性、平等法性、为境；是名于内外身等住循身观。[法相辞典-朱芾煌]

于内无知
于内无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于内身中修循身观
于内身中修循身观1瑜伽三十二卷九页云：如是汝由善取如是厌离相故；善取如是欣乐相故；善取如是奢摩他相故；善取如是毗钵舍那相故；善取如是光明相故；于时时中，内心寂静；于时时中，由随相行毗钵舍那，思择诸法。卽于不净，正修加行增上力故；于诸念住，渐次趣入。将趣入时，汝应先于内身所有三十六物，始从发毛，乃至小便，善取其相。汝应于是自内身中诸不净物，先当发起不净胜解。数数发起此胜解已；复令其心，于内寂静。如是名为于内身中修循身观。依自身内而发起故。[法相辞典-朱芾煌]

于内身等住循身等观
于内身等住循身等观1瑜伽二十八卷二十页云：云何于内身等住循身等观？谓若缘内自有情数身色为境，住循身观；是名于内身等住循身观。又云：谓若缘根所摄，有执有受色、为境；是名于内身等住循身观。又云：谓若缘自内定地轻安俱行色为境；是名于内身等住循身观。又云：谓若缘内能造大种色为境；是名于内身等住循身观。又云：谓若缘有识身内色为境；是名于内身等住循身观。又云：谓若缘自中身发毛爪齿等相为境；是名于内身等住循身观。[法相辞典-朱芾煌]

于利无利
于利无利1于可以得到益处的地方但却没得到益处。[阿含辞典-庄春江居士]

于前后际无智
于前后际无智1瑜伽八十四卷十九页云：于前后际无智者：谓于未来诸行当生法性，又当生已，当尽法性，不了知故。[法相辞典-朱芾煌]

于前后际无知
于前后际无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于前际无智
于前际无智1瑜伽八十四卷十八页云：复次于前际无智者：谓于过去诸行，无常法性，不了知故。又云：彼于如是不了知者：谓依前际，等起不如理思惟：我于过去世，为曾有耶？乃至广说我为是谁？谁当是我？今有此情，从何而来？于此没已；当往何所？如是依前后际不如理作意故；于如是无常法性，愚痴不了。于诸行中，我见随逐。[法相辞典-朱芾煌]

于前际无知
于前际无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于加行及彼果成办无堪任性
于加行及彼果成办无堪任性1如五种无堪任性中说。[法相辞典-朱芾煌]

于加行无堪任性
于加行无堪任性1如五种无堪任性中说。[法相辞典-朱芾煌]

于勤精进善知其量
于勤精进善知其量1如知量中说。[法相辞典-朱芾煌]

于取解脱
于取解脱1相当于南传经文的「从不执取而解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

于受取中善知其量
于受取中善知其量1瑜伽七十一卷十页云：于受取中善知量者：谓于此时应受；从此应受，此所应受，齐此应受。何时应受？谓日初分。卽以此时为受用故。从何应受？谓除五种非所行处。何所应受？谓清净物，如来所许。除酒肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。[法相辞典-朱芾煌]

于受用中善知其量
于受用中善知其量1瑜伽七十一卷十一页云：于受用中善知量者：谓如所受，于此时中，应可受用。于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。于何处所应可受用？谓于好处；或居道场，或在聚落。何所应受用？谓如前说清净物等。齐何应受用？谓善知量，应可受用。勿令饥恼，勿不顺断，勿令诸界起不平等。[法相辞典-朱芾煌]

于受用欲处慢
于受用欲处慢1如慢中说。[法相辞典-朱芾煌]

于后前想
于后前想1相当的南传经文作「在来回走中（保持）正知」，「后前」应为「来回（走）」的对译。[阿含辞典-庄春江居士]

于后有处慢
于后有处慢1如慢中说。[法相辞典-朱芾煌]

于后法利劝导利行
于后法利劝导利行1如一切利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

于后际无智
于后际无智1瑜伽八十四卷十九页云：于后际无智者：谓于现在诸行尽灭法性，不了知故。[法相辞典-朱芾煌]

于后际无知
于后际无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于善不喜足
于善不喜足1集异门论二卷十六页云：于善不喜足者：如有一类非唯得少戒，便生喜足，广说乃至非唯得死生智证通，便生喜足；彼作是念：我修诸善，乃至未得阿罗汉果，于其中间，终不喜足。是名于善不喜足。[法相辞典-朱芾煌]

于善喜足
于善喜足1集异门论二卷十六页云：于善喜足者：如有一类，唯得少戒，便生喜足，唯得少禁，便生喜足，唯得离欲，便生喜足，唯得不净观，便生喜足，唯得持息念等，便生喜足，或唯得初静虑乃至第四静虑，便生喜足，或唯得慈无量乃至舍无量，便生喜足，或唯得空无边处定，乃至非想非非想处定，便生喜足，或唯得预流果、一来果、不还果、便生喜足。或唯得神境智证通，天耳智证通，他心智证通，宿住随念智证通，死生智证通，便生喜足；此等名为于善喜足。[法相辞典-朱芾煌]

于喜离欲
于喜离欲1此第三静虑所离。如第三静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

于因所生无智
于因所生无智1瑜伽八十四卷十九页云：于因所生无智者：谓于行等诸有支中，从无明等因所生性，不了知故。又于杂染清净品法；谓不善、善，有罪、无罪，过患、功德，相应故。随顺黑白，谓无明，明分故，黑黑异熟，白白异熟，及有对分，谓卽黑白黑白异熟。如是一切，皆从因缘之所生故；名为缘生。于彼一切，不了知故；名为无智。[法相辞典-朱芾煌]

于因无智
于因无智1瑜伽八十四卷十九页云：于因无智者：谓于无明等诸有支中，能为行等所有因性，不了知故。[法相辞典-朱芾煌]

于因无知
于因无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于圣教中无有乖诤
于圣教中无有乖诤1瑜伽十三卷十二页云：于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子、若义、若句、若文、于文句义，平等润洽，互相随顺。非如异道施设见解，种种非一差别不同。第一句者：所谓前句。若以此句，问于初一；卽以此句，而问第二。设于初一，依蕴而问；复于第二依余问者；便不得名与第一句平等润洽互相随顺。[法相辞典-朱芾煌]

于境最极爱味心株覆事
于境最极爱味心株覆事1瑜伽九十二卷十七页云：复次诸出家者、弃舍所学增上力故；当知安立顾恋境界。又出家者、毁犯尸罗增上力故；当知安立未出家者弃背趣入心株覆事。远离惭愧故。一向爱味故。若坚执取所缘境界；当知彼名最极爱味。由是因缘，于修上品诸善业中，为心株杌。是不调柔，无堪能义。又卽由此增上力故；行诸恶行，内怀隐昵；所造众恶，故生其覆。如是一切、略摄为一，说名于境最极爱味心株覆事。[法相辞典-朱芾煌]

于外受心法修循受心法观
于外受心法修循受心法观1瑜伽三十二卷十页云：于无散乱品者：谓汝于先取诸境界，缘诸境界，堕不定地，过去尽灭，及今失念心乱所生诸相寻思随烦恼境，增上受等四无色蕴。汝应于此，如理作意。如是诸法，其性皆是诳幻所作，暂时而有，率尔现前；多诸过患；其性无常；不可保信。汝应如是发起胜解。如是名为于外受心法修循受心法观。[法相辞典-朱芾煌]

于外无知
于外无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于外身中修循身观
于外身中修循身观1瑜伽三十二卷九页云：次应于外诸不净物，善取其相。汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解。或狭小胜解，或广大胜解，或无量胜解。数数发起此胜解已；复令其心，于内寂静。如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。[法相辞典-朱芾煌]

于外身等住循身等观
于外身等住循身等观1瑜伽二十八卷二十页云：云何于外身等住循身等观？若缘外非有情数色为境，住循身观；是名于外身等住循身观。又云：若缘非根所摄无执无受色为境；是名于外身等住循身观。又云：若缘自内不定地粗重俱行色为境；是名于外身等住循身观。又云：若缘外能造大种色为境；是名于外身等住循身观。又云：若缘无识身有情数青瘀等位色为境；是名于外身等住循身观。又云：若缘他中身发毛爪齿等相为境；是名于外身等住循身观。[法相辞典-朱芾煌]

于大师所生不信顺
于大师所生不信顺1瑜伽七十九卷十一页云：由三种相，应知于大师所，生不信顺。谓于有体、尊胜、得智。[法相辞典-朱芾煌]

于如法有十诘责
于如法有十诘责1对它有十种如法的责难。[阿含辞典-庄春江居士]

于威仪路成就轨则
于威仪路成就轨则1瑜伽二十二卷三页云：云何名为于威仪路成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，于所应行，于如所行；卽于此中，如是而行。由是行故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如于所行，于其所住、所坐、所卧，当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。[法相辞典-朱芾煌]

于客无倒
于客无倒1辩中边论下卷七页云：于客无倒，其相云何？颂曰：知法界本性，清净如虚空。故染净非主。是于客无倒。论曰：法界本性净若虚空。由此应知先染后净二差别相，是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于已清净见难成办有五种
于已清净见难成办有五种1瑜伽二十卷十八页云：于已清净见难成办，当知亦有五种。一、若舍不为；不能自作故。二、于所余事，非请他为能成办故，三、决定应作故。由于自心，未令清净；必于众苦、不得解脱，成吉祥性。四、非于恶业现在不作，卽说彼为已作清净。卽名已得于现见法永离炽燃无对治道。先所造作恶不善业，必不坏故。五、由彼清净学无学道，证得所显故。彼观清净，由此五相，难可成办；心生厌患。[法相辞典-朱芾煌]

于应恭敬而不恭敬过失
于应恭敬而不恭敬过失1瑜伽九十九卷四页云：若于尊教，轻触怨咎，怒睛恶视；不恭敬听受别解脱经等。当知是名于应恭敬而不恭敬过失。[法相辞典-朱芾煌]

于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失
于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失1瑜伽九十九卷四页云：若于未受具戒补特伽罗前，宣示实得胜过人法；或复覆藏苾刍所犯粗恶罪等。当知是名于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失。[法相辞典-朱芾煌]

于应避护不正避护过失
于应避护不正避护过失1瑜伽九十九卷四页云：若有弃掷僧祇卧具、置回露处、舍而去等；或邪受用等。当知是名于应避护不正避护过失。[法相辞典-朱芾煌]

于异熟无智
于异熟无智1瑜伽八十四卷十九页云：于异熟无智者：谓于有情世间，及器世间，若余境界，业因所起；妄计自在作者生者。[法相辞典-朱芾煌]

于异熟无知
于异熟无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于彼为信为不信
于彼为信为不信1即「对此可能相信，可能不相信」，《别译杂阿含一二八经》作「汝或时信。或不信」，相当的南传经文作「这里，你可能有困惑，可能有疑惑」。[阿含辞典-庄春江居士]

于彼于此
于彼于此1瑜伽八十四卷二十页云：于彼于此者：于如所说，或所未说。[法相辞典-朱芾煌]

于彼果成办无堪任性
于彼果成办无堪任性1如五种无堪任性中说。[法相辞典-朱芾煌]

于微小罪见大怖畏
于微小罪见大怖畏1瑜伽二十二卷五页云：云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净；名微小罪。于诸学处，现行毁犯；说名为罪。既毁犯已；少用功力，而得还净；说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师诸天有智同梵行者，以法呵责。勿我由此遍诸方维，恶名恶称恶声恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘，亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。[法相辞典-朱芾煌]

于微细罪深见怖畏
于微细罪深见怖畏1显扬七卷三页云：于微细罪深见怖畏者：谓犯小随小学处，犯已可出者，皆名微细罪。复次若犯已，少用功出者；名微细罪。若于此中深见怖畏；谓勿令我，因此犯故，便不堪任得所未得，悟所未悟，证所未证。勿复令我堕于恶趣，起恶趣行。勿复令我后自悔责。勿为大师诸天聪慧同梵行者，以法诃责。又勿令我恶名称等，流布十方。因见如是现法后法不可乐事，深生怖畏。为如是故，于小随小学处，乃至命难因缘，终不故犯。设复失念；或时犯已；疾疾悔过，如法而出。如是名为于微细罪深见怖畏。[法相辞典-朱芾煌]

于德无德
于德无德1于可以修学德行的地方但却没有修得德行。[阿含辞典-庄春江居士]

于心意识一切秘密善巧菩萨
于心意识一切秘密善巧菩萨1瑜伽七十六卷二页云：广慧！若诸菩萨、于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此、名为于心意识一切秘密善巧菩萨。如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

于心迷失差别
于心迷失差别1如贯穿差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

于怨害有情所修习苦想
于怨害有情所修习苦想1瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习苦想？谓诸菩萨、应如是观。若诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐。所谓行苦、坏苦、苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已；应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便，令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故；断灭乐想；生起苦想。依此苦想，于诸怨害，悉能堪忍。[法相辞典-朱芾煌]

于怨害有情所修摄受想
于怨害有情所修摄受想1瑜伽四十二卷八页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修摄受想？谓诸菩萨、应如是学。我为一切有情之类，发菩提心；摄受一切有情之类，皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，灭除他想；住摄受想。依摄受想，于诸怨害，悉能堪忍。[法相辞典-朱芾煌]

于怨害有情所修无常想
于怨害有情所修无常想1瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修无常想？谓诸菩萨、应如是学。诸有有情、若生若长一切无常；皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情、命念念断。智者何缘复欲更断。如是生死性无常法诸有情上、其有智者、尚不应起有染浊心；况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故；舍常坚想，安住无常不坚固想。依无常想，于诸怨害，悉能堪忍。[法相辞典-朱芾煌]

于恶声等不护雪戒
于恶声等不护雪戒1瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉；不护不雪。其事若实，而不避护；是名有犯；有所违越。是染违犯。若事不实，而不清雪；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿弊者，若心倒者，谤声流布；皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

于惠施中不自在转
于惠施中不自在转1无性释八卷五页云：若诸菩萨于惠施中不自在转者：谓令悭等，施所治障，不自在转。[法相辞典-朱芾煌]

于惠施中不自策励
于惠施中不自策励1无性释八卷五页云：若诸菩萨于惠施中不自策励者：谓能任运常行施故；不须自策。而能策他。劝令施故。[法相辞典-朱芾煌]

于意云何
于意云何1你怎么想？[阿含辞典-庄春江居士]

于我行慈事
于我行慈事1对我作友善的事。[阿含辞典-庄春江居士]

于我计常
于我计常1于我计常者，有二十二种。云何二十二？一、即阴是我常如僧佉人，计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。二、异阴是我常如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。三、诸阴有我常此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。四、有二种我常如僧佉人立，并有二种我常，二种者：一、有知我此我即常，我常故，此为能作，故能作常。二、无知我此我即一切法，一切法故，此为所作，故所作常。五、无能所我常邪见外道，谓我常故，诸法亦常，二者合并，无有能所，如是为常。六、通计我常此人于五阴中，通计有我，而不能分别即离，但漫执故，以此为常。七、的计是我常此人于现世五阴中，随取一阴为我，的计是我，彼有二义，执为是常。一、我定在现世有。二、我定在一阴中有。以此二障，故于一阴中即见有我，如一种坐禅人，有其五病，计有我为常故。一、有人计色为我，忽于定中得光明相，见身中神，如净珠中缕，即说此色为我，以是为常。二、有人粗思惟者，计受是我，说木石等，中无受故，可知受即是我，以是为常。三、有人中思惟者，计想是我，以苦乐受虽过，犹有想，想即我心，故以是为常。四、有人细思惟者，计行是我，以瓶等想虽过，犹有思流行，即我心，故以是为常。五、有人深思惟者，计识是我，知思亦粗，以思虽过，犹有识，识即我心，故以是为常。八、根中人我常此外道说根中别有人，是能执种子。不知五根等，是色法摄。妄于根中执有人我，以是为常。九、眼中人我常此外道如前执，说我证智所知，眼根中有我，说为四分。一、眼根之中白精是月，月是母所造。二、白精中间赤精是日，日是父所造。三、赤精中间青精是空，空是自在天所造。四、青精中间人子是我，我非因造，故我是常。十、我意常此外道不知心法无我，意为八心法之一。妄谓一切事，皆可由我意得，如是意为我常。十一、我作意常如摩醯首罗人，不知心所有法无我。心所有法中有五遍行。其一曰作意，彼妄执一切事皆从我意心生者。如无明体，别有作意。能生于行，如是我作意常。十二、我正思常如萨婆多部，执八圣道中，正思为是般若，不知彼未离遍行境，如是谬执正思为常。十三、思即是我常如胜论师，亦计我从思所成以思为常。十四、因思有我常如毗婆沙师，计有我体者，思等因思有所得故，亦执思是常。十五、我觉成思常如僧佉人，计有彼觉体，成一思相，我及觉体，次第不坏，思亦非无，故思是常。十六、影像我常此人计有现思觉影像生，及彼觉体影像所生。随诸方分，皆有其思。所依影像，如镜照面，故有我体，有我我所。此以遍行之思，及所现色法，执为我常。十七、大丈夫我常如韦驮人，说冥初时，大丈夫神，色如日光。若人知此，能度生死，更无余道。小人则小，大人则大，住身窟中，以是为常。十八、离散我常诸外道辈，通执一切法，因我得生，故执我见。此我有九次第，故修戒施苦定，冀得解脱，执我离散为常。所谓九次第者：一、法从我生法，令心共我和合。二、非法法生故，即有非法生，法非法俱令心共我和合。三、知和合故能有所知‘别有以知为第一位，法非法为第八九位者，义亦同。’四、乐知故有乐。五、苦乐故有苦。六、欲由乐故生欲。七、嗔由苦生嗔。八、功欲得于乐所以厌苦而修身。九、念功力故有正念，与诸法离散，名得解脱。十九、解解脱人我常计人我论师说，若见性得解脱者，是义不然。由人我解脱，故死活等自在，是故解脱人我常。二十、藏识常相应论师立八识常，误解唯识无尘，说识定常。二十一、我有边常如前十一种神我外道，皆计神是色法有分，皆言神有边故常。二十二、我无边常如有外道说，神我遍满虚空，无处不有。得身处能觉苦乐，是为神我无边，无边故常。[佛学次第统编-明·杨卓]

于所作事成就轨则
于所作事成就轨则1瑜伽二十二卷三页云：云何名为于所作事成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，于其所作若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。卽此略说衣事钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如是名为于所作事成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。[法相辞典-朱芾煌]

于所取法
于所取法1在顺于取之法上；在所执取的之事或物上，参看「法」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

于所食等善知其量
于所食等善知其量1如知量中说。[法相辞典-朱芾煌]

于摄受饶益无堪任性
于摄受饶益无堪任性1如五种无堪任性中说。[法相辞典-朱芾煌]

于教二谛
于教二谛1指‘于之二谛’与‘教之二谛’。系三论宗嘉祥大师吉藏所创之说。历来诸经论与各家所说之真俗二谛，有二种、三种、四重、六重等分别，吉藏总摄诸说而归纳为于教二谛。‘于’为‘所依’，‘教’为‘能依’。亦即诸佛所依之二谛为‘于之二谛’，诸佛为众生所说之法为‘教之二谛’。六尘之境界为于之二谛，乃如来说法之所依。同样之六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为‘于俗谛’；圣者灼鉴，知其为空，称为‘于真谛’。又如来依此六尘而说真空妙有。称为‘教俗谛’；超越言语思虑而宣说无所得之理，称为‘教真谛’。大乘玄论卷一（大四五·一五上）：‘能依是教谛，所依是于谛。’［二谛义卷上］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]

于文无倒
于文无倒1辩中边论下卷七页云：此中云何于文无倒？颂曰：知但由相应，串习、或翻此；有义及非有，是于文无倒。论曰：若于诸文，能无间断次第宣唱：说名相应。共许此名，唯目此事，展转忆念；名为串习。但由此二，成有义文。与此相违，文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于断不遮止
于断不遮止1集异门论三卷一页云：于断不遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：如世尊说：无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行，未满，是故未证如理善法。我所修断，定应不空、不虚、有果、有利、有义、有味、有益。由彼于断，知有胜利，不生厌患诽谤毁訾。是名于断不遮止。复有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进，炽然爱乐，勤修习时，未能证得如理善法；或虽证得，而不了知；便作是念：如世尊说：无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断，定应不空不虚有果有利有义有味有益。由彼于断，知有胜利，不生厌患诽谤毁訾。是名于断不遮止。复有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进，炽然爱乐，勤修习时，遂能证得如理善法。便作是念：我所修断，决定不空不虚有果有利有义有味有益。由彼于断，知有胜利，不生厌患诽谤毁訾。是名于断不遮止。[法相辞典-朱芾煌]

于断迷失差别
于断迷失差别1如贯穿差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

于断遮止
于断遮止1集异门论二卷十六页云：于断遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：我所修断，虚空无果，无利无义，无味无益。由彼于断，谓无胜利；便生厌患；诽谤毁呰。如是名为于断遮止。复有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；或虽证得，而不了知；便作是念：我所修断，空虚无果，无利无义，无味无益。由彼于断，谓无胜利；便生厌患，诽谤毁呰。如是亦名于断遮止。[法相辞典-朱芾煌]

于无怖无高无倒
于无怖无高无倒1辩中边论下卷十页云：于无怖无高俱无颠倒者：颂曰：有情、法、无故，染净性俱无。知此无怖高，是于二无倒。论曰：有情及法，俱非有故；彼染净性，亦俱非有。以染净义，俱不可得，故染净品，无减无增。由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者，应知是名于二无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于时时间应听法
于时时间应听法1瑜伽八十四卷三页云：于时时间应听法者：至如是时应正观察：我今说法，多有所作；他说法时，应正了知。勿我于中，当为障碍。卽便殷重，以谦下心，坐于卑座，具足威仪。随其所能，听闻正法，起恭敬相。为欲启悟先未解义，而兴请问。若不悟解，或复沉疑；终不讥诮。于其胜者，恭敬随顺。于等、于劣，恭敬法故；亦不轻懱。于说法师，深生尊重。[法相辞典-朱芾煌]

于有中第一
于有中第一1在（未解脱的）生存中最高境界者，指「有想无想处」，即「非想非非想处」。[阿含辞典-庄春江居士]

于有见恐怖
于有见恐怖1看见了生存的恐怖。[阿含辞典-庄春江居士]

于染净无倒
于染净无倒1辩中边论下卷九页云：于染净无倒者：颂曰：知颠倒作意，未灭及已灭；于法界杂染，清净无颠倒。论曰：若未断灭颠倒作意：尔时法界，说为杂染。已断灭时，说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。[法相辞典-朱芾煌]

于此世罪深见怖畏
于此世罪深见怖畏1瑜伽九十五卷二十一页云：善能造作自他义利。诸所施为，皆以正法，不以非法。于现法中他作恶行，深见过失。谓或杀、或缚、或罚、或退、或被讥毁。正思择已；终不现行。如是名为于此世罪深见怖畏。[法相辞典-朱芾煌]

于此即法
于此即法1即「就在（上述所说的）这件事上」，参看「法」，相当的南传经文作「在此范围」。[阿含辞典-庄春江居士]

于此差别
于此差别1瑜伽八十六卷十五页云：于此差别者：谓于善趣恶趣所有差别。[法相辞典-朱芾煌]

于此觉了
于此觉了1瑜伽七十七卷十页云：于此觉了者：谓卽于此作证法中，诸解脱智，广为他说，宣扬开示。[法相辞典-朱芾煌]

于法三摩地善巧菩萨相
于法三摩地善巧菩萨相1集论七卷七页云：复次方广分中，于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故。一、剎那剎那，消除一切麤重所依。二、出离种种想，得乐法乐。三、了知无量无分别相。四、顺清净分无分别相，恒现在前。五、能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。[法相辞典-朱芾煌]

于法兰
于法兰1晋代僧。高阳（河北蠡县）人。少有异操，十五岁出家，以精勤为业，冠年即名流四远。性好山泉，常居长安山寺，与竺法护同隐，后移居石城山足。时人以其风力媲美庾元规，孙绰之道贤论则以之比阮嗣宗。师尝叹曰（大五○·三五○上）：‘大法虽兴，经道多阙，若一闻圆教，夕死可也。’乃远适西域，欲求异闻。至交州，罹患重疾，卒于象林。［梁高僧传卷四、汉魏两晋南北朝佛教史第七章（汤用彤）］[佛学大词典]

于法兰（晋剡山）［《高僧传》卷四］
于法兰（晋剡山）［《高僧传》卷四］1于法兰。高阳人。少有异操。十五出家。便以精勤为业。研讽经典以日兼夜。求法问道必在众先。迄在冠年风神秀逸。道振三河名流四远。性好山泉多处岩壑。尝于冬月在山冰雪甚厉。时有一虎来入兰房。兰神色无忤虎亦甚驯。至明旦雪止乃去。山中神祇常来受法。其德被精灵。皆此类也。后闻江东山水剡县称奇。乃徐步东瓯远瞩嶀嵊。居于石城山足。今之元华寺是也。时人以其风力比庾元规。孙绰道贤论。以比阮嗣宗。论云。兰公遗身高尚妙迹。殆至人之流。坑步兵傲独不群。亦兰之俦也。居剡少时。欻然叹曰。大法虽兴经道多阙。若一闻圆教夕死可也。乃远适西域欲求异闻。至交州遇疾终于象林。沙门支遁追立像。赞曰。于氏超世综体玄旨。嘉遁山泽。驯洽虎兕。别传云。兰亦感枯泉漱水。事与竺法护同。未详。又有竺法兴支法渊于法道。与兰同时比德。兴以洽见知名。渊以才华著称。道以义解驰声矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

于法威
于法威1参见（梁＿慧晈）《高僧传·于法开传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

于法开
于法开1晋代僧。为晋代般若学六家七宗中‘识含宗’之代表人物。其生年、籍贯均不详。师事于法兰，敏睿善辩，以数术弘教。精通放光般若与法华，又精医术，多有奇验。后住白山灵鹫寺，每与支遁论即色空义，士夫和之，耸动一时。晋哀帝时，累召至京师，讲放光般若，凡旧学、抱疑者，莫不因之得释。讲毕，还东山。谢安等均与交游，师高明刚简，尝谓‘明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾。’以此自利利人，为时人所崇。年六十寂于所住处。［梁高僧传卷四］[佛学大词典]

于法开（晋剡白山）［《高僧传》卷四］
于法开（晋剡白山）［《高僧传》卷四］1于法开。不知何许人。事兰公为弟子。深思孤发独见言表。善放光及法华。又祖述耆婆妙通医法。尝乞食投主人家。值妇人在草危急众治不验举家遑扰。开曰。此易治耳。主人正宰羊欲为淫祀。开令先取少肉为羹进竟因气针之。须臾羊膜里儿而出。升平五年孝宗有疾。开视脉知不起不肯复入。康献后令曰。帝小不佳咋呼于公视脉。亘到门不前种种辞惮。宜收付廷尉。俄而帝崩。获免还剡石城。续修元华寺。后移白山灵鹫寺。每与支道林争即色空义。庐江何默申明开难。高平郄超宣述林解。并传于世。开有弟子法威。清悟有枢辩。故孙绰为之赞曰。易曰翰白。诗美苹藻。斑如在场。芬若停潦。于威明发。介然遐讨。有洁其名。无愧怀抱。开尝使威出都经过山阴。支遁正讲小品。开语威言。道林讲比汝至。当至某品中。示语攻难数十番云。此中旧难通。威既至郡。正值遁讲。果如开言。往复多番遁遂屈。因厉声曰。君何足复。受人寄载来耶。故东山喭云。深量开思林谈识记。至哀帝时累被诏征乃出京讲放光经。凡旧学抱疑莫不因之披释。讲竟辞还东山。帝恋德殷勤。嚫钱绢及步舆并冬夏之服。谢安王文度悉皆友善。或问法师高明刚简。何以医术经怀。答曰。明六度以除四魔之病。调九候以疗风寒之疾。自利利人不亦可乎。年六十卒于山寺。孙绰为之目曰。才辩纵横。以数术弘教。其在开公乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

于法得灭应作四句
于法得灭应作四句1俱舍论一卷四页云：于法得灭，应作四句。或于诸法，唯得择灭。谓诸有漏过现生法。或于诸法，唯非择灭。谓不生法无漏有为。或于诸法，俱得二灭。谓彼不生诸有漏法。或于诸法不得二灭。谓诸无漏过现生法。[法相辞典-朱芾煌]

于法无智
于法无智1瑜伽八十四卷十九页云：于法无智者：谓不了知善说等相。[法相辞典-朱芾煌]

于法无知
于法无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于法正修
于法正修1瑜伽三十八卷十九页云：云何菩萨于法正修？当知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他？谓诸菩萨，由八种思善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住；离诸戏论，离心扰乱，想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住；广说乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，卽于如先所思惟法，思惟其相；如理简择，最极简择，极简择法。广说乃至觉明慧行。是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨，于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨，卽于如是止观相中，其心无动。于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。当知此中，是诸菩萨，如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那。如如乐住奢摩他毗钵舍那，如是如是奢摩他毗钵舍那清净。如如奢摩他清净，如是如是身安心安，增长广大。如如毗钵舍那清净，如是如是若知若见，增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中，应除遣粗重；及于一切所知，应修清净知见。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。[法相辞典-朱芾煌]

于法正思
于法正思1如八种修行正思所摄法随法行中说。[法相辞典-朱芾煌]

于法计常
于法计常1于法计常者，有十一种，云何为十一。一、计诸有见常如外道贪着诸见，说法因集皆是实有，以诸有见为常。二、计诸有法常如萨婆多人执法有我无，如是故诸有法常。三、计世谛法常如成实人执真谛无我法，而世谛是有，执有故常。四、计一因具果常如两际外道，计因中常有果性，不待缘成，说一因常。五、计从缘相常如数论师，计一切法体，因中本有果性，但须从众缘显。非缘则因果不见，故计从缘相常。六、计声相常即声论师，如上计，说声相常住，无生无灭。由于宣吐方得显了，如是执声相常。七、计生死法乐故常如尼犍子等，妄于生死中起乐见，说生死真实是乐，涅槃真实是苦。加人肢体，有坏即苦，若都无五阴，即是极苦。故云生死是乐，说为可常。八、计生死法难断故常如不定聚人怖生死故，见生死法，难可断故，计生死常。九、计三世常如萨婆若帝婆，执三世常。故云因果异体，生死皆实。因果非转变，种子与芽各异体，果性在未来，移出至现在。现在谢过去，如是若蝉联，故三世常。十、计三际常如伊师迦依静虑力，计三际常。一、计前际常依静虑中起宿住随念不善缘起，故于过去诸行，不如实知，计为前际，发起常见。二、计现际常依天眼见现在诸识，依转相续，从此世间，至彼世间，不如实知，计为现际，发起常见。三、计后际常依静虑中，于想及受，虽见差别，然不见我自相差别，是故发起常见，谓我及世间，皆悉常住，以后际为常。十一、计自然力常此人执无明无力能生行，无明若在若不在，自然有行。故知无明无力生行，能生行者，乃自然力，如是说自然力常。[佛学次第统编-明·杨卓]

于法道
于法道1参见（梁＿慧晈）《高僧传·于法兰传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

于清净无堪任性
于清净无堪任性1如五种无堪任性中说。[法相辞典-朱芾煌]

于现法利劝导利行
于现法利劝导利行1如一切利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

于现法后法利劝导利行
于现法后法利劝导利行1如一切利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

于生死有取舍障
于生死有取舍障1辩中边论上卷十页云：取舍生死，能障菩萨种姓所得无住涅盘，名于生死有取舍障。[法相辞典-朱芾煌]

于病有情不往供事戒
于病有情不往供事戒1瑜伽四十一卷十五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情、遭重疾病；怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事；非染违犯。无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者，有依有怙；若知病者，自有势力，能自供事；若了知彼，长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊。于所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。如于病者，于所苦者、为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

于相善巧四种功德
于相善巧四种功德1瑜伽十九卷十五页云：谓如有一，有学见迹，能善了知止举舍相。由此因缘，得四功德。谓心住一缘，远离粗重，能善受用身心安乐。是初功德。又净定心、尽所修故；如所修故；能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那。是第二功德。彼由如是清净止观为依止故；于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习；能委修习；无懈无惮。是第三功德。彼由如是无懈惮心，获得第一正念正知，心善解脱。又能受用解脱喜乐、及无染乐。于现法中、得安乐住。是第四功德。[法相辞典-朱芾煌]

于空静处
于空静处1即「无人而且安静的地方」，相当的南传经文作「住于空屋」。[阿含辞典-庄春江居士]

于自相无倒
于自相无倒1辩中边论下卷九页云：于自相无倒者：颂曰：于自相无倒；知一切唯名。离一切分别，依胜义自相。论曰：如实知见一切眼色乃至意法，皆唯有名；卽能对治一切分别。应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗；非但有名。可取种种差别相故。[法相辞典-朱芾煌]

于色受有气味
于色受有气味1对色（物质）有回味、想念与执着。[阿含辞典-庄春江居士]

于苦大乐更乐想
于苦大乐更乐想1将苦当成乐触；以痛苦为快乐。[阿含辞典-庄春江居士]

于苦等四谛无知
于苦等四谛无知1如十九种无知中说。[法相辞典-朱芾煌]

于苦等无智
于苦等无智1瑜伽八十四卷十九页云：于苦等无智者：谓如诸经所分别相，及十六行中，不了知故。[法相辞典-朱芾煌]

于苦谓乐
于苦谓乐1俱舍论二十二卷七页云：又契经言：于苦谓乐，名颠倒者；此别意说。以诸世间，于诸乐受妙欲诸有一分乐中，一向计乐；故成颠倒。谓诸乐受，若依异门，亦有苦性。然诸世间，唯观为乐；故成颠倒。诸妙欲境，乐少苦多；唯观为乐，故成颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

于说法师故思轻毁戒
于说法师故思轻毁戒1瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于说法师、故思轻毁；不深恭敬；嗤笑调弄；但依于文，不依于义。是名有犯；有所违越。是染违犯。[法相辞典-朱芾煌]

于诸善品加行处所成就轨则
于诸善品加行处所成就轨则1瑜伽二十二卷四页云：云何名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长，修和敬业，参觐承事，若于病者、起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法，请问听受，翘勤无堕；于诸有智同梵行者，尽其身力，而修敬事；于他善品，常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结加趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。[法相辞典-朱芾煌]

于诸善法常不舍轭
于诸善法常不舍轭1集异门论十三卷十页云：于诸善法常不舍轭者：谓于善法，不舍勤勇，精进无断。是故说为于诸善法常不舍轭。[法相辞典-朱芾煌]

于诸学处不甚恭敬
于诸学处不甚恭敬1瑜伽六十二卷二页云：云何于诸学处不甚恭敬？谓遭厄难，宁舍学处，不弃身命。志求身乐，及与寿命，不能随护所有学处。[法相辞典-朱芾煌]

于诸学处善能受学
于诸学处善能受学1杂集论八卷八页云：云何于诸学处善能受学？圆满受学所学尸罗故。谓具足圆满受学学处；是故名为于诸学处善能受学。[法相辞典-朱芾煌]

于诸欲中生等憍
于诸欲中生等憍1瑜伽八十四卷十七页云：于诸欲中生等憍者：谓不观过，受用欲故。[法相辞典-朱芾煌]

于诸欲想而得离染
于诸欲想而得离染1瑜伽十八卷七页云：云何于诸欲想而得离染？谓于下分诸结，已断已知。[法相辞典-朱芾煌]

于诸法中得无所畏
于诸法中得无所畏1瑜伽八十三卷十四页云：于诸法中得无所畏者：谓于自所证，若他诘问；无悚惧故。二解集论六卷三页云：于诸法中得无所畏者：于依所证问记法中，诸怯劣心，永无有故。[法相辞典-朱芾煌]

于诸法中未得自在障
于诸法中未得自在障1成唯识论九卷二十二页云：十、于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云、及所含藏所起事业。入十地时，便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一、大神通愚。卽是此中障所起事业者。二、悟入微细秘密愚。卽是此中障大法智云及所含藏者。[法相辞典-朱芾煌]
2十地菩萨所断十种障的第十种。这也是俱生所知障中的一部分。菩萨因此障的存在，虽得四无碍解，犹于诸法不得自在。能障十地缘真如大法如云之智，及所含藏的陀罗尼门、三摩地门等功德，与所起的神通事业。从九地进入第十地时，便能永断此障。因此说十地断二种愚及其粗重。所谓二种愚，一、大神通愚，就是此九地中障碍所起利他事业，不令显现的愚痴。二、悟入微细秘密愚，就是第九地里能障微细秘密的大法智云，及其所含藏的诸功德等，不令悟入的那种愚痴。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

于诸法智无有疑惑
于诸法智无有疑惑1佛地经论二卷三页云：于诸法智无有疑惑者：显示世尊妙善了达一切法智，能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者，无有堪能，随应教诲。唯佛世尊，证见诸法智善决定，能随所应，无倒教诲，无休废故。又云：于诸法智无有疑惑者：显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德。谓于出过声闻等境微细善种，如瓦石中细金种子，如是等境，无颠倒相，皆遍知故。[法相辞典-朱芾煌]

于诸法相善巧菩萨
于诸法相善巧菩萨1瑜伽七十六卷五页云：复次德本！若诸菩萨，能于依他起相上，如实了知无相之法；卽能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法；卽能证得清净相法。如是德本，由诸菩萨如实了知遍计所执相，依他起相，圆成实相故；如实了知诸无相法，杂染相法，清净相法。如实了知无相法故；断灭一切杂染相法。断灭一切杂染相法故；证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

于诸等至获得自在
于诸等至获得自在1瑜伽十二卷五页云：若于是处、是时、是事，欲入诸定；卽于此处、此时、此事，能入诸定。是名于诸等至获得自在。[法相辞典-朱芾煌]

于诸行中有四决定
于诸行中有四决定1瑜伽八十五卷八页云：复次于诸行中，有四决定。一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。如彼卷八页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

于谛
于谛1（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：‘论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义谛。诸佛依此二谛说法，（中略）今正此一句，明依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛也。’[丁福保佛学大辞典]

于身修循身观
于身修循身观1杂集论十卷二页云：云何于身修循身观？谓以分别影像身，与本质身，平等循观。于身境，循观身相似性，故名于身循身观。由循观察分别影像身门，审谛观察本质身故。[法相辞典-朱芾煌]

于身无所依住
于身无所依住1瑜伽七十卷八页云：云何于身无所依住？谓依诸定，修习念住；卽于彼定，无有爱味；乃至无有住着。[法相辞典-朱芾煌]

于身观灭法住
于身观灭法住1瑜伽七十卷七页云：云何于身观灭法住？谓观此身，于当来世，是死灭法。[法相辞典-朱芾煌]

于身观集法住
于身观集法住1瑜伽七十卷七页云：云何于身观集法住？谓观此身，从过去世，及诸饮食，现在而生。[法相辞典-朱芾煌]

于身观集灭法住
于身观集灭法住1瑜伽七十卷七页云：云何于身观集灭法住？谓观此身，于现在世，由饮食缘，增长久住；必当破坏。[法相辞典-朱芾煌]

于遁
于遁1（地名）即于阗。[丁福保佛学大辞典]

于道邃
于道邃1晋代僧。为晋代般若学六家七宗中‘缘会宗’之代表人物。敦煌人。自幼即孤，年十六出家，师事于法兰。当时大德竺法护常称师高简雅素，可为大法栋梁。后与于法兰俱过江，谢庆绪大加推重，士夫争与缔交。性好山泽，多游履江东名山。为人不屑毁誉，善方药，美书札，工医方，精通义学，洞谙殊俗，尤巧谈论。后随于法兰赴西域，于交阯罹疾而终，享年三十一。［弘明集喻道论、梁高僧传卷四］[佛学大词典]

于道邃（晋炖煌）［《高僧传》卷四］
于道邃（晋炖煌）［《高僧传》卷四］1于道邃。炖煌人。少而失荫叔亲养之。邃孝敬竭诚若奉其母。至年十六出家事兰公为弟子。学业高明内外该览。善方药美书札。洞谙殊俗尤巧谈论。护公常称邃高简雅素有古人之风。若不无方为大法梁栋矣。后与简公俱过江。谢庆绪大相推重。性好山泽在东多游履名山。为人不屑毁誉。未尝以尘近经抱。后随兰适西域。于交趾遇疾而终。春秋三十有一矣。郗超图写其形。支遁着铭。赞曰。英英上人。识通理清。朗质玉莹。德音兰馨。孙绰以邃比阮咸。或曰。咸有累骑之讥。邃有清冷之誉。何得为匹。孙绰曰。虽迹有洼隆高风一也。喻道论云。近洛中有竺法行谈者以方乐令。江南有于道邃识者以对胜流。皆当时共所见闻。非同志之私誉也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

于遮那摩罗
于遮那摩罗1（人名）妃名。译曰金鬘，阿育经四曰：‘于遮那翻金，摩罗翻鬘。’于为干之误。梵K&amacron;&mdotabv;cana－m&amacron;l&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

于邻无所作
于邻无所作1音义同「邻」。[阿含辞典-庄春江居士]

于阇罗
于阇罗1（植物）木名。译曰好。翻梵语九曰：‘于阇罗应云那阇罗，译曰好也。’梵Ku?jara，或谓应作干阇那。[丁福保佛学大辞典]

于阗
于阗1（地名）又名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等。梵语瞿怚萨那Kustana，译曰地乳。今Khotan，和阗地也。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此处建国，为大乘所行之地，东来之经典多经此地而来，西域记十二记关于此地之历史。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ku-stana。西域古王国。又作于填、于殿、于遁、溪丹。位于新疆西部，即今和阗（Khotan）之地。西元三世纪前后称为瞿萨旦那（意译地乳），印度人则称屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化之要冲。据大唐西域记卷十二载，此国大半为沙碛，气候和畅，盛产宝玉及多种矿、植物，人性温恭，崇尚佛法，初行小乘，至西元五世纪初，盛行大乘佛教，凡传入中国之经典，十之八九须经此地，乃西域诸国中与我国最亲善者。西晋太康七年（286），此地之沙门只多蜜赍来光赞般若经；东晋之世，支法领于此地得六十华严之梵本；北凉时，昙无谶于此得大般涅槃经，沮渠京声得禅法要解、禅秘要治病经；萧齐之时，法献于此得观世音忏悔除罪咒经；梁太清二年（548），此地之沙门求那跋陀赍来胜天王般若经；至唐代，实叉难陀亦赍来八十华严等经。十一世纪回教徒入侵后，佛教即告衰颓；加上天灾等祸害，昔日庄严盛大之寺院、佛塔悉已埋入沙土中，逮近时中央亚细亚之探险，始发掘此地之佛教遗迹与珍贵史料。此地语言属伊朗语系之于阗语，在敦煌千佛洞即发现以此种语言所书写之佛教经典，现存有金刚般若经、金光明经、大乘无量寿经（无量寿宗要经）、一百五十颂般若波罗蜜多经等。又此地亦发现以印度俗语写成之古写本，其文字有月氏时代之梵书，古代之佉卢虱吒文字。［洛阳伽蓝记卷五、开元释教录卷九、后汉书西域传第七十八、五代史四夷附录第三、古今图书集成边裔典第十五、T.watters：OnYunnChwang,vol.Ⅱ；R.Hoernle:ManuscriptRemainsofBuddhistLiterature,vol.I］[佛学大词典]

于露地坐
于露地坐1坐在露天处。[阿含辞典-庄春江居士]

于食受用种类过患
于食受用种类过患1瑜伽二十三卷七页云：云何受用种类过患？谓如有一，将欲食时，所受段食，色香味触，皆悉圆满，甚为精妙。从此无间，进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食，先曾所有悦意妙相，一切皆舍。次后转成可恶秽相。当转异时，状如变吐。能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐；况于此位？由如是等非一相貌，渐次受用增上力故；令其饮食，净妙相没，过患相生，不净所摄；是名于食受用种类所有过患。[法相辞典-朱芾煌]

于食无有厌足所作过患
于食无有厌足所作过患1瑜伽二十三卷九页云：云何于食无有厌足所作过患？谓诸国王剎帝利种、位登灌顶，亦于自国王都聚落，不住喜足；俱帅兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀盘矟，放箭[矛*(替-曰+贝)]矛，车马象步，交横驰乱，种种戈杖，伤害其身。或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名于食无有厌足所作过患。[法相辞典-朱芾煌]

于食知量
于食知量1瑜伽二十一卷七页云：云何于食知量？谓彼如是守诸根已；以正思择，食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食，然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渇，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。二解瑜伽二十三卷七页云：云何名为于食知量？谓如有一，由正思择，食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。如彼卷七页至十九页广释。三解瑜伽七十卷三页云：复次于食知量勤修行者，断除八处，乃名具足于食知量。何等为八？一、躭着饮食，二、躭着自身，三、命根坏灭，四、饥劣，五、身重，六、非无病，七、命不清净，八、多营事业。四解集异门论二卷九页云：于食知量云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，能思择而食；不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，而食所食。但为此身暂住存济，止息饥渇，摄受梵行，而食所食。为断故受，不起新受，无罪存济力乐安住，而食所食。能思择而食者：谓住如理所引思择而食所食。不为勇健食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，令身勇健，能作重业，能荷重担，资益寿量，久住世间，能摧怨敌，能越车乘，能远跳踯，能作种种世间掉戏。不为傲逸食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，令我傲逸憍醉之心，起等起、生等生，相续引发，凌懱一切，随情所乐，作纵逸业。不为颜貌食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，当令我身容貌光鲜，肤体润滑。不为端严食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，当令我身成就第一美妙形色，众所爱敬。但为此身暂住存济食所食者：谓身亦名身，身根亦名身，五色根亦名身，四大种所造聚亦名身，于此义中，说四大种所造聚身。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身，暂住等住近住安住；故名暂住。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身，存随存、济随济、护随护、转随转；故名存济。但为止息饥渇食所食者：此中饥渇所起苦受，说名饥渇。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，当令饥渇所起苦受，暂时止息，不为恼害。但为摄受梵行食所食者：谓离淫欲，亦名梵行，八支圣道，亦名梵行。于此义中，八支圣道，说名梵行。诸圣弟子，食所食时，但起是心：我食此食，为欲摄受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受食所食者：不食为缘所起苦受，说名故受。饱食为缘所起苦受，说名新受。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，为断故受，不起新受，非为充悦。为无罪存济而食所食者：存济有二种。一、有罪存济，二、无罪存济。云何有罪存济？答：如有一类，矫妄诡诈，现相激磨，以利求利，而求饮食。如是方便得饮食已；欢喜受用，贪爱迷闷，躭着不舍，不见过患；不知出离。如是名为有罪存济。云何无罪存济？答：非如一类矫妄诡诈现相激磨以利求利而求饮食。如实方便得饮食已；如法受用，不贪不爱，不迷不闷，不躭不着，能见过患，善知出离。如是名为无罪存济。诸圣弟子，但为如是无罪存济而食所食。为力乐故食所食者：谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退；心受喜乐，能办善事。为安住故食所食者：谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令行立坐卧读诵修定等时，身心安隐，诸有如是不重饮食，于诸饮食，有平等性，有知量性，有黠慧性，能了其相。既了相已；能自裁量。我今但应食尔所食。是谓于食知量。[法相辞典-朱芾煌]

于食知量二种略义
于食知量二种略义1如瑜伽二十三卷十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

于食知量圆满
于食知量圆满1瑜伽七十卷五页云：复次由五因缘，当知于食知量圆满。一、依止对治故，二、远离所治故，三、依自作业故，四、依处故，五、分别故。[法相辞典-朱芾煌]

于食积集所作过患
于食积集所作过患1瑜伽二十三卷八页云：云何名为于食积集所作过患？谓如有一，为食因缘，寒时、为寒之所逼恼，热时、为热之所逼恼；种种策励，劬劳勤苦，营农牧牛商估计算书数雕印，及余种种工巧业处。为得未得所有饮食；或为积聚。如为饮食，为饮食缘，当知亦尔。如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业，若不谐遂；由是因缘，愁忧焦恼，拊胸伤叹，悲泣迷闷。何乃我功，唐捐无果，如是名为于食积集所作过患。[法相辞典-朱芾煌]

于食系数
于食系数1「数」为「计数」，解读为「吃东西时系念着以下几点」，或「系念着又吃了一餐」。[阿含辞典-庄春江居士]

于食能坏亲爱所作过患
于食能坏亲爱所作过患1瑜伽二十三卷九页云：云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间、为食因缘，多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友、尚为饮食，互相非毁；况非亲里、为食因缘、而不展转更相斗讼？所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者居士、为食因缘，迭兴违诤；以其手足块刀杖等、互相加害。是名于食能坏亲爱所作过患。[法相辞典-朱芾煌]

于食追求种类过患
于食追求种类过患1瑜伽二十三卷八页云：云何追求种类过患？谓于饮食追求种类，有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。[法相辞典-朱芾煌]

于食防护所作过患
于食防护所作过患1瑜伽二十三卷九页云：云何名为于食防护所作过患？谓所作业，若得谐遂；为护因缘，起大忧虑。勿我财宝，当为王贼之所侵夺；或火焚烧；或水漂荡；或宿恶作，当令灭坏；或现非理作业方便，当令散失；或诸非爱，或宿共财，当所理夺；或卽家中，当生家火，由是当令财宝亏损。如是名为于食防护所作过患。[法相辞典-朱芾煌]

云云
云云1（杂语）言未尽之貌。止观辅行一之二曰：‘云云者，未尽之貌。云者言也。说文，云象云气在天回转之形。言之在口，如云润物。广雅云：云者有也，下文尚有如云之言。’文句记一上曰：‘云云者，象气之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未说者，尚多如云。’[丁福保佛学大辞典]

云众水众
云众水众1（杂语）与云兄水弟同。[丁福保佛学大辞典]

云何
云何11.怎么？如何？如「云何有常（怎么是常恒的呢）？」「云何知」2.什么？如「云何为多闻？」「于意云何？」「云何顺趣流注浚输（会朝向何方流去）？」3.为何？什么原因？如「云何有四？（参看「云何有四」）[阿含辞典-庄春江居士]
2世亲释四卷十二页云：云何成依他起者：问自摄受。无性释四卷十八页云：云何成依他起者：问所解法。[法相辞典-朱芾煌]

云何呗
云何呗1（行事）涅槃经三曰：‘云何于此经，究竟到涅槃，愿佛开微密，广为众生说。’此四句一偈之首，以有云何二字，谓之云何呗。呗者，梵语呗匿之略，附以音调而讽咏之也。[丁福保佛学大辞典]
2密教所用梵呗之一。即于四句一偈之首，冠上‘云何’二字，附音调而讽咏之，称为云何呗。北本涅槃经卷三寿命品（大一二·三七九下）：‘云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力。’此四句即是云何呗，我国自古有之，唐代道世所著诸经要集卷四呗赞部中即已载录此偈。除此呗外，亦有用同经卷三之一偈四句（大一二·三七九下）：‘云何于此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说。’[佛学大词典]

云何德流闻
云何德流闻1怎样才是于德行有名望。[阿含辞典-庄春江居士]

云何施
云何施1瑜伽二十五卷十六页云：云何施者：谓由净信而行惠施，由正教见，而行惠施；由有果见，而行惠施；由极殷重，而行惠施；由恭敬心，自手行施，而不轻慢；应时而施，济他要用；不损恼他，而行惠施；如法平等，不以凶暴，积集财物，而行惠施；以鲜洁物，而行惠施；以精妙物，而行惠施；以清净物，而行惠施。由此自他俱无有罪。数数惠施，制伏悭垢，积集势力而行惠施；先心欢喜而行惠施。于正施时，其心清净；施已无悔。如是而施。[法相辞典-朱芾煌]

云何有四
云何有四1全句为「何因生忧悲恼苦？云何有四？」解读为「什么原因起忧悲恼苦？为何会有（忧悲恼苦）这四件事？」相当的南传经文作「愁、悲、苦、忧、恼从何而生？如何产生？」[阿含辞典-庄春江居士]

云何求闻正法
云何求闻正法1瑜伽三十八卷十四页云：菩萨云何求闻正法？谓诸菩萨、于善说法，应当安住猛利爱重，求闻正法。如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨、为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者；卽便发起猛利爱重，欢喜而入。何况欲闻多善言义。又诸菩萨、于自身分及于一切资身众具饮食等事，所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重，以前爱重，方后爱重，于百分中，不及其一；于千分中，亦不及一；于数分中，亦不及一；于算分中，亦不及一；乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。菩萨如是于善说法，深生敬重。常乐听闻诸善说法，无有劳倦，亦无厌足。净信淳厚，其性柔和，心直见直。爱敬德故；爱敬法故；往法师所，无难诘心。有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德。为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。[法相辞典-朱芾煌]

云何过去世
云何过去世1为「过去世云何」的倒装句，意思是「在过去生是怎么样？」[阿含辞典-庄春江居士]

云兄水弟
云兄水弟1（杂语）禅僧相亲之意。与俗所谓四海兄弟四海同胞同。永平清规曰：‘方来云兄水弟，众心为自心，道念为自念。’[丁福保佛学大辞典]

云华
云华1（人名）华严宗第四祖智俨之号。八宗纲要曰：‘第四智俨禅师承杜顺佛，盛弘此宗，制作多多。居云华寺号云华尊者。’[丁福保佛学大辞典]

云华寺
云华寺1位于陜西长安终南山之侧，南五台中。山林奇幻，泉涧幽邃，为终南山之冠。本寺创建于隋代，仑奂庄严，非他寺所及。唐干封年中（666～668），沙门智俨于此宏传华严圆教，世称云华尊者。由此，寺遂为华严宗之道场。[佛学大词典]

云卧纪谈
云卧纪谈1凡二卷。又称感山云卧纪谭。宋代僧仲温晓莹着。收于卍续藏第一四八册。系绍兴年间（1131～1162），晓莹于丰城曲江感山之云卧庵闲居中，随笔记录诸方尊宿之遗言逸迹、士大夫之嘉言懿行；凡可资修行警策、学人龟鉴者悉皆收录，自富弼颂书、秀紫芝文、东山吉，至苏轼衲衣、无著道闲、佛慧北邙行，政书记诗等，约九十余项，卷末并附云卧庵主书，记述其师大慧宗杲与学人之机缘问答。[佛学大词典]

云叟住
云叟住1（1620～1676）明末清初临济宗僧。楚安陆（湖北）人，姓名不详，号云叟。从沩山受戒，复参学于鹤林而有所得。后师事于山翁道忞，并嗣其法。于清代顺治十五年（1658），入住潭州（湖南）龙牙寺。康熙十五年示寂，世寿五十七。有云叟禅师语录二卷行世。［五灯全书卷七十三］[佛学大词典]

云台令岑禅师
云台令岑禅师1泉州云台山令岑禅师，僧问：「如何是云台境？」师曰：「前山后山。」曰：「如何是境中人？」师曰：「瞌睡汉。」[五灯会元-宋·普济]

云台省因禅师
云台省因禅师1泉州云台因禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「嗔拳不打笑面。」曰：「如何施设？」师曰：「天台则有，南岳则无。」问：「如何是佛？」师曰：「月不破五。」曰：「意旨如何？」师曰：「初三十一。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「今日好晒麦。」曰：「意旨如何？」师曰：「问取磨头。」上堂：「菩萨子不在内，不在外，不在中间，且道落在甚么处？」良久曰：「南赡部洲，北郁单越。」[五灯会元-宋·普济]

云台石雕
云台石雕1位于热河居庸关内之关台。建于元代。全部以汉白玉砌成，云台上原有楼阁宝塔，壮丽巍峨，至今仅残存基座，然基座内外刻满精美浮雕，为长城关隘绝无仅有之建筑艺术。云台正中开一道拱门，拱门正中刻有人身双翅鸟口之‘金翅鸟’，两旁刻有头盘七蛇之‘龙女’，另有对称交叉之金刚杵、巨象、猛龙、花叶等图案。洞长七十七公尺，从顶至四壁刻满浮雕，尤以东西洞口对称之四大天王最为令人惊叹：东北持国天王、东南增长天王、西南广目天王、西北多闻天王。四天王雕像均极雄劲，目光炯炯，神态威猛庄严，线条粗犷豪放，为古代浮雕中不可多见之杰作。洞顶部另刻有无数佛像，四边则刻饰各种花草图案。除上述艺术价值外，云台石雕另具有史学、语言学、佛学上之重要意义，即洞内四大天王浮雕像之间，存有六种不同文字之古代碑刻陀罗尼经文：梵文、藏文（分两体，一为加嘎尔文，一为吐波文）、八思巴蒙古文、维吾尔文、汉文、西夏文。碑刻内容为佛顶尊胜陀罗尼经文、如来心陀罗尼经文、咒语与造塔功德记。此碑刻经文可供研究古代边疆语文，亦为佛教史之重要史料。[佛学大词典]

云堂
云堂1又称僧堂。以僧众聚集，众多如云，故称云堂。据禅林象器笺殿堂门载，僧堂亦曰云堂，谓众集如云之故。又云堂亦意指‘云水’聚集修行处。此外，修行僧于僧堂中日常应守之规则，则称为‘云堂常规’。［敕修百丈清规卷上住持章请新住持条］（参阅‘云水’5328）[佛学大词典]
2（堂塔）又云僧堂。大众之集处，言甚多如云也。象器笺一曰：‘僧堂亦曰云堂，谓众集如云多也。’[丁福保佛学大辞典]

云外
云外1(一)超脱凡俗，出世间之意。云外云岫禅师语录（卍续一二四·五○四上）：‘三十余年无故人，只留云外伴闲身。’又云外路指出世间之道、佛道。云外客指具有高超、殊胜境地之人。［赵州和尚语录卷下］(二)（1242～1324）即云岫。宋代曹洞宗僧。浙江昌国人，俗姓李。别号方岩。（参阅‘云岫’5332）[佛学大词典]

云头
云头1(一)原指云高之处。又转指超脱世俗之境界。(二)指看似云一般之物，譬喻凡夫起烦恼、疑情之状态。而‘云头点地黑如漆’一语，即形容‘疑情’犹如黑漆一般，覆盖大地。［槐安国语卷四］[佛学大词典]

云宗
云宗1（流派）白云宗之略。[丁福保佛学大辞典]

云居
云居1(一)（？～902）唐代僧。世称云居道膺禅师。幽州（河北）蓟门玉田人，俗姓王。幼伶俐，年二十五，于范阳（河北涿县）延寿寺受具足戒。初修小乘戒律，后参学于京兆终南山翠微寺无学。又参洞山良价，并嗣其法。一日，洞山问（大五一·三三五上）：‘大阐提人杀父、害母、出佛身血、破和合僧；如是，种种孝养何在？’师答‘始得孝养’，洞山因而许之为门下弟子中之领袖。师初住三峰庵，后入洪州（江西）云居山，宣扬大法，住三十余年，道遍天下，徒众多至一千五百人。天复二年一月三日示寂。敕谥‘弘觉禅师’。［祖堂集卷八、宋高僧传卷十二］(二)唐代末年时之牛头宗僧。生卒年不详。从学于佛窟惟则，并嗣其法。尝住于台州（浙江）天台山云居寺，宣扬其师佛窟之学。著有心境不二篇、云居集（普智集）等。［宗镜录卷九十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷二、五灯会元卷二］(三)（929～997）云居道齐禅师。宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。从百丈山明照出家，后遇清凉泰钦，机缘顿契，得嗣其法。住高安（江西）大愚山、幽谷山双林禅院、江西云居山等处共三十年，其中于云居山住二十年。宋太宗至道三年九月示寂，世寿六十九，法腊四十八。著有‘拈古代别’，广为丛林所用。［景德传灯录卷二十六、禅林僧宝传卷七、联灯会要卷二十八、五灯会元卷十］[佛学大词典]
2（人名）云居道膺禅师，生幽州玉田王氏。参洞山。一日，山问大阐提人作五逆罪，孝养何在？师曰：始成孝养自尔，山许为室中领袖。师住持云居三十年，道遍天下，众至千五百人。南昌钟王师尊之，愿为世世师，唐天福二年，壬戌正月三日，示寂。谥弘觉禅师。[丁福保佛学大辞典]

云居义能禅师
云居义能禅师1南康军云居义能禅师，上堂：「不用上来，堂中憍陈如上座为诸上座转第一义法轮，还得么？若信得及，各自归堂参取。」下座后却问一僧：「只如山僧适来教上座参取圣僧，圣僧还道个甚么？」僧曰：「特谢和尚再举。」问：「如何是佛？」师曰：「即心即佛。」曰：「学人不会，乞师方便。」师曰：「方便呼为佛，回光返照看，身心是何物。」[五灯会元-宋·普济]

云居了元禅师
云居了元禅师1南康军云居山了元佛印禅师，饶州浮梁林氏子。诞生之时，祥光上烛。须发爪齿，宛然具体。风骨爽拔，孩孺异常。发言成章，语合经史。闾里先生称曰神童。年将顶角，博览典坟。卷不再舒，洞明今古。才思俊迈，风韵飘然。志慕空宗，投师出家。试经圆具，感悟夙习。即遍参寻，投机于开先法席，出为宗匠。九坐道场，四众倾向，名动朝野。神宗赐高丽磨衲金钵，以旌师德。僧问：「如何是佛？」师曰：「木头雕不就。」曰：「恁么则皆是虚妄也。」师曰：「梵音深远，令人乐闻。」问：「如何是诸佛说不到底法？」师曰：「蚁子解寻腥处走，苍蝇偏向臭边飞。」曰：「学人未晓，请师再指。」师曰：「九万里鹏从海出，一千年鹤远天归。」问：「达磨面壁，意旨如何？」师曰：「闭口深藏舌。」曰：「学人未晓。」师曰：「一言已出，驷马难追。」问：「大修行人还入地岳也无？」师曰：「在里许。」曰：「大作业人还上天堂也无？」师曰：「虾跳不出斗。」曰：「恁么则镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使摧。」师曰：「自作自受。」乃曰：「适来禅客出众礼拜，各以无量珍宝布施大众。又于面门上放大光明，照耀乾坤，令诸人普得相见。于此明得，可谓十方诸佛各坐其前，常为劳生，演说大法，岂假山僧重重注破。如或未然，不免横身徇物。」乃横按拄杖曰：「万般草木根苗异，一得春风便放花。」上堂：「寒！寒！风撼竹声干，水冻鱼行涩，林疏鸟宿难。早是严霜威重，那堪行客衣单。休思紫陌山千朵，且拥红炉火一攒。放下茱萸空中竹橛，倒却迦叶门前刹竿。直下更云不会，算来也太无端。参！」师一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。师曰：「此间无坐榻，居士来此作甚么？」士曰：「暂借佛印四大为坐榻。」师曰：「山僧有一问，居士若道得，即请坐；道不得，即输腰下玉带子。」士欣然曰：「便请。」师曰：「居士适来道，暂借山僧四大为坐榻。只如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？」士不能答，遂留玉带。师却赠以云山衲衣。士乃作偈曰：「百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。」[五灯会元-宋·普济]

云居佑禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
云居佑禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名元佑，王氏，信州上饶人也。年十三，师事博山承天沙门齐晟。二十四得度具戒。时南禅师在黄檗。即往依之，十余年。智辩自将，气出流辈。众以是悦之少。然佑不恤也。南公殁，去游湘中。庐于衡岳马祖故基。衲子追随，声重荆楚间。谢师直守潭州。欲禅道林之律居。尽礼致佑，为第一世。佑欣然肯来。道林蜂房蚁穴，间见层出。像设之多，冠于湘西。佑夷廓之，为虚。堂为禅室，以会四海之学者。役夫不敢坏像设。佑自锄弃诸江曰：昔本不成，今安得坏。吾法尚无，凡情存圣解乎。六年而殿阁崇成。弃之去游庐山。南康太守陆公畤，请住玉涧寺。徐王闻其名，奏赐紫方袍。佑作偈辞之曰：为僧六十鬓先华。无补空门愧出家。愿乞封迥礼部牒。免辜庐老衲袈裟。人问其故。佑曰：人主之恩，而王者之施。非敢辞以近名也。但以法未等耳。昔惠满不受宿请。曰：天下无僧，乃受汝供。满何人哉。王安上者舒王之弟。问法于佑，以云居延之。佑曰：为携此骨，归葬峰顶耳。登舆而去。疾诸方死必塔者曰：山川有限，僧死无穷。它日塔将无所容。于是于开山宏觉塔之东，作卵塔曰：凡住持者，非生身不坏。火浴雨舍利者。皆以骨石填于此。其西又作卵塔曰：凡僧化，皆以骨石填于此。谓之三塔。绍圣二年七月七日。夜集众说偈而化。时秋暑方炽，而颜如生。阇维得五色舍利。有光吞饮映夺，久乃灭。山林忽皆华白。阅世六十有六，坐四十有二夏。佑清臞发白不剪，风度英特。说法好讥呵诸方。雅自称王佑上座云。〔惠洪〕赞曰：余少时游庐山。谒公于玉涧道林堂。是时公方病起。扶杖出依绳床。瘦骨尽露。神观超诣。如世所画须菩提。所示数语，皆可诵。呜呼今无复见此老矣。其所施为，补丛林甚多。特载其一二。矫蔽彰著者，以激后学云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云居佛印元禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
云居佛印元禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名了元，字觉老，生饶州浮梁林氏。世业儒，父祖皆不仕。元生三岁，琅琅诵论语，诸家诗。五岁诵三千首。既长从师授五经，略通大义去，读首楞严经，于竹林寺。爱之尽捐旧学。白父母，求出家度生死。礼宝积寺沙门日用。试法华，受具足戒。游庐山，谒开先暹道者。暹自负其号，海上横行，俯视后进。元与问答捷给。暹大称赏，以为真英灵衲子也。时年十九。已而又谒圆通讷禅师。讷惊其翰墨曰：骨格已似雪窦，后来之俊也。时书记怀琏，方应诏而西。讷以元嗣琏之职。江州承天法席虚。讷又以元当选。郡将见而少之。讷曰：元齿少而德壮。虽万耆衲，不可折也。于是说法，为开先之嗣。时年二十八。自其始住承天，移淮山之斗方，庐山之开先归宗。丹阳之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之间。德化缁白，名闻幼稚，缙绅之贤者，多与之游。苏东坡谪黄州，庐山对岸。元居归宗，酬酢妙句，与烟云争丽。及其在金山，则东坡得释还吴中。次丹阳，以书抵元曰：不必出山，当学赵州上等接人。元得书径来。东坡迎笑问之。元以偈为献或作戏曰：赵州当日少谦光，不出三门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。东坡抚掌称善。东坡尝访弟子由于高安。将至之夕，子由与洞山真净文禅师。圣寿聪禅师，连床夜语三鼓矣。真净忽惊觉曰：偶梦吾等谒五祖戒禅师。不思而梦，何祥耶。子由撼聪公。聪曰：吾方梦见戒禅师。于是起，品坐笑曰：梦乃有同者乎。俄报东坡已至奉新。子由携两衲，候于城南建山寺。有顷东坡至，理梦事问。戒公生何所。曰陜右，东坡曰：轼十余岁时。时梦身是僧，往来陜西。又问，戒状奚若。曰：戒失一目。东坡曰：先妣方娠。梦僧至门，瘠而眇。又问戒终何所。曰高安大愚，今五十年。而东坡时年四十九。后与真净书。其略曰：戒和尚不识人嫌。强颜复出，亦可笑矣。既是法契或云法器。愿痛加磨励，使还旧观。自是常着衲衣。故元以裙赠之。而东坡酬以玉带。有偈曰：病骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院。夺得云山旧衲衣。又曰：此带阅人如传舍。流传到我亦悠哉。锦袍错落尤相称。乞与佯狂老万回。元所居方丈，特高名妙高台。东坡又作诗曰：我欲乘飞车，东访赤松子。蓬莱不可到，弱水三万里。不如金山去，清风半帆耳。中有妙高台，云峰自孤起。仰观初无路，谁信平如砥。台中老比丘，碧眼照窗儿。巉巉玉为骨，凛凛霜入齿。机锋不可触，千偈如翻水。何须寻德云，只此比丘是。长生未暇学，请学长不死。太子少保张公方平安道，为滁州日。游琅琊山藏院。呼梯梯梁，得木匣发之。忽悟前身，盖知藏僧也。写楞伽经，未终而化。安道续书残轴，笔迹宛然如昔。号二生经。安道欲刻以印施四方。东坡曰：此经在他人，犹为希世之瑞。况于公乎。请家藏为子孙无穷之福。元请东坡代书之，镂板金山。时士大夫，师欧阳文忠公为古文。公佐韩子，诋我以原性。性者与生俱生之论，为铨量。元故以是劝之。又尝谓众曰：昔云门说法如云雨。绝不喜人记录其语。见必骂逐曰：汝口不用，反记吾语。异时裨贩我去。今室中对机录。皆香林明教以纸为衣。随所闻即书之。后世学者，渔猎文字语言。正如吹网欲满。非愚即狂。时江浙丛林。尚以文字为禅，谓之请益。故元以是讽之。高丽僧统义天，航海至明州。传云，义天弃王者位出家。上疏乞遍历丛林，问法受道，有诏朝奉郎杨杰次公。馆伴所经。吴中诸剎，皆迎饯如王臣礼。至金山，元床坐，纳其大展。次公惊问故。元曰：义天亦异国僧耳。僧至丛林，规绳如是，不可易也。众姓出家，同名释子。自非买崔卢，以门阀相高，安问贵种。次公曰：卑之少徇时宜，求异诸方。亦岂觉老心哉。元曰：不然。屈道随俗，诸方先失一只眼。何以示华夏师法乎。朝廷闻之，以元为知大体。观文殿学士王公韶子淳，出守南昌。自以久帅西塞，滥杀罚。留神空宗，祈妙语，以藻雪之。而元适至，子淳请说法于上蓝。元炷香曰：此香为杀人不眨眼上将军。立地成佛大居士。一众哗曰善。子淳亦悠然意消。灵源清禅师在众时，厕云居法席。痛自韬晦，而声名自然在人口。元升座，举以为堂中第一座。丛林服其公。非特清公。如感截面权真如。百丈肃，仰山简。皆元所赏识也。李公麟伯时，为元写照。元曰：必为我作笑状。自为〔惠洪〕赞曰：李公天上石麒麟。传得云居道者真。不为拈花明大事。等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅。枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识。太平时代自由身。元符元年正月初四日。听客语有会其心者，轩渠一笑而化。其令画笑状，而赞之，非苟然也。阅世六十有七，坐五十有二夏。元骨面而秀清，临事无凝滞。过眼水流云散。其为人服义疾恶。初举感截面，嗣承天。感曰：使典粥饭，供十方僧，可也。如欲继嗣，则慈感已有师。元奇之。又举宣长老住甘露。宣后卖元。元白于官曰：宣演法未有宗旨，乞改正。宣竟以是遭逐。杨次公曰：牵牛蹊人之田。而夺之牛也，元不恤。元尝游京师，谒曹王。王以其名，奏之神考。赐磨衲，号佛印。东坡滑稽于翰墨，戏为之赞。世喜传，故并记之。〔惠洪〕赞曰：佛印种性从横，慧辨敏速。如新生驹，不受控勒。盖其材足以御侮。观其临事，护法之心深矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云居元祐禅师
云居元祐禅师1南康军云居真如院元祐禅师，信州王氏子。僧问：「如何是道林的旨？」师曰：「札。」曰：「随流认得性，无喜亦无忧。」师曰：「汝皮袋重多少？」曰：「高著眼看。」师曰：「自领出去。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「胡天雪压玉麒麟。」问：「如龟藏六时如何？」师曰：「文彩已彰。」曰：「争柰处处无踪迹。」师曰：「一任拖泥带水。」曰：「便与么去时如何？」师曰：「果然。」上堂：「过去诸如来，更不再勘。现在诸菩萨，放过即不可。未来修学人，谩他一点不得。所以教中道，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性一切惟心造。虽然如是，云居门下，正是金屑落眼。」上堂：「凡见圣见，春云掣电。真说妄说，空花水月。翻忆长髭见石头，解道红炉一点雪。」击禅床，下座。上堂：「龟毛为箭，兔角为弓。那吒忿怒，射破虚空。虚空扑落，倾湫倒嶽。墙壁瓦砾放光明，归依如来大圆觉。」击禅床，下座。上堂：「月色和雪白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。黄龙先师和身放倒，还有人扶得起么？祖祢不了，殃及儿孙。」击禅床，下座。上堂：「一切声是佛声。」以拂子击禅床曰：「梵音深远，令人乐闻。」又曰：「一切色是佛色，」乃拈起拂子曰：「今佛放光明，助发实相义。已到之者，顶戴奉行。未到之者，应如是知，应如是信。」击禅床下座。今诸方三塔，师始创也。[五灯会元-宋·普济]

云居善悟禅师
云居善悟禅师1南康军云居高庵善悟禅师，洋州李氏子。年十一去家，业经得度。有夙慧。闻冲禅师举武帝问达磨因缘，如获旧物。遽曰：「我既廓然，何圣之有？」冲异其语，勉之南询。蒙授记于龙门。一日，有僧被蛇伤足，佛眼问曰：「既是龙门，为甚么却被蛇咬？」师即应曰：「果然现大人相。」眼益器之。后传此语到昭觉，圆悟云：「龙门有此僧耶？东山法道未寂寥尔。」住后，上堂：「少林面壁，怀藏东土西天。欧阜升堂，充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。华非艳而结空果，风不摇而片叶零，人无法而得咨问，佛无心而更可成。野蔬淡饭延时日，任运随缘道自灵。毕竟如何？日午打三更。」[五灯会元-宋·普济]

云居圣水寺志
云居圣水寺志1凡六卷。补遗一卷。清代僧明伦撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。清代雍正年间，□湛偕门人明伦编纂浙江杭州西南云居山圣水寺之寺志，厘为六卷，分十一门：形胜、建置、祖师、耆宿、侨寓、灵异、古迹、题咏、法谱、赞偈、清规，末附补遗。[佛学大词典]

云居契瑰禅师
云居契瑰禅师1南康云居契瑰禅师，僧问：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。未审师还受也无？」师曰：「你甚么处得来？」曰：「恁么则不虚施也。」师曰：「却且提取去。」问：「如何是佛？」师曰：「赞叹不及。」曰：「莫只这个便是么？」师曰：「不令人赞叹。」[五灯会元-宋·普济]

云居守亿禅师
云居守亿禅师1南康军云居守亿禅师，上堂：「马祖才升堂，雄峰便卷席。春风一阵来，满地花狼籍。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

云居宏觉膺禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
云居宏觉膺禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名道膺，幽州玉田人也。生于王氏。儿稚中，骨气深稳，言少理多。十岁出家于范阳延寿寺。又十五年，乃成大僧。其师使习毗尼，非其好。弃之游方，至翠微会。有僧自豫章来，夜语及洞上法席。于是一钵南来，造新丰。谒悟本价禅师。价问，汝名什么。对曰：道膺。价曰：何不向上更道。对曰：向上即不名道膺。价喜以谓，类其初见云岩时祗对。容以为入室。膺深入，留云峰之后。结庵而居。月一来谒价。价呵其未忘情，于道为杂。乃焚其庵。去海昏登欧阜欧阜。庐山西北崦，冠世绝境也。就树缚屋而居，号云居。衲子亦追求，而集散处。山间树下，久成苫架。说法其下曰：佛法有什么多事，行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个什么。若云如是事即难。自古先德，淳素任真，元来无巧设。有人问，如何是道。或时答碌砖木头，作么。皆重元来他根本，脚下实有力。即是不思议人，握土成金。若无如是事，饶汝说得，簇花簇锦相似。直道我放光动地，世间更无过也。尽说了合杀头，人总不信受。元来自家，脚下虚无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时。非但不见踪迹，气息也不识。僧便问，羚羊挂角时如何。答曰：六六三十六。曰：会么。僧曰：不会。曰：不见道无踪迹。又问，世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语。膺呼问者名曰：会么。曰：不会。曰：汝若不会，世尊有密语。汝若会，迦叶不覆藏。乃曰：僧家发言吐气。须有来由，莫当等闲。这里是什么所在，争受容易。凡问个事，也须识好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯。信口乱道，也无利益。并音旁，家行脚，到处觅相似语。所以寻常，向兄弟道。莫怪不相似，恐怕同学多去。第一莫将来。将来不相似言语，也须看他。前头八十老人，出场屋。不是小儿戏，不是因循底事。一言参差，即千里万里，难为收摄。盖为学处容易，不着力。敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如镚。须教相续不断，始得。头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学，大须子细研穷。直须谛当，的的无差。到这里，有什么碌跣处。有什么拟议处。向去底人，须常惨悚戢翼，始得。若是知有底人。自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为什么如此，恐怕无利益。体得底人，心若猎月扇，口边直得醭出。不是强为，任运如此。欲得与么事，须是与么人。既是与么人，不愁恁么事。恁么事即难得。又曰：汝等直饶学得佛边事。早是错用心了也。不见古人，讲得天花落，石点头。尚不干自已事。自余是什么闲。如今拟将有限身心，向无限中用。有什么交涉。如将方木逗圆孔中，多少聱讹。若无与么事。饶汝说得，簇花簇锦，也无用处。未离情识在。若一切事，须向这里及尽。始得无过，方得出身。若有一毫发去不尽。即被尘累，岂况便多。差之毫厘，过犯山岳。不见古人道。学处不玄，尽是流俗。闺合中物，舍不得，俱为渗漏。直须向这里，及取去，及去及来。并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通。祇唤作了事人，终不唤作尊贵。将知，尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来，向尊贵边。须知不可思议，不当好心。所以古人道，犹如双镜，光光相对。光明相照，更无亏盈。岂不是一般，犹唤作影像边事。如日出时，光照世间，明朗是一半。那一半，唤作什么。如今人未认得，光影门头户底。粗浅底事，将作屋里事，又争得。又曰：得者不轻微，明者不贱用。识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下，即贫穷。从地涌出，即富贵。门里出身则易，身里出门则难。动则埋身千尺，不动则当处生苗。一言迥脱独拔当时语言不要多，多则无用处。僧问，如何是从天降下，即贫穷。曰不贵得。又问，如何是从地涌出，即富贵。曰无中或有。又曰：了无所有，得无所图。言无所是，行无所依。心无所托，及尽始得无过。在众如无众，无众如在众。在身如无身，处世如无世。岂不是无娆其德，超于万类。脱一切羁镚，千人万人得。尚道不当自已。如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行李。那边有什么事，这边又作么生行李。所以道，有也莫将来，无也莫将去。现在底，是谁家事。又曰：欲体此事，直似一息不来底人。方与那个人相应。若体得这个人意。方有少许说话分。方有少许行李分。暂时不在，如同死人。岂况如今，论年轮月。不在，如人长在。愁什么家事不辨。欲知久远事，祗在如今。如今若得，久远亦得。如人千乡万里归家，行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。直得顶上光焰生，亦不是。能为一切，一切不为道。终日贪前头事，失却背后事。若见背后事，失却前头事。如人不前，后有什么事。僧问，有人衣锦绣入来。见和尚后，为甚寸丝不挂。曰：直得琉璃殿上。行扑倒，也须粉碎。乃曰：若有一毫许，去及不尽。即被尘累，岂况更多。不见寻常道，升天底事，须对众掉却。十成底事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾着。自余有什么用处。不见二祖当时，诗书博览。三藏圣教，如观掌中。因什么，更求达磨安心。将知此门中事，不是等闲。所以道，智人不向言中取。得人岂向说中求。不是异于常徒，息一切万累道。暂时不在涂路，便有来由。非但恶眷属，善眷属，也觅不得。甚处去，通身去，归家去，省觐去。始脱得诸有门去。去得牢笼，脱险难，异常徒。又曰：如掌中观物决定。决定方可随缘。若一如此，千万亦然。千万之中，难为一二，一二不可得。不见道，显照底人即易得。显已底人即难得。不道全无，即是希有。若未得如此，不受强为。强为即生恼，生恼即退道。退道则罪来加身。即见不得，说什么大话。汝既出家，如囚免狱。少欲知足，莫贪世荣。忍饥忍渴，志存无为。得在佛法中。十生九死，也莫相拋出。生入死，莫违佛法。斩钉截铁，莫负如来。事宜无多，各自了取。有事近前，无事莫立。膺住持三十年，道遍天下。众至千五百人。南昌钟王师尊之，愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日，为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日。问侍者，今日是几。对云，初三。师云，三十年后，但云祇这是。乃端然告寂。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云居寺
云居寺1(一)位于河北房山县西南云居山（石经山）东峰。又称石峪寺。隋代大业年中，幽州沙门智苑发愿以房山之石造一切经藏，乃凿岩为石室，磨四壁以写经，又取方石刻经书，藏于石室内而密闭之。当时，有炀帝之后助成其业，朝野亦争相喜舍金品，遂得竣工。唐代贞观十三年（639），智苑示寂于该寺，玄导、仪公、暹公、玄法等继其刻经之业。开元年中，金仙公主命人加以修葺，并于五峰之顶各造一白石小塔，赐新旧译经四千余卷及庄园。唐末五代时曾一度中断，至辽时，再兴刻经之业，延续六十余年，完成大藏经之大半。明太祖洪武二十六年（1393）、英宗正统九年（1444）曾两度重修之。如此，由智苑点燃的护法之灯，历经隋、唐、辽、金、元、明六代终于完成。而汉、满、蒙、西藏各族，亦直接、间接参与此项圣业。凡刻经一千余部，经版一万五千余块，分藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴中，除少数因风化残损外，大部分皆完整。现存堂塔颇多，寺之西南有以砖筑成之十一层塔，系辽天庆七年（1117）所建，称为压经塔，亦称南塔。塔下埋藏无数石经。寺于抗日战争时毁于炮火，现仅存北塔及其四隅之小石塔。又民国七十六年（1987）四月中共宣布在本寺发现装有佛陀舍利的两个金钵，据传，此二钵于隋炀帝时即藏于本寺山洞中。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记、续秘藏石经塔记、古今图书集成职方典第十一］(二)位于河北涿县城内东北隅。城内有砖塔两座，城北之塔位于本寺，其建造年代无确实记载，然据金正隆五年（1160）云居寺重修释迦佛舍利塔碑记载，此塔建于辽大安八年（1092），而与城南之智度寺塔南北遥峙。北塔呈八角六层之形，一反佛塔之层数多为奇数之惯例。塔以砖砌，斗栱富于变化，造型优美，与南塔同为辽代建筑之代表。(三)位于江西永修西南十七公里处之云居山上。又称飞白寺、真如寺、龙昌寺。建于唐代元和年间。宋代祥符年中，受敕额‘真如禅院’。后废毁，明代万历年间复重建。开山为洞山良价之法嗣道膺，其后历住者有道简、怀岳，佛印了元亦曾居此。［大清一统志卷二四三］[佛学大词典]

云居山
云居山1(一)位于河北房山县西南。即石经山。因时有白云绕山麓，故称云居山。有五峰，号五台，唐金仙公主各建白石小塔于其上，今仅存其二。云居东峰为山最高处，上有云居寺，为唐初沙门智苑所居。(二)位于江西永修西南十七公里处。其山险峻，顶常横云，故称云居。传为欧笈得道之地，故又称欧山。以洞山之弟子道膺曾住此，举扬洞山之宗风而闻名。或谓唐代元和八年（813），道容于此建寺，号云居；中和年间，钟王奏赐龙昌禅院之额，至宋代大中祥符年间，敕改真如禅院。明代万历年间，尝敕赐佛像经函匾额等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七一］(三)位于福建连江东七点五公里处。山峦幽谷，奇石怪岩，山颠有上庵寺，建于唐代，宋元之际屡次修复，康熙年间重建，寺前峭壁竖立，中镌‘天上云间，人间仙境’八字。过山巅有下庵寺，建于明代。山下复有静益寺。(四)位于浙江杭州西南。山上有云居圣水寺，宋代元祐年间，佛印了元始建云居庵，后有中峰明本别立圣水寺，明代洪武二十四年（1391），二寺合并，赐额云居圣水寺。寺中之塔藏有中峰禅师之发爪舍利，供后人瞻仰。其地襟江带湖，复有天竺寺、灵隐寺等，并称古刹胜览。[佛学大词典]
2（地名）在江西南康建昌县西南三十里。其山峻崄，顶上常有云，故名。又名欧山，为欧岌得道之地。又以洞山之上足道膺住此山振洞上之宗风而有名。[丁福保佛学大辞典]

云居山昌禅师
云居山昌禅师1南康军云居昌禅师，僧问：「相逢不相识时如何？」师曰：「既相逢为甚么不相识？」问：「红炉猛焰时如何？」师曰：「里头是甚么？」问：「不受商量时如何？」师曰：「来作甚么？」曰：「来亦不商量。」师曰：「空来何益？」问：「方丈前容身时如何？」师曰：「汝身大小？」[五灯会元-宋·普济]

云居德会禅师
云居德会禅师1南康军云居蓬庵德会禅师，重庆府何氏子。上堂，举：「教中道，若见诸相非相，即见如来。作么生是非相底道理？佯走诈羞偷眼觑，竹门斜掩半枝花。」[五灯会元-宋·普济]

云居德升禅师
云居德升禅师1南康军云居顽庵德升禅师，汉州何氏子。二十得度，习讲久之。弃谒文殊道禅师，问佛法省要。殊示偈曰：「契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。」师拟对，殊曰：「莫错。」师退参三年，方得旨趣。往见佛性，机不投。入闽至鼓山礼觐，便问：「国师不跨石门句，意旨如何？」竹庵应声喝曰：「闲言语。」师即领悟。住后，僧问：「应真不借三界高超即不问，如何是无位真人？」师曰：「闻时富贵，见后贫穷。」曰：「抬头须掩耳，侧掌便翻身。」师曰：「无位真人在甚么处？」曰：「老大宗师，话头也不识。」师曰：「放你三十棒。」[五灯会元-宋·普济]

云居怀岳禅师
云居怀岳禅师1南康军云居怀岳禅师，僧问：「如何是大圆镜？」师曰：「不鉴照。」曰：「忽遇四方八面来时作么生？」师曰：「胡来胡现，汉来汉现。」曰：「大好不鉴照。」师便打。问：「如何是一丸疗万病底药？」师曰：「汝患甚么？」问：「如何是本来瑞草？」师曰：「好手拈不出。」曰：「如何是无根树？」师曰：「处处著不得。」[五灯会元-宋·普济]

云居文庆禅师
云居文庆禅师1南康军云居文庆海印禅师，僧问：「如何是函盖乾坤句？」师曰：「合。」曰：「如何是随波逐浪句？」师曰：「阔。」曰：「如何是截断众流句？」师曰：「窄。」上堂：「道本无为，法非延促。一念万年，千古在目。月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足。祖意教意，非直非曲。要识庐陵米价，会取山前麦熟。」以拂子击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

云居晓舜禅师
云居晓舜禅师1南康军云居晓舜禅师，瑞州人也。少年粗猛，忽悟浮幻，投师出家，乃修细行。参洞山。一日如武昌行乞，首谒刘公居士家。士高行，为时所敬，意所与夺，莫不从之。师时年少，不知其饱参，颇易之。士曰：「老汉有一问，若相契即开疏，如不契即请还山。」遂问：「古镜未磨时如何？」师曰：「黑似漆。」士曰：「磨后如何？」师曰：「照天照地。」士长揖曰：「且请上人还山，拂袖入宅。」师[怯-去+么][怖-布+罗]即还洞山，山问其故，师具言其事。山曰：「你问我，我与你道。」师理前问。山曰：「此去汉阳不远。」师进后语，山曰：「黄鹤楼前鹦鹉洲。」师于言下大悟，机锋不可触。住后，僧问：「承师有言，不谈玄，不说妙，去此二途如何指示？」师曰：「虾蟆赶鹞子。」曰：「全因此问也。」师曰：「老鼠弄猢狲。」上堂：「唯一坚密身，一切尘中现。虾蟆蚯蚓各有窟穴，乌鹊鸠鸽，亦有窠巢。正当与么时，为甚么人说法？」良久曰：「方以类聚，物以群分。」上堂：「三峡道无别，朝朝只么说。僧繇会写真，镇府出镔铁。」上堂：「不长不短，不小不大。此个道理是谁境界？咄！」上堂：「闻说佛法两字，早是污我耳目。诸人未跨云居门，脚跟下好与三十棒。虽然如是，也是为众竭力。」上堂举夹山道：「闹市门头识取天子，百草头上荐取老僧。云居即不然，妇摇机轧轧，儿弄口喎喎。」上堂：「诸方有弄蛇头，拨虎尾，跳大海，剑刃里藏身。云居这里，寒天热水洗脚，夜间脱袜打睡，早朝旋打行缠，风吹篱倒，唤人夫劈篾缚起。」上堂：「云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。」[五灯会元-宋·普济]

云居法如禅师
云居法如禅师1南康军云居法如禅师，丹丘胡氏子。依护国瑞禅师，祝发登具。备参浙右诸宗匠。晚至龙门，以平日所证白佛眼。眼曰：「此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。」师骇然谛信。一日，命主香积，以道业未办，固辞。眼勉曰：「姑就职其中，大有人为汝说法。」未几，晨兴开厨门，望见圣僧，契所未证。即白佛眼，眼曰：「这里还见圣僧么？」师诣前问讯，叉手而立。眼曰：「向汝道大有人为汝说法。」住后，上堂：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。向这里有无俱遣，得失两亡，直得十方诸佛不见。诸人且道，十二时中向甚么处安身立命？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。云居又且不然，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。」掷下拄杖云：「大众也须识取。」[五灯会元-宋·普济]

云居清锡禅师
云居清锡禅师1南康军云居山清锡禅师，泉州人也。僧问：「如何是云居境？」师曰：「汝唤甚么作境？」曰：「如何是境中人？」师曰：「适来向汝道甚么！」后住泉州西明院。有廖天使入院，见供养法眼和尚真，乃问曰：「真前是甚么果子？」师曰：「假果子。」天使曰：「既是假果子，为甚么将供养真？」师曰：「也只要天使识假。」僧问：「如何是佛？」师曰：「容颜甚奇妙。」[五灯会元-宋·普济]

云居简禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
云居简禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名道简，其先范阳人，史失其氏。天姿粹美，闲静寡言。童子剃落，受满分戒。遍游丛席，造云居，谒膺禅师。膺与语连三日，大奇之。而诫令，刻苦事众。于是简躬探井臼，司樵爨。遍掌寺务，不妨商略古今。众莫有知者，以腊高为堂中第一座。先是高安洞山，有神灵甚。膺公住三峰时受服役。既来云居，神亦从至。舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。属膺将顺寂，主事僧白曰：和尚即不讳，谁可继者。曰堂中简。主事僧意不在简。谓令拣选，可当说法者。佥曰第二座可。然且摄礼，先请简。简岂敢当也。既申请，简无所辞让。即自持道具，入方丈，摄众演法自如。主事僧大沮。简知之，一夕遁去。安乐树神者号泣。诘旦众追至麦庄，悔过迎归。闻空中连呼，曰和尚来也。僧问，如何是和尚家风。曰随处得自在。问维摩岂不是金粟如来。曰是。曰为什么却在释迦会下听法。曰他不争人我。问如何是朱顶王菩萨。曰问这赤头汉作么。问横身盖覆时如何。曰还盖得么。问蛇子为什么吞却蛇。师曰：在理何伤。问诸佛道不得处，和尚还道得么。曰汝道，什么处诸圣道不得。问路逢猛虎时如何。曰千人万人不逢，偏汝便逢。问独宿孤峰时如何。曰闲着七间僧堂不宿。阿谁教汝孤峰独宿。问古人云，若欲保任此事。直须向高高山顶立，深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥绝孤危。似汝闺合中软暖么。又问，丛林多好论，尊贵边事如何。曰要汝知大唐天子不书断，会么。简契悟精深，履践明验。而对机应物，度越格量。天下宗之。师寿八十余，无疾而化。庐州帅张崇为建塔于本山。〔惠洪〕赞曰：大阳明安，尝疏药山之语曰：高高山上标不出。深深海底藏不没。其儿孙遵承之，以为妙得其旨。及闻云居之言。则如真虎踞地而吼，百兽震恐。乃悟明安所示，盖裴旻之虎也。予为作偈曰：高高山上立，深深海底行。道人行立处，尘世有谁争。无间功不立，渠侬尊贵生。训君颠倒欲，枯木一枝荣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云居罗汉
云居罗汉1（杂语）居于云上之罗汉，形容远超脱于俗界者。碧岩十一则着语曰：‘也是云居罗汉。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。形容傲慢自负之状。以云居山上安置有五百罗汉，其下数百公尺之道路上行人惟觉仰之弥高，罗汉则以傲慢自负之状睥睨其下之往来行人。故有以云居罗汉称自负之人。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘还知大唐国里无禅师么？（老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉）’此外，或依其字义，解为居于云上之罗汉，形容超脱世俗者。[佛学大词典]

云居自圆禅师
云居自圆禅师1南康军云居普云自圆禅师，绵州雍氏子。年十九，试经得度，留教苑五祀。出关南下，历扣诸大尊宿。始诣龙门，一日，于廊庑间睹绘胡人，有省。夜白高庵，庵举法眼偈曰：「头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥，语不令人会，须得人译之。」复筴火示之曰：「我为汝译了也。」于是大法明了。呈偈曰：「外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨歧栗棘蓬。」庵遣师依佛眼，眼谓曰：「吾道东矣。」上堂，举：「僧问云门：‘如何是透法身句？’门曰：‘北斗里藏身。’」师曰：「南北东西万万千，乾坤上下两无边。相逢相见呵呵笑，屈指抬头月半天。」[五灯会元-宋·普济]

云居道简禅师
云居道简禅师1南康军云居道简禅师，范阳人也。久入先云居之室，密受真印，而分掌寺务，典司樵爨。以腊高，堂中为第一座。属先云居将顺寂，主事请问：「谁堪继嗣？」居曰：「堂中简。」主事虽承言而意不在师，谓：「令拣择可当说法者。」佥曰：「第二座可。然且备礼，先请第一座；若谦让，即坚请第二座。」师既密承授记，略不辞免。即自持道具入方丈，摄众演法。主事等不惬素志，罔循规式。师察其情，乃潜弃去。其夜安乐树神号泣诘旦，主事大众奔至麦庄悔过，哀请归院。众闻空中连声唱曰：「和尚来也。」僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「随处得自在。」问：「维摩岂不是金粟如来？」师曰：「是。」曰：「为甚么却在释迦会下听法？」师曰：「他不担人我。」问：「横身盖覆时如何？」师曰：「还盖覆得么？」问：「蛇子为甚么吞却蛇师？」师曰：「在理何伤？」问：「诸圣道不得处，和尚还道得么？」师曰：「汝道甚么处诸圣道不得？」问：「路逢猛虎时如何？」师曰：「千人万人不逢，为甚么阇黎偏逢？」问：「孤峰独宿时如何？」师曰：「闲却七间僧堂不宿，阿谁教汝孤峰独宿？」师后无疾而寂，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

云居道膺禅师
云居道膺禅师1洪州云居道膺禅师，幽州玉田王氏子。童丱出家于范阳延寿寺。二十五成大僧。其师令习声闻篇，聚非其好，弃之。游方至翠微问道，会有僧自豫章来，盛称洞山法席，师遂造焉。山问：「甚处来？」师曰：「翠微来。」山曰：「翠微有何言句示徒？」师曰：「翠微供养罗汉。某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日[口*童]个甚么？’」山曰：「实有此语否？」师曰：「有。」山曰：「不虚参见作家来！」山问：「汝名甚么？」师曰：「道膺。」山曰：「向上更道。」师曰：「向上即不名道膺。」山曰：「与老僧祇对道吾底语一般。」师问：「如何是祖师意？」山曰：「阇黎，他后有把茅盖头。忽有人问，如何只对？」师曰：「道膺罪过。」山谓师曰：「吾闻思大和尚生倭国作王，是否？」师曰：「若是思大，佛亦不作。」山然之。山问师：「甚处去来？」师曰：「蹋山来。」山曰：「那个山堪住？」师曰：「那个山不堪住？」山曰：「恁么则国内总被阇黎占却。」师曰：「不然。」山曰：「恁么则子得个入路。」师曰：「无路。」山曰：「若无路，争得与老僧相见？」师曰：「若有路，即与和尚隔山﹝山或作生﹞去也。」山乃曰：「此子已后，千人万人把不住去在。」师随洞山渡水次，山问：「水深多少？」师曰：「不湿。」山曰：「粗人。」师曰：「请师道。」山曰：「不干。」南泉问僧：「讲甚么经？」曰：「弥勒下生经。」泉曰：「弥勒几时下生？」曰：「见在天宫，当来下生。」泉曰：「天上无弥勒，地下无弥勒。」师问洞山：「天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？」山被问直得禅床震动，乃曰：「膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动；今日被子一问，直得通身汗流。」师后结庵于三峰，经旬不赴堂。山问：「子近日何不赴斋？」师曰：「每日自有天神送食。」山曰：「我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来。」师晚至，山召：「膺庵主。」师应诺。山曰：「不思善，不思恶，是甚么？」师回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见。如是三日乃绝。山问师：「作甚么？」师曰：「合酱。」山曰：「用多少盐？」师曰：「旋入。」山曰：「作何滋味？」师曰：「得。」山问：「大阐提人作五逆罪，孝养何在？」师曰：「始成孝养。」自尔洞山许为室中领袖。初止三峰，其化未广。后开法云居，四众臻萃。上堂，举先师道：「地狱未是苦，向此衣线下不明大事，却是最苦。」师曰：「汝等既在这个行流，十分去九，不较多也更著些子精彩。便是上座不屈，平生行脚不孤负丛林。古人道，欲得保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。汝若大事未办，且须履践玄途。」上堂：「得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下则贫穷，从地涌出则贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多则无用处。」僧问：「如何是从天降下则贫穷？」师曰：「不贵得。」曰：「如何是从地涌出则富贵？」师曰：「无中忽有。」刘禹端公问：「雨从何来？」师曰：「从端公问处来。」公欢喜赞叹。师却问公：「雨从何来？」公无语，﹝有老宿代云：「适来道甚么？」归宗柔别云：「谢和尚再三。」﹞问：「如何是沙门所重？」师曰：「心识不到处。」问：「佛与祖还有阶级否？」师曰：「俱在阶级。」问：「如何是西来意？」师曰：「古路不逢人。」问：「如何是一法？」师曰：「如何是万法？」曰：「未审如何领会。」师曰：「一法是你本心，万法是你本性，且道心与性，是一是二？」僧礼拜，师示颂曰：「一法诸法宗，万法一法通。唯心与唯性，不说异兼同。」问：「如何是口诀。」师曰：「近前来。」僧近前，师掷拂子曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「趁雀儿也不会。」僧问：「有人衣锦绣，入来见和尚，后为甚寸丝不挂？」师曰：「直得琉璃殿上行，扑倒也须粉碎。」问：「马祖出八十四人善知识，未审和尚出多少人？」师展手示之。问：「如何是向上人行履处？」师曰：「天下太平。」问：「游子归家时如何？」师曰：「且喜归来。」曰：「将何奉献？」师曰：「朝打三千，暮打八百。」问：「如何是诸佛师？」师喝曰：「这田库儿。」僧礼拜。师曰：「你作么生会？」僧喝曰：「这老和尚！」师曰：「元来不会。」僧作舞出去。师曰：「沿台盘乞儿。」师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：「自有娘生裤。」竟不受。师再令侍者问：「娘未生时著个甚么？」道者无语。后迁化有舍利，持似于师。师曰：「直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。」师在洞山作务。误铲杀蚯蚓。山曰：「这个[渐/耳]！」师曰：「他不死。」山曰：「二祖往邺都，又作么生？」师不对。后有僧问：「和尚在洞山铲杀蚯蚓因缘，和尚岂不是无语？」师曰：「当时有语，只是无人证明。」问：「山河大地从何而有？」师曰：「从妄想有。」曰：「与某甲想出一铤金得么？」师便休去。僧不肯。师问雪峰：「门外雪消也未？」曰：「一片也无，消个甚么？」师曰：「消也。」僧问：「一时包裹时如何？」师曰：「旋风千匝。」上堂：「如人将三贯钱买个猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。」僧问：「羚羊挂角时如何？」师曰：「六六三十六。」曰：「挂角后如何？」师曰：「六六三十六。」僧礼拜。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「不见道无踪迹。」其僧举似赵州，州曰：「云居师兄犹在。」僧便问：「羚羊挂角时如何？」州曰：「九九八十一。」曰：「挂角后如何？」州曰：「九九八十一。」曰：「得恁么难会？」州曰：「有甚么难会？」曰：「请和尚指示。」州曰：「新罗！新罗！」又问长庆：「羚羊挂角时如何？」庆曰：「草里汉。」曰：「挂后如何？」庆曰：「乱叫唤。」曰：「毕竟如何？」庆曰：「驴事未去，马事到来。」众僧夜参，侍者持灯来，影在壁上。僧见便问：「两个相似时如何？」师曰：「一个是影。」问：「学人拟欲归乡时如何？」师曰：「只这是新罗。」僧问：「佛陀波利见文殊，为甚却回去？」师曰：「只为不将来，所以却回去。」问：「如何是佛？」师曰：「赞叹不及。」曰：「莫只这便是否？」师曰：「不劳赞叹。」问：「教中道是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，此意如何？」师曰：「动则应堕恶道，静则为人轻贱。」﹝崇寿稠别云：「心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。」﹞问：「香积饭甚么人得吃？」师曰：「须知得吃底人入口也须抉出。」有僧在房内念经，师隔窗问：「阇黎念者是甚么经？」僧曰：「维摩经。」师曰：「不问维摩经，念者是甚么经？」其僧从此得入。上堂：「孤迥迥，峭巍巍。」僧出问曰：「某甲不会。」师曰：「面前案山子也不会？」新罗僧问：「是甚么得恁么难道！」师曰：「有甚么难道？」曰：「便请和尚道。」师曰：「新罗！新罗！」问：「明眼人为甚么黑如漆？」师曰：「何怪荆南节度使成汭入山设供？」问曰：「世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语？」师召尚书，书应诺。师曰：「会么？」书曰：「不会。」师曰：「汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。」僧问：「才生为甚么不知有？」师曰：「不同生。」曰：「未生时如何？」师曰：「不曾灭。」曰：「未生时在甚么处？」师曰：「有处不收。」曰：「甚么人不受灭？」师曰：「是灭不得者。」上堂：「僧家发言吐气，须有来由，莫将等闲。这里是甚么所在，争受容易。凡问个事，也须识些子好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。傍家行脚，到处觅相似语，所以寻常向兄弟道，莫怪不相似，恐同学太多去。第一莫将来，将来不相似，言语也须看前头。八十老人入场屋，不是小儿嬉，不是因循事。一言参差即千里万里，难为收摄。盖为学处不著力，敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断，始得头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学大须子细研穷，直须谛当的的无差，到这里有甚么典跣处，有甚么拟议处，向去底人常须惨悚戢翼始得。若是知有底人自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为甚么如此？恐怕无利益。体得底人，心如腊月扇子，直得口边醭出，不是强为，任运如此，欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，不愁恁么事。恁么事即难得。」上堂：「汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事。自余是甚么闲拟，将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少淆讹。若无恁么事，饶你攒花蔟锦，亦无用处，未离情识在，一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累。岂况更多！差之毫牦，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗，闺合中物，舍不得俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不吃作尊贵。将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？」师为南昌钟王尊之，愿为世世师。天复元年秋，示疾。明年正月三日，问侍者曰：「今日是几？」曰：「初三。」师曰：「三十年后，但道只这是。」乃告寂。谥弘觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

云居道齐禅师
云居道齐禅师1洪州云居道齐禅师，本州金氏子。遍历禅会，学心未息。后于上蓝院主经藏。法灯一日谓师曰：「有人问我西来意，答它曰：不东不西。藏主作么生会？」师对曰：「不东不西。」灯曰：「与么会又争得？」曰：「道齐只恁么，未审和尚尊意如何？」灯曰：「他家自有儿孙在。」师于是顿明厥旨。有颂曰：「接物利生绝妙，外生终是不肖。他家自有儿孙，将来用得恰好。」住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「汝是阿谁？」问：「荆棘林中无出路，请师方便为畬开。」师曰：「汝拟去甚么处？」曰：「几不到此。」师曰：「闲言语。」问：「不免轮回，不求解脱时如何？」师曰：「还曾问建山么？」曰：「学人不会，乞师方便。」师曰：「放你三十棒。」问：「如何是三宝？」师曰：「汝是甚么宝？」曰：「如何。」师曰：「土木瓦砾。」师著语要搜玄、拈古代别等，盛行丛林。至道三年丁酉九月，示疾。声钟集众，乃曰：「老僧三处住持三十余年，十方兄弟，相聚话道，主事头首，动心赞助。老僧今日火风相逼，特与诸人相见。诸人还见么？今日若见是末后方便。诸人向甚么处见，为向四大五阴处见？六入十二处见？这里若见，可谓云居山二十年间后学有赖。吾去后，山门大众分付契瑰开堂住持，凡事勤而行之，各自努力。珍重！」大众才散，师归西挟而逝，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

云山和尚
云山和尚1云山和尚，有僧从西京来，师问：「还将得西京主人书来否？」曰：「不敢妄通消息。」师曰：「作家师僧，天然有在。」曰：「残羹馊饭谁吃？」师曰：「独有阇黎不甘吃。」其僧乃作吐势，师唤侍者曰：「扶出这病僧著。」僧便出去。师见僧来，便作起势，僧便出去。师曰：「得恁么灵利。」僧便喝曰：「作这个眼目，承嗣临济，也太屈哉！」师曰：「且望阇黎善传。」僧回首，师喝曰：「作这个眼目，错判诸方名言。」随后便打。[五灯会元-宋·普济]

云岩
云岩1（人名）潭州云岩寺昙晟，钟陵建昌人，姓王氏，少出家，初参百丈海禅师，侍左右者二十年，未悟玄旨，百丈归寂后，谒药山，言下契会。唐会昌元年，六十而寂。见宋高僧传十一、传灯录十四、五灯会元五。[丁福保佛学大辞典]

云岩大悲
云岩大悲1（公案）同云岩问道吾手眼条。[丁福保佛学大辞典]

云岩大悲手眼
云岩大悲手眼1禅宗公案名。又作云岩遍身手眼、云岩问道吾手眼、云岩摸枕、云岩大悲。本则公案乃云岩昙晟与道吾就‘大悲菩萨之千手千眼有何作用’所作之机缘问答。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：‘云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也！”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”’大悲菩萨即观世音菩萨。对于此菩萨之千手千眼如何使用之问题，云岩答以遍身是手眼；道吾答以通身是手眼。二者之意同为身体全部皆是手眼，遍身与通身亦无优劣之分，故二师皆意指自己乃观世音菩萨。[佛学大词典]

云岩天游禅师
云岩天游禅师1隆兴府云岩典牛天游禅师，成都郑氏子。初试郡庠，复往梓州试，二处皆与贡籍。师不敢承，窜名出关。适会山谷道人西还，因见其风骨不凡，议论超卓，乃同舟而下，竟往庐山，投师剃发，不改旧名。首参死心不契，遂依湛堂于泐潭。一日，潭普说曰：「诸人苦苦就准上座觅佛法。」遂拊膝曰：「会么？雪上加霜。」又拊膝曰：「若也不会，岂不见干峰示众曰：‘举一不得举二，放过一著，落在第二。’」师闻脱然颖悟。出世云盖，次迁云岩。尝和忠道者牧牛颂曰：「两角指天，四足踏地。拽断鼻绳，牧甚屎屁！」张无尽见之，甚击节。后退云岩，过庐山栖贤，主翁意不欲纳。乃曰：「老老大大，正是质库中典牛也。」师闻之，述一偈而去。曰：「质库何曾解典牛？只缘价重实难酬。想君本领无多子，毕竟难禁这一头。」因庵于武宁，扁曰「典牛」，终身不出。涂毒见之，已九十三矣。上堂，卓拄杖曰：「久雨不晴，札，金乌飞在钟楼角。」又卓一下曰：「犹在壳。」复卓曰：「一任衲僧名邈。」上堂：「马祖一喝，百丈蹉过，临济小厮儿，向粪埽堆头拾得一只破草鞋，胡喝乱喝。」师震声喝曰：「唤作胡喝乱喝，得么？」上堂：「象骨辊毬能已尽，玄沙斫牌伎亦穷。还知么？火星入裤口，事出急家门。」上堂：「三百五百，铜头铁额。木笛横吹，谁来接拍？」时有僧出，师曰：「也是贼过后张弓。」上堂：「宝峰有一诀，对众分明说。昨夜三更前，乌龟吞却鳖。」至节，上堂：「晷运推移，日南长至。布裈不洗，无来换替。大小玉泉，无风浪起。云岩路见不平，直下一锤粉碎。」遂高声曰：「看脚下！」上堂，举梁山曰：「南来者与你三十棒，北来者与你三十棒。然虽与么，未当宗乘。后来琅玡和尚道，梁山好一片真金，将作顽铁卖却。琅玡则不然，南来者与你三十棒，北来者与你三十棒。从教天下贬剥。」师拈曰：「一人能舒不能卷，一人能卷不能舒。云岩门下，一任南来北来，且恁么过，蓦然洗面摸著鼻头，却来与你三十。」上堂：「日可冷，月可热，众魔不能坏真说。作么生是真说？初三十一，中九下七，若信不及，云岩与汝道破：万人齐指处，一雁落寒空。」病起，上堂，举马大师日面佛、月面佛。后来东山演和尚颂曰：「丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上著罗衣。」师曰：「东山老翁满口赞叹，则故是点检将来，未免有乡情在。云岩又且不然，打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。」[五灯会元-宋·普济]

云岩寺
云岩寺1(一)位于江苏吴县西北虎邱山（又称武邱山、武丘山、虎丘山）。号称十刹之第九。又称虎阜寺、虎邱寺、武邱寺、报恩寺、东山寺等。始创于东晋咸和二年（327），司王珣及其弟王■舍私宅建精舍，竺法汰之高徒道一为其开山（或谓佛日契嵩为开山）。其同门竺道生，因倡言阐提成佛之义，为众所摈，乃至该寺。据传道生聚石讲阐提成佛之义，石皆点头。其后，刘宋昙谛、岌法师、梁代僧若、隋代智聚等皆先后居此讲经。智琰、法恭、僧瑗等人亦曾居此。至北宋，杨岐派之绍隆移住此寺建法幢，寺遂盛极繁荣。明代宣德年中（1426～1435），遭大火焚毁。正统年间（1436～1449），巡抚周忱之重建。寺在虎邱山左侧，前有剑池，并有颜真卿之‘虎丘剑池’四字石刻，至今犹存。池中尚留有二段石，相传即是点头石。池畔有二层台形之巨岩，上有唐代李阳冰所书之‘生公讲台’四个篆字，刻于岩上，传为道生讲经之遗迹。山门位于虎邱山脚下，始建于唐代，重建于元代至元四年（1338）。此门为歇山式，梁略弯曲，似半月形，故称月梁。其内部梁架与一般不同，柱顶比柱身略小，并做成圆卷形状。大梁中柱两侧各安二根月梁，看似断梁，故有断梁殿之称，又称双梁殿。寺中有塔，俗称虎丘塔，始建于后周显德年间（954～959），落成于北宋建隆二年（961），平面八角形，七层，砖建，仿楼阁式。自南宋建炎年间（1127～1130）至清代咸丰十年（1860），曾七次遭火焚毁，顶部及各层檐均毁，塔顶铁刹已不存，今仅存砖砌部分。［法华经玄义卷十上、梁高僧传卷五、续高僧传卷十、佛祖统纪卷三十六、大明高僧传卷五、虎邱山志］(二)位于四川江油窦圌山麓。始建于唐代，明代末年毁于兵火，清代雍正三年（1725）重修。殿宇有五重，建筑雄伟，地势开阔。大殿西侧存有宋代木造转轮经藏（又作飞天藏、星辰库），高十点三公尺，直径七点五公尺，外形如木塔，可自由转动，分上中下三层，上层为天宫楼阁，设计宏丽精巧；中层为藏身，四周壁板饰有大小木雕人像二百余，姿态各异；下层为藏座。整个转轮工艺精美，为珍贵之古代木雕。(三)位于湖南长沙攸县东南方之云岩（灵岩）。唐代药山惟俨之法嗣昙晟（782～841）为开山。洞山良价曾于此参昙晟座下，并得其心印。［大清一统志卷二七六］[佛学大词典]

云岩扫地
云岩扫地1（公案）从容录二十一则曰：‘云岩扫地次，道吾云：太区区生。岩云：须知有不区区者。吾云：恁么则有第二月也？岩提起扫帚云：这个是几月？吾便休去。’是示忙中有闲，不更涉第二头，扫地之时为扫帚一本之王三昧，即森罗万象悉为一本之扫地三昧也。[丁福保佛学大辞典]

云岩新禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
云岩新禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师讳悟新，王氏，韶州曲江人。魁岸黑面，如梵僧。壮依佛陀院落发。以气节盖众，好面折人。初谒栖贤秀铁面。秀问，上座甚处人。对曰：广南韶州。又问，曾到云门否。对曰：曾到。又问，曾到灵树否。对曰曾到。秀曰：如何是灵树枝条。对曰：长底自长，短底自短。秀曰：广南蛮，莫乱说。新曰：向北驴，只恁么，拂袖而出。秀器之，而新无留意。乃之黄龙，谒宝觉禅师。谈辩无所抵捂。宝觉曰：若之技止此耶。是固说食耳，渠能饱人乎。新窘无以进。从容白曰：悟新到此，弓折箭尽。愿和尚慈悲，指个安乐处。宝觉曰：一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。安乐处，政忌上座许多骨董。直须死却无量劫来偷心，乃可耳。新趋出。一日默坐下板。会知事捶行者。新闻杖声，忽大悟。奋起忘纳其屦。趍方丈见宝觉。自誉曰：天下人总是学得底。某甲是悟得底。宝觉笑曰：选佛得甲科，何可当也。新自是号为死心叟。榜其居曰死心室，盖识悟也。久之去游湘西。是时权禅师，领岳麓，新往造焉。权问，是凡是圣。对曰：非凡非圣。权曰：是什么。对曰：高着眼。权曰：恁么，则南山起云，北山下雨。对曰：且道是凡是圣。权曰：争奈头上漫漫，脚下漫漫。新仰屋作嘘声。权曰：气急杀人。对曰：恰是。拂袖便出。谒法昌遇禅师。遇问，近离甚处。对曰：某甲自黄龙来。遇云，还见心禅师么。对曰：见。遇曰什么处见。对曰：吃粥吃饭处见。遇插火箸于炉中云。这个又作么生。新拽脱火箸，便行。新初住云岩，已而迁翠岩。翠岩旧有淫祠。乡人禳禬，酒胾汪秽无虚日。新诫知事毁之。知事辞以不敢掇祸。新怒曰：使能作祸，吾自当之。乃躬自毁拆。俄有巨蟒盘卧内。引首作吞噬之状。新叱之而遁。新安寝无他。未几再领云岩，建经藏。太史黄公庭坚为作记。有以其亲墓志，镵于碑阴者。新恚骂曰：陵侮不避祸若是。语未卒，电光翻屋，雷击自户入。折其碑阴中分之。视之已成灰烬，而藏记安然无损。晚迁住黄龙，学者云委。属疾退居晦堂。夜参竖起拂子云。看看拂子病，死心病。拂子安，死心安。拂子穿却死心。死心穿却拂子。正当恁么时。唤作拂子，又是死心。唤作死心，又是拂子。毕竟唤作什么。良久云，莫把是非来辩我。浮生穿銮不相干。有乞末后句者。新与偈云，末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。生平爱骂人，只为长快活。政和五年十二月十三日晚，小参说偈。十五日，泊然坐逝。讣闻诸方，衲子为之呜咽流涕。荼毘得舍利五色。阅世七十二，坐四十五夏。塔于晦堂之后。〔惠洪〕赞曰：余阅死心悟门。政所谓渴驴奔泉。怒猊抉石者也。当其凡圣情尽。佛祖在所诋诃，况余子乎。山谷谓，其雍雍肃肃，观者拱手。此老盖亦惮之矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云岩昙晟禅师
云岩昙晟禅师1潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子。少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：「甚处来？」曰：「百丈来。」山曰：「百丈有何言句示徒？」师曰：「寻常道：我有一句子，百味具足。」山曰：「咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？」师无对。山曰：「争奈目前生死何！」师曰：「目前无生死。」山曰：「在百丈多少时？」师曰：「二十年。」山曰：「二十年在百丈，俗气也不除。」他日侍立次，山又问：「百丈更说甚么法？」师曰：「有时道：三句外省去，六句内会取。」山曰：「三千里外，且喜没交涉。」山又问：「更说甚么法？」师曰：「有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：‘是甚么？’」山曰：「何不早恁么道，今日因子得见海兄。」师于言下顿省，便礼拜。一日山问：「汝除在百丈，更到甚么处来？」师曰：「曾到广南来。」曰：「见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？」师曰：「非但州主，阖国人移亦不动。」山又问：「闻汝解弄师子，是否？」师曰：「是。」曰：「弄得几出？」师曰：「弄得六出。」曰：「我亦弄得。」师曰：「和尚弄得几出？」曰：「我弄得一出。」师曰：「一即六，六即一。」后到沩山，沩问：「承闻长老在药山弄师子，是否？」师曰：「是。」曰：「长弄有置时。」师曰：「要弄即弄，要置即置。」曰：「置时师子在甚么处？」师曰：「置也，置也！」僧问：「从上诸圣甚么处去？」师良久，曰：「作么，作么！」问：「暂时不在，如同死人时如何？」师曰：「好埋却。」问：「大保任底人，与那个是一是二？」师曰：「一机之绢，是一段是两段？」﹝洞山代云：「如人接树。」﹞师煎茶次，道吾问：「煎与阿谁？」师曰：「有一人要。」曰：「何不教伊自煎？」师曰：「幸有某甲在。」师问石霜：「甚么处来？」曰：「沩山来。」师曰：「在彼中得多少时？」曰：「粗经冬夏。」师曰：「恁么即成山长也。」曰：「虽在彼中却不知。」师曰：「他家亦非知非识。」石霜无对。﹝道吾闻云：「得恁么无佛法身心。」﹞住后，上堂示众曰：「有个人家儿子，问著无有道不得底。」洞山出问曰：「他屋里有多少典籍？」师曰：「一字也无。」曰：「争得恁么多知？」师曰：「日夜不曾眠。」山曰：「问一段事还得否？」师曰：「道得却不道。」问僧：「甚处来？」曰：「添香来。」师曰：「还见佛否？」曰：「见。」师曰：「甚么处见？」曰：「下界见。」师曰：「古佛，古佛！」道吾问：「大悲千手眼，那个是正眼？」师曰：「如人夜间背手摸枕子。」吾曰：「我会也。」师曰：「作么生会？」吾曰：「遍身是手眼。」师曰：「道也太煞道，只道得八成。」吾曰：「师兄作么生？」师曰：「通身是手眼。」扫地次，道吾曰：「太区区生！」师曰：「须知有不区区者。」吾曰：「恁么则有第二月也。」师竖起扫帚曰：「是第几月？」吾便行。﹝玄沙闻云：「正是第二月。」﹞问僧：「甚处来？」曰：「石上语话来。」师曰：「石还点头也无？」僧无对。师自代曰：「未语话时却点头。」师作草鞋次，洞山近前曰：「乞师眼睛得么？」师曰：「汝底与阿谁去也？」曰：「良价无。」师曰：「设有，汝向甚么处著？」山无语。师曰：「乞眼睛底是眼否？」山曰：「非眼。」师便喝出。尼僧礼拜，师问：「汝爷在否？」曰：「在。」师曰：「年多少？」曰：「年八十。」师曰：「汝有个爷不年八十，还知否？」曰：「莫是恁么来者！师曰：「恁么来者，犹是儿孙。」﹝洞山代云：「直是不恁么来者，亦是儿孙。」﹞僧问：「一念瞥起便落魔界时如何？」师曰：「汝因甚么却从佛界来？」僧无对。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「莫道体不得，设使体得，也只是左之右之。」院主游石室回，师问：「汝去入到石室里许，为只恁么便回？」主无对。洞山代曰：「彼中已有人占了也。师曰：「汝更去作甚么？」山曰：「不可人情断绝去也。」会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，荼毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。[五灯会元-宋·普济]

云岩竖起扫帚
云岩竖起扫帚1禅宗公案名。又作云岩扫地、云岩拂地。本则公案记述云岩昙晟接化道吾圆（宗）智，令其觉醒本来面目之因缘。从容录第二十一则（大四八·二四○下）：‘云岩扫地次，道吾云：“太区区生！”岩云：“须知有不区区者。”吾云：“恁么则有第二月也！”岩提起扫帚云：“这个是第几月？”吾便休去。’上引之中，云岩将扫帚竖起，问道吾‘这个是第几月’，意谓除自己本来面目之外，是否尚有另外一个自己，旨在令道吾觉醒‘本来之自己’。或谓此则公案亦显示云岩忙中有闲之生活情致；盖凡悟道之人，无论扫地捣米、搬柴运水，当下即是所行所事之三昧，忙中有闲，悠悠其境，既不干涉任何其他之景物、心念，然又含摄森罗万象于此一当下三昧中。[佛学大词典]

云岩问道吾手眼
云岩问道吾手眼1（公案）碧岩八十九则曰：‘云岩问道吾：大悲菩萨，用许多手眼作什么？吾云：如人夜半背手摸枕子。’[丁福保佛学大辞典]

云岫
云岫1（1242～1324）元代曹洞宗僧。浙江昌国人，俗姓李。字云外，别号方岩。从直翁德举得度，并嗣其法。历住慈溪石门、象山、智门、天宁等寺，后移住天童寺，阐扬宗风。泰定元年示寂，世寿八十三，法腊六十五。有语录、诗偈等行世。师短小精悍，说法善巧，韩、日慕名来访者众，弟子中以无印大证、东陵永玙等五人为著名，东陵尝至日本，住南禅、天龙二寺。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一］[佛学大词典]

云峰光绪禅师
云峰光绪禅师1天台山云峰光绪至德禅师，上堂：「但以众生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔，毛孔不小，世界不大。其中众生，不觉不知。若要易会，上座日用亦复不知。」时有僧问：「日里僧驮像，夜里像驮僧。未审此意如何？」师曰：「阇黎岂不是从茶堂里来！」[五灯会元-宋·普济]

云峰大智禅师
云峰大智禅师1福州雪峰大智禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师衔拂柄示之。僧曰：「此是香严底，和尚又作么生？」师便喝，僧大笑。师叱曰：「这野狐精。」[五灯会元-宋·普济]

云峰寺
云峰寺1(一)位于湖南衡山紫盖乡。唐代时，法照尝住此寺，有诸多瑞应事迹。代宗大历二年（767），法照曾于僧堂粥钵中，见五色祥云；云内有山寺，寺之东北沿涧复有一寺，名为大圣竹林寺。他日钵中再现瑞云，云中数寺，池台楼阁之上有诸菩萨众，一僧谓此即五台山。其后四年，法照于湖东寺开创五会念佛道场，复有此奇瑞，法照遂与同修数人，参诣五台山之文殊菩萨。(二)位于四川纳溪长江北岸十公里处之方山南麓。唐代时，曾敕建云峰禅院，后几经兴废，清代嘉庆年间（1796～1820）重建，历经二十余年始成。现存三殿两院，主要建筑为大雄殿，歇山单檐，宏伟壮观，木雕石琢，刻工精美。方山四周，群峰环绕，层峦迭嶂，峰巅林岚飘忽，画意盎然，故又称云峰山。[佛学大词典]

云峰志璇禅师
云峰志璇禅师1潭州云峰志璇祖灯禅师，南粤陈氏子。上堂：「休去歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。大众，古人见处，如日晖空，不著二边，岂堕阴界？堪嗟后代儿孙，多作一色边会。山僧即不然，不休去，不歇去。业识茫茫去，七颠八倒去，十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去，三家村里，盈衢塞路，荆棘里游戏去。刀山剑树，劈腹剜心，镬汤炉炭，皮穿骨烂去。如斯举唱，大似三岁孩儿辊绣毬。」上堂：「一切声是佛声，涂毒鼓透入耳朵里。一切色是佛色，铁蒺藜穿过眼睛中。好事不如无。」便下座。上堂：「尽乾坤大地，是个热铁圆，汝等诸人向甚么处下口？」良久曰：「吞不进，吐不出。」上堂：「瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。」上堂：「声色头上睡眠，虎狼群里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」上堂：「不是风动，不是幡动，衲僧失却鼻孔。是风动，是幡动，分明是个漆桶。两段不同，眼暗耳聋。涧水如蓝碧，山花似火红。」上堂，僧问：「如何是西来意？」师曰：「筑著额头磕著鼻。」曰：「意旨如何？」师曰：「驴驼马载。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「朝到西天，暮归唐土。」曰：「谢师答话。」师曰：「大乘砑郎当。」僧退，师乃曰：「僧问西来意，筑著额头磕著鼻，意旨又如何？驴驼并马载，朝到西天暮归唐，大乘恰似砑郎当。何故？没量大人，被语脉里转却。」遂拊掌大笑，下座。僧问：「丹霞烧木佛，院主为甚么眉须堕落。」师曰：「一人传虚，万人传实。」曰：「恁么则不落也。」师曰：「两重公案。」曰：「学人未晓，特伸请益。」师曰：「筠袁虔吉，头上插笔。」问：「德山入门便棒，意旨如何？」师曰：「束杖理民。」曰：「临济入门便喝，又作么生？」师曰：「不言而化。」曰：「未审和尚如何为人？」师曰：「一刀两段。」问：「无缝铁门，请师一启。」师曰：「进前三步。」曰：「向上无关，请师一闭。」师曰：「退后一寻。」曰：「不开不闭，又作么生？」师曰：「吽吽！」便打。[五灯会元-宋·普济]

云峰悦禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
云峰悦禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师生徐氏，名文悦，南昌人也。七岁剃发于龙兴寺。短小粹美，有精识。年十九杖策遍游江淮。常默坐下板，念耆宿之语。疑之曰：吾闻临济，在黄檗三年。黄檗不识也。陈尊宿者教之，令问佛法大意。三问而三被打，未闻谆谆授之也。至大愚而悟，则为江西宗。耆宿教我，意非徒然。我所欲闻者异耳。时荆州金銮有善，筠州大愚有芝。悦默欲先往造芝。或不契则诣荆州。至大愚见屋老僧残，荒凉如传舍。芝自提笠，日走市井，暮归闭关高枕。悦无留意，欲装包发去。将发而雨，雨止而芝升座。曰：大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑，入地狱如箭射。下座无他语。悦大骇，夜造丈室。芝曰：来何所求。曰求佛心法。芝曰：法轮未转，食轮先转。后生趁有色力，何不为众乞饭去。我忍饥不暇，暇为汝说法乎。悦不敢违，即请行。及还自冯川，芝移住西山翠嵒。悦又往从之，夜诣丈室。芝曰：又欲求佛心法乎。汝不念乍住，屋壁疏漏，又寒雪。我日夜望汝，来为众营炭。我忍寒不能，能为汝说法乎。悦又不敢违。入城营炭，还时维那缺。悦夜造丈室。芝曰：佛法不怕烂却。堂司一职，今以烦汝。悦不得语而出。明日鸣揵椎坚请。悦有难色，拜起欲弃去。业已勤劳，久因中止。然恨芝不去心，地坐后架。架下束破桶盆，自架而堕。忽开悟，顿见芝从前用处。走搭伽梨，上寝堂。芝迎唉曰：维那且喜大事了毕。悦再拜汗下，不及吐一词而去。服勤八年，而芝没。东游三吴，所至丛林改观。雪窦显禅师尤敬畏之。每集众茶，横设特榻，示礼异之。闻南禅师住同安。自三衢入鄱阳。来归谒古塔主。遂首众僧于芝山。南禅师遣使迎之。又首众僧于同安。久之南昌移文，请住翠嵒。方至首座出迓问曰：德山宗乘即不问。如何是临济大用。悦厉语曰：汝甚处去来。首座拟对，悦掌之。又拟申语。悦喝曰：领众归去。于是一众畏仰。示众曰：昔年曾到，今日复来。非惟人事重荣，抑亦林泉增气。且道如何是不伤物义一句。良久曰：天高东南，地倾西北。问僧曰：汾州言。识得拄杖子，行脚事毕。举杖曰：此是拄杖子。阿那个是行脚事。僧无对。悦荷之曰：直入千峰万峰去。又问僧，盘山言。似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无瑕，如何。僧无对。悦曰：似地擎山，如石含玉。从何得此消息耶。住山俭约，躬自力田。田夫夜穴塍窃水。悦遣两力，逻得之。田夫窘推甲堕水，视之已死。乙走白县。吏来验则甲盖诈也。抵狱坐，使之当着缝掖。龙兴一老僧，以医出入府中。夜闻往，恳白府坐曰：如悦者佛法龙象也。岂宜使出丛林耶。府坐曰：法如是。奈何以度牒付之。悦得以夜驰，依吉州禾山。山中有忌之者，将不利于悦。悦又造南岳，依承天勤禅师。十年不出户。道遂大显著，学者归心焉。乃出住法轮。给舂监刈，皆自董之。见挟幞负包而至者，则容喜之。见荷担者，颦頞曰：未也。更三十年跨马行脚也。悦与潭州兴化铣禅师友善。铣住持久，老于迎送。悦屡劝其，弃之归林下。铣不果，一日送客。堕马损臂，以书诉于悦。悦以偈答之曰：大悲菩萨有千手。大丈夫儿谁不有。兴化和尚折一枝。只得九百九十九。铣唉曰：负负无可言。俄迁住云峰。嘉佑七年七月八日。升座辞众，说偈曰：住世六十六年，为僧五十九夏。禅流若问旨皈，鼻孔大头向下。遂泊然而化。阇维得五色舍利。塔于禹溪之北。〔惠洪〕赞曰：黄檗大用如涂毒鼓。尝挝之而死临济。置之二百年。矣芝公又一挝之而死云峰。余读其语句。如青山白云，开遮自在。碧潭明月，捞漉方知。至其发积翠以见慈明。发晦堂以见积翠。至公法道，则有大愚陈睦州之韵。呜呼丛林方叹，其不肯低手。故嗣之者无间，是何足以知悦哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云峰文悦禅师
云峰文悦禅师1南岳云峰文悦禅师，南昌徐氏子。初造大愚，闻示众曰：「大家相聚吃茎齑，若唤作一茎齑，入地狱如箭射。」便下座。师大骇，夜造方丈，愚问：「来何所求？」师曰：「求心法。」愚曰：「法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？」师不敢违。未几，愚移翠岩，师纳疏罢，复过翠岩求指示。岩曰：「佛法未到烂却，雪寒宜为众乞炭。」师亦奉命，能事罢复造方丈。岩曰：「堂司阙人，今以烦汝。」师受之不乐，恨岩不去心地。坐后架，桶箍忽散，自架堕落。师忽然开悟，顿见岩用处。走搭伽黎，上寝堂。岩迎笑曰：「维那，且喜大事了毕。」师再拜，不及吐一辞而去。服勤八年，后出世翠岩。时首座领众出迎，问曰：「德山宗乘即不问，如何是临济大用？」师曰：「你甚处去来？」座拟议，师便掌。座拟对，师喝曰：「领众归去！」自是一众畏服。僧问：「如何是道？」师曰：「路不拾遗。」曰：「如何是道中人？」师曰：「草贼大败。」僧礼拜，师嘘一声。问：「万法归一，一归何所？」师曰：「黄河九曲。」曰：「如何是第一句？」师曰：「垂手过膝。」曰：「如何是第二句？」师曰：「万里崖州。」曰：「如何是第三句？」师曰：「粪箕扫帚。」问「如何是深山岩崖佛法？」师曰：「猢狲倒上树。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「皮里骨。」问：「不涉廉纤，请师速道。」师曰：「须弥山。」问：「如何是清净法身？」师曰：「柴场荻草。」上堂：「语不离窠道，焉能出盖缠？片云横谷口，迷却几人源。所以道，言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。汝等诸人，到这里凭何话会？」良久曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」上堂：「过去诸佛已灭，未来诸佛未生。正当今日，佛法委在翠岩。放行则随机利物，把住则瓦解冰消。且道把住好，放行好？」良久曰：「咄！这野狐精。」击禅床下座。上堂：「汝等诸人，与么上来，大似刺脑入胶盆。与么下去，也是平地吃交，直饶不来不去，朝打三千，暮打八百。」上堂：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。所以娑婆世界，以音声为佛事。香积世界，以香饭为佛事。翠岩这里，只于出入息内供养承事。过现未来，尘沙诸佛，无一空过者。过现未来，尘沙诸佛，是翠岩侍者，无一不到。如一不到，三十拄杖。诸上座还会么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」上堂：「有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，想变体殊；达本情忘，知心体合。诸禅德会么？古佛与露柱相交，佛殿与灯笼斗额。若也不会，单重交拆。」上堂：「竿木随身，逢场作戏。然虽如是，一手不独拍，众中莫有作家禅客，本分衲僧，出来共相唱和。有么？」时有僧出，礼拜，师曰：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」便下座。上堂：「天明平旦，万事成办。北俱卢洲长粳米饭。」下座。上堂：「有佛处不得住，无佛处急走过。你等诸人，横担拄杖，向甚么处行脚？」良久曰：「东胜身洲持钵，西瞿耶尼吃饭。」上堂：「假使心通无量时，历劫何曾异今日？且道今日事作么生？」良久曰：「乌龟钻破壁。」上堂：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。衲僧道会也，山是山，水是水，饥来吃饭，困来打睡。忽然须弥山[路-各+孛]跳入你鼻孔里，摩竭鱼穿你眼睛中，作么生商量？」良久曰：「参堂去！」上堂：「一刀两段，未称宗师。就下平高，固非作者。翠岩到这里，口似匾担，你等诸人作么生商量？」良久曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」上堂：「若见诸相非相，即山河大地，并无过咎。诸上座终日著衣吃饭，未曾咬著一粒米，未曾挂著一缕丝，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。然虽如是，著衣吃饭即不无，衲僧门下汗臭气也未梦见在。」上堂：「普贤行，文殊智，补陀岩上清风起，瞎驴趁队过新罗，吉獠舌头三千里。」上堂，拈起拄杖曰：「掌钵盂向香积世界，为甚么出身无路？挑日月于拄杖头上，为甚么有眼如盲？直得风行草偃，响顺声和，无纤芥可留，犹是交争底法。作么生是不交争底法？」卓拄杖下座。上堂：「临济先锋，放过一著，德山后令，且在一边。独露无私一句作么生道？」良久曰：「堪嗟楚下钟离昧。﹝音抹」﹞以拂子击禅床，下座。上堂：「教中道，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处？你等诸人，到这里且作么生辨圆觉？」良久曰：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。」以拂击禅床。上堂：「古人道，山河石壁，不碍眼光。」师曰：「作么生是眼？」拈拄杖打禅床一下，曰：「须弥山百杂碎即不问，你且道娑竭罗龙王年多少？」俗士问：「如何是佛？」师曰：「著衣吃饭量家道。」曰：「恁么则退身三步，叉手当胸去也。」师曰：「醉后添杯不如无。」小参，举百丈岁夜示众曰：「你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！」师曰：「灼然！诸禅德去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地祇以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个。走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非；及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争柰三涂累身。岂不见教中道，宁以热铁缠身，不受信心人衣，宁以洋铜灌口，不受信心人食。上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽杷，偿他始得。不见祖师道，入道不通理，复身还信施。此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地，缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

云幽重恽禅师
云幽重恽禅师1婺州云幽重恽禅师，﹝今曰法云。﹞初谒雪峰，次依石霜，乃开悟。旋里隐居，蔽形唯一衲。住后，上堂：「云幽一只箭，虚空无背面。射去遍十方，要且无人见。」时有僧问：「如何是和尚一只箭？」师曰：「尽大地人无髑髅。」[五灯会元-宋·普济]

云庵克文禅师语录
云庵克文禅师语录1凡六卷。又作云庵真净禅师语录、真净大师语录。宋代真净克文（1025～1102）撰，法深、福深编录。有两种，分别收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四十二至卷四十五及第一二○册。然两书所收互有出入，收于一一八册者较为完备，内容系集录真净住筠州圣寿、洞山、金陵报宁、庐山归宗、宝峰禅院等处之语录、偈颂，并附录王安石之请疏、苏辙之序等；收于一二○册者则系请疏、云庵真净和尚行状、祭文、真赞、手帖、跋等，可视为前者之补遗。[佛学大词典]

云心
云心1（术语）云时之心也。云雨之时，人气郁翳，忧虑滋多，故常思虑苦乐而非心之晴者，名为云时之心。六十心之一。大日经一曰：‘云何云心，谓常作降雨思念？’疏二曰：‘如西方，夏三月中，霖雨殊甚，以常滞淫昏垫故。时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心。离于世间忧喜，随顺法喜，是所对治。’[丁福保佛学大辞典]
2西藏语sbrin-gyisems。即经常思虑世间忧喜之心。为凡夫六十种妄心之一。凡夫因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治之道，当行舍心，远离世间之忧喜，而随顺法喜。［大日经疏卷二、大日经住心品疏私记卷八］（参阅‘六十心’1242）[佛学大词典]

云月是同溪山各异
云月是同溪山各异1禅林用语。意谓虽是一样的云与月，然被照射之溪与山，则有千差万别。即处境虽一，然所见却各异。无门关第三十五则（大四八·二九七中）：‘云月是同，溪山各异；万福万福，是一是二？’[佛学大词典]

云林寺
云林寺1(一)位于山西阳高县城内西隅。现存大雄宝殿系明代所建，梁架规整，斗栱细密。殿内有泥塑三世佛、弟子、胁侍菩萨及十八罗汉像。殿前格扇齐备，棂花纹样精巧，雕工纯熟洗练，为古代建筑艺术之精品。(二)位于浙江杭县灵隐山麓。又称灵隐寺。系慧理建于东晋成帝咸和元年（326），尝毁于火，后重建。康熙二十八年（1689）改称今名，并颁赐皇帝御书‘云林禅寺’匾额。（参阅‘灵隐寺’6942）[佛学大词典]

云林寺志
云林寺志1凡八卷。清代乾隆九年（1744）厉鹗增修。寺位于浙江杭县灵隐山。为晋僧慧理所建。嘉庆二十一年（1816）秋，寺毁于火，道光三年（1823）重建，八年落成，还灵鹫之壮观，复名山之胜境。最初之寺志因年久而迹湮，故有续修之举。当时翰林院之编修沈鑅彪奉命续修，遂荟萃前闻，引证时事，成云林寺续志，以补前志之未备。内容分十二门：宸音、重兴、梵宇、檀樾、禅祖、语录、艺文、墨迹、诗咏、题名、遗事、纠误，附以禅祖补遗。[佛学大词典]

云林院
云林院1即位于日本京都市紫野大德寺南方、舟冈东方之天台宗寺院。本为淳和天皇之离宫，至平安时代中期，成为元庆寺之别院，以举行菩提讲（法华经之法会）而著名。于寺门极盛之时，院内有西堂、西林寺、念佛寺等。后醍醐天皇之时，隶属大德寺，渐次衰颓，后虽亦曾再兴，而今仅存观音堂。[佛学大词典]

云栖
云栖1（人名）云栖大师，名祩宏，字佛慧，号莲池。初为儒生，三十后，出家，行脚多年，住于杭之云栖，建创禅林，励念佛，严戒律，寿八十一、明神宗，万历四十三年示寂。著书三十二种。见续稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

云栖山
云栖山1位于杭州五云山之西。原有真济、云栖、天池三寺，后仅存云栖一寺。以明代莲池大师袾宏居此而闻名。据袾宏之云栖山房杂录载，初以五云山巅有五色瑞云盘旋其上，故名云栖山。后以瑞云飞集山坞中，经久不散，时人异之，因号云栖坞。宋代乾德五年（967），有僧大扇志逢（909～985）结庵以居。坞中多虎，师至，虎辄驯伏，故世称伏虎禅师。吴越王钱氏为其建寺，始称云栖寺。宋代治平二年（1065）改名栖真院，后复称云栖寺。明代隆庆五年（1571），袾宏爱其幽邃，于此设禅室，为丛林奠立禅净归一之教义。其后，云栖山成为云栖念佛派之根本道场。有大殿、祖师殿等。大殿供奉阿弥陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四天之像。祖师殿则置有袾宏之像。石径两旁，编篱界竹，竹皆一尺围，寺前大竹一竿，清圣祖赐名‘皇竹’，并因建亭，‘云栖竹径’，为西湖十八景之一。［支那佛教史迹评解卷五］[佛学大词典]

云栖法汇
云栖法汇1凡三十四卷。明代王宇春等编。乃明代高僧云栖袾宏之全集。祩宏示寂之年，邹匡明、王宇春费十昼夜搜集大师之遗著，得三十一部。历经十年，于天启四年（1624），由大贤、大雯、大霖等十七名僧，及居士王宇春等十六人共加校订印刻。清光绪二十五年（1899）重刻，增补云栖遗稿、云栖规约、云栖纪事、云栖塔偈赞等数部。[佛学大词典]

云栖纪事
云栖纪事1收于中国佛寺史志汇刊第一辑。编辑者不详。系辑录有关云栖寺之文献。云栖寺位于浙江杭州五云山西麓。宋代乾德五年（967），伏虎禅师在此开山。明代弘治七年（1494），霖雨发洪，殿宇经像随水漂没。隆庆五年（1571），莲池大师袾宏重建为净土宗念佛道场。本书内容首记盛典，次绘山图，次录碑记、古迹、僧约、录贤、题咏，殿以续记。后附‘孝义无碍庵录’系辑录莲池大师所建孝义无碍庵有关之碑记、遗嘱、嘱余、规约、记贤、塔铭等文献。[佛学大词典]

云横山
云横山1（地名）又作云黄山。在浙江义乌。上有岘壁，高百丈，广三十五丈，可俯瞰华溪。傍有如来峰，七佛峰。梁天监年中善慧大士栖居此山顶，躬耕行道，因以有名。彼‘空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流’之偈，盖咏当时之景物者。大同五年，创寺于双梼树下，名曰双林寺。陈天嘉二年，绕树行道，感七佛相随，山顶忽见黄云之横。其状盘旋恰如盖，因名云横山。见传灯录二十七。[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江义乌县。又称云黄山、松山。南朝梁代大同五年（539），善慧大士舍宅于山下创寺，以有双梼树而称双林寺。其树连理，祥烟周绕，双鹤栖止。陈代天嘉二年（561），善慧大士于山顶绕连理树行道时，有释迦前引、维摩后接、七佛相随之感应，并见山顶有黄云盘旋，状如车盖，故名云横山。宋代宁宗时，该寺被选为十刹中之第八，遂改称宝林寺。山上有岘壁，高三百余公尺，广一百余公尺，可俯瞰华溪；旁有如来峰、七佛峰等。［续高僧传卷二十五、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七、卷四十二、大明一统志卷四十二、大清一统志卷二三一］[佛学大词典]

云水
云水1又称云水僧、云众水众、云兄水弟、行脚僧、云衲。指为寻师求道，至各地行脚参学之出家人。以其居无定所，悠然自在，如行云流水，故以云水喻之。从容录第九则（大四八·二三二下）：‘两堂云水尽纷拏，王老师能验正邪。’又以云水之性柔顺自如、无所不克，具有解脱、自然、谦卑、韧性等性质，故用以喻指有德之行脚僧。又有以云喻衲衣，以霞喻衣袂，而称之为‘云衲霞袂’者。至于十方相聚，亲如手足之云水，则称云水兄弟。云水僧挂搭之居处称云水堂，或称上客堂；专为云水僧所设之斋则称云水斋。［永平清规卷下、永平众寮箴规］[佛学大词典]
2（术语）行脚僧也。取行云流水之意。禅林之语。从容录一曰：‘两堂云水尽纷拏，王老师能验正邪。’[丁福保佛学大辞典]

云水流仪
云水流仪1形容安居于丛林修行之行脚僧，其举止行动显现出清净、质朴、素雅而纯真之样态。[佛学大词典]

云汉满
云汉满1明代末年时之临济宗僧。生卒年不详。虞山（江苏）人，俗姓张。崇祯十七年（1644），于三峰清凉寺剃度。清代顺治五年（1648），赴海门（江苏）广慧寺，参学于浮石通贤，并嗣其法。历住报恩寺、通州（江苏）弥勒院、虞山之福城等。著有扶宗论、点华录等。［五灯全书卷七十七］[佛学大词典]

云泉寺
云泉寺1位于塞北察哈尔张北县张家口之西赐儿山麓。寺宇巍峨，有殿庑数十楹。山门内有冰洞、水洞，冰洞虽炎暑而不化，水洞则清泉四溢，景致甚佳。云泉寺占地极广，周围环以围墙，香火之盛，冠绝漠南。[佛学大词典]

云海
云海1（譬喻）譬物之多也。大日经疏一曰：‘以遍一切处净菩提心，兴供养云，普作佛事。’金刚界礼忏文曰：‘遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨。’秘藏宝钥上曰：‘八供天女，起云海于妙供。’[丁福保佛学大辞典]

云游
云游1指行者至诸方参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。又有以‘云游萍寄’比喻求道者之居无定所，有若浮云及漂流之浮萍。［禅苑清规卷四延寿堂主净头］[佛学大词典]

云版
云版1为禅门中报粥饭时刻等，用以击打之器具。又作云板、大版。挂于库里、斋堂之前。以其版（板）形如云，故称云版。而于早、午饭前，连打云版三十六响，称为长版；此时众僧即可取下钵盂至规定之处集合，故又称为‘下钵版’。［莹山清规卷上日中行事第一、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]
2（物名）版形铸为云形，故谓之云版。为报时而打者。又云大版。挂于库司之前。象器笺十八曰：‘云章曰：版形铸作云样，故云云版。俗事考云：宋太祖以鼓多惊寝，易以铁磬，此更鼓之变也。或谓之钲，即今云版也。’[丁福保佛学大辞典]

云犀玩月
云犀玩月1系用以赞叹游于悟境者之用语。云犀，又称灵犀；月，指佛性真如，譬喻得道者之灵妙境界。从容录第三则东印请祖之颂（大四八·二二九中）：‘云犀玩月璨含辉，木马游春骏不羁。’意谓禅者之心玲珑剔透，毫无阴影，且显现灵妙之光彩。[佛学大词典]

云盖守智禅师
云盖守智禅师1潭州云盖守智禅师，剑州陈氏子。游方至豫章大宁，时法昌遇禅师韬藏西山，师闻其饱参，即之昌。问曰：「汝何所来？」师曰：「大宁。」又问：「三门夜来倒，汝知么？」师愕然，曰：「不知。」昌曰：「吴中石佛，大有人不曾得见。」师惘然，即展拜。昌使谒翠岩真禅师。虽久之无省，且不舍寸阴。及谒黄龙于积翠，始尽所疑。后首众石霜，遂开法道吾，徙云盖。僧问：「有一无弦琴，不是世间木。今朝负上来，请师弹一曲。」师拊膝一下，僧曰：「金风飒飒和清韵，请师方便再垂音。」师曰：「陕府出铁牛。」上堂：「紧峭离水靴，踏破湖湘月。手把铁蒺藜，打碎龙虎穴，翻身倒上树，始见无生灭。却笑老瞿昙，弹指超弥勒。」上堂：「昨日高山看钓鱼，步行骑马失却驴。有人拾得骆驼去，重赏千金一也无。若向这里荐得不著，还草鞋钱。」上堂，举赵州问：「僧向甚么处去？」曰：「摘茶去。」州曰：「闲。」师曰：「道著不著，何处摸索。背后龙鳞，面前驴脚。翻身筋斗，孤云野鹤。阿呵呵。」示众：「不离当处常湛然，觅即知君不可见。虽然先圣恁么道，且作个模子搭却。若也出不得，只抱得古人底。若也出得，方有少分相应。云盖则不然，骑骏马，绕须弥，过山寻蚁迹，能有几人知？」师居院之东堂，政和辛卯，死心谢事黄龙，由湖南入山奉觐，日已夕矣，侍僧通谒，师曳履，且行且语曰：「将烛来，看其面目何似？生而致名喧宇宙。」死心亦绝叫：「把近前来，我要照是真师叔，是假师叔？」师即当胸驱一拳，死心曰：「却是真个。」遂作礼，宾主相得欢甚。及死心复领黄龙，至政和甲午示寂时，师住开福得讣，上堂：「法门不幸法幢摧，五蕴山中化作灰。昨夜泥牛通一线，黄龙从此入轮回。」[五灯会元-宋·普济]

云盖山
云盖山1位于湖南长沙善化县西约三十五公里处，洞庭湖之南。杨岐派之祖方会禅师晚年尝住此，志元（圆净禅师）、志罕、证觉景等亦曾住此山。［大明一统志卷六十三、大清一统志卷二七六］[佛学大词典]

云盖山景禅师
云盖山景禅师1潭州云盖山证觉景禅师，僧问：「国土晏清，功归何处？」师曰：「银台门下不展贺。」曰：「转功无位时如何？」师曰：「王家事宛然。」曰：「如何是阃外底事？」师曰：「画鼓声终后，将军不点头。」[五灯会元-宋·普济]

云盖归本禅师
云盖归本禅师1襄州云盖双泉院归本禅师，京兆府人也。初谒雪峰，礼拜次，峰下禅床，跨背而坐，师于此有省。住后，僧问：「如何是双泉？」师曰：「可惜一双眉。」曰：「学人不会。」师曰：「不曾烦禹力，湍流事不知。」问：「如何是西来的的意？」师乃搊住，其僧变色。师曰：「我这里无这个。」师手指纤长，特异于人，号手相大师。[五灯会元-宋·普济]

云盖志元禅师
云盖志元禅师1潭州云盖山志元圆净禅师，游方时问云居曰：「志元不奈何时如何？」居曰：「秪为阇黎功力不到。」师不礼拜。直造石霜，亦如前问霜曰：「非但阇黎，老僧亦不柰何！」师曰：「和尚为甚么不奈何？」霜曰：「老僧若柰何，拈过汝不柰何。」师便礼拜。僧问石霜：「万户俱闭即不问，万户俱开时如何？」霜曰：「堂中事作么生？」僧无对。经半年，方始下一转语曰：「无人接得渠。」霜曰：「道即太煞，道只道得八成。」曰：「和尚又且如何？」霜曰：「无人识得渠。」师知乃礼拜，乞为举。霜不肯，师乃抱霜上方丈曰：「和尚若不道，打和尚去在！」霜曰：「得在。」师频礼拜。霜曰：「无人识得渠。」师于言下顿省。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「黄面底是。」曰：「如何是法？」师曰：「藏里是。」问：「然灯未出时如何？」师曰：「昧不得。」问：「蛇为甚么吞却师？」师曰：「通身色不同。」问：「如何是衲僧？」师曰：「参寻访道。」潭州道正表闻马王，乞师论义，王请师上殿相见。茶罢，师就王乞剑，师握剑问道正曰：「你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。」道正茫然，便礼拜忏悔。师谓王曰：「还识此人否？」王曰：「识。」师曰：「是谁？」王曰：「道正。」师曰：「不是。其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂，因兹道士更不纷纭。」[五灯会元-宋·普济]

云盖志颙禅师
云盖志颙禅师1潭州云盖志颙禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「古寺碑难读。」曰：「意旨如何？」师曰：「读者尽攒眉。」[五灯会元-宋·普济]

云盖智本禅师
云盖智本禅师1潭州云盖山智本禅师，瑞州郭氏子。开堂日，僧问：「诸佛出世，天雨四花。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「千闻不如一见。」曰：「见后如何？」师曰：「瞎。」问：「如何是清净法身？」师曰：「家无小使，不成君子。」问：「将心觅心，如何觅得？」师曰：「波斯学汉语。」问：「如何是学人出身处？」师曰：「雪峰元是岭南人。」问：「素面相呈时如何？」师曰：「一场丑拙。」问：「人人尽有一面古镜，如何是学人古镜？」师曰：「打破来，向你道。」曰：「打破了也。」师曰：「胡地冬抽笋。」问：「古人道，说取行不得底，行取说不得底。未审行不得底作么生说？」师曰：「口在脚下。」曰：「说不得底，作么生行？」师曰：「踏著舌头。」问：「知师久蕴囊中宝，今日当场略借看。」师曰：「适来恰被人借去。」上堂：「去者鼻孔辽天，来者脚踏实地。且道祖师意向甚么处著？」良久曰：「长恨春归无觅处，不知流入此中来。」上堂：「高台巴鼻，开口便是。若也便是，有甚巴鼻？月冷风高，水清山翠。」上堂：「以楔出楔，有甚休歇？欲得休歇，以楔出楔。」喝一喝。上堂，高声唤侍者，侍者应诺。师曰：「大众集也未？」侍者曰：「大众已集。」师曰：「那一个为甚么不来赴参？」侍者无语。师曰：「到即不点。」上堂：「满口道不出，句句甚分明。满目觑不见，山山叠乱青。鼓声犹不会，何况是钟鸣？」喝一喝。上堂：「祖翁卓卓荦荦，儿孙龌龌龊龊。有处藏头，没处露角。借问衲僧，如何摸索？」上堂，横按拄杖曰：「牙如刀剑面如铁，眼放电光光不歇。手把蒺藜一万斤，等闲敲落天边月。」卓一下。僧问：「如何是咬人师子？」师曰：「五老峰前。」曰：「这个岂会咬人？」师曰：「今日拾得性命。」上堂：「头戴须弥山，脚踏四大海。呼吸起风雷，动用生五彩。若能识得渠，一任岁月改。且道谁人识得渠？」喝一喝，云：「田厍奴。」[五灯会元-宋·普济]

云盖智禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
云盖智禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名守智，生于剑州龙津陈氏。幼依剑浦林重院。沙门某，为童子。年二十三得度。受具于建州开元寺。初出岭，至豫章。谒大宁宽禅师。时法昌遇公，方韬藏西山。智闻其饱参诣之。至双岭寺，寺屋多僧少，草棘满庭，山雪未消。智见一室邃僻，试揭帘。闻叱诟曰：谁故出我烟。盖遇方附湿薪火，藉烟为暖耳。智反走，遇呼曰：来汝何所来。对曰大宁。又问，三门夜来倒，知否。智愕曰：不知。遇曰：吴中石佛，大有人不曾得见。智不敢犯其词，知其为遇也。乃敷坐具，愿亲炙之。遇使往谒真点胸。久之无大省发。然勤苦不费剪爪之功。及谒南禅师于积翠，依止五年。又见英邵武于同安。南公殁，南游首众僧于石霜。谢师直闻其名，以书抵智曰：果游岳道由长沙，幸屈临庶款晤。师当恕其方以官。守不当罪其坐致也。智过师直，师直问曰：庞居士问马大师。无弦琴因缘，记得否。智曰记得。师直曰：庞公曰：弄巧成拙。是宾家是主家。智笑指师直曰：弄巧成拙，师直喜之。出世住道吾。俄迁住云盖十年。疾禅林便软暖，道心淡泊。来参者，掉头不纳。元佑六年，退居西堂。闭户三十年。湘中衲子，闻其接纳容入室。则堂室为满。智为人耐枯淡。日犹荷锄理蔬圃。至老不衰，政和四年，年九十矣。潭师周穜仁熟。遣长沙令佐诣山请供。智以老辞。令佐固邀曰：太守以职事，不得入山。遣属吏来迎意勤。乃不往贻山门之咎。智登舆而至。入开福斋罢鸣鼓。智问其故。曰：请师住持此院。智心知堕其计，不得辞乃受之。明年三月七日，或云七月七日升座说偈曰：未出世，头似马杓。出世后，口如驴觜。百年终须自坏，一任天下卜度归。方丈安坐，良久乃化。阇维得五色舍利，经旬。细民拨灰，烬中犹得之。坐六十六夏。〔惠洪〕赞曰：余至云盖，依止之二年。详闻黄蘗翠岩故时事。曰：南公住黄龙。天下有志学道者，皆集。南公视之，犹不怿。从容问其意。曰：我见慈明时。座下虽众不多，然皆堂堂龙象。今例寒酸，不上人眼。佛法盛衰，自今日始也。云盖今又老矣。丛林去南公已五十年。当时号寒酸者，亦不可见。余因传其平生，感之遂并记。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云盖智罕禅师
云盖智罕禅师1潭州云盖山志罕禅师，僧问：「如何是须弥顶上浪滔天？」师曰：「文殊正作闹。」曰：「如何是正位中事？」师曰：「不向机前展大悲。」问：「如何是那边人？」师曰：「锋前不露影，句后觅无踪。」[五灯会元-宋·普济]

云盖用清禅师
云盖用清禅师1潭州云盖用清禅师，河州赵氏子。僧问：「有一人在万丈井底，如何出得？」师曰：「且喜得相见。」曰：「恁么则穿云透月去也。」师曰：「三十三天事，作么生？」僧无对。师曰：「谩语作么？」问：「如何是云盖境？」师曰：「门外三泉井。」曰：「如何是境中人？」师曰：「童行仔子有颂示众曰：‘云盖锁口诀，拟议皆脑裂。拍手趁虚空，云露西山月。’」僧问：「如何是锁口诀？」师曰：「遍天遍地。」曰：「恁么则石人点头，露柱拍手去也。」师曰：「一瓶净水一炉香。」曰：「此犹是井底虾蟆。」师曰：「劳烦大众。」师常节饮食，随众二时，但展钵而已。或逾年月，亦不调练服饵，无妨作务。有请必开，即便饱食而亡拘执。至道二年四月二日，示疾而逝。[五灯会元-宋·普济]

云盖继鹏禅师
云盖继鹏禅师1潭州云盖继鹏禅师，初谒双泉雅禅师，泉令充侍者，示以芭蕉拄杖话，经久无省发。一日，泉向火次，师侍立。泉忽问：「拄杖子话试举来，与子商量。」师拟举，泉拈火筋便摵，师豁然大悟。住后，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「舌头无骨。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「汤瓶火里煨。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「天。」曰：「出世后如何？」师曰：「地。」上堂：「高不在绝顶，富不在福严。乐不在天堂，苦不在地狱。」良久曰：「相识满天下，知心能几人？」[五灯会元-宋·普济]

云盖证觉禅师
云盖证觉禅师1潭州云盖山证觉禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「四海不曾通。」问：「如何是一尘含法界？」师曰：「通身体不圆。」曰：「如何是九世刹那分？」师曰：「繁兴不布彩。」问：「如何是宗门中的的意？」师曰：「万里胡僧，不入波澜。」[五灯会元-宋·普济]

云程
云程1指远方，即万里青云之道程。又转指生天之路程、白云上之天界，或紫云环绕之净土。禅苑清规卷七亡僧（卍续一一一·四五七上）：‘茶倾三奠，香爇一炉，用荐云程，和南圣众。’[佛学大词典]

云章一庆
云章一庆1（1386～1463）日本临济宗僧。号宝清老人，为一条兼良之兄。师事于东福寺岐阳方秀，精研禅要，通达宋学，于日本文化亦颇具学养，曾对五山之僧讲述百丈清规。著有云桃抄，为抄物之代表作品，乃弟子桃源瑞仙所笔录。宽正四年示寂，世寿七十八。敕谥‘弘宗禅师’。[佛学大词典]

云笈七签
云笈七签1凡一二二卷。宋代张君房编。收于上海版道藏。为道教经典之集大成者。北宋真宗大中祥符三年（1010），命宰相王钦若编纂道藏，后由张君房协助撰集，收录苏州、越州、台州等处之旧道藏经本，于天禧三年（1019）完成全藏，帝赐名为‘大宋天宫宝藏’。其后，张君房选录‘大宋天宫宝藏’之精要，辑成本书，号称‘小道藏’。编纂当时之卷数为百二十卷，而今行世之云笈七签则多出两卷。本书所录之资料，以达摩大师与昙鸾法师之胎息法最为著名。[佛学大词典]

云衲
云衲1（术语）云水之衲僧。云水者，喻行脚而言。佛祖通载（云峰高禅师传）曰：‘云衲四来，三堂皆溢。’衲或作纳。[丁福保佛学大辞典]

云谷庆
云谷庆1南宋时代临济宗僧。生卒年不详。号云谷。从学于石溪心月，并嗣其法。理宗宝祐四年（1256），入住平江府（江苏）圣寿寺。后历住嘉兴（浙江）本觉禅寺、建宁府（浙江）开元禅寺、平江府虎丘山云岩禅寺。遗有云谷和尚语录二卷。［增集续传灯录卷五］[佛学大词典]

云辩
云辩1宋代临济宗僧。生卒年不详。平江府（江苏）人。从福建之瑞峰章出家，复参学于穹窿圆，后嗣圆悟克勤之法。尝住平江府，大举弘化。［嘉泰普灯录卷十五、五灯会元卷十九、五灯全书卷四十三］[佛学大词典]

云辩（平江府南峰）［《大明高僧传》卷第五］
云辩（平江府南峰）［《大明高僧传》卷第五］1释云辩姑苏人。初依瑞峰章公得度。旋谒穹窿圆和尚忽有所得遂通所见。圆曰。子虽得入未至当也。切宜着鞭。乃辞扣圆悟。值入室纔踵门。悟遽曰。看脚下。辩打露柱一下。悟曰。何不着实道取一句。辩曰。师若摇头某便摆尾。悟曰。尔试摆尾看。辩翻筋斗而出。悟大笑。由是知名。住后僧问。如何是夺人不夺境。曰霸王到乌江。僧曰。如何是夺境不夺人。曰筑坛拜将。僧曰。如何是人境两俱夺。曰万里山河获太平。僧曰。如何是人境俱不夺。曰龙吟雾起虎啸风生。僧曰。向上还有事也无。曰当面蹉过。僧曰。真个作家。曰白日鬼迷人。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云邃（清源）（唐京兆千福寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
云邃（清源）（唐京兆千福寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释云邃。不知何许人也。通综经论解将行兼。仍贯群书号为该博。好远泛爱人无间然。累朝诏入内道场。顺宗已来掌领译务。宪宗初句当右街诸寺观释道二教事。别敕充西明千福两寺上座。风猷淹雅纲任肃然。昔贤以道生比郭林宗。遂公有焉。次润州栖霞寺释清源。姓凭。南徐延陵人也。稚年贞素长亦弗群。俗态不拘法流爰入。造涉公为弟子焉。学赡经律人罕畴匹。栖于摄山积其龄稔。长庆初工部尚书李相国德裕镇于浙西。洗心道域延居京口。谘禀禅要雅契夙心。及赞皇去郡。返锡栖霞终于住寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

云金刚
云金刚1（菩萨）又云时雨金刚。&DF-87A6;（鍐字）之智水灭烦恼之火，故云云金刚。见理趣释。[丁福保佛学大辞典]

云门
云门1（人名）韶州云门山文偃禅师，姑苏嘉兴人，姓张氏，嗣雪峰。南汉主晟归依之，赐匡真禅师之号。乾和七年己酉岁示寂。后，宋太祖乾德四年（南汉主鋹天宝九年），赐谥大慈云匡真弘明禅师。见传灯录十九、会元十五、稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

云门一字关
云门一字关1指云门宗之祖云门文偃化导学人时，惯常以简洁之一字说破禅之要旨，禅林乃美称为云门一字关。又称一字关。人天眼目卷二（大四八·三一二下）：‘“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔？”师云：“露！”’上引之机缘语句，禅林多称为云门露字，为云门一字关中极著名之一则。此外，尚有祖、骼、胔、哑、咦、喝、俱、拶、是、■、嗄、苦等，皆系云门以简洁之一字接引学人之惯用语。[佛学大词典]

云门一宝
云门一宝1（公案）‘云门示众云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。’此据肇公之宝藏论广照空有品：‘夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。’拈灯笼已下为云门之注脚。形山为四大五蕴，灯笼譬一宝之明照，佛殿里比形山之空虚，三门即山门。见碧岩六十二则，种电钞七，从容录九十二则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作云门中有一宝、云门秘在形山。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师向大众垂示吾人之心性即为自身既有之一宝。碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：‘云门示众云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。”’上引中之‘形山’，指肉身，又指秘藏于肉身中之吾人心性。盖秘藏于全宇宙中之一宝，既非乾坤及宇宙、灯笼及佛殿三门，亦非其余任何之物，而系吾人之心性。［从容录第九十二则、云门匡真禅师广录卷中］[佛学大词典]

云门一曲
云门一曲1（公案）‘僧问如何是云门一曲？门云：腊月二十五。’见会元十五云门章。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。喻指云门宗风之艰深玄奥，非寻常人所能理解。云门曲原为我国古乐曲之名，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者亦难以领受。禅林中遂以云门曲之艰深，难以歌咏，而评之为‘云门天子’，并用以转指云门宗风。云门宗祖云门文偃之家风，向以难以理解著称，故藉云门曲之名以喻之。云门匡真禅师广录卷上（大四七·五四五中）：‘问：“如何是云门一曲？”师云：“腊月二十五。”进云：“唱者如何？”师云：“且缓缓。”’[佛学大词典]

云门七条
云门七条1（故事）五灯会元云门章曰：‘上堂因闻钟声。乃曰：世界与么广阔，为甚么镜声披七条？’[丁福保佛学大辞典]

云门三句
云门三句1（公案）‘师云：我有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪，若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。’案云门三句，依起信论，则第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。见会元十五德山缘密章，人天眼目中云门宗部。[丁福保佛学大辞典]
2为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句，即：函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘三句。五家宗旨纂要卷下卍续一一四·二七八上）：‘云门示众云：“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当？”众无语。自代云：“一镞破三关。”后德山圆明密禅师遂离其语为三句：函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。’‘函盖乾坤’，指绝对之真理充满天地之间，且函盖整个宇宙。‘目机铢两’，为断除学人之烦恼妄想，谓应超越语言文字，于内心顿悟。‘不涉万缘’，对参学者应机说法，为活泼无碍之化导。此三句若依大乘起信论之哲理诠释之，则第一句为‘一心门’，第二句为‘真如门’，第三句为‘生灭门’。后云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念，而改其语为函盖乾坤、截断众流、随波逐浪，称为德山三句，广为云门宗所用，称之为云门剑、吹毛剑。德山尝以三句示众，五灯会元卷十五（卍续一三八·二八一下）：‘若辩得出，有参学分；若辩不出，长安路上辊辊地。’意谓掌握其含意，即可求得解脱。若就现代哲学之思辩方式而言，云门三句系以其内在根本之绝对为主体，表现出一套辩证历程之三方面：(一)就普遍性言，无所不在，函盖宇宙全体。(二)就超越性言，乃截断众流，超越宇宙，非吾等所能触及、穷尽者。(三)就作用言，乃顺机接引，随波逐浪。禅学各宗所共有之特点即在于此种永无止境之精神追求。[佛学大词典]

云门三日
云门三日1禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师对学人所作关于‘自我创造’之垂示。云门匡真禅师广录卷中（大四七·五六七中）：‘一日云：“三日不相见，不得作旧时看，作么生？”代云：“千！”’谓原为愚痴者，却于三日之间脱胎换骨，令人刮目相看。云门藉此示导学人，须时时刻刻创造新自我。[佛学大词典]

云门三病
云门三病1又作云门三种病、禅病三种。系云门宗之祖云门文偃禅师所指佛道修行上所犯之三种弊病，即：未到走作、已到住着、透脱无依。(一)未到走作，指修行未达悟境，仍停滞于相对分别之迷妄中。(二)已到住着，指已达悟境，然因执着悟境，以致无法自由自在。(三)透脱无依，自以为已达悟境，而得不依于一物之自由。［五家宗旨纂要卷下］[佛学大词典]

云门三高
云门三高1（名数）云门宗之三高僧也。元至正年间，云门山有三禅师。一浮休允若，二断江觉恩，三休耕逸。三师时居韶州云门山，相共讽咏吟诵。世人慕其高风，称为云门三高。[丁福保佛学大辞典]
2指云门宗之三高僧。元代至正年间（1341～1367），韶州（广东）云门山有三禅师：浮休允若、断江觉恩、休耕逸。三师常共讽咏吟诵，世人慕其高风，称之为云门三高。[佛学大词典]

云门两病
云门两病1禅宗公案名。又作云门光不透脱。本则公案记述云门宗之祖云门文偃禅师垂示大众，谓欲得自在之境地，必须除去存于法身之二种病。从容录第十一则（大四八·二三四上）：‘云门大师云：“光不透脱有两般病，一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息亦是病。”’上引之中，‘光不透脱’系谓凡夫被无明覆盖而虚妄迷执，犹如光线被遮挡，无法自然透射；‘法身’即指清净法身，亦为‘真空无相’之法身本体。法身又分未法身、到法身。尚未证得法身之前，称为未法身、未到底；若已悟得法身，则称到法身、已到底。云门于此公案中指出未法身、到法身各有二种病。未法身之病：(一)此阶段因有微细之烦恼，故无法迅速到达法身。(二)即使到达，亦非真正之‘真空无相’。到法身之病：(一)执着于法身底而不自由。(二)即使能由法身底跳出，亦不能飞转得无拘无束。故欲自由自在地往还而无心，唯有根本拔除未法身、到法身之病。［云门匡真禅师广录卷中、联灯会要卷二十四云门文偃章］[佛学大词典]

云门举令
云门举令1（公案）‘云门一日云：宗门作么生举令？代云：吽。’见云门广录。[丁福保佛学大辞典]

云门事变
云门事变1指中共迫害云门寺虚云老和尚之事件。民国四十年（1951）二月，伪公安局派遣百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁僧人，大搜寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生著述。当时云老年已一百一十二岁，然仍遭受毒打，并断绝饮食。事变起于农历二月二十四日，至五月二十三日始告平息。事后，云老口述事变之始末，由弟子笔录，并秘密书写于‘诸经日诵’之内页里层（线装书之内层），后由香港辗转送回国内，自由世界始知此一迫害宗教之事件。该书现藏于国立历史博物馆。［虚云老和尚法汇］[佛学大词典]

云门体露金风
云门体露金风1（公案）‘僧问云门：树凋叶落时如何？云门云：体露金风。’见碧岩二十七则，种电钞三。[丁福保佛学大辞典]

云门倒一说
云门倒一说1（公案）‘僧问云门：不是目前机，亦非目前事时如何？门曰：倒一说。’见碧岩十五则，种电钞二本。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关‘未来’之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八·一五五上）：‘僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何？”门曰：“倒一说。”’上引之中，‘机’为能观之心，‘事’是所观之境；心与境即指主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，然僧所问者，却属客观未生、主观未起之事。故云门以‘倒一说’答之。倒即颠倒，以僧舍目前之事机而问未发生之事，然既为未发生之事，则心与境尚未接触，故此问话本身即是颠倒之见解。[佛学大词典]

云门光明自在
云门光明自在1（公案）‘云门垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。’见碧岩八十六则，种电钞九。[丁福保佛学大辞典]

云门六不收
云门六不收1（公案）‘僧问云门：如何是法身？门云：六不收。’见碧岩四十七则，种电钞五。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师就‘法身’一义，与某僧所作之机缘语句。碧岩录第四十七则（大四八·一八三上）：‘僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”’上引之中，‘六’指六根、六境、六大、六合等佛教用以概括诸法实相之基本法数（名相）；‘收’，收摄包含之义。盖法身为真如法性之理体，广如太虚，纵极三际，横涉十方，乃一绝对之本体，故非六根等之相对世界所能收摄包含者。又云门所答‘六不收’，既充分显露出法身之鲜活，亦以之示导学人，若欲直下承当生死迷悟之津梁，究尽六不收之端的本源，唯有自己开拓不可思量、不可言说之境地。［云门匡真禅师广录卷上、联灯会要卷二十四、禅宗颂古联珠通集卷三十三］[佛学大词典]

云门匡真禅师广录
云门匡真禅师广录1凡三卷。守坚编。又称云门广录、云门和尚广录、云门文偃禅师广录、大慈云匡真弘明禅师语录。收于大正藏第四十七册。乃编录云门文偃之法语、偈颂、诗歌等。云门之机锋峭峻，崭新奇拔，颇能发挥独自之见地；其中用语简洁，句句皆出人意表，最能诠显超宗越格之宗风。本语录中，云门一宝、云门露字、云门干屎橛、云门糊饼等皆脍炙人口。卷下之行录为集贤殿雷岳所撰，乃信实之禅师纪传。卷末并附有云门之弟子圆明大师缘密之颂云门三句语及余颂八首。［古尊宿语录卷十五至卷十八、五家语录卷五］[佛学大词典]

云门匡真禅师语录
云门匡真禅师语录1（书名）云门禅师语录之具名。[丁福保佛学大辞典]

云门十五日
云门十五日1（公案）‘云门垂语云：十五日已前不问汝。十五日已后，道得一句来。自代云：日日是好日。’见碧岩六则，种电钞一。[丁福保佛学大辞典]

云门声色
云门声色1禅宗公案名。又作云门闻声悟道。本则公案为云门宗之祖云门文偃禅师针对由声色（对境）悟道之情形，向大众垂示全然彻悟者无差别之一如境界。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：‘云门示众云：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手却是馒头。”’上引之中，‘闻声悟道’系指香严智闲由耳闻击竹之声而悟道之因缘；‘见色明心’系指灵云志勤从乍见桃花而悟道之因缘。香严与灵云皆为唐代沩山灵祐之弟子，两人悟道之因缘，一人闻声，一人见色，引为禅林之美谈。云门于上引之垂示语中，先点出香严闻声与灵云见色之悟机，复谓观世音菩萨买得糊饼，一放手却是馒头。盖糊饼与馒头原是互不相干、各有特色之两物，代表吾人以思量作用所认识之现象界差别相；然对于全然了悟，如观世音菩萨者之悟境而言，则早已断除所有对立之差别见解，而达于一如之境界，故自然显现对糊饼与馒头不一不异、无有差别之观感反应。此等悟境，可谓经由声色并悟、根尘透脱，乃可充分体达者。［联灯会要卷二十四云门文偃章、云门匡真禅师广录卷中、圜悟佛果禅师语录卷十九］[佛学大词典]
2（公案）‘云门示众云：闻声悟道，见色明心，观世音菩萨，将钱来买糊饼，放下手却是馒头。’见从容录八十二则。[丁福保佛学大辞典]

云门天子
云门天子1禅林用语。喻指云门宗之宗风。古来禅林比较各家宗风之时，常将‘云门天子’一语与‘临济将军’、‘曹洞土民’作为比对之用。(一)云门天子，谓云门宗接化学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地。(二)临济将军，临济之禅风乃‘互换为机’，盖临济宗之师徒相对挨拶酬答时，每每互换机锋，易主为客，任运自如，活泼而严峻，展现生杀与夺之机，犹如将军之叱吒三军。(三)曹洞土民，曹洞之宗风隐密殷实，故接化学人时，犹如农夫默默耕耘田地。［槐安国语卷五、宗门十规论］[佛学大词典]

云门失通
云门失通1（公案）‘灵树生生不失通（为僧修净业故），云门三生为王，所以失通（染着五欲垢故）。’灵树者云门同门人。见碧岩六则评唱。[丁福保佛学大辞典]

云门宗
云门宗1（流派）禅宗之一派。以云门山文偃禅师为宗祖，故谓之云门宗，稽古略三曰：‘师嗣雪峰存禅师，存嗣德山鉴，鉴嗣龙潭信禅师，师之法道。世宗仰之。目之曰云门宗。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗五家七宗之一。略称云宗。以云门文偃（864～949）为宗祖。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。玆略示本宗法系，如下表：本宗宗风即所谓‘函盖截流’，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。［景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下］[佛学大词典]

云门宗八要
云门宗八要1指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。(三)真要，谓立脚于佛道，以拈示宗旨。(四)夺，指接化之时，丝毫不容学人拟议，以截断其烦恼性。(五)或，谓云门宗之师家不受言语拘束，能自由自在地活用言语，以接化学人。(六)过，指接化方式严峻，不许学人转身回避。(七)丧，谓令学人脱离二种谬见：(1)不能鉴照一己清净之本性（佛性），(2)执着己见。(八)出，谓采取自由接化之方式，给予学人阔然自在之契悟机会。[佛学大词典]

云门对一说
云门对一说1禅宗公案名。又作云门一代时教。为一僧与云门文偃禅师关于‘何为释迦佛一代教法’之机缘问答。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：‘僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”’世尊住世八十年，其中四十五年间说法度众，故知释尊一代教说非一时得以述说。云门答以‘对一说’三字，已超出言诠，直指心性，函盖乾坤，而将显、密、禅、净之一代时教包含无遗。然若仅从语言文字或理论义解作揣测，绝不能探知云门禅师之真意。故圜悟禅师评唱本则公案，谓人多错会‘对一说’之意，或谓系对一时机宜所说之法；或道森罗万象皆是一法之所印，故谓之对一说。殊不知，古人意不如此。故永嘉大师于‘证道歌’中叹道（大四八·三九六下）：‘粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。’［五灯会元卷十五］[佛学大词典]
2（公案）‘僧问云门：如何是一代时教？云门云：对一说。’圆语评唱曰：‘一大藏教，只消三个字。四方八面，无儞穿毉处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古人意不如此。’见碧岩十四则，种电钞二本。[丁福保佛学大辞典]

云门寺
云门寺1(一)位于浙江绍兴县南十八公里处云门山之中。又称广孝寺。创建于东晋安帝（397～418在位）之时。唐代僧智永曾住此三十年。本寺邻近并有显圣寺、雍熙寺、普济寺、名觉寺等。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］(二)即位于广东曲江县东北云门山之光泰禅院。（参阅‘云门山’5335）(三)位于湖南湘乡城关镇。又称石碑寺。建于北宋皇祐二年（1050）。清代道光、同治年间二度重修。主要建筑有前殿、大雄宝殿及观音阁。本寺藏有五公尺高之木雕千手观音及白石雕十八罗汉，造型精美，刀法纯熟，堪称珍品。[佛学大词典]

云门尘尘三昧
云门尘尘三昧1（公案）‘僧问云门：如何是尘三昧？门云：钵里饭，桶里饭。’见碧岩五十则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作云门钵桶。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师为阐释禅之意义所作之机缘语句。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶里水。”’尘尘三昧，谓透过一一微细之法，而入于王三昧。云门遂举钵里饭、桶里水等具体事物，藉透过一一微细之法，以阐释禅之要旨。［从容录第九十九则］[佛学大词典]

云门屎橛
云门屎橛1（公案）‘僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。’干屎橛者，拭人粪之橛之干者。取至污秽之意。见会元十五、无门关二十一则。[丁福保佛学大辞典]

云门山
云门山1(一)位于广东曲江县东北。以云门宗之祖云门文偃居此而称名于世。文偃初参睦州道明，后至雪峰谒义存，领得玄要。旋承敏禅师之后，住韶州灵树寺。未久，迁于此山，再兴废址，建立新堂，号光泰禅院。后改称证真寺、大觉寺、云门寺。以其教化及于四方，禅徒辐辏，门风甚盛，遂依宗名而名此山为云门。［景德传灯录卷十九、古尊宿语录卷十八、禅林僧宝传卷二、五灯会元卷十五］(二)位于山东益都县南约三公里。又称云峰山。西与驮山隔谷相对，东南扼劈山之通道。因与驮山皆存有隋唐时代之石刻佛像而著名。山中有龙潭，山顶巉岩突兀，上有祠庙。断崖之南有洞门，可通于山顶，水经注载其‘山窟洞开，望之如门’，遂有云门之名。山之内壁有小佛像三十尊，为隋代所造。小佛中有开皇十七年（597）、十八年之铭文。［古今图书集成职方典第二二○、中国佛教史迹评解卷四］(三)位于浙江绍兴县南十八公里。又称东山。山中有云门寺，为东晋安帝时所建。唐代僧智永尝居此三十年。此外，邻近复有显圣寺、雍熙寺、普济寺、名觉寺等。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］[佛学大词典]
2（地名）在广东韶州曲江县治。五代后晋末，云门宗祖文偃徙居此山，再兴废址，新建堂宇。凡二年有半竣功，号为光泰禅寺。时禅徒辐凑，门风甚盛，因取山名，以立宗名。[丁福保佛学大辞典]

云门常实禅师
云门常实禅师1韶州云门常实禅师，上堂：「至道无难，唯嫌拣择。还有拣择者么？」时有僧问：「十方国土中，唯有一乘法。如何是一乘法？」师曰：「日月分明。」曰：「学人不会。」师曰：「清风满路。」[五灯会元-宋·普济]

云门干屎橛
云门干屎橛1禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之‘如何是佛’一问所作之机缘语句。无门关第二十一则（大四八·二九五下）：‘云门因僧问：“如何是佛？”门云：“干屎橛。”’干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又‘干屎橛’亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心；旨在打破学人对于名字之执着。［云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五］[佛学大词典]

云门拄杖化龙
云门拄杖化龙1禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”’本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身无差别，尽大地为沙门之一只眼，宇宙间之一切即是我。［云门匡真禅师广录卷中］[佛学大词典]

云门拄杖子
云门拄杖子1（公案）‘云门以拄杖示众云：拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚么处得来？’见碧岩六十则。种电钞六。[丁福保佛学大辞典]

云门文偃
云门文偃1（864～949）唐末五代僧。为云门宗之祖。浙江嘉兴人，俗姓张。法名文偃。幼怀出尘之志，从嘉兴空王寺志澄出家。未久，至毗陵坛受具足戒。遍览诸经，深究四分律。后至睦州（浙江建德）参学于道明门下。经数载，尽得其道。又谒雪峰义存，依住三年，受其宗印。后历叩诸方，参究玄要，声名渐着。后梁乾化元年（911），至曹溪（广东）礼六祖塔，后投于灵树如敏会下，如敏推为首座。贞明四年（918）如敏示寂，师嗣其法席，主持灵树寺。同光元年（923），于云门山创建光泰禅院，道风愈显，海众云集，法化四播。后汉隐帝乾祐元年（948），南汉王刘龚敕赐‘匡真禅师’。二年四月十日上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂，世寿八十六，僧腊六十六。北宋乾德四年(966），太祖复追谥‘大慈云匡真弘明禅师’。师之机锋险峻，门风殊绝，世称云门文偃。嗣法者有实性、圆明、明教、道谦、智寂、义韶等八十八人。有广录三卷、语录一卷行世。［云门山光泰禅院匡真大师行录（收于古尊宿语录卷十八）、景德传灯录卷十九、禅林僧宝传卷二、五灯会元卷十五、释氏稽古略卷三、佛祖纲目卷三十四、释氏疑年录卷五］[佛学大词典]

云门文偃禅师
云门文偃禅师1韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天纵。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：「谁？」师曰：「某甲。」州曰：「作甚么？」师曰：「己事未明，乞师指示。」州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」师拟议，州便推出曰：「秦时[车*度]轹钻。」遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧乃问：「上座今日上山去那！」僧曰：「是。」师曰：「寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。」僧曰：「得。」师曰：「上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’」其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：「速道！速道！」僧无对。峰拓开曰：「不是汝语。」僧曰：「是某甲语。」峰曰：「侍者将绳棒来。」僧曰：「不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。」峰曰：「大众去庄上迎取五百人善知识来。」师次日上雪峰，峰才见便曰：「因甚么得到与么地！」师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。初，知圣住灵树二十年，不请首座。常云：「我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。」一日，令击钟三门外接首座。众出迓，师果至。直请入首座寮，解包。﹝人天眼目见灵树章。﹞后广主命师出世灵树。开堂日，主亲临曰：「弟子请益。」师曰：「目前无异路。」﹝法眼别云：「不可无益于人。」﹞师乃曰：「莫道今日谩诸人好！抑不得已向诸人前作一场狼籍。忽遇明眼人，见成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！」上堂：「我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么，始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。」时有僧问：「如何是一句？」师曰：「举。」上堂：「三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来，看恁么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨！」僧来参，师乃拈起袈裟曰：「汝若道得，落我袈裟圈柜里。汝若道不得，又在鬼窟里，坐作么生？」自代曰：「某甲无气力。」师一日打椎曰：「妙喜世界百杂碎，拓钵向湖南城里吃粥饭去来。」上堂：「诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么，出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？」时有僧出，拟伸问次，师曰：「去去西天路，迢迢十万余。」便下座。举：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’」师曰：「我当时若见，一棒打杀与狗子吃，却贵图天下太平。」师在文德殿赴斋，有鞠常侍问：「灵树果子熟也未？」师曰：「甚么年中得信道生。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「山河大地。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。」问：「如何是云门山？」师曰：「庚峰定穴。」问：「如何是大修行人？」师曰：「一榼在手。」上堂，因闻钟声，乃曰：「世界与么广阔，为甚么钟声披七条？」问：「一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？」师曰：「烛。」问：「如何是和尚非时为人一句？」师曰：「早朝牵犁，晚间拽杷。」举雪峰云：「三世诸佛向火焰上转大法轮。」师曰：「火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。」上堂：「举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也。直饶拈一毫头尽大地，一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地，始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分，独自承当，得犹不著，便不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期为汝诸人不奈何，所以方便，垂一言半句，通汝入路。知是般事拈放一边，自著些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！」上堂：「尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老汉打一掴，且缓缓子细看，是有是无，是个甚么道理，直饶你向这里明得。若遇衲僧门下，好槌折脚，若是个人闻说道甚么处，有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门，拽杖便趁，睦州和尚才见僧入门来，便云见成公案，放汝三十棒。自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋。驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。诸兄弟若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子全身，总是汝把取翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。兄弟一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得。若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取。性多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈，图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：‘朝闻道，夕死可矣。‘况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！」僧问灵树：「如何是祖师西来意？」树默然迁化。后门人立行状碑，欲入此语。问师曰：「先师默然处如何上碑？」师对曰：「师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。」良久曰：「长也。」普请般柴次，师遂拈一片抛下曰：「一大藏教，只说这个。」见僧量米次，问：「米箩里有多少达磨眼睛？」僧无对。师代曰：「斗量不尽。」上堂：「人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？」自代曰：「厨库三门。」又曰：「好事不如无。」示众：「古德道，药病相治，尽大地是药，那个是你自己？」乃曰：「遇贱即贵。」僧曰：「乞师指示。」师拍手一下，拈拄杖曰：「接取拄杖子。」僧接得，拗作两橛。师曰：「直饶恁么，也好与三十棒。」上堂：「一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪一路平沉，还有人道得么？道得底出来。」僧问：「如何是超佛越祖之谈？」师曰：「糊饼。」曰：「这里有甚么交涉？」师曰：「灼然！有甚么交涉。」乃曰：「汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么碗？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意。千乡万里，抛却父母师长，作这去就，这般打野[木*埋]汉，有甚么死急。行脚去。」以拄杖趁下。上堂：「故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事，近前。」上堂，众集，师以拄杖指面前曰：「乾坤大地微尘，诸佛总在里许争佛法，觅胜负，还有人谏得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。」僧曰：「请和尚谏。」师曰：「这野狐精。」上堂拈拄杖曰：「天亲菩萨无端变作一条榔栗杖。」乃画一画曰：「尘沙诸佛尽在这里葛藤。」便下座。上堂：「我看汝诸人，二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道？拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见，也未直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。」蓦拈拄杖画一画，曰：「总在这里。」又画一画曰：「总从这里出去也。珍重！」师一日以手入木师子口，叫曰：「咬杀我也，相救！」﹝归宗柔代云：「和尚出手太杀。」﹞上堂：「闻声悟道，见色明心。」遂举起手曰：「观世音菩萨，将钱买糊饼。」放下手曰：「元来只是馒头。」上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？」自代曰：「逐物意移。」又曰：「云起雷兴。」示众曰：「十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。」众无对。自代曰：「日日是好日。」上堂，拈拄杖曰：「凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖。行但行，坐但坐，不得动著。」僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「春来草自青。」问：「新到甚处人？」曰：「新罗。」师曰：「将甚么过海？」曰：「草贼大败。」师引手曰：「为甚么在我这里？」曰：「恰是。」师曰：「一任[路-各+孛]跳。」僧无对。问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「家家观世音。」曰：「见后如何？」师曰：「火里蝍蟟吞大虫。」问：「如何是云门一曲？」师曰：「腊月二十五。」曰：「唱者如何？」师曰：「且缓缓。」问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「山河走。」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「天地黑。」问：「从上来事，请师提纲。」师曰：「朝看东南，暮看西北。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「东家点灯，西家暗坐。」问：「十二时中，如何即得不空过？」师曰：「向甚么处著此一问？」曰：「学人不会，请师举。」师曰：「将笔砚来。」僧乃取笔砚来，师作一颂曰：「举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？」问：「如何是学人自己？」师曰：「游山玩水。」曰：「如何是和尚自己？」师曰：「赖遇维那不在。」问：「一口吞尽时如何？」师曰：「我在你肚里？」曰：「和尚为甚么在学人肚里？」师曰：「还我话头来。」问：「如何是道？」师曰：「去。」曰：「学人不会，请师道。」师曰：「阇黎公验分明，何在重判？」问：「生死到来，如何排遣？」师展手曰：「还我生死来。」问：「父母不听，不得出家，如何得出家？」师曰：「浅。」曰：「学人不会。」师曰：「深。」问：「如何是学人自己？」师曰：「怕我不知。」问：「万机丧尽时如何？」师曰：「与我拈佛殿来，与汝商量。」曰：「岂关他事？」师喝曰：「这掠虚汉！」问：「树凋叶落时如何？」师曰：「体露金风。」问：「如何是佛？」师曰：「干屎橛。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「东山水上行。」问：「古人面壁，意旨如何？」师曰：「念七。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「日里看山。」师问僧：「近离甚么处？」曰：「南岳。」师曰：「我不曾与人葛藤。近前来！」僧近前，师曰：「去。」僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「有读书人来报。」问：「如何是透法身句？」师曰：「北斗里藏身。」问：「如何是西来意？」师曰：「久雨不晴。」又曰：「粥饭气。」问：「承古有言，牛头横说竖说，犹未知有向上关[木*戾]子。如何是向上关[木*戾]子。」师曰：「东山西岭青。」问：「如何是端坐念实相？」师曰：「河里失钱河里捷。」上堂：「函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。作么生承当？」众无对。自代曰：「一镞破三关。」僧问：「如何是云门剑？」师曰：「祖。」问：「如何是玄中的？」师曰：「筑。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「骼。」又曰：「胔。」问：「如何是正法眼？」师曰：「普。」问：「如何是啐啄机？」师曰：「响。」问：「如何是云门一路？」师曰：「亲。」问：「杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？」师曰：「露。」问：「凿壁偷光时如何？」师曰：「恰。」问：「三身中那身说法？」师曰：「要。」问：「承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了未了？」师曰：「确。」师垂语曰：「会佛法如河沙，百草头上道将一句来？」自代云：「俱。」僧问：「如何是一代时教？」师曰：「对一说。」问：「不是目前机，亦非目前事时如何？」师曰：「倒一说。」问：「如何是法身向上事？」师曰：「向上与汝道即不难，作么生会法身？」曰：「请和尚鉴」。师曰：「鉴即且置，作么生会法身？」曰：「与么与么。」师曰：「这个是长连床上学得底，我且问你，法身还解吃饭么？」僧无对。师问岭中顺维那：「古人竖起拂子，放下拂子，意旨如何？」顺曰：「拂前见，拂后见。」师曰：「如是，如是。」师后却举问僧：「汝道当初诺伊，不诺伊？」僧无对。师曰：「可知礼也。」问：「僧甚处来？」曰：「礼塔来。」师曰：「谑我。」曰：「实礼塔来。」师曰：「五戒也不持。」师尝举马太师道：「一切语言是提婆宗，以这个为主。」乃曰：「好语，秪是无人问我。」时有僧问：「如何是提婆宗？」师曰：「西天九十六种，你是最下种。」问僧：「近离甚处？」曰：「西禅。」师曰：「西禅近日有何言句？」僧展两手，师打一掌。僧曰：「某甲话在。」师却展两手，僧无语，师又打。师举临济三句语问塔主：「只如塔中和尚得第几句？」主无对。师曰：「你问我。」主便问，师曰：「不快即道。」主曰：「作么生是不快即道？」师曰：「一不成，二不是。」问直岁：「甚处去来？」曰：「刈茆来。」师曰：「刈得几个祖师？」曰：「三百个。」师曰：「朝打三千，暮打八百。东家杓柄长，西家杓柄短。又作么生？」岁无语，师便打。僧问：「秋初夏末，前程若有人问，作么生祗对？」师曰：「大众退后。」曰：「未审过在甚么处？」师曰：「还我九十日饭钱来。」有讲僧参经时，乃曰：「未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。」师得知乃召问：「是你道否？」曰：「是。」师曰：「甚好。吾问汝：作么生是初生月？」僧乃斫额作望月势。师曰：「你如此，已后失却目在。」僧经旬日复来，师又问：「你还会也未？」曰：「未会。」师曰：「你问我。」僧便问：「如何是初生月？」师曰：「曲弯弯地。」僧罔措，后果然失目。上堂：「诸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」良久曰：「与我拈案山来。」僧便问：「学人见山是山、水是水时如何？」师曰：「三门为甚么骑佛殿，从这里过？」曰：「恁么则不妄想去也。」师曰：「还我话头来。」上堂：「你若不相当，且觅个入头处。微尘诸佛在你舌头上，三藏圣教在你脚跟底。不如悟去好！还有悟得底么？出来对众道看。」示众：「尽十方世界，乾坤大地」，以拄杖画云：「百杂碎。三乘十二分教，达磨西来，放过即不可；若不放过，不消一喝。」示众：「真空不坏有，真空不异色。」僧便问：「作么生是真空？」师曰：「还闻钟声么？」曰：「此是钟声。」师曰：「驴年梦见么？」上堂：「平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。」时有僧出，曰：「与么，则堂中第一座有长处也。」师曰：「苏噜苏噜。」[王*舀]长老举菩萨手中赤幡，问师：「作么生？」师曰：「你是无礼汉。」[王*舀]曰：「作么生无礼？」师曰：「是你外道奴也作不得。」僧问：「佛法如水中月，是否？」师曰：「清波无透路。」曰：「和尚从何得？」师曰：「再问复何来？」曰：「正与么时如何？」师曰：「重叠关山路。」上堂，拈拄杖曰：「拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？」师有偈曰：「不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措。」示众：「大用现前，不存轨则。」时有僧问：「如何是大用现前？」师拈起拄杖，高声唱曰：「释迦老子来也！」上堂：「要识祖师么？」以拄杖指曰：「祖师在你头上[路-各+孛]跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。」又曰：「这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。」示众：「一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？」复曰：「也好与三十棒。」上堂：「光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细点检将来，有甚么气息，亦是病。」问僧：「光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？」曰：「是。」师曰：「话堕也。」僧问：「如何是法身？」师曰：「六不收。」问：「不起一念，还有过也无？」师曰：「须弥山。」问：「如何是清净法身？」师曰：「花药栏。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「金毛师子。」问：「如何是尘尘三昧？」师曰：「钵里饭，桶里水。」问：「一言道尽时如何？」师曰：「裂破。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「面南看北斗。」问：「一切智通无障碍时如何？」师曰：「扫地泼水相公来。」师到天童，童曰：「你还定当得么？」师曰：「和尚道甚么？」童曰：「不会则目前包裹。」师曰：「会则目前包裹。」师到曹山，见示众云：「诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去。」师问：「密密处为甚么不知有？」山曰：「只为密密，所以不知有。」师曰：「此人如何亲近？」山曰：「莫向密密处亲近。」师曰：「不向密密处亲近时如何？」山曰：「始解亲近。」师应「喏喏。」师到鹅湖，闻上堂曰：「莫道未了底人，长时浮逼逼地，设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。」师下问首座：「适﹝适，原误作「进」，今改。﹞来和尚意作么生？」曰：「浮逼逼地。」师曰：「首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？」曰：「上座又作么生？」师曰：「要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。」曰：「只如道浮逼逼地，又作么生？」师曰：「头上著枷，脚下著杻。」曰：「与么则无佛法也。」师曰：「此是文殊普贤大人境界。」僧举灌溪上堂，曰：「十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤漉漉，没可把。」师曰：「举即易，出也大难。」曰：「上座不肯和尚与么道那？」师曰：「你适来与么举那！」曰：「是。」师曰：「你驴年梦见灌溪？」曰：「某甲话在。」师曰：「我问你，十方无壁落，四面亦无门。你道大梵天王与帝释天商量甚么事？」曰：「岂干他事！」师喝曰：「逐队吃饭汉。」师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？」师曰：「曾问几人来？」书曰：「即今问上座。」师曰：「即今且置，作么生是教意？」书曰：「黄卷赤轴。」师曰：「这个是文字语言，作么生是教意？」书曰：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。」师曰：「口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？」书无语。师曰：「见说尚书看法华经，是否？」书曰：「是。」师曰：「经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？」书无语。师曰：「尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？」书礼拜曰：「某甲罪过。」师唱道：「灵树云门，凡三十载。机缘语句，备载广录。」以乾和七年己酉四月十日，顺寂。塔全身于方丈。后十七载，示梦阮绍庄曰：「与吾寄语秀华宫使特进李托，奏请开塔。」遂致奉敕迎请内庭供养，逾月方还。因改寺为大觉，谥大慈云匡真弘明禅师。[五灯会元-宋·普济]

云门日日是好日
云门日日是好日1禅宗公案名。又作云门十五日。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师于自问自答之中，表现截断差别妄想之佛法真髓。碧岩录第六则（大四八·一四五下）：‘云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来！”自代云：“日日是好日。”’其中‘十五日’非指特定之日子，实系云门欲藉此扫除学人对于‘十五’等数字所代表之千差万别妄想；凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等之相对概念，皆系差别，故知对于时间之划分，亦系凡夫之划地自限与妄想分别而已。我国自古即习以阴阳五行、天干地支等来判定吉凶祸福，实则日由东方出，月有盈虚时，万古如一日，本无好歹之分。故云门谓‘日日是好日’，每日皆为举扬佛法、修行办道之吉辰；意在截断学人之差别妄想，揭示修行须在当前时刻。［云门匡真禅师广录卷中］[佛学大词典]

云门显钦禅师
云门显钦禅师1越州云门显钦禅师，上堂，良久曰：「好个话头，若到诸方，不得错举。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

云门朗上座
云门朗上座1韶州云门山朗上座，自幼肄业讲肆，闻僧问云门：「如何是透法身句？」门曰：「北斗里藏身。」师罔测微旨，遂造云门。门才见便把住曰：「道！道！」师拟议，门拓开，乃示颂曰：「云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。」师因斯大悟，即便礼拜。自此依云门为上座。僧问：「如何是解脱？」师曰：「穿靴水上行。」问：「如何是透脱一路？」师曰：「南赡部洲北郁单越。」曰：「学人不会，意旨如何？」师曰：「朝游罗浮，暮归檀特。」[五灯会元-宋·普济]

云门永禅师
云门永禅师1越州云门雍熙永禅师，僧问：「师子未出窟时如何？」师曰：「且莫哮吼。」曰：「出窟后如何？」师曰：「退后著。」问：「如何是古佛径路？」师曰：「谁不履践？」问：「如何是学人休心息意处？」师曰：「拗折拄杖得也未？」问：「心王出敕时如何？」师曰：「更宣一遍看。」问：「如何是决定义？」师曰：「不可执著。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「此意不小。」[五灯会元-宋·普济]

云门沙门行
云门沙门行1禅宗公案名。又作曹山吃常住苗。本则公案乃云门文偃与曹山本寂就‘沙门行’之问题所作机缘语句。云门匡真禅师广录卷下（大四七·五七四上）：‘师问曹山：“如何是沙门行？”山云：“吃常住苗稼者。”师云：“便与么去时如何？”山云：“你还畜得么？”师云：“学人畜得。”山云：“你作么生畜？”师云：“着衣吃饭有什么难？”山云：“何不道披毛戴角？”师便礼拜。’整则公案概谓‘沙门行’并无特别着重之修行细目，平常生活，举凡吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，一一皆系修行之时节、沙门之德目。[佛学大词典]

云门法球禅师
云门法球禅师1韶州云门法球禅师，僧问：「如何是西来大道？」师曰：「当时妄想，至今不绝。」问：「如何是云门剑？」师曰：「长空不匣锋铓色。」曰：「用者又如何？」师曰：「四海唯清日月明。」问：「如何是道？」师曰：「头上脚下。」曰：「如何是道中人？」师曰：「一任东西。」问：「如何是随色摩尼珠？」师曰：「色即不无，作么生是珠？」曰：「学人不会，特伸请益。」师曰：「云有出山势，水无投涧声。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「香风吹萎花。」曰：「见后如何？」师曰：「更雨新好者。」[五灯会元-宋·普济]

云门海晏禅师
云门海晏禅师1越州云门山拯迷寺海晏禅师，僧问：「如何是衲衣下事？」师曰：「如咬硬石头。」问：「如何是古寺一炉香？」师曰：「历代无人嗅。」曰：「嗅者如何？」师曰：「六根俱不到。」问：「久向拯迷到来，为甚么不见拯迷？」师曰：「阇黎不识拯迷。」[五灯会元-宋·普济]

云门灵侃禅师
云门灵侃禅师1越州云门灵侃禅师，僧问：「十二时中，如何用心？」师曰：「佛殿里烧香。」曰：「学人不会。」师曰：「三门头合掌。」上堂：「尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露现前。今古两忘，圣凡路绝。到这里始能卷舒自在，应用无亏，出没往还，人间天上。大众，虽然如是，忽被人把住，问你道拄杖子向甚么处著？又如何只对？还有人道得么？出来道看。」众无对。乃拍禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

云门灵运禅师
云门灵运禅师1越州云门山灵运宝印禅师，上堂：「夜来云雨散长空，月在森罗万象中。万象灵光无内外，当明一句若为通。不见僧，问大哥和尚云：‘月生云际时如何？’大哥曰：‘三个孩儿抱花鼓，莫来拦我毬门路。’月生云际，是明甚么边事？三个孩儿抱花鼓，拟思即隔；莫来拦我毬门路，须有出身处始得。若无出身处，也似黑牛卧死水。出身一句作么生道？不劳久立。」[五灯会元-宋·普济]

云门煦禅师
云门煦禅师1韶州云门煦禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「即今是甚么意？」僧曰：「恰是。」师便喝。[五灯会元-宋·普济]

云门爽禅师
云门爽禅师1韶州云门山爽禅师，上堂，僧问：「如何是佛？」师曰：「圣躬万岁。」问：「如何是透法身句？」师曰：「银香台上生萝卜。」[五灯会元-宋·普济]

云门禅师语录
云门禅师语录1（书名）三卷。[丁福保佛学大辞典]

云门糊饼
云门糊饼1禅宗公案名。又作云门胡饼、韶阳糊饼。系云门宗之祖云门文偃禅师与某僧有关‘如何是超佛越祖’一问，所作之机缘问答。碧岩录第七十七则（大四八·二○四中）：‘僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“糊饼。”’云门以‘糊饼’（胡麻所制之饼）回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除着衣吃饭，屙屎送尿外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，亦无如一个糊饼吃却了事。［从容录第七十八则、联灯会要卷二十四云门文偃章］[佛学大词典]
2（公案）‘僧问云门：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。’见碧岩七十七则，种电钞八、从容录七十八则。万松着语曰：‘一举四十九。’盖知这一个糊饼之昧，则四十九皆可知之意也。但这糊饼随于食者，而或为醍醐，或为毒药。此僧自己见识未熟，却质问向上底事，故以斯答。[丁福保佛学大辞典]

云门脚跛
云门脚跛1禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载，云门参访睦州道明时，接连三日扣门，前二日睦州一见云门即闭门，至第三日，睦州开门，云门迅疾拶入，睦州将师擒住，曰（卍续一三八·二七六上）：‘道！道！’师稍拟议回答，睦州便将师推出，曰：‘秦时度轹钻！’遂掩门，而折损师之一足，师当下大悟。［禅苑蒙求卷下］[佛学大词典]

云门花药栏
云门花药栏1禅宗公案名。又作云门花栏、云门金毛狮子。本则公案系云门宗之祖云门文偃就‘清净法身’之问题所作之机缘语句。碧岩录第三十九则（大四八·一七七中）：‘僧问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”僧云：“便恁么去时如何？”门云：“金毛狮子。”’上引中之‘清净法身’，乃指遍一切处之佛身。对于僧所问‘如何是清净法身’，云门漫不经心地答以‘花药栏’，意谓清净法身遍于一切处，故答案非仅限于‘花药栏’；而师答以花药栏，唯因师此时恰于庭前眺望花坛。此答看似漫不经心，实系势力万钧。僧复问：‘便恁么去时如何？’云门答以‘金毛狮子’。金毛狮子一语，意含认可此僧之修行圆熟，然是否为完全之认可，则未尽然。[佛学大词典]

云门药病相治
云门药病相治1（公案）云门示众云：药病相治，尽大地是药，那个是自己？’见碧岩八十七则，种电钞九。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。本则公案旨在阐明彻悟‘全自己’、‘全机现’之机法。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：‘云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”’上引中之‘药病相治’，意谓药与病乃相对之二者，转指凡夫之相对二见。修行者能灭除药与病之妄想，始为真出家。若达于灭除相对二见之境界时，尽大地悉皆为药；若自己能活用药石，则尽大地悉成为自己，除自己之外，无药可求，亦无可除之病。[佛学大词典]

云门话堕
云门话堕1禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃责备某僧话堕（失言、失策）之因缘。无门关第三十九则（大四八·二九七下）：‘云门因僧问：“光明寂照遍河沙。”一句未绝，门遽曰：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。”门云：“话堕也！”后来死心拈云：“且道那里是者僧话堕处？”’上引中之‘光明寂照遍河沙’，系出自张拙秀才参石霜庆诸悟道时所作之偈‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家’。死心乃黄龙慧南之法孙死心悟新，为距云门二百年后之人。本则公案中，死心举云门与该僧之因缘，问‘且道那里是者僧话堕处’，旨在令学人参‘话堕’二字，谓该僧借用张拙秀才之语，乃被古人之名句所迷惑，而失却自己之光明，故当云门指其失言时，立即令其陷于进退两难之境。实乃因语非出于自心，故该僧第一句借用他人语句，被识破后，即无法说出第二句。［云门匡真禅师广录卷中］[佛学大词典]

云门还饭钱来
云门还饭钱来1禅宗公案名。本则公案乃云门宗之祖云门文偃与一僧，针对‘九旬安居之意义’所作之机缘问答。联灯会要卷二十四云门文偃章（卍续一三六·四一六下）：‘僧问：“秋初夏末，前程忽有人问，作么生祗对？”师云：“大众退后。”僧云：“未审过在甚么处？”师云：“还我九十日饭钱来！”’上引中之‘九十日饭钱’，意指九十日安居修行期间之饭钱；转指修行之事。整则公案系为阐明‘一法究尽’之道理，谓‘修行’与‘我’乃一体，而非对待。［云门匡真禅师广录卷上、圜悟佛果禅师语录卷十六］[佛学大词典]

云门道信禅师
云门道信禅师1西京韶山云门道信禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「千年古墓蛇，今日头生角。」曰：「莫便是和尚家风也无？」师曰：「卜度则丧身失命。」问：「如何是学人自己？」师曰：「无人识者。」曰：「如何得脱洒去？」师曰：「你问我答。」[五灯会元-宋·普济]

云门金毛狮子
云门金毛狮子1（公案）‘僧问云门：如何是清净法身？门云：花药栏。僧云：便恁么去时如何？门云：金毛狮子。’花药栏者以竹林围芍药牡丹等之四边者也。见碧岩三十九则，种电钞四。[丁福保佛学大辞典]

云门钵桶
云门钵桶1（公案）同于碧岩五十则尘尘三昧。[丁福保佛学大辞典]

云门露字
云门露字1（公案）‘僧问云门：杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？门云：露。’露者显露，谓遍法界曾无藏匿者，示自己罪恶向自己忏悔之意也。见会元十五云门章。[丁福保佛学大辞典]

云门露柱
云门露柱1（公案）‘云门示众云：古佛与露柱相交。是第几机？自代云：南山起云。北山下雨。’见碧岩八十三则，种电钞九，从容录三十一则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作云门古佛露柱。此公案乃云门宗之祖云门文偃禅师对古佛与露柱相交问题所作之垂示。碧岩录第八十三则（大四八·二○八下）：‘云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”’上引之‘古佛’指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代之祖师等。‘露柱’指无论任何人皆能目及之现前事事物物。‘机’为机关、机用、机根、机轮、机法等义，禅语多用以指心之作用，且此一作用尚有各种不同层次之阶段。此则公案即云门就‘古佛与露柱相交’为题，欲令门下衲僧深入勘辨‘诸佛诸祖之奥妙世界’与‘现前浅易可识之事物诸相’，两种仿佛截然无关之‘个别法’，一旦亲切交契、浑然一体而无所分别，此时应属‘第几机’，或应以何种层次之心法作用来感悟之。然当时门下无一人回答，云门唯有自答‘南山起风，北山下雨’。北宋雪窦重显禅师就此则公案而颂曰（大四八·二○九上）：‘南山云，北山雨，四七二三面相睹；新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土！’此颂文中，‘四七’指西天二十八祖，‘二三’指东土六祖。盖西天与东土之祖，以其生存之时空而言，各不相干；南山与北山之云雨亦本无交会互涉之可能；然若自东西互存、南北一体之完整世界而视之，则自然可了达其亲切相交、一体无别之境界，此亦即云门拈出古佛与露柱相交之本意。［从容录第三十一则］[佛学大词典]

云门须弥
云门须弥1（公案）‘僧问云门：不起一念。还有过也无？门云：须弥山。’见从容录十九则，会元十五云门章。盖谓是非为有无分别之限，如须弥山之意也。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八·二三九中）：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。[佛学大词典]

云际师祖禅师
云际师祖禅师1终南山云际师祖禅师，初参南泉，问：「摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？」泉曰：「与汝往来者是。」师曰：「不往来者如何？」泉曰：「亦是。」曰：「如何是珠？」泉召师祖，师应诺。泉曰：「去！汝不会我语。」师从此信入。[五灯会元-宋·普济]

云集
云集1（杂语）多集之貌。又如云之集于无心之貌。言他方来之大众也。八十华严经二曰：‘尔时如来道场众海，悉已云集。’大疏二曰：‘多数大身，重重无碍，云之象也。又浮云无心。龙吟则起，菩萨无住，佛现爰来。’[丁福保佛学大辞典]

云集众
云集众1如来之弟子可分为两种，常随佛陀闻法并助其教化者，称为常随众；受时间或空间之限制，无法常随佛陀，仅不定时从他方云集而来者，称为云集众。‘云集众’仅限于大乘经典才有。［首楞严经文句卷一］[佛学大词典]
2（术语）如来之弟子为二分，常随从闻教助化者，谓之常随众，限于或时或处从他方如云之多而来集者，谓之云集众。此云集众限于大乘经。智旭之楞严文句一曰：‘与大比丘众已下，具列常随云集两类，显同闻众成就。’[丁福保佛学大辞典]

云顶宗印禅师
云顶宗印禅师1怀安军云顶宝觉宗印禅师，上堂：「古者道，识得凳子，周匝有余。又道，识得凳子，天地悬殊。山僧总不恁么，识得凳子是甚么闲家具？」一日普说罢，师曰：「诸子未要散去，更听一颂。」乃曰：「四十九年，一场热哄。八十七春，老汉独弄。谁少谁多？一般作梦。归去来兮，梅梢雪重。」言讫下座，倚杖而逝。[五灯会元-宋·普济]

云顶德敷禅师
云顶德敷禅师1怀安军云顶德敷禅师，初参护国，问曰：「直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能时如何？」国曰：「罢攀云树三秋果，休弄碧潭孤月轮。」师乃顿释所疑。住后，成都帅请就衙升座。有乐营将出，礼拜起，回顾下马台，曰：「一口吸尽西江水即不问，请师吞却阶前下马台。」师展两手唱曰：「细抹将来。」营将猛省。[五灯会元-宋·普济]

云顶海鹏禅师
云顶海鹏禅师1怀安军云顶海鹏禅师，僧问：「如何是大疑底人？」师曰：「毕钵岩中，面面相觑。」曰：「如何是不疑底人？」师曰：「如是我闻，须弥粉碎。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「达磨逢梁武，摩腾遇汉明。」[五灯会元-宋·普济]

云顶鉴禅师
云顶鉴禅师1怀安军云顶山鉴禅师，僧问：「雪点红炉，请师验的。」师曰：「王婆煮锝。」曰：「争柰即今何！」师曰：「犹嫌少在。」[五灯会元-宋·普济]

云鼓
云鼓1（物名）报午斋之鼓，画云形，故云云鼓。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]
2报午斋之鼓。又称斋鼓。以其鼓上画有云彩，故称云鼓。据大佛顶首楞严经卷三载，斋时击鼓乃古印度即有之风尚。敕修百丈清规卷下法器章鼓条（大四八·一一五六上）：‘斋鼓三通，如上堂时，但节会稍促而已。’［禅林备用清规卷三、禅苑清规卷一赴粥饭、入众日用、入众须知、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

云龙山石佛
云龙山石佛1云龙山位于江苏铜山县南，常有云气蜿蜒如龙，故称之。东岩石峰围绕，上有兴化寺，寺内有大石佛，石佛为半身坐像，高约十公尺余，系北魏晚期就山崖巨石雕凿而成，当时仅造佛头，明代建文四年（1402），依山崖建大殿，清代康熙三十四年（1695），复凿佛身，今存大殿乃明代所重建。后檐墙高尺许，仅用三砖，故有‘三砖殿覆三丈佛’之说。石佛两侧岩壁上，有北魏太和十年（486）及唐宋时之造像与题字，大小佛像错落其中，俨然如画。[佛学大词典]

云龙院归禅师
云龙院归禅师1杭州云龙院归禅师，僧问：「久战沙场，为甚么功名不就？」师曰：「过在这边。」曰：「还有升进处也无？」师曰：「水消瓦解。」[五灯会元-宋·普济]

互为主伴
互为主伴1（术语）莲华藏世界之大小释迦互为主伴，金胎两界之诸尊互为主伴，是乃华严所说十六缘起门之主伴具足相应门意也。[丁福保佛学大辞典]

互用罪
互用罪1指滥用佛、法、僧三宝之物。罪分四种，即：(一)三宝互用，以佛物作法物、僧物，或以法物作佛物、僧物，或以僧物作佛物、法物。(二)当分互用，例如檀越（施主）捐金欲造释迦像，却将之用于造弥陀像；又如某物本决定赠予甲寺之僧，却将之赠予其余他寺之僧。(三)像宝互用，例如用供养五分法身之物供养形像，又如用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧。(四)一一互用，以堂宇等各受用物、田园等各系属物、香灯等各供养物、饮食等各献纳物，一一相互滥用。［四分律行事钞资持记卷中一之四、梵网经菩萨戒本疏卷一］[佛学大词典]
2（术语）互相滥用三宝物之过罪也。此有三宝互用，当分互用，像宝互用，一一互用之四种。即从宽至狭之次第也。三宝互用者，谓佛物用于法或僧，法物用于佛或僧，僧物用于佛或法也。当分互用者，例如滥用造释迦像所施舍之金以造弥陀等像，滥用作无量寿经所施舍之金以作法华经等，回用施于甲寺僧之物以赠乙寺僧是也。像宝互用者，例如用供养五分法身之物供养形像，用供养灭谛涅槃理法之物供养黄卷赤轴之经典，用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧，是也。一一互用者，谓于三宝物，堂宇等受用物，田园等系属物，香灯等供养物，饮食等献纳物，一一互滥用之也。但法藏唯举三宝互用，当分互用之二种耳。出于梵网经菩萨戒本疏第一，四分律行事钞资持记中一之四等。[丁福保佛学大辞典]

互相无
互相无1如所观无法中说。[法相辞典-朱芾煌]

互相释义
互相释义1（术语）三论宗四种释义之一。见四释条。[丁福保佛学大辞典]

互跪
互跪1（杂语）左右两膝，互着地而跪于地也。是乃梵土通俗之敬相，故因之又称胡跪。此中佛法为左跪，即以右膝着地为通相，行事久时则交互而跪。归敬仪曰：‘言互跪者，左右两膝交互跪地，此诵有所启请悔过授受之仪也，佛法顺右。’又曰：‘经中以行事经久，苦弊集身。左右两膝，交互而跪。’[丁福保佛学大辞典]
2行于印度、西域等地通俗敬仪之一。即左右两膝交互跪地致敬。印度之习俗一般以左膝着地，佛教则以右膝着地，经中亦常有‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌’之语。依释门归敬仪卷下载，互跪系启请、悔过或授受等仪式中所采取之跪姿，以右膝拄地，右足胫离地，右趾拄地，又左膝斜叉于右膝上，左趾拄地，翘悬左膝及两足足胫，曲身前就，故能心有专志，至诚请悔，为比丘所行之敬礼，然以此跪法极易疲累，故比丘尼行长跪礼（双膝着地）即可。然后世所采之互跪法，右膝着地，右蹠承尻，左膝竖立，左蹠踏地，全身安定，毫无危惧之状，已失其本仪。［十诵律卷四十、四分律卷三十三、卷四十八、卷五十四、鼻奈耶卷三、根本萨婆多部律摄卷一、卷七、释氏要览卷中］[佛学大词典]

五三八二
五三八二1（术语）法相宗所立。谓相名等五法，遍计所执性等三性，眼等八识。我空法空二无我也。楞伽经一曰：‘于五法，自性，识，二种无我究竟通达。’[丁福保佛学大辞典]
2指五法、三性、八识、二无我。为法相宗所立。五法即相、名、分别、正智、如如；三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性；八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；二无我即人无我、法无我。［楞伽经卷一］[佛学大词典]

五上分结
五上分结1（术语）对五下分结而立五上分结。于色界无色界起之，且为之不得离色界无色界，故谓之上分结。俱舍论谓之顺上分。一色爱结，贪着色界五妙欲之烦恼。二无色爱结，贪着无色界禅定境界之烦恼。三掉结，二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。四慢结，二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。五无明结，二界众生痴闇之烦恼。见同上。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十四卷十四页云：又有二种上分。谓色界及无色界。依此二种上分，说五上分结。或有无差别结。谓色贪、无色贪。或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。[法相辞典-朱芾煌]
3色无色界所起之结惑：一、色爱结贪着色界五妙欲之烦恼。二、无色爱结贪着无色界禅定境界之烦恼。三、掉结二界众生，心念掉动，而退失禅定之烦恼。四、慢结二界众生，恃自凌他，憍慢之烦恼。五、无明结二界众生，痴闇之烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语pan~cau^rdhvabha^gi^ya-sam!yojana^ni。指顺益上分界之五种结惑。全称五顺上分结。略称五上结、五上。结，系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界之五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：(一)色贪，贪着色界五妙欲之烦恼。(二)无色贪，贪着无色界禅定境界之烦恼。(三)掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。(四)慢，上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。(五)无明，上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼。此五结以圣者身中之上界修所断之八事为自性，所谓色贪即色界修所断爱为一事，无色贪即无色界修所断爱为一事，掉举即二界各修所断掉举为二事，慢即二界各修所断慢为二事，无明即二界各修所断无明为二事，总计八事。又此五上分结唯限于修所断，不通于见所断，因见所断结令人堕下，故不立为顺上分结。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十九、阿毗达磨发智论卷三、成实论卷十］（参阅‘五下分结’1055）[佛学大词典]
5[出天台四教仪集注]上分结者。即色界无色界之结惑也。一色爱结色爱者。即色界思惑也。谓色界众生。虽无欲界粗染贪爱。而于上妙五欲。取着无压。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二无色爱结无色爱者。即无色界思惑也。谓无色界众生。虽无色质。而于受想等法。未能舍离。取着四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。(四空者。即无色界天中。空处。识处。无所有处。非想非非想处也。)三掉结掉者。动也。谓上二界众[三藏法数-明·一如等撰]
6指顺益上分界的五种结惑。全称五顺上分结。结为系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界的五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：一、色贪，贪著色界五妙欲的烦恼。二、无色贪，贪著无色界禅定境界的烦恼。三、掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四、慢，上二界众生恃自凌他憍慢的烦恼。五、无明，上二界众生耽著禅定，而于真性无所明了的烦恼。见《俱舍论》卷二十一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7色爱、无色爱，掉举、慢、无明，为证得第四果（阿罗汉果）的圣者（解脱者）所断除的烦恼，另译作「五上结」。[阿含辞典-庄春江居士]
8（术语）色界无色界之五种烦恼。见结条附录。[丁福保佛学大辞典]

五上堂
五上堂1（仪式）与五参上堂同。[丁福保佛学大辞典]

五下分结
五下分结1梵语pan~ca-a^varabha^gi^ya-sam!yojana^ni。指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。全称五顺下分结。略称五下结、五下。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：(一)欲贪，于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。(二)嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。(三)有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。(四)戒禁取见，取执非理无道之邪戒。(五)疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。五顺下分结以三十一事为自性，所谓欲贪与嗔恚各为欲界五部之所断，故有十事；有身见为三界见苦所断，故有三事；戒禁取见为三界各见苦、见道所断，故有六事；疑为三界各四部之所断，故有十二事，总成三十一事。［杂阿含经卷三十二、俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十九、顺正理论卷五十四、大乘义章卷五末］（参阅‘五部’1154）[佛学大词典]
2（术语）谓系缚有情于欲界之五种烦恼。见结条附录。[丁福保佛学大辞典]
3[出天台四教仪集注]下分结者。即欲界之结惑也。一贪结贪者。贪着无厌也。谓欲界众生。于顺情境上。起于贪心。无有厌足。由此贪惑系缚。三界无有出期。故名结也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二嗔结嗔者。忿怒之心也。谓欲界众生。于违情境上。起于嗔心而不自己。由此嗔惑系缚。三界无有出期。故名结也。三身见结身见者。谓欲界众生。于名色五阴十二入十分界妄计为身。由此见惑系缚。三界无有出期。故名结也。(名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴[三藏法数-明·一如等撰]
4指顺益下分界的五种结惑。乃对五上分结而立五下分结，全称五顺下分结。即三界中的下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：一、欲贪，于顺情境上生起贪著之心而无有厌足。二、嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。三、有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执著我见。四、戒禁取见，取执非理无道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。见《俱舍论》卷二十一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5三界中，欲界之结惑，曰下分结。一、贪结贪欲之烦恼。四、戒取结取执非理无道邪戒之烦恼。二、嗔结嗔恚之烦恼。五、疑结狐疑谛理之烦恼。三、身见结我见之烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]
6身见（我见）、戒禁取（誓守禁戒与禁忌）、疑（对正法的疑惑）、欲贪、瞋恚，为证入第三果的圣者所断除的烦恼，另译作「五下结、下分结」。（相关词「断下分结」「断五下分结」）[阿含辞典-庄春江居士]
7（术语）三界中，欲界之结惑曰下分结，立五结：一贪结，贪欲之烦恼。二嗔结，嗔恚之烦恼。三身见结，我见之烦恼。四戒取结，取执非理无道邪戒之烦恼。五疑结，狐疑谛理之烦恼。此五惑于欲界而起者，且为之不能超脱欲界，故谓之下分结。俱舍论谓之顺下分。见俱舍论二十一、大乘义章五末，四教仪集注中，三藏法数二十四。[丁福保佛学大辞典]
8瑜伽十四卷十四页云：又有二种下分。谓见道、是修道下分。欲、色、是色无色界下分。约此二种下分，说五下分结。依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑。依第二下分，说贪欲、瞋恚。[法相辞典-朱芾煌]

五下分结经
五下分结经1（经名）摄于中阿含经五十六。[丁福保佛学大辞典]

五不可思议
五不可思议1（名数）谓不可以心虑量，不可以言语说之五种也。详见不可思议条附录。[丁福保佛学大辞典]
2不能以心虑量，亦不能以言语说之五种不思议。即：(一)众生多少不可思议，谓众生永久之增减不断。(二)业果报不可思议，谓依业力而万物变现。(三)坐禅人力不可思议，谓依定力现出神通等。(四)诸龙力不可思议，如由龙之一滴水而降大雨。(五)诸佛力不可思议，如依佛法而证得涅槃之大果。［大智度论卷二十六、卷三十、往生论注卷下］（参阅‘四不思议’1662）[佛学大词典]

五不应答
五不应答1[出法苑珠林]一试问不答谓此人心怀轻慢。或先自晓了。而作念言。我且设问。试彼为解不解。若作此试问者。不应为答也。二无疑问不答谓凡所演说。为令众生开其昏迷。解释疑网。彼既不疑。假设为问者。不应为合也。三不为悔所犯故问不答谓此人既知所犯。不生悔过之心。设为他故而问者。不应为答也。四不受语故问不答谓此人先曾为说。彼不听受。今又故意设为问辞者。不应为答也。五语难故问不答谓此人作意而言。此语难晓。他必不解。我且设问。为能答否。如是而故问者。不应为答[三藏法数-明·一如等撰]
2五种问不应作答。即：(一)试问，人怀慢心，以自己所知者问于他人，试彼知否。(二)无疑问，自己无所疑而设假作问。(三)不为悔所犯问，于事已知有所犯而无追悔心，复又设问。(四)诘问，已知他人不能作答，而故作诘难。(五)不受语问，曾经听说而不接受，复又设问。［十诵律卷五十、法苑珠林卷二十四］[佛学大词典]

五不忍过失
五不忍过失1集异门论十二卷十六页云：五不忍过失者：云何为五？一者、暴恶。二者、忧悔。三者、众生不爱不乐。四者、十方恶名流布。五者、身坏命终，当堕恶趣地狱。云何暴恶？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，集诸刀杖，乐为损害；故名暴恶。云何忧悔？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，行身恶行，行语恶行，行意恶行。彼行身语意恶行已；多生忧悔，身心热恼；故名忧悔。云何众生不爱不乐？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，若被他骂；卽还反骂。若被他瞋；卽还反瞋。若被他打；卽还反打。若被他害；卽还反害。若被他弄；卽还反弄。由此众生不爱不乐。彼由如是反骂等缘，故说众生不爱不乐。云何十方恶名流布？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，常与鬥诤，好相言讼，轻弄毁蔑。由此恶名，十方流布。彼由如是鬥诤等缘，故说十方恶名流布。云何身坏命终当堕恶趣地狱？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，多行增上身恶行语恶行意恶行。彼行增上身语意恶行已；身坏命终，当堕恶趣大地狱中，受诸剧苦，故说身坏命终当堕恶趣地狱。[法相辞典-朱芾煌]

五不正食
五不正食1（名数）比丘之不可食者五种：枝、叶、花、果、细末磨食。[丁福保佛学大辞典]

五不赴请
五不赴请1[出根本说一切有部毗柰耶]根本毗柰耶云。有一长者。请佛及僧。就家设供。比丘皆去。惟世尊独留在寺令人取食。不赴其请。故说此五种因缘也。(梵语比丘。华言乞士。)一为宴默而居为宴默而居者。谓如来深入禅定。寂然宴默。故不赴请。二为诸天说法为诸天说法者。谓如来为诸天众。宣说法要。故不赴请。三为观察病为观察病者。谓时有病僧。如来为瞻察调理。故不赴请。四为看诸卧具为看诸卧具者。时有商人施僧妙氎。比丘得氎。制新卧具。弃旧卧具。狼籍于地。佛欲待比丘去。往彼瞻[三藏法数-明·一如等撰]
2据根本说一切有部毗奈耶卷三十四载，有一长者就家设供，欲供养佛及僧众，比丘皆去，唯世尊独留在寺，令人取食，不赴其请，故说此五种不赴请之因缘。即：(一)为宴默而居，谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。(二)为诸天说法，谓如来为诸天众宣说法要，故不赴请。(三)为观察病，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。(四)为看诸卧具，谓时有商人施僧妙毡，比丘得毡，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘离去，往彼瞻看，故不赴请。(五)为制其学处，制，指制立；学处，指当学戒。以比丘不应制新卧具而弃掷旧者，佛欲制其学戒，故不赴请。[佛学大词典]

五不还
五不还1集异门论十四卷五页云：五不还者：云何为五？一者、中般涅盘补特伽罗。二者、生般涅盘补特伽罗。三者、有行般涅盘补特伽罗。四者、无行般涅盘补特伽罗。五者、上流补特伽罗。如彼卷五页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五不还天
五不还天1（名数）与五净居天同。[丁福保佛学大辞典]

五不还果
五不还果1（名数）又曰五种那含。全超等之五种也。见不还条。[丁福保佛学大辞典]

五不退
五不退1[出起信论疏]一信不退谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)二位不退谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）五种之不退。见不退条。[丁福保佛学大辞典]

五专
五专1（名数）真宗谓以自力专修五种正行中之一种，其功德足以往生净土。即专礼，专读，专观，专名，专赞叹也。[丁福保佛学大辞典]

五业
五业1１．顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。２．取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。３．救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方便之业、救济行身见之业、救济乘之业。４．身业、口业、意业、智业、方便智业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）四业与前同，第五一字业。是日本智证更置尊修一字顶轮王经之学生也。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）五种之业也。有四种：（一）顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，时分不定异熟定业，时分不定异熟不定业也。大毗婆沙论第一百十四曰：‘复有余师，说五种业。谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，各唯一种。顺不定受业中复有二种：一异熟决定，二异熟不决定。’即是。又出俱舍论第十五顺正理论第四十等。（二）取受业，作用业，加行业，转变业，证得业也。大乘阿毗达磨杂集论第七曰：‘取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等。或复诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。如是等。加行业者，谓意解为先，起身业等。转变业者，谓金师等，造庄严具等。证得业者，谓证得圣道等涅槃等。’即是。又出大乘阿毗达磨集论第四等。（三）救济灾横之业，救济恶道之业，救济行非方便之业，救济行身见之业，救济乘之业也。梁译释大乘论卷十曰：‘复次，诸佛法界恒时应见有五业：一、救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二、救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三、救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四、救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五、救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。’即是。是与往生论三种随便菩提门之法，似开合不同。又出梁译摄大乘论释第十五等。（四）身业、口业、意业、智业、方便智业也。天亲之往生论曰：‘如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺之法门故。’往生论注卷下释之，谓身业为礼拜，口业为赞叹，意业为作愿，智业为观察，方便智业为回向。此五种之业和合。则是随顺往生净土之法门，自在之业成就。又出往生论注记第五等。[丁福保佛学大辞典]
4(一)据大毗婆沙论卷一一四载，随受报之迟速分为五种：(一)顺现法受业，即于现在作业现生受报。(二)顺次生受业，即于现生作业来生受报。(三)顺后次受业，即于第三生以后受报。(四)时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。(五)时分不定异熟不定业，即不知何果亦不知何时受报。［俱舍论卷十五、顺正理论卷四十、俱舍论光记卷十五］(二)据大乘阿毗达磨杂集论卷七之说，五业分为：(一)取受业，谓眼等能见色等。(二)作用业，谓地等能任持等，或复诸法自相所作，谓所有色质碍变坏等。(三)加行业，谓意解为先，起身业等。(四)转变业，谓金匠等造庄严具等。(五)证得业，谓圣道等证涅槃等。［大乘阿毗达磨集论卷四、杂集论述记卷八］(三)据玄奘所译摄大乘论本卷下之说，诸佛法界于一切时能作五业，即：(一)以救济一切有情灾横为业，有情作种种不善业，招感盲聋、疯狂等疾恼灾横，若得暂见佛时，便能获得救济，则盲者得视，聋者得闻，狂者心正。(二)以救济恶趣为业，众生因造恶业，堕落恶趣，佛以大慈大悲，救拔有情出离不善之三恶趣，而安立于人、天之善处。(三)以救济‘非方便’为业，方便即解脱之方法；外道所行之苦行，如持守牛戒、狗戒等，不能出离三界，称为非方便。佛令诸外道舍离非方便而求解脱之行，安立于如来之教法中。(四)以救济萨迦耶见为业，萨迦耶见即身见，于三界流转之众生妄认五蕴和合之生命现象为恒存之自我。佛欲救济我执之有情，遂授与能超三界之无我正道，使有情破除虚伪不实之身见，超出三界。(五)以救济乘为业；乘，此处指二种佛教之修行者，一为欲退菩萨道之修行者，二为徘徊于大小乘之‘不定种姓诸声闻’。第一种人见众生难度，菩萨道难行，而欲从菩萨道退出，趣入其余小乘之菩萨。第二种人虽有大乘种姓，却发狭小心。针对此二种修行者，佛怜愍之而为其说一乘法，令退心之菩萨不退，不定之声闻回小向大，修行大乘之法门。［梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十五、唐译摄大乘论释卷十］(四)为世亲之往生论所说之身业、口业、意业、智业、方便智业。(一)身业，即礼拜。(二)口业，即赞叹。(三)意业，即作愿。(四)智业，即观察。(五)方便智业，即回向。此五业和合，则为随顺往生净土之法门，自在之业成就。［往生论注卷下、往生论注记卷五］[佛学大词典]

五义分通
五义分通1南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟此身无常，生灭而不坚固，欲求牢固之法，欲以己力供养于僧。即厌无常生灭之三乘身，求菩萨之法，回心于大乘，修利他之行。(二)施生成佛道，四分僧戒本有回向文（大二二·一○三○下）：‘我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道。’由‘皆共成佛道’一语，知非小乘。(三)相召为佛子，四分律卷一序中有‘如是诸佛子’、‘佛子亦如是’等语，小乘戒中常称僧众为比丘，梵网经卷下所说之大乘戒中乃称佛子。今以佛子之称呼召，故知其意在大乘之佛道。(四)舍财用非重，此于忏悔舍堕罪时，先向僧众舍出其所犯之财体（如赃物等），而后行忏悔之法，僧众一旦没收其财物，忏悔之后，复以之还于本人。四分律宗虽不还于本人，而于僧中用之，亦仅结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。此因忏悔之人既已诚心舍出，则彼之财物即非彼之所有，是为以意业为主之大乘义。(五)尘境非根境，谓色声等之尘境为眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了。四分律卷十一释小妄语戒中，有‘见者眼识能见，闻者耳识能闻，触者三识能触，鼻识、舌识、身识，知者意识能知’等语，非同小乘有部之以根见为正义，乃为大乘识见之义。［四分律删补随机羯磨疏卷三下、四分律行事钞资持记卷上三之一、济缘记卷三下］[佛学大词典]
2（名数）南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽为小乘，然与其余之萨婆多律等异，有一分通于大乘者。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律三明十三僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我今当以如何之方便，求牢固之法？今欲以我力供养于僧，为僧作力役。是厌无常生灭之三乘身，求菩萨之法，回心于大乘，修利他之行也。二、施生成佛道，四分僧戒本有回向文，其语曰：‘我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道。’皆共成佛，岂是小乘？三、相召为佛子，四分律一有序，序中有‘如是诸佛子’‘佛子亦如是’等语。盖梵网经所说大乘戒中虽呼僧众为佛子，而小乘戒中常称为比丘。然则今以佛子之称呼召，其意在于大乘之佛道可知也。四、舍财用非重，此于忏悔舍堕罪时，先向僧众舍出其所犯之财体（即如赃物者），而后行忏悔之法，僧众一旦没收其财物，忏悔后竣后，更以之还于本人也。然于本宗虽不还之于本人，而于僧中用之，亦惟结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。是因为忏悔之人，既诚心舍出，则彼之财物，非彼之所有也。是为以意业为主之大乘义。五、尘境非根境，谓色声等之尘境为眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了也。四分律十一释小妄语戒中，有曰：‘眼识能见，耳识能闻，鼻舌身识能触，意识能知。’此于小乘有部之宗义有根见识见之争，以根见为正义，今云眼识能见等者。为识见之义，即大乘之意也。以上来五义为分通大乘之证。出于业疏三下，济缘记三下，资持记上三之一。[丁福保佛学大辞典]

五义平等
五义平等1心王与心所互相对应作用——即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等：心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。见《俱舍论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）心王与心所相对，有彼此平等之义五种，故名相应法。见相应法条。[丁福保佛学大辞典]
3心王与心所互相对应作用（相应法），共有五义，即：(一)所依平等，如心王依眼根，心所亦依眼根；此乃两者依于相等之事物。(二)所缘平等，指心王与心所所取之对象平等。(三)行相平等，指心王、心所中显现之对象的形态平等。(四)时平等，心王与心所同时作用，故称时平等。(五)事平等，心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。［俱舍论卷四］[佛学大词典]

五义立大悲名
五义立大悲名1俱舍论二十七卷四页云：此大悲名，依何义立？依五义故，此立大名。一、由资粮故大。谓大福德智能资粮所成办故。二、由行相故大。谓此力能于三苦境作行相故。三、由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。四、由平等故大。谓此等于一切有情作利乐故。五、由上品故大。谓最上品；更无余悲，能齐此故。[法相辞典-朱芾煌]

五乐
五乐1出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐，出家乐是世人有许多的惑业烦恼，如果出家修道证果，便能永断这种痛苦；远离乐是色界初禅天的乐，初禅能远离欲界的爱染烦恼，而生禅定的喜乐；寂静乐是二禅天的乐，二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静而发深妙的喜乐；菩提乐就是成就[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一出家乐，世间之人，多诸惑业烦恼，出家达道，永断此苦也。二远离乐，为色界初禅天之乐。初禅能远离欲界之爱染烦恼，生禅定之喜乐也。三寂静乐，为二禅天之乐。二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也。四菩提乐，成无上道，于法界得自在之法乐也。五涅槃乐，离生死之苦，入于无余涅槃，究竟寂灭之乐也。见华严大疏钞十三。[丁福保佛学大辞典]
3（杂语）五欲之快乐也。群疑论探要记七曰：‘五情快乐名为五乐，谓凡愚人贪染五境深生乐着。’[丁福保佛学大辞典]
4出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐，涅槃乐。出家乐——是世人有许多的惑业烦恼，如果出家修道证果，便能永断这种痛苦；远离乐——是色界初禅天的乐，初禅能远离欲界的爱染烦恼，而生禅定的喜乐；寂静乐——是二禅天的乐，二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静而发深妙的喜乐；菩提乐——是成就无上妙道，於法界得自在的法乐；涅槃乐——即离生死的痛苦，而入於无余涅槃，获得究竟寂灭之乐。[佛识慧集-梵心居士编]
5瑜伽三十五卷十九页云：何等五乐？一者、因乐。二者、受乐。三者、苦对治乐。四者、受断乐。五者、无恼害乐。言因乐者，谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切，总摄为一，名为因乐。除此、更无若过若增。言受乐者，谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故；有能摄益身心受生；名为受乐。略说此乐，复有二种。一者、有漏。二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应，六处别故；有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。如是六种，复摄为二。一者、身乐。二者、心乐。五识相应，名为身乐。意识相应，名为心乐。言对治乐者，谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受。由能对治息除寒热饥渴等苦，卽于如是苦息灭时，生起乐觉；是则名为苦对治乐。灭想受定，名受断乐。无恼害乐，应知略说复有四种。一、出离乐。二、远离乐。三、寂静乐。四、三菩提乐。正信舍家，趣于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦；名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑，离生喜乐；名远离乐。第二静虑已上诸定，寻伺止息；名寂静乐。一切烦恼毕竟离系；于所知事，如实等觉；此乐名为三菩提乐。此中因乐，是乐因故；说名为乐。非自性故。此中受乐，乐自性故；说名为乐。非乐因故。苦对治乐；息众苦故，遣众苦故；说名为乐。非乐因故，非自性故。其受断乐，非乐因故，非自性故，亦非息遣种种苦故，说名为乐；然依胜义，诸所有受，皆悉是苦。住灭定时，此胜义苦，暂时寂静；故名为乐。无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世，此胜义苦永寂灭故；于现法中附在所依诸烦恼品一切麁重永寂灭故；说名为乐。诸余所有无恼害乐，于最后乐，能随顺故；是彼分故；能引彼故；当知亦名无恼害乐。[法相辞典-朱芾煌]
6(一)指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。即：(一)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，若出家办道，则永断苦痛。(二)远离乐，即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼，得觉观禅定而生喜乐。(三)寂静乐，即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，以心寂静而发胜定之乐。(四)菩提乐，谓菩萨成无漏菩提果，自受其乐，然因慈心之故，复以此乐转施众生。(五)涅槃乐，谓菩萨息化归真，入无余涅槃，得最寂静。［华严经随疏演义钞卷十三、大明三藏法数卷二十五］(二)指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。（参阅‘五欲’1149）[佛学大词典]

五乘
五乘1（名数）乘人使各到其果地之教法，名为乘。有一乘乃至五乘之别。其中五乘有六种：一者：一、人乘，乘五戒之行法而生于人间者。二、天乘，乘十善之行法而生于天上者。三、声闻乘，乘四谛之行法而到阿罗汉果者。四、缘觉乘，乘十二因缘之行法而到辟支佛果者。五、菩萨乘，乘六度之行法而上于佛果者。行事钞资持记上一之一曰：‘五乘者：人、天、声闻、辟支、及佛，能乘人也。五戒、十善、谛、缘、六度，所乘法也。’文句七之一曰：‘五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，声闻乘出三界无常苦，缘觉乘出从他闻法苦，菩萨乘出内无利智外无[丁福保佛学大辞典]
2人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘就是乘着五戒的教法而生到人间来；天乘就是乘着十善的教法而生到天上去；声闻乘就是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果；缘觉乘就是乘着十二因缘的教法而证得辟支佛果；菩萨乘就是乘着六度的教法而证得至高无上之佛果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘——是乘着五戒的教法而生到人间来。天乘——是乘着十善的教法而升到天上去。声闻乘——是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果。缘觉乘——是乘着十二因缘的教法而证得僻支佛果。菩萨乘——是乘着六度的教法而得到至高无上的佛果。[佛识慧集-梵心居士编]
4人乘。天乘。声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘。能运众生从因至果。故名为乘[法门名义集-唐·李师政撰]
5乘，梵语ya^na。指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。(一)通常指：(一)人乘（梵manus!ya-ya^na），人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(二)天乘（梵deva-ya^na），以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。(三)声闻乘（梵s/ra^vaka-ya^na），即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。(四)缘觉乘（梵pratyeka-buddha-ya^na），即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。(五)菩萨乘（梵bodhisattva-ya^na），即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸。［盂兰盆经疏卷上、法华玄论卷七］(二)据楞伽阿跋多罗宝经卷二所举之五乘为：(一)天乘，即以十善法运载众生，使其得以生于欲界天。(二)梵乘（梵brahma-ya^na），即以四禅、四无量心、四无色定运载众生出生死海，生于色界、无色界。(三)声闻乘，即以生灭四谛之法运载众生出离三界。(四)缘觉乘，即以生灭无生之十二因缘法运载众生出离三界。(五)诸佛如来乘（梵buddha-ya^na），即以事理之六度、次第之三观等诸法运载众生同至涅槃彼岸。［入楞伽经卷四、楞伽经义疏卷二下、华严五教章卷一］(三)华严宗所揭示之五乘为：(一)一乘（梵eka-ya^na），即以一乘实相之法为乘，至涅槃彼岸。(二)菩萨乘，即以六度万行为乘，出离三界。(三)缘觉乘，即以十二因缘为乘，越出三界。(四)声闻乘，即以四谛法为乘，超出三界。(五)小乘（梵hi^na-ya^na），即人天乘。以五戒十善为乘，出离四趣。［华严五教章卷一、华严五教章义苑疏卷一、华严五教章匡真钞卷二］(四)据称赞大乘功德经载，佛以随类音而为有情类说五乘法。此五乘指：(一)声闻乘，(二)独觉乘，(三)无上乘（梵an-uttara-ya^na），(四)种种乘（梵na^na^-ya^na），(五)人天乘（梵deva-manus!ya-ya^na）。(五)真言宗以五大配于五乘，此五乘皆为毗卢遮那（大日如来）法身中之自体，故别立五乘成佛。即：(一)人乘，即地大。以人皆住于地之故。(二)天乘，即水大。水以鍐为种子，鍐，离言说之义。水从方圆之器自在而转，与天自在之义相应和。(三)声闻乘，即火大。以声闻自心发火，而灰身灭智之故。火大之种子为啰，啰为语菩萨之种子，声闻依言教而得度，故配于火大。(四)缘觉乘，即风大。风大之种子为诃，诃，因缘之义。缘觉观十二因缘，故二者之义相应。又缘觉之开悟以观缘起无常之理而证悟，如由风缘而观飞花落叶，遂体悟花叶毕竟随风飘零之无常，故以缘觉配于风大。(五)菩萨乘，即空大。因菩萨以二空为观之故。［秘藏记卷末、秘藏记钞卷十］(六)净土宗则认为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘，皆得蒙受阿弥陀佛广大之愿力，而往生净土，称为五乘齐入。(七)又天台宗将声闻、缘觉二乘合并为一，再加佛乘，则亦为五乘。总之，教导、运载众生生于人、天乘之世间法门，称为世间乘；教导、运载众生生于声闻、缘觉、菩萨乘，以超越生死迷界之法门，称为出世间乘。五乘之外，另有所谓四乘之说，系指：(一)声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘。(二)人天乘、小乘、三乘、一乘等四乘。(三)人天、声闻、缘觉、菩萨等四乘。(四)人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘等四乘。依声闻、缘觉、菩萨、佛四乘所说之观法，其智慧有所分别，故有下观智、中观智、上观智、上上观智（四乘观智）之别。[佛学大词典]
6[出华严一乘教义分齐章]一佛乘佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。故名佛乘。(梵语涅槃。华言灭度。)二菩萨乘菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨之人。以六度万行为乘。运诸众生同出三界。故名菩萨乘。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。三界者。欲界。色界。无色界也。)三缘觉乘谓缘觉之人。因观十二因缘。除于我执而悟真空涅槃之理。以此之法。运出三界。故名缘觉乘。(十二因缘者[三藏法数-明·一如等撰]

五乘齐入
五乘齐入1五乘齐入净土之意。谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘根机，皆藉弥陀广大本愿力之强缘而齐入真实之报土。［观经疏玄义分、观经玄义分传通记卷二、卷六］[佛学大词典]
2（术语）谓托乘于弥陀之愿力，而人间、天上、声闻缘觉、菩萨、佛之五乘，得齐入于真实报土也。[丁福保佛学大辞典]
3谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等行人，皆可乘阿弥陀佛的愿力而一齐进入佛真实的报土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五事
五事1(一)五种迷悟之法。即名、相、分别、正智、如如。（参阅‘五法’1114）(二)五种迷悟之法相。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。（参阅‘五相’1120）(三)招善恶结果之五种因。辩意长者子经列举：(一)生天上。(二)生人中。(三)堕地狱。(四)堕饿鬼。(五)堕畜生。(六)得尊贵，受人爱敬。(七)生于卑贱，为人奴婢。(八)得生人中，口气香洁，身心常安。(九)得生人中，形体丑恶，受人憎恶，心意常不安稳。(十)得生有佛法处，于佛法有好心或为沙门果报等十种之五事因果。其中，生天上之五事为：慈心、贤良、贞洁、诚信、不饮酒。(四)大天五事之略称。即北传佛教所传五件引起原始佛教分裂之事。系大天所倡之五种见解，即：(一)余所诱，(二)无知，(三)犹豫，(四)他令入，(五)道因声故起。（参阅‘大天五事’754）(五)指佛有五事。为增一阿含经卷二十八听法品第五经所列举，即：(一)当转法轮，(二)与父说法，(三)与母说法，(四)当与凡夫立菩萨行，(五)当授菩萨记。（参阅‘佛有五事’2627）[佛学大词典]
2瑜伽七十二卷四页云：云何五事？一、相。二、名。三、分别。四、真如。五、正智。何等为相？谓若略说、所有言谈安足处事。何等为名？谓卽于相、所有增语。何等为分别？谓三界行中所有心心所。何等为真如？谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓略有二种。一、唯出世间正智。二、世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨、于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智？谓声闻独觉，以初正智，通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患，爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又卽此智，未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此密意，说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。二解五事毗婆沙论上二页云：事有五种。一、自性事。二、所缘事。三、系缚事。四、所因事。五、摄受事。[法相辞典-朱芾煌]

五事一异分别
五事一异分别1瑜伽七十二卷七页云：问：相与名、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？名应实有。不异、有何过？若取相时，应亦取名。问：相与分别、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？分别、应非相为性。不异、有何过？离分别外所有诸相，应以分别为性。问：相与真如、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？诸相之胜义，应非卽真如。又修观者，应舍诸相，别求真如。又于真如得正觉时，不应于相亦得正觉。不异、有何过？如真如无差别，一切相亦应无差别。又得相时，应得真如。又得真如时，亦如得相。应不清净。如诸行上，有无常苦无我共相，虽复是有；而不可说与彼诸行、若异不异。又如身心麁重轻安，虽复是有；而不可说与彼身心若异不异。又如善恶无记法中，种子虽有；而不可说与彼诸法若异不异。何以故？俱有过故。又如虚空，遍一切故；于诸色处，虽有虚空；而不可说与彼诸色若异不异。何以故？俱有过故。异、有何过？不遍一切故；虚空应无常。不异、有何过？离色，虚空应无所有。此中道理，如其所应，当知亦尔。声闻乘中，有处、世尊依于诸行，显示不异亦非不异记别道理。如说：苾刍！取、非卽蕴；亦不离蕴。此中欲贪，说名为取。不异、有何过？诽谤蕴中善无记法不清净过。异、有何过？于诸取中，增益常性不清净过。如相与真如不异非不异道理；名、分别、正智、与真如，当知亦尔。问：相与正智、当言异？当言不异？答：如与分别，俱不可说。问：名与分别、当言异？当言不异？答：当言异。问：名与正智、当言异？当言不异？答：当言异。问：分别与正智、当言异？当言不异？答：当言异。[法相辞典-朱芾煌]

五事三三摩地及与彼境分别
五事三三摩地及与彼境分别1瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几是空，是空境？几是无愿、是无愿境？几是无相，是无相境？答：相、通三种，亦三种境。名、非三种，是二种境。分别、通三种，是二种境。真如、非三种，是空无相境。正智、通三种，是空所行境。若无差别，总说为空无愿无相；当知此中通闻思修所成为性。若唯以三摩地名而宣说者；当知此中唯修所成为性。通世出世。若唯以解脱门名而宣说者；当知此中唯出世间修所成为性。[法相辞典-朱芾煌]

五事三世分别
五事三世分别1瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几去、来今？几非去、来今？答：四、通三种。真如、非三种。[法相辞典-朱芾煌]

五事三学分别
五事三学分别1瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几学？几无学？几非学非无学？答：相及分别、通三种。名、唯非学非无学。真如、亦唯非学非无学。是无为故。正智、通学及无学。[法相辞典-朱芾煌]

五事三性分别
五事三性分别1瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几善？几不善？几无记？答：相及分别、通三种。名、唯无记。真如、唯善。清净善巧所缘义故；非能摄生可爱果相义故。正智、唯善。[法相辞典-朱芾煌]

五事三慧三慧境分别
五事三慧三慧境分别1瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几闻所成，闻所成境？几思所成，思所成境？几修所成，修所成境？答：相、及分别，是三种，是三种境。名、是闻思所成，是三种境。真如、唯是修所成境。正智、是修所成，是三种境。[法相辞典-朱芾煌]

五事三断分别
五事三断分别1瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几见所断？几修所断？几不断？答：相、通一切。名、唯修所断。分别、通见修所断。真如、是不断。正智、亦唯是不断。[法相辞典-朱芾煌]

五事三无漏学及彼眷属分别
五事三无漏学及彼眷属分别1瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几是增上戒，增上戒眷属？几是增上心，增上心所行？几是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷属。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷属，亦是增上心慧所行。分别、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。真如、是增上心慧所行，非三种。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。[法相辞典-朱芾煌]

五事与五法相摄
五事与五法相摄1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几色，几心，几心所有，几心不相应行，几无为？答：相、通五种。名、唯心不相应行。分别、正智、通心及心所有。真如、唯无为。[法相辞典-朱芾煌]

五事与四如实智相摄
五事与四如实智相摄1瑜伽七十三卷十页云：问：如是五事，四种如实遍智，此中何事摄几如实遍智？答：一切皆是正智所摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事与四寻思相摄
五事与四寻思相摄1瑜伽七十三卷十页云：问：如是五事，四种寻思，此中何事摄几寻思？答：如理作意相应分别，总摄四种。[法相辞典-朱芾煌]

五事与四真实相摄
五事与四真实相摄1瑜伽七十三卷九页云：问：如是五事，四种真实，此中何事摄几真实？答：世间所成真实，道理所成真实，三事所摄。烦恼障净智所行真实，所知障净智所行真实，二事所摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事与根力觉支道支等分别
五事与根力觉支道支等分别1瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，信等诸法，用何为自性？以何为所缘？于何为增上？得根名耶？答：分别、为自性，名、相、为所缘，于真如，正智、为增上故；而得根名。如根名，力名、亦尔。问：于何位中，得力名耶？答：卽信等根，非不信等之所陵杂，若成不杂法时，转名为力。如根及力；如是。若得菩提支、名为觉支，此是世间觉支。以分别为自性。若依菩提支、名为觉支；此是出世间觉支。以正智为自性，真如为所缘，于觉悟安立谛为增上。又正见等诸道支，若是世间；如前应知。若出世间；以正智为自性，除诸戒支。安立非安立真如为所缘。于所证得一切漏尽现法乐住为增上。如诸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗钵舍那等，当知亦尔。此中行迹，依钝根利根，现法乐住已得未得，差别建立。若诸法迹，依能任持世俗胜义正法差别建立。谓由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所余增上心增上慧胜义正法故；建立后二。又由于所缘境，不散乱义故；及观察彼义故；建立奢摩他、毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

五事与解脱胜处遍处分别
五事与解脱胜处遍处分别1瑜伽七十二卷十七页云：问：依能解脱相及麁重二种缚故；立八解脱。于五事中，用谁为自性？以谁为所缘？于谁为增上？答：用世间出世间正智为自性。初及第二、于诸色中，以显色相及真如相，为所缘。第三、卽诸色中，以摄受相及彼真如相，为所缘。次四种、各以自相为所缘，及彼真如为所缘。最后、无所缘。于能引发一切圣神通功德为增上。又修观者、于诸色相及无色相，为自在障之所障故；为断彼障，起此观行。诸胜处中，前四、如初二解脱。后四、如第三解脱。由诸色相、难可胜故；于此事中，能胜伏时；于无色相，亦得胜自在。又此中言胜知胜见，谓诸圣者，由正作意思惟诸色真如相故；得胜知见。若诸异生，卽不如是。问：若尔；异生云何名胜？答：由三种想故。谓于净不净色，由展转相待想、展转相待故。于净不净色，由展转相随想、展转相随故。于净不净色，由清净一味想。此最后胜。异生、圣者、二所共得。又十遍处、由胜处所缘力，应知其相。此中差别者，亦以大种相为所缘，及彼真如相为所缘。又空识无边处相为所缘，及彼真如相为所缘。若不尔者：由所依止，不遍满故；能依不应得成遍满。由彼所缘真如之相，所缘境界，极遍满故；得名遍满。由胜遍满二种势力，令诸解脱，亦得清净。又能引发一切众圣神通功德。[法相辞典-朱芾煌]

五事世间出世间等分别
五事世间出世间等分别1瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几世间？几出世间？答：三、是世间。真如、是出世间。正智一分、唯出世间，一分、通世间出世间。真如、一切言说戏论寂静所缘义，名出世间；非超过言说戏论相义故。如世间、出世间；堕摄、非堕摄，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事假实分别
五事假实分别1瑜伽七十二卷六页云：问：相、当言实有？当言假有？答：实有行中，当言实有；假有行中，当言假有。有相诸行，亦有二种。问：名、当言实有？当言假有？答：当言假有。唯于相中，假施设故。问：分别、当言实有？当言假有？答：二种俱有。问：真如、当言实有？当言假有？答：当言实有。胜义摄故。问：正智、当言实有？当言假有？答：当言俱有。此中智是实有。若智眷属诸心心所，亦名为智，说之为假。故有二种。[法相辞典-朱芾煌]

五事内外分别
五事内外分别1瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几内？几外？答：相通二种。名、唯是外分别生所摄，故通二种。真如、非二种。如分别，正智、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事决择
五事决择1如瑜伽七十二卷四页至七十三卷十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

五事各有何相
五事各有何相1瑜伽七十二卷八页云：问：相、有何相？答：分别所行相。问：名、有何相？答：言说所依相。问：分别、有何相？答：相为所行相。问：真如、有何相？答：正智所行相。问：正智、有何相？答：真如为所行相。[法相辞典-朱芾煌]

五事同分彼内分分别
五事同分彼内分分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几同分？几彼同分？答：相、通二种。余、非二种。唯依有色诸根，建立同分、彼同分故。[法相辞典-朱芾煌]

五事四依所摄分别
五事四依所摄分别1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几法依所摄？几义依，几了义经依，几智依所摄？答：相、三依所摄。名、唯法依所摄。如相，分别、亦尔。真如、智所行故，义依所摄，正智、唯智依所摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事四句等分别
五事四句等分别1瑜伽七十三卷一页云：问：诸相、是名耶？设名；是相耶？答：诸名、皆是相。有相、而非名。谓除名相，余四相。余随所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事四缘所摄分别
五事四缘所摄分别1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几因缘所摄？几等无间缘，几所缘缘，几增上缘所摄？答：相、一切缘所摄。名、等无间缘所不摄。分别、正智、四缘所摄。真如、唯所缘缘摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事因非因等分别
五事因非因等分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几因？几非因？答：四、是因。真如、非因。如因、非因；果、非果，有因、非有因，有果、非有果，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事妄语
五事妄语1（杂语）见大天条。[丁福保佛学大辞典]

五事差别
五事差别1瑜伽七十二卷十页云：复次若相，若影像，若显现，若有，若戏论，若萨迦耶，若有为，若思所造，若缘生，如是等是相差别。若名，若想，若施设，若假言说，若世俗，若假立，若言论，如是等是名差别。若分别，若思惟，若遍计，若邪道，若邪行，若越流，若不正取，如是等是分别差别。若真如，若实性，若谛性，若无颠倒性，若不颠倒性，若无戏论界，若无相界，若法界，若实际，如是等是真如差别。若正智，若正慧，若正觉，若正道，若正行，若正流，若正取，如是等是正智差别。[法相辞典-朱芾煌]

五事异熟非异熟分别
五事异熟非异熟分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非异熟？答：相、通二种。名、非异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、非异熟。[法相辞典-朱芾煌]

五事成就
五事成就1谓置于诸经典之首‘如是我闻’等语有五事。龙树于大智度论卷二中广述六事成就，即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在某处）、众成就（与众俱）。竺道生合此六事成就中之主成就与处成就二者为一，称为五事成就。又憬兴之无量寿经述文赞卷上，则合并信成就与闻成就而为五事。（参阅‘六成就’1266）[佛学大词典]

五事所取能取分别
五事所取能取分别1瑜伽七十三卷五页云：问：如是五事，几是所取？几是能取？答：三是所取。分别、正智、亦是能取，亦是所取。[法相辞典-朱芾煌]

五事摄一切法
五事摄一切法1瑜伽七十三卷二页云：问：如是五事，为摄一切法？为不如是耶？答：如是。[法相辞典-朱芾煌]

五事是三种取所行义
五事是三种取所行义1瑜伽七十三卷五页云：问：如是五事，当知几种取所行义？答：略有三种。一、有言有相取所行义。二、无言有相取所行义。三、无言无相取所行义。此中最初，是言说随觉者取所行境。第二、是言说随眠者取所行境。第三、是于言说离随眠者取所行境。又初二、是世俗谛取。最后、是胜义谛取。复有远离言说随眠后所得取，通取一切二谛所摄取所行境。谓世出世智、以安立谛为所行故；建立彼智，通用二谛为所行境。此二种取，由二因缘，应知得成世出世性。谓曾得，未曾得故；依言说，不依言说故。[法相辞典-朱芾煌]

五事是萨迦耶非萨迦耶分别
五事是萨迦耶非萨迦耶分别1瑜伽七十三卷九页云：问：如是五事，几是萨迦耶？几非萨迦耶？答：相、通二种。二、是萨迦耶。一、非萨迦耶。真如、俱不可说。如萨迦耶，有及世间，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事有上无上分别
五事有上无上分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几有上？几无上？答：四、有上。真如、无上。无为清净所缘义故。[法相辞典-朱芾煌]

五事有为无为分别
五事有为无为分别1瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有为？几无为？答：相、通二种。三、唯有为。真如、唯无为。诸行寂静所缘义故；非诸行寂静相义故。[法相辞典-朱芾煌]

五事有何行相
五事有何行相1瑜伽七十二卷八页云：问：相、有何行相？答：应知此相，有种种行相，无量行相。由分别行相，种种无量故。谓色相，心相，心所有相，心不相应行相，无为相，蕴相，界相，处相，缘起相，处非处相，根相，谛相，念住相，正断相，神足相，根相，力相，觉支相，道支相，行迹相，法迹相，奢摩他相，毗钵舍那相，举相，舍相，缘相，依相，地相，水相，火相，风相，空相，识相，此世界相，彼世界相，日相，月相，那落迦相，傍生相，饿鬼相，人相，四大王众天相，三十三天相，夜摩天相，睹史多天相，乐化天相，他化自在天相，初静虑相，第二静虑相，第三静虑相，第四静虑相，空无边处相，识无边处相，无所有处相，非想非非想处相，起相，尽相，有相，非有相，杂染相，清净相，见闻觉色相，已得寻求相，心随寻伺相。如是等类。余无量相，复有六相。一、有相相。二、无相相。三、狭小相。四、广大相。五、无量相。六、无所有相。云何有相相？谓解了事名分别所有相。云何无相相？谓不解了事名分别所有相。云何狭小相？谓欲界事分别所有相。云何广大相？谓色界事分别所有相。云何无量相？谓空识无边处无色界事分别所有相。云何无所有相？谓无所有处无色界事分别所有相。复有余五相。一、相相。二、名相。三、分别相。四、真如相。五、正智相。复有余二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相？谓先分别所生，及相所生，共所成相。云何影像相？谓遍计所起，胜解所现，非住本性相。问：名为何行相？答：由相势力，亦有种种无量行相。又若略说，有十二种。一、假说名。二、实事名。三、种类相应名。四、各别相应名。五、随德名。六、假立名。七、共所知名。八、非共所知名。九、显了名。十、不显了名。十一、总名。十二、别名。问：分别、有何行相？答：由相名势力故；亦有种种无量行相。若略说者，当知有七种。一、有相分别。二、无相分别。三、于境界任运分别。四、寻求分别。五、伺察分别。六、染污分别。七、无染污分别。问：真如、有何行相？答：其相不可说行相。问：正智、有何行相？答：若出世间正智，亦有其相不可说行相。若世间出世间正智，有取安立谛行相。[法相辞典-朱芾煌]

五事有异熟非有异熟分别
五事有异熟非有异熟分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。[法相辞典-朱芾煌]

五事有所缘无所缘等分别
五事有所缘无所缘等分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几有所缘？几无所缘？答：相、通二种。名、无所缘。分别、正智、俱有所缘。真如、俱非二种。如有所缘，无所缘；相应、不相应，有行、无行，有依、无依，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事有执受无执受分别
五事有执受无执受分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几有执受？几无执受？答：相、通二种。名、分别、正智、无执受。真如、俱非二种。[法相辞典-朱芾煌]

五事有无分别
五事有无分别1瑜伽七十二卷五页云：问：相、当言有耶？当言无耶？答：当言是有。问：为如自性差别，假立故立，如是当言有耶？答：如是当言无。问：为如分别所行境，如是当言有耶？答：如是当言有。如是菩萨、于相有性，得善巧故；于诸相中，善记为有；善记为无；善记为亦有亦无；善记为非有非无。彼由如是善记别故；远离增益损减二边，行于中道；善说法界。问：此相、为以言说义，当言是有？为以离言说义，当言是有？答：俱由二义，当言是有。何以故？若如语言安立足处，如是以言说义，当言是有。若如自性差别假立不成就义，如是以离言说义，当言是有。如相、名、分别、亦尔。问：真如、正智、当言有耶？当言无耶？答：当言是有。[法相辞典-朱芾煌]

五事有漏无漏分别
五事有漏无漏分别1瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有漏？几无漏？答：相、通二种。一、唯有漏。二、唯无漏。真如、漏尽所缘义故，名无漏；非漏尽相义故。正智、漏尽对治义故，名无漏。[法相辞典-朱芾煌]

五事有色无色分别
五事有色无色分别1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几有色？几无色？答：相、通二种。分别、正智、唯无色。名、与真如、俱非二种。是假有故；不可说故。如有色、无色，有见、无见，有对、无对，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事有诤无诤等分别
五事有诤无诤等分别1瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有诤？几无诤？答：相、通二种。一、唯有诤。二、唯无诤。如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。如有诤，无诤；如是有爱味，无爱味，依耽嗜，依出离，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事次第
五事次第1瑜伽七十三卷十二页云：问：如是五事，何缘最初，建立其相，乃至最后，建立正智？答：若无其事；施设于名，不应道理。故此次第，施设于名。由此名故，施设自性，施设差别。故此次第，施设分别。由分别故；或分别相，或分别名，或俱分别。由此三法，显杂染品次第圆满；从此乃容修清净品。谓卽观彼所有杂染诸法真如。由正智故；能正观察，能得清净。由此二种，显清净品次第圆满。是故显示如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

五事毗婆沙论
五事毗婆沙论1（书名）二卷，唐玄奘译。尊者法救作。释世友尊者之五事论。五事者色，心，心所，不相应，无为之五法也。[丁福保佛学大辞典]

五事毗婆沙论（二卷或作一卷）
五事毗婆沙论（二卷或作一卷）1尊者法救造唐大慈恩寺沙门释玄奘译分别色品第一。分别心品第二。分别心所法品第三。释尊者世友五事论，文来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五事生人中
五事生人中1据辩意长者子问经载，诸众生若能行此五事，则得于人中受生。五事指：(一)布施，谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷。(二)持戒，谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶。(三)忍辱，谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动。(四)精进，谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠。(五)忠孝，谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力。[佛学大词典]
2[出辩意经]谓诸众生能行此五事。则得于人中受生也。一布施谓人常行仁慈。不恡财宝。赈济贫穷。是名布施。二持戒谓人心常念戒。忆持无忘。不作诸恶。是名持戒。三忍辱谓人若遇非理相干。能以情恕。安忍不动。是名忍辱。四精进谓人直心向道。勤行众善。无有懈怠。是名精进。五忠孝谓人秉心端正。事君能致其身。事亲能竭其力。是名忠孝。[三藏法数-明·一如等撰]

五事生天上
五事生天上1据辩意长者子问经载，众生能行此五事，则得生于天上。五事指：(一)慈心，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安。(二)贤良，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏。(三)贞洁，谓人不犯外色，护戒奉斋。(四)诚信，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞。(五)不饮酒，谓人尊崇善法，坚修梵行，不因酗酒而发狂乱。[佛学大词典]
2[出辩意经]谓诸众生能行此五事。则得生于天上也。一慈心谓人不杀众生。爱惜物命。令众得安。是名慈心。二贤良谓人不盗他人财物。布施无悭。济诸穷乏。是名贤良。三贞洁谓人不犯外色。护戒奉斋。是名贞洁。四诚信谓人不欺于人。护口四过。永无谄佞。是名诚信。(口四过者。妄言。绮语。两舌。恶口也。)五不醉酒谓人尊崇善法。坚修梵行。不酗于酒而发狂乱。是名不醉酒。[三藏法数-明·一如等撰]

五事界处摄非界处摄分别
五事界处摄非界处摄分别1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几界处所摄？几非界处所摄？答：一切皆是界处所摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事真俗分别
五事真俗分别1瑜伽七十二卷六页云：问：相、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。问：名、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说所依故。问：分别、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由四因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说随眠故。四、言说随觉故。问：真如、当言世俗有？当言胜义有？答：当言胜义有。是清净所缘境性故。问：正智、当言世俗有？当言胜义有？答：初正智、当言胜义有。第二正智、当言俱有。[法相辞典-朱芾煌]

五事粗细分别
五事粗细分别1瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几麁？几细？答：三、通二种。真如、唯细。难识义故；非相渐减，极略义故。正智、唯细。行细义故。[法相辞典-朱芾煌]

五事系不系分别
五事系不系分别1瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几欲界系？几色界系？几无色界系？几不系？答：欲色界系三。无色界系亦尔。正智一种，若唯出世间；是不系。若世间出世间；通系不系。真如、俱非二种。[法相辞典-朱芾煌]

五事缘起等摄非缘起等摄分别
五事缘起等摄非缘起等摄分别1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几缘起所摄？几非缘起所摄？答：三、缘起摄。相、摄不摄。真如、不摄。如缘起摄，处非处摄及与根摄，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

五事胜劣分别
五事胜劣分别1瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几劣？几胜？答：三、通二种。真如、唯胜。清净所缘义故；非从下劣胜进相义故。正智、唯胜。真如为所行义故。[法相辞典-朱芾煌]

五事蕴摄非蕴摄分别
五事蕴摄非蕴摄分别1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几蕴所摄？几非蕴所摄？答：三、蕴所摄。相、摄不摄。真如、不摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事谁所生
五事谁所生1瑜伽七十二卷七页云：问：相、当言谁所生？答：当言相所生，及先分别所生。问：名、当言谁所生？答：当言补特伽罗欲所生。问：分别、当言谁所生？答：当言分别所生，及相所生。问：真如、当言谁所生？答：当言无生。问：正智、当言谁所生？答：当言由听闻正法，如理作意，正智得生。[法相辞典-朱芾煌]

五事谛摄分别
五事谛摄分别1瑜伽七十三卷一页云：问：如是五事，几谛所摄？答：相、四安立谛摄。名、一苦谛摄。分别、三谛摄。除灭谛。真如、四非安立谛摄。正智、缘安立非安立谛境道谛摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事谛摄非谛摄分别
五事谛摄非谛摄分别1瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几谛所摄？几非谛所摄？答：谛有二种。一、安立谛。二、非安立谛。安立谛者：谓四圣谛。非安立谛者：谓真如。此中三、是安立谛所摄。相、亦摄亦不摄。真如、唯非安立谛所摄。[法相辞典-朱芾煌]

五事远近分别
五事远近分别1瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几远？几近？答：一、由处远时远故，俱通二种。名、分别正智、由时远故，皆通二种。真如、由二故，俱非二种。以无为故。[法相辞典-朱芾煌]

五云
五云1指五障。譬指修道之五障、女子五障，及欺、怠、嗔、恨、怨等五障，犹如云之蔽覆于物，令其不得成就之意。（参阅‘五障’1194）[佛学大词典]
2（杂语）譬五障以云也。[丁福保佛学大辞典]

五云志逢禅师
五云志逢禅师1杭州五云山华严院志逢禅师，余杭人也。生恶荤血，肤体香洁。幼岁出家，于临安东山朗瞻院，依年受具，通贯三学，了达性相。尝梦升须弥山，睹三佛列坐。初释迦，次弥勒，皆礼其足。唯不识第三尊，但仰视而已。释尊谓之曰：「此是补弥勒处师子月佛。」师方作礼，觉后因阅大藏经，乃符所梦。天福中，游方抵天台云居，参国师，宾主缘契，顿发玄秘。一日入普贤殿中宴坐，倏有一神人跪膝于前。师问：「汝其谁乎？」曰：「护戒神也。」师曰：「吾患有宿愆未殄，汝知之乎？」曰：「师有何罪？唯一小过耳。」师曰：「何也？」曰：「凡折钵水，亦施主物。师每倾弃，非所宜也。」言讫而隐，师自此洗钵水尽饮之，积久因致脾疾，十载方愈。﹝凡折退饮食，及涕唾便利等，并宜鸣指，默念咒，发施心而倾弃之。﹞吴越国王向师道风，召赐紫衣，署普觉禅师，命住临安功臣院。上堂：「诸上座舍一知识，参一知识，尽学善财南游之式样，且问上座，只如善财礼辞文殊，拟登妙峰谒德云比丘，及到彼所，何以德云却于别峰相见？夫教意祖意，同一方便，终无别理。彼若明得，此亦昭然。诸上座即今蔟著老僧，是相见是不相见，此处是妙峰，是别峰？脱或从此省去，可谓不孤负老僧。亦常见德云比丘，未尝刹那相舍离，还信得及么？」僧问：「丛林举唱曲为今时，如何是功臣的的意？」师曰：「见么？」曰：「恁么则大众咸欣也。」师曰：「将谓师子儿。」问：「佛佛授手，祖祖传心。未审和尚传个甚么？」师曰：「汝承当得么？」曰：「学人承当不得，还别有人承当得否？」师曰：「大众笑汝。」问：「如何是如来藏？」师曰：「恰问著。」问：「如何是诸佛机？」师曰：「道是得么。」上堂，良久曰：「大众看看。」便下座。上堂：「古德为法行脚，不惮勤劳。如云峰三到，投子九上，洞山盘桓往返，尚求个入路不得。看汝近世参学人，才跨门来，便要老僧接引，指示说禅。且汝欲造玄极之道，岂同等闲？而况此事亦有时节，躁求焉得？汝等要知悟时么？如今各且下去，堂中静坐，直待仰家峰点头，老僧即为汝说。」时有僧出，曰：「仰家峰点头也，请师说。」师曰：「大众且道，此僧会老僧语，不会老僧语？」僧礼拜，师曰：「今日偶然失鉴。」有人问僧：「无为无事人，为甚么却有金锁难？」僧无对。师代云：「只为无为无事。」僧问：「教中道，文殊忽起佛见法见，被佛威神摄向二铁围山，意旨如何？」师曰：「甚么处是二铁围山？」僧无语。师曰：「还会么？如今若有人起佛法之见，吾与烹茶两瓯，且道赏伊罚伊，同教意不同教意？」开宝四年，大将凌超于五云山创院，奉师为终老之所。师每携大扇乞钱，买肉饲虎。虎每迎之，载以还山。雍熙二年示寂，塔于本院。[五灯会元-宋·普济]

五云悟禅师
五云悟禅师1临安府五云悟禅师，苕溪人也。上堂：「月堂老汉道，行不见行，是个甚么？坐不见坐，是个甚么？著衣时不见著衣，是个甚么？吃饭时不见吃饭，是个甚么？山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。何故？行见行，坐见坐，著衣时见著衣，吃饭时见吃饭，无有不见底道理，亦无个是甚么？诸人且道，老汉底是，五云底是？」拈拄杖卓一下，曰：「桃红李白蔷薇紫，问著春风总不知。」[五灯会元-宋·普济]

五五百年
五五百年1（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。’[丁福保佛学大辞典]
2谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作五个五百年、五个五百岁、五五百岁。乃一种宗教史观。类似者有‘正、像、末’三时之说，如正法一千年、像法一千年、末法一万年。据华严经随疏演义钞卷二载，佛陀入灭后二千五百年间，可区分为五个五百年，以表示佛教消长之趋势。其中，前二个五百年为正法之时，此时有修证解脱禅定之人；第三、第四个五百年为像法之时，此时之人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施者；最后一个五百年又称‘后五百年’，则为末法一万年之初五百年，此时之人无修无证，唯以斗诤而为正修。(一)第一五百年，为解脱坚固（学慧坚固）时期，得智慧悟道之解脱者为数甚多。(二)第二五百年，为禅定坚固时期，得禅定者众多。(三)第三五百年，为多闻坚固时期，此时期热心听闻佛法者众多。(四)第四五百年，为造寺坚固时期，于此时期间热心建立寺院者颇多。(五)第五五百年，为斗诤坚固时期，此时期则互相攻伐，以自说为优、他说为劣之斗诤风气盛行。［大方等大集经卷三贤护分、释净土群疑论卷三、金刚般若经赞述卷上、末法灯明记、大乘法相名目卷六下］（参阅‘正像末’2002）[佛学大词典]
4[出华严经随疏演义钞]五五百年者。乃如来出世。正像末法之年数也。谓正法一千年。像法一千年。末法一万年。今以二千五百年分为五者。其初二五百年为正法这时。有修证解脱禅定之人。次二五百年为像法之时。人虽有修行而无证果。唯有多闻布施之者。后五百年。乃末法一万年之妆五百年也。此时之人。无修无证。但以鬭诤而为正修。以法有盛衰不同。故分此五五百年也。第一五百年解脱坚固解脱即自在之义。谓诸比丘。于正法五百年中。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱自在。坚固[三藏法数-明·一如等撰]

五五菩萨
五五菩萨1（名数）见二十五菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

五人于眠觉
五人于眠觉1五戒（或说「五根」）使人从愚痴中清醒，参看「五戒」、「五根」。[阿含辞典-庄春江居士]

五人于觉眠
五人于觉眠1五盖令人于该清醒的时候浑沌愚痴，「眠」作「浑沌愚痴」解。[阿含辞典-庄春江居士]

五人取于垢
五人取于垢1五盖像令人着于污垢一样。[阿含辞典-庄春江居士]

五人说经
五人说经1（名数）说佛教之经典者有五种人：一、佛说，如常。二、弟子说，声闻菩萨说法，为佛所认可者。三、仙人说，五通仙人从佛入道说法化人者。四、诸天说，如帝释在善法堂常说般若者。五、化人说，上四种人，隐本现化说法者。如观佛三昧海经六，罗睺罗化为转轮圣王，至须达家度毗佉离者是也。见智度论二。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]一佛说谓如来出现于世。为度众生。广说种种诸经。但自金口所宣者。是名佛说。二弟子说弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时。承佛加被。各运神通。随机演教。化度众生。是名弟子说。三仙说仙即佛会之中。诸大仙人也。谓其从佛入道。誓弘佛化。宣扬正法。饶益有情。是名仙说。四诸天说天即梵释等诸天也。谓如帝释。每于善法堂上。常为忉利诸天。演说般若大经等。是名诸天说。(梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举。梵语忉利。华言三十三。梵语[三藏法数-明·一如等撰]

五人非器
五人非器1非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器，乖于实道，多无正见，依言取文，随声取义，超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失，即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器，一切二乘人之根机狭劣，故虽在座闻法，如失其耳目，不解玄旨。(五)守权非器，三乘共教之诸菩萨等，随宗所修之行位，守权小之法而不信圆融具德之道。［华严经疏卷三（澄观）］[佛学大词典]
2[出华严经疏]谓此五人。皆非受道之器也。一无信非器谓有众生。溺于邪见。闻于大经而生疑谤。堕诸恶道。是为无信非器。二违真非器谓有众生。心自违真逐妄。依傍经法。以求名利。不净说法。集诸邪行。是为违真非器。三乖实非器谓有众生。乖于实道。多无正见。但依言取文。随声取义。超情至理。不入于心。是为乖实非器。(超情至理者。谓超越情量至极之理也。)四狭劣非器华严出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如瞽。是为狭劣非器。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也[三藏法数-明·一如等撰]

五仪式
五仪式1五种佩饰，即「宝剑、伞盖、头冠、柄端镶有珠宝的拂尘、华丽的鞋」。[阿含辞典-庄春江居士]

五众
五众1（名数）五蕴之旧译，旧译曰五隐，五众。众为和集之义。法华经譬喻品曰：‘分别说诸法生灭之五众。’法华嘉祥疏五曰：‘以五法和集，义称五众。又一一阴法各众多故云众也。杂心云：积聚是阴义。’[囗@又]出家之五众：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。三、式叉摩那，译言学法女。将受具足戒而学六法之女子。四、沙弥，出家受十戒之男子。五、沙弥尼，出家受十戒之女子。见三藏法数二十二。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十一卷十七页云：五众者：一、在家众。二、出家众。三、净信众。四、邪恶众。五、处中众。[法相辞典-朱芾煌]
3１．旧译五蕴为五众，众是和集的意思。２．指出家五众，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（华译为学法女，就是将受具足戒而先学六法的女子）、沙弥（出家受十戒的男子）、沙弥尼（出家受十戒的女子）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)五蕴之旧译。众，含有和集之义。与五阴同。（参阅‘五蕴’1212）(二)又作出家五众。即：(一)比丘（梵bhiks!u，巴bhikkhu），(二)比丘尼（梵bhiks!un!i^，巴bhikkhuni^），(三)式叉摩那（梵s/iks!ama^n!a^，巴sikkhama^na^），(四)沙弥（梵s/ra^man!era，巴sa^man!era），(五)沙弥尼（梵s/ra^man!erika^，巴sa^man!eri^）。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。［大智度论卷十、四分律行事钞资持记卷中一之一］（参阅‘七众’105）(三)隋代佛教之教化机构。隋文帝敕选高僧，各以其所专精之学，司掌教化之职，称为五众，并各设众主一名。五众即：(一)涅槃众，众主有法聪、童真、善胄等。(二)地论众，主要依华严经典，众主有慧迁、灵璨等。(三)大论众，大论系指大智度论；主要依大品般若经，众主有法彦、宝袭、智隐等。(四)讲律众，众主有洪遵等。(五)禅门众，众主有法应等。[佛学大词典]
5[出翻译名义]一比丘梵语比丘。华言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓上乞法以资慧命。下乞食以资色身。净命自活。福利众生。破憍慢心。谦下自卑。以成清雅之德也。(净命者。以清净之食。自活其命也。)二经丘尼梵语尼。华言女。大智度论云。尼得无量律仪。故应次于比丘。佛以仪法。嫌于混杂。令在沙门后。故名比丘尼。(女人出家。始于佛姨母大爱道也。梵语沙门。华言勤息。)三式叉摩那梵语式叉摩那。华言学法女。行事钞云。式叉尼具学三法。一根本。谓不作四重。(即杀盗[三藏法数-明·一如等撰]

五会念佛
五会念佛1（仪式）唐法照法师所创。以无量寿经上有‘清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和’之文。故分念佛之调音为五番：第一会，平声缓念。第二会，平上声缓念。第三会，非缓非急念。第四会，渐急念。第五会，四字转急念（四字为阿弥陀佛，他皆六字名号）。每一会重数百遍，以五会为一周。见五会法事赞。[丁福保佛学大辞典]
2为唐代法照依无量寿经所创之念佛法门。又作五会真声。法照模仿无量寿经中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。此仪式每集合音声佳美之道俗数人，威仪齐肃，分为五会，依五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声，亦缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会阿弥陀佛四字转为急念。此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脱、能速疾成就五分法身等利益。现在日本真宗本愿寺派犹持守此一念佛法门。［净土五会念佛略法事仪赞本、净土五会念佛诵经观行仪］（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

五会法事赞
五会法事赞1（书名）具名净土五会念佛略法事仪赞，一卷，唐法照着。说五会念佛之作法，揭赞文。[丁福保佛学大辞典]

五会法师
五会法师1（人名）唐法照为善导之后身，创五会念佛，故称为五会法师。唐代宗大历七年寂。出于佛祖统纪二十六。[丁福保佛学大辞典]
2唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅‘五会念佛’1166、‘法照’3416）[佛学大词典]

五位
五位1（名数）有种种之五位。[丁福保佛学大辞典]
2１．心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。２．唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指五种类别。(一)部派佛教将一切法分为五种。又作五事、五法、五品等。即：(一)色法，指物质界。(二)心法，指构成心主体之识。(三)心所法，指心之作用。(四)心不相应行法，非色法、心法而与心不相应之有为法，例如‘生住异灭’，便是说明存在之现象。(五)无为法，其生灭变化并非因缘所作，亦不起作用。俱舍论等，更对此五位加以分类，将色法析为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，合计七十五种，故有‘五位七十五法’之称。大乘唯识宗则分心法为八种、心所法为五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种、无为法六种，合计百种，故称‘五位百法’。以俱舍等宗派而言，五位之顺序为：色、心等，此乃认为心外之对象实在而有，由此再起内心之心、心所。而唯识宗则提出不同之主张，即以心、心所等顺序表示诸法皆唯识所变现，其本身并无实体。［俱舍论卷四、顺正理论卷十、成唯识论卷七、百法明门论疏卷上、成唯识论述记卷七末］(二)指大乘五位，又作唯识五位、唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨之阶位分为五等，即：(一)资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。(二)加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达‘无二我’而‘有二无我’之境界，然心中仍变带‘如相’现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。(三)通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。(四)修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。(五)究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中］(三)指小乘五位，即：(一)资粮位，又分三位：五停心、别相念（各别观察四念处）、总相念（总观察四念处）。(二)加行位，其位有四：暖位（未见智火，已得暖相）、顶位（观行转明，如登山顶悉皆明了）、忍位（于四谛法忍可乐修）、世第一位（虽未能证理，而于世间最胜），此四位加功用行，取证道果。(三)见道位，指声闻初果断三界见惑，见真空之理。(四)修道位，指第二、三果修四谛道法，断欲界思惑。(五)无学位，指声闻第四果阿罗汉，断尽三界见思惑，真理究竟，无法可学。［天台四教仪集注卷下］(四)对于心之状态，禅宗亦分为五位。曹洞宗之祖洞山良价为举示修行者，而提出五位之主张，称洞山五位。可分为正偏五位与功勋五位二种。(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。正是阴，意即真如之本体；偏是阳，意即生灭之现象。正中偏指平等中存有差别；偏中正指差别即平等。基于此，作静中之动之修行工夫，则谓正中来；动中之静则为偏中至。兼以上二者，达于自由自在之境界，即谓兼中到。对此，曹山本寂曾以君臣为例而说明之。(二)功勋五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知众生本具佛性，求达佛果（向），为证佛性而修行（奉），见佛性（功），虽已达自由之觉位，尚有其作用（共功），最后更超越前者，而达自由自在之境界（功功）。［景德传灯录卷十七、曹山元证禅师语录、洞上古辙卷上］（参阅‘洞山五位’3869）[佛学大词典]

五位七十五法
五位七十五法1为俱舍宗对一切法之分类。一切事象可分七十五种类别，概分之为五大类。此七十五种类别与种种形象相应，即以心为主体，由相对关系之立场而说明一切现象与超现象。即：(一)色法（指一切物质），即眼、耳、鼻、舌、身等感觉作用及其所对应之色、声、香、味、触，与不能表示其实体之无表色，凡十一种。(二)心法（心的作用之主体）一种，即六识心王。(三)心所有法（略称心所，即心之作用）凡四十六种，概分为：(1)大地法（与一切心相应之作用），有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。(2)大善地法（仅与一切善心相应之心所），有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种。(3)大烦恼地法（与一切不善心，及虽非恶非善，却有碍于道的心相应之心所），有痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种。(4)大不善地法（与一切不善心相应之心所）有无惭、无愧等两种。(5)小烦恼地法（与无明相应，而不能同时升起两种以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种。(6)不定地法（不定相应，即上述各心所之外者），有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。(四)心不相应行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、众同分、无想、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种。(五)无为法（本身既无生灭之变化，亦不因任何作用而升起生灭变化），有虚空、择灭、非择灭等三种。其中，心所有法之分类与数目，与大毗婆沙论、顺正理论卷十一等所列举者稍异。又七十五法若就色、非色分别，色法十一种为色，余六十四法是非色；若就有对、无对分别，五根与五境为有对，余六十五法是无对；若就有为、无为分别，前七十二法为有为，后三种是无为；若就相应、不相应分别，心与心所法等四十七种为相应，余二十八种是不相应；若就四大种所造、非所造分别，眼等五根、色、声、香、味及无表为所造，触通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分别，七十三法是谛，虚空与非择灭为非谛。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十五、入阿毗达磨论卷上、维摩经疏庵罗记卷十八、俱舍论光记卷四、俱舍论法宗原］（参阅‘七十五法’88）[佛学大词典]

五位三昧
五位三昧1（名数）又曰五种三昧：一、世间三昧，有漏之四禅八定也。二、声闻三昧，四谛之法也。三、缘觉三昧，十二因缘之法也。四、菩萨三味，六度万行之法也。五、佛三昧，一佛乘之法也。五种三昧即为五乘，是胎藏界三重曼荼罗之总体，如来秘密加持之法门也。故各修其法而与理相应，则皆得到于佛地。大日经疏七曰：‘若更作深秘密释者，如三重曼荼罗中五位三昧，皆是毗庐遮那秘密加持，其与相应者皆同一生成佛，何有浅深之殊。’[丁福保佛学大辞典]

五位修证
五位修证1明声闻修行之位有五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、无学位。[佛学次第统编-明·杨卓]

五位君臣
五位君臣1（杂语）曹洞宗开祖洞山禅师之所设。以真理立为正位，以事物立为偏位，其偏正二位作交互，以质学者之修证。曹山嗣洞山譬之于君（正位）、臣（偏位）之二位，而阐明其理者。是洞宗之秘要也。见五位附录。[丁福保佛学大辞典]

五位无心
五位无心1无分别识之生起，称为无心位。此指意识暂时间断，不起现行。《唯识三十颂》颂文曰：‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’此名五位无心，即：一、生于无想天：外道修无想定，得无想天果，寿命五百大劫，在此期间意识不起。二、入无想定：外道修行，入无想定，前六识不起现行。三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。四、睡眠；深度熟睡而无梦者，意识不起现行。五、闷绝：俗称昏迷，医学上谓‘无意识状态’，这是由于大惊布、大刺激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出成唯识论]无心谓无分别识心也。非全无心。但分别识心不行。故言五位无心也。一睡眠谓众生睡眠之时。六识昏昧。不能见闻觉知。是名睡眠无心。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二闷绝谓诸众生。惊倒闷绝。六识昏昧。见闻觉知。一时顿息。是名闷绝无心。三无想定无想定者。即色界无想天所修之定也。谓修无想定时。身心俱灭。念虑灰凝。诸想不起。是名无想定无心。四无想报谓因中厌生灭心。习无想定。故感报生无想天。经五百劫心想不行。是名无想报无心。([三藏法数-明·一如等撰]
3无分别识心生起，称为无心位，亦即诸转识不现起之时。此系法相宗针对第六意识暂时间断之时所立之五种无心之位。此五种无心位即：无想天（梵a^sam!jn~ika）、无想定（梵asam!jn~i-sama^patti）、灭尽定（梵nirodha-sama^patti）、极重睡眠（梵acittaka）、极重闷绝（梵mu^rccha^）。即：(一)无想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第三天（广果天）之别处即为无想天。若于生前修无想定者，可藉厌离‘粗想’之力而生于此天。一旦生于此天中，则除初生之时与命终之时暂时有想之外，其余中间之五百大劫，其不恒行之六识及心所皆断绝不起，无心无想，受无心之果报。(二)无想定，为生于无想天之因，乃异生凡夫（外道或凡夫）为生于无想天而修习之无心三昧。于色界之第三禅天共有三天，其中最后一天为遍净天。若已伏灭遍净天之贪，而未伏灭第四禅天以上之染污时，生起出离想之作意（即厌离低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其时，不恒行之心及心所悉皆断灭，即第六识心王、五遍行、五别境、十一善等，共二十二法全部断灭。(三)灭尽定，唯有圣者能得，系一种无漏之无心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定。其时，不仅断灭不恒行之六识，且恒行染污之七识及与之相应之五遍行、别境之慧、我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼与八随烦恼等，共十九法全部断灭。以七日为极限。(四)极重睡眠，是因极度疲乏之缘所引起。众生睡眠之时，眼耳鼻舌等六识昏昧，不能见闻觉知，故亦属无心之位。(五)极重闷绝，系因风热等之缘所引起。众生惊倒闷绝之时，六识昏昧，见闻觉知一时顿息。又于此极重睡眠、极重闷绝二位中，六识皆不c行。气绝时亦无意识，属闷绝之最极，故应摄入极重闷绝。要言之，处此五位，六识及其相应之心所皆不现行，故称无心。此外，五位之中，异生凡夫有四，即除灭尽定以外之四者。圣者仅有三，即灭尽定、睡眠及闷绝；其中，如来及自在菩萨无睡眠及闷绝，故仅有灭尽定一者。另于瑜伽师地论卷十三亦举出六位无心说，即于此五位加上‘无余依涅槃界’。［瑜伽师地论卷六十三、瑜伽师地论释、成唯识论述记卷七本、成唯识论掌中枢要卷下末］[佛学大词典]
4（名数）一，无想天无心，外道生于色界四禅天之无想天，五百大劫间受无心果报之位也。二，无想定无心，外道为生于无想天而修无相定之位也。三，灭界定无心，是俱解脱之阿罗汉，欣乐涅槃妙寂所入之无心定之位也。以七日为最极。四，极睡眠无心，在极睡眠而一时六识不修行之位也。五，极闷绝无心，是逼于打伤?嗟榷皇逼闹灰病４宋扌奈谝黄谙嘈砩下壅撸?故不言死生位之二无心，且末那，阿赖耶，之二识，恒时相续而无断绝无心之时，故不言之。但于六识论之。见百法问答钞三。[丁福保佛学大辞典]

五位显诀
五位显诀1（书名）洞山所作。显五位之要诀。有曹山之解释。见曹洞二师录。[丁福保佛学大辞典]

五位百法
五位百法1诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法之说，而唯识（法相宗）则将一切法分类为五位百法。此百种事象并无实体，仅为分位而假立者。在百法中，心最殊胜，虽无物质对象，然由心而有变化对象之情形。心王中，除六识外，另有末那识与阿赖耶识。唯识之特色，即就百法彼此间之组合与关系，说明心之活动与现象，具体把握精神现象之多样性与复杂性，且以分析之方法说明而加以理解，此即佛教对于心理之研究。所谓百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，加上末那识、阿赖耶识，共计八种。(二)心所有法（心所），凡五十一种，概分为：(1)遍行（无善恶之性格而普遍现起于各场合之心），有作意、触、受、想、思等五种。(2)别境（有特定对象所引起之心），有欲、胜解、念、定、慧等五种。(3)不定（由共同所起之心以分善恶，然其自体则无一定之性格），有悔、睡眠、寻、伺等四种。(4)善（即善心所），有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种。(5)根本烦恼，有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。(6)随烦恼（上述烦恼与事相违时所应现而较轻之烦恼），有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十种。(三)色（可变化，且有一定之空间，而与其他之物不能相容者），有眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五对境，及意识对象之法处所摄色者，凡十一种。(四)心不相应法（不存于以上所述各法之中），有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等二十四种。(五)无为法（不假造作之法），有虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。上记五类百法中除无为法外，其余四类均属有为法。其分类系根据大乘百法明门论、成唯识论等所立者，而与诸论之说略异。例如瑜伽师地论卷一，于五十一种心所有法之外，另加邪欲、邪胜解二者。大乘阿毗达磨杂集论卷一，于六种烦恼外，别立萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种恶见。显扬圣教论卷一，于十一种色法外，另加地、水、火、风等四大种。大乘五蕴论，于二十四种心不相应行中，仅列前十四项，流转、定异等后十项则不举。［成唯识论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷二、大乘百法明门论疏、大乘百法明门论解］[佛学大词典]
2这是诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯识宗则将一切法分为五位百法，即：一、心王法：又称八识心王。八识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，加上第七末那识、第八阿赖耶识，共计八种。二、心所有法：有五十一种心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六位。三、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五境，及意识所对的法处所摄色，共十一种。四、心不相应法，有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等二十四种。五、无为法，有虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。以上五类百法中除无为法外，其余四类属有为法。见《百法明门论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3唯识宗立五位百法，以总括宇宙万有。五位者：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。百法者：心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五住
五住1（名数）五住地之略。[丁福保佛学大辞典]

五住地
五住地1（名数）根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。住地之烦恼有五种：一、见一处住地，身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。二、欲爱住地，欲界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎重，故表爱之名。三、色爱住地，色界之烦恼中除见与无明者。其中爱着之咎最重，故独表爱之名。四、有爱住地，无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。五、无明住地，三界一切之无明也，无明为痴闇之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。大乘义章五本曰：‘本为末依，名之为住。本能生末，称之为地。’胜鬘经宝窟中末曰：‘能生为地，令所生成立名住。’[丁福保佛学大辞典]

五住地惑
五住地惑1（名数）又名五住地烦恼。见五住地条。[丁福保佛学大辞典]
2五种住地之惑。又作五住地烦恼。即见、思、无明之烦恼有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。出于胜鬘经。此五种惑为一切烦恼之所依所住，又能生烦恼，故称住地。大乘义章卷五本释之：(一)见一处住地，即身见等三界之见惑，入见道时，并断于一处。(二)欲爱住地，即欲界烦恼中，除见、无明，而着于外之五欲（色、声、香、味、触）之烦恼。(三)色爱住地，即色界之烦恼中，除见、无明，舍外之五欲而着于一己色身之烦恼。(四)有爱住地，即无色界之烦恼中，除见、无明，舍离色贪而爱着己身之烦恼。(五)无明住地，即三界一切之无明。无明为痴闇之心，其体无慧明，是为一切烦恼之根本。五住地惑中，唯识家主张前四种住地惑为烦恼障之种子，后一种为所知障之种子。天台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界之思惑，总称为界内见思之惑，二乘人断之而出三界。第五之无明住地即界外之惑，就此立四十二品之别，经四十二位断尽之，离二种生死，得证大涅槃。［菩萨璎珞本业经卷下、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘经述记卷下、法华经玄义卷五上、法华文句记卷二下、天台四教仪集注卷下、大乘法苑义林章卷二末］[佛学大词典]
3[出华严经随疏演义钞]五住者。谓三界见惑为一住。三界思惑分为三住。根本无明为一住。共成五住也。由此五惑。能令众生住着生死。故名住地也。(三界者。欲界。色界。无色界也。根本无明者。能生见思二。故名根本也。)一一切见住地惑一切见者。即三界分别见惑也。谓诸众生。由意根对法尘分别。起诸邪见。住着三界。故名一切见住地惑。二欲爱住地惑欲爱者。即欲界思惑也。谓诸众生。由五根对五尘境起贪爱心。而于欲界住着生死。故名欲爱住地惑。(五根者。眼根。耳根。鼻根。舌[三藏法数-明·一如等撰]

五住地烦恼
五住地烦恼1见一切处住地(遍通三界烦恼)欲爱住地(欲界烦恼)色爱住地(无色界烦恼)小乘三果四向。渐断前四住地烦恼未尽。故在三界中受分段生死。阿罗汉辟支佛地前三贤菩萨。乃至十住已还。断四住地烦恼尽。故免三界分段生死。仍有无明住地渐断未尽。故受三界外变易生死。故经云。阿罗辟支佛大力菩萨三种意生身。悉受变[法门名义集-唐·李师政撰]

五体
五体1[出华严经随疏演义钞]凡礼敬三宝。必须五体投地。所以折伏憍慢。用表虔诚故也。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)一右膝疏云。愿我右膝着地之时。令诸众生得正觉道也。二左膝疏云。愿我左膝着地之时。令诸众生于外道法不起邪见。悉得安立正觉道中也。三右手疏云。愿我右手着地之时。犹如世尊坐金刚座。地震现端。证大菩提也。(梵语菩提。华言道。)四左手疏云。愿我左手着地之时。令诸众生远离外道。难调伏者以四摄法而摄取之。令入正道也。(四摄法者。布施摄。爱语摄。利行摄[三藏法数-明·一如等撰]
2又称五轮。指全身。谓筋、脉、肉、骨、毛皮，或右膝、左膝、右手、左手、头首之并称。四分律行事钞资持记卷下三（大四○·三九五中）：‘五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。’[佛学大词典]
3（名数）又作五轮：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五头首。资持记下三之二曰：‘五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。’[丁福保佛学大辞典]

五体投地
五体投地1（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：‘地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。’楞严经曰：‘阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。’今亦用为倾倒备至之意。[丁福保佛学大辞典]
2玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手着地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。(四)行礼者于左手着地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶着地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。［观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中］（参阅‘稽首’6117、‘礼’6582）[佛学大词典]

五佛
五佛1（名数）有胎藏界之五佛（中台八叶院），又有金刚界之五佛。见五智如来条。[丁福保佛学大辞典]
2即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。(一)金刚界五佛，即毗庐遮那（梵Vairocana）、阿■（梵Aks!obhya）、宝生（梵Ratna-sam!bhava）、阿弥陀（梵Amita^bha）、不空成就（梵Amogha-siddhi）。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，大日如来位于中央，身呈白色，住智拳印。阿■如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地。宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印。阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。五佛之种子依次为徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奥（ah!）。(二)胎藏界五佛，谓大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印。宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印。开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧。无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印。天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。五佛之种子依次为畲（a^h!）、豙（a）、傓（a^）、蛊（am!）、奥（ah!）。盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。其中，大日与阿弥陀在胎金两界中之名称相同，而胎藏界之宝幢、开敷华王、天鼓雷音等，依次即为金刚界之阿■、宝生与不空成就。此五佛为法界体性智等之五智所成，故称为五智佛、五智如来。又五佛配于五大、五方等，此有二传，其中，不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗之故，顺世间五行之配列，以空大配东方阿■，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗之故，以地大配东方阿■，火大配南方宝生，水大配西方阿弥陀，风大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。又西藏所传之五佛，称为五禅定佛，住于净土而化现人身佛之拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼、弥勒等五佛，以化度众生。又出生普贤、金刚手、宝手、莲华手、及一切手等五法子禅定菩萨，于人身佛入灭后当担起度生济世之事。［大日经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、诸佛境界摄真实经卷一、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二］[佛学大词典]

五佛五身
五佛五身1密教五佛及其所配之五身。(一)大日如来，为常住三世净妙法身。(二)阿■如来，为金刚坚固自性身。(三)宝生如来，为福德庄严圣身。(四)阿弥陀如来，为受用智慧身。(五)不空成就如来，为变化身。［金刚界礼忏］[佛学大词典]
2（名数）一、常住三世净妙法身，是大日也，二、金刚坚固自性身，是阿閦也。三、福德庄严圣身，是宝生也。四、受用智慧身，是阿弥陀也。五、作变化身，是释迦牟尼也。见金刚界礼忏。[丁福保佛学大辞典]

五佛子
五佛子1(一)佛陀最初度化之五比丘。据中本起经卷上所载，五比丘依次为拘邻、拔提、摩男拘利、十力迦叶、頞陛。（参阅‘五比丘’1071）(二)指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、辟支佛乘之圣者。［大藏法数卷三十一］[佛学大词典]
2（名数）佛最初所度之五比丘也。一憍陈如，二頞鞞，三跋提，四十力迦叶，五摩男拘利。出于法华玄义六下。详见五比丘条。[囗@又]预流果之人，一来果之人，不还果之人，阿罗汉果之人，辟支佛之人。见大藏法数三十一。[丁福保佛学大辞典]

五佛宝冠
五佛宝冠1（物名）又名五佛冠，五智冠，五智宝冠，五宝天冠，略称宝冠。冠中有五化佛，表五智圆满之德，故有此名。诸佛境界摄真实经中所谓‘顶有五宝天冠，天冠中有五化佛，结跏趺坐’者是也。是盖为大日如来及诸佛顶尊所戴之宝冠，冠中之化佛，即五智五佛也。[丁福保佛学大辞典]
2又作五佛冠、五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。即大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶时，阿阇梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位于中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。［诸佛境界摄真实经卷中、陀罗尼集经卷二、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷下、大日经疏卷八］[佛学大词典]

五佛座
五佛座1（名数）金刚界五佛之宝座也。一大日师子座师子为诸兽之王，于诸兽中游行无畏。毗卢遮那亦如是。为诸法之王，于诸法中不变无碍，故坐师子座。二阿閦象座。象之力用，于诸兽中无过之者，金刚部王皆据其上者，表坚力无碍也。又兔马象三兽渡河象王独极底，象马车步四兵中，以象为第一，于诸兽中其力最大，能摧破各物无敢敌者。金刚部摧破之德用与之相应。三宝生马座。诸世间尊贵吉祥，无先于马。马有慧用，世以为宝。宝生佛之灌顶法王以之为座，于灌顶表具吉祥也。又轮王七宝中有马宝，能行地空，具速疾神通之德。空为智，阳德也，地为理，阴德也。南方为理智具足之事转，故以马宝为座。又南方者修行之方，三密之修行速疾，达所诣之处，故马宝之速疾飞行，为其相应之标帜。四阿弥陀孔雀座。诸世间以孔雀为瑞禽，此禽华丽，具种种之色，复有明慧，善应时宜。故阿弥陀之转法轮王以之为座。又阿弥陀经说，极乐世界有孔雀鹦鹉等诸鸟，昼夜六时出和雅之音，演五根，五力，七菩提分，八圣道分等种种之法门。是最与转轮王相应之标帜也。五不空成就迦楼罗座。此鸟之威力，能降诸龙，于诸龙所居之四大海中，向迦楼罗所向之方，龙即降伏。不空佛之羯磨王以之为座，智用随方之羯磨，摄引一切人天之诸龙无不归者，以表诸佛菩萨随摄随归无有违者。又，迦楼罗鸟一日食一大龙，五百小龙，如观佛三昧经所说。今此佛入生死大海，取人天之龙，使到菩提之彼岸，故以之为所坐也。见秘藏记末，同钞十。[丁福保佛学大辞典]

五佛性
五佛性1（名数）一正因佛性，二了因佛性，三缘因佛性，（此三者即三因佛性。）四果佛性，菩提之果也，正觉之智谓之菩提。五果果佛性，大涅槃也。以菩提之智，显涅槃之理，故云果之果。法华文句十曰：‘佛性有五：正因佛性通互本当，了、缘，佛性种子本有，非适今也。果性、果果性，定当得之。’[丁福保佛学大辞典]

五佛灌顶
五佛灌顶1指密教仪式中，以五瓶香水象征佛智，洒灌在行者头上，此有受职与结缘两种。[佛学大词典]
2（行事）以五瓶之香水，象佛之智灌行者之头上，其义通于金胎之两部。是有受职结缘之二者。[丁福保佛学大辞典]

五佛灌顶印明
五佛灌顶印明1由五佛授五智之灌顶宝冠予行者之印相与真言。五佛指大日（遍照尊）、阿■、宝生、弥陀、不空。其中：(一)遍照尊，印相为二手外缚，二中指竖屈上指节，相拄成剑形，二食指各着于中指指背，置于顶上。金界沙汰中，则二食指不附着于中指，呈三股之形。真言为‘唵（归命）萨缚怛他哦戴湿缚哩耶（一切如来自在）毗晒迦（灌顶）吽（我）’。(二)阿■佛，印相为二手外缚，二中指竖立如针，置于额部。真言为‘唵（归命）缚日罗萨怛缚（金刚萨埵）毗诜遮（灌顶）舾（我）吽（种子）’。(三)宝生佛，印相为二手外缚，二中指成宝形，置于顶之右。真言为‘唵（归命）缚日罗啰怛曩（金刚宝）毗诜遮（灌顶）舾（我）怛落（种子）’。(四)无量寿佛，印相为二手外缚，二中指成莲叶，置于顶后。真言为‘唵（归命）缚日罗钹娜磨（金刚莲）毗诜遮（灌顶）舾（我）纥哩（种子）’。(五)不空成就佛，印相为二手外缚，二中指纳入掌中，其面相合，二拇指与二小指各相拄，置于顶之左。真言为‘唵（归命）缚日罗羯磨（金刚业）毗诜遮（灌顶）舾（我）恶（种子）’。［略出经卷二、莲华部心轨、金刚王轨、胜初瑜伽轨、诸仪轨禀承录、乳味钞卷三］[佛学大词典]
2（真言）五佛行者授灌顶之印言也。莲华部心轨曰：‘既次加持身，次应授灌顶五如来印契，各如三昧耶（言三昧耶之印），遍照灌于顶，不动佛于额，宝生尊顶右，无量寿顶后，不空成就佛，应在顶之左。’[丁福保佛学大辞典]

五佛生五菩萨五金刚五忿怒
五佛生五菩萨五金刚五忿怒1（杂语）五佛各出现菩萨，金刚，忿怒。此三者如其次第为法身，般若，解脱之三德，又为境智行之三轨。[丁福保佛学大辞典]
2密教五佛各出现菩萨、金刚与忿怒。此三者次第为法身、般若、解脱等三德，亦为境、智、行之三轨。(一)大日如来，现转法轮菩萨、遍照金刚、不动明王。(二)阿■如来，现虚空藏菩萨、如意金刚、军荼利明王。(三)宝生如来，现普贤菩萨、萨埵金刚、孙婆明王。(四)阿弥陀如来，现观世音菩萨、法金刚、马头明王。(五)不空如来，现弥勒菩萨、业金刚、金刚夜叉。[佛学大词典]

五佛羯磨印
五佛羯磨印1密教五佛之羯磨印。羯磨印，乃结显其尊威仪事业之印。五佛中，大日如来用智拳印，阿■佛用触地印（右手下垂触地），宝生佛用施愿印（仰右手掌），阿弥陀佛用三摩地印（舒右手五指安于左掌），不空成就佛用羯磨印。[佛学大词典]
2（名数）一、大日，智拳印也。二、阿閦佛，触地印也。右手垂而触地。三、宝生佛，施愿印也，仰右手掌。四、阿弥陀佛，三摩地印也，舒右之五指安于左掌上。五、不空成就佛，羯磨印也。见瑜只经。[丁福保佛学大辞典]

五佛色
五佛色1（杂语）见五智如来条。[丁福保佛学大辞典]

五佛顶
五佛顶1（名数）五佛顶者，在释尊之左方，表五智也。大日经一曰：‘救世释师子，圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶，众德火光聚，及与舍除顶，是名五大顶。大我之释种，应当依是处，精进造众相。’一、白伞佛顶，又作白伞佛顶，名曰白伞盖佛顶轮王，以白色伞盖为三昧耶形之佛顶尊也。是为以白净大慈悲遍覆法界之标帜。大日经疏五曰：‘次于释迦师子之南置如来五顶，第一白伞佛顶。’同义释七曰：‘此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界。’秘藏记末曰：‘白伞盖佛顶，黄色，持莲华，上有白伞盖。’调定图曰：‘黄色，左手持莲华，[丁福保佛学大辞典]
2又作五顶轮王、如来五顶。指具有如来无见顶相功德之诸尊。即：(一)白伞盖佛顶（梵Us!n!i^s!a-sita^tapattra^），又作白伞佛顶。(二)胜佛顶（梵Us!n!i^s!a-jaya^），又作胜顶。(三)最胜佛顶（梵Us!n!i^s!a-vijaya^），又作最胜顶。(四)光聚佛顶（梵Us!n!i^s!a-tejora^s/i），又作火聚佛顶、火聚顶。(五)除障佛顶（梵Us!n!i^s!a-viki^rn!a），又作舍除顶。据大日经疏卷五载，五佛顶为释迦如来五智之顶，其相貌呈菩萨形，顶为重髻。又大日经义释卷七谓，白伞佛顶为如来众相之顶；胜佛顶为如来大寂之顶；最胜佛顶为如来寿量秘密神通之顶；光聚佛顶为如来定慧光明之顶，能除暗障；除障佛顶为如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生之业垢。另有以金轮、高佛顶取代最胜、除障二者，亦称五佛顶。此外，奉五佛顶为本尊，以祈息灾之修法，称为五佛顶法，盛行于日本台密。［大日经卷一、一字奇特佛顶经卷上、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷下、大日经疏卷十、卷十六、秘藏记卷末］[佛学大词典]
3（名数）与五佛顶尊同。[丁福保佛学大辞典]

五佛顶三昧陀罗尼经
五佛顶三昧陀罗尼经1（经名）四卷，唐菩提流志译，说五佛顶尊之陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

五佛顶尊
五佛顶尊1（名数）又曰五顶轮王。自释迦如来顶上现出之五体如来也。见佛顶尊条。[丁福保佛学大辞典]

五佛顶法
五佛顶法1依菩提场所说一字顶轮王经，以金轮、白伞盖、光聚、高、胜等五佛顶尊为本尊，为祈求息灾或增益所修之密法。五佛顶尊皆呈金色相，所持之物各有不同，皆以头冠、璎珞、镮钏、衣服庄严，跏趺坐白莲。其中，一字顶轮王瞻仰如来，余尊皆视一字顶轮王。其种子依次为觘（bhru^m!）、罤（lam!）、耠（tram!）、脠（t!ru^m!）、脼（s/am!），三昧耶形则为轮、伞、佛心印、弭惹布罗迦果与剑。［一字佛顶轮王经卷一、一字顶轮王念诵仪轨］[佛学大词典]
2（修法）依菩提场所说一字顶轮王经，以金轮，白伞，光聚，高，胜，五佛顶尊为本尊而修之密法也。形像，一字顶轮王身为金色相，瞻仰如来，左手执开莲华，于华台上侧，竖画一金轮。右手扬掌，身背有圆光。白伞盖佛顶身为金色相，视一字顶轮王，左手当胸，执开莲华。于华台上画白伞盖。右手执半开莲华。身背有圆光。高佛顶身为金色相，瞻一字顶轮王，左手执弭惹布罗迦果，右手执青忧钵罗华，身背有圆光。光聚佛顶身为金色相，瞻一字顶轮王，左手执开莲如意珠，身有圆光，作种种色。胜佛顶身亦金色相，瞻一字顶轮王，左手执开莲华，于华台上直竖画剑。右手持如意珠。身背有圆光。此五顶王，面目熙怡，身状一如菩萨。头冠璎珞，环钏衣服，以庄严之。皆跏趺坐于白莲。其种子如其次第，为&DF-87C0;&DF-87ED;&DF-87A6;&DF-87EE;&DF-8751;，三昧耶形，则轮伞佛心印弭惹布罗迦果剑也。[丁福保佛学大辞典]

五佛顶经
五佛顶经1（经名）一字佛顶轮王经之异名。[丁福保佛学大辞典]

五作业根
五作业根1梵语pan~cakarmendriya^n!i。五种造作业之根。又称五作根、五业根、五业。指数论二十五谛中第十四至十八等五谛。即：(一)舌根，又作语具、口声，有言语作用。(二)手根，有执持作用。(三)足根，又作脚根，有行步作用。(四)男女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。(五)大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。［南本涅槃经卷三十五、外道小乘涅槃论、金七十论卷上、卷中、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷六］[佛学大词典]
2五种造作业之根。又称五作根、五业根，指数论学派二十五谛中第十四至十八等五谛。即：一、舌根，又作语具、口声，有言语作用。二、手根，有执持作用。三、足根，又作脚根，有行步作用。四女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。五、大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。见《成唯识论述记》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）数论‘外道二十五谛之第七位，生五种作业之根也。一语具，为语之具，即口舌等；二手；三足；四小便处，即生殖器；五大便处。’唯识述记一末曰：‘五作业根者：一语具、二手、三足、四小便处、五大便处。此中语具，谓语所须，口舌等是。此中手足，即分皮根少分为之。前取总皮（五知根中之皮根），今取支故。又此男女大遗根等有别作用，故别立也。’[丁福保佛学大辞典]
4此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：五作业根者：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须，口舌等是。此中手足，卽分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女大遗根等，有别作用，故别立也。[法相辞典-朱芾煌]

五使
五使1五种烦恼，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」之烦恼，或「贪、瞋、痴、慢、疑」。[阿含辞典-庄春江居士]

五使者
五使者1（名数）又名文殊五使者，五种金刚使。即胎藏界曼荼罗文殊院中列位于主尊文殊菩萨左方之五童子也：一、髻设尼Ke&sdotabv;inl，又作计设尼，继室尼。二、邬波髻设尼Upake&sdotabv;ini，又作乌波髻施儞，乌波髻施尼，优婆计设尼。三、质多罗Citra，又作质怛罗。四、地慧，梵名嚩苏摩底Vasumati，又译财慧。五、请召，梵名阿羯沙尼Akar&sdotblw;a&ndotblw;i，又译钩召，招召。大日经第一曰：‘左边画五种与愿金刚使。’大日经疏第五曰：‘次作文殊五使者。’参照文殊条附录。[丁福保佛学大辞典]
2又作文殊五使者、五种金刚使。即现图胎藏界曼荼罗文殊院中，位于主尊文殊菩萨左方之五童子。系依大日经卷一具缘品之意，五童子皆列于文殊之左边。五使者即：(一)髻设尼（梵Kes/ini^），发端严之义，表心智之清净。(二)优波髻设尼（梵Upakes/ini^），优波，为亚、接近、隶属之义。主文殊能施之三昧。(三)质多罗（梵Citra^，杂色之义，主文殊普现色身之德。(四)缚苏摩底（梵Vasumati^），财慧之义，又称地慧。此尊妙慧任运自在。(五)阿羯沙尼（梵A^kars!an!i^），译作请召、钩召、招召，钩引众生致达菩提。然大日经疏卷五及阿阇梨所传之曼荼罗图位中，五使者分别安列于文殊之左右。又大日经谓，此等五使者之下各有一奉教者，现图曼荼罗于文殊院南隅附近绘置之。［大日经疏卷十、大日经义释卷七、大日经疏演奥钞卷十五、卷三十五］[佛学大词典]

五侍者
五侍者1禅林中，随侍住持之左右而各司专职之五位侍者。即：(一)烧香侍者，又称侍香，随侍住持之上堂、小参、普说、开室、念诵、放参等。(二)书状侍者，又称侍状，掌理住持书信之往还。(三)请客侍者，又称侍客，接待住持之宾客。(四)衣钵侍者，又称侍衣，掌理住持之衣钵资具。(五)汤药侍者，又称侍药，朝暮供奉住持之饮食汤药。五侍者中，烧香、书状与请客等三侍者，称为山门三大侍者。［敕修百丈清规卷四西序头首条、禅林象器笺卷六］（参阅‘侍者’3059）[佛学大词典]
2（名数）一侍香侍者，二侍状侍者，三侍客侍者，四侍药侍者，五侍衣侍者，是谓之五侍者。禅林之称。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一侍香，二侍状，三侍客，四侍药，五侍衣。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]

五供
五供1（杂名）五供养之略。[丁福保佛学大辞典]

五供养
五供养1（名数）五种之供养物也。修一座行法时，用以供养本尊：一涂香，二华鬘，三烧香，四饭食，五灯明。说见苏悉地经供养品，理趣释卷下等。[丁福保佛学大辞典]
2五种供养物。又作五供。密教修一座行法时，以五种供物供养本尊，即涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明等。五供养加阏伽，称为六种供养，为修一座行法所必供养者。此有理供养、事供养之别。于坛上布置供物，以三密加持而供养之，称为事供养；不备供物，端身正坐而观菩提心，以印契真言表供养之意，称为理供养。又在本尊加持之前行供养，称为前供养，散念诵之后而行供养，称为后供养。上举六种供养，可配于六波罗蜜，即阏伽配檀波罗蜜，涂香配戒波罗蜜，华鬘配忍辱波罗蜜，烧香配精进波罗蜜，饮食配禅波罗蜜，灯明配般若波罗蜜。［苏悉地羯啰经卷下供养品、理趣释卷下、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、大日经疏卷八、乳味钞卷二］[佛学大词典]

五俱伦
五俱伦1（杂名）佛最初所度之五比丘也。此五人自过去世以来俱为同伦，故曰俱伦。案五俱伦或作五拘邻，拘邻者，五比丘第一阿若憍陈如之别译也，然则俱伦，与俱邻，皆为梵语，五比丘中以拘邻为首，故略称之谓五俱伦也。无量义经曰：‘我起树王诣波罗捺鹿野园中，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮。’应法记曰：‘鹿园在波罗奈国，佛始成道于中度五俱邻开化之初。’法苑珠林十一曰：‘菩萨于此鹿林，在五拘邻比丘所。’[丁福保佛学大辞典]
2又作五俱轮、五拘邻、五俱邻。即佛陀成道之初，于鹿野苑最先度化之五比丘。依法华文句卷四之三，五比丘依序为憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利。然‘俱伦’一词，其义不详，一说此五人自过去世以来俱为同伦，故称俱伦；或谓‘俱伦’乃阿若憍陈如之别译，又作拘邻，五比丘中以俱伦为首，故统称之为五俱伦。［法苑珠林卷十一、寂照堂谷响集卷四］[佛学大词典]

五俱意识
五俱意识1唯识家谓与五识（眼、耳、鼻、舌、身）同时生起之意识。为四种意识之一。即指意识中之明了意识。明了意识与五识俱起，助五识生起现行，复能令五识明了取境，故称五俱意识。［成唯识论卷七、百法问答钞卷一］[佛学大词典]
2谓当前五识现起时，意识一定随同俱起。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3唯识宗将第六意识的功用分为两类，一者五俱意识，二者不俱意识。五俱意识与前五识同时并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：一、五同缘意识，系与前五识同时俱起，且缘同一对境的意识。二、不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。二者不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用的意识，亦称为独头意识。参阅独头意识条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）与五识共起之意识也。为四种意识之一。见意识条。[囗@又]随前五识而所起之识，即为第六之意识也。[丁福保佛学大辞典]

五停四念
五停四念1（术语）五停心观与四念处也。法华玄义三曰：‘五停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱。’[丁福保佛学大辞典]
2指五停心观与四念处（住）。五停心观，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。法华玄义卷三（大三三·七○七下）：‘五停四念者，有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。’（参阅‘五停心观’1144、‘四念住’1708）[佛学大词典]

五停心
五停心1[出天台四教仪]停者止也。谓修此五法。止其五种过失之心也。一多贪众生不净观多贪欲之人。于男女身分互相染着。须假作九想不净之观治之。令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。(九想者。胖胀想。青瘀想。坏想。血涂漫想。脓烂想。虫啖想。散想。骨想。烧想也。)二多嗔众生慈悲观谓多嗔恚之人。于诸违情之境。辄生忿怒当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生。不于彼而起嗔心。故云多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观谓心多散乱之人。当用数息观治之。数息者。以鼻中出入之息。或[三藏法数-明·一如等撰]

五停心位
五停心位1修五停心观之阶位。为七方便之第一位。于此阶位修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等观，调和多贪、多散等心，次第进入圣位。小乘认为自五停心位经过别相念住位而达总相念住位，此三位总称为三贤。（参阅‘五停心观’1144）[佛学大词典]

五停心观
五停心观1（术语）小乘三贤之第一，修五种之观法而五种之过失停心也。是为声闻乘入道之初。有二种，一种：一、不净观，观境界不净之相，停止贪欲之法。贪着心多之人修之。二、慈悲观，向一切有情，观可怜之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。三、因缘观，观十二因缘，三世相续之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分别观，向诸法而分别六界或十八界，停止我见之法。我见多之人修之。五、数息观，计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之。又一种：以第四之界分别观与第三之因缘观相似，省之而加观佛。因观佛之相好。能治一切之烦恼故也。业障多之人修之。净影于大乘义章十二正明第一种，傍示第二种。曰：‘问曰：有人诸患等分何以为治？成实法中十六特胜能为对治，依如观佛三昧经中观佛三昧能为对治，毗昙法中义亦同此，以佛相好非三毒境界故尔。’天台于四教仪、四念处、名第四观为界方便，而举第一种。于玄义、止观即、为念佛观，而举第二种。图示其次第并名字之不同，则如图。[丁福保佛学大辞典]
2能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。一、不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。三、因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵as/ubha^-smr!ti），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。(二)慈悲观（梵maitri^-smr!ti），又作慈心观、慈愍观。乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。(三)缘起观（梵idam!pratyayata^-prati^tyasamutpa^da-smr!ti），又作因缘观、观缘观。乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。(四)界分别观（梵dha^tu-prabheda-smr!ti），又作界方便观、析界观、分析观、无我观。乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。(五)数息观（梵a^na^pa^na-smr!ti），又作安那般那观、持息念。即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。此外，五门禅经要用法中以念佛观（梵buddha^nusmr!ti）取代界分别观，而与其他四观合称为五门禅。所谓念佛观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害。［菩萨地持经卷三力种性品、俱舍论卷二十二、卷二十九、大毗婆沙论卷四十、瑜伽师地论卷二十六、顺正理论卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘义章卷十二、摩诃止观卷七之二］[佛学大词典]

五停心观位
五停心观位1（术语）七贤位之第一。修五停心观法之位。[丁福保佛学大辞典]

五八十具
五八十具1（名数）五戒，八戒，十戒，具足戒之略称。即小乘诸律所说戒之总标也。四分律行事钞资持记卷中三之三曰：‘一切者，总收五八十具。’此其例也。其中五八两种，为在家之戒，十具两种，为出家之戒。[丁福保佛学大辞典]
2乃五戒、八戒、十戒、具足戒之略称。为诸部律所说戒之总标。即优婆塞（近事）所受之五戒、优波婆沙（近住）所受之八戒、沙弥（勤策）所受之十戒、比丘（苾刍）所受之具足戒。其中五戒与八戒为在家戒，十戒与具足戒则属出家戒。［俱舍论卷十四、顺正理论卷三十六、俱舍论光记卷十四、四分律行事钞资持记卷中三之三］[佛学大词典]

五八尊
五八尊1指千手观音。据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千光眼观自在菩萨秘密法经载，观世音菩萨于过去闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，誓愿济度一切众生，而现千手千眼。千手观音即千体之观音，以之配于三界之二十五有，则于每一有皆以四十手而施予济度，即四十体之观音，四十为五、八相乘之数，故称为五八尊。[佛学大词典]
2（术语）千手观音即千体之观音也。以之配于二十五有每一有有四十手即四十体之观音，称之为五八尊。见千光眼观自在菩萨秘密法经。[丁福保佛学大辞典]

五八识
五八识1（术语）眼等五识与第八阿赖耶识也。此二种识俱为现量，无我法之二执者。至佛果时，同时五识为成所作智，八识为大圆镜智。[丁福保佛学大辞典]
2五识与八识。五识是眼、耳、鼻、舌、身；八识即第八阿赖耶识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3眼、耳、鼻、舌、身等五识与第八阿赖耶识。五八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。［成唯识论卷十、百法问答钞卷八］[佛学大词典]
4指眼、耳、鼻、舌、身等五识，与第八阿赖耶识。前五识与第八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五具足
五具足1指佛前之供养器具。置水插花之花瓶、点灯用之烛台及烧香用之香炉，称为三具足。而花瓶、烛台各一对，香炉一只，则合称为五具足。（参阅‘四具足’1703）[佛学大词典]
2（物名）花瓶一双，蜡烛台一双，与香炉之五个佛具。[丁福保佛学大辞典]
3五种供佛的器具，即花瓶一双，蜡蠋台一对，香炉一个。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五净
五净1(一)指乳、酪、酥，及黄牛未堕地之尿粪。印度之习俗认为牛乃梵天之使者，故尊之为‘圣牛’，因而视其尿、粪为净物。密教即承袭此一风习，而用于造坛之材料，及净洒法具、坛地之用品。据苏悉地经卷中供养品载，真言行者若于持诵真言时生起秽心而放逸，致使真言有误，若服此五净，即能清净半月内所食秽恶之食，并得清净真言，增进威力。此外，经轨中亦备载佛部、莲华部、金刚部等三部各别之五净真言及五净加持之方法。(二)指色界第四禅天之五净居天。（参阅‘五净居天’1150）[佛学大词典]
2（名数）黄牛之尿、粪、乳、酪、酥也。苏悉地经仪轨下曰：‘牛五净者，谓黄牛尿及粪未堕地者，乳酪酥。’[囗@又]（术语）谓色界第四禅之五净居天也。安乐集上曰：‘寄华五净，风日不萎。’[丁福保佛学大辞典]

五净宫地
五净宫地1卽五净居天。瑜伽四卷三页云：复有诸圣住止不共五净宫地，谓无烦、无热、善现、善见、及色究竟。由软、中、上、上胜、上极品、杂熏修第四静虑故。[法相辞典-朱芾煌]

五净居
五净居1俱舍论二十四卷八页云：何缘净居，处唯有五？颂曰：由杂修五品，生有五净居。论曰：由杂熏修第四静虑，有五品故；净居唯五。何谓五品？谓下中上上胜上极品差别故。此中初品，三心现前，便得成满。谓初无漏，次起有漏，复起无漏。第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五，如是五品杂修静虑，如其次第，感五净居。应知此中无漏势力，熏修有漏，令感净居。有余师言：由信等五，次第增上，感五净居。[法相辞典-朱芾煌]

五净居天
五净居天1[出楞严经]五净居天者。谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。亦名五不还天。若据俱舍图言。此五天次第而上。若据楞严经言。此五天皆横在第四禅天中。彼四禅天。但能闻此五天之名。而不能知见。如世间圣地道场。多有罗汉所居。而人不能见也。(九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵语阿那含。华言不来。不来即不还。谓不还来欲界受生也。)一无烦天谓此天苦乐两灭。心境不交。则无烦恼。故名无烦天也。(苦乐两灭者。离欲界苦及色[三藏法数-明·一如等撰]
2净居，梵名S/uddha^va^sa，为净业圣人之所居。(一)指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五净居处、五那含天、五净居。即：(一)无烦天（梵Avr!ha），又作阿惟潘、阿鞞丽舍、阿浮呵那。此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(二)无热天（梵Atapa），又作阿答和、阿陀波、阿答波。为无一切热恼之处。(三)善见天（梵Sudr!s/a），又作须提舍、修提舍。此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。(四)善现天（梵Sudars/ana），又作须陀施尼、须提舍那。此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。(五)色究竟天（梵Akanis!t!ha），又作阿迦腻吒、阿迦尼吒。此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。据楞严经卷九载，上述五天皆横列在第四禅天中，然彼四禅天仅能闻此五天之名，而不能知见；如世间圣地道场中，多有罗汉所居，而人不能知见。另据俱舍论卷二十四载，由杂修五品，可感生于五净居。五品指杂修第四静虑之五品，即：(一)下品，谓杂修第四静虑者，初起多念无漏，次起多念有漏，后复起多念无漏，如此旋还，后复渐减，至三心现前，便得静虑成备。(二)中品，即六心现前。(三)上品，即九心现前。(四)上胜品，即十二心现前。(五)上极品，即十五心现前。如是五品杂修静虑，可次第感无烦、无热、善见、善现、色究竟之五净居。同论又举出关于能感之力的两种说法，即：(一)以无漏势力熏修有漏，而感生于五净居。(二)由信、进、念、定、慧等五根，次第增上，以感生于五净居。此外，据论事（巴Katha^vatthu）载，五净居天人之寿量分别为：无烦天一千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天一万六千劫。又据四阿鋡暮抄解卷下载，五净居之数原为三天，即修提舍（善见天）、须提舍那（善现天）、鞞首陀（梵Vis/uddha，清净天），其中清净天又分为阿鞞丽舍（无烦天）、阿答波（无热天）、阿迦腻吒（色究竟天）三天，故总为五净居。［中阿含经卷九、长阿含经卷二十、起世经卷八、首楞严经卷九、集异门足论卷十四、大毗婆沙论卷一三六、卷一七五、顺正理论卷六十五］(二)指密教中位列胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北之五尊。又称五净居众、五天子。即：(一)自在天子，配于色究竟天。(二)普华天子，配于善见天。(三)光鬘天子，配于善现天。(四)意生天子，又称满意天子，配于无热天。(五)名称远闻天子，又称遍音声天子，配于无烦天。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、广大仪轨卷中、大日经疏卷五、卷十三、卷十六］[佛学大词典]
3色界之第四禅天，为证得阿那含（不还果）的圣者所生之处，其处共有五天，即无烦天（无一切的烦杂）、无热天（无一切的热恼）、善现天（能现一切的胜法）、善见天（能见一切的胜法）、色究竟天（色天最胜之处）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4集异门论十四卷九页云：五净居天者：云何为五？答：一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天是一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天。故名无烦天。云何无热天？答：谓此与彼诸无热天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天。故名无热天。云何善现天？答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天，形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。云何善见天？答：谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。云何色界究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一；故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天；或谓碍究竟天。故名色究竟天，或名碍究竟天。[法相辞典-朱芾煌]
5（名数）色界第四禅，证不还果之圣者所生之处有五地：一、无烦天，无一切烦杂之处。二、无热天，无一切热恼之处。三、善现天，能现胜法之处。四、善见天，能见胜法之处。五、色究竟天，色天最胜之处。俱舍颂疏世品一曰：‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。’[丁福保佛学大辞典]

五净居天生处
五净居天生处1显扬二卷九页云：若杂修下品世间及无漏第四静虑者；受无烦净宫天生果。若杂修中品者；受无热净宫天生果。若杂修上品者；受妙现净宫天生果。若杂修上胜品者；受妙见净宫天生果。若杂修上极品者；受无碍究竟净宫天生果。若善修习菩萨无量不思议三摩地所引第十地中第四静虑者；受出过净宫大自在天生果。[法相辞典-朱芾煌]

五净德
五净德1诸德福田经云僧五净德：一、发心离俗谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。二、毁其形好谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。三、永割亲爱谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。四、委弃驱命谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。五、志求大乘谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。‘苾刍五德’翻译名义云：‘苾刍草五德，苾刍雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。’一、体性柔软体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。二、引蔓旁布引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。三、馨香远闻馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。四、能疗疼痛能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。五、不背日光不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。[佛学次第统编-明·杨卓]

五净肉
五净肉1五种的净肉，即不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五净食
五净食1（名数）见五种净食条。[丁福保佛学大辞典]

五减
五减1人的「寿命、色身、力气、健康、智慧」五件事逐渐减少，成为「短命、薄色、少力、多病、无智」。[阿含辞典-庄春江居士]

五出离界
五出离界1集异门论十四卷十一页云：五出离界者：云何为五？具寿当知；诸有多闻圣弟子众，具猛利见。若念诸欲；便于诸欲，心不趣入，不信乐，不安住，无胜解，卷缩不伸，弃舍而住，厌恶毁呰，制伏违逆；如烧筋羽，卷缩不伸。如是多闻圣弟子众，具猛利见，若念诸欲；便于诸欲，心不趣入。乃至广说。若念出离；便于出离，深心趣入，信乐安住，有胜解，不卷缩，恒舒泰，心不厌毁，任运现行，其心安乐，易善修习。于诸欲缘所起诸漏损害热恼，皆得解脱。从彼起已；离系解脱不受彼因彼缘诸受。如是名为于欲出离。于恚无恚，于害无害，于色无色，应知亦尔。具寿当知；诸有多闻圣弟子众，具猛利见。若念有身；便于有身，心不趣入，不信乐，不安住，无胜解，卷缩不伸，弃舍而住，厌恶毁呰，制伏违逆；如烧筋羽，卷缩不伸。如是多闻圣弟子众，具猛利见。若念有身；便于有身，心不趣入。乃至广说。若念有身灭涅盘；便于有身灭涅盘，深心趣入信乐安住，有胜解，不卷缩，恒舒泰，心不厌毁，任运现行，其心安乐，易善修习，于有身缘所起诸漏损害热恼，皆得解脱。从彼起已；离系解脱。不受彼因彼缘诸受。如是名为有身出离。如彼卷十一页至十五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五出要界
五出要界1五个出离世间的要素，即出离于「欲、瞋恚、嫉妒、色、身见」，参看「出要」、「界」。[阿含辞典-庄春江居士]

五刀
五刀1譬喻五阴。据北本涅槃经卷二十三载，有人受王所逼而逃，有五旃陀罗（梵can!d!a^la，巴同。译作屠者、执暴恶人等）持刀追逐其后。此五刀譬喻人之色、受、想、行、识等五阴。［杂阿含经卷四十三］[佛学大词典]
2（譬喻）有人为王所逼走旷野，有旃陀罗五人各持刀逐其人。五刀譬人之五阴也。见涅槃经二十三，杂阿含经四十三。[丁福保佛学大辞典]

五分
五分1(一)谓无著所著之五部大乘论。相对‘十支论’之名，故称五分。即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辩中边论颂、金刚般若论。（参阅‘五部大论’1156）(二)指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身。[佛学大词典]
2（杂语）无着菩萨之着论有五部。对于十支论，故曰五分。见五部大论条。[囗@又]五分法身也。见五分法身条。[丁福保佛学大辞典]

五分作法
五分作法1（术语）详见五支作法条。[丁福保佛学大辞典]

五分十支
五分十支1五大论与十支论之合称。为法相宗所依之根本论著。五大论即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辩中边论颂、金刚般若论。十支论即百法明门论、大乘五蕴论、显扬圣教论、摄大乘论、阿毗达磨杂集论、辩中边论、二十唯识论、三十唯识论、大乘庄严经论、分别瑜伽论。［瑜伽论记卷一上、成唯识论了义灯卷一本］（参阅‘十支论’401、‘五部大论’1156）[佛学大词典]
2（术语）法相宗所依之论，无着所造之五大论与世亲所造之十支论也。[丁福保佛学大辞典]

五分律
五分律1凡三十卷。全称弥沙塞部和醯五分律，略称弥沙塞部律。收于大正藏第二十二册。系佛入灭后三百年顷，自上座部系统分出之化地部（弥沙塞部）所传之戒律。据高僧法显传所载，法显于师子国（锡兰）携回本书之梵本，刘宋时，佛陀什、竺道生等共同译出。因由五部分组成，故称五分律。其中规定比丘戒二百五十一条，比丘尼戒三百七十条。据近人研究，此律与南传巴利文律藏在内容上极为接近。［佛本行集经卷二、出三藏记集卷三、大唐西域记卷十二］[佛学大词典]
2（书名）弥沙塞部和醯五分律之略名。五部律中弥沙塞部之律本也。[丁福保佛学大辞典]

五分戒
五分戒1优婆塞戒之五种类。由受持戒法之多寡分为：(一)一分戒，受三归依已，受持一戒。(二)少分戒，受三归依已，受持二戒。(三)无分戒，受三归依已，受持二戒而破其中之一戒。(四)多分戒，受三归依已，受持三或四戒。(五)满分戒，受三归依已，受持五戒。［优婆塞戒经卷三］[佛学大词典]

五分戒本
五分戒本1（书名）弥沙塞五分戒本之略名。弥沙塞部五分律之戒经也。[丁福保佛学大辞典]

五分戒本（一卷　亦云弥沙塞戒本）
五分戒本（一卷　亦云弥沙塞戒本）1萧梁建初寺沙门释明徽集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五分比丘尼戒本（一卷）
五分比丘尼戒本（一卷）1萧梁建初寺沙门释明徽集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五分法身
五分法身1（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：‘此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。’行宗记一上曰：‘五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。’济缘记三下曰：‘五法成身，故名为分。’王介甫金陵话录曰：‘五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。’[丁福保佛学大辞典]
2[出法华玄义释签]五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。(聚集诸法者。谓聚集色受想行识之法也。)一戒身谓二乘因持无作之戒。戒法成就。证得此身。故名戒身。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无作戒者。不作意持任运无犯。名无作戒也。)二定身谓二乘因修无漏净禅证此身。故名定身。(无漏者。不漏落生死。净禅者。谓因修禅定。能断诸漏。漏即三界烦恼。既无烦恼。心则清净。故名无漏净禅也。)三慧身谓二乘因修无漏智慧得证此身。故名慧身。([三藏法数-明·一如等撰]
3戒身。定身。慧身。解脱身。解脱知见身。是名五法身。戒者防非止恶。定者心住一境。慧者缘中决断。解脱身者。绝缚离羁。解脱知见身。解脱缘中。审之明白。此五分法身。是佛德体故。言为说身[法门名义集-唐·李师政撰]
4以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5又作无漏五蕴、无等等五蕴（梵asamasama-pan~ca-skandha）。乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，俱舍论光记卷一末所举，即：(一)戒身（梵s/i^la-skandha），又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。(二)定身（梵sama^dhi-skandha），又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。(三)慧身（梵prajn~a^-skandha），又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。(四)解脱身（梵vimukti-skandha），又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。(五)解脱知见身（梵vimukti-jn~a^na-dars/ana-skandha），又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清净无染，而显示出进入所谓之悟境。次按大乘佛教之解释，见于慧远之大乘义章卷二十本，佛之自体所具备之五种功德，即：(一)戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。(二)定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。(三)慧身，谓如来之真心体明，自性无闇，观达法性，称为慧法身，即指根本智。(四)解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。(五)解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。同书又举出关于五分法身名义之解说：‘分’为因，而上记之五种为成身之因，故称为‘分’；‘法’为自体，而上记之五种为无学之自体，故称为‘法’；又‘法’是轨则之义，上记之五种为成身之轨，故称为‘法’；‘身’者是体，而上记之五种为诸佛之体，故称为‘身’；又以众德聚积之义，故亦称为‘身’。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。此外，俱舍论卷一载，戒蕴为色蕴所摄，其余四蕴为行蕴所摄。又智顗之请观音经疏举出，转色、受、想、行、识之五阴，则顺次可得戒身、定身等之五分法身。又密教之五分法身中，戒指生佛不二、六大无碍之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱指自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱知见，指自明已无隔执之缚之知见。［杂阿含经卷二十四、卷四十七、长阿含经卷九、增一阿含经卷二、卷十八、卷二十九、僧伽罗刹所集经卷下、观普贤菩萨行法经、菩萨璎珞本业经卷上、佛地经论卷四］[佛学大词典]
6以五种之功德法而成身，谓之五分法身。一、戒身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。二、定息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。三、慧破惑证真，谓之慧法身。四、解脱正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。五、解脱知见了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。[佛学次第统编-明·杨卓]

五分法身香
五分法身香1一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔忿的念头，无劫掠杀害的意图。二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执着所作的善行，[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五分香
五分香1（名数）以香譬五分法身也。一戒香，二定香，三慧香，四解脱香，五解脱知见香。[丁福保佛学大辞典]
2以香比喻五分法身。无学圣者于自身成就之五种功德法，称为五分法身。即：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，以香喻之，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。[佛学大词典]

五则法门
五则法门1（行事）曹洞宗由四月十六日，或十月十六日五日间所修之法问论议也。[丁福保佛学大辞典]

五则法问
五则法问1法问，指佛法上之问答论议。日本曹洞宗于四月或十月之十六至二十等五日间，行每日一则之法问论议，称为五则法问。其中，十六日为法幢师，十七日为首座，十八日为书记，十九日为副司，二十日为知客之法问。［诸宗阶级卷上、洞上行事轨范卷中］[佛学大词典]

五利使
五利使1即是五染污见。利使，是迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑的总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：一、有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。二、边执见，执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。三、邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足惧，善不足法，乃邪见中之最邪者。四、见取见，以低劣的知见，而思劣事为优胜。五、戒禁取见，以各种非道、不如法的戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、鸡戒、狗戒等。使，为烦恼的异名；上述五项惑见，皆起于对‘理’之推求，其性极猛利，故总称五利使。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）十使中之前五者，身见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑，于见道一时断之者。见五见条。[丁福保佛学大辞典]
3[出天台四教仪集注]利即快利之义。谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有也。使即驱役之义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱役心神。流转三界。无有出期。故名使也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一身见使身见者。谓诸众生。于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。由此身见。驱役心神。流转不息故。故名为使。(名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八[三藏法数-明·一如等撰]
4梵语pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染污见、五僻见、五见。利使，系迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑之总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：(一)有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执着实有我身。(二)边执见，执着我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。(三)邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。(四)见取见，以低劣之知见，而思劣事为优胜。(五)戒禁取见，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、鸡戒、狗戒等。使，为烦恼之异名；上述五项惑见，皆起于对‘理’之推求，其性极猛利，故总称五利使。［大毗婆沙论卷四十九、俱舍论卷十九、成实论卷十、杂阿毗昙心论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷六、俱舍论光记卷十九］（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]
5五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五别境
五别境1唯识家所立六位心所之一。即缘别别之境所生之五种心所。指欲（梵chanda）、胜解（梵adhimoks!a）、念（梵smr!ti）、定（梵sama^dhi）、慧（梵prajn~a^）。此五种心所通于善、恶、无记三性及三界九地而起，具一切性与一切地二义，而无一切时与一切俱之二义。其中，虽定、慧二者为同一境转，但欲、胜解、念等为别境转，故系就多分而称为别境。依百法问答钞卷一载，心若缘所乐之境时为欲心所，缘决定之境时为胜解心所，缘所观之境时为定、慧二心所，缘所曾受之境时则为念心所。以其缘别别之境而生，故称为别境心所。唯识家除五别境外，另立作意、触、受、想、思为五遍行，萨婆多部则将五别境与五遍行等十心所立为大地法。又依唯识家正义，五别境中，欲、胜解、念、定等除第七、第八识外，与前六识相应；慧与前七识相应，与第八识不相应。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷五末］[佛学大词典]
2（术语）为五位百法中欲，胜解，念，定，慧之五心所。缘各别之对境缘而起。故名别境。[丁福保佛学大辞典]

五力
五力1五根坚固的力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力——是信根增长，能破诸邪信；精进力——是精进力增长，能破身之懈怠；念力——是念根增长，能破诸邪念；定力——是定根增长，能破诸乱想；慧力——是慧根增长，能破三界之诸惑。[佛识慧集-梵心居士编]
2五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五力者谓信、进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力也。止观辅行问云：‘名同于根。何须更立？’答：‘善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。’一、信信力，谓信根增长破诸邪信也，又谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、进进力，谓精进根增长，能破身之懈怠也。又进行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三、念念力，谓念根增长，能破诸邪念也。又谓念于正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世功德，是名念力。四、定定力，谓定根增长，能破诸乱想也。又谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是名定力。五、慧慧力，谓慧根增长，能破三界诸惑也。又谓四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语pan~cabala^ni，巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵s/raddha^-bala），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵vi^rya-bala），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵smriti-bala），修四念处以获正念。(四)定力（梵sama^dhi-bala），专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力（梵prajn~a^-bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。［杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下］（参阅‘五根’1137）(二)如来说法之五种力用。(一)言说力，如来虽说三世垢净、世出世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为等种种法，而此言说如幻人之说，无有决定，乃至如虚空而无生灭，其言说即不言说。(二)随宜力，如来随宜而为种种说法。如说垢法为净法，或说净法为垢法；说生死即涅槃，或说涅槃即生死。(三)方便力，如为令众生行布施，而说布施为得大富之因。(四)法门力，如说六根等诸法皆是解脱之门。(五)大悲力，如来为使众生信解诸法无我，起三十二种大悲广为说法。［思益梵天所问经卷二、持心梵天所问经卷一、胜思惟梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］(三)唯识不判之五种力用，又作五力难判。(一)定力，如来之大寂定力能普应十方。(二)通力，如来之神通力变化无穷，随感而应。(三)借识力，二禅以上无寻伺、语言，若欲说法应用，则借初禅之眼、耳、身三识而成己用。(四)大愿力，如来之大愿力能度旷劫众生。(五)法威德力，指如来之应化威德力，演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏，利生无尽，功德难量。此五力皆为不可思议之胜用，与识法不相应，故称唯识不判之五力。［宗镜录卷四十八、大明三藏法数卷二十五］(四)那先比丘经所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五种力量。[佛学大词典]
5[出法界次第]止观辅行问云。名同于根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。更须修习。令根增长。根成恶破。复名为力。一信力谓信正道及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力谓行此正道及助道法时。若精进根增长。则能除身心懈怠。成办出世之法。是为精进力。三念力谓念正道及助道法。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切出世正念功德。是为念力。四定力谓摄心正道及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。(事理禅[三藏法数-明·一如等撰]
6信力、精进（活力）力、念力、定力、慧力。[阿含辞典-庄春江居士]
7（名数）说见本条。[丁福保佛学大辞典]
8（杂语）五种之魔力也，即五尘是。止观辅行八曰：‘增一云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子一力能拒，谓不放逸。’[囗@又]（名数）三十七道品之一。信、精进、勤念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者：一、信力，信根增长，破诸邪信者。二、精进力，精进根增长，能破身之懈怠者。三、念力，念根增长，能破诸邪念者。四、定力，定根增长，能破诸乱想者。五、慧力，慧根增长，能破三界诸惑者。见法界次第中之下。智度论十九曰：‘五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。’又曰：‘天魔外道不能阻坏，是名为力。’梵语出名义大集四一。[囗@又]一、定力，一切禅定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之结果也。三、借识力，色界二禅天以上，总无眼等五识，若有必用，则得以通力自由起初禅天之五识，谓之借识力。四、大愿力，佛菩萨之大誓愿力。五、法威德力，佛法之威德力。此五种之力，不可思议，非现比二量之境界，故唯识论中以之决一切诸法性相，独不判此五力。宗镜录四十八曰：‘有五力唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。’又，一切通力中，中有之业通力最强，此五力亦不能遮止之，故谓之五力不可到。见三藏法数二十五。[丁福保佛学大辞典]
9瑜伽二十九卷九页云：若复了知前后所证而有差别；随此、能于后后所证出世间法，深生胜解，深生净信。此清净信，难伏义故；说名信力。问：谁不能伏？答：此清净信，若天若魔若诸沙门若婆罗门若余世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠，亦不能屈。故名难伏。此为上首，此为前行，余精进等，亦名为力。由此诸力，具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽；是故名力。二解辩中边论中卷十四页云：已说修五根；当说修五力。次第云何？颂曰：卽损障名力。因果立次第。论曰：卽前所说信等五根，有胜势用，复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第，依因果立。以依前因，引后果故。谓若决定信有因果；为得此果，发勤精进。勤精进已；便住正念。住正念已；心则得定。心得定已；能如实知。既如实知；无事不办。故此次第，依因果立。三解杂集论十卷七页云：如五根，五力亦尔。差别者：由此能损减所对治障，不可屈伏；故名为力。谓五力所缘境等，与根相似；然果有差别。所以者何？如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前。虽与五根所缘境界，自体等相似；然不可屈伏义有差别故，别立觉分。四解显扬二卷十三页云：五力者：广说如经。卽信根等，由善修习，多修习故，不复为彼不信等法之所杂乱，复能对治诸杂乱法。不可伏义，说名为力。五解集异门论十四卷五页云：五力者：云何为五？一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。问：信力云何？答：于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信力。问：精进力云何？答：于己生不善法，为永断故；生欲，策励，乃至广说四种正断。是名精进力。问：念力云何？答：于内身住循身观，乃至广说四种念住。是名念力。问：定力云何？答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑。是名定力。问：慧力云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结缚随眠随烦恼缚，皆可断截摧伏破坏。故名为力。[法相辞典-朱芾煌]

五力不可到
五力不可到1[出诸经要集]俱舍论云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。)一定力定力者。即诸佛大定之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力通力者。即诸佛神通之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓人死之后，中阴识神至无量世界外受生，所生之处皆由业力所持，虽禅定、神通等五力亦不能遮其不往，或令其住于余道，故称力不可到。据诸经要集卷十九载，五力指：(一)定力，即诸佛大定之力。(二)通力，即诸佛神通之力。(三)大愿力，即诸佛大誓愿力。(四)法威德力，即佛法威德之力。(五)借识力，即二禅以上之力。[佛学大词典]

五力及十力
五力及十力1瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无间，一切自义，皆得究竟。如来获得阿罗汉已；成就十力，行他利行。卽用利他，以为自义。设于是时，一切所化，其事究竟，入无余依般涅盘界；当知尔时，于所作事，方得圆满。若所修行阿罗汉行，若为利他卽自义行，此二因缘，于诸弟子，皆为殊胜。如来十力如菩萨地，已广分别。[法相辞典-朱芾煌]

五力明王
五力明王1（明王）不动等之五大明王也。此五大明王为五大力菩萨之变身，故云五力明王。见五大力菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

五力能生吉祥吉祥亦有五种
五力能生吉祥吉祥亦有五种1瑜伽五十七卷十八页云：如是一切，总有五力，能生吉祥。一、善尸罗力。二、善朋友力。三、无弊悋力。四、可委信力。五、法力。当知吉祥，亦有五种。一、众所爱乐。二、富贵自在。三、怨敌退伏。四、饶益所依。五、往诸善趣。前四种力，总能生起四种吉祥。第五一力，能生第五。[法相辞典-朱芾煌]

五力难判
五力难判1[出宗镜录]五难判者。谓定等五种之力。唯识论中不能判摄也。然三界唯心。万法唯识。而不能判此五力者。由斯五种乃圣人不思议境界。不与心识相应。此所以为难判。宗镜录云。有五力唯识不判。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一定力定力者。即如来大寂定力也。谓此定力。无染无净。非空非有。生死不能拘。结业不能缚。不起此定。而能普应十方。不与识法相应。是故唯识难判也。二通力通力者。即如来神通之力也。谓此通力。变化无穷。随感而应。不谋而知。彻照万法。非思[三藏法数-明·一如等撰]

五功德门
五功德门1出于天亲之净土论。谓往生极乐净土所得之五种果相。又作功德五念门、五果门。即：(一)近门，初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提。(二)大会众门，生净土已，即入如来大会众之数。(三)宅门，入大众之数，即至修行安心之宅。(四)屋门，既入宅已，则至修行所居之屋寓。(五)园林游戏地门，修行成就已，即至教化之地。其中，前四门成就入之功德，第五门成就出之功德。［往生论注卷下、往生论注略钞卷下、教行信证六要钞卷六］（参阅‘五念门’1109）[佛学大词典]
2（术语）净土论所云：得往生于弥陀净土，而成就之五种功德也。为配于五念门而立者。真宗谓五种中初二门为现生正定聚之益。净土论曰：‘一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故得生安乐世界，是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严修毗婆舍那故，得到彼所受用种种法味乐，是名入第四门。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通至教化地，以本愿力回向故，是名第五门。菩萨入四种门自利行成就。应知，菩萨出第五门回向利益他行成就。’[丁福保佛学大辞典]

五劫思惟
五劫思惟1指五劫期间思惟。即阿弥陀佛在因位为法藏比丘时，于发四十八愿前，曾有五劫期间之思惟。又五劫思惟之阿弥陀佛像，称为五劫思惟弥陀。其中，日本奈良东大寺所藏者传系善导所作，其像趺坐莲花座，二手合掌，目半合，作沉思之状，发呈圆网形。无量寿经卷上（大一二·二六七下）载：‘时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。’［无量寿经义疏卷上（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中］[佛学大词典]
2（术语）弥陀如来建立四十八愿之前，五劫之间思惟之也。无量寿经上曰：‘时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着。一切世间无能及者，具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。’[丁福保佛学大辞典]

五十一位
五十一位1指菩萨五十二位中之等觉位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）仁王般若经所说。五十二位中等觉之位，摄于第十地。成五十一位。见五十二位项。[丁福保佛学大辞典]

五十一心所
五十一心所1大乘唯识家所立心所之数。即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、悔、眠、寻、伺（以上属不定）。（参阅‘六位心所’1264）[佛学大词典]

五十三佛
五十三佛1(一)指过去五十三佛。此说见于无量寿经（曹魏康僧铠译），谓法藏菩萨（即阿弥陀佛之前身）之师世自在王佛以前（从锭光如来至处世如来）之五十三佛。即：(一)锭光，(二)光远，(三)月光，(四)栴檀光，(五)善山王，(六)须弥天冠，(七)须弥等曜，(八)月色，(九)正念，(十)离垢，(十一)无著，(十二)龙天，(十三)夜光，(十四)安明顶，(十五)不动地，(十六)琉璃妙华，(十七)琉璃金色，(十八)金藏，(十九)焰光，(廿)焰根，(廿一)地动，(廿二)月像，(廿三)日音，(廿四)解脱华，(廿五)庄严光明，(廿六)海觉神通，(廿七)水光，(廿八)大香，(廿九)离尘垢，(卅)舍厌意，(卅一)宝焰，(卅二)妙顶，(卅三)勇立，(卅四)功德持慧，(卅五)蔽日月光，(卅六)日月琉璃光，(卅七)无上琉璃光，(卅八)最上首，(卅九)菩提华，(四十)月明，(四十一)日光，(四十二)华色王，(四十三)水月光，(四十四)除痴暝，(四十五)度盖行，(四十六)净信，(四十七)善宿，(四十八)威神，(四十九)法慧，(五十)鸾音，(五十一)师子音，(五十二)龙音，(五十三)处世。同本异译诸经中，大阿弥陀经（吴译）言三十三佛、平等觉经（汉译）言三十六佛、大宝积经无量寿如来会（唐译）言四十一佛、大乘无量寿庄严经（宋译）作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛（或作八十佛）。其中汉、吴、魏三译及梵本皆以锭光佛（或译燃灯、灯作）为过去最初出现之佛，后次第至最终出现之世自在王佛。唐、宋二译及西藏译则反之，乃以锭光佛为过去最终出现之佛，而以世自在王佛为过去最初出现者。［十住毗婆沙论卷五易行品、净土教之研究］(二)三劫三千佛于因位时闻持之佛，有五十三数。即：(一)普光，(二)普明，(三)普静，(四)多摩罗跋栴檀香，(五)栴檀光，(六)摩尼幢，(七)欢喜藏摩尼宝积，(八)一切世间乐见上大精进，(九)摩尼幢灯光，(十)慧炬照，(十一)海德光明，(十二)金刚牢强普散金光，(十三)大强精进勇猛，(十四)大悲光，(十五)慈力王，(十六)慈藏，(十七)栴檀窟庄严胜，(十八)贤善首，(十九)善意，(廿)广庄严王，(廿一)金华光，(廿二)宝盖照空自在王，(廿三)虚空宝华光，(廿四)琉璃庄严王，(廿五)普现色身光，(廿六)不动智光，(廿七)降伏诸魔王，(廿八)才光明，(廿九)智慧胜，(卅)弥勒仙光，(卅一)世静光，(卅二)善寂月音妙尊智王，(卅三)龙种上智尊王，(卅四)日月光，(卅五)日月珠光，(卅六)慧幡胜王，(卅七)师子吼自在力王，(卅八)妙音胜，(卅九)常光幢，(四十)观世灯，(四十一)慧威灯王，(四十二)法胜王，(四十三)须弥光，(四十四)须曼那华光，(四十五)优昙钵罗华殊胜王，(四十六)大慧力王，(四十七)阿■毗欢喜光，(四十八)无量音声王，(四十九)才光，(五十)金海光，(五十一)山海慧自在通王，(五十二)大通光，(五十三)一切法常满王。依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。［观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经］[佛学大词典]
2（名数）观药王药上二菩萨经曰：‘药上菩萨净妙色身，即为行者称说过去五十三佛。中略）若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。’普光一，普明二，普静三，多摩罗跋栴檀香四，栴檀光五，摩尼幢六，观喜藏摩尼宝积七，一切世间精进八，摩尼幢灯光九，慧炬照十，海德光明见上大乐十一，金刚牢强普散金光十二，大强精进勇猛十三，大悲光十四，慈力王十五，慈藏十六，栴檀窟庄严胜十七，贤善首十八，善意十九，[丁福保佛学大辞典]

五十三参
五十三参1比喻虚心求教，不辞辛苦。语出佛典。《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂语）华严经入法界品，善财童子次第南游，参见五十三之知识也。见五十三知识条。[丁福保佛学大辞典]
3又作善财童子五十三参。据华严经入法界品载，善财童子遍求法门要义，初参文殊师利菩萨，复游行南方，先参德云比丘，次第辗转指示，终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三位善知识，故称为五十三参。即：(一)参德云比丘（梵Meghas/ri^-bhiks!u，又称功德云比丘、吉祥云比丘），善财最初受文殊示教，往胜乐国妙峰山，参诣德云比丘，请教如何学菩萨行，及如何于普贤行疾得圆满，德云比丘乃为其解说‘忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门’。(二)参海云比丘（梵Sa^gara-megha），善财至海门国，参诣海云比丘，海云为其解说‘诸佛菩萨行光明普眼法门’。(三)参善住比丘（梵Su-pratis!t!hita），善财至楞伽道边海岸聚落，参诣善住比丘，善住即为其解说‘普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门’。(四)参弥伽大士（梵Megha-dramid!a，又称弥伽良医），善财至达里鼻茶国自在城，参诣弥伽大士，弥伽为其解说‘妙音陀罗尼光明法门’。(五)参解脱长者（梵Vimuktika-s/res!t!hin），善财渐次游行十二年，至住林城，参诣解脱长者，长者为其解说‘如来无碍庄严解脱法门’。(六)参海幢比丘（梵Sa^gara-dhvaja），善财至阎浮提畔利伽罗国，参诣海幢比丘，海幢为其解说‘般若波罗蜜三昧光明’。(七)参休舍优婆夷（梵A^s/a^），善财至海潮处普庄严国，参诣休舍优婆夷，休舍优婆夷为其解说‘离忧安隐幢解脱法门’。(八)参毗目瞿沙仙人（梵Bhi^s!mottara-nirghos!a，又称毗目多罗仙人），善财至那罗素国，参诣毗目瞿沙仙人，仙人为其解说‘菩萨无胜幢解脱’。(九)参胜热婆罗门（梵Jayos!ma^ya，又称方便命婆罗门），善财至伊沙那聚落，参诣胜热婆罗门。胜热平素修诸苦行，求一切智。善财承其教，于登刀山、投火聚时，证得菩萨善住三昧及菩萨寂静乐神通三昧。(十)参慈行童女（梵Mai^tra^yan!i^，又称弥多罗尼童女），善财至师子奋迅城，参诣慈行童女，慈行为其解说‘般若波罗蜜普庄严法门’。(十一)参善见比丘（梵Su-dars/ana，又称善现比丘），善财至三眼国，参诣善见比丘，善见为其解说‘菩萨随顺灯解脱法门’。(十二)参自在主童子（梵Indriyes/vara，又称释天主童子），善财至名闻国河渚中，参诣自在主童子，自在主为其解说‘一切工巧大神通智光明法门’。(十三)参具足优婆夷（梵Prabhu^ta^，又称自在优婆夷），善财至海住大城，参诣具足优婆夷，具足为其解说‘菩萨无尽福德藏解脱法门’。(十四)参明智居士（梵Vidvan，又称甘露顶长者），善财至大兴城，参诣明智居士，明智为其解说‘随意出生福德藏解脱法门’。(十五)参法宝髻长者（梵Ratna-cu^d!a，又称法宝周罗长者），善财至师子大城，参诣法宝髻长者，法宝髻为其解说‘菩萨无量福德宝藏解脱法门’。(十六)参普眼长者（梵Samanta-netra，又称普眼妙香长者），善财至藤根国普门城，参诣普眼长者，普眼为其解说‘令一切众生普见诸佛欢喜法门’。(十七)参无厌足王（梵Anala，又称满足王），善财至多罗幢城，参诣无厌足王，无厌足王为其解说‘菩萨如幻解脱’。(十八)参大光王（梵Maha^-prabha），善财至妙光城，参诣大光王，大光王为其解说‘菩萨大慈为首随顺世间三昧法门’。(十九)参不动优婆夷（梵Acala^），善财至安住国，参诣不动优婆夷，不动为其解说‘求一切法无厌足三昧光明’。(廿)参遍行外道（梵Sarva-ga^min，又称随顺一切众生外道），善财至都萨罗城，参诣遍行外道，遍行外道为其解说‘至一切处菩萨行’。(廿一)参鬻香长者（梵Utpala-bhu^ti，又称青莲华香长者、优钵罗华香长者），善财至广大国，参诣鬻香长者，鬻香为其解说‘调和一切香法’。(廿二)参婆施罗船师（梵Vairocana，又称自在海师），善财至楼阁大城，参诣婆施罗船师，婆施罗为其解说‘大悲幢行’。(廿三)参无上胜长者（梵Jayottama），善财至可乐城，参诣无上胜长者，无上胜为其解说‘至一切处修菩萨行清净法门’。(廿四)参师子频申比丘尼（梵Sim!ha-vijr!mbhita^，又称师子奋迅比丘尼），善财至输那国迦陵迦林城，参诣师子频申比丘尼，师子频申为其解说‘成就一切智解脱’。(廿五)参婆须蜜多女（梵Vasumitra^，又称婆须弥多女），善财至险难国宝庄严城，参诣婆须蜜多女，婆须蜜多为其解说‘菩萨离贪际解脱’。(廿六)参鞞瑟胝罗居士（梵Ves!t!hila，又称安住长者），善财至善度城，参诣鞞瑟胝罗居士，鞞瑟胝罗为其解说‘菩萨所得不般涅槃际解脱’。(廿七)参观自在菩萨（梵Avalokites/vara，又称观世音菩萨），善财至补怛洛迦山，参诣观自在菩萨，菩萨为其解说‘大悲行法门’。(廿八)参正趣菩萨（梵Ananya-ga^min），善财于观自在菩萨处参诣正趣菩萨，正趣为其解说‘菩萨普疾行解脱’。(廿九)参大天神（梵Maha^-deva），善财至墯罗钵底城，参诣大天神，大天神为其解说‘菩萨云网解脱’。(卅)参安住地神（梵Stha^vara^），善财至摩竭提国菩提场，参诣安住地神，安住为其解说‘不可坏智慧藏法门’。(卅一)参婆珊婆演底主夜神（梵Vasanti^，又称婆娑陀夜天、婆珊那演底主夜神），善财至摩竭提国迦毗罗城，参诣婆珊婆演底主夜神，主夜神为其解说‘菩萨破一切众生暗法光明解脱法门’。(卅二)参普德净光主夜神（梵Samanta-gambhi^ra-s/ri^-vimala-prabha^，又称甚深妙德离垢光明夜天），善财至摩竭提国菩提场，参诣普德净光主夜神，普德净光为其解说‘菩萨寂静禅定乐普游步解脱法门’。(卅三)参喜目观察众生主夜神（梵Pramudita-nayana-jagad-virocana^，又称喜目观察众生夜天），善财于菩提场右边参诣喜目观察众生主夜神，喜目为其解说‘大势力普喜幢解脱法门’。(卅四)参普救众生妙德夜神（梵Samanta-sattva-tra^n!ojah!-s/ri^，又称妙德救护众生夜天），善财于会中参诣普救众生妙德夜神，夜神为其解说‘普现一切世间调伏众生解脱法门’。(卅五)参寂静音海主夜神（梵Pras/a^nta-ruta-sa^garavati^，又称寂静音夜天），善财参诣寂静音海主夜神，主夜神为其解说‘念念出生广大喜庄严解脱法门’。(卅六)参守护一切众生主夜神（梵Sarva-nagara-raks!a^-sambhava-tejah!-s/ri^，又称妙德守护诸城夜天），善财于菩提场如来会中参诣守护一切众生主夜神，主夜神为其解说‘甚深自在妙音解脱法门’。(卅七)参开敷一切树花主夜神（梵Sarva-vr!ks!a-praphullana-sukha-sam!va^sa^，又称开敷树华夜天），善财参诣开敷一切树花主夜神，主夜神为其解说‘出生广大光明解脱法门’。(卅八)参大愿精进力救护一切众生夜神（梵Sarva-jagad-raks!i^-pran!idha^na-vi^rya-prabha^，又称愿勇光明守护众生夜天），善财参诣大愿精进力救护一切众生夜神，夜神为其解说‘教化众生令生善根解脱法门’。(卅九)参妙德圆满神（梵Su-tejo-man!d!alarati-s/ri^，又称妙德圆满天），善财至岚毗尼园，参诣妙德圆满神，妙德为其解说‘菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门’。(四十)参释迦瞿波女（梵Gopa^，又称瞿夷女），善财至迦毗罗城，参诣释迦瞿波女，瞿波女为其解说‘观察菩萨三昧海解脱法门’。(四十一)参摩耶夫人（梵Ma^ya^），善财于大宝莲华座上参诣摩耶夫人，摩耶为其解说‘菩萨大愿智幻解脱法门’。(四十二)参王女天主光（梵Surendra^bha^，又称天主光童女、正念光童女），善财往天宫参诣王女天主光，王女为其解说‘无碍念清净庄严解脱’。(四十三)参遍友童子师（梵Vis/va^-mitra，又称遍友童子），善财从天宫下，至迦毗罗城，参诣遍友童子师，别无指示，但言可参善知众艺童子。(四十四)参善知众艺童子（梵S/ilpa^bhijn~a），善财参诣善知众艺童子，童子为其解说‘四十二字母法门’。(四十五)参贤胜优婆夷（梵Bhadrottama^），善财至摩竭提国婆怛那城，参诣贤胜优婆夷，贤胜为其解说‘无依处道场解脱法门’。(四十六)参坚固解脱长者（梵Mukta^-sa^ra，又称坚固长者），善财至沃田城，参诣坚固解脱长者，长者为其解说‘无著念清净庄严解脱’。(四十七)参妙月长者（梵Su-candra），善财参诣妙月长者，妙月为其解说‘净智光明解脱法门’。(四十八)参无胜军长者（梵Ajita-sena），善财至出生城，参诣无胜军长者，长者为其解说‘菩萨无尽相解脱’。(四十九)参最寂静婆罗门（梵S/iva-ra^gra，又称尸毗最胜婆罗门），善财至城南法聚落，参诣最寂静婆罗门，最寂静为其解说‘菩萨诚愿语解脱’。(五十)参德生童子及有德童女（梵S/ri^-sambhava,S/ri^-mati^），善财至妙意华门城，参诣德生童子及有德童女二人，二人为其解说‘菩萨幻住解脱’。(五十一)参弥勒菩萨（梵Maitreya），善财至海岸国大庄严园中，于毗卢遮那庄严藏楼阁前参诣弥勒菩萨，弥勒为其解说种种法要，复开楼阁门，命善财入内。此楼阁广博无量，同于虚空，善财于此闻不可思议微妙法音，即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱，弥勒复令其参文殊师利菩萨。(五十二)参文殊师利菩萨（梵Man~ju-s/ri^），善财至普门国苏摩那城时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为其解说妙法，令得成就阿僧只法门，具足无量大光明，复令入普贤行道场，于是善财渴仰欲参普贤菩萨。(五十三)参普贤菩萨（梵Samanta-bhadra），善财于文殊师利所得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，于如来前众会之中，见普贤菩萨坐宝莲华师子之座，身上诸毛孔出光明云，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门。（参阅‘五十五善知识’1053、‘善财童子’4888）[佛学大词典]

五十三善知识
五十三善知识1（名数）善财童子历访之善知识数也。见五十三参条。[丁福保佛学大辞典]

五十三尊
五十三尊1（名数）金刚界之五十三尊也。于金刚界之三十七尊，加贤劫之十六菩萨者。见秘藏记本。[丁福保佛学大辞典]
2密教金刚界三十七尊加贤劫千佛中之十六菩萨。金刚界三十七尊指五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨。贤劫即现在之住劫，于二十增减中共有千佛出世，其上首之十六菩萨为弥勒尊、不空见、一切灭恶趣、离一切忧暗、香象、勇猛尊、虚空藏、智幢、无量光、月光、贤护、光网、金刚藏、无尽慧、辩积与普贤大光明，称为贤劫十六尊。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅‘金刚界三十七尊’3546、‘贤劫十六尊’6175）[佛学大词典]

五十三智识
五十三智识1（名数）华严经入法界品之末会善财童子先于福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊为四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总为五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与五十一番，有德童女以在同一会上问答，故只摄德生童子一人，省去有德童女为五十三人。所谓五十三知识也。德云比丘Megha&sacute;ri一，旧作功德云，海云比丘S&amacron;garamegha又作伊舍那I&sacute;&ama[丁福保佛学大辞典]

五十二众
五十二众1（名数）涅槃会上五十二类之众生也。佛将于双林树下入灭，见放光而自四方来集者，中有数多异类之众生。经文虽无五十二之数字，而章安之涅槃经疏科经文数五十二众。无量诸大比丘一，六十亿比丘尼二，十地菩萨比丘尼三，一恒沙菩萨四，二恒沙优婆塞五，三恒沙优婆夷六，四恒沙诸离车七，五恒沙大臣长者八，六恒沙毗沙离王及夫人后宫眷属阎浮提内诸王九，七恒沙诸王夫人十，八恒沙诸天女十一，九恒沙诸龙王十二，十恒沙诸鬼神王十三，二十恒沙金翅鸟王十四，三十恒沙干闼婆王十五，四十恒沙紧那罗王十六，五十恒沙摩睺罗伽王十七，六十恒沙阿修罗王十八，七十恒沙陀那婆王十九，八十恒沙罗刹王二十，九十恒沙树林神王二十一，千恒沙持咒王二十二，亿恒沙贪色鬼魅二十三，百亿恒沙天诸采女二十四，千亿恒沙地诸鬼王二十五，十万亿恒沙诸天子二十六，十万亿恒沙四方风神二十七，十万亿恒沙主云雷神二十八，二十恒沙大香象王二十九，二十恒沙狮子兽王三十二，十恒沙诸飞鸟王三十一，二十恒沙水牛牛羊三十二，二十恒沙四天下中诸神仙人三十三，阎浮提中一切蜂王三十四，阎浮提中一切比丘比丘尼三十五，无量世界中间人天众三十六，阎浮提所有山神三十七，四大海神及诸河神三十八，四天王三十九，释提桓因及三十三天四十，夜摩天四十一，兜率天四十二，乐变化天四十三，第六天四十四，大梵天五及梵众四十五，阿修罗四十六，欲界天魔波旬四十七，大自在天四十八，东方佛世界无边身菩萨四十九，南方佛世界无边身菩萨五十，西方佛世界无边身菩萨五十一，北方佛世界无边身菩萨五十二，见涅槃经会疏一。[丁福保佛学大辞典]
2指涅槃会上五十二类之众生。佛陀将入灭时，见放光而自四方来集之众生，其类各殊，依章安之涅槃经疏科经文，计有五十二众。即：(一)无量诸大比丘，(二)六十亿比丘尼，(三)十地菩萨比丘尼，(四)一恒沙菩萨，(五)二恒沙优婆塞，(六)三恒沙优婆夷，(七)四恒沙诸离车，(八)五恒沙大臣长者，(九)六恒沙毗沙离王及夫人、后宫眷属、阎浮提内诸王，(十)七恒沙诸王夫人，(十一)八恒沙诸天女，(十二)九恒沙诸龙王，(十三)十恒沙诸鬼神王，(十四)二十恒沙金翅鸟王，(十五)三十恒沙乾闼婆王，(十六)四十恒沙紧那罗王，(十七)五十恒沙摩侯罗伽王，(十八)六十恒沙阿修罗王，(十九)七十恒沙陀那婆王，(廿)八十恒沙罗刹王，(廿一)九十恒沙树林神王，(廿二)一千恒沙持咒王，(廿三)亿恒沙贪色鬼魅，(廿四)百亿恒沙天之诸采女，(廿五)千亿恒沙地之诸鬼王，(廿六)十万亿恒沙诸天子，(廿七)十万亿恒沙四方风神，(廿八)十万亿恒沙主云雷神，(廿九)二十恒沙大香象王，(卅)二十恒沙狮子兽王，(卅一)二十恒沙诸飞鸟王，(卅二)二十恒沙牛羊，(卅三)二十恒沙四天下中诸神仙人，(卅四)阎浮提中一切蜂王，(卅五)阎浮提中一切比丘、比丘尼，(卅六)无量世界中间人天众，(卅七)阎浮提所有山神，(卅八)四大海神及诸河神，(卅九)四天王，(四十)释提桓因及三十三天，(四十一)夜摩天，(四十二)兜率天，(四十三)乐变化天，(四十四)第六天，(四十五)大梵天王及梵众，(四十六)阿修罗，(四十七)欲界天魔波旬，(四十八)大自在天，(四十九)东方佛世界无边身菩萨，(五十)南方佛世界无边身菩萨，(五十一)西方佛世界无边身菩萨，(五十二)北方佛世界无边身菩萨。［涅槃经会疏卷一、寂照堂谷响续集卷十］[佛学大词典]

五十二位
五十二位1（术语）明菩萨乘之阶位，诸经论所说，种种不同。如大日经依十住而明十位，又同经明十地之十位，胜天王般若经明十地之十位，智度论明三乘合说之十位，金光明经明十地妙觉之十一位，唯识论明十住十行十回向十地妙觉之四十一位，智度论加入等觉明四十二位（四十二字门是也），仁王般若经明十信十住十行十回向十地妙觉之五十一位，华严经，菩萨璎珞经等加入等觉明五十二位。日本弘法之秘藏记于十信十住十行十回向十地加入十回向终之暖顶忍世第一四善根而明五十四位。首楞严经加入等觉妙觉而明五十六位。已上诸位分别凡圣则大日经之十位，初三位为凡位，后七位为贤圣。智度论之十位，初二位为凡位，后八位为贤圣位。胜天王金光明经之十位十一位，皆为圣位。唯识论之四十一位，十住十行十回向之三十为贤位，十地，妙觉为圣位。是天台之别教，华严终教之乘位也。若从二宗圆教之乘位，则皆是圣位也。智度论之四十二位，亦准此可知。华严等之五十二位，初十信为凡位，不入贤圣位。住行向之三位，在别教终教为贤位，在圆教为圣位。十地等妙之十二，在别教终教是圣位。又于圆教为圣位。后五十四位，五十六位，亦准此可知。要之贤圣之位次，共有四十二位。故了义灯曰：‘仁王、华严、璎珞、优婆塞戒经等皆说四十二位贤圣，不言五十二位。’此中法相宗用四十一位，华严之始教用五十二位，其终圆二教用四十二位，天台之别圆二教，用五十二位。今依台宗而示之则五十二位，分为七科。又分为凡圣之二，凡与圣又各分为二。天台四教仪曰：‘华严明十住十行十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛（即四十一位），璎珞明五十二位，金光明但明十地佛果，胜天王明十地，涅槃明五行，如是诸经增减不同者。界外菩萨随机利益，岂得定说。然位次周足莫过璎珞，故今依彼略明菩萨历位断证之相。’[丁福保佛学大辞典]
2菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。详见大乘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此等菩萨之阶位，诸经论所说不一，如华严经说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位；仁王经卷上菩萨教化品说十善、三贤三十心、十地、佛地等五十一位；菩萨璎珞本业经则举前位十信与四十二贤圣位，称为十信心、十心住、十行心、十回向心、十地心、入法界心、寂灭心；大佛顶首楞严经卷八更于十信之前说干慧地，于十回向之后加暖、顶、忍、世第一法等四善根，合为五十七阶位。其中，璎珞经所举之五十二位名义整足，位次无缺，故自古广为大乘诸家所采用，其名数为：(一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。［梁译摄大乘论释卷七、瑜伽师地论略纂卷十二、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷九末、菩萨戒义疏卷上、华严经探玄记卷五至卷十四］（参阅‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
4此乃明菩萨修行的阶位，诸经论所说不一，自古广为大乘诸家所采用的，其名数为：一、十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。二、十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。三、十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。四、十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。五、十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。见梁译《摄大乘论释》卷七，《瑜伽师地论略纂》卷十二，《华严经探玄记》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五十二数
五十二数1印度之数位。依俱舍论卷十二，解脱经中说六十数，但俱舍论仅列举五十二数，其余八数亡失未载。即：(一)一（梵eka），(二)十（梵das/a），(三)百（梵s/ata），(四)千（梵sahasra），(五)万（梵hrabheda，钵罗薛陀），(六)洛叉（梵laks!a），(七)度洛叉（梵atilaks!a，頞底洛叉），(八)俱胝（梵kot!i），(九)末陀（梵madhya），(十)阿庾多（梵ayuta），(十一)大阿庾多（梵maha^-ayuta），(十二)那庾多（梵nayuta），(十三)大那庾多，(十四)钵罗庾多（梵prayuta），(十五)大钵罗庾多，(十六)矜羯罗（梵kan%kara），(十七)大矜羯罗，(十八)频跋罗（梵bimbara），(十九)大频跋罗，(廿)阿刍婆（梵aks!obhya），(廿一)大阿刍婆，(廿二)毗婆诃（梵viva^ha），(廿三)大毗婆诃，(廿四)嗢蹲伽（梵utsan%ga），(廿五)大嗢蹲伽，(廿六)婆喝那（梵va^hana），(廿七)大婆喝那，(廿八)地致婆（梵titibha），(廿九)大地致婆，(卅)醯都（梵hetu），(卅一)大醯都，(卅二)羯腊婆（梵karabha），(卅三)大羯腊婆，(卅四)印达罗（梵indra），(卅五)大印达罗，(卅六)三磨钵耽（梵sama^pta），(卅七)大三磨钵耽，(卅八)揭底（梵gati），(卅九)大揭底，(四十)拈筏罗阇（梵nimbarajas），(四十一)大拈筏罗阇，(四十二)姥达罗（梵mudra^），(四十三)大姥达罗，(四十四)跋蓝（梵vala），(四十五)大跋蓝，(四十六)珊若（梵sam!jn~a^），(四十七)大珊若，(四十八)毗步多（梵vibhu^ta），(四十九)大毗步多，(五十)跋罗搀（梵bala^ks!a），(五十一)大跋罗搀，(五十二)阿僧祇（梵asan%kya）。翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）第二四九章阿毗达磨中则揭举下列八数，而满六十之数目，即：(五十三)无量（梵aprama^n!a），(五十四)无边（梵aprameya），(五十五)无增（梵aparimita），(五十六)出边（梵aparima^n!a），(五十七)无比（梵atulya），(五十八)不可比（梵ama^pya），(五十九)不可思议（梵acintya），(六十)不可说（梵anabhila^pya）。［大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四、显扬圣教论卷二、华严经探玄记卷十五、俱舍论光记卷十二、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]

五十二种供物
五十二种供物1（杂语）涅槃会因五十二众捧五十二种之供物。[丁福保佛学大辞典]
2指涅槃会上供养佛陀之五十二种供物，由五十二众捧持。[佛学大词典]

五十二类
五十二类1（名数）即五十二众。[丁福保佛学大辞典]

五十二身像
五十二身像1（图像）又称阿弥陀佛五十菩萨像，阿弥陀五十二尊曼荼罗。或名五通曼荼罗。即以阿弥陀佛为中心，图绘五十二尊佛菩萨像之曼荼罗也。原为印度鸡头摩寺五通菩萨感得之瑞像，故有此称。据集神州三宝感通录卷中，昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，白阿弥陀佛言：娑婆众生，愿生净土，无佛形像，愿求无由。请垂降许。佛言汝且前去，寻当现彼。及菩萨还，其像已至。一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶之上。菩萨取叶，而图写所在，流布远近。汉明帝感梦使往祈法，便获迦叶摩腾等，至洛阳。后腾姊之子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在图之。未几，赍像西返。而此图传流不甚广。魏晋已来年代久远，又经灭法，经像湮除，此瑞迹殆将不见。隋文帝开教，有沙门明宪，从高齐道长法师所，得此一本，说其本起与传符。以是图写流布，遍于宇内。时北齐画工有曹仲达者，善丹青，妙尽梵迹，传模西瑞，为京邑所推。今寺壁之正阳皆其真范也。又隋江都安乐寺慧海，从齐州僧道诠得此图像，图写礼忏，具如续高僧传第十四等所记。尔来传写此像者亦多。案阿弥陀净土之变相，流布后代者不少，当以此像为最古也。[丁福保佛学大辞典]

五十五善知识
五十五善知识1（名数）又名五十五圣。详见五十三知识条。[丁福保佛学大辞典]
2又作五十五圣。华严经入法界品、四十华严经等载，善财童子遍求法门要义，初参文殊，复游行南方，次第参访五十五位善知识。然华严经入法界品末会以第一位之文殊与第五十三位之弥勒菩萨同为文殊，又第五十一位之德生童子与次位之有德童女乃共于一会作问答，故去除文殊及有德童女，称为五十三善知识，或称五十三参。六十华严经则列举四十六位，缺第四十三位天主光童女以下等九人。此外，华严经探玄记卷十八就五十五位善知识因果修证之次第配属五相，称为五相知识。而以前四十一人明寄位修行之相，摩耶夫人以下之九会十一人明会缘入实之相，弥勒明摄德成因之相，文殊明智照无二之相，普贤明显因广大之相；此五相亦即菩萨之高行、大行、胜行、深行、广行五种行相。［华严经疏卷五十五、华严经行愿品疏卷三、大明三藏法数卷四十九］（参阅‘五十三参’1048、‘善财童子’4888）[佛学大词典]

五十五种所调伏界
五十五种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

五十五苦
五十五苦1显扬十五卷三页云：如是三苦差别，复有五十五种；应知。颂曰：界、缘、身等、趣、种类、谛、三世、时、命、品、异故；引众苦差别。论曰：界差别故，有三苦。谓欲界系，色界系，无色界系。缘差别故有六种苦。谓欲根本苦，愚痴报苦，先业缘苦，现因缘苦，净业缘苦，不净业缘苦。身差别故有四种苦。谓受重担等苦，位变坏苦，麁重苦，死生苦。趣差别故有五种苦。谓那落迦苦，乃至天趣苦。种类差别故有五种苦。谓逼恼苦，匮乏苦，大乖违苦，爱变坏苦，麁重苦。谛差别故有八种苦。谓生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五取蕴苦。世缘差别故有九种苦。谓过去苦，因过去未来现在缘所生。如是未来现在苦，亦尔。时差别故有四种苦。谓时节变异苦，饥苦，渴苦，威仪屈伸、入息出息、闭目开目等所引苦。养命差别故有四种苦。谓所求无厌足苦，追求苦，守护苦，不自在苦。品差别故有七种苦。一、损减苦。谓在家品。二、增益苦。谓出家品。三、忧恼苦。四、离有苦。又依善说法律出家者有三种苦。一、愚痴苦。谓希望未来，追味过去故。二、嫉妬苦。三、不胜他苦。依恶说法律出家者亦有三苦。一、愚痴苦。谓于所知法，颠倒执故。二、嫉妬苦。谓于佛及佛弟子所得名利，心不忍故。三、他所胜苦。谓为名利故。起诤论时，堕负处故。[法相辞典-朱芾煌]

五十五苦三地所摄
五十五苦三地所摄1显扬十五卷五页云：论曰：如是五十五种苦，三地所摄。一、未离欲地。谓欲界所系。二、已离欲地。谓色界所系。三、离欲色地。谓无色界系。卽此三种，如其次第，立三种苦。谓上中下。又欲界中具一切种苦。色无色界中无二种苦。所谓苦苦坏苦所摄二，及欲根本苦愚痴报苦所摄二。然有余苦。[法相辞典-朱芾煌]

五十八戒
五十八戒1（名数）合称梵网经所说之十重与四十八轻戒。[丁福保佛学大辞典]
2梵网经上所说的十重与四十八轻戒，合称为五十八戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3合称梵网经所说之十重禁戒与四十八轻戒。[佛学大词典]

五十八生
五十八生1如生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

五十六亿七千万岁
五十六亿七千万岁1（名数）释迦佛入灭至弥勒佛出世之年数也。菩萨处胎经二曰：‘弥勒当知，汝复受记：五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。’[丁福保佛学大辞典]
2指释迦佛入灭至弥勒菩萨出世之年数。弥勒菩萨现住兜率天之内院，定寿四千岁，待定寿终了，方得出世成佛。其定寿换算成人间之年时，即五十六亿七千万岁。［菩萨处胎经卷三、正像末法和赞］[佛学大词典]

五十六位
五十六位1（名数）见五十二位条。[丁福保佛学大辞典]

五十分
五十分1数论外道于惑、智之分类，立疑倒、无能、欢喜、成就四分，其中，前三者属惑，后一者属智。更细分为五疑倒、二十八无能、九欢喜、八成就等五十分。［金七十论卷中、卷下］（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]

五十功德
五十功德1指五十人展转随喜闻法之功德。据法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边。（参阅‘五十展转随喜’1054）[佛学大词典]
2（名数）谓五十人展转随喜之功德也。见五十展转条。[丁福保佛学大辞典]

五十四位
五十四位1（名数）见五十二位条。[丁福保佛学大辞典]

五十天供
五十天供1（修法）谓降伏魔缘，退治曜宿障碍，求国家安宁，五谷成熟，供养天地八方守护神五十天之作法也。五十天者，十二天二十八宿九曜及四臂不动尊也。一说谓是称五大尊十二天二十八宿七曜之五十二天。或谓有五大尊十二天北斗七星十二宫神五星二十八宿之六十九天。或谓有四臂不动四大明王十二天太山府君五道大神大吉祥天北斗七星十二宫神五星及二十八宿之七十二天。其供法大抵与十二天供同。[丁福保佛学大辞典]
2谓降伏魔缘、退治曜宿障碍、祈求国泰民安与五谷丰收而供养五十天之作法。五十天，为天地八方之守护神，即指十二天、二十八宿、九曜、四臂不动尊。一说系指五大尊、十二天、二十八宿、七曜等五十二天，或谓有六十九天、七十二天等。其供法大致与十二天供相同，五十天中，不动尊与十二天之印言各别，九曜与二十八宿则用总印言。［供养十二大威德天报恩品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、诸尊要抄卷十一、卷十二］[佛学大词典]

五十字门
五十字门1（名数）又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩&rdotblw;、哩（引）&lmacrondotblw;、[口*吕]&ldotblw;、[口*吕]（引）、&lmacrondotblw;四字，子音中其结合字乞叉K&sdotblw;a，及滥Lla&mdotabv;，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称为字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其余，子音出三十三字，缺[丁福保佛学大辞典]
2又作五十字母。系就梵语五十字母中，论列其义门。五十字母包括十六个母音字及三十四个子音字，乃印度儿童于启蒙时所必先学习之字音。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

五十小劫
五十小劫1（杂语）五十小劫之长时，以佛之神力使如半日也。法华经涌出品曰：‘是诸菩萨摩诃萨，从地涌出。以诸菩萨种种赞法，而赞于佛。如是之间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。’[丁福保佛学大辞典]

五十展转
五十展转1（术语）法华经随喜功德品曰：‘如来灭后，若比丘等，闻此经，随喜已，从法会出，至于余处，若为父母，若为善友，随力演说，是诸人等闻已随喜，复行转教，余人闻已，复随喜转教。如是展转至第五十。其第五十善男善女随喜功德，我今说之。有大施主，满八十年布施一世界人以种种娱乐之具，知八十年后将死，集八十年间施与之众生，我当以佛法教训之，令一时皆得罗汉果。其所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈，随喜功德，百分千分百千万亿分不及其一。如是第五十人，展转闻法华经，随喜功德，尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。’[丁福保佛学大辞典]

五十展转随喜
五十展转随喜1依法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边，远胜于大施主八十年间施与一世界人种种娱乐之具，及说法令彼等皆得阿罗汉果功德之总合。又称五十展转。由此可知其前四十九人，尤以最初闻说法华经而随喜者，其功德之无量无边。即显示五品中随喜品之功德。于此五十人之先后次第，就其所得功德之胜劣而言，古有南北二师之异说，南方之师于展转立展转胜、展转平、展转劣三种，以展转劣之最后最劣者比较，而显平胜。北方之师以十地四十心等五十位为五十人，谓第十地乃闻佛说法，故为最胜。天台智顗则立有二释：(一)横约藏、通、别三教之四众。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四门，各门皆有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，加沙弥、沙弥尼为六人，四门则有二十四人，又各有随信行、随法行之别，故为四十八人，加最初与最末之二人，总得五十人。通别二教亦同。(二)直约圆教。凡数法有小七、大七，小七为单一之七，大七有七七四十九。师徒皆具有自行化他之德，最后一人仅能自解，无教他之德，合为五十人。［法华经义记卷八、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、法华义疏卷十一（吉藏）、法华经玄赞卷十］[佛学大词典]

五十恶
五十恶1（名数）金刚三昧经曰：‘一念心相故皆名心王，净中心动五阴具生，五阴生中具五十恶。’五十恶者，识阴有八，即是八识，受想二阴随识各有八。行阴有九，八与想相应，一与想不相应，所谓不相应法也。色阴有十七，十七者，受想行识能通之四与五根，五尘，及法处所摄色之律仪色，不律仪色，自在所生色也。[丁福保佛学大辞典]
2五阴所具之五十种恶。(一)识阴有八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。(二)受、想二阴随识而各有八种。(三)行阴有九种，其与想相应者凡八种，余一不与想相应，即所谓之不相应法。(四)色阴有十七种，即受、想、行、识、五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触），及法处所摄色之律仪色、不律仪色、自在所生色等。［北凉译金刚三昧经］[佛学大词典]

五十校计经
五十校计经1（经名）明度五十校计经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五十法
五十法1（名数）大品般若说四念处等之三十七品，次说三三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处之八种法。合为五十。此中四禅四无量心为属于色界之禅定，他皆为属于无色界之禅定。智度论二十一云：问曰：何以故次三十七品，后说八种法？答曰：三十七品是趣涅槃之道，行此道已，则得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空无相无作（三三昧）是也。已说道。次当说到处之门，四禅等是开其门之妙法。复次，三十七品是上妙之法。欲界之心，散乱难修。故依上界禅定先调柔之也。问四禅之外别说余法乎？答众生机根意业种种，从其机根意业，故别说之。若为厌欲界散乱者，说四禅。若为欲得大福德者，说四无量心。为厌患色如在牢狱者，说四无色定。为观所缘不得自在者，说八胜处。若为有遮道不得道达者，说八背舍。为心不调柔，于禅定不得次第入出自在者，说九次第定。为一切所缘不能遍照者，说十一地处。[丁福保佛学大辞典]
2指大品般若经所说之三三昧、四禅定、四无量心、四无色定、八背舍、、八胜处、九次第定、十一切处等八种，合为五十法。［大智度论卷二十一］[佛学大词典]

五十种无着无缚解脱回向
五十种无着无缚解脱回向1（名数）金刚幢菩萨十回向中第九，无着无缚回向之菩萨，以其所修之善根为五十种之回向。出八十华严三十二。[丁福保佛学大辞典]

五十缘身经
五十缘身经1（经名）菩萨行五十缘身经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五十转
五十转1（术语）五十展转之略。[丁福保佛学大辞典]

五十颂圣般若罗波蜜经
五十颂圣般若罗波蜜经1（经名）一卷，赵宋施护译。有五十偈，说般若波罗蜜经于三乘法，皆当摄受。[丁福保佛学大辞典]

五十颂经
五十颂经1（经名）五十颂圣般若波罗蜜经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五千上慢
五千上慢1（杂语）有五千比丘怀增上慢之心，释迦将说法华经，彼等谓我既得妙果，何要闻法华，立座而去。法华经方便品曰：‘说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得。未证谓证，有如是失。是以不住，世尊默然而不制止。’[丁福保佛学大辞典]
2又作五千起去。释尊开说法华经之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻广开三显一之法门，即起座离去，称为五千上慢。依法华文句卷四上之释，此五千佛弟子五浊障多、执小翳大、未得谓得，即有障、执、慢三种过失。彼等闻开三显一时，以言略义隐之故，尚未生谤，足成系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一之法门，则乖情起谤，自障障他，阻之反于彼等有损，故释尊不予制止，任其离去。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷十下］[佛学大词典]

五千五百佛名神咒经
五千五百佛名神咒经1（经名）佛说五千五百佛名咒除障灭罪经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五千五百佛名神咒除障灭罪经
五千五百佛名神咒除障灭罪经1（经名）八卷，隋阇那崛多译。列四千七百二十五佛之名，并载神咒。[丁福保佛学大辞典]

五千增上慢
五千增上慢1（故事）释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。法华经方便品曰：‘说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座立，礼佛而退。’[丁福保佛学大辞典]

五千大鬼
五千大鬼1（杂语）五千之大鬼，叱吒破戒者也。梵网经下曰：‘故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。’[丁福保佛学大辞典]
2叱责破戒者之五千大鬼。凡信心出家受佛正戒之佛弟子，故起心毁犯圣戒者，有五千大鬼常阻于其前，斥之为大贼。若犯戒者入房舍、城邑或宅中，大鬼复常扫其脚迹。［梵网经卷下］[佛学大词典]

五印
五印1（杂语）五印度之略。[丁福保佛学大辞典]

五印度
五印度1（杂名）又曰五天竺。以印度区画东西南北中之五处。西域记二曰：‘五印度之境，周九万余里。’[丁福保佛学大辞典]

五参上堂
五参上堂1（仪式）谓每月五日，十日，二十日，二十五日之四日上堂也。此外朔望之两日别有祝圣上堂，通计之恰是每五日一参，故曰五参。非曰一月参五度也。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]
2又作五日上堂、五日升堂、五参升座。略称五参、五上堂。谓禅林中，每隔五日住持即上堂升座，为众僧参问之禅院仪制。禅苑清规卷二有载，五日升堂激扬宗旨。初于每月一、五、十、十五、二十、二十五等六日上堂说法。其后以初一（旦）、十五（望）为祝圣上堂日（称旦望上堂），乃成一月四回之上堂；又旦望上堂与五日、十日、二十日、二十五日等四日之上堂，并称为五旦望。盖五参之法，或袭自我国昔时五品以上之官吏须每隔五日参朝一度。［敕修百丈清规卷上住持章、禅林象器笺第十一类垂说门］[佛学大词典]

五参日
五参日1（杂名）谓每月五日，十日，二十日，二十五日之四日也。见五参上堂条。[丁福保佛学大辞典]
2禅林每隔五天一参之日。即每月五日、十日、二十日、二十五日。此外，朔望两日别有祝圣上堂，通计之，恰为每五日一参。（参阅‘五参上堂’1145）[佛学大词典]

五叉地狱
五叉地狱1（界名）以五头铁叉分磔罪人之地狱。慧琳音义五十三曰：‘经言，五叉者，地狱名也。以此铁叉分磔罪人身形，名为五叉地狱。’[丁福保佛学大辞典]
2以五股铁叉磔裂罪人肢体之地狱。［慧琳音义卷五十三］[佛学大词典]

五发
五发1不正确的举他罪五法，即「非实发（不是依于事实举罪）、非时发（不在适当的时机举罪）、非义发（不对当事者有益的举罪）、虚言发（以粗涩语举罪）、非慈心发（依瞋心举罪）」。[阿含辞典-庄春江居士]

五取蕴
五取蕴1梵语pan~caupa^da^na-skandha^h!，巴利语pan~c'upa^da^na-kkhandha^。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、嗔、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。又就取蕴之名义而论，俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然大乘阿毗达磨杂集论卷一则特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。［杂阿含经卷三、法乘义决定经卷上、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、成唯识论掌中枢要卷上末、俱舍论光记卷一］[佛学大词典]
2取者烦恼之意，即由取而生或能生取之有漏五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。又就取蕴的名义而论，《俱舍论》卷一称，一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3大毗婆沙论七十五卷一页云：五取蕴者：谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如彼卷一页至五页广释。二解集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色、有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。云何受取蕴？答：若受、有漏，随顺诸取；于此诸受，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名受取蕴。云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）谓有漏之五蕴也。取者取着之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取着于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：‘有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。’同光记一本曰：‘烦恼名取，能执取故。’唯识述记一末曰：‘萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。’[丁福保佛学大辞典]

五取蕴等非阿赖耶
五取蕴等非阿赖耶1摄论一卷六页云：若五取蕴名阿赖耶；生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐。于中执藏，不应道理。以彼常求速舍离故。若贪俱乐受，名阿赖耶！第四静虑以上无有。具彼有情，常有厌逆；于中执藏，亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶；于此正法中信解无我者，恒有厌逆；于中执藏，亦不应理。阿赖耶识，内我性摄。虽生恶趣一向苦处，求离苦蕴；然彼恒于我爱随缚；未尝求离。虽生第四静虑以上，于贪俱乐，恒有厌逆；阿赖耶识，我爱随缚。虽于此正法信解无我者，厌逆我见；然于藏识，我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。[法相辞典-朱芾煌]

五取蕴苦
五取蕴苦1瑜伽六十一卷十五页云：云何五取蕴苦？当知此苦，亦由五相。谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。[法相辞典-朱芾煌]

五受
五受1吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。[丁福保佛学大辞典]
3五受即五种觉受，随触的领纳分为五种。即：一、苦受、谓与前五识相应的不悦之受。二、乐受：谓与前五识相应的身悦之受。三、忧受：谓与意识相应的不悦之受。四、喜受：谓与意识相应的心悦之受。五、舍受：谓于身心非悦非不悦之受。换一表达方式，在苦受、乐受、舍受的三受之外，再加上忧受、喜受，合称五受。唯识学上谓：苦乐二受唯与前五识相应，是生理上的受，忧、喜二受与第六识相应，是心理上的受。唯此为与第六识相应的受心所之感受，第六识与受心所各有自体，不是一法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语pan~cavedana^h!，巴利语pan~cavedana^。指五种觉受。(一)随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即：(一)苦受（梵duh!kha-vedana^），谓五识相应之身不悦之受。(二)乐受（梵sukha-vedana^），谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。(三)忧受（梵daurmanasya-vedana^），谓意识相应之心不悦之受。(四)喜受（梵saumanasya-vedana^），谓初二禅及欲界意识相应之心悦。(五)舍受（梵upeks!a^-vedana^），谓于身心非悦非不悦。此五受于众生感杂染中，有增上之作用，故立为五根，又称五受根，即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。［大集法门经卷下、俱舍论卷三、阿毗达磨发智论卷十四、成唯识论卷五］(二)分别受之自性与相应等有五种。即：(一)自性受（梵svabha^va-vedani^yata^），为受之心所，即谓苦、乐等诸受。(二)相应受（梵sam!prayukta-vedani^yata^），即谓与苦、乐等诸受相应之触心所。(三)所缘受（梵a^lambana-vedani^yata^），又称境界受，谓苦、乐等诸受之境界。(四)异熟受（梵vipa^ka-vedani^yata^），又称报受，谓感异熟之诸业。(五)现前受（梵sam!mukhi^-bha^va-vedani^yata^），谓苦、乐等诸受中之正起现行者。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五、顺正理论卷四十、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论光记卷十五］[佛学大词典]
5[出析玄记]受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一忧受谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受谓心于顺情之境。而受忻悦之喜。是名喜受。三苦受谓身于违情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四乐受谓身于顺情之境。而受安逸之乐。是名乐受。五舍受谓心于不违不顺之境。而受无苦无乐无憎无爱之舍。是名舍受。[三藏法数-明·一如等撰]
6如受蕴差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

五受根
五受根1瑜伽十四卷十七页云：又有五法，令诸有情，受爱非爱业果异熟；烦恼身心，具摄众苦。谓苦、乐、忧、喜、舍。二解俱舍论三卷五页云：颂曰：身不悦，名苦；卽此悦，名乐。及三定心悦，余处此名喜。心不悦，名忧；中舍二无别。论曰：身、谓身受。依身起故。立五识相应受。言不悦者，是损恼义。于身受内，能损恼者；名为苦根。所言悦者，是摄益义。卽身受内，能摄益者；名为乐根。及第三定心相应受，能摄益者，亦名乐根。第三定中，无有身受。五识无故。心悦名乐。卽此心悦，除第三定，于下三地，名为喜根。第三静虑，心悦安静，离喜贪故；唯名乐根。下三地中，心悦麁动，有喜贪故；唯名喜根。意识相应能损恼受，是心不悦；名曰忧根。中、谓非悦非不悦。卽是不苦不乐受。此处中受，名为舍根。如是舍根，为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？此受在身心，同无分别故。在心苦乐，多分别生。在身不然。随境力故。阿罗汉等，亦如是生。故此立根，身心各别。舍、无分别；任运而生。是故立根，身心合一。又苦乐受、在身在心，为损为益，其相各异；故别立根。舍在身心，同无分别，非损非益，其相无异；故总立根。[法相辞典-朱芾煌]

五受根于杂染品等增上
五受根于杂染品等增上1大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：五受根于杂染品增上。以诸有情由受势力，四方追求，游于铁锁钩索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇诸畏难。谓波浪洄澓，室兽摩罗，黑风旋风，伏山滩碛，堕恶龙宫，逻剎娑洲，金毗罗难，盗贼难等。如是种种，皆因诸受。问：无漏受，云何于杂染品增上耶？答：初起加行、及趣入时，亦于杂染品增上。谓观行者，求彼受时，亦须追求衣食等物。由此势力，亦生染故。有说：受于染净俱胜。乐受、于染胜者，如说：于乐受，贪随增。于净胜者，如说：乐故心定。苦受、于染胜者，如说：于苦受，瞋随增。于净胜者，如说：苦为信依。不苦不乐受，于染胜者，如说：于不苦不乐受，无明随增。于净胜者，如说：六出离依舍。[法相辞典-朱芾煌]

五受阴
五受阴1另译为「五取阴」（「受」，另译为「取」）、「五取蕴」（「阴」，另译为「蕴」）、「五盛阴」，意思是「带着执取的五蕴」，参看「五阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

五受阴法
五受阴法1相当的南传经文作「五受阴」，参看「五受阴」。按，北传汉译常比南传经文用词多加一「法」字，如南传经文所说的「缘起」，北传汉译作「缘起法」，不知是汉译者翻译时所加入，或是原梵语经文就有，如果是后者，应当可将「法」解读为「属于……者」，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

五台山
五台山1又名清凉山，是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)位于我国山西五台县东北，与峨眉山、普陀山、九华山合称为我国佛教之四大灵山。以东、西、南、北、中五峰耸立，山顶无林木，垒土如台，故称五台山。又以五峦巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。为古来文殊菩萨示现之道场，广受海内之信仰。华严经菩萨住处品及宝藏陀罗尼经谓文殊菩萨住处为五顶，名清凉山。此为文殊信仰之由来。五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶。西台挂月峰，又称瞢□山，上有泉群山。南台锦绣峰，又称系舟山。北台协斗峰，又称夏屋山、覆宿埵。中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立。极盛时，五峰内外佛刹多达三百余寺，迄今约存一百余寺。其中以大佛光寺与显通寺之无梁殿、铜殿著称于世。罗侯寺、清凉寺、金阁寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。与此山有关系之名僧很多，如：不空建金阁寺、玉华寺等，成为密教中心。法照建竹林寺，修习念佛三昧；日僧圆仁承其教法，传至比睿山，是为引声念佛之始。澄观曾于大华严寺着华严经疏。日本之入唐僧、入宋僧至此参访者颇多。又如高丽之慈藏、罽宾之佛陀波利等皆曾登山参访。元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。八思巴亦曾驻此。明万历年间，重修大塔院寺，建护国释迦文佛舍利塔，塔台上筑有球形之塔身，上安十三级之相轮，塔高二十七丈，周围二十五丈，为西藏式喇嘛塔，是山中最为壮观之地。清康熙以后，历代皇帝行幸不绝，捐资营修，满蒙之佛教徒亦常至此巡塔，活佛亦屡次巡驻。今住僧中分为青衣、黄衣两派。青衣僧住大显通寺、大塔院、金阁、灵境等十刹。黄衣僧为喇嘛僧，住菩萨顶、金刚窟、罗侯等十大刹。自古以来蒙古王公每岁朝山，布施甚厚。［续高僧传卷七、卷二十五、代宗朝赠司空大辩正广智三藏和上表制集卷二、佛祖统纪卷四十二、卷四十三、卷四十五、清凉山志、元史本纪第十、第十八、第二十二、康熙东华录卷三十二、卷六十一、乾隆东华录卷二十四、卷三十一、嘉庆东华录卷二十八、卷三十、古今图书集成山川典第三十一至第三十四、职方典第二九四］(二)位于韩国江原道平昌郡。与金刚山并称韩国二大名山。上有满月、麒麟、长岭、象王、智炉五峰，峰上平坦处均建有寺庵，其中，上院寺藏有全国最古老之朝鲜钟。山之入口为月精寺，乃新罗慈藏律师入唐时，登五台山，亲谒文殊菩萨，归国后，迎纳佛骨而建之寺塔，今为韩国三十一本山之一，寺庭九层塔与上院寺之梵钟共为新罗美术之精粹。[佛学大词典]
3（地名）四大名山之一。清一统志一百十四曰：‘五台山在五台县东北一百八十里西北距繁峙县一百三十里。水经注，山五峦巍然，故谓之五台。其中南台去中台八十里，台高三十里，顶周二里。金莲日菊佛钵华灿发如锦，亦名锦绣峰，世传文殊菩萨示现之处。’华严经疏曰：‘清凉山者，即代州雁门五台山也。’贤首华严传一曰：‘案此经（华严经）菩萨住处品云：东北有菩萨住处，名清凉山。现有菩萨，名文殊师利，与二万菩萨常住说法，故今此山下有清凉府，山南面小峰有清凉寺，一名五台山。五山最高，其上并不生森林，以与积土同，故谓之台。山周回四百余里，东连恒岳，中台上有大华池，湛然清彻，间有微感。又有精屋石塔，北台上有铁浮图二，并舍利及文殊形像。（中略）昔北齐日大敞玄门于此山中置伽蓝二百余所。又割恒定等八州税，以供山众衣药之资。（中略）山去京一千六百里，代州界也。地居边境，寒烈特甚，故四月已前，七月已后，坚冰积雪，暠皓弥布。非盛夏之日登践无由。’蒋维乔中国名胜第十三种五台山弁言曰：‘五台山在山西五台县东北一百二十里，亦名清凉山，相传为文殊菩萨道场。五峰环抱，顶无林木，有如垒土之台，故名。夏时飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。山左邻恒岳，右瞰滹沱，周五百余里，状如莲华。东南西北四台，皆自中台发脉，群峰联属，势若游龙。丛林大刹，皆在中台之下。僧侣分为青衣僧黄衣僧，青衣僧即寻常之僧人，皆着青衣，黄衣僧则喇嘛也。各有著名十大寺，如显通、塔院、圆照、广宗、殊像、碧山、南山、凤林、金阁、灵境等寺，青衣所住持也。菩萨顶、玉花池、金刚窟、镇海、罗睺、普安、三泉、七佛、寿宁、台麓等寺，喇嘛所住寺也。喇嘛中有扎萨克，居菩萨顶真容院，由西藏达赖喇嘛派来，六年一任，约束众喇嘛，职位颇尊。青衣僧则由各寺公举会长，处理公共之事。蒙古王公每岁朝山，布施甚多。闻纪元后以关外道途不静，来者较少。然香火犹盛。内地僧俗二众，夏时朝山者，亦绎络于途。’[丁福保佛学大辞典]
4又名清凉山。是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨道场。[佛识慧集-梵心居士编]

五台巨方禅师
五台巨方禅师1五台山巨方禅师，安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论，后参禅会。及造北宗，秀问曰：「白云散处如何？」师曰：「不昧。」秀又问：「到此间后如何？」师曰：「正见一枝生五叶。」秀默许之。入室侍对，应机无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间，众盈千数。后于五台山阐化二十余年，示寂，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

五台智通禅师
五台智通禅师1五台山智通禅师，﹝自称大禅佛。﹞初在归宗会下，忽一夜连叫曰：「我大悟也。」众骇之。明日上堂众集。宗曰：「昨夜大悟底僧出来。」师出曰：「某甲。」宗曰：「汝见甚么道理，便言大悟？试说看。」师曰：「师姑元是女人作。」宗异之，师便辞去。宗门送，与提笠子。师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺，临终有偈曰：「举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？」[五灯会元-宋·普济]

五台秘魔岩和尚
五台秘魔岩和尚1五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」学徒鲜有对者。﹝法眼代云：「乞命。」法灯代，但引颈示之。玄觉代云：「老儿家放下叉子得也。」﹞霍山通和尚访师，才见不礼拜，便撺入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：「师兄三千里外赚我来，三千里外赚我来。」便回。[五灯会元-宋·普济]

五台隐峰禅师
五台隐峰禅师1五台山隐峰禅师，邵武军邓氏子。﹝时称邓隐峰。﹞幼若不慧，父母听其出家。初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷，﹝语见马祖章。﹞而后于马祖言下相契。师问石头：「如何得合道去？」头曰：「我亦不合道。」师曰：「毕竟如何？」头曰：「汝被这个得多少时邪？」石头铲草次，师在左侧，叉手而立。头飞铲子，向师前铲一株草。师曰：「和尚只铲得这个，不铲得那个。」头提起铲子，师接得，便作铲草势。头曰：汝只铲得那个，不解铲得这个。」师无对。﹝洞山云：「还有堆阜么？」﹞师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：「请师收足。」祖曰：「已展不缩。」师曰：「已进不退。」乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：「适来碾损老僧脚底出来！」师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。师到南泉，睹众僧参次，泉指净瓶曰：「铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。」师拈起净瓶，向泉面前泻，泉便休。师后到沩山，便入堂于上板头解放衣钵。沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：「师叔在否？」曰：「已去。」沩曰：「去时有甚么语？」曰：「无语。」沩曰：「莫道无语，其声如雷。」师冬居衡岳，夏止清凉。唐元和中荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：「吾当去解其患。」乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台。于金刚窟前将示灭，先问众曰：「诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？」曰：「有。」师曰：「还有倒立者否？」曰：「未尝见有。」师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：「老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？」于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维，收舍利建塔。[五灯会元-宋·普济]

五叶
五叶1（名数）传灯录达磨章举达磨传法之偈。曰：‘吾本来玆土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。’是禅家分五家之谶语也。[丁福保佛学大辞典]
2指禅宗五代或五家。禅宗初祖菩提达磨传法偈（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’一说五叶表示五代，指禅宗经五传至六祖慧能而得发扬其正法。另一说则以五叶表示曹洞、临济、云门、沩仰、法眼等五派，即达磨对于五家分派之谶语。［景德传灯录卷三］[佛学大词典]

五同缘与不同缘意识
五同缘与不同缘意识1第六意识分为明了意识与独头意识两类。明了意识又称五俱意识，此五俱意识又分为五同缘意识与不同缘意识两类，即：一、五同缘意识，此指与前五识俱起，且与之攀缘同一对境的意识，例如眼识见青色时，意识亦同缘青色，故知五同缘意识的作用与前五识皆同属‘现量缘’。二、不同缘意识，谓虽与前五识俱起，且为五识所依，然以具有自在攀缘之作用，故可广缘十八界诸法。例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。以上所说，系大乘唯识家所持的论点；而小乘俱舍宗等则持不同观点，因俱舍宗不认可‘二心并起’的状态，即五识不与第六识俱起，故认为于前五识生起之次一刹那，第六识方能产生分别前境的作用，是知俱舍宗仅认可‘独头’，而无‘五俱’之说。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五同缘意识
五同缘意识1（术语）四种意识之一，第六意识与眼等五识共缘色等之五境者。故曰五同缘之意识。是必现量也。’[丁福保佛学大辞典]
2指第六识（意识）与眼等五识，共同认识色香等五境。[佛学大词典]

五后得智
五后得智1[出摄大乘论释]后得智者。菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生。分别显示。击能觉了通达诸法。忆持不失。立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别也。一通达通达者。谓菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界一切诸法。皆悉无碍也。二随念随念者。亦名忆持。谓菩萨由后得智。于前观心中。通达诸法境界之相。出观之后。皆能随念亿持不失也。三安立安立亦名成立。谓菩萨由后得智。于所通达诸法境界。能立正教。令他修行也。四和合和合亦名[三藏法数-明·一如等撰]
2摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。一、通达通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。二、随念随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。三、安立安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。四、和合和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。五、如意如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3指菩萨行圆满后所起之五种化他智慧。即：(一)通达智，欲见之境得以自在得知之智。(二)随念智，于前观心中了知诸法实相，虽出观后亦得忆持不忘之智。(三)安立智，在了知之诸法境界，能立正教使他人修行之智。(四)和合智，以已得之智慧，观察诸法和合之境，转一切烦恼为菩提之智。(五)如意智，于自己所欲之一切事，能得自在随意之智。[佛学大词典]
4（名数）菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而为菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。[丁福保佛学大辞典]

五后意识
五后意识1（术语）四种意识之一。见意识条。[丁福保佛学大辞典]

五向
五向1（术语）密宗之五悔也。约回向之名而曰五向。见诸仪轨诀影三。[丁福保佛学大辞典]

五周因果
五周因果1（名数）谓综括华严经所诠之义理，有五周之因果也。一所信因果，二差别因果。三平等因果，四成行因果，五证入因果。说见华严经疏钞玄谈八。[丁福保佛学大辞典]
2又作华严五周因果。据华严经疏卷三、卷四将华严一经（八十华严）所诠之义理，分为五周之因果，即：(一)所信因果，谓于华严第一会菩提场宣说如来依正之果报法门，是为一周。自第一卷至第十一卷，共六品，前五品彰显遮那之果德，后一品阐明佛之本因，以其令人生信心而乐受，故称所信因果。(二)差别因果，又作修正因果、生解因果。谓于第二会普光明殿至第七会重会于普光明殿中，宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果之法门，是为一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩五十一位之差别之因，后三品明佛之三德差别之果相，故称差别因果。(三)平等因果，又作修显因果、出现因果。谓于第七重会普光明殿中，宣说平等因果，是为一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普贤行品辩普贤平等之圆因，后如来出现品明遮那平等之满果，因果融摄，平等不二，故称平等因果。(四)成行因果，又作出世因果。谓于第八会重会于普光明殿中，宣说成行因果，远离世间法，是为一周。自第五十三卷至第五十九卷，共一品，初明五位之因行，后示八相作佛之大用果相，故称成行因果。(五)证入因果，谓于第九会逝多林中，宣说证入法界妙门，是为一周。自第六十卷至第八十卷，共一品，初明佛果自在之大用，后显菩萨起用之修因，因果二门俱时证入，故称证入因果。以上之五周因果总归于第五证入因果，即从最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，详解六位之因果，乃至依此而实践修行，总此而为证入法界之唯一途径。又法藏之华严探玄记立‘教起因缘分’等五分以总别华严一经，两者不同之处在于五周乃就义理加以区分，五分则就经文而别之。［华严经疏钞玄谈卷八、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十七、大藏法数卷二十六］（参阅‘大方广佛华严经’758）[佛学大词典]

五味
五味1圣行品云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。此喻一取相生次第，牛譬于佛，五味譬教。乳从牛出，酥从乳生，二酥醍醐，次第不乱。二喻浓淡，此取一番下劣根性。所谓二乘在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，譬转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至般若，奉敕转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至法华，三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。此乃约教竖辨，其如约教横辨。兼但对带，多少可知。晋华严云：譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。又云：譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照。此喻先照高山，次照幽谷，后照平地。天台准涅槃五味，演第三平地，开为三时。方等如食时，般若如禺中，法华如正午。释签问曰：应还取涅槃本文，何以却取华严文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。答：涅槃五味转变，而祗是一乳。华严三照不同，而祗是一日。今演平地之譬，以对涅槃后之三味。数虽不等，其义宛齐。又，涅槃以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大。乳出已后，其味转变，犹成分譬。故此下文，义立五味，皆从牛出。未若华严，日譬于佛，光譬说教，日无缘慈，非出而出，众机所扣，非照而照。致使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等照。故用两经，二义相成。佛出娑婆，慈济群汇，经五十年，普润无方。而此二喻，粲然可观，乃使感应之道彰矣！华严五喻，别况五蕴，文见心经辅中记也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃经中提到乳等五味时，曾以醍醐味来形容涅槃经，后来天台智者大师便因之判定佛的一代圣教为五时教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pan~carasa^h!。(一)指五种味，即：乳味（梵ks!i^ra）、酪味（梵dadhi）、生酥味（梵navani^ta）、熟酥味（梵ghr!ta）、醍醐味（梵sarpirman!d!a）。即制造牛乳之过程中次第所成之诸味。诸经论每用以比喻根机（人）或教法（法）之差别次第，如北本大般涅槃经卷十谓，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生、熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。其用以比喻教法者，如北本大般涅槃经卷十四圣行品（大一二·四四九上）：‘譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐，言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如来。’此段经文从刘宋慧观、萧齐刘虬以来，皆用以譬喻佛陀一代说教之次第，然诸家之解释有种种异同。吉藏之大品经游意（大三三·六六下）：‘辨五家味相生，第一家云，十二部配当阿含，修多罗配禅经，何者？定能发智，以修多罗配当禅经也。方等配波若、思益等，波若配法华，醍醐配涅槃也。’天台智顗就如来所说一代圣教之次第立为五时，而以五味配五时，譬如五时教之逐渐产生，称为‘约教相生’；而以五味之有浓淡比喻根机之利钝，称为‘约机浓淡’。(一)乳味，乳味从牛而出，故用以比喻十二部经从佛而宣说。如来最初时宣说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘，盖此经最初开演，粗妙混融，故以乳味譬之。(二)酪味，酪味从乳而生，故用以比喻九部经从十二部经中出。如来第二时于鹿苑宣说阿含等经，接引二乘，断除见、思惑，证真空理，乃从顿施渐，故以酪味譬之。(三)生酥味，生酥从酪而出，故用以比喻继九部经之后所宣说的大乘方等经典。如来第三时于方等会上，宣说楞伽、楞严等诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故以生酥味譬之。(四)熟酥味，熟酥从生酥而出，故用以比喻继方等经之后所宣说之般若经。如来第四时宣说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故以熟酥味譬之。(五)醍醐味，醍醐从熟酥而出，故用以比喻继般若经之后所宣说之法华、涅槃等经。如来第五时于灵山会上，宣说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛；复说涅槃，扶戒律而谈常住之理，故以醍醐味譬之。智顗论五味更立前番、后番之别，前番五味系经由华严、阿含、方等、般若等，以至于法华，而以法华经为后教后味；后番五味则于法华之座为未入实者更以般若经淘汰之，方令入于涅槃之教，故以涅槃经为后教后味。以五味配当五时之外，天台家另以藏、通、别、圆等四教各配当于五味，其说详载于法华经玄义卷十下。又天台宗第四祖灌顶于涅槃经会疏卷十三另有别解，即以牛譬喻涅槃之教主，以乳譬喻戒圣行，以酪譬喻定圣行，以生酥譬喻四谛慧圣行，以熟酥譬喻二谛慧圣行，以醍醐譬喻一实谛慧圣行。［法华玄义释签卷一上、法华经文句卷六下、三论游意义、大乘玄论卷五教迹义、涅槃经义记卷十（净影）、涅槃经会疏卷十三］（参阅‘五时八教’1132）(二)指酸、苦、甘、辛、碱（盐）等五味。[佛学大词典]
4[出涅槃经]如来因无垢藏王菩萨。称叹涅槃法胜。乃说此五味。而以醍醐比法华涅槃也。隋朝天台智者大师。因此约如来所说一代圣教次第。立为五时。以对教之相生。机之利钝。譬犹五味之有浓淡焉。(梵语涅槃。华言灭度。)一乳味乳味从牛而出。以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时。说华严圆顿之教。唯被大机。不摄二乘。盖由此经最初开演。粗妙混融。故譬之以乳味也。(十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方[三藏法数-明·一如等撰]
5（譬喻）佛于涅槃经说乳等五味时，以醍醐味比涅槃经。天台大师因之定如来所说一代圣教之次第，一以比五时教之次第而生，一以比机之次第淳熟。是曰约教相生约机浓淡。一、乳味，初自牛出者。譬佛于牛，佛初说华严经，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至为淡泊，复如生乳。二、酪味，取自生乳者。以譬佛于华严之后说阿含经，闻阿含经，为小乘之机。三、生酥味，更自酪制者。以譬于阿含之后说方等经，小机熟而为大乘通教之机。四、熟酥味，更精制生酥者。以譬于方等经之后说般若经，通教之机熟而为大。乘别教之机。五、醍醐味，更煎熟熟酥者。以譬于般若经之后，说法华涅槃二经，别教之机熟而为大乘圆教之机。涅槃经十四曰：‘善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。’此五味之喻，有人法之二种：人者，涅槃经十谓佛言善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。法者，涅槃经十四配于华严阿含方等般若涅槃，如上所引。又六波罗蜜经以之配于经律论般若总持之五藏。梵语如其次第：K&sdotblw;&imacron;ra&mdotabv;　Dadhi　Navan&imacron;ta&mdotabv;　Ghola&mdotabv;　Sarpima&ndotblw;&ddotblw;a[囗@又]酸，苦，甘，辛，碱也。[丁福保佛学大辞典]

五味禅
五味禅1五味交杂之禅。‘一味禅’之对称。又称五禅、五类禅。乃相对祖师一味之禅，斥责五种交杂之如来禅之意。圭峰宗密于禅源诸诠集都序卷上之一中分别一切禅为五种，谓禅有浅深，阶级殊等，其中：(一)带异计，欣上厌下而修者，称为外道禅。(二)正信因果，亦以欣厌而修者，称为凡夫禅。(三)悟我空（人空）偏真之理而修者，称为小乘禅。(四)悟我、法二空所显之真理而修者，称为大乘禅。(五)若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智性，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅，又称如来清净禅、一行三昧、真如三昧，为一切三昧之根本，即达磨门下展转相传者。即将达磨所传之禅称为如来最上乘禅，以简别四禅八定大小诸禅之意。盖宗密原主张教禅一致，以教内所说之一行三昧为根本王三昧，即是佛祖所传之真实禅，然禅门之徒贬之为五味交杂之如来禅，与一味清净之祖师禅迥异。［景德传灯录卷十三、联灯会要卷四、卷七、古尊宿语录卷三、禅宗颂古联珠通集卷十一、五灯严统卷三、五灯全书卷五］[佛学大词典]
2外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）五种交杂之禅也。对一味禅而言。即外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅之五种。禅源诸诠集都序卷上之一曰：‘禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。’盖宗密之意，在诸禅分类，以明最上乘禅之阶级殊等，彼禅乃所谓如来禅。非达摩门下之一味清净禅，即所谓祖师禅。香岩智闲一日举曰：‘去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫有卓锥地，今年贫锥也无。’时仰山慧寂，与闲同为沩山灵佑之法嗣，向闲曰：‘如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。’此如来禅，即宗密之所谓最上乘禅也。昔归宗寺智常欲于诸方学五味禅，马祖道一，为彼使吃棒头一味之禅。有颂曰：‘五味与一味，吃了须噫气，金轮峰下令行时，凛凛清风诚可畏。’[丁福保佛学大辞典]

五味粥
五味粥1（饮食）禅家以十二月八日为佛成道之日，于其日集杂榖众味造粥，谓之五味粥。即腊八粥也。[丁福保佛学大辞典]
2谓禅家于十二月初八（腊八）之佛成道日，混杂五谷众味而成之粥。又称腊八粥、红糟。红，为小豆之色。糟，为数味混合之意。敕修百丈清规卷七月分须知条（大四八·一一五五上）：‘十二月初八日佛成道，库司预造红糟。’[佛学大词典]

五品
五品1[出法华文句]品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。(外凡者。因未登圣位。心居理外也。)一随喜品随喜者。随他修善。喜他得成也。谓佛转法轮。众生得益。我助彼喜。是名随喜品。经云。若闻是经而不毁訾。起随喜心。是也。二读诵品看文曰读。背文曰诵。谓内修圆观。更加读诵。如膏助火。心观益明。是名读诵品。经云。何况读诵受持之者。是也。三说法品(亦名解说品。)说法者。宣传圣言也。谓由读诵故。内解转胜。而复外资讲说。导利于人。化功归己。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：‘若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。’二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：‘何况读诵受持之者。’三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：‘如来灭后若有受持读诵为他人说。’四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：‘况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。’五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：‘复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。’见四教仪注下，三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]
3指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五品弟子位
五品弟子位1（术语）天台所立，圆教八位之第一。修观行即五品之行之位也。是为外凡，故曰弟子。见五品条。[丁福保佛学大辞典]
2八行位之一。略称五品位。天台宗立圆教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位区别为五品，在六即位中相当于第三之观行即（观行五品位）。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。五品即：(一)随喜品，闻实相圆妙之法而信解随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进。(二)读诵品，信解随喜，并读诵讲说妙法之经。(三)说法品，以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。(四)兼行c度品，观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。(五)正行六度品，观心之功夫进时，自行化他事理具足，故在此须以六度之实践为主。以上所说原系出自法华经分别功德品，而在法华玄义卷五上，以三藏教之五停心位比拟于此。又法华文句记卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。据传智顗尝称说自己为五品弟子位。［天台四教仪、天台四教仪集注卷下、佛祖统纪卷六］（参阅‘六即’1275）[佛学大词典]

五品所知及五种业
五品所知及五种业1瑜伽六十九卷八页云：云何由品业差别故？谓卽此事、复有五品所知差别；及此五品所知作业。何等为五？谓此所知、或有假立故名所知，或有胜义故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心净不净行故名所知，或有一切种别故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如实了知世俗道理善不善法，有罪无罪。广说乃至缘生法等，一分应远离，一分应修习。又能了知世俗言说，游行世间，随因随缘而起众行。法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、能知胜义所知。知胜义故；能证见修所断法断。尽智、无生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得决定，无有疑惑。于自断中，离增上慢。他心智、能知他心净不净行所知。由知此故；如实知他所有意乐、界、及随眠。十力智、能知一切种别所知。由知此故；能正于他起一切种教诫教授。能断一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果及解脱中。有大势力，能作一切有情利益及安乐事。如是名为五品所知及五种业。[法相辞典-朱芾煌]

五唯
五唯1梵语pan~catanma^tra^n!i。又作五唯量、五微尘、五尘。为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五种，约等于五境。此非吾人在感觉上所能体识之极细微元素，由此，色唯生火大，声唯生空大，香唯生地大，味唯生水大，触唯生风大。‘唯’乃指‘仅有此五者为本体而能生’之意。［南本涅槃经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅槃论、俱舍论光记卷三、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］[佛学大词典]
2（名数）Pa?ca　Tanm&amacron;tr&amacron;&ndotblw;i，具曰五唯量。数论师所立二十五谛中之第四位。自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。唯识述记一末曰：‘五唯者谓声触色味香。（中略）量者定义，唯定用此成大根等。’[丁福保佛学大辞典]
3此数论师义。唯识述记四卷二十一页云：五唯者：谓声触色味香。[法相辞典-朱芾煌]

五啖食
五啖食1梵语pan~ca-bhojani^ya。又作五正食。食物一般分为五嚼食（又作五不正食）与五啖食。五啖食即饭、麦豆饭、■、肉、饼等五种。［有部毗奈耶卷三十六］（参阅‘食物’4000）[佛学大词典]

五善
五善1（名数）五戒也。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]

五善五恶
五善五恶1（名数）无量寿经谓不杀等五戒曰五善，反此五戒曰五恶。经下曰：‘教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获福德度世寿泥洹之道。’同净影疏曰：‘五恶，所谓杀，盗，邪淫，妄语，饮酒。令持五善，所谓五戒，翻前五恶。’已下经下详说五恶，称曰五恶段。[丁福保佛学大辞典]
2指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。［无量寿经卷下］[佛学大词典]

五善发
五善发1适切的举他罪五法，即「实发（依于事实）、时发（在适当的时机举发）、义发（对当事者有益）、和言发（柔软不粗涩）、慈心发（不瞋恚）」。[阿含辞典-庄春江居士]

五因
五因1杂集论一卷六页云：所造者：谓以四大种为生依立持养因义。卽依五因，说名为造。生因者：卽是起因。谓离大种，色不起故。依因者：卽是转因。谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。立因者：卽随转因。由大变异，能依造色，随变异故。持因者：卽是住因。谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者：卽是长因。谓由大种，养彼造色，令增长故。[法相辞典-朱芾煌]
2以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。五、养因：增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。见《瑜伽师地论》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3(一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵ja^nana），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵stha^na），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。(五)养因（梵upabr!m!han!a），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二)和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于‘我痴、我见、我慢、我爱’等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四)增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅槃经卷二十一、涅槃经疏私记卷六］[佛学大词典]
4（名数）以四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名为生因。二、依因，造色生已，而随逐于大种如弟子之依于师，故名依因。三、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名为立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名为持因。五、养因，增长四大种所造之色，名为养因。此五因于六因中，为能作因之摄，于四缘中为因缘之摄。见俱舍论七。[囗@又]一、生因，即惑业也。众生依惑业而生此身，名为生因。二、和合因，与善法善心和合，与不善法不善心和合，与无记法无记心和合，故名和合因。三、住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增长因，众生依衣服饮食等而长养其身，故名长养因。五、远因，依父母之精血而生其身，如依凭国王而免盗贼之难，依咒力而脱伤害，是名远因。见涅槃经二十一。[丁福保佛学大辞典]
5[出涅槃经]一生因生因者。即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身。如诸草木种子依地而生也。二和合因和合因者。如善法与善心和合。不善法与不善心和合。无记法与无记心和合也。(无记法。即不善不恶之法也。)三住因住因者。谓如屋有柱。则不倾堕。山河树木。因大地故而得住立。盖谓一切众生。皆依四大烦恼而住也。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)四增长因者。谓众生因衣服饮食等。能令身根增长。如外草木种子。火所不烧。鸟所不食。则得增长。又如因父母故。子得增长也。五[三藏法数-明·一如等撰]

五因于苦愚痴
五因于苦愚痴1显扬十五卷七页云：复次何因缘故，于实有苦境，诸愚痴转？颂曰：失念，无功用，乱，不正思惟，不正了，愚痴。及由放逸等。论曰：于苦愚痴，由五种因；及由前所说放逸等法。五种因者：一、于过去苦，念忘失故。二、于未来苦，不作功用推求故。三、于现在苦，起四倒乱故。四、由不正思惟。于麁重苦，计为我故。五、由不正了。于诸性苦，不正了故。[法相辞典-朱芾煌]

五因五果
五因五果1往生净土之因与果各设五门。因之五门即五念门，指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。果之五门指近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。由此五因而证此五果。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073、‘五念门’1109）[佛学大词典]

五因令于涅盘速住不退
五因令于涅盘速住不退1瑜伽二十卷十八页云：复有五因，二十种相之所摄受；令于爱尽寂灭涅盘速疾多住；心无退转；亦无忧虑；谓我我今者，为何所在。何等五因？一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生；入谛现观，证圣智见。二、由所依故。谓由依此所依无间必能趣入正性离生。余如前说。三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生。余如前说。四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生。余如前说。五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生。乃至广说。如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。依最胜因，如先说事逆次说故。[法相辞典-朱芾煌]

五因假设补特伽罗
五因假设补特伽罗1显扬二十卷一页云：又假设补特伽罗，应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果及三向。五、由过失功德故。谓有障、无障、具缚、不具缚。[法相辞典-朱芾煌]

五因恭敬听法
五因恭敬听法1瑜伽八十二卷一页云：五因者：谓佛世尊所说正法，有因缘，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是诸句，如摄异门分，当广分别。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。我当除断疑网。我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊，说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种、显闻所成慧，次二种、显思所成慧，后一种、显修所成慧。[法相辞典-朱芾煌]

五因断诸烦恼
五因断诸烦恼1显扬三卷十九页云：复有五因，断诸烦恼。一、知彼体故。二、知彼事故。三、知彼过故。四、避彼缘故。五、修彼对治作意法故。[法相辞典-朱芾煌]

五圆满
五圆满1集异门论十三卷三页云：五圆满者：云何为五？一者、亲属圆满。二者、财富圆满。三者、无病圆满。四者、戒圆满。五者、见圆满。亲属圆满云何？答：若有亲属，无诸灾害；谓非王故，贼故，火故，水故，死故。又多亲属，亦得名为亲属圆满。如是名为亲属圆满。问：何故名为亲属圆满？答：以如是法、可爱，可乐，可忍，有救护，无违损，称可意。是故名为亲属圆满。财富圆满云何？答：若有财富，无诸灾害；谓非王故，贼故，火故，水故，怨故。又多财宝，亦得名为财富圆满。如是名为财富圆满。问：何故名为财富圆满？答：以如是法、可爱，可乐，可喜，可意，余如前说。无病圆满云何？答：若于身中，无如是病；谓头痛等。广说如前。又此身中无诸疹疾；亦得名为无病圆满。如是名为无病圆满。问：何故名为无病圆满？答：以如是法、是可爱等，广说如前。戒圆满云何？答：离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。又诸所有善戒，若诸所有如理所引戒，若诸所有不障碍定戒，如是一切，名戒圆满。问：何故名为戒圆满耶？答：以如是法、可爱，可乐，可忍，有救护，无违损，称可意。以如是法、可爱果，可乐果，可喜果，可意果，适意果，悦意果；以如是法、可爱异熟，可乐异熟，可喜异熟，可意异熟，适意异熟，悦意异熟，是故名为戒圆满。见圆满云何？答：诸所有见，有施与，有祠祀，有爱乐，乃至广说。又诸所有善见，若诸所有如理所引见，若诸所有不障碍定见，如是一切，名见圆满。问：何故名为见圆满耶？答：以如是法、是可爱，广说乃至悦意异熟；是故名为见圆满。[法相辞典-朱芾煌]

五土
五土1(一)指佛身所依之土有五：(一)法性土，为如来清净法身所依之土。(二)实报土，为如来圆满报身所依之土。(三)色相土，为如来微尘相海身所依之土。(四)他受用土，为如来他受用身所依之土。(五)变化土，为如来变化身所依之土。［大明三藏法数卷二十］(二)三论宗之说，指不净、不净净、净不净、杂、净等五土。此五土系由众生之业而感有者，故称众生土；又此五土为佛所教化之国土，故亦称佛土。［大乘玄论卷五］（参阅‘佛土’2609）[佛学大词典]

五圣智三摩地
五圣智三摩地1瑜伽十二卷十五页云：复次云何五圣智三摩地？谓我此三摩地、是圣，无染无执。广说如经。此中示现五行相智。谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。圣者：善故名圣。又无漏故名圣。无染者：显善圣性。无执者：。显无漏圣性。非凡夫所近者：谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪睿所赞者：谓卽彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者常不诃毁者：谓一切时，常称赞故。非如世间初静虑等、为背下地，修方便故；先以静相而称赞之。为趣上地修方便故；后以麁相而复呵毁。寂静者：所治烦恼、永寂静故。微妙者：自地烦恼、不爱味故。得安隐道者：所得之道、无退转故。证心一趣者：已得无寻无伺地故。现在安乐者：能得现法乐住故。后乐异熟者：引无余依涅盘乐故。正念而入者：善取能入三摩地相，无忘失故。正念而出者：善取能出三摩地相，无忘失故。二解大毗婆沙论三十一卷十页云：如契经说：如来成就五圣智三摩地。云何为五？一者、有内证智生，知此三摩地、是圣离染。二者、有内证智生，知此三摩地、非愚者所近，是智者所赞。三者、有内证智生，知此三摩地、现乐后乐。四者、有内证智生，知此三摩地、寂静微妙，是止息道，令心一趣，有所证得。五者、有内证智生，知此三摩地、正念故入；正念故出。问：此五圣智三摩地、谁几智性？答：此五皆是世俗智性。有作是说：皆八智性。谓除灭智，及他心智。尊者妙音，作如是说：皆六智性。谓除苦、集、灭、他心智。评曰：如是所说，虽亦有理；然契经中说此五种，一切皆是世俗智性。皆知定事有差别故。问：此五圣智三摩地、何力所摄？答：皆处非处智力所摄。[法相辞典-朱芾煌]

五地
五地1瑜伽八十一卷五页云：地义者：略有五地。一者、资粮地。二者、加行地。三者、见地。四者、修地。五者、究竟地。[法相辞典-朱芾煌]

五地断二愚及彼粗重
五地断二愚及彼粗重1如于下乘般涅盘障中说。[法相辞典-朱芾煌]

五地断障证真
五地断障证真1十地中难胜地的菩萨，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅槃障，证类无差别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五坚固
五坚固1（术语）见五五百年条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见五五百年条。[丁福保佛学大辞典]
3见五五百年条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五坛法
五坛法1（修法）五坛之法。祈祷五大明王之修法也。中坛为大圣不动明王，东坛为降三世明王，南坛为军荼利明王，北坛为金刚药叉明王，西坛为大威德明王。须阿阇梨五人。[丁福保佛学大辞典]
2密教修法中，设立五大坛，以五大明王为本尊所修之秘法。各坛所奉之本尊，中坛为不动明王，东坛为降三世明王，南坛为军荼利明王，西坛为大威德明王，北坛为金刚夜叉明王。修此秘法，须由阿阇梨五人同时分坛而修。若欲袪除邪气障难，或降伏怨家，可修此法。［阿娑缚抄卷一一九、类聚名物考卷二十九］[佛学大词典]

五塔寺
五塔寺1(一)又称五塔召。蒙语之‘召’字，意即寺。位于绥远归绥市内，蒙古名为塔布斯尔罕召，建于清雍正五年至十年（1727～1732），系为笼络蒙藏边民所建之喇嘛庙，后赐名慈灯寺。寺后有方形台基，周约三十二公尺，上筑有五塔矗立，塔之表面全以琉璃砖筑成，上刻有梵文和无数佛像及七珍八宝图案，镀以泥金，光艳异常，为塞外最精致之艺术品。塔门上有汉、藏、蒙等文字书写之‘金刚座舍利宝塔’匾额，金刚宝座中，有我国唯一以蒙文雕刻而成之天文图。(二)位于北平西直门外。建于明成祖永乐年间（1403～1424），为具有印度风格之寺院。（参阅‘大正觉寺’772）[佛学大词典]

五境
五境1（名数）色声香味触之五法，是为眼等五根所缘之境界，故云五境。[丁福保佛学大辞典]
2色声香味触五法，是眼耳鼻舌身五根所缘之境，所以叫做五境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又名五尘，即色、声、香、味、触五法，指为五根所取的五种客观对境，亦为五识所缘的五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象的法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故又称五尘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语pan~ca^rtha^h!。又作五尘、五妙欲境。指为五根所取之五种客观对境，亦为五识所缘之五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘；又因贪心而起执着之故，误为净妙之境，故亦称五妙欲境。其中，眼、耳二根之体必须与境相离，始能发生作用，故又称此二根为不至境、离中知；鼻、舌、身三根之体必须与境密接，始能产生作用，故又称至境、合中知。［俱舍论卷一、品类足论卷一、大毗婆沙论卷十三、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷一、俱舍论光记卷一］（参阅‘五欲’1149、‘六境’1298）[佛学大词典]

五增上缘
五增上缘1又名五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。1、灭罪增上缘。又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切业障；2、念护得长命增上缘。又名护念增长缘或现生护念增上缘，即弥陀、观音、势至等随时都护着他；3、见佛增上缘。又名见佛三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力加被於外而见佛；4、摄生增上缘。就是靠弥陀之愿力能摄众生使得往生；5、证生增上缘。就是保证命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。[佛识慧集-梵心居士编]

五声
五声1（名数）即五音。见五音条。[丁福保佛学大辞典]

五处为苾刍等所不应行
五处为苾刍等所不应行1瑜伽十六卷二十三页云：于五处远离者：谓所行无犯。略有五处，诸苾刍等、非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃茶罗及羯耻那家。唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。[法相辞典-朱芾煌]

五处供养
五处供养1指供养五者。即供养父、母、亲教师、轨范师与病人。亲教师、轨范师为比丘受法之处，父母为蒙生育之处，病人则为最可悲怜之处，故常宜供养。［释氏要览卷中恩孝条］[佛学大词典]
2人们应对父、母、亲教师、轨范师、病人等常作供养。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）言父、母、亲教师、轨范师、病人之五者，常宜供养也。[丁福保佛学大辞典]

五处决定应作
五处决定应作1显扬八卷九页云：定作者：谓诸菩萨、于五种处，决定应作。若不作者；必不堪任证于无上正等菩提。云何为五？一、发菩提心。二、于诸有情，起于怜愍。三、勇猛精勤。四、于五明处，方便修习。五、心无厌倦。[法相辞典-朱芾煌]

五处加持
五处加持1（术语）以指印或杵铃当身体之五处也。五处加持有二义：大日三世常住，故以喉表之，人喉寿也。大日弥陀一佛义可思之，弥陀能成无量寿，大日所成无量寿也。[丁福保佛学大辞典]
2加持身体五部位之意。即真言行者登坛修法时，先以印契或法器加持身体五处，以净除己身之三业而发显心中本具之五智功德。此五处于诸经中各有异说，一般多取底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法中所记之额、左肩、右肩、心、喉等五处。又以五处配列于五智五佛，于此亦有二说，一说以额表大日法界体性智，心表阿■大圆镜智，右肩表宝生平等性智，喉表无量寿妙观察智，左肩表不空成就成所作智。另一说则以喉、心、右肩、额、左肩分别表示大日、阿■、宝生、阿弥陀及不空成就。［大毗卢遮那佛说要略念诵经、苏悉地羯啰经卷下、五字陀罗尼颂、摩利支天一印法］[佛学大词典]

五处如应安立
五处如应安立1瑜伽三十卷五页云：云何五处？一、护养定资粮处。二、远离处。三、心一境性处。四、障清净处。五、修作意处。如彼卷五页至三十一卷二十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五处定所应作
五处定所应作1瑜伽四十六卷十二页云：又诸菩萨、略有五处定所应作。若不作已；终不堪任证于无上正等菩提。何等为五？一者、发菩提心。二者、于诸有情，深生哀愍。三者、炽然精进。四者、于诸明处，方便修习。五者、无有厌倦。[法相辞典-朱芾煌]

五处常应修作
五处常应修作1显扬八卷九页云：常应作者：谓诸菩萨、于五种处、常应修作。一、常应修作不放逸行。二、无依无怙苦恼有情，为作依怙。三、常应修作供养佛行。四、常应遍知误失不误失。五、于一切所作若行若住诸作意中，常应修作大菩提心，以为导首。[法相辞典-朱芾煌]

五处常当欣赞
五处常当欣赞1瑜伽四十六卷八页云：又诸菩萨、于五种处，常当欣赞。何等为五？一者、值佛出世，常得承事。二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者、于一切种成熟有情，常有势力。四者、能于无上正等菩提堪任速证。五者、证菩提已；诸弟子众、常和无诤。二解显扬八卷六页云：欣赞者：有五种处、菩萨摩诃萨常应欣赞。何等为五？一、值佛出世，而得承事。二、于如来所，常闻六波罗蜜多相应菩萨藏法。三、于成熟一切有情行，堪任修习。四、速证无上正等菩提。五、证菩提已；菩萨、声闻、大众和合。[法相辞典-朱芾煌]

五处常所应作
五处常所应作1瑜伽四十六卷十二页云：又诸菩萨、于其五处，常所应作。何等为五？一者、于不放逸，常所应作。二者、无依无怙，有苦有贫，诸有情所，常应为作依怙等事。三者、于诸如来，常应供养。四者、常应遍知有失无失。五者、一切所作，若行若住诸作意中，大菩提心恒为导首。如是五种，是诸菩萨常所应作。[法相辞典-朱芾煌]

五处应正遍知
五处应正遍知1瑜伽一百卷一页云：复次依毗柰耶勤学苾刍，于其五处，应正遍知。云何为五？一、事遍知。二、罪遍知。三、补特伽罗遍知。四、引摄义利遍知。五、损恼遍知。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五处真言
五处真言1（真言）谓加持五处之入佛三昧耶真言。见青龙轨上。[丁福保佛学大辞典]
2谓加持于真言行者身体五处之入佛三昧耶真言。此五处诸经各有异说，依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法载，五处指额、左肩、右肩、心、喉。大毗卢遮那佛说要略念诵经中，则谓五处乃指心、额、顶与二肩。其真言为：曩莫三满多没驮喃（归命一切如来）阿三迷（asame，无等，谓三身）怛哩三迷（trisame，三平等，谓法、报、化三身合为一身而化众生）三摩曳（samaye，三昧耶）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［青龙轨卷上］[佛学大词典]

五处观察所归乃可归依
五处观察所归乃可归依1瑜伽六十四卷一页云：谓由五处观察所归，乃可归依？一、由身业清净故。二、由语业清净故。三、由意业清净故。四、由于诸有情起大悲故。五、由成就无上法故。[法相辞典-朱芾煌]

五处非苾刍所行
五处非苾刍所行1如所行具足中说。[法相辞典-朱芾煌]

五备
五备1指僧侣必备之五种条件。即：福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进，未具足则流于凝滞。［释氏要览卷中罗什答远法师书］[佛学大词典]

五大
五大1（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别见五大条。[丁福保佛学大辞典]
2此数论师义。唯识述记四卷二十一页云：五大者：地水火风空。别有一物，名之为空。非空无为，空界色等。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：‘五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。’佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。[丁福保佛学大辞典]
4(一)梵语pan~camaha^-bhu^ta^ni。指体性广大，能生成万法之五种要素。又称五大种。即地、水、火、风四大及空大。五大之性质为坚、湿、软、动、无碍；作用为持、摄、熟、长、不障。盖佛教有四大、五大、六大、七大诸说，俱舍、唯识等宗概取四大之说，以四大造作一切色法，故称四大种，或称能造四大。密教则专用五大、六大（地、水、火、风、空、识）之说，谓四大等不离心大，心色虽异，其性无二，而以六大能生四法身、三世间，为法界之体性，即如来之三摩耶身。五大之种子分别为豙（a，阿）、釯（va，缚）、高（ra，啰）、嵔（ha，诃）、傡（kha，佉）；字义为本不生、离言说、离尘垢、离因缘、等虚空；复以五大配于五方（位）、五色、五佛、五门、五智等。以形色而言，地大为方形黄方、水大为圆形白色、火大为三角形赤色、风大为半月形黑色、空大为宝珠形青色，即为大日如来三昧耶形之五轮窣堵婆。［无量寿经卷下、大日经卷五阿阇梨真实智品、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、大日经疏卷三十七、即身成佛义、金刚界曼荼罗钞卷上］（参阅‘六大’1251）(二)数论学派所立二十五谛之一科。即空大、风大、火大、水大、地大，系由五唯所生。五唯指声唯、触唯、色唯、味唯、香唯，依次而生空大、风大、火大、水大、地大。成唯识论述记就其相生次第而举数说，一说由‘我慢’生五大、五唯等十法；一说‘我慢’但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。然佛教以四大、五大为能造，数论派则主张五大为所造，由此可知二者之根本歧异。［南本涅槃经卷三十五、卷三十六、大智度论卷七十、金七十论、成唯识论述记卷一末］（参阅‘二十五谛’177、‘四大’1649）[佛学大词典]
5地大、水大、火大、风大、空大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五大使者
五大使者1指生、老、病、死、王法牢狱。又作五天使者、五天使。系阎罗王之使者，即发自自然之业道而警诫于世者。［佛说阎罗王五天使者经］[佛学大词典]
2又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）又曰五天使者：一生、二老、三病、四死、五王法牢狱。阎王责罪人曰：我于世间现此五使者诫汝，汝何未见之。见佛说阎罗王五天使者经。[丁福保佛学大辞典]

五大使者经
五大使者经1（经名）佛说阎罗王五天使者经之异名。[丁福保佛学大辞典]

五大力菩萨
五大力菩萨1（菩萨）金刚吼，龙王吼，无畏十力吼，雷电吼，无量力吼也。旧译仁王经受持品曰：‘若未来世，有诸国王，护持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮，往护彼国。二、龙王吼菩萨，手持金轮灯，往护彼国。三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，往护彼国。四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网，往护彼国。五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮，往护彼国。’新译仁王经奉持品曰：‘若未来世，有诸国王，建立正法护三宝者，我今五方菩萨摩诃萨众往护其国：东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放白色光，与四俱胝菩萨往护其国。西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。’已上五菩萨为五佛之正法轮身，其教令轮身为五大明王，祭之有除盗难之利益。[丁福保佛学大辞典]
2又作五大力尊。指密教所信仰之五大力尊。为护持三宝，守护国土，呈忿怒形之菩萨。此五尊之名称，旧译仁王经受持品举出金刚吼、龙王吼、无畏十力吼、雷电吼、无量力吼等五大力菩萨。不空所译之仁王经奉持品则列举东方金刚手、南方金刚宝、西方金刚利、北方金刚药叉、中央金刚波罗蜜多等五方菩萨。其中，金刚波罗蜜多即金刚吼、金刚宝即龙王吼、金刚手即无畏十力吼、金刚药叉即雷电吼、金刚利即无量力吼。据仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨载，此五菩萨依二种之轮现身，以法轮现真实身，以教令轮示威怒身。即东方金刚手菩萨之正法轮身为普贤菩萨，教令轮身为威怒降三世金刚，现四头八臂；南方金刚宝菩萨之正法轮身为虚空藏菩萨，教令轮身为威怒甘露军吒利金刚，示现八臂；西方金刚利菩萨之正法轮身为文殊师利菩萨，教令轮身为威怒六足金刚，手臂头各六，坐水牛上；北方金刚药叉菩萨之正法轮身为摧伏一切魔怨菩萨，教令轮身为威怒净身金刚，现四臂；中方金刚波罗蜜多菩萨之正法轮身为转法轮菩萨，教令轮身为威怒不动金刚。又仁王般若经念诵次第、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨等亦载有其形像与曼荼罗建立之法。[佛学大词典]

五大字义
五大字义1（术语）大日经二入真言品偈曰：‘我觉本不生，出过语言道，诸道得解脱，远离于因缘，知空等虚空。’此五句如其次第说五大之深义者也。其先本不生为&DF-8740;字，地大之义，本不生不可得之意。吾心非青黄赤白方圆长短过去现在未来等，推求之此心既不可得，是诸法本不生之义也，二、出过语言道为&DF-876C;字，水大之义，一切诸法言说不可得之意也。其故以诸法既为本有，则不可言生，亦不可言灭，不可言一，亦不可言异，乃至不可言断，亦不可言常，离八违戏论，绝四句百非之言论，是为诸法言说不可得之实义，其出离戏论之言说者，水能洗濯物之德也。三、远离于因缘为&DF-876A;字，火大之义，一切诸法尘垢不可得之意也，其故以诸法之体性为六大，其体本为妙净，何有尘垢，但其不净者，迷情耳。是为诸法尘垢不可得之实义。其能焚烧尘垢者，火大之德也。四、诸道得解脱为&DF-8770;字。风大之义，一切诸法因业不可得之意也，其故以诸法既为不生，则诸法为本来实有，无今始生者，故无因业。是为诸法因业不可得之实义，风大能破坏物之德也。五、知空等虚空为&DF-8751;字，空大之义，而一切诸法等虚空不可得之意也。其故亦以诸法本来不生不灭，故其为空与虚空等。是不存一物，空大之德也。然明五字之观，有遮情表德之二义。如上所解，观其所不可得者。为其遮情。是方便也。若由表德之实义，则于此不可得之心，圆明而无一点之尘翳，又观诸法万德，圆融具足也。余准之而可知。秘藏记末曰：‘于五字观观不可得，其意如何？是遗迷之义，非至极义，观圆明是至极义。’十缘生观亦然。[丁福保佛学大辞典]
2密教以‘我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘，知空等虚空’五句，次第阐说地、水、火、风、空五大之深义。即：(一)我觉本不生，为豙（a）字，地大之义。即本不生不可得之意。吾心非青、黄、赤、白、方、圆、长、短及过去、现在、未来等，推求之，此心既不可得，是诸法本不生之义。(二)出过语言道，为釯（va）字，水大之义。即一切诸法言说不可得之意。以诸法既为本有，则不可言生灭、一异、断常，出离八违戏论，断绝四句百非之言论，是为诸法言说不可得之实义。其出离戏论之言说者，乃水能洗濯物之德。(三)诸过得解脱，为高（ra）字，火大之义。即一切诸法尘垢不可得之意。诸法系以六大为体性，其体妙净，本无尘垢，但由迷情，故有不净，是为诸法尘垢不可得之实义。其能焚烧尘垢者，乃火大之德。(四)远离于因缘，为嵔（ha）字，风大之义。即一切诸法因业不可得之意。以诸法既为不生，则本来实有，无今始生者，故无因业，是为诸法因业不可得之实义。乃风大能破坏物之德。(五)知空等虚空，为傡（kha）字，空大之义。即一切诸法等虚空不可得之意。以诸法本来不生不灭，故其为空与虚空等。是不存一物，为空大之德。以上明五字之观，观其不可得者，依秘藏记卷末之说，是遣迷之义，观其圆明，方为至极之义。［大日经卷二入真言品］[佛学大词典]

五大尊
五大尊1（名数）又曰五大明王：不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉之五尊，见五大明王条。[囗@又]胎藏界持明院之五尊也，见五大院条。[丁福保佛学大辞典]

五大尊一坛法
五大尊一坛法1（修法）若欲以五大尊同安一坛，则当准于仁王仪轨修之。彼文云：坛之中心，画十二辐轮，东边画五股金刚杵，南边画金刚宝，西边画金刚剑，北边画金刚牙。此上五事，即是五方菩萨手中所执之秘密契也。东南隅画三股金刚杵，西南隅画宝冠，西北隅画箜篌，东北隅画羯磨金刚杵，当四角之上置四贤瓶，金银铜瓷等。新瓦亦得。于可受一升已下之瓶，满盛水，插枝条之华，取四色绘，各长四尺，色为青黄赤绿，以次系于四瓶之顶。次于第三重之东门画金刚钩，南门画金刚索，西门画金刚锁，北门画金刚铃，东南角画香炉，西南角画荷叶，中画杂华，西北角画灯，东北角画涂香器，所画之杵等，皆有光焰，三重坛外有一重之界道云云。[丁福保佛学大辞典]
2密教安置五大尊于一坛之修法。又作五尊合行法。即依准仁王般若道场念诵仪轨，于同一坛上修五大尊法。五大尊，指不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王。[佛学大词典]

五大尊总印明
五大尊总印明1（印相）印为外缚五股印，中为不动，大指为降三世，左头指为军荼梨，小指为大威德，右头指为金刚药叉。此印为五剑，中指作剑形，二头指真立，由中尊之剑出四方之剑，成四大明王。是深秘之释也。明为吽吽吽吽吽。见心舟七刀印田五。[丁福保佛学大辞典]
2五大尊之总印总明。又作五大尊总摄印明。即结外五股印，诵慈救咒。此系师传，故仪轨未载。依深秘释义，外五股印之二中指成剑形，二食指直立，亦名五剑印，由中尊之剑出四方之剑，成四大明王。此印配于五大尊，即二小指为北方金刚夜叉明王，右手食指为东方降三世明王，二拇指为南方军荼利明王，左手食指为西方大威德明王，二中指为中央之不动明王。慈救咒为不动明王真言之一，配于五大尊，即‘曩莫三曼荼缚日罗赧战拏（北方金刚夜叉）摩诃噜左拏（东方降三世）沙颇吒耶（南方军荼利）吽怛罗吒（西方大威德）唅■（中央不动尊）’，一说为‘战荼（金刚夜叉）摩诃噜左拏（大威德）沙颇吒耶（军荼利）吽（不动）怛罗吒（降三世）唅■（理智庄严）’。或用‘吽吽吽吽吽’为五大尊之真言。［秘钞问答卷十一、乳味钞卷十一］[佛学大词典]

五大尊根本印
五大尊根本印1（印明）交腕而作外缚五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，大指小指无名指各寄附而立之，是即莲华部之五股印也。或传曰：五大尊共通用剑印，又云用外五股印，诵慈救咒时，中坛之阿阇梨，中指作剑印而诵之也。见印田五。[丁福保佛学大辞典]
2即交腕而作外缚五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，拇指、小指、无名指各寄附而立之，是即莲华部之五股印。或谓五大尊通用剑印。亦有说用外五股印诵慈救咒时，中坛之阿阇梨中指作剑印而诵之。[佛学大词典]

五大尊配置
五大尊配置1（修法）或不动（中），军荼梨（东），金刚药叉（北），降三世（军荼梨之东），大威德（金刚药叉之西），或不动（中），降三世（东），军荼梨（西），金刚药叉（降三世之东），大威德军荼梨之西）立状不同。[丁福保佛学大辞典]
2密教五大明王配置之位置。即中央不动明王，东方降三世明王，南方军荼利明王，西方大威德明王，北方金刚夜叉明王。但安置成一列时则有异说，或中央为不动明王，东方降三世明王，西方军荼利明王，降三世之东为金刚夜叉明王，军荼利之西为大威德明王。或中央为不动明王，东方军荼利明王，西方金刚夜叉明王，军荼利之东置降三世明王，金刚夜叉之西置大威德明王。[佛学大词典]

五大形
五大形1（术语）地大为方。一切形中四方均等之貌，有安住不动之势力。故维持诸法而使止住，是为方形。次水大为圆。圆形者，轮圆具足不住一性之形也。盖水于一切法中，形体不定，随器而为种种之形者也。故其形相为圆。次火大为三角。三角者，炽盛猛利之形也，其故如剑戟等，猛利能破坏一切事物，且能切断之者，皆三角形也，故为有猛利势之火大形。次风大为半月形。半月形者，大力之形也。其故以半月形一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，此二相和合而成此形。是自体成立而能成作诸法之义也。若但平坦，则欠动转之用，若但圆形，则无安住之体，然平圆具足而成此形。故能守自性而成作业。是有风大之大力能坏诸法，亦能成诸法也。故其形为半月。次空大为团形。团形者万德具足之形也。其故以团形为方圆不二之形。今三角形互向其头，而四个合则为方，半月二个合则为圆，故此团形含具五形，故为含具一切事物之空大形。见十住心广名目六。[丁福保佛学大辞典]
2密教地、水、火、风、空五大，依次为方形、圆形、三角形、半月形及团形。(一)地大，方形，为四方均等之形，有安住不动之义，与豙（a，阿）字本不生之理相应。(二)水大，圆形，为旋转自在、不住一性之形，如水随器而有种种之形，故与釯（va，缚）字言语无穷转之义相应。(三)火大，三角形，为锐利之形，显示火大烧除尘染垢障之猛利之德，与高（ra，罗）字尘垢不可得之理相应。(四)风大，半月形，其一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，显示造作诸法之义，与嵔（ha，诃）字风大具有能成亦能坏之大力相应。(五)空大，团形，合三角形与半月形所成，其形方圆不二，具足众形，为如意宝珠之形，与傡（kha，佉）字等虚空之法性相应。［六大奥义章、十住心广名目卷六］[佛学大词典]

五大愿
五大愿1（名数）密宗所立，出于尊胜轨。是于佛地之五位发五愿也：一、众生无边誓愿度，以度一切众生为愿，是愿求东方阿閦如来内证之菩提心也。二、福智无边誓愿集，以集成无边功德为愿，是愿求南方宝生如来内证之福德者，福智圆满之位也。三、法门无边誓愿学，以学显密大小教法为愿，是愿求西方阿弥陀如来清净之转法轮智也。四、如来无边誓愿事，以成供养诸佛利乐众生二事为愿，是愿求北方不空成就佛之内证大精进智也。五、无上菩提誓愿成，以成就究竟之果德为愿，是愿求中央大日如来之法界体性智也。佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨曰：‘若于本教尊胜陀罗尼经，每于白月十五日，除灭业增福延命，要期诵一千遍，证出世三摩地，得不妄陀罗尼。（中略）若欲持诵，至道场先双膝着地，礼毗庐遮那佛及八大菩萨，发露忏悔，发五大愿：一、众生无边誓愿度，二、福智无边誓愿集，三、法门无边誓愿学，四、如来无边誓愿事，五、无上菩提誓愿成。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教中之五种大誓愿。即：(一)众生无边誓愿度，(二)福智无边誓愿集，(三)法门无边誓愿学，(四)如来无边誓愿事，(五)无上菩提誓愿成。此乃大日如来之本愿，又为诸佛菩萨之总愿。可配于阿■、宝生、阿弥陀、不空成就、大日等五佛。五大愿约当于显教之四弘誓愿。［佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法、无畏三藏禅要、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷下］（参阅‘四弘誓愿’1677）[佛学大词典]

五大施
五大施1（术语）以能持五戒为五大施。见佛说五大施经。[丁福保佛学大辞典]
2指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭（梵pan~camaha^yajn~a）。即：供养诸神（梵devayajn~a）、布施生灵（梵bhu^tayajn~a）、祭拜祖灵（梵pitr!yajn~a）、读诵吠陀（梵brahmayajn~a）、施与人类（梵nr!yajn~a）；对此，佛教说五戒以取代之。［五大施经］[佛学大词典]

五大施经
五大施经1（经名）一卷，赵宋施护译。说五戒为五种之大施。[丁福保佛学大辞典]

五大明王
五大明王1（明王）新译仁王经奉持品说，佛于未来世受持三宝之处，使五方菩萨护其国。而同经仪轨上引不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经，以彼经之五菩萨，配于本经之五菩萨，说此菩萨一一有正法轮与教令轮之二身，正法轮现菩萨之真实身，教令轮现明王之忿怒身。于此加五佛之自性轮身而为三轮身。此三轮身，仪轨之意也。又莲华三昧经之意，以此三身为五佛身口意之三业。然秘藏记以五菩萨与五佛皆为自性轮身，此以度众生为菩萨之自性故也。其中教令轮身，即五大明王。自性轮身，为佛住于自性之法身，故云自性轮，正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身，故[丁福保佛学大辞典]
2又作五大尊、五忿怒、五部忿怒。即不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王。此五尊乃九识所变，系五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。中央之不动明王为大日如来之教令轮身，可降伏一切诸魔。东方之降三世明王为阿■如来之教令轮身，可降伏大自在天。南方之军荼利明王为宝生如来之教令轮身，可降伏五阴魔。西方之大威德明王为无量寿如来之教令轮身，可降伏人魔。北方之金刚夜叉明王为不空成就如来之教令轮身，可降伏地魔。若就内魔而言，不动头上之莲华表第九识，降三世之八臂表第八识，军荼利之遍身缠蛇表第七识，大威德之六面六臂表第六识，金刚夜叉之五眼表前五识。由于金刚夜叉与乌枢沙摩明王二尊有同体之说，故五大尊中，亦有以乌枢沙摩代替金刚夜叉者。又安置五大明王之堂，称为五大堂。设置五大堂，以五大明王为本尊所修之秘法称为五坛法。［新译仁王经仪轨卷上、补陀落海会轨、秘藏记、觉源钞卷下、诸尊印义卷四、乳味钞卷九］[佛学大词典]

五大疏
五大疏1（名数）台密之目：一、大日经义释，十四卷，唐善无畏三藏说，一行记。二、金刚顶经疏，七卷，日本慈觉着。三、苏悉地经疏，七卷，日本慈觉着。四、菩提场一字经疏，五卷，日本智证着。五、瑜只经行法记，一名瑜只经疏，一卷，日本安然着。[丁福保佛学大辞典]
2又作五部疏。为日本台密所立五部秘经之注释。即：(一)大日经义释，十四卷，唐代善无畏三藏说，一行记。(二)金刚顶大教王经疏，七卷，日僧圆仁撰。(三)苏悉地羯罗经略疏，七卷，日僧圆仁撰。(四)菩提场所说一字顶轮王经略义释会本，五卷，日僧圆珍撰。(五)金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法，三卷，日僧安然撰。[佛学大词典]

五大色
五大色1（术语）地大为黄色。是增味之义也。众色加黄色，则其色必增光。遍于诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。遍于众色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼&DF-8740;字遍于诸意而不失自体，是故黄色为金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也。次水大为白色。白色远离诸垢随染不违之义也。是亦水大离垢秽绝戏论之色相。圆形之不住一处，与白色之随染不违，显色形色虽异，而理致同一。次火大为赤色。赤色者炽然猛利之义也。今此猛利有诸色垢秽之意。于五色中为炽盛之色，遮眼之情也。盖色法之炽盛者，无较赤色为甚者。次风大为黑色。黑色者隐覆之义也。如水不动时，能现其像，动转时，影像即隐没。以因缘生之故。诸法本性之形色隐覆，而随缘不定也。互为能成，一相增明，故余相隐没。皆是风大黑色之义。依之而黑色与因缘生之法理及半圆形相应，更非别法。次空大为青色。青色者众色具足之义也。五色中相违者，为黑白之二色。今黑白和合齐等，即为青色，是故青色在黑白之中间，而反兼黑白。然带此青色光辉者是黄色，青色分明者是赤色。仍于五色之中具足众色者，青色也。故为含容众物之空大色。[囗@又]青等五种之正色也。见五色条。[囗@又]五大之色也。见五大条附录。[丁福保佛学大辞典]

五大虚空藏
五大虚空藏1（术语）以虚空藏菩萨之德配于五方而建立者。详见虚空藏条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）虚空藏菩萨之德分为五方者。五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经曰：‘东方福智虚空藏菩萨，坐白宝莲华，戴五佛宝冠，以种种璎珞严饰于身，右手施无畏，左手持宝莲华，华上有羯磨杵，形色黄。南方能满虚空藏菩萨，坐赤莲华，顶有五佛宝冠。庄严如前，形色赤色，右手持宝剑，左执青莲华，华上有如意宝珠，珠之周边有火焰。西方施愿虚空藏菩萨，坐紫莲华，宝冠如前，庄严如前。合掌当胸前，形色如红波利。北方无垢虚空藏菩萨，坐白莲华，宝冠如前，庄严如前，左手施无畏，右手持宝莲华，华上有月轮，形色水白。中央解脱虚空藏菩萨，宝冠如前，庄严如前。坐黄白莲华，右手施无畏，左手持宝莲华，华上有独钴杵，色黄。’又瑜只经曰：‘行者应画五大金刚虚空藏，于一圆明中等于自身量而画之，于一圆中更分为五，于中圆画白色虚空藏，左手执钩，右手持宝。前圆中画黄色虚空藏，左持钩，右执宝金刚。右圆中画青色虚空藏，左执钩，右持三瓣宝，放大光明。于后圆中画赤色虚空藏，如前，左持钩，右持大红莲华。左圆中画黑紫色虚空藏，如前，左持钩，右持宝羯磨，是名五大虚空藏求富贵法。若画此像，于青色或金色绢上画之，其菩萨衣服首冠璎珞皆依本色，各半跏坐。画此像了，对坛前无间诵五字明一千万遍，即得富贵成就。’日本东寺观智院国宝中，有惠运自唐请去之瑜只五大虚空藏菩萨木像。金刚虚空藏（乘师子），摩尼虚空藏（乘象），法界虚空藏（乘马），业用虚空藏（乘鸟），莲花虚空藏（乘孔雀）是也。[丁福保佛学大辞典]

五大虚空藏法
五大虚空藏法1（修法）五大虚空藏菩萨之修法。用于天变地妖之祈祷。[丁福保佛学大辞典]
2为祈求增益、息灾、所望、天变等，以五大虚空藏菩萨为本尊之修法。据觉禅钞五大虚空藏载，此法在日本，每于辛酉年干支相克之凶岁行之，又称金门鸟敏法。[佛学大词典]

五大虚空藏菩萨
五大虚空藏菩萨1又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿■、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奥（ah!）等五字，三昧耶形为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。五大虚空藏菩萨之形像，依瑜伽瑜只经金刚吉祥大成就品所载，于一大圆明中更画五圆，中圆画白色之法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；前圆（东）画黄色之金刚虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚；右圆（南）画青色之宝光虚空藏，左手执钩，右手持三瓣宝，放大光明；后圆（西）画赤色之莲华虚空藏，左手执钩，右手持大红莲华；左圆（北）画黑紫色之业用虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚。五尊分别乘师子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟。总印之印相为外五钴印，二中指作宝形，并在其余四指之端观想宝形。又以五大虚空藏菩萨为本尊之修法，称为五大虚空藏法，多于祈求增益或天变时修之。［五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、乳味钞卷十、卷十二］[佛学大词典]

五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经
五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经1（经名）一卷，唐金刚智译。说五大虚空藏修法之仪轨。[丁福保佛学大辞典]

五大观
五大观1观五大之法，即：(一)观地，作白色观。(二)观水，作绿色观。(三)观火，作黄赤色观。(四)观风，作黑色观。(五)观空，作青色观。［守护国经卷二］[佛学大词典]
2（术语）五轮观也。守护国经二曰：‘想其身成迦楼罗，作五大观：一者观地作白色观，二者观水作绿色观，三者观火作黄赤色观，四者观风作黑色观，五者观空作青色观。’[丁福保佛学大辞典]

五大观门
五大观门1观地、水、火、风、空等五大之法门。[佛学大词典]
2（术语）观地等五大之法门也。[丁福保佛学大辞典]

五大论
五大论1（名数）无着所造之五部大乘论。见五部大论条。[丁福保佛学大辞典]

五大部
五大部1（名数）南山律依凭之注疏，有五种之大部也。俱系道宣律师之撰述：一、四分律删繁补阙行事钞三卷（分十二卷），二、四分律含注戒本疏四卷（分八卷），三、四分律删补随机羯磨疏四卷（分八卷），四、四分律拾毗尼义钞三卷（分六卷，后二卷今缺），五、四分比丘尼钞三卷（分六卷）也。其中前三部，略曰事钞戒疏业疏，有特称为三大部者。随机羯磨疏正源记第一所谓‘南山所撰大部凡三，曰删补钞戒本钞及玆疏。’者是。盖以此三部尽律之要义故也。凡律之要，唯有二事。即所谓止恶与修善。戒疏详止恶之行相，业疏详修善之行相，事疏两明止恶修善之二者。但此三大部，比丘止作之义虽详。而未明比丘尼之止作，故于尼钞，更明比丘尼之止作。又行事钞明行虽审，而于解未尽，故于义钞审其解。元照校勘义钞序曰：‘事义两钞，表里相资。非事钞，则行无所凭，失本。非义钞，则解无以发，昧来。’又妙辨四分比丘尼钞跋论五部相成之义曰：‘我大师示僧，撰事钞等三大部，示尼，撰此书三卷，于是律之灯稍炽。’皆其义也。[丁福保佛学大辞典]
2指五种大部。(一)大乘经中之五种大部经典。又称五部大乘经。乃开元释教录对大乘经典所作之分类。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二)宝积部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)华严部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。五大部之外，录重译及单译经四○四经，八八一卷，包括法华、金光明、维摩、楞伽、观无量寿、大日等诸经。其后贞元等诸录皆依此分类。［开元释教录卷十、卷十一、卷十二、正讹集、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷十九、卷二十、至元法宝勘同总录卷一］(二)全部大乘经分类为五种大部。即：(一)华严部，(二)方等部，(三)般若部，(四)法华部，(五)涅槃部。出于阅藏知津。乃智旭依天台宗之五时教判所立者，将开元录所分之宝积、大集二部摄属方等，别立法华部，又五大部外之重单译经亦大多摄入方等部中。大日本缩刷大藏经主要依此分类，其中，华严部收二十八部，二三三卷。方等部收三六三部，一一三三卷。般若部收二十九部，七四七卷。法华部收十四部，五十七卷。涅槃部收十六部，一二一卷。［阅藏知津卷一、大日本校订缩刷大藏经目录］(三)南山律师道宣撰述之五大部注疏。此五大部为：(一)四分律删繁补阙行事钞三卷（今分十二卷），(二)四分律含注戒本疏四卷（今分八卷），(三)四分律删补随机羯磨疏四卷（今分八卷），(四)四分律拾毗尼义钞三卷（今分六卷，后二卷今缺）、(五)四分比丘尼钞三卷（今分六卷）。［四分律随机羯磨疏正源记卷一、八宗纲要卷上］[佛学大词典]

五大院
五大院1（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第五，持明院之别名。以此处安置五大忿怒故也。中尊为般若菩萨，中尊之左边为降三世，次为不动，中尊之右边为大威德，次为胜三世。是与寻常之五大明王异。其中除军荼利与金刚药叉而加般若菩萨与胜三世。彼五大明王金，刚界五部之忿怒尊也，此五尊在胎藏界。胎藏界无宝部，故除军荼利，无羯磨部，故除金刚夜叉，以其余三尊成胎藏界之三部，于此以中尊之般若菩萨为三部之总体而加之，以胜三世为降三世之别尊而加之，成为五忿怒。见秘藏记私钞一。[丁福保佛学大辞典]

五大龙王
五大龙王1又作五类龙王。即：(一)善住龙王（梵Susam!sthita-na^ga-ra^ja^），(二)难陀婆难陀龙王（梵Nandopananda-na^ga-ra^ja^），(三)阿耨达龙王（梵Anavatapta-na^ga-ra^ja^），(四)婆楼那龙王（梵Varun!a-na^ga-ra^ja^），(五)摩那苏婆帝龙王（梵Manasvi^-na^ga-ra^ja^）。此五大龙王依次为一切象龙、蛇龙、马龙、鱼龙及虾□龙之主，归依佛之威神力，行大乘之法，精进修行，约率眷属，不于众生作种种娆害。［大方等大集经卷五十八、华严经随疏演义钞卷十九］[佛学大词典]
2（名数）又曰五类龙王。善住龙王，难陀婆难陀龙王，阿耨达龙王，婆楼那龙王，摩那苏婆帝龙王也。见龙王条附录。[丁福保佛学大辞典]
3又名五类龙王，即善住龙王、难陀婆难陀龙王、阿耨达龙王、婆楼那龙王、摩那苏婆帝龙王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五天
五天1（地名）五天竺之略。又五净居天之略。[丁福保佛学大辞典]

五天使
五天使1以天使的到来表征「生、老、病、死、罪罚」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）佛说阎罗王五天使者经说五天使，于三天使加生与王法之牢狱者。又云五大使者。[丁福保佛学大辞典]

五天使经
五天使经1（经名）阎王五使者经之异名。[囗@又]（杂语）梵语室罗缚拏&Sacute;r&amacron;va&ndotblw;a，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

五天使者
五天使者1（杂名）生、老、病、死、王法牢狱、之五者，见天使条。[丁福保佛学大辞典]

五天子
五天子1（名数）五净居天子之意也。又曰五净居天，五净居众，五那含天子，净居天。或单曰五天。居胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北边之五尊也：一、自在天子，二、普华天子，三、光鬘天子，四、意生天子，五、名称远闻天子。大日经疏第五曰：‘次于东方最近北边布列五净居众。第一自在天子，第二普华天子，第三光鬘天子，第四意生天子，第五名称远闻天子。当次第列之。其印相具如图说。阿阇梨言：此是五那含天子耳，过此已上有菩萨受佛职处，亦名净居天，多是一生补处菩萨，是第二院所摄，非此中所明也。’其间意生天子又称满意天子，名称远闻天子又名遍音声天子。如其次第。配于色究竟天，善见天，善现天，无热天，无烦天。其印相则如大日经第四密印品曰：‘以智慧手承颊，是自在天印。即以此印令风火轮差戾伸之，是普华天子印。同前印，以虚空轮在于掌中，是光鬘天子印。同前印以虚空风轮，作持华相，是满意天子印。以智慧手虚空水轮相加，其风火轮地轮，皆散舒之，以掩其耳，是遍音声天印。’同经第五秘密漫荼罗品曰：‘净境界之行，所谓净居天。置彼诸印相，佛子应谛听。所谓思惟手，善手及笑手，华手虚空手，画之如法则。’大日经疏第十六解之曰：‘思惟手谓稍屈地水指向掌，余三指散舒如三奇杖，稍侧头，屈手向里，以头指指颊。善手谓手施无畏，皆用左手，右亦得也，妙好义也。笑手谓回思惟手当心前，令三指向上也。花手以风空捻花，而申三指。其三指或仰掌舒之，或竖舒皆得。虚空掌，谓侧右手，散指而在空中。’[丁福保佛学大辞典]

五天竺
五天竺1（地名）略称五天。东西南北中五方之天竺。即东天西天南天北天中天。西域记二曰：‘五印度之境，周九万四里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。’五方之分配与今异。[丁福保佛学大辞典]
2中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺。又称五印度。略称五天、五竺、五印。依大唐西域记卷二载，五印之境，周长九万余里，三面垂海，北背雪山，其地形北广南狭，形如半月，计有七十余国。（参阅‘印度’2209）[佛学大词典]

五天音与汉土二音
五天音与汉土二音1（杂语）以汉音吴音之二音评五天之音，则中天之音，多用汉音，少用吴音。南天之音，多用吴音，少用汉音。此中善无畏，金刚智，不空，一行，慈恩，惠果等用中天之音。智广，宝月等用南天之音。详见悉昙藏一，悉昙三密钞上。[丁福保佛学大辞典]

五失三不易
五失三不易1指译经之五失三难。全称五失本三不易。东晋道安所倡，谓梵经汉译乃属至难之业，总结之，计有丧失原意之五者（五失本），与难于译文之三者（三不易）。其谓（大五五·五二中）：‘译胡为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉至于叹咏，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记，正似乱辞，寻说句语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心覆面所演，圣必因时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量截；彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉玆五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？’至隋代彦琮着辩正论，举出八备十条为翻经之规式，唐代玄奘则示五种不翻，宋代赞宁更出六例说，此等皆乃仿效道安而垂译场之规范者。［辩正论卷四、因明入正理论疏卷上本、出三藏记集卷八摩诃钵罗若波罗蜜经抄序、续高僧传卷二、宋高僧传卷三］（参阅‘译经’6806）[佛学大词典]

五失本三不易
五失本三不易1（名数）又称五失三不易。言翻译梵经，有五种失原本之义并三种之不容易者。晋道安摩诃钵罗若波罗蜜经抄序曰：‘译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉，至于咏叹，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。涉玆五失。经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎。’盖翻译之业，其事甚难。今道安作五失三不易之说，以警策译家，良有由也。僧睿大品经序曰：‘执笔之际，三惟亡师五失三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。’是能懔守师训者。[丁福保佛学大辞典]

五奇特梦
五奇特梦1据过去现在因果经卷一载，世尊于往昔因位中，在山中修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，遂走访普光如来，请为其解说所梦之相。即：(一)梦卧大海，表示世尊之身现居于生死海中，尚未到彼岸，未证涅槃。(二)梦枕须弥，表示世尊已出生死海，登于彼岸，将证涅槃。(三)梦海中一切众生入于身内，表示世尊当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸。(四)梦手执日，表示世尊以智慧光明普照法界，开导昏迷归正觉路。(五)梦手执月，表示世尊以方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法化导众生，令离热恼。[佛学大词典]
2[出过去现在因果经]世尊往昔因中。在山修道。号善慧比丘。得五种奇特梦。走白普光如来。请为解说所梦之相。(梵语比丘。华言乞士。)一梦卧大海光云。梦卧大海者。汝身现居生死海中。未到彼岸。未证涅槃也。(梵语涅槃。华言灭度。)二梦枕须弥普光云。梦枕须弥者。以表出生死海。登于彼岸。将证涅槃也。三梦海中一切众生入我身内普光云。梦大海中一切众生入身内者。以示当于尘劳海中。为诸众生作归依处。济度有情。超于彼岸也。四梦手执日普光云。梦执日者。以表智慧光明。普照[三藏法数-明·一如等撰]

五如来
五如来1即指五佛。(一)指密教曼荼罗中央之大日如来与其四方之四佛。金刚界曼荼罗以大日如来为中心，东配以阿■如来，西配以无量寿如来（阿弥陀佛），南配以宝生如来，北配以不空成就如来。［最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上］（参阅‘五佛’1092）(二)谓十方佛、过去佛、未来佛、现在佛、释迦佛等五种佛。［传光录卷下］(三)施饿鬼会时所供奉之五尊如来：(一)宝胜如来，表平等性智之用。(二)妙色身如来，表大圆镜智之用。(三)甘露王如来，表妙观察智之用。(四)广博身如来，表法界智之用。(五)离怖畏如来，表成所作智之用。［施诸饿鬼饮食及水法、秘藏记］[佛学大词典]
2（名数）即宝胜，妙色身，甘露王，广博身，离怖畏之五佛也。施诸饿鬼饮食及水法曰：‘曩谟宝胜如来，除悭贪业福德圆满，曩谟妙色身如来，破丑陋形相好圆满，曩谟甘露王如来，灌法身心令受快乐，曩谟广博身如，来咽喉宽大受妙，味曩谟离怖畏如来，恐怖悉除离饿鬼趣。行者若能如此为称五如来之名，则以佛之威光加被于彼故，能令一切饿鬼等，无量罪灭，无量福生，得妙色广博，得无怖畏，所得饮食，变成甘露美妙食，速离苦身，生天净土。’[丁福保佛学大辞典]

五如来色
五如来色1（名数）总有四种：一、大疏四所谓白坛曼荼罗之五佛。中央大日如来阎浮檀紫摩金色，宝幢如来白色如朝日，其余华开敷佛，无量寿佛，鼓音佛之三如来共为真金色。二、大疏六所谓，毗庐遮那白，是净法界之色。为一切诸法之本源，故为最初。宝幢如来赤，既发菩提心，于明道之中，降伏魔怨，灭除盖障，故为第二。沙罗树王如来（开敷华王如来）黄，成正觉时，万华开敷。皆至金刚（金刚为地其色赤）实际，故为第三。无量寿如来青，既到金刚实际，即以加持方便普现大悲曼荼罗，犹如虚空（虚空之色青）之具含万象，故为第四。鼓音如来（释迦）黑，所以垂普门之迹者，以皆欲显本，本即是如来自证之地住于大涅槃也，若舍加持神力时，则一切众生之心量，非其境界，是故其色幽玄，居于最后。三、大疏二十所谓由于五转色。五佛如其次第，为黄赤白黑青。见五色条。菩提心义六会第二与第三曰：此中初义，为染色次第，是初心观者之次第也，后义为果地佛德之次第，取青具诸色之义。以青为大日之色。四、慈氏轨等谓由五色界道之义，故为白黄赤黑青之次第，是亦依观行者之次第也。亦与五大色相应。慈氏轨下曰：‘第三院最外，白黄赤黑青之五道图之，表五智之义。’尊胜轨下曰：‘第三院外院画五道，白黄赤黑青，此表五佛顶五智之义。’[丁福保佛学大辞典]
2密教五佛之身色。又称五佛色。五佛指大日、宝幢（或阿■）、开敷华（或宝生）、无量寿（阿弥陀）、天鼓雷音（或释迦），依经疏所载，其色相有多种异说：(一)大日经疏卷四说白檀曼荼罗之五佛，中央大日如来为紫磨金色，宝幢如来为白色，其余三佛皆为黄金色。(二)大日经疏卷六之次第乃法尔之次第，依行者观法次第之色法，五佛依次为白、赤、黄、青、黑等色。(三)大日经疏卷二十为果地佛德之次第，取青色具一切色之义，五佛依次为一切色、黄、赤、白、黑。又摄真实经说五佛为白、青、黄、红莲、杂色，大乐仪轨则举白、青、黄、赤、绿为五如来色。[佛学大词典]

五妄想
五妄想1谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。［首楞严经卷十］[佛学大词典]
2[出楞严经]一坚固安想坚固妄想者。即色阴也。谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。二虚明妄想虚明妄想者。即受阴也。谓诸众生。欲想登高。足先酸涩。违顺二相。损益现驰。是则受阴无体。虚有所明。经云。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。三融通妄想融通妄想者。即想阴也。谓众生念虑是虚情。色身是实质。虽虚实不伦而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。其心形异用而能相应者。由想通[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。[丁福保佛学大辞典]

五妙
五妙1(一)谓色、声、香、味、触五境中之净妙者。系就极乐之境界而言之。依往生要集卷上载，极乐净土有十乐，其第四乐名为五妙境界乐。(二)五妙欲之略。指有漏之色、声、香、味、触五境。[佛学大词典]
2（术语）色声香味触五境之净妙者。就极乐之境界言之。观无量寿经曰：‘彼国土极妙乐事。’往生要集上末明极乐之十乐，中曰：‘第四五妙境界乐。’[囗@又]五妙欲之略。[丁福保佛学大辞典]

五妙境界乐
五妙境界乐1（术语）往生要集所说十乐之第四。言极乐之色声等五种境界极其妙乐也。[丁福保佛学大辞典]

五妙欲
五妙欲1指色、声、香、味、触等五境。有漏之五境，其自性虽苦、不净，但凡夫之欲心所感则为妙乐，故称五妙欲。［俱舍论卷九］[佛学大词典]
2（术语）有漏之色声香味触五境，其自性虽苦不净，然凡夫之欲心则感为妙乐也。[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论一百七十三卷一页云：五妙欲者：谓眼所识可爱可憙可乐如意能引欲可染着色，乃至身所识可爱可憙可乐如意能引欲可染着触。云何眼所识色妙欲？答：若色、欲界眼触所生爱所缘境。云何耳所识声妙欲？答：若声、欲界耳触所生爱所缘境。云何鼻所识香妙欲？答：若香、鼻触所生爱所缘境。云何舌所识味妙欲？答：若味、舌触所生爱所缘境。云何身所识触妙欲？答：若触、欲界身触所生爱所缘境。问：意所识法、何故不立妙欲耶？答：皆是爱所缘者，立妙欲。意所识法、有非爱所缘，故不立妙欲。复次若法、为二种爱所缘者，立妙欲。谓眼触所生爱，意触所生爱，乃至身触所生爱，意触所生爱。意所识法、但为一种爱所缘。谓意触所生爱。是故不立妙欲。问：若尔；初静虑色声触，应立妙欲；亦为二种爱所缘故？答：若法、为二种爱所缘，而彼爱是不善者；立妙欲。初静虑色声触，虽为二种爱所缘；而彼爱是无记；故不立妙欲。如不善、无记；欲爱、色爱，说亦尔。有说：若法、为二种爱所缘，而是淫因缘爱者；立妙欲。初静虑色声触，虽为二种爱所缘，而非淫因缘爱；故不立妙欲。以是义故，意所识法、不立妙欲。复次若法、是共所受用者，立妙欲。如女相续，男所受用；男相续，女所受用等。意所识法、非共受用；故不立妙欲。复次若法、体相麁显，多生爱者；立妙欲。意所识法、体相微细，非多生爱；故不立妙欲。已说自性；所以今当说。问：何故名妙欲？答：此欲妙故，名为妙欲。问：此皆有漏，多诸过失；有何功德，说名为妙？答：此中亦有少分功德。谓能生喜乐，是故云妙。复次诸欲下贱；而耽欲者，分别增益，取为净妙；故说为妙。复次诸欲、称可欲贪者意；故说为妙。复次诸欲、是耽欲者，保护希尚；故说为妙。复次此能随顺增长贪欲爱味；故说为妙。尊者妙音说曰：此是愚夫起妙想处；故名为妙。尊者世友说曰：此是诸习欲者，所爱所喜所乐所求；故名妙欲。尊者觉天说曰：诸欲虽非胜义妙；而是世俗妙。虽非究竟妙；而是暂时妙。谓能少时引生喜乐，息诸苦故。大德说曰：诸欲下劣，而似净妙；故说为妙。由此因缘，故名妙欲。如契经说：具寿迦莫迦，往至佛所，顶礼佛足，白佛言：世尊！佛常说欲欲，为显何事？佛言：欲者、卽五妙欲。何等为五？谓眼所识可爱可憙可乐如意能引欲可染着色，乃至广说。二解集异门论十一卷十三页云：五妙欲者：一、眼所识色，可爱可乐可憙可意。此可爱色，能引诸欲，随顺染着；名眼所识色妙欲。二、耳所识声，可爱可乐可憙可意。此可爱声，能引诸欲，随顺染着；名耳所识声妙欲。三、鼻所识香，可爱可乐可憙可意。此可爱香，能引诸欲，随顺染着；名鼻所识香妙欲。四、舌所识味，可爱可乐可憙可意。此可爱味，能引诸欲，随顺染着；名舌所识味妙欲。五、身所识触，可爱可乐可憙可意。此可爱触，能引诸欲，随顺染着；名身所识触妙欲。云何眼所识色妙欲？答：若色、欲界系，眼触所生爱所缘；是名眼所识色妙欲。云何耳所识声妙欲？答：若声、欲界系，耳触所生爱所缘；是名耳所识声妙欲。云何鼻所识香妙欲？答：若香、欲界系，鼻触所生爱所缘；是名鼻所识香妙欲。云何舌所识味妙欲？答：若味、欲界系，舌触所生爱所缘；是名舌所识味妙欲。云何身所识触妙欲？答：若触、欲界系，身触所生爱所缘；是名身所识触妙欲。[法相辞典-朱芾煌]

五妙音乐
五妙音乐1（杂语）言宫商角徵羽之五音，极其妙也。往生要集上本曰：‘五妙音乐，顿绝听闻。’[丁福保佛学大辞典]

五姓
五姓1(一)又作五种姓、五种种性、五种乘姓、五乘种性。亦有将‘姓’写作‘性’者。法相宗认为，众生先天具足五种不同之性质与素性，系由阿赖耶识中之本有种子所决定，乃无法改变者，故立五姓各别之说。五姓（五性）即：(一)菩萨定姓（定姓菩萨），(二)独觉定姓（定性缘觉），(三)声闻定姓（定性声闻），(四)三乘不定姓（不定种性），(五)无姓有情（无种性）等五者。其中，前三者可决定能成佛果、辟支佛果或阿罗汉果等。第二及第三则合称定性二乘。第四是并具菩萨及独觉、声闻三类之本有种子，而先作二乘修行，复转向大乘得佛果。若其果未决定者，即有：(1)三乘，(2)菩萨、独觉，(3)菩萨、声闻，(4)独觉、声闻等四种类别。第五是永远沈于迷界，无法离苦，仅能修五戒、十善之善因而生于人天者。如右表示。以上五姓各别为根据楞伽经卷二及解深密经卷二之所说，故或谓法华经中‘一切众生悉皆成佛’之说，乃系勉励不定性众生转入大乘之方便法门而已。（参阅‘一阐提’85、‘五种性’1179）(二)指佛五姓。据释氏要览载，瞿昙、甘蔗、释迦、日种、舍夷，列为五姓，称为佛五姓。释迦因是甘蔗王之四子而立姓，但实出自瞿昙。瞿昙、释迦称虽有异，姓即是一。舍夷、释迦二姓出自甘蔗，甘蔗出自瞿昙，皆为刹帝利王之一姓，故本末相分，源流一致。（参阅‘甘蔗王’2051、‘瞿昙’6580）[佛学大词典]
2（杂语）释迦族之五姓也。见瞿昙条。[丁福保佛学大辞典]

五字严身
五字严身1（术语）五字者，阿鍐囕唅佉也。真言行者，修密法时，布阿字于下体，布鍐字于脐上，布囕字于心，布唅字于眉间，而佉字于顶上，以加持已身，而为大率都婆，即坚固金刚之身也。大日经七持诵法则品曰：如前转阿字，而成大日尊。法力所持故，与自身无异。住本尊瑜伽，加以五支字。下体及脐上，心顶与眉间。于三摩呬多，运相而安立。以依是法住，即同牟尼尊。阿字遍金色，用作金刚轮，加持于下体，说名瑜伽座。鍐字素月光，在于雾聚中，加持自脐上，是名大悲水。囕字初日晖。彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。唅字劫灾焰，黑色在风轮，加持白毫际，说名自在力。佉字及空点，相成一切色，加持在顶上，故名为大空。’又曰：‘五字以严身，威德具成就。炽然大慧炬，灭除众罪业。天魔军众等，及余为降者，当见如是人，赫奕同金刚。’参照五轮观条。[丁福保佛学大辞典]

五字严身观
五字严身观1以阿缚罗贺佉五字庄严行者之身，而修显本有之法身，此之观门，名曰五字严身。一、观阿字色黄金，形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印，诵阿字真言加持之，为金刚座本有之菩提心也，当通达心。二、观鍐字色白色，形圆，明月轮，以之布诸脐轮，结八叶印，诵鍐字真言加持之，为大悲之水，离垢净也，当修菩提心。三、观蓝字色赤，形三角，火轮，以之布于心位，结三角火轮印，口诵蓝字真言加持之，为实相火轮，离自心尘垢，成三昧耶之心也，当成金刚心。四、观唅字色黑色，形半月形风轮，以之布于眉间，结转法轮之印，诵唅字真言加持之，为解脱风轮，自身成三昧耶身也，当证金刚身。五、观欠字色杂色，形团形，空轮，以之布于顶上，结尊胜空印，诵欠字真言而为加持，成周遍无碍之大空轮，当佛身圆满之位。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）谓以阿等五字加持身也。见五字严身项，并参照五轮观条。金刚界明五相身。胎藏界明五字严身。即身成佛之深极，唯在此观。见秘藏记钞三。[丁福保佛学大辞典]
3又作五大成身观、五轮成身观、五轮观。为‘五相成身观’之对称。即真言行者以豙（阿）、徤（鍐）、紪（恽）、絥（唅）、傄（欠）（或阿、缚、罗、贺、佉）五字，依序布置于身体之五部位，庄严加持己身，而为大率都婆。故又称率都婆观。即修显坚固金刚之本有法身之观法。其中，阿字为金色方形，观作金刚轮，加持于下体，名为瑜伽座，住金刚坚固之菩提心地；鍐字为圆形白色，观作水轮，加持于脐上，名为大悲水，能得大悲三昧；恽字为三角形，色如晓日，观作火轮，加持于本心之位，名为智火光，能除垢秽；唅字为黑色半月形，观作风轮，加持于眉间，名为自在力，能退恶魔；欠字为杂色团形，观作空轮，加持于顶上，名为大空，能等同自身与法界。五字严身观为修胎藏界法道场观之前所应修之观法，为直往胜机之即身顿成门；若就劣机从显入密之义，即成金刚界之五相成身观。但依胎藏界吽字次第之说，五字但布于心，不布于身之五处。宗睿之胎藏界念诵次第卷上，则谓五字观布于身心二者。［大日经卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、青龙寺仪轨卷上、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十四、大毗卢遮那经供养次第法疏卷下］（参阅‘五轮观’1201）[佛学大词典]

五字咒
五字咒1五字文殊之陀罗尼。即豙（a，阿）、高（ra，罗）、硧（pa，波）、傊（ca，左）、摇（na，那）等五字真言。又作五字文殊咒、五字陀罗尼。依三种悉地轨所载，诵五字真言一遍如转藏经一百遍，即入如来一切平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若，诵二遍能灭除亿劫生死重罪，诵三遍则三昧现前，诵四遍能总持不忘失，诵五遍即速成无上菩提。［文殊千钵经、五字陀罗尼颂］[佛学大词典]
2（术语）五字文殊之陀罗尼。阿啰跛者娜之五字。见金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品，五字陀罗尼颂。[丁福保佛学大辞典]

五字咒品
五字咒品1（经名）金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品之异名。[丁福保佛学大辞典]

五字文殊
五字文殊1（术语）以阿啰跛者娜五字为陀罗尼之文殊尊也。[丁福保佛学大辞典]

五字文殊咒
五字文殊咒1（真言）又曰五字咒，五字陀罗尼等，阿罗婆遮那之五字也。[丁福保佛学大辞典]

五字文殊法
五字文殊法1以五字文殊为本尊，念诵豙（a，阿）、高（ra，罗）、硧（pa，波）、傊（ca，左）、摇（na，那）五字真言以求聪明智慧之法。又作五髻文殊法。依五字陀罗尼颂载，修此三昧者迅速进入诸佛智慧，能以凡夫身现成就佛身。又文殊五字真言胜相说阿罗波左那五字真言之功德，谓诵一遍能除行人一切苦难，诵二遍能除灭亿劫生死重罪，诵三遍则三昧现前，诵四遍能总持不忘，诵五遍即速成无上菩提。此所谓一遍、二遍等，乃一俱胝遍、二俱胝遍之意。[佛学大词典]
2（修法）即五髻文殊法也，五髻就尊形而名，五字就真言字数而名。五字为&DF-8740;阿）&DF-876A;（罗）&DF-8768;（跛）&DF-8766;（舍）&DF-875F;（那）其本经为大圣曼殊室利童子五字瑜伽法一卷，五字陀罗尼颂一卷，金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷，金刚顶经超胜三界经说文殊五字真言胜相，一卷。[丁福保佛学大辞典]

五字文殊菩萨
五字文殊菩萨1梵名Man~jughos!a。音译曼殊伽沙。即以豙（a，阿）、高（ra，罗）、硧（pa，波）、傊（ca，左）、摇（na，那）五字为真言之文殊师利菩萨。位列胎藏界文殊院月光菩萨之右方。又称妙音菩萨。其顶发绾五髻，用表五智，故亦称五髻文殊。密号吉祥金刚。种子为祷（mam!）、觗（ka）或窛（dham!）字。三昧耶形为青莲花，上有梵箧，一说为智剑。此菩萨身呈黄色，顶发五髻，右手当胸持青莲花，左手横持梵箧，坐赤莲花。梵箧即般若经，表智波罗蜜，青莲花表不染着诸法三昧，智剑则表此尊之大空智。又以五字文殊菩萨为本尊之修法，称为五字文殊法，多为祈求深智、令法久住等而修之。［五字陀罗尼颂、金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨、金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

五字明王
五字明王1谓五大虚空藏菩萨之五字真言。全称成就富贵金刚虚空藏钩召五字明王。亦即徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奥（ah!）等五字，为五大虚空藏菩萨之种子。［瑜只经卷下金刚吉祥大成就品］[佛学大词典]
2（杂名）五大虚空藏菩萨之五字真言也。具曰成就富贵金刚虚空藏钩召五字明王，&DF-87A6;&DF-87A4;&DF-87CA;&DF-87A7;&DF-874B;之五字也。见瑜只经金刚吉祥大成就品。[丁福保佛学大辞典]

五字真言
五字真言1（术语）谓五大之种子，阿毗罗吽欠之五字也。又曰五字文殊之陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

五字色
五字色1（术语）&DF-8740;黄。&DF-877A;白。&DF-876A;赤。&DF-87A4;黑。&DF-8779;青。即五大之色也（五轮九字秘释）。[丁福保佛学大辞典]
2即五大之色。豙（a）表地大，为黄色；朜（vi）表水大，为黑色；高（ra）表火大，为赤色；傆（hu^m!）表风大，为白色；傄（kham!）表空大，为青色。此系不空三藏所传。［五轮九字明秘密释］[佛学大词典]

五字观
五字观1（术语）见五轮观条。[丁福保佛学大辞典]

五字门
五字门1（名数）一、我觉本不生，即&DF-8740;阿字门也。二、出过言说道。即&DF-8766;啭字门也。三、诸过得解脱。即&DF-876A;嚩字门也。四、远离于因缘。即&DF-8770;诃字门也。五、知空等虚空。即&DF-8751;结字门也。见五大条。[丁福保佛学大辞典]
2五字指豙（a，阿）、釯（va，缚）、高（ra，啰）、嵔（ha，诃）、傡（kha，佉），为五大之种子。大日经卷二入真言品以‘我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘，知空等虚空’五句，次第解说五大之深义，其中，我觉本不生即阿字门，出过语言道即缚字门，诸过得解脱即啰字门，远离于因缘即诃字门，知空等虚空即佉字门。（参阅‘五大字义’1057）[佛学大词典]

五字陀罗尼颂
五字陀罗尼颂1（经名）一卷，唐不空译。略颂五字真言之秘法。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译略出修行五字真言秘密法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五存七欠
五存七欠1（术语）我国净土门所依之佛说无量寿经，有十二代之译：第一译，无量寿经，二卷，后汉安清译。已亡。第二译，佛说无量清净平等觉经，四卷，或二卷，后汉支娄迦谶译。第三译，佛说阿弥陀经，二卷，内题曰佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。坊本之表题曰大阿弥陀经。第四译，佛说无量寿经，二卷，曹魏康僧铠译。第五译，无量清净平等觉经。二卷，曹魏帛延译。已亡。第六译，无量寿经，二卷，西晋竺昙摩罗译。已亡。第七译，无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译。已亡。第八译，新无量寿经，二卷，刘宋佛陀跋多罗译。已亡。第九译，新无量寿经，二卷，刘宋宝云译。已亡。第十译，新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译。已亡。第十一译，无量寿如来会，二卷，或三卷，唐菩提流支译。大宝积经第五会，即彼经十七十八之两卷。第十二译，佛说大乘无量寿庄严经，三卷，赵宋法贤译。此中第二，第三，第四，第十一，第十二之五译存，余皆亡。五译中为正本而读诵讲敷者。僧铠译之无量寿经也。见真宗教典志一。[丁福保佛学大辞典]

五存七缺
五存七缺1净土门之正依经典为无量寿经，其十二种译本之中，有五种尚存，七种已缺，称为五存七缺。所存之五种，为无量清净平等觉经二卷（后汉支娄迦谶译）、阿弥陀经二卷（吴·支谦译）、无量寿经二卷（曹魏康僧铠译）、大宝积经无量寿如来会二卷（唐代菩提流志译）、大乘无量寿庄严经三卷（宋代法贤译）。所缺之七种为无量寿经二卷（后汉安世高译）、无量清净平等觉经二卷（曹魏白延译）、无量寿经二卷（西晋竺法护译）、无量寿至真等正觉经一卷（东晋竺法力译）、新无量寿经二卷（刘宋佛陀跋陀罗译）、新无量寿经二卷（刘宋宝云译）、新无量寿经二卷（刘宋昙摩密多译）。[佛学大词典]

五学力
五学力1另译为「五力」，即「信力，精进力，惭力（或作「念力」），愧力（或作「定力」），慧力」。[阿含辞典-庄春江居士]

五学处
五学处1（术语）五戒之别名。见一切有部百一羯磨一。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百二十三卷十三页云：如世尊说：邬波索迦，有五学处。谓离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒。问：何故此五名为学处？答：是近事者所应学故。有说：此应名为学迹。若有游此；便升无上智能殿故。如尊者阿奴律陀告诸苾刍：我依戒住戒，戒为梯橙，已能升陟无上慧殿。汝等应学，勿生放逸。有说：此应名为学害。由学此五，害恶戒故。有说：此应名为学路。此为径路，一切律仪，妙行，善法，皆得转故。有说：此应名为学禁。如诸外道所受禁法，种种差别，以为标帜，如是圣众，以此五种所学禁法为初幖帜。有说：此应名为学本。诸所应学，此为本故。有说：此五应名学基。于涅盘城，为基趾故。如彼卷十三页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

五宗
五宗1（名数）大乘之五宗：一天台宗，二华严宗，三法相宗，四三论宗，五律宗也。[囗@又]禅宗之五宗。见五家条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。(二)禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。(三)齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。[佛学大词典]
3１．指大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。２．指禅宗之五宗。见五家条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指大乘之五宗：天台宗、华严宗、法相宗、三轮宗、律宗。[佛识慧集-梵心居士编]
5（名数）是护身寺自轨法师所立。一因缘宗，二假名宗，三不真宗，此三者同前。四真宗，如涅槃等经明佛性真如等者是也。五法界宗，如华严经明法界自在无碍之法门者是也。[丁福保佛学大辞典]

五宗原
五宗原1全一卷。又作五宗源、五宗元。明代汉月法藏撰。崇祯元年（1538）刊行。今收于卍续藏第一一四册。密云圆悟之法嗣汉月法藏由于反对曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈花一事，故评之为室中密授之死法，乃强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，为纠正曹洞宗之误而着此书。书成之后，其法弟木陈道忞著「五宗辟’，呵骂汉月。其门人潭吉弘忍则撰‘五宗救’非难木陈，极力为师辩护。此外，汉月之师密云圆悟，斥其为名利之徒，撰‘辟妄救略说’十卷。清雍正帝亦著「拣魔辨异录’，破斥潭吉之五宗救。故五宗原遂成为卷起师徒法眷间论争之书，可见明代禅风之一斑。其内容有临济宗、两脉合宗其来有据、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗、总结、传衣法注等八章，并附录济宗颂语。[佛学大词典]

五宗教
五宗教1又作五教。即五种宗旨，乃判教之名。系齐护身寺自轨所立之佛教教义之分类，即将诸经论之说法、主旨分为五种：(一)因缘宗，以六因四缘之理，破外道邪因、无因等之误说；指一切有部、雪山部、多闻部等。(二)假名宗，一切有为法均属因缘所生之假相，无实体而以假名存在；指经量部、说假部、成实论等。(三)不真宗，一切诸法本为虚幻而无实体，此即为‘空’，然众生执着于现实，故须以空之理否定之；指般若经、三论等。(四)真宗，肯定‘即空即有’之真理乃永远不变（法界常住）、普遍于一切之上（悉有佛性）；指涅槃经等。(五)法界宗，宇宙之事事物物悉为真实之互化同融，自由自在，相互无碍；指华严经而言。［法华玄义卷十上、法华玄义释签卷十上、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、四教义卷一］[佛学大词典]

五官
五官1(一)五种感官。指视觉器、听觉器、嗅觉器、味觉器、触觉器，即佛教所说之五根（眼、耳、鼻、舌、身），后转为一般用语。(二)指五大使者，即：生、老、病、死、牢狱等五种刑罚。(三)又称五官王。十王之一。在冥途司掌五刑之王名。据地藏菩萨发心因缘十王经载，其本地为普贤菩萨，于三江之间建大殿，为治众生妄语罪之冥官。（参阅‘五官王’1109）[佛学大词典]
2（术语）生老病死之四者，与现在之王官。灌顶经一曰：‘破是归戒名为再犯，若三犯者为五官所得便。’玄应音义四曰：‘五官，谓生老病死及现在县官，亦名五天使者。’[丁福保佛学大辞典]

五官王
五官王1为冥界十王之第四王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为普贤菩萨，系冥途中司掌五刑之王。亦即于三江之间建大殿，治众生妄语罪之冥官。亡者于四七日（即第四个‘七日’）时至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。五官王之称，古来散见于诸经。灌顶经卷十二（大二一·五三五下）：‘地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简除死定生。’又经律异相卷四十九所引之净度三昧经谓，五官乃指鲜官、水官、铁官、土官、天官，分别禁制杀，盗、淫、两舌、饮酒等五恶。而上述之地藏十王经则以十恶配当冥界十王，故以五官王为治妄语之冥官，此系由净度三昧经之说转来者。［法苑珠林卷八十八、佛祖统纪卷三十三、禅林象器笺灵像门］（参阅‘十王’406、‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]
2（异类）十王经所说十王之第四。司秤罪人罪之轻重者。十王经曰：‘五官业秤，向空悬，左右双童业簿全，轻重岂由情所愿，低昂自任昔因缘。’[丁福保佛学大辞典]

五宝
五宝1（名数）为一切宝代表之五种宝物也。宝为表最尊无上之意者，故灌顶之时，以二十种入于五瓶中此特用其主者而处办之。其种类，经中不一定。苏悉地经三曰：‘五宝谓金、银、真珠、螺贝、赤珠。’瞿醯经中曰：‘其五宝者：谓瑚、颇、金银、商佉。’陀罗尼集经四曰：‘其五宝者：一金、二银、三真珠、四珊瑚、五琥珀。’建立曼荼罗择地法曰：‘五宝者：所谓金、银、真珠、瑟瑟、颇梨。’[丁福保佛学大辞典]
2指五种宝物。即金、银、琥珀、水晶、琉璃。在密教，当设坛修法时，将五宝与五药、五香、五谷等埋藏于坛下中央与四方，此五宝为五部之塔婆，故表地神之宝藏。或在灌顶之际，将五宝装入大坛之五瓶内，以坛场即行者之心曼荼罗故，取开净菩提心而开发五智之德之意。五宝之种类，经轨所说不一，成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经及建立曼荼罗护摩仪轨等列举金（梵suvarn!a）、银（梵rajata）、真珠（梵muktika^）、瑟瑟（梵maha^ni^la）、颇梨（梵s/ila^），苏悉地羯啰经卷下护摩法则品列举金、银、真珠、螺贝（梵s/am!kha）、赤珠（梵lohita-muktika^），十诵律卷六十一则举金、银、摩尼珠、玻璃、毗琉璃等。今多用金、银、琥珀（梵musa^la-galva）、水精（梵sphat!ika，即水晶）、琉璃五种。又十诵律卷六十一相对五宝，举出赤铜、铁俞石、水晶、铅锡、白镴等，称为五似宝。［蕤呬耶经卷中、陀罗尼集经卷四、大日经疏卷四、建立曼荼罗拣地法、建立曼荼罗次第法、大日经疏演奥钞卷八］（参阅‘宝’6737）[佛学大词典]

五实
五实1善导之观经疏散善义中就深心列举七种，其第七之深心，相对四重破人，而明四种信心，并就其中之上上信心，说明增长成就决定之原因，谓‘由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故’，日僧亲鸾据此分别，称为五实，即：(一)真实决了义，佛语不虚妄，故称真实；决择正理，究竟明了，故称决了。(二)实知，指一切种智。一切种智，谓遍知一切事法差别之相，乃佛之智，故称实知。(三)实解，谓四无碍。四无碍，即法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解，此四者皆契实而解，故称实解。(四)实见，谓佛眼。佛眼能究竟如来藏中之性相为常，知见一切诸法，其所见契实，故称实见。(五)实证，谓大涅槃。即万德圆满之大般涅槃真实之极果，故称为实；证得实果，故称实证。［愚秃钞卷下］[佛学大词典]

五家
五家1（流派）我国禅宗分派之概称。自初祖达磨五传而至五祖弘忍，忍之下，分北宗神秀，与南宗慧能二派。北宗行于北地，后世无分派。南宗行于南地，有五家七家之别。五家者：一沩仰宗，二临济宗，三曹洞宗，四云门宗，五法眼宗也。七家者，于此加黄龙与扬岐。五宗分派之次第，如表。[丁福保佛学大辞典]
2我国南宗禅各派之总称。指沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。加黄龙与杨岐二派，则称为七宗。禅宗自初祖菩提达磨五传而至弘忍，其下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗主渐悟，行于北地，并无分派；南宗主顿悟，行于南方，盛于中唐以后，尤以慧能门下之南岳怀让、青原行思二支，为唐末以降禅宗之主流，传衍出五家七宗等派别，各树独特之宗风。南岳怀让一支，至唐末有百丈怀海之下之沩仰宗，及以大机大用为禅风之临济宗，迨至石霜楚圆之下，乃有黄龙、杨岐之分立。黄龙派甫现即衰，杨岐派则得北宋士大夫阶层之归依，至明末清初犹称隆盛。另青原行思一支以下，曹洞宗以兀坐及五味为禅风，其影响不若临济宗。法眼宗于宋初得江南钱氏归依，穷究公案，蔚成风气。云门宗则承法眼之后，流行于江南，至北宋末年乃渐趋没落。我国禅宗虽有上记五家七宗之分，而旨归不二，所异者唯宗风而已。（参阅‘五家七宗’1128）[佛学大词典]

五家七宗
五家七宗1我国南宗禅各派之总称。又作五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，加上出自临济之杨岐派、黄龙派，合称七宗。禅宗自菩提达磨六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二巨匠。此二支之传承如下：(一)南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运至临济义玄，大振禅道，是为临济宗。又义玄之下，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭至石霜楚圆，楚圆传黄龙慧南与杨岐方会，创黄龙派、杨岐派。另百丈怀海下有沩山灵祐，沩山传仰山慧寂，立沩仰宗。(二)青原之下有曹洞、云门、法眼等三宗，然关于此三宗之传承，有诸多异说，乃因各家对传承法统之道悟禅师的看法不一而起，兹列举如下：(1)据宋高僧传卷十、景德传灯录卷十四、禅林僧宝传卷四、传法正宗记卷七等所举，道悟，乃指石头希迁之下的天皇道悟。即青原行思传石头希迁，石头之下出天皇道悟、药山惟俨二师。天皇之下经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存至云门文偃，创云门宗。又雪峰之下经玄沙师备、罗汉桂琛至法眼文益，创法眼宗。另与天皇道悟同门之药山惟俨传云岩昙晟、洞山良价至曹山本寂，创曹洞宗。如下表所示：(2)据祖庭事苑卷一、佛祖历代通载卷二十、禅宗正脉卷七、五宗原等所举，道悟乃有二者。一为石头法嗣之天皇道悟，然其法统经慧真、幽闲至文贲而绝。一为马祖之下的天王道悟，此道悟之法统，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存等次第相传，而出云门、法眼二宗。此说乃根据唐代丘玄素所撰之江陵城西天王寺道悟禅师碑铭而立。(3)据一源五派辨、五派一滴图、佛祖宗派图等所举，亦皆主张道悟有二人。其中，天王道悟为马祖法嗣之一说，与前述相同。然另主张与道悟同门之药山惟俨，亦为马祖之法嗣，而将曹洞宗归于马祖之下，故日僧虎关师炼撰之五家辨中认为，我国南宗禅之五家皆系马祖之法系，致使青原法统消失无存。然另一日僧德严养存撰之五家辨正，则驳斥师炼之说。(4)据致祐之人天眼目后序载，天王道悟碑乃后人假托丘玄素之名伪撰者，碑文中所记天王道悟之因缘语句，与景德传灯录卷十、荆州旧图志等所载之白马寺昙照禅师（马祖之法孙）之因缘完全相同，故主张道悟唯石头法嗣之天皇道悟一人而已。盖上述诸种异说之由来，恐系云门、临济二宗互争曹溪之正统而起。唐末以后，临济之宗风大兴，故一般皆以南岳为曹溪之正统，致使临济之宗徒有视云门宗为曹溪旁出之倾向，故至云门末流，乃传有伪撰天王道悟碑之事，以此作为主张云门正统论之资料。［释氏源流五宗世谱定祖图序、佛祖统纪卷二十九、教外别传卷七、林间录卷上、联灯会要卷十九、五灯会元卷七、五家语录序、五家宗派图］（参阅‘五家’1128、‘禅宗’6455）[佛学大词典]
2（名数）禅宗分派之概称。见五家条。[丁福保佛学大辞典]

五家参详要路门
五家参详要路门1凡五卷。日僧东岭圆慈撰，光格天皇天明八年（1788）刊行。收于大正藏第八十一册。禅宗五家，家风虽异，但皆以究明向上之大事为主，所别者唯其要门而已，故著者辑录五家门风之特色以成此书。内容包括临济宗战机锋论亲疏、云门宗择言句论亲疏、曹洞宗究心地论亲疏、沩仰宗明作用论亲疏、法眼宗先利济论亲疏，并附录腊八示众、看经榜。详细研讨各祖师之行履及语录。[佛学大词典]

五家宗旨纂要
五家宗旨纂要1凡三卷。又作三山来禅师五家宗旨纂要。清代三山灯来撰，性统编。康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一一四册。全书论述禅宗五家特殊之宗风及重要法门，然重点在临济宗与曹洞宗上。并附录三身四智说及八识拈评。所述各家宗风，如：临济宗之全机大用、曹洞宗之正偏相资、沩仰宗之师资（徒）唱和、云门宗之出语高古、法眼宗之见色明心等，所述各家法门则有临济宗之四料简、三玄三要，曹洞宗之正偏五位、四宾主等，且一一略解并附颂。此书为了解禅门法要之入门书。[佛学大词典]

五家宗派
五家宗派1宋代僧达观昙颖（989～1060）撰。今已不存，故内容不详。昙颖为宋代临济宗禅僧，本书为昙颖于仁宗嘉祐（1056～1063）年中所编辑有关唐宋时期禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）禅师之传记、语录，乃昙颖晚年之著作。[佛学大词典]

五家所共
五家所共1（术语）世之财物，为王与贼、火、水、恶子等五家之共有物，不能独用之也。智度论十一曰：‘富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。’同十三曰：‘勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。’大疏八曰：‘我今舍世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用贸无上法宝正法之财。’[丁福保佛学大辞典]
2谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。大智度论卷十一（大二五·一四二中）：‘富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。’[佛学大词典]

五家正宗赞
五家正宗赞1凡四卷。又作正宗赞。宋代希叟绍昙撰，理宗宝祐二年（1254）刊行。收于卍续藏第一三五册。收录达磨祖师至雪峰大师及禅宗五家之耆宿计七十余人之略传，各传之后附有四六排偶之赞，描绘诸师之风貌。[佛学大词典]

五家语录
五家语录1凡五卷。明代郭凝之编。略称五宗录。内容系收录我国禅宗五家各祖之语录，计有七部，即：临济宗镇州临济慧照禅师语录一卷、沩仰宗潭州沩山灵祐禅师语录一卷、袁州仰山慧寂禅师语录一卷、曹洞宗瑞州洞山良价禅师语录一卷、抚州曹山本寂禅师语录一卷、云门宗云门匡真禅师广录三卷、法眼宗金陵清凉院文益禅师语录一卷。本书亦编入明续藏经第五十八函。其中临济、云门二语录以外之五语录，概为最初编集之作，颇令人注目。［佛典疏录目录卷下、扶桑藏外现存目录、第二禅宗史研究（宇井伯寿）］[佛学大词典]

五家辨
五家辨1全一卷。日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）撰。为论述我国禅宗五家法脉系统之文。本书乃阐明青原行思下之雪峰义存及其系下之云门宗、法眼宗皆出自马祖道一之门，甚至药山惟俨及其下之曹洞宗亦转属马祖道一，乃主张五宗全系马祖之法系，致使青原系统消失无存。（参阅‘五派一滴图’1119）[佛学大词典]

五家辨正
五家辨正1全一卷。日僧德严养存撰，约刊行于东山天皇元禄年间（1688～1703）。收于卍续藏第一四七册。为有关禅宗系谱之论文。由于日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）等人屡有述作，咸认临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家皆属马祖道一之法系，数百年来已成一种普遍之观念。然养存等甚疑之，苦思欲辨。适逢清代僧白岩净符所撰之‘法门锄宄’传入日本，足为驳斥师炼等诸人之资料。养存即自撰五家辨正一卷，附于法门锄宄之后而刊行之。[佛学大词典]

五尊合行法
五尊合行法1（修法）五大明王之修法，勤于一人之法也。[丁福保佛学大辞典]

五小部
五小部1（名数）一、观经疏，观无量寿经之疏。二、光明玄，金光明经之玄义。三、光明疏，金光明经之文句。四、观音玄，又曰别行玄，请观世音经之玄义。五、观音疏，又曰别行疏，请观世音经之文句。已上共为天台智者之作。以有三大部。玆故曰五小部。共有四明尊者之记。[丁福保佛学大辞典]
2全称天台五小部。指天台智顗之撰述中，小帙之五部书。为‘三大部’之对称。即：(一)金光明经玄义二卷，略称光明玄。(二)金光明经文句六卷，略称光明疏。(三)观音玄义二卷，略称观音玄、别行玄。(四)观音义疏二卷，略称观音疏、别行疏。(五)观无量寿佛经疏一卷，略称观经疏。前四部皆由灌顶笔录，观经疏则缺笔录者之名，且自古即有真伪之论。又金光明经玄义有广略二本，其中之观行释亦有真伪之论，此即我国天台宗山家、山外二派论争之起因。五小部皆有四明知礼之记，即金光明经玄义拾遗记六卷、金光明经文句记八卷、观音玄义记四卷、观音义疏记四卷、观无量寿佛经疏妙宗钞三卷。［山家正统学则卷上］[佛学大词典]

五尘
五尘1（术语）色声香味触之五境也。此五者，能染污真性，故名尘。止观四上曰：‘死事弗奢，那得不怖。怖心起时，如履汤火。五尘六欲，不暇贪染。’[丁福保佛学大辞典]
2[出法界次第]尘即垢染之义。谓此五尘。能染污真性故也。一色尘谓眼所见青黄协赤白及男女形貌等色。是名色尘。二声尘谓耳所闻丝竹环遭到佩之声及男女歌咏等声。是名声尘。三香尘谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘谓舌所尝种种饮食肴饍美味等。是名味尘。五触尘谓身所触男女身分柔软细滑及上妙衣服等。是名触尘。[三藏法数-明·一如等撰]
3色、声、香、味、触。因此五境能污染真理，故名尘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五居
五居1（界名）五净居天也。性灵集七曰：‘五居足疲秣，十虑心灭休游。’[丁福保佛学大辞典]

五山
五山1（名数）见五山十刹条。[丁福保佛学大辞典]

五山十刹
五山十刹1（杂名）五山之名。起于天竺。吾国南宋时创之。十刹亦创于吾国。五山十刹共属临济。[丁福保佛学大辞典]
2五山与十刹之合称。又作五岳十刹。即我国与日本禅林官寺制度中最高与次高之寺院。(一)我国之五山十刹。五代顷，吴越王钱镠改江南之教寺为禅寺，及南宋迁都江南之后，乃大兴禅寺。宁宗时，由史弥远之奏请，始制定禅院之等级，设置五山十刹。五山即：(一)兴圣万寿禅寺（浙江杭县径山），(二)景福灵隐寺（浙江杭县灵隐山），(三)净慈寺（浙江杭县南屏山），(四)景德寺（浙江鄞县天童山），(五)广利寺（浙江鄞县阿育王山）。十刹指：(一)中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（又称灵谷寺，江苏南京），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（又称江心寺，浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山云岩寺（江苏吴县），(十)天台山国清忠寺（浙江临海）。一说五山起于大慧宗杲以后，系当时灵隐寺之僧众集会于直指堂所议定者，非由朝廷所制定。其时，五山享有特殊权威，至元文宗至顺元年（1330）诏建大龙翔集庆寺于金陵，独冠五山，五山之势力乃渐趋衰微。以后教院亦设置五山十刹，而与禅院之五山十刹并称。［护法录觉原禅师遗衣塔铭序、敕修百丈清规卷下大众章游方参请条］(二)日本之五山十刹。又称扶桑五山十刹。日本仿我国之制，于镰仓末期设置五山，至室町时代其机构始告整备。十刹之制定较五山为迟，建武元年（1334）成立位次，然未全十刹之数。历应四年（1341）八月足利直义设定五山十刹，其后屡有变迁。至德三年（1386）定南禅寺在五山之上，并于京都、镰仓各别设立五山十刹，遂形成京都与镰仓对立之形势。京都之五山：(一)天龙寺，(二)相国寺，(三)建仁寺，(四)东福寺，(五)万寿寺。十刹：(一)等持寺，(二)临川寺，(三)真如寺，(四)安国寺，(五)宝幢寺，(六)普门院，(七)广觉寺，(八)妙光寺，(九)大德寺，(十)龙翔寺。镰仓之五山：(一)建长寺，(二)圆觉寺，(三)寿福寺，(四)净智寺，(五)净妙寺。十刹：(一)禅兴寺，(二)瑞泉寺，(三)东胜寺，(四)万寿寺，(五)东渐寺，(六)万福寺，(七)太庆寺，(八)兴圣寺，(九)法泉寺，(十)长乐寺。［扶桑五山记、镰仓五山记、日本禅宗史要］[佛学大词典]

五山文学
五山文学1日本文学派名。乃自一山一宁赴日之镰仓末期始，至室町时代，活跃于日本文坛而以五山为中心之文学。在镰仓时代新输入日本之临济宗，受到北条、足利两氏之保护而建立大寺院，各国名僧赴日以及日本学问僧之入宋不绝于途，成为当代文化之代表。汉诗方面，由白乐天而改崇苏东坡与黄山谷，文体亦由骈丽而转尊韩愈、柳宗元之古体。同时输入者，尚有宋学与宋代之水墨画等，对日本后世之影响颇大。日本正安元年（1299），宋僧一山一宁赴日，其门下有虎关师炼、雪村友梅、中严圆月、梦窗疏石，梦窗门下则有春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、绝海中津、古剑妙快等，活跃于日本南北朝时代，开五山文学之黄金时代，但至室町时代即渐衰微。室町时期有惟肖得岩、江西龙派、太白真玄、心田清播等合称四绝。文学家则以瑞溪周凤之门下横川景三、景徐周麟、彦龙周兴及策彦周良等为着。又关于和训与抄物，继岐阳不二之后有桂庵玄树、文之玄昌、江西龙派、瑞溪周凤、桃源瑞仙、万里集九、笑云清三等甚为活跃。又因禅僧应各地之请而远离京都，四处讲经说法，遂奠定江户时代汉学勃兴之基础。［五山文学小史］[佛学大词典]

五山版
五山版1乃指自日本镰仓时代末期始，至室町时代之期间于京都、镰仓之五山所开板之禅籍及诗文集等。镰仓时代中期曾于京都泉涌寺将宋版中与戒律有关之佛典加以翻刻，而五山版即继其后在京都东福寺、建仁寺，镰仓建长寺、寿福寺等，覆刻宋版及元版之禅籍。其版式皆模仿宋元版本，有轮廓、界线，采用袋缀，成为后世日本出版物之模范。［五山文学小史、日本古刻书史、日本印刷史］[佛学大词典]

五岳
五岳1指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主四时四方之岳，后加中岳而成五岳之制。祭祀五岳乃天子之特权，诸侯仅得于领地内奉祀之。又五岳古来夙为僧道栖居之地，如苻秦之道安入恒山建立寺塔、僧朗入泰山营建朗公谷山寺（神通寺）、梁代禅僧菩提达磨止于嵩山少林寺、陈代慧思住于衡山福严寺等，均为五岳佛寺建立之实事。［历代三宝纪卷十二、集古今佛道论衡卷一、古今图书集成山川典第七、第八、第十三、第四十一、第五十五、第六十七、第一六三］[佛学大词典]

五峰子琪禅师
五峰子琪禅师1越州五峰子琪禅师，僧问：「学人上来，乞师垂示。」师曰：「花开千朵。」秀曰：「学人不会。」师曰：「雨后万山青。」曰：「谢指示。」师曰：「你作么生会？」僧便喝。师曰：「未在。」僧又喝。师曰：「一喝两喝后作么生？」曰「也知和尚有此机要。」师曰：「适来道甚么！」僧无语，师便喝。[五灯会元-宋·普济]

五峰常观禅师
五峰常观禅师1瑞州五峰常观禅师，僧问：「如何是五峰境？」师曰：「险。」曰：「如何是境中人？」师曰：「塞。」僧辞，师曰：「甚么处去？」曰：「台山去。」师竖起一指曰：「若见文殊了，却来这里与汝相见。」僧无语。师问：「僧甚么处来？」曰：「庄上来。」师曰：「汝还见牛么？」曰：「见。」师曰：「见左角，见右角？」僧无语。师代曰：「见无左右。」﹝仰山别云：「还辨左右么？」﹞又僧辞，师曰：「汝诸方去，莫谤老僧在这里。」曰：「某甲不道和尚在这里。」师曰：「汝道老僧在甚么处？」僧竖起一指。师曰：「早是谤老僧也。」[五灯会元-宋·普济]

五峰本禅师
五峰本禅师1瑞州五峰净觉本禅师，僧问：「同声相应时如何？」师曰：「鹁鸠树上啼。」曰：「同气相求时如何？」师曰：「猛虎岩前啸。」问：「一进一退时如何？」师曰：「脚在肚下。」曰：「如何是不动尊？」师曰：「行住坐卧。」上堂，僧问：「宝座既升，愿闻举唱。」师曰：「雪里梅花火里开。」曰：「莫便是为人处也无？」师曰：「井底红尘已涨天。」上堂：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。诸人作么生会？直下会得，不妨奇特。更或针锥，西天此土。」上堂：「五峰家风，南北西东。要用便用，以橛钉空。咄！」[五灯会元-宋·普济]

五峰楼阁
五峰楼阁1密教观想五佛位为五楼阁之意。即观想时，以五峰观为五佛之位，于中央及四方建立楼阁。亦即观想波罗、吽、剑三字为须弥山，于山顶想鍐、吽、多啰、奚哩、恶等五字为大殿，殿上有五楼阁，珠网花鬘严饰，殿内建立曼荼罗，于中以八金刚柱为庄严。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义决卷上］[佛学大词典]

五峰用机禅师
五峰用机禅师1瑞州五峰净觉院用机禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「十字街头踏不著。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「且缓缓！」上堂：「清平过水，投子卖油。一年三百六十日，不须频向数中求。」以拂击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

五峰绍禅师
五峰绍禅师1瑞州五峰绍禅师，僧问：「如何是第一义？」师拍禅床云：「若不是仙陀，千里万里。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「迢迢十万余。」[五灯会元-宋·普济]

五峰遇禅师
五峰遇禅师1瑞州五峰遇禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「一堆泥土。」问：「如何是不拨不触底人？」师曰：「闭目藏三寸，翻眉盖眼睛。」[五灯会元-宋·普济]

五师
五师1（杂名）五种之法师。毗奈耶杂事十二曰：‘经师律师论法师禅师，不以同类令聚一处。’[囗@又]付法之五师。有二类：一异世之五师，二同世之五师。[丁福保佛学大辞典]
2(一)五种法师。指经师、律师、论师、法师、禅师等。［毗奈耶杂事卷十二］(二)付法五师。有异世五师及同世五师之分。据三论玄义之说：(一)异世五师，指佛陀入灭后弘法传化之师，即摩诃迦叶、阿难、末田地、舍那婆斯、优婆鞠多。(二)同世五师，指佛陀入灭后百年，异世第五师优婆鞠多之五弟子，即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗。［大集经卷二十三、善见律卷二、阿育王传卷七］（参阅‘同世五师’2244、‘异世五师’5150）(三)指日本中古时代南都诸大寺所置之僧职名称。每一寺选拔五位勤于世事，廉节能治之僧，称为五师。[佛学大词典]

五师子
五师子1（杂语）自如来之五指出五师子也。涅槃经十六曰：‘如提婆达多教阿阇世愿害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸弟子。（中略）我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪。举身投地，敬礼我足。’又见报恩经四。[丁福保佛学大辞典]

五帝
五帝1我国古代神话中之五位天帝。道教供奉为神。据唐朝贾公彦疏载，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。［老子中经、太上飞行九神玉经］[佛学大词典]

五常五戒
五常五戒1指儒家五常与佛教之五戒。我国文化自古特重孝道与伦常，佛教传入我国后，于孝道方面，乃特为强调父母恩重难报经、盂兰盆经等；于伦常方面，则提倡‘仁义礼智信’等五常系与‘不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语’等五戒为一致配合之思想。自是，遂有五常五戒相提并论之称。（参阅‘孝’2858）[佛学大词典]

五年大会
五年大会1梵语pan~ca-va^rs!ikamaha。音译作般阇于瑟、般遮于瑟、般遮越师，略称般遮。又作五年功德会、五年会。佛陀入灭后百年顷，阿育王始设此一期会，系由王者或诸侯群臣，每五年一回，以盛筵扩大布施僧众之大集会。一度盛行于印度、西域等地，大会多行于春季，会集远近诸僧，而行种种供养，会期最长达三个月。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条亦载（大五一·八九四下）：‘五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有。’［撰集百缘经卷八额上有真珠鬘比丘尼缘、摩诃僧祇律卷三、大庄严经论卷八、阿育王传卷二、玄应音义卷十七、高僧法显传竭叉国条］（参阅‘无遮会’5137）[佛学大词典]

五庄严法
五庄严法1（名数）严饰清净法界之五种庄严法也。苏悉地羯罗经上曰：‘应当一心听是胜上微妙法则，苏悉地羯罗五庄严法。何谓为五？一谓精进，二谓明王，三谓除障，四谓成就诸勇猛事，五谓成就一切真言。’是盖提示此经一部之大纲者也。其中精进者，远离二边之垢而住于极理为精，勤策于清净法界中为进。入真言门之菩萨，先发菩提心，被慈悲甲胄，于无尽生死中，为净佛国土成就众生，都无有怯弱，破诸天魔等，直进于不退转，名为精进。明王为表示三部诸尊之本誓愿力者，即明可以诸佛之三昧道为所依者。若菩萨不依凭诸佛之本誓，则不得警发尘数之圣众，入生死海利益单品也。除障以下三者，如其次第为扇底迦（息灾），阿毗遮噜迦（调伏），补瑟征迦（增益）之三种法。扇底迦法，能寂六道及三乘等之三惑三障，故云除障。阿毗遮噜迦法，降伏凡圣无始之怨敌。今随能伏之法，故名为成就诸勇猛事。补瑟征迦法，能满凡圣一切之所乐，故云成就一切，能成就之法，为真言也。见苏悉地经疏第一等。[丁福保佛学大辞典]
2严饰清净法界之五种庄严法。即：(一)精进，以远离二边之垢而住于极理者为精，以勤策于清净法界之中者为进。(二)明王，乃表示三部诸尊之本誓愿力，即明可以诸佛之三昧道为所依者。(三)除障，即息灾法，能寂六道及三乘等之三惑三障，故称除障。(四)成就诸勇猛事，即调伏法，能降伏凡圣无始以来之怨敌，今随能伏之法，故名为成就诸勇猛事。(五)成就一切真言，即增益法，能满足凡圣一切之所乐，故称成就一切，以能成就之法作为真言。以上五者为密教苏悉地羯罗经一经之纲要。［苏悉地羯啰经卷上、苏悉地羯啰经略疏卷一］[佛学大词典]

五序
五序1（名数）天台分科法华经之别序而为五序：一众准序，尔时世尊四众围绕等是也。二现瑞序，六瑞是也。三疑念序，尔时弥勒菩萨作是念等是也。四发问序，尔时弥勒菩萨欲自决疑等是也。五答问序，尔时文殊师利是也。[丁福保佛学大辞典]
2天台智顗分法华经别序为五者，即：(一)众准序，‘尔时世尊四众围绕’等即是。(二)现瑞序，‘六瑞’即是。(三)疑念序，‘尔时弥勒菩萨作是念’等即是。(四)发问序，‘尔时弥勒菩萨欲自决疑’等是。(五)答问序，‘尔时文殊师利’即是。［法华文句卷二下］[佛学大词典]

五度
五度1（名数）福行之五波罗蜜也：一、布施，慈心施物也。二、持戒，持佛戒而慎身口意之恶也。三、忍辱，忍耐一切之苦痛陵辱而心不动也。四、精进，勇猛励一切之善，伏一切之恶也。五、禅定，心止一处而拂去妄念也。[丁福保佛学大辞典]

五当召
五当召1蒙语‘召’字，意即寺。位于绥远包头东北约五十公里之五当沟中。建于清康熙年间（1662～1722），面积两万多平方公尺，依山而建。墙上柱壁镀金箔，黄瓦朱栋，飞檐画梁，藏有不少经书，惜在中共文革时遭受破坏。其建筑可分：(一)阿仑独宫，建于嘉庆五年（1800），为筑于斜坡上之宫殿，形势险要，殿中四壁满绘佛像，玲珑精妙。(二)洞阔尔独宫（广觉寺），建于乾隆十四年（1749），乾隆赐名‘广觉宫’，正门有汉满蒙藏等文字雕塑之匾额。(三)洞阔尔活佛府庙，为活佛之寝宫、办公室。(四)日木伦独宫，建于光绪十八年（1892），为本寺之最后建筑物。(五)却依拉独宫，建于道光十五年（1835），殿内有高十公尺之佛像。(六)苏吉秘独宫，建于乾隆二十二年（1757），为全寺最大之建筑物，往昔全寺集会皆在此举行，宫殿金碧辉煌。[佛学大词典]

五形
五形1指方形、圆形、三角形、半月形、团形。密教以此为五字、五大之形色，为一切形色之根本。五形次第与黄、白、赤、黑、青等五色相应。(一)方形，为阿（豙）字地大之形色。方形为四方均等之形，有安住不动之义，相应于阿字本不生之理，能表地大之义。(二)圆形，为缚（釯）字水大之形色。圆形为旋转自在、不住一处之形，水性则随器而不定其形貌，故圆形相应于缚字言语无穷转之义。(三)三角形，为罗（高）字火大之形色。三角为锐利之形，表火大烧除尘染垢障之猛利德用，相应于罗字尘垢不可得之理。(四)半月形，为诃（嵔）字风大之形色。半月一方为平坦安住形，一方为圆形不住形，表能造作诸法之义，相应于诃字风大之具有大力，能成诸法，亦能坏诸法。(五)团形，为佉（傡）字空大之形色。乃三角与半月相合之相，为方圆不二、众形具足名，即如意宝珠形，相应佉字等虚空之法性。此五大、五色、五形等说，系密教所立。显教则仅立地、水、火、风四大，而说黄、白、赤、青四色及方、圆、三角、半月等四形。［五轮九字秘释］[佛学大词典]

五彩幡
五彩幡1即以五色彩画书写、绘制成，或以五色宝缯绣制成之旗幡。旗幡上可书写、绘制经中之教法，或其他象征教法之符号、图案等，惟不得绘上佛菩萨之像；盖以旗幡原本即是供养佛菩萨之供具，自无理由于所供养之物中饰绘上被供养者之形像。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、禅林象器笺卷十九器物类］[佛学大词典]
2（（物名）以五色彩画之旗也。行事钞下四曰：‘其堂中置一立像金薄涂之，面向西方。其像右手举，左手中系一彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚作从佛住净刹之意。’[丁福保佛学大辞典]

五律
五律1（名数）五部之律藏也。见五部律条。[丁福保佛学大辞典]

五德
五德1(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］(二)于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］(三)指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。［天台戒疏卷上］(四)瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。［四分律卷四十一］[佛学大词典]
2（名数）有种种之五德。[丁福保佛学大辞典]

五德瑞现
五德瑞现1释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。［无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）］[佛学大词典]

五心
五心1意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，曰五心。即：一、率尔心，谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。二、寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。三、决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。四、染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。五、等流心，果似于因曰等流，谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。见《瑜伽师地论》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）觉知外境时，顺次起五个之心。即卒尔心，寻求心，决定心，染净心，等流心也。详见瑜伽师地论一，法苑义林章一。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽一卷九页云：由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心，寻求心，决定心。初、是眼识。二、在意识。决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转；而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识，或善或染，相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]
4指心识觉知外境（对象）时，顺次而起之五种心。即：(一)率尔心，又作率尔堕心。率尔，即突然之意。谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。(二)寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。(三)决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。(四)染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。(五)等流心，等，平等之义；流，流类之义。谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。大乘法苑义林章卷一本，广立十二门，以详释五心之相。十二门中之第三门系就八识而论五心之有无，即：第六识具有五心；前五识以因果合说，故亦有五心；第七识未转依位，缘境恒定，任运微细，故唯有决定、染净、等流三心，而无率尔、寻求二心；第八识因无欲，故无寻求心，其余四心皆具。十二门中之第五门，则就五心所生‘乱、不乱’之义而论究之，分为自他俱不乱、他乱自不乱、他乱自亦乱、自乱心不乱、自乱心亦乱等五门。玆先明自、他、乱、不乱之义，即：如以眼识缘色为‘自’，则耳识缘声、鼻识缘香等为‘他’。若眼识缘境起心，不论有无他识杂起，如能顺次而起率尔、寻求、决定、染净、等流五心，此五心具足，称为‘不乱’；然若眼识为他识所隔，而中止起心，不能五心具足，则称为‘乱’。五门列举如下：(一)自他俱不乱，如眼识缘色起心，虽有他识间起，然能五心具足，是为自不乱；而其中间起之耳识缘声起心，亦能五心具足，是为他不乱，故称自他俱不乱。(二)他乱自不乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，忽有耳识缘声而起率尔、寻求二心，至此，眼识复观甲色生起决定心，间又有鼻识缘香起率尔、寻求二心，而眼识复观甲色，顺次生起染净、等流二心。上述之眼识缘色，即为自不乱；而中间所起之耳识、鼻识等，因五心不具，是为他乱，故称他乱自不乱。(三)他乱自亦乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，另有耳识缘声亦起二心，然于眼识复观甲色时，此色已变异更新，眼识则于生起前之寻求心后，又再起率尔、寻求、决定等心，其中又有鼻识缘香、舌识缘味、身识缘触等间起，而眼识所观之甲色亦不断变更，致使眼识起心不至等流，而间起之耳、鼻、舌、身等识亦不至等流，故称他乱自亦乱。(四)自乱心不乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，次观乙色亦起率尔、寻求二心，至此，复观甲色生起决定心，间又观丙色起率尔、寻求二心，又复观甲色，则顺次生起染净、等流等心。上述之眼识缘境不一，是为自乱；而缘甲色者，终能五心具足，是为心不乱，故称自乱心不乱。(五)自乱心亦乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，复观甲色时又起率尔、寻求二心，于甲色变更时，再次起率尔、寻求等心，如此甲色不断变异，致使眼识起心不至等流，五心不具，故称自乱心亦乱。此处之自乱，乃眼识观一色之不一而起，与前述眼识观甲、乙、丙三色之不一而起的自乱有异。又此五心通三界及有漏、无漏。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五七下）：‘瑜伽论说：初三心是无记，第四、五通三性，此依因位中容无乱境。（中略）若无漏位及得自在，一切多善。’［瑜伽师地论卷一、成唯识论卷四、卷五、瑜伽论记卷一、成唯识论述记卷五本、卷五末、大乘法相宗名目卷三上］[佛学大词典]
5[出宗镜录]一率尔心率尔犹卒然也。谓人一念之心。初对于境。卒然任运而起。未分别善恶。是名率尔心。二寻求心谓人一念之心。既对于境明了。即推寻求觅而生分别。是名寻求心。三决定心谓人一念之心。于所缘境法既能分别。则审知善恶决定不谬。是名决定心。四染净心谓人一念之心。于法既审知是善是恶。则染净自然而分。是名染净心。五等流心等谓平等。流即流类。谓人一念之心。于善恶法染净既分。则各随类相续。于善法则继净想。于恶法则继染想。念念相续。前后无异。是名等流[三藏法数-明·一如等撰]

五心栽
五心栽1集异门论十二卷二页云：五心栽者：云何为五？具寿当知；如有一类，于大师所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于大师疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第一于大师所心栽未断未遍知。如有一类，于正法所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第二于正法所心栽未断未遍知。如有一类，于所学处，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于所学疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第三于所学处心栽未断未遍知。如有一类，于教诫所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于教诫疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第四于教诫所心栽未断未遍知。如有一类，于诸苾刍，上座聪慧，久入佛法，久修梵行，乃至大师，及诸有智同梵行者，共所称赞，护念敬爱。于是有智梵行者所，瞋恚毁骂，陵辱触恼，不悟入，无胜解，无净信。若于苾刍上座聪慧久入佛法久修梵行乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱如是有智梵行者所瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信；是名第五于诸有智梵行者所心栽未断未遍知。如彼卷二页至七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五心缚
五心缚1集异门论十二卷七页云：五心缚者：云何为五？具寿当知；如有一类，于身未离贪，未离欲，未离亲，未离爱，未离渴。彼由于身未离贪等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等，心不悟入；乃至无胜解；是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，于诸欲境，未离贪，未离欲，未离亲，未离爱，未离渴。彼由于欲未离贪等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第二于欲未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，乐与在家出家离住；于乐同乐，于苦同苦，同喜同忧；于诸事务，皆共兴起究竟随转，不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第三乐相杂住心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，于诸正论，是圣除遣，能趣向心，离盖可乐；所谓戒论，定论，慧论，解脱论，解脱智见论，少欲论，喜足论，损减论，省事论，永断论，离染论，寂灭论，随顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时，不恭敬听，不属耳听，不住受教心，不行法随法，越大师教，于诸学处，不乐受学。彼由宣说如是论时，不恭敬听等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第四于诸正论心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，少小证得。虽有后时所作胜事；而中止息。彼由少小证得等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第五于后胜所作心缚未降伏未永害。如彼卷八页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五心裁
五心裁1[出成实论]一疑佛疑佛者。谓众生心。作如是念。佛为大耶。富兰那等为大耶。由此疑念。不信佛是智人。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。(梵语富兰那。无翻。即空见外道。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。)二疑法疑法者。谓众生心。作如是念。佛法为胜耶。韦陀等法为胜耶。由此疑念。不信正法。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。(梵语韦陀。华言智论。即外道邪智之论也。)三疑僧疑僧者。谓众生心。作如是念。佛之弟子为胜耶。富兰那弟子为胜耶。由此疑念。不信三宝。恶口[三藏法数-明·一如等撰]

五忍
五忍1指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。(一)伏忍，地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品。(二)信忍，地上菩萨得无漏信，随顺不疑。其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。(三)顺忍，菩萨顺菩提道，趣向无生之果。其中四地为下品，五地为中品，六地为上品。(四)无生忍，菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生。其中七地为下品，八地为中品，九地为上品。(五)寂灭忍，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华经玄义卷五上、仁王护国般若经疏卷三、卷四（智顗）、大乘义章卷十二］[佛学大词典]
2[出仁王护国经]一伏忍伏即隐伏。忍即忍可。又安忍也。谓地前三贤之人。未得无漏。未能证果。但有智故。能伏烦恼而不能断。故名伏忍。(三贤者。十住十行十回向诸菩萨也。无漏者。不漏落生死也。)二信忍信者。随顺不疑也。谓初地二地三地菩萨。得无漏信。故名信忍。(初地即十地中初欢喜地。二地即离垢地。三地即发光地。)三顺忍顺即随顺。亦从也。谓四地五地六地菩萨。顺菩提道。趣向无生之果。故名顺忍。(四地即焰慧地。五地即难胜地。六地即现前地。)四无生忍谓七地八地九地[三藏法数-明·一如等撰]
3一、伏忍，别教菩萨于十住十行十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位；二、信忍，于初地至三地间，既见法性而得正信之位；三、顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趣向无生果之位；四、无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生理之位；五、寂灭忍，于第十地及妙觉间[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4一伏忍。二信忍。三顺忍。四无生忍。五寂灭忍。地前三贤菩萨得伏忍。初地二地三地得信忍。四地五地六地得顺忍。七地八地九地得无生忍。十地与佛地得寂灭忍[法门名义集-唐·李师政撰]
5（名数）仁王经所说。一伏忍，别教菩萨，于十住十行十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位也。二信忍，于初地至三地间，既见法性而得正信之位也。三顺忍，于四地至六地间顺菩提道而趣向无生果之位也。四无生忍，于七地至九地间悟入诸法无生理之位也。五寂灭忍，于第十地及妙觉间诸惑断尽而涅槃寂灭之位也。忍者忍可，或安忍之义，决定其理无移动之念也。旧译仁王经教化品曰：‘佛言：大王，五忍是菩萨法，伏忍上中下，信忍上中下，顺忍上中下，无生忍上中下，寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。’同嘉祥疏曰：‘伏忍上中下者，习忍下，性忍中，道种忍上，在三贤位。信忍上中下者，初地下。二地中，三地上。顺忍上中下者，四地下，五地中，六地上。无生忍上中下者，七地下，八地中，九地上。寂灭忍上下者，十地下，佛地上。’大乘义章十二曰：‘慧心安之，名之为法，忍行不同，一门说五。’[丁福保佛学大辞典]
6（术语）仁王经所说菩萨之位。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

五念力
五念力1五念门之力用。依往生论注卷下载，修礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门而其行成就者，毕竟往生安乐国土，得见阿弥陀佛。[佛学大词典]

五念处
五念处1（术语）阿修罗王对于佛之说四念处而说五念处也。见阿修罗项。[丁福保佛学大辞典]
2阿修罗王所说。佛为诸天说身念处、受念处、心念处、法念处等四念处，以对治净、乐、常、我四颠倒。阿修罗王嫉妒佛之说法，乃说五念处。［止观辅行传弘决卷二之二］（参阅‘阿修罗说五念处三十八品’3653）[佛学大词典]

五念门
五念门1（名数）净土论所说，念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也。三、作愿门，一心愿生于彼国土也。四、观察门，以智慧而观察土之十七功德，佛之八种功德，菩萨之四种功德也。五、回向门，愿以己之功德回施于一切众生，彼此皆成佛也。门为入出之义，前四门为入于安乐净土之门，后一门为出于利他教化之门，故通名为门。净土论曰：‘若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。’[丁福保佛学大辞典]
2净土宗所立，即一，身业礼拜阿弥陀佛，属礼拜门；二、口业执持彼佛名号，赞叹彼佛相好功德，属赞叹门；三、一心发愿，愿生彼国，属作愿门；四、观察彼佛菩萨，及依正庄严，属观察门；五、把功德回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱，属回向门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作五念、修净土五念门。出自天亲之净土论。指往生阿弥陀佛净土之五种忆念修行门。即：(一)礼拜门，谓清净身业，一心恭敬礼拜阿弥陀如来，愿生彼国。(二)赞叹门，谓清净口业，称叹如来名号、功德、光明智相，如实修行，求生彼国。(三)作愿门，谓心常作愿，发大誓愿，如实修行奢摩他（梵s/amatha），以止息散乱之心，求生彼国。(四)观察门，谓以智慧、正念观察下列三种：(1)观察彼佛国土功德庄严，(2)观察阿弥陀佛功德庄严，(3)观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毗婆舍那（梵vipas/yana^），以观破昏暗之心，求生彼国。(五)回向门，谓将自己所有之功德善根，普皆回向一切众生，愿同生极乐国，皆共证佛道。昙鸾之往生论注卷下，将奢摩他译作止，止者，止心一处不做恶，其义有三：(一)一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来之名号及国土之名号能止息一切之恶。(二)阿弥陀佛之极乐国土超越三界，若人生于彼国土，自然止息身、口、意之恶。(三)阿弥陀佛之正觉住持力，自然止息企求声闻、辟支佛之心。此三种‘止’由如来之如实功德所生。同书又将毗婆舍那译作观，观，意谓心缘其事而观心分明，是即观察门。又昙鸾将回向门分为二种，即：(一)往相回向，谓将己之功德回向一切众生，愿同生极乐国土。(二)还相回向，谓已生极乐国土，得奢摩他、毗婆舍那之方便力成就后，还回入娑婆世界，教化一切众生共向佛道。善导之往生礼赞将五念门之顺序略加变更，即：(一)身业礼拜门（礼拜门），(二)口业赞叹门（赞叹门），(三)意业忆念观察门（观察门），(四)作愿门，(五)回向门。此前三者为修身、口、意三业，后二者为发愿、回向，即前三者起行，后二者安心之意。此外，依此五念门而修，其结果亦有五门，称为五功德门，又作五果门。即：(一)近门，谓身不再堕入迷界，而能接近佛之悟界。(二)大会众门，谓加入圣者之列。(三)宅门，(四)屋门，谓此二门成就止、观之行。(五)园林游戏地门，又作教化地之益。谓重返迷界，以救度所有众生为乐。此五念门（五因门）与五功德门（五果门）间，礼拜门相对近门，其他各各之二门亦顺次有相对之因果关系；此因果两门中，前四门之目的在使自己趋入菩提，故称为入门；后一门以救度他人出离苦海为目的，故称为出门，以上合称为入出二门。［无量寿经优婆提舍愿生偈、华严经孔目章卷四、往生论注略钞卷下、往生礼赞私记卷上］（参阅‘止观’1476、‘念佛’3208、‘净土宗’4684）[佛学大词典]

五忿怒
五忿怒1（明王）谓五大明王也。秘藏记末曰：‘以五忿怒充五智。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）就金刚界之五智如来而各分忿怒王也。补陀落海会轨曰：‘以五智忿怒相配五智：不动尊毗卢遮那忿怒，降三世尊阿閦佛忿怒，军荼利宝生佛忿怒，六足尊无量寿佛忿怒，金刚药叉不空成就佛忿怒。’[丁福保佛学大辞典]

五怖畏
五怖畏1五种之怖畏。怖畏，梵语vibhi^s!an!a。(一)见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。［杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上］(二)当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。［十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］(三)得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。［大方广佛华严经普贤行愿品第三十六］[佛学大词典]
2瑜伽四十七卷十七页云：胜解行住，未能超越五种怖畏。谓不活畏，恶名畏，死畏，恶趣畏，处众怯畏。[法相辞典-朱芾煌]
3[出百法论钞并毗婆沙论]一不活畏谓初学菩萨。虽行布施之行。而不能尽己所有。又恐自己不能过活。是名不活畏。二恶名畏谓初学菩萨。虽欲与众生同事而摄化之。入诸酒肆等。恒惧讥谤。不得似大菩萨安行自若。是名恶名畏。(同事者。同其所作。即酒肆等事也。若大菩萨证果之后。以同事摄诸众生。逆行顺化。屠坊酒肆。无往不可。所安行自若也。)三死畏谓初学菩萨。虽欲运广大心。内外俱施。然有时施以财物。而于身命顾惜。不能自舍。是名死畏。(内外施者。内则身命等。外则财物等[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。[丁福保佛学大辞典]

五怛特罗
五怛特罗1梵名Pan~catantra，意为‘五篇之教训故事’。又称五卷书。为印度古典文学寓言集。以梵文写成，最早之原本已不传，作者与成立年代不详。内容以亲友之聚散离合为中心，由许多譬喻故事组成，假托婆罗门僧侣奉王命担任王子之家庭教师，而施予王者将来必备之教育，如统治、外交、处世、道德等要诀；即采用寓言形式，以朋友之别离、朋友之获得、鸦与枭之争斗、得而复失、未思虑之行为等五篇散文体故事为主干，而于各篇中穿插有关道德、讽刺、处世训等之韵文体格言。又书中若干散文体与佛陀‘本生谭’，及大叙事诗‘摩诃婆罗多’所记载之寓言、民间故事等显然同出一辙。历年来，自梵文原本衍生出多种异本，现今存有梵本五种，其中最古之传本为怛特罗阿基耶意迦（梵Tantra^khya^yika），成立于三、四世纪顷。另一传本于五、六世纪时，曾译成波斯语。自五至十一世纪，有叙利亚语、阿拉伯语等译本相继问世，十三世纪顷，盛行刊印拉丁语之译本。此后在西方广泛流传，至今总计有东西六十余国语言之译本，对世界各国通俗文学（寓言、童话、民间故事等）之发展与交流，具有不可磨灭之价值。[佛学大词典]

五性
五性1法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出华严经随疏演义钞]一定性声闻因果不易。名曰定性。闻佛声教而得觉悟。名曰声闻。谓惟习声闻之因。而证声闻之果。更不进求佛道。是中定性声闻也。二定性缘觉谓观因缘生灭之法。觉悟真空之理。故曰缘觉。谓唯习缘觉之因。而证缘觉之果。更不进求佛道。是名定性缘觉也。三菩萨性菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨悲智双运。冤亲等观。广利众生。证菩提果。是名菩萨性也。四不定性谓遇缘熏习。修行不定。若不定。若近声闻而习声闻法。若近缘觉而习缘觉法。若近菩萨[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。详见三草二木条。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：‘奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。’见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。[丁福保佛学大辞典]

五性各别
五性各别1（术语）法相宗所立。见五性条。[丁福保佛学大辞典]

五性宗
五性宗1（流派）即法相宗。以立五性各别故。见法相宗条。[丁福保佛学大辞典]

五性成佛
五性成佛1[出华严经疏]一不定性半成佛不定性者。根性不定也。谓若近声闻。则习声闻法。若近缘觉。则习缘觉法。若近菩萨。则习菩萨道。习声闻觉之法者。沉滞小果。不乐度生。不求佛道。故不成佛。习菩萨利生之行者。取证菩提而得成佛。故名不定性半成佛。二无种性不成佛谓无有正信善根。拨无因果。不受化度。甘溺生死。不求解脱。故名无种性不成佛。三声闻性不成佛声闻者。闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性。惟习生灭四谛之法。而证真空涅槃之果。乐着空寂。怖畏生死。不能起行度生。[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经疏卷二载，依众生成佛种性之不同，而分为五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。谓不定性者若近声闻，则习声闻法；若近缘觉、菩萨，则亦随顺而习其法。习声闻、缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故称不定性半成佛。(二)无种性不成佛，谓无有正信善根之人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故称无种性不成佛。(三)声闻性不成佛，声闻指闻佛声教而悟道之人。谓声闻根性，唯习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果，乐着空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故称声闻性不成佛。(四)缘觉性不成佛，缘觉指由观因缘而觉悟真理者。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果，固执偏空，不求佛道，故称缘觉性不成佛。(五)菩萨性全成佛，谓菩萨能自觉、觉他，悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故称菩萨性全成佛。（参阅‘五姓’1107、‘五种性’1179）[佛学大词典]

五怨
五怨1另作「五拔刀怨」，五位拿着刀已出鞘的仇家。[阿含辞典-庄春江居士]

五恐怖世经
五恐怖世经1（经名）佛说五恐怖世经，一卷，刘宋沮渠京声译。说末世不遵戒律有五种可恐之事。[丁福保佛学大辞典]

五恐怖经
五恐怖经1（经名）佛说五恐怖世经之略称。[丁福保佛学大辞典]

五恶
五恶1（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。[丁福保佛学大辞典]
2五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。［优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远）］[佛学大词典]
3杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五恶段
五恶段1（术语）无量寿经下明五恶之一章也。[丁福保佛学大辞典]

五恶见
五恶见1（名数）一身见，见为常有一我体。二边见，见为死后我体断灭。又见为常在。三邪见，见为无因果之道理。四见取见，取已上之诸见，而见为究竟至极之真理。五戒禁取见，取非理之戒禁，而见为生天受乐之因。是即十使中之五利使也。[丁福保佛学大辞典]

五恶趣
五恶趣1又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）于三恶趣加人、天，修罗属于天。无量寿经下曰：‘横截五恶趣。’[丁福保佛学大辞典]
3（术语）又曰五趣，五道等：地狱、饿鬼、畜生、人、天五种之境界。此中自天趣别开阿修罗，故为六趣。对于弥陀之净土，悉以之为恶趣。地狱鬼畜三者，为纯恶之所趣，故名为恶趣。人天为善恶杂业之所趣，故亦名为恶趣。无量寿经下曰：‘必得超绝去往生安养国，横截五恶趣。’同净影疏下曰：‘三途人天是其五趣，于此分别下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生是其纯恶所向，名为恶趣。娑婆人天杂恶所向，亦名恶趣。’[丁福保佛学大辞典]

五悔
五悔1[出天台四教仪]五种皆称悔者。以其皆能灭罪故也。忏悔。则灭峰口意所作之业。劝请。则灭波旬请佛入灭之罪。随喜。则灭嫉他修善之愆。回向。则灭求生三界之心。发愿。则灭修行退志之过也。(梵语波旬。华言恶。三界者。欲界。色界。无色界也。)一忏悔忏。梵语具云忏摩。华言悔过。华梵兼举。故称忏悔。忏名修来。悔名改往。谓修将来之善晨。改已往之恶因。是为忏悔。二劝请劝请有二。一者谓十方世界有佛将入涅槃者。劝请住世。利济众生。二者谓十方世界有佛初成正觉者。劝请转[三藏法数-明·一如等撰]
2五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经、占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切之善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指五种悔过，乃为灭除罪恶所作之五种忏悔法。(一)天台宗修法华三昧时，于昼夜六时所作之五种忏悔法。又称五忏悔。即：(一)忏悔，悔罪而修善果。(二)劝请，劝请十方诸佛转法轮以救众生。(三)随喜，喜悦、称赞他人之善行。(四)回向，把善行之功德回向菩提。(五)发愿，发愿一心成佛。以上五者，天台家称为‘别方便行’，乃助修法华之行为，由最初五品位至等觉位，位位皆须勤行此方便，以助开观门。［摩诃止观卷七下、修忏要旨］(二)密宗修金刚界法时所诵之五首偈颂，即归命、忏悔、随喜、劝请、回向五者。可配以五智，而与普贤菩萨十大愿同义，故亦称普贤行愿赞。［金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文、乳味钞卷一］（参阅‘密教忏法’4493）[佛学大词典]
4五种忏悔的方法。忏悔——发露自己已往之罪而诫将来；勤请——勤请十方诸佛以转法轮；随喜——对於自他一切之善根随喜赞叹；回向——以所修之功德回向於众生及佛道；发愿——发四弘誓愿以引导前面的四行。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）天台，真言，所立略异。[丁福保佛学大辞典]

五悭
五悭1[出成实论]一住处悭谓有众生。心作是念。于此之处。唯独我住。不容余人。是名住处悭。二家悭谓有众生。心作是念。独我出入此家。不容余人。设有余人。我当于中为胜。是名家悭。三施悭谓有众生。心作是念。我于此中。独得布施。勿与余人。设有余人。勿令过我。是名施悭。(过我者。谓所施过多于我也。)四称赞悭谓有众生。心作是念。独称赞我。勿赞余人。设赞余人。勿令胜我。是名称赞悭。五法悭谓有众生。心作是念。独我能知诸经深义。秘惜隐藏不为人说。是名法悭。[三藏法数-明·一如等撰]
2住处悭、家悭、施悭、余赞悭、法悭。住处悭是只许我自己在此处住，别人不得在此处住；家悭是只许我独入此家，别人不得进入；施悭是只许我接受别人的布施，他人不得也接受；余赞悭是只许我独自接受称赞，他人不得共享；法悭是只许我自己知道此经的深义，他人不得共同知道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为成实论卷十杂烦恼品所举之五种悭吝。即：(一)住处悭，唯我独住此处，不容他人同住。(二)家悭，唯我独出入此家，不容他人同进出，若有他人，则我当于其中为胜。(三)施悭，唯我受此布施，不与他人共受，若有他人，则勿使其所受过多于我。(四)称赞悭，唯我受此称赞，不令他人共受，若赞他人，则勿使其所受过多于我。(五)法悭，唯我晓知十二部经之深义，秘而不宣。（参阅‘悭’5810）[佛学大词典]
4（名数）五种之悭吝也。一、住处悭，我独住此处，不容余人。二、家悭，我独入此家，不容余人。三、施悭，我独受此布施，不使余人受之。四、余赞悭，我独受此称赞，不使余人受之。五、法悭，我独知此经之深义，不使余人知之。见成实论十二。[丁福保佛学大辞典]
5集异门论十一卷四页云：五悭者：一、住处悭。二、家悭。三、色赞悭。四、利养悭。五、法悭。云何住处悭？答：若于住处，顾恋系心。谓如有一作如是念：愿此住处，属我非余。我于此处，经行敷设，。居止受用；勿余复得。彼于住处，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名住处悭。云何家悭？答：若于施主家，顾恋系心。谓如有一作如是念：愿此施主家，属我非余。我于此家，独入独出，往还亲昵，居止受用；勿余复得。彼于施主家，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名家悭。云何色赞悭？答：若于色赞，顾恋系心。谓如有一作如是念：愿我独得微妙好色，众所乐见，颜貌端正，成就第一清净圆满诸显形色；余无及者。愿我独得广大名称，善声善誉，遍诸方维，一切世间，皆共赞颂；余无及者。唯我善知受用饮食及余资具，令所饮食，随时消化，资具长养，面色光泽，皮肤细软，众所爱乐；余不能及。唯我善知冠带衣服及诸严具，庄饰形貌，令极显好；余皆不及。彼于色赞，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名色赞悭。云何利养悭？答：若于利养，顾恋系心。谓如有一作如是念：愿我独得世间利养；余不能得。愿独差我受诸利养；不差余人。愿独知我具大福慧，随时布施衣服饮食卧具医药及余资财；一切世间，无及我者。彼于利养，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名利养悭。云何法悭？答：若于教法，顾恋系心。谓如有一作如是念：愿我独能宣说正法；余皆不能。愿我独能令他诵念；余皆不能。愿我独能问答决择；余皆不能。愿我独能持素怛缆、及毗奈耶、阿毗达磨；余皆不能。愿我独能分别解释善理教者所造诸论，及自能造；余皆不能。彼于教法，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名法悭。[法相辞典-朱芾煌]

五情
五情1指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。［大智度论卷十七、卷四十］[佛学大词典]
2（术语）眼耳等之五根也。根能有情识，故曰情。有财释也。智度论十七曰：‘入道渐愧人，持钵福众生。云何纵尘欲？沉没于五情。’同四十曰：‘眼等五情名为内身，色等五尘名为外身。’法华经妙音菩萨品曰：‘摄五情不。’参照六情条。[丁福保佛学大辞典]

五惑
五惑1与五钝使同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作五钝使。即贪、嗔、痴（无明）、慢、疑等五种迷妄。（参阅‘五钝使’1164）[佛学大词典]
3（名数）与五钝使同。[丁福保佛学大辞典]

五意
五意1(一)意识之所依即为‘意’（末那识）。依大乘起信论之观点，‘意’有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。(一)业识，即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动（即妄心现起）。(二)转识，即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。(三)现识，即能现起一切之境界，亦即客观之对象。(四)智识，即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。(五)相续识，指不断的分别作用（念），亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。有关阿赖耶识与五意、意识间之关系，慧远在起信论义疏卷上末说，心是第八识，五意是第七识，意识是第六识。而在法藏之起信论义记卷中末则说，五意之中，业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分，后二识是意识，至于第七识则未言及。又元晓之起信论疏记卷三亦认为业、转、现三识是第八识，智识是第七识，相续识是第六识。［释摩诃衍论卷四］(二)法华经称人意、天意、慧意、菩萨意、佛意等为五意。[佛学大词典]
2（名数）一业识，二转识，三现识，四智识，五相续识。此五识自细至粗，依止次第而生，故称为意。意有能生与依止之义。见起信论。[丁福保佛学大辞典]

五愿
五愿1菩萨所起之五种愿心。即：(一)发心愿，谓初发无上大菩提心。(二)生愿，谓为利他，愿未来世生于善趣。(三)境界愿，谓为利他，求于未来世得知五无量境界（众生境无量、世界无量、法界无量、调伏界无量、调伏界方便界无量）之智。(四)平等愿，谓为利他，愿未来世成就一切菩萨四摄行平等。(五)大愿，谓为利他，愿未来世以四摄法平等饶益众生。此五愿中，第一愿为自利之愿，后四愿则属利他之愿。［菩萨地持经卷八、大乘义章卷十二］[佛学大词典]

五愿建立
五愿建立1又作五愿开示。为‘一愿建立’之对称。即在日本真宗，相对善导、法然等诸祖以阿弥陀佛之第十八愿建立法门，日僧亲鸾以五愿建立净土真宗之法义，称为五愿建立。五愿，指弥陀四十八愿中之第十一必至灭度愿、第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称名愿、第十八至心信乐愿。一愿建立系相对诸行往生而建立念佛往生之法，为相对门之分位；五愿建立则明示唯信正因之义，以建立真实之法义，是为绝待门。［往生论注卷上、显净土真实教行证文类］（参阅‘一愿建立’84）[佛学大词典]

五成熟解脱想
五成熟解脱想1集异门论十三卷十二页云：五成熟解脱想者：云何为五？一、无常想。二、无常苦想。三、苦无我想。四、厌逆食想。五、死想。无常想云何？答：一切行皆无常。于无常行，由无常故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常想。无常苦想云何？答：一切行皆无常。由无常故，有是苦者、于诸苦行，由苦相故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常苦想。苦无我想云何？答：一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我行，由无我故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名苦无我想。厌逆食想云何？答：诸苾刍等、应于段食，发起厌逆俱行作意，及起毁呰俱行作意，以不净想，思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膖胀死尸胜解。于粥羹臛，应起人之稀粪胜解。于生酥乳酪，应起人之髓脑胜解。于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解。于麨，应起骨屑胜解。于饼，应起人皮胜解。于盐，应起碎齿胜解。于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解。于诸浆饮，应起人之脓血胜解。彼于段食，发起如是厌逆毁呰俱行作意，以不净相，思惟段食，诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名厌逆食想。死想云何？答：于自身命，极善作意，思惟无常；诸想、等想、现前而想，已想、当想、现想，是名死想。如是五种，名成熟解脱想。问：何缘此五名成熟解脱想耶？答：解脱有三种。一、心解脱。二、慧解脱。三、无为解脱。由此五想，有为解脱、未生令生，生已增长坚固广大。由斯速证无为解脱。由此因缘，名成熟解脱想。[法相辞典-朱芾煌]

五戒
五戒1不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。见戒条。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毗婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：‘受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。’[囗@又]指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：‘有千万亿五戒贤者。’[丁福保佛学大辞典]
4一不杀生戒二不偷盗戒三不邪淫戒四不妄语戒五不饮酒戒次三归而辨五戒者。大智度论云。念佛如医王。念法如服药。念僧如瞻病人。念戒如药禁忌。今所以次三归而明诸戒品。意在此也。故佛为提谓等在家弟子。受三归已。即授五戒。为优婆塞。若在家佛弟子。破此五戒则非清信士女。故经云。五戒者天下大禁忌。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五藏。如是等世间违犯无量。若约出世。犯五戒者。则破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒。则不得更受大小乘戒也。若能坚持。即是五大施也。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪无作之非。止三业所起之恶。故名防止一不杀生戒云何名杀生。若实知是众生。发心欲杀而夺其命。起身业有作已。是名杀罪。若不作是事。名不杀戒。其余系闭鞭打等。是杀方便非正罪二不偷盗戒云何名盗。知他物生盗心。取物去离本处物属我。是名盗。若不作是事。名不偷盗戒。其余计校乃至手捉未离地等。是盗方便非正罪三不邪淫戒云何名邪淫。若女人为父母兄弟姊妹夫主儿子。世间法王法守护。若出家戒法护。乃至自妇受一日戒法。若有娠乳儿。及非道处。如是犯者。名为邪淫。若不作是事。名不邪淫戒其余言戏。以物相要。乃至捉手触身。未遂淫事。皆为邪淫方便非正罪四不妄语戒云何名妄语。不净心欲诳他。隐覆实事。出异语生口业。是名妄语。若不作是事。名不妄语戒。妄语之罪。从言声相解生。若不相解。虽不实语。皆是妄语方便。不谓正罪五不饮酒戒云何名酒。酒有三种。一者谷酒。二者果酒。三者药酒。若干若湿。若浊若清。如是等能令人心动放逸。起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒也次此应明在家优婆塞优婆夷。一日一夜八戒。出家沙弥沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒。比丘比丘尼十种得戒。五篇七聚相。乃至菩萨十重四十八轻戒。及三千威仪。八万律仪。是中皆应次第略出科目。辨大圣从粗至细制戒之意。事转繁多具列(云云)。今欲且逐要出诸禅定智慧法门科目次第。此诸戒中事数。至下第六卷。别更随要者出之[法界次第初门-隋·智顗撰]
5一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。是为五戒。净度经云。持定者天令五神护之。五戒定者二十五神营救门户不令恶□[法门名义集-唐·李师政撰]
6法蕴足论一卷二页云：诸有于彼五怖罪怨能寂静者；彼于现世，为诸圣贤同所钦叹；名为持戒，自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为五？谓离杀生者，离杀生缘故；灭怖罪怨，能离杀生。是名第一。离不与取者，离劫盗缘故；灭怖罪怨，能离劫盗。是名第二。离欲邪行者，离邪行缘故；灭怖罪怨，能离邪行。是名第三。离虚诳语者，离虚诳缘故；灭怖罪怨，能离虚诳。是名第四。离饮诸酒放逸处者，离饮诸酒放逸处缘故；灭怖罪怨，能离饮酒诸放逸处。是名第五。有于如是五怖罪怨能寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所钦叹；名为持戒，自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。[法相辞典-朱芾煌]
7不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生——是不杀伤害众生生命；不偷盗——是不盗取别人的财物；不邪淫——是不作夫妇以外的淫事；不妄语——是不说欺诳骗人的话；不饮酒——是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。[佛识慧集-梵心居士编]
8不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
9五戒者，戒为戒止不为，五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。饮酒以其过在纵逸狂乱愚痴不明也。五戒之上四戒，皆与十善中同。但五戒仅粗能束身，不同十善，惟人能持五戒，不堕三途，是又善之最初步矣。[佛学次第统编-明·杨卓]
10梵语pan~cas/i^la^ni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。［杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上］(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。［杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四］[佛学大词典]
11[出增壹阿含经]一不杀戒谓人若于彼众生。妄加杀害而夺其命。死堕恶道。或生人中。亦寿命短促。若不作是事。名不杀戒。二不偷盗戒谓人若于有主物。不与而窃取之。死堕恶道。或生人中。亦受贫乏报。若不作是事。名不偷盗戒。三不邪淫戒谓人若淫泆无度。好犯他人妻妾。死堕恶道。或生中。妻妾亦不贞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄语戒谓人若妄造虚言。隐覆实事。诳惑众听。死堕恶道。或生人中。亦口气臭恶。为人所憎。若不作是事。名不妄语戒。五不饮酒戒谓人若饮酒。则纵[三藏法数-明·一如等撰]
2为在家男女所受持之五种制戒。即：一、杀生，二、偷盗（不与取），三、邪淫（非梵行），四、妄语（虚诳语），五、饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。见《俱舍论》卷十四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五戒与五常
五戒与五常1（杂语）天台仁王经疏上引提谓经以五戒配于五常，谓不杀，仁也。不偷盗，智也。不邪淫，义也。不饮酒，礼也。不妄语，信也。止观六上所配不同：谓仁者不杀戒也，义者不盗戒也，礼者不饮酒戒也，智者不妄语戒也，信者不邪淫戒也。[丁福保佛学大辞典]

五戒二十五神
五戒二十五神1（名数）五戒一一各有五神。护持五戒者。见灌顶经一。[丁福保佛学大辞典]
2五戒——各有五神，保护受持五戒的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五戒分受
五戒分受1指五戒之分受分持。十住心论卷二说明五戒之相，并讨论此五戒可否‘分受分持’之问题。质难者据萨婆多部之义，并引证俱舍论之说，而主张五戒应该全受，答方则引大智度论之说，谓若受一戒，称为一分，若受二、三戒，称为少分；而于五戒中，欲受何分，当随意受持，故主张五戒可分受分持。[佛学大词典]

五戒分满
五戒分满1（术语）萨婆多部宗之义，不许五戒之分受，成实宗之义，则许随意分受。俱舍论十四曰：‘近事必具律义。’成实论五戒品曰：‘问曰：有人言：具受则得戒律仪，是事云何？答曰：随受多少皆得，但取要有五。’智度论十三曰：‘五戒有五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满行优婆塞，五者断淫优婆塞。’[丁福保佛学大辞典]

五戒果报
五戒果报1（杂语）持五戒则得人趣之果报。文句四下曰：‘普曜曰：五道源来，五戒为人，十善生天。’[丁福保佛学大辞典]

五戒法
五戒法1佛初为提谓、波利等在家弟子授二皈依，后即授以五戒而为优婆塞、优婆夷。若在家弟子破此五戒，则非清净士（女），盖犯者，则破五分法身及一切佛法。此因五戒乃一切大小乘尸罗之根本，若犯五戒，则不得更受大小乘戒；若能坚持，即是五大施。此五者通称为戒，以防止为义。以能防恶律仪之非，能止三业所起之恶，故通称防止。[佛学大词典]
2（术语）佛初为提谓等在家弟子受三皈已，即授五戒为优婆塞优婆夷。若在家弟子破此五戒，则非清净士女。犯五戒者，则破五分法身，一切佛法。何以故？五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大小乘戒者。若能坚持，即是五大施。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪无作之非。能止三业所起之恶。故通名防止。[丁福保佛学大辞典]
3佛昔为在家弟子受三皈依后，即授予五戒，使之成为优婆塞及优婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清净的士女。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五戒相经
五戒相经1（经名）优婆塞五戒相经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五戒配五常五行
五戒配五常五行1[出仁王经疏]一不杀配仁慈爱好生曰仁。五行之木。亦主于仁仁则不杀。故以不杀配仁也。二不盗配智邪正明了曰智。五行之水。亦主于智。智则不盗。故以不盗配智也。三不邪淫配义制事合宜曰义。五行之金。亦主于义。义则不邪淫。故以不邪淫配义也。四不妄语配信真实不欺曰信。五行之土。亦王于信。信则不妄语。帮以不妄语配信也。五不饮酒配礼处事有则曰礼。五行之火。亦主于礼。礼则防于过失。故以不饮酒配礼也。[三藏法数-明·一如等撰]

五戒（三）
五戒（三）1三藏法数云五戒：一、不杀戒谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道。或生人中，亦寿命短促，若不作是事，名不杀戒。二、不偷盗戒谓人若于有主物，不与而窃取之，死堕恶道。或生人中，亦受贫乏报，若不作是事，名不偷盗戒。三、不邪淫戒谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道。或生人中，妻妾亦不贞良，若不作是事，名不邪淫戒。四、不妄语戒谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道。或生人中，亦口气臭恶，为人所憎，若不作是事，名不妄语戒。五、不饮酒戒谓人若饮酒，则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。[佛学次第统编-明·杨卓]

五戒（二）
五戒（二）1五戒者：一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒[佛学次第统编-明·杨卓]

五所依土
五所依土1（名数）一、法性土，如来清净法身所依之土也。以真如为体，然此身与土无差别，不变不迁离相寂灭也。二、实报土，如来圆满报身所依之土也。以无漏之五蕴为体，往昔修功德，成就无碍之庄严，境智融泯，称实感报之土也。三、色相土，如来微尘相海身所依之土也。以自行之后得智为体，万德成就，众宝庄严，故名。四、他受用土，如来他受用身所依之土也。以利他之后得智为体，由所宜之变现，以大悲力现大小胜劣种种之净土也。五、变化土，变化身所依之土也。以利他成事智为体，修利他之行，故随众生之心，变现净秽种种之国土也。[丁福保佛学大辞典]
2法性土、实报土、色相土、他受用土、变化土。法性土是如来清净法身所依之土；实报土是如来圆满报身所依之土；色相土是如来微尘相海身所依之土；他受用土是如来他受用身所依之土；变化土是如来变化身所依之土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如来所依之五净土。即：(一)法性土，如来清净法身所依之土。虽以真如为体，然此身与土无差别，不变不迁，离相寂灭。(二)实报土，如来圆满报身所依之土。以无漏之五蕴为体，此由往昔所修功德，成就无碍庄严，境智融泯。(三)色相土，如来微尘相海身所依之土。以自行之后得智为体，万德成就，众宝庄严。(四)他受用土，如来他受用身所依之土。以利他之后得智为体，由所宜之变现，以大悲力现大小胜劣之种种净土。(五)变化土，如来变化身所依之土。以利他成事智为体，修利他之行，故随众生之心，变现净秽种种之国土。[佛学大词典]
4[出圆觉经略疏钞]一法性土谓如来清净法身所依之土。以真如为体。然此身土。体无差别。不变不迁。离相寂灭。是名法性土。二实报土谓如来圆满报身所依之土。以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力四无所畏等功德成就。无碍庄严。境智融泯。称实感报之所招感。是名实报土。(无漏者。不漏落生死也。五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天[三藏法数-明·一如等撰]

五扇提罗
五扇提罗1（传说）五恶比丘各得石女之报者。止观一曰：‘如五扇提罗者，此发地狱心。’同辅行曰：‘言扇提罗者。未曾有经下卷云：昔五比丘懒惰懈怠，不修经书。时世谷贵，为人所轻，不供养之。五人议云：夫人生计随其行仪，人命至重，不可守死。各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐。外形似禅，内思邪浊，见者谓圣，因此招供，饱足有余。有一女人名曰提韦，闻之喜供，提韦有十顷园林，令住终身。（中略）提韦真心供养福尽命终生化乐天，其五比丘专行巧伪邪浊心，福尽命终生于地狱。经八千劫偿其施主，虽复为人，诸根闇钝，无男女根，名为石女。经尔所劫偿施主已，佛告匿王，时提韦者今皇后是，五比丘者随从担轝五人者是。’[丁福保佛学大辞典]

五手
五手1（名数）一、思惟手，稍屈小指无名指之头，向于掌，余三指散如三奇状，头稍侧，屈手向裹，以头指（人指）指颊也。二、善手，施无畏也。皆用左手。用右手亦得。善者妙好义。三、笑手，回思惟手而当于心前，使三指向于上也。四、华手，以头拇二指捻花，而申三指。其三指或仰掌而舒之。皆得。五、虚空手，侧右手，散指而置于空中也。见大日经疏十六。[丁福保佛学大辞典]
2谓净居天之五种印。即：(一)思惟手，微屈小指与无名指，余三指舒散如三奇杖，头稍侧，屈手向内，以食指指颊。(二)善手，善者，妙好之义，即施无畏。左右手皆可，一般皆用左手。(三)笑手，回思惟手置于心前，拇指、食指及中指向上。(四)花手，以拇指与食指拈花，余三指仰掌舒之，或竖舒之。(五)虚空手，侧右手，散指而置于空中。［大日经疏卷十六］[佛学大词典]

五执
五执1（名数）见五星条。[丁福保佛学大辞典]

五拔刀贼
五拔刀贼1（譬喻）见五刀条。[丁福保佛学大辞典]

五持
五持1（术语）五种陀罗尼也。见陀罗尼条。[囗@又]（名数）五种之总持。密宗所立：一、闻持，耳闻一字之声，具悟五乘之教法，显密之差别，而无漏无失者。二、法持，于法总持而不漏者。三、义持，于诸法之义，总持而不失者。四、根持，于六根之缘境，总持而无余念者。五、藏持，总持如来藏之理而无漏失者。见辨惑指南三。[丁福保佛学大辞典]

五指
五指1（譬喻）一拳五指之喻。知度论九十九曰：‘如五指和合名为拳。’[丁福保佛学大辞典]

五损减
五损减1集异门论十三卷二页云：五损减者：云何为五？一者、亲属损减。二者、财富损减。三者、无病损减。四者、戒损减。五者、见损减。亲属损减云何？答：若有亲属，遭诸灾害；谓由王故，贼故，火故，水故，死故。又少亲属，亦得名为亲属损减。如是名为亲属损减。问：何故名为亲属损减？答：以如是法、非可爱，非可乐，非可忍，无救护，有违损，不可意；是故名为亲属损减。财富损减云何？答：若有财富，遭诸灾害；谓由王故，贼故，火故，水故，怨故。又少财宝，亦得名为财富损减。如是名为财富损减。问：何故名为财富损减？答：以如是法、非可爱，非可乐，非可喜，非可意。余如前说。无病损减云何？答：若于身中遭如是病；谓头痛等。广说如前。又此身中，多有疹疾；亦得名为无病损减。如是名为无病损减。问：何故名为无病损减？答：以如是法、非可爱等，广说如前。戒损减云何？答：害生命，不与取，欲邪行，虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。又诸所有不善戒，若诸所有非理所引戒，若诸所有障碍定戒，如是一切，名戒损减。问：何故名为戒损减耶？答：以如是法、非可爱，非可乐，非可忍，无救护，有违损，不可意。以如是法，非可爱果，非可乐果，非可喜果，非可意果，非适意果，不悦意果。以如是法、非可爱异熟，非可乐异熟，非可喜异熟，非可意异熟，非适意异熟，不悦意异熟。是故名为戒损减。见损减云何？答：诸所有见、无施与，无祠祀，无爱乐，乃至广说。又诸所有不善见，若诸所有非理所引见，若诸所有障碍定见，如是一切，名见损减。问：何故名为见损减耶？答：以如是法、非可爱，广说乃至不悦意异熟。是故名为见损减。[法相辞典-朱芾煌]

五摄论
五摄论1摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。据法宝标目载，此论乃无著菩萨所造，天亲（世亲）、无性二菩萨各作论释，申通其义，梁朝真谛、唐代玄奘二法师翻译不同，故通称五摄论。即：(一)无著摄论，谓无著菩萨造大乘摄论，凡三卷，收于大正藏第三十一册。(二)天亲摄论，谓天亲菩萨因无着菩萨造大乘摄论，遂复造论释，申明论议，称为大乘摄论释，凡十五卷。(三)无性摄论，谓无性菩萨亦造论释，申通其义，称为摄大乘论释，凡十卷。(四)梁摄论，指梁朝真谛三藏法师所译天亲摄论释，凡十五卷，收于大正藏第三十一册。(五)唐摄论，指唐代玄奘法师所译无著摄论及无性摄论释，凡十卷，收于大正藏第三十一册。（参阅‘摄大乘论’6844、‘摄大乘论释’6844）[佛学大词典]
2[出法宝标目]摄论者。即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义。集而辨之也。此论乃无著菩萨所造。天亲无性二菩萨各作论释。申通其义。梁真谛。唐玄奘二法师。翻译不同。故通名五摄论也。一无著摄论谓无著菩萨造大摄论。三卷成文。是为无著摄论。二天亲摄论谓天亲菩萨。因无著菩萨造大乘摄论。复造论释。申明论议。名大乘摄论释。一十五卷成文。是为天亲摄论。三无性摄论谓无性菩萨。因无著摄论。亦造论释。申通其义。为摄大乘论释。十卷成文。是为无性摄论。四梁摄论谓梁[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）无着菩萨摄集一切大乘之要义而作论，名摄大乘论。天亲无性二菩萨作释论而通其义，梁真谛，唐玄奘，各翻译之，故有五名。一无着摄论，后魏佛陀扇多译，二卷，名曰摄大乘论，陈真谛译，三卷，亦名摄大乘论，唐玄奘译，三卷，名摄大乘论本。天亲摄论，又名世亲摄论。天亲菩萨，通释无着之本论者。陈真谛译十五卷，名摄大乘论释，随笈多译，十卷，名摄大乘轮释论，唐玄奘译，十卷，名摄大乘轮数。三无性摄论，无性菩萨，通释无着之本论者。唐玄奘译，十卷，名摄大乘论释。四梁摄论，称前真谛所译之无着摄论三卷，与天亲摄论十五卷。五唐摄论，称前玄奘所译之无着摄论三卷，与天亲摄论无性摄论各十卷也。见三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]

五摩字
五摩字1梵语pan~camaka^ra。又作五摩事。与性（梵s/akti）合一，为获得究竟大乐之媒介之五种象征物，即酒（梵madya）、肉（梵ma^m!sa）、鱼（梵matsya）、炒米（梵mudra^）、性交（梵maithuna）等五种，各物之字首皆为m，故有五摩字之名。又上记五项之中，mudra^又指结印。五摩字主要见于印度教性力派（梵S/a^kta）之文献中。五摩字有时又被认为是地水火风空五大之象征，亦称五实性（梵pan~catattva），系因人根机之不同而象征意义亦异。下根者禁止饮酒乃至性交，上根者则为与宇宙生命同化之媒介。酒属火，燃烧之后，为产生诸要素之力。肉属风，为增长身心之营养和力量。鱼属水，为水中诸动物生命力之表现。炒米属地，系地上生命之基础。性交属空，系表示宇宙创造之生命力。五摩字之作法为一般左道密教特色之一，其后亦传至西藏。然在佛教文献中，并无此一说法。［梵文本大涅槃怛特罗（Maha^nirva^n!a^-tantra,VII,103～111）、一切如来金刚三业最上秘密大教王经（Guhyasama^ja-tantra）、大悲空智金刚大教王仪轨经、A.Avalon:TantraoftheGreatLiberation;J.Woodroff：ShaktiandShakta;B.Bhattacharyya:Guhyasama^ja-tantra,GOS.LⅢ］[佛学大词典]

五支作法
五支作法1梵语pan~ca-avayava-va^kya。乃古因明之用语。又作五分作法。即由宗（梵pratijn~a^）、因（梵hetu）、喻（梵uda^haran!a）、合（梵upanaya）、结（梵nigamana）五支组成之推理论式。弥勒、无著、世亲等古因明师所立各家论式并无一定，弥勒之瑜伽师地论与无着之显扬圣教论皆谓，议论时，能成立之法有八，即：立宗、辩因、引喻、同类、异类、现量、比量、正教量等八种，其中前五项即一般所谓五支作法之论式，亦即其后之世亲于如实论中所论之五分，其论证方法玆举例如下：(一)立宗（相当于今之命题），如谓此山正燃着火。(二)辩因（立此命题之理由），由于它有烟。(三)引喻（说明之例证），分成同喻、异喻两种：同喻，凡有烟必有火，如厨房；异喻，凡无火必无烟，如湖。(四)合（命题肯定后之应用），此山也是如此。(五)结（结论之陈述，即宗之重述），故谓此山正燃着火。以上之五支作法，除佛教各大论师以外，印度六派哲学中之尼耶也（梵Nya^ya）学派之乔达摩（梵Gotama）亦曾立同一之论式。又五支作法由二对象在某方面之属性相同，而得彼等于其他方面之属性亦相同之结论，是属类比法，其结论乃为或然者。筏蹉衍那所作‘正理经注’对五支作法有重要发展，在同喻与异喻中各加一全称命题，使喻支近似于三段论法之大前题。经其改造之五支作法，由类比法升为演绎推理，其结论具有逻辑必然性。‘正理经注’中之五支作法原例如下：(一)宗，声音是无常的。(二)因，因为是造出来的。(三)同喻，凡是所造出来者，皆是无常的，如盆、碟等。异喻，凡不是所造出来者，皆是常住的，如神我等。(四)合，声言也是如此，是造出来的（同喻之合）；声音不像神我，不属于不是造出来的（异喻之合）。(五)结，故声音是无常的。筏蹉衍那之五支作法仅有三个名词（例证除外），若去除合、结，则宗、因、喻三支约与三段论法之结论、小前提、大前提相当；若去除宗、因，则喻、合、结三支与三段论法约略相同。然其于异喻中使用之全称判断，逻辑上未称严密。及至六世纪之因明大论师陈那（梵Digna^ga）于集量论中提出‘立宗、辩因、引喻’等三支作法，遂与此五支作法之论证有新、旧因明之分。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、如实论堕负处品第三、因明入正理论疏卷上本、瑜伽师地论略纂卷五、因明入正理论疏卷一（文轨）、S.C.Vidvabhu^sana：HistoryofIndianLogic,Calcutta,1921;H.N.Randle：IndianLogicintheEarlySchools,Oxford,1930、印度哲学研究第五、佛教论理学（宇井伯寿）］（参阅‘三支作法’534、‘因明’2276）[佛学大词典]
2（术语）又称五分作法。谓因明以五支作法之论式也。弥勒，无着，世亲等古因明师所立，各家之论式，亦无一定。瑜伽师地论第十五，明五明处，其中于因明处之下曰：‘能成立法，有八种者：一立宗，二辩因，三引喻，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量。’显扬圣教论亦全与之同。此八能立中前五者，即所谓五支作法也。瑜伽师地论解辩因曰：‘辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻同类异类现量比量及与正教，建立顺益道理言论。’又释引喻曰：‘引喻者，亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法，比况言论。’又随所有法望所余法，相状自体业用法门因果五种，展转少分相似，名为同类。其五种少不相似，名为异类。声无常（立宗），以所作性故（辩因），如瓶空等（引喻），所作如瓶等（同类），非所作如虚空（异类），即其例也。大乘阿毗达磨杂集论第十六亦举八能立，前五支中，第四名为合，第五名为结，不立同类异类之别。是一种之新说也。彼论曰：‘合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣。谓由三分（即前三支），成立如前所成义，已复为成立余此种类所成义故，遂引彼义令就此法，正说道理。是名合。结者，谓到究竟趣所有正说。由此道理，极善成就。是故此事决定无异。结会究竟是名结。’依是可知第四合支，于直接所立之宗无关系。乃由前三支所成之义已成立，更为成立余此类似所成之义，引彼义使之合者，第五结支为总结，由前三支所成立之义及第四合支所引合之义者。彼论举一例，谓诸法无我（立宗），若于蕴施设四过可得故玄因），如于现在施设过去（立喻），如是遮破我颠倒已，即由此道理，常等亦无（合），由此道理，是故五蕴皆是无常乃至无我（结），即其义也。又世亲如实论所出之五分作法，亦少与前二者有殊。彼论曰：‘五分义中，一分不具，是名不具足分。五分者：一立义言，二因言，三譬如言，四合譬言，五决定言。譬如有人言声无常，是第一分。何以故？依因生故，是第二分。若有物依因生，是物无常。譬如瓦器依因生，故无常，是第三分。声亦如是，是第四分。是故声无常，是第五分。是五分若不具一分，是名不具足堕负处。’外道尼耶夜学派所立，亦如用五支作法，与如实论所说略同。[丁福保佛学大辞典]

五支念诵法
五支念诵法1（名数）一三昧耶印明，二不动尊印明，三如来钩印明，四善通印明，五金刚甲胄印明。见大日经，略摄念随行法。[丁福保佛学大辞典]

五支戒
五支戒1（名数）五种支条之戒也。谓大涅槃心一理根本开出之支末事戒，有五种之别：一、根本业清净戒，二、前后眷属余清净戒，三、非诸恶觉觉清净戒，四、护持正念念清净戒，五、回向阿耨多罗三菩提戒，大涅槃经第十一圣行品之所说也。净影之涅槃义记第五上释之曰：‘根本业清净者，离其根本不善业道前后眷属。余清净者，离其业道前后方便，非诸恶觉。觉清净着，离八恶觉，护持正念。念清净者，修六念心，助成戒行。回向阿耨三菩提者，用戒求佛也。此等分别，如杂心论。’宝亮配之于大小乘诸戒，小乘四重戒，为根本业清净戒，第二篇以下，即四重之余，为前后眷属余清净戒，不起五毒等，不犯菩萨戒，为非诸恶觉觉清净戒，不犯四十轻戒，为护持正念念清净戒，上四戒回向菩提，为回向阿耨多罗三藐三菩提戒，天台以四重或十善性戒为根本业清净戒，偷兰遮等余四篇为前后眷属余清净戒，定共戒为非诸恶觉觉清净戒，定共戒为护持正念念清净戒，大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。章安配于三聚净戒，前二者为摄律仪戒，次二者为摄善法戒，后一者为摄众生戒。出于涅槃经集解，法华玄义，释签私记等。[丁福保佛学大辞典]
2由大涅槃心一理之根本所开出之五种支末事戒。即根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三菩提戒。南本涅槃经卷十一圣行品说之。依净影之涅槃义记卷五所释：(一)根本业清净，谓离其根本不善业道。(二)前后眷属余清净，谓离其业道之前后方便。(三)非诸恶觉觉清净，谓离八恶觉。(四)护持正念念清净，谓修六念心，助成戒行。(五)回向阿耨多罗三菩提，谓用戒求佛。宝亮则将五支戒配之于大小乘诸戒，以小乘四重戒为根本业清净戒，第二篇以下，即四重之余为前后眷属余清净戒，不起三毒与不犯菩萨戒为非诸恶觉觉清净戒，不犯四十轻戒为护持正念念清净戒，上四戒回向菩提为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。天台智顗则以四重或十善性戒为根本业清净戒，偷兰遮等余四篇为前后眷属余清净戒，定共戒为非诸恶觉觉清净戒，道共戒为护持正念念清净戒，大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。［涅槃经集解卷二十七、四念处卷三、涅槃经会疏卷十一、止观辅行传弘决卷四之一］[佛学大词典]

五支所摄不放逸行
五支所摄不放逸行1瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨，住律仪戒；具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学，正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来，当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨、先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、卽以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。[法相辞典-朱芾煌]

五支物主
五支物主1相当的南传经文作「一位名叫『五支』的工匠」。[阿含辞典-庄春江居士]

五支略念诵要行法
五支略念诵要行法1（书名）大日经略摄念诵随行法之异名。[丁福保佛学大辞典]

五教
五教1（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：‘至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。’同上三曰：‘圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。’小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：‘教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。’又曰：‘不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。’开此五教而为十宗。详见宗条。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。[丁福保佛学大辞典]
2见五教十宗条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3教判之名。即诠判如来一代圣教为五类教旨。(一)华严三祖贤首所立，称为贤首五教。即：(一)小乘教（愚法声闻教），(二)大乘始教（权教），(三)大乘终教（实教），(四)顿教，(五)圆教。［华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷三］（参阅‘五教十宗’1146）(二)唐代圭峰宗密所立，即：(一)人天教，乃说三世业报善恶因果之理，修四禅八定者。(二)小乘教，说我空之理，修无我之观智，以断贪等诸业，证得我空真如。(三)大乘法相教，相当于相始教。即说唯识所变之理，修唯识观及六度四摄，并伏断烦恼、所知二障，证二空真如。(四)大乘破相教，相当于空始教，说一切皆空之理，观无业无报无修无证，以破诸法定相之执。(五)一乘显性教，乃藉方便隐密，直指自心即是本觉之真性，离诸妄想执着，得于自身中，见如来广大之智慧。［华严原人论、华严原人论发微录卷中、禅源诸诠集都序卷上之二、圆觉经大疏卷上一］(三)唐代波颇蜜多罗三藏所立，即：(一)四谛教，说四谛之法，悟真空涅槃之理，如阿含经。(二)无相教，说诸法皆空之法，以悟大乘法空之理，如般若经。(三)观行教，说各种观心行法，以明修因契果之理，如华严经。(四)安乐教，说常、乐、我、净等四德及常住寂灭之理，令众生得大安乐，如涅槃经。(五)守护教，即说守护正法等事，令众生护持不失，如大集经。［华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷五、大藏法数卷二十七、教乘法数卷十九、大明三藏法数卷二十一］[佛学大词典]

五教两宗
五教两宗1总称高丽中期至李朝初期约三百年间存在于朝鲜之宗派。有关五教两宗之内容，异说纷起，因时代不同而有变迁。李能和之‘朝鲜佛教通史下编’五教两宗祈祷平贼条推定五教为戒律宗、法相宗、法性宗、圆融宗、天台宗，两宗为禅寂宗及曹溪宗。但金包光于所著‘禅宗九山来历’中，谓五教指戒律、法相、涅槃、法性、圆融等五宗，两宗指曹溪宗、天台宗，一般皆推许金氏之说。后李朝时代五教两宗之内容亦未详见于文献，盖曹溪、天台、摠南（合摠持宗与南山宗）三宗合为禅宗，华严、慈恩、中神、始兴四宗合为教宗，此系将五教两宗或七宗废合为禅教两宗，由此可见李朝排佛政策之端的。［李朝实录佛教钞存卷一、李朝佛教、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

五教佛身
五教佛身1（术语）华严宗言佛说法时，以五教之异显现各别之佛身也。有丈六金身，千百亿化身，丈六即真佛，丈六即法身，具足十身之称。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗于所判之五教各别立有佛身，称为五教佛身。五教指小乘教、始教、终教、顿教、圆教。(一)小乘教立生身、化身二种。(二)始教立法、报、应三身，又立生、法二身，及法、自受用、他受用、应化等四身。(二)终教立法、报、应三身，又立自性法身、应化法身等二身，自性、法、报、应等四身，及应化、功德、智慧、如如等四身。(四)顿教唯立一实性身。(五)圆教立解境十佛与行境十佛。[佛学大词典]
3[出华严一乘教义分齐章]五教者。即小始终顿圆也。佛身即如来之身也。如来之身。遍一切处。本无大小形量。但为众生根器利钝不同。故曲垂方便。演说种种法门。示现种种身相。即有五教佛身之异也。一小教丈六金身谓如来示现降生。出家成道。于鹿野苑说四谛生灭之法。专化二乘。而乘但见丈六金身。故名小教六金身也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二始教千百亿化身谓如来次说大乘之法。广谈法相。于千百亿世界中。示现种种色身。正化菩萨。兼[三藏法数-明·一如等撰]

五教十宗
五教十宗1华严宗将释尊一生所说的教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教钝根小机之法，但说生空，而未说法空，故又称为愚法声闻教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教与空始教[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等，法藏（贤首）则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别，乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法义之深浅，将如来一代所说教相分为五类，十宗则依佛说之义理区别为十趣种。五教内容为：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法声闻教。乃对小乘根机者所说之四谛、十二因缘等阿含经之教。(二)大乘始教，又作分教。是对小乘开始入大乘，然根机未熟者所说之教法。此教为大乘之初门，于中又分空始教、相始教二种：(1)空始教，即般若等经所说，谓一切物质皆无一定实体，主张一切本空。此教但明破相遣执之空义，未尽大乘法理，故称为c始教。(2)相始教，指解深密等经所说，谓诸法均由因缘生，且万有皆有主体与现象之区别，主张五性各别，以其广谈法相，少述法性，只在生灭之事法上说阿赖耶缘起，故称为相始教。(三)大乘终教，又作实教、熟教、终教。即说真如随缘而生染净诸法，其体本自清净，故谓二乘及一切有情悉当成佛。如楞伽、胜鬘等经及大乘起信论所说均属之。又此教多谈法性，少谈法相，所说法相亦皆会归法性。所说八识，通于如来藏，随缘成立，具生灭与不生灭二义。以其已尽大乘至极之说，故称大乘终教。(四)顿教，又作大乘顿教。乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教，如维摩经所说。此教异于始、终二教之渐次修成，亦不同于圆教之圆明具德，故另立为一教。(五)圆教，又作一乘圆教。即说一乘而完全之教法。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，彼此无碍，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信满心即成正觉，故称为‘圆’，如华严经、法华经等所说。此教又分为别教一乘、同教一乘二种，即：(1)超越诸教而说圆融不思议法门之华严经，大异于三乘教，故称别教一乘。此即贤首所立之圆教。(2)法华经为开会二乘，其说与三乘教相同，故称同教一乘。此即天台宗之圆教。十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主张我与法俱足而有实体存在。乃人天教及小乘中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等所宗。(二)法有我无宗，即主张法体为恒有，而无主观之我存在。为小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等所宗。(三)法无去来宗，即主张诸法唯以现在具有实体，过去、未来之诸法，则体用俱无。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等所宗。(四)现通假实宗，即主张现在法中，除五蕴外皆无实体可得，亦皆为假有。为小乘说假部及成实论等所宗。(五)俗妄真实宗，即主张世俗之一切事物皆为假，惟有佛教之真理为实在。为小乘说出世部及其末计之所宗。(六)诸法但名宗，即主张一切诸法仅为假名而已，并无实体可得。为小乘一说部所宗。(七)一切皆空宗，即主张诸法皆空，属无相大乘，为大乘始教所宗（此仅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即认为一切事物之本性为真如，具足如来藏无漏之性功德；亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。(九)相想俱绝宗，即主张真理乃超越境相、心想，而不可说、不可思议者。为顿教所宗。(十)圆明具德宗，即主张诸法皆互不相碍，而有重重无尽之关系，且具足一切功德。此即指华严经所说。为一乘圆教所宗。上述前六宗属小乘教，原为窥基所立，嗣为法藏所采用。［华严五教章卷一、五教章冠注卷上一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷二、卷三、华严经略疏刊定记卷一、华严玄谈卷五、华严经疏钞玄谈卷五、卷八、圆觉经略疏卷上之一、圆觉经大疏卷上之一、圆觉经略疏抄卷三、五教章复古记卷二］[佛学大词典]
3（术语）华严宗于佛一代之教法，由其教义之分际，分为五教。就其五教更分别所立之宗旨，而为十宗。五教之判，自初祖杜顺而来。十宗之分别。成于第三祖贤首。见五教及十宗条。[丁福保佛学大辞典]

五教十理
五教十理1唯识宗为证明第八阿赖耶识的存在，举出五种教证及十种理证。大乘佛教主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不说八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即《大乘阿毗达磨经》二处说阿赖耶识，《解深密经》、《入楞伽经》各一处说阿赖耶识，及大众部阿笈摩。十理者，即：一、契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。二、契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。三、契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。四、契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。五、契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。六、契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。七、契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。八、契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。九、契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。十、契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。见《成唯识论》卷三、卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即大乘阿毗达磨经二处，解深密经、入楞伽经各一处，及大众部阿笈摩。十理者，即：(一)契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。(二)契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。(三)契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。(四)契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。(五)契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。(六)契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。(七)契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。(八)契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。(九)契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。(十)契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。［成唯识论卷三、卷四］[佛学大词典]

五教止观
五教止观1（书名）一卷，华严宗之初祖杜顺着。约五教而明止观。五教章冠经上一曰：‘杜顺禅师乃文殊师利菩萨之化身。（中略）弘以华严训以一乘，遂造法界观一卷五教止观一卷，是华严根本之章，圆宗最初之观。彼五教止观者即约五教各别止观，故五教之名正始彼观。’[丁福保佛学大辞典]

五教章
五教章1（书名）三卷，唐法藏着。述自宗所立五教之教义。本书题名不一。和本之上中两卷，题曰华严一乘教记，七字题也。和本之下卷，题曰华严经中一乘五教分齐义，十一字也。唐本三卷，俱曰华严一乘教义分齐章。宋净源序曰：华严一乘教分记。新罗崔致远所着贤首传中曰华严五教章。宋朝四大家，皆用唐本。然贤首送新罗义湘寄海东师之书。谓为一乘教分记。又自着之华严传中谓为华严教分记三卷。[丁福保佛学大辞典]

五教章之中日两本
五教章之中日两本1（书名）此书传至日本者。以新罗之审祥，慈训法师皆入唐，亲谒贤首，禀华严奥旨，其后持至日本。是为和本五教章。此草案本也。其后日本求华严经未渡之章疏时，更自彼地得一本，为宋朝传来之本，故曰宋本，或曰唐本。是贤首再治之本也。然宋本亦多讹谬。宋之净源举其三失。[丁福保佛学大辞典]

五教章之注疏
五教章之注疏1（书名）再治之唐本，有道亭之义苑疏十卷，观复之析薪记五卷，师会之复古记三卷，希迪之集成记五卷。以上为宋朝四大家。未治之和本，有指事记三卷，今开为六卷，通路记五十卷，问答钞十五卷，纂释三十卷。皆和人作也。[丁福保佛学大辞典]

五散乱
五散乱1[出华严孔目]一自性乱自性散乱者。谓五识不守自性。随逐外境。念念为易也。(五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。)二外散乱外散乱者。谓意根驰动。随逐外尘。起种种分别也。三内散乱内散乱者。谓心生高下。念念迁流不定也。四粗重散乱粗重散乱者。谓计我我所等粗重之法。不得解脱也。(计我者。谓于色身之中。妄计为我也。我所者。色身及财宅眷属也。)五思惟散乱思惟散乱者。谓弃舍大乘。忆念小乘。不得寂静也。[三藏法数-明·一如等撰]

五斗米道
五斗米道1东汉张陵所创道教之一派，从学者须缴五斗米，时人称为五斗米道。张陵即后世所称之张天师，故五斗米道又称天师道。后黄巾贼张角亦行其道，为人疗病，使病家出五斗米为谢。[佛学大词典]

五断
五断1见道断与修道断之合称。见道断，又作见所断，乃于见道彻见苦、集、灭、道四谛之理而断除四谛下之烦恼，即见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断等四断，更数经修习而断除修道断，总称五断。修道断又称修所断，即于修道位所断之烦恼。［俱舍论卷十九］[佛学大词典]

五断支
五断支1五个能保持奋力（精勤）的因素，1.信如来是等正觉者，2.消化正常而少病无病，3.正直不阿不欺不诈，4.对断恶生善活力充沛（勤），5.有观生灭无常的智慧。[阿含辞典-庄春江居士]

五方五智
五方五智1（术语）密教于五方五佛分配五智五大也。见五大条下‘密教五大。’[丁福保佛学大辞典]

五方便
五方便1(一)二十五方便之略称。天台止观修习之远方便有二十五种，称为二十五方便，分为五科，即：(一)具五缘，(二)诃五欲，(三)弃五盖，(四)调五事，(五)行五法。（参阅‘二十五方便’174、‘方便’1435）(二)天台智顗就念佛门随机而说之五种方便。即：(一)称名往生念佛三昧门，念佛行人之求往生净土者依之。(二)观相灭罪念佛三昧门，求除惧障者依之。(三)诸境唯心念佛三昧门，求离迷心执境者依之。(四)心境俱离念佛三昧门，求除心实有之计者依之。(五)性起圆通念佛三昧门，求深寂灭者依之。［五方便念佛门］(三)指北宗禅所说五种解脱得证之方便法门，与‘观心’之说同为北宗禅思想之骨干。（参阅‘北宗五方便门’1584）[佛学大词典]
2（名数）五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天台所说修四教观法前方便之加行也。[囗@又]天台大师就念佛门明五重之方便：一、称名念佛三昧门，二、观相灭罪三昧门，三、摄境唯心三昧门，四、心境俱离三昧门，五、性起圆通三昧门。见五方便念佛门等。[丁福保佛学大辞典]

五方便念佛门
五方便念佛门1凡一卷。隋代智顗撰。又作五方便门，尾题作五方便念佛观门。收于大正藏第四十七册。内容系阐说念佛五门及其入方便之次第等。初说行者念佛时从浅入深之次第，即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅；次叙圆观无浅深之浅深念佛五门之来意及入方便之次第；更举大宝积经卷一一六之一行三昧，及卷八十九之画像观礼文；终乃就化法四教而说行者之念佛。［佛祖统纪卷二十五、乐邦遗稿卷上、净土指归集卷上、日本国承和五年入唐求法目录、入唐新求圣教目录、净土教之研究（望月信亨）］[佛学大词典]

五方色
五方色1指五方颜色。密教对五方颜色有二说：(一)不空三藏所传者，东方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黄，此准于世法。(二)善无畏所传者，东方黄、南方赤、西方白、北方黑、中央青。[佛学大词典]
2（术语）密教有二说：一、东方青，西方白，南方赤，北方黑，中央黄，此准于世法者也（不空三藏传）。二、东方黄，南方赤，西方白，北方黑，中央青（善无畏传）。[丁福保佛学大辞典]

五族如来
五族如来1（佛名）谓金刚界之五智如来也。见安像三昧仪轨经。[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚界之五智如来。族乃梵语kula之意译，部族之义，故称大日、阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等五部之五佛为五族如来。［安像三昧仪轨经］[佛学大词典]

五无反复经
五无反复经1（经名）佛说五无反复经，一卷，刘宋沮渠京闻译。王舍城之梵志来舍卫国，途见耕者之子死，而其父母及奴仆等五人不愁哭，以为大逆而无反复之人（无反复者无反己而放逸也），佛说理开梵志之心。[丁福保佛学大辞典]

五无堪能处
五无堪能处1集异门论十三卷六页云：五无堪能处者：云何为五？谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行，习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者：谓由彼因彼缘，故思断生命。阿罗汉苾刍，诸漏已尽故；于彼因缘，已永断已遍知。如断树根截多罗顶，令后有趣，成不生法。故名阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能不与物盗心取，行非梵行，习淫欲法，正知说虚诳语，亦尔。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能贮积受用诸欲乐具者：谓由彼因彼缘，贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍，诸漏已尽故；于彼因缘，已永断已遍知。如断树根截多罗顶，令后有趣，成不生法。故名阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能贮积受用诸欲乐具。[法相辞典-朱芾煌]

五无学聚
五无学聚1阿罗汉的「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，也称为「五分法身」。[阿含辞典-庄春江居士]

五无量
五无量1指密教所立心、身、智、众生、虚空等五种无量。由心之无量能得身、智、众生及虚空之四无量，即表明成就最胜觉之义。此五种无量可次第配于阿■、宝生、无量寿、不空成就、大日等五佛。此外，亦可配于五字五大。［大日经百字果相应品、大日经疏卷十八、辨惑指南卷一］[佛学大词典]
2（名数）一身，二心，三智，四虚空，五众生也。见大日经六。相传此五无量配于五佛。身为宝生佛，心为阿閦佛，智为无量寿佛，虚空为大日如来，众生为不空成就佛。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽四十六卷十五页云：又诸菩萨、于五无量，能起一切善巧作用。何等为五？一、有情界无量。二、世界无量。三、法界无量。四、所调伏界无量。五、调伏方便界无量。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

五无量作意
五无量作意1显扬三卷六页云：无量作意者：谓五无量作意。广说如经。一、有情无量作意。谓诸菩萨、以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世间，不可言说种种业报差别之相；或一足、二足、四足、多足，或有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，或欲界、色界、无色界，或那洛迦、傍生、鬼趣、人、天，或卵生、湿生、胎生、化生。既思惟已，如实了知如是有情转，如是有情还；如是染污，如是清净；如是邪行，如是正行。如是如是行差别故；如是如是诸异熟生。二、世界无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界器世间相。既思惟已；如实了知此世界染，此世界净。如实了知皆如幻化，唯是虚妄分别影像；虚伪不实，随相流转；或成或坏，种种形貌差别建立；或胜或劣，或麁或细，或远或近。或复分析，至于极微；或于广略，或于现化，或于变异，或于远近，或于隐显，如是等事，而得自在如实了知。三、法界无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共相。既思惟已；如实了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，善、不善、无记，有过失、无过失，欲系、色系、无色系，学、无学、非学非无学，见断、修断、无断，转法、还法，染法、净法，流转法、寂灭法，异生法、贤圣法，声闻法、独觉法、如来法。如是等法，如实了知。四、所调伏无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓，或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠，此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻卽解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此麁所调伏，此麁软俱调伏；此应舍置，方乃调伏。如是等处，如实了知。五、调伏方便无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界所化有情调伏方便。既思惟已；如实了知此因说秘密之法，方能调伏，此因说显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便；此转方便，此随转方便；此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶，此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净；此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫；此因示现种种威势，此因善诱种种教授；此因麁相，此因软相，此因麁软俱相；此因舍置；此因略说法要，能令调伏；此因广演法要，方令谓伏。如是等方便，如实了知。[法相辞典-朱芾煌]

五无量建立所以
五无量建立所以1显扬八卷十四页云：问：何故唯略说此五无量？答：诸菩萨摩诃萨、专为修习利众生行；是故初立有情界无量。是诸有情、依于处所，可得受化；是故第二立世界无量。是诸有情、于多世界，由种种法，得有染净差别；是故第三立法界无量。观有情中堪能究竟解脱苦者，建立第四所调伏界无量。若诸方便善巧，能令有情证于解脱；建立第五调伏方便界无量。是故诸菩萨摩诃萨、依是五无量，能起一切善巧作用。[法相辞典-朱芾煌]

五无量次第
五无量次第1瑜伽四十六卷十七页云：问：何故总说此五无量如是次第？答：以诸菩萨、专精修习饶益有情；是故最初说有情界无量。是诸有情，依于处所，可得受化；是故第二说世界无量。是诸有情，在彼彼界，由种种法，或染，或净，差别可得；是故第三说法界无量。卽观如是有情界中，有诸有情，有所堪任，有大势力，堪能究竟解脱众苦；是故第四说所调伏界无量。要由如是方便善巧，令诸有情，究竟解脱；是故第五说调伏方便界无量。是故说言。菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。[法相辞典-朱芾煌]

五无间
五无间1(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以‘五事业感’，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。［观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二］(二)又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（参阅‘五逆’1142）[佛学大词典]
2（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中［引于无间业下］，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：‘五事业感，故称无间。’一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。[丁福保佛学大辞典]
3五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五无间业
五无间业1（名数）感无间地狱苦果之五种恶业，即五逆罪也。见五逆条。[丁福保佛学大辞典]
2如业障中说。二解瑜伽九卷二页云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。三解如无间业中说。又俱舍论十八卷一页云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论曰：五无间中，四是身业，一是语业。三是杀生，一、虚诳语，根本业道。一、是杀生业道加行。以如来身、不可害故。破僧无间，是虚诳语。既是虚诳语；何缘名破僧？因受果名。或能破故。四解大毗婆沙论一百十九卷四页云：无间业有五种。一、害母。二、害父。三、害阿罗汉。四、破和合僧。五、起恶心出佛身血。问：此五无间业，以何为自性？答：以身语业为自性。前三、后一、身业为自性。第四一种，语业为自性。是故此五、三界三处一蕴所摄。三界者：色声法界。三处者：色声法处。一蕴者：色蕴。是名无间业自性。已说自性；所以今当说。问：何故名无间？答：由二缘故，说名无间。一、遮现后。二、遮余趣。遮现后者：此五、但是顺次生受；非顺现法受及顺后次受。故名无间。遮余趣者：谓此决定于地狱受；非杂余趣。故名无间。由二因缘，建立无间。一、背恩养。二、坏德田。背恩养者：谓害母、害父。坏德田者：谓余三种。由二因缘，得无间罪。一、起加行，二、果究竟。虽起加行；果不究竟，彼不得无间罪。虽果究竟；不起加行，亦不得无间罪。虽起加行果不究竟者：谓如有人、欲害其母。母觉知已；藏谷[卄/积]中。有余女人，在母寝处。其人既至；谓是己母。以刀害之。害已，方更往谷[卄/积]中，揩拭刀刃。刀触母身，因兹丧命。起加行时，果未究竟。果究竟时，已无加行。由此不成无间之罪。有果究竟不起加行者：谓如有人、扶持父母，经崄路过。恐其贼来，推逼令进。父母颠仆，因卽丧命。果虽究竟；非加行起。是故要起加行及果究竟，方成无间。问：颇有起加行及果究竟，而不得无间罪耶？答：有。谓与所杀俱时命终。无彼众同分，可成就彼罪故。有兄遣弟，自往害母。弟依兄教，俱得无间。若弟遣他，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得无间。若弟自害，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得无间。弟若自害，及但令他；唯弟得无间。有兄遣弟，母来当害；弟依兄教，俱得无间。若母去方害，唯弟得无间。如兄遣弟，兄遣于妹，弟遣于兄，遣姊亦尔。如遣害来，遣害去、住、坐、卧、亦尔。如害母、害父、亦尔。害阿罗汉，出佛身血，遣使差别，类此应知。若非人杀非人父母；不得无间罪。非人杀人，人杀非人，应知亦尔。唯有人类杀人父母，方得无间。如彼广说。又云：问：由一无间，与乃至由五，堕于地狱，有何差别？答：由一无间堕地狱者，其身狭小；苦具不多；苦受现前，非极猛利。若乃至由五无间堕地狱者，其身广大；苦具增多；苦受现前，极为猛利。问：五无间业，何者最重？答：破和合僧。坏法身故。次出佛身血。次害阿罗汉。次害母。次害父。母之恩养，于父为重。德田势力，于恩田为胜故。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）即五逆罪也。见五逆条。[丁福保佛学大辞典]

五无间狱
五无间狱1[出地藏经]五无间狱者。谓法界有情众生。随所造业。受此苦报。无间断也。一趣果无间趣即向也。谓诸有情。不问男子女人。老幻贵贱。及天龙神鬼。罪业所感。悉同受之。故名趣果无间。二受苦无间谓诸有情。于剑树刀山。镬汤罏炭。洋铜铁汁。备受诸苦。无有体歇。故名受苦无间。三时无间谓诸有情。堕此地狱。历劫受罪。无时间歇。故名时无间。四命无间谓诸有情。堕此地狱。从初入时。至百千万劫。一日一夜。万死万生。受苦无间。故名命无间。五形无间谓此地狱。纵广八万由旬。一[三藏法数-明·一如等撰]

五无间罪
五无间罪1（名数）五无间之罪业。与五无间业同。[丁福保佛学大辞典]

五日八讲
五日八讲1日本佛教用语。谓于五日中，分八座讲说法华经八卷。即自初日之夕座始，至第五日之朝座终。依据法华经传记卷三唐慧明传载，慧明应天人之请，分八座开讲法华经，为法华八讲之始。[佛学大词典]
2（行事）五日讲法华经八卷。即自初日之夕座为始，终于五日之朝座。又，合开结二经而为十讲。惟以讲法华经八卷为主，故云八讲。[丁福保佛学大辞典]

五日十座
五日十座1（行事）称为法华讲。无量义经一卷，法华经八卷，普贤观经一卷，合为十卷。朝夕二座讲五日者。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。又称法华十讲。唐代慧明将法华经八卷分为八座开讲，是为法华八讲之始，后盛行于日本。于日本，除法华八卷外，加上相当于开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为十卷，于五日之中，朝夕各一座，亦即分十座讲说之，称为五日十座。［法华经传记卷三唐慧明传］[佛学大词典]

五旦望
五旦望1禅林五参上堂日与祝圣上堂日之总称。五参上堂日指每月初五、十、二十、二十五等四日，祝圣上堂日即初一（旦）、十五（望），共计六日，皆有上堂。［禅林象器笺卷三节时门］[佛学大词典]
2（杂语）谓五参日与朔日十五日也。皆有上堂。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]

五旬
五旬1（术语）五为汉语。梵语为般遮。旬为梵语之神通。即五神通也。玄应音义三曰：‘五旬，或言般遮，旬即五神通也。案阿闇世王女阿术达经云：悉得五旬是也，大品经等云五神通同一也。’[丁福保佛学大辞典]

五时
五时1（术语）五时教也。[丁福保佛学大辞典]

五时五教
五时五教1乃日本台密之说。即以密教为中心之佛教教义批判分类法。我国天台宗智顗大师依释尊教说之年代分为五时，而由教说之内容立化法四教，由说法之方式立化仪四教。日本台密利用其说，而从密教优等位之立场，再分五时中之第五时为初、中、后三阶段，认为佛陀依此顺序说法华经、涅槃经、大日经，由此，另将密教加入化法四教中，合称为五教。此说系综合圆仁、圆珍等说，而由安然组织完成。但对此排斥四教而说五教之见解，台密中亦有人持反对之意见。［苏悉地经略疏卷一、菩提心义卷五末、自在金刚集卷九］（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]

五时八教
五时八教1智顗所主张之天台宗教判。即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。以上总称为五时八教，其关系如左表所示。(一)五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教，分判为五时。(1)第一华严时，指佛陀成道最初之三七日间说华严经之时期，如日照高山之时。当时说教之内容是正说圆教，兼说别教，而说法之对象是别教之大菩萨众与圆教中之优秀份子。从佛陀教化之意义言，因是佛陀自内证之佛慧，拟试验是否适合众生根机，故称拟宜时；从教之顺序来说，相当于初从牛身挤出之乳味。华严经有前分与后分之区别，前分是三七日时之说法，不含声闻在内；后分如入法界品，则有舍利弗等大声闻在内。但此时之说法程度太高，声闻皆如聋如哑，未能收到化益之效果。(2)第二鹿苑时，是指佛陀说华严经后之十二年间，于十六大国说小乘四阿含经之时期，如日照幽谷之时。因佛陀最初说法之场所在鹿野苑，故此时期称作鹿苑时；又取所说经之名，故亦称阿含时。此期所说之教法程度较低，仅为小乘法（即三藏教）。从佛陀教化之意义而言，因是以根机较浅者为对象而诱导之，故称诱引时；在教之顺序上，此期譬喻为酪味。(3)第三方等时，指鹿苑时之后八年间说维摩、思益、胜鬘等大乘经典之时期，如日照平地之时（食时）。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，打破视第二时得小乘之浅证为与佛之深证同一之偏见。其中所说斥小叹大（斥责小乘而赞叹大乘）、弹偏褒圆（弹诃偏教而褒扬圆教）之意义，乃欲启发小乘人生起耻小慕大（耻小乘，尊大乘）之心。若从佛陀教化之意义而言，此期称弹诃（诃责小乘）时；在教之顺序上，则喻为生酥味。又‘方等’为大乘经之通称，此时为初说大乘经之时期，故亦称方等时。(4)第四般若时，指方等时之后二十二年间，说诸般若经之时期，故依经名而立名，如日照禺中之时（巳时）。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化之意义言，此时为淘汰大小乘分别之偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教之顺序上，喻为熟酥味。此一时期乃佛陀为须菩提等说般若，令其仰慕大乘，且由二乘更进展至大乘中之空，故称为般若转教；以此能消除法上之区别，故亦称法开会。其中，除阐示通教的消极之空（即共般若，为三乘共学之般若）外，亦说明别圆二教积极的不空中道之理（即不共般若，为菩萨所学之般若）。(5)第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，约于佛陀在最后八年间说法华经与入涅槃之前一日一夜说涅槃经之时期，如日轮当午之时。此时所说之教法纯系圆满之圆教，即会通前四时之浅方便教，并彰显真实之开显圆。从佛陀教化之意义上言，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会；在教之顺序上，喻为醍醐味。法华经与涅槃经之关系在于显扬毕竟一（佛）乘；法华经属于前番五味中之后教后味，系将华严时以后至法华经间之二乘加以开会，令成就‘入佛知见’为大目的（大收教）；涅槃经则对法华经所遗漏之有能力者，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住、扶律谈常，教化使令成佛，故为后番五味中之后教后味，亦称后教涅槃经（捃拾教）。除华严三照、涅槃经五味外，另有法华长者穷子喻，亦显示佛陀一代教化之次第。如左表所示。五时复有通、别二种。别五时，即将佛陀教化众生之方法，依次分为五时期，以显说法之次第；通五时，则指于每时期中，相应受教者之能力而说法，使其各得不同之法益，以显教法之融通。此外，关于五时之年限有多种异说，又此五时是否应以时间而别之，或以理论之组织分类之，自古以来即成为争论之问题。(二)八教即谓化仪四教（佛陀教化众生所用之形式与仪则）与化法四教（佛陀教化众生所采用之教法内容）。(1)化仪四教：1.顿教，佛陀最初将自内证之方法直接教示众生；相当于华严经之所说。2.渐教，教化之内容由浅而渐深之教法；相当于阿含（初）、方等（中）、般若（末）三时所说。3.秘密教，佛陀应众生之不同根机能力因材施教，施予个别教化，而彼此互不相知。4.不定教，各种根机之众生虽同坐一席，然随各人之能力，所体悟之教法不一定。其中，秘密教与不定教之共同点为‘同听异闻’，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知利益之差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益之差别，是为人知法不知。又不定教原意谓各人所体悟之教法不一定，故严格言之，上述秘密教理应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。对此，顿渐二教乃为公开之教法，故称之为显露定教。(2)化法四教：1.三藏教，略称藏教。即小乘教。即为三乘人说阿含经，以明但空（仅知空之一面，而不知同时有不空之面）之理，并由析空观（分析之观空，又作拙度观）而入无余涅槃之教。该教之菩萨已制伏见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生，经三阿僧祇劫至证悟之长期间实践因行，故称伏惑行因。2.通教，‘通’有通同、通入与共通等三义。以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通之大乘初门教，故称通教。即由如幻即空（一切事物皆由因缘所成立，故为如幻之空假）之理，观体空观（观全体本来毕竟空，又作巧度观）之教。此教菩萨中之钝根者，仅能理解较浅之教理，与藏教之菩萨同证菩提果（通同）；胜根菩萨则能领悟教中所含深奥之中道妙理，最后入别圆二教（通入）。如此由通教转进别教者，称为别接通（或别入通），由通教转进圆教者，称为圆接通（或圆入通）。同时，通教之菩萨为学习别教之教，而以别教修行之名目来表示通教之位次，此称为名别义通。3.别教，别，有不共与历别二义。即：不共二乘而独为菩萨说（不共），此点别于其他三教，又由差别面观察诸法（历别），故称别教。此教次第观空、假、中三谛而悟中道之理，但因其中道别于空、假，故称但中（观空、假之外另有独立之中）之理；其观法为次第三观，又称隔历三观。别教之菩萨，至初地后悟中道之理，与圆教之人相同，但在初地以前从但中之理体悟其中所含之不但中（空、假不离中）之理，即自十住至十回向之间，有从别教转进圆教者，此称圆接别（或称圆入别）。前述别接通、圆接通及圆接别，合称三被接。被接之意，主要是指于观理之际，体悟其中所含之深意，由此再继续转进更高层次之教。以上三教，在理论上皆可通至佛果，但实际上行者在因中即被接，以致无人可达三藏教之断惑位、通教八地以上，乃至别教初地以上，故称为有教无人（无人证教），或果头无人（无至佛果者）。4.圆教，圆，意即不偏、圆融、互备。即不论迷悟，在本质上并无区别，此为真实之理，亦为佛所觉悟之理，故圆教在显示佛之所悟，亦即为明示佛陀自内证之教。此教观空、假、中三谛之理在一谛中互具其他二谛，故此中道之理称为不但中之理。圆教之菩萨以一心观空、假、中三观，故此三观称为一心三观，或称不次第三观、圆融三观。以上四教中，藏、通二教为教证俱权（教与证俱为方便，非真实法），别教为教权证实（教为方便法，证为真实法），圆教则为教证俱实（教、证俱为真实法）。若以此配于五时，则第一华严时正说圆教兼说别教（兼），第二鹿苑时但说三藏教（但），第三方等时则对说四教（对），第四般若时带通别二教正说圆教（带），第五法华涅槃时中法华为纯圆教，而涅槃经之追说为并说四教，追泯则为纯圆教。同时，法华之圆（今圆）与说法华经以前之四时圆（昔圆）虽为同一教义（今圆、昔圆圆体无殊），但论其作用则互有优劣，故谓今圆为纯圆独妙之开显门，而超越前四时之昔圆，显出殊胜之作用。由此，法华经乃四教之外，‘超八醍醐’之最胜教，亦即超越化仪、化法等八教，而为最上之醍醐味教。［法华玄义卷一、卷十、四教义卷六、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、摩诃止观卷五下、天台八教大意、学天台宗法门大意、天台四教仪、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集解卷上、天台四教仪备释卷上］（参阅‘三照’641、‘五味’1104、‘譬喻’6809）[佛学大词典]
2天台智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教与化仪四教，化法是教化众生的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众生的仪式，即顿教、渐教、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）天台宗所立。以五时定释迦一代说法之次第。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教），与教法之浅深（化法之四教）。天台四教仪曰：‘天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。’见五时教及八教条。[丁福保佛学大辞典]

五时教
五时教1又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种：(一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为：(一)三乘别教，又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。(五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］(二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］(三)隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132）(四)据唐代法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］[佛学大词典]
2（术语）释迦一代说法之次第，区别为五时者。天台涅槃等所立，有种种之不同。[丁福保佛学大辞典]

五时说法
五时说法1佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五明
五明1（名数）西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明&Sacute;abdavidya，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明Silpakarmasth&amacron;navidy&amacron;，明一切工艺技术算历等者。三、医方明Cikits&amacron;vid&amacron;，明医术者。四、因明Hetuvidy&amacron;，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明Adhy&amacron;tmavidy&amacron;，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而证明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：‘七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。’菩萨地持经三曰：‘明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。’[丁福保佛学大辞典]
2古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pan~cavidya^-stha^na^ni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵s/abda-vidya^），语言、文典之学。(二)工巧明（梵s/ilpakarma-vidya^），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵cikitsa^-vidya^），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵hetu-vidya^），论理学。(五)内明（梵adhya^tma-vidya^），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。［菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二］[佛学大词典]
4[出华严经疏钞]一声明声即声教。明即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达。故曰声明。二因明因即万法生起之因。谓世间种种言论及图书印壐地水火风万法之因。皆悉明了通达。故曰因明。三医方明医方即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫痫虫毒。四大不调。鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉晓了其因。通达对治。故曰医方明。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)四工巧明工即工业。巧即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐卜算。天文地理。一切工业巧妙[三藏法数-明·一如等撰]

五明处
五明处1瑜伽十三卷十五页云：云何五明处？谓内明处，医方明处，因明处，声明处，工业明处。如彼处至十五卷四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五明论
五明论1内明。因明。声明。医方明。功业明。内明者。佛所说者名教内论。因明能屈他论。自申己义。名为因论。声明显示一切音声差别巧便言辞。名为声论。医方明者有四种。一者显示差知病因。二者显示病因。三者能显示除已起之病。四者显示已除之病令不重起。功业明显示种种世业成就。此五种明处菩萨悉求[法门名义集-唐·李师政撰]

五明轮
五明轮1（术语）谓五明论也。慈氏轨曰：‘五明轮悉无不通。’[丁福保佛学大辞典]

五星
五星1（名数）又名五执。岁星，荧惑星，镇星，太白星，辰星也。大方等大集经四十曰：‘见虚空中诸列宿日月五星，昼夜运行，各守常度，为于天下作照明。’宿曜经上曰：‘五星以速至迟，即辰星、太白、荧惑、岁、镇、排为次第，行度缓急于斯彰。’岁星者木曜。即五行中木之精，东方苍帝之子也。荧惑星者火曜，即火之精，南方赤帝之子也。镇星者土曜，即土之精，中方黄帝之子也。太白者金曜，即金之精，西方白帝之子也。辰星者水曜，即水之精，北方黑帝之子也。此五星，一周天，迟速不同，镇星二十九年半，岁星十二年，荧惑星二年，太白及辰星各一年，人每至命星，吉凶不等，七曜攘灾决一一明其攘灾法。彼真言行者，有欲建立曼荼罗修行法，先定良辰，与此等曜宿诸尊之本誓相契，以期能为吉祥而离诸障，圆满成就其法者。[丁福保佛学大辞典]
2五个星之意。又作五执。即：(一)岁星，即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。(二)荧惑星，即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。(三)镇星，即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。(四)太白星，即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。(五)辰星，即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。此五星行一周天之迟速不同，太白星与辰星各须时一年，荧惑星二年，岁星十二年，镇星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘灾决中一一明其攘灾之法。［大方等大集经卷四十、宿曜经卷上、大方广菩萨文殊师利根本仪轨经卷三］[佛学大词典]

五智
五智1（名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。见五大条。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：‘慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）或开佛智为五智，前四智加法界体性智之一，是密教特有之说也。见五字部五智条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）密教所说，如来之五智也。于上四智加法界体性智之一。见五字部五智条。[丁福保佛学大辞典]
4梵语pan~cajn~a^na^ni。(一)密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿■如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵pratyaveks!an!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之‘而二不二，即离不谬’之深旨。［大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义］(二)指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。［无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下］(三)圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。[佛学大词典]
5五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。一、大圆镜智第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。二、平等性智因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。三、妙观察智第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。四、成所作智前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。五、法界体性智第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。［表］[佛学次第统编-明·杨卓]

五智三身
五智三身1于密教，谓依大日如来所具足之五智各生身、口、意三身佛或菩萨。五智，指法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。(一)法界体性智，身业为毗卢遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚。(二)大圆镜智，身业为阿■佛，口业为文殊师利菩萨，意业为降三世金刚。(三)平等性智，身业为宝生佛，口业为虚空藏菩萨，意业为军荼利金刚。(四)妙观察智，身业为阿弥陀佛，口业为观自在菩萨，意业为六足金刚。(五)成所作智，身业为释迦文佛或不空成就佛，口业为金刚业菩萨，意业为摩诃药叉金刚。［莲华三昧经、十住心广名目卷六］[佛学大词典]

五智印
五智印1(一)据金刚顶义诀载，五智印即：(一)傆（hu^m!，吽），金刚智印。(二)痜（tra^h!，怛洛），宝智印。(三)逳（hri^h!，缬利），法轮智印。(四)奥（ah!，恶），羯磨智印。(五)徤（vam!，鍐），一切如来法界智印。(二)为五股印之异称。（参阅‘五股印’1116）[佛学大词典]
2（名数）一&DF-87A4;吽，金刚智印。二&DF-87CA;怛落，宝智印三昧。三&DF-87A7;纥利，法轮智印。四&DF-874B;恶，羯磨智印。五&DF-87A6;鍐，一切如来法界智印。见金刚顶义诀。[丁福保佛学大辞典]

五智如来
五智如来1（名数）金刚界五智所成之五如来也。一大日如来，法界体性智所成。二阿閦如来，大圆镜智所成。三宝生如来，平等性智所成。四无量寿如来，妙观察智所成。五不空成就如来，成所作智所成。见五智条。菩提心论曰：‘东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗庐遮那佛，由成法界智。’[丁福保佛学大辞典]
2密教以五智配于五佛，称为五智如来。即：(一)大日如来，位于中央部位，具足法界体性智。(二)阿■如来，位于东方部位，具足大圆镜智。(三)宝生如来，位于南方部位，具足平等性智。(四)阿弥陀如来，位于西方部位，具足妙观察智。(五)不空成就如来，或作释迦如来，位于北方部位，具足成所作智。［菩提心论］（参阅‘五智’1161）[佛学大词典]

五智宝冠
五智宝冠1（物名）又曰五佛宝冠。冠于金刚界大日如来之头上者，有五峰，标五智五佛。[丁福保佛学大辞典]

五智所生三身
五智所生三身1（术语）莲华三昧经谓依五智而生三身：一、法界体性智之身业为毗庐遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚。二、大圆镜智之身业为阿閦佛，口业为文殊师利菩萨，意业为降三世金刚。三、平等性智之身业为宝生佛，口业为虚空藏菩萨，意业为军荼利金刚。四、妙观察智之身业为阿弥陀佛，口业为观自在菩萨，意业为六足金刚。五、成所作智之身业为释迦文佛，或不空成就佛，口业为金刚业菩萨，意业为摩诃药叉金刚。此三者即如其次第为自性正法教令之三轮身也。瑜只经曰：‘金刚界遍照如来以五智所成四种法身，于本有金刚界。（中略）光明心殿中，云云。’十住心广名目六曰：‘以上五智，一切佛具之。然而约别相云之者，如次大日阿閦宝生弥陀不空五佛也，自家不二实义可思之。’[丁福保佛学大辞典]

五智真言
五智真言1（真言）即五佛之种子，&DF-87A6;鍐（大日），&DF-87A4;吽（阿閦），&DF-87CA;怛落（宝生），&DF-87A7;纥利（弥陀），&DF-874B;恶（不空）也。[丁福保佛学大辞典]
2表示金刚界五智五佛之真言。即五佛之种子。即谓徤（vam!，鍐）、傆（hu^m!，吽）、痜（tra^h!，怛洛）、逳（hri^h!，缬唎）、奥（ah!，恶）等五字，依次为佛部大日、阿■、宝生、弥陀及不空成就佛之真言。同于五大虚空藏宝部之五智真言。［瑜只经金刚吉祥成就品、略出经卷一］[佛学大词典]

五智金刚杵
五智金刚杵1（物名）即五钴金刚杵。[丁福保佛学大辞典]

五更
五更1更，历、经之意。一夜区分为五分，称为五更。又作五夜、五鼓。即：甲夜（初更，今午后八时）、乙夜（二更，午后十时）、丙夜（三更，午前零时）、丁夜（四更，午前二时）、戊夜（五更，午前四时）［汉宫旧仪、颜氏家训书证］[佛学大词典]
2（杂语）依颜氏家训，漏刻之法，汉魏以来自昏至晓之一夜，分为五刻。或谓之为甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜，或曰一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓，或曰一更二更三更四更五更。更者历也，经也。经历五时，则曰五更。[丁福保佛学大辞典]

五更转
五更转1为流行于唐代之佛教俗曲。取一更至五更，由夜深昏沉而转至天明破晓之譬喻，喻指人之无明昏闇由信佛而转至开悟透达。以一夜五更为单位，每更依同一字句格式作曲，联集成篇，而与‘十二时’等皆属‘定格联章’之一。例如南宗定邪正五更转之前段：‘一更初。妄想真如不异居，迷则真如有妄想，悟则妄想是真如。念不起，更无余。（中略）二更催。大圆宝镜镇安台，众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。本自净，没尘埃。’另有大乘五更转、无相五更转、维摩五更转、达摩五更转等。此类俗曲近代于敦煌发现不少。[佛学大词典]

五木
五木1四月八日灌佛会，灌浴诞生佛所用，作为香水香汤之五种材料，即桃、李、松、柏、柳等。［莹山清规卷下年中行事］[佛学大词典]

五杂行
五杂行1与往生极乐净土之正行相对之五种杂行。即：(一)读诵杂行，除观经等往生净土之经外，于大小乘显密诸经悉受持读诵。(二)观察杂行，除思想观察并忆念极乐国土之二报庄严外，于大小乘显密事理悉作观行。(三)礼拜杂行，除礼拜弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉礼拜恭敬。(四)称名杂行，除称念弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉称念其名号。(五)赞叹供养杂行，除赞叹供养弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉赞叹供养。［观无量寿佛经疏卷四（善导）、选择本愿念佛集］[佛学大词典]

五条
五条1（衣服）五条袈裟也。[丁福保佛学大辞典]

五条袈裟
五条袈裟1（衣服）三衣之一。袈裟者。缝缀数条之布帛作长方之幅者也。安陀会横有五条。故名五条袈裟。其全体之大，若依四分宗则长四肘，即七尺二寸，广二肘，即三尺六寸。见行事钞资持记下一之一。[丁福保佛学大辞典]
2又作五帖袈裟、五条衣、五条。为三衣之一。缝缀数条布帛作成长方之幅，其横五条，故称五条袈裟。依四分律，其长约四肘（七尺二寸），广约二肘。［四分律行事钞资持记卷下一之一］[佛学大词典]

五果
五果1[出翻译名义]律戒比丘不啖生物。谓如枣杏等果。必以火熟之方食。肤壳之果。须以刀去其皮。然后食。故说此五果之名也。(梵语比丘。华言乞士。)一核果核果者。谓枣杏等。是也。二肤果肤果者。谓梨柰等。是也。三壳果壳果者。谓椰子胡桃石榴等。是也。四X果X果者。谓松柏等子。是五角果角果者。谓大小诸豆等。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2又作五果。盂兰盆供所用之五种果品。即：(一)核果，如枣、杏、桃、李等。(二)肤果，如瓜、梨、柰椹等。(三)壳果，如椰子、胡桃、石榴等。(四)■果，■，粗糠皮之义。又作桧果。如松柏子、苏荏等。(五)角果，如菱豆、大小豆等。或说瓜、茄、面、馒、饼为五果，以五盆盛之。［盂兰盆经疏卷下、盂兰盆经疏新记卷下、盂兰盆经新疏、翻译名义集卷三］[佛学大词典]
3瑜伽三十八卷十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。诸不善法于诸恶趣，受异熟果。善有漏法，于诸善趣，受异熟果。是名异熟果。习不善故；乐住不善，不善法增。修习善故；乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转。是名等流果。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若诸异生，以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故；非离系果。诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用。所谓农作商贾事王书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果。是名士用果。若眼识等，是眼根增上果；乃至意识等，是意根增上果。众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果；当知一切名增上果。二十二根增上作用，如摄事分，应知其相。二解辩中边论下卷一页云：已辩修位；得果云何？颂曰：器说为异熟。力是彼增上。爱乐、增长、净、如次卽五果。论曰：器、谓随顺善法异熟。力、谓由彼器增上力，令诸善法，成上品性。爱乐、谓先世数修善力，今世于善法，深生爱乐。增长、谓现在数修善力，令所修善根，速得圆满。净、谓障断，得永离系。此五如次，卽是五果。一、异熟果。二、增上果。三、等流果。四、士用果。五、离系果。三解成唯识论八卷四页云：果有五种。一者、异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者、等流。谓习善等所引同类；或似先业，后果随转。三者、离系。谓无漏道断障所证善无为法。四者、士用。谓诸作者，假诸作具，所办事业。五者、增上。谓除前四，余所得果。四解大毗婆沙论一百二十一卷三页云：然契经中说：果、有五种。一、等流果。二、异熟果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。等流果者：谓善、生善，不善、生不善，无记、生无记。异熟果者：谓诸不善，有漏善法，所招异熟。因、是善恶；果、唯无记。异类而熟，故立异熟名。离系果者：谓无间道断诸烦恼。此无间道，以烦恼等断，为离系果及士用果。以解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。若无间道，以能于先来诸烦恼断集得作证，此无间道，以彼烦恼断但为士用果。此则总说。若别说者；苦法智忍，以彼欲界见苦所断十随眠等断，为离系果及士用果。以苦法智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。如是乃至道类智忍，以色无色界见道所断十四随眠等断，为离系果及士用果。以道类智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。以三界见苦集灭所断及欲界见道所断诸随眠等断集得作证：此道类忍，以彼诸断为士用果。诸预流者，于一来果，求作证时，初五无间道，以彼五品随眠等断，为离系果及士用果。以五解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。第六无间道，以第六品随眠等断，为离系果及士用果。以第六解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。以三界见所断及欲界修所断前五品随眠等断集得作证。此第六无间道，以彼诸断为士用果。诸一来者，于不还果，求作证时，无间道起，能断欲界修所断四随眠。若断第七及第八品；此无间道，以彼二品随眠等断，为离系果及士用果。以二解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。若断第九品一无间道，以第九品随眠等断，为离系果及士用果。以第九解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。以三界见所断及欲界修所断前八品随眠等断集得作证。此第九无间道，以彼诸断为士用果。诸不还者，于无学果，求作证时，无间道起，能断色无色界修所断六随眠。若断初静虑染一品乃至九品；此九无间道，以彼九品随眠等断，为离系果及士用果。以九解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。如是乃至离非想非非想处染前八无间道，以彼八品随眠等断，为离系果及士用果。以八解脱道，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。金刚喻定，以第九品随眠等断，为离系果及士用果。以初尽智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。以三界见所断及下八地修所断，幷非想非非想处修所断前八品随眠等断集得作证。此金刚喻定，以彼诸断为士用果。若诸异生离欲界乃至无所有处见修所断染，诸无间道，以彼诸断，诸解脱道及后等胜自类诸道，为果多少，如理应思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法说为彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；当知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。谓后生诸法，是前法增上及增上果。前生诸法，是后法增上非增上果。未来诸法，是过现法增上及增上果。过现诸法，是未来法增上非增上果。未来现在法，是过去法增上及增上果。过去诸法，是未来现在法增上非增上果。[法相辞典-朱芾煌]
4（杂语）有种种之说。[丁福保佛学大辞典]
5梵语pan~caphala^ni。五种果之意。(一)六因所生及道力所证有为无为之果，计有五种之别。即：(一)等流果（梵nis!yanda-phala），又称依果、习果。(二)异熟果（梵vipa^ka-phala），又称报果。(三)离系果（梵visam!yoga-phala），又称解脱果。(四)士用果（梵purus!aka^ra-phala），又称士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati-phala）。其中，离系果属无为果，余四果均属有为果。又于有为果中，等流果系自六因中之同类、遍行二因而来，异熟果则由异熟因而来，士用果由俱有、相应二因而来，增上果由能作因而来。离系果属由择灭无为，即非生法，非自六因而生，唯以道力所证，故虽说为道果，然不同于其他四果由六因而来者。此系俱舍论等之说。成唯识论等则说十因、四缘而生五果。依成唯识论卷八之意，十因之中，以牵引因、生起因、定异因、同事因、不相违因得异熟果；以牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得等流果；以摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得离系果；以十因得增上果。得士用果有二义，一以观待因、摄受因、同事因、不相违因得之；一以观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因而得。［大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、杂阿毗昙心论卷三、显扬圣教论卷十八、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、成唯识论述记卷八本、俱舍论光记卷六］（参阅‘五种果’1180）(二)二乘所证之果有五种，即声闻之四果与独觉果。声闻四果为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。［北本大般涅槃经卷二十一、华严五教章卷三］（参阅‘五果回心’1114）(三)又作五果。据三藏法数卷二十四、翻译名义集卷三载，受戒之比丘不食生物，谓如枣、杏等果必以火熟之方食，肤壳之果则须以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指枣、杏、桃、李等果。(二)肤果，指瓜、梨、柰、椹等果。(三)壳果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)桧果，又作■果，指松子、柏子、苏荏等粗糠皮类之果实。(五)角果，指菱豆、大小豆类等。此外，小丛林略清规卷上、洞上行事轨范卷中，举出瓜、茄、面、馒、饼为五果。［盂兰盆经疏卷下、盂兰盆经新疏］（参阅‘五种净食’1185）(四)指现在五果，即识、名色、六入、触、受等五者。盖以十二因缘配于三世因果，无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受等五者为现在五阴之身，系由过去业因所招感之果，故称现在五果。（参阅‘现在五果’4724）[佛学大词典]

五果体相
五果体相1五果者：一、异熟异熟何也？异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。若法异熟，从异熟起，无间断遍，名为异熟及异熟生，谓第八识从自前念及种起故。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟，谓前六识之为业所感者。若非异熟，有间不遍，虽异熟起，不名异熟及异熟生，谓余善等三性诸法。问：何故名异熟果耶？答：异熟是果之名，异熟即果，持业得名。问：何故名果以为异熟耶？答：因是善恶，异果无记，是故名因曰异。异所熟果，名为异熟，依主得名。或名果曰异，果是无记，异因善恶，异即是熟，持业得名矣。若但言异熟，即六识中报，非真异熟摄，若言异熟生，亦摄别报。二、等流谓习善等所引同类，或似先业后果随转。其随先业而似转者，实增上果，非同性果。相似之义，假名等流，此果即通有漏无漏。三、离系谓无漏道断障所证善恶为法。四、士用谓诸作者，假诸作具。所办事业，如夫农作商贾事主书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果，名士用果。五、增上果谓除前四余所得果宽通有漏无漏等。[佛学次第统编-明·杨卓]

五果回心
五果回心1（术语）小乘五果之圣者，回心转于大乘之年限，各有差异。涅槃经谓须陀洹果之圣者，得涅槃经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛经十千劫。姑证大乘之佛果。[丁福保佛学大辞典]
2谓五果之圣者回转其小乘灰断之心，而发大乘之大菩提心。五果圣者，指四果之声闻与独觉。此五果之圣者回心转于大乘之年限不一，依北本大般涅槃经卷二十一载，须陀洹果经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛则经十千劫。即谓五果之圣者各经其劫数，于未来能成就阿耨多罗三藐三菩提心。然性相二宗对此则有异解。其中，法相宗主张五果之回心仅限于不定种性，不通定性二乘，且其回心在未入无余涅槃之前即已生起。性宗则主张定性之二乘皆可回心，且一度入于无余涅槃者亦皆发心，一切皆成佛道。［北本大般涅槃经卷十一、卷二十二、成唯识论卷十、华严五教章卷三、止观辅行传弘决卷七之一、法华经文句卷七上、华严经探玄记卷一］[佛学大词典]
3[出涅槃经]五果。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也。谓此五人。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。故名五果回心。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语菩提。华言道。)初果八万劫回心初果。即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果。超四恶趣。于人天中七返受生。方断诸苦。入于涅槃。过作万劫。当得无上正等菩提。是名初果回心。(梵语须陀洹。华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者。身见。戒取。疑。即三界见惑也。四恶趣者。修罗趣。畜生趣。地狱趣也。七返[三藏法数-明·一如等撰]

五果建立
五果建立1瑜伽五卷十二页云：依习气随顺因缘依处，施设异熟果及等流果。依真实见因缘依处，施设离系果。依士用因缘依处，施设士用果。依所余因缘依处，施设增上果。[法相辞典-朱芾煌]

五根
五根11.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根（以「四不坏净」为代表）、精进根（活力，以「四正断」为代表）、念根（以「四念处」为代表）、定根（以「四禅」为代表）、慧根（以「四圣谛」为代表）。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见根条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：‘五根者，所谓眼耳鼻舌身根。’（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：‘于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽二十九卷九页云：彼由如是胜三摩地，为所依持，胜三摩地，为所依止，能进修习增上心学增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故；于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故；说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。是故信等，说名五根。二解辩中边论中卷十三页云：已说修神足；当说修五根。所修五根，云何安立？颂曰：已种顺解脱；复修五增上。谓欲，行，不忘，不散乱，思择。论曰：由四神足，心有堪能，顺解脱分善根满已；复应修习五种增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散乱增上。五、思择增上。此五如次第，卽信等五根。三解显扬二卷十三页云：五根者：广说如经。一、信根。由世间道，令心清净洁白无秽，离随烦恼，得住不动。从是已后，求谛现观修习方便。为永断随眠故，为得彼对治故；起增上信。二、正勤根。谓依信根，增进勇猛；与信俱行。三、念根。谓依正勤，明了不忘；与彼俱行。四、等持根。谓依念根，心住一境；与彼俱行。五、慧根。谓依等持根，简择诸法；与彼俱行。四解杂集论十卷六页云：五根所缘境者：谓四圣谛。由谛现观加行所摄，作此行故。五根自体者：谓信精进念定慧。五根助伴者：谓彼相应心心所等。五根修习者：谓信根、于诸谛，起忍可行修习。精进根、于诸谛，生忍可已；为觉悟故，起精进行修习。念根、于诸谛，发精进已；起不忘失行修习。定根、于诸谛，既系念已；起心一境性行修习。慧根、于诸谛，心既得定；起简择行修习。五根修果者：谓能速发谛现观。由此增上力，不久能生见道故。又能修治暖顶引发忍世第一法。卽现此身，已入顺决择分位故。五解俱舍论一卷六页云：此中先应说五根相。颂曰：彼识依净色，名眼等五根。论曰：彼谓前说色等五境识，卽色声香味触识。彼识所依五种净色，如其次第，应知卽是眼等五根。如世尊说：苾刍当知，眼、谓内处，四大所造，净色为性。如是广说。或复彼者，谓前所说眼等五根。识、卽眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色，名眼等相。是眼等识所依止义。如是便顺品类足论。如彼论说：云何眼根？眼识所依净色为性。如是广说。[法相辞典-朱芾煌]
5眼根能生眼识；耳根能生五识；鼻根能生鼻识；舌根能生舌识；身根能生身识。[佛识慧集-梵心居士编]
6１．指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。２．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7法界次第云：‘五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。’一、信信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。二、进精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。三、念念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四、定定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。[佛学次第统编-明·杨卓]
8梵语pan~cendriya^n!i。五种根之义。(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya）、耳根（梵s/rotrendriya）、鼻根（梵ghra^n!endriya）、舌根（梵jihvendriya）、身根（梵ka^yendriya）五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为‘极微’所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为‘不可见有对’之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。又依唯识大乘之说，护法等诸师别立现行之净色为五根；难陀等诸师则认为五根唯是种子，而非现行之净色。另就五根之次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说：(一)五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。(二)五根所依处（即扶尘根）之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之药等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根与对境等量），此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。据五事毗婆沙论卷上、大毗婆沙论卷一四二等举出，五根各于四事有增上之作用，故称为根。四事指：(一)庄严身，(二)导养身，(三)生识等，(四)不共事。上述为‘根见家’之说。然俱舍论卷三举出‘识见家’之说，认为四事非为根之作用，而是识之增上。［品类足论卷一、异部宗轮论、成实论卷四、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根有四事增上’1139）(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya），信三宝、四谛等之道理者。(二)进根（梵vi^ryendriya），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smr!ti^ndriya），忆念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya），由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生‘出世圣道’之力偏强，故称为根；又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。五根与三十七道品中第五科之五力同体，五力乃显示五根行破惑增上之力用。五力为利根者所修，五根则为钝根者所修。又五根摄入二十二根中，与未知当知根、已知根、具知根等三无漏根，同于无漏法上具有增上之作用。另据俱舍论卷二十五举出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次为果修因而起精进（进根），次由精进而念住所缘（念根），复由忆持念力而心便得定（定根），心得定则能知如实之理（慧根）。［杂阿含经卷二十六、增一阿含经卷二十三、卷四十二、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷五十七、法界次第卷中］（参阅‘三十七道品’506）[佛学大词典]
9[出法界次第]谓修行之人。修四念处观。虽善萌微发。根犹未生。根未生故。善萌易坏。今修五法。使善根生。故以根为名也。(四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。)一信根谓信于正道及助道法。则能出生一切无漏禅定解脱。是名信根。(正道者。即四念处观也。助道者。即五停心之观也。无漏者。因修禅定。不落生死也。)二精进根谓既信四念处正观及诸助道善法。倍策精进。勤求不息。是名精进根。三念根谓但念正道及诸助道。一心观想。不令邪妄得入。是史念[三藏法数-明·一如等撰]
10五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有净色根与浮尘根的分别。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种感觉器官。但这是外在的根，没有生识的功能，其作用在于扶持内根，故又名扶根尘（扶持内根的尘法）。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是净色四大所造。净色根为生识之处，以现代的科学智识来看，此即为神经纤维及神经细胞。佛书中有形容外根的偈子，曰：‘眼如葡萄朵，耳如卷菜叶，鼻如双垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。’《俱舍论》载：‘五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。’见分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五根三受更互相摄
五根三受更互相摄1瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三受、为五摄三？三摄五耶？答：更互相摄。[法相辞典-朱芾煌]

五根三根相摄
五根三根相摄1瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三根、为五摄三？三摄五耶？答：三摄五。非五摄三。不摄何等？谓意乐喜舍根。[法相辞典-朱芾煌]

五根与三十七觉品法相摄
五根与三十七觉品法相摄1瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三十七觉品法，为五摄三十七？三十七摄五耶？答：三十七摄五；非五摄三十七。不摄何等？谓语业、命、喜、安、舍。如是或六或四，彼所不摄。[法相辞典-朱芾煌]

五根五力
五根五力1大毗婆沙论一百四十一卷九页云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，卽心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。[法相辞典-朱芾煌]

五根五力差别
五根五力差别1辩中边论中卷十四页云：如前所说顺解脱分，既圆满已；复修五根。何位修习顺决择分？为五根位，五力位耶？颂曰：顺决择二二，在五根五力。论曰：顺决择分中暖顶二种，在五根位。忍世第一法，在五力位。[法相辞典-朱芾煌]

五根五尘各几物所摄
五根五尘各几物所摄1瑜伽五十四卷八页云：问：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄；唯有一物。谓眼识所依清净色。若据不相离摄；则有七物。谓卽此眼、及与身、地、色、香、味、触。若皆据界摄；则有十物。卽此七物界、及水火风界。如眼、耳、鼻、舌、当知亦尔。此中差别者：谓耳、耳识所依清净色；鼻、鼻识所依清净色；舌、舌识所依清净色。余如前说。若身、当除眼等四。何以故？由远离彼，独可得故。此相者：谓身识所依清净色。若于外色香味触，彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声、及声界，不恒有故；今当别说。若于是处有声，当知此处，复增其一。应知声、一切处增。[法相辞典-朱芾煌]

五根出离与彼五种顺出离界展转相摄
五根出离与彼五种顺出离界展转相摄1瑜伽十一卷十一页云：复次此五根出离，无相为后，与彼五种顺出离界，展转相摄。此中由欲恚害出离，卽说乃至乐根出离。由色出离，卽说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，卽说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者，能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。[法相辞典-朱芾煌]

五根各于四事增上
五根各于四事增上1五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓眼能见安危诸色，避危就安，身久住故。生识等者：谓依眼根，一切眼识及相应法，皆得生故。不共事者：谓见色用，唯属眼根。二十一根、无斯用故。次辩耳根庄严身者：谓耳聋者、不可爱故。导养身者：谓耳能闻好恶声别，避恶就好，身久住故。生识等者：谓依耳根，一切耳识及相应法，皆得生故。不共事者：谓闻声用，唯属耳根。二十一根、无斯用故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓此三根、受用段食，身久住故。生识等者：谓依三根，鼻舌身识及相应法，皆得生故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触用，属鼻舌身，非余根故。[法相辞典-朱芾煌]

五根有四事增上
五根有四事增上1[出五事毗婆沙论]五根者。眼耳鼻舌身也。增上犹增胜也。一庄严身庄严。端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身。然后完美。于此诸根。若阙一者。便成残陋。若不缺者。全美增胜。是为庄严身也。二导养身导养者。导引资养也。谓眼能见安危之色。耳能闻美恶之声。鼻能嗅香臭之气。舌能尝甜苦之味。如是等诸识。于色声气味。若好若恶皆能分别。导引于身。就好避恶。令身增胜。是为导养身也。三生识识即分别之义。谓眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。身对触。而能生于分别之识及相应法。[三藏法数-明·一如等撰]
2五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增胜之义。据五事毗婆沙论卷上载，五根具有四种增胜之义，即：(一)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，然后完美，于此诸根若缺一者，便成残陋，若不缺者，完美增胜。(二)导养身，谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。(三)生识，识，即分别之义。谓眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，而能生于分别之识及相应法，俱得增胜。(四)不共事，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜。［大毗婆沙论卷一四二］[佛学大词典]

五根本
五根本1五根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）六大烦恼中除见之一，余贪嗔痴慢疑为五大烦恼。大日经疏二曰：‘由有无明故生五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑。’[丁福保佛学大辞典]
3指六大烦恼中之贪、嗔、痴、慢、疑等五大根本烦恼。天台宗将所有烦恼分成钝利两种，而称此五大烦恼为五钝使。［大日经疏卷二］（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]

五根色
五根色1（术语）信根白，白者，越百六十心垢之义也，是为信之色，故为最初。精进根赤，赤者，大勤勇之义也，是为精进之色，故为第二。念黄，一念理相应时，定慧均等（黄色为黑白均等之色），而七觉开发，是为念之色，故为第三。定根青，青者大空三昧之义也，是为定之色，故为第四。慧根黑，即如来究竟之色也，是为慧之色，故为第五。又信根白，最初也。精进根黄，黄者，如金刚金刚为地，其色黄）之不可沮坏，是进之义也，故为第二。念根赤，心障净除而光明显照，是念之义也，故为第三。余二者如上所辨。见大日经疏六。[丁福保佛学大辞典]
2五根之色。五根指信根、精进根、念根、定根及慧根。据大日经疏卷六载，若以五色配列五根，则分别为白、赤、黄、青、黑等色，称为五根色。又有以白、黄、赤、青、黑等顺序略异之五色为五根色者。[佛学大词典]

五梦
五梦1摩揭陀国阿阇世王于如来入寂之夜所感之五种恶梦。即：(一)月落而日从地出，(二)星宿云雨缤纷而陨，(三)烟气由地而出，(四)七彗星现于天上，(五)天上有大火聚，遍覆虚空而坠于地。［后分涅槃经卷下、俱舍颂疏界品卷二］[佛学大词典]
2（传说）如来涅槃之夜，阿阇世王感五种之恶梦。一月落而日自地出，二星陨如雨，三烟气自地出，四七彗星现天上，五天上有大火聚，遍覆虚空，而坠于地。见后分涅槃经下。俱舍颂疏界品二曰：‘五梦不祥，双林现灭。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）智度论六曰：‘梦有五种：若身中不调，若热气多则多梦见火见黄见赤；若冷气多则多见水见白；若风气多则多见飞见黑；又复所梦见事，多思惟念故则梦见；或天与梦欲令知未来事故；是五种梦皆无实事而妄见。’毗婆沙论三十七曰：‘应说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天，诸仙神鬼，咒术药草，亲胜所念，及诸圣贤所引故梦。二由曾更，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三由当有，谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。四由分别，谓若思惟希求疑虑即便梦见。五由诸病，谓若诸大不调适时，便随所增梦见彼类（乃至）异生圣者皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦，唯除世尊。所以者何？梦似颠倒，佛于一切颠倒习气皆已断尽，故无有梦。如于觉时心心所法无颠倒，转睡时亦尔。’[丁福保佛学大辞典]

五梦法
五梦法1为华严经随疏演义钞卷二十一所列举者，即：(一)热气多见火，谓如人钻火得火，复理火事，以暖相分多，暖想即生，故梦于火。(二)冷气多见水，谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水。(三)风气多见飞坠，谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠。(四)闻见多熟境，谓如人坐禅诵经，调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境。(五)天神与心灵所感，谓如人平昔向善，喜奉天神，以敬奉故，念想不忘，故梦天神。（参阅‘梦’5774）[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]一热气多见火谓如人钻火得火。复理火事。以暖相分多。暖想即生。故梦于火。是则热气多而见火也。二冷气多见水谓如人凿井得水。复理水事。以冷相分多。冷想即生。故梦于水。是则冷气多而见水也。三风气多见飞坠谓如人乘风登高。运转初息。以动相分多。动想即生。故梦飞坠。是则风气多而见飞坠也。四闻见多熟境谓如人坐禅诵经。调练身心。以惯习分多。所习之想即生。故梦熟境。是则闻见多而见熟境也。五天神与心灵所感谓如人平昔向善。喜奉神天。以敬奉故[三藏法数-明·一如等撰]

五梦经
五梦经1（经名）法苑珠林十所引，大藏经中不载。[丁福保佛学大辞典]

五次第
五次第1梵名Pan~cakrama，西藏名Rim-pachen-po。据载作者为龙树（梵Na^ga^rjuna），惟与二世纪之龙树非同一人。据秘密集会怛特罗（梵Guhyasama^ja-tantra，一切如来金刚三业最上秘密大教王经），五次第即相当于圣者流（藏H!phags-lugs）之究竟次第（梵Utpanna-krama），依照瑜伽观法以证悟究竟大乐之五种成就法阶梯。若将与圣者流之生起次第（梵Utpatti-krama）相当之略集成就法（梵Pin!d!i^kr!ta-sa^dhana）视为五次第中之第一次第，则成为六次第，然通常以下列五种为五次第：第一金刚念诵次第（梵Vajraja^pa-krama）、第二无上密意次第（梵Anuttarasama^dhi-krama）、第三自加持次第（梵Sva^dhis!t!ha^na-krama）、第四乐现等觉次第（梵Sukha^bhisam!bodhi-krama）、第五双入次第（梵Yuganaddha-krama）。第一金刚念诵次第为语净化次第（梵Va^gviveka-krama），系以呼吸法为基础之念诵法，据跋文知，有六十七偈（有六十九偈之刊本）。第二无上密意次第为心净化次第（梵Cittaviveka-krama），亦称心清净次第（梵Cittavis/udhi-krama），有一百偈（九十四偈）。第三自加持次第，有五十六偈。第四乐现等觉次第，有四十偈（三十八偈）。第五双入次第，有三十五偈（三十六偈）。秘密集会怛特罗成立于九世纪，本书即依秘密集会怛特罗而着之成就法，其成立之年代为十世纪顷。本书之西藏注释书颇多。［西藏密教教理の研究（酒井真典）、L.delaValle/ePoussin：E/tudesettextestantriques,Pan~cakrama；H.P.S/a^stri^：DiscoveryofaworkbyA^ryadevainSanskrit,JASB.,1898;P.B.Patel：Cittavis/uddhiprakaran!aofA^ryadeva,Visva-BharatiStudies,No.8］[佛学大词典]

五欲
五欲1（名数）色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘。止观四曰：‘五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。’智度论十七曰：‘哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。为之后世受无量苦。’[囗@又]一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，五睡眠欲。见华严大疏钞二十七，三藏法数二十四。[丁福保佛学大辞典]
2[出天台四教仪]止观云。五尘非欲而其中有味。能起行人须欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)一色欲谓男女形貌端庄。及世间宝物玄黄朱紫种种妙色。能令众生乐着无厌。故名色欲。二声欲谓丝竹环佩之声。及男女歌咏等声。能令众生乐着无厌。故名声欲。三香欲谓男女身香。及世间一切诸香。能令众生乐着无厌。故名香欲。四味欲谓种种饮食肴饍等美味。能令众生乐着无厌。故名味欲。五触欲谓男女身分柔软细滑。寒时体温。热时体凉[三藏法数-明·一如等撰]
3五欲有二说，一者指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：一、色欲，谓男女的形貌端庄，及世间宝物玄、黄、朱、紫等的妙色，能使众生乐著无厌。二、声欲，谓丝竹与环佩之声，及男女歌咏之声，能使众生乐著无厌。三、香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。四、味欲，谓各种饮食菜肴等美味，能使众生乐著无厌。五、触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉，及衣服寝具等种种好触，能使众生乐著无厌。见《大智度论》卷十七所载。再者，又指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。即：一、财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故求恋著而不舍。二、色欲，色即世间之青、黄、赤、白之色，及男女之色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。三、名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。四、饮食欲，饮食即世间之饮食众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。五、睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。见《大明三藏法数》卷二十四所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语pan~caka^ma^h!，巴利语pan~caka^ma^。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲（梵s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。(三)香欲（梵gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。(四)味欲（梵rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。(五)触欲（梵spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。［佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下］(二)指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。［华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四］[佛学大词典]
5欲者希求之义，又染爱之义。言五欲者，谓色声香味触也。能起人贪欲之心，故名欲。智度论云：‘五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。’又曰：‘哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。’此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍。为之后世，受无量苦。一、色欲谓男女形貌端庄，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色，能令众生，乐着无厌，故名色欲。二、声欲谓丝竹环佩之声，及男女歌咏等声，能令众生，乐着无厌，故名声欲。三、香欲谓男女身香，及世间一切诸香，能令众生，乐着无厌，故名香欲。四、味欲谓种种饮食肴膳等美味，能令众生，乐着无厌，故名味欲。五、触欲谓男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生，乐着无厌，是名触欲。[佛学次第统编-明·杨卓]
6色、声、香、味、触。也有财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡欲之解。色欲——指美丽的色相；声欲——指宛转的声音；香欲——指芬芳的香气；味欲——指可口的味觉；触欲——指适意的触乐。[佛识慧集-梵心居士编]
7色欲。声欲。香欲。味欲。触欲。是为五欲也。人天福报受五欲乐。修道之人舍而不著。故维摩经云。虽福应有。不当自恣。当观五欲无常。以求善本。于身命财。而修坚法[法门名义集-唐·李师政撰]
8（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：‘五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。’[丁福保佛学大辞典]
9１．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五欲功德
五欲功德1由「眼耳鼻舌身」等五根所引发的「五种欲」。比对巴利语「功德」一词，另有「种类」的意思，此处应作「种类」解。[阿含辞典-庄春江居士]

五欲流
五欲流1相当的《别译杂阿含经》作「五驶流」（参看「驶流」），相当的南传经文作「五瀑流；五洪水」，其注解书指这是指「五根之杂染」。[阿含辞典-庄春江居士]

五欲自恣
五欲自恣1自在地享受五欲之乐。[阿含辞典-庄春江居士]

五欲（二）
五欲（二）1华严经随疏演义钞云五欲：一、财欲财，即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋着不舍，是为财欲。二、色欲色，即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意，故至贪求恋着，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲饮食，即世间肴膳众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐着无厌，是为饮食欲。四、名欲名，即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐着而不知止，是为名欲。五、睡眠欲睡眠，即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐着无厌，是为睡眠欲。[佛学次第统编-明·杨卓]

五正色
五正色1（杂名）谓青等五方之正色也。见五色条。[丁福保佛学大辞典]

五正行
五正行1净土宗所立。专修下列五法者，名为正行。专读诵净土三经，名读诵正行；专观想极乐国庄严，名观察正行；专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；专称念弥陀佛号，名称名正行；专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：‘行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。’[丁福保佛学大辞典]
3净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指五种纯正之行。为净土门所立，乃五种往生净土世界之如法修行方式。别于其他余行余善而言。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。此五种行乃专依净土三部经而行阿弥陀佛及净土之事，故称正行。反之，行余佛余菩萨等事，称为杂行。［观无量寿佛经疏卷四散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘五杂行’1208）[佛学大词典]

五正食
五正食1（名数）见半者蒲饍尼条。[丁福保佛学大辞典]

五母子经
五母子经1（经名）佛说五母子经，一卷，吴支谦译。说八岁沙弥，从阿罗汉学道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自忧愁。[丁福保佛学大辞典]
2吴月支国优婆塞支谦译沙弥忆五世令母哭事，而笑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五比丘
五比丘1（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释签六之二列为：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、释摩男，五、十力迦叶。是摩男于俱利为别人，一摩男为跋提之异名（文句），一摩男为陈如之异名。除陈如之名而以释摩男之名加于第四，皆误也。摩男为摩诃那摩之略，大名之义，拘利太子之尊称也。是为释氏，故亦云释摩男。非别人。[丁福保佛学大辞典]
2指佛最初所度的五比丘，即憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3相当的南传经文作「五位成一群的比丘（直译为「五群比丘」）」，为佛陀初转法轮时受教诫的五位、佛教僧团的最初成员、最初的比丘，至于是哪五位，各部经律的记载不同。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵语pan~cabhiks!avah!，巴利语pan~ca-vaggiya^bhikkhu^。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子踰城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，憍陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。五比丘之译名，诸经所举互有出入，列举如上表。此外，法华玄义释签卷六之二列为頞鞞、跋提、俱利、释摩男、十力迦叶，以摩男与俱利为不同之二人、摩男为陈如之异名，皆误谬之论。又有以摩男为跋提之异名者，亦误。因摩男为摩诃那摩之略称，意为大名，乃拘利太子之尊称，其为释氏，故亦称释摩男。［中阿含卷五十六、增一阿含卷三、卷十四、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷三十四、五分律卷十五、四分律卷十四、卷三十二、毗奈耶破僧事卷六、法华文句卷一上、法华经玄赞卷四、佛祖统纪卷二、法苑珠林卷十一］[佛学大词典]

五没
五没1五种退没的相，即天人将退没于下界时，所现的五种衰相。见五衰条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2五种退没之相。指天人退没于下界时所现之五衰相。据北本大般涅槃经卷十九载，五衰相即：(一)衣裳垢腻，(二)头上花萎，(三)身体臭秽，(四)腋下汗出，(五)不乐本座。（参阅‘五衰’1142）[佛学大词典]
3（术语）五种退没之相，天人退没于下界时，现五衰之相。参照五衰条。[丁福保佛学大辞典]

五泄灵默禅师
五泄灵默禅师1婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：「一言相契即住，不契即去。」石头据坐，师便行，头随后召曰：「阇黎！」师回首。头曰：「从生至死，只是这个。回头转脑作么？」师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：「堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。」长庆云：「险。」玄觉云：「那个是涉在途处。」有僧云：「为伊三寸途中荐得，所以在途。」玄觉云：「为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。」﹞唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。僧问：「何物大于天地？」师曰：「无人识得伊。」曰：「还可雕琢也无？」师曰：「汝试下手看。」问：「此个门中，始终事如何？」师曰：「汝道目前底成来得多少时也？」曰：「学人不会。」师曰：「我此间无汝问底。」曰：「和尚岂无接人处？」师曰：「待汝求接我即接。」曰：「便请和尚接。」师曰：「汝少欠个甚么？」问：「如何得无心去？」师曰：「倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。」元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：「法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。」时有僧问：「和尚向甚么处去？」师曰：「无处去。」曰：「某甲何不见？」师曰：「非眼所睹。」﹝洞山云：「作家。」﹞言毕，奄然顺化。[五灯会元-宋·普济]

五法
五法1楞伽经与唯识论等，把一切有为、无为、有漏、无漏、诸法归纳为五法：相、名、分别、正智、如如。相——森罗万象的事物，其形相各各不同；名——依彼种种相，假设种种名，以作表诠；分别——依万物的相及名，思量之，识别之，於是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；正智——指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知，是为正智。如如——由正智所证的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。[佛识慧集-梵心居士编]
2楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相，即森罗万象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼种种相，假设种种名，以作表诠；三、分别，即于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；四、正智，指无漏心心[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森罗万象的事物，情与无情，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓的大小、高低、美[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指五种迷法、悟法之本质。又称五事、相名五法。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。名指于现象界所立之假名；相指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌；分别乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念；正智为契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。前三者为迷法，后二者为悟法。(二)佛地之五法。又作理智五法。据佛地经说，五法系指清净法界与四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）与能悟之菩提智（后四），包含佛之三身（自性身、受用身、变化身）。（参阅‘智’5009）(三)行之五法。摩诃止观卷四下说二十五方便，其中欲、精进、念、巧慧、一心等即为行之五法。(四)俱舍论称五蕴为五法。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。(五)五位七十五法之五位亦称五法。即色法、心法、心所法、不相应法、无为法。（参阅‘五法事理唯识’1115）[佛学大词典]
5[出楞伽经]一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三妄想妄想者。分别虚妄之念也。谓由前名相二法。起分别心。认假名为自己。执幻相为本身。则有心心数法。种种攀缘。是为妄想也。(心即心王。心数法。即受想行等法也。)四正智正智者。如来明了正见[三藏法数-明·一如等撰]
6又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，‘五法三自性，八识二无我’，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、钵、象、马，亦各有其瓶、钵、象、马之相。有相即有名，相是安立名称言说的对象。《三无性论卷上称：‘相者，谓诸法品类为名句味所依止。’亦即依据事物的相状，而安立各种不同的名称。二、名：名即事物的名称，是‘谓即于相有所增语’，增语就是于相上安立名称，用来诠释其相。于此，名是能诠，相是所诠。即名是依事物的相状，安立山河房舍，象马牛羊的名称。《三无性论》卷上曰：‘名者，即是诸法品类中名句味也。’三、分别：分别旧译曰妄想，即‘三界行中所有心、心所’，也就是主观的心识作用，包括八识心王及五十一个相应心所在内。此主观的心识，对于事事物物，或分别其相，或分别其名，或分别名与相的关系，因名为分别。四、正智：正智也是一种能缘的认识作用，其所不同于分别者，分别是有漏的，有杂染的能缘作用；正智是无漏的，无分别的正知，它所缘的对象是如如。《三无性论》卷上曰：‘由此智故，一切圣人能通达如如。’五、如如：如如即是正智证得的真如。真如是不能用语言文字表达的绝待真理，唯是修证所得。《瑜伽师地论》卷七二曰：‘真如谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7（杂语）五法有种种。[丁福保佛学大辞典]
8显扬六卷一页云：论曰：五法者：一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。相者：若略说；谓一切言说所依处。名者：谓于诸相中依增语。分别者：谓三界所摄诸心心法。真如者：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。正智者：略有二种。一、唯出世间。二、世间出世间。唯出世间正智者：谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨，以世出世智，于五明处，精勤学时，由遍满真如智，多现在前故；速疾证得所知障净。世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力，后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心，及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故，速疾证得烦恼障净。[法相辞典-朱芾煌]

五法三性相摄
五法三性相摄1五法，指相、名、分别、正智、如如；三自性，指遍计所执性、依他起性、圆成实性，这二者之间的关系，经典中所说不一。《瑜伽师地论》七十四曰：‘依他起摄相、名、分别、正智，圆成实摄彼真如，遍计所执不摄五事。’《辨中边论》二曰：‘依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名，正智、真如，圆成实摄。’《楞伽经·五法品》曰：‘依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五法不得授人戒
五法不得授人戒1比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不得授人戒法。据四分律卷五十九载，比丘若具如下五法，则不得授人戒法，即：(一)无信，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，故亦不堪为人师而授人戒法。(二)无惭，比丘之心若无惭耻，自必肆情纵欲，戒行有亏，故不可为人师而授人戒法。(三)无愧，比丘之心若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为人师而授人戒法。(四)懒惰，比丘懒惰恣纵，则自于戒律必不能坚守，故亦不堪为人师而授人戒法。(五)多忘，比丘于诸法义不能强记，心多忘失，则自于戒法必有所遗，故不可为人师而授人戒法。[佛学大词典]
2[出四分律]谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。(梵语比丘。华言乞士。)一无信信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭惭谓耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授人戒也。三无愧愧谓羞愧。比丘之心。若无羞愧。自必毁犯戒法。不能悔过。故不可为师而授人戒也。四懒惰谓比丘懒惰恣纵。则自于戒律。必不能坚守。何况为师而授人戒也。五多[三藏法数-明·一如等撰]

五法与三身相摄
五法与三身相摄1佛地经论七卷十三页云：又前五法摄三身者：有义、前二摄自性身。中间二种，摄受用身。成所作智，摄变化身。经说真如，是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身。大圆镜智，转第八得。故知前二摄自性身。此经中说：成所作智，起诸化业。庄严论说：成所作智，于一切界，发起种种无量难思诸变化事。故知后一摄变化身。平等性智，如余论说：能于净土随诸菩萨所乐示现种种佛身。妙观察智，亦如论说：于大集会，能现一切自在作用，说法断疑。又说：转去诸转识故；得受用身。故知中二摄受用身。又佛三身，皆十义中智殊胜摄。故知三身，皆得有智。有义、初一摄自性身。四智自性相应共有。及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身。若为地前诸菩萨等所现一分麁相化用，摄变化身。诸经皆说清净真如为法身故。赞佛论说：如来法身，无生灭故。庄严论说：佛自性身，本性常故。能断金刚般若论说：受持演说彼经功德，于佛法身，为证得因。于余二身，为生因故。诸经论说：究竟转依，以为法身。转依卽是清净真如，非对治道。故知法身，唯净法界真如为性。庄严论说：大圆镜智，是受用佛。摄大乘说：转诸转识，得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者；此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身。非说镜智。以说镜智是受用故。[法相辞典-朱芾煌]

五法事理唯识
五法事理唯识1五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为心王法、心所法、色法等之分位而假立者，无为法则为识之实性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。见五法条。[丁福保佛学大辞典]
3五法指心法、心所法、色法、不相应法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。乃大乘唯识家之说。其中，心法为识之自相，心所法为与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为假心法、心所法、色法等之分位而设者，无为法则为识之实性。[佛学大词典]

五法互具
五法互具1（术语）息灾等之五法，又互具五法，今就息灾一法而言之，此有内心外法之二种，先言内心之法，则行息灾法，而除贪嗔等之诸烦恼，是息灾也。依此息灾而除烦恼之闇，定慧等之功德增长，是增益也。因此诸功德增长而摧破无明等，是调伏也。依是调伏而违隔之烦恼与菩提相和，为烦恼即菩提，又受诸佛菩萨之爱护，是敬爱也。因无违隔而诸善友集生，又由智慧之镜明照而万法现集，是钩召也。次就外法而言，则为国家修法，除国家之诸灾，是息灾也。增诸福德，是增益也。无诸灾殃，是调伏也。又因之而无战乱诤斗等事，是敬爱也。诸善集生，是钩召也。他四法准此可知。见秘藏记末，同钞九。[丁福保佛学大辞典]

五法人
五法人1（名数）受提婆达多破僧五法者。[丁福保佛学大辞典]
2佛世时，提婆达多立五种邪法，与佛陀所说教法对立，以分离听闻佛陀说法之僧众；受提婆达多所离间破坏之人，称为五法人。提婆达多所立之五种邪法为：(一)尽形乞食，(二)纳衣，(三)树下，(四)不食酥盐，(五)不食鱼肉。［四分律行事钞资持记卷上三之一］[佛学大词典]

五法性摄三身
五法性摄三身1成唯识论十卷十六页云：有义、初一摄自性身。说自性身，本性常故。说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有；遍一切法，犹若虚空。无相无为，非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者；是彼依止，彼实性故。自性法身，虽有真实无边功德；而无为故；不可说为色心等物。四智品中真实功德镜智所起常遍色身，摄自受用。平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识，得受用故。虽转藏识，亦得受用；然说转彼显法身故；于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得；非色心等。圆镜智品，与此相违。若非受用；属何身摄。又受用身、摄佛不共有为实德。故四智品、实有色心，皆受用摄。又他受用及变化身，皆为化他方便示现；故不可说实智为体。虽说化身，智殊胜摄；而似智现，或智所起，假说智名。体实非智。但说平等成所作智，能现受用三业化身。不说二身，卽是二智。故此二智，自受用摄。然变化身及他受用，虽无真实心及心所；而有化现心心所法。无上觉者，神力难思；故能化现无形质法。若不尔者；云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心。如来实心，等觉菩萨，尚不知故。由此经说：化无量类，皆令有心。又说：如来成所作智，化作三业。又说：变化有依他心。依他实心相分现故。虽说变化无根心等；而依余说。不依如来。又化色根心心所法，无根等用；故不说有。[法相辞典-朱芾煌]

五法成身
五法成身1（术语）见五相成身条。[丁福保佛学大辞典]

五法摄大觉地
五法摄大觉地1佛地经论三卷一页云：尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法、摄大觉地。何等为五？所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。如彼卷一页至六卷十六页广释。又云：复次建立如是五法；因故，果故，果差别故。因者：卽是清净法界。是能生长圣法因故。果谓圣智。缘彼生故；依止彼故。此圣智果差别，有四随起建立。谓缘法界，任持一切随闻法故。于诸有情，证得自他平等性故。开示正法胜方便故。利他因故。复次建立如是五法；佛自体故，因故，果故。佛自体者：清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因、谓无量常无间断于诸有情平等性智。果、谓饶益一切有情二殊胜智。观察可化不可化故。随其所宜，成所作故。复次建立如是五法；谓于佛地果位差别，卽智断果，为佛地体。断果，卽是清净法界。于中一切障永断故。智有四种。大圆镜等。于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜。以智为名。总摄一切有为德故。复次如是所说法门，建立五法，总摄佛地一切佛法。总摄无为诸功德故。闻熏成熟，任持一切佛地所摄诸功德故。于诸有情，常现起佛利益安乐平等事故。陀罗尼门、三摩地门、无边无量福智庄严所随逐故。能成一切利乐有情变化事故。[法相辞典-朱芾煌]

五法摄毗奈耶
五法摄毗奈耶1瑜伽九十九卷五页云：复次略有五法、摄毗柰耶。何等为五？一者、性罪。二者、遮罪。三者、制。四者、开。五者、行。云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制，但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。云何遮罪？谓佛世尊、观彼形相不如法故；或令众生重正法故；或见所作，随顺现行性罪法故；或为随顺护他心故；或见障碍善趣寿命沙门性故；而正遮止。若有现行如是等事；说名遮罪。云何名制？谓有所作、能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门。如是等类，如来遮制，不令现行；故名为制。与此相违，应知名开。云何名行？谓略有三行。一者、有犯。二者、无犯。三者、还净。如是三种，略摄为二。一者、邪行。二者、正行。应知有犯，说名邪行。无犯，还净，说名正行。[法相辞典-朱芾煌]

五法有三相
五法有三相1显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成实自性。[法相辞典-朱芾煌]

五法界
五法界1五法界：一、有为法界是即事法界也。二、无为法界是即理法界也。三、亦有为亦无为法界是即事理无碍法界也。四、非有为非无为法界是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。五、无障碍法界是即事事无碍法界也。此五法界，就有为无为之二，分别四句，更加该收四句之一门，为五门也。[佛学次第统编-明·杨卓]

五法能摄诸瑜伽地
五法能摄诸瑜伽地1显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依。当知闻正法、是持。所缘、是任。止、观、是明。影像、是镜。事成就、是转依。[法相辞典-朱芾煌]

五法能生现法后法一切懮苦及所有喜乐
五法能生现法后法一切懮苦及所有喜乐1瑜伽十四卷十五页云：又有五法，能生现法后法一切忧苦。一、亲属灭亡。二、所有财宝，非理丧失。三、疾病缘身。此三、能生现法忧苦。四、毁犯尸罗。五、毁谤一切诸恶邪见。此二、能生后法忧苦。与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐。[法相辞典-朱芾煌]

五法能防戒蕴
五法能防戒蕴1瑜伽九十九卷十八页云：成就如是随顺法者，复有五法，能防戒蕴。一、正出家。二、善请问。三、审观察。四、修对治。五、任持信。不厄于债，而求出家；如前广说，唯求涅盘，爱乐所学，而求出家。当知如是名正出家。既出家已；于犯无犯及还净中，若有苾刍、持经律论；其所未了，躬往请决；彼便开晓。当知如是名善请问。于自尸罗，三时观察；或初日分，或中日分，或后日分。若见无犯；便生欢喜，昼夜精勤，随学而住。若见有犯；卽便速疾如法悔除。当知如是名审观察。于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟修习所有贪等烦恼对治；非唯听闻尸罗言教，便生喜足。当知如是名修对治。深信有犯当不爱果，深信无犯当来爱果。当知如是名任持信。又正出家为所依止，作余四事。由正请问，终不毁犯无知故犯。由审观察，终不毁犯放逸故犯。由修对治，终不毁犯烦恼炽盛故有所犯。由任持信，终不毁犯轻慢故犯。依止如是五种法故；能防戒蕴。名善防护。[法相辞典-朱芾煌]

五法藏
五法藏1梵语pan~cadharma-kos/a^h!。略称五藏。又作五法海。此乃犊子部之世界观，宇宙万有共分为五类，即：过去藏（梵ati^ta-kos/a）、现在藏（梵pratyutpanna-kos/a）、未来藏（梵ana^gata-kos/a）、无为藏（梵asam!skr!ta-kos/a）、不可说藏（梵anabhila^pya-kos/a）。前三藏属有为法之集合，总称三世藏，又称有为聚。无为藏又称无为聚，不可说藏即非有为非无为之聚，又称非二聚。盖犊子部立‘非即非离蕴之我’，认为‘我’为实有者，而为中论、成实论、俱舍论、成唯识论等所斥，智顗、法藏等亦贬之为‘附佛法之外道’。［成实论卷三有我无我品、俱舍论卷二十九破我品、中论卷二、大智度论卷一、异部宗轮论］[佛学大词典]
2（名数）小乘之犊子部所立，一过去法藏，二未来法藏，三现在法藏，四无为法藏，五不可说法藏。彼立非即非离蕴之我以之摄于不可说法藏。见五教章上之三。[丁福保佛学大辞典]
3见五法条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五法身
五法身1（名数）有小乘所立之五分法身与大乘所立三种之五种法身。见五分法身条。[丁福保佛学大辞典]
2有大小二乘之说。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五种功德法，小乘以之为三身中之法身。(二)大乘立三种之五种法身。即：(1)菩萨璎珞经所说者，即如如智法身、功德法身、自法身、变化法身、虚空法身。(2)华严宗所立者，即法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、变化法身、等流法身、法界身。［华严大疏钞卷四、五轮九字明秘释］（参阅‘五种法身’1181）[佛学大词典]

五法退菩提
五法退菩提1据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求法师过罪，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常乐处在生死，谓修菩萨行者，当勤精进以求出离，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(五)不喜读诵经典，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。[佛学大词典]
2[出涅槃经]一乐在外道出家谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵语菩提。华言道。)二不修大慈之心谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚。且亏事师之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常乐处在生死[三藏法数-明·一如等撰]

五法速证通慧
五法速证通慧1瑜伽十四卷十六页云：又修断者，成就五法，随其所欲，于诸善品，方便修行；亦能速证究竟通慧。一者、于所修断，猛利乐欲，如教奉行。二者、于自所有，如实发露。三者、身力康强。四者、相续无间修方便中，其心勇锐。五者、成就通达止举舍相时分智能。[法相辞典-朱芾煌]

五波罗蜜
五波罗蜜1（术语）于六波罗蜜中除般若波罗蜜者。般若为主，他五者为从，得他种之波罗蜜者。般若之功德也。法华经分别功德品曰：‘善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由陀劫行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜。’智度论二十八曰：‘复次，余诸波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦复如是，导五波罗蜜令至萨波若。’[丁福保佛学大辞典]
2指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜。[佛学大词典]

五派一滴图
五派一滴图1全一卷。日本临济宗僧日庵一东撰。收于卍续藏第一四七册法门锄宄之附录。有关禅宗五家宗派传承源流之说，宋代以降，达观昙颖、觉范慧洪、梦堂觉等诸师皆有所论究，然日本临济宗僧虎关师炼撰五家辨一卷，批判彼等之论，而主张五宗皆系马祖一脉之法系。一东将道原之景德传灯录、梦堂之重校五家宗派序、虎关之五家辨三者所述之五家法系逐一列表，异同并比，而谓虎关之说最为正确。[佛学大词典]

五浊
五浊1梵语pan~cakas!a^ya^h!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵kalpa-kas!a^ya），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵dr!s!t!i-kas!a^ya），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵kles/a-kas!a^ya），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵sattva-kas!a^ya），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵a^yu-kas!a^ya），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即：(一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼干子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示现不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。［杂阿含经卷三十二、阿弥陀经、悲华经卷二、大方等大集经卷二十一、文殊师利问经卷下、顺正理论卷三十二、俱舍论卷十二、注维摩诘经卷三、法华经义记卷三、菩萨地持经卷七、华严经孔目章卷二］[佛学大词典]
2命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊——是众生烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊——是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊——是世人贪於爱欲、瞋怒诤斗，虚诳不已；见浊——是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。劫浊——是生当末世，饥谨疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。[佛识慧集-梵心居士编]
3命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出法苑珠林]一众生浊谓众生多诸弊恶。不孝敬父母尊长。不畏恶业果报。不作功德。不修斋法。是名众生浊。二见浊谓正法已灭。像法渐起。邪法转生。邪见增盛。不修善道。是名见浊。三烦恼浊谓众生多诸爱欲。悭贪鬭诤。谄曲虚诳。摄受邪法。恼乱心神。是名烦恼浊。四命浊谓往古世时。人寿八万四千岁。今时人寿转减。百岁者稀。以恶业增故。寿数短促。是名命浊。五劫浊劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓减动中。人寿减至三十岁时。饥馑灾起。减至二十岁时。疾疫灾起。减至一十[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：‘劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。’同文句记曰：‘准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。’行事钞资持记上一之三曰：‘言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。’法华经方便品曰：‘诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。’阿弥陀经曰：‘能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’[丁福保佛学大辞典]
6一命浊。二众生浊。三烦恼浊。四见浊。五劫浊。寿命短促名曰命浊。众生造恶名众生浊。贪嗔痴长名烦恼浊。邪见转生名为见浊。饥馑疫病刀兴等起是名劫浊[法门名义集-唐·李师政撰]
7瑜伽四十四卷十八页云：言五浊者：一者、寿浊。二者、有情浊。三者、烦恼浊。四者、见浊。五者、劫浊。如于今时，人寿短促；极长寿者，不过百年。昔时不尔。是名寿浊。如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长、可尊敬者，作义利者，作所作者；于今世罪，及后世罪，不见怖畏；不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。如于今时，有情多分习非法贪，不平等贪，执持刀剑，执持器仗，鬥讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔。是名烦恼浊。如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法；虚妄推求邪法邪义以为先故。昔时不尔。是名见浊。如于今时，渐次趣入饥馑中劫。现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫。现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫。现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。二解俱舍论十二卷八页云：言五浊者：一、寿浊。二、劫浊。三、烦恼浊。四、见浊。五、有情浊。劫减将末，寿等鄙下；如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命、资具、极被衰损。由次二浊，善品、衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身。谓坏自身身量色力念智勤勇及无病故。[法相辞典-朱芾煌]

五浊增时
五浊增时1五浊指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。住劫中，自人寿二万岁为五浊之始，初则其浊轻微，其后随时代之变化，五浊渐增，至今日末法浇薄之世，五浊愈益炽烈，故称为五浊增时。[佛学大词典]
2（术语）五浊者，住劫中自人寿二万岁之时为始，初则其浊轻微，渐从时代之变化，而增高其度，在末法浇季之今时，愈益增长，故谓之五浊增时。[丁福保佛学大辞典]
3五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净起来，随着时代的变化而越来越浑浊不净，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做五浊增时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五浑
五浑1（杂语）五浊之异名。见七佛神咒经一。[丁福保佛学大辞典]

五海
五海1五种具德之海。(一)指如来自证之无尽圆明性海藏中之五种义分。即：(一)一切诸世界海，(二)一切众生海，(三)法界业海，(四)一切众生欲乐诸根海，(五)一切三世诸佛海。依华严经探玄记卷三所说，第一为所依之义，第二为萌发或积聚之义，第三为轨用之义，第四为行别或性别之义，第五为觉圆之义。此五海中之每一海皆具足其余四者，以其深广无尽，具德难思，故称为海。华严经探玄记又分如下十门以分别之：义相、染净、理事、人法、因果、三世间、境智、依正、三宝、融摄。［旧华严经卷三、解深密经卷五、菩萨地持经卷八菩萨功德品、瑜伽师地论卷四十六、显扬圣教论卷八、华严五教章卷三］(二)将如来发心修行等之因果分为五种。即：(一)大慈悲心海，(二)大圆满因海，(三)一切众生海，(四)广大誓愿海，(五)大自在果海。如来之事业具有发心、修行、度生、誓愿及成果等五种，皆深广而无边，故喻为海。［释摩诃衍论卷六、卷七、释摩诃衍论疏卷下本］[佛学大词典]
2（名数）五种具德之海也。即佛自证之无尽圆明性海藏中五种之义分。旧华严经第三所谓‘尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切众世界海，一切众生海，法界业海，一切众生欲乐诸根海，一切三世诸佛海。’是也。据华严经探玄记第三谓第一是所依之义，第二是萌发或积聚之义，第三是轨用之义，第四是行别或性别之义，第五是觉圆之义。此五者，皆一即具余四，并深广无尽，具德难思，故称为海。又约于染净，则佛界唯净，众生海唯染，世界及根欲亦净亦染，法界非净非染也。约于人法，则众生及佛界是人，法界是法，根欲亦人亦法，世界非人非法，乃至广作十门分别之。盖佛自证之境，性海圆明，虽十十无尽，而不立十名。所以唯托半数说之者，乃欲使人易信也。案解深密经第五曰：‘如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一有情界，二世界，三法界，四调伏界，五调伏方便界。’又菩萨地持经第八曰：‘菩萨有五种无量，生一切巧方便行：一者众生界无量，二者世界无量，三者法界无量，四者调伏界无量，五者调伏方便无量。’瑜伽师地论第四十六亦举此五无量。并广为解说。是盖以五海原为三乘之教门，今托之，使易解华严一乘深玄幽旨之意也。[丁福保佛学大辞典]

五海十智
五海十智1（名数）诸佛如来对于五海而发十智也。五海者，一、一切诸世海。二、一切众生海。三、法海业海。四、一切众生乐欲诸根海。五、一切三世诸佛海。十智者，一无量无边法界智，是法智也，五海智非一、故云无量无边。二能诣三世诸佛所智，是尽边智，究尽五海而该三际之佛也。三一切世界海成坏智，是成坏智，五海之集散，亦世界法之集散也。四入无量众生界智，是所化智，五海约于染亦众生海也。五佛甚深法门智，是理智，五海皆深，亦法界海也。六一切三昧不坏三昧住智，是三味智，五海皆定境也。七入一切菩萨诸根界智，是知根欲智也。八一切众生语言转法轮辞辩海智，是辩智也。九一身遍满一切世智智，是身遍智也。十一切诸佛音声智，是圆音智也。是皆通于五海等。见华严卢舍那品，探玄记三。[丁福保佛学大辞典]

五滓
五滓1（杂语）与五浊同。行事钞资持记上一之三曰：‘滓，沮史反，浊也。’[丁福保佛学大辞典]

五灯严统
五灯严统1（书名）二十五卷，明费隐通容，百痴愿公共撰。录过去七佛至云门澄法嗣之禅宗五家传灯法系者也。匡五灯续略之讹谬，严加勘校。使从前相传之道统，不涉紊乱，故立此书名。[丁福保佛学大辞典]
2凡二十五卷，另有目录二卷。明代费隐通容、百痴行元合撰。收于卍续藏第一三九册。目录卷首附有序文、凡例、碑文、塔铭等。本书内容记录自过去七佛、西天祖师摩诃迦叶以下二十七尊、东土祖师菩提达磨以下六人，及南岳、青原两法系之耆宿至云门澄法嗣等禅宗五家之传灯法系，而以天皇道悟列属青原下，并删五灯会元续略所载青原下十八世之机语。本书以匡正五灯会元续略之讹谬，严加勘校，使从前相传之道统不涉紊乱，故称五灯严统。［宗统编年卷三十二、禅籍志卷上、卷下］[佛学大词典]

五灯严统解惑篇
五灯严统解惑篇1全一卷。明代费隐通容撰。桂王永历八年（1654）刊行。收于卍续藏第一三九册。由于青原下之曹洞宗诸师作明宗正伪、摘欺说、辟谬说等，责难通容于所撰五灯严统中，将天皇道悟归于青原之法系、天王道悟归于南岳之法系之说为谬，鼓其改易，故通容作解惑篇以驳斥之。篇中亦附有通容对其他批评者或忠告者之答辩。[佛学大词典]

五灯会元
五灯会元1凡二十卷。南宋僧普济撰（宋刊本作慧明撰）。今收于卍续藏第一三八册。此书取自景德传灯录以下之五灯录，即于景德传灯录、广灯录、续灯录、联灯会要、普灯录等，撮要会为一书，故称五灯会元。其内收录过去七佛、西天二十七祖，东土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡传付法禅师之行历、机缘。及南宋亡，其板木为元兵烧毁，会稽韩庄节与太尉康里重刻。明代僧南石文琇于永乐十五年（1417）完成五灯会元补遗一卷，列述杭州灵隐东谷光等五灯会元后之二十人之略传。收于卍续藏第一四二册增集续传灯录之附录。（参阅‘灯录’6260）[佛学大词典]
2（书名）二十卷。宋释普济撰。其书取释道原景德传灯录，驸马都尉李遵勖天圣广灯录，释维白建中靖国续灯录，释道明联灯会要，释正受嘉泰普灯录，撮其要旨，汇为一书，故曰五灯会元。删薙冗杂，颇为简要。其考论宗系，亦最详明。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]

五灯会元续略
五灯会元续略1凡四卷或八卷。另有卷首一卷。明代远门净柱撰于崇祯十七年（1644）。略称五灯续略。收于卍续藏第一三八册。本书集录五灯会元以后禅门诸大德之语录。所收录者，曹洞宗自华藏慧祚、天童如净至觉浪道盛；临济宗自慈化印肃至天隐圆修派下诸大德，总计四百余人；其中临济宗之人数虽占压倒性，然编者净柱乃曹洞宗石雨明方之法嗣，由其自序及凡例中，可知本书编撰之目的，乃在确定宋、元、明三代曹洞宗之系谱，并搜集该宗诸大德之语录。于各种传灯录等禅宗典籍中，本书乃提供研究宋代以后禅宗史之重要资料。[佛学大词典]

五灯全书
五灯全书1凡一二○卷，另有目录十六卷。清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍续藏第一四○册至一四二册。目录卷首附有序文、进呈奏疏、凡例等。全书内容系超永自五灯会元等诸传灯录中摘其要者，并费时十余年亲往各地搜集文献。除七佛、西天、东土诸祖外，凡五灯会元以后之祖师、耆宿、居士等，无论正系旁系，皆广为搜录立传，计有七千余人，为传灯录之集大成者。本书承认唐代天王道悟等之法系。此外，书中有若干人物重复编列之情形。[佛学大词典]

五灯录
五灯录1即道原之景德传灯录、李遵勖之天圣广灯录、惟白之建中靖国续灯录、悟明之联灯会要、正受之嘉泰普灯录等五录之总称。五灯于禅门宗旨、法语及支派等，原原本本，载之甚详。宋时有僧普济者，以五灯之浩瀚，学者罕能通究，乃作五灯会元，颇称简要。［禅宗正脉序］[佛学大词典]
2（名数）一景德传灯录，二广灯录，三续灯录，四联灯录，五普灯录也。禅宗正脉序曰：‘已而六传至曹溪，而支分派别，洋溢泛滥，遍满天下。不有文字纪录事缘，又何以知其投针玄趣，激电迅机，开示妙明之真性哉！此吴僧道原传灯录之所有作。（中略）后斯辙者曰广灯、续灯、联灯、普灯，虽各详略不同亦无非所以明此一大事也。宋时有僧普济者，患五灯之浩瀚，作五灯会元以惠来学，甚盛心也。’[丁福保佛学大辞典]

五烦恼
五烦恼1界身足论上一页云：五烦恼云何？一、欲贪。二、色贪。三、无色贪。四、瞋。五、疑。[法相辞典-朱芾煌]

五烧
五烧1（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：‘我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。’又曰：‘是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。’[丁福保佛学大辞典]

五热
五热1古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。［维摩经义疏卷中一］[佛学大词典]
2（杂语）外道之苦行。热五体于火也。[丁福保佛学大辞典]

五熟解脱想
五熟解脱想1能成就解脱的五种想，即「无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想」。[阿含辞典-庄春江居士]

五王经
五王经1（经名）佛说五王经，一卷，失译。佛对五王说世间之八苦。五王同出家。[丁福保佛学大辞典]

五现涅盘论
五现涅盘论1大毗婆沙论二百卷十二页云：五现法涅盘论者，谓外道执：若于现在，我受安乐；名得涅盘。若我有苦；尔时不名得涅盘者。不安乐故。初作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅盘。第二、能见诸欲过失。彼作是念：欲所生乐，众苦所随，多诸怨害。定所生乐，微妙寂静，无众苦随，离诸怨害。复作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现安住最初静虑，尔时名得现法涅盘。第三、能见诸欲寻伺俱有过失。彼作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现安住第二静虑，尔时名得现法涅盘。第四、能见诸欲寻伺及喜过失。彼作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现安住第三静虑，尔时名得现法涅盘。第五、能见诸欲寻伺喜入出息皆有过失。彼作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现安住第四静虑，尔时名得现法涅盘。问：云何此五现法涅盘论，是后际分别见摄？答：此五虽缘现在；而待过去名后。是故说为后际分别。复有说者，此五执我现既有乐；后亦有乐。故是后际分别见摄。问：若尔；何故说为现法涅盘论者？答：现乐为先，而执后乐。现居先故；用标论名。如是五种后际分别现涅盘论，依前所说五事而起。[法相辞典-朱芾煌]

五现见三摩钵底
五现见三摩钵底1瑜伽十二卷十九页云：复次云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍、卽于此身等，广说如经。已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治，断灭对治，及观察断。当知此中总略体性。初不净观，方便念住，以为依止，为令欲贪不现行故；观察内身，种种不净。第二不净观，卽彼念住以为依止，乃至观察骨人之相；为令彼贪不现行故；观察此身，种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。最极通达者：是青瘀等观品类次第，极逾越义。初不净观，观察内身现前安住种种不净。后不净观，通达法性。观察此身，有如是法，有如是性；乃至广说。观识流转者：观察此识，生灭相续；或观生身，展转相续。谓麁观察行缘识等。或观剎那展转相续。谓细观察若有贪心离贪心等品类差别，荏苒过度，彼彼日、夜、剎那、腊缚、牟呼栗多、于其中间，非一众多种种心识、异生异灭。观察有学未离欲者，俱住二世。已离欲者，惟住他世。阿罗汉果，俱无所住。如是名为观察于断。胜处等至，遍处等至，如前已说。[法相辞典-朱芾煌]

五现见等至
五现见等至1大毗婆沙论四十卷十二页云：复次契经中说有五现见等至；云何为五？谓有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛爪齿尘垢皮肉骨髓筋脉肝肺脾肾大小肠胃胆生熟藏痰热心肚屎尿涕唾汗泪脓血脂膏脑膜。譬如有人、观见仓内麻米豆等种种杂物，充满其中，此亦如是。是名第一现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行。是名第二现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，亦住后世。是名第三现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，但住后世。是名第四现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，不住后世。是名第五现见等至。问：如是五种现见等至，以何为自性？有作是说：以慧为自性。说如实观察故。有余师说：以三摩地为自性。说等至故。评曰：应作是说：以无贪为自性。观察不净，对治贪故。而说观察及等至者；此从彼生，及生彼故。又与定慧共相应故。已说自性；所以今当说。问：何故名为现见等至？答：现见谓眼。由眼见色，引生此故；立现见名。依等至生，能生等至，或复此与等至相应，故名等至。[法相辞典-朱芾煌]

五瑞应
五瑞应1另译作「五衰、五死怪、五死瑞应、五瑞应、五未曾有瑞应」，天人命终前的五个现象，即「华冠自萎、衣裳垢坌、腋下流汗、不乐本位、玉女违叛」。[阿含辞典-庄春江居士]

五瓶
五瓶1物名）密教之仪轨以五宝五谷五药及香水满盛五瓶。于此插宝花而奉佛。大日经疏八曰：‘次说吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉净水盛满其中，内五宝五谷五药。（中略）又取如前所说诸涂香末和水，兼置龙脑牛黄，于瓶口插以宝华。或随方土所有名花，取其花果条叶茂好圆具者使间错垂布，令极端严，以彩缯缠头并系华鬘涂以众香。（中略）中胎藏当安五瓶，最中大日瓶安在华台，余置外华叶中。’一字奇特佛顶经曼荼罗仪轨品曰：‘应取新瓶底不黑者，令应量，取阿摩罗（此曰梨树）梢叶插其中，又取俱缘果（此土无）安瓶口上，瓶中置诸宝及诸种子，并香水令满，以细缯帛系其顶，安于坛四角及中央。’[丁福保佛学大辞典]
2又称五宝瓶。乃密宗造坛修法之时，安置于大坛中央及四隅之五宝瓶。此宝瓶安置之法，原本可置十八瓶乃至百余瓶，然若因应需要及方便，则至少亦须备置六瓶，即除大坛上之五瓶外，另外于坛外置一瓶，为行者出入及弟子引入之时，洒净其身之用。今因专就修法坛上之庄严而论，故称五瓶。宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等二十种香药，五瓶之香水即表示五佛之智。于传法灌顶之时，将加持过之五瓶从大坛移至正觉坛（小坛）上，执瓶于曼荼罗之周围三匝行道，称为五瓶行道，然后将瓶水灌于受者之头顶，称为五瓶灌顶、瓶水灌顶，乃灌五佛之智水于受者之义。五瓶有五智、五部、五佛等义，中央之一瓶代表大日如来，其余四瓶则分别代表普贤等四菩萨。又瓶颈所系之彩帛（即瓶带）有白、赤、黄、青、黑等色。于传法灌顶时，若诵大日如来之真言，则以白带瓶之水洒于受者之头顶；若诵普贤之真言，则以赤带瓶之水洒于受者之顶右；若诵弥勒之真言，则以黄带瓶之水洒于受者之额；若诵除盖障之真言，则以青带瓶之水洒于受者之顶后；若诵离诸恶趣之真言，则以黑带瓶之水洒于受者之顶左。念诵真言加持五瓶，称为五瓶加持。另就五瓶安置之次第、方位而论，据大日经疏卷六、摄真实经等所举，即：(一)金刚界坛，以白带瓶置于中央，其余四瓶以青、黄、赤、黑之色为次第。(二)胎藏界坛，中央亦置白带瓶，其余之次第为赤、黄、青、黑。(三)不二坛之次第为白、黄、赤、青、黑。又安置之时，一般皆以白带瓶置于中央，其余四瓶则分为二种，即：(一)丑寅瓶，从东北隅开始安置。(二)辰巳瓶，从东南隅开始安置。此外，据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一举出，最上等宝瓶之瓶量高二十指，腹阔十六指，颈高五指，瓶口则广为八指。又瓶之种类有金、银、铜、玻璃、铁、木、瓦等七种。其中，息灾、增益及灌顶用金、玻璃、瓦等三种瓶，降伏调伏及阿修罗之法用铜瓶，诸忿怒法则用银、铁、木等瓶。又息灾法用白色瓶，增益法用黄色瓶，敬爱法用赤色瓶，降伏法用极黑色瓶。又插瓶之花，有五茎莲花、三茎莲花、一茎一叶莲花等，以此花表征五智、三部、一法界。［大日经卷二具缘品、陀罗尼集经卷一、卷十二、蕤呬耶经卷中奉请供养品、一字奇特佛顶经卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚萨埵仪轨、密教法具便览］[佛学大词典]

五瓶智水
五瓶智水1（杂语）五瓶为金刚界之五部，其香水表五智如来之智慧者。[丁福保佛学大辞典]
2为密教修法中，用以表示五佛智之五瓶香水。修法时，于大坛中央及四隅分别安置五个宝瓶，瓶中香水象征五佛之智水，行灌顶之法时，即以瓶水灌于受法者之顶。（参阅‘五瓶’1167）[佛学大词典]

五瓶灌顶
五瓶灌顶1又作瓶水灌顶。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智慧。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。（参阅‘五瓶’1167）[佛学大词典]
2（修法）以五瓶之水灌顶，谓五智如来之智慧，注于行者之头上也。[丁福保佛学大辞典]

五生
五生1（名数）菩萨之受生有五种：一、息苦生，亦名除灾生，如为大鱼等于饥世救苦，于海中救苦等。二、随类生，随一切众生之类而生，以度彼等。三、胜生，亦名大势生，形色族姓富贵等也。四、增上生，由初地至十地作诸王也。五最后生，最后身之菩萨身也。见瑜伽论四。[丁福保佛学大辞典]
2指菩萨受生之五种方法。即：(一)息苦生，又称除灾生。如于饥馑之世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病之世，为大医王救治众病。(二)随类生，菩萨从一切众生类受生，以度彼等。(三)胜生，又称大势生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报。(四)增上生，由初地至十地作诸王。(五)最后生，菩萨于生死轮回为最后身。［菩萨地持经卷十］[佛学大词典]

五畏
五畏1（名数）见五怖畏条。寄归传二曰：‘舍五畏之危道，遵八正之平衡。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pan~ca-vibhi^s!an!a。指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故。(三)死畏，又作命终畏。虽发广大之心，施与财物等，然恐死而不能舍身命。(四)恶道畏，又作堕恶趣畏。造不善业，恐堕三涂恶道，故恒怖畏。(五)大众威德畏，于大众中或有威德者之前，恐自己言行有失，而不能善解法义，作狮子吼。［新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九］[佛学大词典]

五略十广
五略十广1（名数）摩诃止观一部之正说，广立十科，谓为十广。其第一大意中，更有五种分科，谓为五略。摩诃止观第一上所谓‘今当开章为十：一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。’又所谓‘初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为五，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。’是也。发大心者，修止观，先须发大菩提心，乃明四弘誓愿。修大行者，示十广第七正观之大意，明四种三昧。感大果者，即修观之结果，示十广之第八果报，明从观行，经相似，而至于分真即之位，则应同百佛世界而八相作佛，裂大网者，既感大果，终则趣于化他，说五时八教，明裂破邪见大网之大用，归大处者，既说教破网。化他之能事终，则即归于三德秘藏之大涅槃云。其中发大心之一，示十广中前六章之大意，余四者示后四章之大意。要之五略，即十广之大意，其要与法华玄义之十妙相同。十广中，释名者，释止观之名。体相者，明止与观非别体为同一法性之寂照二用，摄法者，明止观二法中，摄入恒沙无量之万法，偏圆者，明尔前四时三教之止观皆偏，今教之止观独圆妙，方便者，为观前之加行方便，即广明二十五方便，正观者，明正修止观之相，示十境一一可各修十乘观法之旨。但此章至半，以智者大师归寂，摩诃止观中，因缺果报以下之三章。又见止观辅行传弘决等。[丁福保佛学大辞典]
2摩诃止观之正说，广立十科，称为十广，即：大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归。其第一大意中，更有五种分科，称为五略。(一)大意，内含五略，即：(1)发大心，修止观须先发菩提心，故阐明四弘誓愿，揭示十广中前六章之大意。(2)修大行，阐明四种三昧，揭示十广中第七止观之大意。(3)感大果，即修观之结果，阐明由‘观行’，经‘相似’而至于‘分真即’之位，则感得大果报而八相作佛，揭示十广中第八果报之大意。(4)裂大网，感大果之后，趣于化他，宣说五时八教，故为阐明破邪见大网之大用，揭示十广中第九起教之大意。(5)归大处，化他之事既毕，即归于三德秘藏之大涅槃，故揭示十广中第十旨归之大意。(二)释名，解释止观之名。(三)体相，说明止与观并非别体，乃同一法性之寂照二用。(四)摄法，阐明止观二法中摄入恒沙无量之万法。(五)偏圆，阐明尔前四时三教之止观皆偏，唯今教之止观独为圆妙。(六)方便，为修观前之加行方便，即广明二十五方便。(七)正观，阐明正修止观之相，揭示十境一一可修十乘观法之旨，但此章未竟，智顗归寂，故本书中缺果报以下之三章。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二、卷一之三］[佛学大词典]

五番相对
五番相对1（名数）净土宗判正行与杂行之得失者。选择本愿念佛集卷上，所谓‘正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对。’是也。亲疏对者，修正行者，其行体系在弥陀，与彼佛甚亲昵，彼此三业，互不舍离，故名为亲，修杂行者，其行体不系于弥陀，彼此三业，互相舍离，其关系疎漫，故名为疎。近远对者，修正行者，愿见弥陀，佛即应念现在目前，与彼佛甚邻近，故名为近，修杂行者，不愿见佛，佛不现目前，其关系隔远，故名为远。无间有间对者，修正行者，常忆念弥陀而无间断，故名无间，修杂行者，忆念不相续，故名有间。不回向回向者，修正行者，从不别用回向，而以名号之行体，有愿行具足之义，自然为往生之业，故名不回向，修杂行者，必用回向之时。为往生之因，若不用回向，则不为往生之因，故名回向。纯杂对者，正行纯为极乐之行，故名为纯，杂行行体，种种杂多，果报亦泛通于人天三乘及十方净土等，故名为杂。[丁福保佛学大辞典]

五痛
五痛1（杂语）由五恶而感五种之苦果也。见五烧条。[丁福保佛学大辞典]

五痛五烧
五痛五烧1由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。［无量寿经卷下、灌顶经卷一］[佛学大词典]

五百世
五百世1（杂语）与五百生同。[丁福保佛学大辞典]

五百世冤家
五百世冤家1谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。“五百”，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞毘昙婆娑经》谓：“尝闻有一女人，为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：‘何以恼他女人？’鬼答言：‘此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。’”俗语中也用以指缘份极深的有情人。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。”俗语中昵称情人为“俏冤家”。如元·关汉卿《一半儿·题情》曲：“骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

五百世怨家
五百世怨家1（杂语）经律异相四十六曰：‘出钞毗昙婆娑经云：尝闻有一女人为饿鬼所持，即以咒术而问鬼言：何以恼他女人？鬼答言：此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。’[丁福保佛学大辞典]
2谓五百生中互结仇怨者。经律异相卷四十六引出抄毗昙婆沙经所载，尝闻有一女子为饿鬼所持，即以咒术质问饿鬼，饿鬼谓此女子为彼怨家，于五百世中曾互残性命，若此女子愿舍旧怨心，饿鬼亦愿舍之。[佛学大词典]

五百世无手
五百世无手1（杂语）梵网经下曰：‘若佛子，故饮酒，而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？’[丁福保佛学大辞典]
2谓佛弟子传递酒器使人饮酒者，将招感五百世中皆无手之果报。盖酒乃乱性起罪之根本，故饮酒戒为梵网经所说四十八轻戒之一，凡佛弟子，无论大小二乘或道俗七众皆奉为禁制而避之。于诸经之中，佛陀曾多次讲说饮酒者所必招致之过失。梵网经卷下更进一步告诫，纵使自身未饮酒，然若传递酒器令他人饮酒，亦将招致五百世无手之果报；以此果报之严重，适足以对此说明佛弟子若有故意饮酒之情形，所犯之过失益加无可计量。［长阿含卷十一■夷经、大方便佛报恩经卷六、四分律卷十六、大智度论卷十三］（参阅‘饮酒戒’5706）[佛学大词典]

五百之尘
五百之尘1（杂语）五百尘点劫也。[丁福保佛学大辞典]

五百人授记
五百人授记1指佛陀为五百弟子授予成佛之记别，皆号普明如来，谓之五百人授记。据法华经五百弟子授记品载，佛陀曾授记憍陈如比丘，谓彼当供养六万二千亿佛，然后成佛，号普明如来。其余如优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿■楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀莎伽陀等亦皆曾蒙受成佛之记别，且同号为普明如来。然经中未一一列举诸罗汉之名字及其具体事迹。[佛学大词典]
2（故事）法华经五百弟子授记品陈如等五百人，授成佛之记。[丁福保佛学大辞典]

五百仙人
五百仙人1（传说）优填王以色染故，截五百仙人之手足。见智度论十七，辅行四之三。五百仙人在山中。甄陀罗女浴于雪山池中。仙闻女歌声，而失禅定。见智度论十七，辅行四之三。五百仙人，飞行空中时，闻紧陀罗女歌声，心狂醉，失神足，一时堕于地。见智度论十七。[丁福保佛学大辞典]
2五百位外道之高德。有关五百仙人之传说，依大智度论卷十七所载：(一)憍赏弥国优填王由色染之故，曾断五百仙人之手足。(二)五百仙人在山中，闻甄陀罗女之歌声而失禅定。(三)五百仙人飞行于空中，闻甄陀罗女之歌声，其心狂醉而失神足，堕于地面。［止观辅行传弘决卷四之三］[佛学大词典]

五百估客
五百估客1（故事）有五百估客，入海求宝，逢摩竭鱼，中有一优婆塞，念佛而免危难。见智度论七，经律异相四十三。[丁福保佛学大辞典]
2五百位贩货人。依大智度论卷七载，有五百估客入海采宝，适逢摩伽罗鱼王张口，海水疾流入鱼口中，人船俱危。其时，幸得一五戒优婆塞聚集众人念佛，鱼王闻念佛之声，幡然悔悟而闭其口，人船因此得免于难。［经律异相卷四十三］[佛学大词典]

五百大愿
五百大愿1（本生）释迦如来往昔为宝海梵志时，于宝藏佛所起五百誓愿。悲华经七曰：‘尔时宝海梵志，在宝藏佛所诸天大众人非人前，寻得成就大悲之心广大无量，作五百誓愿已。’经文漫说五百分别为难。[丁福保佛学大辞典]
2五百广大之本愿。又称五百誓愿。即释尊在因位为宝海梵志时，于宝藏佛前所起之五百种誓愿，舍净土成佛，而取秽土成佛。即释尊于过去因位中所作种种之难行、苦行，乃至出家、成道、转法轮、入涅槃等，皆基于其往昔所发之本愿。［悲华经卷六、卷七、大乘悲分陀利经卷五、观世音菩萨往生净土本缘经］[佛学大词典]

五百小乘
五百小乘1（流派）小乘分五百部。见五百部条。[丁福保佛学大辞典]

五百尘点劫
五百尘点劫1为法华经卷五如来寿量品所举释尊成佛以来久远之劫量。又作五百亿尘点劫。即粉碎五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为微尘，每经东方五百千万亿那由他阿僧只之国土而下一尘，如是东行，至微尘净尽，而其所经之世界皆化作微尘；以其一尘为一劫，而释尊成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，由是显示世尊成佛以来劫量之长远不可算计。［法华经文句卷九下、法华经玄义卷一上］[佛学大词典]
2（术语）抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千世界而为微尘，每经五百千万亿那由他阿僧祇之国下一尘，竟尽其尘，而其所经之世界，悉碎为微尘，以其一尘为一劫。是显释迦如来成佛久远之比喻也。见法华经寿量品。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）法华经寿量品明释迦久远成佛之劫量也。‘善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由佗劫。譬如五百千万亿那由佗阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由佗阿僧祇国乃下一点。如东行尽此微尘。（中略）是诸世界若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛已来复过于此百千万亿那由佗阿僧祇劫。’[丁福保佛学大辞典]

五百年
五百年1（术语）见五五百年条。[丁福保佛学大辞典]

五百幼童聚沙兴塔
五百幼童聚沙兴塔1（传说）五百幼童相结为伴，日日游戏，但至江水，聚砂兴塔，各言塔好，虽有善心，而宿命福薄，时天卒雨，江水暴涨，漂流溺死。佛告众人，五百童子生于兜率天，皆同发心为菩萨行。佛放光明，使其父母见子所在，佛遥呼五百童子来。时皆住虚空中，散华于佛，下稽首言，蒙世尊恩，身虽丧亡，得见弥勒。见出生经，经律异相四十四。[丁福保佛学大辞典]

五百异部
五百异部1（流派）小乘之异计有五百部。见五百部条。[丁福保佛学大辞典]

五百弟子品
五百弟子品1（经名）见五百弟子授记品条。[丁福保佛学大辞典]

五百弟子授记品
五百弟子授记品1（经名）法华经卷四第八品之名，此品说下根之弟子，授成佛之记别者。受记别之弟子，总有千二百人，分之为二段，初先授记于富楼那一人，后总授记于余人。然则自人数上言之。应言为千二百弟子授记品也。惟其千二百人中五百人皆为有同一名号之如来。又此五百人一同有立述领解等之特殊事。故特揭五百为品名。[丁福保佛学大辞典]

五百弟子自说本起经
五百弟子自说本起经1（经名）一卷，西晋竺法护译。五百弟子各说本因。[丁福保佛学大辞典]

五百弟子自说本起经（一卷）
五百弟子自说本起经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译前二十九品，诸弟子各说本因，第三十品，佛说九恼本因。（似未完）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五百戒
五百戒1（名数）比丘尼具足戒之大数也。大爱道比丘尼经上曰：‘佛告比丘尼裘昙弥：汝行十戒如法，则有大戒，名具足，真谛行之，疾得作佛。凡有五百要事。’毗尼母经八曰：‘比丘二百五十法，比丘尼五百法。’药师如来本愿经曰：‘比丘尼受持五百戒。’此外经论说五百者颇多。然检诸律，未明示五百戒数也。参照戒条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）比丘尼之具足戒也。本律之说相，唯三百四十八戒，以大数而称为五百。束为七聚：一，八波罗夷。二，十七僧残。三，三十舍堕。四，百七十八单提。五，八提舍尼。六，百众学。七，七灭诤。行事钞中一曰：‘律中尼有三百四十八戒。’比丘尼钞中上曰：‘世人妄传五百戒者非也，亦有经律尼戒五百，此但有总数而无实名也。’参照具足戒条。[丁福保佛学大辞典]
3比丘尼的具足戒。本来只有三百四十八戒，以大数而称为五百。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4五百戒者，比丘尼之具足戒也。据律惟有三百四十八戒，以大数称之，曰五百，束为七聚：一、八波罗夷五、八提舍尼二、十七僧残六、百众学三、三十舍堕七、七灭诤四、百七十八单提含成三百四十八戒。[佛学次第统编-明·杨卓]
5比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。［大爱道比丘尼经卷上、毗尼母经卷八、四分律卷二十一、四分比丘尼钞卷三、四分律行事钞资持记卷中一之一］[佛学大词典]

五百毳徒
五百毳徒1（杂语）毳徒，着毳衣之徒众。毳衣，以鸟毛织成之衣也。五百，五百人也。传灯录曰：‘道潜禅师，河中府人，姓武氏。初诣临川谒净慧，慧曰：子向后有五百毳徒，而为王侯所重。后忠懿王命入府受菩萨戒，署慈化定慧禅师，建大伽蓝，号曰永明。请居之，师坐永明大道场，常五百众。’[丁福保佛学大辞典]
2身着毳衣之五百徒众。毳衣，谓鸟毛织成之衣。以着毳衣者为其徒，表受王侯器重之意。景德传灯录卷二十五记道潜禅师初诣临川，谒净慧，慧云（大五一·四一二中）：‘子向后有五百毳徒，而为王侯所重在。’[佛学大词典]

五百猕猴
五百猕猴1（传说）五百猕猴，欲捉水中之月，尽没死。参照猕猴条。[丁福保佛学大辞典]

五百生
五百生1（杂语）又曰五百世。为长时之套语。自五百本生经（齐永明年中摩诃乘译，今无）起。[丁福保佛学大辞典]
2又作五百世。为表示长时所用之语。语出五百本生经，该经现已失传。[佛学大词典]

五百生怨
五百生怨1（杂语）法苑珠林三十五曰：‘畜生中云何知有宿命？答如婆娑论中云：昔有一女，置儿在地，缘行他所，时有一狼将其儿去。其母见已，趁之语曰：汝狼何以将吾儿去？狼即答曰：汝是我怨，曾于五百生中尝食我儿。我今杀汝儿，此乃怨仇相报，何以生嗔？’[丁福保佛学大辞典]

五百生野狐
五百生野狐1（传说）误一转语而堕于五百生野狐身。见百丈条。[丁福保佛学大辞典]

五百由旬
五百由旬1（杂语）法华经说越五百由旬之险难而有宝所。化城喻品曰：‘譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处。’天台谓凡圣同居土为三界之果报，故以之为三百由旬，方便有余土为四百由旬，实报无障碍土为五百由旬，超之即有宝所，即究竟之常寂光土也。嘉祥以三界为三百，以二乘为二百，超三界与二乘之处，即大乘之宝所真涅槃也。慈恩以分段生死有惑业苦之三，为三百，以变易生死有惑苦之二，为二百，超此二生死，则至涅槃云。[丁福保佛学大辞典]
2法华经化城譬喻品说越过五百由旬之险难恶道，即至宝处。此五百由旬之解释，异说甚多，天台智顗谓凡圣同居土（指六道凡夫及三乘圣者共同杂居之国土，为三界之果报）为三百由旬；方便有余土（指断除见思烦恼而出离三界生死者之生处）为四百由旬；实报无障碍土（指已证一分中道之理者之果报土）为五百由旬，超越实报无障碍土即为究竟之常寂光土，乃诸佛如来之居处。又吉藏以三界为三百，声闻地为四百，缘觉地为五百。窥基则以三界之结惑为三百，七地所断之习气为四百，八地以上所断之无明为五百。［法华经文句卷七下、法华经玄论卷八、法华经玄赞卷八］（参阅‘化城喻’1326）[佛学大词典]

五百结集
五百结集1又作五百集法、五百出。佛入灭之年，于阿阇世王保护之下，在摩揭陀国王舍城先底槃那波罗山边禅室门边（梵Vaibha^raparvatapars/vaSaptaparn!aguha^，巴Vebha^rapabbatapassaSattapan!n!i-guha^dva^ra），以摩诃迦叶为上首，会合五百比丘共结佛陀在世时之教示，称五百结集。会中，摩诃迦叶命阿难升于高座以宣说佛语，阿难乃以普遍之音诵出‘如是我闻，一时薄伽梵’云云，后经憍陈如等诸长老确认实系佛陀所说；此即佛教经典之第一次结集。［有部毗奈耶杂事卷三十九、善见律毗婆沙卷一、摩诃僧祇律卷三十二］（参阅‘结集’5187）[佛学大词典]

五百罗刹女
五百罗刹女1（名数）今之锡兰岛往昔为五百罗刹鬼女所住处。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

五百罗汉
五百罗汉1（杂语）法苑珠林，记过去九十一劫有一婆罗门，好学广博。常教五百豪族童子，今五百罗汉是。又，尔时贾客五百众者，则五百罗汉是。今佛寺中每有五百罗汉。考之佛经，其说不一。盖佛既累次转生，此五百人者。亦累次转生，故所见非一也。余见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）像器笺十四曰：‘五百罗汉名，莫闻藏乘说。近有南宗江阴军乾明院罗汉尊号碑一卷刊布，亦不载本据矣。’案殆因佛灭后第一结集之五百罗汉或毗婆沙论结集之五百罗汉等数目而私举其名号耳。[丁福保佛学大辞典]
3五百位阿罗汉之略称。指已证得无学果之五百声闻。即经论中常见之五百阿罗汉、五百比丘、五百上首。有关五百罗汉之本生、因缘、授记等事，在佛五百弟子自说本起经、法华经五百弟子授记品等经中，皆曾叙及。佛灭度后，大迦叶曾与五百罗汉在王舍城结集法藏。相传在阿育王时，有五百罗汉僧与五百凡夫僧齐集合诵佛法。迦腻色迦王时之第四结集，亦有五百罗汉结集以造大毗婆沙论。我国对五百罗汉之崇拜甚为风行，福建邵武府泰宁县瑞丰岩有五百罗汉院。又大明续藏第四十三帙收有乾明院五百罗汉名号碑一卷，列记住世十八尊者及石桥五百尊者之名号，唯所举颇为杂乱，往往梵汉并举，并有生值佛世者及佛灭后出世者；此或由于为充五百之数，而杂列散见于经论各处之罗汉名称者。［法句譬喻经卷二、五分律卷三十、萨婆多毗尼摩得勒伽卷五、四分律卷五十四、大毗婆沙论卷二○○、大智度论卷二］[佛学大词典]
4我们常常可以在许多名山大寺是见到五百罗汉的形象，或雕塑、或绘画，千姿百态，栩栩如生，充满佛教特色和异邦风貌。罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，是小乘圣者的果位。关于五百罗汉，有两种不同的说法：一是参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。二是常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：“今日世尊与五百罗汉入首波城。”《法苑珠林·奢弥跋谚佛缘》：“过去久远九十一劫，有婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪族童子，今五百罗汉是。”不过诸经典均未说明具体的名字事迹。在佛经中，“五百”往往作为众多的约数，未必有具体的指称。《大明续藏经》收有南宋高道素所录《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉愿事众。今佛寺中所塑五百罗汉像，多依之列名。关于五百罗汉的民间传说不少，亦常见之于文艺作品中。如《西游记》第五八回：“如来见他走时，即下令大众动手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗（汉）、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉一齐围绕。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

五百蝙蝠
五百蝙蝠1（本生）结集大毗婆娑论之五百罗汉，前身为五百之蝙蝠。西域记三曰：‘南海之滨有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。有诸商侣止此树下，时属风寒，人皆饥冻。聚积樵苏，蕴火其下，烟焰渐盛枯树遂燃。时商侣中有一贾客，夜分已后诵阿毗达磨藏，彼诸蝙蝠，虽为火困，爱乐法音，忍而不去，于此命终。随业受生，俱得人身。舍家修学，乘闻法声，聪明利智，普证圣果，为世福田。近迦腻色迦王与胁尊者招集五百贤圣，于迦涅弥罗国作毗婆沙论，斯并枯树之中五百蝙蝠也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃结集大毗婆沙论之五百罗汉之前身。依大唐西域记卷二载，此五百罗汉之前身为五百蝙蝠，居于树中，后此树燃于火，其时，复有人于树下诵阿毗达磨藏，五百蝙蝠以爱乐法音之故，忍苦不去，命终之后遂得人身，舍家修学，普证圣果，并应迦腻色迦王与胁尊者之招请，结集大毗婆沙论。[佛学大词典]

五百身因
五百身因1（术语）谓五百比丘各说自身所由生之原因也。依涅槃经三十五，五百比丘，对舍利弗各说身因，有比丘言我未获得正解脱时，思惟无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。某比丘言爱与无明为身因，得阿罗汉果。有比丘言行识，名色，六入，触，受，爱，取，有等为身因。次诣佛前，问其说正不正。佛答一一无非正说，且言欲界众生，以父母为身因。又佛五百弟子自说本起经（西晋竺法护译），前二十九品诸弟子各明其本尔之因缘，第三十品佛自说示过去之本因。[丁福保佛学大辞典]
2(一)五百位已得阿罗汉果之比丘各说自身所由生之原因。或观无明即是身因，或观爱与无明为身因，或说行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食及五欲等是其身因。［北本涅槃经卷三十五］(二)佛之五百弟子各明其本尔之因缘。［佛五百弟子自说本起经］[佛学大词典]

五百部
五百部1据大智度论卷六十三载，佛入灭后五百年，小乘之异部杂出，而为五百部。五百部非指实数，系形容为数众多之语。[佛学大词典]
2（杂名）佛灭后五百年小乘之异部杂出而为五百部。智度论六十三曰：‘是声闻人着声闻法佛法，过五百岁后，各各分别有五百部。从是以来，以求诸法决定相故。自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言。故闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心。’行宗记一上之曰：‘五百部者，有言无相，教虽不叙，起必从缘。’又曰‘五百部，智论但有通数，不出人法名义。’[丁福保佛学大辞典]

五百长者子
五百长者子1指长者之子五百人。常见于经典之中。依维摩经佛国品所载者，维耶离国长者之子五百人与宝积童子共诣佛所，持七宝盖供养于佛。又观佛三昧经卷三谓，五百释子见佛之端严身相如见炭人，亦如羸瘦婆罗门，佛乃为说本生因缘。盖毗婆尸如来应供正遍知般涅槃后，于像法中，有一长者名为日月德，其不信佛法之五百子即此五百释子之前生。[佛学大词典]

五百问
五百问1（经名）佛说目连问戒律中五百轻重事之异名。[丁福保佛学大辞典]

五百问事
五百问事1（经名）见五百问条。[丁福保佛学大辞典]

五百陀罗尼
五百陀罗尼1五百之数既多非可具列于第下也次诸三昧而辩陀罗尼门者。若依论解三昧。但是心相应法陀罗尼。或心相应。或不相应。故异于三昧。若法华所明。普现色身三昧。犹是解一切众生语言陀罗尼。以三昧陀罗尼。既是相成之法。故次而辩之。此五百通名陀罗尼者。陀罗尼是西土之言。此土翻云能持。或言能遮。言能持者。集种种善法。持令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶不善根生。能遮不令起。故云能遮。又翻为总持。随有若名若义。若行地功德。皆悉能持。故名总持。今此五百。并有持遮总持之义。故通名陀罗尼。陀罗尼者。略说则有五百。广明则有八万四千。乃至无量。悉是菩萨诸佛所得法门。名义皆不与二乘人共也。今依大智度论。略辩三陀罗尼。以成次第章门五百之数。名义既多。岂可具辩一闻持陀罗尼得此陀罗尼者。一切语言诸法耳所闻者。皆不忘失。所谓十方诸佛。及弟子众。有所演说。一时能闻。忆持不忘。故名闻持陀罗尼。即是名持二分别陀罗尼得是陀罗尼。诸众生诸法。大小好恶。分别悉知。故分别陀罗尼。即是义持三入音声陀罗尼得此陀罗尼者。闻一切语言音声。不喜不嗔。一切众生。如恒沙等劫寿。恶言骂詈。心不增恨。一切众生。如恒沙等劫。赞叹供养。其心不动不喜不著。是为入音声陀罗尼。即是行持也。复有寂灭陀罗尼。无边陀罗尼。威德陀罗尼。随地观陀罗尼。华严陀罗尼。虚空藏陀罗尼。海藏陀罗尼。分别诸陀罗尼。明诸法义陀罗尼。如是等略说乃至五百陀罗尼。广明则无量陀罗尼[法界次第初门-隋·智顗撰]
2五百种之陀罗尼。陀罗尼为梵语dha^rani之音译，意译作能持、能遮，或译总持。集种种之善法，能持令不散不失，称为能持。恶不善之心生，能遮令不生起，称为能遮。于名、义、行地之功德等皆能持，称为总持。此五百种陀罗尼皆有持、遮、总持三义，故通名陀罗尼。所言五百者，系略举陀罗尼之数，若广说之，则有八万四千乃至无量数陀罗尼，皆是诸佛菩萨所得之法门，名义皆非二乘人所具有。大智度论就此五百陀罗尼仅列举闻持陀罗尼、分别知陀罗尼、入音声陀罗尼、寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼等十余种之名称，而对前三者加以解释。［大智度论卷五、法界次第卷下之下、止观辅行（会本）卷三之三］[佛学大词典]

五百雁
五百雁1（故事）五百之雁，闻法而生天上。又有五百之雁，为五百之罗汉。见雁条。[丁福保佛学大辞典]

五百雁为五百罗汉
五百雁为五百罗汉1（本生）报恩经四谓‘昔有国王，欲得雁肉，使猎师捕雁。时有五百雁过虚空，雁王误落网中。猎师大喜，将取杀之，有一雁来悲鸣投于雁王。五百雁亦徘徊虚空不去。猎师见之，不忍杀雁王，放之使去，国王闻之断雁肉。尔时之王即今阿阇世王，雁王为佛，一雁为阿难，五百雁为五百罗汉也。[丁福保佛学大辞典]

五百雁闻佛法生天
五百雁闻佛法生天1（传说）佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百雁闻佛音声爱乐之，来下世尊所，时有猎师设罗，五百雁罹于罗，为猎师所杀，以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品，经律异相四十八。[丁福保佛学大辞典]

五盖
五盖1五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽十一卷三页云：复次于诸静虑等至障中，略有五盖。将证彼时，能为障碍。何等为五？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。贪欲者：谓于妙五欲，随逐净相，欲见，欲闻，乃至欲触。或随忆念先所领受，寻伺追恋。瞋恚者：谓或因同梵行等，举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事，瞋恚之相，心生恚怒。或欲当作不饶益事；于当所为瞋恚之相，多随寻伺，心生恚怒。惛沉者：谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧无堪任性。睡眠者：谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性。心极昧略，是睡眠性。是故此二，合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉。惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生惛昧；睡眠必定皆起。掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。恶作者：谓因寻思亲属等故；心生追悔：谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋，涕泪盈目，而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举，与此恶作，处所等故；合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔应作，不作；非作，反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠，犹未能舍；次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别，次前所生非处恶作，及后恶作，虽与掉举，处所不等；然如彼相，腾跃喧动，今此亦是忧恋之相。是故与彼，杂说一盖。疑者：谓于师、于法、于学、于诲、及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故；不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛，生惑生疑。心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。二解瑜伽十四卷十四页云：又有五法，令修行者、先毁净戒多闻，后亏止观善轭。谓于诸欲中，心生爱染。于能觉发忆念教授教诫者所，心生瞋恚。未受尸罗，令其不受。虽先受得；后令弃舍，或使穿穴。耽着惛睡，恒不寂静。染污追悔，常怀疑惑。于所闻法，不能领受。虽初领受；寻卽忘失。虽不忘失；不证决定。三解瑜伽八十九卷十二页云：复次违背五处，当知建立五盖差别。一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教；立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法；立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四、由违背毗钵舍那故，立掉举恶作盖。五、由违背于法议论，无倒决择审察诸法大师圣教，涅盘胜解故；建立疑盖。四解如离恶不善法中说。五解俱舍论二十一卷八页云：今次应辩盖相云何？颂曰：盖五唯在欲。食治用同故。虽二立一盖；障蕴故唯五。论曰：佛于经中，说盖有五。一、欲贪盖。二、瞋恚盖。三、惛眠盖。四、掉悔盖。五、疑盖。此中所说惛掉及疑，为如欲贪瞋恚眠悔唯在欲界？通三界耶？应知此三，亦唯在欲。以契经说：如是五种，纯是圆满不善聚故。色无色界，无有不善。然此五种，纯不善故；唯在欲界。非色无色。何故惛眠掉悔二盖，各有二体；合立一耶？食治用同，故合立一。食、谓所食。亦名资粮。治、谓能治。亦名非食。用、谓事用。亦名功能。由此经中，作如是说：惛、眠、虽二；食非食同。何等名为惛眠盖食？谓五种法。一、[梦-夕+登]瞢。二、不乐。三、频申。四、食不平性。五、心昧劣性。何等名为此盖非食？谓光明想。如是二种，事用亦同。谓俱能令心性沉昧。掉、悔、虽二；食非食同。何等名为掉悔盖食？谓四种法。一、亲里寻。二、国土寻。三、不知寻。四、随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名为此盖非食？谓奢摩他。如是二种，事用亦同。谓俱能令心不寂静。由此说食治用同故；惛眠，掉悔，二合为一。诸烦恼等，皆有盖义；何故如来唯说此五？唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖，能障戒蕴。惛沉睡眠，能障慧蕴。掉举恶作，能障定蕴。定慧无故；于四谛疑。疑故；能令乃至解脱，解脱智见，皆不得起。故唯此五，建立为盖。若作如是解释经意；掉悔理应惛眠前说。以必依定，方有慧生；定障亦应先慧障故。依如是理，有余师言：此五盖中，惛眠掉悔，如次能障定蕴慧蕴。由此契经，作如是说：修等持者，怖畏惛眠；修择法者，怖畏掉悔。有余别说唯立五因。彼说云何？谓在行位、先于色等种种境中，取可爱憎二种相故；后在住位，由先为因，便起欲贪瞋恚二盖。此二能障将入定心。由此后时正入定位，于止及观，不能正习。由此便起惛眠掉悔，如其次第，障奢摩他，毗钵舍那，令不得起。由此于后出定位中，思择法时，疑复为障。故建立盖，唯有此五。六解大毗婆沙论四十八卷九页云：有五盖。谓贪欲盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。问：此五盖，以何为自性？答：以欲界三十事为自性。谓贪欲，瞋恚，各欲界五部，为十事。惛沉，掉举，各三界五部，通不善无记，唯不善者立盖，为十事。睡眠、唯欲界五部，通善不善无记，唯不善者立盖，为五事。恶作、唯欲界修所断，通善不善，唯不善者立盖，为一事。疑、通三界四部，通不善无记，唯不善者立盖，为四事。由此五盖，以欲界三十事为自性。问：盖有何相？尊者世友，作如是说：自性卽相，相卽自性。以一切法，自性与相，不相离故。复次耽求诸欲，是贪欲相。憎恚有情，是瞋恚相。身心沈没，是惛沉相。身心躁动，是掉举相。令心昧略，是睡眠相。令心变悔，是恶作相。令心行相犹豫不决，是疑相。已说盖自性及相；所以今当说。问：何故名盖？盖、是何义？答：障义，覆义，破义，坏义，堕义，卧义，是盖义。此中障义是盖义者：谓障圣道、及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者：如契经说：有五大树，种子虽小；而枝体大。覆余小树，令枝体等，破坏堕卧，不生花果。云何为五？一名建折那，二名劫臂怛罗，三名阿湿缚健陀，四名邬昙跋罗，五名诺瞿陀。如是有情，欲界心树，为此五盖之所覆故；破、坏、堕、卧，不能生长七觉支花，四沙门果。故覆等义，是盖义。如彼卷九页至十八页广说。七解集异门论十二卷一页云：五盖者：一、贪欲盖。二、瞋恚盖。三、惛沉睡眠盖。四、掉举恶作盖。五、疑盖。贪欲盖者：云何贪欲？答：于诸欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚希求，耽湎苦集，贪类贪生；是名贪欲。云何贪欲盖？答：由此贪欲，障心蔽心镇心隐心盖心覆心缠心裹心，故名贪欲盖。瞋恚盖者：云何瞋恚？答：于诸有情，欲为损害，内怀栽蘖，欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患，极为过患，意极愤恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；是名瞋恚。云何瞋恚盖？答：由此瞋恚，障心，蔽心，镇心，隐心，盖心，覆心，缠心，裹心；故名瞋恚盖。惛沉睡眠盖者：云何惛沉？答：所有身重性，心重性，身不调柔性，心不调柔性，身惛沉，心惛沉，[梦-夕+登]瞢愦闷，是名惛沉。云何睡眠？答：染污心中所有眠梦，不能任持，心昧略性；是名睡眠。云何惛沉睡眠盖？答：由此惛沉睡眠，障心蔽心镇心隐心盖心覆心缠心裹心；故名惛沉睡眠盖。掉举恶作盖者：云何掉举？答：诸有令心不寂不静，掉举等掉举，心掉举性，是名掉举。云何恶作？答：染污心中所有令心变悔恶作恶作性，是名恶作。云何掉举恶作盖？答：由此掉举恶作，障心蔽心镇心隐心盖心覆心缠心裹心；故名掉举恶作盖。疑盖者：云何疑？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，踌躇，犹豫，犹豫箭，不悦，不悦行，不决度，不悟入，非已一趣，非当一趣，非现一趣；是名疑。云何疑盖？答：由此疑故，障心蔽心镇心隐心盖心覆心缠心裹心；故名疑盖。八解入阿毗达磨论下一页云：盖有五种。谓贪欲盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。欲界五部贪，名初盖。五部瞋，名第二盖。欲界惛沉及不善睡眠，名第三盖。欲界掉举及不善恶作，名第四盖。欲界四部疑，名第五盖。覆障圣道及离欲染，幷此二种加行善根；故名为盖。[法相辞典-朱芾煌]
3另译作「五结」，指「贪、瞋、睡眠（昏沉）、疑、掉举（另译作「调戏盖、掉悔盖、掉举盖、调、掉」，内心躁动忧恼）等」五种修行障碍。[阿含辞典-庄春江居士]
4贪欲盖。嗔恚盖。睡眠盖。掉举盖。疑盖。何名为盖。能覆行人。名之为盖。盖掩其心。令不明了。是名为盖[法门名义集-唐·李师政撰]
5一贪欲盖二嗔恚盖三睡眠盖四掉悔盖五疑盖次三毒而辨五盖者。若论三毒之体。岂异五盖。但科目不同。名字增减有异。故次分别。所以然者。若没痴毒之名而离痴法。为睡眠掉悔疑三盖。足贪嗔为五盖也。若开五盖则烦恼无量。通名盖者。盖以覆盖为义。能覆盖行者清净善心。不得开发。故名为盖。而此五盖既的为在下所明诸禅正障。故须略辨其相一贪欲盖引取心无厌足为贪欲。分别体相。具如贪毒中说。三界五行中十五贪使。即是贪欲盖二嗔恚盖忿怒之心名为嗔恚。分别体相。具如前说。欲界五行五种嗔使。即是嗔盖也三睡眠盖意识惛熟曰睡。五情暗冥名眠。若心依无记则增长无明。故意识惛惛而熟。五情暗冥无所觉知。谓之睡眠也。数人说为增心数法。犹属见思所断十五痴使摄也四掉悔盖邪心动念曰掉。退思忧悴为悔。若纵无明谬取。则戏论动掉心生。既所为乖失。退思则有忧悔也。亦是增心数法。正属见谛所断三十二见使。摄思惟断。亦有少分也五疑盖痴心求理。犹预不决。名之为疑。若修道定等法。无明暗钝。不别真伪。因生犹预。心无决断。皆谓疑也。世间通疑。非一正论。障道之疑。即是见谛所断。三界四行十二疑使也[法界次第初门-隋·智顗撰]
6（名数）盖即盖覆之义。有五法，能盖覆心性而不生善法也。一、贪欲盖，执着五欲之境以盖心性者。二、嗔恚盖，于违情之境怀忿怒以盖心性者。三、睡眠盖，心昏身重，而不为其用以盖心性者。四、掉悔盖，心之躁动，谓之掉，于所作之事而心忧恼，谓之悔，以盖心性者。五、疑法，于法犹豫而无决断，以盖心性者。法界次第上之上曰：‘通名盖者，盖以覆盖为义。能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖。’又详智度论十七，大乘义章五本，三藏法数二十四。[丁福保佛学大辞典]
7[出法界次第]盖即盖覆之义。谓诸众生由此贪等五惑。盖覆心识。而于正道不能明了。沉滞三界。不能出离也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一贪欲盖贪欲者。引取无厌曰贪。希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物。无有厌足。以此贪欲。盖覆心识。禅定善法不能发生。沉滞三界。不得出离。故名盖也。二嗔恚盖嗔恚者。即忿怒之心也。谓诸众生或于违情境上。或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒。以此嗔恚。盖覆心识。禅定善法不能发生。沉滞三界。不得出离。故[三藏法数-明·一如等撰]
8梵语pan~caa^varan!a^ni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵ra^ga-a^varan!a），执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵pratigha-a^varan!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵stya^na-middha-a^varan!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵auddhatya-kaukr!tya-a^varan!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵vicikitsa^-a^varan!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。［杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘弃五盖’5049）[佛学大词典]
9所说烦恼随烦恼中，有依异门。佛说为盖，盖即盖覆之义。谓诸众生，此由贪等五惑，盖覆心识。而于正道，不能明了，沉滞三界，不能出离也。五者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此之五法，能盖覆心性，使不能生善法。一、贪欲盖贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男、女、色、声、香、味、触、法、及财、宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、嗔恚盖嗔恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲，而生忿怒。以此嗔恚，盖覆心法。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。三、睡眠盖睡眠者，意识惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。四、掉悔盖邪心动念曰掉，退思忧悴为悔。谓诸众生，若纵无明，谬取则戏论，掉动心生，既所为乖失，退思则有忧悔。以此掉悔，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。五、疑盖疑者犹预不决之义，即疑惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。五盖六随眠十随眠九结三缚十见惑四思惑十六随十缠五盖││││所具所具烦恼│││││││││贪────○───○──○───○──○───○───┼───┼──○│││││││││嗔────○───○──○───○──○───○───┼───┼──○│││││││││痴────○───○──○───○──○───○───┤││││││││││慢────○───○──○──────○───○││││││││││疑────○───○──○──────┼───────┼───┼──○│││││││见────○││││││︵││││││身────────○──┼──────○│││││││││边────────○──┼──────○│││││││││见────────○──○──────○│││││││││戒────────○──┼──────○│││││││││取────────○──○──────○│││︶││││嫉───────────○──────────────○───○│││││悭───────────○──────────────○───○│││││悔───────────┴──────────────○───○──Θ│││眠──────────────────────────○───○──○│││恼──────────────────────────○│││││害──────────────────────────○│││││恨──────────────────────────○│││││谄──────────────────────────○│││││诳──────────────────────────○│││││憍──────────────────────────○│││││覆──────────────────────────○───○││││忿──────────────────────────○───○││││无惭─────────────────────────○───○││││无愧─────────────────────────○───○││││惛沉─────────────────────────○───○││││掉举─────────────────────────○───○──Θ[佛学次第统编-明·杨卓]

五盖体有七种
五盖体有七种1大毗婆沙论四十八卷十三页云：问：盖名有五，体有几耶？答：体有七种。谓贪欲盖，名体俱一。瞋恚疑盖、应知亦尔。惛沉睡眠盖，名一体二。掉举恶作盖，应知亦尔。如名对体；名施设、对体施设，名异相、对体异相，名异性、对体异性，名分别、对体分别，名觉慧、对体觉慧，应知亦尔。问：何故贪欲、瞋恚、疑、一一别立盖；惛沉睡眠，掉举恶作，二二合立盖耶？胁尊者言：佛知诸法性相势用；若法堪任别立盖者；则别立之。若不尔者；便共立盖。故不应责。复次若是随眠、亦缠性者；各别立盖。若是缠性、非随眠者；二共立盖。复次若是圆满烦恼性者；各别立盖。若非圆满烦恼性者；二共立盖。结、缚、随眠、随烦恼、缠、五义具足者，名圆满烦恼。复次以三事故，名共立盖。谓一食故，一对治故，一荷担故。此中一食一对治者，谓贪欲盖、以净妙相为食，不净观为对治。由此一食一对治故；别立一盖。瞋恚盖、以可憎相为食，慈观为对治。由此一食一对治故；别立一盖。疑盖、以三世相为食，缘起观为对治。由此一食一对治故；别立一盖。惛沉睡眠盖、以五法为食。一、瞢愦。二、不乐。三、频欠。四、食不平性。五、心羸劣性。以毗钵舍那为对治。由此同食同对治故；共立一盖。掉举恶作盖，以四法为食。一、亲里寻。二、国土寻。三、不死寻。四、念昔乐事。以奢摩他为对治。由此同食同对治故；共立一盖。等荷担者：贪欲、瞋恚、疑、一一能荷一盖重担；故别立盖。惛沉、睡眠、二二能荷一盖重担；故共立盖。如城邑中一人能办一所作者，则令别办。若二能办一所作者，则令共办。又如椽梁，强者、用一；弱者、用二。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

五盖几是奢摩他等障
五盖几是奢摩他等障1瑜伽七十七卷十四页云：世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！掉举恶作，是奢摩他障。惛沉睡眠，是毗钵舍那障。贪欲，瞋恚，当知俱障。[法相辞典-朱芾煌]

五盖次第
五盖次第1大毗婆沙论四十八卷十四页云：问：何缘五盖，次第如是？答：如是次第，于文于说俱随顺故。复次如是次第，授者受者，俱随顺故。复次五盖如是次第生故；世尊如是次第而说。是故尊者世友说曰：得可爱境，便生贪欲。失可爱境，次生瞋恚。失此境已；心便羸弱。次生惛沉。由惛沉故；心便愦闷。次生睡眠。从彼觉已；次生掉举。既掉举已；次生恶作。从恶作后，复引生疑。由此五盖，次第如是。问：佛说五盖，差别有十；云何分五为十盖耶？答：以三事故，分五为十。一、内外故。二、自体故。三、善恶故。内外者：谓有贪欲盖、缘内而起，有贪欲盖、缘外而起。故成二盖。有瞋恚盖、是瞋自体，有瞋恚盖、是瞋因缘。故成二盖。自体者；谓有惛沉盖，有睡眠盖，有掉举盖，有恶作盖，二分成四。善恶者：谓疑于善恶，分成二盖。故由三事，分五为十。此十、一一能障通慧菩提涅盘，故名为盖。[法相辞典-朱芾煌]

五盖（二）
五盖（二）1五盖者，盖即盖覆之义。有五法能盖覆心性，而不生善法也：一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉诲，五、疑。小乘篇中已述之，兹从略。[佛学次第统编-明·杨卓]

五盛阴苦
五盛阴苦1另译为「五受阴苦」，即「执取的五阴是苦的」，相当的南传经文作「五取蕴苦」，参看「五受阴」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）八苦之一。人之一身，自色受等之五阴而成，其五阴之势用炽盛，故曰盛阴。受于盛阴一切之苦，谓之五阴盛苦。即心身之总苦也。又曰五阴盛。见五阴盛苦条。[丁福保佛学大辞典]

五相
五相1(一)天人之五衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。［北本大般涅槃经卷十九］（参阅‘五衰’1142）(二)密教行者成就本尊身所应具备之五相。即通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。［菩提心论］（参阅‘五相成身观’1120）(三)迷悟之五种法相。又作五事。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执着法与名相属着之相，是遍计所执性。执着相以所执为自性，是依他起性。不执着相则为离执着之相，是圆成实性。［成唯识论卷八］[佛学大词典]
2此有二种解释，一者天人的五种衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。见北本《大般涅槃经》卷十九。二者迷悟的之五种法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相属相、执著相、不执著相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执著法与名相属著之相，是遍计所执性。执著相以所执为自性，是依他起性。不执著相则为离执著之相，是圆成实性。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（杂语）天人将死时，身上现五哀之相。见五哀条。[囗@又]成就通达心等五相，而现得金刚界之大日如来。见五相成身条。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽七十二卷九页云：复有五相。一、相相。二、名相。三、分别相。四、真如相。五、正智相。二解显扬十六卷十二页云：复次如前所说，有五种相。谓能诠相，所诠相，此二相属相，执着相，不执着相。又有三相。谓遍计所执相，依他起相，圆成实相。为五摄三？为三摄五耶？颂曰：依三相应知，建立五种相。彼如其所应，别别有五业。论曰：当知依三自相，建立五相。所以者何？初及第二、依三自相。第三、依遍计所执相。第四、依依他起相。第五、依圆成实相。又三自性，一一各有五业。已如摄净义品中说。[法相辞典-朱芾煌]

五相不如理思议极微
五相不如理思议极微1瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微，无生无灭耶？答：由诸聚色，最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭。犹如水滴。复由五相，应知名不如理思议极微。谓于色聚中，有诸极微，自性而住。应知名初不如理思议极微。或谓极微，有生有灭。或谓极微，与余极微，或合或散。或谓众色，于极微量，积集而住。或谓极微，能生别异众多色聚。应知名后不如正理思议极微。故应方便，以如理思，思议极微；断此五种非理思议。[法相辞典-朱芾煌]

五相了知十二分教
五相了知十二分教1瑜伽七十一卷九页云：云何了知契经乃至论义？谓略由五相。一、了知假名故。二、了知摄受故。三、了知次第故。四、了知圣教故。五、了知依处故。云何了知假名？谓能了知差别法门名想施设。云何了知摄受？谓能了知名身句身文身。由此宣说差别法门。云何了知次第？谓能了知从此法门，至彼法门，从此句，至彼句，所有次第。云何了知圣教？谓能了知如是法门，如来所说或弟子说，或在家说，或出家说。云何了知依处？谓能了知如是法门，依自利说，如是法门，依利他说。如是法门，乃至为令天人利益安乐故说。如是名为略由五相了知契经乃至论义。[法相辞典-朱芾煌]

五相了知彼彼语义
五相了知彼彼语义1瑜伽七十一卷九页云：云何了知彼彼语义，亦由五相？一、了知缘起故。二、了知句差别故。三、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略义故。云何了知缘起？谓能了知一分所化，应示现义，乃至一分所化，应庆喜义。云何了知句差别？谓能了知异门、异相、训释言词，品类差别。云何了知次第？谓能了知解释次第，成立次第，圆满次第。云何了知道理？谓能了知四种道理。一、观待道理。二、证成道理。三、作用道理。四、法尔道理。云何了知略义？谓能了知此是蕴相应语，此是界处缘起处非处谛相应语，此是念住等相应语，乃至此是八圣支道相应语，此是业相应语，此是烦恼相应语，此是增上戒等学相应语。[法相辞典-朱芾煌]

五相于所化生为善友事
五相于所化生为善友事1瑜伽四十四卷八页云：善友菩萨、由五种相，于所化生，为善友事。一、能谏举。二、能令忆。三、能教授。四、能教诫。五、能说法。[法相辞典-朱芾煌]

五相修奢摩他毗钵舍那
五相修奢摩他毗钵舍那1摄论三卷二页云：修此诸地，云何可见？谓诸菩萨、于地地中，修奢摩他毗钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修，令诸菩萨、成办五果。谓念念中，销融一切麁重依止；离种种想，得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明；顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。[法相辞典-朱芾煌]

五相建立极微
五相建立极微1瑜伽五十四卷十一页云：问：诸极微色，由几种相，建立应知？答：略说由五种相。若广建立；如本地分。何等为五？一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色，至极边际；建立极微。非由体有。是故极微，无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微，有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微，复有四种。法处所摄实物有色极微，有一。独立建立者：谓事极微，建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此，立聚极微。问：何因缘故；诸有对法，同处一处，不相舍离；而不说名无对性耶？答：随顺转故。由彼展转，相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若异此者；一切聚中，非有一切地等诸色，不相舍离。若尔；眼等诸识境界，便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色，同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处，互相妨碍。或于是处，不相妨碍。如中有色等。而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。无分建立极微者：谓非彼极微，更有余分。非聚性故。诸聚极微，可有细分。若极微处，卽唯此处，更无细分，可以分析。[法相辞典-朱芾煌]

五相建立缘起差别
五相建立缘起差别1瑜伽五十六卷十六页云：复由五相建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处。二、众苦生因依处。三、众苦引因。四、众苦生因。五、众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中，名色为缘，六处生起；不断不知。此为所缘，及依处故；一切愚夫，于内自体，愚痴生起。是名无明。无明缘故；次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名无明等引因依处。众苦生因依处者：谓诸愚夫、触为缘故；于现法中，诸受生起。此为依处。于外境界，发起诸爱。由爱为缘，次后有取。取为缘故；次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。众苦引因者：谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识，为福非福及不动业之所熏习；后后种子之所随逐；能引当来余身识等生老死苦。是故说此为彼引因。众苦生因者：谓受缘爱，爱缘取，取缘有。是名当来众苦生因。卽先所作业、为烦恼摄受，未来世生，将现前故；当知名有。众苦生起者：谓有缘生，生缘老死。如是名为众苦生起。卽识名色六处触受先种子性，随所依时，曾得众苦引因之名；今已与果，名生老死；复得苦名。[法相辞典-朱芾煌]

五相心得解脱
五相心得解脱1瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解脱一切见道所断所有诸行。四者、卽由此故；解脱一切修道所断所有诸行；住有余依般涅盘界。五者、解脱一切苦依诸行；住无余依般涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

五相思择大乘经起因缘说
五相思择大乘经起因缘说1瑜伽七十五卷十页云：复次当知由五相故，思择大乘经起因缘说。谓为于说者，生恭敬故；起第一说。为摄众故；起第二说。为于正法，生尊重故；起第三说。为叙事故；起第四说。为欲宣说真实义故，及多所作故；起第五说。[法相辞典-朱芾煌]

五相成身
五相成身1（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四证金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修证五相之轨则。十八会指归曰：‘毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达。’菩提心论曰：‘一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是证得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。’一、通[丁福保佛学大辞典]
2五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五相成身观
五相成身观1五相成身观者，通达菩提心，修菩提心，成金刚心，证金刚身，佛身圆满也。一、通达菩提心观察而通达身中本有性德之菩提心是也，本来净也。二、修菩提心在缠之本有菩提心，以修而显也，离垢净也。三、成金刚心观□字成五钴，或莲华刀剑等成本尊三昧耶身，以自心即成金刚莲华故，故曰成金刚心。四、证金刚身观行者之自身，即成本尊之三昧耶身也。五、佛身圆满观三昧耶身，变而成相好具足之本尊羯磨身也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）见上。[丁福保佛学大辞典]
3又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。即：(一)通达菩提心，理论上悟到自己之本性即菩提心。(二)修菩提心，进一步求实证。(三)成金刚心，观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍。(四)证金刚身，行者之身即刻成为本尊之三昧耶身。(五)佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无二。若以五相配以种三尊之次第，则通达菩提心与修菩提心为种子位，成金刚心与证金刚身为三昧耶位，佛身圆满为尊形位。又种三尊可依其次第而配以法报应三身，则种子位为法身，三昧耶位为报身，尊形位为应身。［金刚顶经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽经十八会指归］[佛学大词典]

五相能为善友所作不虚
五相能为善友所作不虚1瑜伽四十四卷七页云：若诸菩萨、具五种相，众德相应，能为善友，所作不虚。一者、于他先欲求作利益安乐。二者、于彼利益安乐，如实了知，无颠倒觉。三者、于彼善权方便，顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力。四者、饶益，心无厌倦。五者、具足平等大悲；于诸有情劣中胜品，心无偏党。[法相辞典-朱芾煌]

五相能作一切饶益之事
五相能作一切饶益之事1瑜伽四十六卷八页云：又诸菩萨、由五种相，于诸有情、能作一切饶益之事。何等为五？一者、说授正命，以为饶益。二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺，以为饶益。三者、无依无怙，有苦有贫，善能为彼作依怙等，以为饶益。四者、说授能往善趣之道，以为饶益。五者、说授三乘，以为饶益。[法相辞典-朱芾煌]

五相能表真实一切智者
五相能表真实一切智者1显扬二十卷十六页云：此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者、若有出现世间一切智者；正实声名，流布世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。断诸有情所有疑网。四者、自称具足四无所畏。不为一切他论难屈；又能摧伏一切外论。五者、于其法律，八支圣道，及四沙门果等，可得。如是出现故，妙相故，断疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真实一切智者。[法相辞典-朱芾煌]

五相能除恶作
五相能除恶作1瑜伽九十九卷九页云：云何由五种相除彼所生五种恶作？一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。二者、由彼无知、放逸、烦恼、炽盛及以轻慢，犯所犯罪。卽此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭，极为善哉。然薄伽梵、以无量门、呵责所起相续恶作，为盖为障；我今于彼，多住坚执；不能除遣。非种善哉。了知此已；由是除遣所生恶作。如是名为所犯还净。[法相辞典-朱芾煌]

五相观人然后处置
五相观人然后处置1如观人而舍中说。[法相辞典-朱芾煌]

五相观人然后摄受
五相观人然后摄受1如观人而舍中说。[法相辞典-朱芾煌]

五相观察缘起能尽众苦能作苦边
五相观察缘起能尽众苦能作苦边1瑜伽九十三卷十一页云：复次由五种相，正勤方便观察缘起；能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法，生起因缘。二者、观察彼灭因缘。三者、如实了知能趣彼灭正行。四者、修行法随法行。五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。始从未来依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相，观察通达修习正行。谓由二相观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通达因无，由修正行。既通达已；随正修行法随法行。又正观察于现法中，无明为缘，福及非福不动新业因法有故；随福非福不动业行果识等有。彼非有故；此亦非有。既观察已；如前通达及正修行。正修行时，不造无明为缘新业；故业触已，速能变吐；于现法中，证得如前现见圣道道果涅盘。彼于尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠蒸热随有识身熟蒸热瓮，置极清凉涅盘岸上，令离一切烦恼蒸热。又令如瓦，有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受。乃至广说未舍命来，常处恒住终不退失阿罗汉果；亦不能造无明缘行。云何于证离增上慢？谓彼尔时成就能缘缘起妙善清净智见。作是思惟：依胜义谛，无流转者，无涅盘者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法灭故；令彼彼法灭。[法相辞典-朱芾煌]

五相观察能获速疾通慧
五相观察能获速疾通慧1瑜伽八十八卷七页云：复次应知于异生位，先于五处得善巧已，后于学位，卽于如是五种处所，更以五种差别行相，审谛观察，能令获得速疾通慧。何等名为五种行相？谓观察诸行，诸行因缘，杂染因缘，清净因缘。灭寂静故，趣向清净道出离故，诸行种种众多性故，各自种子所生起故，各待余缘所生起故。[法相辞典-朱芾煌]

五相遍知所犯
五相遍知所犯1瑜伽一百卷一页云：云何罪遍知？谓依毗柰耶勤学苾刍，由五种相，遍知所犯。一者、遍知犯罪因缘。二者、遍知犯罪等起。三者、遍知所犯罪事。四者、遍知犯罪加行。五者、遍知犯罪究竟。遍知犯罪因缘者：谓或贪因缘，或瞋因缘，或痴因缘，毁犯众罪。遍知犯罪等起者：谓或有罪，由身等起；非语，非心。或复有罪，由语等起；非身，非心。或复有罪，由心等起；非身，非语。或复有罪，由身由心等起；非语。或复有罪，由语由心等起；非身。或复有罪，由身由语等起；非心。或复有罪，由身由语由心等起。无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除。唯当恳诚，深自防护。如有苾刍，发起种种欲寻思等不善寻思。遍知所犯罪事者：谓犯罪事，略有二种。一者、有情数事。二者、无情数事。遍知犯罪加行者：谓所犯罪、有二加行。一、非所应作事业加行。二、是所应作事业加行。遍知犯罪究竟者：谓于是处施设方便，卽于是处而得究竟；非于中间有其退转。以是缘故；所犯圆满。诸集麁罪他胜众余方便中犯陨坠恶作；于彼方便及自聚中而得究竟。于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。[法相辞典-朱芾煌]

五眼
五眼1[出大智度论]眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。一肉眼肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见画不见夜。见上不见下。因有色质障碍故也。二天眼天眼者。谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下。皆悉能见。以无色质障碍故也。三慧眼慧眼者。谓二乘之人。以所得慧眼。观一切法皆空。不见有众生相。及灭一切异相。舍离诸着。不受一切法也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)四[三藏法数-明·一如等撰]
2肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼——是肉身凡夫的眼，遇昏暗、遇障碍，就不能见；天眼——是天人的眼，远近昼夜都能看见；慧眼——是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼——是菩萨的眼，能彻了世间与出世间的一切法门；佛眼——是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼。能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。[佛识慧集-梵心居士编]
4指五种眼力。即：一、肉眼，为肉身所具之眼。二，天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。三、慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。四、法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。五、佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是为五眼。肉眼障内近色。天眼障外远色。慧眼所照观空。法眼照有。佛眼空有俱照。明过四眼。所不能知。悉皆明净。凡言眼者。以为功良由境别不同。所以分之为五[法门名义集-唐·李师政撰]
6（名数）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论三十三，大乘义章二十本。此五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。[丁福保佛学大辞典]
7梵语pan~cacaks!u^m!s!i，巴利语pan~cacakkhu^ni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵ma^m!sa-caks!us），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya-caks!us），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajn~a^-caks!us），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵dharma-caks!us），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵buddha-caks!us），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上］[佛学大词典]

五知根
五知根1谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十论》卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。见《成唯识论述记》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）数论所立二十五谛之第六位。眼耳鼻舌皮也。与佛教之五根相当。见唯识述记一末。[丁福保佛学大辞典]
3此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：五知根者：谓眼耳鼻舌皮。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语pan~cabuddhi^ndriya^n!i。谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根（梵s/rotrendriya）、皮根（梵tvag-indriya）、眼根（梵caks!ur-indriya）、舌根（梵rasanendriya）、鼻根（梵na^sikendriya）。依金七十论卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。［南本涅槃经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅槃论、大般涅槃经疏卷三十二、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］[佛学大词典]

五碍
五碍1（术语）五障之异名。智度论二曰：‘女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛。’同五十六曰：‘女人有五碍：不得作释提因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。’[丁福保佛学大辞典]

五祖
五祖1中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，法名弘忍，十三岁拜谒四祖道信，随从三十年而得法，主化于东山的东禅寺，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）（一）华严之五祖。初祖终南杜顺，二祖云华智俨，三祖贤首法藏，四祖清凉澄观，五祖圭峰宗密也。华严宗唯立此五祖。盖华严经至东晋觉贤三藏，始翻传之，尔后世讲解者虽多，然未立一宗。陈隋之世有杜顺，着法界观门，五教止观等，始开华严宗之基。门人智俨，思惟十玄六相之幽旨，发扬无尽之宗义。然此二师，尚属草创。贤首大师法藏，承智俨，兴著述，大唱华严之宗教。后世称此宗，号为贤首宗。法藏殁后有澄观，亦盛撰述疏钞，复兴鸿业，其功颇为伟大。宗密绍澄观，依圆觉经弘阐华严大义。此二师所解，与法藏所说虽不无异同，然是即教界之思潮有转化，又因所释之大经不同，适殊其所明之方法，故或谓澄观宗密，有违法藏所立，不可立为华严祖师，其见未免少偏。宋净源于此五师，加马鸣龙树二师，谓为七祖。凝然加普贤，文殊，马鸣，龙树，世亲，都为十祖。今就吾国而言，故惟立五祖也。八宗纲要卷下曰：‘杜顺已下，唯立五祖。’佛祖统记等，亦唯举此五师。（二）净土之五祖：一昙鸾，二道绰，三善导，四怀感，五少康也。昙鸾初注解天亲之往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难易二道之教判。昙鸾殁后，有道绰别立圣净二门之教判，弘通念佛。善导承道绰，判本愿名号为正定业，主唱凡入报土之义，大振净土法门。怀感师事善导，依法相解说净土之宗义。怀感后有少康，亦盛宣扬净土，称为后善导。此五师其所说不尽相同。又吾国弘通念佛之师不少。而唯列此五师者，据选择集也。但彼集于此五师之上，加菩提流支而为六祖，以昙鸾曾就流支受观经，又注解其所译之往生论故也。（三）莲社之五祖：一善导，二法照，三少康，四省常，五宗赜也。乐邦文类第三曰：‘莲社之立，既以远公为始祖。自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年。中间继此道者，乃有五师：一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。’省常结净行社，宗颐建莲华胜会，各兴行莲社念佛者。[囗@又]（杂名）禅宗东土之第五祖弘忍禅师。[囗@又]宋蕲州五祖山之法演禅师，亦曰五祖。见续传灯录二十。[丁福保佛学大辞典]
3禅宗第五代祖师，湖北黄梅县人，俗姓周，法名弘忍，十三岁拜谒四祖道信，随从三十年而得法，主化於东山的东禅寺，传法於六祖慧能，七十四岁圆寂，諡号大满禅师。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)即禅宗东土第五祖弘忍禅师。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六］(二)宋蕲州五祖山法演禅师。［续传灯录卷二十］(三)净土五祖，昙鸾、道绰、善导、法照、少康五人。(四)莲社五祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人。(五)华严五祖，杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密五人。[佛学大词典]

五祖山
五祖山1位于湖北黄梅县东北。又作冯茂山。俗称东山。以禅宗五祖弘忍住此山阐扬禅风而闻名。五祖入寂后，神秀等葬其遗骸于此山。其后，师戒、秀禅师、法演等相续住此山。其中，法演于此建一大丛林，大阐杨岐之宗风，门弟子甚众，圜悟克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等均出自其门。此外，山之半腹有一真慧寺，乃五祖所开创者。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、古今图书集成职方典第一一七五］[佛学大词典]

五祖师戒禅师
五祖师戒禅师1蕲州五祖师戒禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「鼻孔长三尺。」曰：「学人不会。」师曰：「真不掩伪，曲不藏直。」问：「如何是道？」师曰：「点。」曰：「点后如何？」师曰：「荆三汴四。」问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「看。」曰：「出匣后如何？」师曰：「收。」问：「如何是随色摩尼珠？」师曰：「随。」曰：「随后如何？」师曰：「一个婆婆两个瘿。」问：「得船便渡时如何？」师曰：「桌在谁人手？」僧拟议，师曰：「云有出山势，水无投涧声。」上堂：「佛病祖病，一时与诸禅德拈向三门外，诸禅德还拈得山僧病也无？若拈得山僧病，不妨见得佛病祖病。珍重！」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「担不起。」曰：「为甚么担不起？」师曰：「祖师西来意。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「高问低对。」曰：「见后如何？」师曰：「风萧萧，雨飒飒。」上堂，僧问：「名喧宇宙知师久，雪岭家风略借看。」师曰：「未在更道。」僧展两手，师便打。僧礼拜，师竖起拄杖曰：「大众会么？言不再举，令不重行。」便下座。问僧：「近离甚处？」曰：「东京。」师曰：「还见天子也无？」曰：「常年一度出金明池。」师曰：「有礼可恕，无礼难容。出去。」智门问曰：「暑往寒来即不问，林下相逢事若何？」师曰：「五凤楼前听玉漏。」门曰：「争奈主山高，案山低？」师曰：「须弥顶上击金钟。」[五灯会元-宋·普济]

五祖弘忍大满禅师
五祖弘忍大满禅师1五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：「法道可得闻乎？」祖曰：「汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。」乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「诺，我即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：「此子缺七种相，不逮如来。」后遇信大师，得法嗣，化于破头山。咸享中有一居士，姓卢名慧能，自新州来参谒。祖问曰：「汝自何来？」卢曰：「岭南。」祖曰：「欲须何事？」卢曰：「唯求作佛。」祖曰：「岭南人无佛性，若为得佛？」卢曰：「人即有南北，佛性岂然？」祖知是异人，乃诃曰：「著槽厂去。」卢礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，祖知付授时至，遂告众曰：「正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。」时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸推称曰：「若非尊秀，畴敢当之？」神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」祖因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰「后代依此修行，亦得胜果。」其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。卢在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：「是何章句？」同学曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此则秀上座所述。和尚深加叹赏，必将付法传衣也。」卢曰：「其偈云何？」同学为诵。卢良久曰：「美则美矣，了则未了。」同学诃曰：「庸流何知，勿发狂言！」卢曰：「子不信邪？愿以一偈和之。」同学不答，相视而笑。卢至夜，密告一童子，引至廊下，卢自秉烛，请别驾张日用于秀偈之侧，写一偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？祖后见此偈曰：「此是谁作，亦未见性。」众闻师语，遂不之顾。逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：「米白也未？」卢曰「白也，未有筛。」祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰：「诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明，真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭以至于今，以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’」卢行者跪受衣法，启曰：「法则既受，衣付何人？」祖曰：「昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓受衣之人，命如悬丝也。卢曰：「当隐何所？」祖曰：「逢怀即止，遇会且藏。卢礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。五祖自后不复上堂。大众疑怪，致问。祖曰：「吾道行矣！何更询之？」复问：「衣法谁得邪？」祖曰：「能者得。」于是众议卢行者名能，寻访既失，潜知彼得，即共奔逐。五祖既付衣法，复经四载，至上元二年忽告众曰：「吾今事毕，时可行矣。」即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。[五灯会元-宋·普济]

五祖提多迦尊者
五祖提多迦尊者1五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：「宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：「巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。」鞠多尊者亦说偈曰：「我法传于汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。」提多迦闻师妙偈，设礼奉持。后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：「昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫。」者曰：「支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。」弥遮迦曰：「昔阿私陀仙人授我记云：‘汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。’今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。」者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：「昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。」乃说偈曰：「通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。」说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。[五灯会元-宋·普济]

五祖法演禅师
五祖法演禅师1蕲州五祖法演禅师，绵州邓氏子。三十五始弃家，祝发受具。往成都，习唯识、百法论，因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道尝难比丘曰：「既不分能证所证，却以何为证？」无能对者。外道贬之，令不鸣钟鼓，反披袈裟。三藏奘法师至彼，救此义曰：「如人饮水，冷暖自知。」乃通其难。师曰：「冷暖则可知矣，作么生是自知底事？」遂质本讲曰：「不知自知之理如何？」讲莫疏其问，但诱曰：「汝欲明此，当往南方，扣传佛心宗者。」师即负笈出关。所见尊宿，无不以此咨决所疑，终不破。洎谒圆照本禅师，古今因缘会尽，唯不会。僧问兴化：「四方八面来时如何？」化云：「打中间底。」僧作礼。化云：「我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，﹝途，原作「逢」，据续藏本改。﹞却向古庙里避得过。」请益本。本云：「此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。」师遂谒浮山远禅师，请益前话。远云：「我有个譬喻，说似你。你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头，立地问人，中书堂今日商量甚么事？」师默计云：「若如此大故未在远。」一日，语师曰：「吾老矣，恐虚度子光阴，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处。必能了子大事。」师潸然礼辞。至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话，请问。云叱之，师领悟。献投机偈曰：「山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。」云特印可，令掌磨事。未几，云至，语师曰：「有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘，问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在。」师于是大疑，私自计曰：「既悟了，说亦说得，明亦明得。如何却未在？」遂参究累日，忽然省悟。从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：「吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。」云一日示众曰：「古人道，如镜铸像，像成后镜在甚么处？」众下语不契，举以问师。师近前问讯曰：「也不较多。」云笑曰：「须是道者始得。」乃命分座，开示方来。初住四面，迁白云，晚居东山。僧问：「携筇领众，祖令当行，坐断要津，师意如何？」师曰：「秋风吹渭水，落叶满长安。」曰：「四面无门山岳秀，今朝且得主人归。」师曰：「你道路头在甚么处？」曰：「为甚么对面不相识？」师曰：「且喜到来。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「人贫智短，马瘦毛长。」问：「如何是白云为人亲切处？」师曰：「捩转鼻孔。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「不知痛痒汉。」问：「达磨面壁，意旨如何？」师曰：「计较未成。」曰：「二祖立雪时如何？」师曰：「将错就错。」曰：「只如断臂安心，又作么生？」师曰：「炀帝开汴河。」问：「百尺竿头，如何进步？」师曰：「快走始得。」问：「如何是临济下事？」师曰：「五逆闻雷。」曰：「如何是云门下事？」师曰：「红旗闪烁。」曰：「如何是曹洞下事？」师曰：「驰书不到家。」曰：「如何是沩仰下事？」师曰：「断碑横古路。」僧礼拜。师曰：「何不问法眼下事？」曰：「留与和尚。」师曰：「巡人犯夜。」问：「如何是白云一滴水？」师曰：「打碓打磨。」曰：「饮者如何？」师曰：「教你无著面处。」问：「天下人舌头，尽被白云坐断。白云舌头，甚么人坐断？」师曰：「东村王大翁。」师乃曰：「适来思量得一则因缘，而今早忘了也。却是拄杖子记得。」乃拈拄杖曰：「拄杖子也忘了。」遂卓一下，曰：「同坑无异土。咄！」上堂：「幸然无一事。行脚要参禅，却被禅相恼，不透祖师关。如何是祖师关？把火入牛栏。」上堂：「恁么恁么，虾跳不出斗。不恁么不恁么，弄巧成拙。软似铁，硬如泥，金刚眼睛十二两。衲僧手里秤头低，有价数，没商量。无鼻孔底将甚么闻香？」上堂：「难难几何般，易易没巴鼻，好好催人老，默默从此得。过这四重关了，泗州人见大圣。参！」上堂：「若要七纵八横，见老和尚打鼓升堂。七十三，八十四，将拄杖蓦口便筑。然虽如是，拈却门前下马台，剪却五色索，方始得安乐。」僧问：「承师有言，山前一片闲田地，只如威音王已前，未审甚么人为主？」师曰：「问取写契书人。」曰：「和尚为甚倩人来答？」师曰：「只为你教别人问。」曰：「与和尚平出去也。」师曰：「大远在。」问：「如何是佛？」师曰：「口是祸门。」又曰：「肥从口入。」问：「一代时教是个切脚，未审切那个字？」师曰：「钵啰娘。」曰：「学人只问一字，为甚么却答许多？」师曰：「七字八字。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「铁旗铁鼓。」曰：「只有这个，为复别有？」师曰：「采石渡头看！」曰：「忽遇客来，将何只待？」师曰：「龙肝凤髓，且待别时。」曰：「客是主，人相师。」师曰：「谢供养。」问：「如何是先照后用？」师曰：「王言如丝。」曰：「如何是先用后照？」师曰：「其出如纶。」曰：「如何是照用同时？」师曰：「举起轩辕鉴，蚩尤顿失威。」曰：「如何是照用不同时？」师曰：「金将火试。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「大憨不如小憨。」曰：「出世后如何？」师曰：「小憨不如大憨。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「头上戴累垂。」曰：「见后如何？」师曰：「青布遮前。」曰：「未见时为甚么百鸟衔华献？」师曰：「富与贵是人之所欲。」曰：「见后为甚么不衔花献？」师曰：「贫与贱是人之所恶。」问：「如何是佛？」师曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」师曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」师曰：「钓鱼船上谢三郎。」问：「四面无门山岳秀，个中时节若为分？」曰：「东君知子细，遍地发萌芽。」曰：「春去秋来，事宛然也。」师曰：「才方搓弹子，便要捏金刚。」上堂：「古人道，我若向你道，即秃却我舌。若不向你道，即哑却我口。且道还有为人处也无？四面有时拟为你吞却，只被当门齿碍拟。为你吐却，又为咽喉小。且道还有为人处也无？」乃曰：「四面自来柳下惠。」上堂：「结夏无可供养，作一家燕，管顾诸人。」遂抬手曰：「啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重。」上堂：「白云不会说禅，三门开向两边，有人动著关捩，两片东扇西扇。」上堂：「一向恁么去，路绝人稀。一向恁么来，孤负先圣。去此二途，祖佛不能近。设使与白云同生同死，亦未称平生，何也？凤凰不是凡间物，不得梧桐誓不栖。」上堂：「千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。若向这里荐得，金色头陀无容身处。若也不会，吃粥吃饭，许你七穿八穴。」上堂：「此个物，上拄天，下拄地。皖口作眼，皖山作鼻。太平退身三步，放你诸人出气。」上堂：「狗子还有佛性也无？也胜猫儿十万倍。」上堂：「太平淈钝汉，事事尽经遍。如是三十年，也有人赞叹。且道赞叹个甚么？好个淈钝汉！」上堂：「汝等诸人，见老和尚鼓动唇吻，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨，电影还连后夜雷。谢监收。」上堂：「人之性命事，第一须是○。欲得成此○，先须防于○。若是真○人，○○。」上堂：「有佛处不得住，换却你心肝五脏。无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举。出门便错，恁么则不去也，种粟却生豆。摘杨华，摘杨华，不觉日又夜，争教人少年？」上堂：「悟了同未悟，归家寻旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移步。湛水生莲花，一年生一度。」僧问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「秋风吹渭水，落叶满长安。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「路上逢人半是僧。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「高空有月千门照，大道无人独自行。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「少妇桌孤舟，歌声逐水流。」小参，举：「德山云，今夜不答话，问话者三十棒。众中举者甚多，会者不少。且道向甚处见德山？有不顾性命者，试出来道看。若无，山僧为大众与德山老人相见去也。待德山道：今夜不答话，问话者三十棒。但向伊道，某甲话也不问，棒也不吃。你道还契他德山老人么？到这里，须是个汉始得。况某甲十有余年，海上参寻，见数人尊宿，自为了当。及到浮山会里，直是开口不得。后到白云门下，咬破一个铁酸豏，直得百味具足。且道豏子一句作么生道？」乃曰：「花发鸡冠媚早秋，谁人能染紫丝头？有时风动频相倚，似向阶前斗不休。」上堂：「山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：‘长史高姓？’他道：‘老和尚看便了，问甚么姓？’大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么？昨日那里落节，今日这里拔本。」上堂：「说佛说法，拈槌竖拂。白云万里。德山入门便棒，临济入门便喝。白云万里。然后恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么，[物/心]不得，也则白云万里。忽有个汉出来道：‘长老你恁么道，也则白云万里。’这个说话，唤作矮子看戏，随人上下。三十年后，一场好笑。且道笑个甚么？笑白云万里。」示众云：「祖师道吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达磨大师信脚来，信口道。后代儿孙，多成计较。要会开花结果处么？郑州梨，青州枣，万物无过出处好。」示众云：「真如凡圣，皆是梦言。佛及众生，并为增语。」或有人出来道：「盘山老[渐/耳]。」但向伊道：「不因紫陌花开早，争得黄莺下柳条。」若更问道：「五祖老[渐/耳]！」自云：「诺，惺惺著。」示众云：「十方诸佛，六代祖师，天下善知识，皆同这个舌头。若识得这个舌头，始解大脱空，便道山河大地是佛，草木丛林是佛。若也未识得这个舌头，只成小脱空。自谩去，明朝后日，大有事在。五祖恁么说话，还有实头处也无？」自云：「有。如何是实头处？归堂吃茶去。」示众云：「每日起来，拄却临济棒，吹云门曲，应赵州拍，担仰山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。更告诸公，每人出一只手，相共扶助。唱村田乐，粗羹淡饭，且恁么过。何也？但愿今年蚕麦熟，罗[目*侯]罗儿与一文。」示众，举：「德山和尚因僧问：‘从上诸圣，以何法示人？’山云：‘我宗无语句，亦无一法与人。’雪峰从此有省。后有僧问雪峰云：‘和尚见德山，得个甚么便休去？’峰云：‘我当时空手去、空手归。’白云今日说向透未过者，有个人□从东京来，问伊甚处来？他却道苏州来。问伊苏州事如何？伊道：一切寻常。虽然如是，谩白云不过。何故？只为语音各别，毕竟如何？苏州菱，邵伯藕。」﹝邵，原作「郡」，据清藏本、续藏本改。﹞示众：「佛祖生冤家，悟道染泥土。无为无事人，声色如聋瞽。且道如何即是？恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。忽有个出来道：‘恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。’只向伊道：‘我也知你向鬼窟里作活计。’」小参，举：「陆亘大夫问南泉：‘弟子家中有一片石，也曾坐，也曾卧，拟鑴作佛，得么？’云：‘得。’陆曰：‘莫不得么？’云：‘不得。’大众，夫为善知识，须明决择。为甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？还知南泉落处么？白云不惜眉毛，与汝注破。得又是谁道来，不得又是谁道来？汝若更不会，老僧今夜为汝作个样子。」乃举手云：「将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了，汝诸人又却在那里安身立命？大众还会也未？老僧作第二个样子去也。将东弗于逮作一个佛，南赡部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。草木丛林是佛，蠢动含灵是佛。既恁么，又唤甚么作众生？还会也未？不如东弗于逮还他东弗于逮，南赡部洲还他南赡部洲，西瞿耶尼还他西瞿耶尼，北郁单越还他北郁单越，草木丛林还他草木丛林，蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道：是法住法位，世间相常住。既恁么，汝又唤甚么作佛？还会么？忽有个汉出来道：‘白云休寐语。’大众记取这一转。」三佛侍师于一亭上夜话，及归灯已灭。师于暗中曰：「各人下一转语。」佛鉴曰：「彩凤舞丹霄。」佛眼曰：「铁蛇横古路。」佛果曰：「看脚下。」师曰：「灭吾宗者，乃克勤尔。」崇宁三年六月二十五日，上堂，辞众曰：「赵州和尚有末后句，你作么生会？试出来道看。若会得去，不妨自在快活。如或未然，这好事作么说？」良久曰：「说即说了，也只是诸人不知。要会么？富嫌千口少，贫恨一身多。珍重！」时山门有土木之役，躬往督之，且曰：「汝等勉力，吾不复来矣。」归丈室净发澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石陨，四十里内岩谷震吼。阇维设利如雨，塔于东山之南。[五灯会元-宋·普济]

五祖演
五祖演1（人名）唐蕲州五祖山法演禅师，生于锦州之邓氏，嗣白云之端和尚。端嗣杨岐之会，会嗣慈明之圆，临济下之九世也。嗣演之法者，为佛果之勤，佛鉴之勤，佛眼之远，世呼曰三佛，宋徽宗崇宁三年寂。见续传灯录二十，稽古史略四。[丁福保佛学大辞典]

五祖演禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
五祖演禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师讳法演，绵州巴西邓氏。少落发受具。预城都讲席，习百法唯识论。窥其奥置之曰：胶柱安能鼓瑟乎。即行游方所至，无足当其意者。抵浮山谒远录公，久之无所发明。远曰：吾老矣。白云端炉镫，不可失也。演唯诺径造。白云端曰：川藞苴汝来耶。演拜而就列。一日举，僧问南泉，摩尼珠语。以问端，端叱之。演领悟，汗流被体。乃献投机颂曰：山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。端颔之曰：栗棘蓬禅，属子矣。演掌磨，有僧视磨急转，指以问演。此神通耶，法尔耶。演褰衣旋磨一匝。端尝示众云。古人道，如镜铸像。像成后，镜在什么处。众下语不契。演作街坊，自外来。端举示演，演前问讯曰：也不争多。端笑曰：须是道者始得。初住四面，迁白云。上堂云，汝等诸人，见老和尚。鼓动唇舌，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴。却将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨。电影还连后夜雷。又云，悟了同未悟，归家寻旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移步。湛水生莲华，一年生一度。又云，贱卖担板汉，贴秤麻三斤。百千年滞货，何处着浑身。张丞相谓，其应机接物。孤峭径直，不犯刊削。其知言耶。演出世四十余年。晚住太平，移东山。崇宁三年六月二十五日。上堂辞众。时山门有土木之工。演躬自督役。诫曰：汝等好作息，吾不复来矣。归方丈，净发澡浴。旦日吉祥而逝。阇维得舍利甚伙。塔于东山之南。盖年八十余。先是五祖遗记曰：吾灭后可留真身。吾手启而举，吾再出矣。演住山时，塑手泥涞（音来）中裂。相去容匕，众咸异之。演尝拜塔，以手指云。当时与么全身去。今日重来记得无。复云，以何为验以此为验，遂作礼。及其将亡也，山摧石陨。四十里内，岩谷震吼。得法子，曰惠勤。曰克勤，曰清远。皆知名当世云。〔惠洪〕赞曰：临济七传而得石霜圆。圆之子，一为积翠南。一为杨岐会。南之设施，如坐四达之衢。聚珍怪百物而鬻之。遗簪堕珥，随所探焉。骎骎末流。冒其氏者，未可以一二数也。会乃如玉人之治璠玙，汈嚹废矣。故其子孙，皆光明照人，克世其家。盖碧落碑无赝本也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

五祖秀禅师
五祖秀禅师1蕲州五祖山秀禅师，僧问：「无法可说，是名说法。既是无法可说，又将何说？」师曰：「霜寒地冻。」曰：「空生不解岩中坐，惹得天花动地来。」师曰：「日出冰消。」僧拟议，师曰：「何不进语？」僧又无语。师曰：「车不横推，理无曲断。」[五灯会元-宋·普济]

五祖表自禅师
五祖表自禅师1蕲州五祖表自禅师，怀安人也。初依祖最久，未有省。时圆悟为座元，师往请益。悟曰：「兄有疑处试语我。」师遂举：「德山小参，不答话，问话者三十棒。」悟曰：「礼拜著，我作得你师。举话尚不会？」师作礼竟，悟令再举前话。师曰：「德山小参，不答话。」悟掩其口曰：「但恁么看。」师出，扬声曰：「屈！屈！岂有公案只教人看一句底道理？」有僧谓师曰：「兄不可如此说，首座须有方便。」因静坐体究，及旬顿释所疑。诣悟礼谢。悟曰：「兄始知吾不汝欺。」又诣方丈，祖迎笑。自尔日深玄奥。祖将归寂，遗言郡守，守命嗣其席，衲子四至不可遏。师榜侍者门曰：「东山有三句，若人道得，即挂搭。」衲子皆披靡。一日，有僧携坐具，径造丈室。谓师曰：「某甲道不得，只要挂搭。」师大喜，呼维那于明窗下安排。上堂：「世尊拈华，迦叶微笑时，人只知拈华微笑，要且不识世尊。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「荆棘林中舞柘枝。」曰：「如何是佛？」师曰：「新生孩子掷金盆。」[五灯会元-宋·普济]

五神变
五神变1（名数）与五神通同。[丁福保佛学大辞典]

五神通
五神通1（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。[丁福保佛学大辞典]
2又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出菩萨处胎经]神名天心。通名慧性。天然之心。彻照无碍。故名神通。经云。妙胜菩萨白佛言。世尊。菩萨修习何法。得神通道。佛遂为说欲界中之五通焉。一足不履地谓身能飞行。履空如地。是为足不履地。二知人心命谓能知他人之心。行善行恶。生善处恶处。是为知人心命。三回眼千里谓于天下众生之类。若好若丑。城郭屋舍。山岩树木。回眼之时。无有远近。皆悉能见。是为回眼千里。四呼名即至谓于天下男女。及象马巨细等声。无不能闻。若有呼其名者。或远或近。随即而至。是为呼[三藏法数-明·一如等撰]

五禁
五禁1（术语）谓五戒也。寄归传一曰：‘若泛为俗侣，但略言其五禁。局提法众，遂广彰于七篇。’[丁福保佛学大辞典]

五福德经
五福德经1（经名）贤者五福德经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五离怖畏
五离怖畏1谓远离五种之怖畏。即：(一)不受贪火所烧，(二)不生嗔毒，(三)不受刀伤，(四)不漂流于水，(五)不受诸觉观之烟所熏害。[佛学大词典]
2（杂语）离五种之可畏也。贪火不烧，不嗔毒，不感刀伤，不漂流，诸觉观之烟不能薰害。[丁福保佛学大辞典]

五离系品界
五离系品界1瑜伽八十五卷九页云：复次依出世道作意修中，有五离系品界。一者、断界。二者、无欲界。三者、灭界。四者、有余依涅盘界。五者、无余依涅盘界。谓见道所断诸行断故；名为断界。修道所断诸行断故；名无欲界。卽此唯有余依故；名有余依涅盘界。此依灭故；名为灭界。亦名无余依涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

五种一乘
五种一乘1（名数）别教一乘，同教一乘，绝想一乘，佛性平等一乘，密意一乘之称。出于五教章。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名，即：(一)别教一乘，(二)同教一乘。此二者皆随圆教而立。说‘一乘无尽’之法门，与诸乘迥异，故称别教一乘。又说‘三一共同’之法门，即说一乘同于三乘，三乘亦同一乘，故称同教一乘。(三)绝想一乘，随顿教而立。此说相想俱绝而无能乘所乘之‘言语道断心行处灭’之法门，故称绝想一乘。(四)佛性一乘，随终教而立。说‘统收佛性中道真妄’之法门，故称佛性一乘，又称佛性平等一乘。(五)密意一乘，随始教而立。说‘三乘显了真实，一乘隐密方便’之法门，故称密意一乘，又作密义意一乘。［华严五教章卷一、华严探玄记卷一、五教章通路记卷十六］[佛学大词典]

五种三乘
五种三乘1华严宗随小乘、始教、终教、顿教、圆教等五教各各立三乘之名，即：(一)始别终同三乘，乃随小乘教而设。小乘教之始，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度；三乘之因行虽异，然最终皆能断除三界见思之烦恼，成一罗汉果。(二)始终俱别三乘，乃随始教而设。始教立种性各别，三乘之因行（谛、缘、度）各别，于其终极唯独菩萨成佛，定性二乘则灰身入寂。(三)始终俱同三乘，乃随终教而设。终教三乘于因时皆具如来藏平等之佛性，同修六度，共学般若，最终皆能成佛。(四)始终俱离三乘，乃随顿教而设。顿教以绝想为宗意，三乘于其始终俱离心缘之想与言说之相，故称始终俱离。(五)始终俱同三乘，乃随圆教而设。圆教三乘于因时会三归一，了知自所得之三乘之法皆依一乘无尽之教而起，其终极俱能成佛。［华严五教章卷一、华严探玄记卷一、五教章通路记卷十六］[佛学大词典]
2（名数）始别终同三乘（小乘），始终俱别三乘（始教），始终俱同三乘（终教），始终俱离三乘（顿教），始终俱同三乘（圆教）之称。[丁福保佛学大辞典]

五种三归
五种三归1（名数）翻邪三归为一，重受三归有四：一、五戒之三归，二、八戒之三归，三、十戒之三归，四、具足戒之三归。受诸种之戒时，必先受三归。通为五种。释氏要览上曰：‘毗尼母云：有五种三归：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、具足戒。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）三归戒有五种，见三归条。[丁福保佛学大辞典]

五种三昧
五种三昧1（名数）一一善知识于法门身真实相中，心住于缘，不生妄想戏论，是等持之义也。如入阿字门，一念法界，是毗遮那三昧也。于莲华印，一心不乱，是观自在三昧也。于金刚慧印，一心不乱，是秘密主三昧也。乃至释梵之诸尊各于一法界门得自在，若于彼解脱身一缘不乱，名为净天眼三昧。若于大悲藏云海中，一心不乱，名为普眼三昧，亦名普现身三昧。见大日经疏六。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）大日所说之五位三昧也。见五位三昧条。[丁福保佛学大辞典]
3释禅波罗密次第法门云五轮三昧：轮有运转摧碾之义，梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。一、地轮三昧地有二义，一住持不动，二出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定。定法持心，如地不动，由未到地，出生初禅种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。二、水轮三昧水有二义：一润渍生长，二体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义，是名水轮三昧。三、风轮三昧风有三义：一、游空无碍。二、鼓动万物。三、能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物。由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼，亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。‘相似智慧，谓于初果已上所得智慧由未真证，故名相似。’四、金沙轮三昧金则譬真，沙喻无著。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无著，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。五、金刚轮三昧金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，证一切种智，是名金刚轮三昧。[佛学次第统编-明·杨卓]

五种三昧耶
五种三昧耶1三昧耶者，要誓之义，即‘戒’义、不可违越之义。指入真言门五种要誓之次第。即：(一)初见三昧耶，遥于坛场之外礼拜曼荼罗，以花香等作供养，未授真言及印。(二)入睹三昧耶，引入曼荼罗坛，得见曼荼罗之坐位，若请印真言，得随所应者而授之。(三)具坛三昧耶，阿阇梨特为此人造曼荼罗，告示诸尊及印等，并授予真言、手印及一一之行法。(四)传教三昧耶，行者能依随修行真言门之所有法则，并具知缘坛所须之方便众艺，得在师位，师即为其作传教曼荼罗。(五)秘密三昧耶，于秘密坛中如法作灌顶，经入此坛，能生秘密智，悉见如教所说之印坛配位。此五种三昧耶配于后世之灌顶，第一三昧耶为曼荼罗供，第二为结缘灌顶，第三为受明（学法）灌顶，第四为传法灌顶，第五为以心灌顶。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十五、菩提心义卷三、大日经疏钞卷三、乳味钞卷十五］[佛学大词典]
2（名数）见三昧耶条。[丁福保佛学大辞典]

五种三昧道
五种三昧道1真言宗将一切三昧分为五种，即大日世尊为普摄众生而现之五种喜见随类身。即：(一)佛地三昧道，究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强精进。一生补处之菩萨住于佛地三昧道，正行大空三昧，远离从缘生法微细之戏论，了知世间本起因缘，住于业地，复坚住佛地。(二)菩萨三昧道，八地自在之菩萨不得一切诸法，远离有生，而知一切幻化，故世称为观自在者。(三)声闻三昧道，住于九想、八背舍、八胜处、三三昧等各各有缘之地，识知因缘生灭之义，远离断常二边，极观察智，得不随顺修行之因。(四)缘觉三昧道，观察十二因缘，深达其法之实相，然以智慧有碍之故，住于无言说之法而不转无言说，于一切法证极灭语言三昧。(五)世间三昧道，谓修世间之四禅、八定等诸三昧。世间之行人不解正因缘之义，观世间之因果与业皆系属于神我或自在梵天等，则生空三昧。大日经疏卷七将五种三昧道分为出世间三昧及世间三昧二种，以佛、菩萨、声闻、缘觉四种称为出世间三昧，诸天等所说之真言法教道则属世间三昧。［大日经卷二具缘真言品、大日经疏卷六、大日经义释演密钞卷六、大日经疏演奥钞卷十九］[佛学大词典]
2（名数）真言门之五种三昧也。详教时问答二。[丁福保佛学大辞典]

五种三谛
五种三谛1（术语）言空假中之三谛有五种也。别接通，圆接通，别教，圆接别，圆教各有三谛。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立空、假、中三谛有五种，即于别教、圆教、别接通、圆接通、圆接别各立三谛。(一)别教之隔历三谛，又作次第三谛、别相三谛。其特质为隔历不融，空者必非假中，假者必非空中，中者必非空假，行人必先证空谛，进证假谛，复证中谛，不许一证一切证。(二)圆教之圆融三谛，又作不次第三谛、非纵非横三谛。其特质为圆融无碍。即随德用虽分空假中三谛，其体则唯一，互具圆融。(三)别接通之三谛，即被接之根机由通教之真俗二谛而发现中谛，所解知之中道为但中。(四)圆接通之三谛，如上被接引之根机由通教真俗二谛发现中谛，所解知者为不但中。(五)圆接别之三谛，由别教之隔历三谛点出中谛，此中谛为不但中。［法华玄义卷二下、摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上］[佛学大词典]

五种不净
五种不净1（名数）见不净观条。[丁福保佛学大辞典]

五种不净受用及五种清净受用
五种不净受用及五种清净受用1瑜伽九十九卷十二页云：云何受用？谓有五种不净受用，及有五种清净受用。云何五种不净受用？一者、受用窣堵波物，非遭重病。设遭重病；有余方计。二者、受用诸僧祇物；非僧授与，非堕钵中；非彼分摄。三者、受用他别人物；不从彼得；非彼所许；随意受用。四者、受用非委信物。谓非委信补特伽罗，一切所有，不应受用。五者、受用诸便秽等所染污物。或由习近，减诸善法，增不善法。或习近时，令诸世间、生起讥诃；令诸世间、共所厌贱；未生信者，令倍不信；已生信者，令其变异。是名五种不净受用。于毗柰耶勤学苾刍、应当远离。与此相违，应知五种清净受用。于毗柰耶勤学苾刍、应当受用。如是远离不净受用，于净受用，随行苾刍，能善酬报所有信施。[法相辞典-朱芾煌]

五种不可思议
五种不可思议1（名数）见不可思议条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）智度论三十曰：‘经说五事不可思议：谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中佛力最不可思议。’净土论注下曰：‘诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。’[丁福保佛学大辞典]

五种不女
五种不女1（名数）五种不男之外，有五种不女：一螺，二筋，三鼓，四角，五脉。见大藏法数三十二。[丁福保佛学大辞典]

五种不希奇法而名甚希奇法
五种不希奇法而名甚希奇法1瑜伽四十六卷七页云：又诸菩萨、成就五种不希奇法；而名成就甚希奇法。何等为五？谓诸菩萨、以因利他苦，卽为自己乐；是故菩萨、恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、虽善了知生死过失，涅盘功德；而乐普令有情清净，卽为己乐，是故菩萨、为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、虽善了知默然乐味；而乐普令有情清净，卽为己乐；是故菩萨、为净有情增上力故；恒勤方便，为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、虽积集六波罗蜜多所有善根；而乐普令有情清净，卽为己乐；是故菩萨、为净有情增上力故；以净意乐，施诸有情。然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、以利他事，为自利事，是故菩萨、恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。[法相辞典-朱芾煌]

五种不应施
五种不应施1（名数）不应施与于人者有五种：一以非理之财物，二酒及毒药，三罝罗机网，四刀杖弓箭，五音乐女色。见法苑珠林八十一。[丁福保佛学大辞典]
2五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指不应施与他人之五种事物，即：(一)非理求财，指不顺理所得之财物，不以施人，物不净故。(二)酒及毒药，能令众生狂乱失命，不以施人，乱众生故。(三)罝罗机网，罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，皆为设置以残害禽兽、恼害众生之器物，不以施人，恼众生故。(四)刀杖弓箭，是杀害众生之器物，不以施人，害众生故。(五)音乐女色，能惑乱众生正性，不以施人，坏净心故。［法苑珠林卷八十一］[佛学大词典]
4[出法苑珠林]一非理求财谓不顺理所得财物。是不净物。故不应施与人也。二酒及毒药谓酒及毒药。能令众生狂乱失命。故不应施与人也。三罝罗机网罝。菟网也。罗鸟网也。机。机弩也。网。即网罟也。皆设以掩取禽兽者心。谓是恼害众生之器。故不应施与人也。四刀杖弓箭谓刀杖弓箭。是杀害众生之器。故不应施与人也。五音乐女色谓音乐女色。而能惑乱众生正性。故不应施与人也。[三藏法数-明·一如等撰]

五种不放逸
五种不放逸1瑜伽六十四卷十六页云：复次有五种不放逸。一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。三、能远离不善不放逸。四、能摄受诸善不放逸。五、修习相续不放逸。依在家品不放逸者：复有五种。如前已说。依出家品不放逸者：复有十种。如声闻地决择毗奈耶相应中，我当广说。能远离不善不放逸者：当知卽是前二正断。能摄受诸善不放逸者：当知卽是后二正断。修习相续不放逸者：。谓于善法，无间殷重，精勤修习。[法相辞典-朱芾煌]

五种不敬信
五种不敬信1瑜伽十四卷十五页云：又为五种不敬信所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本。谓于大师所说正法增上戒学增上心学增上慧学，正觉发者，正教授者，正教诫者，同梵行所，无有信敬。[法相辞典-朱芾煌]

五种不正取义
五种不正取义1显扬二十卷六页云：复有五种不正取义。谓补特伽罗不正取，法不正取，变异不正取，损减不正取，差别不正取。[法相辞典-朱芾煌]

五种不生
五种不生1于菩萨阶位中之上忍位所得之五种利益。即：(一)生不生，谓于卵生与湿生得非择灭，不受其生。(二)处不生，谓不生于无想天、大梵天处，亦不生于北俱卢洲。(三)身不生，谓不受扇搋（缺男女根者）、半择迦（不具男根者）、二形（同时具男女二根者）之身。(四)有不生，谓于欲界第八生及色界之第二生，得非择灭而不生。(五)惑不生，谓见所断之惑绝不复起。［俱舍论卷二十三］[佛学大词典]

五种不男
五种不男1（名数）不成完全之男性者有五人。有新旧两解。旧译家之解：一、生不男，生来男根不发育者。二、犍不男，以刀去男根者，如阉竖。玄应音义十四曰：‘犍又作[打-丁+虔][利-禾+虔]二形，同居言切，字书犍害也，通俗文以刀去阴曰犍。’三、妒不男，因见他之淫，方有妒心，而根勃发者。四、变不男，根能变现，遇男则女根起，遇女则男根起者。五、半不男，半月为男根之用，而半月不为者。表中半择迦依上解则如Ubhayavya?jaka（二根者）。四分律三十五曰：‘佛言：黄门于我法中无所增益，不得与出家，受具足戒。若已出家受具足戒，应灭摈。是中黄门者：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半黄门。’新译家又有二解：其一以无根为扇搋，有根而不具为半择迦。前之扇搋，分本性与损坏之二种；后之半择迦，分嫉妒、半月、灌洒之三种；以为五种。灌洒者，澡浴等灌洒之时，男势方起也。其二五种之不男，通名为半择迦，扇搋唯限于无根。故对法论八曰：‘半择迦有五种：谓生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。’慈恩据此。法华玄赞九曰：‘五种不男者：谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。’生便者，生便无根者也。出于俱舍光记三。[丁福保佛学大辞典]
2[出法华文句记]法华经云。菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚。正谓此五种也。一生不男谓人从生来。男根不满。是名生不男。二犍不男犍谓人以刀去其男根。是为犍不男。三妒不男谓男根似无。见他行淫。因生妒心。遂或有根。是名妒不男。四变不男谓根能变现也。遇男则变为女。遇女则变为男。是名变不男。五半不男谓半月能男。半月不能男。是名半不男。[三藏法数-明·一如等撰]

五种不翻
五种不翻1梵语译成汉语时，有五种情形不予意译，而保留其原音（音译）。即：(一)为秘密之故，例如经中诸陀罗尼，系佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不以义译之。(二)多种含义，例如薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意，故不可任择其一而译。(三)此方所无之故，如阎浮树产于印度等地，为我国所无，故保留原音。(四)顺古之故，例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然自东汉以降，历代译经家皆以音译之，故保留前人规式。(五)为存尊重之心，故如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等，一概不译为智慧、能仁、道心众生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者则易招致等闲视之而轻贱。此一五种不翻之义例乃唐代玄奘大师所倡言，颇为后世译经者所法式。［大明三藏法数卷二十、翻译名义集序］（参阅‘译经’6806）[佛学大词典]
2（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。[丁福保佛学大辞典]
3[出翻译名义]翻即翻译。谓译彼梵音而成此华言也。不翻者。以此五种不可翻故也。一秘密不翻微妙深隐曰秘。互不相知曰密。谓诸陀罗尼。是佛秘密之语。经中悉存梵语。是为秘密故不翻也。(梵语陀罗尼。华言总持。亦云咒也。)二多含不翻谓如梵语薄伽梵。具含自在炽盛端严名称吉祥尊贵主义。经中但存梵语。是为多含义故不翻也。三此方无不翻谓如梵语阎浮提。华言胜金洲。西域有树。名阎浮树。下有河。河有金沙。故名胜金。今不言胜金者。以此方无此树故。诸经中但存梵语。是为此方[三藏法数-明·一如等撰]

五种不能男
五种不能男1指五种男根不全之人。又作五种不男、五种黄门（梵pan~capan!d!aka^h!）。据十诵律卷二十一所举，即：(一)生不能男，又作生不男、生黄门（梵ja^ti-pan!d!aka）。即生而不能淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵paks!a-pan!d!aka）。即半月能淫，半月不能者。(三)妒不能男，又作妒不男、妒黄门（梵i^rs!ya^-pan!d!aka）。即见他人行淫而起淫心者。(四)精不能男，又作变不男、变黄门、抱生黄门、触抱黄门（梵a^saktapra^durbha^vi^-pan!d!aka）。即行淫时变失其男根者。(五)病不能男，又作犍不男、犍黄门、形残黄门（梵a^pat-pan!d!aka）。即因朽烂而截去男根者。俱舍论卷十五则分黄门为扇搋（梵s!an!d!ha）、半择迦（梵pan!d!aka）二类。扇搋即无男根者，有本性扇搋、损坏扇搋之别。半择迦为有男根而不具者，分嫉妒、半月、灌洒等三种。其中，本性扇搋相当生不男，损坏扇搋相当病不男，嫉妒半择迦相当妒不男，半月半择迦相当半月不男，灌洒半择迦相当精不男。大乘阿毗达磨杂集论卷八则以五种不男通称为半择迦，扇搋唯限于无根。即：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。此等扇搋或半择迦者，皆不得出家受具足戒。［四分律卷三十五、摩诃僧祇律卷二十三、顺正理论卷九、俱舍论卷三、法华文句记卷九上、四分律行事钞资持记卷上三之一、俱舍论光记卷三、玄应音义卷二十四、大乘法苑义林章卷三末］[佛学大词典]

五种不虚利益方便胜行
五种不虚利益方便胜行1显扬八卷六页云：不虚方便行者，谓菩萨摩诃萨、于诸有情，有五种不虚利益方便胜行。何等为五？一、菩萨摩诃萨、于诸有情，以利益安乐意为先。二、菩萨摩诃萨、成就不颠倒觉；于利益安乐事，如实了知。三、以随宜方便，说种种法，令诸有情，随所堪任，悉得调伏。此唯如来究竟堪能。四、菩萨摩诃萨、于一切时，心无厌倦。五、菩萨摩诃萨、平等大悲，于下中上诸有情所，心无偏党。[法相辞典-朱芾煌]

五种不还
五种不还1又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还，梵语ana^ga^min之意译，为声闻四果之第三，乃断尽欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五种不还，即不还果c圣者，以其根有利钝，于证阿罗汉果时，有先后之不同，而分为五种类别。即：(一)中般（梵antara-parinirva^yin），不还果之圣者死于欲界而生色界时，于‘中有’之位，证阿罗汉果而得般涅槃。又分速般、非速般、经久般等三种。(二)生般（梵upapadya-parinirva^yin），既生于色界，未久即能起圣道，断除上地（无色界）之惑而入般涅槃。(三)有行般（梵sa^bhisam!ska^ra-parinirva^yin），生于色界，经长时之加行勤修而入般涅槃。(四)无行般（梵anabhisam!ska^ra-parinirva^yin），生于色界，但未能加功用行，任运经久，方才断除上地之惑而入般涅槃。(五)上流般（梵u^rdhvasrota-parinirva^yin），生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至有顶天而入般涅槃。又分为乐慧、乐定二种。乐慧者，即爱乐智慧，杂修静虑，生于色界之最高处色究竟天而般涅槃。乐定者，即爱乐定，不杂修静虑，流生于上界，终至无色界之最高处有顶天而证圆寂。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般等三种。此外，于中般与上流般各别立三种，合上记之生般、有行般、无行般等，则为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。然据大毗婆沙论卷一一五之说，仅别立中般为速般、非速般、经久般等三种，合五种不还之其余四种，则称七善士趣。又于五种不还中，生般、有行般、无行般等三者总合为一种生般，与中般及上流般并称为三种般。又五种不还加上无色般、现般，则成七种不还。其中，中般乃至上流般等五种乃于色界般涅槃，无色般乃由上流中所别开，故于无色界般涅槃，现般则于欲界般涅槃。［杂阿含经卷二十七、中阿含经卷二、卷三十、坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷一七四、卷一七五、俱舍论卷二十四］（参阅‘七善士趣’109、‘九种不还’154）[佛学大词典]
2（名数）又曰五种那含，五种般。见不还条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）又名五种那含，五种般。般者般涅槃之略，为入涅槃之义：一、中般，不还之圣者，死于欲界而往色界，于其中有之位，断余烦恼而般涅槃也。二、生般，谓生于色界已，不久断余惑，而般涅槃也。三、有行般，生已，而于其天处长时加行勤修，以断余惑，方般涅槃也。四、无行般，生已，而于其天处无加行，懈怠而经长时，余恶自解脱，而般涅槃也（此由生般中别开者）。五、上流般，流者进行之义，于色界必从下天进行于上天，其间断余惑而般涅槃也。此中有乐慧，乐定之二种。乐慧者为生于色究竟断余惑而般涅槃，乐定者为生于无色界之有顶天断余恶而般涅槃，是虽生于无色，而以经色界之生，所以摄于色界之生也。[丁福保佛学大辞典]

五种不退
五种不退1就净土门所立四不退中第四之处不退，而立五种之不退，即大悲摄持不退、佛光照触不退、常闻法音不退、善友同居不退、寿命无量不退。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓生于净土，有五种永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲摄持不退，众生生于净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，永不退失菩提心。(二)佛光照触不退，生于净土者，常照触佛光，故一生之后，永不退转菩提心。(三)常闻法音不退，生净土者，常闻水鸟树林之说法音，故一生之后，永不退失菩提。(四)善友同居不退，生净土者，与彼国诸菩萨为善友，故内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，一生之后，永不退失菩提。(五)寿命无量不退，生净土者，寿命无量，故一生之后，永不退失菩提。［净土十疑论］[佛学大词典]
3（名数）一信等之五不退。二净土之五不退。见不退条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）就净土门所立四不退中第四之处不退，而立五种之不退：一、大悲摄持不退，众生生净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，不转退菩提心也。二、佛光照触不退，生净土者，常照触佛光，故一生之后，不转退菩提心也。三、常闻法音不退，生净土者，常闻水鸟树林之说法音，故一生之后，不退失菩提也。四、善友同居不退，生净土者，与彼国诸菩萨为胜友，故内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，一生之后，不退失菩提也。五、寿命无量不退，生净土者，寿命无量，故一生之后，不退失菩提也。见净土十疑论。[丁福保佛学大辞典]

五种不随
五种不随1（名数）三类境中之性类有五种不随之义：一、性不随，二、种不随，三、界系不随，四、三科不随，五、异熟不随。[丁福保佛学大辞典]

五种与愿金刚使
五种与愿金刚使1（名数）见五使者条。[丁福保佛学大辞典]

五种世间
五种世间1瑜伽六十五卷十四页云：复次依五种世间，卽彼世间，名堕诸法。谓有情世间，器世间，欲世间，色世间，无色世间。当知是名五种世间。又出世法、不堕如是五种世间。是故说名不堕诸法。[法相辞典-朱芾煌]

五种业
五种业1杂集论七卷十一页云：又业有五种。谓取受业，作用业，加行业，转变业，证得业。取受业者：谓眼等能见色等。作用业者：谓地等能任持等。或复诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。如是等。加行业者：谓意解为先，起身业等。转变业者：谓金师等，造庄严具等。证得业者：谓圣道等，证涅盘等。今此义中，意多分别加行业；颇亦兼有证得作用二业。[法相辞典-朱芾煌]

五种为断烦恼正精进障
五种为断烦恼正精进障1瑜伽十四卷十五页云：又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽着等至及生。二者、耽着利养恭敬。三者、放逸。四者、恶慧。五者、其心下劣，或增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

五种举罪
五种举罪1集异门论四卷六页云：举罪、谓五种举罪。一者、觉察举罪。二者、忆念举罪。三者、应告羯磨举罪。四者、布洒他时安立举罪。五者、于恣举时安立举罪。云何觉察举罪？答：谓有觉察他苾刍言：具寿已犯如是如是罪。应发露；勿覆藏。发露，则安隐；不发露，罪益深。是名觉察举罪。云何忆念举罪？答：谓有教他，令自忆念；告言：具寿汝已曾犯如是如是罪。应发露；勿覆藏。发露，则安隐；不发露，罪益深。是名忆念举罪。云何应告羯磨举罪？答：谓应告言：具寿不应不令我觉，默然从此住处出去。我于具寿，欲有少言。是名应告羯磨举罪。云何布洒他时安立举罪？答：谓布洒他时所差举者，作如是言：此苾刍众、和合共坐，作布洒他。我某苾刍、为布洒他之所差举。是名布洒他时安立举罪。云何于恣举时安立举罪？答：谓恣举时所差举者，作如是言：此苾刍众、和合共坐，作恣举事。我某苾刍、为恣举众之所差举。是名于恣举时安立举罪。是名举罪事。[法相辞典-朱芾煌]

五种义
五种义1显扬五卷三页云：五种义者：一、所遍知事。二、所遍知义。三、应遍知。四、得遍知果。五、受用遍知果。所遍知事者：谓一切所知事；若诸蕴事，若内处事，若外处事；如是等。所遍知义者：谓尽一切种如所应知，若世俗谛，若胜义谛，若功德，若过失，若诸缘，若三世，若起住坏相，若如病等，若苦集，若真如实际法性，若广，若略，若一向记，若分别记，若反问记，若置记，若隐，若显，如是等所遍知义，应知。遍知者：谓能取前二境菩提分法。得遍知果者：谓永灭贪欲瞋恚愚痴，及无遗余贪瞋痴断四沙门果，及诸声闻独觉如来共不共世出世功德，具足作证。受用遍知果者：谓卽于所证法中，解脱智，及广为他开示演说分别。此五种义，亦摄一切义，应知。[法相辞典-朱芾煌]

五种乐
五种乐1[出华严经随疏演义钞]一出家乐出家乐者。谓世间之人。多诸业惑烦恼。出家达道。永断是苦也。二远离乐远离乐者。即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼。得觉观禅定。而生喜乐也。(觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观也。)三寂静乐寂静乐者。即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动。澄心寂静。乃发胜定之乐也。四菩提乐梵语菩提。华言道。谓菩萨无漏果成。自受菩提之乐。以慈心故。复以此乐转施众生也。(无漏者。不漏落生死也。)五涅槃乐梵涅槃。华言灭度。谓菩萨息[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见乐条。[丁福保佛学大辞典]

五种乐乐者
五种乐乐者1瑜伽七十二卷三页云：其乐乐者，亦有五种。一、爱乐事业兴盛乐。二、爱乐事业兴盛不乖离乐。三、爱乐时节变异苦远离乐。四、爱乐解疲倦乐。五、爱乐求升进乐。[法相辞典-朱芾煌]

五种乞求者
五种乞求者1瑜伽七十二卷三页云：言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护。[法相辞典-朱芾煌]

五种事
五种事1俱舍论六卷十八页云：毗婆沙师言：事者：略有五种。一、自性事。如有处言：若已得此事；彼成就此事。二、所缘事。如有处言：一切法智所知随其事。三、系缚事。如有处言：若于此事，爱结所系；彼于此事，恚结系耶？四、所因事。如有处言：有事法云何？谓诸有为法。五、所摄事。如有处言：田事宅事妻子等事。[法相辞典-朱芾煌]

五种人我见
五种人我见1据大乘起信论载，初学大乘之凡夫，于教未解玄旨，由人我见而起五种邪执，即：(一)执虚空是如来性。(二)偏执真如涅槃之性空无。(三)偏执如来藏有色心法自相差别。(四)执如来藏之自体具有一切世间生死等染法。(五)执如来所得之涅槃有其终尽，既尽还作众生。同论并举说五种人我见之对治法。［起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷五］[佛学大词典]

五种任持定法
五种任持定法1瑜伽六十二卷十三页云：彼随烦恼既断灭已；复有五种任持定法。何等为五？谓诸远离，远离处所；顺定言说；顺无染心资生众具；从有智者同梵行所，获得随顺教授教诫。美妙言说；于诸世间等持等至，远离爱味，及无漏行如理作意。[法相辞典-朱芾煌]

五种伪毗奈耶
五种伪毗奈耶1瑜伽六十九卷六页云：复有五种伪毗奈耶。一、伪制立学处。二、伪制立所犯。三、伪制立出离。四、伪制立止息。五、伪制立羯磨。云何伪制立学处？谓如有一、制立学处，不入契经；不现于律；违背法性。违背法性者：谓能增长诸不善法，及能损减所有善法。云何伪制立所犯？谓如有一、于有犯中，立为无犯；于无犯中，立为有犯。云何伪制立出离？谓如有一、于不出离，立为出离；于出离中，立不出离。云何伪制立止息？谓如有一、于不应止息，制立止息；应止息中，立不止息。云何伪制立羯磨？谓如有一、于非法羯磨，立法羯磨；法羯磨中，立非法羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

五种佛性
五种佛性1（名数）见佛性条。[丁福保佛学大辞典]

五种佛教所应知处
五种佛教所应知处1如瑜伽十四卷十三页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

五种佛菩萨威力品类差别
五种佛菩萨威力品类差别1瑜伽三十七卷一页云：又佛菩萨，如是威力品类差别、复有五种。一者、神通威力。二者、法威力。三者、俱生威力。四者、共诸声闻独觉威力。五者、不共声闻独觉威力。如彼卷一页至十九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五种作吉祥法
五种作吉祥法1瑜伽五十七卷十七页云：复次如世尊言：诸受欲者、略有五种作吉祥法。谓忍辱，柔和，观人而舍，行贤善行，及不放逸。云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒。二、不报怨。三、不怀恶。若别分别；乃有十种。一、已受怨害忍。二、现前怨害忍。三、虑恐怨害忍。四、饶益怨憎忍。五、损害亲友忍。六、一切怨害忍。七、一切因怨害忍。八、受教怨害忍。九、择力怨害忍。十、自性怨害忍。如是一切，总说名为耐违害忍。云何柔和？谓性贤善。由身语意，将护于他，令无恼害。若他所有无罪喜乐，未生令生，生已随护；有罪忧苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脱。此中忍辱，耐他违害，柔和，于他不作违损。如是名为二种差别。当知观人、二时差别。一、摄受时。二、处置时。于摄受时，应以五相，观察其人，然后摄受。一、由归诚。二、由技能。三、由智能。四、由行迹。五、由廉俭。于处置时，亦以五相，观察其人，然后处置。一、堪处事业，置事业中。二、堪处思业，置思业中。三、堪处和业，置和业中。四、堪处护身财业，置护身财业中。五、堪处法业，置法业中。舍略有五。一、田地舍。二、财物舍。三、随宜舍。四、饮食舍。五、最胜舍。此中舍相舍具名舍。贤善行者：为性于他，无所违负，无所欺诳。无所违负，复有五种。一、无颠倒违负。二、无委信违负。三、无承事违负。四、无契约违负。五、无他方便违负。不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故；俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。如是一切，总有五力，能生吉祥。一、善尸罗力。二、善朋友力。三、无弊悋力。四、可委信力。五、法力。当知吉祥，亦有五种。一、众所爱乐。二、富贵自在。三、怨敌退伏。四、饶益所依。五、往诸善趣。前四种力，总能生起四种吉祥。第五一力，能生第五。[法相辞典-朱芾煌]

五种供养
五种供养1（名数）见供养条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一涂香，二华，三烧香，四饮食，五灯明也。[丁福保佛学大辞典]
3涂香、华、烧香、饮食、灯明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五种修无常想行
五种修无常想行1瑜伽八十六卷一页云：于诸行中，修无常想行，有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。此中剎那剎那坏故无常。自体系属有限住寿故无恒。外事劫后决定无住，故非久住。寿量未满，容被缘坏，非时而死；故不可保。乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。[法相辞典-朱芾煌]

五种修法
五种修法1（名数）修法有五种之别也。一、扇底迦，译言息灾或寂灾。二、布瑟征迦，译言增益，增荣，或增长。三、阿毗遮噜迦，译言调伏或降伏。四、阿羯沙尼，译言钩召，摄召，或招召。五、伐施迦啰拏。译言敬爱，爱敬，或庆爱。说详金刚顶瑜伽护摩仪轨。参照护摩及悉地条。[丁福保佛学大辞典]
2密教之护摩法有五种之别，即：(一)扇底迦（梵s/a^ntika），意译作息灾、寂灾。(二)布瑟征迦（梵pus!t!ika），意译作增益、增荣、增长。(三)阿毗遮噜迦（梵abhica^ruka），意译作调伏、降伏。(四)阿羯沙尼（梵a^kars!an!i^），意译作钩召、摄召，或译招召。(五)伐施迦啰拏（梵vas/i^karan!a），意译作敬爱、庆爱。此五种修法与金刚界五部、五智之内证相应，其炉形、炉文、色、护摩木、起首时、方向及坐法等，皆有不同，列表于左。［金刚顶瑜伽护摩仪轨］[佛学大词典]

五种修观行者意乐方便皆悉具足
五种修观行者意乐方便皆悉具足1瑜伽十四卷十六页云：又有五种修观行者，意乐、方便、悉皆具足。谓于涅盘菩提，起猛利信解，名意乐具足。无间殷重，修习正智，而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足。[法相辞典-朱芾煌]

五种偈
五种偈1（名数）一短句，二字乃至五字为一句，四句为一偈。二前句，六字或七字为一句，四句为一偈。三中句，八字为一句，四句为一偈。四后句，九字乃至二十六字为一句。五长句，二十六字以上为一句。[丁福保佛学大辞典]

五种僧
五种僧1又作五僧差别。依僧众道业之高低深浅而分为五种。即：(一)无耻僧，谓毁坏禁戒，身披法服之补特伽罗。补特伽罗，指人、众数之义。(二)哑羊僧，谓不通经、律、论三藏之补特伽罗。(三)朋党僧，谓喜好游散、营务、斗诤，方便善巧，结构朋党之补特伽罗。(四)世俗僧，谓善异生，能通作法、非法等业之补特伽罗。(五)胜义僧，谓学无学法，解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生之补特伽罗，彼等不造非法之业，为僧中之最胜者。［阿毗达磨藏显宗论卷二十］[佛学大词典]
2[亦名五僧差别出显宗论]一无耻僧毁犯禁戒。不守真风。形预僧流。行过俗务。是名无耻僧。二痖羊僧谓于三藏教。无所了达。譬如痖羊。无辩说用。是名痖羊僧。(三藏教者。经藏。律藏。论藏也。)三明党僧谓好于游散。惟务鬭诤。善生机巧。结构朋党。是名朋党僧。四世俗僧谓昏昏度日。兀兀延生。心想闲缘。身营世务。是名世俗僧。五胜义僧谓解慧有余。辩才无碍。随机演教。接物利生。是名胜义僧。[三藏法数-明·一如等撰]

五种净肉
五种净肉1（名数）见食条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）初三者同前，四自死，诸鸟兽命尽自死者。五鸟残，鹰鹫等食他鸟兽所余之肉也。见楞严会解。[丁福保佛学大辞典]
3[出楞严经会解]一不见杀谓眼不曾见杀者。是为净肉。二不闻杀谓耳不曾闻杀声者。是为净肉。三不疑为我杀谓知彼为祠天等故杀。而不专为我杀。是为净肉。四自死谓诸鸟兽命尽自死者。是为净肉。五鸟残谓鹰鹞等所食鸟兽余残者。是为净肉。[三藏法数-明·一如等撰]

五种净食
五种净食1（名数）诸食物依五事而清净，适于比丘之食，谓之净食。净者离过之义，如净命，净肉。一、火净，谓食物之宜烧煮者，如法烧煮之，熟方食之也。二、刀净，谓果物之宜以刀去其皮核者，如法去之，方食也。三、爪净，谓果物之宜以爪去其皮壳者，如法去之，方食也。四、蔫干净，谓果物之蔫干失生气，不堪更为种者，方取食之也。五、鸟啄净，谓取鸟之啄残者而食之也。已上五种，依火乃至鸟啄而为净食，故谓之火净食乃至鸟啄净食。见毗奈耶杂事三十六。四分律有十种之净法，前五种与上同。一火净，二刀净，三疮净（即爪净），四鸟啄破净，五不中种净（即蔫干净）。见行事钞下二。[丁福保佛学大辞典]
2一切食物要依照五种法清净之后才能食用。才能适应比丘进食。叫做净食。净是离过的意思。1、火净。即食物宜用火烧煮的，就应如法用火烧之后才食；2、刀净。即果物如须用刀去皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食；3、爪净。如果物须用爪去其皮壳，就应如法用爪去其皮壳之后才食；4、乾净。如果物已乾掉失去生气，不堪再拿来作种子的，方可取食；5、鸟啄净。取鸟啄食残余东西来食。[佛识慧集-梵心居士编]
3一切食物要依照五种方法清净之后，才适宜比丘进食，叫做净食。净是离过的意思。一、火净，即是食物如宜用火烧煮的，就应如法用火烧煮之后才食。二、刀净，即果物如须用刀去其皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食。三、爪净，谓果物如须用爪去其皮壳的，就应如法用爪去其[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。即：(一)火净食，宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。(二)刀净食，果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。(三)爪净食，果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。(四)蔫干净食，取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。(五)鸟啄净食，即取鸟所啄残之物而食之。［毗奈耶杂事卷三十六］[佛学大词典]
5[出根本有部毗柰耶集]佛制诸禁戒。令诸比丘勿啖生气。若有草菜瓜果。当以火刀爪等。先净之。方可得食。故有此五种净食也。(梵语比丘。华言乞士。生气。即生物也。)一火净谓一切瓜果等物。先当以火烧煮令熟。净方食之。是名火净。律云。以火触着。是也。二刀净谓一切瓜果等物。先当以刀去其皮核。然后食之。是名刀净。律云。以刀损坏。是也。三爪净谓一切瓜果等物。先当以爪甲去其皮壳。然后食之。是名爪净。律云。以爪甲伤损。是也。四蔫乾者。物不鲜也。谓一切瓜果等物。自[三藏法数-明·一如等撰]

五种出世间一切种清净
五种出世间一切种清净1如出世间一切种清净中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种利益种类自利利他相
五种利益种类自利利他相1如利益种类自利利他中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种力
五种力1指阿弥陀佛果上之威神力，与因位本愿力所开之满足、明了、坚固、究竟四愿力。据慧远之无量寿经义疏卷下所解，威神力为无量寿如来现在之威力；因位之本愿力是总，其余四者为别，其中满足愿谓愿心圆备，明了愿谓求心显著，坚固愿谓缘不能坏，究竟愿谓终成不退。［无量寿经卷上、赞阿弥陀偈］[佛学大词典]

五种加行
五种加行1瑜伽四十六卷九页云：谓诸菩萨、有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。何等为五？一、随护加行。二、无罪加行。三、思择力加行。四、清净增上意乐加行。五、堕决定加行。云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪睿。谓由俱生智，速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法，善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故。习近随顺住分胜分诸因缘故。四者、随护自心。能善防守诸根门故。五者、随护他心。能于他心，正随转故。云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨、于诸善法，无倒炽然，无量无间，回向菩提。云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨、卽此一切、在胜解行地；应知其相。云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨、卽此一切、在净胜意乐地，及行正行地；应知其相。云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨、卽此一切、在决定地，决定行地，到究竟地；应知其相。如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。[法相辞典-朱芾煌]

五种加行执
五种加行执1如二种遍计所执自性执中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种印
五种印1（印相）肉眼等五眼各别之印也。见天台史略下。[丁福保佛学大辞典]

五种危厄者
五种危厄者1瑜伽七十二卷三页云：其危厄者，亦有五种。一、住艰乏者。二、住迷乱者。三、来归依者。四、相投委者。五、来拜觐者。[法相辞典-朱芾煌]

五种厚重三摩地相
五种厚重三摩地相1瑜伽六十三卷一页云：有五厚重三摩地相。由彼于此障碍而住；是故说名厚重过失。云何五相？一者、获得随宜资具，便生喜足。二者、好乐求诸善法。三、于身财无所顾恋。四、于生死及与涅盘，见大过失，最胜功德。五、于加行堪忍勤苦。[法相辞典-朱芾煌]

五种厚重过失能为定障
五种厚重过失能为定障1瑜伽六十三卷一页云：复次心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一、忿。二、慢。三、欲贪。四、萨迦耶见。五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼于此障碍而住，是故说名厚重过失。如彼卷一页至三页广释。前三过失，能为最初三摩地障；次一过失，为谛现观三摩地障，后一过失，为入根本三摩地障。[法相辞典-朱芾煌]

五种反报利益
五种反报利益1显扬八卷六页云：报恩者：谓菩萨摩诃萨、于有恩有情所，起于五种反报利益。何等为五？一、安处有情，令学己德。二、方便安处，令学他德。三、无依无怙苦恼贫匮者，为作依怙。四、劝令供养诸佛如来。五、令自书写佛所说法及受持供养。[法相辞典-朱芾煌]

五种发起正精进因缘
五种发起正精进因缘1瑜伽六十八卷五页云：复次略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法。二、修行共住。三、察懈怠过失，见精进功德。四、由思择力相续成熟。五、知所证得前后差别。[法相辞典-朱芾煌]

五种受用欲者所爱境界
五种受用欲者所爱境界1此卽五尘也。瑜伽十四卷十四页云：又有五种受用欲者所爱境界。诸乐欲者，常所追求，常所受用。诸背欲者，恒正观察。谓色、声、香、味、触。当知此中，依所追求、所寻思、所染着事，有四种爱乐。谓未来所爱乐事，卽所追求。过去所爱乐事，卽所寻思。现在所爱乐事，卽所染着。此复二种。一、所爱乐事。二、从彼所生所爱乐事。[法相辞典-朱芾煌]

五种味
五种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种唯二
五种唯二1显扬二十卷一页云：论曰：当知由根等差别故；建立五种唯二。如经中说：由缘唯二根故；唯二作意；可知，缘唯二作意故；唯二修，可知。缘唯二修故；唯二行，可知。缘唯二行故；唯二补特伽罗，可知。行者：谓修所引习气。[法相辞典-朱芾煌]

五种唯识
五种唯识1唐代慈恩寺窥基大师，于《大乘法苑义林章》中，以五种六门赅摄一切经论中的唯识，此五种唯识是：一、境唯识：这是就经义中，以境来明唯识之义者。如《阿毗达磨经》谓：人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水，人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。各随其感，而所见不同，是故境非真实，唯识所现。二、教唯识：此指经论中所说的唯识教义，如《华严经》说：‘三界唯心’。《解深密经》谓：‘识所缘，唯识所现。’以及《楞严经》云：‘诸法皆不离心’。《维摩诘经》云：‘有情随心垢净’等，皆是教唯识。三、理唯识：此指经论中所成立的唯识之理，如《唯识三十颂》所称：‘是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。’以成立唯识之理；及‘彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。’以此成立识变之理，此称为理唯识。四、行唯识：此指经论中所阐明唯识之行者。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，以及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。五、果唯识：此指经论中阐述佛果之妙胜境界者。此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。以上五种唯识，以教唯识为总体之能诠，而余四种唯识则为所诠的别义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2(一)法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说‘一处四见’之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识，经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。(四)行唯识，经论中阐明唯识之观法者。即说菩萨依四寻思、四如实智等，思惟观察唯识之理。(五)果唯识，经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而得之果智。五种唯识之中，教唯识为总体之能诠，其他四者则为所诠之别义。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、大乘法苑义林章卷一末、唯识义章卷三本、般若心经幽赞卷上、成唯识论枢要卷上本］(二)法相宗于一切诸法悉称唯识，而立五义之说，即：(一)自相，八识为识之自体。(二)相应，六位心所为识之相应。(三)所变，心、心所之见、相二分为其所变。(四)分位，不相应法为假立于心、心所与其所变色法之分位者。(五)实性，无为法乃心、心所、色、不相应法四种之实体。以此五义之故，一切法悉称唯识。又以一切诸法皆不离识之一义而说唯识之理者，称总门唯识；此五种各别而论者，则称别门唯识。［成唯识论卷七］[佛学大词典]
3（名数）法相宗之慈恩，于义林章一末唯识章中以五种六门该摄一切诸经论之唯识：一、境唯识，如阿毗达磨经说一处四见之喻，就境而明唯识之义者。二、教唯识，华严深密等诸经中说唯识之义者。三、理唯识，经论之中成就唯识之道理者。四、行唯识，经论之中明唯识之观法者。五、果唯识，经论之中，明佛果之妙境界者。此中教唯识为总体之能诠，而他四唯识则所诠之别义也。唯识章曰：‘然总遍详诸教所说一切唯识不过五种。（中略）此中所说五种唯识总摄一切唯识皆尽。’[丁福保佛学大辞典]
4（名数）见五字部五种唯识条。[丁福保佛学大辞典]

五种善
五种善1如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善士利行
五种善士利行1如善士利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善士忍
五种善士忍1如善士忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善士慧
五种善士慧1如善士慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善士戒
五种善士戒1如善士戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善士爱语
五种善士爱语1如善士爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善士精进
五种善士精进1如善士精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善士静虑
五种善士静虑1如善士静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善巧
五种善巧1如善巧所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种善性
五种善性1据善导之观念法门载，凡夫之机性有善性人、恶性人之别，善性人又分五种，即：(一)闻即舍恶行善之善人，(二)舍邪行正之善人，(三)舍虚行实之善人，(四)舍非行是之善人，(五)舍伪行真之善人。此五种人称为自性善人。日僧亲鸾依此而将善性分为善性、正性、实性、是性、真性等五种。［愚秃钞卷上］（参阅‘善’4873）[佛学大词典]

五种善根发相
五种善根发相1坐禅所积功德之五种相。即：(一)息道善根发相，修行者数息观成就，于禅定时自心安悦而发善根；又分为(1)知息道根本禅定善根发相，(2)随息特胜善根发相。(二)不净观善根发相，修行者于禅定中起不净观，舍爱着之所而发善根；又分为(1)九想善根发相，(2)背舍善根发相，(3)大不净善根发相。(三)慈心善根发相，修行者于禅定中起慈悲心，入于深定，起清净之善根。(四)因缘观善根发相，修行者于禅定中生起正见，远离断常之邪见，心生法喜而起善根。(五)念佛善根发相，修行者于禅定中忆念诸佛功德相好等，而发清净善根。［修习止观坐禅法要］[佛学大词典]
2[出修习止观坐禅法要]一息道善根发相谓修禅之人。由先数息而修止观。故得身心调适。妄念皆止。因是自觉渐渐入定。泯然空寂。或经一日二日。乃至一月二月。不退不失。即于定中忽觉身心运动。而发痛痒冷暖等触。触相发时。身心安定。悦豫清净。不可为喻。是为息道善根发相。二不净观善根发相谓修禅之人。于其定中。身心虚寂。忽然见他男女身死。死已坏烂。白骨狼藉。其心悲喜。厌患所爱。是为不净观善根发相。三慈心善根发相谓修禅之人。于其定中。忽然发心。慈念众生。或缘亲[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一、息道善根发相。数息观成，入定时，自心安悦，而发善根也。二、不净观善根发相。定中起不净观，舍爱着之所而发善根也。三、慈心善根发相。于定中起慈悲心，入深定，起清净之善根也。四、因缘观善根发相。于定中起正见，离断常之邪见，得法喜而起善根也。五、念佛善根发相。于定中念诸佛之功德相好等，发清净善根也。见坐禅法要。[丁福保佛学大辞典]

五种善法障
五种善法障1瑜伽六十九卷一页云：云何为犯？谓能障碍所有善法，令不得生。当知此障，略有五种。一、慢缓障。二、有罪障。三、轻慢障。四、恶作障。五、所知障。慢缓障者：谓懈怠故；于诸善法，不勤方便。有罪障者：谓如有一，或由贪缠，或由瞋缠，或由痴缠，或由所余随一心法诸随烦恼之所染污。彼既生起如是烦恼随烦恼缠；坚着不舍。轻慢障者：谓如有一，不尊所学；于诸学中，不甚恭敬。于其所犯，不见怖畏，而有所犯。犯已，不能速疾发露。于大师所及诸学中，性不尊敬。恶作障者：谓如有一，相续染污，恶作所触。于此恶作，不能善巧究竟除遣。有怅有怏，有诸恶作。所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知。无如实观。由此因缘，名所知障。由慢缓障之所触故；于诸烦恼及随烦恼，为性执着。性执着故；复为有罪障之所触。为有罪障之所触故；于诸学中，不深恭敬，憙乐所犯。憙乐犯故；便为轻慢障之所触。为轻慢障之所触故；生染污悔。不能除遣所生悔故；便为恶作障之所触。为恶作障之所触故；变悔转增。由此因缘，广说乃至心不得定。心不定故；便为所知障之所触。如是名为障生次第。[法相辞典-朱芾煌]

五种嘉誉
五种嘉誉1褒誉念佛行者之五种美称。即：(一)人中好人，(二)人中妙好人，(三)人中上上人，(四)人中希有人，(五)人中最胜人。观无量寿经谓念佛之人为人中之分陀利花。分陀利花即白莲花，为花中最上最胜者。此因念佛行者得最上殊胜念佛之法，故亦给予最上之赞美，称为人中分陀利花。此分陀利花称为好花，喻谓好人；称妙好花，喻谓妙好人；称上上花，喻谓上上人；称希有花，喻谓希有人；又此花最为殊胜，喻谓最胜人。［北本涅槃经卷十八、观经疏卷四散善义、选择本愿念佛集］[佛学大词典]
2（名数）嘉誉念佛者之称呼，有五种之别也。观经散善义第四所谓‘若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。’是也。[丁福保佛学大辞典]

五种因力
五种因力1地、水、火、风四大种为能造四大，有五种因力，依此五种因力能造作种种色法，故称为能造四大。此五种因力是：生因，生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》载：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处的功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。’四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，是由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。以上五因，四大种（能造四大）全皆具有，所造四大则无。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2四大种有五种因力：一、生因生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。二、依因依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。三、立因立因即随转因，谓由大种变异，能依造色，亦随变异。四、持因持因即是住因，谓由四大种持诸造色，相似相续而令不绝。五、养因养因即是长因，谓由大种养彼造色，色得增长。[佛学次第统编-明·杨卓]

五种因缘愚夫执有如名自性
五种因缘愚夫执有如名自性1瑜伽七十三卷十六页云：复次由五因缘，当知愚夫、如名，如言，于所诠事，执有自性。所以者何？谓因问言：此事用何以为自性？答言：此事、是色自性，非是色名。或答言：此事、是受想行识自性，非受想行识名。复次独处空闲，精勤观察诸法自相共相，寻思此事，是色相，非色名。或寻思此事，是受想行识相，非受想行识名。复次于此色事，寻求色相，不能得时，便生不乐；非求色名不能得时。或于此受想行识事，寻求受想行识相，不能得时，便生不乐；非求受想行识名不能得时。复次语、于名转，名、于义转。此中若名能显自相义；非此能显差别相义，非此能显所取相义，非此能显能取相义。或名、乃至能显能取相义，非此能显乃至自相义。若卽彼名，于自相义转，亦于乃至能取相义转者；此余诸名，各别行解，随义而转，应不可得。此不应理。如是复于各别义转所有名中，若名、于自相义转，乃至若名，于能取相义转；此名、为于有义转耶？为于无义转耶？于有义转，且不应理。此不应理，如前观五事中，已辩。若于无义转者；是则此名于无相义转。其理便至。若于无相义转；此非有义；但能显示自所增益。若取增益；卽是执着。是故如名如言于所诠事执着自性道理成就。[法相辞典-朱芾煌]

五种因缘结加趺坐
五种因缘结加趺坐1如结跏趺坐中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种土
五种土1据华严经疏卷七载，(一)唯性土，唯性，即如来所证法性之体；谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性。(二)双泯土，谓如来身土一如，融通无碍，犹若虚空，性相俱寂。(三)俱性相土，谓如来以如实智变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界种种性相。(四)融三世间土，三世间，即有情世间、器世间、智正觉世间；谓如来法界之身遍一切处，一切众生国土即是如来清净法身，交彻混融。(五)总摄土，谓如来所证十身四智，一一圆融，称性周遍，言一土则融一切土，举一身则摄一切身，法法互融，尘尘无碍。[佛学大词典]

五种圣福
五种圣福1（名数）一圣福，住于阿罗汉最后身而得有余涅槃者，是小乘之声闻也。二体圣福，通教之三乘人，同体达诸法即为无生，唯断烦恼之正使，而不能侵害习气者是也。三小萨埵福，具自行化他之二利，以无言说之道断烦恼，遂入无余涅槃者，是小乘之菩萨也。四大萨埵福，自初发心次第化人而入大涅槃者，是大乘别教之菩萨也。五闻法华经初随喜福，圆教之菩萨，闻法华经而随信者是也。见法华文句十。[丁福保佛学大辞典]

五种坛法
五种坛法1（名数）谓五种悉地。见悉地条。[丁福保佛学大辞典]

五种增上缘
五种增上缘1又作五增上缘、五缘。以佛为增上缘，念佛者所受之利益共有五种，即：(一)灭罪增上缘，又作现生灭罪增上缘。以阿弥陀佛为增上缘，消除一切之业障。(二)护念得长命增上缘，又作护念增上缘、现生护念增上缘。即受阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨之祐护。(三)见佛增上缘，又作见佛三昧增上缘。以弥陀之三念愿力，而得以见佛。(四)摄生增上缘，众生藉弥陀之愿力，而得以往生。(五)证生增上缘，保证灭后之凡夫，乘佛愿力，来世一定往生。其中，前三者为现益，后二者则属当益。［观念法门、观念法门私记卷下、释净土群疑论卷七、观经玄义分传通记卷三］[佛学大词典]
2又名五增上缘，或五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。一、灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切的业障；二、念获得长命增上缘，又名护念增上缘，或现生护念增上缘，即弥陀观音势至等随时都护念着他；三、见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓‘现生及舍报决定，有大功德利益，准依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，三者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。’是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，由佛为增上缘消除一切业障也。护念得长命增上缘，又名护念增上缘，现生护念增上缘，弥陀观音势至等随逐影护也。见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，得弥陀之三念愿力加于外而见佛也。摄生增上缘者，弥陀之愿力，能摄众生使得往生也。证生增上缘者，保证灭后之凡夫，乘佛愿力，定得往生也。前三者为现益，后二者为当益。[丁福保佛学大辞典]

五种声
五种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种声闻
五种声闻1（名数）见声闻条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）以上四种声闻，加大乘声闻一种而为五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切众生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切众生悉为声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：‘我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。’是也（声闻三义中第三义当之）。见法华文句一。[丁福保佛学大辞典]
3[出法华文句]一决定声闻谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻厌居生死。欣乐涅槃。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归实所。是名大乘声闻。(化城者。无而倏有名化。防非[三藏法数-明·一如等撰]

五种处所
五种处所1如处所根栽施设建立中说。此五种名、如略纂十四卷十一页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五种处所圆满
五种处所圆满1如处所圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种大乘
五种大乘1瑜伽十三卷十七页云：五种大乘，一、种子。二、趣入。三、次第。四、正行。五、正行果。最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟。二解显扬八卷一页云：无上乘多种者：谓五种大乘。一、种子。二、趣入。三、次第。四、正行。五、正行果。如其次第，菩萨地中，种姓品、发心品、住品、余诸品、大菩提建立二品所摄，应知。[法相辞典-朱芾煌]

五种大师功德
五种大师功德1指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如法修持。(五)教授出离，谓善以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死。[佛学大词典]
2[出瑜伽师地论]一戒行无失谓比丘于如来所制戒律。常能坚守执持。无有毁犯过失。具是功德。方宜为人戒法之师也。(梵语比丘。华言乞士。)二善建立法谓比丘于诸戒律。善能建立一切法。则令人修学。无所违越。具是功德。方宜为人戒法之师也。三善制立所学谓比丘于律仪中当学之法。善能裁制安立。令无差谬。具是功德。方宜为人戒法之师也。四善断疑惑谓比丘于所建立法则。及所当学。或众有所疑。善能广为开说。断除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜为人戒法之师也。五教授出离[三藏法数-明·一如等撰]
3瑜伽七十卷十页云：复次于善说法毗奈耶中，略有五种大师功德。若有大师具成就者；便能映蔽外道沙门婆罗门师。何等为五？一、于诸戒行，终无误失。二、善建立法。三、善制立所学。四、于善建立法善制立所学中，随其疑惑，皆能善断。五、教授出离。[法相辞典-朱芾煌]

五种大菩提
五种大菩提1显扬八卷一页云：大菩提多种者：谓五种大菩提。一、自性。二、功用。三、方便。四、转。五、灭。自性者：谓超过一切声闻独觉所得转依；此有四种，应知。一、生起依止。二、不生依止。三、善观察所知果。四、法界净相。生起依止者：谓佛相续出世间道，依此转依，方得生起；非不生起。若离此转依，亦生起者；未转依前，应已生起。不生依止者：谓一切烦恼及彼习气，依此转依，不复生起。若不尔者；未转依前，众缘和合一切烦恼及彼习气，永更不生，已应可得。善观察所知果者：谓此转依，是善通达所知实际所知真如果，若不尔者；诸佛自体，应更了知，应更断灭。法界净相者：谓此转依，无众相故；极善清净法界所显。若不尔者；应是无常，可思议法。然此转依，是常住相，不可思议无二所显。此不可思议性，复有五种应知。一、自性。二、处所。三、住。四、一性异性。五、成立所作。自性者：此转依性，卽色离色，不可思议。如是卽受想行识，离受想行识，不可思议。地界水界火界风界，若卽若离，不可思议。眼处耳处鼻处舌处身处意处等，若卽若离，不可思议。若有若无等，不可思议。处所者：此转依性，若在欲界，若离欲界，不可思议。若在色无色界，若离色无色界，不可思议。人间天上，若在若离，不可思议。十方世界，若在若离，不可思议。住者：谓此转依，住如是如是状貌安乐住，不可思议。住如是如是状貌奢摩他住，不可思议。住有心住，不可思议。住无心住，不可思议。住如是如是状貌圣住，不可思议。住如是如是状貌天住梵住，不可思议。一性异性者：一切诸佛，同处一无漏界中，一性异性，不可思议。成立所作者：谓诸佛如来，其性平等，智能势力威德平等，住无漏界，依止转依，为利一切诸有情故；成立如是如是利有情事，不可思议。此复二因缘故不可思议，应知。一、以离言说义，过言语道故；不可思议。二、以出世间义，世无比故；不可思议。功用者：略而言之，十种自在，名为功用。何者为十？一、寿自在。二、心自在。三、众具自在。四、业自在。五、生自在。六、愿自在。七、胜解自在。八、神变自在。九、智自在。十、法自在。方便者：略而言之，四种变化，名为方便。一、未成熟者，令成熟故；现诸菩萨所行行变化。二、已成熟者，令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲，同时显现如来变化。三、方便摄受声闻变化。四、为彼所调伏有情，显现一切独觉变化。佛薄伽梵，于此四种变化法中，十方世界，无碍作用，应知。转者：有二种，应知。一、暂时转。二、究竟转。暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。究竟转者：如无尽不可思议，诸佛威德明转。为诸有情，作利益事，流转不息故。灭者：有二种，应知。一、暂时灭。二、究竟灭。暂时灭者：于已成熟已解脱有情，诸佛如来，暂时示现入般涅盘。非是究竟。究竟灭者：谓一切烦恼、及彼习气、及所依苦、究竟永尽；应知。[法相辞典-朱芾煌]

五种天
五种天1（名数）涅槃经二十三。明四种之天。同十八明生天与第一义天之二种，其中生天以在四种中合二处所明为五天，即于彼四种加第一义天为第五也。第一义天是佛及佛所证之涅槃。经曰：‘第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易，以常住故，不生不老不病不死。’[丁福保佛学大辞典]
2指世间天、生天、净天、义天、第一义天五种。(一)世间天，指人中之王假名为天，如称天子。(二)生天，指众生可生之天处，如四王天乃至非想天。(三)净天，即预流果至辟支佛等诸圣者。(四)义天，指能悟解大乘深义之十住以上之菩萨。(五)第一义天，即佛及佛所证得之涅槃。［北本涅槃经卷十八、卷二十二］[佛学大词典]

五种失利养因行
五种失利养因行1瑜伽十四卷十四页云：又有五种失利养因行，亦是背涅盘因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处，心生吝惜。[法相辞典-朱芾煌]

五种子
五种子1五种能做为植物繁殖的种子，即「根、茎、节、自落、种子」，「节种子」，就是由茎节繁延新株者，「自落种子」，南传经文作「枝种子」，菩提比丘长老英译为「切[枝]-种子」，就是落地生根繁延新株者。[阿含辞典-庄春江居士]

五种学处
五种学处1法蕴足论一卷十七页云：如是五种，云何名学，云何名处，言学处耶？所言学者，谓于五处未满为满，恒勤坚正修习加行。故名为学。所言处者，卽离杀等。是学所依，故名为处。又离杀等，卽名为学；亦卽名处。故名学处。[法相辞典-朱芾煌]

五种学生差别
五种学生差别1瑜伽十四卷十七页云：又有五种离欲界欲、未尽余结、学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅盘。二、于初静虑，初受生已；得般涅盘。三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅盘。四、多用功力，圣道现前，得般涅盘。五、或色界边际乃至色究竟，得般涅盘；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

五种定相违法
五种定相违法1瑜伽六十三卷一页云：复有五种定相违法。一、毁犯禁戒。二、无无间加行。三、无殷重加行。四、有沉没。五、他所扰恼。[法相辞典-朱芾煌]

五种宣说广大果利益
五种宣说广大果利益1显扬八卷十四页云：宣说果利益者：谓诸菩萨摩诃萨、为诸有情，宣说正法；有五种广大果利益，应知。云何为五？一、或有有情、闻说正法时，远尘离垢；于诸法中，得法眼生。二、或有有情、卽说是正法时，得诸漏尽。三、或有有情、因说此法，发于无上正等觉心。四、或有有情、闻说此法，卽得菩萨最胜法忍。五、或有有情、闻佛菩萨说正法已，受持修行，展转宣说；令正法眼，久住不灭。是名五种宣说广大果利益，应知。[法相辞典-朱芾煌]

五种寂静
五种寂静1显扬二十卷十八页云：寂静差别者：谓五种寂静差别。一、诸缠寂静。二、世间离欲寂静。三、顺下分寂静。四、顺上分寂静。五、依事寂静。[法相辞典-朱芾煌]

五种寂静妙行
五种寂静妙行1瑜伽九十卷八页云：唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼，见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。一切烦恼、皆能断故；名为善护。已善修习圆满道故；名为善修。[法相辞典-朱芾煌]

五种寂静法能灭诸恶
五种寂静法能灭诸恶1瑜伽九十九卷十九页云：复次于毗柰耶勤学苾刍，由有五种寂静法故；能灭诸恶。云何为五？一者、柔和，易可共住。二者、断。三者、断支。四者、敬事。五者、灭诤。何等柔和易可共住？谓如经说，略有六种可爱乐法。何等为断？谓诸人天所有四轮。何等断支？谓五断支。何等敬事？谓敬事大师，广说乃至无有放逸。何等灭诤？谓七灭诤法。[法相辞典-朱芾煌]

五种居处
五种居处1瑜伽九十九卷十页云：云何居处？谓五居处。一、苾刍居处。二、苾刍尼居处。三、外道居处。四、杂染居处。五、无杂染居处。苾刍居处者：谓于是处、有诸苾刍下中上座之所居止。苾刍尼居处者：谓于是处、有苾刍尼，如前三种之所居止。外道居处者：谓于是处、种种外道之所居止。谓离系、净命、波输钵多、如是等类。杂染居处者：谓于是处、一切羯磨，皆不施设。或但施设一分羯磨。无杂染居处者：谓于是处、具足施设一切羯磨。又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃。若有杂染苾刍居处，应知众会安立混杂。诸有爱乐所学苾刍，于有杂染苾刍居处，应故思择，弃舍利养，弃舍恭敬，不应止住。除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众，出不善处，安置善处。于苾刍尼众所居处，不应止住。除如前说三种因缘。外道居处，当知亦尔。于无杂染苾刍居处，虽正思择，尽寿止住；而应常怀羈旅之想。若有苾刍，虽住如是诸所居处；应怀种种虑恐处想。虽住如是无讥嫌处；而常虑恐为诸有智同梵行者之所讥嫌。[法相辞典-朱芾煌]

五种布施
五种布施1（名数）一施远来者，二施远去者，三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。见贤愚经诸经要集十一。[丁福保佛学大辞典]
2依布施之对象分有五种。即：(一)施远来者，(二)施远去者，(三)施病瘦者，(四)施饥饿者，(五)施智法人。［诸经要集卷十一］[佛学大词典]
3施远来者、施远去者、施病瘦者、施饥饿者、施智法人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五种师假立句
五种师假立句1瑜伽九十卷十六页云：复次于正法内，略有五种师假立句。诸外道师所制论中，都不可得。谓趣诸取行，趣诸取尽行；若一切法遍知永断，作苦边际；若于五相受建立处，一一相中，不依四相萨迦耶见，用彼为依，能害四种行相憍慢。若慢为因、有三过患，离慢为因、有三胜利。当知此中怀憍慢者，于涅盘界其心退还。由怖畏故。是名第一过患。于诸恶行恒现行中及于可爱诸杂染事其心趣入。是名第二过患。于涅盘界，深生怖畏增上力故；便能生起当来生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由于诸恶行及于可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。如生等病，眼等处痈、贪等毒箭、当知亦尔。是名第三过患。与此相违，当知卽是离慢为因三种胜利。若随缘起增上力故；于现法中，后有种子，或增或减。由此为因，当来后有，或生不生。以能摄受种子烦恼，或有集起，或灭没故；一切世间及出世间所有法教，如实建立。唯于内法有此大师，为诸弟子正所宣说师假立句，真实可得。非诸外道。[法相辞典-朱芾煌]

五种师所作事
五种师所作事1瑜伽八十六卷二十页云：复次大师于诸声闻，略有五种师所作事。一者、正折伏。二者、正摄受。三者、正诃责。四者、正说杂染。五者、正说清净。[法相辞典-朱芾煌]

五种平等心
五种平等心1瑜伽四十六卷七页云：又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情，其心平等。何等为五？一者、菩萨最初发心，愿大菩提；如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，于诸有情，住平等心。五者、菩萨如于一有情，行利益行；于一切有情，行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情，住平等心。由此五相，是诸菩萨，于诸有情，其心平等。二解显扬八卷五页云：平等心者：谓诸菩萨于一切有情所，有五种平等心。一、菩萨摩诃萨初发心时，如为得大菩提故，起大誓愿；如是亦为利益诸有情故，起平等心。二、菩萨摩诃萨，于诸有情，起悲愍俱平等之心。三、菩萨摩诃萨于诸有情，起如一子爱俱平等之心。四、菩萨摩诃萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；了达一有情法性，卽是一切有情法性。于一切有情所，起平等法性智俱平等之心。五、菩萨摩诃萨如于一有情，行利益行；如是于一切有情，亦行利益行。故于一切有情所，起欲作利益事俱平等之心。如是名为菩萨摩诃萨于诸有情，起于五种平等之心。[法相辞典-朱芾煌]

五种建立
五种建立1如建立理趣中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种得失
五种得失1指修往生净土正杂二行之五种得失。又作五次相对。即亲疏、近远、无间有间、不回向回向、纯杂等五种相对之得失。(一)亲疏对，修正行者称礼忆念阿弥陀佛，弥陀即见闻觉知，彼此之三业不相舍离，故称亲缘。修杂行者，则佛与众生之三业常相舍离，故称疏行。(二)近远对，修正行者愿见弥陀之心恳切，时刻系念犹如弥陀即在目前，故称近缘。修杂行者，则心有旁骛，故与弥陀较疏远。(三)无间有间对，修正行者忆念阿弥陀佛永不间断，故为无间。修杂行者，则对弥陀之忆念时常间断，是为有间。(四)不回向回向对，修正行者不别用回向而自具回向之德，成往生之业。修杂行者则必须用回向，始感往生之业。(五)纯杂对，修正行者乃纯极乐之行。修杂行者则非纯极乐之行，而另通于人天及三乘，亦通于十方净土，故为杂。［观经疏散善义、选择本愿念佛集］[佛学大词典]

五种微细执着
五种微细执着1瑜伽七十三卷十五页云：复次微细执着，当知五种。一、于无常，常执。二、于苦，乐执。三、于不净，净执。四、于无我，我执。五、于诸相中，遍计所执自性执。[法相辞典-朱芾煌]

五种心散动法
五种心散动法1瑜伽七十七卷十五页云：世尊！若诸菩萨、于奢摩他毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？善男子！应知五种。一者、作意散动。二者、外心散动。三者、内心散动。四者、相散动。五者、麁重散动。善男子！若诸菩萨、舍于大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中；当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散；当知是名外心散动。若由惛沉，及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污；当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟：名相散动。若内作意为缘，生起所有诸受；由麁重身，计我起慢；当知是名麁重散动。[法相辞典-朱芾煌]

五种心栽
五种心栽1大毗婆沙论十四卷十页云：如契经说，有五种心栽。一者、疑佛。二者、疑法。三者、疑戒。四者、疑教。五者、瞋僧。如彼经说，有五心栽。云何为五？谓于大师、及法、戒、教，疑惑犹豫，不悟入，不信解，不害，心栽。于佛所赞叹有智同梵行者，瞋恚毁骂陵辱触恼不害心栽。问：此五心栽，以何为体？答：疑瞋为体。前四、是疑，第五、是瞋。问：瞋、可尔；疑、云何？如契经说，栽有三种。谓贪、瞋、痴。品类足论，亦作是说：瞋、云何？谓于有情，作损害，作栽蘗。无处说、疑为栽自性。此中何以说耶？答：彼相似故。谓诸烦恼中，无有非栽自性，而作栽事，犹如疑者。如施设论说：疑、覆蔽心，令心刚强，作栽蘗事。尚不令心得邪决定；况正决定。譬如良田，若不耕垦；卽便坚硬，多诸株杌。秽草不植；何况嘉苗。有说：疑与瞋恚、行相、所对、俱相似故；说为心栽。行相相似者：俱戚行相转故。所对相似者：俱对欢行相故。问：何故疑佛，说为心栽；非疑僧耶？答：不应生处而妄生者，说名心栽。佛无一切恶行过失；而生猜疑，是名非处。于法、戒、教，应知亦尔。僧有少分恶行过失，而猜疑者；是应处起，不名心栽。问：何故瞋僧，说名心栽；非瞋佛耶？答：僧有少分恶行过失，缘之生瞋，性必尤重；故名心栽。佛无一切恶行过失；生瞋则轻。是故不说。于法、戒、教，应知亦尔。有余师说：于非重过，施设心栽。于僧生疑，其过则重。以应处起，难可断故；不名心栽。佛无诸过，而能缘之生瞋，性必尤重难断；亦非心栽。于法、戒、教，亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

五种忏悔
五种忏悔1据观普贤菩萨行法经载，国王大臣欲忏悔者，当修行五事，称五种忏悔。即：(一)不必礼拜，应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难。(二)孝养父母，恭敬师长。谓如能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪。(三)正法治国，不邪枉人民。谓以正顺之道治国安邦，亦常教化人民，敬信三宝，修戒持善，勿以邪法枉屈于人。(四)于六斋日敕诸境内令行不杀，则全国常臻福善，永享安荣。(五)深信因果，知佛不灭。谓所作为因，感报为果，若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。[佛学大词典]
2[出小弥陀忏]普贤观经云。若国王大臣欲忏悔者。当修行五事。即是名忏悔也。一不必礼拜应常忆念第一义空谓不必拘于礼诵之功。但当存心忆念正理。不谤三宝。不于修梵行人作恶留难。是即忏悔也。二孝养父母恭敬师长梵网经云。孝名为戒。亦名制止。既能孝养父母。恭敬学法受戒之师。则无悖逆之罪。是即忏悔也。三正法治国不邪枉人民谓以正顺之道治安邦国。亦常教化人民。敬信三宝。修持戒善。勿以邪法枉屈于人。是即忏悔也。四于六斋日勑诸境内令行不杀六斋日。即每月初八十四十[三藏法数-明·一如等撰]

五种念诵
五种念诵1（名数）一莲华念诵，诵声自闻于耳也，即音声，谓之莲华者，因阿弥陀为莲华部之主，司音声说法之德，故谓之音声。二金刚念诵，三三摩地念诵，此二者同上。四声生念诵，于心莲华上，观想白贝念想由此出妙音声而持诵也。五光明念诵，念想口出光明而持诵也。见秘藏记末。[囗@又]一声念诵，二金刚念诵，三三摩地念诵，四真实念诵，又云实相念诵。此四者与最初之四种同，五忿怒念诵，以猛音诵之，是与上之降魔念诵同。见安然金刚界对受记六。已上诸种中三摩地念诵与真实念诵，是念非诵，其他皆念诵也。今总名之曰念诵。[丁福保佛学大辞典]
2１．一、莲华念诵，即诵声自闻于耳；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、声生念诵，即发声念诵；五、光明念诵。２．一、声念诵，即出声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3念诵之法可分五种。一般经轨多列举四种念诵之说，仅秘藏记与金刚界对受记举出五种念诵之名。(一)秘藏记之五种：(一)莲华念诵，即诵声仅闻于自耳之念诵；系用于莲华部之念诵。(二)金刚念诵，即唇齿相合，小动舌端之默诵；系用于金刚部之念诵。(三)三摩地念诵，不动舌，仅于心中念诵；系用于佛部之念诵。(四)声生念诵，又作生念诵，即于心莲华之上观想商佉（梵s/an%kha，意译白贝），复观想自商佉出妙音声，犹如振铃响声，随声而诵；系用于羯磨部之念诵。(五)光明念诵，又作光念诵，即念想口出光明，遍照法界而持诵；系用于宝部之念诵。(二)对受记之五种，即声、金刚、三摩地、真实（又作实相）、忿怒等五种念诵。前四种与金刚界法之音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵同；忿怒念诵即内住悲心，外现威猛，颦眉顾视，嗔怒厉声而持诵，与降魔念诵同。［金刚界大法对受记卷八］（参阅‘四种念诵’1805）[佛学大词典]
4（名数）见念诵条。[丁福保佛学大辞典]

五种性
五种性1（名数）于璎珞经所说六种性中除第六妙觉性之果性，取因位之种性而为五种性也：一习种性，为十住之位，研习空观，而破见思之惑。二性种性，为十行之位，不住于空，而能教化众生，分别一切法性。三道种性，为十回向之位，修中道之妙观，因而通达一切之佛法。四圣种性，十地也，以前之住行向皆名为贤，此是十地菩萨依中道之妙观，破无明之一分，而证入圣位，故名为圣种性。五等觉性，此位之菩萨，望后之妙觉，虽犹有一等，然胜于前之诸位，故称觉名为等觉性。日本传教注无量义经中曰：‘未显真实者，但说随他五性。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）于六种性中除妙觉性者。以种为因之义，而明因位，中除果位。见六种性条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语pan~ca-gotra^n!i。指众生之五种种性。又作五种姓、五性、五种种性、五乘种性、五种乘性。法相宗将一切有情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。即：(一)声闻乘定性（梵s/ra^vakaya^na^bhisamaya-gotra），又作声闻定性、定性声闻、决定声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。(二)独觉乘定性（梵pratyekabuddhaya^na^bhi-gotra），又作辟支佛乘性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。此二种性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。(三)如来乘定性（梵tatha^gataya^na^bhi-gotra），又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨，乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。(四)不定种性（梵aniyataikatara-gotra），又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性之机类。分为四种：(1)菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），(2)菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），(3)声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），(4)声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。(五)无性（梵a-gotra），又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称‘三无’。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称‘二有’。法华经药草譬喻品以三草二木配于五性之机类。大乘唯识家以五性各别为前提，立三乘真实、一乘方便之说，谓佛陀为声闻及独觉种性说二乘之法，为菩萨种性说大乘之法，又为诱引一类之不定种性，而方便唯说一乘法，其虽说一乘，实有二、三之别。［入楞伽经卷二、大乘入楞伽经卷二、解深密经卷二无自相性品、大乘庄严经论卷一、卷五、佛地经论卷二、大毗婆沙论卷六十八、卷一四四、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷五十二、成唯识论卷二、成唯识论掌中枢要卷上本、成唯识论述记卷一本、卷二末、大乘法苑义林章卷一末、法华经玄赞卷一］（参阅‘五姓’1107、‘五性成佛’1111）[佛学大词典]
4[出四教仪]种者能生之义。性者不改之义。性有三种不同。有理性之性。有性分之性。有数习之性。此之五种。乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑。证理历位。从十住至于等觉。次第浅深不同。故有五种之性也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有性。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。)一习种性谓十住菩萨。研习空观。破见思惑。是名习种性。(见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见。眼耳鼻舌身五根对色声香味触[三藏法数-明·一如等撰]
5又作五种性、五种种性。唯识宗立论，谓一切众生之机类，有先天具足五种不同的性质与素性，此系由阿赖耶识中本有的种子所决定，而无法改变者，故立五性各别之说。此五性即：一、声闻乘种性：乃具有可证阿罗汉果的无漏种子者。二、独觉乘种性：乃具有可证辟支佛果的无漏种子者。声闻、独觉二种性，法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，入无余依涅槃。以其不具成佛种子，决定不能成佛。三、菩萨乘种性：乃具有可证佛果的无漏种子者。以法尔具有生、法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼、所知二障，证二空真如，得菩提、涅槃二转依果，入无住处涅槃，而证大觉极果。四、不定种性：为具有二种或三种无漏种子者。由无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性的机类，以其修持过程而决定其所证的果位——阿罗汉、辟支佛、以至于大觉佛果。五、无种性：这类有情，法尔不具无漏种子，不起出世无漏之智，不能解脱生死。然其虽无有出世功德种性，但具有可成人天果的有漏种子，可得人天之善果。此又称无性阐提。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五种总持
五种总持1又作五持。梵语dha^ran!i^，音译陀罗尼，意译作总持，有五义，即：(一)闻持，自闻一字之声，具悟五乘之教法与显密二教之差别，而无漏失。(二)法持，于法总持而不漏。(三)义持，于诸法之义，总持而不失。(四)根持，于六根之缘境，总持而无余念。(五)藏持，总持如来藏之理而无漏失。［辨惑指南卷三、显密不同颂］[佛学大词典]

五种恶作
五种恶作1瑜伽九十九卷九页云：云何生起五种恶作？一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责；生起恶作。二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责；生起恶作。三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师、及诸有智同梵行者，当共呵责；生起恶作。四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维，恶名恶称恶声恶颂，彰显流布；生起恶作。五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中；生起恶作。[法相辞典-朱芾煌]

五种恶性
五种恶性1据善导之观念法门载，凡夫之机性分为善性人、恶性人二种，恶性人复有五种，即：(一)谤真行伪之恶人，(二)谤正行邪之恶人，(三)谤是行非之恶人，(四)谤实行虚之恶人，(五)谤善行恶之恶人。此五种人称为自性恶人。日僧亲鸾依此分恶性为恶性、邪性、虚性、非性、伪性等五种。［愚秃钞卷上］[佛学大词典]

五种恶病
五种恶病1（名数）佛在世时毗耶离城有五种之恶病流行：一自眼出血，二自耳出脓，三自鼻流血，四舌噤无声，五所食之物变为粗涩。见请观音经，辅行二之二。[丁福保佛学大辞典]
2佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］[佛学大词典]

五种悉地
五种悉地1（名数）见悉地条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）息灾、增益、敬爱、钩召、降伏之五法也。见辨惑指南四。[丁福保佛学大辞典]

五种想住
五种想住1瑜伽九十九卷十页云：云何安住？谓依毗柰耶勤学苾刍，应当安住五种想住。何等为五？一者、若入聚落；应当安住入牢狱想。二者、若在道场；常当于己，住沙门想。应知此中沙门想者：谓我于今色形别异，弃舍俗相；我已受持坏色等事。广说如经审谛观察二十二处。三者、若饮食时；常当安住为疗病想。四者、若处远离，于眼所识色，耳所识声等；应住盲聋喑痖等想。五者、若寝息时；当起难保旷野林中惊怖鹿想。依毗柰耶勤学苾刍，常当安住是五想住。于此想住，既安住已；虽现受用堪为国王所受衣服饮食卧具；而不堕受欲乐行边。[法相辞典-朱芾煌]

五种想分别相
五种想分别相1瑜伽五十三卷十九页云：略有五种想分别相。一、境界分别。二、领纳分别。三、假设分别。四、虚妄分别。五、实义分别。若于境界，取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他，取如是名、如是类、如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界，取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界，取无倒相；名实义分别。[法相辞典-朱芾煌]

五种意
五种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种愚
五种愚1瑜伽九卷十八页云：复有五种愚。一、义愚。二、见愚。三、放逸愚。四、真实义愚。五、增上慢愚。前十九愚，今五种愚，相摄云何？谓见愚、摄前六，及于因所生法无知。放逸愚、摄于业，异熟、俱无知。真实义愚、摄于佛等，乃至道谛，无知。增上慢愚、摄最后无知。当知义愚、通摄一切。[法相辞典-朱芾煌]

五种我慢
五种我慢1瑜伽九十五卷八页云：何等名为五种我慢？谓于我见、未永断故；得有如是我慢现行。于其六处，计我起慢。乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转；作是思惟：是我如昔。彼若复为衰老所损；或于一时成就好色；或于一时成就恶色；或于一时成就大力、安乐、辩才；或于一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时；作是思惟：我今美妙。若违于此；作是思惟：我非美妙。若为衰老所损败时；作是思惟：我今变异。[法相辞典-朱芾煌]

五种我慢现行
五种我慢现行1瑜伽八十五卷十八页云：复由五相、为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中萨迦耶见以为依止，计我未来，或当是有，或当非有；以有、非有、为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种。有为所缘，乃有五种。谓我当有色，我当无色；我当有想，我当无想；我当非有想非无想。如是一切，总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者：谓动乱心。言自性者：恃举行相，为其自相，戏论自性，为其共相。一切烦恼，戏论性故。因果性者：谓能感生。为因性故。造作业行，爱随逐故。[法相辞典-朱芾煌]

五种所依
五种所依1瑜伽九十九卷十一页云：云何所依？谓五所依。何等为五？一、村田所依。二、居处所依。三、补特伽罗所依。四、诸衣服等资具所依。五、威仪所依。若依村城地方分所，而得安住；应知是名村田所依。若依园林、或诸寺院、经行处等，而得安住；应知是名居处所依。若依施主、轨范、亲教、谏诲忆念教授教诫说正法者，而得安住；应知是名补特伽罗所依。若依顺道或麁或妙随所获得衣服饮食病缘医药资身众具，而得安住；应知是名诸衣服等资具所依。若依是处，于时时间，身四威仪，如其所乐，得安乐住；应知是名威仪所依。若依如是所依而住；终不为其苦恼非圣无义所引困弊匪宜，损害自己。[法相辞典-朱芾煌]

五种所调伏界
五种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种护摩
五种护摩1（名数）详见护摩条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）从上四种中，钩召法，开敬爱法，梵名迦多耶，而为五种，以配金刚界之五部。为请诸佛菩萨爱护者。瑜只经疏上曰：‘金刚顶瑜伽护摩仪轨。有五种法：息灾，增益，降伏，钩召，敬爱。’秘藏记末曰：‘以五种法相充五种：一、息灾用佛部尊，二、增益用宝部尊，三、降伏用金刚部尊，四、敬爱用莲华部尊，五、钩召用羯磨部尊。’[丁福保佛学大辞典]

五种护摩木
五种护摩木1（名数）息灾者甘木，降伏者苦木，增益者果木，敬爱者花木，钩召者剌木。[丁福保佛学大辞典]

五种护摩色
五种护摩色1（名数）寂灾法（息灾法）白。白是寂灾之色，如来部之义，故为最初。增益法黄。黄是增益之色，莲华部之义，故为第二。降伏法赤。赤是降伏之色，金刚部之义，故为第三。求财法青，青是成办所事，亦出生随类之形，故为第四（青色含五色）。摄召法（钩召法）黑。黑是摄召之义，即诸奉教者忿怒等所为众务，故为第五。[丁福保佛学大辞典]

五种报恩
五种报恩1瑜伽四十六卷八页云：又诸菩萨、由五种相，于其有恩诸有情所，现前酬报。何等为五？一者、安处有情，令学己德。二者、方便安处，令学他德。三者、无依无怙，有苦有贫。随力随能，作依怙等。四者、劝令供养诸佛如来。五者、令于如来所说正法、受持、读诵、书写、供养。[法相辞典-朱芾煌]

五种拔济差别
五种拔济差别1杂集论十三卷十七页云：五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等、得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果、永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨、不乐下乘故。[法相辞典-朱芾煌]

五种拘碍
五种拘碍1瑜伽八卷七页云：拘碍者：有五拘碍。一、顾恋其身。二、顾恋诸欲。三、乐相杂住。四、阙随顺教。五、得微少善，便生喜足。[法相辞典-朱芾煌]

五种摄行
五种摄行1显扬三卷五页云：五摄行者：一、令附已摄。二、令受善摄。三、令起善正勤摄。四、令善成熟摄。五、令善解脱摄。[法相辞典-朱芾煌]

五种故思
五种故思1经过思惟所造之故思业分为五种，即：(一)他所教敕之故思业，谓自己虽不欲作，但由他人之强制，发起故思，行不善业。(二)他所劝请之故思业，谓自己虽不欲作，但因他人之劝请与引导，而执为自己之利益，发起故思，行不善业。(三)无所了知之故思业，谓无得失之分别，亦无所执着，随欲所作，发起故思，行不善业。(四)根本执着之故思业，谓由贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着，发起故思，行不善业。(五)颠倒分别之故思业，谓由颠倒妄见，爱乐邪法，为求当来世可爱之果，发起故思，行不善业。五种故思业中，前三者属轻业，为不定业，不必受异熟果，又称不增长业。后二种为重业，系决定业，又称增长业。［阿毗达磨集论卷四、阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘故思业’3826）[佛学大词典]

五种故思造业
五种故思造业1杂集论七卷十三页云：如经言：故思造业。云何名为故思造业？略有五种。谓他所教敕故思造业，他所劝请故思造业，无所了知故思造业，根本执着故思造业，颠倒分别故思造业。他所教敕故思造业者：犹如有一、虽不欲乐；因他强力之所教敕，发起故思行不善业。他所劝请故思造业者：犹如有一、虽不欲乐；因他劝请，因他引导执为利益，发起故思行不善业。无所了知故思造业者：犹如有一、不了得失，无所执着；随欲所作，发起故思行不善业。根本执着故思造业者：犹如有一、为贪瞋等诸不善根缠蔽其心；猛利执着，发起故思行不善业。颠倒分别故思造业者：犹如有一、依不平等因见，爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思行不善业。于此五中，根本执着故思造业，颠倒分别故思造业，此二种若作若增长，非不受异熟。所以者何？前三故思作业，虽作不增长；轻故，不必受异熟。后二故思作业，若作若增长；重故，必定受异熟。[法相辞典-朱芾煌]

五种教诫
五种教诫1瑜伽三十八卷二十二页云：云何教诫？当知教诫、略有五种。一者、遮止有罪现行。二者、开许无罪现行。三者、若有于所遮止开许法中，暂行犯者；如法谏诲。四者、若有于彼法中，数数轻慢，而毁犯者；以无染浊，无有变异，亲善意乐，如法呵摈，与作忆念。五者、若有于所遮止开许法中，能正行者；慈爱称叹真实功德；令其欢喜。当知是名略说菩萨五种教诫。所谓遮止，开许，谏诲，呵摈，庆慰。[法相辞典-朱芾煌]

五种散乱
五种散乱1众生的心有五种的散乱，即一、自然散乱，谓众生的五识不守自性，随逐外境，念念变迁；二、外散乱，是意根驰动，随逐外尘，起种种的分别；三、内散乱，是心生高下，念念迁流而不定；四、粗重散乱，是计我我所粗重之法，而不得解脱；五、思惟散乱，是弃舍大乘，忆念小乘而不[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2据梁译摄大乘论释卷九之说，众生心中具有五种散乱。散乱，梵语viks!epa，乃心流荡于所缘境之精神作用。即：(一)自性散乱，谓五识不守其自性，随逐外境而念念变迁。(二)外散乱，谓意识随外尘而驰动，起种种之分别。(三)内散乱，谓心生高下，念念迁流而不定。(四)粗重散乱，谓执着我、我所等粗重之法而不得解脱。(五)思惟散乱，谓下劣之心，即舍弃大乘而忆念小乘。‘六门教授习定论’中亦列举五种散乱，即：(一)外心散乱，(二)内心散乱，(三)邪缘心散乱，(四)粗重心散乱，(五)作意心散乱。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷一举出六种散乱，摄大乘论本卷中举出十种散乱之说。（参阅‘散乱’4975）[佛学大词典]
3（名数）众生之心有五种散乱：一、自然散乱，五识不守自性，随逐外境，念念变迁也。二、外散乱，意根驰动，随逐外尘，起种种之分别也。三、内散乱，心生高下，念念迁流而不定也。四、粗重散乱，计我我所等粗重之法，而不得解脱也。五、思惟散乱，弃舍大乘，忆念小乘，而不得寂静也。[丁福保佛学大辞典]
4众生的心有五种散乱。1、自然散乱是众生的五识不守自性，随逐外境，念念变迁。2、外散乱是意根驰动，随逐外尘，起种种分别。3、内散乱是心生高下，念念迁流而不定。4、麤重散乱是计我所麤重之法而不得解脱。5、思惟散乱是弃捨大乘，忆念小乘而不得寂静。[佛识慧集-梵心居士编]

五种断支
五种断支1瑜伽九十九卷二十二页云：又依应所得义，深生信解。于师长前，如实自显。身有勇悍。心有勇悍。堪能领解善说恶说所有法义。如其次第，应知建立五种断支。随阙一支，断不成办。[法相辞典-朱芾煌]

五种方便摄一切正方便
五种方便摄一切正方便1显扬八卷七页云：论曰：不颠倒方便者：谓菩萨摩诃萨、有五种方便，摄一切正方便；应知。何等为五？一、随护方便。二、无过方便。三、择力方便。四、净胜意乐方便。五、入决定方便。随护方便者：谓菩萨摩诃萨、善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又善护他心。由正方便护他心故。无过方便者：谓菩萨摩诃萨、于诸善法，无倒勇猛，无量无间，回向菩提。择力方便者：谓卽此一切住胜解行地中应知。净胜意乐方便者：谓住净胜意乐地，及行正行地，应知。入决定方便者：谓住决定地，决定行地，到究竟地，应知。如是五种方便，总摄菩萨一切正方便，应知。[法相辞典-朱芾煌]

五种旗旛
五种旗旛1（名数）有部尼陀那五曰：‘给孤独长者，来至佛所而白佛言：我今欲作赡部影像，唯佛听许。佛言应作。欲安旛盖，佛言随意。时彼长者不知欲造何旛。佛言：有五种旗旛：谓师子旛，莫羯罗旛，龙旛，揭路荼旛，牛王旛。’（已上为供具之幡）。[丁福保佛学大辞典]

五种无
五种无1为印度胜论学派所立‘无说句义’之五种分类。胜论学派将一切客观事物分成实、德、业等六大范畴，称为六句义，后又加上‘无说’，而成七句义。无说，梵语abha^va，非有、非存在之意。前六句义皆属‘有’之句义，无说句义则属‘非有’之句义。胜论学派之论师慧月（梵Mati-candra）于其胜宗十句义论中举出五种无说之句义，即：(一)未生无（梵pra^g-abha^va），谓实、德、业之因缘不具足而犹未得生。(二)已灭无（梵pradhvam!sa^bha^va），谓实、德、业或以因势已尽，或由违缘而生，虽已生成，终将坏灭而不存在。(三)更互无（梵anyonya^bha^va），谓诸实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）等彼此互无（相互非存在），如谓牛非马（牛的存在非马的存在，马的存在亦非牛的存在）、瓦罐非布。(四)不会无，谓有性与实等彼此不相和合，遂终无有。如谓‘兔子无角’，兔子与角不相和合。(五)毕竟无（梵atyanta^bha^va），谓以无因之故，于过去、现在、未来三时毕竟不生不起。亦即自始至终皆非有，为绝对的非存在，如‘颜色在空气中’即为遍及一切时之非存在。（参阅‘十句义’409）[佛学大词典]

五种无堪任性
五种无堪任性1瑜伽七十二卷三页云：复次于有情中，有五种不堪任性。若诸有情，成就此者；诸佛如来，尚难化度；况诸菩萨，或复余者。诸佛如来，虽欲于彼作义利乐；然彼不能领受所作义利乐事。又于所作，能为障碍。况诸菩萨，或复余者。何等为五？一、于清净无堪任性。二、于加行无堪任性。三、于彼果成办无堪任性。四、于加行及彼果成办无堪任性。五、于摄受饶益无堪任性。于清净无堪任性者：谓如有一、本性无有般涅盘法。于加行无堪任性者：谓如有一、同般涅盘法相续已熟，于此无间，造作积集能障正加行业。由此因缘，于现法中，无有堪能，修正方便。于彼果成办无堪任性者：谓如有一、同般涅盘法，相续未熟，不作不集，能障正加行业。由此因缘，无有功能，成办彼果。于加行及彼果成办无堪任性者：谓如有一、同般涅盘法相续未熟，于此无间造作积集能障正加行业。由此因缘，俱无堪能。于摄受饶益无堪任性者：谓如有一、于此无间，造作积集能感定受贫穷匮乏苦恼之业。由此因缘，于现法中，无有堪能，令彼巨富无匮安乐。与此相违，当知五种有堪任性。[法相辞典-朱芾煌]

五种无性
五种无性1瑜伽十六卷六页云：何等名为五种无性？一、胜义相无性。二、自依相无性。三、毕竟自相无性。四、无差别相无性。五、可说相无性。[法相辞典-朱芾煌]

五种无所违负
五种无所违负1如贤善行中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种无明
五种无明1复次无明又有五种，百法问答钞曰：一、相应无明同上。二、不共无明上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。三、恒行不共无明上之不共无明中，单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故曰恒行。简别于意识相应之五位无心有间断者，且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。四、主独无明是意识相应之不共无明，不但不与本惑俱起，即与忿等随惑，亦不相应者，在无明中最有强盛之势用者也。五、非主独行无明是与忿等之随惑俱起，而于彼剥势力之无明也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）一相应无明，同上。二不共无明，上之不共无明中单与意识相应之不共无明也。三恒行不共无明，上之不共无明中单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故名恒行，简别于意识相应之五位无心有间断者。且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。四主独无明，是意识相应之不共无明不但不与本惑俱起，即与忿等随惑亦不相应者，在无明中最有强盛之势用者也。五非主独行无明，是与忿等之随惑俱起而于彼剥势力之无明也。见百法问答钞一。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见无明条。[丁福保佛学大辞典]

五种有
五种有1大毗婆沙论九卷六页云：有说五种。一、名有。谓龟毛，兔角，空花鬘等。二、实有。谓一切法，各住自性。三、假有。谓瓶衣车乘军林舍等。四、和合有。谓于诸蕴和合，施设补特伽罗。五、相待有。谓此彼岸长短事等。[法相辞典-朱芾煌]

五种有性
五种有性1瑜伽十六卷六页云：何等名为五种有性？一、圆成实相有性。二、依他起相有性。三、遍计所执相有性。四、差别相有性。五、不可说相有性。此中初、是胜义相，第二、是缘生相相，第三、是假施设相，第四、是不二相，生相，老相，住相，无常相，苦相，空相，无我相，事相，所识相，所取相，净妙等相，饶益等相，言说相相，邪行等相相，如是等相，应知名差别相。第五、由四种不可说故；名不可说相。一、无故不可说。谓补特伽罗、于彼诸蕴，不可宣说若异不异。二、甚深故不可说。谓离言法性、不可思议，如来法身、不可思议，诸佛境界、如来灭后若有若无等、不可宣说。三、能引无义故不可说。谓若诸法、非能引发法义梵行，诸佛世尊、虽证不说。四、法相法尔之所安立故不可说。所谓真如、于诸行等，不可宣说异不异性。[法相辞典-朱芾煌]

五种有恩者
五种有恩者1瑜伽七十二卷三页云：其有恩者，亦有五种。一、母。二、父。三、妻子。四、奴婢仆使。五、朋友兄弟亲属宰官。[法相辞典-朱芾煌]

五种有爱
五种有爱1瑜伽六十四卷十七页云：复次有五种有爱。一、法性爱。二、誓愿爱。三、愚痴爱。四、厌离爱。五、思择爱。[法相辞典-朱芾煌]

五种杂修第四静虑者生地差别
五种杂修第四静虑者生地差别1此卽五净居也。瑜伽十四卷十七页云：又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。[法相辞典-朱芾煌]

五种杂行
五种杂行1（名数）唐善导，就净土之行而分正行，杂行，各立五种。五种杂行即非五正行（参照五正行）者。见二行条。[丁福保佛学大辞典]

五种果
五种果1（名数）异熟等之五果。见五果条。[丁福保佛学大辞典]
2[出显扬圣教论]一异熟果谓诸众生。现世作不善业。则招来世恶趣之果。若作有漏善业。则招来世善趣之蛤。以其异世成熟。是名异熟果。(不善业者。杀盗淫妄也。恶趣者。修罗。饿鬼。畜生。地狱也。有漏善业者。漏即三界之惑。虽修人天之善。未能断惑故也。善趣者。人天二道也。)二等流果等即同等。流即流类。谓诸众生由修不善故。乐住不善。则不善之业转多。若修善法。故。乐住善法。则善法增长。果随业转。业与果同。业果相似。是名等流果。三离系果离系果离系者。远离系缚也。[三藏法数-明·一如等撰]
3梵语pan~caphala^ni。又作五果。(一)六因所生及道力所证之有为无为之果有五种之别。指：(一)等流果（梵nis!yanda-phala），谓众生由修不善之故，而乐住于不善，则不善之业转多，反之亦然；如此则果随业转，业与果同，业果相似，故称等流果。此果系由六因中之同类、遍行二因所得。(二)异熟果（梵vipa^ka-phala），谓众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现世善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。此果系由六因中之异熟因所得。(三)离系果（梵visam!yoga-phala），即无为果。依涅槃之道力而证之者，远离一切烦恼系缚。此法常住，非自六因而生，唯以道力而证显。(四)士用果（梵purus!aka^ra-phala），士用，谓士夫所用，即造作之力用。谓于世间诸法，随依一种而起士夫之用，如农夫因稼而苗稼成熟，商人因货而获利；以其依于造作之力用而得，故称士用果。此果系由六因中之俱有、相应二因所得。(五)增上果（梵adhipati-phala），谓眼、耳、鼻、舌、身、意诸根识，由和合照境而成诸事，故六根各有增上胜力；如眼根虽有见性，但若无眼识之缘境，则无照用之力，故称增上果。此果系由六因中之能作因所得。［菩萨地持经卷三、显扬圣教论卷十八、大毗婆沙论卷一二一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷十五］(二)指二乘证果之五种分别。即：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、独觉果。［北本涅槃经卷二十一、华严五教章卷下四、三论名教钞卷一］（参阅‘五果回心’1114）[佛学大词典]

五种梵音
五种梵音1[出长阿含经]梵音者。即大梵天王所出之声。而有五种清净之音也。一正直音谓诸梵天。禅定持身。无诸欲行。而其音声。端正质直而不邪曲。是名正直音。二和雅音谓诸梵天。心离欲染。爱乐律仪。而其音声。柔和典雅。离诸粗犷。是名和雅音。三清彻音不浊曰清。透明曰彻。谓诸梵天。戒行清净。心地圆明。而其音声。清净明彻。是名清彻音。四深满音谓诸梵天。净行圆满。心光湛寂。而其音声。幽深充满。而不浅陋。是名深满音。五周遍远闻音足备曰周。普通曰遍。谓诸梵天。心光莹净。[三藏法数-明·一如等撰]
2梵音，即大梵天王所发之声，具有五种清净之音，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻。大梵天王修习禅定，戒行清净，心离欲染，故能具此五种清净之音。［长阿含经卷五、大明三藏法数卷二十二］[佛学大词典]

五种正心解脱生长之门
五种正心解脱生长之门1瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。智胜行者：于上品乱贪欲对治，无倒思惟。[法相辞典-朱芾煌]

五种正行
五种正行1（名数）见五正行条。[丁福保佛学大辞典]

五种正道言教
五种正道言教1瑜伽八十六卷十九页云：又诸声闻、修行如是顺资粮法及彼因缘；于其中间，求涅盘时，大师为彼制立五种正道言教。一者、由依观察，如所闻法，遍于一切诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，且以世间作意，而得无惑无疑。二者、卽于住时，不着三事不正寻思。何等三事？一者、资命众具。二者、他损害相。三者、或他毁骂，或随有一非爱现行，同梵行者不同分法。三者、教授为先，由依他音如理作意，能生正见；能断邪见。当知此三，是名住时正道言教。复有二种于彼行时正道言教。谓诸有智同梵行者、为彼宣说处非处时，不生忿怒。又由麁弊资命众具，若得不得，及由戒等所有灾害，心不热恼。是名第一。于得所胜利养恭敬，心不悒然。是名第二。彼由如是住时、行时、能正修行涅盘妙道；由此不久当得涅盘，终无毁失。[法相辞典-朱芾煌]

五种正除遣
五种正除遣1瑜伽三十一卷十页云：其正除遣，复有五种。一、内摄其心故。二、不念作意故。三、于余作意故。四、对治作意故。五、无相界作意故。当知此中由九相心住毗钵舍那而为上首故；名内摄其心。由于最初背一切相无乱安住故；名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不净，对治于净，乃至思惟阿那波那念，对治寻思；思惟虚空界，对治诸色故；名对治作意。由于一切相，不作意思惟，于无相界，作意思惟故；名无相界作意。[法相辞典-朱芾煌]

五种正食
五种正食1（名数）见半者蒲饍尼条。[丁福保佛学大辞典]

五种死相
五种死相1人死时面上现五种色可辨其趣处：一、黑色地狱相。二、青色畜生相。三、黄色饿鬼相。四、常色人相。五、鲜花色天相。[佛学次第统编-明·杨卓]

五种殊特之法
五种殊特之法1显扬八卷四页云：论曰：殊特者：谓诸菩萨、修学无上正等觉乘时，有五种殊特之法；应知。何等为五？一、于一切有情，非有因缘而起亲爱。二、唯为利益诸有情故，常处流转，忍受大苦。三、于多烦恼难调有情，善能解了调伏方便。四、于极难解真实义理，能随悟入。五、具足不思议威德。如是五法、非余有情所共有故；名为殊特。[法相辞典-朱芾煌]

五种殊胜正加行果称赞利益
五种殊胜正加行果称赞利益1瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，卽成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。卽此第二住正法者，心得定故；清净鲜白。当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受、幷其所依、幷其所缘、幷其助伴、幷其随转、不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者、于其乐受、幷彼随转、幷所随染、有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚爱缚及随眠缚。由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者：谓愚痴者、于现在世、有贪染缚。于过去世、有顾恋缚。于未来世、有系心缚。现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世、于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失，便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长，能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。第二心定补特伽罗，应知一切，与上相违。当知是名第二殊胜。余如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故；于其无智所作过患，若自、若他，不如实知。第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患，如实了知，已入修地卽前所得无我相应所有正见，由此修故；于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法，皆共圆满。初未得定补特伽罗，心未定故；于彼一切，皆未圆满。当知是名第四殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地；能净修治毗钵舍那。由是因缘，止观二种、平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，卽此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。如是卽彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那、依于断界，应遍知者，能正遍知，应永断者，能正永断；应作证者，能正作证；应修习者，能正修习。依无欲界，于彼一切，已知、已断、已证、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依无明及能依有爱，正断已断。于所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证。于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修、已修。[法相辞典-朱芾煌]

五种比量
五种比量1如比量中说。[法相辞典-朱芾煌]
2[出显扬圣教论]比量者。谓思惟决择。推度境界。定其理也。一相比量谓随其所有相貌相属。或由现在及先所见推度境界。如以见幢故。比知有车。以见憧故。比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角犎(音封。即橐驼也。)比牛。以形輭(软同。)发黑。轻举色美。比知是少。以面皱发白等。比知是老。以具如来微妙相好。智慧寂静。胜行辩才。比知如来应正等觉。具一切智。诸如是等。名相比量。二体比量谓由现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见一分自体。比类余分。如以现在比类去[三藏法数-明·一如等撰]
3五种推理之方法。即：(一)相比量，就所见而推理其他，如见烟则推知有火。(二)体比量，由此一体性而推知彼之体性，即由一部之体而推理全部，如以现在比类过去、未来。(三)业比量，由活动、作用而推理其主体，如见动物迹印宽长而推知是象，由身曳地行，比知是蛇。(四)法比量，由相属着法，以一部之事而推理其他之真理，如见生故知有死。(五)因果比量，见因而推理其结果，反之亦然。如见物行，知其必有所至。［显扬圣教论卷十一］[佛学大词典]
4五种的推理法，即一、相比量，即依照所见的去推理其他；二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部；三、业比量，即由所造之业而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即见因而推理其果，见果而推度其因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：‘随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。’二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：‘由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体比类余分，如以现在比类去来。’三、业比量，由业作而推理业作者也。同上曰：‘以作用比业所依，如（中略）见迹步宽长比知是象，身曳地行比知是蛇。’四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：‘于一切相属着法，以一比余，如属无常比知有苦，以属苦故比空无我，以属生故比有老法，云云。’五、因果比量，见因而推论其果，见果而推度其因也。同上曰：‘因果相比，如见物行比有所至，见有所至比先有行，云云。’[丁福保佛学大辞典]

五种毗奈耶所随行法
五种毗奈耶所随行法1瑜伽九十九卷十页云：复次应知略有五毗柰耶所随行法。依毗柰耶勤学苾刍，随行于彼。云何为五？一者、安住。二者、居处。三者、所依。四者、受用。五者、羯磨。如彼卷十页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五种法
五种法1瑜伽七十一卷一页云：复次有五种法。一、教法。二、行法。三、摄受法。四、受用法。五、证法。[法相辞典-朱芾煌]
2又作五种成就法。为密教所行修法之类别。即息灾法、增益法、降伏法、敬爱法、钩召法。瑜伽护摩轨中说五种护摩，以五法配于五智、五部，则佛部为息灾法，金刚部为降伏法，宝部为增益法，莲华部为敬爱法，羯磨部为钩召法。（参阅‘五种修法’1182）[佛学大词典]

五种法乐者
五种法乐者1瑜伽七十二卷三页云：其乐法者，亦有五种。一、乐说正法。二、乐受持读诵。三、乐论议决择。四、乐教授教诫。五、乐法随法行。[法相辞典-朱芾煌]

五种法加句
五种法加句1（术语）于上五法加于其真言上下之语，各随于其法而定，诸轨之说不同。如图五说中，就秘藏记之说而释之，则息灾法安唵字于真言之初者，归命之义也。行者归于本尊，彼此不二之义，一切灾难，依于贪嗔痴之烦恼，烦恼之根，无始之间隔（无始无明）也。若生佛不二，自他一息，达于如理，则诸灾即时止息，故以唵字为息灾相应之字。后之娑婆诃者，寂静之义，寂静者息灾之义。以诸事无为，而无灾难时，一切寂静故也。增益法安吽字于真言之初者，宝悉地陀罗尼经以&DF-87A4;字为宝珠之种子，宝珠为增益之三昧耶形，故安于最初。那莫者，归命之义，宝珠所在，万人朝宗，是归命之义也。降伏法安吽字于真言之初，吽者其音如牛吼，是降伏之声也。又吽者风大之种子，风有摧破之能，故为降伏之加句。后安发吒者，发吒为破坏之义，又能与调伏相应。钩召法，敬爱法，于此二法真言之初安吽字者，吽为因缘之义，因缘必招果，故为钩召，又与钩和合而成果，故为敬爱，又吽为风大之种子，风大为半月形而恋一方，故是钩召敬爱之义，弱者来之义，体文之&DF-8757;字，为生之字，生即来也，加涅槃点&DF-87F6;者，&DF-8757;生即无生，来即无来之义。无来之来，是真言之来。来是钩召之义，又敬爱之义也。见秘藏记钞九。[丁福保佛学大辞典]

五种法多有所作
五种法多有所作1瑜伽八十九卷三页云：复次心清净行苾刍、有五种法，多有所作。何等为五？一、正教授。二、奢摩他支。三、毗钵舍那支。四、无间殷重加行。五、出世间慧。如彼卷三页至六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五种法师
五种法师1[出法华文句]法者轨则也。师者匠也。法虽可轨。体不自弘。弘之在人。是故五种弘经之人。皆得称为法师也。一受持信力故受。念力故持。谓于如来言教。以坚固深信受之。于己忆持不忘。是为受持法师。二读经对文曰读。谓正心端坐。目睹经文。口宣句读。是为读经法师。三诵经背文曰诵。谓习读既熟。不须对文。自然成诵。是为诵经法师。四解说谓圣教之义难解。若能分明解释。训授于人。是为解说法师。五书写谓于诸佛经典。若能书写广传。流通大法。是为书写法师。[三藏法数-明·一如等撰]
2能弘扬道法之五种法师。又作五法师。即：(一)受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。(二)读经法师，能正心端坐，眼观经文而宣读者。(三)诵经法师，于经能背诵而不须对文者。(四)解说法师，能教授并解说经中之文句者。(五)书写法师，能书写经文而流布广传于世者。另于大智度论卷五十六列举出：信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵、宣传为说、难晓须释等六种法师。又根据梵文本法华经法师品所列举者，有：受持（梵dha^rayis!yanti）、说话（梵va^cayis!yanti）、解说（梵praka^s/ayis!yanti）、亲近（梵sam!gayis!yanti）、书写（梵likhis!yanti）、记忆（梵anusmaris!yanti）、睹见（梵vyavalokayis!yanti）等，称为七种法师。［法华经法师品、法华文句卷八上、法华疏私记卷八本、法华疏慧光记卷五十二］（参阅‘六种法师’1303、‘法师’3378）[佛学大词典]
3受持法师、读经法师、诵经法师、解说法师、书写法师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）法华经法师品所说：一、受持法师，忆持而不忘者。二、读经法师，正心端坐，目睹经，口宣句读者。三、诵经法师，习读既熟，不对文自然能诵者。四、解说法师，解说文句而授人者。五、书写法师，书写经文而广流布于世者。经曰：‘若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香。（中略）合掌恭敬，药王当知是诸人等已会供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生于此人间。’文句八上曰：‘此品五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。法者规则也，师训匠也，法虽可规，体不自弘，通之在人。五种通经皆得称师。’[丁福保佛学大辞典]
5（名数）一受持，二读经，三诵经，四解说，五书写，为此五种弘通法华者，谓之五种法师。法华经法师品曰：‘若复有人受持读诵解说书写妙法华经。’[丁福保佛学大辞典]

五种法界
五种法界1（名数）又华严家就所入之法界立五门：一有为法界，是前之事法界也。二无为法界，是前之理法界也。三亦有为亦无为法界，是前之事理无碍法界也。四非有为非无为法界，是亦事理无碍法界也。以事即理，则非有为，理即事，则非无为故也。五无障碍法界，是前之事事无碍法界也。已上五法界就有为无为之二分别四句，更加该收四句之一门为五门。见探玄记十八，大疏钞六十。[丁福保佛学大辞典]

五种法身
五种法身1如如智等五法身：一、如如智法身证如如之理之实智也。二、功德法身十力四无畏等一切之功德也。三、自法身地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。四、变化法身台家所谓劣应，法相家所谓变化身也。五、虚空法身如虚空离诸相之如如理也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2法身，指佛之自性真身。历来大小乘诸家有关法身之说各异，有二身、三身、四身、五身等诸说。(一)华严经随疏演义钞卷四举出下列五种法身，即：(一)法性生身，谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身由此出生。(二)功德法身，谓如来以万行功德为因，而成法身之果。(三)变化法身，谓如来法身无感不通，无机不应；如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一。(四)虚空法身，谓如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染。(五)实相法身，谓如来法身离诸虚妄，会极真如，不生不灭。(二)菩萨璎珞经所出之五种，即：(一)如如智法身，谓证如如之理之实智。(二)功德法身，十力、四无畏等一切之功德。(三)自法身，谓地上菩萨应现之应身，天台宗称之为胜应身，法相宗称为报身中之他受用身。(四)变化法身，即天台所称之劣应身，法相所称之变化身。(五)虚空法身，如虚空离诸相之如如理。此中，如如智法身与功德法身为报身，自法身与变化法身为应身，虚空法身即法身，总称为法身者，以其皆为法身之德相。(三)密教立自性、受用、变化、等流等四身为法身，加上六大法身（法界身），则称五种法身。（参阅‘法身’3353）(四)指自性法身、自受用法身、他受用法身、变化法身、等流法身等五种法身。(五)指戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。（参阅‘五分法身’1066）[佛学大词典]
3[出华严经随疏演义钞]一法性生身谓此法性。体本圆常。该通万有。如来之身。由此出生。故名法性生身。二功德法身谓如来以万行功德为因。而成法身之果。故名功德法身。三变化法身谓如来法身。无感不形。无机不应。如千江月。随水现影。影虽有殊。月本是一。故名变化法身。四虚空法身谓如来法身。融通三际。包括大千。一性圆明。诸尘不染。故名虚空法身。(三际者。即过去。现在。未来三世也。)五实相法身谓如来法身。离诸虚妄。会极真如。不生不灭。故名实相法身。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）有四种（一）菩萨璎珞经所说。一如如智法身，证如如之理之实智也。二功德法身，十力四无畏等一切之功德也。三自法身，地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。四变化法身，台家所谓劣应身，法相家所谓变化身也。五虚空法身，如虚空离诸相之如如理也。此中如如智法身与功德法身为报身，报德分智慧与功德之二者。又自法身与变化法身为应身，应德分地上地前之胜劣也。虚空法身即法身。总名之为法身者，以皆为法身之德相故也。二）密教所立。于上之四种法身加法界身为五种。法界身者，六大法界也。分别圣位经偈曰：‘自性及受用，变化并等流。佛德三十六，皆同自性身。并法界身故，成三十七也。’又礼忏经于自性身之外立法界身，依此等证文而知四身之外有法界身。见五轮九字明秘释。（三）华严宗所立。一法性生身，其言生者，如来之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，则为如来万德所成之身，故名功德法身。三变化法身，就其应言之，则有感无不形，有机无不应，故名变化法身。四实相法身，言其妙，则无相无为，故名实相法身。五虚空法身，称其大，则弥满虚空，包括万有，故名虚空法身。见华严大疏钞四。（四）小乘所立。五分法身也。见五分法身条。 [丁福保佛学大辞典]
5１．菩萨璎珞经所说的五种法身是：一、如如智法身，即证如如之理的实智；二、功德法身，即十力四无畏等一切之功德；三、自法身，即地上菩萨所应现的应身，天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身；四、变化法身，即天台所说的劣应身，法相所说的变化身；五、虚空法身[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6（名数）小乘所立之五分法身，更有大乘所立三类之五种。见五分法身，及法身条。[丁福保佛学大辞典]

五种流转相
五种流转相1瑜伽六卷十三页云：于诸行中，有五种流转相可得。一、有因。二、可生。三、可灭。四、展转相续生起。五、有变异。[法相辞典-朱芾煌]

五种涅槃
五种涅槃1（名数）凡夫计度五种之现涅槃：一以欲界为证处而爱慕之故，二爱慕初禅之性无爱故，三爱慕二禅之心无苦故，四爱慕三禅之极悦故，五爱慕四禅之苦乐两亡故。计度此五处之现涅槃，故堕落于外道，惑于菩提之性。见楞严经。[丁福保佛学大辞典]

五种灌顶
五种灌顶1（名数）一、阿阇梨灌顶，即传法灌顶。此有三部之别。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增益灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。见入坛钞二。[囗@又]一、光明灌顶，以光明加被行者之身也。二、甘露灌顶，以香水灌顶也。三、种子灌顶，观种子而布于身心也。四、智印灌顶，以印契加持于五处也。五、句义灌顶，观真言之义，布之于心胸，能悟解之也。见金刚顶义释。[囗@又]五种之三昧耶，谓之五种灌顶。已上诸种中，三种中之事业灌顶一与四种灌顶之四，五种灌顶中第一种中之甘露灌顶一，其第二种中学法灌顶已下之三，正是泻水灌顶，余者皆或受师之护念或传佛智而灌顶也。[丁福保佛学大辞典]

五种烦恼
五种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种爱所行路
五种爱所行路1瑜伽八十六卷十四页云：复有五种一切愚夫爱所行路。一者、后有。二者、未来所求境界。三者、将得现前境界。四者、已得所有境界。五者、现前受用境界。[法相辞典-朱芾煌]

五种爱非爱业果异熟自体
五种爱非爱业果异熟自体1此卽五趣也。瑜伽十四卷十四页云：又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体。谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣。[法相辞典-朱芾煌]

五种独觉地
五种独觉地1如独觉地中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种现法损恼
五种现法损恼1瑜伽一百卷四页云：云何损恼遍知？谓有五种现法损恼，凡夫所趣，愚痴所趣，智者所离。虽实非狂；如狂所作。乃至唯有处诳稽留；都无增长所有义利，云何为五？谓有一类，伤悼死亡；以无量门，而自煎迫，伤沦丧者。是名第一现法损恼，凡夫所趣乃至广说。复有一类，幸有所余易活方便；而于衢路大市鄽间，分解支节，疑命殆尽，邪苦逼己，以自存活。是名第二现法损恼，凡夫所趣乃至广说。复有一类，为性悭贪，悭垢所蔽。幸有种种养命资缘；而大艰幸，以自存活。是名第三现法损恼，凡夫所趣乃至广说。云何悭垢？谓八悭垢。一者、宿习悭贪，不串惠施悭垢。二者、现法上品顾恋身命悭垢。三者、于同分友，共住随转，诸有情所，不串习悲；悲心微劣悭垢。四者、见田寡德，毁犯正行悭垢。五者、于诸财物起难得想悭垢。六者、三时忧悔悭垢。七者、于诸财宝，唯见功德，不见过患，悭垢。八者、邪施回向悭垢。当知是名八种悭垢。复有一类，爱乐天趣；求欲生天。不如实知生天道路。断食投火，坠高岩等，自加逼害。是名第四现法损恼，凡夫所趣乃至广说。复有一类，爱乐清净。不如实知清净道路。谓加苦法而得清净。以无量门，自为逼害。是名第五现法损恼，凡夫所趣乃至广说。如是五种现法逼恼，依毗柰耶勤学苾刍，当正遍知，应速远离。[法相辞典-朱芾煌]

五种现法涅盘
五种现法涅盘1瑜伽七卷十三页云：谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在；谓于诸天微妙五欲，坚着摄受，嬉戏娱乐，随意受用；是则名得现法涅盘第一清净。又有外道、起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法；于初静虑，得具足住；乃至得具足住第四静虑；是亦名得现法涅盘第一清净。[法相辞典-朱芾煌]

五种现法涅盘见
五种现法涅盘见1大毗婆沙论一百九十九卷六页云：诸有此见，受妙五欲，名得第一现法涅盘。此取劣法为胜见取；见苦所断。诸有此见，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；名得第一现法涅盘。寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；名得第一现法涅盘。离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住；名得第一现法涅盘。断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住；名得第一现法涅盘。此取劣法为胜见取；见苦所断。受妙五欲者：谓人及欲界天。有说：唯欲界天。以彼五欲，极胜妙故。现法涅盘者：谓于现身所得涅盘。问：此何故成见取？答：五妙欲，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法。彼执同于出离等乐，或涅盘乐；故成见取。问：入四静虑具足住，是胜功德；何故取为现法涅盘，亦名见取？答：世俗静虑，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法。彼执同于离垢秽乐，或涅盘乐；故成见取。问：亦有外道，执无色定为涅盘者；此中何故不说？答：彼诸外道，多执静虑为涅盘，少执无色。此中依多分说，是以无过。复次彼执无色为究竟涅盘。此中说现法涅盘；故不说彼。复次四根本静虑，是乐道所摄。故诸外道，计为现法涅盘。四无色是苦道所摄。故彼不执为现法涅盘。复次无色定微细，诸外道于彼，不了达故；谓为断灭，深生怖畏。故不说为现法涅盘。以是故不说无色。此取劣法为胜见取者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，闻说涅盘是胜妙乐；便谓若得欲界色界五地乐者；卽名已得现法涅盘。故起此见。有说：外道得世俗定，见五地中诸有情类，受诸快乐；便谓获得现法涅盘。故起此见。有说：外道由近恶友，故起此见。问：何故此见取，见苦所断耶？答：此见依我见转。执有我体，受涅盘乐故。复次此于果处转。执有漏果，为涅盘故。复次此迷苦谛。以苦法为乐故。[法相辞典-朱芾煌]

五种甚希奇法
五种甚希奇法1瑜伽四十六卷六页云：谓诸菩萨、于其无上正等觉乘，勤修学时，应知有五甚希奇法。何等为五？一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱。二者、唯为饶益诸有情故；常处生死，忍无量苦。三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便。四者、于极难解真实义理，能随悟入。五者、具不思议大威神力。如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。[法相辞典-朱芾煌]

五种甚深
五种甚深1（名数）一、义甚深。谓如来所证种智性之义，微妙不可思议也。二、实体甚深。谓如来所证实相之理体，不空不有，非如非异，不可思议也。三、内证甚深。谓如来所得之一切智，甚深无量，其智慧门，难解难入也。四、依止甚深。谓如来所证真如之法体遍于一切处，无染无净，不变不迁，不即不离也。五、无上甚深。谓如来所证之无上菩提，非一切声闻辟支佛等所能思议也。见法华论上。[丁福保佛学大辞典]
2义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3甚深，指如来所证之真如理智境界。法华经论以此五法深妙难解，非声闻、缘觉之所能知，故称五种甚深。即：(一)义甚深，谓如来所证之种智性义，微妙不可思议。(二)实体甚深，谓如来所证之实相理体，不空不有，非如非异，不可思议。(三)内证甚深，谓如来所证所得之一切智慧，甚深无量；其智慧门难解难入，不可思议。(四)依止甚深，谓如来所证之真如法体，遍一切处，无染无净，不变不迁；于一切法不即不离，不可思议。(五)无上甚深，谓如来所证之无上正等正觉，一切声闻、辟支佛等所不能思议。[佛学大词典]
4[出法华论]甚深者。即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解。非声闻缘觉之所能知故也。一义甚深义甚深者。谓如来所证种智性义。微妙不可思议也。二实体甚深实体甚深者。谓如来所证实相理体。不空不有。非如非异。不可思议也。三内证深内证甚深者。谓如来所证所得一切智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。不可思议也。四依止甚深依止甚深者。谓如来所证真如法体。遍一切处。无染无净。不变不迁。于一切法。不即不离。不可思议也。五无上甚深无上甚深者。谓如来所证阿耨[三藏法数-明·一如等撰]

五种生
五种生1瑜伽四十八卷二十三页云：诸菩萨生，略有五种，摄一切生。于一切住一切菩萨，受无罪生，利益安乐一切有情。何等为五？一者、除灾生。二者、随类生。三者、大势生。四者、增上生。五者、最后生。如彼卷二十三页至二十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五种田
五种田1如观察田中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种界
五种界1显扬五卷四页云：界义者：谓五种界。一、器世界。二、有情世界。三、法界。四、所调伏界。五、所调伏方便界。[法相辞典-朱芾煌]

五种白法
五种白法1五种善法，即「信、精进、惭、愧、慧」，参看「白」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

五种相似功德
五种相似功德1瑜伽四十六卷十页云：又诸菩萨、略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益。二者、诈现种种具足威仪。三者、于顺世间文词咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数。四者、修行有罪施等善行。五者、宣说建立像似正法，广令流布。二解显扬八卷八页云：相似功德者：谓诸菩萨五种相似功德，实是过失；应知。一、于暴恶犯戒诸有情所，以是因缘，作不饶益。二、诈现具足威仪。三、于随顺世间矫饰文词及外道书论相应诸法，得预智者聪睿者数。四、修行有罪施等善行。五、宣说建立相似正法，广令流布。[法相辞典-朱芾煌]

五种相应
五种相应1如相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种相苦逼切愚夫
五种相苦逼切愚夫1瑜伽九十一卷二十一页云：当知此中，于诸有情，长时哀愍，熏修其心，住最后有，诸大菩萨、见诸愚夫堕贪爱河，顺流漂溺，为五相苦之所逼切。既观见已，深起大悲。何等为五？一者、见彼堕贪爱河，不正寻思不可爱水、常所逼触。二者、见彼内外六处三毒火鸡、住于两岸。三者、见彼在于欲界，众多忧苦，种种灾横，诸恶毒刺，遍布其下。四者、见彼在于色界，世间慧眼、有所阙故；犹如盲冥处在其中。五者、见彼在无色界，世间慧眼、已圆满故；诸圣慧眼、有所阙故；犹如昏暗居在其上。[法相辞典-朱芾煌]

五种相貌染爱增长
五种相貌染爱增长1瑜伽十八卷十七页云：云何倍增染爱？谓由五种相貌，当知染爱增长。何等为五？谓如有一虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽着不舍；何况上妙？又以非法，多分凶暴，积集珍财，不以正法。亦常摄受增上众具。又于轻贱无所用物，尚不欲舍；何况贵重？虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶；何况多胜？又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐；何况广大？又于涅盘，尚不乐闻；何况欲得？[法相辞典-朱芾煌]

五种真如
五种真如1佛地经论七卷二页云：或说五种。谓心真如，广说乃至无为真如。亦是五法真实性故。[法相辞典-朱芾煌]

五种真实功德
五种真实功德1瑜伽四十六卷十一页云：又诸菩萨，略有五种真实功德。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，起胜悲心。二者、本性成就具足威仪。三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数。四者、修行无罪施等善行。五者、开示正法，遮灭一切像似正法。二解显扬八卷八页云：实功德者：谓诸菩萨五种真实功德；应知。一、于暴恶犯戒诸有情所，以是因缘，起增上悲心。二、自性具足威仪。三、于如来所说清净真实若教若证，得预智者聪睿者数。四、修习无罪施等善行。五、开示正法，遮彼相似。[法相辞典-朱芾煌]

五种真实菩萨相
五种真实菩萨相1显扬二十卷九页云：复次有五种真实菩萨相。由成就此故，入菩萨数。云何为五？谓哀愍众生；常说爱语；所作勇决；舒手惠施；能善剖析甚深义节。哀愍者：有二种姓。一者、乐欲。二者、正行。言乐欲者，所谓菩萨于诸众生起利益意及安乐意。言正行者，谓诸菩萨、于众生所，如其欲乐。随力随能，以身语业而行摄化。是名哀愍。爱语者：欢喜慰喻，宣布恩德。是名菩萨于诸众生常说爱语。所作勇决者：谓威猛无怯，成就胜力。是名菩萨所作勇决。舒手惠施者：若诸菩萨、行广大施，行无染施。是名菩萨舒手惠施。若诸菩萨、善能发起四无碍解正方便智；是名菩萨能善剖析甚深义节自体。二解瑜伽四十七卷一页云：谓诸菩萨有五真实菩萨之相。若成就者：堕菩萨数。何等为五？一者、哀愍。二者、爱语。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深义理密意。如是五法，当知一一，各有五转。一者、自性。二者、依处。三者、果利。四者、次第。五者、相摄。如彼卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

五种真言
五种真言1（名数）一如来说，二菩萨金刚说，三二乘说，四诸天说，五地居天说，谓龙鸟修罗之类也。又通前三种名为圣者真言，第四名为诸天众真言，第五名为地居天者真言，亦可通名为诸神真言，但有浅深相违耳。见大日经疏七。[丁福保佛学大辞典]

五种眷属
五种眷属1据法华玄义卷六下载，如来说法必假彼缘，缘即受道之人；人受道已，因法为亲，即成眷属。计有五种：(一)理性眷属，谓诸佛与众生之理性平等，自然相关，故一切众生虽未曾受道，亦得称为眷属。(二)业生眷属，由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度。(三)愿生眷属，昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法。(四)神通眷属，指先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力来生此界，辅佛行化。(五)应生眷属，菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。［法华玄义释签卷十三］[佛学大词典]
2[出法华玄义]五种眷属者。谓如来说法。必假彼缘。缘即受道之人也。人受道已。因法为亲。即成眷属。譬如父母遗体。揽以成身。得为天性。天性亲爱。更相敬顺。故名眷属也。一理性眷属谓诸佛众生。理性平等。自然相关。法华经云。我于众圣中尊。世间之父。一切众生。皆是吾子。是则未曾受道者。亦得称为眷属。故名理性眷属也。二业生眷属谓由往昔闻法之善业。复生佛世。受道得度。故名业生眷属。三愿生眷属谓昔由闻法结缘。未得证果。曾发誓愿。务在得道。今乘宿愿。见佛闻法。[三藏法数-明·一如等撰]

五种眼
五种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种神分
五种神分1（名数）明眼论曰：‘一劝请神分，必须劝请权实诸神故。二除障神分，依守护神念力可除天魔障碍故。三显本神分，依修善力显本地，倍增威光故。四和合神分，依本迹和合，可满足二世悉地故。五供养神分，依上四种，使诸天龙神等欢喜，供养礼拜赞叹故。’[丁福保佛学大辞典]

五种神用
五种神用1大毗婆沙论一百四十一卷六页云：或复五种神用。一、业。二、异熟。三、变现。四、具德。五、发心。业神用者：谓中有等。异熟神用者：谓飞禽等。变现神用者：谓依静虑，分一为多，合多为一等。具德神用者：谓四神足。发心神用者：谓天龙等。此中天者，谓欲界天。[法相辞典-朱芾煌]

五种禅
五种禅1（名数）四念处为所观。观练薰修四者为能观。能所合而为五种。见禅条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一，四念处。二，八背舍。三，九次第定。四，师子奋迅三昧。五，超越三昧。[丁福保佛学大辞典]
3(一)指四念处、八背舍（观）、九次第定（练）、师子奋迅三昧（熏）、超越三昧（修）等五种。其中，四念处为所观，观、练、熏、修四者为能观。(二)华严宗五祖圭峰宗密将禅分为五种，即：(一)外道禅，谓带异计，欣上厌下而修者。(二)凡夫禅，谓正信因果，亦以欣厌而修者。(三)小乘禅，谓悟我空偏真之理而修者。(四)大乘禅，谓悟我法二空所显真理而修者。(五)最上乘禅，又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。谓顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏智性，此心即佛，毕竟无异，依此而修者。［禅源诸诠集都序卷上之一］[佛学大词典]
4四念处、八背舍、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五种精进
五种精进1瑜伽八十九卷四页云：又勤精进、应知五种。一、被甲精进。二、加行精进。三、不下精进。四、无动精进。五、无喜足精进。此中最初、当知发起猛利乐。欲次随所欲，发起坚固勇悍方便。次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧。次能堪忍寒热等苦。后于下劣，不生喜足；欣求后后转胜转妙诸功德住。[法相辞典-朱芾煌]
2精进，即勇猛修善断恶之心理及行为。据成唯识论卷六举出五种精进，即：(一)被甲精进，谓于最初发勇猛强烈之誓愿心，如先着盔甲而后见贼，不怖种种难行，修诸胜行。(二)加行精进，谓生起坚固勇悍之方便，以策励其心，决定勇行。(三)无下精进，谓不自轻蔑，亦不畏惧，能更生勇励而无怯下之心。(四)无根精进，谓能忍受酷寒炎热等苦。(五)无足精进，谓于下劣之善无厌足，欣求最上之胜功德。［瑜伽师地论卷八十九、阿毗达磨集论卷一、显扬圣教论卷一］（参阅‘精进’5883）[佛学大词典]

五种结界
五种结界1（名数）结界之地形有五相。见结界条中结界五相。[丁福保佛学大辞典]

五种结界相
五种结界相1出自善见律毗婆沙卷十七，为如来制定比丘结界之法，系指比丘作法事、行布萨、建塔寺时，于空地、山林、水边，随其场地之广、狭、大、小，结界而以立界相。依其所呈现之形相，可分为五种，即：(一)方相，即结界之处，其形方正。(二)圆相，即结界之处，其形团圆。(三)鼓形相，即结界之处，如鼓之形。(四)半月形相，即结界之处，如半月之形。(五)三角相，即结界之处，其形三角。此五种结界相即以四方或一方有长流之水，则以水为界相，若无水源或水不常流，则不可。或以树为界相，若枯朽之树及不相连者则不可；或以路为界相，若断绝之路亦不可；或以石为界相，若散漫之石亦不可。若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相。［四分律行事钞资持记卷上二之一、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]
2[出善见毗婆沙律]一种结界相者。乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事。若行布萨。若建塔寺。或于空地。或在山林。或于水边。随其形量广狭大少。必须结界以立界相。故说此五种之名相也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。谓比丘当每月二番聚众。宣说戒法。以净身口意三业。故云净住也。)一方相方相者。谓结界之地。其形方正也。以其四方或一方。有长流之水。则以水为界相。若是无源不常流者。则不可为界相。或有树。则以树为界相。若是枯朽之树及不相连者。亦[三藏法数-明·一如等撰]

五种罪聚
五种罪聚1瑜伽九十九卷二页云：复次应知略有五种罪聚，摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚。二者、众余罪聚。三者、损坠罪聚。四者、别悔罪聚。五者、恶作罪聚。集麁不定，如其所应，卽入如是诸罪聚中。[法相辞典-朱芾煌]

五种背涅盘因行
五种背涅盘因行1如五种失利养因行中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种能圆满解脱厌离所对治法
五种能圆满解脱厌离所对治法1瑜伽十四卷十六页云：又有五种能圆满解脱厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚，以为依止，起三颠倒。三种愚者：一、时节愚。二、分位愚。三、自性愚。三颠倒者：一、于无常计常颠倒。二者、于苦计乐颠倒。三、于无我计我颠倒，及规求利养，希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相；亦取苦相。于诸法中，取无我相。于饮食中，取恶逆相。于其命根，取中夭相。[法相辞典-朱芾煌]

五种能解甚深义理密意依处
五种能解甚深义理密意依处1瑜伽四十七卷三页云：当知菩萨、能解甚深义理密意，亦五依处。何等为五？谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应缘性缘起；应知是名第一依处。于毗奈耶，毁犯善巧，还净善巧；当知是名第二依处。于摩怛理迦，施设建立无倒法相；当知是名第三依处。能正显除意趣难解诸法相义，当知是名第四依处。于一切法法义释词品类差别，当知是名第五依处。由此依处，由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转。除此、无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

五种自在
五种自在1（名数）一寿命自在，菩萨成就法身之慧命，了无生死寿夭，延万劫而不长，促一念而不短，但为度脱有情，以诸方便随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍也。二生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切处，天宫非乐，地狱非苦，去住无碍也。三业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神能，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之行业，但为利他而纵任无碍也。四觉观自在，粗心曰觉，细心曰观。菩萨或修禅观之行，或起利生之行，虽有思惟，然离诸散乱，随愿度生，平等无碍也。五众具果报自在，菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假经营，自然周具，心无染碍也。见大宝积经六十八。[丁福保佛学大辞典]

五种舒手惠施依处
五种舒手惠施依处1瑜伽四十七卷三页云：当知菩萨舒手惠施，亦五依处。何等为五？一、数数惠施。二、欢喜惠施。三、殷重惠施。四、无染惠施。五、无依惠施。如是五种，如前施品，广辨应知。由此依处，由此所缘，菩萨舒手惠施而转。除此，无有若过若失。[法相辞典-朱芾煌]

五种般
五种般1（名数）又曰五种不还，五种那含。见不还条。[丁福保佛学大辞典]

五种般若
五种般若1（名数）见般若条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）更开五种，该收般若之诸法。一实相般若（如上），二观照般若（如上），三文字般若（如上），四境界般若。为般若之所缘，一切诸法是也。般若之真智，以一切诸法为境界，故名之为境界般若。五眷属般若。煗、顶、忍、世第一法等，诸智及戒、定、慧、解脱、解脱知见等是皆观照般若，即慧性之眷属，故名为眷属般若。见金刚经刊定记二、三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]
3般若，梵语prajn~a，慧之义。指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。依般若心经疏、般若心经幽赞卷上所载，五种般若即：(一)实相般若，指真如之理。此理为般若之实性，故称实相般若。(二)观照般若，指清净无漏之慧。此慧能照见诸法无相，悉皆空寂，故称观照般若。(三)文字般若，指般若之章句。语言文字能诠般若之理，其性空寂，故称文字般若。(四)眷属般若，指六度万行。六度万行与妙慧相应，而能成就般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。(五)境界般若，指一切诸法。诸法为般若真智之境界，境无自相，由智显发，故称境界般若。据金刚经疏记科会卷一，五种般若系罗什三藏就大智度论所说文字、观照、实相等三般若中，于观照中开出眷属，于实相中开出境界者。又吉藏之大品经义疏卷一举出自性、共有、方便、境界、文字等五种毗昙之说，其中，境界毗昙相当于实相般若，自性毗昙相当于观照般若，文字毗昙相当于文字般若。［金刚经纂要刊定记卷二、大明三藏法数卷二十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷一上、般若心经会疏连珠记卷上、仁王经疏法衡钞卷一］[佛学大词典]
4[出金刚经纂要疏刊定记]一实相般若实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空。离一切虚妄之相。故名实相般若。(梵语般若。华言智慧。)二观照般若观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相。悉皆空寂。以显即体之用。故名观照般若。三文字般若文字是能诠之文。般若是所诠之法。能所合成。以语言文字。性本空寂。故名文字般若。四境界般若境界即诸法之境界也。谓境无自相。由智显发。以根本后得二智。照了一切诸法境界。悉本空寂。从境得名。故名境界般若。(根本智者。即菩萨亲证本[三藏法数-明·一如等撰]

五种色
五种色1如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种色法
五种色法1总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者有五，称为五种色法。即：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。（参阅‘法处所摄色’3389）[佛学大词典]
2（名数）对法论说法处之中有五种之色法者。见法处所摄色条。[丁福保佛学大辞典]
3[出华严经随疏演义钞]色即质碍之义。凡依正色法。不出此五也。(依正色法者。依是众生依报。即山河大地屋宇之类也。正是正报。即众生五阴之身也。此二种。皆有形量分段。故云色法也。)一极略色谓于色上。分析长短形相粗细。以至极微故名极略色。二极迥色(亦名自碍色。)谓上见虚空青黄等色。乃是显色。若下望之。则此显色至远而为难见。是名极迥色。三受所引色受即领受。引即引取。如受诸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法。乃至忆念过去曾见境[三藏法数-明·一如等撰]

五种苾刍
五种苾刍1瑜伽二十九卷十九页云：苾刍复有五种。一、乞丐苾刍。二、自称苾刍。三、名想苾刍。四、破坏烦恼苾刍。五、白四羯磨受具足戒苾刍。[法相辞典-朱芾煌]

五种菩提
五种菩提1（名数）一发心菩提，十信之菩萨于无量生死中为无上菩提发大心也。二伏心菩提，十住十行十回向之菩萨于诸烦恼调伏其心，行诸波罗蜜也。三明心菩提，初地已上之菩萨观三世诸佛之诸法实相，其心明了也。四出到菩提，八地已上之菩萨，于般若中不着于般若能灭诸惑，见十方之佛，出三界而到佛果也。五无上菩提，等觉之菩萨。坐于道场，断尽诸烦恼得无上菩提也。见智度论五十三。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]一发心菩提梵语菩提。华言道。谓十信菩萨于无量生死中。为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心。名为发心菩提。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。)二伏心菩提谓十住十行十回向位菩萨。折诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜。利益众生。是名伏心菩提。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见菩提条。[丁福保佛学大辞典]

五种藏
五种藏1[出华严经随疏演义钞]一如来藏藏即含藏也。谓真如法性之体。不离一切众生色心。具足圆满染净诸法。是名如来藏。二自性清净藏谓一切众生。自性清净心。从无始已来。三智四德。具足无缺。烦恼垢缠。不能染污。是名自性清净藏。(三智者。一切智。道种智。一切种智也。四德者。常德。乐德。我德。净德也。)三法身藏谓圣人自性清净法身。为无上菩提河沙功德之所依止。是名法身藏。(梵语菩提。华言道。)四出世间上上藏谓圣人已得无量胜妙功德。圆满无上菩提。显示一切总持法门。而[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）佛性论二谓真性有五藏之义：一、如来藏，自性是藏之义，以一切诸法，不出如来之自性故。二、正法藏，因是藏之义，以一切圣人四念处等之正法皆取此性为境故。三、法身藏，至得是藏之义，以一切圣人信乐此佛性故，使圣人得法身之果德故。四、出世藏，真实是藏之义，以此佛性离世间法一切之过失而真实不坏故。五、自性清净藏，秘密是藏之义，若一切法随顺此佛性，则名为内，是正而非邪，即为清净。若诸法违逆此理则名为外，是邪而非正，名为染浊故。[囗@又]胜鬘经列五藏：一、如来藏，二、法界藏，三、法身藏，四、出世间上上藏，五、自性清净藏。此中所谓法界藏者，论之正法藏也。法界为生正法之因，故名法界藏。亦名正法藏。故佛性论中引今之胜鬘经曰：‘故胜鬘经言：世尊！佛性者，是如来藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清净藏，由说此五藏义故，如意功德而得显现。’已上五藏之义，梁之摄论释说之，华严演义钞十三引之。与法界之五义相同。见法界条。[丁福保佛学大辞典]
3五种之如来藏。指如来藏、法界藏（正法藏）、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。出于胜鬘经自性清净章。佛性论卷二自体相品释之，谓真性有五藏之义，即：(一)如来藏，自性为藏之义。谓一切诸法皆不出于如来之自性，故说一切诸法为如来藏。(二)正法藏，因为藏之义。谓一切圣人之四念处等之正法皆取此性为境，故称此性为正法藏。(三)法身藏，至得为藏之义。谓一切圣人皆信乐正性，并因而得四德及过恒沙数等一切如来之功德，故称此性为法身藏。(四)出世藏，真实为藏之义。谓正性离世间法一切之过失而真实不坏，故称此性为出世藏。(五)自性清净藏，秘密为藏之义。谓一切法皆随顺于正性，则称为内，是正非邪，即为清净。反之，若诸法违逆此理，则称为外，是邪非正，名为染浊，故称自性清净藏。［胜鬘经宝窟卷下之末］[佛学大词典]

五种行
五种行1（名数）法华经所说五种法师之行。见五种法师条。[囗@又]观经散善义所说五种之正行。见五正行条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽六十四卷十六页云：复次有五种行。一、身行。二、语行。三、意行。四、业行。五、寿行。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)为法华经卷四法师品所说五种法师之行。谓于经文能：(一)受持，(二)读，(三)诵，(四)解说，(五)书写。［法华文句卷八上］（参阅‘五种法师’1181）(二)往生净土所须修之五种正行。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。［观经疏散善义］（参阅‘五正行’1074）[佛学大词典]

五种行名为调善
五种行名为调善1瑜伽七十一卷八页云：复次有五种行，名为调善。一、感财富行。二、感善趣行。三、感无苦行。四、感自义行。五、感他义行。感财富行者：谓施性福业事。感善趣行者：谓戒性福业事。感无苦行者：谓修性福业事。感自义行者：谓声闻独觉道。感他义行者：谓菩萨道。为得彼故，应修五想。一、于诸欲中，修不净想。二、于自身命，修速灭想。三、于欲界中，修有怖想。四、于诸行中，修无常想。五、于诸众生，修哀愍想。[法相辞典-朱芾煌]

五种行相观察诸行
五种行相观察诸行1瑜伽八十八卷七页云：云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性。二者、观察诸行因缘。三者、观察杂染因缘。四者、观察清净因缘。五者、观察清净。[法相辞典-朱芾煌]

五种补特伽罗
五种补特伽罗1瑜伽七十卷八页云：复次依上施设建立五种补特伽罗。云何为五？一、欣乐喜乐诸异生者。二、欣乐障断见迹行者。三、欣乐解脱见趣行者。四、到究竟见趣行者。五、到究竟见迹行者。云何欣乐喜乐异生补特伽罗？应知此有四种。谓欣乐欲生喜乐，欣乐有寻有伺定生喜乐，欣乐无寻有伺定生喜乐，欣乐无寻无伺定生喜乐，差别故。云何欣乐障断见迹行补特伽罗？应知此有二种。谓欣乐烦恼障断，欣乐定障断，差别故。欣乐烦恼障断补特伽罗，于现法乐住，未得已得。于一切种有想等至，未得已得。谓于依止及于观察所知、有差别故。欣乐定障断补特伽罗，于一切胜处，未得已得。及于一切遍处，未得已得。云何欣乐解脱见趣行补特伽罗？谓诸外道，起如是见：我为非有。我所为非有。我当无有。我所当无有。彼于此见，未得已得。云何到究竟见趣行补特伽罗？谓于非想非非想处，未得已得。云何到究竟见迹行补特伽罗？谓于六触处无余永断，究竟证受。如是名为依止施设建立五种补特伽罗。二解大毗婆沙论五十四卷一页云：有五补特伽罗。谓随信行、随法行、信胜解、见至、身证。乃至广说。如彼卷一页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

五种补特伽罗能入现观
五种补特伽罗能入现观1如谁能现观中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种衰损
五种衰损1分别缘起初胜法门经九页云：复言：世尊！云何名为五种衰损？世尊告曰：一者、须发衰损。以彼须发，色衰坏故。二者、身相衰损。形色肤力，皆衰损故。三者、作业衰损。发言气上，喘息逾急，身战掉故。住便偻曲。以其腰脊，皆无力故。坐卽低屈。身羸弱故。行必按杖。身虚劣故。凡所思惟，智识愚钝。念惛乱故。四者、受用衰损。于现资具，受用劣故。于戏乐具，一切不能现受用故。于诸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰损。寿量将尽，邻近死故。遇小死缘，不堪忍故。[法相辞典-朱芾煌]

五种衰相
五种衰相1瑜伽四卷十二页云：有诸天子、将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎顇。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子，共为游戏。彼既见已，由此因缘，生大忧苦。二解俱舍论十卷十八页云：然诸天子将命终时，先有五种小衰相现。一者、衣服严具，出非爱声。二者、自身光明，忽然昧劣。三者、于沐浴位，水滴着身。四者、本性嚣驰，今滞一境。五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现。一者、衣染埃尘。二者、花鬘萎悴。三者、两腋汗出。四者、臭气入身。五者、不乐本座。此五相现，必定当死。三解大毗婆沙论七十卷十六页云：复次彼依解脱五种衰相，故作是说。谓诸天中将命终位，先有二种五衰相现。一小二大。云何名为小五衰相，一者、诸天往来转动，从严身具，出五乐声，善奏乐人，所不能及，将命终位，此声不起。有说：。复出不如意意声。二者、诸天身光赫弈，昼夜恒照，身无有影。将命终时，身光微昧。有说：全灭，身影便现。三者、诸天肤体细滑入香池浴，纔出水时，水不着身，如莲花叶。将命终位，水便着身。四者、诸天种种境界，悉皆殊妙，漂脱诸根，如旋火轮，不得暂住。将命终位，专着一境，经于多时，不能舍离。五者、诸天身力强盛，眼尝不瞬。将命终时，身力虚劣，眼便数瞬。云何名为大五衰相？一者、衣服先净今秽。二者、花冠先盛今萎。三者、两腋忽然流汗。四者、身体欻生臭气。五者、不乐安住本座。前五衰相现已，犹可转。后五衰相现已，不可转。[法相辞典-朱芾煌]

五种衲衣
五种衲衣1以废弃无用之布缝缀而成之五种僧衣。即：(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣，(四)死人衣，(五)粪扫衣。[佛学大词典]
2（名数）无用之布缝缀之五种僧衣。有施主衣，无施主衣，往还衣，死人衣，粪扫衣也。[丁福保佛学大辞典]
3五种的僧衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五种触
五种触1瑜伽三卷十四页云：谓五趣差别。[法相辞典-朱芾煌]

五种言说
五种言说1（名数）一、相言说，执着色等诸相而生之言说也。二、梦言说，依梦中所现境界而生之言说也。三、妄执言说，以念旧所闻，旧所作，而生之言说也。四、无始言说，无始以来，执着戏论，依种子薰习而生之言说也。五、如义言说，如义而生诠旨无殊之言说也。此中前四言说以虚妄说之故，不能谈真，后一言说为实说故，得谈真理。马鸣菩萨据前四种故指真如谓为离言说相也，见释摩诃衍论二。[丁福保佛学大辞典]
2言说之相有五种类别。即：(一)相言说，执着色等诸相而生之言说。(二)梦言说，依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。(三)执着言说，以念过去之所闻所作而生之言说。(四)无始言说，无始以来执着戏论，依烦恼种子熏习而生之言说。(五)如义言说，如义而生，诠旨无殊之言说。此五种言说中，前四者乃由虚妄而说，故不得谈真；后一言说则为实说，故得谈真理。马鸣菩萨依据前四种，谓真如为离言说相。［释摩诃衍论卷二、辩显密二教论卷上］[佛学大词典]

五种譬喻事
五种譬喻事1瑜伽六十九卷八页云：复次毗奈耶中，略有五种能显法义诸譬喻事。一、本生事。二、本事事。三、影像事。四、假合事。五、譬喻事。本生事者：谓说前生菩萨行事。本事事者：谓说前世诸相应事。影像事者：谓说乳酪生酥熟酥醍醐等喻，影显最胜补特伽罗。又以世间七种河中补特伽罗喻，影显正法中七种补特伽罗。如是所余影像种类，皆应了知。假合事者：谓大王喻，或良医喻。如是等类，余无量喻，随顺染污及清净品。复有现见世间譬喻，或依杂染品，或依清净品。由彼少分共相应故；假合而说。譬喻事者：谓说广长众多譬喻。如长譬喻，及余无量如是等类。[法相辞典-朱芾煌]

五种证得
五种证得1如声闻乘说证得中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种识生差别
五种识生差别1瑜伽六十九卷二十页云：复次生差别者，略有五种。一、欲界生行。二、色界生行。三、无色界生行。四、往上地生。五、还下地生。欲界生行者：从欲界系若善若染污若无覆无记心无间，遍欲界系一切心生。是名欲界识生差别。如欲界系；如是色无色界系自地三心无间，皆生自地三心。若先未起静虑无色，初欲生时；要从欲界善心无间，初静虑地善心得生。初静虑地善心无间，第二静虑善心得生。如是乃至无所有处善心无间，第一有地善心得生。必从色界善心无间，初学心生。学心无间，无学心生。若先已起静虑无色，卽于彼地不退失者；彼从欲界善心无间，随其所乐上地诸心及学无学心欲起现前，先已善取彼行相故；于彼诸心，如意能起。如是所余上地诸心无间所起，如其所应，当知亦尔。又从欲界无记心无间，色界善心生。如色界果欲界变化心，卽从色界善心无间，此欲界无记心生。又说此心为欲界者，当知是彼影像类故。非自性故。又欲界没，生上地时，欲界善心无记心无间，上地染污心生。谓生初静虑乃至有顶。以一切处结生相续，皆染污心，方得或故。如是应知往上地生诸识，决定于自所行生起差别。又诸异生，退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心染污心无间生。又从上地没，生下地时，从一切上地善心染污心无记心无间，唯有下地染污心生。如是应知还下地生诸识决定，于自所行生起差别。如是障治生差别故；诸识决定于自所行，了别所识诸法差别。[法相辞典-朱芾煌]

五种语
五种语1如应如是语中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种说人
五种说人1（名数）佛法有五种能说之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，诸天，化人也。大智度论第二所谓‘佛法有五种人说：一佛自口说，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。’是也。净影无量寿经义疏卷上所谓‘起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说’者，其序次虽殊，而意则同也。又出于观经疏等。（二）佛，菩萨，声闻，众生，器界也。华严经疏第一所谓‘今此能说，通三世间，开即为五，谓佛，菩萨，声闻，众生及器。’是也。华严经中，如阿僧祇品随好品者，佛说也。余会多菩萨说。入法界品之初有声闻说。诸善友等多菩萨说。亦名众生说。菩提树等即器界说。又旧华严经普贤菩萨行品，说佛说，菩萨说，刹说，众生说，三世一切说之五种。盖此等能说人之用法必非一，或用音声，或用光明，或用妙色等，以开悟众生也。[丁福保佛学大辞典]
2能说佛法之五种人。(一)指：(一)佛，(二)佛弟子，(三)仙人，(四)诸天，(五)化人。出于大智度论卷二。然善导之观经玄义分卷一则列举佛说、圣弟子说、天仙说、鬼神说、变化说五种。观经玄义分传通记卷四中举出其例，谓维摩之所说、般若之转教、法华之领解等，即为圣弟子所说。又诸经文中，梵天、帝释等多说经法，即为诸天所说。方等之婆薮即为仙人所说。金光明经之地神、法华之十罗刹等，即为鬼神所说。由以上四种人隐其本形，变化别体而说法，即为变化所说，如佛涅槃时，憍梵波提化水而说偈者。以上除佛说外，其余四人之说，若由佛印可，即皆可称为佛说。［分别功德论卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、无量寿经义疏卷上（净影）］(二)又作五类说。即依华严经所载，将经中能说法者类分为五：(一)佛，如华严经之阿僧祇品、随好品等，系佛所说。(二)菩萨，如经中之十住、十行、十回向等品皆为菩萨所说。(三)声闻，入法界品之初即为声闻所说。(四)众生，如经中所举之诸善友等即为众生之说法。(五)器界，如菩提树即属器界，亦能演说法音。［华严经疏卷一］（参阅‘五类说法’1211）(三)能说真言之五种人。大日经疏卷七举出如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天。其中，地居天指龙、鸟、修罗之类。［大毗卢遮那成佛经文次第、大日经疏钞卷二］[佛学大词典]
3五种能宣说佛法的人，即佛自口说、佛弟子说、仙人说、诸天说、化人说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五种说法
五种说法1又作如来五种说法。谓佛以言说、随宜、方便、法门、大悲等五力而说法。(一)言说力，谓如来虽以言音宣说三世、世出世、有罪无罪、有漏无漏等法，然其言说乃不坏法性，亦不着于不坏法性之妙说。(二)随宜力，谓如来随众生根机之所宜，宣说偏、圆、渐、顿之教，悉令开解。(三)方便力，谓如来善巧方便，宣说布施能得大富、持戒能得生天等，使众生修之而脱苦得乐。(四)法门力，谓如来说诸妙法，令众生出于生死而达解脱清净之域。(五)大悲力，谓如来见众生执着于种种妄见妄情，乃生三十二种大悲心，于执着无者说有，于执着嗔恚者说慈悲，以令一切众生脱离众苦。［思益梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］[佛学大词典]

五种诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚
五种诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚1此卽五取蕴也。瑜伽十四卷十三页云：次说五种。谓有五种诸欲贪品麁重随逐流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚。二、能领纳自性行聚。三、能分别言说分位取诸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了别自性行聚。此五相违，当知卽是离欲贪品麁重还灭清净所摄自性行聚。[法相辞典-朱芾煌]

五种贪
五种贪1瑜伽二十六卷二十一页云：贪有五种。一、于内身欲欲欲贪。二、于外身淫欲淫贪。三、境欲境贪。四、色欲色贪。五、萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。[法相辞典-朱芾煌]

五种轻重事
五种轻重事1（书名）律书名。目连问戒律中五种轻重事之异名。[丁福保佛学大辞典]

五种远离
五种远离1如远离中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种违资粮法
五种违资粮法1瑜伽八十六卷十八页云：复次为住涅盘，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法。一者、忆念往昔笑戏欢娱承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念；令于诸法，不能显了。三者、所食或过或少。由此令身沉重羸劣。于诸梵行，不乐修行。四者、憙眠，不串习断；便为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住；远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。[法相辞典-朱芾煌]

五种违逆学法及五种随顺学法
五种违逆学法及五种随顺学法1瑜伽九十九卷十四页云：复次于毗柰耶勤学苾刍、应知有五违逆学法，应当远离。复有五种随顺学法，应当受持。云何为五违逆学法？一者、障碍。二者、像似正法。三者、恶友。四者、愚戆，烦恼炽盛。五者、宿世资粮，其力薄弱。又云：与此相违，应知五种随顺学法。成就彼故，于毗柰耶勤学苾刍、能正修集一切所学。如彼卷十四页至十八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五种通
五种通1又作五通。通，即通力，指身、口、意三业通用无碍而可变化自在之能力。即：(一)道通，由证悟中道实相之理而得，如菩萨所得无碍之通力。(二)神通，由凝心修定而得，如阿罗汉所得自在之通力。(三)依通，凭借药饵符咒而得，如神仙所得灵变自在之通力。(四)报通，又作业通。即依果报而自得者，如诸天所得变化之通力。(五)妖通，指老狸或古木之精化所为之奇变等。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］[佛学大词典]
2[出宗镜录]一道通道即道理。谓证中道之理而能起用。无心应物。缘化万有。犹如影像。水月空华。无有定体。是名道通。二神通神即心神。谓静心照物。宿命记持。种种分明。皆随定力。无有障碍。是名神通。三依通依即依凭。谓依凭术法。任意无碍。如乘符往来。药饵灵变之类。是名依通。(乘符往来。药饵灵变。皆神仙之术也。)四报通谓鬼神先知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。是名报通。(中阴了生者。谓人死之后。未曾托生。于中阴中即能了知托生之处也。)五妖通谓狐狸老变。木石[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）五种之通力。身口意三业，通用无碍，变化自在，谓之通力。一、道通，以证悟中道实相之理而得之，如菩萨之通力无碍者。二、神通，神为心神，凝心修定所得，如罗汉之通力自在者。三、依通，依凭药饵符咒等所得，如神仙之灵变自在者。四、报通，亦名业通，以果报而自得之，如诸天之变化，神龙之隐变者。五、妖通，惟妖怪使然，如老狸古木之精为奇变者。见宗镜录十五。[丁福保佛学大辞典]

五种通经
五种通经1（术语）以受持，读，诵，解说，书写之五法，而弘通经典。法华经所说五种法师之行是也，文句八上曰：‘五种通经，皆得称师。’见五种法师条。[丁福保佛学大辞典]
2谓以受持、读、诵、解说、书写等五法而弘通经典，敷演佛法。即五种法师之行。［法华文句卷八上］（参阅‘五种法师’1181）[佛学大词典]

五种遍计
五种遍计1显扬十六卷七页云：复次遍计所执自性，当知复由五种遍计。何等为五？一、依名遍计义自性。二、依义遍计名自性。三、依名遍计名自性。四、依义遍计义自性。五、依二遍计二自性。依名遍计义自性者：如有计执，此物既名为色；必应定有色体真实。此物既名为受想行识等；必应定有受想行识等体性真实。依义遍计名自性者：如有计执，此物名色，为不名色？此物名受想行识等，为不名受想行识等？依名遍计名自性者：如有计执，不了物体，但知种种分别色名，不了物体，但知种种分别受想行识等名。依义遍计义自性者：如有计执，不了色名，但于色体种种分别。不了受想行识等名，但于受想行识等体性，种种分别。依二遍计二自性者：如有计执，此物是色体性，名之为色；此物是受想行识等体性名受想行识等。二解摄论二卷七页云：如是遍计，复有五种。一、依名遍计义自性。谓如是名，有如是义。二、依义遍计名自性。谓如是义，有如是名。三、依名遍计名自性。谓遍计度未了义名。四、依义遍计义自性。谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性。谓遍计度此名此义，如是体性。无性释四卷二十三页云：依名遍计名自性者：谓如生在椰子洲人，闻说牛声，不了其义；数数分别如是牛声。依义遍计义自性者：谓曾未习想与有想，更互相应；欻见牛身，数数分别如是牛义。依二遍计二自性者：谓依假立能诠所诠，分别二种。[法相辞典-朱芾煌]

五种那含
五种那含1（名数）又曰五种不还，五种般。那含者阿那含之略，译言不还。般者般涅槃之略，入涅槃之义也。见不还条。[丁福保佛学大辞典]

五种邪举罪者
五种邪举罪者1瑜伽八卷十三页云：于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言麁犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。[法相辞典-朱芾煌]

五种邪命
五种邪命1（名数）见五邪命条。[丁福保佛学大辞典]
2一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占相吉相。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出大智度论]谓以此五种邪法。用求利养而自活命。为比丘者。当深戒之。(梵语比丘。华言乞士。)一诈现异相谓诸比丘。违佛正教。于世俗人前。诈现奇特之相。令其心生敬仰。而求利养。是为邪命。二自说功能谓诸比丘。以辩口利词。抑人扬己。自逞功能。令所见者心生信敬。而求利养。是为邪命。三占相吉凶谓诸比丘攻学异术。卜命相形。讲谈吉凶。而求利养。是为邪命。四高声现威谓诸比丘大语高声。诈现威仪。令人畏敬。而求利养。是为邪命。五说所得利以动人心谓诸比丘。于彼得利[三藏法数-明·一如等撰]

五种邪行
五种邪行1瑜伽十四卷十五页云：复有不能堪忍补特伽罗，于他怨敌，所起五种邪行。谓不堪忍者，于他怨敌，先起瞋心怨嫌意乐。于彼亲友，乐欲破坏。常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事。坏自所受清净尸罗。由身语意，多行恶行。由此五种恶邪行故；能感后世还来此中二种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患。谓此生中，多诸怨敌；亲友乖离；由他发起种种忧苦不可爱事，恒现在前；临命终时，多生忧悔，命终已后，颠坠恶趣。与此相违，能堪忍者，于他怨敌，发起五种正行。由此所感胜利差别，如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

五种铃
五种铃1为密教所用之法器。即一钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃，总称为金刚铃。铃，表说法之义；五种谓五智。此五种铃表示五智五佛说法之外用。仁王经法等大法修行坛场用之，行者于金刚盘上之东方置五钴铃，南方置宝铃，西方置一钴铃，北方置三钴铃，塔铃为法，置于中央。日僧宗睿自唐朝请归此法，自后即盛行于日本密宗。（参阅‘金刚铃’3567）[佛学大词典]
2（名数）铃有五钴铃，宝铃，一钴铃，三钴铃，塔铃，五种之别。又总名之曰金刚铃。仁王经法等大法修行坛场所用之密具也。行者于东方前列之金刚盘上，以五钴铃置东方，宝铃置南方，一钴铃置西方，三钴铃置北方，塔铃置中央为法。日本僧宗睿入唐，请归此法，遂盛行于日本密家。五钴等名，皆取于其柄形也。[丁福保佛学大辞典]

五种问
五种问1发问之五种原因。即基于不解、疑惑、试验、轻触、欲利乐有情等原因而问。［瑜伽师地论释］[佛学大词典]

五种问难
五种问难1（名数）问有五种之原因：不解故问，疑惑故问，试验故问，轻触故问，利乐有情故问也。见瑜伽释论。[丁福保佛学大辞典]
2五种问难的原因，即不解故问、疑惑故问、试验故问、轻触故问、利乐有情故问。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五种阿那含
五种阿那含1[出涅槃经]梵语阿那含。华言不来。又云不还。谓不还来欲界受生。即第三果也。以其根有利钝。行有勤怠。于证阿罗汉果。有先后之不同。故分为五也。(梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。)一中般涅槃中即中阴。亦名中有。以人死之后。未得托生之识身也。梵语般涅槃。华言灭度。谓此阿那含。从欲界没。生色界时。于色界中有身。便断上地余惑。证阿罗汉。得般涅槃也。(上地。即无色界也。)二生般涅槃生者。于色界受生也。谓此阿那含。于欲界得第三果。已从欲界没。生于色界。便断上[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）与五种不还同。见不还条。[丁福保佛学大辞典]

五种阿阇梨
五种阿阇梨1（名数）见阿阇梨条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）名义集一曰：‘南山钞云：四分律，明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者。二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者。三教授阿阇梨，教授威仪者。四受经阿阇梨，所从受经。五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。’[丁福保佛学大辞典]

五种阿阇黎
五种阿阇黎1[出四分律]梵语阿阇黎。华言轨范。谓其能为人轨范。故云阿阇黎也。一出家了阿阇黎出家阿阇黎者。即比丘剃度之师也。谓出家者。必须依师而得剃度。律云。所依得出家者。是也。(梵语比丘。华言乞士。)二受戒阿阇黎受戒阿阇黎者。即比丘受戒之师也。谓既得出家。必须依师求受戒法。律云。于受戒时得作羯磨者。是也。(梵语羯磨。华言作法。)三教授阿阇黎教授阿阇黎者。即比丘教授之师也。谓既得戒法。必须得师教授威仪。律云。从教授得威仪者。是也。四受经阿阇黎受经阿阇黎者。[三藏法数-明·一如等撰]

五种陀罗尼
五种陀罗尼1（名数）见陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]

五种随护加行
五种随护加行1瑜伽四十六卷九页云：云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪睿。谓由俱生智，速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法，善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故。习近随顺住分胜分诸因缘故。四者、随护自心。能善防守诸根门故。五者、随护他心。能于他心，正随转故。[法相辞典-朱芾煌]

五种非殊特法
五种非殊特法1显扬八卷四页云：非殊特者：谓诸菩萨、修学无上正等觉乘时，有五种非殊特法。菩萨摩诃萨、由成就此五种法故；则五种殊特法，成就显现。何等为五？谓诸菩萨、以因利他苦，卽为己乐。是故菩萨恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又诸菩萨、虽善了知生死涅盘，过失功德；而乐令有情毕竟清净，卽为己乐。是故菩萨为净有情增上力故；恒誓受行处生死法。是名第二非殊特法。又诸菩萨、虽善了知默然乐味；而乐令有情毕竟清净，卽为己乐。是故菩萨为净有情增上力故；恒勤方便，而为说法。是名第三非殊特法。又诸菩萨、虽已积集六波罗蜜多善根；而乐令有情毕竟清净，卽为己乐。是故菩萨为净有情增上力故；以清净意而施与之。又不期彼施果异熟。是名第四非殊特法。又诸菩萨、以他利益事，卽为自利益事。是故菩萨恒现受用一切有情利益之事。是名第五非殊特法。菩萨摩诃萨、由成就此五种法故；则五种殊特法成就显现；应知。[法相辞典-朱芾煌]

五种非狂如狂所作
五种非狂如狂所作1瑜伽六十卷十四页云：复次婆罗门喻经中，世尊依死杂染，说如是言：有五非狂如狂所作。何等为五？一、解支节者。谓更有余活命方便，而乐分析所有支节，以自活命。是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者。谓悭贪所蔽，悭贪因缘，所获财宝，不食不施。唯除命终，欻然虚弃大宝库藏。是名第二非狂如狂所作。三、乐生天者。谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火溺水颠坠高崖，自害身命，作生天因。是名第三非狂如狂所作。四、乐解脱者。谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行，作解脱因。是名第四非狂如狂所作。五、伤悼死者。谓依伤悼亡者因缘，种种哀叹，[牦-牛+万]攫其身，坌灰拔发，断食自毁；欲令亡者，还复如故。是名第五非狂如狂所作。[法相辞典-朱芾煌]

五种非错乱境界现量
五种非错乱境界现量1如非错乱境界现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种顺出离界
五种顺出离界1瑜伽十一卷十一页云：此中由欲恚害出离，卽说乃至乐根出离。由色出离，卽说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，卽说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者、能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。问：诸欲、恚、害、定同时断；何缘建立别出离耶？答：彼诸出离，虽复同时；约修对治，有差别故；宣说三种出离差别。对治差别者：谓不净、慈、悲、如其次第。或有唯修不净，出离一切。或慈，或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治，故后出离，无有差别。[法相辞典-朱芾煌]

五种顺受
五种顺受1指自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。(一)自性顺受，指一切受。即以受之心所为体，总括三受、五受等一切受，通于三世。以不违自性之故，称为自性顺受。(二)相应顺受，指一切触。即以触之心所为体，触受相应，故称相应顺受。(三)所缘顺受，指一切境。即以色等六境为体，所缘之境顺于能缘之受，故称所缘顺受。(四)异熟顺受，指感异熟业。即以感一切异熟果之业为体，感异熟之业乃顺异熟果之故，即顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业等，皆称为异熟顺受。(五)现前顺受，指正现行受。即以正现行受为体，唯指现在，与通于三世之自性顺受不同。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五］[佛学大词典]

五种顺胜分法
五种顺胜分法1瑜伽四十六卷十页云：又诸菩萨顺胜分法，当知有五。何等为五？谓与前五黑品诸法，次第相违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

五种顺资粮法
五种顺资粮法1瑜伽八十六卷十九页云：复有五种随顺彼法。一者、于二离欲，犹未能离随一种欲。谓于诸缠远分离欲，勤修善品；及于随眠永害离欲，得正对治。二者、不护根门。三者、食不知量。四者、初夜后夜不能勤修勉励警觉。五者、不能观察善法究竟。与上相违，当知是名顺资粮法；及能随顺彼随顺法。[法相辞典-朱芾煌]

五种顺退分法
五种顺退分法1瑜伽四十六卷十页云：又诸菩萨顺退分法，当知有五。何等为五？一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼，亲近执着。四者、于诸恶行，亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

五种香
五种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

五种魔
五种魔1（名数）新译曰五蕴魔。旧译曰五阴魔或五众魔。[丁福保佛学大辞典]

五秘
五秘1（名数）五秘密之略。[丁福保佛学大辞典]

五秘密
五秘密1又作五秘密菩萨、五金刚菩萨。指密教金刚界之金刚萨埵及欲、触、爱、慢等五金刚菩萨。又称金刚萨埵、金刚箭、金刚喜悦、金刚爱、金刚欲自在；或称大圣、眼箭、计里计罗尊、爱、慢；或称普贤菩萨、欲金刚、计里计罗尊、爱金刚、金刚慢尊；或称金刚萨埵、意生、触、爱结、意气。此五尊菩萨同为一体，表示不动五趣有情烦恼爱欲之当相，而直接开显五智功德之意；亦即观众生的欲、触、爱、慢之妄体，与真实菩提心之金刚萨埵为同体。以其染净不二、因果同体之理趣深妙难解，故称五秘密。五秘密住同一月轮之内，为不住生死之义，表大智之德；又坐同一莲华上，为不住涅槃之义，表大悲之德。其名称与部位、持物等列表如下：依金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，欲金刚持金刚弓箭，表射除第八阿赖耶识中之一切有漏种子，成就大圆镜智。金刚计里计罗（触金刚）抱持金刚萨埵，表净除第七识妄执第八识为我痴、我见、我慢、我爱，以成就平等性智。金刚萨埵住大智印，表以金刚界三十七智，成就自受用与他受用之果德身。爱金刚持摩竭幢，表能净意识缘虑于染净有漏心，成就妙观察智。慢金刚以二金刚拳置胯，表净除五识之质碍身，起大勤勇，尽无余之有情，皆顿令成佛，成就成所作智。此五尊之印相系以极喜三昧耶印为总印，或五尊有各别之印。又为灭罪等，以五秘密菩萨为本尊所修之行法，称五秘密法。以五秘密为中心所建立之曼荼罗，称为五秘密曼荼罗。［大乐金刚不空真实三么耶经、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨、金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨、理趣释卷上］[佛学大词典]
2（名数）金刚界所立之秘法。金刚萨埵（中）、欲（东）、触（南）、爱（西）、慢（北），之五金刚菩萨也。一、金刚萨埵，谓一切众生本有自性之六大。六大之体性坚固不变，故云金刚。萨埵译言有情，安之于中央者，以六大为诸法之根本体性故也。二、欲金刚，凡夫始遇阿阇梨，开示六大平等生佛不二之理，而发菩提心之位也。欲者，金刚顶莲华部心仪轨说为菩提大欲，理趣经说为大欲最爱成就，菩提心为自取大菩提度尽法界大众生之大贪欲心，故名欲。三、触金刚，已发菩提心，入于三界，触于一切众生，而修大悲万行之位也。能化为缘，所化为因，因缘和合而成济度。是触之义也。四、爱金刚，自成就佛果而专怜爱众生之位也。五、慢金刚，住于涅槃而大我自在之位也。此欲触爱慢之四字，虽悉为烦恼之名，然以表佛德故，悉付秘密之名字，故此五尊名为五秘密。理趣经开题曰：‘欲触爱慢之体，还表果德。’[丁福保佛学大辞典]

五秘密仪轨
五秘密仪轨1（经名）金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

五秘密曼荼罗
五秘密曼荼罗1（图像）又名十七尊曼荼罗。于金刚萨埵欲触爱慢之五秘密，加八供四摄而成，故有此称。金刚界九会中之理趣会，即与此曼荼罗相当。普通流布之像，中央画金刚萨埵，右边安欲触二尊，左边安爱慢二尊。而宗睿所传之曼荼罗，欲金刚画于萨埵之左后，触金刚安于右后，爱金刚安于左侧，慢金刚安于右侧。又有以欲触爱慢四菩萨顺次安于前右后左者。若依深秘之义，则欲菩萨为金刚界大圆智镜，故为大慧，触菩萨为宝部平等性智，故为大定，爱菩萨为莲华部妙观察智，故为大悲，慢菩萨为羯磨部成所作智，故为大精进，乃摄定于慧，摄进于悲，合此四菩萨为悲智二德，合悲智二德为一金刚萨埵，是即为爱染明王也。[丁福保佛学大辞典]
2密教图像中，于金刚萨埵、欲菩萨、触菩萨、爱菩萨、慢菩萨等五秘密中，加上八供四摄，共成十七尊，称为五秘密曼荼罗。又称十七尊曼荼罗。相当于金刚界九会中之理趣会。五秘密，即以净菩提心为体，以金刚萨埵为主尊，以四烦恼为体，以欲、触、爱、慢四金刚菩萨为眷属，表示‘烦恼即菩提’之义。一般流布之图像，中央画金刚萨埵，右方安置欲、触二尊，左方安置爱、慢二尊。若依深秘之义，欲菩萨乃金刚界大圆镜智，故为大慧；触菩萨乃宝部平等性智，故为大定；爱菩萨乃莲华部妙观察智，故为大悲；慢菩萨乃羯磨部成所作智，故为大精进。乃摄定于慧，摄精进于悲，合此四菩萨为悲智二德，复合悲智二德为一金刚萨埵，此即为爱染明王。［五秘密仪轨、大乐金刚萨埵修行成就仪轨］[佛学大词典]

五箭
五箭1（譬喻）譬五欲之害身俱舍论一曰：‘趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。’[丁福保佛学大辞典]
2譬喻五欲。又作华箭。谓五欲之魔能破坏种种佛事，如箭之害身。［大智度论卷五］[佛学大词典]

五篇
五篇1五篇，即分犯罪以为五等也。一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。此五等犯罪，若以世俗罪律之意例之，可配五刑。翻译名义云：‘五篇配五刑是也。’一、波罗夷配死梵语波罗夷，华言极恶，此即根本极恶之戒。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：‘譬如断人头，不可复生。若犯此法，不得复成比丘。’以由此罪极重，故以死罪配之。二、僧残配流毗尼母律云：‘僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。’盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复，犹如斫残，咽漠喉未断，早救尚可。以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。三、波逸提配徒梵语波逸提，华言堕。十诵律云：‘堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗，通为覆障。’以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。四、提舍尼配杖梵语提舍尼，华言向彼悔，从对治境以立名。僧祇律云：‘此罪应发露也。’盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。五、突吉罗配笞善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓余戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名。但言应当学，此又轻于前，故以笞罪配之。[佛学次第统编-明·杨卓]
2为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（梵pa^ra^jika）、僧残（梵sam!gha^vas/es!a）、波逸提（梵pa^yattika）、波罗提提舍尼（梵pratides/ani^ya）、突吉罗（梵dus!kr!ta），总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。(一)波罗夷，意译为断头，乃戒律中最重之罪，犯者如断头，永远摈弃于僧团之列；即比丘戒中之四波罗夷、比丘尼戒中之八波罗夷。(二)僧残，为次于波罗夷之重罪，犯者如人被他人所残，仅存咽喉，犹有残命，得赖僧众为其行忏悔之法以除其罪；即比丘戒中之十三僧残、比丘尼戒中之十七僧残。(三)波逸提，意译为堕，谓犯者堕于寒热地狱；即比丘戒中之三十舍堕及九十单堕、比丘尼戒中之三十舍堕及百七十八单堕。(四)波罗提提舍尼，意译作向彼悔，犯者须向其他比丘忏悔；即比丘戒中之四提舍尼、比丘尼戒中之八提舍尼。(五)突吉罗，意译为恶作，谓身口二业所犯之过，此戒难持易犯，常须念学；即比丘与比丘尼戒中之二不定、百众学、七灭诤等。此五篇加上偷兰遮（梵sthu^la^tyaya），称为六聚。偷兰遮，意译作大障善道，即犯波罗夷、僧残而未成就之罪。或更由突吉罗开立恶说而成七聚，即身所作之罪为突吉罗，称为恶作；口所说之罪则称为恶说。依四分律行事钞资持记卷中一之一所载，篇、聚之异，乃取均而名篇，据杂而名聚。一般即以五篇七聚总称戒品。又据翻译名义集所载，以五篇配五刑，五刑即死、流（流放异地）、徒（拘禁犯人之自由，并罚令服役）、杖（以大荆杖决打）、笞（以小杖决打）五种罪刑，依修行人犯戒之轻重，顺次施以刑行。［摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十九、卷六十、四分律删繁补阙行事钞卷中之一、四分律含注戒本疏卷一］[佛学大词典]
3（名数）一波罗夷罪P&amacron;r&amacron;jika，译曰断头。其罪最重，如断头而不能再生，不复得为比丘也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。二僧残罪，梵名僧伽婆尸沙Sa&mdotabv;gh&amacron;vasesa，僧者，僧伽之略，残为婆尸沙之译，残者，比丘犯此罪，殆濒于死，仅有残余之命。因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三波逸提罪P&amacron;yattika，译曰堕，堕狱之人也。此有舍堕与舍二种，二种合而比丘有一百二十戒，比丘尼有二百八戒。四提舍尼罪，具云波罗提提舍Pratide&sacute;aniya，译曰向彼悔，向他比丘而忏悔，便得除灭之罪也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。五突吉罗罪Du&sdotblw;k&rdotblw;ta，译曰恶作，其所作之恶也，其罪尤轻，比丘二不定，百众学，七灭诤，合有一百九戒，比丘尼亦同。行事钞资持记中一之一曰：‘五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。’[丁福保佛学大辞典]
4（术语）律学惯读为五篇七聚。见篇聚条。[丁福保佛学大辞典]
5波罗夷、僧残、单堕、提舍尼、突吉罗。见八段五篇条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五篇配五刑
五篇配五刑1[出翻译名义]一波罗夷配死梵语波罗夷。华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之。若犯此戒。道果无分。死堕地狱。四分律云。譬如断人头。不可复生。若犯此法。不复成比丘。以由此罪极重。故以死配之。二僧残配流毗尼母云。僧残者。如人为他所斫。残有咽喉。故名为残。盖言人若犯此罪。僧作法除。庶几戒德可复。犹如斫残。咽喉未断。早救尚可。以由此罪。稍轻于前。故以流罪配之。三波逸提配徒梵语波逸提。华言堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱。八热通为烧煮。八寒黑暗。通为[三藏法数-明·一如等撰]

五类
五类1将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生，异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮食汤药等所长养，由小变大，由短变长之物。其体乃由极微所成。(三)等流性，谓前后均等、流类相似之性，前因后果相似相续而生者。即同类因、遍行因之所生，而非异熟生、所长养所摄者。如有漏之善心、恶心，有善恶，即非异熟生，心王则非所长养，故称等流性。(四)有实事，实者坚实之义，谓无生住异灭四相迁流者。即指无为法，十八界中之法界有此无为法，故称有实事。(五)一刹那，指现在一刹那存在之法，即谓见道初无漏之法，系无始已来未发起，而于一刹那忽然生起者。［俱舍论卷二、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷五、瑜伽师地论卷五十四、卷六十四、五事毗婆沙论卷下］[佛学大词典]

五类声
五类声1（名数）悉昙体文三十三字中，除满口声八字，余二十五字为类声：一、&DF-8750;迦等五字，牙声；二、&DF-8755;遮等五字，齿声；三、&DF-875A;吒等五字，舌声；四、&DF-875F;多等五字，喉声；五、&DF-8764;波等五字唇声也。此中各以最后之一字为涅槃点。大疏七曰：‘于迦遮吒多波五类声中复各有五字，其一至第四四字皆慧门，第五字是证门，梵书以此五字皆同圆点。’[丁福保佛学大辞典]
2又作五五声、相随声、五句。悉昙体文（子音字）之前二十五字，依其音出处之不同，分为牙、齿、舌、喉、唇等五类，故称五类声。(一)觗等五字，牙声，即喉音（gutturals），由喉所发出之音。(二)傊等五字，齿声，即齶音（palatals），舌端与上齶接触所生之音。(三)脿等五字，舌声，即龂音（linguals），舌端与上齶齿根接触所生之音。(四)摇等五字，喉声，即齿音（dentals），舌端与齿接触所生之音。(五)硧等五字，唇声，即唇音（labials），两唇间之破裂音。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

五类天
五类天1一、上界天，即色界及无色界之诸天；二、虚空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居于虚空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天与忉利天，也就是依须弥山之地而居之天；四、游虚空天，即日月星宿等；五、地下天，即龙阿修罗及阎魔王等所居之处。凡是能放光明有自[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、上界天，色界及无色界之诸天也。二、虚空天，欲界六天中夜摩天以上之四天也。是居于虚空者。三、地居天，欲界六天中，四王天，忉利天，是住于须弥山者。四、游虚空天，谓日月星宿。五、地下天，龙阿修罗及阎魔王等，凡放光明有自在之力者，皆名为天。见十八会指归，秘藏记下。其他诸部要目与三十卷教王经十各有一说。[丁福保佛学大辞典]
3密教金刚界曼荼罗外金刚部之诸天，凡有五种之类别。秘藏记举出：(一)上界天，指色界及无色界之诸天。(二)虚空天，指夜摩天以上之四天。(三)地居天，指四天王及忉利天等。(四)游虚空天，指日月星宿。(五)地下天，指龙、阿修罗、阎魔王等。十八会指归则举出：(一)居上界天王，指摩醯首罗等。(二)游虚空诸天，指日天子等。(三)居虚空天，指魔王等。(四)地居天，指主藏天等。(五)地下天，指缚啰呬天等。另于诸部要目及三十卷教王经中，皆说二十天分属五类。［大教王经卷十、理趣释卷下、贤劫十六尊、陀罗尼诸部要目］[佛学大词典]

五类法身
五类法身1真言宗所说，谓此五类法身，皆含摄在大日如来一大法身内，所有十方三世诸佛菩萨，天龙鬼神，有情无情，皆是毗卢遮那法身所摄，包无不尽。一、自性法身，诸佛真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别，皆名自性法身。二、受用法[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五类说法
五类说法1（名数）华严一经中有五类之说法：一、佛说，本经中如阿僧祇品随好品佛之亲宣也。二、菩萨说，本经中如十住十行十回向等品诸大菩萨之说也。三、声闻说，本经中如法界品之初，声闻之人，以佛之加被而说法。四、众生说，梵天之赞偈等也。五、器界说，菩提树等能演法音。见华严经疏一。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经疏]一佛说佛说者。谓一切经法皆是佛说也。然华严一经。亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者。如阿僧祇品随好品。乃是如来亲口宣说也。(梵语阿僧祇。华言无数。)二菩萨说菩萨说者。谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也。如华严经中十住十行十回向等品。皆是菩萨所说也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行[三藏法数-明·一如等撰]
3将华严经一经说法之类别分为五种，称为五类说法。依华严经疏卷一载，即：(一)佛说，如阿僧只品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说，如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说，如入法界品之初，乃声闻乘之人蒙佛力加被而说者。(四)众生说，如梵天之赞偈等。又众生与诸佛，其体不二，故佛所说法，亦即众生说。(五)器界说，如菩提树等能演说法音。器界，指草木、国土等，即由如来不思议之神力所变现。又旧华严经卷三十三普贤菩萨行品列举佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说，亦为五类说之一种。［华严经疏演义钞卷八、教乘法数卷十七］[佛学大词典]

五类龙王
五类龙王1（名数）大集经须弥藏品曰：‘善住龙王为一切象龙王，婆难陀龙王为一切蛇龙王，阿耨达龙王为一切马龙王，婆楼那龙王为一切鱼龙王，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙王也。’[丁福保佛学大辞典]

五精舍
五精舍1（名数）见精舍条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）智度论三曰：‘五山中有五精舍。’见五山条。[囗@又]一给孤独园，在舍卫国。二鹫岭，在摩揭陀国。三狝猴池，在毗耶离国。四庵罗树园，在毗耶离国。五竹林精舍，又名迦兰陀竹园，在摩揭陀国王舍城傍。见三藏法数二十四。[丁福保佛学大辞典]
3[出翻译名义]释迦谱云。息心所栖。故曰精舍。行者精练之所也。一给孤独园给孤独长者之名。以其仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤恤独。时美其德。号给孤独。法侧金布地。以买只陀太子园。遂名给孤独园。因建精舍奉佛。佛于其中说法也。(梵语只陀。华言战胜。)二惊岭惊岭。山名也。以其山形。似于惊鸟。故以我焉。中为精舍。佛居此而说法也。三猕猴江猕猴江者。以猕猴尝于此江沐浴。故以名焉。大智度论云。毗耶离。有舍。名猕猴池。佛曾于此说法。翻译名义云。那兰陀波池旁[三藏法数-明·一如等撰]

五精舍十塔
五精舍十塔1系五精舍和十塔之并称。在印度，如来之灵迹有五所精舍及十所塔。(一)关于五精舍，有几种说法：(1)大智度论卷三，依高丽本所载，则指竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗等，即所谓王舍城五精舍。依宋、元、明三本之说，系指鞞婆罗跋恕（梵Vebha^ravana）、萨多般那求呵（梵Sattapan!n!iguha^）、因陀世罗求呵（梵Indasa^laguha^）、萨簸恕魂直迦钵婆罗（梵Sappason!d!ikapabha^ra）、耆阇崛（巴Gijjhaku^t!a）等王舍城周围之五山。(2)据翻译名义集载，给孤独园、鹫岭、狝猴江、庵罗树园、竹林精舍等，称为五精舍。(3)依枳橘易土集卷二十一、翻梵语卷九之说，竹园、鞞婆罗跋恕萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛等，称为五精舍。(4)据类聚名物考卷三三四载，祇园精舍、竹林精舍、大林精舍、誓多林精舍、那兰陀寺等五大寺，称为天竺五山。(二)关于十塔之说：(1)依东晋法显所译三卷本大般涅槃经卷下之说，佛入涅槃，八王既得舍利，踊跃顶戴，归还本国，各起兜婆（塔）。彼婆罗门从诸力士之乞，分舍利之瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维之处起兜婆。如是共起十处兜婆。十诵律卷六十载，阎浮提中有八处舍利塔，第九处为瓶塔，第十处为炭塔。阿育王经卷六亦有十塔之说。然般泥洹经卷下及长阿含经卷五则有十一塔之说，前者以第九为罂塔、第十为定塔、第十一为灰塔，后者则谓第九为瓶塔、第十为炭塔、十一为生时之发塔。上记所举之舍利八塔位于拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩伽陀国。(2)所谓十塔即：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔。然其所据不详。后世我国及日本所称之五山十刹，即基于五精舍十塔之说而来者。［增一阿含经卷三十二、佛本行集经卷四十八、撰集三藏及杂藏传、释迦谱卷四、涅槃经疏三德指归卷二十、法华经文句卷一上、大藏法数卷三十二］[佛学大词典]

五系
五系1（术语）以死人死蛇等五尸系于天魔波旬而不使离也。又，系缚天魔两手两足及颈之五处也。涅槃经六曰：‘应作是言：波旬汝今不应作如是像，若故作者，当以五系系缚于汝。魔闻是言已，便当还去。’大部补注五曰：‘章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔故也。五尸者，死人死蛇死狗等是也。五处者，首楞严三昧经云：两手两足及颈，名五处系缚也。’[丁福保佛学大辞典]
2即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。法华经三大部补注卷五引章安之释，谓系分五尸系、系五处二种，其中，五尸即指死人、死蛇、死狗等。系五处者，依首楞严三昧经之说，乃系于两手、两足及颈，称为五处系魔。又五尸系者，如以不净观对治爱魔；五处系者，于五处如理对治见魔。［北本大般涅槃经卷六］[佛学大词典]

五系几是奢摩他等障
五系几是奢摩他等障1瑜伽七十七卷十四页云：世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！顾恋身财，是奢摩他障。于诸圣教，不得随欲；是毗钵舍那障。乐相杂住，于少喜足；当知俱障。由第一故；不能造修。由第二故；所修加行，不到究竟。[法相辞典-朱芾煌]

五纲
五纲1又作五义、五纲判。即判断一代诸教之五种标准。为日本日莲宗之判教。即以教、机、时、国、序等五种标准，区别佛教教法之深浅，而说明其是否适合时代，此即日莲宗之教相判释。‘教’指教相判释；‘机’指接受教法之根机；‘时’指时代之变迁；‘国’指一国之国情、风俗习惯等；‘序’为教法流布之顺序。［显谤法钞、圣愚问答钞、教机时国钞］[佛学大词典]

五纳衣
五纳衣1（衣服）纳衣为缀纳种种之衣片而作之者，其中自具五色，故曰五纳衣。释氏要览法衣篇解为五种之纳衣者，不可。行事钞二衣总别篇曰：‘若作五纳衣者，得上色碎段者，裁作五纳亦得。’同资持记曰：‘五纳即五色碎段重纳为衣，虽是正间非纯色故。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）释氏要览上曰：‘粪扫衣有五种：一道路弃衣。二粪扫处衣。三河边弃衣。四蚁穿破衣。五破碎衣。又有五种：一火烧衣。二水渍衣。三鼠咬衣。四牛嚼衣。五奶母弃衣。已上衣，天竺人讳忌，故弃之以不任用。义同粪扫。故共纳成衣，名粪扫衣也。’[丁福保佛学大辞典]
3出家众的衣服的来源，除了施主布施外，就是拾取「道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣」五类，或「火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母弃衣」五类，裁剪其可用的部分，清洗后共纳成衣，所以称为「五纳衣」。而这两种五类衣服为佛陀时代印度人所讳忌而弃置，从一般人不使用的意义来说，等同于「粪扫」，所以也称为「粪扫衣」，另作「补纳衣」、「弊纳衣」。（相关词「着五纳衣」）[阿含辞典-庄春江居士]

五结
五结1[出阿毗达磨集论]结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑。造诸恶业而为众苦系缚。流转三界。不能出离。故云结也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一贪结谓众生贪着三界生死之法。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名贪结。二恚结谓众生心有恼害。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名恚结。三慢结自恃凌他曰慢。谓众生常起我慢邪慢等。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名慢结。(我慢者。恃己之能。凌侮于他也。邪慢者。不礼塔庙。不敬三宝。不诵经典也[三藏法数-明·一如等撰]
2谓系缚众生，犹如绳结，使众生流转于三界而不得出离之五种烦恼。即：(一)贪结，(二)嗔结，(三)慢结，(四)嫉结，(五)悭结。［中阿含经卷五十六、阿毗达磨发智论卷三、集异门足论卷十二、大毗婆沙论卷四十九］（参阅‘结’5179）[佛学大词典]
3（名数）系缚众生使流转于三界之妄惑，谓之结。有五种：一贪结，二恚结，三慢结，四嫉结，五悭结。出于阿毗达磨集论四。详见结条。[丁福保佛学大辞典]
4大毗婆沙论四十九卷一页云：有五结。谓贪结，瞋结，慢结，嫉结，悭结。问：此五结以何为自性？答：以三十七事为自性。谓贪结，慢结，各三界五部为三十事。瞋结，欲界，五部为五事。嫉结，悭结，各欲界修所断为二事。由此五结以三十七事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名结？结、是何义？答：系缚义，合苦义，杂毒义，是结义。此广如上三结中说。[法相辞典-朱芾煌]
5（名数）一贪结，贪着生死法之烦恼。二恚结，忿怒违情事之烦恼。三慢结，恃己凌他之烦恼。四嫉结，妒他盛荣之烦恼。五悭结，悭惜财物之烦恼。见阿毗达磨集论四、三藏法数二十四。[丁福保佛学大辞典]
6贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。结是烦恼的别名，因烦恼能结缚众生，使流转于三界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五结乐子
五结乐子1（天名）侍帝释天之乐神名。来佛前弹琉璃之琴，颂佛德。见中阿含经三十三。[丁福保佛学大辞典]
2随侍帝释天之乐神。尝至王舍城东□林村北鞞陀提山之因陀罗室，为佛陀弹奏琉璃琴，赞颂佛德。［中阿含经卷三十三］[佛学大词典]

五缀钵
五缀钵1（物名）补缀五处缺损之铁钵也。戒律之制，过五缀则不许用之，又不至五缀则不许更新。四分律九曰：‘若比丘钵破减五缀不漏，更求新钵，尼萨耆波逸提。若满五缀不漏，更求新钵者，突吉罗。’[丁福保佛学大辞典]
2其义有三：(一)指修补五处缺损之钵。法苑珠林卷九十八载，罗侯罗洗佛钵于龙池，钵碎为五片，佛乃亲为补缀，称五缀钵。(二)指补缀一尺以下之钵。依四分律卷九，‘缀’乃补缀之长度单位，以相去两指间之距离为一缀，相当于今之二寸，故五缀即约当一尺（即三十二公分）。若比丘之钵破损未达五缀而求新钵者，犯尼萨耆波逸提。若已满五缀，不漏而更求新钵者，犯突吉罗。(三)指五种修补铁钵之法。据根本萨婆多部律摄卷七乞学处之记载，修补铁钵之法有五，即：(1)以细钉塞孔。(2)安小铁片，打入使其牢固。(3)如鱼齿四边铰破，内外相夹。(4)以铁片掩孔，周圆钉之。(5)用屑末，有碎铁末、磨石末二种。依补缀有五种方法，故称为五缀钵。［释氏要览卷中、四分律含注戒本卷三下］[佛学大词典]

五缘
五缘1（名数）二十五方便中之五。持戒清净，衣食具足，闲居静处，止诸缘务，近善知识也。[囗@又]五种增上缘之略。[丁福保佛学大辞典]
2(一)天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。（参阅‘方便’1435）(二)五种增上缘之略称。指灭罪增上缘、护念得长命增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。［观念法门］（参阅‘五种增上缘’1189）[佛学大词典]

五缘建立染法
五缘建立染法1瑜伽一百卷十五页云：由五因缘，建立染法。一者、于三受中，如其所应，为杂染故。二者、能遍摄受诸烦恼品麁重性故。三者、能遍摄受现法当来非爱果故。四者、能遍连结生相续故。五者、能遍障碍一切善法及于所知障智生故。由是因缘，名为染法。[法相辞典-朱芾煌]

五缘生疑
五缘生疑1如疑举罪事中说。[法相辞典-朱芾煌]

五缘能作不虚饶益加行
五缘能作不虚饶益加行1瑜伽四十六卷九页云：又诸菩萨、由五因缘，于诸有情，能作不虚饶益加行。何等为五？谓诸菩萨、于诸有情，先欲求作利益安乐。于诸有情利益安乐，如实了知；无颠倒觉。如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

五缘见所梦事
五缘见所梦事1大毗婆沙论三十七卷十五页云：应说五缘见所梦事。一、由他引。谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引，故梦。二、由曾更。谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三、由当有。谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。四、由分别。谓若思惟希求疑虑，卽便梦见。五、由诸病。谓若诸大不调适时，便随所增，梦见彼类。[法相辞典-朱芾煌]

五缚
五缚1（名数）见缚条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）于相应所缘二缚之中，更开所缘为四缚，合于相应缚而为五缚。四缚者：一同部同品缚，二同部异品缚，三异部同品缚，四异部异品缚。部谓四谛修道之五部，品谓贪嗔等之各种。见俱舍光记一。[丁福保佛学大辞典]
3五种系缚之意。即系缚心心所法及所缘之五种烦恼。俱舍论光记卷一说相应、所缘二缚，谓诸烦恼缚彼同时相应之心心所法，称为相应缚；诸烦恼缘境时缚其所缘，称为所缘缚。复开所缘缚为同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四缚，与相应缚合称五缚。在所缘缚中，同部同品者，‘部’指四谛与修道等五部，‘品’指所断惑之上、中、下等九品。若以见苦所断上上品之惑为同部同品，则见苦所断上中乃至下下品之惑为同部异品，见集所断乃至修道所断上上品之惑为异部同品，上中乃至下下品之惑为异部异品；其余之部品亦准此作解。又五缚之强弱乃依相应、同部同品、同部异品、异部同品、异部异品之顺序递减，故若断前三者，随其所应，能证得择灭，断后二者则不证择灭。［俱舍论宝疏卷一、俱舍论指要抄卷一、俱舍论要解卷一］[佛学大词典]

五翳
五翳1（名数）一烟，二云，三尘，四雾，五阿修罗之手，此五者能障日月之光，故谓之五翳。止观五曰：‘重沓五翳，埃霭曜灵。’[丁福保佛学大辞典]
2烟、云、尘、雾、阿修罗之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指能障蔽日月之五者。即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。［摩诃止观卷五上］[佛学大词典]

五股
五股1（物名）又作五钴、五古、五[月*古]，具名五股杵、五股金刚杵。股为枝之义，独头之杵，谓之独股；分为五头，谓之五股。股通作[月*古]，杵以金作钴，借字也，余为略字或当字。凡金刚杵，西土之战具也，以表退治烦恼之金刚智。其中五股表金刚界之五部，合两头而为十枝，以表十波罗蜜也。诸部要目曰：‘金刚杵者，菩提心义，能怀断二边契中道。中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛智义；亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。证金刚三业，护金刚智，坐金刚座，亦是一切智智。’五重结护曰：‘五钴杵显五智也。中直者此正义无方便；边曲者，是权义而带方便故也。权必归实，故曲也。上下同者，佛界众生界同具五智，故上下同也。’谷响集二曰：‘本作股，股者枝义。有五枝者名五股杵，有三枝者名三股杵。杵西国兵器，如有三枝戟云三戟。股通作[月*古]，作钴者与[月*古]音同，盖以金刚杵故从金作钴，只取音同耳。’[丁福保佛学大辞典]

五股印
五股印1（印相）为表五智与五佛之印，有五大印，五智印，五峰印，金刚慧印，大羯磨印，大率都婆印等之称。五股印中有内外二种，即内缚五股印，外缚五股印也。此极为秘密。真言宗于事相上生种种之异说。与玄谈，口传。经轨中之本据，如瑜只经序品曰：‘常持此赞王，结大羯磨印。以一字心明，三十七圆满。若作漫荼罗，及画瑜伽像。结窣睹波印，诵明如四处。普贤三昧耶，屈进力（二头指）如钩，檀慧（二小指）禅智（二大指）合，是名彼大印。次诵一字明，结羯磨印，时时不间断，三十七圆满。’此所以生，上述之异名也。[丁福保佛学大辞典]
2密教传法灌顶秘印之一。又称大羯磨印、五峰印、五智印、五大印。即作五股金刚杵形，表五智五佛。有外五股印、内五股印、半五股印、内缚都五股印、外缚都五股印数种，常用者为内、外二种五股印。(一)外五股印，又作外缚五股印、智塔印、大率都婆印、十真如印。具二种印相：(1)二手外缚，二中指立如针，二拇指及小指均开立。为三昧耶会金刚萨埵之印，莲华部心仪轨等说之。(2)二手外缚，左右之中指、拇指、小指均竖而相合，二食指弯屈如钩，置于中指之背侧而不相着，即为竖五股杵形，表五智金刚，其印母外缚如月轮。大日经密印品说此印为金刚大慧、宝印手等之印，瑜只经卷上爱染王品以为爱染明王之印，又同经序品则以此印为所说三十七尊之总印，亦即大日如来之最极秘印。(二)内五股印，又作内缚五股印。印母内缚，左右无名指于掌中相交，余指同外五股印。大日经密印品说此印为执金刚等之印。(三)半五股印，散右手四指，以中指入中央作五股杵形。为加持诸物时所用者。(四)外缚都五股印，即作外五股印，各指头聚集一处为都五股形。大日经密印品说此印为坚固意菩萨之印。(五)内缚都五股印，即作内五股印，集五股指头于一处。［大日经疏卷十三、卷十七］[佛学大词典]

五股杵
五股杵1（物名）见五股条。[丁福保佛学大辞典]
2又作五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五钴金刚、五钴杵、五股。即造形呈五股（峰）之金刚杵，为密教重要的法具之一。其五峰表五智、五佛；居中之一峰表佛之实智，外围四峰略向内曲拱，表四佛权智。质料多为铜造。［大日经疏卷五、金刚顶经疏卷三］（参阅‘金刚杵’3543）[佛学大词典]

五股金刚
五股金刚1（物名）见五股条。[丁福保佛学大辞典]

五胜支
五胜支1集异门论十三卷七页云：五胜支者：云何为五？具寿当知；诸圣弟子，于如来所，修植净信，根生安住。不为沙门，或婆罗门，或天魔梵，或余世间。如法引夺。是名第一胜支。复次具寿！诸圣弟子，无谄无诳，淳直性类。于大师有智同梵行者所，如实自显。是名第二胜支。复次具寿！诸圣弟子，少疾无病，；成等熟腹，非极冷热；时节调和，无诸苦恼。由斯饮食，易正消化。是名第三胜支。复次具寿！诸圣弟子，勤精进住有势，有勤，有勇，坚猛，于诸善法常不舍轭。假使唯余皮筋骨在，身诸血肉，皆悉干枯；为得所求殊胜善法，发勤精进，有势有勤有勇坚猛不舍善轭。若未证得；精进炽然，终无中废。是名第四胜支。复次具寿！诸圣弟子，具慧安住，成就世间有出没慧，圣慧，出慧，善通达慧，彼所作慧，正尽苦慧。是名第五胜支。如彼卷七页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五胡十六国
五胡十六国1晋朝由于北方民族入侵，遂向南方迁徙，此即后来之东晋，在晋惠帝太安二年至北魏太武帝太延五年（303～439）之间，有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五种胡族（异族），各于中国北方建国，约有十六国之多，故称为五胡十六国。佛教于当时被汉族视为外来之宗教而大加排斥，却反受北方胡族之欢迎，而得蓬勃发展。特别是以佛图澄为代表之后赵、以道安为中心之前秦、以鸠摩罗什为中心之后秦，及以昙无谶为代表之后凉等诸国，佛教皆异常兴盛。[佛学大词典]

五能忍功德
五能忍功德1集异门论十三卷一页云：五能忍功德者：一者、不暴恶。二者、不忧悔。三者、众生爱乐。四者、十方善名流布。五者、身坏命终当生善趣天上。云何不暴恶？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，不集刀杖，不为损害；名不暴恶。云何不忧悔？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，行身妙行，行语妙行，行意妙行。彼行身语意妙行已；不生忧悔，身心清凉；名不忧悔。云何众生爱乐？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，骂不反骂，瞋不反瞋，打不反打，害不反害，弄不反弄。由此众生，悉皆爱乐。彼由如是不反骂等缘，故名众生爱乐。云何十方善名流布？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，常无鬥诤，不相言讼，轻弄毁蔑。由此十方善名流布。彼由如是无鬥诤等缘，故说十方善名流布。云何身坏命终当生善趣天上？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，多行增上身妙行语妙行意妙行。彼行增上身语意妙行已；身坏命终，当生善趣天世界中，受诸妙乐。故说身坏命终当生善趣天上。[法相辞典-朱芾煌]

五脏病相
五脏病相1（杂语）面无光泽，手足无汗，是肝之病相，面青皓者，是心之病相，面黑色，是肺之病相，身无气力，是肾之病相，体涩如麦糠，是脾之病相也。[丁福保佛学大辞典]

五脏脉相
五脏脉相1（名数）若脉洪直者，肝病之相，轻浮者，心病之相，尖锐冲刺，肺病之相，如连珠者，肾病之相，沉重迟缓，脾病之相。[丁福保佛学大辞典]

五般若
五般若1金刚经纂要疏刊定记云五般若：一、实相般若实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。二、观照般若观照即般若之智用也。谓因观照明了诸法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。三、文字般若文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。四、境界般若境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。五、眷属般若眷属者，即暖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。[佛学次第统编-明·杨卓]

五色
五色1梵语pan~cavarn!a，巴利语pan~cavan!n!a^。又作五正色、五大色。即青（梵ni^la）、黄（梵pi^ta）、赤（梵lohita）、白（梵avada^ta）、黑（梵kr!s!n!a）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。在密教以五色配合五智、五佛、五字、五大、五根、五方、五转、五形等教义或方向，如下表所示：且于密教中，五色之列次，依各经轨而有不同之次第，主要有：白赤黄青黑、白青黄赤黑、白黄赤青黑、青黄赤白黑、白黄青赤黑、黄赤白青黑、黄白赤青黑等七种。又五色之中间色为绯、红、紫、绿、琉黄，称为五间色。［长阿含卷七弊宿经、大日经卷一入漫荼罗具缘真言品、大日经疏卷四、卷五、四分律行事钞资持记卷下一之一、大藏法数卷三十一］（参阅‘色彩’2547）[佛学大词典]
2（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：‘言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。’各色配方位，则如图。[丁福保佛学大辞典]

五色云
五色云1（物名）又名五彩叠云。千手观音四十手中右一手所持之物也。其手名五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：‘若为速成就佛道者，当于五色云手。真言唵（引），嚩日罗（二合），迦哩啰吒[牟*含]吒。’又千光眼观自在菩萨秘密法经曰：‘若人为成就仙法者，当修五色云法。其仙云观自在菩萨像，相好庄严如前说。但右手持五色云，左手举上握所着天衣端。画像已，其印相，左右手为羽，势作飞相。真言曰：唵嚩日罗（二合），达磨（一），半者路婆铭伽（五色云），悉驮（引），尾地也（二合），驮罗南（成就明仙者），娑嚩（二合），贺。于山崛寂处作念诵法，满一万八千遍已得仙果。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pan~ca-ru^pamegha。五种色彩之云。又称五彩叠云。为千手观音四十手中，右一手所持之物。执此云之手，称为五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八下）：‘若为速成就佛道者，当于五色云手，真言唵缚日罗迦哩啰吒舾吒。’又千光眼观自在菩萨秘密法经谓，若人为成就仙法者，当修五色云法。经中并详载其修法。[佛学大词典]

五色光
五色光1（杂名）观无量寿经曰：‘尔时世尊即微笑，有五色光从佛口出。’[丁福保佛学大辞典]

五色光印
五色光印1持诵诸佛光明真言灌顶陀罗尼时所结之光明灌顶印。右手散开五指，从五指顶端放出五色光明，观想普照苦恼之众生，令得无上法乐。[佛学大词典]

五色列次
五色列次1五色，即青、黄、赤、白、黑五种显色，其次第依经轨而有异说：(一)白、赤、黄、青、黑。一般称为胎之五色，系法尔之次第。大日经卷一具缘品彩色之答说、不空罥索经卷九广大解脱曼荼罗品五色界道等是。(二)白、青、黄、赤、黑。一般称为金之五色。摄真实经卷下修行仪轨品、大乐金刚萨埵念诵仪轨所说五佛色是。于此黑色，摄真实经作杂色，大乐念诵轨作绿色，古来相传即是黑色。(三)白、黄、赤、青、黑。一般称为金胎不二之五色，系受染之次第。大日经疏卷六所说受染色、卷十六所明五宝色、陀罗尼集经卷七所明五色界道等是。此外，另有青黄赤白黑、白赤青黄黑、白黄青赤黑、黄赤白黑青、黄白赤黑青等之五色次第。［陀罗尼集经卷一、瑜只经金刚吉祥大成就品、慈氏轨卷上、大日经疏卷十九百字成就持诵品、卷二十嘱累品、五轮九字秘释］[佛学大词典]
2（名数）一、白赤黄青黑（大日经一、三，略出经三，瞿醯经中，大疏六，不空罥索经九所说五色界道；大疏四所明五佛色，同五所出五色线）。二、白青黄赤黑（摄真实经下，大集轨所示五佛色，但至黑色彼经作杂，又轨云绿）。三、白黄赤青黑（大疏六所说受染色，又十六所明五宝色，陀罗尼集经七所明五色界道）。四、青黄赤白黑（苏悉地经三所说五色线，大疏十九所明文字色）。五、白赤黄黑（集经一所出五色界道）。六、白黄青赤黑（瑜只经所出五大虚空色）。七、白黄青赤黑青（大日经一所说并线色）。八、黄赤白黑青（大疏二十所说五转也）见瑜伽学习揵图。[丁福保佛学大辞典]

五色旛
五色旛1（物名）止观辅行曰：‘五色旛者总举五色，绣画间色亦应无在，字应作旛。旛者旌旗之总名也，经中多作此幡，幡帑字耳。今佛法供具，相状似彼，故云旛耳。凡造旛法，切不得安佛菩萨像。旛是供具，供于所供，如何复以形像为之？’[丁福保佛学大辞典]

五色根
五色根1（术语）谓眼等之五根。以此色蕴中之五根，别于信等之五根也。[丁福保佛学大辞典]
2色蕴中之五根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。[佛学大词典]

五色水
五色水1（杂语）高僧传曰：‘四月八日浴佛，以都梁香为青色，水以郁金香为赤色水，丘际香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。’[丁福保佛学大辞典]
2浴佛节灌沐佛顶之五色水。即取都梁香为青色水，取郁金香为赤色水，取丘际香为白色水，取附子香为黄色水，取安息香为黑色水，于四月八日浴佛之日，以五色水灌沐佛顶。[佛学大词典]

五色界道
五色界道1（术语）言造显曼荼罗时，为区别各重位，用五色作境界之道也。瞿醯坛跢罗经中曰：‘中台，及内院，应用五色而作界道。其第二院应用三色。第三外院唯用白色而作界道，其着食院及行道院，但用白色而作界道。’大日经疏六曰：‘又诸界道，中央及第一重，当具五色。先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黄三色。第三重周界，但布纯白一色，皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云：但用白色也。所以先白色，从中向外者，明此菩提心五种根力，渐次增广，乃至住于大般涅槃，则遍一切处，无所不在故，黑色最居外也。若从浅至深，自迹归本，则世尊俯同六趣，为初门眷属，开发净菩提心。若众生入此明门，超百六十心时，则已出过世间，上菩萨位。故第三漫荼罗，唯以白色为界也。第二漫荼罗于白之上更加赤色，黄色者，赤是勤勇，菩提心中，进修万行，黄是如来念处。万德开敷。尔时即入重玄门，居寂光土。乃至迹居补处，犹故不识一人。故于第二重，但以三色为界也。第一重漫荼罗于三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密无尽加持故，作大虚空色。黑为如来寿量常住之身，如是妙身，毕竟无像，故作深玄色。此二句，是如来秘藏，非普为一切众生，故名眷属也。又入此深玄色时者，即是如来自证中胎华藏。尔时见五智色，皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者，有超升者，有顿入者。然其所趣，毕竟同归，故云一切内深玄也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作众色界道。谓造显曼荼罗时，为区别各重位，而用五色作境界之道。依大日经疏卷六载，诸界道中，中央及第一重应具五色，先以白色为周界，复于其外次第布赤、黄、青、黑等色；第二重亦依如上次第布白、赤、黄三色；第三重之周界仅布纯白之一色。其行道及供养处之外缘等随作一纯色界，蕤呬耶经卷中谓但用白色。此五色之配列次第异说颇多，如陀罗尼集经卷一说白、赤、青、黄、黑之次第。诸说不同记卷二则说白、黄、赤、青、黑之次第。一般流布之图本中，金刚界用白、青、黄、赤、黑，胎藏界则依白、赤、黄、青、黑之次第。又凡作界道有三品分别，成就坛用五股，秘密坛用十字金刚杵，大悲坛则以五色为界道。［大毗卢遮那成就瑜伽卷上、大日经义释演密钞卷五、卷六、大日经疏演奥钞卷十二、卷十七、卷五十二］[佛学大词典]

五色粉
五色粉1（名数）五种之染粉也。真言行者作坛时，涂坛所用之染料也。陀罗尼集经九曰：五色粉者，一白色，粳米粉是也。二黄色，若郁金末，若黄土末。三赤色，若朱沙末，赤土末等。四青色，若青黛末，干蓝靛等。五黑色，若用墨末，若炭末等。其粉皆和沉香末用。’[丁福保佛学大辞典]
2真言行者作坛时，涂坛所用之五种染料。即白、黄、赤、青、黑五色之染粉。白色为粳米粉，黄色为郁金末或黄土末，赤色为朱沙末、赤土末等，青色为青黛末、干蓝靛等，黑色则用墨末或炭末等，其粉皆与沉香末掺和而用之。［陀罗尼集经卷九］[佛学大词典]

五色线
五色线1（物名）又作色綖，五色缕，五色绳。合青黄赤白黑五色之系为一条之线缕也。苏悉地羯罗经下曰：‘五色线谓青黄赤白黑，使童子合线。’大日经疏五曰：‘凡作綖，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净，令洁净童女右合之。合五色缕，当用五如来真言，各持一色，然后以成办诸事真言总加持之。造漫荼罗綖亦尔。（中略）复次，五色綖者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗。古译谓之綖，经也。盖五色即为五智之色，故此五色线，有用于灌顶道场，作金刚线坛线结线等者。其中张于大坛之金刚橛者，及灌顶时授于受者，使挂于手者，谓之金刚线。二十一结同授于受者者，谓之结线，或曰二十一结修多罗。七结而系于腰者，谓之腰线。又有埋五宝五谷等于曼荼罗之五方时，用以缚其裹物之口者。又婆罗门之臂系五色线，佛除比丘之病缘外禁系之。’毗奈耶杂事一曰：‘六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系之于臂。（中略）便于他日以五色线缠于臂上，入城乞食，诸婆罗门等见生轻贱。（中略）佛作是念：若诸苾刍以五色线系臂，有斯过失，由是苾刍不应以五色线系臂，若有系者得越法罪。佛既不许系臂线，时有苾刍身婴患苦，诣医人所。问言：贤首我身有疾，幸为处方？答言：圣者取五色线咒之系臂必得除愈。报曰：世尊不听。彼言仁之大师，慈悲为本，病缘开许，理所不疑。时诸苾刍白佛，佛言：我今听诸苾刍，为病因缘医人教者，线系无犯。’[丁福保佛学大辞典]
2五色之线缕。又作五色綖、五色缕、五色绳、五色丝。即合青、黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕。依大日经疏卷五载，合五色缕，当用五如来之真言各加持一色，复以成办诸事真言总加持之。五色即五如来之色，表示五智，亦为信、进、念、定、慧五法之标帜，故五色线可用于灌顶道场，作金刚线、坛线、结线、腰线等。其中张于大坛之金刚橛者（一般称坛线），及灌顶时授给受者而系于其手者，称为金刚线。作二十一结，灌顶时授给受者之线，称为结线，或称二十一结修多罗（修多罗，线之意）。作七结而系于腰者，称为腰线。又于曼荼罗之五方埋设五宝、五谷等物时，可用五色线系缚包裹物之口。又印度婆罗门之臂上系五色线，佛于比丘禁之，然准许患病比丘系此线，咒之以除疾苦。［苏悉地羯啰经卷下、大日经卷五、陀罗尼集经卷十二、蕤呬耶经卷中、毗奈耶杂事卷一、诸经要集卷十九］[佛学大词典]

五色缕
五色缕1（杂名）药师经曰：‘此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言。中略）或有疾药求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。’[丁福保佛学大辞典]

五色鹿
五色鹿1（杂语）见鹿条。[丁福保佛学大辞典]

五节相续轮
五节相续轮1译义不明，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

五节轮
五节轮1疑为「五趣轮」之误植，即众生轮转于五趣，参看「五趣」。[阿含辞典-庄春江居士]

五苦
五苦1（名数）一、生老病死苦，八苦之中，开之而为四苦。二、爱别离苦，与所爱者离别之苦也。三、怨憎会苦，常与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦，不得所求之苦也。五、五阴盛苦，五阴为一身之总体，为五阴之身，受炽盛之诸苦也。已上五苦，为八苦之开合不同者。见折玄记，三藏法数二十四。[囗@又]一生苦，二老苦，三?啵乃揽啵宸缸锛纤唷＜蹇嗾戮湔拢胤ㄊ?二。[囗@又]地狱等五道之苦。观经妙宗钞一曰：‘五苦者，此方五道俱不免苦，天道纵乐还堕恶趣故。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、生老病死苦。即合四苦为一苦也。二、爱别离苦。离别亲爱者之苦也。三、怨憎会苦。与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦。求欲者不得之苦也。五、五盛阴苦。亦云五阴盛苦。五阴者，身心之总体，心身炽盛生长之诸苦也，又心身盛受一切苦也。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽四十四卷十一页云：复有五苦。一、贪欲缠缘苦。二、瞋恚缠缘苦。三、惛沉睡眠缠缘苦。四、掉举恶作缠缘苦。五、疑缠缘苦。[法相辞典-朱芾煌]
4生老病死苦（人生必经的四大过程）、爱别离苦（与所爱者离别之苦）、怨憎会苦（常与憎恶者会合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五阴盛苦（吾人五阴合成的身体受炽盛的痛苦）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5五种苦恼。经论中有诸多异说，如五苦章句经所举五趣之苦，即：(一)诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定寿命长短，又诸天皆有命尽、劫尽二大灾。(二)人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。(三)畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。(四)饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。(五)地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。瑜伽师地论卷四十四就苦之自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。复列举五乐所治之五种苦，即因苦、受苦、唯无乐苦、受不断苦、家欲界结寻异生苦。此外，广弘明集卷三十说生、老、病、死、爱离五苦。释氏要览卷上则说多食之五苦。另如大明三藏法数卷二十四所举之五苦，即：(一)生老病死苦，众生初受生时，在母体中窄隘不净；及出胎时，冷风触身，如被物刺；至衰老时，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼；最后至命终时，四大分离，神识飘散，此等因缘，悉皆是苦。(二)爱别离苦，常与所亲爱之人乖违离散，不得共处。(三)怨憎会苦，所憎恶之人，本欲远离，却反而常相聚。(四)求不得苦，于世间色声之境，及一切利养之种种可爱乐者，心生贪欲而不能得。(五)五阴盛苦，五阴，即色、受、想、行、识，在此为一身之总称。谓五阴之身，受炽盛之诸苦。［菩萨地持经卷七、显扬圣教论卷十五、观无量寿佛经疏（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十一］[佛学大词典]
6[出析玄记]一生老病死苦谓众生初受生时。在母腹中窄隘不净。及出胎时。冷风触身。如被物刺。至于衰老。气力羸劣。动止不宁。复有疾痛寒热所恼。至于命终。四大分离。神识飘散。此等因缘。悉皆是苦。是为生老病死苦。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)二受别离苦谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是为爱别离苦。三怨憎会苦谓常所憎恶之人。欲其远离而反共聚。是为怨憎会苦。四求不得苦谓于世间色声之境。及一切利养种种可爱乐者。心欲而不能得。是为求不得苦。五五阴[三藏法数-明·一如等撰]
7五苦指五种苦恼，而经论所载诸多异说，如《五苦章句经》所举的五趣之苦，为：诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之业而定寿命长短。二、人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。三、畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。四、饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。五、地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。《瑜伽师地论》卷四十四载，就苦的自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。《大明三藏法数》卷二十四所举的五苦，为：一、生老病死苦，二、爱别离苦，三、怨憎会苦，四、求不得苦，四、五阴盛苦。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五苦章句经
五苦章句经1（经名）佛说五苦章句经，一卷，东晋昙无兰译。说五道之苦，乃至五天使者等。[丁福保佛学大辞典]

五茎莲华
五茎莲华1（本生）见然灯佛条。[丁福保佛学大辞典]
2（本生）释迦如来昔遇燃灯佛（锭光佛），奉五茎莲华，布发于泥，使佛蹈之，因受记别。见然灯佛条。[丁福保佛学大辞典]

五荤
五荤1又名五辛。见五辛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）又曰五辛。名义集三曰：‘苍颉篇，荤辛菜也，凡物辛臭者皆曰荤。’见五辛条。[丁福保佛学大辞典]

五药
五药1又作五种药。诸经所举不同，五分律卷五举出生酥（梵navani^ta）、熟酥（梵sappi）、油（梵tela）、蜜（梵madhu）、石蜜（梵pha^n!ita）等五种。有部毗奈耶杂事卷一则举出余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨及胡椒等五种。密教则以五药统括一切之药物，于设修法坛或行地镇法时，取五药、五宝、五谷，共埋于坛下地中，表示以佛之法药救治众生之无明烦恼病；或于灌顶时，与五宝等共置于五瓶中，表示消除五种有漏妄识之过患。其名称依经轨或修法不同而有各种异说，据苏悉地羯啰经卷下载，五药为干托迦哩药、勿哩诃底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里疙哩迦药。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨则列举娑贺者罗、娑贺祢缚、建吒迦梨、拟哩羯啰拏、勿哩贺底等五种，并得以伏苓、人参、赤箭、石昌蒲、天门冬等代替之。［蕤哂耶经卷中、善见律毗婆沙卷十五、大日经疏卷四、大日经义释演密钞卷五］[佛学大词典]
2（饮食）代表一切药之五种药也。药之效用为除病而表消灾之义，灌顶时二十种物之一，入于五瓶中。慧琳音义三十六曰：‘五药，依金刚顶经瑜伽说五药梵名：婆贺拶啰一，婆贺祢缚二，建吒迦哩三，碍哩羯啰拏四，勿哩答贺定五，并西国药，此国无。即以此土所出灵药替之：伏苓一，朱砂二，雄黄三，人参四，赤箭五，各取少许共入一瓶子中埋之也。’依四种之坛法而五药各异。[丁福保佛学大辞典]

五菩提
五菩提1指佛之五种菩提。菩萨发心之后，须经五阶始得无上菩提，故称五菩提。即：(一)发心菩提，在无量生死之中，为阿耨多罗三藐三菩提而发心者。(二)伏心菩提，折伏烦恼而行诸波罗蜜者。(三)明心菩提，观察三世诸法而行般若波罗蜜者。(四)出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力，亦不着于般若波罗蜜，灭一切烦恼，得无生法忍，出离三界，而到一切智者。(五)无上菩提，乃坐于道场，断尽诸烦恼，而得阿耨多罗三藐三菩提者。［大智度论卷五十三］[佛学大词典]
2（名数）一、发心菩提，为阿耨多罗三藐三菩提而发心者。二、伏心菩提，制伏烦恼而行诸波罗蜜者。三、明心菩提，观察诸法而行般若波罗蜜者。四、出到菩提，于般若波罗蜜中，得方便力，故得无生法忍而出三界，到一切智者。五、无上菩提，坐于道场，断烦恼之缘习，得阿耨多罗三藐三菩提者。见智度论五十三。[丁福保佛学大辞典]

五葬
五葬1（名数）谓土葬、火葬、水葬、野葬、林葬也。见葬法条。[丁福保佛学大辞典]
2土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五种葬法。指土葬、火葬、水葬、野葬（置死尸于山野）、林葬。其中，或称林葬为野葬；或视林葬为弃葬，即将死尸弃置于林地，任鸟兽啄食。（参阅‘葬’5593）[佛学大词典]

五蕴
五蕴1（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~cakhandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四)不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。［北本涅槃经卷三十九、般若心经、集异门足论卷十一、俱舍论卷一、卷二十九、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、显扬圣教论卷五、顺正理论卷一、卷二］[佛学大词典]
3[出大乘广五蕴论]蕴者积聚之义。谓众生由此五法积聚成身。复因此身积聚有为烦恼等法。能受无量生死也。亦名五阴者。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云。积集有为。盖覆真性。是也。一色蕴色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚。故名色蕴。二受蕴受即领纳之义。谓六识与六尘相应而有六受。和合积聚。故名受蕴。(六识六尘六受者。眼识受色尘。耳识受声尘。鼻识受香尘。舌识受味尘。身识受触尘。意识受法尘也。)三想蕴想即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想。和合[三藏法数-明·一如等撰]
4十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。一、色蕴总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。一、五根谓眼、耳、鼻、舌、身根。二、五境谓色、声、香、味、触境。一、色境谓显色、形色二种，或总说有二十种。一、显色谓青、黄、赤、白等四种。二、形色谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。三、总说谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。二、声境谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。一、有执受无执受言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。二、有情名非有情名言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。三、香境香谓好香、恶香、平等香等三种。四、味境味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。五、触境触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。三、无表色无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。二、受蕴对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。三、想蕴对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。四、行蕴对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。五、识蕴对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五│┌一、显色四谓青、黄、赤、白等││二、形色八谓长、短、方、圆、││高、下、正、不正等│┌一、色┤三、总说二十谓青、黄、赤、白、│││长、短、方、圆、高│││、下、正、不正、云│││、烟、尘、雾、影、┌一、色┤│└光、明、暗（或空）等││二、五境┤┌一、可意四┐│││二、声┤├有执受─无执受─有情名┐│││└二、不可意四┘┌─────────┘│││└非有情名之八│││三、香有三谓好、恶、平等、等│││四、味有六谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等五蕴┤│└五、触有十一谓地、水、风、火、滑、涩、重、││轻、冷、饥、渴等│└三、无表色乱心、无心、随流、净、不净等│┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳│二、受┤│└六受身…六根触所生受之六随触│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种[佛学次第统编-明·杨卓]
5蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想，无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、耳鼻舌身意识。总名识蕴。二解集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五卽我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。三解集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答：诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。四解法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受，出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受，不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复有四受，说名受蕴。谓欲界受，色界受，无色界受，不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。复有五受，说为受蕴。谓乐受，苦受，喜受，忧受，舍受。如是五受，广说如根品。复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故；生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生作意相应，于眼识所了别色诸受，乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。是名受蕴。如受蕴，如是想蕴，识蕴，如其所应，广说亦尔。云何行蕴？谓行蕴有二种。一、心相应行蕴。二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思，触，作意，广说乃至诸所有智，见，现观。复有所余如是类法，与心相应。是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得，无想定，广说乃至文身。复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴，心不相应行蕴，总名行蕴。[法相辞典-朱芾煌]
7（术语）色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。[丁福保佛学大辞典]
8是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受蕴：我人的感受作用，感觉或单纯的感情。三、想蕴：我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。四、行蕴：行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。亦指受、想以外，心识的一般作用。五、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五蕴与四谛相摄
五蕴与四谛相摄1瑜伽五十五卷十三页云：复次如是五蕴，几谛所摄？又此诸谛，几蕴所摄？当知三谛、五蕴、更互相摄。灭谛、诸蕴、互不相摄。由灭谛性、是彼寂静所显故。[法相辞典-朱芾煌]

五蕴世间
五蕴世间1（术语）三世间之一。旧译曰五阴世间，五众世间。十界五蕴各各差别之谓也。[丁福保佛学大辞典]

五蕴名色所摄
五蕴名色所摄1瑜伽六十六卷十页云：复次应知五蕴，名色所摄。所以者何？由彼彼处，增长可得；手块等触，卽便变坏。是故色蕴，说名为色。其余四蕴，由种种名，施设势力。由种种名，施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。[法相辞典-朱芾煌]

五蕴喻
五蕴喻1据大庄严经卷十二载，众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，故佛为频婆娑罗王说世间诸法皆非坚实，而以喻说之，即：(一)色如聚沫喻，色指众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实；以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实。(二)受如水泡喻，谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没；以譬众生所受苦乐之事亦如水泡，起灭无常。(三)想如阳焰喻，阳焰指日光。谓远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故；以譬众生妄想亦如阳焰，本无实体，因念成想，皆为虚妄。(四)行如芭蕉喻，行即造作之义。谓芭蕉体为危脆之物，无有坚实；以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实。(五)识如幻事喻，识即分别之义。谓如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体；以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实。[佛学大词典]
2[出大庄严经]五蕴。色受想行识也。蕴以积聚为义。谓一切众生。皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实。而以此五种为喻焉。(梵语瓶沙。亦名频婆娑罗。华言模实。谓身模充实也。)一色如聚沬喻色即众生色身。沬即水沬。谓沬因风吹水成聚。虚有相状。体本不实。以譬众生色身。亦如聚沬。虚假不实也。二受如水泡喻受即领受之义。水泡即浮沤也。谓水因风动。或因物系。忽尔成泡。须臾即没。以譬众生所受苦乐之事。亦如水泡。起灭无常也。三想如阳焰喻想即想念之[三藏法数-明·一如等撰]

五蕴宅
五蕴宅1（譬喻）五蕴假和合而成人之心身譬之家宅。最胜王经四曰：‘了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。’[丁福保佛学大辞典]
2人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成，譬身心如家宅，故称五蕴宅。［最胜王经卷四］[佛学大词典]

五蕴实相
五蕴实相1[出大般若经]五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴实相色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而明真空。是名色蕴实相。(梵语般若。华言智慧。)二受蕴实相受即领纳之义。谓受是六根幻受。实是般若真空。即幻受而明真空。是名受蕴实相。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)三想蕴实相想即思想之义。谓想是缘思幻想。实是般若真空。即幻想而明[三藏法数-明·一如等撰]
2据大明三藏法数卷二十一载，一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，此五蕴即为真如实相之理，故称五蕴实相。即：(一)色蕴实相，谓色是质碍幻色，实是般若真空；即幻色而明真空，故称色蕴实相。(二)受蕴实相，谓受是六根幻受，实是般若真空；即幻受而明真空，故称受蕴实相。(三)想蕴实相，谓想是缘思幻想，实是般若真空；即幻想而明真空，故称想蕴实相。(四)行蕴实相，谓行是造作幻行，实是般若真空；即幻行而明真空，故称行蕴实相。(五)识蕴实相，谓识是分别幻识，实是般若真空；即幻识而明真空，故称识蕴实相。[佛学大词典]

五蕴总摄一切流转事
五蕴总摄一切流转事1显扬五卷十四页云：数者：由五种事，总摄一切流转事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。三、受用执取事。四、受用杂染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：谓色蕴。五种色根，依执门故；为所受用。诸色境界，所缘门故；为所受用。能受用者：谓受蕴。受用执取者：谓想蕴。受用杂染者：谓行蕴。彼所依遍行法者：谓识蕴。由计此识是受用者，乃至是所杂染者故。卽由是义，次第得成。[法相辞典-朱芾煌]

五蕴次第
五蕴次第1瑜伽五十四卷五页云：复次云何诸蕴次第？谓说差别。此复五种应知。一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：谓眼色为缘，能生眼识。乃至意法为缘，能生意识。此中先说色蕴；次说识蕴；此则是诸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次经言：三和故触；触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故；说四念住。谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴；次说受蕴；次说识蕴；后说想行二蕴。是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故；于现法中，由二种蕴，受用境界，起诸杂染。谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴，造作一切善不善业。于后法中，起生老等一切杂染。一是所染；故最后说。住所作者：由四识住及识，次第而说。是名住所作。安立所作者：谓诸世间、互相见已；先了其色。是故先立色蕴。次由受蕴，知彼进退，或苦或乐。是故次立受蕴。次由想蕴，知彼如是名，如是类，如是性等。是故次立想蕴。次由行蕴，知彼如是愚痴，如是聪睿。是故次立行蕴。后由识蕴，安立内我。谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故；应知诸蕴宣说次第。谓我依身；于诸境界，受用苦乐，于己于他，随起言说，谓如是名，如是种类，如是性等。此之二种，依法非法，方得积集。如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。二解显扬五卷十四页云：复由余五因缘，建立次第。一、由生起故。二、由对治故。三、由流转故。四、由识住故。五、由显了故。由生起故者：如经说：缘眼及色，眼识得生。乃至缘意及法，意识得生。此中初说色蕴，次说识蕴。此二种蕴，是诸心法之所依止；依此故起受等心法。故次经说：三事合故触。触为缘故，受等法生。由此生起因缘，说诸蕴次第。由对治故者：为对治四颠倒故，说四念住。四颠倒者：一、于不净计净颠倒。二、于苦计乐颠倒。三、于无常计常颠倒。四、于无我计我颠倒。此中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行二蕴。如是由对治故说诸蕴次第。由流转故者：诸根境界为所依故；能起二蕴，谓领纳境界及彩画境界。由此因缘，能起受用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。由此因故，能感后世生等苦恼。识蕴一种，是所恼乱；故最后说。由识住故者：谓四识住。由彼次第，起能住识。由显了故者：谓见补特伽罗已；先记识其色。是故先说色蕴。次由受蕴，显彼贵贱苦乐。次由想蕴，显彼如是名，如是姓，如是种类。次由行蕴，显彼如是愚痴，如是聪慧。后由识蕴，显彼内我差别。谓于前诸蕴中所记识者，有苦乐者，所言说者，愚痴聪慧者。是名由显了故说诸蕴次第。三解俱舍论一卷十七页云：如是已说诸蕴废立，当说次第。颂曰：随麁染器等，界别次第立。论曰：色、有对故；诸蕴中麁。无色中麁，唯受行相。故世说我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁过识。贪瞋等行，易了知故。识最为细。总取境相，难分别故。由此随麁，立蕴次第。或从无始生死已来，男女于色，更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽受、复因倒想生故。此倒想生，由烦恼故。如是烦恼，依识而生。此及前三，皆染污识。由此随染、立蕴次第。或色、如器。受、类饮食。想、同助味。行、似厨人。识、喻食者。故随器等，立蕴次第。或随界别，立蕴次第。谓欲界中，有五妙欲，色相显了。色界静虑，有胜喜等，受相显了。三无色中，取空等相，想相显了。第一有中，思最为胜，行相显了。此卽识住。识住其中，显似世间田种次第。是故诸蕴次第如是。由此五蕴，无增减过。卽由如是诸次第因，离行别立受想二蕴。谓受与想，于诸行中，相麁生染，类食同助。二界中强，故别立蕴。[法相辞典-朱芾煌]

五蕴皆空
五蕴皆空1色、受、想、行、识为五蕴。色从四大假合而有；受、想、行、识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故名五蕴皆空。[佛识慧集-梵心居士编]
2五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五蕴皆空经
五蕴皆空经1唐大荐福寺沙门义净译初为五比丘说苦空无常义，亦出杂阿含第二卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐义净译。初为五比丘说苦空无常之义。亦出杂阿含经第二卷。[丁福保佛学大辞典]

五蕴譬喻经
五蕴譬喻经1（经名）一卷，后汉安世高译。对于五阴而说沫泡焰蕉幻之五喻。亦出杂阿含经第十卷。[丁福保佛学大辞典]

五蕴论
五蕴论1（书名）具名大乘五蕴论。世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。明大乘所说之五蕴，摄有为法九十四法，又明十二处十八界而摄百法。[丁福保佛学大辞典]

五蕴非有
五蕴非有1谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五蕴魔
五蕴魔1四魔之一。又作蕴魔、五阴魔、五众魔、身魔。色、受、想、行、识等五蕴，能使有情众生受种种障害，故称五蕴魔。（参阅‘四魔’1854）[佛学大词典]
2（譬喻）四魔之一。旧译曰五众魔，五阴魔。有情各有色受想行识之五蕴，而受种种之障害者。[丁福保佛学大辞典]

五蕴（二）
五蕴（二）1法界次第云：‘名色开之为五阴。’所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释。阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为阴。大乘广五蕴论名五蕴，蕴者集聚之义，谓众生由此五法，积聚成身。复因此身，积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。翻译名义云：‘积聚有为，盖覆真性也。’五蕴者，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。一、色蕴有形质碍之法名色，色有十四种，所谓四大、五根、五尘。此之十四，并是色法也。名色蕴者，谓眼、耳、鼻、舌、身诸根，和合积聚，故名色蕴也。但如论所云：云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。一、云何四大种谓地界、水界、火界、风界。二、云何四大所造色谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味及触一分、无表色等。一、云何眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、兹略不释。二、云何色谓眼之境，显色、形色及表色等。三、云何声谓耳之境，执受大种因声。非执受大种因声，俱大种因声。四、云何香谓鼻之境，好香、恶香、平等香。五、云何味谓舌之境，甘、酸、碱、辛、苦、淡等。六、云何触一分谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。七、云何无表色等谓有表业，三摩地所生无见无对色等。二、受蕴领纳所缘名受。受有六种，谓六触因缘生六受。俱境既有违顺非违顺之别，故六受亦各有苦乐不苦不乐之异也。名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。但如论云：云何受蕴？谓乐受、苦受、不苦不乐受，受谓色之领纳也。三、想蕴能取所领之缘相名想。想有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。名想蕴者，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。如论云：云何想蕴？谓能增胜取诸境相。四、行蕴迁流造作名行。行有六种，谓于六想之后，各起不善业善业无动业也。名行蕴者，谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。但如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。一、云何余心法谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，三是遍行，五是别境，十一为善，六为烦恼，余是随烦恼，四为不决定。一、云何为触至嗔，兹略不释。二、云何慢慢有七种，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。三、云何无明谓于业果及谛宝无智为性，此有二种：一者俱生，二者分别。四、云何见见有五种：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取：一、云何萨迦耶见谓于五取蕴，随执为我，或为我所，染慧为性，即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。二、云何边执见谓萨迦耶见增上力故。即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。三、云何邪见谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。四、云何见取谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。五、云何戒禁取谓于戒禁及所依蕴，随计为清净为解脱为出离，染慧为性。五、云何疑至伺，兹略不释。二、云何心不相应行谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性，此复云何？谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等。五、识蕴了别所缘之境名识。名识蕴者，谓于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。如论云：云何识蕴？谓于所缘了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故，又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴我见我慢我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位，如是六转识，及染污意。阿赖耶识，此八名识蕴。┌四大种………地界、水界、火界、风界│┌眼根、耳根、鼻根、舌根、身根┌色蕴┤│色（显色、形色、表色等）│││声（执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声）│└四大所造色┤香（好香、恶香、平等香）││味（甘、醋、碱、辛、苦、淡）││触一分（滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等）│└无表色等（有表业、三摩地所生无见无对色等）││受蕴……乐受、苦受、不苦不乐受││想蕴││┌三遍行……触、作意、思五蕴┤│五别境……欲、胜解、念、三摩地、慧││十一善……信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、││精进、轻安、不放逸、舍不害││┌贪、嗔、慢（慢、过慢、慢过慢、我慢、│┌余心法┤六烦恼┤增上慢、卑慢、邪慢）│││└无明、见（萨加耶见、边烛见、邪见、│││见取、戒禁取执疑│行蕴┤│┌忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、│││二十随烦恼┤无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、│││└懈怠、放逸、失念、散乱、不正知││└四不决定……恶作、睡眠、寻、伺│└心不相应行……得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、│生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性└识蕴……六转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）染污意、阿赖耶识[佛学次第统编-明·杨卓]

五藏
五藏1（术语）佛灭之年，安居时，大众部之众，在窟外结集法藏而为五藏。见藏条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）佛灭后窟外大众部之结集出五藏。西域记九曰：‘于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏，毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏禁咒藏，别为五藏。而此结集凡圣同会，因而谓之大众部。’又分别功德论一说五藏：一、契经藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙藏，四、杂藏，五、菩萨藏。此中前四藏为佛灭后阿难之结集，菩萨藏者佛在世时即有之云。文曰：‘诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时已名大士藏，阿难所撰即今四藏是也，合而言之为五藏也。’又曰：‘所谓杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏也。’又小乘之法藏部亦立五藏：一、经藏，二、律藏，三、论藏，四、明咒藏，五、菩萨藏。见宗轮论述记。又密教立五藏似大集部所立之五藏。六波罗蜜经一曰：‘一素呾缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。（中略）此五法藏譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。（中略）我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏，邬波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨藏，曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚生菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)藏，梵语pit!aka，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：(1)素呾缆藏，即经藏，诠定静。(2)毗奈耶藏，即律藏，诠戒律。(3)阿毗达磨藏，即论藏，诠性相分别之慧。(4)般若波罗蜜多藏，诠大乘真实之慧。(五)陀罗尼藏，即佛为不能受持上述四藏，或犯四重、五逆、谤法、阐提等重罪者而说之真言密咒，使得消灭过罪，速疾解脱而顿悟涅槃。(二)法藏部所立。据三论玄义载，即：(1)经藏，诠定。(2)律藏，诠戒。(3)论藏，诠慧。(4)咒藏，摄诸咒等。(5)菩萨藏，摄菩萨本行之事等。(三)大众部所立。据大唐西域记卷九载，即经、律、论三藏及杂集藏、禁咒藏。诠显戒、定、慧三者，或仅诠其二者，称为杂集藏，其余准法藏部可知。(四)成实论师等所立。据成实论卷十四恶觉品载，即经、律、论三藏及杂藏、菩萨藏。［分别功德论卷一、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷二本、大乘法苑义林章纂注卷二、辩显密二教论卷下、真言宗教时问答卷四］(二)为犊子部所立三世、无为、不可说等五法藏之略称。（参阅‘五法藏’1115）[佛学大词典]
4[出六波罗蜜经]藏即含藏之义。谓经律论等。皆能含藏无量法义故也。一素呾缆藏梵语素呾缆。即修多罗。华言契经。谓上契诸佛之理。下契众生之机也。经者。法也。常也。十界同遵之谓法。三世不易之谓常。经云。若彼有情。乐处山林。常居闲寂。修静虑者。而为彼说素呾缆藏。是也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去。现在。未来也。)二毗柰耶藏梵语毗柰耶。华言律。律者。法也。谓能断决重轻之罪也。经云。若[三藏法数-明·一如等撰]

五藏三摩地观
五藏三摩地观1密教观法之一。又作五轮三摩地、五物观。即以豙（a，阿）、徤（vam!，鍐）、紪（ram!，览）、絥（ham!，唅）、傄（kham!，欠）等五字加持行者之肝、肺、心、肾、脾等五脏，并观五脏为五大、五佛、五智而即身成佛之三摩地。与五字严身观为同类观法。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨］[佛学大词典]
2（术语）是三种秘密仪轨所说，观吾五藏为五大即五如来，而即身成佛之三摩地也。仪轨曰：‘阿字（地大）者，金刚部，主肝；鍐字（水大）者，莲华部，主肺；览字（火大）者，宝部，主心；唅字（风大）者，羯磨部，主胃；欠字（空大）者，虚空部（虚空者佛之异名）主脾。（中略）阿字者东方阿閦如来，鍐字者西方阿弥陀如来，览字者东方宝生如来，唅字者北方不空成就如来，欠字者上方毗卢那大日如来。’如是五脏即为五大，而五大即为五智如来，则依此五藏三摩地，而得即身成佛也。因而又名五轮（五轮者五大之德名）三摩地，亦曰五物观。[丁福保佛学大辞典]

五行
五行1（名数）一布施行，二持戒行，三忍辱行，四精进行，五止观行。是于六度之中合定慧之二度而为止观之一者。见起信论。[囗@又]一、圣行，菩萨修戒定慧之三业也。二、梵行，梵者清净之义，以净心而运慈悲，为众生拔苦与乐也。三、天行，天为四天中之第一义天，即天然之理也。菩萨由天然之理，而成妙行，是为天行。四、婴儿行，婴行譬人天小乘。菩萨以慈悲之心示现人天小乘小善之行也。五、病行，菩萨以大慈悲和于一切众生，同有烦恼，同有?嘁病＜鶚劸弧囗@又]木火土金水之五行。以之配于五方等。见五大条。[丁福保佛学大辞典]
2１．布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。２．圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨[佛学常见辞汇-陈义孝编]
31、布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。2、圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行——是菩萨修习戒定慧三学。梵行——是菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐。天行——是天然之理的意思，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行。婴儿行——是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行。病行——是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。[佛识慧集-梵心居士编]
4涅槃经云五行：一、圣行圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。二、梵行梵即净也，谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净。以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。三、天行天即是第一义天，谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。四、婴儿行婴儿以喻人天小乘也，谓菩萨以慈悲之心，示同人天声闻缘觉小善之行，故名婴儿行。五、病行谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与佛教以地、水、火、风四大种为能造之说有相通之处。此为佛教东传以前，我国之固有思想，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。五行有所谓相生、相克之两义。南北朝以来，五行之说混入佛教，提谓经等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。［宿曜仪轨、摩诃止观卷八上、大明三藏法数卷二十三］(二)指菩萨所修之五种行法。即：(一)圣行，圣，正之意。谓菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行。(二)梵行，梵，净之意。谓菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。(三)天行，天，即指第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行，故称天行。(四)婴儿行，婴儿，以喻人天、小乘。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称婴儿行。(五)病行，谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行。上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义；就别教之意而论，五行之次第如下：(一)圣行，为初地以前菩萨之自行。(二)梵行，为初地以前菩萨之化他。(三)天行，为初地以前菩萨之内证。(四)婴儿行，为初地以上菩萨随应善之现化。(五)病行，初地以上菩萨随应恶之现化。上记五种前后隔历，互不融即，称为次第五行。又此为别教之行，故称为别五行。另就圆教之意而论，圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行，如来室为圆梵行，如来座为圆天行，如来衣有二种，其中之柔和为圆婴儿行，忍辱为圆病行。然此五行在一心中，圆具无缺，修性不二，因果融即，为一实相行，一即是五，五即是一，不即不离而不可思议，故称为不次第五行、如来行、一心五行、圆五行、一五行。此外，据法华经玄义卷四下载，一心五行即是三谛三昧，圣行即是真谛三昧，梵行、婴儿行、病行即是俗谛三昧，天行即是中道王三昧。［南本涅槃经卷十一圣行品、法华经玄义卷三下、卷四上、涅槃经疏卷十三、大乘义章卷十二］(三)指五门修行。又作修行五门。五门，乃于六度中合定、慧二度为止观一门，故称五门。据大乘起信论所举，即：(一)施门，施有三义：(1)若见一切来求索者，将己所有之财物随力而施与，舍己之悭贪而令人欢喜，此即是财施。(2)若见厄难、恐怖危逼，随己之能力方便救济，令人无有畏惧，此即无畏施。(3)若有众生来求法者，随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他以回向菩提，此即法施。(二)戒门，谓不作众恶，远离愦闹而常处寂静，少欲知足，修头陀等行，对于小罪，心生怖畏而惭愧改悔，不轻如来所制之禁戒，常慎于讥嫌以防止过失。(三)忍门，谓能忍受他人之损恼而心不怀报，亦应忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。(四)进门，谓对于诸善事，心不懈退，立志坚强而勤修一切功德，自利利他以速离众苦。(五)止观门，止，谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观）。以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就。此外，将止观配于真如、生灭二门，即：依真如门止息诸境相而无所分别，即成根本无分别智，此为止门；依生灭门分别诸相而观诸相之理趣，即成后得智，此为观门。然此二门唯一心，故需二门双运，方能称为正止观。［圆觉经大疏钞卷五上、大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论义记教理抄卷十八、卷十九］（参阅‘止观’1476）[佛学大词典]
6[出涅槃经]一圣行圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行。故名圣行。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二梵行梵即净也。谓菩萨无空有二边爱着之染。名之为净。以此净心。运于慈悲。与众生乐。拔众生苦。故名梵行。三天行天即是第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行。故名天行。四婴儿行婴儿。以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心。示同人天声闻缘觉小善之行。故名婴儿行。五病行谓菩萨以平等心。运无缘大悲。示同众生。同有烦恼。同有病苦。故名病行。[三藏法数-明·一如等撰]
7[出圆觉钞]五行者。于六度中。合定慧二度为止观一门。故名五行也。一布施布施者。谓内外资财。以清净心。悉能施之。而无吝惜也。(内资财。即身命法也。外资财。即世间财物也。)二持戒持戒者。即防非止恶之义。谓奉持如来戒律。则能防止身口所作之恶也。三忍辱忍辱者。谓于违逆之境。遇诸毁骂恼害之事。皆能安忍。心无恚恨也。四精进精进者。谓修诸善道。精勤无怠。心心相续。不自放逸也。五止观止观者。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。谓若能成就二法。自然定慧圆明也。[三藏法数-明·一如等撰]

五衍
五衍1（名数）梵云衍，此译云乘。五衍即一人，二天，三声闻，四辟支，五菩萨之五乘也。肇论曰：‘乘五衍之安车。’头陀寺碑文曰：‘凭五衍之轼。’[丁福保佛学大辞典]
2五乘。梵语衍，华译就是乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指五乘。衍为梵语ya^na之音译，意译作乘。又作道、船、车，为运载之意。即：(一)人乘（梵manus!ya-ya^na），即三归五戒，以之运载众生，可渡越三涂，生于人间。(二)天乘（梵deva-ya^na），即上品十善及四禅八定，以之运载众生，可渡越四洲，生于天上。(三)声闻乘（梵s/ra^vaka-ya^na），即四谛法门，乘之可至阿罗汉果。(四)缘觉乘（梵pratyekabuddha-ya^na），即十二因缘法门，乘之可至辟支佛果。(五)菩萨乘（梵bodhisattva-ya^na），即悲智六度法门，以之运载众生，可渡越三界三乘之境，达至无上菩提大般涅槃之彼岸。［盂兰盆经疏卷上、法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘五乘’1126）[佛学大词典]

五衣
五衣1梵语pan~caci^vara^n!i，巴利语同。又称尼五衣。即僧伽梨（梵san%gha^t!i^，巴同）、郁多罗僧（梵uttara^san%ga，巴同）、安陀会（梵antarva^sa，巴antarava^sa）、僧祇支（梵sam!kaks!ika^，巴san%kaccha^）、厥修罗（梵kusu^la）等比丘尼所着用之五种衣。前三者与比丘三衣同为大衣、上衣、内衣。僧祇支又作只支、掩腋衣、覆膊衣，为一长方形布，披着于左肩，掩蔽左膊，另一端则斜披以掩右腋。厥修罗又译作圌衣，即尼师所著之下裙。［十诵律卷四十六、摩诃僧祇律卷三十、卷三十八、四分律卷二十七、四分律删繁补阙行事钞卷下、南海寄归内法传卷二］（参阅‘三衣’551、‘法衣’3346）[佛学大词典]
2（名数）四分律以三衣与僧羯支Sa&mdotabv;kak&sdotblw;ik&amacron;，及覆肩衣为五衣。五分律以三衣与覆肩衣水浴衣为五衣。义净之新律，以三衣与僧脚崎及俱苏洛迦为五衣。见十八物图。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）使比丘持三衣。使比丘尼持五衣。五衣者于三衣外加只支与覆肩，行事钞资持记中二之二曰：‘五衣者，附明尼制，只支覆肩皆入制故。’[丁福保佛学大辞典]

五补特伽罗品类差别
五补特伽罗品类差别1瑜伽一百卷八页云：复次依毗柰耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。谓有一类补特伽罗于善说法毗柰耶中，依出家法，始将发趣。虽欲发趣；仍未出家。便生烦恼，邪欲寻求，以是缘故；遂不出家。复有一类，既出家已；烦恼炽盛，故思犯罪。由是因缘，多诸忧悔。便生烦恼邪欲寻求。复有一类，既出家已；于出家法，不生喜乐。于舍所学，将欲发趣。及于出家，发生忧悔，而作是念，非我所作，所谓出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲寻求。复有一类，既出家已；命难因缘，不起故思违越所学。乃至尽命，爱乐出家，勤修梵行。彼非二缘发生烦恼邪欲寻求。如是四种补特伽罗，是异生类。复有一类，谓诸有学，未得解脱。卽此为依，于后第一心慧解脱，通达升进，如实了知。是名第五补特伽罗。卽此第五，望前第四诸异生类，由调善可爱有学解脱，于后解脱通达升进，而有差别。卽此当知已见谛迹。此中前三补特伽罗，如其所应，于发趣所生忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求，应正除遣。于上解脱，应正了知。第四、唯于后上解脱，应正了知。若能如是一切当得平等平等。[法相辞典-朱芾煌]

五衰
五衰1（术语）天人将死时，现五种之衰相。经论所说不一。涅槃经十九曰：‘释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’佛本行集经五曰：‘尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。’俱舍论十说大小之五相曰：‘然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧着身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。[丁福保佛学大辞典]
2天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两厍之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)又作五衰相、天人五衰。天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。即：(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女。俱舍论卷十称之为大衰相，另有小衰相之说。［增一阿含经卷二十四、佛本行集经卷五］（参阅‘天人五衰’1333）(二)由犯戒所受的五种衰耗之果。据长阿含卷二游行经载，即：(一)求财所愿不遂。(二)设有所得，日当衰耗。(三)在所至处，众所不敬。(四)丑名恶声流闻天下。(五)身坏命终，当入地狱。此外，四分律卷五十九另举出犯戒者之五种过失，亦称为五衰。［般泥洹经卷上、过去现在因果经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、四分律卷五十九］（参阅‘五过’1171）[佛学大词典]

五衲衣
五衲衣1又作衲衣、弊衲衣、坏衲衣、百衲衣。衲，缝补之意；以五色之碎段重重缝补之衣。即因朽坏而经修补缝缀之法衣。［四分律卷四十一、四分律删繁补阙行事钞卷下之一］（参阅‘衲衣’3952）[佛学大词典]

五见
五见1又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执着五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2显扬一卷六页云：见者：谓五见为体。一、萨迦耶见。谓于五取蕴，计我我所，染污慧为体。或是俱生，或分别处。能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说：如是知见，永断三结。谓身见，戒禁取，疑。二、边执见。谓于五取蕴，执计断常，染污慧为体。或是俱生，或分别起。能障无常无颠倒解为业。如前乃至增长边执见为业。如经说：迦多衍那！一切世间，依止二种，或有或无。三、邪见。谓谤因，谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体。唯分别起。能障正见为业。如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见者，所执皆倒。乃至广说。四、见取。谓于前三见及见所依蕴，计最、胜、上、及与第一，染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说：于自所见，取执坚住。乃至广说。五、戒禁取。谓于前诸见及见所依蕴，计为清净、解脱、出离、染污慧为体。唯分别起。能障如前无颠倒解为业。如前乃至增长戒禁取为业。如经说：取结取系。二解五蕴论四页云：云何为见？所谓五见。一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随观为我，或为我所；染污慧为性。云何边执见？谓卽由彼增上力故；随观为常，或复为断；染污慧为性。云何邪见？谓或谤因，或复谤果，或谤作用，或坏善事；染污慧为性。云何见取？谓卽于三见及彼所依诸蕴，随观为最为上为胜为极；染污慧为性。云何戒禁取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净、为解脱、为出离；染污慧为性。三解广五蕴论八页云：云何见？见有五种。谓萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。萨、谓败坏义。迦耶、谓和合积聚义。卽于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。何故复如是说？谓萨者、破常想；迦耶、破一想。无常积集，是中无我及我所故。染慧者：谓烦恼俱。一切见品所依为业。云何边执见？谓萨迦耶见增上力故；卽于所取，或执为常，或执为断；染慧为性。常边者：谓执我自在，为遍常等。断边者：谓执有作者丈夫等。彼死已不复生。如瓶既破，更无盛用。障中道出离为业。云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事；染慧为性。谤因者：因、谓业烦恼性。合有五支。烦恼有三种。谓无明、爱、取。业有二种。谓行、及有。有者：谓依阿赖耶识诸业种子；此亦名业。如世尊说：阿难！若业、能与未来果；彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者：果有七支。谓识、名色、六处、触、受、生、老死。此谤为谤果。或复谤无善行恶行，名为谤因。谤无善行恶行果报，名为谤果。谤无此世他世，无父无母，无化生众生，此谤为谤作用。谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等，为坏善事。断善根为业。不善根坚固所依为业。又生不善，不生善为业。云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者：谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者：卽彼诸见所依之蕴。业如邪见说。云何戒禁取？谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱，为出离；染慧为性。戒者：谓以恶见为先，离七种恶。禁者：谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖，僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在，或计世主，及入水火等。此非生天之因。如是等，彼计为因。所依蕴者：谓卽戒禁所依之蕴。清净者：谓卽说此无间方便以为清净。解脱者：谓卽以此解脱烦恼。出离者：谓卽以此出离生死。是如此义。能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者：谓此不能获出苦义。四解俱舍论十九卷六页云：由行有殊，分见为五。名先已列；自体如何？颂曰：我我所、断常，拨无、劣谓胜，非因道、妄谓，是五见自体。论曰：执我及我所，是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。卽是无常和合蕴义。迦耶卽萨，名萨迦耶。此萨迦耶，卽五取蕴。为遮常一想，故立此名。要此想为先，方执我故。毗婆沙者，作如是释：有故名萨。身义如前。勿无所缘，计我我所；故说此见，缘于有身。缘萨迦耶而起此见，故标此见，名萨迦耶。诸见但缘有漏法者，皆应标以萨迦耶名。然佛但于我我所执，摽此名者，令知此见缘萨迦耶，非我我所。以我我所，毕竟无故。如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等，诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。卽于所执我我所事，执断执常；名边执见。以妄执取断常边故。于实有体苦等谛中，起见拨无；名为邪见。一切妄见，皆颠倒转，幷应名邪；而但拨无名邪见者；以过甚故。如说臭酥恶执恶等。此唯损减，余增益故。于劣谓胜，名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名。略去等言，但名见取。于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。如大自在生主，或余非世间因，妄起因执。投水火等种种邪行，非生天因，妄起因执。唯受持戒禁数相应智等，非解脱道，妄起道执。理实应立戒禁等取名。略去等言，但名戒禁取。是谓五见自体应知。五解大毗婆沙论四十九卷十页云：有五见。谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。问：此五见、以何为自性？答：以三十六事为自性。谓有身见，边执见，各三界见苦所断为六事。邪见，见取，各三界四部为二十四事。戒禁取，三界各见苦道所断为六事。由此五见以三十六事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名见？见是何义？答：以四事故名见。一、彻视故。二、推度故。三、坚执故。四、深入所缘故。彻视故者：谓能彻视，故名为见。问：此见既邪；又是颠倒；云何名视？答：虽邪颠倒；而性是慧，能见所缘；故亦名视。如人见境，若明若昧，俱名视故。推度故者：谓能推度，故名为见。问：一剎那顷，如何推度？答：性猛利故，亦能推度。坚执故者：谓能坚执，故名为见。此见于境，僻执坚牢；非圣慧刀无由令舍。佛佛弟子执圣慧刀，截彼见芽，方令舍故。如有海兽，名室首魔罗。彼所啮物，非刀不能解。谓彼若啮诸草木等，要截其芽，方令舍故。如有颂言：愚人所受持，鳣鱼所衔物，室首魔罗啮，非刀不能解。深入所缘故者：谓性猛利，深入所缘，如针堕泥，故名为见。复次以二事故名见。一、观视故。二、决度故。复次以三事故名见。一、有见相故。二、成所作故。三、于境无碍故。复次以三事故名见。一、意乐故。二、执着故。三、推究故。复次以三事故名见。一、意乐故。二、加行故。三、无知故。意乐故者：谓意乐坏者。加行故者：谓加行坏者。无知故者：谓俱坏者。复次意乐故者：谓邪修定者。加行故者：谓邪推求者。无知故者：谓邪闻法者。如彼卷十页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]
3又作五染污见、五利使。指在六种根本烦恼中的恶见心所，开为五种。此五种为：一、萨迦耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五耶蕴执我我所，一切见趣所依为业。’二、边见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。三、邪见：认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。四、见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。五、戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（名数）一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见。详见五字部本条。[丁福保佛学大辞典]
5[出涅槃经]一身见谓于五阴中。妄计有身。强立主宰。恒起我见。执我我所。是名身见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。执我我所者。计执一阴为我。余四阴为我所也。)二边见谓计我身。或断或常。执断非常。执常非断。但执一边。是名边见。三邪见谓邪心取理。颠倒妄见。不信因果。断诸善根。作阐提行。是名邪见。(阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。外道名也。)四戒取见谓于非戒之中。谬以为戒。强执胜妙。希取进行。是名戒取见。五见取谓于非真妙法中。谬计涅槃。心[三藏法数-明·一如等撰]
6梵语pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染污见、五僻见、五利使。指在根本烦恼中之五种恶见。即：(一)萨迦耶见（梵sat-ka^ya-dr!s!t!i），译作有身见、伪身见、坏身见、身见。此乃有部之说；经部则释为虚伪；而唯识宗作‘移转’解。即自执有‘我’之存在，称为‘我见’，而以为此属于我，则称‘我所见’。(二)边执见（梵anta-gra^ha-dr!s!t!i），又作边见。为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。(三)邪见（梵mithya^-dr!s!t!i），为否定因果道理之见解。(四)见取见（梵dr!s!t!i-para^mars/a），即执着错误之见解以为真实者。(五)戒禁取见（梵s/i^la-vrata-para^mars/a），又作戒取见、戒盗见。即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。［大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九、成实论卷十］（参阅‘五利使’1096）[佛学大词典]
7（名数）一、身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见（唯识）；偏于断或常之一边，故名边见（俱舍）。三、邪见，拨无因果之道理者。以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，如此谬见，乃邪之最邪者，故付以邪之名。四、见取见，以劣知见为始，取其他种种之劣事，思为此最胜殊妙者。上之见字，虽指身见边见等之见，然尚含其他种种之事物。五、戒禁取见，由上之见取见，遂以非理非过之戒禁为始，取其他种种之行法，以之为生天之因或涅槃之道者。此中有二种：持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见；修涂灰断食等种种之苦行，以为涅槃之道，是曰非道计道之戒禁取见。已上五见，为恶慧之一分，于见道一时不断之者。旧译家称之为五利使。见唯识论六，俱舍论十九。[丁福保佛学大辞典]
8五种邪见，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」。[阿含辞典-庄春江居士]

五见别立二取
五见别立二取1大毗婆沙论四十八卷四页云：问：何故五见中四见、合立为见取，一见、别立为戒禁取耶？胁尊者言：佛知诸法性相势用；若于见中，堪别立者；则别立之。若不尔者；便总建立。故不应责。复次前说以二事故名取，谓能炽然业及行相猛利。五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，等余四见；故别立取。尊者妙音，作如是说：五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，势用速疾尤重亲近，过余四见；故别立取。复次以戒禁取，违逆圣道，远离解脱；故别立取。违逆圣道者：由戒禁取，舍真圣道，妄计种种非理苦行能得清净。如断饮食，卧灰卧杵，面随日转，服气服水，或唯啖果，或但食菜，或着弊衣，或全露体，执如是等，能得清净。远离解脱者：如如修行苦行邪道，如是如是远离解脱。复次以戒禁取，欺诳内外二道，故别立取。欺诳内道者：如执洗净受持十二杜多功德，能证清净。欺诳外道者：如执种种卽前所说非理苦行，能得清净。尊者妙音，作如是说：此戒禁取，现见生苦，如炎炽火。欺诳二道，如惑婴儿。故别立取。[法相辞典-朱芾煌]

五见名见
五见名见1大毗婆沙论九十五卷二页云：五见者：谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问：何故此五、说名为见？答：以四事故。一、观视故。谓能观视所应取境。问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻颠倒观视；而是慧性。故名为见。如人眼根，虽不明了；而能观视，故亦名见。二、决度故。谓能决度所应取境。问：既一剎那；如何决度？答：性猛利故；立决度名。三、坚执故。谓于自境、坚固僻执；非圣道剑。不能令舍。佛及弟子，以圣道剑，断彼见牙，后方舍故。如有海兽，名室首摩罗。凡所衔物，坚执不舍。要以利剑，断截其牙；然后乃舍。五见亦然。四、深入故。谓于所缘、锐利深入，如针堕泥。复次以二事故；此五名见。一、照瞩故。二、推求故。复次以三事故；此五名见。一、见相相应故。二、能成见事故。三、于缘无碍故。复次以三事故；此五名见。一、意乐故。二、执着故。三、寻求故。复次以三事故；说名为见。一、意乐故。二、加行故。三、无知故。意乐故者：谓得定者见。加行故者：谓寻思者见。无知故者：谓随闻者见。复次意乐故者：谓意乐坏者见。加行故者：谓加行坏者见。无知故者：谓俱坏者见。是故此五，亦说名见。[法相辞典-朱芾煌]

五观
五观1五观者：一、真观观真谛之理，断见思之惑之空观。二、清净观既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。三、广大智慧观断无明之惑，得广大智慧之中观。四、悲观以上之三观观众生，用拔众生之苦。五、慈观以上之三观观众生，与乐众生也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2(一)五种观法。即：(一)真观，谓观真谛之理而断见思惑之空观。(二)清净观，谓于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观。(三)广大智慧观，谓断无明惑而得广大智慧之中观。(四)悲观，谓以上三观观察众生，拔众生之苦恼。(五)慈观，谓以上三观观察众生，而与众生以乐。［法华经普门品］(二)又作食时五观、沙门受食五观。指沙门于进食之前所应作之五种观法，即：(一)计功多少，量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。(二)忖己德行，全缺应供。谓若不坐禅诵经、营三宝事，不持戒，受施则堕，故不宜受食；德行若全，则可应供受食。(三)防心离过，贪等为宗。谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起嗔。否则不知惭愧，堕三恶道，故受食时，当作此观。(四)正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，故须以食为药，不起贪着。(五)为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。由观想此五事之故，斋堂又称五观堂。［四分律删繁补阙行事钞卷中之三、卷下之二、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷下大众章］[佛学大词典]
3（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：‘真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。’[囗@又]食时之五观，五眼之观照，华严宗五教之观法。[丁福保佛学大辞典]
4一、真观，即观察真谛的道理以断见思之惑的空观；二、清净观，即既已断见思之惑，再断尘沙之惑的假观；三、广大智慧观，即断了无明之惑之后，而得广大智慧的中观；四、悲观，以上面三种观观众生，而愿拔众生之苦；五、慈观，即以上面三种观观众生，而愿给众生快乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五观顺支禅师
五观顺支禅师1新罗国五观山顺支了悟禅师，僧问：「如何是西来意？」师竖拂子。僧曰：「莫这个便是？」师放下拂子。问：「以字不成，八字不是，是甚么字？」师作圆相示之。有僧于师前作五花圆相，师画破作一圆相。[五灯会元-宋·普济]

五觉
五觉1[出起信论]一本觉本即真性。觉即智慧。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。(心体离念者。谓本觉心源之体。离于妄念也。等虚空界无不遍者。虚空无边。以譬本觉之性。体量充廓也。平等法身者。诸佛悟之不为高。众生迷之不为下。生佛不二也。)二始觉始觉者。谓本觉心源之体。从真起妄而成不觉。若能返妄归真。本觉体显。说名始觉。三相似觉谓十信位人。以舍粗分别执着相故。无明之惑将破。本觉之体将显虽未真[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。三、相似觉。于菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨于十住十行十回向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，三藏法数二十。[囗@又]五觉者，众生觉，声闻觉，二乘觉，菩萨觉，佛觉。[丁福保佛学大辞典]
3本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是本有常住之觉；始觉是依修行之功而显出本觉；相似觉是菩萨于十信位时所得类似始觉的觉；随分觉是菩萨于十往十行十回向等位时所分分得真正的始觉；究竟觉是菩萨于妙觉位时，成就究竟至极的始觉，这时已经和本觉相一致了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。即：(一)本觉，即本有常住之觉体。谓心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，故称本觉。(二)始觉，依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。(三)相似觉，菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，故称相似觉。(四)随分觉，菩萨于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。(五)究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。即菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，故称究竟觉。［大乘起信论（真谛译）、大明三藏法数卷二十］[佛学大词典]

五解脱处
五解脱处1集异门论十三卷十三页云：五解脱处者：云何为五？具寿当知；若诸苾刍苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要。如如大师，或有随一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第一解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏，未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要，而能以大音声读诵，随曾所闻，究竟法要；如如以大音声读诵随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第二解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；而能为他广说开示随曾所闻究竟法要。如如为他广说开示随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第三解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要；而能独处寂静，思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣。如如独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有处趣，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第四解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要；亦不独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣；而能善取随一定相。于彼定相，能善思惟。又善了知。复善通达。如如善取随一定相，于彼定相，能善思惟，又善了知，复善通达；如是如是于彼法，要能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故心喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第五解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得最上安隐涅盘者，疾能证得。[法相辞典-朱芾煌]

五解脱轮
五解脱轮1（术语）金刚界五智如来所住之五大月轮也。五大月轮是清净之菩提心，能解脱烦恼，故名。又能解脱五趣轮回之缠缚，而成为圆明无碍之月轮，故名。[囗@又]五轮塔婆之异名。见五轮塔婆条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓密教金刚界曼荼罗大圆轮中之五大月轮。又作五月轮、五智月轮。金刚界曼荼罗为修生修显之法，入此轮坛中者，解脱五趣生死之缠缚，成就圆明清净之五智，故喻其具有月轮圆满明了之德，称为五解脱轮。其图像，于一大金刚轮中敷布五个月轮，中央为大日，东方为阿■，南方为宝生，西方为阿弥陀，北方为天鼓雷音。在成身会，则有四大神抱此大金刚轮。四大神系表地、水、火、风等四大，五解脱轮则表五智之大空。［金刚顶经卷上、大教王经卷五］(二)为五轮塔婆之异名。（参阅‘五轮塔’1201）[佛学大词典]

五触
五触1界身足论上一页云：五触云何？一、有对触。二、增语触。三、明触。四、无明触。五、非明非无明触。[法相辞典-朱芾煌]

五言道
五言道1五种说话的情况，即1.时机对不对，2.真实或虚假，3.柔软或强硬，4.慈悲或瞋恚，5.有意义或无意义。[阿含辞典-庄春江居士]

五誓
五誓1（术语）宗密所立五大愿之异名。[丁福保佛学大辞典]

五誓愿
五誓愿1为日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即：(一)誓愿断除一切恶，(二)誓愿度脱一切生（众生），(三)誓愿修习一切法，(四)誓愿奉侍一切佛，(五)誓愿证得大菩提。另于金刚界所用者，则为五大愿。[佛学大词典]

五论
五论1（名数）无着菩萨承弥勒菩萨之旨所着之五部大乘论也。见五部大论条。[丁福保佛学大辞典]

五论十支
五论十支1（名数）无着菩萨之五部本论及世亲菩萨之十部末论。皆显法相瑜伽之理者，见五分十支条。[丁福保佛学大辞典]

五论师
五论师1[出翻译名义]一阿湿缚窭沙论师梵语阿湿缚窭沙。华言马鸣。摩诃衍论云。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。则出其声。若不见时。常不出声。尔时大王。遍求白马。终日不得。作如是言。若外道众。能令此鸟鸣者。都破佛教。若佛弟了。能令此鸟鸣者。都破外道。尔时菩萨。用神通力。现千白马。令千鸟皆鸣。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。字此菩萨。名曰马鸣。又本传云。此师说法时。能感群马悲鸣。故[三藏法数-明·一如等撰]
2翻译名义集卷二列举出五位博通论藏，又擅长论议之论师，合称为五论师。即：(一)阿湿缚窭沙论师，即马鸣论师。相传马鸣曾用神通力示现千匹白马，使千鸟皆鸣，因而破外道，绍隆正法，令不断绝。又此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造大乘起信、大乘庄严等论，故称论师。(二)那伽曷树那论师，即龙树论师。此师了知佛法深妙，遂出家降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师。(三)提婆论师，为龙树论师之弟子。以其造百论、大丈夫论等，故称论师。(四)鸠摩罗逻多论师，即童受论师。以其阐扬论义，故称论师。(五)室利逻多论师，即胜受论师。此论师以其辩口，如日照世，能破诸暗，故称论师。[佛学大词典]

五识
五识1依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出法界次第]一眼识谓眼根由对色尘即生其识。此识生时。但能见色。是名眼识。二耳识谓耳根由对声尘即生其识。此识生时。但能闻声。是名耳识。三鼻识谓鼻根由对香尘即生其识。此识生时。但能嗅香。是名鼻识。四舌识谓舌根由对味尘即生其识。此识生时。但能尝味。是名舌识。五身识谓身根由对触尘即生其识。此识生时。但能觉触。是名身识。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）起信论所说：一，业识，依根本无明之惑而始动本心者。业为动作之义。二，转识，业识一转而生能见之作用者。三，现识，伴能见之作用而现所见之妄境界者。已上三识当于唯识论阿赖耶识之自体分，见分，相分。四，知识，向自心所现之境界而生种种之邪分别者。五，相续识，由邪分别而于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉，苦乐之念，相续不绝者，且依之起惑润业，使生死相续者。已上二识属于意识之作用。见起信论义记末。又由眼耳鼻舌身而生之色声香味触。见五字部五识条。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。见识条。[丁福保佛学大辞典]
6即五种心识。唯识宗立八心王，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，这是有情的五种感觉器官，是依于眼等五根，而生出的五种认识作用。这五识是：一、眼识：依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。二、耳识：依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。三、鼻识：依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。四、舌识：依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。五、身识：依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7(一)梵语pan~cavijn~a^na^ni，巴利语pan~cavin~n~a^na^ni。五种心识之意。指眼识（梵caks!ur-vijn~a^na）、耳识（梵s/rotra-vijn~a^na）、鼻识（梵ghra^n!a-vijn~a^na）、舌识（梵jihva^-vijn~a^na）与身识（梵ka^ya-vijn~a^na）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。是所谓前十五界。如上五识各别，以眼等五根为所依，即就不共依而言之意。然据俱舍论卷一载，眼等五识亦以无间灭之意根为共通之所依。又成唯识论卷四谓五识之俱有所依有同境依、分别依、染净依、根本依四种。同境依谓眼等五根为五识同境之依，即能依与所依共取现境。分别依谓第六意识为前五识分别之依。又第六意识为明了分别之识，前五识则无明了之用，依第六意识之力，明了缘境，故第六识亦称明了依。染净依谓第七识为五识染净之依，即五识由第七识之染净而成有漏或无漏。根本依谓第八识为五识之根本依，即第八识为诸识之根本，能持诸识之种子，而令诸识生起。此五识皆为外门转，皆以物质之感官（色根）为所依，而以物（色法）为对境，仅于现在之对象起作用，亦仅由直觉（现量）识知对境，而非恒常起作用。依说一切有部之义，五识之行相粗，恒与寻伺相应，通善、不善、无记三性，唯通于染，而无离染，唯为修所断。鼻、舌二识唯在欲界，眼、耳、身三识在色界初禅，即二禅以上皆无五识。在唯识大乘，主张五识与寻伺不相应，通于三性，有染有离染，二禅以上亦无五识。又此五识在五蕴中，与意识同摄于识蕴；在十二处中，亦合意识而摄于意处；在十八界中，则各立为眼识界乃至身识界。此外，唯识家说五识乃由第八本识中之种子转变生起，故五识亦称为五转识。［成唯识论卷七、五事毗婆沙论卷下、识身足论卷六、大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、成唯识论述记卷四末、卷七本、大乘义章卷三末］(二)大乘起信论说‘意’有五识。即：(一)业识，(二)转识，(三)现识，(四)智识，(五)相续识。[佛学大词典]

五识取境
五识取境1五识合离取境。一、合中取境鼻舌身三二、离中取境眼耳二[佛学次第统编-明·杨卓]

五识容有别境五所
五识容有别境五所1成唯识论五卷二十一页云：有义、五识容有此五。虽无于境增上希望；而有微劣乐境义故。于境虽无增上审决；而有微劣印境义故。虽无明记曾习境体；而有微劣念境类故。虽不作意系念一境；而有微劣专注义故。遮等引故，说性散动；非遮等持。故容有定。虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教，说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此，有慧无失。未自在位，此五或无。得自在时，此五定有。乐观诸境，欲无减故。又佛五识、缘三世故。如来无有不定心故。五识皆有作事智故。[法相辞典-朱芾煌]

五识得名
五识得名1前五识的名称，有随根立名和随境立名两种意义：一、随根立名，随所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之名。二、随境立名：是随其所缘之境，而立能缘的识名。前五识所缘之境，是色、声、香、味、触、五境，以其了别的尘境，而立色识、声识、香识、味识、触识之名。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五识所依
五识所依1识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，五识则不生起，此四种依为：一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色、声等境，而生起了解分别作用，曰分别依。三、染净依：谓依于第七识，第七识与‘四烦恼常俱’，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏。前五识本来无染，但以无始以来受第七识影响，亦成有漏，故此第七识是染净依。四、根本依：谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五识料简
五识料简1作为眼、耳、鼻、舌、身的前五识，是五种感觉器官，它依于色根，缘于色境，分析其特性如下：一、前五识所依之根，有浮尘根与净色根之别。浮尘根（又名扶尘根，亦名扶根尘）是外根，为我人视力可见的眼睛、耳朵、鼻舌头、身体。这是四大合成的物质，其作用是扶助内根，为内根依托处。净色根又名胜义根，此为发识取境处。二、前五识缘境，唯缘性境，不缘假法。三、前五识缘境，俱是现量，不起计度分别。四、前五识俱有间断，视缘具缘不具而定。五、前五识俱通三性，三性者，指善、不善、无记而言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五识无分别
五识无分别1俱舍论二卷五页云：若五识身，有寻有伺；如何得说无分别耶？颂曰：说五无分别，由计度随念。以意地散慧，意识念为体。论曰：传说分别，略有三种。一、自性分别。二、计度分别。三、随念分别。由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名为无足。自性分别，体唯是寻。后心所中，自当辩释。余二分别，如其次第，意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。若定若散意识相应诸念，名为随念分别。[法相辞典-朱芾煌]

五识有寻伺
五识有寻伺1俱舍论二卷五页云：五识有寻有伺。由与寻伺，恒共相应；以行相麁，外门转故。[法相辞典-朱芾煌]

五识王所相应
五识王所相应1前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即《八识规矩颂》中所称：‘遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴’。也就是与前五识相应的心所，各各有遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、嗔、痴三心所，共为三十四个。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五识缘境
五识缘境1五识缘境，各不相同，眼识所缘者为色境，耳识所缘者为声境，鼻识所缘者为香境，舌识所缘者为味境，身识所缘者为触境。见‘五境’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五识身
五识身1瑜伽一卷五页云：云何名为五识身耶？所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。身者、体义，依义，聚义。二解瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等。故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故；犹如身受。故名为身。又复身者、依义，体义。如六识身、六思身等。[法相辞典-朱芾煌]

五识身相应地
五识身相应地1瑜伽一卷五页云：云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。广如瑜伽一卷五页至九页释。二解瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝，识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识、用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等。故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故；犹如身受。故名为身。又复身者：依义、体义。如六识身、六思身等。依五识身，建立此地；故名相应。如律中说：王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中，分别多法；五识为主，是故偏说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。卽是自性、所依、所缘、助伴、作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应，随其所应，亦有通者。略故不说。[法相辞典-朱芾煌]

五识身相应地意地决择
五识身相应地意地决择1如瑜伽五十一卷至五十七卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

五语路
五语路1集异门论十三卷四页云：五语路者：云何为五？一者、或时语，或非时语。二者、或实语，或不实语。三者、或引义利语，或引无义利语。四者、或细软语，或麁犷语。五者、或慈愍语，或瞋恚语。如彼卷四页至六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

五说
五说1（杂语）佛等五人之说法也。见五人说经条。[丁福保佛学大辞典]

五调子
五调子1（名数）见五音条。[丁福保佛学大辞典]

五谛
五谛1如谛施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]
2指五种真理。据瑜伽师地论卷四十六载，五谛为：因、果、智、境、胜；据显扬圣教论卷八载，五谛为：因、果、能知、所知、至。前四者依序约相当于集、苦、道、灭等四谛，最后之胜谛（或至谛）为真如，即指佛教最究极之理体。［瑜伽论记卷十一下］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]
3（名数）五种之谛。谓因果等五种之理，真实不虚也。瑜伽师地论第四十六所谓‘或立五谛：一因谛，二果谛，三智谛，四境谛，五胜谛。’显扬圣教论第八所谓‘或立五谛：一因谛，二果谛，三能知谛，四所知谛，五至谛。’是也。其中前四者为安立，后一者为非安立谛。依慈恩之说，安立中，因谛即集谛，果谛即苦谛，智谛即道谛，境谛即灭谛，非安立即真如也。瑜伽论记第十一下，总出三师之说，文曰：‘增五门中，前四为安立，后一为非安立。前四谛者，景云：一因谛，则是集与道。二果谛，则是苦与灭。三智谛则为四谛之智。四境谛则为所知之四谛。基云：前四为四谛。测云：因摄世出世之因，果摄世出世之果。此则因果相对，摄一切尽。智与境，则心境相对，亦摄一切尽。’[丁福保佛学大辞典]

五谷
五谷1五种谷物。又称五种谷子。指大麦（梵yava）、小麦（梵godhu^ma）、稻谷（梵s/a^li）、小豆（梵masu^ra）、胡麻（梵atasi^）。密教修护摩法时，以五谷为供养物，又建立曼荼罗时，与五宝、五药、五香等物共纳于瓶中，置于坛场中心及四方之埋宝处。此埋宝之法即表示安立菩提心中的五智之宝，即能起五谷之善芽，灭除五种过惑。然五谷之名称依经轨而异，如苏悉地经卷下举出稻谷、大麦、小麦、小豆、胡麻等五种；陀罗尼集经卷十二举出稻谷、小豆、小麦、大麦、青稞等五种；观智仪轨则举出稻谷、大麦、小麦、绿豆、白芥子等五种。［蕤呬耶经卷中、陀罗尼集经卷九、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、建立曼荼罗及拣择地法、大日经疏卷四］[佛学大词典]
2（名数）一稻谷，二大麦，三小麦，四菉豆，五白芥子。见法华轨。一大麦，二小麦，三稻谷，四小豆，五胡麻，见建立轨，一髻尊陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

五趣
五趣1又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pan~cagatayah!，巴利语pan~cagatiyo。五种所趣之意。又作五道、五恶趣、五有。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语naraka，音译那落迦。(二)鬼，梵语preta，音译薜荔多，又作饿鬼。(三)傍生，梵语tiryan~c，音译底栗车，又作畜生。(四)人，梵语manus!ya，音译摩菟丝，又作人间。(五)天，梵语deva，音译提婆，又作天上。依说一切有部之说，趣，乃所趣之义。故大毗婆沙论卷一七二谓，‘趣’为所往之义，此乃诸有情所应往、所应生、结生之处，故称为趣。亦即由过去善恶业所招感的异熟生之果体，称为趣。又说一切有部认为，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，则地狱趣可成就他化自在天之业烦恼，而他化自在天亦可成就地狱趣之业烦恼，如此，则产生诸趣互相杂乱之失，故说一切有部唯以异熟生之无覆无记性为‘趣’之体。然大众部则认为，‘趣’之体通于善、染、无记三性，并立成就与现行之别；即地狱趣能成就及现行地狱趣之业烦恼，但其于他化自在天之业烦恼则仅能成就而不起现行，依此，他化自在天于他化自在天之业烦恼能成就及起现行，但于地狱趣之业烦恼则仅成就而不起现行，如此，诸趣无杂乱之失。又诸经论中有五趣、六趣二说，小乘俱舍、正理、显宗、杂心等诸论皆立五趣；大乘经中则多说六道（趣），即于五趣之外别立阿修罗，而有三善道（阿修罗、人、天）、三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之别。又于五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。又由因果不亡之义，称为五有。［正法念处经卷十八、无量寿经卷下、俱舍论卷八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷十、卷三十、瑜伽师地论卷四］[佛学大词典]
3瑜伽二卷十五页云：如是安立世界成已；于中五趣可得。谓那洛迦、傍生、饿鬼、人、天。又云：云何那落迦趣？谓种果所摄那洛迦诸蕴及顺那洛迦受业。如那洛迦趣，如是傍生、饿鬼、人、天、如其所应，尽当知。二解俱舍论八卷五页云：五趣云何？颂曰：于中地狱等，自名说五趣。唯无覆无记。有情非中有。论曰：于三界中，说有五趣。卽地狱等。如自名说。谓前所说地狱、傍生、鬼、及人、天，是名五趣。唯于欲界，有四趣全。三界各有天趣一分。如彼广说。三解集异门论十一卷十六页云：五趣者：一、地狱趣。二、傍生趣。三、鬼趣。四、人趣。五、天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生傍生已无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生鬼界已无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。云何人趣？答：与诸人众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生人中已无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行，语妙行，意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生天上已无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行，语妙行，意妙行，若习若修若多所作；往于天上，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。[法相辞典-朱芾煌]
4又作「五道」，为将「六道」众生中的「阿修罗」归入天或鬼或畜生道，成为五趣，参看「六道」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：‘从一至一，故名为趣。’无量寿经曰：‘开示五趣，度未度者。’[丁福保佛学大辞典]

五趣因果
五趣因果1佛地经论六卷二页云：五趣因者：谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣摄。就生类别，建立四生。是故中有亦生所摄。有义、中有趣方便故；说在趣中。此言因者，业烦恼等。果、卽五趣。[法相辞典-朱芾煌]

五趣地
五趣地1见五趣杂居地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五趣杂居地
五趣杂居地1（界名）三界九地之一。即欲五趣地也。见九地条。[丁福保佛学大辞典]
2九地之一，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之地，因其皆有欲，故合为一地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五趣生死轮
五趣生死轮1（图像）寺院门颊所画轮回五趣之生死状也。有部毗奈耶三十四曰：‘佛在王舍城羯兰铎迦池竹园中。（中略）当尔之时四众云集，来听法要，人众喧嚣，世尊知而故问具寿阿难陀曰：何故大目干连处四众云集？时阿难陀白佛言：世尊！具寿大目干连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。尔时世尊告阿难陀：非一切时处常有大目干连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。时诸苾刍不知画法，世尊告曰：应随大小圆作轮形处中安毂；次安五辐表五趣之相；当毂之下画捺洛迦；于其二边画傍生饿鬼；次于其上可画人天；于人趣中当作四洲，东毗提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲；于其毂处作圆白色，中画佛像；于佛像前应画三种形，初作鸽形表多贪染、次作蛇形表多嗔恚、后作猪形表多愚痴；于其辋处应作溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像，生者于罐中出头，死者于罐中出足；于五趣处各像其形；周围复画十二缘生生死之相，所谓无明缘行乃至老死、无明支应作罗刹形、行支应作瓦轮像、识支应作猕猴像、名色支应作乘船人像、六处支应作六根像、触支应作男女相摩触像、受支应作男女受苦乐像、爱支应作女人抱男女像、取支应作丈夫持瓶取水像、有支应作大梵天像、生支应作女人诞孕像、老支应作男女衰老像、病支应作男女带病像、死支应作舆死人像、忧应作男女忧戚像、悲应作男女啼哭像、苦应作男女受苦之像、恼应作男女挽难调骆驼像；于其轮上应作无常大鬼蓬发张口长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书二伽他曰：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际；次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。’有部毗奈耶杂事十七曰：‘给孤长者施园之后作如是念，若不彩画便不端严，佛若许者我欲庄饰，即往白佛。（中略）佛言：长者于门两颊应作执杖药叉，次傍一面作大神通变，又于一面画作五趣生死之轮。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语bhava-cakra。又作五道轮、生死轮、十二缘起图。为显示众生在五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天）中生死轮回之图像。其画法乃先作一五辐之轮形，下方为捺洛迦，二边为傍生及饿鬼，其上为人、天二趣，复于人趣中分显四洲。此轮中央之轮轴部分作圆形白色，画一佛像，像前以鸽表多贪染、蛇表多嗔恚、猪表多愚痴。轮缘绘罗刹像（无明支）、瓦轮像（行支）、猕猴像（识支）、乘船人像（名色支）、六根像（六处支）、男女相摩触像（触支）、男女受苦乐像（受支）、女人抱男像（爱支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人诞孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女带病像（病支）、舆死人像（死支）、男女忧戚像（忧）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽难调骆驼像（恼）等十二缘生相。于轮上，有无常大鬼舒其双臂，抱此生死轮，大鬼头部两侧书写二伽陀。次于无常鬼之上画白圆坛，表示涅槃圆净之相。五趣生死轮之图像流传已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿存有古老之图像，而西藏所传图像则以阿修罗别为一趣，为六趣生死轮。［杂阿含经卷四十四、有部毗奈耶卷三十四、有部毗奈耶杂事卷十七、法苑珠林卷二十三、释氏要览卷下］[佛学大词典]

五趣皆有法尔胜事
五趣皆有法尔胜事1大毗婆沙论十二卷十七页云：五趣皆有法尔胜事。谓地狱趣、异熟色等，断已还续。余趣不尔。傍生趣中，有能飞空兴云雨等。饿鬼趣中，祭祀则到。人趣能受善戒恶戒，修胜品善，勇猛强记，智力深远。天趣中，欲天、随其所须，应念则至。色无色天，有胜生胜定。[法相辞典-朱芾煌]

五身
五身1（名数）佛之五种法身也。见法身条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）五种法身有四种。见法身条附录。[丁福保佛学大辞典]
3五种佛身，乃华严宗所说。即：(一)法性生身，由圆常之法性体所生之佛身。(二)功德法身，以万行功德为因所成之佛身。(三)变化法身，应众生之机感而映现变化之佛身。(四)虚空法身，周遍法界之大佛身。(五)实相法身，无相无为之真妙法身。此中前二者为报身，第三者为化身，后二者为法身。［华严经随疏演义钞卷四］[佛学大词典]

五转
五转1（术语）密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而证果德也。第四者涅槃，果德既满而入于涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。五轮之五字，即&DF-8740;&DF-8741;&DF-874A;&DF-874B;&DF-87CC;。今略解之则此中之长阿点表行，阇点表大空，恶点表涅槃，乌点表三昧。依之而&DF-8740;阿字者，单一本有之菩提心&DF-[丁福保佛学大辞典]
2为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，略称五转。即：(一)发心（因），指发菩提心而求佛果。有本有、修生二种。(1)一切众生心中本来法尔，具有本觉之妙慧，称为本有菩提心。(2)由本觉之熏力而发起归本之心，称为修生菩提心。(二)修行（行），指正修三密之妙行而趣向佛道。(三)菩提（证），指由行因而证果德。(四)涅槃（入），指果德既满，而入于涅槃。(五)方便究竟（方便），指圆满具足以上四德，自证与化他之万德成就。此五阶位次第转生，故称五转。此五转与因、根、究竟等三句之关系虽有开合之异，然其法体皆同。二者关系如左表所示。五转之建立有三种：(一)唯修生之五转，又称始觉上转门之五转。谓行者修生菩提心转起之行相，显示从因至果进修之次第。此乃东因发心之义，为唐代善无畏三藏（密教传承之第五祖）所传。行者发心之位为东方宝幢如来，依东、南、西、北、中之修行方向与次第，五转依次配当宝幢（阿■）、开敷华（宝生）、无量寿（弥陀）、不室成就（释迦）、大日等五佛，豙（a）、傓（a^）、蛊（am!）、奥（ah!）、畲（a^h!）等五字，及大圆镜、平等性、妙观察、成所作、法界体性等五智。(二)唯本有之五转，其方向与次第为中、东、南、西、北。凡修生者，乃本有之德相显现于外之义，故有修生之五转，则必有本有之五转。(三)本有与修生合论之五转，又称本觉下转门之五转。依中、东、南、西、北之方向与次第，中央为本有之菩提心，东方为修行，南方为证菩提，西方为入涅槃，北方为方便究竟。此乃中因发心之义，为唐代不空三藏（密教传承之第六祖）所传。本有之菩提心，系指所求之菩提即本觉之智力；随此智力缘，为能求之作用，称为始觉修生。然今以中央为本有之菩提心，并将修行、菩提、涅槃、方便等次第配于东、南、西、北，故称本修合论之五转。于此之际，修生之菩提心乃合于东方修行之所。图示如下：五转之次第，诸经轨中所说不一，主要依用东南西北中（东因发心之义）、中东南西北（中因发心之义）二说。［悉昙藏卷五、大日经疏卷一、卷二、卷四、卷十四、卷二十、秘藏记钞卷五、菩提心义卷六、三十七尊心要］（参阅‘阿字五转’3613）[佛学大词典]

五转与四重圆坛
五转与四重圆坛1（术语）五转配于胎藏界之四重圆坛，则如图。此有从果向因与从因至果之二种。见菩提心义六。问曰：从果向因之时，以阿字为中央大日之种子，则胎藏界曼荼罗从果向因也，故以阿字为种子，何以诸家又以第五之恶（长）字为中央大日之种子耶？答曰：胎藏界为从果向因者，以对于金刚界之从因至果故也，然金胎两部，本为不二，则金刚界亦宜有从果向因之化他，又胎藏界亦可有从因至果之自利。故于疏说此两义也。然则大日如来，今出从果向因之化他门，以究竟方便智现四重曼荼罗，使一切众生引入中台大日如来之位，故其种子为方便究竟之恶（长）字也。持诵第二云：‘私云&DF-8740;为大日是从因向果种子，&DF-874B;为大日是从本垂迹种子，今灌顶像是垂迹形故&DF-87CC;为定。’[丁福保佛学大辞典]
2密教以五转配于胎藏界之四重圆坛。分为从果向因、从因至果二种：(一)从果向因为化他门，以豙（a，阿）字为中央大日之种子，而以中台为发心，八叶为修行，二重为菩提，三重为涅槃，世天等为方便。(二)从因至果为自利门，以第五之畲（a^h!，恶）字为中央大日之种子，以中台为方便，八叶为涅槃，二重为菩提，三重为修行，世天等为发心。如表所示：［菩提心义卷六］（参阅‘五转’1206、‘四重圆坛’1739）[佛学大词典]

五转成身
五转成身1（术语）见五相成身条。[丁福保佛学大辞典]

五转色
五转色1（术语）菩提黄，是金刚性也。修行赤，赤是火之义也。与文殊之义同。万行以妙慧为道，离慧不得有作。成菩提白，是圆明究极之义，又是水之义。如我昔愿，今既满足，化一切众生，使皆入于佛道，为是事故，起大悲也（大悲水色，其白如上）。涅槃黑，垂迹极而返于本，济生有缘之缘尽。则如来方便之火息，故涅槃也。佛已隐于涅槃之山，故色黑也。方便究竟青，方便究竟位之中心为空，具一切之色，即是加持世界曼荼罗普门之会，毕竟清净而无所不有。故青也。见大日经疏二十。[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）见五色条下。[丁福保佛学大辞典]

五轮
五轮1（术语）五体之异名。两臂两膝及头之五处，皆圆，故云五轮。此五轮着地作礼，为礼之至极。见五体条。[囗@又]世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。轮者以此四层各为周圆之形故也。[囗@又]密教之通称，地水火风空之五大为五轮。此五大，法性之德具足圆满，故云轮。世界为此五轮所成。大日经疏十四曰：‘一切世界皆是五轮之所依持，世界成时，先从空中而起风，风上起火，火上起水，水上起地，即是曼荼罗安立次第。’见五大条。[囗@又]金刚界之五解脱轮也。[囗@又]佛之五指也。楞严经一曰：‘我实观五轮指端。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）地水火风空之五大，周圆具足，故曰轮。[丁福保佛学大辞典]
3１．五体的别名，人的两肘两膝和头部等五处都作圆形，所以叫做轮，这五轮着地作礼，叫做五体投地，是表示最尊敬的意思。２．世界是建立在五轮之上，依俱舍论等的说法，世界之最下层为虚空轮，其上为风轮、水轮、金轮、地轮，再上便是九山八海。３．密教通称地水火风空五大[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，傡）、面（风，嵔）、胸（火，高）、脐（水，釯）、膝（地，豙），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系令行者体会肉身即是佛身之方法。金刚界法所作之五相成身观，与胎藏界法所作之五轮成身观乃相对之法。若就众生之身分而言，五轮即五体之意。又色不离心、心不离色之故，得说五大即五智，五智即五轮。若就显色与形色而言，五轮之中，空为团形青色，风为半月形黑色，火为三角形赤色，水为圆形白色，地为方形黄色。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、五轮九字明秘密释］（参阅‘五字严身观’1077）(二)指五轮塔婆。即以五轮之标示，次第堆积成塔形，表大日如来法身之形相。［楞严经卷一］（参阅‘五轮塔’1201）(三)指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮。［广大仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨］(四)指金刚界五解脱轮。即于一大金刚轮中敷列五个月轮，表五佛之解脱地。（参阅‘五解脱轮’1170）[佛学大词典]

五轮三摩地
五轮三摩地1（术语）观地等五轮之三摩地也。尊胜轨明二种：一正报观，一器界观。正报观如&DF-8779;&DF-87BB;&DF-87A9;&DF-87A6;&DF-874A;之次第，&DF-8779;者顶上，&DF-87BB;者眉上，&DF-87A9;者心上，&DF-87A6;者脐上，&DF-874A;者腰下也。依报观反之，最下者&DF-8779;，次上者&DF-87BB;，次上者&DF-87A9;，次上者&DF-87A6;，次上者&DF-874A;也。[丁福保佛学大辞典]

五轮三昧
五轮三昧1由修禅定所得之五种功德。又作五轮禅。此五法门乃借譬立名，以离下地之乱心，次第转至无学之极果，故通称为轮。即：(一)地轮三昧，行者于‘止’之中，若证‘未到地’之定，忽然湛心，自觉身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不动；犹如地之具有住持不动、出生万物二义，故称地轮三昧。(二)水轮三昧，行者于地轮中若发诸禅种种功德，定水润心，自觉心中善根增长，身心濡软，折伏高慢之心，心随善法；犹如水之具有润渍生长、体性柔软二义，故称水轮三昧。(三)风轮三昧，行者若因禅定，发相似智慧，无碍方便，得方便道，能发启种种出世善根，功德生长，亦能摧破一切诸见烦恼；犹如风之具有游空无碍、鼓动万物、能破坏三义，故称风轮三昧。若二乘人得此三昧，即是五方便相，似无漏解发；若菩萨得之，即入铁轮十信。(四)金沙轮三昧，金譬喻真，沙譬喻无著。行者若发见思真慧，无染无著，得三道果，犹如金沙，故称金沙轮三昧。若菩萨得此三昧，即入三贤十地位中，能破一切尘沙烦恼。(五)金刚轮三昧，又作清净禅，即第九之无碍道；譬如金刚，体坚用利，能摧碎诸物而不为妄惑所侵，能断灭一切结使，成就阿罗汉。若在菩萨心，即为金刚般若，可破除无明之细惑，证得一切种智，菩萨依之可得大菩提果。［释禅波罗蜜次第法门卷三上］[佛学大词典]
2[出释禅波罗蜜次第法门]轮有运转摧碾之义。梵语三昧。华言正定。谓行者修习禅定三昧。亦必勇猛精进。摧破惑业。从浅至深。从凡入圣。亦犹轮之义也。一地轮三昧地有二义。一住持不动。二出生万物。谓行者修习禅定三昧。若证未到地定。顿觉身心相空。泯然入定。定法持心。如地不动。由未到地出生初禅种种功德。亦犹地之能生物也。是名地轮三昧。(未到地定者。谓于欲界中修禅。身虽未到初禅。而已得初禅定也。)二水轮三昧水有二义。一润渍生长。二体性柔软。谓行者修习禅定三昧[三藏法数-明·一如等撰]

五轮六大
五轮六大1（名数）五轮者五大之异名。五大加识大为六大。[丁福保佛学大辞典]

五轮塔
五轮塔1（堂塔）密教所说。五轮为地水火风空之五大，大日如来之三昧耶形也。五大之形，如次第为方、圆、三角、半月、团形。五大之种子为阿婆罗吽佉。见五轮成身条。[丁福保佛学大辞典]
2标示地、水、火、风、空五轮之塔。又作五轮、五轮率都婆、五轮塔婆、五解脱轮、法界塔。密教解说地轮、水轮、火轮、风轮、空轮等五大时，各以方、圆、三角、半月、宝珠形（或谓团形）等为其象征。以金铜或石等制成五轮之标帜，其形状由下往上次第堆积，成一塔形，此谓五轮塔，各面均刻有五大之种子。五轮塔原表大日如来法身之形相，奉置舍利，后世一般作为墓标之用。［秘藏记］[佛学大词典]

五轮塔婆
五轮塔婆1（堂塔）见五轮率都婆条。[丁福保佛学大辞典]

五轮字
五轮字1（术语）&DF-8740;等之五字也。大疏八曰：‘次五轮字持身。’见五轮观条。[丁福保佛学大辞典]
2即豙（a）、釯（va）、高（ra）、嵔（ha）、傡（kha）等五字。此五字依次为地、水、火、风、空等五轮之种子，故称五轮字。[佛学大词典]

五轮成身
五轮成身1（术语）以五轮观而成吾身为大日如来也。见五轮观条。[丁福保佛学大辞典]

五轮率都婆
五轮率都婆1（堂塔）单云五轮，密教所立之率都婆也。显教之率都婆，为高显佛德或安置佛舍利而立者。密教不然，以是为大日如来之三昧耶形，而建立于坟墓之上也。其形与五轮成身同。见五轮观条。[丁福保佛学大辞典]

五轮观
五轮观1（术语）地水火风空名五轮，其种子即&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;之五字也。其形方，圆，三角，半月，团形，其色黄白赤黑青也。各圆满而具众德，故名为轮。五轮即五智，观之而其观成就，则自身即为五智如来也。又修法之时，欲吾身成为金刚轮，以此五字配于身中五处，而加持吾身，谓之五字严身观。其法如其次第，观于自身之腰下，脐轮，心上，额，顶上五处也。大日经疏十四曰：‘凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身。从脐已下当作金刚轮，其色黄而坚；从脐以上至心当作水轮，其色白；次从心以上至咽当作火轮，其色赤；次从咽以上至顶当作风轮，其色黑；复次地轮正方，水轮圆，火轮三角，风轮半月形，最上虚空作一点。具种种色，在顶十字缝上置也，是此输形正与身分相称也。此五位者即是前所说五字，方中置阿字，圆中置嚩字，三角中置啰字，半月中置唅字，点中置欠字。’大日经义释八曰：‘凡行者欲修观时，先当住瑜伽座以阿嚩啰贺佉五字加持自体。’大日经义释十一出五轮成身之图。[囗@又]于地水火风空之五大。而得自在之禅定名日本黑谷语灯录曰：‘大安寺有胜行上人者，修五轮观成就之人，居常每日入环堵中数刻而出。一日出迟，徒弟鉴壁偷眼，不见上人，唯见床上水之澄清。试以投石有声，弟子怪之。上人出定之后，自觉胸间有物楚痛难忍。召其徒曰：汝等见定相有何事乎？徒报以实。上人曰：汝待我更入定为取之去。上人翌日入定，徒复窥见床上有火，光焰炽然，乃探石取去。上人起定无后痛苦。’参照五字严身条。[丁福保佛学大辞典]
2又作五智轮、五轮三摩地、五轮成身观。即真言行者依胎藏界法，于自身之顶、面、胸、脐、膝等五处观五字五轮。据大日经疏卷十四载，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮，其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮，其形为圆，中置缚字；心以上至咽当作火轮，其形为三角，中置啰字；咽以上至顶当作风轮，其形为半月形，中置唅字；末于最上虚空作一点，置于十字缝上，点中置欠字。即舍父母所生之肉身，直为大日如来之三昧耶形，以成相好圆满之佛身之意。此五轮观异于金刚界法之五相成身观，而与五字严身观、支分生曼荼罗等为同类观法。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、广大仪轨卷上、五轮九字明秘密释］[佛学大词典]

五轮际
五轮际1指五轮中位置最下之虚空轮。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一一上）：‘如是诸天皆有大池水，莲华中生，故名水天，四非色众生皆以化生，下至五轮际，是为一佛刹，名为大忍法界。’[佛学大词典]
2（术语）谓最下之虚空轮也。璎珞本业经上曰：‘下至五轮际。’[丁福保佛学大辞典]
3指五轮最下层之虚空轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五辛
五辛1（杂语）又曰五荤。五种有辛味之蔬菜也。梵网经下曰：‘若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。’楞严经八曰：‘诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。’天台戒疏下曰：‘旧云：五辛谓蒜、葱葱、兴渠、[薤-歹]、薤，此文止兰葱足以为五，兼名苑分别五辛。大蒜，是葫菱；茖是薤；慈葱是葱；兰葱是小蒜；兴渠是葱蒺也。’兴渠为梵语辛胶之名。唐高僧传，谓僧徒多迷兴渠，或云芸台胡荽，或云阿魏，唯净土集中别行书出云五辛，此土唯有四，阙于兴渠。兴渠生于阗，根粗如细蔓菁而白，其臭如蒜。台荽非五辛，所食无罪。今他书犹多以芸台胡荽为荤，不知其误。[丁福保佛学大辞典]
2[出梵网经]首楞严经云。是五辛。熟食发淫。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。舐其唇物。常与鬼住。福德日销。大力魔王。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间地狱。是故求菩提者。当断世间五种辛菜也。(梵语首楞严。华言健相分别。梵语菩提。华言道。)一大蒜大蒜者。至荤至辛之物也。二茖茖葱者。薤也。其形似韭。类山葱也。三慈葱慈葱者。乃葱之正名也。四兰葱兰葱者。即小蒜也。杂阿含经云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也。[三藏法数-明·一如等撰]
3辛，梵语parivyaya，西藏语spod（药味之义）。指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下两说：(一)指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经卷下等所举。然诸家对五辛之解说，亦颇不同。据菩萨戒义疏卷下、梵网经菩萨戒本疏卷二、义寂之梵网经菩萨戒本疏卷下本、智周之梵网经菩萨戒本疏卷四等载：大蒜，即是葫菱、家蒜。革葱（茖葱），即是薤、山葱、革山葱。慈葱，即是葱、胡葱、□葱、春葱。兰葱，即是韭、小蒜、家葱、野生。兴渠，即是蒠蒺、芸薹、□咾子、阿魏药、殑渠卢、形具。(二)指蒜、葱、兴渠、韭、薤等五种，为菩萨戒义疏卷下、宋高僧传卷二十九慧日传、智周之梵网经菩萨戒本疏卷四、法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四等所举。此外，翻译名义大集亦举出：蒜（梵las/una）、葱（梵lata^rka）、小根菜（梵pala^n!d!u）、韭（梵gr!n~jana）、兴渠（梵hin%gu）等五种。又大藏法数卷三十一举出：葱、薤、蒜、韭、胡荽等五种。据弘赞之梵网经菩萨戒略疏卷四载，大蒜又称葫，汉朝张骞出使大宛国时持回，为今人所常食者。另就兴渠之梵名而论，翻译名义大集举出两说：(1)形具（梵hin%gu），又作兴旧、兴宜、形虞、兴瞿。依辞典之解释，形具为从Asafoetida之根取出之物，可供作药用及调味用，其学名为Ferulaasafoetida。(2)殑渠卢（梵guggula,guggulu），译作蔓菁。为Amyrisagallochum树之渗出物，可供作香料、药用。据宋高僧传卷二十九慧日传载，我国不产此物，而产于于阗，根粗如细蔓菁之根而白，其臭如蒜。另据玄应音义卷十九举出，兴渠出于阇乌荼娑佗那国。又据演培之梵网经菩萨戒本讲记载，其原产地在伊朗及北印度。禁食五辛之戒律虽为修行者所应严格持守，然若因重病而非食五辛不得痊愈者，佛陀亦特别开许。据诸经要集卷二十所引僧祇律、十诵律、五分律等之记载，因病食蒜之比丘，应在七日中别居于一僻静之小房内，不得卧僧床褥，复不得至大众方便处、讲堂处、佛塔、僧堂等处，亦不得就佛礼拜，仅能在下风处遥礼，于七日满后，需澡浴熏衣，方得入众。此外，道家将韭、薤、蒜、芸薹、胡荽等五辛列为禁食，练形家则以小蒜、大蒜、薤、芸薹、胡荽等五辛为禁食。［北本大般涅槃经卷十一、楞伽阿跋多罗宝经卷四、入楞伽经卷八、菩萨戒经会疏集注卷六、法苑珠林卷九十二、释氏要览卷中、翻译名义集卷三什物篇、慧琳音义卷六十八］[佛学大词典]
4五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五边
五边1（名数）一是有，二是无，三亦有亦无，四非有非无，五非非有非非无也。此中前四句就所缘之境，后一句就能缘之观。依之而建立五边。二教论上曰：‘亦出四句，亦离五边。’释摩诃衍论曰：‘清净本觉，性德圆满，本智具足，亦出四句，亦离五边。’通玄钞曰：‘第一执有是增益谤、第二执无是损灭谤、第三执亦有亦无是相违谤、第四执非有非无是愚痴谤、第五执非非有非非无是戏论谤。皆是着边之法。不与中道实智相应故。’[丁福保佛学大辞典]
2指五种边见，相对于‘中道实智’。即：(一)有，(二)无，(三)亦有亦无，(四)非有非无，(五)非非有非非无等五种着边之法。前四句乃就所缘之境，后一句则就能缘之观，依之而建立五边。依通玄钞所载，第一执有是增益谤，第二执无是损减谤，第三执亦有亦无是相违谤，第四执非有非无是愚痴谤，第五执非非有非非无是戏论谤。［大乘起信论别记］[佛学大词典]

五过
五过1１．指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。２．指依语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）五种之过失有种种。[丁福保佛学大辞典]
3(一)破戒五过。毁破佛所制定之禁戒有五种过失，即：(一)自害，谓毁戒之人，身、口、意业悉皆不净，常受贫穷，福不归身，善神远离。(二)为智者所呵，谓毁戒之人，诸善比丘皆悉呵责而常畏避，如避恶死尸。(三)恶名流布，谓毁戒之人三业不净，而与不善之人共住；虽善人亦不喜见，不善之名闻于远近。(四)临终生悔，谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及。(五)死堕恶道，谓毁戒之人既绝于梵行而全无善因，福尽苦至即堕恶趣。［四分律卷五十九、大明三藏法数卷二十三］(二)依语五过。于正教未得正解而生之五种过失，即：(一)不正信，(二)退勇猛，(三)诳人，(四)谤法，(五)轻圣法。［归敬仪通真记卷中］[佛学大词典]

五退分法及五胜分法
五退分法及五胜分法1显扬八卷七页云：退堕者：谓诸菩萨五退分法；应知。一、不敬正法及说法者。二、放逸懈怠。三、习近烦恼。四、习近恶行。五、与余菩萨校量胜劣，起增上慢，及于法颠倒，起增上慢。胜进者：谓诸菩萨五胜分法。卽如其次第，翻前五种黑品；应知。[法相辞典-朱芾煌]

五逆
五逆1言五逆者一、杀父母谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。二、破和合僧谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。三、出佛身血谓佛是一切众生慈父，能令众生，悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。（凡恶心毁坏佛像，皆即出佛身血也）。四、杀阿罗汉阿罗汉为众生所应供养恭敬，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。五、破羯磨僧羯磨华言作法办事，谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避。若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。[佛学次第统编-明·杨卓]
2又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵ma^tr!-gha^ta，又作杀母）、害父（梵pitr!-gha^ta，又作杀父）、害阿罗汉（梵arhad-gha^ta，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵tatha^gatasya^ntikedus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵pan~caanantarya-karma^n!i），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵pan~caupa^nantari^ya^n!i），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵ma^turarhantya^du^s!an!am）、杀住定地菩萨（梵niyatabhu^misthitasyabodhisattvasyama^ran!am）、杀有学圣者（梵s/aiks!asyama^ran!am）、夺僧合缘（梵sam!gha^yadva^raharan!am）及破窣堵波（梵stu^pabhedanam）。(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼干子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。［增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八］[佛学大词典]
3[出华严孔目]一杀父母谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。部分行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。(具足戒者。即二百五十戒也。)二破和合僧谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。)三出佛身血谓佛是一切众生慈低级。能令众生悟明自心。出离苦[三藏法数-明·一如等撰]
4见五逆罪条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。[丁福保佛学大辞典]

五逆往生
五逆往生1谓犯五逆重罪，藉念佛之力而得往生净土。五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等，乃最重之罪，必堕于地狱，然以十念念佛之力仍得往生极乐净土，即谓念佛有超绝之功能，此系观无量寿经之说。无量寿经则说犯五逆罪及谤法罪者，皆无法往生西方净土。［观经疏散善义］（参阅‘逆谤除取’4329）[佛学大词典]

五逆经
五逆经1（经名）阿阇世王问五逆经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五逆罪
五逆罪1五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五逆之罪恶。见五逆条。[丁福保佛学大辞典]

五逆轻重
五逆轻重1（杂语）大乘义章七曰：‘杀父最轻，杀母次重，杀阿罗汉次重，出佛身血次重，破和合僧最重。故成实云破僧最重，何故如是？离三宝故。（中略）可入圣者，不得入圣。坐禅学问，读诵礼拜，如是等事，一切不得，所以最重。’[丁福保佛学大辞典]
2五逆中，三乘通相之五逆为害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五种无间业。其中，破僧为语业，其他概属身业，而以破僧之罪最重，其余次第为出佛身血、害阿罗汉、害母、害父。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］（参阅‘五逆’1142）[佛学大词典]

五通
五通1五种神通，即「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）天眼等之五种神通力也。见五神通条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一神境智证通，又云身如意通&Rdotblw;ddhividhi－j?&amacron;na，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智证通Divya－cak&sdotblw;us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。三天耳智证通Divya－&sacute;rotra，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智证通Paracitta－j?&amacron;na，知他人之心念而无碍者。五宿命智证通P&umacron;rvaniv&amacron;s&amacron;nusm&rdotblw;ti－j?&amacron;na，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。见俱舍论十八。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽三十三卷十五页云：复次依止静虑，发五通等。云何能发？谓静虑者，已得根本清净静虑；卽以如是清净静虑，为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。谓于神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差别通等，作意思惟。复由定地所起作意，了知于义，了知于法。由了知义，了知法故；如是如是，修治其心。由此修习多修习故；有时有分，发生修果五神通等。二解大毗婆沙论一百四十一卷十三页云：五通者：一、神境智通。二、天眼智通。三、天耳智通。四、他心智通。五、宿住随念智通。此五、皆以慧为自性。已说自性；当说所以。问：何故名通？答：于自所缘，无倒了达，妙用无碍；故名为通。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
5五种的神通。见五神通条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6五种神通。(一)梵语pan~ca^bhijn~a^。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵r!ddhi-vis!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵divya-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵divya-s/rotra-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。(四)他心智证通（梵cetah!-parya^ya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵pu^rve-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。［大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六］（参阅‘三明’569）(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］[佛学大词典]
7[出大智度论]一天耳通天耳通者。谓于世间一切众生。苦乐忧喜种种音声。悉能闻也。地天眼通天眼通者。谓于世间一切种种形色。及诸众生死此生彼苦乐之相。悉能见也。三宿命通宿命通者。谓于自身他身多生所行之事。悉能知也。四他心通他心通者。谓于他人心中。思惟种种善恶之事。悉能了知也。五神足通(亦名如意通。)神足通者。谓随意变现。飞行自在。一切所为。无有障碍也。[三藏法数-明·一如等撰]

五通仙
五通仙1（杂语）谓得五神通之仙人也。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。独极三乘之证果者。于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。维摩经不思议品曰：‘或现离淫欲，为五通仙人。’[丁福保佛学大辞典]

五通神
五通神1我国古代民间传说中之淫邪神名。谓能作祟于人。俗称五圣。本为兄弟五人，唐末已有香火，庙号五通。唐代郑愚之大沩虚祐师铭有‘牛阿旁，鬼五通’之语。或谓明太祖定天下之初，梦阵亡兵卒请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，命江南人家立尺五小庙，俗名五圣堂。清朝康熙（1662～1722）年间，江宁巡抚汤斌曾毁像撤祠，然亦未尽绝。［留青日札、陔余丛考卷三十五］[佛学大词典]
2（神名）邪神也。龙城录曰：‘柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。’武林闻见录曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。畱青日札云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。陔余丛考三十五曰：‘钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。’[丁福保佛学大辞典]

五通菩萨
五通菩萨1为阿弥陀佛画像之始传者。据道宣之集神州三宝感通录卷中载，天竺鸡头摩寺之五通菩萨，曾往安乐世界求请弥陀之形像，以利娑婆众生往生净土之愿。弥陀许之，乃有弥陀五十菩萨像之流布。（参阅‘阿弥陀五十菩萨像’3679）[佛学大词典]
2（菩萨）天竺之鸡头摩寺有五通菩萨往安乐世界，劝请弥陀之形像来，流布于天竺。是为彼土阿弥陀佛画像之始。释门正统四引感应传。[丁福保佛学大辞典]

五遍行
五遍行1（名数）周遍于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：‘此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。’又第五曰：‘复以四一切辨五差别，谓一切性及地时俱，五中，遍行具四一切。’即是。此中具四一切者，此作意等五心所，遍于善等三性而起，故云一切性；遍于三界九地或有寻等三地而起，故云一切地；一切有心皆有，或自无始不断，或缘一切之境，故云一切时；定俱生，故云一切俱。此五心所外，无一具如是四一切者，故唯立此五者而名为遍行。但萨婆多部合此五者及五别境（欲、慧、念、胜解、三摩地），立十心所而名为大地法。又出于瑜伽师地论第三等。[丁福保佛学大辞典]
2唯识家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触（梵spars/a）、作意（梵manasi-ka^ra）、受（梵vedana^）、想（梵sam!jn~a^）、思（梵cetana^）等五者。此五心所皆具四种一切之义，即：(一)一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。(二)一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。(三)一切时，又分为三义：(1)于一切有心之中皆具有此义，此系就‘自他’相待之情形而言，即‘他’之一切心若起，则‘自’心必与之相应而起；而一切之有心莫不具有此自他相待之性质。(2)自无始以来皆不间断。(3)缘一切境时皆起。(四)一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，无一具有如是四一切者，故唯立此五者而称为遍行。于萨婆多部，除上记五心所之外，别加欲、慧、念、胜解、三摩地等五别境，而立十心所之说，是为大地法。［成唯识论卷三、卷五、瑜伽师地论卷三、大乘五蕴论、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘百法明门论］[佛学大词典]

五遍行心所
五遍行心所1唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。三、一切时。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，其他心所无一具有四一切者，故唯立此五者而称为遍行。见《大乘百法明门论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五遍行心所作业
五遍行心所作业1显扬十八卷四页云：今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰：引心、三分别，领位、审了相，得失等营为，名作意等业。论曰：引发于心，是作意业。三和分别，是触业。领纳违顺俱相违位，是受业。审了位相，是想业。为造功德过失俱非，是思业。[法相辞典-朱芾煌]

五道
五道1（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。[丁福保佛学大辞典]
2[出正法念处经]五道者。天人地狱饿鬼畜生也。若言六道。则加阿修罗。此不言者。以阿修罗一道。摄于天人畜生饿鬼诸趣之中故也。(梵语阿修罗。华言无端正。)一天道天者最高最上。极大极尊。受用出于自然。快乐莫非如意。由昔广修净行。故感此报。是名天道。二人道人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也。如梵摩喻经云。清信善人。守仁不杀。知足不盗。贞洁不淫。执信之人。言不欺诳。忠孝之人。不嗜醉酒。盖天地所生。惟人为贵。由习善行。报感此身。是为人道。三地狱道地[三藏法数-明·一如等撰]

五道六道
五道六道1（名数）五道六道，开合不同，五道加阿修罗道，则为六道。智度论三十曰：‘问曰：经说有五道。云何言六道？答曰：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义意，应有六道。’摄阿修罗道于五道内有二义：一唯摄于天趣，一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。[丁福保佛学大辞典]
2与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。［大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本］[佛学大词典]

五道冥官
五道冥官1（杂名）十王经曰：‘六道冥官。’五道六道，开合不同，冥官为十王之眷属。[丁福保佛学大辞典]

五道受生经
五道受生经1（经名）法苑珠林八十六所引，今藏经中无之。[丁福保佛学大辞典]

五道将军
五道将军1（杂名）十王之眷属也。焰魔供次第曰：‘可别供焰罗王五道将军，即得削死籍付生籍。’[丁福保佛学大辞典]

五道转轮王
五道转轮王1又称转轮王。为冥界十王之第十王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王系执掌冥间亡人第三年之官王。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，专治众生愚痴烦恼之冥官。亡人于‘中有’将尽之时，须至此王之大殿，受最后之审判，始可投胎转世。据传在转生之前，须先至‘孟婆亭’喝下‘醧忘汤’，以忘记前生之一切事，次至‘转轮台’上投生于五道（或谓六道）中，如此才不致天下大乱。（参阅‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]
2（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓‘五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪。犹如车轮回，常在三途狱。’是也。[丁福保佛学大辞典]

五道转轮经
五道转轮经1（经名）罪福报应经之异名。[丁福保佛学大辞典]

五那含天
五那含天1（界名）与五净居天同。在色界之第四禅天。以阿那含即不还果圣者之生处也。见五净居天条。[丁福保佛学大辞典]
2与五净居天同，在色界之第四禅天，是阿那含（不还果）圣者的生处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五邪
五邪1（名数）见五邪命项。[丁福保佛学大辞典]

五邪命
五邪命1指比丘以五种邪法求取利养而活命。即：(一)诈现异相，谓诸比丘违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。(二)自说功能，谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。(三)占相吉凶，谓诸比丘攻学异术，卜命相形、讲谈吉凶。(四)高声现威，谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。(五)说所得利以动人心，所得利，指所受之供养。谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。［大智度论卷十九］[佛学大词典]
2（名数）比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。见智度论十九。[丁福保佛学大辞典]

五部
五部1１．指小乘五部，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。见五部律条。２．指金刚界五部，即莲华部、金刚部、佛部、宝部、羯磨部。见金刚界五部条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）谓见道苦集灭道之四谛及修道也。大毗婆沙论第五十一曰：‘部有五无六。圣者见道现在前时，断见所断，后若修道现在前时，断修所断。异生修道现在前时，总断五部。’但五部通三界各立之。又一切烦恼，皆属此五部。[囗@又]即小乘五部也。佛灭后百年，付法藏第五世，优婆毱多之下有弟子五人，于戒律上各抱异见，一大律藏始分五派：一昙无德部，二萨婆多部，三弥沙塞部，四迦叶遗部，五婆粗富罗部。见五部律条。[囗@又]金刚界五部。见金刚界条。[丁福保佛学大辞典]
3五种部别之意。(一)指见道之四谛观行与修道。圣者于见道各别观苦、集、灭、道四谛之理，各断其部下之见惑而见谛理，其后进入修道，更断尽修惑，证阿罗汉果。但异生凡夫不能如圣者入于见道，得见谛理，故亦不能分别五部之差别，唯修有漏之六行观，于修道现前时，总五部之惑为九品，以有漏智合断下八地之见修五部，称为五部合断，又称五部杂断。此为小乘一切有部之说。［大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷一、卷十九］(二)密教金刚界曼荼罗中之诸尊分为五部。金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，五部即表金刚界五佛内证之五智。五佛为五部之教主，其眷属诸尊总称五部诸尊，五部诸尊之集会，称为五部海会。五部即：(一)佛部，又作如来部。表理智具足、觉道圆满，但此理智在凡位未显，入果位则理智显现。大日如来为部主，为白色，现寂静相，师子座，种子徤（vam!，鍐），三摩耶形为塔，印处为身，数珠为菩提子，以右手拇指、食指持念珠。(二)金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。阿■佛为部主，青色，现嗔怒相，象座，种子傆（hu^m!，吽），三摩耶形为五钴，印处为心，数珠为金刚子，以右手拇指、中指持念珠。(三)宝部，表福，即佛之万德圆满中，福德无边。宝生佛为部主，金色，现欢喜相，马座，种子痜（tra^h!，多罗），三摩耶形为宝珠，印处为额，数珠为诸宝，以右手拇指、无名指持念珠。(四)莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。阿弥陀佛为部主，红色，现清凉相，孔雀座，种子逳（hri^h!，奚哩），三摩耶形为莲花，印处为口，数珠为莲花子，以拇指、无名指、小指持念珠。(五)羯磨部，表化他业用之德，即佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业。以不空成就佛为部主，杂色，现种种相，迦楼罗（金翅鸟）座，种子奥（ah!，恶），三摩耶形为羯磨，印处为顶，数珠为杂宝，用以上四种方法皆可持念。详细内容如表所示。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、诸佛境界摄真实经卷下、守护国界主陀罗尼经卷九、一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷一、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、补陀落海会轨、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记］(三)五部律之简称。即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、摩诃僧祇等五部所传持之五种小乘律。（参阅‘五部律’1157）[佛学大词典]

五部不动形像
五部不动形像1（名数）日本小野仁海僧正之口传，有约于佛金莲宝羯五部，沙汰五种之不动尊者。其所传之文曰：‘一、佛部不动，白色，着天宝冠，在立佛持剑索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金刚部不动，赤色，顶上七莎髻，持剑，缚曰罗，坐磐石，赤色二童子侍立。三、宝部不动，黄色，持金刚索，顶有七莎髻，坐大磐石，黄色童子侍。四、莲华部不动，绿色，顶有五佛冠，持剑索，坐须弥山。五、羯磨部不动，黑色，顶有八叶白莲华，持剑索，坐磐石，是最深秘，慎勿传于他门。’[丁福保佛学大辞典]

五部九卷
五部九卷1指净土门祖师唐代善导所著五部之书，合计九卷。又称五部九帖，为净土门之重要典籍。即：(一)观无量寿经疏，四卷。(二)净土法事赞，二卷。(三)观念法门，一卷。(四)往生礼赞偈，一卷。(五)般舟赞，一卷。[佛学大词典]
2（名数）净土门之祖唐善导着，有五部九卷：一、观经疏四卷，二、净土法事赞二卷，三、观念法门一卷，四、往生礼赞一卷，五、般舟赞一卷。[丁福保佛学大辞典]

五部五蕴罪
五部五蕴罪1集异门论一卷十二页云：罪、谓五部五蕴罪。何等为五？一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。[法相辞典-朱芾煌]

五部净居炎摩罗
五部净居炎摩罗1二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手二十八部众释］[佛学大词典]
2（神名）二十八部众之一，略曰五部净。为千手观音之眷属，常随逐行者而拥护之善神也。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经曰：‘我遣梵摩三钵罗，五部净居炎摩罗，常当拥护受持者。’即是。[丁福保佛学大辞典]

五部合断
五部合断1（术语）五部者，迷于四谛之理之四部见惑，与迷于世上事相之一部修惑也。三界九地各有此五部。依萨婆多部之义，则佛与独觉先于凡夫地以有漏智之六行观，合断下八地之见修五部也（不能以有漏智断第九地之惑见六行观条），合断此之法，八地之五部，分上上品乃至下下品之九品，先自上上品始，终于下下品。每一品正断之位，谓之无见道。既断之位，谓之解脱道。每一断惑必要此二道也。故总为九无间九解脱之十八心。许以六行观之有漏智断五部即见修二惑者，唯小乘之有部宗耳。大乘不许以有漏智断迷理之见惑也。[丁福保佛学大辞典]
2又作五部杂断。谓佛与独觉在凡夫位以六行观合断下八地见修五部之惑。五部指迷于四谛之理之四部见惑与迷于世间事相之一部修惑，乃三界九地所俱有者。异生凡夫不能入见道位见谛理，亦不能分别五部，故唯修有漏之六行观，至修道位时，总断下八地之见修五部，但犹未能以有漏智断第九地之惑。此系小乘有部之说，大乘则不许以有漏智断迷理之见惑。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九］[佛学大词典]

五部大乘经
五部大乘经1天台大师选定下列五部为大乘经，即华严经、大集经、大品般若经、法华经、涅槃经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）大乘经中选定五部者，天台大师也。一华严经，二大集经，三大品般若经，四法华经，五涅槃经。法华玄义曰：‘究竟大乘，无过华严大集大品法华涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

五部大疏
五部大疏1（名数）见五大疏条。[丁福保佛学大辞典]

五部大论
五部大论1（名数）无着菩萨承弥勒菩萨之旨，着五部之大论：一、瑜伽师地论，百卷，唐玄奘译。二、分别瑜伽论，未翻。三、大乘庄严经论，十三卷，唐波罗颇蜜多罗译。四、辨中边论颂，一卷，唐玄奘译。五、金刚般若论，二卷，秦罗什译。瑜伽论记一上曰：‘慈氏菩萨随无着机，恒于夜分从知足天降于禅堂为说五论之颂：一、瑜伽论，二、分别观所名分别瑜伽论，三、大庄严论，四、辨中边论，五、金刚般若。’[丁福保佛学大辞典]
2无著菩萨承弥勒菩萨之旨，着五部之大论，即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辨中边论颂、金刚般若论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3无著承弥勒菩萨教旨所著五部之大论。又作五大论。即：(一)瑜伽师地论，凡百卷，唐代玄奘译。(二)分别瑜伽论，缺译。(三)大乘庄严经论，十三卷，唐代波罗颇蜜多罗译。(四)辩中边论颂，一卷，唐代玄奘译。(五)金刚般若论，二卷，姚秦鸠摩罗什译。［瑜伽论记卷一之上］[佛学大词典]
4传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说五部大论，此五部大部论即：一、《瑜伽师地论》：凡百卷，唐代玄奘译。二、《分别瑜伽论》：中土未译。三、《大乘庄严经论》︰十三卷，唐代波罗颇密多罗译。四、《辨中边论》：一卷，唐代玄奘译。五、《金刚般若论》：二卷，姚秦鸠摩罗什译。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五部尊法
五部尊法1（名数）又曰五种坛法。言五种之修法也：一息灾法，二增益法，三降伏法，四爱敬法，五钩召法。出补陀落会轨。见坛法条。[丁福保佛学大辞典]
2谓五种之修法。又作五种坛法。就五种修法论五部之别，即：(一)息灾法，用佛部尊等，故有五智佛。(二)增益法，用宝部尊，故有宝、光、幢、笑。求福德者宝，求智慧者光，求官位者幢，求敬爱者笑。(三)降伏法，用金刚部尊等，故有五大忿怒尊等。(四)爱敬法，用莲华部尊，故有本尊观世音等。(五)钩召法，用羯磨部尊，故有钩、索、锁、铃等。［补陀落海会轨五部尊法条］[佛学大词典]

五部座
五部座1（名数）详见金刚界条附录五佛座项。[丁福保佛学大辞典]
2密教金刚界五部如来之座。又称五座、五佛座、五种座、五兽座。即五部各观其部之三种子字而成者。(一)佛部师子座，鍐字轮中种子所变者为师子座。毗卢遮那佛为诸法之王，于诸法中变化无碍，犹如师子为诸兽之王，于诸兽中游行无畏，故以师子为座。(二)金刚部象座，吽字轮中种子所变者为象座。金刚部王坚力无碍，犹如象之力用为兽中之至极，故以象为座。(三)宝部马座，多罗字轮中种子所变者为马座。灌顶法王灌顶吉祥，犹如马具慧用、尊贵吉祥，故以马为座。(四)莲华部孔雀座，奚哩字轮中种子所变者为孔雀座。转法轮王转大法轮，犹如孔雀端丽明慧，具种种色，故以孔雀为座。(五)羯磨部迦楼罗座，恶字轮中种子所变者为迦楼罗座。不空业王以智用随方羯磨摄引人、天及一切诸龙，如迦楼罗鸟随所向之方降伏诸龙，故以之为座。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义决卷上］[佛学大词典]

五部律
五部律1佛陀入灭后百年顷，付法藏第五祖优婆鞠多之下有昙无德等五弟子，同时于律藏衍出五部之派别，统称五部律。彼等所传持之律典均属小乘律。即：(一)昙无德部（梵Dharma-guptaka）：昙无德，又作昙摩鞠多。意译为法正、法护、法镜、法密等，乃部主之名。所传广律为四分律六十卷，戒本为四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上记四书均为姚秦佛陀耶舍译。(二)萨婆多部（梵Sarva^sti-va^da）：萨婆多，又作萨婆谛婆。意译为一切有。所传广律为十诵律六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译），戒本为十诵比丘波罗提木叉戒本一卷（姚秦鸠摩罗什译）、十诵比丘尼波罗提木叉戒本一卷（刘宋法显集出）、根本说一切有部戒经一卷（唐代义净译）、根本说一切有部苾刍尼戒经一卷（唐代义净译）。(三)弥沙塞部（梵Mahi^s/a^saka）：弥沙塞，意译为不著有无观。所传广律为五分律三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为弥沙塞五分戒本一卷（刘宋佛陀什等译）、五分比丘尼戒本一卷（梁朝明徽集）。(四)迦叶遗部（梵Ka^s/yapi^ya）：迦叶遗，意译重空观，即以空亦空为观。所传广律为解脱律，戒本为解脱戒经一卷（元魏般若流支译）。(五)摩诃僧祇部（梵Maha^-san%ghika）：此部所传广律为摩诃僧祇律四十卷（东晋法显、佛陀跋陀罗译），戒本为摩诃僧祇律大比丘戒本一卷（东晋佛陀跋陀罗译）、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷（东晋法显、觉贤译）。关于此部之名义有多种异说，列举如下：(1)据舍利弗问经载，以多数者奉持摩诃僧祇律，故称为大众律。(2)据大方等大集经卷二十二举出上述之五部外，另举婆嗟富罗部，共为六部律，而以摩诃僧祇广博遍览其余五部之经书，故特称为摩诃僧祇律。然据出三藏记集卷三新集律分为五部记录载，婆嗟富罗部即为摩诃僧祇部。(3)另据三论玄义举出犊子部，此部乃为婆嗟富罗之译名；翻译名义集卷四将婆嗟译作犊，富罗译作子。此外，关于五部分裂之说有二，即：(一)据出三藏记集卷三载，佛在世之时，有一长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者遂惊诣佛陀处请问其故，佛为其解说，此乃表示佛灭度后，律藏当分为五部。(二)另据翻译名义集卷四载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王之斋食，食讫，令罗侯罗洗钵，因失手而破为五片。是日有多比丘因此事而请问佛，佛为其解说，此表示佛入灭后初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部。后优婆鞠多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。又据舍利弗问经载，五部之衣色各异，即：摩诃僧祇部着黄色衣，昙无德部着赤色衣，萨婆多部着皂色衣，迦叶遗部着木兰色衣，弥沙塞部着青色衣；以此五色之衣，而彰显五部之相。然据大比丘三千威仪卷下载，萨婆多部着绛色衣，昙无德部着皂色衣，其余三部则同上记。［佛本行集经卷六十、佛藏经卷中、摩诃僧祇律后记、四分律行事钞资持记卷上一之二、四分律疏卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下之一、大乘玄论卷五、大唐西域记卷三、天台四教仪集注卷上］[佛学大词典]
2（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆毱多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩毱多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarv&amacron;stiv&amacron;da，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部Mah&Imacron;&sacute;&amacron;saka，译言不着有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部K&amacron;&sacute;yap&imacron;ya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部V&amacron;ts&imacron;putr&imacron;ya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰着有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。[丁福保佛学大辞典]
3佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆桠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出翻译名义]五部律者。即如来所说律藏也。而分为五者。世尊成道三十八年。真赴王舍城国王斋。食讫。令罗睺罗洗钵。因失手破为五片。是日有多比丘。皆白佛言。钵破五片。佛言。表我灭后优波毱多。果有五弟子。各执一见。遂分如来一大律藏为五部焉(梵语罗睺罗。华言覆障。梵语比丘。华言乞士。梵语毗尼。华言善治。即律藏也。梵语优波毱多。华言大护。又云近护。)一昙无德部(亦名昙摩毱多。)梵语昙无德。华言法密。密即隐覆之义。又云法藏。即四分律也。大集经云。我涅槃后。[三藏法数-明·一如等撰]

五部念珠
五部念珠1（名数）佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。见略出经四，摄真实经下。[丁福保佛学大辞典]

五部忿怒
五部忿怒1（名数）是五部之教令轮身也。[丁福保佛学大辞典]

五部总持
五部总持1（名数）金刚界五部之陀罗尼也。陀罗尼，译言总持。[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚界五部之陀罗尼。五部，指佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部。陀罗尼为梵语dha^ran!i之音译，意译作总持。[佛学大词典]

五部惑
五部惑1（术语）见五部及五部合断条。[丁福保佛学大辞典]

五部护摩
五部护摩1（修法）护摩法总有六种，其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供，通用于一切法。此二者属于五部，是三十七尊虽各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通别互说也。今略解秘藏记之说，先息灾段，以佛母为本尊，佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼为佛部之母。佛部之尊甚多，于其中独举此尊者，佛眼有破诸宿恨之功能，一切灾难多者。系恶星所为，故归于此尊而除其灾厄也。次增益段，各随所求之事而以四菩萨为本尊。求福德者，以宝菩萨为本尊。宝菩萨者即虚空藏，以宝珠为三昧耶形，故求福者归之。求智慧者，以光菩萨为本尊。慧光照破愚闇，故其义相应。求官位者，以幢菩萨为本尊。于高幢上安宝珠，是为幢，官位者秀出，其义相应也。求爱念者，以笑菩萨为本尊。欢喜微笑，为爱念之至极，故其义相应。次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽轨之意，降伏之法，以降三世为本尊，以四忿怒为眷属。四忿怒者萨王爱喜之四菩萨也。是即东方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人为功能，故此教令轮之忿怒尊，独为相应。次敬爱段，观音者，西方四菩萨中之法菩萨也。敬爱之法，以莲华为标帜。阿弥陀虽为莲华部之主，而观音正手持莲华，为敬爱之表示，故独举此尊也。次钩召段以钩菩萨为本尊，此有二义：一按瑜伽轨之意，钩召之法，以阿閦为本尊，萨王爱喜为眷属。其中菩萨特与钩召相应。言其故，则王菩萨以钩为三昧耶形故，以义名钩菩萨也，一四摄中之钩菩萨也，瑜只经云：钩索锁铃四，尽成钩召事。四摄者利他之相，北方之释迦，亦居于化他之极，仍以四摄菩萨属于北方，以其中钩菩萨为本尊也。其以北方羯磨部之钩召法，出东方金刚部之尊者，以经轨中往往东北二部有相通之义，今依通义而出之也。[丁福保佛学大辞典]

五部教主
五部教主1（名数）谓金刚界五部之五智如来也。见金刚界条。[丁福保佛学大辞典]
2谓密教金刚界之五智如来。金刚界以大日、阿■、宝生、阿弥陀及不空成就等五智如来，配于佛部、金刚部、宝部、莲华部及羯磨部，为五部之教主，或称部主。（参阅‘五部’1154）[佛学大词典]
3[出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释]部谓部类。教谓言教。主即主宰。此之五部。乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部。以五佛为主者。各有所表也。中方毗卢遮那。即释迦如来也。四方四佛。乃释迦化现。以表诸佛同十法身也。以如来入种种三摩地。说种种陀罗尼门。虽各分部类。各有坛法。而皆与般若理趣相应也。然此法门。为令众生三业清净。得金刚智三摩地而行慧施。不为烦恼染污。成就无上菩提。而证清净法身也。(梵语三昧。华言正定。梵语毗卢遮那。华言遍一切[三藏法数-明·一如等撰]

五部母
五部母1指密教之诸尊中，支配生长养育金刚界五部功德之尊。据摄无碍经、秘藏记等之记载，五部之母为：(一)佛部，因大日为本源，故无部母。(二)金刚部，以金刚波罗蜜为部母。(三)宝部，以宝波罗蜜为部母。(四)莲华部，以法波罗蜜为部母。(五)羯磨部，以羯磨波罗蜜为部母。但如部母不以‘能生’为义，而以‘养育’为义，则佛部亦应有部母，胎藏界之三部以佛眼为佛部之母，故于五部中之佛部亦以佛眼为部母。[佛学大词典]
2（名数）金刚界五部之部母。主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。一佛部，佛眼尊也（见佛眼尊条）。但秘藏记，谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义而立之。二金刚部，金刚波罗蜜菩萨也。三宝部，宝波罗蜜菩萨也。四莲华部，法波罗蜜菩萨也。五羯磨部，羯磨波罗蜜菩萨也。是则为四波罗蜜。据出生四佛之义而立之。见诸部要目，秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]

五部法
五部法1（术语）与五部秘藏同。详见金刚界条。[丁福保佛学大辞典]

五部海会
五部海会1谓密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之诸尊，皆至会上大兴法事。[佛学大词典]
2（术语）谓金刚界五部之诸尊，悉来会而为法事也。[丁福保佛学大辞典]

五部灌顶
五部灌顶1（名数）谓金刚界之灌顶也。[丁福保佛学大辞典]
2密教五部各别之灌顶。谓金刚界行灌顶仪式时，结诵佛部等五部各别之印言，以其部之瓶水灌于弟子之顶上。即依金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二等之说，先结诵大日灌顶印明，印弟子之顶上，以白带瓶灌之；结诵东佛灌顶印明，印额，以赤瓶灌之；结诵南佛灌顶印明，印顶右，以黄瓶灌之；结诵西佛灌顶印明，印顶后，以青瓶灌之；结诵北佛灌顶印明，印顶左，以黑瓶灌之。［金刚王菩萨念诵仪轨］[佛学大词典]
3指金刚界的灌顶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4此有三种，第一种：一、阿阇黎灌顶，即传法灌顶。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增一灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。第二种：一、光明灌顶，即以光明加被行者之身。二、甘露灌顶，即以香水灌顶。三、种子灌顶，即观种子[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五部相应数珠
五部相应数珠1（杂语）摄真实经持念品谓佛部，菩提子。金刚部，金刚子。宝部，金银玻璃种种诸宝。莲华部，莲子。羯磨部，种种间错杂色。瑜伽念诵经谓如来部，菩提子。金刚部，金刚子。宝部，金，珠。莲华部，莲子。羯磨部，杂宝间错。[丁福保佛学大辞典]

五部禅经
五部禅经1禅法要解经、达磨多罗禅经、坐禅三昧法门经、五门禅经要用法、禅要经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2说禅法之五经。皆收于大正藏第十五册。即：(一)禅法要解经，二卷，姚秦鸠摩罗什译。(二)达摩多罗禅经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译。(三)坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，鸠摩罗什译。(四)五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，刘宋昙摩蜜多译。(五)禅要经，一卷，译者佚名。[佛学大词典]
3（名数）一、禅法要解经，二卷。罗什译。二、达磨多罗禅经，二卷，佛陀跋陀罗译。三、坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，罗什译。四、五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，昙摩蜜多译。五、禅要经，一卷，失译人名。[丁福保佛学大辞典]

五部秘经
五部秘经1密宗所依之五部经典，即大日经、金刚顶经、苏悉地经、瑜只经等加要略念诵经或菩提场经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2密宗所依之五部经典。即大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、瑜只经一卷、要略念诵经一卷等五部十五卷。又以上五部加龙树之发菩提心论及释摩诃衍论之二论，称为五经二论。或将五部中之要略念诵经与大日经合并为一部，另加金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷而为五部。或将大日经与要略念诵经、金刚顶经与瑜只经合并，与苏悉地经合称为三部经。［诸仪轨禀承录卷十二］[佛学大词典]
3（名数）密宗所依之五部经典也。或于大日经，金刚顶经，苏悉地经，瑜只经，加要略念诵经为五部。或于以上四部加菩提场经为五部。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）（名数）日本东密于大日经，金刚顶经，苏悉地经，瑜只经之四部加要略念诵为五部。日本台密于上四部加菩提场经为五部。[丁福保佛学大辞典]

五部秘藏
五部秘藏1（术语）金刚界五部之秘密法门也。见金刚界条。[丁福保佛学大辞典]
2密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之秘密法门。[佛学大词典]

五部秘观
五部秘观1谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部之诸尊法。即密教五部通用之秘观。先观本尊，安置坛上。次观吾身即印契，吾语即真言，吾心即本尊，此三密平等，周遍法界，称为自三平等。自三平等与本尊之三平等乃同一缘相，称为他三平等。乃至与已成未成一切诸佛之三平等皆为同一缘相，称为共三平等。由此同一缘相之故，引诸佛入于我身，称为入我；引我身入诸佛之身，称为我入。入我我入之故，诸佛三无数劫中所修集之功德具足我身。又一切众生本来自性之理，与我及诸佛自性之理平等而无差别，然则众生无所觉知，轮回生死，故我所修之功德自然成为一切众生所作之功德，此即利他之行，真言行者当于一切时恒作此观。[佛学大词典]

五部结
五部结1大毗婆沙论六十四卷十二页云：有五部结。谓见苦所断结，乃至修所断结。如彼卷十二页至十七页广说。二解法蕴足论一卷一页云：尔时世尊告苾刍众：诸有于彼五怖罪怨不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌名为犯戒。自损伤者，有罪，有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等为五？谓杀生者，杀生缘故；生怖罪怨。不离杀生，是名第一。不与取者，劫盗缘故；生怖罪怨。不离劫盗，是名第二。欲邪行者，邪行缘故；生怖罪怨，不离邪行，是名第三。虚诳语者，虚诳缘故；生怖罪怨，不离虚诳，是名第四。饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒放逸处缘故；生怖罪怨。不离饮酒诸放逸处，是名第五。有于如是五怖罪怨不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒。自损伤者，有罪，有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。[法相辞典-朱芾煌]

五部般若
五部般若1（名数）一摩诃般若，二金刚般若，三天王问般若，四光赞般若，五仁王般若。仁王经上曰：‘五眼法身大觉世尊，前已为我等大众，二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜，今日如来放大光明，斯作何事？’天台仁王经疏上曰：‘从得道后二十九年，说四般若。’嘉祥仁王经疏一曰：‘五部如此经说。’此中第一摩诃般若，罗什译之摩诃般若波罗蜜经（又曰大品般若），二十七卷，是大般若之第二会也。西晋无罗叉译之放光般若三十卷及西晋竺法护译之光赞般若十卷（经文未尽），与之同本。第二金刚般若，罗什译之金刚般若经一卷是也。元魏菩提留支译之金刚般若一卷，陈真谛译之金刚般若一卷，隋达磨笈多译之金刚能断般若一卷，唐玄奘译之能断金刚般若一卷（大般若之别抄）。义净之能断金刚般若一卷，皆同本也。是为大般若之第九会。第三天王问般若，月婆首那译之胜天王般若波罗蜜经七卷是也，为大般若之第六会。第四光赞般若，梵本未渡，在今藏中之光赞经及放光般若，皆与什译之摩诃般若同本，三部共为大般若之第二会。第五仁王般若，佛最后所说之本经是也，有什译仁王般若波罗蜜经二卷，大般若之别部也。[丁福保佛学大辞典]

五部色
五部色1（名数）佛部为白，金刚部为青，宝部为黄，莲华部为赤，羯磨部为杂。见摄真实经下。[丁福保佛学大辞典]

五部苏悉地法王
五部苏悉地法王1（名数）是日本台密所立苏悉地之法王也。[丁福保佛学大辞典]

五部部主 五部法王
五部部主 五部法王1（杂语）诸部要目以大日如来等五佛为部主，秘藏记依之。日本安然之瑜只经疏，名之为部王，以五方之五大明王为部主（主有二义，一因主之义，二如执权，有管领之义，如诸部要目，则据初义，如安然则据后义）。[丁福保佛学大辞典]

五部陀罗尼藏
五部陀罗尼藏1（名数）一佛部，即诸佛之咒。二金刚部，即诸金刚神之咒。三莲华部，即诸菩萨之咒。四宝部，即诸天之咒。五羯磨部，即诸鬼神之咒（辩天经疏），可以知诸尊之部属。[丁福保佛学大辞典]

五重世界
五重世界1（名数）谓一佛世界之成立，有五重之次第也。智度论第五十曰：‘三千大千世界名一世界；一时起，一时灭如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海数，如十方恒河沙世界，是佛世界种；如是世界种十方无量，是名一佛世界。’冠注五教章卷下之四引此文，而为一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二所以名为世界性者，以准于旧华严经五十六所说十重世界之次第也。五教章通路记五十二曰：‘华严经中，积聚诸刹而名世界性，积诸世界性而名世界海，释此次第而作此解释，论之第三重既立海之名，是故章主名第二重之世界为世界性。海之后所以安界种者，种是种类，亦是因义。积诸界海，共安一处，摄诸流类，故名为种，为第五重作其因种。故界海之次，建界种之名。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度论中称为一佛世界，冠注五教章卷下之四则依准旧华严经所说十重世界之次第，称之为世界性。［旧华严经卷五十六、大智度论卷五十、华严经搜玄记卷一末、华严经探玄记卷三、彰所知论卷上、五教章通路记卷五十二］[佛学大词典]

五重云
五重云1（譬喻）譬女人之五障于云也。见五障条。[丁福保佛学大辞典]
2比喻女子之五障。女子之身具有五种障碍，即不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王及佛身。以五障碍譬喻能遮覆之云，故称五重云。［中阿含经卷二十八、大智度论卷九］[佛学大词典]

五重唯识
五重唯识1（术语）见唯识观条。[丁福保佛学大辞典]
2法相宗所修的观行，从浅至深，共有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识。第三重是摄末归本，即从见相二分的枝末作用上，摄归自证分的本体。第四重是隐[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3观门次第，从粗至细，总有五重：一、遣虚存实识谓观遍计所执，唯虚妄起，无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。若尔何故得言唯识？唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如，识自相故。识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识总立识名。二、舍滥留纯识谓虽观事理，皆不离识。于此内识，有境有心。识唯内有，境亦通外。恐滥外故，但言唯识。三、摄末归本识谓见相二分，俱依识有。若离识自体，本末法必无。是故摄末归本，名曰唯识。四、隐劣显胜识谓心及心所，俱能变现。以心王胜而心所劣。隐劣显胜，名为唯识。五、遣相证性识谓识言所表，具有事理。事为相用，遣而不取。理为性体，应求作证。[佛学次第统编-明·杨卓]
4又作五重唯识观。法相宗以诸法均由观识转变而来，持此观法，将唯识体之浅深粗细次第分为五重，此即五重唯识观。又见道以前之相似观有五重层次，但在见道真观，达到第一重之唯识观时，即可立证真如。五重唯识观为窥基所创，即：(一)遣虚存实识，遣，即遮遣，意为否定。在三性中，遍计所执为虚妄，体用皆无，故舍遣之；以依他、圆成为诸法之体相与实性，以其为真实，故存留之，并观此二性乃唯识之所现，此为第一重唯识观。(二)舍滥留纯识，在第一重观之时，依他之事与圆成之理虽不离识，但内识中仍有客观之境界（相分）与主观之心（见分、自证分），心唯内有，境亦通外，为恐相分之内境与心外之境混淆，无法得到正观，故须舍境留心，此为第二重唯识观。(三)摄末归本识，在第二重观之时，虽已舍离心境相对之滥境，然所留之心法仍有识自体（自证分）之本与作用之末（见相二分）的分别，因末离本则不存在，故摄末归于本，此为第三重唯识观。(四)隐劣显胜识，心王和心所之自体，虽同样变现见相二分为能缘、所缘，然心所仅为心王之伴属，作用较劣，故须隐蔽较劣之心所而彰显较胜之心王。此为第四重唯识观。(五)遣相证性识，第四重时，虽已显存心王，但心王有事、理之别（事为相用之依他起性，理为性体之圆成实性），故须遣依他之相用，证圆成之实性。此为第五重唯识观。以上乃对心王而说，若从一般观点视之，在心王、心所、色法、不相应行法、真如等五法之事理上，亦应遣前四重，而证第五重。复次，以上五重乃在说明悟入三性之层次，故离三性观则不存在。又五重中之第一重为总观，后之四重为别观。又前四重乃观现象识之相唯识，为见道以前之修法；第五重为观真如唯识之性唯识，乃见道以后之修法。［般若心经幽赞卷上、大乘法苑义林章卷一末、成唯识论了义灯卷一本、唯识义章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目卷五下］[佛学大词典]
5（术语）法相宗所立。观万法唯识之理，有由浅至深之五重。见唯识条。[丁福保佛学大辞典]

五重唯识观
五重唯识观1此为依三性观的观行法门，由粗至细，总有五重。《成唯识论》曰：‘遍计所执性，唯虚妄识；依他起性，唯世俗识；圆成实性，唯胜义识，是故诸法皆不离心。’观此唯识三性的道理，自粗至细，五重观法，曰五重唯识观，即：一、遣虚存实识，以心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。二、舍滥留纯识，识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而相分之境为虚妄，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识，此为心境相对的观法。三、摄末归本识：相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相、见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。四、隐劣显胜识：八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。五、遣相证性识：八识心王之自体分，是依他（因缘）起之事相，八识心王之实性，是二空所显之真如——圆成实性。故舍遣依他起之事相，证得圆成实之理性，这是事理相对的观法。复次，以上五重，乃在说明悟入三性的层次，故离三性观则不存在。见《大乘法苑义林章》卷一所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五重塔
五重塔1（堂塔）梵语曰窣塔婆。略曰塔，又曰塔婆。高显佛德者。安置佛舍利者。有三重五重乃至十三重等之不同。详见塔条。[丁福保佛学大辞典]
2五层之塔婆。又作五层浮图、五层塔、五级塔。其顶端置有相轮，印度古来即有其制。据佛祖统纪卷五十三、洛阳伽蓝记卷二等所载，可知我国自东晋以后即盛行造立五重塔，现存者亦甚多。［陀罗尼集经卷二、广弘明集卷二、洛阳伽蓝记卷一、法苑珠林卷三十八］[佛学大词典]

五重塔婆
五重塔婆1（堂塔）与五重塔同又与五轮塔同。[丁福保佛学大辞典]

五重念佛
五重念佛1(一)为华严大疏钞卷六十二所举之五种念佛法门。即：(一)称名往生念佛门，谓口中称念佛之名号。(二)观相灭罪念佛门，谓观念佛之色相而灭罪。(三)摄境唯心念佛门，谓观万法唯一心。(四)心境无碍念佛门，谓能观之心与所观之境二者相融而无碍。(五)缘起圆通念佛门，谓观法界一相，泯绝心境之名，法性自缘而非随缘，自性融通而非彼此互融。上记五种之中，前二种乃事念佛，后三者则为理念佛。［华严经疏卷五十六、华严大疏钞卷八十五］(二)智顗大师所立之五方便念佛门，即称名往生念佛三昧门、观相灭罪念佛三昧门、诸境唯心念佛三昧门、心境俱离念佛三昧门、性起圆通念佛三昧门。[佛学大词典]

五重玄义
五重玄义1天台智顗为解释各经内容之深义，所立之五种义解法。又作五重玄谈、五重玄、五玄、五章。即：(一)释名，解释一经之题目。(二)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以‘中道实相’为全经所诠之妙体。(三)明宗，阐明一经之宗趣。(四)论用，论说一经之功用。(五)判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。此一义解法，见诸于其法华玄义、维摩经玄疏、金光明经玄义、仁王经疏、金刚般若经疏、观音玄义等著作中。如法华玄义卷一举出妙法莲华经所具五重玄妙之义，称为法华五重玄义。即：(一)以法喻为名，(二)以诸法之实相为体，(三)以一乘之因果为宗，(四)以迹门十四品为断疑生信之用，以本门十四品为增道损生之用。(五)以无上醍醐为教相。维摩经玄疏亦举出维摩经之五重玄义：(一)以不思议之人法为名，(二)以不思议之真性解脱为体，(三)以不思议佛国之因果为宗，(四)以不思议之权实、折伏摄受为用，(五)以不思议之带偏显圆为教相。然智顗于菩萨戒义疏中，则依五重玄义而取‘释名、出体、料简’之三重玄义，此则为特异之释例。［阿弥陀经义记、观无量寿佛经疏、玄义私类聚卷一、卷四、法华略义见闻卷一、法华玄义讲述卷一］（参阅‘法华五重玄义’3399）[佛学大词典]
2（术语）又曰五重玄谈。天台智者凡释诸经立五重之玄义。见玄义条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）第一释名，无名，则不能显法。故应先释经题。第二辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗。第四论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。第五判教，利益已多，则所说之教义无尽，故用之次宜判教义之大小权实。已上五重。就法华经释之。则与咸之法华撮要曰：‘此经乃以法譬为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。’[丁福保佛学大辞典]

五重相传
五重相传1又作五重血脉、五重。乃日本净土宗所行之传法仪则。即以五重之次第相承宗义，并传授五份血脉，传说此一仪则乃以明德四年（1393）圣冏之传予圣聪为滥觞，其对象本为出家众（学匠相承），但后来对在家众亦有传授结缘五重（化他五重）者。此种依师徒相承传法之方式，有所谓誉号、莲社号、阿号之称。[佛学大词典]
2（术语）又曰五重血脉。日本净土宗极秘相传者。第一重随自意门相传，第二重授手印相传，第三重领解钞相传，第四重决答相传，第五重十念相传。一重之终，揭列祖相承之名，次固守其义而记可决持之旨，书年号月日，授法师之署名，在判，弟子之名而与之。惟对于在家之人不许相传。[丁福保佛学大辞典]

五重相对
五重相对1日本佛教用语。又作五重教相、五段相对、五段相传。为日本日莲宗五纲判教中所用之判教名称。即：(一)内外相对，佛教与非佛教。(二)大小相对，大乘与小乘。(三)权实相对，法华经之实教与其他权教。(四)本迹相对，法华经之本门与迹门。(五)教观相对，经文上显示之教相及文义中所示之观心。[佛学大词典]

五量
五量1（名数）上四量加义准量。义准量者，若准于法之无我，必知为无常也。[丁福保佛学大辞典]

五金刚菩萨
五金刚菩萨1又作五秘密。即金刚界之五金刚菩萨。(一)金刚萨埵，安置于中央。(二)欲金刚菩萨，安置于东侧。(三)触金刚菩萨，安置于南侧。(四)爱金刚菩萨，置于西侧。(五)慢金刚菩萨，置于北侧。此五尊金刚菩萨同住一月轮，即不住生死之意，以表大智之德；五尊并同坐于一莲花，即不住涅槃之意，以表大悲之德。五尊中，以金刚萨埵为主，其余欲、触、爱、慢，均属烦恼之名，此乃示烦恼即菩提，染净不二，因果同体，即事而真之深妙秘趣，故称为五秘密。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨］（参阅‘五秘密’1141）[佛学大词典]

五钝使
五钝使1[出天台四教仪集注]五钝者。钝即迟钝也。谓此五种妄惑。由推前身见等五种利使而生。对利说钝。故名钝使。一贪欲使贪即引取无厌也。谓诸众生贪着。世间色欲财宝。恣纵心情而无厌足。由此贪惑之所驱役。流转三界。故名为使。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二嗔恚使嗔即忿怒。谓诸众生。于违情境上。起诸嗔恚。恼乱自他。由此嗔惑之所驱役。流转三界。故名为使。三无明使无明即迷惑不了。乃痴惑也。谓诸众生。以迷心缘境。于一切法不能明了。由此痴惑之所驱役。流转三界。故[三藏法数-明·一如等撰]
2‘五利使’之对称。两者并称十使。于十随眠之中，推求之性钝拙者有五，即贪、嗔、痴、慢、疑等五种。此五者能驱使行者之心神，使其流转于三界，故称‘使’，乃烦恼之异名。［大乘义章卷五、天台四教仪集注卷中本］（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]
3五种慢性的烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4五利使的对称，两者合称十使。即根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼。贪、嗔、痴、慢四种，是迷执于世间事物而起之惑，其性分迟钝，故谓之钝使。疑是对四谛真理所起之惑，以犹豫不决为自性，合称五钝使。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）谓本惑十使中贪嗔痴慢疑之五使。贪嗔痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。[丁福保佛学大辞典]

五钴金刚杵
五钴金刚杵1（物名）又作五智金刚杵，五峰金刚杵，五峰光明。略之五钴金刚，又云五钴。钴者支之义，又作股或[月*古]。即有五个支之金刚杵也。原为坚手天手所执之武器，真言家以之与三钴，独钴，共为行者修法之道具而常用之。为显永断所谓难断之惑之金刚智德者，表五佛五智。中钴表佛之实智，弯曲于内部之四钴表权智。大日经疏第五曰：‘所持密印，即是五钴金刚。五如来智，皆兼权实二用。’又金顶经疏第三曰：‘谓普贤菩萨，具足智力，能转法轮，是故如来以五智印而授与之。此五智印，具足五相，谓五钴也。’参照五股条。[丁福保佛学大辞典]

五钴铃
五钴铃1（物名）铃之把柄。为五钴之形者。密教之修法，为惊觉诸尊而振之。[丁福保佛学大辞典]

五门禅
五门禅1（术语）谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禅经要用法一卷。[囗@又]维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之为诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，为圆教之五门禅。释签四之一曰：‘言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也，取结成双非以显中道为圆五门。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)即维摩经弟子品中迦旃延章所说之无常、苦、空、无我、寂灭之五义。维摩以诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，而为圆教之五门禅。［法华玄义释签卷四之一］(二)小乘七方便中所说之五停心观。指不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。五门禅经要用法中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。念佛观即全心全意观想佛陀如来，对治昏沉暗塞、恶念思惟、境界逼迫等三障。（参阅‘五停心观’1144）[佛学大词典]

五门禅经要用法
五门禅经要用法1（书名）一卷，佛陀蜜多罗撰。宋昙摩蜜多译。说数息等五种之观门。[丁福保佛学大辞典]

五门禅经要用法（一卷）
五门禅经要用法（一卷）1大禅师佛陀密多所撰刘宋罽宾国沙门昙摩密多译标云：一安般。二不净。三慈心。四观缘。五念佛，释不次第。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五问十题
五问十题1（杂语）论义有五问十题之称。问者五人，讲师一人。问者一人以各业副为十题。初问之题曰业义。次问之题曰副义。[丁福保佛学大辞典]
2论义之称。论义时，有问者五人，讲师一人，每一问者初问之题称为业义，次问之题称为副义；合五问者之业、副各二问，总为十题，称为五问十题。[佛学大词典]

五间色
五间色1（杂语）对于青等五正色有绿等五间色。见五色条。[丁福保佛学大辞典]
2相对于青、黄、赤、白、黑五正色之中间色。即：绯、红、紫、绿、硫黄等五色。［四分律行事钞资持记卷下一之一］（参阅‘五色’1082）[佛学大词典]

五阐提罗
五阐提罗1（杂语）又作五扇提罗。有沙门五人死堕地狱。后生人间而为阐提罗。参照扇提罗条。[丁福保佛学大辞典]
2据未曾有因缘经卷下载，昔有造作非法之五比丘，后生于人间为阐提罗。阐提罗，又作扇提罗，为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠，外形似禅，内思邪浊，受女子提韦供养终身，复为觅求钱财满足欲乐，伪说自得阿罗汉果，命终之后，堕于地狱，经八千劫复生人间，诸根闇钝，缺男女根，为提韦之后身（波斯匿王之后）担舆。[佛学大词典]

五阴
五阴1另译作「五蕴」，包括[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓‘积集名阴。阴积多法故。’是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓‘阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。’是阴有荫覆与阴积之二义。见蕴条。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。见五蕴条。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）见五蕴条。[丁福保佛学大辞典]
4一色阴二受阴三想阴四行阴五识阴次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴一色阴有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也二受阴领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也三想阴能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也四行阴造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也五识阴了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简[法界次第初门-隋·智顗撰]
5色受想行识。此五阴共成众生也。何以色阴。形碍为色。领纳为受。假名为想。起作名行。了别为识。何谓为阴者。阴盖积聚。以成众生[法门名义集-唐·李师政撰]
6五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7即五蕴之旧译，参阅‘五蕴’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五阴世间
五阴世间1（术事）与五蕴世间同。[丁福保佛学大辞典]
2见三世间条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五阴之世间。为三世间之一。又作五蕴世间、五众世间。即色、受、想、行、识等五阴之法，有十界有漏、无漏等之差别。摩诃止观卷五上载，十法界虽通称为阴入界，然其一一之法界实则各有不同，如三途为有漏之恶阴界入，三善为有漏之善阴界入，二乘为无漏之阴界入，菩萨为亦有漏亦无漏之阴界入，佛为非有漏非无漏之阴界入；即以十种之阴界各自不同之故，称为五阴世间。此乃天台智顗大师根据大智度论所立之说法。［大智度论卷四十七、大般涅槃经疏卷十八、止观辅行传弘决卷五之三］[佛学大词典]

五阴喻经
五阴喻经1（经名）五阴譬喻经之略名。[丁福保佛学大辞典]

五阴异受
五阴异受1即「在五阴以外另外有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「除了五取蕴外还有执取」。[阿含辞典-庄春江居士]

五阴炽盛苦
五阴炽盛苦1梵语sam!ks!epen!apan~copa^da^na-skandha-duh!kha，巴利语Pan~cu/pa^da^na-kkhandha^pidukkha^。又作五盛阴苦、五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。［中阿含经卷七、增一阿含经卷十七、瑜伽师地论卷六十六、大智度论卷二十三、显扬圣教论卷十五、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291）[佛学大词典]
2为八苦之一，指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等均属之。见《瑜伽师地论》卷六十六所载。参阅‘八苦’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

五阴盛苦
五阴盛苦1（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。[丁福保佛学大辞典]
2五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来的，所以说五阴盛苦。[佛识慧集-梵心居士编]
3五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

五阴譬喻经
五阴譬喻经1后汉安息国沙门安世高译沫、泡、焰、蕉、幻，五喻也。出杂阿含第十卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

五阴魔
五阴魔1五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）四魔之一。与五蕴魔同。[丁福保佛学大辞典]

五阿含
五阿含1（经名）一长阿含。二中阿含。三僧育多阿含。四鸯堀多罗阿含。五屈陀伽阿含。见善见律毗婆娑一。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见五阿笈摩条。[丁福保佛学大辞典]
3阿含，梵语a^gama，意译法归、法藏、传教。又作五阿笈摩。即指长阿含、中阿含、僧述多（相应）阿含、鸯堀多罗（增一）阿含、屈陀迦（杂类）阿含。其中屈陀迦阿含别称杂藏。此五阿含相当巴利佛典中之五部经（Pan~ca-nika^ya^）。据巴利文毗奈耶小品（Vinayacu^l!avagga）、一切善见（Samanta-pa^sa^dika^1）、长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序等所载，长部（Di^gha-nika^ya）、中部（Majjhima-nika^ya）、相应部（Sam!yutta-nika^ya）、增支部（An%guttara-nika^ya）、小部（Khuddaka-nika^ya）等五部，相当于长、中、相应、增一及杂类之五阿含。［五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十四、善见律毗婆沙卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、分别功德论卷一］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）[佛学大词典]

五阿笈摩
五阿笈摩1（名数）又曰五阿含。南方佛教于北方所传之四阿含经外加小乘杂部经典小阿含即屈陀迦阿含经而谓为五阿含。善见律毗婆沙一曰：‘法师曰：有五阿含。何谓为五？一者长阿含，二者中阿含，三者僧育多阿含，四鸯掘多罗阿含，五者屈陀伽阿含。’大阿罗汉难提蜜多罗后说法住记曰：‘素怛缆藏有五阿笈摩：谓长阿笈摩，中阿笈摩，增一阿笈摩，相应阿笈摩，杂类阿笈摩。’梵&Amacron;gama。[丁福保佛学大辞典]

五随烦恼遍与一切染心相应
五随烦恼遍与一切染心相应1成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污；故染心位，必有彼五。烦恼若起；必由无堪任嚣动不信懈怠放逸故。掉举虽遍一切染心；而贪位增，但说贪分。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。虽余处说有随烦恼或六或十遍诸染心；而彼俱依别义说遍；非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中解通麁细无记不善，通障定慧相显说六。依二十二随烦恼中解通麁细二性说十。故此彼说，非互相违。[法相辞典-朱芾煌]

五障
五障1１．指女人身体所有的五种障碍，法华经提婆品说：‘又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。’２．法华经中说：欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。３．指修道之五障，即烦恼障、业障、生障、法障、所知障。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽九十九卷十四页云：云何障碍？谓有五障。一、增上戒障。二、增上心障。三、增上慧障。四、往善趣障。五、利养寿命所作事障。云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。云何名为增上心障？有十一障。当知名为增上心障。谓数与众会为初，处分居处为后。云何名为增上慧障？谓于正法及说法师，不起恭敬；陵懱正法及说法师。轻贱自己。于法悭悋；障他正法，令背正法，毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。云何名为往善趣障？谓如有一恶欲、邪见、多诸忿恨、乃至广说。如是色类，顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。利养障者：谓随所行，令未信者，更增不信，其已信者，能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。寿命障者：谓不谨慎，远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土。又不远离诸因诸缘未尽寿量能令夭殁。如是等类。所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）女人之身具五种之障碍也。又云五碍。法华经提婆品曰：‘又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。’又见中阿含经二十八，智度论九。[囗@又]欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。见法华经。[囗@又]（名数）修道有五障。一、烦恼障，根本之烦恼，障盖净心，妨害道机，而不使入于佛法。二、业障，过去之重罪乃至诽谤正法也。以先业之障未除，而有种种之难不得入于佛法。三、生障，若得无难之生处，则必悟道，然先业乘之，而受无暇之身为趣生障，不得入于佛法。四、法障，已生无障之处，又有悟道之机，以先世障法等缘故，不逢善友，不得闻正法。五、所知障，已逢知识，得闻正法，而有种种之因缘，两不和合，妨修般若。见大日经疏。[丁福保佛学大辞典]
4梵语pan~caa^varan!a^ni，巴利语pan~cani^varan!a^ni。即五种障碍。又作五碍。(一)指女子无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮圣王、佛等五者。一般五障常与‘三从’连用。又大宝积经卷三十八之说，则缺魔王一障。［法华经提婆达多品、超日明三昧经卷下、法华经玄赞卷九本］（参阅‘女子五障’917）(二)指修道上之五种障碍。又作五盖障。大日经疏卷一举五种：(一)烦恼障，根本烦恼之障碍。(二)业障，过去、现在恶业之障。(三)生障，因前业而生于恶环境之障。(四)法障，因前世之因缘，无法遇善知识，故有不得闻法之障。(五)所知障，虽闻正法，然因诸种因缘而无法修行般若波罗蜜。又有恶道障（生三恶道）、贫穷障（生贫穷之家）、女身障（受女身之果报）、形残障（肢体残损，诸根不具）、喜忘障（健忘）为五障者。(三)指五力之障碍，即欺、怠、嗔、恨、怨等五障。欺能障信，怠能障进，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。［法华玄义释签卷一上］[佛学大词典]

五障三从
五障三从1女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三昧经卷下、大智度论卷九］[佛学大词典]
2（术语）五障与三从也。五障如上出。胜鬘经宝窟曰：‘五碍三监。’智度论曰：‘一切女身无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。’[丁福保佛学大辞典]

五难
五难1(一)于五浊恶世无佛住世之时代，修行佛道有五种障难，即：(一)外道相善，乱菩萨之法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人，破他胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力持。［往生论注卷上、安乐集卷上、净土十疑论］(二)直接听闻佛法之五种困难。据南本涅槃经卷二所举：(一)佛出世难，(二)人身难得，(三)值佛生信难，(四)能忍难忍难，(五)持戒得阿罗汉果难。[佛学大词典]

五非所行
五非所行1集异门论十七卷十一页云：云何名为五非所行？答：一、国王家。二、执恶家。三、淫女家。四、音乐家。五、酤酒家。[法相辞典-朱芾煌]

五非轨则
五非轨则1集异门论十七卷十一页云：云何名为五非轨则？答：一、他胜罪。二、众余罪。三、堕煮罪。四、别首罪。五、恶作罪。[法相辞典-朱芾煌]

五音
五音1我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。’即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。［止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九］[佛学大词典]
2（名数）又曰五声，或五调子，即宫商角徵羽也。无量寿经上曰：‘清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。’宫者土声，最浊，为君，为壹越调，配于中央。商者金声，次浊，为臣，为平调，配于西方。角者木声，半清半浊，为民，为双调整，配于东方。征者火声。微清，为人事，为黄钟调，配于南方。羽者水声。最清，为万物，为槃涉调，配于北方。即阿于宇伊衣之五音也。密宗亦配之于五智。[丁福保佛学大辞典]

五音七声
五音七声1为我国自古相传用以表示音律高低之法。梵呗音谱所用之十二音律之音阶亦由此而成（示图于后）。五音中以宫调最低，依商、角、征、羽次第增高。又于角下加变征，羽下加变宫，乃成七声。七声复有律旋、吕旋之别，加变征、变宫为吕旋；若于商下加婴商、羽下加婴羽，则称律旋。［通典卷一四三、隋书音乐志第九、礼记注疏卷三十七］[佛学大词典]

五顶
五顶1（杂名）顶上之发结为五髻者。西域之童子形。唯识述记一末曰：‘般遮尸弃Pa?ca&sacute;ikhin，此言五顶，顶发五旋，头有五角。’[囗@又]五体之佛顶尊也，见佛顶尊条之五佛顶。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语pan~cas/ikhin。音译作般遮尸弃。指顶上之发结为五髻者。如五字文殊尊，为童子形。［成唯识论述记卷一末］(二)为五佛顶之略称。（参阅‘五佛顶’1094）[佛学大词典]

五顶仙人
五顶仙人1如优留外道中说。[法相辞典-朱芾煌]

五顶山
五顶山1（地名）五台山也。[丁福保佛学大辞典]

五顶轮王
五顶轮王1（术语）又曰五佛顶。五体之佛顶轮王也。见佛顶尊条之五佛顶。[丁福保佛学大辞典]

五顺上分结
五顺上分结1杂集论十三卷八页云：问：若阿罗汉永断三界一切烦恼；何故但言永断一切五顺上分结，得阿罗汉果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结，是取上分因及不舍上分因；故名最胜。所以者何？由色无色爱，取欲界上色无色界生故。由掉、慢、无明，不舍此上生故。以爱慢疑上静虑者，为彼所恼故。二解俱舍论二十一卷三页云：佛于余经，如顺下分，说顺上分，亦有五种。颂曰：顺上分亦五。色无色二贪、掉举、慢、无明。令不超上故。论曰：如是五种，若未断时；能令有情不超上界。顺益上界故，名顺上分结。三解大毗婆沙论四十九卷五页云：有五顺上分结。谓色贪顺上分结，无色贪顺上分结，掉举顺上分结，慢顺上分结，无明顺上分结。问：此五顺上分结，以何为自性？答：以八事为自性。谓色贪、卽色界修所断爱，为一事。无色贪、卽无色界修所断爱，为一事。掉举、慢、无明、卽色无色界各修所断掉举慢无明，为六事。由此五顺上分结，以八事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名顺上分结？顺上分结，是何义？答：令趣上义，令向上义，令上生相续义，是顺上分结义。问：若趣上等义，是顺上分结义者；顺上分结，应非瀑流。坠溺皆是瀑流义故？答：瀑流义异顺上分义。谓依界地，立顺上分。彼令有情，趣上生故。依解脱道，立为瀑流。虽生有顶；而令有情沉没生死；不至解脱及圣道故。如彼卷五页至十页广说。四解集异门论十二卷十四页云：五顺上分结者：云何为五？一、色贪顺上分结。二、无色贪顺上分结。三、掉举顺上分结。四、慢顺上分结。五、无明顺上分结。色贪顺上分结者：色贪云何？答：于色界系修所断法，诸贪等贪，执藏防护，耽着贪爱；是名色贪。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此色贪未断未遍知故；便往色界，生于色界，结色界生。故名色贪顺上分结。无色贪顺上分结者：无色贪云何？答：于无色界系修所断法，诸贪等贪，执藏防护，耽着贪爱；是名无色贪。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此无色贪未断未遍知故；便往无色界，生于无色界，结无色界生。故名无色贪顺上分结。掉举顺上分结者：掉举云何？答：于色无色界系修所断法，诸不寂静，不极寂静，掉举生性，等掉举生性，心躁扰性，是名掉举。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此掉举未断未遍知故；便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生。故名掉举顺上分结。慢顺上分结者：慢云何？答：于色无色界系修所断法，诸慢恃执慢性，心高举，心轻蔑；是名慢。顺上分结，广说如前。无明顺上分结者：无明云何？答：于色无色界系修所断法，诸无智、愚痴、无明、黑暗；是名无明。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此无明未断未遍知故；便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生。故名无明顺上分结。[法相辞典-朱芾煌]

五顺下分结
五顺下分结1杂集论十三卷八页云：问：若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼，得不还果；何故但言永断五顺下分结，得不还果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结，能为下趣下界胜因，故名最胜。所以者何？下趣者：谓那落迦、傍生、饿鬼。下界者：谓欲界。以萨迦耶见，戒禁取、疑、为最胜因，令诸有情不越下趣故。以贪欲瞋恚为最胜因，令诸有情不越下界故。二解俱舍论二十一卷二页云：佛于余处，依差别门，我卽以结声，说有五种。颂曰：又五顺下分，由二不超欲；由三复还下。摄门根故三。或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脱。故唯说断三。论曰：何等为五？谓有身见，戒禁取、疑、欲贪、瞋恚。何缘此五名顺下分？此五顺益下分界故。谓唯欲界，得下分名。此五于彼，能为顺益。由后二种，不能超欲界，设有能超；由前三还下。如守狱卒，防逻人故。有余师说：言下分者，谓下有情。卽诸异生。及下界，卽欲界。前三能障超下有情；后二能令不超下界。故五皆得顺下分名。三解大毗婆沙论四十九卷二页云：有五顺下分结。谓贪欲顺下分结，瞋恚顺下分结，有身见顺下分结，戒禁取顺下分结。疑顺下分结。问：此五顺下分结，以何为自性？答：以三十一事为自性。谓贪欲瞋恚顺下分结，各欲界五部，为十事。有身见顺下分结，三界见苦所断为三事。戒禁取顺下分结，三界各见苦道所断为六事。疑顺下分结，三界各四部，为十二事。由此五顺下分结，以三十一事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名顺下分结？顺下分结，是何义耶？答：如是五结，下界现行，下界所断，结下界生，取下界等流异熟果；故名顺下分结。下界者，谓欲界。如彼卷一页至五页广说。四解集异门论十二卷十三页云：五顺下分结者：云何为五？一、欲贪顺下分结。二、瞋恚顺下分结。三、有身见顺下分结。四、戒禁取顺下分结。五、疑顺下分结。欲贪顺下分结者：欲贪云何？答：于诸欲境，诸贪等贪；广说乃至贪类贪生。是名欲贪。顺下分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此欲贪未断未遍知故；便往欲界，生于欲界，结欲界生。故名欲贪顺下分结。瞋恚顺下分结者：瞋恚云何？答：于诸有情，欲为损害；广说乃至现为过患。是名瞋恚。顺下分结，广说如前。有身见顺下分结者：有身见云何？答：于五取蕴，等随观见我或成所；从此起忍欲慧观见。是名有身见。顺下分结，广说如前。戒禁取顺下分结者：戒禁取云何？答：如有一类，执取于戒；谓由此戒，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。复有一类，执取于禁；谓由此禁，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。或有一类，执取戒禁；谓由戒禁，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。是名戒禁取。顺下分结，广说如前。疑顺下分结者：疑云何？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑；广说乃至非现一趣。是名疑。顺下分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此疑未断未遍知故；便往欲界，生于欲界，结欲界生。故名疑顺下分结。[法相辞典-朱芾煌]

五须弥
五须弥1(一)谓阿弥陀佛之毫相大小犹如五倍须弥山之高广。出自观无量寿佛经之第九佛身观（大一二·三四三中）：‘眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。’须弥山举高三百三十六万里，纵广亦然，而弥陀之毫相超过此五倍，故称五须弥，非指五座不同之须弥山。［观无量寿经义疏卷末（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗）］(二)比喻众生之我慢、烦恼、无明高广无量，犹如五须弥山。（参阅‘四大海’1655）[佛学大词典]

五风
五风1指存于人体内之五种气息。据金七十论卷中之说，五风乃诸根共通者。五风即：(一)波那风（梵pra^n!a），此风由口、鼻摄取外尘，动十三根，又称呼吸风。(二)阿波那风（梵apa^na），此风见可畏之事物即缩避之，致人怯弱，又称缩避风。(三)优陀那风（梵uda^na），此风令人高慢，以己独胜，他人皆不及我，又称胜他风。(四)婆那风（梵vya^na），此风遍满全身，其极至则渐离人体，离尽而卒，又称遍满风。(五)娑摩那风（梵sama^na），此风住于心处，摄持身心，又称摄持风。此五风之消长，能左右人之行动作为乃至其一生之荣枯。[佛学大词典]

五食
五食1能够长养出世善根的五种法食，即念食、法喜食，禅悦食、愿食、解脱食。念食就是修道的人常持正念，以长养一切善根；法喜食就是修道的人爱乐妙法，心生喜悦，以长养其慧命；禅悦食就是修道的人因得禅定而心身喜悦，以长养其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以长养一切善[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2五种出世间之食。乃长养圣者慧命善根之五种法食。即：(一)念食，谓修行者常持正念，长养一切善根。(二)法喜食，谓修行者爱乐大法，而得资长道种，其心常生喜悦。(三)禅悦食，谓修行者由得禅定力而能自养慧命，道品圆明，心常喜悦。(四)愿食，谓修行者以身持愿，不舍万行而长养一切之善根。(五)解脱食，谓修行者解脱各种惑业之系缚，于法得自在，以长养一切之菩提善根。［增一阿含经卷四十一、华严经疏卷十九、卷二十八］[佛学大词典]
3（名数）长养出世善根之法食有五种：一、念食，修圣道之人，常持正念，长养一切之善根者。二、法喜食，修圣道之人，爱乐妙法，必生喜悦，以长养慧命者。三、禅悦食，修圣道之人，因得禅定而生心身喜悦，以长养慧命者。四、愿食，修圣道之人，以誓愿持身，以长养一切之善根者。五、解脱食，修圣道之人，解脱惑业之系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根者。见华严经疏十九。[丁福保佛学大辞典]
4能够长养出世善根的五种食法。即念食、法喜食、禅悦食、愿食、解脱食。念食——修道人常持正念，以长养一切善根；法喜食——修道人爱乐妙法，心生欢喜，以长养其慧命；禅悦食——修道人因得禅定而心身喜悦，以长养其慧命；愿食——修道人以誓愿持身，以长养一切善根；解脱食——修道人解脱惑业的系缚，依法得自在，以长养一切菩萨之善根。[佛识慧集-梵心居士编]

五香
五香1（名数）密教作坛时，与五宝五榖共埋地中者。一檀香，二沉香，三丁香，四郁金香，五龙脑香。见建立曼荼罗择地法，观智仪轨。[囗@又]为成就诸真言时所备办者。即沈水香，白檀香，紫檀香，娑罗香，天木香也。见苏悉地经备物品。[囗@又]三部通用者。即所谓沙糖，势丽翼迦，萨折啰娑，诃梨勒，石密也。见苏悉地经分别烧香品。[囗@又]修孔雀经法时所烧者。即沉香，白胶香，紫香，安息香，薰陆香也。[囗@又]五分法身香之略。即戒香，定香，慧香，解脱香，解脱智见香也。见璎珞经。[丁福保佛学大辞典]
2(一)密教作坛时，与五宝、五谷等共埋于地中之五香。指沉香、白檀香、丁香、郁金香、龙脑香。［成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］(二)密教为成就诸真言而备办之五种坚香。即沉水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。［苏悉地羯啰经卷下备物品］(三)密教佛部、莲华部、金刚部等三部通用之五香。即沙糖、势丽翼迦、萨折啰娑、诃梨勒、石密。［苏悉地羯啰经卷上分别烧香品］(四)密教修孔雀经法时所烧之五香。即沉香、白胶香、紫香、安息香、薰陆香。［乳味钞卷二十、卷二十五］(五)谓五分法身清净之香。又称五分香、五分法香。即指戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。［集诸经礼忏仪卷上、大藏法数卷三十三、建立护摩私记］（参阅‘五分香’1067）[佛学大词典]

五髻
五髻1将发结成五髻之谓。于密教尊像之五髻每用表五佛、五智。如文殊菩萨结前、后、左、右、中五髻之发，称为五髻文殊。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：‘画文殊师利，身郁金色，顶有五髻（中略）。首有五髻者，为表如来五智久已成就。’[佛学大词典]
2（术语）表金刚界之五智。儿文殊，矜羯罗童子等之头上为五髻。五髻者，前后左右中。[丁福保佛学大辞典]

五髻冠
五髻冠1作成五髻形之宝冠，乃密教用来表示五种智之宝冠。大日经卷一（大一八·八上）：‘持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。’[佛学大词典]
2（物名）作五髻形之宝冠。圣无动尊陀罗尼经曰：‘是大菩萨戴五髻冠显五种智。’[丁福保佛学大辞典]

五髻文殊
五髻文殊1（菩萨）见文殊条。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）顶上结五髻，为童子形。常云文殊之本体，为此五髻文殊，其他之文殊以之为本，五髻表五智五佛，童形取天真也。是为五字文殊法之本尊。五字即五髻。五髻即五智五佛。以&DF-8740;阿字为种子，密号云吉祥金刚。大日经一曰：‘次至第三院先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。左持青莲华，上表金刚印。慈颜遍微笑，坐于白莲台。’同疏五曰：‘文殊师利，身郁金色，顶有五髻作童子形，左持泥卢钵罗，是细叶青莲华，华上有金刚印，极熙怡微笑，坐白莲台。（中略）首有五髻者为表如来五智久已成就，以本愿因缘故示作童真法王子形。’金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品曰：‘即于坛心画曼殊室利菩萨，作童子形，右手持金刚宝剑左手持摩诃般若梵筴，坛轮四周梵写阿啰跛者娜字。’[丁福保佛学大辞典]

五魔
五魔1骂意经言五魔：一、天，二、罪，三、行，四、恼，五、死。棱严则言五阴魔，但于五阴中，各开十种，共有五十：一、色阴有十：一、出碍二、内彻三、离合四、化佛五、现土六、暗见七、无觉八、遍观九、遥闻十、变形二、受阴有十：一、悲愍二、狂妄三、沈忆四、下劣五、忧愁六、喜乐七、我慢八、轻清九、断空十、爱欲三、想阴有十：一、怪鬼二、魃鬼三、魑魅四、魔蛊五、疫疠六、大力七、神祇八、妖精九、灵物十、天眷四、行阴有十：一、无因二、圆常三、二分四、四边五、矫乱六、有相七、无相八、俱非九、断灭十、涅槃五、识阴有十：一、冥谛二、慢天三、自在四、倒知五、事火六、无想七、长寿八、魔天九、趣寂十、独伦[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）见魔条。[丁福保佛学大辞典]

五黑
五黑1黑，谓染污不净之恶业。即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶。与‘五戒’相对。［往生论注卷下］[佛学大词典]

井上圆了
井上圆了1（1858～1919）日本哲学家，出身越后（新潟县）真宗寺。以本愿寺留学生身分游学于东京，毕业于东京大学哲学科。为反对当时欧化主义之风潮，特崇东方思想，发行哲学会杂志、国家学杂志等，并创立哲学馆（东洋大学前身）。晚年，于中野区和田山建哲学堂，在游历中客死我国大连。著作多达一百二十余部，较重要者有：佛教活论、哲学一夕话、忠孝活论、高等心理学、日本伦理学案、宗教新论、妖怪学讲义、宗教哲学等。[佛学大词典]

井中捞月
井中捞月1源出佛教的一个寓言故事据《僧祇律》载：佛以诸比丘说，过去世时，伽尸国波罗奈城有五百只猕猴，一日在林中玩耍，来到一井边，猕猴主见井水中有一月亮（影子），于是对同伴说：“月今日死，落在井中，我们应把它捞出来，以免世间长夜暗冥。”众猴不知如何下手。猕猴主见井水中有一树，乃说：“我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。”于是众猴展转相捉，树弱枝折，群猴都掉进井水里了。佛陀以此故事喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。以后用来比喻追求虚幻的事物，白费心机。《景德传灯录》卷七：“尸利云：‘佛性犹如水中月，可见不可取。’”又作“水中捞月”，元·杨景贤《刘行首》第三折：“恰便似沙里淘金，石中取火，水中捞月。”明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十三：“五钱银干什么事？况又去与媳妇商量，多分是水中捞月了！”亦作“水中捉月”。《景德传灯录》卷三十引《永嘉玄觉禅师证道歌》：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得。”宋·黄庭坚《沁园春》词：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（譬喻）僧祇律曰：‘佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空间处，有五百猕猴，游行林中。到一尼俱律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。’[丁福保佛学大辞典]
3譬喻以邪见引导人。系摩诃僧祇律卷七所载，佛尝告诸比丘，昔时，波罗奈城有五百猕猴游行林中，见井中有月影现。猕猴主见是月影，乃语诸伴曰（大二二·二八四上）：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。’众议出月之法，猴主又言：‘我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’于是诸猴展转相捉，而树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛复告诸比丘，尔时之猕猴主即是今之提婆达多，余猴即是今之六群比丘。[佛学大词典]

井华
井华1（杂语）后夜之井水，谓之华水。见华水条。[丁福保佛学大辞典]
2后夜之井水。又称华水。华者，清净之义。后夜之井水尚未生虫，为清净之水，故称井华。［真言修行钞卷一］[佛学大词典]

井河
井河1（譬喻）为譬身无常之二喻。井者谓人于旷野为醉象所逐，攀树而入井也。见鼠条。河者如涅槃经所谓：‘譬如河岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子！人亦如是，临老崄岸，死风忽至，势不可住’也。释门归敬仪中曰：‘井河引喻，逼形器于刹那。’[丁福保佛学大辞典]
2乃井喻与河喻之并称。二者皆为人身无常之譬喻。(一)井喻，又称白鼠喻，语出宾头卢突罗阇为优陀延王说法经。昔时有人于旷野中为恶象追逐，乃攀缘树根入于井中，井边有四毒蛇，井底踞大毒龙，更有黑白二鼠啃啮树根，及树根动摇，树上蜂窠下蜜三滴堕其口中，群蜂涌飞针螫此人，复值野火烧林。此处系以旷野喻生死，男子喻凡夫，象喻无常，井喻人身，树根喻命，二鼠喻昼夜，鼠啮树根喻念念灭，四毒蛇喻四大，蜜喻五欲，群蜂喻恶觉观，野火喻老，井底大毒龙喻死。(二)河喻，语出涅槃经。以河岸临崄大树，遇暴风必然颠坠，喻人老如临崄岸，及死亡倏忽而至，必堕轮回之中。[佛学大词典]

井驴
井驴1（公案）井户与驴马也。曹山录曰：‘师问德上座曰：佛真法身犹如虚空，应物现形如水中月，作么生说应底道理？德曰：如驴觑井。山曰只道得八成。德曰：和尚作么生？山曰：如井觑驴。’[丁福保佛学大辞典]

亚历山大
亚历山大1（AlexanderTheGreat;356B.C.～323B.C.）为西元前四世纪时希腊北部马其顿之国王。弑父自立。于西元前三三四至三三一年间连续征服小亚细亚、叙利亚、埃及、波斯。西元前三二六年（周显王四十三年）渡印度河向东攻印，塔克西拉王（Taxila）出城请降。亚氏复大败普鲁国（Purus），乃率军更向东进发，直抵东部之比阿斯（Beas），军队不肯复前，王乃西归。西元前三二三年归返巴比伦城，未久即逝。亚氏原欲融合东西文明与民族，建立希腊化时代，然因早逝，欲将旁遮普并入帝国版图之计划乃告中断。死后帝国由部下分割，于印度所建立之政权旋即消灭，印度古代书籍中无一字提及亚氏征印之事。[佛学大词典]

亚可比
亚可比1（Jacobi,HermannGeorg;1850～1937）为德国之印度学学者、语言学者。曾任明斯特（Mu|nster,1876）、基尔（Kiel,1885）、波昂（Bonn,1889）、加尔各答（Calcutta,1913～1914）等各大学教授。研究范围广至印欧语、印度哲学、佛教、耆那教、二大叙事诗（摩诃婆罗多、罗摩耶那）、古典梵文学、天文学、修辞学、韵律学等，对耆那教圣典之翻译，贡献尤钜。亚可比之论著颇多，重要者如下：DeastrologiaeIndicae,1872;Bhadraba^hus/Kalpasu^tra,1879；DasRa^ma^yan!a,1893;DasMaha^bha^rata,1903;JainaSu^tras(SBE),1884～1895;TheMetaphysicsandEthicsoftheJainas,1908;Jainismus,1915;KompositumundNebensatz,Studienu|berdieindogermanischenSprachentwicklung,1897；DieEntwicklungderGottesideebeidenIndern,1923;Upamitibhava-prapan~ca-katha;Samara^icca-kaha^;Samara^ditya-Samks!epa,1926；Mi^ma^m!sa^undVais/es!ika,1929等。[佛学大词典]

亚岁
亚岁1即冬至。乃谓次于新年之意。初于魏晋之际，由该日起，朝廷即开始举行各类盛大之仪式，以庆贺即将来临之新岁。其后，禅林中在该日亦举行盛大法会；系于秉拂（住持说法）之时，总监寺务之都寺乃营斋以供养大众，称为冬斋。［禅苑清规卷三监院、丛林校定清规总要卷下四节土地堂念诵］[佛学大词典]

亚弗烈希都
亚弗烈希都1（Aufrecht,Theodor;1822～1907）德国之语言学家、梵语学者。生于西利西亚（Silesia，今属于波兰）。一八五二年，至英国爱丁堡（Edinburgh）大学，任梵语及语言学教授。对于写本目录之制作及印度学之发展颇有贡献。其著作有：DeaccentucompositorumSanskriticorum,1847;DieumbrischeSprachdenkma|ler，2vols.,1849～1851;CatalogicodicumManuscriptorumBibliothecaeBodleianaeParsOctava，CodicesSanscriticos,Oxonii,1859～1864等。[佛学大词典]

些些（食油师）（唐江陵府）［《宋高僧传》卷第二］
些些（食油师）（唐江陵府）［《宋高僧传》卷第二］1十释些些师。又名青者。盖是不与人交狎。口自言些些。故号之矣。德宗朝于渚宫游。衣服零落状极憨痴。而善歌河满子。纵肆所为故无定检。尝遇醉伍伯。伯于涂中辱之。抑令唱歌。些便扬音揭调。词中皆讦伍伯从前阴私恶迹人所未闻事。伍伯惭惶。旁听之者知是圣僧。拜跪悔过焉。贞元初多入市肆。聚群小随逐。楚人以兴笑本矣。后不测其终。次有僧憨狂游行无度。每断中唯食麻油几升。如见巨器盛施之则喜。荆渚一家特召啜麻膏。是日又在湖南斋。分身应供号食油师焉。〔赞宁〕系曰。些之声为商为羽耶。通曰。传家采录其例有二。一则按文不音。二则口授知韵。今得些者按文也。若楚词声余则苏个切也。若山东言少则写邪切焉。此师荆楚间事也。其二音以听来教。些名同鸟兽之自呼也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

些吉
些吉1（天名）具名些吉利多耶尼，火天名。见玄应音义一。[丁福保佛学大辞典]

亟缚屣
亟缚屣1或名革屣，此云靴。佛昔于阿軬（部本切）茶国，听着亟缚屣（所绮切）。说文：皮作曰履，麻作曰屦（音句）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）译曰靴。慈恩寺传三曰：‘亟缚屣，唐言靴也。’梵语杂名曰：‘靴，迦缚史。’[丁福保佛学大辞典]

亡五众物
亡五众物1（术语）死亡五众之遗物也，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那为五众，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物以之分与现在之僧众，金银田园等之重物以之归入于常住物。见轻重仪，行事钞下一。[丁福保佛学大辞典]
2指五众死亡后之遗物。五众即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物分与现前之僧众，金银、田园等之重物则归为常住。［四分律删繁补阙行事钞卷下一］[佛学大词典]

亡僧索命
亡僧索命1禅宗公案名。盐官齐安会下有一主事僧将死，鬼使来索其命时，僧告曰（卍续一四八·一二一下）：‘身为主事，未暇修行，乞容七日。’至七日后，鬼使来觅僧，已不见。后有人举此事问一僧：‘若来时，如何拟抵他？’洞山代答：‘被他觅得也’。洞山之意，谓任鬼使捕捉，即该死时不逃隐，乃为真道人之道。［禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

亡名
亡名1(一)北魏僧。生卒年不详。从学于洛阳道辩法师。博通经论，辩才无碍，兼富文藻，以负才傲俗，其师道辩闻而杖之。其后，亡名迁徙于黄龙，对师非但毫无恨意，且晨夕遥礼不辍。［续高僧传卷六］(二)北周僧。生卒年不详。南郡（湖北）人，俗姓宗（或谓姓宋）。出身望族，年少即事佛而远绝妻室，富于才华。初事梁元帝（552～554在位），于梁亡之后出家，投于四川兑禅师门下。北周武帝（561～577在位）敕为‘夏州三藏’。著有息心铭、至道论、淳德论、遣执论、去是非论、修空论等，及文集十卷。［续高僧传卷七］(三)唐代僧。生卒年不详。住于汾州（山西汾阳）大乘寺，立志舍身。贞观（627～649）末年，先断绝谷食，至期，由道俗众等送至西山，放身悬崖下，坐地入寂。(四)唐代僧。生卒年不详。住汉州（四川广汉）开化寺。行持精进，屡见灵瑞应现，乃发誓舍身。一夕见菩萨乘五色云而下，寺内地屋皆变琉璃色，众皆叹赏。［宋高僧传卷二十一］(五)唐代僧。生卒年不详。邓州（河南邓县）人。日食雉鸠两只，食毕盥c时，双鸠复从口出，飞行自在，人人称奇。由是因缘，世称南阳雉鸠和尚。［宋高僧传卷二十一］(六)唐代僧。生卒年不详。住褒城西之中梁山寺，奇行异迹甚多。以纲纪处理僧务，人称兴元上座。德高望重，远近归信。贞观年中示寂，世寿约八、九十岁。［宋高僧传卷二十一］[佛学大词典]

亡名《海东高僧传》
亡名《海东高僧传》1释亡名。句高丽人也。志道依仁。守真据德。人不知而不愠。考钟于内。在邦必闻。霈然有余。厥闻旁驰。晋支遁法师贻书云。上座竺法深。中州刘公之弟子。体性贞峙。道俗纶综。往在京邑。维持法纲。内外具瞻。弘道之匠也。遁公中朝重望。其所与寄声交好。必宏材巨擘。而况外国之士。非其胜人。宁有若斯之报耶。且佛教既从晋行乎海东。则宋齐之间。应有豪杰之辈与时则奋。而无载籍。悲夫。然彼宋人朱灵期（或作虚）使自高丽。还失济于洲上得杯渡之钵。又齐时高丽未达佛生之事。问高僧法上。上以周昭之瑞为答。则高人烈士。西笑于中国。[言*谷]取纲要者固不少矣。时无良史罗缕厥绪为恨耳。［觉训］赞曰。古者三韩鼎峙。开国称王。彼佛声光蔑有其兆。及感应道交。贤德聿来。以赴机叩。易曰。感而遂通。天下之故。顺道有之矣。始予躬诣所谓兴国兴福。因有缀文记事之志。无缘以发之。今谬承景命。乃以顺道为传首云此赞当在顺道传下。[历代名僧辞典-顾伟康编]

亡名古宿
亡名古宿1昔有一老宿，一夏不为师僧说话。有僧叹曰：「我只恁么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻‘正因’两字也得。」老宿闻，乃曰：「阇黎莫[言*斯]速，若论正因，一字也无。」道了叩齿云：「适来无端，不合与么道。」邻壁有一老宿闻曰：「好一釜羹，被一颗鼠粪污却。」﹝雪窦代云：「谁家釜里无一两颗。」﹞昔有一僧，在经堂内不看经，每日打坐。藏主曰：「何不看经？」僧曰：「某甲不识字。」主曰：「何不问人？」僧近前，叉手鞠躬曰：「这个是甚么字？」主无对。﹝大通本代云：「人道不识。」﹞昔有一老宿，住庵于门上书心字，于窗上书心字，于壁上书心字。﹝法眼云：「门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。」玄觉云：「门上不要书门字，窗上不要书窗字，壁上不要书壁字。何故？字义炳然。」﹞昔有二庵主，住庵，旬日不相见，忽相会。上庵主问下庵主：「多时不相见，向甚么处去？」下庵主曰：「在庵中造个无缝塔。」上庵主曰：「某甲也要造一个，就兄借取塔样子。」下庵主曰：「何不早说，恰被人借去了也！」法眼云：「且道是借他样，不借他样？」昔有一庵主，见僧来竖起火筒曰：「会么？」曰：「不会。」主曰：「三十年用不尽底。」僧却问：「三十年前用个甚么？」主无对。﹝归宗柔代云：「也要知。」﹞昔有一老宿，因江南国主问：「予有一头水牯牛，万里无寸草，未审向甚么处放。」宿无对。﹝归宗柔代云：「向处放。」﹞昔有一老宿，问僧：「甚么处来？」僧曰：牛头山礼拜祖师来。」宿曰：「还见祖师么？」僧无对。﹝归宗柔代云：「大似不相信。」﹞昔有一老宿，有偈曰：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。」﹝有老宿云：「既不识他，当初问甚么人赁。」﹞僧问老宿：「如何是密室中人？」老宿曰：「有客不答话。」﹝玄沙云：「何曾密？」归宗柔别老宿云：「你因甚么得见。」﹞昔有一老宿，因僧问：「魂兮归去来，食我家园葚。如何是家园葚？」﹝玄觉代云：「是亦食不得。」法灯云：「污却你口。」﹞昔有一老宿，曰：「祖师九年面壁，为访知音，若恁么会得，吃铁棒有日在。」又一老宿曰：「祖师九年面壁，何不惭惶？若恁么会得，更买草鞋行脚三十年。」﹝琅玡觉云：「既不然，且道祖师面壁意作么生？」良久云：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」﹞昔有一老宿，因僧问：「师子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未审全个甚么力？」老宿曰：「不欺之力。」﹝法眼别云：「不会古人语。」﹞昔有一老宿，曰：「这一片田地分付来多时也，我立地待汝构去。」﹝法眼云：「山僧如今坐地，待汝构去，还有道理也无？那个亲，那个疏，试裁断看。」﹞昔有老宿，畜一童子，并不知轨则。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：「阿谁教你？」童曰：「堂中某上座。」老宿唤其僧来，问：「上座傍家行脚，是甚么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。快束装起去。」黄昏雨淋淋地，被趁出。﹝法眼云：「古人恁么显露些子家风，甚怪。且道意在于何？」﹞昔有僧到曹溪，时守衣钵僧提起衣曰：「此是大庾岭头提不起底。」僧曰：「为甚么在上座手里？」僧无对。﹝云门云：「彼此不了。」又云：「将谓是师子儿。」﹞昔有僧因看法华经至「诸法从本来，常自寂灭相」。忽疑不决，行住坐卧，每自体究，都无所得。忽春月闻莺声，顿然开悟。遂续前偈曰：「诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。」昔有老宿问一座主：「疏钞解义，广略如何？」主曰：「钞解疏，疏解经。」宿曰：「经解甚么？」主无对。昔高丽国，来钱唐刻观音圣像，及舁上船，竟不能动，因请入明州开元寺供养。后有设问：「无刹不现身圣像，为甚不去高丽国？」长庆棱云：「现身虽普，睹相生偏。」﹝法眼别云：「识得观音未？」﹞泗州塔前，一僧礼拜。有人问：「上座日日礼拜，还见大圣么？」﹝法眼代云：「汝道礼拜是甚么义？」﹞泗州塔头侍者，及时锁门。有人问：「既是三界大师，为甚么被弟子锁？」侍者无对。﹝法眼代云：「弟子锁，大师锁。」法灯代云：「还我锁匙来。」又老宿代云：「吉州锁，虔州锁。」﹞圣僧像被屋漏滴，有人问：「僧既是圣僧，为甚么有漏？」僧无对。﹝韶国师代云：「无漏不是圣僧。」﹞有人问：「僧点甚么灯？」僧曰：「长明灯。」曰：「甚么时点？」曰：「去年点。」曰：「长明何在？」僧无语。﹝长庆棱代云：「若不如此，知公不受人谩。」法眼别云：「利动君子。」﹞有座主念弥陀名号次，小师唤和尚，及回顾，小师不对。如是数四，和尚叱曰：「三度四度唤，有甚么事？」小师曰：「和尚几年唤他即得，某甲才唤便发业。」﹝法灯代云：「咄叱！﹞」有僧与童子上经了，令持经著函内。童子曰：「某甲念底，著向那里？」﹝法灯代云：「汝念甚么经？」﹞一僧注道德经，人问曰：「久向大德注道德经。」僧曰：「不敢。」曰：「何如明皇？」﹝法灯代云：「是弟子。」﹞有僧入冥见地藏菩萨。藏问：「你平生修何业？」僧曰：「念法华经。」曰：「止！止！不须说，我法妙难思。为是说是不说？」僧无对。﹝归宗柔代云：「此回归去，敢为流通。」﹞盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追。僧告曰：「某甲身为主事，未暇修行，乞容七日得否？」使曰：「待为白王，若许即七日后来。不然，须臾便至。」言讫不见。至七日后，复来。觅其僧，了不可得。」后有人举问一僧：「若被觅著时，如何抵拟他？」﹝洞山代云：「被他觅得也。」﹞台州六通院僧欲渡船。有人问：「既是六通，为甚么假船？」僧无对。﹝天台韶国师代云：「不欲惊众。」﹞[五灯会元-宋·普济]

亡名官宰
亡名官宰1洪州太守宋令公，一日大宁寺僧陈，乞请第二座开堂。公曰：「何不请第一座？」众无语。﹝法眼代云：「不劳如此。」﹞江南相冯延己与数僧游钟山，至一人泉。问：「一人泉许多人争得足？」一僧对曰：「不教欠少。」延己不肯。乃别曰：「谁人欠少！」﹝法眼别云：「谁是不足者。」﹞官人问：「僧名甚么？」曰：「无拣。」官人曰：「忽然将一碗沙与上座，又作么生？」曰：「谢官人供养。」﹝法眼别云：「此犹是拣底。」﹞广南有僧住庵，国主出猎，左右报庵主，大王来，请起。主曰：「非但大王来，佛来亦不起。」王问：佛岂不是汝师？」主曰：「是。」王曰：「见师为甚么不起？」﹝法眼代云：「未足酬恩。」﹞福州洪塘桥上有僧列坐，官人问：「此中还有佛么？「僧无对。﹝法眼代云：「汝是甚么人？」﹞昔有官人入镇州天王院，睹神像，因问院主曰：「此是甚么功德？」曰：「护国天王。」曰：「只护此国，遍护余国？」曰：「在秦为秦，在楚为楚。」曰：「腊月二十九日打破镇州城，天王向甚处去？」主无对。昔有官人作无鬼论，中夜挥毫次，忽见一鬼出云：「汝道无我，[渐/耳]！﹝」五祖演云：「老僧当时若见，但以手作鹁鸠觜，向伊道：谷呱呱。」﹞[五灯会元-宋·普济]

亡名行者
亡名行者1昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：「道士莫背佛。」道流曰：「大德，本教中道，佛身充满于法界，向甚么处坐得。」僧无对。﹝法眼代云：「识得汝。」﹞[五灯会元-宋·普济]

亡名道婆
亡名道婆1昔有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：「正恁么时如何？」主曰：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」女子举似婆。婆曰：「我二十年只供养得个俗汉！」遂遣出，烧却庵。[五灯会元-宋·普济]

亡名（周渭滨沙门）［《续高僧传》卷七］
亡名（周渭滨沙门）［《续高僧传》卷七］1释亡名。俗姓宗氏。南郡人。本名阙殆。世袭衣冠称为望族。弱龄遁世永绝妻孥。吟啸丘壑任怀游处。凡所凭准必映美阮嗣宗之为人也。长富才华乡人驰举。事梁元帝深见礼待。有制新文帝多称述。而恭慎慈敬谦静为心。每从容御筵赐问优异。及梁历不绪。潜志玄门远寄汶蜀脱落尘累。初投兑禅师。兑亦定慧澄明声流关邺。名乃三业依凭四仪恭仰。雕纯假于禅诵兴虑着于篇什。预有学徒问道无倦。会周氏跨有井络。少保蜀国公宇文俊镇之。往爱贤才重其德素。礼供殊伦声闻台省。后齐王续部伏敬日增。任满还雍遂勒归谒。帝劳遗既深。处为夏州三藏。朝省以名文翰可观元非玄侣而冥德没世。将征拔之。测其器宇有经国之量。朝省总议。或以威恩加之。或以情异转之。然名雅亮卓然曾无易节。天和二年五月。大冡宰宇文护遗书曰。言念钦属未叙企积。道体休豫无亏虑耶。盖能仁处世志存匡救。非先轮回独尚兹善。既道亚生知才高七步。岂虚缁染沉流当涂。但灵廓妙理三业同臻。冀思莫二。皂白非感耳。怖解偏执赞我时朝。匪惟真俗俱抽。亦是彼我一贯。故令往白。念报雅怀。名答云。辱告深具怀抱。寒暑异域苦乐殊心。辄略常谈且陈事实。贫道禀质丑陋。恒婴疾恼因伛成恭。惟道是务不曾栖息。五十二年。自舍俗缘十有五载。万人归国皆停都邑。羸病一僧独流荒裔。无罪可罚无能可使。百虑九思是所未喻。文多不载。又列六不可十叹息。援据事叙纶贯始终。书略。结云。沙门持戒心口相应。所列六条若有一诳。生则苍天厌之。死则铁钳拔之。洋铜灌之。仰戴三光行年六十。不欺暗室况乃明世。且乡国殄丧宗戚衰亡。贫道何人独堪长久。诚得收迹岩中摄心尘外支养残命敦修慧业。此本志也。寄骸精舍乞食王城。任力行道随缘化物。斯次愿也。如其不尔独处丘壑。安能愦愦久住阎浮地乎。护得书体其难拔。乃与书迎还云。法师秉心弥固栖游世表。玄圭启运。不屈伯夷之节。苍精得历。岂捐嘉遁之志。今遣往迎名达咸阳。贵游奉谒。隆礼厚味弥增常限。以称谓广流藏景难伏。誓当栖玄后德。便闲放无累。乃着宝人铭曰。余十五而尚属文。三十而重势位。值京都丧乱冠冕沦没海内知识零落殆尽。乃喟然叹曰。夫以回天倒日之力。一旦早凋。岱山盘石之固。忽焉烬灭。定知世相无常浮生虚伪。譬如朝露其停几何。大丈夫生当降魔死当饲虎。如其不尔。修禅足以养志。读经足以自娱。富贵名誉徒劳人耳。乃弃其簪弁剃其须发。衣纳杖锡听讲谈玄。战国未宁安身无地。自厌形骸甚于桎梏。思绝苦本莫知其津。大乘经曰。如说行者乃名是圣。不但口之所言。小乘偈曰。能行说为正。不行何所说。若说不能行。不名为智者。至于颜回好学勤改前非季路未修惧闻后语。功劳智扰役神伤命。为道日损何用多知。誓欲枯木其形死灰其虑降此患累以求虚寂。乃作绝学箴文。名息心赞。拟夫周庙。其铭曰。法界有如意宝人焉。九缄其身铭其膺曰。古之摄心人也。诫之哉诫之哉。无多虑无多知。多智多事不如息意。多虑多失不如守一。虑多志散知多心乱。心乱生恼志散妨道。勿谓何伤其苦悠长。勿言何畏其祸鼎沸。滴水不停四海将盈。纤尘不拂五岳将成。防末在本虽小不轻。关尔七窍闭尔六情。莫视于色莫听于声。闻声者聋。见色者盲。一文一艺空中小蚋。一技一能日下孤灯。英贤才艺是为愚弊。舍弃淳朴耽溺淫丽。识马易奔心猿难制。神既劳役形必损毙。邪经终迷修涂永泥。莫贵才能是曰惛懵。洿拙羡巧其德不弘。名厚行薄其高速崩。隆舒污卷其用不恒。内怀憍伐外致怨憎。或谈于口或书于手。邀人令誉亦孔之丑。凡谓之吉圣以之咎。赏悦暂时悲忧长久。畏影畏迹逾走逾剧。端坐树阴迹灭影沉。厌生患老随思随造。心想若灭生死长绝。不死不生无相无名。一道虚寂万物齐平。何胜何劣何重何轻。何贱何辱何贵何荣。澄天愧净皦日惭明。安夫岱岭固彼金城。敬诒贤哲斯道利贞。又着至道论淳德论遣执论去是非论影喻论修空论不杀论等。并文多清素语恒劝善。存质去华不存粉墨。有集十卷盛重于世。不知所终。有弟子僧琨性沉审善音调。为隋二十五众读经法主搜括群籍采摭贤圣。所撰诸论集为一部。称曰论场。有三十卷。披帙一阅俱览百家。亦新学之宗匠者矣。后于曲池。造静觉寺。每临水映竹。体物赋诗。有篇什云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

亡名（唐兴元府梁山寺上座）［《宋高僧传》卷第二十一］
亡名（唐兴元府梁山寺上座）［《宋高僧传》卷第二十一］1释亡名者。不知何许人也。居褒城西数十里。号中梁山。数峰回负翠碧凝空。处于厥中。行终诡异言语不常。恒见者弗惊。乍亲者可怪。平常酷嗜酒而食肉。麤重公行。又纲任众事且多折中。僧亦畏焉。号为上座。时群缁。伍一皆仿习。唯此无惧。上座察知而兴叹曰。未住净心地何敢逆行。逆行非诸人境界。且世云。金以火试。待吾一日一时试过。开成中忽作大饼招集徒众曰。与汝曹游尸陀林去。盖城外山野多坟冢。人所弃尸于此。故云也。上座踞地舒饼。裹腐烂死尸向口便啖。俊快之状颇嘉。同游诸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰。汝等能餧此肉。方可餧他肉也已。自此缁徒警悟化成精苦焉。远近归信。时右仆射柳仲郢任梁府。亲往礼重。终时云年可八九十。真影存于山寺。至今梁益三辅间止呼为兴元上座云。奇踪异迹不少。未极详焉。〔赞宁〕系曰。上座始则尔之教矣。后则民胥效矣。曾不知果证之人。逆化于物终作佛事。用警未萌。故若归其实。乃对法论中诸大威德菩萨示现食力住故也。如有妄云得果此例而行。则如何野干鸣拟学师子吼者乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

亡名（唐洛阳广爱寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
亡名（唐洛阳广爱寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释亡名。荣阳人也。居止洛中广爱寺。以精习毗尼慎防戒法。避其讥丑罕有缺然。上元中东归宁省。路及荣阳道宿于逆旅。方解囊脱屦。欲漉水盥尘。次有僧至。颇见貌刚而率略。与律师并房安置。其后到僧谓主人曰。贫道远来疲顿馁乏。主人有美酒酤满罂。粱肉买半肩。物至酬直。无至迟也。主人遽依请办。僧饮啖之都无孑遗。其律师呵之曰。身披法服。对俗士恣行饮啖。不知惭赧。其僧不答。初夜索水盥漱。端身趺坐缓发梵音诵华严经。初举题目。次言如是我闻已下。其僧口角两发金色光。闻者垂泣。见者叹嗟。律师亦生羡慕。窃自念言。彼酒肉僧乃能诵斯大经。比至三更犹闻诵经。声声不绝四帙欲满。口中光明转更增炽。遍于庭宇。透于窗隙照明两房。律师初不知是光而云。彼客何不息灯。损主人油烬。律师因起如厕。方窥见金色光明自僧之口两角而出。诵至五帙已上。其光渐收却入僧口。夜将五更诵终六帙。僧乃却卧须臾天明。律师涕泣而来五体投地求哀。忏过轻谤贤圣之罪。律师喜遇异人。后加勤苦。卒成高名莫知终地。[历代名僧辞典-顾伟康编]

亡名（唐西域）［《宋高僧传》卷第十九］
亡名（唐西域）［《宋高僧传》卷第十九］1释天竺亡名。未详何印度人也。其貌恶陋。缠干陀色缦条衣。穿革屣曳铁锡。化行于京辇。当韦南康皋之生也。纔三日其家召僧斋。此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至。韦氏家僮患其长一人甚怒之以弊席坐于庭中。既而斋毕。韦氏令乳母负婴儿出。意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起。摄衣升阶视之曰。别久无恙乎。婴儿若有喜色相认之意。众皆异之。韦君曰。此子纔生三日。吾师何言别久也梵僧曰。此非檀越所知也。韦君固问之。梵僧曰。此子乃诸葛亮之后身耳。武候鼎国时为蜀丞相君所知也。缘蜀人受其赐且久。今降生于世。将为蜀帅必福坤维之人。吾往在剑门与此子为善友。既知其生于君门。吾不远而来。此子作剑南节度二十年。官极贵中书令太尉。此外非我所知也。父然之。因以武子为字。又单字武也。张镒出为凤翔陇州节度。奏皋权知陇州。及镒为李楚琳所杀。牛云光请皋为帅。朱泚不得已用皋为凤翔帅。德宗置奉义军节以旌之。续加礼部尚书。兴元中驾还京。征为左金吾卫将军。贞元元年为成都尹代张延赏。到任和南蛮。并战功封南康郡王。顺宗即位进太尉。南康在任二十一年。末涂甚崇释氏。恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉教令念经。及死焚之有舍利焉。皋又归心南宗禅道。学心法于净众寺神会禅师。在蜀富贵僭差重赋敛。时议非之。然合梵僧悬记焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

亡名（晋襄州）［《宋高僧传》卷第二十二］
亡名（晋襄州）［《宋高僧传》卷第二十二］1释亡名。不知何许人也。观方问道不惮艰辛。胜境名山必约巡访矣。天福中至襄州禅院挂锡。与一僧循良守法。同九旬禁足。其人庠序言多诡激。称名曰法本。朝昏共处。心雅相于若久要之法属焉。法本云。出家习学即在邺都西山竹林寺。寺前有石柱。他日有暇必请相访。其僧追念前约因往寻问。洎至山下村中投一兰若止宿。问彼僧曰。此去竹林寺近远。僧乃遥指孤峰之侧曰。彼处是也。古老相传昔圣贤所居之地。今但有名存耳。故无精庐净舍。立佛安僧之所也。僧疑之。诘旦而往。既睹竹丛。丛中果有石柱。茫然不知其涯涘。僧忆法本临别之言。但扣其柱即见其人。遂以小杖击柱数声。乃觉风云四起咫尺莫窥。俄尔豁开楼台对耸。身在三门之下逡巡。法本自内而出。见之甚喜。问南中之旧事说襄邓之土风。乃引度重门升秘殿。领参尊宿若纲任焉。顾问再三。法本曰。早年襄阳同时禁足。曾期相访。故及山门也。尊宿曰善。可饭后请出。在此无座。言无凡僧之位次也。食毕法本送至三门相别。既而天地昏暗不知所向。顷之宛在竹丛石柱之侧。余并莫睹。其僧出述其事。罔知伊僧其终焉。〔赞宁〕系曰。入竹林僧何人也。通曰。遇仙之士亦仙之士。圣寺之游岂容凡秽。一则显圣寺之在人间。一则知圣僧之参缁伍。无轻僧宝凡圣混然。此传新述于数人。振古已闻于几处。且如此齐武平中释圆通曾瞻讲下僧病。其僧夏满病差。约来邺中鼓山竹林寺。事迹略同。此盖前后到圣寺也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

亡名（祝融峰禅者）（唐幽州南瓦窑）［《宋高僧传》卷第三十］
亡名（祝融峰禅者）（唐幽州南瓦窑）［《宋高僧传》卷第三十］1释亡名。履行尤峻独居燕城南窑窖间。天佑中幽蓟不稔道殍相望。因分卫回闻车辙中呱呱之声。悯而收归。乃饥民所弃女子也。以求牛乳哺之。当七八岁引于城中。求色帛以衣之。及笄年也容色艳丽。殆非凡俗。或讥呵者僧终无渝志。适遇燕帅刘仁恭从禽逐兔。直入僧居窑内。一卒见女子侍僧之侧。遂白帅刘往亲见问其故。皆以实对。刘曰。弟子欲收之可乎。僧曰诺。早验无吝意自扶上马归府。元真处子也。刘益哀之。不令伍于下位。仍重其僧谓为果位中人也。别造精舍以处之刘一旬两往谒焉。其僧疾没。门人入讣女方独坐闻之。哀恸而死焉。刘为僧营塔标志矣。又祝融峰禅者亡名。为人抗直不事威仪。每一举扬善标宗要。道俗归之若市。尝饮酒遇毒。当时吐下透落腐衣裂石。体中无恼。每有一蛇一虎为卫护状。迨终阇维留骨一片。大如琵琶槽。僧众构火重焚。焚时色同火质。火尽灰寒色白如雪。岂非得全身分坚固设利罗乎。至今岳中传其言句。立其浮图号祝融峰道者焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

亡是非论
亡是非论1全一卷。隋代僧昙迁（542～607）撰。本书无单行本，唐代智俨编集之华严经孔目章卷四收录其全文（大正藏第四十五册），续高僧传卷十八昙迁传亦收录一部分。昙迁为大乘摄论学者，又崇尚老庄之学，本书即其阐论泯绝是非对立之超然境界。此类超越是非之论说，为佛教所本有，然与庄子齐物论‘万物齐同’之思想仍有密切之关联。智俨收录本书，概将亡是非论视为华严宗‘随顺性起’之同类思想；由是，则吾人可自庄子齐物论，经由‘亡是非论’，至华严思想，而略窥彼等思想演进之脉络。[佛学大词典]

亡智
亡智1（术语）事理亡顿法之智也。十不二门曰：‘只由亡智亲疏，致使迷成厚薄。’同指要钞曰：‘言亡智者，事理顿亡之智。’[丁福保佛学大辞典]

亡者
亡者1（术语）死亡之人也。楞严经八曰：‘亡者神识，飞来乘烟，入无间地狱。’随愿往生经曰：‘愿亡者神，使生十方无量刹土。’[丁福保佛学大辞典]

亡魂
亡魂1（杂语）亡者之灵魂也。[丁福保佛学大辞典]

交会粗重
交会粗重1杂集论十卷十三页云：交会粗重者：谓两两形交，身心疲损性。[法相辞典-朱芾煌]

交割
交割1（杂语）新旧之人相共交涉分割处理公私什物也。百丈清规入院条所谓：‘询问契书什物，逐一点对交割’是也。[丁福保佛学大辞典]
2于众人见证之下，分割公私物品。禅宗僧堂中，更换新旧职务时，新旧执事相互查点公私器物，并将之分割处理，称为交割。相当于现今之办理移交。敕修百丈清规卷上住持章入院交割砧基什物条（大四八·一一二七上）载：‘入院后，须会两序勤旧茶，详细询问山门事务、砧基、契书、什物，逐一点对交割，计算财谷，簿书分明，关防作币，务在详审。’同书卷下两序章寮舍交割什物条（大四八·一一三五上）：‘新旧相沿交割，损者公界修补，缺者本寮陪偿。’此外，二人共同交接查点事物，称为交点；移交钱财，称为交收；新旧二者之交代，称为交承。［百丈清规证义记卷六、法山塔头并小方丈交割帐、莹山和尚清规卷下、类聚名物考卷一八八］[佛学大词典]

交堂
交堂1（杂语）僧堂当直之人。交附于他直人也。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2将轮流看守僧堂之职务交付给下一位当值者。盖于禅林中，僧堂之直堂者须从‘开静’后，看守众僧之被位衣钵，由日至夜，不讽经、不出外、不入寮舍，专此一职，至‘放参’结束时，再将职务转交下一位轮值者。交付时，须将‘直堂牌’顺次交与，称为交牌。又轮值之顺序，系从僧堂上间第二位开始，一日一人轮值，次第交付直堂牌，如此终而复始。［禅苑清规卷四直堂条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

交承
交承1（杂语）新旧之人交代也。承为相承之义。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

交点
交点1（杂语）彼此相共交接而点检也。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]

交芦
交芦1（譬喻）又曰束芦。交叉三干之芦而立者。以譬互为因果之法。楞严经五曰：‘由尘发根，因根有相。相见无性，同于交芦。’[丁福保佛学大辞典]

交露
交露1比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景。法华经卷一序品（大九·三中）：‘各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。’同经卷四宝塔品（大九·三三上）：‘宝交露幔，遍覆其上。’此外，无量寿经卷上描绘极乐净土之状况，谓净土之讲堂、精舍、宫殿、楼观等，皆由七宝自然化成；并以真珠、明月摩尼等众宝，交露覆盖其上。据憬兴之观无量寿经疏解释，以宝珠交错造幔，其形如垂露，故称交露。［自誓三昧经、玄应音义卷六］[佛学大词典]
2（物名）以珠交错造幔，其形如垂露者。无量寿经上曰：‘以真珠明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。’[丁福保佛学大辞典]

亥
亥1，读作「该」，一亿；指极大数目。[阿含辞典-庄春江居士]

亦不为钵
亦不为钵1」。[阿含辞典-庄春江居士]

亦复说具
亦复说具1以及两者均具备。（同义词「习．助．具」）[阿含辞典-庄春江居士]

亦无有恐怖
亦无有恐怖1也不会有令他人起恐怖的行为。[阿含辞典-庄春江居士]

亦有亦无句
亦有亦无句1（术语）有无四句之一。见有无条。[丁福保佛学大辞典]

亦有亦空门
亦有亦空门1（术语）双照有空而显中道之法门也。[丁福保佛学大辞典]
2乃天台宗所立四教四门之一。即观因缘生灭之诸法亦有亦空，破除有无相对之偏执烦恼，而入第一义谛之法门。亦即双照‘有’、‘空’而彰显中道之法门。此法门相当于昆勒论之所说。（参阅‘四教四门’1761）[佛学大词典]

亦莫卿我
亦莫卿我1也不要以朋友称呼我。[阿含辞典-庄春江居士]

亦莫面前称誉
亦莫面前称誉1相当的南传经文作「不要当面公然地说尖锐的话」。[阿含辞典-庄春江居士]

亦观其人耳
亦观其人耳1另作「在人行耳、亦观其人耳、当观其人」，即「依据每个人行为而定」，相当的南传经文作「个别例外由我（指佛陀）确认」，另作「亦观其人耳、当观其人」。[阿含辞典-庄春江居士]

亦趣入亦将成熟非已成熟
亦趣入亦将成熟非已成熟1瑜伽二十一卷十七页云：云何亦趣入亦将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。从此已后，复经一生，或二或多；而未获得最后有身。谓住于此，得般涅盘。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。[法相辞典-朱芾煌]

亦趣入亦已成熟非将成熟
亦趣入亦已成熟非将成熟1瑜伽二十一卷十八页云：云何亦趣入亦已成熟非将成熟？谓卽如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住于此，得般涅盘。余如前说。是名亦已趣入亦已成熟非将成熟。[法相辞典-朱芾煌]

亦非余人所应
亦非余人所应1也不是属于其他人的。[阿含辞典-庄春江居士]

亦非知者
亦非知者1全句为「亦非知者，亦非见者」，即「亦非知见者」，意思是「也不这样认为的」，「知」与「见」为同义复词，「了知、认为」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

产处过患
产处过患1瑜伽一卷十八页云：云何产处过患？谓若产处，为风热癊之所逼迫；或于其中，有麻麦果；或复其门，如车螺形，有形，有曲，有秽，有浊。如是等类，产处过患应知。[法相辞典-朱芾煌]

产生增上
产生增上1雑论集五卷七页云：产生增上者：谓男女根。由此增上力，得入胎故。[法相辞典-朱芾煌]

亨利克鲁德斯
亨利克鲁德斯1（HeinrichLu|ders,1869～1943）为德国之印度学学者，中央亚细亚语言、历史、文化研究者。曾任哥丁根（Go%ttingen）、柏林等大学之教授。其对佛教文学、佛教史方面颇有建树，又以‘古代印度佛教碑文之研究’一书，确立印度佛教史之研究方向。曾将陆库克（AlbertVonLeCoq,1860～1930）于中亚发现之写本校订出版‘童受之喻鬘论’，并因而开启对佛教诗人马鸣之议论，复于部派佛教经量部之历史，有所详论。[佛学大词典]

享堂
享堂1指禅林中安置祖师像及其牌位之堂室。又作飨堂。因系供祭享之用，故称为享堂。［禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]
2（堂塔）祖堂也。安置祖之像牌以祭享之，故云享堂。[丁福保佛学大辞典]

京兆三相和尚
京兆三相和尚1京兆府三相和尚，僧问：「如何是无缝塔？」师曰：「觅缝不得。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「对面不相见。」问：「如何是西来意？」师曰：「雪覆孤峰白，残照露瑕痕。」[五灯会元-宋·普济]

京兆公畿和尚
京兆公畿和尚1河中府公畿和尚，僧问：「如何是道？如何是禅？」师以偈示之曰：「有名非大道，是非俱不禅。欲识个中意，黄叶止啼钱。」[五灯会元-宋·普济]

京兆卧龙禅师
京兆卧龙禅师1京兆府卧龙禅师僧问：「杲日符天际，珠光照旧都。浦津通法海，今日意何如？」师曰：「宝剑挥时，岂该明暗！」[五灯会元-宋·普济]

京兆尸利禅师
京兆尸利禅师1京兆府尸利禅师，问石头：「如何是学人本分事？」头曰：「汝何从吾觅？」曰：「不从师觅，如何即得？」石头曰：「汝还曾失么？」师乃契会厥旨。[五灯会元-宋·普济]

京兆府米和尚
京兆府米和尚1京兆府米和尚﹝亦谓七师。﹞参学后，归受业寺，有老宿问：「月中断井索，时人唤作蛇。未审七师见佛唤作甚么？」师曰：「若有佛见，即同众生。」﹝法眼别云：「此是甚么时节问？」法灯别云：「唤底不是。」﹞老宿曰：「千年桃核。」师令僧去问仰山曰：「今时还假悟也无。」仰曰：「悟即不无，争柰落在第二头。」师深肯之。又令僧问洞山曰：「那个究竟作么生？」洞曰：「却须问他始得。」师亦肯之。僧问：「自古上贤，还达真正理也无？」师曰：「达。」曰：「只如真正理作么生达？」师曰：「当时霍光卖假银城与单于，契书是甚么人做？」曰：「某甲直得杜口无言。」师曰：「平地教人作保。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」[五灯会元-宋·普济]

京兆蚬子和尚
京兆蚬子和尚1京兆府蚬子和尚，不知何许人也。事迹颇异，居无定所。自印心于洞山，混俗闽川，不畜道具，不循律仪。冬夏唯披一衲，逐日沿江岸采掇虾蚬，以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中。居民目为蚬子和尚。华严静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中。深夜师归，严把住曰：「如何是祖师西来意？」师遽答曰：「神前酒台盘。」严放手曰：「不虚与我同根生。」严后赴庄宗诏入长安，师亦先至。每日歌唱自拍，或乃佯狂泥雪，去来俱无踪迹，厥后不知所终。[五灯会元-宋·普济]

京兆香城和尚
京兆香城和尚1京兆府香城和尚，初参北院，问曰：「一似两个时如何？」院曰：「一个赚汝。」师乃有省。僧问：「三光景色谢照烛事如何？」师曰：「朝邑峰前卓五彩。」曰：「不涉文彩事作么生？」师曰：「如今特地过江来。」问：「向上一路，请师举唱。」师曰：「钓丝钩不出。」问：「牛头还得四祖意否？」师曰：「沙书下点落千字。」曰：「下点后如何？」师曰：「别将一撮俵人天。」曰：「恁么则人人有也。」师曰：「汝又作么生？」问：「囊无系蚁之丝，厨绝聚蝇之糁时如何？」师曰：「日舍不求，思从妄得。」[五灯会元-宋·普济]

京都大佛
京都大佛1日本京都市东山方广寺之本尊。天正年间（1573～1592），丰臣秀吉所立，系木刻金漆之卢舍那佛坐像，高约二十公尺。庆长元年（1596）地震，佛殿、金像悉皆崩坏；十七年，秀吉之子秀赖再以铜铸释迦坐像。其后又因地震而破损，遂以其残余部分铸钱，世称大佛钱。今所安置者，乃天保年间（1830～1844）中尾张国所造之半身木像，然已不复旧观。[佛学大词典]

亲亲
亲亲1亲属。[阿含辞典-庄春江居士]

亲光
亲光1梵名Bandhu-prabha，或Parbha^-mitra。中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师。约生存于六世纪中叶，相传为护法菩萨之门人，著有佛地经论。论中将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以注释之，称为亲光三分科经。此与晋代道安（314～385）所创‘三分科经’说相符。道安之三分科经，即将经文科判为序分、正宗分、流通分等三分。后为诸家释经者所沿用。［解深密经疏卷一、成唯识论述记卷一本、英译大明三藏圣教目录］（参阅‘三分科经531’）[佛学大词典]

亲光三分科经
亲光三分科经1[出佛地论]谓亲光菩萨造论。释佛地经。科分三分也。一教起因缘分谓如来说教。必有发起因缘。此佛地经。佛告妙生菩萨。有五种法摄大觉地而说是经。即教起因缘分。(五种法者。一清净法界智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。)二圣教所说分谓因缘分后。正显圣教所说法门。此佛地经。从妙生当知下。至令入圣教。成熟解脱。即圣教所说分。三依教奉行分谓闻圣教所说。时众信受奉行。此佛地经。从薄伽梵说是经巳。至经尽文。即依教奉行分。[三藏法数-明·一如等撰]

亲厚
亲厚1好朋友。[阿含辞典-庄春江居士]

亲友
亲友1（杂语）观无量寿经，释迦如来称念佛者为我善亲友。见善亲友条。[丁福保佛学大辞典]
2指正直有德之人，亦即能教导正道之人。又作善知识。与善友、胜友同义。据观无量寿经所载，释迦如来称念佛行者为人中芬陀利花，观世音、大势至菩萨为其胜友。［北本涅槃经卷二十五、俱舍论卷十］（参阅‘善知识’4884）[佛学大词典]

亲友七法
亲友七法1又作善友七事。指成为正直有德者所应具足之七种善法。据释氏要览卷下所列举者，即：(一)难作能作，(二)难与能与，(三)难忍能忍，(四)密事相告，(五)互相覆藏，(六)遭苦不舍，(七)贫穷不轻。［四分律卷四十一］[佛学大词典]
2（名数）四分律云：具七法，方成亲友：一，难作能成。二，难与能与。三，难忍能忍。四，密事相告。五，互相覆藏。六，遭苦不舍。七，贫穷不轻。见释氏要览下。[丁福保佛学大辞典]

亲友臣同恤
亲友臣同恤1解读为「体恤部属如同亲友」。[阿含辞典-庄春江居士]

亲因缘
亲因缘1即四缘中第一之‘因缘’，为能生起有为诸法之直接、亲密之原因。于唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。以法本无自性，乃依他之亲因缘法而生起，即种子生现行，现行熏种子，三法同时而互为因果，此为大乘缘起之实义。［成唯识论卷七］（参阅‘四缘’1832）[佛学大词典]

亲属圆满
亲属圆满1如五圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

亲属寻思
亲属寻思1瑜伽十一卷七页云：亲属寻思者：谓因亲属，或盛或衰，或离或合，发欣戚行；心生筹虑等。[法相辞典-朱芾煌]

亲属损减
亲属损减1如五损减中说。[法相辞典-朱芾煌]

亲属觉
亲属觉1另作「亲觉、亲里觉」，即「思惟（想念）亲人」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

亲所缘缘
亲所缘缘1‘疏所缘缘’之对称。唯识宗将四缘中之所缘缘分为亲、疏二种。与能缘之体不相离，而为见分（能认识客观之主体）等内之所虑托，称为亲所缘缘。［成唯识论卷七］（参阅‘四缘’1832、‘疏所缘缘’4740）[佛学大词典]

亲教
亲教1（术语）梵语，邬波驮耶Up&amacron;dhy&amacron;ya，译曰亲教师。亲受教之师也。略曰亲教。旧所谓和尚也。寄归传三曰：‘邬波驮耶，译为亲教师。’唯识述记一本曰：‘我亲教三藏法师玄奘。’[丁福保佛学大辞典]

亲教师
亲教师1（术语）见亲教项。[丁福保佛学大辞典]
2梵语upa^dhya^ya，巴利语upajjha^ya之意译。略作亲教。音译邬波驮耶。upa^dhya^ya之俗语（巴Pra^krit）音译为和尚、和上，即亲从受教之师。通常指：(一)授戒时之师，亦称戒和上。(二)在印度指一般师父而言。此外，西藏喇嘛教四种阶位?中最上之第四位，称亲教师，权力仅次于达赖喇嘛、班禅喇嘛。［玄应音义卷二十三、秘藏记］（参阅‘和尚’3124）[佛学大词典]

亲昵
亲昵1瑜伽八十四卷十六页云：又现法中串所习爱，名为亲呢。[法相辞典-朱芾煌]

亲昵分别
亲昵分别1如八种分别能生淫贪中说。二解如虚妄分别八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

亲爱者
亲爱者1如四种所施中说。[法相辞典-朱芾煌]

亲缘
亲缘1是众生的口常念佛号，佛立刻听到；身常礼敬佛，佛立刻看到；心常念佛，佛立刻知道，此显示念佛人的三业跟佛的三业相应不异了。[佛识慧集-梵心居士编]
2净土门所立三缘之一。见三缘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3念佛行者所蒙受摄取之利益有三缘，亲缘即三者之一。即行者与弥陀间密切之关系。行者日常口称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；心常忆念佛，佛亦常忆念行者。行者与佛，彼此之三业不相舍离，此种密切之关系乃称亲缘。（参阅‘三缘’674）[佛学大词典]
4（术语）净土门所立三缘之一。观经定善义曰：‘众生起行，口常称佛，佛即闻之。（中略）众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。’见三缘条。[丁福保佛学大辞典]

亲胜
亲胜1梵名Bandhucri。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。生平事迹不详，只在《成唯识论述记》中有片断介绍，述记中说他是︰‘天亲菩萨同时人也，本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。’意思是说，《唯识三十颂》初出，亲胜首先作释，深得世亲的原意，而后其他的人才开始注释。可见他在唯识学史上地位的重要。参考‘十大论师’条。参阅‘十大论师’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵名Bandhus/ri。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。其事迹不详，传说与世亲为同时代人。尝就世亲之唯识三十颂作略释，以妙契作者之意，后代论师皆依据之，然其书今已不传。［成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]
3（人名）梵曰畔徒室利Bandhu&sacute;ri，唯识十大论师之一。天亲菩萨同时人。见唯识述记上本。[丁福保佛学大辞典]

亲近不贤良故退失四事
亲近不贤良故退失四事1瑜伽七十九卷十二页云：复次菩萨由亲近不贤良故；退失四事。一者、退失于乘，二者、退失利益有情加行，三者、退失圣教，四者、退失无间修诸善法。又云：复说由四种亲近不贤良故；退失四事。此何因缘？由悭悋，少闻，不善入圣教，于佛语言不听闻所显故。由此毁犯。不修善根故；怖畏生死苦故；于利他事，不能作故；狭小善根故；于诸法中，有疑惑故；而有退失。[法相辞典-朱芾煌]

亲近修习若多修习
亲近修习若多修习1瑜伽八十六卷十七页云：谓于此中，由正修习闻所成慧；说名亲近。由正修习思所成慧，能入修故；说名修习。由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近。唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习。修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。[法相辞典-朱芾煌]

亲近善友
亲近善友1瑜伽四十四卷八页云：当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。一、于善友，有病无病，随时供侍；恒常发起爱敬净信。二、于善友，随时敬问，礼拜，奉迎，合掌，殷勤，修和敬业，而为供养。三、于善友，如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物，随时供养。四、于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转。无有倾动，如实显发。作奉教心，随时往诣，恭敬承事，请问听受。二解集异门论十七卷十二页云：亲近善友者：云何善友？答：一切如来应正等觉，及佛弟子，皆名善友。复次若有补特伽罗，具戒，具德，乃至广说；故名善友。于斯善友，亲近，等亲近，极亲近，随顺承奉，供养恭敬；是故说为亲近善友。[法相辞典-朱芾煌]

亲近善士
亲近善士1法蕴足论一卷十九页云：云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗，具戒具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见，乐思择，爱称量，憙观察，性聪敏，具觉慧，息追求，有慧类，离贪、趣贪灭，离瞋、趣瞋灭，离痴、趣痴灭，调顺、趣调顺，寂静、趣寂静，解脱、趣解脱，越度、趣越度，妙觉、趣妙觉，涅盘、趣涅盘，乐调顺谛离憍放逸，好慧忍辱，柔和质直，道如见，专自调伏，专自寂静，专自涅盘，为纔支身，游诸国邑王都聚落，求衣食等。具质直，具调顺，具足质直及调顺；具忍辱，具柔和，具足忍辱及柔和；具供养，具恭敬，具足供养及恭敬；具正行，具守根，具足正行及守根；具轨范，具所行，具足轨范及所行；具信尸罗，及闻舍慧；自具净信，亦能劝励安立有情同具净信；自具尸罗及闻舍慧，亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧。是名善士。何故名善士？以所说善士，离非善法，成就善法，具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支，八圣道支；故名善士。若能于此所说善士，亲近承事，恭敬供养；如是名为亲近善士。二解集异门论六卷十六页云：云何亲近善士？答：善士者：谓佛子及弟子。复次诸有补特伽罗，具戒具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见，乐思择，爱称量，喜观察，性聪敏，具觉慧，息迫求，有慧类，离贪、趣贪灭，离瞋、趣瞋灭，离痴、趣痴灭，调顺、趣调顺，寂静、趣寂静，解脱、趣解脱，具如是等诸胜功德，是名善士。若能于此所说善士，亲近承事，恭敬供养；如是名为亲近善士。[法相辞典-朱芾煌]

亲近现观道
亲近现观道1杂集论九卷十四页云：亲近现观道者：谓信等五力。如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理；修习摧伏不信等障。忍第一法近方便故。[法相辞典-朱芾煌]

亲迷惑
亲迷惑1于‘见道’所断十惑中之疑与五见（边见、身见、邪见、见取见、戒禁取见）等六惑，称为亲迷惑；以皆亲迷于四谛之理而起诸惑之故，而有此称。[佛学大词典]
2（术语）谓见道所断十惑中，疑与五见之六惑也。以是为亲迷谛理之惑也。[丁福保佛学大辞典]

亲里寻
亲里寻1法蕴足论八卷十六页云：云何亲里寻？谓于亲里，欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时。缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名亲里寻。[法相辞典-朱芾煌]

亲里寻思
亲里寻思1瑜伽八十九卷九页云：心怀染污，攀缘亲戚，起发意言。余如前说。是故说名亲里寻思。[法相辞典-朱芾煌]

亲里觉
亲里觉1对亲属之想，「亲里」即「亲人、亲属」，「觉」另译为「寻」，参看「觉」。（相关词「起亲里觉，国土人民觉，不死觉」）[阿含辞典-庄春江居士]
2八种恶觉之一。即常思忆亲戚乡里之念。据成实论卷十四恶（不善）觉品第一八二所说，出家人若忆念亲里，则生贪着，由贪着复生守护之念，故不宜生亲里觉。当念一切众生生死流转，悉皆亲里，无须偏着；又于生死中为亲里之故，忧悲啼哭泪成大海，若复贪着则苦患无穷。［华严经疏卷十三］（参阅‘八觉’319）[佛学大词典]
3（术语）八觉之一。[丁福保佛学大辞典]

亲鸾
亲鸾1（人名）日本净土真宗之开祖也。法名绰空。自称愚秃亲鸾，敕谥见真大师。[丁福保佛学大辞典]
2（1173～1262）为日本净土真宗开祖。京都人，俗姓藤原。幼丧父母，遂入青莲院慈圆门下剃发。出家后数易其名，计有范宴、绰空、善信、愚秃亲鸾。后游学于比睿山、南都，研习诸宗，然未能满足。建仁元年（1201）二十九岁，访法然于吉水，始达宿志，而致力于念佛他力门。因法然之念佛遭受排斥，师徒皆获罪。后亲鸾获准归京，遂至信浓（长野县）、下野（訤木县）、常陆（茨城县）等地说法教化，皈依者甚众。元仁元年（1224），于常陆之稻田草庵着教行信证六卷，成为日后真宗之根本圣典。后遂以此年为开宗立派之纪元。六十岁返京途中，于近江（滋贺县）木部创建锦织寺。抵达京都后，辗转于冈崎、吉水、五条西洞院各寺，致力于教化、著述。弘长二年示寂，世寿九十。弟子于鸟边野荼毗之，葬于大谷。敕谥‘见真大师’。又师入于法然门下后，获法然许可，而娶妻惠信尼，是为真宗带妻制之起源。其子女善鸾（义绝）与觉信尼均著称于世。门下有真佛、性信、唯圆等。所著除教行信证外，另有净土文类聚钞、愚秃钞、入出二门偈颂、一念多念文意、唯信钞文意等，及其他赞类甚多，其绘卷传记有亲鸾圣人绘传等多幅。［善信圣人亲鸾传绘、拾遗古德传卷七、卷九、净土真宗圣教目录］[佛学大词典]

人
人1（术语）欲界所属之有情，思虑最多者，过去戒善之因，感人伦之果，现前之境界是也。俱舍颂疏世品一曰：‘言人者，多思虑故名之为人。’大日经一曰：‘云何人心？谓思念利他。’大乘义章八末曰：‘依涅槃，以多恩义，故名为人。人中父子亲戚相怜，名多恩义。’止观四曰：‘作意得报名为人。’[丁福保佛学大辞典]
2欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人中三恶
人中三恶1（名数）指一阐提与诽谤大乘者，及犯四重禁者而言。[丁福保佛学大辞典]
2指一阐提、诽谤大乘者与犯四重禁者。（参阅‘一阐提’85、‘四重禁’1740）[佛学大词典]

人中上
人中上1人中之最尊上者，指佛陀。[阿含辞典-庄春江居士]

人中分陀利华
人中分陀利华1（术语）佛之德号。涅槃经十八曰：‘人中丈夫，人中莲花分陀利华。’分陀利华译为白莲华，又名念佛者之称。观无量寿经曰：‘若念佛者，当知此人是人中分陀利华。’[丁福保佛学大辞典]

人中分陀利花
人中分陀利花1(一)分陀利花，梵语pun!d!ari^ka，译为白莲花。以其清净无垢，故以之譬喻佛、法性。佛之德号。［北本涅槃经卷十八］(二)念佛者之称。［观无量寿经］（参阅‘莲华’6146）[佛学大词典]

人中四种神力
人中四种神力1依《佛说顶生王因缘经》说「顶生大王威德特尊七宝具足。独具人中四种神力。何等为四。顶生大王得寿命长久住世间。总经一百十一有四帝释谢灭。是为第一寿命神力。又顶生王最上容仪殊妙可观。超人状貌具天色相。是为第二色相神力。又顶生王诸所受用皆悉具足。少病少恼色力康疆。饮啖味全食销无患。不冷不热时序合度。随所资治悉获安乐。是为第三无病神力。又顶生王一切人众见者爱乐瞻仰无厌犹子恋父。又复王者抚育人民生喜乐心如父爱子。……」。[阿含辞典-庄春江居士]

人中尊
人中尊1另作「两足尊」，人中之最尊者，即「佛陀」。[阿含辞典-庄春江居士]
2佛陀之敬称。佛陀于人中为最尊贵、最殊胜者，故称人中尊。法华经序品（大九·四中）谓：‘有佛人中尊，号日月灯明。’[佛学大词典]
3（术语）佛之德号。佛于人中最尊最胜也。法华经序品曰：‘有佛人中尊，号日月灯明。’[丁福保佛学大辞典]

人中师子
人中师子1（术语）天竺沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国，世人号曰人中师子。见治禅经后序。又，称佛为人师子。见智度论八。[丁福保佛学大辞典]
2(一)佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。［北本涅槃经卷三十三、无量寿经］(二)指佛陀斯那。依治禅病秘要法后序所载，大乘沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国中，口可诵出半亿之偈，兼明禅法，世人皆称人中师（狮）子。［大智度论卷八］[佛学大词典]

人中形
人中形1全句为「舍此人中形，受天清净身」，解读为「舍去人的形貌（即过世后），受生（往生）天界成为天界众生清净之身。」[阿含辞典-庄春江居士]

人中树
人中树1诸佛之身业能普遍利益众生，驱除热恼，故喻为树。仁王经卷上（大八·八三八上）：‘法王无上人中树，普荫大众无量光。’[佛学大词典]
2（术语）诸佛之身业能除世人之热恼，故曰人中之树。仁王经中曰：‘法王无上，人中树，普荫大众。’[丁福保佛学大辞典]

人中牛王
人中牛王1（术语）佛之德号。佛如有大力之牛王也。涅槃经十八曰：‘人中象王，人中牛王，人中龙王，人中丈夫。’[丁福保佛学大辞典]
2乃佛之德号，称赞佛之德行广大无边，喻为有大力之牛王。瑜伽师地论卷八十二载，能御大众，故为人中牛王。此外，尚有人中象王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花分陀利花、人中良马、人中师子、人师子、人中特御等德号。［离垢慧菩萨所问礼佛法经、大智度论卷八］[佛学大词典]

人乘
人乘1严持五戒：杀、盗、淫、妄、酒。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）五乘之一。谓五戒之教。乘此以生于人趣也。[丁福保佛学大辞典]

人人本具
人人本具1（术语）言人人本来具足佛性也。[丁福保佛学大辞典]

人仙
人仙1（术语）佛之德号。佛是人中之仙也。涅槃经二曰：‘远离于人仙，永无有救护。’[丁福保佛学大辞典]
2乃对佛之尊称。大般涅槃经卷二（大一二·三七五下）：‘违离于人仙，永无有救护。’[佛学大词典]

人仙经
人仙经1（经名）一卷，宋法贤译。频婆娑罗王命终为毗沙门天王之太子，名曰人仙。述忉利天上梵王说法之事。与长阿含阇尼沙经同本。[丁福保佛学大辞典]

人华
人华1（术语）就七方便人之法而言，谓之人。就三草二木之喻而言，谓之华。法华经药草喻品曰：‘佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。’[丁福保佛学大辞典]
2依法华经卷三药草喻品（大九·二○中）：‘佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。’此品乃佛以三草二木（小药草、中药草、上药草；小树、大树）喻佛以智方便演说一相一味之法（如一味雨）滋润一切众生，众生随其根性（如草木所禀各异）所受不同，而各得大小道果。［法华义记卷六、法华经玄义卷四下］（参阅‘三草二木’603）[佛学大词典]

人变蛇象
人变蛇象1大毗婆沙论七十卷十八页云：施设论说：劫初时人，有忽腹行。身形既变；共号为蛇。复有欻然生第三牙。身形既变；共号为象。问：如是转变，有死生不？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若有死生；应受中有。如何众人不见间断。若无死生；如何人趣卽作傍生？答：应作是说：彼无死生。问：若尔；善通前所设难；如何人趣，卽作傍生？答：非卽人趣转作傍生。但彼身形前后有异。于中，有说：彼恒是人。然宿业因，兴衰不定。初福业胜，故作人形。后时食恶，谄曲增故；人形相灭，变作傍生。如或有人，被他咒术，变似驴等；而实是人。复有说者：彼是傍生。然彼适从极光净殁，乘宿恶业，受傍生趣。前福余势，初时似人。后时食恶，谄曲增故；人形相灭，复傍生形。如虾蟆身，前后转变。前名蝌蚪，显黑形圆。后名虾蟆，形方显杂。然彼前后俱是傍生。劫初变人，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

人吉遮
人吉遮1（杂语）吉蔗为人之所作者。[丁福保佛学大辞典]

人命不停
人命不停1指人之生命无常，应当常勤观照，离诸恶心。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：‘人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法？’[佛学大词典]
2（杂语）人命无常也。涅槃经二十三曰：‘人命不停，过于山水。今日虽存，明亦难保。云何纵心住恶法？’[丁福保佛学大辞典]

人命第一
人命第一1（术语）智度论十三曰：‘一切宝中，人命第一。’[丁福保佛学大辞典]

人命终趣生相
人命终趣生相1人命终趣生相兹略出之。一、人死生天相若人中死生于天上，则见紬软白[疊*毛]，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。二、人死还生人中相临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白[疊*毛]。即升此[疊*毛]，升已乃是赤[疊*毛]。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。[佛学次第统编-明·杨卓]

人四依
人四依1[出法华玄义]依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨。堪为世间众生之所依。止。能令众生闻法开解。修行证果。故名人四依。(五品位者。随喜品。读诵品。说法品。兼行六度品。正行六度品也。)五品十信为初依五品十信。皆圆教位次也。谓此位之人。观慧明了。达如来秘密之藏。能令众生闻法开解。修行证果。而可依止。故为初依也。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)十住为二依十住亦圆教位次也。谓此位之人。惑破理显。功用转深。能[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）涅槃经六举如来使者，于末世弘经，人天依止者四人，谓之人四依：一具烦恼性之人（即三贤四善根），二须陀洹（即预流果），斯陀含（即一来果）之人，三阿那含（即不还果）之人，四阿罗汉之人。是内证虽为大乘之菩萨，而外现声闻之相，传法化人者也。其内证之涅槃配于大乘之位次，诸说不同。天亲之涅槃论以初地为初依，六七地为二依，八九地为三依，第十地为四依。天台法华玄义五通地前为初依，初地至五地为二依，六七地为三依，八九十地为四依（是依别教），又五品六根为初依，十住为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依（是依圆教），又慈恩弥勒上生经疏上以地前为初依，初地至六地为二依，七八九地为三依，第十地为四依。异说甚多。[丁福保佛学大辞典]

人四生
人四生1[亦名四种生出法苑珠林]人四生者。谓世间之人。亦具卵胎湿化四种之生也。一卵生卵生者。谓依壳而出也。婆沙论云。昔有商人。入海得一睢鹤。遂生二卵。卵渐湿熟。生二童子。端正聪明。年长出家。得阿罗汉。大名世罗。小名邬波世办。是也。(梵语阿罗汉。华言无学。)二胎生胎生者。谓含藏而生也。谓世间之人。含藏于母胎之中。满足十月而生。是也。三湿生湿生者。谓假湿而生也。贤愚经云。于过去世。有大国王。名曰善住。其顶上欻生一疱。(皮教切。)后转转大。便生童子。颜貌端[三藏法数-明·一如等撰]

人因
人因1（术语）为人生原因之行为也。生享尊贵者，施惠普广，敬礼三宝及长者，忍辱不嗔，柔和谦下，博闻经戒故也。又布施贫穷，持戒不犯十恶，忍辱不乱精进劝化，一心奉孝尽忠，故具大富，长寿，端正，威德。受卑贱之生者，憍慢，刚强，不恪，放逸，不礼事三宝，盗窃以为生活，负债不返纳故也。至诚不欺，诵经护戒，使人远恶就善，不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受诽谤。至诚无而欺人，于众中骂詈说法者，见诸同学轻蔑，不见他事而作过为斗乱两舌，则常受诽谤及憎恶，形丑恶而心意不安，常怀恐怖。勇猛，忆念，梵至三胜生于人天。释氏要览曰：‘人因。（中略）由先造增上下品身语意妙行，故生人道。’[丁福保佛学大辞典]
2人生于此世，其容貌、思想、行为、夭寿、贫富等果报之过去因。释氏要览卷下述，生于人道，所受业报不同，如富贵或贫贱，如端正或丑恶，如安乐或恐怖等，皆系由于业因之不同所致。如受卑贱生者，因憍慢、刚强、不恪、放逸、不礼事三宝等故；若至诚不欺、诵经护戒、使人远恶就善、不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受谤。生享尊贵者，乃施惠普广、敬礼三宝及长者、忍辱不嗔、柔和谦下、博闻经戒之故。［业报差别经］[佛学大词典]

人天
人天1（术语）人趣与天趣也。[丁福保佛学大辞典]
2人趣与天趣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九·四二四上）谓：‘离诸人天乐，常行大慈心。’法华经从地踊出品（大九·四一中）亦谓：‘常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。’［大乘本生心地观经卷二］[佛学大词典]
4“六道轮回”中人间和天上迭两大类众生，合称“人天”。在“六道”中，天上众生(包括三界)享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类(在欲界)多欲多思，有苦有乐，品位居次。与地狱、饿鬼、畜生等“恶道”相对而言，“人天”被称为“二善道”、“人天福报”。佛家认为，修习“人天善果”(如五戒、十善)是习佛的基础，谓之“人天教”。《大宝积经·被甲庄严会》谓，作为世间导师的佛陀，“映蔽人天众，演说无所畏”。在“六道”中，佛陀度脱“人天”二道的众生最多，故佛陀别称“天人师”。佛教又指出，“人天”虽然是“善道”，毕竟还在生死轮回中。因此，不能满足于“人天福报”，要进一步修习“出世间(生死)法”。后俗语中用“人天”泛指天上人间，整个世间。如唐·白居易《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》诗：“看题锦绣报琼环，俱是人天第一才。”又如郭沫若《Lobeniche的塔》：“横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

人天乘
人天乘1（术语）诸宗通途，五乘之一（五乘有通别二种），见五乘条。[丁福保佛学大辞典]

人天四轮
人天四轮1瑜伽九十九卷二十一页云：又处所圆满，教导圆满，正行圆满，资粮圆满，为所依止，应知建立人天四轮。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

人天宝鉴
人天宝鉴1全一卷。南宋昙秀撰。乃依内典及儒、老之外籍等，编集学道之须知、修行之龟鉴等佳言秀句数百条，于理宗绍定年间（1228～1233）上梓刻版。[佛学大词典]

人天教
人天教1（术语）圭峰所立，五教之第一。见五教条。[丁福保佛学大辞典]
2乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。[佛学大词典]

人天眼目
人天眼目1（书名）六卷，宋智昭著。集禅宗诸家之要义。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。宋朝晦岩智昭編著。收于大正藏第四十八册。系收集当时临济、云门、曹洞、沩仰、法眼等禅门五家各宗祖师之遗篇、残偈、垂示等，及五宗纲要，以明五宗之特征。书名乃寓‘人类及天界一切众生眼目’之意。此书与法眼文益之宗门十规论，于我国禅林并享盛名。[佛学大词典]

人天胜妙善果
人天胜妙善果1指六趣中人、天二趣之果报。与其他四恶趣相较而言，人、天果报可称为胜妙善果。[佛学大词典]
2（术语）谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言，故曰胜妙之善果。[丁福保佛学大辞典]

人天致敬愿
人天致敬愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十七，使天恭敬念佛行者之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼，欢喜信行，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2乃阿弥陀佛四十八愿中第三十七愿，出自无量寿经。此愿名依论、释之不同，又作令成尊德愿、闻名修行得他敬益愿、闻名得益愿、作礼致敬愿、闻名修行众所敬重愿、闻名敬重愿。愿文依译本之不同而略异。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界、诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。’［无量寿如来会（唐译）、无量寿庄严经（宋译）、无量寿经钞、九品往生义］[佛学大词典]

人天身量
人天身量1如色之分齐中说。二解俱舍论十一卷十五页云：如外器量别身量亦别耶？亦别。云何？论曰：赡部洲人身，多长三肘半。于中少分有长四肘。东胜身人身，长八肘。西牛货人，长十六肘。北俱卢人，三十二肘。欲界六天，最下身量，一俱卢舍四分之一。如是后后一一分增。至第六天，身一俱卢舍半。色天身量，初梵众天，半逾缮那。梵辅全一。大梵一半。少光二全。此上余天，皆增倍倍。唯无云减三逾缮那。谓无量光天，倍增二至四。乃至色究竟，增满万六千。[法相辞典-朱芾煌]

人头幢
人头幢1（物名）梵云坛荼Danda，幢上置人头者，琰摩王之三摩耶形也。见檀挐印条。[丁福保佛学大辞典]

人定
人定1（杂名）初更三点，即亥时也。[丁福保佛学大辞典]
2即六时中之初夜。印度分一昼夜为六时，其中之初夜，我国古代称为亥时，即午后九时至十一时，禅林以之为就寝时刻，故称人定。[佛学大词典]

人宝
人宝1（术语）佛为人中之宝也。维摩经佛国品曰：‘熟闻人宝不敬承。’注云：‘肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能？故物莫不敬承也。’[丁福保佛学大辞典]
2誉称佛为人中之宝。维摩诘所说经佛国品（大一四·五三七下）：‘毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？’［维摩经义疏卷二］[佛学大词典]

人家家
人家家1如家家中说。二解如家家补特伽罗中说。[法相辞典-朱芾煌]

人尊
人尊1（术语）佛之德号。言人中之尊也。增一阿含经序品曰：‘人尊说六度无极。’[丁福保佛学大辞典]
2乃对佛之尊称。意为人中之尊。增一阿含经序品（大二·五五○上）：‘人尊说六度无极。’[佛学大词典]

人师
人师1（术语）为他人之师者。梵网经下曰：‘不解一切法，而为他人作师。’止观五曰：‘自匠匠他，兼利具足。人师国宝，非此是谁？’又对于佛菩萨等大导师称寻常之师家曰人师，谓凡人之师家也。[丁福保佛学大辞典]
2乃指凡夫之具有教化他人能力者。不指佛菩萨等圣者。[佛学大词典]

人师子
人师子1佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）N&rdotblw;si&mdotabv;ha，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。智度论八曰：‘佛名人师子。’[丁福保佛学大辞典]

人平不语，水平不流
人平不语，水平不流1原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元·柯丹丘《荆钗记》第二六出：“江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。”或作“水平不流，人平不语”。如《醒世恒言》卷十七：“过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里……常言道：水平不流，人平不语。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

人心飘疾
人心飘疾1指「一般人的心念迅速变化不定」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

人性具足
人性具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

人性具足因
人性具足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

人性具足果
人性具足果1如菩萨八种异熟果中说。[法相辞典-朱芾煌]

人我
人我1（术语）人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰：‘无人我贡高贪爱执着为离欲尊。’[丁福保佛学大辞典]

人我执
人我执1二执之一，即执着人体中有一个我的见解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人我法我
人我法我1即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。与我法二执同义。全称人我执法我执。又作人法二我、生我法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。又大乘起信论谓我见分人我见及法我见二种，执着人我之凡夫谬解如来之法身者，是为人我见；二乘虽证人无我，尚见五蕴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃，是为法我见。又人我为旧译语，新译语为生我。人我仅限人趣，生我广摄余趣之众生。［三无性论卷下、梁译摄大乘论释卷十、成唯识论述记卷一本］（参阅‘二执’210）[佛学大词典]

人我见
人我见1（术语）二我见之一。我为常一主宰之义，人固执有常一之主宰者，曰人我之见。[丁福保佛学大辞典]
2二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人执
人执1（术语）又云我执。不了人身为五蕴之假和合，固执有常一之我体也。菩提心论曰：‘二乘之人，虽破人执，犹有法执。’[丁福保佛学大辞典]
2又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人施设论
人施设论1巴利名Puggala-pan~n~atti（补特伽罗坋那坻）。系分类说明补特伽罗（人）之书。即主要论述蕴、处、界、根、谛、人我等六施设中之人我施设及人我之各种类。为南传佛教上座部巴利七论之一。内容分论母（巴ma^tika^）与解说分，解说分为本书主要部分，将论母揭出之一人五十种以下分为一人乃至十人等十章逐一解说，然祗下定义，而无精审之解说。在巴利七论中，一般认为本书与分别论为最早之著作，并且本书与汉译‘舍利弗阿毗昙论’之人品及连结于集众经之‘集异门足论’，具有相当密切之关系。本书现有原文出版及英译（ADesignationofHumanTypes,P.T.S.1924）、日译南传大藏经第四十七卷）。［善见律毗婆沙卷一、阿毗达磨论书の研究、B.C.Law：AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

人无我
人无我1（术语）二无我之一。又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。[丁福保佛学大辞典]
2又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云人无我。二无我之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人无我智
人无我智1（术语）二无我智之一。[丁福保佛学大辞典]
2二无我智之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人有
人有1（术语）七有之一。[丁福保佛学大辞典]

人有五苦
人有五苦1[出法苑珠林并五苦章句经]一母人怀姙从死得生谓人托胎。居母腹中生脏之下熟脏之上。近迮倒悬。苦痛无量。及至出胎。热风触身。如履刀剑。失声大叫。顿昧前因。是为生苦。二老人颜色败坏谓人老年。发白齿落。目昏耳聩。四大不调。百节疼痛。头低腰屈。起坐呻吟。是为老苦。(四大者。地大。水大。风大也。)三病人困劣谓人以四大为体。一大不调。百一病生。四大不调。四百四病同时俱作。形骸苦痛。如被杖楚。手足不仁。气力虚竭。起坐须有。是为病苦。四人死风刀断脉谓人临命终[三藏法数-明·一如等撰]

人林
人林1（杂语）人树之林也。阿毗昙论一曰：‘人林果形如人。’[丁福保佛学大辞典]

人树
人树1（术语）人林之树也。见人林条。[丁福保佛学大辞典]

人格神
人格神1乃具人格之神。有神论宗教，多立有人格之神；然佛教是一种‘法信仰’，并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格，而信奉其教法。释尊入灭之后，弟子追慕之心坚定不移，故有佛陀观、佛身论之发展。佛教教理中，真理之法与人格之佛两者间之关系，迄今仍为各家议论之课题。[佛学大词典]

人死六验
人死六验1[出诸经要集]谓人生世间。作善作恶。罪福昭然。纤毫无隐。及临终时。将感来生善恶果报。先有六验。一验生人中谓若作善之人将死之时。先从足冷至脐。脐上犹温。然后气尽者。即生人中。二验生天上谓若作善之人将死之时。头顶皆温。然后气尽者。即生天上。三验生饿鬼中谓若作恶之人。从顶冷至腰。腰下犹温。然后气尽者。即生饿鬼中。四验生旁生中旁生。即畜生也。谓若作恶之人。从顶冷至膝。膝下犹温。然后气尽者。即生旁生中。五验生地狱中谓若作极恶之人。从顶冷至足。足底犹[三藏法数-明·一如等撰]

人死舍报相
人死舍报相1人既有死，死相如何？兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧，如睡无梦，极闷绝时。明了意识，必不现起。六种转识，行相所缘，必不能知。是散有心，名生死心。此时由善恶业，下上身分，冷触渐起。验其舍暖，最后在于何部，可知升沈何趣颂云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。[佛学次第统编-明·杨卓]

人法
人法1即人与法之并称。(一)人指说教者或受学者，法指所说之教或所学之教。(二)具有心之作用者为人，不具心之作用者为法。例如，众生依因缘和合而成立，是为人；五蕴为构成众生之要素，是为法。[佛学大词典]
2（术语）人为受教之众生，法为佛之教法。又一切之有情数曰人，一切之非情数曰法。[丁福保佛学大辞典]

人法二执
人法二执1人我执与法我执。即计著人之实有为人我执，计著法之实有为法我执，此与我法二执同一意义，全称人我执法我执，或生我执法我执。人我为法我之果，二乘人仅断果之人我，菩萨更断因之法我。见《成唯识论述记》卷一所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

人法二空
人法二空1即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据吉藏之中论疏卷十八载，人法二空有小乘与大乘二种。吉藏复于三论玄义中比较二者之不同，谓小乘之空为析空、界内空、但空；大乘之空为性空、不但空、不可得空。又智俨于华严经孔目章卷三，以华严宗之见解论述人法二空，谓人空通小乘而未清净，至三乘方为清净，法空在三乘而未清净，至一乘乃究竟清净。［成唯识论卷一、中论卷四观邪见品、大乘义章卷一、华严经疏钞玄谈卷四、般若心经略疏连珠记卷下］（参阅‘我空’2941）[佛学大词典]
2又称我法二空、生法二空。无人我的执著，以身为五蕴和合，实无常一主宰的我体，称为人空；无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘说一切有部主张‘我空法有’，故仅立我空，不说法空。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

人法当眴
人法当眴1人一定会眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

人牛俱妄
人牛俱妄1（譬喻）十牛之一。[丁福保佛学大辞典]

人物始义论
人物始义论1东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作，今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等，于成帝在位（326～342）时渡江南游，常持麈尾闲步街头，每遇名士，即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问（大四九·七四上）：‘此麈尾何以常在？’康法畅答道：‘廉者不求，贪者不与，故得常在。’盖六朝时，华北僧众因战乱而南渡，为迎合当时江南贵族之风尚，乃有此类著作应运产生。［历代三宝纪卷八、梁高僧传卷四］[佛学大词典]

人生
人生1(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅‘劫初’2815）(二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：‘惟人生，无不有苦。’（参阅‘七惟’105）[佛学大词典]
2（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见余冬序录。[丁福保佛学大辞典]

人生业相
人生业相1人生之因，皆由于业，经中说人生业相，节摘如下：一、为人好喜美食，杀害生命，无有慈心者，从豺狼狸猫中来。二、为人凶恶，含毒心难解者，由蝮蛇中来。三、为人不安详，及不能忍事者，从猕猴中来。四、为人不净，从猪中来。五、为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。六、为人刚强，狠戾自用，从羊中来。七、为人腥臭，从鱼鳖中来。八、为人系闭牢狱，杻械其身者，由前世为人，笼系众生，使不遂意故。九、人见不欢喜者，由前生见人，不欢悦故。十、人见生欢悦者，由前生见人欢喜故。十一、为人丑黑，遮佛光明故。十二、身生恶疮，治之难瘥者，由喜鞭打众生，不以理故。十三、为人奴婢，由负债不偿故。十四、为人卑贱，由不礼三宝故。十五、为人聋盲，由不喜听受经法故。十六、为人喑哑，由毁谤人故。十七、为人专愚，由不教人故。十八、为人生无所知，由不学问故。十九、为人丑陋，由好嗔恚故。二十、为人短小，由轻慢人故。二十一、为人长大，由恭敬人故。二十二、为人洁净，无有病痛，从慈心中来。二十三、为人音声清彻，从歌叹三宝中来。二十四、为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚朦。人闻咨受，用为珍宝，从智慧中来。二十五、为人安详，言行审谛，从禅定中来。二十六、为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。二十七、为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见欢喜，从忍辱中来。二十八、为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。二十九、为人大富，财物无限，从布施中来。三十、为人豪贵，从礼敬三宝中来。[佛学次第统编-明·杨卓]

人生五因
人生五因1人生有五种因，言五因者：一、生因即惑业。谓众生依惑业而生此身。二、和合因如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。三、住因谓如屋有柱，则不倾堕。山河树木，因大地故，而得住立。盖谓众生皆依四大烦恼而住也。四、增长因谓众生因衣服饮食等，能长养其身。五、远因如依父母之精血而生其身，依凭国力而免盗贼之难，依咒力而脱伤害是也。[佛学次第统编-明·杨卓]

人生因果
人生因果1人生因果之大要，观于辩意长者之十问、释尊之五十答解，极为明晰。一、以何因缘得生天国？答：一者、慈心不杀，恤养物命，令众得安。二者、贤良不盗，布施无贪，济诸贫乏。三者、贞洁外色，护戒不犯，精进奉斋。四者、诚信不欺，能护其口。五者、不饮酒。二、以何因缘来生人中？答：一者、能行布施，恩润贫穷。二者、持戒不犯十恶。三者、忍辱不扰众乱。四者、精进劝化，常无懈怠。五者、一心奉孝尽忠。三、复何因缘，生于地狱？答：一者、不信佛法僧而行诽谤，轻毁圣道。二者、破坏佛寺尊庙。三者、四辈转相诽谤，不计殃罪，无孝顺心。四者、叛逆而行，无有上下，君臣父子，不相顺从。五者、学道不顺师之教诲，而自贡高轻慢，诽谤其师。是为五事，死入地狱，展转狱内，无有出期。四、复何因缘，生饿鬼中？答：一者、悭贪不欲布施。二者、窃盗不孝二亲。三者、愚闇无有慈心。四者、积聚财物，不肯衣食。五者、不给父母兄弟妻子奴婢。五、复何因缘，生畜生中？答：一者、犯戒偷盗。二者、负债不还。三者、杀生以身偿之。四者、不善听受经法。五者、常因艰难，斋戒施会，以为俗缘。六、复以何因缘故，常生尊贵之中，为众所敬？答：一者、施慧普广。二者、礼敬三宝及众长者。三者、忍辱无有嗔恚。四者、柔和谦下。五者、博闻经戒。七、复何因缘为奴婢身，为人所使？答：一者、憍慢不敬二亲。二者、刚强无有恪心。三者、放逸不礼三尊。四者、以窃盗为生业。五者、负债逃避不偿。八、复以何因缘故，生庶民中。口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤？答：一者、至诚不欺人。二者、诵经无彼此。三者、护戒不谤圣道。四者、教人远恶就善。五者、不求人之长短。九、复何因缘，虽得生于人中，常被诽谤，为人所憎，且形体丑陋，心意不安，常怀恐怖？答：一者、欺诈无诚。二者、对大会中说法者而诽谤之。三者、见诸同学而轻试之。四者、我见傲慢。五者、斗乱两舌。十、复何因缘，所生之处，常逢佛法，初即不差，复遇知识，研究法理，若作沙门，则得如愿之所？答：一者、自奉三宝，亦以劝人。二者、供养佛缘。三者、常奉佛教，不犯所受。四者、慈愍一切。五者、所受经法，昼夜讽诵。[佛学次第统编-明·杨卓]

人生学
人生学1民国王恩洋着。全书分四编，第一编为人生之实相，第二编为世间学（儒学大义），第三编为出世间学（解脱道论），第四编为大菩提论。民国二十三年（1934）初版于大陆。六十八年台湾佛教出版社翻印再版。[佛学大词典]

人生虫寓相
人生虫寓相1正法念处经说：‘有脑骨虫、顶上虫、发虫、耳虫、鼻虫、脂虫、食涎虫、醉味虫、六味虫、牙根虫、咽喉虫、抒气虫、续虫、肿虫、嗜睡虫等二十种虫。及有行于肝肺十种虫，行于骨髓二十种虫，行于阴处二十种虫，行于尿溺十种虫，各有令人生病生苦生欲生恼之力。’[佛学次第统编-明·杨卓]

人生难得，大道难闻
人生难得，大道难闻1《四十二章经》说：“人身难得，中国难生，佛法难闻。”又《福盖正行所经》卷二说：“纵得人身，不生中国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。”佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的“三难”。后转化为俗语“人生难得，大道难闻”，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：“〔上〕人生难得，大道难闻。〔拜坛介〕弟子丁继之稽首了。”再举两个变式。如《西湖二集》卷七：“从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪着之心、衔恨之念，错走了道儿，再救不转。”又如《金瓶梅词话》第三九回：“员外又问：‘你等打斋听经，有何功德？’众人言语：‘人生在世，佛法难闻，人身难得。’”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

人界
人界1（界名）人类为十界之第五，故曰人界。界者差别之义。[丁福保佛学大辞典]

人相
人相1（术语）见四相条。[丁福保佛学大辞典]

人祭
人祭1梵语purus!amedha。古代印度婆罗门教苏摩祭之一种。以人为牺牲。与马祭类似，乃为祈求获得马祭所不能达成之更大欲望而行之祭礼。白夜柔吠陀第三十章列举用作牺牲之百八十四种人，其中有盗窃者、歌者、妓女、洗衣妇等。牺牲之方式说法不一，一说使人自投于火，一说使人礼拜太阳神之后，即隐退山中，永不入世。[佛学大词典]

人空
人空1（术语）又名生空、我空，二空之一。观人为五蕴之假和合，又为因缘所生，知中无常一之我体，故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼，终得涅槃果，是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真如性，空人我之执者，言人空之显真如也。孔目章三曰：‘我执无处所显真如名人空。’唯识述记一本曰：‘智缘空起为所由门，显二真如名二空理。（中略）如是空性，即是二空所显实性。’[丁福保佛学大辞典]
2又名生空，或我空，即观人身是五蕴假合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人空观
人空观1观察人空道理的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）了人空之理之观法也。[丁福保佛学大辞典]

人类四有
人类四有1前述有情四有，合一切趣，兹叙人类。[佛学次第统编-明·杨卓]

人类因果
人类因果1因果各义，上已述之。兹专就人类因果言之。[佛学次第统编-明·杨卓]

人胎生相
人胎生相1修行道地经说：‘人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之处。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。’[佛学次第统编-明·杨卓]

人自有虚妄言
人自有虚妄言1解读为「有那种虚假的谎言」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

人药王子
人药王子1释迦牟尼佛前生所修菩萨行之一。依菩萨藏经卷下载，阎浮提有一摩醯斯那王，其夫人生一子，病人触之即愈，故称人药王子。如是于千岁中治众人之病以至命终，死后碎其骨，涂病人之身亦能令病愈。[佛学大词典]
2（本生）昔阎浮提摩醯斯那王时，夫人生一子，诸病人触之即愈，故字曰人药。如是千岁中治病。后命终。碎其死骨涂身则瘥。人药王子即今之释迦佛是也。见菩萨藏经下，经律异相三十二。[丁福保佛学大辞典]

人莽娑
人莽娑1（杂名）见摩娑条。[丁福保佛学大辞典]

人表林野际
人表林野际1相当的南传经文作「林野、旷野」，「人表」的译意不明。[阿含辞典-庄春江居士]

人见
人见1又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。楞伽经三曰：‘是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。’[丁福保佛学大辞典]

人记品
人记品1法华经二十八品中之第九品。乃‘授学无学人记品’之略称。本品记载佛授予阿难、罗侯罗等二千位学与无学将来作佛之记。又‘学’，指未断尽一切烦恼，尚须修学无漏的戒定慧之人；‘无学’，指断尽一切烦恼，而得阿罗汉果之人。[佛学大词典]
2（经名）授学无学人记品之略称。法华经二十八品中第九品之名。说学无学之圣人授与成佛之记者。[丁福保佛学大辞典]

人趣
人趣1（术语）六趣之一。有人类业因者之所趣向也。[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十四页云：人趣者：谓生人趣，得人种想。二解大毗婆沙论一百七十二卷十二页云：云何人趣？答：人一类伴侣众同分，乃至广说。问：何故此趣名末奴沙？答：昔有转轮王，名曼驮多。告诸人曰：汝等欲有所作；应先思惟称量观察。尔时诸人，卽如王教；欲有所作，皆先思惟称量观察。便于种种工巧业处而得善巧。以能用意思惟观察所作事故；名末奴沙。从是以来，传立斯号。先未号此末奴沙时，人或相呼以为云颈，或名多罗胫，或名底落迦，或名阿沙荼。有说：末奴沙者：是假名假想乃至广说。有说：先造作增长下身语意妙行，往彼生彼，令彼生相续，故名人趣。有说：多憍慢故名人。以五趣中憍慢多者，无如人故。有说：能寂静意故名人。以五趣中能寂静意，无如人者。故契经说：人有三事，胜于诸天。一、勇猛。二、忆念。三、梵行。勇猛者：谓不见当果而能修诸苦行。忆念者：谓能忆念久时所作所说等事，分明了了。梵行者：谓能初种顺解脱分顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。由此因缘，故名人趣。问：人住何处？答：住四大洲。谓赡部洲，毗提诃洲，瞿陀尼洲，拘卢洲。亦住八中洲。何等为八？谓拘卢洲，有二眷属。一、矩拉婆洲。二、憍拉婆洲。毗提诃洲有二眷属。一、提诃洲。二、苏提诃洲。瞿陀尼洲有二眷属。一、行虒洲。二、嗢怛罗漫怛里拿洲。赡部洲有二眷属。一、遮末罗洲。二、筏罗遮末逻洲。此八洲中，人形短小，如此方侏儒。有说：七洲是人所住。遮末罗洲，唯罗剎娑居。有说：此所说八，卽是四大洲之异名。以一一洲，皆有二异名故。如是说者，应如初说。此八中洲，一一复有五百小洲以为眷属。于中或有人住，或非人住，或有空者。问：人趣形貌云何？答：其形上立。然赡部洲人，面如车箱。毗提诃人，面如半月。瞿陀尼人，面如满月。拘卢洲人，面如方池。问：语言云何？答：世界初成时，一切皆作圣语。后以饮食时分有情不平等故，及谄诳增上故；便有种种语，乃至有不能言者。三解品类足论七卷七页云：人趣云何？谓人诸有情类。同性同类同众同分，依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识。是名人趣。四解集异门论十一卷十六页云：云何人趣？答：与诸人众一性一类众同分等，依得事得处得。若诸所有生人中已；无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行语妙行意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。[法相辞典-朱芾煌]

人趣具有四生
人趣具有四生1大毗婆沙论一百二十卷十二页云：傍生、人趣、皆具四生。人卵生者：昔于此洲，有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之。遂生二卵。于后卵开，出二童子，端正聪慧。年长出家，皆得阿罗汉果。小者名邬波世罗。大者名世罗。又如毗舍佉母，生三十二卵。般遮罗王妃，生五百卵等。人胎生者：如今世人。湿生者：如曼驮多遮卢、邬波遮卢、鸽鬘庵罗卫等。人化生者：如劫初人。四生有情，皆受生已；容得圣法。得圣法已；必更不受卵湿二生。问：何故尔耶？答：卵湿二生，性多愚昧。圣者聪慧，故不受彼生。有说：湿卵二生，法尔与圣性相违故；圣者不受。有余师说：彼二生类，多恶意乐，多害意乐。圣者不尔。意乐唯善。有说：彼二生类，多行恶戒，沉溺苦海。圣者已得圣所爱戒，坚固浮囊，能越度彼。有说：卵湿二生，是傍生类。圣者已得彼非择灭。有说：卵湿二生，多相迫迮。圣者不尔。多宽大业。由如此义，圣者不受彼二生类。有余师说：圣乐独处，厌怖重生；而湿生者，类多繁杂；诸卵生者，类经再生。谓出母胎，及出卵[谷-禾+卵]。故世间说：梵志沙门：鸟名再生。象名再饮。是以圣者不受彼生。有余师说：卵湿二生，多无依怙。圣者成就胜依怙法故；不受彼生。由此有如是说：若庵罗卫，有胜依怙；则不应为摩健地迦之所陵辱。尊者妙音说曰：父所生趣，子还生中。此说意言：如近佛地诸大菩萨，是众圣之父。彼定不受卵湿二生。得果圣子，亦复如是。由此所说诸因缘故；圣必不受卵湿二生。[法相辞典-朱芾煌]

人趣有情所受众苦
人趣有情所受众苦1瑜伽四卷十二页云：又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦，所欲不果匮乏苦，麁疏饮食匮乏苦，逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异若寒若热匮乏苦，无有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦，黑暗等障所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐；故于彼趣，不立为苦。[法相辞典-朱芾煌]

人身
人身1人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）人界之生也。梵网经序曰：‘一失人身，万劫不复。’涅槃经二十三曰：‘人身难得，如优昙花。’[丁福保佛学大辞典]
3指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○·三四六中）：‘得人身难。’梵网经菩萨戒序（大二四·一○○三上）：‘一失人身，万劫不复。’大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：‘人身难得，如优昙花。’[佛学大词典]

人身牛
人身牛1（譬喻）无闻无智者名为人中之牛。智度论五曰：‘无闻亦无智，是名人身牛。’[丁福保佛学大辞典]
2指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。大智度论卷五（大二五·一○一中）：‘有慧无多闻，是不知实相。（中略）多闻无智慧，亦不知实义。（中略）无闻亦无智，是名人身牛。’[佛学大词典]

人造华
人造华1取绢、木、纸、黄铜等材料造花，以金银色庄严之，常年供在佛前。南海寄归内法传卷四之灌沐尊仪中，谓日日浴佛时，应布列种种名花香草，然于缺乏鲜花之冬季，剪缯彩造花，置于佛像前亦甚佳。首楞严经卷六（大一九·一三三中）：‘方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华。’现今寺院中亦有以木片制莲花，贴金箔，供于佛前，称常华、木华、木莲华。其他场合如葬礼时，亦有用纸花。［尘添壒囊钞卷十五］[佛学大词典]

人道
人道1六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2人道苦乐相间，在因之时，能行五戒，作中品十善者，感此道生。有四洲、四轮及与十仙之分。盖就处言，则有四洲；就时言，则有四轮；就修言，别有十仙。一、四洲四洲中，论福报，北洲最胜，南洲最劣；论佛法，南洲最胜，北洲最劣。一、北俱卢洲亦云郁单越，此翻胜处，亦翻高上，比余洲福最胜故。寿满千岁，无有中夭，不造十恶，命终必生天上。但以纯乐无苦，不畏无常，佛法所不能化，故为八难之一。二、西牛货洲梵语瞿耶尼。寿五百岁，然有中夭，佛法稍行。三、东胜神洲梵语弗于逮，此翻为胜，胜南洲故。寿二百五十岁，亦有中夭，余同西洲。四、南瞻部洲瞻部亦云阎浮提，此翻胜金。寿无定限，劫初成时，寿无量岁。减劫极时，不满十岁。增劫极时，八万余年。今时人寿不满百年，仍多中夭，故论果报，不及东洲，何况西北二洲。然有三事，尚胜诸天，何况北洲。一、能断淫，二、识念力，三、能精进，所以诸佛唯出南洲也。此洲之人，根性猛利，易坠易升。二、四轮王即转轮王，亦云转轮胜王。此王身具三十二相也，即位时感得天之轮宝，转其轮宝，以降伏四方，故曰转轮王。又能飞行于空中，增劫至人寿八万岁以上出世，减劫由人寿无量岁至八万岁时出世。其轮王与轮宝，各有金、银、铜、铁四种，次第领一、二、三、四之大洲，即金轮王四洲，银轮王东、西、南三洲，铜轮王东、南二洲，铁轮王南洲一洲也。一、铁轮王感得铁轮宝，统御南洲之圣王也。增劫至人寿二万岁出现，或减劫时，人寿八万岁以上出现。统御一洲，奋戈乃定，十善化世，使不起三品恶业。二、铜轮王感得铜轮之宝，而王二洲之圣王。又十住为铜轮位，统御东南二洲。震威乃服，亦以十善化世，功胜铁轮。三、银轮王感得银轮宝而王三洲之圣王。通使即服，亦以十善化世，功胜铜轮。四、金轮王感得金轮宝而王四洲。望风顺化，具足七宝千子，能使天下皆行十善，功德最大，犹胜银轮。三、十仙十仙虽离人世，不离人类。大佛顶经云：‘复有行人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙：一、地行仙坚固服饵，而不休息。食道圆成，名地行仙。二、飞行仙坚固草木，而不休息。药道圆成，名飞行仙。三、游行仙坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。四、空行仙坚固动止，而不休息。气精圆成，名空行仙。五、天行仙坚固津液，而不休息。润德圆成，名天行仙。六、通行仙坚固精色，而不休息。吸粹圆成，名通行仙。七、道行仙坚固咒禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。八、照行仙坚固思念，而不休息。思忆圆成，名照行仙。九、精行仙坚固交遘，而不休息。感应圆成，名精行仙。十、绝行仙坚固变化，而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。’是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。大约此辈身见最重，纵令能舍虚名浮利，持戒摄心，不过欲固身形，贪图长寿而已。妄认四大为自身相，岂知四大本非我身。妄认六尘缘影为自心相，岂知缘影决非我心。虽获寿千万岁，何异圣人一弹指顷。所以随业升沉，毫忽不能违也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（界名）六道之一。人界也。人界者以五戒善因而趣之道途，曰人道。业报差别经曰：‘由先造增上下品身语妙行，故生人道。’[丁福保佛学大辞典]

人间
人间1（杂语）住于人界者。即人类是也。法华经法师品曰：‘生于此人间。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语manus!ya。音译摩■沙、末奴沙、摩奴阇、摩■史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础。又manus!ya系自manas（末那，即思考之意）语根衍生，即认为能思考者是人，此想法见于八正道第二之‘正思惟’，其所以特重般若（梵prain~a^，巴Pan~n~a^，睿智）与意识问题，即由此种佛教观点而来。至于人之住处，即所谓须弥四洲，面貌各如其洲之地形，寿命则随各洲而互异。关于阎浮提之人寿，俱舍论卷十二有住劫二十中劫之说法。又人间受生之业因，杂阿含经卷三十七载，若行十不善业则生地狱，虽生人中则受诸难；若行十善业则生天上，若生于人中则能免诸难。［长阿含卷十八阎浮提洲品、北本大般涅槃经卷十八、起世经卷一、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷一、法苑珠林卷五、玄应音义卷二十五］（参阅‘十岁减劫’478、‘四洲’1731、‘劫’2811）[佛学大词典]

人间比丘
人间比丘1居住在村落附近的比丘。[阿含辞典-庄春江居士]

人间界
人间界1（界名）与人间，人界同，间即界之义。[丁福保佛学大辞典]

人雄师子
人雄师子1（术语）佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也。无量寿经上曰：‘人雄师子，神德无量。’[丁福保佛学大辞典]

人非人
人非人1(一)人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。(二)乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（梵Kim!nara）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。［法华玄赞卷二、玄应音义卷三］（参阅‘紧那罗’5895）[佛学大词典]
2（天名）紧那罗之别名。似人而非人也。法华文句二曰：‘紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。’[囗@又]天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。舍利弗问经曰：‘八部皆曰人非人。’法华经义疏二曰：‘人非人者，八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法，故云人非人也。’[丁福保佛学大辞典]
3１．紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。２．天龙八部众的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

人鬼
人鬼1（杂语）人间与鬼类也。无量寿经下曰：‘如是之恶，着于人鬼。’[丁福保佛学大辞典]

人鸟
人鸟1（杂名）人与鸟也。显密二教论上曰：‘文随执见隐，义逐机根现而已。譬如天鬼见别，人鸟明暗。’[丁福保佛学大辞典]

人鸟明暗
人鸟明暗1眼赤鸟见黑夜为美而光耀之色，而人类惟见一片闇黑之色。此喻立场不同，所见亦互异。显密二教论卷上（大七七·三七五上）：‘文随执见隐，义逐机根现而已；譬如天鬼见别，人鸟明暗。’[佛学大词典]

亿
亿1（杂语）亿有四等。瑜伽略纂二曰：‘西方有四种亿：一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。今瑜伽显扬百万为亿，华严千万为亿，智度论十万为亿。’探玄记四曰：‘西国数法，有三种亿：一、百万，二、千万，三、万万。（中略）此中据千万一亿。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语kot!i。为计数之单位。我国古代‘亿’之数有大小二种算法，小数为十进位，以十万为亿，十亿为兆；大数为万进位，以万万为亿，万亿为兆。故‘亿’亦引伸为盈满之意。于佛典中，亿之说法不同，如华严经探玄记卷四（大三五·一七四下）：‘西国数法有三种亿，一、百万。二、千万。三、万万。（中略）俱胝者，此云亿，是千万为亿，此中据千万为一亿。’另据瑜伽师地论略纂卷一载，于印度，亿有四种说法：(一)十万为亿，(二)百万为亿，(三)千万为亿，(四)万万为亿。以经论中所说为例，如于瑜伽、显扬等论中以百万为亿，十亿为俱胝，故谓百俱胝为一佛土。华严经以千万为亿，称为百万亿。大智度论以十万为亿，称为百亿。[佛学大词典]

亿劫
亿劫1劫，梵语kalpa，音译劫波，略作劫，为古代印度极大时限之时间单位；亿，形容数量极多、盈满。亿劫，有二义：(一)表无限长之时间，乃百千万亿劫之略称。法华经（大九·五下）：‘于无量亿劫，行此诸道已；道场得成果，我已悉知见。’(二)表永远之意。往生要集卷中（大八四·六四上）：‘若有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。’[佛学大词典]
2就是一个亿个劫。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）一亿之劫数。今转谓极长之时间。[丁福保佛学大辞典]

亿法明门
亿法明门1（术语）一亿法门之数。仁王经上曰：‘菩萨摩诃萨，住亿佛刹，作睹史多天王修亿法明门。行菩提分法，化一切众生。’[丁福保佛学大辞典]

亿波提
亿波提1为音译，义译为「依着」，此字为「随」与「置」的复合字，意思是「有情生存的基础」，一方面指「所拥有的」，另一方面也指「受渴爱支配的行为」（参考菩提比丘长老《相应部》英译本第三四八页注解第二一），《杂阿含一００四经》、《杂阿含一０九九经》、《杂阿含一二一三经》译作「有余」。（相关词「亿波提因」）[阿含辞典-庄春江居士]

什么
什么1（杂语）疑问之辞，如言何也。祖庭事苑一曰：‘什么当作甚么，甚么问辞也。什杂也，非义。’摭言曰：‘韩愈皇甫湜一代龙门，牛僧孺携所业谒之。其首篇说乐，韩始见题，即掩卷问曰：且以拍板为什么？僧孺曰：乐句。二公大称赏。’传灯录曰：‘在此作什么？’[丁福保佛学大辞典]

什物
什物1又作十物、什器、什宝。什即杂、聚之意。指寺院中之各种法物。在印度，僧众个人之随身物称轻物，僧团全体之所有物称重物。其后，重物引申为僧院生活与修行之资具，我国自古称之为什物、资财。又什物中特别贵重者称法宝物。［华严经普贤菩萨行愿品第三十一、新华严经卷二十八、瑜伽师地论卷三十五、卷三十六、卷三十九、显扬圣教论卷六、玄应音义卷二］[佛学大词典]
2（杂语）什为杂之义，聚之义。寺院所藏种种之器财曰什物。涅槃经六曰：‘经书什物。’玄应音义二曰：‘什物，什者十也，聚也杂也，亦会数之名也。又资生之物也，今人谓家产器物犹云氲云什物。’[丁福保佛学大辞典]

什肇
什肇1（人名）姚秦之鸠摩罗什与其弟子僧肇也。[丁福保佛学大辞典]

什门十哲
什门十哲1鸠摩罗什之门人中，道生、道融、僧肇、僧睿（以上并称什门四圣）、昙影、慧观、慧严、僧契、道常（恒）、道标，称为什门十哲。又有什门八俊之说，说法不一，一般指道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严。［释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

仁
仁1（杂语）指人之称。见仁者条。[丁福保佛学大辞典]

仁体
仁体1（术语）与人体同。经论中，呼同辈常曰仁或仁者。[丁福保佛学大辞典]

仁俊
仁俊1江苏泰兴人。闽南佛学院毕业，历任常州天宁佛学院讲师兼训导长。大陆沦陷后，随侍印顺导师抵台湾，先后驻锡新竹福严精舍、南投碧山岩，及出任新店同净兰若住持。后赴美弘法，曾任美国佛教会大觉寺住持。师之写作态度甚严谨，文字亦颇精炼。著作常散见于海潮音、佛教青年、菩提树等刊物。[佛学大词典]

仁勇
仁勇1宋代临济宗杨岐派僧。浙江四明人，俗姓竺。生卒年不详。初学天台，继谒雪窦重显而改参禅学。其后，往湖南潭州云盖山，入杨岐方会门下，即悟禅旨。方会示寂后，与同参白云守端云游四方。后任江苏金陵保宁寺住持，积极弘扬禅学。嗣法弟子有寿圣智渊、寿圣楚文、宝积宗映、景福日余等。撰有保宁仁勇禅师语录一卷传世。［五灯会元卷九、嘉泰普灯录卷四］[佛学大词典]

仁和寺
仁和寺1日本真言宗御室派大本山。山号大内山。又称御室御所、御室、仁和寺门迹。位于京都市右京区御室。为宇多天皇继光孝天皇之敕愿于仁和四年（888）所创建。其后，宇多天皇剃发出家，于延喜四年（904）移居该寺，遂称御室御所，始用门迹之制。明治维新时，改为小松宫。堂塔有本堂、御影堂，属于天正（室町末）之建筑，则改为紫宸殿、清凉殿。其仁王门与五重塔为宽永（江户初）时之建筑。在灵宝馆藏有许多密教之寺宝，有空海携回之三十帖册子，为其来唐期间所书写之经文，今藏于莳绘箱中。[佛学大词典]

仁塔
仁塔1（堂塔）佛塔也。如言佛寺曰仁祠，佛曰仁仙也。是因释迦译作仁故。[丁福保佛学大辞典]
2指佛塔。释迦牟尼佛之‘释迦’（梵s/a^kya或s/akya）为其种族名，意译能仁，故佛塔称为仁塔，佛寺称为仁祠，佛称为仁仙。[佛学大词典]

仁寿嗣珍禅师
仁寿嗣珍禅师1处州仁寿嗣珍禅师，僧问：「知师已得禅中旨，当阳一句为谁宣？」师曰：「土鸡瓦犬。」曰：「如何领会？」师曰：「门前不与山童扫，任意松钗满路岐。」上堂：「明明无悟，有法即迷。日上无云，丽天普照。眼中无翳，空本无花。无智人前，不得错举。参！」[五灯会元-宋·普济]

仁尊
仁尊1（术语）佛之德号。释迦译言能仁，故名。[丁福保佛学大辞典]

仁山
仁山1（1887～1951）江苏金坛人，俗姓顾。别号天晴。十八岁投镇江金山观音阁西来和尚出家。十九岁于南京宝华山受具足戒，后至金山寺穷研经典，前后六年。光绪三十二年（1906），入扬州天宁寺普通学堂攻研华严，后又转入南京祇洹精舍，与太虚、智光、观同等同学。民国元年（1912），与太虚、宏模、观同等共组佛教协进会，是为中国佛教有社团之始。在金山寺召开成立会时，师登台讲演，提议改革金山寺丛林为佛教大学，并以金山寺产拨充经费。以此而开罪于保守派之青权与寂山等人，以致寺僧霜亭率数十人于夜间以刀棒攻击仁山等数人，此即‘金山事件’。仁山不惟以此受创，佛教协进会之推展亦因之无形停顿。然自整体立场观之，金山之改革虽未成功，但此一运动对诸山之影响极大。四月，江浙诸山于上海发起将僧教育会改组为‘中华佛教总会’，推寄禅和尚（八指头陀）为首，由其洽商佛教协进会予以合并，该会遂成为全国佛教社团之最高组织。会所设于上海静安寺，师乃住会办公，擘划良多。民国八年，师于江苏高邮放生寺创办天台学院，十年改为四弘学院，专弘天台教义，各方优秀僧青年踊跃入学，遂与江南‘法界学院’遥相对峙，为民国十年前后江苏佛教最负众望之僧教育机构。十七年以内政部有提倡庙产兴学之议，乃与智光等运用地方士绅关系，联名呈请政府保护寺产，始将庙产兴学风潮平息。师之一生，力主革新佛教、创办学院、培养僧材，于佛教改革运动之推展不遗余力，与太虚同为当时佛教改革派之领袖。又师于数十年中，屡游诸方，遍礼名山，弘法著述，声振海外。其著作有华严新疏、法华析疑、师地论诠释、法海波澜等，皆属百万言之钜着。四十年示寂于金山观音阁，僧腊四十七，世寿六十五。[佛学大词典]

仁性
仁性1梵名Si^vali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。刹帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。［五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四］[佛学大词典]

仁海
仁海1（951～1046）别名千心，通称小野僧正、雨僧正。为日本真言宗小野流之祖。和泉（大阪府）人。七岁即登高野山，师事雅真，从醍醐寺元杲受传法灌顶。曾于小野建曼荼罗寺，宣扬密教，群众聚集近一千人。师常修请雨法，颇具灵验。历任东寺二长者、东大寺别当，曾晋升为东寺长者、僧正。永承元年示寂，享年九十六岁，一说九十二岁。著有小野六帖、传受集等。门下兴盛，可与宽朝之广泽流相抗衡。[佛学大词典]

仁王
仁王1(一)佛之尊称。佛号能仁，又称法王，故称仁王。(二)指仁王经中所载印度十六大国之国王。(三)又称二王尊、二天王。即分守寺门左右之金刚力士。左为密迹金刚，右为那罗延金刚。（参阅‘二王尊’191）[佛学大词典]
2（杂语）佛之尊称。佛号能仁，又为法王，故称曰仁王。[囗@又]仁王经之仁王，指十六国国王而言。[丁福保佛学大辞典]

仁王会
仁王会1（行事）仁王经护国品说若国有灾难，设百座讲座讲赞仁王经，可以禳之。唐代宗朝将不空三藏新翻之仁王经行百座仁王会，祈雨有验，是为仁王会之始。[丁福保佛学大辞典]
2又称仁王斋、仁王般若会、仁王道场、百座道场、百座会。乃祈求风调雨顺、国泰民安，而讲赞仁王般若经之法会。该经云，当国家混乱，罹受灾难之际，若持诵此经，则可令五谷丰收，民康物阜。我国以南北朝陈武帝永定三年（559），敕令于大内设仁王大斋为嚆矢，此后每年举行两次法会，讲仁王般若经；后主至德三年（585），请智顗于太极殿主讲仁王般若百座。又唐太宗贞观三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵仁王经，为国祈福。代宗时不空新译仁王护国般若波罗蜜多经，复数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。后代皆盛行之。日本则以齐明天皇六年（660），修仁王般若会为始，其后于天皇即位之初，于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行之临时仁王会、春秋二季之仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗（1047～1082）以降，亦数次设立百座仁王会。［佛祖统纪卷六、卷三十七、卷三十九、隋天台智者大师别传、国清百录卷一、续高僧传卷七、贞元新定释教目录卷十四、卷十六、日本书纪卷二十六、卷二十九、卷三十、高丽史卷四至卷十］[佛学大词典]

仁王供
仁王供1（修法）供养仁王经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

仁王咒
仁王咒1仁王经所说之陀罗尼。此陀罗尼为一切佛本所修行速疾之门。［仁王护国般若波罗蜜多经奉持品］[佛学大词典]
2（经名）仁王经所说之陀罗尼也。新本在奉持品。[丁福保佛学大辞典]

仁王处评禅师
仁王处评禅师1池州仁王院处评禅师，问首山：「如何是佛法大意？」山便喝。师礼拜，山拈棒。师曰：「老和尚没世界那！」山抛下拄杖曰：「明眼人难谩。」师曰：「草贼大败。」[五灯会元-宋·普济]

仁王尊
仁王尊1（菩萨）或作密迹菩萨，密修力士，执金刚神，那罗延金刚。寺门左右所置之阿吽二像也。[丁福保佛学大辞典]

仁王念诵法
仁王念诵法1（经名）仁王般若念诵法之略称。[丁福保佛学大辞典]

仁王护国般若波罗密多经道场念诵仪轨（一卷　有慧灵序）
仁王护国般若波罗密多经道场念诵仪轨（一卷　有慧灵序）1唐北天竺沙门大广智不空译第一明五菩萨现威德（分为五方）。第二建立曼荼罗轨仪。第三入道场轨仪（分为十科）。第四释陀罗尼文字观行法。第五明陀罗尼观想布字轮。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

仁王护国般若波罗密多经（二卷　有代宗序）
仁王护国般若波罗密多经（二卷　有代宗序）1唐北天竺沙门大广智不空译序品第一。佛在鹫峰，初年月八日，入大寂静妙三摩地，放毛孔光，普照十方，菩萨来集。观如来品第二。说护佛果护十地行，波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然！」佛印之。菩萨行品第三。二谛品第四。护国品第五。不思议品第六。奉持品第七。有金刚手菩萨所说咒。嘱累品第八。文更顺畅最宜流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

仁王护国般若波罗密经（二卷）
仁王护国般若波罗密经（二卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译与《仁王护国般若波罗密多经》同，有智者大师疏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

仁王护国般若波罗蜜多经
仁王护国般若波罗蜜多经1（经名）二卷，不空译。略称仁王经。见仁王经条。[丁福保佛学大辞典]

仁王护国般若波罗蜜多经疏
仁王护国般若波罗蜜多经疏1凡三卷，或七卷。唐代良贲撰。又作新译仁王般若经疏、新翻仁王经疏。收于大正藏第三十三册。为唐代不空所译仁王护国般若波罗蜜多经二卷之注释书。卷上一之冒头略解经题，次立叙经起意、明经宗体、所摄所被、正解本文等四门，并解说经之大意及经文。［贞元新定释教目录卷十五、卷十六、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］[佛学大词典]

仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨
仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨1（经名）二卷，不空译。略名仁王仪轨，仁王般若仪轨等。说念诵仁王经之秘密作法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空译。又作仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨、仁王护国般若仪轨、仁王念诵仪轨。收于大正藏第十九册。解释仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品之文句，并说明仁王经法曼荼罗建立之仪则及修法次第。分五科，即：(一)明五菩萨现威德，(二)建立曼荼罗轨仪，(三)入道场仪轨，(四)释陀罗尼文字观行法，(五)陀罗尼观想布字轮。在缩刷大藏经中，本仪轨分为二卷。又不空所译仁王般若念诵法系整理本仪轨第三入道场仪轨以下而成一卷，其文稍异，亦收于大正藏第十九册。[佛学大词典]

仁王护国般若波罗蜜经
仁王护国般若波罗蜜经1（经名）二卷，罗什译。略称仁王经。见仁王经条。[丁福保佛学大辞典]

仁王护国般若经疏
仁王护国般若经疏1凡五卷。隋代智顗说，灌顶记。收于大正藏第三十三册。系后秦鸠摩罗什所译仁王般若波罗蜜经二卷之注释书。初以五重玄义叙述经之大意，次为入文解释。据隋天台智者大师别传载，智顗在陈末时宣讲仁王般若经二次。本书之注释方式与天台三大部等大致相同，以五重玄义、四释等解释经，唯释义缺乏生动，或为后人假托之释。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大明三藏圣教南藏目录、阅藏知津卷三十六］[佛学大词典]

仁王护国般若经疏神宝记（四卷）
仁王护国般若经疏神宝记（四卷）1宋四明沙门柏庭善月述是经有六名，其末名龙宝神王，今摭二字，以名所释，抑轮王兴世，有神宝自至之言，故云。天台名家，实以传宗为本，而释经次焉，然以得佛心宗，发旋总持，故凡申一经，释一义，亦必有法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

仁王护国般若经疏（五卷　前有晁说之序）
仁王护国般若经疏（五卷　前有晁说之序）1天台智者大师说门人灌顶记人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。序品为序分，观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文，受持品末，佛告月光下，即是流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

仁王经
仁王经1（经名）有二本。旧本为罗什译，题曰佛说仁王般若波罗蜜经，二卷。新本为不空译，题曰仁王护国般若波罗蜜多经，亦二卷。仁王指当时十六大国之国王也。佛，对诸王各护其国使之安稳，故为说般若波罗蜜多深法之经文也。谓受持讲说此经则七难不起，灾害不生，万民丰乐。故古来以之为护国三部经之一，公私皆为禳灾祈福读诵之。玆将本经各家之注述及关于本经之著作列之如下：仁王经疏六卷，隋吉藏撰。仁王护国般若经疏，五卷，隋智顗说，门人灌顶记，仁王经合疏三卷，隋智顗说，灌顶记，明道霈合，仁王经疏三卷，隋智顗说，灌顶记，成莲合，仁王经疏，七卷，唐良贲述，仁王经疏六卷，唐圆测撰，仁王经疏法衡钞六卷，唐遇荣集，仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记，四卷，宋善月述，注仁王经疏科一卷，宋净源录，仁王经疏四卷，宋净源撰集，仁王经科疏科文一卷，明真贵述，仁王经科疏悬谈一卷，明真贵述，仁王经科疏五卷，明真贵述。[丁福保佛学大辞典]

仁王经仪轨
仁王经仪轨1（书名）仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

仁王经八喻
仁王经八喻1（名数）一，一切众生心识之神本，神本者神髓根本也，般若明一切众生心识之实相，故称心识之神本，是实相般若也。新译经言能出生一切诸佛法一切菩萨解脱法是也。二，一切国王之父母，般若生王慧解之心，故称国王之父母，是观照般若也，新译经言能出生一切国王无上法，一切众生少离法是也。三，神符，是依般若而能达实相之境界，故能伏天魔外道，是世出世之善根，皆能守护，故譬以神符，新译经言能镇毒龙诸恶鬼神是也。四，辟鬼珠，般若能辟鬼神之难，故名辟鬼，新译经以与上之神符摄而为一。五，如意珠，能称人心之所求，而使满足，故譬以如意珠，新译经言摩尼宝体具众德，能遂人心，所求满足，能应轮王，名如意珠是也。六，护国珠，般若之力，能拂七难，使国土安稳，故名护国珠，所以为镇护国家之经也。七，天地镜，般若能照一切众生之迷闇，故称天地镜，新译经言若于闇夜置高幢上，光照天地，明如日出是也。八，龙宝神王，依于此经能得甘雨，故称为龙宝神王，新译经言能令难陀跋难陀等诸大龙王降霪甘雨，润泽草木是也。神符以下六种之功德者，文字般若也。见仁王经受持品，天台疏下，嘉祥疏六，良贲疏下。[丁福保佛学大辞典]

仁王经曼荼罗
仁王经曼荼罗1依仁王经及仁王经道场念诵仪轨所绘之曼荼罗。修仁王经法时用之。有二种：(一)悬曼荼罗，即悬挂于道场者。绘有金刚手、金刚宝、金刚利、金刚药叉、金刚波罗蜜多等五方菩萨，及其正法轮身普贤、虚空、文殊师利、摧一切魔怨、转法轮等五菩萨与教令轮身降三世、甘露军荼利、大威德、净身金刚、不动等五大明王，并绘诸眷属。(二)敷曼荼罗，敷设于大坛之上者。即于坛之四重分别图绘五方菩萨之正法轮身、内外四供养、四摄菩萨之三昧耶形。［仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品］[佛学大词典]

仁王经法
仁王经法1（修法）读仁王护国般若经，而修之祈祷法也。日月，星辰，火水，大风，灾旱，兵贼七难兢起时，则行此法，亦有平生修行之者。[丁福保佛学大辞典]
2依仁王护国般若波罗蜜多经、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨等，为镇护国家、增长寿命、天下泰平及除灭七难（日月、星辰、水、火、大风、灾旱、兵贼）所修之秘法。与请雨经法、孔雀经法、守护经法等，并称四个大法。其道场设置大坛、护摩坛、十二天坛及圣天坛，读诵仁王经、仁王般若陀罗尼等。[佛学大词典]

仁王缘胜禅师
仁王缘胜禅师1池州仁王院缘胜禅师，僧问：「农家击壤时如何？」师曰：「僧家自有本分事。」曰：「不问僧家本分事，农家击壤时如何？」师曰：「话头何在？」[五灯会元-宋·普济]

仁王般若五坛法
仁王般若五坛法1（修法）设五个坛供养五大力菩萨即五大明王之法也。是仁王经之佛说。[丁福保佛学大辞典]

仁王般若念诵法
仁王般若念诵法1（经名）一卷，不空译。与仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨详略不同。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译佛为波斯匿王，说念诵仁王般若经持明之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

仁王般若波罗蜜经
仁王般若波罗蜜经1（经名）仁王护国般若波罗蜜经之略称。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。又称仁王护国般若波罗蜜经、仁王般若波罗蜜护国经、仁王般若经、仁王经。今收于大正藏第八册。本经分序品、观空品、菩萨教化品、二谛品、护国品、散华品、受持品、嘱累品等八品。系佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行，及守护国土之因缘，谓讲说受持此经，则可息灾得福。与法华经、金光明经并称护国三部经。修仁王会时，即用此经。据历代三宝纪载，本经共有竺法护、鸠摩罗什、真谛等三译，大唐内典录以下诸录均依其说。然出三藏记集卷四将此经编入失译杂经录，隋代众经目录（法经录）卷二则将此经编入疑惑录，谓此经非为罗什或竺法护所译。唐代宗永泰元年（765），不空奉诏重译，题为仁王护国般若波罗蜜多经（收于大正藏第八册），略称仁王护国经、新译仁王经。亦分二卷、八品，文词与旧经略同。罗什译本之注疏有仁王护国般若经疏五卷（智顗说，灌顶记）、仁王般若经疏六卷（吉藏）、仁王经疏六卷（圆测）等。不空译本则有仁王护国般若波罗蜜多经疏三卷（良贲）、仁王经疏四卷（净源）等。［仁王护国般若经疏卷一（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十、大唐内典录卷二至卷四、开元释教录卷二、卷四、卷六］[佛学大词典]

仁王般若经
仁王般若经1（经名）仁王护国般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

仁王般若陀罗尼释
仁王般若陀罗尼释1（经名）一卷，唐不空译。解释仁王经所说之陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

仁王菩萨
仁王菩萨1（菩萨）仁王经所说之五大力菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

仁王讲
仁王讲1（行事）讲赞仁王经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

仁王钦禅师
仁王钦禅师1蜀中仁王钦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「闻名不如见面。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「闹市里弄猢狲。」曰：「如何是道？」曰：「大虫看水磨。」[五灯会元-宋·普济]

仁王门
仁王门1又称二王门。乃安置伽蓝守护神金刚力士之楼门。门左边为密迹金刚，右边为那罗延金刚。其遗构可见之于印度巴赫特（Bharhut）之塔门。[佛学大词典]

仁王陀罗尼
仁王陀罗尼1（经名）与仁王咒同。[丁福保佛学大辞典]

仁王陀罗尼释
仁王陀罗尼释1（书名）仁王般若陀罗尼释之略称。[丁福保佛学大辞典]

仁王院俊禅师
仁王院俊禅师1杭州仁王院俊禅师，僧问：「古人道向上一路，千圣不传。如何是不传底事？」师曰：「向上问将来！」曰：「恁么则上来不当去也。」师曰：「既知如是，踏步上来作甚么？」[五灯会元-宋·普济]

仁祠
仁祠1指佛寺，乃因释迦（梵S/a^kya或S/akya）意译为能仁，故称佛寺为仁祠。释门正统卷三（卍续一三○·三九六上）：‘精舍所踞，号曰仁祠。’[佛学大词典]
2（术语）佛寺也。佛祖统纪三十五曰：‘诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。’释门正统三曰：‘精舍所踞，号曰仁祠。’[丁福保佛学大辞典]

仁者
仁者1客气地称呼对方，或简为「仁」。[阿含辞典-庄春江居士]
2乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：‘梵音尔尔，名为仁者。’景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：‘师曰：“仁者！论即不义，义即不论。”’[佛学大词典]
3（术语）又单称仁，呼人之敬称。大日经疏四曰：‘梵音尔儞，名为仁者。’法华经序品曰：‘四众龙神，瞻察仁者。’中庸曰：‘仁者人也。’[丁福保佛学大辞典]
4你的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

仁者且问
仁者且问1即「您请说；您请问」，「仁者」为称对方的客气称呼。[阿含辞典-庄春江居士]

仁达哇薰努洛追
仁达哇薰努洛追1（1349～1412）西藏佛教萨迦派僧。生于西藏仁达（今萨迦与江孜之间）地方。精通显密教法，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰皆先后投其门下，学习经论。[佛学大词典]

仁钦乔
仁钦乔1西藏早期译经师。旧译宝胜。俗姓玛。桑耶寺建成后，藏王赞普赤松德赞（742～797）命藏人首度出家之七僧人中之一。赤祖德赞（815～838）时与入藏之印度僧胜友（梵Jina-mitra）等翻译大量佛经，并奉命参与厘定译语，制定统一佛经藏译之译例。[佛学大词典]

仁钦桑波
仁钦桑波1（958～1055）西藏译经僧。意译宝贤。系朗达玛六世孙益希微之子、阿里王拉德之上师。生于阿里古格宁旺热特那地方。十三岁出家，三度前往印度、迦湿弥罗（今克什米尔）学法，延请印僧至阿里，共译显密经论，其中显教经十七部、论三十三部，密教怛特罗一百零八部。为后传期中重新翻译密咒之第一人，其后之译品称为‘新密’，故师被尊为‘洛钦’（大译师），并译有医书多种。[佛学大词典]

仆使作人
仆使作人1解读为「役使仆人；强迫人做事」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

仆呼缮那
仆呼缮那1或萨多婆，或禅（是战切）豆，或禅兜。此云众生。摩诃衍云：谓意及意识，一切众染，合集而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。同性经：佛言：众生者，众缘和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识，名色，六入，因缘生。楞伽云：王言：世尊，彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因？佛言：此众生者，无明为本，依爱而住，以业为因。楞伽云：王言：世尊，业有几种？佛言：业有三种。何等为三？谓身、口、意业。又，释论明众生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪定，必入恶道；三者不定，能破颠倒者名正定，不能破颠倒者名邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。汉书中众生，去呼，释氏相承，平呼也。[翻译名义集-宋·普润法云]

仆呼饍那
仆呼饍那1（杂语）Bahujana，译曰众生。见萨埵条。[丁福保佛学大辞典]

仆对于主
仆对于主1长阿含经曰僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者、早起四者、作务以次二者、为事周密五者、称扬主名三者、不与不取[佛学次第统编-明·杨卓]

仆拏
仆拏1（术语）十二合掌之一。大日经疏十三曰：‘以二地指二空指相着，余指稍令开散，名仆拏合掌。此名初割之莲也。’梵P&umacron;&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pu^n!a。十二合掌之第四。意译为初割莲合掌。此合掌之形式为，先呈未敷莲华合掌（合十指，掌内虚空，稍穹隆）状，次则二拇指、二小指相着，余指稍开敷如初开之莲华。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]

仆拏合掌
仆拏合掌1（印相）十二合掌之第四。梵P&umacron;&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

今上牌
今上牌1（图像）今上皇帝之寿牌，禅宗等寺院，安置佛殿之正面，文曰：‘皇帝万岁万岁万万岁。’案唐开元十八年敕天下寺观建天长节祝寿道场。今上牌之由来，殆以此时为始乎。[丁福保佛学大辞典]

今善检我
今善检我1现在对我详加检视、审问。[阿含辞典-庄春江居士]

今圆
今圆1（术语）第五时法华经所说之圆教，谓之今圆。以前大乘经所说之圆教谓之昔圆。是台宗之语。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗将释尊一代说法之次第判为五时，而以第五时法华经所说之圆教，称为今圆；于前四时大乘经所说之圆教，称为昔圆。[佛学大词典]

今家
今家1今之师家。与今师、一家等语同义。各派之末徒，以过去之旧师不明本派奥旨，今之祖师则善能显彰一宗之微意，故美称之为今家。如法华玄义释签卷三下、四教义卷五等之说今家、一家者，乃指天台智顗。观经玄义分传通记卷三与往生论注记卷二所说之今家、今师等，则指善导大师。[佛学大词典]
2（杂语）自己之宗派也。止观大意曰：‘今家教门，以龙树为始祖。’[丁福保佛学大辞典]

今师祖承
今师祖承1天台三相承之一。又作今师相承。即以智顗为宗师，立其次第相承，则南岳慧思为父师，北齐慧文为祖师，龙树为曾祖师。［摩诃止观卷一之上、止观辅行传弘决卷一之一］[佛学大词典]
2（术语）天台三相承之一。又名今师相承。即以天台智顗为宗师，而立其次第相承也。摩诃止观一上所谓：‘此止观者，天台智者，说己心中所行之法门。’云云。止观辅行一之一释之曰：‘此止观以下，今师祖承也。’又曰：‘若以智者为所指，应以南岳为父师，慧文为祖师，龙树为曾祖师。’即是。[丁福保佛学大辞典]

今悉已惠汝
今悉已惠汝1现在都奉还给你。[阿含辞典-庄春江居士]

今昔物语集
今昔物语集1凡三十一卷。日本传说、故事集。成书于平安朝末期。相传著者为宇治大纳言源隆国，故该书又作宇治大纳言物语。复因每卷开头皆有‘今昔’之字，故书名称今昔物语集。一至五卷为印度部分，六至十卷为中国部分，十一至三十一卷为日本部分，总计千余则故事。内容包括佛教故事与世俗故事，前者系说明佛教信仰之功德与因果报应之思想；后者则叙述历史人物之逸事与孝子、烈妇等道德故事。此外，尚有文艺爱情、生灵、怪物、狐狸、仙人、盗贼等各种传奇故事。每一则故事皆含有通俗处世教训之寓言。此物语系相对于当时广泛流传有关贵族社会生活之物语及正统王朝文学之日记类而撰，故为了解当时逐渐抬头的武士与庶民生活、思想之重要资料，且为后世镰仓时代之宇治拾遗物语与古今著闻集等说话文学之创作根源。今昔物语集系受到印度本生谭文学与旁迦坦特拉寓言集（梵Pan~catantra）等民间故事之影响，对于后世文学之流传，具有极重要之地位，若以其集说话文学之大成的性质而言，则更具世界文学之价值，故被视为文学素材之宝库。[佛学大词典]

今案
今案1（杂语）自己之考。法华文句三上曰：‘今案彼经释，无量义者从一法生。’[丁福保佛学大辞典]

今生起
今生起1瑜伽八十四卷二页云：今生起者：于现在世，或已证得；或修圆满。[法相辞典-朱芾煌]

今能
今能1（1930～）台湾新竹人。法名定寂。年三十二礼妙广法师披剃，四十五岁时受具足戒于台北树林吉祥寺。曾任公务员、民众服务社理事等职。现任中国佛教会常务监事兼财务委员会主任委员、中华伦理教育学会理事、圣灵寺住持等职。师热心于地方公益事业，并经常参加党政活动，以沟通佛教与党政之关系。[佛学大词典]

今辩
今辩1（？～1697）清代僧。番禺（广州）人，俗姓麦。字乐说。尝从梁之佩学科举应试之文，颇有文名。其后之佩入道，每以梵典禅理导之，忽有所省，因随行脚僧至匡庐，参天然是禅师，从之剃染，顺治十七年（1660）受具足戒于雷峰。及今释开丹露禅院，迎是公开创法席，师匡维甚力，遂嗣其法。康熙七年（1668），分座丹露。迨是公示寂，始主海云寺，未久迁至海幢寺，后再移驻福州长庆寺。以康熙三十六年入寂，年寿不详。有四会语录，梵网经注疏等行世。［海云禅藻集卷一］[佛学大词典]

今道心
今道心1又作青道心、袄道心。指初发心出家，而资历尚浅、修行未熟之修道者。[佛学大词典]

今释
今释1（1614～1680）清代曹洞宗僧。浙江仁和人，俗姓金。一名性因，又作恬因。字澹归。号甘蔗生、茅坪衲僧、借山野衲。原为崇祯年间之进士，明亡后，遂为僧，参天然是禅师得曹洞心法，粗衣蔬食，超然本色。初居丹露禅院，暮年以请藏归吴。康熙十七年（1678），结茅于平湖。十九年，示疾，秋八月端坐说偈而化，世寿六十七，法腊二十九，弟子奉舍利建塔于匡庐。所撰疏注甚多，另有遍行堂正续集。［宗统编年卷三十二、憺园文集卷三十二］[佛学大词典]

介尔
介尔1（术语）形容极微弱之心也。止观五上曰：‘此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。’辅行五之三曰：‘言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也。’[丁福保佛学大辞典]
2介，弱、小之义；尔，系助辞。形容至微至小，即谓现前刹那之一念心。‘介尔之一念’、‘一念介尔之起心’等语，均系天台宗之专用语。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：‘此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。’［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义释签卷二上］[佛学大词典]

介尔阴妄一念
介尔阴妄一念1（术语）天台宗观法所观之境也。见阴妄条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）吾人现思妄心也。即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属于五阴中之识阴而为迷妄者。一念者，谓仅一刹那之心也。天台宗之观法，以此心为所观，无观斯妄之一念心，为具三千性相，即空即假即中者。辅行五之三曰：‘言介尔者，谓刹那心。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。’四教仪集注下曰：‘观一念心等者，即现前阴妄一刹那心。’[丁福保佛学大辞典]

介清
介清1（1239～1301）元初临济宗杨岐派禅僧。福州（福建）长溪人，俗姓王。号龙源。出家于雪峰山，于一峰齐之门下得度，十五岁即受具足戒。吴兴道场山东叟仲颖请师为典宾，继掌内记之职。后辞，与育王山寂窗有照契合，为其法嗣，司掌藏钥。初住浙江寿国寺，旋迁开寿普光禅寺。至元二十二年（1285），浙江道场山罹火灾，师起而自任，重建大佛宝殿等堂宇，具备大藏经、鼓钟等法器。元世祖赐以金襕袈裟及‘佛海性空禅师’之号。大德五年示寂，世寿六十三。有语录一卷行世。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷五］[佛学大词典]

介然
介然1宋代僧。明州鄞县人。初学于福泉山延寿，复从明智中立受天台教观于南湖。元丰（1078～1085）初年，修净业三年，建立十六观堂。建炎四年（1130），金兵至明州，寺众尽散，师独不去。兵至，讶其不畏死，虏师北归，后不知所终。时人遂以去日为忌，尊之为定慧尊者。［佛祖统纪卷十五、净土圣贤录卷三］[佛学大词典]

从一切缚而得解脱
从一切缚而得解脱1瑜伽八十五卷十四页云：譬如有人，处在囹圄，为种种缚之所系缚。所谓或木，或索，或铁。又置余人，令其防守。或设有彼，从幽絷处，逃至远所，还执将来。或有尚不令彼转动；况得逃避。或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲，在幽絷处。令彼自然，心生乐着，无欲逃避。如是彼人，为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害。所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者；乃得名为从一切缚而得解脱。如是于彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者；当知卽譬贪瞋痴缚。其守禁者，譬不正寻思，未及永拔烦恼随眠。不正寻思故；尚不令动；况得离欲，而远逃避。烦恼随眠，未永拔故；虽世间道，方便逃避，远至有顶；复执将还。可爱妙欲，譬之九结。由彼结故；令于生死，自然乐着；于自系缚，不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦，而加害之。若能从彼四种系缚，善解脱者。乃可名为从一切缚而得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

从业所生
从业所生1雑集论八卷十页云：云何从业所生？是诸有情，远离无因恶因，唯从业所生故。谓诸有情，远离无因恶因，唯由业等因缘所生。[法相辞典-朱芾煌]

从义
从义1（人名）赵宋神智法师，学四明之正统扶宗，学成，勉破四明，为山外派之泰斗。元佑六年入寂，谥曰神智。所着有大部补注十四卷，光明玄义顺正记三卷，光明文句新记七卷，观经往生记四卷，十不二门圆通记三卷，义例纂要六卷，四教仪集解三卷，金錍寓言四卷，净名略记十卷，搜玄记三卷。见佛祖统纪二十一。[丁福保佛学大辞典]
2（1042～1091）北宋僧。温州（浙江永嘉）平阳人，俗姓叶。字叔端。八岁出家，十七岁师事扶宗继忠，研习天台教义，后遍历诸方，先后住持大云、真白、五峰、宝积、妙果等五刹。二十七岁于妙果寺讲说天台四教仪，并撰写天台四教仪集解一书。师端介清白，寤寐三观，耽味著述，过午不食，非法不言，非右胁不卧，非滤水不饮，威仪端正。师以隋唐以来他宗并立为患，谓彼等不本经论，但任胸臆修证，判释不尽佛意，故于所著补注、集解处处辨明。又虽学承山家派四明知礼之正统宗学，力扬台家，然凡有论说，每迥异于四明知礼，后世乃以‘后山外’称之。晚年居秀州（浙江嘉兴）寿圣寺，大振宗风。元祐六年入寂，世寿五十，谥号‘神智’。著有法华三大部补注十四卷、金光明玄义顺正记三卷、金光明文句新记七卷、止观义例纂要六卷、止观义例科一卷、始终心要注一卷、四教仪集解三卷、观经疏往生记四卷、十不二门圆通记三卷、金錍寓言记四卷、净名略记十卷、搜玄记三卷、法华句科六卷、菩萨戒疏科一卷等。［释门正统卷五、佛祖统纪卷二十一、卷二十五、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

从仪师
从仪师1僧职之一种。又作从威仪师。授戒或法会中，于威仪师之下职掌纠正众僧威仪之僧。若在纲所（职务所行之场所），则辅佐三纲。（参阅‘威仪师’3772）[佛学大词典]

从伦
从伦1元初曹洞宗禅僧。号林泉。生卒年不详。参谒燕京报恩寺万松行秀有省悟，为其法嗣，初住万寿寺，并继其师主持报恩寺。世祖九年（1268）奉诏入内殿，尝与帝师论道，发挥禅学大要，委婉奏上宗密之禅源诸诠集。世祖十八年十月，师于大都悯忠寺焚烧道藏伪经，除道德经外尽行烧毁。对投子义青之颂古一百则与丹霞子淳之颂古一百则均加以着语与评唱，汇集为空谷集、虚堂集。［五灯会元续略卷一、五灯严统卷十四、五灯全书卷六十一］[佛学大词典]

从何而得断
从何而得断1集论五卷三页云：从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重；生如是如是品对治。若此品对治生；卽此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故；令未来烦恼，住不生法中，是名为断。[法相辞典-朱芾煌]

从佛支生印
从佛支生印1（印相）秘密八印之一，先合掌，稍开曲，其二风指（左右人指）稍向里曲，张掌心，如掬水之像，是名从佛支生印。谓从如来一切支分而生也。见大日经疏十七。[丁福保佛学大辞典]

从假入空观
从假入空观1天台宗的观法，谓菩萨先修假观，了知幻相假有不实，终归于空，不落执情，虽广度众生，而实无有众生得灭度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

从僧
从僧1（职位）又云伴僧。随从住持之僧也。[丁福保佛学大辞典]

从冥入冥
从冥入冥1（杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：‘长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。’[丁福保佛学大辞典]

从因向果
从因向果1修行佛道时，从因位（例如菩萨位）次第进入果位（例如佛位），如此向上进修者，即称从因向果，或从因至果。反之，自果位向众生教化、引导，再由因之分位而出者，则称从果向因。于密教与日本天台宗均有此类说法，以之表示修行者在修证过程中之阶位与方向。（参阅‘东因发心’3295、‘从果向因’4556）[佛学大词典]

从因生法有五种因
从因生法有五种因1瑜伽九十四卷二页云：云何名为从因生法五种因耶？一、恶趣因。谓诸不善，及不善根。二、善趣因。谓一切善，及诸善根。三、于识住令识住因。谓四种食。四、现法后法杂染因。谓一切漏。五、清净因。谓谛缘起。[法相辞典-朱芾煌]

从地涌出
从地涌出1（杂语）法华经说时佛之神变也。法华经从地涌出品曰：‘佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。’[丁福保佛学大辞典]

从地踊出
从地踊出1指佛陀说法时所示现之一种神变，即从地踊出无量菩萨。如法华经卷五从地踊出品载，佛陀说法华经时，曾告示大众，娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其眷属，于佛陀入灭后，皆能护持读诵，广说此经。佛说此语时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨，闻佛音声，同时从地踊出。［不退转法轮经卷一］[佛学大词典]

从定寤
从定寤1另作「从定觉」，出定的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

从审（梁扬州禅智寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
从审（梁扬州禅智寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释从审。不详氏族。幼入江都禅智寺舍家。诵经数万余言。其寺即隋炀帝之故宫也。咸通五年受具戒于燕台奉福寺。律席经筵遍知尝染。后并三衣成五纳。诸名山胜概无不游览。末归淮甸推为僧首。五六年间一皆严肃。然恒诵净名经未愆日计。以贞明二年三月十八日构疾。迨十九日禺中微息而终。颜貌如常。茶毗获舍利三十粒。坚明通锻无耗。叠石为坟。筠源沙门灵护述坟铭云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

从容录
从容录1（书名）六卷，元万松老人行秀提唱天龙觉和尚之颂古百则者。从容者，老人所住燕京报恩寺内之庵号。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。南宋万松行秀撰。又称万松老人评唱天童和尚颂古从容庵录、天童觉和尚颂古从容庵录。今收于大正藏第四十八册。系将天童山宏智正觉禅师所作颂古百则附加示众、着语、评唱而成。从容，为万松行秀晚年所居庵名。本书所以作成，初系行秀之门人耶律楚材，因随从元太祖成吉思汗西征，悲于远离其师，遂屡致书请师评唱天童颂古。行秀乃于燕京报恩寺从容庵撰此书，命侍者离知笔录，元太祖八年（1223），送往西域予楚材，翌年楚材作序。其中各则均分为示众、本则（公案）、颂古（文中附加短评─着语）、评唱等四部分，示众相当于碧岩录之垂示，系说明一则之宗旨；本则为古则公案，叙述先人证悟之因缘；颂古为宏智以偈颂拈提，说明本则之宗旨；着语为将本则、颂古之语句加以解说短评；以评唱部分为本书重点。本书与碧岩录并称禅门二大宝典，碧岩录属临济宗系统，本书则属曹洞宗系统。注疏有默绍之从容录颂解一卷、松云之从容录事略十七卷、鼎三之从容录接觜录二卷、梵丁之从容录笔削一卷等。[佛学大词典]

从彦（宋西京宝坛院）［《宋高僧传》卷第二十八］
从彦（宋西京宝坛院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释从彦。姓米氏。燕人也。始自识环寻知跪橘。颙昂挺质豁达为襟。年距十五。父母听许出家于并部慧觉禅院也。受戒后经江鼓枻论海化鲲。流辈畏之咸知宗奉。乃怀心于祖教。望攻玉于他山。由是北别冰天南观桂海。不虞恶瘴唯慕丛林。欣遇龙牙山禅师。为决所疑蔚成达者。后唐清泰丙申岁。还游嵩少。洛中始安人情辑睦。彦营构禅坊。延聚缁侣而供养之。历晋汉周三朝。皆加恩命。乃曰。宠辱若惊吾无惊久矣。然俗谛门中感世主以绨绣缘饰朽木者哉。以开宝二年八月三日示疾而终。四年辛未。改权从久瘗于层塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

从心流出
从心流出1谓由大日如来心中流出眷属诸尊。此诸尊皆由大日如来之自性所成，为同一金刚性。例如位于金刚界曼荼罗金刚轮内四隅之四位菩萨（喜菩萨、鬘菩萨、歌菩萨、舞菩萨）即由大日如来之心中所流出。［分别圣位经］[佛学大词典]

从显入密
从显入密1即初修显教，后转入密教。此种修行者，又称从显入密之机或迂回之机，与最初即修学真言门的直往之机有所区别。[佛学大词典]

从暗趣暗等四补特伽罗
从暗趣暗等四补特伽罗1集异门论九卷九页云：从暗趣暗等四补特伽罗者：一、有补特伽罗，从暗趣暗。二、有补特伽罗，从暗趣明。三、有补特伽罗，从明趣暗。四、有补特伽罗，从明趣明。云何有补特伽罗从暗趣暗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫贱者；谓旃荼罗家，补羯娑家，工巧家，妓乐家，及余随一种姓秽恶贫穷困苦衣食乏少下贱家生。形色丑陋，人所轻贱，众共策使；是名为暗。彼依此暗，造身恶行，造语恶行，造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终，堕崄恶趣，生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从黑暗处，往黑暗处；从粪秽厕，堕粪秽厕；从恶瀑流，入恶瀑流；脱一牢狱，趣一牢狱；用臭秽血，洗臭秽血；依贫贱身，造恶行者，亦复如是。是名从暗趣暗补特伽罗。云何从暗趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫困家，谓旃荼罗家，广说乃至是名为暗。彼依此暗，造身妙行，造语妙行，造意妙行。彼由如是妙行因缘，身坏命终，超升善趣，生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从地上凳，从凳上座，从座上舆，从舆上马，从马上象，从象升殿；依贫贱身，造妙行者，亦复如是。是名从暗趣明补特伽罗。云何从明趣暗补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生富贵家，剎帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸长者大族姓家，或诸居士大族姓家，或余随一大族姓家。其家多有种种珍宝衣服饮食奴婢作使象马牛羊库藏财谷，及余资具，无不充满。生是家已；形相端严，言词威肃，众所敬爱；是名为明。彼依此明，造身恶行，造语恶行，造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终，堕崄恶趣，生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人，下殿乘象，下象乘马，下马乘舆，下舆居座，下座居隥从橙堕地；依富贵身造恶行者，亦复如是。是名从明趣暗补特伽罗。云何从明趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生富贵家；谓剎帝利大族姓家，广说乃至是名为明。彼依此明，造身妙行，造语妙行，造意妙行。彼由如是妙行因缘，超升善趣，生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从凳趣凳，从座趣座，从舆趣舆，舍马乘马，舍象乘象，从殿趣殿；依富贵身，造妙行者，亦复如是。是名从明趣明补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

从果向因
从果向因1即从三身圆明之果位返向发心修行之因地。乃‘从因向果’之对称。例如果位上之佛为化导众生之故，乃方便示现菩萨身、声闻身；另如念佛行者已往生净土后，再返回娑婆之苦界，行还相回向之摄化，皆是从果向因。于密教中，为表示修行者从最初发心之位至佛果之位，依照悉昙豙（a，阿）字在音韵上之转化，配合五方五佛，而有东因发心与中因发心两种修行方向之别。其中，中因发心系以中央之大日如来配上发心之因位，依次向东，南、西、北之方位修证，呈现从‘果位’至‘因位’之修行取向，特称为从果向因。另于天台宗所判释之圆教位次，原有‘六即位’之说，并以之配合菩萨修行之各阶位。六即，自浅至深之顺序为理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。日本天台宗之祖最澄即依六即位之说更创新义，谓以理即等前五即为因位，以第六之究竟即为果位，顺著「始觉’之次第而向上进修，称为从因至果；就教义法门而言，称为始觉法门。反之，若基于‘佛凡一体’之理，以理即为圆满之佛果位，以名字即乃至究竟即等后五即为化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，则实为顺著「本觉’之次第，由果向下转修，称为从果向因；就教义法门而言，称为本觉法门。（参阅‘中因发心’1017、‘五转’1206、‘从因向果’4556）[佛学大词典]

从略名
从略名1如四种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

从礼（后唐天台山福田寺）［《宋高僧传》卷第十六］
从礼（后唐天台山福田寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释从礼。襄阳人也。善事父母颇扬乡里之誉。迨丧偏亲乃果决舍家。于时年已壮矣。及登具足请师传授戒文。念性殊乖卒难舍本。往往睡魔相挠。礼忿其昏浊作铁锥刺额兼掌。由是流血。直逾半稔。方遂诵通。自尔精持律范。造次颠沛必于是。以梁干化中游天台。乃挂锡于平田精舍。后推为寺之上座。持重安详喜愠不形于色。唯行慈忍。恒示众曰。波罗提木叉是我大师。须知出家非戒则若猿玃之脱锁焉。每所行持切于布萨诫众令护惜浮囊。时夏亢阳。主事僧来告将营罗汉斋。奈何园蔬枯悴。请阇黎为祈祷。礼曰。但焚香于真君堂。真君者周灵王太子。久闻仙去以仙官受任。为桐柏真人右弼。王领五岳司侍帝晨。王子乔来治此山。是故天台山僧坊道观。皆塑右弼形像。荐以香果而已自此俗间号为山王土地非也。时主事向仙祠而咒曰。上座要雨以滋枯悴。至夜云起雨霏三日而止。又僧厨阙用水槽栈。而山上有赤树中为材。来白礼。礼曰。某向真君道去但庀徒。具器以伺之。无何大风卒起曳什其树。取用足焉。其感动鬼神率多此类。两浙武肃王钱氏闻之。召入州府建金光明道场。檀施优渥。回施众僧身唯一布纳。通夜不寐一食常坐。且无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭。春秋七十九。僧腊五十二。火葬收舍利。立塔存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

从禅觉
从禅觉1结束宴坐；结束独静禅思；从禅修中起来，参看「宴坐」、「独静禅思」，相当的南传经文作「从独坐禅修中出来」。[阿含辞典-庄春江居士]

从空入假观
从空入假观1天台宗的观法，菩萨先修空观，了知诸法皆空，不堕执障；次观诸法虽空，幻相历然不无，因果业报不失，故能从空出假，作诸佛事，广度众生，是为从空入假观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）别教三谛观之一。见三谛条。[丁福保佛学大辞典]

从缘显了论
从缘显了论1谓卽因中有果论者，谓卽因中有果论者，作如是计：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。彼如是思：果、先是有，复从因生，不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用，岂非唯为显了果耶？彼作如是妄分别已；立显了论。如瑜伽六卷三四页，广为释破。[法相辞典-朱芾煌]

从见方便
从见方便1从正见而专心修习，参看「方便」。[阿含辞典-庄春江居士]

从见至见
从见至见1译意不明，相当的南传经文无，目前亦缺乏其他经文比对。[阿含辞典-庄春江居士]

从解脱
从解脱1一条条的学处（戒条），另译作「说波罗提木叉」。[阿含辞典-庄春江居士]

从谂仍旧
从谂仍旧1禅宗公案名。从谂，指唐代之赵州从谂禅师；仍旧，谓沿用、依循、效法前人之习惯、法则、求证方法、工夫等。赵州从谂教导学人不必以思索工夫强求开悟，若踏循前人之踪迹，亦能自达悟境。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：‘赵州曰：“莫费力也，大好言语，何不仍旧去？世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故。”’[佛学大词典]

从谂洗脚
从谂洗脚1禅宗公案名。唐代赵州从谂行脚时，参谒临济义玄，恰遇临济洗脚之故事。据禅苑蒙求卷中载，赵州问（卍续一四八·一二七上）：‘如何是祖师西来意？’临济答以：‘恰值老僧洗脚。’赵州欲更近前作听闻状，临济乃谓：‘更要第二杓恶水泼在！’赵州便退下。‘祖师西来意’一语，原指我国禅宗初祖菩提达磨自西天（印度）前来东土之意义、目的，引申为佛法大意，或禅之真髓，于各类禅宗典籍中，与‘佛法的的大意’同为常见之同义语，亦为历来禅林师家与学人间相互应对之常用语。禅宗公案以此为问答关键之例颇多。此则公案中，赵州亦以此语问求佛法大意，临济则以其当前正在进行之‘洗脚’答之，彷若答非所问，赵州遂趋前作听闻状，概欲一闻临济进一步之解说，临济则谓‘更要第二杓恶水泼在’，其语概有二重含意：(一)配合原先洗脚之动作，洗脚之后即应泼弃洗脚水，而洗脚与弃水皆属日常事务，既是平常无奇，然又真实生动；佛法禅旨亦应如是，于真实亲切之行住坐卧、语默动静中，当下把握、契入所谓‘祖师西来意’。赵州先前未领其意，趋前欲闻弦外之音，临济乃故作惊疑，谓赵州莫非欲索求将弃之污水。(二)第二杓恶水，本指第二次之严厉机法，即接化学人时，第二次所用之方式、所说之语锋，远比第一次激烈毒辣，故禅林夙有‘第二杓恶水更毒’之语。临济先所言之‘恰值老僧洗脚’为初次以直接行动表示禅旨不在日常事之外；至赵州趋前作听状等，复以此语为严厉机法，是为第二杓恶水。［五灯会元卷十一］[佛学大词典]

从谂（唐赵州东院）［《宋高僧传》卷第十一］
从谂（唐赵州东院）［《宋高僧传》卷第十一］1释从谂。青州临淄人也。童稚之岁孤介弗群。越二亲之羁绊。超然离俗。乃投本州龙兴伽蓝从师剪落。寻往嵩山琉璃坛纳戒。师勉之听习于经律但染指而已。闻池阳愿禅师道化翕如。谂执心定志钻仰忘疲。南泉密付授之。灭迹匿端坦然安乐后于赵郡开物化迷大行禅道。以真定帅王氏阻兵封疆多梗。朝廷患之。王氏抗拒过制。而偏归心于谂。谂尝寄尘拂上王氏曰。王若问何处得此拂子。答道老僧平生用不尽者物。凡所举扬天下传之号赵州去道。语录大行为世所贵也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

从谏〔《神僧传》卷第九〕
从谏〔《神僧传》卷第九〕1释从谏。姓张氏。南阳人。徙居广陵为土著姓。身长八尺眉目魁奇。越壮室之年忽顿悟真理。遂舍妻子从披削焉。于是研精禅观心境明白。不逾十载耆年宿德皆所推服焉。及来洛师遂止敬爱寺。既年德并成缁黄所宗。每赴供皆与宾头卢尊者对食。其为人天钦奉若此。唐武宗嗣历改元会昌。爱驭凤骖鹤之仪。薄点黑降龙之教。乃下郡国毁庙塔令沙门复。初谏公乃乌帽麻衣潜于皇甫枚之温泉别业。后冈上乔木骈郁巨石砥平。谏公夏日常于中入寂。或补毳事。忽一日颓云驶雨。霆击石傍。诸兄走往林中。谏公恬然跏坐若无所闻者。诸兄致问。徐曰。恶畜生而已。至大中初宣宗复兴内教。谏公归东都故居。其子自广陵来觐。适与谏遇于院门。威貌崇严不复可识。乃拜而问从谏所居。谏公指曰。近东头。其子既去遂阖门不出。其割裂爱网又如此。咸通丙戌岁夏五月。忽遍诣所向信家。皆谓曰。善建福业。贫道秋初当远行。故相别耳。至秋七月朔。清旦盥手焚香念慈氏如来。遂右胁而卧。呼门人玄章等诫曰。人生难得。恶道易沦。唯有归命释尊励精梵行。龙华会上当复相逢。生也有涯与尔少别。是日无疾奄化。行年八十余矣。玄章等奉遗旨送尸于建春门外尸陀林中施诸鸟兽。三日复视之。饥貌如生无物敢近。遂覆以饼饵。经宿有狼狐迹。唯啖饼饵而丰肤宛然。乃依天竺法阇维讫。收余烬起白塔于道傍。春秋奉香火之荐焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

从谏（鉴宗）（唐洛京广爱寺）［《宋高僧传》卷第十二］
从谏（鉴宗）（唐洛京广爱寺）［《宋高僧传》卷第十二］1释从谏。姓张氏。本南阳人也。徙居广陵生于淮甸焉。为性倜傥器宇崇峙。于闾里间为时畏服。遇相工曰。子身长八尺眉目秀朗。他日必荷荣寄。谏曰。心不愿仕于荣寄何有。相工曰。所寄荷不可测也。越壮室之年。忽深信佛理。遂舍妻孥求僧披剃焉。甫登戒地颇护心珠。因悟禅那顿了玄理。方数十载同好之者自远而来请问。谏一一指订俾其开觉。寻游洛下广爱寺挂锡。时禅客鳞集。如孝子之事父母焉。洛中有请谏设食。必排位对宾头卢尊者。其为人之钦奉皆此类矣。属会昌四年诏废佛塔庙。令沙门复桑梓。亦例澄汰。乃乌帽麻衣潜于皇甫氏之温泉别业后冈上。乔木骈郁巨石砥平。谏于夏中常就此入定。或补毳事。忽遇颓云驶雨霆电击石烈风兼至。凡在此者惊奔恐慑。谏唯欣然加趺而坐。若无所闻者。或问谏曰。恶畜生何尔。大中初宣皇诏兴释氏。谏还归洛邑旧居。其子一日自广陵来觐。适与谏遇于院门。威貌严庄不复可识。乃问曰。从谏大德所居。谏指之东南可寻。其子既去。遂阖门不出。其割裂爱网又若此也。咸通七年丙戌岁夏五月。忽出诣檀越家。辞别曰。善建福业。贫道秋初当远行。故相闻耳。至秋七月朔旦。旦盥手焚香念慈氏如来已。右胁而卧。呼门人玄章诫之曰。人身难得而易失。急急于物无心无为流转。无生灭法一切现存。今乃生也有涯。暂与尔别。是日无疾而化。行年八十余矣。玄章等奉遗旨。送尸于建春门外尸陀林中施诸鸟兽。三日复视之肌貌如生。一无近者。遂以饼饵覆之。经宿有狐狼迹。唯啖所覆身且俨如。乃议用外国法焚之。收合余烬起白塔于道傍。人尤归信香火不绝焉。次有杭州径山院释鉴宗。湖州长城人也。姓钱氏。即礼部侍郎徽之孙。父晟有疾。宗割股肉馈啖之绐云。他畜之肉。未几病间。孝誉闻于亲里。乃求出家。时州开元寺有上都临坛十望大德内供奉高闲。闲善草隶。尝对懿宗御前书。甚高华望。宗誓礼为师。后出学涉通净名思益经。遂常讲习。闲公亦示其笔法。渐得凤毛焉。倏往谒盐官悟空大师。随众参请顿彻心源。却复故乡劝人营福。咸通三年辛巳巡历名山。遂止天目东峰径山焉。道俗归心恢扬法教。出弟子尤者天童山咸启。敕赐紫衣。背山行满皆分枝化物。至七年丙戌闰三月五日示灭。迁塔于大寂岩下。梁干化五年吴越国王尚父钱氏表请。追谥大师曰无上。祖门传号为径山第二祖。时吴兴沈修者。自号白牙先生。述德为赞记焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

从门入者不是家珍
从门入者不是家珍1禅林用语。原指真正之珍宝即在自家之中；禅林中，转指开悟之大事最重要关键乃在于本具之佛性，若不明此理，反而向外寻求，终必无所获得。碧岩录第五则（大四八·一四五上）：‘岩头喝云：“尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有多少分相应。”’[佛学大词典]

从隐（梦江）（汉洛阳天宫寺）［《宋高僧传》卷第七］
从隐（梦江）（汉洛阳天宫寺）［《宋高僧传》卷第七］1释从隐。姓刘氏。洛阳三乡人也。丱年敏慧誓欲出尘。二亲既听。乃投本邑竹阁院。依师诵习陶练灵府。寻于嵩阳受戒毕。就长水听采纔历数年。克通百法中观弥陀三经论焉而諲师年老。深许隐之博达性相。后于洛布金院赴请敷演至后唐清泰中諲付讲座日为众三登法席。夏中长晷览藏经一袟精进苦节人无与比。干佑二年正月示疾而终。俗寿五十三。僧腊三十二。乃依天竺法火化。收合真体圆净堪爱。门人树塔至今存焉。次有长水县县泉院释梦江者。姓杨氏。本邑人也。神彩洒落超拔凡态。遂愿出家恒诵仁王般若。进具后讲百法论。清泰中龙门广化寺请为众开演。遇帝幸其寺宣问。妙辩天逸悦可上心。时于御前赐紫袈裟。确乎不受。训导二十余年。讲罢行道礼佛。日唯一食。慈忍于物。罕逢愠色。周显德三年疾终。缁素悲慕为其建塔矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

从香
从香1（仪式）开堂祝圣，侍者插瓣香，更拈一炷，又或新住持为嗣法亲插于炉却而中立，侍者进更撮香烧之，并谓之从香。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，于开堂祝圣时，侍者插瓣香后，更拈一炷香。或新住持为其本师插香于炉，插完归位后，侍者进前再插一炷香或撮香烧之。以小瓣香随从于大瓣香之后，故称从香。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一三中）：‘住持拈香祝寿毕，侍者接香，以左手插炉中，右手拈从香一炷，略问讯下座归班。’［禅林象器笺第九类丛轨门］[佛学大词典]

仓田百三
仓田百三1（1891～1943）日本佛教剧作家。广岛人。早期仰慕西田哲学，遂入一灯园接受宗教、文学之薰陶。后与同道创办杂志‘生命之流’，并发表戏曲之作‘出家之弟子’，一举成名。该书描写日本净土真宗开祖亲鸾宽恕一度背叛之亲子善鸾及其徒弟唯圆而往生之经过，极富人道主义之色彩。仓田自幼病弱，然终其一生创作不辍。尝与赤松克□等人组织国民协会，成为佛教与日本主义结合之一大势派，引起社会各界之回响。昭和十八年殁于自宅（东京大森），享年五十三。有仓田百三选集十三卷、仓田百三作品集六卷等遗世。[佛学大词典]

他
他1(一)悉昙字莾（tha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作佗、陀，或作瘅。有三种解释：(一)瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘他字门，一切法住处不可得故。’大日经疏卷七谓（大三九·六五三下）：‘他字门，一切诸法住处不可得故者。梵音萨他娜，是住处义，亦是住义。如人从此住处升上某处，其所依处所，说名为住。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处，故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成，故当知悉有所依住处，是为字相。’由上可知‘他’字有住处之义，系就梵语萨他娜（梵stha^na）之住处义而来。(二)又文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称佗字时，是势力进无畏声。’则‘他’字系就俗语势力（梵tha^ma-balam!）之首字而释之。(三)又涅槃经卷八如来性品（大一二·四一三下）：‘他者，名愚痴义。众生流转，生死缠裹，如蚕、蜣螂。’故知‘他’字亦作愚痴之义，即自俗语thi^nam!之释而来。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大般若经卷四九○、大庄严经示书品、大智度论卷四十八广乘品］(二)因明用语。于因明之对论法中，以宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法建立自己之宗者，称为自（立论者）；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者。敌者，系指与立论者两相对立之人。所谓两相对立，并非特指抱持相反意见而与立论者对诤之人。凡与立论者所持意见未臻一致者，皆归入敌者之列，故其范围颇广，既包括与立论者对诤之人，亦包括质疑问难者，且亦包括于理未明而须立论者为之解释者。证者，又称证义者，依印度辩论之惯例，立、敌对诤时，须有第三者判决其是非、胜负，此第三者即为证义者。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

他世
他世1指过去或未来之世。为‘现世’、‘今世’之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘舍身，他世必生净国，心得无疑。’或为他界之义。（参阅‘他界’1544）[佛学大词典]
2（杂语）对于今世而言过去未来也。[丁福保佛学大辞典]

他世阴
他世阴1来世的五蕴。[阿含辞典-庄春江居士]

他义行
他义行1瑜伽八十一卷八页云：他义行者：谓利他行。如佛菩萨；为欲利益无量众生，为欲安乐无量众生，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

他作
他作1他人所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是他人（特别是指自在的创造神大梵天）所作的结果，是「尊佑造（论）」与「断灭论」的一类。[阿含辞典-庄春江居士]

他作他觉
他作他觉1另作「他受、他即受者」，意思为，造业者是一，受报者是另一个，是断见的一类。[阿含辞典-庄春江居士]

他作供养
他作供养1为‘自作供养’之对称。为十种供养之一。即经由教化、募化、劝说，而令他人供养佛、塔、寺等，其功德与‘自作供养’相同。自作供养，即未经他人募化、劝说，而自行供养佛、塔、寺等。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：‘他作供养，有小财物，不依懈怠，教化施作。’[佛学大词典]

他作论
他作论1瑜伽八十七卷六页云：若欲一切皆自在等，变化因作；名他作论。[法相辞典-朱芾煌]

他信清净
他信清净1瑜伽八卷十五页云：诤处雪故，名清。无违越故，名净。此二总显他信清净。[法相辞典-朱芾煌]

他利利他
他利利他1谓利他有‘他利’与‘利他’两种不同之深义。世亲之净土论（大二六·二三三上）：‘菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。’昙鸾之往生论注卷下（大四○·八四三下）释之：‘修五门行，以自利利他成就故，然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右，若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。’盖净土论中所说五功德门之前四门，旨在揭示众生之自利法门，属于‘入’功德；第五门则揭示利他之法门，即众生既已往生净土，更宜回入娑婆世界，度化苦恼众生，此乃利他之行成就，属于‘出’功德。昙鸾乃根据此说而谓，众生之所以能成就自利、利他之行，皆是以阿弥陀佛之本愿为增上缘，故知众生之利他与弥陀广大之利他有所区别，为不使混同之故，众生之利他称为‘他利’，弥陀之利他则称‘利他’。上举净土论一文，不言‘自利他利’，而言‘自利利他’者，‘他利’系以众生得利益为主，施者之力难显；言‘利他’则表利益众生而显施者之力，此中亦含有佛之慈悲力。又日本净土真宗，以此为其宗乘论题之一。［往生论注记卷五、论注服宗记卷六］（参阅‘五念门’1109）[佛学大词典]

他利利他深义
他利利他深义1（术语）净土论有‘菩萨如是修五门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。’等语，昙鸾于论注释之曰：‘然核求其本阿弥陀如来为增上缘他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。’盖不言自利他利，而言自利利他者，他利以众生得利益为主题，施利者之力难显，言利他，则表利众生之意，而显与力者。佛建大愿，自成佛而利益众生者，不可不谓为自利利他之意也。[丁福保佛学大辞典]

他力
他力1为‘自力’之对称。指自力之外，特依佛、菩萨之力而得度解脱者。净土宗谓：仅以自力求圣道，而无佛陀之力，亦不能获得解脱。譬如期待‘感应道交’即其一例。又立依从他力以成佛之教，称为他力教、他力宗，如净土宗、日本净土真宗与时宗等。反之，主张以自力得解脱者，称自力教、自力宗，如天台、华严、密、禅、法相、日本日莲宗等均属之。又佛之本愿力、加被力即是他力，此中尤以弥陀如来之本愿力能令众生成佛，其誓愿即‘唯愿信我者往生我土，使成佛道’，故舍自力而信弥陀者，与此本愿相应；此一信心即是他力。我国自从往生思想兴起后，即逐渐重视他力之解释，如昙鸾曾就龙树之‘难易二道’而判立难行道与易行道之说，易行道即指乘佛之愿力，或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。其后，智顗、善导、怀感等人亦皆著书立说，以提倡他力之教法。净土论卷中（大四七·九一上）：‘弥陀本愿为增上缘。’［大宝积经论卷一、十地经论卷一、净土十疑论、往生论注卷上（昙鸾）、安乐集卷上］[佛学大词典]
2佛菩萨的愿力加被于人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）佛道有二力，自己所修之善根为自力，佛之本愿力加被力为他力，此中一切诸佛为众生虽有他力。而特以他力之一法，使众生成佛道者。为弥陀如来一佛。以是为彼佛之本愿故也，弥陀之本愿曰唯愿信我者往生我土，使成佛道，故舍自力而信弥陀者。与此本愿相应，自成往生成佛之愿果也。而此信心亦为依佛之本愿而发者，即他力也，以他力之信心为他力所摄取也。净土论中下曰：‘他力为增上缘。’又曰：‘如劣夫跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍，如是等名为他力。’教行信证二曰：‘言他力者，如来本愿力也。’[丁福保佛学大辞典]

他力七喻
他力七喻1即用以比喻依阿弥陀佛之本愿他力而得以往生净土之七种譬喻；概皆用以喻显诸佛之不可思议力，犹如下列七事之不能以常情衡量。据安乐集卷上载，所谓七喻：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。(四)如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。(五)如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。(六)如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。(七)如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。上述七喻，皆以喻显一切万法皆有自力他力、自摄他摄，千开万闭，无量无边，不能以有限之识，疑其无碍之法。［略论安乐净土义、往生要集卷下］[佛学大词典]

他力宗
他力宗1（流派）自力宗之对。劝他力往生之宗旨也。见他力条。[丁福保佛学大辞典]

他力往生
他力往生1乃净土宗之教义。指众生可依凭如来之本愿他力而得往生之法义。[佛学大词典]

他力念佛
他力念佛1（术语）对自力之诸行而言。念佛之行，为于佛方，成往生净土之大功德，而与众生者，故有此名。又对于自力念佛而言。谓念佛之功德，非欲回向净土而往生，乃于信心获得上，自感谢佛恩之情念，而口称佛名也。如真宗之念佛是。[丁福保佛学大辞典]
2‘自力念佛’之对称。指全力投托于弥陀之本愿力，此时之称名念佛即称他力念佛；反之，若以自力求开智慧、积功德，则其所作之称名念佛，或观念念佛，均称为自力念佛。[佛学大词典]

他力本愿
他力本愿1谓一切众生若依赖阿弥陀如来之本愿力，即可获得救度，得生彼土。他力即本愿之意。善导之观经疏散善义（大三七·二七一中）：‘决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。’此乃谓阿弥陀佛之四十八愿即他力之意。亦有特指依第十八愿念佛往生愿，得以往生净土。［往生论注卷下］[佛学大词典]

他化自在天
他化自在天1他化自在，梵名Para-nirmita-vas/a-vartin，巴利名Para-nimmita-vasa-vattin，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。大智度论卷九（大二五·一二二上）：‘此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。’即于他化之中得自在。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有‘第六天魔王’之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：‘魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。’此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。于密教中，此天位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直竖，手中执箭，左手屈三指，手中持弓。种子为：蛥（pam!）。三昧耶形为荷叶上之弓箭。［修行本起经卷下出家品、俱舍论卷八、卷十一、立世阿毗昙论卷六、法苑珠林卷二、卷三］[佛学大词典]
2（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitava&sacute;avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。’俱舍颂疏世间品一曰：‘他化自在天，于他化中得自在故。’智度论五曰：‘魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。’佛祖统纪二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。’[丁福保佛学大辞典]
3佛地经论五卷十八页云：他化自在天，乐令他化作诸乐具，显己自在。[法相辞典-朱芾煌]
4简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界人天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，即四魔中之天魔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

他受用土
他受用土1成唯识论十卷十八页云：他受用身，亦依自土。谓成事智，大慈悲力，由昔所修利乐无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用身，依之而住。能依身量，亦无定限。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）佛之报土，有自受用他受用之二土。见报土条。[丁福保佛学大辞典]
3法相宗说佛的报土有自受用土和他受用土两种。见报土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指他受用身所居之土。属唯识宗所立佛所居之四土之一。佛于因位之时，依利他之行愿，为因应十地菩萨之大小胜劣，并令此等菩萨得以受用法乐所起之土；故此一佛土亦有大小胜劣之别。［成唯识论卷十］（参阅‘四土’1647）[佛学大词典]
5唯识宗所立的四种佛土之一，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。住。见《成唯识论》卷十。参阅‘四土’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

他受用身
他受用身1（术语）佛之报身，有自受用他受用之二身。见报身条。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论十卷十五页云：二、他受用身。谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网；令彼受用大乘法乐。[法相辞典-朱芾煌]
3法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之别，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身，系为住十地菩萨所现之身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

他受用身土
他受用身土1佛地经论一卷九页云：二、他受用。谓诸如来，为令地上诸菩萨众，受大法乐，进修胜行，随宜而现。或胜或劣，或大或小，改转不定。如变化土。如是净土，以有边故；地上菩萨、及诸如来，皆测其量。但就地前，言不能测。[法相辞典-朱芾煌]

他同品
他同品1因明用语。因明论式中，意义均等之品类称为同品。同品若为立（立论）者不许（承认），而为敌（问难）者所许，则称为他同品。他同品即自异品。（参阅‘共异品’2197、‘自同品’2518、‘自异品’2533）[佛学大词典]

他圆满
他圆满1瑜伽二十一卷五页云：云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

他土
他土1（术语）他之世界。法华经宝塔品曰：‘移诸天人置于他土。’[丁福保佛学大辞典]

他境缘
他境缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

他增上果
他增上果1瑜伽九卷三页云：与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生，无疾无疫，无有灾横，得安乐住。如佛世尊，如是转轮圣王，及住慈定菩萨、亦尔。若诸菩萨，以大悲心，观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏，皆令充足；由此因缘，彼诸众生，得安乐住，如是等类，是他增上所生现法受业，应知。[法相辞典-朱芾煌]

他夫蒂鲁斯达姆塔
他夫蒂鲁斯达姆塔1位于阿富汗北部海巴克城（Haibak）附近，海巴克则位于兴都库什山（HinduKush）与阿姆河（AmuDarya）之间。该塔由高约四十八公尺之整座岩丘刻造而成，沿丘顶向下凿出环形深沟，中央即为覆钵状石塔，塔下无基坛，塔顶另有一座八公尺见方之方形建筑物，其东南面有拱门通达室内直径约二公尺之舍利室。石塔外之深沟即形成走廊，由走廊开出三条道路通往岩丘之外，而由岩丘外仰望丘顶，仅隐约可见塔顶之舍利室。又岩丘之北侧地势较低，其南麓建有五座并排之石窟。第一窟尽头为圆形屋，屋顶雕有莲花图案，窟内佛龛上之佛像已无存；第二窟列于第一窟之右，形式最为特殊，窟室向左右延伸，横长约五十公尺，似为僧院，中有十二根石柱支撑窟顶，室内无佛龛；第三窟为方形，四墙拱形突出；第四、第五窟较小。该塔之造型自成风格，已大半脱离印度佛教艺术之影响。推测于六、七世纪顷，此地曾兴起一支独特之宗教信仰，并举行神秘之祭仪，该隐密之石塔即为其信仰中心。[佛学大词典]

他女妇
他女妇1如七种妇中说。[法相辞典-朱芾煌]

他宗
他宗1（杂语）他之宗派。[丁福保佛学大辞典]

他宗观察教
他宗观察教1显扬六卷十一页云：四、他宗观察教：谓依七种因明，摧伏他论，成立自论教。七种因明者：谓论体论处所等。后当分别。[法相辞典-朱芾煌]

他宝
他宝1（譬喻）他人之宝。以譬于己无益。华严经偈曰：‘譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。’止观七曰：‘印心作观，非数他宝。’[丁福保佛学大辞典]

他差别苦
他差别苦1瑜伽九十六卷十二页云：他差别苦者：或有疫厉。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。[法相辞典-朱芾煌]

他己
他己1（术语）他人与自己。出生菩提心经曰：‘当知是人解脱他己，立安人天。’海会菩萨所问经曰：‘菩萨虽在独住，不利他己阿兰若钩。’[丁福保佛学大辞典]

他异品
他异品1因明用语。异品，指与宗义（命题之意义）相异之品类。于因明论式中，异品若仅立（立论）者所许（认可），而为敌（问难）者所不许，则称他异品。他异品即自同品。（参阅‘共同品’2194、‘自同品’2518）[佛学大词典]

他引分别
他引分别1世亲释四卷十八页云：他引分别者。谓由他教所起分别。此复二种。一、闻非正法类。二、闻正法类。此复二种。于法分别。谓闻正法类，或善或不善。闻非正法类，亦如是释。无性释四卷二十五页云：他引分别者：谓善恶友亲近所起，及与听闻正非正法为因、分别。[法相辞典-朱芾煌]

他心亦自识境
他心亦自识境1成唯识论七卷十五页云：外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时，无实作用。非如手等，亲执外物，日等舒光，亲照外境；但如镜等，似外境现；名了他心。非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：无有少法，能取余法。但识生时，似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

他心净不净行所知
他心净不净行所知1如五品所知及五种业中说。[法相辞典-朱芾煌]

他心智
他心智1另作「他心通、他心神通、他心之智、他心智通、知他心随意说法、占念示现、他心示现」，知道他人现在心里想什么的超常能力。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禅已上，得发无智，于六通中，谓之他心通。大乘义章十五曰：‘他心智者，非己之虑，称曰他心。照斯之解，名他心智。’智度论二十三曰：‘他心智，缘他心有漏无漏心心数法。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽六十九卷十页云：他心智，唯是世间。若在异生及有学相续中者；是有漏。若无学相续中者；是无漏。二解显扬二卷十六页云：三、他心智。谓修所生修果。能知他心及心法智；及诸如来，知诸众生，随其意解，随其随眠，教授教诫转起妙智。三解俱舍论二十六卷八页云：所明他心智，为亦能取他心所缘，及亦取他心能缘行相不？俱不能取。知彼心时，不观彼所缘能缘行相故。谓但知彼有染等心。不知彼心，所染色等。亦不知彼能缘行相。不尔；他心智，应亦缘色等。又亦应有能自缘失。诸他心智，有决定相。谓唯能取欲色界系，及非所系，他相续中，现在同类心心所法，一实自相，为所缘境。空无相不相应，尽无生所不摄，不在见道无间道中。余所不遮，如应容有。四解品类足论一卷六页云：他心智云何？谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所；皆名他心智。五解集异门论七卷一页云：他心智云何？答：若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，能知欲色界和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。是名他心智。六解如大毗婆沙论九十九卷八页至一百卷六页广说。彼云：云何他心智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能知他相续现在欲色界心心所法，或无漏心心所法。是谓他心智。此中若智修所成者：谓修所成慧为自性故。是修果者：谓是四支五支静虑果故。依止修者：谓依数习而成就故。已得不失者：已证得不舍故。问：何故不说未得已失？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若由此智，说名成就他心通者；此中说之。未得已失，诸他心智，无如是义。是故不说。能知他相续现在欲色界心心所法或无漏心心所法者：谓能如实知他有情身中现在世欲色界或无漏心心所法。此说他心智所缘境相。有别诵言：若智、现起如实知他有情，有所寻求，有所伺察，有所摄受，众缘所起意及意所有。是谓他心智。此中若智现起者：说现行他心智。如实知者：简别占相智等。他有情者：简别知自心心所法。有所寻求者：谓欲界初静虑心心所法。有所伺察者：谓静虑中间心心所法。有所摄受者：谓后三静虑心心所法。复有说者：有所寻求，显欲界初静虑。有所伺察，显从欲界乃至静虑中间。有所摄受，显从欲界乃至第四静虑。此中显示能寻求等。故色等法，非此智境。众缘所起者：如能知智，由四缘生，所知亦由四缘生故。意及意所有者：意卽是心。诸心所法，名意所有。如是皆说他心智境。此他心智，或应说一。谓他心智通及示导。或应说二。谓有漏、无漏，有缚、解脱，有系、不系。或应说三。谓下、中、上品。或应说四。谓四静虑果。或应说六。谓有漏无漏各有三品。或应说八。谓四静虑果，各有有漏无漏。或应说九。谓下下品，乃至上上品。或应说十二。谓四静虑果，各有三品。或应说十八。谓有漏无漏，各有九品。或应说二十四。谓四静虑果，各有有漏无漏。此复各有三品。或应说三十六。谓四静虑果，各有九品。或应说七十二。谓四静虑果，各有有漏无漏。此复各有九品。若以在身剎那分别；应说无量无边。此中总说一他心智。问：此他心智，以何为自性？答：以慧为自性。是谓他心智自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名他心智？他心智是何义耶？答：知他心故，名他心智。问：此亦知他诸心所法；何故但名他心智耶？答：诸瑜伽师、意乐加行，欲知他心。非他心所。是故但立他心智名。以心为先，亦知心所。譬如有人意乐加行但欲见王；若见王时，亦见臣等。复次诸法立名，依多缘故。谓或依自性，或依对治，或依加行，或依相应，或依所依，或依所缘，或依行相，或依所缘及行相等。依自性立名者：谓五蕴四谛世俗智等。依对治立名者：谓法智类智。对治欲界上二界故。依加行立名者：谓空识无边处，无所有处，五现见定，他心智等。依相应立名者：如品类足说：云何顺乐受等法？谓乐受等相应。如是一切。依所依立名者：谓眼识等。依所缘立名者：谓四念住，无相定等。依行相立名者：谓苦集智。此二行相，无杂。所缘杂故。依所缘及行相立名者：谓灭道智。此二所缘行相，俱无杂故。诸如是等立名因缘，乃有无量。今他心智，但依加行立名非余。复次相应品中，心最胜故。依知胜法，立此智名。如说王来，非无臣等。复次以依心故；名心所法。心是大地故。诸心所法，名大地所有；故但说心。复次修他心通，无间道位，唯缘心故；但说知心。七解大毗婆沙论一百六卷五页云：问：何故名他心智？答：知他心故；名他心智。问：此亦知他诸心所法；何故但名他心智耶？答：以期心故。谓修观者，先起意乐，欲知他心。由此意乐，后知心时，亦知心所。如人意乐，本欲见王；后见王时，亦见臣等。复次诸法得名，由多缘故。谓或由自性得名。如谛，如蕴，如世俗智。或由对治得名。如法类智。或由加行得名。如他心智等。或由相应得名。如说乐受等相应法，名顺乐受等法。或由所依得名。如眼识等。或由行相得名。如苦集智。或由所缘得名。如念住等。或由行相所缘得名。如灭道智。故由加行名他心智。复次以心胜故；虽亦知心所；但名他心智。如王来等。复次以心是大地故；心所名大地法。复次证他心通无间道时，但缘心故。复次说心远行独行等故。复次说心是前行等故；复次说心是增上王故。复次说心是城主故。复次说心是依趣故。复次说心能起善恶戒故。复次说心能引善恶趣故。复次心是内处，遍诸界地，有所缘故。复次心是所依；非心所故。复次若心行处，心所随故。复次若心调伏不调伏时，诸心所法，亦如是故。复次若心流散不流散时，诸心所法，亦如是故。由此等缘，此他心智，虽亦知心所；而名他心智。八解入阿毗达磨论下三页云：诸定生智，能了知他欲色界系一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种。一、有漏。二、无漏。有漏者，能了知他欲色界系心心所法。无漏者，有二种。一、法智品。二、类智品。法智品者，知法智品心心所法。类智品者，知类智品心心所法。此智不知色无为心不相应行，及过去未来，无色界系一切根地补特伽罗胜心心所，皆不能知。九解发智论八卷一页云：云何他心智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能知他相续现在欲色界心心所法，或无漏心心所法，是谓他心智。又云：诸他心智，皆现知他心心所法耶？答：应作四句。有他心智，非现知他心心所法。谓过去未来他心智。有现知他心心所法，非他心智。谓如有一，或睹相，或闻语，或得如是生处得智，能现知他心心所法。有他心智，亦现知他心心所法。谓若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能现知他现在欲色界心心所法，或无漏心心所法。有非他心智，亦非现知他心心所法。谓除前相。十解发智论八卷四页云：云何他心智？答：若智、是修果，知他现在心心所法。[法相辞典-朱芾煌]
4十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语para-citta-jn~a^na。十智之一。又作知他人心智、心差别智。指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为他心通。大毗婆沙论卷九十九载，他心智以修慧为自性，以四根本静虑为依地，于他人之现在欲界系、色界系及无漏之心相得以了知，由加行能证得此智。大乘义章卷十五（大四四·七五七上）：‘他心智者，非己之虑，称曰他心，照斯之解，名他心智。’此智由法智、类智、道智、世俗智所成，通于有漏、无漏，而亦必以同类法为所缘，然不知胜位者之心及过去、未来之心。唯以现在之一念，缘实有之一事而取其自相，不能取他之能缘心及所缘行相。又唯在四禅故，仅知欲、色界系及无漏法，与非缘于无色界系者。［俱舍论卷二十六、大般若经卷四八九、集异门足论卷七、大毗婆沙论卷一○九］（参阅‘十智’472）[佛学大词典]

他心智与缘现在愿智差别
他心智与缘现在愿智差别1大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名卽差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此愿智、缘自共相境。复次他心智、缘他相续。此愿智、缘自他相续。复次他心智、缘心心所法。此愿智、缘五蕴。复次他心智、依四根本静虑。此愿智、唯依第四根本静虑。复次他心智、此法者有；外法者亦有。此愿智、唯此法者有。复次他心智、异生有圣者亦有此愿智唯圣者有。复次他心智、学无学非学非无学者皆有。此愿智、唯无学者有。复次他心智、时解脱不时解脱相续中皆有。此愿智、唯不时解脱相续中有。复次他心智、通曾得未曾得，曾习未曾习，共不共。此愿智、唯未曾得，未曾习，不共。复次他心智、有漏无漏。此愿智、唯有漏。复次他心智、缘欲色界系及不系法为境。此愿智、缘三界系及不系法为境。复次此愿智但于他心智所知境转者，卽有六事胜。谓炽盛胜等如前说。况余多耶。是谓他心智、缘现在愿智、差别。[法相辞典-朱芾煌]

他心智加行
他心智加行1大毗婆沙论九十九卷十三页云：问：修他心智加行云何？答：施设论说：初修业者，于世俗定，已得自在；数起现前，令转明利。先审观察自身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时自起如是相心；尔时身有如是相现。自审观察身心相已；次审观察他身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时他起如是相心；尔时身有如是相现。审观察他身心相已；次纯观彼心心所法。作是思惟：我应观彼心心所法，何所寻求，何所伺察，何所摄受。既思惟已；纯观彼心相续前后行相差别。观彼心相若得纯熟；齐是名为修他心智加行成满。集异门论，作如是说：修他心智加行云何？谓审观察缘五取蕴为苦非常空非我智行相差别，渐次能引无漏智生，善知他心，名他心智。问：无漏他心智，能缘四谛智；何故但说缘苦智耶？答：亦应说缘余三谛智；而不说者，当知有余。复次此中但说初入加行，但缘苦智；不说缘余。后相续时，亦缘余智。问：前施设论，后集异门，所说加行，有何差别？答：前说有漏他心智加行，后说无漏他心智加行。复次前说他心智加行，非胜妙明净。后说他心智加行，胜妙明净。然他心智，虽加行时，亦缘色起；而成满时，不复缘色。所以者何？先观麁法，为入细故。又他心智，虽加行时，亦缘自相续；而成满时，唯缘他相续。所以者何？缘自不名他心智故。又他心智，但缘他心；不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相；应缘自心，非他心智。自心是彼所缘，及能缘行相故。[法相辞典-朱芾煌]

他心智所缘
他心智所缘1品类足论一卷七页云：他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲界色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所故。[法相辞典-朱芾煌]

他心智知境不如实
他心智知境不如实1唯识二十论十一页云：若唯有识，诸他心智、知他心不？设尔；何失。若不能知；何谓他心智。若能知者；唯识应不成。虽知他心；然不如实。颂曰：他心智云何知境不如实？如知自心智。不知如佛境。论曰：诸他心智、云何于境、不如实知？如自心智。此自心智、云何于境不如实知？由无知故。二智于境，各由无知所覆蔽故；不知如佛净智所行不可言境。此二于境，不如实知。由似外境，虚妄显现故。所取能取，分别未断故。[法相辞典-朱芾煌]

他心智类有四
他心智类有四1俱舍论二十七卷十八页云：他心智类，总有四种。前三如上，加占相成。余三各三。谓修、生、业。除修所得，皆通善等。非定果故；不得通名。人中都无生所得者。余皆容有。随其所应。本性生念，业所成摄。于地狱趣初受生时，唯以生得他心宿住，知他心等及过去生。苦受逼已；更无知义。若生余趣；如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

他心智证通
他心智证通1集异门论十五卷十四页云：云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知。谓有贪心、如实知有贪心；离贪心、如实知离贪心。如是有嗔心、离嗔心，有痴心、离痴心，略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，不定心、定心，不修心、修心，不解脱心、解脱心，皆如实知。是名他心智证通。问：此中通者、何所谓耶？答：于他心等所有妙智。[法相辞典-朱芾煌]

他心智通
他心智通1（术语）六通之一。略称他心通。见他心通条。[丁福保佛学大辞典]

他心智通愿
他心智通愿1（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’[佛学大词典]

他心通
他心通1（术语）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在无碍者。又，十智中之他心智也。般若经曰：‘三他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓偏知他贪嗔痴等心，离贪嗔痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。’酉阳杂俎曰：‘一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰：危乎！师，何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚。试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七题。复问之：在某处？寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不动，吾无得而知矣。’诜禅师本传曰：‘日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处？诜微矉，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末，三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。’指月录六曰：‘西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处！’[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十七卷十一页云：诸有欲修他心通者，先审观己身心二相，前后变异，展转相随。后复审观他身心相。由此加行，渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等，能如实知。[法相辞典-朱芾煌]
3六通之一，即能知他人心想的神通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4乃五通之一，六通之一。全称他心智证通（梵para-cetah!-parya^ya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^）或智心差别智作证通。又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。即证得他心智，能如实了知他人心中差别相之神通力。相当于十智中之他心智。集异门足论卷十五（大二六·四三二中）：‘“云何他心智证通？”答：“于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知；谓有贪心如实知，有贪心、离贪心如实知。（中略）不解脱心、解脱心皆如实知，是名他心智证通。”’又据俱舍论卷二十七载，欲修他心通者，以色界四根本静虑为依地，先审查自己身心二相之前后变异辗转相随，后更观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实知悉他人之种种心相。［大毗婆沙论卷十二、大智度论卷五、卷二十八］[佛学大词典]

他所劝请故思造业
他所劝请故思造业1如五种故思造业中说。[法相辞典-朱芾煌]

他所变坏
他所变坏1如外造色相三种变坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

他所哀愍
他所哀愍1瑜伽二十一卷六页云：云何名为他所哀愍？他谓施主。彼于行者，起哀愍心，惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药。如是名为他所哀愍。[法相辞典-朱芾煌]

他所建立作意
他所建立作意1瑜伽十一卷十七页云：他所建立作意者：谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。[法相辞典-朱芾煌]

他所损害
他所损害1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

他所损害所作变异
他所损害所作变异1瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事他所损害所作变异无常之性？谓由观见或自或他，他所损害，其身变异；或由刀杖鞭革皮绳矛矟等坏。或由种种蚊虻蛇蝎诸恶毒触之所损害。复于余时，见不变异。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

他所教敕故思造业
他所教敕故思造业1如五种故思造业中说。[法相辞典-朱芾煌]

他所讥嫌过失
他所讥嫌过失1瑜伽九十九卷三页云：若非亲属苾刍尼所，受衣、与衣。或共彼等、独在一处。或复非时。诸苾刍僧、不同忍许，辄往教授。或除余时，与诸母邑，共道路行。如是等类，当知是名他所讥嫌过失。[法相辞典-朱芾煌]

他摄
他摄1二摄之一。为‘自摄’之对称。摄，即摄持之意。谓由佛菩萨等之他力摄持，成就行法，得证果。与他力同义，然他力乃就其‘体’而称之，此则就其‘用’而称之，一切行法皆有自力他力、自摄他摄。（参阅‘他力’1539）[佛学大词典]

他摄受
他摄受1法蕴足论一卷十一页云：他摄受中，母守护者：谓有女人，其父或狂，或复心乱，或忧苦逼，或已出家，或远逃逝，或复命终；其母孤养，防守遮护，私诫女言：诸有所作，必先白我，然可得为。名母守护。父守护者：谓有女人，其母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；其父孤养，防守遮护，私诫如前。名父守护。兄弟守护者：谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言：诸有所作，必先告白，然可得为。名兄弟守护。姊妹守护者：谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前。名姊妹守护。舅姑守护者：谓有女人，其夫或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；依舅姑居，舅姑喻曰：尔勿愁恼，宜以自安。衣食之资，悉以相给。我当忧念，如子不殊。舅姑恩恤，防守遮护，私诫之言：诸有所作，必先谘白，然可得为。名舅姑守护。亲眷守护者：谓有女人，除母及夫，余异姓亲，名为亲眷。而此女人，为彼亲眷防守遮护；名亲眷守护。宗族守护者：谓有女人，除父兄等，余同姓亲，名为宗族。而此女人，为彼宗族防守遮护；名宗族守护。[法相辞典-朱芾煌]

他教邪执
他教邪执1瑜伽八十五卷十一页云：他教邪执者：谓由他教，起邪执着。谓此是我，此是我所；我慢行转。又于内起不正分别，执我我所；名内邪执。亦名非他教邪执。[法相辞典-朱芾煌]

他方白衣菩萨院
他方白衣菩萨院1位于印度祇园精舍中。他方世界在家菩萨远来朝礼世尊时，先居止于此院，后才拜见世尊。［中天竺舍卫国祇洹寺图经］[佛学大词典]

他方道俗菩萨院
他方道俗菩萨院1（堂塔）在祇园精舍中。他方世界在家出家之菩萨修行佛道之院也。菩萨有在家出家二种，故曰道俗菩萨。见祇园图经。[丁福保佛学大辞典]

他有自无体
他有自无体1因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（参阅‘有体无体’2461）[佛学大词典]

他比量
他比量1因明用语。梵语para^rtha^numa^na。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许（问难者之同意）之法所立之量（论式）。依‘自比量’确知自己（立论者）所立之义，更为破他所立之义，而以敌者（问难者）所许之法立量，称为他比量。作他比量时，必于宗（命题）中置‘汝执’等简别之词。他比量又可细分为他、自、共三种之别，每一种在对论中各有不同之规定：(一)他比量之‘他’法，宗、因（理由）、喻（譬喻）三支皆用他许之法。(二)他比量之‘自’法，于三支中，宗用他许之法，因、喻用自许（自己认可）之法。(三)他比量之‘共’法，宗及喻用他许之法，因用共许（双方共同认可）之法。［因明论疏瑞源记、因明入正理论义纂要］（参阅‘三比量’536、‘自比量’2516）[佛学大词典]

他毗利
他毗利1（术语）译言上座部。见体毗履条。[丁福保佛学大辞典]

他灭
他灭1计从他灭者，只有三种，云何三种。一、从他有情灭此有三种：一、婆薮灭如婆罗门修马祀者，取一白马放之，或百日，或三年，迹马所在，市以黄金，用施一切，遂杀此马，唱言婆薮杀汝，汝得生天。二、鸠摩罗伽灭如鸠摩罗伽人，计鸠摩罗伽爱之，令所愿皆得，恶之，则七世皆灭。此以众生虽有罪，鸠摩罗伽不加恶必不灭，加恶乃灭，是亦为从他有情灭。三、摩醯首罗等即摩醯首罗人，计如前例。二、从他非有情灭此有二种：一、境灭如诸凡夫，随情逐境，受贪爱系缚等苦，不能自由。说流浪生死，是为应得。如云山羊被杀因作声，飞蛾投灯由火色，水鱼悬钩为吞饵。世人趣死以境牵，凡夫执心外有境，故甘从境灭。二、风等灭如外道执方风水火等，有能灭力，与生为对待，说灭为从彼等。三、计从他非有情非无情灭者此有三种，云何三种。一、咒术灭如韦驮外道经说，以韦驮语咒杀羊，羊死生天。此妄执羊罪不得灭，从韦驮咒术灭。二、法灭如牛行外道，计从据地啮草，伏岸饮水，效牛所为，得灭罪生天。此妄执罪不从修灭，从效牛行法得灭。三、时灭如时节外道，前执中已说。[佛学次第统编-明·杨卓]

他生
他生1对今生而言，指过去、未来之生。又对自生而言，依其他原因而生者，亦称为他生。[佛学大词典]
2（杂语）于今生谓过去未来之生也。[丁福保佛学大辞典]
3执他生者，复有三辈，云何为三。一、计从他有情生计他有情生者，凡有三辈。一、计从摩醯首罗生此复有四：一、计从摩醯首罗一体三身生即摩醯首罗论师所执，谓彼一体三身，能生诸法。云何一体三身？一、摩醯首罗本身为六道众生天地万物生灭之因，生从彼生，灭从彼灭，是为法身。二、那罗延果身此身生梵天，是名应身。三、梵天造作身此身造作一切命非命物，是名化身。二、计从摩醯首罗一体二身生即月氐外道所执，谓彼一体二身，能生诸法，云何为二。一、摩醯首罗身此为本身。三目八臂，称为一切众生慈父，亦名真身。二、毗纽身（即那罗延身）此为迹身。称为一切众生悲母，亦名应身。三、计从摩醯首罗所生八女人生即女人外道所执，谓此八女人。能生诸法，云何八。第一女人名阿提倒生诸天。第二女人名提倒生阿修罗。第三女人名苏罗婆生诸龙。第四女人名毗那多生诸鸟。第五女人名迦毗罗生四足。第六女人名摩[少/免]生人。第七女人名伊罗生诸谷子。第八女人名歌头生一切蛇蝎蚊虻蝇蚤蚰蜒百足等。四、计从摩醯首罗行诸苦行生即自在经言：自在天行三品苦行，生腹行虫禽兽人天。右四辈皆计诸法从他生，依摩醯首罗而有生灭。二计从那罗延生，此复有二：一、计那罗延自生即摩陀罗人，说一切物从彼生。还没彼处，见自在天造作万物。二、计那罗延所生梵天生即吠檀多诸师，其生相如下：第一、从那罗赍中，生大莲花。第二、从赍中莲花，生梵天祖公。第三、从梵天生大地，为祸福戒场。第四、从梵天口中，生婆罗门种。第五、从梵天两臂，生刹帝利种。第六、从梵天两鞞，生毗舍种。第七、从梵天两踵，生首陀种。第八、从梵天生一切华草，为天人供养。第九、从梵天化作山禽野兽鳞介虫豸一切众生。右二辈亦计诸法从他生，依那罗延而有生灭，然虽计那罗延，实仍与前摩醯首罗同出一源者也。三、计从伊赊那生即伊赊那论师，说本尊形相不可见。而其神遍一切处，即以无形相而能生诸有命无命一切万物，故计伊赊那能生万物。此异计人所出，不与上二辈同。二、计他非有情生者凡有五辈，云何为五。一、计从方生即方论师说。谓方能生诸法，其生相如下：一、最初唯有诸方。二、从诸方生人。三、从人生天地。二、计从风生即风论师说。风能生诸法，若造作，若长养，若破坏，若灭绝万物。三、计从火生即吉汲头说。火能生诸法，若造作长养万物等。四、计从水生即夷叔罗说。水能生诸法，天地万物，下至阿鼻，上至阿迦尼吒天，皆水所造。五、计从大安茶生即安茶人说。劫初唯有大水，大安茶出世，然非水之所生，其生相如下：一、大安茶身形，犹如鸡子，周匝金色。二、大安茶时熟，破为二段。三、大安茶上段成天。四、大安茶下段成地。五、大安茶二段之间，生梵天，为一切众生祖公，作生一切命无命物。右五种异执，皆计诸法从外非有情生。中三种源出迦毗罗五大，首末二种主义，则是孤起也者。三、计他非有情非无情生者亦有三种义。云何为三？一、计从时生即时节外道，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物。帝释阿修罗为时节所盛，是故时节能生诸法也。二、计从行生即苦行外道，说诸法从苦行生，苦行本业尽即得道。三、计从法生此有六种，云何六？一、有黑法生诸黑生谓如屠猪、取鱼、放鹰、逐兔、捕鹿、杀牛等及余恶人，皆从黑法生。二、有青法生诸青生谓如尼犍子等学道者，皆从青法生。三、有黄法生诸黄生谓如梵志徒众居家者，皆从黄法生。四、有赤法生诸赤生谓如释子徒众修梵行者，皆从赤法生。五、有白法生诸白生谓如裸形苦行外道沙门等，皆从白法生。六、有微妙白法生诸微妙白生谓如难陀婆蹉讫梨舍僧讫栗垢瞿舍庐味迦梨子等，皆从微妙白法生。右三种异执，初是毗陀人支流，次是迦毗罗支流，后是佛法中人秉教成迷者也。皆不了缘生无生之理，故皆为邪见。[佛学次第统编-明·杨卓]

他界
他界1梵语para-loka。又作他世、他土。指此世界以外之其他世界。依轮回之说，有情众生未得解脱时，将遍历于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等诸世界中。故对人间世界而言，其他诸世界皆称为他界。人类由于今世行为之善恶，死后或生于他界。诸佛之净土虽亦为死后往生之他界，然生于净土者，将不再转堕于轮回之世界。至于言‘生于他界’者，一般即指死后而言。仅有具备神通力者可于生前至他界。例如，僧伽罗刹所集经卷下载，佛陀显现奇迹，上三十三天，度过二次雨期之久。杂阿含经卷四十之十，叙述目连上三十三天，为帝释天说法。此外尚有其他长老、比丘自在往来天上界、地狱等之记载。［文殊师利般涅槃经、大悲经卷四、印度佛教学研究六の一（前田惠学）］[佛学大词典]
2（术语）谓人之死也，去娑婆世界而往他世界之俗语也。古通贵贱而用之。后惟限于高堂之人用之。[丁福保佛学大辞典]

他空见
他空见1西藏佛教爵南派之主张。系该派初祖域摩弥觉多吉依如来藏经等所说之‘一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏’而提出此说。认为事物本具真实体性，故不可谓之‘性空’，由于人之虚妄分别而添增者，方可称为性空。事物本真为‘自’，添增其上之虚妄分别为‘他’，性空之义仅为他空，而不可称自空，故称他空见。此一说法异于西藏佛教之其他教派。[佛学大词典]

他类差别性
他类差别性1如二种界差别性中说。[法相辞典-朱芾煌]

他类缘
他类缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

他缘
他缘1‘性空缘起’为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即‘性空’；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即‘缘起’。于缘起之法中，所起之法为‘自’，能起之诸缘为‘他’，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：‘我身属于他缘，冥冥不知来处。’[佛学大词典]
2（术语）所起之法为自。能起之诸缘为他。一切之事物，一无自性，悉为他缘也。释门归敬仪上曰：‘我身属于他缘，冥冥不知来处。’[丁福保佛学大辞典]

他缘大乘心
他缘大乘心1指以无缘之慈悲普遍加被众生之菩萨心。无缘，即无有任何亲疏差别之诸缘。又作他缘大乘住心、无缘乘心。为日本真言宗所立十住心之第六，即超越二乘地之大乘菩萨所住之心。十住心论卷六（大七七·三三七上）：‘缘法界有情，故他缘；简声独羊鹿，故大名；运自他乎圆性，故曰乘。此乃君子之行业，菩萨之用心。’大日经卷一（大一八·三中）：‘大乘行发无缘乘心，法无自性。’此‘无’字之梵语ma^para（音译莽钵罗），含有‘无’与‘他’二义，故有‘他缘乘’与无缘乘’二种解释。空海依‘所寄齐’将之配以法相大乘之教意。若就‘能寄齐’之真言行者而言，相当于六无畏中第五‘法无我无畏’之位，即以如幻等之行法深入法空，住于无缘之心而远离诸法之扼缚。就十住心而言，于前第五住心之中既已远离五蕴之扼缚，而尚未发起悲愿，于此住心中始入菩萨分，次第觉知‘心本不生’之理而渐入第七住心；于其中间之位，即是此第六住心‘他缘大乘心’。［大日经疏卷二、卷三、秘藏宝钥卷下］（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]
2（术语）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起无缘之慈而为济度他之大乘行之住心也。他缘者，谓缘他之众生。大日经一曰：‘大乘行发无缘乘心，法无我性。’此无字之梵语莽钵罗，有无与他之二义。故疏为他缘乘与无缘乘之二释。疏二曰：‘梵音莽钵罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受皆令同入此乘，约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。’ [丁福保佛学大辞典]

他缘觉心
他缘觉心1（术语）他缘大乘心与觉心不生心。十住心中之二心。[丁福保佛学大辞典]

他胜罪
他胜罪1（术语）波罗夷之译名。波罗夷为比丘之重罪，善法为他恶法所胜之义也。俱舍论十五曰：‘害沙门性，坏灭堕落，立他胜名。’同光记曰：‘由犯四重立他胜名。梵云波罗夷，此云他胜。善法为自，恶法为他。若善胜恶法名为自胜，若恶法胜善名为他胜。故犯重人名为他胜。’[丁福保佛学大辞典]

他许
他许1因明用语。他，指立论者以外之人，包括敌者（问难者）与证者。许，认可之意。即立论者提出之语句为自己以外之其他人所认可之情形，皆称他许。（参阅‘他’1538）[佛学大词典]

他那
他那1此云处。真谛云：住处有二：一、境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众，此即祇园。婆沙云：举舍卫，令远人知，国是总也。举祇园，令近人知，园是别也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2秦言处。大品他字门，入诸法处不可得故。论曰：即知诸法无住处。华严吒字时，名随愿普见十方诸佛。疏云：即积集性。[翻译名义集-宋·普润法云]

他门
他门1（杂语）他之宗门。[丁福保佛学大辞典]

他鞞罗
他鞞罗1（术语）又作体毗履，他毗利。上座部之梵名。慧琳音义七十三曰：‘他鞞罗，唐云上座部，或云尊宿也。’见体毗履条。梵Sthavira。[丁福保佛学大辞典]

他骂报骂等戒
他骂报骂等戒1瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯；有所违越。是染违犯。[法相辞典-朱芾煌]

仗锡修己禅师
仗锡修己禅师1明州仗锡山修己禅师，与净山远公游。尝卓庵庐山佛手岩。后至四明山心，独居十余载，虎豹为邻。尝曰：「羊肠鸟道无人到，寂寞云中一个人。」尔后道俗闻风而至，遂成禅林。僧问：「如何是无缝塔？」师曰：「四棱著地。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「高枕无忧。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「舶船过海，赤脚回乡。」[五灯会元-宋·普济]

付嘱卧具
付嘱卧具1将自己的睡觉的地方与用具交付给他人，相当的南传经文作「收拾住所」。[阿含辞典-庄春江居士]

付属
付属1指托与物事。又作付嘱、附嘱、嘱累。付，与物；属，托事，乃以言语托所思之意。多表示佛陀托付弘传教法之意。例如无量寿经卷下曾载，释尊付属弥勒菩萨弘传本愿念佛（弥勒付属）。法华经之如来神力品亦载，释尊付属本经最重要之‘妙法莲华经’五字于上行菩萨等之本化菩萨。由此，日本日莲宗认为法华经（题目）之付属，乃对末法时代最下等众生之特别要法，特选本化菩萨付属之，故称‘别付属’；而在法华经嘱累品，佛对一切菩萨付托此经，称为‘总付属’。此外，神力品系释迦佛在多宝塔中，与多宝佛并坐时所付属，故称塔内付属；而嘱累品乃释迦佛出多宝塔后之付属，故称塔外付属。又嘱托袈裟等物，或付与大法，亦称为付属。在禅宗中，师者授弟子佛法奥义时，均称为付属，故为禅宗常用之语。［六祖法宝坛经、历代法宝记］[佛学大词典]
2（杂语）又曰付嘱。付者付与物也。属者付托事也。嘱者以言语托所思也。法华经见宝塔品曰：‘佛欲以此妙法莲华经付属有在。’同嘱累品曰：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。’[丁福保佛学大辞典]

付属一念
付属一念1（术语）无量寿经之流通分，释尊对弥勒菩萨，殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名，有无上大利之功德。命永宜传持此法门也。此‘一念’为行之一，念谓一声之称名念也。[丁福保佛学大辞典]
2一念，指行之一念，即一声之称名念佛。据无量寿经卷下所载，释尊尝对弥勒菩萨殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名有无上大利之功德，命永宣传此法门。[佛学大词典]

付法
付法1指付嘱传法。又作附法、付衣、传衣、传法。即择人授法，令教法维持传承，付嘱护持之。次第传法授人，称为付法相承。佛教不允许个人之独断，故颇重视释尊以来之正法无误地相传，各宗亦均有其付法相承之说，尤以禅宗及密宗特别重视，付法之时为作表记，常授与衣钵，故又有‘付法传衣’之称。［传法正宗记卷一、正法眼藏卷十三、付法藏因缘传卷二、景德传灯录卷三］（参阅‘传法’5389）[佛学大词典]
2（杂语）付属法门也。[丁福保佛学大辞典]

付法传
付法传1（书名）付法藏因缘传之略名。[丁福保佛学大辞典]

付法八祖
付法八祖1指日本真言宗中，以教法次第相承之八位祖师。与‘传持八祖’相对称。即：大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、慧果、空海等八祖。（参阅‘传持八祖’5391）[佛学大词典]
2（名数）日本真言宗传持八祖之对。以教法次第相承之八祖师。即大日如来，金刚萨埵，龙猛，龙智。金刚智，不空，慧果，空海也。[丁福保佛学大辞典]

付法相承
付法相承1（杂语）承受付属之法义也。[丁福保佛学大辞典]

付法藏
付法藏1指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。（参阅‘付法藏因缘传’1537）[佛学大词典]
2（术语）如来灭后迦叶尊者结集法藏，二十年受持，付嘱之于阿难，阿难付嘱之商那和修，乃至展转至于师子尊者，是为付法藏。付法藏因缘传之所记者是也。[丁福保佛学大辞典]

付法藏传
付法藏传1（书名）付法藏因缘传之略名。[丁福保佛学大辞典]

付法藏因缘传
付法藏因缘传1（书名）六卷，元魏吉迦夜等译。记迦叶等二十四人之付法因缘。明教大师契嵩准于小乘之禅经慧炬之宝林传等，作定祖图正宗记，定西天之二十八祖，谓付法藏传可焚云。见释门正统四。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共译。又称付法藏因缘经、付法藏传、付法藏经、付法传。收于大正藏第五十册。乃叙述释尊入灭后，迦叶、阿难等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传之事迹与传法世系。其最后一祖师子尊者，为罽宾国王弥罗掘杀害，付法遂至此断绝。古来天台宗、禅宗均重视本传，以此为付法相承之规准。智顗摩诃止观所述西天二十四祖即根据本书（加上旁系之摩田提），道原景德传灯录亦采用本书二十三祖之传承，另加上婆须蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达磨等五人，而成禅门付法西天二十八祖。然本传内容与阿育王传多所类似，似非由梵文翻译而来，或依口传，或参照该书而作。又宋代明教大师契嵩根据禅经与宝林传之说，谓本书乃昙曜之伪作，并另撰传法正宗记九卷、传法正宗定祖图一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣称付法藏一书已可付之一炬。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、卷六、卷十三］[佛学大词典]

付法藏因缘经（本名传六卷）
付法藏因缘经（本名传六卷）1后魏西域沙门吉迦夜共昙曜译婆伽婆嘱摩诃迦叶（一）、迦叶嘱阿难（二）、阿难付摩田地，及商那和修（三）、商那和修付优波桠多，降伏天魔度人无量，称为无相好佛（四）、优波桠多付提多迦（五）、提多迦付弥遮迦（六）、弥遮迦付佛陀难提（七）、佛陀难提付佛陀密多（八）、佛陀密多付胁比丘（九）、胁比丘付富那奢（十）、富那奢付马鸣大士（十一）、马鸣菩萨付比丘比罗（十二）、比罗付龙树大士（十三）、龙树菩萨付迦那提婆，由毁神眼，故无一目。（十四）、迦那提婆付尊者罗绚罗（十五）、罗绚罗付尊者僧伽难提，以偈试阿罗汉云，转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛，罗汉往问弥勒，乃能知之。（十六）、僧伽难提付僧伽耶舍（十七）、僧伽耶舍付鸠摩罗驮（十八）、鸠摩罗驮付阇夜多，世尊所记最后律师（十九）、阇夜多付婆修盘陀（二十）、婆修盘陀付摩奴罗，与尊者夜奢，分化南北（二十一）、次有尊者名鹤勒那夜奢（二十二）、复有比丘，名曰师子，为弥罗掘国王剑斩其头，唯乳流出，相付法人，于是便绝。（二十三）、结叹善知识功德，说白象闻法起慈，及优婆塞分别买髑髅事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

付法藏经
付法藏经1（书名）付法藏因缘传之异名。[丁福保佛学大辞典]

付衣和尚
付衣和尚1据明代法藏所辑之弘戒法仪卷上载，于传戒之际，以法衣袈裟付嘱受戒者之戒师，称为付衣和尚。若以坐具付嘱者，则称为付具和尚。[佛学大词典]

付财
付财1佛于般若会座加被须菩提等小乘声闻，使彼等对大乘菩萨说般若经；犹如将大乘法财付与小乘声闻，故称付财。‘付财’一语取意自法华经信解品，即藉声闻之转教以彰显佛意，乃将大乘法财付与小乘声闻，恰如信解品中之长者将家财委付穷子。［天台四教仪集注卷上］（参阅‘转教融通’6622）[佛学大词典]
2（术语）佛于般若时，加被于须菩提等小乘之比丘使对大乘之菩萨说般若之大乘，谓为转教。转教之意，于小乘之比丘附与大乘之法财故，法华譬之使穷子管领长者财物，谓为付财。四教仪集注上曰：‘所以令其转教菩萨，意在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。’[丁福保佛学大辞典]

仙
仙1（梵语）梵语曰哩始，&Rdotblw;&sdotblw;i长寿不死之称，总名行者。佛为长寿不死，故亦名仙。十二礼曰：‘阿弥陀仙两足尊。’梵语杂名曰：‘仙哩始。’名义集上曰：‘般若灯论云：声闻菩萨等亦名仙，佛于中最尊上，故名大仙。’[丁福保佛学大辞典]

仙人
仙人1（术语）梵语曰哩始，&Rdotblw;&sdotblw;i称外道之高德者为仙人。以其多入山行道故也。仙果已极，得五种通力。故谓为五通仙。又称佛亦曰大仙。大日经疏六曰：‘持明仙者，是余药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。直云诸仙者，皆是围陀事火之类，劝修苦行成五通神仙。’楞伽经四曰：‘大慧！我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名号。（中略）或有众生知我如来者。（中略）有知仙人者。’楞严经八曰：‘阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。游山林人不及处，有十种仙。（中略）此等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。’参照仙条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语r!s!i，巴利语isi。(一)音译利师、哩始。又作仙人、神仙、大仙、仙圣。略称仙。即住于山林，保持长寿之人。据佛母大孔雀明王经卷下载，此诸仙人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。于佛教经典中，所列举仙人之种类与名称极多，如中阿含卷三十教昙弥经举出七古仙之名，佛本行集经卷二十二问阿罗逻品列举二十九仙人之名，佛母大孔雀明王经卷下举出六十八大仙之名，大佛顶首楞严经卷八则列举仙人之十种类。此外，我国自古亦盛行神仙之说，如抱朴子内篇卷二论仙即是。［长阿含经卷二十二世本缘品、大方等大集经卷四十一星宿品、法华经卷四提婆达多品］(二)婆罗门教及印度教用以指吠陀颂诗之作者，然未必指特定之人；后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大之法力神通。一般分为三类：(一)出身于神者，称天仙（梵devar!s!i）。(二)出身于婆罗门者，称梵仙（梵brahmar!s!i）。(三)出身于刹帝利者，称为王仙（梵ra^jar!s!i）。有时又分七类，即上记三类外，另有大仙（梵maha^r!s!i）、至上仙（梵paramar!s!i）、多闻仙（梵s/rutar!s!i）等。[佛学大词典]
31.修行人。2.圣者；先知。3.解脱者。4.指佛陀，如「第七仙」。[阿含辞典-庄春江居士]

仙人住处
仙人住处1如仙人论处中说。[法相辞典-朱芾煌]

仙人园
仙人园1（地名）鹿野园之异名。[丁福保佛学大辞典]

仙人堕处
仙人堕处1如仙人论处中说。[法相辞典-朱芾煌]

仙人论处
仙人论处1大毗婆沙论一百八十三卷六页云：问：何故名仙人论处？答：若作是说：诸佛定于此处转法轮者；彼说佛是最胜仙人。皆于此处初转法轮。故名仙人论处。若作是说；诸佛非定于此转法轮者；彼说应言仙人住处。谓佛出世时，有佛大仙及圣弟子仙众所住。佛不出世时，有独觉仙所住。若无独觉时，有世俗五通仙住。以此处恒有、诸仙，已住，今住，当住；故名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人，飞行空中，至此遇退因缘，一时堕落。[法相辞典-朱芾煌]

仙人说
仙人说1指五通仙人所说，乃‘五人说经’之一。宣说佛教之经典者有五种人，仙人为其中之一，称为仙人说，即五通仙人从佛入道说法化人者。［大智度论卷二、卷十七］[佛学大词典]

仙人鸟
仙人鸟1（名数）青雀之一种。佛将成道，世人皆感此仙人鸟之瑞。大疏九曰：‘此时菩萨已到苦行源底，知无义利。受牧牛女人乳糜已，于河中澡浴，相好圆满，尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞，如本行经中广明。此鸟正名操沙，形似青雀而青者，方俗间所谓仙人鸟也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃青雀之一种。正名搡沙。佛将成道时，世人皆感此仙人鸟之瑞兆。据大日经疏卷九载，释迦太子经历六年苦行之后，知无义利，乃受牧牛女之乳糜，其后于河中澡浴，相好圆满。尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞应。此鸟形似青雀而小，即一般印度民间所说之仙人鸟。[佛学大词典]

仙人鹿园
仙人鹿园1（地名）鹿野园之异名。[丁福保佛学大辞典]

仙人鹿野苑
仙人鹿野苑1（地名）即鹿野园。在迦尸国。法显佛国记曰：‘复顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺城之东北十里许，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天于空中唱言：白净王子出家学道，却后七日当成。辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道以后，人于此处起精舍。’[丁福保佛学大辞典]

仙城
仙城1指迦毗罗卫城。乃佛之出生地。（参阅‘迦毗罗卫’3963）[佛学大词典]
2（地名）佛之出生地迦毗罗城也。见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]

仙天禅师
仙天禅师1仙天禅师，新罗僧参，方展坐具，拟礼拜，师捉住云：「未发本国时道取一句？」僧无语。师便推出曰：「问伊一句，便道两句。」僧参，展坐具，师曰：「这里会得孤负平生去也。」曰：「不向这里会得，又作么生？」师曰：「不向这里会，更向那里会？」便打出。僧参，才展坐具，师曰：「不用通时暄，还我文彩未生时道理来！」曰：「某甲有口，哑却即闲，若死觅个腊月扇子作么？」师拈棒作打势。僧把住曰：「还我未拈棒时道理。」师曰：「随我者随之南北，不随我者死住东西。」曰：「随与不随且置，请师指出东西南北。」师便打。披云和尚来，才入方丈，师便问：「未见东越老人时，作么生为物？」云曰：「秖见云生碧嶂，焉知月落寒潭。」师曰：「秖与么也难得。」曰：「莫是未见时么？」师便喝。云展两手，师曰：「错怪人者有甚么限？」云掩耳而出。师曰：「死却这汉平生也！」洛瓶和尚参，师问：「甚处来？」瓶曰：「南溪。」师曰：「还将南溪消息来么？」曰：「消即消已，息即未息。」师曰：「最苦是未息。」瓶曰：「且道未息个甚么？」师曰：「一回见面，千载忘名。」瓶拂袖便出。师曰：「弄死蛇手有甚么限？」僧参，拟礼拜，师曰：「野狐儿见甚么了便礼拜？」曰：「老秃奴见甚么了便恁么问？」师曰：「苦哉！苦哉！仙天今日忘前失后。」曰：「要且得时，终不补失。」师曰：「争不如此？」曰：「谁甘！」师呵呵大笑曰：「远之远矣。」僧四顾便出。[五灯会元-宋·普济]

仙宗契符禅师
仙宗契符禅师1福州仙宗院契符清法禅师，开堂日，僧问：「师登宝座，合谈何事？」师曰：「剔开耳孔著。」曰：「古人为甚么却道非耳目之所到？」师曰：「金樱树上不生梨。」曰：「古今不到处，请师道。」师曰：「汝作么生问？」问：「众手淘金，谁是得者？」师曰：「举手隔千里，休功任意看。」问：「飞岫岩边华子秀，仙境台前事若何？」师曰：「无价大宝光中现，暗客惛惛争柰何。」曰：「优昙华拆人皆睹，向上宗乘意若何？」师曰：「阇黎若问宗乘意，不如静处萨婆诃。」问：「如何是闽中诸佛境界？」师曰：「造化终难测，春风徒自轻。」问：「如何是道中宝？」师曰：「云孙泪亦垂。」问：「诸圣收光归源后如何？」师曰：「三声猿屡断，万里客愁听。」曰：「未审今时人，如何凑得古人机？」师曰：「好心向子道，切忌未生时。」[五灯会元-宋·普济]

仙宗守玭禅师
仙宗守玭禅师1福州仙宗院守玭禅师，久不上堂，大众入方丈参。师曰：「今夜与大众同请假，未审还给假也无？若未闻给假，即先言者负。珍重！」僧问：「十二时中常在底人，还消得人天供养也无？」师曰：「消不得。」曰：「为甚么消不得？」师曰：「为汝常在。」曰：「只如常不在底人，还消得也无？」师曰：「驴年。」问：「请师答无宾主话。」师曰：「向无宾主处问将来！」[五灯会元-宋·普济]

仙宗洞明禅师
仙宗洞明禅师1福州仙宗洞明真觉禅师，僧问：「拏云不假风雷便，浚浪如何透得身？」师曰：「何得弃本逐末。」[五灯会元-宋·普济]

仙宗行[王*舀]禅师
1福州仙宗院行[王*舀]仁慧禅师，泉州王氏子。上堂：「我与释迦同参，汝道参甚么人？」时有僧出礼拜，拟伸问，师曰：「错。」便下座。问：「如何是西来意？」师曰：「熊耳不曾藏。」问：「直下事乞师方便。」师曰：「不因汝问，我亦不道。」问：「如何是西来意？」师曰：「白日无闲人。」[五灯会元-宋·普济]

仙宗院明禅师
仙宗院明禅师1福州仙宗院明禅师，上堂曰：「幸有如是门风，何不炟赫地绍续取去。若也绍得，不在三界。若出三界，即坏三界。若在三界，即碍三界。不碍不坏，是出三界，是不出三界。恁么彻去，堪为佛法种子，人天有赖。」时有僧问：「拏云不假风雷便，迅浪如何透得身？」师曰：「何得弃本逐末。」[五灯会元-宋·普济]

仙岩寺
仙岩寺1位于韩国全罗南道升州郡之曹溪山。号曹溪山。韩国佛教三十一本山之一。新罗法兴王十七年（530），阿度和尚所创建，称山名为清凉山，寺名海川寺。新罗宪康王元年（875），道诜依据唐僧一行所示之建筑图式而重建，改名仙岩寺。高丽宣宗九年（1092），大觉国师义天自宋请来释典经书，并予重建，改名曹溪山，勤修止观。其后，本寺曾两度遭火焚毁。今之建筑包括大雄殿、地藏堂、凝香阁、大乘庵、毗卢庵等三十余座庵、堂。寺外尚有兴国寺、香林寺等十四座别院。［全南顺天郡曹溪山仙岩寺重修碑并序、朝鲜寺刹三十一本山写真帖、朝鲜寺刹史料卷上］[佛学大词典]

仙岩怀义禅师
仙岩怀义禅师1处州缙云仙岩怀义禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「自屈作么？」曰：「如何是道？」师曰：「你道了。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「无。」曰：「恁么则小出大遇也。」师曰：「只恐不恁么。」曰：「也是。」师曰：「却恁么去也。」[五灯会元-宋·普济]

仙岩景纯禅师
仙岩景纯禅师1温州仙岩景纯禅师，僧问：「德山棒，临济喝，和尚如何作用？」师曰：「老僧今日困。」僧便喝，师曰：「却是你惺惺。」[五灯会元-宋·普济]

仙洞
仙洞1（杂名）仙人所居之山洞也。[丁福保佛学大辞典]

仙经
仙经1（术语）总名道教之经典，说长生不死之术者。[丁福保佛学大辞典]
2乃宣说长生不死之术者，即道教经典之总称。道教讲求服饵、导引、胎息、内丹、外丹等修炼方法，以求长生不死，故其所依用之经典，概称为仙经。[佛学大词典]

仙苑
仙苑1（地名）鹿野苑之异名也。辅行一曰：‘鹿群所居故名鹿苑，佛初于此而转法轮。（中略）二仙所住故亦曰仙苑。’见鹿野园条。[丁福保佛学大辞典]

仙豫
仙豫1为释迦佛于过去世为国王时之名。又作仙誉、仙预。昔释迦如来为仙誉王时，爱念敬重大乘经典，一日闻有五百婆罗门诽谤方等经，乃即时杀五百婆罗门。婆罗门命终后，堕于地狱，遂悔过而发大乘之信，即生于甘露鼓如来世界。［北本涅槃经卷十二、南本涅槃经卷十一］[佛学大词典]
2（本生）又曰仙誉。国王名。昔释迦如来为仙豫王时。杀诽谤大乘法之五百婆罗门，婆罗门命终后，生于地狱，悔过，发大乘之信，即生于甘露鼓如来世界。涅槃经十二曰：‘我念往昔于此阎浮提作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典。（中略）闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子！以是因缘，从是已来，不堕地狱。’同十六曰：‘诸婆罗门命终之后，生阿鼻地狱，即有三念。（中略）于大乘方等经典生信敬心，寻时命终生甘露鼓如来世界。’诸经要集十一曰：‘如仙誉国王，杀五百婆罗门生地狱中。发生信心，生甘露国。’[丁福保佛学大辞典]

仙道王
仙道王1（传说）有部毗奈耶四十六曰：‘胜音城有王曰仙道，夫人名月光，太子名顶髻。又花子城有王曰影胜，夫人名胜身，太子名未生怨。影胜王以佛之画像赠仙道王，仙道王拜像生信心，以国让太子。至王舍城，与影胜王共诣佛所为比丘，得圣道。后顶髻信佞臣谗，弑仙道比丘。’[丁福保佛学大辞典]

仙陀客
仙陀客1禅林用语。指善解人意，能速疾体会禅林师家之机法而契悟之弟子或客人。仙陀，为仙陀婆（梵saindhava，巴sindhava）之略称。古代西印度有盐、器、马、水等四种名产，‘仙陀婆’之原意为‘信度所产’之形容词，其后乃转指上述四种名产。据北本与南本涅槃经卷九载，昔有国王，王有一伶俐大臣。王若需要四种名产中之任何一物，皆呼‘仙陀婆！仙陀婆’，该大臣即知王所欲索求者为何物。禅林乃据此而形容学人聪明伶俐、善解人意，能任运自在契入师家机法之貌为仙陀婆。仙陀客则指对主人或师家之意能适当理解之客人或弟子，及能将对方所要表达之意义，藉其语默动静即能正确判断之才智敏慧者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六下）：‘会中若有仙陀客，何必文殊下一槌！’[佛学大词典]

仙音
仙音1指佛之音声。佛之音声非比寻常，故以仙音喻称之。楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘伽陵仙音遍十方界。’[佛学大词典]
2（术语）佛之音声非寻常，故曰仙音。楞严经一曰：‘伽陵仙音遍十方界。’[丁福保佛学大辞典]

仙鹿王
仙鹿王1指鹿王。鹿栖于深山，故喻为仙；超绝于同类中，故称王。佛三十二相中，以佛之足比拟鹿王之■。往生要集卷上（大八四·四五上）：‘仙鹿王之■，千福轮之趺。’[佛学大词典]
2（术语）鹿栖于山，故曰仙。超绝于同类中，故曰王。佛三十二相中，以佛之足比于鹿王之膊。往生要集上末曰：‘仙鹿王之膊，千辐轮之跌。’[丁福保佛学大辞典]

仡那
仡那1或缮摩，此翻生。瑜伽云：五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生；如是四生。由内心思业为因，外[轂-車+卵]胎藏湿润为缘。约藉缘多少，而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓思业也。俱舍云：人，旁生，具四。地狱，及诸天，中有，唯化生。鬼通胎化二。人具四生者，如大论云：毗舍佉弥罗母，生三十二子。弥伽罗是大儿字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆为力士，其母得三道。又婆沙论云：昔于此洲商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，出二童子，端正聪明。年长出家，得阿罗汉。大名世罗，小名邬波世罗。大论云：胎生者，如常人生；湿生者，如揜（音庵）罗婆利淫女，顶生转轮圣王。又涅槃云：顶生王从顶疱生。化生者，大论云：如佛与四众游行比丘尼众中，有阿罗婆，地中化生。及劫初时，人皆化生。旁生具四者，正法念云：化生金翅鸟，能食四生龙。龙与金翅，皆具四生；走兽皆胎，飞鸟俱卵。证真云：情想合离，四生皆具。经文且据一往增胜边说。（仡，语乞切）。[翻译名义集-宋·普润法云]

代众请法
代众请法1禅林中，住持开堂说法时，烧香侍者代表大众请住持说法，称为代众请法。即于住持上堂之际，烧香侍者由东阶登上法座，跪于香炉之左，右手自左袖中取出小香盒，以左手开盖，盖与香盒皆置于右掌中，左手点燃香，称为‘请法香’。其后再将香盒收回袖中，略问讯之后即自法座下来，复自职事席位之前进入法座之正面中央，深深问讯，然后归于侍者自己之席位。烧香侍者进行代众请法之际，两序与大众均应一齐北面问讯。［敕修百丈清规卷一圣节条］[佛学大词典]

代受苦
代受苦1指菩萨为除众生之苦，起大悲心而代众生受恶趣之苦报。又作大悲代受苦、大悲代苦、大悲受苦、代苦。瑜伽师地论卷四十九（大三○·五六五上）：‘为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。’对此，日本天台宗乃设立种种‘大悲代受苦’之论题，其中有主张菩萨于表面上代众生受苦，但于其内心则不致受苦。亦有认为，菩萨由于业道之因缘（自作自受），不得代受苦；但自感应于众生而言，不仅外形，甚至内心亦要受苦，然因大悲而代众生受苦，反而可满足其悲愿而得到喜悦。日本真言宗古义派则认为，菩萨之代受苦实受到与众生相同之苦。［大智度论卷四十九、华严经行愿品疏钞卷五、台宗二百题卷六］[佛学大词典]

代戒
代戒1日本曹洞宗于授戒会时，受戒者若由于疾病或其他事故不能亲入戒场受戒时，得由亲戚或知己代为受戒，称为代戒。一般于授戒会作法第六日授予血脉时，先由戒师依序授血脉予戒子，其次方授予代戒或亡戒。［行持轨范卷二授戒会作法］[佛学大词典]

代明宫
代明宫1位于台湾基隆市仁爱区。创建于清咸丰十一年（1861），旧称源斋堂，为基隆市最早之佛堂，亦为当地在家居士宣扬佛教之始。民国十年（1921）第二次重修扩建，改称代明宫。正殿奉安本尊三宝，左右及中殿供奉诸佛菩萨。五十八年第四次扩建重修，雕梁画栋，殿宇堂皇。[佛学大词典]

代病〔《神僧传》卷第八〕
代病〔《神僧传》卷第八〕1释代病者。天台人也。姓陈氏。诞育之辰祥光满室。邻里惊异。七岁丧父哀毁几于灭性。白母求出家。母纔艰阻。遂断一指。亲党敦劝偏亲。乃送于国清寺。因戒法登满。誓志观方。初止东京。次于河阳为民救旱。按经缋八龙王立道场。启祝毕投诸河。举众咸睹画像沉跃不定。斯须云起肤寸。雷雨大作千里告足。自此归心者众。先是三城间多暴风雹。动伤苗稼雉堞。号称毒龙为害。代病为诵密语。后经岁序都无是患。共立堂宇若生祠焉。大历元年登太行游霍山。乃深入幽邃结茅而居。有盗其盂食。俄见二虎据路。会逢代病。盗叩头陈悔。慰谕毕因摩挲虎头。如是累伏猛兽。其中山神庙晋绛之间传其[月*（夸-大+八）]蠁。代病入庙劝其受归戒。绝烹燀（音阐）牲牢。其神石像屡屡随劝颔首听命。由是檀信骈肩蹑踵。有置毒于酒者。贿贫女往施之。代病已知。贫女给曰。妾家酝觉美。酌施和尚求福。况以佛不逆众生愿。代病曰。汝亦是佛。然贫女。惧反饮具以情告。代病执杯啜之。俄尔酒气及两胫足。地为之偾（音奋）烈闻者惊怪。以酒供养自兹始也。汾隰西河人有疾。只给与净水。饮之必瘳。贞元中奄然跏趺示灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

代病师（唐晋州大梵寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
代病师（唐晋州大梵寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释代病者。台州天台人也。姓陈氏。以其尝发大愿尽一报代众生之病。致本名不显矣。诞育之辰祥光充室。邻里异焉。七岁丧父。哀毁几于灭性。白母求出家母纔艰阻遂断一指。亲党敦劝。偏亲乃送于国清寺。因戒法登满誓志观方。初止今东京。次于河阳。为民救旱。按经缋八龙王。立道场启祝毕投诸河。举众咸睹画像沉跃不定。斯须云起肤寸雷雨大作。千里告足。自此归心者众。先是三城间多暴风雹。动伤苗稼雉堞。号为毒龙为之也。代病为诵密语。后经岁序都亡是患。盟津民立堂宇若生祠焉。大历元年。登太行游霍山。乃深入幽邃结茅而居。有盗其盂食。俄见二虎据路。会逢代病。盗叩头陈悔。慰谕毕因摩挲虎头。如是累伏猛兽。其盗本樵子。愿依附为苦行焉。其中山神庙晋绛之间传其肸蠁。代病入庙劝其受归戒。绝烹燀牲牢。其神石像屡屡随劝领首。顾其神妇略无俞答之状。遂剃神之发毁撤神妇。乡人怪之闻白州邑。太守怒之曰。此唐高祖初起至此。久困阴雨其神见形示路以迎义师。厥后砻石为像。荐飨无亏。此之髡师无状敢尔。俾系闭于嘉泉寺扃键且严。至二十日启关寂然禅定。倾城咸往观礼。或声磬舒徐而起。太守急召之不来。以至约令断头。代病斩一指以付使者。太守感之。躬就迎请。移置大梵寺。别营砖浮图以藏其指节矣。由是檀信骈肩蹑踵。有窴毒于酒者。贿贫女往施之。代病已知。贫女绐之曰。妾家酝觉美。酌施和尚求福。况以佛不逆众生愿。代病曰。汝亦是佛。然贫女惧反饮具以情告。代病执杯啜之。俄尔酒气及两胫足地为之坟裂。闻者惊怪。以酒供养自兹始也。汾隰西河人有疾。止给与净水饮之必瘳。凡属荐饥必募粮设食。后于赵州救斯荒歉。作施食道场前后八会。遐迩赖之道感多类。以贞元十九年秋七月八日奄然跏趺示灭。四众初谓如嘉泉寺之禅定欤。香华供养。至于隔岁肤肉渐坚。方知永逝。遂漆布缋画之。武宗废塔像无巨细皆毁除。或议之移入陶窖中。既而生瑞草一本。其状亭亭若盖。盘错萦纡庇其风雨而有余也。宣宗即位佛事中兴。纲紏比丘造小亭。移真形窴于此。先于嘉泉寺断指节。已过百龄筋肉甲爪光润且如金色。或属兵革城陷指亡。后有赍出逃难。事息归还。亦阴福其逋亡者。至今平阳人崇信焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

代礼
代礼1（杂语）欲使代人礼他，则先使代人受自己之礼拜。即传拜也。释氏要览中曰：‘代礼若此方俗之传拜也。十诵律云：弟子游方，和尚知彼有灵踪圣像名德人。和尚令传礼于彼，其弟子得侧身受和尚礼。’[丁福保佛学大辞典]
2指传拜。即欲遣人代为礼拜他方之有德者或圣迹、圣像时，自己须先行礼拜代替者，称为代礼。释氏要览卷中（大五四·二七八下）：‘代礼，若此方俗之传拜也。十诵律云：“弟子游方，和尚知彼有灵踪、圣像、名德人，和尚令传礼于彼，其弟子得侧身受和尚礼。”’[佛学大词典]

代语
代语1（术语）有二：一代现前之众者。谓师家垂语，使众下语，不契，则自下语代众也。云门录多代语。盖家门之代语别语，以云门为始。二代古人者。举古则，而他古人无语之处，我代他下语也。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]
2指禅家垂说之时，代替他人下语。可分二种：(一)师家自代学人下语。师家垂语后，每令学人下语；若众中所言不契，则由师家自下语代众。可通‘别语’，然‘别语’一般多指于二人对话之情形，第三者基于‘局外人’之立场代为叙述之语，故异于代语，惟禅林中，常将代语与别语并称为‘代别’。禅宗诸语录中，云门语录代语最多，盖宗门之代语、别语，以云门为始。(二)师家自代古人下语。师家举古则，遇古人无语之处时，乃代之下语。［禅林象器笺卷十一垂说门］[佛学大词典]

代香
代香1（仪式）谓代他烧香，或烧香之人也。[丁福保佛学大辞典]
2即代替他人烧香或上香。又代为烧香或上香之人亦称为代香。[佛学大词典]

代鸽
代鸽1西域记三卷三页云：摩愉伽蓝西六七十里，有窣堵波。无忧王之所建也。是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王。唐言与。（旧曰尸毗王。讹也。）为求佛果，于此割身从鹰代鸽。[法相辞典-朱芾煌]

令三受形世间转
令三受形世间转1宋、元、明版本作「令三受于世间转」，即「使得『苦受、乐受、不苦不乐受』等三受存在于世间」表示「仍在生死流转中」。[阿含辞典-庄春江居士]

令人明室道人
令人明室道人1令人本明，号明室，自机契圆悟，遍参名宿，皆蒙印可。绍兴庚申二月望，亲书三偈寄呈草堂清，微露谢世之意。至旬末，别亲里而终。草堂跋其偈，后为刊行。大慧亦尝垂语发扬。偈曰：「不识烦恼是菩提，若随烦恼是愚痴。起灭之时须要会，鹞过新罗人不知。不识烦恼是菩提，净华生淤泥。人来问我若何为，吃粥吃饭了洗钵盂。莫管他，莫管他，终日痴憨弄海沙。要识本来真面目，便是祖师一木叉。道不得底叉下死，道得底也叉下死。毕竟如何？不许夜行，投明须到。」[五灯会元-宋·普济]

令住
令住1杂集论十卷十页云：令住者：摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。[法相辞典-朱芾煌]

令住一意
令住一意1保持专注（一心）。[阿含辞典-庄春江居士]

令僧安乐
令僧安乐1瑜伽九十九卷一页云：由五种相，应知说名令僧安乐。一者、令顺道具，无所匮乏。二者、令摈异法补特伽罗。三者、令善除遣所生恶作。四者、令善降伏诸烦恼缠。五者、令善永灭随眠烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

令僧精恳
令僧精恳1瑜伽九十九卷一页云：如是出家趣非家已；为其宣说有因缘，有出离，有所依，有勇猛，有神变等，甚深法教；当知说名令僧精恳。[法相辞典-朱芾煌]

令入令住
令入令住1使他做到，使他保持。[阿含辞典-庄春江居士]

令入方便
令入方便1如四种方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

令入秘密
令入秘密1如来所说四种秘密之一。又作令入依、令入节。声闻之人执着空法，谓一切法皆空；如来乃依世俗谛之理，宣说色等诸法皆有自性，又于大乘之法中，说‘心’等为‘常’，以破除其空见之执着，渐次生起胜解而入于圣教。［摄大乘论本卷中、摄论世亲释卷五］（参阅‘四秘密’1752）[佛学大词典]
2摄论二卷十三页云：一、令入秘密。谓声闻乘中，或大乘中，依世俗谛理，说有补特伽罗及有诸法自性差别。二解世亲释五卷十三页云：令入秘密者：谓若是处依世俗谛理，说有补特伽罗及一切法自性差别；为令有情、入佛圣教；是故说名令入秘密。无性释五卷十二页云：令入秘密者：谓有处说补特伽罗及一切法自性差别，为令悟入世俗谛理。如声闻乘中，说有化生诸有情等。如大乘中，为化怖断诸有情故；说心常等。三解杂集论十二卷十五页云：令入秘密者：谓于声闻乘，说色等诸法，皆有自性；为令无怖畏，渐入圣教故。[法相辞典-朱芾煌]

令其忆念先所犯罪
令其忆念先所犯罪1如善作忆念中说。[法相辞典-朱芾煌]

令喜乐
令喜乐1瑜伽八十四卷三页云：令喜乐者：化诽谤者故。[法相辞典-朱芾煌]

令宗（司州）［《比丘尼传》卷一］
令宗（司州）［《比丘尼传》卷一］1令宗。本姓满。高乎金乡人也。幼有清信乡党称之。家遇丧乱为虏所驱。归诚恳至称佛法僧。诵普门品。拔除其眉。托云恶疾。求诉得放。随路南归。行出冀州。复为贼所逐。登上林树专诚至念。捕者前望终不仰视。寻索不得俄尔而散。宗下复去。不敢乞食。初不觉饥。晚达孟津无船可济。慞惶忧惧更称三宝。忽见一白鹿不知所从来。下涉河流。沙尘随起。无有波澜。宗随鹿而济。曾不沾濡。平行如陆。因得达家。仍即入道诚心冥诣。学行精恳。开览经法。深义入神。晋孝武闻之遣书通问。后百姓遇疾贫困者众。宗倾资赈给告乞人间。不避阻远随宜赡恤。蒙赖甚多。忍饥勤苦形容枯悴。年七十五。忽早召弟子说其夜梦。见一大山云是须弥。高峰秀绝上与天连。宝饰庄严晖耀烂日。法鼓铿锵香烟芳靡语吾令前愕然惊觉。即体中忽忽有异于常。虽无痛恼状如昏醉。同学道津曰。正当是极乐耳。交言未竟。奄忽迁神。[历代名僧辞典-顾伟康编]

令心离盖趣爱言教
令心离盖趣爱言教1瑜伽八十九卷四页云：云何令心离盖趣爱言教？当知此教，复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教。二者、五盖离盖趣爱言教。三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中，依为证得断离灭界所有言说，是初言教。依卽于彼见胜功德，及于所治盖处诸行深见过患，所有言说；当知是名第二言教。随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。[法相辞典-朱芾煌]

令忆念义
令忆念义1如善作忆念中说。[法相辞典-朱芾煌]

令忆念法
令忆念法1如善作忆念中说。[法相辞典-朱芾煌]

令我
令我1即「使我……；让我……」。[阿含辞典-庄春江居士]

令无伺求得其便
令无伺求得其便1使魔王不能窥探破坏得逞。[阿含辞典-庄春江居士]

令欢喜
令欢喜1瑜伽八十四卷三页云：令欢喜者：化受教者故。[法相辞典-朱芾煌]

令法久住
令法久住1护持佛陀之正法，使其长久流布于世。持戒为令法久住之要因。五分律卷一所举结戒十利中，第九项即为‘法久住故’。此外，令法久住法为密教事相之文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本东寺之无名法即是。［杂阿含经卷四十一、法华经卷四见宝塔品、金光明最胜王经卷十付嘱品、胜鬘经十受章、阿娑缚钞卷一○二］[佛学大词典]

令法久住法
令法久住法1（修法）为依文殊一字法，而修之秘法。日本东寺之无名法是也。此法极秘。[丁福保佛学大辞典]

令滔首座
令滔首座1令滔首座，久参泐潭，潭因问：「祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。子作么生会？」师曰：「某甲不会。」潭曰：「子未出家时，作个甚么？」师曰：「牧牛。」潭曰：「作么生牧？」师曰：「早朝骑出去，晚后复骑归。」潭曰：「子大好不会。」师于言下大悟。遂成颂曰：「放却牛绳便出家，剃除须发著袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑啰哩啰。」[五灯会元-宋·普济]

令爱乐
令爱乐1瑜伽八十四卷三页云：令爱乐者：化处中者故。[法相辞典-朱芾煌]

令玉（﹝梁﹞（南晋陵寺）［《比丘尼传》卷四］
令玉（﹝梁﹞（南晋陵寺）［《比丘尼传》卷四］1令玉。本姓蔡。建康人也。少出家住何后寺禅房。为净曜尼弟子。净曜律行纯白思业过人。玉少事师长恭勤匪懈。始受十戒威仪可观。及受具足禁行清白有若冰霜。博寻五部妙究幽宗。雅能传述。宋邵陵王大相钦敬。请为南晋陵寺主。固让不当。王不能屈。以启元徽。元徽再敕事不获免。在任积年。不矜而庄不厉而威。年七十六。梁天监八年卒寺。复有令惠戒忍慧力。并显名。令惠诵妙法莲华维摩胜鬘等经。勤身蔬饭卓然众表。戒忍聪朗好学经目不忘。惠力雅识虚通无所矫竞。[历代名僧辞典-顾伟康编]

令离欲
令离欲1瑜伽八十一卷八页云：令离欲者：谓诃责六种黑品诸行；示现过患，令离爱欲。[法相辞典-朱芾煌]

令离欲示现三句分别
令离欲示现三句分别1瑜伽八十一卷九页云：复次令离欲示现者：或有令离欲，而不示现。如教导他，令其离欲；而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者；我必当作如是如是。或复求彼：汝若是我亲爱善友；必不应作。或有示现，不令离欲。如处中者，示现功德，及与过失；而未堪遮令离过失。或有令离，欲亦示现。如示彼过，令其离欲。[法相辞典-朱芾煌]

令諲（后唐洛阳长水）［《宋高僧传》卷第七］
令諲（后唐洛阳长水）［《宋高僧传》卷第七］1释令諲。姓杨氏。陕府阌乡人也。幼而履操回求出俗。得本邑之师授净名经。年既应法乃纳戒津。大小乘教兼而学之。于名数法门染成淳粹。弥陀中观斡及膏腴。声光振发莫之与京。因游洛南长水。遇归心檀信构伽蓝。就中讲贯。一论一经。三十载中宣化计各五十余遍。日别诵维摩上生以为恒课。执行持心而绝瑕类。远近宗承若望梅者得饮焉。以清泰二年乙未岁终于邑寺。春秋七十一。法腊五十一。其年迁于山麓。徇西域法火葬获舍利。学人檀越共建塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

令韬
令韬1（666～760）唐代禅僧。江西人，俗姓张。又号行滔。从六祖慧能出家，不离左右。慧能示寂后，纳衣守塔。据景德传灯录卷五载，开元四年（716），帝闻其德风，召之，师称疾不赴。上元元年（760），肃宗以节度使韦利见之奏请，诏迎六祖之传法衣入宫内供养，师以疾辞。世寿九十五，谥号‘大晓禅师’。另据曹溪大师别传之记载，师之事迹与传灯录所述颇有出入，谓师于上元二年与门人惠象、永和等人共同奉诏入宫，且于当年正月示寂，世寿八十九。[佛学大词典]

令韶
令韶1参见（梁＿慧晈）《高僧传·康法朗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

以世间道修习空性
以世间道修习空性1瑜伽九十卷十九页云：以世间道修空性者：谓圣弟子、住远离处；先于城邑聚落人想，作意思惟。次复思惟阿练若想。彼卽观察：于自身中，此想为空。谓人邑等想。此想不空。谓阿练若想。又余不空。谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受思等。或卽此想，由一类故，观之为空。谓无麁重不寂静住及炽然等。由一类故，观为不空。谓有微细极寂静住、离炽然等。又卽于彼能取山林卉木禽兽等阿练若差别相想，无复思惟，但思惟地；无别相想。又卽于彼能取险恶高下不平，多诸刺棘瓦砾等地、差别相想，无复思惟。但思惟地平坦细滑，犹如掌中，无别相想。从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处、差别相想。后于非想非非想处所有相想，作意思惟。于一切处，如前所说，历观空性。观诸下地、有麁想等，观诸上地、有静想等。如是名为诸圣弟子以世间道修习空性。当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。[法相辞典-朱芾煌]

以他相占他意
以他相占他意1以他展现出来的征相而知他的心意，「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

以何为上
以何为上1以什么为最上？[阿含辞典-庄春江居士]

以何为上主
以何为上主1解读为「以什么为其主人」，即「以什么为其支配」；「被什么所支配」。[阿含辞典-庄春江居士]

以何为先
以何为先1以什么为前提？[阿含辞典-庄春江居士]

以何为和
以何为和1以什么为会合？因什么而聚在一起？[阿含辞典-庄春江居士]

以何为有
以何为有1以什么而形成？[阿含辞典-庄春江居士]

以何为本
以何为本1以什么为根本？[阿含辞典-庄春江居士]

以何为来
以何为来1以什么为起因？[阿含辞典-庄春江居士]

以何为真
以何为真1以什么为核心？[阿含辞典-庄春江居士]

以何为讫
以何为讫1以什么为最终目标？以什么为究竟？[阿含辞典-庄春江居士]

以何次第入于现观
以何次第入于现观1显扬十六卷二十一页云：复次于如是次第中，以何次第、入于现观？颂曰：知身等因缘，善达于三世。次了知四苦，复八苦应知。论曰：先于四念住位，应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故，身集。触集故，受集。名色集故，识集。作意集故，法集。次此身等，于三世中，应善了知。谓于未来世，集法随观，于过去世，灭法随观；于现在世，集灭法随观。次应了知卽此身等，四苦所苦。谓受重担苦，位变异苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法为因，能感流转，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。从此无间，将观诸谛；故先了知八种苦法。所谓生苦，乃至略说五取蕴苦。[法相辞典-朱芾煌]

以何现观
以何现观1显扬十六卷十六页云：复次以何现观？颂曰：出世间胜智，能除见所断，无分别证得，唯依止静虑。论曰：出世间智，能为现观；非世间智。为断见所断惑，唯是见道；非修道故。问：彼复何行？答：无分别证得。谓现前证得无分别行，非未现证。问：彼何所依？答：唯依静虑，不依无色。[法相辞典-朱芾煌]

以何等故
以何等故1以什么原因？以什么理由？[阿含辞典-庄春江居士]

以佛道声
以佛道声1指声闻弟子亦领悟大乘佛道，且以之传于大众。法华经信解品（大九·一八下）：‘我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。’上引中之‘我’，指声闻弟子。[佛学大词典]
2（杂语）法华经信解品曰：‘我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。’小乘之弟子等，亦领悟大乘之佛道，今以佛道之教，传于一切之人也。我指小乘之弟子。[丁福保佛学大辞典]

以利求利
以利求利1以接受来的较少供养，换取更丰盛的供养。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十九卷八页云：于所得利，不生喜足；悦获他利，更求胜利；是故说名以利求利。二解法蕴足论八卷十一页云：云何以利求利？谓有一类，先从余家求得衣钵，及余随一支身命缘；持往余家，而现之曰：彼某甲家，与我此物。然彼施主，于长时中，恒资给我衣钵等物。汝家若能如彼施者；便亦是我所依止处。因前方便获后利者，如是总名以利求利。[法相辞典-朱芾煌]

以四一切辩五位心所
以四一切辩五位心所1成唯识论五卷十三页云：复以四一切辩五差别。谓一切性及地时俱。五中遍行，具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染、四皆无。不定、唯一。谓一切性。由此五位种类差别。[法相辞典-朱芾煌]

以四指量
以四指量1即「以四根手指合并起来的宽度来量测」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

以声为刺
以声为刺1以声音为其障碍。[阿含辞典-庄春江居士]

以如弃粪扫止诤法止之者
以如弃粪扫止诤法止之者1僧团处理纷争的七原则（七灭诤）之一，另译作「如草布地毗尼、如草覆地毗尼」，意思是「应该以一笔勾消的方式停止纷争」。[阿含辞典-庄春江居士]

以字
以字1（术语）经题或守札之头书‘&DF-81D4;’之形。是为古来以字。异义甚多。宋高僧传三曰：‘音字俱不译，如经题上&DF-81D5;&DF-81D6;二字是。’依此说，则本为‘&DF-81D5;&DF-81D6;’之形，讹为‘&DF-81D4;’也。然祖庭事苑一举古来之三说：‘一是呕啊二字（又曰阿伛），二是音字俱不译，三是梵书之心字。’而三说皆不取。自决为‘盖当时佣书者。运笔以覆经题。固无疑矣。’谷响集二，修验故事便览二详译之。[丁福保佛学大辞典]

以字三点
以字三点1指悉昙字凕（i，伊）字犹如三点，此三点之排列位置无纵无横而一无所缺，故一般多为譬喻之用，与‘天主三目’一词同义。涅槃经中即以之喻指如来之三德秘藏，而用以表示法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二·六一六中）：‘何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。’此外，亦有以之喻指三菩提（实性、实智、方便）、三佛性（正因、了因、缘因）、三宝（佛、法、僧）、三道（苦、烦恼、业）等一切之三法者。［涅槃经疏（章安）卷六、摩诃止观卷三］[佛学大词典]

以字不成八字非
以字不成八字非1禅林用语。又作以字不成八字不是。以字，指写在护符上端之‘觍’字，系悉昙字凕（i，伊）字之变形，然若以中文字观之，则既非以字，亦非八字。禅林乃据此转指以任何方式皆难以表达其本来面目之情形。[佛学大词典]

以字点
以字点1略称以字。指‘觍’符号。通常用于经之题签，或护符之上端。此乃悉昙字凕（i，伊）字之变形，或谓系表水字或四天王。祖庭事苑卷一举古来有三说，一是呕啊二字，二是音字俱不译，三是梵书之心字。而以字始出自云门禅师语录，虽见于宋版经卷之题签，然至今于其由来及典据仍未有定说。［宋高僧传卷三译经篇、谷响集卷二、修验故事便览卷二］[佛学大词典]

以守为病
以守为病1以守护为害，为缺点。[阿含辞典-庄春江居士]

以少功力引摄广大无量善根方便善巧
以少功力引摄广大无量善根方便善巧1瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。若诸有情，修自苦行，精勤无懈；起邪方便，欲求解脱；为说中道；令离二边，使其趣入。若诸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑；令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰辛，与喜乐俱，生天胜果。若诸有情，信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵，思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称量广大善根；况其相续。又诸菩萨、世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧，胜解供养。亦劝导他，令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法心所，卽以如是净修信行增上意乐，周币普缘，深生随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、恒常修习念佛念法，乃至念天。亦劝导他，令修六念。又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终，时无虚度。亦劝导他，行此礼业。又诸菩萨、普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身，皆代彼受一切忧苦。亦劝导他，兴此悲愿。又诸菩萨、过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。又诸菩萨、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。又诸菩萨、恒常修习慈悲喜舍，亦劝导他，作此修习；如是菩萨，以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。[法相辞典-朱芾煌]

以少善根感无量果方便善巧
以少善根感无量果方便善巧1瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类。作是施已；回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。[法相辞典-朱芾煌]

以弟子别而别我
以弟子别而别我1读作「别」，种植的意思，或解读为「像教弟子一样教导我」。[阿含辞典-庄春江居士]

以彼显彼言论
以彼显彼言论1如远离此彼言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

以心传心
以心传心1指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用‘以心传心’之语。达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五上）：‘三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。’六祖坛经（大四八·三四九上）：‘昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。’宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：‘达摩受法天竺，躬至中华。见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。’故知此为禅宗特有之宏旨，不外是教外别传、不立文字、直指佛心之意。［传心法要（黄檗）、显宗记（荷泽）］[佛学大词典]
2（术语）禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰：‘三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。’六祖坛经曰：‘昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。’宗密之禅源都序上之一曰：‘达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。’[丁福保佛学大辞典]

以心治心
以心治心1义译不明，「治」应为「对治、调伏」的意思，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

以心灌顶
以心灌顶1大日经所说三种灌顶之一。指以上师之心传予弟子之心的灌顶。乃密教传法灌顶之一种。又作心授灌顶、秘密灌顶、心想灌顶。与心外别设灌顶坛以进行修法之‘事业灌顶’相对称。行此灌顶者，须上师与弟子皆为三昧耶戒成就之人。修法时，上师与弟子共住瑜伽，于弟子之净菩提上，直接建立曼荼罗，入此心坛而行灌顶。［大日经卷五、大日经疏卷十六］（参阅‘灌顶’6853）[佛学大词典]
2（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：‘第三以心授，悉离时方。’大日疏十五释之曰：‘师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。’[丁福保佛学大辞典]

以慧为解
以慧为解1即「依慧而解脱」，相当的南传经文作「依慧而胜解（坚信）」，注解书解说依此而证入阿罗汉。[阿含辞典-庄春江居士]

以手冯座
以手冯座1以手接触座位。[阿含辞典-庄春江居士]

以抨抨乳
以抨抨乳1译义不明，全句为「犹如熟酪以抨抨乳」，或解读为「就像乳酪由乳提炼（挤压拍打）而来一样」，「抨」读作「砰」，原意为「攻击；打击」。[阿含辞典-庄春江居士]

以指标月
以指标月1指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

以无境界故
以无境界故1因为你不曾有那样的经验。[阿含辞典-庄春江居士]

以时敷演
以时敷演1适当的时机作教说，另作「以时讲说」。[阿含辞典-庄春江居士]

以杖筑地
以杖筑地1以拐杖撑着走（离开）。[阿含辞典-庄春江居士]

以此为亲友
以此为亲友1译义不明，相当的南传经文作「粗暴者」。[阿含辞典-庄春江居士]

以此显此言论
以此显此言论1如远离此彼言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

以毒攻毒
以毒攻毒1这是我国传统医学中的一个医疗手段，谓以带毒性的药来治疗恶性疾病。禅师用以比喻对方使用过的手段来制服对方，或以其错误逻辑克服其妄想。如宋·释正受《普灯录》：“以机夺机，以毒攻毒。”鲁迅《且介亭杂文二集·从“别字”说开去》：“对于这些打着古文旗子的敌军，是用古书作‘法宝’，这才打退的，以毒攻毒，反而证明了反对白话者自己不识字，不通文。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

以燥猪狗槽
以燥猪狗槽1以干燥的猪饲料槽或狗饲料槽。[阿含辞典-庄春江居士]

以爱染心管御徒众戒
以爱染心管御徒众戒1瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；贪着供事增上力故；以爱染心、管御徒众。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；不贪供侍，无爱染心，管御徒众。[法相辞典-朱芾煌]

以珠燧
以珠燧1以珠取火。[阿含辞典-庄春江居士]

以瓜刮
以瓜刮1「宋本」作「以爪刮」即「（母鸡）以其脚爪抓蛋壳」，相当的南传经文无此句。（相关词「若以瓜刮」）[阿含辞典-庄春江居士]

以男女斗
以男女斗1异译本《佛说苦阴经》、《佛说苦阴因事经》作「相围聚斗……或以女人，或以士夫」，解读为「女人或男人加入战斗」，说「相围聚斗」（打群架）似乎比「入在军阵」（两军作战）易于理解，因为古印度女子地位低，难证明当时就有女兵。[阿含辞典-庄春江居士]

以疑盖净
以疑盖净1以断除（会覆盖人的）疑而得清净。[阿含辞典-庄春江居士]

以砂施佛
以砂施佛1（本生）阿育王前世，为小儿时，途逢释迦佛戏以沙为[麸-夫+少]施佛，佛预言彼来生必为国王。见阿育王传一，义楚十八。[丁福保佛学大辞典]
2为阿育王前世之故事。阿育王前世为小儿时，途逢释迦佛，戏以砂为■施佛，佛预言彼来生必为国王。［阿育王传卷一、义楚六帖卷十八］[佛学大词典]

以自言灭
以自言灭1另译作「与自言灭」，「灭」指的是「灭摈」，因诬告而给予逐出僧团的处分[阿含辞典-庄春江居士]

以苦观乐
以苦观乐1俱舍论二十二卷六页云：又契经言：汝应以苦观乐受者；应知此经、意显乐受、有二种姓。一、有乐性。谓此乐受、依自相门，是可爱故。二、有苦性。谓依异门，亦是无常变坏法故。然观乐时，能为系缚。诸有贪者，啖此味故。若观苦时，能令解脱。如是观者，得离贪故。佛以观苦能令解脱，故劝有情，观乐为苦。[法相辞典-朱芾煌]

以莹磨利刀截断其髀
以莹磨利刀截断其髀1解读为「以锐利的刀摩擦，并切断他的大腿骨」，「莹」、「磨」为同义复词，「摩擦」的意思；「髀」指「大腿骨」，相当的南传经文作「会以强韧的毛绳缠绕绑紧两小腿而摩擦，会磨破表皮，磨破表皮后会磨破真皮，磨破真皮后会磨断肌肉，磨断肌肉后磨断肌腱（筋），磨断肌腱后会磨断骨头，直到骨髓流出为止」。[阿含辞典-庄春江居士]

以血洗血
以血洗血1（譬喻）谓迷妄诱心，自迷执入迷执无些利益也。杂阿含经十曰：‘譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥。从粪厕出堕粪厕，以血洗血。舍离诸恶还复取恶，凡愚比丘亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二·七二上）：‘譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。’[佛学大词典]

以道迹知见清净
以道迹知见清净1以（修解脱）道的智与见而得清净。[阿含辞典-庄春江居士]

以道非道知见清净
以道非道知见清净1以何者是（解脱）道，何者不是（解脱）道的智与见而得清净。[阿含辞典-庄春江居士]

以针投钵
以针投钵1（杂语）公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初为外道，一日，自执师子国来憍萨罗国，诣龙树求论议。龙树乃使弟子持满钵之水致之提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树曰：智哉如是人。遂引见，授以至真之妙理。见西域记传灯录等。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。付法藏第十五祖迦那提婆，初为外道。一日，自执师子国至憍萨罗国，诣见龙树，求相与论议。龙树为试其智，乃命弟子持满钵之水置于提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树大叹其智慧，遂授以至真之妙理。其满钵之水乃比拟龙树之智慧周遍，投针则系表提婆欲究其底之意。［大唐西域记卷十、景德传灯录卷二、传法正宗记卷三、宗门统要续集卷二］[佛学大词典]

以非其境界故
以非其境界故1因为不在他（能经验）领域里的缘故。[阿含辞典-庄春江居士]

以鸡为凤
以鸡为凤1禅林用语。指正邪不分之迷妄情境。鸡为凡鸟，凤为灵鸟；以凡鸟为灵鸟，犹如以瓦砾为珠玉，禅林乃用以比喻以邪见为正见、认妄想为佛性之迷妄情境。[佛学大词典]

以黑所缚
以黑所缚1被黑暗所束缚。[阿含辞典-庄春江居士]

仪光〔《神僧传》卷第七〕
仪光〔《神僧传》卷第七〕1仪光禅师。住青龙寺。行业至高。有朝士妻丧请师至家修福。师住其家数日。居于庑前大申供养。俗每人死谒巫。巫即言。其杀出日必有妨害。死家多出避之。其夜朝士家皆出北门。潜去不告师。师但于堂前明灯读经。弟子十一人侍之。夜将半闻堂中人起取衣服开门声。有一妇人出堂便往厨中营食汲水吹火。师以为家人。不知怪也。及将曙妇人进食捧盘来前。犹带面衣。徒跣再拜。言曰。劳师降临。今家人总出恐斋粥失时。弟子故起为师造之。师知是亡人。乃受其献方祝。祝未毕闻开堂北户声。妇人速曰。儿子来矣。因奔赴堂内则闻哭。哭毕家人谒师问安否。见盘中粥。问师曰。弟子等夜来实避殃祸。不令师知家内无人。此粥谁所造。师笑不答。堂内青衣惊曰。亡者夜何故横卧。手即污面足又染泥。何谓也。师乃指所造粥以示之。举家惊异焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

仪同三司
仪同三司1（职位）唐代宗初赐不空三藏开府仪同三司肃国公。见僧史略下。[丁福保佛学大辞典]

仪容庠序
仪容庠序1仪态容貌端庄。[阿含辞典-庄春江居士]

仪式
仪式1（术语）作法也。法华经方便品曰：‘如三世诸佛说法仪式。’八教大意曰：‘顿渐秘密不定化之仪式。’[丁福保佛学大辞典]

仪晏
仪晏1（人名）唐吴兴人。游历诸方，参镜清道怤，嗣法后，依括苍唐山德严而落发，后晋开运年间，游江郎岩，入石龛中，令弟子慧兴以石锁之。淳化元年，寂于衢州乌巨山。年百十五。见五灯严统八。[丁福保佛学大辞典]
2（876～990）五代僧。又作仪宴。吴兴湖州（浙江）人，俗姓许。父镇守信安时劝其娶妻，师不听，遂游历诸方，参访镜清道怤，并嗣其法。后归返吴兴，另创一舍居住，未久，从栝苍唐山德严出家。后晋开运年间（944～947），游访江郎岩，入一石龛中，命弟子慧兴以石锁之。宋太宗淳化元年于衢州乌巨山示寂，世寿一一五。［五灯严统卷八、禅宗正脉卷八、佛祖纲目卷三十五、指月录卷二十一、教外别传卷七］[佛学大词典]

仪轨
仪轨1梵语kalpasu^tra。原指密部本经所说诸佛、菩萨、天部等，于秘密坛场之密印、供养、三昧耶、曼荼罗、念诵等一切仪式轨则，后转为记述仪式轨则之经典的通称。全称秘密瑜伽观行仪轨、念诵仪轨、秘密仪轨、三摩地仪轨。或称修行法、念诵法、供养法、三摩地法、密轨。密部诸尊在诸经中多有规定其行法仪轨，如欠缺规定者，则依通用之仪轨。于婆罗门经典中，各有其供养法、供祭法之书，此亦相当于密教之仪轨。仪轨行法如与经合则称经轨，由于诸尊甚众，且修法各异，故其经轨亦多，不下数百卷，宋元以后之大藏经虽均有收录，然至今多数已不流通于中国，唯独在日本流传。日本之最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿等八人相继来华，传写许多仪轨返日，世称八家相承，其书目则载于各师之请来录中。江户时代，日本黄檗山开版之录内仪轨有一八七部三二四卷；另有黄檗山、江户灵云寺、大和长谷寺等地刊行之仪轨，总称为录外仪轨，计一三三部一八○卷（其中亦含若干经典）。明治后之缩刷大藏经、大正新修大藏经，均收有录内、录外及其他各种仪轨，前者收录五七○部九三一卷，后者收录六一二部九六一卷。又藏译大藏经亦收有各类仪轨。密教图像之所以复杂，系由仪轨繁复之故。我国仪轨之述作系由印度传来，印度之仪轨则由龙树诵出。主要之译者为善无畏、金刚智、不空等大师。［诸仪轨传授闻书卷九、诸仪轨禀承录卷七、佛教圣典概论、入唐新求圣教目录］[佛学大词典]
2（术语）记密部本经所说佛菩萨诸天神等念诵供养仪式轨则之书。谓之仪轨。原为龙树所诵出，最为广博。不空善无畏自其中抄出而传译之者，即今之仪轨也。宋元以下之大藏经中载之。[丁福保佛学大辞典]
3（书名）佛说大孔雀明王画像坛场仪轨，一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]
4（经名）圣迦扼忿怒金刚童子菩萨成就仪轨三卷。佛说无量寿佛化身大怒迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨一卷（略名俱摩罗仪轨）。[丁福保佛学大辞典]
5（经名）大金刚焰口降伏一切魔怨品（即瑜只经第十二品），金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨一卷。[丁福保佛学大辞典]
6（杂名）瑜只经金刚吉祥大成就品第九，大毗卢遮那佛眼修行仪轨。[丁福保佛学大辞典]
7（术语）旧本之仁王经，不说陀罗尼，因而其念诵作法不备，及不空新经出，经中有陀罗尼，且别出念诵之仪轨。如仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨二卷。仁王般若念诵法一卷，仁王般若陀罗尼释一卷，皆不空译者。[丁福保佛学大辞典]

仰
仰1（术语）&DF-8754;&ndotabv;a又作我，俄哦。悉昙体文三十五字中，牙声之等五。五十字门之一。字记曰：‘哦。’寄归传曰：‘我。’南本涅槃曰：‘俄。’金刚顶经曰：‘仰。’金刚顶经曰：‘仰字门，一切法支分不可得故。’文殊问经曰：‘称仰字时，是五趣清净声。’大庄严经曰：‘唱哦字时，出销灭众生十二支声。’此从A&ndotabv;ga（支分）之语释之也。大日经，华严经，大品等不说&DF-8754;。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字鈝（n%a）。又作哦、我、俄、哦、呀、昂、觐、盎。悉昙五十字门之一，体文五类声中喉声（即指齿音）之第五。就字相而言，浅释为支分；就字义而言，则秘释为支分不可得。此系由梵语an%ga转释而来。此外，文殊问经释之为五趣清净声；北本大般涅槃经卷八释之为一切诸行破坏相。［佛本行集经卷十一、瑜伽金刚顶经释字母品、方广大庄严经卷四］[佛学大词典]

仰口食
仰口食1只在脸朝上的情况吃东西。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）谓比丘以星宿日月风雨等术数之学求衣食也。四邪命食之一。见智度论三，三藏法数十九。[丁福保佛学大辞典]
3又作仰食。四邪命食之一。仰口，巴利语ubbhamukha，本指仰脸抬头，故‘仰口食’引申为出家人以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳之术以求衣食而自活命者。［大智度论卷三、三藏法数卷十九］（参阅‘四种邪命’1803）[佛学大词典]

仰安（澧州灵岩寺）［《大明高僧传》卷第六］
仰安（澧州灵岩寺）［《大明高僧传》卷第六］1释仰安未详何许人氏。颖异超群幼年舍俗。既圆颅顶慕最上乘。精谨律仪耽游讲肆。久而弃之遂入佛果勤公之室。时大沩泰为座。元昕夕扣之顿领玄旨。后泰住持德山。命安诣佛果通嗣法书。果见问。千里驰骋不辱宗风。公案现成如何通信。安曰。觌面相呈更无回互。果曰。此是德山底。那个是上座底。曰岂有第二人。果曰。背后底。聻安即进书。果笑称作家。次至僧堂前捧书问讯首座。座曰。玄沙白纸此自何来。安曰。久默斯要不务速说。今日拜呈。幸希一览。座便喝。安曰。作家首座。座又喝。安以书便打。座拟议。安曰。未明三八九。不免自沉吟。又打一下曰。接时佛果佛眼同见。果曰。打我首座死了也眼曰。官马厮踢有甚凭据。安曰。说甚官马厮踢。正是龙象蹴踏也。果唤安至前曰。我五百人首座。汝为何打他。安曰和尚也须吃一顿。果顾佛眼吐舌。眼曰。未在却问曰。空手把锄头话意作么生。安鞠躬曰。所供并是诣实。眼笑曰。元来是屋里人。又往五祖山通书于表自和尚。自曰。书里说个甚么。安曰。文彩已彰。曰毕竟说甚么。安曰。当阳挥宝剑。自唤曰。近前来我这里不识几个子。安曰。莫诈败好。自顾侍者曰。是那里僧。曰曾在和尚会下去。自曰。怪得恁么活头。安曰。被和尚钝置来。自将书于香炉熏曰。南无三曼多。安近前弹指。自便开书。自是声播四方。而不屈为泰使命。未几出主灵岩衲子辐辏拈椎竖拂大有古人之风焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

仰山
仰山1位于江西宜春县之南。山势绝高，须仰视方得见，故称仰山。又称大仰山。唐僖宗时，沩山灵祐之弟子慧寂曾于此地开创禅院，发扬沩山灵祐之宗风，此即禅宗之沩仰宗，仰山亦因此而闻名。慧寂灭后，经智齐、择扣等，至慧南之弟子行伟时，大振法道，兴盛一时。山中共有三塔，即传耽源法系之西塔、传沩山法系之南塔，及不甚为人所知之东塔。此外山下有栖隐寺，宋代更名为太平兴国禅寺。另有二神庙，以祭祀二龙为主。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、禅林僧宝传卷二十四、释氏稽古略卷三］（参阅‘仰山慧寂’2169）[佛学大词典]
2（人名）禅师慧寂，居江西大仰山，号仰山。师十四出家，初谒忠国师之侍者耽源，传国师之圆相，后参泻山而悟玄旨。见传灯录十一。[丁福保佛学大辞典]

仰山不曾游山
仰山不曾游山1禅宗公案名。为仰山慧寂接化学人之公案。碧岩录第三十四则（大四八·一七二下）：‘仰山问僧：“近离甚处？”僧云：“庐山。”山云：“曾游五老峰么？”僧云：“不曾到。”山云：“阇黎不曾游山。”云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”’落草谈，指以老婆心接化学人时所说之话语；多半为堕于第二义的不究竟之教说。到庐山而不游庐山之名胜五老峰，则不能说是真正游过庐山。故知其僧实为一无眼之行脚僧，禅宗师家每遇此类无眼汉，若非静默不语，则非喝即棒，然仰山犹以‘阇黎不曾游山’一语耐心指点之，故云门批评仰山：真正作了亲切的婆婆谈义，若遇临济、德山，则可能吃棒喝。又所谓五老峰，虽仅为庐山名胜，然于此则公案中，乃以游山一事寓禅旨之一大事于其内，使学人得见真正游戏三昧之境地，此亦为本公案之要点。[佛学大词典]

仰山东塔和尚
仰山东塔和尚1袁州仰山东塔和尚，僧问：「如何是君王剑？」师曰：「落缆不采功。」曰：「用者如何？」师曰：「不落人手。」问：「法王与君王相见时如何？」师曰：「两掌无私。」曰：「见后如何？」师曰：「中间绝像。」[五灯会元-宋·普济]

仰山伟禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
仰山伟禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名行伟，生于氏，大名人也。幼寡笑语，颓然地坐终日。伏犀插额，眉目疏秀，人皆异之。年十九，游京师。闻宝相寺大乘师，方益有鉴裁，谒之。益曰：君风神不凡。然非凌烟麒麟所宜置。正当袒肩荷担如来，乃称耳。伟欣然曰：此吾心也。愿执役扫除。益以讲学聚徒。伟甘勤力，挽车运粟。破薪佐炊，无所不为者。十三年，乃剃落受具。辞益经行诸方。益令入洛。遂受贤首教于太三藏。成名继其席常千人，讲无定居。南游门弟子，有愿随者，伟不却。至淮上，所至禅林。盛藉藉闻宗师名，心怪之。馆淮山古寺。见昔同学法亮黪衲勃窣。高其衣裙，布缠两胫。惊曰：亮亦逃矣。呼俱行者，聚观太息。亮笑叙寒温而已。伟问曰：汝今称禅者。禅宗奥义语我来。亮曰：待我死后，为汝敷说。伟曰：狂耶。亮曰：我狂已息，汝今方炽。即趋去。伟谓其属曰：亮闻见淹博，知法解义倍我。今甘尔，禅家，必有长处。乃独行诣黄蘗。谒南禅师。依止二年。每造室，南公必敛目。良久乃语。伟曰：和尚见行伟，必合眼何耶。曰：麻谷见良遂来，荷锄锄草。良遂有悟处。我见汝来，但闲闭目。汝虽无悟，然且有疑，尚亦可在。伟滋不晓。时泐潭月禅师。与南公同坐夏积翠。月以经论有声。伟尝侍座，听其谈论。因读小释迦传曰：韦尚书问仰山寂公。禅师寻常如何接人。寂曰：僧来必问来为何事。曰来亲觐。又问，还见老僧否，曰见。又问，老僧何似驴。僧未有詶者。韦曰：若言见，争奈驴。若言不见，今礼觐谁。以此故难答。寂曰：无人如尚书辩析者耳。月公称善，伟亦以为然。南公独曰：沩仰宗枝，不到今者，病在此耳。伟日夜究思，不悟其意。将治行而西，卜庵嵩少之下。为粥饭僧。夜与一僧同侍座。僧问，法华经言。得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼。南公顾香炉。僧即引手，候火有无。无火，又就添以炷香。仍依位而立。南公笑曰：是此陀罗尼。伟惊喜，进曰：如何解。南公令僧且去。僧揭帘趋出。南公曰：若不解，争能与么。伟方有省。伟律身甚严，燕坐忘夜旦。占一室谢绝交游。有过伟者，虚己座以延之。躬起炷香，叉手而立。南公闻之以为。大绝物，非和光同尘之义，面诫之。对曰：道业未辨，岁月如流。大根器，如云门赵州犹曰：我惟粥饭二时是杂用心。又曰：我岂有工夫闲处用。矧行伟根性，日劫相倍者。宁暇囿世情。事清谈，谀悦人，增我相乎。南公贤之。熙宁二年，南公殁于黄龙。江西使者，檄宜春。厚礼致，以居仰山。未鞐年，法席冠江淮。平昔同参，知名者皆集。道俗尊事之，谓之后身通智。性刚莅事有法度。俾某人职某事，莫敢违者。尝遣化十二辈。伟以其名付维那。使明日俱来，受曲折。及会茶辄失一人。伟问为谁，曰随州永泰。伟方经营中。首座曰：泰游山去。请以他僧备员，伟然之。俄有告者曰：泰寔在。首座匿之，以欺众耳。伟色庄使搜得之。泰自陈，怯弱惧失所受事。首座寔不知也。伟令击钟，集众白曰：首座已分座授道。又老师所赏识。昧心罔众，他人犹不可为。乃甘自破坏乎。首座屏息受罚，俱永泰者出院。诸方伏其公。泰后嗣其法，住黄蘗山。首座住沩山，嗣黄龙。伟夏夜坐深林，祖以食蚊蚋。会肠毒作，十日不愈。以刀绝之尺许，血流不止。门人泣曰：师独奈何不少忍。曰：为其障我行道。蒲伏床上，无所利于物。得死不愈于生乎。元丰三年十一月二十六日，说偈而化。后三日阇维，得五色舍利。骨石栓索勾连。塔于寺之东。阅世六十三，坐三十三夏。〔惠洪〕赞曰：法句经言。若起精进心，是妄非精进。观伟施为，宜若起心者何哉。永嘉曰：昼夜精勤，恐缘差故。不惜身命，以知恩故。伟方畏缘差，负法道之恩。引云门赵州，以自较渠。恤是真是妄哉。非志列秋霜，何以若此耶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

仰山出井
仰山出井1禅宗公案名。为仰山慧寂彻悟过程的一则公案。仰山慧寂于石霜性空座下为沙弥时，尝有一僧前来叩问性空‘如何是西来意’，性空谓，如能将千尺深之井户中人，不借绳索而能救出，则回答汝何谓祖师西来意。后仰山四处行脚，遍参耽源、沩山等大德，皆举此则公案请示之，然皆不能了悟。最后仰山将此公案置诸脑后，不再烦恼井中人出不出之问题，始顿觉身心解脱，而悟得禅之究竟。景德传灯录卷九石霜性空章（大五一·二六七中）：‘师曰：“若人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。”’盖不借绳索而欲救出井中之人，若以世间常识衡量，自属不可能之事，故当仰山一心一意思索此一问题而不得其解时，犹如自囿心神、自陷井中而苦不得出。一旦将性空之语置之不顾，则自然身心透脱，直如不借绳索而自出深井。[佛学大词典]

仰山十九门
仰山十九门1仰山慧寂教导学人所施设之十九种法门。即：(一)垂示三昧门，教示学人修习三昧（禅定）之法。(二)问答互换门，教示学人问答、应对之法。(三)性起无作门，教示学人真如法性（佛性）乃无待造作即人人本具者。(四)缘起无碍门，教示缘起之理法乃自在无碍者。(五)明机普互门，机，指根器、根机。即明了学人根机以接化之。(六)暗合宾主门，宾，指学人、习禅者；主，指师家、指导者。即师家与学人相互契机，冥合不二。(七)三生不隔门，教导学人泯绝过去、现在、未来等三世之隔历分别，而揭示任何机宜皆可成佛之理。(八)即幻明真门，藉现象界之变异虚幻来向学人明示如如常住之法性真理即幻。(九)用了生缘门，针对修行者所遇合之众缘，一一辨析机理，抉隐明微，以令学人契当真理。(十)就生显法门，明示修行者，令其彻底了知‘自身即法’之妙理。(十一)冥符生缘门，令修行者自觉其机缘处境巧妙允当，冥符真理。(十二)三境顺真门，明示学人随顺三类境（性境、独影境、带质境）即真理。(十三)随机识生门，因应学人根机以种种方法识究之。(十四)海印收生门，以‘海印三昧’之湛然深广来收摄学人。海印三昧，谓犹如大海之甚深广大，可容受万物、映现万象；通常用以形容深广殊胜之法义，或比喻不可思议之佛智。(十五)密用灵机门，师家密用修行者灵利之根机。(十六)啐啄同时门，见学人开悟之机已熟，师家便因势利导，伺机予以开悟之助缘。(十七)随收随放门，师家针对机宜，随缘接化，或以严峻之手法否定学人心中之妄见，令不存执着；或以宽容之态度肯定学人之见解，放任学人自由发展。如是把住放行，随缘收发而任运自如。(十八)卷舒无任门，师家应机教导学人，或擒或纵或夺或与而卷舒无碍。(十九)一多自在门，师家与学人间之关系融通微妙，泯绝任何一与多、大与小、尊与卑、妙与粗等之相对情执，而任运无作，和谐无间，开演无碍自在之大法。［五家宗旨纂要卷下］[佛学大词典]

仰山四藤条
仰山四藤条1禅宗公案名。为仰山慧寂接引霍山景通之公案。景通初至仰山会下参谒时，仰山不示以任何机法，迳自闭目而坐，景通亦未叩问以任何法要，即叠声道‘如是如是’，而自以为洞彻仰山之意，遂遭仰山以藤条四度击打。盖仰山之意，概谓当体所显现之任何状态皆为日用所作，而不应一意执着之，故四度击打景通，以勘验其是否真正彻悟。景德传灯录卷十二晋州霍山景通条（大五一·二九三下）：‘师初参仰山，仰山闭目坐。师曰：“如是如是，西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。”语讫，向右边翘一足而立。仰山起来打四藤杖，师因此自称集云峰下四藤条天下大禅佛。’［宗门统要续集卷八、五灯会元卷九］[佛学大词典]
2（杂语）公案。传灯录十二，晋州霍山景通条曰：‘师初参仰山，仰山闭目坐。师曰：如是如是，西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。语讫，向右边翘一足而立。仰山起来，打四藤杖。师因此自称集云峰下四藤条天下大禅佛。’又十一，霍山条曰：‘仰山一僧到，自称集云峰下四藤条天下大禅佛参。师乃唤维那搬柴着（一作打钟着），大禅佛骤步去。’宗门统要绩集八，录诸师之评，其中雪窦显云：藤条未到折，因甚只与四下，须是个斩钉截铁汉始得。昭觉勤评雪窦语曰：胡饼里讨甚么汁，大似随邪逐恶。[丁福保佛学大辞典]

仰山慧寂
仰山慧寂1（840～916）一说（807～883）唐代禅僧。广东番禺人，俗姓叶。九岁，往依和安寺通禅师。十七岁，自断二指，立誓落发。参谒耽源应真，了悟玄旨。未久，入沩山灵祐之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又参礼岩头全■。未几，复还沩山，执侍灵祐凡十五年，互相激扬宗门。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。后住江西观音院，再迁韶州东平山。中和三年示寂，世寿七十七。遗偈（大五一·二八三下）：‘年满七十七，老去是今日；任性自浮沉，两手攀屈膝。’翌年，追谥‘智通禅师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七］（参阅‘仰山’2166）[佛学大词典]

仰山慧寂禅师
仰山慧寂禅师1袁州仰山慧寂通智禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。﹝即不语通。﹞十四岁，父母取归，欲与婚媾。师不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳。父母乃许。再诣通处，而得披剃。未登具，即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师曰：「国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。」遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：「前来诸相，甚宜秘惜。」师曰：「当时看了便烧却也。」源曰：「吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？」师曰：「慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。」源曰：「然虽如此于子即得，后人信之不及。」师曰：「和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。」源曰：「然。」耽源上堂，师出众，作此○相以手拓呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。师浣衲次，耽源曰：「正恁么时作么生？」师曰：「正恁么时向甚么处见？」后参沩山，沩问：「汝是有主沙弥，无主沙弥？」师曰：「有主。」曰：「主在甚么处？」师从西过东立，沩异之。师问：「如何是真佛住处？」沩曰：「以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。」师于言下顿悟，自此执侍前后，盘桓十五载。后参岩头，头举起拂子，师展坐具。岩拈拂子置背后，师将坐具搭肩上而出。岩曰：「我不肯汝放，秪肯汝收。」扫地次，沩问：「尘非扫得，空不自生，如何是尘非扫得？」师扫地一下，沩曰：「如何是空不自生？」师指自身又指沩，沩曰：「尘非扫得，空不自生。离此二途，又作么生？」师又扫地一下，又指自身并指沩。沩一日指田问师：「这丘田那头高，这头低。」师曰：「却是这头高，那头低。」沩曰：「你若不信，向中间立，看两头。」师曰：「不必立中间，亦莫住两头。」沩曰：「若如是著水看，水能平物。」师曰：「水亦无定，但高处高平，低处低平。」沩便休。有施主送绢与沩山，师问：「和尚受施主如是供养，将何报答？」沩敲禅床示之。师曰：「和尚何得将众人物作自己用？」师在沩山，为直岁作务归，沩问：「甚么处去来？」师曰：「田中来。」沩曰：「田中多少人？」师插锹叉手。沩曰：「今日南山，大有人刈茅。」师拔锹便行。﹝玄沙云：「我若见，即踏倒锹子。」僧问镜清：「仰山插锹，意旨如何？」清云：「狗御赦书，诸侯避道。」云：「只如玄沙踏倒，意旨如何？」清云：「不柰船何？打破戽斗。」云：「南山刈茅，意旨如何？」清云：「李靖三兄，久经行阵。」云居锡云：「且道镜清下此一判，著不著。」﹞师在沩山牧牛，时踢天泰上座问曰：「一毛头师子现即不问，百亿毛头百亿师子现，又作么生？」师便骑牛归，侍立沩山次，举前话方了，却见泰来。师曰：「便是这个上座。」沩遂问：「百亿毛头百亿师子现，岂不是上座道？」泰曰：「是。」师曰：「正当现时，毛前现，毛后现？」泰曰：「现时不说前后。」沩山大笑。师曰：「师子腰折也。」便下去。一日，第一座举起拂子曰：「若人作得道理，即与之。」师曰：「某甲作得道理，还得否？」座曰：「但作得道理便得。」师乃掣将拂子去。﹝云居锡云：「甚么处是仰山道理？」﹞一日雨下，天性上座谓师曰：「好雨！」师曰：「好在甚么处？」性无语。师曰：「某甲却道得。」性曰：「好在甚么处？」师指雨，性又无语。师曰：「何得大智而默。」师随沩山游山，到磐陀石上坐。师侍立次，忽鸦衔一红柿落在面前。沩拾与师，师接得洗了度与沩。沩曰：「子甚处得来？」师曰：「此是和尚道德所感。」沩曰：「汝也不得无分。」即分半与师。﹝玄沙云：「大小沩山被仰山一坐，至今起不得。」﹞沩山问师：「忽有人问汝，汝作么生祗对？」师曰：「东寺师叔若在，某甲不致寂寞。」沩曰：「放汝一个不祗对罪。」师曰：「生之与杀，只在一言。」沩曰：「不负汝见，别有人不肯。」师曰：「阿谁？」沩指露柱曰：「这个。」师曰：「道甚么？」沩曰：「道甚么？」师曰：「白鼠推迁，银台不变。」师问沩山：「大用现前，请师辨白？」沩山下座归方丈，师随后入。沩问：「子适来问甚么话？」师再举，沩曰：「还记得吾答语否？」师曰：「记得。」沩曰：「你试举看。」师便珍重出去。沩曰：「错。」师回首，曰：「闲师弟若来，莫道某甲无语好！」师问东寺曰：「借一路过那边还得否？」寺曰：「大凡沙门不可只一路，也别更有么？」师良久，寺却问：「借一路过那边得否？」师曰：「大凡沙门不可只一路，也别更有么？」寺曰：「只有此。」师曰：「大唐天子决定姓金。」师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来。师乃问：「上座何不且留山中？」僧曰：「只为因缘不契。」师曰：「有何因缘，试举看。」曰：「和尚问某名甚么，某答归真和尚。曰：归真何在？某甲无对。」师曰：「上座却回向和尚，道某甲道得也。和尚问作么生道，但曰眼里耳里鼻里。」僧回一如所教。沩曰：「脱空谩语汉，此是五百人善知识语。」师卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，惟第二位空，师遂就座。有一尊者白槌曰：「今当第二座说法。」师起白槌曰：「摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听！谛听！」众皆散去。及觉举似沩，沩曰：「子已入圣位。」师便礼拜。师侍沩行次，忽见前面尘起，沩曰：「面前是甚么？」师近前看了，却作此（车）相。沩点头。沩山示众曰：「一切众生皆无佛性。」盐官示众曰：「一切众生皆有佛性。」盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝曰：「师兄须是勤学佛法，不得容易！」师乃作此○相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索，二僧罔措。师曰：「吾兄直须勤学佛法，不得容易！」便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：「当知沩山道，一切众生皆无佛性，信之不错。」便回沩山。一僧更前行数里，因过水忽然有省，自叹曰：「沩山道，一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。」亦回沩山，久依法席。沩山同师牧牛次，沩曰：「此中还有菩萨也无？」师曰：「有。」沩曰：「汝见那个是。试指出看。」师曰：「和尚疑那个不是，试指出看？」沩便休。师送果子上沩山，沩接得，问：「子甚么处得来？」师曰：「家园底。」沩曰：「堪吃也未？」师曰：「未敢尝，先献和尚。」沩曰：「是阿谁底？」师曰：「慧寂底。」沩曰：「既是子底，因甚么教我先尝？」师曰：「和尚尝千尝万。」沩便吃，曰：「犹带酸涩在。」师曰：「酸涩莫非自知？」沩不答。赤干行者闻钟声，乃问：「有耳打钟，无耳打钟？」师曰：「汝但问，莫愁我答不得。」干曰：「早个问了也！」师喝曰：「去！」师夏末问讯沩山次，沩曰：「子一夏不见上来，在下面作何所务？」师曰：「某甲在下面，锄得一片畬，下得一箩种。」沩曰：「子今夏不虚过。」师却问：「未审和尚一夏之中作何所务？」沩曰：「日中一食，夜后一寝。」师曰：「和尚今夏亦不虚过。」道了乃吐舌。沩曰：「寂子何得自伤己命？」沩山一日见师来，即以两手相交过，各拨三下，却竖一指。师亦以两手相交过，各拨三下，却向胸前仰一手覆一手，以目瞻视沩山，休去。沩山喂鸦生饭，回头见师，曰：「今日为伊上堂一上。」师曰：「某甲随例得闻。」沩曰：「闻底事作么生？」师曰：「鸦作鸦鸣，鹊作鹊噪。」沩曰：「争奈声色何！」师曰：「和尚适来道甚么？」沩曰：「我只道为伊上堂一上。」师曰：「为甚么唤作声色？」沩曰：「虽然如此，验过也无妨。」师曰：「大事因缘又作么生验？」沩竖起拳，师曰：「终是指东画西。」沩曰：「子适来问甚么？」师曰：「问和尚大事因缘。」沩曰：「为甚么唤作指东画西？」师曰：「为著声色故，某甲所以问过。」沩曰：「并未晓了此事。」师曰：「如何得晓了此事？」沩曰：「寂子声色，老僧东西。」师曰：「一月千江，体不分水。」沩曰：「应须与么始得。」师曰：「如金与金，终无异色，岂有异名？」沩曰：「作么生是无异名底道理？」师曰：「瓶、盘、钗、钏、券、盂、盆。」沩曰：「寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。」师后开法王莽山，问僧：「近离甚处？」曰：「庐山。」师曰：「曾到五老峰么？」曰：「不曾到。」师曰：「阇黎不曾游山。」﹝云门云：「此语皆为慈悲之故，有落草之谈。」﹞上堂：「汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处，亦如人将百种货物，与金宝作一铺货卖。只拟轻重来机，所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。」时有僧问：「鼠粪即不要，请和尚真金？」师曰：「啮镞拟开口，驴年亦不会。」僧无对。师曰：「索唤则有交易，不索唤则无我。若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’」问：「如何是祖师意？」师以手于空，作此○相示之。僧无语。师谓第一座曰：「不思善，不思恶，正恁么时作么生？」座曰：「正恁么时是某甲放身命处？」师曰：「何不问老僧？」座曰：「正恁么时不见有和尚？」师曰：「扶吾教不起。」师因归沩山省觐，沩问：「子既称善知识，争辨得诸方来者，知有不知有，有师承无师承，是义学是玄学？子试说看。」师曰：「慧寂有验处，但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说？」又曰：「这个且置，诸方老宿意作么生？」沩叹曰：「此是从上宗门中牙爪。」沩问：「大地众生，业识茫茫，无本可据，子作么生知他有之与无？」师曰：「慧寂有验处。」时有一僧从面前过，师召曰：「阇黎！」僧回首，师曰：「和尚，这个便是业识茫茫，无本可据。」沩曰：「此是师子一滴乳，迸散六斛驴乳。」师问僧：「甚处来？」曰：「幽州。」师曰：「我恰要个幽州信，米作么价？」曰：「某甲来时，无端从市中过，踏折他桥梁。」师便休。师见僧来，竖起拂子，僧便喝。师曰：「喝即不无，且道老僧过在甚么处？」曰：「和尚不合将境示人。」师便打。有梵僧从空而至，师曰：「近离甚处？」曰：「西天。」师曰：「几时离彼？」曰：「今早。」师曰：「何太迟生！」曰：「游山玩水。」师曰：「神通游戏则不无，阇黎佛法须还老僧始得。」曰：「特来东土礼文殊，却遇小释迦。」遂出梵书贝多叶，与师作礼，乘空而去。自此号小释迦。师住东平时，沩山令僧送书并镜与师。师上堂，提起示众曰：「且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。」众无语，师遂扑破，便下座。僧参次，便问：「和尚还识字否？」师曰：「随分。」僧以手画此○相拓呈，师以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈，师以两手作背抛势。僧以目视之，师低头。僧绕师一匝，师便打，僧遂出去。师坐次，有僧来作礼，师不顾。其僧乃问：「师识字否？」师曰：「随分。」僧乃右旋一匝。曰：「是甚么字？」师于地上书十字酬之。僧又左旋一匝，曰：「是甚字？」师改十字作卍字。僧画此○相，以两手拓，如修罗掌日月势。曰：「是甚么字？」师乃画此（卍）相对之，僧乃作娄至德势。师曰：「如是！如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是。善自护持！」其僧礼谢，腾空而去。时有一道者见，经五日后，遂问师。师曰：「汝还见否？」道者曰：「某甲见出门腾空而去。」师曰：「此是西天罗汉，故来探吾道。」道者曰：「某虽睹种种三昧，不辨其理。」师曰：「吾以义为汝解释，此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。」师问僧：「近离甚处？」曰：「南方。」师举拄杖曰：「彼中老宿还说这个么？」曰：「不说。」师曰：「既不说这个，还说那个否？」曰：「不说。」师召大德，僧应诺。师曰：「参堂去。」僧便出。师复召曰：「大德！」僧回首，师曰：「近前来。」僧近前，师以拄杖头上点一下，曰：「去！」刘侍御问：「了心之旨，可得闻乎？」师曰：「若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。」师一日在法堂上坐，见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师，师乃垂下左足。僧却过西边叉手立，师垂下右足。僧向中间叉手立，师收双足。僧礼拜，师曰：「老僧自住此，未曾打著一人。」拈拄杖便打。僧便腾空而去。陆希声相公欲谒师，先作此○相封呈。师开封于相下面书云：「不思而知，落第二头。思而知之，落第三首。」遂封回。﹝韦宙相公机语相似，兹不重出。﹞公见即入山，师乃门迎。公才入门，便问：「三门俱开，从何门入？」师曰：「从信门入。」公至法堂，又问：「不出魔界，便入佛界时如何？」师以拂子倒点三下。公便设礼。又问：「和尚还持戒否？」师曰：「不持戒。」曰：「还坐禅否？」师曰：「不坐禅。」公良久，师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在钁头边。」师却问：「承闻相公看经得悟，是否？」曰：「弟子因看涅槃经有云，不断烦恼而入涅槃，得个安乐处。」师竖起拂子，曰：「只如这个作么生入？」曰：「入之一字，也不消得。」师曰：「入之一字，不为相公。」公便起去。﹝法灯云：「上座且道，入之一字为甚么人？」又云：「相公且莫烦恼。」﹞庞居士问：「久向仰山，到来为甚么却覆？」师竖起拂子，士曰：「恰是。」师曰：「是仰是覆？」士乃打露柱，曰：「虽然无人，也要露柱证明。」师掷拂子，曰：「若到诸方，一任举似。」师指雪师子，问：「众有过得此色者么，众无对。﹝云门云：「当时便好与推倒。」﹞师问双峰：「师弟近日见处如何？」曰：「据某见处，实无一法可当情。」师曰：「汝解犹在境。」曰：「某秪如此，师兄又如何？」师曰：「汝岂不知无一法可当情者？」沩山闻曰：「寂子一句，疑杀天下人。」﹝玄觉云：「经道：实无有法。然灯佛与我授记，他道实无一法可当情。为甚么道：解犹在境；且道利害在甚么处？」﹞师卧次，僧问：「法身还解说法也无？」师曰：「我说不得，别有一人说得。」曰：「说得底人在甚么处？」师推出枕子。沩山闻曰：「寂子用剑刃上事。」师闭目坐次，有僧潜来身边立，师开目，于地上作此（水）相，顾视其僧。僧无语。师携拄杖行次，僧问：「和尚手中是甚么？」师便拈向背后，曰：「见么？」僧无对。师问一僧：「汝会甚么？」曰：「会卜。」师提起拂子，曰：「这个六十四卦中阿那卦收？」僧无对。师自代云：「适来是雷天大壮，如今变为地火明夷。」问僧：「名甚么？」曰：「灵通。」师曰：「便请入灯笼。」曰：「早个入了也。」﹝法眼别云：「唤甚么作灯笼？」﹞问：「古人道，见色便见心。禅床是色，请和尚离却色，指学人心。」师曰：「那个是禅床，指出来看。」僧无语。﹝玄觉云：「忽然被伊却指禅床，作么生对伊？」有僧云：「却请和尚道。」玄觉代拊掌三下。﹞问：「如何是毗卢师？」师乃叱之。僧曰：「如何是和尚师？」师曰：「莫无礼！」师共一僧语，旁有僧曰：「语底是文殊，默底是维摩。」师曰：「不语不默底莫是汝否？」僧默然。师曰：「何不现神通？」曰：「不辞现神通，只恐和尚收作教。」师曰：「鉴汝来处，未有教外底眼。」问：「天堂地狱相去几何？」师将拄杖画地一画。师住观音时，出榜云：「看经次不得问事。」有僧来问讯，见师看经，旁立而待。师卷却经，问：「会么？」曰：「某甲不看经，争得会？」师曰：「汝已后会去在。」其僧到岩头，头问：「甚处来？」曰：「江西观音来。」头曰：「和尚有何言句？」僧举前话，头曰：「这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。」僧思[益*(郊-交)]问：「禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？」师曰：「此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。」曰：「除此一路，别更有入处否？」师曰：「有。」曰：「如何即是。」师曰：「汝是甚处人？」曰：「幽州人。」师曰：「汝还思彼处否？」曰：「常思。」师曰：「能思者是心，所思者是境。彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思底还有许多般也无？」曰：「某甲到这里，总不见有。」师曰：「汝解犹在心。信位即得，人位未在。」曰：「除却这个，别更有意也无？」师曰：「别有别无，即不堪也。」曰：「到这里作么生即是？」师曰：「据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。」[益*(郊-交)]礼谢之。师接机利物，为宗门标准。再迁东平，将顺寂，数僧侍立，师以偈示之曰：「一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，即是吾宗旨。」至日午，升座辞众，复说偈曰：「年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。」言讫，以两手抱膝而终。阅明年，南塔涌禅师迁灵骨归仰山，塔于集云峰下。谥智通禅师、妙光之塔。[五灯会元-宋·普济]

仰山慧寂禅师语录
仰山慧寂禅师语录1全一卷。唐代仰山慧寂撰，明代语风圆信、郭凝之编。全称袁州仰山慧寂禅师语录。收于大正藏第四十七册。于明崇祯三年（1630）成立，清康熙四年（1665）刊行。内容初记慧寂之行实；次述慧寂与沩山、庞居士、三圣、乳源、百丈、黄檗、南泉等之问答机语，及其上堂、示众等法语，约七十条；最后则略记慧寂之入寂。［御选语录卷四］[佛学大词典]

仰山指雪
仰山指雪1（杂语）公案。师因见雪狮子，乃指云：还有过得此色者么？众无对。见宗门统耍绩集八，仰山条。其条下录诸师之评语，云门偃云：当时好便与推倒。雪窦显云：云门只解推倒，不解扶起。琅琊觉云：即今问汝诸人，推倒扶起，相去多少？拄杖拶过眉毛鼻孔，呵呵大笑，掷下拄杖。净慧昌云：推倒也错，扶起也错，还有过得此色者么？[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。为仰山慧寂藉雪狮子之色，显示法性无相之公案。盖仰山以雪狮子之纯白清净，比喻己心之清净法身。从容录第二十六则载，一日天降大雪，石狮子蒙上一身纯白雪色，仰山乃指雪狮子问大众，还有过得此色者否，众皆无所对。其后，云门文偃评为‘当时便与推倒’；雪窦重显则评云门为‘只解推倒，不解扶起。’此外，从容录第二十六则载宏智正觉之颂（大四八·二四四中）：‘一倒一起，雪庭师子。慎于犯而怀仁，勇于为而见义。清光照眼似迷家，明白转身还堕位。衲僧家，了无寄；同死同生，何此何彼？暖信破梅兮，春到寒枝；凉飙脱叶兮，秋澄潦水。’上举之外，历来禅林师家拈评此则公案者颇多。［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷九、宗门统要续集卷八］[佛学大词典]

仰山推出枕子
仰山推出枕子1禅宗公案名。又作仰山枕子。乃仰山慧寂与一僧问答法身（真实）真义之公案，由二人问答之中，显示出真实之自体。据景德传灯录卷十一载，一僧问仰山，法身说法否，仰山答（大五一·二八三中）：‘我说不得，别有一人说得。’僧又问：‘说得底人在什么处？’仰山乃推出枕子（枕头）示之。盖所谓真实（法身），仅能由其自体表现之，而非由言语诠释所可显示者，故仰山对僧之质问，乃答以‘我说不得’，并以日常生活所用之枕子示之，显示法身遍于世界，无所不及，万物皆各有自性，俯拾即是。故沩山评仰山为‘用剑刃上事’，乃不落言诠，直示真义之意。[佛学大词典]

仰山插锹
仰山插锹1禅宗公案名。为沩仰宗之祖沩山灵祐与仰山慧寂于语默动静中显示佛道真义之公案。沩山为仰山之师。仰山于行脚时，一日前往参访沩山，沩山问仰山来自何处，仰山不以言诠强作说明，仅以插锹、举锹显示佛道，然于插锹、举锹，一语一默，一动一静之间，所显现之机法，可谓放去收来皆迅速自在，无所滞碍。从容录第十五则（大四八·二三六中）：‘沩山问仰山：“甚处来？”仰云：“田中来。”山云：“田中多少人？”仰插下锹子，叉手而立。山云：“南山大有人刈茆。”仰拈锹子便行。’［景德传灯录卷十一慧寂条、仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷九］[佛学大词典]

仰山枕子
仰山枕子1（杂语）公案。僧问仰山：法身说法否？山云：我说不得，别有一说得。僧云：说得底人在什么处？山推出枕子。见曾元九仰山章。[丁福保佛学大辞典]

仰山行伟禅师
仰山行伟禅师1袁州仰山行伟禅师，河朔人也。东京大佛寺受具，听习圆觉，微有所疑。挈囊游方，专扣祖意。至南禅师法席，六迁星序。一日扣请，寻被喝出。足拟跨门，顿省玄旨。出世仰山，道风大著。上堂：「大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。」上堂：「大众见么？开眼则普观十方，合眼则包含万有。不开不合，是何模样？还见模样么？久参高德，举处便晓。后进初机，识取模样。莫只管贪睡，睡时眼见个甚么？若道不见，与死人何别？直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水、夹竹桃花，只是相似模样。设使石匠锥头，钻出群羊走兽，也只是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无你下手处。诸人要见，须是著眼始得。」﹝眼，原作「服」，据清藏本、续藏本改。﹞良久曰：「广则一线道，狭则一寸半。」以拂子击禅床。上堂：「鼓声才动，大众云臻。诸人上观，山僧下觑。上观观个甚么？下觑觑个甚么？」良久曰：「对面不相识。」上堂：「道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差互？」师自题其像曰：「吾真难邈，斑斑驳驳。拟欲安排，下笔便错。」示寂，阇维获五色舍利骨石，栓索勾连。塔于寺之东。[五灯会元-宋·普济]

仰山谨白
仰山谨白1禅宗公案名。据从容录第九十则载，仰山慧寂曾于梦中往兜率净土弥勒之所，坐于第二座，时尊者谓（大四八·二八五中）：‘今日当第二座说法。’仰山乃起而击槌谓：‘摩诃衍法，离四句，绝百非，谨白！’随即下座。摩诃衍（梵maha^ya^na）法，大乘法之意。四句，指四种基于判断或论议之立场所设立之假名概念；百非，指百种之否定。盖所谓大乘说法，绝非四句或百非等假名概念所能言说之道理，而须超越各种迷执邪见，达于言亡虑绝之境地。故仰山以‘离四句，绝百非’为大乘法之真义，乃直示日常行持即是佛作佛行之活泼示现。［无门关第二十五则、五灯会元卷九、禅林类聚卷五］（参阅‘四句百非’1676）[佛学大词典]

仰山问三圣
仰山问三圣1禅宗公案名。为仰山慧寂与三圣院慧然以‘名字’而互显机法之公案。仰山之名为‘慧（惠）寂’，三圣之名为‘慧（惠）然’。一日，仰山问三圣之名，三圣以问者之名答之，两人乃就此而来往酬答，针锋相对，而显出人境俱夺与俱不夺之非凡禅机。碧岩录第六十八则（大四八·一九七下）：‘仰山问三圣：“汝名什么？”圣云：“惠寂。”仰山云：“惠寂是我。”圣云：“我名惠然。”仰山呵呵大笑。’此公案一则显示人境自他俱夺之不可得，再则亦显示自他历然分明之禅机。盖‘名’为一种暂时假立之称呼，然其本体原本无名，故三圣答称己为慧寂，以显示其已达人境俱夺、你我不分之境地；然无名之义，乃在破除一切假立之名而显现本体之真实，并非任意妄用诸名之称呼，故仰山对曰‘惠寂是我’，三圣乃云‘我名惠然’，于此，则人境、自他俱不夺而历然分明。［景德传灯录卷十二慧然条、仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷十一］[佛学大词典]

仰山随分
仰山随分1禅宗公案名。仰山慧寂随分道破无限万机之文字，超越文字、形象，而处处显现真理本相之公案。据从容录第七十七则载，有僧问仰山识字否，仰山答以‘随分’。僧右旋一匝，仰山于地上画一‘十’字；僧左旋一匝，仰山改‘十’字为‘卍’字；僧画一圆相，以两手托之，如修罗掌日月势，仰山乃画圆相围住卍字；僧则作楼至（贤劫千佛之最后佛）势，仰山印可之，嘱其善加护持。盖无相三昧，其形如满月；亦即佛性乃廓然虚明，包含不可思议之大妙用，故以圆形表示远离言语文字之境地。此系始于南阳慧忠，沩山用之，仰山传之，遂成沩仰一家之宗风。宏智正觉颂曰（大四八·二七六下）：‘道环之虚靡盈，空印之字未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立周行。机发玄枢兮，青天激电；眼含紫光兮，白日见星。’［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷五、宗门统要续集卷八］[佛学大词典]

仰月点
仰月点1（术语）成菩提之大空点有二样：一圆点·，一仰月点&DF-81E0;，此有种种异义，日木东寺及安然之义，谓&DF-8779;字&DF-874A;字及&DF-8754;等五字皆通，圆点半月均成。大日经疏及日本东寺安然以外诸流之意，谓&DF-874A;字局于圆点，&DF-8754;等五字局于仰月（见大空点条），并用此两点则为&DF-87BC;之形。悉昙三密钞，问曰：若二点共是空点，一种已足，何为两种？答：仰月是庄严点，圆点是实体，故有其异。此依悉昙字记以仰月为严也。愚案庄严之解似不妥。梵文一点一画，岂无深意。瑜只经爱染王品所说爱染王之种，重&DF-87A4;字为&DF-87BF;之形，以此为胎金两部之不二法故也。然则一圆点者，约于胎藏界之日轮而示大空，仰月点者，约于金刚等之月轮而示大空也。据此，则假令为&DF-8740;之一字，而因示胎金不二故，并用两点明矣。故悉昙藏三曰：‘大日经义释云：摩是重空，此于阿空点加仰月形为重空也。’见空点条。[丁福保佛学大辞典]
2空点之一种。即于空点之下划一半月形，而成蛠，称为仰月点。又作圆点半月。属于悉昙文字‘严字文’之一种。悉昙字母发音中，有一类系以声音遍满口腔为发音方法，称为遍口声，如袳（ya，耶）、寏（la，罗）、釯（va，缚）等，而通常在上记遍口音前，如有詓（m）、訷（n）等鼻音时，此鼻音即变为仰点之音。如：sam＋yam＝sam%.y＝yam、yam＋lokam%＝yam%.llokam等。盖于悉昙文字中，凡加上特殊之点或划者，称为严字文，例如仰月点即是于空点之下加上半月形而成，故属严字文；所谓‘严字’，即藉装饰之点、划来庄严文字之意。日本之台密学者，如安然等人以鈝（n%a）、詜（n~a）、揔（n!a）、摇（na）、軰（ma）五字属于仰月点，蛊（am!）则属于圆点；东密则于上六字之外，加傡（kha）而立七种空点，并以此七种皆通于圆点半月（仰月点）。关于圆点与仰月点之异同，据悉昙三密钞载，圆点为实体，仰月为庄严点，二者皆为空点。此外，另一种说法则为，圆点者，乃就胎藏界之日轮而示大空；仰月点者，乃就金刚界之月轮而示大空。为示两部不二，故并用两点。［悉昙藏卷三、卷五、悉昙三密钞卷上］（参阅‘空点’3484）[佛学大词典]

仰覆世界
仰覆世界1（界名）华严经说种种之世界，中有仰世界，有覆世界。仰世界如常。覆世界如蜂窝。八十华严经十七曰：‘仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。’[丁福保佛学大辞典]
2指华严经所说种种世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。八十华严经卷十七（大一○·八九下）：‘仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。’故称仰覆世界。[佛学大词典]

仰觉
仰觉1（术语）仰望正觉也。二教论上曰：‘仰觉萨埵。’[丁福保佛学大辞典]

仰食
仰食1（杂语）仰口食之略。见仰口食条。[丁福保佛学大辞典]

仲仁
仲仁1宋代僧。会稽人。生卒年不详。曾为衡州华光山住持，号华光老人。善画，酷爱梅花，每焚香禅定以写梅，尤工墨梅。著有华光梅谱。［画继、画史会要］[佛学大词典]

仳疏梨沙
仳疏梨沙1（真言）陀罗尼名。译曰无染着。见金光明经慧沼疏五。梵Vi&sacute;le&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

任
任1杂集论十一卷十页云：任者：谓缘此境如理作意。由此作意，依所多闻，无倒思惟所闻义相，任持心故。[法相辞典-朱芾煌]

任他而活
任他而活1全句为「任他而活。野兽其心」，义译不明，相当的南传经文作「具足青春的幸福，以人生之初，不在感官之欲中玩乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

任持信
任持信1瑜伽九十九卷十九页云：深信有犯，当不爱果；深信无犯，当来爱果。当知如是名任持信。[法相辞典-朱芾煌]

任持圆满
任持圆满1如广大法味喜乐所持中说。[法相辞典-朱芾煌]

任持增上
任持增上1杂集论五卷七页云：任持增上者：谓风轮等于水轮等。器世间于有情世间。大种于所造。诸根于诸识。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

任持差别有三种
任持差别有三种1集论七卷八页云：云何任持差别？此有三种。谓未具资粮，已具未具资粮，已具资粮，补特伽罗差别故。[法相辞典-朱芾煌]

任持界
任持界1瑜伽九十六卷十页云：若已获得；由蚊虻等所有灾害，顺精进障，不能令转。名任持界。此约在家说。又云：种种淋漏所生众苦，发勤精进所生众苦，界相违等所生众苦，不能败坏；名任持界。此约出家说。[法相辞典-朱芾煌]

任持离欲
任持离欲1如六种离欲中说。二解如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

任持缘起
任持缘起1分别缘起初胜法门经十二页云：二者，说有任持缘起。谓缘四食，诸根大种，安住增长。[法相辞典-朱芾煌]

任持诸法差别
任持诸法差别1瑜伽六十六卷三页云：复次由五相故；建立任持诸法差别。何等为五？一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食，五、命根。若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。此于一分各别那落迦；非大那落迦。余食及命，遍三界中，皆现可得。由于诸行，假立有情。是故世尊说此诸法，任持有情，令住不坏。[法相辞典-朱芾煌]

任持长养有四种
任持长养有四种1瑜伽六十四卷十六页云：任持长养，略有四种。一、变坏任持，二、喜悦任持，三、希望任持，四、摄受执取任持。[法相辞典-朱芾煌]

任病
任病1（杂语）圆觉经所说四病之一。见四病条。[丁福保佛学大辞典]

任运
任运1指非用造作以成就事业。亦即随顺诸法之自然而运作，不假人之造作之义。与‘无功用’同义。一般以七地及七地以前为有功用，八地以上则为无功用而任运自然。往生礼赞（大四七·四三九上）载：‘自然任运，自利、利他，无不具足。’此乃显示极乐净土自然任运之德，具足自利、利他之行。［摩诃止观卷五］[佛学大词典]
2（术语）犹言自然，任法之自运动，而不加人之造作之义也。行事钞上二之一曰：‘人所至处任运界起，故曰自然也。’同资持记曰：‘不假造作故曰任运。’止观五曰：‘一念具十法界，为作念具，为任运具。’[丁福保佛学大辞典]
3任法之自然运动，不加人工的造作。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

任运分别
任运分别1瑜伽一卷十一页云：任运分别者：谓于现前境界，随境势力，任运而转，所有分别。[法相辞典-朱芾煌]

任道林
任道林1北齐僧。生卒年不详。建德六年（577），北周武帝灭北齐，于其地实施废佛之际，师曾上奏武帝，请复兴佛教。武帝识为龙象之材，遂劝其入长安通道观，从事佛学之研究。翌年五月赴长安，六月，武帝崩，宣帝即位。师复就复兴佛教之事频频上奏，为后来佛教复兴之原动力。[佛学大词典]

任陈杉坡
任陈杉坡1（958～1055）西藏名Rin-chenbzan%-po。西藏西部葛利（藏Mn%ah!-ris）地方人。属中观派，以怛特罗佛教之改革者、大翻译僧（藏Lo-chen）而闻名于世。其所翻译之怛特罗诸作，被称为新秘密真言，此系密教后期在西藏盛大传播之原因。所译经论约一五○种。其弟子众多，优越之翻译僧辈出，中以‘四精神子’为世所知。‘チベット（多田等观）、西藏王统记、（ChandraDas:PagSamJonZang；G.N.Roerich:TheBlueAnnals,2vols.;E.Obermiller：HistoryofBuddhismbyBu-ston,2vols.］[佛学大词典]

伅真
伅真1此云神人。[翻译名义集-宋·普润法云]

伅真陀罗
伅真陀罗1（天名）Druma－kimnara，紧那罗王名，罗什之译本，谓为大树紧那罗。支娄迦谶之译，谓为伅真陀罗。玄应音义七曰：‘伅真徒损切，字又作屯，徒门切，此译云真人也。’[丁福保佛学大辞典]

伅真陀罗所问如来三昧经
伅真陀罗所问如来三昧经1（经名）三卷，后汉支娄迦谶译。与罗什译之大树紧那罗王所问经同本先出。[丁福保佛学大辞典]

伅真陀罗所问宝如来三昧经（三卷）
伅真陀罗所问宝如来三昧经（三卷）1后汉月支国沙门支娄迦谶译与《大树紧那罗王所问经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

伊
伊1（术语）&DF-8742;i又作壹，彝，意，悉昙五十字门之一，十二母韵之一。金刚顶经释字母品曰：‘伊字门一切法根，不可得故。’文殊问经字母品曰：‘伊字时是诸根广博声。’大日经疏十四曰：‘见伊字时，即显三昧。’一切根不可得者，自Indriya（根）释之也。[囗@又]&DF-8743;又作翳咿，伊伊，悉昙五十字门之一。十二母韵之一。金刚顶经释字母品曰：‘伊（引）字门一切法灾祸不可得故。’文殊问经字母品曰：‘称伊（引）字时，是世间灾害声。’大庄严经四曰：‘唱伊字时，出一切世间众多病声。’从&Imacron;ti（灾）释之也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)悉昙字凕(i)。又作亿、缢、益、壹。悉昙十二摩多（母韵）之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品解伊字为‘一切法根不可得’之义；文殊问字母品解释为‘诸根广博声’之义；方广大庄严经卷四解释为‘诸根本广大声’之义。以上所指之‘根’，乃眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，此六根之体遍至法界而不住，乃绝对本不生者，故称为‘根不可得’。此伊字系由梵语indriyam（音译为因侄利炎，意译为根）之字首i而来，故伊字又称‘根之伊字’。(二)据北本大般涅槃经卷八所举，伊即是佛法，梵行广大清净无垢，比喻如满月。［佛本行集经卷十一、文殊师利问经卷上、大日经疏卷十四］(二)悉昙字喐(i^)。又作缢、翳。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品释之为‘一切法灾祸不可得’之义；文殊问字母品释之为‘世间灾害声’；方广大庄严经卷四释之为‘一切世间众多病声’。此伊字系由梵语i^ti（意译为灾祸、疾病）之字首i^而来，故又称‘灾祸之伊字’。(二)北本大般涅槃经卷八另出二释：(1)解释为自在之义，系由梵语i^s/a（音译为伊沙，意译为自在、主宰）、i^s/vara（音译为伊湿缚啰，意译为自在天）之转释而来。(2)解释为嫉妒之义，系由梵语i^rs!ya^（音译为伊利沙，意译为嫉妒）之转释而来。［文殊师利问经卷上、悉昙三密钞卷上末、悉昙藏卷五、卷六］[佛学大词典]

伊兰
伊兰1观佛三昧海经云：譬如伊兰，与旃檀生末利山中。牛头旃檀，生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀。而伊兰臭，臭若肨尸，熏四十由旬。其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀，虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成旃檀树。众人皆闻牛头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）Er&amacron;va&ndotblw;a，又作伊罗，黳罗，堙罗那等。树名。花可爱，气味甚恶，其恶臭及四十里。经论中多以伊兰喻烦恼，以旃檀之妙香比菩提。[丁福保佛学大辞典]

伊兰拏山
伊兰拏山1（地名）火山名。在中印度伊烂拏钵伐多国。现今附近惟有温泉涌出，不见喷火。西域记十，形容此山，谓含吐烟霞。蔽亏日月云。[丁福保佛学大辞典]

伊兰拏钵伐多国
伊兰拏钵伐多国1（地名）&Imacron;ri&ndotblw;aparvata，中印度之境。多小乘之学徒。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

伊兰树
伊兰树1伊兰，梵语eran!d!a。又作伊那拔罗树。意译为极臭木。属蓖麻类，有恶臭，与栴檀之香气适反，其种子可提炼蓖麻油。经论中多以伊兰比喻烦恼，而以栴檀之妙香此喻菩提。印度古谚：‘国无智者，少智亦被称扬；国若无树，伊兰亦是树矣。’十门辨惑论卷上（大五二·五五三上）:‘伊兰，恶木也，汝何以用之？迦摩，重病也，汝何以疗之？’［观佛三昧海经卷一、翻梵语卷十、慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

伊刹尼
伊刹尼1（修法）Iksa&ndotblw;i，得知他人心中所思之咒术名。俱舍论二十七曰：‘有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念。’俱舍光记二十七曰：‘有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念，如他心通。伊刹尼，此云观察。又真谛云：伊刹尼，是论名。是露形外道师所造，翻为观察。此咒从彼所造论为名，故称伊刹尼。’玄应音义二十六曰：‘伊刹尼此云占相观察。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语I^ks!an!ika^。又作伊叉尼柯。意译见命、论命、观察。即指观察命运之占相或咒术之意。持此咒术，能知他人心念。乃露形外道师所造。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]

伊叶波罗
伊叶波罗1（人名）&Imacron;&sacute;vara译曰自在。西域人。善通三藏。达四阿含。宋文帝元嘉年中于彭城翻译诸经。见名义集一。[丁福保佛学大辞典]
2此云自在。西域人。善通三藏，解贯四含。宋文元嘉，彭城翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名I^s/vara。意译自在。南朝译经家。西域人。善通三藏，明解四阿含。刘宋元嘉三年（426）东游彭城，为北徐州刺史太原王仲德译杂阿毗昙心论，然至择品即中辍，凡十卷；八年，由求那跋摩续译，补足为十三卷。［梁高僧传卷三、出三藏记集卷二、开元释教录卷十五］[佛学大词典]

伊吕波歌
伊吕波歌1又称色叶、以吕波。为日本人习字歌词之一。以不同发音之假名编成七五调之歌，称为伊吕波歌，其歌曰：‘色は罖へど散りぬるを、我が世谁ぞ常ならむ、有为の奥山今日越えて、浅き梦见じ醉ひもせず·’等四十七字。自古以来皆谓作者为日僧空海，然审其文あ行与や行之‘え’无甚区别，考证其因，或为平安中期之大乘佛教徒所作。由觉鍐所作伊吕波歌注释书中可知，伊吕波歌乃取涅槃经四句偈：‘诸行无常（色は罖へど散りぬるを），是生灭法（我が世谁ぞ常ならむ）；生灭灭已（有为の奥山今日越えて），寂灭为乐（浅き梦见じ醉ひもせず）。’之意而作成。［北本大般涅槃经卷十四、类聚名物考卷二八○］[佛学大词典]

伊吾
伊吾1位于新疆东北，天山南麓之古地名，即今哈密之地。东汉时称伊吾卢，明帝十六年（73）征伐北匈奴时取此地，置都尉屯田。隋末、唐初时设伊吾郡。依据大慈恩寺三藏法师传卷一所载，玄奘入天竺时，曾费八日始通过莫贺延沙漠，而抵伊吾国境，由此可知其地交通之困难。此地为天山山脉南北二道之相交处，亦当我国西域交通之要冲，故早为世所共知，因而于历代中，屡为其他民族所争夺。［后汉书西域传第七十八、唐书西域列传第一四六下、明史列传第一一七、解说西域记］[佛学大词典]
2（地名）在新疆之东北端。现今为哈密之地也。约隔二百哩，与甘肃之瓜州相对。其中间即沙漠，古所谓莫贺延沙碛是也。玄奘备尝艰苦，以八日通过之。见慈恩传一。[丁福保佛学大辞典]

伊字三点
伊字三点1悉昙字凕（i，伊）字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅槃经卷二所载，摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。同书并将伊字三点譬喻为涅槃之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。关于伊字之书体有多种。灌顶于大般涅槃经疏卷六，认为伊字有新旧之分，并以旧伊字譬喻别教教理之无法圆融，而以新伊字譬喻圆教之圆融相即之理。此种新伊（圆伊）又称真伊。此外，摩诃止观卷三上等，则以伊字三点配于法身、般若、解脱（三德），实性、实智、方便（三菩提），或正因、了因、缘因（三佛性），或佛、法、僧（三宝），或苦、烦恼、业（三道）等诸种三法，并以新伊字来说明其彼此之关系。［华严经随疏演义钞卷八十、悉昙字记、大般涅槃经玄义卷上、大乘入道次第章、悉昙藏卷五］[佛学大词典]
2（术语）梵书（伊字）&DF-8742;之形，从三点成，谓之伊字之三点。是不纵不横，而有三角之关系，故以譬物之不一不异，或非前非后。涅槃经譬之于法身般若解脱之三德。烈火‘&DF-81D7;’之形为横，譬物在一时为体之别。如牛之两角，又点水‘&DF-8E43;’之形为纵，譬物在异时为体之别。如花与实。涅槃经二曰：‘何等名为秘密之藏，犹如伊字三点：若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是：解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

伊尼延
伊尼延1梵语en!i^,ain!eya。又作伊泥延、因泥延、翳泥耶、瑿泥延、伊梨延陀。羚羊之一种。自古译为鹿王。毛黑，足胫纤圆，长短得所，故常以之比喻佛三十二相中之‘■相’。［慧苑音义卷下、玄应音义卷一、卷二十二］（参阅‘伊尼延■相’2152）[佛学大词典]
2（杂语）Ai&ndotblw;eya，又作伊泥延，黳尼延，翳泥耶，瑿泥耶，[口*垔]尼延，因尼延，伊梨延陀。鹿之梵名也。玄应音义一曰：‘伊尼延，或云[口*垔]尼延，皆讹也。正言黳尼延耶，此鹿王名也。[口*垔]，音乌贤切，黳乌奚切。’同二十二曰：‘瑿泥耶[跳-兆+尃]，乌奚切，下市耎切，鹿王名也。旧经中伊尼延，又作因尼延，亦作[口*垔]尼延，皆一也。’名义集三曰：‘伊尼延，或伊泥延，此云金色。’[丁福保佛学大辞典]
3或伊泥延，此云金色，正言黳（乌奚切）尼延。大论明三十二相，第八名伊泥延鹿膊（乳兖切）相，随次[月*庸]（丑凶切。均也，直也，齐等也）纤（思廉切。微也，细也）。[翻译名义集-宋·普润法云]

伊尼延■相
伊尼延■相1梵语ain!eyajan%gha，巴利语en!ijan%gha。佛三十二相之一。即比喻佛之足膝、脚肚圆满纤细，犹如鹿王。■字，又作膊、■，为胫之义；■相，概指足膝、足胫、腿肚等膝以下之线条，纤圆柔宛。据慧苑音义卷下所载，伊尼延，乃鹿之名，其毛多色黑，■形佣纤，长短得所；众鹿之中又以鹿王为最胜，故以之比喻佛相。瑜伽师地论卷四十九载，佛以善自持守正法，如实摄受，证得究竟之理，并广为他人宣说，且善为他人给使作务，故感得此一妙相。［大智度论卷四、慧琳音义卷四］[佛学大词典]

伊尼耶鹿专
伊尼耶鹿专1」读作「喘」，脚后跟。[阿含辞典-庄春江居士]

伊师迦
伊师迦1（植物）&Imacron;&sdotblw;&imacron;ka用以作矢之坚芦也。又为王舍城之高山名。以譬我见我慢之高者。瑜伽略纂三曰：‘伊师迦者，西方二释：一近王舍城，有高大山，坚硬常住，我等亦尔。或复有草，名伊师迦，体性坚实，故喻我等。’玄应音义二十三曰：‘伊师迦山名也，言此山高耸，喻我慢也。’[丁福保佛学大辞典]

伊师迦山
伊师迦山1伊师迦，梵名Isika。意译仙人山。位于中印度摩揭陀国王舍城附近。增一阿含经卷三十二、大毗婆沙论卷四十六、阿毗昙毗婆沙论卷二十五等，均载有仙人在此山修道之事。此山即指杂阿含经卷三十九所载，瞿低迦（梵Godhika）因恐退转而自杀之王舍城仙人山。此外，因伊师迦山高耸坚固，故常被用以比喻我慢或常见如山之坚固难除。［瑜伽师地论卷六、卷三十四、高僧法显传、大唐西域记卷九、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]

伊师迦草
伊师迦草1伊师迦，梵语is!i^ka。意译为虎鬓、苇草、蔺草。属芦科之草名。外表虽柔，内部实坚，极不容易枯死。故取以比喻永不衰坏之事物。［北本大般涅槃经卷十九、瑜伽论记卷二上、瑜伽师地论略纂卷三］[佛学大词典]

伊帝曰多伽
伊帝曰多伽1梵语iti-vr!ttaka或ity-uktaka，巴利语itivuttaka。乃十二部经之一，九部经之一。又作伊帝越多伽、伊帝目多伽、一目多迦、一筑多。意译本事、出因缘、如是语经、此事过去如是。据大智度论卷三十三等举出伊帝曰多伽之二义：(一)如是语经，相当于梵语ity-uktaka，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。(二)出因缘（本事），相当于梵语iti-vr!ttaka，即宣说前际（过去）所见闻之事。［大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、显扬圣教论卷六、卷十二］（参阅‘本事’1959、‘如是语经’2366）[佛学大词典]
2（经名）见十二部经条。[丁福保佛学大辞典]

伊帝目多伽
伊帝目多伽1（经名）见十二部经条。[丁福保佛学大辞典]
2为音译，义译为「本事」，另译为「本起、本末、相应经」，也有作「如是语」者，经的九种分类（九分教）之第六类，涉及佛化的印度古圣贤者之事迹。[阿含辞典-庄春江居士]
3此云本事。妙玄云：此说他事。如佛将净饭五百人归国，说三因缘之偈也。[翻译名义集-宋·普润法云]

伊帝越多伽
伊帝越多伽1（经名）见十二部经条。[丁福保佛学大辞典]

伊弗兰寺
伊弗兰寺1位于韩国平城之古寺。始建于高丽国第十七代小兽林王即位之第五年（375）二月。本寺与肖门寺并为高丽建立佛寺之滥觞。最初由我国晋代僧阿道住之，其后沿革不详。［海东高僧传卷上、东国通鉴卷四］（参阅‘肖门寺’2989）[佛学大词典]

伊提目多伽
伊提目多伽1（经名）见十二部经条。[丁福保佛学大辞典]

伊斯兰教
伊斯兰教1（Isla^m）为阿拉伯人穆罕默德所创。又称回教、回回教、清真教、石室教、天方教、依斯兰教。因由回纥（回鹘）人传入中国，故称回教。伊斯兰意谓绝对信奉真神阿拉。其经典为教主穆罕默德从‘唯一真神阿拉’处获得之启示，而编纂成可兰经（Qura^n）。其归依之信徒，称为穆斯利姆（Musli^m）。教义以六信五行为中心思想，所谓六信即信仰神、天使、经典、预言者、死后之世界（来世）及天命；五行即指信徒必修之功课：告白、礼拜、断食、喜舍、朝拜圣地麦加（Makkah）。回教主要之三派，(一)为尊重教统之正统派（Sunni^）。(二)为重视穆罕默德血统之什叶派（Shi^a/h）。(三)为兴起于十八世纪之极端禁欲主义之瓦哈比派（Wahha^bi^）。各派信徒分别占百分之九十、八、二之比例。教徒分布则以发祥地阿拉伯为中心，向东至土耳其、阿富汗、伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、马来西亚、印尼，直到菲律宾；西从阿拉伯联邦起，到苏丹、阿尔及利亚、摩洛哥为止之非洲一带，形成一个伊斯兰教区域，教徒总数约有四、五亿。回教自唐徽宗二年（651）传入我国，其在文化上最大之贡献，系将我国之造纸术西传。近世以来，在我国蒙古、新疆等地，如维吾尔、哈萨克等少数民族大多信仰回教。在台湾，目前之回教徒约有五万人左右，清真寺共五座，台北两座，台中、高雄、中坜（龙岗）各一座。［回典要会（马复初）、辨理明证（马联元）、伊斯兰文化（詹柏炼）、中国回教史（傅统先）、天方至圣实录、回教概论（大川周明）］[佛学大词典]

伊梨延陀
伊梨延陀1（杂语）鹿之梵名。见伊尼延条。[丁福保佛学大辞典]

伊梨沙掌拏
伊梨沙掌拏1此云妒，因见他淫，方有妒心淫起。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语I^rs!ya^-pan!d!aka。意译妒黄门。为五种不能男之一。即见他人行淫而有妒心，生起淫根之病者。［翻译名义集卷二］（参阅‘五种不能男’1175）[佛学大词典]
3（杂名）生殖器病之名。译曰妒黄门。因见他淫，方有妒心，而起淫根之病也。出名义集二。&Imacron;r&sdotblw;y&amacron;pa&ndotblw;&ddotblw;aka又见五种不男条。[丁福保佛学大辞典]

伊沙
伊沙1（地名）&Imacron;sa山名。译曰自在。见增一阿含二十三。[囗@又]（天名）伊沙那之略。见伊舍那条。[丁福保佛学大辞典]

伊沙那
伊沙那1（地名）聚落之名。华严经六十四曰：‘聚落名伊沙那。’探玄记十八曰：‘依天竺，本名伊舍那，此云旷野，亦名怖求。’慧苑音义下曰：‘伊沙那者，此云长直也。’[丁福保佛学大辞典]
2清凉疏云：此云长直，谓里巷径永。表知三际故言长，表知胜义故言直。[翻译名义集-宋·普润法云]

伊沙[馬*犬]罗
1此云持轴，形如车轴故。[翻译名义集-宋·普润法云]

伊沙驮罗
伊沙驮罗1（地名）&Imacron;&sacute;&amacron;dhara又作伊沙陀罗。山名。俱舍光记十一曰：‘伊沙驮罗山，此云持轴。山峰上耸，犹如车轴。此山能持，故名持轴。’玄应音义二十四曰：‘伊沙驮罗，旧言伊沙陀罗，此言自在持，亦言持轴。’[丁福保佛学大辞典]

伊沙驮罗山
伊沙驮罗山1伊沙驮罗，梵名I^s!a^dhara，巴利名I^sadhara。又作伊沙陀罗山、伊沙多山。意译持轴山、自在持山。乃七金山之第二座。绕第一座踰健达罗山（梵Yugam!dhara），高二万由旬。［俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四］（参阅‘七金山’100）[佛学大词典]

伊泥延
伊泥延1（杂语）见伊尼延条。[丁福保佛学大辞典]

伊泥延腨相
伊泥延腨相1（术语）佛之三十二相中，第八相。言佛膝似彼鹿王之膝也。智度论四曰：‘八者伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，随次[月*庸]纤。’慧苑音义下曰：‘伊尼延者鹿名也，其毛多色黑腨形[月*庸]纤，长短得所，其鹿王最胜，故取为喻。腨字又作[跳-兆+尃]。’梵A&imacron;&ndotblw;eyaja&ndotabv;gha。[丁福保佛学大辞典]

伊湿伐逻
伊湿伐逻1西域记云：唐言自在。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（天名）&Imacron;&sacute;vara，译曰自在。见西域记二。参照自在天及伊叶波罗条。[丁福保佛学大辞典]

伊湿波罗
伊湿波罗1为音译，《翻梵语》也作「伊沙那」，即「自在天」，「梵天」的异名。（比对《增支部十一集十经》，参考《初期大乘佛教之起源与开展》二八○页）[阿含辞典-庄春江居士]

伊烂拏钵伐多国
伊烂拏钵伐多国1伊烂拏钵伐多，梵名I^ran!a-parvata。又称伊兰拏钵伐多国、伊烂拏国。位于摩揭陀国东，殑伽河南岸之国。据大唐西域记卷十载，此国之大都城气候和畅、风俗淳质，有伽蓝十余所、僧徒四千余人，多习小乘正量部之法。境内之伊烂拏山含吐烟霞，蔽亏日月，为一火山，今其附近仅有温泉涌出，而不见喷火。释尊往昔曾居住此国，为诸天人广说妙法。［大慈恩寺三藏法师传卷三］[佛学大词典]

伊烂拿钵伐多国
伊烂拿钵伐多国1西域记十卷一页云：伊烂拿钵伐多国，周三千余里。国大都城，北临殑伽河。周二十余里。稼穑滋植，花果繁滋。气序和畅，风俗淳质。伽蓝十余所，僧徒四千余人。多学小乘正量部法。天祠二十余所，异道杂居。近有邻王，废其国君，以大都城，持施众僧。于此城中，建二伽蓝。各减千僧。幷学小乘教说一切有部。[法相辞典-朱芾煌]

伊私耆梨
伊私耆梨1（地名）R&sdotblw;igiri，巴Isigiil，山名。译曰仙山，见善见律八。[丁福保佛学大辞典]

伊罗叶
伊罗叶1（植物）见堙罗那条。[丁福保佛学大辞典]

伊罗多罗
伊罗多罗1（异类）伊罗钵多罗之略，见堙罗那条。[丁福保佛学大辞典]

伊罗婆那龙象王
伊罗婆那龙象王1（鬼类）伊罗婆那者梵名。又作伊罗婆拏，堙罗那，烟罗婆那，蔼罗筏拏，爱啰博拏，哀罗筏拏，烟罗槃那，蔼那婆那，伊那钵那，伊罗钵那，[口*垔]罗钵多罗，伊罗钵多罗，医罗钵咀罗等。伊罗为树名。或梵汉并称，谓为伊罗叶，黳罗叶，瑿罗叶等。因陀罗乘御之象王也。普通翻为香叶。见玄应音义。或译为能出声等。见慧苑音义。此象王，见正法念处经，新译华严经，大宝积经，大般若经等。惟佛本行集经，西域记，新译华严经，慧苑音义等，又以为龙王之名。龙象本皆为那伽N&amacron;ga所译如伊罗婆那象王瑿罗叶龙王，其原语恐同，为一帝释乘御之龙象，至后乃分岐耳。或先为龙王之名，更以神话化之为帝释象王之名，亦未可知也。[丁福保佛学大辞典]
2伊罗婆那，梵名Aira^van!a，巴利名Era^van!a，又作堙罗婆那、爱啰博拏、烟罗槃那、伊那钵那、蔼罗筏拏、伊罗满。意译持水者、守地子、持地子。乃因陀罗天所乘御之白象王，系由乳海搅拌而生之十四宝之一。又或系雷鸣时所涌现之云，而将之比拟为动物，盖云涌之时，其形犹如象王成列。一般常将其与伊罗钵多罗龙王混同。［正法念处经卷二十一、大宝积经卷六十六、大楼炭经卷四、慧苑音义卷下］（参阅‘医罗钵呾罗龙王’6630）[佛学大词典]

伊罗拉
伊罗拉1（Ellora）位于印度西海岸孟买市东北四百余公里，奥兰迦巴市（Auranga^ba^d）西北二十公里处之小村庄，以古代窟院闻名于世。三十二窟院中，十二个属佛教，其他属婆罗门教及耆那教。开凿年代约为六至八世纪，继阿旃多石窟后，为古代佛教美术之宝库。窟院之建筑、佛像、浮雕等，可观者甚多。［印度佛迹实写解说、世界美术全集卷八］[佛学大词典]

伊罗树
伊罗树1伊罗，梵语ela^。属襄荷科。产于南印度，外观略似苇，有根茎，叶细长如剑，叶脉与主脉平行，花呈冠状，白色带紫，果实为长椭圆形之蒴果，表皮有横线，种子灰色，富香气，与郁金、生姜共为药用。此外，慧苑音义卷下，将ela^译作臭气，为龙王之一种。（参阅‘医罗钵呾罗龙王’6630）[佛学大词典]

伊罗跋提
伊罗跋提1为音译，河名。[阿含辞典-庄春江居士]

伊罗跋提河
伊罗跋提河1（地名）河名。异称跋提。译曰贤河。见慧琳音义二十六，Er&amacron;vati。[丁福保佛学大辞典]

伊罗钵
伊罗钵1阐义钞云：亦云伊罗跋罗。伊罗，树名，此云臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶，故致头上生此臭树，因即为名。[翻译名义集-宋·普润法云]

伊罗钵多罗
伊罗钵多罗1（异类）同医罗钵咀罗龙王Er&amacron;pattra，见伊罗钵龙王条。[丁福保佛学大辞典]

伊罗钵龙王
伊罗钵龙王1（异类）Er&amacron;pattra，伊罗钵龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。佛本行集经三十一曰：‘尔时海内伊罗钵（此言香叶），王既受龙身，心生厌离，欲求解脱。而作是念：往昔迦叶如来，亲授我记。汝大龙王，从今已去，过若千万亿年，当有一佛出现于世，号释迦牟尼佛陀。今既过如是无量亿年，颇有佛出世以不？而依那罗陀童子仙，始知释迦世尊出世，伊罗钵龙王与那罗陀，相随共向于世尊所。（中略）伊罗钵龙王，即白佛言：世尊我念往昔，有佛出世，名曰迦叶如来。我于彼中，出家修行。我时见一草，名曰伊罗。我时以手，斫取彼草，执捉将诣佛所，白彼佛言：若有比丘，斫于此草，得何果报？时彼世尊，即报我言：汝知若人故心斫断此草，当堕牢固地狱。我于尔时闻此佛语，心中不信。以不取彼佛语故，不受其教诲。又自思惟：但斫此草，有何果报？以既不信故，造波夜提罪，不舍此邪见，命终已后，遂即生长寿龙中。是故彼时，为我立名，名伊罗钵也。’四分律一曰：‘所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常在于龙中。’庄严经论三曰：‘伊罗钵龙王，以其毁禁戒，损伤树叶故，命终堕龙中。’[丁福保佛学大辞典]

伊舍罗
伊舍罗1东印度人。于唐时来华，玄宗开元十一年（723），金刚智三藏奉敕在长安资圣寺译经，译出七俱胝佛母准提大明陀罗尼经一卷、金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷。当时即由伊舍罗担任译语之工作，沙门温古笔受。［宋高僧传卷一、开元释教录卷九］[佛学大词典]

伊舍那
伊舍那1（天名）&Imacron;&sacute;&amacron;na又作伊邪那，伊赊那。居于欲界第六天之天神名。胎藏界曼陀罗位于外金刚院之上首。十二天供仪轨曰：‘伊舍那天，旧云摩醯首罗天，亦言大自在天也。乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟枪，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。印相者：右手作拳，安腰右，左手五指，直竖相着，地水二指屈中节，火风空三指，各少相去。’智度论五十六曰：‘伊余那是大自在天王。’秘藏记下曰：‘伊舍那天，黑青色，面上三目，系髑髅璎珞，左手持器盘，右手鉾镴。’胎藏界曼陀罗钞六详释之。瑜伽伦记九曰：‘伊舍那者，此云自在，即大自在天。’玄应音义三曰：‘伊沙天，此云众生主。’案，摩醯首罗天居色界之顶，即第四禅，伊舍那天为其化身，居欲界之顶，即第六天。[丁福保佛学大辞典]

伊舍那后
伊舍那后1（天名）&Imacron;&sacute;&amacron;n&amacron;伊舍那天之后妃。秘藏记下曰：‘伊舍那天后，白肉色，持鉾。’胎藏界曼陀罗钞六详释之。[丁福保佛学大辞典]

伊舍那天
伊舍那天1伊舍那，梵名I^s/a^na。又作伊遮那天、伊邪那天、伊赊那天、伊沙天。意译自在、众生主。司配者之义。十二天之一，十力护法神王之一，护世八方天之一。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部之东北，为三目之天人形，左手持盛血劫波杯，右手持三戟枪，坐于氍毹座；或坐于黄丰牛台座上。伊舍那天旧称摩醯首罗天，亦即大自在天；然此尚有异说。日本有一种神称为伊奘诺尊，亦被视为伊舍那天。［十二天供仪轨、供养十二大威德天报恩品、瑜伽论记卷九、现图曼荼罗］（参阅‘大自在天’783）[佛学大词典]
2（天名）见伊舍那条。[丁福保佛学大辞典]

伊舍那方
伊舍那方1指东北方。又作伊舍尼方。于密教中，有所谓守护佛法之八方天，即于世界之东、南、西、北、东北、东南、西南、西北等八方，各有一守护天神，称为护世八方天、护方八位，其中，东北之护方天，称为伊舍那天，故东北方又称伊舍那方，或直接联称为东北伊舍那方。又因伊舍那（梵I^s/a^na）意译作自在，故东北方又称自在方。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］（参阅‘八方天’278、‘伊舍那天’2155）[佛学大词典]

伊蒲塞
伊蒲塞1梵语upa^saka之音译。又作优婆塞、乌婆塞、邬波索迦。意译近事男。为四部弟子之一，在家二众之一。乃亲近、供养三宝，或为之给使作务之男子。大唐西域记卷九（大五一·九一九下）：‘邬波索迦（唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞）’（参阅‘优婆塞’6409）[佛学大词典]
2（术语）优婆塞之转音。西域记九曰：‘邬婆索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。’见优婆塞条，Up&amacron;saka。[丁福保佛学大辞典]

伊蒲馔
伊蒲馔1（杂名）佛寺素席也。名山记。谢东山游鸡足山记曰：‘山之绝顶一僧，洛阳人，留供食，所具皆佳品。予谓野亭曰：此伊蒲馔也。’[丁福保佛学大辞典]

伊藤义贤
伊藤义贤1（1885～1969）日本山口县人。毕业于佛教大学。历任教授、本愿寺局长、侍真、部长，及明恩寺住持、本愿寺劝学、佛教民和党总裁。生平律己、治学甚严，力主大乘系佛所说。[佛学大词典]

伊赊那论师
伊赊那论师1（流派）二十外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]
2即以伊赊那（梵i^s/a^na，意译司配者）为一切万物根源之外道。为二十种外道之一。盛行于龙树、提婆时代，属大自在天外道。伊赊那，在梨俱吠陀中，原称为噜捺罗（梵Rudra），后成为湿婆之异名，其后则被视同摩醯首罗，如大智度论卷五十六以伊赊那为大自在天王及其眷属，即将二者混为一谈。然此外道与摩醯首罗论师之不同，乃在于后者以摩醯首罗为有形而常住不变；前者则以伊赊那为无形不可见之体。盖此外道以伊赊那为常住实在，万有皆由此发生，故主张归之即是涅槃。（参阅‘大自在天外道’784、‘伊舍那天’2155）[佛学大词典]

伊赏那补罗国
伊赏那补罗国1伊赏那补罗，梵名I^s/a^napura。横跨安南、暹罗，位于三摩咀吒国（今东孟加拉）东南之国。即义净三藏所称之扶南。扶南，又称跋南，地当今柬埔寨，势力大时曾领有湄公河西南（今泰国）之地。东汉时，与附近诸国相继入贡。伊赏那乃印度之神名，补罗则系都城之义。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序］（参阅‘扶南国’2945）[佛学大词典]

伊车能伽罗村
伊车能伽罗村1梵名Iccha^nan%gala，巴利名同。又作一奢能伽罗村、一车难伽罗村、那楞伽罗村。为位于憍萨罗国（梵Kosala^）之婆罗门村。据南传巴利本相应部经典五四·十一所载，释尊居住此地时，于林中三个月，任何人皆不能亲近。其后，从林中出而告诸比丘，依入出息念定而安住于雨安居之法。另据杂阿含经卷二十九记载，释尊曾住于一奢能伽罗林中，坐禅二月后告诸比丘，以安那般那念坐禅可得思惟住之法。又南传巴利本增支部经典五·三十、六·四二记载，释尊入伊车能伽罗村时，此村婆罗门居士等仰慕释尊名望，于夜半立门外发高声求见，释尊向侍者那耆多（巴Na^gita）说：‘我不欲遇荣华，荣华亦不欲遇我。’而终不见。此外据经集（巴Suttanipa^ta）三·九婆私吒经（巴Va^set!t!ha-sutta）所记述，释尊居住此地时，与婆私吒（巴Va^set!t!ha）、婆罗豆婆遮（巴Bha^radva^ja）二婆罗门判论人以生世为贵或以行为为贵。可见此村人之名誉心强而好议论。［长部经典三阿摩昼经（巴Ambat!t!ha-suttanta）、有部药事卷八、梵志阿■经］[佛学大词典]

伊迦波提罗那
伊迦波提罗那1（佛名）如来之名。译曰最上天王如来。见陀罗尼杂集九。[丁福保佛学大辞典]

伊那婆那
伊那婆那1（地名）林名。探玄记四曰：‘伊那婆那，此言王林，谓佛为太子时，在此林中生，故立名也。’梵Air&amacron;va&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

伊那槃那龙
伊那槃那龙1（异类）E&ddotblw;avar&ndotblw;a，龙名。羊色之义（名义大集，一六七）。伊那，译言树。槃那，译言叶。因于过去曾坏树叶，堕在龙中，故以为名，如Erapattra之解，是别一龙也。出于探玄记十八。见伊罗钵龙王条。[丁福保佛学大辞典]

伊里奥特
伊里奥特1（Eliot,SirCharlesNortonEdgecumbe;1864～1931）英国外交官及东方学学者。牛津大学毕业。一八八八年以来，历任匹玆堡、摩洛哥、君士坦丁堡、保加利亚、华盛顿、东非等地之外交官。退休后（1904）任香港大学第一任校长（1912）。一九一九年与英国驻日大使赴日，大力推动英日亲善工作，并且致力于佛学之钻研。归国后又以研究上之须要再度赴日（1929），于奈良过着写作著述之生活。后罹病归国，途中病殁。伊氏专攻东方诸宗教，尤其是佛教思想。所撰印度教与佛教（HinduismandBuddhism）三卷（1921），为其代表作。通东方各种语言。此外，尚有AFinnishGrammar,1890;TurkeyinEurope,1890；TheEastAfricaprotectorate,1905;LettersfromtheFarEast,1907；JapaneseBuddhism,1935等著作，为亚、非文化研究之先驱。[佛学大词典]

伊阙佛龛
伊阙佛龛1（堂塔）在河南洛阳龙门山之西崖。大佛龛也。为北魏宣武帝时所造，唐贞观十五年魏王泰为长孙皇后修之。因更磨崖刻其由致于傍，褚逐良书之。[丁福保佛学大辞典]

伊阙自在禅师
伊阙自在禅师1伊阙伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰：「马大师以何法示徒？」曰：「即心即佛。」国师曰：「是甚么语话！」良久又问曰：「此外更有何言教？」师曰：「非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」国师曰：「犹较些子。」师曰：「马大师即恁么，未审和尚此间如何？」国师曰：「三点如流水，曲似刈禾镰。」师后居伏牛山。上堂曰：「即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。」僧问：「如何是脱洒底句？」师曰：「伏牛山下古今传。」示灭于随州开元寺。[五灯会元-宋·普济]

伍官王
伍官王1（杂名）十王之第四。司掌大海底正东沃燋石下合大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱。查核罪人事犯大小推入合大地狱受苦。另再判发何小地狱受苦。满日送解第五殿察核。[丁福保佛学大辞典]

伎
伎1伎会：喻用最悦耳的音乐来供养诸佛。[佛识慧集-梵心居士编]

伎乐
伎乐1音乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)梵语va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。［大唐西域记卷一］(二)为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。［日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下］[佛学大词典]

伎艺天
伎艺天1又称伎艺天女。乃化身自大自在天发际之天女。容颜端正，长于伎艺。身着天衣，以璎珞严身，两手腕上各有镮钏，左手持一盛花之器皿，右手向下作捻裙状。如欲祈求福德，则必修伎艺天女法。日本古来从事伎艺者多祈念之。日本秋篠寺之伎艺天雕像，其头部为天平时代所作，其胴部则为镰仓时代之运庆所作。［图像抄卷九、伎艺天女念诵法］[佛学大词典]

伎艺天女
伎艺天女1（天等）摩醯首罗天顶上化生之天女也。其念诵之作法出伎艺天女念诵法。[丁福保佛学大辞典]

伎艺天女念诵法
伎艺天女念诵法1（书名）摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法之略名。[丁福保佛学大辞典]

伏
伏1（杂语）惑之对治，有伏与断之别。见伏断条。[丁福保佛学大辞典]

伏他宗记
伏他宗记1瑜伽九十四卷一页云：若于彼问，作如是记；诸计苦乐自作他作俱作俱非无因而生，于一切处，由触生受；何用妄计自他作等。若触因受，现不可得；更求余因，可为巧妙。然触因受，既现可得；故求余因，非为巧妙。如是记者，是则名为伏他宗记。所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根境识合，不能显示余作者故。二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故；亦复不能破他宗故；名被摧伏。[法相辞典-朱芾煌]

伏他神通
伏他神通1世亲释八卷六页云：伏他神通者：谓能映蔽一切神通。[法相辞典-朱芾煌]

伏忍
伏忍1乃五忍之第一。伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义。即地前三贤之人未得无漏智，不能证果，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，称为伏忍。可分为上、中、下三品：(一)下品，十住位。先起十信，超过二乘地，而起少分化地之事。(二)中品，十行位。行十波罗蜜，观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我等，以对治贪、嗔、痴三不善根而生起施、慈、慧三善根；另观三世，得过去因忍、现在因果忍、未来果忍，广利众生。(三)上品，十回向位。此位得十忍，即：观五蕴，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛之诸法无常，得无常忍；观一切法空，得无生忍。（参阅‘五忍’1097）[佛学大词典]
2初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）仁王经所说五忍之第一。地前三贤之人，未得无漏智，不能断烦恼，但以有漏之胜智。制伏烦恼，而不使起之位也。忍者慧心安住于法也。大乘义章十二曰：‘言伏忍者，就能为名，始习观解能伏烦恼，故名伏忍。’[丁福保佛学大辞典]

伏惑行因
伏惑行因1（术语）谓藏教之菩萨虽伏见思之惑，然修行三只之因，惑未断尽也。以断此三界之惑，即不能再生于三界，化益众生也。[丁福保佛学大辞典]

伏断
伏断1（杂语）伏者制伏，断者断绝也，制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑，断绝惑种，而使毕竟不生，谓之断惑。有漏道之对治，止于伏惑，依无漏道乃得断惑也。[丁福保佛学大辞典]
2伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指伏惑与断惑。制伏所起之惑，而使之一时不起，称为伏惑；断绝惑种，而使之毕竟不生，称为断惑。有漏道之对治仅能伏惑，依无漏道方得断惑。（参阅‘伏道’2164）[佛学大词典]

伏淫经
伏淫经1全一卷。西晋法炬译。此即中阿含行欲经。内容记述给孤独长者分别说明求财与受用之胜劣不同。此处之‘淫’，非指色欲，而指非法求财，荡然无礼者。[佛学大词典]
2（经名）一卷，西晋法炬译。即中阿含行欲经也，为给孤独长者，分别求财及受用之胜劣不同。非法求财，而荡然无礼，谓之淫，非色欲之谓也。[丁福保佛学大辞典]

伏者
伏者1输的人；败的人。[阿含辞典-庄春江居士]

伏藏
伏藏1（譬喻）埋伏于土中之宝藏也。贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发掘，以譬一切众生具有佛性而流浪于三界，佛为说法开示之也。涅槃经七曰：‘善男子！如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。’无量寿如来会曰：‘最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八、九世纪时，莲华生等将写好之佛教经典埋藏地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124～？）与古如却吉旺秋（1212～1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。十五世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；十六世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘、刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教、莲华生遗教和医明要籍等。此外，弥勒下生成佛经载，弥勒当来下生之时，有乾陀罗国伊勒钵大藏、弥缇罗国般轴迦大藏、须罗吒国宾伽罗大藏、波罗捺国蠰佉大藏等四大藏自然踊出。［增一阿含经卷四十九非常品、修行本起经卷上、佛本行经卷一、不动使者陀罗尼秘密法、四分律卷一、释迦方志卷上迦毕试国条］(二)指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。［北本大般涅槃经卷七、大宝积经无量寿如来会］[佛学大词典]

伏虎寺
伏虎寺1位于四川西南峨嵋山之伏虎山麓。距报国寺西一公里处。宋绍兴年间，由行脚僧心安开建。初名神龙堂，后因附近常有虎患，而建尊胜幢以镇压，遂更名伏虎寺（一说因寺之后山，山形似蹲虎而得名）。明末毁于兵火。清顺治八年（1651）又建虎溪精舍，经十余年始成，前后共十三进，为入山第二大丛林。寺旁有张三丰所书‘虎溪禅林’四字，寺内有康熙御赐之诗篇、藏经等。[佛学大词典]

伏虎禅师
伏虎禅师1(一)梁代僧。佚名。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。(二)宋初僧。名志逢，号大扇和尚。宋乾德五年（967），居于云栖山。山中有虎，僧至，虎则驯伏，世称伏虎禅师。［云栖山房杂录（袾宏）］[佛学大词典]

伏请
伏请1俯伏在地请求的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

伏道
伏道1又作能伏道。指制伏惑障现行之有漏、无漏道力。此伏道通有漏、无漏二道，及加行、根本、后得三智。其中，有漏道由修习欣上厌下之六行观以伏惑；无漏道以无分别智断除与定、法、爱俱起之所知障时，因其势力，能令烦恼障不起现行；加行智能渐伏二障之随眠；根本、后得二智则能顿伏惑障。简言之，加行智与有漏道能伏道而不能断道，根本智、后得智与无漏道则既能伏道又能断道。然说一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通无漏道，且唯在见道以前方能伏道。［成唯识论卷十、大毗婆沙论卷一六六、俱舍论卷二十二、成唯识论述记卷十末、大乘义章卷九断结义］（参阅‘断道’6565）[佛学大词典]

伏醉象处
伏醉象处1西域记九卷七页云：宫城北门外有窣堵波。是提婆达多，与未生怨王，共为亲友，乃放护财醉象，欲害如来。如来指端出五师子，醉象于此驯伏而前。[法相辞典-朱芾煌]

伏钲
伏钲1（物名）叩钲也。[丁福保佛学大辞典]

伏钵
伏钵1又作覆钵。乃指塔顶上如倒覆之钵的部分，系由印度半球状塔身之建筑演变而来。（参阅‘相轮’3911）[佛学大词典]

伏除二取
伏除二取1伏除二取者，谓伏除烦恼所知二障，能取所取也。烦恼所知，亦即我法二执，亦即谓伏除我法二执能取所取也。[佛学次第统编-明·杨卓]

伏鬼窣堵波
伏鬼窣堵波1西域记七卷十页云：阿避陀羯刺拿伽蓝东南行百余里，南渡殑伽河，至摩诃婆罗邑，幷婆罗门种，不遵佛法。然见沙门，先访学业，知其强识，方深礼敬。殑伽河北，有那逻延天祠，重阁层台，奂然丽饰。诸天之像，鑴石而成。工极人谋，灵应难究。那罗延天祠东行三十余里，有窣堵波。无忧王之所建也。大半陷地。前建石柱，高余二丈，上作师子之像；记刻伏鬼之事。昔于此处，有旷野鬼，恃大威力，啖人血肉，作害生灵，肆极妖祟。如来愍诸众生不得其死，以神通力，诱化诸鬼；导以归依之敬，齐以不杀之戒。诸鬼承教，奉以周旋。于是举石，请佛安坐，愿闻正法，克念护持。自时厥后，无信之徒，竞共推移鬼置石座。动以千数，莫之能转。茂林清池，周基左右，人至其侧，无不心惧。[法相辞典-朱芾煌]

伏鸡
伏鸡1孵蛋的母鸡。[阿含辞典-庄春江居士]

伏龙一世禅师
伏龙一世禅师1潭州伏龙山禅师，﹝第一世﹞僧问：「搅长河为酥酪，变大地作黄金时如何？」师曰：「臂长衫袖短。」问：「随缘认得时如何？」师曰：「雪内牡丹花。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「你得恁么不识痛痒！」[五灯会元-宋·普济]

伏龙三世禅师
伏龙三世禅师1伏龙山和尚，﹝第三世﹞僧问：「行尽千山路，玄机事若何？」师曰：「鸟道不曾栖。」问：「既是师，为甚却无位次？」师曰：「古今排不出，三际岂能安？」曰：「恁么则某甲随手去也。」师曰：「春风吹柳絮，往复几时休？」问：「如何是真际？」师曰：「旷劫无异，不存阶级。」[五灯会元-宋·普济]

伏龙二世禅师
伏龙二世禅师1伏龙山禅师，﹝第二世，﹞僧问：「随缘认得时如何？」师曰：「汝道兴国门楼高多少？」问：子不谭父德时如何？」师曰：「阇黎且低声。」[五灯会元-宋·普济]

伏龙奉璘禅师
伏龙奉璘禅师1延州伏龙山奉璘禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「横身卧海，日里挑灯。」问：「如何是伏龙境？」师曰：「山峻水流急，三冬发异华。」问：「和尚还爱财色也无？」师曰：「爱。」曰：「既是善知识，为甚么却爱财色？」师曰：「知恩者少。」师问火头：「培火了也未？」曰：「低声。」师曰：「甚么处得这消息来？」曰：「不假多言。」师曰：「省钱易饱，吃了还饥。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「长齑冷饭。」曰：「太寂寞生！」师曰：「僧家合如是。」[五灯会元-宋·普济]

伐■呵利
伐■呵利1梵名Bhartr!hari。印度梵语诗人、文法学者、语言学者、哲学家。出身中印度王族。年少时，纵情享受，晚年时，为去除烦恼，乃归依佛法。著有恋爱百颂（梵S/r!n%ga^ra-s/ataka），及歌颂处世与解脱之道的处世百颂（梵Ni^ti-s/ataka）、离欲百颂（梵Vaira^gya-s/ataka）等百颂诗集。此外，尚有文章单语篇、大注解书解明等书，以吠檀多哲学之哲学方式解释言语之实体。由百颂诗集内所显示之湿婆崇拜及吠檀多思想等，推测伐■呵利应为七世纪顷之抒情诗人。然据南海寄归内法传卷四载，大学士伐■呵利，虔信佛教，著有荜拏、伐■呵利论等文法书，推测其应为五世纪顷之语文学家。故伐■呵利或为不同时代之二人，或同指一人，然其生存年代无可确定。［D.D.Kosambi:TheEpigramsattributedtoBhartr!hari,includingthethreecenturies,Bombay1948］[佛学大词典]

伐伽
伐伽1（杂名）Bh&amacron;ga，见跋渠条。[丁福保佛学大辞典]

伐其沙拉
伐其沙拉1巴利名Va^cissara。锡兰之学僧。十二世纪后半叶，于锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huI）时代，为长老舍利弗（巴Sa^riputta）之门下，以注释家驰名。生平事迹不详，但据小王统史（巴Cu^l!lavam!sa,81）所载，十三世纪前半叶，在锡兰王毗舍耶婆诃三世（巴Vijayaba^huⅢ）之治世中，乌阿笈萨拉长老为避兵祸，将佛钵及佛齿从首都普拉提（Pulatthi）移至佝特玛拉山（Kotthumala）麓，赴南印度，后应毗舍耶婆诃王之招请而归国，参与佛钵佛齿大供养会。或谓小王统史中之乌阿笈萨拉与伐其沙拉为同一人，然详情不明。著有境界庄严摄、达磨悉利（巴Dhammasiri）之根本学之注释（巴Mu^lasikkha^-abhinava-t!i^ka^）、卡玛（巴Khema）之名色抄之注释（巴Khema-ppakaran!a-t!i^ka^）等。［G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liproperNames］[佛学大词典]

伐勒迦梨
伐勒迦梨1（人名）Balak&rdotblw;ti，比丘名。译曰斗力。见玄应音义二十三。[丁福保佛学大辞典]

伐折罗
伐折罗1（物名）见缚曰罗条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vajra。乃药师十二神将之一。又作跋折罗、跛折罗、拔折鲁、和耆罗。意译金刚。主领夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。关于其形像，有诸多异说，据净琉璃净土标载，其色青，眼赤，驾■，执三股伐折罗，屈左手。另据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，其色白，执宝剑。又修药师仪轨布坛法载，其色青，持剑。此外，据觉禅钞所举，伐折罗之方位为戌方，以大势至菩萨为本地。［灌顶经卷十二、药师如来本愿经、陀罗尼集经卷二］（参阅‘药师十二神将’6692）[佛学大词典]

伐折罗人嚩罗
伐折罗人嚩罗1（菩萨）Vajrajvala，译曰金刚光。见大日经疏九。[丁福保佛学大辞典]

伐折罗大将
伐折罗大将1（天名）药师经所说十三神将之一。译曰金刚大将。[丁福保佛学大辞典]

伐折罗陀罗
伐折罗陀罗1（杂名）Vajradh&amacron;ra，译曰执金刚、持金刚。手持金刚杵之神部总名。大日经疏一曰：‘伐折罗即金刚，陀罗是执持义，旧译云执金刚，今谓持金刚。’[丁福保佛学大辞典]

伐[木*致]呵利
1（书名）Bhart&rdotblw;hari，论名。寄归传四曰：‘伐[木*致]呵利论，是前朱儞议释，即大学士伐[木*致]呵利所造。’[丁福保佛学大辞典]

伐浪伽
伐浪伽1（天名）var&amacron;?ga，神名。译曰妙支。见俱舍光记二十七。[丁福保佛学大辞典]

伐腊毗国
伐腊毗国1伐腊毗，梵名Valabhi^。位于南印度之古国名。又称跋腊毗国、北罗罗国。约当今卡提瓦半岛（Ka^thia^wa^r）。依据大唐西域记卷十一载，此国周围六千余里，国都周围三十余里，居人殷盛，家室富饶，四方奇货多聚于此。有伽蓝百余所，僧徒六千余人，多学小乘正量部之法。释尊在世时，曾屡游此国。于都城附近，有阿折罗（梵A^ca^ra）阿罗汉建立之大伽蓝，德慧、坚慧二菩萨，曾于此处造论。此外，天祠亦有数百，异道实多。此国都城之位置，在半岛东岸巴夫那革（Bha^onagar）之西北约二十九公里处，今存废址。半岛南岸之索那市（Somnath）今亦残存。［南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

伐那婆斯
伐那婆斯1（罗汉）Vanav&amacron;sin，十六罗汉第十四称伐那婆斯尊者。翻名不详。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vanava^sin。又作伐那波斯、拔纳拔西、伐罗婆斯。为十六罗汉中之第十四。即与眷属同住于可住山中，护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休所画之像，其趺坐岩窟内，衣盖肩，隐两手，闭目入禅定。苏东坡题曰：‘心如死灰，形如槁木，神妙万物，苍岩骨肉；铁磬谁鸣，空谷传声，呼之不闻，不呼眼瞠。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］[佛学大词典]

伐里沙
伐里沙1梵名Va^rs!ya。又作伐里娑、筏里沙。古代印度六派哲学中数论学派部主之名。意译作雨。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：‘十八部中部主者，名伐里沙。此翻为雨，雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。’［参阅‘雨众外道’3699）[佛学大词典]
2（流派）Var&sdotblw;a，数论外道部主之名。译曰雨。唯识述记一本曰：‘十八部中部主者名伐里沙，此翻为雨。雨时生故，即以为名。其雨徒党名雨众外道。’[丁福保佛学大辞典]

伐阇罗弗多罗
伐阇罗弗多罗1梵名Vajra-putra。为十六罗汉中之第八。又作伐阇那弗多、伐阇罗佛陀罗、阇罗弗多罗、拔杂哩逋答喇。意译金刚子。即与其眷属千百阿罗汉共住于钵剌拏洲，护持正法，饶益有情之圣者。据中阿含卷八侍者经载，于佛陀涅槃后不久，一日阿难为大众说法，尊者金刚子亦在众中，入定观阿难，知其未离欲，遂出定为阿难说偈。阿难因受金刚子之教，乃离众精进，终至证得阿罗汉果。上述之‘尊者金刚子’或即指伐阇罗弗多罗尊者。根据唐代禅月大师贯休所画之像，其上半身脱法衣，坐石上，两臂交于膝上，垂掌，作沉思状，其右侧置贝叶。苏东坡赞曰：‘两眼方用，两手自寂，用者注经，寂者寄膝；二法相忘，亦不相损，是四句偈，在我指端。’［罗汉图赞集、佛像图汇卷三］[佛学大词典]
2（罗汉）Vajraputra，十六罗汉之一。译金刚。[丁福保佛学大辞典]

休屠
休屠1指僧侣，或佛陀。又作浮屠。汉书霍去病传：‘收休屠祭天金人。’此处之休屠即指僧侣。魏略西夷传：‘哀帝元寿元年，博士弟子景宪，受大月氏王使伊存口传休屠经。’此处之休屠系指佛陀。‘休屠经’即指佛经。另据阮元之说，佛教系始于西汉，初称休屠，后称浮屠、佛图、佛陀，此皆一音之转。［魏书释老志第二十］（参阅‘佛’2605、‘浮图’4161）[佛学大词典]
2（术语）即浮屠也。汉书霍去病传曰：‘收休屠祭天金人。颜注，金佛像是也。’汉武故事曰：‘毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗祀之。’鱼豢魏略西夷传曰：‘哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口传休屠经。’即今之佛经也。阮元曰：‘世言佛教始于后汉，而不知西汉即有其事。其初有休屠之称，后始称曰浮屠，或称佛图、佛陀，皆一音之转。’[丁福保佛学大辞典]

休粮
休粮1指修行僧于行脚途中所有之路银，及亲旧法缘所赠之物。景德传灯录卷十四药山惟俨章（大五一·三一二上）：‘汝却须归去，汝若归乡，我示汝个休粮方。’[佛学大词典]

休舍罗
休舍罗1（地名）优婆夷之名。译曰怖望。见慧苑音义下。[丁福保佛学大辞典]

休静
休静1(一)唐代僧。生卒年不详。居于京兆华严寺。为洞山良价之法嗣。因后唐庄宗之召请，而大振曹洞宗。敕谥‘宝智大师’。［祖堂集卷八、景德传灯录卷十七］(二)（1520～1604）韩国李朝时代僧。平安南道安州人，俗姓崔。字玄应。号清虚堂。因久住妙香山，世称西山大师。师九岁丧母，翌年父殁，乃随郡守李思曾上京就学，后依崇仁研读经论，次参学于灵观，随侍三年。一夜，超脱文字之障碍，出家受具足戒，后历游诸山名刹。三十岁，参加明宗僧科复旧第一试及第，累进至禅教两宗判事。明宗十二年（1557）解印绶，入金刚山，后经头流山、智异山，移居妙香山，弟子满堂。宣祖二十六年（1592）日本军攻打朝鲜时，宣祖蒙尘于义州龙湾，师分遣弟子起义兵，屡树军功。祖还都后请隐，王赐号‘国一都大禅师禅教都总摄扶宗树教普济登阶尊者’。常往来于妙香、智异、枫岳诸山，道誉渐高。宣祖三十八年（1604）示寂，世寿八十五。示寂后，弟子鞭羊彦机撰行状（清虚集卷末所载）、李延龟、张继、李秉模、徐有邻等皆为撰香山碑铭。其门派之盛，近古所未闻。嫡嗣松云惟政与鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅，被称为四大弟子，其后皆自成一派。著作有禅教释、禅教诀、云水坛、三家龟鉴（以上各一卷）、清虚堂集四卷等。其中，三家龟鉴主张儒、佛、道三教一致之说；清虚堂集为其诗文集，四卷本之外另有二卷本，由此文集可窥知师主张禅教不二、禅净一致之要略。［李朝宣祖实录、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

众
众1（术语）梵语僧伽Sa&mdotabv;gha，此译众，旧译家谓四人已上之和合，新译家谓三人已上之和合。天台观经疏曰：‘众者，四人已上乃至百千无量。’法华义疏二曰：‘四人已上，至万二千人以还悉名为众。’法华玄赞一曰：‘众者僧也。理事二和，得众名也。三人已上得僧名故。’见僧条。[丁福保佛学大辞典]

众中恐怖
众中恐怖1面对群众胆怯的恐怖，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

众事分阿毗昙论
众事分阿毗昙论1（书名）十二卷，尊者世友造，刘宋求那跋陀罗译。即阿毗达磨品类足论之同本异出。仅有七品。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）尊者世友造，宋求那跋陀罗，菩提耶舍共译，十二卷。与阿毗达磨品类足论同本异译，但有七品。[丁福保佛学大辞典]

众事分阿毗昙论（十二卷）
众事分阿毗昙论（十二卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗共菩提耶舍译即《阿毗达磨品类足论》同本异出，止有七品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

众会
众会1（术语）诸众之会合也。幻士仁贤经曰：‘于时目连在众会前。’法华经序品曰：‘天龙鬼神等众会之心。’梵语杂名曰：‘众会钵刺沙地。’[丁福保佛学大辞典]

众佑
众佑1（术语）新作世尊，旧作众佑。众德助成，或众福助成之义。玄应音义一曰：‘众佑。佑，助也，谓众德相助成也。旧经多言众佑者，福佑也。今多言世尊者，为世所尊也。此盖从义立名耳。’同二十一曰：‘众佑，于救切，世尊号也。谓有众德自佑。佑，犹助也，梵言婆伽婆，正言薄迦梵Bhagavat也。’僧史略上曰：‘汉末魏初传译渐盛，或翻佛为众佑。’[丁福保佛学大辞典]

众僧
众僧1（杂语）三人以上和合之比丘，梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。[丁福保佛学大辞典]

众共施设言论
众共施设言论1瑜伽十六卷四页云：众共施设言论者：谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者：一、事相状，二、所识相状，三、净妙等相状，四、饶益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。事相状者：谓识所取。所识相状者：谓作意所取，能起于识。净妙等相状者：谓触所取。饶益等相状者：谓受所取。言说相状者：谓想所取。邪众等相状者：谓思所取。[法相辞典-朱芾煌]

众具自在
众具自在1世亲释九卷十四页云：众具自在者：谓于食等十种众具，随其所欲，如意能得。如有颂言：诸菩萨思惟，若净若不净，一切成美妙。皆由意自在。无性释九卷八页云：众具自在者：谓饮食等诸资生具，随意所乐，能积集故。众具资财、其义是一。由施波罗蜜多圆满故者：谓由法施无畏施财施圆满；如其所应、得此果故。[法相辞典-朱芾煌]

众务
众务1（术语）律于四人已上相合作羯磨，谓之众务。资持记上一之一曰：‘众务，谓四人已上羯磨僧。’[丁福保佛学大辞典]

众合
众合1八热地狱（八大地狱）之一，「众合」为「挤压」之意，此地狱众生常受挤压凌虐之苦。[阿含辞典-庄春江居士]

众合地狱
众合地狱1（界名）八大热地狱之第三。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]
2八热地狱之第三。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3众合，梵语sam!gha^ta，音译为僧干。又作聚磕、堆压、合会。八热地狱之一。据长阿含经卷十九地狱品所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出。又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，其凄苦难忍，欲求暂停而不可得。正法念处经卷六载，造杀生、偷盗、邪淫等三不善业者堕于此狱，并依其所造之业分上中下，上为堕根本合大地狱，中下则生十六别处，受极大苦。［大楼炭经卷二泥犁品、起世经卷三、立世阿毗昙论卷八、大毗婆沙论卷一七二］（参阅‘八热地狱’311）[佛学大词典]

众合大那落迦
众合大那落迦1瑜伽四卷六页云：又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情、或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒、驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已；两山迫之。既被迫已；一切门中，血便流注。如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头、亦尔。复令和合，置大铁槽中；便卽压之，如压甘蔗。既被压已；血便流注。复和合已；有大铁山、从上而堕，令彼有情、躃在铁地；若斫、若刺、或捣、或裂。既被斫刺、及捣裂已；血便流注。由此因缘，长时受苦；乃至先世所作一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为众合。[法相辞典-朱芾煌]

众同分
众同分1梵语nika^ya-sabha^ga。略称同分（梵sabha^ga）。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。唯识、俱舍宗以其为心不相应行法之一。指众生的共性或共因。即众多有情具有同类之性，或使有情众生得同等类似果报之因。分，即因之义。同分可分为有情同分（梵sattva-sabha^ga）与法同分（梵dharma-sabha^ga）二种。(一)有情同分，又作众生同分，可分为二：(1)使一切有情众生同等类似之同分，称为无差别（梵abhinna）同分。(2)有情众生随着三界、九地、男、女、畜生等之分别，而各成一类，然于自类当中，却具有共同之性质。此种各别之同分，称为有差别（梵bhinna）同分。(二)法同分，指有情所依之五蕴、十二处、十八界等法，自类之法相似。如色法相互类似，左右眼相互类似之同分。又于说一切有部，主张同分具有实体；经部及大乘则以为同分乃假法。［大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷十二、俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷一、俱舍论光记卷四、卷五］（参阅‘心不相应行’1396）[佛学大词典]
2瑜伽十二卷十一页云：复次云何众同分？谓若略说、于彼彼处受生有情、同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，说名同分。谓同生一界。或有有情、由趣同分，说名同分。谓同生一趣。或有有情、由生同分，说名同分。谓同生一生。或有有情、由类同分，说名同分。谓同一种类。或有有情、由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。或有有情、由过失功德同分，说名同分。如杀生者、望杀生者；广说乃至诸邪见者、望邪见者；离杀生者、望离杀生者；乃至正见者、望正见者；从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等；菩萨望菩萨；如来望如来；如是更互说名同分。二解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种。所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。三解显扬一卷十五页云：众同分者：谓诸有情互相似性。四解雑集论二卷二页云：众同分者：谓如是如是有情、于种种类自体相似，假立众同分。于种种类者：于人天等种类差别。于自体相似者：于一种类性。五解五蕴论六页云：云何众同分？谓诸有情、自类相似为性。六解广五蕴论十三页云：云何众同分？谓诸群生、各各自类相似为性。七解俱舍论五卷一页云：论曰：有别实物、名为同分。谓诸有情、展转类等；本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等、各别同分。一类有情、各等有故。八解大毗婆沙论二十七卷四页云：云何众同分？谓有情同分。犹如命根，体是一物；遍与一切身分为依。是不相应行蕴所摄。唯无覆无记性。唯有漏。通三界。问：此众同分、为长养？为等流？为异熟？答：是异熟、及等流。非长养。非色法故。异熟者：谓趣同分等。如地狱趣、有情展转相似；乃至天趣等有情亦然。等流者：谓界同分等。如欲界有情、展转相似；乃至无色界等有情亦然。有说：异熟者：谓初生时得。如与父母等、展转相似。等流者：谓后时方得。如与沙门婆罗门等、展转相似。洲渚方土及族姓等有情同分、如理应知。有余师说：有情同分、通善不善无记性摄。谓四向四果有情同分、是善性摄。造五无间业有情同分、不善性摄。诸余同分、无记性摄。评曰：彼不应作是说。法、虽有三种；而有情同分、唯无记摄。由此应知前说为善。问：若得众同分；彼舍众同分耶？答：应作顺前句。谓若得众同分；彼定舍众同分。有舍众同分，而不得众同分。谓阿罗汉般涅盘时。问：若死此生彼时，定舍众同分，得众同分耶？答：应作四句。有死此生彼，而不舍众同分，不得众同分。如地狱死，还生地狱；乃至天死，还生天等。有舍众同分，得众同分，而非死此生彼。谓入正性离生等位。有死此生彼，亦舍众同分，亦得众同分。谓地狱等死、生异趣等。有不死此生彼，亦不舍众同分，不得众同分。谓除前相。九解品类足论一卷七页云：众同分云何？谓有情同类性。十解入阿毗达磨论下十页云：诸有情类、同作事业，同乐欲因，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、皆有我爱，同资于食，乐欲相似。此平等因、名众同分。一一身内、各别有一。有差别者：谓诸有情界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等种类差别，一一身内、有同事业乐欲定因、名众同分。此若无者；圣非圣等，世俗言说，应皆杂乱。诸异生性、异生同分，有何差别？同乐欲等因，说名彼同分。异生性者、能为一切无义利因。如契经说：苾刍当知；我说愚夫无闻异生，无有少分恶不善乐，彼不能造。又世尊说：若来人中、得人同分。非异生性、于死生时，有舍得义。故异生性、与同分别。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）使有情得同等类似果报之因，名为众同分。俱舍论十五曰：‘弃舍众同分。’谓人之死也。见同分条。[丁福保佛学大辞典]
4为二十四种不相应行法之一。众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《百法直解》谓：‘众同分者，如人与人同，天与天同，彼此相似假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。’此即众生的共性或共因。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

众同分圆满
众同分圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

众喜瑞
众喜瑞1（术语）法华六瑞中之心喜瑞也。见六瑞条。[丁福保佛学大辞典]

众园
众园1（术语）梵语僧伽蓝摩Sa&mdotabv;ghar&amacron;ma，译曰众园。比丘众依止之园庭也。即寺院是。[丁福保佛学大辞典]

众圣
众圣1（术语）谓小乘初果已上，大乘初地已上之断惑证理诸圣人也。唯识枢要上本曰：‘道超群典，誉光众圣。’行宗记上之一曰：‘众圣非一。’[丁福保佛学大辞典]

众圣法印
众圣法印1如诸法印中说。[法相辞典-朱芾煌]

众圣点记
众圣点记1佛弟子优婆离于佛陀入灭后结集律藏，是年七月十五日僧自恣竟，以香花供养律藏，即记下一点置律藏前，尔后，众圣年年依其法下一点，表示经过之年数。至南朝齐永明八年（490）传得九七五点，此为研究佛陀入灭年代之重要资料。若依此向上推算，则佛陀入灭年代当为纪元前四八六年。惟优婆离之供养律藏，是否确起于佛陀入灭当年，则仍不详。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六、佛祖历代通载卷八］（参阅‘佛灭年代’2734）[佛学大词典]
2（术语）持善见律毗婆沙之师资相传也。佛入灭以来每岁安居竟记一点，故名众圣点记。出三藏记十一善见律毗婆沙记曰：‘仰惟佛世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，于众前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。’历代三宝记十一曰：‘外国沙门僧伽跋陀罗，齐言僧贤（善见律译者），师资相传云：佛涅槃后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，便下一点置律藏前，年年如是。优波离欲涅槃持付弟子陀写俱，陀写俱欲涅槃付弟子须俱。（中略）如是师师相付至今三藏法师，三藏法师将律藏至广州，舶反还去，以律藏付弟子僧伽跋陀罗，罗以永明六年共沙门僧猗于广州竹林寺译出此善见毗婆沙。因共安居。以永明七年庚午岁七月半夜受自恣竟。如前师法，以香华供养律藏讫，即下一点。当其年计得九百七十五点，点是一年。赵伯休，梁大同元年，于庐山值苦行律师弘度，得此佛涅槃后众圣点记，年月讫齐永明七年。伯休语弘度曰：自永明七年以后云何不复见点？弘渡答云：自此已前皆是得道圣人手自下点，贫道凡夫止可奉持顶戴而已，不敢辄点。伯休因此旧点下推至梁大同九年癸亥岁，合得一千二十八年。房（三藏记之著者）依伯休所推，从大同九年至今开皇十七年丁已岁，合得一千八十二年。若然则是如来灭度始出千年，去圣尚迩，深可庆欢。’依此记则周敬王三十五年，西历纪元前四百八十五年，是佛入灭之年也。[丁福保佛学大辞典]

众多羽从
众多羽从1即「众多卫队或仪队之随从」。[阿含辞典-庄春江居士]

众好满足
众好满足1「好」为「相」的另译，即诸相圆满。[阿含辞典-庄春江居士]

众学
众学1即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。全称众多学法（梵sam!bahula^h!s/aiks!a-dharma^h!）。又作众学戒法、众学法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七，犯之属轻罪。规定有关服装、食事、威仪等细则，其数众多，应常习学，故称众学；又此戒难持，应加细心注意，故特以学为名。又称之为式叉迦罗尼（梵s/iks!a^-karan!i^ya）、尸沙迦罗尼、尸叉罽赖尼、式叉羯阑尼、尸叉吉利。意译应当学、应学作、守戒。众学之数目及内容，因事多而细小，故诸律所载相异之处不少，其中四分律总为百戒，故一般称百众学法。又比丘所持及比丘尼所持之百众学法不相同。依四分律卷十九至卷二十一载比丘所持之百众学法，列出如下：(一)当齐整着涅槃僧（内衣）。(二)当齐整着三衣。(三)不得反抄衣行入白衣舍，即不得衣服左右反抄，着于肩上而进入室内，以似国王、大臣故。(四)不得反抄衣入白衣舍坐。(五)不得衣缠颈入白衣舍。(六)不得衣缠颈入白衣舍坐。(七)不得覆头入白衣舍。(八)不得覆头入白衣舍坐。(九)不得跳行入白衣舍。(十)不得跳行入白衣舍坐。(十一)不得白衣舍内蹲坐。(十二)不得叉腰行入白衣舍。(十三)不得叉腰入白衣舍坐。(十四)不得摇身行入白衣舍。(十五)不得摇身行入白衣舍坐。(十六)不得掉臂行入白衣舍。(十七)不得掉臂行入白衣舍坐。(十八)好覆身入白衣舍，即所著衣服须覆掩好，不得处处显露身体。(十九)好覆身入白衣舍坐。(二十)不得左右顾视行入白衣舍。(廿一)不得左右顾视行入白衣舍坐。(廿二)静默入白衣舍。(廿三)静默入白衣舍坐。(廿四)不得戏笑行入白衣舍。(廿五)不得戏笑行入白衣舍坐。(廿六)用意受食，即专心受食、不捐弃羹饭。(廿七)平钵受食，即不溢钵受食。(廿八)平钵受羹。(廿九)羹饭等食，即羹饭一同食用。(三十)以次食，即取食依次第，不得于钵中处处食。(卅一)不得挑钵中而食。(卅二)若比丘不病不得为己索羹饭，即于供养时，若非生病不得为自己索羹饭等。(卅三)不得以饭覆羹更望得。(卅四)不得视比坐钵中，即不得顾视邻座之钵，以比较份量。(卅五)当系钵想食，即食时不顾视左右，唯系念于钵。(卅六)不得大抟饭食，即不取无法放进口中之大团饭食。(卅七)不得大张口待食。(卅八)不得含饭语。(卅九)不得抟饭遥掷口中。(四十)不得遗落饭食。(四一)不得颊食食，即不胀颊食。(四二)不得嚼饭作声食。(四三)不得大吸饭食，即不吸食食。(四四)不得舌舐食。(四五)不得振手食，即食物粘着，不得振动手以食。(四六)不得手把散饭食，即不得以手散弃饭食。(四七)不得污手捉饮器。(四八)不得洗钵水弃白衣舍内。(四九)不得生草叶上大小便涕唾。(五十)不得水中大小便涕唾。(五一)不得立大小便。(五二)不得与反抄衣不恭敬人说法。(五三)不得为衣缠颈者说法。(五四)不得为覆头者说法。(五五)不得为裹头者说法。(五六)不得为叉腰者说法。(五七)不得为着革屣者说法。(五八)不得为着木屐者说法。(五九)不得为骑乘者说法。以上由(四九)至(五九)之规定，病者除外。(六十)不得在佛塔中止宿，除为守护故。(六一)不得藏财物置佛塔中，除为坚牢故。(六二)不得着革屣入佛塔中。(六三)不得手捉革屣入佛塔中。(六四)不得着革屣绕佛塔行。(六五)不得着富罗（靴）入佛塔中。(六六)不得手捉富罗入佛塔中。(六七)不得佛塔下坐食，留草及食污地。(六八)不得担死尸从佛塔下经过。(六九)不得在佛塔下埋死尸。(七十)不得在佛塔下烧死尸。(七一)不得向佛塔烧死尸。(七二)不得佛塔四边烧死尸使臭气来入。(七三)不得持死人衣及床从佛塔下过。(七四)不得佛塔下大小便。(七五)不得向佛塔大小便。(七六)不得绕佛塔四边大小便使臭气来入。(七七)不得持佛像至大小便处。(七八)不得在佛塔下嚼杨枝。(七九)不得向佛塔嚼杨枝。(八十)不得佛塔四边嚼杨枝。(八一)不得在佛塔下涕唾。(八二)不得向佛塔涕唾。(八三)不得佛塔四边涕唾。(八四)不得向佛塔舒脚坐。(八五)不得安佛像在下房，己在上房住。(八六)人坐己立不得为说法。(八七)人卧己坐不得为说法。(八八)人在座，己在非座不得为说法。(八九)人在高座，己坐下座不得为说法。(九十)人在前行，己在后不得为说法。(九一)人在高经行处，己在下经行处不得为说法。(九二)人在道，己在非道不得为说法，道指道路之中央或右边。上述由(八六)至(九二)之戒法，病者除外。(九三)不得携手在道行。(九四)不得上树过人头，除时因缘，制此戒系因曾有一比丘于大树上受夏安居，由树上大小便，树神嗔怒而杀比丘。(九五)不得络囊盛钵贯杖头着肩上而行。(九六)人持杖不恭敬不应为说法。(九七)人持剑不应为说法。(九八)人持鉾不应为说法。(九九)人持刀不应为说法。(一○○)人持盖不应为说法。由(九六)至(一○○)之戒法，病者除外。［善见律毗婆沙卷十六、四分律比丘含注戒本卷下、四分律比丘含注戒本疏卷四下（道宣）、四分律删繁补阙行事钞卷中一、卷中三］（参阅‘百众学’2496）[佛学大词典]

众宝观音
众宝观音1（菩萨）三十三观音之一。坐地上，右手按地，立左手安于左膝，现长者身。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。坐于岩岸，右足伸岩上，右手按地，立左膝，左手安于左膝，成安稳之相。［法华经卷七普门品］[佛学大词典]

众寮
众寮1即禅刹于僧堂外所设众僧依止之寮舍。众寮内设内外板，外板又作前板、大板，大众问讯、坐禅坐参、归堂、点茶汤时击之；内板又作小板，挂搭归寮、行茶汤盏、小座汤时击之。寮中有寮元、寮主、副寮、望寮、众寮行者诸职务；又巡回僧堂之职务，称为‘巡堂’；巡视众寮，称为‘巡案’。据永平清规卷下众寮十二板图样凡例载，堂众饭后看读，平日斋后吃茶，晚间药石，或临时行茶汤等皆于众寮行之。众寮之大小视僧堂之大小而定。僧堂若为十二板，众寮亦必为十二板，僧堂若为十六板，则众寮亦为十六板。其中央多安置观音像，四壁皆设明窗，以取光线。每床各当设板头，床纵六尺。明窗下各设经柜。柜高一尺二寸。柜上表面为经案，以备看读之用，里面即为经柜，众僧各自锁之，容藏看读之用具。［敕修百丈清规卷下大众章大挂搭归堂条、丛林校定清规卷上、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]
2（杂语）禅林，众僧依止之寮舍也。[丁福保佛学大辞典]

众差别建立补特伽罗
众差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷七页云：云何由众差别建立补特伽罗？谓众差别故；建立七种补特伽罗。谓苾刍苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。[法相辞典-朱芾煌]

众徒
众徒1（术语）总称持戒之清僧曰众徒。[丁福保佛学大辞典]

众数
众数1「数」是「计数」，指生死流转，如「不堕于众数」。[阿含辞典-庄春江居士]

众法
众法1（术语）三种羯磨法之一。谓四人已上之比丘相和作羯磨也。又谓之僧秉。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]
2三种羯磨法之一。又作僧秉、众僧法。为僧众所秉之法，即四人以上之比丘相和作羯磨，发得戒体，以成就灭恶生善之事功。众僧法又分单白法、白二法、白四法三种。单白，即一度告知众僧；白二，为一度告知，一度问其可否；白四，为一度告知，三度问可否。又宇宙万象、诸法，亦称众法。［维摩经文殊师利问疾品］（参阅‘羯磨’6137）[佛学大词典]

众法聚集言论
众法聚集言论1瑜伽十六卷四页云：众法聚集言论者：谓于众多和合建立自性言论。如于内色受想行识，建立种种我等言论。于外色香味触等事和合差别，建立宅舍瓶衣车乘军林树等种种言论。[法相辞典-朱芾煌]

众生
众生1一切有情识的生命，另译为「有情」。[阿含辞典-庄春江居士]
2又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语萨埵Sattva，仆呼善那。新译曰有情，旧译曰众生。众生有多义：（一）众人共生之义。法华文句四曰：‘中阿含十二云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑众共生世，故言众生。此据最初也。’（二）众多之法，假和合而生，故名众生。法鼓经曰：‘万法和合施设，名为众生。’注维摩经二曰：‘生曰：众生者众事会而生，以名宰一之主也。’大乘义章六曰：‘依于五阴和合而生，故名众生。’大经慧苑疏曰：‘众法成生，亦名众生。’法华文句四曰：‘若揽众阴而有，假名众生。此据一期受报也。’（三）经众多之生死，故名众生。不曰众死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。般若灯论曰：‘有情者数数生，故名众生。’大乘义章七曰：‘多生相续，名曰众生。’法华文句四曰：‘若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。’俱舍光记一上曰：‘受众多生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅槃，故不言众死。’唯识述记一本曰：‘梵云萨埵，此言有情，有情识故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语萨埵Sattva，旧译曰众生，新译为有情。众生有多义，众人共生之义，如众多之法，和合而生，曰共生；历经众多之生死，故名众生。不名众死而名众生者，以有生者必有死，因赅果故。《大乘义章》曰：‘多生相续，名曰众生。’简单的说，这是生命界的代名词，而以人类为代表。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5梵语bahu-jana,jantu,jagat或sattva之意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。杂阿含经卷六（大二·四○上）：‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。’长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’［杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、大乘义章卷六、往生论注卷上］[佛学大词典]

众生不可思议
众生不可思议1（术语）四事不可思议之一。见不可思议条。[丁福保佛学大辞典]

众生世间
众生世间1（界名）三世间之一。[丁福保佛学大辞典]
2三世间之一。见三世间条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sattva-loka。由五蕴和合而成之众生，依正报呈现不同分界；即指从佛界乃至地狱之十界有情。为三世间之一。以一切有情（众生）为五蕴假合之名，无有实体，故又作假名世间、有情世间、众生世。摩诃止观卷五上（大四六·五三下）：‘众生世间，既是假名无体，分别揽实法假施设耳。’善见律毗婆沙卷四分众生世间为常世间、无常世间，俱舍论卷八、卷九、卷十明示有情世间之生、住、灭，往生论阐明净土之众生世间清净，具有八种庄严佛功德成就及四种庄严菩萨功德成就。（参阅‘三世间’539、‘有情世间’2441）[佛学大词典]

众生五事恃怙
众生五事恃怙1[出出曜经]恃怙犹倚赖也。佛为愚痴众生。恃怙所有。不念世相无常。恣意放逸。不求出世无为之道。故说此五事以警发之。一恃怙年少谓人倚赖年少。血气刚强。随情任意。恣作非为。而不顾衰老之逼身也。二恃怙端正谓人倚赖形貌端正。娇媚于人。取相生欲。不自羞愧。而不顾老丑之逼身也。三恃怙力势谓倚赖势力强盛。任作威福。陵蔑于他。无所畏忌。不顾衰患之逼身也。四恃怙才器谓倚赖才调器量。超越卓异。妄自尊大。轻藐于人。而不顾祸患之逼身也。五恃怙贵族谓人倚赖种族尊贵。[三藏法数-明·一如等撰]
2恃怙，倚赖之义。据出曜经卷一载，佛因众生愚痴，以其所有作为恃怙，不知世间无常，恣意放逸，不求出世究竟无为之道，故说五事以警发之。即：(一)恃怙年少，谓人倚赖年少，血气刚强，恣作非为，而不顾衰老之逼身。(二)恃怙端正，谓人倚赖形貌之端正，娇媚于人，不自羞愧，而不顾老丑之逼身。(三)恃怙力势，谓人倚赖势力之强盛，任作威福，凌蔑他人，无所畏忌，而不顾衰患之逼身。(四)恃怙才器，谓人倚赖己身之才器超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身。(五)恃怙贵族，谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，骄傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之逼身。[佛学大词典]

众生回向
众生回向1（术语）见回向条。[丁福保佛学大辞典]

众生垢
众生垢1（术语）取我之心曰众生垢。维摩经弟子品曰：‘法无众生，离众生垢故。’慧远疏曰：‘取我之心，名为众生垢。’[丁福保佛学大辞典]

众生好度人难度
众生好度人难度1佛教认为：佛、菩萨以普度一切众生出离生死苦海为己任。普度众生不但要具备大慈、大悲和大智慧，而且还要有“六通”。有了六通，就能出入自在，能知众生宿世今生之事与心中所想，能了解众生种种声音和言语的意义，能帮助众生解除任何烦恼。用六通去度化众生，谓之“游戏神通”。从佛、菩萨的角度来说，自然是“众生好度”了。为什么说“人难度”呢？因为凡人不具备智慧、神通等，要去度化一个人，往往也很难，不能如愿。俗语“众生好度人难度”，意思是人心险恶叵测，难以理喻。如《水浒传》第三十回：“常言道：众生好度人难度。原来你这厮外貌像人，倒有这等贼心贼肝！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

众生存活住持安隐
众生存活住持安隐1瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：众生存活住持安隐？答：依命根说。有诸气息，故名众生。思虑相应，故名存活。等余而住，故名为住。增上而转，故说名持。无有病恼，故名安隐。[法相辞典-朱芾煌]

众生心
众生心1（术语）一切众生所有之心也。起信论曰：‘摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。’众生心有真妄二者，依严家则以真心为大乘之体，即如来藏心也。义记上曰：‘众生心者出其法体，谓如来藏心。’依台家则以妄心为大乘之法体，所谓介尔阴妄之心是也。依相宗则是阿赖耶之一心。[丁福保佛学大辞典]
2一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心与妄心。见二心条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论（大三二·五七五下）：‘摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。’即谓众生心含摄一切世间及出世间之法，此众生心即如来藏心。此心之体即真如之相，其自体之相用即生灭因缘之相。大乘以此一心为诸法之自体，即说明以此心为‘摩诃衍’之意；小乘则以为诸法各有自体，此乃别于大乘一心之说。［大乘起信论义记卷上、起信论疏卷一（元晓）、大乘起信论义疏卷上之上（慧远）、起信论疏笔削记卷一］[佛学大词典]

众生忍
众生忍1（术语）二忍之一。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

众生恩
众生恩1（术语）四恩之一。[丁福保佛学大辞典]
2四恩之一。见四恩条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

众生想
众生想1（术语）固执实有众生之妄想也。维摩经问疾品曰：‘除我想及众生想。’[丁福保佛学大辞典]

众生意乐意趣
众生意乐意趣1（术语）四种意趣之一。[丁福保佛学大辞典]
2雑集论十二卷十四页云：众生意乐意趣者：谓于一善根，或时称赞。为令欢喜，勇猛修故。或时毁呰。为遮得少善，生喜足故。为贪行者，称赞佛土富乐庄严。为慢行者，称赞诸佛或有增胜。为恒悔恼障修善者，说如是说：于佛菩萨，虽行轻毁；然彼有情、亦生天趣。为不定种姓者，舍离声闻下劣意乐故；记大声闻，当得作佛。又说一乘，更无第二。[法相辞典-朱芾煌]

众生所爱所乐所喜所悦
众生所爱所乐所喜所悦1集异门论十卷十页云：众生所爱众生所乐众生所憙众生所悦者：谓所发语、令多有情、爱乐憙悦。是名众生所爱乃至所悦。[法相辞典-朱芾煌]

众生数忍辱
众生数忍辱1（术语）二种忍辱之一。[丁福保佛学大辞典]

众生无始无终
众生无始无终1（术语）众生之体既为法身，则法身无始无终，众生亦无始无终也。且众生无始，以无明无始故也。见无始无明条。[丁福保佛学大辞典]

众生无差别
众生无差别1（术语）三无差别之一。见三无差别条。[丁福保佛学大辞典]

众生无边誓愿度
众生无边誓愿度1（术语）四弘誓愿之一。见四弘誓愿条。[丁福保佛学大辞典]
2四弘誓愿之一。见四弘誓愿条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

众生本性
众生本性1（杂语）众生本性，为真如法性，真如法性有不变随缘二义，其随缘故为众生。众生之本体即法身，故经曰：法身流转五道，名众生。五教章中曰：‘经云：法身流转五道，名众生。’指事记曰：‘不增不减经云：此法身过于恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流。往来生死。名为众生。’法华玄义六明六种眷属中曰：‘理性眷属，众生如，佛如，一如无二如。理性相关，任运是子，故曰：我亦如是众圣中尊，世尊之父，一切众生，皆是吾子，此是理性，不关结缘不结缘，皆是佛子也。’[丁福保佛学大辞典]

众生本觉心莲
众生本觉心莲1（术语）密教所谈。见心莲条。[丁福保佛学大辞典]

众生根
众生根1（术语）众生之根性也。维摩经佛国品曰：‘善解法相，知众生根。’[丁福保佛学大辞典]

众生浊
众生浊1「五浊」之一，指众生资质劣下，福报差。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）五浊之一。见五浊条。[丁福保佛学大辞典]

众生爱乐十由
众生爱乐十由1即一切众生受如来普摄而得诸乐之十种原因。据新华严经卷七十二载，善财童子南游参谒五十五善知识，其中第三十八位为开敷一切树华夜神，以其智慧能了知如来普摄众生之巧方便，为善财童子解说众生受如来之普摄，能受诸乐之十种原由：(一)如来威德力故，(二)顺如来教故，(三)行如来语故，(四)学如来行故，(五)得如来所护力故，(六)修如来所印道故，(七)种如来所行善故，(八)依如来所说法故，(九)如来智慧日光之所照故，(十)如来性净业力之所摄故。[佛学大词典]
2（名数）善财童子南询第三十七参，开敷一切树华夜神对童子说一切众生爱乐十由：一如来威德力故。二顺如来教故。三行如来语故。四学如来行故。五得如来所护力故。六修如来所印道故。七种如来所行善故。八依如来所说法故。九如来智慧日光所照故。十如来性净业力所摄故。见唐华严经七十二。[丁福保佛学大辞典]

众生生
众生生1疑为「众生生世间」之略，参看《杂阿含一○三九经》。[阿含辞典-庄春江居士]

众生界
众生界1十界之中，除去佛界，其他九界都叫做众生界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2‘佛界’之对称。十界中，除佛界之外，总称其他九界为众生界，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。又指众生生存之世界。[佛学大词典]
3（界名）对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。[丁福保佛学大辞典]

众生界尽
众生界尽1（杂语）令一切众生界尽成佛也。华严经十地品曰：“佛子！此大愿以十尽句而得成就。所谓众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界尽、世间转法转智转界尽，若众生界尽我愿乃尽，（中略）若世间转法转智转界尽我愿乃尽。”[丁福保佛学大辞典]

众生相
众生相1（术语）我人四相之一。见四相条。[丁福保佛学大辞典]
2四相之一。见四相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

众生相续
众生相续1（术语）三相续之一。[丁福保佛学大辞典]
2三相续之一。见三相续条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

众生缘慈
众生缘慈1（术语）三慈之一。见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]
2三慈之一。见三慈条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

众生缘慈悲
众生缘慈悲1是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；[佛识慧集-梵心居士编]

众生胜类
众生胜类1法蕴足论一卷八页云：且辩众生胜类差别：谓诸异生、说名众生；世尊弟子、说名胜类。又诸有情、有贪瞋痴；说名众生。若诸有情、离贪瞋痴；说名胜类。又诸有情、有爱有取；说名众生。若诸有情、离爱离取；说名胜类。又诸有情、有顺无违；说名众生。若诸有情、无顺有违；说名胜类。又诸有情、无聪慧，有无明；说名众生。若诸有情、聪慧有明；说名胜类。又诸有情、未离欲贪；说名众生。若诸有情、已离欲贪；说名胜类。又诸有情、未离欲贪，非佛弟子；说名众生。若诸有情、已离欲贪，是佛弟子；说名胜类。今此义中，若诸异生，说名众生；世尊弟子、说名胜类。所以者何？胜、谓涅盘。彼能获得成就触证；故名胜类。[法相辞典-朱芾煌]

众生见
众生见1即执着众生为实有之妄见。其义同于‘我见’。我见，即妄计五蕴假和合之身为实我之谬见。金刚经（大八·七五二中）：‘世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见。’[佛学大词典]
2（术语）谓固执实有众生之妄见也。我见之异名。[丁福保佛学大辞典]
3执着众生实有的妄见，是我见的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

众生说
众生说1（术语）五类说经之一。[丁福保佛学大辞典]

众生贫穷何缘所得
众生贫穷何缘所得1瑜伽七十八卷十四页云：世尊！若诸菩萨，具足一切无尽财宝，成就大悲；何缘世间现有众生贫穷可得？善男子！是诸众生，自业过失。若不尔者；菩萨常怀饶益他心；又常具足无尽财宝。若诸众生、无自恶业，能为障碍；何有世间贫苦可得。譬如饿鬼、为大热渴、逼迫其身，见大海水、悉皆涸竭。非大海过。是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海，无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力，令无有果。[法相辞典-朱芾煌]

众生邪执
众生邪执1显扬十六卷三页云：众生邪执者：谓于诸蕴，执有有情、作者、受者。[法相辞典-朱芾煌]

众病悉除
众病悉除1（术语）是药师如来十二愿中之第七愿也。玄奘译药师经第七愿曰：‘愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切、无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。’[丁福保佛学大辞典]

众相入身
众相入身1瑜伽三十七卷四页云：众像入身者：谓佛菩萨、依定自在，能以种种现前大众、及以一切村邑聚落草木丛林诸山大地一切色像、内己身中，令诸大众、各各自知入其身内。是名众像入身。[法相辞典-朱芾煌]

众相论师
众相论师1西域记四卷十三页云：德光伽蓝北三四里、有大伽蓝，僧徒二百余人，幷学小乘法数。是众贤论师寿终之处。论师、迦湿弥罗国人也。聪敏博达，幼传雅誉。特深研究说一切有部毗婆沙论。时有世亲菩萨、一心玄道，求解言外。破毗婆沙师所执，作阿毗达磨俱舍论。词义善巧，理致清高。众贤循览，遂有心焉。于是沉研钻极，十有二岁，作俱舍雹论，二万五千颂，凡八十万言矣。所谓言深致远，穷幽洞微。告门人曰：以我逸才，持我正论，逐斥世亲，挫其锋锐；无令老叟、独擅先名。于是学徒四三俊彦、持所作论、推访世亲。世亲是时、在磔迦国奢羯罗城。远传声问，众贤当至。世亲闻已：卽治行装。门人怀疑前进谏曰：大师德高先哲，名擅当时。远近学徒、莫不推谢。今闻众贤、一何惶遽。必有所下，我曹厚颜。世亲曰：吾今远游，非避此子。顾此国中、无复监达。众贤、后进也。诡辩若流。我衰髦矣；莫能持论。欲以一言颓其异执，引至中印度、对诸髦彦，察乎真伪；详乎得失。寻卽命侣，负笈远游。众贤论师、当后一日。至此伽蓝，忽觉气衰。于是裁书谢世亲曰：如来寂灭，弟子部执、传其宗学，各擅专门。党同道，疾异部。愚以寡昧，猥承传习。览所制阿毗达磨俱舍论，破毗婆沙师大义，辄不量力，沉究弥年，作为此论，扶正宗学。智小谋大，死期将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理。不毁所执，得存遗文。斯为幸矣。死何悔哉。于是历选门人有词辩者、而告之曰：吾诚后学，轻凌先达；命也如何，当从斯没。汝持是书及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。授词适毕，奄尔云亡。门人奉书至世亲所，而致词曰：我师众贤、已舍寿命。遗言致书，责躬谢咎，不坠其名，非所敢望。世亲菩萨览书阅论，沉吟久之；谓门人曰：众贤论师、聪敏后进。理虽不足；词乃有余。我今欲破众贤之论，若指诸掌。顾以垂终之托，重其知难之词。苟缘大义，存其宿志。况乎此论，发明我宗。遂为改题为顺正理论。门人谏曰：众贤未没，大师远迹。既得其论；又为改题。凡厥学徒、何颜受愧。世亲菩萨欲除众疑而说颂曰：如师子王、避豕远逝。二力胜负，智者应知。众贤死已，焚尸收骨。于伽蓝西北二百余步庵没罗林中、起窣堵波。今犹现在。[法相辞典-朱芾煌]

众祐
众祐1佛陀之尊称，为如来十号之一。乃梵语bhagavat及巴利语bhagavant（音译为婆伽婆、婆伽梵）之旧意译。西晋以后，新译为世尊。即众德助成、众福助成、具足众德，而为普世所共同尊重恭敬者之义。增一阿含经卷十四高幢品（大二·六一五上）：‘若有畏怖衣毛竖者，尔时当念我身：此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐出现于世；设有恐怖衣毛竖者，便自消灭。’［大智度论卷二、玄应音义卷一、卷二十一］[佛学大词典]

众经撰杂譬喻
众经撰杂譬喻1（书名）二卷，比丘道略集。秦罗什译。[丁福保佛学大辞典]

众经撰杂譬喻（二卷）
众经撰杂譬喻（二卷）1比丘道略集姚秦天竺沙门鸠摩罗什译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

众经目录
众经目录1（书名）一隋法经等撰。七卷，一隋静泰撰，五卷。[丁福保佛学大辞典]
2类别汉译经论之目次。略称经录。最早经录为三国时代朱士行所记之‘汉录’。道安之‘综理众经目录’完成以后，稍具形式，亦为众经目录之始称。梁代宝唱、北魏李廓、北齐法上所作之众经目录皆已散佚，现存唯有隋代二种及唐代一种。又于唐武则天时所撰集之经论目录，特称‘大周刊定众经目录’。(一)凡四卷。梁代宝唱撰。又称梁世众经目录、宝唱录。现已失佚。据历代三宝纪卷十一齐梁及周帝代录之总叙载，天监十七年（518）敕沙门宝唱撰经目四卷，凡十七科，颇为详尽。同书卷十五举其要目，大别四卷，凡收录一四三三部，三七四一卷。集录后汉安世高至梁代慧令所译出之经典、异译经、禅经、戒经、数论、注疏等。［续高僧传卷一宝唱传、大唐内典录卷四、开元释教录卷十、后汉より宋齐に至る译经总录（常盘大定）］(二)全一卷。北齐法上撰。又作齐世众经目录、法上录、达摩郁多罗录。今已失佚。历代三宝纪卷十五举其要目，共收经律论真伪七八七部，二三三四卷。据历代三宝纪所引，此经录至少收录三国魏安法贤至南齐法尼等各时代所译之经律论、杂藏，抄经、疑伪经等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷十、后汉上より宋齐に至る译经总录（常盘大定）］(三)全一卷。北魏李廓撰。又称魏世众经目录、李廓录。今已不存。本经录系收集后汉安世高至后魏菩提流支各时代所译之经律论、有译无本经、子注、疑伪经、未译经论等。撰述年代有二说，或永平年间（508～511）奉敕撰，或永熙年间（532～534）奉敕撰。［历代三宝纪卷九、卷十五、大唐内典录卷四］(四)凡七卷。隋代法经等撰。又称隋众经目录、法经录。收于大正藏第五十五册。收录后汉至隋代所翻译之经论等。凡立九录，分类录出译经之目。前六卷为别录，第七卷为总录，初附上表，其次列出本录之总目次。依第七卷总录九录为：(一)大乘修多罗藏录七八四部，一七一八卷。(二)小乘修多罗藏录八四二部，一三○四卷。(三)大乘毗尼藏录五十部，八十二卷。(四)小乘毗尼藏录六十三部，三八一卷。(五)大乘阿毗昙藏录六十八部，二八一卷。(六)小乘阿毗昙藏录一一六部，四八二卷。(七)佛灭度后抄集录一四四部，六二七卷。(八)佛灭度后传记录六十八部，一八五卷。(九)佛灭度后著述录一一九部，一三四卷。九录合计二二五七部，五三一○卷。九录中，前六录各有一译分、异译分、失译分、别生分、疑惑分、伪妄分等六分，后三录各有西域圣贤分、此方诸德分等二分，凡四十二分。本书之记载颇为正确，尤以疑惑及伪妄之鉴别，特为现代学者所重视。［开元释教录卷十、历代三宝纪卷三、大唐内典录卷十］(五)凡五卷。隋代翻经沙门及学士等数人合撰。书成于隋文帝仁寿二年（602），主撰者为大兴善寺之彦琮。又称隋众经目录、隋仁寿年内典录、仁寿录、彦琮录。收于大正藏第五十五册。书中分类录出后汉至隋代之翻译经典。大别为单本、重翻、贤圣集传、别生、疑伪等五分。单本又别为大乘经单本、大乘律单本、大乘论单本、小乘经单本、小乘律单本、小乘论单本六科；重翻细分大乘经重翻、大乘律重翻、大乘论重翻、小乘经重翻四科；别生细别为大乘别生、大乘别生抄、小乘出别生、小乘别生抄、别集抄五科。单本凡三七○部，一七八六卷；重翻凡二七七部，五八三卷；贤圣集传四十一部，一六四卷；别生八一○部，一二八八卷；疑伪二○九部，四九○卷；阙本四○二部，七四七卷；合计二一○九部，五○五八卷；此外并列记卷数及译者名，记载颇为详实。本书之分类似取范法经录，然列举法经录所未分类之有本、阙本，且删略失译经，不列入我国撰述之疏记等，皆迥异于法经录。又本书今唯存于宋元明三本之中，高丽藏缺之。［大唐内典录卷十、开元释教录卷七］(六)五卷。唐代静泰撰。又称大唐东京大敬爱寺一切经论目、静泰录。收于大正藏第五十五册。乃增补隋代彦琮等所撰之众经目录而成。本书虽大部分同于彦琮录，然阙本中新访得二十部，二十一卷，并增加玄奘前后新翻之七十五部，一三三五卷。合计二二一九部，六九九四卷，实为二四四四部，六五八○卷。计数之异同，恐为误写，或与他录错简所致。又本书唯高丽藏中存之，宋元明三本则缺之。缩刷大藏经中，将本录与彦琮录合糅之。［贞元新定释教目录卷十八、大藏目录卷中］[佛学大词典]

众经目录（七卷今作六卷）
众经目录（七卷今作六卷）1隋翻经沙门法经等奉敕撰大乘修多罗藏录第一（有六分）﹕一译一，异译二，失译三，别生四，疑惑五，伪妄六。小乘修多罗藏录第二（六分如前）。大乘毗尼藏录第三（六分如前）。小乘毗尼藏录第四（六分如前）。大乘阿毗昙藏录第五（六分如前）。小乘阿毗昙藏录第六（六分如前）。佛灭度后撰集录第七，西方圣贤一，此土钞集二。传记录第八，西域、此方。著述录第九，西域、此方。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

众经目录（五卷　有序）
众经目录（五卷　有序）1隋仁寿年翻经沙门及学士等撰单本第一。重翻第二。别生第三。贤圣集传第四。疑伪第五。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

众缘慈
众缘慈1（术语）三缘慈之一。众生缘之慈悲也。见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]

众罪如霜露
众罪如霜露1（杂语）由思惟忏悔之功德而一切之罪障忽消灭也。普贤观经曰：‘一切业障海，皆从妄想生，善欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’是说二忏中之理忏，三忏中之无生忏也。[丁福保佛学大辞典]
2谓罪障皆由妄想而生，藉思惟、忏悔之功德，一切罪障皆消灭；如霜露遇朝日而消失，罪业受智慧光明之照射而无踪。观普贤菩萨行法经（大九·三九三中）：‘一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’此中所说忏悔，属于二忏中之理忏及三忏中之无生忏。即相对于身、口、意行忏悔之事忏，指观察实相之忏悔。（参阅‘忏悔’6772）[佛学大词典]

众苦
众苦1（术语）诸苦难也。智度论十一曰：‘人身无常，众苦之薮。’[丁福保佛学大辞典]

众苦作役
众苦作役1解读为「役使众生受苦」，相当的南传经文作「涉及众生危险的」。[阿含辞典-庄春江居士]

众苦引因
众苦引因1如五相建立缘起差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

众苦引因依处
众苦引因依处1如五相建立缘起差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

众苦生因
众苦生因1如五相建立缘起差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

众苦生因依处
众苦生因依处1如五相建立缘起差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

众苦生起
众苦生起1如五相建立缘起差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

众许摩诃帝经
众许摩诃帝经1梵名Maha^sammata-ra^ja。凡十三卷。宋代法贤译。又称众许摩诃帝释经。收于大正藏第三册。为佛陀之传记，叙述释种之由来、释尊之一生，以至乌波梨归佛之事迹。经题‘众许’为劫初王三摩达多（梵Sammata）之意译，摩诃帝（梵maha^ra^ja），大王之意。此经与唐代义净所译之有部毗奈耶破僧事卷一至卷九同本。本经之特色，为汉译佛传中唯一属于西藏系者，然地名、人名之固有名词皆梵语之音译；另外本经系由释迦佛俗家之家系说起，不举过去七佛乃至千佛之法系，不举释迦佛之本生谭等，亦为特色之一。［至元法宝勘同总录卷七、阅藏知津卷二十九］[佛学大词典]
2（经名）十三卷，赵宋法贤译。佛在迦毗罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之，次叙摩耶之生缘乃至一代教化之事绩。释尊一生教化之记录也。经题之义未详。[丁福保佛学大辞典]

众贤
众贤1（人名）Sa&mdotabv;ghabhadra，论师名。有部宗悟入之弟子，曩者世亲菩萨讲婆沙论，造俱舍论，匡毗婆沙师之误，众贤论师通破俱舍论，破俱舍取雹摧草本之意，名曰俱舍雹论。世亲菩萨见之，称此论反发明我宗，因改名顺正理论，有八十卷，又显宗论有四十卷，正理以破执为主，显宗以显正为本。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

众车苑
众车苑1（杂名）又曰众车园，帝释善见城四园之一。见帝释条附录。[丁福保佛学大辞典]

众道
众道1（术语）谓三乘之行法也。无量寿经下曰：‘众道之要。’[丁福保佛学大辞典]

众香国
众香国1（界名）佛经假设之词。谓有国名众香，佛号香积。其楼阁苑囿皆香，其香气周流十方无量世界云云。[丁福保佛学大辞典]
2即充满妙香之佛国。据维摩经卷下香积佛品载，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其楼阁苑囿皆香，香气周流十方无量世界。此香积如来之净土，乃称众香国土。此外，健驮逻国（梵Gandha^ra）亦意译为众香国。[佛学大词典]

众香国土
众香国土1（界名）维摩经香积佛品所说香积如来之净土也。[丁福保佛学大辞典]

众香市
众香市1（杂名）见香市条。[丁福保佛学大辞典]

众魔事业
众魔事业1瑜伽七十九卷三页云：四者、众魔事业。于诸相中、所有一切心动流散、当知皆是众魔事业。[法相辞典-朱芾煌]

优
优1优昙钵罗华殊胜王佛：翻灵瑞华，三千年一现，表轮王出世故，佛出世间遇于此华，故云殊胜。[佛识慧集-梵心居士编]

优伽
优伽1（书名）本行集经十一曰：‘优伽，隋言严炽。’梵Ulk&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

优伽赊国钵
优伽赊国钵1（物名）或云忧伽赊，或云乌伽赊，皆一也。诸比丘得此国贵好瓦钵，不敢受，佛听受畜。[丁福保佛学大辞典]

优俱吒坐
优俱吒坐1优俱吒，梵语utku=t!a。又作嗢俱吒坐。意译作蹲踞坐。印度之一种坐法。系以右脚踩于左脚上，呈蹲状，臀部不着地。于密教，此乃呈现忿怒形时之坐法，而与降伏法相应。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空罥索经卷九、南海寄归内?法传卷三、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

优填
优填1（人名）见优填王项。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：讹也。正名邬陀衍那王，唐言出受。[翻译名义集-宋·普润法云]

优填王
优填王1（人名）Udayana，旧称优填，于阗。新称优陀延，邬陀衍那，嗢陀演那伐蹉。拘睒弥国王名。译曰出爱。西域记五曰：‘邬陀衍那王，唐言出爱，旧云优填王，讹也。’释迦方志上曰：‘邬陀衍那王，古优陀延也，唐云出爱。’瑜伽略纂十六曰：‘云出爱王者，即旧言优填王也，正本音言嗢陀演那（此云出）伐蹉（此云爱）揭剌阇（此云王），云优填者，讹也。’心地观经一曰：‘于阗王。’[丁福保佛学大辞典]
2优填，梵名Udayana。又称优陀延王、嗢陀演那王、邬陀衍那王。全称嗢陀演那伐蹉（梵Uda=yana-vatsa）。意译日子王、出爱王。为佛世时憍赏弥国（梵Kaus/a^mbi^）之王。因王后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。据增一阿含经卷二十八载，佛陀曾升至三十三天，为生母说法，彼时，优填王未能礼佛，忧苦愁病，群臣遂以牛头栴檀（牛头山所产之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊愈。此为印度造佛像之滥觞。另于大方便佛报恩经卷三、观佛三昧海经卷六、大乘造像功德经卷上等皆述及此事?。然于造立形像福报经、作佛形像经，则谓王十四岁时，至佛所请问造像功德，而未提及佛至三十三天之事。相传此佛像之模像曾传来我国，且于三国时期，以此模像再雕之佛像东传日本，嵯峨清凉寺之栴檀瑞像即是。此外，关于优填王是否为憍赏弥国王，诸经论所说不一。如增一阿含经卷二十八，并举出优填王为拔嗟国王，优陀延王为南海之主。［法句譬喻经卷四、优填王经、大乘日子王所问经、瑜伽论记卷十七上、大唐西域记卷五、卷十二］[佛学大词典]

优填王作佛形像经
优填王作佛形像经1（经名）佛说作佛形像经之别名。一卷，失译。佛以优填王之问说作像之功德者。[丁福保佛学大辞典]

优填王经
优填王经1（经名）佛说优填王经。一卷，西晋法炬译。此经与佛说大乘日子王所问经共为大宝积经九十七卷优陀延王会之异译，优填王之正后归佛，得须陀洹果，王信无比夫人之谮欲杀之，发三箭，而箭还住于王顶上之空中。王大惊悔，与无比夫人共来佛所忏罪。佛为说大夫及夫人之道。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西晋法炬译。收于大正藏第十二册。此经有三译，与大乘日子王所问经、大宝积经卷九十七优陀延王会为同本异译。叙述优填王之后归依佛陀，证得须陀洹果，而王却因听信无比夫人谗言，欲以百箭射杀王后。然所射之箭均绕后三匝，而还住于王前。王大为惊惧，偕无比夫人诣佛所忏罪，佛乃为说诫女色事。王即接受佛陀教化，归依三宝。［出三藏记集卷四、开元释教录卷二］[佛学大词典]

优填王造佛像
优填王造佛像1（传说）释尊，一夏九旬，升忉利天为母说法，不远阎浮。时拘睒弥国优填王思慕之。以牛头栴檀造如来像高五尺，如来自天宫还，刻檀之像，立而迎之。故世尊于彼像嘱末世之教化。见增一阿含经二十八，西域记五，经律异相六。又佛上天时，优填王铸金作像云。见观佛三昧经六。[丁福保佛学大辞典]

优多
优多1（术语）陷人于暗坑之法。戒疏与咸注中曰：‘优多者，律中作无烟火坑，以土覆上，令人陷死。’梵G&umacron;&ddotblw;ha。[丁福保佛学大辞典]
2梵语gu^d!ha。又作优多杀、忧多。陷人于暗坑之法。十诵律卷二所举十五种杀之一。即于某人必经之道中，预作无烟火坑，以沙土覆盖其上，令人不察而坠落坑中。比丘若作坑害人，而致人于死，犯波罗夷重禁。［十诵律卷二十一、菩萨戒义疏卷下（智顗）］[佛学大词典]

优多罗
优多罗1（人名）Uttara，人名。译曰上。百缘经五曰：‘佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼国中，有一长者，其妇怀妊。满足十月，生一男儿，端正殊妙，世所希有。父母欢喜，因为立字，名优多罗。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Uttara，巴利名同。(一)为佛陀弟子之一。常离群索居，于墓地独自修行以思味法乐，而有‘冢间第一’之称。据传善于记忆。［增一阿含经卷三弟子品］(二)据撰集百缘经卷五记载，佛陀在王舍城迦兰陀竹林时，有一长者，其妻生一男儿，端正殊妙，乃世上希有，因而取名为优多罗（胜上之意），后出家为比丘。其母因生前吝于布施，死后堕入饿鬼道；优多罗遂尽心供养佛陀及四方僧众，令母得生于忉利天。[佛学大词典]

优多罗僧
优多罗僧1（衣服）见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]

优多罗摩纳
优多罗摩纳1（人名）Uttaramanas，婆罗门名。译曰上志。大梵志之贵族。见慧上菩萨问大善权经下。[丁福保佛学大辞典]

优娄佉
优娄佉1（人名）见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]

优婆塞
优婆塞1华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2跟随佛陀或佛陀弟子居家修学的男性，另作「清净士、近事男」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）Up&amacron;saka，旧称优婆塞，伊蒲塞。新称邬波索迦，优波娑迦，优婆娑柯，邬波塞迦，邬波素迦等。译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。总称受五戒之男子。四众之一。七众之一。西域记九曰：‘邬波索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优波塞，皆讹也。’玄应音义二十一曰：‘邬波索迦，或言优波娑迦，近侍也，言优婆塞者，讹也。此云近善男，亦云近宿男，谓近三宝而住宿也，或言清信士善宿男者义译也。’同二十三曰：‘邬波索迦，亦云优婆娑柯，受三归住五戒者。优婆，此云受。娑柯，此云男。’希麟音义五曰：‘乌波塞迦，旧云优婆塞，新云邬波索迦。邬波，此云近。迦，此云事。索，即男声也。即近事男也。谓亲近承事三宝者故云。’华严疏钞六十二曰：‘亲近比丘而承事故。’业疏二下曰：‘正音云邬波塞迦，唐翻善宿也。故成论云：此人善能离破戒宿，古录以为清信士者。清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称，取意得矣。在言少异。’涅槃经八曰：‘归依于佛者，真名优婆塞。’[丁福保佛学大辞典]
4肇曰：义名信士男、信士女。净名疏云：此云清净士、清净女。亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。此未可定用。荆溪云：依余经文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏云：一日一夜受八戒者，名为善宿优婆塞。西域记云：邬波索迦，唐言近事男。旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。邬波斯迦，唐言近事女。旧优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。言近事者，亲近承事诸佛法故。后汉书名伊蒲塞，注云即优婆塞也。中华翻为近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，要览曰：梵语陀那钵底，唐言施主，今称檀那，讹陀为檀，去钵底留那也。思大乘论云：能破悭吝嫉妒，及贫穷下贱苦，故称陀。后得大富，及能引福德资粮，故称那。又称檀越者，檀，即施也。此人行施，越贫穷海。[翻译名义集-宋·普润法云]
5华译为清净男信士、近事男、善宿男。即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。[佛识慧集-梵心居士编]
6梵语upa^saka之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本?行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵Trapus!a）、波利（梵Bhallika）二商主以■、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。［俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三］（参阅‘优婆夷’6407）[佛学大词典]

优婆塞五戒威仪经
优婆塞五戒威仪经1全一卷。刘宋求那跋摩译。又称菩萨优婆塞五戒威仪经、五戒威仪经。收于大正藏第二十四册。与昙无谶译之菩萨戒本经、玄奘译之菩萨戒本为同本异译。内容记述菩萨戒之戒相、持戒功德、忏悔法、自誓受法，及优婆塞所应具备?之威仪等。如明示依优婆塞五戒生活者，须远离身四恶、口五恶、五邪命、五事严饰与五事放逸等。所说摄于大乘律。［开元释教录卷五］[佛学大词典]
2（经名）一卷，宋求那跋摩译。与昙无谶译之菩萨戒本经，玄奘译之菩萨戒本，同本异译。记菩萨戒之戒相者。五戒者为五邪命五放逸事等。非杀，盗等五戒。大乘律之摄。[丁福保佛学大辞典]

优婆塞五戒相经
优婆塞五戒相经1（经名）佛说优婆塞五戒相经一卷，宋求那跋摩译。依净饭王之请，分别五戒之相。小乘律之摄。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称五戒相经、优婆塞五戒略论。刘宋求那跋摩译。收于大正藏第二十四册。释尊依净饭王之请，对于杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酒戒等五戒，一一举出事例，述说各种罪恶之轻重，有不可悔罪，如杀戒中有自作、教人、遣使等杀人法，均属不可悔罪；另有中罪、小罪等，则可忏悔而达到灭罪。本经系仿小乘广律之解说形式而作。［出三藏记集卷三、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四］[佛学大词典]

优婆塞应
优婆塞应1三十二应之一。优婆塞，指七众中之在家男众。观世音菩萨为教化众生，应其机类而示现三十二种身相；若男子受持五戒，观世音菩萨即现优婆塞身于其面前，而为说法，成就其事，称为优婆塞应。（参阅‘三十二应’511）[佛学大词典]

优婆塞戒
优婆塞戒1（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。[丁福保佛学大辞典]
2优婆塞应受持的戒法。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。[佛识慧集-梵心居士编]
3优婆塞所应受持的戒法，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

优婆塞戒经
优婆塞戒经1梵名Upa^saka-s/i^=la-su^tra。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善生长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生?经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪?淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅槃经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重?要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、大乘戒经之研究（大野法道）］[佛学大词典]
2（经名）七卷，北凉昙无谶译。说在家菩萨入道修行之法。大乘律之摄。[丁福保佛学大辞典]

优婆塞戒经（七卷）
优婆塞戒经（七卷）1北凉中天竺沙门昙无谶译集会品第一。善生长者述外道礼六方法。佛告以六波罗密，兼示以一切法无性，发菩提心，持八重六重，名出家在家菩萨。发菩提心品第二。悲品第三。解脱品第四。三种菩提品第五。谓声闻菩提，缘觉菩提，诸佛菩提，亦名从闻思修得。修三十二相业品第六。发愿品第七。名义菩萨品第八。义菩萨心坚固品第九。自利利他品第十。自他庄严品第十一。二庄严品第十二。即福德，智能。摄取品第十三。受戒品第十四。明在家六重二十八轻戒，须六月中净四威仪，乃于二十僧中授之。净戒品第十五。明受戒后种种法要，三法，四法等。息恶品第十六。供养三宝品第十七。六波罗密品第十八。杂品第十九。具明布施如法不如法，清净不清净事。净三归品第二十。八戒斋品第二十一。五戒品第二十二。尸波罗密品第二十三。业品第二十四。即十善十恶。羼提波罗密品第二十五。毗离耶波罗密品第二十六。禅波罗密品第二十七。般若波罗密品第二十八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

优婆塞迦
优婆塞迦1（术语）见优婆塞条。[丁福保佛学大辞典]

优婆夷
优婆夷1（术语）Up&amacron;sik&amacron;，旧称优波夷，优婆斯。新称邬婆斯迦，邬波斯迦，优波赐迦，优婆私柯。译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。总称受五戒之女子。四众之一。七众之一。净名疏曰：‘优婆夷，此云清净女。’玄应音义二十一曰：‘邬波斯迦，或言优波赐迦，此云近善女，言优婆夷者，讹也。’同二十三曰：‘优婆，此云受，私柯，此云女。’受者受五戒之义。慧琳音义十三曰：‘邬波斯迦，唐言近善女，或言近事女。’西域记九曰：‘邬波斯迦，唐言近事女，旧曰优波斯，又曰优波夷，皆讹也。’华严疏六十二曰：‘亲近比丘尼而承事故。’（在俗之信女也）。[丁福保佛学大辞典]
2见‘优婆塞’。[翻译名义集-宋·普润法云]
3另译作「优婆私、优婆斯」，跟随佛陀或佛陀弟子居家修学的女性。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵话upa^sika^之音译。又作优婆私诃、优婆斯、优波赐迦。译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。为在家二众之一，四众之一，七众之一。增一阿含经卷三列举佛在世时以难陀难陀?婆罗为优婆夷三十人之上首。南方所传巴利律藏大品（Maha^-vagga），则谓优婆夷始于耶舍（在五比丘后出家受戒者）之母。［俱舍论卷十四、维摩经略疏卷二、大唐西域记卷九］[佛学大词典]
5华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即在家近奉事三宝和受持五戒的女居士。[佛识慧集-梵心居士编]

优婆夷净行法门经
优婆夷净行法门经1（经名）二卷，失译。因毗舍佉母之问，广说优婆夷之净行者。方等部之摄。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。译者不详。约译于北凉（397～439）。又称优婆夷净行经、净行经、净行品。收于大正藏第十四册。本经系为毗舍佉之母而说优婆夷之净行。共分三品：(一)修行品，列举优婆夷应修学之十法及应远离之五十八法。(二)修学品，举示初学菩萨修习净行之五十项，以及为得如来三十二大人相，所应修习之二十项。(三)瑞应品，述说菩萨处胎初生有十六种瑞应，生时有三十二种瑞应。[佛学大词典]

优婆夷净行法门经（二卷）
优婆夷净行法门经（二卷）1出安公凉土录修行品第一，佛住舍卫国欢喜殿中，毗舍佉母，与千五百清信女，来问优婆夷净行。佛先说其往昔常乐闻法因缘，次答示十九净行，又答十行法，五十八法，三大行，四取佛地行，四安住观，三十二不净观，七缚着，三善行，八大人念。修学品第二，答示五十修学，六种光明修学，三十二相有二十行，并示八十种好。瑞应品第三，答示菩萨生时，十六种奇特瑞相，又有三十二瑞相，一时俱现。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

优婆夷净行经
优婆夷净行经1（经名）优婆夷净行法门经之略。[丁福保佛学大辞典]

优婆夷堕舍迦经
优婆夷堕舍迦经1（经名）佛说优婆夷堕舍迦经。一卷，失译。与佛说斋经皆为中阿含经五十五持斋经之别译。对优婆夷堕舍迦说斋戒之法及其功德。堕舍迦为夫人之名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称优陂夷堕舍迦经。译者不详。收于大正藏第一册。本经与佛说斋经（支谦译）、八关斋经（沮渠京声译）皆为中阿含卷五十五持斋经之别译。内容为佛陀对优婆夷堕舍迦说斋戒之法及其功德。即于每月六斋日信持八戒，凡一日一夜，其功德远胜于将十六大国之珍宝施与僧伽。[佛学大词典]

优婆夷应
优婆夷应1三十二应之一。优婆夷，指七众中之在家女众。观世音菩萨为教化众生，遂应其机类而示现三十二种身相；若女子受持五戒，观世音菩萨即以优婆夷身现于其前，而为说法，成就其事，称为优婆夷应。［大佛顶首楞严经卷六］（参阅‘三十二应’511）[佛学大词典]

优婆娑
优婆娑1（术语）见优波婆娑条。[丁福保佛学大辞典]

优婆娑柯
优婆娑柯1（术语）见优婆塞条。[丁福保佛学大辞典]

优婆尼杀昙
优婆尼杀昙1（术语）见邬波尼杀昙条。[丁福保佛学大辞典]

优婆尼沙昙
优婆尼沙昙1（术语）Upan－i&sdotblw;ad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Br&amacron;hmana文学之末期，有附属于阿兰若迦&Amacron;ra&ndotblw;yaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙昙。优婆尼沙昙，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。此其特色也。优婆尼杀昙之字源，为Upa－ni－sad，根asd有二义：一为：‘坐’，他为：‘[丁福保佛学大辞典]

优婆尼沙陀
优婆尼沙陀1（术语）见邬波尼杀昙条。[丁福保佛学大辞典]

优婆底沙
优婆底沙1（人名）见优波底沙条。[丁福保佛学大辞典]

优婆憍舍罗
优婆憍舍罗1（术语）又作沤惒拘舍罗，译曰善巧方便。十波罗蜜中，第七波罗蜜之名，出于可洪音义二。参照沤和拘舍罗条。[丁福保佛学大辞典]

优婆掘多
优婆掘多1（人名）又作邬波屈多。见优波毱多条。[丁福保佛学大辞典]

优婆提舍
优婆提舍1华译为论议，为十二部经之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）Upade&sacute;a，又作邬波题铄，优婆题舍，优波提舍，邬波弟铄，优波替舍等。译曰论议。十二部经之一。大乘义章一曰：‘优婆提舍，此正名论，论诸法故。’同卷曰：‘优婆提舍，此名论义，问答论理，名论义经。’法苑义林章二之本曰：‘邬波题铄，古优婆题舍，此云论议。’玄应音义十七曰：‘优婆提舍，此云逐分别所说，沙门随彼即释。旧人义译，为论义经也。’同二十三曰：‘邬波弟铄，此云论议也。’[丁福保佛学大辞典]
3此云逐分别所说，义翻论义。妙玄云：答其问者，释其所以。西域记云：邬波弟烁，旧讹云优波提舍。今问：如法华云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。何故小教唯九部耶？答：此以大教而形小宗，则夺小乘，义唯九部。故妙玄云：小乘灰断，无如意珠身，故无方广。小乘根钝，说必假缘，非天鼓任鸣，少无问自说。虽有授记，记作佛少；别论虽无，通说亦有。故妙玄云：小有托前六道因果。阿含亦授弥勒佛记，亦有自唱善哉，无问自说。声闻经以法空为大空，斯乃小乘亦通十二。复次，若以小教而显大乘，则彰大乘，义亦唯九。以无因缘、譬喻、论义三部。故妙玄云：有人云大乘根利，不假此三，斯亦别论。通语大乘，何得无此三经？然此十二分经，旧名十二部者，妙玄云：部别各有类从也，新译恐滥部帙，改名为分。二教论云：穷理尽性之格言，出世入真之轨辙。论其文，则部分十二；语其旨，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累亡筌，陶神尽照，近超生死，远证涅槃，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辨善恶之升沈。夐（付正切）期出世而法无不周，迩比王化而事无不尽。能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与于斯教哉！[翻译名义集-宋·普润法云]

优婆斯
优婆斯1（术语）见优婆夷条。[丁福保佛学大辞典]

优婆替
优婆替1（人名）Upatisya，舍利弗之名。[丁福保佛学大辞典]

优婆毱多
优婆毱多1（人名）Upagupta，又作优婆鞠多，优婆掘多，优波毱多，邬波毱多，优婆毱提，邬波级多，乌波屈多，乌波毱多，优波毱多等。译曰大护，近藏，近护，小护等。阿育王经七曰：‘优波毱多，翻大护也。’西域记四曰：‘邬波毱多，此云近护。’毗奈耶杂事四十曰：‘邬波笈多，此云小护。’俱舍宝疏五曰：‘邬波毱多，此云近藏，佛涅槃后，一百年出，是阿育王门师。’付法藏之第五师，出于佛灭后二百年阿育王时。称为无相佛。见贤愚经十三优婆毱提品，付法藏传三，阿育王经六。[丁福保佛学大辞典]

优婆毱提
优婆毱提1（人名）见黑白石条。[丁福保佛学大辞典]

优婆离
优婆离1（人名）Up&amacron;li，又作优婆利，邬波离，优波离，忧波利。译曰近取，近执。罗汉名。悉达太子执事之人。是本行集经五十三优波离因缘品所说。持律第一之比丘。更有一人，本为尼犍外道之弟子，是中阿含经三十二优婆离经所说。注维摩经三曰：‘肇曰：优婆离，秦言上首，弟子中持律第一也。’二十唯识述记下曰：‘邬波离者，此云近执，亲近于王，执王事也，如世说言朝延执事。’弥勒上生经疏下曰：‘优波离，此云近执，佛为太子，彼为大臣。亲近太子，执事之臣，古人云佛家人，非也。’净名疏五曰：‘优波离，此云上首，有翻化生。’ [丁福保佛学大辞典]
2见优波离条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

优婆离因缘品
优婆离因缘品1（经名）忧婆离之史传。摄于佛本行集经五十三。[丁福保佛学大辞典]

优婆离律
优婆离律1（经名）优婆离问佛经之异名。[丁福保佛学大辞典]

优婆离经
优婆离经1（经名）有二部：一摄于中阿含经三十三。苦行尼犍弟子，有优婆离居士，云三业中意业最重，欲难破佛之立义而来，反受佛化，断惑证果。案是别一优婆离也。一摄于中阿含经五十二。就七灭诤等问答如法不如法者。是持律第一之优婆离也。[丁福保佛学大辞典]
2凡二部。(一)摄于中阿含经卷三十二（收于大正藏第一册）。叙述长苦行尼揵从佛之问，答以身口意三罚中身罚为最重，佛则立意业为最重。优婆离居士从尼揵处闻此说后，为非难佛之立义而诣佛所，最后反归化为佛弟子，断惑证果。(二)摄于中阿含经卷五十二。就中优婆离以七灭诤等比丘行事之如法不如法者询问世尊，斯为持律第一之优婆离。另有‘优婆离问佛经’（优婆离律）一卷，收于大正藏第二十四册。[佛学大词典]

优婆离结集律藏
优婆离结集律藏1（故事）佛灭后第一结集时，优婆离结集律藏。见智度论二，四分律五十四，善见律毗婆沙一，西域记九。[丁福保佛学大辞典]

优婆离问佛经
优婆离问佛经1（经名）一卷，宋求那跋摩译。因优婆离之问说小乘戒之大要者。[丁福保佛学大辞典]

优婆离问经
优婆离问经1（经名）优婆离问佛经之略称。[丁福保佛学大辞典]

优婆离问菩萨受戒法
优婆离问菩萨受戒法1（经名）一卷，菩萨善戒经之异名。[丁福保佛学大辞典]

优婆私柯
优婆私柯1（术语）又作邬波斯迦。见优婆夷条。[丁福保佛学大辞典]

优婆罗叉
优婆罗叉1（人名）见优波罗忏条。[丁福保佛学大辞典]

优婆鞠多
优婆鞠多1梵名Upagupta。为付法藏第四祖，异世五师之一。又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、忧波鞠、优波崛。略称崛多。意译作大护、近藏、近护、小护。以阿育王之帝师而知名，为中印度摩突罗国（梵Mathura^）鞠多长者之子。优婆鞠多性慈愍聪慧，具辩才。付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心，则于左边着黑石，若生善念，则于右边着白石。优婆鞠多依教摄念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果。又观诸法苦、空，无常，证得阿那含果，至出家受具足戒时，得阿罗汉果。其时阿育王闻优婆鞠多于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之，优婆鞠多以其居处狭隘，遂率众一万八千人至华氏城为王说法，并告之佛陀诸旧迹，指示起塔供养，并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之，据传共造八万四千塔。据阿育王传卷三载，佛陀曾于摩突罗国对阿难言（大五○·一一一中）：‘我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名优波鞠多，教授禅法。弟子之中最为第一，虽无相好，化度如我。’优婆鞠多大弘法化，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。俱舍论光记卷五谓优婆鞠多着理目足论，然事实难详。上记所说系北传典籍所载，南传则缺其名。据近代学者研究，阿育王之师目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa），与优婆鞠多或为同一人。推测目犍连子帝须其名，系取佛陀弟子目犍连之名与舍利弗之姓帝须而成，疑系优婆鞠多兼具此二大弟子之德行，故后人赋与此一敬称。［杂阿含经卷二十三、卷二十五、善见律毗婆沙卷一、大智度论卷十、俱舍宝疏卷五、阿育王经卷八至卷十、阿育王传卷四至卷六、付法藏因缘传卷三、卷四、大唐西域记卷四］[佛学大词典]

优婆驮耶
优婆驮耶1（术语）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又作邬波柁耶，优波那诃，忧波第耶夜，邬波陀耶，优波陀诃，郁波弟耶，邬波[亭*也]耶，坞波陀耶，邬婆提耶，郁波弟耶夜等。译曰亲教师，依止师，依学等。呼师之称。善见律四曰：‘优波那诃，汉言嗔盛。’百一羯磨一注曰：‘邬波驮耶，译为亲教师。言和尚者，乃是西方俗语，非是典语。然诸经律梵本，皆云邬波驮耶。’寄归传三曰：‘邬波是其亲近，波字长唤中有阿字，义当教读，言和尚者非也。西方泛唤博士，皆名邬社。（中略）北方诸国，皆唤和社，致令传译习彼讹音。’菩提资粮论五曰：‘忧波弟耶，隋言近诵。’玄应音义二十一曰：‘邬波柁耶，旧言和尚或言和阇，皆讹也。此云亲教，亦去近诵，以弟子年少不离于师。常逐常近，受经而诵也。’同二十三曰：‘旧云和尚和阇，皆于阗等诸国讹也。义译云：知罪知无罪为和上也。’业疏三上曰：‘中梵本音，邬波陀耶，在唐译言。名之依学，依附此人，学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实，故有讹僻，转云和上。如昔人解，和中最上，此逐字释不知音本。人又解云：翻力生，弟子道力，假教生成，得其远意，失其近语。真谛所译明了论疏，则云优波陀诃，稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云：郁波弟耶，声相似也。’[丁福保佛学大辞典]

优婆髻设尼童子
优婆髻设尼童子1优婆髻设尼，梵名Upakes/ini^。为文殊五使者之一，亦为八大童子之一。又作小计设尼童子、邬波童子、继室尼童子、乌波髻设尼童子。或称奉教菩萨。位于胎藏界曼荼罗文殊院中央靠南第二位。梵语kes/ini^，意谓美发之女；upa，为接近、隶属之意。此尊系表文殊能施之三昧。其形像呈童女形，顶上有三髻，全身黄色，右手置于胸前，持独股戟（表示此尊锐利之妙慧），左手竖掌，食指、中指内屈，着天衣，坐于赤莲花上。密号为密持金刚。余诸经轨所载另有异说。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五］[佛学大词典]

优尸罗
优尸罗1（植物）U&sacute;ira，冷药草名。见正法念经二十三。译曰香菜。见四分律疏九。[丁福保佛学大辞典]

优尸罗草
优尸罗草1梵语us/i^ra，巴利语usi^ra。又作忧尸罗草、乌施罗草、嗢尸罗草。意译为茅根香。亦称饮第篪、香菜。冷药草之一，属于蜀黍类，其根有香气。学名Andropogonmu=ricatus。产于喜马拉雅山麓、恒河流域、缅甸、斯里兰卡、爪哇、非洲等地，分布在海拔约一千三百公尺以上之区域。于印度，在盛夏时节，以其粉末涂身，可袪除苦热而得清凉。［最胜王经卷七、正法念处经卷二十三、蕤呬耶经卷中、十诵律卷十一］[佛学大词典]

优差波跋多
优差波跋多1（书名）书名，译曰举转。见本行集经十一。梵Ucc&amacron;pavarta。[丁福保佛学大辞典]

优摩陀
优摩陀1（异类）见乌摩条。[丁福保佛学大辞典]

优昙
优昙1（1911～）河南人。亲炙慈航法师多年。尝求学于武昌佛学院。大陆沦陷后迁居香港，曾任香港僧伽联合会主席等职。后转赴新加坡宏法。[佛学大词典]
2（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。法华文句四上曰：‘优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。’慧琳音义八曰：‘优昙花，讹略也。正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。’同二十六曰：‘此云起空，亦云瑞应。’玄应音义二十一曰：‘乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。’慧苑音义下曰：‘乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。’法华玄赞三曰：‘邬昙钵罗，此云瑞应。’法华义疏三末曰：‘河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。’翻梵语九曰：‘郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。译曰：优者起也，昙婆罗者空也。’法华经方便品曰：‘譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。’同品曰：‘如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。’同化城喻品曰：‘昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。’同妙庄严王品曰：‘佛难得值，如优昙钵罗华。’参照优昙华条。[丁福保佛学大辞典]

优昙华
优昙华1又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（植物）即优昙。亦名优昙钵华。按此花为无花果类。产于喜马拉耶山麓及德干高原，锡兰等处。干高丈余。叶有二种：一平滑，一粗糙。皆长四五寸，端尖，雌雄异花，甚细，隐于壶状凹陷之花托中。常误以为隐花植物。花托大如拳，或如拇指，十余聚生。可食而味劣，世称三千年开化一度。值佛出世始开。南史曰：‘优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世。’故今称不出世之物曰昙花一现，本此。参照优昙条。又草蜻蛉之卵子也，其卵附着柳弃上，有线形长柄托之，多数簇聚，如树之有花。日本称为优昙华。[丁福保佛学大辞典]

优昙婆罗
优昙婆罗1（植物）又作优昙波罗，花名。见优昙条。[丁福保佛学大辞典]

优昙婆逻经
优昙婆逻经1（经名）王舍城有一居士曰实瑟居士。诣优昙婆罗林之异学园。告异学以我一论灭瞿昙，如弄空瓶。世尊闻之，至其园说种种之法，使彼屈服。摄于中阿含经二十六。[丁福保佛学大辞典]

优昙波罗
优昙波罗1（植物）又作优昙婆罗，花名。见优昙条。[丁福保佛学大辞典]

优昙跋罗华
优昙跋罗华1优昙跋罗，梵语ud!umbara或udumbara，巴利语udumbara。又作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。属于桑科中之隐花植物，学名Ficusglomerata。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。’盖因其花隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。印度自吠陀时代至今，用其粗叶作护摩木，亦即作为祭祀时之薪木。又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。［杂阿含经卷二十六、大般若波罗蜜多经卷一七一、新华严经卷八十、苏悉地羯啰经卷?中、善见律毗婆沙卷三、法华文句卷四上、玄应音义卷二十一］[佛学大词典]

优昙钵
优昙钵1（植物）又作优昙盋。花名。见优昙条。[丁福保佛学大辞典]

优昙钵罗
优昙钵罗1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]
2此云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路，广一踰缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一踰缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。[翻译名义集-宋·普润法云]

优楼
优楼1（人名）优楼迦之略。见优楼迦条。止观十上曰：‘优楼僧佉。’[丁福保佛学大辞典]

优楼佉
优楼佉1（人名）见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ulu^ka，巴利名同。印度六派哲学中胜论派之祖。又作优楼迦、忧流迦、呕庐迦、嗢露迦、优娄佉、羯拏仆（梵Kan!abhuj）、蹇拏仆（梵Kan!a^da，又译蹇尼陀、迦那陀）。意译为鸺鹠、獯猴子。或称鸺鹠仙人、鸺角仙、食米齐（米屑）仙人。据成唯识论述记卷一末载，其人生于成劫之末，然百论疏卷上之中则谓其生于佛陀之前八百年顷。据传，曾着胜论经（梵Vais/es!ika-su^tra），成为胜论学派之根本要典。其论旨系对宇宙万物作空间之分析，属唯物多元论，将诸法之范畴分别为实、德、业、同、异、和合六种，称六句义。一说优楼佉非人名，而系种族名称。又在金七十论卷下，列举数论派之传承，所列第五祖之名为优楼迦，然恐非上文之优楼佉。［成实论卷二、四宗论、摩诃止观卷十上、因明入正理论疏卷中、玄应音义卷二十四、印度六派哲学］（参阅‘胜论学派’4869）[佛学大词典]

优楼迦
优楼迦1（人名）Ul&umacron;ka，又作忧流迦，呕卢伽，优娄佉，嗢露迦，沤楼（僧佉）、优楼僧佉）。译曰鸺鹠。仙人名。出于佛出世以前八百年之顷。说六句义之胜论者。百论疏上之中曰：‘优楼迦，此云鸺鹠仙，云鸺角仙，亦云臰胡仙。此人释迦未兴八百年前，已出世。而白日造论，夜半游行。欲供养之，当于夜半营办饮食。仍与眷属，来受供养。所说之经，名卫世师，有十万偈，明于六谛。’玄应音义二十四曰：‘优娄佉，此云鸺鹠，是造鞞师论师，说六谛义者也。’唯识述记一末曰：‘成劫末人寿无量，外道出世，名嗢露迦，此云鸺鹠。昼避色声，匿迹山薮。夜绝视听，方行乞食。时人谓似鸺鹠，因以名也。旧云优娄佉，讹也，或名羯拏仆。羯拏，云米斋。仆，翻为食。先为夜游，惊他稚妇，遂收场碾糠秕之中米斋食之，故以名也。时人号曰食米斋仙人，旧云蹇尼陀，讹也。亦云吠世师迦，此翻为胜，造六句论，诸论罕匹，故云胜也。或胜人所造，故名胜论。旧云卫世师，或云鞞世师，皆讹略也。’止观十上曰：‘沤楼（僧佉），此翻休睺，计因中无果。’同辅行曰：‘优楼（僧佉），此云休留仙。’参照胜论宗及数论条（Ka&ndotblw;abhuj　Ada）。[丁福保佛学大辞典]

优楼频螺
优楼频螺1（植物）Uruvilv&amacron;，巴Uruel&amacron;，又作沤楼频螺，乌卢频罗，乌卢频螺，优楼毗蠡，优楼频蠡，木名。译曰木瓜。智度论三十四曰：‘如释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。’文句一之下曰：‘优楼频蠡，亦优楼毗，（中略）此翻木瓜林。’又村名。苦行林所在之地。[丁福保佛学大辞典]

优楼频螺聚落
优楼频螺聚落1（地名）在中印度摩揭陀国隔伽耶城东南七里许，以佛于此地作苦行而有名。又以为优楼频螺迦叶之生地而有名。优楼频螺说见前。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Uruvilva^gra^ma，巴利名Uruvela^ga^ma。又作郁鞞罗斯那尼（巴Uruvela^-se=na^ni）、优为罗县、沤楼频螺聚落。位于佛陀伽耶（梵Buddhagaya^）南方尼连禅河（梵Nairan~jana^）沿岸，约系现今乌里尔（Urel）地方。佛陀曾于其地修苦行六年。大智度论卷三十四（大二五·三一一上）：‘释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。’后佛陀于该地乞食，接受长者斯那之女须阇多供养饮食。梵语uruvilva^系由urva^ru（瓜名，学名Cucumisusitatissimus）转化之语，因其地遍生此瓜树，故以之为名。法华文句卷一下（大三四·一一中）：‘优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。’此外，该聚落亦为优楼频螺迦叶之出生地。［杂阿含经卷四十四、中阿含经卷八、卷三十三、卷五十六、五分律卷八、大智度论卷三、玄应音义卷二十五］[佛学大词典]

优楼频螺迦叶
优楼频螺迦叶1（人名）Uruvilv&amacron;－k&amacron;&sacute;yapa，又作优楼频蠃迦叶，优卢频螺迦叶，优楼频蠡迦叶，优留毗迦叶。乌卢频螺迦叶波。罗汉名。译曰木瓜林。三迦叶之第一。玄应音义二十五曰：‘乌卢频螺，此云木瓜林，在此林下修道，故以名焉。迦叶波是姓，旧言优楼频螺。正法华经云：上时迦叶，兄弟三人，居长者也。’玄赞一曰：‘迦叶波者姓也，此云饮光，婆罗门姓。上古有仙，身有光明，饮蔽日月之光。（中略）三迦叶，皆饮光种。兄弟三人，梵云邬卢频螺，言优楼，讹也。此云木瓜，当其胸前，有一癃起，犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜，从彼为称，故以为名。’为归佛前有五百弟子之外道论师。导佛于毒蛇窟，不得害。与二弟及弟子共归佛出家。见四分律三十二。[丁福保佛学大辞典]
2文句翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：此云木瓜癃（音隆），胸前有癃，如木瓜故。又云祷此林神而生，故得名也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Uruvilva^-ka^s/yapa，巴利名Uruvela-kass=apa。佛陀弟子三迦叶之一。优楼频螺（梵Uruvilva^）为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶（梵Ka^s/=yapa）为其姓。又称耆年迦叶、上时迦叶。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶（梵Gaya^-ka^s/yapa）、那提迦叶（梵Nadi^-ka^s/yapa）皆信奉事火?外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（梵Jat!ila）。三兄弟领弟子千人住于摩揭陀国时，为有名望之长老，故四方归信云集。后佛陀示现种种神通度化，遂成为佛弟子，将祭火器具皆投入尼连禅河。今印度山琦（Sanchi^）大塔塔门之浮雕中，即有佛陀教化三迦叶之事迹。在密教中，位居胎藏界曼荼罗遍知院之三角智印左方。形像为全身肉色，现比丘形，合掌坐于座具上。密号善巧金刚。［中阿含经卷十一、普曜经卷八、中本起经卷上、佛所行赞卷四、五分律卷十六、四分律卷三十二、青龙寺仪轨卷中、大唐西域记卷八、玄应音义卷二十五、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

优檀那
优檀那1妙玄云：此云印，亦翻宗印，是揩定不可改易。释名云：印，信也。所以对物为验也。说文云：执政所持信。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）优檀那，译曰说印。[丁福保佛学大辞典]

优毕叉
优毕叉1（术语）见优毕舍条。[丁福保佛学大辞典]

优毕舍
优毕舍1梵语upeks!a^。又作忧毕叉。意译为舍、平等、不诤。即行心平等，舍离偏执，故谓之舍。［北本涅槃经卷三十、大乘义章卷十、慧琳音义卷二十六、翻译名义集卷四］（参阅‘舍’4590）[佛学大词典]
2（术语）Upek&sdotblw;a，又作忧毕叉。译曰舍。平等。持心平等，不偏一方。舍者舍偏心也。涅槃经三十曰：‘忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。’慧琳音义二十六曰：‘优毕叉，此云舍也。’大乘义章十曰：‘止观舍者，经中亦名定慧及舍，此乃修中之差别也。修义不同，一门分为三：止者外国名奢摩他，此翻为止，守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻为观。于法推求简择名观，观达称慧。舍者外国名优毕叉，此翻为舍，行心平等，舍离偏执，故名为舍。’[丁福保佛学大辞典]

优波娑迦
优波娑迦1（术语）见优婆塞条。[丁福保佛学大辞典]

优波婆娑
优波婆娑1（术语）Upav&amacron;sa，又作邬婆沙。译曰近住。近圣道而住之义。又曰斋。持八斋戒之义。又曰善宿。离不善而宿于善道之义。不拘男女，持八斋戒者之称。玄应音义二十三曰：‘邬波婆娑，亦言优婆罗娑，此云近住。谓受八戒者，近阿罗汉等善人而住者也。’俱舍光记十四曰：‘邬波婆娑，或翻为斋。西方有人，一日持斋亦名邬波婆沙。共受八斋戒，亦名优波娑沙。’成实论九曰：‘八戒斋名优婆娑，秦言善宿。是人善心，离破戒宿，故为善宿。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语upava^sa。又作邬婆沙。指于一日一夜受持八戒之在家男女。意译为近住，即近圣道而住之义。又译作斋，为持八斋戒之义。或译为善宿，取其离恶而宿于善道之义。［成实论卷九、俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]

优波尼沙陀
优波尼沙陀1资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）见邬波尼杀昙条。[丁福保佛学大辞典]
3清凉疏云：此云近少，谓微尘是色之近少分也，亦翻近对，谓少分相近比对之分。应法师云：论中义言，因果不相似也。以珍宝等，但得三界果报；无漏善法，得佛果也。[翻译名义集-宋·普润法云]

优波底沙
优波底沙1（人名）Upateja，阿罗汉名。译曰大光。解脱道论之著者。见解脱道论一。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Upatis!ya，巴利名Uptissa。印度小乘论之比丘。又作优婆提舍、优波替舍。意译为大光。与舍利弗从其父所得之名Upa=tis!ya相同。据推定生于摩哂陀（纪元前三世纪阿育王之子）之后。著有解脱道论，系依坐禅人得脱之阶段，分别解释戒、定、慧等解脱法门。其余事迹不详。［参阅‘舍利弗’3498）[佛学大词典]

优波弟耶夜
优波弟耶夜1（术语）见优婆驮耶条。[丁福保佛学大辞典]

优波弟铄
优波弟铄1（术语）见优婆提舍条。[丁福保佛学大辞典]

优波扇多
优波扇多1（人名）Upa&sdotabv;&amacron;nta，比丘名。阿毗昙心论经之著者。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Upas/a^nta。又作优波膻大、优波膻驮。约生于西元三世纪顷之比丘，其事迹不详。著有阿毗昙心论六卷，系因法胜‘阿毗昙心论’过于简略，而依之再增广而成者。出三藏记集卷十二列举萨婆多部记目录五十三祖中，第三十祖名为优波膻驮罗汉；又于同书之佛大跋陀罗师宗相承五十四祖中，第二十七祖名为优波膻大，此二人应皆与优波扇多为同一人。［开元释教录卷十三、阅藏知津卷十九、俱舍论法义卷一、缘山三大藏总目录卷中］[佛学大词典]

优波拿耶那
优波拿耶那1梵语upanayana之音译。意译为将导。乃婆罗门教之入盟式。即弟子拜师之仪式，此仪式均于少年时举行。于印度四姓中，除最低贱之首陀罗外，其余三姓少年，均可于仪式中自师传受圣纽，此后即能受学吠陀圣典。[佛学大词典]

优波提舍
优波提舍1(一)梵语upades/a之音译。十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。即随（梵upa）、示（梵dis/）之义。又作优婆提舍、优婆题舍、优波替舍、乌波第铄、邬波第铄。意译作指示、教训、显示、宣说、论义、论义经、注解章句经。即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。然大智度论卷三十三谓，佛自己就四圣谛、六波罗蜜等一一顺次解说其义者，或摩诃迦旃延解说修多罗者，及像法时代之论师如法所说者（指阿毗达磨等论书），悉皆名为优波提舍。又阿毗达磨顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五等，以摩呾理迦（梵ma^tr!ka^）、阿毗达磨皆为优波提舍之异名，其义已广为敷衍。称妙法莲华经优波提舍、无量寿经优波提舍者，即系本经随文义释之义。［北本涅槃经卷十五、瑜伽师地论卷八十一、显扬圣教论卷六］（参阅‘阿毗达磨’3641、‘摩呾理迦’6071）(二)梵名Upatis!ya。印度小乘论之比丘，着解脱道论。（参阅‘优波底沙’6403）[佛学大词典]
2（术语）见优婆提舍条。[丁福保佛学大辞典]

优波摩那
优波摩那1（人名）Upam&amacron;na，人名。译曰譬喻。是佛之庶子也。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Upama^na。又作优婆摩那。意译为譬喻。据慧琳音义卷二十六载，优波摩那系佛陀之庶子。北本涅槃经卷三十四迦叶寿量品曾述及‘比丘优婆摩那’之名。［翻梵语卷二］[佛学大词典]

优波斯那
优波斯那1本行集云：隋云最征上将。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Upasena，梵志名。译曰最上征将。见本行集经四十二。[丁福保佛学大辞典]

优波替舍
优波替舍1（人名）见舍利弗条。[丁福保佛学大辞典]

优波柯罗
优波柯罗1（异类）Up&amacron;kala，邬波哥罗。夜叉名。译曰小黑。见孔雀王咒经下。[丁福保佛学大辞典]

优波毱多
优波毱多1（人名）又作邬波毱多。罗汉名。见优婆毱多条。[丁福保佛学大辞典]
2或名优波掘多，此云大护。或云笈（其劫切）多。佛灭百年出，得无学果。西域记云：乌波毱多，唐言近护。秣（音末）兔罗国，城东五六里，岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹，填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹，异室别族，虽证不记。[翻译名义集-宋·普润法云]

优波离
优波离1(一)梵名Upa^li，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，誉为‘持律第一’；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问；而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。［增一阿含经卷三弟子品、四分律卷四、卷五、五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二］(二)巴利名Upa^li。又作优婆离。十八世纪泰国僧。奉泰国大城王朝波隆科斯王（BoromKos）之命，组织僧团，至锡兰传授泰国式戒法。西元一七五三年，依泰国僧团仪式，为萨罗难迦罗及五位锡兰沙弥授比丘戒，开创锡兰暹罗派（Sya^ma-vam!sa）之始，后入寂于锡兰。[佛学大词典]
2又作优婆离，华译近取，或近执，是佛十大弟子之一，以持律第一着称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（人名）又作邬波离。优婆利。忧波利。见优婆离条。[丁福保佛学大辞典]

优波离梵
优波离梵1梵呗之一。又作优婆离梵。系于沙弥受戒仪式时所唱诵之梵呗。其文句为：‘稽首礼诸佛及比丘僧，令演毗尼法，令正法久住，优波离为首，及余身证者，今说戒要义，诸贤咸共听。’禅苑清规卷九沙弥受戒文载（卍续一一一·四六二下）：‘作梵阇梨（作“优波离梵”，如不能，即作“云何梵”）：“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密（咒香），广为众生说，为剃头受戒者说。”’[佛学大词典]

优波离问经（一卷）
优波离问经（一卷）1刘宋中天竺沙门求那跋摩译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

优波笈多
优波笈多1（人名）又作邬波笈多，邬波级多。罗汉名。见优波毱多条。[丁福保佛学大辞典]

优波罗忏
优波罗忏1（术语）Upalak&sdotblw;a，又作优婆罗叉，译曰律。四分律开宗记一本曰：‘言律藏者，梵云优波罗忏，此译为律。律，则法也，非法无以肃威仪也。’大乘义章一曰：‘优婆罗叉，此翻为律。’[丁福保佛学大辞典]

优波那诃
优波那诃1（术语）见优婆驮耶条。[丁福保佛学大辞典]

优波陀
优波陀1（植物）见优钵罗条。[丁福保佛学大辞典]

优波难陀
优波难陀1（人名）Upananda，比丘名。译曰重喜，大喜。慧琳音义二十五曰：‘优波难陀，或云拔难陀，此云重喜。’涅槃经疏一曰：‘优波难陀，此翻大喜，或云重喜。其形端正，父母字之为大喜。’[丁福保佛学大辞典]

优波难陀龙王
优波难陀龙王1优波难陀，梵名Upananda。又作婆难陀龙王、跋难陀龙王。意译为重喜龙王、延喜龙王、大喜龙王、贤喜龙王、八大龙王之一。与难陀龙王为兄弟，故一般连称此二龙王为难陀跋难陀。优波难陀善能顺应人心，调御风雨，深得百姓欢喜，故有大喜等名称。据增一阿含经卷二十八所载，昔时佛陀至三十三天为母说法时，难陀、优波难陀龙王见彼诸沙门飞行于天上，遂兴起嗔恚心，欲放大火风阻止，后为目犍连降伏，乃随众至佛所听法。诸龙王于大乘诸经中被视为护法之龙神，多列于佛陀说法之会座中，如法华经卷一序品、北本涅槃经卷一寿命品所载。又过去现在因果经卷一亦载，佛陀降诞之时，此二龙王于虚空中吐清净水，一温一凉，以灌太子之身。在密教，优波难陀与难陀皆位列于胎藏界曼荼罗外金刚部中之南西北三门内左边。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：‘第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰跋难陀。首上皆有七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云而住。’［大智度论卷三、法华经文句卷二下、法华经玄赞卷二本、出三藏记集卷二、慧琳音义卷二十五］（参阅‘难陀龙王’6723）[佛学大词典]

优流漫陀
优流漫陀1（地名）Uruma&ndotblw;&ddotblw;a，又作优留曼荼。山名。阿育经七曰：‘优流漫，山名，此翻大醍醐。’翻梵语曰：‘优留曼荼，大醍醐也。’[丁福保佛学大辞典]

优流漫陀山
优流漫陀山1梵名Urumun!d!a，巴利名Uruman!d!a。位于中印度朱木那河（Jumna，即阎牟那河）西南，古代属秣菟罗国（梵Mathura^）。又作优留荼山、优流荼山、优留曼荼山、乌卢门荼山。意译大醍醐山。阿育王经卷七（大五○·一五五上）：‘优流漫陀，翻大醍醐。’据景德传灯录卷一商那和修章载，如来行化至秣菟罗国，见一青林，枝叶繁茂，遂告知阿难，此地称为优流荼山；于如来灭度一百年后，有比丘商那和修在此转妙法轮。商那和修即付法藏第三祖，其后，第四祖优婆鞠多亦在此大弘法化。［杂阿含经卷二十三、根本说一切有部毗奈耶药事卷十八、阿育王传卷三、翻梵语卷九］[佛学大词典]

优留曼陀
优留曼陀1亦云优留曼茶，此云大醍醐。[翻译名义集-宋·普润法云]

优留毗迦叶
优留毗迦叶1（人名）见优楼频螺迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

优禅伽摩
优禅伽摩1（动物）又作忧承伽摩。鸟名。译曰高行。起世因本经二曰：‘优禅伽摩，隋言高行，鸟名也。’异译经本曰：‘忧承伽摩，此言高逝。’梵Ucca&mdotabv;gama。[丁福保佛学大辞典]

优禅伽摩鸟
优禅伽摩鸟1优禅伽摩，梵语uccan%gama。又作忧承伽摩鸟、郁遮鸟。意译高逝鸟、高行鸟。起世因本经卷二郁多啰究留品（大一·三七二上）：‘尔时，彼鸟优禅伽摩从大山谷迅疾飞来，即衔其发，将彼死尸掷置余洲。’又在印度，以uccan%ga=ma一语为飞鸟之总称。［大楼炭经卷一］[佛学大词典]

优罗尼沙土
优罗尼沙土1（书名）梵名Upani&sdotblw;ad，一作优婆尼沙昙。记述为印度哲学根本之思想者。非一人所作，亦非一时所编，故不能确定其成立之年代，但视为出于西历前七八世纪者，似无大差。盖印度之宗教，以吠陀之赞诵而始，后以说其用法及仪式为目的之佛罗般摩那Br&amacron;hma&ndotblw;a者起，其中有所谓阿兰若迦Ar&amacron;&ndotblw;yaka之章，所说甚极幽微森严。优波尼沙土，即为说明之而起者，于宇宙之原始，诸神之性质，精神物质之本性，及其关系等，作哲学的解释，颇富神秘与譬喻[丁福保佛学大辞典]

优罗提那塔
优罗提那塔1名叫「优罗提那」的「塔」，参看「塔庙」。[阿含辞典-庄春江居士]

优钵
优钵1（植物）又作乌钵。花名。优钵罗之略。见优钵罗条。法华经随喜功德品曰：‘优钵华之香，常从其口出。’[丁福保佛学大辞典]

优钵罗
优钵罗1或沤钵罗，或嗢钵罗。此云青莲华。优钵罗盘那女，生青莲华中。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）Utpala，又作乌钵罗，沤钵罗，优钵剌。花名。译曰青莲花，黛花，红莲花。慧苑音义上曰：‘优钵罗，具正云尼罗乌钵罗，尼罗（Nila）者此云青。乌钵罗者花号也，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之经多为喻，其花茎似藕稍有刺也。’玄应音义三曰：‘优钵剌，又作沤钵罗，此译云黛花也。’法华玄赞一曰：‘优钵罗者，此云红莲花。’大日经疏十五曰：‘优钵罗花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥卢钵罗花。’[丁福保佛学大辞典]
3」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]

优钵罗华
优钵罗华1（植物）见优钵罗龙王项。[丁福保佛学大辞典]
2优钵罗，梵语utpa=la，巴利语uppala。即睡莲。学名Nymphaeatetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。考之梵本，其附加赤（rakta）、青（ni^la）等形容词之语不少。梵文佛所行赞经作rakta^tpala，法华经药王品（大九·五四下）‘应以青莲花盛满末香’、妙音品（大九·五五下）‘目如广大青莲华叶’等处，则使用ni^lotpala一语。［起世经卷二、无量寿经卷上、翻译名义集卷八］（参阅‘尼罗乌钵罗华’1896）[佛学大词典]

优钵罗地狱
优钵罗地狱1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]
2优钵罗，梵名Ut=pala。八寒地狱之一。又作嗢钵罗地狱、优钵地狱。意译作青莲花地狱、黛花地狱。此地狱寒气强盛，罪人全身皆为青瘀，皮肤破裂，故有此称。俱舍论疏卷十一（大四一·六一六中）：‘嗢钵罗者，此云青莲花。寒转增故，身色变青，如青莲花。’又起世经卷四列为十地狱之第七，谓优钵罗地狱中有猛火焰，其色如优钵罗花。［长阿含经卷十九、大楼炭经卷二、北本涅槃经卷十一伽师地论卷四、大智度论卷十六、翻译名义集卷七］（参阅‘优钵罗华’6411）[佛学大词典]

优钵罗槃那
优钵罗槃那1（人名）王舍城之淫女也。见梦条附录。[丁福保佛学大辞典]

优钵罗比丘尼
优钵罗比丘尼1（人名）即华色比丘尼也。[丁福保佛学大辞典]

优钵罗龙王
优钵罗龙王1优钵罗，梵名Ut=palaka。八大龙王之一。又作沤钵罗龙王、优波陀龙王。意译作青莲花龙王、黛色莲花龙王。以其居于青莲花之池，故有此名。法华经序品，记述八大龙王来会，列有其名。［法华文句卷二下、法华玄赞卷二］[佛学大词典]
2（异类）法华经序品所列八龙王中之一。文句二上曰：‘沤钵罗，此云黛色莲花池，龙依池住，从池得名。’法华义疏二曰：‘沤钵罗龙者，从莲华池作名也。’[丁福保佛学大辞典]

优陀夷
优陀夷1（人名）Ud&amacron;y&imacron;n，又作乌陀夷，邬陀夷。人名。译曰出现。法华经义疏九曰：‘优陀夷，亦乌陀夷，此云出也。’唯识述记七本曰：‘邬陀夷，此名出现。日出时生，故以名也。’佛本行集经五十二优陀夷品曰：‘长者优陀夷。’[囗@又]（经名）出于顺正理论十二，依人而名经者。[丁福保佛学大辞典]
2此云出现，日出时生故。[翻译名义集-宋·普润法云]

优陀延山
优陀延山1（地名）慧琳音义二十六曰：‘优陀延山，此云日出处也。’[丁福保佛学大辞典]
2（地名）见邬陀延条附录。[丁福保佛学大辞典]

优陀延王
优陀延王1（人名）释迦方志上曰：‘优填古优陀延也，唐云出爱。’见优填条。[丁福保佛学大辞典]
2（人名）见邬陀延条附录。[丁福保佛学大辞典]

优陀故我胜
优陀故我胜1即「故，优陀！我胜」，所以，优陀！我是胜者。[阿含辞典-庄春江居士]

优陀罗
优陀罗1（杂名）风名。译曰火破。见翻梵语九。[囗@又]（人名）优陀罗罗摩子之略。[丁福保佛学大辞典]

优陀罗经
优陀罗经1（经名）说优陀罗罗摩子不知痈本。虽生于非想天，而还堕于狸中。身为痈，爱为痈本。摄于中阿含经二十八。见郁头蓝弗条。[丁福保佛学大辞典]

优陀罗罗摩子
优陀罗罗摩子1梵名Udraka-ra^ma-putra，巴利名Uddaka-ra^=ma-putta。乃住于王舍城附近阿兰若林中，说非想非非想定之外道仙人。又称郁头蓝子、郁头蓝弗、郁陀罗伽。意译作雄杰、猛喜、极喜。释尊出家后，先访阿罗逻迦蓝，次就此仙人求法。［佛本行集经卷二十二答罗摩子品］[佛学大词典]
2（人名）见郁头蓝弗条。[丁福保佛学大辞典]

优陀那
优陀那1为音译，另译为「优陀那偈、优檀那、优檀那句、忧陀那、自说、法句经、此说、颂、广普」，经的九种分类（九分教）之第五类，为佛陀不问自说的感性语的集录，成立于第一结集后。[阿含辞典-庄春江居士]
2此云无问自说。妙玄云：如佛在舍婆提毗舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那。所谓无我、无我所，是事善哉！[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语uda^na。又作乌托南、嗢托那、邬陀南、优檀那、忧陀那、郁陀那。(一)十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之ud=a^na。俱舍论光记卷一释此为（大四一·一一上）：‘若言邬陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。’上引所说‘集散’义，或将uda^na与梵语utta^na（散布）混同之故；或谓系将‘集’与梵语udda^na（摄颂）之‘摄’义混同而成。又大智度论卷三十三（大二五·三○七上）：‘优陀那者，名有法，佛必应说，而无有问者，佛略开问端。’（参阅‘邬陀南’5685）(二)指气息。大智度论卷六（大二五·一○三上）：‘如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处（颈、齶、齿、唇、舌、咽、胸）退，是名语言。’然宗密之圆觉经大疏钞卷十一下，以脐下一寸称为优陀那，指丹田而言。(三)印、总略、总摄、标相之义。大乘义章卷二（大四四·五○七中）：‘优檀那者，是中国语，此名为印。故大智论明法无常、无我、涅槃，名三法印，成实亦尔。法相揩定，不易之义名印也。’[佛学大词典]
4天台禅门曰：此云丹田，去脐下二寸半。大论云：如人语时，口中风出，名优陀那。此风出已，还入至脐。偈云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及龂（音银，齿根肉也）齿唇，舌喉及以胸，是中语言生。论云：出入息是身加行，受想是心加行，寻伺是语加行。大集经云：有风能上，有风能下。心若念上，风随心牵起，心若念下，风随心牵下。运转所作，皆是风随心转。作一切事，若风道不通，手脚不遂，心虽有念，即举动无从。譬如人牵关捩（音丽，拨也），即影技种种所作。捩绳若断，手无所牵，当知皆是依风之所作也。[翻译名义集-宋·普润法云]

会
会1（杂语）有四解：一、开会之意。谓开除隔别之执情，而真实融会也。若对于开及废而言之，则取融会所修之行之意。所谓会三归一之类是也。二、集会之意。曰法会，曰会座，皆是此义。如涅槃会法华会维摩会之类是也。三、会得之意。谓能于事物之义理了解通达也。与了会同。碧岩集所谓‘诸人还会否’之类是也。四、会通之意。谓释异通难之解释方法也。与会释同。原人论所谓‘会通本末’之类是也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pars!ad，巴利语parisa^。集会、合会之意。涅槃会、维摩会、法华会等，其‘会’字即有集会之意。天台宗有‘会三归一’、‘开会’之语，意谓将‘尔前’分别之执情开除之，并令融会证入一乘之境地。又如‘会通’、‘和会’、‘会释’等语，为疏通异说，合会一理之意。禅家所谓之‘会得’，或单称‘会’，乃指冥合真谛之情态。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘国师良久云：“会么？”’法眼文益禅师语录（大四七·五八八中）：‘恁么会，又争得？’[佛学大词典]

会一立五
会一立五1谓会通一乘之旨而立五性各别之说。为法相宗解深密经所说。法华经、涅槃经等主张唯有一乘法，谓一切众生悉修佛道成佛而无二乘三乘；然解深密经则谓唯有一乘谓佛，众生根机实有或钝或利等五性之差别。解深密经卷二（大一六·六九五上）：‘一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言，唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性，有情差别。’[佛学大词典]

会三归一
会三归一1佛最初以声闻缘觉菩萨等三乘法，教化众生，到最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘，是名会三归一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又称会三入一。即开三乘之方便归入一乘之真实。系天台宗就法华经之教义所立之名目。天台宗谓，佛于法华以前之诸经，说声闻、缘觉、菩萨等三乘，此系应未熟之根机而方便施设者，故未开显真实以前为权法；逮根机圆熟，则为之开显一乘，若隔历之情执脱落时，则权即实，三即一，是为唯一佛乘。如此开三乘会归入一乘，称为会三归一。与‘开权显实’、‘废权立实’其事相同，然开权显实系就教体而立，废权立实就教用而立，会三归一则就所修之行而立。又于天台宗、华严宗，以羊、鹿、牛等三车比喻三乘，三车之外，别立大白牛车以为一乘，故倡会三归一之旨；然嘉祥、慈恩等三车家则以三乘中之菩萨乘为佛乘，否认四车之说，而谓法华经系会声闻、缘觉等二乘而归入菩萨乘，称为‘会二归一’。［法华经药草喻品、法华经义记卷一（法云）、法华玄义卷九下］（参阅‘开权显实’5315、‘开显’5316）[佛学大词典]
3（术语）佛于法华经说尔前所说三乘之法，为一佛乘之方便，所归者，一佛乘耳。一佛乘之外，无二乘三乘，是为会三归一。法华玄义七曰：‘华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。’四教仪曰：‘开前顿渐，会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。’[丁福保佛学大辞典]

会下
会下1犹言门下、会中、会里。指于说法之集会时，前往受教之人；或为于师家处受学者之总称，例如青原会下、南岳会下。又跟随一师习学受教亦称会下。临济义玄禅师语录之行录（大四七·五○四中）：‘师初在黄檗会下，行业纯一。’[佛学大词典]
2（术语）犹言门下。法会之下所列之第子辈也。[丁福保佛学大辞典]

会二归一
会二归一1（术语）会二乘而归于一乘也。三车家就法华之说法而言。[丁福保佛学大辞典]
2会二乘以归一乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

会众
会众1（杂语）一会之大众也。大法鼓经上曰：‘今此会众如栴檀林，清净纯一。’[丁福保佛学大辞典]

会善寺
会善寺1位于河南登封县嵩山太室之西南麓积翠峰下。属曹洞宗，与少室山少林寺、嵩岳寺等并称为嵩山之名刹。据北宋开宝五年（972）嵩山会善寺重修佛殿碑记所载，本寺原为北魏孝文帝夏季之离宫，其后捐为佛寺，隋开皇年间（581～600）改名为会善寺。但据后魏神龟三年（520）七月会善寺浮图铭、北齐武平七年（576）之会善寺碑等所载，会善寺之名自隋以前即存。下及唐代，四方禅僧来住者渐多。另据开元十五年（727）大唐嵩山会善寺故大德道安禅师碑（金石萃编卷七十七所收）记载，道安曾与慧能、神秀等人同在五祖弘忍座下习法，得禅要后，游历诸方，道誉颇高，屏居于会善寺，其后示寂于景龙二年（708）；上记所说之‘道安’，恐系宋高僧传卷四所载之‘慧安’，其法嗣中之净藏为慧能之弟子，亦即后人尊之为七祖者，示寂于天宝五年（746）。并据嵩山会善寺故景贤大师身塔石记所载，景贤为神秀之法嗣，道誉驰名，曾受中宗召见，开元十一年（723）示寂于本寺。此外，唐初一行禅师及元同律师曾在本寺设立五佛正思惟戒坛，一时严净，号称洛域第一，其后衰微，至上都安国寺乘如再事复兴，每年建立方等戒坛，宣讲戒律。大历二年（767），朝廷敕许于寺西建立戒坛院。此戒坛称为琉璃戒坛，年年受戒者多达数千人，赵州从谂亦受戒于此，元圭则在此戒坛授戒予岳神。［金石萃编卷九十四、卷九十五、菩提达磨嵩山史迹大观、支那文化史迹卷二、禅宗史研究（宇井伯寿）］[佛学大词典]

会宁《大唐西域求法高僧传》
会宁《大唐西域求法高僧传》1会宁律师益州成都人也。禀志操行意存弘益。少而聪慧投迹法场敬胜理若髻珠。弃荣华如脱屣。薄善经论尤精律典。志存演法结念西方。爰以麟德年中仗锡南海。泛舶至诃陵洲。停住三载。遂共诃陵国多闻僧若那跋陀罗。于阿笈摩经内译出如来涅盘焚身之事。斯与大乘涅盘颇不相涉。然大乘涅盘西国净观见目云。其大数有二十五千颂。翻译可成六十余卷。检其全部竟而不获。但得初大众问品一夹有四千余颂。会宁既译得阿笈摩本。遂令小僧运期奉表赍经还至交府。驰驿京兆奏上阙庭。冀使未闻流布东夏。运期从京还达交址。告诸道俗蒙赠小绢数百匹。重谄诃陵报德智贤若那跋达罗也与会宁相见。于是会宁方适西国。比于所在每察风闻。寻听五天绝无踪绪。准斯理也即其人已亡。﹝义净伤曰﹞嗟矣。会宁为法孤征纔翻二轴启望天庭。终期宝渚权居化城。身虽没而道着。时纵远而遗名。将菩萨之先志。共后念以扬声。春秋可三十四五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

会座
会座1（杂语）为闻说法而集会之听众座场也。又与会场同。[丁福保佛学大辞典]
2说法之场所。说法席上称为会上；若聚于会座闻法者，称为会下。又若将说法之场所与说法之聚会加以区别，则有‘处’与‘会’之分。例如六十华严（晋译）中指出，由菩提道场乃至重阁讲堂之七处，共有八度之会合，一般称为七处八会；在八十华严（唐译）中，有七处九会之说。至于法华经则有灵山与虚空二处三度会合之说，一般称为法华二处三会。[佛学大词典]

会式
会式1（仪式）法会之仪式也。俗直指法会曰会式。[丁福保佛学大辞典]
2佛教之法会仪式。又指于日本日莲宗祖师日莲之忌日（每年十月十二、十三两日）举行之法会，又称御会式、御命讲。当日，日莲宗寺院必以饼供养于祖师像前，其旁且饰以人造花，昼夜诵经说教，当夜信徒结万灯围立，叩击太鼓，唱题参拜。此类法会尤以日莲入寂之地的东京池上本门寺与杉并区堀内妙法寺更为盛大。另亦称报恩会、大会式、开山会、御影供等。[佛学大词典]

会得
会得1（杂语）了解义理也。又单曰会。见会条。[丁福保佛学大辞典]

会昌法难
会昌法难1指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六月，召衡山道士刘元静入内，任银青光录大夫、崇玄馆学士，与赵归真共居宫中修法箓。三年三月，任命赵归真为左右街道门教授先生。时帝有废佛之志，敕令两街查录有佛以来兴废之际，有何征应事以进之，又令僧、道于麟德殿对论。沙门知玄登论座，陈理道教之根本，极辩贬道，帝色不悦。五年正月，帝于南郊建望仙楼，召集道士咨禀仙事。时赵归真特蒙殊宠，昵近于帝，谏官数度上疏论之。归真既知涉物论，乃荐罗浮山道士邓元超，迎入宫中。于是，邓元超、刘元静等共图毁释，频进拆寺之议，丞相李德裕亦怂恿之。四月有诏，祠部检括天下之寺院和僧尼。寺凡四万四千六百所，僧共二十六万五千余人。五月下诏，上都、东都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令还俗。又毁天下诸寺，其钟、磬、铜像悉委盐铁使铸钱，铁像委本州铸农具，金、银、俞石等像销付度支，士庶所有之金、银等像限一月纳官。八月又下诏，以昭废佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕归真、元静、元超等十二人。大中元年（847）三月，复天下之佛寺。世称武宗毁释为会昌法难。［宋高僧传卷六、卷十二、大宋僧史略卷中、旧唐书卷十八、唐书武宗本纪第八］[佛学大词典]

会本
会本1（杂名）会合本文与注解为一本者。例如合天台之法华玄义与为其注解书之释签，而称为法华玄义释签会本是也。[丁福保佛学大辞典]
2将各种同类之经文或注疏合成一本而流通之，称为会本。宋朝以后之刊行本多为会本，例如十不二门指要钞会本、妙宗钞会本、华严大疏钞会本等均属之。[佛学大词典]

会正记
会正记1（书名）唐太宗贞观中终南山道宣，作戒疏业疏行事钞，弘四分律，流转逾四百岁，释义近十家。于中宋嘉佑年中杭之大昭庆寺允湛律师，作会正记十二卷，释南山之行事钞，独尽于理。其后灵芝之元照律师，继承其宗，且以法华显圆意，作资持记。见释氏稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

会泉
会泉1（1874～1943）福建同安人，俗姓张。法名明性，别号印月，自署华满，晚称莲生道人。年十九，依厦门虎溪岩善温法师出家，二十岁礼漳州龙溪南山崇福寺佛乘法师受具足戒，并依之学律，复请益于南普陀喜参法师。历参印光、谛闲、幻人、月霞、道阶诸师。尝于南安雪峰寺讲楞严经、台湾基隆灵泉寺讲金刚经、石井慧月精舍讲大乘起信论。民国二年（1913）接任承天寺住持。后曾创办优昙初级学林。十三年南普陀改为十方道场后，膺选为首任住持。抗日战争期间，师率宏船、开论等人南渡新加坡，并赴缅甸仰光、印尼等地弘法。继莅止马来西亚槟城，建妙香林，大弘佛法。民国三十二年示寂于该地，享年七十。师一生曾创设闽南佛学院、楞严学舍、佛学研究社、佛教养正院，出版佛教公论月刊，对闽南佛教贡献甚大。历住南普陀寺、新加坡龙山寺、光明山普觉寺、槟榔屿天公坛等。著有大乘起信论科注、佛学常识易知录、普门品讲义、阿弥陀经集讲、金刚经讲义等书。［中国佛教近代史下册（东初）］[佛学大词典]

会者定离
会者定离1（术语）言世之常会者，必有离散之时也。遗教经曰：‘世皆无常，会必有离。’涅槃经二曰：‘夫盛必有衰，合会有别离。’未生怨经曰：‘盛者即衰，合会有离。’法句经曰：‘合会有离，生者有死。’[丁福保佛学大辞典]
2谓相会者终必分离。佛遗教经（大一二·一一一二中）：‘世皆无常，会必有离，勿怀忧也，世相如是。’即谓世事无常之意。［北本大般涅槃经卷二］[佛学大词典]

会行事
会行事1（职位）又曰会奉行。法会时，掌仪式次第庄严等之役名，必任通于古实者。本于天台真言而用之。[丁福保佛学大辞典]

会诸佛前经
会诸佛前经1（经名）须摩提长者经之异名。[丁福保佛学大辞典]

会读
会读1于研讨会上，问者与答者对坐，讲者居于上位，以预定之题目反覆论难研讨，此种研讨学问之方法，称为会读。所讨论之题目，称为论题；决定问者、答者、讲者人选之签，称为会签。[佛学大词典]

会通
会通1（术语）又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归于一意也。肇论曰：‘同我则非复有无，异我则乖会通。’五教章中曰：‘应以六相方便而会通之。’[丁福保佛学大辞典]
2会合疏通之意。又作和会、融会、会释。或单称会。即会和疏通异说异义而调和其矛盾，以呈现其间真正之意义。盖佛教广对诸机，本有各种方便说法，复因流传之时间久远，地域广大，其教说或有矛盾相违之处，故须究明其义旨，会合疏通，俾使见其一致。［法华玄论卷九、华严经疏卷二］[佛学大词典]

会通（唐终南豹林谷沙门）［《续高僧传》卷二十七］
会通（唐终南豹林谷沙门）［《续高僧传》卷二十七］1释会通。雍州万年御宿川人。少欣道检游泊林泉。苦节戒行是其顾习。投终南豹林谷。潜隐综业。读法花经至药王品。便欣厌舍。私集柴木誓必行之。以贞观末年。静夜林中积薪为窟。诵至药王便令下火。风惊焰发烟火俱盛。卓尔加坐声诵如故。寻尔西南有大白光流入火聚。身方偃仆。至晓身火俱灭。乃收其遗骨为起白塔。勒铭存焉。贞观之初。荆州有比丘尼姊妹。同诵法花。深厌形器。俱欲舍身。节约衣食钦崇苦行服诸香油渐断粒食。后顿绝谷惟啖香蜜。精力所被神志鲜爽。周告道俗。克日烧身。以贞观三年二月八日。于荆州大街置二高座。乃以蜡布缠身至顶。惟出面目。众聚如山。歌赞云会。诵至烧处。其姊先以火柱妹顶。请妹又以火柱姊顶。清夜两炬一时同耀。焰下至眼。声相转明。渐下鼻口方乃歇灭。恰至明晨合坐洞举。一时火花。骸骨摧朽。二舌俱存。合众欣嗟。为起高塔。近并州城西有一书生。年二十四五。诵法华经誓烧供养。乃集数束蒿干笼之。人问其故。密而不述。后于中夜放火自烧。及人往救火盛已死。乃就加柴薪尽其形荫。近有山僧善导者。周游寰寓求访道津。行至西河遇道绰部。惟行念佛弥陀净业。既入京师广行此化。写弥陀经数万卷。士女奉者其数无量。时在光明寺说法。有人告导曰。今念佛名定生净土不。导曰。念佛定生。其人礼拜讫。口诵南无阿弥陀佛声声相次出光明寺门。上柳树表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。事闻台省。[历代名僧辞典-顾伟康编]

会释
会释1（杂语）谓会通解释法门之难义也。又俗谓善于人曰会释，取和融人情之义。说法明眼论曰：‘一言会释，一坐饮酒。’[丁福保佛学大辞典]

会隐（周京兆广福寺）［《宋高僧传》卷第四］
会隐（周京兆广福寺）［《宋高僧传》卷第四］1释会隐。不详何许人也。精明之气绰有盈余。处于等夷若鸡群之见鹤也。天皇朝慎选高学名德。隐膺斯选。麟德二年敕北门西龙门修书所。同与西明寺玄则等一十人。于一切经中略出精义玄文三十卷。号禅林要钞。书成奏呈。敕藏秘阁。隐亦尝预翻译。玄则颇闻著述。高宗朝。斯为龙象之最焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

伛和
伛和1（杂语）见沤和拘舍罗条。[丁福保佛学大辞典]

伛和拘舍罗
伛和拘舍罗1（杂语）见沤和拘舍罗条。[丁福保佛学大辞典]

伞
伞1伞盖：用宝盖供养诸佛。[佛识慧集-梵心居士编]

伞盖
伞盖1「伞」音义同「伞」，「盖」也为「伞」的意思，参看「拄杖持伞」。[阿含辞典-庄春江居士]

伞盖行道
伞盖行道1即密教行灌顶仪式时，以伞盖遮覆受者（受灌顶者）之头顶，以回绕曼荼罗诸尊或祖师图像周围之仪式。乃灌顶仪式终了，将登上法王之位时所行之一项盛仪。即于灌顶仪式时，受者受毕灌顶印明后，步出小坛所，立于大坛前，三礼曼荼罗，绕坛三匝，并向传灯祖师之图像回礼时，阿阇梨自执伞盖，遮覆受灌顶者之头顶，称为伞盖行道。又若大阿阇梨年老体弱，则可由教授师代行。瞿醯经卷下（大一八·七七○下）：‘阿阇梨自手执其伞，令彼弟子绕曼荼罗，绕三匝已，亦至西门前，即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿阇梨启请诸尊，作如是言：“我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊，令持明藏。”作是语毕，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前。’又所用之伞盖，有白伞盖与赤伞盖两种，多依派别不同而异。［大日经疏卷八、传法灌顶初夜作法理记卷下］[佛学大词典]

传供
传供1（仪式）于佛坛传送供物之仪式也。原为禁中大法会所行之仪式，后禅门亦有此式。大鉴清规佛诞生曰：‘住持至，烧香一炷，大展三拜。不收坐具，侍者一班，进卓排立传供。’敕修清规圣节曰：‘住持上茶汤，上首知事递上。’[丁福保佛学大辞典]
2又作奠供、供递、递供。即捧执供物，由数人递次传送至祖师像前。我国一般称‘递上’或‘供递’。系于大法会时所行。［敕修百丈清规卷一圣节条、僧堂清规卷三］[佛学大词典]

传光录
传光录1凡二卷。莹山和尚传光录之略称。为日本曹洞宗莹山绍瑾之侍者所编撰。收于大正藏第八十二册。书中叙述自释尊、达磨大师、六祖大鉴慧能、如净、道元、怀奘等，共五十二代法脉之传承。本书与道元之‘正法眼藏’同被重视。5386[佛学大词典]

传大召
传大召1西藏佛教法会。意为大祈愿会。又作默朗钦波。明永乐七年（1409）藏历正月，西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴为纪念释迦牟尼佛，于拉萨大昭寺举行发愿祈祷大法会。宗喀巴示寂后遂中断，迄根敦嘉穆错时重又恢复，其后年年举行。该法会自藏历正月初三至二十四日，届时三大寺僧众及各地信众齐集大昭寺。正月十五夜，拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。达赖五世时复开始于此法会上举行辩经，考选拉然巴格西（西藏佛教之最高学位）。法会最后以送鬼仪式结束。[佛学大词典]

传奥
传奥1唐末五代僧。生卒年不详。并州祁县人，俗姓韩。初习儒学，博学能文。偶遇圭峰宗密之门人潜辉阇梨，遂发心从其出家。住太原石壁寺，精研华严学，并深明律学。著述颇多，戒行严谨，故后世有推之为华严宗六祖者。著有华严经锦冠钞、金刚经纂要疏贯义意钞、盂兰盆经钞、梵网经略疏、梵网经科文、大乘起信论随疏记等，然多毁于会昌法难，现仅存梵网经记二卷。其著作全系解释圭峰宗密之著作，如金刚经纂要疏贯义意钞即注释圭峰宗密之金刚经纂要。其弟子有武林法师仲希。[佛学大词典]

传小召
传小召1西藏佛教法会。即会供法会。又作充曲。源起于达赖五世示寂后，第巴桑结嘉穆错匿丧不报，而于忌日托名建此纪念节日。每年藏历二月下旬，举行为期十天之宗教活动，由三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西（曹仁巴格西，即二等博士、教授）。以其规模小于传大召法会，故称传小召。[佛学大词典]

传心
传心1指禅家之以心传心。传心法要卷上（大四八·三八一中）：‘自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。’（参阅‘以心传心’1535）[佛学大词典]
2（术语）禅家以心传心也。唐诗纪事僧希运曰：‘上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。’传心法要上曰：‘自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。’又曰：‘夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。’参照以心传心条。[丁福保佛学大辞典]
3见以心传心条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

传心法要
传心法要1全一卷（或作二卷）。全称黄檗山断际禅师传心法要、黄檗禅师传心法要、断际禅师传心法要。黄檗希运（？～850）述。唐大中十一年（857）集成。收于大正藏第四十八册。本书名称有广狭二义：(一)狭义而言，即指唐朝裴休（797～870）先后两次于开元寺、龙兴寺，从黄檗希运问法之笔录整理而成者。(二)广义而言，即包含狭义之传心法要与宛陵录两书。宛陵录系黄檗对裴休所说之法，而由后人收集而成者。本书堪称临济禅宗基础思想之典籍，流行于国内与日本。[佛学大词典]

传戒
传戒1传授戒法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（仪式）僧寺召集四方新出家之僧人为之受戒。名曰传戒。释氏以杀盗淫妄酒为五戒。谓授以戒律，使知遵守也。[丁福保佛学大辞典]
3指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。又称开戒、放戒。就求戒者而言，则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者；十戒为授于沙弥、沙弥尼者；八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者；菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。佛教初入我国时，并无传戒仪式。至曹魏嘉平二年（250）始有昙摩迦罗（昙柯迦罗）于白马寺译出僧祇律戒本，此为我国依律传戒之始。曹魏正元年间（254～255），安息国沙门昙谛译出昙无德羯磨，传戒始具备羯磨仪式。东晋道安始提倡严肃戒律，制定布萨、悔过等僧尼轨范。东晋昙摩竭多曾浮舟结坛于泗河之上，洛阳竹林寺净检尼等四人于此坛从大僧受具足戒，称为船上受戒，此为我国尼众受戒之始。或谓净检尼等之受戒，未具备僧尼二众，故戒品不全，仅为一众边得戒；而尼众于二众边受具足戒者，应以刘宋元嘉十一年（434），景福寺尼慧果、净音于南林寺从狮子国（锡兰）之僧、尼得戒为始。关于传戒所依据之戒本，于五世纪初，十诵律、四分律、僧祇律、五分律等次第译出，我国戒律典籍遂大致完备。最初盛行十诵律，僧祇律、五分律次第流行，至隋、唐时代，四分律始广行于世。随着传戒之流行，精研律部之风亦盛，戒坛、戒场设立甚多。至明代中叶，封闭戒坛，受戒轨则遂遭废弛。明万历年间（1573～1619），如馨于南京灵谷寺复兴戒律，开坛传戒；三昧寂光继之重立规制，开设律宗道场于南京宝华山。清代见月读体（1601～1679）且参照古规，撰辑传戒正范、毗尼止持会集，遂为近代传戒之典则。同时又有三峰法藏撰弘戒法仪，超远复加补充成传授三坛弘戒法仪一书。复有见月之弟子书玉撰羯磨仪式、二部授戒仪式。诸多戒律典籍之撰出，已使传戒之体制渐趋完备。又智旭著有重治毗尼事义集要等书，弘赞著有比丘受戒录、比丘尼受戒录，乐山老人著有增删毗尼戒科，皆流行于世，为各地传戒时所依用。至清代末年，长松见各地传戒所遵守之戒科不一，故依毗尼删补合辑弘戒法仪、增补毗尼戒科、传戒正范诸本，揉成戒科删补集要，盛行于湖南、湖北一带。传戒之事于古代唯属于律宗寺院，近世禅寺、教寺亦相率开坛传戒。一般传戒之法皆为连受三坛。据传戒正范记载，初坛授沙弥戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。初坛传戒仪式，于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，引礼即作白，后由新戒请师开示。传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。一一问以‘尽形寿能持否’，众答‘依教奉行’，初坛告毕。二坛传戒仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛毕，绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，后差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，复据此一一重问。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已，传戒和尚复举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘资格。三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上高座供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛略同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒（即菩萨戒法）：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿阇梨同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，十方一切如来为尊证。继之教众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依梵网经宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，则为六重二十八轻）戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。［释氏要览卷上、大宋僧史略卷上、比丘尼传卷一、续高僧传卷六、卷八、释氏稽古略卷三、佛祖统纪卷四十四］（参阅‘三坛大戒’682）[佛学大词典]

传持
传持1（术语）从他受法而保持于吾身也。法华文句一曰：‘传持如来无碍智慧。’戒疏一上曰：‘由上传持，正法兴显。’[丁福保佛学大辞典]

传持八祖
传持八祖1指日本真言宗流传护持真言秘法之八位祖师。又作住持八祖。与‘付法八祖’相对而称。即：龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、善无畏三藏、不空三藏、一行阿阇梨、惠果和尚、弘法大师空海。日本真言宗之道场通常皆安置传持八祖之尊像，而非付法之八祖。（参阅‘八祖相承’293）[佛学大词典]

传教大师
传教大师1(一)（？～1001）即宋代译经僧法天之封号。为中天竺人，开宝六年（973）至我国。太平兴国七年（982），奉诏入居太平兴国寺之译经院，从事译经工作，帝乃赐号‘传教大师’。［宋高僧传卷三］（参阅‘法天’3338）(二)（767～822）即日本天台宗开祖最澄之谥号。近江滋贺人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，十九岁于东大寺受具足戒。未久，隐入日枝山中，自构草堂，发愤潜修。延历七年（788），创立根本中堂，号比睿山。二十三年，与空海来唐修习台、密、禅三宗，返日本后大弘此三宗之旨。弘仁十三年六月入寂，世寿五十六。谥号‘传教大师’。生平著作极众，现存者凡百六十余部。（参阅‘最澄’5045）[佛学大词典]

传教灌顶
传教灌顶1（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：‘灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。’[丁福保佛学大辞典]

传昱
传昱1（1638～1685）明末曹洞宗僧。金陵人，俗姓张。二十三岁出家。一日，阅杖人录（觉浪道盛禅师之语录），至‘广额屠儿话’中‘放下便休，何必云我是千佛一数’之语，顿觉身心庆快。后参谒栖霞依和尚，大悟，得嗣其法。师初开法于闽之梦笔山，后迁湖心。清康熙二十四年还于建州报恩寺，是年秋示寂，世寿四十八。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

传法
传法1广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓‘传衣’，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而‘传衣’一词亦转为‘传法’、‘嗣法’之意。日本净土教以五重相传作为传授法脉之证明。［南海寄归内法传卷一晨旦观虫条、景德传灯录卷三］[佛学大词典]
2（术语）弘传佛法也。[丁福保佛学大辞典]

传法宝纪
传法宝纪1全一卷。乃我国初期禅宗史传书之一。于巴黎图书馆所藏有二种（伯希和第二六三四号、第三五五九号），前者收录于矢吹庆辉之鸣沙余韵，以及大正藏第八十五册古逸部，其后半大部分则为断简残篇。后者收于神田喜一郎之敦煌秘籍留真，及其论文‘关于传法宝纪完帙’之中（积翠先生华甲寿记念论纂），后来收录为续禅宗编年史之附录。［鸣沙余韵解说、灯史の系谱（横井圣山，日本佛教学协会年报第十九号）］[佛学大词典]

传法正宗记
传法正宗记1凡九卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。略称正宗记。收于大正藏第五十一册。本书系继景德传灯录之后，叙述自印度以来诸祖师之传记，以及我国禅宗师徒面授付法相承之顺序。卷一为教祖释迦如来之传。卷二至卷六叙述自第一祖摩诃迦叶以降，至第三十三祖大鉴慧能之传记，并谓此一传承为正统。卷七、卷八为慧能门下一三○四人之略传。卷九收录慧能以前各旁系二○五人之事迹，为禅宗南宗非正统之禅僧传记。此外，著者另附有传法正宗定祖图一卷、传法正宗论二卷于本书之后，三书（共十二卷）合称为嘉祐集。［佛祖历代通载卷二十八、镡津明教大师行业记、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

传法正宗记（十卷）
传法正宗记（十卷）1宋明教禅师契嵩编修前有上皇帝书，及许收入藏中书，札子，并题跋等，始祖释迦如来表一卷。迦叶至六祖传，共五卷。正宗分家列传一千三百零四人，共二卷。旁出略传二百五人，宗证略传十一，共一卷。定祖图一卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

传法正宗论
传法正宗论1凡二卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十一册。系由传法史考订禅门祖师之正脉法统，并论述师徒面授、付法相承之问题，为传法正宗记之姊妹篇。契嵩认同出三藏记集、达磨多罗禅经等诸说，而非议付法藏因缘传之说，以阐明自释尊至达磨二十八祖嫡传法系之正统性，并答辩禅门‘以心传心’、‘教证一如’等问难。[佛学大词典]

传法正宗论（二卷）
传法正宗论（二卷）1宋明教禅师契嵩编修共有四篇，广明达磨大师，的有师承，以破唐沙门神穖之妄讥毁，兼破付法藏因缘传。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

传法灌顶
传法灌顶1（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。[丁福保佛学大辞典]
2为密教最重要仪式之一。又称阿阇梨灌顶、传法阿阇梨灌顶、付法灌顶、传教灌顶、受职灌顶。即密教之行者于即阿阇梨位时获得印可之仪式，以表示受传大日如来之法，自此之后，即成为具有传法资格之阿阇梨。盖密教之行者如法修学三密瑜伽之行，得授以‘受明灌顶’，更积多年密法修练之功，成就众德，堪能任以师位，其师乃为之造立曼荼罗，引入投花，传授金、胎两部密法而印可之。此一阶位相当于大日经卷五秘密漫荼罗品所说五种三昧耶中之第四三昧耶。传法灌顶有三种，即：(一)印法灌顶，又称离作业灌顶。即诚心殷重而深乐真言行持之弟子，若资力较弱，较无办事能力者，其师乃起慈愍心，观其心行，令其离诸作业，或简略作业，而传授本尊之秘印。(二)作业灌顶，又称事业灌顶、具支灌顶。意指具足供物、香花等种种供养之支分而行灌顶之式。弟子于七日以来诚心礼悔，其师亦于七日以来为之持诵，七日期满，设立坛场，备办种种供物，而后授以秘印。又行法之时，行者在大日如来之觉位，头戴五智宝冠，接受由阿阇梨对大日如来之供养，故于密教诸仪式之中，为最重大之仪式。(三)以心灌顶，又称瑜只灌顶、秘密灌顶。即师徒共同进入特定之仪式时，不另于心外设立坛场，而以心坛传法。传法灌顶既为密教最极之秘法，故拣择弟子绍继阿阇梨位之时，必选择堪受大任之法器，并严格限定人数。据大日经疏卷四载，弟子之中，须兼备信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧、堪忍无懈倦、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健菩提心、坚行愿等十德者，方可堪任受传之人。又于一期道场之中，得以同时为三位，或六位，或九位弟子行此灌顶，最多不得超过十人。［瞿醯经卷上阿阇梨相品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经疏卷三、卷十五］（参阅‘受职灌顶’3109、‘灌顶’6853）[佛学大词典]

传法阿阇梨位
传法阿阇梨位1（术语）受传法灌顶而为教示密法身之位也。是为密教之极果，与大日如来同位。亦曰传教阿阇梨。亦曰传灯阿阇梨。[丁福保佛学大辞典]
2密教中，受传法灌顶而为教示密法身之位。为密教之极果，与大日如来同位。而具有授予传法灌顶资格之人师，则称传法阿阇梨、传灯阿阇梨。［大日经卷一具缘品］[佛学大词典]

传法院
传法院1北宋时代之译经处。太平兴国五年（980）二月，北印度人天息灾、施护等法师来华，帝诏中使郑守均于开封太平兴国寺西建译经院，七年六月建成，分为三堂，中设译经堂，东序为润文堂，西序为证义堂。八年，诏改译经院为传法院，复于西侧建印经院。宋室南渡后，临安府（浙江杭县）尚置传法院，然唯限于掌内道场之法事。［佛祖统纪卷四十三、大宋僧史略卷一、宋史本纪第四、第七、第十］[佛学大词典]
2（杂名）事物纪原引宋朝会要曰：‘太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院。中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂，自是每诞节即献经也。八年改为传法院。’[丁福保佛学大辞典]

传灯
传灯1（术语）法能破阇，故以灯譬之。传法于他，故曰传灯。大般若经四百六曰：‘尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说皆与法性不相违。故佛所言，如灯传照。’维摩经菩萨品曰：‘无尽灯者，譬如一灯然百千灯。冥者皆明，明终不尽。’智度论百曰：‘所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教。譬如一灯，复燃余灯，其明转多。’[丁福保佛学大辞典]
2传法于他人，如灯灯相传，心心相印。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)与传法同义。谓法脉展转相传而不绝，如灯火相续而不灭。大般若经卷四○六（大七·二九上）：‘诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言，如灯传照。’又以佛法犹如明灯，能照破世界之冥暗，故将传法称为传灯。北宋道原于景德年间所编之禅宗史书，即取‘灯火相续’与‘照破黑暗’之譬喻而称为‘景德传灯录’。其后，历代之禅宗史传亦多援引其例而续作各种‘灯录’，如宋代之天圣广灯录、联灯会要、建中靖国续灯录、嘉泰普灯录、五灯会元，明代之五灯严统、续传灯录、继灯录、禅灯世谱，清代之五灯全书、续灯正统、锦江禅灯、黔南会灯录、续灯存稿等。又日本真言宗于灌顶时，称大阿阇梨为传灯大阿阇梨；净土宗传法时，能化之师称传灯师，所化之众称传灯佛子。又为日本僧位之称号，设有传灯大法师位、传灯法师位、传灯满位、传灯住位、传灯入位等五位。［释氏要览卷中、祖庭事苑卷八］（参阅‘传法’5389）(二)明代僧。生卒年不详。浙江西安人，俗姓叶。号无尽。少投进贤映庵剃染，后随百松学天台教法。明神宗万历十年（1582），问百松楞严大定之旨，见百松瞪目周视，忽而契入，得授金云紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，兼研习禅及净土。其所撰净土生无生论，融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。二十五年，撰楞严经玄义四卷，续出天台山方外志三十卷、楞严经圆通疏十卷、性善恶论六卷、阿弥陀经略解圆中钞二卷、维摩经无我疏十二卷、天台传佛心印记注二卷。师常开讲席，尝于新昌大佛前任‘竖义’一职时，阖众齐闻天乐之铿锵。又屡修法华、大慈、光明、弥陀、楞严等诸忏，每岁行四种三昧。临终手书‘妙法莲华经’五字，高唱经题二回，泊然而寂，世寿七十五。［法华经持验记卷下、净土圣贤录卷五］(三)北宋道原所编景德传灯录之略称。（参阅‘景德传灯录’5008）[佛学大词典]
4（人名）明释传灯，字无尽，号有门。居高明寺。博通内典。传南教宗。释楞严维摩诸经。着天台方外志。[丁福保佛学大辞典]

传灯寺
传灯寺1位于韩国京畿道江华郡。号鼎足山，为韩国三十一本山之一。系新罗阿度创建，原称真宗寺，因高丽忠烈王妃贞和宫主进献真玉灯，遂改寺名为‘传灯’。又忠烈王八年（1282），贞和宫主命印奇由我国所请回之大藏经，即安置于本寺中。至朝鲜光海君七年（1614）二月，寺宇毁于火灾，仁祖三年（1625）再兴。现存建筑除大雄宝殿外，尚有药师殿、冥府殿、讲说堂、香炉殿、普谱阁等。［朝鲜佛教通史］[佛学大词典]

传灯式
传灯式1（仪式）相承法脉之仪式也。[丁福保佛学大辞典]

传灯录
传灯录1（书名）三十卷，宋真宗景德元年，吴沙门道彦，系释迦以来祖祖之法脉，录法语者。后效之有种种之灯录。此其嚆矢也。[丁福保佛学大辞典]

传灯玉英集
传灯玉英集1凡十五卷。宋代王随编。现收于宋藏遗珍上集。此系删定道原所编景德传灯录三十卷之拔钞本，于宋景祐元年（1034）编成，并上表仁宗，奏请入藏，同年即在印经院奉令开版。本书删定景德传灯录之缘由，其后序有所叙及：‘臣早以余暇恭披是录，精究义谛，偶达宗旨，而又顾绲縢之重，卷帙稍广，谅参学之者津携颇难。因思佛门律论尚资纂钞，儒家史传具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰：“传灯玉英集”。’宋初以来王室奖励佛教，其中，大藏经之开版及翻译事业更刺激当时士大夫关心佛教，尤以儒士盛行参禅，景德传灯录及禅宗古则、公案，广为一般人所爱读。本书系近年在山西省赵城县广胜寺所发现金藏之一，惟内容不全，尚欠卷一、卷四、卷七、卷九、卷十一、卷十三，及卷三、卷十、卷十五等三卷之首部。［佛法金汤编卷十一、金刻大藏经の发见とその刊行（冢本善隆，日华佛教研究会年报第一）］[佛学大词典]

传灯阿阇梨
传灯阿阇梨1（术语）传法阿阇梨之异名。[丁福保佛学大辞典]

传衣
传衣1禅林用语。禅宗为表传法之信，故自释尊以来各祖师均有传承其法衣（袈裟）之传统。后世禅林亦承袭之，在门下选出优秀之弟子，而将教法传之，为表征记，亦授与僧衣，故又称此种僧衣或袈裟为信衣。此外，传授教法，亦称传衣。由于衣与钵乃僧尼必须携带之法具，故历来被当作师徒相与授受之具，而传法即称为‘传衣钵’。至后世，亦泛称各种学术艺能之授受为传衣钵。景德传灯录卷三载，弘忍传法于慧能时曰（大五一·二二三上）：‘昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得法，今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。’后遂不再传衣，但仍沿此习称。［传法正宗记卷五、双峰山曹侯溪宝林传卷八、传灯玉英集卷二、敕修百丈清规卷二受法衣条］（参阅‘传法’5389）[佛学大词典]
2（术语）禅宗以金襕之大衣为法衣，或传衣。是为表传法之信之衣，故曰传衣。于上堂升座着之。余时一切不着之。案释迦佛坐四十九年，将金缕僧迦梨衣，传与摩诃迦叶。见传灯录。初祖达摩至六祖惠能，皆传衣。自七祖以后不传衣。亦见传灯录。[丁福保佛学大辞典]

传通
传通1（术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：‘具叶传通，道终未替。’行宗记上一之一曰：‘古今传通。’[丁福保佛学大辞典]

传通缘起
传通缘起1（书名）三国佛法传通缘起之略称。[丁福保佛学大辞典]

传遂
传遂1（1632～1660）明代曹洞宗僧。淮人，俗姓武。世称子成传遂禅师。母梦佛摩顶而生师。年六岁，随其父潜庵乾和尚出家。十岁时，随父参谒诸方，用心参访。一夕，咏‘结发为夫妇，恩爱两不疑’之诗句，豁然大悟。其后归礼菩提嵩乳道密，道密命师嗣其父潜庵乾和尚之席。后驻锡于报恩、观音、檀度诸刹。每升座开示，辄聚数百僧衲学子。清顺治十七年三月示寂，世寿二十九。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

伦理
伦理1五事敬父母供养无乏、乃至不断父母所作正业。五事事父母念家事、乃至承父母之欢心。又五事事父母念治生、乃至父母有病恐惧求医治之。视子五事使去恶就善、乃至给与家中所有。事夫五事夫从外来当起迎之等。对夫十四事所作须尽心等。为女人者五事应晚眠早起等。五种妇法如母之妇、乃至如夫之妇。妇人五事情无憍慢、乃至善名称扬。妇三恶法未瞑已眠等。为人妇四事似母、乃至似婢。为妇五事出入当敬妇等。五事安养其妇正心敬之等。敬奉师长五事供给所需、乃至从师闻法善持不忘。事师五事当敬惮之、乃至当从后称誉。五事视弟子顺法调御、乃至尽己所知诲授不吝。五事可教诃弟子不信、乃至近恶知识。教诃弟子五法不语共语、乃至不同室。王行四恩当布施给护不足等。居位者五不可不可贪心、乃至快心。奉事主五事早起、乃至称扬主名。于僮使五事随能使役、乃至纵其休假。朋友三要法见失辄相晓谏等。亲友具七法能作所难作、乃至贫贱不轻。朋友五事见作罪私往屏处谏晓呵止之等。友有四品如花、乃至如地。恶知识四辈内有怨心外强为智识等。又恶知识四难晓谏等。又恶知识四小侵之便大怒等。善知识四辈外如怨家内有厚意等。又善知识四辈见人贫穷悴乏令治生等。又善知识四辈如吏所捕等。亲属五事彼此若作恶业须常相劝化呵谏至改去而止等。所奉四事为敬养父母妻子等。有国七法不衰数相聚会讲论政事修备自守等。胜光问国王法略。[佛学次第统编-明·杨卓]

伦理宗教
伦理宗教1（NithiDharmaorEthicalReligion）印度圣雄甘地（MohandasKaramchandGandhi,1869～1948）以古加拉特（Gujarat）方言所撰。甘地有感于世人渐罔顾宗教之本质，且伪善与不诚实横行，故撰本书阐述其对宗教、道德等之见解。内容包括：道德之义务、最高道德、道德之定义、超越万法之法则、道德与普遍之善等项目。甘地指出：不断的真诚内省，乃人之所以为人的第一义务。无所希求之自发性善行，才是最高之善行。道德一如太阳，具有超越时空、人种之普遍价值性。又主张宗教与道德之间并无明显界分；期勉世人辨别真理与伪善，并认同达尔文之进化论，以为最后适存于世界者必为道德之适应者。其结论为：唯有坚持不为自我污染之真性、实践绝对奉献之生活，才得享受真正之幸福。［B.R.Nanda:MahatmaGandhi,ABiography,1958）[佛学大词典]

伪疑经
伪疑经1又作疑伪经。假借佛说而伪造之经典，称为伪经；来历可疑而被怀疑为伪经者，则称为疑经。一般经录中常将二者合称为疑伪经或伪疑经。盖自印度即有不少假托佛说之经典，蓄意混乱佛陀所说之教理。然今所谓伪经，则唯指中国、日本等模仿经论制作，并假托为译自西域胡本、印度梵箧之经文，或混入外来思想、参杂其他宗教，乃至民间信仰之经典，视之为由印度及西域传来之‘真经’而摄入三藏中。对疑经最初提出问题者乃为经录之编者，认为疑经会使真经紊乱，亦会令佛所说之真理晦涩，故将一切翻译经皆视为佛所说，非翻译经则贬为妄说，并视之为伪妄乱真。南朝梁代僧祐之出三藏记集卷五引述前秦道安综理众经目录中之‘疑经录’谓（大五五·三八中）：‘经至晋土，其年未远，而熹事者，以沙标金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？’出三藏记集举出综理众经目录所列举之疑经，如宝如来经等，共二十六部三十卷，僧祐以本身所集辑作成新集疑经伪撰杂录，如比丘应供法行经等，共二十部二十六卷，另加上僧法尼所诵出经入疑录，如宝顶经等，共四十四部，总计即有七十部疑伪经目；历代三宝纪卷十五所引众经别录举出疑经有十七部二十卷，同卷李廓之魏世众经目录揭出非真经六十二部、非真论四部、全非经愚人妄称经十一部；大唐内典录卷十历代所出疑伪论录揭出一八三部三三四卷；大周刊定众经目录卷十五之伪经目录列有二二八部四一九卷；开元释教录卷十八疑惑再详录揭有十四部十九卷，同录伪妄乱真录有三九二部一○五五卷等。疑伪经通常随时代而续增，在道安时原仅二十六部三十卷，至僧祐时则增为四十六部五十六卷，增加约二倍；隋代彦琮时又增为二○九部四九○卷；据唐代智升之记录，又倍增为四○六部一○七四卷。经录所传之卷数虽未必十分正确，但可作为计算疑伪经随时代增加之大致标准。又依智升开元录所传唐代疑伪经有四○六部，卷数超过一千卷，是值得注意的。以开元录为例，入藏经一○七六部五○四八卷，其与前述疑伪经数相比，则可得知当时大量疑伪经被制造出及流行之情形。隋唐时代被认为是中国佛教之全盛期，亦是疑伪经之盛行期。自研究之立场而言，势必追究有那些疑伪经，及为何有如此多之疑伪经等问题，凡此，皆为疑伪经研究之重要课题，亦是了解民间信仰之有效方法。但智升之开元释教录将被判定为疑伪经者全部摈出大藏经之外，因此前述之四○六部一○七四卷不许入藏，故当时盛行民间之疑伪经至今大部分仅余名称，甚至散佚。虽然如此，现藏之中仍收录少数疑伪经。然而近世以来，从敦煌发现大量之佛典，其中很多系已散佚之疑经。日本昭和初年，矢吹庆辉调查史坦因本及伯希和本，自其中选出重要疑经五十余卷，收录于大正藏第八十五册（疑似部）。其后半世纪间疑经之研究遂有长足之进步。近年来研究疑经颇有成果者，首推牧田谛亮之‘疑经研究’，其中收录未被收录于大正藏第八十五册之疑经原典三十卷。此外，提倡大乘起信论为中国撰述说的望月信亨，将疑经分为有关道教及俗信者、有关护国及大乘戒菩萨修道阶位者、有关如来藏密教者、马鸣所造之大乘起信论，及假托马鸣龙树之诸论而论述者。牧田谛亮更考察撰述疑经之意图，而将疑伪经归纳为下列六类：(一)疑经乃为符合统治者之意而造，如武则天时之大云经等。(二)为批判统治者之施政，如仁王般若经、三阶教之经典像法决疑经、瑜伽法镜经等。(三)考虑符合我国传统五伦思想，如父母恩重经、盂兰盆经、须弥四域经、清净法行经等。(四)鼓吹特定之教义信仰，如大佛顶首楞严经、大般涅槃经后分、大通方广经、观世音三昧经等。(五)标示有现存特定个人之名，如高王观世音经、僧伽和尚入涅槃说六度经、劝善经等。(六)为疗病、祈福等类之迷信者，如四天王经、占察善恶业报经、天地八阳神咒经、佛说延寿命经、佛说七千佛神符经。其中，尤以第六类之疑经为最多。此外，亦有道教徒盗用佛经教义或章句而妄作者。有关禅宗之疑经，有法句经、金刚三昧经、禅门经、法王经、圆觉经，其中金刚三昧经及圆觉经系被视为翻译经而入藏之疑经。［鸣沙余韵、昭和法宝总目录卷一、佛书解说大辞典佛典总论第二部第五章（小野玄妙）］[佛学大词典]

伪经
伪经1（术语）汉魏以后，翻译为盛，伪似之经论，杂然而出。不可不辨。道安之疑经录序曰：‘外国僧法学，皆跪而口受。同师所受，若十二十，转以授后学。若有一字异者，共想推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远。而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？中略）安敢豫学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之！今列意谓非佛经者如图，以示将来后学。’可以知安公之时既盛。[丁福保佛学大辞典]

伪经伪轨
伪经伪轨1（术语）大黑天之本说。前所揭之仁王经，大日经，三世最胜心明王经，理趣经，孔雀经，仁王经疏，大日经疏，及寄归传等是也。世有佛说摩诃迦罗大黑天神大福德圆满陀罗尼经，摩诃迦罗大黑天神所问经等。皆伪经也。诸录不载。又，嘉祥寺神恺之大黑天神法。世称为大黑天仪轨。为人所据。然非真本。亦伪作也，但书中引用之经疏语悉正。[丁福保佛学大辞典]

伪经目录
伪经目录1（书名）出三藏记集五揭道安之疑经录及僧佑之疑经录。大唐内典录十揭历代所出疑伪经论录。大周刊定众经目录四十有伪经目录。开元释教录十八揭疑惑录。其他历代之众经目录各有伪经一科。[丁福保佛学大辞典]

伫思停机
伫思停机1意谓陷于分别思量而欠缺机灵自由之状。亦即劳于思虑分别，使心神疑惑呆滞，难以迅速悟解而当机立断。碧岩录第二十则（大四八·一六○上）：‘堆山积岳，撞墙磕壁；伫思停机，一场苦屈。’[佛学大词典]

伯圆
伯圆1（1914～）福建福安人，俗姓李。法名圣光。字伯圆，号绿野。十九岁时依福安县狮峰广化寺静绳和尚披剃；二十二岁受具足戒于福州鼓山涌泉寺虚云和尚座下，并依虚公习禅，复入福州鼓山石鼓佛学院参学。后任职于鼓山涌泉寺、福州崇福寺。一九四七年由鼓山调派至马来西亚槟城极乐寺任职监院。一九六一年应邀至吉隆坡弘法，于八打灵建立湖滨精舍，深受当地信徒之敬仰。师平素淡泊自适，喜以书画调和禅心。曾任马来西亚佛教总会副主席、马来西亚佛教青年总会宗教顾问，又常受聘为其他各佛教团体之导师、顾问等职。著有松涛声里话前尘、五台山上一行者、睡狮身上的疤痕等书。[佛学大词典]

伯子克里克石窟
伯子克里克石窟1位于吐鲁番东北四十五公里之木尔托克河峡谷之石窟寺院。伯子克里克（Bezeklik），原意为‘装饰之家’。筑于南北朝至元代之间。石窟大多以壁画、雕像作为装饰，然至明代以后，回教徒入侵，大举破坏壁画之画面；至本世纪初，复因卢考克（AlbertvonLeCoq）、史坦因（AurelStein）等各国探险者之破坏剽掠，现仅余存多处空佛龛与空台座，以及被割空之壁画遗迹。[佛学大词典]

伯希和
伯希和1（Pelliot, Paul; 1878～1945）法国东方学学者、考古学家。一九○○年为法国远东学院（E/coleFranc!aise dE/xtre$me-me-Orient）之研究员，同年，至北京，正值义和团事件而奋力防御公使馆。一九○六至一九○九年，参加法国之中央亚细亚探险队，于一九○七年在甘肃省敦煌千佛洞之调查中，发现数千卷古写本记录，一时声名大噪。其于当时所搜集者，全收藏于巴黎国民图书馆及吉美（Gime）博物馆。西元一九一一年，氏于法国学院（Colle/gedeFrance）开设中央亚细亚之语言、历史、考古学讲座，成为首任之教授。第一次世界大战中，于北京公使馆任军职，本务之余，复从事中国及蒙古之研究。一九二○年，为学士院会员，一九三五年任亚洲学会（Socie/te/Asiatique）会长。此外，复当选为地理学会副会长，并为东方学杂志、通报（Tu/ngpao）编辑之一。一九四五年在美国哈佛大学开讲，归国后病逝，享年六十八。氏精通东西方数种语言，学识赅博，对中央亚细亚史、中国目录学、美术史、蒙古史、东西交涉史等尤有心得。其著作有与法人沙畹（EmanuelEdouardChavannes）合著之中国发现摩尼教遗文考释（Untraite/Maniche/enretrouve/enChine,1913）、敦煌图录（LesGrottesdeTouen-houang,1920～1926,6vols.）、与日人羽田亨共编之敦煌遗书第一集（1926），及伯希和探险队之报告书，题为LaMissionPelliotenAsieCentrale，于一九二三年以后陆续刊行。其所发现之敦煌古物，对整个学术界之贡献甚钜。［羽田博士史学论文集下、J.J.L.Duyvendak：PaulPelliot,TP.XXXVIII,1948］[佛学大词典]

估唱
估唱1（杂语）亡比丘之遗物分与现前之比丘，先定其价，谓之估衣。次于大众之前竞卖，谓之唱衣。见唱衣条。[丁福保佛学大辞典]
2全称估衣唱衣。又称提衣、卖衣。亡故比丘之遗物分与现前众僧时，须先预估其价，称为估衣；次于大众前提示竞售，以偿该僧生前负债或疗养送葬等费用，则称唱衣（即形见分）。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二七中）：‘示寂，觉沉重，预请两序勤旧点对，封收衣钵行李，就留方丈，差公谨行仆看守，以俟估唱。’［五分律卷二十、四分律卷四十一、有部目得迦卷八、释氏要览卷下唱衣条］（参阅‘唱衣’4417）[佛学大词典]

估衣
估衣1（杂语）同唱衣。[丁福保佛学大辞典]

伴僧
伴僧1(一)又作番僧、助修。密教修法之际，随伴导师勤修之僧。(二)又作役僧。在日本净土真宗，指为住职之读经法务等助手之僧。(三)又作从僧。随从住持之僧。[佛学大词典]
2（杂名）伴导师之从僧也。[丁福保佛学大辞典]

伴夜
伴夜1在禅林中，于亡僧荼毗之前一夜，小师终夜不眠，陪伴于亡僧之侧，并供养之。又称晚夜。俗称通夜。据禅林象器笺第四类节时门所引大鉴清规之记载，亡者入灭之夜称为当夜，第二夜为晚夜，第三日荼毗；晚夜又称为大夜，因仅留此一夜，明日出则不归，故殷勤供养，小师围绕一旁，终夜不眠，故称为伴夜，是夜仅诵金刚经，鸣磬。[佛学大词典]
2（杂语）荼毗之前夜，为大夜，终夜不寐，以伴灵故，亦曰伴夜。大鉴清规曰：‘入灭第三日荼毗，先第二日晚夜，此时名大夜。大夜之义，谓只此一夜之留，明日出而不归也。故殷勤供养，小师围绕终夜不寐，名曰伴夜。唯诵金刚经鸣磬。’[丁福保佛学大辞典]

伴寮
伴寮1指在禅院中，能自由出入于寮舍之意。通常仅有首座有伴寮之权利。禅苑清规卷十百丈规绳颂条（卍续一一一·四六七下）：‘伴寮唯首座，此外听堂司，大众衣盂地，闲人总不宜。’[佛学大词典]

伴摄
伴摄1杂集论五卷十三页云：伴摄者：谓色蕴与余蕴互为伴故；卽摄助伴。余蕴界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴，能摄五蕴；如是受等一一助伴各摄五蕴。如蕴、界、处、亦尔。互为伴故。一一皆摄一切界处。[法相辞典-朱芾煌]

伴斋
伴斋1即陪伴新任住持共进午食之意。在禅院中，伴斋，乃指午食之意，或指于佛事时，供养之食事。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二四中）：‘次行大众嚫毕，归位伴斋。’[佛学大词典]

伴真汤
伴真汤1禅林中，嗣法师忌时，住持出资送库司，办祭设供，于斋食之后，特请西堂、两序，对着供奉佛像、祖师像等画像位，相伴喝汤，称为伴真汤。敕修百丈清规卷二嗣法师忌条（大四八·一一一九上）：‘若讲（疑作请）特为伴真汤（斋罢，方丈客头请西堂、两序，晚间对真，相伴吃汤）。’[佛学大词典]
2（仪式）禅林之语。法忌之前晚，对于真像而相伴吃汤也。[丁福保佛学大辞典]

伴禅
伴禅1（杂语）禅林之语。住持五更行香之次，入僧堂伴大众坐禅，谓之伴禅。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2又作陪禅。即住持于五更行香之后，入僧堂伴大众坐禅。小丛林略清规卷上住持条（大八一·六九○中）：‘住持但伴大众坐禅，此名陪禅。’［禅林象器笺第九类丛轨门］[佛学大词典]

伴谈
伴谈1（杂语）Vaudana，和南之异称。见和南条。[丁福保佛学大辞典]

伴陀罗缚子尼
伴陀罗缚子尼1（菩萨）白衣观音之梵名。见半拏啰嚩悉宁条。[丁福保佛学大辞典]

伴陀罗缚字尼
伴陀罗缚字尼1（菩萨）见伴陀罗缚子尼项。[丁福保佛学大辞典]

伴题
伴题1（杂语）和南之异称。见和南条。[丁福保佛学大辞典]

伴鹤随风得自由
伴鹤随风得自由1禅林用语。原指如云、鹤之悠游于空中，别无念头，随风翱游，自由自在；在禅林中，转喻禅者之境界，犹如云、鹤之悠然自在，无所障碍。从容录第十九则（大四八·二三九中）：‘沧海阔，白云闲。（伴鹤随风得自由）’[佛学大词典]

伶竮
伶竮1又作伶俜。步行踉跄之谓。法华经信解品（大九·一七中）：‘伶竮辛苦五十余年。’[佛学大词典]

伸手不见五指
伸手不见五指1出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。正如禅家常说的：“了了见，无所见；无所见，了了见。”此俗语形容没有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《粮秣主任》：“有一天夜里，天很冷，黑得伸手不见五指。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

伺
伺11.修定时，将注意力集中于所缘的一点上（范围较小，更集中）如「有寻有伺三摩地」，参看「寻」。2.等待机会，如「常伺其便」、「伺其虚短」、「增伺」（加强寻求机会，指「欲贪」）、「贪伺」。3.观察；调查，如「四天王自案行伺察」、「伺察人民施行善恶」。4.指一般的思考，如「失辩无言如有所伺」。5.想法；念头，如「若有恶伺彼便得灭」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）心所法之名。梵语曰毗遮罗Vic&amacron;ra，旧译为观，新曰伺。细心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯识百法中，四不定法之一。是与色界初禅大梵天已下之心相应之心所也。二禅已上，总无此心所。以伺察之念与寂静之禅心相应难故也。唯识论七曰：‘观谓伺察，令心忽遽，于意言境，细轻为性。’[丁福保佛学大辞典]
3显扬一卷十页云：伺者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应；于所寻法，略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说：若于此伺察；卽于此了别。若于此了别；卽于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合。此之二法，不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。证有此二阿笈摩者，如薄伽梵说：由依寻伺故，发起言说。非无寻伺。二解五蕴论五页云：云何为伺？谓能伺察意言分别思慧差别，令心细为性。三解广五蕴论十三页云：云何伺？谓思慧差别意言伺察，令心细相分别为性。细相者：谓于瓶衣等，分别细相，成不成等差别之义。四解品类足论一卷三页云：伺云何？谓心细动性。五解入阿毗达磨论上七页云：伺、谓于境令心细为相；此法卽是随顺意识于境转因。六解界身足论上五页云：伺云何？谓心巡行、遍巡行、随遍巡行、伺察、遍伺察、随遍伺察、随转、随流、随属彼性，是名伺。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语vica^ra，巴利语同。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译为观。即细心伺察思惟诸法名义等之精神作用。伺之心所起于欲界、初禅及中间定，二禅以上无之，以其不遍于一切心，又不起于一切时，故大小乘共摄于不定地法。其性虽迟钝，然深入推度名身等，与‘寻’皆有等起语言之用。又小乘有部谓伺有别体，即主张伺为使心深细伺察之法，经部及大乘则以伺与寻皆为假立之法，唯以心之粗、细而名为寻、伺。又据大毗婆沙论卷五十二所载，譬喻者说心之粗性称为寻，心之细性称为伺，而其粗细之性由欲界乃至色界有顶天皆可得，故谓三界皆有寻、伺。又因寻求伺察久之，便身疲念失，心亦劳损，是故寻、伺皆为随烦恼。［大毗婆沙论卷四十二、卷九十、瑜伽师地论卷五、卷五十五、卷五十八、成实论卷六、法蕴足论卷七、俱舍论卷四、顺正理论卷四］（参阅‘寻’4936）[佛学大词典]

伺察分别
伺察分别1瑜伽一卷十一页云：伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。[法相辞典-朱芾煌]

伺察毗钵舍那
伺察毗钵舍那1瑜伽七十七卷四页云：云何伺察毗钵舍那？谓由慧故；遍于彼彼已善了解一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟，毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

伺求其便
伺求其便1等待方便（下手）的机会，参看「伺」、「方便」。[阿含辞典-庄春江居士]

伺求其短
伺求其短1观察、寻求其弱点。[阿含辞典-庄春江居士]

似
似1(一)梵语pratibha^sa。显现之义。［中边分别论卷上］(二)梵语a^bha^sa。因明用语。系误谬之义，即指似是而非。为‘真’之对称。如似比量、似能破、似宗、似因等之‘似’，皆为似是而非之意，指似是而非之比量、似是而非之难破、似是而非之命题、似是而非之理由。［因明正理门论、因明入正理论］[佛学大词典]

似则似是则未是
似则似是则未是1禅林用语。谓乍看之下，虽甚相似，然实则并非原本之物。此语常用来贬指学人装模作样之动作、语句等，或形容禅徒未能真正透悟前贤尊宿之禅境，而一迳模仿其语默棒喝等之机法。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。（看取头角，似则似，是则未是，只恐龙头蛇尾）’[佛学大词典]

似同喻五过
似同喻五过1因明用语。又作同喻五过、似同法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之前五种。即：(一)能立法不成，于因明论式中，因（理由）乃成立宗（命题）者，故为‘能立’，同喻则是助成‘因’者。不能助成‘因’之喻，其能立之效果即不圆满，此称能立法不成。例如‘人会死（宗），动物故（因），如草木（喻）’之论式中，草木之死虽与‘宗’之人死同品，然草木非动物，故缺乏因同品（喻支必须具备宗同品与因同品），此即因为引喻欠妥而致能立不成之过误。(二)所立法不成，与能立法不成相反，系具备因同品而缺乏宗同品者；此过不能助成因，以使其成为立宗之‘所立’，故称为所立法不成。例如‘彼为南京人（宗），中国人故（因），如乡下人（喻）’之论式中，中国人之因同品虽具备于喻中，然缺乏称作南京人之宗同品，故不能成立宗之所立。(三)俱不成，综上二过，称为俱不成。分有俱不成、非有俱不成二种：(1)例如声论师对胜论师立‘声常（宗），无质碍故（因），如瓶（喻）’之论式，其中，瓶之存在性为立（立论者）、敌（问难者）双方所共同承认者，然其无常性缺乏宗同品，非无质碍性缺乏因同品，喻支同时不能助成因与宗，是为‘非有俱不成’。(2)另如声论师对主张无空论之经部师立‘声常，无质碍故，如虚空’之论式，其中，敌者之经部师不同意虚空之实有，即不承认喻依，此同喻依同时皆无法合乎宗与因之标准，是为‘有俱不成’。(四)无合，指不提出‘合作法’之过失。如‘声无常(1)，所作性故(2)，诸所作性者无常也(3)，如瓶等(4)’之论式中，若仅以第(4)段事喻而不能了解第(3)段之脉络时，即造成省去合作法之过失，称为无合。但若敌者无合作，亦能了解立者之意时，无第(3)段亦不算为过失。(五)倒合，颠倒合作法之意。合作法以‘先因后宗’为原则，若先宗后因，即犯此过。如‘甲是乙（人会死），丙故（动物故），诸乙者皆是丙（如ＡＢ等），凡会死者皆是动物（如狗等）’，以上应改为‘凡动物皆会死（丙皆是乙）’；盖若以未知之宗为先，即成颠倒之论式。以上似同喻五过，前三过为事喻，后二为理喻。［因明入正理论］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

似同法喩五种
似同法喩五种1因明入正理论云：似同法喩、有其五种。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。能立法不成者：如说声常。无质碍故。诸无质碍，见彼是常；犹如极微。然彼极微、所成立法常性是有；能成立法无质碍无。以诸极微、质碍性故。所立法不成者：谓说如觉。然一切觉、能成立法无质碍有；所成立法常住性无。以一切觉、皆无常故。俱不成者：复有二种。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若说如空；对无空论，无俱不成。无合者：谓于是处，无有配合；但于瓶等，双现能立所立二法。如言于瓶见所作性及无常性。倒合者：谓应说言诸所作者皆是无常；而倒说言诸无常者皆是所作。如是名似同法喩品。如疏七卷二十二页释。[法相辞典-朱芾煌]

似喻
似喻1梵语dr!s!t!a^nta^dha^sa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指错误之譬喻。可大别为似同法喻、似异法喻二类。似同法喻又分五种：(一)能立法不成，(二)所立法不成，(三)俱不成，(四)无合，(五)倒合。所谓‘不成’，系指同品上无所成就，即无同品或非同品之意。其中(一)(二)(三)为同喻依之过失，(四)(五)为同喻体之过失。似异法喻亦分五种：(一)所立不遣，(二)能立不遣，(三)俱不遣，(四)不离，(五)倒离。所谓‘不遣’系指未将同品遣去，即有同品或是同品之意。(一)(二)(三)为异喻依之过失，(四)(五)为异喻体之过失。［因明正理门论］（参阅‘同喻’2249、‘异喻’5156）[佛学大词典]

似因
似因1因明入正理论云：不成、不定、及与相违，是名似因。此中不成有四。不定有六，相违有四。如彼广释。如疏五卷二十一页至七卷二十二页释。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语hetv-a^bha^sa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指因明论式中，似是而非之理由。凡因（理由）中具有四不成、六不定、四相违等诸十四过类者，皆为似因。于因明论议之时，提出此类似是而非之理由，不仅不能辅成宗（命题），因之自身亦不能成立。［因明入正理论、因明大疏蠡测（陈大齐）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘六不定过’1253、‘四不成过’1661、‘四相违’1734）[佛学大词典]
3（术语）因明三似之一。[丁福保佛学大辞典]

似天
似天1类似天眼、天耳之通力。乃饿鬼、畜生等起胜业所引之眼根、耳根，能见远色、闻远声。［俱舍论卷二十七］[佛学大词典]

似宗
似宗1梵语paks!a-a^bha^sa^。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。又称似立宗。指错误之主张、命题（立宗）。凡所立宗有‘现量相违’等九种之误谬，称为宗九过，此九过皆为似是而非之宗，故称似宗。因明入正理论（大三二·一一中）：‘虽乐成立，由与理量等相违故，名似立宗。’［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘宗九过’3145）[佛学大词典]

似带质
似带质1唯识宗所立性境、独影境、带质境三境之一。与真带质相对称的似带质。例如第六识的见分缘一切色法，色法是无知的东西，其本身不会变现，是由第六识一方面变现出相分来，这叫做似带质。即所谓：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。’但不论是真带质或似带质，都要托质而起，或托心质，或托色质，而不能孤独生起。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

似异喻五过
似异喻五过1因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，‘异喻’须与宗之后陈（述词）及因（理由）无关，异喻若不能遮遣，而与其所立之宗有关时，即失去所立遮遣之效力。例如‘彼为中国人（宗），南京人故（因），如乡下人（异喻）’之论式中，异喻与宗之后陈有关（当立一无关之否定性异喻），故犯此过。(二)能立法不遣，宗为所立，因为能立，异喻对因无遮遣效力者，称为能立法不遣。例如‘声常（宗），无质碍故（因），如业（异喻）’之论式中，声论师与胜论师均以‘业’为无质碍，故成所立（宗）不遣之过。(三)俱不遣，指对宗之后陈及因均无遮遣效力者。例如‘声常（宗），无质碍故（因），如虚空（喻）’之论式中，‘虚空常住’与‘无质碍’均为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同承认者，故无遮遣之效力。(四)不离，因明之规则为‘同喻者合，异喻者离’。例如于‘声常（宗），无质碍故（因），诸无质碍者皆常，如虚空中（同），诸无常者皆质碍，如瓶等（异）’之论式中，如缺‘诸无常者皆质碍’之离作法，即犯不离之过。(五)倒离，指堕于‘先因后宗’之过失。盖离作法于异喻中，须以‘先宗后因’为原则，若颠倒此一关系而成‘先因后宗’，则犯此过。例如于‘声常（宗），无质碍故（因），凡无常者皆有质碍，如瓶等（异喻）’之论式中，异喻若改为‘凡有质碍者皆无常’即成倒离之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下末］[佛学大词典]

似异法喩五种
似异法喩五种1因明入正理论云：似异法喩，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喩中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼立极微，是常性故。能成立法无质碍无。能立不遣者：谓说如业。但遣所立；不遣能立。彼说诸业、无质碍故。俱不遣者：对彼有论，说如虚空。由彼虚空，不遣常性无质碍性。以说虚空，是常性故；无质碍故。不离者：谓说如瓶；见无常性，有质碍性。倒离者：谓如说言：诸质碍者，皆是无常。如疏七卷二十三页至八卷六页释。[法相辞典-朱芾煌]

似心
似心1（术语）依他之心法，似有非有，谓之似心。秘藏宝钥下曰：‘思惟陀那深细，专住幻焰似心。’[丁福保佛学大辞典]
2指依于外在因缘而起的假有不实之心；此心似有非有，故称似心。即唯识上所说‘依他起性’之心。秘藏宝钥卷下（大七七·三六九下）：‘思惟陀那深细，专注幻焰似心。’[佛学大词典]

似我似法
似我似法1似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时，所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有，但诸识生时，类似彼而现起的我法之相，以相分、见分之识用为所依而施设，故虽假有而亦非实无。［成唯识论卷一、卷二、卷四、卷七、辩中边论卷上、摄大乘论释卷五、成唯识论掌中枢要卷上末、二十唯识论述记卷上］（参阅‘实我实法’5786）[佛学大词典]

似教正法
似教正法1瑜伽九十九卷十五页云：若于非法，生是法想；显示非法，以为是法；令他于中、生正法想。如是法教、实故，谛故；非是正法、而复像似正法显现。是故名为似教正法。[法相辞典-朱芾煌]

似比量
似比量1因明入正理论云：若似因智为先，所起诸似义智；名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解；名似比量。如疏八卷二十六页释。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语anuma^na^bha^sa。因明用语。为因明八门之第八门。类似比量（比知之量），而实则谬误，即错误之推论。如误以雾为烟而认为该处有火。亦即妄兴由况，谬成邪宗（命题），致起相违之智，称为似比量。与似现量合称非量。（参阅‘因明八门’2290、‘非量’3712）[佛学大词典]

似法似义
似法似义1无性释六卷一页云：言似法者：谓契经等。如十地等。言似义者：谓彼所诠无我性等。[法相辞典-朱芾煌]

似海之深如山之固
似海之深如山之固1禅林用语。即指佛性及法性；谓佛性、法性之真理，如如不动，犹如大海之深、山岳之坚固。碧岩录第五十七则（大四八·一九一上）：‘似海之深，如山之固；蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。’[佛学大词典]

似现量
似现量1（术语）于因明立现、比、非之三量，似现量、似比量为非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称为似现量。何则？以瓶衣为和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：‘有分别智于义异转名似现量，谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界，故名似现量。’同疏一本曰：‘似现似比总入非量。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pratyaks!a^bha^sa。因明用语。指谬误之现量。为因明八门之第七门。似，似是而非之义；现量，即由感官直接觉知外界现象之知识。‘似现量’一词，一般有二层意义：(一)指由错觉、幻觉所得之错误知识。如见烟，却误以为雾。(二)指于能缘之行相，起分别心加以筹度，然未能直证外境而冥合自体。如见瓶、衣，而作瓶、衣解，不知瓶、衣乃和合之假法，非法之自相。与‘似比量’合称非量。［因明正理门论本、大乘义章卷十］（参阅‘三量’633、‘因明八门’2290）[佛学大词典]
3因明入正理论云：有分别智，于义异转；名似现量。谓诸有智、了瓶衣等，分别而生。由彼于义，不以自相为境界故；名似现量。如疏八卷二十三页释。[法相辞典-朱芾煌]

似立宗
似立宗1（术语）因明三支中之宗支，有现量相违等之九过，犯其九过随一之宗支，名似立宗。因明入正理论曰：‘虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗。’见三十三过条。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：虽乐成立；由与现量等相违故；名似立宗。谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。此中现量相违者：如说声非所闻。比量相违者：如说瓶等是常。自教相违者：如胜论师、立声为常。世间相违者：如说怀兔非月。有故。又如说言：人顶骨净。众生分故。犹如螺贝。自语相违者：如言我母是其石女。能别不极成者：如佛弟子对数论师立声灭坏。所别不极成者：如数论师对佛弟子说我是思。俱不极成者：如胜论师对佛弟子立我以为和合因缘。相符极成者：如说声是所闻。如是多言，是遣诸法自相门故；不容成故；立无果故；名似立宗过。如疏四卷十九页释。[法相辞典-朱芾煌]

似能破
似能破1梵语du^s!an!a^bha^sa。因明用语。‘真能破’之对称。略称似破。为因明八门之第四门。因明对论之中，若能以正当而无错误之方式来斥破对方之论点，称为真能破；反之，似能破则指似是而非或不完全之‘能破’。可分为误谬显过破、误谬立量破二种。于因明对论法中，为斥破敌者（问难者）之立义，而立三支之论式，其论式若属‘似能立’中之‘阙过’或‘支过’，皆称为误谬立量破；误谬显过破，即古因明鼻祖足目所立之十四过类等。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本］（参阅‘因明’2276、‘似能立’2774、‘能破’4297）[佛学大词典]
2（术语）因明之法欲破他之立义，而立三支之量，其量犯三十三过之随一者谓之似能破。[丁福保佛学大辞典]
3因明入正理论云：若不实显能立过言；名似能破。谓于圆满能立，显示缺减性言。于无过宗，有过宗言。于成就因，不成因言。于决定因，不决定言。于不相违因，相违因言。于无过喩，有过喩言。如是言说，名似能破。如疏八卷二十九页释。[法相辞典-朱芾煌]

似能立
似能立1梵语sa^dhana^bha^sa。因明用语。‘真能立’之对称。为因明八门之第三门。因明之论式正当而无错误时，称为真能立；反之，似能立则指类似真能立而实非能立，即似是而非或不完全之立论。乃于宗（命题）、因（理由）、喻（比喻）三支中有所缺漏或过失之情形，前者称阙过，后者称支过。支过有宗九过、因十四过、喻十过，总计三十三过。阙过则古因明与新因明所说不同。古因明中，若三支缺任何一支，即称阙过。新因明中，三支若不具备，则尚无谈论过误之资格；唯有在三支具备之情形中，缺欠因三相，或对因之宗，喻之宗，对因缺乏正当之关系，始称阙过，故异于古因明之阙过。古因明所缺者称无体阙，新因明所缺者称有体阙。又有体阙中，缺因三相者，称少相阙，其他称义少阙。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上］[佛学大词典]

似虎奔山
似虎奔山1禅林用语。为‘如龙得水’之对句。又作似虎靠山。谓老虎本有之威风，若不靠山，即难发挥其本能威力；于禅林中，转指修学者若能证悟生死大事，则犹如虎之靠山、龙之得水，配合良缘，即可发挥本性，而自然显现活泼泼之大作为。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○下）：‘若已有发明者，可谓如龙得水，似虎奔山。’[佛学大词典]

似行正法
似行正法1瑜伽九十九卷十五页云：若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢。称言我能修是正行。应知是名似行正法。[法相辞典-朱芾煌]

伽
伽1(一)悉昙字嵯（gha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。系悉昙体文三十五字中，牙声之第四。又作噱、□、哦、竭、哈。为与僀（ga）区别，古来称为‘一合之伽字’或‘合相之伽字’。文殊问经字母品、大庄严经示书品等均取梵语ghana（音译伽那，稠密之义），解释伽字为‘摧稠密无明闇冥之声’、‘除灭一切无明黑闇厚重翳膜声’（梵ghan!a-pat!ala-vidya^-moha-andhaka^ra-vidha^mana）。瑜伽金刚顶经释字母品与大日经卷二具缘品则取梵语ghana或ghat!ana（意译作合），解释伽字为‘一切法一合不可得’、‘一切诸法一合相不可得’，即有‘合不可得’之义，此‘一合’意即密合。北本大般涅槃经卷八取梵语ghos!a（意译作音），转释伽字为‘如来之常音’。［大日经卷六‘百字成就持诵品’、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经入法界品四十二字观门、大日经疏卷七、悉昙字记］(二)悉昙字僀（ga）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作哦、□、噶、噱、哦、我。（参阅‘哦’5918）[佛学大词典]
2（术语）&DF-8753;gha悉昙体文三十五字中，牙声第四，五十字门之一。大日经曰：‘伽（去引）字门，一切法一合不可得故。’文殊问经曰：‘称伽字时，是摧稠密无明闇冥声。’庄严经曰：‘唱伽字时，出除灭一切无明黑闇厚重翳膜声。’此由Gha&tdotblw;ana（合）及Ghana（稠密）之语释之也。[囗@又]&DF-8752;ga悉昙五十字门之一，四十二字门之一，又作誐、哦、我、[口*虐]、仰、檗、竭、等。详见誐条。[丁福保佛学大辞典]

伽他
伽他1（杂名）译曰颂。见伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

伽伽那卑丽叉尼
伽伽那卑丽叉尼1（书名）Gaganaprek&sdotblw;a&ndotblw;a，又作伽伽那必利绮那，译曰观虚空。本行集经十一曰：‘伽伽那卑丽叉尼书，隋言观虚空。’可洪音义五上曰：‘伽伽那必利绮那，唐云观虚空。’[丁福保佛学大辞典]

伽伽那必利绮那
伽伽那必利绮那1（书名）见伽伽那卑丽叉尼项。[丁福保佛学大辞典]

伽傍簸帝
伽傍簸帝1（人名）Gav&amacron;&mdotabv;pati，又作伽梵波提，憍梵波提。译曰牛主。罗汉名。不思议境界经上曰：‘伽傍簸帝，隋云牛主，旧名憍梵波提者。’阿育王经六曰：‘伽梵波提，翻牛主。’见憍梵波提条。[丁福保佛学大辞典]

伽兰他
伽兰他1（杂语）译曰结节，教文之一结一节也。婆薮槃豆法师传曰：‘伽兰他，译为结，亦曰节，谓义类各相结属故曰结。又摄义令不散故云结，义类各有分限故云节。’Grantha。[丁福保佛学大辞典]

伽尼
伽尼1（饮食）译曰石蜜。善见律十八曰：‘广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜，伽尼者此是蜜也。’[丁福保佛学大辞典]

伽弥尼
伽弥尼1（人名）巴Gamini，天子名。[丁福保佛学大辞典]

伽弥尼经
伽弥尼经1（经名）佛为伽弥尼天子说黑白之果报，如石与油，一沉一浮。摄于中阿含三。[丁福保佛学大辞典]

伽惫
伽惫1（术语）详云路伽惫Iokavit，译曰世间解。如来十号之一。见玄应音义三。[丁福保佛学大辞典]

伽梨
伽梨1(一)三衣中僧伽梨（梵san%gha^t!i）之略称。指九条以上之衣。（参阅‘僧伽梨’5723）(二)梵名Ka^li^。印度教女神名。意译时母。意谓黑色女神。雪山神女十化身之一。为湿婆（梵S/iva）之妻，乃性力派崇奉的主神之一。信徒主要集中于孟加拉地区。其形貌凶恶，遍体黑色，具四头四手（一说十头十手），额上有第三只眼，手执各类兵器，胸前悬挂髑髅，腰挂人手。此神专喝恶魔之鲜血，象征强大与新生。[佛学大词典]
2（衣服）僧伽梨之略。[丁福保佛学大辞典]

伽梵
伽梵1（杂语）婆伽梵Bhagavat之略，佛之尊称。[丁福保佛学大辞典]

伽梵波提
伽梵波提1（人名）比丘名。见伽傍簸帝条。[丁福保佛学大辞典]

伽梵达摩
伽梵达摩1（人名）Bhagavaddharma，译曰尊法，比丘名。开元录八曰：‘沙门伽梵达摩，唐云尊法，印度人也，译千手千眼大悲心经一卷。’[丁福保佛学大辞典]
2智升续译经图纪云：唐云尊法。西印度人，译大悲经。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Bhagavat-dharma。意译尊法。唐代译经僧。七世纪西印度人。永徽、显庆年间来华，译有千手千眼大悲心陀罗尼经一卷。生卒年不详。［宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十二］[佛学大词典]

伽楼罗
伽楼罗1（动物）鸟名。见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]

伽毗罗
伽毗罗1（神名）神名，见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]

伽破诃罗
伽破诃罗1（异类）夜叉名，译曰食孕。见孔雀王咒经上。Garbha－&amacron;h&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

伽经
伽经1指于亡者棺前读经之仪式。即将死者行汤灌等作法后，并移入棺内，于棺前读诵经文，称为伽经。然此种仪式之采用与否，系依亡者身分之尊卑及各地风俗之不同而决定。[佛学大词典]

伽罗
伽罗1（植物）Tagara，多伽罗之略，香木名。[囗@又]黑沉香。谷响集七曰：‘伽罗翻黑，经所谓黑沉香是矣。盖昔蛮商传天竺语耶，今名奇南香也。华严经云：菩提心者，如黑沉香，能熏法界，悉周遍故。又虚空藏经云：烧众名器坚黑沈水。’玄应音义一曰：‘多伽罗香，此云根香。’慧琳音义三曰：‘多揭罗，香名也。正云檗啰，即零陵香也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语tagara之略译。又作多伽罗、伽南、伽蓝、奇南香。意译作香炉木。为香木之一种。或谓与沉香相异，或谓二者同类。然二者相较，伽罗之性润泽粘韧，焚时少脂，价昂，不作药用。沉香之性干枯，焚时多脂，可供药用。［陀罗尼集经卷十、本草纲目卷一、本草汇言］(二)梵语ka^la^guru之略译。意译作黑沉香木。乃由沉香属香木之花蕊炼制而成之香。（参阅‘沉香’2967）(三)梵语kala^。极微数量之名称。（参阅‘歌罗分’5823）[佛学大词典]

伽罗夜叉
伽罗夜叉1（异类）智度论六十四曰：‘伽罗夜叉，以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。’是行般若者，非人不能害之证也。梵K&amacron;laka。[丁福保佛学大辞典]

伽罗尼羯罗拏
伽罗尼羯罗拏1此云能嗅。瑜伽云：数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。楞严云：鼻如双垂爪。或云：鼻如盛针筒。[翻译名义集-宋·普润法云]

伽罗树
伽罗树1（植物）陀罗尼集经十一曰：‘欲除家内一切灾祸，取伽罗树枝，若无此木取石榴枝，寸截涂酥酪蜜，咒之一遍着火中。’案此为多伽罗之略称也。[丁福保佛学大辞典]

伽罗陀
伽罗陀1(一)意译度边地。为鸠摩罗什译仁王经卷下所说之菩萨修行阶位。此阶位位于‘无相阇陀波罗位’之后，‘须陀洹位’之前。即明慧圆融之修行菩萨，常于无相法忍中，妙观宿命、天眼、漏尽等三明，了知三世皆系无来、无去、无住之法，内心寂灭静定，脱离三界之烦恼，复于六阿僧祇劫中，广集无量明波罗蜜，故得证入此位，并以不着相之万行，受持一切法。［仁王般若经疏卷五］(二)梵名Khara^di^ya。即佉罗提耶山。为十宝山之一，七金山之一。佛陀尝于此处广说地藏十轮经，因而成为地藏菩萨之住地。（参阅‘佉罗帝耶山’2762）[佛学大词典]
2（术语）菩萨之位名。译曰度边地。罗什译之仁王经下曰：‘以六阿僧祇劫，集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位，无相行，受持一切法。’吉藏疏五曰：‘入伽罗陀者，此云度边地也。’[囗@又]地名）Khar&amacron;d&imacron;ya，伽罗陀又作佉罗陀、佉罗帝耶、佉罗提耶，山名，译曰骡林山。十宝山之一，又七金山之一。佛在此山，说地藏十轮经，因而为地藏菩萨之住处。玄应音义二十一曰：‘佉罗帝耶山，或云佉罗提耶山，或云佉罗帝山，皆一也，此云骡林山。’慧琳音义十八曰：‘佉罗帝耶山，上羌伽反，梵语山名也，或译为骡林山，十宝山之一山也。亦是七金山之一数，接近须弥，高四万踰缮那。光味仙人，居住此山，习驴唇仙所传玄象列宿法。’地藏十轮经一曰：‘一时薄迦梵，在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。’延命地藏经曰：‘一时佛在佉罗陀山。’[丁福保佛学大辞典]

伽耶
伽耶1梵语gaya^之音译。意译作象。翻译名义集卷二（大五四·一○八八中）：‘伽耶，或那伽，或那先，此云象。’[佛学大词典]
2或那伽，或那先，此云象。异物志：象之为兽，形体特诡（过委切）。身陪数牛，目不踰豕，鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪（渠委切）。素牙玉洁，载籍所美，服重致远。唐奘三藏传云：西域有伽蓝，以沙弥知寺任。相传昔有苾蒭，招命同学，远来礼拜。见野象衔花，安置塔前，复以牙芟（音衫）草，以鼻洒水，众见感叹。有一苾蒭，便舍大戒，愿留供养。谓众人曰：象是畜生，犹知敬塔。我居人类，岂睹荒残而不供事？遂结宇疏地，种花植果，虽涉寒暑，不以为劳。邻国闻之，共建伽蓝，即屈知僧务，乃为故事。大论云：如象王视，若欲回身观时，举身俱转。大人相者，身心专一，若有所观，身心俱回。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（术语）K&amacron;ya，译曰身。名义集六曰：‘梵有四名：一伽耶，二设利罗，三弟诃，四应伽，此云积集。’[囗@又]Gaya，译曰象。本行集经十二曰：‘伽耶，隋言象王，仙名也。’名义集二曰：‘伽耶，或那伽（N&amacron;ga），或那先，此云象。’[丁福保佛学大辞典]
4此云山城，去菩提道场约二十里。西域记云：城甚险固，城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，峰峦危崄。印度国俗，称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远大，德隆前代，莫不登封而告成功。[翻译名义集-宋·普润法云]

伽耶城
伽耶城1（地名）西域记八曰：‘渡尼连禅河至伽耶城，甚险固，少居人，唯婆罗门有千余家，大仙人祚胤也。’出城东南行，三里，大道坦坦，直至菩提道场。法华经涌出品曰：‘如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。’成菩提之地，通常称为佛陀伽那Buddhagay&amacron;之地也。城名与正觉道场皆呼伽耶。[丁福保佛学大辞典]
2伽耶，梵名Gaya^。古代中印度摩竭陀国之都城。即今孟加拉巴特那市（Patna）西南九十六公里处之伽耶市，临恒河支流之尼连禅河（今Phalga河）晋代法显游此地时，城内空荒；唐代玄奘之大唐西域记卷八记载，此城少人居住，唯有婆罗门千余家。伽耶市分成二部，一称旧伽耶，为简别于佛陀伽耶，称为婆罗门伽耶（梵BrahmaGaya^），住印度教徒；一为新市，称Sahibganj，有英国政府所设之官衙及公共建筑物，多欧洲人居之。伽耶附近有三迦叶事火处、前正觉山、菩提树、金刚座等遗迹，另有岩窟及阿育王时代之刻铭等。［小品针毛经、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

伽耶始成
伽耶始成1又作伽耶近成。释迦佛于久远之过去实已成佛，然为示现教化世人，乃于印度伽耶城菩提树下开悟成佛，此系一种权假方便之化迹，称为伽耶始成。（参阅‘久远实成’723、‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

伽耶山
伽耶山1（地名）新称羯阇尸利沙山，旧称伽耶山、伽阇山、伽种山等，译曰象头山。有二处，一在灵鹫山附近，一在菩提道场附近，见羯阇尸利沙条。西域记八，记近于菩提道场之伽耶山曰：‘城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危险。印度国俗，称曰灵山。自昔君王，驭宇承统，化洽远人，德隆前代。莫不登封而告成功。’Gajas&imacron;r&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]
2华译象头山，有二处，一在灵鹫山附近，一在菩提道场附近。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3伽耶，梵名Gaya^。又作伽种山、哦耶山、羯阇尸利沙山。意译象头山。以山顶似象头，故有此名。有二处，一在菩提道场附近，一在灵鹫山附近。大唐西域记卷八记载近于菩提道场之伽耶山，谓此山座落于中印度摩竭陀国伽耶城西南，即今之婆罗门优尼（梵Brahma-yoni），与该城同负盛名。唐时印人俗称灵山，山顶有石窣堵波，乃阿育王所建。另依俱舍论光记卷十八载，灵鹫山北三、四里处有羯阇尸利沙山，提婆达多于此破僧；以‘羯阇’与‘伽耶’之音相近，故有谬称伽耶山为提婆达多破僧处者。［众许摩诃帝经卷十、文殊师利问菩提经、佛本行集经卷四十四、四分律卷三十一］[佛学大词典]

伽耶山顶经
伽耶山顶经1（经名）有二经：一秦罗什译之文殊师利问菩提经，一卷，又名伽耶山顶经。一元魏之菩提留支译之伽耶山顶经，一卷。此二本，与隋毗尼多流支译之佛说象头精舍经一卷，唐菩提流志译之大乘伽耶山顶经一卷，合为四译同本。佛初成道在伽耶山时，最初文殊菩萨问佛发菩提心之深义，次应诸天子等交相请问，而文殊自答种种之菩萨道者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。有四种译本，均收于大正藏第十四册。(一)姚秦鸠摩罗什译之文殊师利问菩提经，又称伽耶山顶经。(二)元魏菩提流支译之伽耶山顶经。(三)隋代毗尼多流支译之佛说象头精舍经。(四)唐代菩提流志译之大乘伽耶山顶经。本经记述佛陀初成道于伽耶山时，文殊菩萨请示佛陀发菩提心之深义后，应诸天子等之交相请问，而自答种种之菩萨道。[佛学大词典]
3元魏北天竺沙门菩提留支译与《文殊师利问菩提经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

伽耶山顶经论
伽耶山顶经论1（书名）文殊师利菩萨问菩提经论之异名，天亲作。[丁福保佛学大辞典]

伽耶舍多
伽耶舍多1（？～13B.C.）西元前一世纪印度摩提国人。又称僧佉耶舍。禅宗付法藏第十八祖（景德传灯录卷二），或称第十七祖（佛祖统纪卷五）。姓郁头蓝。母梦大神持一圆镜，因而有娠，七日后诞生，肌体晶莹，自然香洁。幼好闲静，言语举止异于寻常童子。一日，手持圆镜出游，遇十七祖难提尊者得度，受具足戒。据景德传灯录卷二载，某日闻风吹殿角铜铃声，尊者问（大五一·二一二中）：‘铃鸣耶？风鸣耶？’师曰：‘非风非铃，我心鸣耳。’尊者曰：‘心复谁乎？’师曰：‘俱寂静故。’遂付以大法。活跃于大月氏国，后由鸠摩罗多嗣其法。西汉成帝永始四年人灭。［宝林传卷四、增订佛祖道影卷一（虚云）］[佛学大词典]

伽耶迦叶
伽耶迦叶1（人名）Gay&amacron;k&amacron;&sacute;yapa，又作竭夷迦叶、伽耶迦叶簸，罗汉名。伽耶，译曰象城，三迦叶之一。光宅之法华疏一曰：‘伽耶迦叶者，昔日亦是外道，其人事火，领五百徒众，住在伽耶城中。如来往化，即舍邪从正，得罗汉道。仍以本所住城为名也。’文句一下曰：‘伽耶亦竭夷，亦象，此翻城，家在王舍城南七由旬。’名义集一曰：‘孤山云：伽耶山名，即象头山也。文句翻城，近此山故。’不思议境界经上曰：‘伽耶迦叶簸。’见伽叶条附录。[丁福保佛学大辞典]
2孤山云：伽耶，山名。即象头山也。文句翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Gaya^-ka^s/yapa。又作哦耶迦叶、迦夷迦叶、竭夷迦叶。(一)为佛陀之弟子。三迦叶之一，即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道（拜火教徒）之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。［增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、众许摩诃帝经卷十、太子瑞应本起经卷下、佛所行赞卷四、有部毗奈耶卷二十七］(二)密教安置于胎藏界曼荼罗遍知院之三角智院右方。密号离尘金刚，种子为嵔（ha），三昧耶形为梵箧印。身呈肉色，为比丘形，右手向外，左手执袈裟角，坐于座具。[佛学大词典]

伽胝
伽胝1（衣服）Sa&mdotabv;gh&amacron;ti，僧伽胝之略，袈裟名，自九条至二十五条之袈裟也。可洪音义一曰：‘胝丁尼反，袈裟名也。旧译云僧伽梨，此云复衣。从九条已上，至二十五条，皆名僧伽胝。’[丁福保佛学大辞典]

伽若耶
伽若耶1（人名）译曰瞎眼，女人名。见开宗记四本。K&amacron;&ndotblw;ey&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

伽蓝
伽蓝1（术语）僧伽蓝摩Sa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。见僧伽蓝摩条。[丁福保佛学大辞典]
2１．僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。２．指佛教的护法神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语sam!gha^ra^ma之略译。全译为僧伽蓝摩。又作僧伽蓝。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。禅宗伽蓝，则须具有佛殿、法堂（又称说法堂。相当于讲堂，位于佛殿后方）、僧堂（或作禅堂、云堂、选佛场。僧众坐禅或起居之所，中央安置文殊菩萨像）、库房（又作库院，为调配食物之所）、山门（又作三门。即具有三扇门之楼门，表示空、无相、无愿等三解脱门）、西净（又作东司净房，指厕所）和浴室（又作温室，为温浴之室）等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。［十诵律卷三十四、大毗婆沙论卷九十九］（参阅‘寺院’2414）(二)梵语tagara。为香木之一种。（参阅‘伽罗’2770）[佛学大词典]

伽蓝堂
伽蓝堂1（杂语）寺内空虚之室，俗谓之伽蓝堂。[丁福保佛学大辞典]
2安置伽蓝守护神之堂宇。在宋代之寺院中，伽蓝堂与祖师堂分建于法堂左右两侧，伽蓝堂内安置伽蓝守护神；或谓伽蓝堂即是‘土地堂’，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。［敕修百丈清规卷二念诵条、释氏要览卷下］[佛学大词典]

伽蓝开基记
伽蓝开基记1凡十卷。日本黄檗宗怀玉道温着。乃记述日本著名寺院之创立年代、缘起、开山事迹等。以畿内、四国、京都、镰仓与诸国之禅宗寺院为主，且及于各宗有名之寺院。卷末并附录僧纲阶、戒坛、放生、禁制等。[佛学大词典]

伽蓝法
伽蓝法1为日本佛教法系传承制度之一。又称伽蓝相续。在我国禅林，传承之方法采用嗣法制，即宗派系统皆由师家传付弟子，而有世代之延续。此一传承法系经由‘人’，而非经由‘寺刹’之传承。另于寺刹传承方面，则于招请新住持时，并不问其法系与门派，而系自由招聘天下名僧以任之，此一制度称为十方住持制。故于我国禅林，并无所谓‘属于寺院之法系’。然于日本，则法系传承与寺刹传承合为一者，寺院之住持概由自派之法系任之，故法系之传递多附属寺刹之中，此一传承制度即为伽蓝法。于江户时代之曹洞宗，伽蓝法之传承制度产生不少流弊，其后遂有宗统复古运动应运而起。[佛学大词典]

伽蓝神
伽蓝神1（神名）护卫伽蓝之神。佛说有十八神。释氏要览上曰：‘七佛经云：有十八神护伽蓝：一）美音，（二）梵音，（三）天鼓，（四）叹妙，（五）叹美，（六）摩妙，（七）雷音，（八）师子，九）妙叹，（十）梵响，（十一）人音，（十二）佛奴，（十三）颂德，（十四）广目，（十五）妙眼，（十六）彻听，（十七）彻视，（十八）遍视。’伽蓝神，又单云伽蓝。敕修清规念诵曰：‘伽蓝土地，护法护人。’同沙弥得度曰：‘伽蓝土地，增益威光，护法护人，无诸难事。’或有寺院以汉将关羽为伽蓝神者。[丁福保佛学大辞典]
2保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作伽蓝十八善神、护伽蓝神、守伽蓝神、寺神。狭义指伽蓝守护神，广义泛指所有拥护佛法之诸天善神。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷四列举守护寺院之神有美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观等十八护伽蓝神。我国自唐宋以降，即有禅宗奉祀伽蓝神之记载。［敕修百丈清规卷七四节土地堂念诵条、释氏要览卷下］（参阅‘护法善神’6867）[佛学大词典]

伽蓝经
伽蓝经1（经名）佛为伽蓝国众人戒十恶，说慈悲喜舍之四安稳处。摄于中阿含三。[丁福保佛学大辞典]

伽蓝鸟
伽蓝鸟1（动物）水鸟，鹅之大者。咽有袋，能贮水一升。[丁福保佛学大辞典]

伽车提
伽车提1秦言去。大品车字门，入诸法欲不可得故。如影五众，亦不可得故。论曰：即知一切法无所去。华严车（上声）字时，名修行方便藏，各别圆满。疏云：即欲乐覆性。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Gacchati，译曰去。智度论四十七曰：‘若闻车字，即知一切法无所去。伽车提，秦言去。’[丁福保佛学大辞典]

伽那
伽那1秦言厚。大品伽字门，入诸法厚不可得故。论曰：即知诸法不厚不薄。华严唱伽（上声）字时，名持一切法云坚固海藏。疏云：即厚平等性。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Ga&ndotblw;a，译曰密合。大日经疏七曰：‘梵云伽那是密合义，如众微相合成一细尘，诸蕴相合成一身等。’[囗@又]译曰厚。智度论四十八曰：‘若闻伽字，即知诸法不厚不薄，伽那秦言厚。’Ghana。[丁福保佛学大辞典]

伽那提婆
伽那提婆1（人名）Ka&ndotblw;adeva，见提婆条。[丁福保佛学大辞典]

伽那那伽尼多
伽那那伽尼多1（杂名）Ga&ndotblw;anaganita，数名。本行集经十二曰：‘百三蔓多罗婆，名伽那那伽尼多，隋数十柿。’[丁福保佛学大辞典]

伽那那跋多书
伽那那跋多书1（杂名）六十四书之一，译曰算转。见本行集经十一。[丁福保佛学大辞典]

伽那馥力刃
伽那馥力刃1（人名）龙树菩萨之梵名。见那伽阏刺树那条。[丁福保佛学大辞典]

伽邪
伽邪1（术语）即伽耶。见伽耶项。[丁福保佛学大辞典]

伽邻
伽邻1（地名）竹园名。见迦兰陀条附录。[丁福保佛学大辞典]

伽闇
伽闇1（地名）山名。见伽耶条。[丁福保佛学大辞典]

伽陀
伽陀1(一)梵语ga^tha^，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。另据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序、善见律（巴Samanta-pa^sa^dika^）序所载，法句（巴Dhamma-pada）、长老偈（巴Thera-ga^tha^）、长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^）、经集（巴Sutanipa^ta）等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。此外，成实论卷一谓祇夜（偈）有伽陀、路伽二种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼二类，而将十二部经中之伽陀，归属不顺烦恼之类。［显扬圣教论卷六、卷十二、顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、大乘阿毗达磨集论卷六、大乘义章卷一、玄应音义卷二十四］（参阅‘十二部经’344、‘偈’4383）(二)阿伽陀（梵agada）之略。为良药。六十华严经卷十（大九·四六五上）：‘譬如伽陀药，消灭一切毒。’华严经探玄记卷六（大三五·二一四中）：‘伽陀，此云良药，谓能除一切毒。’[佛学大词典]
2秦言底。大品伽字门，入诸法去者不可得故。论曰：即知一切法底不可得故。华严唱伽（上声轻呼）字时，名普安立。疏云：即一切法行取性。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（饮食）Agada，阿伽陀之略，药名。六十华严经十曰：‘譬如伽陀药，消灭一切毒。’探玄记六曰：‘伽陀此云良药。’参照何伽陀条。[囗@又]（术语）G&amacron;th&amacron;，又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。凡伽陀有二种：一通，不论颂文与散文（长行），凡经文之文字数至三十二字者，谓之为首卢伽陀&Sacute;loka。二别，必以四句而文义具备者，不问三言乃至八言等必要四句，是谓之结句伽陀。伽陀有此通别二种，因而通之伽陀，单译为句，别之伽陀，译为颂。次，结句伽陀之中又有二种：一单独结句以演法义，又赞叹佛德者，于十二部经中称之为伽陀，译为孤起颂，或不重颂。二前说之散文经义重结于伽陀者，于十二部经中称之为只夜Geya，谓为应颂，或重颂。故伽陀之言，有二重之通别。嘉祥法华义疏三曰：‘偈有二种：一首卢偈，凡三十二字。盖是外国数经之法，数经之法者，莫问长行与偈，但具三十二字，便名一首卢偈也。’净土论注曰：‘偈是句数义。’（此首卢伽陀之释）。法华玄赞二曰：‘梵云伽陀，此翻为颂，颂者美也、歌也，颂中文句极美丽故，歌颂之故，讹略云偈。’西域记三曰：‘旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀唐言颂，颂三十二言也。’玄应音义二十三曰：‘伽陀此方当颂，或言摄，言诸圣人所作，不问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽陀。案西国数经之法，皆以三十二字，为一伽陀，或言伽他，讹也。旧言偈者，亦伽陀之讹也。’（已上结句伽陀之总释）。大乘义章一曰：‘伽陀此翻名为不重颂偈，直以偈言显示诸法，故名伽陀。’玄义一下曰：‘孤起偈，说世界阴入等事，是名伽陀。’同六上曰：‘伽陀者，一切四言五言七九等偈，不重颂者，皆名伽陀也。’法华玄论六之一曰：‘伽陀此云不重颂，亦略云偈耳，四句为颂，如此间诗颂也。’（已上结句伽陀之别释）。 [丁福保佛学大辞典]
4大毗婆沙论一百二十六卷十四页云：伽陀云何？谓诸经中结句讽诵，彼彼所说。卽麟颂等。如伽陀言：习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚。故诸智者俱远避，独处经行如麟角。[法相辞典-朱芾煌]
5此云孤起。妙玄云：不重颂，名孤起。亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐云颂。[翻译名义集-宋·普润法云]
6（读作「记陀」）、偈、偈经」，为流传于边地有关佛法偈颂的集录，成立于第一结集后。[阿含辞典-庄春江居士]

伽陀婆利
伽陀婆利1猎鹰者。[阿含辞典-庄春江居士]

伽驮棒
伽驮棒1为密教胎藏曼荼罗金刚部院之金刚拳菩萨等所持之法器。伽驮，梵语gada^，为棒之意。在密教经轨中，伽驮棒多指宝棒，除金刚拳菩萨之外，亦为胎藏曼荼罗五大院之阎曼德迦、诸尊之奉教使者等所持之法器。又伽驮棒所显之印契为：二手虚心合掌，二小指入于掌中相交，二拇指并竖，二食指屈于二中指之指背，相距约三公分宽。此外，胎藏法之多闻天印即采此印。据瞿醯经卷中载，多闻天之契印与三昧耶形即是伽驮棒。另据大日经疏卷六载，北方之夜叉八将亦皆持伽驮印。此乃宝棒直称为伽驮印之例。[佛学大词典]

但一座食
但一座食1瑜伽二十五卷十九页云：云何名为但一座食？谓坐一座、乃至应食、悉皆受食。从此座起，必不重食。如是名为但一座食。[法相辞典-朱芾煌]

但三衣
但三衣1十二头陀行之一，即比丘但持僧伽梨、郁多罗和安陀会的三衣，不再蓄存其他的衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十二头陀行之一。比丘但持僧伽梨、郁多罗、安陀会之三衣，不更畜余衣也。资持记下三之一曰：‘但三衣，但犹独也，三法服外无别衣故。’[丁福保佛学大辞典]

但中
但中1离开空有二边，但取中道，叫做但中，为天台别教的中观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2‘不但中’之对称。天台四教中别教说三谛隔历，于空假之外别立中道一理，称为但中。此但中之理，又作一理、别理、但理。对此，三观圆融，即空、即假、即中，则为不但中。四教之中，但中显别教中观，不但中则诠圆教中道。［法华经玄义卷二下、天台四教仪］（参阅‘三观’706）[佛学大词典]
3（术语）观空假之外有不二之中，谓之但中。别教之中观也。[丁福保佛学大辞典]

但为子故
但为子故1只为了有子嗣；只为了传宗接代。[阿含辞典-庄春江居士]

但坐不卧
但坐不卧1（术语）十二头陀行之一。夜但坐，胁不就席也。[丁福保佛学大辞典]

但心喜足
但心喜足1只要内心欢喜接受就足够了，不必要作进一步的外表崇敬行动表示，为受礼者谦虚之说词。[阿含辞典-庄春江居士]

但心静足
但心静足1解读为「有此心意就足够了」。[阿含辞典-庄春江居士]

但持三衣
但持三衣1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为但持三衣？谓但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛罗僧伽，三、安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。如是名为但持三衣。[法相辞典-朱芾煌]

但持毳衣
但持毳衣1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为但持毳衣？谓所持衣，或三衣数，或是长衣，一切皆用毛毳而作。终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。[法相辞典-朱芾煌]

但有言数
但有言数1全句为「但有言数问已不知」，解读为「只是说空话，若详加追问便无法确切回答」，相当的南传经文作「那是不可能的」。「言数」，「数」是「频繁」之意，「言」是「说」的意思，古人有「道不属言」、「真解脱者离于言数」的说法。[阿含辞典-庄春江居士]

但法自然
但法自然1法的规律就是这样。[阿含辞典-庄春江居士]

但理随缘
但理随缘1（术语）见别理随缘条。[丁福保佛学大辞典]

但空
但空1小乘人分析诸法时，但见空而不见不空，叫做但空。大乘菩萨却说诸法如幻如化，当体即空，但在空中自有不空之理，叫做不但空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大小乘所见之空理有二种，小乘分析诸法，但见空而不见不空，故云但空。大乘之菩萨，分析诸法，不使归空，诸法如幻如梦，其当体见空，空之中自有不空之理，故谓之不但空。天台分配之于二教，以但空为藏教，以不但空为通教。法华玄义一曰：‘三藏二乘，明但空为极。譬颇梨珠，一往似真，再研便伪。’[丁福保佛学大辞典]
3‘不但空’之对称。知道一切事物有空理之一面，然不知其反面同时存有不空之意义，称为但空、偏空。知道空理，同时亦知不空之理，此称为不但空、不可得空。执着空，称但空；知空亦不可得而不执空，称不但空。三论宗吉藏以但空、不但空区别大乘、小乘之教义。天台宗则分配之于二教，以但空为藏教，以不但空为通教；又对观空之空观，分为但空观与不但空观。［大智度论卷三十七、三论玄义、摩诃止观（会本）卷三之三、天台四教仪］（参阅‘三观’706）[佛学大词典]

但空三昧
但空三昧1（术语）执于但空，不知不但空也。[丁福保佛学大辞典]

但自知休与他说为
但自知休与他说为1只要自己知道（自证）就好，不要告诉（教导）他人。[阿含辞典-庄春江居士]

但荼
但荼1（杂名）Da&ndotblw;&ddotblw;a，又作单拏，译曰棒。演密钞八曰：‘焰摩怛荼印者，怛字是但字书误，但荼棒也。’慧琳音义三十六曰：‘单拏，梵语。唐云棓，亦云杖。’[丁福保佛学大辞典]

但说彼他身
但说彼他身1只说他是其它族类。[阿含辞典-庄春江居士]

佉
佉1（术语）&DF-8751;kha又作呿、喀、吃、[口/可]、珂、恪、轗。悉昙体文三十五字中，喉声之第二。五十字门之一。字记曰：‘佉字，去下反。’金刚顶经曰：‘佉字门，一切法，等虚空不可得故。’文殊问经曰：‘称佉字时，是出一切法等空虚声。’大般若经曰：‘呿字，入诸法虚空不可得故。’华严经曰：‘唱佉字时，入般若波罗蜜门。’智度论曰：‘呿伽，秦云虚空。’大日经疏七曰：‘梵音佉字，是虚空义。’以为五大中虚空之种子。大日经一曰：‘阿字门为地，嚩字门为水，罗字门为火，诃字门为风，佉字门为空。’由Kha（虚空）之语释之也。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字傡（kha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作呿、渴、喀、吃。乃悉昙体文三十五字中，喉声之第二。称佉字门时，表入诸法虚空不可得、入般若波罗蜜门及教拔一切烦恼根本之义。如大日经疏卷七（大三九·六五二上）：‘梵音佉字，是虚空义，世间共许虚空是无生无作法，若一切法本不生，离诸作，是毕竟如虚空相，今此空相亦复不可得也。’盖佉是虚空义，故于‘字相释’时，为等虚空之声；于‘深秘释’时，则为虚空不可得之义。凡一切法本不生，离诸作与作者，世间无有可以比喻者，唯虚空有部分相似，故以法性难解之空，比喻世间易解之空，故谓毕竟如虚空相。然恐世人闻诸法等虚空之说后，堕于毕竟空之见，故谓此空相亦不可得，以显绝对之大空。此外，密教于其六大中，以佉字表空大种子。［华严经普贤行愿品卷三十一、佛本行集经卷十一、佛般泥洹经卷五、文殊问经字母品第十四、方广大庄严经卷四、华严经入法界品四十二字观门、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八］[佛学大词典]

佉勒迦
佉勒迦1此云着谷麦篅。[翻译名义集-宋·普润法云]

佉卢
佉卢1十佉卢为一佉梨。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Khara，又作佉楼，仙人名，见佉楼条。[囗@又]升量名，Kh&amacron;raa当于一斗。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]

佉卢虱吒
佉卢虱吒1（人名）又作佉路瑟吒，仙人名。见佉楼条。[丁福保佛学大辞典]
2隋言驴唇，此乃大仙人名。（虱音瑟）。[翻译名义集-宋·普润法云]
3(一)梵名Kharos!t!ha或Kharos!t!i^。传说中印度古代之仙人。又作佉路瑟吒、佉卢虱底、佉卢吒。略称佉卢、迦留、卢吒。意译作驴唇、强鹆鸿。据大方等大集经卷四十一载，贤劫初，瞻波城王之夫人贪色欲，至园中与驴得一儿，人身驴面，夫人惊而弃之。儿以福力故，止于空中而不堕，一罗刹妇名为驴神，见而怜愍，乃接取入雪山哺育。及长，福德庄严，号佉卢虱吒，其身端正，唯唇似驴，故称驴唇仙人。此仙苦行修道，后为一切诸天龙神等说星辰日月之运用。［阿毗昙毗婆沙卷五十一、大毗婆沙论卷一○一、翻译名义集卷二、翻梵语卷五］(二)古代北印度葱岭一带所行之铭刻文字，传为驴唇仙人所造，故称佉卢虱吒书。或作佉卢书、佉楼书、驴唇文字、梵寐书、佉卢虱底书。此文字约于西纪前五百年顷，由波斯之阿喇美玆库体（Arama|ischeType）所起，复由波斯王大流士（Darius）三世强制推行，纪元前四世纪时传入北印度。其时北印度正流行梵书（梵Bra^hmi^），故此文字未为一般人所应用，而几近消灭。此字母所写之文书，系由右向左横读。其遗物方面有石刻、金属板、容器、货币、宝石、桦皮等，多分布于古代犍陀罗之处（即今阿富汗东部、北部），阿育王亦曾使用此种文字。史坦因（A.Stein）首次于中央亚细亚探险之际，曾于和阗附近发现此种文字所刻之货币、革皮、木片等零星断片。［大毗婆沙论卷八十二、卷一○一、百论疏卷上之下、玄应音义卷十七、悉昙藏卷一］[佛学大词典]

佉吒网迦
佉吒网迦1梵语Khat!va^n%ga。据唐代不空译之一字奇特佛顶经卷中所载，佉吒网迦乃成就物之一种。另据诸仪轨禀承录卷十载，佉吒网迦，指用以刺戳地之棒。又陀罗尼集经卷九则以之为髑髅杖（于顶端串以髑髅之杖）。此外，大力乌枢瑟摩明王经卷中之‘佉吒望迦’则为其同义语。[佛学大词典]

佉吒迦
佉吒迦1（印相）印相名，旋舞之形。慧琳音义三十六曰：‘佉吒迦，梵语也，以义译之云。以左右手腕相近，柔耎轮散十指，共于心前，三翻旋舞，心住悦喜观也。’梵Kha&tdotblw;aka。[丁福保佛学大辞典]

佉啁罗
佉啁罗1（杂名）Ka&tdotblw;v&amacron;，译曰小长床。玄应音义十五曰：‘佉啁罗床，此译云小长床，啁竹交反。’[丁福保佛学大辞典]
2此云小长床。[翻译名义集-宋·普润法云]

佉提罗
佉提罗1为音译，义译为「洋槐」树，「佉」读作「区」。[阿含辞典-庄春江居士]

佉提罗叶
佉提罗叶1佉提罗树的叶子，小而脆弱。[阿含辞典-庄春江居士]

佉提罗迦
佉提罗迦1（植物）又作佉陀罗。木名。见轲地罗条。[丁福保佛学大辞典]

佉梨
佉梨1（杂名）斗量名，译曰斛。玄应音义二十四曰：‘佉梨此云一斛，谓十斗也。’梵Kh&amacron;ri。[丁福保佛学大辞典]
2此云斛。律历志云：量者，龠（音药）、合（音合）、升、斗，斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬（音巨）忝中者，千有二百实其龠；以井水准其[既/木]（孟康曰：[既/木]欲其直，故以水平之。井水清，清则平也），合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮（应邵云：圭，自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮，三指撮之也）。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语kha^ri^或kha^ra，巴利语kha^ri。又作佉利、佉梨、佉黎。译作斛、十斛、石。为物之数量单位。杂阿含经卷四十八之一二七八经解说阿浮陀地狱中众生之寿量（大二·三五一下）：‘譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。’又楞伽阿跋多罗宝经卷一载有钵他、阿罗、独笼那、佉梨等名词，于魏译入楞伽经卷二及唐译大乘入楞伽经卷一中，译为一升、半升、一斛、十斛，即以十独笼那为一佉梨，与杂阿含经五千百二十独笼那为一佉梨之说不一致。［小品般若经卷十昙无竭品、大楼炭经卷二泥犁品、大品般若经卷二十七法尚品、俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四、翻译名义集卷三］[佛学大词典]

佉楼
佉楼1（人名）Kharo&sdotblw;thi，又作佉卢。具云佉卢虱吒、佉路瑟吒。仙人名，译曰驴唇。月藏经七曰：‘怯卢虱吒，驴神仙人，隋言驴唇，身体端正，唯唇似驴，是故为驴唇仙人。’[丁福保佛学大辞典]

佉楼书
佉楼书1（书名）又作佉卢书，驴仙所造之书。百论疏上之下曰：‘外云：昔有梵王，在世说七十二字，以教世间，名佉楼书。世间敬情渐薄，梵王贪吝心起，收取吞之，唯阿沤两字从口两边堕地。世人贵之以为字王，故取沤字置四韦陀首，以阿字置广主经初。（中略）毗婆沙云：瞿毗婆罗门造梵书。佉卢仙人造佉卢书。大婆罗门造皮陀论。’玄应音义十七曰：‘佉楼书，应言佉路瑟吒，谓北方边处人书也。’本行集经十一曰：‘梵天所说之书。（中略）佉卢虱吒书，隋言驴唇。’[丁福保佛学大辞典]

佉沙
佉沙1西域记云：旧谓疏勒者，乃称其城号，言犹讹也。正音云室利讫栗多底。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）国名，旧称曰疏勒。西域记十二曰：‘佉沙国，旧谓疏勒者，乃称其域号也。正音宜云室利讫栗多底，疏勒之言，犹为讹也。’K&amacron;&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

佉罗
佉罗1（植物）Khara，木名，译曰栌。见大陀罗尼法中一字心咒经。[丁福保佛学大辞典]

佉罗帝
佉罗帝1（地名）山名。见伽罗陀条。[丁福保佛学大辞典]

佉罗帝耶
佉罗帝耶1（地名）又作佉罗提耶，山名。见伽罗陀条。[丁福保佛学大辞典]

佉罗帝耶山
佉罗帝耶山1佉罗帝耶，梵名Khara^di^ya。地藏菩萨之净土。又作佉罗提耶山、佉罗陀山、伽罗陀山。意译骡林山。佛陀尝于此山说地藏十轮经，故为地藏菩萨之住处。据慧琳音义卷十八所载，此山为七金山、十宝山之一，接近须弥，高四万踰缮那。光味仙人亦居于此，学习驴唇仙所传之玄象列宿法。［地藏十轮经卷一、玄应音义卷二十一］（参阅‘佉陀罗山’2760）[佛学大词典]

佉罗骞驮
佉罗骞驮1文句：此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）Kharaka&ndotblw;&tdotblw;ha，鬼王名，译曰吼如雷。见金光明文句七。[囗@又]阿修罗王名，译曰广肩胛。文向二下曰：‘佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。’玄赞二曰：‘佉罗骞驮者，古云广肩膊。’[丁福保佛学大辞典]
3翻吼如雷。[翻译名义集-宋·普润法云]

佉诃啰嚩阿
佉诃啰嚩阿1（术语）&DF-8751;Kha&DF-8770;Ha&DF-876A;Ra&DF-876C;Va&DF-8740;A此五字为五大之种子。佉为空大，诃为风大，啰为火大，嚩为水大，阿为地大也。五轮之塔婆为形于五大者自下积上为方（地大）圆（水大）三角（火大）半月（风大）团形（空大）故其种子自上读下，为佉诃啰嚩阿也。见五大条。[丁福保佛学大辞典]

佉路瑟吒
佉路瑟吒1（人名）又作佉卢虱吒。仙人名。见怯楼条。[丁福保佛学大辞典]
2或佉楼。谓北方边处人书。[翻译名义集-宋·普润法云]

佉阇尼
佉阇尼1（饮食）又作佉陀尼，食物种类名。见珂但尼条。[丁福保佛学大辞典]
2四分云：五种佉阇尼，此云不正食，谓枝叶华果细末磨食。[翻译名义集-宋·普润法云]

佉陀尼
佉陀尼1或蹇茶，此云可食物。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（饮食）Kh&amacron;dan&imacron;ya，食物名。见珂但尼条。[丁福保佛学大辞典]

佉陀罗
佉陀罗1梵语khadira。又作佉陀啰、佉达罗、劫陀罗、劫地罗、朅达罗、珂地罗、朅地洛迦、佉提罗迦、呵黎罗、轲黎罗、可黎罗等。略称佉陀。为木名。在密教修法中，作为护摩木、金刚橛之用，材质坚硬。意译为紫橿（■）、檐（担）木、坚硬木、□树、空破木。然慧苑音义卷下称为‘苦楝木’，恐系讹误者。又世传佉陀罗山有地藏菩萨之画像；长阿含经卷十八、俱舍论光记卷十一等诸经论亦记载有佉陀罗山，即因其山多产佉陀罗木而得名，或因其山宝树之形状类似此木，故以此木之名为山之名称。［苏悉地经卷中、陀罗尼集经卷三、大日经疏卷九］（参阅‘佉陀罗山’2760）[佛学大词典]

佉陀罗山
佉陀罗山1梵名Khadiraka。又作竭地洛迦山、竭达洛迦山、佉提罗迦山、伽陀罗山、轲犁罗山、轲地罗山。意译檐木山、檐林山、空破山、旃山。七金山之一，位于须弥山与铁围山之间。山上有宝树，其形类似佉陀罗，故以佉陀罗为山名。关于其位置，长阿含经卷十八世记经阎浮提洲品及其异译起世经卷十、起世因本经卷十等记载，为七金山之一，位于最近须弥山处。俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一记载为七金山之第三位，瑜伽师地论卷二记载为第五位，梵文大事（Maha^vastu,vol.Ⅱ.p.300）记载为第四位。据善见律毗婆沙卷四载，七金山之第三为迦罗毗拘山（巴Karavi^ka），或系佉陀罗山之别名。有部毗奈耶药事卷十四记载佉达罗山（梵Khadiraka），此山之梵名与佉陀罗山相同，然非同指一山。又大乘大集地藏十轮经卷一、大方广十轮经卷一等皆说有名佉罗帝耶山者，为牟尼仙之住处。慧琳音义卷十八将佉罗帝耶山与佉陀罗山视为同一山，谓佉罗帝耶山为七金山之一、十宝山之一，接近须弥，高四万踰缮那，光味仙人居此。［大楼炭经卷五灾变品、旧华严经卷二十七、新华严经卷五十、华严经探玄记卷十四、俱舍论光记卷十一、翻梵语卷九、瑜伽论记卷一、玄应音义卷一］[佛学大词典]

佉陀食
佉陀食1（饮食）佉陀尼食之略。[丁福保佛学大辞典]

位
位1瑜伽十三卷十八页云：云何位？谓受蕴。[法相辞典-朱芾煌]

位不退
位不退1（术语）三不退，又四不退之一。菩萨十住以上无再退堕于下凡而流转于恶道也。[丁福保佛学大辞典]
2三不退或四不退之一，菩萨修到十住位以上，便不再堕落退失其地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

位位宛然
位位宛然1指曹洞宗所说之‘偏正五位’，其一一之位，明了清晰，不相混乱。宛然，乃明了之意。偏正五位即正（平等）中偏（差别）、偏中正、正中来、偏中至、兼中到，乃曹洞宗之祖洞山良价所立，用以表示平等即差别、理事圆融无碍之究极世界，后于禅林中广为流传。其正偏之五位，各有特色而又相互融摄，故虽别为五，然五位唯一，而于各各之位又历然清晰，毫不互为混淆。[佛学大词典]

位头
位头1（职位）禅林之称，在于众位之最上者。[丁福保佛学大辞典]

位妙
位妙1（术语）十妙之一。[丁福保佛学大辞典]
2十妙之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

位差别
位差别1瑜伽八十一卷十四页云：位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上、三位差别故，苦、乐、不苦不乐、三位差别故，善、不善、无记、三位差别故，闻、思、修、三位差别故，增上戒、增上心、增上慧、三位差别故，内、外、二位差别故，所取、能取、二位差别故，所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故，补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。[法相辞典-朱芾煌]

位牌
位牌1（物名）死者之影像为之神主，记官位姓名，谓之位牌，本始于懦礼，位牌又称神牌、神板、灵牌、主牌等，宋代禅家用之。位牌之位，非灵牌中阴之义，为尊敬之，故应僧俗而书其位也。朱子语录曰：‘主牌荀勖礼，据隋炀帝所编礼书，有一篇荀勖礼乃是。云阔四寸，厚五分，八分大书，某人神坐，不然只?橐嗟谩！寐剂唬杭老茸娓改福猩裰鳎猩衽啤Ｉ裰髡撸稣咧澹?与影像同义。神牌者，记亡者神灵所居，礼也。虽为木作之物，而其义有别，其制不同。神主书某之神主，神牌书某之神位，故神牌亦云神板，今世之所谓位牌者是也。[丁福保佛学大辞典]

位遍行
位遍行1如爱有六遍行义中说。[法相辞典-朱芾煌]

低处低平
低处低平1禅林用语。乃‘高处高平’之相对语。出自唐代禅师沩山灵祐与仰山慧寂师徒二人相对问答之机缘语句，为表示诸法平等之用语。景德传灯录卷十一（大五一·二八二中）：‘一日，随沩山开田，师问曰：“遮头得恁么低，那头得恁么高？”祐曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水也无凭。和尚但高处高平，低处低平。”祐然之。’意谓一切之法平等，法无高下，而高、低二概念，皆应视为绝对者，即于究竟之立场而言，高为绝对者，低亦为绝对者，故高、低之二概念，亦应等同视之，而不应基于吾人所惯有之常识观念，以高低、大小、美丑等之分别心来度量诸法。[佛学大词典]

低心
低心1即低首下心之意。乃低头下视，内心沉着，默然忍受当前之一切事物。禅苑清规卷四化主（卍续一一一·四五○下）：‘预先点检门状、关牒、书信，恐有差误，及备茶汤人事之物，低心耐烦，善言化导。’[佛学大词典]

低迷宜罗
低迷宜罗1梵语timin%gila，巴利语timingala。又作帝弥只罗、提迷、抵弥。意译为阇、吞鱼。为吞食其他鱼之大鱼。大法炬陀罗尼经卷二十、北本大般涅槃经卷三十六、十诵律卷二十五等均载有此鱼。［华手经卷七毁坏品、玄应音义卷四、翻译名义集卷六］[佛学大词典]

住
住11.保持在……状况，另译作「游」，如「具足住」、「舍无求游」、「多住而住」。2.停留，如「佛住舍卫国」，「生、住、异、灭」。3.确立；建立，如「圣弟子住无我想」、「得正住立」、「念住」、「所知住」、「说喻住」。4.站立，如「或住立断坐」、「住立门外」、「行住坐卧」。5.停留处；依止处，如「乐住正受」、「入空三昧禅住」、「息住处」。6.持续稳定性，如「法住」。7.紧握，如「不取、不住、不计我」，「不着、不住」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽十一卷十二页云：住者：谓于所缘，不流散故。二解瑜伽十三卷三页云：云何为住？谓善取能入诸三摩地诸行状相。善取彼故；随其所欲，能住于定。于三摩地，无复退失。如是若住于定，若不退失，二俱名住。三解瑜伽十三卷十七页云：云何住？谓四识住，或七识住。四解瑜伽二十卷二十一页云：谓处空闲修奢摩他毗钵舍那，总名为住。五解瑜伽二十四卷十三页云：复如有一，住经行处，住诸同法阿遮利耶邬波陀耶及诸尊长等尊长前；如是等类，说名为住。六解瑜伽四十六卷二页云：诸行生已；卽时未坏；正观为住。七解此释十住之住。瑜伽四十七卷二十六页云：能为受用居处义故；说名为住。八解此释四相中住位之住。瑜伽五十二卷五页云：卽彼诸行，生位暂停，说名为住。九解此释四识住之住。瑜伽五十四卷二页云：若诸异生补特伽罗，未得厌离，对治喜爱；由所润识，能取能满当来内身。由此展转能取能满，不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故；于流转中，相续决定。是名为住。十解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位建立住？此复几种？答：卽依生分位建立住。此复三种。谓剎那住，相续住，立制住。十一解瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故说诸静虑名为住耶？答：系心于内所缘境界；于外所缘，不流散故。十二解此释住学胜利之住。瑜伽八十二卷十一页云：此中住者：是俯就于时，精勤修习，名之差别。此住自性，离所说学无有别法。种种威仪，摄受时分，故名为住。十三解显扬一卷十五页云：住者：谓诸行生时，相续不断性。十四解瑜伽八十七卷十五页云：无相解脱门为依止故；说名为住。十五解成唯识论二卷一页云：生位暂停，卽说为住。又云：住表此法暂有用。此依剎那四相释。又云：生已相似相续名住。此依一期四相释。十六解杂集论二卷三页云：住者：谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。十七解五蕴论六页云：云何为住？谓卽如是诸行，相续随转为性。十八解广五蕴论十四页云：云何住？谓彼诸行相续随转为性。十九解品类足论一卷七页云：住云何？谓令已生诸行不坏。[法相辞典-朱芾煌]

住一切法平等执金刚
住一切法平等执金刚1为密教教主大日如来在广大金刚法界宫说法时，与会之十九执金刚之一。此尊具足五转之德，因其以法身如来究竟如实之智，住于一切佛之平等性，故得此名。所谓平等性，于密教中，即指‘豙（阿）字本不生之理’。据大日经疏卷一载，此尊住于一切佛之平等性，而因果、自他、有为无为等一切诸法，入此如实智之中，皆得究竟平等，无有差别。[佛学大词典]

住一切种饶益有情戒
住一切种饶益有情戒1如瑜伽四十卷八页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

住三昧善
住三昧善1熟练于保持在定中，参看「三昧」、「善」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

住不动阿罗汉
住不动阿罗汉1显扬三卷十二页云：四、住不动。谓成就如是软根；虽不思自害，及行放逸；然皆不退。不能练根，不能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十页云：住不动阿罗汉者：谓钝根性，若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。亦不能练根。练根者：谓转下钝根，成上利根。是故不动法不说能练根。性是利根故。[法相辞典-朱芾煌]

住不律仪者
住不律仪者1大毗婆沙论一百十七卷一页云：云何住不律仪者？谓有十二种不律仪家。一、屠羊，二、屠鸡，三、屠猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁脍，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。此中屠羊者：为活命故；怀杀害心，若买若卖养饲断命。如是一切，皆名屠羊。屠鸡屠猪，亦复如是。捕鸟者：为活命故；采捕众鸟。捕鱼等，亦如是。缚龙者：为活命故，习咒龙蛇。或言缚象煮狗者：谓栴荼罗等诸秽恶人。婆具履迦者：谓有傍生，名婆具罗。卽是蠎类。恒于旷野，吞食商侣。有人专能杀之，取商侣价以自活命。由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗。有人为活命故；恒设罝弶，取诸众生；故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。如有颂言：鹿出婆具履迦苦，终不还投婆具罗。智者弃凡俗出家，终不还归苦迫迮。尊者妙音，作如是说：若受上命，讯问狱囚，肆情暴虐，加诸苦楚；或非理断事，或毒心赋税；如是一切，皆名住不律仪者。问：如是诸律仪，要受方得。此不律仪，亦如是耶？或有说者；亦由受得。谓手执杀具，誓从今日，乃至命终，常作此业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者：虽执杀具，自立誓言；然彼不得。此不律仪，由二缘得。一、由作业，二、由受业。由作业者：谓生不律仪家，最初作彼杀生等业；尔时便得此不律仪。由受事者：谓生余家，为活命故；怀杀害心，往屠羊等不律仪所，作是誓言：我从今者乃至命终，常作汝等所作事业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者；此亦最初作彼业时，方乃获得此不律仪。彼说不律仪惟一缘得。如彼卷一页至七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

住世俗律仪
住世俗律仪1瑜伽八十卷十三页云：复次云何住世俗律仪？当知有四种相。谓虽成就六支尸罗；而为二种损害，损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故；及于毁犯出离，不了知故。虽远离此二种过失；而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见；而不损减串习法无我性，怖畏损坏尸罗。虽远离一切所余过失；而为邪法无我胜解，及增上慢，损坏尸罗。[法相辞典-朱芾煌]

住中有位亦能造业
住中有位亦能造业1俱舍论十五卷十六页云：住中有位，亦造业耶？亦造。云何？颂曰：欲中有、能造二十二种业。皆顺现受摄。类同分一故。论曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二业。谓中有位、及处胎中，出胎以后，各有五位。胎中五者：一、羯刺蓝，二、頞部昙，三、闭户，四、键南，五、钵罗奢佉。胎外五者：一、婴孩，二、童子，三、少年，四、中年，五、老年。住中有位，能造中有乃至老年定不定业。应知如是中有所造十一种定业，皆顺现受摄。由类同分无差别故。谓此中有位，与自类十位，一众同分，一业引故。由此不别说顺中有受业。卽顺生等业所引故。[法相辞典-朱芾煌]

住于佛住
住于佛住1佛地经论二卷二页云：住于佛住者：显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲，昼夜六时，观世间故。又云：住于佛住者：显示世尊，任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用，利有情事，无有间断，安住圣天及梵住故。二解无性释五卷十六页云：无功用佛事不休息住功德者：此卽开示住于佛住。谓不作功用，于诸佛事有情等中，能无间断。随其所应，恒正安住圣天梵住。非如声闻，要作功用，方能成办利有情事。非如外道，虽有所住；而非殊胜。天住，卽是四种静虑。梵住，卽是悲等无量。圣住，卽是空无相等。[法相辞典-朱芾煌]

住位
住位1（术语）菩萨阶位中信位之次名住位，中分十位，称十住。四教仪四曰：‘此十通名住者，会理之心名之为住。’[丁福保佛学大辞典]

住僧
住僧1（杂名）住居于寺院中之僧徒也。[丁福保佛学大辞典]

住光明想巧便而卧
住光明想巧便而卧1瑜伽二十四卷六页云：云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达。思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧；心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。[法相辞典-朱芾煌]

住前信相菩萨
住前信相菩萨1（术语）四十一位说十住位之前，即十信位之人也。此人虽呼为菩萨，而尚未达真菩萨位，故亦称假名菩萨，或名字菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2又作假名菩萨、名字菩萨。指十住位以前的十信位之人。此等之人虽称菩萨，然尚未达至真菩萨位。[佛学大词典]

住力
住力1（544～623）唐初僧。河南阳翟人，俗姓褚。八岁出家，器宇凝峻。陈宣帝于建业（南京）造泰皇寺，师受敕监督百工，并为寺主。隋炀帝时，居于扬州长乐寺，尝自竭尽资财建塔造寺。隋末道俗流亡，誓以身命守护殿阁，遂免于难。唐武德六年，辅公祏作乱，毁坏寺宇佛像，住力积柴自焚而死，享年八十。门人慧安智赜为树碑于寺内。［续高僧传卷二十九］[佛学大词典]

住力（唐杨州长乐寺）［《续高僧传》卷二十九］
住力（唐杨州长乐寺）［《续高僧传》卷二十九］1释住力。姓褚氏。河南阳翟人。避地吴郡之钱塘县。因而家焉。宿植胜因早修慧业。甫及八岁出家学道。器宇凝峻虚怀接悟。声第之高有闻缁俗。陈中宗宣帝。于京城之左造泰皇寺。宏壮之极罄竭泉府。乃敕专监百工。故得揆测指撝面势严净。至德二年。又敕为寺主。值江表沦亡僧徒乖散。乃负锡游方访求胜地。行至江都。乃于长乐寺而止心焉。隋开皇十三年。建塔五层。金盘景耀峨然挺秀。远近式瞻。至十七年。炀帝晋蕃又临江海。以力为寺任缮造之功故也。初梁武得优填王像神瑞难纪。在丹阳之龙光寺。及陈国云亡道场焚毁。力乃奉接尊仪及王谧所得定光像者。并延长乐身心供养。而殿宇褊狭未尽庄严。遂宣导四部王公黎庶。共修高阁并夹二楼。寺众大小三百余僧。咸同喜舍毕愿缔构力乃励率同侣二百余僧。共往豫章刊山伐木。人力既壮。规摹所指妙尽物情。即年成立。制置华绝。力异神工。宏壮高显挺冠区宇。大业四年。又起四周僧房。廊庑斋厨仓库备足。故使众侣常续断绪无因。再往京师。深降恩礼还至江都。又蒙敕慰。大业十年。自竭身资。以栴檀香木。模写瑞像并二菩萨。不久寻成同安阁内。至十四年。隋室丧乱道俗流亡。骸若萎朽充诸衢市。誓以身命守护殿阁。寺居狐兔顾影为俦。啜菽饮水再离寒暑。虽耆年暮齿。而心力逾壮。泥涂褫落周匝火烧。口诵不辍手行治葺。贼徒雪泣见者哀叹。往往革心相佐修补。皇唐受命弘宣大法。旧僧余众并造相投。邑室虽焚此寺犹在。武德六年。江表贼帅辅公佑。负阻缮兵戈潜图反叛。凡百寺观撒送江南。力乃致书再请。愿在阁前。烧身以留寺宇。佑伪号尊称。志在倾殄。虽得其书全不顾遇力谓弟子曰。吾无量劫来积习贪爱。不能捐舍形命以报法恩。今欲自于佛前取尽决。不忍见像济江。可积干薪自烧供养。吾灭之后像必南渡。衣资什物并入尊像。泣服施灵理宜改革。便以香汤沐浴加趺面西。引火自焚卒于炭聚。时年八十。即武德六年十月八日也。命终火灭。合掌凝然。更足阇维。一时都化。初力在佛前焚时。群鹊哀鸣。其声甚切。右繞七匝方始飞去。及身没后像果南迁。殿阁房廊得免煨烬。法宝僧众如畴昔焉。门人慧安智赜者。师资义重甥舅恩深。为树高碑于寺之内。东宫庶子虞世南为文。今像还归于本阁云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

住劫
住劫1俱舍论十二卷五页云：此后复有二十中劫，名成已住。次第而起。谓从风起，造器世间，乃至后时，有情渐住。此洲人寿，经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减至极十年，卽名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年，增至八万，复从八万，减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七，例皆如是。于十八后，从十岁增，极至八万岁，名第二十劫。一切劫增，无过八万。一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等。初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四中劫之一，谓自成劫至坏劫间此界有情住之一期也。其间有二十增减，人寿自八万四千岁百岁减一岁，而至十岁，为一减。自十岁更每百年增一岁，而至八万四千岁，为一增。[丁福保佛学大辞典]
3梵语vivarta-stha^yi-kalpa。为四劫之一，六劫之一。指器世间与众生世间安稳存住之时，其间凡二十中劫。又住劫尽时，则称劫尽。［维摩诘所说经佛道品、大智度论卷九］（参阅‘四劫’1694、‘劫’2811）[佛学大词典]
4四中劫之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

住后边身
住后边身1大毗婆沙论三十三卷十七页云：最后自体，名后边身。永断因缘，不复更受当来生死；是故说彼住后边身。[法相辞典-朱芾煌]

住品
住品1如瑜伽四十七卷十三页至四十八卷二十三页说。[法相辞典-朱芾煌]

住圣所住
住圣所住1瑜伽二十卷二十五页云：若于如是十种过失，永不相应；唯有最后身所任持，第二余身，毕竟不起。于最寂静涅盘界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，于彼一切所有有情，得为最胜。是故说名住圣所住。[法相辞典-朱芾煌]

住地
住地1（术语）以名生法之根本体，住者所住，地者所生之义也。一切之烦恼分类为五住地。胜鬘宝窟中末曰：‘言地者，本为末依，名之为住。本能生末，目之为地。’[丁福保佛学大辞典]

住处圆满
住处圆满1如过诸庄严如来庄严之所依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

住处悭
住处悭1集异门论十一卷十四页云：云何住处悭？答：若于住处，恋顾系心。谓如有一，作如是念：愿此住处，属我非余。我于此处，经行敷设，居止受用；勿余复得。彼于住处，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名住处悭。[法相辞典-朱芾煌]

住处障
住处障1瑜伽二十卷二十一页云：住处障者：谓处空闲，修奢摩他毗钵舍那；总名为住。依奢摩他毗钵舍那，当知复有四种障碍。一、毗钵舍那支不随顺性，二、奢摩他支不随顺性，三、彼俱品念不随顺性，四、处所不随顺性。若谓己聪明而生高举，不从他闻顺观正法。是名毗钵舍那支不随顺性。若不安静身语意行，躁动轻举，数犯尸罗，生忧悔等；乃至不得心善安住。当知是名奢摩他支不随顺性。若有妄念增上力故；于沉掉等，诸随烦恼，心不遮护。当知是名彼俱品念不随顺性。若有近习五失，相应诸坐卧具；当知是名处所不随顺性。或于昼分，多诸喧逸；于夜分中，多蚊虻等众苦所触。又多怖畏，多诸灾疠，众具匮乏，不可爱乐，恶友摄持，无诸善友。诸如是等，名住处障。[法相辞典-朱芾煌]

住学胜利
住学胜利1分析此文，如瑜伽八十二卷七页至十六页广说。又云：复次于释难中，问：住学胜利者：义何谓耶？答：此增语显示于增上戒学，见胜功德住。又云：问：何等名为住学胜利？答：如所施设诸学处中，观十胜利；常守尸罗，坚守尸罗，常作，常转。如是名为住学胜利。二解瑜伽八十二卷十四页云：问：世尊说戒，有无量种；谓事善戒，苾刍戒，近住戒，静虑戒，等持戒，圣所爱戒。如是等戒，今依何说住学胜利？答：依苾刍戒。由最胜故。[法相辞典-朱芾煌]

住学胜利十种
住学胜利十种1瑜伽八十二卷十三页云：问：何等名为住学胜利？答：如所施设诸学处中，观十胜利，常守尸罗，坚守尸罗常作，常转。如是名为住学胜利。问：摄受于僧等诸句，有何义耶？答：摄受于僧者：是总句。令僧精恳者：令离受用欲乐边故。令僧安乐者：令离受用自苦边故。未净信者，令净信者。未入正法者，令入正法故。已净信者，令增长故。已入正法者，令成熟故。难调伏者，令调伏故。犯尸罗者，善驱摈故。令惭愧者安乐住者：净持戒者，令无悔故。防现法漏者：随顺摧伏烦恼缠故。害后法漏者：止息邪愿，修梵行故。随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住，转得增广，乃至为诸天人，正善开示者：为令圣教长时相续，无断绝故。[法相辞典-朱芾煌]

住定
住定1(一)住于禅定。禅定（梵pratisam!layana），宴默之意。法华经卷三化城喻品（大九·二五中）：‘佛说是经，于八千劫未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。’（参阅‘禅’6451）(二)住于决定。据俱舍论卷十八载，菩萨于三祇百劫修行中，于百大劫住六种决定，修三十二相之福业，此期间之菩萨称为住定菩萨。（参阅‘住定菩萨’2601）[佛学大词典]
2显扬十九卷九页云：问：云何住定？答：谓如有一，于能入定诸行状相，善能了取；善了取故，随其所欲，住所入定。又于所入诸三摩地，无有退失。如是有二种住。一、安住于定，故名为住。二、能不退失，故名为住。[法相辞典-朱芾煌]

住定供佛愿
住定供佛愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十二愿，使他方国土菩萨众皆住于三昧得供养十方诸佛之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。’定中得供佛，是定散并行也。[丁福保佛学大辞典]

住定异
住定异1如定异差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

住定极久不能过七昼夜
住定极久不能过七昼夜1大毗婆沙论一百五十三卷七页云：问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住。若久在定；卽在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。云何知然？曾闻于一僧伽蓝中，有一苾刍，得灭尽定。食时将至，着衣持钵，诣食堂中。是日打揵椎少晚。彼苾刍以精勤故，便作是念：我何为空过此时，不修于善。遂不观后际，卽立誓愿，入于灭定。乃至打揵椎当出。时、彼僧伽蓝，有难事起。诸苾刍等，散往他处。经于三月，难事方解。苾刍还集僧伽蓝中，才打揵椎，彼苾刍从定而出，卽便命终。复有一苾刍，得灭尽定，而常乞食。于日初分，着衣持钵，方欲诣村。遇天大雨，恐坏衣色，少时停住。卽作是念：我何为空过此时，不修于善。遂不观后际，卽立誓愿，入于灭定，乃至雨止当出。有说：尔时雨经半月，有说一月，其雨方止。彼从定出，卽便命终。由此故知生于欲界，若久在定；卽在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。色界有情，诸根大种，不由段食之所任持；故住此定，或经半劫，或经一劫，或复过此。[法相辞典-朱芾煌]

住定相
住定相1瑜伽十一卷二十三页云：云何住定相？谓卽于彼诸相，善巧而取。由善取故；随其所欲，于定安住。又于此定，得不退法。[法相辞典-朱芾煌]

住定菩萨
住定菩萨1指百劫修三十二相之菩萨。又作真实菩萨。菩萨经三阿僧祇劫间修六度行，更于百大劫中修三十二相妙果之福业，以至成佛。其中，于百大劫修行阶段之菩萨，即称为住定菩萨。住定菩萨住于六种之决定，即：(1)善趣定，定生于人、天等善趣。(2)生贵家定，定生于婆罗门、刹帝利、巨富、长者等尊贵之家。(3)具根定，身体定无残缺。(4)男定，定生为男子。(5)念定，常忆念宿命。(6)坚固定，常行善事，不因迫害而屈服，亦不生厌倦。［大毗婆沙论卷一七六、俱舍论卷十八、杂阿毗昙心论卷十一、顺正理论卷四十四、俱舍论光记卷十八］[佛学大词典]
2俱舍论十八卷六页云：如上所言住定菩萨，为从何位，得住定名？彼复于何，说名为定？颂曰：从修妙相业，菩萨得定名。生善趣贵家，具男念坚固。论曰：从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业，菩萨方得立住定名。以从此时，乃至成佛，常生善趣及贵家等。生善趣者，谓生人天。趣妙可称，故名善趣。于善趣内，常生贵家。谓婆罗门，或剎帝利，巨富长者大婆罗门家。于贵家中，根有具缺。然彼菩萨，恒具胜根。恒受男身。尚不为女；何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命。所作善事，常无退屈。谓于利乐有情事中，众苦逼身，皆能堪忍。虽他种种恶行违逆，而彼菩萨，心无厌倦。如世传有无价驮婆，当知此言目彼菩萨。由彼大士，虽已成就一切殊胜圆满功德；而由久习无缘大悲，任运恒时系属他故；普于一切有情类中，以无慢心，皆摄同己。或常观己，如彼仆使。故于一切难求事中，皆能堪忍；及于一切劳迫事中，皆能荷负。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）菩萨既终三大阿僧祇劫之行，尚修百大劫间可感三十二相妙果之福业。其百大劫之间谓之住定。住定者，居住于六种之决定也：一定生于善趣，二定生于贵家，三定六根具足，四定生为男子，五定得宿命通，六定所作之善事坚固而不退屈。杀害此菩萨一者，则犯类似之五逆罪也。见俱舍论十八。[丁福保佛学大辞典]

住定见佛愿
住定见佛愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十五愿，使他方之菩萨得于定中见佛之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

住对面念
住对面念1大毗婆沙论三十九卷十八页云：问：住对面念，是何义耶？答：面、谓定境。对、谓现瞩。此念令心现嘱定境，无倒明了；名对面念。复次面，谓烦恼。对、谓对治。此念对治能为生死上首烦恼；名对面念。复次面，谓自面。对、谓对瞩。此念令心对瞩自面，而观余境；名对面念。问：何故系念在自面耶？答：无始时来，男为女色；女为男色；多分依面。故观自面，伏诸烦恼。复次有情贪心，多依面上眉眼唇齿耳鼻等生；非余身支。故观自面，伏除贪欲。复次面有七孔，不净常流，生厌离心，过余身分；故观自面，而修厌舍。复次自面见希，不多起爱；故彼系念，在面非余。若不照时；自不见故。复次修观行者，多乐观察十二处相。面上恒有九处差别，是故观之。有亦说为住背面念。对背二义，俱理无违。所以者何？由此念力，弃背杂染；对向清净故。弃背生死；对向涅盘故。弃背流转；对向还灭故。弃背五欲；对向定境故。弃背萨迦耶见；对向空解脱门故。弃背我执；对向无我故。弃背邪法；对向正法故。由是对背俱理无违。安住此念者，名住对面念。云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间；或观青瘀，或观膨胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观彼食，或观分离，或观白骨，或观骨锁；此等名为住对面念。问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者，先依此处，生圣贤乐；后渐遍身。是故彼于眉间系念。如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身。此亦如是。亦有本说：系念明暗。明者，谓眼。卽说系念在鼻按中。复有本说系念发际。或有本说系念鼻端。有本说住无贪俱念。此卽说住奢摩地俱念。或有说住与明俱念。此卽说住毗钵舍那俱念。修观行者，如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相。卽不净观，此中名为住对面念。问：何故此中但说不净观名对面念；非持息念，界差别观耶？答：此中亦应说持息念，界差别观，名对面念；而不说者，是有余说。复次应知此中且说初观。谓不净观，是众观初。应知说初，卽显中后。复次应知此中就多分说。谓修观者，多分依止不净观门，趣入圣道；非持息念界差别观。是故遍说。尊者妙音作如是说：一切如理作意所引念，皆名对面念；非唯不净观。然尊者迦多衍尼子，随顺契经，且说不净观名对面念。谓契经说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。为断贪欲，离贪欲故；心多安住。如为断贪欲，如是为断瞋恚，惛沉睡眠，掉举恶作，疑、应知亦尔。于五盖中，贪欲最重；又最在初；是故偏说彼近对治。谓不净观。贪欲若断，余随断故；不别说彼近对治法，名对面念。二解发智论二卷十三页云：云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨琐。此等名为住对面念。[法相辞典-朱芾煌]

住山
住山1(一)杜绝尘缘而隐居于山林之中。(二)为一山（寺院）之住持。其语意与‘山主’相同；系以‘一山之主人’之意转指一山之住持。盖于禅宗典籍中或禅林中，‘山’多为寺院之代称。[佛学大词典]

住岸却迷人
住岸却迷人1禅林用语。原指看见对岸之绝妙景色，竟为之所迷，殊不知此一绝妙景色正是障碍，能令人失去进退之自由；于禅林中，即指虽转入悟境，然却住着于此境，为之所系缚，而堕入迷境中。从容录第十一则（大四八·二三四中）：‘船横野渡涵秋碧（死水浸却），棹入芦花照雪明（住岸却迷人）。’[佛学大词典]

住差别有多种
住差别有多种1瑜伽五十二卷八页云：复次住差别当知亦有多种。谓剎那住，相续住，缘相续住，不散乱住，立轨范住。若已生诸行，生时暂停；名剎那住。若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故；乃至寿住。外器世间，大劫量住。名相续住。若乐受苦受不苦不乐受，若善不善无记法等，乃至各别缘现在前，尔所时住；是名缘相续住。若诸定心，由三摩地正起现前；名不散乱住。若于彼彼异方异域，国城村逻，王都王宫，若执礼家，商估邑义，诸大众中，古昔轨范，建立随转；如是名为立轨范住。[法相辞典-朱芾煌]

住已而观
住已而观1保持着浮出水面后作毗婆舍那，比喻行善法后而能进一步证入「须陀洹果」者，参看「住」、「观」、「须陀洹果」，相当的南传经文作「浮出后作毗婆舍那的观察」。[阿含辞典-庄春江居士]

住已解脱
住已解脱1相当的南传经文作「确立（住立）后满足，满足后不恐惧」，参看「住」、「解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

住异合立
住异合立1大毗婆沙论三十九卷六页云：彼经亦说住相。如彼经说：尽及住异，亦可了知。住卽住相。问：何故但说有三有为之有为相？答：住异合立，故但说三。世尊欲令厌有为法，欣求寂灭；故于彼经，住异合说。如示室利与黑耳俱；令诸有情，住异俱舍。[法相辞典-朱芾煌]

住异有为相
住异有为相1如三有为相中说。[法相辞典-朱芾煌]

住归依
住归依1如四种多所作法中说。[法相辞典-朱芾煌]

住律仪戒善护律仪戒
住律仪戒善护律仪戒1瑜伽四十卷七页云：菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲；又不希求未来诸欲；又不躭着现在诸欲；又乐远离，不生喜足；又能扫涤不正言论，诸恶寻思；又能于己，不自轻懱；又性柔和；又能堪忍；又不放逸；又能具足轨则净命。如彼卷四页至七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

住律仪者
住律仪者1大毗婆沙论一百十九卷十八页云：问：住别解脱律仪者，犯律仪时，舍律仪不？外国诸师作如是说：彼舍律仪；得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，还得律仪。若作是说；便为善通。发露悔过，还住律仪。作法悔除，亦非无用。有余师说：彼犯律仪时，舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，而不得律仪。问：如说发露悔过还住律仪；当云何通？如法悔除，岂非无用？答：住善意乐，名住律仪。尔时舍恶意乐，发善意乐；故非无用。然实此位，不得律仪。复有说者；彼犯律仪时，现在律仪断，得非律仪非不律仪；而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等；如第二说。或有说者；彼犯律仪时，初剎那断，次后复续。迦湿弥罗国诸论师言：彼犯律仪时，不舍律仪；而得非律仪非不律仪。是故尔时，名住非律仪非不律仪，亦名住律仪者。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪。但名住律仪者。如有富者，负他债时，名负债者；亦名富者。后还债已；但名富者。若作是说；便为善通发露悔过还住律仪，作法悔除亦非无用。[法相辞典-朱芾煌]

住心
住心1（术语）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。见十住心条。[丁福保佛学大辞典]
2安住于道的心。见十住心条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3行者安住于道之心相。日僧空海尝依大日经入真言门住心品而立真言宗十住心，即：异生羝羊心、愚童持斋心、婴童无畏心、唯蕴无我心、拔业因种心、他缘大乘心、觉心不生心、一道无为心、极无自性心、秘密庄严心。又若收摄一己之心，使之镇定，成为无念之状态，称为‘住心观静’。然据六祖坛经所载，六祖曾谓住心观静为‘是病非禅’，而排斥此类‘看心坐禅’之立场。（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]

住心品
住心品1（书名）入真言门住心品之略，大日经品名，明真言行者之心相。[丁福保佛学大辞典]

住慈定者刀毒水火皆不能害
住慈定者刀毒水火皆不能害1大毗婆沙论八十三卷一页云：如契经说：住慈定者，刀毒水火，皆不能害。必无灾横而致命终。问：何故尔耶？尊者世友、作如是说：以慈三摩地、是不害法故。复作是说：慈三摩地、威势大故。复作是说：慈三摩地、为饶益他，诸天善神、皆拥卫故。复作是说：修静虑者，静虑境界，具神通者，神通境界，所有威德、不思议故。复作是说：住慈定者，起胜分心。非胜分心有死生故。大德说曰：若住慈定；色界大种、遍身分生，令所依身、坚密如石。故不可害。问：悲喜舍定、为可害不？若可害者；何故此定与悲喜舍、俱无量摄；而独慈定、不可害耶？若不可害者；经何故不说？答：应作是说：悲喜舍定，亦不可害。问：若尔；此经何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次既说此定；应知亦说悲喜舍定。种类同故。复次慈定在初。若说慈定；应知已说悲喜舍定。复次住悲等定，虽不可害；而出定时，身有微苦。慈定不尔。是故偏说。复次住悲等定，虽不可害；而皮有损。慈定不尔。是故偏说。复次悲等根本，虽不可害；而加行时，则可伤害。慈则不尔。是故偏说。曾闻有人、虽得欲界慈定加行；而犯王法。时法司者，执送见王，白言：此人犯应死罪。时王乘象，欲出城游；见已，遣人检王法律。知其所犯，王应手害。王遂大瞋，以矛[矛*赞]彼。其人见已；便起慈心。令所[矛*赞]矛，还趣王所，去王不远而投于地。王见惊怖，问罪人言：汝有何术，能为此事？其人答言：我无异术。见王瞋故，遂起慈心；令恶心者、不能为害。王因忏谢，遂释放之。由此故知修慈加行，亦不可害。悲等、不尔。[法相辞典-朱芾煌]

住持
住持1（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：‘一切如来，光严住持。’毗婆沙论曰：‘佛力住持即入大乘正定之聚。’净土论曰：‘正觉阿弥陀，法王善住持。’[囗@又]（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：‘佛教入中国四百余年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。’禅苑清规尊宿住持曰：‘代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。’[丁福保佛学大辞典]
2护持佛法，使之久住于世间的意思。如《圆觉经》卷上：“一切如来，光严住持。”又如《梁高僧传》卷十一：“此五罗汉，次第住持。”用于僧职意义的住持之称，早在南北朝期间已经产生了。《金石萃编》卷七八《东林寺碑》记载：“（梁）有果、[往/日]二法师，僧宝所钦，克和止观，法物为大，用继住持。上座昙杰，寺主道廉、都维那道贞等，皆沐浴福河，栖止净业。”从这段记载可见，“住持”之职不在上座、寺主、都维那“三纲”之列，也不是禅宗首先设置。《敕修百丈清规·住持章》说：“（百丈）始奉其师为住持，而尊之曰长老。”应非“住持”始有的事实。“住持”也称“方丈”，大致上是某一寺院的精神领袖，一般由年高德劭的僧人担任。住持精通教义，擅长说法，指导弘法，通常不直接参与具体的寺务。也称为住持僧。如明·都穆《都公谈纂》卷上：“陈氏既平，上至南京，置颠仙于灵谷寺，颠仙日与住持僧聒恼。”后道教亦沿用此称，称主持道观者。如清·阮葵生《茶余客话》卷七：“常见庙宇寺观稍有规模者，必慎择住持，演法蓄众。”住持又可作动词用，谓担任住持之职。如宋·蔡絛《铁围山丛谈》卷五：“（道楷）大观间，住持东都之净因禅院。”又如清·孔尚任《桃花扇·栖真》：“这里是女道住持，从不留客的。”此处指道观中的当家。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。又作住持职。略称住职。本称维那、寺主，宋代以后之禅林广用住持之职名。佛教传入我国之初，习禅者唯以道相授受，或岩居穴处，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禅风渐兴，徒众日增，百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老。后亦称方丈。于禅院，住持在一日中主要之种种行持，称为‘住持日用’，据敕修百丈清规卷上住持章所载，其中包括：(一)上堂，在法堂对大众说法。(二)晚参，晚上在法堂对大众说法垂示。(三)小参。(四)普说。(五)入室。(六)告香，对新挂单僧说法开示。(七)念诵。(八)巡寮。(九)肃众，即监督大众。(十)训童行。(十一)对行者之训示。(十二)受法衣。(十三)迎待尊宿。(十四)施主请升座斋僧。(十五)受嗣法者之茶点接待。(十六)嗣法师遗书至。另于禅林象器笺卷六所载住持之职责，则概括为说法、安众、修造等三大项。若住持离开中位（尊师位），而转居他席时，此种情形通常是改就东序之上首位，称为‘住持转位’。此外，住持寺务之繁忙，乃一般人所难了解者，称为‘住持事繁（烦）’。于禅林中，此语常被用于接化参学者时，师家不愿直接回答参学者之问题，仅以‘住持事繁’保留其解答。一般前任住持称前住，现任称现住，后任称后住，已故之住持则称故住。其后道教亦采此制，而称道观之负责人为住持。此外，禅院之住持所用之记录簿，称为住持帖。禅林宝训卷四（大四八·一○三四下）：‘住持之体有四焉，一道德，二言行，三仁义，四礼法。’同书又谓（大四八·一○三七下）：‘住持有三莫：事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辨；住持人达此三事，则不被外物所惑矣！’［大乘义章卷十、祖庭事苑卷八、法苑珠林卷三十、释氏要览卷下］[佛学大词典]
4１．安住于世界以保持佛法。２．主持寺院的和尚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5瑜伽十三卷二十页云：云何住持？谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。[法相辞典-朱芾煌]

住持三宝
住持三宝1（术语）六种三宝之一，久住于世保持佛法之三宝也。木佛画像，住持之佛宝也；住持三藏经典之法宝也；剃发染衣之比丘僧，住持之僧宝也。见义林章六本。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经随疏演义钞并三宝章]一泥龛塑像为佛宝泥龛塑像者。佛灭度后。以泥木雕塑为像。住世不绝。是为佛宝也。二黄卷赤轴为法宝黄卷赤轴者。即今大藏经卷是也。以其住世不灭。是为法宝也。三剃发染衣为僧宝剃发染衣者。谓剃除须发。着染色衣。即世间之僧。以能流通佛法。是为僧宝也。[三藏法数-明·一如等撰]
3入住于世以持续佛法之三宝。为三种三宝之一，六种三宝之一。一般以佛之塑像、画像为住持之佛宝，黄卷赤轴之三藏经典为住持之法宝，出家众僧为住持之僧宝。大乘法分住持三宝为化用、实德二种，其中，化用住持以八相成道为住持之佛宝，随化所说之一切言教，流布益世，为住持之法宝，依法教化而成之三乘诸众为住持之僧宝；实德住持则以诸佛如来法身常住为住持之佛宝，法性常恒为住持之法宝，诸佛如来之僧行不灭为住持之僧宝。［大乘义章卷十、华严经孔目章卷二、释门归敬仪卷上］（参阅‘三宝’700）[佛学大词典]
4佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

住持佛
住持佛1（术语）行境十佛之一。如来涉于十方三世，而住持佛法，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

住持依
住持依1如八种依中说。[法相辞典-朱芾煌]

住持增上
住持增上1杂集论五卷七页云：住持增上者：谓命根。由此增上力，众同分得住故。[法相辞典-朱芾煌]

住持成就门
住持成就门1（术语）大日如来出生北方金刚拳菩萨之三摩地也。出生义曰：‘自一切如来住持成就门，而生金刚拳。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教大日如来出生北方金刚拳菩萨之三摩地。金刚拳菩萨居于金刚界曼荼罗北方月轮中，在不空成就如来之后方，而为不空成就如来四亲近菩萨之一。据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，大日如来为救度众生，助其精进，乃自一切如来善巧工艺门出生金刚业菩萨，自一切如来大慈铠胄门出生金刚护菩萨，自一切如来无畏调伏门出生金刚牙菩萨，自一切如来住持成就门出生金刚拳菩萨。四菩萨各表示不空成就如来之一德。[佛学大词典]

住持资具
住持资具1如四种资具中说。[法相辞典-朱芾煌]

住摄善法戒
住摄善法戒1瑜伽四十卷七页云：又诸菩萨，已能安住摄善法戒；若于身财，少生顾恋，尚不忍受；何况其多。又于一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦恼，忿恨等生，亦不忍受。又于他所发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。又于所起等至味着，等至烦恼，亦不忍受。又于五处，如实了知。谓如实知善果胜利。又能如实了知善因。又能如实知善因果倒与无倒。又如实知摄善法障。是诸菩萨，能于善果见大胜利，寻求善因；为摄善故，如实了知倒与无倒。由此菩萨，获得善果；不于无常，妄见为常，不于其苦，妄见为乐，不于不净，妄见为净，不于无我，妄见为我。如实了知摄善法障。为摄善故；速疾远离。菩萨由此十种相故；名住摄善法戒。速能摄善一切种相。谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。[法相辞典-朱芾煌]

住无为戒
住无为戒1指密教修行者本性具足之戒。即行者以净菩提心之体性为戒体，而无需择地造坛，亦不需经由阿阇梨等之师缘即能自然发得之戒，故大日经住心品及大日经疏卷一皆称之为‘无为戒’，又谓此戒与‘三世无障碍智戒’同体。反之，以三种菩提心为戒体，以四重禁等为戒相，且需择地造坛，并经由阿阇梨等师缘始能成就之戒，则称三昧耶戒。故大日经疏卷十七称此戒为‘本性戒’，称三昧耶戒为‘制戒’。又此二戒虽于戒体、戒相、作法上彼此迥异，然二者并非别体，而系共为菩提心戒。[佛学大词典]

住无住处
住无住处1（术语）顿悟入道要门论上曰：‘问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不?眨嗖蛔〔豢眨徊蛔《ǎ嗖蛔〔欢ǎ患词遣蛔∫磺写ΑＶ桓霾蛔∫磺写Γ词亲?处也。’[丁福保佛学大辞典]

住无戏论执金刚
住无戏论执金刚1为密教大日经说会曼荼罗之内眷属中，十九执金刚之一，司掌如来大空不生之智德。此尊乃住大空之慧，观缘起之实相‘不生、不灭、不断、不常、不去、不来、不一、不异’，而远离生、灭等八迷之戏论，故称为住无戏论。在理趣经、大日经中所述，对文殊菩萨与此尊之同异体有异说。于大日经之大眷属中，司掌大悲化他之德；于内眷属中，则司掌大智自证之德。综观大日经，一般虽认为皆由金刚手秘密主发问而宣说者，然于具缘品则载有由此尊所发问而特为之宣说三世无障碍智戒。此戒乃佛性三昧耶戒，又称发菩提心戒。修行者若住于此戒，即能照见邪正一如、生佛平等之理，并断除八迷之戏论，即因此戒体与此尊之内证相应，故特问之。[佛学大词典]

住无戏论菩萨
住无戏论菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院中行第七位，主阿閦之断德，断灭妄想戏论，与十九执金刚中住无戏论金刚本誓同。梵号钵罗波制尾贺哩，密号无量语金刚，肉色，左手独股，右手如胎拳，竖小指，立右膝，坐赤莲花。[丁福保佛学大辞典]
2住无戏论，梵名Aprapan~ce-viha^ri，音译为阿钵罗波制尾贺哩，即住无戏论者之义。为密教位于现图胎藏界曼荼罗金刚手院中下端之尊。大日经秘密漫荼罗品中之‘住无戏论’，及大日经疏中，阿阇梨所传曼荼罗之‘无戏论金刚’，乃指此尊。其形像，全身呈肉色，左手持独股杵，置于胸前，右手置于胸侧，微舒小指，握如莲花拳，竖右膝，坐于赤莲花上。密号无异语金刚，三昧耶形为一股杵，种子为傆（hu^m!），采用持地印及一切持金刚之真言。［大日经住心品］[佛学大词典]

住无戏论金刚
住无戏论金刚1（菩萨）十九金刚之一。[丁福保佛学大辞典]

住时有五种业
住时有五种业1瑜伽二十四卷二十页云：云何名为住时五业？一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。谓若说言若行若住若坐；此言显示住时身业。若复说言若言若语；此言显示住时语业。若复说言若卧，若默，若解劳睡；此言显示住时意业。若复说言若习悎寤；此言显示住时昼业夜业身业语业。又若卧者；此言显示住时夜业。当知是名住时五业。[法相辞典-朱芾煌]

住最后有菩萨
住最后有菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

住有为相
住有为相1如四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

住有余依与住无余依差别
住有余依与住无余依差别1瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅盘界中，若无余依涅盘界中已般涅盘诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依所得转依，犹与六处而共相应。住无余依，永不相应。[法相辞典-朱芾煌]

住有余依涅盘界方能回向
住有余依涅盘界方能回向1瑜伽八十卷二十二页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅盘界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅盘界耶？答：唯住有余依涅盘界中，可有此事。所以者何？以无余依涅盘界中，远离一切发起事业；一切功用，皆悉止息。[法相辞典-朱芾煌]

住果
住果1（术语）声闻缘觉之圣者，各安住于所得之证果，不更进求胜道也。俱舍论二十三曰：‘住果者，乃至未起胜果道时但名住果。’法华玄义五曰：‘住果声闻犹在草庵。’[丁福保佛学大辞典]
2安住于所证得的果位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指声闻、缘觉之圣者，各安住于所证之果位，不更进求胜道。［俱舍论卷二十三］[佛学大词典]

住果缘觉
住果缘觉1（术语）缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相三论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。[丁福保佛学大辞典]
2缘觉乘已得涅槃果，而安住之，无更进求佛果之心，称为住果缘觉。对此，各宗说法不一，小乘及大乘中之法相、三论等权家不许彼等发心成佛；华严、天台等实家则许之。[佛学大词典]

住果罗汉
住果罗汉1声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅‘阿罗汉’3692）[佛学大词典]
2（术语）声闻乘之人，得涅槃果，安住于其果，无更进求佛道之心，谓之住果罗汉。罗汉者，声闻乘极果之名也。[丁福保佛学大辞典]

住果补特伽罗
住果补特伽罗1瑜伽二十六卷三页云：云何住果补特伽罗？谓住四果补特伽罗。何等为四？一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。是名住果补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

住止处
住止处1即「住的地方」。[阿含辞典-庄春江居士]

住正受善
住正受善1熟练于保持在禅定中，参看「正受」、「善」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

住正定聚愿
住正定聚愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

住比丘
住比丘1长住比丘，一直都住在该处的比丘。[阿含辞典-庄春江居士]

住法
住法1瑜伽十八卷二十页云：云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。二解集论七卷六页云：云何住法？若不得修慧唯勤方便修习闻思；不名住法。若不得闻思，惟勤方便修习修慧；亦不名住法。若俱得二种方便安住；乃名住法。若唯于法受持读诵，为他演说，思惟其义；是名闻思。若修三摩地方便，不知足；是名修慧。三摩地方便者：谓无间殷重方便，及无倒方便。不知足者：谓不生味着，修上奢摩他方便。[法相辞典-朱芾煌]

住法罗汉
住法罗汉1（术语）六种罗汉之一。中根之罗汉止住于所证之法不退不进者。[丁福保佛学大辞典]

住洲渚
住洲渚1如四种多所作法中说。[法相辞典-朱芾煌]

住热光
住热光1瑜伽八十三卷九页云：住热光者：能修懈怠对治法故。[法相辞典-朱芾煌]

住甘露门
住甘露门1即「保持在解脱法门」，参看「住」、「甘露」。[阿含辞典-庄春江居士]

住甚深
住甚深1世亲释十卷一页云：第四食为食者：显住甚深。以佛所食，是不清净依止住等四种食中第四食故。四种食者：一、不清净依止住食谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食。谓触等三食。令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故；说名为净。未离上地诸烦恼故；说名不净。是故名净不净依止。如是依止，由触意思识食而住；除其段食。三、一向净依止住食。谓段等四食，令声闻等清净依止而得住故。四、唯示现依止住食。谓卽四食，诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食。为令能施诸有情类净信为因，福德增长。虽现受食；不作食事。如来食时，诸天受取，施佛意许诸余有情。由此因故，彼有情类，速证菩提。如是一切，应知总说为一甚深。又云：复由十因，应知诸佛实无所食而现受食。一、示现以食住持身故。二、令诸有情，福增长故。三、为欲示现有同法故。四、为令随学正受用故。五、为令随学廉俭行故。六、为令发起精进行故。七、为令成熟诸善根故。八、为显自身无染着故。九、为恭敬业助任持故。十、为欲圆满本愿王故。二解世亲释十卷一页云：亦无住为住者：显住甚深。无住涅盘以为住处。如是涅盘，名住甚深。又云：复由十因，应知如来不住生死及以涅盘。一、非遍知故，二、非永断故，三、非修习故，四、知非有性故，五、无所得无分别故，六、远离心故，七、心证得故，八、平等心故，九、事不可得故，十、可证得故。三解世亲释十卷六页云：颂曰：佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。此颂显示住甚深。佛于非圣法中人趣恶趣中非梵行法中，由最胜自体，住最胜住。由圣住等而安住故。此中圣住者：谓空等住。天住者：谓诸静虑住。梵住者：谓慈等无量住。非圣法者：谓不善法。佛于其中，住空等住。由此空等，圣所住故；名为圣住。人趣及恶趣者：谓缘彼有情，住诸静虑。所住静虑，名为天住。非梵行法者：谓于彼法，住慈悲等四种梵住。最胜自体住者：谓由如是最胜自体，住最胜住。此显诸佛于诸住中，安住最胜自体诸住。[法相辞典-朱芾煌]

住相
住相1（术语）四相之一。使法体于现在暂时安住，各行自果者。俱舍光记五曰：‘至现在已住令彼用暂时安住各引自果故为住，若无住相诸法暂住应更不能引自果。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸有为法，有住相不？设尔；何失。若有者；有为相中，何故不说？如世尊说：有三有为之有为相。不说有四。又契经说，复云何通？如说：苾刍，诸行不住。若无者；此前所说，当云何通？如说：色法生住老无常。当言色耶？非色耶？乃至广说。品类足说，复云何通？如说：云何生？谓诸行起云何住？谓诸行生已不坏？云何老？谓诸行熟。云何无常？谓诸行生已坏。答：应作是说：有为法有住相。问：若尔；有为相中，何故不说？答：契经应说有四有为之有为相；而不说者，应知彼是有余之说。复次诸有为法，实有住相。似无为故；佛不说在有为相中。复次若法，能令诸行损减；世尊说在有为相中。住相，能令诸行增益；故不说在有为相中。问：生亦能令诸行增益；何故说在有为相中？答：生最能令诸行损减；非老无常。所以者何？若生不引令入现在；老、何所衰。无常，宁灭。由生引行，令入现在；故老能衰，无常能灭。故生最能损减诸行。譬如有人，隐在稠林。有三怨敌，欲为损害。一从稠林牵之令出，一损其力，一断彼命。若一不从稠林牵出；二何损害。三相于行，应知亦然。复次若法，能令诸行和合，及令散坏；世尊说在有为相中。生相，能令诸行和合异灭，能令诸行散坏。住相不尔。故不说在有为相中。复次若法，能令诸行历世；世尊说在有为相中。生相令行，从未来世，入现在世。异灭令行，从现在世，入过去世。住相不尔。故不说在有为相中。复次标别有为，名有为相。住相堕在无为部中，故佛不说名有为相。有说：彼经亦说住相。如彼经说：尽及住异，亦可了知。住、卽住相。问：何故但说有三有为之有为相？答：住异合立，故但说三。世尊欲令厌有为法，欣求寂灭；故于彼经，住异合说。如示室利与黑耳俱，令诸有情，住异俱舍。问：契经所说，复云何通？如说：苾刍！诸行不住。答：不久住故，说不住言。非谓全无剎那住相。尊者世友，作是释言：契经但遮剎那后住，说不住言。非谓诸行，无剎那住。若全无住；世尊不应建立施设世及剎那。复作是释：剎那住相，微细难知，难可施设；故说不住。谓剎那量，是佛所知；非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂顷，从此处没，至色究竟。于其中间，非不相续，可有从此往至彼义，亦非一法移转至彼，又无从此越至彼义。是故决定剎那剎那，生灭相续，从此至彼。于其中间，诸剎那量，最极微细，唯佛能知。由此故言诸行不住。大德释曰：诸行生已，虽少时住；而老无常，速卽损灭；故言不住。有作是说：有为法无住相。问：此前所说，当云何通？如说：色法生住老无常，乃至广说。答：此前应说色法生老无常，乃至广说。不应言住。而言住者；应知此住，是老别名。如生、名起，无常、名尽；老名为住，应知亦尔。故三相中，老名住异。问：品类足说，复云何通？如说：云何住？谓诸行生已不坏。答：彼论所说，我不能通。评曰：既不能通；应信有住。由住相力，诸行生已，能取自果，能取所缘。由异灭力，一剎那后，无复作用。若无住相；诸行应无因果相续。心心所法，应无所缘。故必有住。二解入阿毗达磨论下十一页云：能引别果暂时住因，说名住相。谓有为法，于暂住时，各有势力，能引别果，令暂时住。此引别果势力内因，说名，住相。若无住相；诸有为法，于暂住时，应更不能引于别果。由此故知有别住相。[法相辞典-朱芾煌]
3四相之一。见四相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为四相之一。住，梵语sthiti。为说一切有部及法相宗心不相应行法之一。有为法于生灭之间相续不断，使法体于现在暂时安住而各行自果者，称为住相。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]

住真谛者
住真谛者1全句为「汝若住真谛者，以真谛答」，意思是「如果你认为是真实的，就回答这是真实的」。[阿含辞典-庄春江居士]

住着
住着1止于一处之意。着，为助词。住于一处而无转动，亦无进展，即指在事物上有所执着。碧岩录第九十五则（大四八·二一八上）：‘有佛处，不得住，住着头角生。’[佛学大词典]

住种姓者所有诸相
住种姓者所有诸相1瑜伽二十一卷九页云：云何住种姓者所有诸相？谓与一切无涅盘法补特伽罗诸相相违，当知卽名安住种姓补特伽罗所有诸相。[法相辞典-朱芾煌]

住策虑地
住策虑地1保持在思虑情况。[阿含辞典-庄春江居士]

住背面念
住背面念1如住对面念中说。[法相辞典-朱芾煌]

住胜义律仪
住胜义律仪1瑜伽八十卷十三页云：复次云何住胜义律仪？谓所成就出世间，一切烦恼不相应，能对治三界，尸罗。又于四种住律仪中诸戏论法，现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。云何名为诸戏论法？谓于初住律仪中，我执可得；若我所执。若作毁犯；若不作彼。若故思所作加行；若非彼加行。若正知而行；若彼不行。若失念而行；若彼不行。于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行，若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，若卽于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，若由此故，于色等中，有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中，若生上故，世间，若舍下故，非世间，若三摩地依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻懱他尸罗。于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性差别分别故，分别尸罗。如是等诸戏论法，于无漏戒中，皆悉寂静。又卽与此义相应，依清净三学，应知所说伽他。当知为令福德资粮，尘垢微薄，摄受善士，无失坏故。智能资粮，于甚深处，起胜解故。由二因缘，入如来教。一者、由法住智，深了别故。二者、由真实智，善决定故。[法相辞典-朱芾煌]

住胜妙住者
住胜妙住者1解读为「住于殊胜奥妙之住处者」，相当的南竹经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

住能作
住能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

住自心智
住自心智1显扬十五卷二十一页云：住自心智，谓于见道位，证真如智。[法相辞典-朱芾煌]

住自性界
住自性界1瑜伽九十六卷一页云：住自性界者：谓十八界堕自相续各各决定差别种子。[法相辞典-朱芾煌]

住舍念正知
住舍念正知1显扬二卷六页云：住舍者：谓于已生喜想及作意，不忍可故，有厌离故；不染污住。心平等，心正直，心无转动，而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了；令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念，喜复现行；于现行喜相，分别正知。[法相辞典-朱芾煌]

住舍正念正慧
住舍正念正慧1大毗婆沙论八十一卷一页云：住舍正念正慧者：舍、谓行舍。正念，谓胜善念。正慧，谓胜善慧。[法相辞典-朱芾煌]

住莲
住莲1（1169～1207）日本净土宗僧。师事源空。曾与遵西等人唱诵六时礼赞。建永元年（1206）于鹿谷举行别时念佛会。翌年，后鸟羽上皇由于宫女松虫、铃虫之出家，遂怒斩住莲、遵西，源空则遭流放。[佛学大词典]

住著
住著1唐·杜甫《戏为韦偃双松图歌》有“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著”的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐·希运说：“如今但一切时中，行住坐卧，但学无心……亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。”（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

住观于坐
住观于坐1瑜伽二十八卷十五页云：谓若说言住观于坐；此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位，已现生故；说名为住。未来所知位，未现生故；临欲起故；说名为坐。二解如观察相中说。[法相辞典-朱芾煌]

住退
住退1如二种退中说。[法相辞典-朱芾煌]

住阿练若
住阿练若1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为住阿练若？谓住空闲山林垧野；受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。二解无性释五卷二十七页云：远离聚落，过俱卢舍，名阿练若。于中居止，说名为住。[法相辞典-朱芾煌]

佐伯定胤
佐伯定胤1（1867～1952）日本法隆寺第一○三代别当（掌管一山之寺务者）、法相宗管长。幼名角二郎。明治十年（1877）七月出家于法隆寺，十三年，就学于奈良教校，师事京都泉涌寺佐伯旭雅，修习俱舍、唯识、因明等。三十六年九月住持法隆寺。大正十三年（1924）曾任中国庐山世界佛教大会会长。次年十一月为东京增上寺之东亚佛教大会议长。曾刊行昭和会本维摩经义疏、昭和会本胜鬘经义疏、胜鬘经讲赞、新导成唯识论等书。亦曾于东京之帝国大学及京都之龙谷大学等开讲唯识学。昭和二十七年十一月二十三日示寂，享年八十六。师曾再兴法相学（以明治维新之废佛毁释而衰微），并护持法隆寺，功绩卓著。其著作尚有圣德太子三经义疏、唯识三类境义本质私记、法相宗要、胜鬘经抄、法相宗之教义，及日译之瑜伽师地论（国译大藏经论部）等书。[佛学大词典]

佐佐木月樵
佐佐木月樵1（1875～1926）日本净土真宗大谷派学僧。明治三十一年（1898），入矢作町上宫寺，改旧姓山田为佐佐木。真宗大学毕业后，与上京清泽满之、多田鼎、晓乌敏等发行精神界杂志。三十九年九月，任真宗大学教授，讲佛教教理史、净土教史。大正十年（1921）与泽柳政太郎、小西重直共游欧洲，视察宗教事情及教育制度。十三年四月就任大谷大学校长，致力于机构之充实整备。十五年三月示寂，享年五十二岁。著有亲鸾传丛书、亲鸾圣人传、支那净土教史、唯识二十论の对译研究、汉译四本对照摄大乘论附西藏译摄大乘论等。昭和二年（1927），有佐佐木月樵全集刊行。[佛学大词典]

佐田介石
佐田介石1（1818～1882）日本净土真宗本愿寺派思想家。熊本县人。字断识，号等象斋。明治维新时为国事奔走，并于西洋科学‘地动说’盛行时，以佛教之‘须弥山说’为根据而大加驳斥。对于崇外之日人，则以其独特之经济论与之抗衡。以‘ランプ亡国论’称名。著有栽培经济论、佛教创世纪、视实等象仪详说等书，为一保守派思想家。明治十五年示寂，享年六十五。[佛学大词典]

佐藤哲英
佐藤哲英1（1902～）日本佛教学者。毕业于龙谷大学，后任该校教授。著有睿山と念佛一书，及初期睿山の经藏、天台大师三谛三观思想等诸论文。[佛学大词典]

佐藤密雄
佐藤密雄1（1901～）日本佛教学者。富山县人。大正大学佛教科毕业。现任佛教大学教授。氏为南方佛教研究之权威与著名的戒律学学者。著有原始佛教教螨螨の研究、佛教教螨の成立と展开、大乘戒、律藏、大乘成业论。[佛学大词典]

佐藤泰舜
佐藤泰舜1（1890～1975）日本佛教学者。一九二三年东京帝国大学印度哲学科毕业。先后任教于东洋大学、驹泽大学、爱知学院大学。其后，任曹洞宗大本山永平寺第七十四世贯首（住持）。曾从事佛教道德实践之研究。著有中国佛教权威知名、中国佛教思想论、梦中问答、现代生活与修正义、般若心经讲话等三十余种。[佛学大词典]

佑宁寺
佑宁寺1西藏名Dgon-lungbyams-pa-gling。译作郭隆慈氏洲。位于青海互助县东约二十九公里红崖子沟（湟水北岸支流）上流之喇嘛寺。建于明神宗万历三十二年（1604）。清雍正元年（1723），和硕特蒙古叛于青海，僧众附逆，寺遂被毁，十年修复，赐名‘佑宁寺’。数百年来，名僧辈出，著作如林，在近代黄教教史及西藏文学史上，均占重要地位，为西藏佛教格鲁派湟中地区之着名古刹。初第四世达赖喇嘛荣丹嘉穆错（藏Yon-tanrgya-mtsho，译作功德海，1589～1616，蒙古人）遣栋约绰吉嘉穆错（藏Donyodchos-kyirgya-mtsho，译作不空法海）兴建本寺，弘扬显教。嗣后，章嘉（藏Lcan%-skya）、土观（藏Tnuu/-bkvan）、嘉样加巴多尔吉（藏Jam-lbyansbzad-pa1ld-ije，译作妙音笑金刚，1648～1721。即第一世嘉木样，甘肃西南甘家滩人）又建密宗院（藏Rgyud-pagrva-chan），遂成显密双备之寺。十八世纪中叶，松巴勘布（藏Sum-pamkhan-po）被选为法台，住锡本寺，从事著述。而招集僧徒，繁衍本寺香火最力者为第一任住持大松巴（藏Sun-pa）经师丹绰嘉穆错（藏Dam-chosrgya-mtsho，译作圣教海、贤教海）。大通、互助、亹源一带之寺院，大多为佑宁寺之分支，故本寺号称湟北诸寺之母。本寺以位于青海东北蒙古系土著（Monguor）区域内，故藏籍僧侣甚少，住持以下之僧徒，几尽为土著，清代著名喇嘛如章嘉国师、土观禅师，亦悉为土著。寺内通行语言即土语（蒙古语之一支）。僧众之生活习惯与一般黄教喇嘛相同。寺中有五曩（家），即土观曩、章嘉曩、松巴曩、却藏曩及王曩等五呼图克图之僧舍。本寺现已毁。[佛学大词典]

佑民寺
佑民寺1位于江西南昌。始建于南朝天监年间（502～519），后曾重建七次。初名上兰寺，太清初年改为大佛寺，唐开元年间改开元寺，大中年间改上兰院，宋咸平年间改承天寺，政和年间改能仁寺，明景泰年间改永宁寺，清顺治年间改佑清寺，民国十八年（1929）定名佑民寺。寺内后殿有巨型铜佛，殿前有千佛缸，缸外装饰有九十余尊佛像。另有明万历年间所铸铜钟一口。本寺殿宇雄伟，为江西著名之古寺。[佛学大词典]

佑顺寺
佑顺寺1位于热河朝阳南塔街。清康熙三十八年（1699）破土，四十六年落成，后续有增建，占地万余平方公尺。寺中有佑顺寺碑记，叙述建寺之经过。第一代住持绰尔济喇嘛苏住克图大师，原住持白塔寺，因病来此静养。康熙三十七年八月，清圣祖行围木兰时，因绰尔济喇嘛之奏请，敕建此寺，并赐寺名及檀香佛像。主要殿宇有天王殿、藏经阁、大殿、更衣殿、东西配殿等。乾隆四十八年（1783），清高宗出古北口，由热河至盛京谒陵时，途中曾驻跸于此。现令之朝阳博物馆即设于寺中。[佛学大词典]

体
体1一切事物的本体，与界、性等同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一切事物的本体。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）梵语驮都Dh&amacron;tu，译曰体、界，性等。物之一定不变而为差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别为相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓只完能依之相为所依之体，犹如种种器具通为一全体也。例如人身，法相宗谓四支五官者相也，此外有众同分或阿赖耶识者，是所依之体，法性宗谓该摄四支五官众同分阿赖耶识者为体，此外无有别体。圆成实性与依他起性之关系亦如此，法相宗谓依他起之万有外，有圆成实之真如，法性宗谓该通依他起之万有相者，即圆成实之真体。身体之体，梵语K&amacron;ya。[囗@又]体者通之义。谓通达于理也。常言体信，体达，体会等。述记九末曰：‘体者通也。’金光明玄义曰：‘体是达义。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语svabha^va或bha^va，巴利语sabha^va或bha^va。(一)实体或体性之意。乃法之本质，亦即法存立之根本条件。于古代印度，数论派主张一切法，其体为一；胜论派主张一切法，其体各别；说一切有部以为诸法其体各别，皆为实有；唯识宗则主张一切法有遍计所执、依他起、圆成实等三性之别，而以圆成实性为一切法之真实体性。此外，于十八空论、究竟一乘宝性论卷四、大乘起信论等诸论书中，则揭出‘真如’为一切现象诸法之实体。［佛性论卷一、卷二、摩诃止观卷五上、大乘起信论义记卷上］（参阅‘有体无体’2461）(二)因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之后陈（宾词）为义，而称前陈（主词）为体。如‘声是无常’之命题中，‘声’为体，‘无常’为义。盖前陈与后陈仅能表示位置之不同，未能表示两宗依（宗体之所依，即前陈与后陈）间之作用与关系，故因明学者另立‘体’与‘义’之名称，以表示各宗依所特具之作用及其关系。所谓立宗，即是用后陈内所说之义，来论说前陈内所说之体（即用义显示体之性能、特色，并以别于其他不同之类）。故体是‘所论说者’，义是‘用以论说者’。如‘声是无常’中，‘声’是体，‘无常’是义。此命题以无常显示声之特色，同时亦令其与他物区别。体与义系相对而非绝对，体与义之互转，因明学上称为‘得名不定’。于‘声是无常’中，‘声’是体，‘无常’是义。若说‘耳所闻是声’，则‘声’为义。故知体与义之得名，取决于论说之关系而非名词之本身。体与义虽已表示各宗依之特色与两宗依间之关系，然仍不够周详，故因明学者更进一步，为体与义各立三名，以详示其作用与两者间之分别及关系。体之三名为自性、有法、所别，义之三名为差别、法、能别。其中，自性与差别、有法与法、所别与能别各自成对，依次说明如下。(一)自性与差别：自性与差别之区分标准有三：(1)局通对，以‘局’与‘通’为自性与差别之标准。前陈所说局限于本宗，不贯通宗外，故前陈又称自性；后陈所说贯通至宗外，不局于本宗，故后陈又称差别。自性局限于本宗，故范围狭于差别。如‘声是无常’之命题，前陈之声仅指本宗所说及之声，不能贯通至本宗以外之色、香等，故前陈限于本宗；后陈‘无常’则不限于声音一种，可适用于本宗以外之其他事物，故后陈贯通于宗外，范围宽于前陈。准此，自性与差别系用以显示‘体狭义宽’之关系。(2)先后对，‘体’居于宗体之首，正待后陈为其显示特色，说明其类别，并非其前别有他名待前陈论说，故前陈称为自性；‘义’居于宗体之末，其作用在于为前陈示性别类，故称差别。前陈仅说‘声’，尚未显示其所具之特色或所属之种类，故称自性，及至说出‘无常’，于声之特色与类别始明白显示；后陈‘无常’既将前陈之‘声’从异类中分别出来，亦将之归入其应属之种类，故称差别。依此，自性与差别乃在显示体与义间之归类作用。(3)言许对，‘言’指言陈，即言语所陈（以言语明白陈述）之意；‘许’指意许，即意中所许（未形于言语而为意中所认许者）之意。然从自性与差别相对之观点而言，言陈系指言语所陈与意中所许两相一致，意许系指言语所陈与意中所许不完全一致。言陈表里如一，故称自性；意许表里不同，故称差别。盖依‘言许对’所成立之自性与差别，与依‘局通对’及‘先后对’所成立之自性与差别，其名称虽同，意义不一。‘局通对’与‘先后对’中所说之自性一定为体，其所说之差别一定为义；‘言许对’所说之自性可能是体，亦可能是义，所说之差别可能是义，亦可能是体。体中所说与其意许一致，则体为自性；若不一致，则体为差别；义中所说与其意许不相一致，固是差别，若相一致，则义亦为自性。(二)有法与法：前陈又称有法，后陈又称法。法有二义：(1)能持自体，(2)轨生他解。必须兼具轨、持二义，方得称为法。如‘声是无常’一命题中，前陈‘声’虽能保持自身，但并未界定他事，无从令生新解；后陈‘无常’既能保持其自身为无常，又能界定前陈之‘声’，令其发生新解（是无常而非常住）。故后陈既具持义，又具轨义，得称为法；前陈‘声’虽不是法，然能具有此‘无常’法，故称有法。准此而言，前陈是能有，后陈是所有。(三)所别与能别：前陈又称所别，后陈又称能别。立宗系用后陈来论说前陈，以阐明其属于后陈所说之类，并以别于其他之类。如‘声是无常’一命题中，以‘无常’论说‘声’，阐明其属于无常之类而别于常住之类。故‘声’为所别，‘无常’为能别。此一名称，系由自性与差别之‘先后对’推衍而得，将差别分为能与所，以称其义与体。以上所说关于宗及其成分之各种名称，列表如下：［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］[佛学大词典]

体义
体义1（术语）体者诸法平等之理，义者诸法差别之相。又义如第一义谛之义，直指平等之法体，故体即义也。[丁福保佛学大辞典]
2有二义：(一)体与义之并称。体，指诸法平等之理体；义，指诸法差别之相用。(二)以义亦含第一义谛之义，直指法界平等之体性，故体亦即义。[佛学大词典]

体义伽他
体义伽他1如瑜伽十七卷四页至十九卷末广说。[法相辞典-朱芾煌]

体信
体信1（术语）体者通也，通于他之心而能信之也。法华经信解品曰：‘心相体信。’[丁福保佛学大辞典]
2体者，通之意。即通于他心而能深信。法华经信解品（大九·一七上）：‘心相体信，入出无难。’[佛学大词典]

体内方便
体内方便1（术语）方便有体内体外之二种。见方便条。[丁福保佛学大辞典]

体参
体参1民国湖北人，俗姓李。生卒年不详。为留学印度之华僧。民国十一年（1922）入武昌佛学院，十四年复入南京支那内学院。十九年任北平拈花寺佛学院教师。次年，赴印度朝礼八大圣地后，入泰戈尔创办之国际大学专攻梵文，未久即受该校聘为华文教授。二十二年，赴尼泊尔、喀什米尔等地考察佛迹。后担任印度日报英文翻译。常撰稿报导印度及国际佛教动态，颇受重视。[佛学大词典]

体外方便
体外方便1（术语）方便有体内体外之二种，圆教所说之方便为体内方便，余教所说之方便为体外方便。天台所立也。见方便条。[丁福保佛学大辞典]

体大
体大1起信论所说三大之一。见三大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三大之一。一切众生之心性，唯一绝待，不生不灭，真实如常为体，周遍法界而无限量为大。[丁福保佛学大辞典]

体如是
体如是1（术语）见十如条。[丁福保佛学大辞典]

体宗用
体宗用1（术语）此乃台宗五重玄义中之三重，是涅槃之三德，起信之三大，正为法华一部之大宗也。释签一之本曰：‘当知体等三章只是三德，乃至只是一切三法。’又曰：‘部内不出体宗用。’文句记一之一曰：‘三法始末亘一部。’同十之二曰：‘通指一部体宗用三。’又曰：‘故知并是此经体宗用也，是则序正流通无非妙法。’[丁福保佛学大辞典]

体宗用三大
体宗用三大1（名数）天台释经题立名体宗用教之五重，日本智证之大日经心目立体宗用之三重，日本弘法之秘藏记，亦立体宗用之三重。此体宗用即体相用之三大也。弘法以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。以曼荼罗为体者，即六大。据三种悉地仪轨五论皆号为曼荼罗也。三三昧者为心佛生，自语意等之三平等。方便者为始曼上转本曼下转之妙业。出于秘藏记钞九。[丁福保佛学大辞典]

体性
体性1指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’[佛学大词典]
4（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。[丁福保佛学大辞典]
5体是本体，性是本性。[佛识慧集-梵心居士编]

体性同体
体性同体1（术语）就理之法门而论，则如来与众生，其体性同一而无差别也。[丁福保佛学大辞典]

体智
体智1（术语）体达真空之智也。法华玄义三曰：‘通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。’[丁福保佛学大辞典]
2指体达真空妙有之智慧。法华玄义卷三上（大三三·七一○下）：‘通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。’[佛学大词典]

体比量
体比量1瑜伽十五卷十一页云：体比量者：谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体。或现见彼一分自体，比类余分。如以现在、比类过去，或以过去、比类未来，或以现在近事、比远，或以现在、比于未来。又如饮食衣服严具车乘等事、观见一分得失之相，比知一切。又以一分成熟、比余熟分。如是等类、名体比量。[法相辞典-朱芾煌]

体毗履
体毗履1（术语）Sthavira，又作体毗里，梯毗梨，他鞞罗，他俾罗，译曰上坐，老宿。文殊问经曰：‘体毗履，此云老宿。淳老宿人同会共出律部也。’四分开宗记一本曰：‘他俾罗，此云上座。’十八部论曰：‘他鞞罗，秦言上座部。’探玄记十五曰：‘体毗里。’[丁福保佛学大辞典]
2此云老宿。他毗利，此云宿德。[翻译名义集-宋·普润法云]

体法
体法1于天台宗，谓天台四教之通教三乘人，不待析破色、心诸法，而直接体达因缘所生法，当体即空无生，断尽烦恼，而入于真空。［法华文句卷十、维摩经玄疏卷二］（参阅‘体空观’6930）[佛学大词典]
2（术语）通教之人，不如藏教人依拆色之法，直体达诸法即空无生而入于真空，谓之体法。法华文句十曰：‘有体法三乘人，同学无生断烦恼尽。’四教仪集注下曰：‘体法念处等观。’[丁福保佛学大辞典]

体法念处观
体法念处观1（术语）通教人所修之四念处观也。见体法项。[丁福保佛学大辞典]

体灭
体灭1有为法的事物，由缘而生，刹那刹那，其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，而会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘用灭’之对称。有为法之事体皆由因缘而生，于刹那刹那间其体灭亡，故称体灭。成实、唯识宗谓其体灭亡，皆为后生法之因，由是更生新事体而沿以相续，故自其当体而言，则为灭亡。但此灭非断灭之意，而系以因果关系言之，故非毕竟断灭。又萨婆多部虽主张‘三世实有，法体恒有’，无论一时或永久，皆不认为体上之灭亡，而仅就体上之作用而言，故主张有‘用灭’而无‘体灭’。（参阅‘用灭’2074）[佛学大词典]
3（术语）有为法之事体，由缘而生，刹那刹那，其体灭亡，谓之体灭。但灭非断灭之谓，其体灭亡，皆为后生法之因，更生新事体而使相绩，故自其当体言，则为灭亡，由因果之关系言之，则非毕竟断灭。是成实法相等所立之实义也。若依萨婆多部所立，则三世实有法体恒有之宗义，不论一时与永久，总不许体上之灭亡，只就体上之作用言之也。故彼宗有用灭而无体灭。[丁福保佛学大辞典]
4有为法的事物，由缘而生，刹那，刹那，其体衰灭，谓之体灭。但此体灭并非断灭，而会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。[佛识慧集-梵心居士编]

体用
体用1（术语）一味之实相为体，因果之诸法为用。法华文句三曰：‘体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地一生种种芽。’[丁福保佛学大辞典]
2真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。[佛识慧集-梵心居士编]
3真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下（卍续一一○·四三○上）：‘净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。’［法华文句卷三下］[佛学大词典]

体用别论体
体用别论体1（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。[丁福保佛学大辞典]

体用门
体用门1此为‘因果门’的对称。于唯识宗用以显示种子与现行的第八识（本识）、七转识（前七识）间关系的法门中，种子与第八识有能持、所持的关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。因为七转识所熏的种子，皆落在第八本识的自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果的功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之义。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为‘因果门’之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识（本识）、七转识（前七识）间关系之法门中，种子与第八识有能持、所持之关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。盖七转识所熏之种子，皆落在第八本识之自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果之功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之义。［成唯识论卷二］（参阅‘因果门’2295）[佛学大词典]

体相
体相1（术语）实质为体，依于实质而外现差别之支分为相，体者一也，相者非一也，体者绝待也，相者相待也，体者无限也，相者有限也。见体条。[丁福保佛学大辞典]
2体与相，实质的体，差别为相。[佛识慧集-梵心居士编]
3体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。[佛学大词典]
4体与相的并称。本质不变而为差别现象所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。因为体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。法相宗（唯识宗）与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5体与相。实质为体；差别为相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

体相用
体相用1说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅‘三大’525）[佛学大词典]
2即起信论所说之三大。见三大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）起信论所说之三大也。真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。见三大条。[丁福保佛学大辞典]

体真止
体真止1（术语）三止之一。体真空之理而不动心者。[丁福保佛学大辞典]

体空
体空1（术语）经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而为五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至于极微，分拆心而至于一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经，如梦幻泡影，如露亦如电之喻，说此体空，是大乘之所明。此体空中自含中道之理，故谓之不但空亦曰含中空。不但空者谓非如拆空之但空（分拆，诸法而但使归空，故云但空）也。含中空者谓含中道之空也。[丁福保佛学大辞典]
2诸法因缘和合而有，当体即空。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸法因缘和合而有，当体即空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

体空教
体空教1（术语）说体空之教门，在方等部般若部之诸经及涅槃经。如金刚般若之六喻，维摩经之十喻是也。天台之四教，名之为通教。钝根之菩萨，依此而证等于三藏教之空寂涅槃，利根之菩萨，依此而证如别圆二教之中道，一教通于前后故也。[丁福保佛学大辞典]
2阐明体空的教门，如方等部，般若部及涅槃经等。[佛识慧集-梵心居士编]
3阐明体空的教门，如方等部般若部及涅槃经等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指阐说‘当体即空’之教门。就天台宗所立化法四教而言，即指其中之通教。盖通教系于方等、般若等二时宣说因缘即空、无生四谛等之教旨，故称体空教。如金刚般若经（为般若时所说）之六喻、维摩经（为方等时所说）之十喻等，皆属体空之教法。（参阅‘通教’4803）[佛学大词典]

体空无生观法
体空无生观法1（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。[丁福保佛学大辞典]
2指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’[佛学大词典]

体空观
体空观1徹见体空的观法。[佛识慧集-梵心居士编]
2彻见体空的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为‘析空观’之对称。全称体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法，而直接体达‘因缘所生法，当体即空’之观法。三论玄义有言（大四五·四上）：‘小乘拆法明空，大乘本性空寂。’即指成实论等之观空法，乃析破色、心诸法而见空；相对于此，大乘则直观因缘所生法本性空寂，如幻如梦。于天台宗，以此体空观为四教中通教菩萨所修观空之法，而以析空观为藏教之观法。又将体空观与析空观作一比较，谓两者皆属于从假入空观，亦同样能破界内之见、思二惑；然其观法则有巧、拙之别，乃以体空观为巧度观，以析空观为拙度观。［维摩经玄疏卷二、法华文句卷六上、摩诃止观卷三下、四教义卷一、止观辅行传弘决卷三之四］[佛学大词典]
4（术语）见体空之观法也。为大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而证空寂之涅槃，故同于小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，于体空之下辨之）。[丁福保佛学大辞典]

体粗性
体粗性1如净惑所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

体腐败
体腐败1瑜伽八十四卷十一页云：体腐败者：卽彼所说性变衰故。[法相辞典-朱芾煌]

体解
体解1（术语）体者通达，解者悟解。晋华严经六曰：‘体解大道，发无上意。’[丁福保佛学大辞典]

体达
体达1（术语）体者达也，通也，通达事物之理而无壅塞，谓之体达。金光明玄义下曰：‘体是达义。得此体意。通达无壅。如风行空中。自在无障碍。’唯识述记九末曰：‘体者通也。’止观五曰：‘体达既成，不得妄想，亦不得法性。还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时上来，一切流动皆止。’[丁福保佛学大辞典]
2谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之‘体’，即通达之意；或谓‘体’为本体，‘达’为通达之意。金光明玄义卷下（大三九·一○下）：‘体是达义，得此体意，通达无壅。’[佛学大词典]

体露
体露1（杂语）物全然显出也。传灯录云门章曰：‘问：树凋叶落时如何？师曰：体露金风。’传灯录古灵章曰：‘师登座举唱百丈门风。乃曰：灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。’[丁福保佛学大辞典]

体露金风
体露金风1禅林用语。体露，全体露现而显出事物之真貌；金风，指秋风。秋风吹落树叶，现出树之实体；如同吾人，灭却分别妄想，本真即全体露现。碧岩录第二十七则（大四八·一六七中）：‘僧问云门：“树凋叶落时如何？”云门云：“体露金风。”’[佛学大词典]

何东莲觉
何东莲觉1（1875～1937）清末民初人。本姓张，广东新安人。香港何东晓生爵士之夫人。因游南京栖霞山寺，见舍利塔放光，对佛法生起敬信。尝于香港舍宅创办东莲觉苑，施设女子佛化教育，并请霭亭法师主持。又发行‘人海灯’杂志，宣扬佛法。此外，更在青山及其他地区创办义学，教育贫苦民家子弟，促进佛教普及民间。[佛学大词典]

何为行无事
何为行无事1解读为「无事为何行？」意即「住在森林里作什么呢？这样的生活有什么意义呢？」[阿含辞典-庄春江居士]

何义何为
何义何为1为了什么而要这样做呢？[阿含辞典-庄春江居士]

何人应同止
何人应同止1应与什么样的人共住（为伙）。[阿含辞典-庄春江居士]

何似生
何似生1（杂语）疑问之词。如言作么生。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。(一)又作何似。即‘如何’之意。庞居士语录卷上（卍续一二○·三○上）：‘士才接茶，林乃抽身退后曰：“何似生？”士曰：“有口道不得！”’(二)即似何物之意。碧岩录第六则颂‘上下四维无等匹’之评语（大四八·一四六中）：‘何似生？上是天，下是地，东、南、西、北与四维，有什么等匹？争奈拄杖在我手里。’此即表示无任何东西与其类似之意。[佛学大词典]

何伽罗久履苛
何伽罗久履苛1（杂语）译曰最胜姓。见阿育王经一。[丁福保佛学大辞典]

何充
何充1（292～346）晋代灊县（安徽霍山）人。字道次。俊逸而能文章，成帝时（337）为宰相。后辅佐幼主，尊王攘夷，国家安定。秉性雍和，笃信佛法，兴修寺宇，不遗余力。又常与高僧交游，持八关斋，结会诵经，终生不怠。永和二年卒，享年五十五，敕谥‘文穆’。［晋书卷七十七］[佛学大词典]

何其驶哉
何其驶哉1多么快啊！[阿含辞典-庄春江居士]

何因何集何生何触
何因何集何生何触1以什么为来源（因），以什么为起源（集），从哪里出生（生），从哪里产出（触），这里的「触」译义不明，经文之后文另译作「转」，相当的南传经文作「发生；产出」，今依之解读。（同义词「何因．何集．何生．何触」相关词「欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘」「欲集．欲生．欲触」）[阿含辞典-庄春江居士]

何因过去世
何因过去世1为「过去世何因」的倒装句，意思是「在过去生是什么？」[阿含辞典-庄春江居士]

何处现观
何处现观1显扬十六卷十六页云：复次何处现观？颂曰：极戚，非恶趣；极欣，非上二处。欲界人天，佛出世现观。论曰：于恶趣中，不起现观。苦受恒随，极忧戚故；不能证得三摩地故。色无色界，亦无现观。欣掉重故；厌羸劣故。是故二界三趣，不起现观。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起现观。[法相辞典-朱芾煌]

何处能入所应知相
何处能入所应知相1摄论二卷十七页云：何处能入？谓卽于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起，胜解行地、见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故；如理通达故；治一切障故；离一切障故。无性释六卷二页云：何处能入者：问所入境及能入位。谓卽于彼有见等者：谓于大乘法相所生决定行相，似法似义意言，能入于此境界。能入、是用；所入境界、是业是持。于此意言，或有能入、在胜解行地。于一切法唯识性中，但随听闻生胜解故。或有能入在见道中。如理通达此意言故。此中如理而通达者：谓通达彼非法非义非所取非能取故。或有能入在修道中。由此修习、对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中。最极清净，离诸障故。如是四种、是能入位。[法相辞典-朱芾煌]

何夷摩柯
何夷摩柯1（人名）劫初之王名，译曰金者。见起世因本经十。梵Haimaka。[丁福保佛学大辞典]

何姓
何姓1为我国禅宗四祖道信与五祖弘忍之机缘问答语句。据景德传灯录卷三‘五祖弘忍章’载，弘忍七岁时，在黄梅路遇道信，道信问弘忍（大五一·二二二中）：‘子何姓？’弘忍遂谓：‘姓即有，不是常姓。’此一对话，常被后世禅徒拈用为参禅悟道之主题，为禅宗著名之古则。一般认为道信所问之‘子何姓’非指寻常姓氏之姓，而系用表不可限定之佛性，故弘忍答以‘不是常姓’正表示其所契入当时问语之机。[佛学大词典]

何履那
何履那1梵语harin!a。又作阿履那、曷利拏、贺哩拏、何履那。总为麑鹿等之名。大威德陀罗尼经译为山羊。大威德陀罗尼经卷七（大二一·七八六上）：‘阿难！彼中更有余畜生所生四足众类名字，所谓迦迦婆、迦俱茶、（中略）何履那（山羊）、舍舍迦（兔）。’［玄应音义卷一、翻译名义集卷六］[佛学大词典]
2（动物）又作曷利拏，鹿也。译为山羊者，非正。[丁福保佛学大辞典]

何山守珣禅师
何山守珣禅师1安吉州何山佛灯守珣禅师，郡之施氏子。参广鉴瑛禅师，不契。遂造太平，随众咨请，邈无所入。乃封其衾曰：「此生若不彻去，誓不展此。」于是昼坐宵立，如丧考妣。逾七七日，忽佛鉴上堂曰：「森罗及万象，一法之所印。」师闻顿悟，往见鉴。鉴曰：「可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得。」乃诘之曰：「灵云道：自从一见桃华后，直至如今更不疑。如何是他不疑处？」师曰：「莫道灵云不疑，只今觅个疑处了不可得。」鉴曰：「贤沙道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。那里是他未彻处？」师曰：「深知和尚老婆心切。」鉴然之。师拜起，呈偈曰：「终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。」鉴属令护持。是夕，厉声谓众曰：「这回珣上座稳睡去也。」圆悟闻得，疑其未然，乃曰：「我须勘过始得。」遂令人召至，因与游山，偶到一水潭，悟推师入水，遽问曰：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「潭深鱼聚。」悟曰：「见后如何？」师曰：「树高招风。」悟曰：「见与未见时如何？」师曰：「伸脚在缩脚里。」悟大称之。鉴移蒋山，命分座说法。出住庐陵之禾山，退藏故里，道俗迎居天圣，后徙何山及天宁。上堂：「[车*度]轹钻住山斧，佛祖出头未轻与。纵使醍醐满世间，你无宝器如何取？阿呵呵！神山打罗，道吾作舞。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。」上堂，举婆子烧庵话。师曰：「大凡扶宗立教，须是其人。你看他婆子，虽是个女人，宛有丈夫作略。二十年簁油费酱，固是可知。一日向百尺竿头做个失落，直得用尽平生腕头气力。自非个俗汉知机，洎乎巧尽拙出。然虽如是，诸人要会么？雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。」上堂：「如来禅，祖师道，切忌将心外边讨。从门所得即非珍，特地埋藏衣里宝。禅家流，须及早，拨动祖师关捩，抖擞多年布袄。是非毁誉付之空，竖阔横长浑恰好。君不见寒山老，终日嬉嬉，长年把扫。人问其中事若何？入荒田不拣，信手拈来草。参！」僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「客路如天远，侯门似海深。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「长因送客处，忆得别家时。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「相逢不必问前程。」曰：「如何是主中主？」师曰：「一朝权祖令，谁是出头人？」曰：「宾主已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师曰：「向上问将来。」曰：「如何是向上事？」师曰：「大海若知足，百川应倒流。」僧礼拜，师曰：「珣上座三十年学得底。」师尝谓众曰：「兄弟如有省悟处，不拘时节，请来露个消息。」雪夜，有僧扣方丈门，师起秉烛，震威喝曰：「雪深夜半，求决疑情。因甚么威仪不具？」僧顾视衣祴，师逐出院。每曰：「先师只年五十九，吾年五十六矣，来日无多。」绍兴甲寅，解制退天宁之席，谓双槐居士郑绩曰：「十月八日是佛鉴忌，则吾时至矣。」乞还鄣南。十月四日，郑公遣弟僧道如讯之，师曰：「汝来正其时也。先一日不著便，后一日蹉过了。吾虽与佛鉴同条生，终不同条死。明早可为我寻一只小船子来。」如曰：「要长者，要高者？」师曰：「高五尺许。」越三日，鸡鸣，端坐如平时，侍者请遗偈，师曰：「不曾作得。」言讫而逝。阇维舌根不坏，郡人陈师颜以宝函藏其家。门弟子奉灵骨，塔于普应院之侧。[五灯会元-宋·普济]

何山然首座
何山然首座1安吉州何山然首座，姑苏人。侍正堂之久，入室次，堂问：「猫儿为甚么偏爱捉老鼠？」曰：「物见主，眼卓竖。」堂欣然，因命分座。[五灯会元-宋·普济]

何所依住
何所依住1依于什么而住立（存在）？[阿含辞典-庄春江居士]

何承天
何承天1（370～447）刘宋山东郯城人。性情刚愎。博学强记，通达诸学。武帝时官拜尚书祠部郎，出为衡阳内史。文帝时召为御史中丞，每有事故，必先咨问，后以泄密免官。承天素重儒道，不信佛法，与治城沙门慧琳相善，慧琳著「白黑论’，乖于佛理，承天撰‘达性论’助之，批判佛教之报应说，主张‘神随形灭’，与宗炳、颜延之等人展开论辩。此外，又曾制作新历，创十二补偿律。有文集行世。［弘明集卷三、卷四、广弘明集卷五、卷七、破邪论卷上、宋书卷六十四、南史卷三十三］[佛学大词典]

何故施
何故施1瑜伽二十五卷十七页云：何故施者：或慈悲故而行惠施。谓于有苦。或知恩故而行惠施。谓于有恩。或爱或敬或信顺故、而行惠施。谓于亲爱。或为希求世出世间殊胜功德、而行惠施。谓于尊胜。由是因缘，故修惠施。[法相辞典-朱芾煌]

何故求闻正法
何故求闻正法1瑜伽三十八卷十五页云：菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时；为正修行法随法行；为广开示利悟于他。若诸菩萨求因明时；为欲如实了知外道所造因论，是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者，令其净信，已净信者，倍令增广。若诸菩萨求声明时；为令信乐典语众生，于菩萨身、深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别；于一义中，种种品类，殊音随说。若诸菩萨、求医明时；为息众生种种疾病；为欲饶益一切大众。若诸菩萨、求诸世间工业智处；为少功力，多集珍财；为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇想。为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满；非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。[法相辞典-朱芾煌]

何晏
何晏1（？～249）三国曹魏南阳宛人。字平叔。早年即以才秀出名。曹操纳其母为夫人，故与王室关系密切。态度倔傲，好论玄学，常仿太子装束；文帝厌憎其行止，明帝斥其浮华，不愿重用。其后，曹爽与司马懿争权，晏与爽结纳，终为懿所杀。晏与王弼首开西晋正始清谈之风。著有无名论、首论、无为论、论语集解等。［释氏稽古略卷一、佛祖统纪卷二十六］[佛学大词典]

何欲经
何欲经1（经名）生闻梵志，刹利居士等问欲何行何等，佛一一答之。摄于中阿含经三十七。[丁福保佛学大辞典]

何法有故生有
何法有故生有1当什么存在了，出生就会生成？相当的南传经文亦同，参看「法」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

何法有故老死有
何法有故老死有1当什么存在了，老死就会生成？相当的南传经文亦同，参看「法」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

何法缘故生有
何法缘故生有1以什么为条件而出生生成呢？相当的南传经文省略，推断应是「何缘而生？」，参看「法」、「缘」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

何法缘故老死有
何法缘故老死有1以什么为条件而老死生成呢？相当的南传经文作「何缘而老死？」，参看「法」、「缘」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

何用生为
何用生为1哪用得到出生之血统呢！[阿含辞典-庄春江居士]

何由知法
何由知法1全句为「我等是谁何由知法？」意思是「我们谁？怎么会知道（这个）法呢？」或「我们是什么程度的人怎会知道呢？」[阿含辞典-庄春江居士]

何由过去世有耶
何由过去世有耶1由什么理由知道我过去世存在呢？[阿含辞典-庄春江居士]

何相施
何相施1瑜伽二十五卷十六页云：何相施者：谓无贪俱行思、造作心意业，及此所起身业语业舍所施物；或自相续，或他相续。是名施相。[法相辞典-朱芾煌]

何立
何立1以什么自立？以什么为生活依靠？以什么为建树？[阿含辞典-庄春江居士]

何等有情能修无量
何等有情能修无量1大毗婆沙论八十二卷二页云：问：何等有情、能修无量？答：有情种姓、略有二种。一、于有情、乐求过失。二、于有情、乐求功德。若于有情乐求失者；于四无量，多不能修。所以者何？阿罗汉等、欲求其失，亦可得故。彼于先时，亦有瑕隙；故令我等、今轻毁之。谁能于彼作饶益事。若于有情乐求德者；于四无量。多分能修。所以者何？断善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先时，多修善业；故今感得尊贵家生，形貌端严，众所乐见；言词威肃，闻皆敬受；智能多闻，人皆推仰。我应于彼作饶益事。[法相辞典-朱芾煌]

何等补特伽罗有梦
何等补特伽罗有梦1大毗婆沙论三十七卷十六页云：问：何等补特伽罗有梦？答：异生、圣者、皆得有梦。圣者中、从预流果、乃至阿罗汉、独觉、亦皆有梦。唯除世尊。所以者何？梦似颠倒；佛于一切颠倒习气，皆已断尽；故无有梦。如于觉时，心心所法、无颠倒转；睡时亦尔。问：佛亦有睡眠耶？答：有。云何知然？契经说故。如契经说：诸离系子来至佛所，作是问言：乔答摩尊！有睡眠不？世尊告曰：祠火当知，我极热时，为解食闷，亦暂睡眠。彼复白佛：世有一类沙门梵志、作如是言，有睡眠者、卽是愚痴。乔答摩尊、将无是事？世尊告曰：若有诸漏杂染后有生老病死苦果、未断未遍知、而睡眠者；可名愚痴。佛于诸漏杂染后有生老病死苦果、已断已遍知故；虽有睡眠；不名愚痴。然诸睡眠、略有二种。一、染污，二、不染污。诸染污者、佛及独觉阿罗汉等、已断遍知。不染污者、为调身故，乃至诸佛、亦现在前；况余不起。故知诸佛、亦有睡眠。是故睡眠，通五趣有。中有亦有。在胎卵中诸根身分已满足者、亦有睡眠。[法相辞典-朱芾煌]

何罗怙罗
何罗怙罗1（异类）R&amacron;hula，译曰障月、覆障，阿修罗之名。[丁福保佛学大辞典]

何罗歌
何罗歌1或阿迦，此云白华。[翻译名义集-宋·普润法云]

何耶
何耶1（菩萨）Haya，马头观音之梵语。演密钞九曰：‘何耶是略梵语，正云贺演屹哩嚩，此云马头。’见何耶揭唎婆项。[丁福保佛学大辞典]

何耶揭唎婆
何耶揭唎婆1（明王）Hayagr&imacron;va，又作贺野纥哩嚩，译曰马头，明王名。大日经疏五曰：‘何耶揭唎婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初出之色。以白莲华为璎珞等，庄严其身。光焰猛盛，赫奕如发。指甲长利，双牙上出首发如师子顶毛，作极吼怒之状。此是莲华部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡历四洲，于一切时一切处，去心不息。诸菩萨大精进力，亦复如是。所以得如是威猛之势。于生死重障中，不顾身命，多所摧伏者，正为白净大悲心故，故用白莲璎珞而自严身也。’慧琳音义三十六曰：‘何耶揭哩嚩，唐言马头明王。’[囗@又]（菩萨）观音名，马头观音，六观音之一。[丁福保佛学大辞典]

何耶揭唎婆像法
何耶揭唎婆像法1全一卷。译者佚名。为密教有关马头观音之仪轨。又称贺耶揭哩婆仪轨。今收于大正藏第二十册。何耶揭唎婆，为梵语Hayagri^vah!之音译，意译作马首，即指马头观音，为密教八大明王之一。本经内容叙述马头观音之画像法、咒诅法，并宣说疗病、乞食之印明及缚鬼、消除淫、护身之咒。此外，同类经轨尚有：(一)何耶揭唎婆观世音菩萨受法坛，全一卷，译者佚名，收于大正藏第二十册。(二)何耶揭唎婆观世音菩萨法印咒品，全一卷，阿地瞿多所译，收于大正藏第十八册。[佛学大词典]
2（经名）一卷，失译人名。说马头观音之像法及其坛法。[丁福保佛学大辞典]

何耶揭唎婆观世音菩萨受法坛
何耶揭唎婆观世音菩萨受法坛1（经名）一卷，失译人名。说马头观音之坛法。[丁福保佛学大辞典]

何苦经
何苦经1（经名）答出家在家苦乐之问者。摄于中阿含三十六。[丁福保佛学大辞典]

佗
佗1（术语）&DF-8760;Tha，悉昙五十字门之一。金刚顶经曰：‘佗字门，一切法住处不可得。’由Sth&amacron;na（住处）释之。文殊问经曰：‘称多字时，是势力进无畏声。’似由Sth&amacron;man势力）释之。[丁福保佛学大辞典]

余
余1余生：指此生以外的生死，也即无始以来的生死。[佛识慧集-梵心居士编]

余乘
余乘1（仪式）乘者教法也。自宗之教法呼为宗乘，余宗之教法谓之余乘。[丁福保佛学大辞典]
2自宗之教称为宗乘，他宗之教称为余乘。乘，谓从此迷岸渡至彼悟岸之载乘物具，即教法。如法华经卷一方便品，即以法华圆教为真实乘，其他别教为带方便之教，为有余未了之说，故称余乘。此外，亦有指大乘以外之教为余乘者。［俱舍论卷二十三、瑜伽师地论释、法华文句卷四上］[佛学大词典]

余习
余习1（术语）又曰残习，余气，习气。既断烦恼，犹存残余之习气也。二乘不能断此余习，独佛断之。唐华严经二曰：‘离一切烦恼心垢及其余习。’智度论二曰：‘阿罗汉辟支佛虽破三毒，气分不尽，譬如香在器中。香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习，譬如人被锁初脱时，行犹不便。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓虽断除烦恼，然犹存残余之习气。又作残习、余气、习气。二乘不能断除余习，仅佛能断之。维摩诘所说经卷上（大一四·五三七上）：‘深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习。’［新译华严经卷二、大智度论卷二］(二)梵名Pilinda-vatsa。音译毕陵伽婆蹉。为佛陀弟子之一。系舍卫城婆罗门种，初学隐身咒，后遇佛，遂出家为佛弟子。（参阅‘毕陵伽婆蹉’4736）[佛学大词典]

余则虚名
余则虚名1另译作「余者虚妄」、「余则虚妄」，即「其余的都是错误的（虚有其名而已）」。[阿含辞典-庄春江居士]

余势之所起
余势之所起1或解读为「由过去执取之业力所生起」。[阿含辞典-庄春江居士]

余因论义者
余因论义者1另译作「余因法论者」，即「其它论说因缘者」，相当的南传经文作「同法者；如法者；有合理结论之主张者」。[阿含辞典-庄春江居士]

余如是说
余如是说1其余的也这样说，意即「全部相同，（除了有以下的差别外）」。[阿含辞典-庄春江居士]

余宗
余宗1（杂语）由自己之宗而指称他宗也。[丁福保佛学大辞典]

余念
余念1（术语）心于所对之境不一，念余事也。大宝积经六十八曰：‘此诸众会无余念。’大法炬陀罗尼经九曰：‘汝于法师应起佛想，莫作余念。’[丁福保佛学大辞典]
2于所对之境、事未能专一而心念余事。大宝积经卷六十八（大一一·三八六下）：‘此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，唯愿敷演授记事。’[佛学大词典]

余执
余执1（术语）残留于心而不离之执念也。[丁福保佛学大辞典]

余杭政禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
余杭政禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1政黄牛者，钱塘人。住余杭功臣山。幼孤为童子，有卓识。词语皆出人意表。其师称于人。有大檀越奇之，以度牒施之。跪奉谢而不受。其师问故。曰：恩不可轻受。彼非知我者。特以师之言，施百千于一童子。保其终身，能施物不责报乎。如来世尊，大愿度生，则有慈荫。今妙法莲华经是也。当折节诵持，恩并归一。于义为安。其师自是益奇之。年十八，果以其志，为大僧。游方问道三十年乃罢。其居功臣山，尝跨一黄犊。蒋侍郎堂，出守杭州。与政为方外友。每来谒，必巾持挂角上。市人争观之，政自若也。至郡庭下犊，而谈笑终日而去。一日郡有贵客至。蒋公留政曰：明日府有燕饮。师固奉律。能为我少留一日，因款清话。政诺之。明日使人要之。留一偈而去矣。曰：昨日曾将今日期。出门倚杖又思惟。为僧只合居嵒谷。国士筵中甚不宜。坐客皆仰其标致。又作山中偈曰：桥上山万层，桥下水千里。唯有白鹭鸶，见我尝来此。又作送僧偈曰：山中何所有，岭上多白云。秪可自怡悦，不堪持赠君。冬不拥炉。以荻花作球，纳足其中。客至共之。夏秋好翫月。盘膝大盆中。浮池上自旋其盆。吟笑达旦，率以为常。工书笔法胜绝。如晋宋间风流人。尝笑学者临法帖曰：彼皆知翰墨为贵者。其工皆有意。今童子书画，多纯笔可法也。秦少游见政字画，必收畜之。有问者曰：师以禅师名。乃不谈禅何也。曰徒费言语吾懒，宁假曲折。但日夜烦万象，为敷演耳。言语有间，而此法无尽。所谓造物，无尽藏也。九峰鉴韶禅师，尝客政。韶坦率不事事。每窃笑之。一夕将卧，政使人呼。韶不得已，颦頞而至。政曰：月色如此。劳生扰扰，对之者能几人。韶唯唯而已。呼童子使熟炙。韶方饥意作药石。久之，乃橘皮汤一杯。韶匿笑去，曰无乃太清乎。政风调高，老益清臞。尝自赞其像曰：貌古形疏倚杖梨。分明画出须菩提。解空不许离声色。似听孤猿月下啼。[历代名僧辞典-顾伟康编]

余果差别十种
余果差别十种1辩中边论下卷一页云：复次颂曰：复略说余果，后后、初、数习，究竟、顺、障灭、离、胜、上、无上。论曰：略说余果，差别有十。一、后后果。谓因种姓，得发心果。如是等果，展转应知。二、最初果。谓最初证出世间法。三、数习果。谓从此后，诸有学位。四、究竟果。谓无学法。五、随顺果。谓因渐次，应知卽是后后果摄。六、障灭果。谓能断道。卽最初果，能灭障故，说为障灭。七、离系果。谓卽数习，及究竟果。学无学位，如次远离烦恼系故。八、殊胜果。谓神通等殊胜功德。九、有上果。谓菩萨地。超出余乘，未成佛故。十、无上果。谓如来地。此上更无余胜法故。此中所说后六种果，卽究竟等前四差别。如是诸果，但是略说。若广说，卽无量。[法相辞典-朱芾煌]

余树
余树1其它树木。[阿含辞典-庄春江居士]

余流
余流1（杂语）自宗外之流义也。[丁福保佛学大辞典]
2指自宗以外之宗派，或指自宗之末流、法孙。此外，又有以自宗为本位而称其他各宗为余宗者。［正法眼藏坐禅箴］[佛学大词典]

余烦恼杂染
余烦恼杂染1瑜伽八十八卷六页云：复有所余见杂染为本诸外见趣，其余贪等所有烦恼。是名余烦恼杂染。[法相辞典-朱芾煌]

余甘子
余甘子1（植物）梵名，庵摩洛迦果&Amacron;mraphala，毗奈耶杂事一曰：‘余甘子出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。’见庵摩洛迦条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^mala。即阿摩勒树。又作庵摩洛迦树。果实初食味苦涩，后转甘美。毗奈耶杂事卷一所载余甘子之夹注谓（大二四·二一○中）：‘梵云庵摩洛迦，此云余甘子。’［善见律毗婆沙卷一、卷十七、玄应音义卷八］（参阅‘阿摩勒树’3670）[佛学大词典]

余结
余结1（术语）残余之结使也。结使为烦恼之异名。[丁福保佛学大辞典]
2谓残留之结使，即指尚未断除之烦恼。大乘义章卷十六（大四四·七八三中）：‘若说除贪，余结随亡；若说除忧，余受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节，余节皆随；贪、忧亦尔。’此外，残存于心而不离之执念，称为余执。[佛学大词典]

余蕴
余蕴1（术语）余者残余，蕴者五蕴，谓已脱分段五蕴，而余未变易五蕴之菩萨身，又言最后身之二乘及菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2蕴，积聚、类别之意，指色、受、想、行、识等五蕴。余蕴，谓虽已脱离分段生死之五蕴身，而还残余变易五蕴之菩萨身。或称最后身之二乘与菩萨。[佛学大词典]

余趣
余趣1除人界以外之世界。指地狱、饿鬼、阿修罗、畜生等四趣及天界。［正法眼藏出家功德］[佛学大词典]

余转顺决择分
余转顺决择分1如六种顺决择分中说。[法相辞典-朱芾煌]

余道品法
余道品法1及其他入涅槃道之法，参看「道品」。[阿含辞典-庄春江居士]

佛
佛1梵语buddha之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿■佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。［杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九］（参阅‘如来’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629）[佛学大词典]
2梵语佛陀的简称，华译为觉者，也就是正觉和遍知的大觉大悟者。遍知是说对于宇宙事理无所不知觉，正觉是说所知正确真实而无外道那样邪见妄执的错误，所以佛的另一尊号叫做正遍知或正等觉。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；觉他是先觉[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛陀的简称，称为觉者，自觉觉他，觉行圆满大圣人。有称世尊、慈尊、释迦佛、如来佛等。[佛识慧集-梵心居士编]
4如如来十号中说。二解大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，不能遍觉，不能别觉；故不名佛。有说：若于尔焰自觉遍觉无错谬觉；说名为佛。独觉虽能自觉；无余二种。声闻俱无；故不名佛。有说：若于诸缘，能自然觉，一切种觉；说名为佛。独觉虽有自然觉；而无一切种觉。声闻俱无。故不名佛。有说：若智，于能觉，所觉，行相，所缘，根根义，有境境，尔焰中能遍明觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若有闻而不舍；说名为佛。二乘不尔。有说：若相续中，永伏一切非理习气；说名为佛。二乘不尔。有说：若有于甚深缘起河，能尽源底；说名为佛。二乘不尔。故经喩以三兽渡河。谓兔马象。兔于水上，但浮而渡。马或履地，或浮而渡。香象恒时蹈底而渡。声闻独觉及与如来渡缘起河，如次亦尔。有说：若断二种无知，谓染不染；说名为佛。声闻独觉，惟能断染，不断不染；故不名佛。有说：若断二种疑惑，谓事随眠；说名为佛。声闻独觉，虽断随眠；而不断事。故不名佛。有说：若尽智时，二障俱断，心得解脱谓烦恼障及解脱障；说名为佛。声闻独觉，或先脱烦恼障，后解脱障。或先断解脱障，后烦恼障。无俱脱者，故不名佛。有说：若具二圆满者；说名为佛。谓所依能依。诸余有情，或所依圆满，非能依。如转轮王。或能依圆满，非所依。谓声闻独觉。惟佛具二，故得佛名。如所依能依；器、器中，处、处中，明、与行，应知亦尔。有说：若三事圆满；说名为佛。谓色、族、辩。二乘不尔。有说：若三事圆满；说名为佛。谓立誓，果成，恣间。二乘不尔。有说：若具三不护，三不共念住；说名为佛。二乘不尔。有说：若所言无二，辩才无竭，所记无谬；说名为佛。二乘不尔。有说：若具四智；说名为佛。谓因智，时智，相智，说智。二乘不尔。有说：若具四智；说名为佛。谓无着智，无碍智，无谬智，不退智。二乘不尔。有说：若具种种因觉，种种果觉，种种相续觉，种种对治觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若世八法所不能染，功德彼岸，无能逮者，一切危扼，堪能拔济；说名为佛。二乘不尔。有说：若具十八不共佛法，十力，四无所畏，大悲，三不共，念住；说名为佛。二乘不尔。有说：若有深远微细遍行平等大悲心者；说名为佛。深远者：三无数劫所积集故。微细者：觉三苦故。遍行者：缘三界故。平等者：于怨亲中无转异故。由如是等种种因缘，于三具知，惟一名佛。三解法蕴足论二卷六页云：所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等，已能具起及得成就；故名为佛。且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：稽首世导师，名最上觉者。何缘父母等，号尊名佛陀？世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：婆罗门当知，我如去来佛，成就觉者相。故我名佛陀。婆罗门当知；我观三世行，皆有生灭法。故我名佛陀。婆罗门当知；我于应知断证修事已办；故我名佛陀。婆罗门当知；我于一切境，具一切知见。故我名佛陀。婆罗门当知；我于无量劫，修诸纯净行，经无量死生。今于最后身，离尘垢毒箭，证得无上觉。故我名佛陀。[法相辞典-朱芾煌]
5佛陀（Buddha）简称“佛”，意译为“觉者”：自觉、觉他、觉行圆满。对于凡夫的不觉，称为“自觉”；对于二乘（声闻、缘觉）只求自觉，称为“觉他”；对于菩萨自觉、觉他而未完美，称为“觉行圆满”。在“四圣”（声闻、缘觉、菩萨和佛）中，佛是最高的果位。佛有许多别称，如：如来、善逝、天人师、世尊等。佛又有种种“身”，如法身、报身、应身等。佛往往专称应现于婆娑世界的教主释迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、弥勒佛等。此外，学佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛号；拜佛之“佛”，指佛像……均是触类引申之义。佛教徒以为念佛可以消除业障、修身修福。在现代诗中如苏曼殊《有怀》诗之二：“生天成佛我何能，幽梦天恁恨不胜。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：‘佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。’宗轮论述记曰：‘佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。’佛地论一曰：‘于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。’智度论二曰：‘佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。’同七十曰：‘佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。’法华文句一曰：‘西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。’大乘义章二十末曰：‘佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。’善见律四曰：‘佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。’仁王经上曰：‘一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。’[丁福保佛学大辞典]
7为音译，另音译为「佛陀」，义译为「觉者」，指没有老师指导而证得解脱者，如「辟支佛」、「三藐三佛陀」，但一般都作为「三藐三佛陀」的略称，参看「三藐三佛陀」、「辟支佛」。[阿含辞典-庄春江居士]

佛一百八名赞
佛一百八名赞1宋中印土沙门法天译集释迦佛一百八名[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，赵宋法天译，集释迦佛之一百八名。[丁福保佛学大辞典]

佛七
佛七1做佛事七天，若念阿弥陀佛的叫佛七，念观音菩萨的叫观音七，念往生咒的叫往生七，也可叫做佛七，七月十五日孟兰盆会，连续念佛七天，孝敬祖宗敬父母。十分殊胜。有的庙连续念三个七天。[佛识慧集-梵心居士编]
2设立道场以做佛事七天。若是念阿弥陀佛的都叫佛七，念观世音菩萨的叫观音七，念往生咒的叫往生七，但也可以都叫做佛七。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛三不能
佛三不能1[出景德传灯录]一不能免定业不能免定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能自免定业也。(定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。)二不能度无缘不能度无缘者。谓佛能化导一切众生。而不能度无缘之人也。三不能尽生界不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。[三藏法数-明·一如等撰]

佛三事入城
佛三事入城1据金刚经疏载，佛陀入城有三种因缘，即：(一)为女人入城，一切女人皆为父母及夫主所拘，不得自由出入，思仰如来，无由得见。故如来入城，令女人皆得瞻仰礼敬，获福无量。(二)为病人入城，如来常兴救济病人之心，故入城乞食，使病苦者瞻仰礼敬，令病得痊愈，并发菩提心。(三)欲令人见相好入城，如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，若得瞻仰，则罪灭福生，故入城令人普见。[佛学大词典]
2[出金刚经疏]一为女人入城谓一切女人女子。皆为父母及夫主所拘。不得辄自出入。思仰如来。无由得见。是故如来入城。令彼女人。皆得瞻敬。观佛三昧海经云。若能暂见如来相好光明。除六十劫生死之罪。获无量福。未来生处。必见弥勒。(梵语弥勒。华言慈氏。)二为病人入城谓如来于病人所。常兴救济之心。令其离苦得乐。是故入城乞食之时。凡有病苦者。因得瞻视。令其病差。发菩提心。三欲令人见相好入城谓如来福慧庄严。具足三十二相。八十种好。微妙难思。人得瞻仰。则罪灭福生[三藏法数-明·一如等撰]

佛三从金棺出
佛三从金棺出1（传说）初出金臂为阿难现入胎之相。见菩萨处胎经一。次起坐为摩耶说法。见摩诃摩耶经下，西域记六。后现双足示迦叶。见后分涅槃经下，西域记六。[丁福保佛学大辞典]

佛三密
佛三密1[出大智度论]密即秘密。谓如来身口意三业。或现通。或说法。或思惟。皆非诸菩萨等之所思议。故名三密。一身密谓如来处大会中。众见佛身或黄金色。或白银色。或杂宝色。或长丈六。或长一里十里。乃至现大神变。皆不可思议。故名身密。二语密语密即口密也。谓佛说法之时。或一里外闻佛音声。或十里或百千万里外闻佛音声。又一会中。或闻说布施。或闻说持戒等。各各随心所闻。皆不可思议。故名语密。三意密谓佛常处寂定。凡所思惟观察。皆不可思议。故名意密。[三藏法数-明·一如等撰]

佛三语
佛三语1指随自意语、随他意语、随自他意语等三种佛语。又作三佛语、三意语。(一)佛陀随自意宣说内证真实明了之法，称为随自意语；如‘一切众生悉有佛性’即随情而说者。(二)随众生根机而方便说法者，称为随他意语；如‘十住之菩萨少见佛性’即随情智而说。(三)半随自证半随对机之意而说者，称为随自他意语；如佛陀说‘一切众生悉有佛性，但以烦恼覆之，故不能见。’以上三种意语即如来说十二部经，为度有情所用者。［南本涅槃经卷三十二、法华玄义卷二下、摩诃止观（会本）卷三之二、华严大疏钞卷六］[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]一随自意语谓佛随顺自意。说自所证一实等法。故名随自意语。二随他意语谓佛一向随顺他机之意。说于方便之法。导引众生。故名随他意语。三随自他意语谓佛为众生说法。半随自证之意。半随他机之意。名随自他意语。[三藏法数-明·一如等撰]

佛三身赞
佛三身赞1全一卷。宋代法贤（？～1001）译。又作三身赞。收于大正藏第三十二册。乃为对佛之法、报、化等三身赞叹之偈文，并说明佛之三身。三身各有一偈，每偈各以七字八行而成，复加回向偈，亦为七字八行。[佛学大词典]
2（经名）西土贤圣撰，心行之偈文也，赵宋法贤译。法报化之三身各二行，回向二行。[丁福保佛学大辞典]

佛三身赞（八行偈）
佛三身赞（八行偈）1宋中印土沙门法贤译法、报、化，各二行偈，回向一偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛世
佛世1（杂语）佛在生之时也。[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀在世教化之时代。然欲值佛世甚难，此系众生八难之一。（参阅‘八难’318）[佛学大词典]

佛世尊
佛世尊1（术语）依成实论则佛为十号中之第九号，世尊为第十号，合云佛世尊。依智度论则佛为第十号，世尊为具十号尊德之总号。世尊之梵名为薄伽梵。见十号条。[丁福保佛学大辞典]
2无性释一卷四页云：佛世尊者：染污不染污二痴睡眠故；于一切所知智开发义故；说名为佛。如士夫寤，如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

佛世尊教三处所摄
佛世尊教三处所摄1瑜伽九十三卷八页云：复次佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故。二、彼为依利他行故。三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦，逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦，展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故；后际无故；中际虽有，唯剎那故；作用动转，约第一义，都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设，如实无倒。是故说此名善建立。卽依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教；名彼为依利他行故。卽此为依，自能趣入圣谛现观法随法行；又能证得现法涅盘；当知是名用彼为依自利行故。[法相辞典-朱芾煌]

佛世界
佛世界1（异名）佛所住之国土。有秽土，有净土。[丁福保佛学大辞典]

佛丧花
佛丧花1即指素花。禅林中，于亡僧之灵位前，以素花、香、灯明等供养之。素花即白色之花，象征释尊入灭时娑罗双树惨然变白，犹如白鹤，故称佛丧花。［禅苑清规卷七亡僧条］[佛学大词典]

佛临涅槃记法住经
佛临涅槃记法住经1经名）一卷，唐玄奘译。佛临涅槃悬记灭后初百年乃至第十百年之事。[丁福保佛学大辞典]

佛临涅盘记法住经
佛临涅盘记法住经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译说从初百年，乃至第十百年事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛临般涅槃经
佛临般涅槃经1（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛为优填王说王法正论经
佛为优填王说王法正论经1（经名）一卷，唐不空译。说帝王十种之过失，十种之功德，及五种之衰损法，五种之可爱乐法。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）一卷，唐不空译。说帝王十种之过失，十种之功德，及五种之哀拔法，五种之爱乐法。[丁福保佛学大辞典]
3唐北天竺沙门大广智不空译说帝王十种过失，十种功德，及五种衰损法，五种可爱乐法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛为优填王说经
佛为优填王说经1全一卷。唐代不空译。又作佛为优填王说王法正论经、王法正论经、政论经。收于大正藏第十四册。本经系佛陀为优填王开示帝王之过失及功德。内容包括：(一)帝王之十种过失，(二)帝王之十种功德，(三)帝王之衰损有五种劣行，(四)令人敬爱之帝王有五种，(五)成为令人敬爱之帝王有五法。若将本经朝夕读诵修行，则可得诸佛、菩萨、天龙八部之加持护念，使国土安宁，寿命长远。本经含有重要教示，可视为佛教之王法学。本经之同本异译有玄奘所译之王法正理论。［贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]

佛为十利说秘密言词
佛为十利说秘密言词1无性释八卷八页云：佛说如是秘密言词，复有何果？谓令说者，易可安立。总括义故。易为他说。卽此因故。能令闻者易可受持，资粮易满。受持教故。易达法性。资粮满故。得佛证净。得大我故。法僧亦尔。幷最胜故。由此证得现法乐住，觉知彼故；于智者前，论义决择，入聪敏数。为斯十利，说秘密言。声闻乘中，亦说杀害于父母等密意言词；十利亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

佛为娑伽罗龙王所说大乘法经
佛为娑伽罗龙王所说大乘法经1（经名）一卷，赵宋施护译。与十善业道经同。[丁福保佛学大辞典]
2宋北印土沙门施护译与十善业道经同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛为娑伽罗龙王所说大乘经
佛为娑伽罗龙王所说大乘经1全一卷。宋代施护译。又作佛为娑伽罗龙经、佛为娑伽罗龙王所说大乘法经。收于大正藏第十五册。本经系佛陀于龙宫为娑伽罗龙王所说，谓诸法之自性为幻化、不可思议、无所生、无主宰、无有我、无碍、无生、无灭、无色、无相，世间恶业皆妄心所化现。欲断恶业即须依止善法，善法即十善道：离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离绮语、离恶口、离两舌、离贪毒、离嗔毒、离邪见等，而修十善道即为行菩萨道。又本经与实叉难陀译之十善业道经为同本异译。（参阅‘十善业道经’469）[佛学大词典]

佛为年少比丘说正事经
佛为年少比丘说正事经1（经名）一卷，西晋法炬译。因上座比丘如法摄受年少比丘，佛赞叹之。[丁福保佛学大辞典]
2西晋沙门释法炬译因上座比丘如法摄受年少比丘，佛赞叹之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛为年少比丘说经
佛为年少比丘说经1全一卷。晋代法炬译。又作正事经、佛为年少比丘说正事经。收于大正藏第十四册。本经旨在叙述摄受比丘为正事及其功德。初叙佛陀住于祇树给孤独园，逢夏安居或十五日布萨之时，赞叹诸长老比丘摄受年少比丘及游化四方之比丘为正事。次叙诸长老比丘藉修行所得之福报功德。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]

佛为海龙王说法印经
佛为海龙王说法印经1经名）一卷，唐义净译。说无常、苦、无我、寂灭之四法印。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代义净（635～713）译。收于大正藏第十五册。本经篇幅极短，内容为海龙王问佛陀，如何能受持少法而获得多福，佛陀告以‘诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐’之四法印功德殊胜，应时常念诵。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]
3唐大荐福寺沙门释义净译即无常，苦，无我，寂灭，四印也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛为父担棺
佛为父担棺1（传说）佛担父王之棺也。净饭王般涅槃经曰：‘尔时世尊，念当来世，人民凶暴，不报父母育养之恩，为是不孝之者。为是当来之众生等设礼法故。如来躬身，自欲担父王之棺。即时三千大千世界六种震动。（中略）尔时世尊，威光益显，如万日并。如来躬身，手执香炉，在丧前行。’又舁姨母大爱道之葬床。增一阿含经五十曰：‘尔时告阿难陀罗云：汝等举大爱道身，我当躬自供养。中略）尔时释提桓因，毗沙门天王前白佛言：唯愿世尊，勿自劳神，我等自当供养。舍利弗告诸天：止止天王，如来自当知时，此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。（中略）是时世尊躬自举床一脚，难陀举一脚，罗云举一脚，阿难举一脚，飞在虚空，至彼冢间。’[丁福保佛学大辞典]

佛为胜光天子说王法经
佛为胜光天子说王法经1（经名）一卷，唐义净译，与胜军王所问经同本。[丁福保佛学大辞典]
2唐大荐福寺沙门释义净译与《佛说胜军王所问经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛为胜光天子说经
佛为胜光天子说经1全一卷。唐代义净（635～713）译。又作佛为胜光天子说王法经。收于大正藏第十五册。本经系佛陀应憍萨罗国王胜光天子之愿，为其说国主之法，谓国主应远离恶法，勤修善法，并恭敬三宝等。又阐释一切诸法之体性空虚，无常坏灭，若能了知无常，则萌生厌离之心；厌离心即为智慧之生起，由此智慧则可证得妙涅槃。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]

佛为过世一切圣者记别
佛为过世一切圣者记别1瑜伽八十八卷十一页云：由三种相，佛为过世一切圣者记别。圣性种姓满故，但记物类。我已了知法及随法者：法、谓正见前行圣道。言随法者：谓依彼法，听闻他音，如理作意。又我未曾恼乱正法所依处者：谓为此义，如来告命；及为此义，有所宣说。乃至为令诸漏永尽。彼由此故，已得尽漏。[法相辞典-朱芾煌]

佛为阿支罗迦叶自他作苦经
佛为阿支罗迦叶自他作苦经1（经名）一卷，后汉安世高译。佛为阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见谛得道，触于牛而死，入灭。[丁福保佛学大辞典]

佛为阿支罗迦叶说经
佛为阿支罗迦叶说经1全一卷。译者佚名。又作自化作苦经、佛为阿支罗迦叶自化作苦经。收于大正藏第十四册。本经内容为阿支罗迦叶问佛陀‘苦’系自作、他作、自他作，或无因作，佛陀以十二因缘法答之，谓诸法乃至‘苦’之生起，皆由‘此有故彼有，此起故彼起’而来，既了知缘‘无明’而有‘行’，即知灭除‘无明’则可灭除‘行’，若离此诸边，即为中道。阿支罗迦叶闻法后遂得道，然不久触牛而死。于命终时，诸根清净，颜色鲜白，佛陀说此乃因其已见法、知法而般涅槃之故。又本经虽称自化作苦经，然由其内容视之，可称为自他作苦经。于杂阿含经卷十二亦载有本经内容所记之事。［历代三宝纪卷四、古今译经图纪卷一、大唐内典录卷一］[佛学大词典]

佛为阿支罗迦叶说自他作苦经
佛为阿支罗迦叶说自他作苦经1后汉安息国沙门安世高译为说苦非自作，他作，共作，无因作，见谛得道，牛触死，入灭。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛为首迦长者说业报差别经
佛为首迦长者说业报差别经1（经名）一卷，隋瞿昙法智译。说善恶业报之差别。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。隋代法智译。又作分别善恶报应经、业报差别经。收于大正藏第一册。本经系佛陀对婆罗门童子首迦（梵S/uka）宣说善恶业报之差别。梵语s/uka译作鹦鹉。本经另有同本异译（汉译本）之鹦鹉经等五本。（参阅‘鹦鹉经’6979）[佛学大词典]

佛为黄竹园老婆罗门说学经
佛为黄竹园老婆罗门说学经1（经名）一卷，失译。即中阿含黄芦园经之别译。[丁福保佛学大辞典]
2失译人名今附宋录即中阿含黄芦园经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛为黄竹园老说经
佛为黄竹园老说经1全一卷。南朝刘宋时代译。译者佚名。又作佛为黄竹园老婆罗门说学经。收于大正藏第一册。本经叙说于鞞兰若有一婆罗门非难佛陀之不尊敬老婆罗门，指责佛陀为无味、无受用、无作为论者、断见论者、嫌离者、调顺者、苦行者、不入胎者等。佛陀答以若受佛之礼敬，将致头破为七分；并对婆罗门之非难一一辩正，且宣说四禅三明之正义。婆罗门遂归依佛。又本经与中阿含经之第一五七经黄芦园经及A.VIII.11Veran~ja为同本单行经。其中，后者较其他两本之文为长。［出三藏记集卷四、法经录卷四、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］[佛学大词典]

佛之三身
佛之三身1兹说佛之三身，金光明经玄义云：‘三身者，身、即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。’一、法身谓始从初住，续出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。二、报身谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身。三、应身谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。[佛学次第统编-明·杨卓]

佛乘
佛乘1（术语）华严所立。说一切众生悉可成佛之道之教法，谓之佛乘。此法不分二乘三乘等，说唯一成佛之法，故又云一乘。华严法华所说之圆教是也。法华经方便品曰：‘如来但以一佛乘故，为众生说法。’又曰：‘佛以方便力，于一佛乘，分别说三。’三藏法数三十二曰：‘如来以一乘实相之法，运诸众生，到涅槃彼岸，故名佛乘。’法华玄义一曰：‘大法东渐僧史所载，谁有几人不曾听讲，自解佛乘者乎？’同释签一曰：‘佛乘者即是今典，永异余教。不同三五七九等乘，仍开会之使归于一极，故言佛乘。’[囗@又]三乘之一。三乘中之菩萨乘，对于声闻独觉之二乘而云佛乘。以菩萨乘，为成佛之法故也。法华经譬喻品曰：‘当说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。（中略）此三乘法，皆是圣所称叹。’[丁福保佛学大辞典]
2又名一乘，唯一能令人成佛的教法。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名一乘，即唯一能令人成佛的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语buddha-ya^na。又作菩萨乘、大乘、如来乘。此系相对于声闻、缘觉二乘，而指菩萨乘；盖菩萨乃居于‘真实成佛’之出发点以求佛道，故称为佛乘。［增一阿含经卷四十五、法华经卷二譬喻品］（参阅‘菩萨乘’5220）(二)华严、法华说一切众生悉可成佛之教法，称为佛乘。此法不分二乘、三乘等，而说唯一成佛之法，故又称一乘。法华经方便品（大九·一四○上）：‘如来但以一佛乘故，为众生说法。’［法华玄义卷一、法华玄义释签卷一、三藏法数卷三十二］[佛学大词典]

佛乘戒
佛乘戒1（术语）志求佛果之人之戒律，梵网经所说之戒法是也大日经学处品曰：‘所谓一道戒，亦是佛乘戒。以离无量见网，住一实相之道故。’[丁福保佛学大辞典]
2志求佛果者所受之戒律。即梵网经所说之戒律。［大日经学处品］（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]

佛书
佛书1指与佛教有关之典籍。又作佛典、内典、妙典。反之，佛教以外之典籍称外典、世典、外道书、外俗书。妙典系尊称，尤指一宗所依之经论。随着佛教史之展开与传播地域之扩展，佛书渐次扩大其内容。通常指所有有关佛陀教说之经论典籍，广义之佛书则包括经、律、论三藏及其注疏、各宗之典籍、史传类、大藏经目录、辞汇、行事、寺志及地志等，乃至于依据佛教所写之故事、小说、戏曲、随笔、歌谣等之佛教文学。故知佛书一语涵盖极广，然严格言之，应以大藏经圣典为中心，即以经、律、论三藏为主干之印度佛教圣典，及我国、日本所撰述而次第增广之一切经。若以经典流传之地域别之，则北传方面，自印度经由西域，或经南海而传入我国、朝鲜、日本，或自印度传至西藏、蒙古；南传方面，则自印度传至锡兰、缅甸、暹罗（泰国）、柬埔寨（高棉）等东南亚诸国。由于地域之不同，遂形成各自独特的佛教思想与文化。又因各种语言文字之翻译流传，及历代祖师之种种著作，佛教典籍因而内容分歧、数量庞大。被收入大藏经中之佛典各有其特色，其中传承于我国、日本之汉文佛典，其质、量最大。其次，能与之抗衡者为流传于西藏、蒙古之藏译佛典及喇嘛教圣典。锡兰、缅甸、泰国、高棉等地所传承之巴利语三藏，则具有圣典之一贯性与纯粹性。至于梵语佛典，其量远不及前三者（汉藏、藏文佛典、巴利藏），然因收入大乘经典及各种重要论书，故对佛教研究甚为重要。梵语佛典主要自尼泊尔传来，其他从喀什米尔、西藏之古僧院、古塔，及西域发掘之窟院中所发现者亦不少。据传，佛陀入灭后，以摩诃迦叶为首之五百弟子，于王舍城召开第一次经典结集，编纂佛陀之言教。此次结集恐系聚集多数佛弟子合诵佛陀之圣句，而非在此时成立圣典。据现存资料推定，在阿育王时代，即有圣典之单行本出现。杂阿含经卷四十九中记载牟尼偈（梵Muniga^tha^）之名，又阿育王碑文中亦发现牟尼偈之文，由此可见西元前三世纪已有单行本存在。然其时非以编纂经典为目的，乃为便于讽诵佛语之故。此由西晋白法祖所译之佛般泥洹经所载，及阿含经中随处有佛弟子晨朝诵经之记录可以得知。今日所谓之巴利语三藏乃后世所编纂者。经、律、论三藏成立以前，曾将佛典分为九分教、十二分教。三藏之中，律藏成立最早，时代约在阿育王之时，其次为经藏。从第一次结集至部派佛教时代之间，分成四阶段，随后次第附加，以至于现存之型式。论藏为三者中成立最晚者，此因部派佛教时代盛行对佛陀教说之研究，致力于说明、注释、整理分类、除去教说中相互之矛盾，由此遂产生诸种论书。早期佛教并无记录之经典，虽称结集，然不用笔录，仅合诵而择其义而已。此因当时之印度认为笔写有渎经典之神圣，故以口授相传。至阿育王时代渐次出现笔录之佛典。现今之佛典，从语文之流传上可分为：(一)巴利文佛典：为南方各地区所传持之佛教圣典，有经、律、论三藏及藏外典籍。三藏之中，经藏称为尼柯耶（部），相当于汉译之阿含，共有五部，即长部、中部、相应部、增支部、小部。律藏分为经分别、犍度部、附录三部，为研究原始佛教教团之重要资料。论藏有法聚论等七论。藏外典籍大凡可分三期：第一期有指导论（Nettipakaran!a）、藏释（Pet!akopadesa）、弥兰王问经（Milindapan~ha^）、岛史（Di^pavam!sa）等。其中弥兰王问经为说明印度与希腊文化交流情形之典籍，极为重要。第二期有三藏注释书（At!t!hakatha^）与大史（Maha^vam!sa）。第三期有三藏注释书之注及小史（Cu^l!avam!sa）等。此外尚有文典、辞典、史书、教理史等大量文献。(二)梵文佛典：贵霜王朝之迦腻色迦王于喀什米尔召开第四次结集之际，决定其后以梵语为圣典语。初期之梵语佛典并非采用古典梵语，乃是用佛典特有之佛教混淆梵语。佛教徒以古典梵语著作或始于笈多王朝，即四至五世纪以后。梵语佛典大多属于大乘，极少数为小乘，不若巴利语佛典之系统化，内容亦无秩序而多歧异，大部分在十九世纪初以后才由西欧探险家所发现。日本学者山田龙城将各种梵语佛典分类为：(1)原始─阿含类、毗奈耶（律）类、譬喻文学、佛传文学、赞佛文学。(2)大乘─般若经类、华严经类、法华经类、涅槃经类、宝积经类、大集经类、诸经集类。(3)诸论─毗昙类、中观论书、瑜伽诸论、后期诸论。(4)秘密─所作经疏、行瑜伽类、无上瑜伽、秘密拾遗。其中，阿含类仅残留断片，毗奈耶类近年来次第刊行戒本及根本说一切有部所传之律典，这些律典与佛传、譬喻文学有密切关系。名之为阿波陀那（Avada^na）的譬喻文学，系由印度通俗文学中寻求主题，再穿插佛教教理，以教化民众为目的之佛教文学。其梵文写本之数量仅次于秘密部，内容亦极重要；譬喻百集（Avada^nas/ataka，汉译撰集百缘经）、天譬喻（Divya^vada^na）、宝鬘譬喻（Ratnama^la^vada^na）为其主要者。佛传文学有大事（Maha^vastu）、方广大庄严经（Lalitavistara）、马鸣之佛所行赞（Buddhacarita）等。赞佛文学有马鸣所作歌咏难陀出家与成就之孙陀罗难陀诗（Saundarananda-Ka^vya）、摩咥里制吒（Ma^tr!cet!a）之四百赞，及克歇门德拉（Ks!emendra）之作品等。大乘经典有十万颂般若、二万五千颂般若、八千颂般若、金刚般若、七百颂般若、十地经、入法界品、法华经、极乐庄严（无量寿经、阿弥陀经）、普明菩萨会、悲华经、金光明经、月灯三昧经、入楞伽经等。另有大般涅槃经、大集经等诸种之断片等。诸论有俱舍论，龙树之中论、回诤论、宝行王正论，及提婆之四百观论等之中观论书。瑜伽论书有瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、究竟一乘宝性论、唯识二十颂、唯识三十颂等。后期论书有月称之中论注净明句、寂天之大乘集菩萨学论、入菩提行经、寂护之摄真实论、法称之量评释、正理一滴等。属秘密部之梵文写本现存三百多部，包括各种陀罗尼、仪轨、成就法、怛特罗等。(三)西域佛典：佛教由印度传入我国之际，途经西域、中亚等地，遂有下列各种语言所写经典之流传，即：和阗语、龟兹语、回鹘语、吐火罗语（Tukha^ra）、粟特语（Sogdh）等，此等经典直至二十世纪才被探险家发现，其现存者皆为断片，翻译及书写年代均很早，为研究佛典、佛典史之重要资料。(四)西藏、蒙古文佛典：藏语佛典包括大藏经及藏外文献，前者大多译自梵语佛典。西藏大藏经分成甘珠尔（Bkah!-h!gyur）与丹珠尔（Bstan-h!gyur）两部分，前者为经部与律部，后者为论部与经律之注疏、赞歌、仪轨，及与历史、论理、语言、医学、工艺等有关之著作。藏外文献有喇嘛教之新旧诸宗派圣典，及喇嘛传记、寺志、史书、文法书、历法书、医学书、赞歌、仪轨、誓愿文、信等。蒙古民族自十三世纪信仰佛教以来，除由藏文大藏经翻译成蒙古语大藏经之外，用蒙古语所著作之书、注释书等，数量亦很庞大。(五)汉文佛典：分为印度传来的佛典之汉译及我国所撰述者二种。前者之原本除梵语佛典外，另有西域等地之方言及混淆俗语之典籍。后者为经律论之注释书、讲义书，及我国祖师之撰述，与对此等之注释书及研究书等。其数量随时代而增加，为其他佛书所不能比拟者。大正新修大藏经所收录之印度撰述与中国撰述两部分，印度撰述部分包括阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教、律、释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等十六部分；中国撰述部分则分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录等（史传、外教两部包含若干印度撰述，目录部则包含部分日本撰述），总计二二三六部，九○○六卷。我国祖师撰述之典籍中，最具代表性或对后世影响较大者，经疏有僧肇之注维摩经十卷、智顗之法华玄义、法华文句各二十卷、法藏之华严探玄记二十卷、一行之大日经疏二十卷、善导之观经疏四卷等，律疏有道宣之四分律行事钞十二卷等，论疏有普光之俱舍论记三十卷、法宝之俱舍论疏三十卷、吉藏之中观论疏二十卷、窥基之成唯识论述记二十卷、法藏之起信论义记五卷等。其次，有关各宗特色者为僧肇之肇论一卷、慧远之大乘义章二十六卷、吉藏之三论玄义一卷、大乘玄论五卷、窥基之大乘法苑义林章七卷、法藏之华严五教章四卷、宗密之原人论一卷、智顗之摩诃止观二十卷、道绰之安乐集二卷、德辉重编之敕修百丈清规十卷，及宋代禅僧之各种语录等。史传部自印度翻译者有异部宗轮论，为部派历史、教义之概说，其他如阿育王、龙树、马鸣、提婆、世亲之各传记等。我国所撰述者为梁代慧皎之高僧传十四卷及唐、宋、明各代之高僧传及高僧之别传、往生传、寺志、地志之类，法显传、西域记等。齐梁以后，抄写大藏经要旨之风盛行，现存者有梁代宝唱等之经律异相五十卷、唐代道世之法苑珠林一百卷、诸经要集二十卷等。又入藏诸经之解题有宋代惟白之大藏经纲目指要录八卷。为研究大藏经而作之音义有唐代玄应之一切经音义二十五卷、唐代慧琳之一切经音义一百卷等。此外，有关解说梵语字义者有宋代法云之翻译名义集七卷，有关大藏经名数事项之编集者有明代寂照之大藏经法数七十卷等。外教部中则有真谛所译之金七十论三卷，系数论学派之论书；玄奘所译之胜宗十句义论一卷，系属胜论学派之论数；此外，尚有道教之老子化胡经等。(六)日本之佛典：可大别为五种：(1)有关经律论之注释。(2)各宗派之典籍。(3)史传、目录等。(4)法语、御词、闻书、语录等宣扬宗义信仰之文书。(5)用于教化民众之唱导、赞歌、和赞、讲式及通俗文学等。其中，较具日本佛教特色之代表作为圣德太子之三经义疏、最澄之守护国界章九卷及显戒论三卷、空海之十住心论十卷、即身成佛义一卷及辨显密二教论二卷、淳和天皇敕撰之天长六本宗书、源为宪之三宝绘词三卷、源信之往生要集三卷、庆滋保胤之日本往生传一卷、源空之选择本愿念佛集一卷、高辨之摧邪轮三卷、荣西之兴禅护国论三卷、道元之正法眼藏九十五卷、莹山之莹山清规二卷、亲鸾之教行信证六卷、唯圆编之叹异抄一卷、日莲之立正安国论一卷、凝然之八宗纲要二卷、师炼之元亨释书三十卷、莲如上人御文五卷、师蛮之本朝高僧传七十五卷、良遍之观心觉梦钞三卷、白隐之夜船闲话一卷等。又属于说话集者有西行之撰集抄九卷、鸭长明之发心集三卷、住信之私聚百因缘集六卷、无住之沙石集十卷等，皆收入大正藏第五十六卷以下，或大日本佛教全书一百五十卷中，及各宗派圣典全书之中。另有昭和七年（1932）小野玄妙所编佛书解说大辞典，其书网罗和语、汉语佛书共六万五千五百余部，共分：(1)藏经，(2)全书，(3)古写本、古刊本之单行本，(4)现在之单行本，(5)古逸书类。又自大正六年（1917），日本陆续有国译大藏经三十卷、国译大藏经四十八卷、国译一切经一五六卷、国译禅学大成二十五卷等，以和文翻译大部汉文经典之佛书问世。此外，昭和十年至十六年所刊之南传大藏经七十卷为巴利语三藏之全译。又各宗派所出版之全书亦为日本佛书近数十年来之特色，有天台宗全书二十五卷、真言宗全书四十二卷、净土宗全书二十卷、真宗大系三十七卷、日莲宗全书二十六卷等。（参阅‘大藏经’893、‘中文大藏经’1001、‘西藏大藏经’2588、‘南传大藏经’3748、‘南传佛教’3750）[佛学大词典]

佛书出版界
佛书出版界1二十世纪以来，由于印刷技术进步，世界各国在佛书出版方面之蓬勃发展，有一日千里之势。不论旧书之重印或新书之出版，质、量方面均显著提高。目前我国与日本之佛书出版界，大略如次：(一)中国：目前中文佛典之出版中心系在台湾。台湾之重要佛书出版机构，约如下列：(1)新文丰出版公司，主持人为高本钊。地址在台北市。曾先后出版大正藏、卍续藏、宋藏遗珍、大藏遗珍等数百种佛书。(2)佛教书局，主持人为广定法师。地址在台北市。曾先后出版佛教大藏经（频伽藏之再增补）等数百种佛书。(3)佛光出版社，主持人为星云法师。地址在高雄县佛光山。该社之前身即佛教文化服务处。先后出版释迦牟尼佛传、佛光大藏经、佛教史年表、佛光大辞典等数百种佛书。(4)大乘文化出版社，创办人为张曼涛。地址在台北市。主要出版物为现代佛教学术丛刊一百册。(5)天华出版公司，主持人为李云鹏。地址在台北市。主要出版物有大藏会阅、寒山子研究等数十种。(6)弥勒出版社，主持人为蓝吉富。地址在台北县。主要出版物有现代佛学大系等数十种。(7)台湾印经处：为台湾佛教界所组成之团体，专印佛书。曾发行净土丛书等数百种。此外，另有华藏法施会、大乘精舍印经会等赠送佛书之团体，以及菩提树、慧炬、原泉等佛教杂志社及文殊中心、宏法寺等附设之出版单位。(二)日本：二十世纪以来，在全世界各种语文之佛书中，由日本所出版的约占百分之七十。因此，日本是世界上佛书出版业最兴盛之国家。其佛书出版社及专营佛书之书店，在东京及京都亦为数不少。近六十年来，该国佛教工具书约出版近百种。大部头丛书如大正藏、卍续藏、南传大藏经、国译一切经等，规模之大，编印之精审，皆为世界各国所不及。目前该国有‘佛教书出版贩卖连盟’之组织，由各佛书书店、出版社联合组成。加入此一‘连盟’之书店，在东京有山喜房佛书林、大东出版社、大藏出版社、世界圣典刊行协会、青山书院、鸿盟社、在家佛教协会、大法轮阁、佛教书林中山书房、日本佛书刊行会、隆文馆等十余家。在京都则有永田文昌堂、百华苑、文荣堂、法藏馆等四家。此外，日本尚有为数不少的各佛教大学之出版单位，以及曾出佛书之书店，并未加入上述连盟，玆不一一枚举。其他各国之佛书出版业，为数亦不少。例如锡兰之佛教出版协会（BuddhistPublicationSociety），专门以佛教出版物向世界各国宣扬佛法。锡兰政府出版佛教百科全书（EncyclopediaofBuddhism），迄今尚未出齐。英国伦敦之巴利圣典协会（PaliTextSociety），专门出版南传巴利文之佛典（采用罗马拼音之巴利语）。此外，印度之佛书出版社亦有闻名于世界者，如MotilalBanarsidss所出版之英文佛书，即行销世界各地。[佛学大词典]

佛书解说大辞典
佛书解说大辞典1凡十四卷。为日本大东出版社所刊行解说佛书之辞典，详细解说经、律、论及和（日）汉语各宗典籍。初版十二卷，自昭和七年（1932）十二月至十年十月陆续刊行，小野玄妙任编纂主任。其中前十一卷为解说部，解说昭和七年十月以前书写、刊行之佛教典籍；第十二卷为小野玄妙所编‘佛教经典总论’。昭和三十九年解说部十一卷再版，第十二卷未再刊行。昭和五十年六月刊行第十二卷增补一，五十二年九月刊行第十三卷增补二，解说七年十一月至四十年十二月间，在日本书写、刊行之佛教典籍。又于增补完成之际，以‘佛教经典总论’为别卷刊行。本辞典收集和汉语佛书九万余册，共分：(一)藏经，(二)全书，(三)古写本、古刊本之单行本，(四)现在之单行本，(五)古逸书等五类。前十一卷解说内容之形式分为十项，即：(一)包括题名、书名、具名、略名、异名，采罗马拼音法，附记日本、中国音之读法，并记梵名、西藏名、巴利名。(二)卷数，记典籍之卷数。(三)存欠，存，谓目前仍流通者，记所收入之藏经名称及于该藏中之卷数、册数、种类别，全书类则记其所载卷号。各种藏经及目录使用简略符号，如‘大正’指大正新修大藏经，‘缩’指缩刷大藏经，‘北’指北宋版等。其数字编号依据大正新修大藏经‘昭和法宝总目录’。(四)著者或译者，及其生卒年代。(五)着作年代，记著作或译出之年号。(六)内容解说，以藏经、全书类为主，于名义、大纲、分科、判释、传通等详记之。(七)注释书及参考书，大致依著作年代之先后列举。(八)写本与刊本之年代。(九)记现在所藏之个人、图书馆名及书目函号、书库名。(十)发行所名称。此外，各条下并附记执笔者之姓名。又增补部分之解说，亦依前述十一卷之形态，唯各项之内容略有不同。[佛学大词典]

佛事
佛事1（杂语）指凡诸佛之教化，谓之佛事。观无量寿经曰：‘于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’维摩经入不二法门品曰：‘于娑婆世界，施作佛事。’同注‘什曰：佛事谓化众生。’同菩萨品曰：‘诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。’同注‘肇曰：佛事者以有益为事耳。’又，害佛道谓之魔事，反之者则谓之佛事。放光般若经不和合品说魔事毕曰：‘若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若巳，当知是为佛事。’[囗@又]（仪式）佛忌、祈祷、追福等之法会谓之佛事，以是为托事而开示佛法之所作故也。[丁福保佛学大辞典]
2念经拜忏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3诸佛教化众生的作为名佛事。《维摩诘经·菩萨品》：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”鸠摩罗什注曰：“佛事谓化众生”。后来凡佛教徒的诵经、祈祷、追福等都成为佛事。《辽史·圣宗纪》：“帝以杀敌多，诏上京开龙寺建佛事一月，饭僧万人。”《元史·文宗纪》：“至顺元年，中书省言，近岁，帑廪空虚，其费有五，一曰作佛事。”现在寺庙中最盛大的佛事为水陆法会，此外还有“梁皇忏”、“瑜伽焰口”、“斋天”、“普佛”等。此词在小说中也有引用，如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“只是在家里请法师做佛事，超度亡魂早拔苦界。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4念经拜忏，超度祖宗，布施供养。[佛识慧集-梵心居士编]
5凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：‘仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。’又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。［禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众］（参阅‘法会’3411)[佛学大词典]

佛事门
佛事门1（术语）禅林之语，教道之方便，为佛事门，又云庄严门。[丁福保佛学大辞典]

佛二种十身
佛二种十身1[出华严经疏]一融三世间为十身融即融会之义。隔别名世。间差名间。即来生国土智正觉之三世间也。言融三世间为十身者。众生身。业报身。即众生世间。国土身。即国土世间。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。即智正觉世间也。二佛目具十身佛自具十身者。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。(梵语菩提。华言道。)[三藏法数-明·一如等撰]

佛五姓
佛五姓1（名数）出家前释尊之俗姓有五种：瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦是也。见瞿昙条。[丁福保佛学大辞典]
2[出释氏要览]西域记云。姓所以系统百世。使不别也。佛祖统纪云。世人皆知如来为刹帝利之王种。而不知瞿昙释迦。前后立姓之由。瞿昙之义有四。或云纯淑。或云地最胜。此从本德而称也。或云甘蔗。或云日种。此就本缘而言也。释迦之义有三。据德立号。则曰能仁。依处称名。则曰舍夷真林。然释迦立姓之由。虽因甘蔗王之四子。而实出自瞿昙也。瞿昙释迦。称虽有异。姓即是一。或加日种甘蔗舍夷。列为五姓。则本末相分。源流一致。是知舍夷释迦二姓。出自甘蔗。甘蔗出自瞿昙。其实[三藏法数-明·一如等撰]
3佛陀出家前之俗姓有五，即瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦。据佛本行集经卷五载，净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎甘蔗，后更由甘蔗生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，其四子移于北，倡释迦姓，复别称为舍夷。佛陀为甘蔗王（梵Iks!va^ku）之后代，瞿昙乃其姓。（参阅‘甘蔗王’2051）[佛学大词典]

佛五百弟子自说本起经
佛五百弟子自说本起经1（经名）一卷，西晋竺法护译。前二十九品诸弟子各说本因，第三十品佛说九恼之本因。经文未完。[丁福保佛学大辞典]

佛以一音演说法
佛以一音演说法1为‘众生随类各得解’之对称。盖佛之说法教化并无大小、权实、顿渐等差别，惟众生各以机类之别，随其所闻，皆得相应而解。维摩所说经佛国品（大一四·五三八上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’[佛学大词典]

佛以无为住
佛以无为住1佛住于寂灭的无为。[阿含辞典-庄春江居士]

佛伏苦行外道
佛伏苦行外道1（故事）因果经三曰：‘即于尼连禅河侧，静坐思惟，观众生根。宜应六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。于是诸天奉献麻米，太子为求正真道故，净心守戒，日食一麻一米。’[丁福保佛学大辞典]

佛会
佛会1礼佛诵经的法会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)梵语pars!ad-man!d!ala。指佛说法之会座。(二)指佛、菩萨等圣众集会之处。即指净土。善导般舟赞（大四七·四四九上）：‘一念之间入佛会。’(三)指祭祀、佛事等法会。[佛学大词典]
3（杂名）佛菩萨圣众之会处，即净土也。般舟赞曰：‘一念之间入佛会。’[丁福保佛学大辞典]
4礼佛诵经的法会。[佛识慧集-梵心居士编]

佛传典籍
佛传典籍1指叙述佛陀一生事迹之经典，或研究佛陀之事迹、精神、教说，乃至基于人类思想价值之立场给予分析、评价之论著；此外，亦包括对上述经典、论书加以分类、整理、考证、批判之著作。其中，仅就佛陀一生事迹之经典而言，即为数极多，不仅包括历史性之传记资料，亦包含揉入信仰因素之传奇故事，以及含有神话色彩之民间传说。佛传经典之编撰辑录者，往往不免将自身所隶属、传持之教团思想特色注入著作之中，故自然形成北传梵语系统与南传巴利语系统互有出入之佛传经典。北传佛传之内容通常分为八大项目，称为八相成道，即：(一)降兜率，(二)托胎，(三)降诞，(四)出家，(五)降魔，(六)成道，(七)转法轮，(八)入涅槃。南传佛传之内容则仅分四项，称为四大佛事，即：(一)诞生，(二)成道，(三)初转法轮，(四)入涅槃。北传佛传之特点，乃详载佛陀之本生谭、出家、成道等之事迹。以部帙最庞大之汉译经典而言，重要的佛传经典有：(一)修行本起经二卷，东汉竺大力、康孟详合译。自佛陀之过去世叙述至降魔、成道。(二)太子瑞应本起经二卷，三国吴之支谦译。自释尊于过去世蒙受定光如来授记之本生谭叙述至成道、三迦叶入门。(三)普曜经八卷，西晋竺法护译。梵本名为Lalitavistara。自佛陀降生叙述至初转法轮。(四)方广大庄严经十二卷，唐代日照译，为普曜经之异译本。(五)异出菩萨本起经一卷，西晋聂道真译。自布发受记之本生谭叙述至三迦叶归依。(六)中本起经二卷，东汉昙果、康孟详合译。叙述佛陀转法轮以后之事迹。(七)过去现在因果经四卷，刘宋求那跋陀罗译。含有过去世之因与现在之果的意义。自过去世生为善慧仙人叙述至成道、教化大迦叶。(八)兴起行经二卷，东汉康孟详译。叙述佛陀十个本生谭。(九)佛本行集经六十卷，隋代阇那崛多译。系法藏部所传之佛传，内容包括佛陀之本生谭、出家、成道、教化弟子、弟子列传等，罗列详备。(十)众许摩诃帝经十三卷，宋代法贤译。自佛陀诞生，叙述至释迦族诸王子出家。(十一)佛所行赞五卷，马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。梵本名为Buddha-carita。以五字一句之偈颂，自佛陀诞生叙述至八国均分舍利之事迹。(十二)佛本行经七卷，刘宋宝云译。系佛所行赞之异译本。(十三)僧伽罗刹所集经三卷，前秦僧伽跋澄译。叙述佛陀前世之修行，及今世之摄化度生。(十四)有部毗奈耶破僧事二十卷，唐代义净译。卷一至卷九为众许摩诃帝经之异译本。(十五)四分律卷三十一至卷三十五之受戒犍度，佛陀耶舍与竺佛念共译。南传佛教有关佛传之典籍，如；(一)律藏大品（巴Maha^-vagga）。(二)大般涅槃经（巴Maha^parinibba^na-sutta）。(三)本生经佛传（巴Nida^na-katha^），系佛音论师所造。(四)花鬘庄严事（巴Ma^la^-alam!ka^ra），原文已散佚，仅存缅甸译本，英译本由比根第（P.Bigandet）译出，名为TheLifeofLegendofGaudama,theBuddhaoftheBurmese。梵文佛传有：(一)梵文大事（梵Maha^vastu）第二篇。(二)孙陀罗难陀诗（Saundarananda），马鸣菩萨造。(三)一百五十赞（梵S/atapan~cas/atika^-stotra）。(四)四百赞（梵Catuh!s/ataka-stotra），上记二书系摩咥里制吒（梵Ma^tr!ceta）所撰。(五)如意蔓喻（梵Avada^nakalpalata^），克仙曼德拉（梵Ks!emendra）撰。西藏文方面有：(一)善逝教法史（藏Bde-gs/egs-gstan-pah!ichos-byun%），即布顿佛教史。(二)白琉璃除销（藏Vai-du^-ryadkar-poh!igyah!-sel）。(三)如意宝树（藏Dpag-bsamIjon-bzan%）。(四)道顺传灯史传（藏Lam-rimrgyud-pah!ibla-mah!irnam-tharn%ag-pa）。(五)转正法轮（藏Dam-pah!ichos-kyih!kor-losbsgyur-ba）等。我国所编纂之佛传著作有：(一)释迦谱五卷，梁代僧祐撰。(二)经律异相卷四，梁代宝唱等撰。(三)历代三宝纪卷一，隋代费长房撰。(四)释迦氏谱一卷，道宣撰。(五)法苑珠林卷八至卷十一，道世撰。(六)释迦如来成道记一卷，王勃撰，由比尔（SamuelBeal）英译，收入所著CatenaofBuddhistScripturesfromtheChinese之中。上记系唐代之著作。(七)释迦如来成道记注二卷，道诚注。(八)景德传灯录卷一，道原纂。(九)传法正宗记卷一，契嵩编。(十)释门正统卷一，宗鉴集。(十一)佛祖统纪卷一至卷四，志盘撰。(十二)释氏通鉴卷一，本觉编集。(十三)五灯会元卷一，普济集。上记系宋代之著作。(十四)宗门统要续集卷一，清茂集。(十五)佛祖历代通载卷四，念常集。(十六)释氏稽古略卷一，觉岸编集。(十七)释氏资鉴卷一，熙仲集。(十八)释迦如来行迹二卷。上记系元代之著作。(十九)释迦如来应化录六卷，宝成编集。(廿)五灯严统卷一，通容集。(廿一)佛祖纲目卷一，朱时恩着。上记系明代之著作。(廿二)宗统编年卷一、卷二，清代纪荫编纂。我国近年有关佛传之研究论著，如：(一)佛传研究的文献资料，载于宝觉同学复刊号第一期。(二)释迦一代教化时地考，吕澄撰，载于东方杂志第二十一卷第二十二期。(三)释迦牟尼之年代，尹赞勋译，载于哲学杂志第一期。(四)佛陀及其教法，普信生撰，载于南瀛佛教第八卷第四期。(五)释迦牟尼的教育，太虚撰，载于海潮音第十二卷第八期。(六)佛传考，勇健译，载于海潮音第十四卷第六期。(七)佛陀时代及原始佛教教理纲要，梁启超撰。(八)佛陀的根本思想，如碧撰。(九)佛般涅槃年月考，法周撰。(十)谈佛灭年代，吕澄撰。(十一)关于佛陀的诞日，一丁撰。(十二)佛陀年代论，李世杰撰。(十三)略论佛祖纪年与卫塞节，王仲厚撰。上记之论著载于现代佛教学术丛刊。(十四)释迦牟尼佛传，星云着。(十五)释迦牟尼新传，钮先铭着。日本有关佛传之著作或研究，较早期有：(一)三宝绘词卷一。(二)今昔物语卷一。(三)佛法由来集。(四)释迦一代传记八卷，玄贞撰。近代以来，日本之佛学研究风气甚炽，学者辈出，研究成果丰硕，有关佛陀传记及研究之着作不胜枚举，如：(一)释迦牟尼传，井上哲次郎着。(二)释尊の研究，羽溪了谛着。(三)西藏传印度佛教历史上卷，河口慧海着。(四)佛陀传，长井真琴着。(五)释尊の人と思想，增谷文雄、中村元编。(六)梵文佛传文学の研究，木村泰贤、平等通昭著。(七)梵文佛所行赞の研究，平等通昭著。(八)佛陀の生涯（梵诗日译），平等通昭译。(九)释尊の新研究，饭冢哲英着。(十)释尊研究丛书七卷，山边习学着。(十一)考证释尊传，立花俊道着。(十二)佛传考，高楠顺次郎着。(十三)佛陀の生涯と思想，增谷文雄着。(十四)释迦实传记，伊藤俊道着。(十五)释尊の生涯ゴ｜タマ·ブッダ，载于中村元选集卷十一。(十六)人间释尊，江部鸭村着。(十七)佛身三十二相说教，菅濑彻照着。(十八)释迦论，高桥五郎着。(十九)释迦年代考，桑原□造述。(廿)佛传关系史料，板原阐教编。(廿一)佛传集成，常盘大定着。(廿二)佛传に关する诸经の大略，本多日生着，收于大藏经要义卷七。(廿三)佛陀の死（巴利经典日译），平等通昭著。(廿四)佛陀と龙树，峰岛旭雄译。(廿五)佛陀の教说，渡边□雄着。(廿六)佛陀の研究，福田宽着。(廿七)文学上よソ观たる释尊，相马御风着。(廿八)释迦基督其の他，晓乌敏着，收于晓乌敏全集第二部卷五。(廿九)释迦とイエス，古川碓悟着。(卅)释尊のことば｜生きる伦理，中村元着。(卅一)释尊の生涯とその思想，增永灵凤着。(卅二)释尊佛教论集，古川碓悟着。(卅三)蒙汉合璧释尊圣传，佐藤富江着。(卅四)布施太子の入山，仓田百三着。(卅五)佛所行赞の佛传と史的地位，平等通昭着。(卅六)社会学上より观たる释尊，远藤隆吉着。(卅七)心理学上より观たる释尊，福来友吉着。(卅八)印度哲学より观たる释尊，武田丰四郎着。(卅九)释尊の求道の动机に对する一面观，木村泰贤着。(四十)经典に现はねたる赞佛偈，本多日生着。(四一)美术的遗物に现はねたる释尊の纪传及び文学，小野玄妙着。(四二)武人より观たる释尊，堀内文次郎着。(四三)释尊の出世と现代，椎尾辨匡着。(四四)释尊と日本文明，高楠顺次郎着。(四五)圣者出现の意义，纪平正美着。(四六)现代の思想界と释尊，前田慧云着。(四七)现代に释尊出现せば，谷本富着。(四八)大圣世尊，加藤咄堂着。(四九)释尊出世の本怀，掘尾贯务着。近代欧美学者亦有若干佛传研究论着，如：(一)佛陀传论（Essaisurlale/gendeduBuddha），法国学者斯纳尔(E/mileSenart,1847～1928）着，书中主张历来各种有关佛陀之故事，既含有传说之成分，亦有真实之成分。(二)佛陀，其生平、教义，及僧团（Buddha,SeinLeben,seineLehre,seineGemeinde，英译名为Buddha;HisLife,HisDoctrine,HisOrder），德国学者奥登柏格（HermannOldenberg,1854～1920）着，关于佛陀之传说部分多未采用。(三)佛传（LavieduBouddha，英译名为LifeoftheBuddha），法国学者弗修尔（AlfredFoucher,1865～1952）着，谓斯那尔所述之佛陀欠缺生平具体事迹，奥登柏格所述之佛陀则过分写实而欠缺神性。(四)佛陀与恶魔（Ma^raundBuddha）。(五)佛陀诞生年代考（Buddhas/GeburtunddieLehrevonderSeelenwanderung），上记二书系德国学者温地须（ErnstWindish,1844～1918）所着。(六)佛灭之传说（DieU|berlieferungvonLebensendedesBuddha,Go%ttingen，英译名为TheTraditionoftheLifeEndoftheBuddha），德国学者沃德舒密特（ErnstWaldschmidt）着。(七)RecherchessurlabiographieduBuddhadanslesSutrapit!akaetlesVinayapit!akaanciens，法国学者巴洛（Andre/Bareau）着，将上座部、化地部、法藏部等之中有关佛陀生平之经、律藏资料及相关典籍，异同并比而撰成。(八)Histoiredubouddhismeindien,I,Louvain,1958，拉马特（E/tienneLamotte）着，将佛陀传说之发展过程分为五项相连之阶段。(九)马鸣佛所行赞第一章之研究（OnthefirstcantoofAs/vaghos!as/Buddhacarita,Indo-IranianJournal,IX.No.4,1966,pp.266～290），福吉尔（ClausVogel）着。(十)乔达摩其人（GotamatheMan），(十一)释迦或佛教起源（SakyaorBuddhistOrigins），上记二书系英国学者大卫斯夫人（Mrs.C.A.F.RhysDavids,1858～1942）所著。(十二)亚洲之光（TheLightofAsia），英国学者阿诺德（EdwinArnold,1832～1904）着。(十三)佛陀的教法（TheBuddhas/Way），(十四)佛陀的一生（TheLifeoftheBuddha），上记二书系真谛帝须（Ven.HammalavaSadhatissa）所著。(十五)佛陀的生平与教义（LifeandDoctrineoftheBuddha），德国学者彼契尔（RichardPischel,1849～1908）着。(十六)佛陀的生平与教义（TheLifeandTeachingsoftheBuddha,Calcutta,1957），狄斯罗斯（CsomadeKo%ro%s）着。(十七)佛陀（Buddha,Bern,1869），魏德曼（JosephVictorWidmann）着。(十八)Buddha,Legendein3Akten,Mu|nchen,1899，亨斯顿（RobertHornstein）着。(十九)悉达多太子（LePrinceSiddhartha,Tours,1899），奥伯隆斯基（A.Obolonsky）着。(廿)佛陀与基督（BuddhaandChrist），德国学者傅立丹（BrunoFreydank）着于二十世纪初。(廿一)佛陀的生平（TheLifeoftheBuddha,1884），洛克西尔（W.W.Rockhill）着。(廿二)TheLifeofBuddhaAsLegendandHistory,1927，托马斯（E.J.Thomas）着。(廿三)瞿昙佛陀（GautamatheBuddha,1945），罗达克利须南（SarvepalliRadhakrishnan）着。［佛教研究法第二篇佛传（吕澄）］（参阅‘释迦牟尼’6824）[佛学大词典]

佛位
佛位1（术语）佛果之位也。[丁福保佛学大辞典]
2佛的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛体色性率都婆
佛体色性率都婆1（杂语）密教之法，以率都婆为大日如来之三昧耶形，故云佛体，是为四大所成之法，故云色性。[丁福保佛学大辞典]

佛佛
佛佛1诸佛之意。有关之用语极多，例如佛佛祖祖，即指过现未之十方诸佛及历来诸祖；佛佛大道，指诸佛诸祖之德业行履；佛佛要机，指诸佛诸祖成佛的枢要之机；佛佛授手，指佛亲自授手，表示向其他诸佛嘱累之意。宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：‘佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。’祖庭事苑卷七（卍续一一三·九八下）：‘佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难、罗云，又将阿难、罗云手授与它方化佛，表嘱累故。’[佛学大词典]

佛佛授手
佛佛授手1（术语）自一佛至一佛，自一佛至多方之佛，授手，嘱累法也。祖庭事苑四曰：‘泥洹云：佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难，罗云：又将阿难。罗云手授与他方化佛。表嘱累故。’[丁福保佛学大辞典]

佛使
佛使1（术语）如来之使者也。法华经法师品曰：‘我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人即如来使，如来所遣行如来事。’[丁福保佛学大辞典]

佛使比丘迦旃延说法没尽偈
佛使比丘迦旃延说法没尽偈1（经名）一卷，失译。有百二十章，记当来法灭之事。[丁福保佛学大辞典]
2西晋录失译人名[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛供
佛供1（杂语）香花灯明等奉佛之供物也。[丁福保佛学大辞典]
2谓以米饭供养佛、菩萨。又作佛饷、佛饭、熟佛供。供养仪式（大一八·一八○下）：‘凡所供养物，但除五辛酒肉等不净者；其供养器，皆用金、银、铜、铁、瓷等，余者悉不堪用；其坛内供养诸味等，一日一易，如果子等，三日一易亦得。’依之，当以清净饮食置于金、银等所造之圆筒器，日日供养不断。又佛制过午不食，故供养必于午时前作。此外，密教于灌顶时，饭染白、赤、黄、青、黑等五色，供养五佛，称为五色佛供或色佛供、染佛供；白佛供即熟佛供，赤佛供以小豆汁着色，黄佛供染山栀汁，青佛供染青叶汁，黑佛供染黑胡麻；若以纸作饭型，代用五色佛供者，则称张佛供。［五杂俎卷十五、持宝通览卷下、真俗佛事编卷二、考信录卷一］[佛学大词典]

佛像
佛像1佛之形像。广含菩萨、罗汉、明王、诸天等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^）等之古雕刻，仅止于以法轮、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。雕塑像有铸像（金佛）、锤鍱像（押出像，用金属板模型压成之像）、木像（木佛）、石像、塑像（泥像）、夹纻像（干漆像，以漆固定麻布）、纸泥像、砖像、蜡像等。图像有绢本、纸本等。其他尚有壁画、刺绣（绣佛像）、编织等之佛像。铸像依材料有金像、银像、金铜像、俞石像、铁像等类。木像依其造法而有一木造与寄木造之别，材料以旃檀（香木之一种）为贵。至于石像，有利用崖壁雕成之磨崖佛，以及用宝石雕成之宝石像；其雕刻手法有圆雕、半圆雕（半肉雕）、浮雕、毛雕（筋雕）等多种。有时尚为佛像镀金，或贴金箔，或着金泥、彩色等。以上各类佛像传于后世者，以石像为最多，印度犍陀罗、摩菟罗、波罗奈之故址皆有石像出土。在我国，东晋戴逵以雕画佛像著称。至南北朝时代，造像风气已大为盛行，梁代僧祐即于弘律之外，并大力造立佛像，北朝在平城武州山、洛阳龙门山等地皆有石像之形态。现今敦煌千佛洞中，犹存有六朝以下历代之雕像与壁画。又六朝佛像除石像外，亦有铜像及铁像，多遗有铭记。唐代则流行砖砖佛，遗品亦不少。依佛像之形态，可分为立像、坐像、倚像、卧像、飞行像等。依其高度而有丈六像（佛之高度为常人之倍，故像长一丈六尺）、半丈六像（丈六之半，即八尺之像）、大佛像（丈六以上之大像）、等身像（与愿主同等身长之像）、胎内等身像（在各种大型佛像，如丈六像之内安置一磔手半之小佛像，亦即一尺二、三寸之像）等。如来像，一般多为比丘形，着袈裟，不戴宝冠、璎珞等物。诞生佛（佛降诞时，右手指天，左手指地之佛像）则为裸形像。菩萨像多为高大之丈夫形或温和之女形，头戴宝冠、璎珞等物，而为在家居士形。罗汉像则呈出家形，为老比丘修练之相。明王像为忿怒形，诸天像为武装形、女形、神形、鬼形、天人形、童子形等。佛、菩萨像等之印契、持物、身色、衣色等均各不相同。在西藏，佛、菩萨等，其面孔之尺寸均有一定比例，故有佛满月面、菩萨鸡子面（蛋形、为慈爱相之面）、佛母芝麻面、明王四方面等名称。用铜板面打出之佛像，称为板佛；于圆板中央所贴之半肉像，可悬吊者，称为悬佛；而屋外之露佛，称为濡佛；有微笑相之佛，则称笑佛。以严密多重之布帛包裹之佛，称为秘佛。造无数个同形小佛像以供参拜，称为千体佛。而置于佛像胎内之小佛像，则称胎内佛。安置佛像之床座，称为台座。台座有所谓师子座（佛乃人中师子，佛之座即为师子座）、莲花座、荷叶座（莲叶台座）、须弥座（须弥山形之台座）等。又在我国，随佛教之传布发展，佛像造形亦显现出时代性之嬗变，玆分七时期概述之：(1)五胡十六国造像（三至四世纪间），当时大多供奉容易搬动、坚固而小型之金铜佛像，与印度西北犍陀罗或中印度摩菟罗地方出土之石造佛像颇相似。典型遗物为‘古式金铜菩萨立像’，乃我国最早之佛像，其造形系藉犍陀罗雕刻样式表现出古朴粗犷之风格，代表北方游牧民族之审美观。(2)云冈期造像（460～493），以‘昙曜五窟’为中心而雕造数十万座佛像，其本尊虽仍保有犍陀罗与摩菟罗之风格，然由极单纯化的线与面，构成丰满脸形、长而锐利的眼睛、端正的鼻梁与鼻翼、微笑的厚唇、巨耳、宽肩、粗颈等，显现伟岸刚毅而浑厚之大丈夫相貌及表情，充分表现拓跋游牧民族粗犷健硕之气魄。但至末期，其表现形式已异于西域、印度，衣饰变为宽袖长裾，装饰华丽，刻划均匀整齐。(3)龙门期造像（494～550），由于石质精细，造形细腻巧致，脸部、身体均细长窈窕，殆由于社会之审美观改变，瘦长造形乃时风之所趋；佛像服装倾向中国风格，为印度、西域所未见。(4)齐、周期造像（551～580），以天龙山与响堂山之‘天响样式’为代表。最大特色即是像容由瘦身长脸再度变为圆脸，然不及云冈期明显。又受印度笈多王朝以薄衲衣表现肉体之造形影响，表现出丰满柔软感觉，佛身之装饰及宝冠之刻划均极精细。(5)隋代造像（581～617），造形轻快而富于流动性，其风格一方面沿袭齐、周期造像，另一方面则在颈划三道线条，目鼻与口唇构成曲面，例如龙门石窟之药方洞、天龙山之第八窟。造形大致依照人体本来形态加以写实刻画，此外在宝冠及身上之装饰颇为豪华绚烂。(6)唐代造像（618～750），初唐吸收、消化笈多样式之后，出现圆满具足之造像。其中，以龙门奉先寺之卢舍那大佛及其胁侍菩萨、罗汉、神王、力士等九巨大尊像最具代表性。大佛之理想美乃立足于中国人之审美意识上而构成，胁侍菩萨立像与罗汉立像已脱初唐造形，而为东方古典雕刻之典型作品。盛唐则为佛教造像最兴盛时期。主要有龙门石窟极南洞、净土洞、擂鼓台三洞。其中极南洞之胁侍菩萨不同于奉先寺造像，躯体苗条细长，此时期之佛像虽充满亲切感，但已失至尊之表现，且渐呈现现实倾向之人体美。及至晚唐，极端丰满艳丽之颓废美代替了昔时比例均匀之理想美，天龙山晚唐期即为典型代表，其中之佛陀、菩萨像之理想造形，已从追求优美而堕入官能颓废美。(7)五代以后，佛教造形艺术已不复振作，佛像所具有之超自然想像力已很稀薄；及至宋代，菩萨像显示人间母性美而更加平民化；元代之后，则更无重要之作品出现。玆列我国历代佛像样式变迁图于下。［般舟三昧经卷上四事品、道行般若经卷十昙无竭菩萨品、法华经卷一方便品、大乘造像功德经卷下、不空罥索神变真言经卷八、造像量度经、有部毗奈耶杂事卷十一、有部苾刍尼毗奈耶卷二、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、大唐西域记卷七婆罗■斯国条、佛祖统纪卷五十三、集神州三宝感通录卷中、南海寄归内法传卷四、古今图书集成神异典第九十至九十四、支那美术史雕塑篇、从佛像雕刻所见的造形活动系谱（杉山二郎）］（参阅‘佛画’2727、‘座’4100）[佛学大词典]
2（图像）佛之真影也，通雕像铸像画像而言，佛使优填王始造之，为住持之佛宝，使在世灭后之四众以真身之想，而信敬之。大乘造像功德经，佛说作佛形像经，佛说造立形像福报经，造塔功德经，佛说造塔延命功德经等，皆详说造像之功德。圆觉经曰：‘若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。’释氏耍览中曰：‘宣律师云：造像梵相，宋齐间皆唇厚鼻隆，目长颐丰，挺然丈夫之相。自唐以来，笔工皆端严柔弱似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。’[丁福保佛学大辞典]

佛光
佛光1（术语）佛之光明也。赞阿弥陀佛偈曰：‘佛光照耀最第一。’[丁福保佛学大辞典]
2佛之光明。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。’[佛学大词典]

佛光出版社
佛光出版社1为佛光山文化出版事业之一，前身为佛教文化服务处。星云大师鉴于欲维系佛教命脉于不坠，有待佛教文化之推展，故于民国四十八年（1959）八月一日，创办佛教文化服务处。初设址于台北县三重市，五十三年迁至高雄市，五十六年迁至佛光山，佛光山之创建，与佛教文化服务处之拓展关系至为密切。其主要业务为出版一般性佛教书籍、经典，流通各种法物，并设有每月印经会、中英佛学丛书编辑委员会，出版之佛教书籍、唱片、录音带达数百种。民国六十七年，为扩大业务，特将文化服务处更名为佛光出版社，并于台北市成立门市分社─佛光书局，加强台北地区佛教文物法器之流通，同时设立编辑部，有计划地进行藏经之编纂工作。编辑部初设于台北市，民国六十九年迁至彰化福山寺，设有佛光大藏经编修委员会以及佛学辞典编辑委员会，成员皆为国内外著名佛教学者。其主要任务有五：(一)编印各种现代人适用之佛学辞典。(二)将经典各种版本重新予以考订、校正，并加新式标点、注解、题解，编纂一部人人适用之现代佛教大藏经。(三)编印自佛陀入灭至今日，有关佛教活动之佛教史年表。(四)编纂一般性之佛教丛书。(五)设计各种佛教法器，以广流通。[佛学大词典]

佛光国师语录
佛光国师语录1凡十卷。全称敕谥佛光圆满常照国师三会语录。又作佛光圆满常照国师语录、圆满常照国师语录、佛光和尚语录、佛光禅师语录。宋代临济宗僧无学祖元（1226～1286）撰，一真、一愚等编。日本享保十一年（1726）刊行。收于大正藏第八十册。祖元于元世祖至元十七年（1280）赴日宏法，故其语录包括大宋台州真如寺语、日本建长寺及兴圣寺语、普说、小佛事、请益问答心要、偈颂、拾遗杂录、年表杂录等。[佛学大词典]

佛光如满禅师
佛光如满禅师1洛京佛光如满禅师，﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」师答曰：「佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。」帝又问：「佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。」师答曰：「佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。」帝闻大悦，益重禅宗。[五灯会元-宋·普济]

佛光寺
佛光寺1(一)位于山西五台山。建于北魏孝文帝，历史悠久，世称‘先有佛光，后有五台。’中唐时，该寺规模宏伟，彩塑精妙，闻名于世。至武宗诏令毁佛，寺内一座三层七间，高三十点四公尺之弥勒大阁被毁。唐大中十一年（857），愿城和尚重振佛光寺，弟子宁公遇出资重建正殿，大量采用月梁形式之斗栱结构。殿身宽七间、深四间，单檐庑殿顶，位居最后，称东大殿，冠于全寺，系现存唐代木构建筑中之最古者。殿内有唐代彩塑佛菩萨像三十五尊，及愿城、宁公遇真容塑像、墨书题记等。配殿文殊殿建于金朝天会十五年（1137），亦是不可多得之古建筑。正殿外有雕刻精美之石幢一座，上刻‘唐大中十一年’数字。其他尚有精美石雕、墓塔、石经幢等珍贵文物。殿内佛像为唐代作品，虽经历代修饰，色泽已非原来面目，然造型仍保存唐代风格，可与敦煌之唐代塑像媲美。此寺长期隐没无闻，民国二十六年（1937）为建筑学家梁思成（1901～1972）所发现。该寺东大殿与唐代鉴真于日本奈良所建之唐招提寺金堂，建筑结构与风格颇相类似。(二)位于安徽潜山县西北天柱山。又称马祖庵。为唐代禅门高僧马祖道一修行之所。明万历年间，神宗赐名‘佛光禅寺’。清咸丰时圮毁，同治年间重修。寺由群山环抱，绿竹掩映，石桥流水，雅丽非常。附近有马祖洞，为马祖静修之所。(三)位于台湾南投埔里观音山。乐果法师创建于民国五十八年（1969），首建观音殿。寺地乃王连科居士所布施。翌年元月自香港请来丈六金身千手千眼观世音菩萨圣像，安奉于观音殿中。六十八年二月乐老示寂于香港，信众发心创建舍利塔，迎奉其舍利。塔共三层，全部为大理石构造，于七十年二月落成。是年冬重建观音殿。翌年九月举行落成及佛像开光法会。(四)日本真宗佛光寺派之本山。位于京都市下京区高仓通新开町。号涩谷山。建历二年（1212）由亲鸾开创，建保六年（1218）顺德天皇敕赐‘兴隆正法寺’之号，数传至七世了源时，寺基迁徙至洛东竹中庄涩谷。嘉历二年（1327）供奉之本尊阿弥陀佛放光，奇瑞照凤阙，醍醐天皇遂敕改今名，宗风大振。寺域凡四千余坪，有支院明显寺、照流寺、米兰院、大善院、长性院、久远院、昌藏院、教音院、高林庵、西德寺、大行寺、常行寺等。[佛学大词典]

佛光山寺
佛光山寺1台湾佛教名刹。位于高雄县大树乡境内，占地五十余公顷。民国五十六年（1967），由星云大师开山创建。为综合教育、慈善、文化、朝圣等并行发展之现代新兴道场。以推动人生佛教、建设人间净土为宗旨。(一)建筑：本寺之殿堂多而庄严。(1)殿堂建筑物：1.大雄宝殿，系中国宫殿式建筑，包括东禅楼、西净楼等两边厢房，及四周长廊，占地三千余坪。殿内供奉释迦牟尼佛、药师如来、阿弥陀佛等三宝佛，四周墙壁有一万四千八百尊大中小型之佛像。2.大悲殿，占地两百三十余坪，殿内中央供奉白衣观音大士，四周墙壁供奉万尊观音圣像。3.大智殿，西式建筑，二楼佛堂供奉文殊菩萨，楼下设革命僧人宗仰上人纪念馆。4.大愿殿，位于东山大佛城下，供奉地藏菩萨。5.大行殿，位于西山之顶，供奉普贤菩萨。6.传灯楼，男众职事寮房，系三层楼西式建筑。7.东禅楼，位于大雄宝殿东侧，楼上简报室兼讲堂，楼下办公室。8.西净楼，位于大雄宝殿西侧，楼上国际会议厅，楼下法务办事处。9.朝山会馆，乃佛光山对外之客堂，专供信徒回山住宿之用。外观为中印相糅之形式，内部为现代化设备，一楼为斋堂（餐厅）、会议室、二楼为客房，可供五百人住宿。(2)教育建筑物：1.中国佛教研究院及东方佛教学院，分为女众学部与男众学部。女众学部包括教室、图书馆、斋堂、学生及教职员宿舍。男众学部位于大智殿两侧，包括教室、斋堂。楼上为学生及教职员寮房。2.普门高级中学，学生及教职员约千人，全部住校。3.信徒讲习会，为西式五层楼建筑，除设有讲堂、斋堂之外，可供一千五百人住宿。(3)文化建筑物：1.佛教文物陈列馆，陈列不同年代、质料之佛像、法器、法物、字画。2.净土洞窟，将一卷阿弥陀经之内容，以雕塑、美术、灯光、音响等表达，系利用山谷地形建筑而成。3.大佛城，与大智殿相毗邻，塑有金身接引佛像一尊，高二十六点四公尺，系远东最高之佛像，四周围有四百八十尊约一点五公尺高之接引佛。大佛莲座下内外所雕塑之佛像，极为精致庄严，造型及色彩均依敦煌佛像绘画之格调。(4)慈善建筑物：1.佛光精舍，位于西岭大行殿之下，现有三幢西式建筑物。2.大慈育幼院，位于普门中学校门左侧。3.万寿堂，位于大佛城左侧，供奉灵骨牌位。4.佛光诊所，位于山门入口处。另有观音放生池。综合以上之建筑物，可以看出星云大师之开山构想：(1)架构：中国四大名山之缩影。(2)用途：发展教育、文化、慈善等事业。(3)功能：解决人之生老病死。(二)组织：佛光山寺设宗务委员会，为最高机构，其宗长即总本山之住持，下设都监院、中国佛教研究院、佛光山文教基金会、长老院、传灯会。(1)都监院：包括有寺务、典制、人事、财务、信众、弘法、教育、文化、慈善、福利等十监院，普门寺、普贤寺、西来寺等三别院，二十三个分院─雷音寺、福山寺、圆福寺、慧慈寺、海天佛刹、极乐寺、福国寺、无量寿图书馆、佛香精舍、白塔寺、寿山寺、圆明寺、夏威夷佛教文教协会、三藩市佛教文教协会、圣地牙哥佛教会（西方寺）、关岛佛教会、旧金山三宝寺（美国文化协会）、北海道场、信愿寺、明崇寺、佛宝寺、大觉寺、大慈庵，及会议、书记室。(2)中国佛教研究院：包括有国际学部─分设梵藏语文、英文佛学、日文佛学等专修班，男众学部─分设专修科、先修科、沙弥学园，女众学部─分设本山专修科、台北女子佛学院、东方佛教学院、福山佛学院、尼众学园，研究学部─分设僧伽教育、义理仪制、弘法教化、法务行政、佛教艺术等研究班及专业讲习会。(3)佛光山文教基金会：包括有佛教学术会议组、委托资助研究组、僧伽道学研究组、弘法访问讲学组、书刊专著出版组及教育事业奖助组。(4)长老院。(5)传灯会。(三)人事：佛光山寺系七众弟子之道场，依其组织章程规定，凡该寺派下徒众，不论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，得依戒腊年资、学历等序列等级。其阶位等级名称如下：(1)清净士，共六级，每级一年。(2)学士，共三级，每级三年。(3)修士，共三级，每级四年。(4)开士，共三级，每级五年。(5)大师。此人事制度之制定，系星云大师依据菩萨道五十一阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地等，糅和现代人事行政等级而产生者。其阶位等级之晋升核定标准，需依学业、事业、道业等，为主要考核根据，如经论研究报告、著作、学历晋升、演讲技巧、弘法度众、发心寺务、法务、修道精进等。(四)派下：佛光山之发展极其迅速，信徒遍布海内外，因此二十年中，基于信徒之需要，又在国内外开创十多所别院与分院，国内计有：(1)台北普门寺，(2)高雄普贤寺，(3)宜兰雷音寺，(4)基隆极乐寺，(5)新竹无量寿图书馆，(6)彰化福山寺，(7)嘉义圆福寺，(8)台南福国寺，(9)善化慧慈寺，(10)高雄寿山寺，(11)澎湖信愿寺。目前（1988）正在兴建的有石门北海道场。国外计有：美国西来寺、白塔寺，香港佛香精舍，及关岛布教所等。[佛学大词典]

佛光王子
佛光王子1（人名）唐高宗之中宫恼产，请法师玄芳加护之。正月一日中宫施纳袈裟等，寻王子生，光明盈殿，因号佛光王子，许使出家。见慈恩寺传九。[丁福保佛学大辞典]

佛光精舍
佛光精舍1佛光山创办之社会福利事业之一。设于台湾高雄县大树乡佛光山西麓，峨眉金顶之下方，普门中学之后方。此精舍乃佛光山响应复兴中华文化之号召，为发扬敬老孝道之精神、增进家庭伦理之和谐、安排老人安乐之生活、提供老人自费安单、颐养天年而创建者。民国六十三年（1974）十月兴工，六十五年十一月一日落成，并举行进单仪式。精舍为现代化之套房建筑，有六坪、十二坪两种，公共设施包括斋堂、念佛堂、康乐室、福利社、医务室、花园等。安单者之资格，限年满五十五岁以上之正信佛教徒，僧俗男女不拘。精舍占地三千余坪，共分三栋建筑，可供一二○户安单。[佛学大词典]

佛入中国之始
佛入中国之始1（故事）茶香室丛钞十三曰：‘晋王嘉拾遗记云：燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，百三十岁。荷锡持瓶。云发其国五年，乃至燕都。善炫惑之术，于其指端出浮屠十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝，人皆长五六分，分列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。按此乃佛法入中国之始。申毒即身毒也。视列子所载周穆王时化人事，尤为明显矣。’野客丛书四：‘佛法之入中国，其来久矣。观魏略西戎传曰：昔汉哀元寿元年，博士景卢受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向列仙传。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经。则知汉成哀间，已有佛经矣。观汉武故事，毗邪王杀休屠王，以其众降，得金人之神，上置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔。朔曰：可问西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝时，已入中国矣。今人惟知佛法入中国，自明帝始，不知自武帝始也。薛正己记，仲尼师老聃，师竺干，审是则佛入中国，又不止于武帝。’[丁福保佛学大辞典]

佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经
佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经1（经名）一卷，失译人名。金刚力士哀恋不息，帝释慰止之。[丁福保佛学大辞典]

佛入涅盘及不入涅盘
佛入涅盘及不入涅盘1摄论三卷二十二页云：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅盘，亦非毕竟不入涅盘？此中有颂。一切障脱故；所作无竟故；佛毕竟涅盘，毕竟不涅盘。世亲释十卷十七页云：有余部说：诸佛无有毕竟涅盘。复有别部声闻乘人说诸佛有毕竟涅盘。故此颂中，显二意趣。一切障脱故者：由佛解脱一切烦恼所知障故。依此意趣，说言诸佛毕竟涅盘。所作无竟故者。由佛普于一切有情未成熟者，欲令成熟，已成熟者，欲令解脱；是所应作。此事无有究竟之期，故佛毕竟不入涅盘。若异此者；应如声闻毕竟涅盘。是则本愿应空无果。[法相辞典-朱芾煌]

佛入涅盘密迹金刚力士哀恋经
佛入涅盘密迹金刚力士哀恋经1失译人名力士哀恋，帝释慰止。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛六十四种梵音
佛六十四种梵音1[出不思议秘密大乘经]佛告寂慧菩萨言。如来非于唇齿舌喉及其面门出诸音声。当知如来音声。从虚空出。谓如来音声。流演润泽也。二柔软声谓如来音声。温柔和软也。三悦意声谓如来音声。欢悦一切众生意也。四可乐声谓如来音声巧妙。而可爱乐也。五清净声谓如来音声纯妙。远离诸垢染也。七明亮声谓如来音声。明显流亮也。八甘美声谓如来说音声。甘和美妙。能使听者得法喜之味也。九乐闻声谓如来说法音声。称机浅深。令众生乐闻而不舍也。十无劣声谓如来音声。希有殊胜。而不陋劣[三藏法数-明·一如等撰]

佛具
佛具1庄严佛坛的法器道具，如花瓶香炉等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）花瓶，香炉等庄严佛坛之道具也。[丁福保佛学大辞典]
3又作法具、佛器。用于庄严佛前，或法会、修法时所用之器具。即天盖、幢、幡、华鬘、斗帐、法螺、木鱼、钟、鼓、铃、香炉、花瓶、烛台等物之总称。对此，僧尼所用之衣、钵、数珠、如意、拂子、坐具等物，则称为僧具。天盖又称盖，覆于佛像之顶，或覆于导师席上，原系防避日光直射而设。幢、幡乃法会时，悬挂于堂内之布制旗子。斗帐则是小布帘，悬覆于安置本尊之龛前。磬为读经时所敲打法器之一，形如碗，深者为鏧，浅者为磬，又小磬称引磬、小手磬。其他能出音之佛具尚有振铃、木鱼（木制鱼形者）、云板（金属制，成云形，中央有洞者）、铙钹（铜制皿形者，二片相互拍打出声）、金鼓、梵钟等物。法螺亦为乐器之一种，特别是日本修验道（日本佛教之一派）所必备之道具。佛前之庄严物，依宗派之不同而有异。香炉、花瓶、灯台三物具足，俗称三具足，系诸宗一般所用。插花之容器，称为花瓶，有角形与圆形之分。桌面有时覆以布，围于桌周围之帛，称为桌围，其上所覆三角形之帛，则称打敷。此外，用来盛饭供养佛之器物，亦称佛器。香炉又称火舍，金属制者称金香炉，陶土制者称土香炉。金香炉用于烧香（先放入炭火，然后焚烧香木），土香炉则用于燃香（燃粉末状之香。现在一般多以线香替代燃香）。至于灯台，有用于点蜡烛与点油火二种。立蜡烛者，称为烛台。或有鹤衔莲轴立于龟背之形状者，称为鹤龟。又垂吊于天花板之轮形灯明用具，称为轮灯，或称琉璃灯。台座为菊花形之灯明台，称为菊灯，系用于点油火。（参阅‘法衣’3346、‘钟’6839、‘铙钹’6840）[佛学大词典]

佛具九恼
佛具九恼1[出大智度论并兴起行经]如来已离一切障碍。成就无量诸胜功德。岂有如是种种业报之宝。盖亦善巧方便。令诸众生知造善恶业因。必有苦乐果报。故说此九种恼事也。一六年苦行佛言。往昔波罗柰城边。有婆罗门子。名火鬘。复有瓦师之子。名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰。共见迦叶如来。火鬘答曰。何用见此髡道人。如是至三。后日护喜复曰。可共暂见。答曰。何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰。为汝共见如来。火鬘惊怖。心念此非小缘。必有好事耳。即曰。今[三藏法数-明·一如等撰]

佛具十身
佛具十身1（名数）于前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中三处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：‘菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。’同三十七曰：‘正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。’同四十二曰：‘无着佛，愿佛，业报佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛如意佛。’一菩提身，后云正觉佛，但梵汉相异，示现八相成道正觉之佛身也。又云无着佛，安住于世间故，不着于涅槃；成正觉故，不着于生死；示乘无着之道而成正觉，故云无着，与正觉佛同意。二愿身，后云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三化身，即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，灭后止自身舍利而住持佛法之身也。五相好庄严身，即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。六势力身，即心佛，以佛之慈心摄伏一切，故云势力身，亦云心佛。七如意身（新经谓之意生身），即如意佛，对于地前地上菩萨而现生如意之佛身也。八福德身，即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。九智身，即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之于通途之三身，则从菩提心至住持身之四身为应身，从相好身至智身之五身为报身，最后之法身，即法身也。此十身者，对于解境之十身而谓之行境之十身，以其为行可感得之佛身也。见探玄记十四，同十七，大疏钞三十八上，同五十三，同五十八。[丁福保佛学大辞典]
2菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。[佛识慧集-梵心居士编]
3菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛具十身者：一、菩提身或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不着于涅槃，成正觉故，不着于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。二、愿身或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三、化身即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。四、住持身即住持佛，或持佛，灭后止自身舍利，而住持佛法之身也。五、相好庄严身即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。六、势力身亦云心佛。七、如意身或谓意生身，或谓如意佛，对于地前地上菩萨，而现生如意之佛身也。八、福德身即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。九、智身即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。十、法身即法界佛，智身所了之本性也。[佛学次第统编-明·杨卓]

佛典释例
佛典释例1一般作经论之解释，先说明题号、大意（称为玄谈、玄义），其次用逐文解释（称为入文解释、随文作释）之方式。以智顗大师所著为例，法华玄义系解法华经之玄义，而法华文句则为入文解释。智顗论玄义有名（名称）、体（本质）、宗（目的）、用（作用）、教（佛教全体之组织）等五重玄义，其解释采取七次共解之方式。七次共解即：(一)标章，提示名体等所论之一切问题。(二)引证，引用经典为证据。(三)生起，论名体等之顺序。(四)开合，分析综合。(五)料简，作问答体谈论问题。(六)观心，以名体等为对象，而观心修行。(七)会异，评价他人之异说，令众生趋入理解。关于解释语句，各宗均有其固有之释法，玆举三论宗、天台宗、密宗等之四释法分述如下：(一)三论宗所采四种释义为依名释义（又作随名释义）、因缘释义（又作互相释义)、显道释义（又作理教释义、见道释义）、无方释义。吉藏在其所著之二谛义、三论玄义等即采用上述释义法。如真意谓‘真实’，此即依一般意义而解，是为依名释义；真非离俗而独立之真，乃与俗之因缘具有相依之关系，依此故解真是俗、俗是真，是为因缘释义；但真与俗并非固定一成不变，而本具无相之性质，故此解谓显道释义；无相之作用不定，故真、俗无非包含一切法，此解谓无方释义。(二)天台四释例（又作四大释例、四种消释、四种消文）为因缘释、约教释、本迹释、观心释。智顗之法华文句即采用此种释例。如说教法兴起之因缘，依四悉檀而作四种解释，此即因缘释；基于化法四判教，而作四种解释者，系为约教释；由本迹二门立场作二种解释，即为本迹释；摄教说之内容于自心，而观实相理之解释，是为观心释。(三)密宗四重秘释即浅略释、秘密释（又作深秘释）、秘密中秘释（又作秘中深秘释）、秘秘中秘释（又作秘秘中深秘释）等四者，即综合一行之大日经疏与不可思议之大日经供养次第法疏所成之解释法。如说阿字是梵王，是为浅略释，显教中处处说之；解大日如来说阿字本不生，是为深秘释；解阿字自说本不生，是为秘中深秘释；解本不生之理，自有理与智，自觉本不生之理，此解谓秘秘中深秘释。又密宗解释梵字、真言等，尚有所谓十六玄门释。［二谛义卷中、法华文句卷一上、法华文句记卷一上、卷一中、大日经供养次第法疏卷下、菩提心义卷一］（参阅‘十六玄门’386）[佛学大词典]

佛冤禅师语录
佛冤禅师语录1凡十二卷。清代佛冤彻纲撰，性纯等编。康熙三十六年（1697）刊行。内容包括佛冤住持内江古字山诸古禅院、成都府威凤山昭觉禅院、双流洛伽山潮音禅院、内江天池山般若禅院等之语录，及于昭觉寺首座寮之秉拂、机缘、拈古等法语。此外另有东土历传祖师像赞、源流拈颂、颂古、分灯、行繇、杂着、佛事、书信问答、诗偈、歌等。[佛学大词典]

佛凡一体
佛凡一体1（术语）佛心与凡心为一体也。于获得他力信心之行者上而言之，体得他力信心之行者心，谓之佛凡一体。盖他力之信心，非行者之所计得，乃如来所赐者，其体为佛智，故是清净真实之佛心也。其佛心宿于行者贪嗔烦恼之凡夫心中，故佛心与凡心结合而为一体也。[丁福保佛学大辞典]
2又作生佛不二、生佛一如、生佛平等、凡圣不二。谓佛心与凡心为一。即众生本具之真如法性与诸佛之法身平等无二。（参阅‘生佛一如’2063）[佛学大词典]

佛出世
佛出世1（术语）一世界有一佛出世与多佛出世之异议。见佛条附录。[丁福保佛学大辞典]

佛分半座迦叶
佛分半座迦叶1（传说）佛为示三乘解脱同一，分半座于迦叶使坐。见华手经一。[丁福保佛学大辞典]
2（传说）佛为示三乘解脱同一，分半座与迦叶使坐。华手经一曰：‘尔时长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，五百比丘俱止其中，皆行头陀乞食纳衣，受常坐法随敷树下。少欲知足，乐远离行。时大迦叶以佛神力于彼石室忽然不现，现于竹园行诣佛所。（中略）世尊遥命之曰：善来迦叶！久乃相见，汝当就此如来半座。佛移身时，大千世界六种震动。’付法藏传一曰：‘尔时迦叶披粪扫衣，来诣佛所，稽首礼敬，合掌而立。白佛而言：世尊我今归依无上清凉，愿哀纳受听在末次。世尊叹曰：善来迦叶！即分半座命令就座。迦叶白佛：我是如来末行弟子，顾命分座，不敢顺旨。是时众会咸生疑曰：此老沙门有何异德。乃今天尊分座命之？此人殊胜，唯佛知耳。于是如来知众心念，欲决所说，即宣迦叶大行渊广。’[丁福保佛学大辞典]

佛刹
佛刹1（术语）Budhak&sdotblw;etra，刹者土之义，佛刹者佛土佛国也。大乘义章十九曰：‘刹，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。’慧苑音义上曰：‘刹，具正云纥差怛罗，此曰土田也。’[丁福保佛学大辞典]
2其义有二，即：(一)指佛所住之国土。又作佛国土、净土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。［无量寿经卷上］（参阅‘净土’4679）[佛学大词典]

佛前佛后难
佛前佛后难1八难之一。见八难条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛剎
佛剎1佛土，即「三千大千世界」，由一千个「小千世界」（一千个梵天世界）组成一个「中千世界」，由一千个「中千世界」组成一个「大千世界」，每个「大千世界」（佛剎）中只出现一佛。[阿含辞典-庄春江居士]

佛力
佛力1佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。法华经方便品（大九·五下）：‘佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。’［大智度论卷二、十住毗婆沙论卷五易行品］[佛学大词典]

佛化
佛化1（杂语）佛之教化也。[丁福保佛学大辞典]
2佛的教化。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（1834～1913）清末临济宗僧。福建泉州人，俗姓林。法名如幻。少时操舟为业，年二十四，师事升虚居士，茹素学佛。咸丰十年（1860）赴漳浦，住于大帽山顶天湖庵十一年。光绪四年（1878），至海澄华圃龙池岩，聚徒讲学，道誉渐闻四方，自知以居士身不能住持佛法，遂于光绪十二年欲礼佛乘为师，佛乘以其年齿已尊，且苦学潜修有年，德高望重，乃就其先师像前代为剃落，结为法门昆季。是年，师赴福州鼓山受具足戒。未久，住持南安杨梅山雪峰寺，效百丈家风，倡导农禅制度，求法问道者相望于途，盛时，住众恒逾千人。近代闽南宗门之成器者，多受师之接化。民国二年示寂，世寿八十。遗有密契真源一书。[佛学大词典]

佛化新青年
佛化新青年1佛教杂志。月刊。民国六年（1917），陈独秀在北京大学发刊‘新青年’，太虚大师之门人张宗载、宁达蕴二人，缘此新青年之构想，于十二年在北平成立新佛教青年会，后改称佛化新青年会，并发行佛化新青年月刊。张氏深受社会主义影响，主张改革教团，认为佛教徒应参与社会大众，实践大慈大悲之愿行。其说广受一般居士之支持，却遭到教团长老反对，令太虚大师不得不介入两者间作仲裁人。在太虚大师之佛教运动中，张氏之改革论，属激进之左派。[佛学大词典]

佛化身三
佛化身三1据观佛三昧海经卷四载，佛之化身有大、小、不定等三种，即：(一)大化身千丈，如来为应十地以前诸菩萨，乃演说妙法，令其进修，向于佛果，故化现千丈之身。(二)小化身丈六，如来为应二乘、凡夫之人，乃宣说四谛法，令其舍妄归真而得开悟，故现丈六之身。(三)随类不定，如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺、七尺、三尺、七寸等不定之身。[佛学大词典]
2[出观佛三昧海经]一大化身千丈大化身千丈者。谓如来为应十地已前等诸菩萨演说妙法。令其进修。向于佛果。故化现千丈之身也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)二小化身丈六小化身丈六者。谓如来为应二乘凡夫之人。说于四谛等法。令其舍妄归真而得开悟。故化现丈六之身也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。四谛者。苦谛。集谛。道谛也。)三随类不定随类不定者。谓如来誓愿弘深。慈悲普覆。随诸种类。有感即应。或现[三藏法数-明·一如等撰]

佛医王经
佛医王经1（经名）佛医经之异名。[丁福保佛学大辞典]

佛医经
佛医经1（经名）一卷，吴竺律炎译。说人身中四大得病之因缘，及九横四饭多食等之五罪。[丁福保佛学大辞典]

佛十一持
佛十一持1据华严经疏卷五十二、大方广佛华严经随疏演义钞卷二十三载，佛以十一种持住于世间，以利益众生，十一持即：(一)佛持，谓如来色相之身住持世间，能令众生佛种不断，称为佛持。(二)法持，谓如来法性之法住持世间，能令众生法种不断，称为法持。(三)僧持，谓如来应化菩萨圣僧住持世间，能令众生僧种不断，称为僧持。(四)业持，谓如来见诸众生造作恶业，故示现威猛势力，逼令修善，如无厌足王，假现恶业之行，化诸众生，称为业持。(五)烦恼持，谓如来见诸众生行于邪行，贪着烦恼，故随彼类，示行贪欲，如对婆须蜜多女假行欲事，令之入于三昧而断烦恼，称为烦恼持。(六)时持，谓如来最初发心之时，以菩提大愿为体，时时润泽，无有间断，称为时持。(七)愿持，谓如来往昔于‘因位’之中，发大誓愿，修诸功德，持令不失，称为愿持。(八)供养持，谓如来往昔修行之时，以诸供具持奉十方如来而为供养，称为供养持。(九)行持，谓如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，称为行持。(十)劫持，谓如来于无量劫中，具修梵行功德而证道果，住持经劫，化诸众生，称为劫持。(十一)智持，谓如来行满功圆，证得一切种智，复以智慧辩才说种种法，调伏众生，不令退失，称为智持。[佛学大词典]
2[出华严经并华严经疏]一佛持谓如来色相之身。住持世间。能令众生佛种不断。是名佛持。二法持谓如来法性之法。住持世间。能令众生法种不断。是名法持。三僧持谓如来应化。菩萨圣僧。住持世间。能令众生僧种不断。是名僧持。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)四业持谓如来见诸众生造作恶业。故现威猛势力。逼令修善。如无厌足王。假现恶业之行。化诸众生。是名业持。(无厌足王者。即华严经五十三参中。第十七善知识也。善财见王。现威猛势。将诸罪人。或断手足。或以汤[三藏法数-明·一如等撰]

佛十力经
佛十力经1（经名）一卷，赵宋施护译，说佛之十力。[丁福保佛学大辞典]

佛十地经
佛十地经1（经名）大乘同性经之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛十宿缘
佛十宿缘1据佛说兴起行经卷上、卷下载，如来众恶皆尽，万善普备，然因往劫造众恶因，无数千岁，无量苦报犹残余未尽，于成道后，复偿宿报，故说此十宿缘，以示人凡造恶业，果报难逃。十宿缘即：(一)孙陀利谤佛缘。往昔波罗奈城有博戏人，名为净眼，时有淫女，名为鹿相。净眼诱引鹿相，至树园中共相娱乐，并杀鹿相，埋于辟支佛庐中，累辟支佛因此将至死地。后净眼乃自说其罪，因此被国王所杀。时彼净眼即释迦佛，鹿相即孙陀利。以是罪缘，无数千岁，受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故受孙陀利女之毁谤。(二)奢弥跋谤佛缘。过去远劫有婆罗门，名为延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门之妇，名为净音，供养延如达。后有辟支佛入城乞食，净音乃日具美食而供养之。延如达便兴嫉妒，令童子谤此道士与净音私通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。延如达即今释迦佛，净音即奢弥跋，五百童子即五百罗汉。因过去之嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤。(三)佛患头痛缘。久远过去世，罗阅只城东，有□越村，人民众多，村东有多鱼池，以饥馑之故，彼村人各携妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，鱼跳落地上，小儿以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一为麸鱼，一为多舌鱼。□越村人即今之释种，小儿即今释迦佛，麸鱼即今流离王，多舌鱼即今婆罗门恶舌。小儿打彼鱼头，因此受诸苦报，世尊今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，即受头痛之报。(四)佛患骨节烦疼缘。往昔罗阅只城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子治之，允与钱财。病愈之后，不报其功。其后复病，又治之，如此治愈三次，而不报，后复得病，医子即与非药，病遂增遽而死。医子即今释迦佛，病子即今地婆达兜（提婆达多）。世尊以是因缘受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故骨节烦疼。(五)佛患背痛缘。往昔罗阅只国节日聚会，有两力士，一为刹帝利种，一为婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利言，卿莫扑我，当与卿财。后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，婆罗门复求如前，如此三次，皆不报所许。刹帝利力士遂挫折其脊，令婆罗门扑地而死，王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利即今释迦佛，婆罗门即地婆达兜。曩昔因贪财嗔恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受背痛之报。(六)佛被木枪刺脚缘。往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以■刺第一部主脚，第一部主即便命终。第二部主即今释迦佛，第一部主即地婆达兜。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚。(七)佛被掷石出血缘。往昔罗阅只城有须檀长者，其子名为须摩提，父命终后，有异母弟，名为修耶舍。须摩提不欲与弟齐分家财，乃诱弟共往耆阇崛山，至高崖上，推置崖底，并落石杀之，其弟遂即命终。须摩提即今释迦佛，修耶舍即地婆达兜。以是因缘，世尊受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，于耆阇崛山经行，为地婆达兜举崖石掷头，山神以手接石，石边小片迸堕，击中脚趾而出血。(八)佛被旃沙系盂谤缘。往昔有佛，名为尽胜如来，会中有两比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇，名为善幻，两比丘往来其家。无胜比丘，已断烦恼，故受供无缺；常欢比丘，烦恼未尽，受供微薄。常欢比丘遂生妒嫉心，诽谤无胜与善幻私通。常欢比丘即今释迦佛，善幻妇者即旃沙。世尊以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，为外道比丘王臣说法时，多舌童女系盂于腹，谓世尊使我有身，今当临产，事须酥油，养于小儿，尽当给付。尔时会中释提桓因乃化作一鼠，入多舌童女衣中，咬断系盂之绳，盂遂落地。(九)佛食马麦缘。过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中受供毕，为病比丘请食而归，过婆罗门所时，婆罗门见食香美，便起妒意，谓髡头沙门，应食马麦，不应食甘馔，亦教五百童子言。婆罗门即今释迦佛，五百童子即五百罗汉。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，世尊及五百罗汉于毗兰邑食马麦九十日。(十)佛经苦行缘。往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名为火鬘，复有瓦师子，名为护喜。护喜欲同火鬘共见迦叶如来，火鬘谓何用见此髡头道人。如此三次，后日护喜再求，火鬘复谓何用见此髡头道人，佛道难得，髡头道人何有道哉！后火鬘随护喜礼迦叶如来，睹佛相好，心生欢喜乃出家学道。火鬘即今释迦佛，护喜即太子欲出家时，夜半来告时至之作瓶天子。昔时曾恶言对迦叶佛，以是因缘，世尊遂受诸苦报，临成佛时，由此余殃，复受六年苦行，以偿余业。[佛学大词典]
2[出佛说兴起行经]谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉。与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答。皆从往劫造众恶因。无数行岁。受无量苦报。余残未尽。于成道后。复偿宿对。复告舍利弗。汝观如来众恶皆尽。万善普备。犹不免此宿缘者。盖欲示人凡造恶业。果报难逃。故说是宿缘也。(梵语摩竭提。华言善胜。阿耨。梵语具云阿耨达。华言无热恼。池名也。梵语舍利弗。华言身子。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)一孙陀利谤佛缘佛言。往昔波罗柰城有博戏人。名净眼。时有淫[三藏法数-明·一如等撰]

佛十无碍
佛十无碍1[出华严经随疏演义钞]谓卢舍那佛说华严经。现法界地尽身云。真应相融。一多无碍。虽常在此处。而不离他处。虽远在他方。而恒住此方。身虽不异。而亦非一。同时异处。而是一身。盖佛之体用与法界同。故混万化而即真。会精粗而一致。圆融无碍。随机教异耳。(梵语卢舍那。华言净满。亦云光明遍照。真应者。即真身应身也。)一用周无碍谓佛于刹尘等处。现法界身云。起无边业用。故经云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。又云。佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具[三藏法数-明·一如等撰]

佛十种化不失时
佛十种化不失时1[出华严经]一成等正觉化不失时谓如来出现世间。成佛道巳。随机应感。适彼时缘而起化导。是为成等正觉化不失时。二成熟有缘化不失时谓如来了知众生善根成熟。随时化度。咸令解脱。是为成熟有缘化不失时。三授菩萨记化不失时谓如来能知菩萨久修梵行。功业成就者。即与授菩提之记。是为授菩萨记化不失时。(梵语菩提。华言道。)四示现神力化不失时谓如来随其众生所宜。示现威神之力。令生信乐而得开解。是为示现神力化不失时。五示现佛身化不失时谓如来随顺众生所宜而现相好之身[三藏法数-明·一如等撰]

佛升忉利天为母说法经
佛升忉利天为母说法经1（经名）三卷，西晋竺法护译。一夏三月，佛升忉利天为母摩耶夫人说大乘法。[丁福保佛学大辞典]

佛升忉利天为母说法经（三卷）
佛升忉利天为母说法经（三卷）1西晋月支国沙门竺法护译佛游忉利，止夏三月，与八千比丘，七万二千菩萨俱。月氏天子，问法得记？大目犍连，劝发诸天供养世尊。佛为略说十方现身施化之事，非声闻缘觉所知。又明一切佛身，皆同幻化，有供养者，福佑亦等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛华
佛华1即佛花，指供于佛前之花。又称供花。即以草、花或树枝插入瓶中供于佛前。亦有以纸、木等作成莲花、荷叶，再押以金箔，称为常花。印度多以散华（散花）、华鬘（花鬘）之类，或取花轮并列于座床之前。关于佛前供香花而获无量功德之事，诸经记载甚多，如以华鬘奉迦叶塔，依其功德可生于天道、得金色身；又释迦牟尼佛于前世修菩萨行时，尝求五茎青莲花供燃灯佛，而受来世成道之记。［百缘经卷六、苏悉地羯啰经卷上、杂宝藏经卷四、大品般若经卷二十一、陀罗尼集经卷一、法苑珠林卷三十六］[佛学大词典]

佛华严三昧
佛华严三昧1（术语）见华严三昧条。[丁福保佛学大辞典]

佛华严入如来德智不思议境界经（一卷）
佛华严入如来德智不思议境界经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译与《大方广入如来智德不思议经》同本。先出。文笔不如。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛印
佛印1（术语）印者决定不变之义，诸法实相为诸佛之大道，决定不变，故名佛印。止观二曰：‘有解此者成大道，是名佛印。’同辅行曰：‘既是实相故名佛印。’又佛心印之略，[囗@又]佛之印相也，凡佛界相好无异，面貌齐同。故但以两手之印相差别之，为法，然密教中之印相极其精细不可以一概论之。[囗@又]（人名）佛印禅师，名了元，字觉老，嗣于开先善暹，住云居四十余年，德洽缁素。翰林苏轼谪黄州，师住庐山，相与酬作章句。哲宗元符元年寂，寿六十七。见续传灯录。[丁福保佛学大辞典]
2诸佛的印契。诸法实相就是诸佛决定不变的印契。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．诸佛的印契，诸法实相就是诸佛决定不变的印契。２．佛心印的简称。３．指宋金山寺僧，名了元，有辩才，苏东坡常向他请教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)佛之印契。(二)雕小形之佛像，而印于纸上，称为佛印。一般印一寺之本尊于纸片上，分赠参拜者，或印于祈祷文及纳经帐上。又古写之佛名经，于佛名下均加佛印。［南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷三十九］(三)（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋神宗钦仰其道风，赠号‘佛印禅师’。（参阅‘了元’163）[佛学大词典]

佛印三昧经
佛印三昧经1（经名）一卷，后汉安世高译。佛在耆阇崛山入于三昧，光照十方，大众云集，弥勒舍利弗，问文殊以佛身所在，文殊使入三昧观之，皆不能见。须臾佛现，乃问其义，佛言住于深般若佛印三昧故也。[丁福保佛学大辞典]

佛发
佛发1（杂语）释迦牟尼之头发也。梁书扶南国传曰：‘三年八月高祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色，众僧以手伸之，随手长短。放之，则旋屈为蠡形。’僧伽经曰：‘佛发青而细，犹如藕茎丝。’佛三昧经曰：‘我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。放已右旋，还成蠡文。’案，观僧伽佛三昧二经，则梁高祖所出旧塔下之发非诬说也。[丁福保佛学大辞典]

佛口
佛口1又作佛说。指从佛口所出之言语；或指佛之尊贵金口。又形容从佛口所说之经文为‘佛口金言’。金言，因尊重佛说而称。此外，若形容口是心非，谓口出之言如佛之慈爱言语，然其内心却犹如蛇蝎之恶毒，则称为‘佛口蛇心’。同义语另有‘外面如菩萨，内心如夜叉’。[佛学大词典]

佛口蛇心
佛口蛇心1出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则僭曲。《五灯会元·净慈昙密禅师》：“诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。”这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合记·焚修》中有“好两个佛口舌心”一语。亦作“蛇心佛口”。如明·王玉峰《焚香记·构祸》：“王魁你恶狠狠蛇心佛口，我便到黄泉，也须把你这歹魂儿勾。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

佛号
佛号1佛名。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛吉祥德赞（上中下同卷）
佛吉祥德赞（上中下同卷）1宋北印土沙门施护译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛名会
佛名会1又作佛名忏悔。读诵佛名经，称念过去、现在、未来诸佛名号，以忏悔灭罪之法会。五、六世纪顷盛行于我国，东晋以降，以贤劫千佛名经、观药王药上二菩萨经为始，曾陆续翻译编集各种佛名经典，初期所出之十二卷本佛名经（元魏菩提流支译，宋、元、明三本）共列举一一○九三位佛菩萨名，为赞叹一切诸佛名号之经典。［往生论注卷下、佛祖统纪卷三十九、法苑珠林卷八十六］[佛学大词典]

佛名经
佛名经1（经名）藏中有数部：一、元魏菩提流支译之佛名经十二卷，举一万一千九十三尊。二、失译人名之佛名经，三十卷。三、隋阇那崛多译之五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。四、失译人名之三劫三千诸佛名经三卷。五、隋那连提耶舍译之百佛名经，一卷。此中第四之三劫三千诸佛名经，略称为三千佛名经。[丁福保佛学大辞典]
2凡十二卷。元魏菩提流支译。今收于大正藏第十四册。经中列举数千佛、菩萨及辟支佛之名，谓受持读诵诸佛名号而思惟赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于未来世得无上菩提。有关诸佛之数目，丽本与宋、元、明三本所举略有出入，依据后三本，总计列出一一○九三佛名。根据各经录所记载，历来经典中，与本经经名雷同或相似者甚多，例如出三藏记集卷二新集经论录记载西晋竺法护译贤劫经七卷、东晋竺昙无兰译贤劫千佛名经一卷等；同书卷四新集续撰失译杂经录所记载之诸经佛名二卷、三千佛名经、五十三佛名经、南方佛名经各一卷等皆是。又法经录卷二众经别生部分，亦举出贤劫千佛名经一卷、佛名经十卷、十方佛名经二卷等。此外，现藏中与本经经名相同或相似者，共有二十部之多，皆收于大正藏第十四册，表列如左：上述二十部中之三十卷佛名经，系依据十二卷佛名经，合糅大唐内典录卷九历代众经举要转读录所载之经律论及贤圣集录等之题名，以及大乘莲华宝达问报应沙门经等伪经而成者。此经相当于开元释教录卷十八伪妄乱真录所列之十六卷佛名经，该经于唐代俗称‘马头罗刹佛名’，开元释教录论述其为伪经。［法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、大唐内典录卷四、贞元新定释教目录卷二十三］[佛学大词典]

佛后普贤
佛后普贤1已成佛后，更修利他教化之菩萨行。又证得佛果后，遵普贤菩萨之德，而修化益众生之行，亦称为佛后普贤。[佛学大词典]
2（术语）已成佛后，更修利他教化之菩萨行也。又证得佛果后，遵普贤菩萨之德而修化益众生之行也。[丁福保佛学大辞典]
3在成佛之后，再修成像普贤菩萨一样利益众生的行法。[佛识慧集-梵心居士编]
4在成佛之后，再修像普贤菩萨一样利益众生的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛向上事
佛向上事1略称‘佛向上’。谓成佛虽为修行之理想，然真正之修行并不执着于此，而应超越此一境界。此语出自曹洞宗之祖洞山良价之示众法语。景德传灯录卷十五洞山良价章（大五一·三二二下）：‘体得佛向上事，方有些子语话分。’日本曹洞宗之祖永平道元所著‘正法眼藏’一书，其中之卷二十八即题为‘佛向上事’，系基于洞山良价之示众语，藉以阐明诸佛诸祖向上一路无穷修证之要旨。此外，一般形容超佛越祖、解脱佛缚法缚而真正得证之人，称为‘佛向上人’。又修持佛向上之道者，称为‘佛向上机’。机，根机之意。［洞山良价禅师语录、赵州和尚语录］[佛学大词典]

佛吼
佛吼1（杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。无量寿经上曰：‘佛吼而吼。’同嘉祥疏曰：‘举师子王哮吼为譬耳。’[丁福保佛学大辞典]

佛哲
佛哲1八世纪顷之林邑国僧。又称佛彻。游历天竺，师事菩提仙那，通达密咒。开元年间，随菩提仙那来我国。开元二十四年（736）相与至日本，住于大安寺，教授梵语，受朝野之崇敬。天平胜宝四年（752）东大寺大佛修开眼供养，师为奏舞乐，传菩萨舞、拔头舞、林邑乐等。著有悉昙章一卷。其生卒年不详。[佛学大词典]

佛器
佛器1佛事所用之器具。一般多指盛供佛饭之器具，其形如菌类，多以青铜等金属类制之，罕有陶器，外部雕以莲花或蔓草花纹。[佛学大词典]
2（物命）盛供佛米饭之器具也。[丁福保佛学大辞典]

佛四不护法
佛四不护法1佛陀的「身口意命」清净，无缺漏，自可防护，不需要再刻意地加以防护，另作「四清净」。[阿含辞典-庄春江居士]

佛四德
佛四德1[出涅槃经]四德者。如来所证常乐我净之德也。谓如来心体本空。应用无染。离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒。故称为德。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一常德常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。(三世者。过去现在未来也。)二乐德乐者安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。(梵语涅槃。华言灭度。)三我德我者自地无碍之谓也。然有妄我真我。若外道凡夫。于五阴身强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在称为[三藏法数-明·一如等撰]

佛四无畏
佛四无畏1佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3佛对众生说法时有四种无所畏。1、一切智无所畏。就是佛的一切智，所以没有惧怕心。2、漏尽无所畏。就是佛已断尽了一切烦恼，所以没有惧怕心。3、说障道无所畏。就是佛向大众说明种种障碍佛道的法没有惧怕心。4、说尽苦道无所畏。就是佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，没有惧怕的心。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说?嗟牢匏罚绞雷鹩诖笾谥惺ψ雍穑嗟牢扌┎佬囊病＞闵崧鄱咴唬骸鹚奈尬罚缇?广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。’[丁福保佛学大辞典]

佛四种希有
佛四种希有1[出金刚经纂要刊定记]一时希有时希有者。谓佛出世之时不常有也。一切众生。从旷劫来。无明覆蔽。流转生死。无有穷尽。今值佛出世。闻说正法。依教修行。得免生死之苦。实为希有也。二处希有处希有者。谓佛生于迦毗罗城。乃在三千世界之中。佛不于余处出现。而于此处降生。实为希有也。(梵语迦毗罗。华言能仁住处。三千者。小千中千大千也。)三德希有德希有者。谓佛具无量福慧。最胜第一。非诸菩萨等所可思议。实为希有也。四事希有事希有者。谓佛降兜率乃至入涅槃等事。天上[三藏法数-明·一如等撰]

佛因
佛因1成佛之因，即一切善根功德。[佛识慧集-梵心居士编]
2成佛之因，即一切善根功德是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）得佛果之因。一切之善根功德是也。[丁福保佛学大辞典]

佛围陀
佛围陀1（杂语）Buddhaveda，佛之三藏，犹如婆罗门之围陀经，故云佛围陀。善见律一曰：‘此沙门知佛围陀。’[丁福保佛学大辞典]

佛国
佛国1（术语）佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固为佛国，秽土就佛之所化，亦可云佛国，如娑婆世界为释迦如来之佛国。维摩经嘉祥疏一曰：‘净秽等土无非佛国，若言净土但得净不兼秽。’大乘义章十九曰：‘言佛国者，摄人之所，目之为国，约佛辨国，故名佛国。’[丁福保佛学大辞典]
2即佛所住的国土或佛所教化的国土。隋·慧远《大乘义章》卷十九：“言佛国者，摄人之所，目之为国；约佛辨国，故名佛国。”如净土宗称阿弥陀佛所住之西方极乐世界为佛国。就现实世界而言，如果一个国家的人民大多数都信仰佛教，这样的国家也可以称为佛国。如缅甸、泰国、老挝、柬埔寨和斯里兰卡等。在这些国家里，不仅信佛的人数多，而且他们的民族文化，也与佛教密切相关。甚至可以说，佛教代表他们的民族文化。在某种程度上，在缅、泰、老、柬等国的佛教徒称为上座部佛教，其社会风尚尤为特殊，每个信仰佛教的男子，一般要出家过一段寺院生活，再还俗从事社会职业。特别是泰国，尊佛教为国教，在全国人口中，百分之九十五都是佛教徒。泰国人民亦以“佛国”自豪。在清代诗中如方文《麻城访槁木大师》诗句：“普天披发奈渠何，我党逃名佛国多。”则指佛门而言。此外，佛教名胜、建筑和文化的荟萃之地，也称为“佛国”。如浙江普陀山被誉为“海天佛国”。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

佛国历象编
佛国历象编1凡五卷。日本天台宗无外子圆通（1754～1834）撰。彼研钻佛典中之天文历象三十年之久，于文化七年（1810）始公诸于世。系基于佛教之立场，针对当时荷兰天文学而表示佛教天文历象之优越。全编分五科，初论历原，二辩天体，三判地形，四评历法，五示眼智。论述极为详尽，佛教天文学中无出其右者。[佛学大词典]

佛国寺
佛国寺1又称华严佛国寺、华严法流寺。位于韩国庆尚北道庆州市吐含山麓。新罗十九代讷只王在位时（417～457），沙门我道自高句丽来弘传佛法，遭受迫害，结庵于该地。法兴王十五年（528）顷，王之夫人为法流尼师而敕建本寺。景德王十年（751），宰相金大城为追悼双亲而重建，另又造立石窟庵，延请神琳表训住持。该寺为庆州极著名之伽蓝，惜其后毁于兵火。李朝孝宗十年（1659）至英祖四十七年（1771）间再建，遂成为首屈一指之寺院。再建当时尚存有部分石造建筑，多为唐代式样，其中尤以释迦塔（无影塔）最足以代表新罗特有之三层式石塔。此外，大雄殿前之多宝塔（有影塔）、白云桥、青云桥、堂前之石坛、七宝桥、莲华桥等亦以奇拔变幻驰名，石灯、石床、石塔等均极殊胜。［东国舆地胜览卷二十一、三国遗事卷五、佛国寺事迹］[佛学大词典]

佛国禅师语录
佛国禅师语录1凡二卷。日僧高峰显日（1241～1316）撰，侍者妙环等编。收于大正藏第八十册。收录东山云岩禅寺语录、稻荷山净妙禅寺语录、巨福山建长禅寺语录、普说、法语、佛祖赞、颂古偈颂、佛国应供广济国师行录，并有元泰定三年（1326）间之灵石如芝、古林清茂诸人之序等。[佛学大词典]

佛国记
佛国记1（书名）宋释法显撰。法显于晋义熙中自长安游天竺，经三十余国。还，与天竺禅师参互辨定，以成是书，凡一卷。[丁福保佛学大辞典]

佛国记地理考证
佛国记地理考证1（书名）一卷，清丁谦着。晋初统一，为时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书考证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰考道途，七曰辨同异，八曰阙疑似。故全书考证精密，颇为善本。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。清代丁谦撰。东晋高僧法显曾撰佛国记一卷，详述其西游求法之见闻；即自长安出发，历经鄯善、于阗、葱岭等地，到达天竺。丁谦则将佛国记一书中之地理状况，细分为揆地望、度情形、审方向、察远近、核时日、考道途、辨同异、阙疑似等八项，一一加以考证，由是，历来诸史中有关西域方面地理状况之记载，因而得以衔接。[佛学大词典]

佛图
佛图1佛塔，后来指出家众住的地方。[阿含辞典-庄春江居士]

佛图寺
佛图寺1位于安徽太湖县。相传晋代佛图澄建寺于此，故有此名。寺前有两巨石对峙，上覆大石以为门，为出入必经之路。寺后有五大巨石，叠成三十余公尺高之石塔，立于万丈悬崖之顶，险绝天工。寺右石壁高耸，飞瀑倾注，如银河天落。[佛学大词典]

佛图户
佛图户1即寺户。北魏寺院所辖之人户。为沙门统（佛教统制官）昙曜上奏文所立之一种社会事业。与僧只户同时设置，为寺院经济之基础。即集重罪犯人或官婢于寺，从事寺院清扫或田地耕作。后随寺田之增加，寺院财产亦逐渐增加，遂失其原意。周武帝建德三年（574）因灭佛，遂废之。［佛祖统纪卷三十八、魏书释老志］[佛学大词典]

佛图澄
佛图澄1（232～348）天竺人，或谓龟玆人，俗姓帛。具有神通力、咒术、预言等灵异能力。西晋怀帝永嘉四年（310）至洛阳，年已七十九，时值永嘉乱起，师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神变，石勒大为信服，稍敛其焰，并允许汉人出家为僧。石勒死后，石虎继位，尤加信重，奉为大和尚，凡事必先咨询而后行。三十八年间，建设寺院近九百所，受业之弟子几达一万，追随者常有数百，其中堪以代表晋代之高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、法常、安令首尼等。永和四年十二月八日，示寂于邺宫寺，世寿一一七岁。师虽无述作传世，然持律严谨，一般推测，其对当时之戒律，应有相当之改革。又对我国佛教先觉者道安之指导，于佛教思想史而言，实具极大之意义。［梁高僧传卷九、法苑珠林卷三十一、卷六十三、卷七十六、佛祖统纪卷三十六、佛祖历代通载卷七、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]
2（人名）Buddhacinga，天竺人，故云竺佛图澄，佛图澄者梵语也，无翻名。晋怀帝永嘉四年来洛阳，现种种神异以弘大法。梁高僧传九（佛图澄章）曰：‘澄或言佛图磴，或言佛图橙，或言佛图蹬，皆取梵音之不同耳。’[丁福保佛学大辞典]

佛图澄〔《神僧传》卷第一〕
佛图澄〔《神僧传》卷第一〕1佛图澄者。西域人也。本姓白氏。少出家清真务学。诵经数百万言。以永嘉四年来适洛阳。志弘大法。善念神咒。能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌。千里外事皆彻见掌中如对面焉。亦能令洁斋者见。又听铃音以言事无不效验。欲于洛阳立寺。值刘曜寇洛台帝京扰乱。澄立寺之志遂不果。乃潜身草野以观世变。时石勒屯兵葛陂。专以杀戮为威沙门遇害者甚众。澄悯念苍生欲以道化勒。于是杖策到军门。勒大将郭黑略素奉法。澄即投止黑略家。黑略从受五戒。崇弟子之礼。黑略后从勒征伐。辄预克胜负。勒疑而问曰。孤不觉卿有出众智谋。而每知行军吉凶何也。黑略曰。将军天挺神武幽灵所助。有一沙门知术非常。云将军当略有区夏。已应为师。臣前后所白皆其言也。勒喜曰。天赐也。召澄问曰。佛道有何灵验。澄知勒不达深理。止可以道术为教。因言曰。至道虽远亦可以近事为证。即取器盛水烧香咒之。须臾生青莲华。光色耀目。勒由此信伏。澄因谏曰。夫王者德化洽于宇内。则四灵表瑞。政弊道销。则彗孛见于上。恒象着见休咎随行。斯乃古今之常理。天人之明戒。勒甚悦之。凡应被诛残。蒙其利益者十有八九。于是中州之胡皆愿奉佛。时有痼疾世莫能治者。澄为医疗应时疾瘳。勒自葛陂还河北过枋头。入夜欲斫营。澄语黑略曰。须臾贼至。可令公知。果如其言。有备故不败。勒欲试澄。夜冠冑衣甲执刃而坐。遣人告澄云。夜来不知大将军所在。使人始至。未及有言。澄逆问曰。平居无寇何故夜严。勒益敬之。勒后因忿欲害诸道士并欲苦澄。澄乃避至黑略舍。语弟子曰。若将军使至问吾所在者。报云。不知所之。使人寻至觅澄不得。使还报勒。勒惊曰。吾有恶意向圣人。圣人舍我去矣。通夜不寝思欲见澄。澄知勒意悔。明旦造勒。勒曰。昨夜何行。澄曰。公有怒心。昨故权避。公今改意是以敢来。勒大笑曰。道人谬耳。襄国城堑水源在城西北五里团丸祠下。其水暴竭。勒问澄。何以致水。澄曰。今当敕龙。勒字世龙。谓澄嘲己。答曰。正以龙不能致水。故相问耳。澄曰。此诚言非戏也。水泉之源必有神龙居之。往以敕语告之水必可得。乃与弟子法首等数人至泉源上。其源故处久已干燥。坼如车辙。从者心疑。恐水难得。澄坐绳床烧安息香。咒愿数百言。如此三日水泫然微流。有一小龙。长五六寸许。随水来出。诸道士竞往视之。澄曰。龙有毒勿临其上。有顷水大至隍堑皆满。澄闲坐叹曰。后二日当有一小人惊动此下。既而襄国人薛合有二子。既小且骄。轻侮鲜卑奴。奴忿抽刀刺杀其弟。执兄于室以刀拟心。若人入室便欲加手。谓薛合曰送我还国我活汝儿。不然共死。于此内外惊愕莫敢往观。勒乃自往视之。谓薛合曰。送奴以全卿子诚为善事。此法一闻方为后害。卿且宽情。国有常宪命人取奴。奴遂杀儿而死。鲜卑段波攻勒。其众甚盛。勒惧问澄。澄曰。昨寺铃鸣云。明旦食时当擒段波。勒登城望波军不见前后。失色曰。军行地倾。波岂可获是公安我辞耳。更遣夔安问澄。澄曰。已获波矣。时城北伏兵出遇波执之。澄劝勒宥波遣还本国。勒从之。卒获其用。时刘载已死。载从弟曜篡袭伪位。称元光初。光初八年曜遣从弟中山王岳。将兵攻勒。勒遣石虎率步骑拒之。大战洛西。岳败保石梁坞虎坚栅守之。澄与弟子自官寺至中寺。始入寺门。叹曰。刘岳可悯。弟子法祚问其故。澄曰。昨亥时岳已被执。果如所言。光初十一年曜自率兵攻洛阳。勒欲自往拒曜。内外僚佐无不必谏。勒以访澄。澄曰。相轮铃音云。秀支替戾冈仆谷拘秃当。此羯语也。秀支替戾冈出也。仆谷刘曜胡位也。拘秃当捉也。此言军出捉得曜也。时徐光闻澄此言。苦劝勒行。勒乃留长子石弘。共澄以镇襄国。自率中军步骑。直指洛阳城。两阵纔交曜军大溃。曜马没水中。石堪生擒之送勒。澄时以物涂掌。观之见有大众中缚一人。朱丝约其肘。因以告弘。当尔之时正生擒曜也。曜平之后。勒乃僣称赵天王行皇帝事。改元建平。是岁晋成帝咸和五年也。勒登位已后事澄弥笃。时石葱叛。其年澄戒勒曰。今年葱中有虫食必害人。可令百姓无食葱也。勒颁告境内慎无食葱。到八月石葱果走。勒益加尊重。有事必谘而后行。号大和尚。石虎有子名斌。后勒以为儿。勒爱之甚重。忽暴病而亡。已涉二日。勒曰。朕闻虢太子死扁鹊能生。大和尚国之神人。可急往告。必能致福。澄乃取杨枝咒之。须臾能起。有顷平复。由是勒诸稚子多在佛寺中养之。每至四月八日。勒躬自诣寺灌佛为儿发愿。至建平四年四月天静无风。而塔上一铃独鸣。澄谓众曰。铃音云。国有大丧不出今年矣。是岁七月勒死。太子弘袭位。少时虎废弘自立。迁都于邺。称元建武。倾心事澄有重于勒。澄时止邺城内中寺。遣弟子法常北至襄国。弟子法佐从襄国还。相遇在梁基城下共宿。对车夜谈言及和尚。比旦各去。法佐至始入觐澄。澄逆笑曰。昨夜尔与法常交车共说汝师耶。先民有言。不曰敬乎幽而不改。不曰慎乎独而不怠。幽独者敬慎之本。尔不识乎。佐愕然愧忏。于是国人每共相语曰。莫起恶心和尚知汝。及澄之所在。无敢向其方面涕唾便利者。时太子石邃有二子在襄国。澄语邃曰。小阿弥比当得疾。可往迎之。邃即驰信往视。果已得疾。太医殷腾及外国道士。自言能治。澄告弟子法牙曰。正使圣人复出不愈此疾。况此等乎。后三日果死。石邃荒酒将图为逆。谓内竖曰。和尚神通倘发吾谋。明日来者当先除之。澄月望将入觐虎。谓弟子僧惠曰。昨夜天神呼我曰。明日若入还勿过人。我倘有所过汝当止我。澄常入必过邃。邃知澄入要候甚苦。澄将上南台。僧惠引衣。澄曰。事不得止。坐未安便起。邃固留不住。所谋遂差。还寺叹曰。太子作乱其形将成。欲言难言。欲忍难忍。乃因事从容箴虎。虎终不解。俄而事发。方悟澄言。后郭黑略将兵征长安北山羌。堕羌狄中。时澄在堂上坐。弟子法常在侧。澄惨然改容曰。郭公陷敌。令众僧咒愿。澄又自咒愿。须臾更曰。若东南出者活余向则困。复更咒愿。有顷曰脱矣。后月余日黑略还说。堕羌围中东南走马乏。正遇帐下人推马与之曰。公乘此小人乘公马济与不济任命也。黑略得其马故获免。推验日时正是澄咒愿时也。伪大司马燕公石斌虎。以为幽州牧镇。群凶凑聚因以肆暴。澄戒虎曰。天神昨夜言。疾收马还。至秋齐当瘫烂。虎不解此语。即敕诸处收马送还。其秋有人谮斌于虎。虎召斌鞭之三百。杀其所生母齐氏。虎弯弓捻矢。自视行斌罚罚轻。虎乃手杀五百。澄谏曰。心不可纵死不可生。礼不亲杀以伤恩也。何有天子手行罚乎。虎乃止。后晋军出淮泗陇北瓦城。皆被侵逼。三方告急。人情危扰。虎乃瞋曰。吾之奉佛而更致外寇。佛无神矣。澄明旦早入。虎以事问澄。澄因让虎曰。王过去世经为大商主。至罽宾寺尝供。大会中有六十罗汉。吾此身亦预斯会。时得道人谓予曰。此主人命尽当更鸡身后王晋地。今王为王岂非福也。疆场军寇国之常耳。何为怨谤三宝。夜兴毒念乎。虎乃信悟跪而谢焉。虎常问澄。佛法不杀。朕为天下之主。非刑杀无以肃清海内。既违戒杀生。虽复事佛讵获福耶。澄曰。帝王事佛当在体恭心顺显扬三宝不为暴虐不害无辜。至于凶暴无赖非化所迁。有罪不得不杀。有恶不得不刑。但当杀可杀。当刑可刑耳。若暴虐恣意杀害非罪。虽复倾财事法无解殃祸。愿陛下省欲兴慈广及一切。则佛教永隆福祚方远。虎虽不能尽从。而为益不少。虎尚书张离张良等家富事佛各起大塔。澄谓曰。事佛在于清净无欲慈矜为心檀越虽仪奉大法。而贪吝未已。游猎无度。积聚不穷。方受现世之罪。何福报之可希耶。离等后并被戮灭。时又久旱。自正月至六月。虎遣太子诣临漳西滏口祈雨。久而不降。虎令澄自行。即有白龙二头降于祠所。其日大雨。方数千里。其年大收。戎貊之徒先不识法。闻澄神验皆遥向礼拜。并不言而化焉。澄常遣弟子向西域市香。既行。澄告余弟子。掌中见买香弟子在某处被劫垂死。因烧香咒愿遥救护之。弟子后还云。某月某日某处为贼所劫垂当见杀忽闻香气。贼无故自惊曰。救兵已至。弃之而走。虎于临漳修治旧塔少承露盘。澄曰。临淄城内有古阿育王塔。地中有承露盘及佛像。其上林木茂盛。可掘取之。即画图与使。依言掘取。果得盘像。虎每欲伐燕。澄谏曰。燕国运未终卒难可克。虎屡行败绩方信澄戒。黄河中旧不生鼋。忽得一以献虎。澄见而叹曰。桓温其入河不久。温字符子。后果如言也。时魏县有流民。莫识氏族。恒着麻襦布裳在魏县市中乞丐。时人谓之麻襦。言语卓越状如狂病。乞得米谷不食辄散。置大路云。饲天马。赵兴太守藉拔收送诣虎。先是澄谓虎曰。国东二百里某月某日。当送一非常人。勿杀之也。如期果至。虎与共语了无异言。唯道陛下当终一柱殿下。虎不解此语。令送以诣澄。麻襦谓澄曰。昔在元和中会。奄至今日酉戌受玄命。绝历终有期。金离销于壤。边荒不能尊。驱除灵期迹。莫已已之懿。裔苗叶繁其来方积。休期于何期永以叹之。澄曰。天回运极否将不支九木。水为难无可以术宁。玄哲虽存世莫能。基必颓久游阎浮。利扰扰多此患。行登凌云宇会于虚游间。澄与麻襦讲论终日。人莫能解。有窃听者。唯得此数言。推计似如论数百年事。虎遣驿马送还本县。既出城外辞能步行。云我当有所过未便得发。至合口桥可留见待。使如言驰去。未至合口。而麻襦已在桥上。考其行步有若飞也。虎尝昼寝。梦见群羊负鱼从东北来。寤已访澄。澄曰。不祥也。鲜卑其有中原乎。慕容氏后果都之。澄尝与虎共升中堂。澄忽惊曰。幽州当火灾。仍取酒洒之。久而笑曰。救已得矣。虎遣验幽州云。尔日火从四门起。西南有黑云来骤雨灭之。雨亦颇有酒气。至虎建武十四年七月。石宣石韬将图相杀。宣时到寺与澄同坐浮图。一铃独鸣。澄谓宣曰。解铃音乎。铃云。胡子洛度。宣变色曰。是何言欤。澄谬曰。老胡为道不能山居。无言重茵美服。岂非洛度乎。石韬后至。澄熟视良久韬惧而问澄。澄曰。怪公血臭。故相视耳。至八月澄使弟子十人斋于别室。澄时暂入东合。虎与后杜氏问讯。澄曰。胁下有贼。不出十日。自佛图以西此殿以东当有流血。慎勿东行也。杜氏曰。和尚耄耶何处有贼。澄即易语云。六情所受皆悉是贼。老自应耄。但使少者不惛。遂便寓言不复章的。后二日宣果遣人害韬于佛寺中。欲因虎临丧仍行大逆。虎以澄先戒故获免。及宣事发被收。澄谏虎曰。既是陛下之子。何为重祸耶。陛下若含怒加慈者。尚可六十余岁。如必诛之。宣当为彗星下扫邺宫也。虎不从以铁锁穿宣颔。牵上薪积而焚之。收其官属三百余人。皆轘裂支解。投之漳河。澄乃敕弟子罢别室斋也。后月余日有一妖马。髦尾皆有烧状。入中阳门出显阳门。东首东宫皆不得入。走向东北俄尔不见。澄闻而叹曰。灾其及矣。至十一月虎大飨群臣于大武前殿。澄吟曰。殿乎殿乎。棘子成林。将坏人衣。虎令发殿石下视之。有棘生焉。澄还寺视佛像曰怅恨不得庄严。独语曰。得三年乎。自答。不得不得。又曰。得二年一年百日一月乎。自答不得。乃无复言。还房谓弟子法祚曰。戊申岁祸乱将萌。己酉石氏当灭。吾及其未乱先从化矣。即遣人辞虎曰。物理必迁身命非保。负道焰迁之躯化期已及。既荷恩殊重。故逆以仰闻。虎怆然曰。不闻和尚有疾。乃忽尔告终。即自出宫寺而慰喻焉。澄谓虎曰。出入生死道之常也。修短分定非所能延矣。夫道重行全德贵无怠。苟业操无亏虽亡若在。违而获延非其所愿。今意未尽者。以国家心存佛理奉法无吝。兴起寺庙崇显壮丽。称斯德也宜享休祉。而布政猛烈理刑酷滥。显违圣典幽背法戒。不自惩革终无福佑。若降心易虑惠此下民。则国祚延长道俗庆赖。毕命就尽殁无遗恨。虎悲恸呜咽知其必逝。即为凿圹营坟。至十二月八日卒于邺宫寺。是岁晋穆帝永和四年也。士庶悲哀号赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆于临漳西紫陌。即虎所创冢也。俄而梁犊作乱。明年虎死。冉闵纂戮石种都尽。闵小字棘奴。澄先所谓棘子成林者也。澄左乳旁先有一孔。围四五寸。通彻腹内。有时肠从中出。或以絮塞孔。夜欲读书辄拔絮。则一室洞明。又斋日辄至水边引肠洗之。还复内中。澄身长八尺。风姿甚美。妙解深经旁通世论。讲说之日止标宗致。使始末文言昭然可了。加复慈洽苍生拯救危苦。当二石凶疆虐害非道。若不与澄同日。孰可言哉。但百姓蒙益日用而不知耳。佛调须菩提等数十名僧。出自天竺康居。不远数万里路。足涉流沙诣澄受训。樊[沔-丏+丐]释道安。中山竺法雅。并跨越关河听澄讲说。皆妙达精理研测幽微。澄自说。生处去邺九万余里弃家入道一百九年。酒不逾齿过中不食。非戒不履无欲无求。受业追随常有数百。前后门徒几且一万。所历州郡兴立佛寺八百九十三所。弘法之盛莫与先矣。初虎殓澄。以生时锡杖及钵内棺中。后冉闵纂位开棺。唯得钵杖不复见尸。或言。澄死之月有人见澄于流沙。虎疑其不死。因发墓开棺视之。唯见一石。虎曰。石者朕也。师葬我而去矣。未几虎死。后慕容隽都邺。处石虎宫中。忽梦见虎啮其臂。意谓石虎为崇。乃募觅虎尸于东明馆掘得之。尸僵不毁。隽蹋（音踏）之骂曰。死胡敢怖生天子。汝作宫殿成。而为汝儿所图。况复他耶。鞭挞毁辱投之漳河。尸倚桥柱不移。秦将王猛乃收而葬之。麻襦所言一柱殿也。后符坚征邺隽子[目*韦]为坚大将郭神虎所执实先梦虎之验也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛图澄（晋邺中竺）［《高僧传》卷九］
佛图澄（晋邺中竺）［《高僧传》卷九］1竺佛图澄者。西域人也。本姓帛氏。少出家清真务学。诵经数百万言。善解文义。虽未读此土儒史。而与诸学士论辩疑滞。皆闇若符契。无能屈者。自云。再到罽宾受诲名师。西域咸称得道。以晋怀帝永嘉四年。来适洛阳。志弘大法。善诵神咒。能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌。千里外事皆彻见掌中如对面焉。亦能令洁斋者见。又听铃音以言事无不劾验。欲于洛阳立寺。值刘曜寇斥洛台帝京扰乱。澄立寺之志遂不果。乃潜泽草野以观世变。时石勒屯兵葛陂。专以杀戮为威。沙门遇害者甚众。澄悯念苍生欲以道化勒。于是杖策到军门。勒大将军郭黑略素奉法。澄即投止略家。略从受五戒崇弟子之礼。略后从勒征伐。辄预克胜负。勒疑而问曰。孤不觉卿有出众智谋。而每知行军吉凶何也。略曰。将军天挺神武幽灵所助。有一沙门术智非常。云将军当略有区夏已应为师。臣前后所白。皆其言也。勒喜曰。天赐也。召澄问曰。佛道有何灵验。澄知勒不达深理。正可以道术为征。因而言曰。至道虽远亦可以近事为证。即取应器盛水烧香咒之。须臾生青莲花。光色曜目。勒由此信服。澄因而谏曰。夫王者德化洽于宇内。则四灵表瑞。政弊道消则彗孛见于上。恒象着见休咎随行。斯乃古今之常征。天人之明诫。勒甚悦之。凡应被诛余残。蒙其益者。十有八九。于是中州胡晋略皆奉佛。时有痼疾世莫能治者。澄为医疗应时瘳损。阴施默益者不可胜记。勒自葛陂还河北过坊头。坊头人夜欲斫营。澄语黑略曰。须臾贼至。可令公知。果如其言。有备故不败。勒欲试澄。夜冠冑衣甲执刀而坐。遣人告澄云。夜来不知大将军所在。使人始至未及有言。澄逆问曰。平居无寇何故夜严。勒益敬之。勒后因忿欲害诸道士。并欲苦澄。澄乃避至黑略舍。告弟子曰。若将军信至问吾所在者。报云不知所之。信人寻至觅澄不得。使还报勒。勒惊曰。吾有恶意向圣人。圣人舍我去矣。通夜不寝思欲见澄。澄知勒意悔。明旦造勒。勒曰昨夜何行。澄曰。公有怒心昨故权避。公今改意。是以敢来。勒大笑曰。道人谬耳。襄国城堑水源在城西北五里团丸祀下。其水暴竭。勒问澄。何以致水。澄曰。今当敕龙。勒字世龙。谓澄嘲己。答曰。正以龙不能致水。故相问耳。澄曰。此诚言非戏也。水泉之源必有神龙居之。今往敕语水必可得。乃与弟子法首等数人至泉源上。其源故处久已干燥。坼如车辙从者心疑。恐水难得。澄坐绳床烧安息香。咒愿数百言。如此三日水泫然微流。有一小龙。长五六寸许。随水来出。诸道士见竞往视之。澄曰。龙有毒勿临其上。有顷水大至隍堑皆满。澄闲坐叹曰。后二日当有一小人惊动此下。既而襄国人薛合有二子。既小且骄。轻弄鲜卑奴。奴忿抽刃刺杀其弟。执兄于室以刀拟心。若人入屋便欲加手。谓合曰。送我还国我活汝儿。不然共死。于此内外惊愕莫不往观。勒乃自往视之。谓薛合曰。送奴以全卿子诚为善事。此法一开方为后害。卿且宽情。国有常宪命人取奴。奴遂杀儿而死。鲜卑段波攻勒。其众甚盛。勒惧问澄。澄曰。昨寺铃鸣云。明旦食时当擒段波。勒登城望波军不见前后。失色曰。军行地倾。波岂可获。是公安我辞耳。更遣夔安问澄。澄曰。已获波矣。时城北伏兵出遇波执之。澄劝勒宥波遣还本国。勒从之。卒获其用。时刘载已死。载从弟曜篡袭伪位。称元光初。光初八年曜遣从弟伪中山王岳。将兵攻勒。勒遣石虎率步骑拒之。大战洛西。岳败保石梁坞。虎坚栅守之。澄与弟子自官寺至中寺。始入寺门。叹曰。刘岳可悯。弟子法祚问其故。澄曰。昨日亥时岳已被执。果如所言。至光初十一年曜自率兵攻洛阳。勒欲自往拒曜。内外僚佐无不必谏。勒以访澄。澄曰。相轮铃音云。秀支替戾冈仆谷劬秃当此羯语也。秀支军也。替戾冈出也仆谷刘曜胡位也。劬秃当捉也。此言军出捉得曜也。时徐光闻澄此旨。苦劝勒行勒乃留长子石弘。共澄以镇襄国。自率中军步骑。直指洛城。两阵纔交。曜军大溃。曜马没水中。石堪生擒之送勒。澄时以物涂掌。观之见有大众。众中缚一人。朱丝约项。其时因以告弘。当尔之时正生擒曜也。曜平之后。勒乃僣称赵天王行皇帝事。改元建平。是岁东晋成帝咸和五年也。勒登位已后。事澄弥笃。时石葱将叛。其年澄诫勒曰。今年葱中有虫食。必害人。可令百姓无食葱也。勒班告境内慎无食葱。到八月石葱果走。勒益加尊重。有事必谘而后行。号大和上。石虎有子名斌。后勒爱之甚重。忽暴病而亡。已涉二日。勒曰。朕闻号太子死扁鹊能生。大和上国之神人。可急往告必能致福。澄乃取杨枝咒之。须臾能起。有顷平复。由是勒诸稚子多在佛寺中养之。每至四月八日。勒躬自诣寺灌佛为儿发愿。至建平四年四月。天静无风而塔上一铃独鸣。澄谓众曰。铃音云。国有大丧不出今年矣。是岁七月勒死。子弘袭位。少时虎废弘自立。迁都于邺。称元建。虎倾心事澄有重于勒。乃下书曰。和上国之大宝。荣爵不加高禄不受。荣禄匪及。何以旌德。从此已往宜衣以绫锦乘以雕辇。朝会之日和上升殿。常侍以下悉助举舆。太子诸公扶翼而上。主者唱大和上至众坐皆起以彰其尊。又敕伪司空李农旦夕亲问。太子诸公五日一朝表朕敬焉。澄时止邺城内中寺。遣弟子法常北至襄国。弟子法佐从襄国还。相遇在梁基城下共宿。对车夜谈。言及和上。比旦各去。法佐至始入觐澄。澄逆笑曰。昨夜尔与法常交车共说汝师耶。先民有言。不曰敬乎。幽而不改。不曰慎乎。独而不怠。幽独者敬慎之本。尔不识乎。佐愕然愧忏。于是国人每共相语。莫起恶心和上知汝。及澄之所在无敢向其方面涕唾便利者。时太子石邃有二子在襄国。澄语邃曰。小阿弥比当得疾。可往迎之。邃即驰信往视。果已得病。大医殷腾及外国道士。自言能治。澄告弟子法雅曰。正使圣人复出不愈此病。况此等乎。后三日果死。石邃荒酒将图为逆。谓内竖曰。和上神通傥发吾谋。明日来者当先除之。澄月望将入觐虎。谓弟子僧慧曰。昨夜天神呼我曰。明日若入还勿过人。我傥有所过汝当止我。澄常入必过邃。邃知澄入。要候甚苦。澄将上南台。僧慧引衣。澄曰。事不得止。坐未安便起。邃固留不住。所谋遂差。还寺叹曰。太子作乱其形将成。欲言难言。欲忍难忍。乃因事从容箴虎。虎终不解。俄而事发。方悟澄言。后郭黑略将兵征长安北山羌。堕羌伏中。时澄在堂上坐。弟子法常在侧。澄惨然改容曰。郭公今厄。唱云。众僧咒愿。澄又自咒愿。须臾更曰。若东南出者活。余向则困。复更咒愿。有顷曰脱矣。后月余日黑略还。自说堕羌围中东南走马之际正遇帐下人。推马与之曰。公乘此马小人乘公马。济与不济任命也。略得其马故获免。推检日时正是澄咒愿时也。伪大司马燕公石斌。虎以为幽州牧镇。蓟群凶凑聚。因以肆暴。澄诫虎曰。天神昨夜言。疾收马还。至秋齐当痈烂。虎不解此语。即敕诸处收马送还。其秋有人谮斌于虎。虎召斌鞭之三百。杀其所生齐氏。虎弯弓捻矢。自视斌行罚轻。虎乃手杀五百。澄谏曰。心不可纵死不可生。礼不亲杀以伤恩也。何有天子手行罚乎。虎乃止。后晋军出淮泗。陇比凡城皆被侵逼。三方告急。人情危扰。虎乃瞋曰。吾之奉佛供僧。而更致外寇。佛无神矣。澄明旦早入。虎以事问澄。澄因谏虎曰。王过去世经为大商主。至罽宾寺。尝供大会。中有六十罗汉。吾此微身亦预斯会。时得道人谓吾曰。此主人命尽当受鸡身后王晋地。今王为王岂非福耶。疆场军寇国之常耳。何为怨谤三宝夜兴毒念乎。虎乃信悟跪而谢焉。虎常问澄。佛法云何。澄曰。佛法不杀。朕为天下之主。非刑杀无以肃清海内。既违戒杀生。虽复事佛讵获福耶。澄曰。帝王之事佛。当在心体恭心顺显畅三宝不为暴虐不害无辜。至于凶愚无赖非化所迁。有罪不得不杀。有恶不得不刑。但当杀可杀刑可刑耳。若暴虐恣意杀害非罪。虽复倾财事法无解殃祸。愿陛下省欲兴慈。广及一切则佛教永隆福祚方远。虎虽不能尽从。而为益不少。虎尚书张离张良家富事佛。各起大塔。澄谓曰。事佛在于清靖无欲慈矜为心。檀越虽仪奉大法而贪吝未已。游猎无度积聚不穷。方受现世之罪。何福报之可悕耶。离等后并被戮灭。时又久旱。自正月至六月。虎遣太子诣临漳西釜口祈雨。久而不降。虎令澄自行。即有白龙二头降于祠所。其日大雨。方数千里。其年大收。戎貊之徒先不识法。闻澄神验皆遥向礼拜。并不言而化焉。澄常遣弟子向西域市香。既行澄告余弟子曰。掌中见买香弟子在某处初被劫垂死。因烧香咒愿遥救护之。弟子后还云。某月某日某处为贼所劫。垂当见杀忽闻香气贼无故自惊曰。救兵已至。弃之而走。虎于临漳修治旧塔少承露盘。澄曰。临淄城内有古阿育王塔。地中有承露盘及佛像。其上林木茂盛。可掘取之。即画图与使。依言掘取。果得盘像。虎每欲伐燕。澄谏曰。燕国运未终。卒难可克。虎屡伐败绩。方信澄诫澄道化既行。民多奉佛皆营造寺庙相竞出家。真伪混淆多生愆过。虎下书问中书曰。佛号世尊国家所奉。里闾小人无爵秩者。为应得事佛与不。又沙门皆应高洁贞正行能精进。然后可为道士。今沙门甚众。或有奸宄避役多非其人。可料简详议伪。中书著作郎王度奏曰。夫王者郊祀天地。祭奉百神。载在祀典。礼有尝飨。佛出西域。外国之神。功不施民。非天子诸华所应祠奉。往汉明感梦初传其道。唯听西域人得立寺都邑以奉其神。其汉人皆不得出家。魏承汉制亦修前轨。今大赵受命率由旧章。华戎制异。人神流别。外不同内。飨祭殊礼。荒夏服祀不宜杂错。国家可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜以遵典礼。其百辟卿士下逮众隶。例皆禁之。其有犯者与淫祀同罪。其赵人为沙门者。还从四民之服。伪中书令王波同度所奏。虎下书曰。度议云。佛是外国之神。非天子诸华所可宜奉。朕生自边壤忝当期运君临诸夏。至于飨祀应兼从本俗。佛是戎神正所应奉。夫制由上行永世作则。苟事无亏何拘前代。其夷赵百蛮。有舍其淫祀乐事佛者。悉听为道。于是慢戒之徒因之以厉。黄河中旧不生鼋。忽得一以献虎。澄见而叹曰。桓温其入河不久。温字符子。后果如言也。时魏县有一流民。莫识氏族。恒着麻襦布裳。在魏县市中乞丐。时人谓之麻襦。言语卓越状如狂病。乞得米谷不食。辄散置大路云。饴天马。超兴太守籍拔收送诣虎。先是澄谓虎曰。国东二百里某月某日。当送一非常人。勿杀之也。如期果至。虎与共语了无异言。唯言陛下当终一柱殿下。虎不解此语。令送以诣澄。麻襦谓澄曰。昔在光和中会。奄至今日酉戌受玄命。绝历终有期。金离消于壤。边荒不能遵。驱除灵期迹。莫已已之懿。裔苗叶繁其来方积。休期于何期。永以叹之。澄曰。天回运极否将不支九木。水为难无可以术宁。玄哲虽存世莫能。基必颓久游阎浮。利扰扰多此患。行登陵云宇会于灵游间。澄与麻襦讲语终日。人莫能解。有窃听者。唯得此数言。推计似如论数百年事。虎遣驿马送还本县。既出城外辞能步行。云我当有所过。未便得发。至合口桥可留见待。使如言驰去。未至合口。而麻襦已在桥上。考其行步有若飞也。澄有弟子道进。学通内外为虎所重。尝言及隐士事。虎谓进曰。有杨轲者。朕之民也。征之十余年不恭王命。故往省视。傲然而卧。朕虽不德君临万邦。乘舆所向天沸地涌。虽不能令木石屈膝。何匹夫而长傲耶。昔太公之齐。先诛华士。太公贤哲岂其谬乎。进对曰。昔舜优蒲衣。禹造伯成。魏轼干木。汉美周党。管宁不应曹氏。皇甫不屈晋世。二圣四君共加其节。将欲激厉贪竞以峻清风。愿陛下遵舜禹之德。勿效太公用刑。君举必书。岂可令赵史遂无隐遁之传乎。虎悦其言。即遣轲还其所止。差十家供给之。进还具以白澄。澄睆然笑曰。汝言善也。但轲命有所悬矣。后秦州兵乱。轲弟子以牛负轲西奔。戎军追擒并为所害。虎尝昼寝。梦见群羊负鱼从东北来。寤以访澄。澄曰。不祥也。鲜卑其有中原乎。慕容氏后果都之。澄又尝与虎共升中堂。澄忽惊曰。变变幽州当火灾。仍取酒洒之。久而笑曰。救已得矣。虎遣验幽州云。尔日火从四门起。西南有黑云来骤雨灭之。雨亦颇有酒气。至虎建武十四年七月。石宣石韬将图相杀。宣时到寺与澄同坐浮图。一铃独鸣。澄谓宣曰。解铃音乎。铃云。胡子落度。宣变色曰。是何言欤。澄谬曰。老胡为道不能山居。无言重茵美服。岂非落度乎。石韬后至。澄熟视良久。韬惧而问澄。澄曰。怪公血臭。故相视耳。至八月澄使弟子十人斋于别室。澄时暂入东合。虎与后杜氏问讯澄。澄曰。胁下有贼。不出十日。自佛图以西此殿以东。当有流血。慎勿东行也。杜后曰。和上耄耶何处有贼。澄即易语云。六情所受皆悉是贼。老自应耄。但使少者不惛。遂便寓言不复彰的。后二日宣果遣人害韬于佛寺中。欲因虎临丧仍行大逆。虎以澄先诫故获免。及宣事发被收。澄谏虎曰。既是陛下之子。何为重祸耶。陛下若含怒加慈者。尚有六十余岁。如必诛之。宣当为彗星下扫邺宫也。虎不从以铁锁穿宣颔。牵上薪[卄/积]而焚之。收其官属三百余人。皆轘裂支解投之漳河。澄乃敕弟子罢别室斋也。后月余日有一妖马。髦尾皆有烧状。入中阳门出显阳门。东首东宫皆不得入。走向东北俄尔不见。澄闻而叹曰。灾其及矣。至十一月。虎大飨群臣于太武前殿。澄吟曰。殿乎殿乎。棘子成林。将坏人衣。虎令发殿石下视之。有棘生焉。澄还寺视佛像曰。怅恨不得庄严。独语曰。得三年乎自答不得不得。又曰。得二年一年百日一月乎。自答不得。乃无复言。还房谓弟子法祚曰。戊申岁祸乱渐萌。已酉石氏当灭。吾及其未乱先从化矣。即遣人与虎辞曰。物理必迁身命非保。贫道焰幻之躯化期已及。既荷恩殊重故逆以仰闻。虎然曰。不闻和上有疾。乃忽尔告终。即自出宫诣寺而慰喻焉。澄谓虎曰。出生入死道之常也。修短分定非人能延。道重行全德贵无怠。苟业操无亏虽亡若在。违而获延非其所愿。今意未尽者。以国家心存佛理奉法无吝。兴起寺庙崇显壮丽。称斯德也。宜享休祉。而布政猛烈淫刑酷滥。显违圣典幽背法诫。不自惩革终无福佑。若降心易虑惠此下民。则国祚延长道俗庆赖。毕命就尽没无遗恨。虎悲恸呜咽。知其必逝即为凿圹营坟。至十二月八日卒于邺宫寺。是岁晋穆帝永和四年也。士庶悲哀号赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆于临漳西柴陌。即虎所创冢也。俄而梁犊作乱明年虎死。冉闵纂杀石种都尽。闵小字棘奴澄先所谓棘子成林者也。澄左乳傍先有一孔。围四五寸。通彻腹内。有时肠从中出。或以絮塞孔。夜欲读书。辄拔絮则一室洞明。又斋日辄至水边。引肠洗之。还复内中。澄身长八尺风姿详雅。妙解深经傍通世论。讲说之日止标宗致。使始末文言昭然可了。加复慈洽苍生拯救危苦。当二石凶强虐害非道。若不与澄同日。孰可言哉。但百姓蒙益日用而不知耳。佛调须菩提等数十名僧。皆出自天竺康居。不远数万之路足涉流沙。诣澄受训。樊巧释道安。中山竺法雅。并跨越关河听澄讲说。皆妙达精理研测幽微。澄自说。生处去邺九万余里。弃家入道一百九年。酒不逾齿过中不食。非戒不履无欲无求。受业追游常有数百。前后门徒几且一万。所历州郡兴立佛寺八百九十三所。弘法之盛莫与先矣。初虎殓澄以生时锡杖及钵内棺中。后冉闵篡位开棺。唯得钵杖不复见尸。或言澄死之月。有人见在流沙。虎疑不死开棺不见尸。后慕容俊都邺。处石虎宫中。每梦见虎啮其臂。意谓石虎为崇。乃募觅虎尸。于东明馆掘得之。尸僵不毁。俊蹋之骂曰。死胡敢怖生天子。汝作宫殿成。而为汝儿所图。况复他耶。鞭挞毁辱投之漳河。尸倚桥柱不移。秦将王猛乃收而葬之。麻襦所谓一柱殿也。后符坚征邺。俊子暐为坚大将郭神虎所执。实先梦之验也。田融赵记云。澄未亡数年自营冢圹。澄既知冢必开。又尸不在中。何容预作恐融之谬矣。澄或言佛图磴或言佛图橙。或言佛图澄。皆取梵音之不同耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛图罗剎
佛图罗剎1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧伽跋澄传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛土
佛土1（术语）佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。法华经方便品曰：‘十方佛土中，唯有一乘法。’大乘义章十九曰：‘安身之处号之为土，约佛辨土名为佛土。’[丁福保佛学大辞典]
2指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土等的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦佛陀诞生之娑婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种、三种、五种等说。三论宗吉藏之大乘玄论卷五谓，土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种，此五土系依众生之业而感受者，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，故亦称佛土。其中有凡夫与圣者共住之凡圣同居土、大乘与小乘之证悟者（阿罗汉、独觉、大力菩萨）共住之大小同住土、仅菩萨住之独菩萨居土、仅诸佛独住之诸佛独居土等四种。天台宗立凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土（又作实报土）、常寂光土（又作寂光土）等四土说。其中，凡圣同居土即凡圣共住之国土，有净秽之别，净者如西方极乐世界等。方便有余土系修方便道之空观与假观，而断除见惑与思惑（生于三界之因），出分段生死，但尚未断除无明惑，故更于界外受变易生死之藏教二乘、通教三乘、别教三十心之菩萨等所生之土。而修真实法之中观，断除无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，即为实报土。寂光土即指成佛者所住之国土。华严宗从相待之差别而言（别教一乘之立场），应人类能知之机缘所说之世界（因分可说之土）为世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可说之土）为国土界；全宇宙名为莲华藏世界，乃十身具足之毗卢遮那如来所教化之国土。法相宗立法性土、受用土、变化土等三土。受用土复分为自受用土、他受用土，故亦立四土，而为自性身、受用身、变化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名为土，与身无别；自受用土为佛果无漏之第八识上所显现之无漏纯净之佛土，乃除佛以外所无法测知者；他受用土，则为教化十地菩萨所变现之土；变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现之土。真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。若依于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。净土宗以阿弥陀佛有法、报、应三身，故有法身土（又作法土）、报身土（又作报土）、应身土（又作应土）等三土。一般以阿弥陀佛之报身所居之报土为极乐净土。日本净土真宗谓此为真实报土，并立引导、教化众生之方便化土。［成唯识论卷十、观无量寿佛经疏、维摩经略疏卷一、法华经玄义卷六下、卷七上、成唯识论述记卷十末、大乘法苑义林章卷七末］（参阅‘四土’1647）[佛学大词典]
4佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土秽土报土法性土等之别。[佛学次第统编-明·杨卓]

佛土严净经
佛土严净经1（经名）文殊师利佛土严净经之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛土（二）
佛土（二）1三佛土法性、受用、（自、他）变化。四土凡圣、方便、实报、常寂光。真化二土真、化。真佛方便化身二土真佛、方便化身。法界宫略。[佛学次第统编-明·杨卓]

佛地
佛地1达到成佛的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽七十八卷四页云：永断最极微细烦恼及所知障；无着无碍，于一切种所知境界，现正等觉。故第十一，说名佛地。二解佛地经论一卷一页云：具一切智，一切种智；离烦恼障，及所知障；于一切法，一切种相，能自开觉；亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲华开；故名为佛地。地、谓所依所行所摄。卽当所说清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，受用和合一味事等，是佛所依所行所摄，故名佛地。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。[丁福保佛学大辞典]

佛地断二愚及彼粗重
佛地断二愚及彼粗重1成唯识论九卷二十二页云：此地于法，虽得自在；而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喩定现在前时，彼皆顿断；入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一、于一切所知境极微细着愚。卽是此中微所知障。二、极微细碍愚。卽是此中一切任运烦恼障种。故集论说：得菩提时，顿断烦恼及所知障；成阿罗汉及成如来。证大涅盘，大菩提故。[法相辞典-朱芾煌]

佛地经
佛地经1（经名）一卷，唐玄奘译。佛为妙生菩萨说佛地之五相，谓清净法界及四智也。一一细释。[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论一卷一页云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教，贯穿摄持所应说义，所化生故。应知此中宣说佛地，饶益有情，依所诠义，名佛地经。如缘起经，如集宝论。[法相辞典-朱芾煌]

佛地经论
佛地经论1（书名）七卷，亲光菩萨造，唐玄奘译。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddhabhu^mi-su^tra-s/a^stra。凡七卷。亲光等菩萨造。唐代玄奘译。略称佛地论。收于大正藏第二十六册。为佛地经之论释。作者将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以释之，并叙述佛地经所说之清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种法，摄大觉地。亲光论师本身为中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，又为护法（梵Dharmapa^la,530～561）之门人，因此佛地经论之思想，多以护法系统之唯识思想释之。其中对四智心品之说，以五性各别等说作释特别有名。注疏有唐代靖迈之佛地经论疏六卷、新罗智仁之佛地论疏四卷等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷八］[佛学大词典]

佛地经论（七卷）
佛地经论（七卷）1亲光等菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译经是佛住净土，为妙生菩萨说五种法，摄大觉地。所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，论释法相，最为详明。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛地罗
佛地罗1西域记云：唐言觉取。[翻译名义集-宋·普润法云]

佛坛
佛坛1安置佛像之坛。指佛堂内为供奉佛像所筑之高基坛而言。依其材料而有石坛、土坛、木坛等；依其形状则有方坛、八角坛、圆坛等。印度原有将本尊安置于佛堂正面石坛上之风气。中世以后，佛堂内则多用木坛，其形式最初模仿石坛，后则模仿须弥山形状，而作须弥坛。此外，在寺院之内佛堂或在家信徒供奉佛像时，所设安置佛像之龛，亦称为佛坛。［敕修百丈清规卷一报恩章、大唐西域记卷八摩揭陀国条、南海寄归内法传卷三卧息方法］[佛学大词典]
2（杂名）祭佛之坛场也。俗家之居室，或寺院之方丈所设之佛龛，谓之佛坛。[丁福保佛学大辞典]

佛垂般涅槃略说教诫经
佛垂般涅槃略说教诫经1（经名）佛遗教经之本名。[丁福保佛学大辞典]

佛垂般涅盘略说教诫经（亦名佛遗教经）
佛垂般涅盘略说教诫经（亦名佛遗教经）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译嘱诸比丘，以戒为师，离诸恶法，对治诸苦，及诸烦恼，勤修出世大人功德，所谓无求，知足，远离，精进，不忘，禅定，智能，及不戏论。盖是最后丁宁，不啻一字一血，宜深玩而力行之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛堂
佛堂1安置佛、菩萨像之堂宇。又作佛殿、大雄宝殿、大殿等。印度称佛堂为健陀俱胝（梵gandhakut!i^），意即香室、香台、香殿，乃为尊佛，故但称其住处，此与我国尊皇帝为陛下之理同。故知我国不称香堂而直称佛堂、佛殿，盖有别于印度。此外，我国古代禅门中多不建佛殿，此系禅宗特殊用意，如百丈怀海于禅门规式中，不立佛殿，唯树法堂，表佛祖亲嘱授，为当代之尊之意。又德山见性禅师凡住寺院，则拆除佛殿，独存法堂。日本禅宗建筑多仿我国宋代样式，于法堂前方正面建立佛殿，再以廊连接二堂。［一字顶轮王经卷一、毗奈耶杂事卷二十六、善见律毗婆沙卷八、翻译名义集卷七、景德传灯录卷六、禅林象器笺殿堂门、日本建筑史］[佛学大词典]
2（经名）安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜呼为香堂。毗奈耶杂事二十六曰：‘西方名佛所住堂为健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之处，即如此方玉阶陛下之类。然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。’[丁福保佛学大辞典]

佛塔
佛塔1安置佛舍利之处所。佛国记即有释迦牟尼佛入灭后，舍利分八处，各设塔庙以供奉之记载。（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]
2（杂名）如来之塔婆也。[丁福保佛学大辞典]

佛境
佛境1佛的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之境界也。华严经二曰：‘诸佛境界不思议，一切法界皆周遍。’中阿含经十三曰：‘我今获此义，得入佛境界。’[丁福保佛学大辞典]

佛境界庄严三昧
佛境界庄严三昧1（术语）普贤菩萨之三昧也。大疏十谓佛境界是诸佛自证真实境界，非声闻等所能及，如法华方便品中所说，庄严者，即是如来自证体，有无量德自庄严云。义释七谓此佛境界，即是诸佛自证不思议平等心地之庄严，谓从大悲胎藏曼陀罗，普现色身，遍满虚空法界，一时行菩萨行，庄严种种佛刹，成就一切众生，随起一种善根，皆具万德，故名为普贤菩萨。普贤即是大日之圆因，而佛是圆因之果也。[丁福保佛学大辞典]
2即普贤菩萨之三昧。象征大日如来圆满万行之普贤，以大悲胎藏昙陀罗普现色身，遍满虚空法界，行菩萨之行，庄严种种之佛刹，成熟一切众生，现起一种善根，随之圆具万德。佛境界，即以如来自证无量之德，庄严自己，故得此名。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

佛大僧大经
佛大僧大经1（经名）一卷，刘宋京声译。王舍城之富者有二子，兄名佛大，弟名僧大。僧大出家，佛大贪染其妇。妇不从，佛大遣贼杀僧大。僧大临死得四果，妇哭死得生天，佛大遂堕于地狱。[丁福保佛学大辞典]

佛大先
佛大先1梵名Buddhasena。又作佛驮先、佛陀斯那。五世纪北印度罽宾国人。乃说一切有部之师，后为禅法之传持者。师行化罽宾，为第三训首，曾就婆陀罗禀承法要，传于我国。蒙其教化者甚多，入道之徒有七百。佛陀跋陀罗幼即从其学；我国智岩当年西游时，亦至罽宾，入摩天陀罗精舍，从师学禅法，三年功成后，与佛陀跋陀罗相偕归国，佛陀跋陀罗所译达摩多罗禅经二卷，恐系师之所诵。又依出三藏记集卷九所载禅要秘密治病经记、卷十四沮渠安阳侯传，谓刘宋文帝元嘉（424～453）初年，河西王蒙逊之弟沮渠安阳侯至于阗国，于衢摩帝大寺与佛陀斯那相遇，乃从彼学大乘法，并得禅要秘密治病法。师天才秀出，其禅法独步诸国，西方之人皆号之为人中师子。［出三藏记集卷九修行地不净观经序、开元释教录卷四、达摩多罗禅经序、传法正宗论卷上、翻译名义集卷三］[佛学大词典]

佛天
佛天1（术语）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。[囗@又]佛与天神也。[丁福保佛学大辞典]

佛头着粪
佛头着粪1（杂语）传灯录，崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪。乃问师曰：鸟雀还有佛性也无？师曰：有。崔云：为什么向佛头上放粪？师曰：是伊为什么不向鹞子头上放。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。于佛头上附着粪便，转指本质善，而附着不善者。此一用语系出自景德传灯录卷七如会禅师（744～823）章所载，一日，相国崔公前往湖南东寺，见鸟雀于佛头上拉屎，乃问如会（大五一·二五五中）：‘鸟雀还有佛性也无？’如会答道：‘有。’崔相国遂谓：‘为什么向佛头上放粪？’师乃答以：‘是伊为什么不向鹞子头上放？’其后，禅林中多以‘佛头着粪’一语形容本质善而附着不善之事物，一般世人亦常援引此语形容类似情况。如典籍便览所载：‘欧公修五代史，或作序冠其上，王荆公曰：“佛头上岂可着粪乎？”’[佛学大词典]

佛头著粪
佛头著粪1出自禅宗公案，比喻轻慢、亵渎的意思。《景德传灯录·如会禅师》：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师云：‘有’。崔云：‘为什么向佛头上放粪？’师云：‘是伊为什么不向鹞子（鸟类的一种）头上放？’这里如会禅师不直接答复鸟雀在佛头上放粪的原因，而是采取反问的方式。这些对话，从表面上来看，答非所问，其实有很深的“禅机”。这是禅宗公案的特点。后人在文章中也借用“佛头著粪”这句话，如元·刘壎《隐居通议》卷十八载：欧阳修作《五代史》，前面写了一篇序文，王安石见了批评说：“佛头上岂可著粪？”又如鲁迅对现在一些人为古书乱加标点表示不满，他说：“今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头著粪，这是古书的水火兵虫以外的三十厄。”（见《且介亭杂文·病后杂谈之余》）（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

佛奥知默禅师
佛奥知默禅师1温州云山佛奥院知默禅师，僧问：「如何是佛奥家风？」师曰：「送客不离三步内，邀宾只在草堂前。」上堂：「山僧如今看见诸上座，恁么行脚，吃辛吃苦，盘山涉涧，终不为观看州县，参寻名山胜迹，莫非为此一大事？如今且要诸人，于本分参问中通个消息来。云山敢与证明，非但云山证明，乃至禅林佛刹亦与证明。还有么？若无，不如散去。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

佛奴
佛奴1（杂名）建康实录曰：‘陈后主乃自卖身于佛寺为奴。’[丁福保佛学大辞典]

佛子
佛子1梵语buddha-putra，巴利语buddha-putta。(一)指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。［法华经卷一方便品、梵网经卷下］(二)指佛教徒受大乘菩萨戒者。［菩萨璎珞本业经卷上］(三)指佛弟子、佛教信者。(四)指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。［法华文句卷九］[佛学大词典]
2（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：‘众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。’法华经譬喻品曰：‘今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’佛地论一曰：‘由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。’嘉祥法华疏四曰：‘大机既发有绍继之能，为佛子义。’法华文句九曰：‘一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。’[囗@又]（职名）元时封僧之号。[丁福保佛学大辞典]
3佛地经论二卷十一页云：由佛教力，彼圣道生；故名佛子。如说皆从世尊口生。正法生故。有义，皆是趣大声闻，能绍佛种，令不断绝；故名佛子。[法相辞典-朱芾煌]

佛学
佛学1即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。印度佛学体系之发展，按印顺法师历史法则之进展而分，可分为五期：(一)声闻为本之解脱同归期：从佛陀立教至佛陀入灭之期间，此系佛陀住世说法时期，此期教法之重点，以宣示个人解脱为主。(1)缘起观，此乃佛教之根本立场，亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体形式，来超脱决断一切苦恼。(2)八正道，此乃远离快乐与苦行两边之中道思想。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。(3)四圣谛，此乃有关社会人生之四项真理。即：苦谛（说明社会人生生活之真相是充满苦恼不安）、集谛（说明引起苦之理由与烦恼根源和渴爱之真相）、灭谛（说明灭却烦恼去除苦恼不安，方能达于绝对安稳涅槃境地之真相）、道谛（说明有关到达涅槃之方法）。(二)倾向菩萨之声闻分流期：从上座、大众两大根本部派之分裂开始，至初期大乘佛教之兴起，亦即佛陀入灭后至四百年（约当西元前四世纪至前一世纪），此期相当于部派佛教时期。自两大部派之根本思想与根本精神观之，此期呈现实行主义（保守派）和理想主义（理想派）对立之状态。佛陀入灭百年顷，其所说之法已集成杂（相应）、中、长、增一（增支）等四阿含经（于南传，另加杂部而为五部）。约于西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统，乃由各种立场重新编纂圣典，由是而逐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入，致使彼此间生起争执，部分有心学僧乃致力于教法之说明注释，整理分类，而出现许多论书（梵abhidharma，巴abhidhamma，音译阿毗达磨）。于二十部派中，上座部系统以说一切有部、经量部、犊子部等较为重要。其中，说一切有部主张一切法为实有（梵dravyatah!sat），都在‘自相上存在’（梵svalaks!an!ata^），诸法可不依存任何事物而独立存在，众生依有执受之蕴、处、界和合相续，施设有情，以之建立业果前后之移转，此称‘法体恒有’或‘三世实有’，认为自然界系由原子（极微）所构成。经量部则认为色法仅有四大和心之实有，同时主张‘现在实有’、‘过未无体’，否认心所有法、心不相应行法以及无为法之实有，虽不承认人格主体补特伽罗（梵pudgala）之实在性，却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体，与五蕴不一不异。另于大众部系统，一方面强调佛之超越性、绝对性以及菩萨之美德，认为‘菩萨为了饶益有情，志愿往生恶趣’，又主张‘心性本净’、‘过去未来是无，现在是有’、‘十二处非实’等思想。(三)菩萨为本之大小兼畅期：此乃大乘佛教开始公开流行之时期。时在佛历四百年至七百年间（约当西元前一世纪至西元三世纪），此时期之佛法虽以菩萨思想为主流，然并未轻视小乘，或否定小乘。此期之代表人物为龙树，于其所揭示‘中论’思想中，一一批判所有设定实体法有之哲学思想，而认为现实经验世界皆有生灭去来之变化，故强调诸法应非实有，而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场，称为‘真谛’；承认世人所执着之相对立场，称为‘俗谛’。此种空之理法，即为‘缘起’；不执于任何一端之概念，故称中道。其佛身论乃‘以观缘起即观法，观法则见如来’之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。(四)倾向如来之菩萨分流期：时在佛陀入灭七百年至一千年间（约当西元三世纪至六世纪），此为大乘佛教分裂并行之时期。此时期对‘成佛问题’分衍为二说：(1)佛种从缘起，系于无漏闻薰中逐渐薰习而成者。(2)佛性本有，即一切众生本具如来德性，故人人皆可成佛。佛陀入灭后八百年左右，印度佛教出现两大思想家，即无着和世亲兄弟二人，反对前期龙树中观派对于‘空’之观点，依唯识说而构成现实人间之一切存在并非实有之观念论，立幻想虚妄之‘遍计所执性’、相对真实之‘依他起性’，和绝对真实之‘圆成实性’三种，主张万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之转变有三种：即阿赖耶识、末那识、六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。(五)如来为本之梵佛一体期：此一时期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术，思想渐与婆罗门教之梵我论相结合，遂进入‘如来为本，梵佛一体’之时代。复因大乘佛教之兴盛，仰望圣者功德之崇高，及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴，导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛，偏失于大乘之利他精神。佛历八世纪以来之佛教，外以婆罗门教之复兴，内以唯心、真常、圆融、他力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥，日与梵神同化，至佛历十六世纪，佛教终灭迹于印度。佛学自汉朝传入中国，即有许多不同之派别，不一致之说法，为了消弭冲突、避免矛盾，中国佛学家即以判教方式，将各种说法融合消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说，若依大乘旧传八宗之说而言，其中禅、净、律、密属于行持，三论、天台、华严、唯识则以义学见长，此四宗学说略述如下：(一)三论宗：三论原属印度大乘佛学之中观一系，北齐（550～577）末年，由辽东僧朗传入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为：(1)中论，驳斥婆罗门教、小乘佛教，和其他大乘诸宗派之错误见解，而皈依中道教义。(2)十二门论，矫正大乘佛教徒自身之错误见解。(3)百论，驳斥婆罗门教之外道思想。其学说主要有三方面：(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见：破斥外道对于‘实我’之邪见、遮遣毗昙宗‘实有’之执见、驳斥成实宗‘偏空’之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破，大小遍斥，而以‘都无所得’为旨归。(2)真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。故依此二谛之说，有是空之有，空是有之空，由是乃显无得之正观。(3)八不中道，即揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之理，来破除生灭、断常、一异、去来等‘四双八计’之偏颇，而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之，此宗以‘破而不立’来遣除一切偏执情见；以‘无所得’为本旨，认为一切诸法本来无相，本自寂灭；故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名，惟以‘觉’为本体，染净诸法本来寂灭，而以‘无得正观’为至极妙道。(二)天台宗：陈宣帝建德七年（575），智顗大师入天台山而初创此宗。追溯传承，上承龙树，经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论，得一心三观之妙旨后，传南岳慧思禅师因悟证法华三昧，著述大乘止观，再授智顗大师而修得法华三昧前方便，盛弘教观，并依法华经融摄性空论义，而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观，世称天台三大部。此宗之教义说一心具十法界，静观此心，可悟‘烦恼即菩提、生死即涅槃’之道理。其纲义要旨有三：即一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄，整个宇宙之究竟合一，每一现象（物或心）所表现之原理是圆融三谛（空、假、中），意指事物或生命本身即是实相，即是如如；主张一切法平等，此乃天台止观之中心思想。要之，天台一宗以法华经为典据，直显诸法实相之哲理，自‘理’方面而言，以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体；自‘事’方面言之，则揭示百界千如、一念三千之‘性具’思想（性德本具）；而所谓理事之互相融即，即是诸法之实相、法界之本然（法尔自然）。(三)华严宗：又称贤首宗、法界宗，依华严经而得名。杜顺（557～640）为华严宗之开祖。此宗创始之前，中国已有地论宗，地论宗奠基于世亲之‘十地经论’，华严宗一方面吸收地论宗之教义，而进入中国佛教之繁盛期；另一方面则统一当时各宗派新旧异说，立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面，表面上虽批评天台、唯识之学说，实际又撷取两家之说。然大抵而言，华严宗依照华严经建立宗义，其无碍缘起之义理，乃从‘般若’思想展开来，根据‘般若’之‘法性本空’，进一步阐明法界诸法由于‘性空’而形成平等，乃至等同一体，而得入于一与多‘相即相入’之无尽无碍概念，此即所谓‘法界之普遍缘起’。此宗重要教义另有：因门六义、六相、十玄门等，以显示其圆融无碍之法界缘起思想。(四)唯识宗：此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主，弥勒出世说瑜伽师地论，无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间，至印度求法，从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述，撰成唯识论述记，发畅奥义，又撰成唯识论掌中枢要以释之，而蔚成唯识宗学。此宗之名相繁众，义理深邃，侧重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法）、三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、五种性（声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情）。以‘阿赖耶识’为基础，阐明‘万法唯识、识外无物’之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称‘习气’，分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心，转变有漏之心识，而成为无漏之实智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，最后将能观之识亦归诸于空，证入‘能所一体’之世界。佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：(一)研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。(二)思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。(三)观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。(四)信念之佛教，如净土宗之教义。(五)实行之佛教，如律宗之教义。美国学者迈格文博士（Megovorn）则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之‘宇宙论’，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之‘解脱论’二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。(一)缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：(1)把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。(2)从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。(3)建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。(4)从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。(5)举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为‘宇宙现象论’；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为‘宇宙本体论’。(二)实相论，在佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：(1)否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。(2)倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。(3)基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。(4)否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（中观学说）。(5)积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。(一)解脱实质论，即解脱之真境，故涅槃、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。(二)解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。(三)解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。[佛学大词典]

佛学丛报
佛学丛报1佛教杂志季刊。民国元年（1912），狄葆贤（楚卿）、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法维新之急进派，于变法失败后，至上海刊行时报。因转向研究佛教，而发行佛学丛报；虽至十二期即停刊，仍为我国佛教刊物之先驱，其后始陆续出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土，并习禅法，著有平等阁笔记。[佛学大词典]

佛学次第统编
佛学次第统编1菩萨优婆塞显觉杨卓编太虚法师论佛学次第统编佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编，仅略序部类，少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录，仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，可为航教海之南针，且可凭之得明佛学之系统者，吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙，卤莽灭裂，执持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论，穷年矻矻，亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止，不免糢糊汗漫，更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓，而将大有功于佛法之宏明者也。或谓阿难四阿含之结集，及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等，大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等，亦何莫非统括佛教之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，或加以判摄焉者，传入中国？援引大智度论之例，若天台之法华玄义、文句，清凉之华严悬谈、疏钞，其应用者宏矣！复何事后生初学之有此佛学次第统编为？然一时有一时之机会，适宜而作，岂能以古拟今？且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄，不啻于佛法中添出若干之名相义类，各成一门一宗一簇一聚之学说，及今已极形间错杂糅，极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作，虽云美备，较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气，与今人之心理相去悬远，每致艰于了解，则欲通古人之书，亦正须有为之门径者。故此编之特长，即在但贯摄编次，使法义有一系统，而不加批判焉。编凡有四，今为用分类法表列之：┌外编（一）佛学次第统编┤┌正编（二）└内编┤┌余编（三）└旁编┤└附编（四）外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集中者，唯在正编。正编复分七篇：一、世间相，二、出世间相，三、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、综合。亦为用分类法表列如下：┌世间相┌法相┤│└出世间相│┌列举┤┌小乘││┌显教┤││┌主┤└大乘佛学次第统编正编┤└教乘┤└密教│││└附人天乘└综合今是为之序论者，意亦仅在其正编也。然手此一编，虽足窥佛学之法统，余则望览者用为深入经藏之探海灯，勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨修订，使益臻完美焉。序论既终，更出其一例以与编者商之。┌世间相┌法相┤│└出世间相│┌显教┌列举┤┌大乘┤││┌大小乘┤└密教正编┤└教乘┤└小乘│└天人乘└综合此中次第系统之理，叙列法相，则由世间而及出世间，彰众生上达之义，上达至究竟即佛。佛乃下化，故叙列教乘，则由大乘而小乘而天人乘，显如来垂济之义。佛自住大乘，但教化菩萨。若施慈悲方便，则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘，展转资为摄引，终而综合，则无异法华之开权示实，涅槃之追说还耳。斯则法相为内证之门，教乘为外化之道，而内证外化之既圆，乃会归而综合焉。总叙世尊说法，经律炳垂。祖师宏宗，论著尤富。学佛之士，终身钻研，犹未能及。苟非大宗匠作家，何事妄生枝节，有所编辑。不特增人葛藤，徒乱众意。尤恐画蛇添足，败坏真宗。未为佛子，岂不反为佛门之罪人哉！是在人一面，大可无需。在己一面，大可不必矣！虽然，此言似则似矣，是则未是。譬之一大城埠，方圆数十里，人口数百万，市街会社，繁若列星，车马游龙，纷然如织。游其地者，任意所之，本无不可。然以全般形势不明，往往纡曲许久，不得游趣。或则往返回环，难离原处。于是浅尝之徒，废然返者有之；拙步之流，常滞一地者有之；更有狂奔之辈，东西驰求，所履虽多，不得要领，亦终劳而鲜功。即使善游之士，一地一所，步之趣之，皆能不误，然亦游历既遍，而后全般形势，方始了然。即计所获，亦实劳多。假使于此，有一地图，及一地志，以为游者之先导。则凡游者未游之前，已有成竹，当游之际，亦辨方所，岂不共同方便也哉！夫图志原非城埠，游城埠者，备之为便。城埠亦非图志，游城埠者，幸勿以览图志，为游城埠可耳。本编之旨，意在于斯。佛法大海，浩浣无涯。利根上士，固目击即能穷源，然在一般学者，往往历之几久，门径难窥。或则仅执一端，不明大体，非惟寡益，为害亦多。且在自欺之士，尤因是儱侗真如，颟顸佛性，徒事侈其口谈，实则高下不辨，乱统瞎摸，究何所益。智者见之，不免悲悯。顾所以若是者，不亦太少方便所致也乎？予自愧学尚未遑，何堪以盲引人，然斯编之作，实亦不过如游城之余，将所履方所，略为图志。既足据此以为自究之便，并即以便当来者之参考耳！一举两得，未始无裨，若故多事，则吾岂敢。本编共分四编：一、外编，二、正编，三、余编，四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导，但主文全在正编，若以主文为急，宜先及之。本编名曰佛学次第统编者，佛学犹言学佛之如何为学，是就学地以言。若曰佛教，则是申明教义。或曰佛法，则更直接说法。皆大不可，故曰佛学。言次第者，由浅之深，层层次第，非一往到底，故云次第。统者为言总括，意在握要，又在全备，并含系统之义。编者集而编成，非著作意，故曰统编。正编叙言统编分四：外编，正编，余编，附编。正余附又总为内编。外编世学，余编经教，附编事记。本编所述，乃专法理，以系全编主文，故曰正编。始从凡夫以明世间，次从诸圣以明出世，后从小大显密诸乘，以详明行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者，识得凡夫，乃知诸圣；识得世间，乃知出世耳。此即由近及远，由此推彼，次第意也。至言世间，则先六趣、三界、世界，次推生灭、因果、世间观。由此六项，从小及大，层层推广。世间之相，次第包括尽之。复次六趣因果，最切人身，故最须为先明。然原始要终，又无不具足于当下身心，若了得当下身心，一切世界，自可从兹推究。所以要中之要，又莫如了得当下一心之为要矣！盖六趣报趣，缘于作业，作业因于妄惑，最须先辨，即此妄惑。而此妄惑，即是一心，了达一心之妄惑，是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之：佛者觉也，觉者心也，是故佛法者，心法也。欲明佛法始终本末，即由先明当下一心始。因心推境，境由心起，自然因果洞彻。凡夫当下一念之心，其现相若何，先为辨认，再进而推究其体用若何，自对于心觉大道，有其进入之阶。一切法理，虽次第重重，不过了明一心。而一心虽广，又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相，究系如何，要知即是妄惑。由此妄惑为因，作业为缘，报趣为果，所以幻为六趣、妄有三界、世间因果，如是可明。故此若知近察一心，非惟身世全在于是，佛法亦俱由于是矣！[佛学次第统编-明·杨卓]

佛学院
佛学院1民国以来，佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其教育方式异于传统丛林。大体与新式学堂之教育方式类似，唯所授之科目内容则以佛学为主，以世学为辅。民初以来之著名佛学院，有华严大学（哈同夫人罗迦陵创办，月霞筹办）、观宗学社（谛闲）、法界学苑（月霞）、支那内学院（欧阳渐）、武昌佛学院（太虚）、闽南佛学院（常惺、太虚）、汉藏教理院（太虚）、焦山佛学院（智光）等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。[佛学大词典]

佛宗
佛宗1（杂语）佛法之宗旨也。三论玄义曰：‘唯有佛宗，乃尽其致。’[丁福保佛学大辞典]

佛宝
佛宝1三宝之一。佛是觉者的意思，能自觉，又使他觉，自他之觉行圆满者，叫做佛，佛是世界上的真宝，故称佛宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛是觉者的意思，能自觉，又使他觉，自他之觉行圆满者，叫做佛，佛是世界上真宝，故称佛宝。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）三宝之一。佛者觉之义。能自觉，又使他觉，自他之觉行穷满者名曰佛。是为世之真宝，故称佛宝。佛宝有同体别相、住持、大乘、小乘等之别。见三宝条。[丁福保佛学大辞典]

佛实无所食而现受食
佛实无所食而现受食1世亲释十卷三页云：复由十因，应知诸佛实无所食而现受食。一、示现以食住持身故。二、令诸有情，福增长故。三、为欲示现有同法故。四、为令随学正受用故。五、为令随学廉俭行故。六、为令发起精进行故。七、为令成熟诸善根故。八、为显自身无染着故。九、为恭敬业住任持故。十、为欲圆满本愿生故。[法相辞典-朱芾煌]

佛室
佛室1指密教于白檀九位曼荼罗中，阿阇梨修供养瑜伽之座位。其席位位于大日如来之西方，不动明王、降三世明王之中间。行者进入曼荼罗中，由受持三昧耶戒，以达于究竟佛位，故称阿阇梨之座位为佛室。阿阇梨住此佛室，以豙（a）等五字严身，观想与毗卢遮那之无二无别，则可住于大空三昧中。［大日经卷一具缘品］[佛学大词典]

佛宫寺
佛宫寺1位于山西应县城内西北隅。建于辽道宗清宁二年（1056），原名宝宫寺，元仁宗时改称佛宫寺。寺中之木塔系古代木构建筑中，除山西五台山之佛光寺大殿（建于唐代）外，首屈一指之杰作。木塔呈八角形，高六十六公尺，共五层，其基座为八角形，塔基直径约三十三公尺，足够安放四座开封铁塔。第一层由二十五根巨大黄松木支柱，木柱内为三公尺宽之回廊，围绕一座八角形塔屋。塔屋内供奉一尊高约十公尺之石刻释迦牟尼坐像，塔上题有‘释迦’二字，系辽道宗之亲笔，故又称释迦塔。全塔在工程技术上，以梁、柱、斗栱等，逐层向上举托。内外梁柱之间，共使用六十余种不同之斗栱。此一木塔于工程结构上之惊人成就与建筑艺术上之杰出，可谓木构建筑中稀世之珍。近年来，木塔内又陆续发现一批辽代燕京雕印之契丹版大藏经佛经刻本，此为继民国二十三年（1934）所发现赵城藏后又一次重大发现，不仅填补了北方雕版印刷史上之空白，且为研究辽代佛教史及文化状况之珍贵资料。[佛学大词典]

佛家
佛家1（术语）佛之净土也。观无量寿经曰：‘当坐道场生诸佛家。’观经散善义曰：‘即入诸佛之家，即净土是也。’[囗@又]初地以上为佛家。观经慧远疏曰：‘不思议佛法，是佛住处，名为佛家。初地已上，入佛家中。依之趣行，名生佛家。’[丁福保佛学大辞典]
2僧侣之自称。举凡佛道修行之道场、佛所住之世界、初地以上之境地等，亦称佛家。［观无量寿经、华严经入法界品、观无量寿经疏卷末（慧远）］[佛学大词典]

佛寿
佛寿1（杂语）佛之寿命也，释迦佛化身之寿命限于八十，报身之寿命则为无量，如法华经寿量品所说。[丁福保佛学大辞典]
2其义有二，即：(一)指释尊一期生命之岁寿。(二)久远实成之释尊与后之释迦牟尼佛之寿量。[佛学大词典]

佛寿四喻
佛寿四喻1（名数）王舍城中有一菩萨，名信相（最胜王经曰妙幢），一时作是思惟：何因？何缘？释迦如来寿命短速，方八十年耶？复更念如佛所说，有二因缘，寿命得长：一，不杀。二，施食。而我世尊于无量百千万亿那由陀阿僧祇劫修不杀戒，具足十善，饮食惠施，不可限量，乃至以己身骨髓肉血，令饥饿众生充足饱满，况余饮食耶？菩萨作是念时，其室成广博庄严净妙宝室，于室四面，各有四宝上妙高座自然而出，是妙座上有莲华，莲华上有四如来，东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。是四如来，坐师子座上，放大光明，照三千大千世界，欲色界诸天八部众及无量百千万亿诸大菩萨，以佛神力一时来集。尔时四佛于大众中以略偈说释迦如来所得之寿量。曰：一切诸水可知几滴？释尊之寿命无有数（是云海滴喻），诸须弥山能知其斤两，释尊之寿命无有量（是云山斤喻），一切之大地能知其尘数，释尊之寿命无有算（是云地尘喻）。虚空之分界尚可尽边，释尊之寿命无有计（是云虚空界喻）。见金光明经一（最胜王经说第二山斤喻，作析诸妙高山如芥，能知其数，释迦之寿量数不可知，此为山芥喻）。[丁福保佛学大辞典]
2据金光明经卷一载，佛陀之寿命有四种譬喻，即：(一)海滴喻，一切诸水若以滴计，可知其数，而佛陀之寿命不能数之。(二)山斤喻，诸须弥山以斤量之，可知其重量，而释尊之寿命不能量。(三)地尘喻，一切之大地可知其尘数，而释尊之寿命不能算之。(四)虚空界喻，虚空之分界尚可尽边，而释尊之寿命不能计之。［金光明最胜王经卷一］[佛学大词典]

佛山
佛山1位于广东南海县，距广州市约十六公里，为广州之卫星都市。于清代，称为佛山镇，与湖北汉口、河南朱仙、江西景德并称我国历史上之四大重镇，全区充满艺术气氛。东晋时，印度高僧达毗耶舍尊者渡海而来，登陆广州，于佛山讲经。后人纪念其事，遂于经堂遗址建寺，命名为佛山。此区向以丝织品著名。[佛学大词典]

佛岩山
佛岩山1位于四川成都仁寿县之东约十四公里之处。又称佛龛山。山中有石像，石像面岩而造，其背临虚挺立，故俗称倒座寺。相传此山有唐代欧阳询之磨崖碑。［大明一统志卷六十七］[佛学大词典]

佛嶴
佛嶴1唐代僧。属南岳怀让法系，为马祖道一之法嗣。住温州（浙江永嘉）之佛嶴，常以‘花奴’一语接化学人，显现把住放行之灵活机法，禅林传称为‘佛嶴花奴’。花奴，与‘花郎’同，即乞食之意。景德传灯录卷八佛嶴章（大五一·二五九下）：‘僧问：“如何是异类？”师敲碗云：“花奴！花奴！吃饭来！”’［禅苑蒙求卷中、五灯会元卷三］[佛学大词典]

佛布施
佛布施1（杂语）奉衣服等于所事之本尊也。瞿醯经中曰：‘诸尊一一奉施上妙新净衣服。’[丁福保佛学大辞典]

佛师
佛师1又作造佛师、造佛工、佛工。指造佛像之工匠。有木佛师、绘佛师之别，造木像之工匠，称为木佛师；描像者，称为绘佛师。一般称前者为佛师，后者为绘师。印度及西域等地，自古即有佛像、佛画之造立，经论中记载颇多，大乘造像功德经卷上即记毗首羯磨天应优填王所请，造立佛像之事。我国新疆龟兹（Kizil）千佛洞之壁画绘有画师像，其形相皆右手执毛笔，左手持丹具壶，腰佩短剑，容貌及服装酷似睹货逻人。我国以东晋时代之戴逵父子最为著名，历代巧匠亦多。［集神州三宝感通录卷中、法苑珠林卷十三、卷十四、卷二十九、长安志卷十、卷十五］[佛学大词典]

佛庄严境界三昧
佛庄严境界三昧1即指住于诸佛自证真实之体之三昧。与‘法界体性三昧’异名同体。佛境界，系指诸佛自证之真实境界；庄严，即指此如来自证之体乃以无量之德而为庄严之意。据大日经卷二普通真言藏品载，普贤菩萨曾住于此三昧中，宣说无碍力之真言。［大日经疏卷十］[佛学大词典]

佛弟子
佛弟子1佛陀之弟子。如摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、阿难等十大弟子，以及其他佛陀在世时之诸弟子。其后则广指信仰佛陀之教法者。（参阅‘十大弟子’369、‘师弟’4095、‘释’6817）[佛学大词典]

佛影窟
佛影窟1梵名Buddha-cha^ya^-guha^。又作瞿波罗窟。位于北印度那揭罗曷国，阿那斯山岩之南。系古印度著名圣地。据观佛三昧经卷七载，佛陀尝于此石窟度化龙王眷属，因龙王至诚劝请留止于此，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内，复映现于外。距十余步远望，则如见佛金色相好、光明炳然之真形；近观，则冥然不见，以手触之，唯余四壁。诸天众等闻佛还入窟中，皆来供养佛影，影亦为其说法。此窟高一丈八尺，深二十四步，石清白色。其西有高约七八丈之塔及七百余僧所止之寺。窟北一里有目连窟，北面尚有一山，山下有高达十丈之浮图。东晋法显、道整、慧景等皆曾至此。唐朝玄奘来时，此地已荒废，通路劫贼甚多，往返极为困难。［释迦谱卷三、洛阳伽蓝记卷五、慈恩寺三藏法师传卷二］[佛学大词典]

佛德
佛德1梵语buddha-gun!a。佛身所具之圆满功德。其圆德有三：(一)因圆德，包括无余修、长时修、无间修、尊重修四种。(二)果圆德，有智圆、断圆、威势圆、色身圆四德。(三)恩圆德，即能令众生永离三恶趣与生死，或安置众生于善趣与三乘。此外，佛亦具足十力、四无所畏、十八不共法等别德。复次，大慈大悲、大喜大舍、随心三摩地、四智二智、离诸习气、若远若近游止自在无有障碍、于一芥子能纳无量诸妙高山，如是无量无边功德，诸佛如来悉皆具足。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一、菩萨璎珞经卷十一、俱舍论卷二十七、大智度论卷二］[佛学大词典]
2（术语）如来所具之功德也。俱舍论二十七曰：‘佛德者，诸有智者思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一因圆德，二果圆德，三恩圆德。’[丁福保佛学大辞典]

佛心
佛心1其义有三：(一)指如来充满慈爱（大慈悲）之心。观无量寿经（大一二·三四三下）：‘以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。’(二)指不执着于任何事、理之心。顿悟入道要门论（卍续一一○·四二二上）：‘不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。’(三)指人人心中本来具足之清净真如心。[佛学大词典]
2（术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：‘佛心者大慈悲是。’[囗@又]顿悟入道要门论上曰：‘无住心者是佛心。’[丁福保佛学大辞典]

佛心印
佛心印1佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体；此心决定不改，如世间之印契，故称为印。禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，故又称佛心宗。［六祖坛经机缘品、碧岩录第一则］[佛学大词典]
2（术语）众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心。此心决定不改，故云印。犹如世间之印契，以此心印为禅之体而穷明之，为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖坛经曰：‘师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经。’碧岩初则曰：‘志公曰：此是观音大士传佛心印。’[囗@又]元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此。[丁福保佛学大辞典]

佛心印记
佛心印记1（书名）天台所传佛心印记之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛心天子
佛心天子1（人名）梁武帝之德号也。碧岩第一则评唱曰：‘武帝尝披袈裟，自讲放光般若，（中略）人谓之佛心天子。’[丁福保佛学大辞典]
2南朝梁武帝尝披袈裟，自讲放光般若经，人称为佛心天子。［碧岩录第一则］[佛学大词典]

佛心宗
佛心宗1禅宗之别称。系出自楞伽经之‘佛语心为宗’而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱（大四八·一五三下）：‘第十五祖提婆尊者，（中略）因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗。’然于日本，曹洞宗之祖道元称其所倡导之禅法乃正传之佛法，举凡习禅悟道，皆应以坐禅为宗旨正门，故不应以狭隘之禅宗、佛心宗、达磨宗等名称来称谓。［六祖坛经机缘品、正法眼藏佛道章、曹洞禅の思想（水野弘元）］[佛学大词典]
2（流派）禅宗之别名。以觉悟佛心为禅之体也。佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。宗镜录三曰：‘达磨大师云：明佛心宗了无差误，名之曰祖。’中峰录五下曰：‘禅何物？乃吾心之名也。心何物？即我禅之体也。（中略）惟禅与心异名同体。’[丁福保佛学大辞典]

佛心经品亦通大随求陀罗尼
佛心经品亦通大随求陀罗尼1凡二卷。唐代菩提流志译。略称佛心经。收于大正藏第十九册。本经属密教之随求咒法，主要阐释大随求陀罗尼之‘心中心咒’之功力广大，并揭示此咒及诸印契所具之不可思议力。上卷叙述一切佛心中心大陀罗尼、菩提心成就、如来语之诸印契等，下卷则叙述如来之大通力、随心陀罗尼、咒法及功能等。[佛学大词典]

佛性
佛性1“佛”，觉悟的意思；“性”，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这两句偈文说明“佛性”也可称为“法性”。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所谓佛性或法性，就是佛家所说的“空理”，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在“空”不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张“一切众生皆有佛性”的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。“生公说法，顽石点头”的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，证明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：‘佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。’涅槃经二十七曰：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。’[丁福保佛学大辞典]
3佛者觉悟之义，性者不改之义，一切众生皆有不变不改的觉悟之性，名为佛性。涅槃经云：“一切众生悉有佛性，如来常住，无有变异。”[佛识慧集-梵心居士编]
4佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语buddha-dha^tu或buddha-gotra。又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅槃经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：(一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。(三)至得果佛性，至佛果始圆满显发者。中、日诸宗派于此亦有诸说而互相论难。(一)天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅槃之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。(二)据华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。(三)据密宗，森罗万象悉是大日如来之法身，故立悉有佛性之说。(四)三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。(五)法相宗说二种佛性，即：(1)理佛性，所有存在本体之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。(六)禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。(七)净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。此外，诸经典亦见佛种、佛种性等语，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具之佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨之修行、称名等。［大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅槃经卷二十八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、解深密经卷二、瑜伽师地论卷六十七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论释卷七、大乘玄论卷三、大般涅槃经疏卷二十五、华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、金光明经玄义卷上、中观论疏卷一末］（参阅‘五姓’1107、‘佛种’2744）[佛学大词典]

佛性三摩耶
佛性三摩耶1（术语）密教之戒法也。亦云佛性戒，三摩耶戒。[丁福保佛学大辞典]

佛性不受罪
佛性不受罪1（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何不受？答：众生者，是有相，有相者即有成坏；佛性者是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。’[丁福保佛学大辞典]

佛性与般若
佛性与般若1牟宗三着。台湾学生书店印行。全书以佛性与般若两种观念为纲领，且以天台圆教为发挥中国佛教哲学最极致之思想。全书虽亦述及般若，涅槃，及龙树菩萨诸论之义理，然重点则在中国南北朝及隋唐佛教之义学思想，而尤重天台宗。对天台智顗大师之思想，该书更予大力推崇。[佛学大词典]

佛性常住
佛性常住1（术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓‘如来常住无有变易。’就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：‘涅槃寄灭谈常。’同辅行曰：‘寄应迹灭度，谈法身圆常。’[丁福保佛学大辞典]
2谓如来常住无有变易的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛性平等一乘
佛性平等一乘1（杂语）五种一乘之一。说一切众生皆有佛性，如涅槃经之教也。[丁福保佛学大辞典]

佛性戒
佛性戒1（术语）一切众生具佛性，佛性无染，离一切诸过，随顺此佛性而制戒，名为佛性戒。又此戒能显现佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵网经下曰：‘一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。’[丁福保佛学大辞典]

佛性真如
佛性真如1（术语）佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性；为不生不灭之实体，故云真如；异名同法也。[丁福保佛学大辞典]
2能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛性论
佛性论1（书名）四卷，天亲菩萨造，真谛译。详论佛性之义。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。世亲（梵Vasubandhu，四世纪）着，陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。本论详释究竟一乘宝性论中第五至第七等三品，阐明一切众生悉有佛性之义。内容由缘起分、破执分、显体分、辨相分等四分十六品组成，详论佛性之体相，以明一切众生本具之佛性，认为佛性有三种：(一)凡夫生来本具之佛性（住自性性），(二)经过修行显现之佛性（引出性），(三)达到佛果所具之佛性（至得性）。并论破小乘、外道与大乘偏见者之否认悉有佛性说。［法经录卷五、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］[佛学大词典]

佛性论（四卷）
佛性论（四卷）1天亲菩萨造陈优禅尼国沙门真谛译第一缘起分，如来为除五种过失，生五功德，故说一切众生悉有佛性。第二破执分（破小乘品第一。破外道品第二。破大乘见品第三）。第三显体分（三因如品第一。三性品第二。如来藏品第三）。第四辩相分（自体相品第一。明因品第二。显果品第三。事能品第四。总摄品第五。分别品第六。阶位品第七。遍满品第八。无变异品第九。无差别品第十）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛性（二）
佛性（二）1‘佛性’佛者觉悟也，一切众生，皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性。‘二佛性’一、理佛性不生不灭，法性之妙理，名理佛性。二、行佛性大圆镜智等四智之种子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具，行佛性有具有不具，不具者永不成佛。‘三佛性’一、自性住佛性真如之理，自性常住，无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。二、引出佛性众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。三、至德果佛性修因满足，至于果位时，本有之佛性，了了显现，是名至德果佛性。‘三因佛性’又金光明经玄义云：大觉之性，不增不减，非变非迁。一切众生，无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。一、正因佛性正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。二、了因佛性了谓照了，谓由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。三、缘因佛性缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。‘五佛性’一、正因佛性。二、了因佛性。三、缘因佛性。四、果佛性菩提之果也，正觉之智，谓之菩提。五、果果佛性大涅槃也，以菩提之智，显涅槃之理，故云果之果。[佛学次第统编-明·杨卓]

佛愿
佛愿1（术语）佛之誓愿也。[丁福保佛学大辞典]

佛愿生起本末
佛愿生起本末1（术语）弥陀本愿之谓也。生起者，生即起，谓佛愿之因之起源。弥陀于因位之昔，见苦恼之众生以大悲心起愿行，故佛愿之生起，为众生流转之苦相也。本者，因位之本愿修行；末者，果上之名号也。或云本者，第十八愿；末者，余四十七愿也。又云本者，真实之第十八愿；末者，方便之十九、二十愿也。[丁福保佛学大辞典]

佛慈护印
佛慈护印1为密教有关消灾除难所结印契之一种。又作如来慈护印、佛大慈护印。若结此印、诵真言，即能增广诸天之威光，袪除行者之灾难。其印言载于药师消灾仪轨中。结印之法，或作内缚，或作外缚，竖二拇指及二小指而合之，据药师消灾仪轨载，一切灾难多因水火风而起，故欲避灾难，须缚水火风（无名指、中指、食指）三指，故此印具有‘能空水火风三灾’之义。其真言为：唵（om!，归命）没驮昧怛哩缚日啰（buddha^maitr!ivajra，佛慈金刚）洛乞叉唅（raks!aham!，护我）。[佛学大词典]

佛慧
佛慧1诸佛的智慧，即一切种智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2诸佛的智慧，即一切种智。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：‘如来所以出，为说佛慧故。’无量寿经下曰：‘佛慧无边际。’维摩经菩萨品曰：‘趣向佛慧，起于宴坐。’[丁福保佛学大辞典]
4(一)梵语tatha^gata-jn~a^na-dars/ana。即佛之智慧。乃最高无上之圣智，指诸佛所证之平等大慧。又作佛智、佛知见、佛智慧。如来出现于世，即为说此佛慧。法华经卷一（大九·八上）：‘众苦所恼乱，为是说涅槃；我设是方便，令得入佛慧。’同经又谓（大九·二上）‘以慈修身，善入佛慧’者，常为诸佛之所称叹，以其为通达大智，具大慈悲功德故。［无量寿经卷下］(二)宋代云门宗僧法泉之禅师号。随州（湖北随县南）人，俗姓时。自幼才敏，依龙居山智门院之信■出家，受具足戒后，参谒云居晓舜，并嗣其法。初住大明寺，复历住千顷、灵岩、蒋山等名山；又奉诏住于大相国寺智海禅院，谥号‘佛慧禅师’。又以师一生遍览群籍，所读之书无以计量，故世人多美称为‘泉万卷’。［建中靖国续灯录卷十一、联灯会要卷二十八、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷十一］(三)（1255～1325）即元代临济宗杨岐派灵山道隐禅师。‘佛慧禅师’为其谥号。仁宗延祐六年（1319），师东渡日本弘法，其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。（参阅‘道隐’5662）(四)（1538～1628）明代临济宗僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓史。号幻也。自幼即立志出家，十四岁时，参礼天台之松谷禅师。后从松谷之劝勉而游历诸方，投燕都（北平）之笑岩德宝门下，并嗣其法。是后，历住燕山（河北玉田西北）之天宁寺、浙江嘉兴之天宁寺。崇祯元年八月示寂，世寿九十一。［五灯全书卷六十四、续灯存稿卷十］[佛学大词典]

佛慧初心
佛慧初心1（术语）又云初法明道，亦曰入净菩提心门。真言行者初入于初地之位也。大疏二曰：‘更越百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。’[丁福保佛学大辞典]

佛成道日
佛成道日1佛成道的日子。佛降生、成道、涅槃等，都在阳历的五月月圆日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指释迦佛成道之日。又称成道会、成道节、腊八。对此，经论有数说，长阿含经卷四及过去现在因果经卷三谓二月八日，灌佛经及方等般泥洹经谓四月八日，大唐西域记作三月八日或三月十五日，俱舍法宝疏、佛祖统纪等皆取二月八日之说。宋代赞宁于大宋僧史略卷上亦主二月八日，谓腊月乃周之二月。周历以建子立正，其二月即夏历（阴历）建寅立正之十二月，我国用十二月八日，即据此。我国佛教徒为纪念佛陀成道事，乃于此日以米及果物煮粥供佛，称腊八粥，嗣后遂演变成为我国民间习俗。敕修百丈清规卷二（大四八·一一一六上）：‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花、灯烛、茶果、珍馐，以伸供养。’[佛学大词典]
3行事）佛之成道日，经论之说不同。长阿含经四及因果经作二月八日，灌佛经及方等泥洹经作四月八日，西域记则三月八日，又云三月十五日。俱舍宝疏，正宗记，佛祖统纪等皆取二月八日之说。支那用十二月八日者，以僧史略上会合之谓‘腊月乃周之二月也。’周历建子之二月，即夏历建寅之十二月也。[丁福保佛学大辞典]
4佛成道的日子，佛降生、成道、涅槃的日子。（皆为农历）四月初八华诞，二月初八佛出家，十二月初八成道，二月十五日佛涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]

佛戒
佛戒1（术语）梵网经所说之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以众生本具之佛性为体，且受持此戒可至佛果也。[囗@又]诸佛所住一实相之净戒也。梵网经下曰：‘一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。’又曰：‘一切有心者皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。’大日经疏十七曰：‘佛离一切相而住净戒，所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。’[囗@又]又密教之三摩耶戒也。时处轨曰：‘教发菩提心，授与佛性戒。’[囗@又]通名佛所说之戒法。[丁福保佛学大辞典]
2又名佛性戒。或佛乘戒，就是成佛的戒，也就是梵网经所说的，大乘戒。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)乃开发众生本有佛性至佛果之戒。此戒以众生本具之佛性为体。又称佛性戒、佛乘戒、一心戒、金刚宝戒、菩萨戒。系大乘戒之总称。盖一切意、识、色、心皆摄入此佛性戒中，故众生受持佛戒即入诸佛位。［梵网经卷下］(二)指诸佛所住一实相之净戒。诸佛离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。［大日经疏卷十七］(三)密教中，特指三昧耶戒。又称佛性三昧耶戒。［大日经疏卷十七］（参阅‘三昧耶戒’583）(四)指佛陀所说一般之戒法。[佛学大词典]
4又名佛性戒，或佛乘戒，就是成佛的戒，也就是梵网经所说的大乘戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛所化有四种
佛所化有四种1大毗婆沙论十六卷三页云：谓佛所化，略有四种。一、宜赞叹，二、宜诃责，三、宜舍置，四、宜因他。宜赞叹者：如佛赞叹俱胝耳等。宜诃责者：如佛诃责邬陀夷等。宜舍置者：如置无衣迦叶波等。如佛告彼婆罗门言：今非其时，未可答汝。宜因他者：如佛为五苾刍转正法轮，尔时八万诸天，皆得圣道。佛为频毗婆罗王说法，尔时亦有八万诸天，及摩揭陀九万二千人，皆得圣道。佛为帝释说法，尔时亦有八万诸天得入圣道。佛为罗怙罗说法，尔时亦有六万诸天，一时得道。诸如是等，其类甚多。[法相辞典-朱芾煌]

佛所护念
佛所护念1（杂语）以名大乘甚深之经典，护持忆念，不滥开演者。法华经序品曰：‘为诸菩萨说大乘经，名无量义，敬菩萨法，佛所护念。’阿弥陀经曰：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’[丁福保佛学大辞典]

佛所行赞
佛所行赞1（书名）五卷，马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。以偈颂赞佛一代之所行。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddhacarita，西藏名San%s-rgyas-kyispyod-pashes-bya-bah!isn~an-n%agchen-po。凡五卷，二十八品。印度马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。又称佛本行赞、佛所行赞经、佛所行赞传、佛所行赞经传、马鸣菩萨赞、马鸣赞。收于大正藏第四册。系以五言偈颂赞述佛陀一生由诞生至八分舍利之事迹。刘宋宝云所译之佛本行经，共七卷，三十一品，其第四至第三十一品，顺序略同本书，二者或系同本异译。本书为马鸣之代表作，其内容取材自吠陀、奥义书及叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）、罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）者颇多，乃古典梵文学美文体之先驱，佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。在思想上，本书并无大乘佛教思想之成分，而颇受说一切有部之影响。现存梵本共十七章，仅述释尊诞生至归国等事，其中第十四章后半至第十七章，为后世尼波罗国（今尼泊尔）阿姆利达难陀（梵Amr!ta^nanda）所附加者。西元一八九三年，英人喀畏尔（E.B.Cowell）校订梵本，题为TheBuddha-CaritaofAs/vaghosha，次年出版其英译本TheBuddhacaritaofAs/vaghosha（S.B.E.XLⅡ）。西藏译本与汉译本相同，亦分二十八品，偈数则稍异，为八世纪前期萨温赞孛（藏Sa-dban%bzan%-po）、洛得卡儿孛（藏Bol-grosrgyal-po）二人共同译出，有日人寺本婉雅于大正十三年（1924）之日译本，其后亦有韦勒（F.Weller）前十七品之德译本刊行。此外，一八八三年英人比尔（S.Beal）将汉译本英译出版，题为TheFo-sho-hing-tsan-king（S.B.E.XIX）。［出三藏记集卷二、法经录卷六、历代三宝纪卷九、卷十、开元释教录卷四、大唐内典录卷七、大周刊定众经目录卷十、马鸣菩萨论、梵文佛传文学の研究、M.Winternitz:GeschichtederindischeLiteratur,Bd.Ⅱ］[佛学大词典]

佛所行赞经（五卷）
佛所行赞经（五卷）1马鸣菩萨造北凉中天竺沙门昙无谶译生品第一。处宫品第二。厌患品第三。离欲品第四。出城品第五。车匿还品第六。入苦行林品第七。合宫忧悲品第八。推求太子品第九。瓶沙王诣太子品第十。答瓶沙王品第十一。见阿罗蓝郁头蓝品第十二。破魔品第十三。阿惟三菩提品第十四。转法轮品第十五。瓶沙王诸弟子品第十六。大弟子出家品第十七。化给孤独品第十八。父子相见品第十九。受祇洹精舍品第二十。守财醉象调伏品第二十一。庵摩罗女见佛品第二十二。神力住寿品第二十三。离车辞别品第二十四。般涅盘品第二十五。大般涅盘品第二十六。叹涅盘品第二十七。分舍利品第二十八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛手岩
佛手岩1(一)位于江西星子县庐山升仙台之东北。崖石参差，状如佛手，故得此名。岩下有石窟，深约十公尺，岩北有竹林寺，唐末五代鹿门处真之法嗣行因及谷隐蕴聪之法嗣修己皆曾住此。此外，亦常有文人骚客游此咏诗。［庐山志卷二］(二)即唐末五代曹洞宗僧行因。雁门（山西）人，俗姓、生卒年均不详。参谒曹山本寂下之鹿门处真，得处真之印可；其后宴居于庐山北之佛手岩，故世称‘佛手岩和尚’。南唐之李主曾三度召唤，师皆不应。后于庐山栖贤寺开堂说法，逾月后归岩室。又师平居之时，左右常有异鹿、锦囊鸟各一只及邻庵之僧随侍在侧。于南唐保大（943～957）年间示寂，世寿约七十。门人于岩背建塔供奉。［宋高僧传卷十三佛手行因章、景德传灯录卷二十三、五灯会元卷四］[佛学大词典]

佛手岩因禅师
佛手岩因禅师1庐山佛手岩行因禅师，雁门人也。首谒鹿门，师资契会。寻抵庐山，山之北，有岩如五指，下有石窟，可三丈余。师宴处其中，因号佛手岩和尚。江南李主三召不起，坚请就栖贤，开堂不逾月，潜归岩室。僧问：「如何是对现色身？」师竖一指。﹝法眼别云：「还有也未？」﹞后示微疾，谓侍僧曰：「日午吾去矣。」及期，僧报日午也。师下床，行数步，屹然立化。李主备香薪，荼毗，塔于岩之阴。[五灯会元-宋·普济]

佛护
佛护1梵名Buddhapa^lita，西藏名San%s-rgyasbskyan%s。印度中观佛教之论师，为中观具缘派（梵Ma^dhyamika-Pra^san%gika）之始祖。其活跃年代推定约为西元四七○至五四○年间。据多罗那他之佛教史载，佛护出身于南方坦婆罗国（梵Tam!bara）之泛沙苦利陀（梵Ham!sakr!d!a），乃龙友（梵Na^gamitra）之弟子，并师事僧伽罗苦什达（梵Sam!gharaks!ita，意译僧护），学习龙树之中观思想，得最上智。又礼拜文殊菩萨之圣容，住于南方檀多弗利（梵Dantapuri）伽蓝说法，并为龙树、提婆等之论书作注释，遂得梨卢部（梵Rilbu）之悉地。故被视为根本中论八大注释家之一，而尊称为‘长老佛护’，在印度中观思想史上占有重要地位，曾与清辨论师彼此立于批判之立场。至月称论师出现时，佛护之地位复被肯定，而成为中论之佼佼者。宗喀巴即称龙树、提婆为‘根本中观师’，而将佛护以下称‘随持中观师’。佛护之弟子甚多，其所著中论注，除第一、二、三品以外，均为简明易解之注释。［般若灯论、T.R.V.Mu^rti:TheCentralphilosophyofBuddhism;Th.Stcherbatsky：TheConceptionofBuddistNirva^n!a、印度哲学研究第五（宇井伯寿）、西藏佛教研究（长尾雅人）］[佛学大词典]

佛授
佛授1巴利名Buddhadatta。为五世纪之巴利学僧。南印度朱罗国（TheKingdomofCola）优罗伽城（巴Uragapura）人。曾入锡兰大寺（巴Maha^viha^ra）研究佛学，后归印度，住于某一毗纽教派（梵Vais!n!ava）之改革者克利西那陀沙（梵Kis!n!ada^sa）所建之僧院中，专事著述工作。据律决定（巴Vinaya-vinicchaya，又称毗奈耶决择论）载，师自锡兰归国途中遇佛音，曾请求佛音送一部三藏之注释书，师既得其书，乃摘要而编成‘律决定’及‘入阿毗达磨论’（巴Abhidhamma^vata^ra），颇受当时著名学僧之敬重。其年寿不详。著作除上述二书外，另有上胜决定（巴Uttara-vinicchaya）、色非色分别（巴Ru^pa^ru^pa-vibha^ga）及妙义悦意（巴Madhurattha-vila^sini^，为‘佛种姓’之注）等，以入阿毗达磨论最为殊胜。［B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature;G.P.Malalasekera：DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

佛授记寺
佛授记寺1位于河南洛阳。唐代则天武后时，白马寺主怀义所建，来华之三藏多住于此译经。长寿二年（693），菩提流志于本寺翻译宝雨等经。证圣元年（695）五月，实叉难陀来华，时义净自西域归，带回梵本经文四百余部及金刚座真容、舍利三百粒，受命奉入本寺；难陀本入大遍空寺译华严经，后移入本寺从事译经。太后尝亲幸于此，躬任笔削，并施供食馔。圣历二年（699）十月，完成新译华严经八十卷，法藏遂奉命于此讲八十华严。明佺等亦于此寺撰录武周刊定众经目录十五卷。乃当时洛阳最负盛名之寺。［大周刊定众经目录卷十五、华严经传记卷一、大方广佛华严经感应传、开元释教录卷七、卷九、宋高僧传卷一至卷六、旧唐书列传第一三三怀义传］[佛学大词典]

佛摄相应经观自在仪轨
佛摄相应经观自在仪轨1（书名）一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛教
佛教1（术语）佛之教法也。[丁福保佛学大辞典]
2佛对世人训示，世界三大宗教之一，以释迦矣尼佛为教主，主张慈悲平等，在汉明帝时，由西域传入中国，今盛行於世界各地。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．佛对世人的训示。教即训示之义。２．世界三大宗教之一，以释迦牟尼佛为教主，主张慈悲平等，在后汉明帝时，由西域传入中国，今盛行于世界各地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Buddha-s/a^sana或Buddha^nus/a^sana，巴利名Buddha-sa^sana。创始于释迦牟尼，以合乎理智之教说，示导人类转迷开悟；其目的在于实现净化社会之理想，以超越阶级、种族为特色。普遍盛行于亚洲南、中及东部。(一)名称：近世以降，凡教义、教团、实践方面，皆以佛教通称，此语散见于汉译佛典与中、日典籍。古时以教法为中心者，自称佛法、大法、圣教、释教、大教、佛道；以教团为中心者，自称或他称为释氏，他称为释家、浮屠氏。其后以教法为中心者又有佛道（梵Buddha-Ma^rga）、佛法（梵Buddha-dharma）、正法（梵Sad-dharma），或如来之教说（梵Tatha^gata-s/a^sana）、世尊之教说（梵Bhagavatas-s/a^sana）、胜者之教说（梵Jinasya-s/a^sana）等称。又以经典中常记载佛陀具有‘十力’，故又称佛教为‘十力教’。此外，以教团为中心，则出现佛教徒（梵Bauddha）之语。(二)沿革：西元前五世纪左右，古印度迦毗罗卫国（位于今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多乔答摩（梵Siddha^rthaGautama）于印度恒河中游流域宣扬苦、无常、无我、缘起、解脱等教法，并强调无论任何阶级均可信奉其教说。释尊入灭后，其遗法由弟子加以结集而传持，然百年后，传持者之间兴起若干意见之争论。西元前三世纪，阿育王皈依佛教，不遗余力地将佛教传播至全印与其邻国，而发展为世界性宗教，形成各具民族特色之教派。其后三百年间，印度、锡兰兴起说一切有部、大众部、犊子部、锡兰上座部等部派佛教与大乘佛教，均一一传来西域、我国。此后六百年间（西元一世纪至七世纪），大乘佛教急遽发展，教化地区亦随之扩张，如部派佛教在印度分出经量部等，大乘则分中观、瑜伽二大学派，且普及缅甸、泰国、柬埔寨（今高棉）、苏门答腊、爪哇、尼泊尔、西藏地区、越南、韩国、日本等地。在我国方面，部派系之毗昙宗、俱舍宗，其旁系之成实宗，中观系之三论宗，瑜伽系之地论宗、摄论宗与法相宗等‘论宗’；与涅槃、华严、天台、净土等‘经宗’，以及大乘别派禅宗之繁兴。日本所谓之‘南都六宗’，即直接传自我国之宗派。此后至十三世纪为止约六百年间，印度密教由成立而兴盛，其间由寂护、莲华生、阿提沙等相继传入西藏，而分为宁玛派（藏Rn~in-ma-pa）、甘丹派（藏Bkah!-gdam-pa）、迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa）、萨迦派（藏Sa-kya-pa）等，并及于蒙古。在我国，密教亦曾兴盛一时，其势壮大，而能与禅宗、净土宗相媲美。日本除天台、真言之平安二宗外，净土、禅、日莲等镰仓诸宗亦应运勃兴。至此，佛教发展为亚洲地区之最大宗教。然十四世纪以后，由于西方传来伊斯兰教（回教），情势丕变。自十一、二世纪开始，由于印度佛教发展为左道密教、印度教之逐渐复兴，及回教侵入印度，而使佛教消灭殆尽，仅孟加拉一带，仍保有些许佛教存在。此系由于脱胎自佛教之法格崇拜（梵Dharma-tha^hur-pu^ja^）于十二世纪发祥该地之故。印度之回教传经马来半岛，于十五世纪覆亡爪哇之佛教，并北至婆罗洲，消蚀南洋之佛教圈。另一方面，由伊朗入西域之回教别支则波及我国西部。由于这两支东西夹击之回教势力，致使亚洲中、南部之佛教被三分，仅残留锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地尚能连结成一教圈，而由锡兰上座部统一。尼泊尔、不丹、西藏则在其前以金刚乘为核心，形成喇嘛教圈。十五世纪初，因迦尔居派兴起，逐渐扩张势力，致使蒙古、西伯利亚、我国西北部亦形成一喇嘛教圈。唯独亚洲东部未受回教影响，我国、越南、韩国等地盛行禅宗与净土宗，日本则维持平安、镰仓时代之佛教。十九世纪，欧洲兴起研究亚洲（东方学及印度学）之风气，佛教方渐复苏，自研究而入信者亦甚可观。至今，佛教与基督教、回教并称为世界三大宗教。就佛教整体发展之路线与范围而言，传入我国大部地区与日本、韩国、越南者，以大乘佛教为主，称为北传佛教，其经典属汉文系统；而传入我国西藏、蒙古与西伯利亚等地区者，为北传佛教中之西藏佛教，俗称喇嘛教，其经典属藏文系统；传入锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、泰国、寮国等地区者，以上座部佛教为主，称为南传佛教，其经典属巴利文系统。(三)教义：佛教经二千五百年之传播与发展，其间歧生许多学派与宗派，故在教义方面亦呈现多样性与复杂分歧之倾向。大体而言，须弥山、地狱、天界、劫末等有关世界构成、起灭等说，系继承佛教以前之印度思想。业、苦、轮回、解脱等说，则为古来印度思想之扩充。作为佛教与他教区别标准之三法印‘无常、无我、涅槃’，或加‘苦’等四法印，则是佛教之根本教义。同时，佛、法、僧三宝乃为佛教不可或缺之要素，其中，‘佛’为历史上开创佛教之教主释尊，由于释尊之涅槃，产生有关佛身之论议，形成生身、法身等二身，及法身、报身、应身等三身之论说，或毗婆尸等过去佛，弥勒等未来佛，阿■、阿弥陀等他方世界现在佛之说。或在释尊之前生，以佛为前提，出现菩萨及弟子位之声闻等说。就‘法’而言，释尊举出四谛、十二缘起、八圣道为教法之根本，由‘缘起说’再发展为二世一重、三世两重、六因四缘五果。大乘有实相缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等；反之，四谛说无甚发展，八圣道说则全无发展。就认识而言，一方面从空有二观、中道说，进而检讨心理，遂产生五根、五位、七十五法或百法之说；另一方面，论理形式之研究促成因明之发达。我国、日本诸宗派各依其所依之经论，造成大小乘、权实二教、顿渐二教、圣道净土二门、显密二教等，并创立各种教判，各自宣扬自宗教义；或与帝王、儒家、道教、神道等接触，而发生论诤或融合之情形。至于记述教法之文献，其形式自古即有九分教、十二部经等分类，然于最初系依凭记忆传承教法，待一世纪顷始有典籍型态，亦渐产生经、律、论三藏之分类。大乘佛教自始即劝说抄经之功德，故佛典渐次增加。以汉文佛典而言，除历代各版大藏经之外，并包括多数藏外佛典之著作。其他另有巴利三藏、梵文佛典，及西藏文、蒙古语、满洲语、日文等各种语系之大藏经。(四)教团：僧伽即教团。释尊在世时，出家教团形成男女别团，依居住地之别，组织数人至数十人为一团。此等教团除须布萨、安居、自恣等行事外，并有出家、受戒等仪式。会议方法采用羯磨、投票等。进而规定教团之生活规范者，即为戒律。释尊入灭后，渐形成以出家教团为中心之风气，大乘佛教虽加排斥，然亦无法扭转趋势，遂成为以寺院为中心之佛教；另一方面则有居士佛教运动之兴起，而成为大乘佛教勃兴的原因之一。我国方面，宗派因人而异，故寺院宗派较少，日本则自平安朝以后，寺院宗派色彩浓厚，西藏等地之喇嘛教以教团为代表，同时并掌有政权。(五)实践：戒、定、慧三学为佛教实践之要道，八圣道、六度等为其进一步之阐论，此为佛教徒所应具备者。然在我国、日本，各宗派所侧重者各自不同，如律宗尊戒，禅宗尊定，华严、法相等诸宗尊慧。此外，密教之三密相应、净土宗之念佛、日本日莲宗之三秘等，可视为定（观法）之另一型态。(六)文化：佛教除丰富了其传播地区之思想文化内容外，并将历史、历史学赋予向来缺乏历史观念之印度。而印度之天文、历法、音韵、音乐、医术等均以佛教为媒介传来我国。美术方面，佛教独特之雕刻、绘画、建筑等，带给世界各地深远之影响自不待言。(七)现况：现今各国佛教大多一改昔时山林自度之风，转而趋向人生佛教之弘扬，积极从事文化、教育、慈善等事业，使信众易于亲近佛教。此外又着重国际间之联系，如设立国际佛教学术会议、世界佛教徒友谊会、世界佛教青年会等，结合国际间僧俗、专家学者等之力量，或举行联谊活动，或发表论文，以促进世界各地佛教之融合。（参阅‘佛教教理’2688）[佛学大词典]
5大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅盘因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅盘。此事皆由佛语表业。是故佛教惟佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文卽是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问：若尔；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问：若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转生法。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。二解发智论十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶，无记耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，契经，应颂，记说，伽他，自说，因缘，譬喩，本事，本生，方广，希法。[法相辞典-朱芾煌]

佛教仪礼
佛教仪礼1(一)印度：初期佛教教团之行事，如布萨、安居、自恣，及出家、授戒等作法，此仪礼依然行于今日之南传佛教界。昔时阿育王举行五年大会（梵pan~ca-va^rs!ika-maha，又作般遮于瑟会），每隔五年，王者行祭必召请众僧行布施供养。后世亦行于印度、西域。关于释尊之葬仪，则依释尊遗诫，以转轮圣王之葬法葬之。依南海寄归内法传卷二载，印度比丘逝后皆行火葬，念诵无常（三启）经。南传佛教界于每年释尊之降诞、成道、涅槃等纪念日行卫塞祭（巴vesa^kha-pu^ja^）。(二)中国：据后汉书卷一○三陶谦传载，汉献帝时，笮融每于浴佛（灌佛）之后，即设饮食以供养之；又如三国吴之支谦有梵呗之制作；西晋之耆域等神异僧之咒愿与祈诚，凡此种种，皆为一种当然之佛教仪礼。此外，前秦有道安举行之讲会，后秦有法羽之烧身供养。又有东晋慧远之白莲社，为集会结社之先驱。南北朝时，除舍身、放生、祈雨、行像、唱导之外，尚有八关、华严、盂兰盆等斋会，与涅槃、大般若、金刚、般舟、法华、金光明、大通方广、虚空藏、方等陀罗尼等忏法，与药师斋忏、婆罗大斋忏、龙华会、无遮大会等法会。隋唐时代有‘内道场’之设置；又因儒佛道三教之论诤，而有‘帝王诞节三教谈论’之仪礼。此外，以百姓为对象之讲演亦已流行，称为俗讲。其他如祈雨、舍利供养、上元燃灯、仁王行道、法华道场、药师道场、塔忏法等。五代、宋代时有行香祝寿、千僧斋、水陆大斋、燃灯会、忌辰道场等法会，法华、金光明、普贤等忏法。民间则流行谈经、弹唱因缘等。另于辽、金等二国，除水陆会、龙华会、瑞佛、佛牙等之供养外，一般民间则屡有千人邑会之情形。至元、明时代则有三学讲、三禅会、资戒会、水陆无遮会、般若圆觉法会、龙华会、华严会、弥陀、法华、大悲、光明、楞严等忏法，和祈雨、燃指烧身断臂等。明洪武十六年（1383），曾制定瑜伽显密之佉式仪戒。近代则有焚香拜佛、涅槃会、迎佛会、观音会、佛生日灌佛放生、龙华会、翻经会、盂兰盆会、地藏王会、放焰口、腊八节等行事之传承。记载此类仪礼作法之典籍，现存而较盛行者有梁诸师之慈悲道场忏法、隋代智顗之法华三昧忏仪、康代善导之净土法事赞、宗密之圆觉经道场修证仪等。密教则有收录印度以来各种护摩（火祭）作法及有关瑜伽、印明等之仪轨，禅宗有元代德辉整理之敕修百丈清规。于喇嘛教界，一年中之行事有一月四日至二十一日之祈愿会（藏Smon-lam，又作无遮供养）、四月十五日之成道与涅槃会、六月四日之初转法轮会、九月二十二日之兜率下生会、六月一日至七月十五日之安居等。此外尚有六月四日莲华生上师之降诞会、十月二十五日宗喀巴之涅槃会等祖师会。学问寺则有三月十五日之时轮学部春季大会等各学部之集会（其日期则因地而异）。(三)日本：平安朝以前之佛教仪礼，大多受我国隋唐以前之影响。官营以外之法会常有将其功德回向予天皇、国土、万民平安之风俗，此类法会称最胜会（御斋会）。另外尚有仁王会、法华会等以护国为中心之法会，与即位灌顶、玉体加持等以天皇为中心之法会。又如药师、吉祥、观音、地藏、释迦、阿弥陀等佛名之忏法悔过法会。维摩会、梵网会、华严会、季御读经、讲经、安居、布萨、斋会等之敕修法会。追善庆赞、写经、放生、灌佛、涅槃、盂兰盆、燃灯、舍利等之诸供养会与各宗之祖师忌等。镰仓以后，各宗独自之仪礼大增。更由于佛教之弘通，而有和语之讲式、和赞之流行。其后又因与神道结合，而产生神前读经、神道灌顶之仪礼。至于御影供、报恩讲、十夜、会式等，则逐渐倾向民间化，例如与民间行事结合之大念佛、盆踊、说教节等，为一种普及各地之民间娱乐。有关僧侣之葬法，于敕修百丈清规等书，皆有详细叙述。而百日、小祥（死后满一年，又称一周忌）、大祥（死后满二年，又称三回忌）等佛事则始自宋代。日本平安朝以来读经或念佛之吊葬已普遍流行，另亦增加十三回忌、三十三回忌等忌日。近年更有佛化婚礼之推广。[佛学大词典]

佛教入传
佛教入传1佛陀之教法，经僧众及阿育王、迦腻色迦王等护法者之大力宣扬，渐及全印度，并扩展至其他区域；向南传至锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、泰国等地，称为南传佛教，以巴利语结集佛典，侧重自我彻悟；向北经中亚诸国传至我国、韩国、日本等地，称为北传佛教，依准由梵语转译之汉语佛典为主，强调自度度人。惟佛教传入我国之确实年代，至今尚无定论。传统上则相信系于东汉明帝永平年间（58～75）传入，如牟子理惑论、四十二章经序等皆载有当时佛教入传之事。兹略举佛教入传之传说如下：(一)谓海内经、山海经所载三皇五帝时之伯益已知有佛。(二)列子卷四仲尼篇，孔子尝言西方有圣人，此圣人即指佛陀，故谓佛教于先秦时代已传入；更有窜改周穆王篇，而谓西周穆王时佛教已传入。(三)汉法本内传、周书异记，均谓佛法于周代已传入。(四)历代三宝纪卷一载，周代已于各地建立阿育王佛塔，然佛塔与经典皆为秦始皇所毁；又谓秦始皇四年（243B.C.），西域沙门释利房等十八人携佛典入华。(五)北齐魏收所撰之魏书卷一一四释老志载，汉武帝元狩二年（121B.C.）霍去病伐匈奴，得休屠王所祀之金人，安置于甘泉宫；或谓此金人即佛像，亦即佛教东传之证据。然史记卷一一○匈奴列传、汉书卷五十五霍去病传等，仅言及得金人之事，并未言及佛教，此金人或为西域之天神。(六)释老志又载，张骞出使西域归国后，谓大夏之邻有身毒国，尝闻浮屠之教；然史记卷一二三大宛列传、汉书卷六张骞传等，虽言及身毒国，却无浮屠之记载。(七)刘宋宗炳所撰之明佛论载，东方朔尝与汉武帝论对劫烧说，此为汉代接触佛教之据。(八)明佛论又载，刘向所撰之列仙传中，有七十四人为佛经中之人物；然列仙传之真伪已属可疑，更遑论其内容。以上诸种传说虽难以与史实相符，然由其内容及所列之时间可推知，佛教传入我国时，或许未及时受到重视，以致未留下详尽之记录。又佛教为外来宗教，在其教团逐渐扩展之时，势必与道教，甚至儒家学派争衡，或为提高佛教之权威性而逐步上溯其东传之年代。至于一般所承认之说法，则有三种：(一)后汉书卷七十二楚王英传、卷一一八西域传，及后汉纪卷十等载，东汉明帝夜梦金人，太史傅毅以为或即西方之佛，明帝遂遣使往西域求法。途中遇梵僧迦叶摩腾、竺法兰二人。归至洛阳，明帝建白马寺，梵僧即于此译出四十二章经。是为我国有佛僧、佛寺、佛教之始。(二)楚王英传载，楚王英崇尚黄老与浮屠。一般公认，东汉之上层阶级多信奉儒家、黄老，及外来之佛教。楚王英封于彭城，可知由西域来华之外国沙门，其活动范围自北方长安、洛阳，已延展向南方各地。其后楚王英因故左迁丹阳泾县（位于安徽），佛教得以再向南地拓展。(三)曹魏鱼豢所撰之魏略西戎传，引三国志魏志卷三裴松之（372～451）注，谓西汉哀帝元寿元年（2B.C.），博士弟子景卢（秦景宪）从大月氏王之使者伊存口授浮屠经。浮屠即佛陀之音译。是为佛教入传之最早、最可靠之记载。魏书释老志对此事件之评述则谓，我国虽已听闻佛教之说，却尚未信受其义。故可确知佛教在西汉末年已传入我国，惟尚未产生有力之影响。此外，东汉时代处于佛教初传阶段，信徒多以现世的、功利的道教信仰形式来接受佛教，视佛陀为具有禳灾招福、不老长寿等灵力之神祇，视大力传道之西域沙门为巫祝、神仙修行者等。而我国固有之儒家、道教等，难免对此一外来宗教产生极大之排斥作用。东汉末年牟子作理惑论，一方面揭示佛教之真正面目，将其自方士、神仙家中析出；一方面调和儒、释、道三家，阐论佛教思想非但不与儒、道相互抵触，且有相辅相成之效。其后随着时代之变迁，排佛论与容佛论互有消长，此后此一论诤亦成为历来知识分子间重要论题之一；至北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等时，更有实际迫害佛教之举动，至宋代理学崛起，始渐融合三教之争。我国素有著书立说之教化传统，故佛教信徒亦重视佛典之翻译编纂，以为传教之基础。佛典来源有二，一由外国沙门自印度、西域携带来华；一由我国信徒、高僧亲往西域、印度求法、求经所携回。佛典又分梵本与胡本二种，梵本成书于印度，以梵文书写；胡本则系西域诸国译自梵文之经典，如龟兹语、于阗语、粟特语等之经文。又外国译经沙门中，法号之上若有‘安、康、支、帛’等字者，皆为西域人，均非以梵语为国语者，而于翻译佛典之工作具有极大之贡献。初时我国为方便理解佛教，常撷取儒、道二家精义与佛学互作解训，形成格义佛教。东晋道安（312～385）则倡言，须以佛教立场来理解佛学精义，其否定格义之论广受瞩目，更促进中国式佛教之发展；因隋朝以前之佛教饱受儒、道之影响，至唐朝始因政治安定、民生富足，培养出开阔之世界主义胸襟，能视佛教为印度文化思想之结晶，而以求取新知之态度从事译经工作。以下即以各代西行求法及翻译佛经之概况，略窥佛教入传之过程：东汉明帝时，四十二章经首先为迦叶摩腾、竺法兰二人译出。迦叶为中天竺人，后示寂于洛阳；法兰亦中天竺人，精于汉语，受明帝供奉于清凉台，后亦示寂于洛阳。迦叶、法兰二人另译有十地断结、佛本生、佛本行、法海藏等经，惜皆佚失。惟四十二章经之译者、版本等问题，至今尚有争议。东汉末年桓、灵二帝时，西域沙门相继来华，积极从事译经工作。安世高（安清）系安息（伊朗东南）人，质帝时（145～146）入洛阳，译有安般守意、阴持入、大小十二门、修行道地、人本欲生、阿毗昙王法、四谛、八正道、十二因缘、五阴喻、转法轮、九十八结等经。支娄迦谶（支谶）系月氏人，精勤法戒，灵帝时至洛阳，受支亮之襄助，译有般若道行品、首楞严、般舟三昧经，及兜沙、阿■佛国、宝积经等大乘系之般若、方广、华严等诸部经，至此大乘佛教始渐受重视。竺佛朔系天竺人，亦协助支谶译经，译有般舟三昧经等。支曜，译有成具光明定意经、小道地经等。三国时代，昙摩迦罗（法时、昙柯迦罗）系中天竺人，魏嘉平二年（250）译出僧祇戒心，此戒本又作僧祇律，属部派佛教大众部系之戒本，首立羯磨法授戒，奠定我国佛教戒律基础。昙谛（帝）系安息人，译有昙无德羯磨（又作四分律）、摩诃僧祇律之戒本等。康僧铠（僧伽跋摩、僧伽婆罗）为康居人，于白马寺译出郁伽长者等四部经，或谓亦译有无量寿经。康僧会祖籍系康居人，后移至交阯，译有六度集、杂譬喻等经，并为安般守意、法镜等经作序、注释。支谦（恭明）系月支人，灵帝时来华，后避乱于孙吴，译有维摩诘、大明度无极、瑞应本起、大般泥洹等经。另译有本业、首楞严、大阿弥陀等经，然今已佚失。此外又撰有了本生死经注。其时，曹魏沙门朱士行因感般若道行品经文词晦涩，难解其义，乃于魏甘露五年（260）出塞，至于阗，得大品般若经之梵本。几经波折，至西晋太康三年（282）始达洛阳。元康元年（291），由于阗沙门无叉罗及优婆塞竺叔兰等人译出，称为放光般若经。竺叔兰另译有维摩、首楞严等经。西晋之时，以竺法护（昙摩罗刹）为当代译经家之代表，世称月氏菩萨或敦煌菩萨。竺法护原系月氏人，世居敦煌，因随竺高座出家而易姓，尝随师游西域，携回贤劫、正法华、光赞等一百六十余部经，译出维摩诘子问、正法华、大哀、般泥洹后灌腊等经，共计一百五十余部，其所依版本中亦杂有胡本，如罽宾之修行道地经、龟兹之阿惟越致遮经、于阗之光赞般若经等。帛远（法祖）系河内人，译有惟逮菩萨、佛般泥洹等经。帛尸梨密多罗（吉友）系西域人，于东晋都城建康译出大灌顶神咒、大孔雀王神咒、孔雀王杂神咒等经；竺昙无兰亦为西域人，于扬都译出咒齿、玄师■陀所说神咒等经，是为密教经典东传我国之始。僧伽跋澄（众现）系罽宾人，苻坚建元十七年（381）入关中，与佛图罗刹、沙门智敏等人译出阿毗昙毗婆沙；又与昙摩难提、僧伽提婆、惠嵩等人译出婆须蜜经。昙摩耶舍（法明）系罽宾人，东晋隆安年间（397～401）至广州，译出差摩经；又至关中，与昙摩掘多译出舍利弗阿毗昙。此时期之西行求法者以东晋法显为代表。法显于东晋隆安三年（399）由长安出发，至北天竺，求得摩诃僧祇律、萨婆多部律抄、杂阿毗昙心论、綖经、方等般泥洹、摩诃僧祇阿毗昙等；又渡海至师子国（锡兰），求得弥沙塞律、长阿含、杂阿含、杂藏等。归国后撰有佛国记一卷，记述各国风物。其他尚有：康法朗，西行过流沙，搜寻经论。慧睿，西游诸国，远达南天竺边界。支法领、法净等，至于阗，携回华严梵本三万六千偈。智严、宝云等，共游罽宾、于阗等地，并请佛陀跋陀罗（觉贤）相偕同归东土。其后，智猛、昙纂、竺道嵩等，于后秦姚兴弘始六年（404）至中天竺，携回大泥洹、僧祇律等之梵本。法勇（昙无竭）、僧猛、昙朗等，于刘宋永初元年（420）西行，至中天竺、南天竺等地，法勇经罽宾时得观世音受记经之梵本。法献于刘宋元徽三年（475），经巴蜀、凉州至于阗，得乌缠国佛牙一枚、舍利十五粒，及观世音灭罪咒经；至高昌，则得妙法莲华经提婆达多品等。北魏之道荣，越过葱岭至西域。北魏神龟元年（518），胡太后遣惠生往西域取经，宋云同行，经于阗入天竺，求得大乘经典一七○部。北齐之宝暹、道邃往西域取经，获得梵本二六○部。龟兹僧鸠摩罗什于弘始三年入长安，在西明阁、逍遥园设译场，与僧肇、道生等诸弟子共译出坐禅三昧、阿弥陀、大品般若、新法华、维摩诘所说、新小品、金刚般若、十住、思益等经，及中论、百论、十二门论、成实论等三十五部经论，为我国经典旧译家之代表人物。此外罗什又自撰实相论、维摩论、答慧远大乘深意十八科等。另如弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍、佛陀跋陀罗等人，于译经工作中皆给予罗什极大之助益。居于河西之昙无谶系中天竺人，译出大涅槃、大方等、大集、大云、悲华、地持、优婆塞戒、金光明、海龙王、菩萨戒本等经。浮陀跋摩（觉铠）系西域人，译出大毗婆沙，此即凉僧道泰少时西行所得者。昙无谶、浮陀跋摩所在之河西，即今河西走廊一带，为我国通往西域之要道，亦为佛教东传之门户，魏晋南北朝时，此地陆续建有前凉、后凉、北凉、西凉等国，敦煌、凉州等皆为弘法、译经之重镇，中原有战乱之时，诸高僧大德亦常避难于此，随机教化，如竺法护即于晋初在敦煌译经。据东晋道安之光赞放光随略解序、渐备经序等载，光赞经等浸逸凉土；道安之综理众经目录亦载有‘凉土异经录’五十九部七十九卷，可见凉州译经甚早且数量颇多。又西行求法者如法显、智严、法勇等，均经凉州而至西域、天竺。法显归国后译出方等般泥洹、杂阿毗昙心论等，并与佛陀跋陀罗共译出摩诃僧祇律，而观佛三昧经、修行方便禅经等，则由佛陀跋陀罗译出。法勇亦译出观世音受记经。智严于刘宋元嘉四年（427）与宝云共同译出普曜、度博严净、四天王等经。求那跋摩（功德铠）系罽宾人，元嘉元年来华，译出四分尼羯磨、优婆塞五戒相、菩萨内戒等。僧伽跋摩（众铠）系天竺人，元嘉十一年译出杂阿毗昙心论，次年译出萨婆多毗尼摩得勒伽等。求那跋陀罗系中天竺人，元嘉十二年来华，译有杂阿含、法鼓、胜鬘、楞伽、过去现在因果、无量寿、央掘魔罗、相续解脱、八吉祥等经，计百余卷。锡兰、缅甸、南洋群岛一带之南传僧众，常由南方广州登岸，而传入巴利文经典，如南齐时僧伽跋陀罗（众贤）系西域人，辗转到达广州，译出巴利律藏之注疏本善见律毗婆沙；僧伽婆罗系扶南人（今高棉），于杨都译出解脱道论、阿育王经等，解脱道论为锡兰佛音论师所著清净道论之异本；据梁高僧传卷一载，竺法度倡言专学小乘，其父即为南洋商贾。梁武帝亦尝遣昙宝（或谓昙云），随扶南使节返其国迎奉佛发。武帝太清二年（548），西天竺之真谛三藏由广州进至建康谒见武帝，后虽于侯景之乱、陈霸先灭梁建陈等战乱中，流徙于南方各省，仍勉力译出十七地论、决定藏论、大乘起信论、金光明经、弥勒下生经、九识义记等，至陈武帝立国后，又陆续译出中边分别论、摄大乘论、俱舍论偈、俱舍释论等，并撰有摄大乘论疏、俱舍论疏等。至隋代，文帝虔信佛教，重视译经，北天竺僧阇那堀多为代表，译有佛本行集、大法炬陀罗尼、起世等经，与天竺僧达磨笈多（法密）合译添品妙法莲华经，其于北周时已译有十一面观世音神咒、金仙问等经。达磨笈多另译有大集念佛三昧经、药师如来本愿经、摄大乘论释等。北天竺僧那连提耶舍译有大方等日藏、大庄严法门、莲华面、大集月藏等经，其于北齐时已译有月灯三昧经。而月藏经内之末法思想，对佛教界之影响极大。至唐代，玄奘大师西行求法，携回六五七部梵文经典，译出瑜伽师地论、显扬圣教论、摄大乘论释、唯识二十颂、唯识三十颂、大毗婆沙论、大般若经等，其所传入之瑜伽佛教，与集三论教学大成之吉藏所弘扬之中观思想并称当时两大佛教思潮，而于有关经典传译过程中，此二大思潮与我国固有之思想、风俗、信仰等产生对立之形势，从而激起佛教界之反省与再融合。玄奘设置完备之译场、罗致精通语言之学者，配合其丰富的学养及实地参学之经验等优越条件，以忠实原著之态度新译或重译梵文佛典，故史称玄奘为新译时代之始，此之前则为旧译时代。则天武后欲补益晋代所译之华严经，乃遣使至于阗，于阗王遣实叉难陀来洛阳，译有八十华严、大乘入楞伽、文殊授记等经。另有华严宗三祖法藏，其先祖系康居人，补译旧华严经之阙文，另译有密严、金光明、最胜王、显实等经论。般若系北天竺人，译有大乘本生心地观、守护国界主陀罗尼、般若心、四十华严等经。菩提流志系南天竺人，译有广大宝楼阁、不空罥索神变真言、一字佛顶轮王等经，并继玄奘完成大宝积经之翻译。义净于咸亨二年（671）由南海至天竺，武后证圣元年（695）归国。初与实叉难陀共译八十华严，其后译有孔雀王、胜光天子、药师七佛、浴像功德、称赞如来功德神咒等经，于律部之译作尤其重要，有部毗奈耶诸律皆出于其手。七世纪顷，印度密教思想已发展成完整之体系，适逢我国盛唐时代，故密教随着频繁的文化、交通、经济等交流，迅速传入当时之国际都市长安；其构图繁富之曼荼罗绘画、诸尊之造像、严肃之仪式，及仪式中所用庄严之法具、佛器等，皆与奢华之贵族文化相配合，而密教所行之禳灾、招福、修法、祈愿等作法，与唐室所重视之道教作法有类似之处，故广受欢迎，玄宗即皈依密教，故密教之传扬在盛唐时达于顶峰。善无畏、金刚智、不空三人于开元四年至八年（716～720）相继来华，称为开元三大士。善无畏系东天竺人，译出大日经七卷，前六卷为客死那烂陀寺之沙门无行，遣人送回之梵本，第七卷则为善无畏所携来者，协助译经者为沙门一行，编有大日经疏，为我国与日本之密教发展奠定良好基础。金刚智系中天竺人，由海道至广州（广东番禺），再至长安，译出金刚顶瑜伽中略出念诵经，并在许多寺院设立灌顶道场。不空与般若共译出金刚顶经三卷（至宋代施护始全译完成），本经与金刚顶瑜伽中略出念诵经同属金刚界系，而大日经则属胎藏界系，此后即形成密教两部之形态。不空大力弘扬密教，范围南至广州，北至太原、五台山，更在长安、洛阳等地掀起密教风潮。又为密教经典而西行求法，由海路至锡兰，携回梵本一千二百卷，与鸠摩罗什、真谛、玄奘同为四大译经家。唐末、五代近二百年间，战乱连年，佛教势力大受影响，经典翻译亦告停歇。至宋代，太祖、太宗一方面行重文轻武政策，一方面效法唐代欲宣扬国威于西陲，因而鼓励西行求法、重振译经事业。如沙门道圆游历五天竺费时十八年，于乾德三年（965）偕同于阗使者归国，求得佛舍利与贝叶梵经。建盛、继全等，于开宝四年（971）由西天竺归国，携回梵经、佛舍利、菩提树叶等。乾德二年，沙门继业等三百人同入天竺，开宝九年进呈贝叶梵经；同行之永光，携回西天竺王子‘没徒曩’之上表文。然此时印度因先后受阿富汗、伊朗等回教国家入侵，佛教遭受极大之打击，势渐衰微，来到西域、中国的僧侣多属末流之徒，除初期之法天、天息灾（法贤）、施护、日称之外，别无特殊传译人才。又当时西行僧侣多抱持朝礼圣地之心态，归国后竟无一人参与译经工作，故咸平六年（1003）顷，开封知事陈恕上表建议，西行者须先予以考核、试经。太平兴国七年（982），太宗敕令内侍郑守均于太平兴国寺设立国立译经院，称为传法院，由天息灾、法天等主持。据佛祖统纪卷四十三载，院内置九种译经职位：(一)译主，宣读梵文。(二)证义，评量译主所宣读之梵文。(三)证文，查验译主之朗诵有无错误。(四)书字梵学僧，听受梵语，写出同音之华语。(五)笔受，将梵音改译为华语。(六)缀文，将梵语连缀为通顺之华语。(七)参译，考虑梵华文句之异同，避免产生矛盾。(八)刊定，校订经文。(九)润文官，润饰经文，由善于文词之官吏任之。所译之经典，或受西域、天竺之影响，半数以上属于大乘密教系统。法天系中天竺人，开宝六年携梵本至汴京，译有大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼、最胜佛顶陀罗尼、大方广总持宝光明、七佛、金刚手菩萨降伏一切部多大教王等经。天息灾系迦湿弥罗国人，太平兴国五年至汴京，译有圣佛母小字般若波罗蜜多、大乘庄严宝王、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨、妙吉祥最胜根本大教王等经。施护与天息灾相偕至汴京，译有广释菩提心论、大乘二十颂论，及守护大千国土、遍照般若波罗蜜等经，又其所译一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷，即系唐代不空所译三卷金刚顶经之补译本。日称系天竺人，仁宗庆历六年（1046）至汴京，译有大乘集菩萨学论，及十不善业道、诸法集要、尼干子问无我义等经。传法院于神宗元丰五年（1082）废止，计译出佛典七二七卷。其后佛教界多致力于刻印藏经，翻译之梵典数量极微，仅系零星、个别之译述，与隋唐兴盛时代之佛教势力相较，宋代之佛教仅止于守成而已。（参阅‘取经’3094）[佛学大词典]

佛教入传路线
佛教入传路线1汉武帝（140B.C.～87B.C.在位）为商业与军事上之目的，曾两次派遣张骞出使西域，从此打开东西交通路线，东西文化经此路线而交流融合，佛教思想与信仰亦随着商旅、使节团、僧众等，流传至沿线之大月氏、安息、罽宾（迦湿弥罗，即今喀什米尔）、疏勒、于阗、高昌（吐鲁番）等地区，乃至广大的中国。印度、西域沙门来华弘法译经，及我国高僧大德西行参学求道，所采行之途径有陆路、海路二种。陆路在北方，为主要通道，自今印度西北部经阿富汗、巴基斯坦、中亚、河西走廊，至中原地区。在新疆境内又分为南北二道，二道皆在天山南麓，亦即自洛阳或长安西行，经河西走廊，至敦煌。北道自敦煌沿塔里木盆地北侧，经伊吾（哈密）、高昌、焉耆、龟兹（库车）、疏勒等据点，复越葱岭（帕米尔高原），西南行至罽宾而达天竺。南道自敦煌沿塔里木盆地南侧，经鄯善、于阗、莎车，越过巴达克山南下，复越大雪山与兴都库什山而达罽宾；或由莎车至疏勒，与北道会合。东晋法显由北道之龟兹，越过流沙（塔克拉马干沙漠）至南道之于阗，此称为中道，其后再西行抵达天竺；唐代玄奘则由北道之龟兹越天山北麓，再过凌山，经中亚药杀河（锡尔河）一带，入活国（Kunduz，位于今阿富汗境内），复越大雪山，迂回到达天竺。又部分行者由河西走廊之凉州（武威）进出巴蜀、江陵等地，如南朝之法献。至于罗布泊附近之鄯善，原称楼兰，初为南北二道之交会点，文物鼎盛，惜自汉末以降渐趋衰落，竟至湮没。海路传法不如陆路兴盛，自印度经锡兰、爪哇或婆罗州、马来半岛，至我国交阯（今越南河内）、广州、东莱一带（胶州湾），故广州、交阯等地，亦为我国与南洋佛教交流之门户。由海路来华或西行之著名行者有康僧会、真谛、菩提达磨、不空，及法显（归国时）、法勇、义净等。此外，西元一世纪前后之印度，大乘佛教兴起，贬称固守传统佛学之教团为小乘，遂形成大、小乘二派对立之形势，彼此皆大力宣教，欲建立强大之教团势力，故佛教迅速向西北方、南方传播，大、小乘势力在西域诸国纵横捭阖之际，我国亦开始接受佛教之熏习，因而西域佛教对我国有极大之影响，由是经西域传来之佛教与自海路传达者，比较亦有不同，如印度西北部盛行大乘思想，故传至北方者多为般若、方等；迦湿弥罗为‘一切有部’之发祥地，发智、毗婆沙等诸要籍即在北方传译；于阗盛行华严经，故支法领至该地携回华严梵本三万六千偈；而信仰小乘佛教之师子国（锡兰），则由海路传来其经典，如僧伽跋陀罗译出善见律毗婆沙。佛陀入灭之初，信徒仅以法轮、菩提树、莲花座、舍利塔等，为追慕佛陀之象征。至西元前三二七年，希腊亚历山大大帝入侵印北，其后由于印、希文化之交融，产生出犍驮罗艺术，佛教徒亦模仿希腊人，开始雕绘佛像，此类艺术即于佛教初传时随之传入我国。[佛学大词典]

佛教刊物
佛教刊物1(一)中国（包括新、马、港等地区之中文佛刊）：民国缔造后，最早之佛教刊物为佛学丛报，发行于上海，然仅三年即停刊，至民国九年（1920），海潮音创刊后即并入海刊。自民国元年至二十年，计有佛教月报、现代僧伽、觉社季刊（太虚）、佛学旬刊、内学（支那内学院，欧阳竟无）、世界佛教居士林、威音、佛学半月刊（范古农）、弘化社刊（谛闲）、佛教评论（常惺）等发行于上海、厦门、南京、鄞县等地，且多为综合性月刊。其中，内学于民国六十二年由国史研究室影印一至四辑，发行单行本，名为内学年刊。又除海潮音之外，余皆已先后停刊。民国二十年至三十八年政府迁台，为佛教刊物蓬勃发展期，计有正信周刊、佛教日报（范古农）、净土宗（大醒）、微妙音（汤用彤）、人间觉（暮笳）、觉音（竺摩）、大乘月刊（厦门大乘佛教青年会）、觉有情（上海居士会）、狮子吼（广西省佛教会）、中国佛教（英人克兰佩）、妙法轮（上海市佛学院）、人间佛教（新加坡中国佛学会）、觉群周报（上海玉佛寺，太虚）、台湾佛教（白圣）、中国佛学（中国佛学会）等。政府迁台后，除海潮音外，有人生（东初）、佛教人间（慈航）、觉生（朱斐）、无尽灯（竺摩）、菩提树（朱斐）、中国佛教（白圣）、今日佛教（成一、星云、煮云、演培等）、觉世旬刊（星云）、慈明（圣印）、慧炬（周宣德）、狮子吼（道安）、新觉生（林锦东）、慈航（自立）、佛教文化（东初）、华冈佛学学报（圣严）、佛光学报（星云）、普门（星云）、净觉（净心）等定期、不定期之佛教刊物。目前（1987）仍发行中且发行量较大者有海潮音月刊（妙然）、中国佛教月刊（白圣）、狮子吼月刊（灵根）、觉世旬刊（慈惠）、普门月刊（慈容）、慈声月刊（圣印）、菩提树月刊（朱斐）、明伦月刊（董正之）、慧炬月刊（周邦道）、慈济道侣（印顺）、慈云月刊（乐崇辉）、净觉（净心）、人生月刊（圣严）、人乘佛刊（圣开）、天华月刊（李云鹏）、十方月刊（陈世志）、南洋佛教（常凯）、无尽灯（真果、金星、广余）、内明（金山）、香港佛教（松泉）等。(二)日本：除印度学佛教学研究、日本佛教学会年报、铃木学术财团研究年报、佛教史学、日本佛教、宗教研究等刊物外，各佛教大学亦皆有研究发表之学报、论集、研究纪要等（多为季刊或年报）。此外，各宗派亦发行宗报（多为月刊）。(三)其他地区国家：印度有Maha^bodhi,BuddhistIndia，锡兰有WorldBuddhism，TheBuddhistWorld，缅甸有TheLightoftheDharma，英国有BuddhisminEngland、中道杂志（TheMiddleWay），德国有Zeitschriftfu|rBuddhismus，DieBuddhistischeWelt，法国有佛教思想季刊（LaPense/eBouddhique），比利时有LeSentierBouddhique，为世所知。[佛学大词典]

佛教医术
佛教医术1印度称医学为医方明（梵cikitsa^-vidya^），乃五明之一。佛典中提及之医术，亦属此一系统，增一阿含经卷十二、金光明经卷三除病品等，皆载有三大患三良药（三种妙药）之说。另从法华经卷五之良医喻亦可见印度医术之大端。此外，有关僧尼受戒、安居等行持规定之‘二十犍度’中，其第七项‘药犍度’（又称医药法）即详载比丘患病之种类、对治诸病之处方、病中饮食等种种规定。南海寄归内法传亦举出‘八分医方’，归纳印度古来各种诊察投药之法。大藏经所收有关医疗治病之典籍有佛医经、疗痔病经、咒齿经、咒目经、咒小儿经、除一切疾病陀罗尼经、迦叶仙人说医女人经、治禅病秘要经等。释尊时代之耆婆（梵Ji^vaka）即为诸经所举之名医代表，释尊及其弟子皆曾接受耆婆之治疗，传说耆婆亦曾自死妇腹中救活胎儿。北本涅槃经卷八载有切开盲人眼膜用之医学器材‘金篦’，其后成为密教修法之用器。西藏大藏经丹珠尔中之医方明部（藏Gso-rig-pa）亦收有龙树百治疗法等数部医书，西藏、蒙古等之学问寺中，大多设有医学部。相传后汉译经家安世高亦精通医术，曾将印度医学与佛教同时引入中国；在隋书经籍志中，亦收录龙树菩萨药方、婆罗门诸仙药方等。唐代医书千金方中，亦揭橥上述之三大患等说法，明代本草纲目亦多参照佛典中之植物名。［修行道地经卷六、四分律卷三十九、摩诃僧祇律卷十、大唐西域记卷二、佛教医学（日本大日向大乘着）］（参阅‘医方明’6628）[佛学大词典]

佛教博物馆
佛教博物馆1印度自古以来，即有在佛教寺院中保存佛像、壁画等之习惯，以为辅助修道之用。若就客观而言，亦具有如同公共美术馆保存艺术珍品、教育民众等之任务。在中国、日本，信徒常将其珍玩遗品布施予寺院。寺院之珍藏，除佛教文物外，间有收藏一般工艺品者。此类宝物收藏馆，于国际间，以日本东大寺之正仓院较著名。一般寺院亦附设有收藏库，兴起收藏仪式用具及宝物记录等物之风气；至其曝晒晾干之际，则为收藏物被公开观赏之最佳时机，后遂逐渐成为常设而公开之设施。我国佛教界近年来于寺院中设置宝物馆者渐多，其中以高雄佛光山所设之‘佛教文物陈列馆’最为蜚声中外。此外，一般公私立博物馆、美术馆亦为佛教美术鉴赏之所。[佛学大词典]

佛教历法
佛教历法1佛教有关历之法则。最初任何国度皆使用太阴历，迄今单纯的太阴历仅存于宗教之回回历。在埃及，则依尼罗河之定期泛滥而成立太阳历，后传至波斯，又为罗马所沿用，称为罗马历；几经修正后，更发展为现代之太阳历。此历法虽属正确，但其月名与季节之关连并无任何意义。在印度，则有以太阴历为基础之印度历法；以此调和一年之季节，而构成太阴太阳历（luni-solarcalendar）。此种组合太阴与太阳之运行，除印度之外，亦见于犹太历、巴比伦历、希腊历、中国历等，惟其内容各异。佛教天文历即古代之梵历，此系佛典中记载之天文历法，为佛教徒间常用历之通称；佛教系根据须弥山说，而成立此一独特之历法。梵历由满月之翌日至次一满月间为一个月。满月之翌日至新月前一日之前半月，称为黑分或黑月；从新月至满月之后半月，称为白分或白月。故一个月相当于阴历之十六日至次月之十五日间。一年十二月之名称与农历对照如左表所示：其中，正月十六日至三月十五日为渐热时，三月十六日至五月十五日为盛热时，五月十六日至七月十五日为雨时，七月十六日至九月十五日为茂时，九月十六日至十一月十五日为渐寒时，十一月十六日至正月十五日为盛寒时；以上称为岁分六时，略称六时。又于六时之中，渐热时与盛热时合称热时或热际，雨时与茂时合称雨时或雨际，渐寒时与盛寒时合称寒时或寒际；以上称为三时或三际，然三际如何配于日月，则各有异说。上述系根据真谛三藏及大唐西域记之说。此外，亦有早一个月，或早二个月之说法。又制呾逻月至逝瑟吒月之期间即所谓之‘春’，頞沙荼月至婆达罗钵陀月之期间即是‘夏’，阿湿缚庾阇月至末伽始罗月之期间为‘秋’，报沙月至颇勒窭拏月之期间称为‘冬’；以上又称四时。另有分为冬、春、雨、终、长等‘五时’者。上记之外，另有日曜（又称太阳、日星、日精）、月曜（又称太阴、月星、月精）、火曜（又称火星、荧惑星、火精）、水曜（又称水星、辰星、滴星、水精）、木曜（又称木星、岁星、摄提、木精）、金曜（又称金星、太白星、长庚、金精）、土曜（又称土星、镇星、地、土精）、罗侯星（又称黄幡星、蚀神、复）、彗星（又称豹尾星、旗星、蚀神星、计都）等九个天体之说，称为九曜、九执（梵nava-graha^h!）。曜，乃可发出光亮之意；执，则随日时而运行不离之意。新月至次新月之一个月间，月之运行圈（又称白道）有二十八个星宿（即星座），此即二十八宿。太阳之十二个月的运行圈（又称黄道）有十二星宿宫，此即十二宫。九曜、二十八宿、十二宫均可用于占卜。（参阅‘佛教天文学’2671）[佛学大词典]

佛教史书
佛教史书1(一)印度：印度民族固无史书，然以梵文佛典中文殊师利根本仪轨之王授记品（Ra^javya^karan!a-parivarta），与锡兰佛教史之大史（巴Maha^vam!sa）、小史（巴Culla-vam!sa）为例外。其中，王授记品系释尊时代至八世纪顷之印度王统史。此外，各类史话亦散见于佛教经律典籍及注释书。而于西藏史料中可见丰富的印度、西藏佛教史。其中，布顿（藏Bu-ston）之史书著作尤多，乃为组织印度佛教史之根本资料。(二)中国：我国自古重视历史，历代所传佛教史书亦浩瀚广博，属纪传体者，有梁代宝唱之名僧传、慧皎之高僧传等；属编年体者，有宋代志磐之佛祖统纪、元代念常之佛祖历代通载等；近于纪事本末体者，有宋朝赞宁之大宋僧史略等。此外，隋代灌顶之隋天台智者大师别传、唐代冥详之大唐故三藏玄奘法师行状等别传，皆可作为史书之补助资料。又如记载一宗相承之纪传，有唐代海云之两部大法相承师资付法记、宋代道原之景德传灯录等。有关一经或一宗信仰之杂传集者，有唐代惠详之弘赞法华传、法藏之华严经传记、宋代戒珠之净土往生传等。感应传方面，有宋代非浊之三宝感应要略录等。其他尚有梁代僧祐之弘明集等奉佛排佛之佛教史专题资料。(三)日本：属纪传体者，有师蛮之本朝高僧传、师练之元亨释书等。属宗派史者，有丰安之戒律传来记、凝然之净土源流章等。属别传者，有元开之鉴真过海大师东征传、真济之空海僧都传等。属灵验传者，有镇源之大日本国法华验记等。此外，最澄之内证佛法相承血脉谱、杲宝之玉印钞、静见之法水分流记等，系属血脉系谱。兴福寺别当次第、天台座主记等，属于僧官职务之补任类。御八讲记、大佛供养记等，属于行事记录。真蕊之荫凉轩日录、崇传之本光国师日记等，则属日记类之史传资料。[佛学大词典]

佛教各宗纲要
佛教各宗纲要1凡十二卷，共五册。日本佛教各宗协会编。本书乃叙述日本佛教十二宗之史传及其宗义大纲。各宗史传下皆列有历史、纪传二段，宗义大纲则分成正依经典、宗名、判释、宗意四段。又第一册卷头揭有序、凡例、总论（佛教源流略史、教主释尊略传、佛教大意），第五册末附默雷之跋。在日本，与本书同类之著作有英译十二宗纲要，南条文雄译，刊行甚广。另有明治诸宗纲要（吉谷觉寿着）、通俗十七宗纲要（伊东洋二郎着）、通俗佛教各宗纲要（来马琢道编）各一卷等。[佛学大词典]

佛教图书馆
佛教图书馆1根据文献之记录及遗迹之考证，可知早期印度佛教寺院中，如那烂陀寺（梵Na^landa）等，并无书库之设施。五世纪时，佛音（梵Buddhaghos!a）曾于锡兰大寺（梵Maha^-Viha^ra，巴同）注释该寺所传之三藏。至十三世纪，伊斯兰教徒侵入印度，大举破坏超戒寺（梵Vikramas/ila^）等之藏书。此外，据隋代阇那崛多之记载，西域斫句迦王宫寺藏有丰富之大乘经籍。于我国，自南北朝开始即有‘经藏’之造立。经藏，即收藏一切佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毗卢殿等。一般寺院中，收藏佛典之方式通常有两种，一种为‘轮藏’，即于经棚中设置机轴，以供回转；另一种为普通排排并列之书架。经堂内之正面多安置梁朝善慧大士傅翕之像或文殊菩萨像，此盖因轮藏之设立，系始于傅大士之故。据广弘明集卷二十二所录之‘周经藏愿文’及隋炀帝之宝台经藏愿文，可知在六朝之时，经藏早已普遍流行。另据唐代楼颖所编撰‘善慧大士录’之记载，则傅翕造立轮藏之事缘了然可见：傅翕以经目繁多，非寻常之人所可遍读，乃于山中建立大层龛，每一柱皆有八面，内中收存诸经，以机轴转动之，运行无碍，称为轮藏，并发愿言：‘愿登藏门之人，生生世世不失人身；或有发菩提心者，竭尽志诚以推动轮藏，则其所得功德亦无异于持诵诸经。’以此因缘，后世凡有造立轮藏，皆设傅大士之像。又所造立傅大士之像，多为头戴道冠、肩披释服、足蹑儒鞋之像，此盖傅翕生前显现儒释道三家和会之真实风貌。傅大士像左右两侧之童子像乃傅大士之二子，即左边之普建，右边之普成。除上记外，另亦有列置运转轮藏之八大神将，表示天龙八部；或其他四天王、梵天、帝释天、金刚，乃至手持刀剑之天魔鬼神等像，皆用表护持经法、不令其轮停转之义。自南北朝以降，轮藏、经藏既已普遍流行，全国各大寺院渐于诸堂伽蓝增建经楼，是为总集一山一寺历代相承法宝经典之馆库。据十不二门指要钞卷上载，五代之时，由于吴越王钱氏之笃信佛教，曾敕令天台之德韶国师建立经藏，不数年，仅于杭州一州即有十所经藏，当世经藏普遍之情形，由此可以想见。至宋代以后，又因大藏经之开版，各地珍藏藏经之经楼更属必要之建筑。通常规模较大之经楼，其内所珍藏者并不限于大藏经或佛教典籍，举凡资益于研习内学之传统世典，皆为藏纳之列。尤以现代各大佛教道场中之图书馆，除藏经、一般佛典、佛教丛书、期刊杂志、辞典类书，及传统世典外，更搜集大量当代有关思想、哲学、宗教、语文等之中外名著。在日本，自佛教传入后，写经之风鼎盛，故多模仿我国造立经藏，如法隆寺经藏、东大寺劝学院经库、东大寺法华堂经库、唐招提寺经藏。据药师寺缘起载，寺内所置经楼，长三丈七尺，宽二丈五尺，柱高三丈，可以想见其构筑之巨大。日本经藏之型态，有单层者，如醍醐寺经藏、中尊寺经藏；有‘校仓造’者，如东大寺、唐招提寺；然大多数为重层之建构，形制较复杂，有方五间、方三间、三间三面、三间二面等不一而足。日本经藏亦多模仿我国于堂内安置傅大士之像，间亦有奉置释迦坐像及胁侍二菩萨像、传教大师（日本天台宗之祖最澄）像等。［佛祖统纪卷三十四、护法录卷四、卷五、释门正统塔庙志、考信录卷四］[佛学大词典]

佛教图像学
佛教图像学1佛教诸尊像之形态并非依据制作者之自由意志，而系以一定之规则为基准而造成。此一规则之基本即是经典与仪轨。所谓仪轨，即密教经典所说之念诵佛菩萨与天部等之供养仪式与轨则；将此类仪式与轨则以图示解说之，通称为仪轨。仪轨最初盛行于印度、中国，直至日僧最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿等所谓‘入唐八大家’之留学僧始将仪轨传入日本。其后，由安然集其大成，成立诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录），共计二十部一七五五卷。于日本密教，仪轨之整理极为发达、繁杂。由平安末期至镰仓时代，成立诸种仪轨，此等仪轨详载佛像诸尊之形像、色彩、种子、持物、供养法等，凡欲雕塑诸尊佛像时，均须一一依照仪轨所示。诸仪轨之分类方法有多种，或分灌顶部、胎藏界部等，总为二十部；或分七部、九部；或依修法之事、形像之事等而顺次分类。以下参照此等分类，大别佛教诸尊像为如来、观音、菩萨、明王、天部等五大部。(一)如来部：如来诸尊皆以释迦如来之形像为基本，故采出家形态，身着法衣，而无璎珞等严身之具。着法衣之样式，有通肩及偏袒右肩之区别。发形为螺发，头顶高出之部分为肉髻，额有象征智慧之白毫（白色旋毛）。各如来之区分主要依手之印相，印相系如来内在之觉悟表现于外之形式。(1)释迦如来（梵S/a^kya-muni-tatha^gata），为究竟真理之体现者，为历史上之佛陀，为佛教之教主，故具有超越之性格。释迦如来像有八种，即：诞生像、树下思惟像、苦行像、出山像、降魔成道像、说法像、涅槃像、金棺出现像。伴随胁侍之释迦三尊，原则上左方为文殊菩萨，右方为普贤菩萨。于禅、律系统中亦有配以迦叶、阿难，或观自在、金刚藏等。法华经见宝塔品亦载有与多宝如来并坐之情况。(2)药师如来（梵Bhais!ajyaguru-vaid!u^ryaprabha^-ra^ja-tatha^gata），为东方琉璃光世界之教主。古来皆作施无畏、与愿印之通佛相，与释迦如来无异，唯依铭文以分别。后于其左手上持药壶，亦有持铁钵、锡杖或琉璃珠者。伴随胁侍之药师三尊，左方为日光菩萨，右方为月光菩萨，皆立像，另有十二神将之眷属。于密教二部曼荼罗并未列出药师如来，故另有与东方阿■如来同体之说。(3)阿弥陀如来（梵Amita^yus-amita^bha-tatha^gata，意译无量寿如来、无量光如来），净土三部经及无数大乘经典中屡次论及此尊，乃佛教净土信仰之最主要信仰对象，于我国，常与长生不老之信仰相结合而广被接受。其印相大致有三种：说法印相、定印相、来迎印相。就观无量寿经所载九品往生，而有九种来迎之造型。阿弥陀如来三尊之情形，左方为观世音菩萨，右方为大势至菩萨。另基于观无量寿经之记载，而有净土曼荼罗、观经曼荼罗等极乐净土变相图之绘制。此外，善导之往生礼赞以十往生阿弥陀佛国经为本据，而举出二十五菩萨随从弥陀来迎往生者之说，然此等二十五菩萨之名并未见于观无量寿经。(4)毗卢遮那如来（梵Vairocana-tatha^gata），又称卢舍那佛，为太阳神之神格佛格化。毗卢遮那之梵名Vairocana即‘光明遍照’之意，盖此尊系以释迦如来为假像，其本身乃遍满全宇宙者，故称为毗卢遮那如来。其印相为于千叶莲花台座上结跏趺坐，左手置于膝上，右手向前，显示说法印之姿。日本唐招提寺金堂毗卢遮那佛，即为此一造型。(5)大日如来（梵Maha^vairocana-tatha^gata），又称摩诃毗卢遮那如来。乃由毗卢遮那如来开展出来，为密教内部至上之佛格。于如来部诸尊中，此尊为唯一之菩萨形像者。其印相，于密教金刚界为智拳印，于胎藏界为法界定印。于金胎二曼荼罗，皆以大日如来为中心，配置象征大日智德之四如来，五佛一组，称五智如来。(二)观音部：观音诸像中有六观音、七观音、三十三观音等变化身。以六观音而言，通常系指：(1)圣观音（梵A^rya^valokites/vara），于图像学上，为区别各种变化观音，而特称本然之观音时，冠以‘圣’字以表示之。其造像之表现极为自由，并无特定规定。(2)十一面观音（梵Eka^das/a-mukhaA^valokites/vara），变化观音之一，具有十一面。一般以正面之三面为慈悲相，左三面为嗔怒相，右三面为狗牙上出相，后一面为大笑相，顶上为阿弥陀佛化佛之一面。(3)不空罥索观音（梵Amoghapa^s/aA^valokites/vara），随菩提流支所译‘不空罥索神变真言经’之流布，其造像为数不少。罥索，为捕鸟之网，象征投于大千世界以救度一切众生之义；以其心愿不空之故，称为不空。形像大多为一面三目八臂。(4)千手观音（梵Sahasra-bhujaA^rya^valokites/vara），具有千手、千眼以救度众生，于我国最早系以‘大悲观音’之名而深受信奉。千手乃象征此菩萨之救度范围、方法之广大无量。大部分之造像，非实际刻有千手，而以中央二手合掌，左右各有二十手，并以每一手救度二十五有界众生，故总为千手；又每一手各有一眼，故为千眼。千手观音，伴随有婆薮仙人、风神、雷神及其他二十八部众。(5)马头观音（梵Hayagri^va），一般各于三面之顶上戴着马头，为忿怒形相。于各种观音变化身中，此尊较具明王之性格，故又被列于八大明王中。此尊之性格，颇受印度叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）所载毗湿奴神之故事所影响。又此观音因大悲，故不住涅槃，而住于无明诸境界中以断尽诸恶趣。其形像有三面二臂、三面八臂等多种。(6)如意轮观音（梵Cinta^man!icakraA^valokites/vara），乃住于如意宝珠三昧而转法轮，以拔六道众生苦之菩萨。其形像多为六臂，各臂或作思惟状，或持如意宝、持念珠、按光明山、持莲、持轮等。亦有以准胝观音代替不空罥索而为六观音，或于原先之六观音另加准胝而为七观音。上举之外，密教胎藏界曼荼罗莲华部院中亦列有甚多观音，持修法之观音有三尊：(1)披叶衣观音（梵Pala^s/a^mbari^），有二臂及四臂二种，二臂之造型多以左手执罥索，右手执开敷莲花。(2)白衣观音（梵Pa^n!d!ura-va^sini^），其头部披白衣之造型，原非经典所载，而系唐代以后所成立者。通常有二种，或为列于莲华部院之一尊；或为阿弥陀如来之眷属，为诸观音之母。其形像有一面二臂、三面六臂。多为育儿、求子者之祈愿对象。(3)多罗观音（梵Ta^ra^），由观自在菩萨眼中放大光明而生者，为二臂之像。持成就法之观音有四尊：(1)青颈观音（梵Ni^lakan!t!hi^），乃基于湿婆神之古传说而来，念此尊可解脱一切之怖畏、厄难，有四臂像、二臂像等形像。(2)阿摩■观音（梵Abhetri^），又称无畏观自在。源于‘观自在菩萨阿摩■法’之记载。其形像为三目四臂，坐白狮子。(3)水月观音，形像为见水中月之姿态。(4)香王观音。后世民间信仰，应三十三化身之思想，而产生三十三观音，其中之杨柳观音，右手执杨柳枝，能消除病难；水月观音，于敦煌出土之古画中可发现此观音；鱼篮观音，为手持鱼篮，或乘于鱼背之姿态；马郎妇观音，其由来常与鱼篮观音相混合。(三)菩萨部：(1)弥勒菩萨（梵Maitreya-bodhisattva），现于兜率天教化众生，释尊入灭后，再下生成佛，于娑婆世界度化众生之菩萨。多作思惟、半跏趺坐之姿。(2)文殊菩萨（梵Man~jus/ri^），与普贤共为释迦三尊之胁侍，一般以文殊乘狮子，普贤乘白象。文殊为智慧第一，如童子般清纯无执着，故为童子造型。山西省五台山清凉寺为文殊之圣地。日本平安时代，有志于巡礼五台山者不少，于此影响下，遂有所谓‘渡海文殊像’。其眷属有善财童子、优填王、佛陀波利三藏、最胜老人。持物一般为剑、经卷。文殊亦有依髻（或头上文字）之数目，而称一髻（一字）文殊、五髻（五字）文殊、六髻（六字）文殊、八髻（八字）文殊等称。(3)普贤菩萨（梵Samantabhadra），依法华经普贤菩萨劝发品所载，多以法华经之护持者而现像。于法华经中为女人成佛之证人，故被描绘成如女人之优美姿态。眷属有十罗刹女。于密教，和金刚萨埵合一，示现为普贤金刚萨埵。或乘三头六牙之象，特称普贤延命菩萨，为祈求息灾延命修法之本尊。(4)虚空藏菩萨（梵A^ka^s/agarbha），藏有广大无边之德，犹如虚空。形像有多种，一般为坐莲台、左手执莲花。于瑜只经金刚吉祥大成就品有‘五大虚空藏’之说，此五尊乃开虚空藏所具之五智而成之五尊。(5)地藏菩萨（梵Ks!itigarbha），为释尊入灭后，弥勒出现前，其间无佛时期，出现于五浊恶世、救度六道众生之菩萨。于我国、日本广被信仰。一般造像为声闻形，手持宝珠、锡杖。(6)大势至菩萨（梵Maha^stha^mapra^pta），为极乐净土之补处菩萨，阿弥陀佛之胁侍。标帜为冠中有宝瓶。(7)日光（梵Su^ryaprabha）、月光（梵Candraprabha）二菩萨，为药师佛之胁侍，形像无定形。手持日、月，或莲花茎上载日、月轮。(8)药王菩萨（梵Bhais!ajya-ra^ja）、药上菩萨（梵Bhais!ajya-samudgata），为释迦如来之胁侍，然此一造型古来极少。于密教，为菩萨形，右手执药草，左手为拳形。如为药师八大菩萨之一，则药王执药草与药壶，药上仅持药壶。(四)明王部：(1)不动明王（梵Acalana^tha），为大日如来之使者，守护真言行者。形像依善无畏译‘大毗卢遮那成佛神变加持经’之说，持物为慧刀、罥索，发垂于左肩，现威怒相，身负猛火，坐于磐石上，额有水波相。眷属为八大童子。(2)降三世明王（梵Trailokyavijaya），为五大明王中东方之尊，以降伏贪嗔痴等三世一切之障难而被信仰。足下踩踏大自在天及湿婆神之妃乌摩（梵Uma^），一般有八臂、二臂、四臂等形像。(3)军荼利明王（梵Kun!d!ali^），为五大明王中南方之尊。呈现四面四臂或一面八臂之形像，手足卷附甚多蛇，蛇表示我痴、我见、我慢、我爱。(4)大威德明王（梵Yama^ntaka），又称降阎摩尊。于五大明王中配置于西方。以髑髅为璎珞，跨乘水牛，为六面六臂之像。(5)金刚夜叉明王（梵Vajrayaks!a），于五大明王中配置于北方。为三面六臂之像，中心面为五眼。(6)乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma），又称受触金刚、不净忿怒、不坏金刚。表示烧尽世间一切染污及邪恶之尊。(7)爱染明王（梵Ra^gara^ja），具有改变爱欲贪染为清净菩提作用之明王。形像为背有日轮，手持弓、矢，头戴狮子冠，坐于宝瓶上。(8)马头明王，即马头观音。(9)孔雀明王（梵Maha^mayu^ri^vidya^-ra^jn~i^），为孔雀之神格化。表示灭除一切毒害、怖畏、苦恼、灾厄而得安乐。其形像，据不空所译大孔雀明王画像坛场仪轨载，系于白莲花上结跏趺坐之慈悲相，具有四臂，各持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾。(五)天部诸尊：(1)天（梵Deva），系将印度古代神话之诸天佛教化，成为守护佛法者。主要有：1.梵天（梵Brahma^），为色界四禅天之第一天，一般形像多着中国式礼服，为二臂之像。2.帝释天（梵Indra），为欲界六天中第二天忉利天之主神，守护释尊甚力。其造型有多种，较常见者为持宝盖柄或执金刚杵之形像。3.执金刚神（梵Vajra-dhara），象征帝释天发挥威力之一面，通常有二尊分立于寺门之左右，乃一体之二分。4.四天王，自古即为佛教之守护神，于印度为贵人之形态，由中亚传入中国后即变成武人像。于日本，则立于须弥坛或密教修法坛之四方。5.兜跋毗沙门天，传说化现于西域兜跋国。左手执宝塔，右手执戟、宝棒。身着铠甲，头戴三面宝冠，为守护王城而置于城门。6.吉祥天（梵Maha^s/ri^），为印度古神话中吉祥天（梵Laks!mi^）之佛教化，其形像模拟唐代贵妇人，右手结施无畏印或与愿印，左手执如意宝珠。7.辩才天（梵Sarasvati^），古为八臂，后为二臂，手执琵琶，或为八臂蛇头人身之造型。8.伎艺天女，又称大自在天女，其形像，身着天衣，左手捧一天花，右手执裙。9.焰摩天（梵Yama），又称阎摩王，二臂，手持人头幢，乘牛。10.水天（梵Varun!a），左手执龙索，右手执剑，乘于龟背。11.摩醯首罗天（梵Mahes/vara），又称大自在天，乃湿婆神之佛教化，有二臂、四臂、十八臂等造型，乘牛。12.摩利支天（梵Mari^ci），为阳炎之神格化，有二臂、三面六臂、三面八臂等造型。13.大黑天（梵Maha^ka^la），形像有二臂、六臂、八臂，背负象皮，呈凶暴相；于印度、我国司寺院之守护、丰饶等职，后转司财福。14.圣天（梵Nandikes/vara），又称大圣欢喜天。原为诱惑佛道修行者之邪恶天神，后成为排除魔障力量之象征。其形像为人身象头之二天抱拥像。15.韦驮天（梵Skanda），于禅宗寺院多安置于厨房。身着甲胄，两手合掌，手上横置宝剑。16.深沙大将，二臂，胸着髑髅璎珞，腹部为小儿脸；为般若经之守护神，常与般若十六善神并列于佛教图像中。(2)龙王（梵Na^ga），乃被认为住于水中，而有呼雨魔力之神格化动物。其造型，人身蛇尾，头上冠有三至九个龙头，呈嗔恚忿怒相。(3)夜叉（梵Yaks!a），于印度古神话中为吃人之鬼，于佛教则为佛法之守护神，药师十二神将、大般若十六善神皆由夜叉演变而来者，后世大都以武装的天部之造型表现之。(4)乾闼婆（梵Gandharva），武装天部造型，头戴狮冠，手持三叉戟；亦有呈菩萨形者，头戴八角冠，左手持箫笛，右手持宝剑，具有大威力。(5)阿修罗（梵Asura），多为三面六臂，据摄无碍经载，呈青黑色、忿怒之裸形像，具有六臂两足，六手之中，有二手结合掌印，其余四手各持火颇胝、刀杖、水颇胝、持镒印。(6)迦楼罗（梵Garud!a），为佛典常记载之金翅鸟，常吞食龙。形像有二臂、四臂，人身鸟头。(7)紧那罗（梵Kim!nara），于密教胎藏界曼荼罗有二尊，一奏横鼓，一奏竖鼓；亦有呈现獐鹿马头面人身、裸形、持笛之像。(8)摩侯罗伽（梵Mahoraga），为蛇之神格化。于密教胎藏界曼荼罗中，共描绘三尊，一为二手作拳，置于胸前，呈舞蹈之状；一为吹横笛；一为头戴蛇冠而歌之形态。[佛学大词典]

佛教圣典协会
佛教圣典协会1（BuddhistTextSociety）成立于一八九三年，专门出版梵文大乘经典及有关著作之研究出版机构。由印度之学者乾德拉达斯（SaratChandraDas）创立于加尔各答。自一八九四年陆续刊行Ma^dhyamika^vr!tti（相当于鸠摩罗什所译之中论颂，另又附上月称论师之梵本注释）、Sama^dhira^ja（相当于汉译之月灯三昧经）等梵文原典，对十九世纪东方学及佛教原典之研究风潮，具有极大之影响力。[佛学大词典]

佛教壁画
佛教壁画1古印度多以壁画庄严佛堂，亦有招画工于门侧、讲堂、食堂、浴室等作诸彩画，内容多与佛教有关，如描绘神通变、五趣生死轮、本生故事、地狱变等。现从北印度古代佛教寺院残存之雕像、建筑物、遗址中，发现部分壁画之薄彩痕迹，可依毗奈耶杂事卷一、卷十七、摩诃僧只律卷三十三、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一、卷二等之记载推定之。如位于孟买东方之阿旃多，当地溪谷所设之石窟寺院，其内部即有壁画。至于较古老之壁画，大部分于西元四至十一世纪间完成，木造寺院多于壁上涂白泥，直接彩画；石窟之画稍异，乃于侧壁、天花板、梁柱等处薄施漆灰而描绘者，历经千年，其色彩依然鲜丽，然剥落部分亦多。我国壁画，最早可考者为汉代，其时佛教传入，塑像及壁画随之茁壮蓬勃。大致南方以寺庙壁画发展为主，北方则多石窟造像。著名之佛教艺术胜地，除敦煌千佛洞因山壁无法凿刻而为泥塑及壁画外，北方之云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。南方佛画之先导，如晋代戴逵、戴颙父子增损塑像，使其具有我国艺术之比例尺度，达到光颜圆满之境界。顾恺之画维摩诘像，光照一室，成为千古楷模。现我国内地所存之古壁画已不多，唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之壁画。我国人物衣纹之‘骨法’，南北朝时有‘张家样’、‘曹家样’，唐代有‘吴家样’、‘周家样’之说法，说明了人物画于佛画表现中各种类型之演变。梁朝张僧繇笔迹周密完美，晕染成‘没骨法’，即是受佛画影响而发展成者，初唐之阎立德、阎立本兄弟即承袭此类衣纹之染法。印度在四世纪初建立笈多王朝，雕刻人像，衣服紧贴全身而显露曲线，北齐之曹仲达乃仿照其型式而创出新风格，后人称为‘曹衣出水’。唐代开元年间，出现百代画圣吴道子，由于笔法强劲，气势壮阔，以笔奋扫，衣裾飞舞飘动，世人美称为‘吴带当风’。艺术之发展，以经济为基础，以社会之喜憎为对象，寺院中常举行‘俗讲’、‘道场’，吸引无数群众。以佛经为内容之经变、曼陀罗、尊像、顶相等，皆为壁画之题材，寺庙成为绘画之竞技场。洛阳敬爱寺、成都大圣慈寺、镇江甘露寺皆为名家壁画荟萃之所。以成都大圣寺为例，九十六个院落，壁画有八千五百二十四间，佛、菩萨、罗汉、天王神将等数以万计。其中包括卢楞伽、张南本、孙知微等之作品。此已是会昌法难以后之残况，最盛时之状况可想而知。五代十国时，寺庙壁画未衰，从五代迄宋，壁画受绘画发展之影响，佛教之内容渐形衰退。如唐宋二代均奉道教，释道之画并行于世。而殿庭壁室花卉走兽，四时风景之普遍，多少使壁画内容发生变动。辽、金、元寺观壁画尚保存者，有大同华严寺、稷山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙、芮城永乐寺等。明清以降，士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角，匠人绘画一则投世俗之所好，二则沿用民间传说，除释迦、观音、罗汉、药王外，另有关羽、张飞、西游记、封神榜、施公案等小说中之故事角色之塑画。台湾各处庙宇大都代表此种以民俗为主之风格，不易再看到早年整壁之经变，或整堵神佛画像慑人心魄、气象万千之景象。日本早于白凤时代即有壁画之作。其特有之‘障壁画’系于隔扇、拉窗、屏风（皆作为隔间之用）上所描之绘画总称。［J.Burgess:TheCaveTemplesofIndia,1880；J.Griffiths:ThePaintingsoftheBuddhistCaveTemplesofAjanta,2vols.,1896～1900；R.S.Wauchope:BuddhistCaveTemplesofIndia;L.Warner:BuddhistWall-Paintings,1932；E.Chavannes:MissionArche/ologiquedanslaChineSeptentrionale,Tome5,1909～1915］[佛学大词典]

佛教大学
佛教大学1民国以来，倡导新式教育之佛学院日增，其中较著名者有支那内学院、闽南佛学院、武昌佛学院等，惟此等佛学院并非相当于大学学制，而多系普通中学程度。以大学为名者，仅有杭州华严大学、扬州长生寺华严大学院等。政府迁台后，佛学院亦纷纷建立，相当于大学学制者，有佛光山中国佛教研究院，设有研究部和专修部。此外，中国文化大学设有佛教文化研究所、佛学研究所、印度文化研究所，均为专门研究佛学之机构。然迄今为止（1987），尚未有政府允许立案之正式佛教大学，惟多年来，中国佛教会、佛光山，及社会上一般有力之信众早已多次呈请筹设私立佛教大学，蕴酿时机一旦成熟，我国第一所正式佛教大学之成立，应可指日而待。日本方面，自大正（1912～1925）年间以来，各宗派纷纷创立综合或专科大学，如真宗本愿寺派之龙谷大学、大谷派之大谷大学、日莲宗之立正大学、真言宗之高野山大学、曹洞宗之驹泽大学、净土宗之佛教大学，及天台、真言宗丰山派等联合创办之大正大学，此外另有种智院等十余所大学，而一般公私立大学亦大多设有佛学课程。于欧美，如宣化法师于美国加州万佛城创办之法界大学、越南天恩法师创立之东方大学等，皆为十余年来促进欧美佛教发展之重镇。于一般著名大学，如美国柏克莱、哈佛、耶鲁、哥伦比亚、威斯康辛、法国巴黎大学、加拿大曼尼托巴、多伦多大学、英属哥伦比亚大学等，亦皆设有佛学科系，或长期之佛学讲座。此外，如印度之梵文大学、那烂陀大学、维湿瓦巴拉迪大学（Vis/vaBharati）、韩国之东国大学、泰国之皇冕佛教大学、朱拉隆功佛教大学，及高棉在沦亡以前之佛教大学（PreahSihanuRaja）、佛教研究院（BuddhistInstitute）等，均为推动当代佛学研究、培养僧伽人才之重要学府。[佛学大词典]

佛教大系
佛教大系1凡六十四册。日本佛教大系刊行会刊行。自大正六年（1917）十二月始，至昭和十三年（1938）止，历二十余年始刊行完毕。系集有关佛教主要论疏之本文及代表性注释之大成者。内容包含俱舍论、七十五法、略述法相义、成唯识论、三论大义钞、三论玄义、华严法界义镜、金狮子章、大乘起信论、华严五教章、净土三部经、选择本愿念佛集、教行信证、四帖疏、法华玄义、天台四教仪、摩诃止观、观心本尊钞、大日经疏、开目钞、正法眼藏等之本文及其注释，共约一三○部。[佛学大词典]

佛教大辞汇
佛教大辞汇1凡七册。日本龙谷大学编。系为纪念净土真宗宗祖亲鸾六百五十周年忌日而编纂者。真宗本派本愿寺之佛教大学（今龙谷大学），于明治四十一年（1908）着手编纂，至大正三年（1914）发刊（凡三卷），昭和十年（1935）再刊。其内容搜罗详备，除真宗之有关项目外，广泛记述各宗教义制度之内容、变迁，及佛、菩萨、鬼神等之器具与伎乐、动植物、人名、寺庙等。共收辞目二万三千项、图片一千五百余帧。昭和四十七年加项目索引一卷复刊之。[佛学大词典]

佛教天文学
佛教天文学1印度天文学系吸收自西方之知识，加上其本身风土、宗教之特殊性发展而成者。初时，欲肯定祭祀时日之正确性，遂由婆罗门阶级制定之，此即自古即发达之星辰学（梵jyotis!a）。长久以来，科学与神学之占星术，未曾分化而浑然合一。佛教天文学系经西域摄取自西方天文学知识，再经由汉译经典传至我国、日本。其中较重要者为二十八宿之设定。阿拉伯之mana^jil与我国之‘宿’，两者共通点极多。其他国家另有罕见的二十七宿制度之传承。三世纪顷汉译之摩登伽经（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na）上记载印度的二十八宿如下（依顺序为梵名、汉译名、星数、形相）：(一)Kr!ttika^、昴、六、剃刀。(二)Rohin!i^、毕、五、车。(三)Mr!gas/iras、觜、三、鹿首。(四)A^rdra^、参、一、顶珠。(五)Punarvasu、井、二、人步。(六)Pus!ya、鬼、三、瓶。(七)A^s/les!a^、柳、五、曲钩。(八)Magha^、星、六、河曲。(九)Pu^rvaPhalguni^、张、二、人步。(十)UttaraPhalguni^、翼、二、人步。(十一)Hasta、轸、五、手。(十二)Citra^、角、一、顶珠。(十三)Sva^ti^、亢、一·顶珠。(十四)Vis/a^kha^、氐、四、牛角。(十五)Anura^dha^、房、四、连珠。(十六)Jyes!t!ha^、心、三、麦。(十七)Mu^la^、尾、九、蝎。(十八)P.a^s!a^d!ha^、箕、四、牛步。(十九)U.a^s!a^d!ha^、斗、四、象步。(廿)Abhijit、牛、三、牛头。(廿一)S/ravan!a、女、三、麦。(廿二)Dhanis!t!ha^、虚、四、飞鸟。(廿三)S/atabhis!a^、危、一、顶珠。(廿四)P.Bha^drapada^、室、二、人步。(廿五)U.Bha^drapada^、壁、二、人步。(廿六)Revati、奎、一、顶珠。(廿七)As/vini^、娄、二、马首。(廿八)Bharan!i^、胃、三、鼎。上述二十八星宿，我国与印度两者之间既无语言学之关系，故系各别独自发展。其次，于占星、历法上，地位较重要者为十二宫（梵ra^s/i）。密教发达后，佛教徒乃将十二宫与二十八星宿重新组合。如宿曜经即载有密教占星法之构成，其梵语名称大多为西方天文学之直译，或由于西方天文学直接输入影响所及者。下列为十二宫之名（依顺序为梵名、音译、意译、英语）：(一)Mes!a、迷沙、羊宫、Aries。(二)Vr!s!abha、毗利沙、牛宫、Taurus。(三)Mithuna、弥偷那、男女宫、Gemini。(四)Karkat!aka、羯迦吒迦、蟹宫、Cancer。(五)Sim!ha、绐呵、狮子宫、Leo。(六)Kanya^、迦若、女宫、Virgo。(七)Tula^、兜罗、秤宫、Libra。(八)Vr!s/cika、毗离支迦、蝎宫、Scorpius。(九)Dhanus、檀■婆、弓宫、Sagittarius。(十)Makara、摩伽罗、摩羯宫、Capricornus。(十一)Kumbha、鸠槃、瓶宫、Aquarius。(十二)Mi^na、弥那、鱼宫、Pisces。佛教天文学系以吠陀祭祀之天文学与二十八宿为主，其占星天文学乃受希腊天文学之影响，后编成悉檀多（梵Siddha^nta），而于四、五世纪后，与印度新天文学融合。至此，西方天文学之直接影响与我国古代天文学、五行思想互为混合而趋于复杂。[佛学大词典]

佛教学关系杂志论文分类目录
佛教学关系杂志论文分类目录1全一册。日本龙谷大学图书馆编。分研究方法论、语学、典籍、古文书等十九项，收录真宗学及昭和六年（1931）一月至三十年十二月发表之与佛教学有关之论文题目，为昭和六年七月龙谷大学图书馆所刊行同名目录之续编。所收学术杂志凡一一四○余种，论文题目多达二万七千之数，为佛教学研究者了解学界动向不可或缺之工具书。昭和四十七年五月刊行其续编。[佛学大词典]

佛教所应知处相
佛教所应知处相1此内明处第四相。如瑜伽十三卷二十二页至十五卷四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

佛教改革
佛教改革1(一)印度佛教：最初之改革始自佛灭度后百年顷，毗舍离（梵Vais/a^li^）跋耆族（梵Vajji）之比丘对律的解释立十事之新说。为裁决新说是否得当，七百比丘乃群集于毗舍离，决定其十事为非法。以此一机缘，革新派之势力进行结集，教团遂分裂为革新之大众部与保守之上座部。后复继续改革，演为大乘佛教之成立。部派佛教时代，与比丘教团同时存在者乃以佛塔为中心之菩萨团，菩萨团结合进步之比丘，于西元前后发展为大乘佛教教团。大乘佛教教团并无出家与在家之别，编集新经典，坚信一切众生皆可成佛，如此行动的大乘佛教之成立，造成印度佛教史上空前之改革。(二)中国佛教：由于政治上之因素、僧团腐败，或受道教、儒家之压力，经常发生废佛、破佛事件，然因佛教教团内部自动改革运动之兴起，故不致消灭。民国肇建之后，佛教曾受大规模的破坏运动，当时幸赖太虚、常惺、大醒等人从事革新僧制之建设，佛法命脉遂得以复苏延续。彼等效法三民主义之准则，高唱‘佛僧、佛化、佛国’之三佛主义。‘佛僧主义’旨在促进僧团之改革；‘佛化主义’则力求全国僧俗一体化，以谋求社会佛教化；‘佛国主义’则是促使中国成为遍满菩萨行之净土。与此同时进行者，有圆瑛等人推行保守、渐进主义之改革运动。一时之间，佛教由久衰之颓势而渐趋复兴之路。(三)西藏佛教：宗喀巴（藏Tson%-kha-pa,1355～1417）得到戒律之传承以后，开立黄帽派，重整教学内容，革新教团组织，强调严守戒律，一扫喇嘛教长时期堕落于咒术、畜妻、酗酒、争权敛财之陋习，西藏佛教气象为之一新，是亦佛教改革运动之盛事。(四)日本佛教：于镰仓时代，亲鸾兴起净土真宗，道元开创曹洞宗，日莲开创日莲宗，此三事可谓日本佛教最大之改革。以上三师均曾于比睿山学习旧佛教教义，以为天台、真言、三论、法相等宗远离大众，为免陷于抽象、学问化之佛教，故高倡念佛、只管打坐、唱念经题等法门，作为庶民信仰之入门，遂开启佛教发展之新纪元。[佛学大词典]

佛教教典
佛教教典1指记录佛陀教法之经典，及后世学者基于信仰、学理等意念，对经典或教法所作之阐示、品评、考证等论著。惟佛教中并无与基督教之圣经、回教之可兰经等相当之单册圣书，而系因应于教史之发展，逐渐形成部帙庞大、系统复杂之经典群，即一般所谓包含经、律、论之大藏经、一切经。就佛教发展南北传两大主流而言，系统较统一之教典集，系始于锡兰（斯里兰卡）而流布于东南亚之南传巴利语典籍，今有日译南传大藏经八十五卷，流通于北传佛教国家。北传汉译大正藏有三四九三部一三五二○卷，西藏大藏经之卷帙略少于汉译经典。藏经中含有大量后世之注释书、解说书等，若以佛教各宗派乃至各时代之观点而言，选录典籍之标准势必因人、因时代、因派别而异，故欲编集一套令所有佛教徒皆普遍满意之教典选集，极其困难。今推测佛陀教团当时所使用之俗语（摩揭陀方言），与后来南传之巴利语恐有相当密切之关联。又各部派所传教典之用语亦不同，例如说一切有部使用梵语，大众部使用混合梵语。十九世纪以降，在尼泊尔、中亚、印度、日本等地，陆续发现不少梵语、混合梵语之教典写本或断片，然以数量有限，故就全部佛教教典而言，仍以汉译、西藏译藏经为佛教、佛学等之主要研究资料。其他如中亚古代之印度日尔曼语系，及土耳其语系之断片，亦具有研究价值。佛陀为佛教教祖，与世界其他大宗教家相同者，乃本身未曾留存任何亲笔之著述。今日所流传之佛陀教法，皆为弟子们于佛陀涅槃后，结集自己日常所听闻之教法，再代代口传，汇辑而成。盖印度古来即以口传方式传授知识，对神圣之教说尤其忌讳书写成文字。是知五世纪初，我国之高僧法显欲于印度求取梵文原典，实属不易之事。佛陀之教法大多因应弟子或大众之问而作答，亦有随机对大众宣讲者；然通常是在各种特殊因缘下，为特定之人物及特定之问题而说，并非原本即准备为大众开示之演讲。闻法者以诗或特殊形式之文句背诵、口传，此因古代之印度人擅长于记诵长篇大论之教说内容。佛陀入灭后，弟子大迦叶主持教典之结集，由阿难诵出‘经’，优波离诵出‘律’，各弟子互相参照后，获得参与者之认可即成为思想行为之典范。当时结集教典之确切内容不明，而后世各部派多谓己派之教典系源自初次之结集。佛陀入灭后一百年间，教团分裂为二十部派，继有小乘、大乘、显教、密教之别。各派以己派所传持之教典为佛教正统，并否定他派所传持之典籍，而同一典籍，亦每每由于各派不同之传持而产生相异之内容。又巴利语藏经为南方之上座部分别说系所传承，在内容与组织上具有一贯性与系统性，汉译及西藏译藏经则为长期以来诸宗派各家典籍之集大成者，故趋于庞杂而多样性。教典主要分为经、律、论等三部分，约成形于五世纪初。(一)经，乃佛陀之说法，亦有弟子之说法，篇幅长短不一，文体分为散文、韵文、散文韵文混合体等多种。巴利语之经部分为长部、中部、相应部、增支部、小部等五部。其前四部与汉译之长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含等，内容部分相符，然非完全相同。而四阿含亦由四种不同来源之典籍偶然配合而成。巴利语小部共收十五经，以小诵为首。法句经、经集、自说等，集录佛陀之教说；长老偈、长老尼偈等，集录出家僧尼之诗句；本生谭则为本生故事之经文与注释混合而成。三藏之中，汉译与西藏译之经部典籍数量极多，分为：阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等。阿含部与巴利语之经部部分一致。本缘部集录佛陀之传记、传说、本生谭等，与巴利语之本生相近。除阿含、本缘部外，其余大多为大乘经，多与巴利语经典无相关处。般若部阐说般若之空理，共有四十二部七七六卷。其中，大般若波罗蜜多经六百卷，由唐代玄奘译出，为般若经典之集大成者，除心经、仁王经外，诸般若经之内容与大般若波罗蜜多经相近。般若心经有多种译本，篇幅极短，却有相当重要之地位，金刚般若经为禅宗所重，般若理趣经则为密教所重。法华部之妙法莲华经为我国天台宗所依，在日本则因日莲之弘传而信众普遍。华严部之华严经主要叙述佛陀成道时之悟境，主要译本有六十卷本、八十卷本、四十卷本等三种，四十卷本为前二种译本‘入法界品’之别译。华严部为我国华严宗之根本教典，亦为佛教文学重要文献。宝积部共有六十四部三○二卷，其中，大宝积经一二○卷为集大成者，由唐代菩提流志译出。涅槃部之大般涅槃经，有四十卷本、三十六卷本两种，然与同名之原始经典（即三卷本大般涅槃经，属于阿含部）并非同本。涅槃部展开大乘之理念，我国涅槃宗依此而成立，惟后为天台宗融和。大集部由六十卷之大集经构成。经集部所收录之经典，与大集部、宝积部等性质相同，属集成式者，而三部所收之小经亦皆各有内容相同之个别经单独流传。宝积、大集、经集等三部所收经典，与净土宗有关者，有无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经；与禅宗有关者，有楞伽经、维摩经；与法相宗有关者，有解深密经；描写女性之崇高理想者，有胜鬘经；祈求国家繁荣者，有金光明经。经部最后部分为密教部，乃密教之根本经典，如大日经、金刚顶经、苏悉地羯罗经等，是为密教之三大部。上记汉译大藏经之部次，系依大正新修大藏经之排列次第，西藏译者内容大体一致。(二)律，乃规定出家修行者应守之戒律，及教团之纪律等，内容包括佛陀之开教、教团之成立及发展等佛教初期之历史。现今所传之巴利语律典出于上座部分别说系，汉译之十诵律出于说一切有部，四分律出于法上部（法藏部），五分律出于化地部，摩诃僧祇律出于大众部。又北传之律部教典，除与巴利律典相当者外，亦有纯属大乘独有之汉译典籍。(三)论，乃将经典所说要义加以整理、解说者。巴利语与汉译之论部，两者内容有异。南传巴利语之论部称为阿毗达磨，由部派佛教之七种论书构成，即：法聚、分别、界论、双论、发趣、人施设、论事等。汉译大藏经之论部，广收诸种著作，分为：释经论部、毗昙部、中观部、瑜伽部、论集部等。释经论部所收者，如大智度论，系注释般若经之论书；十住毗婆沙论，系注释华严经十地品。毗昙部，为部派佛教之论书，与巴利语论部典籍少有共通性，以发智论为始，其余之集异门足论、法蕴足论、施设足论、识身足论、品类足论、界身足论等，称为六足论。与六足论并列之大毗婆沙论二○○卷，为说一切有部之代表论书，由玄奘译出；其他如世亲之俱舍论、众贤之顺正理论等，亦颇著名。中观部收有龙树所造之中论、十二门论等中观派之论书，龙树即中观学派、中观思想之祖。瑜伽部收有瑜伽派（唯识派）之论书，如瑜伽师地论一○○卷，由弥勒菩萨说出，无著笔录，另有无著之摄大乘论、世亲之唯识二十论、三十论等，及诸论之注释书。论集部收录上记诸部未辑录之诸派论书，及因明（论理学）之论著。此外，亦收有内容与巴利语藏外经典‘弥兰陀问经’相当之那先比丘经。上记所列举之经、律、论等典籍，收于大正藏卷一至卷三十二；卷三十三至卷一○○多为中国、日本各宗派历代祖师之著述，包括经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录、续经疏、续律疏、续论疏、续诸宗、悉昙、古逸、疑似、图像等，广义而言，皆可称为佛教教典。巴利语教典，除上记所述之三藏外，亦包括五世纪之大论师佛音所作之注释书。其他如弥兰陀问经、大史、岛史等藏外典籍，皆被视为准教典。西藏语译之大藏经甘珠尔中，大别为佛语部、教理部。佛语部又称佛部，集录佛陀之教说，包含经、律；教理部包含印度论师之论、注、记述等，两部大体与大正藏卷一至卷三十二相一致，而内容不尽相同，书目互有出入。巴利三藏起源极早，据传西元前三世纪间，于阿育王时已传入锡兰。现今一般咸信编集于西元后，而于五世纪顷成形。汉译大藏经始于一世纪顷，至十一世纪渐趋式微，著名之翻译家有鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空、义净等。西藏大藏经盛于七世纪至十一世纪，由印度人与西藏人共同译出，其后再行补缮、统一文体等。梵文原典之研究，自十九世纪以来蔚为学界风气，最早系英国学者荷吉森（BrianHoughtonHodgson）在尼泊尔发现大量梵文原典，其中之大乘典籍有法华经、金光明经、般若经、楞伽经，以及华严经十地品、入法界品等。其后，在中亚地区亦陆续发现大乘典籍，及说一切有部之律、论等断片，今已次第整理出版。并有中亚之古和阗语、粟特语等断片之研究报告。（参阅‘大藏经’893）[佛学大词典]

佛教教制
佛教教制1教制一词含义极广，广义言之，举凡有关教团组织、教团行事、团体法规、经济制度、道德准则、戒条仪式等事宜均属之；狭义而言，则指僧团制度与教条仪制中之有成规者，此亦为一般所习称之教制。佛教教团制度之建立，其原意乃是要建设理想之模范社会，以期将人类自生存之欲望与绝望中解脱出来。而此理想社会之实现，即为佛陀献身传道，组织教团，制戒设律，由此具有组织之修道僧团，来推动完成解脱生活之理想。其制戒设律之根本精神，从四分律、五分律、十诵律、摩诃僧只律、根本说一切有部毗奈耶等五大部律之卷一，均载有设立教制之十义（称为十句义）。如四分律卷一所载：(一)摄取于僧，使僧团成为传布佛教、吸收出家成员之单位。(二)令僧欢喜，每吸收一新成员，于其个人为生命新生之庆喜，于僧团则为增加团体力量之庆喜。(三)令僧安乐，僧团之和合互助可令大众安住身心。(四)未信者信，俾使缺乏信心及未信者起信。(五)已信增长，使已信者增长其信心、信仰。(六)难调者调，此因所吸收成员之品类、习性各异，故须有适当之准则，以处置违犯僧团生活者。(七)惭愧者安，使自知惭愧、觉悟者之修习不受干扰，得以安住潜修。(八)断现有漏，为证得寂灭涅槃，故须精进修道以断除现行烦恼。(九)断当来有漏，为证得无余涅槃，故须永断烦恼，不再受生死轮回之苦。(十)令正法久住，为使佛陀之教法长住世间。由上可知，十句义之用意，系基于僧团成员之信心巩固、安住身心办道，以及令正法久住而建立之僧团之组织制度。盖佛陀所制定之戒律，皆着重于个人生活上之自我约束，属个人净化身心所应严守之法则，若从整体之教团教制而言，根本佛教之教团组织与统制，则具有几项基本特征：(一)反对阶级，提倡人我平等制度：印度传统之婆罗门教向来重视阶级划分，将人类分为贵、贱、优、劣之别，即所谓之婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四阶级。而在佛陀所设立之教团中，乃反对社会阶级之划分，完全以人格之尊重而组成，故凡进入僧团之每一成员皆须舍弃过去之阶级、财富、名誉、地位，仅有内修果证的阶段境界之差别，而无外在身分阶级之划分，以长幼有序、互敬互爱为僧团秩序之基础。(二)中心领导分层教育制度：佛陀住世时，以佛陀所制定之戒律及所说之教法为领导中心，次由有德比丘负起教授比丘、比丘尼之责任，并于每一僧伽蓝推选出长老教授师，负责照顾住处僧伽，且随时呈报佛陀有关住处僧侣们所发生之情事。(三)托钵行乞、和合共住制度：佛陀初成道度化五比丘时，即订下四依住，即：(1)依乞食，(2)依粪扫衣，(3)依树下住，(4)依陈弃药等四项理想生活之基本原则，并别立八不净物，诫告比丘不得持受田宅园林、种植、储积谷物、蓄养奴仆、蓄养禽兽、蓄钱宝贵物、蓄毯褥釜镬、蓄象金饰床等八种障道之不净物。其后，由于僧团之不断扩展、雨季之困扰，及慈悲垂顾信众之故，时或受衣、受请，或进而受施田园、房舍等，遂使僧团生活形式有所改变。由是，无论雨季之结夏安居，或平时之和合共处，皆形成生活上之共住制度。在共住规制上，僧侣除个人使用之衣钵等物外，其他物品、用具、床具，乃至房舍、园林等，均属僧团共有，不得占为私有。对僧团器物之维护，则有工作上之分配；于每一住处僧团中，推选一位有德之长老，领导僧侣之生活作息，及担任平时之教诫，并转达佛陀僧事之发生。然此等生活型态之演变，对整体僧团而言，仍维系于托钵制度之原则。(四)集合布萨说戒制度：此为佛陀采行印度当时之外道沙门或婆罗门于每月八日、十四（十五）日共集一处和合布萨说戒之制度，期使散布于各处之僧侣能定期集会，以达互磋互勉之修道生活。此种定于新月、满月之和合布萨，源于印度传统之家庭祭礼‘新满月祭’，原系藉祭礼与天神沟通，以祈求家内繁荣之定期祭典。而一般修道沙门即藉此普遍于一般家庭之重要时日，定为僧团和合集会之日。(五)僧伽羯磨会议制度：羯磨制度乃僧侣‘僧事共决’之最高行政中心，主要目的系增进僧伽之和合。于每月十五日定期开会行羯磨，凡有平日违犯戒律者，即于此时针对其所犯之情事加以审议、判决、处置。依羯磨之类别，可分两种：(1)诤事羯磨，(2)非诤事羯磨。诤事，系指僧侣间发生诤论之事，及发生破坏僧伽和合之情事。凡此，皆属是非问题之裁判案件。非诤事，系关于僧侣之日常生活，及一般行事是否合法之处理指导，或新僧侣加入团体之裁决许可等种种生活上之议决案件。依羯磨之性质，亦可分为两种：(1)治罪羯磨，(2)成善羯磨。治罪羯磨有苦切羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨、摈羯磨等苦恼羯磨。成善羯磨有受戒羯磨、布萨羯磨、自恣羯磨、出罪羯磨、布草羯磨等成善法之羯磨。僧团之羯磨法可促进僧团社会组织之严密化，并能统摄僧侣彼此之和合互益，而令僧团成为共同遵守规律、推动爱语、利行、布施、同事之理想道德社会。(六)僧伽与信众不共住制度：教团之成员分为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等出家五众，和优婆塞、优婆夷等在家二众。在家信众完全立于护持僧团、供养僧侣各种生活资具之立场，僧侣对信众则负有开示佛法之责任。信众不住于僧伽蓝内，亦不必遵守僧侣之生活规制，若信众有对僧侣辱冒不敬之行为，僧侣一律采取宽容原谅态度，不得与信众有诤。迨至佛教传至中国，‘三衣一钵，游行乞食，树下一宿’之教制，于我国国情、民俗均未能相应。中国人重视农耕，无法容许乞化生活之存在，而严寒之气候更不适于四处游化、路边一宿之生活，故佛教在中国逐渐形成定居式之僧团制，并为使佛教能适存于我国，遂有丛林制与僧官制之产生。从佛教传入中国至东晋初，当时之出家人仅依循经西域传译来之部分经律，过着离开家庭、完全禁欲之出家人生活，并无一套完整之制度可循，而我国最早制定僧团生活规范者，首推东晋之道安。据梁高僧传卷五道安传所载，在道安领导下之僧团，制定之僧尼轨范大概可分作三项：(一)行香、定座、上经、上讲之法。(二)常日六时行道、饮食唱食法。(三)布萨、差使、悔过去。然此一轨范，仅属我国僧制之雏型，仍不足显现出中国佛教丛林制度之特色。直至唐代马祖道一确立丛林制度，及其弟子百丈怀海制订清规后，中国之丛林寺院制度才逐渐形成具体完备之规制。怀海受马祖道一印可后，于江西百丈山大智寿圣禅寺举扬禅风，又糅合大小乘律，制定禅门仪规，后世称为‘百丈古清规’，可谓怀海禅师对中国佛教最大之贡献。然百丈古清规之原本于唐宋之间即散佚不存，虽有元代之东阳德辉奉敕重编‘敕修百丈清规’，惟规约内容已不复原本之面貌。后世欲窥知古清规之体制大要者，则必赖于宋代官吏杨亿之‘古清规序’及宋代僧宗赜所编‘禅苑清规’之记载。自古清规序中，可了解古清规之创立旨意、古清规中作为僧团管理基础之长老制度观念与组织、注重劳动生产之农禅生活，乃至僧侣服制自印度式改为中国化之唐朝衣冠等。禅苑清规为继百丈之古清规后，最能明显看出百丈清规组织发展之著作，亦为我国现存各类清规著作中最古者，该书又称‘崇宁清规’，于书中之卷八，在人事制度上，对丛林执事之名称已有明显称呼。清规文云（卍续一一一·四五九下）：‘丛林之设，要之本为众僧，是以开示众僧，故有长老；表仪众僧，故有首座；荷负众僧，故有监院；调和众僧，故有维那；供养众僧，故有典座；为众僧作务，故有直岁；为众僧出纳，故有库头；为众僧主典翰墨，故有书状；为众僧守护圣教，故有藏主；为众僧迎待檀越，故有知客；为众僧召请，故有侍者；为众僧看守衣钵，故有寮主；为众僧供侍汤药，故有堂主；为众僧洗濯，故有浴主、水头；为众僧御寒，故有炭头、炉头；为众僧乞丐，故有街坊化主；为众僧执劳，故有园头、磨头、庄主；为众僧涤除，故有净头；为众僧给侍，故有净人。’又中国丛林之制度，代代相承，大抵皆以百丈清规为张本，而在后世寺院之发展上，除以人事执位之安排为寺院之基本组织外，又有传法上之别异丛林制。如丛林分有‘子孙丛林’和‘十方丛林’两种，十方丛林又依住持继承制度之不同，而有‘选贤丛林制’和‘传法丛林制’之别。故若就僧团生活在中国之型态而言，可谓寺院不仅成为僧团之固定生活住所，另一方面寺院在住持之领导下，全寺采取分工合作之方式，人人各司其职，彼此照顾，在两序之人事组织下，执务有文有武，有内务有外务，有执纲纪有执众劳，有任教育有任幕僚，领执者完全立于为众僧服务之立场，来共同维护僧团之和合共住。关于僧官制度，于印度僧团中原有执掌敲鸣犍稚，监督进食等事之上座，称为‘维那’，此外别无职官之称。至佛法东传后，佛教既受当权者之保护，然亦被置于历代执政者之管制下。姚秦弘始年间，姚兴以僧■为‘僧正’，同时代之北魏亦以法果为‘沙门统’，太和十七年（493）更制定四十七条僧制，此即僧官制度之滥觞。其后历代所设僧官之职虽各有增减异同，然大抵以沙汰僧众、试经得度、禁止私设寺院、编制僧籍等政策，为匡正僧众纪律或压抑僧团势力之措施。上记丛林制与僧官制，为我国佛教之两大教制，一为一寺一院各自之组织，一为全国性之佛教组织。然此全国性之佛教组织系于执政者之管制下所组成，而非由僧侣自行组织统制。自清末民国以来，僧团在台湾之发展，除承袭中国内陆之丛林清规制外，在僧团之统制上渐形成二个层面：一为统摄全台僧团之中心行政机构‘中国佛教会’，二为各自独立发展之寺庵僧团。在僧团之活动型态上，亦分为二种：一为侧重静修之保守派，二为侧重社会弘法之革新派。尤以革新派在僧团制度之运作上更具突破性，其制度之革新与佛教理想之落实，更为复兴佛教之带动者，而为现今台湾各地之僧团所效仿。以台湾佛教之发展而言，大致可分为三时期：(一)为佛教传入之初期，此阶段属保守期，参杂民间信仰与儒家思想。(二)为日据时期，为台湾佛教全盘日化之时期。(三)光复以后，为台湾佛教之复兴期，此阶段之一大特色为：内陆高僧大德来台弘法、传入丛林制度，并对佛教进行改革。明清时代台湾佛教之信仰，大多由闽籍地方信士播迁来台，在实践上较注重个人之修持，罕见其他僧团之活动。至马关条约之后，日人据台，台湾佛教受日本推行皇民化运动之影响，于民国十年（1921），由负责调查台湾宗教信仰之丸井圭次郎，集合基隆月眉山灵泉禅寺善慧、台北观音山凌云禅寺本圆等人，讨论全台佛教教友之团结事宜，于民国十一年四月四日，正式成立名为‘南瀛佛教会’之全台性组织。在皇民化运动及南瀛佛教会之管制下，使台湾佛教寺院之设备、僧侣服饰，及一切仪式、法式等，均呈现日本化。迨至民国三十四年台湾光复后，佛教始渐革除其日本色彩，民国三十六年南瀛佛教会亦更名为‘台湾省佛教分会’，纳入中国佛教会之下，并于当年订立传戒规则、僧尼剃度规则、寺庵住持规则等有关僧伽之制度，以作为对台湾僧团之整顿规范。未久由于大陆沦陷，内陆僧侣相继来台，并将内陆之佛教戒律生活传播至台湾，使本省各地寺院均受其影响。民国四十一年中国佛教总会改选，正式成立全省十九县市支会，重建中国佛教僧侣制度与戒法。是年，即由白圣法师于台南县白河镇关仔岭大仙寺传授第一次传戒大会，当时接受出家戒法之弟子即有五百人以上，此一以戒法重建僧侣制度之措施，可谓系当代台湾佛教正式重建之一大关键。历来中国寺院制度，皆以百丈清规作为僧团共住共修之规范；而今日佛教之发展，若欲因应时代性之需要、积极之社会弘化理想，则势必亟将佛教教制与僧团之领导更进一步加以组织化、生活化、实用化与大众化，而以实践理想之人间社会为建设目标。（参阅‘禅林职位’6466、‘丛林’6553）[佛学大词典]

佛教教旗
佛教教旗1西元一九五二年，世界佛教徒友谊会第二次大会在日本举行，美籍奥尔高特（ColonelHenryStellOlcott）根据佛陀成道时圣体放出之六种色光，设计一面六色旗，作为世界佛教教旗，由锡兰代表提出通过。六色为蓝、黄、红、白、橙及前五色之混合色。其构图，纵横均为蓝、黄、红、白、橙等色，此等诸色系象征全世界各种人种之颜色。其中，横者表示普遍全世界人类之和睦相处，纵者表示世界之和平，直至永远。又就佛教立场而言，教旗之颜色，亦象征佛陀庄严法相和圣教之意义。蓝色象征佛教慈悲和平之主旨，黄色表示中道了义，即离于空有、究竟彻底之义，红色表示成就福慧、庄严吉祥，白色表示清净解脱、法尔如是，橙色表示佛法之本质乃智慧、坚固而庄严的，五色之混合色表示真如不二之义。要言之，佛教教旗有‘不分种族、国籍，不分畛域、肤色，一切众生皆有佛性，是心是佛，是心作佛’之含意。[佛学大词典]

佛教教理
佛教教理1指佛教之教相义理。教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘。即佛陀之教示或由教示显现出来之真理，经由理论、客观性之整理所呈现出之义理教说。广义而言，包括教判、教义二者；狭义而言，唯指教义。就佛教教理之发展情形，约可分为六部分，即：(一)原始佛教教理：为其后大小乘根本教理之基础，即三法印（或四法印）、十二缘起、四谛，皆以‘缘起说’为依准。缘起说为佛陀教法之代表，乃佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派区别之根本特征。于原始佛教教理中，法印为缘起说之基础，十二缘起、四谛则为缘起说之一种型态。四法印指‘诸行无常，诸法无我，一切皆苦，涅槃寂静’，又除去‘一切皆苦’，即成三法印。‘诸行无常’、‘诸法无我’系对现象及诸法之客观性观察。即就时间上而言，现象乃经常生灭变化之无常存在（诸行无常）；于空间上、理论上而言，现象界之诸法必与他物相互关连和合，无一为孤立独存者（诸法无我）。如此对现象活动情形，作法则性之观察，即一般所谓之缘起说。缘起通常即以此二命题为基础而成立；而反过来说，通过缘起之观察，才能把握诸行之无常性、诸法之无我性。对现象、诸法之价值观，有‘一切皆苦’、‘涅槃寂静’二法印。即于现实之凡夫轮回界中，充斥着不满、苦恼，而无法获得绝对之净福，故深感‘一切皆苦’；反之，以脱离轮回之理想境地为绝对之净福者，称为‘涅槃寂静’。此种对现实之苦与其原因理由，两者间之关系，作法则性之观照，即称为‘流转缘起’；而说明理想状态以及达到之方法者，称为‘还灭缘起’。对于‘苦’在何种因素下发生、存在，佛陀举出十二项具体条件（流转缘起、顺观），称为‘十二缘起’，更以还灭缘起、逆观来说明灭此条件即灭苦。四谛即苦、集、灭、道，其中最初之苦、集二谛系阐述现实之苦恼与产生苦恼之因素，以及两者间之关系（流转缘起）；后之灭、道二谛则明示理想涅槃与达成目的之方法，及两者间之关系（还灭缘起）。上述四法印、十二缘起、四谛等三大教理之关系，如右表所示。(二)部派佛教教理：原始佛教教理，于原始经典（阿含经）中并无组织或统一，故上述所示一贯性教理，系后来的祖师、学者从片段性之教示中加以综合而成者。将原始经典中所载各个教说加以说明解释，分析组织等学术性之研究，称为阿毗达磨之研究法。此研究法，至后世逐渐发展，及至佛教即将分裂成诸部派时，教理解释之歧异遂成为部派分裂原因之一。从而各部派以独自之教理组织与解释，制作独自之教理书，即称为‘根本阿毗达磨’之论书。初期之论书系原始经典之注解说明，或教理之组织整理，故与经典有密切关系；然至后期论书，与经典之关系逐渐薄弱，遂成立经典所无之阿毗达磨独特学说。在原始佛教时代，所有教理均系作为实践修行基础之理论，并无与实践无关之论说。然至部派佛教之后期论书，逐渐采用与实践无关之存在论为考察事物有、无、假、实之论究法，已不再侧重具有实践意义之教理。此外，部派佛教时代，于诸部派间所主张之种种教理学说，每每互相争论，各执异说。成为争论之问题者，例如佛陀论、涅槃论、因果论、心法论等皆是。(三)初期大乘佛教教理：反对部派佛教流于形式上之学术性佛教，及其以无关于实践修行之存在论为重心之倾向，而提倡佛教回归本来之实践信仰。于革新主义者之间，兴起新的大乘佛教。大乘佛教相对于部派佛教之理想人格（即依四谛、八正道能成就之阿罗汉），而强调修持六波罗蜜可成就佛道之菩萨，故不仅认为部派佛教乃自利之小乘，又自认为自宗乃利他之大乘。此外，于修行阶段方面，新立十地之说，即菩萨依利他之誓愿、发菩提心，经由十地而成佛。盖所谓‘利他行’，乃是力行布施为始之六波罗蜜。大乘比部派更彻底阐明空、无我之教说。就理论上而言，此系由于排斥说一切有部之存在论，而从佛教原本之缘起立场强调空（无我）之教理。初期大乘佛教学说之集大成者龙树，于其‘中论’一书中，彻底地阐述空之理论，成为以后大乘佛教之理论基础。空，就信仰实践而言，指空、无我之行；例如布施，为‘三轮体空’之布施。就此观点而言，初期大乘，无论就理论或实践方面，可说颇能回归佛教本来之纯粹立场。然初期大乘佛教经典亦与原始佛教经典相同，缺乏教理之组织、整理。(四)中期大乘佛教教理：于中期大乘佛教时期，初期大乘思想与之同时发展，而着重于学术、哲学性之研究。即除初期大乘思想外，另加入中期独特之新思想，并受部派佛教教理及外教哲学思想之影响。中期大乘之教理组织，大体而言，有下列三种：瑜伽唯识说、如来藏佛性说、前二者之综合说。瑜伽唯识（瑜伽行派）之教理要目，约可分为唯识、二无我、三性、八识等。(1)唯识，系由承自原始佛教缘起说之初期大乘华严经中‘三界虚妄，但是一心作’之说而开展者。谓一切生死轮回之现象以含有善恶意念之识为原因而起，故诸法之存立根据唯为一心之识，此外无他，故称唯识。唯识为无常变化，故相通于无我说。(2)二无我，指人无我、法无我。部派佛教中，如犊子部主张有人我、法我；另如说一切有部虽否定人我，然主张法我（法体恒有说）。中期大乘佛教为完全否定此等有我说，遂强调二无我之说，此系承续初期大乘‘般若皆空’说而来者。(3)三性说，即：遍计所执性（分别性）、依他起性（依他性）、圆成实性（真实性）。于唯识学派中法相宗（有门唯识）、法性宗（空门唯识）之解释相异。三性不仅就唯识上之解释，亦可论及一切现象之存在。例如：1.依他起性，指物质、精神之所有现象非孤立独存，必依于时间性、空间性之原因理由等诸条件而成立存在；此可视为相当于原始佛教缘起法之诸行无常、诸法无我。2.遍计所执性，指凡夫执迷三界轮回之状态。可视为相当于原始佛教之一切皆苦、四谛中苦集二谛、流转缘起。凡夫依无明、渴爱等烦恼执着而行动造业之状态，可称为遍计所执之相。3.圆成实性，相反于遍计所执性，乃指脱离轮回为圣者之理想状态。可视为相当于原始佛教之涅槃寂静、四谛中灭道二谛、还灭缘起。亦即灭尽烦恼执着，成就空无所得、空无碍之状态。三性皆与缘起相关，亦皆属‘无我’之教理。又为破除对三性之执着而说三无性，即相无性（遍计之境为虚妄无相）、生无性（依他诸法为缘生假有）、胜义无性（依前者而毕竟空）。此亦继承初期大乘之‘般若皆空’说而来者。(4)八识，指原始佛教、部派佛教所说眼识乃至意识之六识，及始于瑜伽行派所说第七末那识、第八阿赖耶识。第七识为烦恼我执之根源。第八识包含具有认识判断、思惟等过去经验余力之种子，相当于原始佛教十二缘起中含有无明、行等之识；又相当于部派佛教所说具有善恶业余力之轮回主体之根本识、有分识、一味蕴、穷生死蕴等。中期大乘承袭上述说法，而有更进一步之发展。盖中期大乘所谓之八识说，系以第八阿赖耶识为中心，而说明轮回流转之运行、如何脱离轮回到达理想之涅槃，及如何转依有漏诸识成为无漏四智，用以阐释流转缘起、还灭缘起之运作。如上所述，瑜伽行派之教理，其根本立场乃基于初期大乘之‘般若皆空’说，并受部派佛教说一切有部、经量部等上座部系之教相所影响。瑜伽行派被称为法相宗，系以其从‘相’（现象）方面为中心加以考察存在之故。与之相对者，如来藏系及综合说，乃从诸法之本性真如方面考察存在，故亦称法性宗。法性宗之如来藏、佛性说，系承袭部派佛教大众部系之‘心性本净’说，加以改善发扬而成者。若从中期大乘佛教与部派佛教之关系而言，可知法相宗系受上座部系之影响，法性宗则受大众部系思想之影响。概言之，如来藏系之学说，与其说是考察心变化之现象方面，不如说乃就悟证成佛之可能性与理想状态，来探讨永不变之心，即如来藏性、佛性。融合阿赖耶识说（法相）及如来藏说（法性），即为中期大乘佛教之第三类型综合说，以大乘起信论之教理为其代表性旨义。此一综合说，于印度似乎不太流传，梵语原典中几乎不存。大乘起信论于一心之上，又立心生灭、心真如，若配当于三性说，则‘一心’相当于有染净变化可能性之依他起性，‘心生灭’相当于依虚妄分别而起之遍计所执性，‘心真如’则相当于离妄分别而清净之圆成实性。中期大乘时代之后半时期亦倡导中观学说，如唯识之分为有相唯识、无相唯识，中观学派亦分为近似唯识说之自立派（梵Sva^tantrika），及指摘对方过误、论破所有立论之破邪派（梵Pra^san%gika），然却未形成如瑜伽行派之完备教理与组织。于中期大乘佛教时代，不仅展开大乘中种种教理学说，与此同时者，小乘部派说一切有部（毗婆沙师）、经量部（经部师）之教理学说，自前一时代以来即极为兴盛。如说一切有部系出现世亲之俱舍论；经量部系则以成实论为代表论书，该书受大乘佛教之影响甚深，内容主要是从经量部之立场来驳斥说一切有部之教说。(五)后期大乘佛教教理：中期大乘佛教为对抗当时兴盛之外教哲学思想，不得不整理与实践无关之单方面知识、理论性问题。例如成立作为认识判断等知识标准之‘量’，为论证自说之真实、破斥他说，于佛教亦盛行研习因明学，甚而发展出超越外教之独特学说。然因明学与信仰、实践无关，且若就本来之立场而言，将佛教教理哲学化、专门化，则不免流于空泛、抽象、无关宏旨之倾向，久之形成教理发展之危机与堕落。为调整此一危机，与复归佛教为宗教信仰之本来立场，乃有代表后期大乘之密教兴起。密教之教理，一方面受当时流行之象征主义怛特罗文学所影响，以平易之象征意义显示佛教深远之哲学理论，另一方面又极为着重信仰实践。密教之理论层面称为教相，系利用昔有之学说，以象征方式说明从‘发菩提心’至‘成佛’之修行阶段，使易于达成理想。成就理想之一般性方法，为三密加持：身密结印契，口密诵真言（陀罗尼），意密观佛菩萨及其种子。其根本教理，乃在以菩提心为因，以大悲为根，以方便为究竟，此即‘即事而真、当相即道’之说。(六)中国及日本佛教教理：以上所介绍之印度大小乘佛教皆曾传来我国，于我国成为毗昙宗、成实宗、地论宗、摄论宗、天台宗、三论宗、法相宗、俱舍宗、华严宗、密教等宗派之教理，而大为隆盛，比在印度更有超越性之发展。后传入日本，如日本天台宗、真言宗、真宗、日莲宗等，皆以日本独特之教理展现之。（参阅‘原始佛教’4061、‘部派佛教’4814）[佛学大词典]

佛教文学
佛教文学1指带文学色彩之佛教典籍。部分学者将所有佛教圣典皆由文学方面加以考察，如此固有失于广泛之嫌，然观初期之经典，如简洁金言集之法句经，故事性浓厚之譬喻经、本生经，或构想雄伟瑰丽之维摩、法华、华严等诸大乘经，无疑均属富于文学色彩之圣典。以梵文写成的原典，堪称文学佳作者，有二世纪马鸣（梵As/vaghos!a）之赞叹释迦佛的‘佛所行赞’（梵Buddha-carita），为印度古典文学之先驱；以舍利弗与目连为主题而编成之戏曲‘舍利弗之所说’（梵S/a^riputra-prakaran!a）；以佛陀异母弟难陀之故事为题材所作之美丽诗篇‘孙陀利难陀诗’（梵Saundarananda-ka^vya）。此外有七世纪戒日王（梵S/i^la^ditya）之佛剧‘龙王之喜’（梵Na^ga^nanda）等。又六世纪文法家坎德拉哥明（梵Candragomin）之文典为佛教国家最普及之梵语文典，西元七、八世纪顷，有佛教徒阿摩拉新哈（梵Amarasim!ha）所著之梵语辞典，其解说书达五十部之多。在巴利文方面之原典有五世纪大学僧佛音之‘法句经注’、‘本生经’等。汉译经典中，如鸠摩罗什之译本，文笔优雅流畅，堪称翻译文学之杰作。文学家描述有关佛教之作品，举凡僧徒礼赞、忏仪之类，优秀之作颇多。同时以文笔知名之师僧辈出，如隋代之法周，唐代之慧净、皎然，五代之齐己、贯休、希觉，北宋之思悦，元代之昙噩、大圭，明代之德言，清代之智朴、圣通、照常、读彻等。唐代以降，禅僧每将自己之悟境假托偈颂表达之。俗讲使用的变文则成为我国通俗文学渊源之一。此外，伴随佛教传入之梵文学知识，并于我国发展成反切法与韵图。（参阅‘佛教诗人’2694、‘敦煌变文’4971）[佛学大词典]

佛教文库
佛教文库1又作佛教丛书。系十九世纪末叶至二十世纪前半，在苏俄所刊行之佛教原典、图版及翻译等之丛书，原名BibliothecaBuddhica。自西元一八二六年，英国学者荷吉森（BrianHoughtonHodgson）在尼泊尔等地发现佛教梵文原典以来，梵文佛教教典之研究日益盛行。英国牛津大学之牛津逸书（AnecdotaOxoniensia）、印度之印度文库（BibliothecaIndica）、印度佛教圣典及人类学会（BuddhistTextandAnthropologicalSocietyofIndia）等均于此际创立、刊行。此佛教文库为圣彼得堡（St.Petersburg）学士院之附属事业，其特色即在于校订佛教梵文原典。已陆续出版者甚多。［Emeneau：AUnionListofPrintedIndiaTextsandTranslationsinAmericanLibraries，AmericanOrientalSeriesvol.7,1935］[佛学大词典]

佛教文物陈列馆
佛教文物陈列馆1设于台湾省高雄县大树乡佛光山内。星云大师创建于民国七十年（1981），其内陈列佛教珍贵佛像、文物、法具、画册等凡数千件，均分类陈列，并附上说明文字，以令信徒游客从认识佛教之文物法典而了解佛教之具体内涵。此馆之作用不仅有弘法度众之功；亦具保存佛教文物，勿令流失之效。馆内所陈列之文物，除佛光山二十余年来所搜集古今中外各国之珍藏外，更有各名书画家及善心缁素大德之乐捐奉献者。馆内除陈列各项文物法器外，并设有华藏世界、佛教史幻灯片介绍室、佛教五大名山模型、佛教重要掌故教示腊像等。华藏世界旨在表诠华严世界之重重无尽、重重无碍，场面殊胜感人。[佛学大词典]

佛教梵语
佛教梵语1指佛教经典所用之特殊梵语（Sanskrit）。其文法、语形、发音，与波尔尼等古典文法家们所规定、确立之古典梵语（ClassicalSanskrit）不同。因其意义用法及独特之语汇，未见于正统婆罗门系统之诸文献中，故近代学者特别称之为‘佛教梵语’（BuddhistSanskrit）。近代美国学者艾吉顿（FranklinEdgerton）则称之为‘佛教混淆梵语’（BuddhistHybridSanskrit）。佛典所使用之印度语言可大别为三类：(一)见诸于马鸣（梵As/vaghos!a）之诗等作品之标准梵语，亦即古典梵语。(二)中期印度语（MiddleIndic），此为由吠陀梵语（VedicSanskrit）经俗语化、方言化而来，被统称作普拉克利塔语（梵Pra^kr!ta,Pra^krit），为今日印度语6对称。其中包含有巴利语（Pa^li）及其他语言。巴利语为现今仍存于南方佛教圣典中之重要语言。印度西部、中部原均使用Pra^kr!ta。Pra^krta原为西北印度之方言；盖释尊昔日说法，大多使用各地方之俗语，其弟子，乃至于后来之各部派亦均以其根据地之方言说法，并记载其文献和思想。(三)佛教梵语，为北方佛教文献所用之语言，系根据北印度方言，再参杂梵语、巴利语及其他方言而发展成之佛教教团之特殊宗教语言，而非一般之日常用语。从以上次第倾向梵语化之特征观之，佛典在初期多使用俗语，其后随着时代之变迁而逐渐梵语化，及至后期，除特殊术语之外，已完全成为古典梵语。艾吉顿将现存之佛教文献，依其梵语化之程度，将梵语著作分为如下三期：(一)第一期：为韵文、散文并行采用之著作时期，此一时期之作品保存有极浓厚的中期印度语之色彩。(二)第二期：(1)韵文部分，含有中期印度语之成分较多。(2)散文部分则多梵语化。(3)语汇中含有一般用语以及可视作佛教梵语者亦非常多。(三)第三期：韵文、散文基本上以古典梵语书写，然语汇中使用佛教梵语者甚多。[佛学大词典]

佛教法住学会
佛教法住学会1于一九八二年在香港成立。系推动现代佛教思想、文化之学术组织。创办人霍韬晦，有志于从学术文化立场推动佛教思想现代化而成立此会。自本会成立后，即出版世界佛学名著译丛，并发行月报‘法灯’，另又进行会内研究、对外讲经弘法等工作，会员人数激增。一九八四年起，增办佛学及哲学等课程，兼讲西方哲学、中国文化，又招收研究生，设立文化讲座等。一九八六年一月，刊行‘法言’季刊，除刊登该会成员之研究心得外，并发表会外学者之论著。本会强调佛教本有之如实观精神，主张开放及自由研究，故会员不限于佛教徒，而以知识青年为多，至一九八六年，会员人数多达二千人，各项活动频繁，会址一再扩展，颇受各界嘱目。[佛学大词典]

佛教百科全书
佛教百科全书1（EncyclopediaofBuddhism）锡兰政府出版之英文佛教百科全书。第一册出版于一九六一年。主编原为锡兰佛教界名人马拉拉西克拉博士（Dr.G.P.Malalasekera）。马氏去世后，该书仍继续出版。出版当局网罗二十世纪世界之著名学者为该书撰稿。其中包含我国学者法尊、吕澄、周叔迦、李证刚、高观如、黄忏华等人。[佛学大词典]

佛教舞蹈
佛教舞蹈1印度自古已见舞蹈之记录，如梨俱吠陀中所述。今由佛传文学中描写之宫廷歌舞，可知在佛陀时代业已普遍，然佛教教团禁止僧侣行歌舞音乐或观听，此规定见之于沙弥十戒中，在家佛教信徒则不在此限。由马鸣所编之佛剧‘舍利弗之所说’（梵S/a^riputraprakaran%a），戒日王（梵S/ri^hars!a）编的‘龙王之喜’（梵Na^ga^nanda），或从本生谭（梵Ja^taka）文学之记载与描述，乃至山琦（梵Sa^nti）遗迹之雕刻、阿旃多石窟（梵Ajanta^）之壁画等，皆可了解佛教徒舞蹈之情形。然在印度，舞蹈之传统系以印度教寺院为中心而发展，并无特别独立专属佛教之舞蹈。有关舞蹈最古之文献为婆啰多剧论（梵Bha^rati^yaNa^t!yas/a^stra，三至四世纪），其内容记载印度传统舞蹈之起源与发展。印度舞蹈与宗教之结合，始于作为主神湿婆（梵S/iva）之献礼。现今印度举行传统古典舞蹈以如下四处为代表：(一)巴拉德纳泰姆（Bha^rataNa^t!yam），(二)迦达迦利（Katha^l勹），(三)迦塔库（Kathak），(四)摩尼普里（Man!ipur勹）。此类传统舞蹈皆取材自大史、罗摩耶那叙事诗，与吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）神话之宗教文学等。至今缅甸、泰国、印尼等地之舞蹈亦继承其传统，然尚未发展成佛教舞蹈。另于西藏喇嘛教，有专门用于祭礼之舞蹈，俗称跳鬼，亦用于祈病延寿之时。行祭仪时，舞者至少有一人，至多可达十六或二十人。舞者头戴鬼、兽等面具，身着华丽之服饰，舞姿亦有优美如天女者。其种类有供养舞、地镇舞（奠基仪式之舞）、拂恶鬼舞等，乃起源于九世纪顷，西藏恶王朗达磨（836～841在位）欲灭绝佛教，而大肆毁寺杀僧，时有喇嘛吉祥金刚（藏Dpal-gyirdo-rje）佯装以奇妙舞蹈献王，且舞且行，渐逼近后，趁王不意，将之射杀。恶王死后变为精灵，常出入寺中作祟，故后世多行此舞以驱王之恶灵；久之，成为喇嘛教特殊祭仪之一。韩国佛教，于李朝时代（1392～1897），梵呗极为盛行，佛教舞蹈‘僧舞’亦随之大为流行。僧舞之起源极早，至少在高丽时代（936～1391）即有此一佛教舞蹈存在。李朝时代最值得瞩目之佛教舞蹈，即世祖时之‘莲花台舞’。此莲花台舞乃世祖五年（1460）时与‘灵上会上曲’同时制作者，据‘慵斋丛话’一书记载，可窥知其梗概。即先于舞台布置香山、池塘等，复于周围绘上彩花图样，悬挂灯笼，东西二边并安置两对莲花，舞妓即于其中翩翩而舞，其间并有吟唱南无阿弥陀佛或观音赞等佛偈以应和者。李朝末年，佛教界更大力推广梵呗与‘施风舞’，然至西元一九一○年日本侵占韩国后，发布‘朝鲜总督府寺刹令’，制定各本山之管理条文，同时亦禁止僧侣之梵呗、舞蹈等活动。在日本，经印度、西域、中国、韩国而传入之舞蹈，常被用为佛教仪式、供养、布教之具，而发展为一套独特之佛教舞蹈。例如伎乐乃推古朝从百济传入之无言假面舞乐，圣德太子以之为佛教舞乐加以奖励。舞乐系传自中国之雅乐，改作于平安时代。圣武朝，印度婆罗门僧菩提仙那（梵Bodhisena）与林邑僧佛哲（Fattriet）至日本，传授源于印度之‘林邑八乐’，由是日本佛教舞乐隆盛。林邑八乐即：菩萨、迦陵频、陵王、安摩与二舞、倍胪、拔头、胡饮酒、万秋乐等，皆取自佛教之材料。此外，唐乐之‘散手破阵乐’亦属佛教舞乐之一种。猿乐（散乐）系源自印度、西域之舞乐，于奈良时代由中国传入。平安时代则有咒师艺、田乐等，其时佛教行事逐渐艺能化，乃至成为专门之演艺活动。咒师艺包含龙天手、毗沙门手、鬼手等。又咒师艺、今样、白拍子等皆衍生于猿乐，久之相互融合产生歌舞剧之‘能’；‘能’复与滑稽艺之‘狂言’合并为‘能乐’，成为日本独特之舞台艺术。此外，佛教僧侣为教化民众而发展出特殊之布教舞蹈，即一面念佛一面咏唱和赞，复敲叩钟鼓，舞之蹈之，此类布教舞蹈统称为念佛踊、念佛跃、踊念佛、踊跃念佛、欢喜念佛。如天台宗之空也所创之空也念佛（又称钵叩念佛）、时宗开祖一遍（1239～1289）之踊念佛、唱咏法华经经题而舞踊之题目踊、京都修学院之大日踊、盂兰盆会时之盆踊等，皆为佛教舞蹈结合日本乡土艺术所呈现之民俗舞蹈，亦为今日日本文化极为特殊之一环。[佛学大词典]

佛教艺术
佛教艺术1佛教艺术导源于印度工巧明业。自原始佛教至部派佛教时期，由于戒律中（沙弥十戒）有‘远离观听歌舞’之明文规定，故未能建立艺术发展之基础，而仅限于佛足、金刚座、菩提树等之雕画，以为佛陀之象征。约至纪元前后，大乘佛教兴起之时，雕刻、建筑、绘画、工艺等艺术活动始随印度都市工商业与部分进步派僧侣之革新精神而兴起，打破以往小乘时代不敢模拟佛像之观念，而普遍塑造佛像供养礼拜，佛教艺术乃藉造像而大兴。印度佛教艺术可大别为兼具希腊、印度、大夏、安息等艺术素质之犍驮罗艺术与印度佛教艺术。至笈多王朝（302），以摩揭陀为中心，统一印度，印度本身之艺术乃与犍驮罗艺术先后依附于佛教而东传我国。至隋唐之世，无论佛教义理或艺术均已与我国人性情精神相结合，并融入我国特有之情操与气度，使佛教艺术衍为纯中国之型态。就佛教艺术发展之广大范围与源流而言，可略分为三大系统：(一)小乘佛教艺术，其艺术主体系以根据初期佛教遗物崇拜为基础之佛塔建筑，另于绘画雕刻方面则多以本生谭、譬喻故事为主题，直至后来佛像制作普及后仍持续此一倾向。此系统包括锡兰与东南亚等南传佛教诸国。(二)以尊像之制作与崇拜为中心之大乘佛教艺术，源于印度，经中亚而开展至中国、日本。然于中亚与我国之初期，小乘佛教艺术之色彩甚浓。(三)密教艺术，约始于七八世纪之印度，其中一流系经中国而传入日本，成为日本平安、镰仓时代之艺术主流；另一流系经尼泊尔传入西藏而展开喇嘛教特有之艺术风格，其后亦扩及蒙吉、东北等地。若纯粹就大小乘佛教艺术之特性而言，则小乘佛教艺术多指印度之初期艺术与锡兰等南传佛教诸国之艺术。如前所言，其艺术主体多以佛塔为中心，其时亦有部分佛像之制作，然佛像所呈现之风貌样态乃历史性之佛陀形像；与之相对者，为呈现多样化风貌之大乘佛教艺术，其佛像制作则以呈现理想化之佛菩萨诸尊等尊像崇拜之雕像、画像为主。又随大乘佛教各宗派思想之发展，而有净土宗艺术、法华经艺术、禅宗艺术、密教艺术等各具特色之宗派艺术产生。以密教艺术而言，最大特点在于其宗教仪礼与艺术密不可分之性质，如密教修法中之本尊像、诸尊图像等，实乃密教艺术最重要之主题。此类尊像多为印度教之诸神转变而来，入于密教后，复扩增其尊像种类，并变化其形像（如多面、多臂之异型尊像，与怒发忿颜、手持武器之忿怒像）。上记之外，密教随修法所需之曼荼罗而依准经典、仪轨之记载，描绘出各种曼荼罗图像，如两界曼荼罗、尊胜曼荼罗、北斗曼荼罗等，此类曼荼罗图像普遍流行于西藏、中国、日本。又各类密教修法之法器，如金刚杵、铃、幢、铎、铙钹、炉、宝珠、花鬘、真言符印、摩尼轮等，亦为密教艺术不可少之一环。要言之，密教艺术各种复杂变化之特色，使之于整体佛教艺术中占有重要之角色。若就一般艺术之分类而言，约可将佛教艺术分别为建筑、雕刻、绘画、工艺等数种，兹分述如次：(一)建筑：据传世尊在世时已有具备本殿、寮舍、仓库、客室、火屋（厨房）、经行堂、温室（浴室）、前堂、莲池、病室等设施之祇园精舍，惟事实不详。当时遗留下来之建筑主要有塔（梵stu^pa）、塔院（梵caitya-gr!ha，制多堂）、僧院（梵viha^ra）、尖塔（梵s/ikhara）等，通常组合三、四种即可构成一个伽蓝，主要建材为砖、石材。就建筑型态而别，大抵佛教建筑有塔、石窟、僧院、玉垣、门、石柱、幢、曼荼罗等类型：(1)塔，意译坟、庙、高显处，营建源于对佛陀舍利之崇奉，故具有佛教崇拜之独特风格，为佛教特有之建筑，通常皆为佛教建筑群（伽蓝、寺院）之中心。样式有自然之圆形，半球形覆钵式（始于阿育王时）、方形等。材料则印度古塔多内部积累土石，外部蔽以板石或泥灰。半球形覆钵式即印度之古塔，最重要之遗构可见于山琦遗迹，塔之最中心处埋藏舍利容器，四周围以栏楯，塔门敞开。通常古塔平面之直径比塔之高度大，此系其最大特色，其后始逐渐增高。如犍驮罗式建筑于数重基坛上之覆钵式塔，其圆筒高度已显见增高，且基坛呈方形，凡此皆由纯粹古塔形制变化而来。此一形制传入我国后，可见于砖造或石造之雁塔、喇嘛塔等。另如我国、日本所遗存之木造塔婆（通常有三重塔、五重塔）亦为此一塔制之变化型态。此外，密教、日本之木造多宝塔、石造五轮塔、宝箧印塔等则为塔制之新形式。(2)石窟，于小乘石窟中，以跋阇（Bhaja）、康打哩（Komdane）为最古；我国则以大同云冈石窟最奇伟，系北魏、隋朝之遗迹，此外尚有河南洛阳龙门、巩县、南京栖霞山、山西太原天龙山等处。石窟内部，遗存有丰富的尊像雕刻、装饰、壁画等，充分显现出佛教艺术之综合风貌。(3)僧院，梵语viha^ra，又称僧坊。有单独僧房、单层僧院、平地僧院、重层僧院等四型。岩窟中亦有遗存之遗例，较常见者有三面围成之正方形，中央为空间广阔之中庭，与我国、日本三面僧坊之形制极为接近。另有由四面配置整然、围绕中庭之四面僧坊，此一形制系由犍驮罗逐渐普及于中印度。印度之僧院初时为木造，后渐采用石造，我国与日本则一般为木造。于僧院中，另有祠堂、讲堂等大众生活所必需之建筑，通常由此等堂塔组为一伽蓝而形成一寺院。然在我国，多以七组堂塔为一单位，乃所谓七堂伽蓝之制，其后亦传入日本。一般而言，七堂之种类与配置并无定规，常依宗派之别而累增，或改变用途、名称、型态式样等。(4)玉垣，又作周垣，凡伽蓝、塔、僧房等建筑物周围均有石质玉垣围绕，通常由石格、贯及地覆构成，上施以极细微之浮雕，构图多取狮、象、牛、马等动物及法轮、菩提树、本生谭等。(5)石柱，阿育王曾刻诏书、法敕立于国境。柱端钟形，上载象、狮、轮宝等。(6)幢，梵语dhvaja，意译旗、标志。于印度，幢之样式类别有三种：1.形状如旗，2.塔盖左右各树一斜竿，3.塔前左右各树一石（如我国长方形碑）。(7)曼荼罗，形像曼荼罗有以金、银建造者，形制则有圆坛、方坛、莲华坛、三角坛等。各国之佛教建筑常因各地人文及地理因素而各显特色。锡兰之遗存建筑与印度大多相同，缅甸、泰国、柬埔寨等地，则杂有木造建筑，爪哇之婆罗浮图（Boro-Budurl）为一表现密教九层曼荼罗之大规模石造建筑。西藏之大寺院，多建于山麓斜坡上，配置有多种建筑，连接在一起，呈现一种欧洲风格之市街景观，特色为塔身下部尚有一细小之喇嘛塔。我国之佛教建筑多仿皇宫式之建筑，其典型设计多以主要建筑物整齐、对称地配列左右两方，山门与天王殿、大雄殿、法堂、方丈等呈一直线并列，其左右分别设置钟楼与鼓楼、伽蓝殿与祖师殿、客室与云水堂等。塔为多层，建于伽蓝外。材料以木、砖为主，屋瓦大多加上彩色涂绘。我国著名的佛教建筑中，如建于魏孝明帝熙平元年（516）之永宁寺，被誉为‘此寺精丽，阎浮所无’。又我国之佛教建筑，可谓为中国佛教艺术之大观，盖因印度亦无如此诸堂整齐、蔚然壮观之佛教建筑。其他诸国，如韩国、越南之佛教建筑，可说系承袭我国之样式；满蒙则杂有西藏与中国之风格。日本之佛教建筑亦模仿我国之样式，且多采用木造，初期建筑呈现左右整齐对称之配列，塔多半配置于伽蓝内。平安朝以后，除禅宗寺院外，伽蓝之配置则多倾向自由化。至于细部之式样，平安朝以前为和式，镰仓时代以后则有唐式、和式、天竺式三种，后来为和式与唐式混合之普通样式。昭和以后采用钢筋混凝土建造。(二)雕刻：于世尊涅槃后，佛徒多以金刚座、菩提叶、法轮、佛足、伞盖等为膜拜对象，直至西元一世纪中叶，始渐流行佛像之塑造。迨四、五世纪阿摩罗婆提（梵Amaravati）之大塔，其栏楯有佛形像全具之佛传图。于印度，雕刻艺术之遗品最著名者为旁遮普之阿旃多石窟（梵Ajanta^）之雕像，阿旃多素有‘东方艺术之宫’的美称，石窟内部多壁画，外部则多雕刻，其人物表情均极庄严生动，富有浓厚的宗教气息。又印度以北之佛教造像则具犍驮罗艺术风格。此外，阿富汗喀什米尔之巴米羊（Bamian）遗迹，保存世界著名之崖壁大佛像，高达五十二公尺余。其他如柬埔寨之安哥窟、爪哇之婆罗浮图等，皆有雕造精湛之石雕艺术。于我国，历朝所凿造之石窟，内中多含大量造像。而我国石窟之造像艺术，初时甚受犍驮罗与印度之影响，至唐宋即完全表现中国风格之特色。此外，东晋戴逵父子，由泥塑而发明夹纻；北朝李雅、张岫先后塑造嵩山少林寺佛像与安阳万佛沟石窟造像；唐时杨惠之的塑像传神，凡此皆为后世塑佛树立良好规范。(三)绘画：印度自古即有以画为业者。如阿旃多石窟之初期作品，即为佛教壁画之最早制作。例如第十窟之六牙白象本生图，可追溯为纪元前之作品。此外，残留于阿旃多第二期（五、六世纪间）、第三期（七世纪）等诸窟之绘画极多，其特色系由明暗之对比产生立体效果。另于锡兰悉耆利耶石窟（巴Si^giriya）之供养天人图，可推定为五世纪所传留下来之壁画，其手法系属于阿旃多石窟绘画之技巧，此一风格系经由西北印度输入之希腊文化，与佛教文化相混合而产生之特殊艺术型态，故阿旃多石窟不仅成为印度艺术之宝库，亦成为远及中亚、中国、日本的佛教艺术之源流。如阿旃多石窟中之龙女传说图、飞天图等，甚至远如日本亦受其风格影响，如法隆寺之壁画、日野法界寺阿弥陀堂之飞天图等。关于佛画方面，最初约有本生谭、佛传图、帧像、壁画等四类。帧像之画法，系先于中央画好佛像，次于像下书写三归依之文，再次书写五学处、十二因缘，最后于像上书写二颂。通常佛画有三种用途：庄严、供作本尊、法具。大抵而言，一切佛像从其形体容貌之相好而言，均是相同，故区别各各不同之佛，主要由‘手印’分辨。除相好与手印外，尚须注意度量，如全身长一二○分，肉髻高四分，面长十二分，颈长四分等。我国历代名家多作寺院壁画，尤于唐代，当时画家若被任命绘制寺院壁画，必引为一生中之殊遇。著名之画家有顾恺之、陆探微、张僧繇、袁子昂、吴道子、李公麟等。惜以佛寺多为砖木所造，每易毁于兵燹水火，独西陲之敦煌、吐鲁番等地之石窟壁画得以幸免灾厄，灿然存在。西域出身之尉迟乙僧被誉为初唐第一位佛画家，常以独特之‘远近法’绘制西域风之变相图。此外，我国禅僧之水墨画至今仍被画界所重，此类仅藉着上墨色来表现宇宙风貌精神之画风，可视为禅宗特有之风格，亦为中国艺术之奇葩。自宋以后，大型壁画之独特画风逐渐衰微，代之以禅宗祖师像、罗汉像，又在禅僧指导下，墨绘与书法因而发达，著名之禅画代表者有牧溪、梁楷、石涛、八大山人、渐江、玉涧等，彼等绘画技巧之特出、气慨之壮大，予画界极大之影响。其中尤以石涛最具代表性，其‘一笔画’之绝创，为我国禅画最佳之写照。日本十五世纪室町时代即集我国宋代墨绘之大成，中心人物有如拙、周文、雪舟等。(四)工艺：佛教历史中最古之工艺品为舍利容器，材料有金属（金、银、铜）、玉、石、木等，通常埋于佛塔之中；于印度，最早之遗品约为西元前四世纪之作品。我国与日本之塔婆，中间多埋有舍利容器。一般佛教所用之器具类，统称为佛具或道具，其种类样式繁多，以下略分七类统括之：(1)尊像之庄严具，如天盖、幡、花鬘、缨络等。(2)供养具，如香炉、烛台、花瓶、花笼、盘等。(3)乐器类，梵钟、金鼓、磬、铜锣、铃、木鱼等。(4)容器，如经箱、袈裟箱等。(5)僧侣之法服及所持物，如袈裟、锡杖、念珠、如意等。(6)密教之修法具，如金刚杵、金刚铃、羯磨杵、礼盘等。(7)与雕刻、建筑有关之作品，如橱子、佛龛、佛坛、灯笼等。我国唐代前后，佛教与民间生活相结合，工艺方面固然大量制作法器与供具，一般生活器具亦皆渗入佛教艺术之成份。宋代因之，直至目前，即或略有变易，而佛教影响之因素仍不难判知。［佛教艺术论集（现代佛教学术丛刊(20)）、中国佛教艺术（国立历史博物馆）］[佛学大词典]

佛教诗人
佛教诗人1印度、我国及日本之佛教诗人甚多。通常，杰出之佛教人物大多为杰出之佛教诗人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出诗人。玆列举佛教史上较具代表性之诗人于下：(一)原始佛教：经典中被推定为佛陀自身所说者，皆以诗偈（梵g^atha^）形式记述，如法句经（巴Dhamma-pada），全经皆以诗偈构成。此一特殊文体形式，或因当时不用文字记载，然为便于记忆，遂采诗句形式。此外，可说诗人之特质亦即佛教教团之特质。佛陀弟子大多能作诗，且常以诗歌唱咏其宗教心境。此类诗偈流传至今者有长老偈（巴Thera-ga^tha^）、长老尼偈（巴Ther勹-ga^tha^）。佛陀弟子中，最著名之诗人鹏耆舍（巴Van%g勹sa，又作婆耆舍）常以即兴之诗偈赞叹佛陀与佛弟子。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是。’(二)大乘佛教：大乘佛教之宗教改革运动即具有极浓之文学性格。历代以来，诗人辈出，以诗偈撰成之经典亦甚丰硕。其中，尤以马鸣（梵As/vaghos!a）为代表人物。其所著佛所行赞（梵Buddha-carita），即以诗歌叙述佛陀之传记。马鸣另一名著孙陀利难陀诗（梵Saundarananda-ka^vya），则以佛陀异母弟难陀及其妻孙陀利之故事为题材所作之美丽叙事诗。其后，马鸣学派之诗人摩咥里制吒（梵Ma^tr!cet!a）作有四百赞（梵Catuh!s/ataka-stotra）与一百五十赞佛颂（梵S/ata-pan~cas/atika^-stotra），迄今为止，此两篇佛颂受到全印度诗人之赞叹。我国求法僧义净于其南海寄归内法传卷四曾云（大五四·二二七中）：‘西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。’至四世纪时，圣勇（梵A^ryas/u^ra，亦属马鸣学派诗人）以佛陀之本生故事为题材，作成本生鬘论（梵Ja^takama^la^）。一○四○年顷，迦湿弥罗诗人克薛门特罗（梵Ks!emendra）作譬喻集（梵Avada^na-kalpalata^）。(三)中国佛教；唐代诗人王维、白居易等，留传极多佛教诗。此外，居于始丰县天台山国清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山诗三卷，可谓句句皆具独特之风趣。至宋代，禅僧辈出，杰出之诗作不胜枚举，大多收于碧岩录。其中以雪窦重显（980～1052）之诗风，被赞为具有翰林学士之风。(四)日本佛教：平安时代之著名诗人，有撰写梁尘秘抄二十卷之后白河法皇，与唯信房集之作者大原藤原赖业（寂然）。于镰仓时代，亲鸾以和赞著称于世。至室町时代，以五山文学最具盛名，尤以雪村友梅、绝海中津、义堂周信为当时杰出诗人。优秀之作品有岷峨集、蕉坚稿、空华集等。江户时代，曹洞宗僧良宽既长于和歌，亦擅于汉诗。另有日莲宗僧深草元政（日政）亦为一时诗坛泰斗，著有汉诗集（草山集）。（参阅‘佛教文学’2673）[佛学大词典]

佛教诗歌
佛教诗歌1(一)印度：诗称为伽陀（梵ga^tha^），意译偈颂，因长音、短音、排列法之不同而有各种分类。概言之，诗系依据韵律法则而形成者。最古之佛教诗为法句经（巴Dhamma-pada）与经集（巴Suttanipa^ta）。诗通常可分即物、即兴两种。诗中或含有关人生之警觉教诫，或为内心状态之描写。长老僧之诗收于长老偈（巴Thera-ga^tha^），其中颇多求道心愿之产生、修道之经过、自然景物与内在的交感之美、心境等之描写。大乘佛教诗人马鸣（梵As/vaghos!a），其诗具有清雅哀婉之风格；大乘诗一般具有高度叙事诗之特性，马鸣所作之诗即有此特质。(二)中国：我国佛教诗歌之特色，大多在于描绘禅僧开悟之心境。如碧岩录第三十七则‘盘山三界无法’之公案所附雪窦之诗（大四八·一七五中）：‘三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。’此诗意境极高，且深得翰林学士苏东坡佳评。此系以内在心境托付自然景况，并以之象征思想境界之杰作。另如天童如净禅师之‘风铃颂’：‘浑身是口挂虚空，不问东西南北风；一等为他谈般若，滴丁东了滴丁东。’亦为脍炙人口之禅诗。(三)日本：以江户时代之禅僧良宽，与日莲宗僧元政为代表人物。良宽于其诗‘病起’中，曾有‘人命如桃花，人生如江河’之譬喻。其诗如下：‘一身寥寥耽枕衾，梦魂几回逐胜游；今朝病起立江上，无限桃花逐水流。’元政之诗大多收于草山集，其诗充满思母之情，于‘对月思归’中歌吟：‘逐月乘风出竹扉，故山有母沾泪衣；松间一路明如昼，遥知倚门望我归。’此种歌颂自然与内心之境，系佛教诗之特色，亦可谓东方人作诗之共通性格。[佛学大词典]

佛教谚语俚语
佛教谚语俚语1即产生于庶民之间，有关佛教之日常用语或习惯用语，其形式大多倾向于口语化、鄙俗化。由于俗谚具有直接表露社会百态、反映风俗特征之性质，于近数十年来，渐受学界所重，而不仅视之为民俗学或语言学之重要资料。如对中国佛教史之研究，广泛之俗谚资料，可呈现佛教于庶民阶层弘布之概貌、佛教信仰在一般庶民生活之影响力，或庶民对佛教教义、行事等之心态反应，乃至于一国一地由于风尚习惯之不同而表现出迥异之佛教文化。如‘佛要金装，人要衣装’一谚，反映出我国将佛像涂成金黄色或覆以金箔之习惯；‘家家观世音，户户弥陀佛’一谚，显现唐代（宪宗迎佛骨时）佛教信仰之热烈；‘秀才不是穷家儿，和尚不是富家儿’、‘无法子，就做和尚’等谚，反映昔时颇不乏由于生活困窘而投身寺院以谋温饱之情形；‘平日不烧香，急来抱佛脚’、‘无事不登三宝殿’等谚，反映出庶民信仰之特质，即基于现世利益或祈请除灾避难之情；‘宁可荤口念佛，不可蔬口骂人’、‘地狱门前僧道多’等谚，表现庶民对宗教实践之批判反省观感；‘阎王注定三更死，绝不留人到五更’之谚，则显示庶民对善恶果报及命运之心态。在我国，广为收录俗谚而可显示宗教生活之书籍，较重要者有：(一)史襄哉之‘中国谚海’，民国十六年（1927）于上海刊行，共收一万四千多则。(二)西方学者克里巴之‘透过俚谚所观察的中国宗教’，民国十五年编于芜湖，共收二四四八则，并加英译、注释。(三)日本学者下永宪次之‘北京俗语辞典’。(四)西方学者维夫里德亚兰之‘英汉对照中国俗谚四千首’。(五)日本学者鸟居久靖之‘改编中国俗谚四千首’。此类俗谚，除广泛收录一般民间之口传外，亦收集自儒、释、道三教之书籍，及历代流传之善书等。［中国佛教发展史第七章（中村元）］[佛学大词典]

佛教辞典
佛教辞典1佛经旨微趣深，事广寄远，故解说佛教术语与佛教文化之辞典的编纂，乃事属必要。作为佛教辞典之先驱，计有：(一)将名相分门别类配列者，如长阿含卷八之众集经、卷九之‘十上经’、法集名数经、大明三藏法数、教乘法数。(二)记事抄录诸经论之相关者，如梁代宝唱之经律异相、唐代道世之法苑珠林等。(三)逐项加以组织并附解说者，如唐代李师政之法门名义集、唐代义净之南海寄归内法传、宋代赞宁之大宋僧史略等。(四)以语言为中心者，如一切经音义、宝唱之翻梵语、唐代礼言之梵语杂名、梵藏对译之翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）、宋代法云加注梵语之翻译名义集、日本慧晃之枳橘易土集等。(五)将大藏经或某一经中难解难读之名词加以解说者，如唐代玄应之一切经音义、慧琳之一切经音义、日本观静之孔雀经音义等。本世纪以降，现代佛教辞典与时俱增，计有：(一)一般性：(一)中国方面：(1)以丁福保之佛学小辞典（1919）为最早，该书以日本织田得能之辞典为蓝本，仅可谓为织田本之汉译。(2)丁福保之佛学大辞典（1921），为中国佛教有史以来第一部大辞典，草创于民国元年（1912），至十年始克印竣，以笔划多少为次第，共分三十三划，约三百万言，共三万余条，模仿康熙字典检字通例。全书大抵先以简单数语，表明各条专名之意旨，次引经论或古德着述、通人笔录、诗歌以博证之，各类别名亦悉数备载；凡与佛教有关之俗语，或世人讹传与佛教有关者，概一一标明出处。(3)实用佛学辞典（1934），上海佛学书局出版，高观庐、何子培主编，系将前人所编之辞书删繁去芜，取其实用而简明者以成书。(4)佛学辞典（1984），全一册，左秀灵编，以现代口语文解释名相，并于每一名词与解说文字附加国语注音符号为该书二大特点。(二)日本方面：(1)佛教大辞典（织田得能，1917），多引汉译经典，为现代化佛教辞典之嚆矢，对尔后各类佛教辞典之编纂颇具影响力。(2)佛教大辞汇（龙谷大学编，1935）六卷，采中、小项目条例，较偏重真宗。(3)佛教大辞典（望月信亨，1936）十卷，采大项目主义，内容广博、引据丰富、解说周全、年表详尽为其特色。(4)佛教辞典（宇井伯寿，1938）介乎专门辞书与大众化小部之间，解说简洁是其特色。(5)佛教学辞典（多屋赖俊、横超慧日、舟桥一哉，1955），以初学者为对象，以明白简易之现代语解说为其宗旨，并将有关项目约集为一大项目是其另一特色，共收三千七百余条目。(6)新·佛教辞典（中村元，1962），取材广泛，较重佛教文化意义之探究及其与人生关系之考察，用语亦平易明快。(7)佛教语大辞典（中村元，1975），以佛教术语之现代化为主旨，所录名相颇多为望月、龙谷本所无者。(8)综合佛教大辞典（法藏馆印行，1987），广泛收录有关印度、中国、日本等地之佛教教理、文化、历史等资料。(9)此外尚有：佛教辞林（藤井宣正，1912）、模范佛教辞典（东方书院，1932）。(三)其他国家：艾提尔（E.J.Eitel）之中国佛教便览（HandbookofChineseBuddhism,1870）、戴密微（P.Demieville）编之法宝义林（Hobogirin,1929）、苏锡尔（W.A.Soothill）与贺德士（L.Hodous）之中国佛教语辞典（ADictionaryofChineseBuddhistTerms,1937）、哈克曼（H.Hackmann）与诺贝尔（J.Nobel）合编之中国佛教解说辞典（Erkla|rendesWo%rterbuchzumChinesischenBuddhismus,1951）、尼耶南提罗卡（Nyanatiloka）之佛教语汇（BuddhistischesWo%rterbuch,1954）、马拉拉西克拉（G.P.Malalasekera）之佛教百科全书（EncyclopaediaofBuddhism,1963.G.P.Malalasekera）。(二)特殊性；(一)中国方面：(1)中国佛教人名大辞典（震华，1942）。(2)中国佛学人名辞典（明复，1974），共收五三二六则，以我国人士为主，起自秦汉，终于当代，前后亘二千余年，为初机佛学研究者之实用工具书。(3)大藏会阅（会性，1978），分经、律、论三藏来解说佛典内容，广集自东汉至民国之佛典及中国高僧大德之著述。(4)中国禅学（俞梅隐，1984），为禅门公案之解说书，书后附有惟明所编之中国禅林语粹。(二)日本方面：(1)佛书解说大辞典（小野玄妙，1931），计收九万余部佛书，内含各种伪经、抄本、阙本，每一项目依序列题名（或书名、具名）、卷数、著者（或译者）及生存年代、着译年代、内容解说、注释书、刊行年代、现所藏处等，乃理解汉译经典所不可或缺者。(2)印度佛教固有名词辞典（赤沼智善，1931），网罗有关原始佛教巴利语、梵语，解说并注明出处。(3)汉译对照梵和大辞典（荻原云来，1940），以现存梵语佛典为本，弥补一向梵语辞典所缺之佛教语汇，并增添其相应之汉译语，为现行有关梵语辞典中最具实用价值者。(4)此外尚有：布教百科大辞典（三井晶史等，1933～1935）、佛教文化辞典（东方佛教协会，1934）、佛典解题事典（中村元、平川彰、水野弘元等数十位合编，1966）、日本名僧辞典（中尾尧、今井雅晴合编，1976）、日本佛教史辞典（大野达之助，1979）、佛教文学辞典（武石彰夫、菅沼晃合编，1980）、现代佛教大事典（冢本善隆等，1980）、中国佛教史辞典（镰田茂雄，1981）、佛教人物辞典（大法轮阁刊行，1982）、现代哲学大辞典（圣教新闻社刊行，1987）等。(三)其他国家：汉梵英泰佛学辞典（銮真摩利迦，1976）、梵语辞典（德国之OttovonBo%htlingk与英国之SirMonierWilliams合编）、巴利语辞典（英国之大卫斯、高达斯合编）、藏英辞典（H.A.Ja|schke）、藏语文法（AlexanderCsomadeko%ro%s）、巴利固有名词辞典（马拉拉锡克拉，1937）等。(三)有关各宗派：(一)中国方面：法相辞典（朱芾煌，1937），以玄奘所译诸经论为依据，编集唯识学名相，凡二百六十余万言。本书特色为不杂己意，亦不引证中土诸师解说，全系原文之摘录。(二)日本方面：(1)密教大辞典（松永升道，1932～1933）为现行密教辞典中最完备者。(2)净土宗辞典（惠谷隆戒，1943）。(3)新净土宗辞典（1974），为前书之增补本，采用多项目主义，解说平易，乃初学者之入门书。(4)禅学大辞典（樱井秀雄，1973），乃改订禅学辞典（神保如天，1915）与禅宗辞典（山田孝道）之不合时宜者，并增补之，历二十余年始成书。(5)禅林名句辞典（饭田利行，1975），辑录景德传灯录、五灯会元、人天眼目、参同契、信心铭，乃至全唐诗、寒山诗及禅林各语录中之名句，加以语译、解说，并附上每一句之首字索引。(四)其他：近代日本为因应时代所须，陆续出版以现代人生活形态为中心，图使佛教生活化、社会化、学术化之手册，如：佛教圣典（佛教传道协会，1977）、佛具辞典（清水乞，1978）、佛教常识小百科（镰田茂雄，1978）等，此类手册具辞典功能，而以佛教实践者为对象，偏重佛事基本常识（如葬仪、年中行事、寺院组织、一般佛教用语等）之引介。佛教之现代化与普遍化，此类手册厥功甚伟。[佛学大词典]

佛教遗迹
佛教遗迹1各佛教国家内，与佛、菩萨及历代高僧大德有关之处所及建筑物，其遗存今世，足供后人瞻仰凭吊者，称为佛教遗迹。(一)印度：古印度阿育王于佛陀降诞、成道、初转法轮、涅槃等地筑塔，后又加上佛陀说法处祇树给孤独园、曲女城、王舍域、广严城等四处之塔，合称八大灵塔。见于法显、玄奘之记载。(二)中国：高僧之遗迹有慧远之庐山、菩提达摩之少室山、昙鸾之玄中寺、智顗之天台山、慧能之曹溪南华寺；菩萨显现之遗迹有文殊之五台山、观音之普陀山、普贤之峨眉山、地藏之九华山等。(三)日本：有圣德太子之法隆寺、最澄之比睿山等遗迹多处，中世以后，空海之四国八十八所、法然之二十五灵场、亲鸾之二十四辈等处，亦列为重要遗迹。［VincentSmith:Asoka,theBuddhistEmperor,1901;SirAlexanderCunningham：TheBhilsaTopes,1854;J.Hackin:NouvellesRecherchesArche/ologiquesa/Ba^miya^n,1933］[佛学大词典]

佛教音乐
佛教音乐1印度佛教音乐，约起源于西元前二千年至一千五百年左右，记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀（梵Sa^ma-veda）即为其肇始，依此而奠定声明、梵呗之基础。佛教继承此方法而产生伽陀（梵ga^tha^，意译孤起颂）之方式，释尊即以此方式传予跋提比丘、优婆利尊者、目连、阿难、难陀、婆耆舍等。其后，马鸣则作释尊一代事迹之歌（赖吒和罗伎）。此外，据传龙树开启南天铁塔，受金刚萨埵之灌顶，诵持秘密最上漫荼罗时，亦作金刚歌咏之赞。至阿育王时代，佛教音乐之种类已甚丰富。至二世纪中叶迦腻色迦王之际，印度之佛教音乐隆盛异常，并盛传到中亚细亚之于阗、疏勒等地。六、七世纪戒日王（梵S/i^la^ditya）治世之时，印度佛教音乐发展至全盛期，越过葱岭、中亚细亚，一支通过天山南麓，以龟兹（库车）为中心；一支经过天山北麓，以高昌（吐鲁番）为中心而昌盛发达。其后，印度佛教音乐经过西域诸国，大举流传于唐室宫廷，促成唐朝舞乐之高度发展。佛教音乐所用之乐器有：弦乐器（梵vi^n!a^）、管乐器（梵vam!s/i^）、打乐器（梵dundubhi）。二世纪以后亦使用在下部雕有舟形共鸣胴之五弦琵琶。传云，释尊在灵鹫山说法时，因怜悯盲目之弟子岩窟尊者，而用弦乐器伴奏，唱颂地神陀罗尼经。此种盲僧琵琶，直至阿育王之子鸠那罗（梵Kun!a^la）失明之际，始被推广使用，后亦随佛教传至中、日等地。部派佛教在严格之戒律中，音乐、歌舞、演剧乃被禁绝，故于僧侣之间，佛教音乐并不发达。然至大乘佛教兴起后，每于盛大之供养会上采用歌舞以庄严之，佛教音乐至此遂急遽发展。大规模之佛教歌剧，始于七世纪戒日王所作之‘龙王之喜’（梵Na^ga^nanda）。七世纪末因佛教没落，佛教音乐亦随之衰微，故佛教音乐转移至缅甸、泰国、柬埔寨（高棉）、印尼等东南亚地区。在缅甸，与印度同样使用七音阶之法，佛教之声明在此盛行。乐器方面则使用印度二世纪顷所用之舟形胴付弓形之庄恩（tsaun，古代为七弦，后来改为十三弦），此外则是该国之传统乐器鳄琴（magyun）与传自泰国之打乐器基旺（kyiwain）。在泰国，传统音乐并非印度式之音乐，系以东南半岛南部吉蔑族之独特民族音乐为基调，再使用由我国传入之乐器，而形成其特殊之佛教音乐。然以佛教立场而言，除梵呗外，并无其他大规模之佛教音乐出现。在柬埔寨林邑国地方，盛行印度佛教舞乐，例如西元七三六年于日本传播印度舞乐之林邑国僧佛哲（Fattriet），为极负盛名之舞乐研究者。此外，从十二世纪之安哥寺雕刻观之，古印度乐器较少，反而主要使用南洋系统之乐器，由是可知，泰国、柬埔寨之佛教音乐乃异于印度之独自型态。于印尼，随着佛教王国之建立，佛教音乐亦行传入，然因以南传佛教为中心，故甚少举行大规模之佛教歌舞，而爪哇岛东面之巴黎岛则遗存印度教舞蹈遗迹，其舞姿具有强烈之印度色彩。在西藏方面，喇嘛左手持铃、右手执锡杖以作为礼拜音乐之主体，其他作为仪式音乐者，有单旋律之齐唱与乐器之伴奏。较为常用之乐器有长型喇叭、属于敲打乐器之铃、钹等，另外有遗自棒教以人头骨作成二面鼓及以人类之大腿骨所作成之纵笛。在我国，虽自东汉以来即开始有汉译经典，然却无法采用由佛教传来之梵呗唱法来歌诵之。此一情形，自梁高僧传中可见一二。至三国时代，康居（Samarkand）之僧来蜀，因而传来伊朗式之歌唱法。直至魏武帝第四子曹植（陈思王），素有音乐天才之美称，对梵曲饶有兴趣，传说曾于山东省东阿县之鱼山，创制中国所独有之梵呗法，中国之声明于是时始奠定基础。与印度式七音阶之歌唱法对照，中国系采用五音阶之法。至唐代八世纪顷，中印度之佛教学者善无畏、金刚智、不空等来我国朝觐，印度式之梵呗始渐流行。据专家考证，我国之梵呗与民间歌曲共通之点甚多，与近代日本声明之性质则迥然不同。［宗教音乐（田边尚龙）、佛教音乐と声明（大山公淳）、佛教音乐之研究（日本东洋音乐学会编）］[佛学大词典]

佛无差别
佛无差别1（术语）三无差别之一。[丁福保佛学大辞典]

佛无碍慧
佛无碍慧1（术语）称如来之大空慧。大疏六曰：‘毕竟无相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛无碍慧。’见大空三昧条。[丁福保佛学大辞典]

佛日
佛日1（譬喻）佛能破众生之痴闇，故以日为譬。涅槃经十九曰：‘佛日将没大涅槃山。’观无量寿经曰：‘唯愿佛日教我观清净业处。’同天台疏曰：‘佛能破坏众生痴闇，如日除昏，故言佛日。’[丁福保佛学大辞典]
2佛能破除众生的痴，如红日能破除一切黑暗一样，佛法慈悲广大，普渡无私如日之遍照大地。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．（喻）佛能破除众生的痴闇，如红日能破除一切的黑暗一样。２．（喻）佛法慈悲广大，普渡无私，如日之遍照大地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语buddha-su^rya。系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。使用‘佛日’一语最多者为金光明经，如卷三忏悔品（大一六·三三七下）：‘佛日大悲，灭一切闇。（中略）无上佛日，大光普照。’同经卷四赞叹品（大一六·三三九中）：‘佛光巍巍，明焰炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。’亦有将佛陀拟为太阳之光辉者，故于大日经称为‘大日如来’（梵Maha^-vairocana-tatha^gata），而在净土三部经称为‘阿弥陀如来’（梵Amita^bha-tatha^gata，意译作无量光如来），均取其光辉之意。［北本大般涅槃经卷八梵行品、金光明经卷六‘四天王品’、卷十九嘱累品］[佛学大词典]

佛日契嵩禅师
佛日契嵩禅师1杭州佛日契嵩禅师，藤州镡津李氏子。七岁出家，十三得度。十九游方，遍参知识。得法于洞山。师夜则顶戴观音像而诵其号，必满十万乃寝，以为常。自是世间经书章句，不学而能，作原教论十余万言，明儒释之道一贯，以抗宗韩排佛之说。读之者畏服。后居永安兰若，著禅门定祖图、传法正宗记、辅教编，上进仁宗皇帝，览之加叹，付传法院编次入藏。下诏褒宠，赐号明教。宰相韩琦、大参欧阳修皆延见而尊礼之。洎东还，熙宁四年六月四日，晨兴写偈曰：「后夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪随鼯鼠声。」至中夜而化。阇维不坏者五，曰顶、曰耳、曰舌、曰童真、曰数珠。其顶骨出舍利，红白品洁。道俗合诸不坏，葬于故居永安之左。后住净慈。北涧居简尝著五种不坏赞。师有文集二十卷，目曰镡津，盛行于世。[五灯会元-宋·普济]

佛日戒弼禅师
佛日戒弼禅师1临安府佛日净慧戒弼禅师，僧问：「如何是毗卢印？」师曰：「草鞋踏雪。」曰：「学人不会。」师曰：「步步成踪。」[五灯会元-宋·普济]

佛日文祖禅师
佛日文祖禅师1临安府佛日文祖禅师，僧问：「峭峻之机，请师垂示。」师曰：「十字街头八字立。」曰：「只如大洋海底行船，须弥山上走马，又作么生？」师曰：「乌龟向火。」曰：「恁么则能骑虎头，善把虎尾。」师以拄杖点一下，曰：「礼拜著。」[五灯会元-宋·普济]

佛日茶篮
佛日茶篮1禅宗公案名。佛日，为唐末曹洞宗云居道膺禅师之法嗣佛日本空。此公案即佛日本空与夹山善会禅师（805～881）之机缘问答。五灯会元卷十三佛日本空章（卍续一三八·二五○下）：‘乃将茶去作务处，摇茶瓯作声，山回顾。师曰：“酽茶三五碗，意在钁头边。”山曰：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？”师曰：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”便行茶。’整则公案乃藉茶瓶以表示泯绝生佛对待关系之灵活机法。［禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

佛日豆爆
佛日豆爆1禅宗公案名。佛日，为唐末曹洞宗云居道膺禅师（？～902）之法嗣佛日本空。此公案即佛日本空参谒夹山善会禅师（805～881），引发之机缘问答。据景德传灯录卷二十佛日本空章载，佛日参谒夹山时，佛日将一拄杖掷于夹山面前，夹山问（大五一·三六一下）：‘莫从天台得来否？’佛日答：‘非五岳之所生。’夹山再问：‘莫从须弥山得来否？’佛日则答：‘月宫亦不逢。’夹山即谓：‘恁么即从他人得也。’佛日乃驳道：‘自己尚是冤家，从人得，堪作什么？’夹山叹道：‘冷灰里有一粒豆子爆。’遂唤维那来，令安排住下。此则公案中，夹山所问‘从天台得来’、‘从须弥山得来’，概藉询问佛日投掷拄杖之力量从何处来，而欲勘验佛日所表现之机法究竟从何处学来，亦即暗讽佛日之所言所行恐非出自其自家之悟境；佛日深解其意，乃答以‘从人得，堪作什么’，针锋相对而峻机颖脱，是以夹山乃叹之为‘豆爆’。［禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

佛星
佛星1（杂名）佛者弗沙，又为富沙之讹略。鬼宿名。见补沙条。[丁福保佛学大辞典]

佛是金装，人是衣装
佛是金装，人是衣装1意思是说，佛像的庄严要靠黄金来装饰（俗称装金），人的模样则要靠衣饰打扮。明·沈自晋《望湖亭传奇》第十出：“虽然如此，佛是金装，人是衣装，打扮也是极要紧的。”亦作“佛要金装，人要衣装”。如《慈禧太后演义》第四回：“起初入宫，因家况艰难，只置了几件布衣粗服，至此蒙恩受赏，把衣饰尽行换掉，越显得玉质金相。俗语说得好：佛要金装，人要衣装。确是阅历有得的话头。”又作“花须叶衬，佛要金装”。意义相似。如清·李玉《人兽关》第二五折：“打扮真宫样，自古道：花须叶衬，佛要金装。”（参见“丈六金身”条）（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

佛智
佛智1（术语）佛陀之智慧也。梵云阿耨多罗三藐三菩提Annttarasamyaksa&mdotabv;bodhi，旧翻无上正等觉，又云萨般若Sarvaj?&amacron;，旧译一切种智，是佛智之别号也。其真智正而无有过之者，故云无上正智。于法无有不知，故云一切种智。智度论四十六曰：‘佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨般若。’同八十五曰：‘唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提。’宗镜录三十三曰：‘佛智者即无障碍解脱智，此是果智，约圆明决断为智。’十住毗婆沙论十五曰：‘佛智是一切功德住处。’法华经方便品曰：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语buddha-jn~a^na，巴利语buddha-n~a^n!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。［大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三］（参阅‘五智’1161、‘四智’1769）[佛学大词典]
3佛陀的智慧。智度论说：‘佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛陀的智慧，佛智分二种，智度经论：“一者无上智，即阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨般若”。[佛识慧集-梵心居士编]

佛曲
佛曲1佛教寺院中的音乐，古称梵呗。在寺院中，僧人讲经前后，都要吟唱乐曲。所唱内容，是咒、偈、吟、赞等。据清·翟灏《通俗编》卷二十说：“佛经无不可吟，不独偈颂然矣。”这就是说佛经的文字，不仅偈、颂可以吟唱，长行亦可吟唱。在唱的时候，配以管、笙吹奏，是很动听的。佛曲由印度传来，在中国始自隋唐。清·毛奇龄《西河诗话》说：“佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金元。”如李唐《乐府》有《普光佛曲》、《日月明佛曲》等。吟唱这些佛曲的主要是僧人。如《乐府杂录》中讲“僧文叙善吟经，其声宛转，感动里人，乐工状其念四声观音菩萨，乃撰《文叙子曲》。”《南唐书·浮屠传》中说僧应之欢喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。这里说明僧应之不仅会吟唱，也会作乐谱。这些寺院中的乐曲，后来演变为讲唱文学。唐以后盛行一时的变文，也被称为佛曲。现在寺院中，僧人仍吟唱佛曲。如他们每天早晚功课（上殿），除念诵经、咒外，就是吟唱赞、偈。不过现在不配备管、笙吹奏了，而是配以钟鼓鱼磬，听起来清净优雅，也确实别有一番趣味。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂名）西河诗话曰：‘佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐乐府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀调。释迦文佛曲，妙华佛曲等九曲，入乞食调。大妙至极曲，解曲，入越调。摩尼佛曲，入双调。苏蜜七俱佛曲，日腾光佛曲，入商调。邪勒佛曲，入征调，婆罗树佛曲等四曲，入羽调。迁星佛曲，入般涉调。提梵入移风调。今吴门佛寺，犹能作梵乐。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。’按，晋书鸠摩罗什傅，天竺俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。乐府杂录，长庆中讲僧文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人。乐工状其念四声观世音菩萨，乃撰文叙子曲。至是而佛经无不可吟，不独偈颂然矣。南唐书浮屠傅，僧应之，喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。其声少下，而终归于梵音。赞念协律，自应之始。[丁福保佛学大辞典]
3以乐曲旋律配以佛经偈颂谱成之歌曲；或描述佛教精神之乐曲。据毛奇龄所著西河诗话载，佛曲在隋、唐即有，非始于金、元，如唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入婆陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；大妙至极曲、解曲，入越调；摩尼佛曲，入双调；苏蜜七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；邪勒佛曲，入征调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵，入移风调。清代吴中佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，称为清乐，即其遗意。敦煌杂曲中尚存有部分佛曲作品。（参阅‘乐’6096）[佛学大词典]

佛月
佛月1有二义，即：(一)谓佛之光明犹如清澈莹明之月光。(二)比喻佛之法身。谓人之心若清净，则佛亦随即应现，犹如水中之月，无有障碍。金光明经卷二（大一六·三四四中）：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无有障碍，如焰如化，是故我今稽首佛月。’［大集经卷五十八］[佛学大词典]
2（譬喻）佛之光明譬以月，与佛日同意。大集经五十八曰：‘佛月灭度后，烦恼痴诤闇世间。’[囗@又]众生之心水清，佛应现于此，如水中之月，故云佛月。金光明经二曰：‘佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。无有障碍，如焰如幻。是故我今，稽首佛月。’[丁福保佛学大辞典]

佛有二十一种功德
佛有二十一种功德1摄论二卷十四页云：由德处者：谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者：应知此句，由所余句，分别显示。如是乃成善说法性。最清净觉者：谓佛世尊，最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。[法相辞典-朱芾煌]

佛有二种身
佛有二种身1佛地经论七卷二十页云：或处说佛有二种身。一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身。诸功德法所依止故。诸功德法所集成故。若变化身，若他受用，俱名生身。随众所宜，数现生故。[法相辞典-朱芾煌]

佛有五事
佛有五事1[出增一阿含经]一当转法轮当转法轮者。谓如来出世。既成道已。当转法轮。度脱有情。饶益一世。如转四谛法轮。先度五比丘等是也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。五比丘者。一阿鞞。二跋提。三拘利。四陈如。五迦叶也。)二与父说法与父说法者。谓如来既成道已。惟念父恩最重。当与说法。令其享寿无穷。正法治化。及得远离尘垢。得法眼净。是故还于本国。与父说法。普曜经云。佛出家时。与父母誓。若得佛道。还度父母。今得佛道。必当还国。说法度脱。不违本誓也。(法眼[三藏法数-明·一如等撰]
2据增一阿含经卷二十八听法品载，五事即：(一)当转法轮，谓佛陀既已成道，当转法轮，度脱有情，饶益一切。如转四谛法轮，度五比丘等。(二)与父说法，谓佛陀既已成道，念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，及得远离尘垢，故还于本国，与父说法。(三)与母说法，谓佛陀既已成道，惟念母恩，育养情深，况有誓愿，还度父母，故升忉利天宫，为母说法。(四)当与凡夫立菩萨行，谓佛陀既已成道，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切，同成正觉。(五)当授菩萨记，谓佛陀既已成道，观诸大乘根器，若行菩萨道而成熟者，即为说法授记，令彼当来皆得作佛。[佛学大词典]

佛有似爱等言
佛有似爱等言1大毗婆沙论十六卷一页云：世尊虽无烦恼余习；而或时有似爱等言。似爱言者：如世尊说：善来苾刍，能善出家，犹具禁戒。似恚言者：如世尊说：汝是释种婢子，释种是汝大家。似慢言者：如世尊说：我是如来应正等觉，成就十力，得四无畏。似痴言者：如世尊说：大王今者，从何处来。告阿难言：看天雨不。园中何故高声大声。或有生疑：世尊已断诸烦恼习；云何复有如是等类似烦恼言？欲令彼疑，得决定解，故作斯论，释其因缘。如此痴言，彼亦尔故。问：何故佛说似爱等言？答：护所化田，饶益彼故。谓世尊说似爱言者，欲令天授所破苾刍，身心安隐，及除疑故。谓提婆达多，贪名利故；破坏僧已。尊者舍利子及大目干连，化使还来，彼诸苾刍，深生羞耻，身心战掉，复生疑惑：我随天授，不失戒耶？闻世尊说：善来苾刍，能善出家，犹具禁戒。战掉，疑惑，二事皆除。若佛尔时不作此语；彼怀愧恼，吐血命终。又世尊说似恚言者；摧彼梵志憍慢幢故。谓彼梵志庵婆瑟咤，不量母卑而怀憍傲，障他出家，当堕恶趣。由佛诃彼，傲佷心摧。次第二身，得生天上，见四圣谛。又由诃彼补色羯罗娑利梵志，得入佛法，逮殊胜果。又世尊说似慢言者；为令不知佛功德者，知已归依，修胜行故。又世尊说似痴言者；为开彼王谈论道故。为解阿难睡闷心故。又欲生彼乐静心故。佛说此等似烦恼言，皆为有情获利乐故。[法相辞典-朱芾煌]

佛本行经
佛本行经1（经名）一名佛本行赞传，西土贤圣撰集，刘宋宝云译，七卷。偈赞佛一代行状之偈文也。[丁福保佛学大辞典]

佛本行经（七卷）
佛本行经（七卷）1刘宋六合山寺沙门释宝云译因缘品第一。阿育王时，密迹金刚，为诸天颂佛始末。称叹如来品第二。降胎品第三。如来生品第四。梵志占相品第五。阿夷决疑品第六。入誉论品第七。与众彩女游居品第八。现忧惧品第九。阎浮提树荫品第十。出家品第十一。车匿品第十二。瓶沙王问事品第十三。为瓶沙王说法品第十四。不然阿兰品第十五。降魔品第十六。转法轮品第十七。度宝称品第十八。广度品第十九。现大神变品第二十。升忉利宫为母说法品第二十一。忆先品第二十二。游维耶离品第二十三。叹锭光佛时品第二十四。降象品第二十五。魔劝舍寿品第二十六。调达入地狱品第二十七。现乳哺力品第二十八。大灭品第二十九。叹无为品第三十。八王分舍利品第三十一。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛本行集经
佛本行集经1（经名）六十卷，隋阇那崛多译。详悉佛一代化迹之本纪也。经末曰：‘或问曰：当何名此经？答曰：摩诃僧祇师名为大事，萨婆多师名此经为大庄严，迦叶维师名为佛生因缘，昙无德师名为释迦牟尼佛本行，弥沙塞师名为尼藏根本。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhinis!kraman!asu^tra。凡六十卷。略称本行集经。隋代阇那崛多译。收于大正藏第三册。叙述世尊诞生、出家、成道等事迹，及佛弟子归化之因缘。系集佛传之大成者。其内容分三部六十章。第一部叙述佛陀之本生谭，即发菩提心生于兜率天，托胎于摩耶夫人，计有五章。第二部言佛陀诞生、学习、结婚生子，至怀抱出世思想之在俗期；出家后，访仙苦行之出家修行期；以及成道后初转法轮之成道期。以上三期计有三十二章。第三部则是记传道、教化生活，即记弟子列传之传道期，计有十五章。本经原典至今尚未发现，而汉译本之修辞文饰甚少，足见其翻译极其郑重，且为逐字直译，往往句节之位置倒装，阅者须特加注意。关于经名，据跋记载有五者，自摩诃僧祇师以下五部互异，疑系律藏传持之五部派悉有佛传，故其题名互异。本经为佛传中最详尽者，其异于其他佛传文学之特色有四：初揭佛统谱、次出王统谱、含有多数本生谭、杂糅各种异传。为研究印度古代社会与佛教史之重要资料。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷七、开元释教录卷七、至元法宝勘同总录卷七］[佛学大词典]

佛本行集经（六十卷）
佛本行集经（六十卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译发心供养品第一。受决定记品第二。贤劫王种品第三。托兜率品第四。俯降王宫品第五。树下诞生品第六。从园还城品第七。相师占看品第八。私陀问瑞品第九。姨母养育品第十。习学技艺品第十一。游戏观瞩品第十二。捔术争婚品第十三。常饰纳妃品第十四。空声劝厌品笫十五。出逢老人品第十六。净饭王梦品第十七。见病人品第十八。路逢死尸品第十九。耶输陀罗梦品第二十。舍宫出家品第二十一。剃发染衣品第二十二。车匿等还品第二十三。观诸异道品第二十四。王使往还品第二十五。问阿罗逻品第二十六。答罗摩子品第二十七。劝受世利品第二十八。精进苦行品第二十九。向菩提树品第三十。魔怖菩萨品第三十一。菩萨降魔品第三十二。成无上道品第三十三。昔与魔竞品第三十四。二商奉食品第三十五。梵天劝请品第三十六。转妙法轮品第三十七。耶输陀因缘品第三十八（耶输陀，即耶舍，此云上伞）。耶输陀宿缘品第三十九。富楼那出家品第四十（即富楼那弥多罗尼子，此云满慈子，亦云满愿子）。那罗陀出家品第四十一（即迦旃延也）。娑毗耶出家品第四十二。教化兵将品第四十三。先明三归得戒，次化提婆大婆罗门夫妇证初果。迦叶三兄弟品第四十四。优波斯那品第四十五（即三迦叶波之甥，亦有二百五十人，同出家证果）。布施竹园品第四十六。大迦叶因缘品第四十七。跋陀罗夫妇因缘品第四十八（即紫金光比丘尼也）。舍利目连因缘品第四十九。五百比丘因缘品第五十。断不信人行品第五十一。说法仪式品第五十二。尸弃佛本生地品第五十三。优陀夷品第五十四。优波离品第五十五。罗睺罗因缘品第五十六。难陀出家因缘品第五十七。婆提唎迦等因缘品第五十八。摩尼娄陀品第五十九。阿难因缘品第六十。摩诃僧祇师，名为大事，萨婆多师，名此经为大庄严，迦叶维师，名为佛往因缘，昙无德师，名为释迦牟尼佛本行，尼沙塞师，名为毗尼藏根本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛果
佛果1佛的果位。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）佛为万行之所成，故云佛果，能成之万行为因，而所成之万德为果也。隋炀帝文曰：‘上求佛果。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德。［佛母出生三法藏般若经卷十五、正法眼藏诸恶莫作］(二)（1063～1135）宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。参谒五祖山法演禅师而受其印证。宋徽宗敕赐‘佛果禅师’之号。（参阅‘克勤’2785）[佛学大词典]
4佛的果位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛树
佛树1（杂语）菩提树也，佛成佛于此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树。维摩经佛国品曰：‘始在佛树力降魔。’无量寿经上曰：‘受施草敷佛树下。’辅行一曰：‘佛树者，亦曰元吉树，亦曰道树，菩提树等。从此得道等故。’[丁福保佛学大辞典]

佛树牙
佛树牙1为密教所说初地净菩提心之修行位。又称佛树王牙。牙，即芽。盖众生皆有佛性，故未经修行之前即有菩提心，是为本有之菩提心，可视为‘种子’；与之相对者，经由修行之功而渐萌之菩提心，则为修生之菩提心，可视为‘芽’。故密教多以‘佛树牙’称初地净菩提心之修行位。大日经疏卷一（大三九·五九二上）：‘行者最初开发金刚宝藏时，见是心性如净虚空，超诸数量，尔时离因业生，佛树牙生。’[佛学大词典]

佛树王
佛树王1（譬喻）譬菩提心萌芽发生，遂成佛果，而托云佛树王也。大日经疏五曰：‘下菩提心种子于一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满法界成佛树王。’[丁福保佛学大辞典]

佛桑花
佛桑花1（植物）花种不明。祖庭事苑曰：‘干叶如桑，花房如桐，长寸余，似重台莲，其色浅红，故得佛桑之名。见酉阳杂俎。’[丁福保佛学大辞典]

佛棒之争
佛棒之争1七世纪佛教传入西藏后，受到原有棒教之抵制。对西藏佛教颇有建树之乞栗双提赞年幼时，支持棒教之贵族大臣，两度禁止佛教传播。待其执政后，大力兴佛，建桑耶寺，并命佛、棒二教举行公开辩论。棒教失败后，乃尽毁棒教经书，禁止流传，佛教取得正统之地位。迨乞栗徕巴赡即位，更将佛教之势力推展至最高峰，此为佛教在西藏之黄金时期。后朗达玛篡位，复大肆灭法；然其死后，党众分裂，西藏陷于内乱，佛法仍被严禁，致使佛教在西藏中断百余年之久，史称‘佛棒之争’。在此过程中，佛、棒二教亦不免相互影响吸收，至后传期（十一世纪）时，带有浓厚西藏地方特点与棒教色彩之西藏佛教出现，复因棒教大量吸收佛教之内容，致后世亦视棒教为西藏佛教之一支派，佛棒之争遂告平息。（参阅‘西藏前传期佛教’2597、‘西藏后传期佛教’2597）[佛学大词典]

佛檀
佛檀1（杂语）檀者布施也。布施有二种，施法清净，近于佛道，谓之佛檀。反之谓之魔檀。智度论十二曰：‘檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。’[丁福保佛学大辞典]

佛欢喜日
佛欢喜日1农历七月十五日，因此日比丘结夏安居圆满，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。[佛识慧集-梵心居士编]
2（杂语）七月十五日之异名也。以此日比丘安居结了为诸佛欢喜之日故也。盂兰盆经曰：‘于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。’[丁福保佛学大辞典]
3即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛正法眼藏
佛正法眼藏1指佛之正教；亦即佛之正道真理。眼，彻见、鉴照之意，比喻正法能烛照万物；藏，含藏、包含之意，比喻正法能包容一切物。[佛学大词典]

佛殿
佛殿1安置佛、菩萨像之殿堂，或安置本尊佛而成为伽蓝中心之殿堂。又称佛堂。在我国通称为大雄宝殿，印度则称香殿（梵gandhakut!i^）。据毗奈耶杂事卷十载，僧寺佛殿应作七层，尼寺应作五层。［有部目得迦卷八、洛阳伽蓝记卷一永宁寺条］（参阅‘佛堂’2657）[佛学大词典]
2（堂塔）奉安佛像之殿堂也，西竺谓之香殿。[丁福保佛学大辞典]

佛母
佛母1１．佛从法生，故法即是佛母。２．般若波罗蜜为生诸佛之母，故称佛母。３．释尊之母，即摩耶夫人，或称佛的姨母大爱道为佛母。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）佛从法生，故以法名佛母。大方便佛报恩经六曰：‘佛以法为师，佛从法生，法是佛母。’[囗@又]般若波罗蜜为生诸佛之母，故称佛母，故禅家称摩诃般若波罗蜜为摩诃佛母也。大品般若经十六曰：‘般若波罗蜜是诸佛母，（中略）何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。’智度论三十四曰：‘般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。’敕修清规曰：‘绕旋行道称念摩诃佛母圣号。’[囗@又]释尊之母，即摩耶夫人。或称佛之姨母大爱道为佛母。[囗@又]主诸佛如来出生随类形，能生母德之尊体，谓之佛母尊，即佛眼佛母、准提佛母、孔雀佛母等。但常称为佛母者多指大日之佛母，即佛眼佛母尊也。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Buddha-ma^tri，巴利名Buddha-ma^tar。(一)指释尊之生母摩耶夫人（梵Maha^-ma^ya^）而言：或指摩耶夫人死后，代彼养育释尊之姨母摩诃波阇波提（梵Maha^-praja^pati^）。［大爱道般泥洹经、菩萨处胎经卷一、观佛三昧海经卷六］(二)指般若波罗蜜。即能生出一切佛者。故禅家称摩诃般若波罗蜜为摩诃佛母。［大品般若经卷十六、大智度论卷三十四］(三)指法。佛以法为师，由法而成佛，故谓法为佛母。［大方便佛报恩经卷六、楞严经卷六］(四)指佛眼尊。在密教，能产生诸佛、诸菩萨者，将之神格化，称为佛母、佛母尊。如般若波罗蜜能生诸佛，并给予诸佛一切智，有示现世间相之作用，故将之神格化，称为佛眼佛母，乃金胎两部之总母。又西藏迦尔居派称上师之妻为佛母。此外，在胎藏曼荼罗之遍知院中，列有佛眼、准胝等佛母之尊，故遍知院又称为佛母院。［大品般若经卷十四佛母品、密勒日巴尊者传（张澄基译）］[佛学大词典]

佛母准提
佛母准提1（菩萨）见准提条。[丁福保佛学大辞典]

佛母出生三法藏般若波罗密多经　（二十五卷或作十四卷）
佛母出生三法藏般若波罗密多经　（二十五卷或作十四卷）1宋北印土沙门施护译共三十二品，亦同道行，而文畅顺。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛母出生三法藏般若波罗蜜多经1（经名）二十五卷，赵宋施护译。有三十二品，与道行般若经同本。[丁福保佛学大辞典]

佛母加持
佛母加持1为密教修法中，结诵佛眼尊根本印言之加持作法。又作佛部母加持。佛部母，即佛眼尊。密教修行者以加持念诵之功德奉献佛眼尊，其功德悉纳于金刚宝藏中而不坏失，由是则可成就现证菩提之胜因。其加持之法，系于结诵佛眼尊根本印言之时，加持于行者身之五处（额、左肩、右肩、心、喉），使自身成为佛眼尊；另加持于面上之五处（右眼、左眼、右眉、左眉、眉间），以开启行者之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），其时并于行者面上顺旋三遍，令一切见者皆悉欢喜。［瑜只经金刚吉祥大成就品］[佛学大词典]

佛母大孔雀明王
佛母大孔雀明王1（菩萨）或云佛母大金曜孔雀明王、大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，皆同尊也。以能生诸佛神变之德为主，故云佛母，乘金色孔雀，故云大金曜孔雀明王。见孔雀明王条。[丁福保佛学大辞典]

佛母大孔雀明王咒经
佛母大孔雀明王咒经1（经名）三卷，唐不空译。佛在祇园，莎底苾刍为众破薪，螫于黑蛇，苦痛甚，阿难向佛求救，佛为说大孔雀咒，诸译中，今此本流通。[丁福保佛学大辞典]

佛母大孔雀明王经
佛母大孔雀明王经1（经名）三卷，唐不空译。佛在祇园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛。阿难白佛求救，佛为说大孔雀明王神咒救之。前后有数译，世间流通此本。见孔雀条附录。[丁福保佛学大辞典]

佛母大孔雀明王经（三卷）
佛母大孔雀明王经（三卷）1唐北天竺沙门大广智不空译佛在祇园，莎底苾刍为众破薪，被黑蛇螫，苦痛之极，阿难白佛求救。佛为说大孔雀咒，并诸神诸天诸佛菩萨名，及神咒，救之。与今流通本同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛母宝德藏般若波罗密经（三卷今作二卷）
佛母宝德藏般若波罗密经（三卷今作二卷）1宋中印土沙门法贤译即佛母般若三十二品之摄颂也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛母宝德藏般若波罗蜜经
佛母宝德藏般若波罗蜜经1（经名）三卷，赵宋法贤译。即佛母般若经之摄颂。[丁福保佛学大辞典]

佛母明王
佛母明王1（菩萨）孔雀明王也。见孔雀明王条。[丁福保佛学大辞典]

佛母曼荼罗
佛母曼荼罗1又作虚空眼曼荼罗、佛母别坛。密教中，虚空眼一般虽指佛眼，然据瑜只经等所述，则谓佛母曼荼罗并非指佛眼曼荼罗。另据大日经秘密漫荼罗品、大日经供养持诵不同卷七等所载，此曼荼罗为真金色，其图像呈方正之形，四方以金刚印为界而围绕之，曼荼罗中有大莲花，上有黄色晖焰，莲花上有佛顶印，其印如佛顶髻形，令顶高隆，旁画两眼形（即如来眼），住于光焰之中，而坛中则遍布种子。于诸坛之中，此佛母曼荼罗乃最上最胜之曼荼罗。[佛学大词典]

佛母真三昧
佛母真三昧1（术语）三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞严经六曰：‘金刚王如幻不思议佛母真三昧。’[丁福保佛学大辞典]

佛母经
佛母经1（经名）佛母大孔雀明王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛母般泥洹经
佛母般泥洹经1经名）一卷，刘宋慧简译。即大爱道般涅槃经之异译。佛母者佛之姨母也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。刘宋慧简译。收于大正藏第二册。述佛母大爱道比丘尼入灭送终等有关之事迹。西晋白法祖译之大爱道般泥洹经为本经异译，较本经详细。[佛学大词典]
3刘宋沙门释慧简译出大爱道般涅盘品。后附佛般泥洹后变记半纸。次第说十百年事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛母般若波罗密多圆集要义论
佛母般若波罗密多圆集要义论1大域龙菩萨造宋北印土沙门施护译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛母般若波罗密多圆集要义论释（四卷今作二卷）
佛母般若波罗密多圆集要义论释（四卷今作二卷）1宋北印土沙门施謢译三宝尊菩萨造，释大域龙树菩萨所造颂。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛母般若波罗蜜多
佛母般若波罗蜜多1（术语）诸佛如来自般若波罗蜜多生。般若波罗蜜多为诸佛之母，故称佛母。见佛母条。[丁福保佛学大辞典]

佛母般若经
佛母般若经1（经名）佛母出生三法藏般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛母院
佛母院1（术语）胎藏界遍知院之异名，以此院安置佛母诸尊也。[丁福保佛学大辞典]

佛法
佛法1（术语）佛所说之法，八万四千之法藏是也。胜鬘经曰：‘一切佛法摄八万四千法门。’法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’[囗@又]佛所得之法。法界之真理是也。止观二曰：‘法界法是佛真法。’[囗@又]佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。大宝积经四曰：‘如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。’俱舍颂疏界品一曰：‘佛法者佛所知法，即极远时等是也。’金刚经曰：‘如来说一切法皆是佛法。’大集经九曰：‘佛法者名一切法。’大宝积经四曰：‘诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。’[丁福保佛学大辞典]
2佛所说的法。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．佛所说之法，即八万四千法门是。２．佛所得之法，即无上之真理是。３．佛所知之法，即一切诸法是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。(五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。［杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四］[佛学大词典]

佛法僧
佛法僧1（术语）三宝也。见三宝条。[丁福保佛学大辞典]

佛法僧是真归依非余天等
佛法僧是真归依非余天等1显扬六卷十四页云：成就者：唯佛法僧，是真归依；非余天等。何以故？由二因故。一、无所能为故，二、不现见故。云何无所能为？谓诸天神，不能为诸众生作利益事。此诸天神，或无能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或无慈悲故，或有障碍故。如是一切，非真归处。谓无能故，堕偏党故，避自疲苦，无自在故，无哀愍故，德微劣故。云何不现见？谓诸天神，非现证见。世间未见不现见主，能为所依。除可依信现摄受他，余现见依，所不见故。问：梦中见故，应是归依？答：欲想所见，或实不实。又复觉时，何不现见。虽于梦中，少见实相；此亦欲想所作。又众缘现前，令处梦者，少有所见。此亦是虚。[法相辞典-朱芾煌]

佛法六名
佛法六名1尊重佛陀所说法门而立之六种别名。(一)善说，以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相，善法说善相。(二)现报，于现世得果报。如朝受教，夕得道；或夕闻法，次晨得益。(三)无时，不待日月星辰之吉凶，随时即得修道。(四)能将，以正行故，能将众生引至解脱境界。(五)来尝，系应自身证悟，非随他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。［成实论卷一］[佛学大词典]

佛法大明录
佛法大明录1凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、工夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项，皆为著者修行禅法之心得，书中引用八十余种禅录作傍证，以‘圭堂曰’来阐明自己之立场、思想，并从禅宗立场来解说‘三教合一’之思潮等。[佛学大词典]

佛法寿命
佛法寿命1佛说戒律是佛法的寿命，因为戒律若行于世，则佛法不灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）佛称戒律为佛法之寿命，谓戒律行于世则佛法不灭也。善见律一曰：‘毗尼藏是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。’[丁福保佛学大辞典]
3即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可获得清净，开发智慧，入于各种禅定境界，故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本。戒律若能久行于世，为代代所奉行，则佛法亦流传久远而不灭，故佛陀曾称戒律为佛法寿命。（参阅‘戒律’2909）[佛学大词典]

佛法无边
佛法无边1佛法，指佛所说之教法，包括各种教义，及其所表达之佛教真理。谓佛教之真理广大无边，非任何世间之道法、典籍所可比拟、局囿者。大乘起信论因缘分（大三二·五七五下）：‘为欲总摄如来广大，深法无边义故，应说此论。’今之俗语多套用‘佛法无边’一语，比喻神通广大，无所不能。[佛学大词典]

佛法普入道门三昧经
佛法普入道门三昧经1（经名）维摩经之异名。[丁福保佛学大辞典]

佛法死人
佛法死人1（杂语）谓小乘比丘，犯淫盗杀妄四重禁之随一者。以无忏悔救济之法故也，故称之为断头罪。止观曰：‘若犯重者佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔。’[丁福保佛学大辞典]
2指违犯小乘戒律所严加禁制之杀人、淫乱、窃盗、妄语等四种重罪之人。为天台宗智顗大师所说。于小乘戒律中，僧众若触犯上述四重罪之一，于佛法中，即犹如死罪，称为断头罪，不得以忏悔法补救去罪。然于大乘戒律中，若犯此重罪，尚得以持咒忏悔，消除罪业，而复生清净戒体。摩诃止观卷四上（大四六·三九下）：‘若犯重者，佛法死人，小乘无忏法；若依大乘，许其忏悔。’［止观辅行传弘决卷二之二］[佛学大词典]

佛法灭尽经
佛法灭尽经1（经名）佛说法灭尽经之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛法真如
佛法真如1佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系识大（第六大）之智德；真如，指佛所证之理，此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德，即为众生本来色心实相之体性。[佛学大词典]

佛法藏
佛法藏1即如来藏，亦即真如之理体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：‘能令众生入佛法藏。’无量寿经上曰：‘入佛法藏，究竟彼岸。’同净影疏曰：‘如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。’[丁福保佛学大辞典]

佛法金汤录
佛法金汤录1凡三卷。明代鸿苞居士屠龙着。成书于神宗万历三十年（1602）。卷上，引宋代儒者排佛论语句，而予以驳斥。中、下两卷，以平易之言词解说难解之禅、净、律、天台等佛教用语，欲令佛教之流传通俗化。[佛学大词典]

佛法金汤编
佛法金汤编1凡十六卷。明代僧岱宗心泰（1327～1415）编。收于卍续藏第一四八册。系编述自西周昭王至元顺帝约一七○○年间，与佛教有关之帝王、名家之传记及语要，凡三九八人，各传之终皆明载典据。心泰之时，佛教衰退，而儒道之排佛论盛行，故着此佛教外护者史传，欲促使排佛论者之反省，及佛教界之觉醒。洪武二十六年（1393），本书刊行时有十卷，至明万历二十八年（1600）如惺重刊时为十六卷，时亦编入明续藏。[佛学大词典]

佛法隐没龙宫
佛法隐没龙宫1（传说）摩诃摩耶经曰：‘千五百岁，（中略）恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。’莲华面经下曰：‘佛言阿难：此阎浮提及余十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王宫中。’[丁福保佛学大辞典]

佛海
佛海1（譬喻）佛界之广大无边如海也。探玄记三曰：‘佛海者，能化之佛非一如海，谓遍一切处而转法轮故。’梁武帝文曰：‘同归佛海。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）佛法广大如海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛涅槃忌
佛涅槃忌1（行事）见涅槃会条。[丁福保佛学大辞典]

佛澳和尚
佛澳和尚1温州佛澳和尚，寻常见人来，以拄杖卓地曰：「前佛也恁么，后佛也恁么。」问：「正恁么时作么生？」师画一圆相。僧作女人拜，师便打。问：「如何是佛法大意？」师曰：「贼也！贼也！」问：「如何是异类？」师敲碗曰：「花奴花奴吃饭来！」[五灯会元-宋·普济]

佛灭
佛灭1佛入涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛陀之涅槃。灭，意为灭度，即灭除烦恼而度脱苦海。涅槃，梵语nirva^n!a之音译，‘灭度’为其意译。又作寂灭、圆寂、大圆寂（梵maha^-parinirva^n!a，巴maha^-parinibba^na），意谓永远灭除一切烦恼灾难，而不再受生死轮回诸苦之境界。盖佛陀于金刚座下证悟成道之后，本已了断贪嗔痴等诸烦恼，然以自利、利他、觉行圆满之故，乃随缘度众，经过四十五年之化度方才舍寿，于拘尸那城（梵Kus/inagara）外之娑罗（梵sa^la）树林进入涅槃。故一般之佛传、佛教史多以‘入灭、’、‘灭度’、‘圆寂’、‘涅槃’或‘佛灭’等语表示佛陀之圆满世缘、舍寿寂灭，而绝非等同于寻常凡夫生涯中‘死’、‘去世’等之概念。（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
3佛入涅槃，亦称圆寂。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）佛之涅槃也，在凡夫曰死，于佛曰涅槃，译曰灭，又译灭度。灭烦恼度苦海之义也。法华经序品曰：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。’[丁福保佛学大辞典]

佛灭年代
佛灭年代1有关佛陀入灭年代之资料，自古采用‘众圣点记’之说。众圣点记系佛陀入灭后，由传持律藏之长老僧，于每年安居终了时记一点，以表示经过之年数。僧伽跋陀罗译善见律毗婆沙之翌年（永明八年，490）七月半夜，安居终了记一点时，共有九七五点。后至撰述历代三宝纪之开皇十七年（597），共计一○八二年。由此推测，佛灭年应为西元前四八六年。此系南传旧说，现今南方上座部佛教通用之佛灭纪元，为西元前五四三年至五四四年。德人盖格尔（W.Geiger）以为锡兰至十一世纪中叶以前，遵行从佛灭二一九年阿育王即位一论据推出之西元前四八三年佛灭纪年，其后则用新说五四四纪年。日人宇井伯寿认为，阿育王即位灌顶之年代为西元前二七一年，基于‘部执异论’一书有关佛陀入灭后一一六年阿育王即位之记述，断定佛灭年代为西元前三八六年。其后中村元根据宇井之说，更参考新希腊史与印度史之资料，决定阿育王之即位年为西元前二六八年，由此推定佛灭年为西元前三八三年。我国印顺法师以阿育王即位之年代推定释尊入灭于西元前三九○年，而以之为佛灭纪元元年。总结而言，佛灭在西元前三八○年至三九○年之间，已为多数学者所认可。［大慈恩寺三藏法师传卷三、出三藏记集卷十一、历代三宝纪卷一、卷十一、佛祖统纪卷二、佛教年代考（小野玄妙）、印度哲学研究第二卷（宇井伯寿）、论佛灭的年代（印顺，妙云集下编(9)）、世界佛教通史（圣严）］[佛学大词典]

佛灭度
佛灭度1与佛灭同义。灭度是灭烦恼和度苦海的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之灭度也。与佛灭同。[丁福保佛学大辞典]
3与佛灭同义，灭度是灭烦恼和渡苦海的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

佛灭度后棺敛葬送经
佛灭度后棺敛葬送经1（经名）一卷，失译。阿难请问荼毗之法，佛言应如转轮圣王，又悬记千年后佛体显神变之事。[丁福保佛学大辞典]
2附西晋录阿难请问荼毗之法。佛言：应如转轮圣王，又悬记千年后钵显神变事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛灭日
佛灭日1佛灭，即指佛陀之涅槃、入灭。法华经序品（大九·五上）：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。’佛灭日，略称佛灭，又称大恶日。各经典及南北传佛教所传之佛灭日说法不一，一般北传国家以阴历二月十五日为佛灭日。（参阅‘释迦牟尼’6824）[佛学大词典]

佛照光和尚语要
佛照光和尚语要1全一卷。宋代临济宗僧拙庵德光（1121～1203）撰，理宗嘉熙二年（1238）刊行。收于卍续藏第一一九册续古尊宿语要卷五。摘录上堂语、小参、拈古、赞、偈颂、自赞等，然不知出自何种语录。[佛学大词典]

佛照禅师语录
佛照禅师语录1凡二卷。全称佛照禅师住慧日山东福禅寺语录。又作白云慧晓禅师语录。日僧白云慧晓（1223～1297）撰，虚室希白编。收于大正藏第八十册。卷上包括慧日山东福禅寺之进山、上堂、小参、举古、拈香，卷下包括小佛事、法语、杂篇、佛祖赞等，卷末附录摘自虎关师炼所撰元亨释书之佛照禅师传。[佛学大词典]

佛牙
佛牙1即释迦牟尼佛之牙齿。据传，世尊荼毗后，全身悉化为细粒之舍利，唯其部分牙齿未损，称为佛牙舍利（梵Dantadha^tu，巴同）。据大般涅槃经后分卷下所载，世尊荼毗之时，以大悲力之故，碎金刚体为细末舍利，唯留四牙不沮坏。帝释天于佛口上颔取牙舍利，即还天上，起塔供养。另据观虚空藏菩萨经所载，忉利天城之北驾御园中有佛牙塔。高僧法显传师子国（锡兰，今斯里兰卡）条亦载，王城中有佛牙精舍。此外，另有一枚佛牙传至乌缠国（即乌苌国，位于今印度北部）。据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，南朝僧法献于刘宋元徽三年（475）往西域取经，至于阗，得乌缠国所传来之佛牙一枚及舍利十五粒。回国后住于南齐王都建业（南京），乃密藏佛牙，自行供养礼拜。永明七年（489），文宣王因感梦，始将此事传诸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（522），佛牙一度遭窃，下落不明。至隋代，佛牙出现，供奉于大兴（陕西长安）。唐末五代时，战乱频仍，遂将佛牙辗转送至北方辽之燕京（北京）。据辽史道宗纪所载，道宗咸雍七年（1071，即北宋神宗熙宁四年），将佛牙安奉于灵光寺招仙塔。清光绪二十六年（1900），八国联军进犯北京，寺、塔毁于战火。后经僧众发掘清理、在塔基中寻获藏有佛牙之石函，函内复有一沉香木盒，盒上刻有‘释迦牟尼佛灵牙舍利。天会七年四月二十二日记，善慧书’等字。‘天会’系五代十国北汉（951～979）之年号。西元一九六四年，当地佛教团体于寺塔旧址重建佛牙舍利塔，以供奉佛牙。另于宋高僧传亦载有道宣感得佛牙舍利之经过，宋高僧传卷十四（大五○·七九一上）：‘于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害，熟顾视之，乃少年也，宣遽问：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣！”宣曰：“贫道修行，无事烦太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之。”太子曰：“某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献？”俄授于宣。’道宣所感得之佛牙，与上记所说之佛牙，两者是否同一，或具有何等关系，资料所示不详。此枚佛牙其后奉置于河南开封之相国寺灌顶院，宋太宗尝幸临礼拜，并以烈火煆试之，光彩益显，太宗乃制佛牙赞，并改灌顶院为法华院。其后宋真宗将此佛牙舍利迎至开宝寺塔下供养，亦制一佛牙赞。治平二年（1065），英宗造立佛牙赞碑。崇宁三年（1104），徽宗迎佛牙至宫中供养，亦复制赞，此后亦为历朝所崇信。此外，锡兰坎底市（Kandy）之马拉葛瓦寺（Malagawa）所珍藏之佛牙舍利，被视为锡兰之国宝，故该寺又称佛牙寺。锡兰佛教界每年八月一日举行历时十二天之佛牙节，于每日晚间八时至十一时举办场面盛大的佛牙游行。据佛牙史（巴Da^t!ha^vam!sa）载，此枚佛牙系于四世纪顷，由印度羯陵伽国（巴Kalin%ga）传入锡兰，并受到最高之礼敬。十四世纪初，南印度塔米尔人（Tamils）入侵，并劫取佛牙。波洛卡摩婆诃王三世（巴Parakkamaba^huⅢ,1302～1310在位）时，以和平方式迎回佛牙。其后，锡兰仍战乱不止，佛牙亦随之不断迁地密藏。一五○五年，葡萄牙人登陆，极力迫害佛教信仰，王都又辗转迁至坎底市，于此建佛牙寺以供奉佛牙。一五六○年，葡人将佛牙送至印度果阿地方（Goa）烧毁，然数年之后佛牙再度出现，或谓烧毁之佛牙乃系膺品。据义净之西域求法高僧传卷上载，明远法师尝至师子洲（锡兰），欲密携佛牙归国，终为锡兰人发觉，致遭凌辱，锡兰人对佛牙之防守益加严密。又据明本大唐西域记僧伽罗国附记及锡兰佛教史（C.Dipayaksorn之泰文著作）等所载，明使郑和尝至锡兰取得佛牙。又古代锡兰人称佛牙为Da^t!ha^-dha^tu，现今则称为Dalada。［出三藏记集卷二、卷三、法苑杂录原始集目录卷九］（参阅‘佛牙史’2616、‘佛牙节’2617）[佛学大词典]
2（杂语）荼毗佛身时，全身悉为细粒之舍利，其一分之牙不损，现形在灰烬中，是云佛牙舍利。时有捷疾鬼盗佛牙去，其后毗沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律师云。后分涅槃经曰：‘帝释于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。’宋高僧传记道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。顾礼之，乃少年。宣问何人，少年曰：某毗沙门天王之子那吒，为护法故，拥护和尚已久。又曰：某有佛牙，宝掌久矣，头目犹可舍，敢不奉献。俄乃授宣。释门正统曰：‘唐宣律师，天神密授释迦文佛灵牙，随身供养。’宋朝类苑曰：‘熙宁中余察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数。或飞空中，或堕地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。’[丁福保佛学大辞典]

佛牙伽蓝
佛牙伽蓝1西域记三卷十八页云：新城东南十余里故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中，有佛牙，长可寸半。其色黄白。或至斋日，时放光明。昔讫利多种之灭佛法也，僧徒解散，各随利居。有一沙门，游诸印度，观礼圣迹，伸其至诚。后闻本国平定，卽事归途。遇诸群象，横行草泽，奔驰震吼。沙门见已；升树以避。是时群象，相趋奔赴，竞吸池水，浸渍树根。互共排掘，树遂颠仆。既得沙门；负载而行。至大林中，有病象疮痛而卧。引此僧手，至所苦处；乃枯竹所刺也。沙门于是拔竹傅药，裂其裳，裹其足。别有大象，持金函授与病象。象既得已；转授沙门。沙门开函，乃佛牙也。诸象围绕，僧出无由。明日斋时，各持异果，以为中馔。食已；载僧出林数百里外，方乃下之。各跪拜而去。沙门至国西界，渡一驶河。济呼中流，船将覆没。同舟之人，互相谓曰：今此船覆，祸是沙门。必有如来舍利。诸龙利之。船主检验，果得佛牙。时沙门举佛牙，俯谓龙曰：吾今寄汝。不久来取。遂不渡河，回船而去。顾河叹曰：吾无禁术，龙畜所欺。重往印度，学禁龙法。三岁之后，复还本国。至河之滨，方设坛场。其龙于是捧佛牙函，以授沙门。沙门持归，于此伽蓝而修供养。[法相辞典-朱芾煌]

佛牙史
佛牙史1巴利名Da^t!ha^vam!sa,Dantadha^tuvam!sa。凡五章。锡兰（即今斯里兰卡）僧达摩揭谛（巴Dhammakitti）着于十二世纪顷。为南传上座部佛教三藏经典外之著作。系揭谛受波洛卡摩婆诃王一世（巴Parakkamaba^huⅠ）之请，根据锡兰文之编年史‘大史’（巴Maha^vam!sa）及佛教传说编写而成。记载印度羯陵伽国（巴Kalin%ga）佛牙城（巴Dantapura）王子陀多（巴Dantakuma^ra）偕王妃稀摩梨（巴Hamma^li^）密藏一枚佛陀左边圣牙逃难至锡兰之经过，及与佛牙有关之史事。为优秀之巴利文史诗。佛牙送至锡兰岛时，正逢吉祥云色王之世（巴Siri-Meghavan!n!a,362～389在位），佛牙受到最高之礼敬，成为国之至宝。其后历代国王即位之前，皆须先取得供养佛牙之权，始得人民之拥护，故常引起政治纠纷。此前，印度即有多位王子因争夺佛牙而导致战争。[佛学大词典]

佛牙寺
佛牙寺1巴利名Dal!ada^Ma^liga^va。即锡兰（今之斯里兰卡）坎底市（Kandy）之马拉葛瓦寺（Malagawa），整个建筑规模宏伟，寺院建在一座高约六公尺余之台基上，周围有护寺河。分上下两层，厅堂套厅堂，结构复杂，主要有佛殿、鼓殿、长厅、大宝库、诵经厅等，核心乃两层之内宫，其中，黄金莲台之上供奉有佛陀之牙齿，故称佛牙寺。此佛牙原为印度羯陵伽国（巴Kalin%ga）所有，四世纪顷传至锡兰，初置于王都阿■罗陀补罗城（梵Anura^dhapura，巴同）之塔园寺，十四世纪时移至本寺。或谓四世纪在位之吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!n!a）于王宫之侧新建一佛牙精舍，供养圣牙。此外，现今广受重视之佛牙节，即以本寺为中心，举行盛大之游行仪式。[佛学大词典]

佛牙舍利塔
佛牙舍利塔1位于北京西山八大处之第二处灵光寺旧址。释迦牟尼佛入灭后之二颗圣牙，一颗传到师子国（锡兰，今之斯里兰卡）；一颗传到乌苌国（约在印度北部苏瓦特河流域），后又传至于阗。至五世纪南朝僧人法献西游至于阗时，将之带回齐都建业（南京），隋统一天下，佛牙又被送至长安，五代时中原战乱，又辗转到达辽之燕京（北京），辽道宗咸雍七年（1071）将佛牙舍利供奉于北京灵光寺招仙塔（建于西元八世纪）之舍利塔中。然此塔于清德宗光绪二十六年（1900）义和团事件时，因八国联军炮击而告荒废，后经修建，恢复旧观。由旧塔基台中挖出之沉香木盒内藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔内，供奉于七宝金塔之莲座上。佛牙舍利塔，为金碧辉煌之八角形十三层密檐砖塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，为北京郊外名胜之一。塔内第一层，有‘金刚般若经’之铜版刻文，相传为元代书法家赵孟俯之手笔。[佛学大词典]

佛牙节
佛牙节1锡兰（今斯里兰卡）之佛教盛会。每年八月于坎底市（Kandy），由佛牙寺与印度教寺院联合举办佛牙游行，每晚八时始，至十一时归寺，自八月一日至十二日，历时十二天，故又称坎底游行盛会（KandianPerahera）。据佛牙史（巴Da^t!ha^vam!sa）载，这颗被视为第一国宝与佛陀代表之佛牙，乃四世纪顷，由南印度羯陵伽国（巴Kalin%ga）密传至师子国（锡兰之古名）者。初置于王都阿■罗陀补罗城之塔园寺，每年三月举行一次佛牙游行仪式，将佛牙送往无畏山寺供养，满九十日后，还置塔园寺，与目前所行略有不同。十四世纪时王都迁至坎底，佛牙亦移至新建之佛牙寺供奉。现行之仪式始自西元一七七五年，其时为吉祥称王狮子王（梵Ki^rtis/riRa^jaSin%ha）在位期间，游行队伍包括圣佛牙队、保护神像队（梵Na^thadeva^laya）、毗湿奴神像队（梵Vis!n!udeva^laya）、战争神像队（梵Katragamadeva^laya）、女神像队（梵Pata^ni^deva^laya，即大梵天神之妻）等，最后一日有两项较特殊之仪式，一为护送战争神至佛牙寺附近之摩诃吠利恒河（梵Maha^veliganga^）洗剑；一为游行队伍至印度教之伽那提婆拘婆罗神庙（梵Gan!adevi^kovila），为世界人类祈求和平。信徒于节庆期间，则尽力施舍财物予寺院、僧众，以求取功德。［佛国记、大唐西域记卷十一僧伽罗国条、南传佛教史（净海）］[佛学大词典]

佛物
佛物1（术语）三宝之供物，各异所属，属于佛之供物，谓之佛物。[丁福保佛学大辞典]
2属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一。三宝物严禁互相混同使用。四分律删繁补阙行事钞卷中之一载列四种佛物：(一)佛受用物，指佛受用之殿堂、衣服、床帐等。(二)施属佛物，指施予佛之钱宝、田园、人畜等。(三)供养佛物，指供养佛之香灯、华幡、供具等。(四)献佛物，指供献于佛之医药、饮食等。（参阅‘三宝物’703）[佛学大词典]

佛现
佛现1为栖止于我国峨眉山之鸟名。相传此鸟每每鸣叫‘佛现’之音，随其所鸣，则佛像于朦胧中现形，传为奇谭。［月令广义］[佛学大词典]

佛现十种神变伏迦叶
佛现十种神变伏迦叶1故事）一、毒龙不中。二、龙火不烧。佛入迦叶之窟，有赤龙放火，佛收毒龙使住钵内，而至迦叶所。三、恒水不溺。恒水卒至，迦叶恐佛溺于水，使弟子往见，水不没足，在水上行。四、三方取果。迦叶请住，供养三月，时至请食于佛，佛便往阎浮提取阎浮果，次往东弗婆提取毗梨勒果，次往瞿耶尼取呵梨勒果。五、北取粳粮。佛又往郁单越取自然之粳粮。六、忉利取甘露。佛又往忉利天取甘露。七、知念隐去。迦叶念欲火祠，有诸天贵臣来，瞿昙端正，若人见之，则使我失利，若明日不来，则大幸。佛知已，且往北方取粳粮。往瞿耶尼取乳汁，往阿耨达池食之，暮还石窟中。迦叶问昨何不来？佛言我知汝心，故不来，具说前事。八、知念现来。又因四天王来闻法，夜有光明。明日问佛，佛具说。次帝释梵王来亦尔。迦叶问：能使我祖父来听法否？佛便念之使来。九、火不燃火不灭。迦叶欲作火祠，火不燃。迦叶问佛，佛言欲得燃耶？火便燃。又欲灭而不灭。如前问佛，便灭。十、斧不举不下。又欲作火祠，五百弟子欲破薪，举斧不得下。迦叶问佛，佛言欲得下耶？即下。下而又不举，如前请佛便举。见法华文句一之二。[丁福保佛学大辞典]

佛生会
佛生会1又作灌佛会、降诞会、浴化斋。于佛陀诞生日（四月八日）举行之法会，灌水洗浴右手指天、左手指地之诞生佛。一般多举行灌佛之仪式，然于印度、中亚地方则盛行以车载诞生佛巡行。（参阅‘灌佛会’6852）[佛学大词典]
2（行事）四月八日释迦之诞生会也。[丁福保佛学大辞典]

佛生国
佛生国1（地名）印度也。[丁福保佛学大辞典]

佛生日
佛生日1佛的生日，旧说是阴历四月初八日，新说是阳历的五月月圆日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）释迦如来诞生之日也。经论记佛生之月日有二月八日与四月八日之二说，其中多以周历建卯四月八日为正当。长阿含经四曰：‘二月八日佛出生。’灌佛经曰：‘十方诸佛皆用四月八日夜半时生。’萨婆多论曰：‘二月八日生。’瑞应经曰：‘四月八日生。’俱舍宝疏二会通之谓以立正有异之故。婆罗门国以建子为正，此方先时以建寅立正，建子之四月，即建寅之二月也。是印度与周正同，以子月为正。故彼四月，即当于此方古代以寅月为正之夏正二月，故月日同时也。然今虽用夏历，而以四月八日为佛生日。[丁福保佛学大辞典]
3农历四月初八日是佛的生日。[佛识慧集-梵心居士编]

佛田
佛田1（譬喻）向佛而植善根，则生无量之福果，故名佛田，佛即为众生生福之田地也。智度论三十曰：‘佛田者，一切三世诸佛，（中略）虽有种种福田，佛为第一福田。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛为植福之田，供养佛能获得一切福，消灭一切罪。于一切福田中，以佛之福田最胜。［大智度论卷三十］（参阅‘八福田’305）[佛学大词典]

佛画
佛画1又称画像、绘像。即将佛及菩萨等形像绘于壁面、纸绢上，或刺绣于叠布之上。可作为本尊以供养礼拜，或作为传说、教义之图解。佛画与佛像之起源被视为同时，经典之记载亦不少。大宝积经卷八十九（大一一·五一二下）：‘尔时有一比丘，于白叠上画如来像，众彩庄严悉皆具足。’据有部毗奈耶杂事卷十七载，佛陀尝允许于祇洹精舍之诸堂画诸种变相，并于瞻病堂画如来亲自看病之相。又高僧法显传、大唐西域记卷二、卷八等载，谓北印度那竭国之南及中印度前正觉山之石窟有佛之肖像（观佛三昧海经卷七谓那竭国之佛肖像为佛所留）。巴利文大史（Maha^vam!sa,30）谓，锡兰国王木叉伽摩尼（Dut!t!haga^mani^）于其所建之遗骨堂，命人描绘佛传及本生谭。现存遗品除传于西藏、尼泊尔等梵夹佛菩萨像之外，另于阿旃多（梵Ajanta）、悉耆利耶（巴Si^giriya）等石窟所绘之壁画，系笈多王朝所制作，然迄今仅剩余残迹。西域之佛画制作亦兴盛，近年从阿富汗之巴米羊（Bamian）、土耳其斯坦之吐木斯库（Tumsuq）、高昌（Chotscho）、米瑞（Miran）等石窟及废址发现甚多，尤以米瑞出土之六比丘壁画断片，系三世纪顷之作品，为现存之最古遗品。密教兴起后，曼荼罗及诸佛、菩萨、诸天等图画流行，如大日经具缘品载有大悲胎藏曼荼罗画像坛法、金刚顶经载有金刚界曼荼罗画像法等。又尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上（大一九·三七五下）：‘先须画像，择取吉善好月时日，晨朝起画。好月者，正、二、三、四、五、六、七、十二月等，此为最上好月；好日者，日月蚀时及地动时、鬼宿日，此为上好胜日，或取白月十五日，或取二十三日等。已择取日月时节，唤画师沐浴，与三昧耶戒，或与三昧耶灌顶，每出入洗浴换衣，食三白食，不杂秽食等，亦不还价，其画物白毡，或好细布、绢等物中，如法画之。’由此可知画法之一斑。我国佛画于古时已流行，如佛祖统纪卷三十六载，东晋太宁元年（323），明帝于大内乐贤堂绘释迦佛像，梁高僧传卷五道安传载，苻坚遣使至外国，送金缕绣像及织成像各一张。至宋、齐以后，雕像盛行，织刺绣像亦流行。洛阳伽蓝记卷一永宁寺条（大五一·一○○○上）：‘绣珠像三躯，织成五躯，作功奇巧，冠于当世。’北齐以后阿弥陀五十菩萨像之绘像甚流行，现敦煌出土之壁画，存有净土变相之图。日本于崇峻元年（588），百济之画工白加等前往朝贡，佛画始流行。至平安朝，空海等传入密教，金胎两部曼荼罗之图画流行，其后复有九品来迎图之流行。佛画以所画之材料分类，可分为壁画、扉绘、柱绘、天井绘、纸绢画、绣像、织成像、结珠像、锦像、障子画等；以画题之分类有一尊像、三尊像、群像、变相及曼荼罗等，种类繁多。［般舟三昧经卷上四事品、信力入印法门经卷五、正法念处经卷四十三、大乘造像功德经卷下、慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下、十诵律卷五十六、南海寄归内法传卷四灌沐尊仪、LeCoq:DieBuddhistischeSpa|tantikeinMittelasien,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

佛界
佛界1十界之一，即诸佛的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）十界之一。诸佛之境界也。梵网经上曰：‘能转魔界入佛界，佛界入魔界。’[囗@又]佛之国土也。[丁福保佛学大辞典]
3十界之一，即诸佛的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)指诸佛之境界。系十界之一。与众生界、魔界对称。往生要集卷中（大八四·六六中）：‘众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。’梵网经卷上（大二四·一○○二下）：‘能转魔界入佛界，佛界入魔界。’（参阅‘十界’457）(二)指佛国土。光赞经卷十（大八·二一二上）：‘不当住东、西、南、北、四维、上、下，及一佛土，不当住十方佛界为一土。’[佛学大词典]

佛的十大弟子
佛的十大弟子1释迦佛的十位大弟子：舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优婆离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗。其中罗睺罗是佛的独生儿子，随父出家。西方三圣阿弥陀佛。略。见十七。观音菩萨。略。见十九。大势至菩萨。农历七月十三日圣诞，观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为名大势至”。此菩萨的大智至一切处而名大势至。西方三圣亦称弥陀三尊：中尊为阿弥陀佛左脅侍是观世音菩萨、右脅侍是大势至菩萨。传说观音菩萨和势至菩萨是阿弥陀佛的两个儿子，成道后来东土替阿弥陀佛来完成四十八愿中未完成的二十四愿。八大金刚又名八大明王。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王。他们是：金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、虚空藏菩萨、慈氏菩萨、观自在菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨。他们各自现身出八大明王。[佛识慧集-梵心居士编]

佛的称号
佛的称号1佛有十种称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。[佛识慧集-梵心居士编]

佛眼
佛眼1梵语buddha-caks!us。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘佛眼具足，觉了法性。’法华文句卷四下（大三四·六○上）：‘佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。’法华经方便品（大九·九中）：‘舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。’［大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六］[佛学大词典]
2即「佛陀之眼」，指「佛陀观察众生根性熟度与烦恼趋势的眼力」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）五眼之一。佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。又别于前之四眼，四眼至佛则总名为佛眼。无量寿经下曰：‘佛眼具足觉了法性。’同慧远疏曰：‘前四是别，佛眼是总。’法华文句四曰：‘佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。’毗尼止持音义曰：‘谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。’[丁福保佛学大辞典]
4五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛眼佛母
佛眼佛母1（菩萨）佛眼尊为释迦之佛母，故云佛母。见佛眼条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddha-locani^。又作佛眼部母、佛眼明妃、佛眼尊、虚空眼明妃、能寂母、金刚吉祥眼、一切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母、一切如来宝、佛母尊、佛母身。为密教胎藏界曼荼罗遍知院及释迦院之一尊。此尊乃般若中道妙智之神格化，系出生金胎两部诸佛、菩萨之总母。以其为生佛部功德之母，故称佛母；又具五眼，故称佛眼。遍知院之佛眼佛母，位列中央一切如来智印之北方。密号殊胜金刚。身呈肉色，头戴宝冠，耳挂金环，臂着钏环，以红锦为衣，手结定印，结跏趺坐于赤莲花上。释迦院之佛眼佛母又称遍知眼、能寂母、一切如来宝，位列中央释迦牟尼佛之北方下列第一位。密号实相金刚。身呈金色，右手竖掌，屈中指、无名指，小指稍屈，伸拇指与食指，左手屈臂，持莲花上如意宝，面向左方，微仰视。一般以此尊为大日如来所变，然瑜只经中则说为金刚萨埵所变。其修法为息灾或降伏，最大特色是以星宿为其眷属。又以佛眼佛母为中尊建立之曼荼罗，称为佛眼曼荼罗。［大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、大品般若经卷十四佛母品、金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷下金刚吉祥大成就品、菩提场所说一字顶轮经卷二画像仪轨品、大智度论卷六十九、大日经疏卷五、秘藏记卷末］[佛学大词典]

佛眼供
佛眼供1（修法）佛眼尊之供养法。[丁福保佛学大辞典]

佛眼印
佛眼印1密教手印之一。此印具足五眼，印相为两手虚心合掌，屈两食指，两食指端下垂并立，置于拇指上，中、无名指互立，如独钴，二小指指头开立。[佛学大词典]

佛眼咒
佛眼咒1（真言）佛眼真言也。[丁福保佛学大辞典]

佛眼尊
佛眼尊1（菩萨）佛眼部母，又佛眼佛母之略名。见佛眼条。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）具云一切佛眼大金刚吉祥一切佛母，略云佛眼部母，又云佛眼佛母，更略云佛眼尊，又云佛母身、佛母尊。密教所立尊体之名，又名虚空佛，以虚空为佛之异名也。密教之三部五部，各部有主部母。佛眼尊为生佛部功德之母，故云佛母，又云部母，以具五眼，故云佛眼。秘藏记末曰：‘佛部金轮佛顶为主，虚空眼为母，又云佛眼也。’同私钞八曰：‘虚空眼即佛眼故，又云佛眼也。仁王经旧译观空品，新译云观如来品，是即证大空三昧名佛故，虚空即佛也。’[丁福保佛学大辞典]

佛眼明妃法
佛眼明妃法1（修法）佛眼尊之修法也。佛眼尊为佛母，故云明妃。大毗卢遮那佛眼修行仪轨有佛眼明妃之目。瑜只经佛眼尊之所说有五大虚空藏之法，虚空藏为明星之本地，而猪为其使者，唐一行禅师有以七匹之馲闭于瓮而灭没北斗七星之说。见一行传。[丁福保佛学大辞典]

佛眼曼荼罗
佛眼曼荼罗1为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。瑜只经卷下金刚吉祥大成就品详载有关此一曼荼罗之画法：共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。[佛学大词典]

佛眼曼陀罗
佛眼曼陀罗1（图像）瑜只经金刚吉祥大成就品曰：‘大金刚吉祥佛母复说画像曼拏罗法：取白净素罥等于自身量图画之，凡一切瑜伽中像皆自坐等量画之；于中应画三层八叶莲华，中画我身；当我前一莲华上画一切佛顶轮王，手持八轮金刚宝轮；于此次右旋布七曜使者；次于第二华院当顶轮王前画金刚萨埵；次于右旋画八大菩萨，各执本标帜；次于第三华院右旋画各八大金刚明王；又于华院外四方面画八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。是名画像法，曼拏罗亦如是。’[丁福保佛学大辞典]

佛眼法
佛眼法1（修法）祈念佛眼尊之修法也。[丁福保佛学大辞典]

佛眼派
佛眼派1属临济宗杨岐派，为五祖山法演之法嗣佛眼清远派下之总称。佛眼清远得法后，住于舒州（安徽怀宁）龙门山，鼓吹禅风；门下有乌巨道行、竹庵士圭、牧庵法忠、高庵善悟等辈出；道行门下有晦庵慧光；士圭门下有僧挺守赜，编有古尊宿语要一书；法忠门下有普庵印肃等。[佛学大词典]

佛眼清远禅师语录
佛眼清远禅师语录1凡八卷。又作舒州佛眼和尚语录。宋代僧清远（1067～1120）撰，高庵善悟编。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷二十七至卷三十四。收录住舒州天宁寺之开堂语，以及住龙门山、褒禅寺等地之上堂语要、偈颂、真赞、小参、普说、颂古、室中垂示、垂代、示禅人心要、三自省察、诫问话等，卷末附录李弥逊所撰之宋故和州褒山佛眼禅师塔铭一篇。[佛学大词典]

佛眼相看
佛眼相看1佛眼，指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。俗谚‘佛眼相看’，系套用‘佛眼’二字，用以比喻以友善、仁慈之心待人。[佛学大词典]
2佛眼为佛经中说的“五眼”之一。佛名觉者，觉了诸法实相，名为佛眼。在这里特指慈善的眼光，谓以善意相对待，不加伤害。《水浒传》第十四回：“是会的将来还我，佛眼相看。你若不还，我叫你目前流血。”元曲《博望烧屯》第一折：“这村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

佛眼真言
佛眼真言1（真言）佛眼尊之陀罗尼也。出瑜只经金刚吉祥大成就品。[丁福保佛学大辞典]
2为密教佛眼尊之陀罗尼。有大咒、小咒之别。又作佛眼咒、佛眼明。密教修法之时，于‘散念诵’之最初，必诵此真言。或密教修行者于读经之时，亦应结诵佛眼尊之印契、真言。若常持诵此真言，金刚萨埵及诸菩萨常随卫护，得大神通，所作事业皆得成就。另据菩提场所说一字顶轮王经卷一载，于持诵一字真言后，必诵此佛眼真言七遍，则其身寂静；反之，其威德无能堪忍。[佛学大词典]

佛眼部母
佛眼部母1（菩萨）佛眼尊为佛部之母，故云部母。见佛眼条。[丁福保佛学大辞典]

佛眼金轮五坛法
佛眼金轮五坛法1（修法）设五处坛场而祈念佛眼尊所变之金轮佛顶尊法也。金轮佛顶，有大日所变、释迦所变、佛眼所变之三种。佛眼所变者，瑜只经金刚吉祥大成就品所说。见佛眼尊条。[丁福保佛学大辞典]

佛知见
佛知见1佛的真知灼见，这真知灼见能彻底的了知诸法实相。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语tatha^gatajn~a^na-dars/ana。指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中‘一切种智’之用，故就智体而言‘知’；亦为五眼中‘佛眼’之用，故就眼而言‘见’。盖所谓‘佛之知见’，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而‘开启’佛之知见，‘示导’佛之知见，欲令众生‘了悟’佛之知见，并令‘证入’佛之知见，还其本来清净面目而不复迷失。法华文句卷四上次第就开、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四门、观心四释等名目而阐明‘佛知见’之旨义。其中，就四位而言，若以‘开’配于十住位，此位断除一分无明，得少分知见，此即‘开’佛知见；准此，则‘示’配于十行大白位，‘悟’配于十回向小赤位，乃至于‘入’配于十地大赤位，此位断尽一切无明，证得知见圆明，此即‘入’佛知见。其次，若就四智而言，则以道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智次第配于开、示、悟、入。若就四门而言，则以空、有、亦有亦空、非有非空等四门分别配于开、示、悟、入。若就观心四释而言，则以空假中三谛谛理之不可思议为‘开’；以分别空假中之心为‘示’；以空假中之‘三一相即’为‘悟’；以空假中之心非存于空假中三者任何一者之中，然又齐照空假中三者为‘入’。法华经（大九·七上）：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世：诸佛世尊，欲令众生“开”佛知见使得清净故，出现于世；欲“示”众生佛之知见故，出现于世；欲令众生“悟”佛知见故，出现于世；欲令众生“入”佛知见道故，出现于世。’［法华经玄义卷二上、卷九、摩诃止观卷三、法华文句记卷四下、四教义卷十二］[佛学大词典]
3佛的真如灼见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见。得此佛知见，有开示悟入之次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见，乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见。释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见也。法华经方便品曰：‘诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。欲示众生佛之知见，故出现于世。欲令众生悟佛知见，故出现于世。欲令众生入佛知见道，故出现于世。’法华文句四曰：‘佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见。’法华玄义九曰：‘灵智寂照名佛知见。’[丁福保佛学大辞典]

佛磔手
佛磔手1（术语）磔音窄。磔者，张也。律摄曰：‘佛张手者，中人三张手，谓佛一张手，当一肘半也。’五分律曰：‘修伽陀磔手者，方二尺。’修伽陀此云善逝，是佛十号之一号也。尺者度也，周制寸尺，唐即于周一寸上增二分，一尺上增二寸。盖周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方与中人三张手相当也。[丁福保佛学大辞典]

佛祖
佛祖1１．佛与祖师。２．佛教之祖，即释迦牟尼佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛与祖师，佛教之主，即释迦矣尼佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）佛与祖师也，祖者依各宗而异。又佛即祖也。[丁福保佛学大辞典]
4指创立佛教的释迦牟尼。（Sakyamuni），约与中国孔子同时。他原名悉达多·乔答摩，是迦毗罗卫国（Kapilayvastu，在今尼泊尔境内）的王子，父名净饭，母名摩耶。他结过婚，生过子。但他感到人生的生、老、病、死等痛苦，乃于二十九岁时出家修道，寻求解脱。他最初访问了当时著名的跋伽婆、阿兰迦兰和郁陀罗三位仙人，他认为他们所讲的道理都不是究竟解脱的方法。于是他就进入苦行林中，修习苦行，企图以苦行求得解脱。但是经过六年的努力，不但一无所获，而且把自己的身体弄得虚弱不堪。在这种情况下，他自觉苦行亦非解脱之道，遂放弃苦行，到河中洗了一个澡，接受村女供养的乳糜，使健康逐渐恢复。于是他就于菩提树下，端坐思惟：“不成正觉（佛），终不起此坐。”他的这一誓言，表示了他的坚强决心。经过七天七夜，终成正觉。从此以后，他就到处说法，宣传他所证悟的四谛、十二因缘的道理。他的信徒越来越多，形成了教团（僧团）。二千多年来，演变成今天的世界五大宗教之一——佛教。由于佛教是释迦牟尼所创立的，故称他为佛祖。佛祖两字在小说中也有运用，如《红楼梦》第四一回：“六姥姥听了，摇头吞吐说道：‘我的佛祖，倒得十来只鸡来配他，怪道这个味儿！’”用于惊叹。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5佛与祖师。然禅宗以佛即祖师，祖师即古佛，两者并无差别；一般多用于指大悟彻底、达佛分际之祖师，如碧岩录第二十五则评唱（大四八·一六五下）‘垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印’之语。[佛学大词典]

佛祖三经
佛祖三经1禅家指四十二章经、佛遗教经、沩山警策等三部。此名目起于何时已不可考。盖北宋仁宗时代，守遂禅师为三经作注时即已有之。守遂之佛祖三经注即四十二章经注、遗教经补注、沩山警策注。元代静山慧刊行佛祖三经注，附有至元二十三年（1286）绝牧叟德异之叙，谓丛林之中，以四十二章经、遗教经、沩山警策为佛祖三经，能一览直前者，历多生便成佛作祖。其后朝鲜及日本亦刊行守遂之佛祖三经注。注书另有明代为霖道霈之佛祖三经指南、蕅益智旭之三经解（收载四十二章经解、遗教经解及八大人觉经略解各一卷）。三经之中，四十二章经与署名‘后汉迦叶摩腾共法兰译’之同一经（收载在大正藏第十七册）相较，则其本文略有不同，且禅之色彩浓厚。又沩山警策系沩山灵祐住沩山时，因见住众懈怠而垂示者，合文、铭而成，说身之无常与实践出家入道之要。其注释除守遂三经注中之沩山警策注外，另有沩山警策句释记二卷（明代弘赞注，开■记）、沩山警策注一卷（明代大香）、沩山警策讲义一卷（日人山田孝道）等。［禅籍志、佛教思想研究（宇井伯寿）］（参阅‘遗教’6320）[佛学大词典]

佛祖三经指南
佛祖三经指南1凡三卷。明代为霖道霈着。收于卍续藏第五十九册。佛祖之道，至高无上，甚深难测，欲行佛道，有其顺序。历来禅门中特重四十二章经、佛遗教经、沩山警策等三书，总称为佛祖三经。其中，四十二章经、佛遗教经为学佛之初门、启蒙之宝训，为禅林僧徒所必习之基本典籍；沩山警策则为近代僧徒之警策，乃禅徒须铭记遵守之教训书。古来有关此三书之注疏不少，然皆无法满足学人，故鼓山永觉元贤之法嗣为霖道霈于顺治二年（1645）着此指南书，以为学人修习佛道之津梁。（参阅‘佛祖三经’2652）[佛学大词典]

佛祖乞命
佛祖乞命1意谓佛祖于优秀根机者面前，亦有无从下手之难。无门关第四十三则首山竹篦（卍续一一九·一六六下）：‘拈起竹篦，行杀活令，背触交驰，佛祖乞命。’[佛学大词典]

佛祖会
佛祖会1其义有二，即：(一)略称佛会。佛祖会下之意；亦即诸佛或祖师说法之会座。(二)指三佛忌，即佛诞生会（四月八日）、佛成道会（十二月八日）、佛涅槃会（二月十五日）。[佛学大词典]

佛祖历代通载
佛祖历代通载1凡二十二卷（或三十六卷）。元代念常（禅宗分支临济宗杨岐派僧）着。略称通载、佛祖通载。收于大正藏第四十九册。规格上系以志磐之佛祖统纪法运通塞志为蓝本，内容则以禅宗为佛教正统，上起七佛，下至元顺帝元统元年（1333），广载佛教史实，对历代皇室臣僚兴废佛教事迹及有关撰述文书，儒、道、佛之关联，佛僧译经、撰述及佛教之活动等，皆按年记述。以干支纪年，并附注帝纪年号，属编年体。前数卷关于二十八祖之内容源自宋代道原之景德传灯录；东汉明帝至五代之十余卷，则抄自南宋祖琇之隆兴佛教编年通论，主要著述对象为宋、元二代。对正流与傍流之异及正确说法因缘、译经、弘教师等异论，颇具参考价值。［释鉴稽古略续集卷一、阅藏知津卷四十三］[佛学大词典]

佛祖历代通载（三十六卷　前有翰林虞集序比丘觉岸序）
佛祖历代通载（三十六卷　前有翰林虞集序比丘觉岸序）1元大中祥符寺华亭念常集目录一卷，七佛偈，及彰所知论，一卷，从第二卷至二十二卷，载盘古乃至元朝至正年间一切三教事迹，今分为三十四卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛祖宗派世谱
佛祖宗派世谱1凡八卷。清代介庵悟进编。顺治十一年（1654）刊行。收于卍续藏第一四七册。本书系无准师范法系下第十五世之介庵悟进所编之法系图；列举西天、东土诸祖法系下临济、云门等五宗及旁出之传灯世谱。［禅灯世谱卷六、径石滴乳集卷五］[佛学大词典]

佛祖宗派图
佛祖宗派图1泛称各类宗派系谱之图表，一般多从过去七佛、释尊以来、西天、东土，乃至日本诸祖之传法相承之次第，绘成图表，明示各宗法系之脉络，此类系谱图表，总称为佛祖宗派图，如佛祖宗派世谱、佛祖宗派纲要、佛祖正传宗派图、佛祖宗派图、正误佛祖正传宗派图等，均属此类著作。[佛学大词典]

佛祖心灯
佛祖心灯1全一卷。著者、刊行年均不详。收于卍续藏第一五○册。内容包括七佛偈之毗婆尸佛至释迦牟尼佛、三十三祖传法偈之摩诃迦叶至慧能大师、佛祖源流诀、五宗次序谱等四项。本书所列西天诸祖之名与景德传灯录所列者相同，然异于付法藏因缘传、圆觉经大疏钞、内证佛法血脉谱等书所列之西天二十八祖之名。清光绪十六年（1890），守一空成将所编之诸家宗派一卷，与佛祖心灯合并刊行，题名宗教律诸家演派。[佛学大词典]

佛祖忌九拜
佛祖忌九拜1禅林中，二祖忌（达磨忌及百丈忌）及三佛忌（释尊涅槃忌、降诞会、成道会）之时，住持行九拜之仪。据敕修百丈清规卷二佛降诞条载，于佛诞日，住持上香三拜，不收坐具，进前上汤进食，请客侍者递上，烧香侍者则捧置于几上，复位三拜，再上香，下嚫点茶，又三拜收坐具。于整个仪法中，住持上香三拜，复位三拜，又三拜收坐具，前后共九拜，故称佛祖忌九拜。[佛学大词典]

佛祖正传古今捷录
佛祖正传古今捷录1全一卷。又作古今捷录。清代僧雪兆果性（1666～？）撰。收于卍续藏第一四六册。系果性广阅藏典，编集宋代僧密庵咸杰以下，诸传灯录未载之元、明时代十七、八世之临济宗传灯祖师之事迹、朝代、法腊、谥号、法嗣等，并略述自达磨至密庵诸师之机缘、语要等，以明其法系。各传之后附拈颂一首。卷末附录曹洞、沩仰、云门、法眼四家之简要传承，以及汝州风穴延沼禅师塔铭并序一篇。[佛学大词典]

佛祖正宗道影
佛祖正宗道影1凡四卷。守一空成重编。光绪六年（1880）刊行。明代洪武年间（1368～1398）画诸祖之道影（画像）一百余尊，收藏于牛头山，万历十七年（1589）由紫柏老人作序刊行。至崇祯十一年（1638），真寂院之元贤追补一三○尊，刻印行世。康熙十五年（1676），静熙启公收录一六六尊，编成‘宗门正脉道影’，其后，几经整理统计，共收二四○尊，分为四卷，重刊翻刻。卷一收佛祖正宗三十九人，并附录旁支、牛头支。卷二收南岳正宗六十八人，列举临济宗、沩仰脉。卷三收青原正宗八十五人，曹洞脉、云门脉、法眼脉。卷四收教律连宗四十八人。[佛学大词典]

佛祖正法直传
佛祖正法直传1全一卷。峰翁祖一编。日本康历三年（1381）刊行。内容系始自过去七佛、西天诸祖、东土诸师之列传。东土诸师乃从达磨以下至密庵咸杰共五十三人，与西天诸祖共计八十七人；六祖以下所揭之顺序为曹洞、云门、法眼，并及南岳下，以至临济之密庵咸杰。列传则以机缘语句为主，并有传灯录之史传事迹。编者峰翁祖一国籍不详，或谓系中国人，或谓系日本人。[佛学大词典]

佛祖纲目
佛祖纲目1凡四十二卷（包括卷首）。明代朱时恩编。崇祯七年（1634）刊行。收于卍续藏第一四六册。本书从万历三十八年（1610）开始编纂，历时二十一年完成。内容从释尊之示现受生至明代万峰时蔚示寂为止，以诸佛及历代祖师之化导、行谊等事迹为纲目，依照历代年号之顺序编录，同年代之各种佛教重要事迹皆可一目了然。[佛学大词典]

佛祖统纪
佛祖统纪1（书名）五十四卷，宋志磐撰。天台一家之正史也。等不等观杂录四曰：‘宋僧志磐所作佛祖统纪，收入大藏，流传已久。予阅之，觉其尊崇本宗，实有违乎佛祖之本意也。夫瞿昙舍金轮王位而作沙门，是弃世间之荣，而就山林之寂也。传其道者，莫不皆然。而志磐立一派以为正宗，作本纪，尊之为帝王。近支谓之旁出，作世家，尊之为诸侯。远支作列传，等之于士大夫。佛祖世系表内之祖，十四祖以下，反同旁出，全是世俗知见。自迦叶受佛嘱付而为初祖，历代传衣，至曹溪而止，此三十三代，皆从灵山会上一时印定。法身大士应运而出，主持正法也。今志磐以慧文大师遥宗龙树一语，遂将后之十九祖判为旁出，稍知佛法者断不出此。近闻台家后裔欲续统纪，自四明以下，立一正宗，接至近代，以本纪尊之。无知妄作，至于如此，尚得谓之如来真子乎？’又曰：‘其眨贤宗，则曰有教无观。其眨慈恩，则曰立义疏阔。自口口以降，四明以还，其中平平无奇者，亦尊为正统。’云云。[丁福保佛学大辞典]
2凡五十四卷。南宋志磐着。略称统纪。收于大正藏第四十九册。全书主要阐明天台教学之传统，以南宋景迁之宗源录、宗鉴之释门正统二书为基础，仿史书纪传体及编年体增编而成。分为本纪八卷、世家二卷、列传十二卷、表二卷、志三十卷。本纪记载释迦成道、益物与天台宗所奉西土二十四祖、东土九祖、兴道以下八祖之传。世家收录南岳、天台等一九八人之传记。列传收录慈云至广智、神照、南屏等三七八人之传记（十九、二十两卷五十五人之传已佚）。表有二：(一)列出梁武帝天监元年（502）至宋仁宗明道二年（1033），五百三十余年间之历代传教表。(二)图示西土与东土之佛祖系谱。志则有九种：山家教典志一卷，录天台宗著作；净土立教志三卷，记述净土宗僧俗传；诸家立教志一卷，记述禅、华严、法相、密教、律诸宗创教简史；三世出兴志一卷，略说过去、现在、未来诸佛大小三灾；世界名体志二卷，记述世界八方诸天通论；法门光显志一卷，列记有关像塔、佛事诸录；法运通塞志十五卷，篇幅最大，编年记载历代佛教史迹；历代会要志四卷，辑历代兴废佛教事例；名文光教志二卷，载赞颂天台宗之志记碑文等。本书奉天台宗为正统，虽编述偏重天台宗，但因采择史料丰富，编选精审，不失为研究中国佛教史之重要参考资料。其中第十九、二十两卷仅存目录而缺传文，然卍续藏本法运通塞志之末段有所补录，此或为后人所增补。此外，继本书之后，另有续佛祖统纪一书之刊行，计二卷。收于卍续藏第一三一册。其内仅增补列传部分，所增补者为三十人之传记，然编者、编时不详。［阅藏知津卷四十三］[佛学大词典]

佛祖统纪（四十五卷）
佛祖统纪（四十五卷）1宋四明东湖沙门志盘撰前有通例一卷。释迦本纪一。西土二十四祖纪二。东土九祖纪三。兴道下八祖纪四。诸祖旁出世家五。诸师列传六。诸师杂传七。未详承嗣传八。历代传教表九。佛祖氏系表十。山家教典志十一。净土立教志十二。诸宗立教志十三。三世出兴志十四。三界名体志十五。法门光显志十六。法运通塞志十七。名文光教志十八。历代会要志十九。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛祖通载
佛祖通载1（书名）具名佛祖历代通载。二十二卷（或作三十六卷），元念常撰。所载释氏故实，上起七佛，下至顺帝元统元年，编年纪载，于佛教之废兴，禅宗之授受，一一分明。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]

佛祖问讯
佛祖问讯1禅林中，面对诸佛或历代祖师像前，行合掌、曲躬低头之礼，称为佛祖问讯。又礼拜佛祖，称为佛祖礼。[佛学大词典]

佛神通
佛神通1即佛所具备之神通力。神通，乃超人类、超自然之力；然于禅门中，非指超人之奇特能力，而谓于寻常生活之中，无拘无碍，无所系缚，不丧失自己之能力。又佛所具有六种不为六尘所系缚之自在力量，称为佛六通。临济录示众（大四七·五○○上）：‘夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。’[佛学大词典]

佛种
佛种1（术语）生佛果之种子也。菩萨之所行名佛种。旧华严经三十二曰：‘下佛种子于众生田，生正觉芽。’法华经方便品曰：‘佛种从缘生，是故说一乘。’探玄记十一曰：‘菩萨所行名为佛种。’维摩经佛道品曰：‘以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。’同注：‘肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛，故是佛种也。’[丁福保佛学大辞典]
2能生佛果的种子，如菩萨发菩提心，修六度万行。[佛识慧集-梵心居士编]
3能生佛果的种子，如菩萨发菩提心修六度万行是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语buddha-vam!s/a，巴利语buddha-vam!sa。佛之种族、佛之系统。印度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种、释种子。［长阿含卷六小缘经、大乘入楞伽经卷五、法华经卷二譬喻品、究竟一乘宝性论卷三如来藏品、佛性论卷二、大乘庄严经论卷七］(二)指成佛之种子。即佛性，为得佛果之因。因有四种：(一)众生本来具足之佛性，即缘起之理、中道之理、诸法性空之理等。(二)烦恼，维摩经卷中谓烦恼之外别无菩提，故一切错误之见解及烦恼，均是佛种。(三)菩提心，无菩提心之因，即不得佛果。(四)称名或闻名，依此因则能成佛。［法华经卷一方便品、华手经卷二发心品、思益梵天所问经卷一‘四法品’、法华文句（会本）卷十二、华严经探玄记卷十一］[佛学大词典]

佛种姓
佛种姓1（术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：‘示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。’同注：‘什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。’无量寿经上曰：‘护佛种性常使不绝。’同净影疏曰：‘法界诸度是佛种姓。’[丁福保佛学大辞典]

佛种姓经
佛种姓经1巴利名Buddha-vam!sa。凡二十八品。由偈颂合成，阐说过去佛之种姓、经历，释尊之因行等。属小部经（巴Khuddaka-nika^ya）之一。本经所说过去佛中，毗婆尸佛（巴Vipassi^）以下至释尊等七佛见于长部经之大本经及阿吒曩胝经，然二十四佛等则不存于古经典中，且常侍之男女等说亦为古经典所未见。在巴利文经藏中，本经与譬喻（巴Apada^na）及所行藏（巴Cariya^-pit!aka）被认为系最后之编纂。在佛音之长部经注（巴Suman%gala-vila^sini^）谓，中部师以本经为圣典，但长部师则不以为然。本经现有摩理士（R.Morris）之原文出版（P.T.S.1882），并有立花俊道之日译（南传大藏经卷四十一）。注释书有佛授（巴Buddhadatta）所著之妙义悦意（巴Madhurattha-vila^sini^）一书。［善见律毗婆沙卷一、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature;G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

佛种性
佛种性1能生佛果的种子体性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛种族
佛种族1其义有二，即：(一)指释迦族。即与佛陀同种族之人。(二)指依从佛陀之教诲，剃发染衣而出家学道之人；自东晋道安以后，僧侣多冠上‘释’姓，即自喻为与佛陀同种族之人。[佛学大词典]

佛窟寺
佛窟寺1位于江苏江宁县南。山号牛头山，有两峰对立，因名天阙，刘宋大明年间，设郊坛于此。又有岩穴，世称辟支佛窟。永初、景平年间，刘司空依窟立寺，号佛窟寺（一说梁天监年间司空徐度所建）。复倾巨资访写七藏经书，收之于寺，修禅之士，四远来栖，隋末唐初，法融大师亦尝驻此，并为其阅藏、开教之地。贞观十九年（645）夏，毁于林火。后得再兴，其后累易其名，唐时有长乐寺、资善院、福昌院之名，宋初改称崇敬寺，明洪武时敕复旧称佛窟寺，正统年间又易名宏觉寺，至清代复改称普觉寺。咸丰年间，毁于太平军火。今仅存大小二砖塔，大者八角七层，小者四角五层。皇祐二年（1050）长干圆照大师普庄撰文志寺之由来。[佛学大词典]

佛窟惟则禅师
佛窟惟则禅师1天台山佛窟岩惟则禅师者，京兆人也。姓长孙氏。初谒忠禅师，大悟玄旨。乃曰：「天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。」遂南游天台，隐于瀑布之西岩。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称自师始也。僧问：「如何是那罗延箭？」师曰：「中的也。」忽一日告门人曰：「汝其勉之。」阅二日，跏趺而寂。后三年，塔全身于本山。﹝唐韩乂撰碑，今存国清寺。﹞[五灯会元-宋·普济]

佛立三昧
佛立三昧1又名般舟三昧，因此三昧于成就时可以见到十方诸佛站立于其前，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）般舟三昧，此翻佛立三昧。此三昧成就，则见十方诸佛立于其前也。般舟三昧经曰：‘有三昧名十方诸佛，悉在前立。’止观二曰：‘此法出般舟三昧经，翻为佛立。’[丁福保佛学大辞典]

佛等不多住无诤
佛等不多住无诤1大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：尊者善现住无诤第一。彼根性劣，尚能住无诤；佛独觉等根胜，而彼何故不能住于无诤耶？答：应言佛等亦住无诤。问：若尔；何故犹有百千众生而缘彼起烦恼耶？答：佛及到究竟声闻，俱是说法教化他者；皆得愿智，观察有情。我今为能令彼于我不起烦恼而种善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼结；但能令彼种善根者；卽念：宁起彼结，要当令种善根。所以者何？彼若能起毛许胜善；必能摧灭如山烦恼诸恶行故。若知俱不能者；则方便避之。胜于善现过百千倍。有说：佛及到究竟声闻，不住无诤。问：何故善现能住无诤；佛等根胜不能住耶？答：尊者善现，于无诤中，爱乐尊重；恒时修习。佛等不尔。非于无诤起极尊重想故。然非不能住。如是说者；佛等亦住无诤。然不多住。为化有情故。所以者何？诸受化者，根性不等。或宜慰喩，或宜诃责，或宜称赞，然后入法。彼虽或于诃责等位，起贪瞋慢；然必因此种诸善根。是故如来舍利子等，虽能恒住无诤行；为化有情，而不多住。[法相辞典-朱芾煌]

佛篱祖室
佛篱祖室1祖，指禅宗之达磨祖师。佛篱，即佛门；祖室，即禅门。佛篱祖室，即泛指佛教、佛道、佛门。［猿蓑集幻住庵记］[佛学大词典]

佛经
佛经1梵语buddha-vacana。(一)指三藏中之经藏部分，即佛陀所说之经典。包括相传为释迦牟尼佛所说而于后世结集之经典，亦有历代陆续以‘如是我闻’形式创制之经籍。按文字分，有梵文、巴利文、汉文、藏文等佛经。汉文佛经一般分大乘经、小乘经两种。唐代智升之开元释教录，始将大乘经分为般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部等五大部，及五部以外诸经；明代智旭之阅藏知津，按天台宗五时判教学说，将大乘经分为华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部，我国之频伽藏及日本之缩刷藏经因之。宋藏收大乘经五二八部，二一七五卷；元藏收五二八部，二一七四卷；高丽藏收五二一部，二一六四卷;缩刷藏经与频伽藏收四五○部，二二九○卷。小乘经主要指阿含经及其单品，宋、元二藏各收二四二部，六二一卷；高丽藏收二四○部，六一四卷；缩刷藏经和频伽藏各收三二一部，七七八卷。大正藏则将一切佛经分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教等十部，共收一四六○部，四二二五卷。（参阅‘佛教教典’2679）(二)泛指佛教全部经典。包括经、律、论等。如古代所谓之众经、一切经等。[佛学大词典]
2（杂名）佛教之经典也，又佛像与经典也。[丁福保佛学大辞典]
3佛教的经典，三藏十二部。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛教的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛经入中国
佛经入中国1（故事）疑耀二曰：‘世但知佛书，自汉明帝时，始入中国。不知秦之先，中国已有其书。隋经藉志曰：其书久矣流布，遭秦火之世，所以湮灭。又刘向列仙传曰：得仙者百四十六人，其七十二人，已在佛经。又汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王口传浮屠经。此皆白马未入中国之前也。况明帝时，傅毅对帝所言，皆是佛书。使先此未有佛书，毅何从而得之。是明帝前，虽有其书，尚未盛行。自白马既来之后，其说乃盛耳。’宋朝类苑曰：‘佛经之入中国，自竺法兰摩腾二师，以后汉明帝时暨至白马寺，首译四十二章经。历晋及十六国南北朝暨唐，皆有梵僧自五天竺来，及华人之善竺音者，迭相翻译。讫开元录，凡大小乘经律论圣贤集共五千四十八卷。至正元又别录新经二百余卷。元和之后，译经遂废。太宗太平兴国初，有梵僧法贤法天施护三人自西域来，雅善华音，太宗宿受佛记，遂建译经院于太平兴国寺，访得凤翔释清照，深识西竺文字，因尽取国库新贮西来梵夹，首令三梵僧诠择未经翻者，各译一卷，集两街义学僧评议，论难锋起。三梵僧以梵经华言对席读，众僧无以屈，译事遂兴。后募童子五十人，令习梵学，独得惟净者，乃江南李王之子，慧悟绝异，尽能通天竺文字。今上即位初，陈恕建议，以为费国家供亿，愿罢之，上以先朝所留意，不许。讫今所译新经论学，凡五百余卷。自至道以后，多惟净所翻也。大中祥符四年，译众上言，请如元正造录，诏令润文官参知政事赵安仁与翰林学士杨亿同编修，凡为二十卷。乃降赐太宗所作释门文字，令编其名题入录。安仁等及释众再上表请御制释门文章，许之。六年三月，赐御制法音前集七卷，共论次其文理，以附于先皇之次，而冠于东土圣贤集之首。译经院置润文官。尝以南北省官学士充，中使一人监院事，译经常以梵僧，后令惟净同译经。梵学笔受二人，译缀文二人，评议二人，皆选名德有义学僧为之。’[丁福保佛学大辞典]

佛缘
佛缘1谓来世成佛之因缘。又作佛因。如以信佛之因缘，愿往生净土者，必乘佛之愿力往生。故后世常有‘入佛道之因缘’、‘结佛缘’等语。［往生论注卷上］[佛学大词典]

佛缚法缚
佛缚法缚1与‘佛见法见’同义。指为佛见与法见所束缚而无法解脱。即对佛之教诲执着不舍，未能解脱之意。盖佛、法原为最高最尊之真理，然若心起执着，粘缚滞碍于其中，则亦必妨碍修行，犹如恶魔现前系缚人，故又称佛魔法魔。[佛学大词典]

佛罚
佛罚1指佛所下之责罚。此语起于何时已不可考。世间之苦恼及疫难，皆系前世、今世之恶业所招感，亦即由自己所造之罪业而招致苦厄报应。然佛乃慈悲之父母，不忍众生长久受苦，遂藉种种因缘与方便弘布教法，施与乐法，来产生正面接引之效；另又藉责罚之力来作为止恶防过之权宜方法，使众生早日脱离轮回之苦。然自古以来，佛并未直接责罚众生，而由拥护佛法之善神、鬼神代为责罚，故一般又有所谓神罚、冥罚之语。[佛学大词典]

佛腊日
佛腊日1（杂语）七月十五日之夏满日名佛腊日。腊者岁末之称，佛家以一夏九旬安居之竟为岁末，故此日谓为佛之腊日。僧史略下曰：‘所言腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。比丘出俗，不以俗生为计，乃数夏腊耳。经律又谓十五日为佛腊日也。’腊或作蜡，见戒蜡条。[丁福保佛学大辞典]
2即农历七月十五日。腊者岁末之义，佛家以一夏九旬安居之最后一日为岁末。[佛识慧集-梵心居士编]
3七月十五日。腊者岁末之义，佛家以一夏九旬安居之最后一日为岁末。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指阴历七月十五夏安居圆满日。腊者，岁末之义。佛家以一夏九旬安居之终为岁末，故七月十五日称佛腊日。［大宋僧史略卷下］[佛学大词典]

佛自恣日
佛自恣日1每年农历七月十五日为佛欢喜日，又是佛自恣日，当日众僧聚会进行自恣自忏，众僧互帮，共同精进佛道。[佛识慧集-梵心居士编]

佛舍
佛舍1（杂语）佛堂也。[丁福保佛学大辞典]

佛舍利
佛舍利1（杂名）佛之遗骨也，见舍利条。[丁福保佛学大辞典]

佛般泥洹经
佛般泥洹经1经名）二卷，西晋白法祖译。记佛入涅槃事，与长阿含游行经同本。[丁福保佛学大辞典]

佛般泥洹经（二卷）
佛般泥洹经（二卷）1西晋河内沙门白法祖译因阿阇世王遣雨舍大臣，问伐越祇国事，佛为说七不衰法。大臣去后，为比丘说七七之法。次说四痛八戒之法，乃至受奈女供，展转游行，至双树间入灭，焚身起塔，结集经典。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛般涅盘
佛般涅盘1如大毗婆沙论一百九十一卷至一百九十二卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

佛莹
佛莹1（1908～1970）广东惠阳人，俗姓梁。家族显贵，书香门第，获医科大学药物细菌检验学士位。初服务医界数载，常为慈善机构义诊。因读华严、大宝积等经而决心披剃，遂礼虚云和尚受具足戒于广东韶州南华寺。先后住南华寺、无尽庵、云门寺等处。大陆沦陷后赴港，栖止幻迹山林佛堂。除自精修外，兼为四众义诊。施僧济贫，受惠者良多。著有毗尼日用要解、四分比丘尼戒本注解、八识规矩颂注解、素食营养之研究等书。其中四分比丘尼戒本注解一书，注解详备，至便初学。[佛学大词典]

佛菩萨位
佛菩萨位1为五十二位。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，等觉位、妙觉位。[佛识慧集-梵心居士编]

佛菩萨化生
佛菩萨化生1（术语）佛菩萨为济众生以神力变作种种者。即化身，权者，权化，权现等是也。[丁福保佛学大辞典]

佛葬
佛葬1（仪式）佛教之葬礼也。见葬法条。[丁福保佛学大辞典]

佛藏
佛藏1（术语）八藏之一，佛所说之大乘经，明一切诸佛所说之法，及佛神通变现，利导众生之事等者。[囗@又]总称一切之佛说。仁王经中曰：‘恒沙佛藏一念了。’[丁福保佛学大辞典]

佛藏经
佛藏经1（经名）四卷，秦罗什译。说三念之法及净戒净法等，属于戒律部。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）。又称奉入龙华经、选择诸法经。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品，论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。本经未特别论说菩萨律仪，此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无生、无灭等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离‘戏论分别’始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、卷十二、卷十九］[佛学大词典]

佛藏经（四卷）
佛藏经（四卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译诸法实相品第一。为舍利弗说画空等十喻，喻如来说一切法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。念佛品第二。明无有分别，无取无舍，是真念佛。念法品第三。念僧品第四。净戒品第五。明破戒比丘，成就十忧恼箭，必堕恶道。净法品第六，明迦叶佛预记释迦佛法中多受供养，故法当疾灭，譬如诸盲为贼所诳，堕于深坑。往古品第七，明大庄严佛灭后，众分五部，一解正法者，即今满慈子，四说邪法者，久堕地狱，今出为调达等。净见品第八。明释迦曾于过去历侍多佛，以有所得故，不获受记，至锭光佛时，悟无生忍，乃得受记。了戒品第九。明三种人不喜闻此经，一破戒，二增上慢，三不净说法，及贪着我者，次明白毫相光一分，能供如法修道比丘，比丘不必愁虑四事，但当一心办道。嘱累品第十。具明末世不如法事，并嘱累竟，魔王忧恼啼哭，以佛预为之防，不能破正法故，佛更说偈，以结前义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛行离地三意
佛行离地三意1[出华严经随疏演义钞并佛说处处经]一地有虫谓一切地上。皆有诸虫。或伏或走。佛以护生之心。恐伤其命。故行时足不至地。钞云。世尊履地。去地四指。是也。二地有生草谓一切地上。有草依之生长。佛欲全其生意。故行时足不至地也。三现神通力谓佛现神通之力。飞行自在。履空如地。故行时足不至地也。[三藏法数-明·一如等撰]
2佛陀行走时，足不着地有三种意义，即：(一)地有虫，谓地上有虫，或伏或走，佛陀以护生之心，恐伤其命，故行时足去地四指。(二)地有生草，谓地上有草，依之生长，佛陀欲全其生意，故行时足不着地。(三)现神通力，谓佛陀示现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不着地。［处处经］[佛学大词典]

佛见
佛见1（术语）佛之正知见也。梵网经上曰：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指佛之真正知见。即照见诸法实相之真实知见。又作佛知见。梵网经卷上（大二四·一○○二下）：‘复转一切见入佛见，佛见入一切见。’（参阅‘佛知见’2637）(二)指执着于对佛之见解。禅宗之立场，乃否定一切之执着，即使对佛、对法抱持一定之看法，亦属偏执，皆应排斥之。又对佛之执见与对法之执见，亦并称为佛见法见。[佛学大词典]

佛观五事降生
佛观五事降生1据过去现在因果经卷一载，佛陀于兜率天宫，将欲降生，乃先观五事而后托胎，五事即：(一)观诸众生熟与未熟，谓观众生根机成熟可度，故现降生。(二)观时至未至，谓观众生可度之时已至，故现降生。(三)观诸国土何国处中，谓先观世界以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国示现降生。(四)观诸种族何族最盛，谓观诸种族，以刹帝利种族极贵最盛，故于此族示现降生。(五)观过去因缘谁最真正应为父母，谓观过去因缘，以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母，故于此王宫示现降生。[佛学大词典]
2[出因果经]佛于兜率天宫。将欲降生。先观五事而后托胎也。(梵语兜率。华言知足。)一观诸众生熟与未熟谓如来将欲降生。先观众生根机熟与未熟。以此土众生根机成熟可度。故现降生也。二观时至未至谓如来将欲降生。先观众生可度之时至与未至。以度生时至。故现降生也。三观诸国土何国处中谓如来将欲降生。先观世界何国居中。以迦毗罗国。居大千世界之中。故于此国现降生也。(梵语迦毗罗。华言黄色。)四观诸种族何最盛谓如来将欲降生。先观种族贵盛。以刹帝利种族极贵最盛。故于[三藏法数-明·一如等撰]

佛觉三昧
佛觉三昧1（术语）依佛之加被而觉力如佛之三昧也，阿难得此三昧。法华文句一曰：‘旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻。’同记曰：‘言佛觉者，只是佛加觉力如佛，故名佛觉。’往生要集中本曰：‘应念愿令我得佛觉三昧。’大部补注四曰：‘准净名疏云：舍利弗问经说，阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也。’[丁福保佛学大辞典]
2即由佛之加被而成为如佛觉力之三昧。三昧，为‘禅定’之异称。据法华文句卷一上载，阿难曾得此三昧。[佛学大词典]

佛言量
佛言量1又叫做圣教量，即以佛神圣的言语作标准而决定是非。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又云圣教量。以佛之圣语为定量，而决是非也。[丁福保佛学大辞典]

佛记
佛记1（术语）佛之悬记，又佛之记别也。预言当来之事，谓之悬记。就弟子身上分别未来之果报。谓之记别。[丁福保佛学大辞典]
2佛之悬记。又指佛之记别。佛预言当来之事，称为悬记。佛就弟子身上，分别未来之果报，称为记别。（参阅‘授记’4587）[佛学大词典]
3将来必定成佛的记别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛记弟子双双第一
佛记弟子双双第一1大毗婆沙论一百七十九卷十三页云：问：何故世尊说诸弟子，双双第一？尊者世友说曰：世尊欲显善说法中师与弟子，贤和无诤，互不相隐真实功德。非如外道，为名利故；心怀嫉妒。弟子与师，互相非毁。复次世尊欲显善说法中，弟子尚有真实功德，可称可记；何况于师。恶说法中，师尚无有实德可记；何况弟子。复次欲显善说法中，悭垢永断。师与弟子，互相称扬真实功德。非如外道，有悭垢故；师于弟子，弟子于师，尚不欲闻他人称赞；何况自说。复次世尊显己所应作事，皆已成办，舍教授担而自安故。复次欲显苾刍修正加行，有所归趣，非悠悠故。复次世尊欲令于所赞德，随彼爱乐多住中者，生敬重心，意望满故。复次佛为勉励新学苾刍，令生希慕，翘勤修故。大德说曰：由二因缘，世尊记说弟子功德。一者、显已现法乐住，二者、哀愍后世有情。复次世尊自显于九十六诸外道众中，我众最胜故。复次世尊欲显佛出世间，有大饶益。谓佛出世，乃有如是诸第一双开士出现。非无佛时。复次世尊欲令于诸功德差别门中别别乐者，欢喜勤修；舍诸懈怠，疾证得故。复次世尊欲以弟子所得，证己所说是真实故。复次欲止诽谤善说法中无有现证上人法者故。复次世尊欲止见诸苾刍形容憔悴生轻慢者，显此皆有殊胜功德。阿毗达磨诸论师言：随诸佛法故。谓过殑伽沙数如来应正等觉出现世间，法皆记说弟子众中所有多双第一功德。今佛亦尔。复次欲令世间别别爱乐诸功德者，闻生欢喜；于佛正法，起尊重心，种诸善根，获大饶益故。复次欲与未来诸佛庄严徒众故。谓佛记说诸弟子已；无量有情，若见若闻，皆生欢喜，发起正愿。随所修习施戒多闻正勤梵行，皆以回向第一功德。愿我来世，于佛法中，得预如斯诸正士数。则为庄严彼佛徒众。复次欲令所记弟子，自庆愿满故。谓因儒僮等五百苾刍，曾于过去五百佛所，若见若闻彼佛记说弟子功德，欢喜发愿；随我所有施戒多闻正勤梵行，愿于来世佛正法中，得预如是大弟子数。今既愿满，复闻佛记，欢喜踊跃，深自庆幸。故有是说：一一如来大弟子众，皆于过去五百佛所，大誓庄严，方得成就。由如是等种种因缘，佛记弟子双双第一。[法相辞典-朱芾煌]

佛证净
佛证净1法蕴足论二卷一页云：云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛。谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛、薄伽梵。如彼卷一页至七页广释。又云：若圣弟子，以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应诸信，信性，现前，信性，随顺印可，爱慕，爱慕性，心证，心净，是名佛证净。若能于此，劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。二解集异门论六卷十七页云：云何佛证净？答：如世尊说：苾刍当知；此圣弟子，以如是相，随念诸佛：谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛，薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应，诸信，信性，现前信性，随顺印可，爱慕，爱慕性，心证心净；是名佛证净。[法相辞典-朱芾煌]

佛证净乃至僧证净
佛证净乃至僧证净1显扬三卷十八页云：一、佛证净。谓已见谛者，于如来所，善住出世间信；及后所得善住世间信。如佛证净，如是第二法证净，第三僧证净，应知。[法相辞典-朱芾煌]

佛话经
佛话经1（经名）此经经录不载。金刚仙论曰：‘佛在铁围外二界中间，说佛话经。’[丁福保佛学大辞典]

佛诞日
佛诞日1又作佛生日。即释迦佛诞生之日。经论中或云二月八日，或云四月八日。长阿含经卷四谓二月八日佛出生，萨婆多论亦同，太子瑞应本起经卷上谓四月八日生，灌佛经谓十方诸佛皆于四月八日生。俱舍论法宝疏卷一融合上记二说谓（大四一·四五三上）：‘以立正异故，婆罗门国以建子立正，此方先时以建寅立正，建子四月，即建寅二月。故存梵本者而言四月，依此方者，即云二月。’故知以夏历（阴历）四月八日为佛生日实误。又佛诞日所行之法会，称为佛诞会。而佛诞之日，住持上堂说法，称为佛诞上堂，又称浴佛上堂、佛生日上堂。［敕修百丈清规卷二佛降诞条、僧堂清规卷四佛祖会行法］[佛学大词典]

佛诞生会
佛诞生会1（行事）又云灌佛会，亦云降诞会。以佛生日即四月八日，行灌佛之式也。[丁福保佛学大辞典]

佛语
佛语1（杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：‘如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。’[丁福保佛学大辞典]
2佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。［长阿含卷十二清净经、观经疏散善义］[佛学大词典]

佛语心
佛语心1（术语）佛所说之如来藏心也。楞伽经一部之所明者，以如来藏心为宗，故经之品名名为佛语心品。楞伽经注解一曰：‘佛语心者即诸佛所说心法也。’宗镜录五十七曰：‘楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。’检三部之楞伽经不见此文。[丁福保佛学大辞典]

佛语法门经
佛语法门经1全一卷。北魏菩提流支译。又作佛语经。收于大正藏第十七册。本经系佛陀对龙威德上王菩萨宣说‘佛语’之义，谓‘非语’即‘佛语’。因真理无法以言语解释，若予肯定、否定，或予相对之言词，如身口意、地水火风空、有漏无漏等，已非真正之佛语。由本经可彻见大乘空观思想，故本经堪称为般若经之缩影。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九、古今译经图纪卷四］[佛学大词典]
2（经名）一卷，元魏菩提留支译，对于龙威德上王菩萨，分别是佛语，是非佛语之法门。[丁福保佛学大辞典]
3元魏北天竺沙门菩提留支译佛住毗耶离大林。龙威德上王菩萨请问，佛为分别是佛语非佛语门。龙威德上王悟无生忍，众并获益。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛语经
佛语经1（经名）佛语法门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

佛说
佛说1（术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：‘如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。’[丁福保佛学大辞典]
2佛金口所说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛以金口自宣说法。为显金口之法，以别于三乘、天、人之说，诸经卷首多置此二字，藉以证明佛所说法乃真实之教。又菩萨之法，若受佛之印可，亦视同佛说。［大智度论卷二、金刚般若疏卷一］[佛学大词典]

佛说一乘意趣
佛说一乘意趣1摄论三卷二十页云：若此功德圆满相应，诸佛法身，不与声闻独觉乘共；以何意趣，佛说一乘？此中有二颂。为引摄一类，及任持所余；由不定种姓，诸佛说一乘。法无我，解脱，等故；性、不同，得二意乐，化、究竟说一乘，世亲释十卷十四页云：此中二颂，辩诸佛说一乘意趣。为引摄一类者：谓为引摄不定种姓诸声闻等，令趣大乘。云何当令不定种姓诸声闻等，皆由大乘而般涅盘。及任持所余者：谓为任持不定种姓诸菩萨众，令住大乘。云何当令不定种姓诸菩萨众，不舍大乘；勿声闻乘而般涅盘。为此义故；佛说一乘。由不定等，句义已说。法无我解脱，乃至广说，此中复由别意趣力，唯说一乘。何别意趣？谓法等故等。法等故者：法、谓真如。诸声闻等，同所归趣。所趣平等；故说一乘。无我等故者：谓声闻等，补特伽罗我皆无有。由无我故；此是声闻，此是菩萨，不应道理。由此无我平等意趣；故说一乘。解脱等故者：谓声闻等，于烦恼障，同得解脱。故说一乘。如世尊言：解脱解脱，无有差别。性不同故者：种性差别故。以不定性诸声闻等，亦当成佛。由此意趣；故说一乘。得二意乐故者：得二种意乐故。一、摄取平等意乐。由此摄取一切有情，言彼卽是我；我卽是彼。如是取已；自既成佛。彼亦成佛。由此意趣，故说一乘。二、法性平等意乐，谓诸声闻，法华会上，蒙佛授记，得佛法性平等意乐；未得法身。由得如是平等意乐，作是思惟：诸佛法性，卽我法性。复有别义。谓彼众中，有诸菩萨，与彼名同，蒙佛授记。由此法如平等意乐，故说一乘。言化故者：谓佛化作声闻乘等。如世尊言：我忆往昔，无量百返，依声闻乘而般涅盘。由此意趣，故说一乘。以声闻乘所化有情，由见此故；得般涅盘。故现此化。究竟故者：唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘故。声闻乘等，有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣，诸佛世尊，宣说一乘。[法相辞典-朱芾煌]

佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨经
佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨经1宋中印土沙门法贤译导生极乐[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经
佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经1宋中印土沙门法天译无量寿佛于极乐国为观自在菩萨说咒，及说成就法。能令众生生于极乐世界。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切如来名号陀罗尼经
佛说一切如来名号陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛初成道，观自在菩萨说咒，并说受持者当得成佛。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切如来安像三昧仪轨经
佛说一切如来安像三昧仪轨经1宋北印土沙门施护译世尊入一切如来金刚安像三昧，从三昧起。说塑画雕造安像庆赞仪轨。有一菩萨白言，佛身无相，犹若虚空，遍一切处。云何今说令安佛像？佛言，我为久修行者，说彼法身无相无为，遍一切处，不生不灭，今为初发心众生，令彼得褔，说安像庆赞结净之法，先拣吉星吉日，于结界胜地清净之处，陈设伞盖幢旛香华灯果，令阿阇梨依法仪轨，一心召请观想沐浴，安耳发髻指甲髭须等，乃至香花灯食等种种供养，并须如法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经（三十卷）
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经（三十卷）1宋北印土沙门施护等译金刚界大曼拿罗广大仪轨分第一，大毗卢遮那如来在色究竟天王宫，与九十九俱胝大菩萨众俱。为坐菩提场一切义成菩萨，示现受用身。告以观察自心三摩地，是真实智忍。次说四大明，又以金刚大灌顶法而为灌顶，乃成正觉。诣须弥山顶金刚摩尼宝峰楼阁中，次第入诸三昧，出生金刚手，金刚钩，金刚弓，金刚喜，金刚藏，金刚光，金刚喜，金刚喜，金刚眼，金刚慧，金刚场，金刚语，金刚尾湿页，金刚慈友，金刚暴怒，金刚拳等诸大菩萨，阿閦如来，宝生如来，观自在王如来，不空成就如来。亦各说大明出金刚像，大毗卢遮那如来复入四三昧，出生四大明妃，四如来亦出四大明妃，大毗卢遮那如来复入四三昧，出生金刚钩，金刚索，金刚锁，金刚铃。四菩萨身，次以弹指相，普遍召集一切如来，以百八名。劝请称赞具德一切如来增上主宰自金刚萨埵无始无终大持金刚者，持金刚者闻劝请已，说金刚界大曼拿罗颂，次说弟子入坛法等。金刚秘密曼拿罗广大仪轨分第二，金刚智法曼拿罗广大仪轨分第三，金刚事业曼拿罗广大仪轨分第四，现证三昧大仪轨分第五，降三世曼拿罗广大仪轨分第六，谓降大自在天那罗延天等。忿怒秘密印曼拿罗广大仪轨分第七，金刚部法智三昧曼拿罗广大仪轨分第八，金刚部羯磨曼拿罗广大仪轨分第九，大金刚部广大仪轨分第十，三世轮大曼拿罗广大仪轨分第十一，一切金刚部金刚曼拿罗广大仪轨分第十二，一切金刚部法三昧曼拿罗广大仪轨分第十三，一切金刚部羯磨曼拿罗广大仪轨分第十四，调伏一切世间大曼拿罗广大仪轨分第十五，莲华秘密印曼拿罗广大仪轨分第十六，智曼拿罗广大仪轨分第十七，大曼拿罗广大仪轨分第十八，一切义成就大曼拿罗广大仪轨分第十九，宝秘密印曼拿罗广大仪轨分第二十，智曼拿罗广大仪轨分第二十一，羯磨曼拿罗广大仪轨分第二十二，一切如来真实摄一切仪轨随应方便广大教理分第二十三，一切如来真实摄诸部仪轨秘密法用广大教理分第二十四，一切如来真实摄一切仪轨最上秘密广大教理分第二十五，一切如来真实摄一切仪轨胜上教理分第二十六，金刚手菩萨说法仪竟，以百八名，称赞劝请一切如来。于是一切如来，及金刚手，降三世，观自在，虚空藏，金刚手，各说一颂。一切如来，及金刚手，皆从大毗卢遮那心入已，如理而住，尔时世尊从须弥山顶诣菩提场，执吉祥草，敷草而坐。乃至转处诸天所献微妙胜座，以百八名，赞叹金刚手菩萨。译师跋云，此经一部，梵本四千颂，译成三十卷。总二十六分，自第一分至第五分终，并大乘现证三昧摄。第六分至第十四分终，并金刚三昧摄。第十五分至十八分终，并法三昧摄。第十九分至第二十二分终，并羯磨三昧摄。自下四分，并诸部秘密教理所摄起。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经（七卷）
佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经（七卷）1宋北印土沙门施护译一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会安住一切如来三摩地大曼拿罗分第一，菩提心分第二，一切如来，及五如来，各说坚、固住菩提心义。慈氏偈叹。金刚庄严三摩地分第三，一切如来心曼拿罗分第四，一切明句行分第五，身语心加持分第六，秘密精妙行分第七，甘露三昧分第八，最上清净真实三昧分第九，观察一切如来心分第十，一切如来真实三昧最上持明大士分第十一，一切如来金刚相应三昧最上成就分第十二，金刚相应庄严三昧真实观想正智三摩地分第十三，身语心未曾有句召尾日林毗多王最胜三摩地分第十四，一切心真实金刚出生三昧分第十五，一切曼拿罗成就金刚现证菩提分第十六，一切如来三昧法金刚加持王分第十七，宣说一切秘密行金刚加持分第十八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经
佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经1唐南天竺沙门金刚智与智藏译与《诸佛集会陀罗尼经》同。而无坛法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切如来顶轮王一百八名赞经
佛说一切如来顶轮王一百八名赞经1宋北印土沙门施护译纯偈赞，无咒语，而是密宗。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经1大乘单本失译人名佛住寂灭道场，弥勒来见。梵志问其往因？佛言，过去有弥勒佛，说慈三昧光大悲海云经，一切智光明婆罗门闻经发心，入山修行，绝粮七日，白兔母子舍身供之，仙人不食。仙，即今之弥勒。白兔母子，即今释迦及罗睺罗。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切法功德庄严王经
佛说一切法功德庄严王经1唐大荐福寺沙门释义净译佛在竹林，入能断惑离垢三昧，大地震动，大众云集，执金刚请说此经，三止之后，乃说二种四法，观世音菩萨赞此法门，法师，及供养者，当生极乐。次说胜妙陀罗尼，及说坛仪。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一切流摄守因经
佛说一切流摄守因经1后汉安息国沙门安世高译说智者，见者，得流尽。不智者，不见者，流不尽。及说七种断流，中阿含漏尽经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一向出生菩萨经（一卷）
佛说一向出生菩萨经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛将入涅盘，敕目连集一切声闻缘觉，又敕菩萨集十方菩萨，舍利弗请说法，佛为说陀罗尼，及修行种种四法，亦说过去然灯佛，阿弥陀佛，闻法得菩提事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说一髻尊陀罗尼经
佛说一髻尊陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译佛在鹫峰，观自在菩萨从顶化出罗剎王，说咒降伏诸恶鬼神，并说坛法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说七佛经（一卷）
佛说七佛经（一卷）1宋中印土沙门法天译佛在祇园，为比丘说七佛氏族名字，及大弟子等。又广说毗婆尸佛降生瑞应，长阿含初大本缘经前分同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（并念诵观行等法）
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（并念诵观行等法）1唐南天竺沙门金刚智译佛在祇园，愍念未来众生，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经1唐中印度沙门地婆诃罗译与《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》同，地婆译，缺观行法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说七处三观经（上下同卷）
佛说七处三观经（上下同卷）1后汉安息国沙门安世高译出杂阿含第二卷，及三十四卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说七女经
佛说七女经1吴月支国优婆塞支谦译拘留国婆罗门七女，喜自贡高，有分儒达居士为之问佛，诃其不好，并说往昔国王七女因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说七知经
佛说七知经1吴月支国优婆塞支谦译即知法知义等，中阿含善法经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说三十五佛名礼忏文
佛说三十五佛名礼忏文1唐北天竺沙门大广智不空译即《佛说决定毗尼经》中译出别行[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说三品弟子经（一名弟子学有三辈）
佛说三品弟子经（一名弟子学有三辈）1吴月支国优婆塞支谦译佛在祇园。为阿难说在家弟子，有上中下辈功德罪业不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说三摩竭经
佛说三摩竭经1吴天竺沙门竺炎律译出增壹阿含须陀品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说三转法轮经
佛说三转法轮经1唐大荐福寺沙门释义净译即最初为五比丘说法。二经出杂阿含第十五卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说不增不减经
佛说不增不减经1元魏北天竺沙门菩提留支译佛在耆阇崛山。舍利弗问众生界为有增减，为无增减，佛为广诃增减邪见。次示如来藏不思议三无差别义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说不思议功德诸佛所护念经（二卷）
佛说不思议功德诸佛所护念经（二卷）1南云阇耶崛多译。北云曹魏录失译人名。共有千一百二十佛名[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说不空罥索咒经（一卷）
佛说不空罥索咒经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多等译即《不空罥索神变真言经》之第一品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说不自守意经
佛说不自守意经1吴月支国优婆塞支谦译说自守不自守法，出杂阿含第十一卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说业报差别经（一卷）
佛说业报差别经（一卷）1隋洋川郡守瞿昙法智译佛在舍卫国祇园，为力提耶子，首迦长者，说一切众生系属于业，依止于业，随自业转，因广明一切业，各有十种，最为详明。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说中心经（与阿含正行经同本别译）
佛说中心经（与阿含正行经同本别译）1东晋西域沙门竺昙无兰译先由目连神通，化彼移山梵志，令得信心，佛乃为说五贼五欺诸法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说义足经（二卷）
佛说义足经（二卷）1吴月支国优婆塞支谦译桀贪第一。优填王第二。须陀利第三。杀女谤佛事。摩竭梵第四。镜面王第五。盲人摸象喻。老少俱死第六。弥勒难第七。勇辞梵志第八。摩因提女第九。异学捔飞第十。猛观梵志第十一。法亲梵志第十二。兜勒梵志第十三。莲华色比丘尼第十四。佛从忉利天来事。子父共会第十五。佛与父王相见，令证果事。惟楼勒太子第十六。即琉璃王害释种事。十六经各有义足偈，故总名义足经，而译文甚为难晓。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说乐想经
佛说乐想经1西晋月支国沙门竺法护译说外道计一切为乐，佛不计不乐。即中阿含想经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说乐璎珞庄严方便经（一卷）（亦名转女身菩萨问答经）
佛说乐璎珞庄严方便经（一卷）（亦名转女身菩萨问答经）1姚秦罽宾国沙门昙摩耶舍译佛在耆阇崛山。须菩提梦佛为说当闻未曾有法。次日白佛已，乞食，遇一女人，酬唱佛法。此女称扬佛以二十事而行乞。又明菩萨以乐欲调伏众生，又为须菩提现男子身，又现诸余佛土食时差别，又说应供之义，令常随天发大道心。次施须菩提食，须菩提转施不污一切法菩萨。其日须菩提不食，晡时至佛所，佛为说此女人名，及为女人授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说九横经
佛说九横经1后汉安息国沙门安世高译一不应饭为饭，乃至九可避不避，皆招横死，慧人当识当避。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说九色鹿经
佛说九色鹿经1吴月支国优婆塞支谦译亦如来往昔行忍辱事，已上六经，并出六度集经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说乳光佛经
佛说乳光佛经1西晋月支国沙门竺法护译佛示有风疾，命阿难乞乳于梵志家。梵志讥嫌，维摩说法而开悟之。帝释化作童子乳，牛母牛子，欢喜布施。阿难以此白佛，佛说牛往因。授以道记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说了义般若波罗密多经
佛说了义般若波罗密多经1宋北印土沙门施护译佛告舍利子，般若波罗密相应行者，当于诸法如实了知，诸有所作，离一切相，即能圆满六度，又当断除十种疑惑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说了本生死经
佛说了本生死经1吴月支国优婆塞支谦译与《大乘舍黎娑担摩经》同。而是舍利弗为比丘说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说五十颂圣般若波罗密经
佛说五十颂圣般若波罗密经1宋北印土沙门施护译佛在鹫峰，告须菩提，般若波罗密经，于三乘法，聚集摄受，平等如一。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说五千五百佛名神咒除障灭罪经（八卷或作五卷）
佛说五千五百佛名神咒除障灭罪经（八卷或作五卷）1隋北天竺沙门阇那崛多共笈多译共四千七百零四佛。及多神咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说五大施经
佛说五大施经1宋北印土沙门施护等译能持五戒，是为五种大施。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说五恐怖世经
佛说五恐怖世经1刘宋居士沮渠京声译说末世不遵戒律，诸恐怖事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说五无返复经
佛说五无返复经1刘宋居士沮渠京声译罗阅祇梵志游学舍卫国，见耕者子死，而父不哭，乃至举家不哭，问佛决疑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2此经与竺本前后异同，义理俱好。故依竺本重出，竹堂讲主校订。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说五王经
佛说五王经1失译人名附东晋录五王共相友善，四王各说世乐，惟普安王说出世乐，因引四王见佛，佛为说世间八苦，遂同出家修道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说五苦章句经（一名净除罪盖娱乐佛法经）
佛说五苦章句经（一名净除罪盖娱乐佛法经）1东晋西域沙门竺昙无兰译一说五道苦，二说八恶处，三说十二重城，三棘篱，六贼等，四说诸重担，五说香臭二木喻，及说四生四谛等，又说五天使者等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说人仙经
佛说人仙经1宋中印土沙门法贤译频婆娑罗王命终，作毗沙门天王太子，名曰人仙，来述忉利天梵王说法事，长阿含阇尼沙经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说人本欲生经（一卷）
佛说人本欲生经（一卷）1长阿含大缘方便经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说伏淫经
佛说伏淫经1西晋沙门释法炬译即中阿含大品行欲经，为阿那邠祇居士，分别求财，及受用胜劣不同。（非法求财，荡然无礼之谓淫。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说众许摩诃帝经（十三卷南作九卷或作七卷）
佛说众许摩诃帝经（十三卷南作九卷或作七卷）1宋中印土沙门法贤译佛在迦毗罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之。次叙摩耶及摩贺摩耶生缘，次叙降神因缘，阿私陀占相因缘，童子时学书学射等缘，耶输陀罗等三夫人缘，出家因缘，成道因缘，初受商主布萨婆梨迦食石钵因缘，度五比丘因缘，度耶舍因缘，度彼四友因缘，度五十人因缘，度六十贤众作优婆塞因缘，度难那及长女作近事因缘，度三迦叶波因缘，受民弥娑啰王请因缘，给孤长者请佛因缘，舍利弗议论降伏外道因缘，立祇园名因缘，化迦罗城因缘，乌波梨出家为上座，众释礼足，并说其往昔因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说优填王经
佛说优填王经1西晋沙门释法炬译即《大宝积经》第二十九优陀延王会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说优婆塞五戒相经（一卷）
佛说优婆塞五戒相经（一卷）1刘宋中天竺沙门求那跋摩译佛在迦维罗卫国，净饭王请为优婆塞分别五戒可悔不可悔者，令识戒相，使无疑惑。佛言：我久欲与优婆塞分别五戒，若受持不犯，当成佛道。若犯而不悔，常在三涂。因于比丘众中，次第说五戒轻重可悔不可悔相。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说优婆夷堕舍迦经
佛说优婆夷堕舍迦经1附宋录亦即《佛说斋经》，而五念法稍异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛医经
佛说佛医经1吴天竺沙门竺律炎共支越译说人身中四大得病因缘，及九横，四饭，食多五罪，财属五家。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛印三昧经
佛说佛印三昧经1后汉安息国沙门安世高译佛在耆阇崛山，入于三昧，光照十方，大众云集。弥勒，舍利弗，向文殊问佛身所在？文殊令入三昧观之，皆不能见。须臾佛现，乃问其义？佛言，住深般若佛印故也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛名经（十二卷）
佛说佛名经（十二卷）1元魏北天竺沙门菩提留支译佛在只园，无问自说。共计佛菩萨及辟支佛名，一万一千九十三尊。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛地经
佛说佛地经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛住最胜大宫殿中，与无量声闻，无量菩萨众俱。为妙生菩萨说五种法相大觉地，谓清净法界。及与四智，一一细释。妙生复问，何等菩萨受用和合一味事智。佛言，证得无生法忍，由遣自他二种想故。得平等心，自他异想，不复现前。受用和合一味事智，如天入杂林，众流入海。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛大僧大经
佛说佛大僧大经1刘宋居士沮渠京声译王舍国有富者，名为厉，求生二子，一名佛大，二名僧大，僧大出家，佛大贪其弟妇，弟妇不从。佛大遣贼往杀僧大，僧大临死，截四肢，得四果，弟妇哭死，得生天，佛大遂堕地狱。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛母般若波罗密多大明观想仪轨经
佛说佛母般若波罗密多大明观想仪轨经1宋北印土沙门施护译具明想诸字安布身轮[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛治身经
佛说佛治身经1失译人名今附西晋录说当学工语，不离法行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说佛顶尊胜陀罗尼经（一卷）
佛说佛顶尊胜陀罗尼经（一卷）1唐大荐福寺沙门释义净译佛在给孤独园，善住天子七日当命终，当七受傍生身，次堕地狱，怖惧。白天帝释，帝释为其请救于佛，佛说陀罗尼令持，增益寿命，得菩提记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说作佛形像经
佛说作佛形像经1附后汉录与《佛说造立形像福报经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说信佛功德经
佛说信佛功德经1宋中印土沙门法贤译佛在庵罗园中，舍利弗叹佛种种最胜功德。长阿含自欢喜经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说信解智力经
佛说信解智力经1宋中印土沙门释法贤译说佛五力，十力。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说俱枳罗陀罗尼经
佛说俱枳罗陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛在祇园，为阿难说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说光明童子因缘经（四卷今作二卷）
佛说光明童子因缘经（四卷今作二卷）1宋北印土沙门施护译王舍城善贤长者妻怀妊，长者问佛。佛记其生男，受天福，出家证果。长者误信外道语，以毒药摩妻腹，妻死，焚之。佛与大众往视，子从火中坐莲华生。佛命频婆娑罗王，取以为子，后仍归长者家。能辨白橵新旧，受天福乐，畏阿阇世，遂求出家证果，佛为比丘说其夙因。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说兜沙经
佛说兜沙经1后汉支娄迦谶译即《八十华严》如来名号品少分。及光明觉品少分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说兜调经
佛说兜调经1失译人名附西晋录即中阿含鹦鹉经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说入无分别法门经
佛说入无分别法门经1宋北印土沙门施护译佛自说大乘无分别法，而为发起。加无分别光菩萨问入无分别法门？佛为答之。亦说一喻。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八佛名号经
佛说八佛名号经1隋北天竺沙门阇那崛多译因舍利弗问，为说东方八佛名号，闻者得不退菩提善说称功德如来。因陀罗相幢星王如来。普光明功德庄严如来。善斗战难降伏超越如来。普功德明庄严如来。无碍药树功德称如来。步宝莲华如来。宝华善住娑罗王如来。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八吉祥神咒经
佛说八吉祥神咒经1吴月支国优婆塞支谦译与《佛说八佛名号经》同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八吉祥经
佛说八吉祥经1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译与《佛说八佛名号经》同本。梁译缺舍利弗问。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八大灵塔名号经
佛说八大灵塔名号经1宋中印土沙门法贤译生处。成道处。转法轮处。现神变处。从忉利下处。化度分别僧处。思念寿量处。入涅盘处。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八大菩萨曼荼罗经
佛说八大菩萨曼荼罗经1唐北天竺沙门大广智不空译与《大乘八大曼拿罗经》同，而后有八大菩萨赞。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八大菩萨经
佛说八大菩萨经1宋中印土沙门法贤译佛在祇园，与千二百五十苾刍，及八大菩萨俱。谓妙吉祥菩萨，圣观自在菩萨，慈氏菩萨，虚空藏菩萨，普贤菩萨，金刚手菩萨，除盖障菩萨，地藏菩萨，又有无能胜等诸大菩萨，皆来会坐。佛为舍利弗说东方五佛名，善精进吉祥如来。普照如来。吉祥如来。印捺啰计都特页惹王如来。喜功德光自在王如来。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八师经
佛说八师经1吴月支国优婆塞支谦译梵志邪旬问佛何师？佛以八师答之，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八无暇有暇经
佛说八无暇有暇经1唐大荐福寺沙门释义净译有八无暇。一地狱，二饿鬼，三畜生，四长寿天，五边地，六聋哑，七邪见，八无佛世。惟一有暇，可修道业，诫人勿致后悔也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八正道经
佛说八正道经1后汉安息国沙门安世高译出杂阿含第二十八卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八种长养功德经
佛说八种长养功德经1宋中印土沙门法护译略明发心受斋戒法，疑附斋法中行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八部佛名经
佛说八部佛名经1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译佛为善作长者，说东方八佛名功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说八阳神咒经
佛说八阳神咒经1西晋月支国沙门竺法护译与《佛说八佛名号经》同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说六门陀罗尼经
佛说六门陀罗尼经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛在净居天上说咒，持者速证菩提。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说兴起行经（三卷或作二卷　一名严威宿缘经）
佛说兴起行经（三卷或作二卷　一名严威宿缘经）1后汉康居国沙门康孟详译佛在阿耨达池，为舍利弗说夙缘十品。孙陀利。奢弥跋。头痛。骨节烦疼。背痛。木枪刺脚。地婆达兜掷石。婆罗门女旃沙谤。食马麦。苦行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说内藏百宝经
佛说内藏百宝经1后汉月支国沙门支娄迦谶译文殊问沤和拘舍罗所入事？佛答以随世间习俗而入，示现若干种种诸事，其实佛无种种事也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说决定义经
佛说决定义经1宋中印土沙门法贤译佛在祇园，为诸苾刍说五蕴，五取蕴，十八界，十二处，十二缘生，四圣谛，二十二根，如来十力，四无所畏，四禅定，四无色定，四无量行，四无碍智，四三摩地想，三十七品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说决定总持经
佛说决定总持经1西晋月支国沙门竺法护译与《佛说谤佛经》同（总持译作华言）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说决定毗尼经（一卷）
佛说决定毗尼经（一卷）1即《大宝积经》第二十四优婆离会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说净业障经（一卷）
佛说净业障经（一卷）1开元附秦录佛住毗舍离庵罗树园。无垢光比丘入城乞食，被淫女所咒，犯根本戒，生大忧悔。见文殊师利菩萨，将至佛所，佛为说无性之法，发心得记，因广说净业障法。又说过去无垢光佛灭后，有勇施比丘犯根本戒，得闻深法，顿发大心，今已成佛。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说净意优婆塞所问经
佛说净意优婆塞所问经1宋北印土沙门施护译佛在祇园，净意来问长寿短寿，乃至愚痴，智能八种因缘，佛具答之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说净饭王般涅盘经
佛说净饭王般涅盘经1刘宋居士沮渠京声译佛及难陀，阿难，罗云，亲送净饭王丧，以彰孝道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说出家功德经
佛说出家功德经1失译人名附三秦录佛闻鞞罗羡那王子乐音，记彼七日命终，阿难劝令一日一夜出家。命终之后，七返生六欲天，当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说出家缘经
佛说出家缘经1后汉安息国沙门安世高译为难提优婆塞说犯五戒过，前四事各十恶，饮酒三十五恶。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经
佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经1宋中印土沙门法护译世尊在摩诃母质邻那山，大宝楼阁中。说一咒，又说一咒。魔王恐怖，欲兴恼害。金刚手现身降之。复说一咒，又说无量勇猛力真言。次说坛法，次魔王归命。次须菩提问受持法？佛又说一咒。次文殊师利问缘行无常之义？次观世音。及秘密主。各问此经名义？[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说出生无边门陀罗尼经
佛说出生无边门陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译与《佛说一向出生菩萨经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说出生无量门持经（半卷）
佛说出生无量门持经（半卷）1东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译与《佛说一向出生菩萨经》同本，咒亦译作华言[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说分别善恶所起经（一卷）
佛说分别善恶所起经（一卷）1后汉安息国沙门安世高译明十善十恶所有果报，中明饮酒三十六失，后有偈，颂善恶二报。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说分别布施经
佛说分别布施经1宋北印土沙门施护译即中阿含瞿昙弥经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说分别缘生经
佛说分别缘生经1宋中印土沙门法天译佛初成道，思念世间苦乐诸法，无有能了知者，梵王便来证成，佛更为梵王说十二缘生之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说初分说经（上下合卷）
佛说初分说经（上下合卷）1宋北印土沙门施护译即是度三迦叶，及舍利弗，目连事。与他经大同小异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说前世三转经
佛说前世三转经1西晋沙门释法炬译佛在祇园，笑而放光。阿难问其因缘？佛为说本生事，初为上色女，割二乳救食子者，次转成男子作国王，正法治国，复以身普施禽兽，后转生为婆罗门子，绝食以求出家，舍身以救乳虎。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说力士移山经
佛说力士移山经1西晋月支国沙门竺法护译出增壹阿含八难品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说医喻经
佛说医喻经1宋北印土沙门施护译说医王有四种，法王亦尔，说四谛法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十一想思念如来经
佛说十一想思念如来经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译共二经：初明十一想，次明十一果报。出增壹阿含礼三宝品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十一面观世音神咒经
佛说十一面观世音神咒经1宇文周优波国沙门耶舍崛多等译此经名金刚大道场神咒，有十万偈成部，略出十一面观世音一品。出集经第四卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十二品生死经
佛说十二品生死经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译从圣至凡，生死有十二品不同，以劝诫人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十二头陀经（一名沙门头陀）
佛说十二头陀经（一名沙门头陀）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛在给孤独园。食已，至阿兰若处，趺坐微笑。摩诃迦叶请问笑缘？佛言，阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德，皆由此生，三乘圣道，皆由此得。行此法者，有十二事，一在阿兰若处，远离二着。二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果蜜等浆，七着弊衲衣，八但三衣，九冢间住，修止观，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。更宜系心一处，观五蕴空，比丘菩萨，依教谛观身相，各获果证。帝释，文殊，发愿护持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十八泥犁经
佛说十八泥犁经1后汉安息国沙门安世高译说十八地狱受苦，及寿命长远。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十八臂陀罗尼经
佛说十八臂陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译为阿难说，持者，消灭根本罪业，积集无量功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十号经
佛说十号经1宋中印土沙门天息灾译阿难一一致问。佛为一一解说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十吉祥经
佛说十吉祥经1开元附秦录佛为离垢盖大士，说东方十佛名号功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十善业道经
佛说十善业道经1唐于阗国沙门实叉难陀译佛为海龙王说一切法靡不由心，应修十善，遂广明十善功德，及摄一切佛法。即方等部海龙王经中一品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说十支居士八城人经
佛说十支居士八城人经1即中阿含八城经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说华手经（十卷）（一名摄诸善根经）
佛说华手经（十卷）（一名摄诸善根经）1序品第一，大众云集，大迦叶亦来，佛分半座令坐。大千震动，迦叶谦让，并说法要赞佛。神力品第二，佛又命迦叶坐，以神力普集大众。令目连敷座，目连化作大座。佛言，如来不于变化座上说法。复命无量缘菩萨敷座，一切菩萨各以上衣积成高座。佛现神力，令诸菩萨各于衣中，见将来成佛之事。华德藏法王子，请问大法？佛放口光，举身謦咳，遍至十方世界。网明品第三，东方菩萨见光闻声，承佛命来，以华作佛事。如相品第四，东方不虚行力菩萨，持华来会，乃至佛与跋陀婆罗菩萨论如来义。不信品第五，佛与跋陀婆罗菩萨论末世不信法事。念处品第六，佛为跋陀菩萨说末世宜修四念处观。发心即转法轮品第七，此东方菩萨名也，亦因光声而来，佛乃说其往因。现变品第八，此菩萨摘十方世界，俱置本国，佛更以神力，令诸世界互相击碎，以警诸天计有常者。如来力品第九，功德品第十，为坚意菩萨说持经功德。发心品第十一，东方光明威德聚菩萨，持须弥肩佛之命，亦来集会，献华供养。佛以华付弥勒，弥勒转付七万七千菩萨，菩萨俱发大愿，仍奉于佛，佛乃广赞发心功德。无忧品第十二，佛为弥勒说真菩萨心，当如往昔无忧太子。中说品第十三，叙东方诸菩萨见光闻声而来集者。总相品第十四，广叙东方佛菩萨名。上清净品第十五，亦广叙东方佛菩萨名。散华品第十六，东方观佛定善根庄严菩萨，闻此世界佛名，遥散华来。众相品第十七，亦广叙东方佛菩萨。诸方品第十八，广叙余九方佛菩萨，见光闻声而来集会。三昧品第十九，佛次第入五十七种三昧，诸天偈赞。求法品第二十，佛从三昧起，为舍利弗说菩萨求法之要，舍利弗更请法要。叹德品第二十一，佛为舍利弗说菩萨难事。验行品第二十二，佛为舍利弗说二种三事，验菩萨心。得念品第二十三﹕说往昔得念王子，不被失念魔所惑。正见品第二十四，佛为舍利弗说菩萨正见。叹教品第二十五，亦说如来本生。毁坏品第二十六，说毁坏菩萨心之罪报。众杂品第二十七，选择居士，及其爱妻。闻法证果。众妙品第二十八，逆顺品第二十九，不退行品第三十，为法品第三十一，叹会品第三十二，上坚德品第三十三，坚意比丘以衣供佛，发大誓愿，衣中见诸神变。阿难问其因缘？佛言且待须臾。坚意比丘请问法门？佛先说其昔为上坚德王，曾问是法。法门品第三十四，正答坚意之问。嘱累品第三十五，以法门嘱菩萨，菩萨发愿弘通。次付嘱阿难迦叶，皆辞不堪。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说华积楼阁陀罗尼经
佛说华积楼阁陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在阿耨达龙王宫，师子游戏菩萨问佛功德，及供养佛功德？佛为分别，并说咒劝持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说华聚陀罗尼咒经
佛说华聚陀罗尼咒经1附东晋录与《佛说华积楼阁陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说发菩提心破诸魔经（上下合卷）
佛说发菩提心破诸魔经（上下合卷）1宋北印土沙门施护译与《出生菩提心经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说受十善戒经（一卷）
佛说受十善戒经（一卷）1开元录拾遗单本十恶业品第一。佛为舍利弗说十恶业名，并示以授十善戒法，身三、口四、意三、三番归依而受，次授八戒斋法。十施报品第二。颂叹不杀功德，次说杀生十报，略叹不盗功德，次说偷盗十报，赞叹不淫有五功德，次说淫有十过，颂叹不妄语等功德，次说口四过恶业。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说受岁经
佛说受岁经1酉晋月支国沙门竺法护译即中阿含比丘请经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说古来世时经
佛说古来世时经1失译人名附东晋录阿那律说往昔施支佛饭福报，佛赞叹之，并为比丘说未来轮王及弥勒事，以衣施弥勒，令转施众僧，即中阿含说本经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说右繞佛塔功德经
佛说右繞佛塔功德经1唐于阗国沙门实叉难陀译佛在祇园，舍利弗请问，佛以偈答。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说呵雕阿那含经
佛说呵雕阿那含经1（经名）一卷，东晋昙无兰译，说佛?珊堑癜⒛卿w之德行及说法者。[丁福保佛学大辞典]
2东晋西域沙门竺昙无兰译佛赞呵雕优婆塞有八事，而不欲人知。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说咒小儿经
佛说咒小儿经1东晋西域沙门竺昙无兰译如题可知[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说咒时气病经
佛说咒时气病经1东晋西域沙门竺昙无兰译如题可知[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说咒目经
佛说咒目经1东晋西域沙门竺昙无兰译如题可知[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说咒齿经
佛说咒齿经1东晋西域沙门竺昙无兰译如题可知[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说咸水喻经
佛说咸水喻经1失译人名附西晋录即中阿含七水喻经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说善乐长者经
佛说善乐长者经1宋中印土沙门法贤译佛在迦毗罗城，为长者说清净眼秘密大神咒，治其眼病。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说善夜经
佛说善夜经1唐大荐福寺沙门释义净译栴檀天子觉悟比丘，令其问佛，佛为说经，并三咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说善恭敬经
佛说善恭敬经1隋北天竺沙门阇那崛多译说教他功德，及示事师轨式。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说善生子经
佛说善生子经1西晋沙门支法度译即中阿含长阿含善生经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四不可得经
佛说四不可得经1西晋月支国沙门竺法护译因四仙人避无常而不能免，佛为比丘说四不可得，及说菩萨初中竟善。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四十二章经（前有序）
佛说四十二章经（前有序）1后汉中天竺沙门迦叶摩腾共竺法兰译此西来教典之始也，古今译经图记云：四十二章经，本是外国经抄，腾以大化初传，人未深信，蕴其妙解，不即多翻，且撮经要，以导时俗。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四品法门经
佛说四品法门经1宋中印土沙门释法贤译佛在祇园，阿难请问世间所有惊怖等事，愚人所有，智者即无。佛言：愚人不了界法，不了处法，不了缘起法，不了处非处法，智人善了此四品法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四天王经
佛说四天王经1刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译说六斋日，四王下巡人间善恶，而生喜戚。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四无所畏经
佛说四无所畏经1宋北印土沙门施护译佛在祇园，说四无畏，及八大众中无畏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四未曾有法经
佛说四未曾有法经1西晋月支国沙门竺法护译说阿难同轮王四法，亦出八难品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四泥犁经
佛说四泥犁经1东晋西域沙门竺昙无兰译说提舍瞿波离等四人苦果，及出其因，亦出礼三宝品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四自侵经
佛说四自侵经1西晋月支国沙门竺法护译先说夙夜不学，老不止淫，得财不施，不受佛言，为四自侵。次说一切警策之语。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四谛经
佛说四谛经1后汉安息国沙门安世高译中阿含分别圣谛经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说四辈经
佛说四辈经1西晋月支国沙门竺法护译佛在祇园。自说末世弟子能坏佛道，于是舍利弗作当机，听佛说四辈弟子法非法事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说因人出现世间经
佛说因人出现世间经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译为波斯匿王。说先后丑妙四人不同。出增壹阿含四意断品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说因缘僧护经（一卷）
佛说因缘僧护经（一卷）1失译人名今附东晋录龙变形受具戒，佛遣之归，五百商人入海，请僧护为说法师，逮至海中，龙王乞去授四龙子四阿含经。商人还时，僧护出海同还，路中相失，见地狱中五十六事。次至五百仙人处，寄宿一夜，度令证果，还来见佛，问佛因缘，佛一一答之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说园生树经
佛说园生树经1宋北印土沙门施护译中阿含昼度树经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说国王不黎先尼十梦经
佛说国王不黎先尼十梦经1东晋西域沙门竺昙无兰译出大爱道般涅盘品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣佛母般若波罗密多经
佛说圣佛母般若波罗密多经1宋北印土沙门施护译与《般若波罗密多心经》同本，有序及流通，佛在鹫峰入定，舍利子问观世音，观世音说竟，佛出定赞之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣六字大明王陀罗尼经
佛说圣六字大明王陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在给孤独园，为阿难说二咒[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣多罗菩萨经
佛说圣多罗菩萨经1宋中印土沙门法贤译佛在香醉山，为五髻干闼婆王，说圣多罗菩萨咒，及颂赞持者得生极乐国。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣大总持王经
佛说圣大总持王经1宋北印土沙门施护译佛在祗园，为阿难说四咒，能知七生、十四生、二十一生、及倍倍生事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣宝藏神仪轨经（上下同卷）
佛说圣宝藏神仪轨经（上下同卷）1宋中印土沙门法天译明求者得大富，饶益有情，及成就牟尼一切事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣庄严陀罗尼经（上下合卷）
佛说圣庄严陀罗尼经（上下合卷）1宋北印土沙门施护译佛在迦毗罗城，罗睺童子卧时，被恶罗剎所娆。佛为说咒护之，又说结界陀罗尼，慈氏、梵王，亦各说咒，佛更敕一切天龙鬼神，各说自明。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣曜母陀罗尼经
佛说圣曜母陀罗尼经1宋中印土沙门法天译佛在阿拿迦页帝大城，金刚手菩萨启请说咒，拥护众生，不为诸恶星宿所害。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣最胜陀罗尼经
佛说圣最胜陀罗尼经1宋北印土沙门施护译苾刍往支那，路中见大人，知是文殊，为说神咒。疑与《佛说最上意陀罗尼经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣法印经
佛说圣法印经1西晋月支国沙门竺法护译说空无欲无我无常清净之业，出杂阿含第三卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说圣观自在菩萨梵赞
佛说圣观自在菩萨梵赞1宋中印土沙门法天译共八赞，皆梵语。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说坚固女经
佛说坚固女经1隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译佛在祇园。说女人应离诸过而发大心。坚固优婆夷。即于佛前发大菩提。舍利弗与之问答。佛授道记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说坚意经
佛说坚意经1后汉安息国沙门安世高译嘱比丘虽受人谤，当如水火。又嘱人一心听经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说处处经（一卷）
佛说处处经（一卷）1后汉安息国沙门安世高译似律中杂杂因缘[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大七宝陀罗尼经
佛说大七宝陀罗尼经1附梁录以七佛功德，令众生除怖畏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大三摩惹经
佛说大三摩惹经1宋中印土沙门法天译佛在迦毗罗林，四梵王各以颂赞，大众云集，有大黑神祖蹲那作恶，佛说声闻法调伏之。长阿含大会经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘不思议神通境界经（三卷今作二卷）
佛说大乘不思议神通境界经（三卷今作二卷）1宋北印土沙门施护译佛住法界光明菩萨宫。与五十万苾刍众，万二千菩萨，及诸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙数菩萨云集。妙吉祥菩萨在东方宝幢佛剎，劝慈氏菩萨同来听法，慈氏不来，辩积幢亦不来。妙吉祥乃入无垢普光三摩地，现大神变而来佛所。普华幢天子问修何法，得如妙吉祥神通事业？佛以四种四法答之。又问妙吉祥发心久近？佛举过去本事答之。次有遍照藏菩萨现瑞入会，与大迦叶互相问答。次普华幢再问妙吉祥最初发心之事？佛具答其最初发心转女成男因缘。普华幢又问菩萨行法？佛令问妙吉祥。广为解说四念处，八正道，五根，五力，七觉支法门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经（五卷）
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经（五卷）1宋中印土沙门法护等译佛在鹫峰法界殿中，与二万五千比丘，七百二十万俱胝那庾多菩萨俱。放光集十方众。有师子座出偈赞佛。佛升师座。妙吉祥菩萨请问，不生不灭，是何增语？佛言，不生不灭，即是如来增语。因为广说琉璃地映帝释宫影喻，忉利天大法鼓喻，空中风云水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼宝喻，响喻，地喻，虚空喻等。及说种种法句，种种菩萨胜行，于是妙吉祥偈赞礼佛，佛为较显持经功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘十法经（一卷）
佛说大乘十法经（一卷）1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译即《大宝积经》第九大乘十法会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘同性经（二卷）
佛说大乘同性经（二卷）1宇文周中天竺沙门阇那耶舍译佛住大摩罗耶精妙山顶，与千二百五十比丘，及大菩萨天龙众俱。楞伽大城毗毗沙那罗剎王供佛问法，得菩提记。海龙王问其往因，佛为说之。次有海妙深持自在智通菩萨从东方来，以大宝殿供佛问法。佛为说如来十地名，及声闻十地名，辟支佛十地名，菩萨十地名。复为现如来初地相，及二地相。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘善见变化文殊师利问法经
佛说大乘善见变化文殊师利问法经1宋中印土沙门天息灾译佛为文殊说大乘四谛。及三十七品法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘四法经
佛说大乘四法经1唐中印度沙门地婆诃罗初译佛在祇园，为苾刍说，一不舍菩提心，二不舍善知识，三不舍堪忍爱乐，四不舍阿练若。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经
佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经1宋中印土沙门法天译与《佛说持世陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经
佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经1宋中印土沙门法天译佛向妙吉祥菩萨说：西方无量寿佛陀罗尼，能增寿命，得大利益。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘大方广佛冠经（上下合卷）
佛说大乘大方广佛冠经（上下合卷）1宋中印土沙门法护等译佛在鹫峰，告大迦叶，东方定手最上吉祥如来，离麈步菩萨。莲华最上吉祥如来，莲华手菩萨。日轮光明最胜吉祥如来，日光明菩萨。一宝盖最上如来。定最上吉祥如来。宝轮光明高胜吉祥王如来。南方无边步迹如来。无边香最上王如来。宝上如来。西方大光明照如来。北方宝开花普耀吉祥如来。东方宝藏如来。宝胜如来。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘庄严宝王经（四卷）
佛说大乘庄严宝王经（四卷）1宋中印土沙门天息灾译佛在舍卫国，有无量菩萨，及八部男女集会，从大地狱，出大光明，遍照园中，现大庄严，除盖障菩萨，请问因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事，及说所住种种三昧之名，又说身诸毛孔希有功德，普贤菩萨行十二年不得边际，次求六字大明陀罗尼，并见波罗奈城法师，最后佛告阿难，具说伽蓝中所造恶业，所招恶报。此亦生净土之快捷方式[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘戒经
佛说大乘戒经1宋北印土沙门施护译佛在祇园说，文简义切，最宜流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘方等要慧经
佛说大乘方等要慧经1后汉安息国沙门安世高译即《大宝积经》第四十一弥勒菩萨问八法会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘无量寿庄严经
佛说大乘无量寿庄严经1宋中印土沙门法贤译《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。法贤本中，有慈氏问答。尤妙。但止三十六愿。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘日子王所问经
佛说大乘日子王所问经1宋中印土沙门法天译即《大宝积经》第二十九优陀延王会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘智印经（五卷今作二卷）
佛说大乘智印经（五卷今作二卷）1宋西夏沙门智吉祥等译佛在迦兰陀林。入城乞食而还，眉间放光，劝诸大众安住如来所知境界。愍一切有情受差别相。乃入如来智印三昧，放光遍照，妙香庄严。释迦十方分身佛示同一身，各各入城乞食，至林中同入三昧。所有菩萨及他方佛，各遣菩萨与诸大众普集。诸声闻入定观察，不知如来所在。佛出三昧，震动世界。舍利弗请开导悟入？佛以离一切分别答之。舍利弗重问色身三昧？佛宣偈重答。因广劝修，大众获益得记。先独嘱文殊守护此经，次嘱弥勒。以七种发心，两番五种不退转法，答弥勒修习之问。五种覆障法，答弥勒不爱乐之问。又记王夫人，及修此法者，同生安乐国。又料简善根多少，以判信心差别，而勖修行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘流转诸有经
佛说大乘流转诸有经1唐大荐福寺沙门释义净译佛在竹林。影胜王问，云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，皆悉现前？又复诸法，体悉空无，所造业报而不散失？佛以梦见美女，觉后忆现影像答之。智者当观察眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘百福庄严相经
佛说大乘百福庄严相经1唐中印度沙门地婆诃罗译与《佛说大乘百福相经》同。而字稍增减。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘百福相经
佛说大乘百福相经1唐中印度沙门地婆诃罗译佛在舍卫国普妙宫中，文殊师利请问如来福德之量？佛为明十善福，轮王福，帝释福，自在天福，初禅福，二禅福，摩醯首罗福，辟支福，后身菩萨福，如来毛孔福，八十随好福，八十随相文福，三十二相福，大法言音福，展转增胜。又明有二种法，生如来身，一者胜愿力，二者方便力。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘菩萨藏正法经（四十卷今作二十卷）
佛说大乘菩萨藏正法经（四十卷今作二十卷）1宋中印土沙门法护等译即《大宝积经》第十二菩萨藏会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经（二卷或作一卷）
佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经（二卷或作一卷）1宋中印土沙门法贤译理观事仪，皆悉明备。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大乘随转宣诸法经（三卷今作一卷）
佛说大乘随转宣诸法经（三卷今作一卷）1宋译经院沙门绍德等译同《诸法无行经》，而叙事不甚明白。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大净法门品经（一卷）
佛说大净法门品经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《大庄严法门经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大吉祥天女十二名号经
佛说大吉祥天女十二名号经1唐北天竺沙门大广智不空译佛住极乐世界，为观自在菩萨说此咒，能除贫穷一切不祥。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经
佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经1唐北天竺沙门大广智不空译佛住安乐世界向无畏观自在菩萨，说三十八吉祥如来名号，及十二契一百八名无垢赞叹真言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大吉祥陀罗尼经
佛说大吉祥陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛在苏珂页帝佛剎，观自在菩萨请说神咒，令众生获大富贵。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大坚固婆罗门缘起经（上下同卷）
佛说大坚固婆罗门缘起经（上下同卷）1宋北印土沙门施护译长阿含典尊经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经
佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经1唐代失译人名与《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》同。而有九曜真言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大威灯光仙人问疑经（一卷）
佛说大威灯光仙人问疑经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛成道未久，大众云集。佛入宝舍三昧，出无量化身。十方化佛皆集，十方世界，犹如一会。胜分菩萨说偈问法，大威光仙人止之。自问所疑。佛为决疑。遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发愿。佛悉授菩提记，复出舌相，说持经功德。仍以此经嘱累文殊菩萨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大孔雀咒王经（三卷）
佛说大孔雀咒王经（三卷）1唐大荐福寺沙门释义净译与《佛母大孔雀明王经》同，而华梵音声稍别。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大孔雀明王画像坛场仪轨
佛说大孔雀明王画像坛场仪轨1唐北天竺沙门大广智不空译应与《佛母大孔雀明王经》并流通[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大孔雀王咒经
佛说大孔雀王咒经1（经名）三卷。唐义净译。亦与前经同，惟华梵之音声稍别。[丁福保佛学大辞典]

佛说大孔雀王杂神咒经
佛说大孔雀王杂神咒经1东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗重译即《佛母大孔雀明王经》中之少分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大孔雀王神咒经
佛说大孔雀王神咒经1东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译即《佛母大孔雀明王经》中之少分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大安般守意经（二卷　有康僧会序）
佛说大安般守意经（二卷　有康僧会序）1后汉安息国沙门安世高译佛在越祇国舍羇瘦国说，大似论体。（六行，四谛，十黠，法门。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大悲空智金刚大教王仪轨经（五卷今作三卷）
佛说大悲空智金刚大教王仪轨经（五卷今作三卷）1宋中印土沙门法护译金刚部序品第一，（大幻化普通仪轨三十一分中，略出二无我法）。拿吉尼炽盛威仪真言品第二，一切如来身语心圣贤品第三，贤圣灌顶部品第四，大真实品第五，行品第六，说密印品第七，大相应轮品第八，清净品第九，灌顶品第十，金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一，炽盛拿吉尼所说成就品第十二，说方便品第十三，集一切仪轨部品第十四，金刚王出现品第十五，金刚空智炽盛拿吉尼画像仪式品第十六，饮食品第十七，教授品第十八，持念品第十九，俱生义品第二十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大意经
佛说大意经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛在祇园。自说因地抒海求珠事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大护明大陀罗尼经
佛说大护明大陀罗尼经1宋中印土沙门法天译佛在没哩际疏聚落，往吠舍离城说咒，为除灾难。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大摩里支菩萨经（七卷）
佛说大摩里支菩萨经（七卷）1宋中印土沙门天息灾译佛在给孤独园，先为苾刍说菩萨名，及咒，次说种种护摩仪轨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大方广十轮经（八卷）
佛说大方广十轮经（八卷）1北凉录失译人名与《大乘大集地藏十轮经》同本。而文缺略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大方广善巧方便经（四卷今作二卷）
佛说大方广善巧方便经（四卷今作二卷）1宋北印土沙门施护译即《大宝积经》第三十八大乘方便会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经
佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经1即《佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨仪轨经》重出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨仪轨经（一卷）
佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨仪轨经（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译受记品第一。世尊复遍观察净居天宫，赞叹观自在菩萨，授成佛记，观自在菩萨顶礼佛足，赞如来已，还就本座入普光明多罗三昧，从右目瞳放光，流出妙女，普告众生，誓度苦海，遍游世界，还至佛所，礼观自在，持青莲华，瞻仰而住，观自在菩萨乃说偈、说咒。曼荼罗品第二。画像品。第三画像品。发遣圣者陀罗尼。一髻罗剎陀罗尼（能令用功少。成就疾。亦是多罗菩萨使者。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大方广未曾有经善巧方便品
佛说大方广未曾有经善巧方便品1宋北印土沙门施护译大意菩萨问修菩萨行者，于五欲境，作何方便取而不着，虽复常行，无所障碍？佛答以于诸佛所深种善根，名为善巧方便，即得诸佛共所建立。所谓行少分施，起增上心，回向一切。一香一华，一灯一衣，乃至园林饮食，皆为众生普发大愿。又于所见一切境界，皆为众生普发大愿。略与华严净行品同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大方等大云请雨经（一卷）
佛说大方等大云请雨经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多等译佛在龙宫，龙兴供养，并发大愿。请问灭苦法要？佛说慈心为最，并为说咒。及如来名，说请雨法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大方等大集菩萨念佛三昧经（十卷）
佛说大方等大集菩萨念佛三昧经（十卷）1隋南天竺沙门达磨笈多译与《佛说菩萨念佛三昧经》同。而文周足。正观品分为三，于十号相好下，名思惟三昧品第十一。于放光授记，名示现微笑品第十二。神通品第十三，即微密王品。修习三昧品第十四，即三法，劝持，两品。但缺正念，奉持，两品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大普贤陀罗尼经
佛说大普贤陀罗尼经1开元附梁录根本咒一，治病咒六。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大灌顶神咒经（十二卷或作六卷）
佛说大灌顶神咒经（十二卷或作六卷）1东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译灌顶三归五戒带佩护身咒经第一，佛在祇园，为鹿头梵志，说三归三十六神，五戒二十五神。灌顶七万二千神王护比丘咒经第二，佛在天帝石室，因诸比丘驰走不安，为说百七十二大鬼神王名字。灌顶十二万神王护比丘尼咒经第三，佛在祇园，为修陀利比丘尼等被恶鬼娆，召须弥顶上七万鬼神，大海中五万鬼神，护之。灌顶百结神王护身咒经第四，佛在罗阅祇大精舍中，思为灭后弟子辟除邪毐，帝释遂请佛说百神王名。灌顶宫宅神王守镇左右咒经第五，佛在摩竭国，敕目连以咒往救迦罗那村灾难。佛亦随请，将诸大众集其堂上，普观菩萨请佛更演目连所说章句，佛为说东方七千大神上首三七名，南方九千大神上首二十八名，西方六千大神上首三七名，北方九千大神上首三七名，中央三万大神上首十二名。灌顶冢墓因缘四方神咒经第六，佛临欲灭，阿难请问云何殡葬？佛告以应如转轮圣王法则。阿难又问，阎浮提界有几葬法？佛言，有震旦国，我遗三圣在中化导，人民慈哀，礼义具足，葬法第一。阿难又问，若人命终，造立坟塔，是人精魂在中以不？佛言，亦在，亦不在；若人生时，无善无恶，精魂未有去处，是以在冢塔中。若生时大修福，或生天上人中。若生时造恶，堕在三涂，是以不在冢塔中也。并广说舍利福德因缘，虽如麻米，有大威神。兼记当有阿育王起八万四千塔事。次因释种童子被鬼神所娆，结四方灌顶章句以护冢塔。灌顶伏魔封印大神咒经第七，佛在祇园，默然无说，念众生愚。天帝请问文头娄法？佛言，当先念自身，犹如佛身相好光明。次念千二百五十弟子，次念诸菩萨僧，又念五方大神，以五方神王名字，及其眷属。写着圆木之上，纵广七七分，名为文头娄法，此云神印。次许天帝演说四王名字，次说七佛灌顶无相神印章句，次因阿利陀请，敕诸弟子惠施少少饮食之余，又行此神典，当造其形像，以酥油饼果而施与之。灌顶摩尼罗亶大神咒经第八，佛在祇园，愍念人民为邪恶鬼神所恼，结是摩尼罗亶大神咒经，举七佛名为证。又举八大菩萨，五百开士，十大弟子，三十三天，三十五龙王，三十三大神将，二十四鬼师，并说山海精魅，四十九鬼，四十九山精，及诸魅鬼名。若急难之日，当斋戒一心，思念十方一切诸佛，过去七佛，八大菩萨，十大弟子，五百开士，三十三天，诸大龙王，善神将军，及鬼神等。正心正意，莫念东西南北之事，亦复莫念家室之事。灌顶召五方龙王摄疫毒神咒经第九，佛游竹林，阿难为维耶离国疾疫，求佛救护。佛言，疫毒火殃，皆是杀猎所感。普慈一切，受持禁戒，行于十善，可得至道。遂说五方龙神王名，遗禅提比丘往救人民。二十九年之后，禅提命终，疫病复兴。人民奔趣禅提精舍，见彼先时所嚼杨枝，掷地成树，树下有泉。礼拜此树，折此树枝，取下泉水，拂洒病人，百病除愈。灌顶梵天神策经第十，佛在因沙崛山中，梵王请出梵结愿一百偈颂以为神策，佛赞许之。遂说九十九卦，每卦八句。神应异常，今特录出流通。灌顶随愿往生十方净土经第十一，（亦名普广菩萨所问品。）佛将涅盘，普广菩萨问，四辈弟子，修何功德，得生十方国土？佛为说十方佛国，随愿往生。普广又问，何故经中赞叹阿弥陀剎？佛言，娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。次明为亡者修福，如饷远人，无不获果。又明临终归依受戒，悔过修善，如人负债，依附王者，又明为亡人修福，亡者七分获一，若以亡者之物，施于三宝，功德力强，可得拔地狱殃。又明逆修生七，其福无量。又明请十方僧，不择善恶持戒毁戒高下之行，次第供养，无别异想，其福最多。又为大众说那舍长者父母罪福因缘，又说诸佛无上章句。灌顶章句拔除过罪生死得度经第十二，佛游维耶离乐音树下，文殊师利请问往昔诸佛名字，及国土清净庄严之事？佛告以药师琉璃光如来十二上愿，其国犹如无量寿国，有二菩萨，一名日曜，二名月净。次补佛处，乃至愿生西方弥陀国者，闻是佛名，有八菩萨，迎令往生。此与流通药师本愿经同本，具出八菩萨名。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大爱道比丘尼经（二卷）
佛说大爱道比丘尼经（二卷）1北凉录失译人名[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大爱道般涅盘经
佛说大爱道般涅盘经1西晋河内沙门白法祖译出大爱道般涅盘品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大爱陀罗尼经
佛说大爱陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛在祇园，大爱海神对佛说咒，解脱大海危难。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大生义经
佛说大生义经1宋北印土沙门施护译阿难思念缘生法义甚深，问佛。佛为广说逆从老死，推至识支，即中阿含大因经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大白伞盖总持陀罗尼经（一卷）
佛说大白伞盖总持陀罗尼经（一卷）1元天竺沙门唧捺铭得哩连得啰磨宁及真智等译出有坏住三十三天，与大比丘，并大菩提勇识，及天主帝释等集。入普观顶髻三昧，从顶髻中，出现如是总持密咒法行。后有赞叹祷祝偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大自在天子因地经
佛说大自在天子因地经1宋北印土沙门施护译目犍连于大自在天宫乞食，大自在天先为天后赞佛功德，次以食施，兼语目连过去无数劫事。目连食竟，入定思惟，不能得知。舍利弗，大迦叶，亦不能知。共往问佛，佛乃说其往因。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大轮金刚总持陀罗尼经
佛说大轮金刚总持陀罗尼经1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

佛说大迦叶本经
佛说大迦叶本经1西晋月支国沙门竺法护译佛为大迦叶说制心法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大迦叶问大宝积正法经（五卷今作二卷）
佛说大迦叶问大宝积正法经（五卷今作二卷）1宋北印土沙门施护译即《大宝积经》第四十三普明菩萨会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大金刚香陀罗尼经
佛说大金刚香陀罗尼经1宋北印土沙门施护译但有一咒，降伏诸天宿曜，无余仪轨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大金色孔雀王咒经
佛说大金色孔雀王咒经1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

佛说大阿弥陀经（二卷）
佛说大阿弥陀经（二卷）1宋国学进士王日休，取《佛说无量清净平等觉经》《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》《佛说大乘无量寿庄严经》四经删补订正。析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦，故举世多流通之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大陀罗尼末法中一字心咒经（出文殊根本仪轨经）
佛说大陀罗尼末法中一字心咒经（出文殊根本仪轨经）1唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译具画像法，护摩法等[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大集会正法经（五卷或作四卷）
佛说大集会正法经（五卷或作四卷）1宋北印土沙门施护译佛在鹫峰山中。普勇菩萨请问？佛为说闻大集会正法者，功德甚大。次有折伏尼犍事。普勇隐身往十方剎诸事。又为药王军菩萨，分别久生初生二义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大集法门经（二卷）
佛说大集法门经（二卷）1宋北印土沙门施謢译佛游末利城，有末利优婆塞，新造一舍，请佛及僧安止，佛示安卧。舍利子说增一至十法。长阿含众集经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说大鱼事经
佛说大鱼事经1东晋西域沙门竺昙无兰译借大鱼敕小鱼，以喻大比丘嘱小比丘，若小比丘不守根门，如彼小鱼随线就死。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说太子沐魄经
佛说太子沐魄经1西晋月支国沙门竺法护译说佛昔为沐魄。十三岁不语事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说央崛髻经
佛说央崛髻经1西晋月支国沙门竺法护译出增壹阿含力品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说央崛魔经
佛说央崛魔经1西晋月支国沙门竺法护译出增壹阿含力品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说奈女耆婆经（一卷）
佛说奈女耆婆经（一卷）1后汉安息国沙门安世高译与《佛说柰女耆域因缘经》同，而文稍略[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如幻三摩地无量印法门经
佛说如幻三摩地无量印法门经1宋北印土沙门施护等译与《观世音菩萨得大势菩萨受记经》同本。末后有一女人发心，便得转为男子，授菩提记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如幻三昧经（三卷）
佛说如幻三昧经（三卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第三十六善住意天子会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如意宝总持王经
佛说如意宝总持王经1宋北印土沙门施护译佛在睹史多天宫，妙住菩萨请问：有善男子一心受持此如意宝总持章句，何因不见不闻去来现在世尊？佛言：以住福业故，又疑未断故，此虽受持，而非受持，住有为心，无善巧智，无方便故，若能心无疑惑，决定专注，是则名为真实持者。此经虽不说神咒，乃持神咒者之总诀也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如意摩尼陀罗尼经
佛说如意摩尼陀罗尼经1宋北印土沙门施护译与《消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如意轮莲华心如来修行观门仪
佛说如意轮莲华心如来修行观门仪1宋中印土沙门慈贤译亦只根本，心，心中心，三咒同上，后更有数珠身，及解界等五真言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如来不思议秘密大乘经（二十卷今作十卷）
佛说如来不思议秘密大乘经（二十卷今作十卷）1宋中印土沙门法护共惟净等译即《大宝积经》第三金刚力士会同本异译。分作二十五品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如来兴显经（四卷）
佛说如来兴显经（四卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《八十华严》如来出现品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如来师子吼经
佛说如来师子吼经1元魏北天竺沙门佛陀扇多译与《大方广师子吼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说如来智印经（一卷　一名诸佛法身经）
佛说如来智印经（一卷　一名诸佛法身经）1附刘宋录同《佛说大乘智印经》。虽后译稍胜，而皆不及上经之尤为详明。且缺乞食，及分身佛来集，二事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说妇人遇辜经
佛说妇人遇辜经1乞伏秦沙门释圣坚译妇人亲戚一时亡绝，见佛得道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说妙吉祥最胜根本大教经（三卷）
佛说妙吉祥最胜根本大教经（三卷）1宋中印土沙门法贤译说持诵焰鬘德迦明王真言仪轨，共有十分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰页轮观想成就仪轨经（一卷）
佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰页轮观想成就仪轨经（一卷）1宋中印土沙门法贤译曼拿罗分第一。一切成就法分第二。观想分第三。画像仪轨分第四。护摩法分第五。观想成就分第六。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经
佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经1宋中印土沙门法贤译与《佛说大乘百福相经》同。但初禅作魔王，后身作初发心。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说妙吉祥菩萨陀罗尼
佛说妙吉祥菩萨陀罗尼1宋中印土沙门法贤译纯咒无文，前有偈赞。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说妙色王因缘经
佛说妙色王因缘经1唐大荐福寺沙门释义净译佛在祇园。大众诸根不动，听闻法要。苾刍请问其故？佛说往昔求法，舍子舍妻，并舍自身奉夜叉食，今获此报。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说妙色陀罗尼经
佛说妙色陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译可诵之，出生饮食，施鬼神。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说婆罗门子命终爱念不离经
佛说婆罗门子命终爱念不离经1后汉安息国沙门安世高译即中阿含爱生经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说婆罗门避死经
佛说婆罗门避死经1后汉安息国沙门安世高译出增壹阿含增上品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说孔雀王咒经
佛说孔雀王咒经1（经名）二卷。梁僧伽婆罗译。与前经同，稍略。[丁福保佛学大辞典]

佛说孔雀王咒经（二卷）
佛说孔雀王咒经（二卷）1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译与《佛母大孔雀明王经》同，而稍略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说孙多耶致经
佛说孙多耶致经1吴月支国优婆塞支谦译梵志自谓日三浴，啖果，饮水，行胜沙门。佛为说二十一恶行，不得受好衣食，及说洗心垢法。彼即出家得道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说孛经（一卷　亦云孛经抄）
佛说孛经（一卷　亦云孛经抄）1吴月支国优婆塞支谦译佛住祇园，有孙陀利女之谤，至第八日，卑先匿王察知其情，佛乃为说往昔行菩萨道时，其名曰孛，身为国师，受四臣及夫人谤，久后方明，今复如是。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说守护大千国土经（三卷）
佛说守护大千国土经（三卷）1宋北印土沙门施护译佛住鹫峰山南，时毗耶离城灾难竞起。乃以神力，集一切天龙等众，先四天王各说一咒。次佛说一切明神咒，诸恶鬼神同来归命。四天王复各说谪罚鬼神咒，大梵王亦说一谪罚鬼神咒，佛乃下至毗耶离城，为大梵王现大明王身，说大明王陀罗尼，复说大明王心陀罗尼，及说密印，于是城中免离灾难。飞鸟出声赞佛功德，佛更说结界持咒之法，大梵王又说护诸童子之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说安宅神咒经
佛说安宅神咒经1出后汉录佛在祇园，为离车长者子说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宝云经（七卷）
佛说宝云经（七卷）1萧梁扶南国沙门曼陀罗仙共僧伽婆罗译与《佛说宝雨经》同。但缺卷首月光天子作女主事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宝带陀罗尼经
佛说宝带陀罗尼经1宋北印土沙门施护译与《佛说圣庄严陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宝生陀罗尼经
佛说宝生陀罗尼经1宋北印土沙门施护译持诵者，灭一切罪，得天眼清净。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宝网经（一卷）
佛说宝网经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译佛游猕猴江边，与六万比丘，三十亿菩萨，九十亿诸天，九十九亿龙王，及阿须伦王民众俱。维耶离城宝网童子，年始八岁，梦兜率天人颂叹佛德，启白父母，见佛设供，请问法要。佛为称说六佛功德，东方宝光月殿妙尊音王佛。南方树根华王佛。西方造王神通焰华佛。北天月殿清净佛。下方善寂月音王佛。上方无数精进愿首佛。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宝藏神大明曼拿罗仪轨经（上下合卷）
佛说宝藏神大明曼拿罗仪轨经（上下合卷）1宋中印土沙门法天译佛在楞伽国中说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宝雨经（十卷）（一名显授不退转菩萨记）
佛说宝雨经（十卷）（一名显授不退转菩萨记）1唐南印度沙门达摩流支译佛于伽耶山，放顶光明，遍照十方，摄入面门。授月光天子记，当于支那国作女主。东方莲华眼佛世界，止一切盖菩萨。来问一百一事？佛每事答以十法，答竟。世界六种震动，无情有情，同兴供养十方诸佛，放眉间光，入如来顶，长寿天女，得记流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宿命智陀罗尼
佛说宿命智陀罗尼1宋中印土沙门法贤译纯咒无文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说宿命智陀罗尼经
佛说宿命智陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译持者能知宿命[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说寂志果经（一卷）
佛说寂志果经（一卷）1东晋西域沙门竺昙无兰译长阿含沙门果经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说尊上经
佛说尊上经1西晋月支国沙门竺法护译即中阿含释中禅室尊经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说尊胜大明王经
佛说尊胜大明王经1宋北印土沙门施护译佛为阿难说咒，亦是过去七俱胝佛所说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说尊那经
佛说尊那经1宋中印土沙门法贤译佛在憍睒弥国瞿师罗林。尊那尊者问无尽功德？佛答以七种布施，七缘发心。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说尸迦罗越六方礼经
佛说尸迦罗越六方礼经1后汉安息国沙门安世高译长阿含善生经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说尼拘陀梵志经（上下合卷）
佛说尼拘陀梵志经（上下合卷）1宋北印土沙门施护译和合长者至拘尼陀梵志所，彼方止其世论，长者问之，反言瞿昙慧何能转，佛往问之，彼则默不能答。长阿含散陀那经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说巨力长者所问大乘经
佛说巨力长者所问大乘经1宋西夏沙门智吉祥等译佛在祇园。巨力长者心生觉悟，为五百长者说世无常，及三乘法。五百长者咸皆有疑，同来见佛。佛为略说三乘方便，长者愿闻大乘深法，佛为广说六度妙行，并说生死过患。长者得无上忍，以偈赞佛。求得出家，佛为授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说差摩婆帝授记经
佛说差摩婆帝授记经1元魏北天竺沙门菩提留支译佛住耆阇崛山，与弥勒入城乞食。至频婆娑罗王宫，其夫人差摩婆帝以名衣为座，而请佛坐。佛与夫人互问树庄严义，而授道记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说布施经
佛说布施经1宋中印土沙门法贤译佛在给孤独园，说三十七种布施感果不同并为国王说布施及十善法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说师子庄严王菩萨请问经（有宣律师序）
佛说师子庄严王菩萨请问经（有宣律师序）1唐中印土沙门那提译佛在耆阇崛山，有师子庄严王菩萨，请问大会庄严之因？佛言，昔作方曼荼罗供八菩萨所致。谓观世音菩萨，弥勒菩萨，虚空藏菩萨，普贤菩萨，执金刚主菩萨，文殊师利菩萨，止诸障菩萨，地藏菩萨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说师子月佛本生经
佛说师子月佛本生经1新附三秦录佛住竹园，有婆须蜜多比丘，缘树上下，与八万四千金色猕猴跳戏，大众讥嫌。频婆娑罗大王诣佛问之？佛言，比丘即是师子月佛，补弥勒处，并说猕猴往因，授菩提记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说希有较量功德经
佛说希有较量功德经1隋北天竺沙门阇那崛多译与《佛说最无比经》同。而缺发菩提心一节。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说帝释岩秘密成就仪轨
佛说帝释岩秘密成就仪轨1宋北印土沙门施护译佛告金刚手，说帝释岩中得见慈氏菩萨之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说帝释所问经
佛说帝释所问经1宋中印土沙门释法贤译即中阿含释问经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说帝释般若波罗密多心经
佛说帝释般若波罗密多心经1宋北印土沙门施护译佛在鹫峰，为帝释说般若义无边，及说颂，说咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经（一卷）
佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经（一卷）1宋中印土沙门法贤译佛在净光天，放大光明。金刚手菩萨请说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说幻等八喩所治
佛说幻等八喩所治1世亲释五卷六页云：世尊意说幻等八喩，今当显示。此中幻喩，为除眼等六种内处。应知显示眼等六处，譬如幻象，虽实非有；而现可得。说阳焰喩，为除器世间。由彼大故；于阳焰中，实无有水；动摇力故，似水可得。说所梦喩，为除色等所受用境显。如所梦色等实无，而能为因起爱非爱受用差别。说影像喩，为除身业果。显善不善身业为缘，而有余色影像生起。说谷响喩，为除语业果。显语业因，感语业果；犹如谷响。意业三种。一、非等引地，二、等引地，三、闻种类。说光影喩，为除非等引地诸意业果。显此意业所得诸果，犹如光影。说水月喩，为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果，犹如水月。说变化喩，为除闻种类意业。闻种类者：卽是闻思之所熏习。此卽显示闻种类意差别而转，犹如变化。[法相辞典-朱芾煌]

佛说广义法门经（出中阿含一品）
佛说广义法门经（出中阿含一品）1陈优禅尼国沙门真谛译舍利弗为比丘说十二离难随顺道时，当为如理而说，听法之人，具十六相，心得清净，十法成熟般若，十相应法，十四违障不净想，六障无常苦想，十一障生光明想，三多恩德，十四于不净观多恩德，二十勤修障，十一于伏灭障多恩德，二十多恩德，二十二时处当观，七相能满，二十种行，未得道者，当为恐意，二十种行，速得依住，十一障碍法为难，十胜智，十三喜乐依止法，依四法行，令五法满，能灭八刺，得无学十法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说应法经
佛说应法经1西晋月支国沙门竺法护译即中阿含受法经下[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说延寿妙门陀罗尼经
佛说延寿妙门陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛在成正觉地，金刚手菩萨请说妙咒，佛放眉光，集十方佛赞助，及明二十功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说弊魔试目连经
佛说弊魔试目连经1吴月支国优婆塞支谦译即中阿含降魔经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说弟子死复生经
佛说弟子死复生经1刘宋居士沮渠京声译优婆塞先事外道，后奉佛戒。死去十日复生，述冥中所见之事，化一家皆见佛得果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说弥勒下生成佛经
佛说弥勒下生成佛经1唐大荐福寺沙门释义净第六译舍利子以偈问。佛以偈答。同《佛说观弥勒菩萨下生经》。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说弥勒下生经（一名弥勒当来成佛）
佛说弥勒下生经（一名弥勒当来成佛）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什第三译同《佛说观弥勒菩萨下生经》。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说弥勒成佛经（一卷）
佛说弥勒成佛经（一卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛经行波沙山顶。说偈集众。舍利弗请问弥勒菩萨成佛时事？佛为说其国土。时节种族，出家，成道，转法轮，度人，见迦叶，乃至法住等事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说弥勒来时经
佛说弥勒来时经1附东晋第四译同《佛说观弥勒菩萨下生经》。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说当来变经
佛说当来变经1西晋月支国沙门竺法护译说当来坏法事，增一至五，并示修持要法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说得道梯萧锡杖经（附佛说持锡杖法）
佛说得道梯萧锡杖经（附佛说持锡杖法）1失译人名附东晋录此与律制锡杖迥异，已于毗尼集要杖法中略辩之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说德护长者经（二卷）
佛说德护长者经（二卷）1隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译佛住耆阇崛山，外道嫉妒。劝德护长者于七种门各作火坑，复以毒药置饮食中，请佛应供。月光童子向母月云叹佛功德，母亦为子叹佛功德。一千彩女，闻皆欢叹。长者敕语家人营办火坑毒食，月光广说佛不受害。佛将受请，放光普召十方无数菩萨，同来应供。月光童子，月上童女，及德生女，智坚童子，又来向父说偈赞佛。佛至其家，长者见大神力，惭愧忏悔。佛以实语灭诸毒药，授月光及长者等大菩提记。（内云。月光于末法时，脂那国内作大国王，名曰大行，令诸众生信于佛法。又以大信心威德力，供养我钵。受持一切佛法，造无量法塔。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说心明经
佛说心明经1西晋月支国沙门竺法护译佛在灵山行分卫，梵志妇畏其夫，仅以一杓饭汁施佛。佛为授记作佛，并其夫亦出家证果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说恒水经
佛说恒水经1西晋沙门释法炬译中阿含瞻波经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说息诤因缘经（半卷）
佛说息诤因缘经（半卷）1宋北印土沙门施护译即中阿含周那经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说息除贼难陀罗尼经
佛说息除贼难陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛在摩伽陀国，阿难怖贼，佛为说结界咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说意经
佛说意经1西晋月支国沙门竺法护译即中阿含心经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经
佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经1宋中印土沙门法天译佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，受记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说慈氏菩萨陀罗尼
佛说慈氏菩萨陀罗尼1宋中印土沙门法贤译纯咒无文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说慧印三昧经（一卷）
佛说慧印三昧经（一卷）1吴月支国优婆塞支谦译同《佛说大乘智印经》。虽后译稍胜，而皆不及上经之尤为详明。且缺乞食，及分身佛来集，二事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说懈怠耕者经
佛说懈怠耕者经1刘宋居士沮渠京声译耕人遥见佛来，发心欲见。寻退，欲俟闲时。佛放光集众，说其已过六佛，今又懈怠。彼人闻已，乃趋见佛，悔过闻法，得不退转。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说戒德香经
佛说戒德香经1东晋西域沙门竺昙无兰译说戒香顺逆普闻，胜世间诸香。出杂阿含三十八卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说戒消灾经
佛说戒消灾经1吴月支国优婆塞支谦译持归戒人，鬼神畏避。二人受五戒，同四百九十八人见佛，皆得证果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说戒香经
佛说戒香经1宋中印土沙门法贤译与《佛说戒德香经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说所欲致患经
佛说所欲致患经1西晋月支国沙门竺法护译佛为比丘代答外道之问[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说护净经
佛说护净经1失译人名附东晋录因见大池中虫，乃说食不净食之报，并示护净之法，亦明斋法，得六十万世余粮。似结集家结撮语[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说护国尊者所问大乘经（四卷）
佛说护国尊者所问大乘经（四卷）1宋北印土沙门施护译即《大宝积经》第十八护国菩萨会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说护国经（半卷）
佛说护国经（半卷）1宋中印土沙门法贤译佛从俱卢城，至睹卢聚落，护国长者子，愿乐出家，父母不许，绝食苦求，既出家已，十夏依佛，乃还本处，住树下，为俱卢大王说法，令归依三宝，亦即赖咤和罗经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说护诸童子陀罗尼咒经
佛说护诸童子陀罗尼咒经1元魏北天竺沙门菩提留支译大梵天王说鬼神名，及说咒，以护童子，佛亦为说一咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说报恩奉盆经（亦云报像功德经）
佛说报恩奉盆经（亦云报像功德经）1附东晋录与《佛说盂兰盆经》同。而甚简略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说拔除罪障咒王经
佛说拔除罪障咒王经1唐大荐福寺沙门释义净译佛于净居天上，说诸咒法，曼殊菩萨曲为不信之人求救济法，佛为说此一大咒王。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说持世陀罗尼经
佛说持世陀罗尼经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛在建磔迦林，妙月长者请问除贫、愈病、灭罪、安危之法，佛为说陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说持句神咒经（亦云陀罗尼句经）
佛说持句神咒经（亦云陀罗尼句经）1吴月支国优婆塞支谦译与《东方最胜灯王如来助护持世间神咒经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说持明藏八大总持王经
佛说持明藏八大总持王经1宋北印土沙门施护译共说十咒[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经（龙树菩萨于持明藏略出）
佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经（龙树菩萨于持明藏略出）1宋中印土沙门法贤译大明成就分第一。观智成就分第二。造驶像分第三。作曼拿罗法分第四。护摩法分第五。持诵法分第六。即持准提咒法也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说摩利支天经
佛说摩利支天经1唐北天竺沙门大广智不空译从《佛说大摩里支菩萨经》出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说摩利支天陀罗尼咒经
佛说摩利支天陀罗尼咒经1附梁录从《佛说大摩里支菩萨经》出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说摩尼罗亶经
佛说摩尼罗亶经1东晋西域沙门竺昙无兰译灌顶神咒经第八卷别出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说摩诃衍宝严经（一卷）
佛说摩诃衍宝严经（一卷）1晋代失译师名即《大宝积经》第四十三普明菩萨会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说摩诃迦叶度贫母经
佛说摩诃迦叶度贫母经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译迦叶度最贫母生天，天帝释化作贫人以供迦叶。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说摩达国王经
佛说摩达国王经1刘宋居士沮渠京声译罗汉比丘以宿业，为王养视官马，七日后现神通，化王归佛，证初果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说放牛经
佛说放牛经1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译出增壹阿含放牛品，以放牛十一法，喻比丘十一法也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说放钵经（一卷）
佛说放钵经（一卷）1西晋录失译人名即普超经奉钵品别译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经
佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译佛在尼拘律园，阿难独居，念所受法，于夜三更，见焰口饿鬼，怖而问佛。佛为说无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。即今变食真言。并说多宝、妙色身、广博身、离怖畏，四如来名。若施鬼等，持七遍，施仙等，持二七遍。供三宝，持二十一遍。焰口法始于此。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经
佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经1唐于阗国沙门实叉难陀译与《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》同，而无四佛名号。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说数经
佛说数经1西晋沙门释法炬译即中阿含算数目连经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说文殊尸利行经
佛说文殊尸利行经1隋北天竺沙门阇那崛多译文殊巡行诸比丘房，见舍利弗坐禅。后至佛前，互相问难，显示阿罗汉义。五百比丘不忍，起座而去。文殊更说法要，五百还来，四百证果，一百堕狱。佛言，此百比丘若不闻此法，应堕地狱一劫，今闻法故，暂堕即出，生兜率天。至弥勒成佛时，初会便得证果。是故不闻此法，虽得四禅四定，不能解脱烦恼生死，闻已疑惑，犹胜不闻。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说文殊师利一百八名梵赞
佛说文殊师利一百八名梵赞1宋中印土沙门法天译先有偈，次梵赞十九节。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说文殊师利净律经（一卷）
佛说文殊师利净律经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《清净毗尼方广经》同，分作四品，而菩萨五无间以下诸文俱阙，天子名寂顺律音。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说文殊师利巡行经
佛说文殊师利巡行经1元魏北天竺沙门菩提留支译与《佛说文殊尸利行经》同。文义小异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说文殊师利现宝藏经（二卷）
佛说文殊师利现宝藏经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《大方广宝箧经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说文殊悔过经（一卷）
佛说文殊悔过经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译佛在耆阇崛山，新学菩萨狐疑所蔽，有如来齐光照耀菩萨，为之请问文殊。文殊为说忏悔，劝助，请法，兴供，回向，发愿，诸法。彼等皆得无生法忍，佛遥闻而赞叹之。（劝助，即随喜也）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说文竭陀王经
佛说文竭陀王经1北凉中天竺沙门昙无谶译即中阿含四洲经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说斋经
佛说斋经1吴月支国优婆塞支谦译说六斋日受八支五念法亦收入阿含部附疑似杂伪律[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2吴月支国优婆塞支谦译即中阿含持斋经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说新岁经
佛说新岁经1东晋西域沙门竺昙无兰译坐夏既毕，佛集众僧各相忏悔，诸天兴供偈叹。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说方等泥洹经（二卷）
佛说方等泥洹经（二卷）1附东晋录与《大般涅盘经》大同小异[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说方等般泥洹经（二卷）
佛说方等般泥洹经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译哀泣品第一。阿难述梦，那律偈叹，大众哀泣。四童子现生品第二。东方善思义菩萨，示生作阿阇世王子，南方喜信净菩萨，示生作师子长者子，西方空无菩萨，示生作须福长者子，北方神通华菩萨，示生作师子王兵臣子，皆生即跏跌说偈，导一切众见佛。四重子品第三。佛为阿难宣唱四童子德。嘱累品第四。四菩萨说偈慰阿难，佛以阿难，罗云：嘱十万比丘，又嘱北方五百佛。度地狱品第五。佛身放无数光，光中现化佛说法，又放光度三类地狱，一令生忉利，证初果，二令生兜率，证三果，三令生梵世，入泥洹。现诸佛品第六。佛放光照十方同名诸佛，同入泥洹者不可胜数，令此会皆得见，亦闻所说经。佛国净品第七。现此界清净庄严，不异安乐等剎。天菩萨品第八。诸天来会，阿那律说偈哀叹，十方菩萨同来，兴大供养。如来化说法品第九。阿难偈赞佛，佛先入三昧，现无量化佛说法，后复说佛种种三昧胜用。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说施一切无畏陀罗尼经
佛说施一切无畏陀罗尼经1宋北印土沙门施护等译佛为帝释天主说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说施灯功德经（一卷）
佛说施灯功德经（一卷）1高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍译佛在舍卫给孤独园。告舍利弗，佛有四种胜妙善法，为一切众生无上福田。若七众以灯供养，其福不可思议。于现在世，得三种净心。于临终时，得三种明，又复得见四种光明，便生三十三天。于五种事而得清净，还生人中。出家持戒，又得四种可乐之法，得四种清净。又若住于大乘施灯明者，世世得八种可乐胜法，得八种无量胜法。又以灯施说法者，得于八种无量资粮。又见他施如来灯，生随喜心者，得八种增上之法。次叹五种法最为难得；一得人身，二信乐法，三得出家，四具净戒，五得漏尽。次说偈较施灯福德，唯发大菩提心者为最。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说旃陀越国王经
佛说旃陀越国王经1刘宋居士沮渠京声译王小夫人怀孕，大夫人以金赂婆罗门，谮杀埋之。儿于冢中得产，其母半身不朽，饮乳三年，至六岁时，佛度出家，证阿罗汉，乃以神通，化其父王令归三宝，佛因具说夙缘，无数人闻之得道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无上处经
佛说无上处经1失译人名附东晋录即指三宝，为三无上处。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无二平等最上瑜伽大教王经（六卷）
佛说无二平等最上瑜伽大教王经（六卷）1宋北印土沙门施护译无二平等最胜大仪轨王影像分第一，佛在他化自在天宫，十方诸佛云集，不见金刚手菩萨。佛同说偈，菩萨现身，诸佛皆向作礼，劝请说法。菩萨乃说法要，于是普贤菩萨雨一切供养，供金刚手菩萨。一切如来复雨一切供养，供普贤菩萨。普贤即现佛身，说三摩地法门。智部三摩地分第二，真实摄部三摩地分第三，法部三摩地分第四，迦摩部三摩地分第五，三昧最上智一切成就分第六，一切佛甚深秘密供养分第七，一切如来智证最上秘密分第八，金刚萨埵一切秘密三昧分第九，一切三昧成就禅定曼拿罗分第十，大禅定分第十一，出生大禅定分第十二，胜大明教最初事业分第十三，办事分第十四，大遍照如来一切大明金刚出生分第十五，一切大明三昧分第十六，一切如来一切大明遣魔分第十七，一切如来秘密金刚萨埵承事分第十八，一切如来大明如意宝分第十九，集一切大明三摩地分第二十，一切如来身语心清净自性金刚大智分第二十一。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无垢贤女经
佛说无垢贤女经1西晋月支国沙门竺法护译与《佛说转女身经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无崖际总持法门经（一卷）
佛说无崖际总持法门经（一卷）1乞伏秦沙门释圣坚译与《尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经》同（咒作华言）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无常经
佛说无常经1唐大荐福寺沙门释义净译说老，病，死，三法不可爱，经前有偈赞，偈述，绝妙，经后有五言偈颂，七言咒愿颂，并临终方诀二纸。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无所希望经（一卷　一名象步经）
佛说无所希望经（一卷　一名象步经）1西晋月支国沙门竺法护译与《佛说象腋经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无极宝三昧经（二卷）
佛说无极宝三昧经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译佛在竹园。与千二百五十比丘，九十亿菩萨俱。竹园四面周匝地生文陀般华，华上各有佛坐，各有菩萨。皆如文殊，问法，百日之中，六道受乐。佛入宝如来三昧，感动十方诸佛，各遣菩萨来会，及天龙八部，皆来集会。舍利弗与宝来菩萨，及文殊弥勒等，种种问答法要。罗阅祇王，请诸菩萨受供说法，与佛遥相酬唱。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无畏授所问大乘经（上中下仅半卷）
佛说无畏授所问大乘经（上中下仅半卷）1宋北印土沙门施护译即《大宝积经》第二十八勤授长者会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无畏陀罗尼经
佛说无畏陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛为比丘众说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无能胜旛王如来庄严陀罗尼经
佛说无能胜旛王如来庄严陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在忉利天宫，帝释与修罗战败，请问于佛：佛为说咒，书此陀罗尼置旌旗上，一切怨敌，无能胜者。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无量功德陀罗尼经
佛说无量功德陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译持一洛叉，得见慈氏，持二洛叉，得见观自在，持三洛叉，得见无量寿佛。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无量寿大智陀罗尼
佛说无量寿大智陀罗尼1宋中印土沙门法贤译纯咒无文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无量寿经（二卷）
佛说无量寿经（二卷）1曹魏天竺沙门康僧铠译《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无量清净平等觉经（二卷）
佛说无量清净平等觉经（二卷）1后汉月支国沙门支娄迦谶译《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无量门微密持经（半卷）
佛说无量门微密持经（半卷）1吴月支国优婆塞支谦译与《佛说一向出生菩萨经》同本，咒译作华言[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说无量门破魔陀罗尼经
佛说无量门破魔陀罗尼经1刘宋天竺沙门功德直共玄畅译与《佛说一向出生菩萨经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说旧城喻经
佛说旧城喻经1宋中印土沙门法贤译与《佛说缘起圣道经》同。谓逆顺观十二因缘。如行旧道。而达旧城。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说时非时经
佛说时非时经1西晋外国沙门若罗严译分别十二月，各有时与非时。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说明度五十校计经（二卷）
佛说明度五十校计经（二卷）1后汉安息国沙门安世高译十方菩萨问何因缘，菩萨有痴有黠，乃至智能有厚薄？佛言，知校计为黠，不修校计为痴，因广说五十校计法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说是法非法经
佛说是法非法经1后汉安息国沙门安世高译说恃善生慢为非法，不慢为是法，即中阿含真人经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说普法义经
佛说普法义经1后汉安息国沙门安世高译与《佛说广义法门经》同，而文苦涩。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说普贤曼拿罗经（一卷）
佛说普贤曼拿罗经（一卷）1宋北印土沙门施护译佛在鹫峰。说修金刚萨埵秘密相应法，有种种观想。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说普贤菩萨陀罗尼经
佛说普贤菩萨陀罗尼经1宋中印土沙门法天译普贤菩萨入三昧，一切佛摩顶赞之，乃放光说咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说普达王经
佛说普达王经1失译人名附西晋录夫延国王礼沙门足，诸臣谏之，王命觅一切头卖之，惟人头不可卖，乃至丐者亦不肯受，因劝人生信心，遥请佛来国说法，佛并说其夙缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说普门品经（一卷）
佛说普门品经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第十文殊师利普门会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说智光灭一切业障陀罗尼经
佛说智光灭一切业障陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在日月天子宫，说佛菩萨名，及咒。普贤菩萨言，二十一日六时持诵，至心忏悔，能破坏阿毗地狱。复说一咒以拥护之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说智炬陀罗尼经
佛说智炬陀罗尼经1唐于阗国沙门提云般若等译佛在日月宫中，四方佛皆来集。日月天子请陀罗尼，诸佛菩萨同声说咒。普贤菩萨赞劝受持。与《佛说智光灭一切业障陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说最上意陀罗尼经
佛说最上意陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在救鸽城，为阿难陀，及一切大众，说往昔传教比丘，遇神人说咒，神人即妙吉祥菩萨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经（七卷　前有圣教序）
佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经（七卷　前有圣教序）1宋中印土沙门法贤译大三昧金刚真实理仪轨分第一，毗卢遮那佛在他化自在天宫，说吽字心明。及敕金刚手说曼拿罗法。一切如来真实理金刚三昧仪轨分第二，说阿字心明，及说曼拿罗法。降伏三界金刚三昧大仪轨分第三，金刚手菩萨说吽字心明，及说曼拿罗法。清净诸烦恼三昧大仪轨分第四，观自在菩萨说纥哩字心明，及说曼拿罗法。一切宝灌顶大三昧仪轨分第五，虚空藏菩萨说怛鹕字心明，及说曼拿罗法。一切拳印三昧大仪轨分第六，金刚拳菩萨说恶字心明，及说曼拿罗法。金刚字轮三昧大仪轨分第七，妙吉祥菩萨说阿字心明，及说曼拿罗法。一切曼拿罗金刚轮三昧大仪轨分第八，同心生转法轮菩萨说吽字心明，及说曼拿罗法。众金刚三昧大仪轨分第九，绫绫那巘惹菩萨说唵字心明，及说曼拿罗法。金刚忿怒三昧大仪轨分第十，降诸魔金刚药剎菩萨说郝字心明，及说曼拿罗法。一切乐三昧大仪轨分第十一，金刚手菩萨说吽字心明，及说曼拿罗法。外金刚部仪轨分第十二，外金刚部众说讷哩字心明，摩怛哩众说毗逾字心明，摩度迦罗众说莎字心明，四贤圣说鍐字心明，及各说成就法。般若波罗密多教称赞分第十三，一切如来云集，赞金刚手菩萨。金刚手菩萨最上秘密大曼拿罗仪轨分第十四，大乐金刚不空三昧大明印相成就仪轨分第十五，一切如来金刚菩提大仪轨分第十六，大金刚火炎日轮仪轨分第十七，除诸业障一切智金刚仪轨分第十八，圆满一切愿金刚宝仪轨分第十九，一切仪轨中最上成就仪轨分第二十，一切相应诸佛三昧曼拿罗仪轨分第二十一，一切如来大三昧曼拿罗仪轨分第二十二，一切相应仪轨分第二十三，最上成就印相分第二十四，最上秘密仪轨分第二十五。内多入理深谈，不可不阅。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说最上秘密那拿天经（上中下同卷）
佛说最上秘密那拿天经（上中下同卷）1宋中印土沙门法贤译最上成就仪轨分第一。佛在毗沙门宫，放光加被那拿天，令说心明。成就仪轨分第二。最上成就仪轨分第三。最上曼拿罗仪轨成就法分第四。最上成就画像仪轨分第五。最上成就供养大明分第六。最上成就印相大明分第七。最上成就敬爱护摩法分第八。大明曼拿罗成就仪轨分第九。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说最无比经
佛说最无比经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛为阿难较量三归功德，不可思议。次及十善，八关，五戒，十戒，式叉摩那戒，尼戒，比丘戒，乃至发菩提心功德。以次转胜，不可思议。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分（上下合卷）
佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分（上下合卷）1宋北印土沙门施护译金刚手菩萨，为愚众生类。请问诸秘密名义？佛为说之，及略说修行方法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说月光童子经（一名申日经）
佛说月光童子经（一名申日经）1西晋月支国沙门竺法护译与《佛说德护长者经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说月光菩萨经
佛说月光菩萨经1宋中印土沙门法贤译佛在竹林精舍，因舍利弗，目犍连，先入灭度，为诸比丘说月光王舍头因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说月喻经
佛说月喻经1宋北印土沙门施护译说比丘法，及赞迦叶。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说月明菩萨经
佛说月明菩萨经1吴月支国优婆塞支谦译佛在耆阇崛山，为月明童男说法施。饭食施，常当发四愿。及说过去智止太子以身肉疗比丘病，即是世尊往昔施行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说木梙经
佛说木梙经1失译人名附东晋录波琉璃国王，遣使求佛法要。佛示以木药百八，称佛陀，达磨，僧伽名，并分别功德浅深。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说未曾有正法经（六卷今作三卷）
佛说未曾有正法经（六卷今作三卷）1宋中印土沙门法天译佛在鹫峰山，与万二千五百比丘俱。复有八万四千菩萨，从诸佛剎来集，及天龙八部来集，二十五菩萨，及四兜率天子各说趣证佛智之法。妙吉祥菩萨最后广说已。辨积菩萨欲问于佛，妙吉祥即变身为佛答之。舍利子遥闻法音，称叹希有。光严菩萨问佛，求见妙吉祥菩萨？佛警悟令来法会，二百天子欲退大心，佛以放钵因缘而发起之，并说昔缘因，劝舍利子等发菩提心。次有摩竭国王见佛决疑，请妙吉祥入宫供养说法。妙吉祥于东方常声世界，请得八万大士，初中后夜为说法已。次日同迦叶等，共受王请，既受食竟，以橵奉施，菩萨声闻，各皆隐身不现。乃至后宫，及王自身，亦不复见。如是令王悟无生忍，同来佛会。中路又化一杀人者，令其见佛，得证涅盘。次为国王，及四王子，授记作佛，嘱累流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说未曾有经
佛说未曾有经1后汉失译人名[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说末利支提婆华鬘经（一卷）
佛说末利支提婆华鬘经（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译从《佛说大摩里支菩萨经》出，佛在祇园，因舍利子问，故说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说末罗王经
佛说末罗王经1刘宋居士沮渠京声译为移石人说四力，一精进力，二忍辱力，三布施力，四父母力。又生、老、病、死，为四力。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说本相倚致经
佛说本相倚致经1后汉安息国沙门安世高译即中阿含本际经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说柰女耆域因缘经（一卷）
佛说柰女耆域因缘经（一卷）1后汉安息国沙门安世高译说柰女生奈树上，后与萍沙王生耆域，为世名医，治种种奇病，并出往因。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说树提伽经
佛说树提伽经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛说树提伽长者，往昔供病道人，今享天福，王不能夺。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说校量数珠功德经（出天息灾新译文殊根本仪轨经中）
佛说校量数珠功德经（出天息灾新译文殊根本仪轨经中）1唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译与《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说栴檀树经
佛说栴檀树经1失译人名附汉录穷人依栴檀树神得活，后报王伐此树，身死树下。佛微笑放光，说其夙缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说栴檀香身陀罗尼经
佛说栴檀香身陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译诵者，得见观自在菩萨，亦治恶癞疮癣。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说梵志计水净经
佛说梵志计水净经1失译人各附东晋录即中阿含水净梵志经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说梵志阿绠经（一卷）
佛说梵志阿绠经（一卷）1吴月支国优婆塞支谦译长阿含阿摩昼经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说梵志頞波罗延问种尊经
佛说梵志頞波罗延问种尊经1东晋西域沙门竺昙无兰译即中阿含阿摄和经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说梵摩喻经
佛说梵摩喻经1吴月支国优婆塞支谦译即中阿含梵摩经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说梵摩难国王经
佛说梵摩难国王经1失译人名附西晋录王子均邻儒出家证果，为父说法，亦证初果。佛因敕众僧临饭时，说僧跋。僧跋者，众僧饭皆悉平等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说梵网六十二见经（一卷）
佛说梵网六十二见经（一卷）1吴月支国优婆塞支谦译长阿含梵动经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说梵网经（二卷　有僧肇序）
佛说梵网经（二卷　有僧肇序）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译菩萨心地品上。释迦于第四禅。接众归莲华藏。请问卢舍那佛。广说三十心。十地法门。菩萨心地品下。释迦示成佛道。十处说法之后，即于菩提树下，结示十重四十八轻戒法。此经本与华严同部，今惟此品单行，故南北二藏皆归于律。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说楼炭经（六卷）
佛说楼炭经（六卷）1西晋沙门释法炬共法立译即长阿含世记经，品稍不同，文亦简拙。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说楼阁正法甘露鼓经
佛说楼阁正法甘露鼓经1宋中印土沙门天息灾译阿难问，云何种清净善根，云何作曼拿罗，乃至作如来像，云何功德？佛为广说曼拿罗，乃至作像功德极大。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说檀持罗麻油述经
佛说檀持罗麻油述经1东晋西域沙门竺昙无兰译罗云夜被鬼神娆，佛为说咒謢之，似与《大寒林圣难拿陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说正恭敬经
佛说正恭敬经1元魏北天竺沙门佛陀扇多译与《佛说善恭敬经》同，但示事师轨式。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说比丘听施经
佛说比丘听施经1东晋西域沙门竺昙无兰译听施比丘不乐法，佛方便为说晓道径不晓道径之喻。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说毗沙门天王经
佛说毗沙门天王经1宋中印土沙门法天译佛在给孤独园，毗沙门天王于初夜分来说神咒，卫护行人，佛嘱比丘受持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说水沫所漂经
佛说水沫所漂经1东晋西域沙门竺昙无兰译与《五阴譬喻经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说求欲经
佛说求欲经1西晋沙门释法炬译即中阿含秽经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说沙弥十戒仪则经
佛说沙弥十戒仪则经1宋北印土沙门施护译摄颂沙弥戒品威仪，共计七十二颂[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说沙曷比丘功德经
佛说沙曷比丘功德经1西晋沙门释法炬译即莎伽陀比丘也，佛赞说其降龙功德，并非实醉，有似大乘发迹显本之意。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说治意经
佛说治意经1失译人名今附西晋录说安般守意[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法乘义决定经（上中下合卷）
佛说法乘义决定经（上中下合卷）1宋西夏沙门金总持等译佛在祇园，有一比丘名甚深勇猛，请问鹿野苑中所说法乘决定之义。佛为广说五蕴，五取，十二处，十八界，十二缘生，四圣谛，二十二根，五三摩地，四禅，四无色定，四无量心，四三摩地，四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道，十六心念，四果，十力，四无所畏，四无碍辩，十八不共法，三十二相，及行所感八十种好。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法印经
佛说法印经1宋北印土沙门施护译说三解脱门为圣法印，出杂阿含第三卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法受尘经
佛说法受尘经1后汉安息国沙门安世高译诫诸男勿染女，女勿染男。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法常住经
佛说法常住经1附西晋录佛在祇园，为比丘说有佛无佛，法性如故，如来出世，为众生故。分别演说四谛十二因缘六度等法。若行者与合，无彼无此，犹如众流合海。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法律三昧经
佛说法律三昧经1吴月支国优婆塞支谦译佛于摩竭提国，先说十二自烧，次为阿难说虽发大意，有四事堕落。次因舍利弗自责昔非，为说大乘法要。次为勇声菩萨，分别声闻禅，缘觉禅，如来禅，五通仙人禅之不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法海经
佛说法海经1西晋沙门释法炬译与《佛说海八德经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法灭尽经
佛说法灭尽经1僧佑附刘宋录佛在拘夷那竭国，当般涅盘，默无所说，光明不现，阿难三问，佛为说末世众魔比丘不如法事，乃至袈裟变白。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法身经
佛说法身经1宋中印土沙门法贤译说化身及法身二种功德，法身中具明增一法数。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法镜经（二卷）
佛说法镜经（二卷）1后汉安息国优婆塞安玄共严佛调译即《大宝积经》第十九郁伽长者会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说法集名数经
佛说法集名数经1宋北印土沙门施护译集佛所说出世间及世间法名数[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经
佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经1西晋沙门释法炬译说四恐畏。如四山合逼，无能避者。亦名除忧患经。，亦出四意断品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说泥犁经
佛说泥犁经1东晋西域沙门竺昙无兰译说恶人堕泥犁之苦，亦说五天使者问辞，即中阿含痴慧地经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说洛叉陀罗尼经
佛说洛叉陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译持此咒，如持洛叉佛无异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说济诸方等学经（一卷）
佛说济诸方等学经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《大乘方广总持经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说浴像功德经
佛说浴像功德经1唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译与《浴像功德经》同。而圣坚所译，云四月八日。宜如佛初生时，以香水浴像。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说海八德经
佛说海八德经1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译因牵犯戒者出，为众说八法如大海。（阿含及律俱有之）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说海龙王经（四卷）
佛说海龙王经（四卷）1西晋月支国沙门竺法护译行品第一，佛游灵鹫山，与八千比丘，万二千菩萨，及天龙八部俱。龙王问菩萨法，共四十九句？佛一一广答之。分别品第二，大众获益，龙王献珠。六度品第三，无尽藏品第四，总持品第五，总持身品第六，以法门为身也。总持门咒品第七，咒作华言翻译，讽诵者，得三十二无畏。分别名品第八，授决品第九，说污戒比丘，多生龙中，威首龙子，得受佛记。请佛品第十，十德六度品第十一，与十善业道经同。燕居阿须伦受决品第十二，无焚龙王受决品第十三，宝锦受决品第十四，龙王女也，与迦叶尊者论义。天帝释品第十五，为劝阿须伦，使不相战。金翅鸟品第十六，佛以皂衣，护诸龙等。有四金翅鸟惶怖趋佛，佛诲令持戒，令识宿命，不复为恶。舍利品第十七，龙欲供佛全身舍利，须菩提谓其不可。诸龙子叹佛境界，非声闻所知。法供养品第十八，佛出龙宫，为海神说十德庄严大海。龙子名受现，化作宫殿，送佛还灵鹫山。空净品第十九，阿阇世王与龙王辨受决实义。嘱累受持品第二十，诸菩萨各说受持之法，佛皆印之。并说神咒。（亦翻作华言）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说消除一切灾障宝髻陀罗尼经
佛说消除一切灾障宝髻陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛告阿难，帝释与修罗战败求救，说咒与之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说温室洗浴众僧经
佛说温室洗浴众僧经1后汉安息国沙门安世高译耆域请佛及僧洗浴，佛言：当用七物，除去七病，得七福报。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说满愿子经
佛说满愿子经1附东晋录请略说法，而往化恶国。出杂阿含第十三卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说漏分布经
佛说漏分布经1后汉安息国沙门安世高译说五阴苦集，乃至八正道法，即中阿含达梵行经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说濡首菩萨无上清净分卫经（二卷　一名决了诸法如幻三昧）
佛说濡首菩萨无上清净分卫经（二卷　一名决了诸法如幻三昧）1刘宋沙门释翔公译与大般若第八会同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说灌佛经（一名灌洗佛形像经）
佛说灌佛经（一名灌洗佛形像经）1西晋沙门释法炬译与《浴像功德经》同。而圣坚所译，云四月八日。宜如佛初生时，以香水浴像。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说灌洗佛经（一名摩诃剎头）
佛说灌洗佛经（一名摩诃剎头）1乞伏秦沙门释圣坚译与《浴像功德经》同。而圣坚所译，云四月八日。宜如佛初生时，以香水浴像。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说灌顶王喻经
佛说灌顶王喻经1宋北印土沙门施护译说王有三时受灌顶法，常所思念，苾刍于出家，净法眼，尽漏三时，亦常思念。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说灭十方冥经
佛说灭十方冥经1西晋月支国沙门竺法护译佛教面善悦童子，念十方佛名，以除恐惧。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说灭除五逆罪大陀罗尼经
佛说灭除五逆罪大陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译为阿难说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说灯指因缘经
佛说灯指因缘经1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译说长者子灯指先富中贫，后又大富，皆由宿因。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经
佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译即流通消灾经本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说父母恩难报经
佛说父母恩难报经1后汉安息国沙门安世高译与孝子经大同小异，可并流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说犊子经
佛说犊子经1吴月支国优婆塞支谦译即《佛说乳光佛经》乞乳事。而无维摩说法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说瑜伽大教王经（五卷）
佛说瑜伽大教王经（五卷）1宋中印土沙门法贤译序品第一，大遍照金刚如来，在净光天大楼阁中，与阿閦等四佛，及菩萨贤圣天龙八部围绕。世尊顾视金刚手菩萨，放光普照，还入佛身。金刚手菩萨请问因缘？世尊入大智变化瑜伽大教王三摩地，从三摩地出已，说瑜伽大教王经。曼拿罗品第二，真言品第三，三摩地品第四，真言大智变化品第五，印相大供养仪品第六，观想菩提心大智品第七，相应方便成就品第八，护摩品第九，嘱累品第十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说甘露经陀罗尼
佛说甘露经陀罗尼1唐于阗国沙门实叉难陀译即今施甘露真言[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说甚希有经
佛说甚希有经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译同《无上依经》造佛功德品。及付嘱品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说甚深大回向经
佛说甚深大回向经1刘宋出佑公录佛在祇园。明天菩萨问曰，云何少修善本，而获大果？佛言，应于去来现在佛所，修慈身口心行，所谓随喜叹善。又于去来现在诸众生所，修慈身口心行，所谓持十善戒。以此功德，共一切众生回向无上菩提。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说生经（五卷）
佛说生经（五卷）1西晋月支国沙门竺法护译一那赖经。说佛昔为仙人名那赖，此云无乐，说法令方迹王断爱，今复说法断比丘欲想，令证果。二分卫比丘经。说此比丘昔为鳖时，亦曾系意猕猴，而不遂所愿。三和难经。说和难释子辄度人，昔时亦曾受博掩子所欺。四邪业自活经。亦说和难释子往事。五是我所经。说悭鄙长者曾为鸟，名我所。六野鸡经。说野猫巧诱野鸡因缘，猫即旃遮比丘，鸡即佛是。七前世诤女经。说调达最初结怨之由。八堕珠着海中经。说佛昔时抒海事。九旃阇摩暴志谤佛经。说尼谤佛夙缘。十鳖狝猴经。亦说暴志昔为鳖妇，调达为鳖，佛为猕猴。十一五仙人经。说一仙人侍四仙人事，四仙人，即前后四佛，梵志，即调达。十二舅甥经。亦佛及舍利弗调达往事。十三闲居经。为梵志说出家闲居行。十四舍利弗般涅盘经。说尊者虽入灭，五分法身不灭，人宜自求归依，处于法地，归命于法，不处他地，不归余人。十五子命过经。为丧子堕忧者说法，令悟无常。十六比丘各言志经。与中阿含牛角娑罗林经上同。十七迦旃延说无常经。十八和利长者问事经。佛问长者四大诸法，长者一一能答。十九心总持经。说大乘法，而有咒。二十护诸比丘咒经。二十一吉祥咒经。二十二总持经。大似华严经中略出少许。二十三所欣释经。说所欣释今昔粗犷事。二十四国王五人经。说舍利弗，阿那律，阿难，输轮，及佛往因，与今事同。二十五蛊狐乌经。说调达与拘迦利，昔为狐乌，互相谬叹，今亦复然。二十六比丘疾病经。即佛躬看病比丘事。二十七审裸形子经。外道遣人觅佛短，反受佛化，得见道迹，因说夙事。二十八腹使经。阿难劝匿王于饥世供佛及僧，佛说其往因，曾以腹使之语，利益众人。二十九弟子命过经。有弟子命过生天，见佛得道，其师忆之，佛为安慰说法，并说昔时仙人爱小象缘。三十水牛经。说昔时水牛王忍猕猴辱，而梵志杀此猕猴，今外道亦然。三十一兔王经，说兔王舍身奉仙人事。仙人，即锭光佛。免王，即释迦也。三十二无惧经。说昔人行道，死时无惧，得生内院。三十三五百幼童经。童子行善遇水厄，生内院。三十四毐草经。说大林毒草喻，警人勤去三毒。三十五鳖喻经。喻三界无安。三十六菩萨曾为鳖王经。说鳖王忍苦，不害商人事。三十七毒喻经。说子息不肯行毒以为喻，喻人不宜行毒，宜去三毒，行六度等行。三十八诲子经。说母善诲子事，叹后世人子，有从不从。三十九负为牛者经。说佛救牛因缘。四十光华梵志经。说维卫佛时梵志，即是今佛，众眷属，即今众会。四十一变悔喻经。居士出家，后又变悔，树神现尼身以觉悟之，乃得证道。四十二马喻经。马能调良，则受快乐，佛调众生，亦复如是。四十三比丘尼现变经。二尼现变，化度恶人。四十四孤独经。说昔时孤独人能作福，有子反受其累，以喻迷心而生五阴六衰之患。四十五梵志经。佛为梵志一家说法，令各得益，因说昔事亦尔。四十六君臣经。说调达昔为大犹王，佛为密善财大臣。四十七拘萨国乌王经。说四将昔为四乌事。四十八蜜具经。授梵志施蜜者缘觉记，并说其往因。四十九杂赞经。有比丘尼子出家，不顺道法，母诲不从，父敕不顺，后遇大苦，佛因说其曾为乌时，亦遭此苦。五十草驴驰经。比丘妄授客比丘筹，后取衣钵辱主乃去，佛说草驴驰梵志往因。五十一孔雀经。说往时孔雀，令乌无光，今佛令外道失彩。五十二仙人拨劫经。即往古仙人触女失通事。五十三清信士阿夷扇持父子经。父不喜其子，子他出后，方思之，唤不肯归，佛因说昔时猕猴师事。五十四夫妇经。夫不喜其妻，妻出家证果，后方唤之，佛因说其夙缘。五十五譬喻经。一说昔时比丘化油供佛缘，比丘，即然灯佛。老母施油者，即释迦佛也。二说大鱼救荒结缘事。三说首达谤惟先堕狱事，首达，即释迦。惟先，即阿弥陀佛。四说梵志儒童争座成怨事，梵志，即调达。儒童，即释迦。梵志发恶愿巳，大修功德，乃得世世与佛相值。五说驴随马，则与马相似，随驴，则仍似驴，诫人宜随善知识。六说盗天像金头，称南无佛，即得取去，人方知天不如佛。七说狗伏床下听经。得为比丘尼证果。八说贫人乞得天帝瓶，堕地破之，便无所堪。喻人初闻佛法，能行精进，所愿必得，后小懈怠，忘失经戒，譬如瓶破也。杂有大乘法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说申日儿本经
佛说申日儿本经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译与《佛说德护长者经》同。而事稍略。疑是小机所见。与根本律部中同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说略教诫经
佛说略教诫经1唐大荐福寺沙门释义净译赞少欲，知足，诃恶比丘三种不善思惟。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说疗痔病经
佛说疗痔病经1唐大荐福寺沙门释义净译共有二咒[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说白衣金幢二婆罗门缘起经（上中下合卷）
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经（上中下合卷）1宋北印土沙门施护译二婆罗门近佛，而恒见佛问法，佛为说世界四姓起因，即出家证果，长阿含初四姓经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说盂兰盆经
佛说盂兰盆经1西晋月支国沙门竺法护译佛为目连说七月十五日供自恣僧法，度其母脱饿鬼苦。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说目连所问经
佛说目连所问经1宋中印土沙门法天译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说目连问戒律中五百轻重事经（一卷）
佛说目连问戒律中五百轻重事经（一卷）1西晋录失译人名唯首品即犯戒罪轻重，并目连所问二经，下诸品，与五部律，及诸律论，俱多矛盾。曾于毗尼集要卷首稍辨之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说相应相可经
佛说相应相可经1西晋沙门释法炬译说善恶人各以类相聚，出单卷杂阿含中。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说睒子经
佛说睒子经1乞伏秦沙门释圣坚译与《菩萨睒子经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说瞻婆比丘经
佛说瞻婆比丘经1西晋沙门释法炬译即中阿含大品瞻波经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说瞿昙弥记果经
佛说瞿昙弥记果经1刘宋沙门释慧简译即中阿含瞿昙弥经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说禅行三十七品经
佛说禅行三十七品经1后汉安息国沙门安世高译明少时修三十七品，亦非愚痴食人信施，何况能多。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说禅门经
佛说禅门经1全一卷。唐代所作伪经之一。记载佛陀入涅槃之际，应弃诸盖菩萨之所问，而教示修观秘要，以解脱生死苦缚。智升开元录卷十八伪妄真条下，录有‘禅门经一卷五纸’。大珠慧海之顿悟要门亦引用其文。此外，永明延寿之宗镜录卷二、卷十九、卷二十七等，亦引用此经之名，可见其于当时相当流行。本经曾一度湮没，直至近世，始于敦煌写经中得见全文，现则为大英博物馆所藏（史坦因第五五三二号），全本首尾极为完备。卷首有沙门慧光序（沙门慧光恐与大乘开心显性顿悟真宗论之作者为同一人）。由本经之被引用而推测，本经大约成立于七世纪末年，或即武则天时代之禅徒所完成者。［疑伪佛典及び炖煌出土疑伪古佛典に就いて（矢吹庆辉，鸣沙余韵解说第二部）、禅宗史研究（宇井伯寿）、禅思想史研究第二（铃木大拙）］[佛学大词典]

佛说福力太子因缘经
佛说福力太子因缘经1宋北印土沙门施护译阿难，闻二百亿，阿尼楼陀，舍利子，各言色相，精进，工巧，智能，行业，多获义利，以问世尊。佛言：智能为最胜，而修福因，又为极胜。即说往时眼力王四子，及最后一子事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说离垢施女经（一卷）
佛说离垢施女经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第三十三无垢施菩萨应辨会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说离睡经
佛说离睡经1酉晋月支国沙门竺法护译佛为目连说离睡法，即中阿含长老上尊睡眠经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说秘密三昧大教王经（四卷）
佛说秘密三昧大教王经（四卷）1宋北印土沙门施护译一切如来大乘现证三昧金刚仪轨会，世尊在三十三天，与一百六十万俱胝那庾多大菩萨众，及金刚明妃，金刚执侍天王天女等俱，金刚手菩萨说秘密心明，及曼拿罗颂等。金刚破恶大仪轨会，亦金刚手菩萨说。转字轮曼拿罗会，妙吉祥菩萨，诸欲自在菩萨，欢喜王菩萨，虚空藏菩萨，大光菩萨，宝幢菩萨，极喜根菩萨，圣观自在菩萨，金刚轮菩萨，金刚法菩萨，金刚无言菩萨，金刚巧业菩萨，金刚护菩萨，降诸魔菩萨，一切如来金刚拳菩萨，各说大明，及曼拿罗仪轨，金刚手菩萨又说大明，及曼拿罗仪轨，于是一切如来以偈问金刚手，金刚手次第答十三问，又告梵释诸天，令其各说心明仪轨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说秘密八名陀罗尼经
佛说秘密八名陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译与《八名普密陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说秘密相经
佛说秘密相经1宋北印土沙门施护译世尊住一切如来三昧界中，金刚手菩萨请问要略修法，佛为说之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说称赞如来功德神咒经
佛说称赞如来功德神咒经1唐大荐福寺沙门释义净译与《十二佛名神咒较量功德除障灭罪经》同。而文稍略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说稻秆经
佛说稻秆经1附东晋录与《大乘舍黎娑担摩经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说穰麌梨童女经
佛说穰麌梨童女经1唐北天竺沙门大广智不空译佛在祇园，为苾刍说香醉山童女，所宣陀罗尼，能治世间一切诸毒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说第一义法胜经（一卷）
佛说第一义法胜经（一卷）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译与《佛说大威灯光仙人问疑经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说箭喻经
佛说箭喻经1附东晋录失译人名即中阿含箭喻经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说给孤长者女得度因缘经（三卷）
佛说给孤长者女得度因缘经（三卷）1宋北印土沙门施护译出增壹阿含须陀品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说缘本致经
佛说缘本致经1失译人名附东晋录即中阿含本际经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说缘生初胜分法本经（上下合卷）
佛说缘生初胜分法本经（上下合卷）1隋南天竺沙门达摩笈多译与《分别缘起初胜法门经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说缘起因果俱别
佛说缘起因果俱别1大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说缘起法。为愚果者，以果为门，说缘起法。为愚因果者，以俱为门，说缘起法。复次为初修业者，以果为门，说缘起法。为超作意者，以因为门，说缘起法。为已串习者，以俱为门，说缘起法。复次为乐略者，以因为门，说缘起法。为乐广者，以果为门，说缘起法。为乐广略者，以俱为门，说缘起法。问：若为钝根者以果为门说缘起法，彼便得解者；后身菩萨，于诸有情，根最为胜。何因缘故，以果为门，观缘起法？答：过去菩萨，过殑伽沙数，皆以果为门，观缘起法；未来亦尔。故今菩萨，住最后身，亦作是观。复次菩萨亦观无明缘行，展转乃至生缘老死。如是顺观，多于二乘；或复有时，修习逆观。故不可说唯果为门。复次菩萨现见老病死苦，作是思惟：此老病死，何缘而有？知由生有。复思惟生，何缘而有？知由有有。乃至广说。由先见果，故作是观。复次有净居天，为发菩萨厌有心故；现老病死。菩萨见已；厌有出家。既出家已；随先所见，以果为门，观缘起法。复次顺现观故。谓菩萨后谛现观时，先观苦谛。今学现观，故先观果。复次先作是说：为初修业者，以果为门，说缘起法。菩萨亦是初修业者；故果为门，观缘起法。菩萨虽复无量劫来，修缘起观；而最后身，创起此故；名初修业。复次菩萨往劫，初修业时，以果为门，观缘起法。今虽串习；如本修时，以果为门，观缘起法。如人于树，虽数上之；后若上时，还从根上。复次欲现焚烧生死树故。如人烧树，先焚枝叶；后及其根。菩萨亦尔。以果为门，观缘起法：随所观处，令永不生。[法相辞典-朱芾煌]

佛说缘起圣道经
佛说缘起圣道经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译说佛初坐树下。观十二因缘流转还灭道理，而成正觉。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说罗云忍辱经
佛说罗云忍辱经1西晋沙门释法炬译因罗云受打，佛乃广赞忍辱之道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说罗摩伽经（四卷）
佛说罗摩伽经（四卷）1乞伏秦沙门释圣坚译即《八十华严》入法界品。从无上胜长者。至普救众生妙德夜神。共十二位善知识事。而内有咒语几则。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说罪业报应教化地狱经
佛说罪业报应教化地狱经1后汉安息国沙门安世高译佛在耆阇崛山，因信相菩萨请，放眉间光，照于地狱寻光见佛。信相问二十种恶报罪因？佛一一答。诫令修行报恩，大众获益。即慈悲道场忏法中所引。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说群牛譬经
佛说群牛譬经1西晋沙门释法炬译以群牛譬好比丘，以驴譬恶比丘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说老女人经
佛说老女人经1吴月支国优娑塞支谦译佛在乐音处，与八百比丘，万菩萨俱。有穷贫老女，请问生老病死五阴六根四大等，从何所来，去至何所？佛答，来无所从，去无所至，兼说缘生众喻。老女开解。佛为出其往因，并记其往生极乐，后成佛道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说老母女六英经
佛说老母女六英经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译与《佛说老女人经》同，此译甚简略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说老母经
佛说老母经1附刘宋录第二出与《佛说老女人经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说耶祇经
佛说耶祇经1刘宋居士沮渠京声译迦奈国婆罗耶祇，舍外道归佛，受五戒，不能持，向佛还戒。佛默不答。有五鬼神来竞害之。佛放光救令得苏。忏悔更受戒，即得初果，仍出家，证四果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说胜军王所问经
佛说胜军王所问经1宋北印土沙门施护译佛在祇园，为胜光王说王法。应以正治国，勿贪欲乐。应以四摄法，摄取众生。应观欲乐，无常苦空。并为说十二因缘，但较说王法经，少付嘱王臣语，及胜旛陀罗尼。而四山一喻，后三经皆以老病死衰合，此以邪行老病死合，名为四怖。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说胜旛璎珞陀罗尼经
佛说胜旛璎珞陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在喜乐山顶天宫，不远仙人住处，因大梵王启请，说咒拔罪。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说胞胎经（一卷）
佛说胞胎经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第十三佛为阿难说人处胎会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说能净一切眼疾病陀罗尼经
佛说能净一切眼疾病陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译与《佛说善乐长者经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说腹中女听经
佛说腹中女听经1北凉中天竺沙门昙无谶译与《佛说转女身经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说自爱经
佛说自爱经1东晋西域沙门竺昙无兰译佛受舍卫国王四街道请，说三种自爱之法。有两商人见之，一人心念赞佛，一人心念毁佛，毁者，随即轹死，赞者，寻得作国王。请佛至其国内供养，佛为说最重五罪，一不忠孝，二恶心向罗汉，三谤佛，四破僧，五毁盗三宝物。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说自誓三昧经
佛说自誓三昧经1后汉安息国沙门安世高译独证品第四，出比丘净行中，与《如来独证自誓三昧经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说舍利弗目犍连游四衢经
佛说舍利弗目犍连游四衢经1后汉康居国沙门康孟详译众声喧闹，佛不许见。因诸天请，佛召见之。出增壹阿含马王品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说色等十处密意
佛说色等十处密意1唯识二十论四页云：谓若唯识，似色等现，无别色等；佛不应说有色等处？此教非因；有别意故。颂曰：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处；如化生有情。论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世，密意趣说。不说实有化生有情。说无有情我，但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生，宜受彼教，密意趣说。非别实有。依何密意，说色等十？颂曰：识从自种生，似境相而转。为成内外处；佛说彼为十。论曰：此说何义？似色现识，从自种子，缘合转变，差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。如是乃至似触现识，从自种子，缘合转变，差别而生；佛依彼种，及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十。[法相辞典-朱芾煌]

佛说苦阴因事经
佛说苦阴因事经1西晋沙门释法炬译即中阿含苦阴经下[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说苦阴经
佛说苦阴经1失译人名在后汉录即中阿含苦阴经上[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说苾刍五法经
佛说苾刍五法经1宋中印土沙门法天译说五法得离依止等，及说戒七种差别。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说苾刍迦尸迦十法经
佛说苾刍迦尸迦十法经1宋中印土沙门法天译说具足惭愧多闻等十法，得为人师。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说药师如来本愿经（一卷　前有序文）
佛说药师如来本愿经（一卷　前有序文）1隋南天竺沙门达摩笈多译与灌顶第十二经同。而无神咒，及八菩萨名。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说莲华眼陀罗尼经
佛说莲华眼陀罗尼经1宋北印土沙门施护译能除六根病。得六根清净[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说莲华面经（上下同卷）
佛说莲华面经（上下同卷）1隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译佛将入涅盘，敕阿难谛观金身，为说舍利弗所作佛事，又为现将来坏法恶事，令生厌离，次至菩提树下，诸天哀叹，佛为悬记莲华面破佛钵，及破钵所作佛事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说菩萨修行四法经
佛说菩萨修行四法经1唐中印度沙门地婆诃罗译与《佛说大乘四法经》义同。而文小异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说菩萨内戒经（一卷）
佛说菩萨内戒经（一卷）1刘宋中天竺沙门求那跋摩译佛以十五日说戒时，文殊请问初发意道俗菩萨，当作何功德。佛为说十二时戒法。一归依忏悔，誓行六度，发三愿，及行十法则。二受四十七戒。三受佛法身般若，各二十因缘。四受二十因缘行之，自知宿命。五受四禅法。六受般若三昧法。七受菩萨三昧法。八受月三昧，平心行之。九六根去恶为善，以六度教化一切。十外如地，内如水。十一愿一切众生，各得其乐。十二修六妙门，不住三乘果，次说十住菩萨，各有十功德。文多梵语，颇难解会。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说菩萨十住经
佛说菩萨十住经1东晋沙门祇多密译亦即《八十华严》十住品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说菩萨念佛三昧经（六卷）
佛说菩萨念佛三昧经（六卷）1刘宋天竺沙门功德直共玄畅译序品第一，佛住耆阇崛山，净居天子于夜后分供佛，请说念佛三昧。佛默许之。天子去后，微笑謦咳，声遍十方，天人毕集。佛出僧坊，遥见宝地，复更微笑。不空见菩萨问知其故？即入三昧。于彼宝地，化作法座。请佛往坐，佛更动地。出广长舌，述彼净居天子请说念佛三昧。不空见本事品第二，过去宝肩佛时，无量力王，与二王子，一名师子，二名师子意，同供养佛。佛入涅盘，师子投火说誓。佛于火中复起，作大利益，然后灭度。师子寻生梵天，历侍普密王等诸佛。无量力王，即今世尊。师子意，即今弥勒。师子，即不空见。佛说此已，还入僧坊静室。右厍而卧。神通品第三，不空见以神通力，庄严此界。阿难遍问目连，舍利，迦叶，满慈，罗睺，及须菩提。各师子吼，述己平日神通。各言今非已作，众会各获大益。弥勒神通品第四，弥勒入城乞食，以一食供恒沙诸佛。化彼长者发菩提心，大地震动。弥勒亦师子吼，自说往因。赞佛音声辩才品第五，不空见从三昧起，为众说佛音声辩才，众会获益。赞如来功德品第六，不空见说佛德已，心念如来降临众会。佛以神力，动地放光，来至大会。不空见复告阿难，广叹佛德。如来神力证正说品第七，佛摩不空见顶，印其所说。不空见复说偈，述其所见三世佛事。不空见劝请品第八，问法兴供，述意请答。赞三昧相品第九，显示念佛三昧功能。正观品第十，先观五阴不实，深生怖畏，具足惭愧，修行止观。三空，四念，及以四等，乃至十二头陀，三十七品，十善，十力，等法。次复相续念佛十号，相好，六通，五分，等法。又当续观即蕴异蕴是如来耶。六根四大，亦复如是。又观无上菩提，不以身得，不以心得，不离身心，得无上道。次明离我见法，放光授记。微密王品第十一，不空见问舍无惭愧得三昧法，佛述过去明相佛时，胜微密王闻法出家秉二二法。修此念佛三昧已，成莲华上佛。三法品第十二，不贪，不瞋，不痴。观一切法无常，苦，无我。供佛，劝人供。发愿，赞佛德，赞相好。发愿随喜，三世佛所，求念佛三昧。劝持品第十三，说过去宝胜光佛灭后，树王比丘流通此三昧宝王，有帝幢天转轮王，梦中闻此三昧，出家修学，成高行佛。是故得闻此三昧者，决定成佛。诸菩萨本行品第十四，九万百千亿那由他菩萨发心持说修行，佛笑印之。正念品第十五，佛说正念诸法实相，是名念佛。菩萨闻已，得无生忍，安住三昧。皆见十方恒沙诸佛。大众奉持品第十六，菩萨天人兴供，佛重现瑞赞持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说菩萨本业经
佛说菩萨本业经1吴优婆塞支谦译即《八十华严》净行品。兼十住品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说菩萨行五十缘身经
佛说菩萨行五十缘身经1西晋月支国沙门竺法护译佛在耆阇崛山，为文殊菩萨，说前世功德，今致相好。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说菩萨逝经
佛说菩萨逝经1西晋河内沙门白法祖译与《佛说逝童子经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说萨罗国经
佛说萨罗国经1开元附东晋录佛从祇园，往化王及国人知苦，发菩提心。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说萨钵多酥哩逾捺野经
佛说萨钵多酥哩逾捺野经1宋中印土沙门法贤译说劫尽七日出时相状，警人精进，早求解脱，中阿含七日经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说蕴等三门
佛说蕴等三门1俱舍论一卷十六页云：论曰：所化有情，有三品故；世尊为说蕴等三门。传说：有情愚，有三种。或愚心所，总执为我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。谓利、中、钝。乐亦三种。谓乐略、中、及广文故。如其次第，世尊为说蕴界处三。[法相辞典-朱芾煌]

佛说虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法（出金刚顶经成就一切义品）
佛说虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法（出金刚顶经成就一切义品）1唐中印土沙门输迦波罗译佛从诸波罗密平等三摩地起说咒，并坛法，印法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说虚空藏菩萨陀罗尼
佛说虚空藏菩萨陀罗尼1宋中印土沙门法贤译纯咒无文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说蚁喻经
佛说蚁喻经1宋北印土沙门施护译佛放大光普照，告诸苾刍，于一时中，有诸蚁聚，夜中出烟，昼日火然，婆罗门见，乃作是言。若有执持快利刀者，必能破散其聚。次复见龟，见诸虫等，皆作是言。乃至最后见一大龙，托一苾刍问我，我为彼言：蚁聚，即是五蕴。烟，即寻伺。火，即身语二业。龟，即五障染法。虫等，即是忿、恚、悭、嫉、五欲、无明、疑、惑、我慢。龙者，即阿罗汉。婆罗门者，即是如来。快利者，即有智人。刀者，即是智能。破散者，即发起精进胜行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说见正经
佛说见正经1东晋西域沙门竺昙无兰译见正比丘疑无后世，佛借大树作喻说法，乃至为说种种譬喻，除其断，常，二见。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经（一卷）
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经（一卷）1刘宋居士沮渠京声译佛在只园，放金色身光，并现化佛。唱千佛始末名，大众云集。佛出舌相，放千光明，现无量化佛。说诸陀罗尼法，弥勒菩萨闻己，得百万亿陀罗尼门，起住佛前。优波离请问，此人命终，生于何处？佛为说兜率天中庄严之事，作此观者，皆得往生彼天。随侍下生，得菩提记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观弥勒菩萨下生经
佛说观弥勒菩萨下生经1西晋月支国沙门竺法护译佛在只园，因阿难请，为说弥勒下生成佛之事。与前经大同小异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观想佛母般若波罗密多菩萨经
佛说观想佛母般若波罗密多菩萨经1宋中印土沙门天息灾译有咒，有观门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观无量寿佛经疏妙宗钞（六卷）
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞（六卷）1宋四明沙门知礼述先略明大意云：果佛圆明之体即我凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四三昧，通名念佛，但其观法，为门不同，今此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性，是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心，故释观字，用一心三观，释无量寿，用一体三身，体，宗，力用，义并从圆，判教属顿。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观无量寿佛经疏（一卷）
佛说观无量寿佛经疏（一卷）1陈隋天台智者大师说此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观无量寿佛经（一卷）
佛说观无量寿佛经（一卷）1刘宋西域沙门畺良耶舍译佛在耆阇崛山，韦提希夫人，被子幽闭，哀请世尊说生净土之法。佛示以三种净业，十六观门。天台智者大师有疏，四明法智尊者有妙宗钞，深得经髓，宜精究之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观普贤菩萨行法经（一卷　一名观普贤观经一名出深功德经）
佛说观普贤菩萨行法经（一卷　一名观普贤观经一名出深功德经）1刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译阿难、迦叶、弥勒，同问如来灭后修行大乘法要，佛为说普贤观门，及忏悔六根罪法。此与法华普贤劝发品，相为表里。故智者大师法华忏仪，全宗此经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观自在菩萨母陀罗尼经
佛说观自在菩萨母陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛在广严城，普贤菩萨说此咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说观药王药上二菩萨经（一卷）
佛说观药王药上二菩萨经（一卷）1刘宋西域沙门畺良耶舍译佛在青莲华池精舍，与千二百五十比丘，一万菩萨，及十亿十方菩萨，五百离车子俱。佛入普光三昧，身毛放光，化七宝盖，现十方事。又放眼光，照药王药上二菩萨顶，住其顶上，如金刚山。十方诸佛，皆悉映现。长者子宝积请问观法？佛言，具五因缘，方得闻此二菩萨名。二菩萨遂各说咒，复以璎珞供佛，住佛肩上，如须弥山。山有梵宫，十方十佛，坐宫中华。赞二菩萨所说神咒，佛即授二菩萨记。次说观法，说五十三佛名。次为阿难说二菩萨往昔因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说解夏经
佛说解夏经1宋中印土沙门法贤译佛向舍利弗等问三业可忍。舍利弗亦向佛求可忍，并为五百比丘求可忍，尊者页擬舍说伽陀赞。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说解忧经
佛说解忧经1宋中印土沙门法天译先有偈赞，偈述，次长行，乃佛在祇园，为诸比丘说一切无常，应求解脱。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说解节经（一卷）
佛说解节经（一卷）1陈优禅尼国沙门真谛译即《解深密经》胜义谛相品，分作四品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说譬喻经
佛说譬喻经1唐大荐福寺沙门释义净译佛为胜光王说空井，树根，二鼠，四蛇，毒龙，蜜滴，蜂螫，火烧之喻。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说证契大乘经（一卷）（有御制序）
佛说证契大乘经（一卷）（有御制序）1唐中印度沙门地婆诃罗译与《佛说大乘同性经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说诸佛经
佛说诸佛经1宋北印土沙门施护译佛本行集经初品同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说诸法勇王经（一卷）
佛说诸法勇王经（一卷）1刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译佛在竹林，有新出家比丘问毕报施恩事？佛以入僧数，修僧业，得僧善利，三法答之。次问发大乘心而出家者，具三法否？佛言，不在三法。比丘三致疑问。佛三止之。次放白毫相光照大千界，集诸大众。舍利弗复致三请，佛为说阿耨达池喻，广显发心功德。谓无人能报恩者，唯除漏尽，及发大心耳。次较持经功德，及为发心者说性空法。魔军落地，佛亦敕其持经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说诸法本经
佛说诸法本经1吴月支国优婆塞支谦译说欲为诸法本，即中阿含诸法本经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说诸行有为经
佛说诸行有为经1宋中印土沙门法天译佛在给孤独园说一切行迁流，乃至佛亦不免弃舍此身。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说谏王经
佛说谏王经1刘宋居士沮渠京声译与《佛说胜军王所问经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说谤佛经
佛说谤佛经1元魏北天竺沙门菩提留支译佛在耆阇崛山。时有十菩萨，曾七年勤修陀罗尼。心苦不静，舍戒还家。不畏行菩萨，为彼请佛开化。佛说其过去谤法师，久受种种恶报，并七百世勤修无克因缘等。次为说陀罗尼，令仍出家。七日住于慈悲无常念佛三昧，一心持之，得见十方千佛，恶障尽灭，获陀罗尼，得不退转。次重诫人于善恶法师，失命身死，不应见其过，而以应具四种净法释之。末略示修此陀罗尼法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说象头精舍经
佛说象头精舍经1隋北天竺沙门毗尼多流支译与《文殊师利问菩提经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说象腋经（一卷）
佛说象腋经（一卷）1刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译佛在灵山。与五百比丘，六万菩萨俱。舍利弗说偈叹安乐德。佛放身光集众。观文殊而微笑。文殊启问，佛唱经名。阿难请说，佛赞许之。文殊启问，佛为说六度及六三昧。次明欲入此经，如入虚空。六十增上慢比丘欲从座去，舍利弗留之，更请问佛，佛为解释，令大众获益。增上慢者得证，于是文殊重问云何学，云何行，云何住，云何修进？佛以偈答，次明信解者得二十功德，并说往古金刚幢菩萨，以咒疗众生病。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说贝多树下思惟十二因缘经（亦名闻城十二因缘）
佛说贝多树下思惟十二因缘经（亦名闻城十二因缘）1吴月支国优婆塞支谦译与《佛说缘起圣道经》同。谓逆顺观十二因缘。如行旧道。而达旧城。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说贤者五福经
佛说贤者五福经1西晋河内沙门白法祖译明说法得五种福，一长寿，二大富，三端正，四名闻，五聪智。并出其因。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说贤首经
佛说贤首经1乞伏秦沙门释圣坚译佛在摩竭提国，清净法座处。大会说经，洴沙国王夫人绠陀师利。（此云贤首）愿闻十方佛菩萨剎土名。佛为说之。（缺上方名）次问离女身法，佛答以十事。（增一至十）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说贫穷老公经
佛说贫穷老公经1刘宋沙门释慧简译年百二十，而甚贫穷，欲来见佛，释梵断之，佛令阿难唤来，说其夙因，出家证果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说赖咤和罗所问德光太子经（一卷）
佛说赖咤和罗所问德光太子经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译佛在灵山，为赖咤和罗比丘。说菩萨七种四法，五种四非法，次说往古吉义佛时，德光太子远离放逸，见佛供养，护佛法藏事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说赖咤和罗经
佛说赖咤和罗经1吴月支国优婆塞支谦译即中阿含赖咤和罗经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说越难经
佛说越难经1西晋清信士聂承远译越难长者大富而悭，死作盲乞儿，乞食至其家，为子所打，佛因之说偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说身毛喜竖经（三卷）
佛说身毛喜竖经（三卷）1宋译经院沙门惟净等译善星舍离佛法，以多种缘谤佛法僧。舍利子闻之，白佛。佛为广说佛法，所谓九次第定，十力，四无畏等。及说树下证果之相，龙护尊者请名奉持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说身观经
佛说身观经1西晋月支国沙门竺法护译说身不净，无可爱乐。后附偈颂，七言七首，五言十首，皆妙绝。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说转女身经（一卷）
佛说转女身经（一卷）1刘宋罽宾国沙门昙摩密多译佛住耆阇崛山，有婆罗门，名须达多，妻名净日，怀一女胎，其胎合掌听法，欲有所问。佛放光明，普照大千，令此众会，皆见此女在胎问法。问已，从右胁出，立莲华台，释提桓因奉以天衣璎珞。女报之曰，菩萨有十种衣服璎珞而自庄严，所谓不失菩提心，不忘深心，大慈大悲等。不受此愿求小智之衣，于是东南方净住世界，无垢称王如来，遣衣与之。女着衣已，即具五通，放光动地，礼佛问法。佛为说三十种四法，三万二千天人，发菩提心。次与舍利弗问答名字之义，佛与命名为无垢光，又与舍利弗问答女身之义，次问得离女身之法，佛以增一至十法答之。兼明女身种种苦恼，五百比丘尼发菩提心，愿离女身。七十五居士妇，璎珞供佛，化为宝台，各有佛坐，大众围绕。妇见神变，发菩提心，坚修梵行，即礼佛足，不转女身，誓不起地。佛为说十六法，大地震动，七十五居士亦来，先以善来得度。诸女遂成男子，升空说偈，复劝居士发菩提心。自乃请从弥勒菩萨如法出家。次无垢光劝母发菩提心，自亦发诚实语，转成男子。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说转有经
佛说转有经1元魏北天竺沙门佛陀扇多译与《佛说大乘流转诸有经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说轮王七宝经
佛说轮王七宝经1宋北印土沙门施护译中阿含七宝经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说轮转五道罪福报应经
佛说轮转五道罪福报应经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛在迦维罗大树下，说罪福报应，慈悲忏法中广引之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说较量一切佛剎功德经
佛说较量一切佛剎功德经1宋中印土沙门法贤译亦即《八十华严》寿量品。是不思议光王菩萨说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说较量寿命经
佛说较量寿命经1宋中印土沙门天息灾译说娑婆一切寿命长短之数[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说辟除诸恶陀罗尼经
佛说辟除诸恶陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译能除毒虫等难[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说辟除贼害咒经
佛说辟除贼害咒经1附东晋录如题可知[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说辩意长者子所问经
佛说辩意长者子所问经1元魏沙门释法场译答生天乃至佛会，各有五事，共说五十法要。次于请食时，一乞人发恶意，即感恶报。一乞人发善意，即得善报为国王。还供佛僧。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说进学经
佛说进学经1刘宋居士沮渠京声译一孝顺，二仁慈，三惠施，四舍俗。又圣默然，及圣说法，又财法二施，法施为最。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说逝童子经
佛说逝童子经1西晋沙门支法度译逝年十六，佛诣其门，逝劝母行施。母悭，佛现威神，逝劝母与其自分饮食及衣，持用供佛，求无上道。佛与授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说造塔功德经（有释圆测序）
佛说造塔功德经（有释圆测序）1唐中印度沙门地婆诃罗译佛在忉利天，为观世音菩萨说。内分别一四句偈义，诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说造立形像福报经
佛说造立形像福报经1附东晋录佛在拘罗瞿国。为优填王说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说遍照般若波罗密经
佛说遍照般若波罗密经1宋北印土沙门施护译佛在他化自在天，为金刚手菩萨说诸字义门，并说神咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说邪见经
佛说邪见经1失译人名今附宋录即中阿含见经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说释摩男本经
佛说释摩男本经1吴月支国优婆塞支谦译亦即苦阴经下[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经（一名金刚清净经）
佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经（一名金刚清净经）1新附三秦录佛在毗耶离大林精舍。与五千比丘，万八千菩萨，及天龙八部俱。自诣法座，敷尼师坛，次第入十三三昧而起，放遍身光，入面出顶。弥勒问法？佛言，入首楞严三昧修百三昧，乃入金刚三昧成佛。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说金刚场庄严般若波罗密多教中一分（此于大部支流别行）
佛说金刚场庄严般若波罗密多教中一分（此于大部支流别行）1宋北印土沙门施护译十方如来云集，劝请大毗卢遮那如来说根本无性般若波罗密门。妙吉祥亦现神通，化十六大菩萨，围绕世尊，劝请说法。佛遂为说四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道，三三摩地，八解脱，九次第定，六念，十分位，十自在，十波罗密多，十地，四梵行，十力，四无所畏，四无碍辩，十八不共法，一切入法空性平等般若波罗密多教，及说诸大明句。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经（三卷）
佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经（三卷）1宋中印土沙门法天译纯说降伏成就法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经（三卷）
佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经（三卷）1宋北印土沙门施护译佛在睹史多天，金刚手菩萨请说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说金耀童子经
佛说金耀童子经1宋中印土沙门天息灾译舍卫国婆罗门生一童子，有诸吉祥。佛往视之，后来见佛。佛授道记，并说夙缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说金色王经
佛说金色王经1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译说佛昔为金色王，遇十二年大旱，仅存一食，转供辟支佛。天即雨饮食众宝。以济阎浮提，出菩萨本行集经第二段。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说金身陀罗尼经
佛说金身陀罗尼经1宋北印土沙门施护译说咒，亦说功用。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说钵兰那赊页哩大陀罗尼经
佛说钵兰那赊页哩大陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说铁城泥犁经
佛说铁城泥犁经1全一卷。东晋竺昙无兰译。今收于大正藏第一册。记佛陀说生、老、病、死、王法、牢狱等五天使及地狱之苦状。本经相当于中阿含六十四经天使经、巴利中部一三○经等。又相似之经典，有阎罗王五天使者经、增一阿含善聚品之第四经及巴利增支部三·三五经等。[佛学大词典]
2东晋西域沙门竺昙无兰译即中阿含天使经，说五使，并地狱苦状。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说银色女经
佛说银色女经1元魏北天竺沙门佛陀扇多译与《佛说前世三转经》同。而事迹小异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长寿王经
佛说长寿王经1附西晋录第二出说佛昔为长寿王，广行布施，贪王伐之，誓不与战。同子长生逃出，后愍贫人来乞，随之而见贪王。王即杀之，杀时，诫子慎勿报怨。子奉遗命，欲报仍止。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长者女庵提遮师子吼了义经
佛说长者女庵提遮师子吼了义经1附梁录佛在祇园。应供于长者婆私腻迦家，其女不出。佛遣化女以残食与之，女念其夫，其夫即至。乃同见佛。与舍利弗及文殊师利菩萨问答，明生以不生生为生义等法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长者子六过出家经
佛说长者子六过出家经1刘宋沙门释慧简译出增壹阿含邪聚品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长者子制经
佛说长者子制经1后汉安息国沙门安世高译与《佛说逝童子经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长者施报经
佛说长者施报经1宋中印土沙门法天译佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会，因展转较量功德，不如归戒慈心，亦即须达多经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长者法志妻经
佛说长者法志妻经1出安公凉土录佛在祇园，入城分卫。化法志妻，及一切下使，皆转男。得授道记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长者音悦经
佛说长者音悦经1吴月支国优婆塞支谦译长者得四吉祥。佛往叹之，令其植福。后得四不吉祥，尼犍往叹。乃得痛打，佛因说其夙缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说长阿含经（二十二卷　前有僧肇序）
佛说长阿含经（二十二卷　前有僧肇序）1姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译第一分初大本缘经第一。说七佛事。游行经第二。因阿阇世王问伐邻国事，广为比丘说七法六法，乃至历叙入涅盘分舍利事。典尊经第三。般遮翌子，述梵童为忉利天说过去大典尊臣事，以之问佛，佛为说究竟梵行法。阇尼沙经第四。此云胜结使，乃摩竭国王，命终生四王天，为毗沙门作子，述梵童为诸天所说法，佛即以之酬阿难请。第二分四姓经第一。为二出家婆罗门说，四姓平等，作恶堕落，作善超升，见谛证道。转轮圣王修行经第二。诫敕比丘当自炽然，当自归依，谓修四念处观，并说古先圣王治世，末后出家，至第七王，不如法治，渐生恶法，致成减劫，刀兵劫后，渐次修善，倍倍寿增，至八万岁时，慈氏出世，是故比丘当修善法，则寿命延长，谓四神足，颜色增益，谓具戒品，安隐快乐，谓成四禅，财宝豊饶，谓行四等，威力具足，谓见四谛，力能降魔。弊宿经第三。童女迦叶，为弊宿婆罗门种种说法，破其断见，皈依设会，死得生天。散陀那经第四。此居士往梵志尼俱陀处，梵志毁佛，佛至其处，为说苦行净不净法，折伏梵志。众集经第五。佛敕舍利弗说法，因说种种增一之法。十上经第六。佛敕舍利弗说法，因说十上法，谓多成法，修法，觉法，灭法，退法，增法，难解法，生法，知法，证法。各各增一至十，共五百五十法。增一经第七。佛为比丘说多成法，修法，觉法，灭法，证法，皆增一至十。三聚经第八。佛为比丘说三法聚，谓趋恶趣，趋善趣，趋涅盘法，各增一至十。大缘方便经第九。为阿难广说十二因缘甚深义。释提桓因问经第十。为帝释说因调有想，因想有欲，有爱憎，有贪嫉，乃至共相伤害。阿璎夷经第十一。为房伽婆梵志说善宿比丘事，及说破世见事。善生经第十二。为善生长者子，说离四恶行，礼敬六方法。清净经第十三。因周那沙弥，述外道徒众斗诤事，佛为说无诤正法。自欢喜经第十四。舍利弗向佛师子吼，称说如来难及之法。大会经第十五。诸天集会，佛为结咒。第三分阿摩昼经第一。沸伽罗娑罗，遣其弟子阿摩昼，观佛相好，阿摩昼轻慢释种，佛出其种姓之因，并为说妙法，如大小持戒犍度所明，次令得见相好，还白厥师，师来见佛，睹相设供，为阿摩昼悔过，除白癞病，自复悟道，生不还天。梵动经第二。佛诫比丘，于毁三宝者，不得怀忿，于称赞者，亦勿欢喜，凡夫寡闻，直赞小缘威仪戒行，唯贤圣弟子，能以甚微妙大法光明赞佛，谓佛善知六十二见本末因缘，知已不着，而得解脱。种德经第三。种德婆罗门见佛，佛问以婆罗门法，于五法中，以次拣去生，诵，端正，惟持戒，智能，缺一不可。佛赞印之。并为说比丘戒慧，彼即受三归五戒。究罗檀头经第四。佛为此婆罗门说大祀法，及说归戒，慈心，出家，功德，此婆罗门即放牛羊等物，受归戒，供佛证果，生不还天。坚固经第五。坚固长者子，三请佛敕弟子现神足。佛言：我但教弟子于空闲处，静默思道，覆德、露过。以现神足，能起谤故。叾形梵志经笫六。为此梵志说苦行亦有善恶二趣，不皆诃责，但非出要，惟如来大师子吼，能令人出家成道，此梵志即出家证果。三明经第七。为二梵志弟子，破三明所说梵道虚妄，及为正说梵道。沙门果经第八。为阿阇世说沙门现在得果，并受其忏。布咤婆楼经第九。破梵志相违论，为说有因缘想生，有因缘想灭。露遮经第十。此婆罗门见佛，请佛，寻起恶见，谓不应为人说法，佛受供时破之。第四分世记经第十一。阎浮提洲品第一。郁单越品第二。转轮圣王品第三。地狱品第四。龙鸟品第五。阿须伦品第六。四天王品第七。忉利天品第八。三灾品第九。战斗品第十。三中劫品第十一。世本缘品第十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阎罗王五天使者经
佛说阎罗王五天使者经1刘宋沙门释慧简译即中阿含天使经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿含正行经
佛说阿含正行经1后汉安息国沙门安世高译说五阴为贼，五根相欺，及说十二因缘，诫持五戒，修四念处，得度五道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿弥陀经
佛说阿弥陀经1姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛在祇园，与比丘菩萨诸天大众俱。无问自说，告舍利弗，称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿求生。但以执持名号为行。复引六方各恒沙佛，出广长舌，劝信流通。今时丛席皆奉之为晚课。真救世神宝，圆顿上乘也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿弥陀经疏
佛说阿弥陀经疏1唐新罗国沙门元晓述三门分别。初述大意。二释经宗致。三入文释。（正宗分中，以发菩提心，释多善根福德因缘，名为正行，一日乃至七日持名，名为助行。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿弥陀经（二卷）
佛说阿弥陀经（二卷）1吴月支国优婆塞支谦译《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿罗汉具德经
佛说阿罗汉具德经1宋中印土沙门法贤译佛在祇园。说百弟子之德。及说比丘尼优婆塞优婆夷之德。此与增壹阿含弟子比丘尼等品同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿耨绠经
佛说阿耨绠经1东晋西域沙门竺昙无兰译说提婆达断善根，堕地狱，及说如来大人根相，谓善知诸根，即中阿含阿奴波经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿那律八念经
佛说阿那律八念经1后汉西域沙门支曜译即中阿含八念经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿閦佛国经（二卷或作三卷）
佛说阿閦佛国经（二卷或作三卷）1后汉月支国沙门支娄迦谶译即《大宝积经》第六不动如来会同本异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿阇世王受决经
佛说阿阇世王受决经1西晋沙门释法炬译佛在耆阇崛山。王然多灯供佛，贫母亦然一灯，先得受决。王又取华供佛，采华人先以华供。又得受决。王乃于九十日中。同夫人太子等。自作宝华供具。华成。闻佛已入涅盘，王甚悲泣。耆婆谕以佛无生灭，至诚能至，王因持华到山，依然见佛，散华供养，佛为授决，便不复见。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿阇世王女阿述达菩萨经
佛说阿阇世王女阿述达菩萨经1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第三十二无畏德菩萨会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿阇世王经（二卷）
佛说阿阇世王经（二卷）1后汉月支国沙门支娄迦谶译与《佛说未曾有正法经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说阿难七梦经
佛说阿难七梦经1东晋西域沙门竺昙无兰译佛为阿难解释七梦，皆应五浊恶世之事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说陀罗尼集经（十二卷今作十三卷　有玄楷序）
佛说陀罗尼集经（十二卷今作十三卷　有玄楷序）1唐中天竺沙门阿地瞿多译大神力陀罗尼经，释迦佛顶三昧陀罗尼品一卷。一切佛部一卷内有阿弥陀佛大思惟经（十纸欠应流通）大轮金刚陀罗尼，诵三七遍，即当入一切坛，不成盗法。金刚杵功能法相品。般若波罗密多部一卷。观世音部三卷半十一面观世音神咒。千转观世音菩萨心印咒。观世音毗俱知菩萨三昧法印咒品。马头观世音菩萨法印咒品。诸大菩萨法会印咒品半卷。金刚部三卷。诸天部二卷摩利支天经。功德天法。诸天等献佛助成三昧法印咒品。诸佛大陀罗尼都会道场印咒品一卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说陀邻尼钵经
佛说陀邻尼钵经1东晋西域沙门竺昙无兰译与《东方最胜灯王如来助护持世间神咒经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说除一切疾病陀罗尼经
佛说除一切疾病陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译佛在给孤独园，向阿难说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说除盖障菩萨所问经（二十卷）
佛说除盖障菩萨所问经（二十卷）1宋中印土沙门法护等译同《佛说宝雨经》。无月光天子事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经
佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经1唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译大梵王天请佛说咒。佛为说根本咒一，随咒六。及说功验，并说书写结坛法。汇门云。即《普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说雨宝陀罗尼经
佛说雨宝陀罗尼经1唐北天竺沙门大广智不空译与《佛说持世陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说鞞摩肃经
佛说鞞摩肃经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译即中阿含鞞摩那修经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说頞多和多耆经
佛说頞多和多耆经1失译人名附西晋录栴檀调弗天启请于佛，佛为诸弟子说布施八事，及说愚人不知布施，有十因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说顶生王因缘经（六卷今作二卷）
佛说顶生王因缘经（六卷今作二卷）1宋北印土沙门施护等译佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说顶生王故事经
佛说顶生王故事经1西晋沙门释法炬译即中阿含四洲经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说须摩提经
佛说须摩提经1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第三十妙慧童女会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说须摩提菩萨经
佛说须摩提菩萨经1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译即《大宝积经》第三十妙慧童女会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说须赖经（一卷）
佛说须赖经（一卷）1曹魏西域沙门释白延译即《大宝积经》第二十七善顺菩萨会。而有同王见佛，得菩提记。诸佛摩顶，现出家相诸事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2前凉月支国优婆塞支施仑译即《大宝积经》第二十七善顺菩萨会。而有同王见佛，得菩提记。诸佛摩顶，现出家相诸事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说须达经
佛说须达经1萧齐中天竺沙门求那毗地译即中阿含须达多经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说频婆娑罗王经
佛说频婆娑罗王经1宋中印土沙门法贤译王来见佛，及佛令优楼频螺迦叶释众疑事，即中阿含频婆娑罗王迎佛经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说首楞严三昧经（三卷）
佛说首楞严三昧经（三卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛在耆阇崛山，与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千，及天龙八部，皆来集会。时坚意菩萨请问三昧法？佛唱首楞严名。一切众会，各敷妙座，各见如来坐其座上。等行梵王问何佛是实？佛言，一切皆是真实。次摄神力，以百句义释此三昧。次说学射之喻，次有持须弥山释现三昧力，次现意天子现三昧力，次佛放眉光，照于魔宫，使大众皆见魔王被五系缚。次有魔界行不污菩萨化度魔女，魔寻见佛，佛与授记，因说四种授记不同。次为二百魔女授现前记，次说住三昧神力。次坚意菩萨，问文殊师利菩萨福田及多闻等诸义。次授净月藏天子道记，次文殊师利自说往昔曾三百六十亿世，示现作辟支佛。于是二百菩萨还发大心，誓得十力，次令弥勒菩萨现三昧力。次摩诃迦叶解知文殊师利久已成佛。佛即说其过去名为龙种上佛。佛升虚空，光照十方，十方诸佛，同说此法，亦同放光，交互相见。次明佛寿甚长，次明受持者，有二十不思议功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说马有三相经
佛说马有三相经1后汉西域沙门支曜译说官马三善相[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说马有八态譬人经
佛说马有八态譬人经1后汉西域沙门支曜译说恶马八态，喻恶比丘。二经出杂阿含第三十三卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说骂意经
佛说骂意经1后汉安息国沙门安世高译多似律中语，及杂说一切善恶法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说鬼子母经
佛说鬼子母经1失译人名附西晋录鬼子母喜盗食人间儿子。佛令比丘取其多子藏之，化令见佛受法，立愿保护世间。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说魔娆乱经
佛说魔娆乱经1失译人名附后汉录即中阿含降魔经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说魔逆经（一卷）
佛说魔逆经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译佛在祇园。大光天子问文殊师利曰，云何为菩萨魔事？文殊具答之。又问善哉无善哉法？亦具答之。魔来乱法，文殊令其身被五缚，又令变像如佛，说诸妙法。开示五百弟子。次有须深天子，与文殊问答。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说鹦鹉经
佛说鹦鹉经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译即中阿含鹦鹉经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说鹿母经
佛说鹿母经1西晋月支国沙门竺法护译说佛因地为鹿母。误堕弶中。求出见子。全信赴死事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说龙施女经
佛说龙施女经1吴月支国优婆塞支谦译佛游柰园。须福长者女名龙施，浴时，遥见佛相，发菩提心。魔变作父相，劝令修小乘，心坚不动，魔教令从楼投身而下，彼即如命投下，变成男子。得受道记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说龙施菩萨本起经
佛说龙施菩萨本起经1西晋月支国沙门竺法护译与《佛说龙施女经》同。而皆龙施自说。初说昔为毒蛇，供事道人，因道人去，悲哀登树，投身命过，生兜率天。从天来下，作须福女。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛说龙王兄弟经
佛说龙王兄弟经1吴月支国优婆塞支谦译即目连降伏二龙事[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛赞
佛赞1（仪式）法会讽诵之赞文也。汉语之赞文，出于苏悉地经。[丁福保佛学大辞典]
2赞呗之一。乃赞叹、歌诵佛宝之偈颂。若于法会之后唱诵，则称后赞。[佛学大词典]

佛足处祥禅师
佛足处祥禅师1无为军佛足处祥禅师，僧问：「如何是般若体？」师曰：「琉璃殿里隐寒灯。」曰：「如何是般若用？」师曰：「活卓卓地。」问：「一色无变异，唤作灵地白牛，还端的也无？」师曰：「头角生也。」曰：「头角未生时如何？」师曰：「不要犯人苗稼。」[五灯会元-宋·普济]

佛足石
佛足石1又作佛足迹、佛脚石。即雕有佛陀足蹠，以表千辐轮等妙相之石。见佛之足蹠而参拜，如同参拜生身之佛，可灭除无量之罪障。印度、中国、日本，古来即有佛足石，崇敬佛足石之风亦甚普遍。初期印度之佛教，不敢直接模拟佛像，故多以法轮、菩提树、塔、高座及佛足石，象征佛陀或其所在之标帜，其后传来我国、日本，佛足石遂成为礼拜对象。据大唐西域记卷八摩揭陀国华氏城条记载，佛陀入灭前，于摩揭陀国遗留足迹，其长一尺八寸，宽六寸，各有轮相，十指皆带花纹。又现今印度巴赫特（梵Bharhu^t）塔门浮雕之三道宝阶图，刻有佛足迹，其中印一法轮；阿摩罗婆提（梵Ama-ra^vati^）出土之遗品中，于足中央刻轮形，又另有轮、卍字、三宝章等之图样。其中，前者属最古制，后者则近似现今传于我国及日本者，图示于后。在我国，唐使王玄策曾图写华氏城之佛足石归国，流行于各地。此外亦有玄奘请来之佛足图。［别译杂阿含经卷十三、分别功德论卷二、法苑珠林卷十四、卷二十九、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二、卷三］（参阅‘千辐轮相’743）[佛学大词典]
2（物名）石上印佛足也。佛将入灭，于摩揭陀国留足迹。西域记八曰：‘窣堵波侧，不远精舍，中有大石，如来所履双迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭顾摩揭陀也。’义楚六帖一曰：‘西域记云：佛在摩揭陀国波吒离城，石上印留足迹记。奘法师亲礼圣迹，自印将来。今在坊州玉华山，镌碑记之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指间各有网鞔中心上下有通身文，大指下有宝剑，又第二指下有双鱼王文，次指下有宝花瓶文，次傍有螺王文，脚心下有千辐轮文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王顶相文。’西域记三鸟伏那国曰：‘阿波罗逻龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋花香供养。’同一屈支国曰：‘东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣，每有斋日照烛光明。’观佛三昧海经一曰：‘如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足，鱼鳞相次，金刚杵相者，足跟亦有梵王顶相，众蠡不异。’同六曰：‘佛灭度后，造好形像，令身相足，亦造无量化佛，色像通身光，及画佛迹。（中略）此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪。’[丁福保佛学大辞典]

佛足顶礼
佛足顶礼1礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）礼拜佛之足。佛教最重之敬礼法也。[丁福保佛学大辞典]
3礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。[佛识慧集-梵心居士编]

佛身
佛身1佛身者，证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）Buddhak&amacron;ya，证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。[丁福保佛学大辞典]
3佛的身体，有法身、报身、应身、化身之别。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语buddha-ka^ya，巴利语同。指佛之身。有关佛陀生身之殊胜及其实身之种种考察，称为佛身论。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。此后至部派佛教时代，分别论者与大众部主张佛身无漏之说，其寿量、威力皆具有无限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出异论，主张佛之生身亦为烦恼之果，故仍属有漏；但承认佛所成就之十力、四无所畏等功德法，或佛之教法尽属无漏，此称为法身（梵dharma-ka^ya）。法身者，乃佛之所以为佛之根据，即非肉眼所能见之理佛，如此之法身与生身合称为二身。有部等称戒、定、慧、解脱、解脱知见等五者为五分法身，如此之功德法亦称作法身。大乘佛教兴起后，佛身论随之急速开展。先是法身内容之变化，谓法性真如为法身。据无著之金刚般若论卷上载，经典即言说法身；对此，依修行证得始示现之法身，称证得法身。故大乘佛教兴起后，始称真如理体为法身，更进而称生身为应身（梵nirma^n!a-ka^ya），并在两者之间别立报身（梵sam!bhoga-ka^ya），故在十地经论卷三、梁译摄大乘论卷下等成立法、报、应三身说：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身。大乘佛教虽完全承受有部之法身说，但其特色在以常住真实普遍平等理体之真如法性为法身，指佛陀之本身，或立如来藏为法身。(二)报身，又作报佛、报身佛、受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身、应身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具体普遍之身。此身既非永远的真理之身，亦非无常的人格之身。在菩萨因位时所立之愿与修行，其结果显现受乐之佛，即为报身，如阿弥陀佛。报身以大慧、大定、大悲为体，具足无量之色相、功德与乐相，佛之净土系以此报身为因而成立，菩萨在净土受法乐，亦以报身为因。大智度论称之为法性身、真身、法性生身，而梁译摄大乘论卷上则称此为应身。(三)应身，又作应佛、应身佛、应身如来、应化身、应化法身。即佛陀之现身，乃为救济众生，应众生之根机（受教者先天之能力与性格）所显现之人格身，如释迦牟尼佛，通常其身长为一丈六尺（即丈六）。此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。梁译摄大乘论释卷十三谓（大三一·二四九下）：‘如来身亦有二种得：一、自性得，是法身；二、人功得，是应化两身。为显异人功所得，故立自性身。依止自性身，起福德智慧二行。二行所得之果，谓净土清净及大法乐。能受用二果，故名受用身。于他修行地中，由佛本愿自在力故，彼识似众生变异显现，故名变化身。’佛地经论卷七分受用身为自受用身与他受用身二种，合前之法身、应身，共称四身。大乘入楞伽经卷六偈颂品，分法（自性）、报（受用）、化（变化）、变化（等流）之四身说。又楞伽阿跋多罗宝经卷一，分化佛、报佛及如如平等智慧佛等三佛，其他合部金光明经卷一、解深密经卷五等亦各有三身之说。佛身论之问题，起于佛灭后，至部派时代乃生起论议，上座部基于现实立场而反对，大众部则尚理想。后大乘佛教兴起，更盛行菩萨成佛之说，对佛陀之考察渐次进展，以般若为始，维摩、首楞严、法华、涅槃、华严、大日等诸大乘经典皆发表深远之佛陀观，随而促进有关佛陀所说法及所住国土之理论，构成佛教教义之重要部分。［杂阿含经卷二十六、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷二、大毗婆沙论卷三十、卷一七三、异部宗轮论、大智度论卷三十四、卷九十三、成唯识论卷十、佛性论卷四、般若灯论释卷十三］（参阅‘二身’199、‘三身’555、‘化身’1324、‘四身’1699、‘生身’2063）[佛学大词典]

佛身力
佛身力1俱舍论二十七卷二页云：云何身力？颂曰：身那罗延力。或节节皆然。象等七十增。此触处为性。论曰：佛生身力，等那罗延。有余师言：佛身肢节，一一皆具那罗延力。大德法救，说诸如来身力无边。犹如心力。若异此者；则诸佛身，应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王，肢节相连，如其次第，似龙蟠结，连锁相钩。故三相望，力有胜劣。那罗延力，其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那钵罗塞建提伐浪伽遮怒罗那罗延，后后力增前前十倍。有说：前六，十十倍增，敌那罗延半身之力。此力一倍，成那罗延。于所说中，唯多应理。如是身力，触处为性。谓所触中大种差别。有说是造触，离七外别有。[法相辞典-朱芾煌]

佛身无漏与佛身有漏
佛身无漏与佛身有漏1大毗婆沙论七十六卷四页云：谓或有执佛身无漏。如大众部。问：彼何故作此执？答：依契经故。如契经说：苾刍当知，如来生在世间，长在世间，出世间住；不为世法之所染污。彼作是说：既言如来出世间住，不为世法之所染污；由此故知佛身无漏。为止彼意，显佛生身，唯是有漏。若佛生身，是无漏者；便违契经。如契经说：无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。世尊亦是智者所摄，身定应是无明爱果。是故佛身，定应有漏。又若佛身是无漏者；无比女人，不应于佛生身起爱。指鬘于佛，不应生瞋。诸憍傲者，不应生慢。嵨卢频螺迦叶波等，不应生痴。于佛生身，既有发起贪瞋痴慢；故知佛身，定非无漏。问：若佛生身，是有漏者；云何通彼所引契经？答：彼说法身，故不成证。谓彼经说：如来生在世间，长在世间者；说佛生身。出世间住，不为世法所染污者；说佛法身。复次依佛不随世法转义，说彼契经；故无有失。谓世八法，随世间转；世间，亦随世八法转。虽是八法随世间转；而佛不随世八法转。复次依佛解脱世八法义，说彼契经，故无有失。问：佛亦曾遇此世八法，如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等。名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。卽此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛如是论力，及嵨波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇乐。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙髙山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故；说为不染。非谓生身亦是无漏。然佛生身，从漏生故；说为有漏。能生他漏，故名有漏。[法相辞典-朱芾煌]

佛身（二）
佛身（二）1生法二身生、法。真应二身真、应。实相为物二身实相、为物。真化二身真、化。常无常二身常、无常。实化二身实、化。理智二法身理、智。果极应化二法身果极、应化。自性应化二法身自性、应化。法性方便二法身法性、方便。理事二法身理、事。言说证得二法身言说、证得。自性等三佛身自性、受用、（自、他）变化。法报应三身法、报、应。法报化三身法、报、化。法应化三身法、应、化。法化等三身法化、五分、实相。但空等三身但空、即假、即中。化身等四身化身、功德佛、智慧佛、如如佛。自性等四身自性、自受用、他受用、变化。法报等四身法、报、应、化。如如智等五法身如如智、功德、自变化、虚空。理智等六身理法乃至劣应。菩提等十身菩提乃至法。融三世间十身众生、乃至虚空。十个等量身一切众生、乃至寂灭涅槃界。四身自性、受用、（自、他）变化，等流。三种轮身自性、正法、教令。[佛学次第统编-明·杨卓]

佛转法轮有四处定二处不定
佛转法轮有四处定二处不定1大毗婆沙论一百八十三卷四页云：若作是说：佛转法轮处定者；彼说有四处定，二处不定。四处定者：谓菩提树处，转法轮处，天上来下处，现大神通处。二处不定者：谓佛生处，及般涅盘处。云何得知菩提树处定？答：曾闻过去有转轮王，导从四兵，飞空而过。至菩提树上，其轮便止，欲前不得。王遂惶恐，作是思惟：我今将无欲失王位，或命难耶。时菩提树神卽白王曰：大王勿怪。王不失位；亦无命难。王不见下菩提树耶。此中有金刚座，一切菩萨，皆于此座证得无上正等菩提，王欲过者；可避此处，从余道往。时王便下种种供养菩提树已；从余道去。以事是故；知菩提树处定。转法轮处定者：如前所引法善现颂。复云何知天上来下处定？答：曾闻佛去世后，此处有难事起；诸苾刍等，幷皆舍去。外道异学，来居其中。后诸苾刍，来索其处。语外道曰；此是我师天上来处，可速避去。诸外道言：此是我等常所住处。因此二众，大兴斗诤。近住城中长者居士诸官僚等，来解其诤。而不能得。乃至王自解之，亦不能定。时诸苾刍，告外道曰：今当与汝俱设诚言。应属谁者；当有瑞相。外道言尔。彼遂先请，而空无验。苾刍卽复作诚谛言：此处若是一切如来升三十三天为慈母说法经三月已下来处者；当现瑞相。时彼住处大石柱上，有石狮子，卽便哮吼。外道惊恐，卽时舍去。从狮子口，复出众宝华鬘，缠绕石柱，皆悉周遍。时众观者，叹未曾有，于是苾刍遂共居止。以是故知佛从天上来下处定。复云何知现大神变处定？答：曾闻外道于六大城被佛追寻，无所投迹，遂共聚集，请与如来捔其神变。佛皆不许。后至室罗伐悉底城，方始许可，为现神变。无量外道，归佛出家。以此故知现大神变处定。[法相辞典-朱芾煌]

佛还国始见罗睺罗
佛还国始见罗睺罗1（故事）佛成道后六年始还迦毗罗城，见父王。此时罗睺罗年六岁，耶输陀罗使罗睺罗持一欢喜丸于大众中觅父奉之。罗睺罗直往佛所施之。见佛本行集经五十五。[丁福保佛学大辞典]

佛迹
佛迹1（杂名）佛之古迹也，又佛之足迹也。见佛足石条。[丁福保佛学大辞典]
2又作佛迹、佛迹。指释尊之遗迹。即释尊诞生至入灭期间，遗留足迹之场所。据传，释尊入灭前有四个圣地，即：(一)佛诞生地，指蓝毗尼园（梵Lumbini^）。(二)佛成道地，指伽耶城（梵Buddhagaya^）菩提树。(三)佛初转法轮地，指波罗□斯仙人鹿野苑（梵Mr!gada!va）。(四)佛涅槃地，指拘尸那揭罗城（梵Kus/inagara）双树林。阿育王即位灌顶第二十一年，曾走访四圣地，并建塔及石柱，四圣地后即称为四塔，为佛迹中之最着称者。佛典中另举舍卫城（梵S/ra^vasti^）、僧伽施（梵San%ka^s/ya）、王舍城（梵Ra^jagr!ha）、毗舍离（梵Vais/a^li^）等释尊教化因缘最深之四地，与四圣地合称为八大处（梵at!t!ha-maha^t!t!ha^na^ni）。此外，祇园、竹林、大林重阁等精舍为释尊时代教团之中心地。又佛陀入灭后，其舍利分葬于八处，其地亦均被视为圣地。［大唐西域记卷四至卷七、高僧法显传、释迦谱卷三、释迦氏谱卷五、释迦方志遗迹篇第四］[佛学大词典]
3（杂名）佛之足迹也。[丁福保佛学大辞典]

佛道
佛道1佛所证悟的道法。即无上菩提，梵语菩提道，新译为觉，旧译为道。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）梵语菩提，新译曰觉，旧翻曰道。道者通之义，佛智圆通无壅，故名之为道。道有三种：一声闻之所得，二缘觉之所得，三佛之所得。今为佛所得之无上菩提，故云佛道。法华经序品曰：‘恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。’同方便品曰：‘是诸世尊，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。’同信解品曰：‘我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻。’大乘义章十八曰：‘菩提胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。’又曰：‘菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。’嘉祥法华疏二曰：‘菩提云道，是无上正遍知果道也。’[囗@又]因行名道。佛道者，到于佛之万行也。大乘义章十八曰：‘地论言：道者是因，修行此道，能到圣处，名为圣道。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)‘道’乃梵语bodhi（音译菩提）之意译，义谓果德圆通。佛道即指佛果之无上菩提。法华经序品（大九·三上）：‘我见彼土恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。’［大乘义章卷十八］(二)指佛陀教化众生之道。即佛教。(三)道，谓因行。指成佛之道，即至佛果无上菩提之道。大乘义章卷十八（大四四·八二八下）：‘能通行人至涅槃处，因之为通，通故名道。故地论言，道者是因，修行此道能到圣处，名为圣道。’（参阅‘佛教’2658）[佛学大词典]
4佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

佛道之争
佛道之争1自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾道士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。于北朝，孝明帝正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。三武灭佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年（1281），下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂平息。佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。如新字体、词汇之广及学术领域，儒、释、道三教融合而产生宋代理学等，可谓思想文艺上之重大刺激。有关收录佛道论争之文献不少，较重要者有弘明集、广弘明集、道宣之集古今佛道论衡、法琳之破邪论、神清之北山录、智升之续集古今佛道论衡等。[佛学大词典]

佛道人人脚跟下
佛道人人脚跟下1谓佛道非理想主义，亦非观念论，乃真实而活生生，为人人日常生活所奉行。学道用心集（大八二·四下）：‘所谓向道者，了佛道之涯际也，明佛道之样子也；佛道人人脚跟下也，被道碍兮当处明了，被悟碍兮当人圆成矣！’[佛学大词典]

佛道声闻
佛道声闻1（术语）台家所立，五种声闻中之大乘声闻也。见声闻条附录。[丁福保佛学大辞典]

佛道无上誓愿成
佛道无上誓愿成1为菩萨四弘誓愿之一。即坚心誓愿必证得无上佛果。又作无上菩提誓愿证。又古敦煌本六祖坛经作‘无上佛道誓愿成’。（参阅‘四弘誓愿’1677）[佛学大词典]

佛道无上誓愿证
佛道无上誓愿证1（术语）四弘誓愿之一。誓证无上之佛道也。[丁福保佛学大辞典]

佛遗教经
佛遗教经1（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之略名。真西山氏谓遗教经为瞿昙氏最后教弟子之语，以端心正念为首，而深言持戒，为禅定智慧之本。本经各家之论注如下：佛遗教经论疏节要一卷，天亲菩萨论，宋智圆疏，宋净源节要，明袾宏补注。遗教经论住法记一卷，宋元照述。遗教经论记三卷，宋观复述。佛遗教经补注一卷，明守遂注，了童补注。佛遗教经解一卷，明智旭述。遗教经指南一卷，明道霈述。佛遗教经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]

佛遗教经论疏节要（一卷）
佛遗教经论疏节要（一卷）1宋晋水高丽国沙门净源述大意宗天亲论，而讹谓是马鸣论，可见考订之疏矣。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛遗日摩尼宝经（一卷）
佛遗日摩尼宝经（一卷）1后汉月支国沙门支娄迦谶译即《大宝积经》第四十三普明菩萨会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛部
佛部1（术语）胎藏界三部之一，又金刚界五部之一。总该曼荼罗诸尊中为佛之形像之部属而称为佛部。[丁福保佛学大辞典]
2佛之部属。为密教胎藏界三部之一，金刚界五部之一。又作如来部。指两界曼荼罗中，属大日如来之德用者。但卢舍那佛不称如来，大日如来亦不使用佛之称号。一般释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、阿■佛、宝生佛、多宝佛等诸佛通用二种称号。又凡司五智中法界体性智之德用之诸尊均属佛部，表三密中之身密，种子为豙（a）、徤（vam!），三昧耶形为塔婆；部主，于金刚界为大日，胎藏界为金轮佛顶；部母，于金刚界缺，胎藏界为佛眼尊。［苏悉地羯啰经卷上、大日经疏卷五、卷十四、秘藏记］[佛学大词典]

佛部三昧耶印
佛部三昧耶印1为密教护身法五种印言之一。又作法界塔印。密教之修行者经由此印言之加持，则佛部之诸尊即开显于行者之身业上，并加护之，使身业清净，消除罪障，增长福慧。其印契为：二手虚心合掌，二食指舒开并微屈，附着各中指之上节，复张二拇指，附着二食指之下节。以此印之形状颇似佛顶之形，故又称佛顶印。其真言为：唵（om!，归命）怛他哦都（tatha^gata，如来）纳婆缚耶（udbhava^ya，发生）娑婆诃（sva^ha^，成就）；意谓能发生且成就三身而达于究竟圆满之如来。[佛学大词典]

佛部主
佛部主1在密教中有二义：(一)于金刚界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部等五部，而以大日如来为佛部之主，此时之‘主’乃上首之义。(二)于胎藏界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、莲华部等三部，而以金轮王佛顶为部主，此时之‘主’为执权管领之义。或谓不分胎藏、金刚，而概以大日如来为部主者。（参阅‘五部’1154）[佛学大词典]

佛部定印
佛部定印1（印相）三部定印之一，佛部之入定印也。见定印条。[丁福保佛学大辞典]

佛部真言
佛部真言1（术语）诸佛所说之神咒也。[丁福保佛学大辞典]

佛钱
佛钱1寺院中，属佛、属法、属僧之物，不得随意互用，如佛钱乃专供修缮佛像等所用之钱。[佛学大词典]

佛钵
佛钵1（物名）佛受用之食钵也。虽有铜铁等种种，而以石钵为至重。见石钵条。[丁福保佛学大辞典]
2又作佛钵盂。指佛陀所持用之食钵。佛所持者为石钵，比丘不得蓄之。据太子瑞应本起经卷下载，佛陀初成道时，四天王各献頞那山之石钵，佛受此四钵，置于左手中，右手按其上，以神力使合为一钵，故有四际分明。佛钵之容量，法苑珠林卷三十所载僧伽耶舍之钵记谓三斗有余，高僧法显传则载称容二斗许。佛陀涅槃后，佛钵受到供养礼拜。依马鸣菩萨传、付法藏因缘传卷五等载，月氏国王破摩揭陀国华氏城，获佛钵及马鸣而还。又高僧法显传弗楼沙国（梵Purus!apura，即布路沙布逻）条记载佛钵在该国，曾有月氏王降伏该国，欲取佛钵，但以大象、四轮车等载运，均不能移动之，遂于其地建塔与伽蓝，供奉佛钵，称为佛钵寺。依此，迦腻色迦王（西元一世纪顷）以前，佛钵系流传于北印度，东晋时则在布路沙布逻国。此外，莲华面经卷下谓佛钵曾为罽宾国寐吱曷罗俱逻王所碎，后移往北方，至波罗钵多国受大供养，由佛力之故，破钵遂得完好如初。又高僧法显传师子国条记述天竺道人之预言，谓佛钵本在毗舍离国，其时在犍陀卫，而于数百年后，将经由西月氏国、于阗、屈茨、师子、汉地诸国，还中天竺，并上至兜率天，受弥勒供养，其后至龙宫，及至弥勒成道之时，钵分为四，还移頞那山上。［过去现在因果经卷三、大品般若经卷一奉钵品、四分律卷三十一、卷五十二、大智度论卷二十六、卷三十五、出三藏记集卷十五智猛传、大唐西域记卷八、法苑珠林卷九十八］[佛学大词典]

佛钵印
佛钵印1（印相）释迦印相之一。大日经密印品曰：‘住瑜伽座，持钵相应，以定慧手俱在脐间，是名释迦牟尼大钵印。’同疏曰：‘左手执袈裟两角，仰脐前，右手重其上。’[丁福保佛学大辞典]
2又作如来钵、释迦大钵、钵印。钵为诸佛、菩萨之宝器，在密教，释迦如来特以钵为三昧耶形，故阿阇梨所传曼荼罗中，佛钵印为一菩萨，列于释迦院；然胎藏仪轨次第则说此印明出于如来身会，表大日如来持钵之德。其印相乃取近于左手之袈裟一角及搭肩之一角，绕左臂，入于左手中，置于脐前，右手仰叠于左手上，二拇指相捻，如承钵之形。大日经疏卷十三（大三九·七一六上）：‘作此印即同如来，持此袈裟诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生，皆堪为法器。’［大日经密印品］[佛学大词典]

佛门
佛门1（杂语）犹言佛家。如奉释教者，谓之佛门弟子。亦简称佛子。[丁福保佛学大辞典]
2佛之法门、佛教之门。又作释门、法门、缁门、玄门、真门、道门、空门、谛门、祖门、宗门。依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代‘佛门’一语，主要为佛教对于儒、道二教之自称。如信仰佛教者，称为佛门弟子；舍离世事而修行佛道，即称为入佛门。［六十华严经卷一、注维摩诘经卷八、华严经探玄记卷二、大乘法苑义林章卷七、宝林传卷八、佛祖通载序、八宗纲要］（参阅‘法门’3363）[佛学大词典]

佛问郁头蓝弗
佛问郁头蓝弗1（故事）释尊出家，先问阿罗逻与伽蓝，次问郁头蓝弗，彼以非想定示之。见佛本行集经二十二，中阿含经五十六罗摩经。[丁福保佛学大辞典]

佛阁
佛阁1（堂塔）佛寺，佛堂，伽蓝也。[丁福保佛学大辞典]

佛阿毗昙经（二卷）
佛阿毗昙经（二卷）1陈优禅尼国沙门真谛译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛陀
佛陀1简称佛，是觉者的意思。见佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又作佛驮。如来十号之一。常略称曰佛。见佛条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷十九页云：言佛陀者：谓毕竟断一切烦恼，幷诸习气，现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。[法相辞典-朱芾煌]
4大论云：秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云：汉言觉也。觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故华严云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。肇师云：生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。妙乐记云：此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。佛地论云：具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。肇曰：佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无。非无，而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测。不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来冥照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。无机子叙六即佛曰：痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师，明六即佛。破二种见，拣其太过，六分因果之事殊，收彼不收，即显圣凡之理等。沉生死海，如宝在暗而不失。升涅槃山，犹金出矿以非得。不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。今述鄙颂，式赞大猷，庶几见闻，咸得开悟云尔！一、颂理即佛，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。二、颂名字即佛，方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。三、颂观行即佛，念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。四、颂相似即佛，四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。五、颂分真即佛，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。六、颂究竟即佛，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。[翻译名义集-宋·普润法云]
5佛的简称，觉者的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
6梵名Buddha，巴利名同。又作佛驮、浮陀、浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。(一)指释迦牟尼。（参阅‘释迦牟尼’6824）(二)觉知三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛等诸佛，未来则有弥勒佛等诸佛示现。十方，例如著名之东方阿■佛、西方之阿弥陀佛等。又摄大乘论释卷十五有诸佛同一法身，三世十方诸佛亦即一大法身佛之说。又以众生皆具佛性之故，遂有‘心佛及众生，是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说。(三)五世纪天竺禅僧。初结友六人，同修定业。五僧证果，唯师未获，后游历至平城，受北魏孝文帝礼敬，终于恒安城内证得道果。未久随帝南迁，于洛阳设静院以居之。屡往嵩山，高谢人世。太和二十年（496），帝敕就少室山为之立寺，此即著名之少林寺。四海闻风响会者，常达数百。自此嵩山少室，更以禅法驰誉。［续高僧传卷十六、魏书释老志］（参阅‘佛陀禅师’2641）[佛学大词典]

佛陀三劝
佛陀三劝1指佛陀和尚之三种称名。据景德传灯录卷十四法门佛陀章载，凤翔府法门寺之佛陀和尚，常持一串念珠，称念三种名号：一释迦、二元和、三佛陀，终而复始，事迹异常，时人不可测，惟称其称念为‘佛陀三劝’。［禅苑蒙求卷下］[佛学大词典]

佛陀什
佛陀什1梵名Buddhaji^va。五世纪北印度罽宾国人。又作佛驮什、佛大什。意译为觉寿。幼受业于弥沙塞部之僧，专究律部，兼达禅法。刘宋景平元年（423）始来我国扬州，十一月应琅琊王练及道生等之请，于建康龙光寺译弥沙塞律；时师主讲梵文，由于阗沙门智胜传译，道生、慧严等任笔受之职，译出弥沙塞律三十四卷（现行本仅有三十卷），此即现行之五分律。未久，师又抄戒本及羯磨文各一卷。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷三、历代三宝纪卷十、梁高僧传卷三、开元释教录卷五］[佛学大词典]

佛陀僧诃
佛陀僧诃1（人名）Buddhhasi&mdotabv;ha，论师名。译曰师子觉，无着菩萨之弟也。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言师子觉，无著弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无著。无著云：尔来何暮？今至何谓？对曰：从此舍寿，往睹史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞言，善来广慧。旋绕才周，即来报命。无著曰：师子觉者，今在何处？曰：我才旋绕时，见师子觉，在外众中，耽着五欲，无暇相顾。无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。[翻译名义集-宋·普润法云]

佛陀多罗
佛陀多罗1唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译圆觉经。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Buddhatr&amacron;ta，佛驮多罗。三藏法师名。译曰觉救。见梁高僧传三。[丁福保佛学大辞典]

佛陀大会
佛陀大会1（仪式）给孤独长者以阎浮檀金造佛像，设大斋，谓之佛陀大会。一切有部目得迦五曰：‘给孤独长者言：世尊！我欲为作赡部影像，作佛陀大会，佛言应作。’[丁福保佛学大辞典]

佛陀悬记阿育王
佛陀悬记阿育王1（本生）世尊与阿难共行，道有童子戏以土为道奉世尊。世尊记此童子曰：此儿我入涅槃后百年，姓孔雀，名阿育，出世当为转轮王，信乐正法，起八万四千塔供养舍利。见阿育王经一。[丁福保佛学大辞典]

佛陀扇多
佛陀扇多1（人名）Buddhasanta，三藏法师名。译曰觉定。见续高僧传一。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddhas/a^nta。意译觉定。北魏译经僧。北天竺人。神悟聪敏，博通内外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕与菩提流支、勒那摩提于洛阳殿内翻译世亲之十地经论，四年始成。未久，往白马寺，于孝明帝正光六年（525）译出如来狮子吼经。后移居邺都金华寺。东魏元象二年（539）译出十法经等。所译之经，凡十部，十一卷。后不知所终。［十地经论序、历代三宝纪卷九、华严经传记卷二、开元释教录卷六、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

佛陀提婆
佛陀提婆1（人名）Buddhvaca，婆沙四评家之一。译曰觉天。见俱舍光记二十。[丁福保佛学大辞典]

佛陀槃遮
佛陀槃遮1（杂语）Budddhav&amacron;ca，译曰佛说。观经嘉祥疏曰：‘佛陀此云觉，槃遮此云说，即佛说也。’[丁福保佛学大辞典]

佛陀毱多
佛陀毱多1（人名）Buddhagupta，王名。译曰觉护。见西域记九。[丁福保佛学大辞典]

佛陀波利
佛陀波利1梵名Buddha-pa^la。意译觉护。唐代译经家。北印度罽宾国人。忘身徇道，遍拜灵迹。闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，于唐高宗仪凤元年（676）杖锡五台山，虔诚礼拜，逢一神异之老翁，蒙其示教，重返本国，取梵本尊胜陀罗尼经复来京师；仪凤四年，高宗敕令日照及杜行顗译之，译成之后，置于宫中，未流布于世，后应波利之请，还其梵本，以供流布。波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵语之僧顺贞共译之，是为佛顶尊胜陀罗尼经；经中所载之佛顶尊胜陀罗尼，为古来密教行者朝夕勤行、回向亡者所必诵读者，且自古有关此陀罗尼之灵验甚多。又此经除上记二译本外，另有七种译本，其中以波利所译，流通最广。此经译成后，波利持梵本入于五台山，莫知所终。又译有长寿灭罪护诸童子陀罗尼经一卷。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷五、宋高僧传卷二］[佛学大词典]
2（人名）Buddhap&amacron;li，罽宾国沙门名。译曰觉护。译尊胜陀罗尼经。见开元录九，宋僧传二。[丁福保佛学大辞典]
3唐云觉护，罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹。闻文殊在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。天皇仪凤元年，杖锡五台，虔礼圣容。倏见一翁，从山出来，作婆罗门语，谓波利曰：师何所求？波利答曰：闻文殊隐山，求欲瞻礼。翁曰：师将佛顶尊胜陀罗尼经来不？此土众生，多造诸罪。佛顶咒除罪秘方，若不将经，徒来无益。纵见文殊，何必能识？可还西国，取经传此，弟子当示文殊所在。波利便礼，举头不见老人。遂返本国，取得经来，状奏天皇。遂令杜行顗，及日照三藏，于内共译，经留在内。波利泣奏：志在利人，请布流行。帝愍专志，遂留所译之经，还其梵本。波利将向西明，与僧顺贞，共译佛顶尊胜陀罗尼经。所愿已毕，持经梵本，入于五台，于今不出。[翻译名义集-宋·普润法云]

佛陀波利（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二］
佛陀波利（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二］1释佛陀波利。华言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。以天皇仪凤元年丙子杖锡五台。虔诚礼拜悲泣雨泪。冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出。作婆罗门语谓波利曰。师何所求耶。波利答曰。闻文殊大士隐迹此山。从印度来欲求瞻礼。翁曰。师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来否。此土众生多造诸罪。出家之辈亦多所犯。佛顶神咒除罪秘方。若不赍经徒来何益。纵见文殊亦何能识。师可还西国取彼经来流传此土。即是遍奉众圣广利群生。拯接幽冥报诸佛恩也。师取经来至。弟子当示文殊居处。波利闻已不胜喜跃。裁抑悲泪向山更礼。举头之顷不见老人。波利惊愕倍增虔恪。遂返本国取得经回。既达帝城便求进见。有司具奏。天皇赏其精诚崇斯秘典。下诏鸿胪寺典客令杜行顗与日照三藏于内共译。译讫嚫绢三十匹。经留在内。波利垂泣。奏曰。委弃身命志在利人。请帝流行是所望也。帝愍其专切。遂留所译之经还其梵本。波利得经弥复忻喜。乃向西明寺访得善梵语僧顺贞。奏乞重翻。帝俞其请。波利遂与顺贞对诸大德翻出。名曰佛顶尊胜陀罗尼经。与前杜令所译者。咒韵经文少有同异。波利所愿既毕。却持梵本入于五台。莫知所之。或云。波利隐金刚窟今永兴龙首冈有波利藏舍利之所焉。大历中。南岳云峰寺沙门法照。入五台山礼金刚窟。夜之未央克责扑地。忽见一僧长七尺许。梵音朗畅。称是佛陀波利。问曰。阿师如此自苦得无劳乎。有何愿乐。照对曰。愿见文殊。曰若志力坚强真实无妄。汝可脱履于板上。咫尺圣颜令子得见。照遂瞑目。俄已入窟见一院。题额云金刚般若寺。字体酋健光色闪烁。其院皆是异宝庄严。名目不暇。楼观复沓殿宇连延。罘罳密致铃铎交鸣。可二百所。间有秘藏中缄金刚般若并一切经法。人物魁伟殆非常所睹也。文殊大圣处位尊严拥从旁午。宣言慰劳分茶赋食讫。波利引之出去。照苦乞在寺。波利不许。临别勉之。努力修进再来可住。照还至板上蹑履。回眸之际波利隐焉。〔赞宁〕系曰。道家尸解说有多端。或隐真形而存假质。矧以登地大士漏尽罗汉。或此在他亡。或分身易态。皆以之为游戏耳。以之为利物焉。其佛陀波利出没无恒变化何极。出金刚窟接法照师。盖与之有缘闯然而现。故杜多迦叶久隐诸峰。晋法显往游灵。鹫见于山下焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛陀瞿呬耶
佛陀瞿呬耶1梵名Buddhaguhya。为第八世纪时之印度密教学僧。约和唐代不空三藏同时，乃佛智足（梵Buddha-jn~a^na-pa^da）之大弟子。从金刚手直接受教，精通事业、修行、瑜伽之三仪轨，并依瑜伽仪轨而得成就。曾与法兄觉寂（梵Buddha-s/a^nti）共登南天竺之补陀洛山，感见观自在菩萨，从其指授在开拉沙山（Kaila^sa）修行，而得神通力，又归波罗那斯（今之Varanasi，即瓦拉那西），宣扬法门。其时，西藏英主吃栗双提赞（藏Khri-sron-Ideh!u-h!tsan,728～786）遣使迎请佛陀瞿呬耶入藏，然据西藏大藏经经释部九十四函载，其乃因年迈之故，而未应请入藏，仅将毗卢遮那经之义、疏二种及秘经义入门交使者带回。其著作有毗卢遮那成道经集义（梵Vairocana^bhisam!bodhi-tantra-pin!d!a^rtha）、毗卢遮那成道经疏（梵Vairocana^bhisam!-bodhi-tantra-vr!tti）、说曼荼罗法经（梵Dharma-man!d!ala-su^tra）、秘经义入门（梵Tantra^rtha^vata^ra）等。［多罗那他印度佛教史］[佛学大词典]

佛陀禅师
佛陀禅师1北魏禅师。天竺人。又称拔陀、觉者。生卒年不详。历游西域诸国，后至北魏北台之恒安（位于山西）。师勤习印度古来之禅观，孝文帝（471～499）崇仰师德，为师设禅林；帝迁都洛阳后，又为师设静院。太和年间，于少室山创建禅院（即今之少林寺），并建翻经堂，由师住持，从事译经工作。弟子慧光为地论宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又传僧稠。师与十地经论之译者佛陀扇多，常为世人误指为同一人。［续高僧传卷十六、卷二十一慧光传］（参阅‘佛陀’2638）[佛学大词典]

佛陀禅师（魏嵩岳少林寺天竺僧）［《续高僧传》卷十六］
佛陀禅师（魏嵩岳少林寺天竺僧）［《续高僧传》卷十六］1佛陀禅师。此云觉者。本天竺人。学务静摄志在观方。结友六人相随业道。五僧证果。惟佛陀无获遂。勤苦励节如救身衣。进退惟谷莫知投厝。时得道友曰修道借机时来便克。非可斯须徒为虚死。卿于震旦特是别缘。度二弟子深有大益也。因从之游历诸国。遂至魏北台之恒安焉。时值孝文敬隆诚至别设禅林。凿石为龛结徒定念。国家资供倍架余部。而征应潜着。皆异之非常人也。恒安城内康家。赀财百万。崇重佛法。为佛陀造别院。常居室内自静遵业。有小儿见门隙内炎火赫然。惊告院主。合家总萃。都无所见。其通征玄。观斯例众也。识者验以为得道矣。后隋帝南迁定都伊洛。复设静院敕以处之。而性爱幽栖林谷是托。屡往嵩岳高谢人世。有敕就少室山为之造寺。今之少林是也。帝用居处。四海息心之俦。闻风响会者。众恒数百。笃课出要成济极焉。时或告众曰。此少林精舍别有灵祇卫护。一立已后终无事乏。由使造者弥山而僧廪丰溢沿彼至今将二百载。虽荒荐频繁而寺业充实。远用比之佛陀无谬传矣。时又入洛将度有缘。沙门慧光年立十二。在天门街井栏上。反蹋蹀[堶-土+金]。一连五百。众人喧竞异而观之。佛陀因见惟曰。此小儿世戏有工。道业亦应无昧。意欲引度。权以杖打头。声响清彻。既善声论。知堪法器。乃问。能出家不。光曰。固其本怀耳。遂度之。解冠终古。具如别传。又令弟子道房度沙门僧稠。教其定业。自化行东夏。惟此两贤得道记之。谅有深疑。年渐迟暮不预僧伦。委诸学徒自相成业。躬移寺外别处零房。感一善神常随影护。亦令设食而祠飨之。后报欲终。在房门之壁手画神像。于今尚存。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛陀耶舍
佛陀耶舍1梵名Buddhayas/as。又称佛驮耶舍。意译觉明、觉名、觉称。东晋译经家。北印度罽宾国人。十三岁出家，至十五岁日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘始十年（408）至长安，协助罗什译出十住经，其后译出四分僧戒本、四分律，并译长阿含经，由竺佛念传译，道含笔受。后返罽宾，得虚空藏经一卷，托贾客致之凉州诸僧，其后不知所终。其所出者凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解毗婆沙，故时人称‘赤髭毗婆沙’，又为罗什之师，故有‘大毗婆沙’之称。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷十四、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］[佛学大词典]
2（人名）Buddhaya&sacute;as，罽宾国沙门名。梁僧传二，出三藏记十四，三宝记八翻为觉明。开元录四，饰宗记三本等翻为觉名。耶舍者名称之义，则以觉名为是。四分律之译主也。[丁福保佛学大辞典]

佛陀耶舍〔《神僧传》卷第二〕
佛陀耶舍〔《神僧传》卷第二〕1佛陀耶舍。此云觉名。罽宾人。婆罗门种。世事外道。有一沙门从其家乞食。其父怒使人打之。父遂手脚挛躄不能行止。乃问于巫师。对曰。坐犯贤人鬼神使然也。即请此沙门竭诚忏悔。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子。时年十三。常随师远行。于旷野逢虎。师欲走避。耶舍曰。此虎已饱必不侵人。俄而虎去。前行果见余髊。师密异之。至年十五诵经日记二三万言。所住寺常于外分卫废于诵习。有一罗汉重其聪敏。恒乞食供之。至年十九诵大小乘经数百万言。年二十七方受具戒。后至沙勒国。时国王不豫。请僧斋会。太子见而悦之请留宫内供养。罗什后至。复从舍受学。甚相尊敬。后罗什往龟兹。为吕光所执。舍停十余年。乃东适龟兹法化甚盛。时什在姑臧。遣使要之。欲去国人留之停岁许。后语弟子云。吾欲寻罗什。可密装衣发勿使人知。弟子曰。恐明日追至不免复还耳。耶舍乃取清水一钵以药投中。咒数十言。与弟子洗足。即便夜发。比至旦行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰。唯闻疾风之响。眼中泪出耳。耶舍又与咒水洗足住息。明旦国人追之。已差数百里不及。行达姑臧。而什已入长安。闻姚兴逼以妾媵劝为非法。乃叹曰。罗什如好绵何可使入棘林中。什闻其至姑臧劝姚兴迎之。兴未纳。顷之兴命什译出经藏。什曰。夫弘宣法教宜令文义圆通。贫道虽诵其文未善其理。唯佛陀耶舍深达幽致。今在姑臧愿诏征之。一言三详。然后着笔。使微言不坠取信千载也。兴从之。即遣使招迎。厚加赠遗悉不受。乃笑曰。明旨既降便应载驰。檀越待士既厚。脱如罗什见处。则未敢闻命。使还具说之。兴叹其慎重。至长安兴自出候问。别立新省于逍遥园中。四事供养。并不受。时至分卫一食而已。耶舍先诵昙无德律。伪司隶校尉姚爽请令出之。乃试耶舍。令诵羌籍药方可五万言。经一日执文覆之不误一字。众服其强记。即以弘始十二年译出四分律。凡四十四卷。并出长阿含等。凉州沙门竺佛念译为秦言。道含笔受。至十五年解座。兴嚫耶舍布绢万匹。悉不受。道含佛念布绢各千匹。名德沙门五百人。皆重嚫施。耶舍后辞还外国。至罽宾得虚空藏经一卷。寄贾客传与凉州诸僧。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛陀耶舍（晋长安）［《高僧传》卷二］
佛陀耶舍（晋长安）［《高僧传》卷二］1佛陀耶舍。此云觉明。罽宾人也。婆罗门种。世事外道。有一沙门从其家乞。其父怒使人打之。父遂手脚挛癖不能行止。乃问于巫师。对曰。坐犯贤人鬼神使然也。即请此沙门竭诚忏悔。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子。时年十三。常随师远行于旷野逢虎。师欲走避。耶舍曰。此虎已饱必不侵人。俄而虎去。前行果见余残。师密异之。至年十五诵经日得二三万言。所住寺常于外分卫废于诵习。有一罗汉重其聪敏。恒乞食供之。至年十九诵大小乘经数百万言。然性度简傲颇以知见自处。谓少堪己师者。故不为诸僧所重。但美仪止善谈笑。见者忘其深恨。年及进戒莫为临坛。所以向立之岁。犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论。世间法术多所练习。年二十七方受具戒。恒以读诵为务手不释牒。每端坐思义。尚云不觉虚过于时。其专精如此。后至沙勒国。国王不悆请三千僧。会耶舍预其一焉。时太子达摩弗多。此言法子。见耶舍容服端雅问所从来。耶舍酬对清辩。太子悦之仍请留宫内供养。待遇隆厚。罗什后至。复从舍受学甚相尊敬。什既随母还龟兹。耶舍留止。顷之王薨。太子即位。时符坚遣吕光西伐龟兹。龟兹王急求救于沙勒。沙勒王自率兵赴之。使耶舍留辅太子委以后事。救军未至而龟兹已败。王归具说罗什为光所执。舍乃叹曰。我与罗什相遇虽久未尽怀抱。其忽羁虏相见何期。停十余年。乃东适龟兹法化甚盛。时什在姑臧遣信要之。裹粮欲去。国人留之。复停岁许。后语弟子云。吾欲寻罗什。可密装夜发勿使人知。弟子曰。恐明日追至不免复还耳。耶舍乃取清水一钵以药投中。咒数十言。与弟子洗足。即便夜发。比旦行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰唯闻疾风之响。眼中泪出耳。耶舍又与咒水洗足住息。明旦国人追之。已差数百里不及。行达姑臧。而什已入长安。闻姚兴逼以妾媵劝为非法。乃叹曰。罗什如好绵。何可使入棘林中。什闻其至姑臧劝姚兴迎之。兴未纳。顷之兴命什译出经藏。什曰。夫弘宣法教宜令文义圆通。贫道虽诵其文未善其理。唯佛陀耶舍深达幽致。今在姑臧。愿下诏征之。一言三详然后着笔。使微言不坠取信千载也。兴从之。即遣使招迎。厚加赠遗。悉不受。乃笑曰。明旨既降便应载驰。檀越待士既厚。脱如罗什见处则未敢闻命。使还具说之。兴叹其几慎。重信敦喻。方至长安。兴自出候问。别立新省于逍遥园中。四事供养。并不受。时至分卫一食而已。于时罗什出十住经。一月余日疑难犹豫尚未操笔。耶舍既至。共相征决辞理方定。道俗三千余人皆叹其当要。舍为人赤髭。善解毘婆沙。时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师。亦称大毗婆沙。四事供养衣钵卧具。满三间屋不以关心。姚兴为货之。于城南造寺。耶舍先诵昙无德律。伪司隶校尉姚爽请令出之。兴疑其遗谬。乃请耶舍令诵羌籍药方可五万言。经二日乃执文覆之不误一字。众服其强记。即以弘始十二年译出四分律凡四十四卷。并长阿含等。凉州沙门竺佛念译为秦言。道含笔受。至十五年解座。兴嚫耶舍布绢万匹。悉不受。道含佛念布绢各千匹。名德沙门五百人皆重嚫施。耶舍后辞还外国。至罽宾得虚空藏经一卷。寄贾客传与凉州诸僧。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛陀蜜多
佛陀蜜多1梵名Buddhamitra。资料上载为付法藏第八祖或九祖，后世定为第九祖。又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜。意译觉亲。印度提伽国人，姓毗舍罗。师德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤旛，行于王前，经历多时，王始召之，师至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方；复与王论议，挫其邪心，令信正法；寻又教化尼干子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又婆薮槃豆法师传载，佛陀蜜多罗为世亲之师。［付法藏因缘传卷五、景德传灯录卷一、传法正宗记卷二、佛祖统纪卷五］[佛学大词典]

佛陀蜜多罗
佛陀蜜多罗1（人名）Buddhamitra，论师名。译曰觉亲。婆薮槃豆法师之师也。见婆薮槃豆法师傅。[丁福保佛学大辞典]

佛陀跋摩《大唐西域求法高僧传》
佛陀跋摩《大唐西域求法高僧传》1佛陀达摩者。即睹货速利国人也。大形模足气力习小教。常乞食少因兴易。遂届神州云。于益府出家。性好游涉。九州之地无不履焉。后遂西遄周观圣迹。净于那烂陀见矣。后乃转向北天。年五十许。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛陀跋陀罗
佛陀跋陀罗1（人名）Buddhabhadra，一作佛驮跋陀罗，又作佛度跋陀罗。三藏法师名，译曰觉贤。译华严经。见梁僧传二，贞元录五。[丁福保佛学大辞典]

佛陀远禅师
佛陀远禅师1韶州佛陀山远禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「铜头铁额。」曰：「意旨如何？」师曰：「簸土飏尘。」[五灯会元-宋·普济]

佛陀里
佛陀里1（地名）吴孙权，依康僧会而信佛，始建寺，号建初寺，其地名佛陀里，自是江左大法兴。见梁僧传二（康僧会传）。[丁福保佛学大辞典]
2三国时代，孙权为西域僧康僧会造‘建初寺’之所在地。该寺为吴地塔寺之滥觞，吴地佛法因之大兴。［梁高僧传卷一康僧会传］（参阅‘康僧会’4538）[佛学大词典]

佛陀难提
佛陀难提1梵名Buddhanandi。古代印度迦摩罗国人。继承释尊教法（付法藏）之第八祖。尊者头顶有肉髻，辩才无碍。据付法藏因缘传卷五载，弥遮迦以正法付尊者佛陀难提，令其流布胜甘露味，佛陀难提转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另宝林传载，佛陀难提从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法，佛陀蜜多从佛陀难提受法。［祖堂集卷一、景德传灯录卷一］[佛学大词典]

佛陀[馬*犬]娑
1西域记云：唐言觉使。[翻译名义集-宋·普润法云]

佛陀驮沙
佛陀驮沙1（人名）Buddhad&amacron;sa，西天论师名。译曰觉使。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]

佛陇
佛陇1（人名）唐天台山西南隅有一峰名佛陇。故称天台之智者大师，亦曰佛陇。释门正统三曰：‘及佛陇一出，则南北风靡。’大部补注一曰：‘天台山西南隅一峰名为佛陇，游其山者多见佛像，是故云也。’[丁福保佛学大辞典]

佛降生像
佛降生像1即指释尊诞生时，右手指天，左手指地之像。据敕修百丈清规卷二佛降诞条载，于每年佛诞生会（阴历四月八日），监管内外事务之‘库司’须严设花亭，其内安置一座佛降生像，另于其下备办香汤盆，盆内安放二小杓，大众于礼拜供养后，可用香汤浇沐佛降生像。沿袭至今，成为佛教每年重要行事之一。［浴佛功德经、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中、禅林象器笺报祷门］（参阅‘浴佛’4162）[佛学大词典]

佛随念
佛随念1如六随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

佛面上刮金
佛面上刮金1刮取佛像上所镀之黄金。按佛像一般多漆（或镀）以黄金。俗谚‘佛面上刮金’，系用以比喻向尊长索求金钱财物；含有责人妄为之意。或比喻贪心之人用以搜索财物之手段，无所不用其极；含有责人做事太绝、不留余地之意。[佛学大词典]
2比喻不管场合和对象，什么都要搜刮。极言凶暴贪婪。“佛面”指佛像的面部。《法华经·安乐品》谓：“诸佛身金色，百福相庄严。”可见，佛身为金色。人们用金箔贴于佛身乃至佛面，是庄严佛像的功德。后人在文学中引用，如《水浒传》第八三回：“皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都克减了。不是我们争嘴，堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。”除比喻义外，“佛面上刮金”，亦有史实。《太平广记》卷一一六引晋·王琰《冥祥记》载：“唐贞观二十年，征龟兹。有薛孤训者为行军仓曹，军及屠龟兹后，乃于精舍剥佛面金。”可谓穷凶极恶。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

佛音
佛音1梵名Buddhaghos!a，巴利名Buddhaghosa。又作佛鸣、觉音、佛陀瞿沙。五世纪中印度摩揭陀国佛陀伽耶人。出身婆罗门家庭，初学吠陀，精通瑜伽、数论等。其后皈依佛教，精通诸经典，为传弘佛教作狮子吼，撰著发智论（巴N~a^n!odaya）、殊胜义论（巴Atthasa^lini^，法聚论之注）。西元四三二年，渡海至锡兰，住于大寺（巴Maha^viha^ra），从僧伽波罗长老（巴San%ghapa^laThera）研究该寺所藏之圣典与教义，将之译为巴利语，撰著清净道论（巴Visuddhi-magga）、善见律注序（巴Samantapa^sa^dika^，律藏之注）等，将上座部佛教教义作较系统之阐述；其中，清净道论可谓包括三藏经典及论疏之纲要著作。后在阿努拉达普拉（Anura^dhapura）之犍陀罗寺（Granthakaraparivena），将四阿含经、论藏译为巴利语，并撰注疏；其解释长部经者为吉祥悦意论（巴Suman%galavila^sini^），解释中部经者为破除疑障论（巴Papan~casu^dani^），解释相应部经者为显扬心义论（巴Sa^ratthappaka^sini^），解释增支部经者为满足希求论（巴Manorathapu^ran!i^）。至是，巴利三藏始臻于完备。所作注释不仅限于本文之语义，实包括历史、地理、天文、音乐、动植物等各类解说，特别对印度古代之风俗习惯等加以记述，系有关印度研究之重要文献。锡兰人赞其学德，崇为弥勒菩萨再来。晚年归故国终老。然于缅甸佛传中，谓师乃缅甸人，西元四○○年由金地国入锡兰，三年后赍还经典，复兴缅甸佛教。［根本佛典の研究、巴利文Maha^vam!sa,xxxvii、巴利文Buddhaghosuppatti;P.Biga-ndet：TheLifeorLegendofGaudama;B.C.Law:TheLifeandWorkofBuddhaghosa］[佛学大词典]

佛顶
佛顶1梵语buddhos/n!i^s!a，或us!n!i^s!a（音译作嗢瑟尼沙、乌瑟尼沙、郁瑟尼沙）。意译髻、顶髻、肉髻相、无见顶相。为佛三十二相之一。佛之顶骨，自然隆起，呈一髻形，故有肉髻之称。佛之顶相乃常人所无法见到之殊胜相，表示此种功德之佛像，即称佛顶尊。在密教，佛顶尊依其表示内容，可分三佛顶（表如来胎藏界三部之德）、五佛顶（表如来之五智）、八佛顶（三佛顶与五佛顶之合称）、九佛顶、十佛顶等。［大日经卷一具缘品、一字奇特佛顶经卷上曼荼罗仪轨品、大日经疏卷十、慧琳音义卷四］（参阅‘诸佛顶’6301）[佛学大词典]

佛顶业
佛顶业1（术语）又云一字业。台家五业之一，修习一字佛顶轮王法经轨之学业也。[丁福保佛学大辞典]

佛顶光聚悉怛多般怛罗
佛顶光聚悉怛多般怛罗1（真言）首楞严经所说大佛顶咒之名也。悉怛多般怛罗，译曰白伞盖。以譬大悲之光明遍覆法界。经七曰：‘若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说心咒。’又曰：‘佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微句出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。’[丁福保佛学大辞典]

佛顶印
佛顶印1（印相）画佛顶髻之状也。义释十一曰：‘佛顶印如佛顶髻形，令顶高隆。’更有手印。[丁福保佛学大辞典]

佛顶咒
佛顶咒1（真言）又云楞严咒。首楞严经所说之白伞盖佛顶咒也。[丁福保佛学大辞典]

佛顶国师语录
佛顶国师语录1凡五卷。全称定慧明光佛顶国师语录。又作一丝和尚语录、佛顶国师语录年谱塔铭。日僧一丝文守（1608～1646）撰，文光重编。收于大正藏第八十一册。集录敕序、示众、法语、颂古、赞、佛事、榜、辨、警策、祭文、诗偈、年谱、发塔铭等。[佛学大词典]

佛顶坛
佛顶坛1（杂名）佛顶尊之坛场也。又佛顶者最胜之义，最胜至极之坛场，谓之佛顶坛。又三部五部中佛部之坛场也。[丁福保佛学大辞典]

佛顶大白伞盖陀罗尼经
佛顶大白伞盖陀罗尼经1（经名）一卷，元沙啰巴译。白伞佛顶尊之本经也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。元代沙啰巴译。乃属密教白伞盖佛顶法之经典。又称白伞盖陀罗尼经、白伞盖经。收于大正藏第十九册。本经叙说白伞盖佛顶之陀罗尼及其功德。又本经之类本有真智等译之佛说大白伞盖总持陀罗尼经。[佛学大词典]

佛顶尊
佛顶尊1（菩萨）胎藏界第三院之释迦如来入转轮王三摩地，现统领四天下之轮王形，以标帜佛智最胜之尊形，故名佛顶尊。顶者最胜之义，智者是一切功德中最胜，故云佛顶，其部类有五佛顶三佛顶之别。[丁福保佛学大辞典]

佛顶尊胜心
佛顶尊胜心1（真言）尊胜佛顶尊之心咒也。尊胜陀罗尼经以‘唵没隆莎诃。’之三语为心咒，佛顶尊胜心仪轨以‘阿鍐览唅欠。’之五字为心咒，说有破地狱之功能。[丁福保佛学大辞典]

佛顶尊胜心仪轨
佛顶尊胜心仪轨1（经名）具名佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨，一卷，唐善无畏译。说尊胜佛顶之心咒。[丁福保佛学大辞典]

佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨
佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨1（经名）二卷，唐善无畏译。说尊胜陀罗尼之曼荼罗及念诵之规则。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译明结坛等法，及四成就法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛顶尊胜陀罗尼真言
佛顶尊胜陀罗尼真言1全一卷。唐代龟兹国僧若那译。收于大正藏第十九册。属密教尊胜陀罗尼法之经轨。其内容，初述陀罗尼和真言，次则宣说学念梵音法、画像法、念诵法、印法等。此外，与本经同类之仪轨尚有佛顶尊胜陀罗尼注义及佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨，均为唐代不空所译，亦各为一卷。佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨，略称尊胜陀罗尼仪轨，内容详载涂坛法、胎之护身法、辟除结界等，并有息灾、增长、降伏、敬爱等四种法。另有若那译之佛顶尊胜陀罗尼别法，全一卷。最初叙说画像法，次乃说明三十八种之成就法。以上均收于大正藏第十九册。[佛学大词典]

佛顶尊胜陀罗尼经
佛顶尊胜陀罗尼经1唐朝散郎杜行顗译与《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）前后通有五译。见尊胜陀罗尼经条。[丁福保佛学大辞典]

佛顶尊胜陀罗尼经疏
佛顶尊胜陀罗尼经疏1凡二卷。唐代法崇撰。为佛顶尊胜陀罗尼经（佛陀波利译）之注疏。收于大正藏第三十九册。内题为佛顶尊胜陀罗尼教迹义记。内容共分十门：(一)释其教主，(二)以处表事，(三)显教被机，(四)见身同异，(五)出经宗体，(六)听法轨仪，(七)见闻得利，(八)释经题目，(九)翻译时节，(十)依文判释。[佛学大词典]

佛顶尊胜陀罗尼经（有志静序　此咒最后别翻）
佛顶尊胜陀罗尼经（有志静序　此咒最后别翻）1唐罽宾国沙门佛陀波利译与《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经
佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经1（经名）二卷，赵宋施护译。佛在睹史多天说法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子，得炬口天药叉警告，七日后必死。惶怖求救于帝释，帝释伴彼见佛，佛为说此咒。与尊胜陀罗尼之缘起略同。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。宋代施护译。略称为佛顶放光陀罗尼经。收于大正藏第十九册。属于密教杂密经轨之成就法。本经之缘起，系佛于睹史多天宫时，为救济忉利天摩尼藏无垢天子之苦恼，乃为诸天子宣说二则陀罗尼及其成就法。[佛学大词典]

佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经（上下合卷）
佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经（上下合卷）1宋北印土沙门施护译佛在睹史天宫，说六波罗密法。有忉利摩尼藏无垢天子，被炬囗天药叉所警，谓七日后必定无常，惶怖求救于帝释。帝释领彼见佛，佛为说二咒，并说夙缘，亦说坛法，又说持此咒者，此界命尽，犹如蛇蜕，即便往生安乐世界，不受胞胎。于莲花中，自然化生。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛顶最胜陀罗尼经
佛顶最胜陀罗尼经1（经名）一卷，唐地婆诃罗译。尊胜陀罗尼经之第二译也。[丁福保佛学大辞典]

佛顶最胜陀罗尼经（有彦悰序）
佛顶最胜陀罗尼经（有彦悰序）1唐中印度沙门地婆诃罗译与《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

佛顶破魔结界降伏印
佛顶破魔结界降伏印1又作佛顶破魔降伏印。其印契为二无名指及二小指向内反叉，竖二食指，指头相捻，二中指越二食指上节之背侧相拄，二拇指并屈入掌内。此印与大金刚轮印甚为相似。其真言为；唵室唎夜婆醯莎诃。于密教大金真法中，行者以此印契及真言在七处加持，此外，亦常用于护身结界之时，其功德详载于陀罗尼集经中。昔时释迦牟尼初成道时，坐于菩提树下，即先结诵此印言以护身结界、降伏诸魔而成正觉。［陀罗尼集经卷一］[佛学大词典]

佛顶面
佛顶面1（杂语）俗所谓无爱娇之颜貌也。盖以喻佛顶尊之面相，威严可畏也。[丁福保佛学大辞典]

佛香阁
佛香阁1位于北京颐和园万寿山之前山。八面三层四重檐，高四十一公尺，下有二十公尺高之石台基。气势宏伟，为颐和园之中心建筑与标志。清乾隆时，于此筑九层延寿塔，至第八层时，奉旨停修，改建佛香阁，咸丰十年（1860）毁于英法联军之役。光绪年间依原样重建，供奉佛像，遂复旧观，成为当地名胜之一，每逢假日，游客如织，如登佛香阁四周之游廊，可饱览园内外景色。[佛学大词典]

佛[馬*犬]斯那
1此翻觉军。天才聪朗，诵半亿偈经，明了禅法。西方诸国，号为人中师子。口诵梵本，北凉译经。[翻译名义集-宋·普润法云]

佛[馬*犬]耶舍
1此云觉明。罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡。五明四韦之论、三藏十二之典，特悟深致，流辩无滞。以姚秦弘始年，达于姑臧。什先师之，劝兴往邀，兴即敕迎，并有赠遗。笑不受曰：明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，未敢闻命。重使敦喻，方至长安。兴自出迎，别立新省于逍遥园，四事供养，并皆不受，时至分卫，一食而已。耶舍赤髭，时人号为赤髭毗婆沙。兴凡所供给，衣服卧具，满三间屋，不以关心，兴为货之造寺。[翻译名义集-宋·普润法云]

佛[馬*犬]跋陀罗
1此云觉贤。大乘三果人，甘露饭王之苗裔。于此与罗什相见，什所有疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺，译华严六十卷。堂前池内，有二童子，常从池出，捧香散华。[翻译名义集-宋·普润法云]

佛驮什
佛驮什1（人名）Buddhajiva，又作佛陀什。三藏法师名，译曰觉寿，见梁僧传三。[丁福保佛学大辞典]

佛驮什（宋建康龙光寺）［《高僧传》卷三］
佛驮什（宋建康龙光寺）［《高僧传》卷三］1佛驮什。此云觉寿。罽宾人。少受业于弥沙塞部僧。专精律品兼达禅要。以宋景平元年七月届于扬州。先沙门法显。于师子国得弥沙塞律梵本。未被翻译而法显迁化。京邑诸僧闻什既善此学。于是请令出焉。以其年冬十一月集于龙光寺。译为三十四卷。称为五分律。什执梵文。于阗沙门智胜为译。龙光道生东安慧严共执笔参正。宋侍中琅琊王练为檀越。至明年四月方竟。仍于大部抄出戒心及羯磨文等。并行于世。什后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛驮斯那
佛驮斯那1（人名）Buddhasena，三藏法师名。译曰觉将。见开元录三。[丁福保佛学大辞典]

佛驮笈多
佛驮笈多1（人名）Buddhagupta，三藏法师名。译曰觉密。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

佛驮耶
佛驮耶1（杂语）Buddh&amacron;ya，译曰觉者。演密钞二曰：‘耶是假者，即目觉者。’[丁福保佛学大辞典]

佛驮跋陀罗
佛驮跋陀罗1（359～429）梵名Buddhabhadra。又作佛陀跋陀罗、佛度跋陀罗、佛大跋陀、佛陀跋陀。意译作觉贤、佛贤。五世纪之译经僧。北印度那呵利城人，姓释，为迦维罗卫城甘露饭王之后裔。十七岁出家，修业精勤，博学群经，特精禅、律，后与同参僧伽达多游罽宾，依从佛大先受禅法。后应智严之请，于后秦弘始十年（408）顷入长安，弘传禅术之学，以不习长安世俗，又与罗什门下不合，故与弟子慧观等四十余人离长安，滞留庐山慧远处数年，译出达摩多罗禅经；义熙十一年（415）至建康（今南京），止住道场寺，从事翻译，与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出大方广佛华严经六十卷等，凡十三部，一二五卷。刘宋元嘉六年示寂，世寿七十一。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。［出三藏记集卷二、卷三、梁高僧传卷二、卷三、历代三宝纪卷七、华严经传记卷一、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、隋书经籍志第四］[佛学大词典]

佛驮跋陀罗〔《神僧传》卷第二〕
佛驮跋陀罗〔《神僧传》卷第二〕1佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。幼丧父母从祖鸠婆利。闻其聪敏兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七。与同学数人俱以习诵为业。众皆一月贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧迦达多。共游罽宾同处积载。达多虽服其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅。忽见贤来。惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人。未测深浅。后屡见贤神变。乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾睹法众清净。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即咨询国众孰能流化东土。佥云。佛驮跋陀。其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师。裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭。路经六国。国主矜其远化。并倾怀资奉。至交址乃附舶循海而行。经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇。不可停也。行二百余里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之听其进止。后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者。一时覆败。后于暗夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆。唯一舶独发。俄尔贼至。留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大忻悦。共论法相振发玄微。多所悟益。时秦主姚兴专志佛法。供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。僧道恒等谓曰。佛尚不听说已所得法。先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得停留。贤曰。我身若流萍去留甚易。但恨怀抱未伸。以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人。俱发神志。从容初无异色识真之众咸共叹惜。道俗送者千有余人。姚兴闻去怅怏。乃谓道恒曰。佛贤沙门挟道来游欲宣遗教。缄言未吐良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤谓使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征。南指庐岳。沙门释慧远久服风名。闻至欣喜倾盖若旧。远以贤之被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停山岁许。复西适江陵。遇外国舶主。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉施悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅。豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足且复少留。贤曰。檀越施心有限。故令所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰。德量高远非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见甚崇敬之。资供备至。俄而太尉还都。请与俱归安止道场寺。以元嘉六年卒。春秋七十有一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛驮跋陀罗（晋京师道场寺）［《高僧传》卷二］
佛驮跋陀罗（晋京师道场寺）［《高僧传》卷二］1佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆。此云法天。尝商旅于北天竺。因而居焉。父达摩修耶利。此云法日。少亡。贤三岁孤与母居。五岁复丧母为外氏所养。从祖鸠婆利。闻其聪敏。兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七与同学数人俱以习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾。同处积载。达多虽伏其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅忽见贤来惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人未测深浅。后屡见贤神变乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾。睹法众清胜。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即谘讯国众。孰能流化东土。佥云有佛驮跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道学。其童龀出家已通解经论。少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者佛驮跋陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化。并倾心资奉。至交趾乃附舶。循海而行经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇。不可停也。行二百余里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之。听其进止。后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者一时覆败。后于暗夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆。一舶独发。俄尔贼至留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大欣悦。共论法相振发玄微多所悟益。因谓什曰。君所释不出人意而致高名何耶。什曰。吾年老故尔。何必能称美谈。什每有疑义必共谘决时秦太子泓欲闻贤说法。乃要命群僧集论东宫。罗什与贤数番往复。什问曰。法云何空。答曰。众微成色色无自性故虽色常空。又问。既以极微破色空。复云何破微。答曰。群师或破析一微。我意谓不尔又问。微是常耶。答曰。以一微故众微空。以众微故一微空。时宝云译出此语不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰。夫法不自生缘会故生。缘一微故有众微。微无自性则为空矣。宁可言不破一微常而不空乎。此是问答之大意也。秦主姚兴专志佛法。供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业。四方乐靖者并闻风而至。但染学有浅深。得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子。因少观行。自言。得阿那含果。贤未即检问。遂致流言大被谤读。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去。或逾墙夜走。半日之中众散殆尽。贤乃夷然不以介意。时旧僧僧[(丰*力)/石]道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得停留。贤曰。我身若流萍。去留甚易。但恨怀抱未申。以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发。神志从容初无异色。识真之众咸共欢惜。白黑送者千有余人。姚兴闻去怅恨。乃谓道恒曰。佛贤沙门协道来游欲宣遗教。缄言未吐良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤报使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征。南指庐岳。沙门释慧远久服风名。闻至欣喜若旧。远以贤之被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停止岁许。复西适江陵。遇外国舶至。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉遗悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足。且复小留。贤曰。檀越施心有限。故令所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见甚崇敬之。资供备至。俄而太尉还都。便请俱归安止道场寺。贤仪范率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致。京师法师僧弼与沙门宝林书曰。斗场禅师甚有大心。便是天竺王何风流人也。其见称如此先是沙门支法领。于于阗得华严前分三万六千偈。未有宣译。至义熙十四年。吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度即请贤为译匠。乃手执梵文。共沙门法业。慧严等百有余人。于道场译出。诠定文旨。会通华戎。妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显。于西域所得僧祇律梵本。复请贤译为晋文。语在显传。其先后所出观佛三昧海六卷。泥洹及修行方便论等。凡一十五部。一百十有七卷为究其幽旨妙尽文意。贤以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

佛骨
佛骨1（杂语）佛之舍利也。佛祖统纪五十三曰：‘唐高宗诏迎岐州法门寺护国真身塔释迦佛指骨至洛阳大内供养，皇后以金函九重命宣律师送还岐山；肃宗诏迎法门寺佛骨至禁中礼敬，传至诸寺瞻礼；德宗诏迎法门寺佛骨入禁中礼敬，历送京城十寺。世传三十年一开，则岁丰人安。韩愈上表谏，贬潮州。懿宗诏迎佛骨，三百里间车马不绝，公私音乐仪卫之盛，过于南郊。上降楼而拜。’[丁福保佛学大辞典]

佛骨宗
佛骨宗1乃针对执着于‘佛心宗’之称而权设之语。佛心宗即是禅宗之别称。盖禅宗素以不重经典文字而直传佛心印为宗旨，故六祖坛经、碧岩录等禅宗要典，以及历代祖师、各宗派师家等皆常以‘佛心宗’一语为禅宗之代称，特用以彰显禅旨‘以心传心’之要义。然沿用既久，亦不免流于偏颇狭隘，执着于‘佛心宗’之名相语意而粘缚滞碍，忘失禅宗明心见性、自由任运之基本精神。针对此类执着，遂有佛骨宗、佛身宗、佛眼宗、佛髓宗，乃至佛脚宗、佛耳宗、佛鼻宗、佛舌宗等，各种名称之权设，皆含讽贬之意味。又如日本曹洞宗之祖永平道元一生提倡坐禅为‘正传之佛法’，而反对禅宗、达磨宗、佛心宗等之名称，以为皆系天下庸流禅徒之妄称。［正法眼藏佛道］[佛学大词典]

佛魔
佛魔1（杂语）佛陀与恶魔也。梵网经上曰：‘转魔界入佛界，佛界入魔界。’[丁福保佛学大辞典]

佛魔一如
佛魔一如1最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性；盖诸法本无自性而了不可得，故善佛与恶魔、顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛与魔之本性始终一体不二，故称佛魔一如。[佛学大词典]

佛鸣
佛鸣1（人名）梵音Buddhagho&sacute;a，中印度摩伽陀人。纪元五世纪顷，渡航锡仑，阅读大寺之藏经。往昔阿育王派遣布教师于各地时，摩哂陀传至此岛之三藏尚存，新再翻为巴利语，于是施注释。彼又为其翻译，至缅甸，传将来佛典。锡仑之佛徒，服其学德，以为弥勒再来，尊崇之极深。[丁福保佛学大辞典]

佛龛
佛龛1（杂名）佛寺也。鸡林志：龟山有佛龛，林木益邃。传云：罗汉三藏，行化至此。俗亦谓供佛之小室曰佛龛。见厨子条。[丁福保佛学大辞典]
2安置佛像，外形如厨柜之器具，多以石、木材制成。又据鸡林志所载，佛寺亦称佛龛。此外，于岩壁掘室以安置佛像之处，亦称为龛，云冈、龙门石窟可为代表。（参阅‘厨子’5984、‘龛’6910）[佛学大词典]

作
作1瑜伽十三卷十八页云：云何作？谓行蕴。二解集论五卷四页云：作者：谓起造诸业，令其现行。[法相辞典-朱芾煌]

作下劣
作下劣1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作业
作业1身口意所作的善恶业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2着于爱见，则起作业。三界凡夫，所有作业，不外缘于三种：一善二恶三定。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语karman。(一)指思业及由思所起之身、语二业。全称故作业。又作故思业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九中）：‘作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业；不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。’瑜伽论记卷三上解释作业，谓作业即指分别心所造之业、惺悟心所造之业。［略述法相义卷中］（参阅‘故思业’3826）(二)指故作业中之不增长业。全称造作业。若所作业，众缘和合时必受生感果，称为造作业，又称增长业；若所作业与此相违，但称造作业，不称增长业。不增长业有十，即梦所作业、无知所作业、无故思所作业、不利不数所作业、狂乱所作业、失念所作业、非乐欲所作业、自性无记业、悔所损业、对治所损业。除此十种，所余诸业称为增长业。［北本大般涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷一一九、瑜伽师地论卷九、卷六十、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］（参阅‘增长业’5969）(三)指造作行业。谓净土门策发安心起行之修行方轨。即恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修。盖安心容易退转，起行亦难以相续，故行四修法以策励心行，俾能速得往生。［往生礼赞］（参阅‘四修’1745）[佛学大词典]
4（术语）作为身口意之三业。[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽九卷六页云：作业者：谓若思业，若思己所起身业语业。[法相辞典-朱芾煌]

作业为缘
作业为缘1由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。[佛学次第统编-明·杨卓]

作业为缘（二）
作业为缘（二）1一切因心所造，然心为何造耶？则为由业所感耳！惟业有共有别，下分述之。[佛学次第统编-明·杨卓]

作业决定
作业决定1杂集论七卷十四页云：作业决定者：由宿业力，感得决定异熟相续；于此生中，必造此业。何以故？应造此业，期限决定故；终不越限，必造此业。乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障，令其不造。随因决定力，果相续转变故。[法相辞典-朱芾煌]

作业差别
作业差别1摄论云：作业差别者：谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引发如是大神通故。世亲释八卷六页云：作业差别，谓发神通所作事业。此中能动一切世界，故名振动。卽彼炽然，故名炽然。言遍满者，应知卽是光明普照。言显示者，由此威力，令无所能余有情类，欻然能见无量世界，及见其余佛菩萨等。言转变者，应知转变一切地等，令成水等。言往来者，谓一剎那、普能往还无量世界。言卷舒者，谓卷十方无量世界、入一极微，极微不增。舒一极微，包于十方无量世界；世界不减。一切色像皆入身中者：谓身中现无量种种一切事业。所往同类者：谓如往诣三十三天，色像言音，与彼同类。为化彼故。往一切处，亦复如是。显、谓显现。隐、谓隐藏。所作自在者：如变魔王、作佛身等。伏地神通者：谓能映蔽一切神通。于请问者，施以辩才；故名施辩。于听闻者，施念施乐，令得定故；名施念乐。放大光明者：为欲召集远住他方世界菩萨。引发如是大神通者：引前所说大神通故。如是一切，声闻所无。是故殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

作业衰损
作业衰损1如五种衰损中说。[法相辞典-朱芾煌]

作举
作举1为自恣作法之一。夏安居最后一日为自恣日，于此日中，特请僧众中之有德者，举发安居期间比丘之犯罪，其人乃举罪告僧，称为作举。［四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘自恣’2529）[佛学大词典]
2（术语）戒律之语。自恣之日，于僧众中请有德之人，使举比丘之犯罪。其人乃举罪告僧，谓之作举。行事钞资持记上一之五曰：‘作举，谓僧中德人，举罪告僧。’[丁福保佛学大辞典]

作么
作么1（杂语）作么生之略。[丁福保佛学大辞典]

作么生
作么生1禅林用语。又作怎么生、似么生、作么、作生。作么，即‘何’；生，为接尾词。相当于‘如何了’、‘怎么样’。本为宋代俗语，禅宗多用于公案之感叹或疑问之词。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五○三上）：‘后沩山问仰山：“此二尊宿意作么生？”’又作么会，即‘如何体会’之意。[佛学大词典]
2（杂语）禅录之语。疑问之词。犹言如何。[丁福保佛学大辞典]
3翻开禅宗的语录、灯录，时常可以看到“作么生”这个词。如唐代《黄檗禅师传心法要》卷下：“分明向你道尔焰识，你作么生拟断他？”作么生犹言如何，怎么样，干什么等。“生”是古代的一个语助词，没有意义。如唐·李白《戏杜甫》诗：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”禅宗常用作么生警觉学人，使之产生疑情，便于参悟。一提到作么生，就让人想起禅宗的公案。因此，一些爱好禅悦的骚人墨客也喜欢引用“作么生”。如宋·王安石《南乡子》词：“作么有疏亲？我自降魔转法轮。”宋明理学家语录与禅宗有渊源，亦用作么生。如《朱子全书》：“不知瞑目以后，又作么生？”作么生一词也常见于各种俗文学中。如唐·寒山子诗：“皎然易解事，作么无精神？”又如《五代史平话》：”天要坏我家门，杀了这孩儿是逆天道，且养活，教长成，看他又作么生？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

作事相应
作事相应1杂集论五卷十六页云：作事相应者：谓于一所作事，展转相摄。如二苾刍、随一所作，更互相应。[法相辞典-朱芾煌]

作以不作
作以不作1应该作的或不应该作的，参看「所作」。[阿含辞典-庄春江居士]

作佛
作佛1（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：‘具足菩萨所行之道，当得作佛。’[丁福保佛学大辞典]
2即成佛。谓菩萨根除所有无明烦恼，而开真实之觉悟。一般谓声闻、缘觉二乘不能成佛，然法华经指出二乘与菩萨非本质上之区别，故主张二乘亦得成佛，称为二乘作佛。［法华经譬喻品］（参阅‘成佛’2922）[佛学大词典]

作佛事
作佛事1（杂语）五代史石昂传曰：‘禁其家不可以佛事污吾先人。’宋史穆修传曰：‘母死不饭浮屠，不为佛事。’儒林公议曰：‘马元居丧不为佛事，但诵孝经而已。’元史曰：‘文宗纪至顺元年，中书省言近岁帑廪空虚，其费有五：一曰作佛事。’顺帝纪至元二十二年，李士瞻疏时政二十条，一曰省佛事，以节浮费。按，元典章，皇庆元年，旨云：今后但做好事处，只与素茶饭。所谓好事，即佛事也。[丁福保佛学大辞典]

作佛形像经
作佛形像经1（经名）一卷，失译人名。叙优填王造佛之形像，说造像之功德。造立形像福报经之异译。[丁福保佛学大辞典]

作使
作使1另译为「作使人、作使者」，供差遣的仆役。[阿含辞典-庄春江居士]

作修治
作修治1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作像因缘经
作像因缘经1（经名）佛说作佛形像经之异名。[丁福保佛学大辞典]

作具足已
作具足已1做了，而且已经完成了。[阿含辞典-庄春江居士]

作动
作动1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作名
作名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

作善
作善1（术语）供佛施僧立像写经等。无量寿经下曰：‘作善得善，为道得道。’[丁福保佛学大辞典]

作坛法
作坛法1指密教建立修法坛所行之法轨。有一日作坛、七日作坛之别。七日作坛仪轨如建立曼荼罗护摩仪轨所载（大一八·九二九上）：‘初日以如来性加持自身，及供养警地神，择地中诸恶物，筑令坚实。第二日于坛内掘一肘，不动明加持五宝等，定圣尊位，五佛、四菩萨白檀点位。第三日置瓶，不动明加持一百八遍。第四日暮次香水真言一百八遍，然后洒净。第五日护身供养，以不动或降三世一百八遍，次持地明。第六日夜，师、弟子沐浴净衣，诣坛如法供养，与印相应，手按中胎，持明一遍一按，乃至七遍，诸尊位亦准。第七日次教弟子，三归忏悔，发菩提心。’一日作坛多以观想为之，于一日中作坛。即先至作坛处，诵地天真言，观想除地中秽物；次结掘地锹印，加持锹，另结作坛印作坛，加持泥土；次以一小瓶盛五宝、五香、五药、五谷，埋于坛中；复将未落地之牛粪或其他物涂作坛，用五色粉涂坛，次缠五色丝。综上所述，凡掘地等，为七日作坛法，故称土坛；不掘地等，多为一日作坛，故称水坛，因水坛是以观想为主，仅洒水净地作坛，故有此称。我国与日本皆不用土坛，而用木坛。又最简略之作坛，唯结诵锹、马头、大金刚轮等三印言。［陀罗尼集经卷十二、蕤呬耶经卷上、大日经疏卷四、金刚顶瑜伽护摩仪轨］[佛学大词典]

作坞
作坞1即「造堤」，「坞」读作「屋」或「物」，「小堡垒」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

作如是观
作如是观1作这样的看法，表示对某一事物所持的观点。这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”，无非为“是”；或谓“真空”为“如”，“妙有”为“是”。文章中引用如鲁迅《而已集·大衍发微》：“将冠冕堂皇的‘整顿学风’的盛举，只作如是观，虽然大煞风景，对不住‘正人君子’们，然而我的眼光这样，也就无法可想。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

作家
作家1（术语）禅宗大有机用者之称。碧岩二则评唱曰：‘赵州是作家。’碧岩二十则着语曰：‘作家宗师。’[丁福保佛学大辞典]
2原意指善作诗文者。禅者亦以诗文举扬禅旨，为师者若体得真实义，能善巧度众者，亦称为作家。从容录第九则（大四八·二三二下）：‘王老师能验正邪，利刀斩断俱亡像，千古令人爱作家，此道未丧，知音可嘉。’又本分之宗师或具有大丈夫本色之禅客，称为作家禅客。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。（作家禅客，且莫诈明头）’此外，发挥灵活之机法，以接引学人之师家或本分之宗师，称为作家知识。[佛学大词典]

作已不观
作已不观1解读为「不观已作」，「已作」为「已经完成的」，「不观」为「不需要再做观察有无缺陷」，引申为「已经完成的」都已圆满，不需要再增加什么。[阿含辞典-庄春江居士]

作床成就
作床成就1解读为「具备床」，此处的「床」应指「住触」的意思，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

作异业
作异业1作其他不是律制惯例中应作的羯磨，此处「业」为「羯磨」的异译，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。[阿含辞典-庄春江居士]

作恶作
作恶作1作错误的行为，相当的南传经文作「恶作之作务者；作错误行为者」。[阿含辞典-庄春江居士]

作恶姓名字
作恶姓名字1以「恶性」为名字；被称为恶性（的愤怒）者。[阿含辞典-庄春江居士]

作愁忧
作愁忧1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作意
作意1梵语manaska^ra,manasi-ka^ra或manah!-ka^ra。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。瑜伽师地论卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。此外，大乘庄严经论卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。六门教授习定论则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。显扬圣教论卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。［成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一］（参阅‘三种作意’652）[佛学大词典]
2（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：‘作意，谓能令心惊觉。’成唯识论三曰：‘作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。’[丁福保佛学大辞典]
31.注意。2.思惟。[阿含辞典-庄春江居士]
4瑜伽三卷七页云：作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业。二解瑜伽五十五卷二页云：作意云何？谓能引发心法。作意作何业？谓于所缘，引心为业。三解显扬一卷三页云：作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意；卽于此了别。若于此了别；卽于此作意。是故此二、恒和合，非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。四解成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。五解集论一卷五页云：何等作意？谓发动心为体；于所缘境，持心为业。六解五蕴论二页云：云何作意？谓能令心，发悟为性。七解广五蕴论四页云：云何作意？谓令心发悟为性。令心心法，现前警动，是忆念义。任持攀缘心为业。八解俱舍论四卷三页云：作意、谓能令心警觉。九解品类足论一卷三页云：作意云何？谓心警觉性。此有三种。谓学作意、无学作意、非学非无学作意。十解品类足论二卷十六页云：作意云何？谓牵引心、随顺牵引、思惟牵引、作意造意、转变心、警觉心，是名作意。十一解界身足论上二页云：作意云何？谓心引于随引、等随引、现作意、已作意、当作意、警觉心；是名作意。十二解入阿毗达磨论上六页云：作意、谓能令心警觉；卽是引心趣境为义。亦是忆持曾受等。此有三种。谓学、无学、非学非无学。七有学身中无漏作意，名学。阿罗汉身中无漏作意，名无学。一切有漏作意，名非学非无学。[法相辞典-朱芾煌]
5集中注意，令心警觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

作意为集
作意为集1瑜伽九十七卷二十二页云：又一切法、以要言之，谓善、不善，若杂染品，若清净品。当知此中诸杂染品，皆用非理作意为集。诸清净品，皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。[法相辞典-朱芾煌]

作意修
作意修1如六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

作意净
作意净1如观行者有二种净中说。[法相辞典-朱芾煌]

作意善巧
作意善巧1集异门论一卷四页云：作意善巧云何？答：如有苾刍，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说。依止如是如理所引闻所成慧，于眼界、乃至意识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于地界乃至识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲恚害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于出离无恚无害界，有善巧作意，思惟非常空非我。于乐苦喜忧舍无明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于受想行识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于灭界，有善巧作意，思惟空非我。于过去未来现在界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于劣中界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于妙界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于善不善无记界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于学无学界，有善巧作意，思惟非常空非我。于非学非无学界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于无漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有为界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于无为界，有善巧作意，思惟空非我。复次如有苾刍、如实知见过去未来现在作意，善不善无记作意，欲界系色界系无色界系作意，学无学非学非无学作意，见所断修所断非所断作意；于如是等种种作意，解了，乃至毗钵舍那，是谓作意善巧。[法相辞典-朱芾煌]

作意处
作意处1此卽所知事同分影像之异名。[法相辞典-朱芾煌]

作意心所
作意心所1五位百法中心所有法之一。即突然警觉而将心投注某处，以引起活动的精神作用。作意即俗说的注意，《成唯识论》曰：‘作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。’故它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已起时，令引趣境。参阅‘遍行心所’条。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

作意心散乱
作意心散乱1显扬十八卷二页云：一、作意心散乱。谓诸菩萨，弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。[法相辞典-朱芾煌]

作意散乱
作意散乱1集论一卷十页云：云何作意散乱？谓依余乘余定，若依若入，所有流散。[法相辞典-朱芾煌]

作意散动
作意散动1如五种心散动法中说。[法相辞典-朱芾煌]

作意有三
作意有三1俱舍论七卷十四页云：作意有三。一、自相作意。谓如观色，变碍为相；乃至观识，了别为相。如是等观相应作意。二、共相作意。谓十六行相应作意。三、胜解作意。谓不净观，及四无量，有色解脱、胜处、遍处。如是等观相应作意。[法相辞典-朱芾煌]

作意正行
作意正行1辩中边论下卷五页云：如是已说最胜正行；作意正行，其相云何？颂曰：菩萨以三慧，恒思惟大乘；如所施设法，作意正行。论曰：若诸菩萨、以闻思修所成妙慧，数数作意，思惟大乘依布施等如所施设契经等法。如是名为作意正行。此诸菩萨、以三妙慧，思惟大乘，有何功德？颂曰：此增长善界，入义、及事成。论曰：闻所成慧，思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧，思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧，思惟大乘，能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。作意正行，有何助伴？颂曰：此助伴应知，卽十种法行。论曰：应知如是作意正行、由十法行之所摄受。何等名为十种法行？颂曰：谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵、及思、修。论曰：于此大乘，有十法行。一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读，专心谛听，五、自披读，六、受持，七、正为他开演文义，八、讽诵，九、思惟，十、修习。行十法行，获几所福？颂曰：行十法行者，获福聚无量。论曰：修行如是十种法行，所获福聚，其量无边。何故但于大乘经等，说修法行，获最大果；于声闻乘，不如是说？颂曰：胜故，无尽故；由摄他不息。论曰：于此大乘，修诸法行；由二缘故，获最大果。一、最胜故，二、无尽故。由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅盘；利益他事而恒不息。是故大乘说为无尽。[法相辞典-朱芾煌]

作意相
作意相1瑜伽十一卷二十一页云：云何作意相？谓有能生作意故；于彼彼境界，所生识生。作是思惟：今我此心。由作意故；于境界转。非无作意。此所思惟，名作意相。[法相辞典-朱芾煌]

作意等义
作意等义1瑜伽八十一卷六页云：作意等义者：谓七种作意。卽了相等。如前声闻地已说。复有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、灭智，四者、道智，五者、法智，六者、种类智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、尽智，十者、无生智。此亦如前声闻地辩。复有六识身。所谓眼识，乃至意识。此亦如前五识身地意地已辩。复有九种遍知。一者、欲界系见苦集所断断遍知。二者、色无色界系见苦集所断断遍知，三者、欲界系见灭所断断遍知，四者、色无色界系见灭所断断遍知，五者、欲界系见道所断断遍知，六者、色无色界系见道所断断遍知，七者、顺下分结断遍知，八者、色贪尽遍知，九者、无色贪尽遍知。如三摩呬多地，已辩其相。复有三解脱门。谓空、无愿、无相。当知亦如三摩呬多地，已辩其相。此中应当分别诸法，几种作意之所思惟；几智所知；几识所识；几种遍知之所遍知；几解脱门之所解脱。以如是等无量观门，应观诸法。[法相辞典-朱芾煌]

作意缘
作意缘1生识的九缘之一，作意为五遍行心所之一，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；耳、鼻、舌、身识亦然。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

作愿
作愿1又作作愿门。为五念门之一。指一心专念，期愿往生净土，修行奢摩他（止）而不杂他想。［往生论］（参阅‘五念门’1109）[佛学大词典]

作愿门
作愿门1（术语）五念门之第三。发自利利他之大誓愿，而如实修行，以求生于极乐也。[丁福保佛学大辞典]
2五念门之一。见五念门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

作我所
作我所1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作戒
作戒1（术语）表色之异名。受戒时，发表于身口之作业，谓之作戒，其时领纳于身内之业体谓之无作戒。俱舍论名表色无表色，涅槃经名作戒无作戒，萨婆多论名无教身口教。见行事钞中一。[丁福保佛学大辞典]
2又作表色。受戒时，表之于身、口之作业，称为作戒；反之，领纳于身内之业体，则称无作戒，或称无教。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘表色’3513）[佛学大词典]

作持戒
作持戒1（术语）区分戒为二种：一作持戒，二止持戒。前者积极的命行，某行为后者命禁止也。即不杀不偷等之戒谓之止持戒，作说安居之善事为作持戒。又称止持门作持门，诸恶莫作为止持门，众善奉行为作持门。但此区别，戒本中非一一分类者，区别戒本与犍度也。[丁福保佛学大辞典]
2戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励三业以造作众善。以上二戒又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

作持门
作持门1（术语）顺于作持戒而积极的行众善也。[丁福保佛学大辞典]
2持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门。为‘止持门’之对称。持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门。乃教人众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等。与止持门合称止作二持、止作。［四分律删繁补阙行事钞卷中四、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅‘二持’204）[佛学大词典]

作救护
作救护1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作教作
作教作1断句为「作、教作」，即「自己做（行动），或教唆他人做」，另译为「自作教作、或自为或教他为」。（同义词「作．教作」「自作．教作」「或自为。或教他为」）[阿含辞典-庄春江居士]

作无作
作无作1（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。[丁福保佛学大辞典]

作是念
作是念1即「起了这样的想法；这么想」，这里的「念」是「念头；想法」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

作极厚重
作极厚重1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作极甘味
作极甘味1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作梵
作梵1（仪式）法事之初，作梵呗止息场内之喧乱也。[丁福保佛学大辞典]
2即唱颂梵呗。据禅苑清规卷六看藏经条载，于宣说、念诵藏经之前，先由念佛阇梨作梵，止息喧乱，收摄心神。念佛阇梨者，系于维那宣唱疏文之后唱颂佛名之僧人。又唱颂梵呗之僧人，亦称为作梵阇梨，乃沙弥得度仪式中三师之一，其他二师为戒师、引请阇梨。［禅苑清规卷九沙弥受戒文］[佛学大词典]

作梵阇梨
作梵阇梨1（术语）沙弥得度时，作梵呗之阿阇梨也。禅家之得度式设之。[丁福保佛学大辞典]

作法
作法1对出家修行者而言，日常之行、住、坐、卧所必须遵守之礼法。或指受戒、舍戒、忏悔、祈愿等仪式中所规定之轨式方法。如行法中，不行于有妇人或醉者之道路，行走时须笔直且正视前方。至于坐、卧、食亦有一定之礼法。又于仪式中亦有规定作法，即因有此特定之作法，始能令仪式顺利进行，此即僧团行事中之羯磨作法。南海寄归内法传卷二结净地法章（大五四·二一七上）：‘至旧触处便为净也。然此不得经宿，即须作法也。’大方广佛华严经疏卷二十七（大三五·七○六中）：‘若犯遮罪，先当依教作法悔之。’［毗尼母经卷二、大日经疏卷十、四分律行事钞资持记卷上三之二］（参阅‘羯磨’6137）[佛学大词典]
2（术语）梵语曰羯磨，巴Kamma，梵Karna，译曰作法。于身口作为奉业也。[丁福保佛学大辞典]

作法得
作法得1（术语）请三师七证行羯磨之作法而得戒也。以区别于善来得、自誓得、定共得、道共得等之新作法得。[丁福保佛学大辞典]
2又作羯磨得。谓比丘、比丘尼受具足戒之时，必须依止三师七证而行羯磨之法，方可得戒。对此，善来得、自誓得、定共得、道共得等并为新作法得。[佛学大词典]

作法忏
作法忏1三种忏悔之一。见三种忏悔条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三种忏悔之一。身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一一依于法度而忏悔也。见四教仪集经下。[丁福保佛学大辞典]

作法忏悔
作法忏悔1三种忏悔之一依据佛陀所制之戒律而自说一己罪咎，不敢覆藏之作法。亦即身礼拜瞻敬，口中称唱赞诵，心意观想圣容，三业殷勤，一一依于法度而忏悔过去、现在所作之罪业。［摩诃止观卷二上、天台四教仪集注卷下］（参阅‘忏悔’6772）[佛学大词典]
2（术语）三种悔法之一。见忏悔条附录。[丁福保佛学大辞典]

作法灌顶
作法灌顶1为‘无作法灌顶’之对称。即密教修法中，包括引入、投花、授予宝冠及明镜、伞盖行道、六种供养等种种具体作法之灌顶，称为作法灌顶；反之，仅须师徒二人即可，既不须其他职众、阿阇梨等在场共修，亦不须采用引入、投花等种种具体修法之灌顶，则称为无作法灌顶。然无作法灌顶限用于重受灌顶者，或对已达至极者；若初受灌顶者，决不可采用。作法灌顶有庭仪、堂上、平座及无职众四种情况，前三种系用于外仪之时，后一种则为内仪所用。有职众时，采用三昧耶戒之法，唱诵外仪之礼赞，并修护摩、神供等；无职众时，则由教授师或大阿阇梨修护摩及神供。[佛学大词典]

作法界
作法界1（术语）摄僧摄衣等之地界有作法界自然界之二。依天然之地形而为界境，谓之自然界，行羯磨之作法而结成地界，谓之作法界，即结界也。见行事钞上二。[丁福保佛学大辞典]

作犯
作犯1（术语）对于止作两持而有止作两犯。作杀生偷盗等之恶事而犯所受之戒，谓之作犯；不作布萨安居等之善事，谓之止犯。行事钞中四曰：‘犯由作成，故曰作犯，此对作恶法为宗。’[丁福保佛学大辞典]
2作杀生偷盗等恶事而毁犯所受的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3作杀生、偷盗等恶事，而犯所受之戒。鼓动身、口至违理之境，称为作；污染已受之戒，称为犯；犯由作而生，故称为作犯，以作恶法为宗。反之，以不修善法为宗，则称止犯。［四分律删繁补阙行事钞卷中］[佛学大词典]

作瓶天子
作瓶天子1（天名）见澡瓶天子条。[丁福保佛学大辞典]

作用
作用1动作起用。略称用。在三世有为法中，唯现在法有作用，过去及未来法则无。四相之中，生相之作用在于未来，住、异、灭三相之作用则起于诸法已生之现在。又无为法离生、住、异、灭四相，不为世所迁流，故皆无作用。此外，禅宗主张现前之作用乃即体之作用，能彻见此作用，即是见性，亦即认识佛性。据景德传灯录卷三菩提达磨条载，波罗提与异见王之问答亦叙述佛之真髓在彻见佛性，佛性存于现前之作用中，作用有身、人、见、闻、香、谈论、执捉、运奔等八种（在胎为身、处世为人、在眼为见、在耳为闻、在鼻辨香、在口谈论、在手执捉、在足运奔），即该摄法界之意。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷一、卷二、大乘起信论、大乘起信论义记卷下本］[佛学大词典]
2（术语）有为法之生灭也。[丁福保佛学大辞典]

作用依处
作用依处1成唯识论八卷一页云：八、作用依处，谓于所作业，作具作用。卽除种子，余助现缘。[法相辞典-朱芾煌]

作用道理
作用道理1万事万物之存在或变化，皆有其所依的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第二种的作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。参阅‘四种道理’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽七十八卷二十页云：作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。二解如四道理中说。三解显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故；诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。四解杂集论十一卷八页云：作用道理者：谓异相诸法，各别作用。如眼根等，为眼识等所依作用；色等境界，为眼识等所缘作用；眼等诸识、了别色等；金银匠等、善修造金银等物。如是比。[法相辞典-朱芾煌]

作用颠倒
作用颠倒1如业颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

作田
作田1全句为「有三种作田，随时善作」，即「有三项耕田应做的工作，要随其时节适当地做」，相当的南传经文作「（农夫）有这三种预先应做的工作」。[阿含辞典-庄春江居士]

作礼
作礼1（术语）作敬礼也。佛说阿弥陀经曰：‘一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。’[丁福保佛学大辞典]

作礼方便
作礼方便1密教胎藏界九种忏悔礼佛法（即九方便）之一。乃归命十方三世三宝并恭敬礼拜之意。又称归命方便。行此忏礼时所应唱诵之偈颂、真言，及所应结之手印，详载于大日经及其他有关之仪轨中。［大日经卷七、供养法疏卷上］[佛学大词典]

作福行
作福行1瑜伽九十五卷二十一页云：又时时间、能正受学施福业事，造作种种差别福行。所谓看病，事佛法僧，躬为执当。如是等类，名作福行。[法相辞典-朱芾煌]
2「作」是「造作；为作；现行；安排」，「福」是「福德；功德」，「行」是「行蕴」的行，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

作者
作者1（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十六卷十页云：于诸业用，说为作者。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ka^raka。指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。如大毗婆沙论卷一二九（大二七·六七○下）：‘梵王不达作矫乱言：“苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。”’瑜伽师地论卷七（大三○·三○九中）：‘彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者及变化者为彼物父，谓自在天或复其余。’此皆其例。盖印度诸外道中，以万物有能造者甚多，如大自在天外道以大自在天为作者，梵天外道以大梵为作者，数论外道以自性为作者。［入楞伽经卷二、大智度论卷四十一、显扬圣教论卷九、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、俱舍论光记卷三］[佛学大词典]

作苦边
作苦边1瑜伽九十五卷十四页云：作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。[法相辞典-朱芾煌]
2参看「苦边」。按，「作」为广义动词，在这里解读为「到达」。[阿含辞典-庄春江居士]

作苦边际
作苦边际1俱舍论二十三卷十八页云：经说预流作苦边际。依何义立苦边际名；依齐此生，后更无苦。是令后苦不相续义。或苦边际，所谓涅盘，如何涅盘可是所作？除彼得障，故说作言。如言作空，谓毁台观。[法相辞典-朱芾煌]

作茧自缚
作茧自缚1此句表达了佛教的“自因自果”的观点，正如《楞严经》卷八所说：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。”苦果、逆境，都是自己的恶业造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念处经》：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”后俗语中用作茧自缚比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如宋·陆游《书叹》诗：“人生如春蚕，作茧自缚裹。”又如茅盾《腐蚀·九月十九日》：“我却怕我这空虚的心会被幻象所填满——我竟自感到‘作茧自缚’的危险了，怪不怪？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2比喻一个人固执观念以困扰自己，有如蚕之自作茧，自缚己身。典故出自景德传灯录卷二十九所载（大五一·四五一上）‘声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚’一语。[佛学大词典]

作藏
作藏1译义不明，或解读为「属于自己的宝藏」，或解读为「埋藏的宝藏」。（相关词「不作藏」）[阿含辞典-庄春江居士]

作行
作行1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

作衣业
作衣业1作缝制衣服的工作。[阿含辞典-庄春江居士]

作观
作观1谓僧侣临斋食时，念五观之偈。五观偈，即僧侣于进食前所应作之五种观想，即：(一)计功多少，量彼来处。即思量食物供给，乃由人人劳苦而来，并感知施主之恩德。(二)忖己德行，全缺应供。即思量自己具有多少福德而受此供养。(三)防心离过，贪等为宗。谓防心之贪多等过。(四)正事良药，为疗形枯。即视食物为良药，仅为医疗饥渴、延续色身而进食。(五)为成道故，今受此食。即为长养慧命、修成佛道而受此食物。禅苑清规卷六中筵斋（卍续一一一·四五四下）：‘鸣磬一下，大众只揖，默然作观，然后出生。’［四分律删繁补阙行事钞卷中三随戒释相篇、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷六、禅林象器笺讽唱门］（参阅‘五观’1215）[佛学大词典]
2闭起眼睛，默想一种相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

作证
作证1瑜伽八十三卷十六页云：作证者：谓于彼果涅盘。[法相辞典-朱芾煌]
2亲身体证。[阿含辞典-庄春江居士]

作证道
作证道1成唯识论八卷二十二页云：作证道者：能证圆成实故。[法相辞典-朱芾煌]

作诸众生一切义利
作诸众生一切义利1佛地经论一卷十五页云：如是净土任持圆满。作何事业？作诸众生一切义利。谓于此中，自能现作一切有情，一切义利。或令一切有情，自作一切义利。现益、名义。当益、名利。世间、名义。出世、名利。离恶、名义。摄善、名利。福德、名义。智能、名利。如是等别。虽在寂定；由先所修加行愿力，任运能作一切有情一切义利。[法相辞典-朱芾煌]

作贤善名字
作贤善名字1以「贤善」为名字；被称为贤善（的温和）者。[阿含辞典-庄春江居士]

作重业决定
作重业决定1无性释十卷八页云：作重业决定者：谓数串习，令同类因与等流果，决定相续。如未生怨、害父王等。[法相辞典-朱芾煌]

作长老
作长老1只是名称上的，口头上尊称的长老，并不具备出家年资高或修道有成就的条件，另作「世俗上座」，即「有世俗财产、地位、权力者」。[阿含辞典-庄春江居士]

作高胜
作高胜1如八种着中说。[法相辞典-朱芾煌]

你看者瞎汉
你看者瞎汉1禅林用语。乃带有讥讽意味之用语，意指你们看看这个不明宗旨之人。你，指会下之大众。者，与‘这’字同。瞎汉，指不明宗旨之人。［天圣广灯录卷十四大行克宾章］[佛学大词典]

佥共
佥共1都共同……，「佥」读作「千」。[阿含辞典-庄春江居士]

佯现贞廉
佯现贞廉1假装很清净正直。[阿含辞典-庄春江居士]

佷戾
佷戾1读作「横力」，恶性瞋恨，不接受劝诫。[阿含辞典-庄春江居士]

使
使1烦恼之异名也。就喻以名烦恼，如世之公使，随逐罪人，而系缚之。烦恼亦随逐行人，系缚三界，使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。法界次第云：‘使以驱使为义，能驱役行者心神，流转三界生死也。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2烦恼之异名。全称正使。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中，属见性者为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使；其余之贪、嗔、痴、慢、疑之性质，则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。（参阅‘五利使’1096、‘五钝使’1164、‘正使’1988、‘随眠’6351）[佛学大词典]
3烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
41.烦恼或潜在的烦恼趋势，另译为「随眠」（名词）。2.役使、束缚；为烦恼所驱使、束缚（动词）。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）烦恼之异名也。就喻以名烦恼。世之公使随逐罪人而系缚之，烦恼亦随逐行人。系缚三界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。大乘义章六曰：‘使者如地论说，随逐系缚义名之为使。盖乃就喻以名烦恼，如世公使随逐罪人得便系缚。烦恼亦然，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。毗昙成实亦同此说。故杂心云：使之随逐如空行影。成实说言：使之随逐如母之随子。此等皆随逐之义也。有人释言：驱役名使，于义无爽。但非经论名义。’法界次第上之上曰：‘使以驱役为义，能驱役行者心神流转三界。’[丁福保佛学大辞典]

使作非地
使作非地1使（大地）成为不是大地；令（大地）成不了大地。[阿含辞典-庄春江居士]

使咒法经
使咒法经1（经名）一卷，唐菩提留支译，说大圣欢喜天毗那夜迦之法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代菩提流支译。收于大正藏第二十一册。内容叙述欢喜天毗那夜迦之仪轨，包括一字咒、像法供养法、偈颂、处世陀罗尼等。菩提流支另译有大使咒法经，为本经之广本，内容大同小异。[佛学大词典]

使立檀会
使立檀会1使信众举办布施大会。[阿含辞典-庄春江居士]

使者
使者1梵语cet!aka。音译作制吒迦。即传达佛菩萨之教命、慈悲予众生者。又梵语cet!i^（制底）、du^ta（度多）、du^ti^（度底）等亦可译作侍者、使者、使者女等。度多、度底为佛菩萨之传使；制吒迦、制底有仆婢之义，乃为完成佛菩萨之本誓而精勤努力者。此外，度多、制吒迦为男性使者，度底、制底为女性使者。密教胎藏界现图曼荼罗之观音院、金刚手院、文殊院等多绘有此类使者，不空罥索经亦常述及。又使者名称之前多冠以所属部院之名，如观音院之使者，称莲华使者、莲华部使者；金刚手院之使者，称金刚使者。另有依所供奉本尊之本誓而冠以特殊名称者，如奉教使者、宝供养使者、烧香供养使者等。该类使者多呈天女形，或双膝跪坐，或单膝胡跪。[佛学大词典]
2（术语）不动使者如金刚童子现僮仆之相奉如来之教令为使役者。[丁福保佛学大辞典]

使者法
使者法1（修法）不动使者陀罗尼秘密法之略。[丁福保佛学大辞典]

使胎得解脱
使胎得解脱1使胎儿顺利的产下。[阿含辞典-庄春江居士]

例时作法
例时作法1日本佛教用语。又作例时忏法、阿弥陀忏法、念佛忏法。指日常例行供养之法。日本天台宗、以及真宗本愿寺派等均行此法。此法乃由圆仁自我国五台山传入之后，在比睿山之常行三昧堂修习；即以引声之阿弥陀经（用一种缓慢之曲调读诵），或以引声之念佛为中心而修者。[佛学大词典]

侍人
侍人1服侍照顾（他）的人。[阿含辞典-庄春江居士]

侍真
侍真1丛林中，常侍祖塔之图像者。又称侍真侍者。亦即塔主。真者，即祖师之图像。此外，掌理尊宿之葬仪者，亦称侍真侍者；守护于灵柩之侧者，称侍灵。侍真之寮舍，则称侍真寮。又于开山堂（专用以供奉开山祖师图像、牌位之堂）服职，掌管敬献供物等之职称，则称供真。［禅林象器笺职位门、敕修百丈清规卷三迁化条］[佛学大词典]
2（职位）丛林谓侍祖塔之真影者云侍真，即塔主也。真者祖师之形像。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]

侍真侍者
侍真侍者1（职位）与侍真同。[丁福保佛学大辞典]

侍者
侍者1（职位）亲炙于长老左右而任其使唤者也。阿难为释尊侍者，是为僧家侍者之嚆矢。国语曰：‘展禽曰：夏父弗忌必有殃。侍者曰：若有殃焉在。’汉书外戚传有‘侍者李平’，西域传有‘侍者冯嫽’。按，此为凡卑幼之通称。观无量寿经曰：‘一一化佛有五百化菩萨无量诸天以为侍者。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ante-va^sin，巴利语同。为僧职名称之一。指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。据北本大般涅槃经卷四十载，过去七佛中，毗婆尸佛之侍者弟子名为阿叔迦，尸弃如来之侍者弟子名为差摩迦罗，毗舍浮佛之侍者弟子名为优波扇陀迦罗，鸠村驮佛之侍者弟子名为跋提，迦那含牟尼佛之侍者弟子名为苏坻，迦叶佛之侍者弟子名为叶婆蜜多，释迦佛之侍者弟子名为阿难。同经又举出上记七佛之侍者弟子均具足信根坚固、其心质直等八法，故能护持十二部经，堪任侍者之职。在丛林职位中，侍者通常由利根之沙弥或下腊之比丘任之，其与长老（或师父，或住持）之关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣钵或法席之传承者。又侍者依其职务之不同，可分为多种。据禅苑清规载，侍者分为内侍、外侍二种。另据敕修百丈清规载，侍者分为五种：其于佛前随侍住持者，称烧香侍者，或称侍香，亦即住持行上堂、小参、普说、开室、念诵、放参等时，在旁点香、记录法语等，然清规中仅列出‘烧香侍者’之称及其所司之职务，无‘侍香’之职称；代替住持负责书信往来及山门中一切文书者，称书状侍者，或称侍状；负责接待宾客者，称请客侍者，或称侍客，然限于接待住持之内客，外客则由知客接待；供奉住持汤药者，称汤药侍者，或称侍药，多由年壮、谨慎者任之；管理住持衣钵资具者，称衣钵侍者，或称侍衣，多由老成而忠勤权巧者任之，能令内外庶务通利达便。此称五侍者。上记之内侍，相当于衣钵侍者等；外侍，相当于请客侍者等。又烧香、书状、请客等三侍者称为山门三大侍者。另有分别负责巾瓶、应客、书录、衣钵、茶饭、干办等六类事务之侍者，称为六侍者。此外，随侍于长老之侧，称侍立。侍奉僧堂中之圣僧者，称圣僧侍者，并兼掌秉拂侍者。侍者之住处，称侍者寮、侍司、择木寮；住于侍者寮而不掌理侍者之职者，称不厘务侍者。又除圣僧侍者、衣钵侍者之外，五侍者中之其他侍者，日后得继任西序六头首中之立班头首，故亦称立班小头首。［长阿含卷一大本经、中阿含卷八侍者经、七佛父母姓字经、敕修百丈清规卷四西序头首侍者条、禅苑清规卷四、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

侍者八法
侍者八法1指丛林中担任侍者之职者当具足之八种德行。据北本大般涅槃经卷四十载：(一)信根坚固，(二)其心质直，(三)身无病苦，(四)常勤精进，(五)念心具足，(六)心不憍慢，(七)成就定慧，(八)具足从闻生智。此原系佛陀称赞阿难之语，谓其具足如上八法，故能受持十二部经。［长阿含卷一大本经、释氏要览卷下住持条、敕修百丈清规卷四西序头首侍者条］[佛学大词典]
2（名数）侍者当具八种之德也。菩萨从兜率天下生经曰：‘侍者具八法：一信根坚固，二其心觅进，三身无病，四精进，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足闻智。’象器笺六引之。[丁福保佛学大辞典]

侍者巡铺
侍者巡铺1禅宗公案名。系唐代赵州从谂禅师与文远侍者之机缘语句。一日，赵州与文远同行，赵州指一片土地而谓可造一巡铺（铺，即驿舍），文远即指出兴造屋舍需官方之许可文书；赵州遂向文远掴一掌，文远顿然答言已得认可。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○九上）：‘赵州因与文远侍者行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺。”文远便去路傍立曰：“把将公验来！”师遂与一掴，远曰：“公验分明过。”’本则公案旨在阐明，修学、证道等一切事业，皆须得自己之亲身验证，始能有所成就，而非由外求所能得。［五灯会元卷四］[佛学大词典]

侍者经
侍者经1（经名）目连劝阿难侍佛，阿难乞三愿，佛赞叹其种种未会有之法。此经摄于中阿含经八。[丁福保佛学大辞典]

侍郎张九成居士
侍郎张九成居士1侍郎无垢居士张九成，未第时，因客谈杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙，皆由禅学而至也，于是心慕之。闻宝印楚明禅师道传大通，居净慈，即之，请问入道之要。明曰：「此事唯念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。」复举赵州柏树子话，令时时提撕。公久之无省，辞谒善权清禅师。公问：「此事人人有分，个个圆成，是否？」清曰：「然。」公曰：「为甚么某无个入处？」清于袖中出数珠，示之曰：「此是谁底？」公俯仰无对。清复袖之曰：「是汝底，则拈取去。才涉思惟，即不是汝底。」公悚然。未几，留苏氏馆，一夕如厕，以柏树子话究之。闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：「春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。」届明，谒法印一禅师，机语颇契。适私忌，就明静庵供云水主僧惟尚禅师，才见乃展手，公便喝。尚批公颊，公趋前。尚曰：「张学录何得谤大般若？」公曰：「某见处只如此，和尚又作么生？」尚举「马祖升堂，百丈卷席」话诘之。叙语未终，公推倒桌子。尚大呼：「张学录杀人！」公跃起，问傍僧曰：「汝又作么生？」僧罔措。公殴之，顾尚曰：「祖祢不了，殃及儿孙。」尚大笑。公献偈曰：「卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉。台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。」尚答曰：「从来高价不饶伊，百战场中奋两眉。夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺？」绍兴癸丑，魁多士，复谒尚于东庵。尚曰：「浮山圆鉴云，饶你入得汾阳室，始到浮山门，亦未见老僧在。公作么生？」公叱侍僧曰：「何不只对？」僧罔措。公打僧一掌曰：「虾蟆窟里，果没蛟龙。」丁巳秋，大慧禅师董径山，学者仰如星斗。公阅其语要，叹曰：「是知宗门有人。」持以语尚，恨未一见。及为礼部侍郎，偶参政刘公请慧说法于天竺，公三往不值，暨慧报谒，公见但寒暄而已。慧亦默识之。寻奉祠还里，至径山，与冯给事诸公议格物。慧曰：「公只知有格物，而不知有物格。」公茫然，慧大笑。公曰：「师能开谕乎？」慧曰：「不见小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。」公闻顿领深旨。题不动轩壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。」慧始许可。后守邵阳，丁父难，过径山饭僧。秉钧者意慧议及朝政，遂窜慧于衡阳，令公居家守服。服除，安置南安。丙子春，蒙恩北还。道次新淦而慧适至，与联舟剧谈宗要，未尝语往事。于氏心传录曰：「宪自岭下侍舅氏归新淦，因会大慧，舅氏令拜之。宪曰：‘素不拜僧。’舅氏曰：‘汝姑扣之。’宪知其尝执卷，遂举子思中庸‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’三句，以问。慧曰：凡人既不知本命元辰下落处，又要牵好人入火坑，如何圣贤于打头一著不凿破？宪曰：吾师能为圣贤凿破否？慧曰：天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。宪得以告。舅氏曰：子拜何辞！」继镇永嘉，丁丑秋丐祠，枉道访慧于育王。越明年，慧得旨复领径山，谒公于庆善院。曰：「某每于梦中必诵语孟，何如？」慧举圆觉曰：「由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。」公曰：「非老师莫闻此论也。」其颂黄龙三关曰：「我手何似佛手？天下衲僧无口。纵饶撩起便行，也是鬼窟里走。﹝讳不得。﹞我脚何似驴脚？又被黐胶粘著。翻身直上兜率天，已是遭他老鼠药。﹝吐不出。﹞人人有个生缘处，铁围山下几千年。三灾直到四禅天，这驴犹自在旁边。﹝煞得工夫。」﹞公设心六度，不为子孙计。因取华严善知识，日供其二回食，以饭缁流。又尝供十六大天，而诸位茶杯悉变为乳。书偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何妙术能感格？试借意识为汝说。我心与佛天无异，一尘才起大地隔。傥或尘销觉圆净，是故佛天来降临。我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰。汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。」[五灯会元-宋·普济]

侍郎李弥逊居士
侍郎李弥逊居士1侍郎李弥逊，号普现居士。少时读书，五行俱下。年十八，中乡举，登第京师。旋历华要，至二十八岁，为中书舍人。常入圆悟室，一日早朝回，至天津桥马跃，忽有省，通身汗流。直造天宁，适悟出门，遥见便唤曰：「居士且喜大事了毕。」公厉声曰：「和尚眼花作甚么？」悟便喝，公亦喝。于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。公后迁吏部，乞祠禄归闽连江，筑庵自娱。忽一日示微恙，遽索汤，沐浴毕，遂趺坐，作偈曰：「谩说从来牧护，今日分明呈露。虚空拶倒须弥，说甚向上一路。」掷笔而逝。[五灯会元-宋·普济]

侍郎李浩居士
侍郎李浩居士1侍郎李浩居士字德远，号正信。幼阅首楞严经，如游旧国，志而不忘。持橐后，造明果，投诚入室。应庵揕其胸曰：「侍郎死后，向甚么处去？」公骇然汗下，庵喝出。公退参，不旬日竟跻堂奥。以偈寄同参严康朝曰：「门有孙膑铺，家存甘贽妻。夜眠还早起，谁悟复谁迷？」庵见称善。有鬻胭脂者，亦久参应庵，颇自负。公赠之偈曰：「不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古今圈匮后，却来这里吃拳头。」[五灯会元-宋·普济]

侍郎杨杰居士
侍郎杨杰居士1礼部杨杰居士，字次公，号无为，历参诸名宿，晚从天衣游。衣每引老庞机语，令研究深造。后奉祠泰山，一日鸡一鸣，睹日如盘涌。忽大悟，乃别有男不婚、有女不嫁之偈曰：「男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。」书以寄衣，衣称善。后会芙蓉楷禅师，公曰：「与师相别几年？」蓉曰：「七年。」公曰：「学道来，参禅来？」蓉曰：「不打这鼓笛。」公曰：「恁么则空游山水，百无所能也。」蓉曰：「别来未久，善能高鉴。」公大笑。公有辞世偈曰：「无一可恋，无一可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。」[五灯会元-宋·普济]

供佛
供佛1（杂语）供养佛也。[丁福保佛学大辞典]
2以花果时馐等物列置佛前而供养之。据大方广如来不思议境界经所载，凡诚心、欢喜供养佛者，必得安乐、大福德等，并迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。［大智度论卷九十三］[佛学大词典]

供佛斋天
供佛斋天1略称斋天。民间俗称拜天公。据清代弘赞所集供诸天科仪（卍续一二九·一二一上）：‘供天一法本出金光明经，修忏时，设供三宝、诸天。’佛教徒虽不归依诸天，然礼敬诸天，此因诸天归命佛，且奉行正法，修诸善业，不作恶业之故。据金光明经载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人乃营建此供佛斋天之法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为求表示最高之诚心与敬意，坛场应设三宝、诸天及其侍从之座席，设施当极尽庄严、清净，法会之礼赞唱诵当力求如仪；茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。宋代慈云遵式所集金光明忏法补助仪将仪式开合为十科（大四六·九五七下）：‘一者严治净室，二者清净三业，三者香华供养，四者召请持咒，五者赞叹述意，六者称名奉供，七者礼敬三宝，八者修行五悔，九者旋绕自归，十者唱诵经典。’近代各寺院斋天法会之仪式未必尽同，有简有繁。有依‘金光明经斋天科仪’者，有依‘华山斋天科仪’者。隆重者依华山斋天科仪举行，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持；另延请十位引礼分别掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和；知客一位，负责引领斋主入坛礼拜；另有侍席三十二人、捧盘四人、行童三人、司音乐者六或八人。［金光明最胜忏仪、华山斋天科仪］[佛学大词典]

供具
供具1又作供物。指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝之物。即香花、饮食等诸物之总称。亦有特称盛装供物之器具为供具或供器者。‘供’与‘具’均为‘献供’之义。上供供具，称为供养。若供奉衣服、饮食、卧具、汤药等，称为四事供养。若供以花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等，称为十种供养。供物一般多用以供养佛、菩萨、僧、死者等。又安置供物之大桌，称供台。于佛前供米饭，称佛供、佛饭、佛饷等，此亦为最简略之供养。供于佛前之人造花，称常华（或常花）。盂兰盆供中，供以核果（枣杏、桃李类）、肤果（瓜梨类）、壳果（胡桃、石榴类）、■果（松柏子、苏荏类）和角果（菱豆、大小豆类）等五种果物，一般称五果（五果）。佛世时，外护者常供养佛陀及诸弟子衣服、饮食、卧具、汤药等日常必需之物，并供养林苑、精舍等。佛陀灭度后，佛、法、僧三宝同受尊重、供养，佛教徒更造立佛像，供养饮食、伎乐及诸种庄严饰物，犹如佛陀在世，其后渐形成特定之供养仪式。故广义而言，佛堂内所陈设之庄严器具、所行之法会，乃至讽诵、赞呗等，皆可视为供物。于我国，有关供物之记载，如洛阳伽蓝记卷五所载，北魏神龟年间（518～519），胡太后遣沙门惠生（慧生）、宋云等，西行天竺求法、取经，并托惠生等人携带五色百尺幡千面、锦香袋五百只，王公卿士则托带彩幡千面，以便西行途中供养各地之道场。又据佛祖统纪卷四十三载，北宋太平兴国年间（976～983）沙门法遇募得龙宝盖、金襕袈裟等，至中天竺后，以之供养佛陀成道之金刚座。然自古至今，花、香、灯火等仍为最通常之供物。又据大智度论卷九十三所载有关饮食之供养，谓以百味之饮食供养诸佛、众僧，除米饭外，尚有饼、果、药草等。法会中并将饼、果分予信徒，信徒食之乃结佛缘。此外，各宗派日常供于佛前之物虽不尽相同，然多以米饭为主，配以净水或茶，此因米食乃亚洲地区之主食。密教之供养则有阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明等六种，一般系随佛部、莲华部、金刚部等所供奉之本尊，及修法目的，如息灾、增益、降伏等，乃至修法所期望达到上、中、下三种成就之不同，其供物即随之而异。(一)阏伽，三部皆持净水，仅此一项三部皆同。(二)涂香，供佛部之本尊以诸草、根汁之香及花等三物合制而成者；莲华部本尊，用诸香树之皮、白栴檀香、煎香及香等物和合者；金刚部之本尊则供以香草之根、花、果叶等和合者。其中，根果之香气重，故通用于三部之本尊。又修息灾法用白色涂香，增益法用黄色涂香，降伏法用紫色涂香。(三)花，佛部供养阇底苏末那花，莲华部供养红莲花，金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花，增益法用味淡之黄色花，降伏法用味辛之紫色花。(四)烧香，佛部用沉水香，莲华部用白檀香，金刚部则用郁金香。息灾法用捣丸香，增益法用作丸香，降伏法用尘末香。(五)饮食，凡诸饼、果食、羹臛等皆是，然以山中所生者供养佛部，水中所生者供养莲华部，苦辛淡味者则供养金刚部。息灾法用甘甜味之果，增益法用甘酢味之果，降伏法用辛淡味之果。又佛部供米粉等食，可圆满息灾法之上成就；莲华部供麦面等食，可圆满增益法之中成就；金刚部用油麻、豆子等食，可圆满降伏法之下成就。(六)灯明，三部通用最好之牦牛苏油。息灾法用香木油或白牛苏，增益法用黄牛苏或麻油、药油，降伏法用白芥子油或恶香气油。密教对饮食之供养有特殊之规制，如陀罗尼集经卷三般若心经轨载，坛上所供之饮食、饼果等须每日更换，而所撤下之供养残食，咒师及病人等不得食用，若违规而食之，其咒力即失效；反之，以残食布施贫者，是为第一功德。苏婆呼童子经卷中亦谓，勿食用供养或祭祀鬼神之饮食。又行供养所专用之桌形密坛，称为供养坛或供坛。上置金刚盘、六器、饮食器、灯明台等，以庄严之。于印度，佛教之供养物（梵daks!in!a）即有施物之意。又信众对佛塔之供养物，称为佛塔物、塔物（梵staupika），其后渐有别于对僧团之供养物（布施），而僧团所受之供养物遂成为僧团经济之重要来源。［陀罗尼集经卷十二、苏悉地羯啰经卷上、卷下、蕤呬耶经卷中、大日经疏卷七、卷八、五杂俎卷十五］（参阅‘供养’3065）[佛学大词典]
2又叫做供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的物品，共有六种，即花、涂香、水、烧香、饭食、灯明等，如是次第，乃是表示布施持戒忍辱精进禅定智慧等之六度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（物名）又云供物。供佛菩萨等之香华饮食幡盖等事物也。宝积经三十四曰：‘赍持微妙供具，奉献如来及诸大众。’法华经曰：‘于当来世，以诸供具，供养奉事。’往生要集中本曰：‘随力办于华香供具。’[丁福保佛学大辞典]

供具如意愿
供具如意愿1（术语）又曰供养具如意愿。四十八愿中第二十四之愿名。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。’欲使菩萨供养诸佛之品具如意之愿也。[丁福保佛学大辞典]

供养
供养1梵语pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。［佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七］（参阅‘四种供养’1803）[佛学大词典]
2奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3大毗婆沙论二十九卷十六页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。财供养者：问：财供养、以何为自性？有作是说：为饶益故，舍诸财物。卽所舍财、是此自性。有余师说：能供养者，身语二业、是此自性。或有说者，卽能发彼心心所法，是此自性。复有说者，受者受已，诸根大种及余造色，皆得增长，是此自性。评曰：应作是说：若所舍财，若能舍者身语二业，若能发彼心心所法，若受者受已诸根大种造色增长，皆此自性。如是财供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名财供养？财供养，是何义？答：能为缘义，是供养义。此以财为初故，名财供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心增益；如是名施，亦名供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心损减；如是名施，不名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，或由神通，或由咒药，或由福力，身心增盛；此虽非施，而名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，身心损减；此不名施，亦非供养。问：此财供养、在何处有？答：唯在欲界，非色无色。唯在四趣；非捺落迦。问：此财供养、谁设谁受？有作是说：傍生趣设，唯傍生趣受。乃至天趣设，唯天趣受。有余师说：傍生趣设，唯傍生受。鬼趣设，二趣受。人趣设，三趣受。天趣设，四趣受。下不及上，上及下故。评曰：应作是说：四趣皆能展转供养。问：施设论说：天欲食时，取空宝器，以衣覆上，而置座前，经须臾顷，随其福力，粗妙饮食，自然盈满。既尔；如何受他供养？答：虽不受他饮食供养；而有受余香华资具。法供养者：问：法供养、以何为自性？有作是说：以说法者语为自性。有余师说：以语所起名为自性。或有说者，以能发语心心所法，为其自性。复有说者，受者闻已生未曾有善巧觉慧；以为自性。评曰：应作是说：若说法者语，若能发语心心所法，若受者闻已生未曾有善巧觉慧，皆此自性。如是法供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初故，名法供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，生未曾有善巧觉慧；如是名施，亦名供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，不生未曾有善巧觉慧；如是名施，不名供养，若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，住正忆念，欢喜忍受，不数其过，生未曾有善巧觉慧；此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，发恚恨心，不生未曾有善巧觉慧；此不名施，亦非供养。问：此法供养、在何处有？答：此法供养、在欲色界；非无色界。五趣皆有。地狱有者：如慈授子，生地狱中，谓是浴室。见诸苦具，便说颂言：尝闻世间受苦乐，非我非他之所作。受诸苦乐皆缘身；身若灭无谁复受。时彼地狱无量众生、闻此颂已；脱地狱苦；从彼命终，生天受乐。傍生有者：如迦宾折罗鸟、自修梵行，为他说法。鬼趣有者：如法受鬼母，为诸鬼子，说是颂言：默然汝上胜，默然汝井宿。我得见谛时，亦当令汝见。人趣有者：如今现见。天趣有者：欲界天中，如补处慈尊、为诸天说法。色界天中，如手天子来白佛言：如此世尊、四众围绕，为说正法，闻已奉行。我闻法已；还无热天，为彼诸天说法亦尔。问：此法供养、谁设谁受？有作是说：地狱趣设，唯地狱趣受。乃至唯天趣设；唯天趣受。有余师说：地狱趣设，唯地狱趣受。傍生趣设，二趣受。鬼趣设，三趣受。人趣设，四趣受。天趣设，五趣受。评曰：应作是说：五趣皆能展转供养。二解集异门论二卷六页云：供养云何？答：供养有二种。一、财供养，二、法供养。财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍，是谓财供养。法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶。或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。如是二种、总名供养。三解发智论二卷一页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）毛诗蓼莪笺曰：‘供养日寡矣，而我不得终养。’仪礼既夕注曰：‘燕养平常，所用供养也。’礼记曾子问注曰：‘妇有供养之礼，故必祭而成妇义。’战国策曰：‘得甘脆以养亲，亲供养备。’白虎通曰：‘王者有六乐，所以作供养。’今为资养三宝奉香华灯明饮食资财等物，谓之供养，义本于此。文句二下曰：‘施其依报名供养。’玄赞二曰：‘进财行以为供，有所摄资为养。’[丁福保佛学大辞典]
5敬献奉养佛、法、僧三宝，谓之“供养”。如晋《法显传》：“诸国王竞兴供养，今故现在。”又如宋·苏轼《答宝月禅师书》：“轼有吴道子绢画释迦佛一轴，虽破烂，妙迹如生，欲送院中供养。”修行供养是为了成就“布施”。如《庄严经》卷十二指出：“一者必应供养，此为成就檀度。”檀，檀那，即布施。大致分为两种供养，一是供财物，即有形之物；二是法供养，即修行弘法等。供养多有一定的仪轨。也指供养“三宝”的供具。如晋《法显传》：“阿育王出世，欲破此塔，龙便现身，持王入其宫中，观诸供养具。”供具主要有香、花、灯、果、缨珞、幢幡等。后亦用供养泛指供奉神灵、亡灵等。如《水浒传》第一回：“前迎后引，接至三清殿上，请将诏书，居中供养着。”又如《水浒传》第六十回：“把那枝誓箭，就供养在灵前。”又指供给生活用度，如《京本通俗小说·菩萨蛮》：“先前他许供养你一家，有甚表记为证！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6恭敬地供给食物、衣服等生活必须。[阿含辞典-庄春江居士]

供养主
供养主1（杂名）劝募供养物者。与化主同。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

供养云
供养云1又作供养云海。有三义：(一)比喻加持一供养物，即为加持无量之供养物。(二)比喻供物之数量无限，多如云海。大日经疏卷一（大三九·五九○中）：‘现种种身语意，兴种种供养云；以无尽大愿，广修诸度。’(三)谓诸菩萨兴起种种云，如一切摩尼宝花云、一切莲花妙香云等，以供养如来，称为供养云。［八十华严经卷五世主妙严品、大日经供养法疏卷下］[佛学大词典]

供养云海菩萨
供养云海菩萨1供养云海，梵名Pu^ja^meghasa^garah!，音译布惹迷伽娑揭罗。系密教胎藏界现图曼荼罗释迦院外列南端之菩萨。其密号为普覆金刚。形像呈使者形，双手捧荷叶，叶上置莲花，略向右侧跪坐于荷叶座上；或持金盘，盘上盛花。三昧耶形为荷叶上之花。印契为普通合掌。真言则见于大日经供养仪式品。［大毗卢遮那经广大仪轨卷上］[佛学大词典]

供养亲近无量品
供养亲近无量品1如瑜伽四十四卷一页至十五页说。[法相辞典-朱芾煌]

供养仪式
供养仪式1（书名）一卷，著者不详。据大日经以记供养之法式者。[丁福保佛学大辞典]

供养会
供养会1(一)营办物资以供养佛、法、僧，及父母、师长、亡者等之法会，称为供养会。(二)为密教金刚界九会曼荼罗之第四会，位于中央之右方，相当于四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。又称大供养会、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、广大供养羯磨曼荼罗、金刚事业曼荼罗。此会共包括七十三尊，即五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫十六尊、外金刚部二十天等。诸尊以宝冠、华鬘等供养大日如来，并相互展现供养之仪。各尊皆左手作拳，右手持莲花，花上置三昧耶形，以表示内外相互供养之仪相。诸尊之形像，于现图曼荼罗中，仅有四波罗蜜呈女子形像，其余诸尊均作男子形；另于五部心观之图像中，则诸尊皆呈女子形。又于此会之曼荼罗中，共有菩提心、灌顶、法、事业等四种供养。［宋译教王经卷八］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）(三)为密教金刚界修法中，曼荼罗各会各别而修时之一个节段。又称大供养会。修法之时，先于三昧耶会结诵三十七尊之内证本誓，更于此供养会中举出本誓之标帜，而行‘自他平等’之供养以长养圣胎。自他平等之供养即自供养与他供养两种并行。自供养乃行者供养自心中本觉之诸如来，依此新薰之力，速疾照破无明，以修显本有之光明。他供养则供养过去已成之诸佛及一切众生。盖供养过去已成之诸佛，可藉其加持护念之力而满足行者自证之行；供养一切众生（即未来之佛），则可令彼等速疾发菩提心，而满足行者化他之行。此外，此会之尊可分为能供养与所供养之尊，于此凡有三说：(一)以大日如来、四波罗蜜为所供养，而以十六大菩萨等为能供养。(二)仅以心王大日如来为所供养，而以金刚萨埵以下之诸尊为能供养。(三)以行者结诵印明为能供养，而以曼荼罗之三十七尊为所供养。［略出念诵经卷三、莲华部心仪轨］[佛学大词典]
2（术语）金刚界九会曼荼罗之一。示诸尊以宝冠华鬘等供养本师大日如来之相。四曼中羯磨曼荼罗也。有五佛，四波罗蜜，十六大菩萨，八供四摄，贤劫十六尊，外金刚部二十天之七十三尊。见九会曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

供养十二大威德天报恩品
供养十二大威德天报恩品1全一卷。唐代不空译。略称十二天报恩品。属于密教杂密经十二天法之经轨。收于大正藏第二十一册。经末题名‘十二天仪轨’。十二天系指总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官等护持世间之诸尊。本经内容即依十二天之喜怒而述二利二损，行者可随所祈愿之种类而行不同之供养法。此外，大正藏第十八册另收有供养仪式一卷，内容依大日经法摘录供养仪式之要旨，略述二十四法，并图示手印及真言。然译者不详，或谓亦系不空所译。[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐不空译。说地天水天等十二天之供养法者。[丁福保佛学大辞典]

供养如意愿
供养如意愿1（术语）指四十八愿中，第二十四愿而言：与供具如意愿同。[丁福保佛学大辞典]

供养恭敬
供养恭敬1大毗婆沙论三十卷一页云：云何供养恭敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者，施设供养，恭敬而住。若于是处，有供养，及恭敬；是谓供养恭敬。此中一类、义如前说，谓异生或圣者，于佛施设供养恭敬而住者：唯施设财供养，恭敬而住；非法供养。所以者何？佛于诸法，已得究竟；不复从他受学法故。无有能为世尊说法，令生未曾有善巧觉慧故。于法施设供养恭敬而住者：有本、不说敬养法言；以于涅盘，无缘义故。前说供养，谓能为缘。涅盘无缘，是故不说。而有本说者；虽于涅盘，无生长义；而有于彼令显了义。谓以财法供养涅盘，令诸有情。恭敬求证；由斯展转断障证得，复次法有二种。一、世俗。谓名身等法。二、胜义。谓究竟涅盘。虽于胜义法，无生长义；而于世俗法，有生长义。是故于法，亦有敬养。问：诸施法物，谁应受之？答：施世俗法物，说法师应受。或应以此，书写正法。施胜义法物，应勤加守护，犹如守护窣堵波物。于僧施设供养恭敬而住者：通财法二供养。财供养者：谓以香华衣食等物、供养僧众。或设五年大会等事。名财供养僧。法供养者：谓以三契声等，为众宣说正法。或在众中，论议抉择。或复处众，赞美功德，申述所愿，令众欢悦。诸如是等、名法供养僧。于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者施设供养恭敬而住者：亦通财法二种供养。财供养者：谓以衣钵饮食汤药、及余随一沙门资具、而供养之。法供养者：谓以三藏、劝令受持。或为解释，令无疑滞。或复劝请，令修正行。诸如是等，名法供养。于上所说三宝师友殊胜境中，随应供养恭敬而住。于余境中，不决定有，准前应知。如彼卷一页至五页广说。二解发智论二卷一页云：云何供养恭敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，施设供养，恭敬而住。若于是处，有供养及恭敬；是谓供养恭敬。[法相辞典-朱芾煌]

供养文
供养文1（杂名）依观佛三昧海经十（念十方佛品）所记奉献香华时之发愿文而作者。于法会之式为供养文讽咏之。见鱼山集略。[丁福保佛学大辞典]

供养法
供养法1种种供养的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）作曼陀罗供，水天供，圣天供等，种种供养之法式也。其作法出于苏悉地经二供养品，瞿醯经中奉请供养品，不空罥索经十五最上神变解脱坛品等。[丁福保佛学大辞典]
3为密教重要事相之一。亦为仪轨之一部分。为了修道、祈福、消灾、报恩等，而对三宝、诸天、父母、师长、亡者等，作供养之仪式轨则，如曼荼罗供、水天供、圣天供等种种供养之法式均属之。其行法包括手印之结法、洗净之法、供花之法、掬水之法等。于苏悉地经卷二供养品、瞿醯经卷中奉请供养品、不空罥索经卷十五最上神变解脱坛品等经，皆详载有关之供养作法。（参阅‘密供’4476、‘仪轨’5958）[佛学大词典]

供养祭
供养祭1梵语haviryajn~a。印度婆罗门教、印度教以动植物供奉天神与祖先之各种祭祀仪式之总称。共分七种：(一)置火礼（梵Agnyadheya），新婚夫妇于结婚满月日举行。(二)火祭（梵Agnihotra），每日早晚两次，投牛酪及其他供物于家主火、供养火、祖先祭火等三火中。(三)新月满月祭（梵Dars/apu^rn!ama^sa），为供养祭中最大之祭典，通常在相当于我国农历之正月十六日举行。(四)初穗祭（梵A^gra-yan!es!t!i），又作新尝祭。以时令之作物供养天神或祖先，如秋季献米，春季或雨季献麦，夏季献竹。(五)四月祭（梵Ca^turma^sya），每四个月举行一次，春分为一切神祭，雨季为伐楼拿祭，秋分为娑迦祭。(六)供兽祭（梵Ni^dhapas/u-bandha），向因陀罗、阿耆尼、苏利耶、生主等奉献羝羊供物。(七)塞达罗摩尼祭（梵Sautra^man!i），主要对苏达罗曼（梵Su^traman，即因陀罗）献祭，兼祭双马童（梵As/vin辩才天梵Sarasvati^）。[佛学大词典]

供养第一
供养第一1（故事）供养僧伽，以优留频罗迦叶为第一。增一阿含三曰：‘将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

供养菩萨藏与声闻藏生福差别
供养菩萨藏与声闻藏生福差别1集论七卷七页云：声闻藏法、菩萨藏法、等从如来法身所流；何因缘故，以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚；非声闻藏法？以菩萨藏法，是一切众生利益安乐所依处故。能建大义故。无上无量大功德聚所生处故。[法相辞典-朱芾煌]

供养讽经
供养讽经1又称施斋讽经。乃为追荐亡者所行之诵经仪式。即于授戒会等仪式中，应施主之请，为超度亡者而行饮食供养，并讽诵经文。又通常对已故之尊宿亦行供养讽经。[佛学大词典]

供养诸佛愿
供养诸佛愿1（术语）无量寿经四十八愿中，第二十三之愿名。经曰：‘设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。’日本望西楼无量寿经钞四题曰：供养诸佛愿。[丁福保佛学大辞典]

供办肴馔
供办肴馔1准备食物，「肴馔」读作「摇赚」。[阿含辞典-庄春江居士]

供华
供华1（仪式）以花供佛菩萨也。供花之意趣。见香华条。[囗@又]（物名）载供佛所盛之物之台谓之供华。[丁福保佛学大辞典]
2又作供花。即以各类香花供养佛、菩萨。或指供于佛前、尊像前之花，故有称‘佛花’者。亦有指盛置供物之台座。又各种人造花，以能长期供养，故称常花。于印度，多在佛、菩萨前散花，或饰以花鬘作为供养。有关香花之供养散见于诸经，据百缘经卷六载，以波罗奈华作鬘，并采花散于佛前。据陀罗尼集经卷六载，所供养之花木有柳枝、柏叶、竹枝、杂花、果枝等。另于苏悉地羯啰经卷上供养花品举出‘榓’与‘常盘木’两种供养物，其中，榓（一种香木）因极似青莲花，而常盘木常年青绿，故两者常被当作供花使用；然臭花、刺树所生之花、苦辛味花、木蓳花或无名之花等则不得作供花。于密教中，一般所供之花，系依佛部、莲华部、金刚部，或修法种类之不同而有差别。据传所供养之生花等若于长时间内未见枯萎，即显示罪障已灭除，祈愿得成就；若于斋会后，所散敷之花中尚有生鲜者，即显示此花所在之处为圣贤来会时所坐之席位。于日本，每年阴历三月举行法会，修习法华八讲，并吟咏诗歌，称为供花会。又举行此类献花之斋会者，有东大寺之万花会、六波罗蜜寺之结缘供花会等。［大品般若经卷二十一］[佛学大词典]

供台
供台1（物名）置供物之大桌也。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

供天
供天1（杂语）又云天供。供养梵天帝释功德欢喜等之诸天也。[丁福保佛学大辞典]

供头行者
供头行者1又作供过行者。或略称供头、供司。为禅林行者之一，职司粥、斋之时，分配饭羹、茶果，及掌管僧堂内点灯、装香、打钟，或于佛堂、祠堂，负责粥饭、茶汤、灯烛、香花、洗米等工作。又‘供过’一词源于‘过堂’之行事。［敕修百丈清规卷四两序进退条、卷五坐禅条、禅苑清规卷四、僧堂清规卷五、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）粥饮时，行饭羹茶果等之行者也。或单称供头。见象器笺八。[丁福保佛学大辞典]

供奉
供奉1（职位）内供奉之略称。供奉大内之道场之僧官名。略曰内供。[丁福保佛学大辞典]

供奉云
供奉云1（杂名）诸菩萨兴云供奉如来也。华严经妙庄严品曰：‘诸菩萨各兴种种供奉云。’[丁福保佛学大辞典]

供奉僧
供奉僧1略称供僧。有二种，即：(一)为日本僧官名称。有职三纲之一。即于宫中司掌佛事之僧，如御斋会、御修法、法华八讲等之十禅师，包括座主一人、三纲三人、供僧六人。然‘供奉僧’一称始自我国，据大宋僧史略卷下载，唐肃宗乾元二年（759）曾敕任子麟为供奉僧。（参阅‘内供奉’1235）(二)日本寺院内，供奉本尊，或于佛前供花、点灯、捧香之职称。[佛学大词典]

供宿
供宿1（仪式）供养尊宿也。性灵集十曰：‘礼着乡饮，经称供宿。’月灯三昧经六曰：‘当问其夏腊，若是尊宿者，应供养恭敬头面接足礼。’[丁福保佛学大辞典]

供帐
供帐1（杂名）造僧籍入官者，谓之供帐。佛祖统纪曰：‘唐玄宗开元十七年，敕天下僧尼，令三岁一造籍，供帐始此。’敕修清规曰：‘往时僧道岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。’[丁福保佛学大辞典]
2又作僧帐、僧籍。即僧尼之名籍。亦即记录僧尼之名称及出家得度等事项之簿册。佛祖统纪卷四十开元十七年条（大四九·三七四中）：‘敕天下僧尼，令三岁一造籍，供帐始此。’［仁王般若波罗蜜经卷下嘱累品、禅苑清规卷三维那条、大宋僧史略卷中］（参阅‘僧籍’5753）[佛学大词典]

供灯
供灯1（仪式）以灯明奉施佛像塔庙也。[丁福保佛学大辞典]

供物
供物1（杂名）供养三宝之物品也。[丁福保佛学大辞典]

供物当投河
供物当投河1（仪式）据瞿醯经下卷说，供养世尊之物，皆当投于河。又他仪轨亦说此。[丁福保佛学大辞典]

供米
供米1（物名）供佛或僧之米也。[丁福保佛学大辞典]
2指用以供养佛、法、僧三宝之米。然供奉于佛前者，须煮熟后另以容器盛之，称为供饭。又容置供米之袋子，称供米袋；而生产供米之田地，则称供米田或供米所。[佛学大词典]

供米所
供米所1（杂名）与供米田同。[丁福保佛学大辞典]

供米田
供米田1（杂名）为供米之田地也。[丁福保佛学大辞典]

供米袋
供米袋1（物名）供米之袋也。[丁福保佛学大辞典]

供讲
供讲1（仪式）书写法华经等后，供养讲赞也。性灵集十曰：‘聊设法筵，供讲事毕。’[丁福保佛学大辞典]

供过行者
供过行者1（职位）供头行者之别称。见象器笺八。[丁福保佛学大辞典]

依
依1梵语sam!nis/raya。为依止、依凭之意。有能依、所依之别，二者系相对而立者。依赖、依凭者，称为能依；被依赖、依凭者，称为所依。如地与草之关系，地为所依，草为能依。对所依者而言，有直接力量者（亲所依），称为所依；反之，力量微弱而间接者（疏所依），称为依。所依有因缘依、增上缘依、等无间缘依等三所依。如心与心所之生起必有此三所依。然仅心与心所具备此三所依，其他之生灭法（有为法）则必待因与缘而起，故称因缘依；对此，心与心所之生起必依赖眼等诸根始能发生作用，故眼根等有时亦称所依。又二种以上共同依止者，称共依，反之则为不共依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、成唯识论了义灯卷四末］[佛学大词典]
2瑜伽十一卷十四页云：于出离时，正可凭仗；故名为依。二解瑜伽八十三卷十八页云：依者：谓五取蕴及与七种所摄受事。卽是父母及妻子等。三解杂集论十一卷十一页云：依者：谓转依。舍离一切粗重，得清净转依故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）梵语腻地Nidhi之译。疏所依也。对于亲所依为所依而言，言为物之依止或依凭也。[丁福保佛学大辞典]

依一林住
依一林住1即「依止在一座树林中住」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

依一种姓舍
依一种姓舍1显扬五卷十二页云：依一种姓舍者：谓依虚空无边处、乃至依非想非非想处。[法相辞典-朱芾煌]

依三摩地
依三摩地1瑜伽二十一卷八页云：云何依三摩地？谓彼如是断五盖已；便能远离心随烦恼，远离诸欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍念及以正知，身领受乐，圣所宣说舍念具足，安乐而住，第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

依三自性立三种空
依三自性立三种空1显扬十五卷十八页云：论曰：依止遍计所执等三种自体，如其次第，立三种空。一、无体空，二、远离空，三、除遣空。[法相辞典-朱芾煌]

依不净观趣入四念住
依不净观趣入四念住1如瑜伽三十二卷九页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

依世俗理趣修习念住
依世俗理趣修习念住1如三十七种菩提分法修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

依世俗理趣缘谛修习
依世俗理趣缘谛修习1如三十七种菩提分法修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

依业出离
依业出离1杂集论八卷十页云：云何依业出离？依对治业，解业缚故。谓依无漏业，能断有漏业；故唯依业而得出离。[法相辞典-朱芾煌]

依严
依严1（1939～）高雄市人，俗姓林。民国五十五年（1966），礼佛光山星云大师披剃。五十六年，于台中慈明寺受具足戒。先后毕业于佛光山东方佛教学院及中国佛教研究院研究部。曾任其母校之训导主任、总务主任及佛光山慈善堂堂主、嘉义市佛教支会理事、嘉义圆福寺住持等职。[佛学大词典]

依主释
依主释1梵语tat-purus!a。又作依士释、即士释、属主释。略称依主、依士。为解释梵语复合词的六种方法（六合释）之第二。即连结二个名词以上之复合词，其词性系以前段之词限定后段之词。如‘中国人’一词，前段‘中国’即限定后段‘人’之表达范围。唯识宗准此而论，谓‘依’乃能依，‘主’乃所依之法体；亦即从所依之体，而立能依法之名。例如梵语之ra^ja-purus!ah!，汉译为‘王臣’，系由梵语之ra^jn~ah!purus!ah!（王之臣）所组成之复合词，其中‘王’为所依，‘臣’为能依，则准此依主释之规则，能依之臣依于所依之王，即成‘王臣’一词。另如‘摄大乘论’一书之名，梵名为Maha^ya^nasam!grahas/a^stra，系由梵语之prakaran!asyamaha^ya^nasam!grahasyas/a^stram!（大乘摄论，意指解释阿毗达磨中之摄大乘品之论书）所组成之复合词，其中‘摄大乘’为所依，指所摄、所诠之理；‘论’为能依，指能诠之教。即藉此依主释之规则而将‘诠显大乘法门的道理之论书’组成‘摄大乘论’之复合词。又如‘眼识’一词，原指依于眼而生之识，即‘眼之识’之意，是以眼为所依之体，识为能依之法。于梵语文法复合词之中，依主释又可分为六种，即于梵语文法变化‘八转声’中，除去第一之主格与第八之呼格，其余六项均有依主释，即：第二转业声依主释，如deva-dattah!（天授，依于天而授之义）；第三转具声依主释，如yupa-da^ru（乌婆木，以乌婆树之材作成之木柱）；第四转为声依主释，如pa^dodakam（足水，作为洗足用之水）；第五转从声依主释，如svarga-patitah!（天堕，由天堕下之神─因陀罗）；第六转属声依主释，如上记之王臣、摄大乘论即属此例；第七转于声依主释，如上记之眼识即属此例。此外，梵语文法家有谓，若于持业释之前段为形容词或副词，后段为名词或形容词；带数释之前段为数词等之特殊情况，则此类之持业释、带数释等皆属于依主释之范围。［大乘法苑义林章卷一总料简章、俱舍论光记卷一、慧琳音义卷五十、华严经探玄记卷三、大明三藏法数卷二十六］（参阅‘六合释’1255）[佛学大词典]
2（术语）六离合释之一。见六离合释条。[丁福保佛学大辞典]

依义不依文
依义不依文1如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

依义不依语
依义不依语1（术语）法四依之一。见四依条附录。[丁福保佛学大辞典]
2法四依之一。见四依条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依义遍计义自性
依义遍计义自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

依义遍计名自性
依义遍计名自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

依乘假立分别解说如实大乘
依乘假立分别解说如实大乘1如瑜伽七十八卷一页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

依了义经不依不了义经
依了义经不依不了义经1如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

依二种道施设四种行相
依二种道施设四种行相1瑜伽八十七卷十七页云：复次依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道？谓依见道，及依修道。云何施设四种行相？一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。如是四种、三依见道，一依修道。入见道时，谛现观俱能遍知苦，断一分集，证一分灭。于彼一分能断证者、于修道中、为求无余断、及证故；如所得道，应勤修习。因修如是诸思择道、及修道故；永断余集，证得余灭。[法相辞典-朱芾煌]

依二遍计二自性
依二遍计二自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

依于无处
依于无处1依于无所有（没有拖累）。[阿含辞典-庄春江居士]

依于无对
依于无对1依于没有障碍者，即丈夫没有其他妻妾为她的竞争者。[阿含辞典-庄春江居士]

依于欲而断爱
依于欲而断爱1依着对正法的欲求而精进修学，断除渴爱证得解脱。（同义词「依欲而断爱、依欲离欲、依欲断爱）[阿含辞典-庄春江居士]

依于灭
依于灭1瑜伽九十二卷七页云：未得灭界，于其灭界、正希求时；名依于灭。[法相辞典-朱芾煌]

依他
依他1（术语）非自然之法，而为依于他之因缘而起之法，是曰依他法，亦云依他起性。三性之一。成唯识论八曰：‘由斯理趣，众缘所生。心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起。依他众缘，而得起故。’[丁福保佛学大辞典]
2依他起性的简称，见依圆条。[佛识慧集-梵心居士编]
3依他起性的简称，为三性之一。万法无自性，不能单独的生起，须依靠众缘的具备，才能生长，名依他起性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依他八喻
依他八喻1（譬喻）依他十喻中幻事，阳焰，梦境，镜像，光影，谷响。水月之八喻也。见摄大乘论五之‘依他十喻’。[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗为彰显诸法乃依于众缘和合而成，一切为假有，无有实体，故立八种譬喻，以示此‘非有似有’之义。八喻即：(一)幻事喻，谓色等所缘之六处，其体虽无，遍计度时，所缘六处似又显现，犹如幻事之实无似有。(二)阳焰喻，谓器世间实无，而系心、心所之所现，犹如阳光照射飘动之沙尘，闪耀如火焰，口渴之人视此幻境，以为前有流水。(三)梦境喻，谓外在器世间之爱、非爱之受用差别，犹如梦中本无男、女等种种外境，而起爱、非爱境界之受用。(四)镜像喻，谓诸法无实体，以善恶之思业为缘，而生爱、非爱之果，此果虚幻，犹如镜中所现之影像。(五)光影喻，谓诸法本无实体，而因诸识之转起，犹如由弄影而起种种之影像。(六)谷响喻，谓诸法本无实体，而转起种种言说戏论之相，犹如空谷回响，无实音声。(七)水月喻，谓诸法所缘之境无实体，而定心能起如实知、如实见之心法，恰如水中之月非实存，然因其性澄清乃能显现月相。(八)变化喻，谓遍计所执之有情虽无，然证真之诸菩萨为哀愍利乐依他所起之诸有情类而受生其中，恰如变化实不存，而能成一切事。［唐译摄大乘论卷五、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九］[佛学大词典]

依他十喻
依他十喻1依他之法，无有实体，故有幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、空花、变化事、寻香城等十种的譬喻。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）依他法之无实体，以十种之喻而显。维摩经方便品曰：‘是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒生。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾灭。是身如电，念念不住。’大般若经一曰：‘于诸法门，胜解观察。如幻如阳焰，如梦如水月，如响如空花，如像如光影，如变化事，如寻香城。’[丁福保佛学大辞典]
3以十种譬喻表示人身乃依于众缘和合而成，而其本质无有实体（空），亦无恒常之性（无常）。十喻即：(一)如聚沫喻，谓人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，谓人身如泡，瞬息破灭。(三)如炎喻，谓人身从渴爱生。(四)如芭蕉喻，谓人身之中无坚固不坏之实体。(五)如幻喻，谓人身从虚妄颠倒所生。(六)如梦喻，谓人身如梦，所见皆属虚妄。(七)如影喻，谓人身从业缘显现。(八)如响喻，谓人身属诸因缘之和合。(九)如浮云喻，谓人身须臾即灭。(十)如电喻，谓人身之心念无一常住。［维摩诘所说经方便品］[佛学大词典]

依他心
依他心1（术语）佛变化身之假心也。[丁福保佛学大辞典]

依他自性
依他自性1（术语）三自性之一。依他起之法，有假有似有之自性也。[丁福保佛学大辞典]
2又名依他起性，三自性之一。见三自性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依他起性
依他起性1（术语）见三性条附录遍依圆三性条。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论八卷二十页云：谓心心所及所变现，众缘生故；如幻事等、非有似有，诳惑愚夫；一切皆名依他起性。[法相辞典-朱芾煌]
3万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘具备，然后乃生，名依他起性。[佛识慧集-梵心居士编]
4见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵para-tantra-svabha^va。又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。依他起性又可分为染分、净分二种：(一)染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之诸法。(二)净分依他，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。其中，若就别义而言，净分依他亦摄于唯识三性之第三‘圆成实性’中。［解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六、唐译摄大乘论卷四、成唯识论卷八］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]
6又作依他起相、缘起自性，略称依他起，为唯识宗所立的三自性之一。依他起之‘他’，指因缘而言。即依因缘而生起之法，曰‘依他起’。《解深密经·一切法相品》谓：‘云何诸法依他起相，谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。’此依他起性，属于有为法，即众缘造作之法。在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。而在唯识学上，所谓众缘，指的是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘而说的。心法生起，须具足四缘；色法生起，只须因缘、增上缘二缘。故知一切有为的现象，皆由因缘和合而生起，因缘离散则而坏灭。因此，即一切诸法，有而非有、无而非无。佛教经论中，常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’的说法。依他起性又可分为染分、净分二种：染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之法；净分依他，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。其中，若就别义而言，净分依他亦摄于唯识三性之第三‘圆成实性’中。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

依他起性所缘
依他起性所缘1瑜伽七十三卷十三页云：问：依他起自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性执，应知。[法相辞典-朱芾煌]

依他起相
依他起相1如一切法相略有三种中说。二解摄论二卷一页云：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身身者受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身身者受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣生死识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别，皆得显现。如此诸识、皆是虚妄分别所摄，唯识为性。是无所有非真实义，显现所依。如是名为依他起相。三解无性释四卷一页云：依他起相者：谓依业烦恼所取能取遍计，随合他而得起故。如是相者、何所表知？谓依他起相。[法相辞典-朱芾煌]

依他起相有性
依他起相有性1如五种有性中说。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性
依他起自性1瑜伽七十三卷十三页云：云何依他起自性？谓从众缘所生自性。又云：依他起自性，由何故依他？答：由因缘故。二解如诸法自性有三种中说。三解摄论二卷五页云：若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止；云何成依他起？何因缘故，名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故；名依他起。生剎那后，无有功能自在住故；名依他起。又云：云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。无性释四卷十八页云：从自熏习种子等者：谓从遍计所执名言熏习种子。依自种子，他所生故；名依他起。此说彼体依他而生。生剎那后无有功能自然住者：此说彼体依他而住。由此二因，名依他起。四解显扬六卷二页云：依他起自性者：谓从缘所生法自性。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性以相及粗重为体
依他起自性以相及粗重为体1显扬十六卷十页云：论曰：此依他起自性、以相及粗重为体。云何说为依他起？由此二种、更互为缘，而得生故。谓相为缘，起于粗重；粗重为缘，又能生相。若尔；何故名生无性？谓缘力所生；非自然有故。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性成立道理
依他起自性成立道理1显扬十六卷九页云：如是成立遍计所执自性已；为欲成立依他起自性故，当说成立道理。颂曰：假有所依因。若异；坏二种。杂染可得故；当知依他有。论曰：不应宣说诸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故。非无实物，假法成立。若异此者；无实物故；假亦是无。卽应破坏二法。二法坏故；杂染之法，应不可得。由杂染法、现可得故；当知必有依他起自性。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性执无执相
依他起自性执无执相1瑜伽七十四卷五页云：问：依他起自性执无执相、云何应知？答：若由遍计所执自性觉悟执故，复遍计彼所成自性；是名初执。若善了知唯有众相，不遍计彼所成自性；是名无执。若于相缚未永拔者；于诸相中，有所得时；名第二执。若于相缚已永拔者；于无相界正了知故，于相无得；或于后时，如其所有、而有所得；当知无执。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性有几种
依他起自性有几种1显扬六卷五页云：问：依他起自性、有几种？答：卽如诸相，多种差别；应知。谓色相、心相、心法相、心不相应相，如是等。复次若略说；有二种依他起自性。谓遍计所执自性分别所起，及非分别所起。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性真实相
依他起自性真实相1辩中边论中卷二页云：于诸所取能取法中、所有增益及损减见、若知此故，彼便不转；是名依他起自性真实相。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性能作五业
依他起自性能作五业1显扬六卷六页云：问：依他起自性、能作几业？答：有五种。一、能生诸杂染体；二、能为遍计所执自性、及圆成实自性、所依；三、能为众生执所依；四、能为法执所依；五、能为二执习气粗重所依。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性通假实有
依他起自性通假实有1显扬十六卷十页云：问：此依他起自性，为是实有？为是假有？答：应知此性、通假实有。问：为由世俗故有？为由胜义故有？答：当知由世俗故，说之为有。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性非一切无
依他起自性非一切无1摄论二卷九页云：复次何故如所显现，实无所有；而依他起自性，非一切一切、都无所有？此若无者；圆成实自性、亦无所有。此若无者；则一切皆无。若依他起、及圆成实，自性无有；应成无有染净过失。既现可得杂染清净；是故不应一切皆无。此中有颂：若无依他起；圆成实亦无。一切种若无；恒时无染净。二解世亲释五卷二页云：若依他起、如所可得，不如是有；既尔；何不一切一切都无所有？此若无者；圆成实性，亦应无有。何以故？由有杂染，清净有故。若二俱无；则一切种、皆无所有，今当显此非都无有。有谤杂染清净过故。杂染清净、既现可得；故此二性，俱非不有。若执为无；则拨现有杂染清净，言无所有。[法相辞典-朱芾煌]

依他起自性非定有无
依他起自性非定有无1显扬十六卷十页云：复次此依他起自性、为决定有？为决定无？颂曰：非决定有无。一切种皆许。通假实二性，世俗说为有。论曰：依他起自性，非如施设，决定是有；亦非一切决定是无。故一切种、非有非无。然许一切种皆可言说。谓若有、若无，亦有、亦无，非有、非无。[法相辞典-朱芾煌]

依伏
依伏1指对佛、法、僧三宝之诚心礼拜、绝对信奉。据大乘义章卷十载，依伏之义，如百姓归顺、敬伏君王，又如怯懦弱小者依附、信靠强勇者。[佛学大词典]

依估
依估1（术语）谓依赖也。法华经普门品曰：‘观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。’大宝积经二十三曰：‘世间大依怙，以此乘出离。’[丁福保佛学大辞典]

依住不远
依住不远1住在离猎人所设的饵附近。[阿含辞典-庄春江居士]

依傍于王
依傍于王1仗着国王的势力（狐假虎威）。[阿含辞典-庄春江居士]

依内朽秽不净
依内朽秽不净1如朽秽不净中说。[法相辞典-朱芾煌]

依内清净有五利行
依内清净有五利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

依内障
依内障1瑜伽二十五卷十页云：云何名依内障？谓如有一、于其先世，不曾修福。不修福故；不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药、及余什具。有猛利贪、及长时贪，有猛利瞋、及长时瞋，有猛利痴、及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。或由现在行不平等，由是因缘，风热痰癊，数数发动。或有宿食、住在身中，或食粗重，多事多业，多有所作，多与众会，乐着事业，乐着语言，乐着睡眠，乐着喧众，乐相杂住，乐着戏论，乐自举恃，掉乱放逸，居止非处。如是等类、应知一切名依内障。[法相辞典-朱芾煌]

依凭
依凭1（术语）依赖也。南本涅槃经十九曰：‘依凭国王，无有盗贼。’[丁福保佛学大辞典]

依凭顺解脱分
依凭顺解脱分1如四种顺解脱分中说。[法相辞典-朱芾煌]

依出家品不放逸
依出家品不放逸1如五种不放逸中说。[法相辞典-朱芾煌]

依出离
依出离1集论三卷五页云：云何依出离？几是依出离？为何义故，观依出离耶？谓依躭嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离躭嗜我故，观察出离。[法相辞典-朱芾煌]

依出离受
依出离受1瑜伽九十六卷十七页云：依出离受者：卽是一切出离远离所生诸善定不定地，俱行诸受。二解如二十一种受中说。三解集论一卷四页云：何等依出离受？谓此爱不相应受。[法相辞典-朱芾煌]

依出离喜
依出离喜1显扬五卷十页云：依出离喜云何？谓卽于诸色，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。如是卽于耳所识声。乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。[法相辞典-朱芾煌]

依出离忧
依出离忧1显扬五卷十页云：依出离忧云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已，又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。[法相辞典-朱芾煌]

依出离舍
依出离舍1显扬五卷十一页云：依出离舍云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；简择修舍，是名依出离舍。[法相辞典-朱芾煌]

依厌离染
依厌离染1大毗婆沙论二十八卷十六页云：云何依厌离染？答：若厌相应无贪无等贪无瞋无等瞋无痴无等痴善根，是谓依厌离染。此中等言：显示上品势力周遍，故说为等。复次若随所应，缘境遍者，说名为等。复次贪瞋痴者，缘有情数。等贪等者：缘非有情数。是共法故；说名为等。有作是说：此中但应说无贪善根。以此善根，近治贪染；故名离染。无瞋无痴，是能诵者乘便而诵。有余师说：无瞋无痴，虽非正离染；而是助离染。故亦说之。或有说者，染言通说一切烦恼。故离染言，通摄一切有为善法。今随强故；但说无贪无等贪等。[法相辞典-朱芾煌]

依及所依差别
依及所依差别1成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。[法相辞典-朱芾煌]

依变国土
依变国土1禅宗以欲界、色界、无色界等三界乃因缘和合而生，故称为依变国土。临济录示众（大四七·四九九下）：‘尔向依变国土中，觅什么物？乃至三乘十二分教皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘。’[佛学大词典]

依合会门观察处非处
依合会门观察处非处1瑜伽五十七卷二页云：云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗，一时合会，无有是处。若有一处、无第二生；斯有是处。无处无位，粗分水火，一时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚，同据一处，无有是处。若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法，俱时合会，无有是处。一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善，若善无记不善无记，若苦若乐，俱时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，爱非爱果，俱时合会，无有是处。若随有一，斯有是处。如是等类、应当观察第二处非处门差别之相。[法相辞典-朱芾煌]

依名遍计义自性
依名遍计义自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

依名遍计名自性
依名遍计名自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

依名释义
依名释义1（术语）三论宗四种释名之一。见四释条附录。[丁福保佛学大辞典]

依四种
依四种1另作「依猗于四、依倚于四、依四」，即「依于四件事」，《长部三三经》作「熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法」。[阿含辞典-庄春江居士]

依四远离立四律仪
依四远离立四律仪1俱舍论十四卷三页云：近事近住勤策苾刍四种律仪，云何安立？颂曰：受离五八十、一切所应离。立近事近住勤策及苾刍。论曰：应知此中，如数次第，依四远离，立四律仪。谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、饮诸酒。若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生。二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。若受离十所应远离；安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听、开为二种。复加受畜金银等宝、以为第十。若受离一切应离身语业；安立第四苾刍律仪。[法相辞典-朱芾煌]

依因
依因1五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。参阅‘五因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽三卷一页云：云何造色依于彼耶？由造色生已；不离大种处而转故。二解如五因中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语nis/raya。五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。[佛学大词典]

依因依缘
依因依缘1此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者、不觉义故。依缘者、妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。问曰：‘若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？’答曰：‘所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故。动相随灭，非是水灭，无明亦尔。依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续，唯痴灭故。心相随灭，非心智灭。[佛学次第统编-明·杨卓]

依圆
依圆1依他起性与圆成实性。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）依他起性与圆成实性之二性也。三论大义钞一曰：‘都存依圆徒，还同栗过。’[丁福保佛学大辞典]
3依他起性与圆成实性。[佛识慧集-梵心居士编]

依在家品不放逸
依在家品不放逸1如五种不放逸中说。[法相辞典-朱芾煌]

依地
依地1(一)指身心依存之所。(二)梵语bhu^my-a^s/rava。与‘依身’相对。指有情众生生起智慧与善根或修观时所依止之定境（即精神统一之状态）；以地比喻之，故称依地。各种修行阶段所依之地有种种差别，如俱舍论卷二十二谓，修不净观时（大二九·一一七下）：‘依十地谓四静虑及四近分、中间、欲界。’持息念时（大二九·一一八上）：‘依五地，谓初二三静虑近分、中间、欲界。’又同论卷二十五说无学之依地有九种，即未至定、中间定、四禅定、三无色定；有学之依地仅有六种，即未至定、中间定、四禅定。此外，俱舍论另有十智之依地、三重等持之依地等之记载。［阿毗昙心论经卷四、俱舍论卷二十三、卷二十六、卷二十八、大毗婆沙论卷四］[佛学大词典]
2（术语）对于依身所依之定也。以喻定。[丁福保佛学大辞典]

依增上心修增上慧
依增上心修增上慧1如四种趣道中说。[法相辞典-朱芾煌]

依增上慧修增上心
依增上慧修增上心1如四种趣道中说。[法相辞典-朱芾煌]

依士释
依士释1（术语）依主释之异名。六合释之一。见六离合释条。[丁福保佛学大辞典]

依处义
依处义1如依处义三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

依处义三种
依处义三种1瑜伽八十一卷六页云：依处义者：略有三种。一者、事依处，二者、时依处，三者、补特伽罗依处。如彼卷六页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

依处最胜
依处最胜1辩中边论下卷三页云：依处最胜者，普于利乐一切有情为依处故。[法相辞典-朱芾煌]

依外朽秽不净
依外朽秽不净1如朽秽不净中说。[法相辞典-朱芾煌]

依外清净有五利行
依外清净有五利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

依外障
依外障1瑜伽二十五卷十一页云：云何名依外障？谓如有一、依不善士。由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分，多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类、应知一切名依外障。[法相辞典-朱芾煌]

依如六无为
依如六无为1为‘识变六无为’之对称。六无为乃由一真如之义而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六无为即称依如六无为。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷二］（参阅‘六无为’1294）[佛学大词典]

依学宗
依学宗1（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。[丁福保佛学大辞典]
2指仅为依学经论学问之宗派，而非讲求信心修行之宗派。如俱舍宗、成实宗即是。[佛学大词典]

依宗教别
依宗教别1（术语）谓依所立宗义之异，判佛之一代教自有别也。如华严宗之五教，法相宗之三时判教是也。出李通玄华严合论第一。[丁福保佛学大辞典]

依得
依得1品类足论一卷七页云：依得云何？谓得所依处。[法相辞典-朱芾煌]

依怙
依怙1即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因贪嗔等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，故称为依怙。［妙法莲华经普门品］[佛学大词典]

依慈愍观趣入四念住
依慈愍观趣入四念住1瑜伽三十二卷十三页云：又彼不舍慈愍加行，卽由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解；如彼于我谓亲谓怨谓中庸品，我既欲乐厌背其苦；如是名为于其内身修循身观。余亦于彼谓亲谓怨谓中庸品，如我彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔；彼诸有情、亦复如是。如我自欲求得胜解，彼诸有情、亦复如是。彼诸有情、与己平等，与己相似；我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住、总缘诸蕴为境界故；当知说名坏缘念住。若修行者、但取色相；谓取显相、形相、表相；于亲品怨品及中庸品，而起胜解。由此建立唯身念住。[法相辞典-朱芾煌]

依慢断慢
依慢断慢1看到别人证得解脱，激起自己也不输人的慢心而精进修学，终能断除渴爱与我慢证得解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

依成办门观察处非处
依成办门观察处非处1瑜伽五十七卷一页云：云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别、略说有三种。一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位、眼能闻声嗅香尝味觉诸触等，必无是处。能见诸色，斯有是处。如眼根，如是所余色根，一一相望，越用差别，如应当知。大种越所作者：谓无处无位、地能造作水火风用，必无是处。能作地用，斯有是处。如是所余大种、展转相望。越用差别，如应当知。资生越所作者：谓无处无位、从余种类、余类芽生，必无是处。唯自种类，斯有是处。无处无位、构牛角等、而出于乳，必无是处。构彼乳房，斯有是处。无处无位、钻摇水甁，而出生酥，必无是处。钻摇于酪，斯有是处。无处无位、压沙出油。必无是处。压苣藤等，斯有是处。无处无位、钻湿木等、而出于火，必无是处。钻于干木，斯有是处。如是等类、应当观察初处非处门差别之相。[法相辞典-朱芾煌]

依戒
依戒1（1940～）台湾云林人，俗姓杨。从事幼儿教育八年。民国五十五年（1966），入东方佛教学院研读佛学，六十年，礼星云大师披剃出家。曾负笈日本京都佛教大学攻读佛学，归国后，主持育幼院工作。其后在佛学院担任教职，协理教务。现住持彰化八卦禅寺，致力于弘法事业之推动。[佛学大词典]

依戒立戒
依戒立戒1解读为「依戒、立戒」，「依戒」即「依于戒；以戒为基石（而修定）」，「立戒」即「确立自己的戒行」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

依报
依报1（术语）心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之依报。如世界国土，家屋，衣食等是。璎珞本业经上曰：‘凡夫众生，住五阴中，为正报之土。山林大地共有，名依报之土。’见依正条。[丁福保佛学大辞典]
2又名依果。见依果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3十方四方、四维、上下。三世过、现、未。一世界一初禅。三千大千世界小千、中千、大千。小千世界千世界、一二禅。中千世界千小千、一三禅。大千世界千中千、一四禅。劫小、中、大。小劫增劫、灭劫。中劫二十小劫。大劫四中劫，成、住、坏、空。[佛学次第统编-明·杨卓]

依报与佛土
依报与佛土1凡夫受托于依报，诸佛自具其佛土。[佛学次第统编-明·杨卓]

依持
依持1若有一法为一切法所依，能令一切法住持相续者，则该法为一切法之依持。此说为地论宗南北两道派诤论之焦点。南道派倡导真如依持说，北道派则主张阿梨耶识依持说。(一)南道派所倡真如依持说：据北齐法上之十地论义疏所载，法上系以阿梨耶为第七识，真如为第八识，故主张以有体之如来藏真识为无体之阿梨耶以下七识之依持。法上之弟子慧远于所著大乘义章卷三末八识义之十门分别第五，阐明依持之义，首先，就真妄相对以说依持，并就真妄共相识说本末相对依持之二义，其中，初义再细别为真妄相对、唯妄、唯真三义。其次，依序就唯妄辨依持，就唯真辨依持，复就真妄共相识中，以本末相对辨依持。慧远亦主张真如依持说，然异于其师之说而建立八识之论，谓第八识为阿梨耶，第七为阿陀那；视阿梨耶同于如来藏心，阿陀那同于根本无明识。归纳其说有四点，即：(1)第八之真识与前七识之妄识相对待；真为所依能持，妄为能依所持。(2)将前七妄识分别本末，以第七为本，前六识为末，就本末相对待而论所依、能依。(3)就第八真识分别体用，以性净之义为体，随缘之义为用，亦以体、用之相对而论所依、能依。(4)于真妄共相识中分别本末，以与无明和合之阿梨耶识为本，前七识为末，就本末相对而论依持义。(二)北道派所倡阿梨耶识依持说：关于此教说，今日并无完整资料可供稽考，试引大乘义章论真妄相之文，略窥北道派之主张。大乘义章卷三末（大四四·五三二下）：‘性虽常住，而彼水相随风波转，（中略）有人一向说：“彼海水喻第七识，不喻真识。”此言大偏。如彼经中说如来识以为藏识，第七妄心名业相识。经自说言：“藏识如巨海，业相犹波浪。”云何乃言水喻七识？彼文复云：“如来之藏，为彼无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生无明住地，与七识俱。如海波浪。”云何海水不喻真识？良以世人迷覆真心，妄取空义以为真识。故为此论。’上引中之‘彼经’乃指楞伽阿跋多罗宝经。于其中，慧远破斥此‘一向说’，而以空理为真识，故不为物之依持；并以第七阿梨耶识为能依持，前六识喻如波浪为能转，此正相当于北道派之阿梨耶识依持说。该说为摄论宗所继承，摄论师主张法性不为惑所染，故不成妄法，不为真所净，故不成净法，凝然而常住，故不为依持；阿梨耶识为无没无明随眠之识，能盛持一切种子，故阿梨耶识为一切法所依持。此外，据瑜伽师地论卷二所载，建立、藏覆、丰稔、安稳、日月、食等，称为六种依持，此乃能令有情之身保持安定、成长者，而与前述之依持说有异。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、卷四、十地经论卷三、十地经论疏卷三、法华经玄义释签卷十八、法华经文句记卷七中、摩诃止观卷五上、讲述大乘起信论（望月信亨）、华严思想史（高峰了州）、南北两道の地论学派の主张と起信论（大正学报二八）、中国佛教史（黄忏华）第二章第十四节］[佛学大词典]

依持圆满
依持圆满1如无量功德众所庄严大宝华王众所建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

依教分宗
依教分宗1（术语）与教相判释同。见教判条。[丁福保佛学大辞典]
2谓依本身所信仰之教派而判别教理。如华严宗依华严经将佛陀一代之教说判别为十宗。反之，若系依义理而判别教派，则称为依宗教别，如华严宗所立之五教，及天台宗所立之八教即是。[佛学大词典]

依施设安立
依施设安立1如八种依中说。此卽有余依地第三相也。[法相辞典-朱芾煌]

依无事惑与依有事惑
依无事惑与依有事惑1俱舍论二十五卷三页云：以修断惑、各有别事，卽是可意不可意等。于所缘境，此相非无。见所断惑、计有我等；非诸谛境有我等相。以无事故；与修断别。谓于色等所缘境中，我见妄增作者受者自在而转。非实我性。边执见等。随此而生；故幷说为依无事惑。若修所断贪瞋慢痴、色等境中，唯起染着增背高举不了行转；故幷说为依有事惑。又见断惑、于谛理中，执我我所断常见等。非谛中有少我等事、见断贪等、缘此而生。是故皆名依无事惑。修所断惑、于色等中、谓好丑等然色等境。非无少分好丑等别。是故可名依有事惑。又见断惑、迷谛理起，名依无事。修所断惑，迷粗事生，名依有事。[法相辞典-朱芾煌]

依智不依智
依智不依智1（术语）法四依之一。见四依条附录。[丁福保佛学大辞典]

依智不依识
依智不依识1如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

依果
依果1（术语）又曰依报。凡有情之果报有二种。总谓有情之心身曰正报正果。谓身外之物（即山川居家衣服饮食等）曰依报依果。以是乃正报正果之依处也。赞弥陀偈曰：‘无漏依果难思议。’[丁福保佛学大辞典]
2又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依样画猫儿
依样画猫儿1禅林用语。谓依照画本临摹虎之形相，然所画出之形相不似虎，却似猫；虎与猫虽外形相似，然二者实有极大之差距。故学者于修学之际，若仅一味模仿，而不知用心体悟，则所习得者必与当初所欲修学者不同，即永远无法参透宗门法要。［碧岩录第九十三则］[佛学大词典]

依根差别道
依根差别道1杂集论九卷十四页云：依根、差别道者：谓四正行。由依近分根本等地差别、及利钝根差别故。苦正行者：依止未至及无色定。如其次第，止观劣故。乐正行者：依止根本静虑，双道转故。二迟通者：谓钝根依苦乐。二速通者：谓利根依苦乐。[法相辞典-朱芾煌]

依根舍根
依根舍根1瑜伽五十七卷二十页云：问：颇有依止喜根，能舍喜根、忧根、舍根耶？答：有。谓依出离喜根、为依止故；舍依躭嗜三根。问：颇有依止舍根，舍忧根耶？答：有。谓依出离为依止故；舍依躭嗜。问：颇有依止舍根，舍舍根耶？答：有。谓依一性舍，为依止故；舍依种种姓舍。无所依舍，为依止故；舍依一性舍。得预流果时，未知欲知根，亦灭亦舍。非起而弃，非断非退。得阿罗汉果时，已知根道理，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

依次五百年
依次五百年1[出毗尼母律]五百年者。像法后末法初之五百年也。此五百年中比丘。虽云无修无证。亦有解脱禅定。持戒多闻布施者。佛知其法渐衰。故说其次第也。(梵语比丘。华言乞士。)第一一百年得坚固解脱谓此一百年中比丘。唯务智理。说法利生。悟明大乘。解脱自在。坚固不变也。(智理者。以智慧照了于理也。)第二一百年得坚固定谓此一百年中比丘。乐修禅定。顿息外缘。悟明自心。得证道果。坚固不变也。第三一百年得坚固持戒谓此一百年中比丘。少习禅定。惟乐持戒。不犯律仪。无诸放逸。[三藏法数-明·一如等撰]

依止
依止1即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵a^s/raya）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵nis/raya）为八无上之一。大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：(一)无量善根依止，(二)无量智慧依止，(三)一切烦恼障、智障得清净依止，(四)一切神通变化依止。又同经卷七度摄品载菩萨修习诸波罗蜜有五依止，即：(一)物依止（梵upadhi-sam!nis/rita），(二)思惟依止（梵manasika^ra-sam!nis/rita），(三)心依止（梵a^s'aya-sam!nis/rita），(四)方便依止（梵upa^ya-sam!nis/rita），(五)势力依止（梵vibhutva-sam!nis/rita）。［杂阿含经卷二十四、广义法门经、小品般若经卷二塔品、大乘入楞伽经卷三、金光明最胜王经卷五重显空性品、善见律毗婆沙卷四、辩中边论卷上辩相品、止观辅行传弘决卷一之一、法华玄义卷五上］[佛学大词典]
2（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：‘若有若无等，依止此诸见。’[丁福保佛学大辞典]
3依赖止住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依止六处色蕴转
依止六处色蕴转1瑜伽五十四卷七页云：谓依止六处色蕴转。一、建立处，二、覆藏处，三、资具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所行处。[法相辞典-朱芾煌]

依止决择
依止决择1如显扬十九卷八页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

依止命根诸行得住
依止命根诸行得住1瑜伽六十六卷四页云：何缘复说依止命根诸行得住？谓有是处，曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难。于彼处所，唯由命根、势力而住；如其所感寿量而住。是故世尊、依彼处所，说诸有情、由命根故，诸行得住。[法相辞典-朱芾煌]

依止处苦
依止处苦1瑜伽四十二卷九页云：依止处苦者依，谓四依。由依此故；于善说法毗奈耶中，出家受具，成苾刍分。所谓衣服饮食卧具病缘医药供身什物，菩萨于此、若得粗弊鮮少稽留轻懱不敬；不生忧悒。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。[法相辞典-朱芾煌]

依止寂灭
依止寂灭1杂集论十卷八页云：若缘苦灭为苦灭时，于此境界，必求作证。故名依止寂灭。[法相辞典-朱芾煌]

依止已生
依止已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

依止师
依止师1（职位）同依止阿阇梨。[囗@又]谓禅家受学参禅之师也。见象器笺。[丁福保佛学大辞典]

依止成办所行清净作意
依止成办所行清净作意1瑜伽十一卷十七页云：依止成办所行清净作意者：谓由此故；依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界；而诸烦恼、不复现行。[法相辞典-朱芾煌]

依止执受证
依止执受证1此阿赖耶识第一证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；依止执受，不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识、先世所造业行为因。眼等转识、于现在世众缘为因。如说：根、及境界、作意、力故；诸转识生。乃至广说。是名初因。又六识身，有善不善等性可得。是第二因。又六识身、无覆无记异熟所摄，类不可得。是第三因。又六识身，各别依转。于彼彼依，彼彼识转；卽彼所依，应有执受。余无执受，不应道理。设许执受；亦不应理。识远离故。是第四因。又所依止、应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识、于一时转，一时不转。余识、亦尔。是第五因。如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故；不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

依止损害
依止损害1如苾刍律仪六不应授中说。[法相辞典-朱芾煌]

依止无染
依止无染1如依止离等四句中说。[法相辞典-朱芾煌]

依止有二种
依止有二种1显扬二卷二页云：复有二种。何等为二：谓初静虑有二种。世、及出世。乃至无所有处有二种、世及出世。非想非非想处，唯是世间。[法相辞典-朱芾煌]

依止有八种
依止有八种1显扬二卷二页云：依止有八种。何等为八？谓四静虑、及四无色。如彼卷二页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

依止清净
依止清净1杂集论十四卷三页云：依止清净者：谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。取住舍具足者：谓随所欲生，卽便能取。既生彼己；随其所欲，寿行分量，卽能留住。若欲舍诸寿行；卽便能舍。如其次第，三种具足。[法相辞典-朱芾煌]

依止灭
依止灭1如依止离等四句中说。[法相辞典-朱芾煌]

依止现见所得相
依止现见所得相1瑜伽七十八卷二十一页云：依止现见所得相者：谓一切行、皆剎那性；他世有性；净不净业、无失坏性。由彼能依粗无常性、现可得故；由诸有情种种差别、依种种业，现可得故；由诸有情、若乐若苦、净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见，可为比度。如是等类、是名依止现见所得相。[法相辞典-朱芾煌]

依止现量所得相
依止现量所得相1显扬二十卷十五页云：若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依粗无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得；由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。[法相辞典-朱芾煌]

依止甚深
依止甚深1五甚深之一。见五甚深条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为五种甚深之一。谓如来所证悟之真如法体，乃无染无净，不变不迁，遍于一切法中，不即不离，不可思议，为一切万有所依止；然此实深妙难解，非声闻、缘觉者所能了知，故称依止甚深。［大明三藏法数卷十九］（参阅‘依止’3051）[佛学大词典]
3（术语）如来所证之真如法体，遍于一切处，为一切万有之所依也。五甚深之一。见法华论，三藏法数十九。[丁福保佛学大辞典]

依止生
依止生1如色物生有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

依止离欲
依止离欲1杂集论十卷八页云：若缘爱相苦集为苦集时，于此境界，必求离欲。故名依止离欲。[法相辞典-朱芾煌]

依止离等四句
依止离等四句1大毗婆沙论一百四十一卷七页云：如契经说：苾刍当知，欲三摩地断行成就，修于神足；依止离，依止无染，依止灭，回向于舍。勤三摩地、心三摩地、观三摩地、说亦如是。此中说何名为离等？有作是说：是三摩地。彼说：若缘三摩地为境，修于神足；由二缘故，名依离等。谓意乐故，及所缘故。若缘余法为境，修于神足；但由一缘，名依离等。谓意乐故。非所缘故。有余师说：是寂灭涅盘。彼说：若缘寂灭涅盘为境，修于神足；由二缘故，名为离等。谓意乐故，及所缘故。若缘余法为境，修于神足；但由一缘，名依离等。谓意乐故。非所缘故。复有说者，是三摩地、及寂灭涅盘。彼说：若缘此二为境，修于神足；由二缘故，名为离等。谓意乐故，及所缘故。若缘余法为境，修于神足；但由一缘，名为离等。谓意乐故，非所缘故。应知此中依止离者：谓初静虑。依止无染者：谓第二静虑。依止灭者：谓第三静虑。回向于舍者：谓第四静虑。[法相辞典-朱芾煌]

依止衰损
依止衰损1如三种最极衰损中说。[法相辞典-朱芾煌]

依止过失
依止过失1如六相遍摄一切邪行中说。[法相辞典-朱芾煌]

依止远离
依止远离1杂集论十卷八页云：若缘苦谛为恼苦时，于苦境界，必求远离。故名依止远离。[法相辞典-朱芾煌]

依止阿阇梨
依止阿阇梨1五种阿阇之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依之出家、受经者；二为依止师，即比丘依之禀受三藏者。而禅林中，亦称参禅之师为依止师。戒律中有关依止之规定者，称为依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏（Vinaya-pit!aka）之大品（Maha^-vagga）第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等广律之受戒篇，及巴利律藏附随（Pariva^ra,XV,1）依止品（Nissaya-vagga）中，均有关于受戒者依止师之详细记载。四分律行事钞卷上之三师资相摄篇就其依止，开立明弟子依止、明二师摄受二门，后者设有依止意、得无师时节、简师德因明诸师不同、明请师法、师摄受法、明治罚诃责法、明失师法等七门而详释之。其中依止意条载，新受戒者初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德者，咨承法训。（参阅‘阿阇梨’3688）[佛学大词典]
2（职位）比丘新度后，以依止其他先辈比丘而受其监督为法。此师曰依止阿阇梨。五种阿阇梨之一。见四分律三十四。[丁福保佛学大辞典]
3五种阿阇梨之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依正
依正1（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：‘依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。’行愿品疏钞二曰：‘依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。’[丁福保佛学大辞典]
2依报与正报，一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报；为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。[佛识慧集-梵心居士编]
3依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依正不二门
依正不二门1（术语）十不二门之一。见十不二门条。[丁福保佛学大辞典]
2十不二门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

依正二报
依正二报1即依报与正报。略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。概言之，依报指国土世间，即有情依托之处所；正报指众生世间，即能依之有情。华严经行愿品疏钞卷二（卍续七·四二四上）：‘依者，凡圣所依之国土，若净若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。’又以依正二报均属果报之一种，故又可分别称为依报依果（略称依果）、正报正果（略称正果）。［菩萨璎珞本业经卷上、无量寿经疏（慧远）、观经玄义分、往生论注卷下、大明三藏法数卷二十七］[佛学大词典]
2亦称依报与正报，略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得的果报正体，如生于人道，则具备四肢五官，受人间之果报；生于旁畜牲道，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。简略言之，由过去世的业因，感得有情今生的身心，即生命体的存在，名谓正报；生命体存在期间，生活所依的环境，包括国土、房舍、衣食、器物等，都是依报。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）正报与依报也。皆为应于前业之果报，故谓之二果，亦曰二报。[丁福保佛学大辞典]
4无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：一、正报谓所报之身，如人所受得之人身是。二、依报谓所受报之处，如人所依之山河大地是。[佛学次第统编-明·杨卓]

依正四句
依正四句1[出华严经随疏演义钞]依正者。依即所依国土。正即能依之身也。一依内现依依内现依者。谓于国土中又现一切国土也。如成就品云。一一尘中难思刹。随众生心普现前。一切刹海靡不周。如是方便无差别。是也。二正内现正正内现正者。谓于一身中复现一切身也。如现相品云。如来一一毛孔中。一切刹尘诸佛坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行。是也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)三正内现依正内现依者。谓于身中现一切国土也。如现相品云。如来安坐菩提座。一毛示现多刹海[三藏法数-明·一如等撰]

依正无碍六句
依正无碍六句1[出华严经疏]依谓依报。即世间国土也。为身所依。故名依报。正谓正报。即五阴身也。正由业力感报此身。故名正报。既有能依之身。即有所依之土。故国土亦名报也。六道众生因有漏业而感生死之身。即依秽恶国土而住。诸佛菩萨因无漏清净业而感法性之身。即依清净国土而住。今云依正无碍者。盖言诸佛居常寂光土。而于果后示现下三国土及九界身化诸众生。以不思议神通之力。或身中现土。土中现身。身土圆融。变现自在。故名依正无碍。(五阴者。色阴。受阴。想阴。识阴也。六道者[三藏法数-明·一如等撰]

依法不依人
依法不依人1法四依之一。见四依条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法四依之一。见四依条附录。[丁福保佛学大辞典]
3如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

依法不依法奢摩他毗钵舍那
依法不依法奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷四页云：世尊！如说依法奢摩他毗钵舍那；复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法？云何复名不依法？善男子！若随所受所思法相，而于其义、得奢摩他、毗钵舍那；名依法。若不待于所受所思所有法相，但依止他教诫教授，而于其义、得奢摩他、毗钵舍那。谓观青瘀、及脓烂等；或一切行、皆是无常；或诸行苦，或一切法、皆无有我；或复涅盘，毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那，名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故；我施设随法行菩萨，是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故；我施设随信行菩萨，是钝根性。[法相辞典-朱芾煌]

依法品类句差别智
依法品类句差别智1如遂求慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

依法异门智
依法异门智1如遂求慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

依法相智
依法相智1如遂求慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

依法释辞智
依法释辞智1如遂求慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

依然只在旧窠窟里
依然只在旧窠窟里1禅林用语。指修行尚未达到解脱自在，仍为原有之迷妄境界所困者。依然，又作依前。意在点醒学者，勿执着拘泥于常格，以致无法达到更上一层之修行境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：‘徐行踏断流水声（莫问脚跟下难为体究，打入葛藤窟里去了也），纵观写出飞禽迹（眼里亦无此消息，野狐精见解，依前只在旧窠窟里）。’[佛学大词典]

依爱断爱
依爱断爱1依着渴爱解脱而精进修学，断除渴爱证得解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

依现行门观察处非处
依现行门观察处非处1瑜伽五十七卷三页云：云何第四处非处门差别？谓无处无位、地舍自相、成余界相，无有是处。不舍自相，斯有是处。如地，如是余大种、如应当知。无处无位、生长欲界、不得天眼、见诸天色，无有是处。见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位、有贪爱者、贪爱覆蔽、贪爱未断、而于财利心离染着，无有是处。如是瞋痴、随应当知。无处无位、不断贪等一切烦恼随烦恼缠、修四念住，无有是处。与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法、当知亦尔。无处无位、于如来所、不舍诤见诤欲诤心，若不开许、而能正面睹于如来，无有是处。若舍、若许，斯有是处。无处无位、一切智者、一切见者、有所知境、而不了知，或复失念，作非一切智者所作，无有是处。与此相违，斯有是处。无处无位、已入大地诸菩萨等、于诸有情起故害心，或菩提心、当有退转，无有是处。与此相违，斯有是处。如是等类、应当观察第四处非处门差别之相。[法相辞典-朱芾煌]

依界差别观趣入四念住
依界差别观趣入四念住1瑜伽三十二卷十六页云：若于自身各别诸界、而起胜解；是名于内诸念住中住彼循观。若于其余非有情数所有诸界，而起胜解；是名于外住彼循观。若于其余诸有情数所有诸界，而起胜解；名于内外住彼循观。复有异门。谓于己身而起胜解。临舍命时，如前广说至青瘀位，或复脓烂。卽于脓烂，发起种种流出胜解。渐渐脓流，展转增广，乃至大海大地边际、脓悉充满。发起如是脓胜解已；次复发起火烧胜解。谓此身分、无量无边品类差别，为大火聚无量无边品类烧烬。火既灭已；复起余骨余灰胜解。复起无量无边胜解，碎此骨灰，以为细末。复起无量大风胜解，飘散此末，遍诸方维。既飘散已；不复观见所飘骨灰及能飘风。唯观有余渺茫空界。如是由其胜解作意，依于内外不净加行，入界差别。于其身相，住循身观。从是趣入真实作意。谓由如是胜解作意，于内外身，住循身观。由胜解力，我此所作无量无边水界火界地界风界虚空界相；我从无始生死流转所经诸界、无量无边、甚过于此。谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏，悲泣雨泪。又饮母乳。又由作贼拥逼、劫掠穿墙解结，由是因缘，遭无量度截手刖足斩头劓鼻种种解割身诸支节。由是因缘，血流无量。如是所有泪乳血摄水界水聚、四大海水、皆悉盈满。于百分中、不及其一。广说如前。又于诸有诸趣死生经无量火焚烧尸骸。如是火聚、亦无比况。又经无量弃舍骸骨、狼籍在地，亦无比况。又经无量风界生灭、分析尸骸，亦无比况。又经无量诸尸骸中眼等窍穴、又经无量诸识流转。后后尸骸、新新发起，乃至今者最后尸骸、诸识流转。如是安立后际诸趣，期限无定。如是乃至无量识界。[法相辞典-朱芾煌]

依着
依着1（术语）谓执着也。大般若经七十一曰：‘能如实知一切法相，而不执着故，复名摩诃萨。’往生要集上末引此文执著作依着。[丁福保佛学大辞典]

依知言说
依知言说1如四种言说中说。[法相辞典-朱芾煌]

依离染解脱
依离染解脱1大毗婆沙论二十八卷十七页云：云何依离染解脱？答：若离染相应心、已胜解，今胜解，当胜解；是谓依离染解脱。此中解脱、是大地所有心所法中，胜解为自性。然一切法中，有二解脱。一者、无为。谓择灭。二者、有为。谓胜解。此复二种。一者、染污。谓邪胜解。二者、不染污。谓正胜解。此复二种。一者、有漏。谓不净观、持息念等相应。二者、无漏。谓苦法智忍等相应。此复二种。一者、有学。谓四向三果七补特伽罗相续中起。二者、无学。谓阿罗汉果相续中起。此复二种。一者、时心解脱。谓前五种姓相续中起。二者、不时心解脱。谓不动种姓相续中起。无学解脱、复有二种。一者、心解脱。谓离贪故。二者、慧解脱。谓离无明故。问：若此解脱、胜解为体；施设论说、当云何通？如说：云何离贪故心解脱？谓无贪善根、对治贪欲。云何离无明故慧解脱？谓无痴善根、对治愚痴。胜解非三善根所摄；云何可说心慧解脱，是二善根？答：彼文应说：云何离贪故心解脱？谓无贪善根相应解脱。云何离无明故慧解脱？谓无痴善根、相应解脱。而不说者；应知彼文、是有余说。复次心慧解脱、实非善根；而善根相应故；以善根名说。复次此中显示解脱依处。谓心解脱、依无贪善根，而得生长。以无贪善根，对治贪欲心解脱故。慧解脱、依无痴善根，而得生长。以无痴善根、对治愚痴，慧解脱故。此于所依，说能依体；故不相违。[法相辞典-朱芾煌]

依离欲
依离欲1瑜伽九十二卷七页云：未得无欲界，于无欲界、正希求时；名依离欲。[法相辞典-朱芾煌]

依种种姓舍
依种种姓舍1显扬五卷十二页云：依种种姓舍者：谓依于色，乃至依于法。[法相辞典-朱芾煌]

依经解义
依经解义1又作依文解义。指仅依据经典、语录等之所述，以理解佛法义理之修学方法。即谓一般学者拘泥于文字、言句之表面意义，执着于为方便权巧所述之世间法理，未能深入经藏，更对出世间之真理妙谛作透彻之观照、修证。故此类依经解义之徒必受文词之束缚、障碍，难以了悟究竟解脱之最高境界。［景德传灯录卷六百丈怀海章］[佛学大词典]

依缘性缘起观趣入四念住
依缘性缘起观趣入四念住1瑜伽三十二卷十五页云：若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生、作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

依胜义理趣修习念住
依胜义理趣修习念住1如三十七种菩提分法修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

依胜义理趣缘谛修习
依胜义理趣缘谛修习1如三十七种菩提分法修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

依自起派
依自起派1梵名Sva^tantrika。为印度佛教中观派之分支。约于西元五、六世纪间，由中观论师众护（梵Sam!gharaks!ita，音译僧伽罗苦什达，又作僧护）之弟子清辩（梵Bha^vaviveka）所创。中观派自二世纪顷之龙树（梵Na^ga^rjuna）造立中论、宣扬中道空观之旨开始，历经提婆、罗侯罗跋陀罗、青目等论师相继撰著诸论，阐释祖意，弘扬真空中道之说。至六世纪初，有佛护（梵Buddhapa^lita）、清辩为同时代较具影响力之中观论师，二人皆就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自撰书立说，并批驳对方之论点，自此，中观派乃分裂为二，即以佛护之学说为主流之具缘派（梵Pra^san%gika），及以清辩为主流之依自起派。清辩作般若灯论一书以解释中论之教旨，并于书中对佛护之论说详加批评，另又著有中观宝灯论、中观心论颂、中观心论颂注、摄中观义论、大乘掌珍论等书。其后有观誓论师（梵Avalokitavrata），着般若灯论注一书以弘扬其师之说。另据唐代地婆诃罗三藏之传说，谓当时那烂陀寺有智光论师者，禀承提婆、清辩之教说，依般若经、中论之旨，倡立‘心境俱有’等之三时教，以对抗当时另一着名论师戒贤之说。准此而言，智光亦属本派之重要论师。自七、八世纪开始，中观派与瑜伽派渐有相互融摄之倾向，而形成中观瑜伽派，由是，本派与具缘派之对立，及各自流传之情形，即自然消融于中观、瑜伽两大派交流之时潮中。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、多罗那他印度佛教史、W.Wassiljew：DerBuddhismus;Th.Stcherbatsky:TheConceptionofBuddhistNirva^n!a］（参阅‘中观派’1037、‘具缘派’3079）[佛学大词典]

依草附木
依草附木1禅林用语。又作依草附叶。本指人死后生缘未定之际，精灵无法独立自存，必须依附草木而住。禅宗转指学者为语言文字所拘束，无法顿然达到绝对自由自在之悟境。从容录第七十三则（大四八·二七三上）：‘示众云：“依草附木，去作精灵；负屈衔冤，来为鬼崇（疑作祟）。’又对无力自行证悟而一味追随他人意旨之学者，称为依草附木精灵。［临济录示众、禅宗无门关第一则］[佛学大词典]
2（术语）又曰依草附叶。谓精灵之依附草木者。对人之精灵而云。无门关曰：‘祖关不透，心路不绝，尽是依草附木灵精。’临济录曰：‘十年五岁并无一人，皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅。’[丁福保佛学大辞典]

依见言说
依见言说1如四种言说中说。[法相辞典-朱芾煌]

依觉言说
依觉言说1如四种言说中说。[法相辞典-朱芾煌]

依解脱涅盘
依解脱涅盘1大毗婆沙论二十八卷十八页云：云何依解脱涅盘？答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断；是谓依解脱涅盘。问：有身见等、随一法断，皆是涅盘。此中何故说贪永断，乃至一切烦恼永断？答：虽一一法断、皆是涅盘；而此中但说圆满涅盘。故不应责。复次涅盘之名，唯在无学。学位未满，不名涅盘。故作是说。问：以何义故，名曰涅盘？答：烦恼灭故，名为涅盘。复次三火息故；名为涅盘。复次三相寂故；名为涅盘。复次离臭秽故，名为涅盘。复次离诸趣故，名为涅盘。复次盘、名稠林；涅、名为出。出蕴稠林，故名涅盘。复次盘、名为织；涅、名为不。以不织故，名为涅盘。如有缕者，便有所织。无则不然。如是若有业烦恼者；便织生死。无学无有业烦恼故；不织生死。故名涅盘。复次盘、名后有；涅、名为无。无后有故；名为涅盘。复次盘、名系缚；涅、名为离。离系缚故；名为涅盘。复次盘、名一切生死苦难。涅、名超度。超度一切生死苦难；故名涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

依言真如
依言真如1（术语）对于离言真如而言，见真如条附录二真如条。[丁福保佛学大辞典]

依证得门观察处非处
依证得门观察处非处1瑜伽五十七卷三页云：云何第三处非处门差别？谓无处无位、石女生儿，无有是处。若非石女，斯有是处。无处无位、生半择迦、能生男女，无有是处。若诸丈夫，斯有是处。无处无位、盲眼见色，聋耳闻声，鼻舌坏者、嗅香尝味，无有是处。诸根不坏，斯有是处。无处无位、未具资粮、于现法中证学无学究竟解脱，无有是处。已具资粮，斯有是处。无处无位、未得圣道、能证涅盘、及证声闻独觉菩提、若证无上正等菩提，无有是处。已得圣道，斯有是处。无处无位、人趣有情、以傍生趣草等饮食、以充节会，若诸天众，食人饮食，色无色界，食诸段食，无有是处。与此相违，斯有是处。无处无位、不舍那落迦所有身形、而得人身，如是不舍所余身形、而得余身，无有是处。舍己方得；斯有是处。如是等类、应当观察第三处非处门差别之相。[法相辞典-朱芾煌]

依诠谈旨
依诠谈旨1（术语）对于废诠谈旨而言，谓托于言虑之诠门，说其旨也。例如真如为妙谛，永离言诠，无实可名，然为使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他三性三无性等，总为依诠门之谈。见百佉问答钞等。[丁福保佛学大辞典]
2谓勉强以语言表达无法形容之义理内容。譬如真如为永离言诠、无实可名之妙谛，然为使学人了悟其体义，乃勉强立真如之名，藉言语文字以真实如常之事理阐释此一无体无相之妙谛，即称为依诠谈旨。真如既仅依开悟之智慧始能了解，而无法以相对之言语说明之，故于表明其义理后，再否定言语文字之限制，则称为废诠谈旨。［大乘法苑义林章卷二末二谛章、百法问答钞卷四］[佛学大词典]

依语五过
依语五过1（名数）对于正教不得正解，则生五过：一不正信，二退勇猛，三诳人，四谤法，五轻圣法。见成实论，归敬仪通真记中。[丁福保佛学大辞典]

依身
依身1（术语）身为有情之依处。又为眼耳等之依处，故云依身。名义集六曰：‘瑜伽云：诸根所随周遍积集，故名为身。是积集义，及依止义。’[丁福保佛学大辞典]
2指吾人之肉体。吾人之肉身为心及心之作用所依靠之处所，故称依身。‘依’有积集、依止之义，亦即身为众生之依处及眼、耳等之依处，又为智、定等生起之所依。［俱舍论卷十、卷二十六、翻译名义集卷六］[佛学大词典]

依身光明
依身光明1瑜伽十一卷六页云：依身光明者：谓诸有情自然身光。[法相辞典-朱芾煌]

依躭嗜
依躭嗜1瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是依躭嗜？答：多随欲贪自在转义。一切一分是依躭嗜。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是依躭嗜？答：欲贪多分自在转义故。一切少分、是依躭嗜。三解集论二卷四页云：云何依躭嗜？几是依躭嗜？为何义故，观依躭嗜耶？谓依如是贪瞋痴故，染着五欲。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故，彼随顺故，彼种类故，是依躭嗜义。乃至有染有尔所量，依躭嗜亦尔。为舍执着躭嗜合我故；观察依躭嗜。[法相辞典-朱芾煌]

依躭嗜依出离法
依躭嗜依出离法1瑜伽一百卷十七页云：内门自体爱染随故；名有爱味。与此相违，名无爱味。外门境界、爱着随故；名依躭嗜。与此相违，名依出离。[法相辞典-朱芾煌]

依躭嗜依出离诸法差别
依躭嗜依出离诸法差别1瑜伽六十五卷十四页云：复次由五相故；应知建立依止躭嗜诸法差别。何等为五？谓事故、因缘故等。如前广说。此中事者：谓欲界系诸五取蕴。因缘者：谓顺欲贪五种妙欲。自性者：谓贪嗜者、由彼为缘，由彼为境，所有欲贪。助伴者：谓不如理作意相应邪愿。诸欲分别，由与此俱，名分别贪。等起者：谓五种黑品。如前广说。彼欲界系五取蕴事，由彼贪嗜因缘助伴及与等起所摄受故；说名依止躭嗜诸法。又由五相，当知建立依止出离诸法差别。与上相违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

依躭嗜受
依躭嗜受1瑜伽九十六卷十七页云：依躭嗜受者：于妙五欲诸染污受。二解如二十一种受中说。三解集论一卷四页云：何等依躭嗜受？谓妙五欲爱相应受。[法相辞典-朱芾煌]

依躭嗜喜
依躭嗜喜1显扬五卷十页云：依躭嗜喜云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依躭嗜喜。如是于耳所识声，鼻所识香，舌所识味，身所识触，意所识法，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依躭嗜喜。[法相辞典-朱芾煌]

依躭嗜忧
依躭嗜忧1显扬五卷十页云：依躭嗜忧云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去若尽若灭若离若变，而生于忧。如是相忧，名依躭嗜忧。如是于耳所识声、乃至意所识法，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去乃至若变，而生于忧。如是相忧，名依躭嗜忧。[法相辞典-朱芾煌]

依躭嗜舍
依躭嗜舍1显扬五卷十一页云：依躭嗜舍云何？谓愚痴无智无闻异生，于眼所识色，顾恋于舍，执着诸业，趣向于色，依止于色，不舍于色，不超过色，于此中舍。是名依躭嗜舍。如是愚痴无智无闻异生，于耳所识声，乃至意所识法，顾恋于舍，执着诸业，趣向于法，乃至不超过法，于此中舍。是名依躭嗜舍。[法相辞典-朱芾煌]

依转极成
依转极成1因明用语。极成，至极成就之意，即符合至实之理而为立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可。如于因明对论中，提出宗（命题）时，宗之前陈（主词）与后陈（宾词）必须为立敌双方所共同认可，方能进行其余之对论内容，此即‘极成’之义，乃因明基本规则之一。极成有四种：自性极成、境界极成、差别极成、依转极成。依，指因（理由）须与宗之主词有必然之关系；转，为生起、现前之义，指因支须出现在宗之同品与异品中。以上两者合之，且皆同为立敌双方所认可，即称为依转极成。［因明大疏蠡测］[佛学大词典]

依远离
依远离1瑜伽九十二卷七页云：修习觉分、未得断界；于其断界，正希求时；名依远离。[法相辞典-朱芾煌]

依通
依通1（术语）通力之一种。依凭药力咒术等而现神通之作用，故云依通。所谓神仙之类是也。五通之一。见宗镜录十五，三藏法数二十一。[丁福保佛学大辞典]
2依靠药力或是咒术而显现的神通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五种通力之一。即凭借药力、咒力等术法而显现神通之作用。如乘符往来、药饵灵变等任意无碍之神仙术。［临济录示众、宗镜录卷十五、三藏法数卷二十一］（参阅‘五种通’1185、‘神通’4251）[佛学大词典]

依邪行处引随烦恼有三种
依邪行处引随烦恼有三种1瑜伽六十二卷三页云：当知第三补特伽罗、依邪行处引随烦恼、略有三种。谓随逐远离、随逐愦闹、随逐学处、起随烦恼。云何随逐远离起随烦恼？谓诸外道、随逐远离所有卧具，而为五盖覆蔽其心；或住于苦。领受身心诸苦恼故。或复远离烦恼对治。由离信等五种根故。彼由如是住染污故，住苦恼故，无有对治能除染污苦恼住故；是名随逐远离诸随烦恼。云何随逐愦闹起随烦恼？谓各别执异见异欲、相违言论，建立自品他品差别。广起忿恨、乃至诳谄。是名随逐愦闹诸随烦恼。云何随逐学处起随烦恼？谓观自他现行诸罪，无有羞耻；毁戒穿戒。是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至，于其下劣，计自为胜；或于相似，计自为胜；心生高举。是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻，不能观察所有善法；是名随逐增上慧学诸随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

依闻言说
依闻言说1如四种言说中说。[法相辞典-朱芾煌]

依阿那波那念趣入四念住
依阿那波那念趣入四念住1瑜伽三十二卷十八页云：彼若于内入息出息；流转不绝，作意思惟；尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中、青瘀等位，入息出息，流转断绝，作意思惟；尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时，而起胜解；或于已死入息出息，无有流转，而起胜解；或于未死入息出息，无有流转，而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。[法相辞典-朱芾煌]

依食断食
依食断食1依着滋养五蕴身而得以精进修学，断除渴爱证得解脱，当入最后涅槃后就再也不需要那支持五蕴的滋养了。[阿含辞典-庄春江居士]

侵逼分别
侵逼分别1如八种分别能生淫贪中说。二解如虚妄分别八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

便不知一切
便不知一切1不遍知；不彻底地知。[阿含辞典-庄春江居士]

便不贤死
便不贤死1即「不善终；带着污秽之心而死」，《增壹阿含二五品六经》作「便有贪欲．瞋恚．痴心而命终」，《中部五经》作「将以贪瞋痴而死」。[阿含辞典-庄春江居士]

便习爱恭敬
便习爱恭敬1解读为「便能养成敬爱恭敬的习惯」，「习」解读为「惯常；经常」的意思，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

便伏舍去
便伏舍去1便降服他，舍他而去。[阿含辞典-庄春江居士]

便利
便利1（杂名）大小便也。法华经授记品曰：‘便利不净。’[丁福保佛学大辞典]

便同弥勒
便同弥勒1（杂语）净土之行者，于信之一念，便同弥勒菩萨到阿惟越致之位也。教行信证信卷末曰：‘王日休云：不退转者，梵语谓之阿惟越致。法华经谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生便同弥勒。佛语不虚。’[丁福保佛学大辞典]

便善那
便善那1此云文身。慈恩疏云：文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四盐。如次能显风凉大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显于理。若依古译，翻文为味，但是所显非能显也。大乘入楞伽云：文身者，谓由于此，能成名句。楞伽云：形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。注曰：形身，即字也。入楞伽云：字身者，谓声长短，音韵高下，名为字身。今问：文与于字，为异为同？答：若未改转，斯但名字；若已改转，文即是字。是则依类像形为字，形声相称曰文。[翻译名义集-宋·普润法云]

便擗叶叶
便擗叶叶1一片片地扒开来，「擗」读作「辟」，扒开。[阿含辞典-庄春江居士]

便旋
便旋1（术语）速疾容易之义。无量寿经下曰：‘便旋至竟年终寿尽。’[丁福保佛学大辞典]

便社那
便社那1（术语）见便饍那条。[丁福保佛学大辞典]

便说异异论外余事
便说异异论外余事1说其他事以转移焦点，参看「诃比丘发露」。[阿含辞典-庄春江居士]

便随猎师
便随猎师1便中了猎人的饵；被猎人捕捉。[阿含辞典-庄春江居士]

便饍那
便饍那1（术语）Vya?jana，又作便善那，[扁*瓜]饍那，便社那。旧译曰味。新译曰文。能显之义，以文能显义故也。俱舍光记五曰：‘梵云便饍那，唐言文。是能彰显义，近显名句，远显于义。西国俗呼扇盐酢等，亦名便饍那，亦是能显义。扇能显风，盐等能显食中味也。旧译为味，译者讹也。’唯识述记二末曰：‘梵云便饍那，此有四义：一扇，二相好，三根形，四味。此即是盐，能显诸物中味故。味即是文，如言文义巧妙等目之为便饍那。此中四义总是一显义，古德说名为味。’饰宗记六本曰：‘便社那，此云文也。’玄应音义二十三曰：‘文身，梵言[扁*瓜]饍那，此言显了。但以文能显义故代之，旧言味身，或言字身一也。’[丁福保佛学大辞典]

俄那钵底
俄那钵底1（天部）梵名Ga&ndotblw;apati，又作誐娜簸底，迦那钵底，誐那钵底，伽那钵底。译云欢喜。见誐那钵底条。[丁福保佛学大辞典]

俊艿
俊艿1（1166～1227）日本律宗僧。肥后（熊本县）人。于南都、京都学显密与戒律，后于其乡里正法寺宣扬戒律。宋代来华，历十二年，携回典籍两千余卷。除内典外，尚有儒书二五六卷、杂书四六三卷，影响当时学界甚巨。为台、律之中兴祖，曾复兴京都仙游寺，更名为泉涌寺，一度为台、禅、律之道场，故其律宗称北京律，颇受上下尊信。于日本安贞元年示寂，世寿六十二，法腊四十四。敕谥号‘大兴正法国师’、‘月轮大师’。着三千义备捡二卷、佛法宗旨论一卷、念佛三昧方法一卷、坐禅事仪一卷等。［佛祖统纪卷十七、律苑僧宝传卷十一］[佛学大词典]

俗人
俗人1（术语）梵语曰誐罗娑他G&rdotblw;hastha，言在家之人也。[丁福保佛学大辞典]
2世俗的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3世俗的人。[佛识慧集-梵心居士编]

俗妄真实宗
俗妄真实宗1乃华严宗十宗判释之第五。指小乘中说出世部及其末计所立之义。说出世部等说世俗之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。此意谓世间法皆从颠倒起；从颠倒生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。故世间之法但有假名，都无实体。出世之法不从颠倒起，道及道果皆是实有，故称俗妄真实宗。［华严五教章卷一、华严玄谈卷八、华严经探玄记卷一］（参阅‘十宗’443）[佛学大词典]
2（术语）华严宗所判十宗之一。小乘中说出世部等所立，言世间法为俗谛，出世间法为真谛。俗谛为妄，真谛为实者也。见五教章上。[丁福保佛学大辞典]

俗姓
俗姓1僧侣未出家时之姓。[佛学大词典]

俗尘
俗尘1指一切世间的人事而言。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）凡俗之尘垢。斥一切世间之人事而言，往生要集上本曰：‘头戴霜发，心染俗尘，一生虽尽，希望不尽。’续高僧传（道杰传）曰：‘宿植德本，情厌俗尘。’[丁福保佛学大辞典]
3指一切世间的人事而言。[佛识慧集-梵心居士编]

俗形
俗形1（术语）俗人之形也。萨婆多律摄五曰：‘非法衣服，是俗形仪。’[丁福保佛学大辞典]

俗我
俗我1又名假我。亦即凡夫所执著的妄我。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）对真我而言，又云假我。佛者于五蕴之假者顺世俗之法而称为我，谓之俗我。真我又云实我。外道凡夫所执之妄我也。佛者排妄我，不拨俗我。[丁福保佛学大辞典]
3‘真我’之对称。又称假我。佛教于五蕴假合之身，随顺世俗而称为我，是为俗我。真我又称实我，乃指涅槃之真实之我。又外道凡夫所执之我为妄我；佛教排斥妄我，然不拨除俗我。［杂阿含经卷二十二］[佛学大词典]
4又名假我，亦即凡夫所执着的妄我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

俗戒
俗戒1指有漏的戒，指五戒、八戒等在家戒。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．指有漏的戒。２．指五戒和八戒等在家戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于无漏之道具戒而名有漏之诸戒为俗戒。法苑珠林曰：‘夫戒有三种：一是俗戒，二是道戒，三是定戒。五、八、十，具戒等为俗戒。’又对于十戒具足戒之出家戒而称五戒八戒之在家戒为俗戒。[丁福保佛学大辞典]

俗数法
俗数法1也译为「假号法」，指缘起法的「流转面」，即「此有故彼有」；「无明缘行，行缘识……有缘生老病死」，参看「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

俗智
俗智1（术语）凡俗浅近之智，又知俗谛之智。又有漏杂染之智。见二智条。[丁福保佛学大辞典]
2１．俗人的智慧。２．明白俗谛的智慧。３．有漏杂染的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3俗人的智慧、明白俗谛的智慧、有漏杂染的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]

俗流
俗流1（术语）世俗之流类也。释门归敬仪中曰：‘自揣形服，都非俗流。’[丁福保佛学大辞典]

俗离山
俗离山1位于韩国忠清北道报恩郡俗离面。山有九峰突起，古称九峰山，又称小金刚。山中有法住寺，相传系新罗真兴王十四年（553）义信开山。惠恭王十一年（775）真表律师自全州金山寺来住于此，途中遇一农夫御牛而过，牛见律师跪地而泣，农夫遂感而拜真表为师，自断须发，并随真表入山离俗，由是世人称此山为俗离山。[佛学大词典]

俗讲
俗讲1谓以在俗者为对象之讲经。开讲之僧，称俗讲僧。所说之资料皆属故事之类，为一种以平易通俗体裁解说佛教经典内容之法会，盛行于唐代、五代。据续高僧传卷二十善伏传载，善伏于贞观三年（629）曾在常州义兴（江苏宜兴）听俗讲，其后皈依佛教。可知俗讲于贞观年间在常州地方即已开讲。有唐一代，俗讲普及于各地，在长安，有奉敕令而举行一个月者（一年三次，于正月、五月、九月等三长斋月各行一月），亦有于地方寺院举行短期之俗讲者。所开讲之经，较常见者，有法华、涅槃、金刚、华严、般若等大乘经典。又据敦煌文献载，知我国边疆地区俗讲亦十分普及。俗讲之程序，先打钟，大众依序入堂，讲师随后入堂，其后大众合声唱佛名，复有一僧举声唱梵赞，大众唱和。其后唱押座文，再次开经、开赞、忏悔、赞叹、解释经题、入经说缘喻、申赞叹、回向发愿。其中最重要者为入经说缘喻，通常与一般经疏相同，分为序分、正宗分、流通分等三段。宣演之顺序，由‘都讲’唱一段经文，继而‘法师’解说之，复以韵文吟唱。此种法会所留下之底本，称为讲经文，已具有相当程度之通俗色彩。其后，复演变为纯粹以‘说唱’故事为主之‘讲经变文’，更趋于通俗化，而孕育出我国白话文学之先河宋元话本。［敦煌讲经变文研究（罗宗涛）］（参阅‘敦煌变文’4971）[佛学大词典]

俗谛
俗谛1梵语sam!vr!ti-satya。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。‘真谛’之对称。世俗谛之‘世’字，在梵文有坏灭之义，即诸有为法都有坏灭之相。‘俗’字之义有：(一)不知或不明之义，即不知或不明了诸法真实之义。(二)障覆之义，由无明力障覆诸法真实之义。(三)互依之义，即有为诸法皆为彼此相依而存在者。(四)诠表之义，指世间之名言能诠诸法性相。‘谛’字，即真实之义，凡夫由染污无明执着诸法为真实之有。‘世俗’乃指增益无明，因其对于本非‘由自性有’之色声等法而增益执为‘由自性有’，即对于非实有之诸法而执为实有。而诸已断染污无明之圣者由于无‘实执世俗’，故诸有为法不现为真实而属虚妄。依南海寄归内法传卷四注（大五四·二二八中）：‘覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。又复识相生时，体无分别，无明所蔽，妄起众形，不了自心，谓境居外。蛇绳并谬，正智斯沦。由此盖真，名为覆俗矣！此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。’由此可知其义。［成实论卷十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十七］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]
2（术语）对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。大乘义章一曰：‘俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛。’见二谛条。[丁福保佛学大辞典]
3世间的真理，为二谛之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

俗谛常住
俗谛常住1乃天台宗论俗谛差别之诸法当相不生不灭之论题。又称俗谛不生不灭、世法常住、世间常住、世间相常住。即世间俗谛之诸法同于真谛、不生不灭而常住之意。法华经玄义卷二下（大三三·七○三中）：‘圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。’观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：‘世间常住者，即十法界三十世间，一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。’是即以真俗不二，言如真谛之不生不灭，俗谛亦常住。［大日经卷五秘密漫荼罗品、法华经卷一方便品、天台四教仪集注卷上、止观辅行传弘决卷九之三］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]

俗谛教
俗谛教1显扬六卷十二页云：七、俗谛教。谓诸所有言路显示，彼一切、皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别、亦是俗谛。[法相辞典-朱芾煌]

俚谚
俚谚1此处指与佛教有关而流行于俗间之俚语与谚语。出自佛典者有‘贫者一灯’、‘入宝山空手而归’、‘师子身中虫’、‘空花水月’等。对佛典之语略加变更者有‘自绳自缚’、‘无绳自缚’等。出自佛典之意者有‘龙头蛇尾’。出于外典而用于佛典者如‘隔墙有耳’、‘累卵之危’等。［大乘本生心地观经卷六、碧岩录第十则、续传灯录卷八、禅林宝训卷四］（参阅‘佛教谚语俚语’2710）[佛学大词典]

保唐宗
保唐宗1初期禅宗宗派。唐代成都府保唐寺之无住（714～774）首开本宗，上承五祖弘忍、资州智诜、处寂、无相等诸师，以无相之三句、荷泽神会之三学为基础，另树一帜。此宗特点，乃在不拘教行，毁弃礼忏、转读、画佛、写经等佛事。又主张起心即妄，有分别为怨家，无分别为妙道；故将其师无相之无忆、无念、莫忘三句中之‘莫忘’改为‘莫妄’。无住一生不计较衣食，不逢迎贵贱，倡导自由自在之头陀行。弟子有胜光寺净藏（超藏）、知一（超然）、登州忠信等。有关无住之机缘语句，详载于历代法宝记。［禅门师资承袭图、圆觉经大疏卷三下、龙兴佛法编年通论卷一、五灯会元卷二、禅宗史研究（宇井伯寿）］（参阅‘净众宗’4705、‘无住’5085）[佛学大词典]

保唐无住禅师
保唐无住禅师1益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。致礼讫，公问曰：「弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？」师曰：「然。」公曰：「此三句是一是三？」师曰：「无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」公曰：「后句‘妄’字莫是从心之‘忘’乎？」曰：「从‘女’者是也。」公曰：「有据否？」师曰：「法句经云：‘若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。’」公闻疑情荡然。公又问：「师还以三句示人否？」师曰：「初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。」于时庭树鸦鸣，公问：「师闻否？」师曰：「闻。」鸦去已，又问：「师闻否？」师曰：「闻。」公曰：「鸦去无声，云何言闻？」师乃普告大众曰：「佛世难值，正法难闻，各各谛听，闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。」公与僚属大众稽首。又问：「何名第一义？第一义者，从何次第得入？」师曰：「第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性说，名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。」公曰：「如师开示，实不可思议。」公又曰：「弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？」师曰：「夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：‘当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。’今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？」公起作礼曰：「弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。」公又问：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」师曰：「见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」公曰：「何名识心见性？」师曰：「一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活鱍鱍，平常自在此心体，毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。」公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。[五灯会元-宋·普济]

保国寺
保国寺1位于浙江鄞县西十五公里之灵山山腰。创建于唐代，初名灵山寺。会昌五年（845），武宗灭佛，寺宇被废。广明元年（880）复建，赐额‘保国寺’。宋治平元年（1064），改名精进院，其后复称保国寺。大殿建于北宋大中祥符年间（1008～1016），为江南现存年代最久之木构建筑。其余天王殿、观音殿等殿宇多系清康熙（1662～1722）之后重建或增建者。[佛学大词典]

保圣寺
保圣寺1位于江苏吴县用直镇。建于唐朝，历代屡毁屡建。寺中大雄宝殿有十八罗汉塑像，极为著名。民国十六年（1927）遭大火，十八罗汉仅存半数，与灵隐寺及紫金庵之罗汉，世称‘天下罗汉两堂半’。半堂之保圣寺罗汉，有五尊尚完整，另四尊则由后人加以整修。由此幸存之作品观之，与唐代雕塑雄健宏伟之气魄并不符合；但在雕塑技法上，其比例精当，神情生动，古拙浑厚，实宗法于唐代雕塑大师杨惠之之风格。[佛学大词典]

保境将军
保境将军1（图像）大经藏中有列保境将军之像者。是取傅大士为鸟伤宰时之形也。释门正统三曰：‘又立保境将军，助香火之奉，谓是在日乌伤宰也。’[丁福保佛学大辞典]

保宁仁勇禅师
保宁仁勇禅师1金陵保宁仁勇禅师，四明竺氏子。容止渊秀，龆为大僧，通天台教。更衣谒雪窦明觉禅师，觉意其可任大法，诮之曰：「央庠座主。」师愤悱下山，望雪窦拜曰：「我此生行脚参禅，道不过雪窦，誓不归乡。」即往泐潭，逾纪疑情未泮。闻杨歧移云盖，能钤键学者，直造其室，一语未及，顿明心印。歧殁，从同参白云端禅师游，研极玄奥。后出世两住保宁而终。僧问：「如何是佛？」师曰：「近火先焦。」曰：「如何是道？」师曰：「泥里有刺。」曰：「如何是道中人？」师曰：「切忌踏著。」问：「先德道，寒风凋败叶，犹喜故人归。未审谁是故人？」师曰：「杨歧和尚迁化久矣。」曰：「正当恁么时，更有甚么人为知音？」师曰：「无眼村翁暗点头。」问：「如何是佛？」师曰：「自屎不觉臭。」问：「如何是保宁境？」师曰：「主山头倒卓。」曰：「如何是境中人？」师曰：「鼻孔无半边。」问：「如何是尘中自在底人？」师曰：「因行不妨掉臂。」问：「如何是佛？」师曰：「铁锤无孔。」曰：「如何是佛法大意？」师曰：「镬汤无冷处。」问：「灵山指月，曹溪话月，未审保宁门下如何？」师曰：「嗄。」曰：「有花当面贴。」师便喝。问：「摘叶寻枝即不问，如何是直截根源？」师曰：「蚊子上铁牛。」曰：「直截根源人已晓，中下之流如何指示？」师曰：「石人脊背汗通流。」上堂：「山僧二十余年，挑囊负钵，向寰海之内，参善知识十数余人，自家并无个见处，有若顽石相似。参底尊宿，亦无长处可相利益。自此一生，作个百无所解底人。幸自可怜生，忽然被业风吹到江宁府，无端被人上当，推向十字路头，住个破院，作粥饭主人。接待南北，事不获已。随分有盐有醋，粥足饭足，且恁过时。若是佛法，不曾梦见。」上堂，侍者烧香罢，师指侍者曰：「侍者已为诸人说法了也。」上堂：「看看，山僧入拔舌地狱去也！」以手拽舌云：「阿耶阿耶！」上堂：「相骂无好言，相打无好拳。大众，直须恁么，始得一句句切害，一拳拳著实。忽然打著个无面目汉，也不妨畅快杀人。」上堂：「满口是舌，都不能说。碧眼胡僧，当门齿缺。」上堂：「秋风凉，松韵长。未归客，思故乡。且道谁是未归客？何处是故乡？」良久曰：「长连床上，有粥有饭。」上堂：「天上无弥勒，地下无弥勒，打破太虚空，如何寻不得？」垂下一足曰：「大众向甚么处去也。」上堂：「若说佛法供养大众，未免眉须堕落。若说世法供养大众，入地狱如箭射。去此二途，且道保宁今日当说甚么？三寸舌头无用处，一双空手不成拳。」上堂：「古人底今人用，今人底古人为，古今无背面，今古几人知。耶呜咿！一九与二九，相逢不出手。」上堂：「有手脚，无背面。明眼人，看不见。天左旋，地右转。」拍膝曰：「西风一阵来，落叶两三片。」上堂：「风鸣条，雨破块，晓来枕上莺声碎。虾蟆蚯蚓一时鸣，妙德空生都不会。都不会，三个成群，四个作队。窈窈窕窕，飘飘飖飖。向南北东西，折得梨花李花，一佩两佩。」上堂：「智不到处，切忌道著，道著则头角生。大众头角生了也，是牛是马？」上堂：「无漏真净，云何是中更容他物？」喝一喝，曰：「好人不肯做，须要屎里卧。」上堂：「夜静月明，水清鱼现。金钩一掷，何处寻踪？」提起拄杖曰：「历细历细。」示众云：「有个汉，怪复丑，眼直鼻蓝镵面，南看北斗。解使日午金乌啼，夜半铁牛吼。天地旋，山河走，羽族毛群，失其所守。直得文殊普贤出此没彼，七纵八横，千生万受。蓦然逢著个黄面瞿昙，不惜眉毛，再三与伊摩顶授记，云善哉善哉！大作佛事，希有希有。于是乎自家[怯-去+么][怯-去+么][怖-布+罗][怖-布+罗]，慞慞惶惶，藏头缩手。」召云：「大众，此话大行，何必更待三十年后。」示众云：「大方无外，大圆无内。无内无外，圣凡普会。瓦砾生光，须弥粉碎。无量法门，百千三昧。」拈起拄杖云：「总在这里。会么？苏噜苏噜，娇哩娇哩娑诃。」示众云：「释迦老子四十九年说法，不曾道著一字。优波鞠多丈室盈筹，不曾度得一人。达磨不居少室，六祖不住曹溪，谁是后昆，谁为先觉？既然如是，彼自无疮，勿伤之也。」拍膝，顾众云：「且喜得天下太平。」示众云：「真相无形，示形现相。千怪万状，自此而彰。喜则满面光生，怒则双眉陡竖。非凡非圣，或是或非，人不可量，天莫能测。直下构得，未称丈夫。唤不回头，且莫错怪。」[五灯会元-宋·普济]

保宁兴誉禅师
保宁兴誉禅师1建康保宁兴誉禅师，上堂：「步入道场，影涵宗鉴。粲粲星罗霁夜，英英花吐春时。木人密运化机，丝毫不爽。石女全提空印，文彩未彰。且道不一不异，无去无来，合作么生体悉？的的纵横皆妙用，阿侬元不异中来。」[五灯会元-宋·普济]

保宁圆玑法师
保宁圆玑法师1金陵保宁寺圆玑禅师，福州林氏子。僧问：「生死到来，如何回避？」师曰：「堂中瞌睡，寮里抽解。」曰：「便恁么时如何？」师曰：「须知有转身一路。」曰：「如何是转身一路？」师曰：「倾出你脑髓，拽脱你鼻孔。」曰：「便从今日无疑去也。」师曰：「作么生会？」曰：「但知行好事，不用问前程。」师曰：「须是恁么。」上堂：「道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。古人与么说话，大似认奴作郎，指鹿为马。若是翠岩即不然，也不向己求，亦不从他觅，何故？双眉本来自横，鼻孔本来自直。直饶说得天花乱坠，顽石点头，算来多虚不如少实。且道如何是少实底事？」良久曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。」上堂：「春雨微微，百事皆宜。禾苗发秀，蔬菜得时。阿难如合掌，迦叶亦攒眉。直饶灵山会上，拈花微笑，算来犹涉离微。争似三家村里，老翁深耕浅种，各知其时。有事当面便说，谁管瞬目扬眉。更有一般奇特事，末后一著更须知。」击拂子下座。上堂：「广寻文义，镜里求形。息念观空，水中捉月。单传心印，特地多端。德山临济枉用工夫，石巩子湖翻成特地。若是保宁总不恁么，但自随缘饮啄，一切寻常。深遁白云，甘为无学之者。敢问诸人，保宁毕竟将何报答四恩三有？」良久曰：「愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。」师示寂，阇维，有终不坏者二，糁以五色舍利，塔于雨花台之左。[五灯会元-宋·普济]

保宁子英禅师
保宁子英禅师1建康府保宁子英禅师，钱塘人也。上堂，拈拄杖曰：「日月不能并明，河海不能竞深，须弥不能同高，乾坤不能同固。圣凡智慧不及，且道这个有甚么长处？」良久曰：「节目分明，生来条直。冰雪敲开片片分，白云点破承伊力。」击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

保宁寺
保宁寺1位于江苏南京城内。系三国时代吴大帝赤乌四年（241）西天竺僧康僧会所建。于南朝刘宋时，称为祇园寺。唐开元年间（713～741），改称长庆寺。南唐保大年中（943～957）又改称奉先寺。至宋太平兴国年间（976～984），帝赐以‘保宁寺’之额。寺中有凤凰台、白塔、观音殿、罗汉堂、水陆堂等建筑，寺僧约五百人。至政和七年（1117），敕改为神霄宫之名。建炎元年（1127）恢复旧称，然至建炎三年，帝以之为行宫，寺遂废绝。又本寺以牛头宗之祖牛头法融为开山祖师，一度极为兴盛，先后有奉先慧同、保宁仁勇、古林清茂等高僧住之。［金陵梵刹志卷四十八］[佛学大词典]

保宁玑禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
保宁玑禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名圆玑，福州林氏。子生方晬而孤，舅收毓之。年十六，视瞻精彩。福清应天僧传捧见之。异焉曰：若从我游乎。沩仰视欣然，为负杖笠去归。俄试所习得度。游东吴，依天衣怀。怀殁，师事黄檗南禅师。密授记冚。玑天姿精勤，荷担丛林，不知寒暑。垦荒地为良田，莳松杉为美干。守一职，十年不易。南公称以为本色出家儿。及迁黄龙，携玑与俱。熙宁二年，南公殁。建塔毕，辞去。东林总公，命为堂中第一座。人望益峻。信之龟峰，潭之大沩，争迎致。而玑坚卧不答。宝觉禅师，欲以继黄龙法席。玑掉头掣肘径去。宝觉不强也。人问其故。对曰：先师诫我。未登五十，不可为人。玑客于归宗，时年四十八矣。佛印元公，劝之以应翠岩之命。从南昌帅谢景温师直请也。又十年，移住圆通。从金陵帅朱彦世英请也。崇宁二年，世英复守金陵。会保宁虚席，移玑自近。江淮缙绅，都会休沐。车骑填门，奕棋煮茗。如兰丛，如玉树。而玑俎豆其中，兀如枯株。然谈剧有味。雎阳许顗彦周，锐于参道，见玑作礼。玑曰：莫将闲事挂心头。彦周曰：如何是闲事。答曰：参禅学道是。于是彦周开悟。良久曰：大道甚坦夷。何用许多言句葛藤乎。玑呼侍者，理前语问之。侍者瞠而却。玑谓彦周曰：言句葛藤，又不可废也。疾学者味着文字。作偈曰：不学文章不读书。颓然终日自如愚。虽然百事不通晓。是马何曾唤作驴。政和五年，易保宁为神霄。即日退庵于城南。八年九月示微病。二十二日浴罢，说偈而逝。阅世八十有三，坐六十三夏。阇维有终不坏者二。而糁以五色舍利。塔于雨华台之左。〔惠洪〕赞曰：玑雅自号无学老。而书偈于所居之壁，曰：无学庵中老，平生百不能。忖思多幸处，至老得为僧。宣和元年正月，诏下。发天下僧尼，为德士女德。而玑化去，已逾年矣。夫岂苟然哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

保安可封禅师
保安可封禅师1常州宜兴保安复庵可封禅师，福州林氏子。上堂：「天宽地大，风清月白。此是海宇清平底时节。衲僧家等闲问著，十个有五双知有。只如夜半华严池吞却杨子江，开明桥撞倒平山塔。是汝诸人还知么？若也知去，试向非非想天道将一句来。其或未知，」掷下拂子曰：「须是山僧拂子始得。」[五灯会元-宋·普济]

保安师密禅师
保安师密禅师1潭州保安师密禅师，僧问：「辊芥投针时如何？」师曰：「落在甚么处？」﹝梁山云：「落在汝眼里。」﹞问：「不犯词锋时如何？」师曰：「天台南岳。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「江西湖南。」[五灯会元-宋·普济]

保安院连禅师
保安院连禅师1杭州保安连禅师，僧问：「如何是保安家风？」师曰：「问有甚么难？」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「豫章铁柱坚。」曰：「学人不会。」师曰：「漳江亲到来。」问：「如何是沙门行？」师曰：「师僧头上戴冠子。」问：「如何是西来意？」师曰：「死虎足人看。」问：「一问一答，彼此兴来，如何是保安不惊人之句？」师曰：「汝到别处作么生举？」[五灯会元-宋·普济]

保寿匡祐禅师
保寿匡祐禅师1唐州保寿匡祐禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「近前来。」僧近前，师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「石火电光，已经尘劫。」问：「如何是为人底一句？」师曰：「开口入耳。」曰：「如何理会？」师曰：「逢人告人。」[五灯会元-宋·普济]

保志（梁京师）［《高僧传》卷十］
保志（梁京师）［《高僧传》卷十］1释保志。本姓朱。金城人。少出家止京师道林寺。师事沙门僧俭为和上修习禅业。至宋太始初忽如僻异。居止无定饮食无时。发长数寸。常跣行街巷。执一锡杖。杖头挂剪刀及镜或挂一两匹帛。齐建元中稍见异迹。数日不食亦无饥容。与人言语始若难晓后皆效验。时或赋诗言如谶记。京土士庶皆共事之。齐武帝谓其惑众收驻建康。明旦人见其入市。还检狱中志犹在焉。志语狱吏。门外有两舆食来金钵盛饭。汝可取之。既而齐文慧太子竟陵王子良并送食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻武帝帝即迎入居之后堂。一时屏除内宴。志亦随众出。既而景阳山上犹有一志与七僧俱。帝怒遣推检失所在。问吏启云。志久出在省。方以墨涂其身。时僧正法献欲以一衣遗志。遣使于龙光罽宾二寺求之。并云。昨宿旦去。又至其常所造厉侯伯家寻之。伯云。志昨在此行道旦眠未觉。使还以告献。方知其分身三处宿焉。志常盛冬祖行。沙门宝亮欲以衲衣遗之。未及发言。志忽来引纳而去。又时就人求生鱼鲙。人为办觅。致饱乃去。还视盆中鱼游活如故。志后假武帝神力。见高帝于地下。常受锥刀之苦。帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病请志。志往疏云明屈。明日竟不往。是日谐亡。载尸还宅。志云。明屈者明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州辞志。志画纸作一树。树上有乌。语云。急时可登此。后显达逆。即留齐之镇州。及败齐之叛入庐山。追骑将及。齐之见林中有一树。树上有乌。如志所画。悟而登之。乌竟不飞。追者见乌谓无人而反。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反。往诣志。志遥见而走。大呼云。围台城欲反逆斫头破腹。后未旬事发。偃叛往朱方。为人所得。果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王尝屈志来第。会忽令觅荆子甚急。既得安之门上莫测所以。少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明此类非一。志多去来兴皇净名两寺。及今上龙兴甚见崇礼。先是齐时多禁志出入。今上即位下诏曰。志公迹拘尘垢神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谈其隐伦则遁仙高者。岂得以俗士常情空相拘制。何其鄙狭一至于此。自今行道来往随意出入勿得复禁。志自是多出入禁内。天监五年冬旱。雩祭备至而未降雨。志忽上启云。志病不差就官乞治。若不启百官应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬘请雨。上即使沙门法云讲胜鬘。讲竟夜便大雪。志又云。须一盆水加刀其上。俄而雨大降高下皆足。上尝问志云。弟子烦惑未除。何以治之。答云。十二识者。以为十二因缘。治惑药也。又问十二之旨。答云。旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问。弟子何时得静心修习。答云。安乐禁。识者以为禁者止也。至安乐时乃止耳。后法云于华林寺讲法华。至假使黑风。志忽问风之有无。答云。世谛故有。第一义则无也。志往复三四番。便笑云。若体是假有此亦不可解难可解。其辞旨隐没类皆如此。有陈御虏者。举家事志甚笃。志尝为其现真形。光相如菩萨像焉。志知名显奇四十余载。士女恭事者数不可称。至天监十三年冬。于台后堂谓人曰。菩萨将去。未及旬日无疾而终。尸骸香软形貌熙悦。临亡然一烛以付后阁舍人吴庆。庆即启闻。上叹曰。大师不复留矣。烛者将以后事属我乎。因厚加殡送葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善精舍。敕陆倕制铭辞于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像处处存焉。初志显迹之始。年可五六十许。而终亦不老。人咸莫测其年。有徐捷道者。居于京师九日台北。自言是志外舅弟。小志四年。计志亡时应年九十七矣。时梁初蜀中又有道香僧朗。亦并有神力云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

保恭（ 唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十一］
保恭（ 唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十一］1释保恭。姓崔。青州人也。晋永嘉南迁止于建业。父超道本州刺史。十一投炅法师。将欲试其神采。乃以观音诵之。初夜一时须臾便度。自谓闻之如经月顷。即度出家。会炅亡没。梦见两蛇从师脚出入恭脚中。忽尔惊觉。自觉心志弘雅身相安怗。便往开善彻法师所听采成论。义疏极细状如蝇头。一领八纸不遗一字。众齐五百莫不推先。受具已后随惠晓禅师综习定业。深明观行频蒙印可。又听成实谓有余悟。反求所明翻成疑阻。即以问诸讲匠皆无通者。逢高昌嵩公开扬地持十地。因从受学。不逾年稔大义皆明。于前疑中。又削其半。乃行依地持偏讲法华。控引宗归。得其奥旨。陈至德初。摄山慧布。北邺初还欲开禅府。苦相邀请建立清徒。恭揖布慧声便之此任。树立纲位引接禅宗。故得栖霞一寺道风不坠至今称之咏歌不绝。恭又从布听采三论善会玄言。于前诸疑都并消释。及布之亡委以徒众。既承付属率诱如初。而德素尊严见者皆惮。整理僧务功在护持。仁寿末年献后崩背。帝造佛寺综御须人。佥委声实以状闻奏。下敕征入为禅定道场主。纲正僧网清肃有闻。迄于隋代常莅斯任。隋齐王暕。奉其道德礼以为师。既受戒已施衣五百领。一无所受乃从余散。唐运初兴归心泉石。遂避官于蓝田悟真寺。栖息林岫将事终焉。而御众摄持声光帝里。武德二年。下敕召还依旧检校。仍改禅定为大庄严。及举十德统摄僧尼。京辇诸僧慑惮威严遂不登及。高祖闻之曰。恭禅师志行清澄可为纲统。朕独举之。既位斯任诸无与对。遂居大德之右。专当剖断。平恕衷诣众无怨焉。以武德四年十二月十九日卒于大庄严寺。春秋八十。初恭弱年入道志力兼常。不以利倾不以威动。敦肃严毅深有大猷。曾经山行虎伏前道。从边直过情无顾及。大业中年枭感起逆。僧有竞者言与同谋。于时正在堂中登坐竖义。兵卫奄至围繞阶庭。合众惊惶将散其席。恭曰。自省无事。待论议讫当自辩之。从容谈叙都无异色。斯例甚众。略陈一二。由兹风问陈隋唐代。三国天子之所隆焉。葬于京郊之西南。其碑唐秘书监萧德言制文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

保明道诚禅师
保明道诚禅师1福州保明院道诚通法禅师，上堂：「如为一人，众多亦然。珍重！」僧问：「圆音普震，三等齐闻。竺土仙心，请师密付。」师良久。僧曰：「恁么则意马已成于宝马，心牛顿作于白牛去也。」师曰：「七颠八倒。」曰：「若然者几招哂笑。」师曰：「礼拜了退。」问：「如何是和尚西来意？」师曰：「我不曾到西天。」曰：「如何是学人西来意？」师曰：「汝在东土多少时？」[五灯会元-宋·普济]

保清遇宁禅师
保清遇宁禅师1杭州西山保清院遇宁禅师，开堂升座，有二僧一时礼拜。师曰：「二人俱错。」僧拟进语，师便下座。[五灯会元-宋·普济]

保福从展禅师
保福从展禅师1漳州保福院从展禅师，福州陈氏子。年十五，礼雪峰为受业师，游吴楚间，后归执侍。峰一日忽召曰：「还会么？」师欲近前，峰以杖拄之，师当下知归。尝以古今方便询于长庆。一日庆谓师曰：「宁说阿罗汉有三毒，不可说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。」师曰：「作么生是如来语？」庆曰：「聋人争得闻！」师曰：「情知和尚向第二头道。」庆曰：「汝又作么生？」师曰：「吃茶去。」﹝云居锡云：「甚么处是长庆向第二头道处。」﹞因举：「盘山道：光境俱亡，复是何物？洞山道：光境未亡，复是何物？」师曰：「据此二尊宿商量，犹未得剿绝。」乃问长庆：「如今作么生道得剿绝？」庆良久。师曰：「情知和尚向鬼窟里作活计。」庆却问：「作么生？」师曰：「两手扶犁水过膝。」长庆问：「见色便见心。还见船子么？」师曰：「见。」曰：「船子且置，作么生是心？」师却指船子。﹝归宗柔别云：「和尚只解问人。」﹞雪峰上堂曰：「诸上座，望州亭与汝相见了也。乌石岭与汝相见了也。僧堂前与汝相见了也。」师举问鹅湖：「僧堂前相见即且置，只如望州亭、乌石岭甚么处相见？」鹅湖骤步归方丈，师低头入僧堂。梁贞明四年，漳州刺史王公创保福禅苑，迎请居之。开堂日，王公礼跪三请，躬自扶掖升座。师乃曰：「须起个笑端作么？然虽如此，再三不容推免。诸仁者还识么？若识得，便与古佛齐肩。」时有僧出，方礼拜，师曰：「晴干不肯去，直待雨淋头。」问：「郡守崇建精舍，大阐真风，便请和尚举扬宗教。」师曰：「还会么？」曰：「恁么则群生有赖也。」师曰：「莫涂污人好！」又僧出礼拜，师曰：「大德好与，莫覆却船子。」僧问：「泯默之时，将何为则？」师曰：「落在甚么处？」曰：「不会。」师曰：「瞌睡汉出去！」上堂：「此事如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。」僧问：「未审构得底人还免丧身失命也无？」师曰：「适来且置，阇黎还构得么？」曰：「若构不得，未免大众怪笑。」师曰：「作家！作家！」曰：「是甚么心行？」师曰：「一杓屎拦面泼，也不知臭。」师见僧，以杖打露柱，又打其僧头。僧作忍痛声。师曰：「那个为甚么不痛？」僧无对。﹝玄觉代云：「贪行拄杖。」﹞问：「摩腾入汉，一藏分明，达磨西来，将何指示？」师曰：「上座行脚事作么生？」曰：「不会。」师曰：「不会会取，莫傍家取人处分。若是久在丛林，粗委些子，远近可以随处任真。其有初心后学，未知次序，山僧所以不惜口业，向汝道尘劫来事。只在如今，还会么？然佛法付嘱，国王、大臣、郡守昔同佛会，今方如是。若是福禄荣贵，则且不论，只如当时受佛付嘱底事，还记得么？若识得，便与千圣齐肩。傥未识得，直须谛信此事不从人得，自己亦非，言多去道转远，直道言语道断，心行处灭，犹未是在。久立，珍重。」上堂：「有人从佛殿后过，见是张三李四，从佛殿前过，为甚么不见？且道佛法利害在甚么处？」僧曰：「为有一分粗境，所以不见。」师乃叱之，自代曰：「若是佛殿即不见。」曰：「不是佛殿，还可见否？」师曰：「不是佛殿，见个甚么？」问：「十二时中如何据验？」师曰：「恰好据验。」曰：「学人为甚么不见？」师曰：「不可更捏目去也。」问：「主伴重重，极十方而齐唱。如何是极十方而齐唱？」师曰：「汝何不教别人问。」问：「因言辨意时如何？」师曰：「因甚么言？」僧低头。良久，师曰：「掣电之机，徒劳伫思。」师因僧侍立，问曰：「汝得恁么粗心！」僧曰甚么处是某甲粗心处？」师拈一块土，度与僧曰：「抛向门前著。」僧抛了却来，曰：「甚么处是某甲粗心处？」师曰：「我见筑著磕著，所以道汝粗心。」师问罗山：「僧问岩头：‘浩浩尘中如何辨主？’头曰：‘铜沙锣里满盛油，意作么生？’山召师，师应诺。山曰：「猕猴入道场。」山却问明招：「忽有人问你，又作么生？」招曰：「箭穿红日影。」师问罗山：「岩头道与么与么，不与么不与么，意作么生？」山召师，师应诺。山曰：「双明亦双暗。」师礼谢。三日后却问：「前日蒙和尚垂慈，只为看不破。」山曰：「尽情向汝道了也！」师曰：「和尚是把火行山。」曰：「若与么，据汝疑处问将来。」师曰：「如何是双明亦双暗？」山曰：「同生亦同死。」师又礼谢而退。别有僧问师：「同生亦同死时如何？」师曰：「彼此合取狗口。」曰：「和尚收取口吃饭。」其僧却问罗山：「同生亦同死时如何？」山曰：「如牛无角。」曰：「同生不同死时如何？」山曰：「如虎戴角。」师见僧吃饭，乃拓钵曰：「家常。」僧曰：「和尚是甚么心行？」有尼到参，师问：「阿谁？」侍者报曰：「觉师姑。」师曰：「既是觉师姑，用来作么？」尼曰：「仁义道中即不无。师别云：「和尚是甚么心行？」师闻长生卓庵，乃往相访，茶话次，生曰：「曾有僧问祖师西来意，某甲举拂子示之，不知得不得？」师曰：「某甲争敢道得不得！有个问，有人赞叹此事如虎戴角，有人轻毁此事分文不直。一等是恁么事，因甚么毁赞不同？」生曰：「适来出自偶尔。」﹝老宿云：「毁又争得。」又老宿云：「惜取眉毛好。」太原孚云：「若无智眼，难辨得失。」﹞师问僧：「殿里底是甚么？」曰：「和尚定当看。」师曰：「释迦佛。」曰：「和尚莫谩人好！」师曰：「却是汝谩我。」闽帅遣使送朱记到，师上堂提起印曰：「去即印住，住即印破。」僧曰：「不去不住，用印奚为？」师便打，僧曰：「恁么则鬼窟里全因今日也。」师持印归方丈。问僧：「甚处来？」曰：「江西。」师曰：「学得底那？」曰：「拈不出。」师曰：「作么生？」﹝法眼别云：「谩语。」﹞僧无对。师举洞山真赞云：「徒观纸与墨，不是山中人。」僧问：「如何是山中人？」师曰：「汝试邈掠看。」曰：「若不黠儿，几成邈掠。」师问：「汝是黠儿？」曰：「和尚是甚么心行？」师曰：「来言不丰。」僧数钱次，师乃展手曰：「乞我一钱。」曰：「和尚因何到恁么地？」师曰：「我到恁么地。」曰：「若到恁么地，将取一文去。」师曰：「汝因甚到恁么地？」问僧：「甚处来？」曰：「观音。」师曰：「还见观音么？」曰：「见。」师曰：「左边见，右边见？」曰：「见时不历左右。」﹝法眼别云：「如和尚见。」﹞问：「如何是入火不烧，入水不溺？」师曰：「若是水火，即被烧溺。」师问饭头：「镬阔多少？」曰：「和尚试量看。」师以手作量势。曰：「和尚莫谩某甲。」师曰：「却是汝谩我。」问：「欲达无生路，应须识本源。如何是本源？」师良久，却问侍者：「这僧问甚么？」其僧再举，师乃喝出。曰：「我不患聋。」问：「学人近入丛林，乞师全示入路。」师曰：「若教全示，我却礼拜汝。」师问僧：「汝作甚么业来，得恁么长大？」曰：「和尚短多少？」师却蹲身作短势。僧曰：「和尚莫谩人好！」师曰：「却是汝谩我。」师令侍者屈隆寿长老云：「但独自来，莫将侍者来。」寿曰：「不许将来，争解离得？」师曰：「太煞恩爱。」寿无对。师代曰：「更谢和尚上足传示。」闽帅奏命服，一日示微疾，僧入丈室问讯。师曰：「吾与汝相识年深，有何方术相救？」曰：「方术甚有，闻说和尚不解忌口。」﹝法灯别云：「和尚解忌口么？」﹞又谓众曰：「吾旬日来气力困劣，别无他，只是时至也。」僧问：「时既至矣，师去即是，住即是？」师曰：「道！道！」曰：「恁么则某甲不敢造次。」师曰：「失钱遭罪。」言讫而寂。[五灯会元-宋·普济]

保福可俦禅师
保福可俦禅师1漳州保福可俦禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「云在青天水在瓶。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「瞥落也。」曰：「还用也无？」师曰：「莫鬼语。」[五灯会元-宋·普济]

保福妙峰顶
保福妙峰顶1禅宗公案名。唐代之保福从展、长庆慧棱、镜清道怤等三人一挨一拶以发挥宗风之故事。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘保福、长庆游山次，福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”庆云：“是则是，可惜许！”（中略）后举似镜清，清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”’此谓保福与长庆一日游山时，保福指山中之地为妙峰顶。妙峰顶出自华严经，用以喻显宇宙本体之圆满平等；盖保福之意，谓眼前所见即是妙峰顶，无须求诸远方，以彻见本来面目。而长庆答以是则是，然惜哉妙峰顶如今已崩坏；此长庆之意，概谓唯有铁眼铜睛之人始不被惑。后镜清赞此言，说若非长庆（俗姓孙），则天下参禅之人将视活活泼泼之妙峰顶为冷冷清清之死物。盖保福乃据向上之所见，提起圆满平等之全相；长庆向下立点，以显生生无尽之活用；此即镜清之所以赞长庆之故。总此三人之挨拶，毕竟显示同拈同用同唱同和之境界。雪窦对此公案评语云：‘百千年后不道无，只是少。’以此称叹。更有颂云：‘妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁？不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？’[佛学大词典]

保福本权禅师
保福本权禅师1漳州保福本权禅师，临漳人也。性质直而勇于道，乃于晦堂举拳处彻证根源，机辩捷出。黄山谷初有所入，问晦堂：「此中谁可与语？」堂曰：「漳州权。」师方督役开田，山谷同晦堂往，致问曰：「直岁还知露柱生儿么？」师曰：「是男是女？」黄拟议，师挥之。堂谓曰：「不得无礼！」师曰：「这木头，不打更待何时？」黄大笑。上堂，举寒山偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？老僧即不然，吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。」传者以为笑。死心和尚见之，叹曰：「权兄提唱若此，诚不负先师所付嘱也。」[五灯会元-宋·普济]

保福殊禅师
保福殊禅师1英州保福殊禅师，僧问：「诸佛未出世时如何？」师曰：「山河大地。」曰：「出世后如何？」师曰：「大地山河。」曰：「恁么则一般也。」师曰：「敲砖打瓦。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「碗大碗小。」曰：「客来将何祗待？」师曰：「一杓两杓。」曰：「未饱者，作么生？」师曰：「少吃少吃。」问：「如何是大道？」师曰：「闹市里。」曰：「如何是道中人？」师曰：「一任人看。」问：「如何是禅？」师曰：「秋风临古渡，落日不堪闻。」曰：「不问这个蝉。」师曰：「你问那个禅？」曰：「祖师禅。」师曰：「南华塔外松阴里，饮露吟风又更多？」问：「如何是真正路？」师曰：「出门看堠子。」乃曰：「释迦何处灭俱尸？弥勒几曾在兜率？西觅普贤好惭愧，北讨文殊生受屈。坐压毗卢额汗流，行筑观音鼻血出。回头摸著个匾担，却道好个木牙笏。」喝一喝，下座。[五灯会元-宋·普济]

保福清豁禅师
保福清豁禅师1漳州保福院清豁禅师，福州人也。少而聪敏，礼鼓山国师，落发禀具。后谒大章山如庵主，﹝语具如庵主章。﹞后参睡龙，龙问曰：「豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？」曰：「清豁尝访大章，得个信处。」龙于是上堂集众，召曰：「豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。」师出众，乃拈香曰：「香已拈了，悟即不悟。」龙大悦而许之。上堂：「山僧今与诸人作个和头，和者默然，不和者说。」良久曰：「和与不和，切在如今。山僧带些子事，珍重！」僧问：「家贫遭劫时如何！」师曰：「不能尽底去。」曰：「为甚么不能尽底去？」师曰：「贼是家亲。」曰：「既是家亲，为甚么翻成家贼？」师曰：「内既无应，外不能为。」曰：「忽然捉败时如何？」师曰：「内外绝消息。」曰：「捉败后功归何所？」师曰：「赏亦未曾闻。」曰：「恁么则劳而无功也。」师曰：「功即不无，成而不处。」曰：「既是成功，为甚么不处？」师曰：「不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。」问：「如何是西来意？」师曰：「胡人泣，汉人悲。」师忽舍众，欲入山待灭。乃遗偈曰：「世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。」即往贵湖卓庵，未几谓门人曰：「吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。」言讫入湖头山，坐磐石，俨然长往。门人禀遗命，延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散于林野。[五灯会元-宋·普济]

保福超悟禅师
保福超悟禅师1漳州保福院超悟禅师，僧问：「鱼未透龙门时如何？」师曰：「养性深潭。」曰：「透出时如何？」师曰：「才升霄汉，众类难追。」曰：「升后如何？」师曰：「垂云普覆，润及大千。」曰：「还有不受润者也无？」师曰：「有。」曰：「如何是不受润者？」师曰：「直杌撑太阳。」[五灯会元-宋·普济]

保福院
保福院1位于福建龙溪保福山中。五代梁贞明三年（917），漳州刺史王公钦所创建。以雪峰义存之法嗣保福从展为开山之祖，从展住山约十二年，四方来依止之学众常达七百余人，天成三年（928）从展示寂。其后陆续有超悟、可俦、清豁等雪峰派下之诸师住之，弘扬宗风。［大清一统志卷三二九、福建通志卷九］[佛学大词典]

保贤
保贤1（1909～1987）山东东平人。笔名火头僧。幼出家，先后就学于弘慈佛学院、湛山寺佛学院，并任辅讲。曾创瑜伽佛学院于济南。民国四十六年（1957）抵香港，弘法无懈，护法论辩之文字，常见于‘香港佛教杂志’。[佛学大词典]

俞石
俞石1系铜与炉甘石炼成之合金，可用以造立佛像、佛具。‘梵语杂名’列出俞石之梵语为ri^ti，音译里底，翻译名义大集列出之梵语则为ra^cakah!。慧琳音义卷八十一，谓俞石次于金，而为白金。俞石佛像之造立，见于大唐西域记卷五羯若鞠阇国条所载，该国有俞石佛像。同书卷七婆罗■斯国条亦载，位于婆罗■河东北十余里之鹿野伽蓝，有俞石佛像。又出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录亦出现（大五五·九二中）‘林邑国献无量寿俞石像记’一项。[佛学大词典]

信
信1（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：‘云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。’俱舍论四曰：‘信者令心澄净。’颂疏四曰：‘信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。’大乘义章二曰：‘于三宝等净心不疑名信。’晋华严经六曰：‘信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。’菩萨本业经下曰：‘若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’智度论一曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷二页云：若卽于彼补特伽罗处所而起故，名为信。二解如八种断行中说。三解显扬一卷五页云：信者：谓于有体、有德、有能、心净忍可为体。断不信障为业。能得菩提资粮圆满为业。利益自他为业。能趣善道为业。增长净信为业。如经说：于如来所、起坚固信。四解成唯识论六卷一页云：云何为信？于实德能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成；起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍、谓胜解。此卽信因。乐欲、谓欲。卽是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净卽心；应非心所。若令心净；惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故；立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善；非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说：信者：爱乐为相，应通三性。体应卽欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相。应通三性。卽胜解欲。若印顺者；卽胜解故。若乐顺者；卽是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。五解杂集论一卷十一页云：信者：于有体有德有能，忍可清净希望为体；乐欲所依为业。谓于实有体，起忍可行信。于实有德，起清净行信。于实有能，起希望行信。谓我有力能得能成。六解五蕴论三页云：云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。七解广五蕴论五页云：云何信？谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者：谓福非福不动业。于果者：谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者：谓苦集灭道谛。于宝者：谓佛法僧寶。于如是业果等，极相符顺；亦名清净。及希求义。与欲所依为业。八解俱舍论四卷四页云：此中信者：令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许；故名为信。九解品类足论一卷三页云：信云何？谓心澄净性。十解品类足论三卷一页云：信云何？谓信性、増上信性、忍可、欲作、欲为欲造、心澄净性，是名为信。十一解入阿毗达磨论上七页云：信、谓令心于境澄净，谓于三宝因果相属有性等中，现前忍许；故名为信。是能除遣心浊秽法。如清水珠，置于池内；令浊秽水、皆卽澄淸。如是信珠，在心池内，心诸浊秽、皆卽除遣。信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，亦信一切外道所迷缘起法性；是信事业。[法相辞典-朱芾煌]
3一切行道人，首须具足正信，盖凡夫有着，道人具信，所谓信者：因果世、出世。六大一切唯六大所造。世间因果业、报。三大体、相、用。出世间因果修、证。三谛真、俗、中。因果差别凡圣各有种种差别不同。三句菩提心、大慈悲、方便。人天业报善、恶、乐、苦。三宝佛、法、僧。天业报定、散、乐、苦。四信根本、佛、法、僧。四谛苦、集、灭、道。大日大日如来，心王觉体，遍一切处。十二因缘略。能得涅槃求证涅槃，涅槃可得。实相亲证实相，方为究竟。三无差别心、佛、众生，三无差别。佛性人人皆有佛性。定可成佛人已定可成佛。一心唯是一心，心外无法可说。与佛不异人已与佛不异。唯心三界唯心。修即成佛人已修即成佛。唯识万法唯识。本来是佛人已本来是佛。即身成佛人已即身成佛。情非情同成佛道心色是一，情与无情，同成佛道。[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为‘不信’，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：‘云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。’又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：‘信为道元功德母。’大智度论卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有，(二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。［旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三］[佛学大词典]

信一念
信一念1（术语）见一念条。[丁福保佛学大辞典]

信不退
信不退1三不退之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三不退之一。见不退条。[丁福保佛学大辞典]

信乐
信乐1（术语）信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也。净土真宗以弥陀十八愿有曰至心信乐欲生我国，其至心与欲生心之二，摄于信乐之一，此谓之一心，又云一念。盖信喜心诚即为至心，其心即为欲生净土之欲生心也。教行信证信卷曰：‘私[门@视]三心字训：三即合一，其意何者？至者即是真也，实也，诚也。心者即是种也，实也。言信乐者，信者即是真也，实也，诚也，满也，（中略）验也，宣也，忠也。乐者即是欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。言欲生者，欲者即是愿也，乐也，觉也，知也。生者即是成也，作也，为也，兴也。明智至心，即是真实诚种之心，故疑盖无杂也。信乐即是真实诚满之心，（中略）欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心，故疑盖无杂也。欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，（中略）故疑盖无杂也。今案三心字训，真实心而虚伪无杂，正直心而邪伪无杂，真知疑盖无间杂故是名信乐。信心即是一心也，一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。’唯识论六曰：‘二信有德者，谓于三宝真净德中深信乐故。’[丁福保佛学大辞典]
2确信和爱乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：‘于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。’此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。［俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一］（参阅‘三心’532）[佛学大词典]

信他
信他1信心色是一，情与无情，同成佛道。[佛学次第统编-明·杨卓]

信仰
信仰1（术语）信三宝不疑而钦仰之也。唐华严经十四曰：‘人天等类同信仰。’唐僧传（慧琎传）曰：‘亲欣其信仰。’[丁福保佛学大辞典]
2又作仰信。信心瞻仰之意。相当于信仰一词之梵语有s/raddha^,prasa^da,adhimukti,bhakti等，译作信心、正信、净信、信解。谓对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。佛道修行之初，须立坚固之信心，令不动摇，进而探求智慧，达开悟之境。[佛学大词典]
3又作仰信。信心瞻仰之意。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。”谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初，须立坚固的信心，令不动摇。如“信、解、行、证”，“信、愿、行”等。后指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己的行动指南或榜样。如周恩来《抗战军队的政治工作》：“要以耐心说服诱导的精神，争取官兵和人民的信仰，团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

信伏
信伏1（术语）信其法或其人而伏从之也。楞严经四曰：‘恐汝诚心未信伏。’梁僧传法曰：‘与安公相值，忽然信伏。’[丁福保佛学大辞典]

信位
信位1(一)十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（参阅‘十信’454）(二)‘人位’之对称。指超越纯净绝对，向上直入之悟境。反之，向下救济众生之位，则是人位。［从容录第三十二则］[佛学大词典]

信位菩萨
信位菩萨1证到十种信位的菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
2证到十种信位的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

信佛
信佛1信大日如来，心王觉体，遍一切处，即一切处无非大日。[佛学次第统编-明·杨卓]

信佛功德经
信佛功德经1（经名）一卷，赵宋法贤译。说信佛之功德。[丁福保佛学大辞典]

信分
信分1信者，信受。一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰，佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

信分（三）
信分（三）1信善恶因果业报。一、信善恶信善恶二途，善应为恶不应为。二、信因果信因果之理，真实不虚。三、信业报信业报之事，不能或违。四、信苦乐信善恶之业为因，乐苦之报为果，乐由善因，苦为恶果。[佛学次第统编-明·杨卓]

信分（二）
信分（二）1信者信受，一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

信分（四）
信分（四）1一、信定散信定散二途，定可忻而散可厌。二、信因果信所修之因，所得之果。三、信业报信所修之业，至所忻之报。四、信苦乐信定散之业之因，苦乐之报之果，定实是乐，散实是苦。[佛学次第统编-明·杨卓]

信力
信力1如五力中说。二解集异门论七卷二页云：信力云何？答：依诸如来应正等觉所植净信，是有根生，安立坚固，一切沙门及婆罗门诸天魔梵若余世间，皆无有能如法牵夺。是名信力。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）五力之一。[丁福保佛学大辞典]
3信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，信正道助道，遮诸烦恼，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。[佛学次第统编-明·杨卓]
4五力之一。见五力条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

信力入印法门经
信力入印法门经1（经名）五卷，元魏昙摩流支译。佛在普光法殿文殊师利请问清净初地之法，佛以六十余种之五法答之。次问普贤菩萨，云何诸佛无障碍智乃至无障碍身？普贤叹其难知难见。文殊再请，乃具答之。[丁福保佛学大辞典]

信力入印法门经（五卷）
信力入印法门经（五卷）1元魏南天竺沙门昙摩流支译佛在普光法殿，文殊请问清净初地之法。佛以六十余种五法答之。次问普贤菩萨，云何诸佛无障碍智？乃至无障碍身？普贤叹其难见难知，文殊再请，乃具答之。答已。较量功德殊胜。能灭重罪。其不信者。罪亦无量。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

信力（二）
信力（二）1信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。[佛学次第统编-明·杨卓]

信受奉行
信受奉行1信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四四下）：‘一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’[佛学大词典]
3信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。[佛识慧集-梵心居士编]
4（杂语）信受如来所说之法而奉行之也。诸经之终多有斯语。见奉行条。[丁福保佛学大辞典]

信受难
信受难1（术语）四难之一。[丁福保佛学大辞典]

信后
信后1（术语）闻弥陀之名号而发信心之后也。[丁福保佛学大辞典]

信后相续
信后相续1（术语）信后之念佛相续也。见信后条。[丁福保佛学大辞典]

信后称名
信后称名1（术语）净土真宗之教得信心后之称名总为报恩。净土门之特殊法门也。[丁福保佛学大辞典]

信向
信向1信仰三宝和归向三宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2信仰三宝和归向三宝。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）信三宝不疑而归向之也。随愿往生经曰：‘信向者少，邪习者多。’[丁福保佛学大辞典]

信士
信士1在家信仰佛教的男子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2在家信仰佛教的男子，叫做信士。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）Up&amacron;saka，梵称优婆塞，译云信男，又云信士。在家之信者，受三归五戒或八斋戒者。通俗编曰：今人出财布施曰信士。汉曹全碑阴义士某千，义某五百，义士即出资助刊者。宋太宗朝，避御名，凡义士皆改为信。今之信士，即汉碑所称义士也。[丁福保佛学大辞典]

信士信女
信士信女1信士，梵语upa^saka，音译优婆塞，指男性佛教信徒。信女，梵语upa^sika^，音译优婆夷，指女性佛教信徒。即指凡受三归、五戒，或八斋戒之在家二众。（参阅‘信徒’3720）[佛学大词典]

信外轻毛
信外轻毛1（譬喻）信心摇动而不决定。譬如轻毛也。本是十信位之菩萨，非信外之凡夫，而信内之人现为轻毛，则信外更如轻毛，故云信外轻毛。观经玄义分曰：‘况我信外轻毛敢知旨趣。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）信心动摇就好像轻毛一样飘忽不定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3学佛信心动摇就好像轻毛一样飘忽不定。[佛识慧集-梵心居士编]

信女
信女1在家信仰佛教的女子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵语优婆夷，Up&amacron;sik&amacron;，翻信女。信受佛法而受三归五戒或八戒斋之女也。[丁福保佛学大辞典]
3在家信仰佛教的女子，叫做信女。[佛识慧集-梵心居士编]

信家非家
信家非家1确信「家」是无法拥有的，从而否定了家（非家），从在家而正确地出家，成为无家的修行者，另作「至信舍家」（同义词「至信．舍家」）。[阿含辞典-庄春江居士]

信家非家出家
信家非家出家1断句为「信家非家，出家……」，相当的南传经文作「从在家而正确地出家，成为非家生活……」，参看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。（同义词「信家．非家．出家。」）[阿含辞典-庄春江居士]

信州智常禅师
信州智常禅师1信州智常禅师者，本州贵溪人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖。祖问：「汝从何来？欲求何事？」师曰：「学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈摄受。」祖曰：「彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明。」师曰：「初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无凝滞。」祖曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：‘不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。’」师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：「无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。」[五灯会元-宋·普济]

信差别有三种
信差别有三种1成唯识论六卷一页云：然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善、深信有力能得能成，起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。[法相辞典-朱芾煌]

信己
信己1信己若修道，能离苦浊之世，而得涅槃。[佛学次第统编-明·杨卓]

信己（三）
信己（三）1信即身成佛。[佛学次第统编-明·杨卓]

信己（二）
信己（二）1信己略说为三：一、信己不异于佛。所谓一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想，一切智，自然智，皆得现前。三、信己本来是佛。所谓一切众生，本来是佛，我亦众生，亦复如是。[佛学次第统编-明·杨卓]

信幡
信幡1（物名）为信心而奉佛之幡也。见幡条。[丁福保佛学大辞典]

信度
信度1（地名）Sindhu，有信度国，信度河。[丁福保佛学大辞典]
2旧云辛头，此云验河。[翻译名义集-宋·普润法云]

信度国
信度国1信度，梵名Sindhu。本为西印度古王国之名，后为全印度之泛称。大唐西域记卷十一（大五一·九三七上）：‘信度国周七千余里，国大都城号毗苫婆补罗，周三十余里。宜榖稼，丰宿麦，出金银俞石，宜牛羊橐驼骡畜之属。橐驼卑小，唯有一峰。多出赤盐（色如赤石）、白盐、黑盐及白石盐等。异域远方以之为药。人性刚烈而质直，数斗诤，多诽讟，学不好博。深信佛法，伽蓝数百所，僧徒万余人，并学小乘正量部法，大抵懈怠，性行弊秽。’如来在世时屡游化该国，阿育王于其圣迹建窣堵婆。乌波鞠多亦尝止此国，演法教化，建立寺塔。至玄奘时，其寺塔犹存。又据大唐西域记所载，自掷枳陀国北行，至摩醯湿伐罗国，更远达西南瞿折罗国，向北行千九百里，渡信度河，即可达该国。大慈恩寺三藏法师传卷四则称，自掷枳陀国访西方阿点婆翅罗国、狼揭罗国，更经东北臂多势罗国、阿輂荼国，可至信度国。因所载不同，故推定此国之位置亦颇困难。康林罕（A.Cunningham）以西域记为本，推定今信地州（Sind）之上信地（UpperSind）为其旧地，而玄奘时之领域则推定为西至夕喀浦（Shika^-rpur）及拉卡那（Larka^na），东则至沙塞科特（Sabzalkot）及开尔浦（Khai-rpur）等地。关于其都城毗苫婆补罗之名称，朱利安（S.Julien）视为是Vichava-pura，马尔丁（St.Martin）则主张是Vicha^lapura之字。康林罕主张将‘信度’一词还原为其原语，而据古来之史书及传说为主，以其地为今之阿罗尔（Alor），并谓玄奘所谓之毗苫婆补罗仅为其一名而已。阿罗尔系位于海达拉巴得（Haidarabad）之北一一五公里余，印度河右岸，而与萨迦尔（Sakkar）相对之小邑。但如依玄奘所记，自该市赴茂罗三部卢国，再渡信信河，则知毗苫婆补罗在印度河之左岸，其后此河之流域变更，以至成为右岸。又如大唐西域求法高僧传卷上所载，玄照从迦毕试国经信度至罗荼之情形，则略与今说吻合。［南海寄归内法传卷一、释迦方志卷下、解说西域记、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia;S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld;T.Watters：OnVuanChwang;H.L.Dey:TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia.］[佛学大词典]
2（地名）Sindhu，原为印度之称。又特以名一国。此国信度河边，周七千余里，大都城谓之毗苫婆补罗Vichavapura，周三十余里，宜谷稼牛羊等。如来昔游此国，故无忧王于圣迹之处造窣堵波数十所。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

信度河
信度河1信度，梵名Sindh或Sindhu，巴利名同。印度西北部之大河。又称印度斯河、新陶河、拉楚河、新头河、辛头河，即现今之印度河。其意为验河、聆河。古来至印度之交通，不论中国、希腊、波斯等诸国皆必先经此河，遂以此为国名，称身毒或印度。此河发源于我国西藏冈底斯山脉西之僧格喀巴布山（师子口），与萨特勒日河（Sutlej）并西北流，流经喀喇昆仑、喜马拉雅二山谷中，入印度之喀什米尔区，折而西南，于旁遮普地区与其他河流汇流，经巴基斯坦而注入阿拉伯海，全长约二八九八公里。大唐西域记卷三钵露罗国（大五一·八八四中）：‘南渡信度河，河广三四里，南流，澄清皎镜，汨淴漂流；毒龙恶兽窟穴其中，若持贵宝奇花果种及佛舍利渡者，船多漂没。’据此可知其上流之地险峻，古称此为悬度，或称大头痛岭、小头痛岭。信度河中流流经的旁遮普之地，土地丰饶，为古印度文化之据点。［长阿含经卷十八、大毗婆沙论卷五］[佛学大词典]
2（地名）又作辛头河。赡部洲四大河之一。见四河条。[丁福保佛学大辞典]

信弟子
信弟子1解读为「信仰坚定的学生」。[阿含辞典-庄春江居士]

信徒
信徒1佛教教团之信众。广义而言，指下列七众：(一)比丘（梵bhiks!u，巴bhikkhu），出家受二百五十具足戒之男子。(二)比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^），出家受三四八具足戒（或谓五百戒）之女子。(三)式叉摩那（梵s/iks!ama^n!a^），未受具足戒之女子，于十八至二十岁两年间特别持守不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食等六法者。(四)沙弥（梵s/ra^man!era，巴sa^man!era）。(五)沙弥尼（梵s/ra^man!erika^，巴sa^man!era^,sa^maneri^）。以上两者，为出家受持十戒之幼年僧尼。(六)优婆塞（梵upa^saka）。(七)优婆夷（梵upa^sika^）。以上两者，为受持三归、五戒之在家男女。狭义而言，信徒乃专指优婆塞与优婆夷。[佛学大词典]

信德
信德1（术语）信心之功德也。又信佛法之德者也。[丁福保佛学大辞典]

信心
信心1信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：‘何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。’信心乃为入道之初步，故置于‘信、进、念、定、慧’等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：‘一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。’善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出‘机、法’二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。［新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四］[佛学大词典]
2信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别。见信条。[丁福保佛学大辞典]
4对所闻之法生起信仰的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5对所闻之法生起信仰的心。[佛识慧集-梵心居士编]

信心为本
信心为本1（术语）净土真言一宗之纲目，分为真俗二谛，即世出世二门，俗谛以王法为本，真谛以信心为本。盖真宗之意，以为众生往生弥陀之净土，非由称名之功德，乃由信大悲之佛之愿力也。[丁福保佛学大辞典]
2乃日本净土真宗之教义。以信心为本，即以他力回向之信心为往生净土之正因，本此而建立其宗义。[佛学大词典]

信心所
信心所1此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰：‘云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。’信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二者于三宝净德深为信乐；三者于一切善法深信有力，能得成就。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

信心欢喜
信心欢喜1（术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。犹如天台之法门悉归于具之一字，真言之法门悉归于阿之一字也。[丁福保佛学大辞典]

信心正因
信心正因1（术语）真宗又于前条。真谛门中分为二，谓之信心正因称名报恩。[丁福保佛学大辞典]

信心铭
信心铭1全一卷。禅宗三祖鉴智禅师僧璨作。收于大正藏第四十八册。为四言诗体，凡一百四十六句。内容系歌颂信心不二、不二信心之境界。于禅门中，常被用来讽诵。全文共五百八十四字，从‘至道无难，唯嫌拣择’至‘言语道断，非去来今’而止。本篇思想强调远离一切对立、差别、是非得失之妄念，而住于平等自在之境地。又谓吾人之情识并非真实之世界；非思量之世界才是绝对之真如法界，若心住于此，即于极大、极小、有、无等观念皆平等一如。全篇提倡一即一切、相互融通之华严思想，故于思想史上，具极重要之意义。文中云：‘万法齐观，归复自然。’此系庄子与僧肇思想之万物一体观。本篇与傅大士之心王铭、牛头法融之心铭出自同一思想，对于初期禅宗思想之形成，影响极大。本篇之注疏较著名者有信心铭拈古（清了）、信心铭义解（明本）等。［禅籍志卷上］[佛学大词典]
2（书名）三祖僧璨作。见传灯录二十。[丁福保佛学大辞典]

信心（二）
信心（二）1信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。[佛学次第统编-明·杨卓]

信忍
信忍1（术语）三忍五忍六忍之中各有信忍。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

信念唱题
信念唱题1日本日莲宗之教义。信念为意业，即于心中归命虔信本门之本尊；唱题为口业，于口中称念南无妙法莲华经之经题，藉此可得开悟。一般而言，佛教重视理解与实践相应，更至菩提；但日莲宗主张末法之众生以信心代替智慧。[佛学大词典]

信愿寺
信愿寺1(一)位于菲律宾首府马尼拉。为菲律宾第一座佛教寺院。民国二十五年（1936），由华侨集资兴建，次年礼聘性愿法师为首任住持。初仅有大殿，后续建藏经楼、两翼僧舍，雕造三宝佛菩萨圣像，组织念佛会，宣讲佛法。四十七年与华藏寺联合为十方常住，以性愿法师为首任两寺上座。现任上座瑞今法师，三十七年接任信愿寺住持。法师曾参与世界性佛教会议，并联合菲律宾各寺院创办佛教能仁中学。十余年间，使信愿寺成为菲律宾佛教之中心。（参阅‘菲律宾佛教’5259）(二)佛光山澎湖分院。位于台湾澎湖县马公市西岸。初创于民国四十一年，原址在中山路，六十三年迁至现址。寺中办有菩萨学会及念佛会。现任住持为心舫法师。因信徒日增，原寺不敷容纳信众之集会，民国七十二年二月星云大师另于附近择地建寺，名为‘海天佛刹’，以扩大澎湖地区之宏法活动。[佛学大词典]

信愿行
信愿行1即信仰、发愿、修行。净土宗于此三者最重视，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。而于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。[佛学大词典]

信愿行证
信愿行证1先信仰其法，次了解发愿其法，再依其法修行，最后证悟道果。[佛识慧集-梵心居士编]

信慧
信慧1（术语）五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明。无量寿经下曰：‘寿命甚难得，佛世复难值，人有信慧难。’教行信证行卷曰：‘佛在世甚难值，有信慧不可致。’[丁福保佛学大辞典]
2五根中的信根和慧根。信能破邪见，慧能断无明。[佛识慧集-梵心居士编]
3五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指三十七道品中‘五根’之信根与慧根。信可以破邪见，慧可以断无明。佛说无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难。’(二)指信心之智慧。[佛学大词典]

信成就
信成就1六成就之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六成就之一。[丁福保佛学大辞典]

信成就发心
信成就发心1（术语）起信论所说三种发心之一。见三种发心条。[丁福保佛学大辞典]
2大乘起信论所载三种发心之一。于菩萨十信位中，以信心成就而入第十信位时，所起之直心、方便心、大悲心。（参阅‘三种发心’659）[佛学大词典]

信戒
信戒1（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：‘由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。’药师经曰：‘坏君臣法，毁于信戒。’[丁福保佛学大辞典]

信所依止之三宝
信所依止之三宝1信三宝者：一、信佛信佛为大导师，堪作依止，不信其余邪师。二、信法信法可依之修行，不信其余邪法。三、信僧信僧可为同行师友，不信其余外道邪众。[佛学次第统编-明·杨卓]

信所依止之根本及三宝
信所依止之根本及三宝1大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本所谓乐念真如法故。二者、信佛信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。[佛学次第统编-明·杨卓]

信手
信手1（术语）入佛之宝山以信心为手而采宝，故云信手。智度论一曰：‘经中说，信为手。如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。’[丁福保佛学大辞典]

信教自由
信教自由1（杂语）人民信奉何教。悉听自由。政府不以威力强制之也。[丁福保佛学大辞典]

信施
信施1即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。如长阿含经卷十四梵动经（大一·八九上）：‘如余沙门、婆罗门，受他信施，更求储积衣服饮食，无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。’又如摩诃僧祇律卷三十一载，优波难陀自鹿长者得饮食，自无畏萨薄主得细叠，皆持予一淫女，佛陀得知后，即言（大二二·四八○下）：‘此是恶事，汝云何坏信施物？从今日不听坏信施物。信者，信心与、欢喜与。施者，有八种：时食、夜分，乃至净不净。破者，欲心与淫女、寡妇、大童女、不能男、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，下至欲心与畜生，得越比尼罪。’［大宝积经卷八十八、禅林僧宝传卷七筠州九峰玄禅师］[佛学大词典]
2（术语）谓信者之施物也。观佛经五曰：‘虚食信施以此因缘食诸铁丸。’涅槃经十一曰：‘宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口食信心檀越饮食。’资持记下三之三曰：‘信奉者故曰信施。’[丁福保佛学大辞典]

信施食
信施食1诚敬者布施之食物。[阿含辞典-庄春江居士]

信族姓男
信族姓男1另作「清信族姓男、有信族姓男」，即「敬信佛陀为正觉者的善男子」，参看「族姓子」。[阿含辞典-庄春江居士]

信旛
信旛1（物名）为信号之旛也。祖庭事苑三曰：‘今晋朝，唯白虎示信，用鸟取其飞腾轻疾也。一曰鸿雁燕乙，有去来之信是也。’[丁福保佛学大辞典]

信明
信明1（杂语）信忍证明其事也。无量寿经上曰：‘幸佛信明，是我真证。’[丁福保佛学大辞典]

信根
信根1信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。[佛学次第统编-明·杨卓]
2如五根中说。二解法蕴足论九卷五页云：云何信根？谓依出家远离所生善法，所起诸信，信性，现前信性，随顺印可，爱慕爱慕性，心澄净，是名信根。复次学信，无学信，及一切非学非无学信，皆名信根。三解大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：信根云何？答：于出离远离所生善法诸信顺印可忍受欲乐心清净性。是谓信根。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）五根之一。[丁福保佛学大辞典]
4三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。[佛学大词典]

信根八经
信根八经1指《杂阿含一八０经》经文「如『无常』。如是『过去无常』．『未来无常』．『现在无常』．『过去未来无常』．『过去现在无常』．『未来现在无常』．『过去未来现在无常』。」中八个『』为主要内容的经。[阿含辞典-庄春江居士]

信根集
信根集1即「信心机能的起因」，参看「集」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

信根（二）
信根（二）1信根者，由信而能增长也。信一切善法，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。[佛学次第统编-明·杨卓]

信水
信水1（譬喻）譬信心之澄净似清水，故云信水。又信心之水，能洗除疑念之垢，故称之曰信水。演密钞三曰：‘若先习垢深则不染诸法界之法，若以信水浣令洁白则堪受染。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻信心之澄净，犹水之澄清；又信心之水能涤除疑念之垢，故称信水。［演密钞卷三］[佛学大词典]

信法
信法1一、信一切法不离体相用三义。二、信一切无非六大所造。[佛学次第统编-明·杨卓]

信海
信海1（譬喻）信心之实德，广大无边，故譬之海。教行信证三本曰：‘真如一实之信海。’[丁福保佛学大辞典]
2谓信心之实德，广大无边，犹如海之无垠无际。[佛学大词典]

信满成佛
信满成佛1（术语）占察经所说四种成佛之一，华严宗唱导之。彼宗之行位，有行布圆融之两门。行布门，自十信至佛果，六位之次第不同，其圆融门则得一位随得一切位也。其义以六相圆融十玄缘起而知之。故经中说十信之满心胜进分上，得一切位及佛位（旧经第六第七新经第十四第十五贤首品），谓之信满成佛。[丁福保佛学大辞典]
2又作信满作佛、信满得位。为占察经所说四种成佛之一，华严宗特为倡之。即华严宗由十信行满入十解之初位而成正觉。华严宗之行位有行布与圆融两门，行布门自十信至佛果，六位之次第不同，圆融门则得一位随得一切位。六十华严经卷八梵行品（大九·四四九下）：‘初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。’华严经探玄记卷三（大三五·一六六中）：‘义准上下经意，有三种成佛，一约位，以六相方便，即十信终心胜进分后，入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故，以一乘六相融摄，即具诸位至佛果也。’以华严宗在一行即一切行，一位即一切位，故说随得一位即得一切位，今特就十信满为成佛，以说三乘终教于十解之初位即得不退。又华严经疏卷十九（大三五·六四七中）：‘通说诸位相摄，总有三类。一以行摄位，如十信中具一切位，贤首品说。二以位摄位。如十住满即得成佛，如十住品及法界品海幢比丘处说。其十行、十向、十地皆尔，各如自品说。三初心摄终，如十住初心即摄诸位，如此品说，并就因位满说。如普贤作用大分同佛，犹未是佛，此中亦尔。’五教章纂释卷下之七解此文，以初者为行佛，次二为位佛。依此可知十信之行位未成，故称其成佛为行佛。十解初位以上位成故，即称其成佛为位佛。［占察善恶业报经、大乘起信论、华严经孔目章卷三、华严经搜玄记卷一末］[佛学大词典]

信现观
信现观1（术语）六现观之一。缘三宝之世间出世间决定净信也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十五卷十六页云：云何名为信现观？谓三宝所、三种净信。由于宝义，已决定故。及闻所成决定智能。二解瑜伽七十一卷二页云：问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中、终不妄称余、是大师，余法、善说，余僧、正行。问：信现观、何自性？答：缘三宝境上品世间出世间清净信为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：信现观、当言作何业？答：信现观、由意乐故，于三宝中，能生不动胜解为业；正行清净为业；一分能往善趣为业。又云：信现观、亦无量种。谓正忆念过去无量三藐三佛陀、及彼法、彼僧。如于过去，未来、现在、亦尔。又正忆念此世界中、及余十方无量世界、所有如来、及彼法、彼僧。随正忆念有尔所量，亦有尔所信现观体品数差别。三解显扬十七卷三页云：问：信现观、以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或住异生位，或住非异生位，若于现法，若现后法，终不宣说于异众中、别有大师，别有善说法，别有正行僧。四解成唯识论九卷十一页云：二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。[法相辞典-朱芾煌]

信珠
信珠1（譬喻）信能澄清人心，故譬之为澄水之珠。成实论四曰：‘得信珠则心池清。’[丁福保佛学大辞典]
2正信能澄清乱心，犹如摩尼珠能澄清浊水，故譬之为珠。成实论卷四（大三二·二六六上）：‘得信珠，则心池净。’[佛学大词典]

信瑜伽有二行相及二依处
信瑜伽有二行相及二依处1瑜伽二十八卷九页云：当知其信有二行相及二依处。二行相者：一、信顺行相，二、清净行相。二依处者：一、观察诸法道理依处，二、信解补特伽罗神力依处。[法相辞典-朱芾煌]

信相宗显禅师
信相宗显禅师1成都府信相宗显正觉禅师，潼川王氏子。少为进士，有声。尝昼掬溪水为戏，至夜思之，遂见水泠然盈室欲汲之不可，而尘境自空。曰：「吾世网裂矣。」往依昭觉得度，具满分戒，后随众咨参。觉一日问师：「高高峰顶立，深深海底行。汝作么生会？」师于言下顿悟，曰：「钉杀脚跟也。」觉拈起拂子曰：「这个又作么生？」师一笑而出。服勤七祀，南游至京师。历淮浙，晚见五祖演和尚于海会，出问：「未知关[木*戾]子，难过赵州桥。赵州桥即不问，如何是关[木*戾]子？」祖曰：「汝且在门外立。」师进步，一踏而退。祖曰：「许多时茶饭，元来也有人知滋味。」明日入室，祖云：「你便是昨日问话底僧否？我固知你见处，只是未过得白云关在。」师珍重，便出。时圆悟为侍者，师以白云关意扣之。悟曰：「你但直下会取。」师笑曰：「我不是不会，只是未谙，待见这老汉，共伊理会一上。」明日，祖往舒城，师与悟继往，适会于兴化。祖问师：「记得曾在那里相见来？」师曰：「全火只候。」祖顾悟曰：「这汉饶舌！」自是机缘相契。游庐阜回，师以「高高峰顶立，深深海底行」所得之语告五祖。祖曰：「吾尝以此事诘先师，先师云，我曾问远和尚，远曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德。非素达本源，不能到也。」师给侍之久，祖钟爱之。后辞西归，为小参，复以颂送曰：「离乡四十余年，一时忘却蜀语。禅人回到成都，切须记取鲁语。」时觉尚无恙，师再侍之，名声蔼著。遂出住长松，迁保福信相。僧问：「三世诸佛，六代祖师，总出这圈匮不得。如何是这圈柜？」师曰：「井栏唇。」上堂，举：「仰山问中邑：‘如何是佛性义？’邑曰：‘我与你说个譬喻，汝便会也。譬如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴从东边唤狌狌，猕猴即应。如是六窗，俱唤俱应。’仰乃礼拜：‘适蒙和尚指示，某有个疑处。’邑曰：‘你有甚么疑？’仰曰：‘只如内猕猴睡时，外猕猴欲与相见，又作么生？’邑下禅床，执仰山手曰：‘狌狌与你相见了。’」师曰：「诸人要见二老么？我也与你说个譬喻。中邑大似个金师，仰山将一块金来，使金师酬价，金师亦尽价相酬。临成交易，卖金底更与贴秤。金师虽然闇喜，心中未免偷疑。何故？若非细作，定是贼赃。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

信相应地
信相应地1又作信行地、信地。指与信相应，登初住菩萨之阶位。十地经论卷一（大二六·一二四下）：‘一切菩萨者，谓住信行地。’大乘起信论（大三二·五七七下）：‘一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。（中略）不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地，随分得离；乃至如来地，能究竟离故。’憨山大师大乘起信论直解卷上（卍续七二·九○上）：‘言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。’金刚般若论卷上亦云此地有三种，即信行地、净心地、如来地；其中，十六住处显示信行地，证道住处为净心地，究竟住处为如来地。大乘起信论义记卷下本则称，所谓信相应，乃十解已去，信根成就，无有退失。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论裂网疏卷三］[佛学大词典]

信相戒修禅师
信相戒修禅师1成都府信相戒修禅师，上堂，举马祖不安公案，乃曰：「两轮举处烟尘起，电急星驰拟何止？目前不碍往来机，正令全施无表里。丈夫意气自冲天，我是我兮你是你。」[五灯会元-宋·普济]

信相菩萨
信相菩萨1（菩萨）金光明经信相菩萨疑释尊之寿命，不酬往昔之因位（仅八十寿命），因而四佛世尊，各说山斤，海滴，地尘，空界之一喻，以示释尊之长寿。[丁福保佛学大辞典]

信种
信种1（术语）信心之种子，成信根于身者也。[丁福保佛学大辞典]

信空
信空1（1146～1228）日本净土宗僧。字法莲房，号称辨。京都人，俗姓藤原。十二岁登比睿山出家，师事睿空。睿空示寂后，入源空门下承习圆顿戒，后又习净土法门，为念佛行者。安贞二年九月，于胸前安奉源空遗骨，唱诵名号而示寂，享年八十三。门弟子有信瑞、善空等。[佛学大词典]

信等五根于清净品增上
信等五根于清净品增上1大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：信等五根，于清净品增上。如说：信生能归趣，越放逸流海。精进、能除苦。慧、能得清净。又说：我圣弟子、具信伊师迦，能舍不善，修习善法。又佛告庆喜：精进能得菩提。又说：我圣弟子、具精进力，舍不善法，修习善法。又说：念能遍行防护一切。我圣弟子、具念防护，舍不善法，修习善法。又说：定、是正道；不定、是邪道。定心、得解脱；非不定心。定心、能知诸蕴生灭。又说：我圣弟子、具三定鬘，能离不善，修于善法。又说：慧为世间上，能顺趣决择，能正知诸法，能尽老死苦。又说：一切法中、慧为最上。又说：姊妹！我圣弟子、能以慧刀、断诸结缚随眠缠垢。又说：我圣弟子、具慧垣墙，能障恶法。增长善法。[法相辞典-朱芾煌]

信等心所与别境心所皆得相应
信等心所与别境心所皆得相应1成唯识论六卷八页云：此与别境、皆得相应。信等、欲等、不相违故。[法相辞典-朱芾煌]

信等心所何受何应
信等心所何受何应1成唯识论六卷八页云：此善十一、何受相应？十、五相应。一、除忧苦。有逼迫受，无调畅故。[法相辞典-朱芾煌]

信等心所八识有无
信等心所八识有无1成唯识论六卷七页云：此十一种、前已具说。第七八识、随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位；唯阙轻安。有义、五识唯有十种。自性散动，无轻安故。有义、五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。[法相辞典-朱芾煌]

信胄《大唐西域求法高僧传》
信胄《大唐西域求法高僧传》1信胄法师。不知何许人也。梵名设唎陀跋摩唐云信胄取北道而到西国。礼谒既周住信者寺。于寺上层造一砖阁。施上卧具永贻供养。遇疾数日余命辍。然忽于夜中云。有菩萨授手迎。接端居合掌太息而。终年三十五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

信胜解
信胜解1大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名信胜解？答：由彼依信，得信胜解；故名信胜解。谓依见道所摄信，得修道所摄信胜解。依向道所摄信，得果道所摄信胜解。复次由彼补特伽罗、以信为先，心解脱三结。是故名信胜解。[法相辞典-朱芾煌]

信胜解补特伽罗
信胜解补特伽罗1瑜伽二十六卷四页云：云何信胜解补特伽罗？谓卽随信行补特伽罗、因他教授教诫，于沙门果，得触证时；名信胜解补特伽罗。二解集论七卷十一页云：何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。三解集异门论十六卷十二页云：云何信胜解补特伽罗？答：卽随信行补特伽罗、得道类智故；舍随信行性，入信胜解数。是名信胜解补特伽罗。四解大毗婆沙论五十四卷二页云：云何信胜解补特伽罗？谓随信行、得信胜解。问：彼于尔时、何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍随信行名。得名者：得信胜解名。舍道者：舍见道。得道者：得修道。此信胜解补特伽罗，或是预流果，或是一来向，或是一来果，或是不还向，或是不还果，或是阿罗汉向。谓住预流果、未胜进来；名预流果。若从此胜进；名一来向。若住一来果，未胜进来；名一来果。若从此胜进；名不还向。若住不还果、未胜进来；名不还果。若从此胜进；名阿罗汉向。[法相辞典-朱芾煌]

信胜解转根作见至
信胜解转根作见至1如大毗婆沙论六十七卷七页至六十八卷八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

信胜解转根作见至有六事不共
信胜解转根作见至有六事不共1大毗婆沙论六十七卷十二页云：尊者佛护、作如是说：信胜解转根作见至、有六事不共。一者、在欲界；不在色无色界。二者、依静虑；不依无色定。三者、用无漏道；不用世俗道。四者、用法智；不用类智。五者、是已退，非未退。六者、住果；非住胜果道。问：彼何故在欲界、非在色无色界耶？彼作是答：由说法力，方能转根。唯欲界中有说者故。问：彼何故依静虑、不依无色定耶？彼作是答：学位练根、要依得果地。无依无色定、得学果者。故学转根、不依无色。问：彼何故用无漏道、不用世俗道耶？彼作是答：要猛利道、方能转根。世俗道钝，故彼不用。问：彼何故唯用法智、不用类智？彼作是答：要生欲界，方能转根。欲界唯得法智自在，故彼不用类智转根。问：彼何故是已退者，非未退者？彼作是答：厌患退者，方求练根。要曾退已，而有厌患。故未退者、无转根义。问：彼何故住果、非住胜果道？彼作是答：若住胜果道而练根者；应练根时、舍多道，得少道。彼应名退，不应名进。故唯住果、有转根义。以练根时、唯得果故。阿毗达磨诸论师言：学转根时，于彼六事，三事应理；三事不可。谓彼所说学位转根在欲界非在色无色界者，此事应理。唯欲界有转根义故。又彼所说彼依静虑不依无色定者，此亦应理。唯依静虑得学果故。又彼所说彼用无漏道不用世俗道者，此亦应理。学位练根、如见道故。然彼所言彼用法智不用类智者，此事不可。所以者何？义不定故。谓生欲界，或有于法智得自在，非类智，或有于类智得自在，非法智故。又彼所言是已退者非未退者，此亦不可。所以者何？义不定故。谓或已退。或复未退，然怖畏退，或求胜根而练根故。又彼所言彼住果非住胜果道者，此亦不可。所以者何？义不定故。谓学练根、或住果位，或住胜果道。求利根故。或畏退故。问：若住胜果道而转根者，舍多道，得少道；岂非退耶？答：彼求利根，不求多道；故无有失。如多铜铁，贸少金银；岂名失利。[法相辞典-朱芾煌]

信藏
信藏1谓信心含藏一切之功德。八十华严经卷二（大一○·六中）：‘得能令众生值佛生，信藏解脱门。’[佛学大词典]
2（杂语）信心含藏一切之功德，故云信藏。华严经一曰：‘信藏解脱门。’[丁福保佛学大辞典]

信行
信行1（540～594）隋代僧。又称三阶禅师。为三阶教之祖。魏郡（河南安阳）人，俗姓王。少蕴悲怀，慧悟奇拔。出家后博涉群经，洁身自爱，备受尊敬，后蒙隋文帝招请，住于长安。主张释尊之时代为正法时代；其次，正受教法之时代为像法时代；即今（隋）正法、像法时代已过，正值佛教衰微之时，故经典与特定之佛皆无济于事，乃倡三阶新义，称第三阶佛教，解行颇异前人。又谓当世之人成就我见边见，或偏学一乘，或偏学三乘，或偏念弥陀，或偏念法华，爱此憎彼，非彼是此，故提倡‘普真普正宗’。即法不分大小，人不辨凡圣，普信普归，称为普法。因而舍弃具足戒，与民众同劳动、共修行，故产生一日一食之严格规律。因其人格高洁，教义简明，故信徒云集。至唐朝，其弟子信义设立一庶民金库，称无尽藏院，以利济民众。然于隋开皇二十年（600）至唐开元十三年（725）间，此派系四度遭到禁令与压迫，安史乱后乃渐销歇。师于开皇十四年正月入寂，享年五十五。著有三阶位别集录三卷、对根起行杂录三十三卷、三阶佛法四卷等数十种，然以开皇二十年以后，三阶教遭禁遏，师所著三阶教典籍亦随之湮没，今仅存者为三阶佛法四卷一书，其余对根起行法等数书则仅余断片残篇。［六学僧传卷十三、开元释教录卷十八、三阶教の研究（矢吹庆辉）］（参阅‘三阶教’634）[佛学大词典]
2另译作「随信行」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以智慧思惟、观察、分别、忍（接受）而得证者，参看「法行」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：‘教门为信行人，观门为法行人。’[丁福保佛学大辞典]

信行不离
信行不离1日本净土真宗之教义。净土真宗主张，名号乃诸佛救济力之具体表现，由名号之作用可产生信心，随信心而来则必然有称名之作法；而信心（信）与称名（行）二者乃是不离之一体，故称信行不离。（参阅‘行信’2555）[佛学大词典]

信行（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷十六］
信行（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷十六］1释信行。姓王氏。魏郡人。其母久而无子。就佛祈诚。梦神擎儿告云。我今持以相与。寤已觉异常日。因即有娠。及行之生也性殊恒准。至年四岁路见牛车没泥牵引。因悲泣不止。要转乃离。或值犊母分离或有侵欺之事。生知平分不喜爱憎。八岁既临。标据清敏懁慧奇拔。尝有书生问曰。尔今何姓。外家何姓。答曰。此王彼孙。生因调曰。何不氏饭乃姓孙。行应声曰。饭能除饥不除渴。孙能饥渴两相除。故氏孙而非饭也。其随机谲对。皆此之类。乃履道弘謶。识悟伦通。博涉经论情理遐举。以时勘教以病验人。蕴独见之明。显高蹈之迹。先旧解义翻对不同。未全声闻兼扬菩萨。而履涉言教附行为功。且如据佛之宗。敬无过习。由见起慢怠即怀厌离。便为边地下贱之因。今虽闻真告心无奉敬。自知药轻病重。理加勤苦竭力治之。所以随远近处。凡有影塔。皆周行礼拜繞旋翘仰。因为来世敬佛之习。用斯一行通例余业。其克核详据率如此也。后于相州法藏寺。舍具足戒亲执劳役。供诸悲敬礼信道俗。单衣节食挺出时伦。冬夏所拟偏过恒习。故四远英达者皆造门而诘问之。行随事直陈曾无曲指。诸闻信者莫不顶受其言。通舍章疏从其化及。禀为父师之礼也。未拘之以法岁。开皇之初被召入京。仆射高颖。邀延住真寂寺立院处之。乃撰对根起行三阶集录及山东所制众事诸法。合四十余卷。援引文据类叙显然。前后望风翕成其聚。又于京师置寺五所。即化度光明慈门慧日弘善等是也。自尔余寺赞承其度焉。莫不六时礼旋乞食为业。虔慕洁诚如不及也。末病甚。勉力佛堂日别观像。气渐衰弱请像入房。卧视至卒。春秋五十有四。即十四年正月四日也。其月七日于化度寺。送尸终南山鸱鸣之堆。道俗号泣声动京邑。舍身收骨两耳通焉。树塔立碑在于山足。有居士逸民河东裴玄证制文。证本出家住于化度。信行至止固又师之。凡所著述皆委证笔。末从俗服尚绝骄豪。自结徒侣更立科网。返道之宾同所击赞。生自制碑具陈己德。死方镌勒树于塔所。即至相寺北岩之前三碑峙列是也。初信行勃兴异迹。时成致讥。通论所详未须甄别。但奉行克峭偏薄不伦。至于佛宗亦万衢之一术耳。所着集记并引正文。然其表题立名无定准的。虽曰对根起行幽隐指体标榜语事潜沦。来哲傥详幸知有据。开皇末岁敕断不行。想同箴勖之也。别有本传流世。见费节三宝录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

信衣
信衣1衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。从容录第十三则（大四八·二三五下）：‘信衣半夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。’（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]
2（衣服）佛家传授之衣也。五灯会元，二十五祖曰：‘师子尊者难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。’六祖坛经曰：‘祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未信之。故传此衣以为信体，代代相承。’[丁福保佛学大辞典]

信见本不坏智相应
信见本不坏智相应1即「（以）见（为）本（且与）不坏智相应（的）信；与智相连结，以见为根本的坚固信心，「不坏」是「坚固」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

信解
信解1确信和了解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2经深刻的了解后生起的信心。[阿含辞典-庄春江居士]
3听佛说法，初信之，后解之，钝根者信之，利根者解之。信者破邪见，解者破无明。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：‘种种信解，种种相貌。’同嘉祥疏二曰：‘信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。’同七曰：‘信破邪见，解破无明。’[囗@又]七贤之第三。见七贤条。[丁福保佛学大辞典]
5梵语adhimukti，巴利语adhimutti。音译阿毗目底。(一)依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与‘见至’相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：‘至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。’此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。［大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六］(二)起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：‘能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。’［大日经卷一、华严经探玄记卷二］[佛学大词典]

信解不思议
信解不思议1显扬三卷九页云：信解不思议者：谓诸菩萨、于难思处，已得信解。广说如经。若欲略说此信解相；谓于最极甚深所知之义，已入地诸菩萨及诸如来所行境界，及于诸佛菩萨最极广大威德，起淳直信；此难思议，非拟度境界。既了达已，而生信解。[法相辞典-朱芾煌]

信解及见至
信解及见至1俱舍论二十三卷十五页云：至住果位，舍得二名。谓不复名随信法行，转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸钝根者、先名随信行，今名信解。诸利根者、先名随法行，今名见至。此二圣者、信慧互增，故标信解见至名别。[法相辞典-朱芾煌]

信解品
信解品1（经名）在法华经二十八品中第四经之第二。信者闻人言而不疑也，解者悟解于自心内也。此一品为譬喻品中第二之领解段。中根之人初闻方便品之法说，虽虚心信受，然未能悟其意，世尊为于上譬喻品广引三车一车之譬，而说会三归一之旨。于是须菩提，迦旃延，迦叶，目连四大声闻，始领悟其旨，欲述其领悟之旨，说长者穷子之譬，述华严，阿含，方等，般若，法华五时之教门，自彰其领悟之处也。[丁福保佛学大辞典]
2乃法华经二十八品中之第四品。信者，闻而不疑；解者，领悟于心。法华经之第二品为方便品，第三品为譬喻品。因中根之人，初闻方便品之说，虽虚心信受，然未能领悟其意，故世尊便于譬喻品中广引三车一车之譬，而说会三归一之旨。于是须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大声闻始领悟其旨。彼等欲述所悟之旨，乃于此品说长者穷子之譬，以慈悲之长者譬佛，以愚昧之穷子譬三乘，而以财产相续（付财）譬成佛之记别，以自彰其领悟之境界与法悦。此譬喻又分五大要节，天台宗从之建立华严、阿含、方等、般若、法华等五时之教判，五大要节是指：(一)父子相失，譬喻中途退失大乘心。(二)父子相见，譬喻华严之‘拟宜’。(三)父命追诱，表示由阿含进入方等时所受的弹呵之益。(四)领知家业，譬喻般若时之转教。(五)正付家业，譬喻法华之开显。[佛学大词典]

信解安住心
信解安住心1显扬十八卷二页云：信解安住心、谓于闻所生智。[法相辞典-朱芾煌]

信解智力经
信解智力经1（经名）一卷，赵宋法贤译。说佛五力之信解法与十力之智力。十力如常。五力者信进念定慧也。[丁福保佛学大辞典]

信解能作
信解能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

信解脱
信解脱1证初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有「八解脱」等无色定定力，未能以增上慧深解与深察教说的六类圣者。[阿含辞典-庄春江居士]

信解行地
信解行地1略称信解地。于密教中，为十地之通称。凡秘密甚深之义，乃凡夫二乘所不能识知者，唯信者始能悟入。又以正信能彰显真实之理，而令解、证共具足，故称信解行地，此即白净信心决定之位。大日经疏卷一（大三九·五八○下）：‘始从真正发心乃至成佛，于是中间，通名信解地。’[佛学大词典]

信解行证
信解行证1（术语）是佛道之一期也，先信乐其法，次了解其法，依其法而修习其行，终证得其果也。[丁福保佛学大辞典]
2先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能证悟道果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃修行佛道所必经之四种过程。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后证悟其果。[佛学大词典]

信解障
信解障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

信言具足
信言具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

信言具足因
信言具足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

信言具足果
信言具足果1如菩萨八种异熟果中说。[法相辞典-朱芾煌]

信财
信财1集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。[法相辞典-朱芾煌]

信贵山缘起
信贵山缘起1凡三卷。为日本纸本着色绘卷，乃藤原末期之作品。藏于信贵山朝护孙子寺。除上卷卷首之词书阙如外，其余大致完备。此绘卷系描述该山毗沙门天王之灵验，与命莲大师说法之情形（载于宇治拾遗物语卷八）。全卷笔致活泼流利，可媲美同期之源氏物语绘卷，相传为鸟羽僧正（觉猷）所绘，寂莲法师记。[佛学大词典]

信述
信述1瑜伽八十三卷二页云：闻彼功德威力等已；于行住等诸威仪中，恒常信彼实有功德；故名信述。[法相辞典-朱芾煌]

信顺
信顺1（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：‘应当信顺如法修行。’教行信证信卷序曰：‘信顺诸佛如来真说。’法华玄义六下曰：‘人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷二页云：于一切事、现正随顺；故名信顺。二解显扬三卷十页云：三、信解。卽随信行，已见圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

信首
信首1（术语）佛法以信为最初，故谓之信首。释门归敬仪上曰：‘宜敬设仪，开其信首之法。’[丁福保佛学大辞典]

信香
信香1(一)香为信心之使，故称信香。大宋僧史略卷中（大五四·二四一中）：‘经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香罏，以达信心，明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。’(二)禅僧初出住持一寺，称为出世开法。其时赍香寄其师，以通嗣法之信，称为信香。大慧杲禅师答鼓山逮长老书（大四七·九四二中）：‘专使来，收书并信香等，知开法出世，唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。’［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（仪式）禅僧住持一寺，初说法为开堂，亦云出世开法。此时赍香寄师，而通嗣法之信谓之信香。见象器笺十。[囗@又]贤愚经六，说香为信心之使，因此而总云香为信香。见香条。[丁福保佛学大辞典]

信鼓
信鼓1（杂名）总谓钟磬之音。为得信之方便者，通谓之信鼓。增一阿含经四十二，阿难升讲堂击犍稚曰：‘我今击此如来信鼓，（中略）降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。’资持记上一之四曰：‘信鼓者，于事则告众有期，在法则归心无二。鼓谓击动发音，名通钟磬。’参照钟条。[囗@又]临终之引磬谓之信鼓。决定往生集曰：‘信鼓者磬名也，亦名无常磬也。’[丁福保佛学大辞典]

俣����野
俣����野1（杂名）诸天名。见慧琳音义三十五。[丁福保佛学大辞典]

俭灾
俭灾1如小三灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

修
修1大毗婆沙论一百六十三卷四页云：问：何故名修？答：遍修故名修。数习故名修。熏故名修。学故名修。令常净故名修。应知此中，现在、习修所显；未来、得修所显。复次现在、习故名修。未来、得故名修。复次现在、受用故名修。未来、引发故名修。复次现在、办事故名修。未来、与欲故名修。复次现在、在身中故名修。未来、得自在故名修。复次现在、现前故名修。未来、成就故名修。[法相辞典-朱芾煌]

修世出世智略有四道
修世出世智略有四道1瑜伽六十九卷十六页云：又修此智、略有四道。一、方便道，二、无间道，三、解脱道，四、胜进道。于一切地修道所断软中上等九品烦恼，随其品数，各各差别，能随顺断；是名初道。能无间断，是第二道。无间断已，是第三道。次后于断，是第四道。[法相辞典-朱芾煌]

修业
修业1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修义
修义1修学正确而有利益的，《别译杂阿含经》含作「真行」，相当的南传经文作「正行」。[阿含辞典-庄春江居士]

修习
修习1瑜伽三十七卷二十三页云：修习者：谓于止举舍相，正审观察为先，深心欣乐；修止举舍。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语bha^vana^，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。［杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十］[佛学大词典]

修习位
修习位1又作有学道。此乃唯识五位修行的第四位。修行菩萨，于通达位（见道位），虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证十真如，舍二种粗重，由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅槃，转所知障证得大菩提。《唯识三十颂》曰：‘无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。’《成唯识论》解释此颂曰：‘菩萨从见道起已，为断除余障证得转依，复数数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议，远离戏论，说为无得；妙用难测，说不思议，是出世间无分别智，断世间故。名出世间。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏及证真如。此智俱斯二种义故，独名出世。余智不然，即十地中无中无分别智。’无分别智，是一种能所两空，‘无智、亦无得’的空慧。这种空慧不可思议，是一种出世间的智慧，它能舍灭烦恼障及所知障的种子，以此而证得菩提及涅槃二转依果。颂文中‘粗重’二字，仍是种子的异名。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）唯识修道五位之第四。见五位条。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论九卷十一页云：次修习位、其相云何？颂曰：无得不思议，是出世间智。舍二粗重故；便证得转依。论曰：菩萨从前见道起已；为断余障、证得转依；复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得。妙用难测，名不思议。是出世间无分别智。断世间故；名出世间。二取随眠，是世间本；唯此能断，独得此名。或出世名、依二义立。谓体无漏、及证真如。此智具斯二种义故；独名出世。余智不然。卽十地中无分别智。数修此故；舍二粗重。二障种子、立粗重名。性无堪任，违细轻故。令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二粗重故；便能证得广大转依。依、谓所依。卽依他起。与染净法为所依故。染、谓虚妄遍计所执。净、谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重；故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅盘；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情、证得如斯二转依果。或依卽是唯识真如。生死涅盘之所依故。愚夫颠倒、迷此真如，故无始来、受生死苦。圣者离倒、悟此真如。便得涅盘究竟安乐。由数修习无分别智，断此中二障粗重；故能转灭依如生死、及能转证依如涅盘。此卽真如，离杂染性。如虽性净；而相杂染。故离染时，假说新净。卽此新净，说为转依。修习位中，断障证得。虽于此位，亦得菩提；而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位、名解脱身；在大牟尼、名法身故。如彼卷十一页至十卷十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]
4修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。断至第六品解脱道时，名一来果。若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。断至第三品解脱道时，名不还果。若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。[佛学次第统编-明·杨卓]

修习力
修习力1瑜伽九十八卷十页云：由思择力为依、能正修习四念住等、菩提分法；当知此修名修习力。二解集异门论二卷七页云：修习力云何？答：如世尊说：苾刍当知，诸多闻圣弟子，修念等觉支；依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修择法精进喜轻安定舍等觉支；依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。若能如是因修习，依修习，住修习，断不善法，修诸善法；说名修习。亦名为力。是谓修习力。问：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能断、能碎、能破一切结缚随眠随烦恼缠；故名为力。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）二力之一。[丁福保佛学大辞典]

修习力所摄根律仪
修习力所摄根律仪1如二种根律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

修习力摄不净想中七法为所对治
修习力摄不净想中七法为所对治1如不净想二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

修习多修习
修习多修习1如亲近修习若多修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

修习奢摩他毗钵舍那
修习奢摩他毗钵舍那1瑜伽三十八卷十九页云：云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

修习如所得道
修习如所得道1瑜伽二十卷二十三页云：云何修习如所得道？谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心；为趣究竟，于现法中，心极思慕。彼由如是心生思慕，出离乐欲，数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。如是欲乐生已；发勤精进，无间常委于三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精进故；不与在家出家众相杂住。习近边际诸坐卧具，心乐远离。又彼如是发生欲乐，发勤精进，乐远离已；不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足。于诸善法转上转胜转微妙处，希求而住。由此四法，摄受修道，极善摄受。卽此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时，修得圆满。最极损减方便道理，烦恼断故；获得殊胜所证法故；亦令喜悦修得圆满。又修所断惑品粗重，已远离故；获得轻安。轻安故生身心清凉，极所摄受。如是二种，修得圆满。又此有学金刚喩定，到究竟故；修得圆满。是名修习如是得道。又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故；能令五法修习圆满。除此更无若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

修习对治
修习对治1瑜伽二十卷六页云：云何修习对治？当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。如彼卷六页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

修习律仪速得圆满
修习律仪速得圆满1瑜伽九十一卷十五页云：又此律仪、三因缘故；能令修习、速得圆满。何等为三？所谓最初、于善说法毗奈耶中，净信出家。既出家已；便用神力相应闻慧摄持虫兽相似六根。既摄持已；复用如理作意思慧、正审观察过患方便；在闻慧上、修慧下故，中间系缚。中间系已；为欲试察于彼神力得自在不；乃取净相，于诸境界，而放纵舍外事，有所顾恋。由彼着处增上力故；能令退舍正所修学。如是名为第三邪行。又于现世希求利养及与恭敬于诸所得利养恭敬，躭着不舍补特伽罗，由此着处增上力故；毁犯尸罗。广说乃至螺音狗行。彼由顾恋利养恭敬，不舍所学，不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。[法相辞典-朱芾煌]

修习恶露
修习恶露1以观察尸体等不净为修习者，另作「不净观」。[阿含辞典-庄春江居士]

修习所缘诸相作意
修习所缘诸相作意1瑜伽十二卷一页云：复次云何修习所缘诸相作意？谓卽于彼彼诸相，作意思惟；以思惟故。能作四事。谓卽修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意、及余，令后所生、转更明盛。又卽修习此作意故；厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭；令诸烦恼、远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。[法相辞典-朱芾煌]

修习果
修习果1如九果中说。[法相辞典-朱芾煌]

修习止观坐禅法要
修习止观坐禅法要1（书名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止观。又名小止观。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。隋代智顗述。略称坐禅法要、童蒙止观、小止观。今收于大正藏第四十六册。为初学者叙止观坐禅之要门，相传乃智者大师为其俗兄陈针所作。计分具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。前五章详述止观之前所应加行之二十五方便，第六正修章设立坐时修、历缘对境修两项，作为止观修习之法，第七善发章揭示修习止观所发之内外善根之相，第八觉魔章论述觉知种种魔障时如何以止观破斥之，第九治病章举出以止观对治种种病患之法，第十证果章宣示由修习止观而得证果之理。盖入涅槃之门虽有多途，然论其便捷，不出止观二法，止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术。本书即摩诃止观之梗概，为入道之枢机，历来天台家极为推重，视之为新学四书之一。注书有修习止观坐禅法要钞三卷（元政）、止观坐禅法要帐中记四卷（宣顺）等。一八七一年，比尔（S.Beal）英译本书前四章，收入“ACatenaofBuddhistScripturesfromtheChinese”一书。［大乘起信论义记卷下末（法藏）、起信论疏笔削记卷十九、法华经三大部补注卷十一、佛祖统纪卷六、卷二十五、大唐内典录卷五、大明三藏圣教目录］[佛学大词典]

修习止观坐禅法要（二卷　前有元照序　一名童蒙止观亦名小止观）
修习止观坐禅法要（二卷　前有元照序　一名童蒙止观亦名小止观）1天台山修禅寺沙门智顗述具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。后附梁肃天台止观统例，及天台法门议。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

修习治
修习治1瑜伽九十九卷十九页云：于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟修习所有贪等烦恼对治；非唯听闻尸罗言教，便生喜足。当知如是名修对治。[法相辞典-朱芾煌]

修习般若波罗密菩萨观行念诵仪轨
修习般若波罗密菩萨观行念诵仪轨1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

修习转
修习转1摄论三卷十三页云：三、修习转。谓犹有障；一切相不显现、真实显现故。乃至十地。世亲释九卷十页云：修习转、谓犹有障者：由所知障、说名有障。一切相不显现等者：谓此转依、乃至十地，一切有相、不复显现；唯有无相、真实显现。二解成唯识论十卷三页云：三、修习转。谓修习位。由数修习十地行故；渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘中，说通达转、在前六地。有无相观，通达真俗，间杂现前；令真非真、现不现故。说修习转、在后四地。纯无相观、长时现前，勇猛修习，断余粗重；多令非真不显现故。[法相辞典-朱芾煌]

修二月会
修二月会1又作修二（法）会。乃于二月初为祈求天下泰平等所举行之法会。在印度之年初，即相当于我国、日本之二月，故在我国之元月初所举行之供佛斋天等佛事，乃模仿印度而举行者。[佛学大词典]

修伽度
修伽度1（术语）见修伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

修伽陀
修伽陀1秦言好去。大论云：于种种诸深三摩提，无量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。菩萨地持经云：第一上升，永不复还，故名善逝。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Sugata，又作修伽度。译曰好去，好说，善逝。如来十号之一。去生死而归于涅盘，故曰好去，善逝。好说法，故曰好说。智度论二曰：‘修伽陀。修，秦言好。伽陀或言去，或言说。是名好去好说。好去者，佛一切智为大车八正道行入涅槃，是名好去。好说者，如诸法实相说，不着法爱说。’玄应音义四曰：‘修伽陀，或云修伽度。慧印三时经，译云善逝。此如来德之一号也。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语sugata。又作修伽度。意译好去、好说、善逝。如来十号之一。了生死而归于涅槃，向善处去，故称善逝、好去。好说法故，故称好说。［大智度论卷二、玄应音义卷四］(二)梵名Sva^gata。意译作善来。佛弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，大为欢喜，乃言善来善来，因以为名。（参阅‘善来’4881）[佛学大词典]

修住
修住1解读为「修习之住处」，「住处」为「所保持的地方（或状态）」，参看「住」，相当的南传经文无此句。（相关词「修余微细修住而住」）[阿含辞典-庄春江居士]

修作意
修作意1瑜伽三十一卷十七页云：云何修作意？谓初修业者、始修业时，于如是所安立普遍相中，由一境性、及净诸障，离邪加行，学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性、及断喜乐，当勤修习四种作意。何等为四？一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。云何调练心作意？谓由此作意，于可厌患法，令心厌离。是名调练心作意。云何滋润心作意？谓由此作意，于可欣尚法，令心欣乐。是名滋润心作意。云何生轻安作意？谓由此作意，于时时间，于可厌法，令心厌离；于时时间，于可欣法，令心欣乐已；安住内寂静无相无分别中，一境念转。由是因缘，对治一切身心粗重，能令一切身心适悦，生起一切身心轻安。是名生轻安作意。云何净智见作意？谓由此作意，于时时间，卽用如是内心寂静，为所依止，由内静心，数数加行；于法观中，修增上慧。是名净智见作意。又云：彼修行时，于可厌法，调练其心。于能随顺诸漏处法，令心不向，违逆弃背，离隔而住。于可欣法，悦润其心。于出于离所生诸法，有亲爱故；令心趣向，附着喜乐，和合而住。如是彼心，由厌由欣二种行相，背诸黑品，向诸白品，易脱而转。其心如是背诸黑品。由调练心作意故。向诸白品。由滋润心作意故。于时时间，依奢摩他，内摄持心。由生轻安作意故。于时时间，于法思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察。由净智见作意故。如是彼心，于时时间，为奢摩他毗钵舍那之所摄受，堪能与彼一切行相，一切功德，作摄受因。经历彼彼日夜剎那腊缚须臾，逮得升进。譬如黠慧锻金银师、或彼弟子、于时时间、烧炼金银，令其弃舍一切垢秽；于时时间、投清冷水，令于彼彼庄严具业、有所堪任，调柔随顺。于是黠慧锻金银师、或彼弟子、以其相似妙工巧智、善了知已；用作业具。随其所乐庄严具中，种种转变。如是勤修瑜伽行者，为令其心弃背贪等一切垢秽，及令弃背染污忧恼；于可厌法，深生厌离。为令趣向所有清净善品喜乐，于可欣法，发生欣乐。于是行者，随于彼彼欲自安立或奢摩他品，或毗钵舍那品，卽于彼彼、能善亲附，能善和合，无转无动。随其所乐种种义中，如所信解，皆能成办。[法相辞典-朱芾煌]

修入出息者有二过患
修入出息者有二过患1瑜伽二十七卷五页云：修入出息者、有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起懈怠；或为惛沉睡眠、缠扰其心，或令其心、于外散乱。由太急方便故，或令其身、生不平等；或令其心、生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息。由入出息、被执持故；便令身中、不平风转。由此最初于诸支节，皆生战掉。名能战掉。此战掉风、若增长时；能生疾病。由是因缘，于诸支节，生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心、生诸散乱；或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。[法相辞典-朱芾煌]

修净土五念门
修净土五念门1[出无量寿经论]一礼拜门谓修净土之人。清净身业。面对阿弥陀如来。一心翘勤。恭敬礼拜。愿生彼国。是名礼拜门。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二赞叹门谓修净土之人。清净口业。称叹如来名号功德光明智相。如实修行。求生彼国。是名赞叹门。三作愿门谓修净土之人。清净意业。发大誓愿。如实修行奢摩他。求生彼国。是名作愿门。(梵语奢摩他。华言止。谓止息散乱之心也。)四观察门谓修净土之人。用观观察。则有三种。一观察彼佛国土功德庄严。二观察何弥陀佛功德庄严。三观察彼诸[三藏法数-明·一如等撰]

修利
修利1（异类）夜叉名。译曰日。见孔雀经下。[丁福保佛学大辞典]

修力
修力1修学之力量。[阿含辞典-庄春江居士]

修十种善法如师子王
修十种善法如师子王1[出宝雨经]菩萨因修善法。得无上正真之道。为天人师。令一切邪魔外道。见者无不调伏。如师子王。有大威力。而能慑伏诸兽。所向无不自在。故以为喻也。一得不惊怖谓菩萨以勇猛精进。得最上乘。于诸法中无与等者。故能游戏生死。不惊不怖。得大自在。如师子王。于百兽中莫能与等。游行之处。无所惊怖也。二得无怯惧谓菩萨具大智辩才。于一切诤之时。无少怯惧。亦不矜胜。如师子王。闻彼野干诸恶兽声。终无怯惧也。(野干似狐而小。形色青黄。群行。夜鸣如狼声。)三心无退屈谓菩[三藏法数-明·一如等撰]
2师子王，又作狮子王。据宝雨经卷五载，菩萨因修十种善法，得无上正真之道，而为天人师，令一切邪魔外道无不调伏；犹如狮子王具有大威力，能慑伏百兽，所向无敌。即：(一)菩萨以勇猛精进证得最上乘，故能舍离生死，不惊不怖，得大自在；犹如狮子王于百兽中无有相比者，故其所游行之处，皆无有惊怖。(二)菩萨具大智辩才，于一切诤论之时无有怯惧，然亦不矜胜；犹如狮子王闻诸恶兽之声，而无怯惧。(三)菩萨勇猛精进之心，如金刚山，不可迁动，若于众中有所阻力，其心勇猛，终无退屈；犹如狮子王无退避之心。(四)菩萨为众生宣说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；犹如狮子王哮吼之时，能令诸恶兽悉皆惊骇驰走。(五)菩萨具平等智，得大自在，于有情界中威仪寂静而无所畏；犹如狮子王游行各处皆独行绝侣，心无所畏。(六)菩萨自性寂静，智慧融通，能游戏无碍于善法之林；犹如狮子王自性无畏，能现威势而游行于诸园林。(七)菩萨以禅定智慧为岩窟，行、住、坐、卧皆依止其中；犹如狮子王常以高岩深窟为依止。(八)菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼而永无所取；犹如狮子王弃舍所有之藏积而无所取。(九)菩萨成等正觉，坐于菩提道场为独一无二者，能摧破诸魔军众；犹如狮子王勇猛势力，能慑伏诸恶兽。(十)菩萨于其所示现之处，守护一切有情所种善法之苗，不令邪魔外道所损坏；犹如狮子王，所游行之处，一切恶兽不能亲近而损坏人所种之禾苗。[佛学大词典]

修十遍处能为五事
修十遍处能为五事1瑜伽六十二卷四页云：复次若观行者、修十遍处，能为五事。何等为五？谓由修习地遍处等，乃至白遍处故；便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故；便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识无边处一切处故；便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。又卽由此识无边处遍处成满，便能成办无所有处解脱、及非想非非想处解脱。又卽由此成满因故；便能证入想受灭解脱最胜住所摄。又由识无边处故；无边无量遍满行转。是故此上、不立遍处。胜处、遍处、是诸解脱能清净道。又诸解脱、由所知障解脱所显。由此声闻、及独觉等、于所知障，心得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

修华严奥旨妄尽还源观
修华严奥旨妄尽还源观1唐京大荐福寺沙门法藏述一显一体：谓自性清净圆明体。二起二用：谓海印森罗常住用，法界圆明自在用。三示三遍：谓一尘普周法界遍，一尘出生无尽遍，一尘合容空有遍。四行四德：谓随缘妙用无方德，威仪住持有则德，柔和质直摄生德，普代众生受苦德。五入五止：谓照法清虚离缘止，观人寂怕绝欲止，性起繁兴法尔止，定光显现无念止，事理玄通非相止。六起六观：谓摄境归心真空观，从心现境妙有观，心境秘密圆融观，智身影现众缘观，多身入一镜像观，主伴互现帝网观。后有净源序。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2全一卷。又称华严奥旨妄尽还源观、妄尽还源观、华严还源观、还源观。唐代法藏述。收于大正藏第四十五册。本书系祖述杜顺之‘法界观门’，题为‘修华严奥旨妄尽还源观’（杜书为‘修大方广佛华严法界观门’）。‘妄尽还源’意为妄尽心澄，还复清净圆明之自性、本源，即约观成之利益而立名者。此观为圆教之绝对观门。然关于作者，古来有异论，或谓杜顺所作，或疑其真伪，或谓寄显门。本书之大纲准大乘起信论之所明，增数约立六门，又于其六门中别开总为二十一门。本书之注释本有多种，如晋水净源‘妄尽还源观疏钞补解’一卷、湛睿‘华严妄尽还源观纂释’五卷等。（参阅‘修大方广佛华严法界观门’4039）[佛学大词典]

修善
修善1（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。见性恶条。[丁福保佛学大辞典]
2断恶行善。本有之善叫做性善，由修而成之善叫修善。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．断恶行善。２．本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修喜极于识处
修喜极于识处1如四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

修四念住有五渐次
修四念住有五渐次1瑜伽九十八卷三页云：复次修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家。二、戒律仪。三、根律仪。四、乐远离。五、盖清净。诸在家者、虽复数数修诸念住，获得净信，诸盖清净；然阙学处，当知所修、不得圆满。[法相辞典-朱芾煌]

修因
修因1修成佛的因，修了成佛的因，才能结成佛的果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2修成佛的因，修了成佛的因，才能结成佛的果。[佛识慧集-梵心居士编]

修因感果
修因感果1修怎么样的因就会招感怎么样的果。[佛识慧集-梵心居士编]
2修善恶之因，可感招苦乐之果。例如三种佛身中之报身即属修因感果之佛，又如阿弥陀佛之西方净土乃缘于因愿所获致者，故称为因愿酬报之土，此亦不外乎修因感果之理。宋代元照之阿弥陀经义疏谓，阿弥陀经即以弥陀之修因感果、依正庄严、不思议功德等为所诠之理。［无量寿经义疏、正法眼藏卷八十九、十训抄卷下可庶几方能事］[佛学大词典]
3（术语）修善恶之因而感苦乐之果也。嘉祥大经疏曰：‘法藏修因感净土果。’灵芝小经疏上曰：‘今经即以弥陀修因感果依正庄严不思议为所诠理。’[丁福保佛学大辞典]
4修怎么样的因就会招感怎么样的果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修坚
修坚1（术语）六坚法之一。[丁福保佛学大辞典]

修备可依
修备可依1整修完备而可依靠。[阿含辞典-庄春江居士]

修多罗
修多罗1（术语）S&umacron;tra，又作修单罗，修妒路，修多阑，修单兰多。以綖为正翻。谓如以綖（线字同）贯花，使之不散。言教能贯穿法义使不散失，故名之为綖。其余经文谓为契经，经本等者，义译也。新作素怛缆，素呾缆，苏多罗，苏呾罗。译綖或契经。綖之义如前。契经者，契于理，合于机，故曰契。贯穿法相，摄持所化，如经之于纬。故曰经。法华玄义八曰：‘修多罗，或云修单兰多，或云修妒路。彼方楚夏，此土翻释不同。或言无翻，或言有翻。’此下就无翻而示含五义，故不可翻，一法本，亦云出生。二微发，亦云显示。三涌泉，四绳墨[丁福保佛学大辞典]
2或云修单兰，或修妒路。西域记：名素怛览。旧曰修多罗，讹也。或言无翻，含五义故。摭华云：义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬绳墨；能示正理，故名显示；贯穿诸法，故名结鬘。含此五义，故不可翻（出心论）。或言有翻，妙玄明有五译：一翻经，二翻论，三翻法本，四翻线，五翻善语教。天台定云：今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单题经，诸论所指，皆曰契经。所谓契理、契机，名契经也。摭华云：契理则合于二谛，契机则符彼三根。经者，训常、训法。妙玄云：天魔外道不能改坏，名为教常。真正不杂，无能踰过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨；行可轨；理可轨。佛地论云：经者，贯摄为义，贯穿所应知义，摄持所化众生。慈恩云：为常，为法；是摄，是贯。常则道轨百王，法乃德模万乘，摄乃集斯妙义，贯乃御彼庸生。庶令同出苦津，终归觉岸。[翻译名义集-宋·普润法云]
3此云契经，有通有别。通则修多罗圣教之都名；别则妙玄云：直说法相者，是别修多罗，如说四谛等也。所言别者，杂集论云：谓长行缀葺略，说所应说义。[翻译名义集-宋·普润法云]
4华译为契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。[佛识慧集-梵心居士编]
5华译契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6(一)梵语su^tra，巴利语sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（参阅‘十二部经’344、‘经’5548）(二)着七条、五条袈裟时，以彩线交络组纽，结成花鬘状，垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟，今加以简略而变化，定其威仪。使用修多罗并非自古即有，大约源于初唐时代。［释门章服仪（道宣）、考信录卷一］[佛学大词典]
71.线；引申为如线的贯串，义译为「经」。2.文体的一种，为简洁的散文体。3.经的九种分类（九分教）之第一类，为佛法最先集出者，另译为「正经、贯经、契经」，成立于第一结集时。[阿含辞典-庄春江居士]

修多罗王经
修多罗王经1（经名）大方等修多罗王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

修多罗藏
修多罗藏1梵名Su^tra-pit!aka，巴利名Sutta-pit!aka。意译作经藏、契经藏。为三藏之一。汉译之经藏大别为大乘、小乘二种。大乘经乃针对小乘经而立名。关于经藏之分类，诸家说法不一，玆列举如下：据开元释教录略出卷一至卷二下，将大乘经分类为般若、宝积、大集、华严、涅槃等五大部，及五大部外诸重译经、大乘经单译等七部。又据阅藏知津将大乘经分为华严、方等、般若、法华、涅槃等五部。小乘经之分类，则据缘山三大藏总目录所举，分为阿含、单译二种。另大正新修大藏经将大小乘类别为十部，即：阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教。此外，至元法宝勘同总录卷一至卷六、缩刷大藏经等皆有所举。般若经通常置于诸经之最前，此乃因玄奘译之大般若经六百卷有唐太宗、高宗之御序，及般若为真如之智而来。然明代智旭则依据天台五时之教判，将大乘经之次序变更为华严、方等、般若、法华、涅槃。日本缩刷大藏经亦采用此种顺序。（参阅‘大乘经典’828、‘小乘经典’937、‘经’5548）[佛学大词典]

修多罗论
修多罗论1（流派）Sautr&amacron;ntika，经量部也。[丁福保佛学大辞典]

修多阑波提那
修多阑波提那1（流派）小乘十八部之一。译曰经量部。见四分开宗记一。[丁福保佛学大辞典]

修大方广佛华严法界观门
修大方广佛华严法界观门1全一卷。略称法界观、法界观门。隋代杜顺述。本书原不被编纂为独本而收于藏经中，或谓本书系取自法藏‘发菩提心章’之文，其后冠以‘杜顺作法界观门’之名而流通者。本书阐述华严法界之观法，有真空观、理事无碍观与周遍含容观等三重。其中第一真空观即四法界中之理法界观，第二理事无碍观即理事无碍法界观，第三周遍含容观即事事无碍法界观。［注华严法界观门（宗密）、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

修大方广佛华严法界观门（已乏单本）
修大方广佛华严法界观门（已乏单本）1唐终南山释杜顺集略有三重：真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三；三中，又各辨十门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

修大涅槃得五事
修大涅槃得五事1据北本大涅槃经卷二十一载，涅槃，大灭度之义。大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。若修习此大乘涅槃之法，则可获得下列五种益处，即：(一)不闻得闻，谓一切众生心中无不具足大涅槃甚深微妙之义，然因旷大劫来为无明覆盖而不得闻知，故修习大涅槃法，以达于如来性常之理，使往昔所不闻者而能得闻。(二)闻已利益，谓闻知大涅槃微妙之义后，复能思惟、书写、读诵而为他人广说，令其开解，自利利他，如是，则为一切天人所敬仰，不久即能得证佛果菩提。(三)能断疑惑，谓闻知大涅槃甚深之法，能断除疑名、疑义之心。即听闻此经者，能断疑名之心；若能思惟者，则断疑义之心。(四)慧心正直，谓闻知大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲。(五)能知如来密藏，谓闻知大涅槃微妙之法，则知一切众生皆有佛性，甚至造极大恶业、谤法之一阐提（信不具）亦能得成于佛道，如是等之秘密深义皆能了知。[佛学大词典]
2[出大涅槃经]涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此即大乘涅槃也。一不闻得闻谓大涅槃甚深微密之义。一切众生心中。无不具足。以由旷大劫来。无明覆故而不得闻。今者修习大涅槃法。达于如来性常之理。昔所不闻而能得闻。是为不闻得闻也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)二闻已利益谓闻是大涅槃微妙已。思惟其义。复能书写读诵。为他广说。令彼开解自利利他。则为一切天人之所敬仰。不久得证佛果菩提。是名闻已利益也。(梵语菩提。[三藏法数-明·一如等撰]

修妒路
修妒路1（术语）修多罗之异音也。见修多罗条。[丁福保佛学大辞典]

修妙相业
修妙相业1俱舍论十八卷七页云：修妙相业、其相云何？颂曰：赡部男对佛、佛思思所成。余百劫方修、各有福严饰。论曰：菩萨要在赡部洲中，方能造修引妙相业。此洲觉慧、最明利故。唯是男子；非女等身。尔时已超女等位故。唯现对佛，缘佛起思。是思所成；非闻修类。唯余百劫造修；非多。诸佛因中，法应如是。唯薄伽梵释迦牟尼、精进炽然、能超九劫。九十一劫、妙相业成。是故如来、告聚落主，我忆九十一劫以来，不见一家因施我食、有少伤损，唯成大利。从此自性，恒忆宿生。是故但言九十一劫。[法相辞典-朱芾煌]

修学
修学1（术语）修习研学佛道也。法华经药草喻品曰：‘渐渐习学，悉当成佛。’[丁福保佛学大辞典]

修学次第
修学次第1如次第差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

修学精进
修学精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

修定
修定1集异门论五卷十七页云：修定云何？答：于诸善定，亲近数习；殷重、无间、勤修不舍。是名修定。[法相辞典-朱芾煌]

修定三障
修定三障1[出释禅波罗蜜次第法门]一沉错闇蔽障谓行人修定之时。沉昏瞪矒。无所别知。由是障诸禅定。不得开发。名为沉昏闇蔽障。二恶念思惟障谓行人修定之时。虽不沉昏。而恶念忽起。欲毁禁戒。作诸不善等事。因是障诸禅定。不得开发。是为恶念思惟障。三境界逼迫障谓行人修定之时。虽无如上沉昏恶念等事。而身或卒痛魔恼竞起。或自见身陷入于地。火来烧身。高崖坠落。猛虎奔逐。乃至罗刹诸恶相现。逼恼行人。令生惊怖。障诸禅定。是名境界逼迫障。[三藏法数-明·一如等撰]
2据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定时有三种障碍，能令禅定不得开发，即：(一)沉昏闇蔽障，行者于修定时，沉昏掉举而无所别知。(二)恶念思惟障，行者于修定时，虽不沉昏，然恶念忽起，欲毁禁戒而做诸种不善之事。(三)境界逼迫障，行者于修定时，虽无沉昏、恶念等事，然身体或猝痛，或魔恼竞起，或见自身被火烧、于高崖坠落、为猛虎奔逐、罗刹诸恶相现等境界，逼恼行者令其惊怖。[佛学大词典]

修定为尽诸漏
修定为尽诸漏1瑜伽十二卷十五页云：云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。[法相辞典-朱芾煌]

修定为得智见
修定为得智见1瑜伽十二卷十五页云：云何修定为得智见？谓诸苾刍、于光明相，殷勤恳到，审谛而取。如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼、于诸色境，能照能观；说名为见。能知诸天如是名字，如是种类，乃至广说，如胜天经；是名为智。[法相辞典-朱芾煌]

修定为得现法乐住
修定为得现法乐住1瑜伽十二卷十四页云：复次云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中、所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地、所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。[法相辞典-朱芾煌]

修定寺塔
修定寺塔1位于河南安阳县城西北三十五公里之清凉山南麓。修定寺已毁于清末。塔建于唐代，现仅残存塔身，高九点五公尺，为方形单层，四外壁由不同类型之模制浮雕砖镶嵌而成，有青龙、白虎、真人、武士、金刚、力士、胡人、猛狮，花卉等七十二种图案。构图严谨，造型生动。南壁辟券门，门洞亦由浮雕砖砌成，石质半圆形门额上为三世佛造像龛，雕刻佛像、弟子、天王等九尊，佛像背后有火焰纹背光，乃属盛唐艺术风格。造像下有唐咸通十一年（870）之草书题记。塔外壁之浮雕砖与内层砖以榫卯相套和犬牙交错之砌筑方法连接，使塔身浑如一体。此塔造型优美壮丽，砖雕精巧雅致，为唐代砖刻艺术之珍品。[佛学大词典]

修定能证殊胜智见
修定能证殊胜智见1法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定；是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。于光明想善摄受等者：云何光明定加行？修何加行。入光明定？谓于此定初修业者、先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑川土光明，或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担或二十担或三十担或四十担或五十担或百担或千担或百千担或无量百担或无量千担或无量百千担薪火光明。此火光明。炽盛极炽盛。洞然遍洞然。随取一种光明相已；审谛思惟，解了观察，胜解坚住，而分别之。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，思惟所取诸光明相；齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习多修习故便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退；思惟如是诸光明相。齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？谓卽依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想等想，解了取像，已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者：谓于此想，恭敬摄受，殷勤摄受，尊重摄受。思惟彼因、彼门、彼理、彼方便、彼行相故；名善摄受。善思惟者：谓数数起光明想已；数数思惟光明相想。善修习者：谓于此想，数习数修、数多所作故；名善修习。善通达者：谓于此想，等了、审了、等审观察故；名善通达。若昼若夜无有差别者：谓如昼分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；夜分亦尔。如于夜分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后无有差别者：谓如对面，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；背面亦尔。如于背面，对面亦尔。复次如于前时，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；今时亦尔。如于今时，前时亦尔。故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者：谓如于下方，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；于上方亦尔。如于上方，于下方亦尔。故名若下若上无有差别。开心者：谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者：谓远离昏沉睡眠缠盖，心用明了。修照俱心者：谓修习光明照了鲜净俱行之心。除闇昧心者：谓此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如灯烛光明，了除暗相。修无量定者：谓修无量光明相定。是名修定者。云何为定？谓卽于光明，审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修、若习、恒作、常作、加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得殊胜智见者：云何名为殊胜智见？谓于此定，若习、若修、若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造清净天眼。依此天眼，生净眼识。依此眼识，能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼，旧眼边起；如是如是生净眼识，依此眼识，领受观察彼彼诸色。是名此中殊胜智见。有作是说：由意净故，胜解观见；卽人肉眼、变成天眼；名胜智见。今此义中，卽前所说清净眼识相应胜慧，说名为智；亦名为见。谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。彼于此定，若习、若修、若多所作；能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见；故名证得。复次光明想俱行心一境性，说名为定。卽于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得殊胜智见，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

修定能证现法乐住
修定能证现法乐住1法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、卽于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。卽于自身者：谓身、亦名身；身根、亦名身；五色根、亦名身；四大种所造聚、亦名身。今此义中，意说四大种所造聚名身。离生喜乐者：谓初静虑所有喜乐平等受受所持身轻安心轻安、是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起、等起，生、等生，聚集、出现，故名离生喜乐。滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓卽于自四大种所造聚身、离生喜乐，起等起；生等生，聚集出现；滋润遍滋润、是一义。充满遍充满、是一义。适悦遍适悦、是一义。由下中上、长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄，滋润遍滋润。次以中水，溉灌畦垄，尔时畦垄，充满遍充满。复以多水，灌溉畦垄，尔时畦垄，适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐长养大种所造聚身，尔时自身，滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，适悦遍适悦。离生喜乐于自身中无有少分而不充满者：谓从足至顶，离生喜乐作长养事，无不充满。是名修定者。云何为定？谓卽于自身离生喜乐滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦故；心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修、若习、恒作、常作、加行不舍；总名为修。若习若修若多所作者：显于此定，能得自在。能令证得现法乐住者：谓于此定，若习、若修、若多所作；于现法中，证得乐住，可爱可乐，可欣可意，无所希望，无所思慕，寂静安隐，故名乐住。于此乐住，得获成就，亲近触证；故名证得。复次初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，说名为定。卽于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得现法乐住，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

修定能证胜分别慧
修定能证胜分别慧1法蕴足论七卷四页云：云何修定、若习若修若多所作；能令证得胜分别慧？谓有苾刍、善知受生，善知受住，善知受灭尽灭。于此住念；非不住念。及善知想，善知寻。于此住念；非不住念。是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。善知受生善知受住善知受灭尽没者：谓审观受生审观受住，审观受灭尽没。于此住念非不住念者：谓审观受生时，具念正知。审观受住时，具念正知。审观受灭尽没时，具念正知。及善知想善知寻者：谓审观想寻生，审观想寻住，审观想寻灭尽没。于此住念非不住念者：谓审观想寻生时，具念正知。审观想寻住时，具念正知。审观想寻灭尽没时，具念正知。是名修定者：云何为定？谓彼尔时，作如是念：我于诸法、应正思惟。不起不善法，起诸善法。不起无记法，起有记法。令不善法不久住，令诸善法得久住；令无记法不久住，令有记法得久住。彼于尔时，亦观察心，亦观察心所法。彼观察心心所法时，所起心住等住，乃至心一境性；总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习，恒作常作，加行不舍；总名为修。若习若修若多所作者：谓于此定，能得自在。能令证得胜分别慧者：谓于此定，若习若修若多所作；能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障碍定慧，皆悉破坏，舍置不起。此相违慧，生长坚住。由此故说能令证得胜分别慧。卽于此慧，得获成就，亲近触证；故名证得。复次审察受想寻俱行心一境性，说名为定。卽于此定，若修若习，恒作常作，加行不舍；说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得胜分别慧，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

修定能证诸漏永尽
修定能证诸漏永尽1法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽？谓有苾刍、于五取蕴，数数随观生灭而住。谓此是色，此是色集，此是色灭；此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭。是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。于五取蕴数数随观生灭而住等者：谓如实知色生及变坏，如实知受想行识生及变坏。是名修定者。云何为定？谓于五取蕴数数随观生灭而住所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者：显于此定，能得自在。能令证得诸漏永尽者：漏、谓三漏。卽欲漏、有漏、无明漏。彼于此定，若习若修若多所作；能令三漏、尽，等尽，遍尽，究竟尽故；名诸漏永尽。于此永尽，得获成就，亲近触证；故名证得。复次第四静虑所摄清净舍念俱行，趣阿罗汉无间道所摄心一境性，说名为定。卽于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得诸漏永尽，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

修平等护
修平等护1修学平等不执取的平静，「护」为「舍」的异译，意思是「平静的」。[阿含辞典-庄春江居士]

修得
修得1（术语）对于生得或报得之称而言，以修行之功所得，故曰修得。[丁福保佛学大辞典]
2由修而得。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修得佛性
修得佛性1与‘性得佛性’相对。此种佛性由现世修行而成就，而非累世以来所本有者。[佛学大词典]

修得化事
修得化事1如大毗婆沙论一百三十五卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

修得性得
修得性得1又作修德性德、自性得人功得。依修习而得，称为修得；无始以来自性本有，称为性得。性习之二性、性净方便净之二种涅槃、本觉始觉、真修缘修、本有新薰等之别，皆依此义建立。于天台宗特称为修德性德，而主张修性不二。修德者，修乃修治造作之意，是为随缘之修用；性德者，性为本有不改之意，是为不变之理性。别教认为此二者纵横并列。圆教则认为修德与性德二者不纵不横，不并不别；性德乃理具之三千，修德为变造之三千；两者同为三千之法，故修、性互融互具，假修显全，是性德之显现，全其性而起修，与性德毫无亏损，二者为不二融妙之关系。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、三无性论卷上、法华经文句卷九下、观音玄义卷上、十不二门、十不二门指要钞卷下］（参阅‘修性不二门’4044）[佛学大词典]

修得生得二种变化差别
修得生得二种变化差别1大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：修得生得、二种变化、云何差别？答：所化无别。但修得者、净速圆妙。非生所得。有说：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：当言有所造色。化有二种。一、修得，二、生得。修得化、若欲界系，四处摄。若色界系，二处摄。生得化、若欲界系，九处摄。若色界系，七处摄。由如是法、成化身故。[法相辞典-朱芾煌]

修得通力
修得通力1（术语）三通力之一。见通条。[丁福保佛学大辞典]

修循身念
修循身念1瑜伽九十五卷五页云：云何名为修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境正念。或复由他爱与非爱增语有对触现行时，如理攀缘触受想行及与诸识为境正念。或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念。或复如理攀缘作意、及彼所生受想行识为境正念。如是一切、略摄名为修循身念。当知此念、或缘色身，或缘名身。[法相辞典-朱芾煌]

修德
修德1用功修来的德。[佛识慧集-梵心居士编]
2用功修来的德，为二德之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修德寺
修德寺1位于韩国忠清南道礼山郡德山面。知明法师创建于百济法王元年（599）。新罗时代元晓尝住于此。百济武王（600～641）时，惠现于此读诵法华经，相传慕道者履满户外，而于惠现示寂后遗体为虎所食殆尽，仅残存一舌，历三年而色不变，遂建塔安之。后累朝皆有重修，为韩国禅宗第一根本道场。[佛学大词典]

修心与不修心
修心与不修心1大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不修心者：谓于得修习修，俱不修心。修心者：谓于得修习修，随一、或俱、修心。[法相辞典-朱芾煌]

修心及修慧
修心及修慧1发智论十二卷十页云：云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渇。又无间道能尽无色贪；彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪；广说如心。[法相辞典-朱芾煌]

修忍五想
修忍五想1据菩萨善戒经卷五载，忍，安忍之义，即菩萨为化度一切众生，而修下列五种想，以安忍众生加于其身之种种恶事，即：(一)众生想，菩萨若被他人打骂，即观宿世轮回时，一切众生皆为父母、师长，当生恭敬，故灭除怨憎想而生亲友想，由修此慈忍以成就众生。(二)法想，菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆为法界真实之理，而无取舍、嗔喜，一视平等，故灭除众生想而成就法想。(三)无常想，菩萨思惟一切众生及万物，皆为无常，言语性空，刹那不住，故破于常想而成就忍心。(四)苦想，菩萨观察众生皆有生死之苦，故虽遭其毁辱，亦当救之，菩萨由修此忍而断诸苦恼，成就无上道。(五)无我、我所想。我，即主宰之义；我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空、五阴非有，乃了知‘我、我所’俱不可得。[佛学大词典]

修忍五相
修忍五相1菩萨善戒经云修忍五相：忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无嗔恨，故有五种相也。一、众生相菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生，皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。二、法相菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无嗔无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相。三、无常相菩萨修慈忍时，思惟一切众生及诸万物，皆悉无常。谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。四、苦相菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦。若遭其辱，不应嗔恚，当救彼苦。我若嗔恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。五、无我我所相我主宰之义，即众生所执之假名也。我所即五阴之身，菩萨以智慧观察，四大本空，五阴非有。则我及我所，俱不可得，是为无我我所相。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出菩萨善戒经]忍即安忍。菩萨为化度一切众生。而诸众生虽以种种诸恶加我。悉无嗔恨。故有五种相也。一众生相菩萨若被他人打骂。即观宿世流转生死之时。一切众生。皆我父母师长。当生恭敬。由此观故。灭怨憎相。生亲友相。如是修法于慈忍。成就众生。是为众生相。二法相菩萨修慈忍时。谛观世间一切诸法。皆即法界真实之理。无取无舍。无嗔无喜。平等一相。由是观故。灭众生相。成就法相。是为法相。三无常相菩萨修慈忍时。思惟一切众生及诸万物。皆悉无常。谁是骂者。谁是受[三藏法数-明·一如等撰]

修忏
修忏1（术语）修忏悔之行法也。[丁福保佛学大辞典]
2修行忏悔的方法。[佛识慧集-梵心居士编]
3修行忏悔的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修忏要旨
修忏要旨1（书名）一卷，宋四明智礼撰。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代知礼（960～1028）撰。本书旨在依摩诃止观及法华三昧仪，以阐明法华三昧之要领。然其所述修忏要旨非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心之要领，故修忏法时所用之诵文则无记载。本书内容分为三章，首叙大乘经典之四种行法（常坐、常行、半行半坐、非行非坐），及修法华三昧之功德。次依止观及法华三昧仪之文，详述忏悔之意义。末以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结尾。本书前有科文，末有附记香华运想偈。书中文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖，故于宋代广为流行。［四明尊者教行录卷一、卷二、卷七、佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]
3宋四明沙门知礼述初通叙四行，二正明法华，三结归止观。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

修念住有二种作意
修念住有二种作意1显扬十九卷十八页云：又于修念住、有二种作意。谓不缓作意，不染作意。经言炽盛者：此显第一。正智、忆念、除世间贪爱者：此显第二。又此第二、能除三种杂染。何者名为三种杂染？一、犯戒因缘，心生变悔。由此障故，能令初时、心不得定。二、内心惛略。由此障故，虽已得定；心于所缘，忘失沉没。三、外心散乱。由此障故，虽证胜法；而着世间名闻利养。或未能证胜进之法，心生忧恼。[法相辞典-朱芾煌]

修性
修性1依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。按天台宗所说之二种修性，即：(一)事理相对之修性：万有之本质（理）谓之性，现象态（事）谓之修。(二)人法相对之修性：万有含有事理之真实相（法）谓之性，认识迷悟之见解（人）谓之修。十不二门之第三即显示修与性两者不二之理，谓人之修行与法之本性不相离而成立，称为修性不二。[佛学大词典]
2（术语）始成曰修。本有曰性。如修德，性德，修恶，性恶等。[丁福保佛学大辞典]

修性不二
修性不二1（术语）十不二门之一。见不二条。[丁福保佛学大辞典]

修性不二门
修性不二门1天台宗之观心法门‘十不二门’之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生刹那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，彻照三千之法。一念性德具足三法，性虽本尔；藉智起修，由性发修，由修成性。性修本体不二，如水与波，相虽不同，实为一体。［十不二门指要钞卷下、十不二门文心解］[佛学大词典]

修性业
修性业1瑜伽九卷七页云：如施性业，如是修性业，随其所应，应知。此中修性因缘者：谓三摩地因缘。卽无贪无瞋无痴。等起者：谓彼俱行引发定思。自性者：谓三摩地。依处者：谓十方无苦无乐等有情界。[法相辞典-朱芾煌]

修恶
修恶1天台宗用语。为相对于‘性恶’之称。谓恶为众生本有之性，故称性恶；相对于此者，藉修治造作而成之恶，称为修恶。智顗之观音玄义谓，佛虽不断性恶，而通达恶，故于恶自在，不为恶所染，故佛永不复有修恶。（参阅‘性善性恶’3237）[佛学大词典]
2（术语）天台之目，对于性恶之称。菩萨界已下九界造作之恶，名为修恶。其恶为真如之性德，名为性恶。谓性为纯真无妄，恶为违性而起者。华严宗已下之实谈也。天台之同教独谓性具善恶，修恶即性恶云，见性恶条。[丁福保佛学大辞典]

修悲极于空处
修悲极于空处1如四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

修惑
修惑1此为修道所断惑的略称，与‘见惑’对称。又作思惑，意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。《俱舍论》卷二十五载，贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染著、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。因修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修惑。修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、嗔、痴、慢四种；在色、无色界不行嗔恚，各有贪、痴、慢三种。见《俱舍论》卷二十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）旧曰思惑。新曰修惑。于修道而断之贪嗔痴等迷事之惑也。其惑有八十一品。见思惑条。[丁福保佛学大辞典]
3又名思惑，即修贪瞋痴慢疑等思想上的迷惑错误。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名思惑，即贪嗔痴慢疑等思想上的迷惑错误。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5修道所断惑（梵bha^vana^-ma^rga-praha^tavya-kles/a）之略称。与‘见惑’对称。又作思惑。意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。据俱舍论卷二十五谓，贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染着、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。盖修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修惑。修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、嗔、痴、慢四种；在色、无色界不行嗔恚，各有贫、痴、慢三种。彰所知论卷下道法品（大三二·二三四上）：‘修道所断俱生烦恼、得、相、无记、有漏善等，欲界之中，贪、嗔、痴（疑作‘慢’）、无明四，各具九品，共三十六；色界之中，第一静虑除嗔，余三各各九品，成二十七，如是二、三、四静虑亦尔。色界总有一百八数，无色界亦然。如是三界修道所断，总有二百五十二数。’又若就随烦恼来分别，放逸、不信、懈怠、惛沉、掉举、无惭、无愧、眠等八种通于见、修二道所断，余之忿覆等十一种，于自在起中，与无明相应，故唯属修道所断之惑。大乘唯识以与生俱来之先天烦恼（俱生起）为修惑，计十六种。［大毗婆沙论卷六十一、俱舍论卷二十三、成唯识论卷六、大乘义章卷六］（参阅‘见思惑’2996、‘见惑’2997）[佛学大词典]

修慈分
修慈分1（经名）大方广佛华严经修慈分之略名。[丁福保佛学大辞典]

修慈极于遍净
修慈极于遍净1如四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

修慧
修慧1三慧之一。见三慧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2集异门论五卷十七页云：修慧云何？答：于诸善慧，亲近数习；殷重、无间、勤修不舍。是名修慧。[法相辞典-朱芾煌]
3是勤修禅定能生智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）三慧之一。修习而成之正智曰修慧。于定散中属于定也。[丁福保佛学大辞典]
5(一)（1908～）台湾基隆人，俗姓简。日据时代高等科毕业。民国二十九年（1940）礼基隆宝明寺普提法师披剃，四十四年于月眉山灵泉寺受具足戒。历任明德寺住持、中国佛教会文献委员会委员、基隆极乐寺董事长兼住持，并于五十八年起连任基隆市佛教支会理事长迄今。师因敬慕佛光山星云大师之学德，特于七十三年四月九日召开极乐寺董事会，推选星云大师为董事长，极乐寺一切寺务均请大师指导，大师并推介依恒法师担任住持，筹备重建该寺。(二)（1917～）江苏南京人，俗姓吴。号觉修。民国四十二年（1953），礼白圣长老出家，翌年于观音山凌云寺受具足戒。历任中国佛教会理事、新竹县佛教会理事长、竹北菩提佛学院院长，及菩提讲堂、菩提兰若、莲华寺等之住持。[佛学大词典]

修戒
修戒1集异门论五卷十七页云：修戒云何？答：于诸善戒，亲近数习；殷重、无间、勤修不舍。是名修戒。[法相辞典-朱芾煌]

修所成地
修所成地1瑜伽二十卷一页云：云何修所成地？谓略由四处，当知普摄修所成地。何等四处？一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。如是四处，七支所摄。何等为七？一、生圆满，二、闻正法圆满，三、涅盘为上首，四、能熟解脱慧之成熟，五、修习对治，六、世间一切种清净。七出世间一切种清净。如彼卷一页至二十六页广释。二解瑜伽释十八页云：修所成地者：谓从修所生解理事慧；及慧相应心心所等。又云：修、谓修习。卽是胜定。发生智能，修对治故。[法相辞典-朱芾煌]

修所成念住
修所成念住1如三种念住中说。[法相辞典-朱芾煌]

修所成慧
修所成慧1瑜伽七十七卷十一页云：若诸菩萨修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前。极顺解脱，已能领受成解脱义。二解集异门论五卷十三页云：修所成慧云何？答：因修、依修、由修建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一、方便善巧自勤修习诸离染道。由此所修离染道故；离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名为修。因此修，依此修，由此修建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名修所成慧。有作是说：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名为修所成慧。今此义中，依诸等引所起寂静慧、皆名修所成慧。[法相辞典-朱芾煌]

修所成慧俱光明想所治七法
修所成慧俱光明想所治七法1瑜伽二十卷九页云：何等名为修所成慧俱光明想所治七法？一、依举相修极勇精进所对治法。二、依止相修极劣精进所对治法。三、依舍相修贪着定味与爱俱行所有喜悦。四、于般涅盘，心怀恐怖；与瞋恚俱，其心怯弱；二所治法。五、卽依如是方便作意，于法精勤论议决择。于立破门，多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时，能为障碍。六、于色声香味触中，不如正理、执取相好，不正寻思、令心散乱。七、于不应思处，强摄其心、思择诸法。如是七种、是修所成慧俱光明想所对治法；极能障碍修所成慧俱光明想；令修所成若智若见、不清净转。[法相辞典-朱芾煌]

修所成慧地决择
修所成慧地决择1如瑜伽六十七卷一页至三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

修所成法修
修所成法修1瑜伽六十七卷三页云：云何修所成法修？谓定地诸善法修，名修所成法修。[法相辞典-朱芾煌]

修所断
修所断1瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是修所断？答：从现观后、修道所断义。一切一分是修所断。二解显扬五卷十八页云：问：何义、几种、是修所断？答：由现观智现观谛后修道所断义故。一切少分、是修所断。三解杂集论四卷七页云：云何修所断？几是修所断？为何义故、观修所断耶？谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。见所断相违者：谓除分别所起染污见等，余有漏法。有漏法言，亦摄随顺决择分善。粗重所随故。一切一分。是修所断。一分者：除见所断及无漏法。为舍执着修圆满我故；观察修所断。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三所断之一。见三断条。[丁福保佛学大辞典]

修所断业
修所断业1瑜伽九卷八页云：修所断业者：谓受善趣善不善无记业。二解瑜伽九十卷四页云：若修所断烦恼相应、及此所发思等诸业；如是皆名修所断业。三解品类足论七卷一页云：修所断业云何？谓若业、学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应思、及彼等起身语业，幷不染污有漏业。[法相辞典-朱芾煌]

修所断为因法
修所断为因法1品类足论六卷十四页云：修所断为因法云何？谓惟一切修所断法。[法相辞典-朱芾煌]

修所断法
修所断法1品类足论六卷十三页云：修所断法云何？谓若法、学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠、及彼相应法，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，若不染污有漏法。二解品类足论七卷九页云：修所断法云何？谓若法、学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠、及彼相应法，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，若不染污诸有漏法。是名修所断法。[法相辞典-朱芾煌]

修所断法聚
修所断法聚1瑜伽一百卷十八页云：修所断法聚者：谓余一切所应断法。[法相辞典-朱芾煌]

修所断烦恼有十六
修所断烦恼有十六1杂集论七卷九页云：欲界修所断有六烦恼。谓俱生萨迦耶见、边执见、及贪、瞋、慢、无明。何等名为修所断俱生萨迦耶见？谓圣弟子、虽见道已生；而依止此故，我慢现行。如经言：长老驮索迦、当知我于五取蕴，不见我我所。然于五取蕴，有我慢我欲我随眠、未永断，未遍知，未灭，未吐。犹如乳母、有垢腻衣；虽以卤土等水浣濯，极令离垢；若未香熏；臭气随转。复以种种香物熏坌；臭气方尽。如是佛弟子，虽以见道，永断分别身见之垢；若未以修道熏习相续；无始串习虚妄执着习气所引不分别事我见随转。复以修道熏习相续；彼方永灭。俱生边执见者：谓断见所摄。由此见故；于涅盘界，其心退转，生大怖畏。谓我我今者，何所在耶。贪等烦恼修道所断者：谓除见品所摄。色界修道所断有五；除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是修道所断烦恼、总有十六。[法相辞典-朱芾煌]

修所断烦恼部
修所断烦恼部1品类足论七卷八页云：修所断烦恼部云何？谓有烦恼部，学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠、及彼相应烦恼众。[法相辞典-朱芾煌]

修护觉意
修护觉意1修习「舍觉支」（宁静觉支），参看「觉支」、「七觉支」。[阿含辞典-庄春江居士]

修揵提华
修揵提华1为音译，另音译为「须干提华」，义译为「好香花」，「揵」读作「前」。[阿含辞典-庄春江居士]

修摩提女
修摩提女1（人名）Sumati，又作须曼女。增一阿含须陀品第三十曰：‘阿那邠邸长者（须达长者）女修摩提嫁满财长者子，使其家供佛僧，同悟道。’支谦译之须摩提女经，此品之别译也。有混Sumati与Sum&amacron;gati者宜注意。[丁福保佛学大辞典]

修撰曾会居士
修撰曾会居士1修撰曾会居士，幼与明觉同舍，及冠异途。天禧间，公守池州，一日会于景德寺。公遂引中庸大学，参以楞严符宗门语句，质明觉。觉曰：「这个尚不与教乘合，况中庸大学邪？学士要径捷理会此事。」乃弹指一下曰：「但恁么荐取。」公于言下领旨。天圣初，公守四明，以书币迎师补雪窦。既至，公曰：「某近与清长老商量赵州勘婆子话，未审端的有勘破处也无？」觉曰：「清长老道个甚么？」公曰：「又与么去也。」觉曰：「清长老且放过一著，学士还知天下衲僧出这婆子圈匮不得么？」公曰：「这里别有个道处。赵州若不勘破，婆子一生受屈。」觉曰：「勘破了也。」公大笑。[五灯会元-宋·普济]

修故习
修故习1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修故净
修故净1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修故得
修故得1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修故断
修故断1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修故知
修故知1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修故证
修故证1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修故远
修故远1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修故遣
修故遣1如八种修业中说。[法相辞典-朱芾煌]

修斋
修斋1毕行斋会之谓。又会聚僧众而供斋食，称为斋会。[佛学大词典]
2（术语）执行斋会也。会僧而供斋食，曰斋会。[丁福保佛学大辞典]
3执行斋会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修断
修断1如四正断中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四正断之一。[丁福保佛学大辞典]

修有四相
修有四相1如于法正修中说。[法相辞典-朱芾煌]

修果
修果1若世间一切种清净，若出世间一切种清净，总略为一，说名修果。如瑜伽二十卷十页至二十六页广说。二解如四沙门果中说。[法相辞典-朱芾煌]

修根三种
修根三种1瑜伽九十二卷六页云：此中修根、复有三种。一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止，虽取可爱不可爱境、不如理相；而不发起烦恼诸缠。设令暂起；寻复除遣。是世间修。若于圣谛，已得现观；由失念故；或生适意、或不适意、或兼二意、而心不为缠缚坚住，速于杂染、能得解脱。是有学修。若卽此心、坚固安住，如前于内无有隘迮，善解脱修，无一切、下至失念、于诸可意不可意等，发心亲近，计彼有德、而趣向之。是名无学善净修根。[法相辞典-朱芾煌]

修止三
修止三1（名数）修止有三：一系缘守境止，系心于鼻端脐间等处使心不散也。如猿之着锁。二制心止，随心之所起便制之使不驰散也。三体真止，若随人心之所念，知一切法悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止。是体真而止息妄念，故曰体真止。见小止观。[丁福保佛学大辞典]

修正会
修正会1日本佛教用语。略称修正。为日本佛教各寺院每年正月举行纠正旧年恶习、祈祷吉祥之法会。起源于天长四年（827）东西寺举行之药师法悔过七日会，或谓源自神护景云二年（768）圣武天皇于诸国国分寺举行之悔过法会。平安中期之后，盛行于诸大寺。法会会期一般为七日，然亦因时因地而有所差异；诸大寺一般皆与追傩式（驱逐疫鬼之仪式）一并举行。[佛学大词典]

修治定道
修治定道1杂集论九卷十四页云：修治定道者：谓四神足。如是净除一切障已；复由欲勤心观门，修三摩地；令成调顺堪任性故。[法相辞典-朱芾煌]

修治差别
修治差别1辩中边论中卷十六页云：修治差别云何应知？颂曰：有倒、顺无倒。无倒、有倒随。无倒、无倒随。是修治差别。论曰：此修对治、略有三种。一、有颠倒、顺无颠倒。二、无颠倒、有颠倒随。三、无颠倒、无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位。[法相辞典-朱芾煌]

修治意
修治意1瑜伽八十四卷四页云：修治意者：为欲悟入甚深义故。[法相辞典-朱芾煌]

修治正法
修治正法1修习正法。[阿含辞典-庄春江居士]

修法
修法1又作行法、秘法、密法。在密教所修之加持祈祷等法，即奉上各种供物而修护摩，依所定规则，口唱真言，手结印契，心持念本尊，行者与本尊融成一体，以获得所期望成果之作法。根据其目的而有如下四种行法：(一)增进寿命福德之增益法（梵pus!t!ika）。(二)去除灾害与苦难之息灾法（梵s/a^ntika）。(三)获得佛菩萨与君主之爱护，而令亲友众人互相生起慈爱心之敬爱法（梵vas/i^karan!a）。(四)降伏恶人恶心之调伏法（梵abhica^raka）。以上四种加召请本尊之钩召法（梵a^kars!an!i^），成为五种修法，甚至可将彼一一分开，成六或九种，此等修法之目的包括由低浅的世俗境界乃至佛教究极之最高境界。为因应各种修法，遂有坛之形式与作法之制定。复次，息灾、调伏、增益配于胎藏界中佛、金刚、莲华等三部；同时，息灾、调伏、增益、敬爱、钩召等五者则配于金刚界中佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部。在修法中，由其行法组织可分为金刚界立、胎藏界立、十八道立、别行立、如意宝珠立等类。自其结构观之，有大法、秘法、普通法之分；自本尊及其眷属之数观之，则有五尊立、十七尊立、三十七尊立之分；又自其修坛法之数观之，则有一坛立、二坛立、三坛立之分；自其重复之次数观之，则有一座、三座、七座、二十一座等种类。从参加修法的僧众人数而言，复可分为大中小三等。当坛数为一，伴僧为五人至十人时，称为小法。坛数未满五坛，伴僧多至十六人，则称为中法。坛数为五坛以上，而伴僧为十七人乃至二十人时，则称为大法。在日本诸流派中，对于称为大法之主要修法各持异说。修法必备之物品（支度）甚多，如本尊、经、曼荼罗、秘密坛、坛具二十种物、供养物、相应物、烧料、加持物、杂具等。修法之前，安置坛之法，称为作坛法；结束后除坛之法，称为破坛法。此外，于修法之始，行者为保护身心，并完成所修法，而先行护身法或护身加持，亦即结印、诵真言，以加持身心。此时所用之真言、印契是十八道契印中之净三业、三部三昧耶（佛、莲华、金刚）、被甲护身等五者，统称为五护身。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经］[佛学大词典]
2（术语）行密教之祈祷法曰修法。[丁福保佛学大辞典]

修法供物
修法供物1（修法）毗那夜迦法曰：‘当取一升清细麻油以净铜器盛之，用上咒文咒油一百八遍，即暖其油。然后将像放着油中，安置坛内，用净铜匙铜杓等挛油，灌其二像顶身，一百八遍。（中略）正灌油之时，数数发愿，复用苏蜜和面作团，及萝卜根，并酒一盏，及欢喜团。时新华果等，如是日别取新者供养。[丁福保佛学大辞典]

修法坛
修法坛1即修法所用之坛。修法时安置佛像、三昧耶形，并配备供物及供具等，称为坛。依七日作坛法设立之，此有大坛、护摩坛、小坛之别。大坛为画上作为修法本尊之主坛，护摩坛为安置火炉之坛，小坛用于灌顶等之别坛。依陀罗尼集经卷十二载，大坛之作，于四角竖标为记，后掘地出其恶土，尽除骨发、炭灰等恶物，继覆以好土，以杵筑之，令其平满坚硬而基高。又坛形因四种法而异，如息灾法为圆坛，增益法为方坛，调伏法为三角坛，钩召、敬爱法为莲华坛。坛之广狭不一，最大为一千由旬，最小为掌中爪甲之量；供养仪式中，最大为三十六肘，极小为二肘。若就材料而言，坛有二种，印度用土坛，我国则专用木坛。次为护摩坛，即修护摩法时所用之坛，亦依七日作坛法建立，于大坛中央或一边掘一火炉，其炉形就增益等法不同而有方圆之别。又急于治病等而修法时，不依七日作坛法，唯以洒水建立者，称为水坛。小坛有二种，灌顶坛及正觉坛。依大日经卷二具缘品载，作灌顶坛时，应建于大坛天方门外，距二肘量画图于外界，四方正等，内开一门，于四隅内安置四执金刚。又诸佛集会陀罗尼经说修寿命经法时设二种小坛，于大坛之上作二十一小坛，其中一处称如来坛，余二十坛称金刚王坛，又大坛外作四小坛，称四天王坛。另有仅用以供养诸尊之供坛，为普通之桌形。又于此等诸坛之上，作宝轮、羯磨、五瓶、莲华、铃、五钴杵、四面器、洒水器等庄严之法，称为坛法。［陀罗尼集经卷一、卷二、卷八、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、诸佛集会陀罗尼经、苏婆呼童子请问经卷下分别道分品］[佛学大词典]

修法阿阇利
修法阿阇利1（术语）与修法阿阇梨项同。[丁福保佛学大辞典]

修法阿阇梨
修法阿阇梨1指密教修法中，作加持祈祷之阿阇梨。阿阇梨，即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。祈祷者，为加附佛力于信徒或弟子，使之蒙受佛力，故祈祷又可直称为加持，或并称为加持祈祷。[佛学大词典]
2（术语）作加持祈祷之阿阇梨也。[丁福保佛学大辞典]

修涅多罗
修涅多罗1梁言善眼，亦云苏泥怛罗，此云妙目。[翻译名义集-宋·普润法云]

修瑜伽因缘
修瑜伽因缘1瑜伽二十卷六页云：又此三支、当知卽是修瑜伽因缘。何以故？由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽、方得圆满。谓依闻正法圆满、涅盘为上首、能熟解脱慧成熟故。[法相辞典-朱芾煌]

修瑜伽处所
修瑜伽处所1瑜伽二十卷三页云：卽此十种生圆满，名修瑜伽处所。由此所依所建立处、为依止故；证得如来诸弟子众所有圣法。[法相辞典-朱芾煌]

修生
修生1（术语）由修行而得者。与得于自然法尔者有区别。与修证同。[丁福保佛学大辞典]
2由修行而生，与修证同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3由修行之功渐显本有性德之谓。乃自后天之修行而得，与得自‘自然法尔’者有别。（参阅‘本有’1956）[佛学大词典]
4由修行而生。[佛识慧集-梵心居士编]

修相差别有十八种
修相差别有十八种1显扬十六卷一页云：论曰：修相差别、有十八种。一、声闻相应作意修。谓如有一、是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离欲解脱行；为尽自爱，作意修习。是名声闻相应作意修。二、菩萨作意修。谓如有一、是菩萨，住菩萨法性；或未入正性离生，或已入正性离生；观自他俱利，依安立非安立谛作意门，入真如理；自内缘无分量法；大悲增上故，起利益他摄受方便行；履无上迹因；为尽自他爱，作意修习。是名菩萨作意修。三、影像作意修。谓或思惟有分别毗钵舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或复思惟无分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修习、名为影像作意修。四、事究竟作意修。谓思惟诸法、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若远，若近。或复思惟诸法真如、尽诸所有，如诸所有。如是修习、是名事究竟作意修。五、事成就修。谓已证得根本静虑、及世出世三摩钵底。如是修习、是名事成就修。六、得修。谓如有一、依初静虑，或修习无常想，或乃至修习无相时；此人所有不现在前所余善想、若自地摄、若下地摄、及彼所引世及出世所有功德、皆悉修习，令其转增猛利清净，当得生起；证得彼法自在成就。是名得修。七、习修。谓如有一、现前思惟彼彼诸法，起无常等所有善想，及善修习诸余善法。如是修习、是名习修。八、除遣修。谓如有一、思惟三摩地所行影像相故，除遣诸法根本性相，令不复现。依以楔出楔道理，犹如有人、以其细楔、除遣粗楔；或以身安、遣身麤重；如前已说。是名除遣修。九、对治修。谓思惟修习厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。是名对治修。此中闻思所生道、是厌坏对治；出世间道、是断对治；彼果转依、是持对治；世间修慧道、是远分对治。十、身修。十一、戒修。十二心修。十三慧修。如其次第，依根防护，修习三学。当知是名身等修性。十四、少分修。谓思惟诸法、起无常等一一善想，及修所余少分善法。是名少分修。十五、遍行修。谓思惟一切法一味真如。如是修习、名遍行修。十六、有动修。谓勤方便修无相时，于中间起诸有相修。是名有动修。十七、功行修。谓勤方便修无相时，由功用行、无有间缺，起无相修。是名功行修。十八、成满修。谓或依声闻乘，或依独觉乘，或依大乘，一切依已转，得一切法自在。如是修习、是名成满修。[法相辞典-朱芾煌]

修真正愿念住
修真正愿念住1大毗婆沙论一百八十八卷五页云：如契经说：如是修真正愿念住，能破无明，发起于明。此中说何名修真正愿念住耶？有作是说：此中说苦法智忍。以此能破无明。（卽欲界见苦所断十随眠。）发起于明。（卽苦法智。）有说：此中说道类智忍。以此能破无明。（卽色无色界见道所断十四随眠。）发起于明。（卽道类智。）有说：此中说金刚喩定。以此能破无明。（卽非想非非想处软软品烦恼。）发起于明。（卽尽智。）有说：此中说一切无间道。以此能破无明。（卽彼所断烦恼品。）发起于明。（卽彼品解脱道。）胁尊者言：此中说方便善巧所摄受善慧，名修真正愿念住。以此能破无明。（卽三不善根。）发起于明。（卽三善根。）[法相辞典-朱芾煌]

修禅
修禅1‘超越三昧’般若经说：‘行者依师子奋迅三昧，逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。从初禅起，超入非非想处。从非非想处起，入灭受想定。从灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭定。灭定起，入二禅。二禅起，入灭定。灭定起，入三禅。三禅起，入灭定。灭定起，入四禅。四禅起，入灭定。灭定起，入空处。空处起，入灭定。灭定起，入识处。识处起，入灭定。灭定起，入无所有处。无所有处起，入灭定。灭定起，入非非想处。非非想处起，入灭定。灭定起，入散心中。散心中起，入灭定。灭定起，还入散心中。散心中起，入非非想定。非非想定起，住散心中。散心中起，入第四禅。第四禅起，住散心中。散心中起，入第三禅。第三禅起，住散心中。散心中起，入第二禅。第二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中。’是名超越三昧超越之相，自有超入超出，如前二番。经文所说，今明超入出中，各有四种。一、入超一顺入超，二逆入超，三顺逆入超，四逆顺入超。二、出超出亦如是。三、傍超复有傍超，亦论四种。譬如师子，有四种超：一者前掷四十里，譬顺超相。二却掷四十里，譬逆超相。三右傍掷四十里，譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里，譬傍超入观禅之相。复有具足超，不具足超。俱足超越，即是菩萨，如上所说。不具足超，即是声闻，不能自在远超入故，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何能超三？如黄师子，超则不远，若白师子，则能远掷，可譬菩萨也。若三乘行人，此入三昧，具足修一切法门。是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名修禅。修禅┌四禅……一、初禅…二、二禅…三、三禅………四、四禅┌一、世间禅┤四等……一、慈……二、悲……三、喜…………四、舍│└四空处…一、空处…二、识处…三、无所有处…四、非非想处│┌六妙门…一、数…二、随…三、止…四、观…五、还…六、净││┌一、知息入……二、知息出……三、知息长短│二、亦世间亦││四、知息遍身…五、除诸身行…六、受喜│出世间禅┤│七、受乐………八、受诸心行…九、心作喜│（亦名共禅）│十六特胜…┤十、心作摄…十一、心作解脱│││十二、观无常…十三、观出散││└十四、观离欲…十五、观灭……十六、观弃舍│└通明观……一、观息…二、观色…三、观心…四、三事俱无│┌九┌一、胖胀……二、青瘀……三、坏││想┤四、血涂漫…五、脓烂……六、虫啖│坏│└七、散………八、骨………九、烧│┌法┤八┌一、念佛…二、念法…三、念僧………四、念戒││观│念┴五、念舍…六、念天…七、念出入息…八、念死小│││┌一、无常………二、苦………………三、无我乘│││十┤四、食不净……五、世间不可乐……六、死禅┤│└想└七、不净……八、断……九、离……十、尽定│┌观┤┌一、内有色相外观色………二、内无色相外观色│││┌八│三、净背舍身作证…………四、处空处背舍││││背┤五、识处背舍………………六、无所有处背舍│三││不│舍└七、非有想非无想处背舍…八、灭受想背舍│││坏│┌一、内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见五、青胜处│出│└法┤八│二、内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见六、黄胜处│世│观│胜┤三、内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见七、赤胜处│间││处└四、内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见八、白胜处│禅││┌一、青……二、黄……三、赤……四、白……五、地│︵┤└十一切处┴六、水……七、火……八、风……九、空……十、识│亦│┌一、初禅………二、二禅………三、三禅│名│炼………九次第定┤四、四禅………五、空处………六、识处│不│└七、无所有……八、非非想……九、灭受想│共│┌由入初禅次第入二三直至灭受想│禅│薰………师子奋迅三昧┤└︶│└从灭想起次第还入非非想无所有直至初禅│┌一、超入……顺入超…逆入超…顺逆入超…逆顺入超││二、超出……顺出超…逆出超…顺逆出超…逆顺出超└修………超越三昧┤三、旁超……顺旁超…逆旁超…顺逆旁超…逆顺旁超└四、具足……具足超…不具足超[佛学次第统编-明·杨卓]

修禅六妙门
修禅六妙门1（术语）六妙法门之异名，佛祖统纪名为不定止观。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。隋代智顗撰。又作六妙法门、六妙门禅法。略称六妙门。于三种止观中，属不定止观。以阐明数息、随息、止心、修观、还、净等六法，故称六妙门。（参阅‘六妙门’1265）[佛学大词典]

修禅定
修禅定1（术语）修行禅定也。[丁福保佛学大辞典]

修禅寺
修禅寺1属日本曹洞宗寺。位于静冈县田方郡修善寺町。空海之弟子杲邻所创，时为真言宗寺。后宋僧兰溪道隆住于此，改为临济宗寺。又于北条早云之外护下，隆溪禅师迁入该寺，始改为曹洞宗寺。寺内所藏宋版一切经（北条政子捐献），因德川家康之令，遂移置增上寺。此外，寺中藏有宋朝之绣佛、古写经、兰溪画像等。[佛学大词典]

修私摩
修私摩1（人名）频婆娑罗王长子之名。译曰善结。见坐禅三昧经上。梵Suaiman。[丁福保佛学大辞典]

修类
修类1如类有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

修类福业事
修类福业事1俱舍论十八卷十七页云：已辩戒类；修类当辩。颂曰：等引善名修，极能熏心故。论曰：言等引善、其体是何？谓三摩地自性俱有。修名何义？谓熏习心。以定地善、于心相续，极能熏习，令成德类。如花熏苣蔺。是故独名修。二解集异门论五卷七页云：修类福业事者：云何修类、云何福、云何业、云何事、而说修类福业事耶？答：修类者：谓慈悲喜舍四无量、是名修类。福者：谓无量俱行身律仪、语律仪、命清净；是名福。业者：谓无量俱行诸思等思现等思已思思类作心意业、是名业。事者：谓所缘事。缘彼而起四无量、是名事。此中修类、名为修类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福、名为福，亦名业，亦名事，亦名修类。此中业、名为业；亦名事，亦名修类，亦名福。此中事、唯名事。[法相辞典-朱芾煌]

修罗
修罗1梵语asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一，十界之一。最初为善神，后又转为恶神之名。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，经常战斗，故后世亦称战场为修罗场。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。［长阿含经卷二十阿须伦品、增一阿含经卷三阿须伦品、大乘义章卷八末、大唐西域记卷九］（参阅‘阿修罗’3651）[佛学大词典]
2（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]
3阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修罗军
修罗军1（杂名）阿修罗神与帝释天合战之军兵也。[丁福保佛学大辞典]

修罗场
修罗场1（杂语）阿修罗与帝释之战场也。[丁福保佛学大辞典]
2（杂名）阿修罗王与帝释天战斗之场也。[丁福保佛学大辞典]

修罗多
修罗多1（人名）比丘名。译曰调柔。见大威德陀罗尼经十八。[丁福保佛学大辞典]

修罗妄执
修罗妄执1修罗之本性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。（参阅‘修罗’4049）[佛学大词典]
2修罗性骄慢，很固执己见，虽然被教化，但其心不动，所以听了至理名言，也不能开悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）修罗性憍慢。执着之念强。虽被种种教化，其心不动。虽听善语，亦不能证悟。[丁福保佛学大辞典]

修罗宫悉地
修罗宫悉地1密教有成就阿修罗法之悉地，此法乃生于修罗宫殿之法。陀罗尼集经乌枢沙摩轨记载修此法之情形，行者修此咒法时，修罗女必以甘露供养行者，令其齿发皮肤并自脱去，更得新生，身呈金色，寿一千年，力如金刚。［大唐西域记卷十］[佛学大词典]
2（修法）密教有成阿修罗法之悉地，生于彼宫殿之法。陀罗尼集经鸟枢沙摩轨说明彼之咒法。曰：‘修罗女及仙人女等，出迎行者，入内供养。常与甘露饮行者，齿发皮肤并自脱去，更得新生。其人身形如似金色，持咒人得一千年活，力如金刚。’同千转陀罗尼轨说咒法曰：‘其地开而作孔穴，咒佛得入。欲住得见弥勒佛者，即任意住。’西域记十详细记清辩入宫之作法。[丁福保佛学大辞典]

修罗巷
修罗巷1（术语）同修罗场。[丁福保佛学大辞典]

修罗战
修罗战1（杂语）阿修罗王与忉利天之帝释战斗也。修罗有美女，无好食，诸天有好食无美女，互相憎嫉，故恒战斗。见别译阿含经三，法华义疏一，经律异相四十六，法苑珠林五。[丁福保佛学大辞典]
2指阿修罗王与忉利天帝释之战斗。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，故常战斗。其战斗之场所，称为修罗场；作战之军，称为修罗军。［经律异相卷四十六、法苑珠林卷五］（参阅‘阿修罗’3651）[佛学大词典]

修罗攻帝释
修罗攻帝释1（故事）观佛三昧经曰：‘修罗攻帝释，立大海水，踞须弥山顶。九百九十九手同时俱作，撼善见城，摇须弥山。四大海水一时波动。’[丁福保佛学大辞典]

修罗琴
修罗琴1阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］[佛学大词典]

修罗界
修罗界1（界名）阿修罗为十界中之第七界。[丁福保佛学大辞典]

修罗窟
修罗窟1（杂名）阿修罗王所住之石窟也。在深山幽谷，西域记处处记之。如清辩菩萨入大安达罗国之阿素洛宫，待弥勒之成佛。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]
2指阿修罗王所住之石窟，大都在深山幽谷中。［大唐西域记卷十］[佛学大词典]

修罗趣
修罗趣1（异类）阿修罗为六趣之一。[丁福保佛学大辞典]
2六趣之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修罗道
修罗道1修罗果报甚胜，邻次诸天，常好战斗，怕怖无极。在因之时，怀猜忌心，虽能行善，为欲胜他。作下品十善者，感此道生。其种类颇难细列，兹以四类别之：一、畜修罗因湿气有，畜生趣摄。二、鬼修罗从卵而生，鬼趣所摄。三、人修罗从胎而出，人趣所摄。四、天修罗因变化有，天趣所摄。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（界名）阿修罗为六道之一。常为斗诤者。[丁福保佛学大辞典]
3六道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修罗酒
修罗酒1（杂语）梵语修罗Sur&amacron;又Sura，译云酒。阿修罗，即无酒也。见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语修罗，华译无酒，相传阿修罗能饮如海量之酒，饮至没有酒饮，故名无酒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修罗隐藕丝孔
修罗隐藕丝孔1阿修罗王与帝释战斗，大败而走，欲遁无所，以神通力潜身，入于藕丝之孔。［杂阿含经卷十六、大智度论卷三十、法苑珠林卷五］[佛学大词典]
2（传说）阿修罗王与帝释战，败北，欲遁无所，以通力潜身，入于藕丝之孔。见观佛三昧海经，智度论三十，法苑珠林五。[丁福保佛学大辞典]

修自性
修自性1瑜伽三十四卷二十二页云：谓由定地作意，于世出世善有为法，修习增长，无间所作，殷重所作；令心相续，会彼体性。如是名为修之自性。[法相辞典-朱芾煌]

修舍极于无所有处
修舍极于无所有处1如四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

修色迦尔居
修色迦尔居1西藏佛教迦尔居派泼结派支系之一。南宋淳熙八年（1181），泼结木九巴（藏Phags-mo-grupa）之弟子结贡粗墀僧格（1144～1204）于涅浦地方兴建修色寺，创立该派。后该派重视希解派初传之教法，故‘青史’将该派归属希解派。[佛学大词典]

修行
修行1依佛法的路线去行持实践。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓‘八万法门’之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。(一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指钝根而言。反之，亦可谓迟者乃是能忍耐长期之修行者，故为利根。(二)四生百劫，缘觉至辟支佛果，最快亦须四度生于人间，最迟则须经过百劫。据俱舍论卷十二载，麟角喻独觉必修百大劫，而不说四生。(三)三祇百劫，又作三僧劫百大劫。三祇乃三阿僧祇劫，又作三僧劫、三祇劫；百劫乃百大劫之简称。菩萨于三阿僧祇劫修波罗蜜，于最后百大劫修佛所具足之三十二相、八十种好之相好业，此种修行即为三祇修行。又因须经此种修行，始可成佛，故称为三祇成佛。大毗婆沙论卷一七八谓，菩萨于初阿僧祇劫侍奉七万五千佛，于第二阿僧祇劫侍奉七万六千佛，于第三阿僧祇劫侍奉七万七千佛，积集资粮而后于九十一劫再侍奉六佛，修异熟果生于王宫，断结三十四心成道。大智度论卷二十七亦有三祇百劫之说；摄大乘论卷下则仅言三祇，而未说百劫。法相宗认为，于最初阿僧祇劫为五位中之资粮、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧祇劫为通达位及修习位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第三阿僧祇劫为前修习位所剩余之部分，即自八地至十地之满心，在此于一切行中修一切行。而后于十地满心登上等觉位，在此为成佛而修方便之行，相当于百劫之行。又于三祇修行之间，专心精进，可超越中间阶位，而至最高之修行阶位，称为超劫。然亦有说初地以上无超劫者。华严宗与天台宗认为，三祇百劫之说乃属小乘及下根之方便教法。故两宗均认为，若由圆教教法而言，众生本来即佛，故三祇之长时间不成问题。又真言宗有以一念超越三劫妄执之说，而净土教亦认为，依弥陀本愿之力即可往生成佛，故不言三祇之修行。［法华经卷三药草喻品、新华严经卷五十八、修行道地经卷一］（参阅‘三贤’679、‘五位’1087、‘四善根位’1767）[佛学大词典]
3含有实行、修养、实践之意。宗教生活中欲实现生活上之统制、调节、规定等则必须藉修行以完成之。宗教本来就有信仰与修行双重要求。以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成为详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀！自古道公门里面好修行。”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）四法之一。如理修习作行也。通于身语意之三业。汉书儒林传曰：‘严彭祖曰：凡通经术，固当修行先王之道。’淮南子诠言训曰：‘君子修行而使善无名，布施而使仁无章。’按修行本士君子所共务。自晋书谓鸠摩罗什不拘小检，修行者颇疑之，后人遂专以为释氏言，如白居易长斋诗：三春多放逸，五月暂修行。苏轼僧爽白鸡诗：断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。法华经药草喻品曰：‘渐渐修行，皆得道果。’无量寿经下曰：‘应当信顺，如法修行。’[丁福保佛学大辞典]
5依佛法的路线去行持实践。[佛识慧集-梵心居士编]

修行五门
修行五门1[出起信论疏]一修行施门施有三义。谓若见一切来求索者。所有财物。随力施与。舍自悭贪。令彼观喜。即资生施也。若见厄难恐怖危逼。随己堪任。方便救济。令彼无畏。即无畏施也。若有众生来求法者。随己所解。方便为说。不为贪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩提。即法施也。是名修行施门。二修行戒门谓不作众恶。远离愦闹。修头陀行。乃至小罪。心生怖畏。惭愧改悔。不轻如来所制禁戒。常护讥嫌。防止过失。故名修行戒门。(梵语头陀。华言抖擞。谓抖擞尘劳也。)三修行忍门谓[三藏法数-明·一如等撰]

修行住
修行住1（术语）菩萨位十住之第三。[丁福保佛学大辞典]
2修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第三位，又作应行住。谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。参阅《十住》条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

修行四法
修行四法1大乘四法经云菩萨修行有四法：一、不舍菩提心。二、不舍善知识。三、不舍堪忍爱乐。四、不舍阿练若。[佛学次第统编-明·杨卓]

修行差别有五种
修行差别有五种1集论七卷九页云：云何修行差别？略有五种。一、胜解行菩萨，二、增上意乐行菩萨，三、有相行菩萨，四、无相行菩萨，五、无功用行菩萨，补特伽罗差别故。[法相辞典-朱芾煌]

修行方便禅经
修行方便禅经1（经名）达磨多罗禅经之异名。[丁福保佛学大辞典]

修行无果及修行有果
修行无果及修行有果1瑜伽二十九卷二十三页云：由三因缘，正修行者、精勤发趣，空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故，二、由教授不随顺故，三、由等持力微劣故。若有诸根、犹未积集；虽复获得随顺教授，强盛等持，精勤发趣；空无有果，若有诸根、虽已积集，其等持力、亦复强盛；而不获得随顺教授；精勤发趣；空无有果。若有诸根、虽已积集，亦复获得随顺教授；而等持力、若不强盛；精勤发趣，空无有果。若有诸根、已得积集，教授随顺，等持强盛；精勤发趣，决定有果。如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，决定有果。[法相辞典-朱芾煌]

修行本起经
修行本起经1梵名Ca^rya-nida^na。凡二卷。后汉竺大力、康孟详共译。又作宿行本起经。收于大正藏第三册。叙说释迦牟尼佛托胎、降生，乃至出家、成道之事历。修行本起经为佛传第一分，另外之中本起经（昙果、康孟详共译）为佛传之中分，二经具有连带关系。本经卷上分现变、菩萨降身、试艺三品；卷下为游观、出家二品。异译本有吴·支谦所译之太子瑞应本起经二卷、西晋聂道真所译之异出菩萨本起经一卷。［出三藏记集卷二、卷三、法经录卷三、开元释教录卷一］[佛学大词典]
2（经名）二卷，后汉竺大力等译。与过去现在因果经同本。[丁福保佛学大辞典]

修行本起经（二卷）
修行本起经（二卷）1后汉西域沙门竺大力共康孟详译过去现在因果经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

修行次第
修行次第1瑜伽九十二卷八页云：又诸苾刍、守护诸根，有惭有愧。由是因缘，耻于恶行，修习妙行。修妙行故；无有变悔。无变悔故；发生欢喜。此为先故；心得正定。心正定故；能见如实。见如实故；明及解脱，皆悉圆满。当知是名修行次第。[法相辞典-朱芾煌]

修行眼根律仪乃至意根律仪
修行眼根律仪乃至意根律仪1瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，不应策发所有眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；卽便于彼遍一切种，而不策发，不策发故；令不杂染。由是因缘，于此杂染，修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪；广说乃至能正修行意根律仪。[法相辞典-朱芾煌]

修行经
修行经1（经名）修行道地经之略名。[丁福保佛学大辞典]

修行菩萨行诸经要集
修行菩萨行诸经要集1（书名）大乘修行菩萨行诸经要集，三卷，唐智严译。集诸经四十二部，明菩萨之行门六十六条。[丁福保佛学大辞典]

修行道地经
修行道地经1梵名Yoga-ca^rya-bhu^mi-su^tra。凡七卷。略称修行经。印度僧伽罗刹（梵Sam!gharaks!a）作，西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本书纂集众经所说有关瑜伽观行之大要。现行本共三十品，品目如下：集散、五阴本、五阴相、分别五阴、五阴成败、慈、除恐怖、分别相、劝意、离颠倒、晓了食、伏胜诸根、忍辱、弃加恶、天眼见终始、天耳、念往世、知人心念、地狱、劝悦、行空、神足、数息、观、经学地、无学地、无学、弟子三品修行、缘觉、菩萨。三十品中，最后三品乃据法华经而来，古本无。六朝初期，即鸠摩罗什入关以前，已盛行讲究本经。异译本有后汉安世高译道地经一卷、后汉支曜译小道地经一卷。［僧伽罗刹所集经序、出三藏记集卷十道地经序、法经录卷三］[佛学大词典]
2（经名）七卷，天竺沙门众护撰，西晋竺法护译。有三十品。明五阴等之法相及三乘之行法。论藏也。[丁福保佛学大辞典]

修行道地经（八卷　前有序）
修行道地经（八卷　前有序）1天竺沙门众护撰西晋月支国沙门竺法护译集散品第一。五阴本品第二。五阴相品第三。分别五阴品第四。五阴成败品第五。慈品第六。除恐怖品第七。分别行相品第八。劝意品第九。离颠倒品第十。晓了食品第十一。伏胜诸根品第十二。忍辱品第十三。弃加恶品第十四。天眼见终始品第十五。天耳品第十六。念往世品第十七。知人心念品第十八。地狱品第十九。劝悦品第二十。行空品第二十一。神足品第二十二。数息品第二十三。观品第二十四。学地品第二十五。无学地品第二十六。无学品第二十七。弟子三品修行品第二十八。缘觉品第二十九。菩萨品第三十，后三品，并用法华意旨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

修行道经
修行道经1（经名）达磨多罗禅经之异名。[丁福保佛学大辞典]

修行门
修行门1（杂名）谓葬场之南门也。由阿字四转之深义而来。见四转条。[丁福保佛学大辞典]

修观
修观1（1925～）台北汐止人。民国三十四年（1945）披剃于静修禅院，礼玄光法师为师，后于狮头山元光寺受具足戒。尝亲近慈航法师多年。五十年应邀赴菲律宾访问，五十二年负笈日本求学，毕业归国，立愿扩建菩提讲堂，此讲堂乃其师为实践慈航法师之遗愿而建。[佛学大词典]

修证
修证1（术语）修行证理也。像法决疑经曰：‘一切众生本是佛，今亦修证还成佛。’传灯录（南岳章）曰：‘修证即不无，染污亦不得。’禅源都序上曰：‘闻谈因果修证，便推属经论之家。’[丁福保佛学大辞典]
2指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。［像法决疑经］（参阅‘修证不二’4050）[佛学大词典]
3修行证理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

修证不二
修证不二1修行与证果不异之谓。表示禅家证果之后尚修坐禅而无碍。即坐禅为佛行，不待证果，修证本是一如；修即证，证即修，故修亦坐禅，证亦得坐禅。[佛学大词典]

修证仪
修证仪1为证理而修行之仪则。即记录礼拜、忏悔、禅定、观察等修行仪规之书籍。古来有关此类之著作为数甚多，尤以唐代僧宗密之圆觉经修证仪十八卷最为闻名。此外尚有圆觉经道场略本修证仪（一卷，宋代净源录）、华严普贤行愿修证仪（一卷，净源辑）、首楞严坛场修证仪（二卷，净源辑）、净土修证仪（二卷，宋代江择瑛着）、日本之曹洞教会修证仪等，均为人所熟知。[佛学大词典]

修证无上
修证无上1辩中边论下卷十六页云：修证无上、其相云何？颂曰：修证谓无阙、不毁、动、圆满、起、坚固、调柔、不住、无－－障息。论曰：如是修证、总有十种。一、种姓修证。缘无阙故。二、信解修证。不谤毁大乘故。三、发心修证。非下劣乘所扰动故。四、正行修证。波罗蜜多、得圆满故。五、入离生修证。起圣道故。六、成熟有情修证。坚固善根、长时集故。七、净土修证。心调柔故。八、得不退地受记修证。以不住着生死涅盘，非此二种所退转故。九、佛地修证。无二障故。十、示现菩提修证。无休息故。[法相辞典-朱芾煌]

修诸功德愿
修诸功德愿1（术语）弥陀四十八愿中第十九愿‘设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉’是也。为修诸功德之人临终时，来迎引导之愿，故亦曰临终现前愿，现前导生愿，来迎引接愿，至心发愿愿。[丁福保佛学大辞典]

修诸对治差别分位有十八种
修诸对治差别分位有十八种1辩中边论中卷十九页云：已说修对治；修分位云何？颂曰：所说修对治、分位有十八。谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、记、说、灌顶、及证得、胜利、成所作。论曰：如前所说修诸对治差别分位有十八种。一、因位。谓住种姓补特伽罗。二、入位。谓已发心。三、加行位。谓发心已，未得果证。四、果位。谓已得果。五、有所作位。谓住有学。六、无所作位。谓住无学。七、殊胜位。谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位。谓超声闻等，已入菩萨地。九、无上位。谓已成佛。从此以上、无胜位故。十、胜解行位。谓胜解行地。一切菩萨。十一、证入位。谓极喜地。十二、出离位。谓次六地。十三、受记位。谓第八地。十四、辩说位。谓第九地。十五、灌顶位。谓第十地。十六、证得位。谓佛法身。十七、胜利位。谓受用身。十八、成所作位。谓变化身。[法相辞典-朱芾煌]

修诸念住各有三种
修诸念住各有三种1显扬十九卷十九页云：修差别有三种者：修诸念住、各有三种。谓于内外俱身等随观。又复于身、或唯观影像；或以影像、比类于身；或复和合、总观。如于身三种，如是乃至于法亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

修超等至
修超等至1俱舍论二十八卷十四页云：如上所言净及无漏皆能上下超至第三行者，如何修超等至？颂曰：二类定顺逆，均间次及超。至间超为成。三洲利无学。论曰：本善等至、分为二类。一者、有漏，二者、无漏。往上名顺。还下名逆。同类名均。异类名间。相邻名次。越一名超。谓观行者，修超定时，先于有漏八地等至，顺逆均次现前数习。次于无漏七地等至，顺逆均次现前数习。次于有漏无漏等至，顺逆间次现前数习。次于有漏顺逆均超现前数习。次于无漏顺逆均超现前数习。是名修习超加行满。后于有漏无漏等至，至顺逆间超，名超定成。此中超者，唯能超一。远故。无能超入第四。修超等至、唯人三洲不时解脱诸阿罗汉。定自在故。无烦恼故。时解脱者、虽无烦恼；定不自在。诸见至者、虽定自在；有余烦恼。故皆不能修超等至。[法相辞典-朱芾煌]

修越那提婆
修越那提婆1（人名）Suvar&ndotblw;adeva，儿名。译曰金天。见贤愚经五。[丁福保佛学大辞典]

修越那波婆苏
修越那波婆苏1（人名）Suvar&ndotblw;aprabh&amacron;s&amacron;，女子名。译曰金光明。见贤愚经五。[丁福保佛学大辞典]

修跋拏
修跋拏1（杂语）Suvar&ndotblw;a，译曰金。见金光明经玄义下。[丁福保佛学大辞典]

修跋拏婆颇婆郁多摩
修跋拏婆颇婆郁多摩1修跋拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而[雨/隻]（所江切）济。宫商各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂辄议之。观此题之旨也，依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻，虽利钝兼摄，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立题，当单法也。问：搜玄录据玄义云：若利根人，即法作譬。既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？答曰：根钝者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻。但作法华而解，兹意幽深，逐语奚晓。问：迩来匠者，解此经题，分文义之二途，定法喻之两向。人既佥允，独何不从？答：文是能显，义是所诠。能诠之文，必召所诠之义；所诠之义，必应能诠之文。今若抗分，则成水火，余不用者，由过在斯。问：先达立随机之义，以伸此题，待人问云法耶喻耶？乃应之曰：为问利根？为问钝根？若问利根，即是单法；若问钝根，即是单譬。此义通方，何藉重释？答：随机虽尔，其如佛唱此名，为依法立，为作喻陈。是则祗图答问纵横，不顾释名淆混。问：四明记文，据经定题，言从法立，及乎释义，云被二根。净觉谓自语相违，前后矛楯（乳尹切），未知此斥，义实然乎？答曰：此不可也。何哉？言从法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祗由题旨含蕴，遂致释义通方。其有瑕者，但不合云顺古作譬。不知其喻，出自题名，由是辄伸管见，粗述大纲。欲以尘雾之微，少益山海之广。遂附此集，流布四方，冀观览者，塞世情焉。[翻译名义集-宋·普润法云]

修跋拏婆颇婆郁多摩因陀罗遮阅那修多罗
修跋拏婆颇婆郁多摩因陀罗遮阅那修多罗1（经名）Suvar&ndotblw;aprabh&amacron;o－ttamendrar&amacron;j&amacron;sutra，译曰金光明帝王经。金光明玄义上曰：‘真谛三藏云：修跋拏，此言金。婆颇婆，此言光。郁多摩，此言明。因陀罗，此言帝。遮阅那，此言王。修多罗，此言经。都云金光明帝王经。’[丁福保佛学大辞典]

修身修戒修心修慧
修身修戒修心修慧1大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渇。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪。广说如身。云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渇。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

修身及修戒
修身及修戒1发智论十二卷十页云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渇。又无间道能尽色贪；彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪，广说如身。[法相辞典-朱芾煌]

修迷楼
修迷楼1（杂名）山名。见须弥条。[丁福保佛学大辞典]

修造司
修造司1日本禅寺司营造之职者。其筹办事务之处，称为修造局。[佛学大词典]

修造局
修造局1（杂名）禅林掌一山作事之处。见像器笺七。[丁福保佛学大辞典]

修道
修道1（术语）行位三道之一。声闻乘自一来向至阿罗汉向究竟，断三界修惑之位也。又菩萨乘十地之间断俱生起之烦恼所知二障之位也。既于见道，一旦照见真谛，更修习真观，故谓为修道，四教仪六曰：‘二三果去重虑缘，真名修道。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语bha^vana^-ma^rga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一)于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。(二)于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反覆实践修行者，皆称修道。［大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁译摄大乘论卷七、成唯识论述记卷十本、大乘义章卷六］[佛学大词典]
3１．修行正道。２．菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进至十地，此时称为修道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4修行正道，菩萨於见到之后，再进一步，登入初地，渐进至十地，此时称为修道。[佛识慧集-梵心居士编]
5瑜伽二十九卷十三页云：长时相续，名为修道。多时串习，断烦恼故。二解杂集论九卷五页云：云何修道？谓见道上所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。所以者何？诸佛圣弟子、已得谛现观；从此已上，为断余结，方便数习世间道等；是名修道。[法相辞典-朱芾煌]

修道依三界身
修道依三界身1大毗婆沙论二十五卷十七页云：如是修道、依三界身；说一道者，言三界身、修道是一。说多道者，言三界身、修道各别。说多道者、复有二种。一作是说：依欲界身修道；于欲界身中，亦得亦在身，亦成就，亦现在前。依上三界身修道；于欲界身中，得、而不在身，成就、不现在前。二作是说：依欲界身修道；于欲界身中，亦得、亦在身，亦成就、亦现在前。依色无色界身修道；于欲界身中，不得、不在身，不成就、不现在前。彼说非理。依欲界身，得不还果；后生上界，应更得果。然无此义。是故次前所说为善。于上界身，说二修道，应知亦尔。二乘无学道、亦准此应知。[法相辞典-朱芾煌]

修道所断
修道所断1三断之一。见三断条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三断之一。[丁福保佛学大辞典]

修道所断法
修道所断法1瑜伽六十六卷十八页云：云何修道所断法？谓一切善有漏法、一切无覆无记法；除先所说诸染污法，余染污法。是名修道所断法。[法相辞典-朱芾煌]

修道所断诸漏
修道所断诸漏1瑜伽五十八卷十四页云：如是已说见断诸漏；云何修道所断诸漏？谓欲界瞋恚，三界三种贪慢无明，由彼长时修习正道，方能得断。是故名为修道所断。又彼烦恼、界界地地、皆有三品。谓下、中、上。能断之道、亦有三品。下品之道、能断上品修断诸漏。中、能断中。上道、断下。又彼修道所断诸漏、于有漏事，任运而转，长时坚固；于自所迷事，难可解脱。[法相辞典-朱芾煌]

修陀
修陀1此译云白，或云须陀，此天食也。天台禅师观心食法，既敷座坐已，听维那进止。鸣磬后，敛手供养一体三宝，遍十方施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗密，然后受此食。夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死；若能知入观，分别生死有边无边。不问分卫，与清众净食，皆须作观观之者，自恐此身自旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出。食既出已，心路即开。食今新食，照诸闇灭，成于般若。故净名云：于食等者，于法亦等。是为明证（大品经云：一切法趣味，是趣不过。味尚不可得，云何当有趣非趣？所言一切法趣味者，味即是食。此食即是不思议法界。食中含受一切法。食若是有，一切法皆有。食若是无，一切法皆无。今食不可思议故，尚不见是有，云何当有趣？尚不见是无，云何当有非趣？若观食不见趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禅悦之食，而能通达趣非趣法，即双照二谛，得二谛三昧法喜禅悦之食，是名食等）。以此食故，成般若食，能养法身。法身得立，即得解脱。是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食为新。既无新食，那可得食者，而不离旧食养身，而新食重益，因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。又净名云：非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法也（什曰：一揣食，二愿食，如见沙囊，命不绝也。三业食，如地狱无食而活。四识食，无色众生，识想相续也）。[翻译名义集-宋·普润法云]

修陀里舍那
修陀里舍那1（异类）夜叉名。译曰善见。见无量门破魔陀罗尼经。Sudar&sacute;ana。[丁福保佛学大辞典]

修随顺行
修随顺行1相当的南传经文作「如法而行」。[阿含辞典-庄春江居士]

修静虑者静虑境界不可思议
修静虑者静虑境界不可思议1瑜伽六十二卷六页云：问：何缘故说修静虑者、静虑境界不可思议？答：修静虑者、已善修治磨莹其心有如是相，威德势力，随所欲为，皆能成办；非不如意。法性故尔。是故说彼由寻思道不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

修验道
修验道1日本宗派名。其主旨以修持咒法，证得神验为本义，故强调跋涉山林，苦修练行。役小角为开祖，其后有泰澄、法道等，均于山野中练行，以采果汲水、拾薪设食奉事佛、菩萨。修行之法不偏一宗一派而广通诸宗，故以‘道’名之。修行者称修验者、客僧或山伏、山卧。醍醐天皇在位（897～930）时，圣宝登大和诸高峰，于金峰险径，安置金刚藏王像，于吉野山乌栖真言院始行峰受灌顶之仪，又创醍醐三宝院，门下有观贤等，后遂成当山派，徒众称真言山伏。另有增誉建立圣护院，门下有行尊等，遂成本山派，徒众称本山众、天台山伏。镰仓时代以降，修验之风遍全国，及战国时代，更以受武士尊崇保护而大张其势。庆长十八年（1613），幕府命全国山伏分属圣护、三宝两院，并有仪式、作法等之规定，本山派以圣护院为本所，当山派则以三宝院为本所。此宗原以由山林抖擞采果汲水之实修实行，期身神洁净为本义，基于山岳崇拜之思想，承袭我国道教、日本神道、阴阳道之余风，别无一定之教旨，极轻视教相教义，待盛行后，遂附会于密教，组织教义，建立曼荼罗，施行灌顶，提倡三道鼎立，以致混用诸种教义教式，惟其主旨仍以密教之‘当相即道’、‘即事而真’之实义为基础，认为万法当体具足本来毗卢遮那之万德，以觉知自身即佛，现身证得金刚法身。修验道将山伏就有发、无发，分为法身形、报身形、应身形三种。法身形即优婆塞形之山伏，随法身之体性不改俗形，不行剃发；报身形即摘发之山伏，为显修因感果智体，合因之胎藏界九尊与果之金刚界九会为十八之数，而留一寸八分头发；应身形即剃发山伏，准三乘之初而随类应现。主要道具有头巾、班盖、铃系、结袈裟、法螺、念珠、锡杖、笈、肩箱、金刚杖、引敷、脚绊等，合称十二道具，加上桧扇、柴打、走绳、草鞋，则为十六道具。目前日本较著名之修验道道场有葛木山、金峰山、大峰山、熊野三山、富士山、御岳、白山、立山、羽黑山、大山、英彦山等。其发展情形，每因时代而异。一度分为真言修验之当山派（三宝院流）与天台修验之本山派（圣护院流）两种。现在则分为真言宗醍醐派、金峰山修验本宗（金峰山寺），修验宗（圣护院）等三派。（参阅‘山伏’947、‘役小角’2885）[佛学大词典]

修骨锁观总有三位
修骨锁观总有三位1如骨锁观中说。[法相辞典-朱芾煌]

俱不成
俱不成1因明入正理论云：俱不成者：复有二种。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若说如空；对无空论，无俱不成。如疏八卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明三十三过中，属于同喻之过。如声论师对于胜论师谓‘声为常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）。’瓶非常，又非无质碍法，则使常之宗，无质碍故之因，皆不成立，故谓为俱不成。见因明大疏三下，瑞源记七，三十三过本作法下。[丁福保佛学大辞典]

俱不成过
俱不成过1因明用语。俱不成，梵语ubhaya^siddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对‘能立法’与‘所立法’两皆不成之过失，即于‘同法喻’中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有俱不成与无俱不成两种：(一)有俱不成，即有体之俱不成。所举之同法喻依虽有体，然不具所立、能立二法，不能助成宗（命题）与因（理由）。如声论师对胜论师立‘声为常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）’之论式。于此论式中，所举之比喻例证‘瓶’，虽为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同认可，然‘瓶为质碍性’，则未必为双方所共同接受，故缺因同品；又以瓶之‘常性’亦非双方所共同认可，故缺宗同品，皆不能助成因与宗，故称为有俱不成。(二)无俱不成，即无体之俱不成。所举之同法喻依是两俱无体或随一无体，不具所立、能立二法。如声论师对经部等无空论者立‘声为常（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）之论式。敌者既为经部论师，故必然不承认‘虚空为实有’之说，如是即不承认比喻例证之存在，故称为无俱不成。‘瓶’、‘声’之比喻例证，于论式中，对因与宗皆无助成之作用，故于‘能立法不成’与‘所立法不成’两者皆违逆，故称为俱不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏明灯抄卷二本］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

俱不极成
俱不极成1（术语）因明三十三过中，属于宗之过名。兼宗之能别不极成与所别不极成之过也。见因明入正理论，同大疏中本，瑞源记四，三十三过本作法。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：俱不极成者：如胜论师、对佛弟子，立我以为和合因缘。如疏五卷十一页释。[法相辞典-朱芾煌]

俱不极成过
俱不极成过1因明用语。俱不极成，梵语ubhaya^prasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之过失。如胜论师对佛弟子立‘我乃和合因缘者’之宗，其中之‘我’为所别，‘和合因缘’为能别。然佛弟子素以‘我’为假有，故必不承认以‘我’作为前陈之作法。又佛弟子虽承认‘和合’，亦承认‘因缘’，然不承认有所谓之‘和合因缘’。如是，所别与能别皆为敌者所不承认，此宗于共比量内即不能成立，称为俱不极成过。然若于所别与能别上，各加‘我许’之简别语以作自比量，则可免此过。此外，若作他比量，以他有自无体为所别，以他有自无义为能别，各于其上加‘汝许’之语，以简别之，亦不能责以此过。［因明入正理论疏卷中、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

俱不遣
俱不遣1（术语）因明三十三过中，属于异喻之过。如声论师对于萨婆多师谓‘声为，宗）无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）。’萨婆多师谓虚空为常，为无质碍故，所立常之宗，亦不遣，能立之无质碍故之因，亦不遣，故谓为俱不遣。因明入正理论曰：‘俱不遣者，对彼有论，说如虚空。’因明大疏下末曰：‘即声论师，对萨婆多等，立声常异喻如空。’又见瑞源记七，三十三过本作法下。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：俱不遣者：对彼有论，说如虚空。由彼虚空不遣常性无质碍性。以说虚空是常性故，无质碍。故如疏八卷八页释。[法相辞典-朱芾煌]

俱不遣过
俱不遣过1因明用语。俱不遣，梵语ubhaya^vya^vr!tta。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品，亦即须遣‘所立法’及‘能立法’。若所用之‘异喻’不能俱遣所立之宗与能立之因，则犯此过，称为俱不遣。如声论师对萨婆多（说一切有部）论师立‘声为常（宗），无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）’之论式。立者（立论者）与敌者（问难者）皆承认虚空具有常住性，亦具有无质碍性，然虚空既为常住且无质碍，则此一异喻与所立‘常’之宗与能立‘无质碍故’之因，皆不相违。如是之比喻例证，若作为同法喻则可，若作为异法喻则必犯过，而称为俱不遣。［因明入正理论大疏卷下、三十三过本作法纂解卷下］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

俱会一处
俱会一处1（术语）同信心之人共往生极乐，会于一处也。阿弥陀经曰：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’[丁福保佛学大辞典]
2往生极乐净土而与诸上善人聚于一处。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’此系言往生极乐净土，常与圣众聚于一处，得以亲近承习，增进佛道。［阿弥陀经通赞疏卷中（窥基）、阿弥陀经疏钞卷三（袾宏）］[佛学大词典]

俱住法
俱住法1品类足论六卷十五页云：俱住法云何？谓有为法。有住相故。[法相辞典-朱芾煌]

俱作
俱作11.共同从事……，如「俱作跋耆事」。2.一同发生，如「龙火．佛光一时俱作」。[阿含辞典-庄春江居士]

俱作论及俱非作论
俱作论及俱非作论1瑜伽八十七卷七页云：若欲少分自在天等变化因作，一分不尔；名俱作论。若无因作论；名俱非作论。[法相辞典-朱芾煌]

俱俱罗
俱俱罗1（杂语）Kukku&tdotblw;a，又作究究罗，拘拘罗。译曰鸡声。玄应音义二曰：‘究究罗，此是鸡声也。鸠鸠吒，此云鸡。’按罗或作啰。[丁福保佛学大辞典]

俱兰吒
俱兰吒1（杂语）译曰色。质碍之义。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]
2此云红色华。大论云：一、人间莲华十余叶，二、天华百叶，三、菩萨华千叶。[翻译名义集-宋·普润法云]
3此云色，质碍曰色。[翻译名义集-宋·普润法云]

俱兰吒华
俱兰吒华1（植物）见拘兰荼条。[丁福保佛学大辞典]

俱分
俱分1此胜论师义。唯识述记五卷七页云：俱分亦多。实德业三、各别性故。又云：俱分体者：卽实德业三种体性。此三之上、总俱分性。地等、色等、别俱分性，互于彼不转，一切根所取。当旧所说同异性也。亦同亦异，故名俱分。[法相辞典-朱芾煌]

俱分无常
俱分无常1杂集论六卷六页云：俱分无常者：谓粗重诸行，相续流转；若生若灭、俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。[法相辞典-朱芾煌]

俱分解脱补特伽罗
俱分解脱补特伽罗1瑜伽二十六卷七页云：云何俱分解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱，身已作证具足安住。于烦恼障分、及解脱障分，心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。二解杂集论十三卷六页云：俱分解脱补特伽罗者：谓已断诸漏、及具证八解脱定。由烦恼障分、及定障分，俱得解脱故。三解集异门论十六卷十三页云：云何俱分解脱补特伽罗？答若补特伽罗。于八解脱，身已证具足住；而复以慧永尽诸漏。是名俱解脱分补特伽罗。问：何故名俱分解脱补特伽罗？答：有二分障。一、烦恼分障，二、解脱分障。是名俱分。此补特伽罗、于彼二分障，心俱解脱，极解脱，永解脱。是名俱分解脱补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

俱利伽罗
俱利伽罗1（异类）K&rdotblw;k&amacron;la，又作俱力迦罗，俱哩迦，古力迦，俱哩剑，律迦，加梨加。迦罗迦等。龙名。俱力迦罗，译曰作黑。迦罗，译曰黑。即黑色之龙。以此龙缠剑之形，为不动明王之三昧耶形。俱利迦罗龙王经曰：‘时不动明王智火大剑，变成俱利迦罗大龙有四支。’不动使者秘密法曰：‘于壁上，画一剑。以古力迦罗王，绕此剑上，龙形如蛇。’立印仪轨曰：‘以俱哩迦龙，缠交于剑上。’底哩三昧耶经曰：‘画律迦大蛇，缠剑上，剑围绕画火焰。’大日经曰：‘俱利剑龙。’胜天般若经曰：‘加梨加龙。’玄应音义三曰：‘迦梨迦龙，又云迦罗迦龙，此译云黑龙也。’净严之不动明王瑜伽要钞曰：‘俱力迦罗，作黑之义也。’[丁福保佛学大辞典]

俱利伽罗不动明王
俱利伽罗不动明王1（明王）以剑有黑龙围绕之像为本尊者。是为不动明王之三昧耶形，故标其本体，而称为不动明王。俱利伽罗王经曰：‘俱利迦罗大龙，吞饮利剑，及以四足被绕。’[丁福保佛学大辞典]

俱利伽罗大龙胜外道伏陀罗尼经
俱利伽罗大龙胜外道伏陀罗尼经1（经名）一卷，失译人名。[丁福保佛学大辞典]

俱利剑
俱利剑1（异类）龙名。见俱利伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

俱利窟
俱利窟1（地名）长阿含经十八曰：‘佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中。’[丁福保佛学大辞典]

俱利迦罗龙王
俱利迦罗龙王1俱利迦罗，梵名Kulikah!。意译作尊敕。又作俱哩迦龙王、古力迦龙王、瞿梨伽罗龙王。为密教不动明王之变相，其形像为吞剑之状，立盘石上，故俗称俱哩迦罗不动、俱里剑。据俱利迦罗大龙胜外道伏陀罗尼经载，不动明王曾于色究竟天与诸外道论师对论，并共现种种之神变成智，时明王变智火之剑，外道之上首智达亦作智火之剑；明王智火剑再变为俱利迦罗大龙，吞外道之智火剑，其气出如二万亿雷一时而鸣，魔王外道闻之皆怖而舍诸恶疑邪执。其形像如大蛇缠剑上，剑之周围有火焰，额上有一角，剑上书豙（a，阿）字。若变作人相，则面目喜怒，被甲胄则如广目天王，左手托腰持索，右肘屈曲持剑，头顶置龙蟠，立于金刚山上。人形之尊像今已不存，多流布龙缠剑之像。以此尊为本尊之修法能除病患魔障等。［俱利迦罗龙王仪轨、说矩里迦龙王像法］[佛学大词典]

俱卢洲
俱卢洲1佛教分世界为四大部洲，在北的叫俱卢洲，因此洲在四大洲中是最胜处，洲形正方，人寿千岁，毫无夭折。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛教分世界为四大部洲，在北方的叫做俱卢洲，又叫做郁单越，是胜处的意思，因为此洲在四大洲中是最胜处，洲形正方，人寿千岁，毫无夭折。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

俱卢舍
俱卢舍1大毗婆沙论一百三十六卷四页云：卽五百弓，成摩揭陀国一俱卢舍；成北方半俱卢舍。所以者何？摩揭陀国、其地平正，去村虽近，而不闻声。北方高下，远犹声及。是故北方俱卢舍大。二解竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许，是从村至阿练若中间道量。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）Kro&sacute;a，又作拘卢舍，拘娄舍，拘娄奢，句卢舍，拘楼赊。里程名。牛声或鼓声得闻之最大距离。五百弓或五里。玄应音义十八曰：‘拘娄，或作句卢，今或云拘楼赊，此云五百弓。应言俱嚧舍，谓大牛鸣音声闻五里，八俱嚧舍为一踰缮那，即四十里。’俱舍光记十二曰：‘一弓有六尺四寸，五百弓为一俱卢舍，计五百弓有三千二百尺。’同十一曰：‘俱卢舍，此云鸣唤。’行事钞上之一曰：‘俱卢舍，明了论疏云：一鼓声间，杂宝藏中，翻为五里。相传用之为定。’杂宝藏经一曰：‘拘屡奢，秦言五里。’俱舍论十二曰：‘竖积四肘为弓，积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍，计是从村至阿练若中间道量，八俱卢舍为一踰缮那。’[丁福保佛学大辞典]

俱发意转轮菩萨
俱发意转轮菩萨1（菩萨）在胎藏界曼荼罗虚空藏院，坐于虚空藏菩萨之右。密号曰法轮金刚。与才发心转法轮菩萨同本誓。肉色，左手持莲，上安轮，右手仰掌，立独股，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院，坐于虚空藏菩萨之右。密号法轮金刚。本誓与才发心转法轮菩萨同。身呈肉色，左手持莲，上安法轮；右手仰掌，立独股杵，坐于赤莲花上。[佛学大词典]

俱受夏坐
俱受夏坐1在一起夏坐安居，参看「安居」。[阿含辞典-庄春江居士]

俱吠罗
俱吠罗1（天名）Kuvera，天神名。大日经一曰：‘日天月天，龙尊等，及俱吠滥。’同疏二曰：‘俱吠罗。’案可与宫毗罗为一。见俱毗罗条（梵名Kubera者为旧形Kuvera者，新形也）。[丁福保佛学大辞典]

俱品一分转
俱品一分转1因明入正理论云：俱品一分转者：如说声常，无质碍故。此中常宗，以虚空极微等为同品。无质碍性、于虚空等有，于极微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有，于瓶等无。是故此因以乐以空为同法故；亦名不定。如疏六卷二十页释[法相辞典-朱芾煌]

俱品一分转不定
俱品一分转不定1（术语）因明三十三过中属于因之过，六不定之一。又略名俱分不定。即于因用宗同品并宗异品有一分关系之法之过失也。例如声论师对于胜论师谓‘声为常（宗），无质碍故（因），如虚空，如极微（同喻），如瓶，如苦乐感情（异喻）。’此时无质碍之因，其义于同喻一分之虚空虽有，而其一分之极微则无。又异喻一分之苦乐感念等虽有，而其一分之瓶则无。因而谓为分转。此中异喻一分之苦乐感念等，以因之义存在，使宗不定也。见因明入正理论，因明大疏中末，瑞源记五，三十三过本作法中。[丁福保佛学大辞典]

俱品一分转不定过
俱品一分转不定过1因明用语。俱品一分转，梵语sapaks!a-vipaks!alkades/a-vr!tti。又作同异俱分。略称俱分不定过。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。为因（理由）与宗同品、宗异品皆有一分（部分）关系之过失。相当于九句因中之第九‘同品有非有异品有非有’，其所以成过，系出于因第三相‘异品遍无性’之未能完成。例如声论师对胜论师立‘声是常（宗，命题），无质碍故（因），如虚空、极微（同喻品）、如瓶、乐（异喻品）’之论式，其中，虚空与极微皆有常住性，故为宗同品。又虚空无质碍性，极微则有质碍性，故虚空为因同品，极微为因异品。瓶与乐皆是无常，故为宗异品。无质碍性为乐所有，瓶所无，故乐为因同品，瓶等为因异品。无质碍之因有宗异品之乐为其同品，又有宗同品之虚空为其同品。若以乐为准，声音有无质碍性，应是无常；若以虚空为准，声音同有无质碍性，应同有常住性。然声既是常亦是无常，则实非此因所能证明，故此因为一不定之因，即犯俱品一分转不定之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

俱品变坏
俱品变坏1如外造色相三种变坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

俱哩迦
俱哩迦1（异类）又作古力迦。龙名。见俱利伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

俱哩迦罗不动真言
俱哩迦罗不动真言1（真言）出于四十八使者仪轨。[丁福保佛学大辞典]

俱在苦根
俱在苦根1全句为「俱在苦根游行无生死」，译义不明，相当的南传经文作「有一类人了知『依着是苦的根源』后而无依着」。[阿含辞典-庄春江居士]

俱夜罗
俱夜罗1此云随钵器。法宝解云：即匙箸键[金*咨]等。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）译曰随钵器。匙筋等也。所量轻重仪下曰：‘俱夜罗器，此方译为随盋器。’[丁福保佛学大辞典]
3意译作随钵器。即贮放匙、箸、■、钵等之容器。四分律卷四十一（大二二·八五九）：‘彼分俱夜罗器，现前僧应分。’［所量轻重仪卷下］[佛学大词典]

俱大种因声
俱大种因声1声尘的三声之一，是执受大种因声、与非执受大种因声二者和合之声，如以手击鼓，以口奏箫等，此又名内外声。参阅《执受大种因声》条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

俱寂灭为乐
俱寂灭为乐1（生与灭两者）都停止为安乐，相当的南传经文作「它们的寂灭是安乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

俱密
俱密1谓真如实相等之圆理，称为理密；印契禁咒等之三密，称为事密。法华经为理密之秘密教；大日、金刚顶等之诸经，为事理俱密之秘密教。此乃日僧慈觉之判释，为台密诸师以之与东密抗衡者。［苏悉地羯罗经略疏卷一（圆仁）、天台真言二宗同异章（证真）］[佛学大词典]
2（术语）真如实相等之圆理曰理密。印契禁咒等之三密曰事密。而法华为理密之秘密教，大日金刚等之诸经，为事理俱密之秘密教。是日本慈觉之判释，台密诸师以之与东密抗衡者也。慈觉之苏悉地经疏一曰：‘诸三乘教是为显，（中略）未说事理俱密故也。（中略）世俗胜义，圆融不二，是为理密。若三世如来身语意密，是为事密。（中略）如华严维摩般若法华等诸大乘教，皆是密教也。（中略）彼华严等经，虽俱为密，而未尽如来秘密之旨，故与今所立真言教别。今所立毗卢遮那金刚顶等经，咸皆究尽如来事理俱密之意，是故为别也。’证真之天台真言二宗同异章解此意曰：‘教有二种：一显示教，谓阿含深密等诸三乘教也。二秘密教，谓华严维摩般若法华涅槃等也。秘密教亦有二：一唯理秘密教，谓华严等，唯说圆融，不说三密行故。二事理俱密教，谓大日金刚顶等，说圆融不二，亦说三密行故。’[丁福保佛学大辞典]

俱尸
俱尸1（地名）俱尸那之略。城名。见拘尸那条。文句记四下曰：‘熙连河，近俱尸城。’[丁福保佛学大辞典]

俱尸罗
俱尸罗1（动物）又作拘翅罗，瞿翅罗，鸲鸤罗，瞿师罗，劬师罗。鸟名。译曰好声鸟。鹚鸥。见鸠夷罗条。[丁福保佛学大辞典]

俱尸那末罗王林
俱尸那末罗王林1（地名）林名。俱尸那，译曰茅城。末罗为王之姓。见翻梵语九。Malla。[丁福保佛学大辞典]

俱成熟
俱成熟1瑜伽三十七卷二十四页云：俱成熟者：谓具二种；若自成熟，若劝请他、令其成熟。[法相辞典-朱芾煌]

俱执
俱执1音译为「憍奢耶」，绢布。[阿含辞典-庄春江居士]

俱摩利天
俱摩利天1俱摩利，梵名Kuma^ri^。又作鸠摩利天、俱摩罗天、憍摩利天。为大自在天眷属之一。大日经疏卷十六有俱摩利铄底之释（大三九·七四四上）：‘大自在子之后，作铄底印。’于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方梵天女之左。全身呈肉黄色，左手执鉾，右手肘竖开，竖掌而屈中小指，食指如钩。其三昧耶形为槊。［大日经卷四、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

俱摩罗天
俱摩罗天1俱摩罗，梵名Kuma^ra。意译为童子。又作鸠摩罗天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天。护世二十天之一，即初禅梵王，其颜如童子，故有此名。于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方辩才天之傍，形像为黄色六面（二重三面），童颜，右手执三股戟，左手持其柄。又于金刚界曼荼罗成身会等，形像呈青绿色，左手握拳，右手持铃，以荷叶为座。［大日经疏卷十、苏悉地羯罗经略疏卷三、翻译名义集卷四］[佛学大词典]
2（天名）梵语俱摩罗，译云童子。胎藏界曼茶罗，在西方辨才天傍，持三戟，金刚界曼荼罗，在东方，持铃。大日经疏所谓俱摩罗，作铄底印，是也。[丁福保佛学大辞典]

俱摩罗轨
俱摩罗轨1（书名）金刚童子之仪轨。有佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨一卷指此。[丁福保佛学大辞典]
2指金刚童子之仪轨，即佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨之略称。[佛学大词典]

俱攞
俱攞1（杂名）K&umacron;la，凡人之小塔也。寄归传二曰：‘或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱攞。形如小塔，上无轮盖。’[丁福保佛学大辞典]

俱攞钵底
俱攞钵底1（杂语）Kulapati，译言家主。求法高僧传上曰：‘若一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白大众者，名为俱攞钵底，译为家主。斯乃佛法之大疣，人神所共怨，虽复于寺有益，而获罪弥深，智者必不为也。’见居士条。[丁福保佛学大辞典]

俱支曩
俱支曩1（地名）旧称龟玆。国名。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

俱时随行不放逸行
俱时随行不放逸行1如五支所摄不放逸行中说。[法相辞典-朱芾煌]

俱有
俱有1世亲释四卷六页云：一时转故，说名俱有。[法相辞典-朱芾煌]

俱有依
俱有依1又作俱有所依、增上缘依。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。《成唯识论》卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。论中举出护法、难陀、安慧、净月等四师之异说，以广释‘所依’之义，而以护法之说为正义，辨‘依’与‘所依’之区别，说明‘依’之义广通于一切法，而‘所依’唯限于内六处，其理由有四义：一、决定之义，二、有境之义，三、为主之义，四、令心、心所取自所缘。具足以上四义者，唯五根与第六、七、八等三识，故为心、心所法之俱有依。若以能依之心来分别，前五识之俱有依有四种，第六识有两种，第七、第八识各有一种俱有依。前五识四种俱有依为：一、同境依，又作顺取依，即五根；根与识乃同取现在之境而生，故称同境依。二、分别依，即第六识；前五识生起时意识亦必生起，前五识无分别，而意识有分别，故称分别依。盖五同缘之识无分别，第六识原为寻伺相应之识能取境故，又能令五识明了取境，故称明了依。三、染净依，即第七识；前诸识无染净之别，染净分位依第七识而成，故又称分位依。四、根本依，即第八识；为诸识所依以生起之根本，故称根本依。以上四依中，唯前五识之不共依为同境依，即五色根，其余三者为诸识之共依。见《成唯识论述记》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（（术语）同时有依之义。又曰俱有根。成唯识论四曰：‘五识俱有所依定有四种：谓五色根六七八识。随阙一种必不转故，同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根义，以不共故。又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依，但有一种谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说，阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，余转识得生。阿赖耶识俱有所依，亦但一种第七识，彼识若无定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故，又说藏识恒依染污，此即末那。’此为唯识家之正义，难陀，安慧，净月等所说与之异。[丁福保佛学大辞典]
3如成唯识论四卷九页至十三页广说其相。今取护法义云：有义、前说皆不应理。未了所依与依别故。依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘，乃是所依。卽内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、名有所依。非色等法。无所缘故。但说心所、心为所依；不说心所、为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。由此五识俱有所依定有四种。谓五色根、六七八识。随阙一种，必不转故。同境、分别、染净、根本、所依别故。圣教唯说依五根者；以不共故。又必同境，近相顺故。第六意识俱有所依唯有二种。谓七八识。随阙一种，必不转故。虽五识俱取境明了；而不定有。故非所依。圣教唯说依第七者；染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依但有一种。谓第八识。藏识若无；定不转故。如伽他说：阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，余转识得生。阿赖耶识俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无；定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故。又说藏识恒依染污。此卽末那。而说三位无末那者；依有覆说。如言四位无阿赖耶识；非无第八。此亦应尔。虽有色界，亦依五根；而不定有。非所依摄。识种不能现取自境，可有依义，而无所依。心所所依，随识应说。复各加自相应之心。若作是说；妙符理教。[法相辞典-朱芾煌]
4又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。成唯识论卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓，意根为无间灭之六识，故非俱有依，仅五根为俱有依。法相宗于成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末举出护法、难陀、安慧、净月等四师之异说，以广释‘所依’之义，而以护法之说为正义，辨‘依’与‘所依’之区别，说明‘依’之义广通于一切法，而‘所依’唯限于内六处，其理由有四义：(一)决定之义，(二)有境之义，(三)为主之义，(四)令心、心所取自所缘。具足以上四义者，唯五根与第六、七、八等三识，故为心、心所法之俱有依。若以能依之心分别之，前五识之俱有依有四种，第六识有两种，第七、第八识各有一种俱有依。前五识四种俱有依为：(一)同境依，又作顺取依，即五根；根与识乃同取现在之境而生，故称同境依。(二)分别依，即第六识；前五识生起时意识亦必生起，前五识无分别，而意识有分别，故称分别依。盖五同缘之识无分别，第六识原为寻伺相应之识能取境故，又能令五识明了取境，故称明了依。(三)染净依，即第七识；前诸识无染净之别，染净分位依第七识而成，故又称分位依。(四)根本依，即第八识；为诸识所依以生起之根本，故称根本依。以上四依中，唯前五识之不共依为同境依，即五色根，其余三者为诸识之共依。［成唯识论述记卷七末、成唯识论了义灯卷五本、百法问答钞卷一］[佛学大词典]

俱有因
俱有因1为小乘所立诸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。见《俱舍论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）六因之一。俱时有之法，互为因，谓之俱有因。例如地水火风之四大。必四大相依而生者，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同时，故得相对而谓为俱有因。亦得相望而谓为互为果也。四大之中一大为因，则他三大为果，他三大为因，则此一大为果，以互为因者，必互为果故也。其果名称为士用果。即俱有因之法，互为士用果，互为士用果者，必为俱有因之法也。俱舍论六曰：‘若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种更互相望为俱有因。’梵Sahabh&umacron;hetu。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五卷十二页云：俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。二解如助伴中说。三解俱舍论六卷二页云：如是已说能作因相；第二俱有因相云何？颂曰：俱有互为果，如大相所相，心于心随转。论曰：若法、更互为士用果；彼法、更互为俱有因。其相云何？如四大种、更互相望，为俱有因。如是诸相、与所相法，心与心随转，亦更互为因。是则俱有因。由互为果，遍摄有为法，如其所应。法与随相，非互为果。然法与随相，为俱有因。非随相于法。此中应辩何等名为心随转法？颂曰：心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法。论曰：一切所有心相应法，静虑无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此法、名心随转？颂曰：由时果善等。论曰：略说由时果等善等，故说此法、名心随转。且由时者；谓此与心、一生住灭，及堕一世。由果等者：谓此与心、一果异熟，及一等流。应知此中前一后一，显俱显共，其义不同。由善等者：谓此与心，同善不善无记性故。由此十因、名心随转。此中心王、极少犹与五十八法为俱有因。谓十大地法、彼四十本相心、八本随相、名五十八法。五十八中、除心四随相，余五十四、为心俱有因。有说：为心因唯十四法。谓十大地法、幷心本相。此说非善。所以者何？违品类足论所说故。如彼论言：或有苦谛，以有身见为因，非与有身见为因。除未来有身见、及彼相应法，生老住无常，诸余染污、苦谛。或有苦谛、以有身见为因，亦与有身见为因。卽所除法。有余师不诵及彼相应法。迦湿弥罗国毗婆沙师言：彼文必应作如是诵。或应凖义知说有余。诸由俱有因故成因，彼必俱有。或有俱有、非由俱有因故成因。谓诸随相、各于本法。此诸随相、各互相对。随心转法、随相于心。此诸随相、展转相对，一切俱生有对造色，展转相对，少分俱生无对造色，展转相对，一切俱生造色大种、展转相对，一切俱生得与所得、展转相对；如是等诸法、虽名俱有；而非由俱生因故成因。非一果异熟、及一等流故。得与所得、非定俱行。或前、或后、或俱生故。如是一切、理且可然。而诸世间、种等芽等、极成因果相生事中，未见如斯同时因果。故今应说：云何俱起诸法聚中有因果义？岂不现见灯焰灯明，互影同时，亦为因果？此应详辩。为卽灯焰与明为因？为由前生因缘和合，焰明俱起，余物障光明、而有影现？如何说此影用互为因，理不应然。随有无故。善因明者、说因果相言：若此有无，彼随有无者；此定为因，彼定为果。俱有法中，一有、一切有，一无、一切无。理成因果。俱起因果，理且可然。如何可言互为因果？卽由前说，此亦无违。若尔；如前所说造色互不相离，应互为因。如是造色与诸大种，心随相等与心等法、皆不相离，应互为因。若谓如三杖互相依住，如是俱有法、因果义成；此应思惟：如是三杖、为由俱起相依力住？为由前生因缘合力，令彼三杖、俱起住耶？又于彼中、亦有别物；绳钩地等、连持令住。此亦有余同类因等。是故俱有因义得成。四解大毗婆沙论十六卷十六页云：云何俱有因？答：心与心所法、为俱有因。心所法、与心、为俱有因。问：何故前相应因中，不说心；今俱有因中，卽说心耶？答：平等义，是相应因义。心王是胜，与心所法、等义不显；故不说心。办一事义、是俱有因义。心心所法、办事义同；故今说心。此中心者，卽一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所应，展转为俱有因。如彼广说。又十七卷十一页云：问：俱有因、以何为自性？答：一切有为法。已说自性；所以今当说。问：何故名俱有因？俱有、是何义？答：不相离义、是俱有义，同一果义，是俱有义。相随顺义，是俱有义。此俱有因，定通三世；有士用果。五解入阿毗达磨论下十三页云：诸有为法、更互为果，或同一果，名俱有因。如诸大种，所相能相，心心随转，更互相望。二因别者；如诸商人，更相助力，能过险路，是俱有因。诸所饮食，展转同义，是相应因。心随转者：谓诸心所、及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心、俱堕一世一起一住一灭一果一等流一异熟因善因不善因无记；由此十因，名心随转。六解发智论一卷十一页云：云何俱有因？答：心与心所法为俱有因。心所法与心为俱有因。心与随心转身业语业为俱有因。心与随心转不相应行为俱有因。随心转不相应行与心为俱有因。复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有因。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语sahabhu^hetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。［俱舍论卷六、大毗婆沙论卷十六、阿毗达磨顺正理论卷十五、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘六因’1256）[佛学大词典]

俱有增上
俱有增上1杂集论五卷七页云：俱有增上者：谓心于心所，作意于心，触于受。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

俱有根
俱有根1（术语）心心所在同时而为所依之眼，耳，鼻等六根也。见俱有依条。[丁福保佛学大辞典]

俱有法
俱有法1又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：‘诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。’［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］[佛学大词典]
2（术语）如地水火风之四大种，又如本法与本相，心王与心所，同时并在而为一组织，互不相离者也。见俱有因条。[丁福保佛学大辞典]
3品类足论六卷十二页云：俱有法云何？谓一切有为法。[法相辞典-朱芾煌]

俱有相应
俱有相应1杂集论五卷十六页云：俱有相应者：谓一身中诸蕴界处，俱时流转，同生住灭。[法相辞典-朱芾煌]

俱枳罗陀罗尼经
俱枳罗陀罗尼经1（经名）佛说俱枳罗陀罗尼经，一卷。宋法贤译。佛对阿难说之。俱枳罗为陀罗尼名。[丁福保佛学大辞典]

俱毗留波叉
俱毗留波叉1（天名）又作毗留博叉，四天王中，西方天王之名。译曰杂语，丑眼，广目。玄应音义七曰：‘俱毗留波叉，或言毗留博叉，讹也。具言鼻溜波阿叉，旧曰杂语，一义也。正言丑眼，西方天王名也。’见毗流波叉条（如音义之说，混毗沙门与广目）。[丁福保佛学大辞典]

俱毗罗
俱毗罗1(一)梵名Kumbi^ra。又作鸠鞭罗、金毗罗、宫毗罗。意译作蛟。即蛟龙，指有鳞之龙。［玄应音义卷五、大唐西域记卷七］(二)梵名Kubera。意译作不好身。乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山（梵Kaila^sa），形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一。［阿育王经卷六、毗沙门天王经］（参阅‘多闻天’2331）(三)梵名Kumbhi^ra。又作金毗罗。药师如来十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法的夜叉神王之上首。十二神将与十二地支相配，日夜十二时守护佛法。依阿娑缚抄药师卷中所述，其色黄标，驾虎，执兽荼剑，左手握拳，屈押于腰间，呈暴恶状。或谓虎头人身，右手持棒。［大宝积经卷三十六、金光明最胜王经卷九、药师琉璃光七佛本愿功德经卷下］（参阅‘金毗罗’3530）[佛学大词典]
2（天名）Kumb&imacron;ra（鸠鞞罗，俱尾罗），一作金毗罗（俱吠罗）译曰蛟。玄应音义五曰：‘蛟龙，梵云宫毗罗，有鳞曰蛟龙。’西域记七曰：‘有人慢心濯此池者，金毗罗兽多为之害，若深恭敬，汲用无惧。’[囗@又]Kubera，北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。’毗沙门天王经曰：‘若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。’[囗@又]人名）比丘名。本行集经七十曰：‘长老宫毗罗，隋言蛟龙。’[丁福保佛学大辞典]

俱毗蓝
俱毗蓝1（地名）释迦生处之城名。见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]

俱毗陀罗
俱毗陀罗1（植物）Kovid&amacron;r，又作拘鞞陀罗。树名。嘉祥法华疏十一曰：‘拘鞞陀罗，此云大游戏地，地破也。’慧琳音义二十五曰：‘俱毗陀罗树花，此云破他。’（案他为地之写误）翻梵语曰：‘婆利耶多罗者，游戏。拘毗陀罗者，地破。’立世经及起世经以为波利质多罗树之别名。法华经法师功德品曰：‘亦闻天上诸天之香，波利质多罗拘鞞陀罗树香。’[丁福保佛学大辞典]

俱毗陀罗树
俱毗陀罗树1俱毗陀罗，梵语kovida^ra或kuda^ra，巴利语kovil!a^ra，意译作地破。又作拘鞞陀罗树、拘毗罗树。学名Bauhiniavariegata。黑檀之一种，产于喜马拉雅山西麓，我国与缅甸亦有分布。枝叶相覆，常绿不凋，能耐风寒。伞形花序，花瓣白里透红，有黄色斑点。筴长三十二公分，坚而滑，内有种子十至十五粒。［起世经卷六、北本大般涅槃经卷一、慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

俱游行藏
俱游行藏1天台宗于半、满、显、密，因随时应机而有取舍之谓。法华玄义卷十下（大三三·八○九上）：‘虽复俱游行藏得所。’俱游即喻五味与半、满诸经之相成。谓第一华严乃至第五法华涅槃之一代佛法，半、满之诸经常能观众生根机而利益之；调御众生之根机者，五味之次第能成就之。行藏，乃依论语述而篇‘子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”’而取其意，以半、满、显、密之教，随时应机之取舍而论行藏。[佛学大词典]

俱灭法
俱灭法1品类足论六卷十五页云：俱灭法云何？谓有为法。有灭相故。[法相辞典-朱芾煌]

俱珍那
俱珍那1又作俱陈那。据慧苑音义卷下载，俱陈，大盆之意；那，法律之意。昔有一五通仙人，名俱陈，于地置一大盆，蓄水若池，恒在盆侧修仙法律，亦常为人说护净经及养生法。此后学徒皆以师名及法为其姓氏，人众渐广，即于其处建立城郭，故举国人皆姓俱陈那，城亦名俱陈那。[佛学大词典]
2（地名）又作俱陈那。城名。慧苑音义下曰：‘俱珍那城，或言俱陈那耶。言俱陈者是名，此云大盆。那，法律也。昔此城未立之时，有一五通仙，名俱陈。而于此地置一大盆，畜水若池。恒在盆侧修仙法律，亦常为人说护净经及养生法。于后学徒，皆以师名及法为其姓氏。人众渐广，即于此边建立城郭，故此举国人今皆姓俱陈那，城亦因之立号耳。’[丁福保佛学大辞典]

俱生
俱生1与生俱来的，即先天性的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2与生俱来的，先天性的。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）俱生起之略。与吾生俱起之义。人之惑心之起，有二种，一曰分别起。二曰俱生起。若依邪师邪教邪思惟而起者为分别起。不假此三者对于境自然而起者为俱生起。此中分别起，其惑强，却易断，俱生起弱而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。唯识论一曰：‘无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。’同述记一末曰：‘与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。’[丁福保佛学大辞典]

俱生俱死
俱生俱死1即「同生共死；共同生活在一起」，相当的南传经文作「遇到游走的象、马、车、货车、人」。[阿含辞典-庄春江居士]

俱生威力
俱生威力1瑜伽三十七卷一页云：三者、俱生威力。谓佛菩萨、先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。二解瑜伽三十七卷十六页云：云何诸佛菩萨俱生威力？谓性能忆念诸本生事。为欲利益诸有情故；不由思择，于极长时，种种猛利无间大苦，悉能堪忍。为欲利益诸有情故；欣乐领受能办有情利益事苦。为欲利益诸有情故；上生第四睹史多天；尽睹史多寿量而住。有三胜事，映彼受生诸天子众。一、天寿量，二、天形色，三、天名称。将欲下生，入母胎时，放大光明，普照世界。于降母胎入住出位，皆正了知。既出胎已；卽于地上、不待扶持、而行七步。自称德号。于初生时，有大威德。天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等、散以种种天妙华香；持天伎乐上妙衣服幢旛宝盖殊胜供具而为供养。又以无上三十二大丈夫相等庄严其身。住最后有最后生中，一切怨敌，一切魔军，一切灾横，不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏众魔。一一支节，皆悉备足那罗延力。于稚童时，不由习学，自然善巧。于诸世间工巧业处，疾疾能入。无师自然独处三千大千世界，证得无上正等菩提。索诃界主大梵天王，自然来下，殷勤劝请哀愍世间宣说正法。其定寂静；设大云雷；曾无觉受，安然不起。为菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极仰信，常来归趣。随其所欲，亲附而住。既成佛已；下至傍生，亦来供养。如彼猕猴，献清净蜜；世尊哀受，欢喜舞跃。龙云常候，洗便降雨。若出游行；止而不落。菩萨如是若坐树下；一切枝条，幷皆垂影，随荫其身，曾无亏舍。证菩提已；于六年中，魔求其便，竟不能得。其俱行念，每恒现前。由此念故；受想寻思生住灭等，无不觉了。又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄；或有贤圣行住所摄。见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间，若见如来；癫癎心乱，还得本心。逆胎、得顺。盲者、得视。聋者、得听。怀贪欲者，得离贪缠。怀瞋恚者，得离瞋缠。怀愚痴者，得离痴缠。如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。贤圣行住所摄俱生威力者：谓佛菩萨、常右胁卧，如师子王。虽现安处草叶等蓐；一胁而卧，曾无动乱。一切如来、应正等觉，虽现睡眠；而无转侧。大风卒起，不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高。坦然如掌，无诸砾石砖瓦等物。心专远离而入聚落。随所入门，门若狭小；自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。般涅盘时，大地震动；众星晃耀，交流而陨。诸方一时欻然大热；遍满虚空，奏天大乐。如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力；非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。[法相辞典-朱芾煌]

俱生惑
俱生惑1与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）俱生起之诸惑。俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等。[丁福保佛学大辞典]
3与生俱来之惑，如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等皆是。[佛识慧集-梵心居士编]
4与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑，称为六种俱生惑，即：(一)贪惑，谓于五尘之顺情境上求取无厌，昏迷不了。(二)嗔惑，谓于五尘之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(三)痴惑，谓于一切事理之法无所分别，颠倒妄执而起诸邪见，昏迷不了。(四)慢惑，谓我执较重者，自恃其能，遂起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，谓无正信之心，于正法中犹豫无决，昏迷不了。(六)觉惑，谓无正知正见，而于五尘之境常起恶觉，染爱生着，昏迷不了。[佛学大词典]

俱生意乐
俱生意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

俱生慧
俱生慧1如善士慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

俱生我执
俱生我执1与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的叫做分别我执。[佛识慧集-梵心居士编]
3与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。[佛识慧集-梵心居士编]
4我执又作人执、生执。执著实我，与分别我执对称。一般所称的‘我’，为五蕴假合而有，若妄执具有主宰作用的实我存在，而产生‘我’与‘我所’等的妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。参阅‘分别我执’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5成唯识论一卷四页云：俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。[法相辞典-朱芾煌]

俱生法
俱生法1简称俱生，即与生俱来之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2略称俱生。即同时并生起而不相离之法。依俱舍论卷四谓，诸法中有决定俱生者。在欲界，极微聚最少，犹与八事（能造之四大种和所造之色、香、味、触四尘）俱生，乃至与九事、十事俱生。于无色界，就心等论之，心与心所俱生，缺一则余不起。色、心、心所、心不相应，一切有为之诸行，生时必与生、住、异、灭四相俱起。［大毗婆沙论卷一四四、阿毗达磨顺正理论卷十、俱舍论光记卷四］[佛学大词典]
3与生俱来之法。[佛识慧集-梵心居士编]
4品类足论六卷十五页云：俱生法云何？谓有为法。有生相故。[法相辞典-朱芾煌]
5（术语）又略云俱生。即同时并生起而不相离之法也。据俱舍论四，诸法中，有决定俱生者。[丁福保佛学大辞典]

俱生法执
俱生法执1无始以来，熏习成性，常於一切法，妄生执著者，名俱生法执，此种法执，非由分别而起，乃是与生俱来的，故名俱生法执。[佛识慧集-梵心居士编]
2与生俱来的法执，这样法执不是由于分别而起，而是先天性的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3成唯识论二卷四页云：俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。[法相辞典-朱芾煌]
4无始以来，熏习成性，常於一切法，妄生执著者，名俱生法执。这种法执，非由分别而起，乃是以生俱来的，故名俱生法执。[佛识慧集-梵心居士编]

俱生法执二种
俱生法执二种1如俱生法执中说。[法相辞典-朱芾煌]

俱生神
俱生神1梵名Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。[佛学大词典]
2（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：‘诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。’青丘之药师经古迹下曰：‘传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。’善珠之药师经钞下曰：‘言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。’[囗@又]一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：‘如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。’药师经钞下曰：‘伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。’[丁福保佛学大辞典]

俱生起
俱生起1梵语sahaja。略作俱生。与‘分别起’对称。烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二，即：(一)俱生起，与生俱来之先天性烦恼。(二)分别起，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反而极难断。断有次第，分别起之惑当为佛道实践第一阶段之见道所断，故称见惑。俱生起之惑为第二阶段之修道断除，故称修惑。又我执，亦分俱生我执、分别我执二种。［成唯识论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论述记卷一末、卷二末］[佛学大词典]
2此指与生俱来的烦恼，与‘分别起’对称。烦恼生起时有二种型态，一、分别起，是后天的，受邪师邪教邪思维的影响而生起之惑。二、俱生起，是先天的，与生俱起的。亦即不是由于邪师邪教邪思维的影响，于境自然生起者。此中分别起之惑，其性强而易断；俱生起之惑，其性弱而难断。修唯识行，于见道位，顿断分别起之惑；于修道位，渐断俱生起之惑。《成唯识论》卷一曰：‘无时始来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3与俱生同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）与俱生同。[丁福保佛学大辞典]

俱生边见通于断常
俱生边见通于断常1成唯识论六卷十页云：边执见中，通俱生者；有义、唯断。常见相粗；恶友等力，方引生故。瑜伽等说：何边执见、是俱生耶？谓断见摄。学现观者、起如是怖：今者我我、何所在耶。故禽兽等、若遇违缘；皆恐我断而起惊怖。有义、彼论依粗相说。理实俱生亦通常见。谓禽兽等、执我常存，炽然聚集长时资具。故显扬等诸论皆说于五取蕴执断计常，或是俱生，或分别起。[法相辞典-朱芾煌]

俱留孙
俱留孙1（佛名）过去七佛之第四。又贤劫千佛之第一。见拘留孙佛条。[丁福保佛学大辞典]
2此云所应断，又翻作用庄严。贤劫第九减六万岁，出成佛道，为千佛首。[翻译名义集-宋·普润法云]

俱睒弥
俱睒弥1（地名）Kau&sacute;&amacron;mbi，又作拘剡弥。作佛形像经作‘拘盐惟国。’造立形像福报经作‘拘罗瞿国。’优填王经作‘拘深国。’十诵律三十作‘俱舍弥国。’经律异相六作‘拘翼国。’皆旧译家之称。新称憍赏弥，憍闪弥。优填王之治国也。西域记五曰：‘憍赏弥国，旧曰拘睒弥国，讹也。’慧琳音义二十六曰：‘拘剡弥，此云不静，亦云藏有也。’可洪音义三曰：‘拘逻，国名也。或云鸠睒，或云憍尚弥。’大乘日子王所问经曰：‘一时佛在憍闪弥瞿尸罗林。’[丁福保佛学大辞典]

俱睒弥犍度
俱睒弥犍度1梵名Kaus/a^mbi^skandha，巴利名Kosambi-khandaka。又作拘睒弥犍度。律藏中二十犍度之一。佛成道之后，第九次之安居于俱睒弥国（即憍赏弥国）举行，一比丘因犯不犯之事起诤，于大众中诽谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其后为拘睒弥比丘说十八事止诤。此事载于四分律卷四十三第九犍度，巴利语之律藏大品（Maha^vagga）第十犍度。[佛学大词典]

俱睒犍度
俱睒犍度1（术语）四分律所说二十犍度之一。见拘睒弥犍度项。[丁福保佛学大辞典]

俱空
俱空1我与法皆空，为三空之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2我与法皆空，是阐明空的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）我与法俱空也。三空之一。见三藏法数十。[丁福保佛学大辞典]
4我与法皆空。[佛识慧集-梵心居士编]

俱絺罗
俱絺罗1（人名）又作俱祉罗，拘絺罗。新称慧耻罗。罗汉名。见拘瑟耻罗条。[丁福保佛学大辞典]

俱缘果
俱缘果1梵语ma^tulun%ga，巴利语同。音译摩登隆伽、摩独龙伽。密教孔雀明王的四种持物之一。又作具缘果、枸橼果。表调伏或息灾之意。此种果实颇似木瓜或柚子，属柠檬类。［大孔雀王咒经卷下（义净）、大孔雀明王画像坛场仪轨、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
2（植物）准提观音手所持之果名。金刚智译之准提陀罗尼经之准提画像之法曰：‘第五手把微惹布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有），第六手把钺斧。’然不空译之准提陀罗尼经曰：‘第五手掌俱缘果，第六手持钺斧。’又不空译之大孔雀明王画像坛场仪轨曰：‘俱缘果（其果状似木瓜）。’梵Bijap&umacron;raka。[丁福保佛学大辞典]

俱缚婆罗门
俱缚婆罗门1又称俱博婆罗门、救婆俱婆罗门。此婆罗门身犯百罪，命终后堕入地狱，后以随求陀罗尼之功德力，化地狱为净土，而与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好。据随求陀罗尼仪轨载，昔时摩竭陀国有一婆罗门，名俱博婆罗门，其人造恶无数，罪不可量，命终后速疾堕入阿鼻地狱，狱卒前来拘牵，其时地狱忽化为莲花池，弥满八功德水。盖埋葬俱博处所之西一里有一窣睹波，其内藏有随求陀罗尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂堕落地上，咒文中之一字随风系于俱博婆罗门之遗骸上；以此因缘，俱博与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好，诸罪人并于莲花台藏世界成诸佛菩萨，俱博婆罗门则成上方世界之无垢佛。此类记载与俱缚婆罗门之名散见于密教典籍之中，多用以彰显随求陀罗尼不可思议之功德力。[佛学大词典]
2（人名）又作救婆俱婆罗门。日本内外之典。举随求陀罗尼经之功德，其中屡引此名。按随求经有二译：一为不空译，二卷，名普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经。一为宝思惟译，一卷，名佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经。检此二经无俱缚婆罗门之名。但说有一优婆塞婆罗门，为恶比丘书随求陀罗尼，系彼之颈，救其?啵乙远癖惹鹬朗勇弈幔?死后于地狱灭猛火。生于三十三天。名为先身随求天子云云。世有伪作之随求陀罗经。讹傅之而记俱缚婆罗门之事耳。[丁福保佛学大辞典]

俱罗
俱罗1梵语ku^la。指凡夫之小塔。塔上无输盖。据律典记载，若为如来、独觉、阿罗汉、不还果、一来果、预流果等造塔，得采用超过一重以上之相轮；反之，若为凡夫中之善人造塔，可造平头，然不可用轮盖。［南海寄归内法传卷二］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

俱罗钵底
俱罗钵底1梵语kulapati。意译作家主。求法高僧传卷上载，若有一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白于大众者，称为俱罗钵底。此乃佛法之毒瘤，人神所共怨，虽复于寺有益，而获罪甚深。[佛学大词典]

俱肥罗天
俱肥罗天1俱肥罗，梵名Kuvera，或Kubera，意译为不好身。又作鸠鞞罗天、俱尼罗天、俱尾罗天。四天王之一毗沙门天之本名，或其眷属。在印度为北方之守护者，乃福德之鬼神，自古即受尊崇。其形像为右手执剑，左拳上仰，置于腰际。［阿育王经卷六、胎藏四部仪轨、慧苑音义卷上］（参阅‘多闻天’2331）[佛学大词典]

俱胝
俱胝1(一)梵语kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之‘千万’，或‘亿’。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：‘俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。’可见历代所译之殊异。(二)唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称‘俱胝一指’、‘一指禅’。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则］（参阅‘俱胝一指’4034）[佛学大词典]
2（名数）数名。见俱致条。[囗@又]（人名）僧名。唐婺州金华山俱胝和尚，住金华山寺时，常诵俱胝佛母陀罗尼，故人呼之曰俱胝和尚。见无门关首书。[丁福保佛学大辞典]
3或拘致，此云百亿。[翻译名义集-宋·普润法云]

俱胝一指
俱胝一指1（公案）碧严十九则曰：‘俱胝指头禅。’从容录八十四则曰：‘俱胝一指。’无门关三则曰：‘俱胝竖指。’五灯会元四曰：‘杭州天龙和尚法嗣婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子，执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师父又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫形，而无丈夫气。不如弃庵往诸方，参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。逾旬，果天龙和尚到庵。师即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之。师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指无别提唱。有一童子，每见人问事，亦竖指。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻汝会佛法，是否？童曰是。师曰如何是佛？童坚起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将入寂，谓众曰：吾得天龙一指禅，一生用不尽。言讫示灭。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作俱胝竖指、一指头禅。此公案述唐代俱胝和尚对参学者仅竖一指，别无余言。据景德传灯录卷十一载，俱胝初住庵时，有尼师名实际，戴笠执锡绕师三匝言（大五一·二八八上）：‘道得即拈下笠子。’如是三问，师皆无对。尼便去。师云：‘日势稍晚，且留一宿。’尼答：‘道得即宿。’师又无对。尼去后，师心大惭，起大疑及勇猛精进之心。其后，天龙和尚至庵，师即迎礼，具陈前事，天龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。有一童子于外亦学和尚竖指，归而举似师，师以刀断之，童子哀叫走出。师唤童，童子回首，师竖起指头，童子豁然而悟。师将示寂，谓众曰（大五一·二八八上）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’言讫示寂。盖宇宙所有森罗万象，均以真如为体，故论其体性即平等一如，一现象之实体即为万象之实体，万象之实体不外一现象之实体。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森罗万象，尽入此一指之内。［碧岩录第十九则、从容录第八十四则、无门关第三则、五灯会元卷四］[佛学大词典]

俱至后世
俱至后世1「后世」指「来生」，一起往来生，即是「一起死吧！」[阿含辞典-庄春江居士]

俱致
俱致1（杂语）Ko&tdotblw;i，又作俱胝，拘致。数名。译曰亿。玄应音义五曰：‘俱致，或言俱胝，此言千万，或言亿。而甚不同，故存本耳。’慧琳音义一曰：‘俱胝音知，天竺国数法名也。案华严经阿僧祇品云：十万为一洛叉，此国以数一亿，一百洛叉为一俱胝，俱胝三等数法之中，此即中数之名也。’华严疏钞十三上曰：‘唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云：俱胝相传释有三种：一者十万，二者百万，三者千万。用此三者，以俱胝数或至百数或至千数或至百千。唐三藏译定千万也，故至百数。’[囗@又]毗俱胝观音之略。七俱胝佛母尊之略。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语kot!i，巴利语同。又作拘胝、拘梨、俱胝、拘致。为印度古代所用之数量名称。或谓相当于千万或亿。［玄应音义卷五］（参阅‘俱胝’4033）(二)毗俱致（梵bhr!kut!i^）之略称。蹙额之意。或谓即毗俱致观音、七俱胝佛母尊。不空罥索陀罗尼自在王咒经卷下（大二○·四二八上）：‘毗俱胝，周言嗔目。’七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大二○·一七八下）：‘愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。’[佛学大词典]

俱舍
俱舍1华译为藏，是包含摄持的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2华译为藏，是包含摄持的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3或云比吒，或云摘迦，此翻为藏。即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义。故摄论云：何名为藏？答：由能摄故，谓摄一切所应知义，无令分散，故名为藏。四教义云：今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗昙即慧藏。今问：经云贪着小乘三藏学者，且三藏之名，既通大小二教，何故法华判局小乘？答曰：三藏属小，凡有二义：一者，小乘三藏，皆佛所说。如出曜经云：佛在波罗柰仙人鹿野苑中，告五比丘：此苦原本，本所未闻，本所未见。广说此法，为契经藏。佛在罗阅城，时迦兰陀子，名须陈那，出家学道，最初犯律，故说戒藏。佛在毗舍离，见跋耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中，广说如阿毗昙。是知小乘俱是佛说，斯异大乘论藏，自属菩萨之所造也。二者，小乘三藏，部帙各别，大乘经律二藏混同，是故法华判其三藏属小乘也。又大论处处以摩诃衍，斥三藏法非大菩萨，先德妄破天台立教，此由失究经论所以。问：法华既云三藏学者，大论安云佛在世时无三藏名？答：佛灭度后，阿难结集修多罗藏，优波离结集毗柰耶藏，迦叶结集阿毗昙藏。是则法华梵本，恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。如今经自余诸品，皆是结集者所置也。问：今列三藏，依何诠次？答：四教义云：说时非行时，教起之次，阿含为先；修行之初，木义为首。故出曜经说教次第，先经次律而后论也。四教仪以论居中者，以经是所解，论是能释，故先经而次论。然观诸文，前后非一，亦各随人，不可确执。苟以义局，徒自矛盾。或标四藏者，大论：四名杂藏。或言五藏者，西域记云：四名杂集藏，五名禁咒藏。以上座部唯结三藏，若大众部别为五藏。又经音义列八藏：一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。[翻译名义集-宋·普润法云]
4全都停止。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）Ko&sacute;a，又作句舍。译曰藏，鞘，茧。包含摄持之义。玄应音义十七曰：‘俱舍，此译云藏，则库藏之总名也。而体是蚕茧，借以喻之也。’同二十四曰：‘俱舍，此翻云藏，则仓库茧鞘之总名也。含藏义，一切以名焉。’大日经疏十四曰：‘法界藏者，此藏梵音俱舍，是鞘义也。犹如世间之刀在鞘中，此藏亦尔，故以义翻也。’梵语杂名曰：‘藏，句舍。又比吒迦Pi&tdotblw;aka。’[丁福保佛学大辞典]
6梵语kos/a。又作句舍。译作藏、茧、鞘。即包含、摄持之义。世亲菩萨造俱舍论，后人因其论而成立俱舍宗，故俱舍又为俱舍宗之略称。[佛学大词典]

俱舍三家
俱舍三家1指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论，其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光，然法宝、神泰亦皆精通，并着述弘扬。因而普光有俱舍论记三十卷，法宝有俱舍论疏三十卷，神泰有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）之著作。古来称此三人为俱舍三大家。[佛学大词典]

俱舍四善根
俱舍四善根1（名数）一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上品后念所生之善根名顶法。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相也。顶者譬之山顶，山顶在进退之两际，此顶位在进退之中间，或有进而上于忍位者，上于忍，则无毕竟退堕者，愈进而入于见道，或退而下于煗位，或有造无间之业，而堕于地狱者，在如是进退之中间，故譬以山顶，名为顶法。又顶者人之顶也，如人身中最高胜者，以此顶位为退位中最高处故也（忍法已上更无退法）。功德假令退堕而堕于煗位或无间，然毕竟无如煗法之人断善根者。三忍法，生于顶之后念之善根，名为忍法。亦有三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位，故名忍。其下忍，具观四谛，修十六行相，如前，至此位，则无毕竟堕于三恶趣者。其中忍，由是渐灭所缘之谛，灭能缘之行相，至其极留属于欲界苦谛下苦之一行相，谓之减缘减行。其上忍之位，观前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，仅为一刹那之间。至此忍位，则必无退堕忍法者，又无堕于恶趣者。四世第一法，生于上忍后念之善根也，是为一刹那。故无下中上之三品，与上忍同，观苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中无超于此观智者，以之为最胜之法，故名世第一法。此住亦为一刹那。此位无间，必生无漏智，入于见道，真正证悟胜谛，为圣者而离凡夫之生也。俱舍二十三曰：‘煗必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。’[丁福保佛学大辞典]

俱舍宗
俱舍宗1依俱舍论而立的小乘宗派，称俱舍宗。为我国十三宗之一，相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据《大毗婆沙论》，及参酌经量部之义，造《阿毗达磨俱舍论》，批判说一切有部的传统理论，时有众贤论师，撰《俱舍论》，破世亲新说，又造《阿毗达磨藏显宗论》，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释《俱舍论》，遂缔造说一切有部教义的新纪元。陈天嘉五年，真谛译出《阿毗达磨俱舍释论》，又别作疏十六卷以释之，慧恺、慧净、道岳等亦相继制疏敷扬。唐永徽五年，玄奘再译，称《阿毗达磨俱舍论》，世称新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘门人神泰、普光、法宝等三师各撰疏以布衍其义，合称俱舍三大疏。又有怀素、圆晖等作疏记，一时讲习颇盛。惜唐以后，此宗遂绝不传，元世祖时，帝师八思巴造《立彰所知论》二卷，是为研究俱舍的最后余光。此宗除以《俱舍论》为主要论典外，所宗之经典有四阿含等，论典有七论及《大毗婆沙论》、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等。世亲造长行，以论理明晰，叙述顺序得宜，理长为宗，故赢得‘聪明论’之美称。此宗教义旨在说明诸法因缘之正理，破外道凡夫著我之执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，乃大别之为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。亦即有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、不相应行法十四种，无为法则有三种，总成七十五法。有为法乃指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁之部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住之部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。盖此宗批判一切有部所说诸法之体实有，贯穿三世之‘三世实有，法体恒有’之主张，而依经量部之义，提倡过去、未来无体论之说。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然之推移，不须其他之因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门说明之。又概括迷悟之因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟之因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（流派）八宗之一。俱舍论之宗旨。印度小乘之区分有十八部，异论纷纷。如来灭后四百年之初，五百阿罗汉，依健驮罗国迦腻色迦王之请，结集大毗婆沙论二百卷，由是十八部中萨婆多部之宗义确立。此论为由六足论之义而解释发智论者。故本宗之大义，集成于此。其后经五百年，世亲菩萨出世，初于萨婆多部出家，习其宗义，后学经量部，于自宗有所慊然。遂依大毗婆沙论作俱舍论，间间以经量部之意评破之。故自俱舍论之当意言之，则取舍折衷，为于十八部外出一机轴者，然既依婆沙论作之，摄其要义而无漏（故曰摄彼胜义，见上段俱舍论下），故举之属于萨婆多部也。此论在印度称为聪明论。内外之人共学之。在支那陈之真谛三藏先译之，称为俱舍译论。唐之玄奘更译之，称为俱舍论。门人光宝二师各有疏记三十卷。大便学者。[丁福保佛学大辞典]
3又名有宗，为八宗之一，因此宗乃依世亲菩萨所造之俱舍论而立宗，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即依俱舍论而立之小乘宗派。我国十三宗之一。相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。其学者被称为俱舍师。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据大毗婆沙论，及参酌经量部之义，造阿毗达磨俱舍论，批判说一切有部传统之说。时有众贤论师，撰俱舍雹论，破世亲新说，又造阿毗达磨藏显宗论，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释俱舍论，遂缔造说一切有部教义之新纪元。陈天嘉五年（564），真谛译出阿毗达磨俱舍释论（梵Abhidharmakos/abha^s!ya），又别作疏十六卷以释之，慧恺、慧净、道岳等亦相继制疏敷扬。唐永徽五年（654），玄奘再译，称阿毗达磨俱舍论，世称新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘门人神泰、普光、法宝等三师各撰疏以布衍其义，合称俱舍三大疏。又有怀素、圆晖等作疏记，一时讲习颇盛。惜唐以后，此宗遂绝不传，元世祖时，帝师八思巴造立彰所知论二卷，是为研究俱舍之最后余光。日本传入此宗始于齐明天皇四年（658），智通、智达等来华（唐）留学，回国后兼传俱舍论，未久即受玄昉等之邀请于兴福寺等刹盛行此学。大抵日本习此宗者多附属于法相宗而兼学之，今仅残存学派，宗名已不传。此宗除以俱舍论为主要论典外，所宗之经有四阿含等，论有七论及大毗婆沙论、阿毗昙心论、杂阿毗昙心论等。世亲造长行，以论理明晰，叙述顺序得宜，理长为宗，故赢得‘聪明论’之美称。此宗教义旨在说明诸法因缘之正理，破外道凡夫着我之执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，乃大别之为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。亦即有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、不相应行法十四种，无为法则有三种，总成七十五法。有为法乃指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁之部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住之部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。盖此宗批判一切有部所说诸法之体实有，贯穿三世之‘三世实有，法体恒有’之主张，而依经量部之义，提倡过去、未来无体论之说。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然之推移，不须其他之因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门说明之。又概括迷悟之因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟之因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。［婆薮槃豆法师传、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一、大唐西域记卷四、元亨释书卷二十七］[佛学大词典]

俱舍师
俱舍师1以俱舍为宗之师。系对以俱舍等论为宗之师而言，非专指世亲菩萨。[佛学大词典]
2（杂语）以俱舍为宗之师。对于以正理论为宗之正理论师等而言，非指定世亲一师之称呼也。出于俱舍论光记等。[丁福保佛学大辞典]

俱舍弥法
俱舍弥法1（术语）见俱睒弥条。[丁福保佛学大辞典]

俱舍曼荼罗
俱舍曼荼罗1为日本平安末期之作品，藏于日本东大寺。其图像系以释迦、文殊、普贤等三尊为中心，四周围绕俱舍宗诸祖与迦叶、阿难等佛弟子。梵天、帝释亦于其中，四天王则配置于四隅。为一平面具有古风之图样。［大日本古文书卷十二、东大寺大镜卷四］[佛学大词典]

俱舍论
俱舍论1（书名）阿毗达磨俱舍论之略称。世亲作。唐玄奘译。三十卷。阿毗为对。达磨为法，俱舍为藏。六足发智婆沙等萨婆多部之诸论，名为对法论藏。有摄持与所依之二义，第一义为此论摄持包含彼对法论中之胜义，故名此论曰对法藏。即对法之二字，属于彼本论，藏之一字，属于此论。第二义为彼本论乃此论之所依，故名为藏。即三字共为彼本论之名也。然则此论乃全以彼论为所依而造者。故亦全取彼之名为此论之名。在六释中，全取他名之有财释也。俱舍论一曰：‘摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。’正理论一曰：‘藏或所依，犹如刀藏。’书中举说有漏无漏之诸法。最末之一卷说无我。俱舍宗所依之论也。各家之注述如下：俱舍论法宗原一卷，唐普光撰。俱舍论颂疏序记一卷，唐法盈修。俱舍论颂疏义钞六卷，唐慧晖述。俱舍论记三十卷，唐普光述。俱舍论疏三十卷，唐法宝撰，缺卷十二。俱舍论颂释疏二十九卷，唐圆晖述。俱舍论颂疏记二十九卷，唐遁麟述。俱舍论颂疏卷三十，某补作。[丁福保佛学大辞典]

俱舍论注疏
俱舍论注疏1（书名）玄奘门人慈恩寺普光，禀师之说，着俱舍论记三十卷。同门慈恩寺法宝着俱舍论疏三十卷，间驳普光。谓之光记宝疏。学者多以光记为正义。加之以神泰之疏，称为俱舍三大部。然神泰之疏，今为缺本，仅传五六卷。其后，唐中大云寺圆晖，着颂疏十五卷，释俱舍之本颂。遁麟惠晖二师，各着记释颂疏。梵本唯有称友Ya&sacute;omitra之释论。[丁福保佛学大辞典]

俱舍论疏
俱舍论疏1(一)唐代神泰撰。今收于卍续藏第八十三册。略称泰疏。原本已不存，而原本之卷数有三十卷之说，有二十卷之说，今仅残存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之传记不明，仅知其为玄奘之高徒，普光之先辈。其文词舒述简洁，所说稳健，普光之俱舍论记（略称光记）承神泰之说颇多，如俱舍论一部大科完全继承神泰之说。世称神泰疏及光、宝（普光、法宝）二记为俱舍论三大注释之书。［阿毗达磨俱舍论法义卷一、东域传灯目录］(二)凡三十卷。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。略称宝疏。此书与光记皆为俱舍论学者所必修。共分五门：第一初转法轮时，第二学行之次第，第三教起之因缘，第四部执之先后，第五依文解释。日本十八世纪学僧快道评本疏之特点，谓法宝多以一解为决，并常斥泰疏、光记之非。盖法宝宗涅槃，信一性皆成佛，忌惮法相之五性各别义，而此常为讲新译者所讥嫌。法宝因感光记解释之繁琐，大加排斥，自创独特之解释，后世亦有崇宝疏者，故今有光、宝二学派之诤论。［宋高僧传卷四、智证大师请来目录、新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]

俱舍论要解
俱舍论要解1凡十卷。日本净土宗僧普寂撰。共分七门：(一)明论之缘起，(二)明教起之意，(三)辩论之宗旨，(四)明藏之所摄，(五)明翻释之异，(六)释论之题目，(七)随文解释。本要解对婆沙论，及俱舍论光记、宝疏等之解释加以批评，然无引文与原文对照，使用上颇多不便。[佛学大词典]

俱舍论记
俱舍论记1凡三十卷。唐代普光（七世纪）撰，故本书又称俱舍论光记、光记。收于大正藏第四十一册。神泰、普光、法宝同为俱舍论译者玄奘之门人，被并称为俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一说三十卷），收于卍续藏第八十三册，然现存者并非完本。法宝作宝疏三十卷，收于大正藏第四十一册。三疏之中，以泰疏为最古，次为光记，最后为宝疏。泰疏之特色在于随文解释，恰到好处，为一难得之注疏，若与光记互相对照，则更能明了玄奘相传之释义。宝疏之特色，由于法宝原本研习涅槃，故将俱舍论之研究分为五门而论玄谈，每由大乘之观点来看俱舍论，因而对神泰、普光二师之说多所不满。三大家之态度虽然彼此歧异，然在俱舍论之研究上，则同为不可忽视者。［俱舍论颂疏序记、宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]

俱舍论颂释疏
俱舍论颂释疏1凡二十九卷或三十卷。全称阿毗达磨俱舍论颂疏论本。又作俱舍论颂疏论本、俱舍颂疏、俱舍论颂疏、俱舍论颂释。略称颂疏。系解释俱舍论六百行颂之作。唐代圆晖撰。收于大正藏第四十一册。撰者圆晖受晋州刺史贾曾之请，就俱舍论之颂，去其繁杂，针对要点，加以注释，故行文简易，颇尽其要，为研究俱舍论之重要入门书。自序（大四一·八一三中）：‘课以庸虚，聊为颂释，删其枝叶，采以精华。文于广本有繁，略叙关节；义于经律有要，必尽根源。’由此以见其志。此书出于普光、法宝二疏之后，可谓俱舍论释诸家中之后来居上者，当时即盛行于两河、两京、江表、燕、齐、楚、蜀等地。本书原依据俱舍论本颂之形态，不含破我品；后由后人对破我品所引之颂作注释，追补而成第三十卷。［诸宗章疏录卷一、宋高僧传卷五］[佛学大词典]

俱舍释论
俱舍释论1（书名）阿毗达磨俱舍释论，二十二卷，陈真谛译。旧译则称旧论。[丁福保佛学大辞典]

俱舍颂
俱舍颂1（书名）阿毗达磨俱舍论本颂，一卷，唐玄奘译。是俱舍论之本颂也。有六百颂。世亲最初造此颂文。宣布之于世，以文义幽深，浅智之人不可解，后作论文解之。即俱舍论也。论中本入本颂。[丁福保佛学大辞典]

俱苏摩
俱苏摩1此云华。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语kusuma，巴利语同。又作拘苏摩。花之音译，或专指俱苏摩花。俱苏摩花大如小钱，色甚鲜白，由多数细叶圆集而成，状似白菊花。又俱苏摩花有悦意花之义，因其花色美而香，形状端正，见闻者无不悦意。［慧琳经音义卷二十二、翻译名义集卷八］[佛学大词典]
3（植物）Kusuma，又作拘苏摩。译为花。见玄应音义一。花十名中之一。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]

俱苏摩摩罗
俱苏摩摩罗1（物名）Kusumam&amacron;l&amacron;，译曰华鬘。贯花为轮者。玄应音义一曰：‘俱苏摩，此译云华。摩罗，此译云鬘。案西国结鬘师多用苏摩那华行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。则诸经中有华鬘宝鬘等，同其事也。’[丁福保佛学大辞典]

俱苏摩跋低
俱苏摩跋低1（界名）Kusumavati，佛国名。译曰多华。见四童子三昧经中。[丁福保佛学大辞典]

俱苏洛
俱苏洛1（衣服）衣名。见俱苏洛迦条。[丁福保佛学大辞典]

俱苏洛迦
俱苏洛迦1（衣服）旧称只修罗，瞿修罗，厥修罗，厥苏洛迦。比丘尼所着之下裙。缝合如竹筒而无两头者。像其形而称为篅衣。行事钞下一曰：‘此似裙周缝合。’同资持记曰：‘周圆缝合，而无两头，名俱修罗耳。’玄应音义四曰：‘瞿修罗者，此云圌也，像其衣形而立名也。’寄归传二曰：‘梵云俱苏洛迦，译为篅衣。以其两头缝合，形如小篅也。长四肘，宽二肘。上可盖脐，下至踝上四指。’饰宗记五本曰：‘厥修罗者，正言厥苏洛迦，此是圌，义像其形也。’唐韵：‘市缘切。’说文：‘判竹圜以盛谷也。’Kus&umacron;la。[丁福保佛学大辞典]

俱苏罗
俱苏罗1梵语kusu^laka。又作厥修罗、只修罗、瞿修罗、厥苏落迦。意译作裙、下裙、圌衣；前二者以其用法而译，后者因其形状而译。尼众五衣之一，指尼众之下裙。根本说一切有部百一羯磨卷二（大二四·四六一中）：‘长四肘，宽二肘，两头缝合，入中抬上过齐（脐）后掩，系以腰绦在踝上二指。’此是印度尼众着裙之仪，唯此一裙，更无余服。慧琳音义卷六十三（大五四·七三○上）：‘圌衣者，周市相连缝合，犹如圌囤名曰圌衣；即今之女人所著裙是也。’［五分律卷二十、南海寄归内法传卷二］[佛学大词典]

俱行相
俱行相1瑜伽十一卷二十一页云：云何俱行相？谓分别现在诸行之相。[法相辞典-朱芾煌]

俱解脱
俱解脱1（术语）九无学之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱。若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障（即定解脱），至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱。即离慧与定之二障而得自在者。颂疏二十五曰：‘定慧障，名之为俱。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十页云：七、俱解脱。谓已得诸漏无余尽灭；及于八解脱，身证具足住。二解大毗婆沙论五十四卷四页云：问：何故名俱解脱？答：障有二分。一、烦恼障，二、解脱障。于二分障，心解脱故；名俱解脱。问：若先得阿罗汉果，后得灭定者；彼于解脱障，何等心解脱？有漏耶？无漏耶？有说：有漏。以无漏心、得尽智时，已解脱故。评曰：应作是说：有漏、无漏、俱得解脱。所以者何？解脱有二种。一者、行世解脱，二者、在身解脱。彼未得灭定时，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得灭定；入出定心、行世在身。故名解脱。是故有漏无漏二心，俱得解脱。[法相辞典-朱芾煌]
3另译为「俱分解脱」，「俱」是指「禅定力」与「解脱慧」两者兼具，北传的看法是，具初禅（含）以上定力的解脱者，南传的看法是，具第四禅（含）以上定力的解脱者，参看「慧解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵语ubhayato-bha^ga-vi^mukta。‘慧解脱’之对称。九无学之一，七圣之一。断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。俱解脱有三根，即修四禅定中一至三禅为下根，具四禅为中根，就无漏禅而修观、练、薰、习为上根。（参阅‘慧解脱’6051）[佛学大词典]

俱解脱及慧解脱
俱解脱及慧解脱1俱舍论二十五卷十页云：何等名俱及慧解脱？颂曰：俱由得灭定。余名慧解脱。论曰：诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧定力，解脱烦恼，解脱障故。所余未得灭尽定者，名慧解脱。但由慧力，于烦恼障得解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

俱解脱补特伽罗
俱解脱补特伽罗1大毗婆沙论四十四卷四页云：云何俱解脱补特伽罗？谓慧解脱、或见至、或身证、以身具证八解脱，亦以慧尽诸漏。彼舍慧解脱、或见至、或身证，得俱解脱。若先得阿罗汉果，后得灭定；彼舍慧解脱，得俱解脱。但舍名得名，非舍道得道。如舍信胜解等得身证说。若先得灭定，后得阿罗汉果；彼舍身证，得俱解脱。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍身证名。得名者：得俱解脱名。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。若诸菩萨、证得无上正等菩提彼尽智时，舍见至，得俱解脱。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍见至名。菩萨修位、名见至故。得名者：得俱解脱名。诸佛皆是俱解脱故。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。西方师说：菩萨学位、先起灭定，后得菩提。彼舍身证，得俱解脱。迦湿弥罗国诸论师言：三十四念得菩提故；菩萨学位、未起灭定；故尽智时、定舍见至，得俱解脱。必无钝根未得灭定得尽智时，成俱解脱；故无舍信胜解、得俱解脱者。[法相辞典-朱芾煌]

俱诣庵婆罗村
俱诣庵婆罗村1即「一同前往庵婆罗村」，「俱」为「一同；一起」的意思，「诣」为「前往」的意思，「庵婆罗村」为村落的名字，「俱诣」另作「共诣、俱共诣」。[阿含辞典-庄春江居士]

俱起
俱起1（术语）同时生起也。二个以上者俱生于一时也。[丁福保佛学大辞典]
2同时生起。[佛识慧集-梵心居士编]
3同时生起。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

俱迦利
俱迦利1梵名Koka^lika，巴利名同。又作瞿伽离、俱迦梨、拘迦利。意译为恶时者、牛主。为提婆达多之弟子，常妨碍佛之化导，并毁谤佛、舍利弗、目连、梵天等，佛虽屡说偈诃斥之，犹谤之不止。后身体生恶疮，命终后堕八寒地狱。［杂阿含经卷四十八、大宝积经卷二、大智度论卷十三］[佛学大词典]

俱迦离无信堕恶道
俱迦离无信堕恶道1（传说）智度论一曰：‘如提婆达多大弟子俱迦离，无信法故堕恶道中，是人无信，于佛法自以智慧求不能得，何以故？佛法甚深故。’[丁福保佛学大辞典]

俱逊婆
俱逊婆1（植物）Kusumbha，译言红蓝花。为橙红色复花。以染线者。见苏悉地羯罗供养法上。[丁福保佛学大辞典]

俱逊婆花
俱逊婆花1俱逊婆，梵语kusumbha，巴利语同。意译为红蓝花。菊科植物，学名Carthamustinctorius。其花为红黄色之筒状花，花冠之液汁可制红脂，或供药用，种子可榨油。［苏悉地羯罗供养法卷下、枳橘易土集卷九］[佛学大词典]

俵子
俵子1（物名）禅林之目。印纸之类也。以小片纸朱印其寺号谓之印纸。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]
2俵，为分送东西给人之意。以印纸、札、券之类，于葬斋等布施之前，先分给群众之交换券，称为俵子。至是日，即凭此券赴葬斋等受布施。［禅林象器笺第二十三类簿卷门］[佛学大词典]

俵衬
俵衬1把施物分与大众，称为俵衬。禅苑清规卷六中筵斋（卍续一一一·四五四下）：‘维那鸣磬，首座施财，或财主俵衬，或知事代行；大众食毕，法事头或维那鸣磬，念“处世界如虚空”等，略取疏中大义，回向，念十佛罢，鸣磬而起。’[佛学大词典]

俵[贝*亲]
1（杂语）禅林之语。俵者分与之义，分与人之施物云俵[贝*亲]。品字笺曰：‘俵，俵散也。以应得之物而照人分散为俵。’[丁福保佛学大辞典]

俾沙阇罗所
俾沙阇罗所1（佛名）Bhai&sdotblw;ajyar&amacron;ja，佛名。维摩诘经下曰：‘有佛名俾沙阇罗所如来，汉言药王。’[丁福保佛学大辞典]

俾礼多
俾礼多1（异类）Preta饿鬼之梵名。见薜荔多条。[丁福保佛学大辞典]

倍离欲贪
倍离欲贪1（术语）欲界烦恼之总称曰欲贪。在凡夫之位欲界见修二惑九品中，断前六品者。谓为倍离欲贪，倍于断分离欲贪三品，故曰倍。[丁福保佛学大辞典]

倒修凡事
倒修凡事1（术语）见入重玄门条。[丁福保佛学大辞典]

倒凡
倒凡1即指颠倒之凡夫。凡夫随情妄执，颠倒黑白，不知涅槃至理，流转三界，永无止期。［释门归敬仪卷中］[佛学大词典]
2（术语）颠倒之凡夫。释门归敬仪中曰：‘无始倒凡，随情妄执。’[丁福保佛学大辞典]

倒合
倒合1（术语）因明三十三过之一，属于同喻之过也。设同喻，为证无常之宗，故于声无常之量为同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：‘倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者皆是所作。’[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：倒合者：谓应说言诸所作者皆是无常；而倒说言诸无常者皆是所作。如疏八卷六页释。[法相辞典-朱芾煌]

倒合过
倒合过1因明用语。倒合，梵语vipari^ta^nvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之‘合作法’时，颠倒‘先因后宗’之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠之义理），故必须先举示因（理由）而后证实宗（命题），即‘因同品’在前，‘宗同品’在后，以示因同品之后必有宗同品之随逐。若颠倒其法，先宗后因，其顺成结果，则为以所立法助成能立法，成其所不欲成，不成其所欲成，故成过失。例如佛弟子对声论师立‘声是无常（宗），所作性故（因）’之论式，此一比量之同法喻体，依先因后宗之规定，应作‘诸所作者皆是无常’，方能顺成‘声是无常’之宗。今若倒合，先宗后因，作‘诸无常者皆是所作’，则其所顺成将为‘声是所作’，而非‘声是无常’。声音具有所作性，乃立者（立论者）与敌者（问难者）所共同认可，无待证明之必要。故倒合之结果，必造成证所不必证而不证所待证之过失。［因明入正理论疏卷下末］（参阅‘先因后宗’2187、‘先宗后因’2188、‘合作法’2266）[佛学大词典]

倒悬
倒悬1梵语盂兰盆，华译为倒悬，意思是人生前若作恶多端，死后魂魄便沉沦于闇道，有倒悬之苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语孟兰盆，华译为倒悬，谓人生前作恶多端，死后魂魄沉沦闇道。有倒县之苦。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语ullambana之意译。音译盂兰盆。人死之后，沈于闇道，有倒悬之苦。为救亡灵脱离倒悬之苦，可盛设供具奉施三宝。［玄应音义卷十三］（参阅‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]
4（行事）梵语盂兰盆Ullambana，译为倒悬。人死，魂魄沈于闇道，有倒悬之苦也。为救此倒悬之苦供养三宝者，即盆供也。玄应音义十三曰：‘盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝婆拏，此译云倒悬。按西国法，至于众僧自恣之日盛设供具奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦。旧云盂盆是贮食之器，此言讹也。’新称之婆拏，即旧称之盆，皆梵语也。[丁福保佛学大辞典]

倒我
倒我1（术语）我无实体，思有我者，为颠倒之妄见，故云倒我。四颠倒之一。释门归敬仪中曰：‘凡怀遵承倒我，我我因循，何由得觉？’[丁福保佛学大辞典]
2四颠倒之一。我乃四大、五蕴假合而成，无实体可得；若认为有实我者，即为颠倒妄见，称为倒我。［释门归敬仪卷中］[佛学大词典]
3四颠倒之一。见四颠倒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

倒根本
倒根本1如七颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

倒离
倒离1（术语）因明三十三过之一。属于异喻之过，设异喻者，为显无宗，处因亦无，故宜先离宗，次离因，是曰异喻之离作法。盖于声无常之量为之，则诸常住者（离无常之宗），视为非所作（离所作之因），应谓如虚空。若倒说，诸非所作者，视为常住，谓如虚空时。则是以非所作之因，成立常住之宗，违异喻之本义，故为倒离之过。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：倒离者：谓如说言：诸质碍者、皆是无常。如疏八卷十页释。[法相辞典-朱芾煌]

倒离过
倒离过1因明用语。倒离，梵语vipari^ta-vyatireka。因明三十三过中，似异喻五过之第五。即于因明论证之‘离作法’时，颠倒‘先宗后因’之顺序。因明论式于‘异喻’使用离作法时，必以‘先宗后因’为定则。如声论师对胜论师立‘声是常（宗，命题），无质碍故（因，理由）’之论式，其离作法应为‘诸无常者，见彼质碍’，如是则符合先宗后因之定则，称为‘顺离’。今若先因后宗，则成‘诸质碍者，皆是无常’，自以‘质碍’之因，助成‘无常’之宗，不曾返显‘常’之宗，此即为倒离之过。‘异法喻体’之任务，在于返显‘同法喻体’，先宗后因，始能返显先因后宗之同法喻体。倒离之结果，其返显所得，非该比量所具之同法喻体，返显亦无意义可言。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘先因后宗’2187、‘先宗后因’2188、‘离作法’6713）[佛学大词典]

倒等流
倒等流1如七颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

倒见
倒见1颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见。［大乘义章卷五末］[佛学大词典]
2颠倒的邪见，如「常、乐、我、净」违反「无常、苦、空、非我」的真理，被称为「四倒见」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）颠倒之妄见，有四种，常乐我净是也。无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净。大乘义章五末曰：‘倒者邪执翻境，名之为倒。’[丁福保佛学大辞典]
4颠倒的见解，有四种，即无常为常、以苦为乐、无我为我、不净为净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

倒退三千
倒退三千1（术语）作家之机锋不可当，倒戈退三千里也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作退倒三千。以战争败北遁走三千里，转喻为宗师家之机锋锐不可当，使人畏之而退。［碧岩录第二则］[佛学大词典]

倓虚
倓虚1（1875～1963）河北宁河人，俗姓王，名福庭。法号隆衔。字倓虚。年十七奉父命婚娶，生子五人。先务农，兼营小贩为生，后又习医术。庚子事变，走避营口，悬壶济世。年四十，听法华经，即有出尘之志。民国六年（1917），年四十三，因天津清修院清池法师引导，依涞水高明寺印魁法师出家。次年南游，于宁波观宗寺依谛闲大师受戒，并于谛闲大师座下学习天台教观。民国十年，出任沈阳万寿寺佛学院讲席，十四年获谛闲大师付法为天台第四十四代，赐名‘金衔’。此后，于东北各地讲经弘法。并创建道场，其中以哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺规模最大。其后尝主青岛湛山寺，自号湛山老人。晚年弘法于香港，并创设中华佛教图书馆、华南佛学院。五十二年示寂，世寿八十九。师曾口述生平事迹，由弟子大光笔记成‘影尘回忆录’出版。主要著作有：心经疏义、心经讲义、起信论讲义、天台传佛心印记释要、金刚经讲义等。[佛学大词典]

倚伏相乘
倚伏相乘1谓二者或倚或伏相乘密接之关系。倚，寄、依之意；伏，潜、卧、隐之意；乘，由、因、驾之意。此语出自往生论注卷上，老子第五十八章亦有‘祸兮福所倚，福兮祸所伏’之语。举例言之，因与果之关系即是倚伏相乘，因乃果之所伏，果为因之所倚，因果辗转相接，无有限量，因果互相倚伏，故称为相乘。［显深义记（慧然）］[佛学大词典]

倚像
倚像1坐像之一种。坐时两足垂下，或平行或交叉。另有丁子坐，则仅垂一足，另一足屈于股上，称为半跏像。[佛学大词典]

倚版
倚版1与禅版同。坐禅时所倚之道具，厚约一公分，长五十七公分余，宽十二公分余，上下穿小圆孔，用时束定于绳床之横绳。［禅林象器笺第二十八类器物门］（参阅‘禅板’6470）[佛学大词典]
2（物名）与禅版同。坐禅时所倚之道具。厚三分余，长一尺八寸，横三寸九分，上下空穴。用时束定于绳床之横绳。[丁福保佛学大辞典]

借别名通
借别名通1依天台四教之判，有以别教之名显通教之义者，称为借别名通，与‘名别义通’同义。（参阅‘名别义通’2257）[佛学大词典]
2（术语）依台家四教之判，有以别教之名显通教之义者。是借别而名通也。谓为名别义通亦同。如法相宗明五十地。[丁福保佛学大辞典]

借花献佛
借花献佛1（杂语）过现因果经，瞿夷寄二花于善慧仙人以献佛。按元杂剧有借花献佛语。借当是寄花之讹。今俗用为借他人物以献客之意。[丁福保佛学大辞典]
2俗称借他人之物以献客，谓借花献佛。典故出自佛本行集经卷三、卷四受决定记品第二、修行本起经卷上现变品第一、太子瑞应本起经卷上等佛本生故事中。据载，昔时有一婆罗门弟子，名曰善慧，于四出参访途中，至莲花城，闻燃灯佛将前来莲花城说法。善慧欲以鲜花供养燃灯佛，然国王已囊括全城鲜花以供养燃灯佛。善慧寻遍全城，不得一花。后于井边遇一年轻婢女，手捧一瓶，瓶中藏七茎优钵罗花，善慧乃恳切求花。婢女受其至诚所感，遂许以五茎，唯留二茎寄托善慧献佛，以积自己之功德，然欲善慧许以‘未得圣道以前，生生世世结为夫妻’为条件。善慧求花心切，遂诺许之。得花之后，赶至城门许愿献花。燃灯佛乃为其授记，谓其于无量劫后，必可成佛，号为释迦牟尼。善慧即释迦牟尼之前身，婢女为释迦牟尼成佛前之妻子耶输陀罗之前身。过去现在因果经卷一（大三·六二二上）：‘今我女弱，不能得前，请寄二花以献于佛。’元杂剧中有‘借花献佛’之语；或谓‘借’为‘寄’之讹。［异出菩萨本起经、六度集经卷八儒童受决经、生经卷五、菩萨处胎经卷七破邪见品第二十六］[佛学大词典]
3佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七枝莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五枝莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。如元·萧德祥《杀狗劝夫》楔子：“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

借香
借香1禅门烧香形式之一。谓两序出班上香时，向住持借香。借香之际，维那先向住持问讯，称为借香问讯。烧香终时，复向住持问讯，称为谢香问讯。敕修百丈清规卷四两序出班上香条（大四八·一一三六中）：‘相朝而出，转身问讯住持（谓之借香），然后上香（若圣节、佛祖嗣法、师忌，无借香问讯）。’[佛学大词典]

借香问讯
借香问讯1（杂语）禅林之上香，有供住持之香者，即先向住持问讯，是为借香问讯，烧香了，复向住持问讯，此为谢香问讯。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]

倩
倩1读作「欠」，「请」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

倩女离魂
倩女离魂1（公案）正灯录六（五祖演禅师章）曰：‘五祖问僧云：倩女离魂，那个是真底？’剪灯新话上聚景园记曰：‘清河张鉴季女倩娘，鉴尝许外甥王宙为妻，既而悔之，欲嫁宾僚之贤者。女闻之郁抑，宙亦深恨，赴京师至山郭。半夜忽闻有人行声，问之，乃倩娘也。遂匿于船，至蜀，凡五年。遂与还归。既至，宙独先到鉴家谢其事，鉴曰：吾女病在闺中，何其诡说？宙曰：见在舟中，鉴使人验，果然。使者还报，室中病女闻而喜，起出相迎，合为一体。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。无门关第三十五则（大四八·二九七中）：‘五祖问僧云：“倩女离魂，那个是真底？”’倩女离魂乃剪灯新话卷上所载之怪谭。据云，倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病，宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息，众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂。此公案着重于参究吾人自心本性究竟为真妄善恶，或形体之一异殊同。证道歌（大四八·三九五下）：‘不除妄想不求真，无明实性即佛性。’即真妄不二。此公案乃是对于超越真妄自体之绝对价值，探问‘那个是真底？’此非凡夫之情识所能分别，若无分别，则轮转六道四生皆为菩提道场，而游戏于三昧之境界。［正统录卷六‘五祖章’、折中录卷十五、道树录卷八十六］[佛学大词典]

倭藏
倭藏1指日本江户（东京）宽永寺以活字版印行之大藏经。乃由天海僧正发愿完成者，于宽永十四年（1637）至庆安元年（1648），印行六六五函六三二三卷。文录征韩之役，活字版印刷由朝鲜传入日本，故庆长、元和、宽永之际以活字版印行之书籍甚多，大藏经亦为其中之一，因其量多，非一般书籍所堪比拟。相传以京都花园之法金刚院所藏宋版为底本，然文字讹误甚多。天和三年（1683）所刊之明藏目录即以此为本，就函号之异同加以注记。黄檗版大藏经开刻之缘起中，谓日本未曾印行大藏经，应属谬误之说。京都本派本愿寺、本国寺均藏有本藏之完本。[佛学大词典]

值佛
值佛1(一)即遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有‘值佛难’一语。（参阅‘值佛难’4022）(二)日本曹洞宗之祖道元禅师承袭我国‘默照禅’之传统，又进一步拈出‘只管打坐’之说，强调坐禅时无须执着佛之形象，而直接念佛观想，放弃思量分别，只管坐禅，当下即可直证本来之自性，此亦为值佛之证验。［正法眼藏光明章］[佛学大词典]

值佛难
值佛难1谓值遇佛陀出世、听闻教法甚难。诸经论谓佛之出世，数十亿岁乃有一次。即贤劫人寿二万岁时，有迦叶佛出世；人寿百岁时，有释迦牟尼佛出世；五十六亿七千万年之后有弥勒佛出世。如此佛佛之出世，颇为稀有。纵令佛出世时受生此界，仍有八难处不得见闻佛法。据大智度论卷九载，舍卫城九亿民众，有三亿全然不知佛法。缺因缘时，虽值佛之出世，亦不能蒙其利益。故诸经论中叙述人身难得、佛法难闻之处颇多。阿含经中述说八难最为详细，北本涅槃经卷二十三略说六难。其他如法华经卷一、大宝积经卷九十六、维摩经卷上、大智度论卷七十三、无量寿经卷下、南本涅槃经卷二皆有得人身难、值佛世难、听闻佛法亦难之文。（参阅‘盲龟浮木’3457）[佛学大词典]

值真知识
值真知识1见过圣者。[阿含辞典-庄春江居士]

值遇
值遇1（杂语）希逢也。得会益我者也。法华经化城喻品曰：‘昔所未曾睹无量智慧者，如优昙婆罗，今日乃值遇。’法事赞曰：‘度此身难值遇，喻如优昙华始开。’[丁福保佛学大辞典]

倾心法[王*舀]禅师
1杭州倾心寺法[王*舀]宗一禅师，上堂，良久曰：「大众不待一句语，便归堂去，还有绍继宗风分也无？还有人酬得此问么？若有人酬得，这里与诸人为怪笑，若酬不得，诸人与这里为怪笑。珍重！」僧问：「如何朴实，免见虚头？」师曰：「汝问若当，众人尽鉴。」曰：「有恁么来皆不丈夫，只如不恁么来，还有绍继宗风分也无？」师曰：「出。两头致一问来！」曰：「甚么人辨得？」师曰：「波斯养儿。」问：「佛法去处，乞师全示。」师曰：「汝但全致一问来。」曰：「为甚么却拈此问去？」师曰：「汝适来问甚么？」曰：「若不遇于师，几成走作。」师曰：「贼去后关门。」问：「别传一句，如何分付？」师曰：「可惜许！」曰：「恁么，则别酬亦不当去也。」师曰：「也是闲辞。」问：「如何是不朝天子、不羡王侯底人？」师曰：「每日三条线，长年一衲衣。」曰：「未审此人还绍宗风也无？」师曰：「鹊来头上语，云向眼前飞。」问：「承古有言，不断烦恼。此意如何？」师曰：「又是发人业。」曰：「如何得不发业？」师曰：「你话堕也。」问：「请去赏罚，如何是吹毛剑？」师曰：「如法礼三拜。」师后住龙册寺归寂。[五灯会元-宋·普济]

偃右胁
偃右胁1」音义同「胁」。[阿含辞典-庄春江居士]

假
假1无实体之意。或作虚、权、方便之意。乃真、实之对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称为假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界，称为出假。对假之现象界诸法，复有二假、三假、四假等之别。(一)二假：即窥基之成唯识论述记卷一本、延寿之宗镜录卷六十七中所说之无体随情假与有体施设假二种。(1)无体随情假，即因凡夫之迷情而将本无实体之存在，错认为有实体之执着。(2)有体施设假，即一切现象之诸法，皆由因缘所生而假有，并无实体，此假有乃是圣者证悟诸法实相（真理）之后而假设之名词。此外，宋代四明知礼之金光明玄义拾遗记卷五举出生死假（妄假）、建立假（施设假）二假，与前之二假意义略同。(二)三假：(1)据大品般若经卷二‘三假品’载，诸法虽无自性，但为破凡夫之妄执，故设有受假、法假、名假等三假，三假又称为三波罗摄提（梵prajn~apti）、三摄提、三假施设。晋朝慧远之大乘义章卷一根据大智度论卷四十一之解释为基础，再衍生三义，即：1.受假，由众多因缘合成一物，该物由一切因缘所成，故无实体。2.法假，法由因缘而生，即空而无自性、无实体者。3.名假，万物皆无自性而为‘空’，故仅有假名而无实体。智顗之仁王般若经疏卷二解释仁王经卷上序品之三空观门为‘三假’，即法假为色阴，受假为受、想、行、识之四阴，名假是受假与法假二名为假。(2)成实论假名相品所列举三假：1.因成假，一切有为法由因缘成立，故为假。2.相续假，一切有为法，前念与后念相续不断而存在，此相续并无实体，刹那生灭，故称假。3.相待假，一切诸法各有对待，如大小、长短之相对，并无一定标准，故称为假。如此三假皆空幻如梦，故称为‘三假虚浮’。智顗之摩诃止观卷五下以为此是藏、通二教之说法。(3)成唯识论卷八载，依他起性之法有假与实之分。假则有聚集假、相续假、分位假等三假，大致与成实论之三假同义。分位假如不相应行法，视其作用程度之异，而错觉有另一物之存在，故称为‘假’。(4)十八空论列举分别假、依他假、真实假等三假，此乃根据‘三无性’而设之说。(三)四假：(1)普光之俱舍论记（光记）卷二十九等引成实论所举之‘因生假、缘成假、相续假与相待假’，此四假实与三假同义，其分别乃将因成假分为因生假与缘成假。又因生假相当于三假中之法假，缘成假相当于三假中之受假。(2)吉藏之三论玄义、大乘玄论卷五等根据大智度论卷一‘四悉檀’之说，并继承南朝梁代僧法朗之主张而立‘因缘假、随缘假、对缘假、就缘假’四假之说。此中所说之‘假’，有说明法门施设之意，亦即指法门随应机缘而有种种不同。四假可分别配当于第一义、为人、对治、世界四种悉檀。[佛学大词典]
2无实体之意。方便之意。乃真、实的对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称为假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界，称为出假。对假之现象界诸法，复有二假、三假、四假等之别。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
31）借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生，2）虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。２．虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5谓诸法各无体，借他故有，是名为假。说假有三：一、因成假因他而成，是因成假。二、相续假相续而有，是相续假。三、相待假与他对待而有，是相待假。[佛学次第统编-明·杨卓]
6（术语）假者借之义，诸法各无实体借他而有，故名假。如借诸蕴而有众生，借栋梁而有家屋。故假者，虚妄不实之义也。[丁福保佛学大辞典]

假合
假合1众缘假和合。因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，所以说它是假和合。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）众缘之假和合也。和合必有离散，是一时之和合而非永久，故云假。[丁福保佛学大辞典]
3众生假和合，因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，所以说它是假和合。[佛识慧集-梵心居士编]

假合之身
假合之身1众缘假和合而有之身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓人之身，是众缘之假和合物也。大乘同性经曰：‘众缘和合，名曰众生。’原人论曰：‘此身但是众缘假和合相，元无我人。’[丁福保佛学大辞典]
3即人身。人身乃众缘假和合之物，故称假合之身。原人论（大四五·七○九中）：‘此身但是众缘似和合相，元无我人。’（参阅‘假名人’4378）[佛学大词典]

假合事
假合事1瑜伽六十九卷八页云：假合事者：谓大王喻，或良医喻。如是等类余无量喻。随顺染污及清净品。复有现见世间譬喻，或依杂染品，或依清净品。由彼少分共相应故；假合而说。[法相辞典-朱芾煌]

假名
假名1（术语）有二释：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：‘诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。’起信论曰：‘一切言说，假名无实。’二就法而释，诸法为因缘和合而成，无真实之体，故不可自差别，假名仅有差别之诸法，离名则无差别之诸法，故指诸法为假名。注维摩经曰：‘什曰：缘会无实，但假空名耳。’大乘义章一曰：‘诸法假名而有，故曰假名。是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种，诸法差别假名故有，是故诸法说为假名。’法华经方便品曰：‘但以假名字，引导于众生。’[丁福保佛学大辞典]
2虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设一个名字，这个名字既虚假不实，而且不含实体，好像一个贫穷的人取了一个富贵的名字一样，故为假名。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了一个名字，这个名字既虚假不实，而且不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样。２．假名而有的意思。见假名有条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语prajn~apti，巴利语pan~n~atti。意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。成实论卷十三灭尽定品分假名为二种：(一)如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法并皆假名无殊。至如中观派，则认为于缘生之法在俗谛之上虽为假有，然于真谛之上则是皆空。另瑜伽派主张，如依聚集之义，所集成者，有聚集、相续、分位之性，故称为假有，而心、心所、色等能集成者，由缘而生，则为实有，依此实有之法，得论假有，故依他起性乃通假、实。大乘义章卷一假名义就假名设四义（大四四·四七七下）：‘言假名者，释有四义：一、诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二、假他得名，故号假名，如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）三、假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四者诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。’此外，大乘义章同卷又举出一假、二假、三假、四假之别，即：(一)一假，谓一切法皆因缘集起，故为假名。(二)二假，(1)就生、法分别，有众生假名、法假名。(2)就因和、法和分别，有因和合假、法和合假。(三)三假，即名假、受假、法假。B!四假，即因生假、因成假、相待假、相续假。然摩诃止观卷五下则仅列举因成假、相续假、相待假等三假之名。又假名之法非实有，故称为假名有、假有；其性为空，故称为假名空；缘假名之法，则称为假名心；观照之，则为假观、假想观；主张一切法假有无性，则称为假名宗；无实德，唯有名号者，称为假名比丘、假名菩萨。［大品般若经卷二、菩萨地持经卷一、卷二、大智度论卷四十一、成实论卷十一立假名品、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］（参阅‘假’4376）[佛学大词典]

假名世间
假名世间1（界名）又曰众生世间，有情世间。三世间之一。于世间法中一切之有情云假名世间。以有情者是于五蕴上假设之名字，无有情之实体也。即十界之有情是。止观五上曰：‘众生世间，既是假名无体，分别揽实法假施设耳。’见三世间条。[丁福保佛学大辞典]
2三世间之一，又名众生世间，或有情世间，因有情这名称是在五蕴法上假立的名字，没有有情的实体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又名众生世间，或有情世间，因有情这名称是在五蕴法上假立的名字，没有有情的实体，故名假名世间。[佛识慧集-梵心居士编]

假名人
假名人1指无实体而仅有假名之人。又称假者、假人。佛教不承认有实人之存在，以人仅为五蕴假和合而成。可分二种：(一)秽土之假名人，即由此世有漏染污之五蕴和合而成之人。(二)净土之假名人，即由无漏清净微妙之五蕴而成之净土菩萨。净土菩萨与秽土之人相比，于五蕴之体虽有染净之别，然亦同为五蕴和合之假名人。秽土假名人与净土假名人有‘不一不异’之义；修行之人于临终往生净土时，舍离秽土之假名人，莲华化生为净土之假名人。此过程中，秽土之人于临终时是以前念为因，而成为净土之人则是以后念为果，故此前念后念之因果相续，若依舍、受、因、果之别而言则为‘不一’，若依因果相续之义而言则为‘不异’。另据释摩诃衍论卷四、卷六、卷九载，相对于地上亲证之人，称地前为假者；对佛果之实人而称因位为假者。就广义而言，则不分地前、地上、因果，而总称人为假人。［中论卷三观业品、大智度论卷十二、往生论注卷上］[佛学大词典]

假名宗
假名宗1主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆阇寺安廪法师所立六宗之一。（参阅‘五宗’1108、‘四宗’1706、‘耆阇六宗’4287）[佛学大词典]
2（术语）大衍所立四宗之第二。见宗条。[丁福保佛学大辞典]

假名有
假名有1（术语）三有之一。如色香味触四事之因缘和合，假名为酪。是酪者其实为色香味触，无酪之自体，而以假名之故有酪，是即假名有也。就色香味触一一而言亦然。见智度论十二，三藏法数十三。[丁福保佛学大辞典]
2虚假的名字，即假立了名字之后才有的意思，如色受想行识五蕴因缘和合假名为我，这个我其实是色受想行识，设有我的自体，而是假立了名字之后，才有我，谓之假名有。[佛识慧集-梵心居士编]
3三种有之一。多种因缘集合为一物，乃假之存在，称为假名有。如色、香、味、触四事之因缘和合，假名为酪，此酪无自体，以假名故有；另如毛毡、林等亦是。又假名之法非实有，故称假名有，略称假有。［大智度论卷十二、摩诃止观卷五下、大明三藏法数卷十三］（参阅‘三种有’651、‘有无’2444、‘假名’4377）[佛学大词典]
4三有之一，即假立了名字之后才有的意思，如色受想行识五蕴因缘和合假名为我，这个我其实是色受想行识，没有我的自体，而是假立了名字之后才有我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

假名空
假名空1为‘法空’之对称。观假名之众生，并无实在之人、我。又作人空、我空。据成实论卷十二灭法心品载，破裂败坏众生是为假名空，见色等无常败坏、虚诳厌离之相则为法空。又有二种观：(一)空观，即是不见假名众生；例如人见瓶无水，故为空，如是见五阴中无人，故亦为空。(二)若观法空、第一义空，称为无我观。（参阅‘人法二空’256、‘我空法有’2941、‘假名’4377）[佛学大词典]

假名经
假名经1日人将汉文经典译成日文，以假名（即片假名、平假名）或假名间杂汉字写成之经典。此类经中，以日本訤木县足利市家富町鍐阿寺所藏之纸本墨写假名法华经八卷较着名。［河海抄卷十二（四■善成）］[佛学大词典]

假名菩萨
假名菩萨1指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘十信’454）[佛学大词典]
2（术语）十信之菩萨也。十住已去为实行之菩萨。璎珞经下曰：‘佛子从不识始凡夫地，值佛菩萨教法，中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

假和合
假和合1因缘假和合。世间一切事物的存在，都非实有，只是因缘假和合而已。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2由因缘而假和合，世间一切事物的存在，都非实有，不过因缘假和合而已。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）从因缘而假和合也。事物之存在，非实有。但为假和合也。[丁福保佛学大辞典]
4依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。[佛学大词典]

假和合之身
假和合之身1众缘假和合而有之身。[佛识慧集-梵心居士编]

假实
假实1（术语）假与实也。顺正理论三十二曰：‘然许极微略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得，假由分析，比量所知，谓聚色中，以慧渐析，至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至，名假极微。’成唯识论八曰：‘依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心心所色从缘生，故说为实有。若无实法假法亦无，假依实因而施设故。’[丁福保佛学大辞典]
2‘假’与‘实’之并称。又称虚假真实。如阿毗达磨顺正理论卷三十二就‘极微’举出实、假二种极微，实极微，系指极微所形成色等之自相，于和集之位为现量所得者；假极微，乃依分析而为比量所知者。于各种色法中，以智慧渐次分析而至最极之位，然后于此中辨别色声等极微之差别；此系经由分析而得最极之位，故称为假极微。此外，据成唯识论卷八载，依他起性亦有实有假，所谓假，以其聚集、相性、分位等之性，故谓之假有；所谓实，如心、心所、色等，从缘而生，故谓之实有。就实、假二者之关系而言，若无实法，则亦无假法；盖假系依实之因而施设者。［观无量寿经疏卷四］[佛学大词典]

假实二法
假实二法1指假法与实法。法有实体，称为实法；假存立于实法之集合、相续、部分、相对之上而无实体者，则称假法。如五蕴为实法，有情立于五蕴和合之上，则是假法。法之假实，依各部派而有异说。若依华严五教章等所说‘十宗判’之意，(一)于小乘之中：(1)一切有部以五蕴和合之人为假，五蕴、十二处、十八界而成之七十五法体为实有。(2)大众部以无为法及有为法之现在世为实有，过去、未来世之法为假。(3)说假部主张，于现在法中，五蕴虽为实；而于相对之上言之，十二处、十八界等乃为‘有而假’者。(4)说出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）为假，以无漏真谛之因果（灭、道二谛）为实。(5)一说部主张诸法皆仅具其名而无有实体。(6)依成实宗之意，不仅五蕴和合之人为假，五蕴之法亦为假。(二)大乘之成唯识论卷八就三性而定法之假实而言，遍计所执乃安立于虚妄上，故可说为假，又无体相，故非假非实；依他起性有实有假，以聚集、相续、分位性，故称为假有，心、心所、色依缘（种子）而生，故说为实有；又若无实法，假法亦无，以假依实因而施设之故。由此可知，唯圆成实性是实有，以不依他缘而施设之故。中论卷四‘四谛品’则谓，由众因缘所生法，我说即是空；众缘具足和合而物生，此物属众因缘，故无自性；无自性，故为空，空亦是空，但为引导众生，故立假名而说。有宗、空宗即因对法之假实观点不同而分为相互迥异之两大教派。［阿毗达磨顺正理论卷三十二、大乘掌珍论卷上、成实论卷十二灭法心品］[佛学大词典]

假想名
假想名1如四种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

假我
假我1以佛教之立场而言，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中，言‘我’之语，依大智度论卷一载有三根本，即：(一)邪见，指凡夫未去除我见，故妄执有真实的我。(二)慢，指有学之圣者虽已去除我见，犹存我慢，故说‘我’语。(三)名字，指佛及无学圣者，我见、我慢虽已去除，全无我执，为随世间流布，故说‘我’语。如佛经中，所谓‘如是我闻’、‘设我得佛’等皆是，此等称呼五蕴和合之人，仅假借其名而无实体之我，即是随世流布我。大乘佛教虽破斥小乘、外道、凡夫等执着五蕴和合之假我为实体，然并不摈除名字之假我。（参阅‘我’2937）[佛学大词典]
2（术语）五蕴之假和合者。外道凡夫妄执之为实我，悟道之圣者了达为因缘生之假我。假我为因缘生，与兔角龟毛之都无不同。若拨无此假我，即为恶?罩凹＞兄钕褪ブ猿莆艺撸?皆但就假我而言，即如如是我闻，又我此土安稳。我说即是空，皆从人法假立为我也。[丁福保佛学大辞典]
3指五蕴假合而有之我。凡夫把这种假我误认为实我，只有悟了道的性者，才能彻底的明白这个我乃是因缘所生的假我。[佛识慧集-梵心居士编]
4指五蕴假合而有之我。凡夫把这种假我误认为实我，只有悟了道的圣者才能彻底的明白这个我乃是因缘所生的假我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5佛教基本教理三法印之一，称‘诸法无我’。佛教以为，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中，言‘我’之语，依《大智度论》卷一载有三根本，即：一、邪见，指凡夫未去除我见，故妄执有真实的我。二、慢，指有学之圣者虽已去除我见，犹存我慢，故说‘我’语。三、名字，指佛及无学圣者，我见、我慢虽已去除，全无我执，为随世间流布，故说‘我’语。如佛经中，所谓‘如是我闻’、‘设我得佛’等皆是，此等称呼五蕴和合之人，仅假借其名而无实体之我，即是随世流布我。大乘佛教虽破斥小乘、外道、凡夫等执著五蕴和合之假我为实体，然并不摈除名字之假我。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

假施设
假施设1瑜伽十三卷十七页云：云何假施设？谓于唯法，假立补特伽罗；及于唯相，假立诸法。[法相辞典-朱芾煌]

假族寻
假族寻1法蕴足论八卷十七页云：云何假族寻？谓有一类，于非亲族，托为亲族；欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时。缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名假族寻。[法相辞典-朱芾煌]

假无
假无1指舍离有、无二边之真谛中道。又作真无。据三论玄义卷一载，假无不可定无，假无不可定有，远离二边，故视之为正。（参阅‘中道’1030）[佛学大词典]

假时
假时1（术语）时之梵语有二：一迦罗，二三摩耶。迦罗译为实时，三摩耶译曰假时。见迦罗及三摩耶条。[丁福保佛学大辞典]

假有
假有1乃‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。［成唯识论卷一、三论玄义卷一］[佛学大词典]
2虚假的有，指因缘和合而有的一切事物，因这些由因缘假合而有的一切事物，虽然如镜中之花和水中之月一样的无有实体，但是不能说它是无，而是属于假有。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3虚假的有，指因缘和合而有的一切事物，因这些由因缘假合而有的一切事物，虽然如镜中之花，水中之月一样的无有实体，但不能说它是无，而是实於假有。[佛识慧集-梵心居士编]
4瑜伽一百卷十二页云：又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者：谓为随顺世间言说易了解故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想，唯能显了此聚；是故说名聚集假有。因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有；而有其因，当可生故；名因假有。果假有者：所谓择灭。是道果故；不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世，毕竟不生，而假立故。所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。卽于诸行，由依前后，有及非有，同类异类，相续分位假立生等。非此生等，离诸行外，有真实体，而别可得。观待假有者：谓虚空非择灭等虚空无为，待诸色趣而假建立。若于是处，色趣非有；假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显，得名实有。观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为实有。二解集论二卷一页云：云何假有？几是假有？为何义故，观假有耶？谓待名言此余根境，是假有义。一切皆是假有。为舍执着实有我故，观察假有。三解大毗婆沙论九卷六页云：假有，谓甁衣车乘军林舍等。[法相辞典-朱芾煌]
5为‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。见《成唯识论》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6（术语）谓因缘生之法也。因缘所生之法。如镜花水月，无其实性。虽无实性然非虚无之法，因之对于龟毛兔角之无法，比于真如法性之实有而名之为假有。[丁福保佛学大辞典]

假有实有差别
假有实有差别1俱舍论二十九卷九页云：实有，假有，相别云何？别有事物，是实有相。如色声等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。[法相辞典-朱芾煌]

假榻物有二种
假榻物有二种1瑜伽六十五卷七页云：复次依诸有法，立假想物非一众多种种品类。当知略说，总有二种。一、依止一聚，二、依止非一聚。各别饮食车乘衣服庄严具等，名依止一聚。诸彩画业，雕素等业，宅舍宫殿军林等物，名依止非一聚。[法相辞典-朱芾煌]

假法
假法1指因缘假和合而有的一切事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指因缘假和合所生一切事物。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）对实法而云。由因缘和合而存在之假者。见假条。[丁福保佛学大辞典]
4与‘实法’相对而言。由因缘和合而存在者称假法，即有为法；非因缘和合之法为实法，即无为法。唯识学上有二种假法，一者无体随情假，乃世间所称的我法，世人执著为实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我、法，乃称为无体随情假。二者乃依他起性上假为施设的我法，即内识所变现之见、相二分为依他起之法，从实种子所生，有实之体用，就此体用假立我法之名，乃称为有体施设假。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

假相有法
假相有法1瑜伽十六卷二页云：何等名为假相有法？谓若于是处，略有六种言论生起；当知此处，名假相有。如彼卷三页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

假立名
假立名1瑜伽八十一卷一页云：假立名者：谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。[法相辞典-朱芾煌]

假立所知
假立所知1如五品所知及五种业中说。[法相辞典-朱芾煌]

假等流
假等流1（术语）三等流果之一。见等流果条。[丁福保佛学大辞典]

假簿
假簿1为禅林记载有关请假外出、归省者之簿。又作请假簿。敕修百丈清规卷四维那条（大四八·一一三二中）：‘或有他缘，或暂假出入，将戒腊簿、假簿、堂司须知簿，亲送过客司令摄之。’[佛学大词典]

假色
假色1在色法中，有些东西虽属色法，但像香味一样的无形质，故名假色。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）无表色之异名。色法之中有无表色，由受戒所生。旧译为无作色或无教色。是虽属于色法，然如香味而无形质，故对彼实色而名曰假色。[丁福保佛学大辞典]
3无表色的别名。在色法之中，有些东西虽属色法，但是没有形质，叫做假色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

假观
假观1（术语）天台三观之一。观一念之心具三千诸法也。[丁福保佛学大辞典]
2天台三观之一。见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)天台宗三观之一。为‘空观’、‘中观’之对称。即观照诸法依假名而存在。（参阅‘一心三观’23）(二)为‘真观’之对称。指不就事实，而就方便施设者以修观照法。观无量寿经所说之观法中，日观、水观、像观等均是。[佛学大词典]

假讬余事方面而退
假讬余事方面而退1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

假设分别
假设分别1如五种想分别相中说。[法相辞典-朱芾煌]

假说
假说11.假借而说；借着……而说，有「比喻而说」的意思。2.以其因缘和合而说。[阿含辞典-庄春江居士]

假说名
假说名1瑜伽八十一卷二页云：假说名者：谓呼贫名富。若余所有不观待义，安立其名。[法相辞典-朱芾煌]

假谛
假谛1假是说但有缘生假相。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）见三谛条。[丁福保佛学大辞典]
3天台三谛之一。见三谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

假门
假门1（术语）方便之法门。与以假益之法门。阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿念佛之外修诸行诸善，欲往生极乐者，则誓临终来迎其人也。此为日本净土真宗所立。教行信证文类六本曰：‘久出万行诸善之假门，永离双林树下之往生。’[丁福保佛学大辞典]
2乃‘真门’之对称。为日本净土真宗教义。谓不行念佛法门，以自力修诸功德而往生者，则称为假门。假者，权假而非真实；门者，通入（入真实）。于阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿，谓念佛之外修诸行诸善，欲往生极乐者，则临终之时，佛来迎接。盖假门乃源自观无量寿经所说定散要门之法，亦即以定散乃摄一代教，令入弘愿念佛要门之方便善；故依据其第十九愿而设为方便假门。净土真宗之祖亲鸾于其最重要著作教行信证中主张：弥陀之本愿可分真实与方便两种，即第十八愿为真实之本愿，第十九、二十为方便之本愿，方便之中又分为两种，而以第十九愿为方便假门，第二十愿为方便真门；行者最理想之修行过程乃出假门而入真门，又自真门而出，最终归于真实弘愿之中。教行信证卷六（大八三·六三二下）：‘久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生。’同书又谓（大八三·六二九下）：‘渐教、定散、三福、三辈、九品，自力假门也。’[佛学大词典]

假问
假问1为汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师（947～1024）将历来禅林中，学人请教师家之问题，依其性质，分类为十八种，此即著名的‘汾阳十八问’，‘假问’即其中之第十四。即假借某物以发问，透过此问而通达真实体。人天眼目卷二（大四八·三○八上）：‘问径山：“这个是殿里底，那个是佛？”山云：“这个是殿里底。”’［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

假鸡声韵
假鸡声韵1禅林用语。指模拟鸡叫声，试图以伪装欺骗之意。原典故出自史记孟尝君传，书中记述孟尝君夜半欲通过函谷关时，其食客冯欢模拟鸡叫，守关者依凭鸡鸣而开关门，让孟尝君得以安然通过，免去秦兵追杀之危。从容录卷二（大四八·二三九下）：‘假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。’[佛学大词典]

偈
偈1（术语）G&amacron;th&amacron;，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。见伽陀条。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。天台仁王经疏中曰：‘偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。’[丁福保佛学大辞典]
2或作「偈颂」，八个音节组成的句子为「一偈」，后来用以通称一定字数，一定音韵的文句或文体。[阿含辞典-庄春江居士]
3偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4有广狭二义，广义之偈，包括十二部教中之伽陀（梵ga^tha^）与祇夜（梵geya），两者均为偈颂之体，然两者之意义互异：偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韵文重复其义者，称为重颂偈，即祇夜。然诸经论中或有混用此二者之情形。狭义之偈则单指梵语之ga^tha^。音译伽陀、伽他、偈陀、偈他。意译讽诵、偈颂、造颂、孤起颂、不重颂偈、颂、歌谣。为九部教之一，十二部经之一。此文体之语句，则称偈语。梵文文献中由特定音节数与长短组成之韵文，通用于佛教经律论。偈之种类极多，佛典中最常用者为两行十六音节（两句八音节）所组成，称首卢迦（梵s/loka），又称通偈。另一种为两行二十二至二十四音节（两句十一至十二音节）所组成，称为tris!t!ubh（音律之一种）。此外，不限音节数者为两行八句（四个短音量有七句与一音节）所组成，称为a^rya^（音律之一种）。以下为一行首卢迦之例：a=ni^tya^ba=ta=sa^m!ska^ra^,u^tpa^da^vya=ya=-dha^rmi=n!a=h!（﹀记号为短音节，─记号为长音节）。此一偈之汉译有四字与五字各两句两行，自外形观之，如同汉诗，但无韵律。长偈中未必为一颂二行，而每有一至四行者，原典中偈之音节数与汉译后之偈句，其字数并无直接关系。此外，一般首卢迦不限制音节之长短。另有为表示散文之长度，而将各段散文逐一分别为三十二音节者。例如汉译大般若经最初四百卷相当于四百卷之梵本，称作十万颂般若。汉译经典中，多处提及偈颂，然各经所说不一，顺正理论卷四十四谓，偈有二、三、四、五、六句等。大智度论卷三十三谓，一切之偈，称为只夜，亦称伽陀，有三句、五句、六句等。成实论卷一谓，祇夜（偈）有伽陀、路伽两种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼两种，十二部经中之伽陀即属不顺烦恼之类。百论疏卷上谓，偈有两种，一种称通偈，即首卢迦，为梵文三十二音节构成；一种称别偈，由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。又佛教之诗文称为偈别；偈即作诗，别为作文之意。［显扬圣教论卷六、大毗婆沙论卷一二六、玄应音义卷二十四、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘十二部经’344、‘孤起偈’3142、‘祇夜’3918）[佛学大词典]
5“偈”，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。“偈”这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到“半偈”而舍身。这“半偈”是“生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀说法“善巧”，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈·徐陵《傅大士碑》：“割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。”即指为半偈舍身之事。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

偈他
偈他1（术语）译曰颂。见伽陀条。[丁福保佛学大辞典]
2见偈条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

偈句
偈句1（术语）偈之文句。南山戒疏一上曰：‘彼叶一偈三十二字，唯此方言多少无准，或三四字，或五六七，节以声言用为偈句。’[丁福保佛学大辞典]

偈莂
偈莂1（杂语）佛家诗文之称。佛家作诗曰偈。作文曰莂。[丁福保佛学大辞典]

偈语
偈语1（术语）偈颂体之语句。见偈条。[丁福保佛学大辞典]

偈赞
偈赞1（杂语）以偈句赞叹他德者。演密钞五曰：‘以金刚偈赞称叹诸尊。’[丁福保佛学大辞典]
2以偈句赞叹佛菩萨等诸尊或他人之功德。大日经义释演密钞卷五（卍续三七·五八下）：‘复以金刚偈赞，称叹诸尊。’[佛学大词典]

偈颂
偈颂1（杂名）梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。[丁福保佛学大辞典]

偏倚息
偏倚息1或解读为「偏向禅三昧的宁静（倚息；猗息）」。[阿含辞典-庄春江居士]

偏僻问
偏僻问1汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中，学人请教师家之问题，依其性质，分类为十八种，称为‘汾阳十八问’，‘偏僻问’即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语，探试师家眼目正否，所提出之质问。人天眼目卷二（大四八·三○七下）：‘问芭蕉：“尽大地是个眼晴，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”’[佛学大词典]

偏圆
偏圆1（术语）判教理胜劣之称。偏者偏僻所说之理偏于空乃至中也。圆者圆满一切具足也。一往配之，则小乘为偏，大乘为圆。然再往论之，则大乘中亦有偏圆，华天所谓圆教独圆，如他之通别二教（台家），终顿二教（严家），偏教也。止观三曰：‘偏名偏僻，圆名圆满。’[丁福保佛学大辞典]
2偏与圆。偏是偏向于一边；圆是圆融而无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3判释教理胜劣之用语。偏者，偏僻之理，偏于空乃至中；圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。然大乘之中，亦有偏圆之别，如华严、天台所谓五教、三教中之圆教独为圆，其他之藏、通、别三教（天台），及终、顿二教（华严）则为偏教。［摩诃止观卷三下］[佛学大词典]

偏坐
偏坐1坐法之一种，即立单膝而坐。或同于偏跏。阿吒薄俱元帅仪轨经卷下（大二一·二○一下）：‘若敕鬼神，即偏坐，以左手托跨。’[佛学大词典]

偏小
偏小1（术语）佛成道后十二年间之说法，大乘家贬之名曰偏小。谓所说之理偏于空，而法门狭小也。[丁福保佛学大辞典]
2指小乘之教理。以其理偏于空，故法门狭小，就大乘教义之立场而言，称为偏小。止观大意（大四六·四六○中）：‘如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。’此外，亦有指专执小乘教者之意。[佛学大词典]
3佛成道之后的十二年间所说的阿含经，大乘贬之为偏小，因为所说的道理偏向于空，法门比较狭小。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

偏小情
偏小情1谓小乘于人法二空中，仅知人空而未知法空之浅薄偏见。小乘虽体认众生之身为五蕴之假和合，但以为五蕴生灭之法为实有，故怖畏生死、妄取涅槃。华严经孔目章卷三人法二空章载，人空通小乘，而未清净，至三乘方得清净；法空在三乘尚未清净，至一乘方能究竟清净。[佛学大词典]
2（术语）人法二空中，只知人空一边，未知法空，小乘浅薄之偏见也。[丁福保佛学大辞典]

偏执
偏执1南朝梁·慧皎《高僧传》卷三：“诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。”俗语中多指偏僻固执某一方而不通达他方。也指片面而又固执。如巴金《谈及其他》：“今天我还珍惜这份感情，可是我不能不责备自己的偏执、软弱、感伤、孤僻和近视。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）偏固执于一边不通于他也。广百论释十曰：‘偏执如来破相空教。’梁传三，求那跋摩偈曰：‘诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。’[丁福保佛学大辞典]
3偏重于一边的执着。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即偏僻固执某一方而不通达他方之意。梁高僧传卷三（大五○·三四二上）：‘诸论各异端，修行理无二；偏执有是非，达者无违诤。’广百论释论卷十（大三○·二四九中）：‘偏执如来破相空教，非毁所说显实法门。’又执着于此类偏颇之见解，称为偏执见、偏见。[佛学大词典]

偏教
偏教1为‘圆教’之对称。二教之一。指偏于一方之教，一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。例如以天台宗之立场而言，法华经乃真实不灭之实教，其余诸经均为方便施设之权教。（参阅‘圆教’5406、‘权实二教’6895）[佛学大词典]
2（术语）偏于一方之教。即权教是也。[丁福保佛学大辞典]

偏有执
偏有执1即认为万法为‘有’之执着。主张万法为‘有’者，自佛教立场观之，可分三种层次，即：(一)如一般世俗之人，以为万事万物凡有形体、音声、冷热等可凭借之物质者，均为真实之存在。(二)如小乘说一切有部（即萨婆多部），认为诸法乃各种因缘和合所生，故为‘有’，主张‘‘三世实有，法体恒有’；对于有情众生之看法，此部派亦视之为五蕴之假和合，而提倡生有、本有、死有、中有之‘四有’说。乃属机械之实在论。(三)大乘中之法相宗，基于缘起论，亦主张诸法之性为实有，其体遍常，无有生灭；然此一主张与上记说一切有部判然有别，盖其所强调诸法之性者乃属圆成实性，一般多称为真如，故虽主张‘有’，实系真有、妙有之有，而为大乘佛教重要思想之一。故知偏于‘有’之执著者，系指一般世俗见解及说一切有部等之主张。[佛学大词典]
2（术语）偏于万有之有一边而执着之见解也。[丁福保佛学大辞典]

偏病
偏病1指众生所起之有无、断常等偏邪见解。众生抱存此等偏邪见解，不得诸法之实相，而起迷倒之业，轮回于生死，故喻之为病。三论玄义（大四五·七中）：‘正有三种：一、对偏病，目之为正，名对偏正。（中略）三、偏病既去，正亦不留。’[佛学大词典]

偏真
偏真1又名单空，即小乘偏向于空的真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）小乘所说之真理为偏于空之一边者，故曰偏真。一云单空。[丁福保佛学大辞典]

偏真之理
偏真之理1指‘证寂然界菩萨’所证得人法二空之理。此类菩萨虽已证悟五蕴、十二处、十八界之无性空，舍离部分法执，然尚不了知唯心所观，舍‘有’入‘空’，偏观单空，故所入真理尚非‘有空不二’之体。相对于其他缘乘所证‘有空不二’中道之理，称此为偏真之理。大日经疏卷二（大三九·六○二上）：‘然所观人法俱空，与成实诸宗未甚悬绝，犹约偏真之理，作此平等观耳。’（参阅‘寂然界’4504）[佛学大词典]

偏真圆真
偏真圆真1指偏真之理与圆真之理。天台宗所判藏、通、别、圆四教中，以藏、通二教所入所证之空理，称为偏真之理；以别、圆二教所入所证中道之理，称为圆真之理。四教义卷三（大四六·七三○上）：‘一、明三藏四门、通教四门，同入偏真之理者，各因四门同入偏真第一义，得二种涅槃是同也。理虽是一，而门有异者，既有巧拙两度之殊，故有两种四门能通之别也。（中略）二、明别教四门、圆教四门，同入中道实相真性理者，各因四门而入见实相佛性，得常乐涅槃是一也。理虽是同而门有异，教门既有偏圆之殊，故有两种四门能通之异也。’（参阅‘四教四门’1761）[佛学大词典]

偏真空理
偏真空理1（术语）同上。[丁福保佛学大辞典]

偏空
偏空1（术语）谓小乘所谈之空理。以其偏于空之一边也。[丁福保佛学大辞典]
2指小乘所谈之空理。以其所说之理偏于空之一边，故称为偏空。又作偏真、单空、偏真空理。天台四教仪（大四六·七七八上）：‘此教三乘因同果异，证果虽异，（中略）同证偏真。然于菩萨中有二种，谓利、钝，钝则但见偏空，不见不空。’[佛学大词典]
3偏重于空，指小乘所说的空理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

偏行边畔
偏行边畔1走遍了四周围[阿含辞典-庄春江居士]

偏衫
偏衫1（衣服）南山旧律家之说，三衣之下覆于左肩之片衣云只支，覆于右肩之片衣云覆肩衣（义净新律家谓只支，覆肩，为梵汉两语而一物也），魏代缝合此二物名之为偏衫。截领开裾，犹存本相也。资持记作褊衫。说文：褊、衣也。六物图曰：‘此方往古并服只支，至后魏时始加右袖，两边合谓之褊衫，截领开裾，犹存本相。故知偏衫左肩，即本只支，右边即覆肩也。’僧史略曰：‘后魏宫人见僧自恣偏袒右肩，乃一施肩衣，号曰偏衫。全其两肩两袖，失只支之体。自魏始也。’释氏要览曰：‘偏衫，古僧依律制，只有僧祇支（此名覆膊，亦名掩腋衣），此长覆左膊及掩右腋，盖衬三衣，故即天竺之仪也（案已上准于新律家之义）。竺道祖魏录云：魏宫人见僧袒一肘不以为善，乃作偏袒，缝于僧祇支上相从，因名偏衫。今开脊接领者盖魏遗制也。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟类之法衣，为僧尼之上服。又作褊衫、编衫、遍衫、偏袖。即缝合僧祇支与覆肩衣，另加襟而成为一种具有两袖、前后面皆开，而于背面交叉之上衣，交叉处以纽扣扣合。又相当于袍服、钝色之上衣。据佛制比丘六物图载，我国古代之僧人即有披着僧只支之习惯，至后魏时，始加右袖，缝合两边，称为偏衫，其形制，截领开裾，犹存本相，故知偏衫之左肩即原本之僧祇支，右边即覆肩衣。又据大宋僧史略卷上服章法式条、敕修百丈清规卷五辨道具条等之记载，后魏之时，请僧人于宫中自恣，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，乃作偏袒肩衣，缝于僧祇支之上，称为偏衫。释氏要览卷上（大五四·二七○中）：‘偏衫，古僧依律制，只有僧祇支（此名覆膞，亦名掩腋衣），此长覆左膞及掩右掖，盖儭三衣故，即天竺之仪也。竺道袒魏录云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作偏袒，缝于僧只支上，相从因名偏衫（今开脊接领者，盖遗魏制也）。’盖印度之习俗，于礼拜佛、师僧，或从事作务时，比丘皆得偏袒右肩；我国由于气候较寒，加以袒肩露臂不合礼俗，故模拟覆肩之制，别制上狭下宽之小衫，着于右肩，此即偏衫之起源，约始于后魏，盛于隋唐。据四分律搜玄录载，右肩之偏衫乃后魏之慧光律师所裁制者。然两袖皆偏衫则不知何人所创制。［法苑珠林卷二十致敬篇、四分律行事钞资持记卷下一之二］（参阅‘偏袒右肩’4374）[佛学大词典]

偏袒
偏袒1（术语）此有二解：一、谓袒露一臂也。史记，陈胜起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，天下从风。今通称偏护其人曰偏袒。盖自周勃有为吕氏右袒为刘氏左袒之令，后遂沿用袒字为助之义矣。二、佛家所着袈裟。辄偏露一边。谓之偏袒。金刚经所谓偏袒右肩。是也。[丁福保佛学大辞典]
2１．袒露一臂。２．出家人穿袈裟，通常偏露一边，如金刚经所说的偏袒右肩是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

偏袒右肩
偏袒右肩1（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：‘律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。’法华经曰：‘偏袒右肩，右膝着地。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语eka^m!samuttara^san%gam!kr!tva^，巴利语ekam!sam!uttara^san%gam!karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为‘通肩’一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。［舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十］[佛学大词典]
3露出右边肩膀，以示尊敬对方。[阿含辞典-庄春江居士]

偏袒派
偏袒派1巴利名Ekam!sikanika^ya。缅甸上座部佛教之派别。形成于十八世纪初。起源于缅甸东部登那村（Tunna）一位名为瞿那毗楞伽罗（巴Gun!a^bhilan~ka^ra）之上座，依据自锡兰返国之妙法行长老（巴Saddhammaca^ra）之教导，命沙弥们出寺或入市邑时，着衣当偏袒右肩，不必持多罗叶遮头，但可用多罗扇遮阳，人称其僧团为登那派（巴Tunna-gun!a）此派侧重阿毗达磨（论），对于经、律及注释均不多研究。此举引起该地其他上座如佛陀拘罗（巴Buddhan%kura）、质多（巴Citta）、须难多（巴Sunanta）、迦耶那（巴Kalya^n!a）等之非难，彼等主张偏袒右肩仅可行之于对佛陀及僧长礼敬之时，除此必须被覆两肩，尤其在出佛寺之外时。遂形成对立之两派，论争不已，历久不得解决。后至孟云王（Bodawpaya,1782～1819在位）时，着衣之论争复趋激烈，王遂下令双方进行辩论，结果偏袒派所据论典不实，遂为王所禁，此派乃逐渐衰亡，结束历时七十五年（1708～1783）之争。[佛学大词典]

偏门
偏门1为‘正门’之对称。又作傍门。禅林中，凡有犯罪者，即从此门驱出。敕修百丈清规卷二肃众条（大四八·一一二一下）：‘或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐偏门而出者，示耻辱也。’［禅林象器笺卷一殿堂门］[佛学大词典]
2（杂名）非正门，有犯罪者则从此门驱出。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

做一日和尚撞一日钟
做一日和尚撞一日钟1寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度，凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等，都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧，其作用大致有三个：警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出：“大钟，丛林召令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”可见撞钟的重要作用是警觉僧众，消除昏惰，精进修持。就其原义来说，“做一日和尚撞一日钟”，意为要做好一日和尚，就有撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语“做一日和尚撞一日钟”，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。如《西游记》第十六回：“那道人道：‘拜已毕了，还撞钟怎么？’行者方丢了钟杵，笑道：‘你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟！’”又如茅盾《子夜》十五：“我早就辞过职了，吴老板还没答应，我只好做一天和尚撞一天钟。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

做功德
做功德1《胜鬘经宝窟》说：“恶尽言功，善满曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。”常用以指佛事、法会、道场等（参见“功德”条）。俗以“做功德”谓延请僧人诵经念佛，超度亡灵，祈祷冥福。如《水浒传》第六十回：“寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”也引申指讲好话、行好事。如瞿秋白《论文学革命及语言文字问题》：“更要有替大人老爷结善缘做功德讲讲人道主义的清客。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

做贼心虚
做贼心虚1“贼”是盗窃分子，是危害社会治安的罪犯。当他行窃时，表面上胆大包天，但实际他心里是害怕的——害怕别人发现，害怕被抓受到法律制裁。所以称之为“做贼心虚”。此语出自宋代悟明编《联灯会要·重显禅师》。师问侍者：“过来有人看方丈么？”侍者答：“有。”师云：“做贼心虚。”他为何说这句话？可能是禅家的机锋。在日常生活中，人们常用这句话作为谴责之词。如某人作了坏事但又怕别人知道，由于他心中有愧，疑神疑鬼，总觉得有人在盯住自己，所以谴责这种人为“做贼心虚”。如曹禺《北京人》剧本中亦有“做贼心虚”一语，此处的语气是取笑。如说“你看你这做贼心虚的劲儿。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

停心
停心1（术语）五停心观也。[丁福保佛学大辞典]
2即五停心观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

健勇坐
健勇坐1（杂名）称结跏趺坐曰健勇坐。见白伞盖大佛顶念诵要法。[丁福保佛学大辞典]

健南
健南1（杂名）又作键南、蹇南、健男、羯南。译曰坚厚、坚固、凝厚。胎内五位之一。人于胎内至第四七日肉团坚厚者。玄应音义二十二曰：‘键南，旧云伽诃那，此云坚厚。至第四七日，肉团方坚实。’俱舍光记九曰：‘健南，此云坚肉。’大佛顶经七，作‘羯南。’梵Ghana。[丁福保佛学大辞典]

健拏骠诃
健拏骠诃1（经名）Ga&ndotblw;&ddotblw;a－vy&umacron;ha，华严一乘义私记曰：‘梵云健拏骠诃，华言健拏，严言骠诃。’[丁福保佛学大辞典]

健支
健支1即应量器内三个小钵中，最小之钵。又称键■、建镃、犍茨。三钵总称鐼子。［释氏要览卷中］（参阅‘鐼子’6881）[佛学大词典]

健杜
健杜1（物名）又作健陀，健达。译曰香。大日经疏九曰：‘健杜是香。’见健陀条。[丁福保佛学大辞典]

健男
健男1或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。涅槃佛言：如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生；离众生已，无别名色。亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。[翻译名义集-宋·普润法云]

健行定
健行定1成唯识论九卷十六页云：四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。[法相辞典-朱芾煌]

健达缚
健达缚1（鬼类）又作干闼婆。详见干闼婆条。[丁福保佛学大辞典]
2此卽中有之异名。瑜伽一卷十七页云：寻香行故；香所资坆故。二解俱舍论九卷三页云：欲界中有身，资段食不？虽资段食；然细非粗。其细者何？谓唯香气。由斯故得健达缚名。诸字界中，义非一故；而音短者，如设建途，及羯建途，略故无过。诸少福者，唯食恶香。其多福者，好香为食。三解大毗婆沙七十卷九页云：问：何故中有名健达缚？答：以彼食香而存济故。此名唯属欲界中有。[法相辞典-朱芾煌]

健陀
健陀1（杂语）又作干陀、干驮、健达。译曰赤色、黄色等，即袈裟之色也。百一羯磨九曰：‘干陀色。梵云袈裟野Ka&sdotblw;&amacron;ya，译为赤色。’章服仪曰：‘木兰一染，此方有之。赤多黑少。若干陀色。’寄归传一曰：‘袈裟乃是蕃言，即是干陀之色。’（Kanth&amacron;或Kan&tdotblw;aka）。[囗@又]（物名）译曰香Gandha，大日经疏九曰：‘健杜是香。’大日经第二息障品作‘健陀。’名义集三曰：‘干陀罗耶，正言健达，此云香。’玄应音义三曰：‘健达，此译云香也。’俱舍光记八曰：‘健达名香。’[囗@又]（植物）香树名。宝楼阁经中注曰：‘干陀罗树香，安息香也。’业疏四上曰：‘赤即木兰所染，微涉黑色，即世南海干陀树皮颇相类也。’元照应法记曰：‘干陀树，业疏云南海有之，疑是木兰梵语耳。’[囗@又]（异类）鬼名。法华经陀罗尼品曰：‘健陀健陀罗，黄色鬼。’嘉祥法华义疏十二曰：‘建陀，此云赤色鬼。’慧琳音义二十六曰：‘建陀，具足云私健陀Skandha（Skanda），此云荫也。朗法师云：是偏唇鬼也。’[囗@又]（天名）健达婆之略名。八部众之一。般舟经中曰：‘鬼神干陀共拥护。’往生要集指摩钞十九曰：‘干陀者具云健达缚，又云干闼婆，国音不同也。’见干闼婆条。[囗@又]地名）国名。犍陀罗国之略名。见干陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

健陀俱知
健陀俱知1（堂塔）Gandhaku&tdotblw;i，又作健陀俱胝。译曰香室堂。本为世尊之居室，后转为寺庙之异名。毗奈耶杂事二十六曰：‘西方名佛所住堂为健陀俱知。健陀是香，俱知是堂，此是香室香台香殿之义。’[丁福保佛学大辞典]

健陀俱胝
健陀俱胝1义净云：西方名佛堂，为健陀俱胝。此云香室。[翻译名义集-宋·普润法云]

健陀国王经
健陀国王经1（经名）一卷，后汉安世高译。健陀国王，感牛语而信佛。佛因说往因。[丁福保佛学大辞典]

健陀摩陀摩罗
健陀摩陀摩罗1（地名）山名。翻梵语九曰：‘健陀摩陀摩罗，译曰香花。’梵Gandham&amacron;danam&amacron;la，即香醉山也。[丁福保佛学大辞典]

健陀縠子袈裟
健陀縠子袈裟1指以健陀色（干陀罗色）之薄绢所作之袈裟。又作健陀谷子袈裟、乾陀谷子。縠子，即薄绢。日僧空海来唐时，曾从青龙寺惠果和尚学得此制之袈裟，将之传入日本。（参阅‘乾陀罗色’4369）[佛学大词典]

健陀谷子袈裟
健陀谷子袈裟1（衣服）健陀又作干陀，香树名，谷子者果实也。即以健陀树果实所染之袈裟也。其色赤或多赤少黑，是为袈裟之本色。又以健陀为香之梵名，故云香染。见健陀及香染条。谷或作壳，枳壳（Ka&ndotblw;&tdotblw;aka）之意。[丁福保佛学大辞典]

健[馬*犬]逻
1西域记云：旧曰乾陀卫，讹也。隋云香行国。[翻译名义集-宋·普润法云]

健驮梨
健驮梨1梵语ga^ndha^ri，巴利语gandha^ri^。为俱舍论卷二十七所说之咒术名。论中并谓，持此咒能腾空自在，即具有‘三示导’中‘神变示导’之神通力。关于此一名称，据俱舍论光记卷二十七载，有二说，一以此咒术源出健驮国，故称健驮梨；一以此咒术乃女天健驮梨所说，故从其名。健驮国即指健驮罗国，女天健驮梨则与东方持国天之妃同名。［玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
2（真言）咒名。持之则能腾飞于空中，是由健驮罗国女巫所出之咒，故从女声而云健驮利。俱舍论二十七曰：‘有咒术名健驮梨，持此便能腾空自在。’同光记二十七曰：‘真谛云：有女天名健驮梨，翻为持地。此咒是健驮梨所说，从能说女天为名，故称健驮梨。’玄应音义二十三曰：‘健驮梨，持咒女名也。从国为名，此女声呼之，男声犹健驮罗国也。’大法炬陀罗尼经十三曰：‘犍陀利，隋言夺香。’梵Gandh&amacron;ri。[丁福保佛学大辞典]

健驮罗
健驮罗1（国名）亦译健驮逻、健陀罗、干陀罗、干陀卫、干陀。大唐西域记。健驮逻国，东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城号布路沙布逻。按健陀罗本梵语，其义为香，故或译为香遍国，国名颇古。印度阿输迦王，已曾遣僧传教于其地，惟当时地域颇广，自今之白沙瓦，至古之呾叉始罗，皆其境。其后迭属于弥兰及大月氏，迦腻色迦王即建都布路沙布逻城，以统辖大月氏全帝国者也。迨大月氏衰，小月氏族为嚈哒所迫，南都布路沙布逻，领有今之喀布尔及船遮布，旋为嚈哒所取，故健陀罗于东方历史上最有价值。今阿富汗之喀布尔，堪达哈尔以东，及印度之西北边省，悉为健陀罗故地。而堪达哈尔即健陀罗之音转也。布路沙布逻城即今西北边省之白沙瓦，参照干陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

健驮逻国
健驮逻国1西域记二卷十五页云：健驮逻国，东西千余里，南北八百余里。东临信度河。国大都城，号布路沙布逻。周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少。宫城一隅，有千余户。谷稼殷盛，花果繁茂。多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。人性恇怯，好习典艺；多敬异道，少信正法。自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天，无着菩萨，世亲菩萨，法救，如意，胁尊者等，本生处也。僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜漫萧条。诸窣堵波，颇多颓圯。天祠百数，异道杂居。王城内东北有一故基。昔佛钵之宝台也。如来涅盘之后，钵流此国，经数百年，式遵供养。流转诸国。在波刺斯城外东南八九里，有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密。过去数佛，已坐其下，今犹现有四佛坐像。贤劫之中，九十六佛，皆当坐焉。冥祇警卫，灵鉴潜被。释迦如来，于此树下，南面而坐，告阿难曰：我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦。此南不远，起窣堵波。吾身所有骨肉舍利，多集此中。[法相辞典-朱芾煌]

偶像
偶像1此语出自拉丁语idola，原意为形像、姿态。后有表示妨害正确认识之偏见、先入为主之观念等义，则始自义大利人布鲁诺（GiordanoBruno,1548～1600）。在宗教上指以土木或金属所造之神佛像。于印度佛教初期，系雕刻莲花、轮宝等作为佛陀之表征。于般舟三昧经、道行般若经等初期大乘经典中，凡造立佛像，乃为获般舟三昧、观佛三昧的方法之一。此外，密教诸尊像，系由六大而成，其形像为大日如来所现，故与大日如来同体不二。像之手印、持物、身形等，亦为诸尊身密之所现。修行者即依本尊之像，观想自身安住于本尊之身，口中唱诵本尊之真言，心中观想本尊之本誓，受本尊之加持，因而得以进入与本尊相同之境界。故佛像非仅为一种偶像，系为供养、礼拜、信仰之对象。惟偶像并非佛教所特有，史记殷本纪即有‘帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博’之记载。又汉书本传载霍去病过焉耆山，得休屠王祭天金人，或系我国偶像之最古者。此外，如一般神道教亦皆有雕造偶像而加以崇奉之情形。[佛学大词典]
2（杂语）以土木或金属所制神佛之像也。汉书霍去病过焉耆山，得休屠王祭天金人。此中国偶像之最古者。[丁福保佛学大辞典]

偶像崇拜
偶像崇拜1指依凭感觉塑造神灵之形像而加以崇拜。又‘偶像’易被误有轻蔑之意，故有学者主张应称为‘神像崇拜’。偶像崇拜可说是狩猎采集经济阶段以后，人类文化稍发达时期，对于认为附有非人格性、超自然力之物体，及寄宿有人格性精灵可发挥灵异能力之物体，加以崇拜，如圣石、圣树之崇拜。至农耕时期，祖先崇拜渐渐兴盛，其后崇拜对象由人类形态扩展为鸟兽混合形态。近世学者就旧石器时代遗址中所发现之雕像颇多争议，或以为系最早之神灵偶像，或以为其乃行法术而造之巫者形像。盖于文明社会之初期，一方面视偶像为神灵之造型而非其本身，另一方面，偶像一旦制成，神灵遂附其上，而与神灵同样神圣，前者与物神观念不同，后者又与抽象神之观念有异。复因各神灵均有不同之具体形像，故须塑造各种不同之偶像。发展到高度宗教，如基督教、佛教所尊崇之对象，则以人类形态为主。初期基督教对于崇拜神像之可否有很大争议。为压制其他宗教而倡导偶像破坏，因而偶像崇拜即等于邪教、异教之意，并断定佛教即是偶像崇拜。佛教虽创造许多佛菩萨等像，然其一一造像，各自具有不同之表征，且在艺术上皆有极高之评价；其所代表之意义，绝非如异教所贬以为低劣邪异之‘偶像崇拜’。（参阅‘佛教图像学’2701）[佛学大词典]

偶讲
偶讲1（行事）维摩会法华会等，讲者问者之对配，谓之偶讲。[丁福保佛学大辞典]

偷兰
偷兰1（术语）偷兰遮之略。[丁福保佛学大辞典]

偷兰遮
偷兰遮1（术语）又曰偷兰遮耶，萨偷罗。梵音Sth&umacron;l&amacron;tyayas，巴Ohullaccaya，译作大障善道，大罪，粗恶粗过等。六聚罪之一。初二篇之因罪（犯波罗夷与僧残而未遂者），及五篇不摄之诸果罪（就死尸而淫，盗五钱已下，不在五篇中者）也。故此中于罪体虽有因果之别，轻重之差，而就最重者列于波罗夷僧残之次，以对于此二者之因罪（即本遂罪）最重故也。行事钞中之一曰：‘善见云：偷兰名大，遮言障善道，后堕恶道体是鄙恶，从不善体立名者，由能成初二两篇之罪故也。又翻为大罪，亦言粗恶。声论云：正音名为萨偷罗，明了论解偷兰为粗，遮耶为过。’[丁福保佛学大辞典]
2善见云：偷兰名大，遮言障善道。后堕恶道，体是鄙秽。从不善体以立名者，由能成初二两篇之罪故也。明了论：解偷兰为粗，遮耶为过。粗有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也。偷兰遮罪，如兜率天寿四千岁，于人间数五十亿六十千岁。此堕嗥叫地狱，人间四百年，为天一昼夜。[翻译名义集-宋·普润法云]
3巴利语thullaccaya或thu^laccaya。又作偷兰遮耶、偷罗遮、萨偷罗、土罗遮、窣吐罗。略称偷兰。梵语为sthu^la^tyaya，音译窣吐罗底也。意译大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。可分独头、方便之正、从二种，即：(一)独头偷兰，又作自性偷兰、根本偷兰。即已成就罪过，能断善根。(二)方便偷兰，又作从生偷兰。欲犯波罗夷罪或僧残罪而行方便，终不成立之因罪。另有次于僧残重罪之偷兰遮，与次于提舍尼轻罪之偷兰遮等两种。有关此罪之忏悔法，依四分律删补随机羯磨卷下、萨婆多毗尼摩得勒伽卷三、僧羯磨卷中等可分三品，破法轮僧、盗四钱、盗僧食等为上品罪；破羯磨僧、盗三钱以下、互有衣相触为中品罪；恶心骂僧、盗一钱、使用人发、食生肉血、裸身着外道衣为下品罪。上品之罪须于结界内对一切大众忏悔，中品罪须出界外对四比丘忏悔，下品罪仅对一比丘忏悔即可。又有关犯此罪之业报，据目连问戒律中五百轻重事五篇事品（大二四·九七二中）：‘犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁，堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。’又善见律毗婆沙卷九谓，犯此罪后堕恶道，盖特就偷兰遮中之重罪而言。［毗尼母经卷七、四分律卷五十八、四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘律’3789）[佛学大词典]

偷婆
偷婆1读作「偷」。（相关词「偷婆处」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）St&umacron;pa，同于塔婆。译曰庙或坟，玄应音义十曰：‘偷婆，经中或作兜婆，或云塔婆，或言薮斗波，皆讹也。正言窣堵波，此云庙，或言方坟，皆义释也。’见塔条。[丁福保佛学大辞典]

偷心
偷心1禅林用语。原指偷盗之心；于禅林中转指向外分别之心。系对动念之贬责。虚堂录卷三（大四七·一○一一上）：‘僧云：“学人今夜借大众威光，别置一问得么？”答云：“偷心鬼子得人憎。”’又对于向外寻求不止之心，称为偷心未止、偷心犹未止。[佛学大词典]

偷盗
偷盗1十恶业之一。不与而取，称为偷盗，乃盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶业中，与杀生、邪淫同属身业。据六旧《华严经》卷二十四十地品之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。见《十不善业道经》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）十恶业之一，新译作不与取，他人不与而自取也。法界次第上之上曰：‘盗取他财物，故名为偷盗。’俱舍论十六曰：‘要先发欲盗故思，于他物中起他物想，或力或窃起盗加行，不误而取，令属己身。齐此名为不与取罪。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语adatta^da^na，巴利语adinna^da^na。不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧华严经卷二十四‘十地品’之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。［十不善业道经、俱舍论卷十六、法界次第卷上之上］（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]
4十恶业之一，即不与而取。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

偻者得伸
偻者得伸1另译作「屈者得伸、楼者得伸（楼（罕））」，使弯曲的得以伸直，相当的南传经文作「能扶正颠倒的」。[阿含辞典-庄春江居士]

偿起罗
偿起罗1亦云商企罗，此云螺。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）又作尚企罗。见商羯罗条。[丁福保佛学大辞典]

傀儡子
傀儡子1（物名）即木偶人，略云傀儡。四分律行事钞中曰：‘诸师不曾见此衣，谓如傀儡子戏围之类。’同资持记中曰：‘傀儡子云者，木戏人也。’又临济语录曰：‘如何是第三句？师云看取棚头弄傀儡。’[丁福保佛学大辞典]

傅大士
傅大士1（人名）姓傅，名翕，字玄风。南齐建武四年生，陈宣帝大建元年卒。为有发之道士。取于姓曰傅大士，又取于地曰东阳大士，自称为善慧大士。大士乃菩萨之翻名，此大士创始轮藏，因之今安于藏内。有傅大士传，附龙华忏法之后，又有傅大士录四卷，现行于世。见善慧条。[丁福保佛学大辞典]

傅大士录
傅大士录1凡四卷。南朝梁代善慧傅翕（497～569）述，唐代楼颖编录。又称善慧大士语录、善慧大士录、大士录。收于卍续藏第一二○册。本书系辑录善慧大士傅翕之语要、行业及其所作诗歌，并录有往来问道者之传记。又楼颖所辑者，原为八卷，其文繁杂，用语俗野，宋代绍兴十三年（1143），两浙东路安抚使楼昭乃删其讹误，刊定为四卷。[佛学大词典]

傅大士讲经
傅大士讲经1禅宗公案名。记述梁武帝请傅大士（善慧傅翕）讲经之一段因缘。碧岩录第六十七则（大四八·一九七上）：‘梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”’梁武帝深奉佛法，并供养僧尼，广作译经事业，且曾亲自开讲放光般若经。彼虽知文献之经卷，却不知其自身亦为一部活经卷。傅大士受请讲经，而仅于座上挥案一下，便下座。其作为堪称亲切，意在破除武帝陷于文字经句之迷执，惟武帝未能会解。故志公（宝志）于此时登场，告以‘大士讲经竟’，然武帝仍未通解。志公此举实为傅大士出气，否则大士恐亦将因与武帝机缘不投契而离开梁国，转往他处，重蹈达摩离梁赴魏之覆辙。故雪窦于碧岩录第六十七则作颂以赞志公（大四八·一九七下）：‘不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘；当时不得志公老，也是栖栖去国人。’[佛学大词典]

傅弘〔《神僧传》卷第四〕
傅弘〔《神僧传》卷第四〕1大士傅弘者。住东阳郡乌伤县双林寺。体权应道蹑嗣维摩。时或分身济度为任。依止双林导化法俗。或金色表于胸臆。异香流于掌内。或见身长丈余臂过于膝。脚长二尺指长六寸。两目明亮重瞳外耀。色貌端峙有大人之相。梁孝武闻之延住建业。乃居钟山下定林寺。坐荫高松。卧依盘石。四澈六甸。天花甘露恒流于地。帝后于华林园重云殿开般若题。独设一榻拟与天旨对扬。及玉辇升殿而公晏然其坐。宪司讥问。但云法地无动。若动则一切不安。且知梁运将尽救愍兵灾。乃然臂为炬冀禳来祸。至陈大建元年夏中于本州。右胁而卧。奄就升遐。于时隆暑赫曦。而身体温暖色貌敷愉。光彩鲜洁香气充满。屈伸如恒。观者发心莫不惊叹。遂合殓于岩中。数旬之间香花散积。后忽失其所在。往者不见号慕转深。悲恋之声恸噎山谷。初大士在日常以经目繁多人或不能遍阅。乃就山中建大层龛。一柱八面。实以诸经运行不碍。谓之轮藏。仍有愿言。登吾藏门者生生世世不失人身。从劝世人。有发于菩提心者。能推轮藏。是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建轮藏皆设大士像。实始于此。山有古松。大士曾于松间愿度众生。以斧为誓。至今松木斧痕犹在。其饲虎之余饭弃掷林间。化而为石。青白错杂可作数珠。谓之饭石。至今长存。灵异之迹不可纪极。[历代名僧辞典-顾伟康编]

傅章（宋东京天清寺）［《宋高僧传》卷第七］
傅章（宋东京天清寺）［《宋高僧传》卷第七］1释傅章。俗姓彭氏。开封东明人也。厥父諲即邑甸之上农也。尘务之外正见不回。恒读佛经悬解诠旨。母邢氏尝梦入法宇手探道器。因而娠焉。与父知怀非常之子。指腹誓令出俗。年甫十一。乃礼本邑唯识师秘公为师。一见异之。初授净名仁王法华三经。及削发去周罗。随秘公游五台礼文殊应迹之地。其年受具。为息慈日便于浚郊清朗法师座下听习法华经。后于睢阳道雅法师重温前业。寻学唯识于本师。颇揭厉于义津法水。又亲附副僧录通慧。因明且臻其极章。日诵三经兼二戒本。讲贯训徒向二十载。未尝少辍。广顺中左街僧录广智大师。荐闻于周高祖赐紫方袍。大宋干德二年左街僧录道深。荐于太祖神德皇帝赐师号曰义明。俄示疾而终于本院。春秋五十五。法岁三十六。未绝之前命笔作偈警世。而赠诸朋执矣。所度弟子一十五人。以其年十一月十六日。卜京之南原用茶毗之法。薪尽火灭得舌且不灰。众叹戒德。门人檀信共立塔焉。则开宝五年也。先是厥父恒务法华经。终后焚之亦舌不坏。子父同验实为罕有。相国寺清慧大师彝炳为塔铭焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

傅翕
傅翕1（497～569）南朝梁代禅宗著名之尊宿。东阳乌伤（浙江义乌）人。字玄风，号善慧。又称善慧大士、鱼行大士、傅大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。与宝志共称为梁代二大士。尝与里人共捕鱼，每得鱼则盛于竹笼，沉入深水，并谓：‘欲去者去，欲止者留。’时人以之为愚。年十六，娶刘氏女妙光，生普建、普成二子。年二十四，于沂水取鱼，适逢胡僧嵩头陀（名达摩），遂弃鱼具，入乌伤县松山双梼树下结庵，自号‘双林树下当来解脱善慧大士’，自称由兜率天宫来说法。日常营作，夜归行道，苦行七年，自谓得首楞严定。并能通儒道典籍，学徒渐集，众皆虔诚精进，不惜身命。梁大通六年（534）遣弟子傅暀上书致武帝，献上中下三善之策。闰十二月，帝召入禁阙，讲经于重云殿，帝亲临听之，众见帝至皆起，唯傅翕独坐不动，群臣诘之，傅翕言：‘法地若动，一切不安。’禅林传为佳话。大同元年（535）四月，还松山，五年，重赴钟山，于寿光殿与帝论真谛，作偈颂呈之。六年（一说五年），营造松山双梼树间之佛殿、九重塼塔，并于该地写经律千余卷；此即双林寺。七年，自宣为贤劫千佛之一佛。十年，舍屋宇田地，设大施会。太清二年（549）欲焚身供养三宝，弟子坚留之，代师烧身者十九人，师乃止之。未久乱起，梁亡。傅翕家居徒众甚多，讲说不辍，每率徒众焚指燃臂以供佛。尝营斋转法华经二十一遍，屡设无遮会，并于会稽铸宝王像十尊。为便于读大藏经，建有轮藏，令众转之，可得大利益，故后世所作轮藏皆安置其父子三人之像。此外，师于天台之一心三观有其独到之领略，而以三观四运为其心要，倡导三观一心四运推检之说。陈太建元年四月，集弟子告诫毕，趺坐入寂，世寿七十三。弟子葬之于双林山顶，号弥勒下生。撰有心王铭、语录四卷、还源诗等。［善慧大士语录、续高僧传卷二十五、景德传灯录卷二十七、卷三十、神僧传卷四］[佛学大词典]

傍位
傍位1意指现实之差别事象。以佛教哲理而言，万法可大别为诸法之本体与千差万别之现象，本体为‘里’，现象为‘表’；本体为‘体’，现象为‘用’；本体为正位，现象为傍位。然本体与现象原亦一体，相互融摄，故若立于现实中各个差别事象之立场，以把握各个之事象，则诸法毕竟是真实之解脱性相。若以此观点观察现实，则现实之中皆系真实。故谓众生与佛，迷执与觉悟，其本质上乃无二无别。［不能语五位说］[佛学大词典]

傍依
傍依1为‘正依’之对称。一宗立义，其主要依凭之经论称为正依；其余经论则称傍依。全称为傍所依。例如于净土宗之立场而言，以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等正明往生净土之经论为正依；而以华严经、法华经、大乘起信论、宝性论、十住毗婆沙论、摄大乘论等傍明往生净土之经论为傍依。然天台、华严等宗则以法华、华严等经为所依，而不分傍正。［八宗纲要、十宗略记］（参阅‘正依’1988）[佛学大词典]

傍凭义宗
傍凭义宗1因明用语。因明四宗之一。因明对论中，立者（立论者）立宗（命题）时，于其所欲立之处，不用直接而清晰之言语表达出来，而另立他事以含摄之，称为傍凭义宗。例如欲立佛之三十二圆满相，却于言论中仅言‘佛是觉者’，立者心中之主张并未表露出来，却希冀由‘佛是觉者’而自然成立。如是傍凭之义，即令敌者（问难者）能于‘佛是觉者’之言得知佛具有三十二相，然以未尝出诸言论，仅在意中含蓄，故不能成为完全、正确之宗。因明入正理论疏卷上（大四四·一○○下）：‘义凭宗，非言所诤，此复何用？本诤由言，望他解起；傍显别义，非为本成，故亦不可立为正论。’（参阅‘四宗’1706）[佛学大词典]

傍生
傍生1（术语）旧云畜生，新云傍生，一作旁生，傍行之生类也。婆沙论曰：‘其形旁，故其行亦旁。’又曰：‘因行不正，受果报旁。负天而行，故云旁行。’玄应音义二十一曰：‘傍生，梵言吉利药住尼。又云帝利耶瞿揄泥伽。此云傍行。旧翻为畜生。或言禽兽者分得。仍未总该也。’俱舍颂疏世间品一曰：‘言傍生者，以傍行故。’梵Tiryagyoni。[丁福保佛学大辞典]
2又作旁生，即畜生，旁者不正之义，言彼因行不正，故得不正之生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

傍生趣
傍生趣1五趣之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五趣之一。[丁福保佛学大辞典]
3集异门论十一卷十六页云：云何傍生趣？答：诸有傍生、一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生傍生已无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行语恶行意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。[法相辞典-朱芾煌]

傍瞥语
傍瞥语1禅林用语。于禅林中，师家接化学人时，不以正面提示之方法，而由侧面用言语略加透露旨要。以其非直指而系傍示，故称傍瞥语。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘远录公云：“此是傍瞥语。”’[佛学大词典]

傥
傥1读作「躺」，同「倘」，假如。[阿含辞典-庄春江居士]

傧荼波多
傧荼波多1（术语）Pi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;ta，又作宾茶波底迦，宾荼夜。译曰常乞食。见分卫条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pin!d!apa^ta。又作宾荼波底迦、宾荼夜。意译为乞食、团堕、分卫。即比丘依一定之行仪而乞食。又因印度多抟食作团，堕叠于钵中，故就乞得之食而释之，称为团堕。另据释氏要览卷上引僧祇律谓，以乞得之食物分与僧尼而卫护之，令修道业，故称分卫。［玄应音义卷五］（参阅‘乞食’724）[佛学大词典]

傲
傲1瑜伽八十九卷八页云：于诸尊重、及以福田，心不谦敬；说名为傲。[法相辞典-朱芾煌]

像似正法
像似正法1瑜伽九十九卷十五页云：云何名为像似正法？谓略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想；显示非法，以为是法，令他于中，生正法想。如是法教，实故，谛故，非是正法，而复像似正法显现；是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。应知是名似行正法。为广宣说像似正法，复说中间嗢柁南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等。诸以如来所说法教相似文句，于诸经中，安置伪经；于诸律中，安置伪律。如是名为像似正法。又由增益或损减见，增益虚事，损减实事。由此方便，于无常等种种义门，广为他人宣说开示。如是如是，自他习行。如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别；说有真实补特伽罗。如是亦名像似正法。又于种种假有法中，宣说开示为实有性。如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅盘，分别为有，或为非有；说为有性，或非有性。如是亦名像似正法。又有一类补特伽罗，作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门。由是因缘，宁不视色；乃至于法，不以意思。而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住；便作是言：宁无咎责，不测量他。于应毁者，而不呵毁；于应赞者，亦不称赞；而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语；便作是言：受嘿然戒，都无言说，为极善哉。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食；便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离喧杂住，息诸言说，及以事业；便作是言：弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙。如是亦名像似正法。又闻佛说：心将导世间，心营造一切，随心所生起，皆自在而转。于如是等诸经义趣，不如实知。或有一类，由恶取执，作如是言：唯有一识。驰流生死，无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许持戒士夫补特伽罗，受百味食，百千衣服，障道妙欲。设此品类，正受用时；亦不为障。或有一类，由恶取执，作如是言：世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说诸阿罗汉，于现法中，于食言说蕴界处等，不舍不取；不如实知，便作是说：如我解佛所说法者，阿罗汉僧，于其死后，无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类，不如实知世俗胜义二谛道理。违二谛理，作如是言：诸蕴无我。云何无我，造作诸业，令我触证。应知亦名像似正法。复有一类，本性愚痴，多行谤毁。彼于九种内正心住，不如实知。于谛观行，念住观行，不如实知。由不知故；为他宣说，唯信解作意，是奢摩他品，唯信解作意，是毗钵舍那品，唯信解作意。能得究竟。自亦习行如是相行。当知亦名像似正法。复有一类，非处恶作，而不思惟。当知亦名像似正法。复有一类，于其读诵观行作意，皆有堪能，而乐僧事；亦于其中，见胜功德；为他宣说。当知亦名像似正法。复有一类，于戒、于修，有所堪能；而于惠施，见胜功德。游历诸方，于自禁戒所遮止处，多有毁犯。集诸财物，奉佛法僧。当知亦名像似正法。复有一类，于善说法毗奈耶中，既出家已；展转相引，专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。复有一类，见诸苾刍，大族大福，多获衣等所有利养。舍少欲等，而往其所，恭敬叙慰，现亲诲喻。令新苾刍，邪心动作。当知亦名像似正法。复有一类，弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章咒术；而不自察，怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。复有一类，折伏暴恶，及诸犯戒；为欲于彼暴恶犯戒，作不饶益；发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类，构集种种矫诈威仪。当知亦名像似正法。复有一类，以解世间文章咒术，多求多获所有利养。当知亦名像似正法。复有一类，损恼于他；以其非法，积聚财宝，作有罪福。当知亦名像似正法。又卽于彼能引无义像似正法，以诸因缘，开示建立。当知亦名像似正法。如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。二解显扬五卷一页云：像正法论，谓依圣教倒显法相。[法相辞典-朱芾煌]

像化
像化1(一)指像法时代之教化。佛教于佛陀入灭五百年后传来中国，时值像法时代，故称当时佛教之教化为像化。［大唐西域记序］（参阅‘正像末’2002、‘像法’5756）(二)相对于儒教之称‘名教’，而以佛教拜佛像，故称像教；像教（佛教）之教化，称为‘像化’。［俱舍颂疏卷一］[佛学大词典]
2（术语）像法之教化。佛教之来支那，在经佛灭后五百年之正法时后，故为当时佛法之总称。又以儒为名教，故以佛为像教，以拜佛像故也。西域记序曰：‘慧日沦影，像化之迹东归。’俱舍颂疏一曰：‘圆晖多幸，遭玆像化。’[丁福保佛学大辞典]

像始
像始1（术语）像法之始。赞阿弥陀偈曰：‘本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。’[丁福保佛学大辞典]
2指像法时代之始。赞阿弥陀偈（大四七·四二四上）：‘本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。’佛陀入灭后，依其教法运行之情况，可区分为正法、像法、末法三时，像法即为第二时。（参阅‘像法’5756）[佛学大词典]

像季
像季1指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年。又据西方要决后序（大四七·一一○上）：‘夫以生居像季，去圣斯遥。’或谓像季系直指末法时代。[佛学大词典]
2（术语）像法之末季。佛灭后五百年为正法。正法后一千年为像法。似法所行之时也。辅行序曰：‘况时淹像季，学鲜知机。’注曰：‘季者，或指像法末，或直指末法。’西方要决后序曰：‘生居像季，去圣斯遥。’[丁福保佛学大辞典]

像想观
像想观1（术语）观经所说十六观中第八观弥陀佛形像之观法也。‘想彼佛者，先当想像，闭目开目见一宝像如阎浮檀金色，坐彼华上，（中略）是为像想，名第八观。’[丁福保佛学大辞典]
2即观想佛像之观法。为十六观之第八。又称佛菩萨像观。略称像观。据观无量寿经载，行者修像想观时，可先安置阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，以作为观想真身之方便。其观想次第为：首先观想其像，闭目开目见一宝像坐莲花上。见像坐已，心眼得开，以了了分明，故得见极乐国七宝庄严，宝地、宝池及宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网布满空中。其次，复当各作一大莲花在佛两侧，观想观世音菩萨像坐左莲花座，大势至菩萨像坐右莲花座。成此观想时，佛菩萨像皆放妙光；其光金色，映照诸宝树，一一树下有三莲花，诸莲花上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。成此观想时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯等演说妙法，出定或入定，皆恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，称为妄想；若与之合者，称为粗想见极乐世界。以上观无量寿经所述有关观像之经文，慧远于其观无量寿经义疏卷末将之分为四科，其中并大别为广略二观。［观无量寿佛经疏卷下（智顗）、观经定善义、观无量寿经释］（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]

像教
像教1(一)与‘像化’同义。即指像法之教化。据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等载，像法即于佛陀入灭经五百年正法后之教法；像教即指此时期佛法之总称。此外，像法之时运，称为像运。［成唯识论述记序、梁高僧传卷三、大唐西域记卷十二］（参阅‘正像末’2002）(二)指佛像与经教。[佛学大词典]
2１．像法的教化。２．佛像与经教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）与像化同。[囗@又]佛像与经教。唯识述记序曰：‘汉日通晖，像教宣而遐被。’[丁福保佛学大辞典]

像末
像末1（术语）见像法及正像末条。[丁福保佛学大辞典]
2像法与末法。见正像末条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

像法
像法1（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。嘉祥法华义疏四曰：‘大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。’三藏法数曰：‘正犹证也，像像似也。’顺权方便经下曰：‘我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众佑地说。’正像末三时之年数，经论之异说多。见正像末条。[丁福保佛学大辞典]
2正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3另作「相似法」，正法之似是而非（只是类似，但却不是）者。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵语saddharma-pratiru^paka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅‘正像末’2002）[佛学大词典]

像法决疑经
像法决疑经1（经名）一卷，大周刊定众经目录列之于伪经目录中。然天台以之为涅槃经之结经，往往引用之。法华文句九下曰：‘像法决疑经结成涅槃。’释签十曰：‘彼像法决疑结涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。译者不详。收于大正藏第八十五册。其内容叙述佛陀入灭一千年后，佛法衰变之相，并劝导修布施大悲行。佛陀于跋提河边将入涅槃之时，因常施菩萨之请示而开演此经。然此经传译之史实不明。历代三宝纪卷十三以大乘失译经而入藏。法经录卷二则编于疑惑，彦琮录卷四则置于疑伪，开元释教录亦置于卷十八伪妄乱真录，且宋元明及高丽等诸藏皆不收本经。然近世日本比睿山学僧本纯（1702～1769）曾撰像法决疑经记一书，以辩本经为真典。先此，享保年间（1716～1736），比睿山徒已集议将本经纳于中堂院大藏经中。［法华经玄义卷一下（智顗）、法苑珠林卷八十一、贞元新定释教目录卷二十八］[佛学大词典]

像法时期
像法时期1像者似也，此时期，有教、有行、但证果的人已经很少。[佛识慧集-梵心居士编]

像法转时
像法转时1（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：‘令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。’[丁福保佛学大辞典]
2像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：‘令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。’（参阅‘像法’5756）[佛学大词典]

像瞋恚
像瞋恚1瞋恚之相。[阿含辞典-庄春江居士]

像经
像经1（杂语）佛像与经典。顺权方便经下曰：‘所在土地，逮得听服如是像经。’[丁福保佛学大辞典]

像观
像观1（术语）与像想观同。[丁福保佛学大辞典]

像运
像运1（术语）像法之时运。佛灭后五百年为正法。正法后一千年为像法。像者似也。西域记十二曰：‘黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教，像运之兴，斯为盛矣。’行事钞上之二曰：‘举彼微言，重光像运。’高僧传三曰：‘三藏法门，有缘必睹。自像运东渐，在玆为盛。’[丁福保佛学大辞典]

僧
僧1僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。见僧伽条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即出家人、比丘、比丘尼、和尚、尼姑、僧宝僧是奉行真理的人，是三宝之一，是世出世间所最尊重和最难得的。[佛识慧集-梵心居士编]
3全称为僧伽Sangha音译“合”、“众”、“和和众”、“法众”，即僧团，一般四人以上方可称为“僧伽”。普通称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼为“出家四众”（四僧伽）；广义上也包括在家男女居士，称“七众”（七僧伽。包括式叉摩罗尼，即学法女）。据《南山钞》，构成僧伽有两个条件：一、“理和”：遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的；二、“事和”，有六个方面：戒和同修、见和同解、身和同住、口和无诤、义和同悦、利和同均。僧为弘扬、住持佛教者，故被尊为“三宝”（佛、法、僧）之一，谓之“僧宝”。与僧相关联之词语甚多，如与僧人住处相关者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧户、僧籍、僧庵、僧庐、僧院、僧舍、僧窗；与僧人服侍相关者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；与僧人职位相关者有僧官、僧正、僧统、僧纲、僧主、僧王；与僧人称呼相关者有僧徒、僧侣、僧众、僧衲、僧家、贫僧。可见僧已成为佛教出家人统称。各别的僧人亦称为僧。有时为了与女性出家人相区别，俗称比丘、沙弥为僧或大僧，比丘尼、沙弥尼为尼或二僧。随着“僧”词的广泛运用，它也常被用来泛指宗教职业者。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4僧伽之简称，指随佛陀修学的出家团体。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）僧伽Sa&mdotabv;gha之略。译曰和或众。四人已上之比丘和而为众。新译家以为三人已上。智度论三曰：‘僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。’僧非可名一人之上。寄归传三曰：‘凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾刍某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄道四人，西方无此法也。’虽然，僧之一分，则言僧亦无害。僧史略下曰：‘若单曰僧，则四人已上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。如万二千五百人为军，或单己一人亦称军也，僧亦同之。’大乘义章十曰：‘僧者外国正音名曰僧伽，此方翻译名和合，众行德不乖名之为和，和者非人目之为众。’行事钞曰：‘四人已上，能御圣法办得前事名之为僧。僧以和合为义，言和合者有二义：一理和谓证择灭故。二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均（均供养之利），五口和无诤，六意和同悦。’行事钞资持记上一之四曰：‘和有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果以后名理和，所证同故。内凡以还名事和，即六和也。’义林章六本曰：‘三人已上是僧体也，从多论议故。彼国之法：一名为一，二名为身，自三已上皆名为多。如办法事，四人方成。一人白言，大德僧听，所和三人得名僧故。若四是僧，岂能白者而自白耶？欲显和合从多人故，自三已上皆得名僧。’僧伽之比丘最少数，得为羯磨之最少限僧数也。[丁福保佛学大辞典]

僧■
僧■1姚秦僧。又称僧略。泥阳（陕西西安）人，俗姓傅。生卒年不详。年少出家，师事弘觉大师。博通三藏及六经，戒行清谨。时道安、法和考正增一阿含经，师与僧茂共为助校。又弘觉为姚苌讲法华经时，以师为都讲。姚苌、姚兴夙钦其德，及至僭据关中，亦深敬重。弘始三年（401），鸠摩罗什来长安，师与僧睿、僧肇等共参其译场。时远近僧尼集关中者众多，为统摄僧团纲纪，姚兴乃于弘始七年诏师任国内僧主，以纲领僧尼，是为北方僧官之始。师虽受优遇，仍将车舆让予老疾者，秩禄常充当众用，虽至老年犹讲说不辍。弘始末年，示寂于长安大寺，世寿七十（一说七十三）。［增一阿含经序、弘明集卷十一、梁高僧传卷二佛陀跋陀罗传、卷六道恒传、历代三宝纪卷十一、大宋僧史略卷中、佛祖统纪卷三、佛祖历代通载卷八、晋书姚兴载记卷十七］[佛学大词典]

僧不僧，俗不俗
僧不僧，俗不俗1佛家称出家人为“僧”，在家人为“俗”。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服侍到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿着打扮或行为不伦不类，谓之“僧不僧，俗不俗”。如元·王实甫《西厢记》第二本楔子：“我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”也作“僧不僧，道不道。”“道”，指道士。道士与僧人的形象与作为也有很大区别。如鲁迅《呐喊·风波》：“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道。”也比喻办事不按常规，不合情理。如《红楼梦》第六三回：“从来没见拜帖上下别号的，这也是俗语说的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成个什么道理。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

僧世（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
僧世（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释僧世。青州人。负帙问道无择夷险。观其游履略周方岳。而雄气所指锋刃难当。时地论是长偏爱喉舌丰词叠难。名闻齐鲁。开皇入京住兴善寺。长游讲会必存论决。仁寿下敕召。送舍利于莱州之弘藏寺。四年又敕送密州茂胜寺。行达青州停道藏寺。夜放赤光。从房而出直指东南。尔夜密州城内又见光明从西北来。相如火炬丛焰非一。繞城内外朗彻如日。预有目者无不同睹。后乃勘究方知先告。既至治所两夜放光。如前繞城朗彻无异。及世举瓶欲示大众。忽然不见。后至寺塔复放大光。通照寺宇。行道初日打剎教化。舍利二粒见于瓶内。及造石函忽变为金。如枣如豆。间错函底。余处并变为青琉璃。因具图表。帝大悦也。后还京不久寻卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧业
僧业1（367～441）南朝刘宋僧。河南河内人，俗姓王。从学于鸠摩罗什，尤擅长十诵律。罗什赞师为后世之优波利（佛陀十大弟子之一，号称持律第一）。应吴国张邵之请，住姑苏闲居寺弘布佛法，讲学之余，勤修禅定，据传其身有异香飘闻。元嘉十八年示寂，世寿七十五。[佛学大词典]

僧业（宋吴闲居寺）［《高僧传》卷十一］
僧业（宋吴闲居寺）［《高僧传》卷十一］1释僧业。姓王。河内人。幼而聪悟。博涉众典。后游长安从什公受业。见新出十诵遂专功此部。俊发天然洞尽深奥。什叹曰。后世之优波离也。值关中多难避地京师。吴国张邵挹其贞素。乃请还姑苏。为造闲居寺。地势清旷环带长川。业居宗秉化训诱无辍。三吴学士辐凑肩联。又以讲导余隙属意禅门。每一端坐辄有异香充塞房内。近业坐者咸所共闻。莫不嗟其神异。昔什公在关。未出十诵。乃先译戒本。及流支入秦。方传大部。故戒心之与大本其意正同。在言或异。业乃改正一依大本。今之传诵二本并行。业以元嘉十八年。卒于吴中。春秋七十有五。业弟子慧光。袭业风轨。亦数当讲说。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧[(丰*力)/石]
1（人名）姚秦僧[(丰*力)/石]，通六经及三藏，律行清谨，能振佛法。及姚苌偕有关中，盛弘大化。罗什入关，内外僧尼多动辄有过，于是姚兴始以僧[(丰*力)/石]为僧正，使正纲纪。是为僧官之始。弘始末年没于长安之大寺。寿七十。见高僧传六。[丁福保佛学大辞典]

僧[(丰*力)/石]（晋长安大寺）［《高僧传》卷六］
1释僧[丰*力/石]。姓傅氏。北地泥阳人。晋河间郎中令遐之元子也。少出家止长安大寺为弘觉法师弟子。觉亦一时法匠。[(丰*力)/石]初从受业。后游青司樊[沔-丏+丐]之间。通六经及三藏。律行清谨能匡振佛法。姚苌姚兴早挹风名素所知重。及僭有关中深相顶敬。兴既崇信三宝盛弘大化。建会设斋烟盖重叠。使夫慕道舍俗者十室其半。自童寿入关。远僧复集僧尼既多。或有愆漏。兴曰。凡未学僧未阶。苦忍安得无过。过而不[亥*羽]过遂多矣。宜立僧主以清大望。因下书曰。大法东迁于今为盛僧尼已多。应须纲领宣授远规以济颓绪。僧[(丰*力)/石]法师学优早年德芳暮齿。可为国内僧主。僧迁法师禅慧兼修。即为悦众。法钦慧斌共掌僧录。给车舆吏力。[(丰*力)/石]资侍中秩传诏羊车各二人。迁等并有厚给。共事纯俭允惬时望。五众肃清六时无怠。至弘始七年敕加亲信伏身白从各三十人。僧正之兴[(丰*力)/石]之始也。[(丰*力)/石]躬自步行。车舆以给老疾。所获供恤常充众用。虽年在秋方。而讲说经律勖众无倦。以弘始之末卒于长安大寺。春秋七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧主
僧主1（职位）僧官名。始于南齐高帝诏法颖为京邑之僧主。见佛祖统纪五十一。[丁福保佛学大辞典]

僧乔
僧乔1（467～502?）南朝梁代僧。吴兴（江苏）东迁人，俗姓华。出家后住于杨都龙光寺。从庄严寺僧旻学诸经典，常达废寝忘食之境，三、四年间通达众经论。然不求名闻，闭门静处，但求自得而已。梁天监元年示寂，世寿三十余。［续高僧传卷六］[佛学大词典]

僧乔（梁杨都龙光寺）［《续高僧传》卷六］
僧乔（梁杨都龙光寺）［《续高僧传》卷六］1释僧乔。姓华氏。吴兴东迁人。出家住龙光寺。闻僧旻说。前修立义有诸同异。则忘寝息志欲禀受。又听其语论转捷。则抚掌累叹思与偕也。隆昌之世法筵转少。仍与同寺僧整宝渊慧济慧绍等。请旻移住。于是终晨竟夜一心谘求。布被御冬单蒋藉体。饘粥糊口茹菜充饥。而未曾以贫寒变节。但自勤励维日不足。研精奥粹理悟深明。三四年间经论通达。后旻还庄严。龙光慧生问曰。诸少相携并得成器。其间胜负可得闻耶。旻曰。乔公儒雅清虚履今用古。卷舒文义优游教理。钩深致远善能雠校。廉而未讲莫与争先。此乃遗法之所寄也。整公精勤经论博综有叙。同其业者重其情性。渊公不无神明。而心性偏激亟违礼度。久从异集。无以测其多少。济公神识清审。经素有功论文未熟。由其体羸不堪辛苦故耳。且于义理足以明道。志行足以厉俗。绍公情性和理笃有志行。贫而有累学不得恒。向无妨碍。不患不成美器。自乔学之成也。不修世务不附名闻。闭门静处坐无杂客。澄怀潜悟独得而已。年三十六天监初卒。生本任湘州。学明经数频御法座。少秉高操。慕安汰之风规。而弊衣蔬食终身不改。美风姿善草隶。整住襄阳未游夏首。道化大行。济番禺人。未还岭表德被南越。文义风宣有广被焉。并天监中卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧事
僧事1（杂语）僧中之事务。授戒说戒等。[丁福保佛学大辞典]

僧云（齐邺下宝明寺）［《续高僧传》卷二十五］
僧云（齐邺下宝明寺）［《续高僧传》卷二十五］1释僧云。不知何人也。辩聪词令备明大小。崇附斋讲恒以常住。齐邺盛昌三宝。云著名焉。住宝明寺襟带众理。以四月十五日临说戒时。众并集堂。云居上首乃白众曰。戒本防非。人人诵得。何劳烦众数数闻之。可令一僧竖义令后生开悟。云气格当时无敢抗者。咸从之。讫于夏末常废说戒至七月十五日旦。将升草坐。失云所在。大众以新岁未受交废自恣。一时崩腾四出追觅。乃于寺侧三里许。于古冢内得之。遍体血流如刀割处。借问其故。云有一丈夫。执三尺大刀厉色瞋云。改变布萨妄充竖义。刀脍身形痛毒难忍。因接还寺竭情忏悔。乃经十载说戒布萨。读诵众经以为常业。临终之日。异香迎之神色无乱。欣然而卒。时感嘉其即世惩革不坠彝伦云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧五净德
僧五净德1[出诸德福田经]一发心离俗谓出家之人。发勇猛心。脱离凡俗。习佛菩提。而能怀佩道妙。为世福田。是为初净德也。(梵语菩提。华言道。)二毁其形好谓出家之人。剃除须发。毁坏相好。去世俗之尘衣。着如来之法服。具佛威仪。为世福田。是为第二净德也。三永割亲爱谓投佛出家。割绝父母亲爱之情。一心精勤修道。以报父母生成之德。兼能为世福田。是为第三净德也。四委弃躯命谓出家之人。能委弃身命。无所顾惜。惟务一心求证佛道。兼能为世福田。是为第四净德也。五志求大乘谓出家[三藏法数-明·一如等撰]
2据诸德福田经举出，出家之人具有五种净德，即：(一)发心离俗，谓出家人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。(二)毁坏形好，谓出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。(三)永割亲爱，谓出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。(四)委弃躯命，谓出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。(五)志求大乘，谓出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。[佛学大词典]

僧亮
僧亮1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧周传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧亮〔《神僧传》卷第三〕
僧亮〔《神僧传》卷第三〕1释僧亮。未详何许人。以戒行著名。欲造丈六金像。闻湘州伍子胥庙多有铜器。亮告刺史张劭借健人一百大船十只。劭曰。庙既灵验犯者必死。且有蛮人守护。讵可得耶。亮曰。若果福德则与檀越共。如其有咎躬自当之。劭即给人船。三日至庙。庙前有两镬容百余斛。中有巨蛇。长十余丈。出遮行路。亮乃执锡咒之。蛇即隐去。俄见一人秉笏出云。闻师道业非凡营福事重。今特相随喜。于是令人辇取庙铜。既多十取一。而舫已满。及归遇风水甚利。群蛮相报追不及矣。还都铸像既成。唯焰光未备。文帝为造金薄圆光。安置彭城寺。至太始中明帝移像湘宫寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧亮（宋京师）［《高僧传》卷十三］
僧亮（宋京师）［《高僧传》卷十三］1释僧亮。未知何人。少以戒行著名。欲造丈六金像。用铜不少。非细乞能办。闻湘州界铜溪伍子胥庙多有铜器。而庙甚威严无人敢近。亮闻而造焉。告刺史张邵借健人百头大船十艘。邵曰。庙既灵验犯者必毙。且有蛮人守护。讵可得耶。亮曰。若果福德与檀越共。如其有咎躬自当之。邵即给人船。三日三夜行至庙所。亮与手力一时俱进。未至庙屋二十许步。有两铜镬容百余斛。中有巨蛇长十余丈出遮行路。亮乃正仪执锡。咒愿数十言。蛇忽然而隐。俄见一人秉竹笏而出。云闻法师道业非凡营福事重。今特相随喜。于是令人辇取。庙铜既多十不取一。而舫已满。唯神床头有一唾壶。中有一蝘蜓长二尺许。乍出乍入。议者咸云。神最爱此物。亮遂不取。于是而去。遇风水甚利。比群蛮相报追逐不复能及。还都铸像既成。唯焰光未备。宋文帝为造金薄圆光安置彭城寺。至宋太始中。明帝移像湘宫寺。今犹在焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧从（宋始丰瀑布山）［《高僧传》卷十一］
僧从（宋始丰瀑布山）［《高僧传》卷十一］1释僧从。未详何人。禀性虚静隐居始丰瀑布山。学兼内外精修五门。不服五谷唯饵枣栗。年垂百岁而气力休强。礼诵无辍。与隐士褚伯玉为林下之交。每论道说义。辄留连信宿。后终于山中。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧仪
僧仪1（术语）僧之威仪。谓剃除须发，着袈裟也。戒疏一上曰：‘迦竺初达现僧仪也。’[丁福保佛学大辞典]

僧伍
僧伍1（杂语）犹言僧侣。伍者伍伴也。[丁福保佛学大辞典]

僧众
僧众1比丘、比丘尼二众及沙弥、沙弥尼皆称僧众。[佛识慧集-梵心居士编]
2即指僧，乃梵语、汉语并举之语。又称众僧。僧，为僧伽（梵sam!gha）之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。（参阅‘僧伽’5718）[佛学大词典]
3（术语）僧为僧伽之略，多数之比丘和合为一团也，译曰众。僧众为梵汉双举之熟语。名义集七曰：‘普集僧众。’[丁福保佛学大辞典]

僧会
僧会1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

僧会司
僧会司1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

僧传排韵
僧传排韵1凡一○八卷。日僧尧恕（1640～1695）编。相当于我国各种僧传之索引，书中将我国撰述之僧传等所列之僧名，依韵会百八韵之顺序整理排列，并记略传及其出典。前一○三卷以我国高僧之讳、号及字之下面一字，标出韵会之顺序，于讳之下，揭示其略传及出典。卷一○四以梵语为题，即以来自印度、西域等地僧侣之音译原名，依其时代列出。卷一○五以下四卷，以佚名为题，即我国高僧中，无法判明其名者，唯以居住之地名，取其上面一字，依韵会之顺序收载之。此书自延宝元年（1673）起稿，至八年始成。卷头有序文、凡例、引用之书目及目录等。依其所引之书目，可知本书始自四朝高僧传，并涉猎整理四十八部之史传，颇便于后世学者查览之用，尤为研究中国佛教者所必备之佛教人名辞典。编者尧恕为后水尾天皇之第六子，住于京都妙法寺，为延历寺第一八一世（三任）之座主。本书收于大日本佛教全书卷九十九、卷一○○。[佛学大词典]

僧伦（卫州霖落泉）［《续高僧传》卷二十五］
僧伦（卫州霖落泉）［《续高僧传》卷二十五］1释僧伦。姓吕氏。卫州汲人。祖宗诸州刺史。父询隋初穆陵太守。未孕之初二亲对坐。忽有梵僧秀眉皓首。二侍持幡在其左右。曰愿为母子。未审如何。即礼拜之挥忽失所。因尔有娠。四月八日四更后生。还见二幡翊其左右。兼有异香。产讫不见。五岁已后迄于终亡。恒自目见白光满屋。齐武平九年。与父至云门寺僧贤统师玟禅师所受法出家。时年九岁。二师问其相状。答以白光流脸二幡夹之。叹曰。子真可度。因而剃落。周武平齐。时年十六。与贤统等流离西东。学四念处诵法华经。至开皇初方兴佛法。云门受具。时年二十三。又于武阳理律师所听始半夏。见五色光如车轮照伦心上。众并同见。即于光中礼五十三佛。犹未灭更礼三十五佛。光乃收隐。又与方愿二师。入黑山太行诸山。行兰若二十余年。大业末。贼徒起。领门人至卫州隆善寺。仍为伪夏窦建德齐善行等请知僧事。武德五年。大统天下。入太行抱犊山。教徒学念处法。由是四方负笈。山路成蹊。贞观四年。卫州刺史裴万顷。与诸官人请令下山。日日受戒大有弘利。以贞观二十三年五月十三日四更。忽告门人。吾夜中于诸法得解脱。谓成无学。不谓天帝等迎。言已而绝。将殡于山。而哀恸不止。天极清朗。无云而降细雨。众咸异焉。时年八十五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽
僧伽1（术语）Sa&mdotabv;gha，又作僧佉，僧加，僧企耶。译曰众和会。常略曰僧。比丘之众多和合者。见僧条。木槵子经曰：‘至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽。’[囗@又]译曰师子。孔雀王咒经上曰：‘僧伽，梁言师子。’Si&mdotabv;ha之转也。[囗@又]人名。僧伽不知何国人何姓。唐龙朔初年来西凉府，次历江淮，隶名于山阳龙兴寺。屡现神异。中宗景龙二年于内道场召问法要。同四年终于荐福寺，寿八十二。见宋高僧传。[囗@又]付法藏第十七祖僧佉耶舍Sa&mdotabv;ghaya&sacute;s之略称。[丁福保佛学大辞典]
2和合众的意思。比丘三人以上，身和同住、口和无争、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。[佛识慧集-梵心居士编]
3和合众的意思。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语sam!gha，巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。盖如来成道后，首至鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘，为僧伽之滥觞。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。此外，僧原为比丘、比丘尼之通称，我国及日本，则称比丘为僧，比丘尼为尼。然至后世，则不只限于比丘、比丘尼，尚有沙弥、沙弥尼等亦称僧或尼，比丘等称为大僧，沙弥等则称为小僧。又僧侣之称呼，亦自古以来即有之，如大乘义章卷十（大四四·六五六上）：‘住圣菩萨，单一无侣，只不成僧。’此即说明侣为伴侣之意，亦即与众同义。又将比丘、比丘尼、沙弥与沙弥尼，合称四众；广义而言，僧伽包含在家众之佛教教团全体，即七众。此外，比丘僧伽与比丘尼僧伽，合称两僧伽，又作二部众、二众。于观念上包含四方一切之比丘、比丘尼者，称为四方僧伽；而现前所见之比丘、比丘尼教团，则称现前僧伽。现前僧伽必须四人以上集会和合，方可举行羯磨（戒律之作法）秉法；若为四人以下，则仅单称为‘群’。又由于羯磨之种类不同，故集会之比丘人数亦不同，据四分律卷四十四瞻波揵度载，有四种分别，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧。据五分律卷二十四、巴利律藏大品（Maha^vaggaIX,4）载，若超过二十人，则属无量比丘僧，而总有五种。又四人僧除自恣、受大戒、出罪外，可作其余一切如法羯磨；五人僧除受大戒、出罪外，得作其余一切如法羯磨；乃至二十人僧得作一切羯磨。据大乘法苑义林章卷六本载，僧有理和、事和、辨事等三种。(一)就理和之义而言，则一人即可称为僧。(二)就事和之义而言，所和之体约三人始称为僧。(三)就辨事之义而言，则四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。在我国，则单一人亦称为僧或僧侣，且僧之名与出家‘沙门’同义；而‘僧’者，在三宝中被称为僧宝，均以比丘为主，然亦有指比丘尼者。若比丘、比丘尼合称，则称为僧尼。此外，有关僧之种类，于诸经典中记载不同。佛世时，即有破戒僧或钝根僧等。据十诵律卷三十瞻波法列举五种僧，即：(一)无惭愧僧，指破戒诸比丘。(二)羺羊僧，指凡夫之比丘钝根而无智慧，犹如诸羺羊聚集一处而无所知，此等比丘不知布萨、布萨羯磨、说戒、法会等。(三)别众僧，指诸比丘于一界内，处处别作诸羯磨。(四)清净僧，指于凡夫中能持戒者及凡夫中较优秀者。(五)真实僧，指学、无学者。萨婆多毗尼毗婆沙卷二、阿毗达磨藏显宗论卷二十等所出均同。大乘大集地藏十轮经卷五有依行品、大方广十轮经卷五、法苑珠林卷十九违损部等，均无别众僧，仅言四种僧而已。大智度论卷三亦无别众僧，只列举四种：(一)实僧。(二)有羞僧，指虽受持戒律以修道，然仍犯罪而后悔之僧。(三)哑羊僧，指愚昧、不分善恶之僧。简称羊僧，有时亦为比丘自谦之辞。(四)无羞僧，又作无惭愧僧、无耻僧，指无耻之破戒僧。其他如杂阿毗昙心论卷十等举出第一义僧、等僧二种；大乘理趣六波罗蜜多经卷一说有第一义僧、圣僧、福田僧三种；大乘义章卷十有假名僧、真实僧二种，假名僧、清净僧、真实僧三种，以及破戒杂僧、愚痴僧、清净僧三种等说法。其中，真实僧、清净僧即僧宝，其他无惭愧僧等则不列为僧宝。又大智度论卷三十四，于声闻僧之外别立有菩萨僧。另于大乘本生心地观经卷二列举世间、出世间有三种僧，即：(一)菩萨僧，文殊师利及弥勒等为菩萨僧。(二)声闻僧，如舍利弗、目犍连等为声闻僧。(三)凡夫僧，若有成就别解脱戒之真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他人演说、开示众圣道法，利乐众生，称凡夫僧。虽未能得无漏之戒、定及慧、解脱，而供养者可获无量福。又比丘应供法行经（法藏菩萨戒本疏卷三所引）载，次第僧中有佛化僧、四道果僧、菩萨僧、七贤僧、凡夫僧等。此即说明菩萨亦可称为僧。又五分律卷十六曾将佛列为僧数中，如（大二二·一一○中）：‘佛言：“但以施僧，我在僧中。”’又摩诃僧祇律卷三将塔物与僧物区分为二，如（大二二·二五一下）：‘若塔有物，众僧无物，便作是念：供养僧者，佛亦在其中，便持塔物供养众僧，摩摩帝用者得波罗夷。’然关于上述说法古来亦有异说，如成实论卷三辩三宝品主张佛非为声闻众，且佛法僧三宝之间乃有差别等，故不将佛列于僧伽中。［杂阿含经卷二十二、长阿含经卷二、增一阿含经卷二广演品、卷十四高幢品、毗尼母经卷六、有部毗奈耶破僧事卷六、萨婆多部律摄卷九、大毗婆沙论卷三十四、异部宗轮论、法华经文句卷一上、维摩经文疏卷三、诸经要集卷二、翻梵语卷二、四分律行事钞卷上一、卷下三、四分律含注戒本疏卷一上、四分律删补随机羯磨疏卷一、四分律开宗记卷二、圆觉经大疏释义钞卷十三上、翻译名义集卷四、释氏要览卷上、卷中、禅林象器笺称呼门］（参阅‘六和敬’1269）(二)（628～710）唐代西域僧。葱岭北何国人，一说碎叶（Suy-a^b）人，俗姓何。唐龙朔（661～663）初年，来西凉府，又游历江淮之地，居止于楚州龙兴寺。后于泗州临淮县（安徽省）信义坊得金像一尊，上有古香积之铭记及普照王佛之铭，遂建临淮寺。师屡次显现神异，尝现十一面观音形，人益信重，世称观音大士化身。景龙二年（708），受中宗之诏入内道场，被尊为国师。未久，即住京师荐福寺，因治众病、祈雨有验，蒙赐‘普光王寺’之额于临淮寺。景龙四年三月二日示寂于荐福寺，世寿八十三。中宗深为哀悼，送其遗骸还本处。弟子惠俨、木叉等为之建塔院。懿宗咸通二年（861）赐号‘证圣大师’。宋真宗大中祥符六年（1013）敕赐‘普照明觉大师’之谥号。［宋高僧传卷十八、太平广记卷九十六、全唐文卷二六三］[佛学大词典]
5梁云小师子，又云狻猊。尔雅曰：狻猊如虦（在奸切）猫，食虎豹。注云：即师子。出西域。大论问：何以名师子座？答：是号名师子，非实师子。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。[翻译名义集-宋·普润法云]
6大论：秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。净名疏云：律名四人已上，皆名众。律钞曰：此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人，下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。肇曰：非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。又僧名良福田者，报恩经云：众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃瀼之田，能生嘉苗，故号良福田。大论云：是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。唐太宗尝问玄奘三藏：欲树功德，何最饶益？法师对曰：众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。[翻译名义集-宋·普润法云]

僧伽〔《神僧传》卷第七〕
僧伽〔《神僧传》卷第七〕1僧伽大师。西域人也。俗姓何氏。唐龙朔初来游此土。隶名于楚州龙兴寺。自此始露神异。初将弟子慧俨至于泗洲临淮县。信义坊乞地施标。将建伽蓝。于其标下掘得古香积寺铭记并金像一躯。上有普照王佛字。居人叹异云。天眼先见。吾曹安得不施乎。于是争求布施。尝卧贺跋氏家。身忽长其床榻各三尺许。人莫不惊怪。次现十一面观音形。其家举族欣庆倍加信重。遂舍宅而建寺焉。由此奇异之踪变现不一。初伽化行江表止嘉禾灵光寺。彼泽国也。民家渔梁矰弋交午。伽苦敦喻。其诸杀业陷堕于人。宜疾别图生计。因而裂网折竿者多矣。伽闲而宴息。见神告曰。天方亢阳百姓苗死。身胡藏其懒龙耶。伽曰。为之奈何。神曰。若今夕但小指出窗隙外。其如何。伽依之。其夜霆击异常。质明视之微有红线脉焉。伽曰。吾与此壤无缘。乃行抵晋陵见国祥寺荒废。乃留衣于殿梁而去。后人闻异香芬馥。伽尝记之曰。伊寺有人王重兴去三十年后果有僧。俗姓全为檀那矣。通天万岁中于山阳众中。悬知嫌鄙伽者。乃昌言曰。吾有五十万钱奉助功德。勿生横议。伽于淮岸招呼一船曰。汝有财施吾可宽刑狱。汝所载者剽略得耳。盗依言尽舍。佛殿由是立成。无几盗败拘于扬子县狱。伽乘云下慰喻言无苦。不日果赦文至免死矣。昔在长安附马都尉武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之而愈。声震天邑。后有疾者告之。或以柳枝拂者。或令洗石狮子而瘳。或掷水瓶。或令谢过。验非虚设福不唐捐。却彼身灾则求马。警其风厄则索扇。或认盗夫之钱。或咋黑绳之颈。或寻罗汉之井。或悟裴氏之溺。或预知大雪。或救旱飞雨。神变无方莫测恒度。景龙二年。中宗遣使迎师入内道场。尊为国师。寻出居荐福寺。尝独处一室。而顶上有一穴恒以絮塞之。夜则去絮香从顶穴中出。烟气满房非常芬馥。及晓香还顶中。又以絮塞之。师尝濯足人取其水饮之。痼疾皆愈。一日中宗于内殿。语师曰。京邑无雨已是数月。愿师慈悲解朕忧迫。师将瓶水泛洒。俄顷阴云骤起甘雨大降。中宗大喜。诏赐所修寺额以临淮寺为名。师请以普照王寺为名。盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改为普光王寺。仍御笔亲书其额以赐焉。至四年三月二日。于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔漆身供养。俄而大风欻起臭气遍满。中宗问曰。是何祥也。近臣奏曰。僧伽大师化缘在临淮。恐是欲归彼处。故现此变也。中宗默然心许。其臭顿息。顷刻之间奇香郁烈即以其年五月送至临淮起塔供养。即今塔是也。后中宗问万回师曰。僧伽大师何人耶回曰。是观音化身也。法华经普门品云。应以比丘比丘尼等身得度者。即皆现之而为说法。此即是也。先师至长安。万回礼谒甚恭。师拍其首曰。小子何故久留。可以行矣。及师迁化后不数月回亦卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽吒
僧伽吒1梵语sam!gha^t!a。又作僧伽多。(一)译作集会。即依集会之因缘所成之法门。此法门依如来神通自在威力得以实现。僧伽吒经卷一（大一三·九五九下）：‘有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。’［大集会正法经卷一］(二)风灾劫时所起之风名。据大宝积经卷三十七载，此风能吹举三千大千世界，与苏迷卢（须弥）山、轮围山（铁围山）及诸大海，将之举高百踰缮那，而后碎为尘土。［起世因本经卷二］[佛学大词典]
2（术语）又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰：‘有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。’大集会正法经一曰：‘我有正法名大集会。’此二经同本异译也。梵Sa&mdotabv;gh&amacron;ta。[囗@又]风灾劫时所起之风名。大宝积经三十七曰：‘又风灾起更有大风名僧伽多，彼风所吹举此三千大千世界并苏迷卢山轮围山等及诸大海，举高百踰缮那已碎末为尘。’起世因本经二曰：‘有大风名僧伽陀，隋言合会，坏世界。同四卷作僧伽多。’[丁福保佛学大辞典]

僧伽吒经
僧伽吒经1（经名）四卷，元魏月婆首那译。说大集会正法者之功德。次有折伏尼犍外道事。[丁福保佛学大辞典]

僧伽咤经（四卷或作三卷）
僧伽咤经（四卷或作三卷）1元魏优禅尼国王子月婆首那译与《佛说大集会正法经》同本先出。旧人不察。收入密部。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

僧伽多
僧伽多1（术语）见僧伽吒条。[丁福保佛学大辞典]

僧伽大师
僧伽大师1（人名）唐时西域人。姓何氏。龙朔中南游江淮，于泗州建寺。中宗亲书额为普光王寺赐之。世称观音大士化身。见太平广记。李白有僧伽歌。参照僧伽条。[丁福保佛学大辞典]

僧伽娜娜
僧伽娜娜1（杂语）Si&mdotabv;han&amacron;da，译曰师子吼。见良贲仁王经疏上二。[丁福保佛学大辞典]

僧伽婆尸沙
僧伽婆尸沙1善见云：僧伽者，为僧；婆者，为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故从境为名。毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。僧伽婆尸沙罪，如不憍天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。此堕大大叫地狱，人间八百年，为天一日夜。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）见僧残条。[丁福保佛学大辞典]
3为音译，译义为「僧残」，出家众犯戒的处分之一。此字为「僧伽、最初、最后」的复合词，意思是犯此类罪者，「最初」要自己向「僧伽」大众报告（发露），然后接受与僧团隔离六夜的观察处分（称为「别住」，音译为「摩那埵」），其间不得再犯戒，如果再犯，则隔离日重新计算（称为「本日治」）。待隔离处罚结束「后」，还要在二十位没有犯戒（清净）的僧团大众前忏悔，经他们核可后结案（出罪）。[阿含辞典-庄春江居士]

僧伽婆罗
僧伽婆罗1参见（梁＿慧晈）《高僧传·求那毗地传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（460～524）梵名Sam!ghavarman或San%ghapa^la。南齐译经僧。意译僧养、僧铠、众铠。扶南国人。幼而颖悟，十五岁出家，专学阿毗昙，称誉海南之地。受具足戒后广习律藏，志于游方。闻齐国弘法，随舶至杨都，住于正观寺。后为天竺沙门求那跋陀罗之弟子，精研方等经，博涉多通，并解数国书语。后值齐亡，佛法陵夷，乃洁身，绝外交，闲养素质。梁武帝天监二年（503），曼陀罗仙自扶南国来，师奉敕与之共事译经。五年奉敕于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆及扶南馆等五处译经，至普通元年（520），有宝唱、慧超、僧智、法云等名僧参与笔受。师于寿光殿译经时，武帝曾亲自列座，笔受其文，后付托译人尽其经本。帝待师甚厚，引为家僧。师不蓄私财，以嚫施经营住寺。普通五年示寂于正观寺，世寿六十五。师所译之经论，据历代三宝纪卷十一载，有阿育王经十卷、孔雀王陀罗尼经二卷、文殊师利问经二卷等十余部。［梁高僧传卷三求那毗地传、历代三宝纪卷三、续高僧传卷一、大唐内典录卷六、开元释教录卷六］[佛学大词典]
3（人名）Sa&mdotabv;gha－p&amacron;la，译曰众养。扶南国僧，来齐都，住于正观寺，为求那跋陀罗之弟子。梁天监五年，敕召于杨都，译出大育王经解脱论等十一部。普通五年寂于正观寺，寿六十五。见续高僧传一。[丁福保佛学大辞典]

僧伽婆罗（梁扬都正观寺扶南沙门）［《续高僧传》卷一］
僧伽婆罗（梁扬都正观寺扶南沙门）［《续高僧传》卷一］1僧伽婆罗。梁言僧养。亦云僧铠。扶南国人也。幼而颖悟。早附法津。学年出家。偏业阿毗昙论。声荣之盛有誉海南。具足已后广习律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法。随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教凌夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素资业。大梁御宇搜访术能。以天监五年。被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺占云馆扶南馆等五处传译讫十七年。都合一十一部。四十八卷。即大育王经。解脱道论等是也。初翻经日。于寿光殿武帝躬临法座笔受其文。然后乃付译人尽其经本。敕沙门宝唱慧超僧智法云及袁昙允等。相对疏出。华质有序不坠译宗。天子礼接甚厚。引为家僧。所司资给道俗改观。婆罗不畜私财。以为嚫施成立住寺。太尉临川王宏。接遇隆重。普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。梁初又有扶南沙门曼陀罗者。梁言弘弱。大赍梵本远来贡献。敕与婆罗共译宝云法界体性文殊般若经三部合一十一卷。虽事传译未善梁言。故所出经文多隐质。时有居士木道贤。以天监十五年献优娄频经一卷。文既尟具。不辩来由。又有太学博士江泌女僧法者。小年出家有时静坐。闭目诵出净土妙庄严等经。始从八岁终于十六。总出三十五卷。天监年中在华光殿。亲对武帝诵出异经。杨都道俗咸称神授。若验佛经斯唯宿习未可余谈窃寻外典。生知者圣。学知者次。此则局谈今身昧于过往耳。若不然者。何以辨内外贤圣浅深之通塞哉。如前传昙谛之忆书镇。近俗崔子之念金环。代有斯踪。定非外托。逮太清中。湘东王记室虞孝敬。学周内外。撰内典传要三十卷。该罗经论。条贯释门。诸有要事备皆收录。颇同皇览类苑之流。渚宫陷没便袭染衣。更名道命。流离关辅亦有著述。云云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽密多
僧伽密多1（人名）阿育王之女。见阿育条附录。[丁福保佛学大辞典]

僧伽彼
僧伽彼1（动物）Si&mdotabv;ha，译曰师子。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]
2或[口*以]（词孕切）多，此云师子。大论云：如师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净。眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚，齿密齐利。吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着。修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立。以身大力从住处出，优脊嚬申，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力。又大论：明佛说本事，有师子至。佛言：是师子，鞞婆尸佛时，作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时大众，以听法故，无共语者。即生恶念，发恶骂言：此诸秃辈，畜生何异？不别好人，不知言语。以是业故，从毗婆尸佛至今九十一劫，常堕畜生中。此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久。今于佛所心清净故，当得解脱。新华严云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。法界次第云：师子奋迅者，借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故：一为奋却尘土，二能前走却走，捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定微细无知之惑，二能入出捷疾无间。广雅：奋，振也。又梵云嘶（先奚切）字，如师子形相也。[翻译名义集-宋·普润法云]

僧伽提婆
僧伽提婆1（人名）Sa&mdotabv;ghadeva，译曰众天。罽宾国之僧，符秦建元年中入长安，后渡江，晋太元年中译出阿毗昙论。阿含经百余万言。见高僧传一。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sam!ghadeva。为有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。又作僧伽提和、僧迦禘婆。意译为众天。北印度罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。学通三藏，尤擅长阿毗昙心论，常诵三法度论。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中（365～384），远来长安。十九年四月应比丘法和之请，与竺佛念共译阿毗昙八犍度论二十卷，十月圆满。翌年，高僧道安主持译出之尊婆须蜜菩萨所集论，即请师与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出中阿含经及增一阿含经，文义颇多差谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。后数年，关东清平，师与法和暨门徒，东游洛阳，四、五年间，研讲阿含等经，遂通晓华语，乃更译出阿毗昙心及鞞婆沙等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，'提婆应慧远之请，渡江登庐山。东晋太元十六年（391）于般若台译出阿毗昙心论四卷及三法度论二卷。隆安元年（397）游建业，颇受晋室王公及风流名士崇信。时琅琊王司马珣素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众。提婆既来，王即延请，乃于其舍宣讲阿毗昙，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬，王招集京都义学沙门慧持等四十余人，更请提婆重译中阿含经。计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，东汉安世高以来，无出其右者，后不知所终。有关其译出之经论，出三藏记集卷二列出中阿含经六十卷以下六部一一六卷，开元释教录卷三则列五部一一八卷。［出三藏记集卷九、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷七］[佛学大词典]

僧伽提婆（晋庐山）［《高僧传》卷一］
僧伽提婆（晋庐山）［《高僧传》卷一］1僧伽提婆此言众天。或云提和。音讹故也。本姓瞿昙氏。罽宾人。入道修学远求明师。学通三藏尤善阿毗昙心。洞其纤旨。常诵三法度论昼夜嗟味。以为入道之府也。为人俊朗有深鉴。而仪止温恭。务在诲人。恂恂不怠。符氏建元中来入长安。宣流法化。初僧伽跋澄出婆须蜜及昙摩难提所出二阿含毗昙广说三法度等凡百余万言。属慕容之难戎敌纷扰。兼译人造次未善详悉。义旨句味往往不尽。俄而安公弃世未及改正。后山东清平提婆。乃与冀州沙门法和俱适洛阳。四五年间研讲前经。居华稍积博明汉语。方知先所出经多有乖失。法和慨叹未定。乃更令提婆出阿毗昙及广说众经。顷之姚兴王秦。法事甚盛。于是法和入关。而提婆渡江。先是庐山慧远法师。翘勤妙典广集经藏。虚心侧席延望远宾。闻其至止即请入庐岳。以晋太元中请出阿毗昙心及三法度等。提婆乃于般若台。手执梵文口宣晋语。去华存实务尽义本。今之所传盖其文也。至隆安元年来游京师。晋朝王公及风流名士莫不造席致敬。时卫军东亭侯琅琊王珣渊懿有深信。荷持正法建立精舍。广招学众。提婆既至。珣即延请。仍于其舍讲阿毗昙。名僧毕集。提婆宗致既精词旨明析。振发义理。众咸悦悟。时王弥亦在座听。后于别屋自讲。珣问法纲道人阿弥所得云何。答曰。大略全是小未精核耳。其敷析之明易启人心如此。其冬珣集京都义学沙门释慧持等四十余人。更请提婆重译中阿含等。罽宾沙门僧伽罗叉执梵本。提婆翻为晋言。至来夏方讫。其在江洛左右所出众经百余万言。历游华戎备悉风俗。从容机警善于谈笑。其道化声誉莫不闻焉。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽斯那所撰菩萨本缘经（四卷）
僧伽斯那所撰菩萨本缘经（四卷）1吴月支国优婆塞支谦译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

僧伽施国
僧伽施国1僧伽施，梵名Sa^m!ka^s/ya,Sam!ka^s/ya，巴利名Sam!kassa。系位于中印度恒河流域之古国。又作僧伽尸沙国、僧迦施国、僧迦奢国、僧迦舍国、僧柯奢国、桑迦尸国。别称劫比他国（巴Kapitha）、泥缚袜多国（梵Deva^vata^ra）。高僧法显传（大五一·八五九下、八六○上）：‘从此东南行十八由延，有国名僧迦施。佛上忉利天三月为母说法来下处，（中略）此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学。’此外，另于大唐西域记卷四载，此国周围二千余里，国大都城周长二十余里，气序土宜与毗罗那拏国大致相同，风俗淳和，人多学艺，有伽蓝四所，僧徒千余人，并学小乘正量部法。天祠十所，异道杂居，共同遵事大自在天。高僧法显传等又载，此处有佛从忉利天至人间时洗浴之旧址、优钵罗比丘尼初礼佛之处、过去三佛及释尊坐处经行处、天帝释及梵天王随佛从天下来之地，及收藏佛发、爪等之塔等。关于都城位置，康林罕（Cunningham）谓，即恒河上流南岸阿特兰基（Atranji）与卡诺基（Kanoj）中间之桑开萨（Sankisa）；华特士（Watters）与戴伊（Dey）等学者亦赞同此说，然英国印度学学者史密斯（Smith）却否定此说，而认为应即埃坦（i^ta^，或Etah）地方东北隅之皮堤亚利（Pitia^li^）附近。［杂阿含经卷十九、阿育王经卷三、阿育王传卷二、解说西域记、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanChwang;S.Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorld;N.L.Dey:TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia］[佛学大词典]

僧伽梨
僧伽梨1为音译，另作「僧迦利、伽梨」，义译为「大衣、重衣」，僧服之一，又称「九条衣」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（衣服）Sa&mdotabv;gh&amacron;ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鵄，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：‘僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。’玄应音义十四曰：‘僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。’寄归传二曰：‘僧伽胝，译为复衣也。’[丁福保佛学大辞典]
3西域记云：僧迦胝，旧讹云僧伽梨。此云合，又云重，谓割之合成。义净云：僧迦胝，唐言重复衣。灵感传云：每转法轮，披僧伽梨。南山云：此三衣名，诸部无正翻，今以义译，大衣名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫聚落时衣，乞食说法时着。萨婆多论：大衣分三品：九条、十一条、十三条，两长一短，名下品；十五条、十七条、十九条，三长一短，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，名上品。会正记问，所以长增而短少者？业疏云：法服敬田，为利诸有，表圣增而凡减也。业疏云：今准十诵加持。应云：大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨（若干）条衣，受（若干）长（若干）短（割截揲叶）、衣持（三说）。会正记云：如缺大衣，下二衣有长者，开将作从受持。应加云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽梨二十五条衣，受四长一短，割截衣持（三说。僧祗云：有缘须舍者，具修威仪加法云）。大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣数，先受持，今舍（一说，下二衣亦尔）。[翻译名义集-宋·普润法云]
4比丘三衣之一。见三衣条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语san%gha^ti^，巴利语同。又作僧伽胝、僧伽致、伽胝。为三衣之一。即九条以上之衣。又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。共有下中上三位九品之不同，而有‘九品大衣’之称；一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。其中，下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，皆二长一短；中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，皆三长一短；上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，皆四长一短。长多短少，乃表圣增凡减之意。［四分律卷四十、卷四十一、卷四十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷二十、卷二十一、卷二十九、摩诃僧祇律卷九、卷三十八、十诵律卷二十七、卷二十八、有部苾刍尼毗奈耶卷七、根本萨婆多部律摄卷五、卷六、有部百一羯磨卷一、卷十、大智度论卷一、南海寄归内法传卷二、玄应音义卷十四、毗尼日用切要］（参阅‘法衣’3346）[佛学大词典]

僧伽烂提迦
僧伽烂提迦1（流派）译曰说转部。小乘部派之名。开宗记一本曰：‘僧伽烂提迦部，此云说转部。然是经部异名，为立实我异故别说。’经量部也。参照经量部条。梵Sa&mdotabv;kr&amacron;n&tdotblw;ik&amacron;&hdotblw;。[丁福保佛学大辞典]

僧伽理事二和
僧伽理事二和1[出翻译名义]梵语僧伽。华言和合众。谓与理和事和也。一理和谓二乘之人。同断见思之惑。同证无为之理。是名理和。(二乘者。声闻乘。缘觉乘。缘觉乘也。)二事和事和有六义。谓内凡外凡之僧。戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。是名事和。(内凡者。谓四善根位。即暖。顶。忍。世第一也。此位近于初果须陀洹圣位。故名内凡。外凡者。谓五停心。一多贪者修不净观。二多嗔者修慈悲观。三多散者修数息观。四愚痴者修因缘观。五多障者修念佛观。此位进[三藏法数-明·一如等撰]

僧伽罗
僧伽罗1（本生）Si&mdotabv;hala，译曰执师子。释迦如来往昔为大商主时之名。亡罗刹国而立僧伽罗国。西域记十一曰：‘昔有大商主云僧伽，其子名僧伽罗。率五百商人入海采宝，为风波飘流至一罗刹女国。罗刹女来迎之，诱入铁城中。后悟其为鬼女，一心祈祷，感一天马，五百商人皆乘之免危难。罗刹女知诱惑不成，凌空至僧伽罗家，呈媚哀请。僧伽罗怒，拔剑欲斩之。罗刹女去而诉之于王。王惑其美色，使内侍。僧伽罗谏，不听。已而罗刹女杀王，持其尸还本处。国人立僧伽罗为王。僧伽罗立为王，率兵至海岛，悉杀鬼女，遂有其国。仍以王名为国号，谓为僧伽罗国。’即今之锡兰国也。[丁福保佛学大辞典]
2西域记：唐言执师子，非印度境，是南海路。其祖擒执师子，父杀应王慕，王畏暴逆，重赏远放，船漂宝渚，遂立此国。[翻译名义集-宋·普润法云]

僧伽罗刹
僧伽罗刹1（人名）Sa&mdotabv;gharak&sdotblw;a，译曰众鬼。佛灭七百年顷，出世于须赖国，撰集佛行经等。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sam!gharaks!a。又作僧伽罗叉。意译众护。须赖国人。早年出家学道，游化诸邦，至印度西北健驮逻国，为甄陀罽贰王之师。聪明绝世，多所述作，纂有修行经、大道地经、僧伽罗刹所集经等经。其中，僧伽罗刹所集经叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。出三藏记集卷九所载关中出禅经序，提出坐禅三昧经之五门乃抄自婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀之禅要；又最初之观淫恚痴相及其三门，皆为僧伽罗叉所撰。依此可知，僧伽罗刹擅长于禅观之法。师于临终时，曾自誓言：若我果真是立根得力之大士，则愿立于此树下，手援其叶而弃此身，虽以那罗延力大象之势，亦无能移我毛发，纵使付之荼毗（火葬），亦无法烧焦此叶。言毕而命终，时罽贰王亲临而不能动师之遗骸，遂以巨象挽之，亦不能摇，至行荼毗时，其叶亦不伤。相传其后上升兜率天，为贤劫第八佛，当来下生名柔仁佛。梁代僧僧祐之萨婆多部记载，僧伽罗刹为第二十九祖；佛大跋陀罗师宗相承略传称之为第二十六祖。关于其出生年代，僧伽罗刹所集经序载为佛陀入灭七百年；又所揭甄陀罽贰王即迦腻色迦王，则僧伽罗刹与王同年代，且较王年长。又若据传为僧伽罗刹所撰大道地经即东汉安世高所译之大道地经，则僧伽罗刹之出世当在西元二世纪以前。［出三藏记集卷二、卷十、卷十二、净土教の起原及发达］[佛学大词典]

僧伽罗刹所集经
僧伽罗刹所集经1（经名）二卷，符秦僧伽跋澄译。说佛因位之行法至果后之化相。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等译。又称僧伽罗刹所集佛行经、僧伽罗刹集经、僧伽罗刹集。今收于大正藏第四册。记述佛陀前世之修行及下生出家后之行化事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所之记事，为他书所无，于诸佛传中堪称为最珍贵之史料。据卷首之序载，本书为佛陀入灭后七百年出世之僧伽罗刹所编撰。前秦建元二十年（384），罽宾沙门僧伽跋澄携至长安，因武威太守赵文业之请，与竺佛念共译出，慧嵩笔受，道安、法和共为对检。然现存版本中，高丽本有三卷，宋元明本有五卷。又法经录卷六载，本书为前秦昙摩难提所译；开元释教录卷十五则依此而说本书有二译，难提之译为第二译。［出三藏记集卷二、卷十、开元释教录卷三］[佛学大词典]

僧伽罗剎所集佛行经（五卷）
僧伽罗剎所集佛行经（五卷）1苻秦罽宾国沙门僧伽跋澄译大意发明如来因中果上种种功德，乃至百年之后，阿育王起舍利塔。而译文甚拙。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

僧伽罗叉
僧伽罗叉1(一)又作僧伽罗刹。须赖国人。生卒年不详。纂有修行经、大道地经、僧伽罗刹所集经等。（参阅‘僧伽罗刹’5726）(二)东晋译经僧。北印度罽宾（即迦湿弥罗）人。生卒年不详。因琅琊王司马珣深信佛法，故修建精舍，延请学有专长之名僧说法、译经；而罗叉善诵阿含，乃于安帝隆安元年（397），参与僧伽提婆重译中阿含经之事。［梁高僧传卷一、卷六］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧伽提婆传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽罗多哆
僧伽罗多哆1参见（梁＿慧晈）《高僧传·畺良耶舍传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽耶舍
僧伽耶舍1（人名）Sa&mdotabv;ghaya&sacute;as，论师名。译曰众称。因明大疏一曰：‘僧伽耶舍，此云众称，特善萨婆多及因声明论。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sam!ghayas/as。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］[佛学大词典]

僧伽胝
僧伽胝1（衣服）又作僧伽致，僧伽鵄，僧伽知，僧伽胝Sa&mdotabv;gh&amacron;&tdotblw;i。见僧伽梨项。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十四卷十一页云：谓有大衣，或六十条，或九条等，或两重刺，名僧伽胝。[法相辞典-朱芾煌]

僧伽蓝
僧伽蓝1译为众园。僧史略云：为众人园圃，园圃生植之所，佛弟子则生植道芽圣果也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2为音译，简为「伽蓝」，义译为「僧园、僧院」，指僧众住的寺院。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）僧伽蓝摩之略。见僧伽大师项。[丁福保佛学大辞典]
4僧伽蓝摩的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

僧伽蓝摩
僧伽蓝摩1简称伽蓝。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）Sa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma，又作僧伽罗磨。略曰僧伽蓝，伽蓝等。译曰众园。僧众所住之园林也。玄应音义一曰：‘僧伽蓝，旧译云村，此应讹也。正言僧伽罗磨，此云众园也。’[丁福保佛学大辞典]
3简称僧伽蓝，或伽蓝，译为众园，或丛林，是僧众所居住的园林或寺院的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

僧伽蜜多
僧伽蜜多1（256B.C.～198B.C.）巴利名Sam!ghamitta^。阿育王之女，摩哂陀（巴Mahinda）之妹，为最早于锡兰建立比丘尼僧团者。阿育王初为太子时，统治阿盘提国（巴Avanti），赴郁禅尼（巴Ujjeni^）途中，至卑提写城（巴Vedisa），与其地一长者之女戴薇（巴Devi^）结婚，后于郁禅尼生摩哂陀，又二年，生蜜多。及长，嫁阿育王之甥阿耆（巴Aggi）婆罗门。阿育王即位第四年，阿耆出家，蜜多亦欲出家，遂留其子修摩那（巴Sumana）在家。以阿由波罗（巴A^yupa^li^）为阿阇梨，昙摩波罗（巴Dhammapa^li^）为和尚，与兄摩哂陀俱出家，蜜多时年十八，即阿育王即位后之第六年。后摩哂陀至锡兰布教，国王天爱帝须（巴Deva^nam!piyatissa）之夫人阿■罗欲出家，王遂遣其外甥阿利吒（巴Arit!t!ha）至波吒利弗城（巴Pa^t!aliputta）迎请蜜多前来。时阿育王取大菩提树之枝供养，蜜多持之由多摩栗港（巴Ta^malitti）入锡兰，先抵阎浮俱那（巴Jambukolapat!t!ana），未久，即入首都阿■罗陀城（巴Anura^dha），天爱帝须王之夫人阿■罗与五百侍女即出家得度，证阿罗汉果。蜜多此行不仅建立锡兰第一个比丘尼僧团，且将印度菩提伽耶之菩提树苗移入阿■罗陀，将早期印度佛教徒礼拜菩提树作为尊敬与纪念释迦牟尼佛之仪式正式传入锡兰。后王为其建系象柱寺（巴Hattha^l!haka），迎请蜜多安住。王殁后，郁帝臾（巴Uttiya）即王位，第九年蜜多于该精舍示寂，世寿五十九。［善见律毗婆沙卷一至卷三、大史（巴Maha^vam!sa）5,13,18,19,20］[佛学大词典]

僧伽跋摩
僧伽跋摩1梵名Sam!ghavarman。意译僧铠、众铠。(一)刘宋译经僧。印度人。少而弃俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精杂阿毗昙心论。刘宋元嘉十年（433），涉流沙至建业（南京），道俗敬异，称三藏法师。初应慧观之请，居止于平陆寺，行道讽诵，日夜不辍，僧众归集，道化流布。时影福寺尼慧果等请师重授具足戒，祇洹寺慧义执意不同，为此与师诤论翻覆。师标宗显法，慧义靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受戒者，达数百人。依师之意，年不满二十而受戒，则依重受时为腊初；又年满二十受戒者，既入得戒之位，则以其时为腊初。时有彭城王义康，崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。元嘉十一年（一说十年）九月，应慧观等之请，于长干寺译出杂阿毗昙心论十四卷；十二年正月又于秣陵平乐寺，译出萨婆多毗尼摩得勒伽十卷。跋摩游化为志，不滞一方；十九年传译事毕，遂乘西域贾人之舶返回印度，后不知所终。有关跋摩之译经，出三藏记集卷二等称，除上记二论外，有分别业报略一卷、劝发诸王要偈一卷、请圣僧浴文一卷（缺）等五部二十七卷；然开元释教录卷五称，杂阿毗昙心论为十一卷，共五部二十四卷。［出三藏记集卷十、卷十一、卷十四、梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、英译大明三藏圣教目录］(二)曹魏译经僧。即康僧铠。（参阅‘康僧铠’4538）[佛学大词典]
2（人名）Sa&mdotabv;ghavarman，译曰众铠。天竺僧，宋元嘉十年自流沙至京邑。器宇清峻。有戒德。此时二众未备。师子国比丘尼铁萨罗至都。众乃推跋摩为戒师。僧尼受具者数百人。译出杂心论摩得勒伽等。后还天竺。见高僧传三。[丁福保佛学大辞典]

僧伽跋摩《大唐西域求法高僧传》
僧伽跋摩《大唐西域求法高僧传》1僧伽跋摩者。康国人也。少出流沙游步京辇。禀素崇信戒行清严。檀舍是修慈悲在念。以显庆年内奉敕与使人相随礼觐西国到大觉寺。于金刚座广兴荐设。七日七夜然灯续明献大法会。又于菩提院内无忧树下。雕刻佛形及观自在菩萨像。盛兴庆赞时人叹希。后还唐国。又奉敕令往交址采药。于时交州时属大俭人物饿饥。于日日中营办饮食救济孤苦。悲心内结涕泣外流。时人号为常啼菩萨也。纔染微疾奄尔而终。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽跋摩（宋京师奉诚寺）［《高僧传》卷三］
僧伽跋摩（宋京师奉诚寺）［《高僧传》卷三］1僧伽跋摩。此云众铠。天竺人也。少而弃俗。清峻有戒德。善解三藏尤精杂心。以宋元嘉十年。出自流沙至于京邑。器宇宏肃。道俗敬异。咸宗事之。号曰三藏法师。初景平元年。平陆令许桑舍宅建剎。因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备。请住此寺。崇其供养以表厥德。跋摩共观加塔三层。今之奉诚是也。跋摩行道讽诵日夜不辍。僧众归集道化流布。初三藏法师明于戒品。将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备。而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都。众乃共请跋摩为师继轨三藏。祇洹慧义擅步京邑。谓为矫异执志不同。亲与跋摩拒论翻覆。跋摩标宗显法理证明允。既德有所归。义遂回刚靡然推服。令弟子慧基等服膺供事。僧尼受者数百许人。宋彭城王义康。崇其戒范。广设斋供。四众殷盛倾于京邑。慧观等以跋摩妙解杂心讽诵通利。先三藏虽译未及缮写。即以其年九月。于长干寺招集学士。更请出焉。宝云译语。观自笔受。考核研校一周乃讫。续出摩得勒伽分别业报略劝发诸王要偈及请圣僧浴文等。跋摩游化为志不滞一方。既传经事讫辞还本国。众咸祈止莫之能留。元嘉十九年。随西域贾人舶还外国。不详其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽跋澄
僧伽跋澄1梵名Sam!ghabhu^ti。意译众现。东晋译经僧。北印度罽宾国人。备习三藏，博览众典，精通禅数之经，又讽诵阿毗昙毗婆沙论，贯通妙旨。有志游方，遂于苻秦建元十九年（383）至长安，与道安、昙摩难提、佛图罗刹、赵政（字文业）等译出阿毗昙毗婆沙论。二十年，再应赵政之请，与昙摩难提、僧伽提婆及竺佛念等译出尊婆须蜜菩萨所集论十卷。不久，又依赵政之请，于长安石羊寺译出僧伽罗刹所集经三卷。其后，关中乱作，遂避难于东晋。姚秦皇初四年（397）返归伊洛，五年秋，应太尉姚旻之请，与竺佛念共译‘出曜经’三十卷。师戒德整峻，虚静离俗，关中僧众多以为范。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］[佛学大词典]
2（人名）Sa&mdotabv;gha－varti，译曰众现。罽宾国之僧，符秦建元十七年来关中，与道安等共译出阿毗昙毗婆沙。见高僧传一。[丁福保佛学大辞典]

僧伽跋澄（晋长安）［《高僧传》卷一］
僧伽跋澄（晋长安）［《高僧传》卷一］1僧伽跋澄。此云众现。罽宾人。毅然有渊懿之量。历寻名师备习三藏。博览众典特善数经。暗诵阿毗昙毗婆沙贯其妙旨。常浪志游方观风弘化。符坚建元十七年。来入关中。先是大乘之典未广。禅数之学甚盛。既至长安咸称法匠焉。符坚秘书郎赵正崇仰大法。尝闻外国宗习阿毗昙毗婆沙而跋澄讽诵。乃四事礼供。请译梵文。遂共名德法师释道安等集僧宣译。跋证口诵经本。外国沙门昙摩难提笔受为梵文。佛图罗剎宣译。秦沙门敏智笔受为晋本。以伪秦建元十九年译出。自孟夏至仲秋方讫。初跋澄又赍婆须蜜梵本自随。明年赵正复请出之。跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本。秦沙门佛念宣译。慧嵩笔受。安公法和对共校定。故二经流布传学迄今。跋澄戒德整峻虚靖离俗。关中僧众则而象之。后不知所终。佛图罗剎。不知何国人。德业纯粹该览经典。久游中土善闲汉言。其宣译梵文见重符世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽跋陀罗
僧伽跋陀罗1西域记云：唐言众贤。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵名Sam!ghabhadra。意译众贤、僧贤。(一)北印度迦湿弥罗国人。自幼即聪敏博达，颇有雅誉。深究大毗婆沙论。其时世亲（梵Vasubandhu）着阿毗达磨俱舍论，以经部之意破斥毗婆沙论论师之说。师见之大慨，刻苦钻研十二年，遂成俱舍雹论二万五千颂，计有八十万言。旋与学徒数名持之往访世亲，欲挫其所论。时世亲寓居磔迦国奢羯罗城，闻师将至，因不欲与师诤论，乃治行装，率门人远行。师亦转道，然至秣底补罗国僧伽蓝，突病不能起，乃由门人携其论致世亲。世亲见书阅论，沉吟良久，谓门人言：理虽不足，辞乃有余，于我宗多有创新发明。遂改其题为‘顺正理论’。未久，师命终于伽蓝，弟子荼毗收遗骨，起塔于伽蓝西北庵没罗林中。玄奘西游时，其塔尚存。另据婆薮槃豆法师传载，师受外道婆罗门婆修罗多之请，至阿踰阇国造两论，即：(一)光三摩耶论，仅述毗婆沙之宗义。此即玄奘所译之阿毗达磨藏显宗论四十卷。(二)随实论，乃救毗婆沙之义，破斥俱舍论。此即顺正理论八十卷。［俱舍论光记卷一、大唐西域记卷四、南海寄归内法传卷四］(二)南齐译经僧。西域人。据历代三宝纪卷十一载，永明年中（483～493），跋陀罗与其师三藏法师乘船至广州，临上船，三藏法师欲返，遂将所携之律藏付予跋陀罗。永明七年，与沙门僧猗（又作僧袆）于广州竹林寺译出，此即善见律毗婆沙十八卷。因共安居，于永明八年七月半受自恣后，效前师之法，以香花供养律藏讫，即下一点，当时计已得九七五点，此即所谓‘众圣点记’。九七五点即自佛灭之年，至永明八年之间。跋陀罗之寂年、世寿均不详。［出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷上］（参阅‘众圣点记’4753）[佛学大词典]
3（人名）Sa&mdotabv;ghabhadra，译曰众贤。萨婆多宗之名匠也。对于世亲之俱舍论，造顺正理论及显宗论，大张其宗。婆薮槃豆法师传曰：‘遣人往天竺请僧伽跋陀罗法师，来阿踰阇国造论破俱舍论。此法师至即造两论：一光三摩耶论，有一万偈，止述毗婆沙义，三摩耶译为义类。二随实论，有十二万偈，救毗婆沙义破俱舍论。’西域记三（伽湿弥罗国下）曰：‘僧伽跋陀罗，唐言众贤，于此制顺正理论。’[丁福保佛学大辞典]

僧伽达多
僧伽达多1参见（梁＿慧晈）《高僧传·畺良耶舍传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧伽阿难
僧伽阿难1梵名Sam!gha^nanda。意译作众喜。即求那跋摩（梵Gun!avarman，意译功德铠）之父名。求那跋摩系北印度罽宾国人，刹帝利出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称之为三藏法师。［梁高僧传卷三］（参阅‘求那跋摩’2966）[佛学大词典]
2（人名）Sa&mdotabv;gh&amacron;nauda，译曰众喜。求那跋摩三藏之父名。见高僧传三。[丁福保佛学大辞典]

僧伽陀
僧伽陀1(一)梵语sam!gata。译作习种性。以入此位不执着人、我，故又译作离着地。若能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。相当于菩萨四十二阶位中之十住位，于此位习空观，破见思惑。［仁王般若经疏卷五（嘉祥）］（参阅‘六种性’1302）(二)梵名Sam!gata。为晋代西域僧。译作饶善。尝译经于北凉。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九］[佛学大词典]
2（术语）Samgata，译曰习种性。位名。仁王经下曰：‘能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。’同嘉祥疏五曰：‘外国名僧伽，此方名习种性，又义翻名为离着地。以不着人我故也。’[囗@又]僧名，译曰饶善。见历代三宝纪八。[丁福保佛学大辞典]

僧伽难提
僧伽难提1梵名Sam!ghanandi。又作僧迦那提、僧佉难提。为付法藏之第十六祖（或作十七祖）。据景德传灯录卷二载，师为室罗阀城宝庄严王之子，生而能言，常赞佛事。七岁即厌世而依禅利多出家，十九年间未曾懈怠。后得法于罗侯罗。师智慧深远，勤修菩萨行。又据付法藏因缘传卷六载，师曾以一偈探试一罗汉，谓（大五○·三二○上）：‘转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。’罗汉不解，升天以问弥勒菩萨。弥勒遂告罗汉，谓世人以泥团置于轮上，埏埴成瓦，如是瓦者，岂与诸圣同至后世。罗汉遂得开解，返阎浮提，宣说该事。难提以为罗汉必是受弥勒之教。尔后师更精勤，济度诸众生，后付法于僧伽耶舍。而据景德传灯录卷二载，师后付法于伽耶舍多，于西汉昭帝十三年（74B.C.）攀树而化。［传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、佛祖历代通载卷五］[佛学大词典]
2（人名）Sa&mdotabv;ghanadi，译曰众河。付法藏第十六祖之名。[丁福保佛学大辞典]

僧伽（木叉，慧俨，慧岸）（唐泗州普光王寺）［《宋高僧传》卷第十八］
僧伽（木叉，慧俨，慧岸）（唐泗州普光王寺）［《宋高僧传》卷第十八］1释僧伽者。葱岭北何国人也。自言俗姓何氏。亦犹僧会本康居国人便命为康僧会也。然合有胡梵姓名。名既梵音。姓涉华语。详其何国在碎叶国东北。是碎叶附庸耳。伽在本土少而出家。为僧之后誓志游方。始至西凉府。次历江淮。当龙朔初年也。登即隶名于山阳龙兴寺。自此始露神异。初将弟子慧俨同至临淮。就信义坊居人乞地下标。志之言。决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑。乃齐国香积寺也。得金像衣叶刻普照王佛字。居人叹异云。天眼先见。吾曹安得不舍乎。其碑像由贞元长庆中两遭灾火。因亡踪矣。尝卧贺跋氏家。身忽长其床榻各三尺许。莫不惊怪。次现十一面观音形。其家举族欣庆倍加信重。遂舍宅焉。其香积寺基。即今寺是也。由此奇异之踪旋萌不止。中宗孝和帝景龙二年遣使诏赴内道场。帝御法筵言谈造膝。占对休咎契若合符。仍褒饰其寺曰普光王。四年庚戌示疾。敕自内中往荐福寺安置。三月二日俨然坐亡。神彩犹生止瞑目耳。俗龄八十三。法腊罔知。在本国三十年。化唐土五十三载。帝惨悼黯然。于时秽气充塞。而形体宛如。多现灵迹。敕有司给绢三百匹俾归葬淮上。令群官祖送。士庶填[门@壹]。五月五日抵于今所。帝以仰慕不忘。因问万回师曰彼僧伽者。何人也。对曰。观音菩萨化身也。经可不云乎。应以比丘身得度者。故现之沙门相也。初伽化行江表止嘉禾灵光寺。彼泽国也。民家渔梁矰弋交午。伽苦敦喻。其诸杀业陷堕于人。宜疾别图生计。时有裂网折竿者多矣。伽闲而宴息。见神告曰。天方亢阳百姓苗死。身胡藏其懒龙耶。伽曰。为之奈何。神曰。若今夕但小指出窗隙外。其如人何。伽依之。其夜霆击异常。质明视指微有红线脉焉。伽曰。吾与此壤无缘。乃行抵晋陵。见国祥寺荒废。乃留衣于殿梁而去。后人闻异香芬馥。伽尝记之曰。伊寺有人王重兴去。三十年后果有僧。俗姓全为檀那矣。通天万岁中于山阳众中。悬知嫌鄙伽者。乃昌言曰。吾有五十万钱奉助功德。勿生横议。伽于淮岸招呼一船曰。汝有财施吾可宽刑狱。汝所载者剽略得耳。盗依言尽舍。佛殿由是立成。无几盗败拘于扬子县狱。伽乘云下慰喻言无苦。不日果赦文至免死矣。昔在长安。驸马都尉武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之而愈。声振天邑。后有疾者告之。或以柳枝拂者。或令洗石师子而瘳。或掷水瓶。或令谢过。验非虚设功不唐捐。却彼身灾则求马也。警其风厄则索扇欤。或认盗夫之钱或咋黑绳之颈。或寻罗汉之井。或悟裴氏之溺。或预知大雪。或救旱飞雨。神变无方测非恒度。中宗敕恩度弟子三人慧岸慧俨木叉各赐衣盂令嗣香火。洎乎已灭多历年所。尝现形往汉南市漆器。及商人李善信船至寺觅买斋器。僧忽见塔中。形像凝然而指曰。正唯此僧来求买矣。远近嗟叹。又尝于洪井化易材木。结筏而至焉。大历中州将勒寺知十驿。俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜。现形于内殿乞免邮亭之役。代宗敕中官马奉诚宣放。仍赍舍绢三百匹杂彩千段金澡罐皇太子衣一袭。令写貌入内供养。又干元中州牧李亡名有推步者。云为土宿加临灾当恶弱。伽忽现形抚李背曰。吾来福至汗出灾销。后无他咎。尝于燕师求毡罽。稍是泗州寺僧燕使赍所求物到认塔中形信矣。遂图貌而归。自燕蓟展转传写无不遍焉。长庆元年夜半于州牧苏公寝室前。歌曰。淮南淮北自此福焉。自东自西无不熟矣。其年独临淮境内有年耳。二年寺塔皆焚。唯伽遗形俨若无损。咸通中庞勋者。本徐州戍卒。擅离桂管。沿路劫掠。而攻泗州围逼其城。伽于塔顶现形。外寇皆睡。城中偶出击之。惊窜而陷宿州以事奏闻。仍锡号证圣大师也文德元年外寇侵轶。州将婴城拒敌。伽现形于城西北隅。寇见知坚垒难下。骇而宵遁。大顺中彭门帅时溥。令张谏攻于北城。除剿戮外有五百余人。拘鞠场中。谏凭案恍惚间见僧衣紫。诲之曰。此辈平人何可杀耶。不如舍之。言毕不见。谏遂纵之而逸。干宁元年太守台蒙梦伽云。寒东南少备。蒙不喻旨。以绵衾法服施之。十二月晦夜半。有兵士逾垒而入蒙初不知。复梦一僧以锡杖置于心上。冷彻心骨惊起。蒙令动鼓角。贼惊奔获首领姓韩。至是方晓矣。由此多于塔顶现小僧状。倾州瞻望。然有吉凶表兆于时乞风者分风。求子者得子。今闻有躬礼者。往往有全不见伽形相者。或见笑容者吉。不然则凶。其不可爰度者如此。泊乎周世宗有事于江南。先攻取泗上伽寄梦于州民言。不宜轻敌。如是达于州牧皆未之信。自尔家家梦同告之。遂降全一郡生民。赖伽之庇矣。天下凡造精庐必立伽真相。榜曰大圣僧伽和尚。有所乞愿多遂人心。李北海邕胡著作浩各为碑颂德。今上御宇也留心于此。其年三月有尼游五台山回。因见伽于塔顶作婴孩相。遂登剎柱舍身命供养。太平兴国七年敕高品白承睿。重盖其塔。务从高敞。加其累层。八年遣使别送舍利宝货。同葬于下基焉。其日有僧怀德。预构柴楼自持蜡炬焚身供养。灾燎之中经声不绝。又将欲建浮图。有巨木三根沼淮而下。至近浮桥且止。收为塔心柱焉。续敕殿头高品李庭训主之。先是此寺因竁中金像刻其佛曰普照王。乃以为寺额。后避天后御名。以光字代之。近宣索僧伽实录。上览已敕还其题额曰普照王寺矣。弟子木叉者。以西域言为名。华言解脱也。自幼从伽为剃[髟/采]弟子。然则多显灵异。中和四年刺史刘让厥父中丞忽夜梦一紫衣僧云。吾有弟子木叉。葬寺之西。为日久矣。君能出之。仍示其葬所。初梦都不介意。再梦如初。中丞得梦中所示之处欲施断之。见有二姓占居。于是饶钱市焉。开穴可三尺许乃获坐函。遂启之。于骨上有舍利放光。命焚之收舍利八百余颗。表进上僖宗皇帝。敕以其焚之灰塑像。仍赐谥曰真相大师。于今侍立于左。若配飨焉。弟子慧俨。未详氏姓生所。恒随师僧伽执侍瓶锡。从楚州发至淮阴。同劝东海裴司马妻吝白金沙罗。而堕水抵盱眙开罗汉井。宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师中宗别敕度俨并慧岸木叉三人。各别赐衣钵焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧佉
僧佉1（流派）S&amacron;&mdotabv;khya，正曰僧企耶，译曰数。外道之论名。玄应音义十曰：‘僧佉，此语讹也，应云僧企耶，此云数也。其论以二十五根为宗，旧云二十五谛。’唯识述记一末曰：‘梵云僧佉，此翻为数，即智慧数。数度诸法根本立名，依数起论名为数论，论能生数亦名数论。’百论疏上之中曰：‘僧佉，此云制数论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。’法华文句八曰：‘僧佉此云无顶，因人名论。’见数论条。[丁福保佛学大辞典]

僧佉论
僧佉论1正云僧企耶。此云数术，又翻数论。辅行云：迦毗罗说经十万偈，名僧佉论。用二十五谛，明因中有果，计一为宗。言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知。但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛，亦云世性。谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色声香味触，从五尘生五大，谓四大及空。尘细大粗，合尘成大，故云从尘生大。然此大生，多少不同。从声生空大；从声触生风大；从色声触生火大；从色声触味生水大；五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄；乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手足口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根。心能遍缘，名平等根。若五知根，各用一大。谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还具色，空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（外道）即数论师也。[丁福保佛学大辞典]

僧位
僧位1日本佛教特有之制度。又作僧阶。即依僧人之智德、年腊，以叙任阶位。天平宝字四年（760），以良辨奏请，始定四位十三阶之僧位。光仁天皇时（770～781）将僧纲职视为官位，以僧正配‘从四位’，僧都配‘正五位’，律师配‘从五位’。桓武天皇时（781～806）制定六位：无位、入位、住位、满位、法师位、大法师位。此中，无位之僧配置官位八位、入位之僧七位、住位之僧六位、满位之僧五位、法师位之僧四位、大法师位之僧三位等。贞观六年（864）二月，以僧纲、凡僧同授阶位，不分位号，不别尊卑，故于满位、法师位、大法师位之三阶外，更制法桥上人位、法眼和尚位、法印大和尚位等三阶，皆为律师以上之位。明治六年（1873）僧位之制始废。[佛学大词典]

僧佑
僧佑1（人名）梁京师建初寺僧佑，律学之名匠也。出出三藏记，释迦谱，释迦方志，弘明集等行于世。天监十七年寂，寿七十四。见高僧传十一。唐南山律师为此师之后身云。见宋高僧传道宣传。[丁福保佛学大辞典]

僧佑（梁京师建初寺）［《高僧传》卷十一］
僧佑（梁京师建初寺）［《高僧传》卷十一］1释僧佑。本姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居于建业。佑年数岁入建初寺礼拜。因踊跃乐道不肯还家。父母怜其志且许入道。师事僧范道人。年十四家人密为访婚。佑知而避。至定林投法达法师。达亦戒德精严为法门梁栋。佑师奉竭诚。及年满具戒执操坚明。初受业于沙门法颖。颖既一时名匠为律学所宗。佑乃竭思钻求无懈昏晓。遂大精律部有励先哲。齐竟陵文宣王每请讲律。听众常七八百人。永明中敕入吴试简五众。并宣讲十诵。更申受戒之法。凡获信施悉以治定林建初。及修缮诸寺。并建无遮大集舍身齐等。及造立经藏搜校卷轴。使夫寺庙开广法言无坠。咸其力也。佑为性巧思能目准心计。及匠人依标尺寸无爽。故光宅摄山大像剡县石佛等。并请佑经始准画仪则。今上深相礼遇。凡僧事硕疑皆敕就审决。年衰脚疾。敕听乘舆入内殿。为六宫受戒。其见重如此。开善智藏法音慧廓皆崇其德。素请事师礼。梁临川王宕南平王伟仪同陈郡袁昂永康定公主贵嫔丁氏。并崇其戒范尽师资之敬。凡白黑门徒一万一千余人。以天监十七年五月二十六日卒于建初寺。春秋七十有四。因窆于开善路西定林之旧墓也。弟子正度立碑颂德。东莞刘勰制文。初佑集经藏既成。使人抄撰要事。为三藏记。法苑记。世界记。释迦谱及弘明集等。皆行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧供
僧供1即供养僧侣之施物。全称僧供养。又供养百僧者，称为百僧供；供养千僧者，称为千僧供，总称之为供养会。［禅苑清规卷五化主］（参阅‘供养’3065）[佛学大词典]
2（术语）僧之供物。供养僧之预备。[丁福保佛学大辞典]

僧侣
僧侣1即僧徒。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）犹言僧徒。侣者，徒也，伴也。见僧条。[丁福保佛学大辞典]
3僧徒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

僧侯（齐京师后冈）［《高僧传》卷十二］
僧侯（齐京师后冈）［《高僧传》卷十二］1释僧侯。西龚。西凉州人。年十八便蔬食礼忏。及具戒之后游方观化。宋孝建初来至京师。诵法华维摩金光明。常二日一遍。如此六十余年。萧惠开入蜀请共同游。后惠开协同义嘉负罪归阙。侯乃还都。于后岗创立石室。以为安禅之所。自息慈以来至于舍命。鱼肉荤辛未尝近齿。脚影小蹉辄虚斋而过。齐永明二年微觉不愈。至中不能食。乃索水漱口。合掌而卒。春秋八十有九。时普弘有释慧温亦诵法华经维摩首楞严。蔬苦并有高节。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧俗
僧俗1（杂语）出家与在家。[丁福保佛学大辞典]

僧先（晋飞龙山）［《高僧传》卷五］
僧先（晋飞龙山）［《高僧传》卷五］1释僧先。冀州人。常山渊公弟子。性纯素有贞操。为沙弥时与道安相遇于逆旅。安时亦未受具戒。因共披陈志慕神气慷慨。临别相谓曰。若俱长大勿忘同游。先受戒已后励行精苦。学通经论值石氏之乱隐于飞龙山。游想岩壑得志禅慧。道安后复从之。相会欣喜。谓昔誓始从。因共披文属思。新悟尤多。安曰。先旧格义于理多违先曰。且当分折逍遥。何容是非先达。安曰。弘赞理教宜令允惬。法鼓竞鸣何先何后。先乃与汰等。南游晋平讲道弘化。后还襄阳遇疾而卒。又有沙门道护。亦冀州人。贞节有慧解。亦隐飞龙山。与安等相遇。乃共言曰。居靖离俗每欲匡正大法。岂可独步山门使法轮辍轸。宜各随力所被以报佛恩。众佥曰善。遂各行化。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧兵
僧兵1（杂名）明嘉靖癸丑，倭兵入犯苏淞海滨。其兵民御之，败而走者三十七阵矣。操江蔡公克廉募僧兵殄灭之。自后我师与倭战多凯旋。凯旋自天员一阵始也。（中略）倭犯杭城，三司令僧兵四十人御之。其将为天真天池二人。天池乃少林僧。于是交兵，大破倭奴。倭人走袭上海太仓。蔡公驻节于苏，走金币至杭，聘取僧兵。杭方戒严莫肯与。鹿园（僧名）无以谢蔡公，使人请月空等十八人，原非御寇四十人之列。三司遂听之。鹿园与月空曰：尔之见都院也，宜述僧兵众寡不敌之形。缴其礼币而善辞之。脱有不允，可荐少林僧天员为将。见讲楞严经于天池山中，乃将材也。月空见蔡公，辞不获，遂荐天员。天员就聘出山，乃五月十日也。蔡公馆之于瑞光寺，与月空同处。月空领杭僧兵十八名，天员领苏僧四十八人。协力征剿。又选蛇山兵十人与月空合为一枝。六月初十日遣哨六团有贼百余人。奋力追击，贼惧而逸。复屡战辄胜。凡翁家港所逃，及老营之贼，悉剿灭无遗。计僧所伤亡者四人耳。节录樵书二编卷九，僧兵湖广土兵篇。[丁福保佛学大辞典]
2又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存在。僧兵之起源始于北魏时代。据魏书释老志第二十载，北魏世祖西伐至长安，见寺内藏有弓、矢、矛、楯，大怒，遂诛长安之沙门，焚毁佛像。即为寺院中拥有武装之史实记载。又唐初曾招募少林寺僧入伍，然于我国并未形成僧兵组织。另据樵书二编卷九载，于明代僧众有保疆卫土之举，如嘉靖三十二年（1553），倭兵入犯苏淞海滨，该地兵民起而御之，不克，操江蔡克廉更募僧众，彼等勇猛善战，大破倭寇。又日本平安时代（794～1192），寺院之领地渐大，而得度之制紊乱，乃产生私度之弊，无赖之徒剃发入寺内，从事杂务者多，遂执武器，聚为兵，且寺院为保护领地财产或攻伐其他宗派，亦组成武装集团，如天台宗大本山延历寺之僧兵，因以比睿山为据点，故号称山法师；法相宗大本山兴福寺之僧兵，因在奈良，故号称奈良法师，即使朝廷亦难以制服彼等。镰仓时期（1192～1333）后，佛教大宗派一般皆拥有武装僧兵，其中净土真宗组织农民信徒，曾与当政者织田信长长期发生冲突，史称‘一向宗起义’。庆长十三年（1608）八月德川家康始订比睿山之条目，禁止众徒之不勤学者住山。至此，自平安朝以来七百年间，跋扈横行之僧兵遂告根绝。又朝鲜自高丽朝以后，亦有僧兵存在。如辛■王十四年（1388），辛■与崔莹共谋，发中外之僧徒以攻辽。又仁祖宪文王二年（1624）设有僧军，十四年清兵攻之，数千僧兵将之击退。此乃朝鲜有僧兵之证，然朝鲜之僧兵，多为官兵，以抵御外侮之用，与日本之僧兵大异其趣。［日本纪略后篇卷三、卷十一、卷十四、朝野群载卷三、卷十一、卷十六、元亨释书卷二十五、卷二十六］[佛学大词典]

僧凤（唐京师定水寺）［《续高僧传》卷十三］
僧凤（唐京师定水寺）［《续高僧传》卷十三］1释僧凤。姓萧氏。梁高其族祖也。曾祖懿梁侍中宣武王。大父轨梁明威将军番禺侯。显考长陈招远将军新昌守。凤以族胄菁华风望高远。置情恢廓立履标峻。昔在志学聪慧夙成。文翰曾映声辩超挺。所制杂文百有余首。冠出儒林识者咸诵。固得早登延誉令逸京皋。开皇之始僧粲法师。名重五都学周八藏。乃委心请道归宗师传。粲鉴其精爽美其器略。授以真乘。开十等之差。导以玄辩。疏八势之位。凤雅有幽度领览无遗。胜气迈于比肩。赋命怀于前达。时伦相顾曰。师逸功倍。闻之昔人。冰凉清厚。验之今日。会隋炀负图。历试黄道。大业中岁驻跸南郊。文物一盛千年罕及。欲以军威帝业激动鬼神。乃高饰黄麾盛陈白羽。霜戈曜日武帐弥川。皂素列于朝堂。下敕曰。军国有容华夷不革。尊主崇上远存名体。资生通运理数有仪。三大悬于老宗。两教立于释府。条格久颁。如何抗礼。黄老士女承声下拜。惟佛一宗相顾峙立。沙门明赡。率先答诏。具如别传。然敕频催。何为不礼。凤为崇敬寺主。依例被追。乃摆拨直进。援引经论明不敬之理。佥详赡凤抗诏之仪。可谓兰菊各擅其英华。竹柏互陈其贞节。不可削也。献后云崩禅定斯构。下诏辟召。来萃道场相从讲解。迄于暮齿。善综引安机要。难问失绪显论攸归。贞观中年释门重阐。青田有秽白首斯兴。非夫领括无由弘护。中书舍人杜正伦。下敕监掌统详管辖奏召。以为普集寺任。寻更右迁定水上座。绥耳二寺无越六和。妙达众心欣其仰止。年及从心更新诚致。絷维尘境放旷山林。言晤相喧终事毕矣。有岐州西山龙宫寺。远来请讲深幸素心。承彼北背曾岩南临清渭石镜耀日松萝冒空畅悦幽情。即而依赴。大开法观导引慧踪。遂使道俗来苏闻所未有。既而厚夜凄感。常志前言。悲谷增慨弥隆遐想。以其年暮月二十三日。因疾终于彼寺。春秋七十有七。初以疾极委卧。犹存弘法。精爽不移。乃力疾而起曰。妙法华经。最后言别。终须一释用通累念。遂对众开之。下坐怗然。奄尔神逝于岐州陈仓县之龙宫寺。士俗官庶痛心疾首。丧我所天。悲夫陈迹昭穆安睹。乃迁灵于县郭之北原。凿窟处之。仍施白塔。苕然望表。远近瞻属无不涕零。有弟子法位。学声早被。言晤清远。以终天难补英声易尘。匪假陈扬于何取则。乃于定水寺为建一碑程器万古。其文左仆射燕公为制。惟凤立性矜庄气厉群伯。吐言爽朗晤涉奔随。以般若为心田。以涅盘为意得。讲法华经百有余遍。制疏命的亦是一家。余诸经论待时而举。初凤之往西山。便留遗疏述其远度。累以余缘。恰达彼寺因而不返。乐天知命何以加之。故其遗文后偈云苦哉黑暗女乐矣功德天智者俱不受愚夫纳二边我奉能仁教归依弥勒前愿阐摩诃衍成就那罗延。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧制
僧制1有关匡正僧尼行为之制度。又称清规、僧禁。即于僧团除戒律之外，另制定其他若干约束僧尼言行之制度或清规。我国僧制约始自东晋道安所订之僧尼轨范，包括行香、定座、讲经、上讲、布萨、差使、悔过、常日六时行道、饮食、唱食等诸法。至北魏时代，诸帝极重视僧制，如孝文帝太和十七年（493）诏立僧制四十七条。宣武帝永平元年（508）秋，敕令僧众犯杀人以上之罪者，依俗法处断，余犯悉由中央僧官机构昭玄寺以内律裁决。翌年又制定僧尼治罪之法，禁止僧尼积聚八不净物，或藉三宝之名贷款供他人营利。孝明帝时（516～528），律学大师慧光作仁王七诫及僧制十八条，惜今皆不传。此仁王七诫或依仁王般若波罗蜜经所立。又南朝刘宋之沙门僧璩曾撰僧尼要事二卷。齐武帝永明年间（483～493），竟陵文宣王撰僧制一卷。梁武帝普通六年（525）任命光宅寺之法云为大僧正，法云即制定僧制，作为后代之规范。至隋代，文帝开皇十五年（595）敕令有司辑录大小乘经典中禁约沙门之法语而成众经法要十卷。唐开元年中（713～741），制有道僧格，谕令僧尼、道士等，不得饮酒、食肉、食五辛、作乐、赌博、着华服等。其后，禅僧百丈怀海制定清规。历代丛林即依此清规为蓝本，作权宜性之增减。至元代，奉敕重修，称为敕修百丈清规，为历代寺院之基本法规。日本则于大宝元年（701）制定僧尼令。养老元年（717）下诏匡正天下僧尼之弊风；翌年改大宝令十一卷为养老令十卷，其第二卷即僧尼令，凡二十七条，敕令犯戒者须受苦役或还俗之科刑。镰仓时代，管理僧尼之权归于武家之手。明治维新以后，各宗派各定教规宗制，以管理僧尼，此制沿袭至今。［梁高僧传卷五、续高僧传卷二十一、大宋僧史略卷中、魏书释老志第二十、唐六典卷四］[佛学大词典]

僧副
僧副1（464～524）南齐僧。又称道副。山西太原人，俗姓王。性好定静，遇菩提达磨，遂出家。据传达磨勘验弟子们各得其教法之皮、肉、骨、髓时，僧副仅得皮。齐建武年间南游，止于钟山定林下寺，梁武帝敬仰师之清风，请住金陵开善寺。后往蜀，遂使蜀地禅法大行。晚年返金陵住开善寺，普通五年示寂，世寿六十一。依永兴公主之命，王绎为之撰碑文。［续高僧传卷十六、景德传灯录卷三、传法正宗记卷五菩提达磨章］[佛学大词典]

僧副（梁钟定林寺）［《续高僧传》卷十六］
僧副（梁钟定林寺）［《续高僧传》卷十六］1释僧副。姓王氏。太原祁县人也。弱而不弄。鉴彻绝群。年过小学识成景行。乡党称奇。不仁者远矣。而性爱定静。游无远近。裹粮寻师访所不逮。有达摩禅师。善明观行。循扰岩穴言问深博。遂从而出家。义无再问一贯怀抱。寻端极绪为定学宗焉。后乃周历讲座备尝经论。并知学唯为己圣人无言。齐建武年南游杨辇。止于钟山定林下寺。副美其林薮。得栖心之胜壤也。行逾冰霜言而有信。三衣六物外无盈长。应时入里道俗式瞻。加以王侯请道颓然不作。咫尺宫闱未尝谒觐。既行为物览。道俗攸属。梁高素仰清风。雅为嗟贵。乃命匠人考其室宇于开善寺以待之。恐有山林之思故也。副每逍遥于门。负杖而叹曰。环堵之室蓬户瓮牖。匡坐其间尚足为乐。宁贵广厦而贱茅茨乎。且安而能迁。古人所尚何必滞此。用赏耳目之好耶。乃有心岷岭观彼峨眉。会西昌侯萧渊藻。出镇蜀部。于即拂衣附之爰至井络。虽途经九折无忘三念。又以少好经籍。执卷缄默动移晨晷。遂使庸蜀禅法自此大行。久之还返金陵。复住开善。先是胡翼之山有神人现。以慧印三昧授与野人何规曰。可以此经与南平王观为病行斋三七日也。若不晓此法。问之于副。时以访之。果是其曾所行法。南平遂行斋祀。疾便康复。岂非内因外构更相起予。不久卒于开善寺。春秋六十有一。即普通五年也。窆于下定林之都门外。天子哀焉。下敕流赠。初疾殛之时。有劝修福者。副力疾而起厉声曰。货财延命去道远矣。房中什物并施招提僧。身死之后但弃山谷。饱于鸟兽不亦善乎。勿营棺陇以乖我意。门徒涕泪不忍从之。将为勒碑旌德。而永兴公主素有归信。进启东宫请着其文。有令遣湘东王绎为之。树碑寺所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧卫
僧卫1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙翼传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧印
僧印1（434～499）南齐僧。安徽寿县人，俗姓朱。少而神思沉审，安苦务学。初从彭城昙度学三论，后随庐山慧龙研习法华，对法华宗旨独表新异，后栖止于建康中兴寺，研究涅槃及其他经典。刘宋大明年间（457～464），征君何点招僧大集，请师开堂说法，听者达七百余人，此外又常应竟陵文宣王、东海徐孝嗣之请而讲说。师戒行清严，禀性和穆，含恕安忍，喜愠不彰，问论中有加以嘲谑者亦不以为忤。博览众典，但以法华经著称，一生讲说多达二五二遍。南齐永元元年示寂，世寿六十六。有关师对法华经之所见，散见于法华经玄义卷九下、法华经文句卷一上、卷二下、卷三下、卷六上、法华玄论卷二、卷八、卷九、法华义疏卷一、卷二、卷九、法华经统略卷一等。［梁高僧传卷八、六学僧传卷二十一、释氏六帖卷十］[佛学大词典]

僧印（齐京师中兴寺）［《高僧传》卷八］
僧印（齐京师中兴寺）［《高僧传》卷八］1释僧印。姓朱。寿春人。少而神思沈审安苦务学。初游彭城从昙度受三论。度既擅步一时四远依集。印禀味钻研穷其幽奥。后进往庐山。从慧龙谘受法华。龙亦当世著名。播于法华宗旨。印偏功构彻独表新异。于是东适京师止中兴寺。复陶思涅盘及余经典。宋大明中征君何点招僧大集。请印为法匠。听者七百余人。司徒文宣王东海徐孝嗣。并挹敬风猷屡请讲说。印戒行清严禀性和穆。含恕安忍喜愠不彰。时仗气之徒。问论中间。或厝以嘲谑。印神彩夷然曾无外意。虽学涉众典而偏以法华著名。讲法华凡二百五十二遍。以齐永元元年卒。春秋六十有五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧却崎
僧却崎1（衣服）见僧祇支条。[丁福保佛学大辞典]

僧可
僧可1（人名）禅宗第二祖慧可之本名。[丁福保佛学大辞典]

僧可（齐邺中）［《续高僧传》卷十六］
僧可（齐邺中）［《续高僧传》卷十六］1释僧可。一名慧可。俗姓姬氏。虎牢人。外览坟素内通藏典。末怀道京辇默观时尚。独蕴大照解悟绝群。虽成道非新。而物贵师受。一时令望咸共非之。但权道无谋显会非远。自结斯要谁能系之。年登四十。遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛。可怀宝知道一见悦之。奉以为师。毕命承旨。从学六载精究一乘。理事兼融苦乐无滞。而解非方便慧出神心。可乃就境陶研净秽埏埴方知。力用坚固不为缘陵。达摩灭化洛滨。可亦埋形河涘。而昔怀嘉誉传檄邦畿。使夫道俗来仪请从师范。可乃奋其奇辩呈其心要。故得言满天下意非建立。玄籍遐览未始经心。后以天平之初。北就新邺盛开秘苑。滞文之徒是非纷举。时有道恒禅师。先有定学王宗邺下。徒侣千计。承可说法情事无寄。谓是魔语。乃遣众中通明者。来殄可门。既至闻法泰然心服。悲感盈怀无心返告。恒又重唤亦不闻命。相从多使皆无返者。他日遇恒。恒曰。我用尔许功夫开汝眼目。何因致此诸使。答曰。眼本自正。因师故邪耳。恒遂深恨谤恼于可。货赇俗府非理屠害。初无一恨几其至死。恒众庆快。遂使了本者绝学浮华。谤黩者操刀自拟。始悟一音所演。欣怖交怀。海迹蹄滢浅深斯在。可乃纵容顺俗。时惠清猷乍托吟谣。或因情事澄汰恒抱写割烦芜。故正道远而难希。封滞近而易结。斯有由矣。遂流离邺卫亟展寒温。道竟幽而且玄。故末绪卒无荣嗣有向居士者。幽遁林野木食。于天保之初道味相师。致书通好曰。影由形起响逐声来。弄影劳形。不知形之是影。扬声止响。不识声是响根。除烦恼而求涅盘者。喻去形而觅影。离众生而求佛喻默声而寻响。故迷悟一途愚智非别。无名作名。因其名则是非生矣。无理作理。因其理则诤论起矣。幻化非真谁是谁非。虚妄无实何空何有。将知得无所得失无所失。未及造谈聊伸此意。想为答之。可命笔述意曰。说此真法皆如实。与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智能等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申词措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。其发言入理未加铅墨。时或缵之。乃成部类。具如别卷。时复有化公彦公和禅师等。各通冠玄奥。吐言清迥托事寄怀。闻诸口实。而人世非远碑记罕闻。微言不传清德谁序。深可痛矣。时有林法师。在邺盛讲胜鬘并制文义。每讲人聚乃选通三部经者。得七百人。预在其席。及周灭法与可同学共护经像。初达摩禅师以四卷楞伽授可曰。我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。可专附玄理如前所陈。遭贼斫臂。以法御心不觉痛苦。火烧斫处血断帛裹乞食如故。曾不告人。后林又被贼斫其臂。叫号通夕。可为治裹乞食供林。林怪可手不便怒之。可曰。饼食在前何不自裹。林曰。我无臂也。可不知耶。可曰。我亦无臂。复何可怒。因相委问方知有功。故世云无臂林矣。每可说法竟曰。此经四世之后变成名相。一何可悲。有那禅师者。俗姓马氏。年二十一居东海讲礼易。行学四百南至相州遇可说法。乃与学士十人出家受道。诸门人于相州东设斋辞别哭声动邑。那自出俗。手不执笔及俗书。惟服一衣一[盉-木+友]。一坐一食以可常行。兼奉头陀。故其所往不参邑落。有慧满者。荥阳人。姓张。旧住相州隆化寺。遇那说法便受其道专务无着。一衣一食但畜二针。冬则乞补。夏便通舍覆赤而已。自述一生无有怯怖。身无蚤虱睡而不梦。住无再宿。到寺则破柴造履。常行乞食。贞观十六年。于洛州南会善寺侧宿柏墓中。遇雪深三尺。其旦入寺见昙旷法师。怪所从来。满曰。法友来耶。遣寻坐处。四边五尺许雪自积聚不可测也。故其闻有括访诸僧逃隐。满便持衣[盉-木+友]周行聚落无可滞碍。随施随散索尔虚闲。有请宿斋者。告云。天下无人方受尔请。故满每说法云。诸佛说心。令知心相是虚妄法。今乃重加心相。深违佛意。又增论议殊乖大理。故使那满等师常赍四卷楞伽以为心要。随说随行不爽遗委。后于洛陶中无疾坐化。年可七十。斯徒并可之宗系。故可别叙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧史略
僧史略1（书名）三卷，宋赞宁着，记佛家事物之纪原。[丁福保佛学大辞典]

僧吃烂底萨
僧吃烂底萨1（术语）Satk&amacron;yadar&sacute;ana，萨迦耶见之萨，有三义，此其中之一义，译曰移转。大乘所立之身见也。[丁福保佛学大辞典]

僧吉隶铄
僧吉隶铄1（术语）Sa&mdotabv;kle&sacute;a，译曰杂染。以名一切之有漏法。见唯识述记二末。[丁福保佛学大辞典]

僧向
僧向1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧次传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧含
僧含1南朝刘宋僧。籍贯、生卒年均不详。幼而好学，笃志经史、天文、算术。及长，精通佛理，兼究明毗昙，尤善解大涅槃经，常讲说不辍。元嘉七年（430），新兴太守陶仲祖钦其风范，建立灵味寺，请师居之。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论，师乃作神不灭论以抗之。又着圣智圆鉴论、无生论、法身论、业报论及法华宗论等，皆传于世。其后不久，南游九江，大阐经法。琅琊颜竣，时任南中郎记室参军，镇守浔阳，与师相善。师尝密谓颜竣言，如今谶纬不虚者，京师将有祸乱。未几，元凶构叛，世祖龙飞，果如其言。后平康无疾，忽与众辞别，至翌晨，奄然已化。时人谓之知命。又■良耶舍译出观无量寿经时，师为笔受。［梁高僧传卷七］[佛学大词典]

僧含（宋京师灵味寺）［《高僧传》卷七］
僧含（宋京师灵味寺）［《高僧传》卷七］1释僧含。不知何许人。幼而好学笃志经史及天文算术。长通佛义数论兼明。尤善大涅盘。常讲说不辍。元嘉七年新兴太守陶仲祖立灵味寺。钦含风轨请以居之。含勖众清谨三业无亏。后西游历阳弘赞正法。江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论。含乃作神不灭论以抗之。使夫见闻之者莫不将坠而更兴矣。又着圣智圆鉴论无生论法身论业报论及法华宗论等。皆传于世。顷之南游九江大阐经法。琅琊颜峻时为南中郎记室参军。随镇浔阳。与含深相器重造必终日。含尝密谓峻曰。如令谶纬不虚者。京师寻有祸乱。真人应符属在殿下。檀越善以缄之。俄而元凶构逆。世祖龙飞。果如其言也。后平康无疾。忽告众辞别。至乎明晨奄然已化。时人谓之知命。时又有释道含者。亦学解有功。着释异十论云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧周（宋长安寒山）［《高僧传》卷十一］
僧周（宋长安寒山）［《高僧传》卷十一］1释僧周。不知何人。性高烈有奇志操。而韬光晦迹人莫能知。常在嵩高山头陀坐禅。魏虏将灭佛法。周谓门人曰。大难将至。乃与眷属数十人共入寒山。山在长安西南四百里。溪谷险阻非军兵所至。遂卜居焉。俄而魏虏肆暴停者悉毙。其后寻悔诛灭崔氏更兴佛法。伪永昌王镇长安。奉旨将更修立访求沙门。时有说寒山有僧德业非凡。王即遣使征请。周辞以老疾。令弟子僧亮应命出山。周后将殂。告弟子曰。吾将去矣。其夕见火从绳床后出烧身。经三日方尽。烟焰涨天而房不烬。弟子收遗灰架以砖塔。弟子僧亮。姓李。长安人。受业于僧周。初永昌王请僧无敢应者。咸以言佛法初兴疑有不测之虑。亮曰。像运寄人正在今日。若被诛剪自身当之。如其获全则道有更振之期。又僧周加劝。于是随使至长安。未至之顷。王及民人扫洒街巷比室候迎。王亲自抂道接足致敬。亮为陈诫祸福训示因果。言约理诣和而且切。听者悲喜各不自胜。于是修复故寺延请沙门。关中大法更兴。亮之力也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧哲《大唐西域求法高僧传》
僧哲《大唐西域求法高僧传》1僧哲禅师者。澧州人也。幼敦高节早托玄门。而解悟之机。实有灌瓶之妙。谈论之锐。固当重席之美。沈深律苑控总禅畦。中百两门久提纲目。庄刘二籍亟尽枢关。思慕圣踪泛舶西域。既至西土适化随缘。巡礼略周归东印度到三摩呾咤国。国王名曷罗社跋乇。其王既深敬三宝为大邬波索迦。深诚彻信光绝前后。每于日日造拓模泥像十万躯。读大般若十万颂。用鲜华十万寻亲自供养所呈荐设积与人齐。整驾将行观音先发。旛旗鼓乐涨日弥空。佛像僧徒并居前引。王乃后从。于王城内僧尼有四千许人。皆受王供养。每于晨朝令使入寺合掌房前急行疾问。大王奉问法师等宿夜得安和不。僧答曰。愿大王无病长寿国祚安宁。使返报已方论国事。五天所有聪明大德广慧才人博学十八部轻通解五明大论者。并集兹国矣。良以其王仁声普洎骏骨遐收之所致也。其僧哲住此王寺。尤蒙别礼。存情梵本颇有日新矣。来时不与相见。承闻尚在年可四十许。僧哲弟子玄游者。高丽国人也。随师于师子国出家。因住彼矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧善（隋文成郡马头山）［《续高僧传》卷十七］
僧善（隋文成郡马头山）［《续高僧传》卷十七］1释僧善。姓席氏。绛郡正平人。童少出家。便从定业。与汲郡林落泉方公齐名。各聚其类。依岩服道。往还骆驿白鹿太行抱犊林虑等山。振名四远归宗殷满。有弟子僧袭者。愍斯汾曲往延通化。善以山众常业恐有乖离。虽经频请曾未之许。袭曰。前后邀迎三十余度。元元之情情无已已。磨踵有尽誓心难舍。善乃从焉。居住马头山中大行禅道。蒲虞晋绛荷幞相喧。众聚繁多遂分为四部。即东西二林杯盘大黄等处是也。皆零房别室星散林岩。宴坐所指十一切入而为标据。徒属五百肃然静谧。仁寿之岁其道弥隆。及疾笃将极。告弟子曰。吾患腹中冷结者。昔在少年。山居服业。粮粒既断。懒往追求。啖小石子用充日给。因觉为病耳。死后可破肠看之。果如所言。又累曰。各勤修业不劳化俗。癈尔正务。若吾终后不须焚燎外损物命。可坐于瓮中埋之。以大业初年三月十一日。加坐如生。卒于大黄岩中。道俗依言而殡。僧袭本住绛州。结心定业。承习善公不亏其化。晚住晋州宝严寺。充僧直岁。监当稻田。见杀水陆诸虫不胜其酷。因掷弃公名追崇故业。以善师终日他行不在。借访时人又并终没。遂赍诸供度就山设会。悲恸先迹顾奉无由。寻其遗骸莫知所在。忽闻爆声振裂。响发林谷。见地分涌瓮出于外。骸骨如雪唯舌存焉。红赤鲜映逾于生日。因取骨舌两以为塔。袭以贞观十五年正月九日卒于山舍。春秋六十有四。临终神思安隐称念而逝。时晋州西小榆山有沙门僧集者。苦节山林聚徒禅业。养蛇畜鼠。驯附可以手持。常现左右驱逐不去。有俗人来辄便自隐。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧嚫
僧嚫1（术语）僧之布施物。[丁福保佛学大辞典]
2嚫，为达嚫（梵daks!in!a^）之略称，布施之意。供僧之物即称僧嚫。[佛学大词典]

僧因
僧因1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧导传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧坊
僧坊1（堂塔）又作僧房。僧尼所住之坊舍。僧坊之名，虽通于一般。然名戒律专门之道场为僧坊，其制度与他之寺院异。法华经曰：‘起塔寺及造僧坊。’观佛三昧经一曰：‘来请僧坊，供养众僧。’十诵律五十六曰：‘僧坊法者：佛听诸僧坊中温室、讲堂、楼阁、一重舍、尖头舍、犍那舍，佛听是诸坊舍众僧畜，亦听一人畜，名之僧坊法。’[丁福保佛学大辞典]

僧基（延兴寺）［《比丘尼传》卷一］
僧基（延兴寺）［《比丘尼传》卷一］1僧基。本姓明。济南人也。绾发志道秉愿出家。母氏不听。密以许嫁。秘其聘礼。迎接日近女乃觉知。即便绝粮水浆不下。亲属共请意不可移。至于七日母呼女婿。婿敬信。见妇殆尽。谓妇母曰。人各有志不可夺也。母即从之。因遂出家。时年二十一。内外亲戚皆来庆慰。竞施珍华争设名供。州牧给伎郡守亲临。道俗咨嗟叹未曾有。基净持戒范精进习经。数与昙备尼名辈略齐。枢机最密善言事议康。皇帝雅相崇礼。建元二年皇后褚氏为立寺于都亭里通恭巷内。名曰延兴。基居寺住。徒众百余人。当事清明道俗加敬。年六十八。隆安元年卒矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧堂
僧堂1指禅林中僧众日常修禅起卧之堂舍。又称云堂、坐堂、选佛堂、圣僧堂、枯木堂。禅宗七堂伽蓝之一。即凡于禅刹挂搭者，悉依戒腊而安排位次，举凡坐禅，起卧、饮食，皆于此堂，系兼有古代僧房及食堂之功用。据大智度论卷二载，于原始佛教僧团中，僧堂系指僧房与精舍，故性质与现今之僧堂相异。我国自唐、宋以降，于僧堂之中央安置圣僧像，众僧围之，周围设置坐床，为起卧及日夜坐禅办道之道场。又现今僧堂之制系依据唐代百丈怀海禅师所制定之禅门清规，而更加具体化。又僧堂依其作用，具有多重意义，故有多种称呼。为云水僧群集之处，称为云堂；为选出佛祖之道场，称为选佛场；于此堂凝然坐禅，犹如枯木，称为枯木堂。亦有广堂之称。后世称禅堂，系与明、清禅规中之坐禅堂相混淆。僧堂系禅寺最重要之场所，故对僧堂之位次及日常之进退行法，敕修、备用等诸清规，均有极严格之规定。僧堂多建于寺之东侧，随堂之广狭设四板、八板、十二板等床位。就四板之情形而言，中央为圣僧龛，安置圣僧像，圣僧像前、后方之左右各有床，前方称为前堂，后方称为后堂。于前堂两侧之床，称为东北床、东南床，又称首座板、西堂板；于后堂两侧之床，称为西北床、西南床，又称后堂板、立僧板。每床各安排五人，大众之被位（坐位），由东北床之首座板，依戒腊次第排下，经由西北床、西南床，终至东南床之西堂板，更由北床移向南床。各床有板头，称为四板头，即指坐首位者。又在圣僧龛之左右称为出入板。东北床之首位，称为前堂首座；后堂之首位，称后堂首座。在僧堂，各人之座位横占三尺，头上之椽有三条，故古来有‘三条椽下，七尺单前’之语。又僧堂内所定之座位，称为堂位。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四五下）：‘斋罢不得僧堂内聚头说话，不得在僧堂中看经、看册子，不得上下间行道穿堂直过。’盖看经读诵于众寮，说法、问答于法堂行之。于此堂须保持缄默，因此与浴室、西净共称为三默堂。此外，挂锡于僧堂之修行者，称为堂众、堂僧。［景德传灯录卷六禅门规式］（参阅‘伽蓝’2769）[佛学大词典]
2（堂塔）在禅宗之寺院。为僧坐禅之所，故曰僧堂，亦曰禅堂，亦曰云堂。以众集如云之多也。亦曰选佛场，以于此选择作佛之人也。亦曰斋堂食堂。于僧堂之外设斋堂者，为后世之事，古于僧堂兼禅与斋也。堂面东，前后设入口，东口名前门，西口名后门，堂之中央安置释迦或文殊迦叶等圣僧中之一像，其四周连长榻，敷广座，数千僧众于此坐禅，于此受斋。一堂为二分，圣僧形像前方名前堂，前堂之首座管领之，其后方名后堂，后堂之首座管领之。凡主僧堂者首座也，住持非主僧堂。故僧堂之中，无住持之床。唯别设椅子，住持为检点大众入僧堂，坐之。僧堂之名，既着于西竺。智度论二曰：‘阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山，得三明六神通共解脱，作大力阿罗汉，即夜到僧堂门敲门而唤。’[丁福保佛学大辞典]

僧堂清规
僧堂清规1凡五卷。日僧瑞方面山撰。全称洞上僧堂清规现行法钞。论述曹洞宗僧堂清众之行法规矩。系以永平、莹山之清规为蓝本，并参酌古规，一一严密考证，恳切记述禅林之威仪。瑞方后又撰考订三卷、拾遗一卷，以补其遗。现行本为宝历三年（1753）所刊行。[佛学大词典]

僧塞迦罗
僧塞迦罗1（术语）Ss&mdotabv;sk&amacron;ra，译曰行。五阴之一。见胜鬘经宝窟中末。[丁福保佛学大辞典]

僧多粥薄
僧多粥薄1“僧”与“粥”是很有缘分的。据《佛本行集经》等记载，释迦太子出家后，苦行六年，精疲力竭。他悟到单纯的苦行不能解决生死烦恼，便放弃苦行，接受了牧牛女苏耶妲奉献的乳糜，又洗去了污垢，决心用智慧去成道。“乳糜”即乳粥，相传古印度人善于煮粥。粥因此而受到僧人的看重。五代僧齐己著有《粥疏》，称“粥名良药，佛所称扬；义冠三种，功标十利。”寺院中一般早餐用粥，粥又名“小食”。俗语“僧多粥薄”，比喻人多东西少，不够分。如《醒世姻缘传》第六二回：“师爷的席面是看得见的东西，再要来一个撞席的，便就僧多粥薄，相公就吃不够了。”又作“僧多粥少”。如吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》二十：“临时政府只要设立五个部，粥少僧多，怎能容纳这么多要做官的人呢？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

僧妙（周蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷八］
僧妙（周蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷八］1释僧妙。一名道妙。本住冀州。后居河东蒱阪禁行精苦。聪慧夙成。遍览群籍尤通讲论。而禀性谦退。喜愠不干其抱。故每讲下座。必合掌忏悔云。佛意难知。岂凡夫所测。今所说者传受先师。未敢专辄。乞大众于斯法义若是若非布施欢喜。时以解冠前彦行隆端达。睹其虚己皆服其德义众益从之。后住蒲乡常念寺。即仁寿寺也。聚徒集业以弘法树功。击响周齐甚高名望。周太祖特加尊敬。大统年时西域献佛舍利。太祖以妙弘赞着续。遂送令供养。因奉以顶戴晓夜旋仰。经于一年。忽于中宵放光满室。螺旋出窗渐延于外须臾光照四远。腾扇其焰照属天地。当有见者谓寺家失火。竞来救之。及睹神光乃从金瓶而出。皆叹未曾有也。妙仰瞻灵相涕泗交横。乃烧香跪而启曰。法界众生已睹圣迹。伏愿韬秘灵景反寂归空。于是光还螺旋卷入瓶内。尔夜州治士女。烧香赞叹之声。闻于数十里。寺有一僧睡居房内。众共唤之惛惛不觉。竟不见光相。未几便遇厉疾。咸言宿业所致。遂有感见之差。自妙之云亡光不复现。其本佛骨今仍在焉。昔齐武平末。邺古城中白马寺。此是石赵时浮图澄所造。本为木塔年增朽坏。敕遣修之。掘得舍利三粒。一赤一白一青。宝瓶盛之。京邑贵贱共看。心至者飒然上涌。不信戏慢之俦倾亦不出。时俗回邪者众。齐王舅广武王胡长邕。曾染佛宗。敕令还俗。虽居贵望不舍具戒。置舍利于水钵。请乞行道。即见三枚相逐上水。旋器右行。七遍既满一时沉下。邕与子弟更加深信。而妙讲解涅盘以为恒业。叙略纲致。久学者深会其源。分剖文句。皆临机约截遍遍皆异。所以学侣罕成。而为英杰者所美。化行河表重敬莫高。延及之乡。酒肉皆绝。现生葱韭以土掩覆。并非由教令。而下民自徙其恶矣。有学士昙延。承着宗本更广其致。具见别传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧娑
僧娑1或亘娑，唐云雁。礼记云：季秋之月，鸿雁来宾。诗传云：大者曰鸿，小曰雁。成公赋曰：上挥翮于丹霞，下濯足于清泉。西域记云：昔此伽蓝，习玩小乘渐教，故开三净之食。而此伽蓝遵而不坠，其后三净，求不时获。有苾蒭经行，忽见群雁飞翔，戏曰：今日众僧食不充，摩诃萨埵，宜知是时。言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殪（于计切）。苾蒭见已，具白众僧。闻者悲感，咸相谓曰：如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，为诚明导，宜旌厚德，建[(宰-幸)/卒]睹波，以瘗雁焉。或名凫雁者，尔雅云：凫，雁丑，其足蹼（音卜）。注云：脚指间有幕，蹼属相着。古今注云：凫雁常在海边沙上，餐沙石，此非随阳雁也。李巡曰：野曰凫，家曰骛（音木）。[翻译名义集-宋·普润法云]

僧安〔《神僧传》卷第四〕
僧安〔《神僧传》卷第四〕1释僧安。不知何许人。戒业精苦坐禅讲解。时号多能。齐文宣时在王屋山。聚徒二十许人。讲涅盘。始发题有雌雉来座侧伏听。僧若食时出外饮啄。日晚上讲依时赴集。三卷未了遂绝不至。众咸怪之。安曰。雉今生人道不须怪也。武平四年安领徒众至越州行头陀。忽云。往年雌雉应生此径。至一家遥唤雌雉。一女走出如旧相识。礼拜欢喜。女父母异之。引入设食。安曰。此女何故名雌雉耶。答曰。见其初生发如雉毛。既是女故名雌雉也。安大笑。为述本缘。女闻涕泣苦求出家。二亲欣然许之。为讲涅盘。便领解一无遗漏。至后三卷茫然不解。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧安（齐赵州头陀沙门）［《续高僧传》卷三十五］
僧安（齐赵州头陀沙门）［《续高僧传》卷三十五］1释僧安。不知何人。戒业精苦坐禅讲解。时号多能。齐文宣时。在王屋山。聚徒二十许人讲涅盘。始发题有雌雉。来座侧伏听。僧若食时出外饮啄。日晚上讲依时赴集。三卷未了遂绝不至。众咸怪之。安曰。雉今生人道。不须怪也。武平四年。安领徒至越州行头陀。忽云。往年雌雉应生在此。径至一家。遥唤雌雉。一女走出。如旧相识。礼拜歌喜。女父母异之。引入设食。安曰。此女何故名雌雉耶。答曰。见其初生发如雉毛。既是女故名雌雉也。安大笑为述本缘。女闻涕泣。苦求出家。二亲欣然许之。为讲涅盘。闻便领解一无遗漏。至后三卷。茫然不解。于时始年十四。便就讲说。远近咸听。叹其宿习。因斯躬劝。从学者众矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧宗
僧宗1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法愍传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。住始兴郡（广东曲江）灵化寺。博通经论，从学者众多。著有法性、觉性二论。(二)（438～496）南齐僧。雍州冯翊（陕西大荔）人，俗姓严。九岁从灵根寺法瑗出家。复从昙斌、昙济受学涅槃经、胜鬘经、维摩诘经等。善于讲说，辩才无碍。曾应南齐高帝之请，讲说涅槃经达一百遍。以其性格自由奔放，而遭文惠太子摒斥；然北魏孝文帝遥闻其名，致书请其讲说，南齐因而订有禁止出境之令。后住于太昌寺。建武三年示寂，世寿五十九。[佛学大词典]

僧宗（齐京师太昌寺）［《高僧传》卷八］
僧宗（齐京师太昌寺）［《高僧传》卷八］1释僧宗。姓严。本雍州凭翌人。晋氏丧乱。其先四世祖移居秦郡。年九岁为瑗公弟子谘承慧业。晚又受道于斌济二法师。善大涅盘及胜鬘维摩等。每至讲说听者将近千余。妙辩不穷应变无尽。而任性放荡亟越仪法得意便行不以为碍。守检专节者。咸有是非之论。文惠太子将欲以罪摈徒遂。通梦有感。于是改意归焉。魏主元宏遥挹风德。屡致书并请开讲。齐太祖不许外出。宗讲涅盘维摩胜鬘等。近盈百遍。以从来信施造太昌寺以居之。建武三年卒于所住。春秋五十有九。先是北土法师昙准闻宗特善涅盘。乃南游观听。既南北情异思不相参。准乃别更讲说。多为北士所师。准后居湘宫寺。与同寺法身法真并为当时匠者。时有安乐寺慧令法仙法最。中兴寺僧敬道文。天竺寺僧贤。并善数论。振名上国云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧官
僧官1（职位）僧官之公任始于支那。后秦姚苌以僧[(丰*力)/石]为僧正，后魏皇始年中以法果为沙门统，是支那僧官之始也。见僧史略中。[囗@又]（杂语）以僧为在家者之官也。事物纪原七曰：‘自隋文帝以沙门彦琮为翻经馆学士，后始命僧以官。及唐又以不空为开府仪同三司试鸿胪卿。宋朝会要曰：太宗时法贤，雍熙四年加试光禄卿阶朝散大夫。注太祖朝僧元蔼亦加朝散大夫阶也。’[丁福保佛学大辞典]
2由政府任命，统领全国寺院僧尼以维持教法之官职。印度之僧团虽有上座及负责敲鸣犍稚、监督进食等事之维那，又有寺主、直日及直月、直岁等职，然无官职之制；僧尼若触犯戒律，多由僧团自行裁决处分。我国僧尼多受政府庇护，不得实行自治制度，故有僧官之设；本制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代递嬗而迭有变更。梁高僧传卷六僧■传载，北方初立僧官者为后秦姚兴（393～416在位）立僧■为僧正，僧迁为悦众，法钦及慧斌为僧录，以掌管僧尼。北魏时，道武帝于皇始年间（396～397）敕任沙门法果为道人统，以统摄僧徒。文成帝于太武帝毁佛法难之后继位，即大力复兴佛教，设立一元化之僧官制，以统御僧团；中央设置监福曹，主事僧官以道人统为正，都维那为副。兴安元年（452）以罽宾沙门师贤任道人统。师贤示寂后改称沙门统，以沙门昙曜继任。地方设僧曹，以州沙门统治事。和平元年（460），改监福曹为昭玄寺（据魏书释老志所载孝文帝时改为昭玄寺），置大统一人、统一人、都维那三人，并置功曹及主簿员等职。其中大统之职似未正式任命。又昭玄寺得审理杀人罪以下之僧尼罪犯。孝文帝太和十七年（493），制定僧制四十七条。宣武帝永平年间（508～511），于各州郡诸寺设三纲（三官），以上座、寺主、维那等任之。其后，北魏分裂为东魏、西魏。东魏称昭玄寺之昭玄统为国统，昭玄都维那为国都。西魏文帝大统元年（535），以大中兴寺之道臻为魏国沙门大统，未几增置昭玄三藏，敕任周国三藏为中央僧官，夏州三藏及安州三藏为地方僧官，掌理僧团内之仪礼、教学等。北齐时，文宣帝天保二年（551）设立昭玄十统，以十位高僧担任；沙门法上为十统之首，称昭玄大统，又称昭玄统，其他九人则称通统。又据续高僧传卷二十一洪遵传载，洪遵曾任断事沙门，裁治误蹈法网之僧尼。南方僧官，约以东晋安帝时（397～417）之蜀郡僧正为嚆矢，乃益州刺史毛璩所设，由沙门僧恭任之，然此系地方僧官。至刘宋武帝年间（420～422），始设中央僧官，以瓦官寺法和为僧主。孝武帝大明年中（457～464），敕任沙门道温为都邑僧正。明帝泰始元年（465）任沙门僧瑾为天下僧主。南朝历代僧官即继续沿用僧正或僧主之称，然地方之僧主、僧正较中央之僧主、僧正更有实权。泰始二年，首次任命比丘尼为僧官，以宝贤为都邑尼僧正，法净为都邑尼都维那。南齐武帝永明年间（483～493），同时敕任定林上寺之法献、长干寺之玄畅为僧主、二人分治江南、江北。其后僧官又有东西之分，据梁高僧传卷八载，沙门慧基曾任东土僧正，统领吴会间十城之僧众。沙门慧球则于和帝中兴元年（501）任荆土僧正。至梁武帝普通六年（525），敕令光宅寺之法云任大僧正，是为大僧正之始设。法云又立僧制，以为后代之规范。陈文帝天嘉元年（560），以大彭城寺之宝琼为京邑大僧正，又称京邑大僧统。陈后主至德元年（583），沙门慧恒任京邑大僧都，后转任大僧正。隋代承袭魏齐等制，僧官以‘统’为正，‘都’为副，亦沿用僧主、僧正之称；改昭玄寺为崇玄署，置于鸿胪寺（接待外宾、朝贡者之官衙）之下。文帝开皇元年（581），大兴善寺之僧猛任隋国大统，圣沙弥任国僧都。开皇十年，中央置昭玄大统、昭玄统、外国僧主等官职。据隋书百官志第二十三载，炀帝大业三年（607），将佛寺改称道场，于各道场及道观设置监丞；又立平等沙门之职，由昙延、智聚等任之。或谓隋代僧官无统一掌理之机构，系依惯例或权宜方便而设职。至唐代，亦于鸿胪寺之下设崇玄署。高祖武德三年（620）又于慈悲寺任命僧官十人，称为十大德。数年后，中央官制渐趋完备，遂废除中央僧官制，另以俗官治理僧团之籍隶、事务等，如漆园监、祠部、左街大功德使、右街大功德使、东都功德使等。武后时，以祠部（司祠祀、天文、医药等）掌理佛教事务，崇玄署掌理道教事务。玄宗时曾一度恢复崇玄署之职权。中唐时，再设中央僧官，如澄观、惟英所任之僧统，然仅系尊号，并无实权。宪宗元和（806～820）初年，于左右两街功德使之下增设僧录，为掌理中央僧尼事务之僧官；以云邃任右街僧录，端甫任左街僧录。宣宗大中三年（849），灵晏任两街僧录。昭宗乾宁年间（894～897），觉晖任两街副僧录，为副僧录之初例。此外，唐初即有僧统，为地方之最高僧官。宪宗元和二年又置僧正，职位与僧统同，二者共相辅佐相当于‘知事’之都督、节度使、刺使等官员治理教团。于天下诸寺，则置三纲之职，由上座僧尼任之。五代亦有僧录职称，据宋高僧传卷十七道丕传载，后晋高祖天福三年（938），增置左街副僧录。两宋时代，于首都开封设立左街僧录司及右街僧录司，掌理僧院帐籍、补授僧官等；其中设有僧录、副僧录、讲经首座、讲论首座等（南宋时废止后二者）；僧录之下设庶务员，称为鉴义，南宋时另增立额外鉴义。依大宋僧史略卷中所载，太宗太平兴国六年（981）已设有右街副僧录之职。又西京河南府亦别设僧录司。此外，地方僧官沿用唐制，于各州设僧正一名，其下置副僧正、僧判等。其后渐产生若干特殊僧职，如特定州之上加设都僧正，五台山仿唐朝十寺僧长制而立十寺僧正司，天台山则置有都僧正、副僧正、僧司等。至元代，以宣政院统领全国僧团，内置总统、僧录、正都纲、副都纲等僧官。成宗大德六年（1302），敕令僧官、僧人犯罪由御史台及内外宣政院共同审理。于各州设置僧正司，其下置僧正及副僧正，各县则设都纲。文宗至顺二年（1331），于各地设立十六所广教总管府，所设之地包括京畿山后道、两准江北道、广西两海道、甘肃诸路等。大都宣政院在江南之分支机构为释教总统所，以监督地方僧官。明代初年，太祖于金陵天界寺设置善世院统领教团，置有统领、副统领、赞教、纪化等职。洪武十五年（1382）设置在京僧录司及在外僧录司。在京僧录司中又设正六品左善世、右善世，从六品左阐教、右阐教，正八品左讲经、右讲经，从八品左觉义、右觉义等。在外僧录司下设有：(一)府级之僧纲司，内置都纲、副都纲各一名。(二)州级之僧正司，内置僧正一名。(三)县级之僧会司，内置僧会一名。各机构之职责为：(一)清点僧尼人数，做成簿册。(二)甄选寺院住持。(三)颁发度牒。(四)监督、指导僧尼行事。至清代，僧官制依明制而设，然已无统摄僧尼之实权。韩国僧官制始于新罗真兴王十一年（550），其时设大书省一人，由安臧法师任之。其后又增设小书省二人。翌年以高句丽之惠亮法师为国统（寺主），以宝良法师为大都维那。善德女王之时（632～646），以慈藏法师德高望重，任命为大国统。元圣王三年（787），任命惠英、梵如二人为小书省。又置州统九人、郡统十八人。至高丽朝，亦有僧统、僧录之制。据高丽史卷八、卷十六、卷十七、卷三十九、朝鲜通鉴卷三十七等载，高丽文宗二十一年（1067），兴王寺落成，敕命右街僧录道元等，拣择戒行优良者一千人赴会常住。仁宗十二年（1134），以净心为‘三重大统’。毅宗二年（1148），以法尊玄曦为‘极世僧统’。恭愍王五年（1356），封普愚为‘王师’。至李朝世宗六年（1425），将朝鲜佛教历来并传之七宗合并为禅教二宗，同时废除僧录司之官。宣祖二十六年（1592），又置僧统，募集僧兵，而以西山任‘都总摄’，以松云任‘副总摄’。本制为后世所沿用。日本之僧官又称僧纲，其制始于推古天皇三十二年（624），以观勒为僧正，鞍部德积为僧都，何昙连为法头。天武天皇十二年（684）改为僧正、僧都、律师等职，合称三纲。天平十七年（745）正月，始授行基为大僧正。后以制度渐次弛废，冗员日多，遂于承和二年（835）禁断诸杂职。至贞观六年（864），新置法印、法眼、法桥等僧位，并授予僧官之阶位；法印为僧正阶，法眼为僧都阶，法桥为律师阶。其后数百年间，僧官之权力迭有盛衰。至足利义满时，复仿唐宋之制，设立僧录官职，掌理五山十刹诸禅宗寺院。明治初年，僧官制终遭废止。十七年（1884），各宗获得政府认可，自订宗制及寺法，各立僧正、僧都等，以统领教团。［梁高僧传卷七、卷十一、卷十三、比丘尼传卷三、续高僧传卷九、卷十、卷二十三、宋高僧传卷六、卷二十九、佛祖统纪卷三十六、卷四十一、卷四十二、卷五十一、卷五十四、大清会典卷二四八、古今图书集成神异典第五十九至第六十五］[佛学大词典]

僧定（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十九］
僧定（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十九］1释僧定。丹阳人。本学成实。博综有功。讨击既繁便感风疠。乃惟曰。形异同伦学当徙辙。遂屏绝还顾归宗禅府。初栖钟山林阜独静空斋。侍者道游供给左右。唯以粳米白粥日进一杯。余则系念相续不愧空景。经于数年不涉村邑。游仞定心更增幽绩。故使门牖重隐吐纳自新。墙宇崇峻违顺斯薄。微诚获应故所苦忽销。致令身首面目一时圆净。鬓眉并生有逾恒日。虽福感所及仪貌倍常。而双眉最浓可长数寸。苍赤通颜乃成奇异。定既属斯灵瑞翘厉晨夕。山中多虎踪迹成蹊。本性仁慈来入于室。床前庭下惟繁虎迹。或禅想乍浮未能安静。便通夜山行无问榛梗猛兽鸷鸟见等同群。而定安之若游城市。其含育之感不可类也。隋文于西京造寺。远召处之。业定之心无庸世务。至于受戒师礼毕志岠违。预在尊严闻便避隐。尝遇伤寒通身蒸热。遂如常跏坐断食三日。沙门保恭道场上首。定之徒也。亲喻令食。答曰。疾势将陵。命非可保。应以法援。何用食为。便闭口静坐。七日既满所苦顿痊。其立操要心为此类也。大业末岁。栖南山大和寺。群盗来劫。定初不怖。盗曰。岂不闻世间有奴贼耶。定曰。纵有郎贼。吾尚不怖。况奴贼耶。因剥其衣服曾无吝色。至于坐毡将欲挽掣。定捉之曰。吾仰此度冬。卿今将去。命必不济。乍断吾命于此。毡不可离吾命也。群贼相看便止之。以武德七年六月因有少疾。跏坐如常。不觉已逝。春秋八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧宝
僧宝1三宝之一。见三宝条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三宝之一。即佛宝、法宝、僧宝。[佛识慧集-梵心居士编]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·宝亮传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
4（术语）三宝之一。三乘圣众，既发真无漏智，为世所归敬之福田者。若举似宝，则宜悉取发心己上。[丁福保佛学大辞典]
5参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧次传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
6参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧钟传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧宝传
僧宝传1（书名）三十二卷，宋释惠洪撰。禅宗自六祖以后，分而为二：一曰青原，其下为曹洞云门法眼。一曰南岳，其下为临济沩仰。是为五宗。此书总括五宗，于禅门宿望各述其事迹始末为之传赞。凡八十一人。原书本三十卷。末附补传一卷，临济宗旨一卷。补传题丹峰庵僧庆老。盖亦北宋人也。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]

僧宝果
僧宝果1即漏尽阿罗汉。指断尽一切烦恼而住于阿罗汉之果位者。［法华经序品、方便品］[佛学大词典]
2（术语）即漏尽阿罗汉也。[丁福保佛学大辞典]
3指断尽烦恼之阿罗汉。[佛识慧集-梵心居士编]
4指断尽烦恼的阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

僧宝正续传
僧宝正续传1凡七卷。宋代僧石室祖琇着。收于卍续藏第一三七册。系宋代禅林之名僧传。祖琇辑录罗汉系南、圆通道旻、兜率惠照、黄龙道震、德山木上座、临济金刚王等，计三十人之传及宗乘语要，并于每一传之后附赞语一篇。卷末附录‘代古塔主与洪觉范书’，举出觉范所著僧宝传之三失，加以诘难。[佛学大词典]

僧实
僧实1（476～563）北周僧。六学僧传卷二十九作僧成。咸阳（陕西）灵武人，俗姓程。二十六岁出家，师事道原法师，复从勒那摩提习禅法，得其真传。精通戒、定、慧三学，尤于九次第定中调心之造诣更高。保定（561～565）初年，受敕为昭玄国统。后益州有大德五十余人，入京从师，师之教化更加兴盛。保定三年，于大追远寺示寂，世寿八十八。［续高僧传卷十六］[佛学大词典]

僧实（周京师大追远寺）［《续高僧传》卷十六］
僧实（周京师大追远寺）［《续高僧传》卷十六］1释僧实。俗姓程氏。咸阳灵武人也。幼怀雅亮。清卓不伦。尝与诸僮共游狡戏。或摘叶献香。或聚砂成塔。乡闾敬焉。知将能信奉之渐也。亲眷爱结不许出家。喻以极言久而方遂。年二十六乃得剃落。有道原法师。擅名魏代。实乃归焉。随见孝文便蒙降礼。大和末从原至洛。因遇勒那三藏。授以禅法。每处皇宫谘问禅秘。那奇之曰。自道流东夏。味静乃斯人乎。于是寻师问道备经循涉。虽三学通览。偏以九次调心。故得定水清澄禅林荣蔚。性少人事退迹为功。所以高盖驷马未曾流目。清流林竹顾便忘返。加又口绕黑子欹若升形。目有重瞳光明外射。腋怀凤卵七处俱平。奇相超伦有声京洛。兼又道契生知化通关壤。听业未广而无问不明。能勤整四仪静修三法。可宪章于风俗。足师表于天人。周太祖文皇。以魏大统中下诏曰。师目丽重瞳偏同虞舜。背隆伛偻分似周公。德宇纯懿轨量难模。可昭玄三藏。言为世宝笃志任持。故有法相之宜兴。俗务之宜废。发谈奏议事无不行。至保定年。太祖又曰。师才深德大。宜庇道俗以隆礼典。乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让默而受之。是使栋梁斯在仪形攸寄。周氏有国重仰玄风。礼异前朝受于归戒。逮太祖平梁荆后。益州大德五十余人。各怀经部送像至京。以真谛妙宗条以问实。既而慧心潜运南北疏通。即为披决洞出情外。并神而服之。于是陶化京华久而逾盛。忽一旦告僧曰。急备香火修理法事。诵观世音以救江南某寺堂崩厄也。当尔之时。杨都讲堂正论法集。数百道俗充满其中。闻西北异香及空中妓乐。合堂惊出同共闻听。堂欻摧坏大众无损。奏闻梁主。乃移以问周。果知实佑。大送珍宝赐遗相续。而实但取三衣什物而已。余随散之。由尔名振三国事参至圣。以保定三年七月十八日。卒于大追远寺。春秋八十有八。朝野惊嗟人天变色。帝哀恸泣之。有敕图写形像。仍置大福田寺。即以其日窆于东郊门外滕公郦食綦。塜南。碑石尚存。弟子昙相等。传灯不穷弥隆华实。以业有从。爰于墓所立寺。还名福田。用崇冥福。并建碑于寺野二所。大中兴寺释道安。及义城公庾信制文。今在苑内。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧审（齐京师灵鹫寺）［《高僧传》卷十一］
僧审（齐京师灵鹫寺）［《高僧传》卷十一］1释僧审。姓王。太原祁人。晋骑骠沉之后也。祖世寓居谯郡。审少出家。止寿春石涧寺。诵法华首楞严。常谓非禅不智。于是专志禅那。闻昙摩蜜多道王京邑。乃拂衣过江止于灵曜寺。精勤谘受曲尽深奥。时群劫入山。审端坐不动。贼乃脱衣以施之。又说法训勖。劫贼惭愧流汗作礼而去。灵鹫寺慧高从之受禅业。乃请审还寺。别立禅房。清河张振后又请居栖玄寺。文惠文宣并加敬事。傅琰萧赤斧皆谘戒训。王敬则入房觅审。正见入禅。因弹指而出。曰圣道人。即奉米千斛请受三归。永明八年卒。春秋七十有五。有僧谦超志法达慧胜并业禅。亦各有异迹。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧家
僧家1（杂语）犹言僧门。[丁福保佛学大辞典]

僧密（梁杨都庄严寺）［《续高僧传》卷六］
僧密（梁杨都庄严寺）［《续高僧传》卷六］1释僧密。未详氏族。乐安人。曾未胜衣便从剪落。幼而易悟情解过人。年至十六学友如林。更相开导有闻乡党。将欲广开视听。师弗之许也。因尔潜遁。出寺从道明沙门受业。一二年中声华负海。秦始之初。济江住庄严寺。器望凝练风仪峻雅。五众宗推七贵敬异。深沉详正。不以利害婴心。虽复同居众内。未有测其量者。时人以方法汰。颇谓确言。累居南面。徒众甚盛。无经不讲。专以成实缮奇负气。高论少所推下。下才在事未能赏重。潜相谗构于竟陵王。密不叙浊清。任其书罪。乃启摈准南。学士随者三十余人。相仍讲化。天监四年卒于江北。春秋七十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧富（宋魏郡廷尉）［《高僧传》卷十二］
僧富（宋魏郡廷尉）［《高僧传》卷十二］1释僧富。姓山。高阳人。父霸为蓝田令。富少孤居贫而笃学无厌。采薪为烛以照读书。及至冠年备尽经史。美姿容善谈论。后遇伪秦卫将军杨邕资其衣粮。习凿齿携共志学。及听安公讲放光经。遂有心乐道。于是剃发依安受业。安亡后还魏郡廷尉寺。下帷潜思绝事人间。时村中有劫。劫得一小儿。欲取心肝以解神。富逍遥路口。遇见劫具问其意。因脱衣以易小儿。群劫不许。富曰。大人五藏亦可用不。劫谓富不能亡身。妄言亦好。富乃念曰。我幻炎之躯会有一死。以死济人。虽死犹生。即自取劫刀划胸至脐。群劫更相咎责四散奔走。即送小儿还家。路口时行路一人见富如此。因问其故。富虽复顿闷口犹能言。乃具答以事。此人悲悼伤心还家取针缝其腹皮。涂以验药。舆还寺将息。少时而差。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧导
僧导1（362～457）东晋南北朝间之学僧。鸠摩罗什门下最擅成实论者。陕西长安人。十岁出家，从师学法华经，昼夜钻研，粗解文义。及十八岁，博读诸典。神机秀发，僧睿见而奇之。受具足戒后，学识益进，博通禅律经论，姚兴钦其德业。曾列席罗什之译场，详定经论。复谋猷众典，博采真俗，撰述成实论、三论之义疏，并着空有二谛论等。后刘宋武帝西伐长安，扫荡关内。师受武帝之嘱，辅佐其子桂阳公义真，使免于夏王赫连勃勃之难。武帝感之，乃令子侄师之。其后，于寿春建东山寺，常讲说经论，受业者有千余人。从其学成实论者即称寿春系成实派，乃成实学派之先驱。时值北魏迫害佛教，沙门避难投之者数百。师乃悉给衣食，又为死者设会行香。至刘宋孝武帝即位，奉诏住于建康中兴寺。孝建（454～456）初年，受敕于瓦官寺宣讲维摩经，帝及公卿悉列其会。师当时请帝护法弘道。后辞还寿春，示寂于石涧寺，世寿九十六。有弟子僧威、僧音等。［梁高僧传卷七、法华传记卷二、佛祖历代通载卷九、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章（汤用彤）］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法进传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧导（宋寿春石涧寺）［《高僧传》卷七］
僧导（宋寿春石涧寺）［《高僧传》卷七］1释僧导。京兆人。十岁出家从师受业。师以观世音经授之。读竟谘师。此经有几卷。师欲试之。乃言。止有此耳。导曰。初云尔时无尽意。故知尔前已应有事。师大悦之。授以法华一部。于是昼夜看寻粗解文义。贫无油烛常采薪自照。至年十八博读转多。气干雄勇神机秀发。形止方雅举动无忤。僧睿见而奇之。问曰。君于佛法且欲何愿。导曰。且愿为法师作都讲。叡曰。君方当为万人法主。岂肯对扬小师乎。迄受具戒识洽愈深。禅律经论达自心抱。姚兴钦其德业。友而爱焉。入寺相造。乃同辇还宫。及什公译出经论。并参议详定。导既素有风神。又值关中盛集。于是谋猷众典博采真俗。乃着成实三论义疏及空有二谛论等。后宋高祖西伐长安。擒获伪主荡清关内。既素籍导名。乃要与相见。谓导曰。相望久矣。何其流滞殊俗。答云。明公荡一九有鸣銮河洛。此时相见不亦善乎。高祖旋旆东归留子桂阳公义真镇关中。临别谓导曰。儿年小留镇。愿法师时能顾怀。义真后为西虏勃勃赫连所逼。出自关南中途扰败。丑虏乘凶追骑将及。导率弟子数百人遏于中路。谓追骑曰。刘公以此子见托贫道。今当以死送之。会不可得不烦相追。群寇骇其神气。遂回锋而反。义真走窜于草。会其中兵段宏。卒以获免。盖由导之力也。高祖感之。因令子侄内外师焉。后立寺于寿春。即东山寺也。常讲说经论。受业千有余人。会虏俄灭佛法。沙门避难投之者数百。悉给衣食。其有死于虏者。皆设会行香。为之流涕哀恸。至孝武帝升位。遣使征请。导翻然应诏。止于京师中兴寺。銮舆降跸躬出候迎。导以孝建之初三纲更始。感事怀惜。悲不自胜。帝亦哽咽良久。即敕于瓦官寺开讲维摩。帝亲临幸公卿必集。导登高座曰。昔王宫托生双树现灭。自尔以来岁逾千载。淳源永谢浇风不追。给苑丘墟鹿园芜秽。九十五种以趣下为升高。三界群生以火宅为净国。岂知上圣流涕大士栖惶者哉。因潜然泫泪。四众为之改容。又谓帝曰。护法弘道莫先帝王。陛下若能运四等心矜危劝善。则此沙石瓦砾便为自在天宫。帝称善久之。坐者咸悦。后辞还寿春卒于石涧。春秋九十有六。时有沙门僧因。亦当世名匠。与导相次。或问因云。法师与导公孰愈。答云。吾与僧导同师什公。准之孔门则导公入室吾可升堂。导有弟子僧威僧音等。并善成实。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧尼
僧尼1（术语）僧为梵语僧伽之略，虽通于男女，然但以名男子之出家者，尼为比丘尼之略，女子之出家者也。侯鲭录曰：汉明帝听阳成侯刘峻等出家，僧之始也。济阳妇女等出家，尼之始也。[丁福保佛学大辞典]

僧尼管属
僧尼管属1为中国古代朝廷管理僧尼之制度。据大宋僧史略卷中载，东汉初之沙门隶属鸿胪寺，至后魏初，则设立监福曹以统摄僧侣。后改为崇玄署。齐梁时，创设同文寺以主僧务。至唐初，僧尼皆隶属司宾，则天延载元年（694），改隶祠部。玄宗开元十四年（726），僧尼仍属鸿胪寺，使祠部检校之；道士女冠则隶于宗正寺。宪宗元和二年（807），设立左右街功德使，僧道全隶之，所度僧尼皆由祠部发给戒牒，宋朝亦同。[佛学大词典]
2（杂语）僧尼之制度官也。僧史略中曰：‘东汉初沙门，隶鸿胪寺，西晋无闻。至后魏初立监福曹，统摄僧伍，寻更为昭玄寺。后复改崇玄曹。齐梁之世，立同文寺，使主僧务。至唐初，僧尼皆隶司宾，则天朝改隶祠部。玄宗开元十四年分僧道，僧尼割属鸿胪寺，使祠部检校之，道士女冠隶之宗正寺。宪宗元和二年，初立左右卫功德使，僧道全隶之。所度僧尼由祠部给牒。宋朝一代准之。’[丁福保佛学大辞典]

僧尼轨范
僧尼轨范1为关于僧制、清规之典籍。现已不存。东晋僧道安颇重视戒律，遂令竺佛念、昙摩持、慧常等译出‘十诵比丘戒本’、‘比丘尼大戒’，为整备戒律而制定本书及‘法门清式二十四条’。然具体内容不详，据传包括有：(一)行香、定座、上经、上讲之法。(二)常日六时行道、饮食、唱食之法。(三)布萨、差使悔过等法。至后世，所传之僧制、清规类典籍，皆源自道安之僧尼轨范。［编年通论卷三］[佛学大词典]

僧岫
僧岫1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧崖（周益部沙门）［《续高僧传》卷二十七］
僧崖（周益部沙门）［《续高僧传》卷二十七］1释僧崖。姓牟氏。祖居涪陵。晋义熙九年。朱龄石伐蜀涪陵獽三百家。随军平讨。因止于广汉金渊山谷。崖即其后也。而童幼少言不杂俳戏。每游山泉必先礼而后饮。或谛视不瞬。坐以终日。人问其故。答曰。是身可恶。我思之耳。后必烧之。及年长从戎。毅然刚正。尝随伴捕鱼。得己分者用投诸水。谓伴曰。杀非好业。我今举体皆现生疮。誓断猎矣。遂烧其猎具。时獽首领数百人。共筑池塞。资以养鱼。崖率家僮往彼观望。忽有异蛇长尺许。头尾皆赤。须臾长大乃至丈余。围五六尺。獽众奔散。蛇便趣水。举尾入云。赤光遍野。久之乃灭。寻尔众聚。具论前事。崖曰。此无忧也。但断杀业。蛇不害人。又劝停池堰。众未之许。俄而堤防决坏。时依悉禅师。施力供侍虽充驱使而言语讷涩举动若痴。然一对一言时合大理。经留数载无所异焉。至玄冬之月。禅师患足冷。命之取火。乃将大炉炎炭。直顿于前。禅师责之曰。痴人何烦汝许多火。乃正色答曰。须火却寒。得火嫌热。孰是痴人。情性若斯何由得道。禅师谓曰。汝不畏热。试将手置火中。崖即应声将指置火中。振咤作声。卒烟涌出。都不改容。禅师阴异之。未即行敬。又以他日。诸弟子曰。崖耐火。共推之火炉。被烧之处皆并成疮。而忻笑自如。竟无痛色。诸弟子等具谘禅师。禅师唤来谓曰。汝于此学佛法。更莫漫作举动或乱百姓。答曰。若不苦身焉得成道。如得出家一日便足。禅师遂度出家。自为剃发。但觉鬓须易除犹如自落。禅师置刀于地。摄衣作礼曰。崖法师来。为我作师。我请为弟子。崖谦谢而已。既法衣着体。四辈尊崇归命输诚。无所吝惜。或有疾病之处。往到无不得除。三十年间大弘救济。年逾七十心力尚强。以周武成元年六月。于益州城西路首。以布裹左右五指烧之。有问烧指可不痛耶。崖曰。痛由心起。心既无痛。指何所痛。时人同号以为僧崖菩萨。或有问曰。似有风疾。何不治之。答曰。身皆空耳。知何所治。又曰。根大有对。何谓为空。答曰。四大五根复何住耶。众服其言。孝爱寺兑法师者。有大见解。承崖发迹。乃率弟子数十人往彼礼敬。解衣施之顾大众曰。真解波若非徒口说。由是道俗通集倍加崇信。如是经日。左手指尽火次掌。骨髓沸上涌。将灭火焰。乃以右手残指。挟竹挑之。有问其故。崖曰。缘诸众生不能行忍。今劝不忍者忍不烧者烧耳。兼又说法劝励。令行慈断肉。虽烟焰俱炽以日继夕并烧二手。眉目不动。又为四众说法诵经。或及诸切词要义。则颔头微笑。时或心怠。私有言者。崖顾曰。我在山中初不识字。今闻经语。句句与心相应。何不至心静听。若乖此者则空烧此手。何异樵头耶。于是大众懔然莫不专到。其后复告众曰。末劫轻慢心转薄淡。见像如木头。闻经如风过马耳。今为写大乘经教故烧手灭身。欲令信重佛法也。阖境士女闻者皆来繞数万匝。崖夷然澄静。容色不动。频集城西大道。谈论法化。初有细雨殆将沾渍。便敛心入定。即云散月明。而烧臂掌骨五枚如残烛烬。忽然各生并长三寸。白如珂雪。僧尼佥曰。若菩萨灭后。愿奉舍利起塔供养。崖乃以口啮新生五骨。[打-丁+犬]而折之。吐施大众曰。可为塔也。至七月十四日。忽有大声状如地动天裂。人畜惊骇。于上空中或见犬羊龙蛇军器等象。少时还息。人以事问崖曰。此无苦也。惊睡三昧耳。吾欲舍身。可办供具。时孝爱寺导禅师。戒行清苦耆年大德。舍六度锡杖并及紫被赠崖。入火揵为。僧渊远送班纳。意愿随身。于时人物喧扰。施财山积。初不知二德所送物也。至明日平旦。忽告侍者法陀曰。汝往取导师锡杖紫被及纳袈裟来为吾着之。便往造焚身所。于时道俗十余万众拥舆而哭。崖曰。但守菩提心。义无哭也。便登高座为众说法。时举目视于薪[卄/积]。欣然独笑。乃倾右胁而寝。都无气息。状若木偶。起问曰。时将欲至。仍下足白僧曰。佛法难值宜共护持。先所积柴叠以为楼。高数丈许。上作干麻小室以油润之。崖缓步至楼。繞旋三匝。礼拜四门便登其上。冯栏下望令念般若。有施主王撰惧曰。我若放火便烧圣人。将获重罪。崖阴知之。告撰上楼。臂摩顶曰。汝莫忧造楼得罪。乃大福也。促令下火。皆畏之置炬着地。崖以臂挟炬。先烧西北次及西南。麻燥油浓赫然炽合。于盛火中放火设礼。比第二拜。身面焦炘。重复一礼。身踣炭上。及薪尽火灭。骨肉皆化。惟心尚存。赤而且湿。肝肠脾胃犹自相连。更以四十车柴烧之。肠胃虽卷。而心犹如本。兑法师乃命收取葬于塔下。今在宝园寺中。初未烧前。有问者曰。菩萨灭度愿示瑞相。崖曰。我身可尽心不坏也。众谓心神无形不由烧荡。及后心存。方知先见留以一心之不朽也。然崖自生及终。频现异相。有数十条。曾于一家将欲受戒。无何笑曰。将舍宝物生疑虑耶。众相推问。有杨氏妇欲施银钗。恐夫责及。因决舍之。有孝爱寺僧佛与者。偏嗜饮啖流俗落度。随崖舆后。私发愿曰。今值圣人誓断酒肉。及返至寺见黄色人曰。汝能断肉大好。汝若食一众生肉。即食一切众生肉。若又食者。即食一切父母眷属肉矣。必欲食者当如死尸中虫。虫即肉也。又曰。有六时念善大好。若不能具一时亦好。如是一念其心亦好。皆能灭恶也。见其言词真正音句和雅。将欲致问。不久而灭。于是佛与翘心精进绕塔念诵。又闻空中声曰。汝勤持斋。愿令众生得不食身。又令饿鬼身常饱满。观其感被皆崖力也。初登柴楼。沙门僧育在大建昌寺门。见有火光高四五丈广三四丈。从地而起。上冲楼边。久久乃灭。又初焚日。州寺大德沙门宝海问曰。等是一火。何故菩萨受烧都无痛相。崖曰。众生有相故痛耳。又曰。常云代众生受苦。为实得不。答曰。既作心代受。何以不得。又曰。菩萨自烧。众生罪熟各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。时普法师又问曰。二家共诤大义。终莫之决。一云。佛智缘无相理。理是缘境。智是能缘。一云。除倒息妄即是真谛。何者为定。崖曰。佛即无相。无别异相。海法师曰。佛即无相。无相之相本无异相。若如此者。菩萨即释迦观音。崖曰。我是凡夫。誓入地狱。代苦众生。愿令成佛耳海曰。前佛亦有此愿。何故早已成佛。答曰。前佛度一时众生尽也。又问。药王等圣。何故成佛。今菩萨独未成佛。而救众生。是则前佛殊堕。答曰。前段众生已得药王意。今众生未得我意。由我始化如将落之花也。故其应对一时。皆此之类。乃谓侍者智炎曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。坐中疑崖非圣人者。乃的呼其人名曰。诸佛应世形无定方。或作丑陋诸疾乃至畜生下类。檀越慎之勿妄轻也。及将动火也皆睹异相。或见圆盖覆崖。有三道人处其盖上。或见五色光如人形像在四门者或见柴楼之上如日出形并两诸花。大者如两斛兜许。小者钟乳片。五色交乱纷纷而下。接取非一。枨触皆消。又闻大鼓[石*殷][石*殷]深远。久久方息。及崖灭后。郫县人于郫江边。见空中有油络舆。崖在其上。身服班纳黄。偏袒紫被捉锡杖。后有五六百僧。皆罩竹伞乘空西没。又潼州灵果寺僧慧策者。承崖灭度。乃为设大斋。在故市中。于食前忽见黑云从东南来翳日荫会。仍两龙毛五色分明长者尺五短犹六寸。又雨诸花幡香烟满空缤纷。大众通见。又初收心舍利至常住寺中。皆见花丛含盛。光荣庭宇。又阿迦腻咤寺僧慧胜者。抱病在床。不见焚身。心怀怅恨。梦崖将一沙弥来。帊裹三[百*斗]许香并檀屑。分为四聚以繞于胜。下火焚香。胜怖曰。凡夫耳。未能烧身也。崖曰。无怖用熏病耳。煨烬既尽即觉爽健。又请现瑞。答曰。我在益州诡名崖耳。真名光明遍照宝藏菩萨。胜从觉后。力倍于常。有时在于外村。为崖设会。胜自唱导曰。潼州福重。道俗见瑞。我等障厚都无所见。因即应声。二百许人悉见天花如雪纷纷满天映日而下。至中食竟。花形渐大如七寸盘。皆作金色。明净耀日。四众竞接都不可得。或缘树登高。望欲取之。皆飞上去。又成都民王僧贵者。自崖焚后举家断肉。后因事故将欲解素。私自评论。时属二更。忽闻门外唤檀越声。比至开门见一道人。语曰。慎勿食肉。言情酸切。行啼而去。从后走趁。似近而远。忽失所在。又焚后八月中。獽人牟难当者。于就峤山顶行猎。搦箭声弩举眼望鹿。忽见崖骑一青麖麖。猎者惊曰。汝在益州已烧身死。今那在此。崖曰。谁道许诳人耳。汝能烧身。不射猎得罪也。汝当勤力作田矣。便尔别去。又至冬间。崖兄子于溪中忽闻山谷喧动。若数万众。举望见崖从以两僧。执锡杖而行。因追及之。欲捉袈裟。崖曰。汝何劳捉我。乃指前鸡猪曰。此等音声皆有诠述。如汝等语。他人不解。余国言音汝亦不解。人畜有殊皆有佛性。但为恶业故受此形。汝但力田莫养禽畜。言极周委。故其往往现形豫知人意。率皆此也。具如沙门忘名集。及费氏三宝录。并益部集异记。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧嵩
僧嵩1(一)北魏僧。生卒年不详。初随从长安鸠摩罗什学诸经论，尤擅长成实论、毗昙、涅槃经等。曾参与罗什之译经。于罗什示寂后，住彭城白塔寺，聚徒讲学。其门下成实学者辈出，如僧渊等，后僧渊又传登法师、纪法师等，蔚成北方成实论研究之一大系统。北魏孝文帝亦敬仰师之名，于太和十九年（495）行幸白塔寺，瞻抚遗迹。［魏书释老志］(二)南朝刘宋僧。大明、泰始（457～471）之世，与僧庆、慧定并住京都中兴寺。三人皆以义学见重于世，僧庆擅长三论，慧定特善毗昙及涅槃经，师亦兼通诸论，颇负声誉。然晚年偏颇谬误，谓佛不应常住。临终之时，舌根先烂。[佛学大词典]

僧帐
僧帐1（故事）唐会要曰：‘旧制僧尼簿，三年一造其籍。一本送祠部，一本留州县。又开元十七年八月十日，敕僧尼宜依十六年旧籍，则僧尼供帐始于此耳。’僧史略曰：‘唐文宗太和四年正月，祠部请天下僧尼具名申省，以凭入籍。入籍造帐，自太和始也。’[丁福保佛学大辞典]

僧常
僧常1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道立传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧庄
僧庄1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧彻传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧庆
僧庆1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道温传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧庆（宋蜀武担寺）［《高僧传》卷十二］
僧庆（宋蜀武担寺）［《高僧传》卷十二］1释僧庆。姓陈。巴西安汉人。家世事五斗米道。庆生而独悟。十三出家止义兴寺。净修梵行愿求见佛。先舍三指末誓烧身。渐绝粮粒唯服香油。到大明三年二月八日。于蜀城武担寺西对其所造净名像前焚身供养。刺史张悦躬出临视。道俗侨旧观者倾邑。行云为结苦雨悲零。俄而晴景开明天色澄净。见一物如龙从[卄/积]升天。时年二十三。天水太守裴方明。为收灰起塔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧度（益州沙门传）［《续高僧传》卷三十五］
僧度（益州沙门传）［《续高僧传》卷三十五］1释僧度。不知何人。去来邑野略无定所。言语出没时有预知。号为狂人。周赵王在益州。有郫人与王厚。便欲反。时有告者。王未信之。至旦郫兵果至。王厚者为主。在城西大街。方床大坐。时僧度乃戴皮靴一只。从城西遗粪而走。至盘陀塔。弃靴而回。众怪之而莫测也。又复将反者。将纸笔请度定吉凶。便操笔作州度两字。反者喜曰。州度与我。斯为吉也。择曰往亡。我往彼亡。重必克之。时赵王据西门楼。令精兵三千骑往。始交即退。随后杀之。至盘陀斩郫兵千余。为京观。今塔东特高者是。于后方验度戴皮相。皮郫声同。遗粪而走。散于塔地。所言州度(徒各切)反即斫头。目前取验。定后。人闻于王。遣人四追。遂失所在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧庵
僧庵1（杂语）僧之庵室。[丁福保佛学大辞典]

僧弼
僧弼1（365～442）南朝刘宋僧。吴（江苏苏州）人。年少时与龙光寺昙干同游长安，从学于鸠摩罗什，因得罗什之赞赏而参与译经。其后，南下居于楚郢十余年，盛弘教化于江南地方。河西王沮渠蒙逊闻其德望而礼重之。晚年东出杨都，住于彭城寺。深受刘宋文帝器重，每延请其讲说义学。元嘉十九年示寂，世寿七十八。［梁高僧传卷七］[佛学大词典]

僧弼（宋京师彭城寺）［《高僧传》卷七］
僧弼（宋京师彭城寺）［《高僧传》卷七］1释僧弼。本吴人。性度虚简仪止方直。少与龙光昙干同游长安。从什受学。爱日惜力靖有深思。什加赏特深使颁预参译。后游历名邦备瞻风化。时有请弼为寺主。弼曰。至道不弘淳风日缅。自非定慧兼足。无以镇立风猷。且当随缘致益。何得独善一寺。后南居楚郢十有余年训诱经戒。大化江表河西王沮渠蒙逊远挹风名。遣使通敬嚫遗相续。后下都止彭城寺。文皇器重每延讲说。宋元嘉十九年卒。春秋七十有八。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧录
僧录1掌理登录僧尼名籍与僧官补任等事宜之僧职。推行此类职务之官署则称僧录司。又有以僧录、僧录司通用，并指掌管僧尼事务之职称。姚秦时初设此职名，据梁高僧传卷六僧■传载，后秦姚兴以僧■为僧主（僧正），僧迁为悦众，法钦、慧斌共任僧录，此即僧录职称之嚆矢。其位原居僧正之下，掌理僧众之人事等。至唐代，则置僧录于僧正之上，统领全国寺院、僧籍，及僧官补授等事宜。宪宗元和年间（806～820），于两街功德使下设僧录，以灵邃、端甫分任右街、左街僧录。文宗开成年间（847～859），以云端为两街僧录，此系将左右僧录司并为一职，而由一人任之。其后宣宗大中三年（849）、八年、懿宗（860～873在位）、僖宗（874～889在位）之时，皆曾敕任僧录之职。昭宗乾宁年间（894～897），以觉晖补两街副僧录，是为设置副僧录之始。其后，五代之后晋高祖、出帝、后周太祖，及北宋太宗、真宗、南宋孝宗等诸帝亦皆设置左右街僧录、副僧录之职。宋代之左右街僧录司并属鸿胪寺，后废止鸿胪寺，遂将左右僧录并入礼部。北宋时，僧录司中，除僧录、副僧录之外，尚有讲经首座、讲论首座；僧录之下，又设置鉴义，管理庶务。南宋时，废止讲经、讲论首座，增设额外鉴义。元代时，州郡有僧录、判正、副都纲等职。至明代，京师设置僧录司、道录司，掌管天下之僧道。僧录司设于洪武十五年（1382），其内置正六品左善世、右善世，从六品左阐教、右阐教，正八品左讲经、右讲经，从八品左觉义、右觉义，掌理佛教各种事务。各直省中，府属置僧纲司，内设都纲一人、副都纲一人；州属置僧正司，内设僧正一人；县属置僧会司，内设僧会一人，皆选精通经典、戒行端洁者任之。至清代，太宗天聪六年（1632）始设僧官，顺治年间（1644～1661），沿袭明代旧法定品制，然除善世、阐教、讲经、觉义各有左右二人之外，另有正印一人、副印一人。日本受我国之影响，室町时代以后，禅林间设有僧录。后圆融天皇康历二年（1380），以相国寺之春屋妙葩为僧录。足利义满时（永德三年，1383）改鹿苑院充僧录司，掌理禅刹大小诸事，及有关幕府政治外交，乃至文书简牍等，权势日大。足利义教时，僧录司移至鹿苑院旁侧之荫凉轩，先后有绝海、无求、容谷、芳乡、光邻等尊宿任此职。然至文安二年（1445）以后，大德寺、妙心寺、总持寺、永平寺等诸大寺陆续脱离僧录司之管辖。元和元年（1615），德川幕府下令将僧录司迁至南禅寺之金地院，并以崇传任此职，由于崇传受幕府之礼遇信任，故于一时之间，僧录之职不仅掌管禅刹，权力亦旁及一般之寺社。直至宽永十二年（1635），由于另行任命‘寺社奉行’之职，僧录之职权遂逐渐式微，而仅掌理临济宗五山派之事务。于高丽，有关僧录任命之情形，据高丽史卷八记载，文宗二十一年（1067）曾任命道元为右街僧录，其时并拣择戒行清严者常住兴王寺。直至李朝世宗六年（1424），始废止僧录司之职。［大宋僧史略卷中左右街僧录条、释门正统卷四、佛祖统纪卷十七、卷四十一、入唐求法巡礼记卷一、唐书百官志注、宋史职官志第一一八鸿胪寺条、明史职官志第五十、第五十一、清会典礼部祠祭清吏司注］（参阅‘左右街僧录司’1898）[佛学大词典]
2（职位）僧官也。录僧之事。伪秦姚兴，以僧[(丰*力)/石]为僧正，僧选为悦众，法钦慧斌二人为僧录。僧录之名始于此。见高僧传僧[(丰*力)/石]传。后唐宪宗元和二年于左右街置僧录，以沙门端甫任之，是为唐代僧录之始。当于伪秦之僧正，后魏之沙门统，僧中之总管也。见释门正统四。[丁福保佛学大辞典]

僧录司
僧录司1职位）僧官也。唐文宗开成中。始立左右街僧录。明太祖洪武元年，立善世院。四年，即革之。五年，给僧度牒。十五年，始置僧录司。左右善世各一人，左右阐教各一人，左右讲经各一人，左右觉义各一人，掌释教之事。各直省府属置僧纲司。都纲一人，副都纲一人，州属置僧正司。僧正一人。县属置僧会司。僧会一人。各掌其属释教之事。俱选精通经典戒行端洁者为之。僧凡三等。曰禅，曰讲，曰教，隶礼部。二十四年，清理释教。限僧三年一度给牒。凡各府州县寺宇但存宽大者一所，并居之。凡僧府不得过四十人，州三十人，县二十人，民年非四十以上，女年非五十以上者，不得出家。二十八年，令天下僧众赴京考试给牒。不通经典者黜之。其后又有法王佛子大国师等封号。清天聪六年，始设僧官。顺治年间，定品制，悉仿明旧案。善世正六品，阐教从六品，讲经正八品，觉义从八品，余俱未入流，不给禄，不与职官并列。[丁福保佛学大辞典]

僧形
僧形1（杂语）剃头被袈裟之形。[丁福保佛学大辞典]

僧形文殊
僧形文殊1（图像）菩萨虽以在俗之形为本仪，而于释迦法中助佛化之诸菩萨，外现比丘之形，与声闻众无异，故我国诸寺中或于僧堂或戒坛或食堂安置文殊之像皆为僧形。智度论三十四曰：‘释迦法中无别菩萨僧，是故文殊弥勒等入声闻众次第而坐。’[丁福保佛学大辞典]
2（图像）见文殊条。[丁福保佛学大辞典]
3指禅林中安置于僧堂、食堂之比丘形文殊菩萨。文殊菩萨一般皆呈在家相，然若供奉于禅林僧堂作为圣僧像时，则作沙门之形相。亦即身披袈裟，手结法界定印，禅坐于狮子背上之文殊像。宋高僧传卷一大兴善寺不空传（大五○·七一三上）：‘四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之。此盖慊憍陈如是小乘教中始度故也。’又禅林象器笺第五类灵像门：‘古东福寺有一维那，适见圣僧像，背贴纸题云“陈如尊者”，告众云：“戒腊簿宜改书陈如尊者（中略）。”忠曰：此盖不知僧形文殊，妄题为憍陈如欤！’[佛学大词典]

僧彻
僧彻1唐末僧。生卒年、籍贯均不详。幼年聪颖，因仰慕悟达国师知玄而随侍之，知玄常嘱付僧彻畅衍其着，遂撰述注解如来藏经疏之法鉴四卷、注解大无量寿经疏之法灯二卷，及注解胜鬘经疏之法苑十卷。初居法干内寺，与师共受百官奉仰，后任左右街应制，每于帝诞辰讲谈于麟德殿，受赐紫袈裟。两街四寺之方等忏法、戒坛度僧、大藏经缮写、真檀像雕造等亦皆经由师之检校。又尝与道者折冲异论，赐号‘净光大师’，继又掌两街之僧事。入寂后，凤翔、嘉州皆写其真像，秦蜀间多有传其法者。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十四、宋高僧传卷六、大宋僧史略卷中、卷下］[佛学大词典]

僧彻（唐京兆大安国寺）［《宋高僧传》卷第六］
僧彻（唐京兆大安国寺）［《宋高僧传》卷第六］1释僧彻。不知何许人也。敏利天资高迈逸类。稚岁聪颖而慕。悟达国师。若颜回之肖仲尼也。既而时亲函丈颇见幽微。随侍翼从未尝少厌。窥其门墙其殆庶几乎。悟达凡有新义别章。咸嘱付彻畅衍之。为如来藏经疏。着法鉴四卷。大无量寿经疏。着法灯二卷。胜鬘师子吼经疏。着法苑十卷。观乎悟达为疏。若左丘明之传也。彻述三法钞。犹杜服之集解欤。初居法干内寺。师资角立声彩风行。凡百官寮无不奉仰率由。彻内外兼学辞笔特高。唱予和汝同气相求。寻充左右街应制。每属诞辰升麟德殿法座讲谈。敕赐紫袈裟。懿宗皇帝留心释氏。颇异前朝。遇八斋日必内中饭僧。数盈万计。帝因法集躬为赞呗。彻则升台朗咏。宠锡繁博。敕造栴檀木讲座以赐之。又敕两街四寺行方等忏法。戒坛度僧各三七日。别宣僧尼大德二十人。入咸泰殿置坛度内。福寿寺尼缮写大藏经。每藏计五千四百六十一卷。雕造真檀像一千躯。皆委彻检校焉。以十一月十四日延庆节。麟德殿召京城僧道赴内讲论。尔日彻述皇猷。辞辩浏亮帝深称许。而又恢张佛理旁慑黄冠。可谓折冲异论者。当时号为法将。帝悦敕赐号曰净光大师。咸通十一年也。续录两街僧事。初彻经江论海勇于揭厉。于青龙寺讲贯既循悟达国师义意寄呈所见。蒙回八十四字。云观君法苑思冲虚解我真乘刃有余。若使龙光时可待。应怜僧肇论成初。五车外典知难敌。九趣多才恐不如。萧寺讲轩横淡荡。帝乡云树正扶疏。几生曾得阇逾意。今日堪将贝叶书。一振微言冠千古。何人执卷问吾庐。览兹奖饰悲喜。盈襟以广明中巢寇犯阙僖宗幸蜀。其夕彻内宿。明日仓黄与杜光庭先生。扈从入于岷峨。再见悟达痛序艰难。彻极多著述碑颂歌诗。不知所终。内翰侍郎乐朋龟为真赞。凤翔嘉州皆写其真相。弟子秦蜀之间愈多传法者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧彻（唐蒲州孤介山陷泉寺）［《续高僧传》卷二十］
僧彻（唐蒲州孤介山陷泉寺）［《续高僧传》卷二十］1释僧彻。姓靳。河东万泉人。性戒肃成专思出俗。慈亲鞠养未始遂之。既丁荼蓼乃遵前志。乐行兰若索居蒲阪。习平等观行实言法。四俗归向承化连邑。有孤山者。一曰介山。即介子推之故地也。其山阳介村是也。遂依而结业。荫以石岩汲以下隰。积岁崇道物莫不高之。各舍财力共营图构。地本高险古绝源泉。念矜劳倦中宵轸结。晨行岩险见如润湿。以刃导之应手泉涌。道俗闻此惊叹归依。更广其居重增担宇。秦州刺史房仁裕。表陈其事请立伽蓝。下敕许之。今之陷泉寺是也。公私荣庆请彻以为寺主。俯从物议遂乃从之。四方慕义相顾依投门庭充[门@壹]。及徐王部绛。寺又属焉。轩盖来寻请居州邑。倾心尽礼厚供弥隆。俄复还山却崇前业。性在慈仁弘济成务。所以群鸟食于掌上。宿雁翔于庑下。年逾杖国未尝疴瘵。忽告众曰。吾将去矣。食毕收衣结加趺坐。顾命徒属诫以清言。并令出户惟留一侍。告曰。夫识神托形寄之暖气。命尽身冷方可触吾。告已冥目若禅。久而寻视方知已绝。春秋七十有七。初未终之前。三朝山树通变白色。横云如带绝望东西道俗奔赴制以心丧礼也。迁灵山窟还依坐之。府县官庶子来咸会。是日风清景亮降以白花。六出净荣如雪如冰。衣以承之不久便散。三载之后犹存初坐。门人为之易篑。而衣服一无沾污。乃就加漆布。弟子等怀双林右胁之教。抱两楹负手之歌。以为相好象设。开含识之尊严。法慧声光實超生之津济。遂就京邑奉建高碑。高一丈五尺。刻像书经兼叙言行。引还本寺聚众立之。度支尚书唐临。昔住万泉赞承俗务。性行专信素奉归依。后仕华省常修供养。顾惟德本便勒铭云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧彻（宋江陵瑟琶寺）［《高僧传》卷七］
僧彻（宋江陵瑟琶寺）［《高僧传》卷七］1释僧彻。姓王。本太原晋阳人。少孤兄弟二人寓居襄阳。彻年十六入庐山造远公。远见而异之。问曰。宁有出家意耶。对曰。远尘离俗固其本心。绳墨镕钧更唯匠者。远曰。君能入道当得无畏法门。于是投簪委质从远受业。遍学众经尤精波若。又以问道之暇亦厝怀篇牍。至若一赋一咏辄落笔成章。尝至山南攀松而啸。于是清风远集众鸟和鸣。超然有胜气。退还谘远。律制管弦戒绝歌舞。一吟一啸可得为乎。远曰。以散乱言之皆为违法。由是乃止。至年二十四远令讲小品。时辈未之许。及登座词旨明析。听者无以折其锋。远谓之曰。向者勍敌并无遗力。汝城隍严固攻者丧师。反轸能尔。良为未易。由是门人推服焉。远亡后南游荆州止江陵城内五层寺。晚移琵琶寺。彭城王义康仪同萧思话等。并从受戒法。筵请设斋。穷自下馔。宋元嘉二十九年卒。春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。时荆州上明有释僧庄者。亦善涅盘及数论。宋孝武初被敕下都。称疾不赴。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧徒
僧徒1（杂语）字典曰：‘徒众也，弟子也。’僧众多，故称徒。又对于师，故称徒。西域记一曰：‘伽蓝百余所，僧徒五千余人。’[丁福保佛学大辞典]
2指出家之徒众。徒，有二义：(一)众之义，故僧徒为众多僧侣之义，与‘僧众’一语同义。(二)弟子之义，即相对于师而言，故称徒。［大唐西域记卷一］[佛学大词典]

僧志
僧志1参见（梁＿慧晈）《高僧传·超辩传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧念
僧念1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧进传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧念（﹝梁﹞（禅林寺）［《比丘尼传》卷四］
僧念（﹝梁﹞（禅林寺）［《比丘尼传》卷四］1僧念。本姓羊。泰山南城人也。父弥州从事吏。念即招提寺昙睿法师之姑也。珪璋早秀才监明达。立德幼年十岁出家。为法护尼弟子。从师住太后寺。贞节苦心禅思精密。博涉多通文义兼美。蔬食礼忏老而弥笃。诵法华经日夜七遍。宋文孝武二帝常加资给。齐永明中移住禅林寺。禅范大隆诸学者众。司徒竟陵王四事供养。年九十。梁天监三年卒。葬秣陵县中兴里内。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧恭
僧恭1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧持传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法恭传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧意〔《神僧传》卷第三〕
僧意〔《神僧传》卷第三〕1释僧意。不知何许人。贞确有思力。每登座讲说。辄天花下散于法座。元魏中住太山朗公谷山寺。寺有高丽等像七尊。并是金铜。俱陈寺堂。堂门常开。而鸟兽无敢入者。意奉法自资束躬供养。将终前夕有一沙弥。死来已久。见形礼拜云。违奉已来常为天帝驱使。栖遑无暇废修道业。不久天帝请师讲经。愿因一言得免形苦。意便洗浴烧香端坐静室。候待时至。及期果有天来入寺及房。冠服羽从伟丽殊特。众僧初见但谓是何世贵人入山参谒不生惊异。及意尔日无疾而逝。方知灵感焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧意（魏太山朗公谷山寺）［《续高僧传》卷二十五］
僧意（魏太山朗公谷山寺）［《续高僧传》卷二十五］1释僧意。不知何人。贞确有思力。每登座讲说。辄天花下散在于法座。元魏中。住太山朗公谷山寺。聚徒教授。迄于暮齿精诚不倦。寺有高骊像。相国像。胡国像。女国像。吴国像。昆仑像。岱京像。如此七像并是金铜。俱陈寺堂。堂门常开。而鸟狩无敢入者。至今犹尔。故灵裕像赞云。应感而来。诚无指属。岂神通冥着。理隔寻常之议乎。意奉法自资。束躬供养。将终前夕。有一沙弥死来已久。见拜云。违奉已来。常为天帝驱使。栖遑无暇。癈修道业。不久天帝请师讲经。愿因一言得免形苦。意便洗浴烧香。端坐静室候待时至。及期果有天来入寺及房。冠服羽从伟丽殊特。众僧初见但谓。是何世贵入山参谒。不生惊异。及意尔日无疾而逝。方知灵感。其都讲住在光州。自余香火呗匿散在他邑。后试检勘。皆同日而终焉。有说云。僧意志湛。即朗公同侣。前传阙之。故今缉缀湛得初果。其塔见存。在泰山灵岩寺侧。见别传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧慎尔耶
僧慎尔耶1（异类）药叉大将之名。见散支条。[丁福保佛学大辞典]

僧慧（宋京师崇明寺）［《高僧传》卷十三］
僧慧（宋京师崇明寺）［《高僧传》卷十三］1释僧慧。未知何人。少来好修福业。晋义熙中共长安人行长生。立寺于京师破坞村中。始迂域其处起草屋数间。便集僧设斋。至中夜堂内两灯忽自然行进前数十步。油纂如故无所倾覆。大众惊嗟访诸耆老咸言。灯所移处是昔时外国道人起塔之基。于是就共修立。以灯移表瑞。因号崇明寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧慧（齐荆州竹林寺）［《高僧传》卷八］
僧慧（齐荆州竹林寺）［《高僧传》卷八］1释僧慧。姓皇甫。本安定朝那人。高士谧之苗裔。先人避难寓居襄阳。世为冠族。慧少出家。止荆州竹林寺事昙顺为师。顺庐山慧远弟子。素有高誉。慧伏膺以后专心义学。至年二十五能讲涅盘法华十住净名杂心等。性强记不烦都讲。而文句辩折宣畅如流。又善庄老为西学所师。与高士南阳宗炳刘虬等。并皆友善。炳每叹曰。西夏法轮不绝者其在慧公乎。吴国张畅经游西土。乃造慧而请交焉。齐初刺为荆州僧主。风韵秀然协道匡世。补益之功有誉遐迩。年衰常乘舆赴讲。观者号为秃头官家。与玄畅同时。时谓黑衣二杰。齐永明四年卒。春秋七十有九。后有释慧敞者。亦志素贞正。代慧为僧主。续有功效焉。慧弟子僧岫。亦以学显。力精致血疾而终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧慧（齐荆州）［《高僧传》卷十］
僧慧（齐荆州）［《高僧传》卷十］1释僧慧。姓刘。不知何许人。在荆州数十年。南阳刘立陟屺年请以居之。时人见之已五六十年。终亦不老。举止趋尔无甚威仪。往至病人家。若瞋者必死。喜者必差。时咸以此为谶。凡未相识者。并悉其亲表存亡。慧尝至江边告津吏求度。吏迫以舟小未及过之。须臾已见慧在彼。两岸诸人咸叹神异。中山甄恬南平车昙。同日请慧。慧皆赴之。后两家检覆方知分身。齐永明中文慧要下京。行过保志。志抚背曰赤龙子。他无所言。慧后还荆。遇见镇西长史刘景[(麸-夫+玉)-来+(卄/(素-纟))]。忽泣恸而投之数日。[(麸-夫+玉)-来+(卄/(素-纟))]果为刺史所害。后至湘州城南。忽云。地中有碑。众人试掘。果得二枚。慧后不知所终。或云。永元中卒于江陵。时江陵长沙寺又有释慧远者。本沙门慧印之苍头也。印见其有信因为出家。仍行般舟之业数岁勤苦遂有神异。能分身赴请。及预记兴亡等。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧成
僧成1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧导传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·宝亮传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧戒
僧戒1（术语）沙弥之十戒，比丘之具足戒也。[丁福保佛学大辞典]
2出家人所受的戒，如沙弥之十戒，比丘的具足戒。[佛识慧集-梵心居士编]
3出家人所受的戒律，如沙弥之十戒与比丘之具足戒是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4与‘尼戒’相对称。即出家僧所应受持之戒律。指沙弥之十戒及比丘之具足戒。依戒律，沙弥出家，均应受持十戒，称为沙弥戒，为比丘戒之基础。又比丘所应受持之戒律，若与沙弥所受十戒相比，戒品具足，故称为具足戒，依戒法规定受持具足戒，即正式取得比丘之资格。（参阅‘十戒’439、‘具足戒’3078）[佛学大词典]

僧戒八段
僧戒八段1比丘所应受持之具足戒，可分为八类。即：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四提舍尼、百众学、七灭诤。通常分为五篇、七聚。（参阅‘五篇’1197）[佛学大词典]

僧房
僧房1梵语viha^ra。音译毗诃罗。又作僧坊。即僧众经常止住起卧之房舍。据四分律卷五十所载，佛既成道，与五比丘住于阿兰若处、树下、空房、山谷窟中、露地、草筶、草积之边、林间、冢间、水边等；及入王舍城，瓶沙王于迦兰陀竹园作房舍施予佛及四方僧。不久，即有同城一长者，于耆阇崛山营建六十房舍，一切所需皆具足，供养佛陀，此为僧房建立之滥觞。有关其制法，据四分律卷三、萨婆多毗尼毗婆沙卷三、摩诃僧祇律卷六等所载，若无檀越（施主），比丘自乞作房舍时，先选无难处、无妨处，其纵量为佛之十二桀手，横量为七桀手。若有檀越为比丘作僧房，则不必问其量数。又据有部毗奈耶杂事卷十七及南海寄归内法传卷三卧息方法可知，僧房内或有画白骨髑髅者，或有安置佛像者。据大唐西域求法高僧传卷上叙述那烂陀寺之僧房（大五一·五中）：‘其僧房也，面有九焉，一一房中可方丈许，后面通窗，户向檐矣。其门既高，唯安一扇，皆相瞻望，不许安帘，出外平观，四面皆睹，互相检察，宁容片私，于一角头作阁道还往，寺上四角各为塼堂，多闻大德而住于此。’可知印度僧房之结构。中国于唐中世，及至禅宗之清规成立，始兴起建造僧堂以群居之风。中国、日本之诸大寺，于讲堂之东、西、北三方设立僧房，称为三面僧房。［杂阿含经卷二十五、十诵律卷五十六、有部毗奈耶杂事卷十、阿育王传卷三半庵罗果因缘］[佛学大词典]

僧护
僧护1（人名）舍利弗弟子名。与五百商人共入海，归路迟同伴，于海边历见五十三地狱。归而问之于佛。佛一一答之。见因缘僧护经。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名San%gharaks!ita，巴利名San%gharakkhita。舍利弗弟子之名。据因缘僧护经载，僧护曾与五百商人共入大海，归途与同伴失散，乃独行，于海边历见五十三地狱，见众生随各自之罪业而受苦，归而问之于佛陀，佛陀一一答之。(二)南朝梁代僧。尝住扬都建元寺。精通毗昙论，于齐梁之际享有盛名。(三)南朝梁代僧。尝住剡中石城山隐狱寺。齐明帝建武年中（495～497），师于寺后山崖凿石造像。梁天监（502～519）初年，造像尚未完成，师即示寂。僧淑继之，后以资力不足又辍。梁天监六年，武帝遣僧祐律师续成之。[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧盛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧护因缘经
僧护因缘经1（经名）因缘僧护经之异名。[丁福保佛学大辞典]

僧护经
僧护经1（经名）因缘僧护经之略名。[丁福保佛学大辞典]

僧护（梁剡石城山）［《高僧传》卷十三］
僧护（梁剡石城山）［《高僧传》卷十三］1释僧护。本会稽剡人也。少出家。便克意常苦节戒行严净。后居石城山隐岳寺。寺北有青壁。直上数十余丈。当中央有如佛焰光之形。上有丛树曲干垂阴。护每经行至壁所。辄见光明焕炳闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓愿。博山镌造十丈石佛。以敬拟弥勒千尺之容。使凡厥有缘同睹三会。以北齐建武中招结道俗。初就雕剪疏凿移年仅成面朴。顷之护遘疾而亡。临终誓曰。吾之所造本不期一生成办。第二身中其愿克果。后有沙门僧淑纂袭遗功。而资力莫由未获成遂。至梁天监六年。有始丰令吴郡陆咸。罢邑还国。夜宿剡溪值风雨晦冥。咸危惧假寐。忽梦见三道人来告云。君识信坚正自然安隐。有建安殿下感患未瘳。若能治剡县僧护所造石像得成就者必获平豫冥理非虚宜相开发也。咸还都经年稍忘前梦。后出门乃见一僧云。听讲寄宿。因言。去岁剡溪所嘱建安王事犹忆此不。咸当时惧然。答云不忆。道人笑曰。宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡。乃倒屣谘访追及百步。忽然不见。咸豁尔意解具忆前梦。乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王。王即以上闻。敕遣僧佑律师专任像事。王乃深信益加喜踊充遍。抽舍金贝誓取成毕。初僧佑未至一日。寺僧慧逞梦见黑衣大神翼从甚壮立于龛所商略分数。至明旦而佑律师至。其神应若此。初僧护所创凿龛过浅。乃铲入五丈。更施顶髻。及身相克成莹磨将毕。夜中忽当万字处色赤而隆起。今像胸万字处犹不施金镈而赤色在焉。像以天监十二年春就功。至十五年春竟。坐躯高五丈立形十丈。龛前架三层台。又造门阁殿堂并立众基业以充供养。其四远士庶并提挟香华万里来集。供施往还轨迹填委。自像成之后。建安王所苦稍瘳。本卒已康复。王后改封。今之南平王是也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧拔
僧拔1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧柔传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧敏
僧敏1南朝梁代僧。又作僧愍。广陵（江苏江都）人。生卒年不详。尝住建业寺。因道士顾欢作夷夏论，贬抑佛教，师乃作戎华论、折顾道士夷夏论以驳斥其妄。又昭明太子撰‘解二谛义’，令诸臣、名僧咨论，师亦奉旨明示己说。［弘明集卷七、广弘明集卷一、卷二十一］[佛学大词典]

僧敬
僧敬1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧敬（﹝齐﹞（崇圣寺）［《比丘尼传》卷三］
僧敬（﹝齐﹞（崇圣寺）［《比丘尼传》卷三］1僧敬。本姓李。会稽人也。寓居秣陵。僧敬在孕家人设会。请瓦官寺僧超西寺昙芝尼。使二人指腹呼胎中儿为弟子。母代儿唤二人为师。约不问男女必令出家。将产之日母梦神人语之曰。可建八关。即命经始。僧像未集敬便生焉。闻空中语曰。可与建安寺白尼作弟子。母即从之。及年五六岁闻人经呗辄能诵忆。读经数百卷妙解日深。菜蔬刻已清风渐着。逮元嘉中鲁郡孔默出镇广州。携与同行。遇见外国铁萨罗尼等来向宋都。并风节峧异。更从受戒深悟无常。乃欲乘船泛海寻求圣迹。道俗禁闭。留滞岭南三十余载。风流所渐犷俗移心。舍园宅施之者十有三家。共为立寺于潮亭。名曰众造。宋明帝闻之远遣征迎。番禺道俗大相悲恋。还都敕住崇圣寺。道俗服其进止。丹阳乐遵为敬舍宅立寺后迁居之。齐文惠帝竟陵文宣王。并钦风德嚫施无阙。年八十四。永明四年二月三日卒。葬于钟山之阳。弟子造碑。中书侍郎吴兴沉约制其文焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧斋
僧斋1（仪式）请僧而供养斋食也。斋食之外，有讲经之仪式，谓之斋会或讲供。以斋食供养为主，但有讽经之略仪，谓之僧斋或讽供。[丁福保佛学大辞典]

僧旻
僧旻1(一)（467～527）南朝梁代僧。吴郡富春（浙江富阳）人，俗姓孙。与法云、智藏被誉称梁三大法师。七岁出家，入住虎丘西山寺，从僧回受五经。年十三，随僧回住建业白马寺，后移南京庄严寺，师事昙景。师安贫好学，精进修道，博通诸经，尤擅长成实论，为南北朝成实宗论师之一。永明十年（492）于兴福寺宣讲成实论，道俗来集如林，声誉大扬。琅琊王仲宝、吴人张思光等，学冠当时，亦皆与师缔交游。齐末纷乱，乃遁于徐州，未久即受请至吴，大张讲席。天监六年（507）撰注般若经，帝敕京邑之五大法师讲经，师最受优遇。又受敕于惠轮殿讲说胜鬘经，帝亲临其座。未久，又奉敕与僧亮、僧晃、刘勰等三十人集于上定林寺，撰众经要钞八十八卷。大通元年示寂，世寿六十一。帝深哀惜，敕葬钟山开善寺之墓所。师振兴道安以后久废之讲前诵经之风，又营缮庄严寺与虎丘西山寺，常有放生、布施之举。弟子有智学、慧庆等。著有论疏杂集、四声指归、诗谱决疑等百余卷，尤以成实论义疏十卷为著名。［梁高僧传卷八慧次传、慧集传、续高僧传卷五法云传、慧澄传、佛祖历代通载卷十、古今图书集成神异典第一九五］(二)（？～653）日本奈良时代之学问僧。籍贯不详。推古天皇（593～628）末年，随从学问僧来唐，于舒明天皇四年（632）返回日本。大化元年（645），孝德天皇即位，钦其德学，敕任国博士，未久，与福亮、灵云等十师共掌教导众僧、释教修行等事。五年二月与高向玄理等奉敕定八省百官之制。白雉四年（一说五年）示寂，世寿不详。遗骨奉敕安置于川原寺。［日本书纪卷二十五、元亨释书卷十六、本朝高僧传卷六十七］[佛学大词典]

僧旻（梁杨都庄严寺）［《续高僧传》卷五］
僧旻（梁杨都庄严寺）［《续高僧传》卷五］1释僧旻。姓孙氏。家于吴郡之富春。有吴开国大皇帝其先也。幼孤养能言而乐道。七岁出家。住虎丘西山寺。为僧回弟子。从回受五经。一闻能记。精神洞出标群独秀。每与同辈言谑及诸典礼。未尝不慨慨然欲为己任。宋吏部郎吴郡张辩谓之曰。沙弥何姓家在何处。旻曰。贫道姓释。家于此山。辩甚异之。特进张绪见而叹曰。松柏虽小已有陵云之气。由是显誉。年十三随回出都住白马寺。寺僧多以转读唱导为业。旻风韵清远了不厝意。年十六而回亡。哀容俯仰率由自至。丧礼毕移住庄严师仰昙景。景久居寺任。雅有风轨。大小和从。寺给僧足。旻安贫好学。与同寺法云禅岗法开。禀学柔次达亮四公经论。夕则合帔而卧。昼则假衣而行。往返咨询不避炎雪。其精力笃课如此。大明数论究统经律。原始要终望表知里。内鉴诸己旁启同志。前疑往结靡不冰泮。虽命世硕学有是非之辩。旻居中振发曾无拥滞。光绪既着风猷弘远。齐文惠帝竟陵王子良。深相贵敬请遗连接。尚书令王俭。延请僧宗讲涅盘经。旻扣问联环言皆摧敌。俭曰。昔竺道生入长安。姚兴于逍遥园见之。使难道融义。往复百翻言无不切。众皆睹其风神服其英秀。今此旻法师超悟天体。性极照穷言必典诣。能使前无横阵。便是过之远矣。文宣尝请柔次二法师。于普弘寺共讲成实。大致通胜冠盖成阴。旻于末席论议。词旨清新致言宏邈。往复神应听者倾属。次公乃放尘尾而叹曰。老子受业于彭城。精思此之五聚。有十五番以为难窟。每恨不逢勍敌。必欲研尽。自至金陵累年始见竭于今日矣。且试思之晚讲当答。及晚上讲裁复数交词义遂拥。次公动容顾四坐曰。后生可畏。斯言信矣。年二十六。永明十年始于兴福寺讲成实论。先辈法师高视当世排竞下筵。其会如市山栖邑寺莫不掩扉毕集。衣冠士子四衢辐凑。坐皆重膝不谓为迮。言虽竟日无起疲倦。皆仰之如日月矣。希风慕德者不远万里相造。自晋宋相承凡论议者。多高谈大语竞相夸罩。及旻为师范。棱落秀上机变如神。言气典正。座无洪声之侣。重又性多谦让。未常以理胜加人。处众澄眸如入禅定。其为道俗所推如此。时人称曰。折剖盘隐通古无例。条贯始终受者易悟。庶方荡诸异论大同正法矣。于是名振日下。听众千余。孜孜善诱曾无告倦。晋安太守彭城刘业。尝谓旻曰。法师经论通博。何以立义多儒。答曰。宋世贵道生。开顿悟以通经。齐时重僧柔。影毗昙以讲论。贫道谨依经文。文玄则玄。文儒则儒耳。时竟陵王世子萧照胄。出守会稽。要旻共往。征虏别之。旻曰。吾止讲席。相识未尝修诣。承其得郡。便狼狈远别。意所不欲。众因是亦止。永元元年。敕僧局请三十僧。入华林园夏讲。僧正拟旻为法主。旻止之。或曰何故。答曰。此乃内润法师。不能外益学士。非谓讲者。由是誉传遐迩名动京师。琅琊王仲宝。吴人张思光。学冠当时清贞独绝。并投分请交申以缟带。年立之后频事开解蔚为宗匠。九部五时若指诸掌。玄理伏难坦然夷易。故缁素结辙华俗邀延往复屯萃矣。时有令闻夙成负先来之风。耆年素望怀新旧之耻。设伏者比肩翘关者间出。旻随方领会。弘量有余。皆衔璧舆榇响然风靡者一人而已。值齐历横流道属昏诐。时宠小人世嫉君子。因避地徐部。仍受请入吴。法轮继转胜幢屡建。皆随根获润有声南北。皇梁膺运乃翻然自远言从帝则。以天监五年游于都辇。天下礼接下筵亟深眷悦。敕僧正慧超衔诏至房。欲屈与法宠法云汝南周舍等。时入华林园讲论道义。自兹已后优位日隆。六年制注般若经。以通大训。朝贵皆思弘厥典。又请京邑五大法师。于五寺首讲。以旻道居其右。乃眷帝情深见悦可。因请为家僧。四事供给。又敕于慧轮殿讲胜鬘经。帝自临听。仍选才学道俗释僧智僧晃临川王记室东莞刘勰等三十人。同集上定林寺。抄一切经论以类相从。凡八十卷。皆令取衷于旻。十一年春忽感风疾后虽小间。心犹忘误言语迟蹇。旻曰。自登座讲说已二十年。如见此病例无平复。讲事尽矣。乃修饰房内隔立道场日夜礼忏。后吴郡太守张充。吴兴太守谢览。各遣僚左至都表上延请。有敕给船仗资粮发遣。二郡迎候舟楫满川。京师学士云随雾合。中途守宰莫不郊迎。晋陵太守蔡撙。出侯门迎之叹曰。昔仲尼素王于周。今旻公又素王于梁矣。天监末年。下敕于庄严寺。建八座法轮。讲者五僧以年腊相次。旻最处后。众徒弥盛。庄严讲堂。宋世祖所立。栾栌增映延袤遐远。至于是日不容听众。执事启闻。有敕听停讲五日。悉移窗户四出檐溜。又进给床五十张。犹为迫迮。桄桯摧折日有十数。得人之盛皆此类焉。旻因舍什物嚫施拟立大堂。虑未周用付库生长传付后僧。又于简静寺讲十地经。堂宇先有五间。虑有迫迮又于堂前权起五间。合而为一。及至就讲寺内悉满。斯感化之来殆非意矣。少与齐人张融谢眺友善。天下才学通人莫不致礼。虽居重名不嘉荣势。闲处一室简通豪右。众人多恨之。唯吴郡陆倕。博学自居。名位通显早崇礼敬。旻亦密相器重。时为太子中庶。傧从到房。旻称疾不见。倕欣然曰。此诚弟子所望也。人皆推倕之爱名德也。弥重旻之不趣于世。暨普通之后。先疾连发弥怀退静。夜还虎丘人无知者。时萧昂出守吴兴。欲过山展礼。山主智迁先知以告旻。旻曰。吾山薮病人。无事见贵二千石。昔戴颙隐居北岭。宋江夏王入山诣之。高卧牖下不与相见。吾虽德薄请附戴公之事矣。及萧至旻从后门而遁。其年皇太子。遣通事舍人何思澄。衔命致礼。赠以几杖炉奁褥席麈尾拂扇等。五年下敕延还移住开善。使所在备礼发遣。不得循常以稽天望。于路增剧未堪止寺。权停庄严因遂弥留以至大渐。良医上药备于寺内。中使参侯相望驰道。以大通八年二月一日清旦。卒于寺房。春秋六十一。天子悲惜储君嗟惋。敕以其月六日。窆于钟山之开善墓所。丧事大小随由备办。隐士陈留阮孝绪。为着墓志。弟子智学慧庆等。建立三碑。其二碑。皇太子湘东王。并为制文树于墓侧。征士何胤。着文立于本寺。初旻尝乐于禅默。乃依所立义试遍安心。旬日之间遂得入定。问诸禅师皆云。门户虽殊造寂不异。又尝于讲日谓众曰。昔弥天释道安。每讲于定坐后。常使都讲等为含灵转经三契。此事久废。既是前修胜业。欲屈大众各诵观世音经一遍。于是合坐欣然远近相习。尔后道俗舍物乞讲前诵经。由此始也。时有灵根寺道超比丘。勤学自励。愿明解如旻。梦有人言。僧旻法师毗婆尸佛。已能讲说。君始修习。云何可等。但自加功。不患不达。随分得解。后大领悟。旻尝造弥勒佛并诸供具。朝夕礼谒。乃梦见弥勒佛遣化菩萨送菩提树与之。菩萨曰。菩提树者。梁言道场树也。弟子颇宣其言。旻闻而勖之曰。礼有六梦。正梦唯一。乃是好恶之先征。故周立占梦之官。后代废之。正以俗人浇薄亟多假托。吾前所梦乃心想耳。汝勿传之。以庄严寺门及诸墙宇古制不工。又吴虎丘山西寺朽坏日久。并加缮改事尽弘丽。旻所造经像全不封附。须者便给。放生布施未尝倦废。弟子谘曰。和上所修功德诚多。未始建大斋会。恐福事未圆。旻曰。大斋乃有一时发起之益。吾寡乏人力难得尽理。又且米菜酱酢樵水汤灰践逾浇炙。信伤害微虫岂有数量。虑有此事故不敢为也。始复求寄王官官府有势之家。使役虽多弥难尽意。近识观之藉此开悟。智者窥人有求名之诮。要请法俗侵星早到。若不专至有乖素心。若现斯言犹涉讥笑。故吾不为也。旻美言笑善举止。吐纳膏油自生顾眄风飚满室。凡所施为不为名利。勤注教勖形于言晤。先人后己常若不及。常有余师言弟子不恭者。旻呼与相见为设饮食。方便诱喻遂成善士。生无左道卜筮。不妄同惑凡人。又不假托奇怪以诳近识。贵人君子皆景慕焉。营居负贩者亦望风而畏敬。闻其名者伪夫正鄙夫立。所着论疏杂集。四声指归诗谱决疑等。百有余卷流世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧明（代州昭果寺）［《续高僧传》卷三十五］
僧明（代州昭果寺）［《续高僧传》卷三十五］1释僧明者。不知何人。在五台娑婆古寺。所营屋宇二十余间。守一切经。禅诵为业。自云。年十七时从师上五台。东礼花林山访文殊师利。至一石谷。渐深见有石臼木杵。又见两人形大无影眉长披发眼睑上掩。师便顶礼请救。其人曰汝谷臭小远从何来。答昭果寺僧。习禅乐道。隐在娑婆已数十年。然食五谷愿真人救苦报。曰待共众议。须臾更一人来。长大着树皮衣。云汝来已久。可遂我至寺。行大石侧。忽见山谷异常廊院周繞状若天宫。有十四五人同坐谈笑。问所来方。言议久之。送出后重寻失路。还旧业定。以贞观十六年卒。八十一矣。今娑婆寺二砖塔存。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧明（周鄜州大像寺）［《续高僧传》卷二十九］
僧明（周鄜州大像寺）［《续高僧传》卷二十九］1释僧明。俗姓姜。鄜州内部人。住既山栖。立性淳素。言令质朴叙悟非任。而能守禁自修。不随鄙俗。虽不闲明经诰。然履操贞梗。有声时俗。因游邑落往还山谷。见一陭岸屡有异光。怪而寻讨上下循扰。乃见涧底石跌一枚。其状高大。远望岸侧卧石如像。半现于外。遂加功发掘。乃全像也。形同佛相。纯如铁磺。不加錾琢宛然圆具。举高三丈余。时周武已崩。天元嗣历。明情发增勇不惧严诛。顾问古老无知来者。其地久荒榛梗。素非寺所。明自惟曰。当是育王遗像散在人间。应现之来故在斯矣。即召四远同时拖举。事力既竭全无胜致。明乃执炉誓曰。若佛法重兴。苍生有赖者。希现威灵得遂情愿。适发言已。像乃忽然轻举。从山直下径趣趺孔。不假扶持卓然峙立。大众惊嗟得未曾有。因以奏闻。帝用为嘉瑞也。乃改元为大像焉。自尔佛教渐弘。明之力也。又寻下敕。以其所住为大像寺。今所谓显际寺是也。在坊州西南六十余里。时值阴暗更放神光。明重出家。即依此寺尽报修奉。大感物心。以开皇中年卒于彼寺。余以为兴福之来。事有机会。感见奇迹。其相弥隆。略引五三用开神理。至如徐州吴寺太子思惟瑞像者。昔东晋沙门法显。厉节西天历观圣迹。往投一寺。小大承迎。显时遇疾心希乡饭。主人上坐亲事经理。敕沙弥为取本乡斋食。倏忽往还。脚有疮血。云往彭城吴苍鹰家求食。为犬所嚙。显怪其旋转之顷而游万里之外。方悟寺僧并非常也。及随船还。故往彭城访吴苍鹰。具知由委。其犬嚙余血涂门之处犹在。显曰。此罗汉圣僧血也。当时见为取食。何期犬遂损耶。鹰闻忏咎。即舍宅为寺。自至扬都。广求经像。正济大江船遂倾侧。忽有双骨各长一丈。随波腾漾奄入船中。即得安流升岸以事奏闻。有司观检。乃龙齿也。鹰求像未获。泝江西上。暂息林间。遇见婆罗门僧持像而行。云往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰。必如来言。弟子是也。便以像付之。鹰将像还至京。诏令模之。合造十躯。皆足下置字。新旧莫辩。任鹰探取。像又降梦示其本末。恰至鹰取还得本像。乃还徐州。每有神瑞。元魏孝文请入北台。高齐后主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废。为僧藏弆弆。大隋开教还重兴世。今在相州邺县大慈寺也。又京师崇义寺石影像者。形高一尺径六寸许。八楞紫色内外映彻。其源梁武太清中。有天竺僧赍来谒帝。会侯景作乱。便置江州庐山西林寺大像顶上。至开皇十年。炀帝作镇江海。广搜英异。文艺书记并委雠括。乃于杂传得影像记。即遣中使王延寿往山推得。王自虔奉在内供养。在蕃历任。每有行往函盛导前。初无宁舍。及登储贰乃送于曲池日严寺。不令外人瞻睹。武德七年。废入崇义。像随僧来。京邑道俗备得观仰。其中变现斯量难准。或佛塔形像。或贤圣天人。或山林帐盖。或三途苦趣。或前后见同。或俄顷转异。斯并目瞩而叙之。信业镜而非谬矣。贞观六年。下敕入内。外遂绝也。又梁襄阳金像寺丈六无量寿瑞像者。东晋孝武宁康三年二月八日。沙门释道安之所造也。明年季冬严饰成就。刺史郗恢创莅此蕃。像乃行至万山。恢率道俗迎还本寺。复以其夕出住寺门。合境同嗟。具以闻奏。梁普通三年。敕于建兴苑铸金铜花趺高六尺广一丈。上送承足。立碑赞之。刘孝仪为文又荆州长沙寺瑞像者。晋太元年。此像现于城北。光相奇特具如前传。形甚瑰异高于七尺。昔经夜行。人谓非类以刀击之。及旦往视乃金像也。刀所击处文现于外。梁高奉法情欲亲谒。虽加事力终无以致。后遣侍中广赍香供丹款。既达。夜忽放光似随使往。旦加延接还复留碍。重竭请祈方许从就。去都十八里。帝躬出迎。竟路放光相续不绝。白黑欣庆。在殿供养。三日已后从大通门送同泰寺。末被火烧堂塔并尽。惟像居殿岿然独存。又高齐定州观音瑞像。及高王经者。昔元魏天平定州募士孙敬德。于防所造观音像。及年满还。常加礼事。后为劫贼所引。禁在京狱。不胜拷掠。遂妄承罪。并处极刑。明旦将决。心既切至。泪如雨下。便自誓曰。今被枉酷。当是过去曾枉他来。愿偿债毕了。又愿一切众生所有祸横。弟子代受言已少时依俙如睡。梦一沙门教诵观世音救生经。经有佛名。令诵千遍。得免死厄。德既觉已。缘梦中经。了无谬误。比至平明已满百遍。有司执缚向市。且行且诵。临欲加刑诵满千遍。执刀下斫。折为三段。三换其刀。皮肉不损。怪以奏闻。承相高欢。表请免刑。仍敕传写被之于世。今所谓高王观世音是也。德既放还。观在防时所造像项。有三刀迹。悲感之深恸发乡邑。又昔弥天襄阳金像。更历晋宋迄于齐梁。屡感灵相。闻之前纪。周武灭法。建德三年甲午之岁。太原公主秉。为荆州副镇将。上开府长孙哲。志性凶顽不信佛法。闻有此像先欲毁之。邑中士女被废僧尼。掩泪痛心无由救止。哲见钦崇弥至。瞋怒弥盛。逼逐侍从。速令摧殄。令百余人以绳系项。牵挽不动。哲谓不用加力。便杖监事。人各一百牵之如故。铿然逾固。进三百人牵犹不动。哲怒弥盛。又加五百牵引方倒。声振地动。人皆悚栗。哲独喜勇。即遣镕毁之。都无惭惧。自又驰马欲报刺史。裁可百步堛然落地。失喑直视。四支不胜。至夜而卒。道俗唱快。当毁像时。于腋下倒垂衣内铭云。晋太元十九年。岁次甲午。比丘道安于襄阳西郭造丈八金像此像更三周甲午百八十年当灭。计勘年月。兴废悉符同焉。信知印手圣人崇建容范。动发物心。生灭之期世相难改。业理之致复何虚矣。又扬都长干寺育王瑞像者。光趺身相祥瑞通感。五代侯王所共遵敬。具如前传。每有亢阳之岁。请像入宫。必乘御辇上加油帔。僧众从像以盖自遮。初虽炎赫洞天。像出中途无不雨流滂注。家国所幸。有年斯赖所以道俗恒加雨候。至陈氏祯明年中。像面转西。直月监堂屡回正南。及至晨起还西如故。具以奏闻。敕延太极殿。设斋行道。先有七宝冠在于像顶。饰以珠玉可重百斤。其上复加锦帽。经夜至晓。宝冠挂于像手。锦帽犹加头上。帝闻之乃烧香祝曰。若必国有不祥。还脱冠也。仍以冠在顶。及至明晨脱挂如故。上下同惧莫恻其征。及隋灭陈降。举朝露首面缚京室。方知其致。文帝后知乃遣迎接大内供养。以像立故帝恒侍奉不敢对坐。乃下敕曰。朕年老不堪久立侍佛。可令有司造坐像。其相还如育王本像。送兴善寺。既达此寺。形相伟壮不会即机。遂置于北面。及明见像乃在南面中门。众咸异焉。还送北面坚封门钥。明旦更看像还在南。佥皆愧悔谢其轻侮。即见在寺。图写殷矣。又梁高祖崇重释侣。欣尚灵仪。造等身金银像二躯。于重云殿晨夕礼敬。五十许年初无替废。及侯景纂夺。犹在供养。太尉王僧辩。诛景江南。元帝渚宫复没。辩乃通款于齐。迎贞阳侯为帝。时江左未定。利害相雄。辩女婿杜龛。典卫宫阙。为性凶捍。不见后世。欲毁二像为金银挺。先遣数十人上三休阁。令镵佛项。二像忽然一时回顾。所遣众人失喑如醉。不能自胜。杜龛即被打筑。遍身青肿惟见金刚力士怖畏之像。竞来打击略无休息。呻号数日洪烂而死。及梁运在陈。武帝崩背。兄子陈蒨嗣膺大业。将修葬具造辒辌车国创新定未遑经始。敕取重云殿中佛像宝帐珩佩珠玉蓥饰之具。将用送终。人力既丰四面齐至。但见云气拥结围繞佛殿。自余方左白日开朗。百工闻怪同本看睹。须臾大雨横注。雷电震吼。烟张鸱吻火烈云中。流光布焰高下相涉。并见重云殿影二像峙然四部神王并及帐座一时腾上。烟火相扶欻然远逝。观者倾都咸生深信。雨晴之后覆看故所。惟见柱础存焉。至后月余有从东州来者。是日同见殿影东飞于海。今有望海者时往见之。近高齐日。沙门僧护。守道直心不求慧业。愿造丈八石像。咸怪其言。后于寺北谷中见一卧石可长丈八。乃雇匠营造。向经一周面腹粗了。而背者地。以六具拗举之。如初不动。经夜至旦忽然自翻。即就营讫移置佛堂。晋州陷日像汗流地。周兵入齐烧诸佛寺。此像独不变色。又欲倒之。人牛六十余头挽不可动。忽有异僧。以瓦木土墼垒而围之。须臾便了。失僧所在。像后降梦信心者曰。吾患指痛。其人寤而视焉。乃木伤其二指也。遂即补之。开皇十年。有盗像幡盖者。梦丈八人入室责之。贼遂惭怖悔而谢焉。其像现存。并见旌异记及诸僧录。然斯通感佛教备彰。但是福门无非灵应。窃以像避延烧狩惊邪道。影覆异术经焚不灰。灵骨之放神光。密迹之兴弘护。其相大矣。具在前闻。至如贞观五年梁州安养寺慧光师弟子母氏。贫窭内无袒衣。来入子房取故袈裟。作之而着。与诸邻母同聚言笑。忽觉脚热。渐上至腰。须臾雷震掷邻母百步之外。土泥两耳闷绝经日方得醒悟。所用衣者遂被震死。火烧焦蜷题其背曰。由用法衣不如法也。其子收殡又再震出。乃露骸林下方终销散。是知受持法服。惠及三归之龙。信不虚矣。近有山居僧。在深岩宿。以衣障前。感异神来形极可畏。伸臂内探欲取宿者。畏触袈裟碍不得入。遂得免脱。如是众相不可具纪。如上下诸例中。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧昕（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
僧昕（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释僧昕。潞州上党人。自骛道法津周听大小。逮诸禅律莫大登临。倾渴身心无席不赴而导戒愚智众通喧静。昕一其正度恭慎横经。聆其披析曾不忽忘。初众见其低目寡言绝杜论道皆号为曚叟也后有智者问其文理咸陈深奥。轻浮章句略不预怀。有问其故。答曰。勿轻未学妙德常藏。惟夫大觉方能静照。盛德明约可无细瑕。愚师轨物时有通悟。惟自两明殷鉴方取会不得以法累人致乖祇奉。暨周灭二教逃隐泰山。大隋开法还归听习。游步洛下从学远公。十地涅盘咸究宗领。后入关住兴善寺。体度高爽不屈非滥。时复谈讲。辩词迅举抑扬有度。至于僧务营造情重勤切躬事率先担摙运涉。仁寿中岁。置塔毛州护法寺。下敕令送舍利初至公馆。有沙门昙义者。高行名僧。闻诸舍利皆放光明我等罪业一无所现。即解衣为忏烧指为灯。竟夕供养。明旦出光通属人物。又出金瓶回旋行道青赤。白光三色流照。经于信宿其光乃隐。四月七日初夜放光。赫赤欻然满佛堂内。须臾出户流照四檐。将入函时又放赤光。烈盛逾日。通夜又放照于函内。四月十日天花如雪从空乱下。五色相间人皆收得。又感异香微风普遍熏塞寺内。其函忽变为青琉璃。内外通彻。人以白绫周匝数重漫覆其函。又加砖累灰泥其上。寻照其泥还如函色。又灰泥上画作十花。饰以金薄。及成就后唯一金色。余花皆釆。未下塔前。有张世谦。清信士也。常持八戒远离妻孥。静室诵经。乃闻舆所梵赞之声出户看之。见有群僧各执香花繞旋供养。迫之遂失。又见天人持诸幡盖。及以香花东南飞来。当于塔上变成大云旋空良久。又见百余沙门在塔基上。执帚辇土以陪增者。比及明晨寂无所见。时经夏暑土地干燥。人应念即降。三四寸许。川野除烦。沙丘县民路如意者。回心信佛望见光相。路虽远映举目彻见寺僧五人在佛堂内。又闻塔边音乐赞叹声极亮远。重雨天花满四十里。塔基倍多。昕庆斯众瑞。即具表闻。晚还资业不测其卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧昙（隋西京大兴善道场）［《续高僧传》卷十］
僧昙（隋西京大兴善道场）［《续高僧传》卷十］1释僧昙。姓张。住洺州。少小出家。通诸经论。慨佛法未具。发愤求之。以高齐之季结友西行。前达葱山。会诸梗涩路既不通。乃旋京辇。梵言音字并通诂训。开皇十年。敕召翻译。事如别传。住大兴善。后敕送舍利于蒲州之栖岩寺。即古云居寺也。山曰中朝。西临河涘。世称形胜莫尚于斯。初送达州治。而栖岩佛殿内有钟鼓之音响振一寺。迫而就检一无所见。灵舆至寺。是夜于浮图上放大光明。流照堂内通朗无翳。如是前后频放神光。或似香炉乘空而上。或飞紫焰如花如叶乍散乍聚。或如佛象光趺宛具。或如虹气环繞塔帐。累日连宵昱光难准。又州治仁寿寺僧。夜望栖岩。光如楼阙照于山谷。又去山寺八十里。住者见光如火。皆谓野火烧寺。及来寻觅乃知灵相。其祥瑞之感如此也。至仁寿末年又敕于殷州智度寺置塔。初至州治。见佛像垂手正坐在于瓶内。迄至入函常不变异。又地生罗文。屋上见青莲华及菩萨像。大众同睹。又见龙盘蛇屈之象并大人足迹及牛马鸟狩等迹。又置塔处有小蛇二枚。停住不去。因即构基。入地四尺飞泉上涌厉疾已下六根坏人。服者通损。既值斯缘。乃移北置以避于泉。故二蛇之住深有由矣。昙以传译之美继业终寺。即大业初年矣。时有慧重沙门。姓郭。雍州人。练道少年综寻内外。志力方梗不惮威侮。摄论十地户牖由开敕请造塔于秦州岱岳寺。初停公馆。舍利金瓶自然开现放光流外。道俗咸睹。送至寺塔将入石函。又放光明晁耀人目。岳表白气三道下流直向塔基。良久乃歇。又岳神庙户由来封闭。舍利止至三度自开。识者以神来敬礼故耳。后不委其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧显（晋江左）［《高僧传》卷十一］
僧显（晋江左）［《高僧传》卷十一］1竺僧显。本姓傅氏。北地人。贞苦善戒节。蔬食诵经业禅为务。常独处山林头陀人外。或时数日入禅亦无饥色。时刘曜寇荡西京朝野崩乱。显以晋太兴之末。南逗江左。复历名山修己恒业。后遇疾绵笃。乃属想西方心甚苦至。见无量寿佛降以真容光照其身。所苦都愈是夕便起澡浴。为同住及侍疾者说己所见。并陈诫因果。辞甚精析。至明清晨平坐而化。室内有殊香。旬余乃歇。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧显（西晋江东）《净土往生传》
僧显（西晋江东）《净土往生传》1释僧显。族傅氏岱郡人也。或云临川南城人。累世祖从官于岱。因而家焉。显以弱年。弃俗操履洁苦。不交浮伪人事。盛衰机巧之变。未始形之。或时禅定辄移累日。西晋之末。刘曜寇荡京雒。显乃避地江东。放意名山。虽夫穷崖极崄人迹不造。已必造之。晚于所造之境。得梵僧传译新经。经之文备以净土三事因愿。洎九品往生次第。遂大喜曰。吾以身混五浊。众苦婴缚。遽而得此。若其飞出涂炭翔翼大虚。吾今而后念有归矣。于是驰诚西想僶俯而不懈者九月。一夕寝疾。且见无量寿佛乘空来降。空中递有百宝光明。以烛其身。是夕显起澡浴。为同住及侍疾者。说己所见。并复陈诫因果。勉于未悟。既而亡之。邻寺或见金台西下。或闻殊香满室。人皆异焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧晃（唐绵州振向寺）［《续高僧传》卷二十九］
僧晃（唐绵州振向寺）［《续高僧传》卷二十九］1释僧晃。姓冯氏。绵州涪城南昌人。形长八尺。颜貌都伟。威容整肃。动中规矩。而鹰眼虎身鹅行象步。声气雄亮志略宏远。纲维法任有柱石焉。故使岷巴领袖咸所推仰。昔年在志学。文才博达。时共声誉。尝梦手擎日月太虚中坐。便晃然厌俗。欣慕出家。私即立名为僧晃也。父母未之许。拘械两足牢系屋柱。决意已绝誓心无改。不移旦夕锁自然解。乃叹曰。夫志之所及也。山岳以之转。江河以之绝。城台以之崩。瀛海以之竭。日月为之潜光。须弥为之崩颓。星辰为之改度。嘉树为之藏摧。况复金木之与桎梏。奚足以语哉。二亲顾其冥感。任从道化。依彖法师出家受业。学通大小夙夜匪懈。会梁末周初佛法淆滥。行多浮略迂诞毗尼。晃具戒未闻。而超然异表。少能精苦性自矜持。卒非师友所成立也。众皆挹其神宇。密相高尚。及升坛之后。偏攻十诵。数年劬劳朗鉴精熟。研微造尽彬郁可崇。周保定后更业长安。进学僧祇讨其幽旨。有难必究是滞能通。又于昙相禅师禀受心法。观道圆净由此弥开。又于开禅师方等行道。洞入时伦无与相映。自此罕得而传者。由多营福业劳事有为。是以隐坠世不称也。既而遐迩讽德。声闻天庭。武帝下敕。延于明德殿。言议开阐弥遂圣心。乃授本州三藏。大隋启祚面委僧正。匡御本邑。而刚决方正赏罚严平。绵益钦风贵贱攸奉。前后州主十有余人。皆授戒香断恶行善。开皇十五年。又于寺中置头陀众。僧事蠲免以引堕者。仁寿以后。重率寺众共转藏经。周而复始初不断绝。供给嚫锡一出俗缘。皆晃指授。故福报所至如泉不穷。僧业茂盛方类推举。以武德冬初。终于所住之振向寺。春秋八十五矣。初未终前。佛堂莲华池自然枯竭。池侧慈竹无故雕死。寺内蔷薇非时发花晔如夏月。众以荣枯两瑞不无生灭之怀德异常伦故。感应之所期耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧智
僧智1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧次传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧最
僧最1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧钟传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧朗
僧朗1(一)南北朝时代僧。京兆人。生卒年不详。幼即游访问道，初随佛图澄（232～348）习戒，后兼学般若。曾于泰山西北之金舆谷昆仑山建精含，门下弟子百余人；其教团以戒律严格著称，且为当时北地佛教之中心。又师曾于山中除虎患，以安道俗，因其具有灵验、神异之能力，时人誉为神僧。后于山中示寂，世寿八十五。(二)南朝齐、梁时之三论学僧。新三论学派之鼻祖。高句丽辽东城人。生卒年不详。又称道朗、大朗法师、摄山大师。曾就法度学习经论，尤精于华严、三论之学。历住摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘法。梁天监十一年（512），武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等赴摄山，从师学三论，后仅僧诠一人嗣师之法。然另有一说，谓师先至敦煌，从昙庆法师学三论，一度隐居会稽山，后始入摄山。［梁高僧传卷八法度传、法华玄义释签卷十九］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法度传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·保志传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧朗〔《神僧传》卷第二〕
僧朗〔《神僧传》卷第二〕1释僧朗。未详其氏族。京兆人也。少而游方。问道长安还关中。专当讲说尝与数人。同共赴请。行至中途忽告同辈。曰君等寺中衣物似有窃者。如言即返。果有盗焉。后于金舆谷昆仑山中别立精舍。创筑房室。内外屋宇数十余区。闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱劳不告倦。秦王符坚钦其德素遣。使嚫遗。坚后沙汰众僧。乃别诏曰。朗法师戒德冰霜学徒清秀。昆仑一山不在杖例。谷中旧有虎灾。人常执杖结群而行。及朗居之猛兽归伏。晨行夜往道俗无滞。百姓咨嗟称善无极。故至今呼为朗公谷。凡有来诣朗者人数多少。未至一日辄已逆知。使弟子为具饮食。必如言果至。咸叹有预见之明矣。后卒于山中。春秋八十有五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧朗〔《神僧传》卷第五〕
僧朗〔《神僧传》卷第五〕1释僧朗。一名法朗。俗姓许氏。南阳人。年二十余欣欲出家寻预剃落。栖止无定多住鄂州。饮啖同俗为时共轻。常养一猴一犬。其状伟大皆黄赤色。不狎余人唯附于朗。日夕相随未曾舍离。若至食时以木盂受食。朗啖饱已余者用饲之。既同器食讫。猴便取盂戴之骑犬背上先朗而行。人有夺者辄为所咋。朗任犬盘游略无常度。陈末隋初行于江岭之表。章服粗弊威仪越序。杖策徒行护养生命。时复读诵诸经偏以法华为志。素乏声弄清靡不丰。乃洁诵之一坐七遍。如是不久声如雷动。知福力之可阶也。其诵必以七数为期。乃至七十七百七千逮于七万。声韵谐畅任纵而起。其类筝笛随发明了。故所诵经时傍人观者视听皆失。朗唇吻不动而转起咽喉。远近亮彻因以著名。然臂脚及手。伸缩任怀有若龟藏。时若肉聚或住酒席。同诸燕饮。而嚼嚼猪肉。不测其来。故世语曰。法华朗五处俱时缩猪肉满口颡。或复巡江洄溯拱手舟中。猴犬在傍都无舣棹。随意所往。虽陵犯风波瞬息之间便达所在。有比丘尼为鬼所着。超悟玄解说辩经文。居宗讲导听采云合。皆不测也。莫不赞其聪悟。朗闻曰。此邪鬼所加何有正理。须后检校。他日清旦猴犬前行径至尼寺。朗往到礼佛绕塔至讲堂前。尼犹讲说。朗乃厉声呵曰。小婢吾今既来何不下座。此尼承声崩下走出。堂前立对于朗。从卯至申卓不移处。通汗流地默无言说。闻其慧解奄若聋痴。百日已后方复本性。其降行感通皆此类也。大业末卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧朗（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］
僧朗（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］1释僧朗。恒州人。少而出俗。希崇正化。附从听众。寻绎大论及以杂心。谈唱相接归学同市。入关住空观寺。复扬讲席随方利安。而仁恕在怀。言笑温雅。有在其席无闷神心。宏博见知众所推尚。时有异问素非所览者。便合掌答云。僧朗学所未通。解惟至此。故英声大德咸美其识分。不敢蔑其高行也。仁寿置塔。下敕令送舍利于番州。今所谓广州灵鹫山果实寺宝塔是也。初至州治巡行处所。至果实寺便可安之。寺西对水枕山。荒榛之下掘深六尺。获石函三枚。二函之内各有铜函。盛二银像并二银仙。其一函内有金银瓶。大小相盛中无舍利。铭云。宋元徽元年建塔。又寺中旧碑云。宋永初元年。天竺沙门僧律。尝行此处闻钟磬声天花满山因建伽蓝。其后有梵僧求那跋摩。来居此寺。曰此山将来必逢菩萨圣主。大弘宝塔。遂同铭之。今朗规度山势惟此堪置。暗合昔言谅非徒作。事了还京住禅定寺。讲习为务。大业末年终于所住。春秋七十有余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧朗（魏凉州沙门）［《续高僧传》卷二十五］
僧朗（魏凉州沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释僧朗。凉州人。魏虏攻凉。城民素少。乃逼斥道人用充军旅。队别兼之。及轒冲所拟。举城同陷。收登城僧三千人。至军将见魏主所。谓曰。道人当坐禅行道。乃复作贼。深当显戮。明日斩之。至期食时赤气数丈贯日直度。天师寇谦之。为帝所信奏曰。上天降异正为道人实非本心。愿不须杀。帝弟赤竖王。亦同谦请。乃下敕止之。犹虏掠散配役徒。唯朗等数僧别付帐下。及魏军东还。朗与同学中路共叛。阵防严设更无走处。东西绝壁莫测浅深。上有大树旁垂崖侧。遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大暗。崖底纯棘无安足处。欲上岸头复恐军觉。投计慞遑捉绳悬住。势非支久。共相谓曰。今厄至矣。惟念观世音耳。便以头扣石。一心专注。须臾光明。从日处出。通照天地。乃见棘中有得下处。因光至地还忽暗冥。知是神也。相庆感遇。便就以眠。良久方晓。始闻军众警觉将发。而山谷万重不知出路。惟望日行。值一大虎出在其前。相谓曰。虽脱虏难复入虎口。朗曰。不如君言。正以我等有感。所以现光。今遇此虎。将非圣人示路也。于是二人径诣虎即前行。若朗小迟虎亦暂住。至晓遂得出路。而失虎所在。便随道自进。七日达于仇池。又至梁汉出于荆州。不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧来看佛面
僧来看佛面1这个俗语的意义同“不看僧面看佛面”有所不同。“僧来看佛面”，谓和尚来访，看在佛的面上也应款待他。比喻接待来人，要看在其他有关人员的情分上，给予礼遇。《官场现形记》第二回：“这个人是你王公公荐来的，僧来看佛面，不可轻慢于他。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

僧林
僧林1（譬喻）谓住僧多如林也，犹言丛林。[丁福保佛学大辞典]

僧林〔《神僧传》卷第四〕
僧林〔《神僧传》卷第四〕1释僧林。吴人。深有德素行能动物。梁大同中上蜀。至潼州城西北百四十里有豆图山。上有神祠。土民敬之。每往祭谒。林往居之。禅默累日。忽有大蟒。萦绳床前。举头如揖让者。林为授三归。受已便去。自尔安帖卒无灾异。其山北涪水之阳素来无猿。自林栖托已来便有两头。依林而住。有初见者云度水来。及后林出山门。猿还泅渡。如此非一。年月淹久孚乳产生。乃有数十。有时送林至龙门口。伫望而返。后住赤水岩故寺中。屋宇并摧止有丛林。便即露坐。有虎蹲于林前低目视林。乃为说法。良久便去。尔后孤游雄悍不避恶兽。常行仁济感化极多。末卒于潼郡。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧林（梁蜀土潼州沙门）［《续高僧传》卷二十五］
僧林（梁蜀土潼州沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释僧林。吴人。深有德素。行能动物。梁大同中。上蜀至潼州。城西北百四十里有豆圌山上有神祠。土民敬之。每往祭谒。林往居之禅默累日。忽有大蟒萦绳床前。举头如揖让者。林为授三归。受已便去。因尔安怗卒无灾异。其山北涪水之阳。素来无猿。自林栖托已来。便有两头依林而住。有初见者云度水来。及后林出山门。猿还洄度。如此非一。年月淹久孚乳产生。乃有数十。有时送林至龙门口。伫望而返。后往赤水岩故寺中。屋宇并摧止有丛林。便即露坐。有虎蹲于林前。低目视林。乃为说法。良久便去。尔后孤游雄悍不避恶狩。常行仁济。感化极多。末卒于潼部。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧果（﹝宋﹞（广陵）［《比丘尼传》卷二］
僧果（﹝宋﹞（广陵）［《比丘尼传》卷二］1僧果。本姓赵名法佑。汲郡修武人也。宿殖诚信纯笃自然。在乳哺时不过中食。父母嘉异。及其成人心唯专到缘碍参差。年二十七方获出家。师事广陵慧聪尼。果戒行坚明禅观清白。每至入定辄移昏晓。绵神净境形若枯木。浅识之徒或生疑。及元嘉六年。有外国舶主难提。从师子国载比丘尼来。至宋都住景福寺。后少时问果曰。此国先来已曾有外国尼未。答曰。未有。又问。先诸尼受戒那得二僧。答但从大僧受。得本事者乃是发起受戒。人心令生殷重是方便耳。故如大爱道八敬得戒五百释女以爱道为和上。此其高例。果虽答然心有疑。具谘三藏。三藏同其解也。又谘曰。重受得不。答曰。戒定慧品从微至着。更受益佳。到十年舶主难提。复将师子国铁萨罗等十一尼。至先达诸尼已通宋语。请僧伽跋摩于南林寺坛界。次第重受三百余人。十八年年三十四矣。时宴坐经日。维那故触。谓言已死。惊告寺官寺官共视。见果身冷肉强。唯气息微转。始欲[臼/丌]徙。便自开眼语笑寻常。于是愚者骇服。不知所终也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧柔
僧柔1（431～494）南齐僧。丹阳（安徽当涂）人，俗姓陶。少孤家贫，九岁入道。师事弘称法师，修禅习戒，深究大小乘诸经典，尤善成实论。年甫弱冠，便登讲席。初住剡白山灵鹫寺，有终焉之志；后应文宣王之诏，移住建业定林寺，敷演经论，学者如林。师恒讲成实、涅槃、法华等经论，又愿往生安养，每西向虔礼，恭陈其誓。延兴元年身染微恙，西向虔礼，奄然而寂，世寿六十四。葬于山南，僧祐为之立碑，东莞刘勰制文悼之。弟子有僧绍、僧拔、慧熙等。［梁高僧传卷八、出三藏记集卷五、卷十一、佛祖统纪卷二十七］[佛学大词典]

僧柔（北齐灵鹫）《净土往生传》
僧柔（北齐灵鹫）《净土往生传》1释僧柔。俗姓陶润之丹阳人。九岁亲学。秀发天然。闾里先达。莫不嘉其俊异。后遇弘称法师。遂投簪焉。称有大名。一时学者。骈肩依仰。柔侍其侧。日承提发。以故所学方等诸经。皆贯精奥。后入剡白山灵鹫寺。寺僧夜梦。人拥鈇钺队仗。充塞山阿。僧有问之。人曰柔法师至。吾且迎矣。及旦柔果至焉。寺僧竞款其事奇柔。柔曰。吾为鬼物见。尚何奇也。齐太祖及世祖文宣诸帝。咸知其名。前后诏至邺下。特加睿睠。然柔不亲俗不尚名。不以物态盛衰介其意。惟于净土之业着心焉。每至悬车西次。则敛容端想。历伸其愿。其亡之日。柔见化佛。仅百千数。又闻房室内外异香袭袭。柔曰。异香之来兮袭我衣。圣贤之拥我兮将安归。乃令铺席于地。西望虔礼。实时迁神焉。春秋六十四。全身葬于其山之南。沙门僧佑。与柔最善。摭其初终。刻之于石。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧柔（齐上定林寺）［《高僧传》卷八］
僧柔（齐上定林寺）［《高僧传》卷八］1释僧柔。姓陶。丹阳人。少而耿洁。便有出尘之操。年九岁随叔游学。家世贫过藜藿不充。而笃志弥坚履穷无改。后出家为弘称弟子。称姓吕。洛阳临渭人。学通经论声誉早彰。柔伏膺已后。便精勤戒品委曲禅慧。方等众经大小诸部。皆彻鉴玄源洞尽宗要。年过弱冠便登讲席。一代名宾并投身北面。后东游禹穴值慧基法师。招停城傍一夏讲论。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜。沙门僧绪梦见神人。朱旗素甲满山而出。绪问其故。答云。法师当入故出奉迎。明旦待人。果是柔至。既而扫饰山门有终焉之志。敷经遵学有士如林。齐太祖创业之始及世祖袭图之日。皆建立招提。傍求义士。以柔耆素有闻。故征书岁及。文宣诸王再三招请。乃更出京师。止于定林寺。躬为元匠。四远钦服人神赞美。文慧文宣。并伏膺入室。柔秉德居宗当之弗让。常誓生安养国。每至悬车西次。辄嚬容合掌。至临亡之日。体无余患。唯语弟子云。吾应去矣。仍铺席于地西向虔礼。奄然而卒。是岁延兴元年。春秋六十有四。即葬于山南。沙门释僧佑与柔少长山栖。同止岁久。亟挹道心预闻法味。为立碑墓所。东莞刘勰制文。柔有弟子僧绍。亦贞正有学业。时钟山山茨精舍又有僧拔慧熙。皆弱年英迈幼着高名。并美业未就而相继早卒。拔撰七玄论。今行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧柯奢
僧柯奢1（地名）Sa&mdotabv;k&amacron;&sacute;a，国名。译曰光明。见阿育王经三。[丁福保佛学大辞典]

僧柯憟多弭
僧柯憟多弭1（术语）Sa&mdotabv;sk&rdotblw;tam，译曰有为。因缘生之法也。见名义集五。[丁福保佛学大辞典]

僧柯栗多弭
僧柯栗多弭1此云有为。大品云：一者、有为法相，谓十八空智，乃至八圣道智，十力、四无所畏，世间法、出世间法等。二者、无为法相，无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。大论释曰：有为法相，是作相。先无今有，已有还无故。无上相违，即无为法相。然此二法，若约相即，如般若云：佛告善现：不得离有为，说无为；不得离无为，说有为（宗镜云：或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是显理之事）。若约俱立，如华严云：于有为界，示无为理，不灭有为之相（宗镜云：或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不坏俗谛故）；于无为界，示有为之法，不坏无为之性（宗镜云：以全事之理，非事所依，非能依，不隐真谛故）。若约俱泯，道智经云：所谓一心本法，非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。[翻译名义集-宋·普润法云]

僧楷
僧楷1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧睿传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧次
僧次1（术语）僧之席次，必依夏腊之多少而定。梵网经下曰：‘若佛子应如法次第坐：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢。’[囗@又]供养法有僧次与别请二者。施主不选其人，但顺僧中之席次而供养，谓之僧次。特选其人而请待，谓之别请。[丁福保佛学大辞典]
2僧侣戒腊之席次。即受具足戒后依年数而定席位。据梵网经卷下载，佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，而不问老、少、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢。此外，供养法有僧次与别请之分。施主不选其人，但顺僧位之席次而供养，称为僧次；特选其人而迎请供养，则称为别请。［禅苑清规斋僧仪］[佛学大词典]

僧正
僧正1（职位）僧官之一。后秦姚苌始以僧[(丰*力)/石]为僧正。僧史略中曰：‘僧正者何？正政也，自正正人克敷政令故曰也。盖以比丘无法如马无辔勒牛无贯绳，渐染俗风，将乖雅则。故设有德望者，以法而绳之，令归于正，故曰僧正也。此伪秦僧[(丰*力)/石]为始也。’又见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]
2又称僧主。系统领教团，并匡正僧尼行为之僧官。为僧纲之一，乃僧团中之最高职官。本制始于魏晋南北朝时代，为中央僧官之职称。惟自唐宋以降，多为地方僧官，中央另设僧职机构。依大宋僧史略卷中立僧正条载，正，政之意；僧正即须先自正始得正人。盖比丘戒律渐弛，习染俗风，乃拣择僧众中有德望者为僧正，以纠举违戒失职之僧尼。后秦姚兴（393～416在位）时，以僧■（道■）任僧主，统管秦地僧尼，为僧正之初例。此后南朝历代皆设有僧正之职，朝代不同，名称亦互异。如南朝刘宋孝武帝大明年中（457～464），以道温为都邑僧正；明帝泰始元年（465），以僧瑾为天下僧正；二年，以比丘尼宝贤为都邑尼僧正；顺帝升明元年（477），以法持为天下僧正；南齐时，高帝以法颖为僧正；武帝永明年中（483～493），以定林上寺之法献及长干寺之玄畅为僧主，分治江南江北，又以道达为南兖州僧正。由此可知，此职原称僧主，其后则僧主、僧正并用。梁武帝普通六年（525），敕令法云为大僧正；陈文帝天嘉元年（560），以宝琼为都邑大僧正等。关于僧主之称号，据大宋僧史略卷中载，僧主，犹如僧官，即指偏地小正小统之名。另据续高僧传卷五僧若传载，僧若于梁天监八年（509）任吴郡僧正，此即表示偏地亦使用僧正之名称。总之，至梁陈时代，专用僧正之号，以对抗北魏之僧统制，至唐以后，一般在各州立僧正，管理地方僧尼事务。此外，日本则夙仿梁陈之制，于推古天皇三十二年（624）始设僧纲，以观勒任僧正之职为嚆矢。其后亦因朝代而有所变更。［比丘尼传卷三、梁高僧传卷六、卷七、佛祖统纪卷三十六、卷五十一］（参阅‘僧纲’5747）[佛学大词典]

僧正司
僧正司1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

僧残
僧残1梵语sam!gha^vas/es!a。音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依四分律比丘有十三戒，故有‘十三僧残’之称：(一)故出精戒，(二)摩触女人戒，(三)与女人粗语戒，(四)向女人叹身索供戒，(五)媒人戒，(六)过量房戒，(七)有主僧不处分房戒，(八)无根重罪谤他戒，(九)假根谤戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违僧谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒。比丘尼之戒数依四分律有十七条：(一)媒人戒，(二)无根重罪谤他戒，(三)假根谤戒，(四)言人戒，(五)度贼女戒，(六)界外辄解三举戒，(七)四独戒，(八)受漏心男食戒，(九)劝受染心男子衣食戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒，(十四)习近住违谏戒，(十五)谤僧劝习近住违谏戒，(十六)嗔心舍三宝违僧三谏戒，(十七)发起四诤谤僧违谏戒。其中，(一)、(二)、(三)、(十)、(十一)、(十二)、(十三)之七戒与比丘相同。故比丘、比丘尼不共之僧残唯十戒。犯僧残罪，须于二十人以上之清净大众前忏悔，并服从僧团之处罚。关于忏悔灭罪法，依弥沙塞五分戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本所载，比丘若故意覆藏，应随其覆藏之日期行别住，别住之期限已毕，六夜六日间行摩那埵（梵ma^natva），此行已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中；若无覆藏，与犯戒同时发露，可令直行摩那埵。于比丘尼之情形，则须清净之比丘、比丘尼各有二十人，此为异于比丘之处。［毗尼母经卷七、四分律卷二至卷五、善见律毗婆沙卷十二、四分律行事钞卷中二］（参阅‘五篇’1197、‘摩那埵’6070）[佛学大词典]
2律学篇聚名之一，即犯了重戒将堕未堕，如人犯重罪，将濒于危，仅留残命的情形。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）律中罪科之名。梵名僧伽婆尸沙Sa&mdotabv;gh&amacron;va&sacute;e&sdotblw;a，巴Sa&mdotabv;gh&amacron;disesa，译曰僧初残，僧残。此罪为次于波罗夷之重罪。犯之，则必依僧众而行忏悔法，若不行之，则与犯波罗夷罪同。于比丘之资格，入死地者也。解此名者，如行事钞中一引善见论，婆沙论，四分律，毗尼母论之四说。一、善见论谓僧伽即僧，婆译言初，尸沙译言残，若有比丘犯此罪，则众僧集而先行所谓覆藏羯磨之作法，谓之初。终行所谓出罪羯磨之作法，谓之残。僧依初残之二法除其罪，故谓之僧初残。三字皆以名对治之法也。二、婆沙论谓残字以罪名，所犯之恶事，虽既过去，然罪犹残留于此身而不消灭。今仍行僧众法，除彼所有之残罪，故谓之僧残。三、四分律谓有二义：前义与婆沙同，后义为众僧之义务，对于彼犯罪之比丘，有可行之行法残留，故名僧残。四、毗尼母论谓：‘如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。’残以命名，言波罗夷者为死已决定之罪，而此罪为尚有残命者，故僧众宜速行作法，救彼之残命也。比戒项目有十三，故古来称为十三僧残。[丁福保佛学大辞典]

僧法
僧法1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法相传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧泣多毗奈耶
僧泣多毗奈耶1（术语）译曰略教。世尊临涅槃略说随方毗尼之教也。见有部百一羯磨十。梵Sa&mdotabv;k&sdotblw;ipta－vinaya。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sam!ks!ipta-vinaya。意译略教。即世尊临涅槃时略说随方毗尼之教。所谓‘随方毗尼’，即戒律中佛未禁止之事、未开许之事，或不经开许、废止之新事例，得随地方之风土、气候等而斟酌开废。［根本说一切有部百一羯磨卷十］（参阅‘随方毗尼’6345）[佛学大词典]

僧泥沙者伛
僧泥沙者伛1为十二头陀行之一。指常坐不卧行，即昼夜不卧。系泥沙者佉（梵nais!adika，巴nesajjika之音译）之误传。［正法眼藏行持上］（参阅‘十二头陀行’346）[佛学大词典]

僧洪（宋豫州）［《高僧传》卷十三］
僧洪（宋豫州）［《高僧传》卷十三］1释僧洪。豫州人。止于京师瓦官寺。少而修身整洁。后率化有缘造丈六金像。镕铸始毕。未及开模。时晋末铜禁甚严。犯者必死。宋武于时为相国。洪坐罪系于相府。唯诵观世音经。一心归命佛像。夜梦所铸像来。手摩洪头问怖不。洪言。自念必死。像曰无忧。见像胸方尺许铜色燋沸。会当行刑府参军监杀。而牛奔车壤。因更克日。续有令。从彭城来云。未杀僧洪者可原。遂获免。还开模见像胸前果有燋沸。洪后以苦行卒矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧济（东晋庐山）《净土往生传》
僧济（东晋庐山）《净土往生传》1释僧济。未详何许人。亦不知落发为谁师也。晋安之时。尝入庐山。问道于远公。内外经书。皆贯深要。远每谓曰。与吾绍隆大法。尔其人乎。济由敏悟之识。为远称誉。凡所讲议时多钦伏。殆其有疾。沈殢枕席。欲起而不能作者三日。远附一烛遗之曰。汝可凭此建心安养。济承其意。执烛停想。复延诸僧。夕讽观经。漏残星转。殆将五更。济以所执之烛。授弟子元弼。于僧中行之顷之。且觉自秉一烛浮空而行。蒙弥陀佛接置于掌。遍至十方历事诸佛。须臾既觉备与弼等道之。已而喜曰。吾以一夕观念蒙佛接引。惟佛大慈与念俱至。至于明夕。复见空中化佛与化菩萨隐显来集。又谓弼曰。化佛来也吾其去矣。于是西顾一息而终。终之余三月。当其敲暑。肌肉为之不腐。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧济（晋庐山）［《高僧传》卷六］
僧济（晋庐山）［《高僧传》卷六］1释僧济。未详何许人。晋太元中来入庐山。从远公受学。大小诸经及世典书数。皆游炼心抱贯其深要。年始过立便出邑开讲历当元匠。远每谓曰。共吾弘佛法者尔其人乎。后停山少时忽感笃疾。于是要诚西国想象弥陀。远遗济一烛曰。汝可以建心安养竞诸漏刻。济执烛凭机停想无乱。又请众僧夜集为转无量寿经。至五更中济以烛授同学。令于僧中行之。于是暂卧。因梦见自秉一烛乘虚而行睹无量寿佛。接置于掌遍至十方。不觉欻然而觉。具为侍疾者说之。且悲且慰。自省四大了无疾苦。至于明夕忽索履起立。目逆虚空如有所见。须臾还卧。颜色更悦。因谓傍人云。吾其去矣。于是转身右胁言气俱尽。春秋四十有五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧涅
僧涅1一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言铠，僧涅言着。名著大铠，亦云庄严。故大品云大誓庄严。正言[月*冊]（苏干切）那诃，此云甲；[月*冊]捺陀，此云被。或云衣（于既切），谓被甲衣甲也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）僧那僧涅之略。见僧那条。[丁福保佛学大辞典]

僧渊
僧渊1(一)（414～481）北魏僧。颍川（河南许昌临颍）人，俗姓赵。出家后游学于徐州，依白塔寺僧嵩学成实论及阿毗达磨，深得奥旨，且誉闻远近。当时隐士刘因之并舍所住之宅，作为精舍。弟子有昙度、慧记、道登等。于北魏太和五年示寂，世寿六十八。［梁高僧传卷八］(二)（519～602）隋代僧。广汉人，俗姓李。出家住康兴寺（后名福缘寺）。与同寺之毅法师相善。后入京从僧实受学禅定，逢北周武帝（560～578在位）毁佛，遂还康兴寺。聚徒修学，屡有神异。与毅法师精勤于佛法，晨夕无怠。仁寿二年，毅法师示寂，师闻之，于次二日亦随之示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十八］[佛学大词典]

僧渊（隋蜀郡福缘道场）［《续高僧传》卷十八］
僧渊（隋蜀郡福缘道场）［《续高僧传》卷十八］1释僧渊。姓李。广汉郪人。家本巨富。为巴蜀所称。及渊初诞。天雨铜钱于庭。家内合运处处皆满。父运疲久口嘘唱之钱不复下。仓内贮米但及于半忽满溢出。亲姻外内莫不叹其福报也。自少至长志干殊人。行则安而徐动。坐则俨而加趺。眼光外射焰焰发越。容色玉润状若赤铜。声若洪钟响发林动。两足轮相十角分明。二手九井文理如画。年十八身长七尺。其父异之命令出家。即而剃落住城西康兴寺。今所谓福缘是也。博寻人法访无远迩。经耳不忘蕴括怀抱。奉戒守素大布为衣。瓶钵之外无所蓄积。与同寺毅法师。交游。二人即蜀郡僧中英杰者也。相随入京博采新异。有陟岵寺沙门僧实者。禅道幽深帝王所重。便依学定豁尔知津。经涉炎凉详核词义。渊研精定道。毅博通经术。丘索草隶靡不留心。周氏废教便还故寺。割东行房以为私宅。余者供官。随氏运开更新缔构。领匠伐木。连雨两月。渊执炉祈请。随语便晴。造塔须金盘。又请地府。随言即掘。应命藏开用足。余金还归本窟。详斯福力今古未闻。常给孤独不逆人意。远近随助泉布若流。又以锦水江波没溺者众。便于南路欲架飞桥。则扣此机众事咸集。昔诸葛武侯指二江内。造七星桥造三铁镦。长八九尺径三尺许。人号铁槍。拟打桥柱。用讫投江。顷便祈祷方为出水。渊造新桥将行竖柱。其镦自然浮水来至桥津。及桥成也。又自投水。道俗歌谣于今逸耳。渊毅二师并为物轨。晨夕问法无亏遗寄。毅以仁寿二年十二月十一日寅时。告弟子曰。三界无常。吾其化矣。言终神谢福缘本住。春秋六十有九。渊闻之悯然曰。毅师已往我岂独留。俄而遘疾。遗语同瘗。即以其月十四日又化。春秋八十有四。至十七日并窆于九里堂焉。刊石纪之于寺堂。陈子良为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧渊（齐伪魏济州）［《高僧传》卷八］
僧渊（齐伪魏济州）［《高僧传》卷八］1释僧渊。本姓赵。颖川人。魏司空俨之后也。少好读书。进戒之后专攻佛义。初游徐邦止白塔寺。从僧嵩受成实论毗昙。学未三年功逾十载。慧解之声驰于遐迩。渊风姿宏伟腰带十围。神气清远含吐洒落。隐士刘因之舍所住山给为精舍。昙度慧记道登并从渊受业。慧记兼通数论。道登善涅盘法华。并为魏主元宏所重。驰名魏国。渊以伪太和五年卒。春秋六十有八。即齐建元三年也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧炎伽陀尼
僧炎伽陀尼1梵语sam!yamagata^ni。僧炎，逆守之义；伽陀尼，令不生之义。若预先守护未犯之罪而不使生起，称为菩萨僧炎伽陀尼。［文殊师利问经卷上］[佛学大词典]
2（杂语）豫守罪而不使起也。文殊师利问经上注曰：‘僧炎是逆守义，伽陀尼是令不生义。’梵Sa&mdotabv;yamagat&amacron;ni。[丁福保佛学大辞典]

僧炫
僧炫1（547～642）唐代净土宗僧。或称僧衍。并州人。博通诸学，解行并重。幼念慈氏菩萨，期能往生兜率内院，而解行不怠。年九十余，遇道绰禅师着安乐集，讲说观无量寿经，始回心念佛，励修净业。后恐世寿将终，日夜礼佛一千拜，并念阿弥陀佛名号，五年之间早晚勤策不懈。唐贞观十六年示寂，世寿九十六（一说贞元九年示寂，世寿不详）。［宋高僧传卷二十四、佛祖统纪卷二十七、新修往生传卷下、净土论卷下］[佛学大词典]

僧照（汉洛京法林院）［《宋高僧传》卷第七］
僧照（汉洛京法林院）［《宋高僧传》卷第七］1释僧照。姓张氏。范阳人也。年十四出家投悯忠寺。聪晤绝俦神仪伟秀初受经偈日诵数千百言。目所览者过于宿习。吐论知见有老成之风。遂度为沙弥。受具已来历于再闰。暗诵经典已逾六大部矣。即最胜王大悲维摩法华等经。傍加听寻经论十数年间。深文伏义蓝出青矣天佑中游方南下。爰届中山。元戎王处直请住法华寺。相次易帅请之。太傅陇西公连表荐赐紫方袍加至真大师。次则扶风马公。请为僧正。非所好也。及抵洛阳有命开法华经讲止法林院。况乎都阙浩穰象龙辐凑。及照之唱导翕如于下风伏膺矣。以干佑元年三月二十六日示灭于讲院。春秋七十。僧腊五十。四众号慕。侍中李公倾易定。曾为外护复守洛宅。饰终丧礼悉以资奉。粤四月三日迁神于城南行茶毗法。收舍利红润可数百粒。济阳丁公为保厘之簉职。为树塔于广化之寺南冈。照平昔讲凡七十余座。勤勤为法门生颇多。宰臣马公孙最所钦重。前后赠诗仅数十首。洛中为美谈矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧照（隋终南山神田道场）［《续高僧传》卷十八］
僧照（隋终南山神田道场）［《续高僧传》卷十八］1释僧照。京兆人。不详氏族。幼年入道。师于静蔼。游履盛化。每居幽隐频感征异。乃高恒度恐致惊俗。故罕闻之。俗遭周灭法。不偶尘嚣。独处秦岭高步松苑。顾影与心相娱自得。乃曰。吾今居此安泰。宁有乐过斯者乎。彼城邑遗僧波波顺俗。用斯优给一何倾附。及隋初弘教。遂于鄠县南山田谷。立神田寺。养徒纵业。名振渭川。道俗崇仰立信弥积。逮文帝末纪。栖隐岐山。以照道德远闻。意延相见。令左仆射杨素就宣敕旨。躬迎谒见。照预知之。告侍人曰。当有贵客来至。可办诸食。明日果达山寺。素威英自若勇悍无前。及到照之住篱。不觉惬然丧胆。下乘将进欲步不前。乃通信达照。照端拱如初。命素前进。而通身沐汗。情智失守。纔得传诏。余无厝言。久时少解。乃以情告照曰。山林幽静。计无非异。檀越善意相寻。理无虚结。食讫辞退。照曰。蒙天子优及远延仁寿。但道在幽通未假面奉。又以老疾相继。接对莫因。素具事闻。述其情惧。帝曰。戒神之威也。以卿雄武故致斯惮耳。乃重敕素赍香油。再申景仰下诏曰。禅师德居物议。道映遂初。躬处岩阿养素崇业。朕甚嘉焉。今送供奉用展翘敬。素以前虚仰景行重谒山门。卑处身心方陈对晤。为说正教深副本怀。乃欲舍其金帛开广寺塔。照曰。岩泉林野即可励心。塔寺禅坊庄严城邑。凡所送者一不受之。又请受戒法。照以戒行轻毁沉浑难清。乃为说慈悲仁育。陈理喻遣。竟不授戒。斯亦体达机候之明匠矣。以大业七年终于山寺。春秋八十有三。初照一受具后。仪奉宪章。六十余夏三衣不改。虽重补缉而受持无离。惟自将奉而侍者莫沾。或有接持举者。而重若太山。初无离席。及照之捧接。轻若鸿毛。因事以详。斯亦大德之清风矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧照（魏太山丹岭寺）［《续高僧传》卷二十五］
僧照（魏太山丹岭寺）［《续高僧传》卷二十五］1释僧照。未详氏族。住泰山丹岭寺。性虚放喜追奇。每闻灵迹谲诡。无不登践。承瀑布之下多诸洞穴仙圣攸止。以魏普泰年行至荣山。见飞流下有穴。因穴随入。行可五六里。便出穴外。逐微径东北上数里。得石渠阔两三步。水西流清而且彻。带渠药草延蔓委地。渠北有瓦舍三口。形甚古陋。庭前谷穗纵横。鸟雀残食。东头屋里有数架黄帙。中间有铁臼两具。亦有釜器。并附游尘。都无炊爨之迹。西头屋内有一沙门。端坐俨然飞尘没膝。四望惟见茂林悬涧。非复人居。须臾逢一神僧。年可六十。眉长丈余盘挂耳上。相见欣然如旧。问所从来。自云。我同学三人来此避世。一人外行未返。一人死来极久。似入灭定。今在西屋内汝见之未。今日何姓为主。答是魏家。僧云。魏家享国已久不姓曹耶。照云姓元。僧曰。我不知。遂取谷穗捣之作粥。又往林中叶下取梨枣与之令噉。僧云。汝但食。我不噉此。又问诵何经。照云。诵法华。神僧颔头曰。大好精进业。今东屋格上如许经。并自诵之。欲得闻不。照合掌曰。惟敢闻命。彼遂部别诵之。声气朗彻。乃至通夜。照苦睡。僧曰。但睡。我自恒业耳。达日不眠。更为造食。照谢曰。幸得奉谒。今且暂归寻来接事。僧亦不留。但言。我同学行去。汝若值者大有开悟。恨不见之。既言须归好去。照寻路得还。结侣重往。瀑布与穴莫测其处。今终南诸山亦有斯事。既多余涉。不无其理云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧物
僧物1僧所共有之物。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语sa^m!ghika，巴利语同。即属于僧尼团体之一切物资。又作僧祇物、僧伽物。除个人之私有物三衣一钵外，施予个人之衣物，乃至房屋、土地等皆为共有财产，均与僧团经济有关。以离欲修行为宗旨之释尊教团中，对个人之私蓄有严格之规定。关于僧团物之取用，虽因时因地而异，惟其精神仍传承至今。一般而言，僧物可分为二种：(一)四方僧物，又称招提僧物、十方僧物、常住僧物，系僧伽所共用，而为教团之共有物，现前之僧不得私自处置。例如寺舍、田园、仆畜等皆属之。(二)现前僧物，指现前僧（住于一寺眼前所见之比丘、比丘尼）所特用之物，即施主布施予现前僧之物，或指丧亡比丘之遗物。此外，四分律行事钞卷中更分僧物为四种：(一)常住常住物，指大众共用之物，如寺舍、田园、花果、树林等，体通十方，不可分用。(二)十方常住物，指供大众所食用之饼饭等现熟物，乃通于十方，唯限本处受用，故称十方常住物。(三)现前现前物，指施予现前僧之物或各自之私物，系考虑现前僧之多少而供养者。(四)十方现前物，指将比丘之遗物分予十方僧者。［正法念处经卷一十善业道品、大方等大集经卷四十四、善见律毗婆沙卷九、五分律卷二十五、四分律卷四十一、摩诃僧祇律卷二十八、十诵律卷八、卷十、卷二十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、卷五、根本萨婆多部律摄卷八、有部尼陀那卷五、四分律行事钞资持记卷中一下、释氏要览卷中、南海寄归内法传卷四亡财僧现］（参阅‘三宝物’703、‘六物’1274）[佛学大词典]
3（术语）众僧之共有物件也。[丁福保佛学大辞典]
4僧众所共有之物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

僧猛
僧猛1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧次传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧猛（隋京师云花寺）［《续高僧传》卷二十三］
僧猛（隋京师云花寺）［《续高僧传》卷二十三］1释僧猛。俗姓段氏。京兆泾阳人。姿荫都雅神情俊拔。竟孺出家素知希奉。聪慧利根幽思通远。数十年间躬事讲说。凡有解悟靡不通练。昔魏文西位。敕猛在右寝殿阐扬般若。贵宰咸仰味其道训。周明嗣历。诏下屈住天宫永弘十地。又敕于紫极文昌二殿。更互说法。当时旨延问对酬答无穷。黄巾之徒纷然构聚。猛乃徐摇谈柄。引敌深涡。方就邪宗一一穷破。故使三生四见之语并屈当时。元始真文之经纷碎。曩日天师徒侣瓦解乖张。道俗肃然更新耳目。初帝。始齐三教。猛分为九十五门。后退一乘。更进三十有生之善。词甚崇粹学观所归。既不预帝览。遂沦俗侣。猛退屏人事幽栖待旦。随文作相佛日将明。以猛年德俱重。玄儒凑集。追访至京。令崇法宇。于大象二年。敕住大兴善寺。讲扬十地。寺即前陟岵寺也。声望尤着殊悦天心。寻振为隋国大统三藏法师。委以佛法令其弘护。未足以长威权。固亦光辉释种。移都南顿寺。亦同迁于遵善里。今之兴善是也。名虽居隶。而恒住云花勖徒课业。以开皇八年四月四日。卒于住寺。春秋八十有二。初将大渐。深照苦空。话言盈耳。翕然欲绝。语众曰。吾其去也。遂即神迁。时贵其置心不乱。葬于城东马头穴刻石立铭于云花寺。今犹存矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧猛（﹝齐﹞（盐官齐明寺）［《比丘尼传》卷三］
僧猛（﹝齐﹞（盐官齐明寺）［《比丘尼传》卷三］1僧猛。本姓岑。南阳人也。迁居盐官县。至猛五世矣。曾祖率晋正员郎余抗令。世事黄老加信敬邪神。猛幼而慨然有拔俗之志。年十二父亡。号哭吐血绝而复苏。三年告终。示不灭性。辞母出家。行已清洁奉师恭肃。蔬粝之食止存支命。行道礼忏未尝疲怠。说悔先罪精恳流泪。能行人所不能行。益州刺史吴郡张岱闻风贵敬。请为门师。宋元徽元年净度尼入吴。携出京城。仍住建福寺。历观众经以日系夜。随逐讲说心无厌倦。多闻强记经耳必忆。由是经律皆悉研明。澄情宴坐泊然不测。齐建元四年母病。乃舍东宅为寺。名曰齐明。缔构殿宇列植竹树。内外清靖状若仙居。饥者撤膳以施之。寒者解衣而与之。尝有猎者近于寺南。飞禽走兽竞来投猛。而鹰犬驰逐相去咫尺。猛以身手遮遏。虽体被啄啮。而投者获免。同止数十人。三十余载未尝见其愠怒之色。年七十二。永明七年卒。时又有僧瑗尼。猛之从弟女也。亦以孝闻。业行高邈慧悟凝深也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧王
僧王1巴利语san%ghara^ja。又作僧皇。为泰国佛教僧侣之领袖。由国王推选一德慧兼备之高僧，拜为国师，封为佛教法皇，摄管全国僧人，权威甚大，其地位之尊犹如西藏达赖喇嘛、罗马教皇等。在泰国，有关宗教方面，凡僧王所有之统治权，泰皇亦须服从奉命，泰皇之敬仰僧王，则如敬佛一般。然通常僧王并不过问政治，纯属精神上之领袖而已。[佛学大词典]

僧玮（周京师天宝寺）［《续高僧传》卷十六］
僧玮（周京师天宝寺）［《续高僧传》卷十六］1释僧玮。姓潘。汝南平舆人也。器量沉深风神详雅。十三出家。仍服以弊衣资以菜食。致使口腹之累渐以石帆水松。寒暑之资稍以荷衣蕙带。故得结操贞于玉石。情风拂于烟霞。初诵金光明经。进受具后下杨都。于帝释寺听昙瑗律师讲十诵。淹于五载斋镜持犯。仍入摄山栖霞寺。从凤禅师所学观息想。味此情空究检因缘。乘持念慧频蒙印指。传芳畅业。远承申息之国山名雾露岩洞幽深川香水美。遂命楫西浮鋿声林薮。终焉之志结此山焉。声问光彻被于周壤。天子遵贤待德下车问道。召至京师亲奉清诲。乃敕公卿近臣妃后外戚。咸受十善因奉三归。天和五年以葬母东归。敕使为安州三藏。绥理四众备尽六和。在任之日经始寿山梵云二寺。南望楚水东指隋城。度轨程功轮奂成美。僧玮德播江淮。帝王隆重。爰有别敕。于王城之内起天宝寺用以居之。既被征召身范僧伦。纳衣坏味任报资给。静缘洁操齐志林朝。以建德二年九月十日遘疾。少时终于所住。春秋六十有一。门人恸感士女惊奔。即以三年二月归葬于安陆之山。僧玮容止恭庄威仪整敕。游之者肃然清规。见之者自生敬仰。新野庾信。载奉芳尘。勒碑现集。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧琨
僧琨1隋代僧。生卒年不详。俗姓郑。从学于亡名法师。以其擅长音调，于隋文帝开皇（581～600）年间，被敕为二十五众制度中之读经法主。采集诸经论及贤圣异说，撰成‘论场’一部三十卷（或作三十一卷）。书中涵盖各家议论，且明白易解。其后于曲池造静觉寺居之。禅诵之暇，每比物赋诗以遣兴。[佛学大词典]

僧瑗（周虎丘山寺）［《宋高僧传》卷第四］
僧瑗（周虎丘山寺）［《宋高僧传》卷第四］1释僧瑗。字辩空。姓郁氏高平昌邑人也。姬水疏源狼亭袭庆。鲁相继昌侯之业。历载弥光。少傅纂尚书之风。清尘不昧。瑗夙殖奇颖。早擅嘉祥。母赵氏娠孕之日。侧侍圣贤浮空游乐。及年六岁随母入舍利塔见圣僧像。欣然跳跃状若旧交。因启母出家。母以其尚幼抑而未许。至年十三方遂其志。依虎丘寺慧严法师为弟子。谦揖之操出自生知。辩慧之能业称上首。以龙朔二年奉敕剃剪。冥符所应还隶此山。暨严公长往。乃依慧诩禅师受具足戒。听常乐寺聪法师三论。甚深无相。疑滞豁除。方便解脱。怡然独悟。因智从心证。遂诣江宁融禅师求学心法。摄念坐禅众魔斯伏。勤行精进猛兽恒驯。是以名称普闻声光八绝。旗亭趋利削迹无践。冬夏不易常披一纳。或滴水以充于夕渴。或数粒将济于朝饥。或风雪凛凛礼诵无替于六时。或炎暑爞爞经行不亏于少选。称扬叹羡容色湛如。毁辱诃骂欢喜而受。每荫以长松。属思鸿远。清泉独坐映定水以雕文。虚室高栖蔼禅枝而荡虑。撰武丘名僧苑一卷注郁子两卷文集三卷。盖道俗之仪表。人物之师范焉。永昌元年十二月二十日。见身有疾谓弟子曰。吾闻尸所到处便为秽恶。出就别方乃称离罪尔。门弟子等迎止于通波亭北静志庄。忽闻异香从空而下。瑗遗训勤切正观叮咛。灭后可依外国法。言讫合掌而终。春秋五十有一。缁素奔恸咸悲眼灭。弟子僧义立及雉山县尉檀信等。同遵师旨如法阇维。收其舍利。于寺建塔。勒铭于所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧瑜（宋庐山招隐寺）［《高僧传》卷十二］
僧瑜（宋庐山招隐寺）［《高僧传》卷十二］1释僧瑜。姓周。吴兴余杭人。弱冠出家。业素纯粹。元嘉十五年。与同学昙温慧光等。于庐山南岭共建精舍。名曰招隐。瑜常以为结累三涂情形故也。情将尽矣形亦宜损。药王之[跳-兆+(辙-车)]独何云远。于是屡发言誓始契烧身。以宋孝建二年六月三日。集薪为龛。并请僧设斋。告众辞别。是日云雾晦合密雨交零。瑜乃誓曰。若我所志克明天当清朗。如其无感便当滂注。使此四辈知神应之无昧也。言已云景明霁。至初夜竟便入薪龛中。合掌平坐。诵药王品。火焰交至犹合掌不散。道俗知者奔赴弥山。并稽首作礼。愿结因缘。咸见紫气腾空久之乃歇。时年四十四。其后旬有四日。瑜房中生双梧桐。根枝丰茂。巨细相如。贯壤直耸。遂成连树理。识者以为娑罗宝树克炳泥洹。瑜之庶几故现斯证。因号为双桐沙门。吴郡张辩为平南长史。亲睹其事。具为传赞。赞曰。悠悠玄机。茫茫至道。出生入死。孰为妙宝(其一)。自昔药王。殊化绝伦。往闻其说。今睹斯人(其二)。英英沙门。慧定心固。凝神紫气。表迹双树(其三)。其德可乐。其操可贵。文之作矣。式飘仿佛(其四)。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧瑾（宋京师灵根寺）［《高僧传》卷七］
僧瑾（宋京师灵根寺）［《高僧传》卷七］1释僧瑾。姓朱。沛国人。隐士建之第四子。少善庄老及诗礼。后行至广陵见昙因法师。遂稽首一面伏膺为道。游学内典博涉三藏。后至京师值龙光道生。复依凭受业。初憩治城寺。宋孝武敕为湘东王师。苦辞以疾。遂不获免。王从请五戒甚加优礼。先是智斌沙门。初代昙岳为僧正。斌亦德为物宗善三论及维摩思益毛诗庄老等。后义嘉构衅。时人谗斌云。为义嘉行道。遂被摈交州。时湘东践祚。是为明帝。仍敕瑾使为天下僧主。给法伎一部亲信二十人月给钱三万。冬夏四时赐并车舆吏力。凡诸外镇皆敕与。瑾辞。四方献奉。并问僧正得未。其见重如此。瑾性不蓄金皆充福业。起灵根灵基二寺。以为禅慧栖止。及明帝末年颇多忌讳。故涅盘灭度之翻。于此暂息。凡诸死亡凶祸衰白等语。皆不得以对。因之犯忤而致戮者十有七八。瑾每以匡谏恩礼遂薄。时汝南周颙入侍帷幄瑾尝谓颙曰。陛下比日所行殊非人君举动。俗事讽谏无所复益。妙理深谈弥为奢缓。唯三世苦报最切近情。檀越傥因机候正当陈此而已。帝后风疾。数加针灸痛恼无聊。辄召颙及殷洪等。说鬼神杂事以散胸怀。颙乃习读法句贤愚二经。每见谈说辄为言先。帝往往惊曰。报应真当如此。亦宁可不畏。因此犯忤之徒屡被全宥。盖瑾之所因为得人也。瑾以宋元徽中卒。春秋七十有九。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧璇
僧璇1参见（梁＿慧晈）《高僧传·智秀传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧璨
僧璨1（人名）禅宗东土六祖之第三。得法于慧可禅师，隐于舒州皖公山。后遇周武破灭佛法，往来太湖县司空山。隋开皇十二年得沙弥道信付法。炀帝大业二年寂。唐玄宗谥为鉴智禅师。见传灯录三。[丁福保佛学大辞典]
2江苏徐州人，拜慧可为师，为禅宗第三祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

僧璩
僧璩1南朝刘宋僧。生卒年不详。吴郡人，俗姓来（或谓姓朱）。入僧业门下参学，博通众经，尤擅十诵律。初住吴郡虎丘山。孝武帝（453～464在位）时，奉敕入京师任僧正维那，住中兴寺；持律严谨，道俗钦服。其后，转住庄严寺。刘宋大明（457～464）末年示寂，世寿五十八。着十诵僧尼要事羯磨二卷及‘述道生善不受报义’等。［历代三宝纪卷十、梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二］[佛学大词典]

僧璩（宋京师庄严寺）［《高僧传》卷十一］
僧璩（宋京师庄严寺）［《高僧传》卷十一］1释僧璩。姓来。吴国人。出家为僧业弟子。总锐众经尤明十诵。兼善史籍颇制文藻。始住吴虎丘山。宋孝武钦其风闻。敕出京师为僧正悦众。止于中兴寺。时有沙门僧定。自称得不还果。璩集僧详断令现神足。定云。恐犯戒故不现。璩案律文有四因缘得现神足。一断疑网。二破邪见。三除憍慢。四成功德。定既虚诳事暴即日明摈璩仍着诫众论以示来业。璩既学兼内外又律行无疵。道俗归依车轨相接。少帝准从受五戒。豫章王子尚崇为法友。袁粲张敷并一遇倾盖。后移止庄严。卒于所住。春秋五十有八。述胜鬘文旨。并撰僧尼要事两卷。今行于世。时又有道表律师。率真有高行。宋明帝敕晋熙王爽从请戒焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧生（晋蜀三贤寺）［《高僧传》卷十二］
僧生（晋蜀三贤寺）［《高僧传》卷十二］1释僧生。姓袁。蜀郡郫人。少出家以苦行致称。成都宋丰等请为三贤寺主。诵法华习禅定常于山中诵经。有虎来蹲其前。诵竟乃去。后每至讽咏辄见左右四人为侍卫。年虽衰老而翘勤弥厉。后微疾。便语侍者云。吾将去矣死后可为烧身。弟子依遗命。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧用六物
僧用六物1[出僧祇律并翻译名义]一僧伽黎梵语僧伽黎。华言合。又云重。谓割之合成而重叠也。此衣于说法时着。二郁多罗僧梵语郁多罗僧。华言上着衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时着。三安陀会梵语安陀会。华言中宿衣。谓于宿睡及作务时着。四漉水囊会正记云。西方用白氎。东土宜用密绢。若是生绢。小虫直过。可取熟绢为之。此护生之具。故比丘用之。(梵语比丘。华言乞士。)五钵多罗梵语钵多罗。华言应器。发轸钞云。应法之器也。谓体色量三者。皆须与法相应。体有二。泥及铁也[三藏法数-明·一如等撰]

僧界
僧界1（术语）三结界之一，一寺一山之总界也。是为摄僧之结界，故曰僧界。因而住此界内者，成一团之和合众。使比丘住此离别众之罪。凡以为诸寺诸山之结界，不入外之俗人或女子等者，实为大误。盖为使僧无别众之咎之善巧也。资持记上二之一曰：‘僧界者，摄人以同处，令无别众罪。’[丁福保佛学大辞典]

僧盖（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
僧盖（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释僧盖。恒州人。曾游太原。专听涅盘。晚至洛下还综前业。盖闻经陈念慧摄虑为先。遂废听业专思定学。陶思既久弥呈心过。遂终斯习后入京师周访禅侣。住大兴善。垂帷敛足不务世谈。近局异乘略不沾口。吐言清远鮮不高之。仁寿二年。敕送舍利于沧州。四年又敕送于浙州之法相寺。初营石函本惟青色。及磨治了变为鲜锦。布彩铺发。又见僧形但有半身。及晓往观僧变为佛。光焰神仪都皆明着。又现三字。云人王子也。佛前又现雄鸡之象。冠尾圆具或现仙凤天人诸相甚众。南乡县民多业屠猎。因瑞发心受戒永断。后于他日有采柴者。于法相寺南见有朴树。乃生奇异果。仅有百颗。其色红赤如莲欲开。折取二枚来用供塔。官庶道俗千有余人。同往折取。味如蒲桃。并果表奏。帝惊讶其瑞盖。后住禅定寺。唐初即世九十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧盖（﹝齐﹞（禅基寺）［《比丘尼传》卷三］
僧盖（﹝齐﹞（禅基寺）［《比丘尼传》卷三］1僧盖。本姓田。赵国均仁人也。父宏梁天水太守。盖幼出家为僧志尼弟子住彭城华林寺。忘利养惔毁誉。永徽元年索虏侵州。与同学法进南游京室。住妙相尼寺。博听经律深究旨归。专修禅定惟日不足。寒暑不变衣裳。四时无新饮食。但资一菜中饭而已。受业于隐审二禅师。禅师皆叹其易悟。齐永明中。移止禅基寺。欲广弘观道。道俗谘访。更成纷动。乃别立禅房于寺之左。宴默其中。出则善诱谆谆不倦。齐竟陵文宣王萧子良。四时资给。虽已耆艾而志向不衰。终日清虚通夜不寐。年六十四。永明十一年卒也。时寺又有法延者。本姓许。高阳人也。精进有行业。亦以禅定显闻也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧盛（梁京师灵曜寺）［《高僧传》卷八］
僧盛（梁京师灵曜寺）［《高僧传》卷八］1释僧盛。本姓何。建邺人。少而神情聪敏。加又志学翘勤。遂大明数论兼善众经。讲说为当时元匠。又特精外典。为群儒所惮。故学馆诸生常以盛公相胁。天鉴中卒于灵曜寺。春秋五十余。时有宋熙寺法欣。延贤寺智敞法冏。建元寺僧护僧韶。皆比德同誉。欣敞并善经论。法冏兼精律部。韶护以毗昙著名。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧相
僧相1（杂语）僧之形相。宋高僧传七曰：‘一行所作通神，定僧相之法王，人形之菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

僧睿
僧睿1（人名）罗什之弟子，关中四圣之一。什所翻之经，睿并参正焉。昔，竺法护译出正法华经，受决品云：天见人人见天，什译经至此言，此语与西域语同，但言过质。睿曰：非人天交接两得相见耶？什喜曰：实然！皆此类也。什所出之论本，睿多造其序。见高僧传六。[丁福保佛学大辞典]
2(一)东晋僧。魏郡长乐（河南安阳）人。生卒年不详。为关中四圣之一。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲放光般若经，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，及姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出禅法要解，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称之为罗什四大弟子（道生、僧肇、道融、僧睿）之一。当罗什译法华经时，至五百弟子授记品，为‘天见人，人见天’一语之经文汉译，颇费思量，时僧睿建议改译为‘人天交接，两得相见’，罗什甚喜之，一时传为佳话。后罗什出成实论，令僧睿讲说，其旨甚合罗什之意。僧睿平生愿求往生安养净土，每行住坐卧不敢正背西方。后自知命终，当众告别，入房洗浴，烧香礼拜，面向西方，合掌而寂，世寿六十七。此外，由僧睿自撰之大品经序中，得知僧睿尝师事道安。僧睿另制小品经序、法华经后序、大智度论序、中论序、十二门论序、思益经序、毗摩罗诘提经义疏序、自在王经后序、关中出禅经序（以上现存）、成实论序、百论序、思益经义疏序（以上散佚）等经序。又历代三宝纪卷十五、法华经文句记卷八之四、新编诸宗教藏总录卷一、佛典疏钞目录卷上等，分别举出僧睿撰有二秦录一卷、二十八品生起、注法华经七卷、法华经疏若干卷等，此类记载恐非事实。法华经文句卷八下、法华传记卷二等则称僧睿曾科判法华经，作九辙，故时人呼为‘九辙法师’，此事恐与道融之事迹混同。［出三藏记集卷八、卷十、梁高僧传卷六、佛祖历代通载卷八］(二)（1753～1826）日本安艺国山县郡河内村人，真教寺圆谛之子。号石泉或鹰城。年十二，与大瀛同入慧云之门求受真宗学。未久，即相携列于诸方讲席，修天台宗学。文政九年三月四日示寂，世寿七十五。明治四十四年（1911）本派本愿寺镜如追赠‘胜解院’及‘劝学’之号。门下有净眼、僧铠、慧海、圆识、泰岩等，后称其学风为石泉辙。著有助正释问一卷、助正芟柞二卷、柴门玄话一卷、无量寿经义疏四卷、无量寿经丁丑记二卷等数十部。［本愿寺派学事史、真宗全史、学苑谈丛后编］[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧义传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧睿（姚秦东安）《净土往生传》
僧睿（姚秦东安）《净土往生传》1释僧睿。魏之馆陶人也。年十八。始事僧贤为弟子。巾[舃]而外学与时竞。至二十。博总佛经。犹通儒籍。尝听僧朗讲放光经。屡有机难。朗谓贤曰。睿也识出人表。比格难吾累思不能通。可谓贤贤弟子耳。睿以身居学地。未能均慧习定。加又禅定之奥昧诸阶渐。且曰经法虽少足识因果。禅法未传。措心无地。罗什后至关中。出禅要三卷。叡首得之。日夜修习。遂精五门。善入六静。伪司徒姚嵩。高其懿行颇前席之。秦主姚兴。问嵩曰。叡公何如。嵩曰。实邺卫之松柏尔。及兴见之。盛加赏悦。反谓嵩曰。睿公乃四海之标领。何独邺卫松柏乎。于是美声大布。远近归德。什师所翻经论。睿并参正。后出成实论。令睿讲之。什顾睿曰。此论七处文。破毗昙在言小隐。若能不问而解真为英迈。至睿启发。果不谘什。什叹曰。吾以传译与子。相值盖无恨矣。后着大智论十二门论中论等序。并着大小品法华维摩思益经序。皆传于世。初睿善摄威仪。弘赞经法。常回诸善愿生安养故。虽坐卧进止。罕曾背西。后时无病集僧告曰。生平所存愿在安养。如睿所见。固当得生。或其身口意业。未至无犯。愿施大慈。永为法朋。因款诸僧。坐而死焉。叡死之日。寺僧咸见五色烟雾出睿之房。盘旋然渐而西去之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧睿（晋长安）［《高僧传》卷六］
僧睿（晋长安）［《高僧传》卷六］1释僧睿。魏郡长乐人也。少乐出家。至年十八始获从志。依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏学与时竞。至年二十二博通经论。尝听僧朗法师讲放光经。屡有机难。朗与贤有濠上之契。谓贤曰。睿比格难。吾累思不能通。可谓贤贤弟子也。至年二十四。游历名邦处处讲说。知音之士负帙成群。常叹曰。经法虽少足识因果。禅法未传厝心无地什后至关。因请出禅法要三卷。始是鸠摩罗陀所制。末是马鸣所说。中间是外国诸圣共造。亦称菩萨禅。睿既获之日夜修习。遂精炼五门善入六净。伪司徒公姚嵩深相礼贵。姚兴问嵩。叡公何如。嵩答。实邺卫之松柏。兴敕见之。公卿皆集。欲观其才器。睿风韵[罩-卓+注]流含吐彬蔚。兴大赏悦。即敕给俸恤吏力人舆。兴后谓嵩曰。乃四海标领。何独邺卫之松柏。于是美声遐布远近归德。什所翻经。睿并参正。昔竺法护出正法华经。受决品云。天见人人见天。什译经至此乃言。此语与西域义同。但在言过质。叡曰。将非人天交接两得相见。什喜曰。实然。其领悟标出皆此类也。后出成实论令睿讲之。什谓睿曰。此诤论中有七变处文破毗昙。而在言小隐。若能不问而解可谓英才。至睿启发幽微果不谘什而契然悬会。什叹曰。吾传译经论得与子相值。真无所恨矣。着大智论十二门论中论等诸序。并着大小品法华维摩思益自在王禅经等序。皆传于世。初睿善摄威仪弘赞经法常回此诸业愿生安养。每行住坐卧不敢正背西方。后自知命尽。忽集僧告别。乃谓众曰。平生誓愿愿生西方。如睿所见或当得往。未知定免狐疑成不。但身口意业或相违犯。愿施以大慈为永劫法朋也。于是入房洗浴。烧香礼拜。还床向西方合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。时又有沙门僧楷。与睿公同学。亦有高名云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧祇
僧祇1（术语）S&amacron;&mdotabv;ghika，译曰众，数。僧祇部，僧祇律，僧祇物等。[囗@又]阿僧祇Asa&mdotabv;khyeya之略。译曰无数，无量。[丁福保佛学大辞典]
2１．华译为大众。２．阿僧祇的简称，华译为无数，或无量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3此云四方僧物。律钞：四种常住：一常住常住，谓众僧厨库寺舍众具，华果树林田园仆畜等。以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。二十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祇物。三现前现前，谓僧得施之物，唯施此处现前僧故。四十方现前，如亡五众轻物也。若未羯磨，从十方僧得罪，若已羯磨，望现前僧得罪，此二名现前僧物。[翻译名义集-宋·普润法云]
4(一)梵语asam!khya。阿僧祇之略称。意译无数、无央数。印度数目之一，指极大、不可数之数目。（参阅‘阿僧祇’3666）(二)梵语sa^m!ghika。意译众、数。如僧祇律、僧祇物等。[佛学大词典]

僧祇律
僧祇律1摩诃僧祇律的简称，即大众部的律藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（书名）摩诃僧祇律之略称。五部律之一。大众部之律藏也。资持记上一之二曰：‘具云摩诃僧祇，此翻大众。从众为名，即窟外部。’梵S&amacron;&mdotabv;ghikavinaya。[丁福保佛学大辞典]

僧祇戒本
僧祇戒本1（书名）摩诃僧祇律大比丘戒本之略名。[丁福保佛学大辞典]

僧祇户
僧祇户1北魏僧官所辖之民户，约设于北魏皇兴末年至延兴年间（约470～475）。乃因沙门统（佛教统制官）昙曜之奏请，而与佛图户同时设置者。与佛图户构成北魏寺院经济之组成部分。僧祇户每年以谷物六十斛（唐制为三千六百升）纳入僧曹（管辖寺院之总机关），以备饥馑时供给寺院僧徒或贷予贫民之用。此种谷物称为僧祇粟。盖与梁武帝所设之无尽藏类似。其所贷出之粟，则于丰年时归还。僧只粟由僧人负责管理，其后逐渐衍为寺院僧徒所私有，而失其原来之功能。北周武帝建德三年（574）灭佛，遂废之。［佛祖统纪卷三十八、资治通鉴卷一三二刘宋泰始五年条、魏书卷一一四释老志、支那佛教史研究（冢本善隆）］[佛学大词典]

僧祇支
僧祇支1梵语sam!kaks!ika^，巴利语san%kaccha^,san%kacchika。为五衣之一。意译掩腋衣、掩腋衬衣、覆腋衣、覆肩衣。又作僧脚崎迦、僧竭支、僧迦支、僧却崎、僧脚崎、僧脚差。略称只支，或竭支。在印度僧团所规定比丘尼之三衣外，尚有穿在三衣里面之覆盖两腋、胸部及左肩，长至腰下之长方形内衣，称为僧祇支。亦可另加着裙，而与三衣合称比丘尼之五衣。其后，比丘僧亦准用之。今七条袈裟所用之覆肩，可能为此衣形式之象征。其着法为自右方之腋下，交搭于左肩之上。于房中仅着僧只支及裙。关于僧祇支与覆肩衣之同异，古来异说纷纭。据义净之有部百一羯磨卷二之夹注载，可知僧祇支与覆肩衣原为一物，而覆肩衣，律中无其名目。又义净当时所行之僧祇支，当指比丘尼之下裙厥苏洛迦（梵kusu^laka，厥修罗）。然四分律卷二十七及卷四十八于三衣之外，另举僧竭支及覆肩衣；故四分律删繁补阙行事钞卷下一遂据此而谓十诵律卷四十六所列出之覆肩衣即四分律之覆肩衣，而厥修罗即僧竭支。此说即以僧祇支与覆肩衣为别物，而僧祇支与厥修罗则相同。然据考证为梵语、汉语之二种名称，非指不同之二物。［四分律卷四十一、摩诃僧祇律卷三十八、南海寄归内法传卷二着衣法式条、四分律疏饰宗义记卷五末］（参阅‘三衣’551、‘五衣’1087、‘法衣’3346）[佛学大词典]
2（衣服）Sa&mdotabv;gh&amacron;&tdotblw;i，又作僧迦，僧竭支，只支，竭支。新称僧却崎，僧脚欹迦。译曰覆膊衣，掩腋衣。为长方形之衣片，袈裟之下挂也。袈裟直着于身，易着汗垢，故用下挂，又热时在屏处许于裙上但着之。其着法如挂袈裟，自右方之腋下交搭于左肩之上。西域记二曰：‘僧却崎唐言掩腋，旧曰僧祇支讹也。覆左肩掩两腋，左开右合，长裁过腰。’寄归传二曰：‘僧脚崎，掩腋衣也。’又曰：‘其僧脚崎衣即是覆膊，更加一肘始合本仪。其被着法，应出右肩交搭左膊，房中恒着，唯此与裙。出外礼尊任[丁福保佛学大辞典]

僧祇物
僧祇物1僧祇译为众，即比丘比丘尼之大众，此大众共有之物，名僧祇物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）僧祇译曰众，即比丘比丘尼之大众也。其大众共有之物，谓之僧祇物。此大众该摄十方一切之比丘比丘尼。假令施主寄附之田园房舍米谷等，十方之比丘比丘尼可享受者，则谓之十方僧物四方僧物等。观无量寿经曰：‘如此愚人，偷僧祇物盗现前僧物。’名义集七曰：‘僧祇此云四方僧物。’[丁福保佛学大辞典]

僧祇部
僧祇部1摩诃僧祇部的简称，华译为大众部。佛灭之后，在结集经典时，窟外的结集名大众部，窟内的结集名上座部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（流派）S&amacron;&mdotabv;ghik&amacron;&hdotblw;，摩诃僧祇部之略。译言大众部。一在小乘二十部中，佛入灭之年，结集经典时，于窟外为之者。此窟内之结集名上座部。窟外之结集名大众部。此二部为小乘之根本部。一佛灭后百年顷，于优婆毱多下，自律藏上分五部，其中之一，有大众部。是窟内上座部之分也。参照小乘条。[丁福保佛学大辞典]

僧祐
僧祐1（445～518）南朝梁代僧。江苏江宁人，俗姓俞。幼入建初寺礼拜，欢喜乐道，不肯返家。父母怜其志，许出家，遂师事僧范。年十四，至定林寺师事法献，受具足戒后，又随从法颖深究律部。未久，应竟陵王之请，开讲戒律，听众达七八百人。齐永明中（483～493），奉敕入吴，试简五众，并讲十诵律，又说受戒之法。以所得之信施皆资助定林、建初等寺修缮之用，又举行无遮大会、舍身斋等，并造立经藏，搜校经典，开诸佛寺收藏佛教文献之先。师又通晓画像之规矩，光宅、摄山之大佛，剡县之石佛等，皆依准其仪则。梁武帝甚为器重，有关僧事之疑皆敕师审决。晚年罹脚疾，乘舆入内殿，为六宫授戒。天监十七年于建初寺示寂，世寿七十四。师以十诵律为宗，尝制十诵律义记十卷。又搜集有关译经之原委、序、译经者之传记等资料撰‘出三藏记集’，此外，并将四至五世纪间，佛教对中国固有思想之论争及其他文书辑为弘明集。此二书为研究中国佛教史之重要史料。其他尚有释迦谱、菩萨善戒地持二经记、大集虚空藏无尽意经记、贤愚经记、世界记五卷、萨婆多部相承传五卷等。门徒颇盛，有智藏、慧廓、宝唱、临川王宏、南平王伟等，僧俗达一万一千余人。［出三藏记集卷九、卷十二、历代三宝纪卷十一、梁高僧传卷十一、卷十二、续高僧传卷一宝唱传、卷五智藏传、卷六明彻传］[佛学大词典]

僧祗
僧祗1是“阿僧祗劫”的简称，译为无数劫。[佛识慧集-梵心居士编]
2众数，阿僧祗的简称，华译为无数、无量。[佛识慧集-梵心居士编]

僧祗支
僧祗支1或僧却崎（去奇切）。西域记云：唐言掩腋。旧或名竭支，正名僧迦支（处脂切）。此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。竺道祖云：魏时请僧，于内自恣。宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧。因缀于左边祗支上，因而受称，即偏衫右边。今隐祗支名，通号两袖曰偏衫。今作时，须开后缝截领，以存元式故也。[翻译名义集-宋·普润法云]

僧秉
僧秉1（术语）秉法中之众僧法也。[丁福保佛学大辞典]

僧稠
僧稠1（480～560）北齐禅僧。河北钜鹿人，俗姓孙。博通经史，年二十八，征为太学博士。未久即出家，从道房禅师受止观，并习涅槃经圣行品之四念处法，又从道明禅师受十六特胜法。后参谒嵩山少林寺跋陀禅师，呈己所证，跋陀曰（大五○·五五三下）：‘自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣！’北魏孝明帝三召皆辞。后于西王屋山、青罗山等地修禅。于禅宗，僧稠为小乘禅，与大乘禅之菩提达摩相并称。且师于小乘禅观中广弘四念处法，颇具特色。北魏孝武帝于永熙元年（532）为师于怀州（河南）马头山中建禅寺。入北齐，天保年间（550～559），文宣帝强召请师，为建邺都云门寺，并敕兼石窟寺主。朝野事之如圣，号大禅师。徒众会辏恒逾千人。师请帝于国内诸州别置禅寺以作育后进，禅法因而大行于北地。乾明元年四月，无疾坐化，世寿八十一。撰有止观法二卷行于世。弟子有昙询。［续高僧传卷十六］[佛学大词典]

僧稠〔《神僧传》卷第三〕
僧稠〔《神僧传》卷第三〕1释僧稠。姓孙氏。元出昌黎末。居钜鹿之瘿陶焉。性度纯懿。一览佛经涣然神解。幼落发为沙弥时。时辈每暇。常角力为戏。而稠以劣弱见凌侮。稠羞之。乃入殿中闭户抱金刚足。而誓曰。我以羸弱为等辈轻侮。汝以力闻当佑我。我捧汝足七日当与我力。如不与必死无还志也。如是至第六日。将曙金刚形现手执一钵筋谓稠曰。小子欲力当食此筋。稠辞以斋故不欲食。神乃怖以杵。稠惧遂食。食已神曰。汝已多力。然善持教勉旃。神去且晓。乃还所居。同列复戏侮。稠曰。吾有力矣。恐汝不能堪。众试引其臂。筋骨强劲殆非人也。方惊疑。稠曰。吾与汝试之。因入殿中横蹋壁行。自西至东凡数百步。又跃首至于梁数四。仍引重千钧。拳捷骁趫动骇物听。众皆惊服。尝住嵩岳寺。僧有百人泉水纔足。忽见妇人弊衣挟帚却坐阶上听僧诵经。众不测为神人也。便诃遣之。妇有愠色以足蹋泉。水立枯竭身亦不现。众以告稠。稠呼优婆夷。三呼乃出。便谓神曰。众僧行道宜加拥护。妇人以足拨于故泉。水即上涌。众叹异之。后诣怀州西王屋山修习前法。闻两虎交斗咆响震岩。乃以锡杖中解。各散而去。一时忽有仙经两卷在于床上。稠曰。我本修佛道。岂拘域中长生者乎。言已须臾自失。后移止青罗山受诸疠疾供养。情不惮其臭溃甘之如荠。坐久疲顿舒脚床前。有神辄扶之还令加坐。因屡入定。每以七日为期。闻有敕召绝无承命。苦相敦喻方遂允请。即日拂衣将出山阙。两岫忽然惊震响声悲切。骇扰人畜禽兽飞走。如是三日。稠顾曰。慕道怀仁触类斯在。岂非爱情易守放荡难持耶。乃不约事留杖策漳滏（扶甫切）又尝有客僧负锡初至。将欲安处问其本夏。答云。吾见此中三为伽蓝。言终而隐。既而掘地为井果得鸱吻二焉。又所住禅窟前有深渊。见被毛之人伟而胡貌。置釜然火水将沸涌。俄有大蟒从水中出。欲入釜内。稠以足拨之蟒遂入水。毛人亦隐。其夜因致男子神来顶拜稠云。弟子有儿。岁岁为恶神所啖。儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死。故自供食。蒙师之力得免斯难。稠索水潠之奄成云雾。时或谗稠于宣帝以倨傲无敬。帝大怒自来加害。稠冥知之。生来不至僧厨。忽无何而到云。明有大客至多作供设。至夜五更先备牛舆。独往谷口。去寺二十余里。孤立道侧。须臾帝至。怪问其故。稠曰。恐身血不净秽污伽蓝。在此候耳。帝谓尚书令杨遵彦曰。如此真人何可毁谤也。因谓曰。朕未见佛之灵异。颇可得睹否。稠曰。此非沙门所宜。帝强之。乃投袈裟于地。帝使数十人举之不能动。稠命沙弥取之。初无重焉。嵩阳杜昌妻柳氏甚妒。有婢金荆昌沐令理发。柳氏截其双指。无何柳被狐刺螫（音栻）指双落。又有一婢名玉莲。能唱歌。昌爱而叹其善。柳氏乃截其舌。后柳氏舌疮烂事急。就稠忏悔。稠已先知谓柳氏曰。夫人为妒。前截婢指已失双指。又截婢舌。今又合断舌。悔过至心乃可免。柳氏顶礼求哀。经七日稠大张口咒之。有二蛇从口出。一尺以上。急咒之遂落。舌亦平复。当终之时异香满寺。闻者悚神。既而克日。准敕四部弥山。人兼数万香柴千计。日正中时焚之以火。莫不哀恸哭响流川。顷有白鸟数百徘徊烟上。悲鸣相切。移时乃逝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧稠（齐邺西龙山云门寺）［《续高僧传》卷十六］
僧稠（齐邺西龙山云门寺）［《续高僧传》卷十六］1释僧稠。姓孙。元出昌黎。末居钜鹿之瘿陶焉。性度纯懿孝信知名。而勤学世典备通经史。征为太学博士。讲解坟索声盖朝廷。将处器观国羽仪廊庙。而道机潜扣欻厌世烦。一览佛经涣然神解。时年二十有八。投钜鏕景明寺僧實法师而出家。落发甫尔便寻经论。悲庆交并识神厉勇。因发五愿。所谓财法通辩。及以四大常敬三宝普福四恩。初从道房禅师受行止观。房即跋陀之神足也。既受禅法北游定州嘉鱼山。敛念久之全无摄证。便欲出山诵涅盘经。忽遇一僧。言从泰岳来。稠以情告。彼遂苦劝。修禅慎无他志。由一切含灵。皆有初地味禅。要必系缘无求不遂。乃从之。旬日摄心果然得定。当依涅盘圣行四念处法。乃至眠梦觉见都无欲想。岁居五夏。又诣赵州障供山道明禅师。受十六特胜法。钻仰积序节食鞭心。九旬一食米惟四升。单敷石上不觉晨宵。布缕入肉挽而不脱。或煮食未熟。摄心入定动移晷漏。前食并为禽兽所啖。又常修死想。遭贼怖之了无畏色。方为说诸业行。皆摧其弓矢。受戒而返。尝于鹊山静处感神来娆。抱肩筑腰气嘘项上。稠以死要心。因证深定。九日不起。后从定觉情想澄然。究略世间全无乐者。便诣少林寺祖师三藏。呈己所证。跋陀曰。自葱岭已东。禅学之最。汝其人矣。乃更授深要。即住嵩岳寺。僧有百人泉水纔足。忽见妇人弊衣挟帚却坐阶上听僧诵经。众不测为神人也。便诃遣之。妇有愠色以足蹋泉立竭身亦不现。众以告稠。稠呼优婆夷。三呼乃出。便谓神曰。众僧行道宜加拥护。妇人以足拨于故泉。水即上涌。时共深异威感如此。后诣怀州西王屋山。修习前法。闻两虎交斗咆响振岩。乃以锡杖中解。各散而去。一时忽有仙经两卷在于床上。稠曰。我本修佛道。岂拘域中长生者乎。言已须臾自失。其感致幽现皆此类也。从移止青罗山。受诸厉疾供养。情不惮其臭溃。甘之如荠。坐久疲顿。舒脚床前。有神辄扶之。还令加坐。因屡入定。每以七日为期。又移怀州马头山。魏孝明帝夙承令德。前后三召。乃辞云。普天之下莫非王土。乞在山行道不爽大通。帝遂许焉。乃就山送供。魏孝武永熙元年。既召不出。亦于尚书谷中为立禅室。集徒供养。又北转常山。定州刺史娄睿。彭城王高攸等。请至又默之大冥山。创开归戒奉信者殷焉。燕赵之境。道未通被略言血食。众侣奔赴礼贶填充。时或名利所缠者。稠为说偈止之。闻者惭色而止。便为陈修善偈。预在息心之俦。更新其器。既道张山世望重天心。齐文宣。天保二年下诏曰。久闻风德常思言遇。今敕定州令师赴邺教化群生。义无独善。希即荷锡暂游承明。思欲弘宣至道济斯苦坏。至此之日脱须还山。当任东西无所留絷。稠居山积稔业济一生。闻有敕召绝无承命。苦相敦喻方遂元请即日拂衣将出山阙。两岫忽然惊震。响声悲切。骇扰人畜禽兽飞走。如是三日。稠顾曰。慕道怀仁触类斯在。岂非爱情易守放荡难持耶。乃不约事留杖策漳滏。帝躬举大贺出郊迎之稠年过七十。神宇清旷动发人心。敬揖情物乘机无坠。帝扶接入内为论正理。因说三界本空国土亦尔。荣华世相不可常保。广说四念处法。帝闻之。毛竖流汗即受禅道。学周不久便证深定。尔后弥承清诲。笃敬殷重。因从受菩萨戒法。断酒禁肉放舍鹰鹞去官畋渔郁成仁国。又断天下屠杀。月六年三敕民斋戒。官园私菜荤辛悉除帝以他日告曰。道由人弘。诚不虚应。愿师安心道念。弟子敢为外护檀越何如。稠曰。菩萨弘誓。护法为心。陛下应天顺俗。居宗设化。栋梁三宝导引四民。康济既临义无推寄。即停止禁中四十余日。日垂明诲。帝奉之无失。后以道化须布。思序山林。便辞还本住。帝以陵阜回互谘谒或难。天保三年下敕于邺城西南八十里龙山之阳。为构精舍。名云门寺。请以居之。兼为石窟大寺主。两任纲位。练众将千。供事繁委。充诸山谷并敕国内诸州。别置禅肆。令达解念慧者就而教授时扬讲诵。事事丰厚。帝曰。佛法大宗静心为本。诸法师等徒传法化。犹接嚣烦未曰。阐扬。可并除废。稠谏曰。诸法师并绍继四依弘通三藏。使夫群有识邪正达幽微。若非此人将何开导。皆禅业之初宗。趣理之弘教。归信之渐发蒙斯人。帝大喜焉。因曰。今以国储分为三分。谓供国自用及以三宝。自尔彻情归向通古无伦。佛化东流此焉盛矣。具如别纪。即敕送钱绢被褥。接轸登山。令于寺中置库贮之以供常费。稠以佛法要务志在修心。财利动俗事乖道化。乃致书返之。帝深器其量也。敕依前收纳。别置异库。须便依给。未经王府。尔后诏书手敕月别频至。寸尺小缘必亲言及。又敕侍御徐之才崔思和等。送诸药饵观僧疾苦。帝常率其羽卫。故幸参觐。稠处小房宴坐都不迎送。弟子谏曰。皇帝降驾。今据道不迎。众情或阻。稠曰。昔宾头卢迎王七步。致七年失国。吾诚德之不逮。未敢自欺。形相冀获福于帝耳。时亦美其敦慎大法得信于人。黄门侍郎李奖。与诸大德请出禅要。因为撰止观法两卷。味定之宾家藏本据。以齐干明元年四月十三日辰时。绝无患恼。端坐卒于山寺。春秋八十有一。五十夏矣。当终之时异香满寺。闻者悚神。敕遣襄乐王宣慰曰。故大禅师。志力精苦感果必然。栖心寂默虚来实返。业畅玄风事高缁素。运往神迁實深嗟惘。资崇有嘉用申凄敬。可施物五百段。送千僧供于云门以崇追福。至皇建二年五月。弟子昙询等。奏请为起塔。下诏曰。故大禅师。德业高迥三宝栋梁。灭尽化终神游物外。可依中国之法阇毗起塔。建千僧斋赠物千段。标树芳迹示诸后代。敕右仆射魏收为制碑文。其为时君所重。前后皆此类也。既而克日准敕。四部弥山人兼数万。香柴千计。日正中时焚之以火。莫不哀恸断绝哭响流川。登有白鸟数百徘徊烟上。悲鸣相切移时乃逝。仍于寺之西北建以砖塔。每有灵景异香应于道俗。初稠奉信出家知奇齐魏。克志禅业冠绝后尘。而历履大行往还朝野。鸣谦抱素能扇清风。加又威棱群贼势慑山魑。解虓虎之斗情。禁稍养之深毒。大儒皇氏躬为负粮。青罗猎客执刀剪发。或德感上玄泽流奉敬之苗。幽诚所致粟满信心之室。树神遮道。随器欲而法流。文豹净房。衔秽幞而遥弃。或猛虎驯狎即背垂衣。颓山将陊召出存命。若斯灵相振古罕俦。具如云门象图所纪。又初敕造寺面方十里令息心之士问道经行。稠曰。十里大广。损妨居民。恐非远济。请半减之敕乃以方五里为定。使将作大匠纪伯邕缔构伊始。邕集诸乡邑问此地名。忽闻空中大声答曰。山林幽静。此处本号云门。重问所由。了无一人知者。帝闻异之。因从空响焉。今名光严寺是也。又尝有客僧。负锡初至。将欲安处。问其本夏。答云。吾见此中三为伽蓝。言终而隐。既而掘地为井。果得鸱吻二焉。又所住禅窟前有深渊。见被毛之人。伟而胡貌。置釜燃火。水将沸涌。俄有大蟒从水中出欲入釜内。稠以足拨之。蟒遂入水。毛人亦隐。其夜因致男子神来。顶拜稠云。弟子有儿。岁岁为恶神所啖。儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死。故自供食。蒙师护故得免斯难。稠索水潠之。奄成云雾。时或谗稠于宣帝以倨傲无敬者。帝大怒自来加害。稠冥知之。生来不至僧厨。忽无何而到云。明有大客至。多作供设。至夜五更先备牛舆。独往谷口。去寺二十余里。孤立道侧。须臾帝至。怪问其故。稠曰。恐身血不净秽污伽蓝在此候耳。帝下马拜伏。愧悔无已。谓尚书令杨遵彦曰。如此真人何可毁谤也。乃躬负稠身往寺。稠磬折不受。帝曰。弟子负师。遍天下未足谢愆(云云)。因谓曰。弟子前身曾作何等。答曰。作罗剎王。是以今犹好杀。即咒盆水令帝自视。见其影如罗剎像焉。每年元日常问一岁吉凶。后至天保十年云。今年不能好。文宣不悦。帝问师复何如。答云。贫道亦不久。至十月帝崩。明年夏首稠丧。验之果矣。尝以暇日帝谓曰。弟子未见佛之灵异。颇得睹不。稠曰。此非沙门所宜。帝强之。乃投袈裟于地。帝使数十人举之不能动。稠命沙弥取之。初无重焉。因尔笃信兼常。寺宇僧供劳赐优渥。齐灭周废。以寺赐大夫柳务文。文又令其亲辛俭守。当将家入住。有神怒曰。何敢凌犯须陀洹寺。而俭未几便卒。隋初兴复奄同初构。六时禅忏着声寰宇大业之末贼所盘营。房宇孑遗余皆焚荡。余以贞观初年陟兹胜地。山林乃旧情事惟新。触处荒凉。屡兴生灭之叹。周睇焚烬。频曀黍离之非。传者亲阅行图。故直叙之于后耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧童
僧童1（杂语）禅僧之用语，谓之童行。又曰行者。僧中之童子也。见童行条。[丁福保佛学大辞典]

僧竭支
僧竭支1（衣服）见僧祇支条。[丁福保佛学大辞典]

僧竭胝
僧竭胝1（衣服）Sa&mdotabv;gh&amacron;ti，见僧伽梨条。[丁福保佛学大辞典]

僧竭（唐京师光宅寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
僧竭（唐京师光宅寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释僧竭者。不知何许人也。生在佛家化行神甸。护珠言戒止水澄心。每嗟靳固之夫。不自檀那之度。乃于建中中造曼殊堂。拟摹五台之圣相。议筑台至于水际。竭惧伤生命俾立三日道场。咒其多足至无足。当移窜相避。勿成某梵行之难。将知至诚所感征验弗虚。掘土及泉了无蠢动焉。常以复素为漉袋。遇汲有虫投诸井坎。时号护生井。恒盈不涸。又观其飞蛾蠛蠓错认火明为可飞之路故犯之。乃铸铜蟾为息烟调。天下传其制度。其曼殊院尝转经。每敕赐香。此寺本七宝台寺内有天后所造之台。竭居于中焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧端（﹝宋﹞（永安寺）［《比丘尼传》卷二］
僧端（﹝宋﹞（永安寺）［《比丘尼传》卷二］1僧端。广陵人也。门世奉佛姊妹笃信。誓愿出家不当婢采。而姿色之美有闻乡邑。富室凑之母兄已许。临迎之三日宵遁佛寺。寺主置于别室给其所须。并请观世音经二日能诵。雨泪稽颡昼夜不休。过三日后于礼拜中见佛像。语云。汝婿命尽。汝但精勤勿怀忧念。明日其婿为牛所触亡也。因得出家坚持禁戒。摄心空闲似不能言。及辩折名实其辞亹亹。诵大涅盘经五日一遍。元嘉十年南游上国住永安寺。纲纪众务均爱等接。大小悦服久而弥敬。年七十余。元嘉二十五年而卒。弟子普敬普要。皆以苦行显名。并诵法华经。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧籍
僧籍1又称僧帐、供帐。即记僧尼名称及出家得度等事之簿册。罗什译之仁王经嘱累品（大八·八三三下）：‘立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法，当尔之时，佛法不久。’我国至魏晋时，僧籍之制已严，由朝廷设僧正或昭玄曹统管，隋代时沿北朝旧制，唐代时由尚书省之祠部与左右街僧录司管理。依唐会要所载，旧制僧尼簿，三年一造其籍。一份送祠部，一份留州县。唐文宗太和四年（830）正月，祠部令天下僧尼，具名上申，以凭给牒；翌年敕天下之州郡造僧尼之籍。至宋代由僧录司掌僧籍之事。［佛祖统纪卷四十、魏书释老志第二十、唐书百官志第三十八、宋史职官志第一一八鸿胪寺条］（参阅‘度牒’3779）[佛学大词典]
2（术语）僧尼之名籍，置之于官，以防滥非。僧史略中置僧籍弛张二科，论曰：‘周隋之世无得知。（中略）文宗大和四年正月祠部请天下僧尼冒名而非正度者，具名申省，各省给牒，以凭入籍，时入申名者七十万，造帐入籍自大和五年始。’仁王经嘱累品曰：‘国王大臣太子王子，自恃高贵灭破吾法，明作制法。（中略）立统官制众，安籍记僧。（中略）当知尔时正法将灭不久。’[丁福保佛学大辞典]

僧粲
僧粲1(一)（529～613）隋代僧。汴州陈留（河南开封）人，俗姓孙。少喜游学，遍访齐、周、陈诸国讲肆，又善于辩难，自号三国论师。开皇十年（590），敕住大兴善寺，直至十七年，敕为二十五众主第一摩诃衍论主。著有‘十种大乘论’，并于总化寺宣讲，又撰十地论二卷。大业五年（609）与三论宗僧吉藏对论，令长安地区僧俗惊叹不已。大业九年示寂于大兴善寺，世寿八十五。弟子有僧鸾、僧凤等。［续高僧传卷九］(二)（？～606）隋代禅僧。又作僧璨、僧璨。籍贯不详，或谓徐州人。初以居士身参谒二祖慧可，得法受衣钵，年已四十余，隐于司空山。北周武帝灭法，师往来避难，隐居皖公山，人无知者。隋开皇十二年（592），道信来投，年仅十四，从学九年，传之以法，待其缘熟，以大业二年于所居山舍前，合掌立化，世寿不详。唐玄宗赐谥‘鉴智禅师’。后世尊为禅宗三祖，又称三祖僧璨，撰有信心铭传世。［景德传灯录卷三、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一、隆兴佛教编年通论卷十八］[佛学大词典]

僧粲（隋京师大兴善道场）［《续高僧传》卷九］
僧粲（隋京师大兴善道场）［《续高僧传》卷九］1释僧粲。姓孙氏。汴州陈留人也幼年尚道游学为务。河北江南东西关陇。触地皆履靡不通经。故涉历三国备齐陈周。诸有法肆无有虚践。工难问善博寻。调逸古今风徽遐迩。自号为三国论师。机谲动人是所长也。开皇十年迎入帝里。敕住兴善。频经寺任。缉谐法众治绩着声。十七年下敕。补为二十五众第一摩诃衍匠。故着十种大乘论。一通二平三逆四顺五接六挫七迷八梦九相即十中道。并据量经论。大开轨辙亦初学之巧便也。仍于总化寺敷通此论以摄学众。又着十地论两卷。穷讨幽致散决积疑。仁寿二年文帝下敕置塔诸州。所司量遣大德多非暮齿。粲欲开阐佛种广布皇风。躬率同伦洪遵律师等。参预使任。及将发京辇面别帝庭。天子亲授灵骨。慰问优渥。粲曰。陛下属当佛寄弘演圣踪。粲等仰会慈明。不胜欣幸。岂以朽老用辞朝望。帝大悦曰。法师等岂又不以欲还乡壤亲事弘化。宜令所司备礼各送本州。粲因奉敕。送舍利于汴州福广寺。初达公馆。异香满院充塞如烟。及将下塔。还动香气如前蓬勃。又放青光映覆宝帐。寺有舍利亦放青光。与今送者光色相纠。又现赤光当佛殿上可高五尺。复现青赤杂光在寺门上。三色交映良久乃没。粲具表闻。详于别传。仁寿年末。又敕置塔于滑州修德寺。初停馆宇。夜放黄光遍满一室。千人同见。后放五色食顷方灭。自尔求者辄现。不可殚言。及至塔寺夜别放光。乃照一寺。与昼无别。有赵威德者。患目积年。蒙照平复。当下塔日又放光明。塔上空云五色间错。或如贤圣仙人龙凤林树等象。峙于云内。数万士女嗟咏成音。前后往使皆感灵瑞。文帝叹重更加敬仰。时李宗有道士褚揉者。乡本江表。陈破入京。既处玄都。道左之望探微辩妙拟阐三玄。学鮮宗师情无推尚。每讲庄老粲必听临。或以义求或以机责随揉声相即势沉浮。注辩若悬泉。起啭如风卷。故王公大人莫不解颐抚髀讶斯权变。常下敕令揉讲老经。公卿毕至。惟沙门不许预坐。粲闻之不忍其术。乃率其门人十余。携以行床径至馆所。防卫严设都无畏惮。直入讲会人不敢遮。揉序王将了。都无命及。粲因其不命。抗言激刺。词若俳谑义實张诠。既无以通。讲席因散。群僚以事闻上。帝曰。斯朕之福也。得与之同时。隋齐王[日*东]。见礼下筵钦兹叹咽。常欲见其谈说。故致于法会。有沙门吉藏者。神辩飞玄望重当世。王每怀摧削将倾折之。以大业五年于西京本第盛引论士三十余人。令藏登座咸承群难。时众以为荣会也。皆参预焉。粲为论士。英华命章标问义筵。听者谓藏无以酬及。牒难接解。谓粲无以嗣。往还抗叙四十余翻。藏犹开析不滞。王止之。更令次座接难。义声纔卷。粲又续前难。势更延累。问还得二三十翻终于下座莫不齐尔。时人异藏通赡坐制勍敌重粲继接他词慧发锋挺。从午至夕无何而退。王起执粲手而谢曰。名不虚称。见之今日矣。躬奉麈尾什物。用显其辩功焉。而行摄专贞不贪华望及禅定郁起名德待之。道行既隆最初敕命。粲以高位厚味沉累者多。苦辞不就。以大业九年卒于兴善。春秋八十有五。弟子僧鸾僧凤。并以继轨驰名。鸾本姓王。名为大业。八岁通礼。十岁讲传于江都。夙有惊俗之誉。及投簪佛种。经论有闻。隋末返俗。唐初出仕。位至给事中。凤有别传。自光徽绩。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧纲
僧纲1(一)指僧尼之纲维。又作僧官。为便于寺院管理，由政府任命，司掌统领全国僧尼以护持教法之职官，称为僧官。即检校僧尼有无犯戒、失职等情事，并监督诸寺院事务之官职。于印度僧团中除上座及维那外，据经律所载，寺中尚有直日（摩诃僧只律卷三十四）、直月（摩诃僧祇律卷三十四）、直岁（大比丘三千威仪卷下）、寺主（杂阿含经卷十九、中阿含卷五十一阿湿贝经）等僧职。其中维那、寺主、上座，即所谓寺之三纲（释氏要览卷三、大宋僧史略卷中等）；三纲各有职司权限，维那纲维僧事，寺主总理寺务，而上座一职则多由德高望重者充任，并无官职之制；僧尼之非法行为则基于律藏之规定，由僧团行自治式之处决。然我国僧尼多受政府保护，自治之制式微，遂有僧官之制。我国僧官制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代之递嬗而迭有变更。至明、清之际，所设立之府级僧官机构称为僧纲司，州级称为僧正司，县级称为僧会司。据清会典礼部祠祭清吏司载，凡僧官、道官皆注记于籍册。韩国及日本亦仿效设置僧纲，掌管有关僧尼之一般事项。韩国僧官制始于新罗真兴王十一年（550），其时设大书省一人，由安臧法师任之。于日本，僧纲亦称僧官，其制始于推古天皇三十二年（624），乃仿我国僧官制所设。如设立僧正、僧都、律师等职，合称三纲。又分大、小、正、权。至后世成为有名无实，表示僧侣身分之称号遂流于形式化，现今诸宗亦作为表示僧阶（僧侣之身分）之用。又僧纲之事务所，称为僧纲所或纲所。其出仕者，称为纲所之众。纲所所设之职有法务（司掌诸寺之法事或僧尼度缘之事，通常由僧正兼任，有总、正、权之别）、威仪师（取缔僧尼之威仪）与从仪师（威仪师之补位）等。（参阅‘僧官’5731）(二)又作僧位。为日本佛教特有之制度。依僧人之智德、年腊，以叙任阶位。然因时代而异。（参阅‘僧位’5718）[佛学大词典]

僧纲司
僧纲司1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

僧纲补任
僧纲补任1凡六卷。记载日本佛教僧纲补任次第之书。载自推古天皇三十二年（624）至永治二年（1142），凡五一九年间之僧纲补任，为编年体典籍。人名之下，各注明其任官、升进月日及简单传记等；又年号之下亦记其年号之由来，主要法会、寺院之建立，以及重要事件，如改元、即位、南北讲师、灌顶等事。本书之记事正确，有关平安朝末期之事，所涉范围甚广，为古来日本僧史之根本资料。由本书亦可得知僧纲之起源，及僧官、僧位、官职之变迁。本书之原本由奈良兴福寺所藏，已编为日本国宝。收于大日本佛教全书卷一二三（兴福寺丛书第一）。此外，另有东大寺惠珍所编十二卷本，原本已佚，今仅有抄略本（僧贤所抄录之僧纲补任略记二卷）传世。残阙本则有名古屋真福寺所藏之七大寺年表一卷。［僧纲补任抄出と七大寺年表（小野玄妙，佛书研究第一、七、八号）］[佛学大词典]

僧绍
僧绍1南朝梁代僧。又作僧韶。僧柔（431～494）之弟子。生卒年不详。尝住安乐寺。武帝天监十四年（515），奉敕编集华林佛殿众经目录四卷，系依僧祐之出三藏记集，略作增减而成。［粱高僧传卷八法度传、续高僧传卷五僧韶传、历代三宝纪卷十一、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法度传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧统
僧统1北魏所设以统监全国僧尼事务之僧官。又称沙门统、道人统、都统、昭玄统。大宋僧史略卷中载，姚兴（393～416在位）初立僧官，称僧正。北魏皇始年间（396～397），赵郡沙门法果被征为沙门统。复有罽宾沙门师贤，于佛法重兴后，魏帝亲为落发，诏令师贤为僧统，僧统之官自师贤始。另据魏书释老志载，北魏道武帝皇始年间，法果初任道人统。文成帝再兴佛法后，于兴安元年（452）诏令罽宾沙门师贤为众僧之统，称为道人统。未久，改称沙门统，以昙曜任之，亦称昭玄沙门都统，因中央僧官机构监福曹改称昭玄寺之故。此后，一般称为昭玄统。东魏时，称昭玄统为国统。北齐文宣帝天保元年（550），诏置昭玄十统，以沙门法上为十统之首，称为昭玄大统，其余九人称通统，所辖僧尼计四百余万。隋文帝开皇元年（581），敕任僧猛为隋国大统。十年，又置昭玄统等职。唐以后另设僧录为僧官机构。［隋书百官志第二十二、第二十七］（参阅‘昭玄寺’3835、‘僧官’5731）[佛学大词典]
2（职位）僧官名。僧史略中曰：‘姚秦初立僧官，称为正。魏改之，称为统。有沙门统，僧统，沙门都统三名。皇始年中法果初任沙门统。文成帝再兴佛法后，罽宾沙门五人给僧统。孝文帝世初任昙曜为沙门都统。其后至隋世初起大统之称，以昙延任之。’新译仁王经下曰：‘未来世中一切国王王子大臣，与我弟子横立记籍，设官典主大小僧统非理役使，当知尔时佛法不久。’同良贲疏曰：‘西国出家者，不立记籍，亦无主典，僧中统摄悉皆无矣。’[丁福保佛学大辞典]

僧缄〔《神僧传》卷第九〕
僧缄〔《神僧传》卷第九〕1释僧缄。俗姓王氏。京兆人。恒居于净众寺。髭发皓白而面色红润逍遥然。人莫测其情伪。有华阳进士王处厚者。于伪蜀落第入寺写忧于松竹间见缄。缄曰。得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎何遽呼耶。缄曰。偶然耳。处厚心知其异。咨曰。和尚某身迹奚若。缄曰。子将来之事极于明年。而今而后事可知矣。意言蜀将亡也。嘱令勿泄。一日缄于案头拈文卷。览之则处厚府试赋[葶-丁+呆]。曰考乎真伪。非君烛下之文。何多诳乎。遂探怀袖赋[葶-丁+呆]示之。此岂非程试之真本乎。处厚惊竦不已。乃曰。仆后偶加润色。用补烛下仓卒之过也。师何从得是本乎。缄曰。非但一赋。君平生所作之者皆贮之矣。明日访之。携处厚入寺。谒太尉豳公杜琮之祠。坐于西庑下。俄有数吏服色厖杂。自堂宇间缀行而出。降阶再拜。缄曰。新官在此便可庭参。处厚惶惧而作。缄曰。此辈将为君之驱策。又何惧乎。宁知泰山举君为司命否。仍以夙负壮图未酬前志请候登第后施行。复检官禄簿见来春一榜人数已定。君亦预其间。斯乃阴注阳受也。策人世之名食幽府之禄。此阳注阴受也。处厚震骇不知所裁。但问明年及第姓名。缄索纸笔立书一短封与之。诫之严密藏之。脱泄祸不旋踵。至春试罢。缄来处厚家留一简云。暂还弊庐。无复再面也。后往寺觅之。已他适矣。乃拆短封视之。但书四句云。周成同成。二王殊名。王居一焉。百日为程。及榜出有八士也。二王处厚与王慎言也。王居一焉。恶其百日为程。处厚唯狎同年。置酒高会极遂性之乐。由是荒乱不起。是夜暴亡。同年皆梦。处厚蓝袍槐笏驱殿而行。验其策名之荣。止一百二十日。详其缄之年生于文宗太和初。成名在宣宗大中。王处厚遇之已一百三十余岁矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧缄（大慈寺亡名）（周伪蜀净众寺）［《宋高僧传》卷第二十二］
僧缄（大慈寺亡名）（周伪蜀净众寺）［《宋高僧传》卷第二十二］1释僧缄者。俗名缄也。姓王氏京兆人。少而察慧辞气绝群。大中十一年杜审权下对策成事。秘书监冯涓即同年也。干符中巢寇充斥。随流避乱。至渚宫投中。今成汭。汭攻淮海不利。遂削发出家。属雷满据荆州。襄州赵凝攻破之。梁祖遣高季昌诛灭焉。江陵遂属高氏。缄避地夔峡间。后唐同光三年入蜀。寻访冯涓已死矣。遂居净众寺。而髭发皓然且面色红润逍遥。然人不测其情伪。有华阳进士王处厚者。乙卯岁于伪蜀落第。则周显德二年也。入寺写忧于松竹间见缄。缄曰得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎。何遽呼耶。缄曰。偶知耳遂说本唐文宗大和初生。止今一百三十余载矣。处厚曰。某身迹奚若。子将来之事极于明年。而今而后事可知矣。意言蜀将亡也。嘱令勿泄。明日再寻杳沉声迹。一日复扣关自来云。暂去礼峨眉。结夏于黑水。方还。缄于案头拈文卷。览之则处厚府试赋[葶-丁+呆]曰考乎真伪。非君烛下之文。何多诳乎。遂探怀抽赋[葶-丁+呆]示之。此岂非程试真本乎。处厚惊竦不已。乃曰。仆试后偶加润色。用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也。缄曰。非但一赋。君平生所作之者。皆贮之矣。明日访之。携处厚入寺之北隅。同谒故太尉豳公杜琮之祠。坐于西庑下。俄有数吏服色厖杂。自堂宇间缀行而出。降阶再拜。缄曰。新官在此便可庭参。处厚惶懅而作。缄曰。此辈将为君之驱策。又何惧乎。宁知泰山举君为司命否。仍以夙负壮图未酬前志请候登第后施行。复检官禄簿见来春一榜人数已定。君亦预其间。斯乃阴注阳受也。策人世之名食幽府之禄。此阳注阴受也。处厚震骇不知所裁。但问明年及第人姓名为谁耶。缄索纸笔立书一短封与之。诫之严密藏之。脱泄祸不旋踵。须臾吏散。缄携手出庙及瞑而去。至春试罢。缄来处厚家留一简云。暂还弊庐无复再面也。后往寺僧堂中问之。已他适矣。乃拆短封视之。但书四句。云周成同成。二王殊名。王居一焉。百日为程。及乎榜出验之有八士也。二王处厚与王慎言也。王居一焉。恶其百日为程。处厚唯狎同年置酒高会极遂性之欢。由是荒乱不起。是夜暴亡。同年皆梦。处厚蓝袍槐笏驱殿而行。验其策名之荣。止一百二十日也。详其缄之生于文宗太和初也。成身在宣宗大中。王处厚遇之已一百三十余岁也。次伪王蜀城都大慈寺僧亡名。恒讽诵法华经令人乐闻时至分卫取足而已。身微所苦有示方药。伊僧策杖入青城大面山。采药沿溪越险。忽然云雾四起不知所适。有顷见一翁。僧揖之序寒暄问何以至此。僧曰。为采少药也。翁曰。庄舍不远。略迂神足。得否。僧曰。迷方失路愿随居士。少顷云散见一宅宇阴森既近。翁曰。且先报庄主人矣。僧入门睹事皆非凡调。问曰。还斋否。曰未食。焚香且觉非常郁悖。请念所业经。其僧朗声诵经。勉令诵彻部。所馈斋馔皆大慈寺前食物。斋毕青衣负竹器以香草荐之。乃施钱五贯令师市胡饼之费。翁合掌送出。或问云。此孙思邈先生也。到寺已经月余矣。其钱将入寺。则黄金货泉也。王氏闻之收金钱。别给钱五百贯。其僧散施之。将知仙民恒在名山。次嘉州罗目县有诉孙山人。赁驴不偿直。乞追摄问。小童云。是孙思邈也。县令惊怪出钱代偿。其人居山下。及出县路见孙公取钱二百以授之。曰吾元伺汝于此。何遽怪乎。得金钱僧不知其终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧群〔《神僧传》卷第三〕
僧群〔《神僧传》卷第三〕1释僧群。清贫守节蔬食持经。居罗江县之霍山。构立茅室。孤在海中。上有石盂。水深六尺。常有清流。古老相传是群仙所宅。群因绝粒。其庵舍与石盂。隔一小涧。常以木为梁。由之汲水。年至一百三十。忽见一折翅鸭当梁头。群将举锡拨之。恐有转伤。因此回归。遂绝水数日而终。临终谓左右曰。我少时曾折一鸭翅。验此以为报也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧群（晋霍山）［《高僧传》卷十二］
僧群（晋霍山）［《高僧传》卷十二］1释僧群。未详何许人。清贫守节蔬食诵经。后迁居罗江县之霍山构立茅室。山孤在海中。上有石盂。径数丈许。水深六七尺。常有清流。古老相传云。是群仙所宅。群仙饮水不饥因绝粒。后晋守太守陶夔闻而索之群以水遗夔。出山辄臭。如此三四。夔躬目越海。天甚晴霁。及至山风雨晦暝。停数日竟不得至。乃叹曰。俗内凡夫遂为贤圣所隔。慨恨而返。群庵舍与盂隔一小涧。常以一木为梁。由之汲水。后时忽有一折翅鸭。舒翼当梁头就唼群。群欲举锡杖拨之。恐畏伤损因此回还。绝水不饮。数日而终。春秋一百四十矣。临终向人说。年少时经折一鸭翅验此以为现报。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧翼（宋山阴法华山）［《高僧传》卷十三］
僧翼（宋山阴法华山）［《高僧传》卷十三］1释僧翼。本吴兴余杭人。少而信悟。早有绝尘之操。初出家止庐山寺依慧远修学。蔬素苦节见重门人。晚适关中。复师罗什。经律数论。并皆参涉。又诵法华一部。以晋义熙十三年与同志昙学沙门俱游会稽履访山水。至秦望西北见五岫骈峰有耆阇之状。乃结草成庵。称曰法华精舍。太守孟顗富人陈载。并倾心挹德赞助成功。翼蔬食涧饮三十余年。以宋元嘉二十七年卒。春秋七十。立碑山寺旌其遗德。会稽孔逭制文。翼同游昙学沙门。后移卜秦望之北。号曰乐林精舍。有韶相灌蒨。并东岳望僧咸共憩焉。时有释道敬者。本琅琊胄族。晋右将军王羲之曾孙。避世出家。情爱丘壑栖于若耶山。立悬溜精舍。敬后为供养众僧。乃舍具足。专精十戒云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧职
僧职1僧侣之职称。即从事有关寺院、法会以及僧侣之管理等事之职务，如：三纲、讲师、读师、五师、十师、内供奉十禅师、护持僧、阿阇梨、威仪师、从仪师、导师、镇、法务、座主、别当、长吏、长者、捡挍、执行、长老、住持、院主、勾当、专当、知事、行事、在厅、年预等皆属之。其中，阿阇梨、长老、三纲、十师、座主、知事、捡挍、住持、院主、内供奉等系通于印度及中国、日本佛教所用之职称，其他则为日本佛教用语。三纲，掌管寺内庶务之上座、寺主、都维那，称为权三纲，已讲、内供、阿阇梨之职称为正三纲；讲师，与国司共掌国内僧尼之事，亦兼讲说经论之职，原称为国师，或国讲师，有大小之别；读师，讲师之副员，主司俗事之职；五师置诸大寺，于别当三纲缺时，掌理简定补任等事，由五人组成，另又有大五师职；十师，又称十僧，授戒时之职，即指戒和尚、羯磨师、教授师等三师，以及七位尊证师，此亦有大十师、小十师之别；内供奉十禅师，又称内供、供奉、十禅师、十师，职掌宫中之佛事，以十人为定员。又有定额僧十人，即座主一人、三纲三人、供僧六人，合称十禅师。阿阇梨，置于诸寺，司修法、灌顶、授戒、试业、捡封等职，亦有大小之别，又因其职务不同，故名称亦异，有传法阿阇梨、三部大法阿阇梨、授戒阿阇梨等；威仪师则于诸寺法会之际，监督众僧之威仪，此有大小权之别；从仪师，即威仪师之副员，协助威仪师；长老者，一寺之首座；住持及院主，为寺院之主长，统辖诸务。此外，诸寺中尚有各种僧职，如：堂达、伴僧、坊官、东堂、西堂、前堂、后堂、塔主、书记、藏主、维那、知客、都寺、监寺、副寺、纳所、典座、浴主、净头、净人、堂主、殿主、修造主、直岁、都官、都闻、看坊、承仕、从僧、侍者等。［大宋僧史略卷中、卷下、释氏要览卷上、祖庭事苑卷八、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

僧肇
僧肇1（384～414）东晋僧。长安人，俗姓张。家贫，以佣书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读维摩经而感悟，遂出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安。禀姚兴之命，与僧睿等于逍遥园详定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年（404），罗什译出大品般若经，师乃撰般若无知论呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述不真空论、物不迁论、涅槃无名论、注维摩诘经十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。今有学者推定其出生年应为东晋孝武帝宁康二年（374）。后人收集僧肇所著之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，题名为‘肇论’行世。此外，僧肇之著述，相传又有宝藏论一卷、维摩诘经序、长阿含经序、百论序等。然宝藏论实为后人所伪托，并非僧肇所撰。其他有关僧肇之著作，出三藏记集卷十二、东域传灯目录、增补诸宗章疏录、法华玄论卷二等，有不同记载。［佛祖历代通载卷八、梁高僧传卷六、出三藏记集卷八、卷九、肇论疏卷上、魏书释老志第二十］（参阅‘肇论’5900）[佛学大词典]
2（人名）罗什门下四哲之一。初以老庄为心要，尝读老子叹曰：美则美矣，未尽善也。后读旧译之维摩经，欢喜顶受，始知所归，自此出家。闻罗什至姑臧，自远从之。乃什至长安，姚兴命僧肇，僧睿等入逍遥园，评定经论。着般若无知论，涅槃无名论等以尽玄微，见者莫不称叹。晋义熙十年没于长安，寿三十一。见高僧传六。[丁福保佛学大辞典]

僧肇临刑说偈
僧肇临刑说偈1（故事）此事僧传不载。惟传灯录二十七曰：‘僧肇法师遭秦主难，临就刑说偈曰：四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。’[丁福保佛学大辞典]

僧肇法师
僧肇法师1僧肇法师，遭秦主难，临就刑说偈曰：「四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。」﹝玄妙云：「大小肇法师，临死犹寱语。」﹞[五灯会元-宋·普济]

僧肇（晋长安）［《高僧传》卷六］
僧肇（晋长安）［《高僧传》卷六］1释僧肇。京兆人。家贫以佣书为业。遂因缮写。乃历观经史备尽坟籍。爱好玄微。每以庄老为心要。尝读老子德章。乃叹曰。美则美矣。然期神冥累之方。犹未尽善也。后见旧维摩经。欢喜顶受披寻玩味。乃言。始知所归矣。因此出家。学善方等兼通三藏及在冠年而名振关辅。时竞誉之徒莫不猜其早达。或千里趍负入关抗辩。肇既才思幽玄又善谈说。承机挫锐曾不流滞。时京兆宿儒及关外英彦。莫不挹其锋辩负气摧衄。后罗什至姑臧。肇自远从之。什嗟赏无极。及什适长安。肇亦随返。姚兴命肇与僧睿等入逍遥园助详定经论。肇以去圣久远文义多杂。先旧所解时有乖谬。及见什谘禀所悟更多。因出大品之后。肇便着波若无知论凡二千余言。竟以呈什。什读之称善。乃谓肇曰。吾解不谢子。辞当相挹。时庐山隐士刘遗民见肇此论。乃叹曰。不意方袍复有平叔。因以呈远公。远乃抚机叹曰。未常有也。因共披寻玩味更存往复。遗民乃致书肇曰。顷餐徽问有怀遥仰。岁末寒严体中何如。音寄壅隔增用悒蕴。弟子沈疴草泽常有弊瘁。愿彼大众康和外国法师休悆不。去年夏末见上人波若无知论。才运清俊旨中沉允。推步圣文婉然有归。披味殷勤不能释手。真可谓浴心方等之渊。悟怀绝冥之肆。穷尽精巧无所间然。但暗者难晓犹有余疑。今辄条之如左。愿从容之暇粗为释之。肇答书曰。不面在昔伫想用劳。得前疏并问。披寻反复欣若暂对。凉风戒节顷常何如。贫道劳疾每不佳。即此大众寻常什师休胜。秦主道性自然天机迈俗。城堑三宝弘道是务。由使异典胜僧自远而至。灵鹫之风萃乎兹土。领公远举。乃是千载之津梁。于西域还得方等新经二百余部。什师于大寺出新至诸经。法藏渊旷日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道。门徒数百日夜匪懈。邕邕肃肃致自欣乐。三藏法师于中寺出律部。本末精悉若睹初制。毗婆沙法师于石羊寺出舍利弗毗昙。梵本虽未及译。时问中事发言新奇。贫道一生猥参嘉运遇兹盛化。自恨不睹释迦泥洹之集。余复何恨。但恨不得与道胜君子同斯法集耳。称咏既深聊复委及。然来问婉切难为郢人。贫道思不关微兼拙于华语。且至趣无言。言则乖旨。云云不已竟何所辩。聊以狂言示酬来旨也。肇后又着不真空论物不迁论等。并注维摩。及制诸经论序。并传于世。及什之亡后。追悼永往翘思弥厉。乃着涅盘无名论。其辞曰。经称有余无余涅盘。涅盘秦言无为。亦名灭度。无为者取乎虚无寂寞妙绝于有为。灭度者言乎大患永灭超度四流。斯盖镜像之所归。绝称之幽宅也。而曰有余无余者。盖是出处之异号。应物之假名。余尝试言之。夫涅盘之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久随之弗得其踪。迎之罔眺其首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。眇渀惚恍若存若往。五目莫睹其容。二听不闻其响。窈窈冥冥谁见谁晓。弥伦靡所不在。而独曳于有无之表。然则言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵乃绝听而雨花。斯皆理为神御。故口为之缄默。岂曰无辩。辩所不能言也。经曰。真解脱者离于言数。寂灭永安无终无始。不晦不明不寒不暑。湛若虚空无名无证。论曰。涅盘非有亦复非无。言语路绝心行处灭。寻夫经论之作也。岂虚构哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。何者本之有境则五阴永灭。推之无乡则幽灵不竭。幽灵不竭则抱一湛然。五阴永灭则万累都捐。万累都捐。故与道通同。抱一湛然。故神而无功。神而无功。故至功常在。与道通同。故冲而不改。冲而不改。不可为有。至功常在。不可为无。然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。恬兮而夷。泊焉而泰。九流于是乎交归。众圣于此乎冥会。斯乃希夷之境。太玄之乡而欲以有无题榜其方域而语神道者。不亦邈哉。其后十演九折。凡数千言。文多不载。论成之后上表于姚兴曰。肇闻天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。伏惟。陛下睿哲钦明道与神会。妙契环中理无不晓。故能游刃万机弘道终日。依被苍生垂文作范。所以域中有四大王居一焉。涅盘之道。盖是三乘之所归。方等之渊府。眇茫希夷。绝视听之域。幽致虚玄。非群情之所测。肇以微躯猥蒙国恩。得闲居学肆。在付公门下十有余年。虽众经殊趣胜致非一。涅盘一义常为听习先。但肇才识暗短。虽屡蒙诲喻。犹怀漠漠。为竭愚不已。亦如似有解。然未经高胜先唱。不敢自决。不幸什公去世。谘参无所。以为永恨。而陛下圣德不孤。独与什公神契目击道存。决其方寸。故能振彼玄风以启末俗。一日遇蒙答安成侯嵩问无为宗极。颇涉涅盘无名之义。今辄作涅盘无名论。有十演九折。博采众经托证成喻。以仰述陛下无名之致。岂曰开诣神心穷究远当。聊以拟议玄门班喻学徒耳。若少参圣旨愿敕存记。如其有差伏承旨授。兴答旨殷勤。备加赞述。即敕令缮写班诸子侄。其为时所重如此。晋义熙十年卒于长安。春秋三十有一矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧自恣日
僧自恣日1（行事）七月十五日也。安居九十日行既竣，而行所谓自恣作法之日也。十方诸佛，欢喜卒其安居之修道，故亦曰佛欢喜日。盂兰盆经曰：‘善男子！若比丘比丘尼，国王太子三公百官万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母过去七代父母，于七月十五日佛欢喜日僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。’见自恣条。[丁福保佛学大辞典]
2即夏安居之终日（即圆满日，七月十五日）。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。据盂兰盆经载，目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世遂有于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱，此即盂兰盆之滥觞。［摩诃僧祇律卷二十七］（参阅‘自恣’2529、‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]

僧苞（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷七］
僧苞（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷七］1释僧苞。京兆人。少在关受学什公。宋永初中游北徐。入黄山精舍。复造静定二师进业。仍于彼建三七普贤斋忏。至第七日。有白鹄飞来集普贤座前。至中行香毕乃去。至二十一日将暮。又有黄衣四人。绕塔数匝忽然不见。苞少有志节加复祥感。故匪懈之情因之弥厉。日诵万余言经。常礼数百拜佛。后东下京师。正值祇洹寺发讲。法徒云聚士庶骈席。苞既初至人未有识者。乃乘驴往看。衣服垢弊貌有风尘。堂内既迮。坐驴鞯于户外。高座出题适竟。苞始欲厝言。法师便问。客僧何名。答云名苞。又问尽何所苞。答曰。高座之人亦可苞耳。乃致问数番皆是先达思力所不逮。高座无以抗其辞。遂逊退而止。时王弘范泰闻苞论议叹其才思。请与交言。仍屈住祇洹寺。开讲众经法化相续。陈郡谢灵运闻风而造焉。及见苞神气弥深叹伏。或问曰。谢公何如。苞曰。灵运才有余而识不足。抑不免其身矣。苞尝于路行见六劫被录。苞为说法劝念观世音。群劫以临危之际。念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉。劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。时瓦官又有释法和者。亦精通数论致誉当时。为宋高祖所重。敕为僧主焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧若
僧若1参见（梁＿慧晈）《高僧传·智秀传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（术语）Sa&mdotabv;j?&amacron;，译曰想。五蕴之一。见俱舍光记五。[丁福保佛学大辞典]

僧若（梁吴郡虎丘山）［《续高僧传》卷五］
僧若（梁吴郡虎丘山）［《续高僧传》卷五］1释僧若。庄严寺僧璩之兄子也。璩以律行清严见之前传。若少而廉静。邑里推之。十五出家。住虎丘东山精舍。事师恭孝与人友善。性好勤学。出都住治城寺二十余年。经数通达。道俗器赏。太常卿吴郡陆惠晓左氏尚书陆澄深相待接。年三十二。志绝风尘末东返虎丘。栖身幽室简出人世。披文玩古自足云霞。虽复茹菜不充单复不赡。随宜任运罕复经怀。琅琊王斌守吴。每延法集。还都谓知己曰。在郡赖得若公言谑大妄衰老。见其比岁放生为业。仁逮虫鱼爱及飞走。讲说虽疏津梁不绝。何必灭迹岩岫方谓为道。但出处不失其机。弥觉其德高也。天监八年敕为彼郡僧正。亲当元师。犹肆意山内。故失匡救之美。致有贪慢之谤。未必加诸己。要亦有贬暮龄。以普通元年卒。春秋七十。复有僧令者。若之兄也。亦以硕学知名。少而俊警长益廉退。经律通明不永早世。复有法度者。住定林寺。沉审其性言不卒暴。先行而后从焉。时庄严寺又有慧梵慧朗。并以内外通博期标声誉。梵本吴氏。剡人。刚决强断不事形名。朗肌貌霜洁。时人目为白朗。屡讲众经颇入能例。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧范
僧范1(一)（476～555）北齐僧。河北平乡人，俗姓李。初习儒学，年二十九听涅槃经而大悟，遂出家。从洛阳献公学法华经、华严经，继受学于光统律师慧光，皆能得其奥旨。以博通诸经，并及儒墨百家之说，而名闻一时。当时大儒徐遵明、李宝顶等，皆听其讲说义学，并受菩萨戒法。所讲包含华严经、十地经论、菩萨地持经、维摩诘经、胜鬓经等经论，并作疏记。天保六年，于邺都东大觉寺示寂，世寿八十。［续高僧传卷八］(二)隋代僧。生卒年不详。河北人。精通大小乘经典，致力修习禅定。甚得僧俗崇仰。住京都胜光寺。大业（605～617）末年示寂。[佛学大词典]

僧范（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］
僧范（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］1释僧范。冀州人。学大小乘静务心业。追师禅念倾屈尽礼。所获定要倍于同侣。住胜光寺。以慧解见推。及帝建塔。下敕征召。送舍利于本州觉观寺。每至日没常放光明。黄赤交焰变化非一。沙门僧辩。患耳四年。闻声如壁。一睹舍利两耳洞开。有逾恒日。州民苏法会。左足挛跛十有余年。委杖自扶来礼乞愿。寻得除差放杖而归。范目睹灵验神道若斯。信知经教非徒虚诞。但由诚节未着。故致有差。后归本寺。还遵前辙。未详其卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧范（齐邺东大觉寺）［《续高僧传》卷八］
僧范（齐邺东大觉寺）［《续高僧传》卷八］1释僧范。姓李氏。平乡人也。幼游学群书。年二十三备通流略。至于七曜九章天竺咒术。谘无再悟。徒侣方千指掌解颐夸矜折角。时人语曰。相州李洪范。解彻深义。邺下张宾生领悟无遗。斯言诚有旨矣。兼以年华色美都无伉俪之心。思附法门烧指而修供养。年二十九栖迟下邑闻讲涅盘。辄试一听开悟神府。理思兼通。乃知佛经之秘极也。遂投邺城僧始而出家焉。初学涅盘经顿尽其致。又栖心林虑静其浮情。复向洛下从献公听法华华严。宗匠前修是非衢术。后徙辙光师而受道焉。耽味虑宗岁纪迁贸。既穷筌相学志无杂。乃出游开化利安齐魏。每法筵一举听众千余。逮旋趾邺都可谓当时明匠。遂使崔觐注易谘之取长。宋景造历求而舍短。大儒徐遵明李宝顶等。一对信于言前。授以菩萨戒法。五众归之如市。讲华严十地地持维摩胜鬘各有疏记。复变疏引经制成为论。故涅盘大品等并称论焉。地持一部独名述也。然属词繁壮不偶世情。亦是一家之作。故可观采。而言行相辅祥征屡降。尝有胶州刺史杜弼。于邺显义寺请范冬讲。至华严六地忽有一雁飞下。从浮图东顺行入堂。正对高座伏地听法。讲散徐出还顺塔西尔乃翔游。又于此寺夏讲。雀来在座西南伏听终于九旬。又曾处济州。亦有一鸮飞来入听讫讲便去。斯诸祥感众矣。自非道洽冥符。何能致此。尝讲花严。辄有一僧加毁云。是乃伽斗。竟何所解。当夜有神加打。死而复苏。其见闻者皆深敬异。尝宿他寺意欲闻戒。有僧升座将欲竖义。乃曰。竖论法相深会圣言。何劳布萨。僧常闻耳。忽见一神形高丈余貌甚雄峻。来到座前问竖义者。今是何日。答曰。是布萨日。神即以手搨之曳于座下。委顿垂死。次问上座。搨曳同前。由是自励。至终僧事私缘竟无说欲。乃至疾重舁而就僧。将终之日延像入房。下床跪地惟悔宿触而已。时当正午遗诫而卒于邺东大觉寺。时春秋八十。即天保六年三月二日也。初范背儒入释崇信日增。寂想空门不缘世务。口无流略之语。身绝非法之游。随得财贿即施门人。衣食有无未曾宣述。安忍善恶喜怒不形。洗秽奉禁终始如一。而留意华严。为来报之业。夜礼千佛为一世常资。末岁年事既隆。身力不济。犹依六时叩头枕上。自有英悟之量。罕能继者。而感通灵异。则事全难准云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧藏（唐汾州）《净土往生传》
僧藏（唐汾州）《净土往生传》1释僧藏。西河人也。不本其氏。赋性谦损。不与物竞。见耆年则敬之。遇有德则尊之。凡涉劳苦必居众。先念弥陀佛二十许年。未尝口言非恶。每以速出三界。无先念佛。以故行若遗坐。若忘饮食。寝息安养之志在焉。唐僖宗。干符中卧病。病中见净土化佛光照其身。侍疾者在藏之侧。藏曰。自惟尘劫。以至今日。所积愆尤如微尘数。岂意。今日圣众光烛吾身。此真净土教主。大慈摄我。尔次日又谓僧曰。吾适冥目正在净土。接诸上善。又曰。诸上善人。咸乐吾来。且与吾等散华。尔未逾食顷。又曰。诸上善人。方兹召我。我其去矣。乃起整衣。西向云灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧藏（唐汾州）［《宋高僧传》卷第二十三］
僧藏（唐汾州）［《宋高僧传》卷第二十三］1释僧藏者。西河人也。弱龄拔俗气茂神清。允迪循良恪居下位。迨沾戒善密护根尘。见仁祠必礼之。逢硕德则尽礼。苟遇僧俗施拜。乃俯偻而走。如回避令长焉。若当众务也则同净人。屈己犹臧获焉。见他人故衣则潜加澣濯。别事纽缝。至于炎暑乃脱衣入草莽间。从蛟蚋虻蛭唼啮虿芥。血流忍而汗洽。而恒念弥陀佛号。虽巧历者不能定算数矣。确志冥心未尝少缺。及预知报尽谓瞻病者曰。山僧多幸得诸天人次第来迎。藏又言吾瞑目闻往净土聚诸上善人散花方回此耳。正当舍寿合掌念佛。安然而终矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧融
僧融1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧永传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧融（梁九江东林寺）［《续高僧传》卷二十五］
僧融（梁九江东林寺）［《续高僧传》卷二十五］1释僧融。梁初人。住九江东林寺。笃志泛博游化己任。曾于江陵劝一家受戒。奉佛为业。先有神庙不复宗事。悉用给施。融便撒取送寺。因留设福。至七日后。主人母见一鬼持赤索欲缚之。母甚遑惧。乃更请僧读经行道。鬼怪遂息。融晚还庐山。独宿逆旅。时天雨雪中夜始眠。见有鬼兵其类甚众。中有鬼将带甲挟刃形奇壮伟。有持胡床者。乃对融前踞之。便厉色扬声曰。君何谓鬼神无灵耶。速曳下地。诸鬼将欲加手。融默称观世音。声未绝即见所住床后有一天将。可长丈余。着黄皮褲褶。手捉金刚杵拟之。鬼便惊散。甲冑之属碎为尘粉。融尝于江陵。劝夫妻二人。俱受五戒。后为劫贼引。夫遂逃走。执妻系狱。遇融于路求哀请救。融曰。惟至心念观世音。更无信余道。妇入狱后。称念不辍。因梦沙门立其前。足蹴令去。忽觉身贯三木自然解脱。见门犹闭。阍司数重守之。计无出理。还更眠。梦见向僧曰。何不早出。门自开也。既闻即起。重门洞开。便越席而出。东南数里将值民村。天夜闇冥。其夫先逃夜行昼伏。二忽相遇皆大惊骇。草间审问。乃其夫也。遂共投商者。远避竟得免难。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧衄（周新州愿果寺）［《续高僧传》卷二十三］
僧衄（周新州愿果寺）［《续高僧传》卷二十三］1释僧衄。未详氏族。住新州愿果寺。周武季世将丧释门。崇上老氏受其符录。凡有大醮。帝必具其巾褐同其拜伏。而道经诞妄言无本据。国虽奉事未详雠校。遂不远乡关躬闻帝阙面陈至理。以邪正相参浇情趋竞。未辨真伪更递毁誉。乃着论十有八条难道本宗。又以三科释其前执贤圣既序凡位皎然。其词略云。衄以世之滥述云。老子尹喜西度化胡出家。老子为说经戒。令尹喜作佛。教化胡人。又称是鬼谷先生撰。南山四皓注。未善寻者。莫不信从以为口实。异哉此传。君子尚不可誷。况贬大圣者乎。今具陈此说非真。人世差错假托名字。亦乃言不及义翻辱老子。意者胜人达士不出此言。将是无识异道夸竞佛法。假托鬼谷四皓之名。附尹喜传后。作此异论用迷昏俗。窃闻传而不习夫子不许。妄作者凶老君所诫。此之巨患增长三涂。宜应纠正救其此失。然教有内外用生疑假。人有贤圣多述本迹。故班固汉书品人九等。孔丘之徒为上上类。例皆是圣。李老之俦为中上类。例皆是贤。何晏王弼云。老未及圣此则贤。圣天分优劣自显。故魏文之博悟也。黄初三年下敕云。告豫州刺史。老聃贤人。未宜先孔子。不知鲁郡为孔子立庙成未汉桓帝不师圣法。正以嬖臣而事老子欲以求福。良足笑也。此祠之兴由恒帝。武皇帝以老子贤人不毁其屋。朕亦以此亭当路。行来者辄往瞻视。而楼屋倾颓傥能压人。故令修整。作过视之殊未整顿。恐小人谓此为神。妄往祷祝违犯常禁。宜宣告吏民咸使知闻。据斯以言。程露久矣。世多愚人不寻前达。故有此弊耳。今考据年月群达诚言区别人世。并内经外典并对条例。览详卷首邪正自显。虽复着论周世垂名朝野。通人罕遇。终以事迷。竟不行用。及后法毁。逃难不测所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧衒（启芳，圆果）（唐河东）［《宋高僧传》卷第二十四］
僧衒（启芳，圆果）（唐河东）［《宋高僧传》卷第二十四］1释僧衒。并州人也。本学该通解行相副。年九十六遇道绰禅师着安乐集讲观经。始回心念佛。恐寿将终。日夜礼佛一千拜。念弥陀佛八百万遍。于五年间一心无怠。大渐告弟子曰。阿弥陀佛来授我香衣。观音势至行列在前。化佛遍满虚空。从此西去纯是净土。言讫而终。时有启芳法师圆果法师。于蓝田县悟真寺一夏结契念阿弥陀佛。共折一杨枝。于观音手中誓曰。若得生佛土者愿七日不萎。至期鲜翠也。又梦在大池内东面有大宝帐。乃飞入其中。见僧云。但专念佛并生此也。又见观音垂脚而坐。启芳奉足顶戴见一池莲华。弥陀佛从西而来。芳问佛曰。阎浮众生依经念佛得生此否。佛言。勿疑定生我国也。且见极乐世界平坦如鉴。娑婆世界纯是山川。音乐宝帐直西而去。有一僧名法藏。御一大车来迎。芳见自身坐百宝莲华成等正觉。释迦牟尼佛与文殊赞法华经。复见三道宝阶向西直往。第一道阶上并是白衣。第二阶有道俗相参。第三阶唯有僧也。云皆是念佛人往生矣。芳果二师躬云己见云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧衒（唐并州）《净土往生传》
僧衒（唐并州）《净土往生传》1释僧衒。并州寿阳人。少念慈氏。期生于内院。至年九十。遇道绰禅师。以净土诱掖。未悟始回心焉。衒以迫其颓暮。积累之功不大。于是早暮。礼佛常千拜。念佛之号常万遍。寤寐勤策。兢兢而不懈者三年。真元九年有疾。至于大渐谓弟子曰。吾有漏人。方兹有疾讵意。阿弥陀佛授我香衣。观音势至示我宝手。由此以西皆净土境。吾其从佛去矣遂终。终之既七日。异香不散。并汾之人。因于净土发信焉。时汾西悟真寺。有启芳圆果二法师。昔尝以老敬衒。加又目击其事。乃于观音像前。忏露往咎。仍折杨枝。置观音手。誓曰。芳等若于净土果有缘耶。当使杨枝七日不萎。至期而杨枝益茂。芳果庆抃。以夕兼昼。不舍观念。后数月。一夕于观念中忽觉。自临七宝大池。池间有大宝帐。身入其中。且见观音势至坐宝华台。台下莲华弥满千万。阿弥陀佛。由西而来。坐一最大莲华。华出光明。互相辉映。芳等前礼问曰。阎浮众生。依经念佛得生此耶。佛告芳曰。如念我名。皆生我国。无有一念而不生者。又见其国。地平如掌。宝幢珠网。上下间错。又见一僧御一宝车逐。逐而来谓芳等曰。吾法藏也。以夙愿因故来迎汝。芳等乘车前迈。又觉其身坐宝莲华。又闻释迦如来与文殊菩萨。以梵音声称赞净土。其前又有大殿。殿有三道宝阶。第一道上纯是白衣。第二道上僧俗相半。其第三道惟僧无俗。佛指道上僧俗。谓芳曰。此皆阎浮念佛之人。遂生矣。汝奚不自勉也。芳果既寤。历与其俦言之。之五日二人无病。遽闻钟声。问之傍僧。咸曰不闻。芳果曰。钟声乃我事。非尔有矣。不顷刻二人同终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧表
僧表1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙无谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧钟传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧要
僧要1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧绍传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧覆（宋京师彭城寺）［《高僧传》卷十二］
僧覆（宋京师彭城寺）［《高僧传》卷十二］1释僧覆。未详何人。少孤为下人所养。七岁出家为昙亮弟子。学通诸经蔬食持咒。诵大品法华。宋明帝深加器重。敕为彭城寺主。率众有功。宋太始末卒。春秋六十有六。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧览
僧览1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧证净
僧证净1法蕴足论二卷十一页云：云何僧证净？云何僧证净。如世尊说：此圣弟子，以如是相，随念于僧。谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请，应屈，应恭敬，无上福田，世所应供。如彼卷十一页至十七页广释又云：若圣弟子，以如是相，随念僧伽，见为根本证智相应；诸信、信性、现前信性、随顺印可，爱慕、爱慕性，心证心净；是名僧证净。二解集异门论六卷十七页云：云何僧证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子，以如是相，随念于僧。谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果。有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足。应请、应屈、应恭敬。无上福田，世所应供。彼以此相，随念于僧，见为根本证智相应；诸信、信性、现前信性，随顺印可，爱慕、爱慕性，心澄心净；是名僧证净。[法相辞典-朱芾煌]

僧诃
僧诃1（动物）Simha，译曰师子。大孔雀王咒经中曰：‘僧诃（师子），邬波僧词（小师子）。’[丁福保佛学大辞典]

僧诃补罗国
僧诃补罗国1梵名Sim!hapura。位于北印度之古国。大唐西域记卷三载，僧诃补罗国周三千五、六百里，西临信度河（印度河）。此国之大都城周十四、五里，依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒冷，人性猛烈。俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长、主位，役属迦湿弥罗国。其都城约为占拉姆（Jhelam）地方沙鲁罗（SaltRange）山脉北部之克塔斯（Keta^s）。玄奘旅游时，城南与城东南均有阿育王建立之窣堵波，池沼十数，左右辉映。窣堵波之侧，有耆那教教祖成道后，最初说法之故址，其徒昼夜苦行，精勤不息。［古今图书集成边裔典第七十四、解说西域记、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;T.Watters：OnYuanChwang,vol.I］[佛学大词典]
2西域记三卷十二页云：僧诃补罗国，周三千五六百里。西临信度河。国大都城，周十四五里。依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒，人性猛。俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长主位，役属迦湿弥罗国。城南不远，有窣堵波。无懮王之所建也。庄饰有亏，灵异相继。傍有伽蓝，空无僧侣。城东南四五十里，至石窣堵波。无懮王建也。高二百余尺。池沼十数，映带左右。雕石为岸，殊形异类。激水清流，汨[氵+急]漂法。龙鱼水族，窟穴潜泳。四色莲华，弥漫清潭。百果具繁，同荣异色。林沼交映，诚可游玩。傍有伽蓝，久绝僧侣。窣堵波侧，不远，有白衣外道本师，悟所求理初说法处。今有封记。傍建天祠。其徒苦行，昼夜精勤。不遑宁息。本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪。大者谓苾刍，小者称沙弥。威仪律行，颇同僧法。唯留少发，加之露形。或有所服白色为异。据斯流别，稍用区分。其天师像，窃类如来。衣服为差，相好无异。从此复还呾叉始罗国，北界渡信度河，南东行二百余里，度大石门。昔摩诃萨埵王子，于此投河饲饿乌菟(音徒)。其南百四五十步，有石窣堵波。摩诃萨埵愍饿兽之无力也，行至此地，干竹自刺以血啖之。于是乎兽乃啖焉。其中土地，洎诸草木。微带绛色，犹血染也。人履其地，若负芒刺。无云疑信，莫不悲怆。舍身北，有石窣堵波。高二百余尺。无懮王之所建也。雕刻奇制，时烛神光。小窣堵波及诸石龛，动以百数，周此莹域。其有疾病，旋绕多愈。而窣堵波东，有伽蓝，僧徒百余人，幷学大乘教。从此东行五十余里，至孤山中，有伽蓝。僧徒二百余人。幷学大乘法教。华果繁茂，泉池澄镜。傍有窣堵波。高三百余尺。是如来在昔于此化恶药叉，令不食肉。[法相辞典-朱芾煌]

僧诠
僧诠1南朝梁代三论宗僧。又称止观诠。籍贯不详。梁武帝天监十一年（512），敕与僧怀、慧令等十人，往摄山止观寺，随从僧朗研习三论之义理，十人中唯独师得其法。当时成实之学盛行江南，三论之风不振，师乃继嗣僧朗，住止观寺，大兴其道，故后世称僧朗与僧诠以前为关河之旧说，以后为三论之新说。明道之海印玄玄录载，自鸠摩罗什至吉藏之间七代相传，有新旧三论之不同。七代中，自竺道生至河西之道朗（恐为僧朗之误），以罗什之法相，成无所得宗；自摄岭之僧诠至吉藏，则别立法相，成无所得宗。前为旧说，后为新说。其生卒年、世寿均不详。门下数百人，而法朗、慧布、智辩、慧勇四僧，世称僧诠之四友，或称僧诠门下四哲。时人又有‘兴皇伏虎朗、栖霞得意布、长干领悟辩、禅众文章勇’之誉。［三论祖师传集卷下、续高僧传卷七、八宗纲要卷下、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章、摄山之三论宗史略考（史学杂志二卷五、六期）］[佛学大词典]

僧诠（宋余杭方显寺）［《高僧传》卷七］
僧诠（宋余杭方显寺）［《高僧传》卷七］1释僧诠。姓张。辽西海阳人。少游燕齐遍学外典。弱冠方出家复精炼三藏。为北土学者之宗。后过江止京师。铺筵大讲。化洽江南。吴郡张恭请还吴讲说。姑苏之士并慕德归心。初止闲居寺。晚憩虎丘山。诠先于黄龙国造丈六金像。入吴又造人中金像。置于虎丘山之东寺。诠性好檀施周赡贫乏。清确自守居无兼币。后平昌孟顗于余杭立方显寺。请诠居之。率众翘勤禅礼无辍。看寻苦至。遂乃失明。而策厉弥精讲授不废。吴国张畅张敷谯国戴颙戴勃并慕德结交。崇以师礼。诠后暂游临安县投董功曹家。功曹者清信弟子也。诠投止少时便遇疾甚笃。而常见所造之像来在西壁。又见诸天童子皆来侍病。弟子法朗梦见一台数人捧之。问何所去。答云。迎诠法师。明旦果卒。县令阮尚之使葬白土山郭文举之冢右。以拟梁鸿之附要离也。特进王裕及高士戴颙。至诠墓所刻石立碑。唐思贤造文。张敷作诔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧询（梁杨都治城寺）［《续高僧传》卷六］
僧询（梁杨都治城寺）［《续高僧传》卷六］1释僧询。姓明。太子中庶山宾之兄子也。年始入礼。尝听山宾共客谈论。追领往复了无漏失宾抚其首曰。今使吾门不坠者。其在尔乎。父奉伯笃信大法。知其聪俊可期神幽冥长济爱海。年十二敕令出家。为奉诚寺僧辩律师弟子。辩性廉直戒品冰严。好仁履信精进勇励。常讲十诵。询后住治城寺。持操高尚勤辛好学。从光宅寺法云谘禀经论。散处伽蓝不营杂事。当时名德皆称善焉。历耳不忘经目必忆。常能覆述有如瓶泻。时人嘉其清辨。白黑重其无倦。凡所听闻悉为注记。虽无大才而弥纶深极。同学门友莫不传写。以天监十六年卒。春秋三十有五。时复有道遂道标。同海陵人并从法云受业。经论洽闻博综有序。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧谥
僧谥1谥，谓人死后，以其生时行迹而为之立号，以劝善表彰有德。据弘明集卷二载，后魏太祖时僧人法果示寂，追赠‘老寿将军赵胡灵公’；此为僧谥之始。[佛学大词典]
2（杂名）弘明集曰：‘后魏太祖时法果卒，谥赵胡灵公。’案此为僧谥之始也。[丁福保佛学大辞典]

僧谦
僧谦1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧审传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧贤
僧贤1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧隆传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧赐紫
僧赐紫1（故事）僧史略曰：‘则天朝僧法朗译大云经，陈符命言，法朗等皆赐紫袈裟。’[丁福保佛学大辞典]

僧跋
僧跋1即等供之唱法也。寄归传云：三钵罗佉多，旧讹云僧跋。梵摩难国王经云：夫欲施食者，皆当平等，不问大小。于是佛令阿难临饭唱僧跋。僧跋者，众僧饭皆平等故。庄严论：明尸利毱多长者，受外道嘱，以毒和食，请佛及众。佛知，令阿难唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。事钞云：况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌惬，用心不等。或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎！鸣钟本意，岂其然哉！出家舍着，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法；浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，所败远矣！改前迷而复道，不亦善哉（悭食独啖，饿鬼之业）！或问：僧事有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀；岂谓清智之深识，达士之高见？夫四事之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？故佛藏经云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者，如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。凡受用时，应作五观：一、计功多少，量彼来处（大论云：复次思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重，计一钵之饭，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是。入口食之，即成不净，更无所直，宿昔之间，变为屎尿。本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思惟，如此弊食，我若贪着，当堕地狱，啖烧铁丸。从地狱出，当作畜生，牛羊骆驼，偿其宿债；或作猪狗，常啖粪除。如是观食，则生厌想）；二、忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。事钞：食不过三匙：初匙断一切恶；中匙修一切善；后匙度一切众生。增一云：多食致苦患，少食气力衰；处中而食者，如秤无高下。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）又曰僧[乏-之+犮]。三钵罗佉多Sa&mdotabv;pragata也。见三钵罗佉哆条。[丁福保佛学大辞典]

僧辩
僧辩1(一)（？～493）南齐僧。建康（江苏）人，俗姓吴。从学于昙迁、法畅二师。住安乐寺。擅长梵呗，称誉南齐。当时师所传古维摩一契、瑞应七言偈一契，最为著称。永明十一年示寂。其弟子北多宝寺慧忍，亦善呗赞。［梁高僧传卷十三］(二)（568～642）唐代僧。南阳（河南）人，俗姓张。年幼出家，从智凝法师学摄大乘论。隋代大业（605～617）初年，受召入大禅定道场。于唐代武德（618～626）初年，盛弘摄大乘论。贞观年间（627～649）玄奘译经时，师被征为证义。受敕住于弘福寺，讲学不辍。虽誉满天下，然谦冲自牧；道岳讲说俱舍论之时，师亦亲临听法。著有关于俱舍论、摄大乘论、辩中边论、成唯识论、无相思尘论，及佛性论等之注释书。贞观十六年示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十五］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧隆传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧辩（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷十五］
僧辩（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷十五］1释僧辩。俗姓张。南阳人也。渚宫陷没入关住于冯翊焉。年甫七岁日诵千言。时以奇之。声于乡壤。十岁欣仰道法思欲出家。局以公宪。未蒙剃落。乃听维摩仁王二经。文义俱收。升座覆述。宣吐教理有称于时。先学大德相顾曰。吾等没后不足忧也。此人出家绍隆遗法矣。开皇初年。敕遣苏威。简取三千人用充度限。辩年幼小最在末行。轻其行业召令口诵。言词清啭章句契断。神明朗正。见者属目。由是大蒙嗟赏。余并不试。同得出家。受具已后专寻经论。时有智凝法师。学望京华德隆岳表。辩从问知津乃经累载。承席覆述允合同伦。遂使旁疏异解曲有正量。识者佥悟击其大节。大业初岁。召入大禅定道场。众复屯之欣其开解。武德之始。步出关东蒲虞陕虢。大弘法化。四远驰造倍胜初闻。尝处芮城将开摄论。露缦而听。李释同奔序王将了。黄巾致问酬答乃竟。终诵前关。辩曰。正法自明邪风致翳。虽重广诵不异前通。黄巾高问转增愚叟谓其义壮。忽旋风勃起径趣李宗。缦倒掩抑身首烦扰。冠帻交横衣发紊乱。风至僧伦怗然自灭。大众笑异其相。一时便散。明旦入文。赧然莫集。辩虽乘此胜。而言色不改。时共服其异度也。贞观翻经被征证义。弘福寺立又召居之。虽屡处以英华而情不存得丧。约时讲说不替寒温。异学名宾皆欣预席。故使海之内外僧杂华夷不远万里承风参谒。俱舍一论振古未开。道岳法师命章构释。辩正讲论废而听之。随闻出钞三百余纸。或闻初开法肆或中途少闲。但有法坐无论胜负。咸预位席横经而听。斯渴法之。深良未俦矣。而谦让知。足不重荣势。名满天下。公卿咸委。而不识其形也。皆来觅之。辩如常威仪不变其节。任其来去曾无迎送。时侪伦诸德。以此怀尚而不能行也。以贞观十六年六月十三日卒于弘福寺。春秋七十有五。于时炎曦赫盛停尸二旬。而相等生存形色不变。迄至于葬日亦不腐朽。于时亢旱积久埃尘涨天。明当将送夜降微雨。故得幢盖引列。俱得升济。七众导从不疲形苦。殡于郊西龙首之原。凿土为龛处之。于内门通行路。道俗同观。至今四年鲜明如在。自辩置怀慈济。爱法为功。路见贫苦不简人畜。皆尽其身命济其危厄。讲听之务惟其恒习。其摄论中边唯识思尘佛性无论。并具出章疏在世流布。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧辩（齐安乐寺）［《高僧传》卷十三］
僧辩（齐安乐寺）［《高僧传》卷十三］1释僧辩。姓吴。建康人。出家止安乐寺。少好读经。受业于迁畅二师。初虽祖述其风。晚更措意斟酌。哀婉折衷独步齐初。尝在新亭刘绍宅斋。辩初夜读经始得一契。忽有群鹤下集阶前。及辩度卷一时飞去。由是声振天下远近知名。后来学者莫不宗事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。梦于佛前咏维摩一契。同声发而觉。即起至佛堂中。还如梦中法。更咏古维摩一契。便觉韵声流好着工恒日。明旦即集京师善声沙门龙光普智新安道兴多宝慧忍天保超胜及僧辩等。集第作声。辩传古维摩一契瑞应七言偈一契。最是命家之作。后人时有传者。并讹漏失其大体。辩以齐永明十一年卒。中兴有释僧恭。当时与辩齐名。后遂退道。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧达
僧达1(一)南齐僧。生卒年不详。年少而发白，人称白头达，博通众典，尤擅长辩难，而秉性刚直。原居于京师庄严寺，后被摈至长沙。(二)（475～556）北齐地论学派僧。河北上谷人，俗姓李。十五岁出家，游学北魏京都（大同），受具足戒后，专学律藏。为北魏孝文帝所礼重，请师讲说四分律。继赴洛阳从学于勒那摩提。于勒那摩提示寂后，复从慧光听十地经论，并受菩萨戒。精通十地经论，深受梁武帝礼遇，受敕住于同泰寺。北齐文宣帝亦特加礼重，于林虑山黄华岭下，为师建造洪谷寺；又改神武旧庙为定寇寺，敕住之。北齐天保七年示寂，世寿八十二。［续高僧传卷十六］(三)（638～719）唐代僧。会稽人，俗姓王。于龟山妙喜道场出家，游学诸方。从黄梅弘忍禅师修禅定，复从学于印宗禅师。于光州遇道岸律师，更勤学律仪。声闻遐迩，而得四众归依。开元七年示寂，世寿八十二。［宋高僧传卷二十九］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·道慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧达〔《神僧传》卷第三〕
僧达〔《神僧传》卷第三〕1释僧达。俗姓李氏。上谷人。十五出家。游学北代听习为业。初经营山寺。将入谷口虎踞其前。乃祝曰。欲造一寺福被幽灵。若相许者可为避道。言讫寻去。及造寺竟安众综业。达返邺京。夜有神现。身被黄服。拜而跪曰。弟子是戴山胡也。王及三谷正备供养。愿不须还。达曰。在山利少在京利多。贫道观机而动。幸无遮止。又经静夜有推户者。称曰山神之妻。曰日无暇今故参拜。并奉米糕一筐。进而重曰。僧无偏为礼佛之时。请兼弟子名也。达答糕可将还。后当为礼佛兼名也。因令通礼之时一拜兼唱。达遣弟子道爽为山神读金光明经。月余有虎来盗犬去。达闻之曰。此必小道人懈怠不为檀越读经。具问之。果云。年日来别读维摩耳。乃烧香礼佛告曰。昨虽诵余经其福亦属檀越。若有灵鉴放犬还也。至晓犬还。看于顶上有衘啮处。一日少觉微疾。端坐绳床。口诵般若。形气调静。遂终于洪谷山寺。春秋八十有二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧达（唐越州妙喜寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
僧达（唐越州妙喜寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释僧达。姓王氏。会稽人也。稚齿英奇不参戏弄。于龟山妙喜道场出俗。其寺南梁初建。后乐游方见黄梅忍禅师。若枯苗得雨。随顺修禅罔有休懈遇印宗禅师重磨心鉴光州见道岸律师。更励律仪。四众依归如水宗海。开元七年示疾而终。春秋八十二云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧达（齐林虑山洪谷寺）［《续高僧传》卷十六］
僧达（齐林虑山洪谷寺）［《续高僧传》卷十六］1释僧达。俗姓李。上谷人。十五出家。游学北代听习为业。及受具后宗轨毗尼。进止沈审非先祖习。年登二夏。为魏孝文所重。邀延庙寺阐弘四分。而形器异伦见者惊奉。虎头长耳双齿过寸。机论适变时其高美。与徐州龙达各题称谓。寻复振锡洛都。因遇勒那三岁。奉其新诲。不久值那迁化。覆述地论声骇伊谷。令望归信相次称谒。后听光师十地发明幽旨。遂从受菩萨戒焉。因从请业有名学众。又南会徐部随通地论。梁武皇帝拨乱弘道。衔闻欣然遂即济江造宫请见。敕驸马殷均。引入重云殿。自昼通夜传所未闻。连席七宵帝叹嘉瑞。因从受戒。誓为弟子。下敕住同泰寺。降礼供奉。旬别入殿开示弘理。年移一纪道怀有据。请辞还魏。乃经七启方许背梁。时兖州行台侯景为造二寺。山名天观。治曰。丈六达念身为苦器难可维持。乃试履裁约。饵苓断粒。自此终报。资用通生。未为魏废帝中王敕仆射高隆之召入邺都。受菩萨戒。暨齐文宣特加殊礼。前后六度归崇十善。达性爱林泉居闲济业。帝为达于林虑山黄华岭下立洪谷寺。又舍神武旧庙造定寇寺。两以居之。初达经营山寺将入谷口。虎踞其前。乃祝曰。欲造一寺福被幽灵。若相许者。可为避道。言讫寻去。及造寺竟安众综业。达反邺京。夜有神现。身被黄服拜而跪曰。弟子是载山神也。王及三谷正备供养。愿不须还。达曰。在山利少在京利多。贫道观机而动。幸无遮止。又经静夜有推户者。称曰。山神之妻。白日无暇。今故参拜。并奉米糕一筐进而重曰。僧无偏为。礼佛之时请兼弟子名也。达答。糕可将还。后当为礼。因令通为之。时一拜兼唱。其含幽识明皆此类也。达遣弟子道爽。为山神读金光明经。月余有虎来将狗去。达闻之曰。此必小道人懈怠。不为檀越读经。具问之。果云三日来别诵维摩耳。乃烧香礼佛告曰。昨虽诵余经。其福亦属檀越。若有灵鉴放狗还也。至晓狗还。看于顶上有衔啮处。斯又接统神明。殆不可测。讲华严四分十地地持。虽无疏记而敷扬有据。特善论议知名南北。禅法一门开世殊广。曾游梁境。志公遇而告曰。达禅师是大福德人也。帝亦深敬。常顾侍臣云。北方鸾法师达禅师。肉身菩萨。恒向北遥礼。其为时君所重无有加焉。一时少觉微疾。端坐绳床口诵波若。形气调静。遂终于洪谷山寺。春秋八十有二。即齐天保七年六月七日也。宣帝闻之。崩腾惊赴。举声大哭。六军同号山林为动。葬于谷中岩下。立碑于后余以贞观九年亲往礼谒。骸骨犹存。寺宇遗迹宛然如在。自达奉心玄道。情无间然。有识同亲无闻嫌隙。承先私憾倍加事之。荣胜高流弥所谦退。自季世佛法崇尚官荣。侥幸之夫妄生朋翼。而达为国都眇然无顾。昭玄曹局曾不经临。斯乃圣达之所轻。寔世福之嘉相矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧迁
僧迁1(一)后秦时代僧。生卒年不详。与道祖、道流等从庐山慧远受戒，复从罗什受学。后秦姚兴（393～416在位）敕命师为悦众，同时并任命僧■为僧主，法钦、慧斌为僧录。师年二十八即示寂。(二)（465～523）南朝梁代僧。襄阳人，俗姓乐。幼年出家，游学四方，晚年住扬都灵根寺。从灵味寺宝亮学经论，深得奥旨。受梁武帝礼遇，奉为家僧。秉性方棱不挠，罕接宾客。于普通四年示寂，世寿五十九。［续高僧传卷五］(三)（495～573）南朝梁代僧。吴郡人，俗姓严。师事钟山灵曜道则法师。游谈讲肆，锐辩如流。梁武帝奉为家僧，宣帝敕为僧正。天保十二年，于荆州大宝精舍示寂，世寿七十九。［续高僧传卷六］[佛学大词典]

僧迁（后梁荆州大僧正）［《续高僧传》卷六］
僧迁（后梁荆州大僧正）［《续高僧传》卷六］1释僧迁。姓严。吴郡吴人。孝敬夙彰。侍中玉锡见而异焉。一面定交。师事钟山灵曜道则法师。则亦权行外彰深相推重。后游谈讲肆纵辩天垂曾难招提慧琰禅品义。精思间出中座嗟扬。招提因改旧致。更新章句。梁高有敕。善言殿义集登即锐辩如流。帝有嘉之。仍降家僧之礼。帝制胜鬘义疏。班寿光殿。诸僧咸怀自恧。迁深穷理窟。特诏敷述。皇储尚书令何敬容。以并请论击。道俗欣洽时论题之。中兴荆邺。正位僧端。职任基月道风飚举。恂恂七众不齐而成。昔晋氏始置僧司。迄兹四代。求之备业罕有斯焉。自后探索幽求。经诰盘结皆针盲起废。怡然从政。以天监十二年四月十七日。移神大宝精舍。春秋七十有九。二十日葬于江凌之中华北山。初年少孝禀自然。家贫亲老珍养或阙。后名德既立。供嚫腴旨进馈益陈。及处艰忧毁几致灭。年方弱冠便诵法华数溢六千。坐而若寐亲见普贤。香光照烛仍降摩顶。书而不传。大渐惟几。方陈同志。凡讲涅盘大品十八部经。各数十遍。皆制义疏流于后学。等观即梁明帝之法名也。自云。北面归依时移三纪。权经问道十有三年。终识苦空功由善导。况乎福田五世师资两叶。仁既厚矣义實深焉。遂刊碑坟陇。述德如左。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧迁（梁杨都灵根寺）［《续高僧传》卷五］
僧迁（梁杨都灵根寺）［《续高僧传》卷五］1释僧迁。姓乐氏。襄阳杜人。幼出家。进忠退俭早协州乡。晚游都邑住灵根寺。却扫一房净若仙观。洁整衣服尘水不染。从灵味寺宝亮谘学经论。文理通达籍甚知名。性方棱不挠高自崇遇。若非意得罕所宾接。武帝以家僧引之。吴平侯萧昺。亦遇之以礼。天监十六年夏。帝尝夜见沙门慧诩。他日因计法会。迁问诩曰。御前夜何所道。诩曰。卿何忽问此。而言气甚厉。迁抗声曰。我与卿同出西州俱为沙门。卿一时邀逢天接。便欲陵驾侪党。我惟事佛。视卿辈蔑如也。众人满坐诩有惭忒。其为梗正皆类此也。以普通四年卒。春秋五十九矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧远（齐上定林寺）［《高僧传》卷八］
僧远（齐上定林寺）［《高僧传》卷八］1释僧远。姓皇。勃海重合人。其先北地皇甫氏。避难海隅故去甫存皇焉。远幼而乐道。年十六欲出家。父母不许。因蔬食忏诵晓夜不辍。年十八方获入道。时有沙门道慧。高才秀德声盖海岱。远从受学。通明数论贯大小乘。宋大明中。度江住彭城寺。升明中于小丹阳牛落山立精舍。名曰龙渊。远年三十一。始于青州孙泰寺南面讲说。言论清畅风容秀整。坐者四百余人莫不悦服。琅琊王僧达才贵当世。藉甚远风素延止众造寺。远赒贫济乏身无留财。有玄绍比丘。每给以金贝。远让而弗受。尝一时行青园。闻里中得时气病者。悯而造之。见骈尸侣病者数人。人莫敢近。远深加痛惋。留止不忍去。因为告乞敛死抚生。恩加骨肉。宋新安孝敬王子鸾。为亡所生母殷贵妃造新安寺。敕选三州招延英哲。远与小山法瑶南涧显亮。俱被征召。皆推远为元举之首。大明六年九月有司奏曰。臣闻邃拱凝居非期宏峻。拳跪盘伏岂止敬恭。将欲昭张四维缔制八宇。故虽儒法枝派名墨条流至于崇亲严上。厥繇靡爽。唯浮图为教逿自龙裔。宗旨缅邈微言沦远。拘文蔽道在末弥扇。遂乃凌越典度偃居尊戚。失随方之妙迹。迷制化之渊美。夫佛法以谦俭自牧。惠虔为道。不轻比丘遭人必拜。目连桑门遇长则礼。宁有屈膝四辈而间礼二亲。稽颡耆腊而直骸万乘者哉。故咸康创议元兴载述。而事屈偏党道挫余分。今鸿源遥洗群流仰镜。九仙赆宝百神从职。而畿辇之内含弗臣之氓。阶席之间延抗礼之客。惧非所以澄一风范详示景则者也。臣等参议以为沙门接见皆当尽虔礼敬之容。依其本俗则朝徽有序乘方兼远矣。帝虽颇信法而久自骄纵。故奏上之日诏即可焉。远时叹曰。我剃头沙门本出家求道。何关于帝王。即日谢病仍隐迹上定林山。及景和之中此制又寝。还遵旧章。宋明践祚请远为师。竟不能致。其后山居逸迹之宾。傲世陵云之士。莫不崇踵山门展敬禅室。庐山何点汝南周颙。齐郡明僧绍濮阳吴苞。吴国张融。皆投身接足谘其戒范。后宋建平王景素谓栖玄寺。是先王经始。既等是人外。欲请远居之。殷勤再三遂不下山。齐太祖将升位入山寻远远固辞老疾。足不垂床。太祖躬自降礼谘访委悉。及登禅复銮驾临幸将诣远房。房阁狭小不容舆盖。太祖欲见远。远持操不动。太祖遣问卧起。然后转跸而去。远曾不屑焉。至于寝疾。文惠文宣伏膺师礼。数往参候。时贵卿士往还不绝。远蔬食五十余年。涧饮二十余载。游心法苑缅想人外。高步山门萧然物表。以齐永明二年正月卒于定林上寺。春秋七十有一。帝以致书于沙门法献曰。承远上无常。弟子夜中已自知之。远上此去甚得好处。诸佳非一不复增悲也。一二迟见法师方可叙瑞梦耳。今正为作功德。所须可具疏来也。竟陵文宣王又书曰。远法师一代名德志节清高。潜山树美四海餐风。弟子暗昧谬蒙师范。方欲仰禀仁化用洗烦虑。不谓比疾奄成异世。悲痛之心特不可忍。远上即业行圆通旷劫希有。弟子意不欲遗形影迹杂处众僧墓中。得别卜余地。是所愿也。方应树剎表奇刻石铭德矣。即为营坟于山南立碑颂德。太尉琅琊王俭制文。时定林上寺又有法令慧泰。并善经论继誉于远焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧远（齐梁州薛寺）［《续高僧传》卷二十五］
僧远（齐梁州薛寺）［《续高僧传》卷二十五］1释僧远。不知何人。住梁州薛寺为性疏诞不修细行。好追随流荡欢燕为任。以齐武平三年。梦见大人。切齿责之曰。汝是出家人。面目如此。犹纵造恶。何不取镜自照。远忽觉悸流汗。至晓以盆水自映。乃见眼边乌黯。谓是垢汗。便洗拭之。眉毛一时随手落尽。因自咎责。奈遭此谴。遂改革常习反形易性。弊衣破履一食长斋。遵奉律仪。昏晓行悔。悲泪交注。经一月余日又梦。前人含笑谓曰。知过能改。是谓智乎。赦汝前愆。勿复相续。忽惊喜而觉。流汗遍身面目津润眉毛渐出。远频感两报信知三世。自后竭精奉法。中不暂怠。卒为练行僧也。乡川所归终于本土。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧迦僧泥
僧迦僧泥1为十二头陀行之一。即一日一食。系伊迦僧泥（梵aika^sanika，巴eka^sanika之音译）之误传。［正法眼藏行持上］（参阅‘十二头陀行’346）[佛学大词典]

僧迦舍
僧迦舍1为音译，地名，另音译为「僧迦尸」，佛陀从三十三天回人间处。[阿含辞典-庄春江居士]

僧述（﹝梁﹞（闲居寺）［《比丘尼传》卷四］
僧述（﹝梁﹞（闲居寺）［《比丘尼传》卷四］1僧述。本姓怀。彭城人也。父僧珍侨居建康。述幼而志道。八岁蔬食。及年十九。以宋元嘉二十四年从禅林寺净秀尼出家。节行清苦法检不亏。游心经律靡不遍览。后偏功十诵文义优洽。复从隐审二法师。谘受秘观遍三昧门。移住禅林寺为禅学所宗。去来投集更成嚣动。述因有隐居之志。宋临川王母张贵嫔闻之。舍所居宅欲为立寺。时制不许辄造。到元徽二年九月一日。汝南王母吴充华启。敕即就缔构。堂殿房宇五十余间。率其同志二十人以禅寂为乐。名曰闲居。述动静守贞不斆浮饰。宋齐之季世道纷喧。且禅且寂风尘不扰。齐文帝竟陵文宣王大相礼遇。修饰一寺事事光奇。四时供养未曾休息。及大梁开泰天下有道。白黑敬仰四远云萃。而述不蓄私财随得随散。或账济四众。或放生。乞施造金像五躯。并皆壮丽。写经及律一千余卷。缥帙带轴宝饰新严。年八十四。梁天监十四年而卒。葬于钟山之阳也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧道送丧
僧道送丧1（杂语）燕翼贻谋录曰：‘丧家命僧道诵经设斋作醮，曰资冥福也。出丧用以导引，又何义乎？’开宝三年十月，诏开封府禁止士庶之家，丧葬不得用僧道威仪前引。[丁福保佛学大辞典]

僧邕
僧邕1（543～631）隋唐时代僧。山西介休人，俗姓郭。少入乡庠习业，能通经史。年十三，从僧稠禅师出家，承指授禅法，数日即通，乃往林虑山（河南林县西）修习。隋开皇初年，与魏州信行禅师共语，大悦，遂倡导三阶教，力图挽回末世之颓习。九年（589），同往帝京，居住化度寺。十四年信行示寂，师乃继领徒众，光大其教。虽数经王难兵劫，终能处之夷然，不为挠折，三阶教遂得昌盛，遍及宇内。唐贞观五年示寂，世寿八十九。太宗敕赠丝帛为之追福。［续高僧传卷十九、化度寺塔铭拓本］（参阅‘三阶教’634）[佛学大词典]

僧邕（唐京师化度寺）［《续高僧传》卷十九］
僧邕（唐京师化度寺）［《续高僧传》卷十九］1释僧邕。姓郭氏。太原介休人。祖宪荆州刺史。父韶博陵太守。邕神识沈静冥符上德。世传儒业齿胄上庠。年有十三违亲入道。于邺西云门寺依止僧稠而出家焉。稠公禅慧通灵戒行标异。即授禅法。数日便诣。稠抚邕谓诸门人曰。五停四念将尽此生矣。仍往林虑山中。栖托定门游逸心计属周武平齐像法隳坏。又入白鹿山深林之下。避时削迹饵饭松朮。三径斯绝百卉为群。麕麚伏其前。山禽集其手。初未之异也。后乃梵音展礼焚香读诵。辄有奇鸟异兽。攒聚庭宇。貌如慕敬心疑听受。自非行感所及。何以致斯。自尔屡降幽灵。胜言叵载。开皇之始弘阐释门。重叙玄宗更联荣问。有魏州信行禅师。深明佛法。命世异人。以道隐之晨。习当根之业。知邕遯世幽居。遣人告曰。修道立行。宜以济度为先。独善其身非所闻也。宜尽弘益之方照示流俗。乃出山与行相遇同修正节。开皇九年行被召入京。乃与邕同来至止帝城。道俗莫匪遵奉。及行之殁。世纲总徒众。甚有住持之功。以贞观五年十一月十六日。终于化度寺院。春秋八十有九。主上崇敬情深赠帛。为其追福。以其月二十二日。奉灵魄于终南山。遵邕之遗令也。门徒收其舍利。起塔于行之塔左。邕风范凝正行业精严。卑辞屈己体道藏用。及委质寒林悲缠朝野。佥以身死名灭世有斯人。敢树玄石用陈令范。左庶子李百药制文。率更令欧阳询书。文笔新华多增传本。故累诵野外矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧那
僧那1（术语）具名僧那僧涅。旧译，僧那为弘誓，大誓。僧涅为自誓。皆谓菩萨之四弘誓也。即自誓四弘誓谓之僧那僧涅。或言僧那为铠，僧涅为着，着铠也。是以铠喻四弘誓之语。玄应师译为被甲。辅行一曰：‘僧那西音，此云弘誓。’玄应音义三曰：‘僧那僧涅，应云摩诃僧那僧涅陀。旧译云摩诃言大，僧那言铠，僧涅言着，亦言庄严，故名著大铠。大品经云大誓庄严是也。一云：僧那大誓，僧涅自誓，此皆讹也。正言[月*册]那诃此云甲，[月*册]捺陀或云被，或云衣，言被甲衣甲也。’肇论曰：‘结僧那于始心，终大慈以赴难。’梵Sa&mdotabv;n&amacron;ha－samnaddha。[囗@又]僧名。慧可之弟子。见续高僧传十九。[丁福保佛学大辞典]
2此云弘誓。肇论云：发僧那于始心，终大悲以赴难。此名字发心也。仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。此相似发心也。华严云：初发心时，便成正觉。此分证发心也。言弘誓者，天台云：广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足乃称愿。大士旷怀，运心广普。依无作四谛之境，起四种弘誓之心。初依璎珞，未度苦谛，令度苦谛。六道受分段之苦，三乘沈变易之苦，当了阴入皆如，无苦可舍。口发言曰：众生无边誓愿度。次依璎珞，未解集谛，令解集谛。四住烦恼，润有漏业；无明烦恼，润无漏业。当了尘劳本净，无集可除。口发言曰：烦恼无数誓愿断。三依璎珞，未安道谛，令安道谛。智慧越苦海之迅航，戒定通秘藏之要道。当了边邪是中，无道可修。口发誓言：法门无尽誓愿学。四依璎珞，未得灭谛，令得灭谛。佛陀是无上之世尊，涅槃乃最胜之妙法。当了生死即是涅槃。口发誓云：佛道无上誓愿成。仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3(一)梵语sam!na^ha-sam!naddha。全称僧那僧涅。僧那旧译为弘誓、大誓，僧涅译为自誓，俱指菩萨之四弘誓。然据玄应音义卷三载，僧那僧涅应为摩诃僧那僧涅陀，旧译摩诃为大，僧那为铠，僧涅为着或庄严，故为着大铠之义；即大品经中所谓大誓庄严。上记之铠乃比喻四弘誓之语。(二)南北朝禅僧。东海（江苏）人，俗姓马。禅宗二祖慧可之法嗣。初业儒学，通三礼、周易。二十岁时讲礼、易，听者众多。后于相州（河南安阳）听慧可禅师说法，顿生正信，便请出家，奉头陀行，乞食聚落，不入城邑。曾至洛阳，遇昙旷于善会寺。后不知所终。［景德传灯录卷三、续高僧传卷十六］[佛学大词典]

僧那僧涅
僧那僧涅1（术语）见僧那项。[丁福保佛学大辞典]

僧都
僧都1（职位）僧官名。元魏之世有沙门都统之名。原为一官。至齐乃二分之。始有沙门都之称。下于统一等。又隋世有国僧都之称。见僧史略中。[丁福保佛学大辞典]
2统率僧尼之官名，职位次于僧正、僧统。北魏孝明帝首任慧光为僧都，后人邺转任国统（一国之僧统），又陈后主至德元年（583），慧恒为京邑大僧都，后转任大僧正。于隋代仿魏齐之制，以统为正，都为副。日本亦模仿我国之制，于推古天皇三十二年（624），敕令鞍部德积担任僧都之职为始例。其后，有大、少、权大、权少之别，并配享正五位之官。［大宋僧史略卷中、续高僧传卷九］（参阅‘僧官’5731）[佛学大词典]

僧钟（齐京师中兴寺）［《高僧传》卷八］
僧钟（齐京师中兴寺）［《高僧传》卷八］1释僧钟。姓孙。鲁郡人。十六出家。居贫履道。尝至寿春。导公见而奇之。谯郡王邺重其志操供以四事。后请讲百论。导往听之。乃谓人曰。后生可畏真不虚矣。钟妙善成实三论涅盘十地等。后南游京邑止于中兴寺。永明初魏使李道固来聘会于寺内。帝以钟有德声敕令酬对。往复移时言无失厝日影小晚。钟不食。固曰。何以不食。钟曰。古佛道法过中不餐。固曰。何为声闻耶。钟曰。应以声闻得度者故现声闻。时人以为名答。尔后盘桓讲说禀听成群。齐文惠太子竟陵文宣王数请南面。齐永明七年卒。春秋六十。时与钟齐名比德者。昙纤昙迁僧表僧最敏达僧宝等。并各善经论。悉为文宣所敬。迭兴讲席矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧钥
僧钥1参见（梁＿慧晈）《高僧传·梵敏传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧镜（宋下定林寺）［《高僧传》卷七］
僧镜（宋下定林寺）［《高僧传》卷七］1释僧镜。姓焦。本陇西人。迁居吴地。至孝过人。轻财好施。家贫母亡。太守赐钱五千。苦辞不受。乃身自负土种植松柏。庐于墓所。泣血三年。服毕出家。住吴县华山。后入关陇寻师受法。累载方还。停止京师。大阐经论。司空东海徐湛之重其风素。请为一门之师。后东反姑苏。复专当法匠。台寺沙门道流请停岁许。又东适上虞徐山。学徒随往百有余人。化洽三吴声驰上国。陈郡谢灵运以德音致款。宋世祖藉其风素。敕出京师止定林下寺。频建法聚德众云集。着法华维摩泥洹义疏并毗昙玄论。区别义类有条贯焉。宋元徽中卒。春秋六十有七。上虞徐山先有昙隆道人。少善席上。晚忽苦节过人。亦为谢灵运所重。常共游嶀嵊。亡后运乃诔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧随念
僧随念1如六随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

僧隐（宋江陵）［《高僧传》卷十一］
僧隐（宋江陵）［《高僧传》卷十一］1释僧隐。姓李。秦州陇西人。家世正信。隐年八岁出家便能长斋。至十二蔬食。及受具戒执操弥坚。常游心律苑妙通十诵。诵法华维摩。闻西凉州有玄高法师禅慧兼举。乃负笈从之。于是学尽禅门深解律要。高公化后。复西游巴蜀专任弘通。顷之东下止江陵琵琶寺。谘业于慧彻。彻名重当时。道扇方外。隐研访少时。备穷经律。禅慧之风被于荆楚。州将山阳王刘休佑及长史张岱。并谘禀戒法。后刺史巴陵王休若及建平王景素。皆税驾禅房屈膝恭礼。后卧疾少时。问侍者。日中未。答云。已中。乃索水漱口。颜貌怡然忽尔从化。春秋八十矣。时江陵上明寺复有成具律师。亦善十诵及杂心毗昙等。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧音
僧音1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧导传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧韶
僧韶1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧盛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧韶（梁杨都建元寺）［《续高僧传》卷五］
僧韶（梁杨都建元寺）［《续高僧传》卷五］1释僧韶。姓王。齐国高安人。幼愿拔俗。弱年从志敛服。道俗恭敬师宗。美姿制善举止。情性温和韵调清雅。好弘经数名显州壤。专以毗昙擅业。元徽之初始来皇邑住建元寺。宽厚闲淡不妄交游。宋季浇薄体裁无准。物竞目前荣枯俄顷。韶闲房自守。状若无人。及齐氏开泰礼教夙被。白黑钻仰讲说频仍。后学知宗前修改观。毗昙一部化流海内。谘听之徒常有百数。齐文惠及竟陵王萧子良。雅相钦礼。清河崔慧。亲从北面谘承余诲。以天监三年卒于住寺。春秋五十有八。时建元又有法朗。兼以慧学知名。本姓沉氏。吴兴武康人。家遭世祸因住建业。大明七年与兄法亮。被敕绍继慧益出家。初住药王寺。亮履行高洁经数修明。朗禀性疏率不事威仪。声转有闻义解传誉。集注涅盘勒成部帙。而言谑调笑不择交游。高人胜己见必齿录。并卒于天监中。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧顺
僧顺1隋代僧（一说南齐僧）。又称道顺。生卒年不详。贝州（河北清河）人，俗姓周。初习涅槃，再通群经。尝至狱中为众囚说法，其后，住京邑玄法寺。唐初，师至霸川骊山下，见一古寺已崩毁，即修葺复原，称津梁寺，遂住寺弘法，世寿八十余。又据弘明集卷八载，僧顺作‘析三破论’（又称答道士假称张融三破论），批驳张融非难佛教之‘三破论’。［续高僧传卷二十六、隋天台智者大师别传、弘明集卷十八、广弘明集卷二］[佛学大词典]

僧顺（隋京师玄法寺）［《续高僧传》卷二十六］
僧顺（隋京师玄法寺）［《续高僧传》卷二十六］1释僧顺。贝州人。习学涅盘。文疏精核。志勤策立。堪胜艰苦。常乐弘法于囹圄中。无缘拘絷假诉良善。文书既效方便雪他。投身桎梏情志欣泰。监狱者愍斯厄苦将欲解免。方取经疏铺舒详读。旁为囚隶说法劝化。事本无踪还蒙放释。出狱之日犹恨太早。有问其故。答曰。吾闻诸圣地狱化生。虽不逮彼且事微辙。开皇隆法。杖步入关。采访经术住玄法寺。及后造塔。敕召送舍利于宋州。初到宋城。市中古井由来咸苦。水色又赤。无敢尝者。及舍利至。色忽变白味如甜蜜。至造塔所。初放赤光又放白光通照寺内。七日辰时天雨白花。如雪不落纷纷满空。及下塔时。白鹤九头飞翔塔上。下函既了。方乃北逝。顺后还京游寻行业。唐运初兴巡栖山世。年既迟暮欲事终心。行至霸川骊山南足。遇见古寺。龛窟崩坏形像纵横。即住修理。先有主护。乃具表请武皇特听。遂得安复。今之津梁寺是也。仆射萧瑀。为大檀越。福事所资咸从宋国。僧众济济有伦理焉。顺后卒于住寺。春秋八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧饍
僧饍1（杂名）僧之食饍。[丁福保佛学大辞典]

僧饶（宋京师白马寺）［《高僧传》卷十三］
僧饶（宋京师白马寺）［《高僧传》卷十三］1释僧饶。建康人。出家止白马寺。善尺牍及杂技。而偏以音声著称。擅名于宋武文之世。响调优游和雅哀亮与道综齐肩。综善三本起及大拿每清梵一举。辄道俗倾心。寺有般若台。饶常繞台梵转以拟供养。行路闻者莫不息驾踟蹰。弹指称佛。宋大明二年卒。年八十六。时同寺复有超明明慧。少俱为梵呗长斋。时转读亦有名当世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧馥
僧馥1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧观传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

僧鬘
僧鬘1（杂语）译曰对面施。戒疏二上曰：‘僧鬘物者，此梵本音。据唐言之对面物也，即是现前对面之施耳。’[丁福保佛学大辞典]

僵娑洛
僵娑洛1（术语）Sa&mdotabv;s&amacron;ra，译曰流转。玄应音义二十二曰：‘僧娑洛此云流转，谓于六趣循环往来不绝也。’见流转条。[丁福保佛学大辞典]

僻见
僻见1（杂语）邪僻不中于理之恶见也。如身等之五见是。俱舍论十八曰：‘就五僻见，说邪见重。’[丁福保佛学大辞典]
2指邪僻不中于理之恶见，如身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五见。属于根本烦恼之一。此类恶见令人执著有我，否定因果之理，或以牛、狗戒等偏邪之戒律为达于涅槃之行。俱舍论卷十八（大二九·九四中）：‘就五僻见，说邪见重。’[佛学大词典]

儆策
儆策1警惕，「儆」读作「警」，告诫的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

儒佛问答
儒佛问答1全一卷。日人林道春撰。记述颂祐针对以儒学之观点问难于佛教之各种问题，所提出之答辩。同性质之著作，另有玄光所著儒释笔阵一卷、智脱所著儒佛合论十卷，及作者不详之儒释问答五卷、儒佛或问三卷。[佛学大词典]

儒教
儒教1指儒家之教化。亦即孔子（552B.C.～479B.C.）言教之传统思想。一般以儒家、儒学、儒教三者为同义词，而儒、释、道并称为‘三教’之说，由来已久。盖儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活动，于传统社会中产生极大之功能；历来大儒如董仲舒、韩愈、康有为等，亦致力于将儒家变成儒教。儒家修己治人之伦理说，含有浓厚之政治思想。其思想中心为‘仁’，广义言之，仁为一切德目之总称；狭义而言，仁即爱人。仁与义、礼、智、信，合为五常，又称五德。孔子在春秋时代末期，曾周游列国，欲匡正渐趋败坏之政治与道德风气，游说诸侯效法尧、舜、文、武，力行仁政，恢复西周时之社会秩序，其思想、教说详载于论语。战国时代，孟子承袭孔子之学说，力倡仁义之道，省察人内在之本性而主张性善说，阐扬善德本性之王道论。荀子则倡言性恶说，认为必须以圣人所制定之教化、礼仪，约束人之行为，使其向善。其后，奏始皇焚书坑儒之举，则对儒家及其他学派构成打击。至汉代，武帝采董仲舒献策，独尊儒术，于建元五年（136B.C.）设置诗、书、易、春秋、礼等之五经博士，五经遂成为政治阶级之必学科目。故汉代以降，至于清代，儒家之思想传统为王朝礼制有力之支柱，亦为国人生活之轨范。董仲舒有关阴阳五行、灾异，及天人感应等思想，则导致原有儒学之变质。汉儒因研究经典，又产生两派对立之今文经学与古文经学，当时通行之隶书所辑录之经书称今文经，西汉中期陆续发掘之先秦古籍则为古文经。后汉儒者致力于注释经典，以训诂功夫探究经文真义，一扫今文学家阴阳谶纬之说，此一风气延续至唐代。东汉末年，郑玄注释群经，以古文经为本，兼采今文经，集经学之大成，而成为一代大师。魏晋之世，士人重视老、庄、易之玄理，称三玄学，产生将老子与易经合论之风气，解释儒典时亦受老庄思想所影响，如王弼注周易，何晏作论语集解等，均富含老庄思想色彩。至南北朝时，儒学有南北之分，北学以徐遵明为代表，著有春秋义章三十卷；南学以皇侃为代表，著有礼记义疏五十卷、论语义疏十卷等。至唐代，孔颖达等作五经正义，多采南学之义，为统一南北经学之作，成为科举考试之标准本。历南北朝、隋、唐之世，佛道二教兴盛，儒教势力趋弱。韩愈崇信孟子，撰‘原道’一文，力陈先王之道，欲建立儒教之道统观，以对抗佛道二教。其思想可谓开启宋代儒学之先河。宋代儒学称宋学、道学、理学、理气学、性理学、朱子学、程朱学、新儒学等，瞩目宇宙本体论与心性问题，并由理与气之形而上与形而下，讨论修身为人之道，以期确立人类之道德伦理。对于传统儒学而言，宋学添加宗教性与哲学性，所述之理、心性、宇宙问题等，皆为先儒所罕言；虽欲中兴儒学，抵制佛道二教，然无形中已蹈袭佛、道之理论及方法，尤受佛教华严、禅宗思想，及道家之天道观等影响，故一方面强烈批判他教之说。另方面亦与他教之说调和。周敦颐首开理学之风，着太极图说，明示宇宙万物由太极本体衍生，人为万物之灵，具五行善性，适当之发挥即为仁义。继之，程颢、程颐、张载等阐扬理、气之学，成为北宋理学三派。南宋朱熹集理学之大成，主张‘道’属形而上，无形无影，乃抽象之原理或概念；‘器’属形而下，有情有状，为具体之事物。又‘理’为形而上之道，乃生物之本；‘气’为形而下之器，乃生物之具，故主张‘理、气’二元论。此外，以大学、中庸、论语、孟子合为‘四书’，着四书集注，四书之名由此而起。陆九渊反对朱子学说，提倡‘心即理’一元论。元代儒者金履祥、许衡等，崇尚程朱之学。明代王守仁承袭心即理学说，创立阳明学派，与朱子之说抗衡。至清代，儒家欲探究孔学之真貌，纷纷扬弃宋学，而从事考证、训诂等工作，成为当代学术之重心。顾炎武首开风气，阎若璩、胡渭等承此征实之风，以严谨之考据批判朱子学。其时考证学者辈出，对经典义理之阐明颇有贡献。然考证之学，每以一字一句之考据工夫作基础，长久发展之下，缺乏探讨整体思想之性质，无法建立其独立之思想系统，乃至被讥为‘支离破碎’之学。至近代，思想界亦有排孔、尊孔之论诤，民国初年康有为于上海组织孔教会，主张定孔教为国教。另一方面，在五四运动全盘西化之口号下，儒家思想备受严苛之批判，而部分儒家学者则将儒学解释为一种人文宗教，试图挽救江河日下之儒家道统价值。然社会结构随时代而变迁，以往传统儒教之社会条件，业已逐渐消失，势难再恢复昔时具有宗教功能之角色。惟近年来，海内外之中国哲学界，于西洋文化之强烈冲击下，面临整体文化总反省之时刻，对传统儒家、儒教之价值乃有重新诠释、评估之倾向。此外，在当代新儒之典型人物唐君毅、牟宗三、张君劢、方东美、钱穆、徐复观等人之孤愤为学，会通中西哲学之精神，致力阐扬儒家哲学，而肯定儒家思想价值之下，颇能起振二十世纪震荡衰颓之儒家道统于一时，且激发新一代之风气，此即当今士林所谓之新儒家。然至此，古昔用以规约人伦之儒教，亦已丕变为一种指导哲学生活之精神信念。［人文主义与宗教（牟宗三）、新原道（冯友兰）、中国哲学辞典（韦政通）］[佛学大词典]

儒童
儒童1梵语ma^n!ava，或ma^=n!avaka，巴利语同。音译作摩纳婆、摩纳缚迦。又作少年、仁童子、净持。为童子之总称，或特指婆罗门之少年。据成唯识论掌中枢要卷上本所释，‘儒’为美好之义，‘童’为少年之义，即指美好之少年。此外，文殊师利菩萨又称为儒童文殊菩萨，系用此语形容赞叹其极德，而非幼小之谓。［集异门论卷五、俱舍论卷二十九、往生要集卷上］[佛学大词典]
2（术语）梵名磨纳缚迦M&amacron;navaka，译曰儒童。童子之总称也。然有以为别称者。唯识述记一末曰：‘摩纳缚迦此云儒童。’[囗@又]谓孔子也。溧水县南七十五里，相传有儒童寺，本孔子祠。唐景福二年立。以孔子适楚经此。南唐改曰儒童寺。盖释氏有所谓造天地经云：宝历菩萨下生世间，曰伏羲。吉祥菩萨下生世间，曰女娲。摩诃迦叶，号曰老子。儒童菩萨，号曰孔子。复有清净法行经云：真丹国人难化。佛遣摩诃迦叶往，为老子。净光童子往，为孔子。又遣月明儒童往，为颜回。三弟子者出生其国。乃能从化。故唐杜嗣先有吉祥御宇，儒童衍教之说。见焦氏笔乘。参照次项。[丁福保佛学大辞典]

儒童菩萨
儒童菩萨1(一)释尊前生为菩萨时之名。太子瑞应本起经卷上（大三·四七二下）：‘定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平，时我为菩萨，名曰儒童。’其时，儒童菩萨曾购五茎莲花供养于佛，又解发布地，使佛蹈之，而受未来成佛之记。［修行本起经卷上、瑜伽师地论卷三］(二)即孔子之称。据破邪论卷上引清净法行经载（大五二·四七八下）：‘佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。’辩正论卷一（大五二·四九三下）亦谓：‘太昊，本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。’前引清净法行经系伪经，大藏经中不收。又江苏溧水县之南七十五里处，相传有儒童寺，唐景福二年（893）造立，本为孔子祠，南唐时改称儒童寺。[佛学大词典]
2（本生）释尊往昔为菩萨供养燃灯佛时之名也。见然灯佛条。[囗@又]谓孔子也。海录碎事十三上引清净法行经云：‘佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，净光菩萨彼称颜回，摩诃迦叶彼称老子。’按，清净行法经，大藏经不载。盖伪经也。竹窗二笔曰：相传孔子号儒童菩萨，童者纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子。善财一生得无上菩提，而曰善财童子。乃至四十二位贤圣，有童真住，皆叹德之极，非幼小之谓也。参照儒童项。[丁福保佛学大辞典]

儞伽
儞伽1瑜伽八十四卷十四页云：又于诸处门，常流注故；名为儞伽。常能害故；亦名儞伽。[法相辞典-朱芾煌]

儞罗建他
儞罗建他1（菩萨）Nilaka&ndotblw;&tdotblw;ha，青颈观音之梵名也。[丁福保佛学大辞典]

儴佉王
儴佉王1亦云霜佉。此翻云贝，乃珂贝耳。[翻译名义集-宋·普润法云]

儿妇
儿妇1女儿。[阿含辞典-庄春江居士]

儿文殊
儿文殊1（菩萨）佛在世生于梵德婆罗门家之形也（出文殊师利般涅槃经），日本传教大师由唐携回本国，纳于根本之经藏，日本修五字文殊法时用此像。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）见文殊条附录。[丁福保佛学大辞典]

兀其手足
兀其手足1「兀」读作「物」，「平直」的意思，此处解读为「绑其手脚」。[阿含辞典-庄春江居士]

兀庵普宁
兀庵普宁1（1197～1276）南宋临济宗杨岐派僧。日本临济宗兀庵派之祖。兀庵，又作兀庵。西蜀（四川成都）人。自幼出家，初习唯识，后南游，遍访禅林诸老。登四明阿育王山，依止无准师范，体证玄旨，师范特书‘兀庵’二字赠之，因以为号。于当时，与祖智、妙伦、了慧等三人共称师范门下之四哲。其后，迁移杭州灵隐山、四明天童山，为第一座。出世后，弘法于象山灵岩寺。理宗景定元年（1260，一说二年，或开庆元年）东渡日本，寓止博多圣福寺。未久，至京都，受到当时幕府北条时赖之器重，延请住持镰仓建长寺，缁素风从。时赖逝后未久，师即于咸淳元年（1265，一说景定四年）渡海返宋，住于婺州双林寺。晚年移住温州江心龙翔寺。端宗景炎元年示寂，年寿八十。谥号‘宗觉禅师’。遗有语录三卷行世。其门流称兀庵派，或宗觉门徒，为日本禅宗二十四派之一。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二、东岩安禅师行实］[佛学大词典]

兀庵普宁禅师语录
兀庵普宁禅师语录1凡三卷。又作宗觉禅师语录、兀庵宁和尚语录、兀庵和尚语录、兀庵录。收于卍续藏第一二三册。净韶等编，南宋度宗咸淳年间（1265～1274）初刊。内容收录庆元府象山灵岩广福禅院语录、巨福山建长兴国禅寺语录、法语、佛祖赞、小佛事等。兀庵普宁曾往日本弘法，本录即收录其在日本圣福寺、建长寺等处之法语。为了解宋元与北条时赖、时宗政权之关系以及当时镰仓武士与禅之关系之参考资料。[佛学大词典]

允堪
允堪1（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号‘真悟智圆律师’。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志\\\\\\\\八］[佛学大词典]
2（人名）宋昭庆律师允堪，钱塘人，依天台崇教大师慧思出家。学无不通，尤精通律部，着会正记等之文十二部，以继绍南山宣律师之律藏。后作灵芝律师元照资持记，会正资持相对而分派。见释氏稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

允文
允文1（805～882）唐代僧。秀州嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓朱。字执经。自少入道，及长，精通相部律及中观论。唐开成元年（836），止於越州嘉祥寺，敷阐毗尼。后移居静林寺讲涅槃，学众踰千。会昌法难之后，住越之开元寺，宣讲律乘。中和二年六月入寂，世寿七十八。师素通儒典，善为文，尝自撰墓志，详述志业，时人称奇。［宋高僧传卷十六］[佛学大词典]

允文（唐会稽开元寺）［《宋高僧传》卷第十六］
允文（唐会稽开元寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释允文。字执经。姓朱氏。今秀州嘉禾人也。权舆九岁厥父云亡。然理命舍文奉佛。师授维摩法华二经。敏速之性再稔皆通。高达之士谓之重理耳。或戏问文曰。尔出家之后拟营何事业乎。率然对曰。当陟莲华台而作师子吼。或诃诮之曰。耆宿前敢尔。或曰。志欲得大此子将来未易测也。至十六岁削顶周罗披安陀会相。次裹足西上投嵩山临坛大德远和尚边获无作法。时年二十三矣。是夏即就中京攻相部律宗并中观论。补衣分卫寒燠四周。既扣义门必入师室。玄枢律范尤见精微。大和五年为思定省忽叹归欤。既返故乡淹时寝疾。未遑讲唱。后闻钱塘天竺寺讲大涅盘经蔚为胜集。文往学焉。星岁未周锋芒且露。开成元年因游台峤。止息越之嘉祥寺。众藉清芬甄。命敷其经律。文戢约听徒颇为严毅。常训之曰。夫苾刍行非家法具足别解脱律仪众同分是其自性。于其形色精进故。怖畏故。防守故。如是方疾得道果矣。不然则弟子既堕师道徒施。闻其警策有涕泗交横悛心革行思过半矣。会昌三年移居静林寺。专以涅盘宣导。属乎武宗澄汰。例被搜扬。昼披缝掖之衣。夜着缦条之服。罔亏僧行。唯逭俗讥。大中伊始。复振空门。重整法仪。乃隶名开元寺三十人数。七年寺之耆旧命讲律乘。干符三年丙申秋。罢讲览藏经。以中和二年壬寅六月二十九日微疾作而长逝。享龄七十有八。法腊五十五。其年七月十二日葬于石奇山之阳。遗言不许封树也。初文讲演升座学徒畏惮。暗呜之际人皆披靡。乃戒威德之若是。于嘉祥静林今大善三寺。讲相疏二十七座。大经二十五座。其为人也貌古而修长。锐顶而皯黑。执持密致振鹭在庭。未足方其洁也。然亦猎涉儒墨慕白傅自作志。预着方坟铭藏于箧笥。门人怀益因寻阅文籍。见而悲咽。遂从先师之志建小塔焉。后门人怀肃思寂。命名德虚受增加后序。赞宁登会稽曾礼文真相。见法孙可翔苦节进修协杜多之行。故熟其事迹也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

允若
允若1（人名）元绍兴人，幼依云门元剃度，后谒大恢山，习天台之教观。湛堂性澄主南竺演福，往依之，精究无不尽。澄甚器重之。英宗至治元年，澄奉诏入燕都，校正大藏，奏若行业，赐慈光圆照之号。泰定年间，主杭州兴化寺，与天岸弘济，我庵本无，玉庭罕，三公，道望并峙湖上。世称为钱塘之四依。未几退居越州云门寺，与断江觉恩，休耕逸，临风吟咏。世又呼为云门之三高。至正十九年罹贼难，遂寂。年八十。平生风度简远，不妄言笑。赵孟俯称为僧中御史。见大明高僧传一等。[丁福保佛学大辞典]
2（1280～1359）元代僧。绍兴相里（浙江绍兴）人。字季蘅。号浮休，又号若耶。十五岁出家，后从上竺湛堂性澄受天台教典，服膺法智之说。英宗时，赐‘慈光圆照’之号。历主净圣、兴化、圆通、上竺诸刹，晚年退居云门寺。能诗，世推为云门三高之一。元至正（1341～1367）年间，天下大乱，干戈纷扰，至正十九年为乱贼所害，世寿八十。师生平风范淡远，不苟言笑，待人接物，从不伏就，赵子昂誉为僧中御史。得法弟子有集庆友奎、演福良谨、隆德法让、净圣圆证等人。著有内外集行世。［大明高僧传卷一、续释氏稽古略卷一、宋学士集卷五、宋学士全集补遗卷七］[佛学大词典]

允若（绍兴云门寺）［《大明高僧传》卷第一］
允若（绍兴云门寺）［《大明高僧传》卷第一］1释允若字季蘅号浮休因云门之傍有若耶溪后又号若耶。郡之相里人。年九岁能通春秋大义。父母钟爱之。稍长翛然有绝尘之趣。遂依云门元和尚。十五祝发为大僧。随渡涛江。首谒大山恢法师于杭之兴福。山授以天台四教仪金錍十不二门指要钞诸书。一览而知大旨。闻湛堂主南竺往依焉。凡法智所结立阴观别理随缘六即蛣蜣理毒性具等文靡不精究。至于思清之兼业昭圆之异说齐润之党邪仁岳之背正。亦皆察其非是。于是湛堂甚器重之俾司宾客。元至治初湛堂奉诏入燕都校大藏。因奏若之行业锡以慈光圆照之号。即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊。乃力为经度。田芜者辟之。室圮者葺之。三年遂成巨剎。湛堂复招之。徕归命居第一座摄众规范。泰定中复出主杭之兴化。时与天岸济我庵无玉庭罕三公。道望并峙湖上。世称为钱塘四依。未几退居越之云门。又与断江恩休耕逸。临风吟咏不知夕阳在树。世又称为云门三高。至正住越之圆通迁上竺。其山旧有缨络泉涸久。若至持锡叩岩祷曰。苟吾缘在是泉当为我一来。不然则涸如故。言讫泉涌出渊冷渐盈。时户部尚书贡师泰称比慈云之重荣桧。命之曰再来泉。复退隐云门。筑精舍专修法华三昧为暮年净业。会天下大乱干戈纷扰。众欲拥若避去。若斥曰。难可苟免乎。吾对将至。待以酬之。众遁若独危坐。贼众入其舍。若毅然不为屈。辞色俱厉。贼首知为有道者约退。一贼独怒直前挥刃中之。白乳溢出于地。实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十僧腊六十有五。贼退众归荼毗。舍利如菽无算。若平生风度简远不妄言笑。赵孟俯称为僧中御史。得法弟子集庆友奎演福良谨延庆如莹隆德法让净圣圆证等若干人。所着内外集黄溍为叙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元丰清满禅师
元丰清满禅师1卫州元丰院清满禅师，沧州田氏子。僧问：「如何是佛？」师曰：「天寒地冷。」曰：「如何是道？」师曰：「不道。」曰：「为甚么不道？」师曰：「道是闲名字。」上堂：「无异思惟，谛听谛听。昨日寒，今日寒，抖擞精神著力看。著力看，看来看去转颟顸，要得不颟顸，看。参！」上堂：「堪作梁底作梁，堪作柱底作柱。灵利衲僧便知落处。」蓦拈拄杖曰：「还知这个堪作甚么？」打香台一下，曰：「莫道无用处。」复打一下曰：「参！」上堂：「看看，堂里木师伯，被圣僧打一掴，走去见维那，被维那打两掴。露柱呵呵笑，打著这师伯。元丰路见不平与你雪。」正拈拄杖曰：「来来，然是圣僧也须吃棒。」击香台下座。岁旦上堂：「忆昔山居绝粮，有颂举似大众，饥餐松柏叶，渴饮涧中泉，看罢青青竹，和衣自在眠。大众，更有山怀为君说，今年年是去年年。」上堂：「此剑刃上事，须剑刃上汉始得。有般名利之徒，为人天师，悬羊头卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人闻恁么事，岂不寒心？由是疑误众生，堕无间狱。苦哉！苦哉！取一期快意，受万劫余殃。有甚么死急，来为释子。」喝曰：「瞆人徒侧耳。」便下座。上堂，喝一喝曰：「不是道，不是禅，每逢三五夜，皓月十分圆。参！」师凡见僧，乃曰：「佛法世法，眼病空花。」有僧曰：「翳消花灭时如何？」师曰：「将谓汝灵利。」[五灯会元-宋·普济]

元亨寺
元亨寺1位于台湾高雄市鼓山区寿山山麓。系福建漳州经元大师创建于乾隆八年（1743），为本省古刹之一。原称元兴寺，光绪十七年（1891）寺毁于火，经多次变迁，始改称元亨寺。民国十五年（1926），重建本寺，额署‘打鼓岩’。五十三年菩妙和尚晋任住持，整顿寺容，弘扬佛法，曾先后传授出家、在家戒多次。新建之大雄宝殿系于七十四年落成，庄严宏伟，雄峙当地。[佛学大词典]

元亨释书
元亨释书1凡三十卷。日人虎关师炼着。于元亨二年（1322）成书。传录佛教东传日本后七百余年间之高僧事迹与佛教史实。乃虎关师炼以凝然所编之僧传为基础，而集其大成之著作，内容分别为：传（卷一～一九，共四○六人之传记）、表（卷二○～二六）、志（卷二七～三○）所组成，以汉文记录。此书现收于日本国史大系及大日本佛教全书。［海藏和尚纪年录、续史愚抄卷十七］[佛学大词典]

元光寺
元光寺1位于台湾新竹县狮头山狮岩洞，地处山巅，为狮头山最早之佛刹。清光绪二十一年（1895）由普捷和尚依天然岩洞加以修建而成。历经性圆、本善、如净、德全、会性、本明、性梵诸师之住持，代有兴建，颇具规模。为民国四十三年（1954）台湾省第二次传戒之戒场，由道源、如净、妙果三长老出任三师，章嘉大师亲临护坛，颇多感应。六十三年创办无量寿图书馆，对佛教宏法工作颇为致力。[佛学大词典]

元兴寺
元兴寺1位于日本奈良。平城京（奈良新京）于营造之际，许多寺院自旧址移建于此，其中独允元兴寺另建别院，本院与新院二寺并称于世。(一)亦称本元兴寺、安居院、飞鸟寺、法兴寺。位于奈良县高市郡明日香町飞鸟，为日本最早之寺院。建于崇峻天皇元年（588），寺内所存丈六释迦像（飞鸟大佛）推测为鞍作止利所作，为日本初期雕刻史之代表作。全高二点七五公尺。然屡遭火灾，破损不堪。此大伽蓝至镰仓以后未曾修复。(二)新元兴寺。位于奈良市。为日本南都七大寺之一。创建之初十分繁荣，仁和三年（887）遭火灾后，未再重建，今仅存观音堂（其内供奉平安初期之观音、药师木雕立像）、极乐院、十轮院（为本寺之分院）。［元兴寺伽蓝缘起、日本书纪、诸寺缘起集］[佛学大词典]

元净
元净1（1011～1092）宋代僧。於潜（浙江）人，俗姓徐。字无象。十八受具足戒，从慈云研习天台之教。慈云殁后，事明智韶。博通诸典，精于止观，历主杭州上下二天竺。宋元丰（1078～1085）年间，赐紫衣与‘辨才大师’之号。其后退居龙井圣寿院。元祐六年九月入寂，世寿八十一。［西湖高僧事略、咸淳临安志卷七十八］[佛学大词典]

元化院
元化院1位于台湾桃园县中坜市。创建于民国前一年（1910），迄至民国五十二年（1963），圆明比丘尼发起重建大殿。五十四年圆明示寂，新任住持善超比丘尼，继续该项工程，六十四年竣工，规模宏大。落成时除佛像开光外，并举办传授在家菩萨戒法会。[佛学大词典]

元吉树
元吉树1（植物）菩提树之异名。辅行之一之二曰：‘佛树者，亦曰元吉树。亦曰道树、菩提树等。’[丁福保佛学大辞典]

元品无明
元品无明1又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又名根本无明，无始无明。迷于中道实相之理者，名为无明，其无明有浅深粗细之别。故天台之别教分之为十二品，圆教分为四十二品，其中最微细深远之元本品类，谓之元品。是一切众生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始皆为无始，故名无始无明。然则此元品无明，为无始生死之根元也。若断了而一念即成佛之位也。见无始无明条。[丁福保佛学大辞典]

元品能治
元品能治1退治元品无明者。元品无明即根本无明，为天台宗所立四十二品无明中第四十二品之无明。欲断元品无明，有等觉智断、妙觉智断二说。等觉智断之说，谓元品无明障妙觉极位，故为显现妙觉智，应以等觉智断之；妙觉智断之说，谓元品无明其力强大，非因位之智所能断，故须以妙觉果智断之。前者乃断惑入位之次第，后者则为入位断惑之次第。［南本涅槃经卷十六、胜鬘经一乘章、维摩经玄疏卷三、摩诃止观（会本）卷一之五］（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]
2（杂语）退治元品无明者，等觉智欤，妙觉智欤。昔有开善庄严之诤。开善法师言妙觉智断，引胜鬘经无明住地，其力最大。佛菩提智之所能断之文。庄严师言等觉智断。引大经有所断，名有上士。无所断，名无上士之文。[丁福保佛学大辞典]

元因
元因1又作原因。谓事物因之而生成者。自佛教之基本教理观之，‘因’与‘缘’乃万事万物所藉以生成、存在、变化之一切条件。广义言之，‘缘’亦称‘因’，两者并称为‘因缘’或以‘因’统称之，表示能引起作用、产生结果之原因，此即通常所谓远因结远果，近因结近果，善因结善果，恶因结恶果，无量因结无量果，历劫而不爽之说法；此亦佛教因果论之一般观点。[佛学大词典]
2（术语）佛本行论曰：‘佛闵世人，慎勿造因。因缘生相，是为元因。远因结远果，近因结近果，善因结善果，恶因结恶果，无量因结无量果，历劫消受。’按元因今作原因。[丁福保佛学大辞典]

元妙
元妙1（术语）涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。楞严经六曰：‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙。’吴兴云：‘真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来，照而常寂，故曰元妙。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)涅槃之觉体，本来不可思议，犹如大海，澄湛圆融，寂而常照；示其本来，照而常寂，故称为元妙。［楞严经卷六］(二)（1111～1164）南宋云门宗僧。双溪（浙江）东阳人，俗姓王。号痴禅。年十二出家，习天台。历谒寂室惠光、西禅净等禅师。其后，返寂室处任首座。曾弘法于灵石、中天竺寺等四处道场，故世人又称师为‘中竺元妙’。孝宗隆兴元年（1163）退隐欈李之李氏庵，次年示寂，世寿五十四。［嘉泰普灯录卷十七］[佛学大词典]
3涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

元安
元安1（834～898）唐代僧。陕西凤翔人，俗姓淡。二十岁于岐阳怀恩寺出家。曾问道翠微、临济，后于夹山善会之会下得心要。住澧州（湖南）洛浦（乐普），更移苏溪（湖南），接化四方僧众。临终接化彦从上座之公案，颇负盛名。世寿六十五。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、禅林僧宝传卷六］[佛学大词典]

元安（唐澧州苏溪）［《宋高僧传》卷第十二］
元安（唐澧州苏溪）［《宋高僧传》卷第十二］1释元安。俗姓淡。凤翔游麟人也。丱年于岐阳怀恩寺从兄佑律师出家。唯经与论无不穷核。乃问道翠微次临济。各餐法味不饫香积之盂也。斫雕复朴逍遥自如。闻夹山道盛德至。造澧阳当稽问轇轕。又增明净。后开乐普山寻居苏溪。答酬请益多偶句华美。为四海传焉。以昭宗光化元年戊午十二月迁灭。享寿六十五。法腊四十六矣。临终告众颇多警策辞句云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元崇
元崇1（713～777）唐代僧。临沂（山东）人，俗姓王。幼而孤秀，投寺为僧。开元末年，从瓦官寺璇禅师咨受心要。至德（756～757）初年，谢绝人事，历游南北诸灵胜，与王维、萧昕为友，抗论弥日。后隐居金陵钟山，凡二十年。大历十二年示寂，世寿六十五。［宋高僧传卷十七］[佛学大词典]

元崇（璇禅师）（唐金陵钟山）［《宋高僧传》卷第十七］
元崇（璇禅师）（唐金陵钟山）［《宋高僧传》卷第十七］1释元崇。俗姓王氏。琅琊临沂人也。晋丕相始兴文献公子荟之后。自南朝沦废世居句容。祖祢已来非贤即哲。崇幼而孤秀嶷若断山。心喻芙蕖形同玉洁。风尘不杂立志夷简。时年十五奉道辞家。负笈洞天餐霞卧云。师范陶许精研妙句独证微隐。乃恐至理未融解脱方阻。因归心释典大畅佛乘。三教齐驱遘心世表。于是声振吴越缁素异焉。采访使润州刺史齐平阳公。闻其行业虚伫久之。适会恩制度人。裒充举首。以开元末年因从瓦官寺璇禅师。谘受心要。日夜匪懈无忘请益。璇公乃揣骨千里骏足可知。因授深法。崇灵台虚彻可舍百神。心鉴高悬尘无私隐。既而声价光远物望所知。金陵诸德请移所配栖霞寺。春秋逾纪服勤道务。彝伦有叙时众是瞻。至德初并谢绝人事。杖锡去郡历于上京。遍奉明师栖心闲境。罕交俗流。遂入终南经卫藏至白鹿上蓝田。于辋川得右丞王公维之别业。松生石上水流松下。王公焚香静室与崇相遇神交中断。于时天地未泰豺狼构患。朝贤国宝或在薖轴起居。萧舍人昕与右丞诸公。并硕学雄才尊儒重道。偶兹一会抗论弥日。钩深索隐襟期许与。王萧叹曰。佛法有人不宜轻议也矣。及言旋河洛。登陟嵩少怀达磨之旨要。得华严之会归。声价渐高衣冠羡仰。京师名德咸请住持。志在无为翛然不顾。乃放浪人世追踪道流。考盘灵踪。遂东适吴越。天台四明清心养素。数年之后遐想钟山。飞锡旧居考以云房。道俗咸喜玉反山辉。大历五年刺史南阳樊公。雅好禅寂。及属县行春。顺风稽首谘请道要。益加师礼矣。时道俗以为。此寺灵胜游憩者多。监主护持须选名德。佥议无以易禅师者。崇频告辞恳苦。众咸再三。事不获已顺受弥缝其间。总二十年。藉四方之财。因道化之力。栾栌云构丹雘日新。盖存乎无为无所不为者也。功成身退安禅高顶。前后学徒讵可胜计。至大历十二年。示疾言归。不加药饵。八月二日卒于山院。春秋六十有五。临终命门人无令封树。弟子如泉澄添等奉全师教。以其月八日瘗于摄山之阳。依岩为窟累石不磨不砻。遵遗诰也。崇身长六尺。仪表端肃望之俨然。即之生畏。意密情恕心和行高。天姿龙象生此岐嶷。享龄非永惜哉。弟子等共建丰碑以纪化迹。树于寺之门首焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元康
元康1唐代僧。初居山野，持诵观音。贞观（627～649）年间游学京邑，感一异鹿，抚而驯伏，遂豢养之。常乘此鹿，以三论之文荷之于背，装饰诡异。帝闻之，诏入安国寺讲三论，遂造疏解中观之理，别撰玄枢两卷，后不知其所终。［宋高僧传卷四］[佛学大词典]

元康和尚
元康和尚1元康和尚，因访石楼，楼才见便收足坐。师曰：「得恁么威仪周足！」楼曰：「汝适来见个甚么？」师曰：「无端被人领过。」楼曰：「须是与么始为真见。」师曰：「苦哉！赚杀几人来！」楼便起身。师曰：「见则见矣，动则不动。」楼曰：「尽力道不出定也。」师拊掌三下。后有僧举似南泉，泉曰：「天下人断这两个汉是非不得。若断得，与他同参。」[五灯会元-宋·普济]

元康（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第四］
元康（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第四］1释元康。不详姓氏。贞观中游学京邑。有彭亨之誉。形拥肿而短。然其性情酋勇闻少解多。群辈推许。先居山野恒务持诵观音求加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形绝异。康见之抚而驯伏。遂豢养之。乘而致远。曾无倦色。以三论之文荷之于背。又以小轴系之于尾。曳入上都。意为戏弄。说有之徒不达空性。我与轻轴碾之令悟真理。又衣大布曳纳播戴竹笠。笠宽丈有二尺。装饰诡异人皆骇观。既入京城见一法师盛集讲经化导。康造其筵近其座。便就所讲义申问往返数百言。人咸惊康之辩给如此。复戏法师曰。甘桃不结实。苦李压低枝。讲者曰。轮王千个子。巷伯勿孙儿。盖讥康之无生徒也。康曰。丹之藏者赤。漆之藏者黑。随汝之赤者非纁绛焉。入汝之黑者非铅墨焉。举众皆云。辞理涣然。可非垂迹之大士也。帝闻之喜曰。何代无其人。诏入安国寺讲此三论。遂造疏解中观之理。别撰玄枢两卷。总明中百门之宗旨焉。后不测其终。〔赞宁〕系曰。康师曳纳播者何。通曰。梵言立播。华言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅纔穿得手。肩袖不宽。着在左边。右边施带。多贮绵絮。然是御寒之服。热国则否用此亦圣开。流于东土则变成色帛。而削幅缀于左右袖上垂之制曳。然旌表我通赡经论。一本则曳一支。多则多曳。未知稽古自何人始乎。今单言播。略立字耳。全非御寒之意。翻为我慢之衣。既失元端而多滥作。别形圣教以俟后贤。此外无施异制以乱大伦。诗曰。服之不称身之灾也。吁。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元心
元心1（术语）绝待圆满之一心也。为森罗万象之元，故谓之元心。与起信论之一心同。楞严经三曰：‘一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。’[丁福保佛学大辞典]
2本觉圆满之一心。此心为森罗万象之元，故称元心。即起信论所说之一心。[佛学大词典]

元慧
元慧1（819～896）唐代僧。吴郡人，俗姓陆。开成二年（837），于法空王寺依清进为师。会昌元年（841）往恒阳受戒。二年居于建兴寺，立志持三白法，讽诵五部曼拏罗。尝燃左拇指而口诵法华经，其指不踰月则复生如故。时人称为三白和尚。乾宁三年入寂，享年七十八，僧腊五十八。［宋高僧传卷二十三］[佛学大词典]

元慧（唐吴郡嘉兴法空王寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
元慧（唐吴郡嘉兴法空王寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释元慧。俗姓陆氏。晋平原内史机之裔孙也。父丹文林郎云骑尉温州紏曹慧。即仲子也。髫龄颖悟长而温润。畏作枯龟思为瘦雁。以开成二年辞亲。于法空王寺依清进为弟子。会昌元年往恒阳纳戒法。方习毗尼。入礼五台。仍观众瑞。二年归宁嘉禾居建兴寺。立志持三白法讽诵五部曼拿罗。于臂上爇香炷。五年例遭澄汰权隐白衣。大中初还入法门。至七年重建法空王寺。又然香于臂供养报恩山佛牙。次往天台山度石桥。利有攸往略无忧虞焉。咸通中随送佛中指骨舍利往凤翔重真寺。炼左拇指。口诵法华经其指不逾月复生如故。干宁三年。偶云乖悆。九月二十八日归寂于尊胜院。报龄七十八。僧腊五十八。弟子端肃等奉神座葬之吴会之间。谓为三白和尚焉。其礼拜诵持不胜其计。如别录也。〔赞宁〕系曰。炼大拇指火尽灰飞。如何于焦炭之末。骨肉随生不久如故。此与火中莲华同种而异态耳。何谓三白。通曰。事理二种。一白饭白水白盐事也。二身不遍触。口诵真经。意不妄缘。此三明白非黑业也。故亨此名欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元明
元明1（术语）真如之觉体本来明照，故曰元明。楞严经六曰：‘元明照生所，所立照性亡。’[囗@又]一名本明。以本觉之自性清净心而名。楞严经一曰：‘元明能生诸缘。’[丁福保佛学大辞典]
2真如的觉体，本来明照，故称元明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作本明。谓本觉之体清净光明。楞严经卷六（大一九·一三○上）：‘元明照生所，所立照性亡。’[佛学大词典]

元晓
元晓1（人名）新罗国黄龙寺元晓。从湘法师入唐游往处处，华严唯识，最其所达。后还，化振海东。所着起信论疏，弥陀经疏等盛行于世。世称其人为海东师，疏曰海东疏。见宋僧传四。[丁福保佛学大辞典]
2（617～？）朝鲜新罗之华严宗学僧。俗姓薛。二十九岁于皇龙寺出家。与义湘于新罗武烈王七年（660）欲渡海来唐（一说唐永徽元年，650，或谓总章年顷668～669），然师于途中忽感悟：‘心外无法，胡用别求？’遂折回。后奉王命讲授教义，自称居士，以俗家生活从事各种佛教活动。又被称为海东（朝鲜）师。晚年崇信净土宗，寂年不详。后高丽肃宗六年（1101）谥号‘大圣和静国师’。著有华严经疏、阿弥陀经疏、金刚三昧经论、大乘起信论疏、十门和诤论、法华宗要、二障义、判比量论等书。其中二障义、判比量论二书佚失一千三百余年后，至二十世纪始分别别为日本学者横超慧日、神田喜一郎所发现。［宋高僧传卷四、三国遗事卷三、卷四、高丽史卷十一、新编诸宗教藏总录、东域传灯目录］[佛学大词典]

元晓（大安）（唐新罗国黄龙寺）［《宋高僧传》卷第四］
元晓（大安）（唐新罗国黄龙寺）［《宋高僧传》卷第四］1释元晓。姓薛氏。东海湘州人也。丱[髟/采]之年惠然入法。随师禀业游处无恒。勇击义围雄横文阵。仡仡然桓桓然。进无前却。盖三学之淹通。彼土谓为万人之敌。精义入神为若此也。尝与湘法师入唐。慕奘三藏慈恩之门。厥缘既差息心游往。无何发言狂悖示迹乖疏。同居士入酒肆倡家。若志公持金刀铁锡。或制疏以讲杂华。或抚琴以乐祠宇。或闾阎寓宿。或山水坐禅。任意随机都无定检。时国王置百座仁王经大会遍搜硕德。本州以名望举进之。诸德恶其为人。谮王不纳。居无何。王之夫人脑婴痈肿。医工绝验。王及王子臣属祷请山川灵祠无所不至。有巫觋言曰。苟遣人往他国求药。是疾方瘳。王乃发使泛海入唐募其医术。溟涨之中忽见一翁。由波涛跃出登舟。邀使人入海睹宫殿严丽。见龙王王名钤海。谓使者曰。汝国夫人是青帝第三女也。我宫中先有金刚三昧经。乃二觉圆通示菩萨行也。今托仗夫人之病为增上缘。欲附此经出彼国流布尔。于是将三十来纸。重沓散经付授使人。复曰。此经渡海中恐罹魔事。王令持刀裂使人腨肠而内于中。用蜡纸缠縢以药傅之。其腨如故。龙王言。可令大安圣者铨次缀缝请元晓法师造疏讲释之。夫人疾愈无疑。假使雪山阿伽陀药力亦不过是。龙王送出海面。遂登舟归国。时王闻而欢喜。乃先召大安圣者粘次焉。大安者不测之人也。形服特异恒在市廛。击铜钵唱言大安大安之声。故号之也。王命安。安云。但将经来不愿入王宫阈。安得经排来成八品。皆合佛意。安曰。速将付元晓讲。余人则否。晓受斯经正在本生湘州也。谓使人曰。此经以本始二觉为宗。为我备角乘将案几。在两角之间。置其笔砚。始终于牛车造疏成五卷。王请克日于黄龙寺敷演。时有薄徒窃盗新疏。以事白王。延于三日。重录成三卷。号为略疏。洎乎王臣道俗云拥法堂。晓乃宣吐有仪解纷可则。称扬弹指声沸于空。晓复昌言曰。昔日采百椽时虽不预会。今朝横一栋处唯我独能。时诸名德俯颜惭色伏膺忏悔焉。初晓示迹无恒化人不定。或掷盘而救众。或噀水而扑焚。或数处现形。或六方告灭。亦杯渡志公之伦欤。其于解性览无不明矣。疏有广略二本。俱行本土。略本流入中华。后有翻经三藏。改之为论焉。〔赞宁〕系曰。海龙之宫自何而有经本耶。通曰。经云。龙王宫殿中有七宝塔。诸佛所说。诸深义别有七宝箧满中盛之。谓十二因缘总持三昧等。良以此经合行世间。复显大安晓公神异。乃使夫人之疾为起教之大端者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元来
元来1（1575～1630）明代曹洞宗僧。龙舒（安徽舒城）人，俗姓沙。又称大舣，字无异。世称博山禅师。十五岁礼拜五台山，参访宝方寺无明慧经。阅景德传灯录而省悟，故随慧经至玉山，且蒙其印可。明万历三十年（1602）隐于信州博山（江西省广丰县西南三十公里余）能仁寺，学侣云集，蔚成丛林。历住建州董岩寺、大仰宝林寺。天启七年（1627），迁至鼓山，徒众达数千之众。崇祯二年（1629），主金陵天界寺。翌年九月示寂，享年五十六。其门人于博山建塔，另于香炉峰葬其衣钵。师一生高唱禅净不二之旨，随其求戒之学士大夫不下数万人。遗有无异禅师广录三十五卷。［续灯存稿卷十一、五灯严统卷十六、高僧摘要卷四、续灯正统卷三十八、中国净土教理史（望月信亨）］[佛学大词典]

元浩
元浩1（？～817）唐代僧。又称元皓。吴门人，俗姓秦。字广成。幼依晋陵灵山寺慧日禅师披剃，住龙兴寺。未久，从荆溪湛然受法华止观之法，宴居山林，凝心三昧。后住开元寺，注解大涅槃经。于元和十二年示寂。门人中较著者有智净、仲义、子瑜、道如、仲良等。［佛祖统纪卷十、释门正统卷二、禅门正统卷二、宋高僧传卷六］[佛学大词典]

元浩（唐苏州开元寺）［《宋高僧传》卷第六］
元浩（唐苏州开元寺）［《宋高僧传》卷第六］1释元浩。姓秦氏。字广成。吴门人也。绮岁依晋陵灵山寺慧日禅师出家。具满律戒。配本州龙兴寺。寻为荆溪湛然禅师嘱累弟子。初受法华止观已得醍醐。唯以裂大网感大果成大行归大处以为大愿。宴居三昧常随佛后。希夷自得人莫能知。其秘密深远如海印三昧。不言出处常行佛事。与夫难行苦行更相祖述。默传心要为论为记。灵芝瑞草以为功德。传于后世者不同日而语矣。浩注解大涅盘经。为文首序。德美圆实志愿显现。盖录其所证之意而见于文。曰余闻先觉之大宝曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化之归宗曰行。交感人心之至极曰证。然则以道御时。以法性合其运。当应物之际。与显晦同其光。恢张至化。而自他昭著者。实播于鸿名。钦恭闻思协和至极。四德克彰者实存乎妙体。格变群家历观诸行。至典克修庶绩有成者。实赖乎宗本。信以授人。大明宗极敷畅厥旨。庶几有补于将来者实存乎妙用。博综群言以立诚训。风行十方率用归顺者实存乎妙教矣。此浩之法要。如王辅嗣之法系辞司马迁之自叙管仲能言轻重孟子之传春秋。虽儒释不同其义一也。以元和十二年十一月十一日示疾。右胁累足入于涅盘。非二乘境界。真如来定也。明年十一月十三日阇维。起塔于苏州西北虎丘东山南原也。浩耽学味道不涉余事。常随然师听其言说。曾无倦色分析义理。泒流川注必默记而暗诵。一言不失。数年之后人始知之。然师曰。回也如愚。罕为人说。多辞以不能。及被梁田二君苦劝请之。始着涅盘经解述。浩与上都云华寺华严澄观法师。若孔门之游夏焉。其儒流受业翰林学士梁公肃苏州刺史田公敦。缁流受业者智恒子瑜道儒仲仪仲良五人。持经讲论传之无穷。大比丘尼识微道巽志真悟极。此四人者高洁之伦深练禅观。初浩为二官所请注经。预梦甚为奇特。又庭阶生花非人间恒所见者。祥鸟飞驯五彩绝异。刺史崔恭撰塔碑立于虎丘山罗汉石坛之左。后有行满道暹明旷。皆著述广天台之道欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元照
元照1（人名）杭州灵芝寺元照，字湛然，初依东藏慧鉴律师专学毗尼。后从神悟禅师讲天台之教观。复从广慈之才法佛受菩萨戒，博究南山之律宗。而意笃净业。每曰生弘律范，死归安养，平生所得，唯二法门而已。住灵芝三十年，宋徽宗政和六年九月一日寂。寿六十九。谥大智。唐太宗贞观中，终南山。澄照大律师道宣作戒疏羯磨疏事钞，弘四分律。流通逾四百载，释义近六十家。中大寺之昭庆律师允堪，作会正记，独为尽理。最后灵芝元照以法华开显圆意，作资持记，与会正记殊途，四分一宗由是分为两派。见往生传，佛祖统纪二十九，稽古略四。[丁福保佛学大辞典]
2（1048～1116）宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。字湛然。号安忍子。少年离俗，十八得度，从神悟处谦学台教，而志在毗尼。后礼广慈受菩萨戒，嗣允堪南山正传。宋元丰（1078～1085）年间，主昭庆寺，弘律传戒。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。于政和六年九月入寂，世寿六十九。谥号‘大智律师’。著有观无量寿经及阿弥陀经之注释书，另以天台宗旨注释道宣之四分律删繁补阙行事钞，撰成四分律行事钞资持记，异于允堪注释之会正记所采取律之立场，故世称其法系为资持派。［释门正统卷八、灵芝崇福寺记、咸淳临安志卷七十九］[佛学大词典]

元珪
元珪1释元珪。姓李氏。伊阙人也。悟少林寺禅师。大通心要深入玄微。遂卜庐于狱中庞坞。谓其徒仁素曰。吾始入寺东岭。吾灭汝必塔吾骸于此。珪安禅于岩阿。时有峨冠褲褶。部曲繁多。称谒大师。珪睹其貌伟精爽不伦。谓之曰。善来仁者。胡为而至。曰师宁识我耶。珪曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别识也。对曰。我此岳神也。吾能利害生死于人。师安得一目我哉。珪曰。汝能生死于人。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。岳神稽首再拜曰。我亦聪明正直于余神。岂能知师有广大之智辩乎。愿授之正戒。令我度世助其威福。珪曰。神既乞戒即既戒矣。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。珪辞不获。即为张座焚香秉炉正机曰。付汝五戒汝能奉持。即向曰能不能即曰否。神曰。洗耳倾听虚心纳教。珪曰。汝能不淫乎。神曰。亦娶也。曰非谓此也。谓无罗欲也。神曰能。曰汝能不盗乎。神曰。何乏我也焉有盗取哉。曰非谓此也。谓飨而福淫不供而祸善也。神曰能。曰汝能不杀乎。神曰。政柄在躬焉曰不杀。曰非谓此也。谓有滥误混疑也。神曰能。曰能不妄乎。曰吾本正直焉能有妄。曰非此谓也。谓先后不合天心也。神曰能。曰能不遭酒败乎。神曰。力能。珪曰。如上即佛戒也。又言。以有心奉持而无心拘执。以有心为物而无心想身。能如是则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化而不为动。寂默而不为体。悟此则虽娶非妻也。虽享非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误混疑不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。无我无汝。孰能戒哉。神曰。我神通亚佛。珪曰。汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神悚然避席启跪颇恭曰。可得闻乎。曰汝能[仁-二+戾]（音戾）上帝东天行而西七曜乎。曰不能。又曰。汝能夺地祇融五岳而结四海乎。曰不能。珪曰。是为五不能也。又曰。佛能空一切相成万法智。而不能即灭定业。能知群有性穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增灭。亘无一人能主有法有法无主。是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法耳。作用冥现有情前也。若有心有作。作用必不普周焉。岳神曰。我诚浅昧未闻空义。愿师授我戒。我当奉行。更何业因可拘尘界。我愿报慈德。珪曰。吾观身无物。观无常法窟块然。更有何欲。神曰。师必命我为世间事。展我少小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心五等人目我神踪知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。珪曰。无为是无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。随意垂诲。珪不得已而言曰。东岩寺之障也。莽然无树。北岫有之而背非屏拥。汝能后此树于东岭乎。神曰。已闻命矣。又曰。我必昏夜风雨摆摇震运。愿师无骇。即作礼辞去。珪门送而观之。见仪卫如王者之行仗。其夕果有暴风吼雷奔云震电。隆栋壮宇岌砐将圮。定僧胆动宿鸟声狂。互相敲磕（苦盖切）物不安所。乃谓众僧曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭森然行植焉。珪谓其徒曰。吾殁后无令外知。若为口实人将妖我也。以开元四年卒。寿七十三。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元珪（唐嵩岳闲居寺）［《宋高僧传》卷第十九］
元珪（唐嵩岳闲居寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释元珪。姓李氏。伊阙人也。禀气英奇宽裕闲雅。既缘宿习乃誓出家。于永淳二年遂登满足。乃隶名闲居寺以习毗尼。虽勤无懈执律唯坚。后悟少林寺禅宗。大通心要深入玄微。遂卜庐于岳中庞坞。谓其徒仁素曰。吾始居寺东岭。吾灭汝必塔吾骸于此。珪安于岩阿。时有峨冠褲褶。部曲繁多轻步舒徐称谒大师。珪睹其貌伟精爽不伦。谓之曰。善来仁者。胡谓而至。曰师宁识我邪。珪曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别识也。对曰。我此岳神也。吾能利害生死于人。师安得一目我哉。珪曰。汝能生死于人。吾本不生汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能。如是又焉能生死吾邪。岳神稽首再拜曰。我亦聪明正直于余神。岂能知师有广大之智辩乎。愿授之正戒。令我度世助其威福。珪曰。神既乞戒即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。珪辞不获。即为张座焚香秉炉正机曰。付汝五戒汝能奉持即向曰能。不能即曰否。神曰。洗耳倾听虚心纳教。珪曰。汝能不淫乎。神曰。亦娶也。曰非谓此也。谓无罗欲也。神曰能。曰汝能不盗乎。神曰何乏我也焉有盗取哉。曰非谓此也。谓飨而福淫不供而祸善也。神曰能。曰汝能不杀乎。神曰。政柄在躬焉曰不杀曰。非谓此也。谓有滥误混疑也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我本正直焉能有妄曰非谓此也。谓先后不合天心也。神曰能。曰汝能不遭酒败乎。神曰。力能。珪曰如上是为佛戒也。又言。以有心奉持而无心拘执。以有心为物而无心想身。能如是则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休悟。此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误混疑不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心无佛无众生。无汝及无我。无我无汝。孰能戒哉。神曰我神通亚佛。珪曰。汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神悚然避席。启跪颇恭曰。可得闻乎。曰汝能[仁-二+戾]上帝东天行而西七曜乎。曰不能。又曰。汝能夺地祇融五岳而结四海乎。曰不能。珪曰。是为五不能也。又曰。佛能空一切相成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。亘无一人能主有法有法无主。是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法耳。作用冥现有情前也。若有心有作。作用必不普周焉。岳神曰。我诚浅昧未闻空义。愿师授我戒。我当奉行。更何业因可拘尘界。我愿报慈德效我所能。珪曰。吾观身无物。观无常法窟块然。更有何欲。神曰。师必命我为世间事。展我少小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心五等人目我神踪知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。珪曰。无为是无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。随意垂诲。珪不得已而言曰。东岩寺之障也莽然无树。北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。已闻命矣。又陈曰。我必昏夜风雷摆摇震运。愿师无骇。即郑重作礼辞去。珪门送。而且观之见仪卫逶迤如王者之行仗。又复碧霭红霞紫岚皓气间错四散。幢盖环佩戈戟森森凌高[洼-圭+帚]空杳渺隐没焉。其夕果有暴风吼雷奔云霆电。隆栋壮宇岌砐将圮。定僧瞻动宿鸟声狂。互相敲礚物不安所。乃谓众僧曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭。森然行植焉。而珪谓其徒曰。吾殁后无令外知。若为口实人将妖我也。以开元四年丙辰岁。嘱累门人若委蜕焉。春秋七十三。遂营塔于岳之东岭。影堂存于本院后。十二年告成。县尉许筹追珪之德为记焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元琇
元琇1唐代僧。天台宗第十二祖（一说十祖）。尝依国清寺物外法师修学止观，尽得玄旨，敷演微妙，世称妙说尊者。某日升座说法，有异僧十人至，列行末听法，讲毕凌空而逝。门弟子清竦、常操二人得其所传。［佛祖统纪卷八、释门正统卷二］[佛学大词典]

元皎（唐凤翔府开元寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
元皎（唐凤翔府开元寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释元皎。灵武人也。有志操与众。不群。以持明为己务天宝末玄宗幸蜀。肃皇于灵武训兵。计克复京师。为物议攸同。请帝即位。改元至德。及二年返辕指扶风。帝素凭释氏。择清尚僧首途。若祓除然。北土西河所推。皎应其选。召入受敕旨。随驾仗内赴京。寻敕令皎向前发至于凤翔。于开元寺置御药师道场。更择三七僧六时行道然灯歌呗赞念持经。无敢言疲。精洁可量也。忽于法会内生一丛李树。有四十九茎具事奏闻。宣内使验实。帝大惊喜曰。此大。瑞应。四月十八日检校御药师道场念诵僧元皎等表贺。答敕曰。瑞李繁滋国之兴兆。生在伽蓝之内。足知觉树之荣。感此殊祥与师同庆。皎之持诵功能通感。率多此类。加署内供奉焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元礼首座
元礼首座1元礼首座，闽人也。受业焦山。初参演和尚于白云。凡入室，必谓曰：「衲僧家，明取缁素好。」师疑之不已。一日演升堂，举首山新妇骑驴阿家牵语，乃曰：「诸人要会么？莫问新妇阿家，免烦路上波吒，遇饭即饭，遇茶即茶。同门出入，宿世冤家。」师于言下豁如，且曰：「今日缁素明矣。」二年，演迁席祖山，命分座，不就。演归寂，即他往。崇宁间，再到五祖。僧问：「五祖迁化向甚么处去？」师曰：「有眼无耳朵，六月火边坐。」曰：「意旨如何？」师曰：「家贫犹自可，路贫愁杀人。」或问：「金刚经云，一切善法，如何是法？」师曰：「上是天，下是地，中间坐底坐，立底立。唤甚么作善法？」僧无对，师便打。后终于四明之瑞岩。[五灯会元-宋·普济]

元祖
元祖1（杂语）谓开一宗之元初祖师也。理惑论曰：‘佛乃道德之元祖。’辅行一之一曰：‘以此因果，共为诸师所承元祖。’[丁福保佛学大辞典]
2谓元初之祖。即开宗立派之祖师。弘明集卷一牟子理惑论（大五二·二上）：‘佛乃道德之元祖。’又宗镜录序（大四八·四一六中）：‘一字之宝王，群灵之元祖。’是称佛为元祖。在日本，对净土宗开祖源空及日莲等，皆有元祖之称。[佛学大词典]

元素
元素1指六大。古代佛教将构成一切万法存在之元素，立为六种，称为六大（含广大之意）。即：地（梵pr!thivi^）、水（梵ap）、火（梵tejas）、风（梵va^yu）、空（梵a^ka^s/a）、识（梵vijn~a^na）。其中，地、水、火、风之四大具有形成一切万物之作用，空大则具有使已形成之万物成为空虚之作用。地、水、火、风、空五大，合起来为色蕴（梵ru^pa-skandha）所摄。此五大所形成者，仅为一种存在物而已，若再加上识大，则成为有情（梵sattva，有精神作用存在）之存在。（参阅‘六大’1251）[佛学大词典]

元绍
元绍1（？～1721）清代僧。越南佛教元绍禅派始祖。广东潮州人，俗姓谢。十九岁于报恩寺剃度出家。越南黎朝（后）玄宗景治三年（1665）於越南平定省归宁区创办佛学院，建十塔弥陀寺，又于顺化建国恩寺及普同塔。曾返广东搜集佛像、经卷及禅师传，率领僧众抵越，住顺化河忠寺，开创元绍禅派，传中国禅宗临济宗，提倡教禅一致。示寂后，其弟子为其修建和门舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥‘行端’。[佛学大词典]

元至元辩伪录（五卷　有张伯淳序贵吉祥序）
元至元辩伪录（五卷　有张伯淳序贵吉祥序）1元云峰禅寺沙门祥迈奉敕实录撰妄立天尊伪第一，乃至偷佛神化伪第十四，并后记（共二卷）。当时侵夺僧寺，及辨论敕复事实（二卷）。圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑。下火文。如意答石介怪记。圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文（共一卷）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

元藏
元藏1（杂名）元代所刻之大藏经也。又曰元本。刻于杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺。以思溪福州二本校勘之。始于元世祖至元十四年，至至元二十七年而雕造竣功。总计一千四百二十二部，六千一十七卷，五百五十八函。其中有大乘经五百二十八部，二千一百七十四卷。小乘经二百四十二部，六百二十一卷，大乘律二十五部，五十二卷。小乘律五十四部，四百三十九卷。大乘论九十七部，五百二十三卷。小乘论三十六部，七百二十卷。贤圣传记录一百八部，五百四十四卷。续入藏三百三十二部，九百四十四卷。其函号部数等，大与宋藏同。[丁福保佛学大辞典]
2又称大普宁寺版、元本。指元代所刻印之大藏经。乃元世祖至元十四年（1277）至至元二十七年，在杭州路（浙江省）余杭县之白云宗大普宁寺，由住持道安等所开版。系以思溪藏、福州藏二本为底本，校勘增补而成者。共收大小乘经律论一四三七部，版式为一行十七字，一面六行之折本。东京增上寺与浅草寺皆藏有完备之刊本。元代除此版本外，另有别版大藏经之开版，然详情不明。［三缘山志卷二、古经题跋卷下］（参阅‘中文大藏经’1001）[佛学大词典]

元藏目录
元藏目录1（书名）大普宁寺大藏经目录之异名。[丁福保佛学大辞典]

元表（全清）（唐高丽国）［《宋高僧传》卷第三十］
元表（全清）（唐高丽国）［《宋高僧传》卷第三十］1释元表。本三韩人也。天宝中来游华土。仍往西域瞻礼圣迹。遇心王菩萨指示支提山灵府。遂负华严经八十卷。寻访霍童礼天冠菩萨。至支提石室而宅焉。先是此山不容人居。居之必多霆震猛兽毒虫。不然鬼魅惑乱于人。曾有未得道僧。辄居一宿为山神驱斥。明旦止见身投山下数里间。表赍经栖泊涧饮木食。后不知出处之踪矣。于时属会昌搜毁。表将经。以华榈木函盛深藏石室中。殆宣宗大中元年丙寅。保福慧评禅师素闻往事。躬率信士迎出甘露都尉院。其纸墨如新缮写。今贮在福州僧寺焉。又会稽释全清。越人也。耰耘戒地芬然杜若。于密藏禁咒法也能劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气。言语狂倒或啼或笑。如是数岁。召清治之。乃缚草人长尺余。衣以五彩置之于坛。咒禁之良久。妇言乞命。遂志之曰。顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀即放之远去。清乃取一[培-土+缶]以鞭驱刍灵入其中。而呦呦有声。缄器口以六乙泥朱书符印之瘗于桑林之下。戒家人无动之。妇人病差。经五载后值刘汉宏与董昌隔江相持越城陷人。谓此为窖藏掘打[培-土+缶]破见一鸦闯然飞出。立于桑杪而作人语曰。今得日光矣。时清公已卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

元贤
元贤1（人名）福建建阳县人。姓蔡，字永觉。幼修儒学，二十岁补弟子员。二十五岁，闻僧诵法华经，叹曰：周孔之外，果别有一大事。自是留意教乘，博通经典。寿昌慧经，开法於邑之董岩，师随而参禅，四十岁落发。慧经迁化后，依止于同门之博山元来，受具戒。寻辞归闽。舟过剑津，偶闻僧诵法华经，廓然大悟。偈曰：金鸡啄破碧琉璃，万歇千休只自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。时明天启三年，九月，年四十六门也。崇祯六年，谒闻谷广印，受云栖祩宏之戒本。后归鼓山，大阐洞上宗风。立身如山岳，操行如冰霜，卫道拯世，福慧圆明，咸尊称为古佛之再来云。清顺治十四年十月七日寂。年八十。门下甚多，得法者惟为霖道霈而已。所着有楞严经略疏，金刚经略疏，般若心经指掌，四分戒本约义等十余种。见永觉贤公塔铭等。[丁福保佛学大辞典]
2（1578～1657）明代僧。又称鼓山元贤。福建建阳人，俗姓蔡。字永觉。为宋代大儒蔡元定（西山）之十四世孙。幼年即钻研周程张朱学说。十八岁读六祖坛经始接触宗门典籍。四十岁投寿昌无明落发。后往信州（江西上饶）博山能仁寺参无异元来，并受具足戒。历主宝善庵、福州鼓山涌泉寺、泉州开元寺、真寂院等名刹。建鼓山涌泉寺，成为八闽丛林之冠。素主真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，反对当时闭关之风，力斥在家二众滥受三衣。其禅学，一反当时流行学偈颂、学答话及上堂、小参等徒具形式之风，遂自标为鼓山禅。其思想以调和禅净与儒释为主；并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，故以提倡洞上心法为己任，兼又阐扬临济宗旨；此外复师法百丈修持与劳动并行之精神。明永历十一年示寂，享年八十。其法嗣即为霖道霈。著有建州弘释录、永觉和尚寱言、永觉和尚续寱言、住泉州开元禅寺语录、楞严略疏、禅余内集、金刚略疏、鼓山志、洞上古辙、补灯录、继灯录、晚录、心经指掌、净慈要语等百余卷行世。另有道霈所辑永觉和尚广录一书。［为霖秉拂语录卷下、永觉贤公大禅师塔铭、续灯存稿卷十一］[佛学大词典]

元辰星
元辰星1（术语）或曰元神星。可称为本命星之里星者。于本命星祈寿命，则于元辰星，祈官位荣禄除病恼除忧患等。又修本命星供时，宜向此元辰星之方，供养佛菩萨。本命星为阳星，则元辰星为当于其第八之星，本命星为阴星，则元辰星为当于其第六之星。如子年为阳，丑年为阴，寅年为阳，卯年为阴，可以类推。子年生者，则子年贪狼星之第八，即未方之武曲星，为元辰星。丑年生者，则丑年巨门星之第六，即午方之破军星，为元辰星。亦可类推。密宗盛传此说。见日本真言密教圣典。[丁福保佛学大辞典]
2又作本命元辰、元神星。混合宿曜经之说与阴阳道之思想，而谓元辰星乃掌理吾人一生中贫富荣枯等命运之星。密宗盛传此说。其名称出自北斗七星护摩法，于梵天、火罗、九曜中，称为本命元神。举凡人之命运，皆由北斗七星掌管，其中，本命星掌寿命，元辰星常配于本命星而修供，故俗称元辰星为本命星之里星。即于本命星祈寿命，而于元辰星祈官位荣禄，以袪除病恼忧患等。又修本命星供时，宜向元辰星之方所供养佛菩萨。若本命星为阳星，则元辰星为当于其第八之星；本命星为阴星，则元辰星为当于其第六之星。［觉禅钞、阿娑缚抄、日本真言密教圣典］[佛学大词典]

元选
元选1（1323～1390）日本临济宗僧，方广寺派开祖。父为后醍醐天皇，母为昭庆门院。七岁，遭乳母丧，悲入山寺，励为禅定。历应三年（1340）礼建仁寺明窗宗鉴，参可翁宗然、雪村友梅。后乘商船来元，遍历诸方以寻名宿，先后参谒古梅正友、楚石梵琦、了庵清欲、笑隐大訢等师。顺帝至正十年（1350），元朝大乱，与义南、碧岩璨共避乱返国。后结归休庵于洛西岩仓，数年移美浓，后应远江奥山之请，开方广寺。康应二年闰三月示寂，世寿六十八。［延宝传灯录卷六、本朝高僧传卷三十五］[佛学大词典]

元镜
元镜1（1577～1630）明代曹洞宗僧。福建建阳人，俗姓冯。字晦台，号见如。二十八岁出家，深究楞严经。谒‘无明慧经’于宝方，因阅维摩、圆觉等经而豁然大彻。后嗣其法。其后住建州东苑。明泰昌（1620）年中，开法一枝庵。崇祯三年，寂于武夷石屏岩，世寿五十四。有语录两种，各一卷行于世。［觉浪语录卷十二、五灯会元续略卷二、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十二］[佛学大词典]

元长
元长1（1284～1357）元代临济宗僧。越州（浙江绍兴）萧山人，俗姓董。号千岩。字无明。七岁出家，十九岁受具足戒。尝于武林山灵芝寺学戒律，后谒中峰明本禅师。初于无明寺弘法，后迁住圣寿寺，蒙赐‘普应妙智弘辩禅师’、‘佛慧圆鉴大元普济大禅师’等号。至正十七年六月入寂，世寿七十四，法腊五十六。遗有千岩和尚语录一卷行世。［五灯全书卷五十八、新续高僧传卷五十］[佛学大词典]

元静
元静1（1065～1135）宋代临济宗杨岐派僧。四川阆州玉山人，俗姓赵。后名道兴。十岁时因病而立志出家，未几入成都大慈宝生院宗裔之门下，哲宗元祐三年（1088）得度。其后，从五祖法演参学，并承其法嗣。后于四川彭州大随山开创南堂，故世称南堂元静（道兴）。历任成都昭觉寺，及能仁、大随诸寺住持。高宗绍兴五年示寂，世寿七十一。撰有南堂兴和尚语要一卷传世。［嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、续传灯录卷二十五、五灯全书卷四十二］[佛学大词典]

元静十门
元静十门1宋代禅僧大随元静对修行僧所示诫之十种因缘。即：(一)须笃信有‘教外别传’之旨。(二)须了知有‘教外别传’之因缘。(三)须领会‘有情说法’与‘无情说法’无二无别。(四)须见性如观掌上，了了分明。(五)须具备择法之眼目。(六)须入于断绝消息踪迹犹如鸟道玄路之境地。(七)须文武兼济。(八)须摧邪显正。(九)须大机大用。(十)须向异类中行。［禅苑蒙求卷下］[佛学大词典]

兄弟
兄弟1（杂语）禅林之语。自少壮居于丛林谙熟清规者，曰山中之兄弟。反于晚达之人。又法中同门之总称也。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。自少壮即居于丛林而谙熟清规者，称山中之兄弟。又禅刹同门之人，亦称兄弟。即云兄水弟之意，广指大众。敕修百丈清规卷二嗣法师忌条（大四八·一一一九上）：‘讽经罢，备汤果，（中略）如有法眷尊长、同门兄弟，皆当请之。’［禅林象器笺卷五称呼门］[佛学大词典]

充我本愿
充我本愿1满足我的愿望。[阿含辞典-庄春江居士]

兆载永劫
兆载永劫1谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语atilaks!a（度洛叉）；载，梵语maha^prayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依‘算经’之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二·二六九下）：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在‘因位’为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。［无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏）］[佛学大词典]
2（术语）兆载者数量名，永劫者，历兆载之劫数，故云永。极长之一时期，谓之劫。梵语也。无量寿经上曰：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’[丁福保佛学大辞典]

先世
先世1（术语）同前世。过去世也。[丁福保佛学大辞典]

先世资粮
先世资粮1如四种资粮中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见资粮条附录四种资粮项。[丁福保佛学大辞典]

先业
先业1（术语）前世之业因。[丁福保佛学大辞典]

先净照禅师
先净照禅师1先净照禅师，问楞岩大师：「经中道：‘若能转物，即同如来。若被物转，即名凡夫。’只如升元阁作么生转？」严无对。﹝汾阳代云：「彼此老大。」﹞[五灯会元-宋·普济]

先后对
先后对1因明用语。因明中区分自性与差别之三种标准之一。先，先前之意，即指宗（命题）之前陈（主词）；后，指后陈（述词）。前陈居宗体之前，其前并未有待其论述分别之法，故称自性；后陈居宗体之后，其前以有前陈正待其述明特色，故称差别。例如于‘金刚石可燃（宗），炭素物之故（因）’之论式中，‘金刚石’为前陈，于其前并无可待论述分别之法；‘可燃’为后陈，仅‘金刚石’一语不具思想意味，须联贯‘可燃’之后陈，方能表现宗之特色，而构成论诤之必要。［因明学（虞愚）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘体’6928）[佛学大词典]

先哲
先哲1（杂语）在我先之贤哲也。梁僧传（僧佑传）曰：‘大精律部有迈先哲。’慈恩传九曰：‘尽先哲之多能。’[丁福保佛学大辞典]

先喻
先喻1譬喻之一。即先举譬喻，后举法义。例如先举人因贪着妙花，欲取之而为水所漂没之譬喻，以比拟众生因贪受五欲，而为生死之水所漂没之法义。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

先因后宗
先因后宗1因明用语。为因明论式中，对因同品、宗同品二者于同喻体之关系位置。即同喻体之因同品必须为前陈（主词），宗同品必须为后陈（宾词），二者之位置不得颠倒。例如以‘声是无常’为宗（命题），以‘所作性故’为因（理由）时，其同喻体为‘若是所作，则无常’，不得颠倒而说‘若是无常，则所作’，或是‘一切无常，都是所作’。规定先因后宗之理由有二：(一)因同品与宗同品之范围若宽狭相等，则顺说逆说皆无妨。例如‘无常’与‘所作性’之范围宽狭相等，故既可说‘一切所作性，均为无常’，亦可说‘一切无常，均为所作性’。若因同品之范围狭于宗同品，则仅可顺说，不可逆说。例如‘勤勇无间所发性’与‘无常性’，只能顺说，一经逆说便与事实不符。因明正因之法式既有此两种，为了总括且令其同喻体得以普遍适用，乃立先因后宗之规定。(二)因明比量系以共许法（共同认可之事物）来证成不共许法（非共同认可之事物）。同喻体之任务在于能证、所证之间建立起相属不离之关系，即所作性之后必有无常性随逐而来。所作性为所随，无常性为能随。必先有所随者而后有能随者，所随者居前，能随者居后，此乃自然之顺序，不可移易。同喻体即依此顺序来阐明二者具有必然追逐之关系。因明家称同喻体之此一作用为‘顺成’。故必先因后宗，说‘一切所作皆为无常’其所顺成始为‘声是无常’之宗。若说‘一切无常皆是所作’，则其顺成应为‘声是所作’而非‘声是无常’，故同喻体必须符合先因后宗之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅）‘先宗后因’2188）[佛学大词典]

先天派
先天派1台湾民间宗教斋教三派之一。创建历史传说不一，一说为龙华派之分派，一说为黄九祖所创。黄九祖为江西饶州人，生于康熙年间。及长，传扬禅宗于鄱阳湖一带。派下徐吉南、杨守一于乾隆年间在四川创建西华堂，故有以徐、杨为此派开祖者。咸丰十年（1860），黄昌成由福建来台，创立报恩堂于台南右营埔，复有李昌晋布教于嘉义以北。此派正依之经典，主要有：玉皇心印经、破邪宗旨、八字觉源、日用表、三九表、大梵王经等各一卷，此类经典综合儒、释、道三教之思想，注重道家神仙术炼精气神之修养法。其斋堂祀奉观世音菩萨，长案正中置一灯火，称老母火，桌上置一清水瓶于火下，表示火在上，而水在下。另有烛台一对，香炉一座。门徒分师位、十地、顶航、保恩、引恩、证恩、天恩、众人等八阶级，以师位为最尊。礼拜用结指手，又称两仪手，两拇指包于掌内，行跪拜礼。祭佛法会称办供，以领天恩以上者为主祭。此派为斋教三派中唯一禁婚娶，并主张绝对素食者，较其他二派具浓厚之儒教思想，且持戒较严，富自力思想；不轻易允许斋友加入，故其团结相当坚固。［台湾斋教的由来（庭嘉）、台湾佛教漫谈（林子青）］（参阅‘斋教’6549）[佛学大词典]

先宗后因
先宗后因1因明用语。为因明论式中，对宗异品、因异品二者于异喻体之关系位置。即异喻体之宗异品必须为前陈（主词），因异品必须为后陈（宾词），二者之位置不可颠倒。异喻体之目的非独自立一原理，而系在于辅助同喻体，令其所立之原理益臻巩固。因明家称此异喻体之功用为返显，意即从反面来显示同喻体。例如说‘若是其常，见非所作’，其目的在从反面显示‘凡属所作，皆是无常’。异喻体之所以能返显同喻体，乃因异喻体经过易位与变质后，即可转成同喻体。例如‘一切常皆非所作’，易位则成‘一切所作皆非常’，变质则成‘一切所作皆是无常’之同喻体。同喻体须先因后宗，方能成立宗体‘声是无常’，此称顺成。反之，异喻体则须先宗后因，说‘一切常皆非所作’，方能返显‘一切所作皆为无常’。若先因后宗，说‘一切所作皆非常’，则易位变质后，成‘一切无常皆为所作’，其结果或使异喻体自身丧失返显之功用，或使同喻体证成所不欲证而无法证其所欲证者，故异喻体必须符合先宗后因之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘先因后宗’2187）[佛学大词典]

先导师
先导师1指法会仪式时，立于行列之首，领导大众行事者。又立于法会仪式导师之前，做接待招呼工作之僧，亦称先导师。[佛学大词典]

先尼
先尼1亦云西伱迦，此翻有军外道。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Seuika，又作西儞迦，霰尼。外道名。译曰有军，胜军。玄应音义二十三曰：‘西儞迦，此云有军，外道名也，旧云先尼讹也。’可洪音义十一上曰：‘西尼亦云先尼，梵志名，唐云胜军。’楞严经十曰：‘霰尼。’涅槃经二十九曰：‘尔时众中有梵志名先尼，复作是念：瞿昙有我耶？如来默然。’[丁福保佛学大辞典]

先尼外道
先尼外道1先尼，梵语senika。意译有军、胜军。又作西尼外道、西你迦外道、霰尼外道。指笃信神我，崇奉‘心常相灭’之外道。［北本大般涅槃经卷二十九、卷三十九、楞严经卷十、可洪音义卷十一、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]

先德
先德1指古德。即先辈之有德者。禅苑清规卷二（卍续一一一·四四四上）：‘有底偎刀避箭，不肯荷负丛林，既非同死同生，可谓辜他先德。’慈恩传卷一（大五○·二二二中）：‘后复北游，询求先德。’此外，先辈之贤哲者，称为先哲。先辈，则为先进先达之人。[佛学大词典]
2（杂语）先达之有德者。慈恩传一曰：‘后复北游，询求先德。’释签起序曰：‘先德既详。’[丁福保佛学大辞典]

先所受行次第随念想
先所受行次第随念想1瑜伽三十三卷十七页云：先所受行次第随念想者：谓由此想，从童子位，迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行若住，若坐若卧，广说一切先所受行；随其粗略，次第无越，忆念了知。于此修习多修习故；证得修果。于无量种宿世所住，广说乃至所有行相，所有宣说，皆能随念。[法相辞典-朱芾煌]

先所生起诸行灭
先所生起诸行灭1瑜伽八十六卷六页云：先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起，诸行永灭。[法相辞典-朱芾煌]

先承禀宗
先承禀宗1因明用语。因明四宗之一。于因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）为同宗派之人，立者所立之宗（命题）若为此宗派之人所共同信奉之主张，称为先承禀宗。又作自所学宗。因明三支作法规定，凡具有先承禀宗者不能成为真确之宗。盖因宗体之成立必须为敌者所不同意者，方可构成论诤之条件。如‘诸行无常’，乃佛教根本教义，佛教徒无不信奉，若甲乙两佛教徒对论之时，甲佛教徒对乙佛教徒立‘诸行无常’之宗，此宗亦为敌者乙所同意，则不能构成论诤，故不能成为真确之宗。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

先施于息心
先施于息心1先布施心已止息（烦恼）的圣者，参看「息心」。[阿含辞典-庄春江居士]

先时已生
先时已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

先时所作不放逸行
先时所作不放逸行1如五支所摄不放逸行中说。[法相辞典-朱芾煌]

先来
先来1原先；本来。[阿含辞典-庄春江居士]

先止后食
先止后食1瑜伽二十五卷十九页云：云何名为先止后食？谓为食故，坐如应坐；乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知，我今唯受尔所饮食，当自支持，又正了知，我过于此，定不当食。如是受已；然后方食。如是名为先止后食。[法相辞典-朱芾煌]

先照后用
先照后用1临济四照用之第一。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。照，寂照之意；用，作用之意。即针对法执重者，先破除以客体为实有之观点，后予以作用，明示对主体之认识。亦即‘初夺后与’之接化法。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：‘师一日示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”’［参阅‘先用后照’2187）[佛学大词典]

先照高山
先照高山1（譬喻）佛出世先说华严经，蒙大乘之机，譬如日出先照高山也。止观一曰：‘华严曰：譬如日出先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷渐也，高山顿也。’（是以天台宗之意略抄经意之文也）。[丁福保佛学大辞典]

先生
先生1（术语）同前生。前世也。[丁福保佛学大辞典]

先用后照
先用后照1临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予以棒喝，破除以主体实有之观点，再示以对客体之认识。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：‘先照后用有人在，先用后照有法在。’（参阅‘四照用’1783）[佛学大词典]

先觉宗乘
先觉宗乘1凡五卷。明代僧语风圆信（1571～1647）校订，郭凝之汇编。收于卍续藏第一四八册。本书收录师承明确之居士一一一人，及无名之居士七十三人，共计一八四人之机缘语要。所列举诸先觉者之一机一境、一语一言足为后世学人之明鉴。本书与明代朱时恩所撰之居士分灯录、清代彭际清所撰之居士传、民国刘大心所撰之居士参禅兰录等，皆为参究居士道业之重要资料。先觉宗乘，系由明代陶明潜所撰之先觉集二卷改编而成，故卍续藏于先觉宗乘卷首，录有道安静、拙庵智朴、圆教解三洪等三人之先觉集序。[佛学大词典]

先辈
先辈1（术语）谓先进先达之人。临济录曰：‘自古先辈，到处人不信，被递出，始知是贵。’[丁福保佛学大辞典]

先达
先达1前辈之意。即比后学先达于道者之意。法华文句卷九上（大三四·一二六上）：‘彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学。’在日本，则指‘修验道’的‘峰入’（登山修行）之指导者。以峰入次数之多寡，而有正先达、大先达之别。正先达乃受深山灌顶之出家修行者，亦即已受四度加行之法者；大先达则为受具足戒，堪任大阿阇梨之传法者。后引申为一般之登山向导。[佛学大词典]
2（杂名）尊高德之称。谓比我先达于道者。法华文句九上曰：‘彼诸大士，是先进先达。’梁僧传序曰：‘博咨故老，广访先达。’[丁福保佛学大辞典]

先钵经
先钵经1（经名）大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

先陀
先陀1（杂语）先陀婆Saindhava之略。涅槃经九曰：‘先陀婆者一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马，如是四法皆同其名。有智之臣善知此名，若王洗时索先陀婆即便奉水，若王食时索先陀婆即便奉盐，若王食已将欲饮浆索先陀婆即便奉器，若王欲游索先陀婆即便奉马。如是智臣善解大臣四种密语。’[丁福保佛学大辞典]

先陀婆
先陀婆1（杂语）译曰盐。见上条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语saindhava。又作仙陀婆、先陀婆、先陀。意译为石盐。即产于印度河畔之盐。依据南本大般涅槃经卷九载，如来密语深而难解；譬如诸臣之服侍大王，大王洗时索先陀婆，智臣便奉水；食时索先陀婆，智臣便奉盐；饮时索先陀婆，智臣便奉器；游时索先陀婆，智臣便奉马。如此之智臣，堪称善解大王四种密语之意。故知先陀婆一名，实具盐、器、水、马四义。而以‘一名四实’譬喻如来密语之甚深难解。此外，据法华经科注卷八载，善解先陀婆密语之人，称为先陀客。［新华严经卷六十七、大般涅槃经玄义卷上、翻译名义集卷三］（参阅‘一名四实’33）[佛学大词典]
3此云石盐，其香似之，因以为名。华严云：兜率天中，有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前，烧其一圆，兴大香云，遍覆法界。涅槃云：盐水器马，一名四实，智臣善知。谓洗时奉水；食时奉盐；饮时奉器；游时奉马。皆但云先陀婆来。章安云：此之四义，亦与四教四门四句意同，皆应次第对盐等四。[翻译名义集-宋·普润法云]

先陀客
先陀客1（杂语）名利智聪明之人。所谓解先陀婆密语之人也。法华经科注八曰：‘世有天机高妙领宫在前号先陀客。’[丁福保佛学大辞典]

先陈
先陈1因明用语。为‘后陈’之对称。即指因明论式中，宗（命题）之主词。又作前陈、有法、所别、自性。反之，宗之述语即称为后陈。例如于‘声是无常’之宗中，‘声’即是先陈，‘无常’即是后陈。（参阅‘先后对’2189）[佛学大词典]
2（术语）因明之语。宗法中有法之言也。以必先陈有法而后说法故也。[丁福保佛学大辞典]

先首语
先首语1瑜伽八卷十二页云：趣涅盘宫，故名先首。二解瑜伽八十一卷三页云：先首语者：趣涅盘宫为先首故。[法相辞典-朱芾煌]

光
光1俱舍论一卷六页云：日焰名光。[法相辞典-朱芾煌]

光三摩耶论
光三摩耶论1（书名）众贤着。显宗论之异名。光者光显之义，三摩耶者梵语，义类之义，即光显自宗义类之意也。婆薮槃豆法师传曰：‘光三摩耶论，有一万偈。止述毗婆沙义，三摩耶，译为义类。’梵Samayapradipika（宗显之义）。[丁福保佛学大辞典]

光世音
光世音1（菩萨）观世音之别称。见观音条。[丁福保佛学大辞典]

光世音应验记
光世音应验记1全一卷。南朝刘宋傅亮撰。本书在我国已散轶，日本京都之青莲院犹存有镰仓中期之古写本。傅亮（374～426）乃南朝宋时着名的文人政治家。本书主要之根据，系竺法护于西晋太康七年（286）所译‘正法华经’中之光世音普门品，为我国所传最古老观音信仰之贵重史料。依本书序文所载，作者乃就其所阅读过的东晋谢敷所撰之‘光世音应验’（今不存），凭其记忆所及而撷取部分记载于本书中。刘宋张演所著‘续光世音应验记’，及萧齐陆杲所著‘系观世音应验记’等，皆为本书之续编。[佛学大词典]

光云
光云1（譬喻）佛光被于一切，譬之垂天之云。赞阿弥陀佛偈曰：‘光云无碍。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛光如云般之广被一切。此因云可润益万物，光明则可助益众生，故有此喻。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽。’六十华严经卷四（大九·四一七上）：‘观察佛光明，如云难思议。’[佛学大词典]

光仁（本仁，居遁）（梁抚州疏山）［《宋高僧传》卷第十三］
光仁（本仁，居遁）（梁抚州疏山）［《宋高僧传》卷第十三］1释光仁。不知何许人也。其形矬而幺么。幼则气概凌物。精爽殆与常不同。早参洞山深入玄奥。其辩给又多于人也。尝问香严禅师。答微有偏负。曰某累茧重胝而至。得无劳乎。唾地而去。后居临川疏。山。毳客趋请颇有言辞。着四大等颂略华严长者论行于世。终入龛中。已有白鹿至灵前屈膝而起。时众谓为作吊焉。次筠州白水院释本仁。不知何许人也。得心于洞山法席。仁罕谈道。而四方之人若影之附形。却之还至。乃徇丹阳人请住。无几时。天复中至洪井高安白水院聚徒。垂欲入灭。先触处告违。乃集众焚香曰。至香烟尽处是某涅盘时。如其言端坐而化。次龙牙山释居遁。姓郭氏。临川南城人也。年殆十四警世无常。而守恬。淡白亲往求出家于庐陵满田寺。于嵩山受具戒。已思其择木。乃参翠微禅会。迷复未归莫知投诣。闻洞上言玄格峻。而躬造之。遁少进问曰。何谓祖意。答曰。若洞水逆流即当为说。而于言下体解玄微。隐众栖息。七八年间孜孜戢曜。时不我知。久则通矣。天策府楚王马氏素藉芳音。奉之若孝悌之门禀毗长矣。乃请居龙牙山妙济禅院。侁侁徒侣常聚半千。爰奏举诏。赐紫袈裟。并师号证空焉。则梁贞明初也方岳之下。号为禅窟。窥其室得其门者亦相继矣。至龙德三年癸未岁八月。遘疾弥留。九月十三日归寂。遁出世近四十余龄。语详别录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

光仪（唐上都青龙寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
光仪（唐上都青龙寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释光仪。姓李氏。本唐宗室也。父琅琊王与越王起兵。欲复本朝中兴帝道不克。天后族诛之而无嚼类。仪方在襁褓中。乳母负之而逃。后数年则天窃闻琅琊有子在民间。购之逾急。乳母将至扶风界中。鬻女工以自给。仪年八岁状貌不群神悟超拔。乳母疑遭貌取而败。且极忧疑。乃造布襦置钱于腰腹间。于桑林之下告之令去。敕搜不慢。吾虑俱死无益于事。汝聪颖必可自立。或一旦富贵无忘老姥。言讫对泣。仪恸不自胜。乳母从此而逝矣。仪茫然行至逆旅与群儿戏。有郡守夫人往夫所住处方息。俱此见仪群聚且貌俊爽。因而怜之。召谓之曰。郎君家何在。而独行至此。仪绐之曰。庄邻于此。有时闲戏耳。夫人食之又给之钱。乃解衣而内其钱。日暮寻径而去拟投村墅。遇一老僧。呼曰。尔小子。汝今一身家已破灭。将奚所适。仪惊愕伫立。老僧又曰。出家闲旷且无忧畏。小子欲之乎。仪曰。素所愿也。老僧因携其手至大树阴。令礼十方佛。归依常住佛法僧已。因削其[髟/采]。又出袈裟以披服之。小大称其体。其执持收掩犹如几夏比丘。老僧喜曰。此习性使然。善持僧行。遂指东北曰。去此数里有伽蓝。汝直诣彼谒寺主云。我使汝为其弟子也。言毕老僧欻然亡矣。方知圣僧也。仪如言趋彼寺。主骇其言。因留之。经十年许。仪已洞明经律善其禅观。而属中宗即位唐室复兴。敕求琅琊王后。仪方向寺僧言之。时众大骇。因出诣扶风李使君。即仪之诸父也。见之悲喜。乃舍之于家。方以状闻。固请不可。使君有女年齿相侔。一见仪而心悦愿致情曲。仪恐慑而避焉。他日会使君夫人出。其女靓妆丽服。从者越多来而逼之。仪固拒百端终不屑就。绐之曰。身不洁。请沐浴待命。女许诺方令具汤沐。女出因闭关。女还排户。既不得入。自牖窥之。方持削发刀。顾而言曰。有于此根故为欲逼。今若除此何逼之为。女惧止之。不可。遂断其势投之于地。仪亦闷绝。户既不开。俄而使君夫人俱到。女实情具告遂破户视之渐苏。命医工舁归蚕室。以火烧地苦酒沃之。坐之于上以膏傅之。月余疮愈。使君奏仪是琅琊王子。有敕命驿置至京。引见慰问优赍丰洽。诏袭父爵。仪恳让。誓愿为僧确乎不拔。中宗敕令领徒。任置兰若自恣化方。仪性好终南山。因居法兴寺。于诸谷口造庵寮兰若凡数十处。率由道声驰远谈说动人。或山行十里间缁素侍者常数千百人。迎候瞻待甚于权要卿相焉。仪恒居寂定。或言将来事以决吉凶。必无差忒。人益归之。开元二十三年六月二十三日。先嘱累弟子。当谨护身口勿事喧哗。祖师意无别事。静则真法现前。此外提唱皆不获已。言极激切。因北首而卧。枕肱右胁着席而亡。此大涅盘之表兆也。遗言令葬于少陵原南。乃凿原成室而封之。柩之发也异香芬馥。状貌如生。祖车出城白鹤数百鸣唳空中。彩云依约覆车数十里。道俗号咷多持孝服。所葬之地遂建天宝寺。弟子皆留而守之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

光伴
光伴1禅林用语。光荣随伴之义。又作光膺、光据。于法会之际，伴随首座而列席者。禅苑清规卷三（卍续一一一·四四七下）：‘特为新请首座，（中略）聊表贺谢之仪，兼请知事大众，同垂光伴。’此光伴者之座位，位于住持座位之右边（或斜对面处），称为光伴位。又为感谢光伴者所烧之香，特称为光伴香。敕修百丈清规卷上（大四八·一一二三中）：‘往住持前，问讯、下嚫、俵众人嚫，烧火伴香，归位伴食。’［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、禅林象器笺座位门］[佛学大词典]
2（杂语）伴贵人也。此为己之光荣，故曰光伴。敕修清规告香曰：‘请茶各佥名，请首座光伴。’[丁福保佛学大辞典]

光像
光像1（杂名）光明赫烁之佛像也。寄归传四曰：‘大竿可为赡部光像处悬幡之竿。’（赡部者阎浮檀金也）。[丁福保佛学大辞典]

光光
光光1（杂语）盛貌。显曜貌。无量寿经上曰：‘威神光光。’同憬兴疏曰：‘光光者即显曜之状也。’[丁福保佛学大辞典]

光台
光台1（杂名）由光明而成之金台。观无量寿经曰：‘尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方法佛净妙国土，皆于中现。’[丁福保佛学大辞典]

光台现土
光台现土1谓金台中现出净土。光台，即佛光所化现之金台。据观无量寿经序分载，韦提希夫人厌离众苦，而欣求往生净土，世尊应其要求，白眉间放光，其光金色，遍照十方无量世界，后于佛顶上化为金台，金台中复现十方诸佛之净土，韦提希夫人见诸净土中，以西方极乐世界最为清净，遂求往生阿弥陀佛之净土。盖世尊所示现之十方净土本无优劣，诸佛之断惑证理、行满果圆亦无二致，然世尊为随机隐显，应机度化，故隐其他诸净土之优，而独显西方阿弥陀佛净土之胜，以此接引韦提希夫人。［观无量寿佛经疏序分义（善导）］[佛学大词典]

光嗣（晋五台山真容院）［《宋高僧传》卷第二十八］
光嗣（晋五台山真容院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释光嗣。姓李氏。太原文水人也。冲幼孤静罕杂童稚。信尚台山乃为真容院浩威之高足也。纳戒后器宇穹隆。[怡-台+责]系包桑。出求禅法历于年稔。内外之学优长。口海崩腾良难抗敌。由是决意越重湖登闽岭。盛谈文殊世界。闻者竦动。忠懿王王氏大施香茗。遣使送山寺焉。癸酉岁至两浙谒武肃王钱氏厚礼迟之。施文殊圣众供物香茶并钵盂一万。副应吴越诸州牧宰。皆刻俸入缘。仍泛海至沧州。运物入山。时降龙大师者。率领弹压。缁伍畏焉。为其分散诸寺兰若众寡均等。时徒侣坚请嗣主院。宣补僧官辖诸台寺院。命曰都纲。师号超化。居于僧上若鲲凤之领鳞羽焉。十五年间兴建梵宇斋饲僧尼不胜纪极。以天福元年遘疾。至九月五日迁灭。门人起塔藏其灵骨。舍利至今存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

光国文赞禅师
光国文赞禅师1阆州光国文赞禅师，僧问：「不二之法，请师速道。」师曰：「领。」曰：「恁么则人人有分也。」师曰：「了。」曰：「锦屏天下少，光国世间稀。」师曰：「退。」[五灯会元-宋·普济]

光圣师护禅师
光圣师护禅师1广州光圣院师护禅师，闽人也。自天台得法，化行岭表。国主刘氏创大伽蓝，请师居焉，署大义禅师。僧问：「昔日梵王请佛，今日国主临筵，祖意西来，如何举唱？」师曰：「不要西来，山僧已举唱了也。」曰：「岂无方便？」师曰：「适来岂不是方便？」问：「学人乍入丛林，西来妙诀，乞师指示。」师曰：「汝未入丛林，我已示汝了也。」曰：「如何领会？」师曰：「不要领会。」[五灯会元-宋·普济]

光境
光境1光，为能照之主体；境，为所照之对象。若能所（主客）合一，称为光境一如；若照物之心与所照之境不相对立，相涉互融，而达解脱之境，则称光境俱亡、光境泯绝。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：‘夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存；光境俱亡，复是何物？’[佛学大词典]

光孝元禅师
光孝元禅师1杨州光孝元禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「七颠八倒。」曰：「忽遇客来，如何只待？」师曰：「生铁蒺藜劈口筑。」[五灯会元-宋·普济]

光孝初首座
光孝初首座1广德军光孝悟初首座，分座日示众，举风幡话，至仁者心动处，乃曰：「祖师恁么道，赚杀一船人。今时衲僧，也不可恁么会。既不恁么会，毕竟作么生？」良久曰：「六月好合酱，切忌著盐多。」[五灯会元-宋·普济]

光孝如瑰禅师
光孝如瑰禅师1平江府万寿如瑰证悟禅师，建宁魏氏。开堂日，僧问：「如何是苏台境？」师曰：「山横师子秀，水接太湖清。」曰：「如何是境中人？」师曰：「衣冠皇宋后，礼乐大周前。」师凡见僧，必问：「近日如何？」僧拟对，即拊其背曰：「不可思议。」将示寂，众集，复曰：「不可思议。」乃合掌而终。[五灯会元-宋·普济]

光孝寺
光孝寺1位于广东广州西北部。据光孝寺志载，初为南越王建德之故宅。三国时代，吴·虞翻被谪居于此地，称虞苑。东晋哀帝隆和年间，罽宾国三藏来此，始创佛寺，称为制旨寺，又称王园寺。刘宋文帝元嘉年间，梵僧求那跋陀罗来寺，创建戒坛，称制止道场。梁天监元年（502），智药三藏自西印度携来菩提树；普通八年（527），达摩初祖来住。唐贞观年间，改制止、王园为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），禅宗六祖慧能与僧论风幡，薙发于菩提树下，后建风幡堂、大鉴殿、内鉴殿。神龙元年（705），西域般剌密帝三藏于此翻译首楞严经十卷，宰相房融笔受。会昌五年（845），改乾明法性寺为西云道宫。宝历年间（825～826），建大悲幢。北宋之初，改称乾明禅院。南宋高宗绍兴二十年（1150），又改称报恩广孝寺。至明宪宗成化二年（1466），始称光孝寺。明绍武年间，为清兵所毁，康熙初年，原志禅师重兴之，遂为南海第一禅林。以上诸记事，或系将广州与佛教有关之事迹统集于该寺，是否属实，甚难辨明。此外，关于本寺沿革之记载，尚有诸多异说。现今所遗珍贵之建筑有华南特殊建筑风格之六祖殿、建于南宋淳祐年间之大雄宝殿、南汉大宝六年（963）龚澄枢铸造之西铁塔等。至于大宝十年南汉帝刘鋹铸造之东铁塔，有四角七层，每层表面铸有佛像、云、天人、鸟等，手法颇为巧妙，现已遭破坏，今仅存罗汉、护法神、信士、供养人像等十七尊。［历代三宝纪卷九、广东通志卷二一三、卷二二九、广州府志卷八十八、金石续编卷十九、广州光孝寺古代木雕像图录（商承祚）］（参阅‘法性寺’3359）[佛学大词典]

光孝德周禅师
光孝德周禅师1温州光孝德周禅师，信州璩氏子。于景德尊胜院染削，问道有年。后至黄龙，闻举少林面壁顿悟，述二偈以呈。龙许之，自尔名流江浙。上堂曰：「举体露堂堂，十方无挂碍。千圣不能传，万灵咸顶戴。拟欲共商量，开口百杂碎。只如未开口已前，作么生？咄！」上堂：「回互不回互，觑见没可睹。透出祖师关，踏断人天路。阿呵呵！悟不悟，落花流水知何处。」[五灯会元-宋·普济]

光孝思彻禅师
光孝思彻禅师1明州光孝了堂思彻禅师，上堂：「羊头车子推明月，没底船儿载晓风。一句顿超情量外，道无南北与西东。所以劫前消息，非口耳之所传；格外真规，岂思量之能解？须知佛佛祖祖，了无一法为人。子子孙孙，直下全身荷负。既已万机寝削，自然一糁不留。湛湛之波，碧水冷涵于秋色。灵灵之照，霁天净洗于冰轮。宛转旁参，叶通兼带梦手。推开玉户，翻身拨动机轮。正令才行，又见一阳萌动。化工密运，俄惊三世变迁。虽则默尔无言，争柰炽然常说。无迁无变，今朝拈置一边。有故有新，且道如何话会。诸人还委悉么？群阴消剥尽，来日是书云。」[五灯会元-宋·普济]

光孝惟爽禅师
光孝惟爽禅师1宁国府光孝惟爽禅师，上堂：「今朝六月旦，一年已过半。奉报参玄人，识取娘生面。娘生面，荐不荐，鹭鸶飞入碧波中，抖擞一团银绣线。」[五灯会元-宋·普济]

光孝慧兰禅师
光孝慧兰禅师1和州光孝慧兰禅师，不知何许人也。自号碧落道人。尝以触衣书七佛名，丛林称为兰布裈。有拟草庵歌一篇行于世，具载普灯。建炎末逆虏犯淮，执师见酋长。长曰：「闻我名否？」师曰：「我所闻者，唯大宋天子之名。」长恚，令左右以锤击之。锤至辄断坏。长惊异，延麾下敬事之。经旬，师索薪自焚，无敢供者。亲拾薪成龛，怡然端坐。烟焰一起，流光四腾，虏跪伏灼肤者多。火绝，得五色舍利，并其骨而北归。所执僧尼，悉得自便。和人至今咏之。[五灯会元-宋·普济]

光孝慧觉禅师
光孝慧觉禅师1扬州光孝院慧觉禅师，僧问：「觉华才绽，遍满娑婆。祖印西来，合谈何事？」师曰：「情生智隔。」曰：「此是教意？」师曰：「汝披甚么衣服？」问：「一棒打破虚空时如何？」师曰：「困即歇去。」师问相国宋齐止曰：「还会道么？」宋曰：「若是道也著不得。」师曰：「是有著不得，是无著不得？」宋曰：「总不恁么。」师曰：「著不得底[渐/耳]！」宋无对。师领众出，见露柱，乃合掌曰：「不审世尊。」僧曰：「和尚是露柱。」师曰：「啼得血流无用处，不如缄口过残春。」问：「远远投师，师意如何？」师曰：「官家严切，不许安排。」曰：「岂无方便？」师曰：「且向火仓里一宿。」师到崇寿，法眼问：「近离甚处？」师曰：「赵州。」眼曰：「承闻赵州有‘庭前柏树子’话，是否？」师曰：「无。」眼曰：「往来皆谓僧问：‘如何是祖师西来意？’州曰：‘庭前柏树子。’上座何得言无？」师曰：「先师实无此语。和尚莫谤先师好。」张居士问：「争柰老何？」师曰：「年多少？」张曰：「八十也。」师曰：「可谓老也。」曰：「究竟如何？」师曰：「直至千岁也未在。」俗士问：「某甲平生杀牛，还有罪否？」师曰：「无罪。」曰：「为甚么无罪？」师曰：「杀一个，还一个。」[五灯会元-宋·普济]

光孝昙清禅师
光孝昙清禅师1邵州光孝昙清禅师，上堂：「杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，不消忏悔。为甚么不消忏悔？且得冤家解脱。」[五灯会元-宋·普济]

光孝普印禅师
光孝普印禅师1衢州光孝普印慈觉禅师，泉州许氏子。室中问僧：「父母未生已前，在甚么处行履？」僧拟对，即打出。或曰：「达磨在你脚下。」僧拟看，亦打出。或曰：「道！道！。」僧拟开口，复打出。[五灯会元-宋·普济]

光孝果敏禅师
光孝果敏禅师1广德军光孝果敏禅师，常德桃源人也。上堂，举南泉斩猫儿话，乃曰：「南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？设使两堂俱道得，也应流血满街衢。」[五灯会元-宋·普济]

光孝深禅师
光孝深禅师1温州光孝已庵深禅师，本郡人也。上堂曰：「龙生龙，凤生凤。老鼠养儿沿屋栋。达么？大师不会禅，历魏游梁干打哄。」上堂：「一九二九，相逢不出手。三九二十七，篱头吹觱栗。翻忆小释迦，双手抱屈膝。知不知，实不实，摩诃般若波罗蜜。」上堂：「维摩默然，普贤广说，历代圣人，互呈丑拙。君不见落花三月子规啼，一声声是一点血。」上堂：「风萧萧，叶飘飘，云片片，水茫茫。江干独立向谁说，天外飞鸿三两行。」[五灯会元-宋·普济]

光孝致远禅师
光孝致远禅师1泰州光孝寺致远禅师，上堂，举女子出定话，乃曰：「从来打鼓弄琵琶，须是相逢两会家。佩玉鸣鸾歌舞罢，门前依旧夕阳斜。」[五灯会元-宋·普济]

光孝道端禅师
光孝道端禅师1杭州光孝院道端禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「高声问著。」曰：「莫即便是也无？」师曰：「没交涉。」后住灵隐，示灭。[五灯会元-宋·普济]

光宅
光宅1（人名）梁杨都光宅寺法云，善法华，世称光宅，其法华疏曰光宅疏。见唐僧传五。[丁福保佛学大辞典]
2（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人。七岁出家，法号法云。与僧旻、智藏被誉为梁代三大法师。尝住持光宅寺（江苏），故世称光宅。师善说法华经，所撰之法华经义记（又称法华经义疏），又称为光宅疏。［续高僧传卷五、法华经玄义卷一下］（参阅‘光宅寺’2171、‘法云’3410）[佛学大词典]

光宅四乘
光宅四乘1（名数）光宅法师依法华经譬喻品之意立四乘教：一羊车谓声闻乘，二鹿车谓缘觉乘，三牛车谓小乘之菩萨，四大白牛车谓大乘之菩萨。是于三乘教外，别发明纯大之一乘教，开天台华严诸大乘之基础者。见华严大疏一，三藏法数十五。[丁福保佛学大辞典]
2光宅，即南朝梁光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，故称光宅四乘。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载，即：(一)以羊车比喻声闻乘，(二)以鹿车比喻缘觉乘，(三)以牛车比喻菩萨乘，(四)以大白牛车比喻佛果一乘。此乃光宅于三乘教之外，别立圆融之一乘教；以三乘教为说法华以前之权教，一乘教为法华一乘之实教，开启天台、华严诸宗之基础。［法华义经记卷四、法华经玄义卷十上、五教章通路记卷十三］（参阅‘火宅喻’1495、‘四教’1759）[佛学大词典]
3[出华严经疏]光宅者。梁光宅寺云法师也。立四乘教。谓临门三车为三乘。即权教也。四衢所授大白牛车。为第四乘。即实教也。一羊车谓声闻之人。以X空观。观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。得离三界生死。如乘羊车出于火宅。故法华经云。为求羊车。出于火宅。是也。(X空观者。谓于五阴等法。观察分X。离其着心也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二鹿车谓缘觉之人。以X空观。观十二因缘生灭。破见思烦恼。觉了真谛之理。得离三界生死。[三藏法数-明·一如等撰]

光宅四教
光宅四教1（名数）梁光宅寺法云假法华经火宅喻之临门三车与四衢街之大白牛车立四教：一声闻乘教，说四谛之法者。二缘觉乘教，说十二因缘之法者。三菩萨乘教，说六度万行之法者。四一佛乘教，说一切皆成佛之法者。此中前三者是权教，后一者是实教。见五教章上二，华严玄谈四。[丁福保佛学大辞典]

光宅寺
光宅寺1（寺名）梁武帝天监三年四月八日，帝率道俗登重矶殿披露忏悔，亲制愿文，于本第立光宅寺，铸金佛大像而奉祝之。见稽古略二。又，长安光宅坊有光宅寺。唐仪凤二年立。武后二年置七宝台。见长安志。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于江苏（南京）。梁武帝天监元年（502），一说天监三年，由武帝捐舍旧宅所建，时以观音之像放光七日，故称光宅寺。寺中安置金铜大佛。敕以法云为住持，并制定僧制。由于法云于寺中讲说法华经，该寺因此而名闻天下。天台大师智顗于陈至德元年（583），亦居于此讲说仁王经、法华经。于南朝梁、陈之时为江南首屈一指之名刹。其后沿革不详。［梁高僧传卷十三、隋天台智者大师别传、释氏稽古略卷二］(二)位于长安（陕西西安）朱雀街西之光宅坊。唐代仪凤二年（677）建立。至武后长安二年（702），一说长安三年，于寺中置七宝台，故又称七宝台寺。寺中佛像雕刻精妙，有数尊为日本东京博物馆所收藏。［唐会要卷四十八］[佛学大词典]

光定
光定1（779～858）日本天台宗僧。伊予（爱媛县）人。师事最澄、义真，研学精深之义理。弘仁六年（815）被召于宫中修法。致力于睿山戒坛院之建立。最澄入寂后，即奉敕兴建大乘戒坛。后任延历寺别当之职。世称别当大师。天安二年示寂，享年八十。此外，本朝高僧传谓师与空海之弟子泰范为同一人，然于高雄山寺之灌顶记与空海之传记中，同时列出光定与泰范二人之名。［文德实录卷十、睿岳要记、性灵集卷下］[佛学大词典]

光宝
光宝1（人名）唐大慈恩寺普光及大慈恩寺法宝，皆玄奘之高足，各释俱舍论，世两美之。宋僧传四（法宝传）曰：‘时光宝二师，若什门融睿焉。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指唐代玄奘门下之普光与法宝二僧。二僧皆曾注释俱舍论，普光先作俱舍论记三十卷，法宝后着俱舍论疏三十卷，称为光宝二记，世人每以二僧并称光宝。宋高僧传卷四（大五○·七二七上）：‘时光宝二法师，若什门之融睿焉。’（参阅‘法宝’3432、‘普光’4982）(二)（？～1239）日本真言宗僧。京都人。初受劝修寺成宝之灌顶，次受醍醐寺成贤之两部大法，后又受法于忍辱山定豪。以其学解俊逸，故门下颇盛。弟子有定宪、守海、显成、定辨等。延应元年四月示寂。世称鸟羽法印、式部律师、左衙门督法印。其所传承之法流，称光宝方，为三宝院流之支流、东密三十六流之一。［密宗血脉钞卷下、血脉类聚记卷八、卷九］[佛学大词典]

光宝二记
光宝二记1（书名）普光师先作俱舍论记三十卷，法宝师后着俱舍论疏三十卷，各异所见，探索俱舍。学者称为光宝二记，必玩味之。[丁福保佛学大辞典]

光屿（周五台山真容院）［《宋高僧传》卷第二十八］
光屿（周五台山真容院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释光屿。俗姓韩氏应州金城邑人也。幼读儒书有佐国牧民之志。频有神人梦中警策曰。汝于佛法有大因缘。遂投真容院附法威。侍其瓶锡。谨弟子之职。受具后诵净名经。彻简每至依于义不依语。告喻本师而求听习。威寻许诺。遂诣太原三学院涉乎寒燠。研核孜孜屡改槐檀。乃讲维摩上生二座。忽谓同志曰。余忆昔年每念依于义。迩栖学院。今讲二经。穷理见性知果验因。得不依教起行免背四依之行乎。俄辞晋水却返故山。戴华严经繞菩萨殿。六时右旋礼佛。时晋高祖握图之三载也。名闻丹禁。遂赐紫衣。明年授号通悟焉。山门僧官与大众坚命临坛。告辞不允。僧官谓曰。师行解兼人独善其己。良璞不剖必见泣血。辞不获已度人三二。载坚求脱免。属少王嗣位院乏主守。大众佥举非屿而谁。辞曰。此山四海客游之所。奈何不出院门有年岁矣。令知供养有何所须。虽免不从自后供施委输。十八年中供百万余僧。一夕云雾俱发霰雪交零。屿之盖经白练一条可三四尺。忽尔不见。翌日深更。遗练俄还旧所也。盖阴神之送至欤。显德七年庚申岁十月示疾。谓诸子曰。犹龙者厌乎大患。叹凤者悲于逝川。诸行无常是生灭法。言讫如蝉蜕焉。俗寿六十六。僧腊四十六。茶毗于东峰下。取诸灵骨瘗于塔幢。舍利随缘供养焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

光帝
光帝1（人名）后唐庄宗，以年号为同光而云光帝。祖庭事苑一曰：‘同光帝即五代庄宗，同光即庄宗时年号也。’[丁福保佛学大辞典]

光帝襆头
光帝襆头1（公案）同光帝谓兴化存奘禅师曰：‘寡人收得中原一宝，只是无人酬价。’化曰：‘借陛下宝看。’帝以两手引襆头脚。化曰：‘君王之宝，谁敢酬价？’从容录六。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。指后唐庄宗（同光帝）对兴化存奖禅师引襆头脚，而得禅师示悟之一段对话。襆头，系头巾一类物。景德传灯录卷十二（大五一·二九五中）：‘庄宗一日谓师曰：“朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酬价。”师曰：“请陛下珠看。’帝以手舒开襆头脚。师曰：“君王之宝，谁敢酬价？”’宏智禅师尝作颂曰：‘君王底意语智音，天下倾城葵蕾心，掇出中原无价宝，不同赵璧与燕金。中原之宝呈兴化，一段光明难定价，帝业堪为万世师，金轮景耀四天下。’［宗门统要续集卷十、禅宗正脉卷十一］（参阅‘存奖’2385）[佛学大词典]

光庆遇安禅师
光庆遇安禅师1杭州光庆寺遇安禅师，钱塘沈氏子。上堂，僧问：「无价宝珠，请师分付。」师曰：「善能吐露。」曰：「恁么则人人具足去也。」师曰：「珠在甚么处？」僧礼拜。师曰：「也是虚言。」问：「提纲举领，尽立主宾，如何是主？」师曰：「深委此问。」曰：「如何是宾？」师曰：「适来向汝道甚么！」曰：「宾主道合时如何？」师曰：「其令不行。」问：「心月孤圆，光吞万象。如何是吞万象底光？」师曰：「大众总见汝恁么问。」曰：「光吞万象从师道，心月孤圆意若何？」师曰：「抖擞精神著。」曰：「鹭倚雪巢犹可辨，光吞万象事难明。」师曰：「谨退。」问：「青山绿水，处处分明。和尚家风，乞垂一句。」师曰：「尽被汝道了也。」曰：「未必如斯，请师答话。」师曰：「不用闲言。」又一僧方礼拜，师曰：「问答俱备。」僧拟问，师乃叱之。上堂：「欲识曹溪旨，云飞前面山。分明真实个，不用别追攀。」僧问：「古德有言，井底红尘生，山头波浪起。未审此意如何？」师曰：「若到诸方，但恁么问。」曰：「和尚意旨如何？」师曰：「适来向汝道甚么？」乃曰：「古今相承，皆云尘生井底，浪起山头。结子空花，生儿石女。且作么生会？莫是和声送事，就物呈心，句里藏锋，声前全露么？莫是有名无体，异唱玄谭么？上座自会即得，古人意旨即不然。既恁么会不得，合作么生会？上座欲得会么？但看泥牛行处，阳焰翻波，木马嘶时，空花坠影。圣凡如此，道理分明。何须久立？珍重！」[五灯会元-宋·普济]

光座
光座1（杂名）又作光趺，佛之后光与台座也。陀罗尼集经十一曰：‘功德天像，身长一肘一尺三寸五分，除其光座。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛之后光与台座。又作光趺。陀罗尼集经卷十（大一八·八七六上）：‘其像身长一肘一尺三寸五分，除其光座。’[佛学大词典]

光影
光影1此卽所知事同分影像之异名。[法相辞典-朱芾煌]

光影喩
光影喩1世亲释五卷六页云：于此复疑：若无有义；云何得有种种识转？为治此疑，说光影喩。显依他起，如弄影者，有其种种光影可得。虽有多种光影可得；而光影义，实无所有。识亦如是。无种种义，而有种种义现可得。[法相辞典-朱芾煌]

光德
光德1（1927～）韩国济州人。一九五○年于梵鱼寺依止东山法师出家，翌年受具足戒。历任元晓、东国学院理事、大韩佛教曹溪宗总务院总务部长、佛光会法主、佛光月刊发行人、松岩保育院、大觉会理事等，现任佛光寺住持。韩文之译著有无门关译注、法宝坛经译注、禅门要典、菩萨圣典、心经演义、莲村童话、佛教仪典等。[佛学大词典]

光明
光明1（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：‘光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。’往生论注下曰：‘佛光明，是智慧相也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指光（梵a^tapa）与明（梵a^loka）为十二显色中之二色。据俱舍论卷一载，太阳所发之焰，称为光；月、星、火药、电等所发之焰，称为明。光有黄、赤二色，明有青、黄、赤、白四色。［大毗婆沙论卷十三、顺正理论卷一］（参阅‘显色’6922）(二)指佛菩萨之发光。梵语prabha^。又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。此外，依发光处之不同，复分为二种。一种为发自全身之举身光；另一种为发自某一处之随一相光，如由白毫相（眉间）发出之光，称白毫光、毫光、眉间光，由毛孔发出之光，称毛孔光等。色光与心光，或常光与现起光，合称二种光明。除上述外，魔光与佛光之分别，乃在于魔光导致人心浮动、恍惚，而佛光令人心镇静、清净，此二种光有时亦合称二种光明。另据瑜伽师地论卷十一所举，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明。无量寿经卷上以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。大宝积经卷三十则载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明。昙鸾于赞阿弥陀佛偈中，列举出光轮、光晓、光触、光云、光泽等名称，以赞叹光明之功德。就佛光之作用而论，佛之光明具有不可思议之作用，故称神光；佛光富于恩惠，故称慈光；同时佛光代表智慧之相貌，故称光明智相。此外，从佛之光明而受到利益者，称光益；由光明而带来之幸福，称光瑞；光明能普遍照耀全世界，广大如海，故称光明广海。［法华经卷一、观佛三昧海经卷三、大智度论卷七、卷八、卷三十四、卷四十七、往生论注卷上、华严经探玄记卷三、观念法门、往生要集卷中本、无量寿经钞卷五］（参阅‘三种光明’651）[佛学大词典]

光明三昧
光明三昧1（修法）法会名。光明真言法有显密之二作法，密行之法，谓之光明三昧，显行之法，谓之光明真言讲。[丁福保佛学大辞典]

光明作佛事
光明作佛事1（杂语）于此土以声说法，于他方土有以光明诠法者。维摩经香积佛品曰：‘或有佛土，以佛光明而作佛事。’天台疏曰：‘光明作佛事者，放光明触身，具诠诸法，随触得解。’[丁福保佛学大辞典]

光明供
光明供1（修法）念诵光明真言法会之名。行传供之式故云供。如弥陀供，地藏法等，皆于追荐回向之时修之。见密门杂抄。[丁福保佛学大辞典]

光明变异无常之性
光明变异无常之性1瑜伽三十四卷十页云：云何观察光明变异无常之性？谓由观见种种明暗生灭变异。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

光明名号因缘
光明名号因缘1指众生以阿弥陀佛之名号为因，光明为缘，则可往生极乐世界。略称光号因缘。据善导‘往生礼赞’之说，众生欲往生阿弥陀佛净土，当以阿弥陀佛之名号为因，以其光明为缘，始可达成往生之愿望。此因阿弥陀佛之名号圆具万德，为能生之因（如父）；其光明照耀十方世界，为所生之缘（如母），故能接引众生至极乐净土。然阿弥陀佛之名号与光明，系为众生往生净土之他力因缘，众生之信心，则为内因，为众生心内所发之涅槃真因，必须外缘与内因具备，方可往生净土。[佛学大词典]
2（术语）阿弥陀佛以光明与名号之因与缘，普救众生。众生得往生弥陀之报土者，由于与以名号之因。其所以得名号之因者，由于名之计量。名号为能生之因，如父。光明为所生之缘，如母。名号与光明，乃众生往生净土之他力因缘也。信心为内因，故光明与名号为外缘。又信心为众生心内所发之涅槃真因，而光明名号，乃自如来使外计量而起信心之因缘也。[丁福保佛学大辞典]

光明土
光明土1无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）无量光明土之略。西方极乐国之德名。平等觉经曰：‘速疾超便可到安乐国之世界，至无量光明土，供养无数佛。’[丁福保佛学大辞典]

光明坛
光明坛1（物名）护摩之火炉也。大日经二曰：‘如其自肘量，陷作光明坛。’[丁福保佛学大辞典]

光明大师
光明大师1（人名）善导死后，赐光明之寺额，自此尊师为光明大师，光明和尚等。[丁福保佛学大辞典]

光明定
光明定1如修定能证殊胜智见中说。[法相辞典-朱芾煌]

光明定定难差别十一种
光明定定难差别十一种1瑜伽十二卷十三页云：如是修习光明定者，定难差别，有十一种。所谓疑等。如经广说。问：此谁难耶？答：三摩地相，相有二种。谓所缘相，及因缘相。用彼为依，住三摩地。若退彼相，便不能住。此中最初，于所显，现光明色相，不善知故；便觉有疑。方便缓故；有不作意。如于众色不欲见者，或闭于目；或复背面。此观行者，于诸色中，不欲作意；亦复如是。由不善守根门等故；有身粗重，多习睡眠。或多觉悟，便增惛睡，不见众色。设有所见；而不圆满。为此二事，极作功用，力励思惟；故有太过勇猛精进。由有太过，策励过故；还极下劣。如急捉持斥鷃鸟者。彼唯思求光明之相，此与见色，若俱生时；希一得二，便生踊跃。犹如有人，得二伏藏。遍于诸方，欻然幷见不祥之色；便生大怖。犹如有人，两边旋转卒起。彼于行时，或复住时；于世杂类，起种种想。如是外想，与定为难。或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举。如是亦得名种种想。或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定。如是多言，与定为难。若从定生光明之相及见色时；便舍内修相续作意，愿乐于外，谛视众色。故极思察，与定为难。如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相及因缘相。或有遇此，退失所缘因缘相故；如其次第，二相俱没。[法相辞典-朱芾煌]

光明寺
光明寺1(一)位于陕西西安（长安）。关于本寺之创建，由各僧传与方志所记载，有下列四说：(一)据续高僧传卷八昙延传载，初由昙延于广恩坊之赐地（后之长寿坊）创建延众寺，至隋文帝开皇四年（584），改称延兴寺。当时因文帝所敕赐之蜡烛未曾点燃即自放光焰，帝闻之称奇，遂更名为光明寺，并由昙延之奏请而另立一寺，亦称光明寺。(二)据长安志卷十载，光明寺位于广恩坊南边之怀远坊，系隋开皇四年，为沙门法经所建。(三)据酉阳杂俎续集卷五寺塔记长安长乐坊安国寺条中载，此寺位于怀远坊，寺中之当阳弥勒像常常放光，故称光明寺。(四)据新修往生传载，唐代净土教高僧善导曾住于此寺，因常念佛而口中放出光明，唐高宗感之，遂赐以‘光明寺’之额。至武则天时，改称‘大云经寺’，并在其寺境内建设三阶院，成为三阶教在京师的五所道场之一，与化度、慈门、慧日、弘善等四寺同为三阶教弘布之道场。又依唐代张彦远所撰历代名画记卷三光明寺条之记载，可知初唐以后，光明寺中形成净土与三阶两宗对峙之势。此外，据长安志卷七之说，长安开明坊中亦有一光明寺。［续高僧传卷十六、卷二十六、卷二十七、金石续编卷五、净土往生传卷中、宋高僧传卷二十五、善导大师别传纂注卷上、卷下］(二)位于日本丹波国何鹿郡奥上林村大字睦寄。为日本之古寺。相传为推古天皇七年（599），圣德太子所创建。至大永七年（1527）遭回禄之灾，后渐衰微。于明治三十七年（1904）二月，被指定为日本国宝之一。(三)位于日本伊势国宇治山田市岩渊町前田。属于日本临济宗。别称金鼓山。系于天平年间（729～749）依圣武天皇之敕愿而建。曾迁移寺址，后寺运渐衰，至元应年间（1319～1321）住持惠观修筑伽蓝，改为禅宗道场。宽文年间（1661～1673）又迁至今址。寺内之古钟，原本禁止叩撞，后经寺僧诉之于丰臣秀吉，遂得以撞之，世称光明寺之一钟。(四)位于日本京都府长冈京市粟生。属于日本净土宗西山派之本山。别称报国山念佛三昧院。日本净土宗宗祖法然（1133～1212）之庙所本在东山大谷（知恩院之地），由于比睿山（日本天台宗大本山）徒众之袭烧，遂告荒废，故移至西山，此地系一风景胜地。法然荼毗后，其遗骨纳于庙所内。(五)位于日本镰仓市材木座。属于日本净土宗。本称莲华寺。为北条经时所创，开山初祖为然阿良忠。该寺为净土宗关东十八檀林之一。寺内之当麻曼荼罗绘卷二卷为镰仓期之作品，为日本国宝之一。[佛学大词典]
2（寺名）唐善导，念佛口放光明，高宗皇帝于善导死后赐光明之寺额。见新修往生传中。[丁福保佛学大辞典]

光明山
光明山1（地名）观音之住处，补多罗山Potalaka之别名。六十华严经五十一记善财童子之南询曰：‘渐渐游行，至光明山。登彼山上，周遍推求，见观世音住山西阿。’探玄记十九曰：‘光明山者，彼山树华，常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山，此无正翻，以义译之，名小树蔓庄严山。’[丁福保佛学大辞典]

光明峰杵
光明峰杵1（物名）金刚杵者为大日智慧之标帜，故云光明。其头尖出，故云峰。金刚顶瑜只经曰：‘五智光明峰杵。’[丁福保佛学大辞典]

光明心殿
光明心殿1全称‘本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿’。略称不坏金刚光明心殿。指大日如来智法身修证至极之依住处。不坏金刚，指诸尊之常恒坚固身（外在）；光明心，指诸尊心内之悟境（内在），由光明心一语以表示赞叹敬仰之意；殿，表示依处，即外之身（所住）与内之心（能住）互为相依相待，而为大日如来安住之处。此外，前述光明心殿之全称，可分为五句，分别表示五智与五佛之秘号妙德。若将五句配于五智、五佛，则依次如下：本有金刚界，表示法界体性智，可配于大日如来；自在大三昧耶，表示妙观察智，可配于阿弥陀佛；自觉本初，表示平等性智，可配于宝生如来；大菩提心普贤满月，表示大圆镜智，可配于阿■如来；不坏金刚光明心殿，表示成所作智，可配于释迦牟尼佛。［辨显密二教论卷下、十住心论卷十、真言付法传卷一、瑜只经拾古钞卷上、瑜只经义述卷一］[佛学大词典]
2（术语）金刚界大日如来之住处。胎藏界为理门，其住处谓之广大金刚法界宫（大日经），金刚界为智门，谓之不坏金刚光明心殿（金刚顶经），其依处皆在色究竟天。二教论下曰：‘光明心者，叹心觉德。殿者，明身心互为能住所住。’[丁福保佛学大辞典]

光明忏
光明忏1（修法）依金光明经而行之忏悔法也。宋智礼有金光明最胜忏仪一卷，遵式有金光明忏法补助仪一卷，具明其仪。[丁福保佛学大辞典]

光明念诵
光明念诵1乃五种念诵之一。指行者念想心之月轮内外清净，以此而发气息，出声或不出声均口出光明，而持诵佛名或真言。秘藏记卷末（大八六·八下）：‘光者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。’（参阅‘五种念诵’1178）[佛学大词典]
2（术语）五种念诵之一。行者念想口出光明，而唱佛名或真言也。秘藏记末曰：‘光明念诵者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。’[丁福保佛学大辞典]

光明想
光明想1如法光明中说。[法相辞典-朱芾煌]

光明文句
光明文句1（书名）金光明经文句之略名。智者大师说。[丁福保佛学大辞典]

光明无量愿
光明无量愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：‘设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二·二六八上）：‘设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’唐译无量寿如来会则载（大一一·九三下）：‘若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。’此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。［阿弥陀经、无量寿经义疏卷上］[佛学大词典]

光明本尊
光明本尊1又作光明本、绘系图。即于阿弥陀佛之光明中，以阿弥陀佛之名号为中心，周围描绘佛菩萨，或净土宗之祖师像的一种曼荼罗式绘图，以此表示净土教之传承。绘系图，原指绘入信徒系谱之系谱书，后或系受名簿与光明本尊之影响，而成一种代表传承之绘图。日僧觉如尝训诫众人勿用此异义之绘系图，然日本佛光寺系仍使用至今。绘系图为中央书写南无不可思议光如来（即阿弥陀佛之尊称），其各字皆放光明；左侧下半书写南无阿弥陀佛，右侧下半书写归命尽十方无碍光如来；中央左侧下方之弥陀像，与右侧下方之释迦像，均系立像；外左侧为大势至菩萨及天竺龙树、天亲、菩提流支等先德，外右侧为中国之昙鸾、道绰、善导、怀感、少康、法照，及日本之圣德太子、惠心僧都、源空、亲鸾、信空、圣觉法印等先德之像。此外，尚有多种绘系图之式样。［辨述名体抄、古本丛林集卷四、改邪钞卷上、实悟记拾遗、异义集卷七、净土真宗本尊考］[佛学大词典]

光明玄
光明玄1（书名）金光明玄义之略名。智者大师说。[丁福保佛学大辞典]

光明王
光明王1（菩萨）二十五菩萨之一。念佛行者临命终时，与阿弥陀佛共来迎之之菩萨名。光明者表智慧，王者尊长之义。其光明胜于日月诸佛之光明，故有此称。形像熙怡和雅，相好端严，着天冠，缠天衣，镮钏璎珞，庄严其身，抱琵琶而弹之。见十往生阿弥陀佛国经等。[丁福保佛学大辞典]

光明王佛
光明王佛1（佛名）在最上方世界之佛名。观无量寿经曰：‘七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。’八十华严经六曰：‘此华藏世界海上方，次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中有国土，名无相妙光明，佛号无碍功德光明王。’[丁福保佛学大辞典]

光明疏
光明疏1（书名）谓光明大师善导之观经疏也。四卷。[丁福保佛学大辞典]

光明相
光明相1瑜伽十一卷二十二页云：云何光明相？谓如有一，于暗对治，或法光明，殷勤恳到，善取其相，极善思惟。如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故；建立此相。二解瑜伽三十二卷八页云：彼瑜伽师，复应教授，告言：贤首！汝先所取诸光明相，于奢摩他品加行中，及于毗钵舍那品加行中，皆应作意如理思惟，若汝能以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修奢摩他毗钵舍那；如是乃为于奢摩他毗钵舍那道，修光明想。若有最初于所缘境，多不分明；数习胜解，其相暗昧；由是因缘，后所修习所有胜解，亦不分明。虽多串习；而相闇昧。若有最初于所缘境。多分分明；数习胜解，其相明了；由是因缘，后所修习，转复分明。虽少串习，而相明了。[法相辞典-朱芾煌]

光明相有三种
光明相有三种1瑜伽十一卷六页云：光明有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明，复有三种。一、在夜分。谓星月等。二、在昼分。谓日光明。三、在俱分。谓火珠等。法光明者：谓如有一，随其所受、所思、所触，观察诸法。或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情自然身光。当知初明，治三种暗。一者、夜暗，二者、云暗，三者、障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故；于去来今，多生疑惑。于佛法等，亦复如是。此中无明及疑，俱名黑暗。又证观察，能治惛沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。[法相辞典-朱芾煌]

光明真言
光明真言1（真言）陀罗尼之名。诵此陀罗尼，则得佛之光明，除诸罪报，故云光明真言。出不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经。&DF-87AD;唵&DF-8740;阿&DF-877B;谟&DF-8753;伽&DF-877A;尾&DF-87F1;卢&DF-8755;左&DF-875F;曩&DF-87CF;摩&DF-87B8;诃&DF-87E4;母&DF-87E5;捺罗&DF-8768;么&DF-8773;扼&DF-8764;钵&DF-87E6;纳么&DF-87E7;入嚩&DF-876B;攞&DF-87E8;钵啰&DF-87C9;&DF-87E9;哆袜&DF-8769;野&DF-87A4;吽。经曰：‘身坏命终，堕诸恶道。以此真言，加持土沙，一百八遍。尸陀林中，散亡者死骸上。（中略）神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方安乐国土。’又于息灾法用之。明者真言之异名，烦恼为闇，真言为明。明闇相违，故以慰我及病者魔鬼等，则除闇而愈病。光明真言仪轨曰：‘若摩诃迦罗神作病恼者，亦能治遣。’摩诃迦罗者大黑也。此真言者光明也，为相违之法，故能除遣之。[丁福保佛学大辞典]
2全称不空大灌顶光真言。略称光言。指大日如来之真言、一切诸佛菩萨之总咒。根据不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光明真言经所举，光明真言如下：唵（om!，归命、三身具足、供养）阿谟伽（amogha，不空）尾卢左曩（vairucana，光明遍照）摩诃母捺啰（maha^mudra^，大印）么抳（man!i，如意宝）钵头么（padme，莲华）入缚罗（jvala，光明）钵啰袜哆野（pravardaya，发生、转）吽（hu^m!，菩提心、能破、恐怖）。详释之，即由大日如来之不空真实的大印，产生宝珠、莲华、光明等功德，以大威神力照破无明烦恼，转地狱之苦而令生于净土之意。受持真言者，可以灭生死重罪，除宿业病障，而获得智慧辩才、长寿福乐。若以加持过真言之砂土散于死者身上，死者即可离苦得解脱。日本天台、真言，及其他各宗派，常用于日常之法会或施饿鬼会等仪式。此外，光明真言亦被刻记于塔婆上。［不空罥索神变真言经卷二十八、金刚顶经光明真言仪轨、觉禅钞光明真言、大灌顶真言经钞］[佛学大词典]

光明真言一明七印口决
光明真言一明七印口决1（书名）日僧梅尾所传之秘法也。（一）智拳印。（二）外缚五股印。（三）与愿施无畏印。为法报应三身之印明，以（四）宝生如来印。（五）无量寿如来印。（六）智拳印。（七）八叶莲华印。解之。载于心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除灭三毒者。是灭罪生善之根本故也。[丁福保佛学大辞典]

光明真言曼荼罗
光明真言曼荼罗1又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。又曼荼罗之中间，除僧名等外，尚书有胎藏界大日之五字真言，此五字为大日如来之心咒，圆形字轮之光明真言，则为大日如来之大咒。另有阿字（大日如来之心中咒），及金刚界大日、随求、灭恶趣、一字金轮等之种子，书写于字轮中间。［不空罥索光真言经、不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言观诵要门］[佛学大词典]
2（图像）又曰光明真言破地狱曼荼罗。以光明真言二十三字，自右方旋书为圆形者。或于图之中央书&DF-8740;&DF-877A;&DF-876A;&DF-87A4;&DF-8751;之五字及&DF-87A6;（大日）&DF-87E8;（随求）&DF-87EA;（灭恶趣）&DF-87CB;（金轮）之种子，又有记亡者之戒名者。是盖取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破无明烦恼黑暗之意。为此真言之字轮观时，画此曼荼罗于心内顺逆旋转观其字义等。又于此曼荼罗中书阿等五字者，以光明真言为大日如来之大咒，五字为其心咒，又阿字为心中咒，故示一切字摄于五字，五字摄于一阿字也。见光明真言观诵要门等。[丁福保佛学大辞典]

光明真言本尊
光明真言本尊1（修法）或大日，或阿弥陀也。又有一流之极秘传者以日天子为本尊，因日轮者光藏界大日之示现，除暗遍明之自体故也。[丁福保佛学大辞典]

光明真言法
光明真言法1指密教中，诵持光明真言，为灭罪、除病、息灾等所修之秘法。此法尤以灭罪为主。又称光明供、光言法。一般之土沙加持法，亦以修持此法为主。不空罥索光真言经（大一九·六○六中）：‘若有众生随处得闻此大灌顶光真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。（中略）以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之，（中略）应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提，更不堕落。’关于此法之本尊，诸家传习不一。据觉禅钞光明真言之说，或以不空罥索为本尊，或以阿弥陀佛为本尊。然深秘之传习，则以胎藏大日如来为本尊。［不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言土沙劝信记、薄草纸］[佛学大词典]

光明真言秘印
光明真言秘印1（印明）金刚合掌，二中指立合，二头指置于二中指背，二大指附于二中指中节，而二大指间开一麦许也。见印田七。[丁福保佛学大辞典]

光明真言讲
光明真言讲1（修法）法会名。属于显行之光明供也。[丁福保佛学大辞典]

光明童子因缘经
光明童子因缘经1（经名）佛说光明童子因缘经，四卷，宋施护译。说王舍城善贤长者之息，光明童子，依佛之证言在火中不死，遂成长，出家证果。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。又称佛说光明童子因缘经、光明童子经。内容述说王舍城善贤长者之子光明童子，出家证果之因缘。[佛学大词典]

光明童子经
光明童子经1（经名）光明童子因缘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

光明经
光明经1（经名）金光明经之略称。[丁福保佛学大辞典]

光明色相想
光明色相想1瑜伽三十三卷十八页云：光明色相想者：谓于如前所说种种诸光明相，极善取已；卽于彼相，作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相。卽于彼相，作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故；证得修果死生智通。由是清净天眼通故；见诸有情，广说乃至身坏已后往生善趣天世间中。[法相辞典-朱芾煌]

光明藏
光明藏1即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五·三四上）：‘如来身者，即是无量光明之藏。’又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○·一○九中）：‘当知其人即是光明身，一切如来光明照故。’[佛学大词典]
2（杂语）光明之府库也。思益经一曰：‘如来身者，即是无量光明之藏。’千手陀罗尼经曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。’[丁福保佛学大辞典]

光显
光显1（杂语）光耀也。止观五下曰：‘法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显，使无生教纵横无碍触处皆通。’[丁福保佛学大辞典]
2指显明光耀。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：‘法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显。’[佛学大词典]

光晓
光晓1（术语）晓者明也。光晓者如言光明。佛放智慧之光明，破一切众生之昏闇，犹如晓天之日轮也。赞阿弥陀佛偈曰：‘有量诸相蒙光晓。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛之智慧光明，能摧破众生之无明烦恼；犹如晓天能照亮昏闇之夜。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二○下）：‘有量诸相蒙光晓。’[佛学大词典]

光毫
光毫1（术语）佛眉间白毫有光明故云光毫。三十二相之一。法华经序品曰：‘尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。’观佛三昧经曰：‘时佛眉间，即放白毫大人相光，其光分为八万四千支。’[丁福保佛学大辞典]
2佛眉间的白毫有光明，故称光毫，为佛三十二相之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

光涌
光涌1（850～938）又称光涌。五代僧。江西丰城人，俗姓章。少学儒典经论，十三岁时即能讲解经义。及长，游开元寺遇异僧，授以维摩经旨决。后归依仰山慧寂禅师，十九岁受具足戒。曾参访临济，依其指示，复还仰山座下，后于仰山处得心印。仰山示寂后，光涌燃指以报之，并居于仰山南塔，发扬宗风。于升元二年夏示寂，世寿八十九。［禅林僧宝传卷八、景德传灯录卷十二、五灯会元卷九、联灯会要卷十、全唐文卷八七○］[佛学大词典]

光焰
光焰1（譬喻）火燃为焰，佛之威神，譬之光明之耀。赞阿弥陀佛偈曰：‘一蒙光焰罪垢除。’无量寿经上曰：‘无量光焰，照耀无极。’[丁福保佛学大辞典]

光焰王佛
光焰王佛1（佛名）阿弥陀佛之德名。赞阿弥陀佛偈曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光焰王，三涂黑闇蒙光启。’无量寿经上曰：‘焰王光佛。’[丁福保佛学大辞典]

光瑞
光瑞1（杂名）佛将说妙法，现种种之祥瑞其中多放光而照众机之瑞，是云光瑞。法华经序品曰：‘我见灯明佛本光瑞如此。’无量寿如来会曰：‘世尊！我见如来光瑞希有。’[丁福保佛学大辞典]

光瑶（道坚）（唐沂州宝真院）［《宋高僧传》卷第十］
光瑶（道坚）（唐沂州宝真院）［《宋高僧传》卷第十］1释光瑶。姓周氏。北京人也。幼钟荼蓼都不胜情。誓志出家。舍讲肆入禅林。凡向宗师悉从求益。末遭会禅师。金[镙-纟+廾]抉瞙明视十方。后到沂水蒙山结草成庵。怡然宴坐。郐费之人翕然从化。时慎邑大夫知重首创禅宫。次兖州节使王僚尚书躬请入州行化。奏着额号宝真。学侣憧憧多沾大利。元和二年示灭。享年九十二云。又唐襄州慈恩寺释道坚。姓王氏。丹阳人也。初发心于牛头山慧忠禅祖。大历元年栖隐池州南泉山。后诣襄汉泊慈恩寺。元和初载相国燕公镇于汉南。深相钦重。问道周勤。施供繁沓。遂于凤林关外造寺请居。二年示灭。春秋七十三云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

光目女
光目女1（菩萨）地藏菩萨久远之昔曾为女子名光目。时于其母亡日供养一罗汉，知母堕在恶趣，发大誓愿言：我自今救拔一切众生，一切尽成佛后，我方成正觉，依此大誓愿，得救拔母之罪报。故菩萨今不成佛也。见地藏本愿经上。[丁福保佛学大辞典]
2为地藏菩萨过去世之身。地藏菩萨于往昔曾为女子，名为光目，因知其母堕在恶趣，乃发愿救拔一切众生，待一切众生尽成佛道后，方证菩提，以此大誓愿，得救拔其母脱离恶道。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅‘地藏菩萨’2318）[佛学大词典]

光相
光相1又作光明相。指佛、菩萨等诸尊身体发出光明之相，象征佛、菩萨之智慧。绘画、雕刻等所表现之光相多系圆形，故又称圆相、圆光。光相可分二种：(一)头光，又作眉间光。即于头面之周围发圆光之光明相。(二)身光，又作举身光。即全身周围发光明之相。身光通常为舟形（船形）、莲瓣形。光相之光轮，样式颇多，如：(一)于轮上附加图案。(二)于轮内画莲华形。(三)于轮缘加光焰。(四)以光焰形成圆轮。(五)于轮缘之光上，作宝珠形。(六)于轮内放射数道金线。现今所见之曼荼罗以第三种较多，此乃以圆轮表示自性之智，以光焰表示烧除烦恼之义。显教之佛像，则以第六种居多。又金刚界曼荼罗之诸尊有内外两重圆相，胎藏界则仅有内层圆相。此光相非佛教所特有。盖视光明为神圣，而对之加以崇拜者，为世界诸宗教共通之现象，故亦有用作神圣、伟人等之表征。［观无量寿经、大智度论卷八、广弘明集卷十七］（参阅‘光背’2179）[佛学大词典]

光相寺
光相寺1位于四川峨眉县西南，大峨山之绝顶。据方舆胜览载，自白水历八十四盘，山径如绵，登跻六十里方至本寺，此即普贤菩萨示现之处，寺宇皆以板建造之。相传本寺草创于汉明帝之世，初称普光殿，其后改称光相寺。明洪武年间重修，明末时更大加营缮，有天王殿、祖师殿、龙神殿等诸殿，以及藏经阁等建筑，为大峨山中之胜地，山川景致，皆在其下而一览无遗。［佛祖统纪卷四十三、古今图书集成职方典第六二七、山川典第一七三、第一七四］[佛学大词典]

光祚
光祚1宋代云门宗僧。浙江人。生卒年不详。曾参访益州（四川成都）青城山香林院澄远，得其心印，并嗣其法。初住随州双泉，复徙于智门寺，大振宗风，世称智门光祚禅师。其弟子有雪窦重显等三十余人。著有智门祚禅师语录一卷行世。［天圣广灯录卷二十二、联灯会要卷二十七、五灯会元卷二十五］[佛学大词典]

光穆
光穆1唐末五代沩仰宗僧。仰山慧寂禅师之法嗣。居于袁州（江西宜春）仰山西塔，生平不详。景德传灯录卷十二记载其与某僧之问答（大五一·二九三下）：‘仰山西塔光穆禅师，僧问：“如何是正闻？”师曰：“不从耳入。”曰：“作么生？”师曰：“还闻么？”问：“祖意与教意同别？”师曰：“同别且置，汝道瓶嘴里什么物出来入去？”问：“如何是西来意？”师曰：“汝无佛性。”问：“如何是顿？”师作圆相示之。曰：“如何是渐？”师以手空中拨三下。’［五灯会元卷九］[佛学大词典]

光统
光统1（人名）北齐邺城大觉寺慧光律师，地论之宗匠也，入邺而任国统之官。故呼为光统。见唐僧传二十一。魏朝勤那三藏及菩提流支于洛阳各出十地论一本。光统律师自解梵本使两三藏对于魏主宣武帝和会而合成一本十二卷。见探玄记一。[丁福保佛学大辞典]

光统三教
光统三教1（名数）后魏光统所立。一、渐教，为未熟者先说无常后说常，先说空，后说不空，如是次第者。二、顿教，为已熟者于一法门顿说常无常空者。三、圆教，为上达者说究意之果海圆极自在之法门，即华严经是也。见五教章上，华严玄谈四。[丁福保佛学大辞典]

光网童子
光网童子1（菩萨）惹哩宁钵啰婆俱摩罗J&amacron;lin&imacron;prabh&amacron;kum&amacron;ra，文殊院二十五尊之一。为文殊八大童子之一。大日经一曰：‘光网童子身，执持众宝网，种种妙璎珞，住宝莲华座，而观佛长子。’同疏五曰：‘文殊北边当画光网童子菩萨，身真金色，执持宝网。以种种璎珞庄严，坐宝莲华中。文殊持无相之妙慧而光网持万德庄严。如智度论所说，以盐调和诸食，倍增其味，而不可空啖，故行人失般若方便。单修空慧则堕断灭中，纯修福德则堕有所得中，所以观佛长子者意在此也。’[丁福保佛学大辞典]
2光网，梵名Ja^lini^-prabha（音译作制利抳波罗婆）或Prabha-ja^la（音译作波罗婆阇逻）。又作光网菩萨。乃密教胎藏界曼荼罗文殊院二十五尊之一，文殊八大童子之一。位居中尊右方第一位。其称号乃表示文殊之智光如网般周遍法界，以种种璎珞庄严教网，张于十方以利益众生之义。其形像为黄色童子形，左手持青莲华，右手执罥索，坐赤莲华座。密号为色相金刚，即妙慧庄严相之义。种子为詇（jam!），即生不可得之义。与金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之网明菩萨同体，网明菩萨示现外用之相，光网童子则表示内证之德。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、诸说不同记卷五、两部曼荼罗义记卷三］（参阅‘网明菩萨’5888）[佛学大词典]

光网童子印明
光网童子印明1（印相）以左手作拳申头指，稍屈第三节，如钩形，立大指而押之。是钩印也。真言曰：‘归命系系俱摩啰摩耶揭多。’[丁福保佛学大辞典]

光网菩萨种子
光网菩萨种子1（种子）&DF-87C4;（髯），或&DF-8776;（惹），不可得之义。此光网以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议之色，一一皆遍法界，而同于大空。见义释七。[丁福保佛学大辞典]

光聚
光聚1（杂名）称南方之摩尼部。瑜只经曰：‘此人如金刚，诸恶不能坏。此身如光聚，能破三界冥。’[丁福保佛学大辞典]

光聚佛顶
光聚佛顶1梵名Tejora^s/yus!n!i^s!ah!或Us!n!i^s!a-tejora^s/i。音译帝儒啰施邬瑟抳洒。为密教五佛顶之一，八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮王。位于胎藏界曼荼罗释迦院中，中尊释迦牟尼佛右侧下端之第四位。盖以佛之光明聚集众生，故称光聚。密号为神通金刚。其形像为身呈金色，坐赤莲华上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲华，莲上有佛顶形。有关其身色、莲座等，在其他诸经轨另有异说。三昧耶形为莲上佛顶形（或黄莲华上之宝形）。在大日经卷四、四部仪轨中载，其印契为：虚心合掌（手印的印母之一），二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附着二中指之背，并竖二拇指，即成为佛顶之形。又常念诵此尊之功能，为能破坏世间、出世间真言之威力，驱除难伏之鬼魅，可成一切之大佛事。其真言，据广大、玄法寺、青龙寺等三仪轨载，为：归命怛陵（tri^m!，种子）帝儒啰施（tejora^s/i，光聚）邬瑟抳洒（us!n!i^s!a，佛顶）娑缚贺（sva^ha^）。［菩提道场所说一字顶轮王经卷一、一字奇特佛顶经卷上、大日经疏卷五、卷六］（参阅‘八佛顶’283、‘五佛顶’1094）[佛学大词典]
2（术语）五佛顶之一。见佛顶尊条附录五佛顶项。[丁福保佛学大辞典]

光背
光背1又作后光、光焰、光。指佛、菩萨像背后之光相，象征佛、菩萨之智慧。光背可分为头光与举身光二种：(一)头光，本指发自眉间之白毫光，故又称眉间光。东方绘画之象征画法，每于侧面图中画一圆形光圈。基督教之写实雕刻，则以一圆形薄板，置于头部后面。在印度，为表现佛像线条之美，则立一圆形细轮之头光，而于圆轮周围，附有定形上升之宝珠光、火焰，及以纤细之线条表现之放射光（称为线光、筋光）与伞后光（如伞形之线光）。佛教中之守护神则大都以轮宝与火焰为光背。(二)举身光，又作身光。即佛像全身之光相。其种类繁多，或为头光与身光上下重叠之大小两重光，或为舟形、莲瓣形等光。此外，火焰样式分为水纹、唐草、千体佛等，火焰上常有天人、迦陵频伽、梵字等庄严形式。不动明王之火焰光系属于迦楼罗（金翅鸟）状，其上并画有仪轨。要之，光背乃绘画或雕刻于佛像背后之光相，以表示佛身为光焰围绕之义，故‘光背’一词，多用于画像或雕像上。［观无量寿经、陀罗尼集经卷十二、广弘明集卷十七、佛像图汇卷五］（参阅‘光相’2178）[佛学大词典]

光胜
光胜1(一)（903？～972）又称空也上人。日本平安中期之净土教布教僧。（参阅‘空也’3470）(二)（1817～1894）日本大谷派本愿寺达如之第二子。号严如。十二岁任大通寺、本德寺之主事。天保十二年（1841）入本愿寺，改名光胜。翌年，任正僧正。天保十四年，进任大僧正。三十岁时，继任本愿寺第二十一代之法统。明治维新，奉诏从事虾夷开拓。明治二十二年（1889）退隐，自号真无量院。明治二十七年一月示寂，世寿七十八。光胜于治山之四十四年中，善处真俗之间，举措得宜，对教界贡献至钜。［严如上人御详传、东西本愿寺御历代记］[佛学大词典]

光菩萨真言
光菩萨真言1（真言）称光明真言也。[丁福保佛学大辞典]

光融
光融1（杂语）耀法而弘之也。无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’[丁福保佛学大辞典]
2指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘光融佛法，宣流正化。’[佛学大词典]

光触
光触1指光明触照之意。即佛之光明照被，触及行者之身。六十华严经卷三十四（大九·六一七中）：‘如来有光，名宝身智，若有众生触斯光者，皆悉得与佛身同色。’赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘蒙光触者离有无。’［无量寿经卷上、往生礼赞］[佛学大词典]
2（术语）为光明所照触之意。即谓佛之光明照被，亲触行者之身也。赞阿弥陀佛偈所谓：‘蒙光触者离有无。’往生礼赞所谓：‘蒙光触者心不退’是也。[丁福保佛学大辞典]

光记
光记1（书名）唐普光法师着，有俱舍论记三十卷，性相学者。单称光记。[丁福保佛学大辞典]

光赞
光赞1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

光赞经
光赞经1（经名）光赞般若波罗蜜经之略称。[丁福保佛学大辞典]

光赞般若
光赞般若1（经名）光赞般若波罗蜜经之略称。[丁福保佛学大辞典]

光赞般若波罗密经（十卷）
光赞般若波罗密经（十卷）1西晋月支国沙门竺法护译共二十一品，亦同上经，而文来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

光赞般若波罗蜜经
光赞般若波罗蜜经1凡十卷。西晋竺法护译。又称光赞摩诃般若经、光赞经、光赞般若经。相对于小品般若经之初译本道行般若经，本经乃大品般若经之初译本。收于大正藏第八册。本经相当于梵本二万五千颂般若波罗蜜多经（玄奘译大般若经）第二会八十五品中之最初二十七品。亦相当于无叉罗所译之放光般若经二十卷九十品中之最初三十品，及鸠摩罗什所译之摩诃般若波罗蜜经二十七卷九十品中之最初二十九品。本经之梵本，于西晋太康七年（286）由于阗沙门只多罗持来，而于同年十一月二十五日译出。本经共分二十七品，始自光赞品，终于雨法宝品。关于本经之经名，乃佛自舌根放光，普照三千大千世界，光中生出莲华，莲华上复出现诸佛，称扬赞叹此般若，故称光赞般若波罗蜜经。［大品经游意（吉藏）、出三藏记集卷二、卷七、开元释教录卷二、卷十一、大唐内典录卷二］[佛学大词典]
2（经名）十卷，晋竺法护译。佛自舌根放光照三千世界，光中生莲华，华上诸佛出现，称赞此般若，故云光赞般若。大般若经第二会之别译也。[丁福保佛学大辞典]

光趺
光趺1（杂名）光者后光。趺者台座。又云光座。[丁福保佛学大辞典]

光轮
光轮1（杂名）轮者圆满之义。又佛之光明有碾摧众生烦恼之用，故譬之曰轮。赞阿弥陀佛偈曰：‘解脱光轮无限齐。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛光如轮般之圆满。六十华严经卷三（大九·四一二下）：‘庄严光明轮，充满诸法界，十方靡不遍。’又佛之光明，具有摧碾众生烦恼，照破无明之作用；而转轮圣王之轮宝能辗摧山岳岩石，故以轮喻之。此外，佛之圆光其形如轮，故以光轮表示之。［赞阿弥陀佛偈、净土和赞］（参阅‘法轮’3423）[佛学大词典]

光辉暐晔
光辉暐晔1形容非常光亮、盛大的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

光运寺
光运寺1位于广东曲江县西。隋朝时所建。据韶州府志载，仁寿光运寺，在府城西河，隋朝称仁寿台。唐天宝二年（743），道广和尚于此坐化，因建广界寺，南汉时改称‘仁寿’。宋宝元年间重建，余襄公撰塔铭。本寺相传为晋朝内史王导之故宅，俗又称五祖寺，然此五祖非指黄梅五祖。宋代孙时敏亦有碑记。[佛学大词典]

光远
光远1（1149～1241）南宋僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。名善月。号柏庭。幼习六经，博览强记，十二岁通晓春秋大义。后依正觉寺道并出家。十五岁受具足戒。隆兴二年（1164），道并示寂，乃往南湖依草庵道因。未久，参谒梓庵有伦，闻受世相常住之旨，益有省发。后参礼月堂慧询，听闻如来不断性恶之说，豁然达悟。继往南湖寿圣寺，礼侍竹庵可观，受命分讲，以风仪清温，谈论雅正，甚为可观赏识。淳熙七年（1180）住持东湖辩利寺，后迁慈溪宝严寺。未几，依太师史真隐之请，居月波寺，学徒云集，道誉高隆。绍熙二年（1191），应郡率何公澹之请，迁至寿圣寺，致力天台学说之讲演，共十三年。嘉泰四年（1204），退隐衍庆寺专心著述。嘉定六年（1213）再住持寿圣寺，未逾月，奉敕入主上天竺寺，时年六十五。嘉定八年夏，大旱不雨，奉诏祈雨于明庆寺，帝亲临道场，以显验而悦，特补左街僧录。嘉定十二年秋请辞，退隐城南祖关。翌年秋，移西山资教。绍定五年（1232）再奉敕住上天竺寺；居四年，辞老，退居东庵。淳祐元年示寂，世寿九十三。其塔立于寺东。所著有金刚般若经会解二卷、楞伽经通义六卷、台宗十类因革论四卷、三部格言四卷、金刚錍论义解三卷、仁王疏记三卷、山家绪余集三卷、楞严玄览、圆觉略说、简境十策、宗教玄述、附钞笺要等各若干卷。门人有香林清赐、伊堂了圆、石田妙慧、半云行儒、此室大方、虚中元真、石门士云等。［佛祖统纪卷十八、卷二十五、补续高僧传卷三］[佛学大词典]

光降
光降1（杂语）尊者来临也。敕修清规曰：‘伏望慈悲，特垂光降。’[丁福保佛学大辞典]

光静
光静1（？～442）刘宋比丘尼。吴兴人，俗姓胡，名道婢。幼小即出家，居于广陵中寺。及长，修习禅思，不食美味，于受大戒之前，便断绝谷粮，而以松果为食，如此之食，共计十五年。其心识虽澄净明朗，然体力却逐渐衰弱，常感疲劳乏力，比丘法成以‘服食非佛盛事’劝告之，遂还食谷粮。从其学习禅思者，常有百余人。元嘉十九年四月示寂，世寿七十余。［比丘尼传卷二］[佛学大词典]

光静（﹝宋﹞（广陵中寺）［《比丘尼传》卷二］
光静（﹝宋﹞（广陵中寺）［《比丘尼传》卷二］1光静。本姓胡。名道婢。吴兴东迁人也。幼出家随师住广陵中寺。静少而励行长而习禅思。不食甘肥。将受大戒绝谷饵松。具足之后积十五年。虽心识鲜明而体力羸惫。祈诚慊到。每辄感劳。动经晦朔。沙门释法成谓曰。服食非佛盛事。静闻之还食粳粮。倍加勇猛精学不倦。从学观行者常百许人。元嘉十八年五月患疾曰。我厌苦此身其来久矣。于是牵病忏悔不离心口。情理恬明神气怡悦。至十九年岁旦饮粒皆绝。属念兜率心心相续。如是不断。至四月十八日夜。殊香异相满虚空中。其夜命过焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

光靴
光靴1禅林用语。意指清苦参禅，修治完美。景德传灯录卷十一径山洪諲条（大五一·二八四下）：‘“一毫穿众穴时如何？”师曰：“光靴任汝光靴，结果任汝结果。”’依据景德传灯录钞卷三之解释，光靴者，修治完美之义。［五灯会元卷九、葛藤语笺卷二］[佛学大词典]
2（杂语）谓参禅清苦，道业修治完美也。传灯录十一，径山洪諲条曰：‘一毫穿众穴时如何？师曰：光靴者任汝光靴。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]

光音三天
光音三天1（名数）第二禅有三天，一少光，二无量光，三光音，或通三天而云光音。经律异相一曰：‘二禅通名光音。’[丁福保佛学大辞典]
2二禅天共有三天，即少光天、无量光天、光音天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

光音天
光音天1（界名）新称极光净天。旧称光音天。色界第二禅之终天也。此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。大火灾破坏至色界之初禅天时，下界之众生尽集此天处，待世界再成后至成劫之初，自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界，待世界已成，此天众之福薄者渐渐下生，乃至至地狱界尽见众生（此就大火灾言耳，若大水灾大风灾时，此天处亦破坏，故犹于其上之天处为此事），为胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，出此天之众生。玄应音义三曰：‘阿波会二天&Amacron;bh&amacron;svara，此云光音天，亦言极光净天，第二禅第三天也。’经律异相一曰：‘光音天，依品云光曜天，语言口出净光无边。’名义集二曰：‘光音，口绝言音，光当语故。’佛祖统纪三十一曰：‘光音天无觉观语言，以光当语，又此天语时口出净光。’[丁福保佛学大辞典]
2光音，梵名a^bha^svara，巴利名a^bhassara。音译阿波会提婆。又作阿波会天、阿会互修天、阿波互羞天、阿波罗天、阿波嘬罗遮天。意译光阴天、水无量天、无量水天、极光净天、极光天、光净天、遍胜光天、晃昱天、光曜天。新译极光净天、遍胜光天。乃色界天之一。即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。上品二禅天相应业之众生投生此界，得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。俱舍论卷十二（大二九·六三上）：‘初一有情极光净殁，生大梵处，为大梵王。后诸有情亦从彼殁，有生梵辅，（中略）渐渐下生，乃至人趣。（中略）后生饿鬼、傍生、地狱。’此谓娑婆世界之有情系自极光净天（光音天）辗转而来。增一阿含经卷三十四载，劫初之时，光音天子至此世间食地肥，食少者，其体不重，且不失神足，故亦能于虚空飞行；然食多者，其体遂重，终失神足，而致不能重返天上。此外，密教胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，亦出自此天。［长阿含经卷二十、起世经卷七、大楼炭经卷四、秘藏记］[佛学大词典]
3色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

光音天下生人间
光音天下生人间1（传说）增一阿含经三十三曰：‘劫初光音天，相谓我等欲至阎浮提地，即来下地食地肥故。失神足，皆共号咒。自相谓言：我等穷厄，不能复还天上。’经律异相一曰：‘天地更始，荡荡空虚，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，味如苏蜜。时光音诸天，或有福尽来生，或乐观新地，性多轻躁，以指尝之。如是再三，转得其味，食之不已，渐生粗肌，失天妙色神足光明。’文句下四曰：‘劫初光音天堕地，地使有欲。’同记五上曰：‘光音等者，且寄火后，火灾但坏初禅故也。故初成时，此天初下，即第二禅初天。’同私记四末曰：‘光音第二禅初天者，应云终天，或从上数之耳。’[丁福保佛学大辞典]

光颜
光颜1（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：‘光颜巍巍如明净镜。’[丁福保佛学大辞典]

光鬘天子
光鬘天子1为密教五净居天（自在天子、普华天子、光鬘天子、意生天子、遍音天子）之一。大日经卷一载有此尊之名称及其印言。然于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏图像等皆未描绘其像。其形像，据大日经疏卷十六载，屈左、右手之无名指、小指，其余三指作三奇杖之状，置于胸前，三指向上。印契为：右手拇指横于掌中，其余四指则呈舒散状。据玄法寺、青龙寺二仪轨载，其真言为：归命惹睹邬奼写难娑缚贺。[佛学大词典]

克勤
克勤1（1063～1135）宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。字无著。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演，蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有‘演门二勤一远’之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请，敕赐紫服及‘佛果禅师’之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号‘圜悟’，世称圜悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号‘真觉禅师’。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成碧岩录十卷，世称禅门第一书，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有圜悟佛果禅师语录二十卷。［大慧普觉禅师年谱、僧宝正续传卷四、嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷三十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷二十五］[佛学大词典]
2（人名）佛果圆悟碧岩。名克勤，字无着。蜀彭州人。就五祖山法演领奥旨，崇宁年中归乡里。成都府帅，请使开法于六祖寺，改为昭觉寺。政和初，谢事南游，张无尽于荆南谒之，谈华严要旨。张公信礼之，使居夹山灵泉禅院。后移长沙府道林寺。枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。诏使住金陵蒋山。又使补汴京天宁万寿寺。徽宗召见，褒宠甚渥。高宗建炎初，又移金山。适高宗幸扬州。诏入对，赐号圜悟，迁江西云居，久之，归成都昭觉。绍兴五年寂，寿七十三。谥真觉禅师。初在灵泉禅院碧岩室时，于雪窦之颂古百则加垂示，着语，评唱者，即号为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九，续传灯录二十五，佛祖通载三十等。[丁福保佛学大辞典]

克圣
克圣1（术语）又作克证。必获圣果也。归敬仪曰：‘在凡不学，何有克圣之期？’[丁福保佛学大辞典]

克夏勃强特拉圣
克夏勃强特拉圣1（KeshabChandraSen,1838～1884）梵名Kes/avachandraSena。十九世纪印度教改革派主要人物之一。加尔各答人。年二十入梵教会，于特朋特拉泰戈尔（DevendranathTagore）领导下，致力于教会之推展工作。但彼倡导基督教义，主张激进改革印度社会制度，例如宣布废除种姓阶级制度、提倡妇女解放运动、振兴教育等。其倾向于基督教及急进之作风与特朋特拉不合，遂于一八六六年，另立‘印度梵教会（Bra^hmaSama^jofIndia）’。融合印度教、锡克教、基督教等教义，制订新教义、教规，高唱‘为上帝服务，即为人服务’，继续从事社会改革工作。一八七○年，提出‘印度殖民制度起源于神’之理论。关于当时婚姻制度，则主张打破繁琐之传统陋习，于一八七二年制立‘婆罗门婚姻法（Bra^hmaMarriageAct）。’后因其女儿之婚姻违反自己所定教条，引起教会再分裂。对于后来印度宗教运动影响甚钜。主要著作为LecturesinIndia,1901。［J.N.Farquhar:ModernReligousMovementsinIndia,1929］[佛学大词典]

克孜尔千佛洞
克孜尔千佛洞1位于新疆拜城县克孜尔镇东南，木扎特河河谷北岸之悬崖上。共二三六窟，东西蜿蜒，长达两公里，规模之大，仅次于敦煌石窟。拜城，为古代龟兹国故地，故此窟群亦称为龟兹千佛洞。开凿年代约在南北朝至晚唐时（四世纪迄八、九世纪）。石窟形制主要有礼拜窟、讲堂与僧堂，题裁内容属小乘佛教艺术，崇拜释迦牟尼佛和弥勒佛，其风格颇受巴米羊石窟艺术之影响；晚期则受到大乘佛教艺术之影响，并汲取敦煌石窟艺术之成分而有千佛、一佛二菩萨等题材之出现。其布局，于中后方凿一方形石柱，将石窟分为前后两室，前室左、右壁绘说法图（佛传之部分），正壁塑坐佛龛或大立像，窟顶则在菱形方格网中画佛本生故事，一图一景；后室则绘或塑涅槃像或有关之佛传故事，及供养人像。其绘画技巧上，着重明暗，晕染突出，特重人体结构，富于装饰效果，色彩鲜艳而强烈，其昼风亦自印度、伊朗式而渐趋西域地方色彩之描绘，并揉合当地之生活习俗，格调一新，具有明显之民族风格。然近代多遭外国盗窃者劫掠破坏，致使大量之塑像、壁画被盗运国外，窟壁多已残损，完整彩塑无一复存，实石刻艺术之一大劫难。[佛学大词典]

克实
克实1（术语）又作克实。得实义也。取实体也。宗圆记三曰：‘夫言体者，有随名辩体，有克实论体。’[丁福保佛学大辞典]

克实通论
克实通论1又作据实通论。乃‘据胜为论’之对称。二种以上事物之比较，各有其优点；若仅举其特长，别而论之者，称为据胜为论；二物比较，各举共通点而论者，则称克实通论。例如：某国为农业国，某国为工业国，各举其特长而说者，乃为据胜为论。若从两国共有之农业、工业等，对其现有之业务，克其事实之共同点而论者，则称为克实通论。（参阅‘据胜为论’6223）[佛学大词典]

克家之子
克家之子1禅林用语。原意谓能继承父业之子；在禅林中，转指能持守师教之弟子。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘药之作病，鉴乎前圣，病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。’[佛学大词典]

克宾出院
克宾出院1禅宗公案名。唐代临济宗兴化存奖禅师以灵活机法接引弟子克宾发愤向上，并期以开悟得法之故事。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三九上）：‘兴化谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”宾曰：“我不入这保社。”化曰：“你会了不入，不会了不入。”宾曰：“总不与么？”化便打，曰：“克宾维那，法战不胜，罚钱钻饭。”次日，兴化入堂白槌曰：“克宾维那，法战不胜，罚钱五贯，设钻饭一堂，仍须出院。”’此则公案中，兴化对克宾是否具备教化资格之数次问答申辩中，克宾未能契悟，兴化乃击槌宣示克宾之失败，克宾因此离开兴化院（兴化寺）。禅林乃以此一事缘，拈出‘克宾出院’一语，以为后代禅徒参悟之古则。又克宾悟道之后，住持大行山，后又归返兴化寺，嗣兴化存奖之法。［天圣广灯录卷十四、五灯会元卷十一兴化存奖章］[佛学大词典]

克恩
克恩1（Kern,JohanHendrikCaspar;1833～1917）荷兰之印度学学者及佛教学者。生于爪哇。师事韦伯（Weber）学习梵语，一八六五年以来，任莱顿（Leiden）大学教授。出版印度天文学之原典，并致力于爪哇古诗之研究，又将古典梵文学作品译成荷文，且监修‘印度研究’杂志。特致力于佛教研究，其有名之着作有印度佛教史（GeschiedenisdevanhetBuddhismeinIndie|,1881～1883）及ManualofIndianBuddhism。一八九六年开始，与日本之南条文雄共同校订出版妙法莲华经（Saddharmapun!d!ari^ka-su^tra）之梵文原典，其后并出版英译本。另有佛传梵文学作品本生鬘（Ja^takama^la^）之校订出版（1891）。[佛学大词典]

克文
克文1（1025～1102）北宋禅僧。陕府阌乡（河南陕县）人，俗姓郑。号云庵。随北塔广公出家，居隆兴府泐潭。初参黄龙慧南而不契机，复往香城（陕西朝邑）见顺和尚，和尚反问黄龙之言句，师闻而当下大悟，方知黄龙用意。遂仍归黄龙，并嗣其法。从此开堂说法，大为精进，又提携天下衲子。崇宁元年十月十六日，为众遗诫宗门大略而示寂，享年七十八。赐号‘真净’。建塔于泐潭新丰。［五灯会元卷十七］[佛学大词典]

克期取证
克期取证1又作克期取证。克期，即限定日期之意。意谓限定日期，办道修行，以期得佛果。如圆觉经载，若建道场，当立期限，若立长期则为一百二十日，中期为一百日，下期为八十日，安置净居。［圆通大应国师语录卷上］[佛学大词典]
2又作克期取证。克期，即限定期日之意。如结夏安居之时，限定期日，修行办道，以期证得佛果。据圆觉经载，若无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期为百二十日，中期为百日，下期为八十日，安置净居。[佛学大词典]

克果
克果1（术语）谓得果也。无量寿经上曰：‘求道不止，会当克果。’又曰：‘斯愿若克果，大千应感动。’文句三下曰：‘果由因克。’述文赞中曰：‘克者遂也，得也。’[丁福保佛学大辞典]
2得果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

克符料拣
克符料拣1即唐代禅僧克符对临济义玄之‘四料拣’所作之颂。克符，为涿州（河北固安）人，以平居喜着纸衣，故世称之纸衣道者、纸衣和尚，后参临济义玄之四料拣而省悟。所谓‘四料拣’，乃临济义玄为提撕学人所设立之四种标准，即：夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等。临济之四料拣与曹洞宗之五位说（正偏五位，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）同盛行于丛林中。克符参四料拣（简）而省悟之机缘，详载于禅苑蒙求卷下。其颂词为（卍续一四八·一四○上）：‘夺人不夺境，缘自带■讹，拟欲求玄旨，思量反责么；骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑，觌面无差互，还应置网罗。夺境不夺人，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲；日照寒光澹，山遥翠色新，直饶玄会得，也是眼中尘。人境两俱夺，从来正令行，不论佛与祖，那说圣凡情；拟犯吹毛剑，还如值木盲，进前求妙会，特地斩精灵。人境俱不夺，思量意不遍，主宾言不异，问答理俱全；蹈破澄潭月，穿开碧落天，不能明妙用，沦溺在无缘。’（参阅‘四料简’1748）[佛学大词典]

克终
克终1克者，乃必、期之义。又作克终。由因必得果，故称克；果为事之修极，故称终。此外，必定得果，称为克果；必能证果，称为克证、克证；必获圣果，称为克圣；必能得其实义、取其实体，称为克实、克实。［无量寿经卷上、华严经音义卷上、宗圆记卷三］[佛学大词典]
2（术语）克者必也，期也。由因必得果，故云克，果为事之修极，故云终。文句三下曰：‘果有克终。’[丁福保佛学大辞典]

克证
克证1必能证果的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又作克证。言必能证得果也。菩提心论曰：‘勤修本法，克证其果。’克，又作克。华严经音义上曰：‘克证。尔雅曰：克，能也。’[丁福保佛学大辞典]

克识
克识1（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：‘自然克识不得相杂。’又曰：‘天神克识，列其名籍。’[丁福保佛学大辞典]
2克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：‘自然克识，不得相离。’又同经卷下（大一二·二七六中）：‘天神克识，别其名籍。’[佛学大词典]

克黎可足
克黎可足1西藏名Khri-gtsuglde-brtsan。又作可黎可足、徕巴赡（藏Ral-pa-can）、热巴中。西元八一五年至八三六（一说八三八）年在位之西藏王。文治武功极盛，曾扩张其领土为西藏史上版图最大者。文化史上之成就有采行印度之度量衡、引入唐朝之史官制度以编纂实录、致力振兴佛教。其中尤以翻译佛典与统一教义，具有不可磨灭之功，西藏大藏经（约于十四世纪完成）泰半于其时译出，奠定大藏经之基础，且欲将传入西藏之各种佛教教义纯粹化、简明化，然对于外来文化之摄取较缓。此外每欲致力于佛教保护政策，而常感心有余力不足，此皆因受到‘棒教’一派传统势力之牵制。其后为弟朗达磨（藏Glan%dar-ma，八三六年至八四一年在位，为弹压佛教之王）暗杀。与弃宗弄赞王、乞栗双提赞王，并称西藏护教三王。[佛学大词典]

免丁钱
免丁钱1即南宋时代对僧道所课之免役税。又作清闲钱。免丁，免除丁役之意。凡男子于二十岁时（丁年），须课兵役，然僧道享有免役之权，故每年须纳税以代免役。唐代以来，僧侣、道士本享有免租、免税之特权，宋高宗绍兴十五年（1145），一般官民反对僧道之免担负身丁钱，遂课免丁钱以辟新财源。律僧一年五贯，禅僧、道士各二贯，住持、长老、法师、紫衣、知事等次第增加，以十五贯为最高。然此制度之执行情形如何，并不明确。又国家为证明僧侣已缴纳免丁钱而发给之证明书，称为免丁抄（又作免丁钞），或免丁由。凡僧侣游方诸山挂搭时，须携免丁抄挂搭；宋朝时，不带免丁抄者，则不允以挂搭。［佛祖统纪卷四十七绍兴十五年条、佛祖历代通载卷二十、宋会要稿卷六十六、建炎以来系年要录卷一五三］[佛学大词典]

免人事
免人事1于禅林中，省略大众陈述贺词或举行问候等礼仪，称为免人事。若将此‘免人事’之消息揭示于榜，以告知大众，所用之告示板即称‘免人事榜’。又欲将免人事告知大众时，由住持以七言诗、偈或法语作成颂，称为免人事颂。禅苑清规卷二冬年人事条（卍续一一一·四四四下）：‘节前一日，堂头有免人事，预贴僧堂前，至晚堂内库司点汤。’［敕修百丈清规卷七库司四节特为首座大众汤条］[佛学大词典]

免僧
免僧1（杂语）禅林之称。有他职免坐禅之僧也。[丁福保佛学大辞典]
2丛林中，由于职务在身，或健康欠佳而免于坐堂之僧，称为免僧。禅僧在上堂之前，为收摄心神，所行之短时坐禅，或于僧堂中坐禅，皆称坐堂。行坐堂时，如管理饭食之饭头、调理茶点之茶头、清扫东厕之净头等僧人，或适逢身体不适者，特准免于坐堂。［禅林象器笺第七类职位门］[佛学大词典]

免远迎批
免远迎批1免远迎，即免却大众远迎之劳；批，批子，指记载要事之小纸片。禅林中，负有使命之专使，前往某寺时，先使用简略之书信，告知对方勿为此事而出寺远迎，此一简函即称为免远迎批。据敕修百丈清规卷三入院条载，专使欲前往某寺时，须预先禀告住持，发批致意，免众远迎。[佛学大词典]

兔
兔1（动物）印度人亦如吾国旧俗，信月中有兔，谓怀兔者即是月。假如有论者，立‘怀兔者非月’之宗，则彼于因明三十三过中，犯世间相违之过焉。见怀兔条。西域记七，记月中有兔之说。谓狐兔猿三兽，异类相悦，天帝欲试其心，故现饥乏形，使各求食。狐衔一鲜鲤，猿采异华果，以馈天帝。兔独无所得，乃自烧身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月轮，传乎后世。月中之兔，自斯而有。又杂宝藏经二，经律异相四十七，记兔自烧身供大仙之因缘。[丁福保佛学大辞典]

兔毛尘
兔毛尘1（杂语）小于羊毛尘七分者，可止住兔毛尖之微尘也。俱舍论十二曰：‘积七兔毛尘，为一羊毛尘量。’[丁福保佛学大辞典]
2积七水尘为一兔毛尘。如逾缮那等量中说。二解如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语s/as/a-rajas。谓可止住于兔毛尖之微尘。相当于羊毛尘的七分之一。微尘为组成物质之要素，极微尘则为最细小而不可再分之单位。集合七微尘，称一金尘；集合七金尘，称一水尘；集合七水尘，则成为一兔毛尘。［俱舍论卷十二］（参阅‘极微’5479）[佛学大词典]

兔角
兔角1（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：‘无则同于龟毛兔角。’智度论一曰：‘有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。’同十二曰：‘又如兔角龟毛，亦但有名而无实。’[丁福保佛学大辞典]

兖州降魔藏禅师
兖州降魔藏禅师1兖州降魔藏禅师，赵郡人也。姓王氏。父为毫掾。师七岁出家，时属野多妖鬼，魅惑于人。师孤形制伏，曾无少畏，故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师落发。后遇北宗盛化，便誓抠衣。秀问曰：「汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔邪？」师曰：「有佛有魔。」秀曰：「汝若是魔，必住不思议境界。」师曰：「是佛亦空，何境界之有！」秀悬记之曰：「汝与少皞之墟有缘。」师寻入泰山。数稔，学者云集。一日告门人曰：「吾今老朽，物极有归。」言讫而逝。[五灯会元-宋·普济]

党理不党情
党理不党情1禅林用语。原谓基于道理，而不从人情；引申为依法而忘却人情。碧岩录第六十七则（大四八·一九七上）：‘梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然，志公问：“陛下还会么？（党理不党情，胳膊不向外，也好与三十棒）”帝云：“不会！”志公云：“大士讲经竟。”’[佛学大词典]

兜夜
兜夜1（杂语）兜者兜率天，夜者夜摩天也。[丁福保佛学大辞典]

兜婆
兜婆1（术语）St&umacron;pa，同塔婆。见塔条。[丁福保佛学大辞典]

兜巾
兜巾1即日本修验道之修行者‘山伏’所著用之黑白布冠帽。又称头襟、头巾。约分二种：(一)为仿自大日如来之五智宝冠，表示化他利物之被甲，又称小头襟。(二)为仿不动明王顶上八叶莲华之八叶宝冠，又称长头襟、裹头襟，可分为螺发形、满字形。此外另有称折头襟者，亦分二种：(一)卷头襟，表示上求菩提之义。(二)下头襟，表示下化众生之义。［修验道修要秘决卷上、资道什物记卷上］（参阅‘头襟’6364）[佛学大词典]

兜术
兜术1（界名）Tu&sdotblw;ita，同梵语之都率。见兜率条。[丁福保佛学大辞典]

兜楼婆
兜楼婆1（物名）Turu&sdotblw;ka，又作妒路婆。香名。楞严经七曰：‘坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水。’大日经疏七曰：‘妒路婆草，是西方苜蓿香，与此间苜蓿香稍异也。’婆者娑之误。[丁福保佛学大辞典]
2出鬼神国，此方无故不翻。或翻香草，旧云白茅香也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语turus!ka。又作斗楼婆、兜楼波、兜娄婆、都噜婆、妒路婆、突婆、窣堵鲁迦。意译白茅香、茅香、香草。即指苏合香。据大佛顶首楞严经卷七载，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水以沐浴。又据大日经疏卷七载，妒路婆草乃印度苜蓿香，与我国苜蓿香稍异，后者即毕力迦（梵s/epha^lika^）。此外，另有求求罗（梵guggula），即安息香，亦异于兜楼婆。［法华义疏卷十一（吉藏）］[佛学大词典]

兜沙经
兜沙经1（经名）一卷，后汉支娄迦谶译。玄应音义八曰：‘兜沙经，此译云行业经。’华严经如来名号品之少分及光明觉品之少分也。兜沙之梵语未详。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第十册。其内容相当于华严经中如来名号品与光明觉品之部分。玄应音义卷八谓，兜沙经，意译为行业经。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷一］[佛学大词典]

兜沙罗
兜沙罗1（杂语）Tu&sdotblw;&amacron;ra，又作都沙罗，译曰霜。华严经七十八曰：‘兜沙罗色光明。’慧苑音义下曰：‘兜沙罗色，具云兜沙兜罗色。言兜沙者，此云霜也。兜罗，冰也。’梵语杂名曰：‘霜，睹沙罗。’[丁福保佛学大辞典]

兜牟卢
兜牟卢1（天名）天名。慧琳音义十二曰：‘兜牟卢，梵语天名也。此即四姊妹女天之兄也。并是欲界中诸天眷属。’梵Tumbura。[丁福保佛学大辞典]

兜率
兜率1（界名）天名。旧作兜率、兜率陀、兜率哆、兜术等、新作都史多、睹史多、斗瑟哆、珊睹史多等。译曰上足、妙足、知足、喜足等。欲界之天处，在夜摩天与乐变化天之中间，下当第四重，分天处内处之二，其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。四阿含暮抄下曰：‘兜率陀，此云上足天。’西域记三曰：‘睹史多天，旧曰兜率佗，又曰兜术他，讹也。’玄应音义十八曰：‘兜率哆，或作兜驶多，或言兜率陀，皆讹也。正言睹史多，此云知足天，亦云妙足也。’可洪音义一曰：‘[冉*寸]兜率陀，上所奸反。大般若作珊睹史多。胜天王经作[冉*冉]兜术率陀。应和尚音义作[月*冉]兜，并先安反。此云正喜。人云正知足也。’佛地论五曰：‘睹史多天。后身菩萨，于中教化，多修喜足，故名喜足。’俱舍宝疏八曰：‘睹史多，此云喜足。于五欲乐生喜足心故。旧云知足。’瑜伽略纂二曰：‘都史多，名知足，受乐知足故。’法华经劝发品曰：‘若有人受持读诵，解其义趣。是人命终。（中略）即往兜率天上，弥勒菩萨所。’梵Tu&sdotblw;ita。[丁福保佛学大辞典]
2华译上足、妙足、知足、喜足等，谓于五欲境，知止满足，为欲界六天中之第四天名，分内外二院，内院为弥勒菩萨的净土，外院为天人享乐的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

兜率三关
兜率三关1（公案）续传灯录二十二曰：‘室中设三语以验学者，一曰拨草瞻风，只图见性。即今上座性在甚么处。二曰识得自性，方脱生死。眼光落地时，作么生脱。三曰脱得生死，便知去处。四大分离向甚么处去。’大慧武库及无门关作‘拨草参玄。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见上兜率条。[丁福保佛学大辞典]
3即宋代兜率从悦禅师（1044～1091）用以接化学人之三语句。无门关第四十七则（大四八·二九八下）：‘兜率悦和尚设三关问学者：“拨草参玄，只图见性，即今上人性在甚处？”“识得自性，方脱生死，眼光落时，作么生脱？”“脱得生死，便知去处，四大分离，向甚处去？”’其中，第一关系欲令学人拨无明之杂草，瞻仰宗门真风，彻见一己心性；第二关欲令学人识得本来具有之真性，以期透脱生死之转变；第三关欲令学人透脱生死，以便了知毕竟之去处。又‘拨草参玄’一语，续传灯录卷二十二及联灯会要卷十五均作‘拨草瞻风’。（参阅‘拨草瞻风’6088）[佛学大词典]

兜率从悦
兜率从悦1（1044～1091）宋代临济宗黄龙派僧。虔州（江西赣县）人，俗姓熊。法号从悦。十五岁出家，十六岁受具足戒，为宝峰克文禅师之法嗣。师学通内外，能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。因住于隆兴（江西南昌）兜率院，故世人尊称兜率从悦。元祐六年示寂，享年四十八。宋徽宗宣和三年（1121），丞相张商英（无尽居士）奏请谥号‘真寂禅师’。有兜率悦禅师语要一卷行世。［佛祖历代通载卷十九、五灯会元卷十七、建中靖国续灯录卷二十三］[佛学大词典]

兜率从悦禅师
兜率从悦禅师1隆兴府兜率从悦禅师，赣州熊氏子。初首众于道吾，领数衲谒云盖智和尚，智与语，未数句尽知所蕴。乃笑曰：「观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人邪？」师面热汗下，曰：「愿和尚不吝慈悲。」智复与语，锥札之，师茫然，遂求入室。智曰：「曾见法昌遇和尚否？」师曰：「曾看他语录，自了可也，不愿见之。」智曰：「曾见洞山文和尚否？」师曰：「关西子没头脑，拖一条布裙，作尿臭气，有甚长处？」智曰：「你但向尿臭气处参取。」师依教，即谒洞山，深领奥旨。复谒智，智曰：「见关西子后大事如何？」师曰：「若不得和尚指示，洎乎蹉过一生。」遂礼谢。师复谒真净，后出世鹿苑。有清素者，久参慈明，寓居一室，未始与人交。师因食蜜渍荔枝，偶素过门，师呼曰：「此老人乡果也，可同食之。」素曰：「自先师亡后，不得此食久矣。」师曰：「先师为谁？」素曰：「慈明也。某忝执侍十三年耳。」师乃疑骇，曰：「十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？」遂馈以余果，稍稍亲之。素问：「师所见者何人？」曰：「洞山文。」素曰：「文见何人？」师曰：「黄龙南。」素曰：「南匾头见先师不久，法道大振如此。」师益疑骇，遂袖香诣素作礼。素起避之，曰：「吾以福薄，先师授记，不许为人。」师益恭，素乃曰：「怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。」师具通所见。素曰：「可以入佛而不能入魔。」师曰：「何谓也？」素曰：「岂不见古人道，末后一句，始到牢关。」如是累月，素乃印可。仍戒之曰：「文示子者，皆正知正见。然子离文太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。」师后嗣真净，僧问：「提兵统将，须凭帝主虎符。领众匡徒，密佩祖师心印。如何是祖师心印？」师曰：「满口道不得。」曰：「只这个别更有？」师曰：「莫将支遁鹤，唤作右军鹅。」问：「如何是兜率境？」师曰：「一水挼蓝色，千峰削玉青。」曰：「如何是境中人？」师曰：「七凹八凸无人见，百手千头只自知。」上堂：「耳目一何清，端居幽谷里。秋风入古松，秋月生寒水。衲僧于此更求真，两个猢狲垂四尾。」喝一喝。上堂：「兜率都无辨别，却唤乌龟作鳖。不能说妙谈真，只解摇唇鼓舌，遂令天下衲僧，觑见眼中滴血，莫有翻嗔作喜、笑傲烟霞者么？」良久曰：「笛中一曲升平乐，算得生平未解愁。」上堂：「始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是，牵犁拽杷，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？」良久曰：「叱！叱！」上堂：「常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。庆快诸禅德，翻思范蠡谩泛沧波，因念陈抟空眠太华，何曾梦见？浪得高名。实未神游，闲漂野迹。既然如此，具眼衲僧，莫道龙安非他是己好！」上堂：「无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还如哑。参！」上堂：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。诸禅德，大小傅大士，只会抱桥柱澡洗，把缆放船，印板上打将来，模子里脱将去。岂知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界。都无一物，独奋双拳，海上横行，建家立国。有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐，洎乎翻身之际，舍命不得。岂不见云门大师道，知是般事，拈放一边，直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉。那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。诸禅客，要会么？剔起眉毛，有甚难分明。不见一毫端，风吹碧落浮云尽，月上青山玉一团。」喝一喝，下座。一日，漕使无尽居士张公商英按部过分宁，请五院长老就云岩说法。师最后登座，横拄杖曰：「适来诸善知识，横拈竖放，直立斜抛，换步移身，藏头露角。既于学士面前各纳败阙，未免吃兜率手中痛棒。到这里不由甘与不甘。何故？见事不平争忍得，衲僧正令自当行。」卓拄杖，下座。室中设三语以验学者：「一曰拨草瞻风，﹝瞻，清藏本、续藏本均作「担」﹞只图见性，即今上人性在甚么处？二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？」元祐六年冬，浴讫集众，说偈曰：「四十有八，圣凡尽杀，不是英雄，龙安路滑。」奄然而化，其徒遵师遗诫，欲火葬捐骨江中。得法弟子无尽居士张公遣使持祭，且曰：「老师于祖宗门下有大道力，不可使来者无所起敬。」俾塔于龙安之乳峰，谥真寂禅师。[五灯会元-宋·普济]

兜率内院
兜率内院1（杂名）菩萨最后身之住处也。释迦如来为菩萨时最后之住处，住于此终此生，下生人间而成佛也。今为弥勒菩萨之净土也。此亦菩萨身之最后，彼天四千岁间住于此，已生人间，成佛于龙华树下也。而彼天之四千岁当人中之五十七亿六百万岁。普曜经一曰：‘其兜术天有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐为诸天人敷演经典。’弥勒上生经曰：‘尔时此宫有一大神名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出五百亿宝珠。（中略）化为四十九重微妙宝宫。’[丁福保佛学大辞典]

兜率和尚
兜率和尚1（人名）宋隆兴府兜率院从悦禅师，宝峰克文之法嗣，元佑六年寂，寿四十八。见续传灯录二十二。[丁福保佛学大辞典]

兜率天
兜率天1（界名）兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。参照兜率条。[丁福保佛学大辞典]
2欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3兜率，梵名Tus!ita，巴利名Tusita，西藏名Dgah!-ldan。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为厯（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。［普曜经卷一、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

兜率天子
兜率天子1指堕地狱之众生因蒙释迦之光所照，而得生兜率天者。四胜身成佛之一。又称地狱天子。据新华严经卷四十八如来随好光明功德品所载，释迦菩萨住于兜率天宫时，足下曾放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获至第十地。（参阅‘四胜身’1766）[佛学大词典]
2（菩萨）又云地狱天子。释迦菩萨在兜率天宫，足下放光照十方世界，尔时地狱众生往昔曾植诸善根者，得蒙此光照，直脱地狱而生于兜率天，闻天鼓所说之法音于此天身中至第十地者。谓之兜率天子。见华严经四十八，如来随好光明功德品第三十五。[丁福保佛学大辞典]

兜率寺
兜率寺1(一)位于河北房山县西南之上方山锦绣峰下。又称上方寺。(二)位于四川三台县南之南山。隋开皇年中（581～600）创建。[佛学大词典]

兜率往生
兜率往生1往生弥勒菩萨之净土兜率天。又作兜率上生。兜率天有内、外两院，弥勒菩萨常在内院说法，外院为天众欲乐处，不易闻法。在印度古代，兜率往生之信仰颇为盛行，故高僧大德发愿往生弥勒净土，并蒙弥勒菩萨化度之记载极多。据巴利文大史（Maha^vam!sa,xxxii）所载，西元前二世纪顷统治锡兰之木杈伽摩尼王（Dut!t!haga^mani^），于临命终时，自某长老闻说弥勒菩萨及其居处之事，未久，王即蒙弥勒自兜率天乘车来迎，生彼天中。另据出三藏记集卷十记载，婆须蜜、弥妒路刀利、僧伽罗刹皆升于兜率天，其中婆须蜜继弥勒之后作佛，号师子如来，弥妒路刀利号光炎如来，僧伽罗刹号柔仁佛。又据婆薮槃豆法师传、大唐西域记卷五等所载，无著、世亲、师子觉等亦获往生或发愿往生兜率净土，其中无着且于彼天中，向弥勒咨禀大乘经之要义。此外，其他类似之记载不胜枚举。于我国，自东晋以来即盛行兜率往生之信仰。据梁高僧传卷五、名僧传抄道安传、僧辅传、昙戒传、道汪传、僧印传、法盛传等所载，道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率，后果感得异僧与兜率天之伎乐现身来迎。其后，僧辅、昙戒、道汪、僧印、法盛等诸师，亦皆效法道安往生兜率之事，先后发愿往生彼天。另据大慈恩寺三藏法师传卷十、法苑珠林卷十六赞叹部，及宋高僧传卷四窥基传、卷十四道宣传等载，玄奘及弟子窥基、四分律宗之祖道宣等高僧，皆以往生兜率为临终大愿，玄奘且作‘赞弥勒四礼文’，窥基撰弥勒上生经疏等，以倡导兜率往生之信仰。此外，续高僧传卷八、卷十二、法苑珠林卷十六等亦皆详举有关僧俗发愿往生兜率之记载。于近代，如太虚大师、虚云和尚、慈航菩萨等一代高僧，皆发愿往生弥勒净土之内院。日本方面，最早有关弥勒信仰之记载为钦明天皇十三年（551），自百济请得一尊弥勒石像，并营建佛殿以供奉礼拜，其后兜率信仰渐盛，发愿往生者极多，如高僧空海（774～835）即其中著名之例。于法相瑜伽派中，弥勒被敬奉为开祖，故法相诸师愿求兜率往生者甚多，且自无著于所著‘摄大乘论’中判示凡夫之往生极乐是为‘别时意’以来，此一信仰尤为炽盛。所谓别时意，即重新阐释观无量寿经有关‘念诵佛名能即时往生西方’之说，而谓念诵佛名仅为往生西方之远因，实系为使众生舍离怠惰之方便说法而已。此项说法影响印度与我国之弥陀信仰，一时往生西方之信仰渐呈现衰废。因而吉藏、道绰、迦才等，遂比较兜率、极乐之优劣及往生难易，其中吉藏之观无量寿经义疏立四义比较观经、弥勒经之异同。道绰之安乐集卷上更以四义比较兜率、西方二处之优劣，谓：(一)弥勒为众生转不退法轮，闻法深信者虽可获益，然耽着享乐而不信者亦甚多。又虽往生兜率，然此界属三界之内，故仍有退转之虞；反之，往生西方者，不仅不退转，以其无漏、出离三界，故亦不退失。(二)往生兜率者之寿命仅有四千岁，命终不免退堕；而往生西方者，其寿命与弥陀相等齐，非算数所能量知。(三)兜率之水鸟树林仅系诸天之乐所生的缘；西方之水鸟树林则能演说妙法，令往生者得证无生之境。B!就音乐而言，弥陀净土之音乐胜于世间帝王及六天万亿倍，可知此非兜率所及。另外，怀感之释净土群疑论卷四、智俨之华严经孔目章卷四、迦才之净土论卷下等，皆举多义以详论弥陀、弥勒两净土之优劣难易。至于往生兜率天之因行阶位，据弥勒上生经与窥基所撰之经疏记载，往生内院之行因有上、中、下三品，细分之，每品又各有上、中、下三品，共计九品。上品往生之修因有勤修功德、威仪不缺、扫塔涂地、香花供养、三昧正受、读诵经典等六事，上品上生者修五事或六事之法，中生者修三事或四事之法，下生者修一事或二事之法；中品往生有欢喜心、恭敬语、礼拜身等三种行业，中品上生者具足三种行，中生者修二种行，下生者修一种行；下品往生有忏悔、闻名称、造形像、香供、花供、衣服供、缯盖供、幢供、幡供、身恒礼拜、心口系念等十一种修因，忏悔为下品三生所共行，上生者悉行其余十行，中生者行造像、供养、礼拜，下生者行造像、供养。又往生兜率外院之因行有五戒、八戒、具足戒、精进、十善法等五种。［弥勒下生经、心地观经卷三、游心安乐道、净土十疑论、阿弥陀经疏钞卷四、往生要集卷上末］（参阅‘兜率天’4385、‘弥勒菩萨’6424）[佛学大词典]

兜率志恩禅师
兜率志恩禅师1南康军兜率志恩禅师，上堂：「落落魄魄，居村居郭。莽莽卤卤，何今何古？不重己灵，休话佛祖。扭定释迦鼻孔，揭却观音耳朵。任他雪岭辊毬，休管禾山打鼓。若是本色衲僧，终不守株待兔。参！」[五灯会元-宋·普济]

兜率慧照禅师
兜率慧照禅师1隆兴府兜率慧照禅师，南安郭氏子。上堂：「龙安山下，道路纵横。兜率宫中，楼阁重叠。虽非天上，不是人间。到者安心，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉。自能笑傲烟萝，谁管坐消岁月？既然如是，且道向上还有事也无？」良久曰：「莫教推落岩前石，打破下方遮日云。」上堂，举拂子曰：「端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗。一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。且移取北郁单越，来与南阎浮提斗额看。」击禅床，下座。上堂：「兜率都无伎俩，也学诸方榜样。五日一度升堂，起动许多龙象。禅道佛法又无，到此将何供养？须知达磨西来，分付一条拄杖。」乃拈起曰：「所以道，你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你拄杖子。且道那个是宾句，那个是主句？若断得去，即途中受用。若断不得，且世谛流布。」乃抛下拄杖。[五灯会元-宋·普济]

兜率陀
兜率陀1（界名）即兜率天。欲界诸天之一。其义为妙足。亦译知足。谓此天人。于五欲皆知足也。[丁福保佛学大辞典]
2此云妙足。新云睹史陀，此云知足。西域记云：睹史多，旧曰兜率陀。兜术陀，讹也。于五欲知止足故。佛地论：名憙足，谓后身菩萨，于中教化，多修憙足故。[翻译名义集-宋·普润法云]

兜率龟镜集
兜率龟镜集1凡三卷。清代弘赞辑。收于卍续藏第一四九册。本书乃汇集有关弥勒信仰、兜率往生之见闻，及选自经论中相关之传记所成者。本书之编述，旨在收集有关弥勒兜率往生名贤之行谊德业，以作为后世学人之指南。卷上为应化垂迹，卷中记述上生内院之圣贤，卷下收集有关弥勒信仰之经咒愿文。[佛学大词典]

兜瑟哆天
兜瑟哆天1即「兜率天」的另译，又译为「兜术天、兜率陀天」，参看「三界」（sg.htm图说）。[阿含辞典-庄春江居士]

兜罗
兜罗1梵语tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。［大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四］[佛学大词典]
2（物名）T&umacron;la，又作妒罗、堵罗、蠹罗。译曰杨华、絮、野蚕茧、绵。常曰兜罗绵、兜罗毦。又树名。慧琳音义三曰：‘堵罗绵，细绵絮也。沙门道宣注四分戒经云：草木花絮也。蒲台花，柳花，白杨，白叠花等絮是也。取细耎义。’同六十四曰：‘兜罗贮，草木花絮，木绵也。’饰宗记六末曰：‘兜罗者，草木花絮之总名也。’俱舍光记十一曰：‘妒罗，是树名。绵从树果中出，名妒罗绵，如言柳絮。’瑜伽伦记八上曰：‘野蚕茧，名妒罗绵。’[丁福保佛学大辞典]

兜罗华
兜罗华1即「木棉花」，「兜罗」，水野弘元「巴利语辞典」一二一页解说为「棉；木棉[阿含辞典-庄春江居士]

兜罗緜
兜罗緜1兜罗，此云细香。苑音义翻冰。或云兜沙，此云霜。斯皆从色为名。或名妒罗緜，兜罗树名，緜从树生，因而立称，如柳絮也。亦翻杨华，或称兜罗毦（而吏切）者，毛毳（此芮切）也。熏闻云：谓佛手柔软，加以合缦，似此緜也。[翻译名义集-宋·普润法云]

兜调经
兜调经1（经名）一卷，失译。与鹦鹉经及分别善恶报应经皆中阿含鹦鹉经之别译。兜调者，婆罗门名也。[丁福保佛学大辞典]

兜跋毗沙门
兜跋毗沙门1乃指权现于兜跋国护持佛法之毗沙门。兜跋国，不知系指何国，或推测为吐蕃（西藏）。兜跋毗沙门之形像为女形之坚牢地神，二手上仰，承托毗沙门之两足，旁有邪鬼作畏缩状；或四面十臂、乘狮子、身带八刀之刀八毗沙门，八刀表毗沙门之八兄弟，此盖由‘兜跋’讹转为‘刀八’而来。兜跋毗沙门之形像与一般毗沙门不同之处，在其肢体之硬直。［宋高僧传卷一不空传、佛像图汇卷一］（参阅‘多闻天’2331）[佛学大词典]

兜那波吒
兜那波吒1此云绢。[翻译名义集-宋·普润法云]

入
入1（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：‘证会名之为入。’[囗@又]解知事物曰入。无量寿经上曰：‘入众言音。’净影疏曰：‘入谓解也。’[囗@又]根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：‘根尘互相顺入亦名为入。’止观五曰：‘入者涉入。’[囗@又]二入见本条。十二入见三科条。[丁福保佛学大辞典]
2悟了真理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四·四八一下）：‘证会名之为入。’(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘入众言音，开化一切。’(三)指梵语、巴利语a^yatana之旧译，新译为处。即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。［唯识二十论］（参阅‘十二处’343、‘处’4782）(四)心或心作用之根据或端绪之意。维摩经卷上（大一四·五三九中）：‘是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。’同经卷中（大一四·五四六上）：‘求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求。’(五)进入某种境地。俱舍论卷十七大二九·二七三中）：‘忍观行人能入正定。’[佛学大词典]

入一切佛境智陪卢遮那藏经
入一切佛境智陪卢遮那藏经1（经名）证契大乘经之异名。[丁福保佛学大辞典]

入一切平等善根
入一切平等善根1（术语）十回向之第六位。见回向条。[丁福保佛学大辞典]

入不二法门
入不二法门1乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语（默不二）显示入不二法门。对于上述三种意义，诸家各有说法。僧肇认为三者之中以维摩之境界为最高。慧远则谓法门虽殊，然妙旨虚融，总为一义，而唯以遣相、融相二门统摄之：(一)依舍遣相对，以表示高层次之绝对，此指诸菩萨之观点，是为遣相门。(二)认为二法同体，非有所舍遣，此即文殊及维摩之观点，是为融相门。［维摩经义记卷三末、注维摩诘经卷八］[佛学大词典]

入不二门
入不二门1（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：‘不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。’[丁福保佛学大辞典]

入世
入世1入于世间以普度众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

入世法
入世法1入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

入世间出没妙慧
入世间出没妙慧1瑜伽九十三卷二十页云：又有学慧，名入世间出没妙慧。[法相辞典-朱芾煌]

入中论
入中论1梵名Madhyamaka^vata^ra，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candraki^rti,560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。［入中论颂讲记（演培）］[佛学大词典]

入于名色
入于名色1指「识」进入母胎，形成另一个五蕴。依《杂阿含三九经》与《杂阿含六四经》「攀缘四识住」的经教，「识」无法离开「色、受、想、行」而独存，但《杂阿含经》中并没详说死后识如何到来生。合理的譬喻如「尺护虫」之爬行，即「身体弓起，头足先离开，待攀到东西后，尾足才离开」，也就是说「识」应有短暂时间跨着前后两组名色的过渡期。（反译词「不入母胎」）[阿含辞典-庄春江居士]

入众
入众1（术语）又云交众。与众共起居也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)与师家问答结束后，归回大众之中，称为入众。又作入阵。［禅林象器笺参请门］（参阅‘出阵’1561）(二)指得度后初入丛林，或指初出于江湖会，或指加入丛林大众之列。（参阅‘得度’4552）(三)指与大众共同修行。禅苑清规卷二小参（卍续一一一·四四四上）：‘况是出家行脚，入众参禅（中略）应系众中规矩。’（参阅‘入众五法’264）[佛学大词典]

入众五法
入众五法1（名数）戒律入僧伽中当守五种之规法。五分律曰：‘佛言入众应以五法：一下意、二慈心、三恭敬、四知次第、五不说余事。’[丁福保佛学大辞典]
2入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。［五分律卷十九］[佛学大词典]

入众日用
入众日用1全一卷。又作无量寿禅师日用小清规、日用清规、入众日用小清规、日用小清规。收于卍续藏第一一一册。系南宋僧宗寿于宁宗嘉定二年（1209）佛诞日，在江西千龟峰以百丈清规为准，说示禅林一日之规矩，使入众之学人得以日夜遵守，其内容包括：起床、洗面、着袈裟、进食、如厕、入浴、卧相乃至看经、步行等诸种法则。[佛学大词典]

入众时衣
入众时衣1（衣服）即入众衣。[丁福保佛学大辞典]

入众衣
入众衣1（衣服）礼拜诵经斋会等大众会合之时必服之，因云入众衣。六物图曰：‘从用名入众衣。’[丁福保佛学大辞典]
2（衣服）郁多罗僧即七条袈裟之别名。礼拜，斋食，讲经等与众共事时着之。六物图曰：‘郁多罗僧，名中价衣，从用名入众衣。’[丁福保佛学大辞典]

入众须知
入众须知1全一卷。撰者不详。收于卍续藏第一一一册。分坐禅、入室、请益因缘、沙弥戒文、训童行、劝坛信等五十余项，为初入禅林者阐明日分、月分、年分之诸般规矩作法。书中并无编述者及出刊记，仅由‘念诵’项内所云（卍续一一一·四七九下）：‘白大众，如来大师入般涅槃，至今皇宋景定四年（1263），已得二千二百一十三载’之语推测，此卷约成于南宋理宗在位年间。[佛学大词典]

入住出三心
入住出三心1在菩萨阶位的十地中，每一地都分为三位，就是入其地位，居其地位，和出其地位，当出其地位之后，又再进入于后一地之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）为菩萨阶位之十地，各有入住出之三位。入其地位，居其地位，出其地位，而进于次之地位也。[丁福保佛学大辞典]

入佛
入佛1（仪式）迎入佛像也。迎入于寺院，从寺院迎入檀家，皆谓之入佛。[丁福保佛学大辞典]

入佛供养
入佛供养1乃日本佛教用语。指新建寺院之佛像安置仪式。又称入佛式。寺院中之安置佛菩萨像，有入佛、入座、迁佛、迁座等仪式；新建之寺院，安置佛像之仪式为入佛式，菩萨、高僧像之安置仪式称为入座式。又寺院烧毁或朽坏后再建时，佛像之安置称为迁佛式；菩萨、高僧像之安置，称为迁座式。[佛学大词典]
2（仪式）为入佛所行之法会供养也。[丁福保佛学大辞典]

入佛平等戒
入佛平等戒1即入佛三昧耶，为密教胎藏界三种三昧耶之一。乃以佛心之种子下于众生之心田，以示托圣胎之义。大日经疏卷九称，世尊入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子，乃与诸佛等同，故说入佛三昧耶之持明，以此持明入佛平等戒。（参阅‘三三昧耶’522）[佛学大词典]
2（术语）三种三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：‘世尊前入法胎生三昧时，见一切众生悉有菩提种等同诸佛故，说入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。’[丁福保佛学大辞典]

入信
入信1由信入道的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）入于信仰也。[丁福保佛学大辞典]

入决定方便
入决定方便1如五种方便摄一切正方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

入出二门
入出二门1（名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。[丁福保佛学大辞典]

入出功德
入出功德1即指五念门。五念门者，乃净土论所说，念阿弥陀佛五种之门。门，为入出之义，以前四念为入于安乐净土之门所得之功德，后一念为出于利他教化门所得之功德，故称为入出功德。（参阅‘五念门’1109）[佛学大词典]

入出息义
入出息义1瑜伽三十一卷四页云：谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。如是名为寻思其义。[法相辞典-朱芾煌]

入出息事
入出息事1瑜伽三十一卷四页云：又正寻思：入息出息，在内可得。系属身故。外处摄故；内外差别。如是名为寻思其事。[法相辞典-朱芾煌]

入出息共相
入出息共相1瑜伽三十一卷四页云：又正寻思：入息灭已；有出息生。出息灭已；有入息生。入出息转，系属命根，及有识身。此入出息及所依止，皆是无常。是名寻思诸息共相。[法相辞典-朱芾煌]

入出息念修习差别二种
入出息念修习差别二种1瑜伽九十八卷十九页云：复次入出息念修习差别，略有二种。一者、有上。二者、无上。其有上者，谓如有一，独处空闲；以静定心，如理观察命根系属入息出息。若我于入息后，无有出息，或出息后，无入息者；如是命根，卽应断灭。而于无常行中，有希奇事。入息灭已，我命根住；乃至得此出息生时。出息灭已，我命根住；乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故；深心厌离。于三世境所发爱恚，净修其心。是名有上。十六行修，当知无上。[法相辞典-朱芾煌]

入出息念有五障碍法
入出息念有五障碍法1瑜伽九十八卷十八页云：又勤修行诸瑜伽师，修习如是入出息念，尔时应知五障碍法。一者、于其外缘，其心散乱。二者、入出息转，有所艰难。三者、掉举恶作缠现在前。四者、惛沉睡眠缠现在前。五者、乐与道俗共相杂住。如是五法，于未得定，欲求心定；及得定已，倍复增长；当知一切能为障碍。[法相辞典-朱芾煌]

入出息念能治昏沉及不正寻伺
入出息念能治昏沉及不正寻伺1瑜伽九十八卷十九页云：奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沉，生心下劣。由正修习入出息念，身心轻安；能令惛沉下劣俱行身心麁重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等，不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念，令寻伺等，悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故；纯修明分想，令速得圆满。[法相辞典-朱芾煌]

入出息念能治缘三世境障定寻伺
入出息念能治缘三世境障定寻伺1瑜伽九十八卷十九页云：复次正勤修习入出息念诸瑜伽师，于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得损减。于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息。于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。[法相辞典-朱芾煌]

入出息时
入出息时1瑜伽三十一卷五页云：又正寻思：去来今世入出息转，系属身心。身心系属入息出息。如是名为寻思其时。[法相辞典-朱芾煌]

入出息理
入出息理1瑜伽三十一卷五页云：又正寻思：此中都无持入息者，持出息者，入息出息，系属于彼。唯于从因从缘所生诸行，发起假想，施设言论，说有能持入出息者。如是名依观待道理，寻思其理。又正寻思：若于如是入出息念，善修、善习、善多修习；能断寻思。又正寻思：如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性，难思法性，安住法性。不应思议，不应分别。唯应信解。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思其理。[法相辞典-朱芾煌]

入出息自相
入出息自相1瑜伽三十一卷四页云：又正寻思：入息有二，出息有二。若风入内，名为入息。若风出外，名为出息。复正了知如是为长入息出息，如是为短入息出息，如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。[法相辞典-朱芾煌]

入出息黑品白品
入出息黑品白品1瑜伽三十一卷五页云：又正寻思：若于如是入息出息，不住正念；为恶寻思扰乱其心；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法。广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思其品。[法相辞典-朱芾煌]

入出有五种
入出有五种1大毗婆沙论一百六十一卷二页云：此中入出者：入出有五种。一、地。二、行相。三、所缘。四、异类心。五、剎那。地入出者：谓初静虑等无间，第二静虑现在前时，名入第二静虑，出初静虑。乃至无所有处等无间，非想非非想处现在前时，名入非想非非想处，出无所有处。如顺次入出，如是逆次入出，及顺逆超入出，亦尔。行相入出者：谓无常行相等无间，苦行相现在前时，名入苦行相，出无常行相。余行相，亦尔。所缘入出者：谓缘色定等无间，缘受定现在前时，名入缘受定，出缘色定。缘余定亦尔。异类心入出者：谓欲界心等无间，色界或不系心现在前时，名入色界，或不系心，出欲界心。色界心等，说亦尔。如欲界等心，学等心，亦如是。余善等心，随应亦尔。剎那入出者：谓初剎那等无间，第二剎那现在前时，名入第二剎那，出初剎那。余剎那，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

入唐八家
入唐八家1（名数）日本平安朝时代入唐学密教者八人，即传教，弘法，慈觉，智证，常晓，圆行，慧云，宗睿也。传教，慈觉，智证三人为台密，余为东密。日本总称之为入唐八家。[丁福保佛学大辞典]
2指日本平安初期来华留学，并携去密教经典以广弘密教之八位僧人。又作八家真言、真言八家祖师。此八家之请经数目及时间如下：(一)最澄（天台宗）于延历二十三年至二十四年（804～805）间，请去二三○部，四六○卷。(二)空海（真言宗）于延历二十三年至大同元年（804～806）间，请去二一六部，四五四卷。(三)圆行（真言宗）于承和五年至六年（838～839）间，请去六十九部，一二三卷。(四)常晓（真言宗）于承和五年至六年间，请去三十一部，六十三卷。(五)圆仁（天台宗）于承和五年至十四年间，请去五八四部，八○二卷。(六)慧运（真言宗）于承和九年至十四年间，请去一七○卷。(七)圆珍（天台宗）于仁寿三年至天安二年（853～858）间，请去四四一部，一千卷。(八)宗睿（真言宗）于贞观四年至七年（862～865）间，请去一三四部，一四三卷。[佛学大词典]

入唐求法巡礼行记
入唐求法巡礼行记1凡四卷。日僧圆仁撰。又称入唐求法巡礼记、入唐巡礼记、五台山巡礼记，或简称巡礼记。为圆仁在唐之见闻记。承和五年（838），圆仁随遣唐使来华，至承和十四年返日。此书即为此期间之实地见闻录。叙述海上行程之旅途劳苦，入扬州开元寺受学，巡礼五台山之经过。以及到长安受法后，遭逢唐武宗会昌法难，被迫还俗，历经千辛万苦始返回日本之经过。其内容极富变化，除佛教教义之外，尚有关于交通与社会风俗之珍贵资料，故不仅有助于研究佛教史，于一般东方史之贡献亦大。本记珍藏于日本京都教王护国寺，被视为国宝。此书未收藏在一般大藏经中。国内有文海出版社之单行本。[佛学大词典]

入唯识性所得义利
入唯识性所得义利1摄论二卷二十一页云：复次为何义故，入唯识性？由缘总法出世止观智故；由此后得种种相识智故；为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智，入唯识性。又后得智，于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等，性无倒转。是故菩萨，譬如幻师，于所幻事；于诸相中，及说因果，常无颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

入嚩罗
入嚩罗1（杂语）Jv&amacron;la，译曰光明。又曰焰光。见大日经疏九。[丁福保佛学大辞典]

入圣
入圣1进入圣人的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）断惑证理之人曰圣。入圣者入于圣位也。俱舍论十八曰：‘入圣得果，离染漏尽。’往生十因曰：‘三乘行人入圣之方便。’[丁福保佛学大辞典]
3谓入正定聚、证果之意。证谛理舍异生性之人，称为圣。俱舍论卷十八（大二九·九四中）：‘僧已破，及至未合，一切世间，入圣得果，离染尽漏，皆悉被遮。’往生拾因（大八四·九八上）：‘从散位入定位，是三乘行人入圣之方便也。’［阿毗达磨俱舍释论卷十三、大乘义章卷十七之本］[佛学大词典]

入圣谛现观
入圣谛现观1如瑜伽二十卷十六页至二十一页广说。繁不备述。[法相辞典-朱芾煌]

入圣谛现观已离诸障碍
入圣谛现观已离诸障碍1如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

入地三心
入地三心1修唯识行，于修道位的十地位，十地各有入、住、出三心。入地未久，称为入心；久住时分，称为住心；久住之后渐近后位，称为出心。事实上，每一心都要经过若干大劫。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

入坛
入坛1(一)谓入灌顶坛受法，为密教修法之一。坛，为梵语man!d!ala（曼荼罗）之意译，系密教金刚界、胎藏界两部诸尊各如法集会之处。真言行者进入此坛场接受灌顶，即称为入坛。此时所行之灌顶法，即称为入坛灌顶。付法传卷二：‘便许入檀，授发菩提心戒。’(二)指登戒坛受戒法。又作登坛。（参阅‘登坛受戒’5166）[佛学大词典]

入堂
入堂1（仪式）入僧堂也。[丁福保佛学大辞典]

入堂五法
入堂五法1（名数）戒律宗入法堂当守五种之法规。参照入众五法条。[丁福保佛学大辞典]

入堂法
入堂法1入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足；不从北颊入，系尊敬住持人之故。后门入时，上间坐者从北颊入，先举左足；下间坐者则从南颊入，先举右足。既入，则于圣僧前问讯而坐。[佛学大词典]

入塔
入塔1（仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

入处
入处1另作「处」，根据地，如「六入处」即六根（参看「六处」）、「六触入处」即「六触」（参看「六触」）。[阿含辞典-庄春江居士]

入大乘论
入大乘论1（书名）二卷。坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品之四品而成，大乘教之概论也。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。印度坚意菩萨造，北凉道泰译。收于大正藏第三十二册。乃论述大乘教之书。分义品、讥论空品、顺修诸行品等三品。初之义品先说诽谤大乘之过，更明菩萨所学之大乘具足五乘故，为真之三藏，又依十种行法，劝发引入佛果。次之讥论空品乃论菩萨十地之阶位。最后之顺修诸行品则论佛果说三身。坚意适值大乘渐兴而世起种种毁訾之论时，承龙树、提婆之后，依其说诫谤法，论大乘为佛说。[佛学大词典]

入大乘论（二卷）
入大乘论（二卷）1坚意菩萨造北凉沙门释道泰译义品第一，明大乘方为具足三藏，得成大果。讥论空品第二，明十地成就福果，智果、及明佛生罗绚罗，是化非实。顺修诸行品第三，明佛法身在净居受职成道，非阎浮提成佛，及明应礼初发心菩萨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

入如其像定
入如其像定1入「知他心所想」之定。[阿含辞典-庄春江居士]

入如来地菩萨相
入如来地菩萨相1瑜伽七十九卷五页云：问：入如来地菩萨，当言何相？答：当言卽此所得法身，更善清净，极成满故；于一切种烦恼障，及所知障，得永远离清净智见。[法相辞典-朱芾煌]

入定
入定1(一)入于禅定之意，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。观无量寿经（大一二·三四三中）：‘出定、入定，恒闻妙法。’大智度论卷四（大二五·八七下）：‘弗沙佛坐宝窟中，入火定放光明。’(二)指高僧示寂。如迦叶于鸡足山中入定；大唐西域记中亦有清辩论师入定待慈氏佛出世之说。（参阅‘定’3171）[佛学大词典]
2入于禅定之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：‘出定入定恒闻妙法。’[丁福保佛学大辞典]
4罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓：“一身入定多身出，屈申臂顷四天下。”“定”是佛家“戒定慧”三学之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以发“慧”，“定”的作用是举足轻重的。“定”梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。“入定”功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。“入定”的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋·智顗的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于“入定”。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说，有“仙人”“栖神入定，经数万岁，形如枯木”。又如《西游记》第二回：“或睡功、或立功，开入定、坐关之类。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

入定不定印经
入定不定印经1经名）一卷，唐义净译。妙吉祥问菩萨之退行不退行。佛言：有五种之行：一羊车行，二象车行，三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二种有退，名为不定。后三种不退，名为入定。即入定与不定之法印也。[丁福保佛学大辞典]

入定不定印经（一卷　有武周新翻三藏圣教序）
入定不定印经（一卷　有武周新翻三藏圣教序）1唐大荐福寺沙门释义净译佛在鹫峰。妙吉祥问菩萨退不退行？佛言，有五种行，一羊车行，二象车行。三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二有退，名不定。后三不退。名定。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

入定佛
入定佛1又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。据弥勒下生经载，弥勒佛当来下生娑婆世界，救度释迦牟尼佛未度化之众生。基于此一信仰，将自己保持肉身不朽，以待弥勒佛出世，即为入定佛之滥觞。我国自古即有此种信仰，于历代高僧传中多有所记载。据大唐西域记载，七世纪顷，帕米尔高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多见于西域僧，我国入定佛之习俗或系受中亚影响所致。如晋之歌罗竭（阳樊人）、单道开（四世纪顷）、隋之智顗、唐之僧彻、法顺、善无畏等，皆系入定佛。广东曲江南华寺慧能（638～713）之肉身，为现存最古之入定佛，全身着衣涂漆。台湾汐止慈航堂弥勒内院入定之慈航（福建人）为当代佛教著名之入定佛。[佛学大词典]

入定作论
入定作论1（故事）西域记十曰：‘陈那菩萨者，佛去世后承风染衣，智愿广大，慧力深固，愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广，学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，栖神寂定，（中略）放大光明，照烛幽昧。时此国王深生尊敬，见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无学果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经，心期正觉，非愿无学果也。王曰：无生之果，众圣攸仰，断三界欲，洞三明智，斯盛事也，愿疾证之。陈那是时心欣王请，方欲证受无学圣果。时妙吉祥菩萨知而惜焉，欲相警诫，乃弹指悟之而告曰：惜哉！如何舍广大心为狭劣志？从独善之怀，弃兼济之愿。（中略）陈那菩萨敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，作因明论。’[丁福保佛学大辞典]

入定印
入定印1（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。[丁福保佛学大辞典]
2指入禅定之印。密教三部各有不同之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印（弥陀定印），金刚部为外缚定印。［胎藏曼陀罗大钞卷一］（参阅‘定印’3176）[佛学大词典]

入定善巧
入定善巧1集异门论二卷一页云：入定善巧云何？答：定、谓八部八蕴定。卽四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心、策心、伏心、持心、举心、舍心、制心、纵心、于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是入种种定中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入定善巧。[法相辞典-朱芾煌]

入定意三昧
入定意三昧1又作「正受定意三昧」，「定意」或可理解为「定心」，与「三昧」为同义词。[阿含辞典-庄春江居士]

入定次第
入定次第1如次第差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

入定瑞
入定瑞1（术语）法华六瑞之一。为佛说法华经前入于无量义处三昧也。出法华经序品。[丁福保佛学大辞典]

入定相
入定相1瑜伽十一卷二十三页云：云何入定相？谓由因缘所缘应修习相故；入三摩地。或复已得而现在前。[法相辞典-朱芾煌]

入室
入室1（术语）禅规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。世谓得师法，为入室之弟子。然言入室者，未必尽得师法也。祖庭事苑八曰：‘祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：着如来衣入如来室。阿含经云：佛告苾刍，吾两月欲宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。’敕修清规入室曰：‘入室者，师家勘辩学子，策其未至，捣其虚亢，攻其偏重。’兴禅护国论曰：‘入室谓遇和尚间暇之日建立之，此宗一大事也。’僧堂清规二曰：‘凡请益之翌日曰入室。’[囗@又]（修法）真言宗入灌顶室行受法灌顶，谓为入室弟子。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作开室。乃进入师父室中，亲受法门而嗣法之意。(二)禅林弟子进入师父之室，参学问道，称为入室。(三)贵族檀越入寺院，亦称入室。(四)于真言宗，入灌顶室受法灌顶者，即称为入室弟子。[佛学大词典]

入寂
入寂1（术语）入寂灭也。梵语涅槃，一译寂灭。离烦恼云寂，绝生死之苦果曰灭。故证果人之死，名为入寂。[丁福保佛学大辞典]

入寺
入寺1(一)指入寺院住持。与入院,晋山同。(二)指为挂搭而进入寺院。禅苑清规卷一装包（卍续一一一·四三九上）：‘入寺之法，于三门外檐下下笠。’(三)日本净土宗，徒弟始入檀林（僧侣学校）入学，称为入寺，又称入寺挂锡。(四)日本神宫寺行佛事之僧为社僧，社僧中之一种阶级即为入寺僧，须有十人之定额参加。[佛学大词典]
2（杂语）入寺住持也。[丁福保佛学大辞典]

入尽正受
入尽正受1疑为「入昼正受」之讹误，即「在白天入正受」，参看「正受」。[阿含辞典-庄春江居士]

入山学道
入山学道1乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（参阅‘八相’289）[佛学大词典]
2（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：‘弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。’普贤菩萨证明功德经曰：‘于檀德山苦行六年。’此为八相之一。[丁福保佛学大辞典]

入心
入心1（术语）三乘行位之地，每地分入住出三位，初入其地时，谓之入心。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论十卷十页云：入心者：谓所发语，令心离盖及随烦恼，安隐而住。是名入心。[法相辞典-朱芾煌]
3在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入其地，叫做入心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

入息出息
入息出息1瑜伽二十七卷三页云：当知此中入息有二。何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二。何等为二？一者、出息。二者、中间出息。入息者：谓出息无间内门风转，乃至脐处。中间入息者：谓入息灭已；乃至出息未生，于其中间，在停息处，暂时相似微细风起；是名中间入息。如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者；谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。二解大毗婆沙论二十六卷一页云：入息出息，当言依身转耶？依心转耶？答：应言亦依身转，亦依心转；如其所应。云何名为如其所应？有作是说：于下中上，如其所应。谓入出息，小时、下品，壮时、中品，老时、上品。如是说者，由四事故，名如所应。谓入出息，由四事转。一、有息所依身。二、风道通。三、毛孔开。四、入出息地麁心现前。必具此四，入出息转。由此故说如所应言。为显此义，复作是说：若入出息，但依身转，不依心转；则在无想定，灭尽定位，入出息亦应转。彼有入出息所依身，风道亦通，毛孔亦开；唯无入出息地麁心现前。以无心故；虽有三事，而阙一事；故息不转。若入出息，但依心转，不依身转；则无色界有情，入出息亦应转。彼界四事，一切皆无；故息不转。若入出息，但依身心转，不如所应；则在卵[谷-禾+卵]及母胎中，羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南、诸根未满未熟，并在第四静虑，入出息亦应转。问：何故羯剌蓝位，息不转耶？答：彼稀薄故。若息转者：彼应流转。问：何故頞部昙，闭尸、键南、诸根未满未熟位，息不转耶？答：彼身尔时风道未通，毛孔未开；若息转者；身应散坏。然在卵[谷-禾+卵]及母胎中，从羯剌蓝乃至诸根未满未熟，尔时未有息所依身，风道未通，毛孔未开；唯有息地麁心现前。虽有一事；而阙三事。故息不转。问：何故在第四静虑，息不转耶？答：彼心细故。谓入出息，依麁心转。第四静虑以上诸地，心极微细；故息不转。复次内门转故。谓息必依外门心转。第四静虑以上诸地，心内门转；故息不转。复次内事转故。谓息必依外事心转。第四静虑以上诸地，心内事转；故息不转。复次极寂静故。谓息必依躁动心转。如人涉路，躁则动尘。心若躁动；起入出息。第四静虑以上诸地，心极寂静；故息不转。尊者世友，作如是说：入第四静虑，便得转依。谓所依身，有第四静虑微妙大种，令诸毛孔，一切密合，无窍隙故；非息所依。由此尔时息不复转。大德说曰：入第四静虑，心便不动。心不动故；身亦不动。身不动故；息不复转。入彼定时，一切动法，皆息灭故。尊者妙音，作如是说：入第四静虑，一切麁重，皆息灭故；息不复转。谓欲界中，有麁欲贪；初静虑地，有寻有伺；第二静虑，有喜；第三静虑，有乐；由此发生身心麁重。由麁重故；入出息转。第四静虑，一切皆无；故息不转。如是若在下地入第四静虑，唯有息所依身，及风道通。然毛孔不开，亦无息地麁心现前。虽有二事；而阙二事。故息不转。问：何故但说在第四静虑，息不复转；不说生第四静虑耶？答：是作论者意欲尔故。乃至广说。复次亦应说生第四静虑，息不复转，而不说者；应知此是有余之说。复次已说入彼定，当知亦说生彼。如契经说：先在此间，入彼静虑；后方生彼。问：第四静虑，亦有风界。以四大种，不相离故。何缘生彼，无息转耶？答：第四静虑，虽有风界；而不名为入息出息。以于彼身，不入出故。有说：生彼虽有风界；而无前说四种事故；不名为息。如彼卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

入息出息有二因缘
入息出息有二因缘1瑜伽二十七卷四页云：入息出息，有二因缘。何等为二？一、牵引业。二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。[法相辞典-朱芾煌]

入息出息有二所依
入息出息有二所依1瑜伽二十七卷四页云：入息出息，有二所依。何等为二？一、身，二、心。所以者何？要依身心；入出息转。如其所应。若唯依身而息转者；入无想定，入灭尽定，生无想天，诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者；入无色定，生无色界，彼息应转。若唯依身心而转，非如其所应者；入第四静虑若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心入出息转如其所应。[法相辞典-朱芾煌]

入息出息有二种地
入息出息有二种地1瑜伽二十七卷四页云：入息出息有二种地。何等为二？一、麁孔穴。二、细孔穴。云何麁孔穴？谓从脐处孔穴，乃至面门鼻门；复从面门鼻门，乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。[法相辞典-朱芾煌]

入息出息有二种行
入息出息有二种行1瑜伽二十七卷四页云：入息出息，有二种行。何等为二？一者、入息，向下而行。二者、出息，向上而行。[法相辞典-朱芾煌]

入息出息有四具名
入息出息有四具名1瑜伽二十七卷四页云：入息出息，有四异名。何等为四？一、名风。二、名阿那波那。三、名入息出息。四、名身行。风名一种，是风共名。余之三种，是不共名。[法相辞典-朱芾煌]

入息念时
入息念时1即「在专注吸气时」，参看「出息入息」、「念」。（相关词「身行休息入息念时」）[阿含辞典-庄春江居士]

入我我入
入我我入1乃密教之观法。指因本尊佛之加持力，使如来与自己成为一体之境界；即如来身、口、意之作用（三密），入于自己身、口、意之作用（三业），使自己与如来成为一体。为三密与三业相应相入、无二平等之观法。[佛学大词典]
2如来的三密入于我，我的三业入于如来，亦即如来的三密与众生的三业，彼此相应互入，因而具足一切诸佛的功德于吾身，这种情形叫做三平等，也叫做三平等观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）如来三密入于我，我三业入于如来，即如来之三密与众生之三业彼此相应互入，因而具足一切诸佛之功德于吾身也。是谓之三平等。以是称为三平等观。秘藏记本曰：‘真言印契等故，引入诸佛于吾身中，是曰入我。引入吾身于诸佛身中，是曰我入。入我我入故诸佛之无数劫中所修集功德具足我身。’[丁福保佛学大辞典]

入所知相
入所知相1摄论二卷十七页云：如是已说所知相。入所知相，云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄，似法似义而生，似所取事，有见意言。世亲释六卷一页云：入所知相者：谓能悟入所知境义。二解世亲释一卷七页云：入所知相者：谓于所知相，若能入，若正入。卽唯识性。三解无性释一卷五页云：入所知相者：谓此能入所应知相，或是所知相之能入。入谓现观。入所知相，卽唯识性。[法相辞典-朱芾煌]

入所知相体
入所知相体1摄论一卷一页云：唯识性，说名入所知相体。[法相辞典-朱芾煌]

入所知相分
入所知相分1如摄论二卷十七页至二十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

入支
入支1（杂名）玄应音义曰：‘此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作[金*支]，非也。’[丁福保佛学大辞典]

入文解释
入文解释1（术语）凡讲经论。先于文前论一部之大意及题号，了后，则释本文，谓之入文解释。[丁福保佛学大辞典]

入无分别法门经
入无分别法门经1（经名）一卷，宋施护译。说大乘无分别之法。[丁福保佛学大辞典]

入无常性
入无常性1显扬十四卷二十四页云：论曰：由四道理，入无常性。谓诸行法，不从他生。自种起故。亦非自生。待外缘故。亦非俱生。俱无作故。亦非无因。彼二于生，有功用故。[法相辞典-朱芾煌]

入曼荼罗者
入曼荼罗者1（术语）五种三昧耶中前四种之三昧耶也。义释十二指秘密印而言曰：‘假令已入曼荼罗者，尚不得于前辄尔而作，况余人耶？’演奥钞五十五曰：‘入曼荼罗者，指前四种三昧耶也。’[丁福保佛学大辞典]

入棺
入棺1（仪式）入龛之俗语也。[丁福保佛学大辞典]

入楞伽心玄义
入楞伽心玄义1（书名）一卷。唐释法藏撰。按，此卷中土失传。得自日本详见楞伽经条。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作入楞伽经心玄义。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第三十九册。本书乃注解入楞伽经之著作。分为十门，即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等，并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、实相之区别。[佛学大词典]

入楞伽经
入楞伽经1（经名）十卷，元魏菩提留支译。复有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。[丁福保佛学大辞典]

入楞伽经（十卷）
入楞伽经（十卷）1元魏北天竺沙门菩提留支译有十八品，同《四卷楞伽》，但多初品，及后二品耳。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

入檀
入檀1（修法）金胎两部，各如法集诸尊于一处，谓之曼陀罗，译作坛，真言行者入此坛场而受灌顶，谓之入坛。[丁福保佛学大辞典]

入正定聚益
入正定聚益1（术语）现生十种益之一。[丁福保佛学大辞典]

入正性任持
入正性任持1大毗婆沙论三卷十页云：此入正性离生，显入正性任持。以此尼夜摩声，亦显任持义故，如牛马等所防饲处，任持彼类，不令放逸。诸瑜伽师，亦复如是。住见道已，终不放逸。故说世第一法，名入正性任持。[法相辞典-朱芾煌]

入正性决定
入正性决定1如苦法智忍中说。二解大毗婆沙论三卷十页云：有余师说：入此正性离生，应言入正性决定。所以者何？谓于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次行者，尔时舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道。是故名为入正性决定。复次行者尔时舍五同分，入八同分。五同分者：谓诸异生所有同分。依彼能造五无间故。八同分者：谓诸圣者所有同分。依彼能得四向果故。彼于尔时，舍邪定分，入正定分。是故名入正性决定。复次所入见道，非邪定聚，故名正性。非不定聚，故名决定。又云：有诵名入正性决定。谓见道位，无漏相续，必无余隔；故名决定。后位不然。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

入正性离生
入正性离生1如苦法智忍中说。二解如能入正性离生中说。又大毗婆沙论三卷十二页云：尊者世友，作如是说：有诵名入正性离生。谓诸圣道，永灭颠倒，故名正性。离隔生故；复名离生。谓无始来，见修所断二分烦恼，展转和合，作诸恶事；性刚强故，说名为生。见道起已；断彼一分，令彼展转，永乖离故。世第一法，为此一分等无间缘，故名为入。三解大毗婆沙论一百八十五卷八页云：云何作意入正性离生？答：或无常，或苦、或空、或无我。由此则止三三摩地，及唯无相，能入正性离生者意。此中无常苦作意，与无愿三摩地相应，空无我作意，与空三摩地相应。问：何故唯此行相，入正性离生；非余耶？答：入正性离生者，有二种。一、爱行。二、见行。爱行者，依无愿入。见行者，依空入。菩萨虽是爱行；而能依空入正性离生。爱行者，复有二种。谓我慢增，懈怠增。我慢增者，以无常行相入。懈怠增者，以苦行相入。见行者，亦有二种。谓我见增，我所见增。我见增者，以无我行相入。我所见增者，以空行相入。是故唯作此四行相。问：此四行相，与何位法相应？有说：与世第一法相应。以说入正性离生故。有说：与苦法智忍相应。问：若尔；何故言入？答：此说已入，名入。于近说远声。如言大王从何处来。彼于已来名来。此亦如是。问：尔时亦有余心所法；何故但说作意耶？答：以唯作意，能引发心心所故。有说：作意于入正性离生，最随顺故。[法相辞典-朱芾煌]

入正理论
入正理论1（书名）因明入正理论之略名。[丁福保佛学大辞典]

入母胎时妄见诸相
入母胎时妄见诸相1瑜伽一卷十九页云：若薄福者，当生下贱家；彼于死时，及入胎时，便闻种种纷乱之声；及自妄见入于丛林竹苇]芦荻等中。若多福者，当生尊贵家；彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声及自妄见升宫殿等可意相现。[法相辞典-朱芾煌]

入母胎时起颠倒想
入母胎时起颠倒想1瑜伽一卷十八页云：彼卽于中有处，自见与己同类有情，为嬉戏等；于所生处，起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行；乃起倒觉，见自己行。见自行已；便起贪爱。若当欲为女；彼卽于父，便起会贪。若当欲为男；彼卽于母，起贪亦尔。乃往逼趣。若女；于母，欲其远去。若男；于父，心亦复尔。生此欲已；或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门。卽于此处，便被拘碍。死生道理，如是应知。[法相辞典-朱芾煌]

入法界
入法界1（术语）华严谓之法界，法华谓之实相。同体异名也。为诸法本真之理诸佛所证之境，证入法界之理，曰入法界。华严宗立三处之入法界。一、上根之菩萨于初住之位，破无明，证法界之理。二、中根之菩萨于十回向之终，三、下根之菩萨于初地。见华严大疏钞七。[丁福保佛学大辞典]
2证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。华严宗立三处之入法界：(一)上根菩萨于初住之位破无明，证法界之理。(二)中根菩萨于十回向终入法界。(三)下根菩萨于初地位入法界。［华严大疏钞卷七］[佛学大词典]
3法界是诸法的理体，而诸佛所证的境界，正是这种诸法的理体，叫做入法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

入法界体性经
入法界体性经1隋北天竺沙门阇那崛多译佛在耆阇崛山。文殊师利立佛门外，佛命之入。问佛住何三昧？佛言，宝积三昧。乃至种种问答，明法界义。舍利弗复与文殊问答深义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，隋阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。[丁福保佛学大辞典]

入法界品
入法界品1（经名）华严经之末品说善财童子证入法界理之始末也。[丁福保佛学大辞典]

入法界无量
入法界无量1（术语）十回向之第十位。见回向条。[丁福保佛学大辞典]

入法礼
入法礼1梵语upanayana。印度四种姓中，再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍）为进入婆罗门教四期之第一期而举行之仪式，称为入法礼。法，指婆罗门教法规，举行入法礼后，即正式成为婆罗门教徒。然各种姓入法之年岁有别，婆罗门为八至十六岁，刹帝利为十一至二十二岁，吠舍为十二至二十四岁，超过此期限者，即丧失再生族之特权。[佛学大词典]

入流
入流1进入圣者（初果）之流，参看「须陀洹果」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：“谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。”也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。”(文贤)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

入流分
入流分1进入初果圣者的四个因素，即「亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」，后来论典也有作「四预流支」者。[阿含辞典-庄春江居士]

入海算沙
入海算沙1佛法深广难测，喻为“法海”、“义海”等。经中又常以“恒河沙”比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为“恒河沙数世界”。又如《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习“算沙法门”，获得“工巧神通”。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。正如唐·玄觉《永嘉证道歌》所说：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”又如明·宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：“教秉固当学，若沉溺不返，如‘入海算沙徒自困’耳。”后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清·钱谦益《宋文宪护法录序》：“文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

入涅槃
入涅槃1（术语）与入灭同。[丁福保佛学大辞典]

入灭
入灭1（术语）入于灭度也。梵语涅槃，译为灭度。灭惑度生死海之义。谓证果之人死也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语parin!irva^ti或parin!irva^yati，巴利语parinibba^ti或parinibba^yati。入灭度、入寂灭之略称。或译为入涅槃、取灭度、示寂等。(一)依原语有二义，一为寂灭世间之烦恼执着，入无漏解脱；二为入无余依涅槃界，亦即漏尽者舍肉身而殁。一般多采后者之义，此语不仅指佛陀之入灭，高僧、圣者之死亦称入灭。(二)为释迦八相之一。（参阅‘八相’289）[佛学大词典]
3证入涅槃，又名圆寂，也作为圣者谢世的代名词。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

入灭定时灭三种行
入灭定时灭三种行1瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，云何次第灭三种行？答：此有二种。谓行时、住时。若于行时；亦起言说。于初静虑，有此作用。有语行故。若于住时；从第二静虑已上，次第定力，彼三种行，次第而灭。当知出时，由逆次第，次第而起。[法相辞典-朱芾煌]

入灭尽定出灭尽定
入灭尽定出灭尽定1瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相，能入于定，能出于定；于彼修习，极多修习。由修习故；任运能入，任运能出。[法相辞典-朱芾煌]

入灭尽定时有二种法多有所作
入灭尽定时有二种法多有所作1瑜伽十二卷二十一页云：将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作。谓奢摩他，毗钵舍那。云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定，名奢摩他；所有圣慧，名毗钵舍那。于此二中，随阙一种，卽不能入灭尽等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。[法相辞典-朱芾煌]

入灭尽定识不离身
入灭尽定识不离身1摄论一卷十五页云：又入灭定，识不离身。圣所说故。此中异熟识，应成不离身。非为治此，灭定生故。又非出定，此识复生。由异熟识，既间断已；离结相续，无重生故。又若有执，以意识故；灭定有心。此心不成。定、不应成故。所缘、行相、不可得故。应有善根相应过故。不善、无记、不应理故。应有想受现行过故。触可得故。于三摩地，有功能故。应有唯灭想过失故。应有其思，信等善根，现行过故。拔彼能依，令离所依，不应理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意识故，执有心者；此心是善不善无记，皆不得成。故不应理。[法相辞典-朱芾煌]

入王宫聚落衣
入王宫聚落衣1（衣服）三衣中之大衣即僧伽梨之别名。入王宫或聚落乞食及说法时着之。故名。见六物图。[丁福保佛学大辞典]

入瓶
入瓶1指出自阿育王传卷七所载‘沙弥入瓶’之传说故事。昔有阿育王，见有位七岁沙弥将至屏处，乃向其作礼，并告沙弥（大五○·一二八下）：‘莫向人道我礼汝。’此时沙弥见前有澡瓶（水瓶），遂运用神通力入澡瓶，旋又自瓶中出，亦向王说（大五○·一二九上）：‘王慎莫向人道沙弥入澡瓶中复还出来。’然王则谓：‘我当现向人说，不复得隐。’此传说乃表示，沙弥虽小，不可轻之，以能度人故；王子虽小，亦不可轻，以能杀人故；龙子虽小，亦不可轻，以可兴云致雨故。[佛学大词典]
2（传说）沙弥有通力，能入于澡瓶中。阿育王传七曰：‘昔阿恕伽王，见一七岁沙弥，将至屏处而为作礼，语沙弥言：莫向人道我礼汝。时沙弥前有一澡瓶，沙弥即入其中，从澡瓶中还来出，而语言：王慎莫向人道沙弥入澡瓶中复还来出。王即语沙弥言：我当现向人说，不复得隐。是以诸经皆云：沙弥虽小亦不可轻，王子虽小亦不可轻，龙子虽小亦不可轻，沙弥虽小能度人，王子虽小能杀人，龙子虽小能兴云致雨。’[丁福保佛学大辞典]

入空
入空1（术语）分析诸法或了因缘之生义，悟入诸法实性无之真理也。此中分析诸法，初知空理，为析色入空，小乘人之空观也，因缘生之法知事体为为空，以分析事体为要，称为体色入空，大乘人之空观也。而此二者总为出虚假境界而入真谛空理之观法，故谓之从假入空观，即璎珞经所观三观之一也。四教仪曰：‘小析色入空故拙。（中略）巧谓体色入空。（中略）用从假入空观，见真谛理。’[丁福保佛学大辞典]
2乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者虽皆系从假入空观，但小乘乃由分析诸法而了知空理（析色入空），大乘则由了解因缘生之意义，而悟入‘一切事象本性为空’之真理（体色入空）。[佛学大词典]
3悟入诸法性空的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

入竺
入竺1即入天竺，乃佛教徒为求佛法、经典或佛像，而远赴印度之意。又作渡天。远赴印度求法之僧人，则称入竺僧。天竺一词，始见于后汉书卷十八西域传；魏晋以来佛典亦多采用。我国至印度之主要路线，系经由北方内陆、越中亚之葱岭，入罽宾；或经南方海路、苏门答腊或爪哇，而至东或南印度等。法显、玄奘、义净为三位入竺名僧。如法显入天竺时，经内陆，归途则取道南海；玄奘则往返均由陆路，而义净则均由海路。（参阅‘佛教入传’2661、‘取经’3094）[佛学大词典]

入罪善巧
入罪善巧1集异门论一卷十二页云：入罪善巧云何？答：罪、谓五部五蕴罪。何等为五？一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。入罪善巧，谓如实知见如是苾刍犯他胜罪；如是苾刍犯众余罪；如是苾刍犯堕煮罪；如是苾刍犯对首罪；如是苾刍犯恶作罪。复次如实知见如是苾刍犯趣他胜罪；如是苾刍犯趣众余罪；如是苾刍犯趣堕煮罪；如是苾刍犯趣对首罪；如是苾刍犯趣恶作罪。复次如实知见此苾刍犯如是他胜罪；此苾刍犯如是众余罪；此苾刍犯如是堕煮罪；此苾刍犯如是对首罪；此苾刍犯如是恶作罪。复次如实知见此苾刍犯趣如是他胜罪；此苾刍犯趣如是众余罪；此苾刍犯趣如是堕煮罪；此苾刍犯趣如是对首罪；此苾刍犯趣如是恶作罪。复次如实知见诸苾刍所犯罪，若重、若轻，若深、若浅，若有余、若无余，若隐覆、若不隐覆，若显了、若不显了，若已发露、若未发露，若已除灭、若未除灭，若可说、若不可说，若可作、若不可作。于如是入种种罪中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入罪善巧。[法相辞典-朱芾煌]

入胎相
入胎相1（术语）八相成道之一。见托胎条。[丁福保佛学大辞典]

入般涅槃
入般涅槃1（术语）入于般涅槃也。见般涅槃条。[丁福保佛学大辞典]

入菩提行论
入菩提行论1梵名Bodhicarya^vata^ra。为七、八世纪印度中观学派论师寂天（梵S/a^ntideva）所著。本书系英国之东方学者荷吉森（B.H.Hodgson,1800～1894）于尼泊尔所发现大量梵文原典之一。全书由九一七梵文偈颂组成，共分十章：(一)赞叹菩提心，(二)皈依三宝与忏悔，(三)誓发菩提心，(四)修道，(五)保护正知，(六)忍辱，(七)精进，(八)禅定，(九)智慧（般若）与波罗蜜，(十)对诸佛菩萨之赞叹。本书梵文原典蕴满诗趣，以醇郁之诗偈表达慈悲博爱之宗教信念，乃印度后期大乘佛教文学之杰出著作。本书原有西藏译本与汉译本，梵文原典刊行后，陆续有蒙古译本，及法文、德文、日文等各国之译本。其中，西藏译本题为Byan%-chub-sems-dpah!ispyod-pa-lah!jug-pa（入菩萨行）；汉译本题为‘菩提行经’，译者为天息灾，古来被视为印度中观学派之祖龙树所集颂。然若将寂天之另一著作‘大乘集菩萨学论’内之思想及龙树之‘经集’，与本书相互对照比较，则可确定本书非龙树所作；且于梵文原本、藏译本，及多罗那他之印度佛教史中，皆以寂天为本书之作者。此外，若比较梵本与汉译本之内容、篇幅，则汉译本之第二章部分不全，第三、四章全缺，遂将第二章作为施品，第五章作为戒品，故汉译本仅包含八品（共四卷）。（参阅‘菩提行经’5201）[佛学大词典]

入藏
入藏1(一)编集现存佛教典籍之丛书，称为入藏。即编集印度佛典之汉译本，及中、日习法者之撰述。始于东晋末，道安综合整理当世既行之经典，作成综理众经目录。至南齐僧祐着出三藏记集，编集东晋、刘宋、南齐三代之译经目录。以上两者仅为大藏编纂以前之目录，尚未有大小乘，或如经律论之区分。各朝钦定大藏经，始自梁天监十七年（518），庄严寺宝唱等奉敕撰梁世众经目录四卷。魏永熙年中（532～533），李廓撰魏世众经目录一卷。高齐武平年中（570～575），法上撰齐世众经目录一卷。至此已大致有分类，梁世众经目录收有大乘经二六二部，六七四卷；小乘经二八五部，四○○卷。内容区分为：先异译经、禅经、戒律、疑经、注经、数论、义记、随事别名、随事共名、譬喻、佛名、神咒等十二类，凡一四三三部，三七四一卷。元魏众经目录区分为：大乘经、大乘论、大乘经子注、大乘未译经论、小乘经、小乘论、有目未得经、非真经、非真论、全非经愚人妄作等十类，总为经律论真伪四二七部，二○五三卷。又齐世众经目录区分为：杂藏、修多罗、毗尼、阿毗昙、别、众经抄、众、人作等八类，凡经律论真伪七八七部，二三三四卷。另据广弘明集卷二十二载，北周保定三年（563）曾有钦定大藏经之编造。至隋代开皇十四年（594），法经奉敕勘定经目，编成众经目录。开皇十七年，费长房编纂历代三宝纪十五卷，其中之代录九卷、入藏录二卷，相当于藏经经目之编纂。此后有隋仁寿二年（602），彦琮等奉诏编纂之仁寿众经目录；唐显庆四年（659），奉诏书写之西明寺大藏经入藏录（收在大唐内典录第八卷）等。唐开元十八年（730），智升撰集之开元释教录，虽为私撰之经录，但却为经录中经典之作，其中第十九、二十两卷，即是收录当时流传经典之入藏录。唐贞元十年（794），圆照奉敕编纂大唐贞元续开元释教录，下卷即其入藏录。至南唐保大三年（945），恒安奉敕编纂续贞元释教录，为写本钦定大藏经最后之作。要之，自六朝末期梁陈时代经隋唐至五代末期，钦定大藏经悉依写本流传，至赵宋发明印刷术后，始依刊本流通。北宋之官版大藏经为最初之开版，其后大藏经均依此而编集刊行。有完成于太平兴国八年（983）之敕版（又称蜀版），覆刻此经版者，有高丽版、金版。金版为元代弘法寺版之基础。北宋有祟宁万寿大藏。南宋后又刊行思溪法宝资福寺大藏经、思溪圆觉禅院大藏经、碛砂延圣院大藏经等。元朝钦定大藏经有弘法寺版，私版有杭州大普宁寺大藏经（今日本所存者即此版）。迄明朝，官版虽有南藏、北藏之分，除编集组织相异外，内容仅有少许出入。至清高宗乾隆三年（1738）完成之清版大藏经，为钦定大藏经最后之着。日本自我国请回藏经，于德川时代（1603～1867）始由天海依宋本刊行，复由铁眼依明本刊行。明治时代（1868～1911），有大日本校订缩刻大藏经（略称缩刻藏经）、大日本校订藏经（卍藏经）刊行；大正时代（1912～1925）有大正新修大藏经（大正藏经）。［出三藏记集、历代三宝纪、仁寿众经目录、开元释教录、佛书解说大辞典佛典总论第三部第四章（小野玄妙）］（参阅‘大藏经’893、‘中文大藏经’1001）(二)谓人、物等入进西藏。如唐代文成公主嫁与弃宗弄瓒（藏Sron%-btsansgam-po），为史实明载入藏记录之始，自此唐及印度文化亦相继入藏，入藏者亦随之增多。印度僧寂护（梵S/a^ntaraks!ita）受王招请入藏弘法，继有莲华生（梵Padmasambhava）入藏传密。佛教遂大行于藏。（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

入见道
入见道1（仪式）悟入见道也。[丁福保佛学大辞典]

入观
入观1（术语）观者观照之义。吾人静止散乱粗动之心，则诸法之理，自得观照，谓之观。入于此观，谓之入观。多以为与入定同义。自心之寂静一边用之，名为定。自观照理一边用之，谓为观。[丁福保佛学大辞典]
2入于观照之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

入觉想地住
入觉想地住1导入保持惯习的往生处，「觉想」解读为「惯习」，「地」解读为「往生处」。[阿含辞典-庄春江居士]

入诸佛境界庄严经
入诸佛境界庄严经1（经名）具名，佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经。五卷，宋法护译妙吉祥菩萨问：不生不灭是何增语？佛言：不生不灭是即如来之增语，因为广说种种之譬喻及种种之法句。[丁福保佛学大辞典]

入诸静虑与入无色长益根大差别
入诸静虑与入无色长益根大差别1大毗婆沙论一百三十八卷七页云：问：入诸静虑，长益根大，与入无色，差别云何？答：静虑长益多而非妙；如缚喝国食。无色长益妙而非多；如中印度食。[法相辞典-朱芾煌]

入道
入道1（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：‘以净信心于佛法中出家入道。’十住论七曰：‘或舍家入道。’遗教经曰：‘入道智慧人。’智度论曰：‘见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓证入无漏圣道之意。(二)引申转指出家入佛道者，称为入道人、入道者。日本对于天皇与公卿等晚年剃发，归依佛门，亦敬称为入道。亲王之入佛门者，则称为入道亲王。[佛学大词典]

入道四行
入道四行1正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：‘夫入道多途，要而言之，不出理行而已。’一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。二、若以行入者，乃有四等：一）报冤行凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，是名报冤行。二）随缘行谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有！得失从缘，心无增减，喜风不动。冥顺于道，故名随缘行。三）无所求行谓愚人长迷，处处贪着。智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：‘有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故云无所求行。’四）称法行谓性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：‘法无有我，离我垢故。’智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道。为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出正宗记并稽古略]达磨大师谓二祖可大师曰。夫入道多涂。要而言之。不出理行而已。谓理入者。则藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若舍妄归真。则圣凡一等。无有分别。若能行入者。乃有四焉。一报冤行凡修道之人。若受苦时。当念多从往昔劫中。弃本逐末。流浪诸有。多起冤憎。达害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。所以甘心忍受。者无怨恨。作是观时。与理相应。体冤进道。故名报冤行。(劫。梵语具云劫X。华言分别时节。)二随缘行谓众生无我。皆[三藏法数-明·一如等撰]

入道安心要方便法门
入道安心要方便法门1禅宗四祖道信（580～651）撰，原书已佚，仅由楞伽师资记道信条之记载，而知道信曾著有本书。又据同书道信条所用之资料，若推测其书曾大量摘录本书内容，则依其所述，道信于本书主张以坐禅观心为主之五种禅要，即：知心体、知心用、常觉不停、常观身空寂、守一不移等。[佛学大词典]

入重玄门
入重玄门1（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：‘第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。’天台净名经疏一曰：‘圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。’法华文句九曰：‘从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。’辅正记九曰：‘等觉证极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广迳众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。’是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄义释签三曰：‘来至等觉入重玄门。（中略）观达无始无明源底边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界名入重玄，不同别教教道重玄。’大日经疏六曰：‘黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土。’[丁福保佛学大辞典]
2即指菩萨在成佛之前，于等觉位再度重返人间修习自凡夫以来所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此谓入重玄门、倒修凡事。天台家认为，别教菩萨于等觉位难以断除元品无明，故成为凡夫，与一切众生相交而入重玄门，以此行力断除元品之无明（教道之重玄）；圆教菩萨则普遍现身于世界而入重玄门（证道之重玄）。［诸法无诤三昧法门卷上、维摩经略疏卷一］[佛学大词典]

入金刚问定意经
入金刚问定意经1（经名）弘道广显三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

入门
入门1即进入师门。凡蒙师父允许，剃发成为弟子，以进入佛门修行佛道，称为入门。[佛学大词典]

入阿毗达磨论
入阿毗达磨论1（书名）塞建陀罗阿罗汉造，唐玄奘译，单简述有部宗之法相者。一卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。塞建陀罗造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十八册。古来阿毗达磨俱舍论之论旨系以五位七十五法为纲目，本论系研究俱舍论必备之入门书。然与俱舍论稍异，俱舍论乃将诸法分为七十五法，本论则加上欣、厌二心所，总成七十七法。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]
3（书名）一卷，塞建陀摩阿罗汉造，唐玄奘译。略说萨婆多宗之法数。[丁福保佛学大辞典]

入阿毗达磨论（二卷　说一切有部）
入阿毗达磨论（二卷　说一切有部）1塞建地罗阿罗汉造唐大慈恩寺沙门释玄奘译略明五蕴，及三无为名义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

入院
入院1（杂语）禅僧出世入某院也。[丁福保佛学大辞典]

入音声陀罗尼
入音声陀罗尼1（术语）三陀罗尼之一。见三陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]

入骨
入骨1（仪式）俗云纳骨。盖于僧曰入塔，在家云入骨。白骨入墓也。于此行入骨佛事。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

入龛
入龛1（仪式）俗云入棺。亡者浴后，入于龛中，入龛既了，随行入龛之佛事。[丁福保佛学大辞典]

全■
全■1（828～887）唐代禅僧。又称全豁。福建南安人，俗姓柯。出家于灵泉寺，受具足戒于长安西明寺。与雪峰义存、钦山文邃同修互勉，并参访仰山慧寂，又参学于德山宣鉴，承其法嗣。后于洞庭湖畔之卧龙山（岩头）大振宗风，故又称岩头全豁。唐光启三年四月，贼乱，临刃仍泰然自若，大喝一声而终，世寿六十。谥号‘清俨大师’。［宋高僧传卷二十三、祖堂集卷七、景德传灯录卷十六］[佛学大词典]

全付（晋会稽清化院）［《宋高僧传》卷第十三］
全付（晋会稽清化院）［《宋高僧传》卷第十三］1释全付。吴郡昆山人也。幼随父商于豫章。闻禅寂之说乃有厌世之志。白求出家。父愠形于色。愠止复白者三。父异其诚率略许之。遂诣江夏投清平大师。问曰。尔来何求。付曰。志求法也。清平师怜其幼而抱器。抚以纳之。夙兴夜号殊于群童。及长为之落饰寻登戒度。奉师弥谨捡身弥至。问法无厌饫见性不龌龊。清平颔而许之。一旦谓人曰。吾闻学无常师。吾非匏瓜。岂系于此而旷于彼乎。遂辞师而抵宜春之仰山礼南塔涌禅师。应对言语。深认仰山之势。顿了直下之心。仰山冁然器重之。拳拳伏膺栖神累载。后游于庐陵。安福县宰杨公建应国禅院。请付居之。禅徒子来堂室畟满。杨宰罢任。其乡人复于鸽湖山建院。迎以居之。廉使上闻锡名曰清化禅院。禅徒麕至请问者墙进。皆不我屈。岂多让于前辈乎。有同里僧谓付曰。父母之乡胡可弃也。任缘徇世愿师归欤。遂别鸽湖而还故国。时吴越文穆王钱氏命升阶。赐之衣衾钵器有加礼焉。丁西岁钱城戍将。辟云峰山建清化禅院。召以居之。次忠献王钱氏遣使锡以紫袈裟。付上章累让。再赐之又让之。遂故以纳衣。付曰。吾非荣其赐而饰让也。恐后人之仿吾而逞欲矣。寻赐号曰纯一禅师。又固让之。付不以情忘情故情真。不以道求道故道直。所居院之殿宇堂室。人竞崇建之。铸钟千余斤。新额曰云峰清化禅院。云水之侣辐凑。眷眷不欲舍旃。开运四年丁未岁秋七月示疾。谓众曰。生也法起。殁也法灭。起灭非言论所及也。安然而逝。有大雨疾风以震林木拔矣。享年六十六。腊四十有五归窆于山之北坞。弟子应清等十余人。奉师遗训不坠其道焉。僧主汇征为塔铭。建隆二年立。[历代名僧辞典-顾伟康编]

全分一分
全分一分1因明用语。就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分；指一名相之部分，或指多种名相中之一名相，称为一分。与逻辑所说全称、特称意义相近。如‘我是无常’、‘一切言皆是妄’中，以‘我’与‘言’二名词总括全体，此与逻辑全称相契合。然逻辑之全称、特称，偏重于形式；因明之全分一分，偏重于实质。全分或以一名相而说事物之全体，或联系多名而总说之；一分或指一名相之部分，或指多种之少分，皆属内义，与形式无关。又全分有全部之意，一分有部分之意。如言‘Ａ与Ｂ有全分关系’表示Ａ与Ｂ之全部有关；如说‘一分关系’则表示Ａ与Ｂ仅有部分关系。［因明大疏蠡测（陈大齐）］[佛学大词典]

全分半择迦
全分半择迦1如半择迦有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

全分受
全分受1（术语）受全分戒也。[丁福保佛学大辞典]

全分戒
全分戒1指受持五戒、十戒中之全部者。若仅受持其中之一条戒，则称一分戒。又受持全分戒者，称为全分受。［菩萨璎珞本业经卷下大众受学品］[佛学大词典]
2（术语）于五戒乃至具足戒等全分受持之戒也。[丁福保佛学大辞典]

全分无量法界妙智
全分无量法界妙智1分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：此智，亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相；入一切种诸谛行相；于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相。若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。[法相辞典-朱芾煌]

全加
全加1（术语）又云全跏。见全跏趺坐条。[丁福保佛学大辞典]

全哲学纲要
全哲学纲要1梵名Sarvadars/ana-sam!graha。印度吠檀多（梵Veda^nta）学派之学者马达瓦（梵Ma^dhava），着于一三五○年间。属‘官方东方丛书第一号’（GovernmentOrientalSeriesNo.1）。于书中，作者以各学派是否承认吠陀圣典之权威为准则，而将印度历来各哲学教派分为正统派（梵A^stika）与异端派（梵Na^stika）；其次，又以各派与‘不二一元论’思想之亲疏，由最下位次第论列至最高位，即：(一)唯物派（梵Ca^rva^ka）、顺世外道（梵Loka^yata）。(二)佛教。(三)阿哈多（梵A^rhata）。将以上诸派列属异端派。(四)罗摩拏遮派（梵Ra^ma^nuja）。(五)摩陀婆派（梵Pu^rn!a-prajn~a:Madhva）。以上二派列属毗纽天派（梵Vais!n!ava）。(六)兽主外道（梵Nakuli^s/a-pa^s/upata）。(七)湿婆派（梵S/aiva）。(八)再认识派（梵Pratyabhijn~a^）。(九)水银派（梵Rases/vara）。将以上四派列属湿婆派。(十)优楼佉（梵Aulu^kya）胜论派（梵Vais/es!ika）。(十一)足目（梵Aks!apa^da）之正理派（梵Nya^yika）。(十二)耆米尼（梵Jaimini）之弥曼差派（梵Mi^ma^m!sa^）。(十三)波尔尼（梵Pa^n!ini）之文法学派。(十四)数论派（梵Sa^mkhya）。(十五)钵头社罗（梵Patan~jali）之瑜伽派（梵Yoga）。(十六)商羯罗论（梵S/an%kara）。对于各派别之学说思想，作者亦一一评析论述。［M.Hara:Nakuli^s/a-Pa^s/upata-Dars/ana（Indo-IranianJournalvol.2,TheHague1958）、哲学的思索の印度的展开（中村元）］[佛学大词典]

全威
全威1（杂语）于大小皆注全力也。涅槃经曰：‘如大师子杀香象时皆尽其力，杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。’[丁福保佛学大辞典]

全宰〔《神僧传》卷第九〕
全宰〔《神僧传》卷第九〕1释全宰。俗姓沉氏。钱唐人也。孩抱之间不喜荤血。其母累睹善征。劝投径山法济大师削染。及修禅观亭亭高竦不杂风尘。慕十二头陀以饰其行。谚曰。宰道者焉。迨乎诸方参请。得石霜禅师印证密加保任。入天台山暗岩。以永其志也。伊岩与寒山子所隐对峙。皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也。二十余年。恶鸟革音山精让窟。出入经行鬼神执役。或扫其路。或侍其傍。或代汲泉。或供菜果。时时人见宰未尝言后终于镇国院。[历代名僧辞典-顾伟康编]

全宰（后唐天台山）［《宋高僧传》卷第二十二］
全宰（后唐天台山）［《宋高僧传》卷第二十二］1释全宰。姓沉氏。钱塘人也。孩抱之间不喜荤血。其母累睹善征。劝投径山法济大师削染。及修禅观亭亭高竦不杂风尘。慕十二头陀以饰其行。谚曰宰道者焉。迨乎诸方参请。得石霜禅师印证密加保任。入天台山暗岩。以永其志也。伊岩与寒山子所隐对峙。皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年。恶鸟革音山精让窟。其出入经行鬼神执役。或扫其路或侍其旁。或代汲泉或供采果。时时人见宰未尝言。后天成五年径山禅侣往迎归镇国院居。终于出家本院焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

全提
全提1（术语）完全提起宗门之纲要也。碧岩第二则垂示曰：‘历代诸师全提不起。’无门关颂曰：‘狗子佛性，全提正令。’[丁福保佛学大辞典]

全摄
全摄1显扬十四卷十页云：全摄者：谓诸蕴等具足五、十八、十二等，所摄。二解如十种摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

全机
全机1机，机用之意。全机，即禅者自在无碍之活动。若生时，以独立绝对之机用究竟法界，死时亦以死之独立绝对之机用究竟法界，此即‘生也全机现，死也全机现’之意，称为全机全现、全机现、全机现前。若对一切机用不加取舍，不加拣择，一概受用者，称全机受用。此外，当下即是，达到解脱自在无碍之境地者，称为全机透脱。碧岩录第十五则（大四八·一五五下）：‘若非全机透脱得大自在底人，焉能与尔同死同生？’［碧岩录第三十二则、圆通大应国师语录卷上、卷下］[佛学大词典]

全梵行者
全梵行者1令人成就全部梵行者。[阿含辞典-庄春江居士]

全清〔《神僧传》卷第九〕
全清〔《神僧传》卷第九〕1释全清越人也。得密藏禁咒之法。能厌劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气。言语狂倒。或啼或笑。如是数岁。召浦治之。乃缚草人长尺余。衣以五彩。置之于坛。咒禁之良久。妇言。乞命。遂志之曰。顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀即放之远去。清乃取一[培-土+缶]（步后切）以鞭驱刍。灵入其中而呦呦有声。缄器口以六乙泥。朱书符印之瘗于桑林之下。戒家人勿动之。妇人病差。经五载后值刘汉宏与董昌隔江而相持越城陷。人谓此为窖（音教）藏。掘打[培-土+缶]破。见一鸦闯（音朕）然飞出。立于桑杪。而作人语曰。今得见日光矣。时清公已卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

全玼（唐南岳山）［《宋高僧传》卷第三十］
全玼（唐南岳山）［《宋高僧传》卷第三十］1释全玼。本余杭人也。入径山礼法济大师求剃染。禀质强渥且耐饥寒。诸所参寻略得周遍。乃隐衡岳中立草庵木食涧饮。结软草为衣。伏腊不易。有赠玼诗云。窠居过后更何人。传得如来法印真。昨日祝融峰下见。草衣便是雪山身。此太常孙渥旧相南迁有作。事详南岳高僧传云。〔赞宁〕系曰。草衣在南岳炎方壮年。即可未知。衰老徙居幽朔。耐否。如能则上上根胜士也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

全界一切烦恼皆能结生相续
全界一切烦恼皆能结生相续1瑜伽五十九卷十页云：问：于彼彼界，结生相续；彼彼身中，当言全界一切烦恼，皆结生耶？为不全耶？答：当言全；非不全。何以故？若未离欲；于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重，随缚自身；亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼，皆结生相续。又将受生时，于自体上，贪爱现行。于男、于女、若爱、若恚，亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男此女，今为与我共行事不。又于内外我我所见及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。[法相辞典-朱芾煌]

全真教
全真教1又称全真道、全真派。与正一道同为元代以后道教之两大派。开祖王重阳，相传曾受异人吕洞宾传授秘道，于金大定七年（1167）在山东宁海全真庵创立此教。其认为‘识心见性’即为全真，并主张儒、佛、道三教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一炉，去除咒术、迷信等要素，而重视坐禅修持。门下有七大弟子，号七真人，后分别创立遇仙、南无等七真派；其中，龙门丘处机曾被元太祖召见，赐号‘神仙’，并奉命掌管天下道教，全真教遂广为传播，盛极一时。明清以后逐渐衰落。[佛学大词典]

全祭
全祭1梵名Sarvamedha。又作诸祠。为印度婆罗门教僧侣出家前所举行之一种祭祀，为期十天。要求祭祀者将财产与妻子眷属布施给举行祭祀之婆罗门，而后独自至森林中修道。凡游方僧均需举行此祭祀。[佛学大词典]

全缠派
全缠派1巴利名Pa^rupananika^ya。又称通肩派。为缅甸上座部佛教派别，约形成于十八世纪初。以比丘外出化缘时，须将僧衣披覆两肩，故有此称。十九世纪初，偏袒派（巴Ekam!sikanika^ya）与全缠派对立，菩陀波耶王（Bodawpaya,1782～1819在位）取缔偏袒派，而确立全缠派之统治地位，并召开善法法师会议，后演变成为善法派。[佛学大词典]

全豁（唐鄂州岩头院）［《宋高僧传》卷第二十三］
全豁（唐鄂州岩头院）［《宋高僧传》卷第二十三］1释全豁。俗姓柯氏。泉州人也。少而挺秀。器度宏远而疏略。礼清源谊公为师。往长安造西明寺照公。与受满足法。即于左街保寿寺。听寻经律决择纲宗。垂成讲导。振锡南指。诣武陵德山。药病相应更无疑滞。后居所邻洞庭。地曰卧龙。乃筑室而投憩焉。徒侣影随。又居唐年山。山有石岩巉[山*〦/坐-土+十]。立院号岩头欤。凡所施用皆削繁总兀然而坐任众围绕。曰汝何不思惟家中有多少事。实于逆顺之境证得超越之相者。豁值光启已来中原多事诸侯角立狂贼来剽掠。众皆回避。豁惟晏如。贼责弗供馈。忿怒俾挥刃之。曾无惧色。当光启丁未岁夏四月八日。门人权葬。葬后收焚之。获舍利七七粒。僖宗赐谥曰清严。塔号出尘。葬事檀越田咏兄弟率财营构。南岳释玄泰撰碑颂德。提唱斗峻。时号岩头法道。难其领会焉。〔赞宁〕系曰。休豁二师何临难无苟免乎。通曰。凡夫之难是菩萨之易。经生累舍。此乌悕哉。昔安世高累累偿债。去若拂尘业累纔轻。苦依身尽换坚固之体耳。神仙或从刃殒者。谓之剑解。况其正修证果之人。观待道理不以不令终为耻也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

全跏趺
全跏趺1（术语）全跏趺坐之略。[丁福保佛学大辞典]

全跏趺坐
全跏趺坐1（杂语）结跏趺坐有全跏半跏之别，交叉两足而置两膝上，为全跏趺坐，置一足于一方之膝谓之半跏趺坐。见结跏趺坐条。[丁福保佛学大辞典]

全身入塔
全身入塔1（术语）不火化而全骸入于塔中者。四葬中之埋葬也。佛者虽以火化为本，而因法华多宝塔中有全身舍利及迦叶鸡足山入定，往往埋葬。[丁福保佛学大辞典]

全身舍利
全身舍利1（术语）佛舍利有全身碎身之二种。见舍利条。[丁福保佛学大辞典]

八一有能
八一有能1（术语）俱舍论之法相也。一切之有为法，有四本相与四随相之八相。此八相有八与一之功能，以其互为能生所生，故谓之八一有能。见有为条。[丁福保佛学大辞典]

八万劫小乘
八万劫小乘1（杂语）开声闻缘觉二乘之证果者，而声闻之初果，经八万劫，二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，缘觉经十千劫，则自发心而入大乘。因指声闻之初果（即预流果），谓之八万劫小乘。[丁福保佛学大辞典]
2指四果之第一预流果。若证得此果，经八万劫即发心趋入大乘，故称为八万劫小乘。（参阅‘须陀洹’5360）[佛学大词典]

八万十二
八万十二1指八万四千法藏及十二部经。前者表示佛所说之全部教法；十二部经，指佛所说法，依其叙述形式及内容分成十二类。［法华经见宝塔品］（参阅‘八万四千法藏’300、‘十二部经’344）[佛学大词典]
2（杂语）八万四千法藏与十二部经也。法华经见宝塔品曰：‘若持八万四千法藏十二部经为人宣说。’[丁福保佛学大辞典]

八万四
八万四1（杂语）八万四千之略名。华严经三十五曰：‘或说八万四，乃至无量行。’同四十四曰：‘为发大悲心，具说八万四。’般舟赞曰：‘门门不同八万四。’[丁福保佛学大辞典]

八万四千
八万四千1乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。据观无量寿经载，阿弥陀佛有八万四千相，一一相皆悉庄严美好，可放出八万四千光明。此外，无间地狱纵广约为八万由旬，其生苦之具亦有八万四千种，故亦称八万地狱。［往生要集卷上］[佛学大词典]
2形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这么一个八万四千的确定数目。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万，如举烦恼之多，曰八万四千之尘劳，举教门之多，曰八万四千之法门，须弥之高深，曰八万四千由旬，非想天之寿命，劫初之人寿曰八万四千岁。[丁福保佛学大辞典]

八万四千光明
八万四千光明1谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）无量寿佛一一之相好，有八万四千之光明。观无量寿经曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’[丁福保佛学大辞典]

八万四千劳尘
八万四千劳尘1八万四千个烦恼，劳尘就是烦恼的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八万四千塔
八万四千塔1（故事）阿育王所立。见阿育条。[丁福保佛学大辞典]
2谓多数之寺塔。据善见律毗婆沙卷一谓佛灭后，阿育王作八万四千宝塔，安奉佛舍利。又法显传及大唐西域记均载此说。［阿育王经卷一、法华经药王品、阿育王传卷一］（参阅‘阿育王塔’3639）[佛学大词典]
3（故事）谓多数之塔婆也。法华经药王品曰：‘火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。’佛灭后阿输迦王作八万四千塔。见阿育条。[丁福保佛学大辞典]

八万四千尘劳
八万四千尘劳1（术语）八万四千之烦恼也，尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。止观一曰：‘一一尘有八万四千尘劳门。’[丁福保佛学大辞典]
2谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。摩诃止观卷一（大四六·九上）：‘一一尘有八万四千尘劳门。’以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论尘劳之根本，不出十使，随各以一使为头，九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各以一使为头，九使为助，共成二千，合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分（谓贪嗔痴三心，一齐而起）四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰（谓色声香味触法能衰损善法），各有八千四百，总成八万四千尘劳。［大智度论卷五十九、俱舍论记卷一、华严经孔目章卷三］[佛学大词典]
3[出华严孔目]八万四千恃劳者。尘即染污之义。谓种种邪见烦恼。能染污真性也。劳即劳役也。谓众生被邪见烦恼劳役不息。轮转生死。无有尽时。论其尘劳根本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千[三藏法数-明·一如等撰]
4八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一，四心各具二万一，共成八万四千数。┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、嗔│、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛千尘劳┤，十界成一千。│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。└五、历多贪、多嗔、多痴、等分四分成八万四千。[佛学次第统编-明·杨卓]

八万四千尘劳（二）
八万四千尘劳（二）1西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：‘八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。’论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千。合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分、四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百，总成八万四千尘劳也。┌现在………成一百┐贪┐┌贪┐│┌贪┐│┌地┐嗔││嗔│││嗔││此成│水│成痴│十│痴│成│过去┐成│痴││二┌多贪┐八┌四大┤火│八慢│使│慢│一││二│慢│成│千│多嗔│千│└风│万疑├各┤疑├百┤├百┤疑├二├一┤├四┤┌色├四身│历│身│历││再│身│千┘百│多痴│百││声│千边│十│边│三└未来┘约│边│约└等分┘又││香│尘邪│使│邪│世│邪│四约└六衰┤味│劳取││取││取│分│触│戒┘└戒┘└戒┘└法┘[佛学次第统编-明·杨卓]

八万四千心行
八万四千心行1佛地经论六卷十三页云：云何八万四千心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。如贤劫经，广说其相。所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百。对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百。除四大种及六无义所生过失。十转合数八万四千。修习此故；复得成就八万四千陀罗尼门三摩地等。此犹略说，广则无量。[法相辞典-朱芾煌]

八万四千教门
八万四千教门1（术语）八万四千之法门也。见法藏条。[丁福保佛学大辞典]

八万四千法藏
八万四千法藏1指佛所说之全部教法。又作八万四千度门、八万四千法聚、八万四千法蕴。举其大数，又称八万法藏、八万藏。藏者，包藏之义。就能诠之教谓法藏，就所诠之义谓法门，故又称为八万四千法门、八万法门。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。所谓八万四千诸度门，据慧远之维摩义记卷七所载，乃佛之三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，共成二千一百度门。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，一变为十，总成八万四千度门。［萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷一］[佛学大词典]
2（术语）众生有八万四千烦恼之病，佛为退治之，说八万四千之经典。法华经见宝塔品曰：‘持八万四千法藏十二部经，为人演说。’见法藏条。[丁福保佛学大辞典]

八万四千法门
八万四千法门1八万四千个进入佛地的门户。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2八万四千个进入佛地的门户。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）菩萨璎珞经法门品曰：‘吾今当说菩萨璎珞八万法门。’胜鬘经曰：‘得一切佛法，摄八万四千法门。’心地观经七曰：‘八万四千总持门，能除惑障销魔众。’众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。心地观经之说也。参照法藏条。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）就能诠之教曰法藏，就所诠之义曰法门，皆有八万四千之数。胜鬘经曰：‘广大义者，则是无量得一切佛法，摄八万四千法门。’见法藏条。[丁福保佛学大辞典]
5众生有八万四千尘劳，对治之则成八万四千法门。或曰教门，或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病，佛为医治之，说八万四千之经典也。或曰法蕴，蕴者积聚之义，藏者包藏之义。包藏即积集也，就能诠之数曰法藏，就所诠之义，曰法门。[佛学次第统编-明·杨卓]
6[出贤劫经]八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。(度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅槃岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生[三藏法数-明·一如等撰]

八万四千烦恼
八万四千烦恼1（术语）同于八万四千尘劳。[丁福保佛学大辞典]

八万四千病
八万四千病1八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）以病譬八万四千之烦恼。智度论曰：‘般若波罗蜜，能除八万四千病根本。’[丁福保佛学大辞典]
3即八万四千烦恼。以病譬喻烦恼；凡夫烦恼无穷，难以计量，故称之。佛所说法乃为对治众生之诸病，故有八万四千法门。[佛学大词典]

八万四千相好
八万四千相好1（术语）对于劣应身（即化身佛）之三十二相八十种好，而胜应身有八万四千之相与好。观无量寿经曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’[丁福保佛学大辞典]
2观无量寿经说：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。按劣应身（即化身佛）有三十二相八十种好，而胜应身有八万四千之相与好。［观无量寿经］[佛学大词典]

八万地狱
八万地狱1即阿鼻地狱之异称。观佛三昧海经卷五（大一五·六六八下）：‘阿鼻地狱纵广正等八千由旬。七重铁城，七层铁网。下十八隔，周匝七重，皆是刀林。（中略）一一隔间有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火。（中略）五百亿虫，虫八万四千嘴，嘴头火流如雨而下，满阿鼻城。此虫下时，阿鼻猛火其焰大炽，赤光火焰照八万四千由旬。’又称：‘此城苦事八万亿千，苦中苦者集在此城。’此阿鼻地狱即称为八万地狱。［俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一七二］（参阅‘地狱’2311、‘阿鼻地狱’3669）[佛学大词典]

八万威仪
八万威仪1（术语）三千之威仪，为小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按八万为八万四千之略，是亦示数之多量。然作法数者说云。三千威仪，配身口七支而成二万一千，约之于贪嗔痴之三毒与三毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。法界次第下之上曰：‘三千威仪，八万律行。’撰择集曰：‘不犯威仪有二：一大乘谓有八万，二小乘谓有三千。’[丁福保佛学大辞典]
2大乘菩萨有八万之威仪。八万是八万四千之略，是形容数量很多。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八万岁
八万岁1（杂语）八万四千岁之略数也。增减劫中以八万四千岁之人寿为最长，以十岁之人寿为最短。俱舍论十二曰：‘从十年至八万，复从八万减至十年。’[丁福保佛学大辞典]

八万法蕴
八万法蕴1（术语）与八万法藏同。蕴者积聚之义。藏者包藏之义，包藏即积集也。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷二十页云：论曰：有诸师言：八万法蕴，一一量等。法蕴足论，谓彼一一有六千颂。如对法中法蕴足说。或说法蕴，随蕴等言，一一差别，数有八万。谓蕴、处、界、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、觉品、神通、无诤、愿智、无碍解等，一一教门，名一法蕴。如实说者，所化有情，有贪瞋等八万行别。为对治彼八万行故；世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴，皆此五中二蕴所摄。如是余处诸蕴处界，类亦应然。[法相辞典-朱芾煌]

八万法藏
八万法藏1又名八万法蕴，即八万四千的法藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）八万四千之法藏也。[丁福保佛学大辞典]

八万法门
八万法门1（术语）八万四千之法门也。[丁福保佛学大辞典]
2八万四千法门的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八万细行
八万细行1乃将有关比丘在行为上应注意之规矩，配列成八万四千之数。即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，计为一千；若摄三聚净戒则成三千；又配于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语等七支则为二万一千；再配贪嗔痴三毒及等分之四烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细行。净心诫观法谓大小乘各别，称菩萨戒有八万威仪、声闻戒有三千威仪。［首楞严经文句卷五］（参阅‘三千威仪八万细行’524）[佛学大词典]
2西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。故八万细行，亦可作总括一切行说。但以法数言之，则将三千威仪，再分配身口七支，而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼，则为八万四千。言八万者，举其大数而言之耳。但此指比丘言，若比丘尼则更有十二万细行焉。┌淫┐┌行┐│杀│┌贪┐二百五│住│四威仪┌过去┐三世为│盗│七支为二│嗔│四烦恼为十戒各具┤├为一千历┤现在├三千分配┤妄言├万一千复约┤├八万四千│坐│└未来┘│绮语││痴│└卧┘│恶口│└等分┘└两舌┘[佛学次第统编-明·杨卓]
3八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）行住坐卧之四威仪，各有二百五十戒，共为一千，对于摄律仪戒等之三聚而为三千，又对于杀，盗，淫（身之三支），两舌，恶口，妄言，绮语（口四支），之身口七支而为二万一千，又配于贪嗔痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千，是即八万四千之律仪也，今言八万者仅举其大数而言之耳。见三藏法数。参照三千威仪条。[丁福保佛学大辞典]

八万藏
八万藏1（杂语）八万四千之法藏也，举大数而言，故曰八万。[丁福保佛学大辞典]

八不
八不1一切见计，不出八种。兹明八不，则总破一切诸计也。一、不生诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。二、不灭不生何得有灭，是故不灭。三、不常法若实有，则不应无，自无而有，自有而无，皆不常理。四、不断不常何得有断，是故不断。五、不一一则无缘，一何能有，是故不一。六、不异异则无相续，是故不异。七、不来若有所来，是从他生，还成生病，是故不来。八、不出若有所出，是从自生还成生病，是故不出。中论云：‘八不即为已略说第一义。’问曰：‘诸法无量，何故但以此八事？’答曰：‘法虽无量，略说八事，则为总破一切法。不生者，论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。如是等说生相皆不然。此事另当广说，生相决定不可得故。不生不灭者，若无生何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。’问曰：‘不生不灭，已总破一切法，何故复说六事？’答曰：‘为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭，何以故？法若实有，则不应无。先有今无，是即为断；若先有性，是即为常。是故说不常不断，即入不生不灭义。’有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。若一则无缘，若异则无相续。另当种种破，是故说不一不异。有人虽闻六种破诸法，犹以来出成诸法。来者言诸法从自在天世性微尘等来，出者还去至本处。复次万物无生，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不生，何以故？离劫初谷今谷不可得，若离劫初谷有今谷者，则应有生，而实不尔，是故不生。问曰：‘若不生则应灭？’答曰：‘不灭，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不灭，若灭今不应有谷，而实有谷，是故不灭。’问曰：‘若不灭则应常？’答曰：‘不常，何以故？世间现见故。世间眼见万物不常，如谷芽时，种则变坏，是故不常。’问曰：‘若不常则应断？’答曰：‘不断，何以故？世间现见故。世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。’问曰：‘若尔者万物是一？’答曰：‘不一，何以故？世间现见故。世间眼见万物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，应是一，而实不尔，是故不一。问曰：‘若不一则应异？’答曰：‘不异，何以故？世间现见故。世间眼见万物不异，若异者，何故分别谷芽谷茎谷叶，不说树芽树茎树叶，是故不异。问曰：‘若不异应有来？’答曰：‘无来，何以故？世间现见故。世间眼见万物不来，如谷子中芽，无所从来，若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树，而实不尔，是故不来。问曰：‘若不来应有出？’答曰：‘不出，何以故？世间现见故。世间眼见万物不出，若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出，而实不尔，是故不出。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）三论宗所说八不中道也。[丁福保佛学大辞典]
3见八不中道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八不中观
八不中观1八不中道的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）八不中道之观法也。[丁福保佛学大辞典]

八不中道
八不中道1八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。为古印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此二边而说不生不灭，则为中道之理。龙树之中论，卷首（大三○·一中）有‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。’之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。用‘不’来遮遣（否定）世俗之八种邪执，以彰显无得中道之实义，故称八不中道。又此八不皆讲诸法缘起之理，故称八不缘起。此不生、不灭等八不，总破外道之邪执，其中不断、不常等六不，共明不生不灭之义。依此，不生不灭为八不之本，又因不灭由不生而有，故不生为无得正观之根本。又中观论疏卷二末载，以八不依次破阐提、声闻、外道、独觉与初发心菩萨之执。即不生破婴儿阐提诸法决定有而生之执；不灭破邪见阐提一切法皆灭之执；不断破断见声闻断灭生死之执；不常破常见声闻身常住无为涅槃之执；不一破外道计我与五阴为一之执；不异破外道计我与五阴为异之执；不来不出破独觉及初发心菩萨之乘因至果，出三界，来有所从，去有所至之执。然此仅以八不配阐提等四种，以明其义。盖八不之说，在于否定生灭等之八计，以彰显无得正观，行圣中道之意。［梵网经卷下、中观论疏卷一本、大乘玄论卷一］[佛学大词典]
2（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。此八不为众生之得源，亦为群生之失本。悟八不，故有三乘之众生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二谛。真世二谛，该摄一切之佛法。佛说此二谛，使众生依世谛而[丁福保佛学大辞典]
3又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八不净
八不净1（名数）比丘有不可畜积之八种不净物诸师之解不一。涅槃经六曰：‘八种不净之物。’同疏六曰：‘八不净者：畜金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种，自作食不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净。’佛祖统纪四曰：‘案律云：八不净者：一田园、二种植、三谷帛、四畜人仆、五养禽兽、六钱宝、七褥釜、八象金饰床及诸重物。’[丁福保佛学大辞典]
2八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3华严经随疏演义钞云八不净：初佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行。故有此八不净之名也。一、置买田宅谓比丘当依众居止，勤修出世清净为无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。二、种植根栽谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着。若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。三、贮聚谷粟谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四、畜养奴婢谓比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五、畜养群畜谓比丘当持禁戒，慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。六、藏积金银钱宝谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七、藏积象牙刻镂等物谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八、藏积铜铁釜镬以自煮爨谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬，以自煮爨，别众而食，是为不净。[佛学次第统编-明·杨卓]

八不净物
八不净物1乃指八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事之事物。即：金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说八不净者，即：田园、种植、谷帛、人仆、禽兽、钱宝、裖釜、象金饰床及诸重物。［涅槃经疏卷六、佛祖统纪卷四］（参阅‘八秽’314）[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]佛在世时。诫诸弟子乞食自活。少欲知足。不许畜此等物。以其能生贪恋计着之心。染污梵行。故有此八不净之名也。(梵行即净行也。)一置买田宅谓比丘当依众居止。勤修出世清净无为之道。若私置田宅。以图自足。是为不净。(梵语比丘。华言乞士。)二种植根栽谓比丘当勤修道业。于世间资生之事。不生贪着。若不为众。私自种植田园。内妨行业。是为不净。三贮聚谷粟谓比丘当乞食资身。清净活命。若不为众。私自藏贮谷粟米麦。是为不净。四畜养奴婢谓比丘当闲居[三藏法数-明·一如等撰]

八不可越
八不可越1八敬戒的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）八敬戒之异名。[丁福保佛学大辞典]

八不思议
八不思议1又称阿难八不思议。据北本涅槃经卷四十载，阿难事佛二十余年，具足八种不可思议，即：(一)不受别请，指阿难动必随众，不受别施主之请，背众而食。(二)不受故衣，指虽为如来之陈旧衣服，阿难亦不敢受。(三)见不非时，指阿难为佛侍者，见必以时。如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所。(四)见女人不生欲心，指阿难远离贪爱，无诸欲想，凡见诸女子及天龙女，皆不生染着之心。(五)法不再问，指阿难闻佛所说之十二部经，即能解悟，不须再问。(六)知佛所入定，指阿难常知如来所入之诸定，及鉴何等机而说何等法要。(七)知众会得益，指阿难对于一切众生前往佛所闻说法要所获利益及所证不同之相，悉能了知。(八)悉知佛所说法，指阿难闻如来所说之法，虽根器有大小之不同，教法有偏圆之异，而皆能了知秘密之意。[佛学大词典]
2（名数）大海有八不思议，以譬涅槃。见大海条。[丁福保佛学大辞典]

八不显实
八不显实1谓诸法实相之妙体，乃由不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常之八不而显。（参阅‘八不中道’275）[佛学大词典]
2在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）诸法实相之妙体，由不生不灭不去不来不一不异不断不常之八不而显者。[丁福保佛学大辞典]

八不正见
八不正见1八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿命见，即妄计五阴法中有一期之果报或长短寿命。(四)士夫见，即妄计我有士夫之用，能行商工农等事。(五)常见，即妄计五阴之身今世后世能相续不断。(六)断见，即妄计五阴之身今世灭后更不再生。(七)有见，即妄计诸法因缘所生者为定有。(八)无见，即妄计诸法自性定无。［大方等大集经卷二十五］[佛学大词典]
3（名数）八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、众生见，迷执五众（五阴）有和合之生（即众生）也。三、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执众生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世复生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生即行断灭也。七、有见，迷执一切诸法为实有也。八、无见，迷执诸法皆空也。见大集经二十六。[丁福保佛学大辞典]
4[出大集经]一我见谓众生于五阴法中。妄计有我我所。执之为实。强立主宰。是名我见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我我所者。我即众生假名。我所即五阴之身也。)二众生见谓众生妄计五阴众共和合而生。是名众生见。三寿命见谓众生于五阴法中。妄计我受一期果报。寿命有长有短。是名寿命见。(一期者。谓人从生至死也。)四士夫见谓众生妄计我有士夫之用。而能商贾书算营农等事。是名士夫见。五常见谓众生于五阴之身。妄计今世虽灭。后世复生。相续不断。是名常见。[三藏法数-明·一如等撰]

八不正观
八不正观1见八不中道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三论宗所说之八不正观也。见八不中道条。[丁福保佛学大辞典]

八不道人传
八不道人传1全一卷。乃明末光显天台宗者蕅益智旭之自传，后由门人成时补述其晚年之行状以及示寂之事项等而得完全。即记述自万历二十七年（1599）五月诞生起，至永历九年（1655）正月五十七岁示寂止，采编年体裁。[佛学大词典]

八世法
八世法1瑜伽二卷十五页云：复有八世法。谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。二解大毗婆沙论一百七十三卷八页云：八世法者：一、利，二、无利，三、誉，四、非誉，五、赞，六、毁，七、乐，八、苦。又云：问：何故此八，说名世法？答：世间有情所随顺故；名为世法。世间有情，若遇利等四法；其心则高。若遭无利等四法；其心则下。又若遇利等四法；心则生欢。若遭无利等四法；心则生戚。又若遇利等四法；心则染故生喜。若遭无利等四法；心则憎故生忧。又若遇利等四法；心则生爱。若遭无利等四法；心则生恚。故此八种，名为世法。三解集异门论十八卷八页云：八世法者：云何为八？答：一、得，二、不得，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。云何名得？答：若于可爱色声香味触，衣服饮食卧具病缘医药资生什物，诸得、别得、已得、当得。是名为得。云何不得？答：若于可爱色声香味触，衣服饮食卧具病缘医药资生什物，诸不得、不别得、不已得、不当得。是名不得。云何名毁？答：诸有隐背不现在前，不称不赞不叹不美，亦不揄扬；言彼信戒闻舍慧等，皆不具足。是名为毁。云何名誉？答：诸有隐背不现在前，称赞叹美；亦复揄扬；言彼信戒闻舍慧等，悉皆具足。是名为誉。云何名称？答：诸不隐背正现在前，不诃不毁不骂不辱。称赞叹美，亦复揄扬；言汝信戒闻舍慧等，悉皆具足。故名为称。云何名讥？答：诸不隐背正现在前，诃毁骂辱。不称不赞不叹不美，亦不揄扬；言汝信戒闻舍慧等，皆不具足。是名为讥。云何名苦？答：顺苦受触所触故；生身及心苦，不平等受受类所摄。是名为苦。云何名乐？答：顺乐受触所触故；生身及心乐，是平等受受类所摄。是名为乐。[法相辞典-朱芾煌]

八世风
八世风1即八风。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）八风也。[丁福保佛学大辞典]

八业
八业1谓于善恶之异熟业，依时之定、不定及果之定、不定所分别之八种业。即于顺现业有时果俱定与时定果不定，于顺生业、顺后业亦各有如上之二种，合为六业；加不定业亦有时不定果定与时果俱不定二种，合为八业。持此说者，俱舍论之注释者称为八业家。（参阅‘定业不定业’3182）[佛学大词典]

八业家
八业家1（流派）俱舍宗以三时业为四业，四业复各开为二业，立为八业，故称为八业家。即顺现业，顺生业，顺后业三者，各开为时报俱定业，时定报不定业二种，顺不定业开为报定时不定业，时报俱不定业二业，故合成八业也。[丁福保佛学大辞典]

八中洲
八中洲1梵语as!t!advi^pa。南赡部等四大洲侧，各有二中洲附属之，共为八中洲。即：(一)南赡部洲之二中洲，遮末罗洲（梵Ca^mara），译为猫牛洲；筏罗遮末罗洲（梵Varaca^mara），译为胜猫牛洲。(二)东胜身洲之二中洲：提诃洲（梵Deha），译为身洲；毗提诃洲（梵Videha），译为胜身洲。(三)西牛货洲之二中洲：舍谛洲（梵Sa^t!ha），译为谄洲；嗢怛罗曼怛里拏洲（梵Uttaramantri^n!a），译为上仪洲。(四)北拘卢洲之二中洲：矩拉婆洲（梵Kurava），译为胜边洲；憍拉婆洲（梵Kaurava），译为有胜边洲。佛典谓凡此诸洲，皆为人所住。［俱舍论颂疏卷十一］[佛学大词典]
2以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与嗢怛罗漫怛里拏洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3俱舍论十一卷四页云：复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲侧，各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一、遮末罗洲。二、筏罗遮末罗洲。胜身洲边，二中洲者，一、提诃洲。二、毗提诃洲。牛货洲边二中洲者，一、舍搋洲。二、嗢怛罗漫怛里拿洲。俱卢洲边二中洲者，一、矩拉婆洲。二、憍拉婆洲。此一切洲，皆人所住。有说：唯一、逻剎娑居。[法相辞典-朱芾煌]
4（名数）四大洲各有二中洲附属之。南赡部洲之二中洲：一、遮末罗洲C&amacron;mara，此译言猫牛。二、筏罗遮末罗洲Varac&amacron;mara，此译言胜猫牛。东胜身洲之二中洲：一、提诃洲Deha，此译言身。二、毗提诃洲Videha，此译言胜身。西牛货洲之二中洲：一、舍谛洲&Sacute;&amacron;th&amacron;，此译言谄。二、嗢怛罗漫怛里拏洲Uttaramantrina，此译言上仪。北拘卢洲之二中洲：一、矩拉婆洲Kurava，此译言胜边。二、憍拉婆洲Kaurava，此译言有胜边。见俱舍疏颂。[丁福保佛学大辞典]

八义
八义1因明用语，是研究因明的八个项目，又称为八门。即：一、能立，二、能破，三、似能立，四、似能破，五、现量，六、比量，七、似现量，八、似比量。其中一、二、五、六四义为‘真’，又称四真；三、四、七、八四义为‘似’，又称四似。四真四似合之为八义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2因明用语。乃研究因明之八项目，又称八门。即：(一)能立，(二)能破，(三)似能立，(四)似能破，(五)现量，(六)比量，(七)似现量，(八)似比量。其中(一)(二)(五)(六)四义为‘真’，又称四真；(三)(四)(七)(八)四义为‘似’，又称四似。四真四似合之为八义。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘二悟’208、‘八门两益’287、‘因明八门’2290）[佛学大词典]

八义证有本识
八义证有本识1本识指第八识，谓第八识为生起一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一，以八义证明有此第八阿赖耶识，此八义为：一、依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。二、最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁（磁石喻识，铁喻父精母血）。三、有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。四、有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。五、业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。六、身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。七、处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。八、命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2本识，指第八识，谓第八识为出生一切善恶诸法之根本。瑜伽师地论卷五十一以八义证第八识之相，即：(一)依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。(二)最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁（磁石喻识，铁喻父精母血）。(三)有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。(四)有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。(五)业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。(六)身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。(七)处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。(八)命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。[佛学大词典]
3[出瑜伽师地论]谓第八识。是出生一切善恶诸法之根本。故名本识。今论以此八义。证第八识之相也。一依止执受谓此识能为染净诸法之所依止。执持不失。是名依止执受。二最初生起谓此识最初于母腹托胎之时。如礠石吸铁。是名最初生起。(礠石喻识。铁喻父精母血。)三有明了性谓此识于一切善恶无记三性诸法。皆悉明了分别。无有暗昧。是名有明了性。(无记性者。谓不善不恶之性也。)四有种子性谓此识能任持世间出世间诸法种子。令不散失。是名有种子性。五业用差别此识随染缘而造恶[三藏法数-明·一如等撰]

八九二识
八九二识1（术语）法性宗所立九识中第八之阿梨耶识与第九之庵摩罗识也。[丁福保佛学大辞典]

八事随身
八事随身1（术语）行事钞上三曰：‘善见云：佛度五比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。’[丁福保佛学大辞典]

八五三二
八五三二1指以数目字显示法相宗之法门。即八识、五法、三性、二无我之谓，为楞伽经、成唯识论所明。八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识。五法指相、名、分别、如如、正智。三性指妄计性、缘起性、圆成性。二无我指人无我、法无我。[佛学大词典]
2（杂语）八识，五法，三性，二无我也，是楞伽经唯识论所明，即法相宗之法门也。[丁福保佛学大辞典]

八交道
八交道1（杂名）通达四方四维之道路也。法华经譬喻品曰：‘有八交道，黄金为绳以界其侧。’[丁福保佛学大辞典]

八人
八人1另译作「四双八辈、四双八士」，佛法中八类证果位的圣弟子，即「向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉」。[阿含辞典-庄春江居士]

八人地
八人地1指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中，通教十地之第三地。人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。［止观辅行传弘决卷六］[佛学大词典]
2（术语）通教十地之第三地也。人者忍也，三乘之人同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位也。止观六曰：‘八人者，八忍也。从世第一法入无间三昧，故名八人。’大乘义章十四曰：‘具修八忍，名八人地。’[丁福保佛学大辞典]

八亿四千万念
八亿四千万念1（杂语）安乐集下曰：‘净度菩萨经云：人生世间，凡经一日一夜有八亿四千万念，一念起恶受一恶身，十念起恶得十生恶身。（中略）恶法既尔，善法亦然。’[丁福保佛学大辞典]

八众
八众1瑜伽三卷十六页云：众会事者：所谓八众。一、剎帝利众。二、婆罗门众。三、长者众。四、沙门众。五、四大天王众。六、三十三天众。七、焰摩天众。八、梵天众。二解集异门论十八卷八页云：八种众者：云何为八？答：一、剎帝利众。二、婆罗门众。三、长者众。四、沙门众。五、四天王天众。六、三十三天众。七、魔天众。八、梵天众。云何剎帝利众？答：显示彼色，显示彼蕴，显示彼部；是名剎帝利众。乃至梵众，广说亦尔。[法相辞典-朱芾煌]
2谓人天之八种有情。即：刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众等。［长阿含经卷三、集异门足论卷十八、大智度论卷二十五］[佛学大词典]
3指天四众与人四众，即「剎利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众」。[阿含辞典-庄春江居士]

八会
八会1华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）华严一经为七处八会之法，故谓为八会之经。慈恩寺传序曰：‘八会之经谓之为本。’见华严经条。[丁福保佛学大辞典]

八位
八位1法华圆教之位次。圆教以‘六即’为位次，但以‘分真即’之位甚长，故假借别教之五十二位配其品秩，而成八位，其中未含外凡之‘理即’与‘名字即’。八位即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位；前一位依法华经而立，后七位依璎珞经而立。关系如左：(参阅‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
2瑜伽二卷十九页云：云何八位？谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。处胎位者：谓羯罗蓝等。出生位者：谓从此后，乃至耄熟。婴孩位者：谓乃至未能游行嬉戏。童子位者：谓能为彼事。少年位者：谓能受用欲尘，乃至三十。中年位者：谓从此位，乃至五十。老年位者：谓从此位，乃至七十。从此以上，名耄熟位。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）圆教之位次也。法华之圆教，以六即为位次，而以分真即之位长，姑借别教之位，分其品秩。八位中前一位从法华经，后七位依璎珞经。[丁福保佛学大辞典]

八位胎脏
八位胎脏1[出法苑珠林]一羯罗篮梵语羯罗篮。华言凝滑。谓初受胎七日。父母二气凝聚。状如凝酥。故名羯罗篮。二遏部昙梵语部昙。华言遍。谓受胎二七日。状如疮疱。故名遏部昙。三闭尸梵语闭尸。华言凝结。谓受胎三七日。状如就血。或云聚血。或云软肉。故名闭尸。四健南梵语健南。华言凝厚。谓受胎四七日。渐已坚厚。虽有身意二根。眼耳鼻舌四根未具。故名健南。五钵罗奢佉梵语钵罗奢佉。华言形位。谓受胎五七日。肉团增长。四支身分之相初现。故名钵罗奢佉。六毛发爪齿位谓受胎六七日[三藏法数-明·一如等撰]

八位胎藏
八位胎藏1在母胎中形成小儿之八个时期。又作胎藏八位。(一)羯罗蓝位（梵kalala），译作凝滑。指受胎后之七日间。(二)遏部昙位（梵arbuda），译作疱。指受胎后之二七日，此时其形如疮疱。(三)闭尸位（梵pes/i^），译作聚血或软肉。受胎后之三七日，其状如聚血。(四)键南位（梵ghana），译作凝厚。受胎后之四七日，其形渐渐坚固，有身、意二根，然未具眼、耳、鼻、舌四根。(五)钵罗赊佉位（梵pras/a^kha^），受胎后之五七日，肉团增长，始现四肢及身躯之相。(六)发毛爪位，受胎后之六七日，已生毛发指爪。(七)根位，受胎后之七七日，眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。(八)形位，受胎至八七日以后，形相完备。［瑜伽师地论卷二、法苑珠林卷六十九］[佛学大词典]
2婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎后七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日后，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为厢。三、受胎后二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎后二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）小儿在母胎中之八时期也：一、羯罗蓝Kalala，二、额部昙Arbuda，三、闭尸Pe&sacute;&imacron;，四、健南Ghana，五、钵罗奢佉Pra&sacute;&amacron;kh&amacron;，六、毛发爪齿位，七、根位，八、形位，受胎后七日间曰羯罗蓝，译作凝滑。受胎二七日后其形如疮疱，谓之额部昙，译作疱。受胎至三七日则其状如聚血，谓之闭尸，译作聚血，或软肉。受胎四七日则渐渐坚固，有身意二根而未具眼耳鼻舌之四根，谓之健南，译作凝厚。受胎五七日，则肉团增长，四支及身分之相始现，谓之钵罗奢佉。受胎后六七日，则生毛发爪齿，谓之毛发爪齿位。受胎七七日，则眼耳鼻舌之四根圆满具备，谓之根位。受胎八七日以后，在胎藏中，形相完备，此位谓之形位。[丁福保佛学大辞典]

八何词及八若词
八何词及八若词1如等论决择中说。[法相辞典-朱芾煌]

八佛
八佛1佛应舍利弗之问而说东方八佛名号，谓闻者若受持读诵则不退菩提。八佛即：(一)东方难降伏世界之善说称功德如来，(二)东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来，(三)东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，(四)东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，(五)东方净聚世界之普功德明庄严如来，(六)东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，(七)东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，(八)东方妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。［八佛名号经］[佛学大词典]
2（名数）一东方难降伏世界之善说称功德如来，二东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来，三东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，四东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，五东方净聚世界之普功德明庄严如来，六东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，七东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，八妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。见八佛名号经。[丁福保佛学大辞典]
3八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍药树功德称如来、东方侧塞香满世界之步[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八佛名号经
八佛名号经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。因舍利弗之间而说东方八佛之名号，闻者不退菩提也。[丁福保佛学大辞典]

八佛顶
八佛顶1乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、舍除佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示释迦如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷十六］[佛学大词典]

八供
八供1（名数）金刚界三十七尊中八供养之菩萨也。见八供养条。[丁福保佛学大辞典]

八供养
八供养1（名数）金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨也。内供者，从中央大日如来流出，为供养四方如来之菩萨，约于能现之佛而谓之内供。外供者，从四方如来流出，为供养中央大日如来之菩萨，是亦约于能现之佛而谓之外供。大日如来应四方如来所证三摩地之德，故供养之于四方如来，四方如来亦以自己所证三摩地之德而供养大日如来也，是主从之分所由然也。此八供，与三十七尊中四摄菩萨皆为对于十六菩萨慧门之定门，故皆为方形。[丁福保佛学大辞典]
2指金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨。内供者，大日如来应四方如来所证三摩地之德，而由心中流出四菩萨以供养之，即以嬉、鬘、歌、舞四菩萨分别供养东方阿■如来、南方宝生如来、西方弥陀如来、北方不空成就如来。外供者，由四方如来流出，为供养大日如来之菩萨，即阿■如来以香菩萨供养之、宝生如来以华菩萨供养之、弥陀如来以灯菩萨供养之、不空成就如来以涂香菩萨供养之。以上八供与四摄菩萨、四波罗蜜菩萨等，皆为相对于十六菩萨慧门之定门，称为定门十六尊。[佛学大词典]

八供菩萨
八供菩萨1（名数）见八供养条。[丁福保佛学大辞典]

八依
八依1据瑜伽师地论卷五十本地分中有余依地第十六载，八依指：(一)施设依，施设者，建立之义。指人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类、如是种姓、如是名字、如是苦乐寿夭等，称为施设依。(二)摄受依，摄受者，含摄容受之义。指人依于父母、妻子、奴婢等，以为我所摄受，故称摄受依。(三)住持依，指人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故称住持依。(四)流转依，指人依五蕴中受、想、行、识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故称流转依。(五)障碍依，指诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故称障碍依。(六)苦恼依，指人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故称苦恼依。(七)适悦依，指人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故称适悦依。(八)后边依，指阿罗汉之三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余涅槃而住，故称后边依。[佛学大词典]
2[出瑜伽师地论]一施设依施设犹建立也。谓人依五蕴中假用言说。施设我及众生。各各不同。有如是生类。如是种姓。如是名字。如是饮食。如是苦乐寿夭等。是名施设依。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二摄受依摄受。含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等。以为我所摄受。故名摄受依。三住持谓人依段触思识四种之食。则能摄养诸根。住立支持。故名住持依。(段食者。段即分段。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根也。触食者。谓眼识等所对色等诸尘柔软细滑等[三藏法数-明·一如等撰]

八倒
八倒1（名数）凡夫二乘迷执之八种转倒也。常乐我净为凡夫之四倒，非常非乐非我非净为一乘之四倒。止观五曰：‘止是净水，荡贪淫八倒。’[丁福保佛学大辞典]
2唯大涅槃有常乐我净。而众生谓无常乐我净。于无见有谓无边理及实。故名倒也。前后二四。名为八倒[法门名义集-唐·李师政撰]
3对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅槃的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4八倒者，凡天二乘，迷执之八种转倒也。常乐我净，为凡夫之四倒；非常非乐非我非净，为小乘之四倒。[佛学次第统编-明·杨卓]

八偈
八偈1（杂名）仁王经所说之四无常偈，总有八颂，谓为八偈之文。[丁福保佛学大辞典]

八六四二万十千劫
八六四二万十千劫1（杂语）小乘之圣者，回心于大乘后，至入初僧祇之位，其间所费之修行时间也。见八万劫小乘条。[丁福保佛学大辞典]
2小乘之圣者，回心向大乘后，至入初僧祇之位，其间所经之劫数有八万劫、六万劫、四万劫、二万劫、一万劫等之不同，略称八六四二万十千劫。（参阅‘八万劫小乘’301）[佛学大词典]

八关斋
八关斋1（术语）八斋戒之异名。三藏法数三十二曰：‘关者禁也，谓禁闭盗杀淫等八罪使之不犯故也。’见斋戒条。[丁福保佛学大辞典]

八关斋戒
八关斋戒1[出毗婆沙论并杂阿含经]关者禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪。使之不犯故也。论云。夫斋者。过中不食也。以八戒助成斋法。共相支持。故又名八支斋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是为六斋日。于此六日。能修行此八斋戒者。诸天相庆。即为注福禄。增寿算也。一不杀生不杀生者。谓不断一切众生之命也。自不杀生。亦不教人杀生。二不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物也。自不偷盗。亦不教人偷盗。三不邪淫不邪淫者。谓于非己妻妾。不行淫欲之事也。四不[三藏法数-明·一如等撰]
2梵语as!t!a^n%ga-samanva^gatopava^sa，巴利语at!t!han%ga-samanna^gatauposatha，或at!t!han%gikauposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。［别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三］（参阅‘斋戒’6546）[佛学大词典]

八关斋经
八关斋经1全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第一册。本经与失译之优婆夷堕舍迦经（收于大正藏第一册）为同本异译。二经记载之相异处为：优婆夷堕舍迦经载，佛陀对毗舍佉鹿子母教以每月六日持八斋戒之法，并说其持斋之功德将大于以十六国中之珍宝布施僧伽之功德；本经已将此简化，说法对象仅为比丘等，又其持斋功德之量谓远比五大河之水量为多。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］[佛学大词典]
2（经名）一卷，刘宋涅槃享声译。中阿含持斋经之别译。[丁福保佛学大辞典]
3刘宋居士沮渠京声译说前五戒皆尽寿，第六斋去，乃一日一夜，与《佛说斋经》大同小异，但无五念法门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

八分分如来舍利
八分分如来舍利1[出涅槃经后分]释迦如来。于拘尸城茶毗已竟。诸国起兵夺取舍利。时有婆罗门为相夺诤故。分作八分。八国起塔供养也。(梵语释迦。华言能仁。拘尸。梵语具云拘尸那。华言角城。谓此城三角故也。梵语茶毗。华言焚烧。梵语舍利。华言骨身。梵语婆罗门。华言净行。)一拘尸城拘尸城诸力士。得一分舍利。即于国中起塔供养。二波肩罗婆国波肩罗婆国力士。得一分舍利。归国起塔供养。三师伽那婆国师伽那婆国拘楼罗众。得一分舍利。归国起塔供养。四阿勒遮国阿勒遮国诸刹帝利。得一分舍[三藏法数-明·一如等撰]

八分斋戒
八分斋戒1与八支斋同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）与八支斋戒同。药师经曰：‘受持八分斋戒。’[丁福保佛学大辞典]

八分语
八分语1瑜伽八十一卷三页云：语者：当知略具八分。谓先首美妙等。由彼语文句等相应，乃至常委分资粮故；能说正法。先首语者：趣涅盘宫为先首故。美妙语者：其声清美，如羯罗频迦音故。显了语者：谓词句文，皆善巧故。易解语者：巧辩说故。乐闻语者：引法义故。无依语者：不依希望他信己故。不违逆语者：知量说故。无边语者：广大善巧故。如是八种语，当知略具三德。一者、趣向德。谓初一种。二者、自体德。谓次二种。三者、加行德。谓所余种。[法相辞典-朱芾煌]

八力
八力1瑜伽九十八卷十一页云：复次诸阿罗汉，成就八力，如实领受贪瞋痴等，永尽无余；不造诸恶，修习诸善。谓心趣向远离出离般涅盘故；厌背后有。厌背因缘，不造恶业。又见诸欲，犹如一分热炭火故；厌背诸欲。厌背因缘，不造恶业。由此二力，不造诸恶。不造恶故；复由六门修习诸善。谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。[法相辞典-朱芾煌]

八功德水
八功德水1（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：‘八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。’称赞净土经曰：‘何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。’俱舍论十一曰：‘妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。’[丁福保佛学大辞典]
2具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出称赞净土经]八功德水。谓阿弥陀佛极乐净土池中之水。有八种功德也。一澄净谓其水澄渟洁净。是为澄净功德。二清冷谓其水清滢凉冷。是为清冷功德。三甘美谓其水甘甜嘉美。是为甘美功德。四轻软谓其水轻浮柔软。是为轻软功德。五润泽谓其水滋润泽物。是为润泽功德。六安和谓其水人若饮时。身心即得安隐调和。是为安和功德。七除患谓其水人若饮时。能除饥渴等患。是为除患功德。八增益谓其水人若饮时。即能长养善根。增益四大。是为增益功德。(四大者。即人身中地水火风也。)[三藏法数-明·一如等撰]
4具有八种好处的水。1、澄净——就是水澄清洁净，没有污秽。2、清冷——就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。3、甘美——就是水的味道，富有甜味。4、轻软——就是水的性质，轻浮柔软。5、润泽——就是滋润滑泽，有益身心。6、安和——就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。7、除患——就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。8、增益——就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。以上述的八功德水，充满於极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。[佛识慧集-梵心居士编]
5乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。［阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］[佛学大词典]

八功德水想
八功德水想1观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）观经所说十六观之一。观想极乐八功德水之相之行法也。[丁福保佛学大辞典]

八功德池
八功德池1（杂名）极乐之浴池也。无量寿经上曰：‘内外左右有诸浴池。（中略）八功德水湛盈满。’[丁福保佛学大辞典]

八十一品思惑
八十一品思惑1[出天台四仪集注]思惑者。谓眼等五根对色等五尘。而起贪嗔痴慢四惑也。言八十一品者。以欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅为四地。无色界空处识处无所有处非想非非想处为四地。共为九地。欲界一地具九品。贪嗔痴慢四惑。所谓上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。无色界四地。亦各有九品。贪痴慢三惑。但除嗔恚。以上二界不行嗔故。是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。(三界思惑分九品者。以此惑难断。故细分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿罗汉次[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见思惑条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘为钝根故，分十惑为九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地为一，于此加色界之四禅地与无色界之四空处而为九地也，九品者此各地之思惑，为上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果，更进而断初地之一品乃至五品为一来向，断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑，尚一往来于人天故也。次后方断下三品之惑为不还向，既断已，谓之不还果，以不再还生于欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断终，为阿罗汉果。阿罗汉者译曰不生，以既断尽八十一品之思惑不再受生于三界故也。见俱舍论十二。[丁福保佛学大辞典]
4小乘说思惑品数有十、即欲界有贪嗔痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八十一法
八十一法1（名数）大般若经所说之法门，有八十一科，一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，总为八十一法。见教乘法数十二。[丁福保佛学大辞典]
2指教乘法数卷十二归纳大般若经所说法门，计有八十一科。即：一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，合为八十一法。[佛学大词典]

八十一科
八十一科1乃指大藏一览集卷三所录之般若名相八十一科。此即：五蕴、六根、六尘、六识、六触、六缘所生、四缘、六大、十二因缘、六度、我者、生者、寿者、命者、有情者、养育者、众数者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、见者、知者、二十空、四谛、真如、法界、法性、不虚妄性、不变易性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、四念处、四正勤、十遍处、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、菩萨十地、五眼、六通、十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行（自觉觉他）、诸佛无上正等菩提（因圆果满），共八十一科。[佛学大词典]
2（名数）大藏一览三引指要录曰：注出般若名相八十余科，庶发披阅者智智尔：一、五蕴，二、六根，三、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度，十一、我者，十二、生者，十三、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、众数者，十八、作者，十九、使作者，二十、起者，二十一、使起者，二十二、受者，二十三、使受者、二十四，见者，二十五、知者，二十六、二十空，二十七、四谛，二十八、真如，二十九、法界，三十、法性，三十一、不虚妄性，三十二、不变易性，三十三、平等性，三十四、离生性，三十五、法定，三十六、法住，三十七、实际，三十八、虚空界，三十九、不思议界，四十、四静虑，四十一、四无量，四十二、四无色定，四十三、八解脱，四十四、八胜处，四十五、九次第定，四十六、四念处，四十七、四正勤，四十八，十遍处，四十九、四神足，五十、五根，五十一、五力，五十二、七觉支，五十三、八圣道支，五十四、空解脱门，五十五、无相解脱门，五十六、无愿解脱门，五十七、菩萨十地，五十八、五眼，五十九、六通，六十、十力，六十一、四无畏，六十二、四无碍解，六十三、大慈，六十四、大悲，六十五、大喜，六十六、大舍，六十七、十八不共法，六十八、无忘失法，六十九、恒住舍性，七十、一切智，七十一、道相智，七十二、一切相智，七十三、一切陀罗尼门，七十四、一切三摩地门，七十五、预流果，七十六、一来果，七十七、不还果，七十八、阿罗汉果，七十九、独觉菩提，八十、一切菩萨摩诃萨行（自觉觉他），八十一、诸佛无上正等菩提（因圆果满）。[丁福保佛学大辞典]

八十一龙王
八十一龙王1（名数）出于名义大集一六七。[丁福保佛学大辞典]

八十九沙门果
八十九沙门果1俱舍论二十四卷十六页云：何谓沙门性？此果体是何？果位差别，总有几种？颂曰：净道沙门性，有为无为果，此有八十九。解脱道及灭。论曰：诸无漏道，是沙门性。怀此道者，名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅盘故；非真沙门。有为无为，是沙门果。契经说此差别有四。理实就位有八十九。皆解脱道择灭为性。谓为永断见所断惑，有八无间八解脱道；及为永断修所断惑，有八十一无间，八十一解脱道。诸无间道，唯沙门性；诸解脱道，亦是沙门有为果体。是彼等流士用果故。一一择灭，唯是沙门无为果体。是彼离系士用果故。如是合成八十九种。[法相辞典-朱芾煌]

八十亿劫
八十亿劫1（杂语）依罪业而流转生死之劫量也。观无量寿经曰：‘称佛名故，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前。’[丁福保佛学大辞典]
2表依罪业而流转生死之长久劫量。安乐集卷上（大四七·四中）：‘若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念？’［观无量寿经］[佛学大词典]

八十八佛
八十八佛1乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上二菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。又在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为八十八佛，乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。[佛学大词典]
2（名数）世合五十三佛与三十五佛，称为八十八佛。五十三佛出于观药王药上二菩萨经，三十五佛出于大宝积经九十八卷优婆离会。又别有不空译之三十五佛名礼忏文，观虚空藏菩萨经，又说虚空藏之天冠内，有三十五佛之像。[丁福保佛学大辞典]

八十八使
八十八使1[出天台四教仪集注]使即驱役之义。谓此见惑。能驱役一切众生。流转三界生死故也。言见惑者。以意根对法尘起诸分别也。凡有十种。一身见。谓于色受想行识五阴庂中妄计为身也。二边见。谓于身见计断计常。随执一边也。三见取。谓于非鑋胜法中。谬见涅槃。生心而取也。四戒取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行也。五邪见。谓无明不了。邪心取理也。六贪。谓于诸欲境。引取无厌也。七嗔。谓于逆情之境。而起怒也。八痴。谓于事理之中。迷惑不了也。九慢。谓自恃才德富贵。轻蔑于[三藏法数-明·一如等撰]

八十八使见惑
八十八使见惑1（名数）对于八十一品之修惑，而有八十八使之见惑。见见惑条。[丁福保佛学大辞典]

八十华严经
八十华严经1（经名）唐实叉难陀新译之华严经八十卷，谓之八十华严经。[丁福保佛学大辞典]

八十四法
八十四法1（名数）成实论所立。[丁福保佛学大辞典]

八十无尽
八十无尽1（名数）无尽意菩萨，说八十种无尽之法门。见无尽意菩萨经。[丁福保佛学大辞典]
2指无尽意菩萨所说之八十种无尽之法门。观音义疏卷上（大三四·九二一下）：‘八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。’［大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品、阿差末菩萨经］[佛学大词典]

八十种好
八十种好1又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2法界次第云：一、无见顶相。四十一、随众生意和悦与语。二、鼻高孔不现。四十二、毛孔出香气。三、眉如初月绀琉璃色。四十三、口出无上香。四、耳轮辐相埵成。四十四、仪容如师子。五、身坚实如那罗延。四十五、进止如象王。六、骨际如钩锁。四十六、行法如鹅王。七、身一时回如象王。四十七、头如摩陀那果。八、行时足离地四寸而印文现。四十八、一切身分具足。九、爪如赤铜色薄而细泽。四十九、四牙白利。十、膝骨坚着圆好。五十、舌色赤。十一、身清洁。五十一、舌薄。十二、身柔软。五十二、毛红色。十三、身不曲。五十三、毛软净。十四、指长纤圆。五十四、广长眼。十五、指文藏覆。五十五、孔门相具。十六、脉深不现。五十六、手足赤白如莲华色。十七、踝不现。五十七、脐不出。十八、身润泽。五十八、腹不现。十九、身自持不逶迤。五十九、细腹。二十、身满足。六十、身不倾动。二十一、容仪备足。六十一、身持重。二十二、容仪满足。六十二、其身大。二十三、住处安无能动者。六十三、身长。二十四、威振一切。六十四、手足软净滑泽。二十五、一切乐观。六十五、四边光各一丈长。二十六、面不长大。六十六、光照身而行。二十七、正容貌不挠色。六十七、等视众生。二十八、面具满足。六十八、不轻众生。二十九、唇如频婆果色。六十九、随众生音声不增不减。三十、言音深远。七十、说法不着。三十一、脐深圆好。七十一、随众生语言而说法。三十二、毛右旋。七十二、发音报众生。三十三、手满足。七十三、次第有因缘说法。三十四、手足如意。七十四、一切众生不能尽观相。三十五、手文明直。七十五、观无厌足。三十六、手文长。七十六、发长好。三十七、手文不断。七十七、发不乱。三十八、一切恶心众生见者和悦。七十八、发旋好。三十九、面广姝好。七十九、发色青珠。四十、面净如满月。八十、手足有德相（坐禅三昧经云胸有德字手足有吉字）。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不着。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。[佛学大词典]
4八十个细微的特征，参看「细」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如象王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不着；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。[丁福保佛学大辞典]
6八十种好名目既多非可具列第下次三十二相而辩八十种好者。相好乃同。是色法皆为庄严。显发佛身。但相总而好别。相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。故次相而辩好也。通云好者可爱乐也。以八十种好庄严身。故天人一切之所爱乐。故云好也。即是以慈修身故。有此清净相好之身业也一无见顶相二鼻高好孔不现三眉如初月绀琉璃色四耳轮辐相埵成五身坚实如那罗延六骨际如钩锁七身一时回如象王八行时足去地四寸而印文现九爪如赤铜色薄而细泽十膝骨坚著圆好十一身清洁十二身柔软十三身不曲十四指长纤圆十五指文藏覆十六脉深不现十七踝不现十八身润泽十九身自持不逶迤二十身满足二十一容仪备足二十二容仪满足二十三住处安无能动者二十四威振一切二十五一切乐观二十六面不长大二十七正容貌不挠色二十八面具满足二十九唇如频婆果色三十言音深远三十一脐深圆好三十二毛右旋三十三手足满三十四手足如意三十五手文明直三十六手文长三十七手文不断三十八一切恶心众生见者和悦三十九面广姝好四十面净满如月四十一随众生意和悦与语四十二毛孔出香气四十三口出无上香四十四仪容如师子四十五进止如象王四十六行法如鹅王四十七头如摩陀那果四十八一切声分具足四十九四牙白利五十舌色赤五十一舌薄五十二毛红色五十三毛软净五十四广长眼五十五孔门相具五十六手足赤白如莲华色五十七脐不出五十八腹不现五十九细腹六十身不倾动六十一身持重六十二其身大六十三身长六十四手足软净滑泽六十五四边光各一丈长六十六光照身而行六十七等视众生六十八不轻众生六十九随众生音声不增不减七十说法不著七十一随众生语言而说法七十二发音报众声七十三次第有因缘说法七十四一切众生不能尽观相七十五观无厌足七十六发长好七十七发不乱七十八发旋好七十九发色青珠八十手足有德相(坐禅三昧经云胸有德字手足有吉字)[法界次第初门-隋·智顗撰]

八十诵律
八十诵律1（书名）根本之律藏也，如来灭后结集三藏之时，优婆离比丘于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名八十诵律。至其后四分律五分律等诸律，由此分立，此根本律遂世无存者。戒疏上曰：‘时接利机，各体权实。虽闻异制，不相是非。故但通为八十诵律，大毗尼藏。’同行宗记一上曰：‘八十诵者即根本部，波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。’又‘根本部波离一夏诵出，逐座为目。’[丁福保佛学大辞典]
2佛教之根本律藏。佛陀入灭后，弟子结集三藏，优婆离比丘于一夏之间，分八十回诵出律藏，故称八十诵律。至其后四分律、五分律诸律，由此分立，此根本律遂不存于世。［菩萨戒疏义卷上、出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录］[佛学大词典]
3书名，是根本的律藏，在如来灭后结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八十随好
八十随好1瑜伽四十九卷八页云：云何如来八十随好？谓两手足，具二十指，及以节爪，幷皆殊妙。是卽名为二十随好。两手、两足、表里八处，手四、足四、幷皆殊妙。是卽名为八种随好。两踝、膝、股、六处殊妙。是卽名为六种随好。两臂、肘、腕、六处殊妙。是卽名为六种随好。腰缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗胪脐三，幷皆殊妙，各一随好。两胁、腋、乳、幷皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊、各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分，六十随好。上下齿鬘，幷皆殊妙，为二随好。[齿*(虎-儿+丘)]腭殊妙，为一随好。两唇眷属，幷皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满，善安其所，为二随好。两目眷属，幷皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔，幷皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓两耳，幷皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上，二十随好。前有六十，后有二十，总合说为八十随好。[法相辞典-朱芾煌]

八十随好能惑之业
八十随好能惑之业1如瑜伽四十九卷十三页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

八十随形好
八十随形好1咽已下六十种好。咽已上二十种好。是为八十种好。咽下六十种。足二十抓指手足八处表里平满。两踝两膝两[阿-可+坐]两肩两腕两股两臂藏相两圆两膊两胁两腋两乳腰背心脐咽覆(悉皆妙好。是名咽下六种十好)咽上二十者。上下耳齿两唇两龂两颊两发鬓两眼两耳两鼻孔两眉两额两角。已上是名咽上二十种好。若犯戒者不课下贱人身。况大人相。复次好差叶三种无量。三阿僧祇劫修习名为无量。安乐一切众生名心无量。种种善业名行无量。称德众具修习出如来相好[法门名义集-唐·李师政撰]
2[出华严经随疏演义钞]指爪狭长。薄润光洁。手足指圆。纤长柔软。节骨不现。手足各无差。指间充密。手足圆满。软净光泽。筋脉盘结。深隐不现。两踝深隐。骨不显露。(踝。胡瓦切。)行步正直。端庄严肃。行步威容齐整。如师子王。行步安平。稳如象王。行步有仪。进止详缓。回身顾视。必皆右旋。支节渐次。安布殊胜。骨节交结。宛如龙盘。膝轮圆满。妙善安布。隐处妙好。圆满清净。身支润滑。柔软鲜洁身容敦肃。自在无畏。身支坚固。稠密相属。身支安定。厚重不动。身相端严。光[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见八十种好条。[丁福保佛学大辞典]

八千枚护摩供
八千枚护摩供1乃指烧八千枚乳木之护摩修法。又作烧八千枚供。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·五上）：‘复说无比力圣者无动心能成办一切事业之法门。菜食作念诵，数满十万遍，断食一昼夜，方设大供养。作护摩事业，应以苦练木，两头揾酥烧。八千枚为限，已成初行满，心所愿求者，皆悉得成就。’此即以不动明王为本尊，烧乳木八千枚之护摩法。至于护摩法之作法、前行、日数等，则依其流派之所传而异。［秘钞卷十三、秘钞问答卷十一、古事类苑宗教部第二］[佛学大词典]

八卦教
八卦教1清代民间宗教之一。该教以中国古代之八卦为组织之形式，教徒分列八卦，故称八卦教。又作天理教，为白莲教之别支。康熙年间，山东单县刘佐臣创立修元教（又称五荤道），传有八卦说一书，内容已不可考。后刘佐臣之徒河南临颍县捕快王中，领八卦中之震卦，任震卦主。乾隆三十八年（1773），王中被捕，所传经书中，查有‘平胡不出刘周户，岁在戊辰己巳年’之句，此为有关八卦教较早之记载。乾隆五十一年，教主刘洪（佐臣曾孙）被捕，教徒在应城起义，受镇压。嘉庆十八年（1813），林清、李文成复以天理教名义举事，即其别名。该教流传于河北、山东、河南、山西等地。其八卦分教，以坎卦为八卦之首，统领其他七卦。教中又有文卦、武卦之分。该教中之离卦、震卦等，曾于山东、河北、河南等地分立为独立之教派，如离卦教、震卦教等。此外如金丹八卦教、一炷香离卦教、义和门离卦教等，均属八卦教之系统。[佛学大词典]

八卦禅寺
八卦禅寺1位于台湾彰化市桃源里之八卦山侧。民国三十六年（1947）由杨金带开山建茅屋五间于现址，名为福涵堂。三十七年杨金带殁后由其长子杨得意继任为住持，改名八卦寺。四十三年大殿竣工，后有八卦山大佛之始建，乃更名八卦禅寺以别之。六十五年扩建大殿及二边厢房。七十年住持年老退居，由其女依戒法师继任。除每周固定举办之佛学讲习会、念佛会外，并设有慈善会及诊所。[佛学大词典]

八印功德
八印功德1（术语）谓胎藏界中台八叶四佛四菩萨四智四行之智印也。见悉昙三密钞上。[丁福保佛学大辞典]

八卷藏
八卷藏1（书名）悉昙藏之异名。[丁福保佛学大辞典]

八变化
八变化1又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）智度论谓为八神变。涅槃经谓为八自在。八神变者，一、能小，以变化力使自他身及世界等为极小微尘也。二、能大，以变化力使自他身及世界等满于极大虚空也。三、能轻，以变化力使自他身及世界等如极轻鸿毛也。四、能自在，以变化力使大小长短等转化自在也。五、能有主，以变化力自化为大人小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切也。六、能远至，以变化力能到远处。凡有四种：一、飞行远至，二、此没彼出，三、移远而近，不往而到，四、于一念遍到十方。七、能动，以变化力使大地为六种震动或十八种震动也。八、随意，以变化力而能一身多身山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小异）。玄义释签四曰：‘大论名八神变，大经名八自在我。言神变者，无而忽有，有而忽无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故与大论义同而名小异。’[丁福保佛学大辞典]

八句义
八句义1入阿毗达磨论上一页云：谓善逝宗有八句义。一、色，二、受，三、想，四、行，五、识，六、虚空，七、择灭，八、非择灭。此总摄一切义。如彼论广释。[法相辞典-朱芾煌]
2禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为禅宗之根本眼目，乃适切表现禅宗玄义之八句。八句即：正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。[佛学大词典]
4（术语）禅宗之根本眼目，最切要之义有八句。即正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛之八句是也。[丁福保佛学大辞典]

八叶
八叶1叶为时、世之意。八叶即八世、八代，或为八世法孙之意。敕修百丈清规卷八天下师表阁记（大四八·一一五七中）：‘菩提达磨大师后，八叶有大比丘，居洪之百丈山，人称之曰百丈禅师。’[佛学大词典]

八叶中台
八叶中台1见八叶莲台条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见八叶莲台条。[丁福保佛学大辞典]

八叶之中尊
八叶之中尊1（术语）胎藏界之中台称为八叶院。即八叶之莲华，有中胎八叶之九座，而九尊住立，其中胎之尊即胎藏界之大日如来也。[丁福保佛学大辞典]

八叶九尊
八叶九尊1（术语）见八叶莲台条。[丁福保佛学大辞典]
2见八叶莲台条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八叶印
八叶印1（印相）八叶莲华开敷之印相也。为阿弥陀如来之印。见图印集上。又莲华部之三昧耶印也。见三昧耶条。[丁福保佛学大辞典]
2手印之一种。二手虚心合掌，拇指与拇指，小指与小指相接，成八叶莲华开敷之印相，为阿弥陀佛之印。又为十八道契印之第四，莲华部之三昧耶印。［胎藏界曼荼罗大钞卷三］[佛学大词典]
3八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八叶肉团心
八叶肉团心1（术语）密家之说，吾人之心脏名肉团心，其形如合莲华。若修瑜伽观而三密相应，则开敷而为八叶，于中胎及八叶显现胎藏界之九尊云。菩提心论曰：‘凡人心如合莲华，佛心如满月。’[丁福保佛学大辞典]
2密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3凡夫之心脏，其形体如合莲花，若修瑜伽观而三密相印，则开敷为八叶莲花之像，现证中台八叶九尊，故称八叶肉团心。肉团心，梵语hr!daya，音译作汗栗驮、污栗驮，指我人之心脏，为‘虑知心’相对之语。大日经疏卷四（大三九·六二三上）：‘凡人污栗驮心状，犹如莲花合而未敷之像，有筋脉约之以成八分，男子上向，女人下向。先观此莲，令其开敷，为八叶白莲花座。’（参阅‘心’1395）[佛学大词典]

八叶莲华
八叶莲华1指八瓣莲花。胎藏界曼荼罗中央区之画，称为中台八叶院。以大日如来为中心，在其周围四方、八方之莲瓣，各置四佛四菩萨，称八叶九尊。密教观法，亦有八叶莲华观。（参阅‘八叶莲华观’303）[佛学大词典]
2（术语）密教以为须弥山之异名。又见八叶莲华观条。[丁福保佛学大辞典]

八叶莲华观
八叶莲华观1密宗行者于吾人之肉团心（心脏）观想八叶之莲花，示现胎藏界九尊之观法。盖以密教之教义而言，心乃一切众生成就莲华三昧之因，然以未能令开敷，故为诸烦恼等之所缠缚，所以不能自了其心如实之相。是故先当观照此心，作八叶莲华观，令诸蕊开敷具足，观想豙（a，阿）字在莲花台中。又所以须观想八叶莲花。有下列二义：即(一)三昧观，一切凡夫之心处虽未能自了，然其上自然而有八辩（瓣），如合莲花形，观照此心，令其开敷，即是三昧观。(二)蕊具足，谓此莲华三昧之心若开敷时，无量法门无不具足。［金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷十二、宗镜录卷二十六］[佛学大词典]
2（术语）于吾人之肉团心（心脏）观想八叶之莲华，示现胎藏界九尊之观法也。大日经疏十二曰：‘此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也，将学观者，亦于此处思莲华之形。所以者何？一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷。故为诸烦恼等之所缠缚。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处。作八叶莲华观。令开敷诸蕊具足。于此台上思想阿字而在其中。中略）何故须观八叶不多不少耶？此有二义。一者一切凡夫心处虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。今但观照此心令其开敷。即是三昧观而且便也’宗镜录二十六曰：‘问何故莲唯八叶？答：一切凡夫，心处虽未能自了，其内心亦自然而有八瓣，合成莲华形。今但观照此心令其开敷，即是三昧实故。若观此心八叶之华，即得与理相应。此八叶者，四方即是表四摄，四隅即表如来四智。此华本来无生，即是菩提心，当知一切法门皆是从心所得也。’[丁福保佛学大辞典]

八叶莲台
八叶莲台1即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）胎藏界曼陀罗之第一院中台也。中央为大日，四方之八叶，为宝生，开敷华王，无量寿，天鼓雷音之四佛，普贤，文殊，观音，弥勒之四菩萨，合为九尊，是三密相应之时，吾人肉团心（心脏）开敷之相也。大日经二曰：‘内心大莲华八叶及须蕊。’同疏四曰：‘先观此莲，令其开敷，为八叶白莲座，此台上应观阿字。’教时义一曰：‘心中八分干栗驮心，开为八叶芬陀利华，故现中胎八叶而已。’[丁福保佛学大辞典]
3乃指胎藏界曼荼罗之第一院中台，因以八瓣莲华描绘，故有此名。又作八叶中台。大日如来坐于其中，称八叶之中尊，四方之八叶分别配以宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，为三密相应时我人肉团心（心脏）开敷之相。［大日经卷二、大日经疏卷四］[佛学大词典]

八叶莲座
八叶莲座1（术语）见八叶莲台条。[丁福保佛学大辞典]

八叶莲花
八叶莲花1密教对须弥山的称呼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八叶院
八叶院1（术语）胎藏界之中台八叶院也。见八叶莲台条。[丁福保佛学大辞典]
2即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八吉祥神咒经
八吉祥神咒经1（经名）一卷，吴支谦译。与八吉祥经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

八吉祥经
八吉祥经1（经名）一卷，萧梁僧伽婆罗译。与八佛名号经同本，八吉祥即八佛之名号也。[丁福保佛学大辞典]

八名三昧
八名三昧1（术语）念诵八名普密陀罗尼经之勤行法也。[丁福保佛学大辞典]
2全称八名经三昧。指以弥勒菩萨为本尊，读诵秘密八名陀罗尼经之法会。[佛学大词典]

八名普密经
八名普密经1（经名）八名普密陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

八名普密陀罗尼经
八名普密陀罗尼经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛为金刚手菩萨，说易成无损之咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐玄奘译。有异译者，谓之秘密八名陀罗尼经。佛告金刚手菩萨，有八名咒，受持之者，广大之威德易成，秘密之神用无损，故说八名咒。八名者神咒之八种德名也，一功德宝藏，二庄严象耳，三善勇猛，四胜谛云，五成炽然，六微妙色，七严饰，八金刚。[丁福保佛学大辞典]

八名经
八名经1全一卷。秘密八名陀罗尼经之略称。宋朝法贤译。收于大正藏第二十一册。本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，始述受持此陀罗尼者所获之利益；次于最胜持明藏金刚部中说秘密八名，阐明象耳、妙庄严、功德宝海、无动、真实云、可爱色相、焰光、妙色等八名；复说陀罗尼，最后说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。玄奘所译之八名普密陀罗尼经一卷为本经之同本异译。[佛学大词典]
2（经名）秘密八名陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

八味
八味1(一)涅槃之八味，指如来所得大涅槃之八种法味。即：(一)常住，谓此涅槃之理，彻三际以常存，宣十方而常在。(二)寂灭，谓此涅槃之理，寂绝无为，大患永灭。(三)不老，谓此涅槃之理，不迁不变，无增无减。(四)不死，谓此涅槃之理，从本不生，今亦不灭。(五)清净，谓此涅槃之理，安住清凉，诸障悉净。(六)虚通，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍。(七)不动，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为。(八)快乐，谓此涅槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐。［北本涅槃经卷三、大般泥洹经卷二］(二)指甘、辛、碱、苦、酸、淡、涩、不了等八味。［北本涅槃经卷一、卷四、释氏要览卷上、诸乘法数卷二］[佛学大词典]
2佛的大涅槃境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3名数）如来所得之大涅槃，有八种之法味，称曰涅槃之八味。一常住，二寂灭，三不老，四不死，五清净，六虚通，七不动，八快乐也。见方等般泥洹经二。又有甘，辛，碱，苦，酸，淡，涩，不了之八种。见释氏要览上。[丁福保佛学大辞典]
4佛的大涅槃境界共有八种的法味。即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不劫、快乐。[佛识慧集-梵心居士编]

八啭
八啭1（名数）八转声也。[丁福保佛学大辞典]

八啭声
八啭声1（名数）梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Sup＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称为八啭声。一曰体声，又名泛说声，梵语为儞利提势Nirde&sacute;a（－e），此为主格，乃泛说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名为邬波提舍泥Upade&sacute;ana（－e），此为宾格或目的格。自主格言之，则为宾格；自作业之目的言之，便为目的格也。三曰具声，梵名为羯朅咥迦啰泥Kait&rdotblw;k&amacron;ra&ndotblw;a（－e），属于具格，乃表示能作者之具之词也。四曰所为声，又名所与声，梵名三钵啰陀儞鸡Sa&mdotabv;prad&amacron;na（－ike），属于与格，乃表示能作者之所对之词也。五曰所从声，梵名系裒波陀泥Ap&amacron;d&amacron;na，属于夺格，乃表示其物所从来之词也。六曰所属声，梵名莎弭婆者儞Svamivacana（－e），属于物主格，乃举物主以示所属之格也。七曰所依声，又曰所于声，梵名珊儞陀那啰梯Sa&mdotabv;nidh&amacron;n&amacron;rtha（－e），此为于格，乃表示物之所依（此谓为依之第七啭，即所依声），及物之所对（此谓为境之第七啭，即所依声）之词也。八曰呼声，梵名阿曼怛啰泥&Amacron;mantra&ndotblw;a（－e），乃但为指呼物体之格也。以上八啭声，各有一言声、二言声、多言声三种之别，为二十四声。此二十四声，又有男声、女声、中声三性，则有七十二声之变形。此即苏漫多声变化之总数也。此苏漫多声之变化，系于名词之语基上，附以语尾由其语尾之变化而来。而附加语尾，仅限于前七啭。第八啭呼声，非有语尾之变化，仅于语基上加一醯字而已。职此之由，示啭声仅限于七种，称为七啭声、七例句、七言论句。唯识枢要上本曰：‘苏漫多声说即八啭声也。（中略）瑜伽论第二卷七啭声亦名七例句。（中略）然有别目但唯七啭，第八乃是泛尔呼声，更无别诠。’寄归传四曰：‘言七例者，一切声上皆悉有之。（中略）于七例外有呼召，声便成八例。’[丁福保佛学大辞典]

八喻
八喻1（名数）见譬喻条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)乃佛典中使用之八种譬喻法则。即：(一)顺喻，谓佛说法随顺世谛次第，由小向大而为喻，即顺事物生起之次第而说。(二)逆喻，顺喻之逆，即逆于世谛次第，从大向小而为喻。(三)现喻，就现前之事实譬喻。(四)非喻，即佛说法，假设其辞为喻，而非实有其事。(五)先喻，即先设譬喻而后举法合之。(六)后喻，即先说法而后设喻显之。(七)先后喻，即佛说法，先后所说，皆是譬喻之意。(八)遍喻，即全喻，谓佛说法，始末皆假喻以显之。［北本涅槃经卷二十九师子吼菩萨品］（参阅‘譬喻’6809）(二)以事象示人身空无常之八喻。能断金刚般若波罗蜜多经举出如下八种，即：星、翳、灯、幻、露、泡、电、云。大般若经卷十一则说：幻、梦、响、像、阳焰、光影、变化、寻香城等八种。［大般若经卷四十八、卷二九一、卷四一一］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

八因大悲异悲
八因大悲异悲1俱舍论二十七卷四页云：此与悲异，由八种因。一、由自性。无痴、无瞋、自性异故。二、由行相。三、苦、一苦、行相异故。三、由所缘。三界、一界、所缘异故。四、由依地。第四静虑、通余、异故。五、由依身。唯佛、通余、身有异故。六、由证得。离有顶欲，证得异故。七、由救济。事成、希望、救济异故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍异故。[法相辞典-朱芾煌]

八因恭敬听法
八因恭敬听法1瑜伽八十二卷二页云：八因者：一、佛法易得；乃至为旃荼罗等而开示故。二、易可修学。行、住、坐、卧、皆得修故。三、引发义利。谓能引发增上生果，决定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、后善故。七、感现乐果故。八、引后乐果故。[法相辞典-朱芾煌]

八国王分佛舍利
八国王分佛舍利1（故事）见香姓条。[丁福保佛学大辞典]

八圆
八圆1天台宗谓圆教之法有教、理、智、断、行、位、因、果等八种圆融。即：(一)教圆，教烦恼即菩提、生死即涅槃，或说惑、业、苦三道即法身、般若、解脱三德秘藏之妙理，或谈诸法实相、凡圣一如、生佛不二等，是为教圆之相。(二)理圆，三谛之妙理，中道不偏，为理圆之相。(三)智圆，照一切种智之中道，为智圆。(四)断圆，一断一切断，断一惑则断一切惑，又不断之断，为断圆。(五)行圆，一心三观、一念三千之观行，为一行一切行之修行，为行圆。(六)位圆，先后相即，一位即具诸位之功德，为位圆。(七)因圆，双照二谛，自然流入果地，为因圆。(八)果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横，为果圆。［四教义卷一］[佛学大词典]
2（名数）四教仪一出圆教之法，列八种：一教圆，教烦恼即菩提，生死即涅槃。或说惑业苦三道，即法身般若解脱三德秘藏之妙理，或谈诸法实相，凡圣一如，生佛不二等。是教圆之相也。二理圆，三谛之妙理，中道不偏。是理圆之相也。三智圆，照一切种智之中道。是智圆也。四断圆，一断一切断，断一惑，则断一切惑。是断圆也。又不断之断。是断圆也。五行圆，一心三观，一念三千之观行，为一行一切行之修行故。是行圆也。六位圆，先后相即，一位具诸位之功德，即六即位之相。是位圆也。七因圆，双照二谛，自然流入果地。是因圆也。八果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横。是果圆也。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）教理智断行位因果之八种圆融也。见圆教条。[丁福保佛学大辞典]

八圣
八圣1(一)指声闻乘之四向四果。又作八辈。即须陀洹向（梵srota^patti-pratipannaka）、须陀洹果（梵srota^panna）、斯陀含向（梵sakr!da^ga^mi-pratipannaka）、斯陀含果（梵sakr!da^ga^min）、阿那含向（梵ana^ga^mi-pratipannaka）、阿那含果（梵ana^ga^min）、阿罗汉向（梵arhat-pratipannaka）、阿罗汉果（梵arhat）等。［北本大般涅槃经卷二十七、俱舍论卷二十三、卷二十四、大智度论卷三十二、仁王经疏卷上］（参阅‘四向四果’1683）(二)指八圣道而言，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。［三藏圣教序］（参阅‘八正道’280）[佛学大词典]
2（名数）声闻乘之四向四果也。仁王经上曰：‘七贤八圣。’同天台疏上曰：‘八圣谓四果四向也。’[囗@又]八圣道也，与八正道同。三藏圣教序曰：‘发挥八圣，固先圣之丕业。’[丁福保佛学大辞典]
3１．指声闻乘的四向四果。２．即八圣道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八圣支道法最胜无罪
八圣支道法最胜无罪1瑜伽九十卷十三页云：由五种相，当知八圣支道法，最胜无罪。谓于现法烦恼有无，善分别故；名为现见。能令烦恼，得离系故；名无炽然。若行、若住、若坐、若卧、一切时中，皆可修习，易修习故；名为应时。导涅盘故；名为引导。不共一切诸外道故；名唯此见。远离信他，欣乐行相，周遍寻思，随闻所起见审察忍，唯自证故；名内所证。[法相辞典-朱芾煌]

八圣言
八圣言1（名数）于不见不闻不觉不知之事中，言为实见等，或于所见所闻所觉所知之事中言为不见等。如是八种，名为非圣言。若于不见乃至不知，言为不见等，或于所见乃至所知，言为实见等，如是八种，名为圣言。见俱舍论十六。[囗@又]谓梵语为圣言或圣语。见圣语条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)八种正直之言，言不见为不见、言不闻为不闻、言不觉为不觉、言不知为不知，或言所见为实见、言所闻为实闻、言所觉为实觉、言所知为实知、如是八者，称为八圣言。反之，则谓非圣言。［俱舍论卷十六］(二)指梵语。即所谓三尸克利德婆罗门之经语，或称圣语。（参阅‘圣语’5586）[佛学大词典]

八圣道
八圣道1又名八正道。见八正道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2另译作「八支圣道、八真行、八真直行、八正道、八品道、贤圣八道」，即「正见、正志、正精进、正语、正业、正命、正念、正定」，内容参看各项条目。[阿含辞典-庄春江居士]
3（名数）与八正道同。阿弥陀经曰：‘七菩提分，八圣道分。’俱舍论二十五曰：‘七等觉支，八圣道支。’[丁福保佛学大辞典]

八圣道分
八圣道分1即八正道。（见八正道）[佛识慧集-梵心居士编]

八圣道支
八圣道支1（名数）又名圣道分。见八圣道条。[丁福保佛学大辞典]

八圣道支与八邪道支差别
八圣道支与八邪道支差别1瑜伽九十八卷十七页云：复次正见为首八圣道支，会正理故；说名为法。能灭一切诸烦恼故；名毘奈耶。去诸恶法极悬远故；一切圣贤共祖习故；说名为圣。能随顺往诸善趣故；说名为善。趣涅盘故；说名应修。诸有智者所称赞故；说名善哉。与此相违，应知卽是邪见为首八邪道支所有差别。堕在无明黑暗品故；说名为黑。往恶趣故；说名无义。不善性故；说名下劣。生现法中所有怖畏，及怨憎故；说名有罪。诸有智者所讥毁故；所远离故；名应远离。[法相辞典-朱芾煌]

八圣道支二处所摄
八圣道支二处所摄1瑜伽九十八卷十七页云：略说一切八圣道支，二处所摄。一者、世间。二、出世间。其世间者，三漏四取所随缚故；不能尽苦。是善性故；能往善趣。出世间者，与彼相违，能尽众苦。[法相辞典-朱芾煌]

八圣道支择摄
八圣道支择摄1如瑜伽九十八卷十六页至十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

八地断二愚及彼粗重
八地断二愚及彼粗重1如无相中作加行障中说。[法相辞典-朱芾煌]

八地断障证真
八地断障证真1谓菩萨加修清净道行，离心意识，得无生法忍（谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证），一切烦恼所不能动，即断无相中作加行（无相指第七地，谓于无相中加功用行）障，证不增减真如，此真如不随净染而有增减。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八城经
八城经1（经名）阿难为八城居士说十二禅，居士信心施食及房。收于中阿含第十六。[丁福保佛学大辞典]

八堕
八堕1比丘尼的八波罗夷。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）比丘尼之八波罗夷也。[丁福保佛学大辞典]

八塔
八塔1（名数）见八大灵塔条。[丁福保佛学大辞典]

八处男为女缚
八处男为女缚1瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：由八处所，男为女缚？谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、祇奉、成礼。答：依男女二根，于游戏时，由四处缚。于受用时，亦由四处。于游戏时，身、语、面门、眼目舒悦。于受用时，妍容、软滑、恭事、童分。[法相辞典-朱芾煌]

八备十条
八备十条1（名数）唐彦琮法师就翻译立八备十条之法式。义楚六帖九曰：‘彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一、诚心爱法，志愿益人。二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。三、文诠三藏，学贯五乘，不苦暗滞。四、傍涉坟史，工缀典辞，不过鲁拙。五、襟抱平恒，器量虚融，不好专执。六、要识梵言。七、不坠彼学。八、博阅苍雅，类谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵、二问答、三名义、四经论、五歌颂、六咒功、七品题、八专业、九本部、十字番。’[丁福保佛学大辞典]
2唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论，就经典翻译立八备十条。八备者，即：(一)诚心受法，志在益人。(二)将践胜场，先牢戒足。(三)文诠三藏，义贯五乘。(四)傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙。(五)■抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，淡于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，不坠彼学。(八)传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，即：(一)句韵，(二)问答，(三)名义，(四)经论，(五)歌颂，(六)咒功，(七)品题，(八)专业，(九)字部，(十)字声。［翻译名义集卷一、义楚六帖卷九］[佛学大词典]

八多罗树
八多罗树1（杂语）多罗树为高大之树，故凡形容物之高者曰八多罗树。言有多罗树八本之高也。法华经分别功德品曰：‘以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。’见多罗条。[丁福保佛学大辞典]
2为经典中用来表示极高大之形容词。多罗树为高大之树，故称物之高者为八多罗树，言其有多罗树八倍之高。如法华经分别功德品载，以赤栴坛造诸殿堂，高八多罗树。［玄应音义卷二］[佛学大词典]

八大
八大1八大地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）即八大地狱。[丁福保佛学大辞典]

八大丈夫
八大丈夫1（名数）声闻乘之四向四果也。见诸仪轨诀影二。[丁福保佛学大辞典]

八大人念
八大人念1另译作「八大人觉、八人八念、大人八念、八大人之念、八念」，「念」为「觉」的异译，「觉」即「寻」的另译，「心思（之所在）」的意思，意即「八个解脱圣者的心思（之所在）」，内容为「少欲知足、在闲居之处、精进、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就」，参看「觉」、「寻」、「念」、「大人」。（相关词「八念经」）[阿含辞典-庄春江居士]

八大人觉
八大人觉1[出佛遗教经论]觉即觉悟。谓此八法。乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟。故名八大人觉。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一少欲觉谓人寡欲。乃得心安。是则卧觉一榻之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之适。心无过想。是名少欲觉。二知足觉谓人虽贫乏。常知止足。是则虽服粗弊。而有狐貉之温。虽食蔾糗。而有膏梁之美。虽居蓬荜。而有厦屋之安。是名知足觉。三寂静觉谓人离众愦闹。闲居独处。厌世缠缚。思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼。寂静其心。是名寂静觉[三藏法数-明·一如等撰]
2指大人八种教法。又作大人八念、八大人念、八生法。乃声闻、缘觉、菩萨等圣者（大人）为入菩提道所觉知思念之八种教法。依中阿含经卷十八之八念经，八大人觉，即：(一)少欲觉，为修道而欲求所须，但不多求。(二)知足觉，少取心即满足。(三)远离觉，身离世间缠缚，心离诸烦恼。(四)精进觉，行正勤，修善法而不懈怠。(五)正念觉，常于身、受、心、法修正安念。(六)正定觉，修习禅定摄乱想。(七)正慧觉，以智眼观佛法，觉知正道。(八)不戏论觉，远离诸戏论，住于正语。又据八大人觉经载，八觉乃指世间无常觉、多欲为苦觉、心无厌足觉、懈怠堕落觉、愚痴生死觉、贫苦多怨觉、五欲过患觉、生死炽然苦恼无量觉。［成实论卷五无相应品、遗教经论记卷中］（参阅‘大人八念’750）[佛学大词典]
3（名数）有八法。菩萨，声闻，缘觉之大力量人所觉悟，故名八大人觉。一世间无常觉，二多欲为苦觉，三心无厌足觉，四懈怠堕落觉，五愚痴生死觉，六贫苦多怨觉，七五欲过患觉，八生死炽然苦恼无量觉。见八大人觉经。[丁福保佛学大辞典]
4少欲。知足。寂净。精进。不忘念。正慧。正定。不戏论[法门名义集-唐·李师政撰]

八大人觉经
八大人觉经1后汉安息国沙门安世高译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，后汉安世高译。八大人觉者，有八法为菩萨声闻缘觉大力量人所觉悟，故名。其注解列下。○八大人觉经略解。一卷。明智旭解。○八大人觉经疏。一卷。续法述。○八大人觉经笺注，一卷。丁福保注。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。明代智旭曾为作‘八大人觉经略解’［八大人觉之原始研究（增永灵凤）］（参阅‘八大人觉’270）[佛学大词典]

八大佛顶
八大佛顶1（名数）五佛顶与三佛顶也，胎藏界释迦院释迦之左图五佛顶，以表五智，其右图三佛顶以表三部，即八佛顶也。大日经疏五曰：‘此八佛顶，皆周身有光，光极广厚以诸璎珞严身。由如来本誓愿力故，悉能满足一切愿也。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见佛顶尊条。[丁福保佛学大辞典]

八大地狱
八大地狱1（名数）八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱，即八大地狱也。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]
2八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）对于八寒地狱而亦云八热地狱。赡部州地下五百踰缮那有地狱，名等活。从其次第，第八为无间地狱。此八大地狱重重竖立也。据俱舍论八之说，一等活地狱，彼有情遇种种斫刺磨捣。被凉风所吹则苏如故，等于前活，故名等活。二黑绳地狱，先以黑绳秤量支体，而后斩锯，故名黑绳。三众合地狱，众多苦具俱来逼身合党相害，故名众合。四号叫地狱，逼于众苦发悲号怨叫之声，故名号叫。五大叫地狱，逼于剧苦更发大哭声，故名大号叫。六炎热地狱，火随身起，炎炽周围，苦热难堪，故名炎热。七大热地狱，为热中之极，故名大热。八无间地狱，受苦无间，故名无间。俱舍论十一曰：‘此赡部州下过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前谓各二万，故彼底去此四万踰缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。（中略）七捺落迦，在无间上重累而住。其七者何？一者极热，二者炎热，三者大叫，四者号叫，五者众合，六者黑绳，七者等活。’智度论十六曰：‘活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，大热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。’显宗论十二之说，谓一想地狱，等活地狱也。罪人互怀毒想害，以毒爪相攫，又罪人被斫剌磨捣作已死想，然冷风吹之，皮肉还生，寻复起活，故名想地狱。二黑绳地狱，同前。三堆压地狱，即前众合地狱也，有大石山，罪人入其中，则堆压其身，故名堆压。四叫唤地狱，即前号叫地狱也。五大叫唤地狱，即前大叫唤地狱也。六烧炙地狱，即前炎热地狱也。七大烧炙地狱，即前大热地狱也。八无间地狱，同前。[丁福保佛学大辞典]

八大城
八大城1指古印度之八座都城。即舍卫、沙只、瞻波、波罗奈、拘睒弥、毗舍离、王舍、迦毗罗卫等。［摩诃僧祇律卷三十三］[佛学大词典]

八大夜叉
八大夜叉1宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉、众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2夜叉，梵语yaks!a。乃八部众之第三类。与罗刹同为毗沙门天王之眷属。又作八大药叉、夜叉八大将、八大天王、毗沙门八兄弟。即：(一)摩尼跋陀罗（梵Man!ibhadra），即宝贤。(二)布噜那跋陀罗（梵Pu^rn!abhadra），即满贤。(三)半只迦（梵Pa^n~cika），即密主、密身。(四)娑多祁哩（梵S/atagiri），即威神、众德。(五)醯摩缚多（梵Himavanta），住雪山者，即应念。(六)毗洒迦（梵Vis/akha），即大满、持法。(七)阿吒迦（梵A^t!avaka），即无比力、无比身。(八)半遮罗（梵Pan~cala），即密严。［摄大仪轨卷二、大日经疏卷五］[佛学大词典]
3（名数）宝贤夜叉，满贤夜叉，散支夜叉，众德夜叉，应念夜叉，大满夜叉，无比夜叉，密严夜叉也。[丁福保佛学大辞典]

八大奈落
八大奈落1八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）八大地狱也。奈落者，地狱之梵语。[丁福保佛学大辞典]

八大山人
八大山人1（1626～1705）明末江西人。以书画著称于世，为我国绘画史上‘明末四僧’（或‘清初四僧’）之一。系明宗室朱权后裔。本名朱耷，字雪个，号驴、个山驴、传綮、拾得、雪衲、人屋等。八岁即能作诗，性情孤介颖异，善诙谐，工书法、篆刻；尤精绘事，所作山水花鸟，世人誉为神品。年二十，明思宗殉国，山人悲愤自苦，栖隐穷山深谷数年，以郁积过甚，遂得颠狂之疾。后乃弃家为僧，时约二十三岁，并佯装喑哑。年二十八，开讲佛经，从学者常达百余人。三十六岁时，为‘觅一个自在场头’而蓄发，转僧为道。山人尝持八大人觉经，因之自号八大山人。又营治青云谱道馆，时与僧友相往来，如澹雪、石涛皆为至友；然其作品仍署以僧名，且以释门画家贯休、齐己自居。六十二岁时，离青云谱，筑‘寤歌草堂’于南昌。晚年与石涛投赠诗画，过从甚密。康熙四十四年卒，享年八十岁。［碑传集卷一二六、国朝先正事略卷四十八］[佛学大词典]

八大总持王经
八大总持王经1（经名）持明藏八大总持王经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋朝施护译。全称持明藏八大总持王经。收于大正藏第二十一册。本经虽举持明藏中之八大总持，然亦兼举心咒，共记十种真言。此等真言无特别之名称，主旨在于持咒者可获得现世利益。例如无乳妇人得乳，无子妇人得子等。[佛学大词典]

八大明王
八大明王1八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王。金刚手菩萨现身作降三世明王；妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王；虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王；慈氏菩萨现身作大轮金刚明王；观自在菩萨现身作马头金刚明王；地藏菩萨现身作无能胜明王；除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王；普贤菩萨现身作步掷金刚明王。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）大妙金刚经说八大菩萨现八大明王：一、金刚手菩萨现作降三世，二、妙吉祥菩萨现作两臂六头六足之大威德金刚明王，三、虚空藏菩萨现作大笑金刚明王，四、慈氏菩萨现作大轮金刚明王，五、观自在菩萨现作马头金刚明王，六、地藏菩萨现作无能胜明王，七、除盖障菩萨现作不动尊金刚明王，八、普贤菩萨现作步掷金刚明王。已上菩萨为大日之正法轮身，忿怒身之明王，为大日之教令轮身也。又秘藏记末于上五大明王。见五大明王条。加三大明王而为八大明王。即第六秽迹金刚明王，为不空成就佛之教令轮身，其自性轮，金刚业也。第七无能胜金刚明王，为释迦之教令轮身，其自性轮身，慈氏菩萨也。第八马头明王，为无量寿之教令轮身，其自性轮身，观音也。[丁福保佛学大辞典]
3八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4据大妙金刚经所载，八大明王系指八大菩萨所示现之八大金刚明王，即：降三世、大威德、大笑、大轮、马头、无能胜、不动、步掷。八大菩萨则依次为：金刚手、妙吉祥、虚空藏、慈氏、观自在、地藏、除盖障、普贤。或谓加入秽积金刚，除去不动明王，称八大明王，以之为不动之眷属。或谓不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉五大明王，加秽积（乌刍沙摩）、无能胜、马头而为八大明王。[佛学大词典]

八大曼拏罗经
八大曼拏罗经1（经名）具名大乘八大曼拏罗经。一卷，赵宋法贤译。说观自在菩萨乃至地藏菩萨八大菩萨之修法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋朝法贤译。又作八大摩拏罗经、大乘八大曼拏罗经。收于大正藏第二十册。属于八大菩萨法，内容系观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊师利、除盖障、地藏等八大菩萨之根本心大明。[佛学大词典]

八大灵塔
八大灵塔1[出八大灵塔经]佛之灵塔有八。经云。若人发大信心。修建塔庙承事供养。得大利益。获大果报。具大名称。是人命终。即得生天。然佛之舍利。人间天上。建塔甚多。此经所载。乃如来降生等处所建之塔也。(梵语舍利。华言骨身。)一在迦毗罗城龙弥你园梵语迦毗罗。华言黄色。梵语龙弥你。又云岚毗尼。华言解脱处。佛之降生。即此园也。乃造宝塔以表灵迹焉。二在摩伽陀园泥连河边梵语摩伽陀。华言善胜。梵语泥连。未见翻译。佛于此河边菩提树下而成正觉。故建塔于此以供养焉。(梵语[三藏法数-明·一如等撰]
2指于世尊一代之八处灵迹所建立之大塔。略作八塔。分别为：(一)迦毗罗城蓝毗尼园，乃佛生处。(二)摩伽陀国之尼连河边菩提树下，乃佛陀成道处。(三)迦尸国波罗奈城鹿野苑，乃佛陀转法轮处。(四)舍卫国之只陀园，乃佛陀现大神通处。(五)桑伽尸国曲女城，乃佛陀于忉利天安居毕，自七宝宝阶降下处。(六)王舍城，乃提婆达多作破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处。(七)广严城，乃佛陀思念寿量，将入涅槃处。(八)拘尸那城沙罗林内，乃佛陀入涅槃处。八大灵塔说之建立，系基于阿育王传卷二载阿育王于佛生处、菩提树处,转法轮处、般涅槃处建立各塔。又据十地经论卷三、大乘起信论等所揭之八相成道说，加祇园现神通处等四塔，演变成八大灵塔。于七、八世纪顷，巡礼此八大灵塔之风颇盛。或以佛生处、成道处、初转法轮处、入涅槃处等四塔，称为四大塔，或人中四塔；对之，帝释四塔称为天上四塔。［八大灵塔名号经、大乘本生心地观经卷一、八大灵塔梵赞］[佛学大词典]
3（名数）八大灵塔名号经曰：‘一、佛生处，迦毗罗城龙弥儞园。二、成道处，摩迦陀国泥连河。三、转法轮处，迦尸国波罗奈城鹿园。四、现神通处，舍卫国只陀园。五、从忉利天下处，桑伽尸国曲女城，佛忉利天安居竟，自七宝宝阶降下处。六、化度分别僧处，在王舍城，提婆达多作破僧，僧众分离二处，佛化度之使归一味处。七、思念寿量处，毗耶离城（译言广严），佛在此思念寿量，将入涅槃。八、入涅槃处，在拘尸那城。’又心地观经言，佛放光，于光中现八大宝塔，与之大同小异。经一曰：‘又此光中影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫生处宝塔；摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔；波罗奈国鹿野园中初转法轮度人宝塔；舍卫国中给孤独园与诸外道六日论议，得一切智声名宝塔；安达罗国曲女城边升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔；摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔；毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔；拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔，大圣化仪，人天有情所归依，供养恭敬，为成佛因。’有赵宋法贤译之八大灵塔梵赞一卷。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）一迦毗罗城之龙毗尼园，二摩伽陀国之尼连河边，三波罗奈城之鹿野苑，四舍卫国之只陀园，五曲女城，六王舍城，七广严城，八拘尸那城。见八大灵塔名号经，八大灵塔梵赞。[丁福保佛学大辞典]

八大灵塔名号经
八大灵塔名号经1全一卷。宋朝法贤译。收于大正藏第三十二册。本经叙述佛陀住世时曾亲举八大灵塔名，并劝听者供养之。本经虽为小经，然卷末所附佛陀一生之编年史，与十二游经、僧伽罗刹经等，皆可作为研究佛传之宝贵资料。（参阅‘八大灵塔’274）[佛学大词典]
2（经名）一卷，并梵赞一卷，皆赵宋法贤译。[丁福保佛学大辞典]

八大灵塔梵赞（西天戒日王制）
八大灵塔梵赞（西天戒日王制）1宋中印土沙门法贤译纯梵语，无华言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

八大神将
八大神将1（名数）轮藏周围所安置之神将也。释门正统三曰：‘又列八大神将运转其轮，谓天龙八部也。’象器笺四曰：‘今轮藏八面排列八天像，所谓密迹金刚分二躯、梵天、帝释、四天王也，异正统说。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指轮藏周围所安置之八位神将，即：梵天、帝释、持国、增长、广目、多闻，与密迹、金刚二力士（俗称仁王）。皆为护持佛法之善神。［释门正统卷三、禅林象器笺第五类灵像门］[佛学大词典]

八大童子
八大童子1（名数）不动明王之使者，八金刚童子也。[囗@又]文殊菩萨有八大童子。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）又云八大金刚童子，不动尊之使者也。八大童子仪轨曰：‘一慧光菩萨，二慧喜菩萨，三阿耨达菩萨，四指德菩萨，五乌俱婆誐，六清净比丘，七矜羯罗，八制吒迦，是等使者，四智四波罗蜜，为亲随顺大日教令故显现此形，围绕圣无动尊也。’一、慧光童子，面貌少忿怒，着天冠，身色黄白色。右手持五智之金刚杵，左手执莲华，其上安月轮。身着袈裟，有耳珰环钏臂脚钏，种种璎珞，庄严于身。二、慧喜菩萨，左手持摩尼宝珠，右手把三股钩，天衣珠璎，庄严其身。三、阿耨达菩萨，译曰无上，尊形如梵天王，身作真金色，顶戴金翅鸟王。左手执红莲华，右手持独股杵，乘于青龙背。四、指德菩萨（或作忠德），尊形如药叉，色如虚空，面有三眼，着甲胄，左手把羯磨金刚，右手把三叉锋。五、乌俱婆誐童子（亦作忧丘婆丘），译曰越三世，身色如金刚，现暴恶之相，戴五股冠。左手把三股之缚曰罗，左手作金刚拳，而押腰。六、清净比丘，剃头发如比丘像，着袈裟，于左肩垂结。左手把梵荚，右手当心而持五股杵。右肩偏袒，示恭敬之相，腰缠赤裳。面貌非少非老，眼目如青莲，其口上牙显出于下唇。七、矜羯罗童子，尊形如满月童子，着莲华冠面目少视虚空，有爱念之貌，身相白肉色，两手合掌，其二大二头之间横插独股之金刚杵，以袈裟缠身，天衣珠璎，严饰其身。八、制吒迦童子，身作红莲华色，头上五处各结一髻，以天衣缠肩上，不着袈裟，不柔软忿怒之相也。左手三股杵，右手金刚杵。或云：面目忿怒，而具四臂，七结之髻发垂于左肩，顶上有八叶白莲，二手合掌当于心前，恭敬圣者之相也。左第二手持弓，右第二手把箭，无袈裟，其腰缠椤，身相青黑，立于磐石上。又，面貌如十五岁之童子，身着绯衣，以珠璎为庄严，乘白马，其马作骤势，马颈悬铃。[丁福保佛学大辞典]

八大童子仪轨
八大童子仪轨1（经名）圣无动尊一字出生八大童子秘要法品之异名。[丁福保佛学大辞典]

八大童子印言
八大童子印言1（真言）第一慧光童子。种子为&DF-875F;，三昧耶形为五股金刚杵，印为金刚合掌而忍愿（左右中指）竖合如针。真言曰：‘唵（归命）嚩曰啰摩帝入嚩啰（金刚慧光）菩地质多（菩提心）曩（种子）’。第二慧喜童子。种子为&DF-87CF;，三形为三股钩，印为金刚合掌，而忍愿（中指）竖合如宝形。真言曰：‘唵（归命）啰怛曩（宝）摩底娑度（慧喜）摩诃摩尼（大宝）莫（种子）’。第三阿耨达菩萨。种子为&DF-874A;，三形为开敷莲华，印为金刚合掌，而忍愿（中指）竖合如莲华形。真言曰：‘唵（归命）钵纳摩（莲华）萨嚩娜贺（一切热）钵罗舍弭曩（除）摩诃达磨（大法）三（种子）’。第四志德菩萨（或作指德）。种子为&DF-87C3;，三形为羯磨轮，印为金刚合掌，而忍愿（中指）入掌合面，加持四处。真言曰：‘唵（归命）羯磨（业）摩诃吠哩耶（大精进）钵哩布啰迦（满足）[牟*含]（种子）’。第五乌俱婆誐童子（亦名忧丘婆丘）。种子为&DF-875F;，三形为三股金刚杵，印为金刚合掌，真言曰：‘唵（归命）嚩曰啰萨怛嚩（金刚萨埵）乌俱婆誐（住三世）摩诃燥企耶（大乐）多种子）’。第六清净比丘。种子为&DF-8766;，三形为梵筴，印为梵筴印，仰左手而置心下，以右手覆左手上是也。真言曰：‘唵（归命）摩尼（宝）尾输驮达磨（清净法）俱噜啰乞叉达磨（作拥护法）嚩种子）’。第七矜羯罗童子。种子为&DF-87D6;，三形为独股杵，印为莲华合掌，真言曰：‘唵（归命）达摩（法）矜羯罗（能作者）底瑟吒（安住）曰[口*逻]（种子）’。第八制吒迦童子。种子为&DF-87D7;，三形为三股金刚杵，印为外缚五股印，又为莲华合掌。真言曰：‘唵（归命）羯磨（业）制吒迦（使者）吽（恐怖）发吒（破坏）喃（种子）’。[丁福保佛学大辞典]
2即不动尊使者八大童子之印言。(一)慧光，印为金刚合掌，忍、愿（左、右中指）竖合如针形。真言：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）摩帝入缚罗（matijvala，慧光）菩地质多（bodhicitta，菩提心）曩（na，种子）。(二)慧喜，印为金刚合掌，二中指竖合如宝形。真言：唵（om!，归命）罗怛曩（ratna，宝）摩帝娑度（matisa^dhu，慧喜）摩诃摩抳（maha^mani，大宝珠）莫（mah!，种子）。(三)阿耨达，印为金刚合掌，二中指如莲叶。真言：唵（om!）钵纳么（padma，莲华）萨缚娜贺（sarvadaha，一切恼热）钵罗舍弭曩（pras/amina，镇压）摩诃达摩（maha^dharma，大法）三（sam!，归命不动尊之种子）。(四)指德，印为金刚合掌，二中指入掌中合面。真言：唵（om!）羯罗摩（karma，作业）摩诃吠哩耶（maha^vairya，大无畏）钵哩布罗迦（paripu^raka，满愿）满（mam!，种子）。(五)乌俱婆哦，印为金刚合掌。真言：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）萨埵婆（sattva，有情）乌俱婆哦（ukubhaga，超越住世）摩诃燥企耶（maha^saukhya，大幸福）多（ta，种子）。(六)清净比丘，印为梵箧印，仰左掌指头向右，右掌覆其上，指头向左。真言：唵（om!）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharmaguru，清净法师）罗乞叉达摩（raks!adharma，护法）缚（va，种子）。(七)矜羯罗，印为莲花合掌。真言：唵（om!）达噜么（dharma，法）矜羯罗（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，发起）日罗（jra，种子）。(八)制吒迦，印为外缚五股印。真言：唵（om!）羯噜么（karma，作业）制吒迦（cet!aka）吽吽（hu^m!hu^m!，恐怖）发吒（phat!，破坏）南（n!am!，归命不动尊之种子）。［圣无动尊八大童子秘要法、不动使者法］[佛学大词典]

八大罗刹女
八大罗刹女1（名数）一，谟诃苏呬磨矩。二，舍恶器。三，鸡施腻。四，甘[竺-二+捕]侍。五，苏蜜怛罗。六，庐。七，多恶器。八，迦折罗。[丁福保佛学大辞典]

八大自在我
八大自在我1[出涅槃经]我即自在之义。谓如来有大神力。有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我。具此八义。故称我德。(常者。不迁不变也。乐者。无生死苦也。我者。即八自在也。净者。惑业净尽也。)一能示一身以为多身一身多身者。于一身中现无量身也。经云。如来身数。犹如微尘。充满十方无量世界。盖如来所证法身之体。遍一切处。全此之体。起于应用。故能一多自在也。二示一尘身满大千界一尘身满大千界者。谓如来法身。体无不遍。故一尘之身。与法身之量同一广大[三藏法数-明·一如等撰]
2即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即：(一)能示一身为多身。(二)示一尘身满大千界。(三)大身轻举远到。(四)现无量类常居。(五)诸根互用。(六)得一切法无得想。(七)说一偈义，经无量劫。(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。据法界次第初门卷下所载：(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。(二)能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。(三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。(四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。(五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。(六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。(七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。(八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。［北本涅槃经卷二十三、大明三藏法数卷三十一］[佛学大词典]
3（名数）大般涅槃有常乐我净之四德，其我德以自然为义，自在有八义，名曰八大自在我：一、能示一身为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身遍诸处犹如虚空。见涅槃经二十三。[丁福保佛学大辞典]
4具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八大菩萨
八大菩萨1１．般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。２．七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）般若理趣经说八大菩萨经曰：‘所谓金刚手菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨，虚空藏菩萨摩诃萨，金刚拳菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨摩诃萨，才发心转法轮菩萨摩诃萨，虚空库菩萨摩诃萨，摧一切魔菩萨摩诃萨，与如是等大菩萨众，恭敬围绕而为说法。’又八大菩萨曼荼罗经说八大菩萨。经曰：‘观自在菩萨，慈氏菩萨，虚空藏菩萨，普贤菩萨，金刚手菩萨，曼殊室利菩萨，除盖障菩萨，地藏菩萨。’又药师经说八大菩萨。义净译之七佛药师经曰：‘有八大菩萨：其名曰文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。’玄奘译之药师经曰：‘若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。’又八大菩萨经说八大菩萨。经曰：‘复有八大菩萨摩诃萨。其名曰：妙吉祥菩萨摩诃萨，圣观自在菩萨摩诃萨，慈氏菩萨摩诃萨，虚空藏菩萨摩诃萨，普贤菩萨摩诃萨，金刚手菩萨摩诃萨，除盖障菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨。’大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经所说与之同，而说八大菩萨现八大明王。又七佛八菩萨所说神咒经有八大菩萨各说神咒：一文殊、二虚空藏、三观世音、四救脱、五跋陀和、六大势至、七坚勇、八释摩男也。金刚顶经说八大菩萨，各现光明轮，各现作大金刚。见八大明王条。[丁福保佛学大辞典]
3文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男等菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
4乃指护持正法、拥护众生之八尊菩萨。又称八菩萨。其名称有种种异说。例如：(一)般舟三昧经揭出：■陀和、罗怜那竭、桥日兜、那罗达、须深、摩诃须萨和、因坻达、和轮调。(二)药师经所说：文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝坛华、药王、药上、弥勒。(三)理趣经揭出：金刚手、观自在、虚空藏、金刚拳、文殊师利、才发心转法轮、虚空库、摧一切魔。(四)八大菩萨曼荼罗说：观世音、弥勒、虚空藏、普贤菩萨、金刚手、妙吉祥、除盖障、地藏，基于此经而修之法，称为八大菩萨法。此外，七佛八菩萨经、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经等亦各有异说。[佛学大词典]

八大菩萨曼荼罗经
八大菩萨曼荼罗经1（经名）一卷，唐不空译。即大乘八曼拏罗经也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第二十册。内容叙述八曼荼罗之建立法，及说修行者应依何法速证菩提。（参阅‘八大曼拏罗经’272）[佛学大词典]

八大菩萨法
八大菩萨法1（修法）指八大菩萨曼荼罗经之修法。[丁福保佛学大辞典]
2指八大菩萨曼荼罗经的修法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八大菩萨经
八大菩萨经1（经名）一卷，赵宋法贤译。佛对八大菩萨说东方五佛之名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋朝法贤译。收于大正藏第十四册。在本经中，佛陀告舍利弗，若能一心忆念东方之无能胜国善精进吉祥如来、无我国普照如来、善爱国吉祥如来、寂静藏国印捺啰计都特缚惹王如来、离尘国喜功德光自在王如来等五佛名号，或书写读诵讲说，则不堕于恶趣、下贱中，能生长寿天，免于五浊、三灾、八难等，能成就最上道。本经名八大菩萨，乃取经首所列八大菩萨之名（妙吉祥、圣观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、除盖障、地藏）而立。[佛学大词典]

八大观音
八大观音1（名数）真言宗所立，据大本如意经之说。一圆满意愿明王菩萨，二白衣自在，三髻罗刹女，四四面观音，五马头罗刹，六毗俱胝，七大势至，八陀罗观音也。[丁福保佛学大辞典]
2诸经所说八大观音之名有异，而以如下二说最为普遍，一说为：不空罥索、毗俱胝、十一面、马头、忿怒钩、如意轮、不空钩、一髻罗刹等八大观音。另一说为：如意轮、观自在、得大势、多罗、毗俱胝、白处、一髻罗刹、马头等八大观音。［如意轮陀罗尼经坛法品］[佛学大词典]

八大辛苦
八大辛苦1（名数）八苦也。详见苦条。[丁福保佛学大辞典]
2即八苦。见八苦条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八大那落迦
八大那落迦1瑜伽四卷二页云：何等为八？一、等活。二、黑绳。三、众合。四、号叫。五、大号叫。六、烧热。七、极烧热。八、无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那。又如彼论四卷六页至九页，广释其相。二解俱舍论十一卷五页云：论曰：此赡部洲，下过二万。有阿鼻旨大捺落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那。以于其中，受苦无间；非如余七大捺落迦，受苦非恒；故名无间。且如等活捺落迦中，诸有情身，虽被种种斫刺磨捣；而彼暂遇凉风所吹，还活如本。由斯理故，立等活名。阿鼻旨中，无如是事。有余师说：阿鼻旨中，无乐间苦；故名无间。余地狱中，有乐间起。虽无异熟；而有等流。七捺落迦，在无间上，重累而住。其七者何？一者、极热。二者、炎热。三者、大叫。四者、号叫。五者、众合。六者、黑绳。七者、等活。有说：此七、在无间傍。[法相辞典-朱芾煌]

八大金刚
八大金刚1（名数）八大金刚明王之略。又曰八大明王。大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经曰：‘八大菩萨各现光明轮，各现作八大金刚。金刚手现降三世，妙吉祥现大威德，虚空藏现大笑，慈氏现大轮，观自在现马头，地藏现无能胜，降一切盖障现不动，普贤现步掷。’能现者菩萨之正法轮身，所现者明王之教令轮身也。[丁福保佛学大辞典]
2金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、虚空藏菩萨、慈氏菩萨、观自在菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
3八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八大金刚明王
八大金刚明王1（名数）即八大金刚童子也。[丁福保佛学大辞典]

八大金刚童子
八大金刚童子1（名数）不动明王之使者八大童子也。一慧光童子，二慧喜童子，三阿耨达多童子，四指德童子，五乌俱婆迦童子，六清德童子，七矜羯罗童子，八制吒迦童子也。此童子皆手持金刚杵，故名金刚童子。见八大童子义轨。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指不动明王之使者。又作八大童子。即：慧光、慧喜、阿耨达、指德、乌俱婆哦、清净、矜羯罗、制吒迦。［圣无动尊八大童子秘要法］(二)指随侍文殊菩萨之八大童子。即光网、地慧幢、无垢光、不思议慧、请召、髻设尼、救护慧、邬波髻设尼。［胎曼大钞卷四］(三)指日本修验道最为尊崇之八大金刚童子。其名称有种种异说，一般以下述为代表：除魔、后世、慈悲、恶除、剑光、香精、检增、虚空。以上八大童子之本地，依序为：释迦、师子音、云自在、阿弥陀、帝相、栴檀香、阿■、虚空住等八佛。［灵异相承慧印仪轨］[佛学大词典]

八大龙
八大龙1瑜伽二卷十一页云：有八大龙，幷经劫住。谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳罗叶龙王。是诸龙王，由帝释力，数与非天共相战诤。[法相辞典-朱芾煌]

八大龙王
八大龙王1指八位龙王，乃列于法华经会座上之护法善神。又作八龙王。即：(一)难陀龙王（梵Nanda），意译为欢喜龙王，乃护法龙神之上首。(二)跋难陀龙王（梵Upananda），意译为贤喜龙王，又称优波难陀龙王，与上记之难陀龙王为兄弟。(三)沙伽罗龙王（梵Sa^gara），意译为海龙王，又称娑竭罗龙王，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。(四)和修吉龙王（梵Va^suki），意译为宝有龙王、宝称龙王，多头龙王、九头龙王，又称婆修竖龙王、筏苏枳龙王。能绕妙高山，并以小龙为食。(五)德叉伽龙王（梵Taks!aka），意译为多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害者龙王。以怒视即可使人畜即时命终。(六)阿那婆达多龙王（梵Anavatapta），意译为无热恼龙王，又称阿耨达龙王。住于雪山顶之阿耨达池。(七)摩那斯龙王（梵Manasvin），意译为大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王，又称摩那苏婆帝龙王。(八)优婆罗龙王（梵Utpalaka），意译为青莲龙王。因住于青莲华池而有此名。［法华经卷一序品、陀罗尼杂集卷三、法华经文句卷二下］[佛学大词典]
2难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）法华经序品曰：‘有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王摩那斯龙王、优钵罗龙王等。’[丁福保佛学大辞典]

八天
八天1指色界之四禅天与无色界之四空处。即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。（参阅‘四禅天’1846、‘无色界’5083）[佛学大词典]
2指色界的四禅天与无色界的四空处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）色界之四禅天与无色界之四空处也。[丁福保佛学大辞典]

八妄想
八妄想1八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想，不缘念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相违妄想，于爱憎两境皆违理之妄想也。[丁福保佛学大辞典]
3[出宗镜录]一自性妄想谓妄执根尘等法。各有体性。不相混滥。是名自性妄想。二差别妄想谓妄计色等有可见可对之色。有不可见可对之色。有不可见无对之色。是名差别妄想。(可见可对色者。即青黄等色。眼可见。亦可对也。不可见可对色者。即声香味触四者。虽不可见。而有对于耳鼻舌身也。不可见无对色者。即意识缘过去所见之境。皆不可见。亦无表对也。)三摄受积聚妄想谓妄计色受想行识五蕴之法。摄持聚集。而成一切众生。是名摄受积聚妄想。四我见妄想谓于色受想行识五蕴法中。[三藏法数-明·一如等撰]
4即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即：(一)自性妄想，谓执根尘等法各有体性，不相混滥。(二)差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对。不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身。不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无对碍。）(三)摄受积聚妄想，谓妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集，而成一切众生。(四)我见妄想，谓于五蕴法中，妄计有我。(五)我所妄想，谓于五蕴法中，妄执我身及所受用之物皆为我所。(六)念妄想，谓妄分别可爱之净境而缘念不断。(七)不念妄想，谓妄分别可憎之境，不起缘念。(八)念不念俱相违妄想，谓于念不念爱憎之境，违理分别。［三藏法数卷三十三］[佛学大词典]

八子
八子1指印度释迦族之四王各生二子，计有八子。又作四王生八子。据释迦谱卷一载，四王指净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王。所生八子即：(一)净饭王，长子悉达多（即释迦牟尼佛），次子难陀。(二)白饭王，长子调达，次子阿难（从佛出家，持三藏教）。(三)斛饭王，长子摩诃男（从佛出家，即于鹿苑中最初得度者），次子阿那律（从佛出家，天眼第一）。(四)甘露饭王，长子婆娑，次子跋提（从佛出家，亦为鹿苑中最初得度者）。[佛学大词典]

八字
八字1（杂名）涅槃经圣行品所说之生灭灭已寂灭为乐八字也。谓之雪山八字。三教指归二曰：‘雪山八字者，即圣行品，雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也，八字即生灭灭已寂灭为乐。’涅槃经十四曰：‘谁当信汝如是之言，为八字故弃所爱身。’[丁福保佛学大辞典]

八字布字
八字布字1（修法）大日经实智品说八字布字之法。阿字（纯白）布于心中（佛部），娑字布于膺下（莲华部），吽字布于眉间（金刚部），阿字布于腰以下（地轮第一命），缚字布于脐（水轮），啰字布于心（火轮），吽字布于额（风轮忿怒），佉字布于顶（空轮虚空同）。[丁福保佛学大辞典]
2乃大日经阿阇梨真实智品、大日经义释卷十二阿阇梨真实智品所说八字布字之法。八者即：(一)豙（a，阿）字布于心中，乃一切佛部所住处。(二)逘（sa，娑）字置于胸下，乃一切莲华部所住处。(三)傆（hu^m!，吽）字置于眉间，此为一切执金刚所住处。(四)阿字布于腰下，为地轮第一命。(五)釯（va，缚）字布于脐，观想缚同于水轮。(六)高（ra，啰）字布于心，观想同于火轮。(七)吽字置于额，观想同于风轮一切忿怒持明。(八)傡（kha，佉）字置于顶，观想同于空轮。[佛学大词典]

八字文殊
八字文殊1又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以亴（om!，唵）、傠（a^h!，恶）、傐（vi^，尾）、高（ra，罗）、傆（hu^m!，吽）、傡（kha，欠）、傊（ca，者）、傟（rah!，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。［文殊师利法宝藏陀罗尼经］[佛学大词典]

八字文殊法
八字文殊法1（修法）是亦取真言字数而名之。即唵&DF-87AD;恶&DF-874B;尾&DF-87DC;啰&DF-876A;吽&DF-87A4;佉&DF-8751;佐&DF-8766;[口*路]&DF-87DD;之八字也。此法为日本慈觉大师门徒最极之秘法。避天变怪异日月蚀之灾及兵阵之难之法也。其本经为文殊师利法宝藏陀罗尼经一卷一名文殊师利菩萨八字三昧法），经曰：‘若有诸国王统师欲斗战，书此陀罗尼于顶上安置，一心常亿念，不为怨敌害。一切诸刀杖，亦不着其身。若入军阵中，画此文殊像，乘骑孔雀上，安置于旗上，或使人执行，诸贼遥望见，自然当退散。’又，有仪轨一卷，名大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法。[丁福保佛学大辞典]
2（修法）诵八字真言之文殊法也。详见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

八字没见一撇
八字没见一撇1源于禅宗。《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著丿。”意为不露端倪。后作“八字没见一撇”、“八字还没有一撇”，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：“不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？”又如老舍《四世同堂》九四：“虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

八字陀罗尼
八字陀罗尼1（真言）八字文殊之真言也。有大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷。[丁福保佛学大辞典]

八宗
八宗1(一)指佛教流传于我国之大乘八宗派。指律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。(二)指唐代法相宗大德窥基（慈恩）对大小乘佛法之判释，称为慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗八种。(三)指日本佛教界所传。即华严、法相、三论、成实、俱舍、律等南都（奈良）六宗，以及天台、真言之北京（平安）二宗。[佛学大词典]
2（名数）日本弘传之宗有八宗：一俱舍宗、二成实宗、三律宗、四法相宗、五三论宗、六华严宗、七天台宗、八真言宗也。此中前六宗，起于奈良朝，后二宗起于平安朝，古来通称为八宗。八宗纲要奥书曰：‘日本所传自昔已来，共许所玩唯此八宗。’[丁福保佛学大辞典]
3律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即佛教八宗：律宗、华严宗、天台宗、三轮宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。[佛识慧集-梵心居士编]

八宗九宗
八宗九宗1（名数）与八家九宗同。[丁福保佛学大辞典]

八宗祖师
八宗祖师1指龙树菩萨。龙树应楞伽之悬记而现，光阐大乘佛教，所说甚广，与佛教诸宗之教义均有关系，从而各宗悉皆尊为大祖，是为八宗之祖师。［八宗纲要］[佛学大词典]

八宗纲要
八宗纲要1凡二卷。日本东大寺凝然着。内容记载日本南都六宗（三论、法相、华严、律、成实、俱舍）与平安二宗（天台、真言）之大略。上卷叙述中、日、印三国佛法略史，及俱舍、成实、律等三宗大略，下卷叙述法相、三论、天台、华严、真言等宗之大略。卷末附述禅宗与净土宗。本书体裁系采问答体，所述各宗皆略说宗名，并述该宗所依经典、传承系谱及教义。叙述文字甚简明，在日本，古来即被佛法初学者用为入门书，而盛传于世。其注疏书有潜龙之启蒙录五卷、玄珠之考证二卷、春洞之冠导五卷、义城之私记二卷、觉寿之讲义三卷等。[佛学大词典]

八定
八定1定，收摄散乱之心而归于凝然不动之状态。色界、无色界各有四定，故称为八定。即：(一)初禅天定，谓人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔，气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，称为初禅天定。(二)二禅天定，谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭。乃发胜定之喜，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻，称为二禅天定。(三)三禅天定，谓既得二禅天定已，而又厌二禅。喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐从内心发。乐法增长，遍满身中，于世间乐最为第一，称为三禅天定。(四)四禅天定，谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令心不清净，遂生厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固，称为四禅天定。(五)空处天定，空，即虚空。既得四禅天定已，犹厌身心系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，唯见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如飞鸟出笼，自由自在，称为空处天定。(六)识处天定，识，即心之意。谓既得空处天定已，即以识心遍缘虚空；而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，称为识处天定。(七)无所有处天定，谓离上空处识处，故称无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来三世之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。(八)非想非非想处天定，谓前识处为有想，无所有处为无想。至此，则舍前有想，名非想；舍前无想，名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定，便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。［俱舍论卷二十八、释禅波罗蜜次第法门卷七］[佛学大词典]
2色界的四禅定与无色界的四空是，合称为八定。四禅定是初定、二禅定、三禅定、四禅定；四空是空无边处定、识无过处定、无所有处定、非想非非想处定。[佛识慧集-梵心居士编]
3指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出禅波罗蜜]定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定。故云八定也。一初禅天定谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉遍身毛孔。气息悉皆出入。入无积洁聚。出无分散。是名初禅天定。二二禅天定谓既得初禅天定已。心厌初禅。觉观动散。因摄心在定。澹然澄静。觉观即灭。乃发胜定之喜。如人从暗室中。出见日月光明。朗然洞彻。是名二禅天定。(觉观者初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)三三禅天定谓既得二禅天定已。而又厌二禅。喜心涌动。定不[三藏法数-明·一如等撰]
5（术语）色界之四禅定与无色界之四空定也。四禅定者，第一初禅定（新译云初静虑次下同），得生于初禅天之禅定也，此定具寻与伺之二心所，喜与乐之二受。第二第二禅定，得第二禅天生果之禅定也，此定无寻伺，但有喜乐之二受。第三第三禅定，得第三禅天生果之禅定也，此定但有乐受。第四第四禅定，得第四禅天生果之禅定也。此定离寻伺喜乐，最为寂静。四空定者，第一空无边处定，可生无色界空无边处之禅定也。此乃作空为无边解，破一切色相之禅定，故名无边。第二识无边处定，可生无色界识无边处之禅定也。此乃作识为无边解，破第一空无边能观心相之禅定，故名识无边。第三无所有处定，可生无色界无所有处之禅定也。此乃作所观能观皆为无所有解之禅定，故名无所有。第四非想非非想处定，可生无色界有顶天即非想非非想处之禅定也，此禅定极为寂静，心想虽有如无，故名非想非非想。见俱舍论二十八。[丁福保佛学大辞典]
6禅波罗密云八定：定即摄散归静之义，色界无色界各有四定，故云八定也。一、初禅天定谓人欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二、二禅天定谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散。因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻，是名二禅天定。（觉观者初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）三、三禅天定谓既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固。因摄心谛观，喜心即谢，于是泥然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，遍满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。四、四禅天定谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。五、空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系缚，不得自在。乃转加功力，观察己身，犹如罗谷，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。六、识处天定识即心也，谓既得空处天定已，即以识心，遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散。于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散，此定安隐，清净寂静，是名识处天定。七、无所有处天定谓离上空处识处，故名无所有处，得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定。惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。八、非想非非想处天定谓前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定，便自谢灭。加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，是名非想非非想处天定。[佛学次第统编-明·杨卓]

八定根本
八定根本1（名数）四禅四无色之八定各有根本与近分二种，根本定者，如离欲界之修惑，得色界之初禅定，乃至断无所有处地之修惑，得非想非非想处之禅定。总为离下地之修惑，而得上地之禅定也。若但伏压下地修惑，所得之禅定，则谓之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而得之之顺序，先近分定，后根本定也。七十五法名目曰：‘根本定离下地烦恼得之，近分定伏下地烦恼得之。中略）上二界合八根本八近分也。’[丁福保佛学大辞典]

八宝塔
八宝塔1（名数）见八大灵塔条下。[丁福保佛学大辞典]

八家
八家1（名数）日本入唐学密教有八师，称为真言八家。八家者：高野之弘法，安祥寺之慧运，禅林寺之宗睿，小栗栖之常晓，灵严寺之圆行，此云东寺五家。传教慈觉智证之三师，此云台密三家。合为八家。又俱舍宗等之八宗云八家。[丁福保佛学大辞典]

八家九宗
八家九宗1（名数）八家者，俱舍等之八宗也，再加禅，称为九宗。净土门总称他门之名目。[丁福保佛学大辞典]

八寒八热
八寒八热1八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕绚绚、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）八寒地狱与八热地狱也。梁武帝文曰：啖食众生，是八寒八热地狱囚。按翻译名义集地狱篇云：八大狱外附十六小地狱。八寒冰、八炎火。八炎火地狱者：一炭坑、二沸屎、三烧林、四剑林、五刀道、六铁刺林、七碱河、八铜橛。八寒冰地狱者：一、额浮陀，寒生疱；二、尼罗浮陀，疱裂；三、呵罗罗，四、阿婆婆，五、睺睺，皆寒颤声；六、沤波罗，寒逼其身，作青莲华色；七、波头摩，红莲华色；八、摩诃波头摩，大红莲华色；八寒冰八炎火，即八寒八热。[丁福保佛学大辞典]

八寒冰地狱
八寒冰地狱1（名数）同于八寒地狱。[丁福保佛学大辞典]

八寒地狱
八寒地狱1（名数）又作八寒冰地狱。在八热地狱傍之八处寒地狱也。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]
2八种寒冷冰冻之地狱。诸经论所举之名称与解释各有异说：(一)据俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大毗婆沙论卷一七二等所举，八寒地狱为：(1)頞部陀（梵Arbuda），又作頞浮陀。译为疱。谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起。(2)尼剌部陀（梵Nirarbuda），又作泥赖浮陀。译为疱裂。谓受罪众生因寒苦所逼，疱即拆裂。(3)頞哳吒（梵At!at!a），又作阿吒吒。谓受罪众生由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声。(4)臛臛婆（梵Hahava），又作阿波波。谓受罪众生寒苦增极，舌不能动，唯作此臛臛之声。(5)虎虎婆（梵Huhuva）。以上三者皆为因寒冷而发之异声。(6)嗢钵罗（梵Utpala），译为青莲花。谓受罪众生由寒苦增极，皮肉开拆，似青莲花。(7)钵特摩（梵Padma），又作波头摩。译为红莲花。谓受罪众生由寒苦增极，肉色大拆，似红莲花。(8)摩诃钵特摩（梵Maha^-padma），译为大红莲花。谓受罪众生因寒苦增极，皮肉冻裂，全身变红，似大红莲花。(二)北本涅槃经卷十一现病品举出：阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四项系表受苦众生因不胜冻寒所发之声，后四项则以四种莲花比喻受苦众生身体冻裂碎坏之相。(三)大智度论卷十六、翻译名义集卷七举出：頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯（以上三者均表患寒之声）、沤波罗（谓此地狱之外壁似青莲花）、波头摩（罪人生于红莲花中受苦）、摩诃波头摩。(四)长阿含经卷十九地狱品举出十名：厚云、无云、呵呵、奈何、羊鸣、须干提、优钵罗、拘物头、分陀利、钵头摩。立世阿毗昙论卷一地动品亦举出十名：頞浮陀、涅浮陀、阿波波、阿吒吒、嚘吼吼、郁波缕、拘物头、苏健陀、分陀利固、波头摩。据俱舍论卷十一之说，八寒地狱位于阎浮洲之下，八热地狱之旁。其寿量，以頞部陀地狱众生而言，有二十斛之麻，每百年除去一麻，迨二十斛之麻悉尽，彼等方能命终；尼剌部陀以下之诸寒地狱则次第二十倍寿量。[佛学大词典]
3（名数）以上八大地狱外，更有八处之寒地狱。依次横列者也。一頞部陀Arbuda，此云疱，极寒逼身身上生疱也。二尼刺部陀Nirarbuda，此云胞疱，严寒逼身身分疱裂也。三頞哳吒A&tdotblw;a&tdotblw;a，四矐矐婆Apapa，五虎虎婆Hah&amacron;dhara，此三者逼于寒而自口中发如是异声也。六嗢钵罗Utpala，此云青莲华，严寒逼迫，身分折裂如青莲也。七钵特摩Padma，此云红莲华，身分折裂如红莲华也。八摩诃钵特摩Mah&amacron;padma，此云大红莲华，身分折裂如大红莲华也。涅槃经十一曰：‘八种寒水地狱：所谓阿波波地狱，阿吒吒地狱，阿罗罗地狱，阿婆婆地狱，优钵罗地狱，波头摩地狱，拘物头地狱，分陀利地狱。’智度论十六曰：‘八寒冰地狱者：一名頞浮陀（少多有孔），二名尼罗浮陀（无孔），三名呵罗罗（寒颤声也），四名阿婆婆（亦患寒声），五名睺睺（亦是患寒声），六名沤波罗（此地狱外壁似青莲华也），七名波特摩（红莲华色罪人生中受苦也），八名摩诃波头摩。是为八。’八热八寒之原语，出名义大集二一四．五。[丁福保佛学大辞典]
4[出翻译名义]一頞浮陀地狱梵语頞浮陀。或云頞部陀。华言疱。谓受罪众生。因寒苦所逼。皮肉疱起也。二泥赖浮陀地狱梵语泥赖浮陀。或云泥刺部陀。华言疱裂。谓受罪众生。因寒苦所逼。疱即拆裂也。三阿吒吒地狱梵语阿吒吒。或云嚯嚯。(皆无翻。)谓受罪众生。由寒苦增极。唇不能动。唯于舌中作此声也。四阿波波地狱梵语阿波波。或云唬唬婆。(无翻。)谓受罪众生。寒苦增极。舌不能动。唯于唇间作此声也。五呕喉地狱呕地狱者。谓受罪众生。由寒苦增极。唇舌俱不能动。但于咽喉内振[三藏法数-明·一如等撰]

八寒那落迦
八寒那落迦1瑜伽四卷二页云：此外复有八寒那落迦处。何等为八？一、疱那落迦。二、疱裂那落迦。三、喝哳詀那落迦。四、郝郝凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青莲那落迦。七、红莲那落迦。八、大红莲那落迦。又云：又于寒那落迦受生有情，多受如是极重寒苦。谓疱那落迦中受生有情，卽为彼地极重广大寒触所触，一切身分，悉皆卷缩，犹如疮疱。故此那落迦，名疱那落迦。疱裂那落迦，与此差别；犹如疱溃，脓血流出，其疮卷皱。故此那落迦名为疱裂。又喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡、此三那落迦，由彼有情，苦音差别，以立其名。青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分，悉皆青瘀，皮肤破裂，或五或六。故此那落迦，名曰青莲。红莲那落迦，与此差别；过此青已；色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。大红莲那落迦，与此差别；谓彼身分，极大红赤。皮肤分裂，或百或多。故此那落迦，名大红莲。二解俱舍论十一卷八页云：复有余八寒捺落迦。其八者何？一、頞部陀。二、尼剌部陀。三、頞哳咤。四、臛臛婆。五、虎虎婆。六、嗢钵罗。七、钵特摩。八、摩诃钵特摩。此中有情，严寒所逼，随身声变，以立其名。此八并居赡部洲下，如前所说大地狱傍。[法相辞典-朱芾煌]

八尊师法
八尊师法1另作「八敬法」、「尊法」，僧团对比丘尼的规约，1.不论年资德学，比丘尼都应礼敬比丘。2.比丘尼不得于无比丘住处住。3.比丘尼每半月举行诵戒后，要派代表向比丘报告诵戒情形并请求教诫。4.比丘尼结夏安居举行自恣大会（举发过失）后，还要再参加比丘的自恣大会。5.犯尊法（八敬法）者要接受十五天的隔离（别住）然后各向二十清净的比丘尼、比丘忏悔，称为「摩那埵」（出罪）。6.比丘尼在比丘尼僧团请受具足（出家）后，还要再向比丘僧团请受具足，始完成出家的程序。7.不得谤骂比丘（或不得先比丘受供养，或没有比丘的允许不得发问）。8.不得举发比丘的过失。[阿含辞典-庄春江居士]

八尊重法
八尊重法1（名数）八敬戒之异名。[丁福保佛学大辞典]

八师
八师1指杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死等八者。佛师此八法而修道，故称八师。［八师经］[佛学大词典]
2（名数）为杀，盗，邪淫，妄语，饮酒，老，病，死。佛师此八法而修道也。见八师经。[丁福保佛学大辞典]

八师经
八师经1（经名）一卷，吴支谦译，梵志邪旬，问佛之师，佛以八师答之。见八师条。[丁福保佛学大辞典]

八干
八干1（名数）又作八犍。八犍度也。广弘明集三十曰：‘五部横流，八干起执。’[丁福保佛学大辞典]
2又作八犍，即八犍度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八弃
八弃1（名数）比丘尼之八波罗夷罪也。波罗夷译作断头，又作弃，谓犯此罪者，弃于佛法之边外也。楞严经八曰：‘持声闻四弃八弃，执身不动。’同长水疏曰：‘梵云波罗夷，此云弃。谓犯此者永弃佛法边外，犹如死尸，大海不受，故名为弃。’见八波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]
2谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅‘律’3789）[佛学大词典]
3即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃于佛法的门外。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八德
八德1（名数）大海有八德，以譬戒律。见大海条。[丁福保佛学大辞典]

八心
八心1乃指善心次第醇熟之八阶段。即：(一)种子心，凡夫生节食持斋之念而修行，始起善业种子之位。(二)芽种心，对父母亲戚等之布施心，即从善业种子发芽之位。(三)疱种心，指布施心更广及非亲人之位，如芽疱胀大。(四)叶种心，指特别选择有德者供养之位，如从芽生叶。(五)敷华心，布施心达于特选之伎乐人或世间尊宿之位，如华开。(六)成果心，具慈爱心行布施之位，犹如果实成熟。(七)受用种子心，守戒得利益，死后生天之位，犹如受用果实。(八)婴童心，虽在迷惑之世界，然心无怖畏，为世间最上之位。此八心更加殊胜心、决定心二阶段，称为十心。上述之八心，乃人天乘之人希求世间之顺理解脱，就心之转证而说；即所谓顺世八心。对此，出世间之净心转证，亦有八心次第，称为违世八心。依大日经疏卷二所述，即指由三乘之初发道意乃至拔业烦恼、无明种子生十二因缘等八心。［大日经卷一住心品、秘密漫荼罗十住心论卷二、大日经疏钞卷一］[佛学大词典]

八忍
八忍1[出四教仪集注]一苦法忍苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印证之义也。谓于四善根位中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。(四善根者。即四加行。暖位。顶位。忍位。世第一位也。无漏者。谓不漏落三界生死也。)二苦类忍苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后。复观上二界苦谛。亦生无漏法忍。是欲界苦法忍之流类。是名苦类忍。(上二界者。即色界无色界也。)三集法忍集即招集之义。谓观欲界集谛见思之惑。真如理[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）于欲界与上二界四谛之理忍可印证之智也，忍可印证欲界之四谛谓之四法忍：一苦法忍，二集法忍，三灭法忍，四道法忍也。忍可印证色界无色界之四谛，谓之四类忍，一苦类忍，二集类忍，三灭类忍，四道类忍也。以此八忍正断三界之见惑也。既断见惑已，而观照明了，则为八智，盖八忍是无间道，八智是解脱道，忍为智之因，智为忍之果也。合此八忍八智，称为见道之十六心。止观辅行六曰：‘忍者因也。’[丁福保佛学大辞典]
3四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八忍八智
八忍八智1（名数）此系入于见道观四圣谛而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉为见道，俱舍宗谓前十五心为见道，后一心为修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也。[丁福保佛学大辞典]
2一、苦法忍，苦法智。二、苦类忍，苦类智。三、集法忍，集法智。四、集类忍，集类智。五、灭法忍，灭法智。六、灭类忍，灭类智。七、道法忍，道法智。八、道类忍，道类智。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智，即断苦惑已，而正证理之智；三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；四、集法智，即断集惑已，而正证理之智；五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；六、灭法智，即断灭惑[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓于‘见道’观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。亦即见道之十六心。又作八忍八观。所谓八忍，其中前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者智之因，智者忍之果。［杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、卷二十五、成唯识论卷九］（参阅‘十六心’385、‘见道’3000）[佛学大词典]
5此指于‘见道’审观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。亦即见道之十六心。此又作八忍八观。所谓八忍，就是前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者为智之因，智者为忍之果。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八忍八观
八忍八观1（名数）八忍八智也。是为见道之十六心。慈恩寺传曰：‘船筏者八忍八观之净业。’参照八忍八智与八忍及八智条。[丁福保佛学大辞典]

八念
八念1（名数）智度论二十一谓‘佛弟子于闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。三、念僧，念僧为佛弟子具足五分法身为世间无上之福田也。四、念戒，念戒遮诸恶为无上菩提之本也。五、念舍，念布施能生大功德，又舍断烦恼得大智慧也。六、念天，念四天王乃至他化天，果报清净，利安一切也（已上六念），七、念出入息（又云念阿那般那），念出息入息也（即数息观），此是治散乱之良药，入禅定之捷径。八、念死，死有二种：一、自死，命报尽而死者，二、他缘死，遇恶缘而死者，念此二种之死，由生以来，常与身俱，欲避无所也。’法界次第中之上曰：‘通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆八种功德，故名为八念，非但能除世间惊怖，若能善修，亦除世间三界生死一切障难也。’[囗@又]大人之八念也，佛为阿那律说大人之八念法，一道从无欲，非有欲得。二道从知足，非无厌得。三道从远离，非聚会得。四道从精勤，非懈怠得。五道从正念，非邪念得。六道从定意，非乱意得。七道从智慧，非愚痴得。八道从戏乐，非戏行得。见八念经。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度轮]念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念[三藏法数-明·一如等撰]
3一念佛二念法三念僧四念戒五念舍六念天七念入出息八念死次九想而辩八念者。为除恐怖也。若修九想时。思惟死尸可恶。因此惊怖。[嗇*欠]然毛竖。及为恶魔恼乱。忧惧转增。若存心八念。恐怖即除。故以为次也。通言念者。内心存忆之异名也。专心存忆八种功德。故名为八念。非但能除世间惊怖。若能善修。亦除世间三界生死一切障难也一念佛若遭恐怖及众障难之时。应当念佛。佛是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。神德无量。如是念已。恐怖障难即除二念法若有恐怖障难之时。应当念法。佛法巧出得今世果无热恼。不待时能到善处。通达无碍。是为念法三念僧念僧者。僧是佛弟子众。具足五分法身。中有四双八辈。三乘得果。应受供养礼事。世间无上福田。是为念增也四念戒念戒者。戒是能遮诸恶。安隐住处。是中戒有三种。所谓律仪戒定共戒道共戒。律仪能除身口诸恶。定共能遮烦恼恶觉。道共能破无明。得慧解脱。是为念戒五念舍念舍者。有二种。一者舍施舍。二者舍烦恼舍。舍施舍。能生大功德。舍烦恼舍。因此得智慧入涅槃。是为念舍也六念天念天者。谓四天王天。乃至他化自在天。复有四种天。一名天二生天三净天四生净天。如是等果报清净。利安一切。是为念天七念阿那念阿那般那者。如十六特胜明。出入息也如是念时。能除心乱。入于正道。何况世间恐怖。是为念阿那般那也八念死念死者。有二种死。一者自死。二者他因缘死。是二种死。常随此身。无可避处。是为念死[法界次第初门-隋·智顗撰]
4有两种解说：一是：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。二是阿那律八念经中所说的八念是：1、道从无欲，非有欲得；2、道从知足，非无厌得；3、道从远离，非聚会得；4、道从精勤，非懈怠得；5、道从正念，非邪念得；6、道从定意，非乱意得；7、道从智慧，非愚痴得；8、道从戏乐，非戏行得。[佛识慧集-梵心居士编]
5１．念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。２．阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非聚会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智慧，非愚痴[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观。厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔，作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增。是故如来，为说八念法。若存心于此，恐怖即除也。一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死。一、念佛谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。二、念法谓诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚，时常专心系想，念念不忘，是名念法。三、念僧谓菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田，时常专心系想。念念不忘，是名念僧。四、念戒谓佛所制之戒，能息诸恶成就道品，犹如璎珞，可以严身，时常专心系想，念念不忘，是名念戒。五、念舍谓施舍财及法与人，及舍离一切烦恼，于己则能生善灭恶，时常专心系想，念念不忘，是名念舍。六、念天谓诸天善业成就，感报胜身，诸福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。时常专心系想，念念不忘，是名念天。七、念入出息谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。时常专心系想，念念不忘，是名念出入息。八、念死谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏，即须昼夜精修，以求出离。时常专心系想，念念不忘，是名念死。[佛学次第统编-明·杨卓]
7(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子于闲静处，乃至山林旷野善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，则恐怖即除。(一)念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，如是一心，念念不舍，怖障即除。(二)念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼，如是一心，念念不舍，怖障即除。(三)念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。(四)念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处，如是一心，念念不舍，怖障即除。(五)念舍，舍有二种：(1)施舍，能生大功德。(2)舍烦恼，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。(六)念天，四天王天乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。(七)念出入息，息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除。(八)念死，死有二种：(1)自死，即报尽而死。(2)他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。［大品般若经卷一序品、法界次第初门卷中上］(二)指大人之八念。（参阅‘八大人觉’270）[佛学大词典]

八念经
八念经1（经名）具名阿那律八念经，一卷，后汉支曜译。为中阿含八念经之别译。[丁福保佛学大辞典]

八念门
八念门1（名数）同于八念。[丁福保佛学大辞典]

八思巴
八思巴1（1239～1280）西藏名Chos-rgyal-h!phags-pa。又称发思八、发合思巴、八合思巴、拔思发、怕克斯巴。乃西藏喇嘛教学僧，为萨迦派第五代祖师。出生于萨迦派之一族，十五岁为元世祖忽必烈授戒，并成为宗教顾问。十九岁时以佛教观点批判老子化胡经，论破道士。其后入蒙，忽必烈崇为国师，统领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务，俨然成为中国佛教之主宰者。又受命创制蒙古文字，遂以西藏文字为基础而制定，是即‘八思巴文’，帝赐以‘大宝法王’之号。师曾为太子真金开讲彰所知论二卷（汉译现存）。至元十三年（1276）返藏，兴曲弥法会，自任萨迦寺第一代法王。著述凡三十余种，以萨迦五祖集传世。并促进内地与西藏之文化交流，将印刷术、戏剧艺术等传至西藏，将藏族建筑技巧、雕塑艺术等引至内地。盖自八思巴时代以后，元朝始与萨迦派有密切往来。门下之胆巴（波）(藏Dampa，1230～1303）曾于忽必烈与元成宗治下任官，并致力于佛教之振兴。［佛祖统纪卷四十八、元史列传第八十九］[佛学大词典]

八恒值佛
八恒值佛1（杂语）涅槃经六谓佛对迦叶菩萨于熙连河及八洹沙之诸佛所说值佛发心之功德。[丁福保佛学大辞典]

八恒河沙
八恒河沙1（术语）涅槃经六明信解大乘经之人，宿福深广，由于熙连河沙及八恒河沙之诸佛所发心修行。谓之九河供佛，又云九河发心。[丁福保佛学大辞典]

八惟无
八惟无1八背舍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）又作八惟务。八背舍也。八背舍复作八解脱。为八种之禅定，以此禅定思惟色心之空无，谓为惟无。勤行思惟，谓为惟务。玄应音义三曰：‘八惟无，或作八惟务，即八背舍也。’见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]

八慢
八慢1（名数）慢之八种类：如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢是也。[丁福保佛学大辞典]
2八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八憍
八憍1（名数）憍，憍慢也。诸人恃自己胜于他人遂生慢心，如鸟有凌高视下之概，故法华文句六引文殊问经配八憍于八种之鸟：一、盛庄憍，恃己盛庄，凌他劣弱，如鸱鸟。二、姓憍，恃己种姓凌他，如枭鸟。三、富憍，恃己财物凌他，如雕鸟。四、自在憍，恃己长大适意凌他，如鹫鸟。五、寿命憍，恃己寿高凌他，如乌鸟。六、聪明憍，恃己聪明凌他，如鹊鸟。七、行善憍，恃己行少善凌他，如鸠鸟。八、色憍，恃己颜容凌他，如鸽鸟。[丁福保佛学大辞典]
2憍，矜之意，谓人矜夸自己，有胜于他，如有鸟凌高下视之过，故法华文句卷六引文殊问经，以八憍配于八种鸟。即：(一)盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱。(二)姓憍如枭，谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种而食其母。(三)富憍如雕，谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏禽众。(四)自在憍如鹫，谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由。(五)寿命憍如乌，谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死。(六)聪明憍如鹊，谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶。(七)行善憍如鸠，谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽纯，不知自拙。(八)色憍如鸽，谓人恃己颜容美妙，凌慢于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多淫，故称色憍如鸽。[佛学大词典]
3八种的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思，因其气慨好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八憍于八种之鸟：一、盛壮憍，如鸱鸟。二、姓憍，如枭鸟。三、富憍，如雕鸟。四、自在憍，如鹫鸟。五、寿命憍、如乌鸟。六、聪明憍，如鹊鸟。七、行善憍，如鸠鸟。八、色憍，如鸽鸟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八憍配八鸟
八憍配八鸟1[出法华文句]憍即矜也。谓人矜夸自己。有胜于他。如鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经。八憍配八种鸟也。一盛壮憍如鸱谓人持己强盛壮大。凌他劣弱。如鸱鹞之鸟。恃强凌弱。故名盛壮憍如鸱。二姓憍如枭谓人恃己种姓强大。凌慢于他。如枭不孝之种。而食其母。故名姓憍如枭。三富憍如雕谓人恃己富有财物。凌慢于他。如雕有势力。执伏众禽。故名富憍如雕。四自在憍如鹫谓人恃己长大。称意所作。而得自在。凌慢于他。如鹫食宿山林。去住自由。故名自在憍如鹫。(鹫。鸟名。其鸟[三藏法数-明·一如等撰]

八懈怠事
八懈怠事1集异门论十八卷三页云：八懈怠事者：云何为八？具寿当知；如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若不遂心；便作是念：我食既少；身力羸劣；不能进修所修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第一懈怠事。复次具寿！如有一类，依止城邑或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若得遂心；便作是念：我食既多；身饱闷重；不能进修所修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第二懈怠事。复次具寿！如有一类，昼营事业；作如是念：我于昼时，既营事业身力劳倦。今于夜分，不能进修行修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第三懈怠事。复次具寿！如有一类，期至明日，作诸事业。便作是念：我既明日当作事业；不应进修所修胜行。且应偃卧，长养身力。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第四懈怠事。复次具寿！如有一类，昼行道路，作如是念：我于昼时，既行道路，身力劳倦；今于夜分，不能进修所修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第五懈怠事。复次具寿！如有一类，期至明日，当行道路；便作是念：我既明日当行道路；不应进修所修胜行。且应偃卧，长养身力。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第六懈怠事。复次具寿！如有一类，正为病苦之所婴缠；作如是念：我正病苦之所婴缠，身力羸劣，不任进修所修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第七懈怠事。复次具寿！如有一类，病苦婴缠，虽愈未久；作如是念：我遭病苦之所婴缠，虽愈未久。身力羸劣，不任进修所修胜行。且应偃卧，以自将息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第八懈怠事。如是八种，名懈怠事。问：何缘此八名懈怠事？答：懈怠者，谓懈惰。由斯八事，未生而生，生已倍复增长广大。由此因缘，名懈怠事。[法相辞典-朱芾煌]

八成
八成1（名数）八相成道之略。[丁福保佛学大辞典]

八成立因
八成立因1[出阿毗达磨杂集论]一立宗宗犹主也。要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故说诸法无我。以破执我立论者。是名立宗。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。因缘者。谓眼等六根为因。色等产尘为缘也。执我立论者。谓执五蕴之身为我。而自立论议也。)二立因因即因由。亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法。施设实有我者。此之五蕴。既从众缘而生。皆是生灭之法。蕴既生灭。我不成就。若离五蕴。而于[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）成立一个命题之八种因。即立宗，立因，立喻，合，结，现量，比量，圣教量也。阿毗达磨杂集论所说。[丁福保佛学大辞典]

八戒
八戒1一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不得带佩璎珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观听。八不得上高广大床。是为八戒。此是白衣一日一夜持出家戒[法门名义集-唐·李师政撰]
2一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉、香水、不穿华丽的衣服、不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）同八戒斋。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）详见戒条。[丁福保佛学大辞典]
5另译为「八关斋戒、八关斋法、八关、八支斋、近住戒」，即不「杀生、偷盗、淫、妄语、饮酒、涂香歌舞、奢华床座、过午食」。[阿含辞典-庄春江居士]
6见八戒斋条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八戒斋
八戒斋1又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘舞歌观听，不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也。离此八种之非法为八戒，然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋，犹如八正道中惟正见是正道，遂通谓之八正道也。依萨婆多论及成实论，智度论等之说则分涂饰香鬘与舞歌观听为二，总有九戒，此中前八者为戒，后一者为斋，故戒斋合而名八戒斋也。申言之，即依俱舍论，则八戒即八戒斋。依他论则八戒与斋法合为八戒斋也。但八戒必具斋法（不过中食），此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法，称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。俱舍论十四曰：‘何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。’智度论十三曰：‘一不杀生，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高大床上，七不着华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣，八不自歌舞作乐、不往观听，九一日一夜不过中食。’十善戒经曰：‘八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。’[丁福保佛学大辞典]

八戒斋八种胜法
八戒斋八种胜法1（名数）十善戒经曰：‘持此受斋功德：（一）不堕地狱。（二）不堕饿鬼。（三）不堕畜生。（四）不堕阿修罗。（五）常生人中正见出家得涅槃道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世请转法轮得阿耨多罗三藐三菩提。’[丁福保佛学大辞典]
2十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅槃道、若生天上恒生梵天、值佛出世请转法轮、得阿耨多罗三藐三菩提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八戒（斋戒）
八戒（斋戒）1八戒者，又名八斋戒、八关斋戒、八支斋，亦单名八戒等。一、不得杀生五、不得饮诸酒二、不得不与取六、不得涂饰香鬘歌舞观听三、不得非梵行七、不得眠坐高广严丽床座四、不得虚诳语八、不得食非时食此八者在所当离，其中第八离非时食，是斋法，因总称之谓八戒斋。此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法。称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。[佛学次第统编-明·杨卓]

八指头陀
八指头陀1（1851～1912）湖南湘潭人，俗姓黄。名敬安，字寄禅。为太虚之师。七岁丧母，十一岁丧父。同治七年（1868）从湘阴法华寺东林和尚出家，于南岳祝圣寺从贤楷律师受具足戒。后往岐山从恒志禅师参学五年，于岐山下阿育王寺礼佛舍利，自割臂肉，复燃左手两指，自称八指头陀。后承嗣岳麓山笠云之法，行脚十年，遍历各寺。历任南岳上封寺、长沙上林寺、宁波天童寺等住持。时值辛亥革命，教界骚然，遂纠合江苏、浙江有志之士，于上海组织中国佛教总会，以期统一僧界，被推为会长。一九一二年春，请求南京临时政府保护寺产。未久，与成立不久之北京政府发生冲突，愤极而客死法源寺，然亦因而获得国务院对总会章程之承认。师平生颇具诗才，好学不倦，时人以唐代诗人贾岛相比况。诗名扬于海内，与名流王湘绮、杨度等人缔交，所作诗甚多，有八指头陀诗集八卷、嚼梅吟稿一卷等。［八指头陀诗集所附传略］[佛学大词典]

八损害门八利益门
八损害门八利益门1如损益门中说。[法相辞典-朱芾煌]

八捺落迦增各十六
八捺落迦增各十六1俱舍论十一卷六页云：八捺落迦，增各十六。故薄伽梵说此颂言：此八捺落迦，我说甚难越。以热铁为地，周匝有铁墙。四面有四门，关闭以铁扇。巧安布分量，各有十六增。多百逾缮那，满中造恶者。周遍焰交彻，猛火恒洞然。十六增者：八捺落迦，四面门外，各有四所。一、煻煨增。谓此增内，煻煨没膝。有情游彼，纔下足时，皮肉与血，俱燋烂坠，举足还生，平复如本。二、尸粪增。谓此增内，尸粪泥满。于中多有娘矩咤虫，[此/束]利如针。身白头黑。有情游彼，皆为此虫，钻皮破骨，[口*(一/巾)]食其髓。三、锋刃增。谓此增内，复有三种。一、刀刃路。谓于此中，仰布刀刃，以为大道。有情游彼，纔下足时，皮肉与血，俱断碎坠；举足还生，平复如本。二、剑叶林。谓此林上，纯以铦利剑刃为叶。有情游彼，风吹叶坠，斩刺肢体，骨肉零落。有乌驳狗，揸掣食之。三、铁刺林。谓此林上，有利铁刺，长十六指。有情被逼，上下树时，其刺铦锋，下上镵刺。有铁[此/束]鸟，探啄有情眼睛心肝，争竞而食。刀刃路等，三种虽殊；而铁杖同，故一增摄。四、烈河增。谓此增量广，满中热醎水。有情入中，或浮或没，或逆或顺，或横或转，被蒸被煮，骨肉糜烂。如大镬中，满盛灰汁，置麻米等。猛火下燃，麻等于中，上下回转，举体糜烂。有情亦燃。设欲逃亡；于两岸上，有诸狱卒，手执刀枪，御捍令回；无由得出。此河如堑，前三似园。四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中，适被害已；重遭害故。有说：有情从地狱出，更遭此苦。故说为增。[法相辞典-朱芾煌]

八支
八支1(一)指正见等之正道。支分为八种，故称八支。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。（参阅‘八正道’280）(二)指无著、世亲等所造之八论。即二十唯识论、三十唯识论、摄大乘论、对法论、辩中边论、缘起论、大乘庄严论、威业论。（参阅‘八论’312、‘十支论’401）(三)指八种斋戒。即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰鬘观听歌舞、眠坐高广严丽床上、食非时食等八种非法。（参阅‘八关斋戒’317）[佛学大词典]
2（名数）正见等之正道，八种所支分，故谓之八支。详见八正道条。[囗@又]无着所造之论有八部，谓之八支。寄归传四曰：‘瑜伽毕学，体穷无着八支。’详见八论条。[囗@又]斋戒八种所支分，亦名八支，详见戒条。[丁福保佛学大辞典]

八支圣道
八支圣道1瑜伽二十九卷十一页云：彼于尔时，最初获得七觉支故；名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。为断彼故；修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思惟、正精进、慧蕴所摄。正语、正业、正命、戒蕴所摄。正念、正定、定蕴所摄。问：何因缘故，名八支圣道？答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼。能于解脱，究竟作证。是故名为八支圣道。当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已以慧安立如证而觉，总略此二，合名正见。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思；彼唯寻思如是相状所有寻思。若心趣入诸所言论；卽由正见增上力故，起善思惟；发起种种如法言论。是名正语。若如法求衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物；于追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若啖若嘗，正知而住；或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住；是名正业。如法追求衣服饮食，乃至什物；远离一切起邪命法；是名正命。若远离摄正语业命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问：何故此名圣所爱戒？答：以诸圣者贤善正至，长时爱乐，欣慕悦意，我于何时，当正获得诸语恶行，诸身恶行，诸邪命事，不作律仪。由彼长夜，于此尸罗，深心爱乐，欣慕悦意；故获得时，名圣所爱。获得如是圣爱戒已；终不正知而说妄语。终不故思害众生命。终不故思不与而取。终不故思行欲邪行。终不非法求衣服等。卽由如是圣所爱戒增上力故；于修道时，乃至所有语业身业养命事转，亦得名为正语业命。依止正见及正思惟正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起策励其心，相续无间，名正精进。成就如是正精进者，由四念住增上力故；得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住；是名正念，及与正定。二解显扬二卷十四页云：八圣道支者：广说如经。一、正见。谓于见道中得遍觉支时，见清净，及于修道中安立后得遍觉支，见清净，总合此二，名为正见。二、正思惟。谓依正见，与彼俱行离欲思惟，无恚思惟，无害思惟。于修道中，相续作意，思惟诸谛，与无漏作意相应，令心趣入，极趣入，寻求、极寻求，现前寻求觉了计算观察思惟思惟性。三、正语。谓于修道中，依正思惟，由相续无漏作意，思惟诸谛故；得四种语业，圣爱戒所摄。不乐离乐，除灭种种离，澄净防护，不作离作，不行不毁不犯，桥梁船筏，远离，不违越，不种种违越性。四、正业。谓于修道中，由相续无漏作意，思惟诸谛故；得三种身业，圣爱戒所摄。不乐离乐，除灭种种离，广说如前。五、正命。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；远离所作邪命恶法，圣爱戒所摄。广说如前。六、正策励。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；于所修习念住正断神足根力之中，欲乐正勤策励勇猛堪任难制，心正奋发相续精进性。七、正念。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；或依奢摩他道，或依毗钵舍那道，或依双道，于所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念、及正念、随念、诸念、不忘念、心明了性，及不忘失，极不忘失，极不忘失诸法性。八、正等持。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；又依三道，于所修中，正念摄故；心住、安住、近住、等住、不乱不散，正摄持奢摩他，心住一境性。此诸道支，后依于前，相应俱起，应知。三解辩中边论中卷十五页云：说修觉支已；当说修道支。所修道支，云何安立？颂曰：分别，及诲示，令他，信有三。对治障亦三。故道支成八。论曰：于修道位，建立道支。故此道支，广八略四。一、分别支。谓正见。此虽是世间，而出世后得。由能分别见道位中自所证故。二、诲示他支。谓正思惟。正语一分，等起发言，诲示他故。三、令他信支。此有三种。谓正语、正业、正命。四、对治障支。亦有三种。谓正精进、正念、正定。由此道支，略四广八。何缘后二各分为三？颂曰：表见戒远离，令他深信受。对治本随惑，及自在障故。论曰：正语等三，如次表已。见戒远离，令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。由正业故；不作邪业。令他信知已有净戒。由正命故；应量应时，如法乞求衣钵等物。令他信已有胜远离。正精进等三，如次对治本随二烦恼，及自在障。此所对治，略有三种。一、根本烦恼。谓修所断。二、随烦恼。谓惛沉掉举。三、自在障，谓障所引胜品功德。此中正精进，别能对治初。为对治彼，勤修道故。正念，别能对治第二。系念安住止等相中，远离惛沉及掉举故。正定，别能对治第三。依胜静虑，速能引发诸神通等胜功德故。四解杂集论十卷八页云：八圣道支所缘境者：谓卽此后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界，卽先所见诸谛如实性为体故。道支自体者：谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是八法，名道支自体。正见者：是分别支。如先所证，真实简择故。正思惟者：是诲示他支。如其所证，方便安立，发语言故。正语正业正命者：是令他信支。如其次第，令他于证理者，决定信有见戒正命清净性故。所以者何？由正语故；随自所证，善能问答论议决择。由此了知有见清净。由正业故；往来进止，正行具足。由此了知有戒清净。由正命故；如法乞求佛所听许衣钵资具。由此了知有命清净。正精进者：是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者：是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等，永不容受沉掉等随烦恼故。正定者：是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。道支助伴者：谓彼相应心心所等。道支修习者：如觉支说。谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍，修习正见，乃至广说。如是诸句义，如前所说道理，应随顺知。道支修果者：谓分别、诲示他、令他信、烦恼障净、随烦恼障净、最胜功德障净故。五解如趣苦灭道圣谛中说。六解大毗婆沙论一百四十一卷十页云：八道支者：谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见，卽慧。正思惟，卽寻。正语业命，卽随心转三根所发身语无表。余三，如名，卽心所性。已说自性；当说所以。问：何故此八，名为道支？答：所履通达，故名为道。八是彼分，故说名支。正见，亦道，亦支。余七，是支，非道。此亦如余处广说。[法相辞典-朱芾煌]

八支圣道三种修法
八支圣道三种修法1瑜伽十五卷一页云：已说七种佛教所应知处；次说八种。谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。正语、正业、正命。名为修戒。正念、正定、名为修定。正见、正思惟、正精进、名为修慧。[法相辞典-朱芾煌]

八支斋
八支斋1八戒的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（行事）八戒之异名。八戒实有八戒与斋法之九支，故谓之八戒斋，详见戒条。然八戒以一斋法为体，余八戒不过资助之耳，故不言九戒或九支斋，而言八戒或八支斋。行事钞资持记下三之四曰：‘准文九戒，而言八者，多论云：斋以过中不食为体，八事昭明，故成斋体。共相支持名八支斋，故言八斋不言九也。’[丁福保佛学大辞典]

八支论
八支论1（名数）无着所造之八论，对于瑜伽本论，谓之八支论，见八论条。[丁福保佛学大辞典]

八支语
八支语1[出显扬圣教论]一上首语首。始也。谓佛凡有所说。必以趣向涅槃之道而为首先。故名上首语。(梵语涅槃。华言灭度。)二美妙语谓佛所说法。言辞柔软。嘉美微妙。令人乐闻。故名美妙语。三显了语谓佛说法。随机演畅。于诸事理。显白明了。故名显了语。四易解语谓佛说法。善巧方便。令诸众生即得解悟。故名易解语。五乐闻语谓佛说法。称适机宜。语音宣畅。事理该明。当机之众。无不喜乐听闻。故名乐闻语。六无依语谓佛说法。随机开导。无所依着。亦不希望他人信已而后为说。故名无[三藏法数-明·一如等撰]

八教
八教1（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：‘顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。’[丁福保佛学大辞典]
2化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八教大意
八教大意1（书名）天台八教大意之略名。[丁福保佛学大辞典]

八教摄不
八教摄不1乃天台宗论法华是否摄入八教之名目。八教者，指顿、渐、秘密、不定之化仪四教及藏、通、别、圆之化法四教。关于法华是否为八教所赅摄，众说各异，而天台宗二百题卷十五中谓为不然。［法华玄义卷一、法华文句记卷一、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅‘超八醍醐’5281）[佛学大词典]

八敬
八敬1（名数）比丘所持之八敬戒也。[丁福保佛学大辞典]

八敬得
八敬得1（术语）得戒十缘中之受重得也。见具足戒条。[丁福保佛学大辞典]
2又作受重法得、八法得、师法得、敬重得、敬得、八不可越得。乃比丘尼得具足戒十缘之一。尼众依八敬法（尼百岁礼初夏比丘足、不得骂谤比丘、不得举比丘过、从僧受具戒、有过从僧忏、半月从僧教诫、依僧三月安居、夏讫从僧自恣）而得戒，称八敬得。［大乘法苑义林章卷三］（参阅‘八敬戒’299、‘得戒舍戒’4550）[佛学大词典]

八敬戒
八敬戒1（名数）又名八敬法，八尊师法，八不可越法，八不可过法，如来成道之十四年，姨母求出家，佛不许之，盖以正法千年，若度女人，则减五百也。阿难三请，便传八敬法，使向彼说。若能行之，则听女出家。姨母顶戴信受，乃得戒。由得戒之十缘而正法亦复千载。四分律四十八曰：‘佛告阿难，今为女人，说八尽形寿之不可过法，若能行之，即是受戒也。何等为八？一、百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘之罪，说其过失，比丘能得说尼之过。四、式叉摩那（学法女）已学戒（六法也）应从众僧求受大戒。五、比丘尼，犯僧残（罪名）应于半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。六、尼于半月内当于僧中求教授之人。七、在比丘处不可夏安居。八、夏讫则当诣僧中，求自恣之人（自恣者，忏悔之法也）如此八法，应尊重恭敬赞叹。不可尽形违越。’（取意引行事钞下四）。善见律十八曰：‘比丘尼犍度何以佛不听女人出家，为敬法故。若度女人出家，正法但得五百岁住。由佛制比丘尼八敬正法，还得千年。’中阿含三十八瞿昙弥经说八尊师法同此，但第五云非得比丘之听许，不得就比丘问经律论之义。尊师即敬之异名，故八尊师法即八敬也。[丁福保佛学大辞典]
2八敬戒，又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等。一、虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，应迎接礼拜，敷净座而请坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘之罪，说其过失。四、式叉摩那（学法女）己学戒，应从众僧求受大戒。五、比丘尼犯僧残，应半月中于二部之僧（比丘、比丘尼）中，行摩那埵。六、尼当半月内，于僧中求教授之人。七、在比丘处，不可夏安居。八。夏讫应从僧中行自恣法（自者即自陈己过，恣即恣他举罪），有过则对众忏悔也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3巴利语at!t!hagaru-dhamma^。又作八敬法、八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法、八不可过法，单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。此八法为：(一)尼百岁礼初夏比丘足，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。(二)不得骂谤比丘，比丘尼不得骂谤比丘。(三)不得举比丘过，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。(四)从僧受具足戒，式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。(五)有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。(六)半月从僧教诫，比丘尼应于半月中从僧求乞教授。(七)依僧三月安居，比丘尼不应于无比丘处夏安居。(八)夏讫从僧自恣，比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。［中阿含卷二十八瞿昙弥经、四分律卷四十八、善见律毗婆沙卷十八］[佛学大词典]
4又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事，所以后人称之为八敬法。一、百岁尼要礼初受戒比丘。二、不骂比丘，不谤比丘。三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八敬法
八敬法1（名数）见八敬戒条。[丁福保佛学大辞典]

八数随行
八数随行1瑜伽二卷十七页云：云何八数随行？谓诸世间数数随所行事。一、蔽覆事。二、莹饰身事。三、威仪易夺事。四、饮食事。五、睡眠事。六、交会事。七、属彼勤劬事。八、属彼言说事。[法相辞典-朱芾煌]

八斋
八斋1（名数）八支斋之略。即八戒也。[丁福保佛学大辞典]

八斋戒
八斋戒1（名数）八戒斋之异名。见斋戒条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论之意也，若俱舍论之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。俱舍论十四曰：‘何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。’又曰：‘离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。’[丁福保佛学大辞典]

八斛食
八斛食1（故事）八斛四斗之略，如言八万四千而言八万也。佛临涅槃时，陶器师纯陀最后之供养奉佛以摩竭陀国之粳米八斛四斗，佛以神力施之于一切大会之众使之充足。涅槃经十曰：‘尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。’释门正统三曰：‘大经云：如来受长者八斛四斗供入灭，留八斛四斗舍利。’[丁福保佛学大辞典]
2乃八斛四斗之略称。佛临涅槃时，陶器师纯陀最后以摩竭陀国之粳米八斛四斗供养佛陀，佛即以神力普施于一切会众，使之充足。［北本涅槃经卷十］[佛学大词典]

八断行
八断行1瑜伽二十九卷七页云：何等名为八种断行？一者、欲。谓起如是希望乐欲；我于何时，修三摩地，当得圆满。我于何时，当能断灭恶不善法所有随眠。二者、策励。谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信。谓不舍加行，正安住故；于上所证，深生信解。四者、安。谓清净信而为上首，心生欢喜。心欢喜故；渐次息除诸恶不善法品麁重。五者、念。谓九种相，于九种相安住其心奢摩他品，能摄持故。六者、正知。谓毗钵舍那品慧。七者、思。谓心造作，于断未断正观察时，造作其心；发起能顺止观二品身业语业。八者、舍。谓行过去未来现在随顺诸恶不善法中。心无染污，心平等性。由二因缘，于随眠断，分别了知。谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行。亦名胜行。如是八种断行胜行，卽是为害随眠瑜伽。二解显扬二卷十二页云：如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍、八种断行。由此欲故三摩地成就者：谓于此中而得自在。已生未生恶不善法者：谓彼下品诸缠所摄，及彼微薄未损未害随眠所摄。令断令不起者：谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故。生欲乃至持心，如前广说。若未生彼对治善法令其生故。若已生者，令住令不忘令修满令倍修令增长令广大故。生欲乃至持心，如前广说应知。如是行者：谓如是修行，多时住者。复修欲者；谓欲证彼不现行及损害故。策励者：谓欲为因，于奢摩他毗钵舍那，发起正勤故。信者：谓生欲之因。于彼损害，及所得中，决定信故。安者：谓因策励，除身心麁重，令身心堪任故。正念者：谓于防护沉下浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者：谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者：谓于止举中，造作心故。舍者：谓于不染，住心平等，心正直，心无转动性。如是一切，诸神足中，八种断行，应知。三解辩中边论中卷十二页云：此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言、及惛沉掉举、不作行、作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉掉举，合为一失。若为除灭惛沉掉举，不作加行；或已灭除惛沉掉举，复作加行；俱为过失。为除此五，修八断行。云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠；修欲勤信安。卽所依能依，及所因能果。为除余四失；修念智思舍。记言、觉沉掉、伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行。一、欲，二、正行，三、信，四、轻安。如次应知卽所依等。所依，谓欲。勤所依故。能依谓勤。依欲起故。所因谓信。是所依欲生起近因。若信受欲；便希望故。能果谓安。是能依勤近所生果。勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失；如数修余四种断行。一、念，二、正知，三、思，四、舍。如次应知卽记言等。记言谓念。能不忘境，记圣言故。觉沉掉者：谓卽正知。由念记言，便能随觉惛沉掉举二过失故。伏行谓思。由能随觉沉掉失已；为欲伏除，发起加行。灭等流者：谓彼沉掉既断灭已；心便住舍，平等而流。四解杂集论十卷五页云：神足修习者：谓数修习八种断行。何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四。谓加行、摄受、继属、对治。加行者：谓欲、精进、信。欲为精进依，信为欲因。所以者何？由欲求故，为得此义，发勤精进。如是欲求不离信受有体等故。摄受者：谓安。由此轻安，摄益身心故。继属者：谓正念、正知。由不忘所缘，安心一境性，若有放逸生；如实了知故。随其次第。对治者：谓思、舍。策心持心二加行力，已生沉掉，能远离故。又能引发离随烦恼止等相故。[法相辞典-朱芾煌]

八方上下
八方上下1（术语）谓四方，四维，上下之十方也。[丁福保佛学大辞典]

八方便
八方便1（名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：‘净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。’[丁福保佛学大辞典]
2指澡浴净衣、敬礼、忏罪、随喜、劝请、回向、发愿、慈悲等八种方便。八字文殊轨言，作为念诵之前方便，必修此八方便。八字文殊轨（大二○·七八六上）：‘澡浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及劝请，回向发弘誓，深起大慈悲。如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。’[佛学大词典]

八方天
八方天1（名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方嚩噜拏，水天也。北方毗沙门，毗沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北嚩庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：‘行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，随此而转。东方因陀罗，次第随转至，南方阎摩罗，西方嚩噜拏，北方毗沙门，东南为护摩，西南涅哩底，西北为嚩臾。’[丁福保佛学大辞典]
2指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。大日经疏卷五（大三九．六三○下）：‘行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗，随此而转，东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方缚噜拏、北方毗沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为缚庾。’［建立曼荼罗护摩仪轨］[佛学大词典]

八施
八施1（名数）见布施条。[丁福保佛学大辞典]

八旗僧纲
八旗僧纲1乃满族八旗中之僧官。清会典事例盛京礼部祀典：‘道光三年（1823）议准，盛京设僧录一缺，八旗设僧纲各一缺，道录一缺，缺出均由盛京礼部咨部补放给劄。’[佛学大词典]

八无想论
八无想论1大毗婆沙论二百卷六页云：八无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后无想。谓彼执色为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想，便作是念：我虽有色；而无其想。如于此世，他世，亦尔。二、执我无色，死后无想。谓彼执命根为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我无色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执命根为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想；便作是念：我无色，亦无想。如于此世，他世，亦尔。有寻伺者，除想，执余三蕴为我；亦容执我无色，死后无想。三、执我，亦有色，亦无色，死后无想。谓彼执色命根为我；彼于此二，起一我想。由彼各别分别此二，不得实我；犹如各别分别甘等，不得总味。彼执此二为一我已。得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我亦有色，亦无色；死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色命根为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想；便作是念：我亦有色亦无色而全无想。如于此世，他世，亦尔。有寻伺者，除想，执余四蕴为我；亦容执我亦有色亦无色死后无想。四、执我，非有色，非无色；死后无想。卽遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。有边等四者：一、执我有边，死后无想。谓若执色为我；彼执色我，其量狭小，如指节等。若执无色为我；彼执命根为我，遍在身中，称身形量。如是执已；得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，亦执彼为我；见有风癎，随其所应，广如前说。二、执我无边，死后无想。谓若执色为我；彼执色我，遍一切处。若执无色为我；彼执命根为我，亦遍一切处。如是执已；得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，亦执彼为我；见有风癎，随其所应，广如前说。三、执我亦有边，亦无边；死后无想。谓若执色为我；彼执色我，或卷或舒。若执无色为我；彼执命根为我，亦如身色，或卷或舒。如是执已；得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我亦有边，亦无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，亦执彼为我；随其所应，广如前说。四、执我非有边，非无边；死后无想。卽遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。如是八种后际分别诸无想论，依前所说八种事起。[法相辞典-朱芾煌]

八无暇
八无暇1（名数）八难之异名。八种之难处。无修佛道之闲暇也。玄应音义二十一曰：‘八无暇，言八难之时，无有闲暇可修善业也。’[丁福保佛学大辞典]

八无暇有暇经
八无暇有暇经1（经名）一卷，唐义净译。说八难处之有无者。[丁福保佛学大辞典]

八无碍
八无碍1（名数）十八界中眼耳鼻舌身意之六识与六根中之意根（谓之七心界），六境中之法界也。此八法皆为无障碍之法，故曰无碍。俱舍论二曰：‘八无碍者，七心法界。’[丁福保佛学大辞典]
2指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六识与六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者称为七心界。以上八法皆为无障碍之法，故谓无碍。俱舍论卷二（大二九·九中）：‘八无碍者，七心、法界。’[佛学大词典]

八时
八时1（名数）印度俗法，以一日一夜为八时，如那烂陀寺亦依此俗法。然圣教所说，以六时为法。西域记二曰：‘居俗日夜分为八时，昼四夜四，于一一时各有四分。’寄归传三曰：‘夜有四时，与昼相似，成八时也。（中略）调御之教但列三时，谓分一夜为三分也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃印度画分时刻之俗法。以日夜分为八时，昼四夜四，于一一时中又各有四分。然圣教所说，则以六时为法。［大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷三］[佛学大词典]

八时趣入懈怠不发精进
八时趣入懈怠不发精进1瑜伽十五卷一页云：又依四处，于八时中，趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗，是懈怠类；非精进类。谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。依此四处。八时差别。多食精美，身沉重时。少食麁恶，身劣顿时。将欲所作，护惜力时。已有所作，身疲倦时。将欲游行，护惜力时。已涉长涂，身疲倦时。正为病苦所缠扰时。所病已愈，恐更发时。此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进。若得遇已；速发懈怠。是故名为懈怠种类。与此相违，亦依四处，于八时中，发勤精进。当知如是补特伽罗，能伏懈怠。勤精进类，虽遇懈怠所依；亦能发勤精进；何况不遇？是故名为勤精进类。[法相辞典-朱芾煌]

八智
八智1（名数）观欲界及上二界之四谛之真智也。观欲界之四谛有四，是曰四法智。观上二界之四谛有四，是曰四类智。详见智条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。见见道条。[丁福保佛学大辞典]
3发智论八卷四页云：有八智，谓法智乃至道智。云何法智？答：于欲界诸行，诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于法智及法智地所有无漏智。是谓法智。云何类智？答：于色无色界诸行，诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于类智及类智地所有无漏智。是谓类智。云何他心智？答：若智、是修果，知他现在心心所法。云何世俗智？答：三界有漏慧。云何苦智？答：于诸行，作苦非常空非我行相转智。云何集智？答：于诸行因，作因集生缘行相转智。云何灭智？答：于诸行灭，作灭静妙离行相转智。云何道智？答：于诸行对治道，作道如行出行相转智。如彼论八卷四页至十卷十九页广辩。二解大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：八智者：谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智。非尽，无生。以位局故。此八、皆以心所法中慧为自性。已说自性；当说所以。问：何故名智？答：于所缘法，审观决定；故名为智。余义如余处广说。三解大毗婆沙论一百六卷一页云：或有八智，摄一切智。谓此中说法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智。问：若此八智，摄一切智；复有八智；谓法住智、涅盘智、死生智、漏尽智、宿住随念智、妙愿智、尽智、无生智。如是八智，何智摄耶？答：随其所应，皆摄在此。谓法住智，是知因智。故知三界下中上果法所住因故。彼智卽此四智所摄。谓法类世俗集智。涅盘智是知灭智。彼智卽此四智所摄。谓法类世俗灭智。死生智，卽此世俗智所摄。尊者妙音说：死生智，四智所摄。谓法类世俗苦智。评曰：应知此中前说应理。漏尽智，诸有欲令缘漏尽法故名漏尽智者；四智所摄。谓法类世俗灭智。诸有欲令漏尽身得故名漏尽智者；八智所摄。宿住随念智，世俗智所摄。尊者妙音说：宿住随念智，六智所摄。卽八智中除他心智。缘过去法故。及除灭智。缘有为法故。评曰：应知此中前说应理。妙愿智，世俗智所摄。尊者妙音说：妙愿智，八智所摄。谓十智中除尽无生智。是见性故。评曰：应知此中，前说应理。尽智无生智，俱六智所摄。除他心智。非见性故。及除世俗智。是无漏故。由此八智，摄一切智。尊者僧伽筏苏说曰：应说一智。谓决定智。以决定义，是智义故，此决定智，有二差别。一者、有漏。二者、无漏。若有漏者；由自性故，名世俗智。若无漏者；由对治差别故；复立二种。谓对治欲界者，名法智。对治色无色界者，名类智。卽前三智，若能知他心心所法；名他心智。又无漏智，由行相别，复立四智。若于苦谛，作四行相转者；名苦智。乃至若于道谛，作四行相转者；名道智。问：若决定智唯有一种，或二，或三；云何此中立有八智？答：以五事故，立有八智。一、对治故，立法类智。二、自性故，立世俗智。三、加行故，立他心智。四、行相故，立苦集智。五、行相所缘故，立灭道智。尊者左受作如是说：对治四种愚故；立有八智。四种愚者；一、界愚。二、心愚。三、法愚。四、谛愚。对治界愚故；立法类智。对治心愚故；立他心智。对治法愚故；立世俗智。对治谛愚故；立苦业灭道智。是名八智自性我物自体相分本性。已说智自性；所以今当说。问：何故名智？智是何义？答：决定义，是智义。问：若尔；疑相应慧，应不名智。于所缘境，不决定故。答：彼亦是智。一剎那顷，于所缘境，亦决定故。然此聚中，疑势用胜。令心于境多剎那中，犹豫不决；说名疑聚。如三摩地，一剎那中，于境恒住。有时若与掉举相应，令多剎那，于境转易；说名为乱。又如有情，若多贪者；说名贪行。若多瞋者；说名瞋行。若多痴者；说名痴行。一一非不有余烦恼。此亦如是。故无有失。譬喻者说：若心有智；则无无知。若心有疑；则无决定。若心有麁；则无有细。然对法者，所说法相，如闹丛林。谓一心中，有智有无知，有非智非无知，有疑有决定，有非疑非决定，有麁有细，有非麁非细。阿毗达磨诸论师言：许法俱生，斯有何失？谓诸心所，展转力生。一心相应，相用各别。智、谓般若。无知、谓无明。非智非无知，谓余心所法。疑、谓犹豫。决定、谓智。非疑非决定，谓余心所法。麁、谓寻。细、谓伺。非麁非细，谓余心所法。如诸色法，异类俱生；心所亦尔。故无有失。有作是说：于所缘境，重决择义，是智义。诸有漏慧，于所缘境，无始时来，数数决择，故皆名智。诸无漏慧，重决择者，皆名为智。唯无漏忍，于四圣谛，未重决择；故不名智。复有说者，由二义故，说名为智。谓证知义，及了知义。证知义者：谓证知苦，乃至证知道，故名智。了知义者：谓了知自相续，了知他相续；故名智。如彼卷一页至一百十一卷末广说。[法相辞典-朱芾煌]
4四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出四教仪集诖]一苦法智苦是欲界生死之苦。法是所证真如之理。智是能证之智。高观欲界生死之苦。真智发而证真如之理。是名苦法智。二苦类智谓观欲界苦谛之净。复观上二界苦谛。真智明发。是欲界苦法智之流类。是名苦类智。(上二界者。谓色界无色界也。)三集法智谓观欲界集谛见惑。真智明发而证真如之理。是名集法智。四集类智谓观欲界集谛之净。复观上二界集谛。真智明发。是欲界集法智之流类。是名集类智。五灭法智谓观欲界灭谛。灭前苦集。真智明发而证真如之理。是名灭法[三藏法数-明·一如等撰]

八智各有四种
八智各有四种1大毗婆沙论一百六卷十页云：复次法智，有四种。一、于法初知，故名法智。二、于法现知，故名法智。三、于法实知，故名法智。四、于法出离知，名法智。比类智，亦有四种。一、以因比类知果。二、以果比类知因。三、以身语业比类知心。四、以所说法比类知佛。他心智，亦有四种。谓从四缘生，亦能为四缘。此智所知，亦尔。世俗智，亦有四种。一、知名世俗。二、知缚世俗。三、知假立世俗。四、知执着世俗。苦智，亦有四种。一、知生苦。二、知流转苦。三、知热恼苦。四、知和合苦。集智，亦有四种。一、知业。二、知烦恼。三、知爱。四、知事。灭智，亦有四种。一、知三结永断。二、知薄贪瞋痴。三、知五顺下分结尽。四、知一切结尽。道智，亦有四种。一、知从第八补特伽罗，一切学位诸有所作。二、知降伏怨敌。三、观本所作。四、观近尽漏。尽智，亦有四种。一、见所不摄。二、远离空定。三、非他心智。四、加行迟缓。无生智，亦有四种。一、因故。二、果故。三、相续故。四、补特伽罗。此中所说四法智等，泛释经中诸智差别；非皆卽是法智等摄。复次应说十智，总为一智。谓法智皆以法为体故。[法相辞典-朱芾煌]

八智证得空理
八智证得空理1显扬十五卷二十页云：云何证得如是空理？谓由八种智。何等为八？颂曰：法住、求自心、住自心、除缚、怖、无二、染净，证得真空理。论曰：一、法住智。谓依素怛缆等，安立法门智。二、求自心智。谓于顺决择分位，寻自心智。三、住自心智。谓于见道位，证真如智。四、除心缚智。谓于修道位，对治障智。五、怖行相应智。谓圣弟子智。怖畏流转大苦恼故。六、无二分别智。谓菩萨智。流转寂灭，过恶功德，不分别故。七、不善清净智。谓有学智。八、善清净智。谓无学智。[法相辞典-朱芾煌]

八曼荼罗
八曼荼罗1（经名）师子庄严王菩萨请问经之异名。[丁福保佛学大辞典]

八有
八有1第八次的出生，「有」指有情之存在；有情之出生。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）又曰八生。详见有条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）欲界之第八有也，如云后之二十九有。是于预流果以上之人无法也。正理论六十一曰：‘有谓第八有。’见七有条。[丁福保佛学大辞典]

八未曾有
八未曾有1乃指八种希有之法。据巴利增支部第八集第二十一经所载，毗舍离有一郁伽居士，成就八希有未曾有法。此八法为：(一)初远见世尊，心即明净。(二)以明净心礼敬世尊，世尊即次第为彼说施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离之功德，使彼生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心。且复为说苦集灭道之真理。彼闻之即见法、得法、知法、悟法、超疑、除豫，得大无畏。并归依佛法僧，受持梵行等五戒。(三)彼居士有四位年轻之夫人，皆从彼等所愿，或留家、或他嫁、或往亲族家，而心不生悔。(四)居士将家财与具戒者、善法者共分受用。(五)彼侍比丘无不恭敬。(六)若具寿（长老）为彼说法，则恭敬听受。若具寿不为彼说法，则彼即向具寿说法。(七)诸天虽屡至彼处论说佛法，然居士并未因之而起高慢之心。(八)世尊所说之五下分结，于彼无一不断。［中阿含卷九郁伽长者经］[佛学大词典]

八梵
八梵1八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）八种之梵音也。梵者，清净之义。如来之净梵，名为梵音。玄应音义一曰：‘八梵，八种梵音者。按十住断结经云：一不男音、二不女音、三不强音、四不软音、五不清音、六不浊音、七不雄音、八不雌音。’[丁福保佛学大辞典]

八楞
八楞1八角，「楞」音译同「棱」。[阿含辞典-庄春江居士]

八楞善治
八楞善治1即「（将琉璃珠）磨成八面而且琢磨得很好」，《中部七七经》作「八个刻面，切割完好，清澈、透明」。[阿含辞典-庄春江居士]

八正
八正1（名数）八正道也。[丁福保佛学大辞典]

八正道
八正道1八种求趣涅槃的正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分，为四圣谛的道谛，三十七道品中最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。二、正思惟，又作正志、正分别。即谓无欲觉、恚觉及害觉。三、正语，又作正言。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。四、正业，又作正行。即离杀生、不与取等。五、正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。六、正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。七、正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。八、正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。八圣道乃众生从迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏为譬。与八正道相反的，为邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，此八者灾为八邪行。见《四谛论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出法界次第]谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。(梵语涅槃。华言灭度。)一正见谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。(无漏道者。即戒定慧。修此道者。能断三界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二正思惟谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟。三正语谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四正业谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正[三藏法数-明·一如等撰]
3又名八圣道，即八条圣者的道法。1、正见。即正确的知见；2、正思惟。即正确的思考；3、正语。即正当的语言；4、正业。即正当的行为；5、正命。即正当的职业；6、正精进。即正当的努力；7、正念。即正确的观念；8、正定。即正确的禅定。修此八正道可以证得阿罗汉果位，成菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六］[佛学大词典]
5八正道统云：‘八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。’法界次第云：‘八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。’一、正见见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二、正思惟既见四谛之理，当思惟筹令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三、正语以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。四、正业以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。五、正命清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命），以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命。一、诈现异相于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。二、自说功德说自己之功德，以求利养。三、占相吉凶学占卜说人之吉凶，以求利养。四、高声现威大言壮语，现威势，以求利养。五、说所得利以动人心于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。六、正精进发明真智，强修涅槃之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七、正念以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八、正定以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。[佛学次第统编-明·杨卓]
6又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（&Amacron;ryam&amacron;rga，巴Ar&imacron;yamagga）。玄应音义三曰：‘八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。’一、正见Samyak－d&rdotblw;&sdotblw;ti，巴Samm&amacron;－di&tdotblw;&tdotblw;hi（正者Samyak及Samm&amacron;也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一sa&mdotabv;kalpa，巴一sa&mdotabv;kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（－v&amacron;c，巴－v&amacron;c&amacron;），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（－karm&amacron;nta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（－&amacron;jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（－vy&amacron;y&amacron;ma，巴－v&amacron;y&amacron;ma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（－sm&rdotblw;ti，巴－sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（－sam&amacron;dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。[丁福保佛学大辞典]

八正道经
八正道经1（经名）一卷，后汉安世高译。杂阿含经二十八卷有八正道经，此其别译也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。本经列举八邪道与八正道之名，并逐一阐明谛见、谛念、谛语、谛行、谛受、谛治、谛意、谛定等八正道之内容。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］（参阅‘八正道’280）[佛学大词典]

八段
八段1比丘、比丘尼具足戒之分科。如比丘之二百五十戒，大别为波罗夷、僧残、不定、舍堕、单提、提舍尼、众学、灭诤等八律。［八宗纲要卷上］[佛学大词典]
2比丘之戒，总为八段，与前七聚相仿，开合稍异耳。一、波罗夷在僧律中，为极恶大罪。二、僧残犯之必依众僧，行忏悔法。三、不定轻重未定也。四、尼萨耆波逸提尼，尽也。萨耆，舍也。波逸提，堕也。谓犯此罪，牵堕三恶。若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪。故云舍堕。五、波逸提堕入地狱也。六、提舍尼向彼忏悔。七、众学应当学。八、灭诤灭诤论。┌波罗夷─────────────────波罗夷┐│僧残─────────────────僧残│五篇┤┌────偷兰遮││堕─────────────→↑→───堕││提尼舍───────────→↑→───提尼舍│└突吉罗───────────→↑┐├七聚┌与吉不适当之因果罪↑↓││（五篇外吉外一切因果）────┘├───恶作│篇外┤│││与吉适当之因果罪││└（及余一切因果吉罪）──────┴───恶说┘┌波罗夷─────────────────波罗夷┐│僧残─────────────────僧残││┌────不定││堕─────────────→↑→──┬舍堕│五篇┤↑└单堕├八段│提尼舍───────────→↑→───提尼舍│││┌众学│└突吉罗────────────┴───┴灭诤┘[佛学次第统编-明·杨卓]
3（杂语）律宗分比丘，比丘尼之具足戒为八律。例如比丘之二百五十戒分为波罗夷，僧残，不定，舍堕，单提，提舍尼，众学，灭诤是也。见篇聚条。[丁福保佛学大辞典]
4见八段五篇条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八段五篇
八段五篇1比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八水
八水1涅槃经所载印度之八条大河。即：(一)恒河（梵Gan%ga^），(二)阎摩罗河（梵Yamuna^），(三)萨罗河（梵Sarabhu），(四)阿夷罗跋提河（梵Aciravati^），(五)摩诃河（梵Mahi^），(六)辛头河（梵Sindhu），(七)博叉河（梵Vaks!u），悉陀河（梵S/i^ta^）。［南本涅槃经卷三长寿品］[佛学大词典]
2（名数）印度之八大河也。涅槃经长寿品曰：‘佛告迦叶：善男子！如八大河，一名恒河、二名阎魔罗、三名萨罗、四名阿夷罗跋提、五名摩河、六名辛头、七名博叉、八名悉陀，是八大河及诸小河悉入大海。’唐太宗三藏圣教序曰：‘双林八水，味道餐风。’[丁福保佛学大辞典]

八法
八法1(一)地、水、火、风等四大，与色、香、味、触等四微，总称为八法。(一)地大，地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等，称为地大。如发毛爪齿、皮肉筋骨者，皆归于地。(二)水大，水以润湿为性，如唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。(三)火大，火以燥热为性，谓身中暖气称为火大。(四)风大，风以转动为性，谓出入息及身动转称为风大。(五)色微，谓眼所见种种诸色，以其微细，故称色微。(六)香微，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故称香微。(七)味微，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故称味微。(八)触微，谓身体所觉种种诸触，以其微细，故称触微。［圆觉经］(二)乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。［增一阿含经卷三十九、阴持入经］(三)指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘八正道’280）[佛学大词典]
2（名数）谓利衰等之八风也。见八风条。[囗@又]八法者，名地水火风为四大，以此四种，无处不有故也。名色香味触为四微，以此四种体性微细故也，谓人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故总称曰八法。见楞严经义海十四。[囗@又]八法者，一教，师所说之教法也。二理，教所诠之谛理也。三智，行人所发之观解也。四断，真智所断之烦恼也。五行，学人所修之行法也。六位，次第趣入之位次也。七因，正感证果之因体也。八果，所得之圣果也。凡一切之法门，总归此八法（若略之则曰教理行果之四法）。故天台大师以此八法，诠量藏通别圆四教之义。见四教仪，大藏法数四十六。又释摩诃衍论之法相，有八法八门之目。见三十三过条。[丁福保佛学大辞典]
3[出首楞严经义海]八法者。地水火风。名为四大。以其四种。无处不有故也。色香味触。名为四微。以其四种。体性微细故也。谓人之身。因四大假合而有。此之四大。亦由四微所成。故总称为八法也。一地大地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等。名为地大。圆觉经云。发毛爪齿。皮肉筋骨等。皆归于地。是也。二水大水以润湿为性。谓唾涕津液等。名为水大。圆觉经云。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。是也。三火大火以燥热为性。谓身中暖气。名为火大。圆觉经云。暖气归[三藏法数-明·一如等撰]
4教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。[佛识慧集-梵心居士编]
5１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八法具摄一切大乘
八法具摄一切大乘1瑜伽四十六卷十九页云：有八种法，能具足摄一切大乘。一者、菩萨藏教。二者、卽于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教。三者、卽于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教。四者、于上所说，如理听闻。五者、如理思为先，趣胜意乐。六者、趣胜意乐为先，入修行相。七者、入修行相为先，修果成满。八者、卽由如是修果成满，究竟出离。如是菩萨勤修学已；能证无上正等菩提。二解显扬八卷十五页云：摄者：谓八种法，能具足摄一切大乘。一、菩萨藏教。二、于菩萨藏中，显示诸法真实义教。三、于菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大甚深威德教。四、于上所说，如理听闻。五、先如理思，趣胜意乐。六、得胜意乐，入初修行。七、由入修行为先故，修果成熟。八、由修果成熟故，究竟出离。菩萨摩诃萨，由如是修学，证得无上正等菩提。[法相辞典-朱芾煌]

八波罗夷
八波罗夷1（名数）比丘尼之八重罪也。见波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）小乘于比丘之初篇说四波罗夷，于比丘尼之初篇说八种波罗夷。前四者如比丘戒所述。五摩触戒，以淫心摩触男子之身分也。六八事成重戒，有淫心：一捉男子之手，二捉衣，三入屏处，四共立，五共语，六共行，七身相倚，八共期行淫之处。此八事满足方成波罗夷。七覆藏他重罪戒，知同辈犯重罪，故意覆藏之而不发露于众也。八随顺被举比丘戒，随顺以持恶见，其罪为僧众所举（是云被举）之比丘，或供给所须或共言语也。比丘尼比比丘妄情深，故更加后之四戒也。见行事钞下之四。[丁福保佛学大辞典]

八海
八海1见九山八海条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）见九山八海条。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论十一卷三页云：颂曰：山间有八海，前七名为内。最初广八万，四边各三倍。余六半半陿。第八名为外。三洛叉二万一千逾缮那。论曰：妙高为初，轮围最后，中间八海。前七，名内。七中皆具八功德水。一、甘。二、冷。三、软。四、轻。五、清净。六、不臭。七、饮时不损喉。八、饮已不伤腹。如是七海，初广八万，约持双山内边周量。于其四面，数合三倍。谓各成二亿四万逾缮那。其余六海，量半半陿。谓第二海，量广四万；乃至第七，量广一千二百五十。此等不说周围量者，以烦多故。第八、名外。醎水盈满；量广三亿二万二千。[法相辞典-朱芾煌]

八渐偈
八渐偈1唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为：(一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。(二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。(三)定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。(四)慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。(五)明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。(六)通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何？变化自在。(七)济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。(八)舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。［景德传灯录卷二十九］[佛学大词典]
2（杂名）唐白居易，就观、觉、定、慧、明、通、济、舍之八言，各颂一偈，此八言为入道之渐门，故称八渐。见传灯录二十九载之。[丁福保佛学大辞典]

八游行
八游行1（名数）八正道也。是为圣者游行之所。故名。[丁福保佛学大辞典]
2即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八灾
八灾1（名数）八灾患之略。[丁福保佛学大辞典]

八灾患
八灾患1乃指妨碍进入色界第四禅之忧、喜、苦、乐四受，及寻、伺、出息、入息等修道之障。对火难、水难、风难等外灾而言，此八灾患是为内灾，可扰乱人心之平和而妨碍入禅定。阿毗达磨顺正理论卷七十八（大二九·七六二下）：‘颂曰：“第四名不动，离八灾患故；八者谓寻、伺、四受、入、出息。”论曰：“下三静虑名有动者，有灾患故。第四静虑名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患第四都无故。”’［俱舍论卷二十八］[佛学大词典]
2（名数）忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息之八法为妨害禅定者，故称为八灾患。对于火水风三灾，彼曰外灾，此曰内灾。离此八种之内灾，即色界之第四禅定也，故外三灾不至第四禅。俱舍论二十八曰：‘下三静虑，名有动者，有灾患故。第四静虑，名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻伺四受入息出息。此八灾患，第四都无，故佛世尊说为不动。’[丁福保佛学大辞典]
3八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八炎火地狱
八炎火地狱1（名数）智度论所说十六小地狱之八地狱也。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]

八炎热地狱
八炎热地狱1（名数）与八炎火地狱同。[丁福保佛学大辞典]

八热地狱
八热地狱1为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、八热地狱，小则于每一大狱之四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；受罪众生游于小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。八热地狱即：(一)想地狱（梵Sam!ji^va），又作等活地狱。此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长利，互相嗔忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。凡犯杀生罪者堕此。(二)黑绳地狱（梵Ka^lasu^tra），此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。(三)堆压地狱（梵Sam!gha^ta），又作众合地狱。此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此。(四)叫唤地狱（梵Raurava），谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此。(五)大叫唤地狱（梵Maha^raurava），谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此。(六)烧炙地狱（梵Tapana），又作焦热地狱、炎热地狱。此地狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。(七)大烧炙地狱（梵Prata^pana），又作大焦热地狱、大极热地狱。谓狱卒将罪人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。(八)无间地狱（梵Avi^ci），又作阿鼻地狱、无救地狱。谓有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱。凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此。成实论明示五种无间，即：(一)趣果无间，有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇。(二)受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。(三)时无间，谓至彼狱受苦时节无有间歇。(四)命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇。(五)形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇。［长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一］[佛学大词典]
2[出显宗论]在地之下。故名地狱。婆沙论云。南胆部洲下。过五百踰缮那。乃有其狱。然此地狱。有大有小。大则八寒八热。小则一一大狱四门。各有四小狱。共为十六小狱。名为游增狱。谓受罪众生。游彼狱时。其苦转增故也。(梵语胆部洲。又云阎浮提。华言胜金洲。梵语踰缮那。又云由旬。华言限量。)一想地狱此狱俱舍论中亦名等活地狱。显宗论云。其中众生。手生铁爪。其爪长利。互相嗔忿。怀毒害想。以爪相攫。肉即堕落。或被斫刺磨捣。想为已死。冷风吹之。皮肉还生。寻复活起。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）与八大地狱同。[丁福保佛学大辞典]

八爱
八爱1指「十二缘起支」中的第八支，即「爱」（或作「渴爱」）。[阿含辞典-庄春江居士]

八犍度
八犍度1[出八犍度论]梵语犍度。华言法聚。谓佛弟子迦旃延。以诸法门各从其类。分为八聚。故名八犍度论。(梵语迦旃延。华言不定。佛十大弟子中之一也。)一杂犍度如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一。故名杂犍度。(四善根者。暖位。顶位。忍位。世第一位。即四加行也。四圣果者。谓初果须陀洹。二果斯陀含。三果阿那含。四果阿罗汉也。梵语涅槃。华言灭度。有余涅槃者。谓四果罗流。虽烦恼惑尽。尚余身智未灭也。无余涅槃者。谓惑障既尽。身智亦灭。无有余也。)二结使犍[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）阿毗昙八犍度论所说八种之犍度也。见犍度条下。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一、杂犍度，杂说四善根，四圣果，有余涅槃，无余涅槃等法，故名。二、结使犍度，结使者，烦恼之异名也。说三结，五盖，五上分结，五下分结等，乃至百八烦恼，故名。三、智犍度，智者智慧也。说二智，三慧，四智，八智，十智等，故名。四、行犍度，说身口意三业之所行，三业道，乃至十善十恶之业行，故名。五、大犍度，说地水火风四大能造所造之法，故名。六、根犍度，说眼等之五根，六根，乃至二十二根等，故名。七、定犍度，说四禅，八定等之禅定，故名。八、见犍度，说断定之二见，乃至六十二见等，故名。见八犍度论。[丁福保佛学大辞典]
4犍度，梵语khandha，意为蕴、聚、分段，即迦旃延以诸法门各从其类，分为八聚，称为八犍度论。八犍度指‘八犍度论’中之八个篇章，又作八蕴、八聚。即：(一)杂犍度，如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一，称为杂犍度。(二)结使犍度，结即缠缚，使即驱役。谓三结、五盖、上五分、下五分等惑，总不出百八烦恼。此烦恼惑业缠缚、驱役行人心神，流转三界，故称结使犍度。(三)智犍度，智即智慧，谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障所发无漏之智慧。(四)行犍度，行即身口意三业所起善恶诸行。善行，即身不杀盗淫，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪嗔痴；恶行，即身行杀盗淫，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪嗔痴。(五)四大犍度，四大即地水火风。以其无处不有称之为大，约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故称四大犍度。(六)根犍度，根即六根五根等法，约四果及三世而说。(七)定犍度，定即欲界天定、色界天定、无色界天定、及声闻缘觉所修之定，有种种不同。(八)见犍度，见即凡夫外道之断常二见，及六十二见等，亦有种种不同。[佛学大词典]

八犍度论
八犍度论1（书名）具名阿毗昙八犍度论，三十卷，迦旃延子造，苻秦僧伽提婆等译。为阿毗达磨发智论之旧译。以所说之法聚名论。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。阿毗昙八犍度论之略称。又称迦旃延阿毗昙。迦多衍尼子作，苻秦建元十九年（383）僧伽提婆与竺佛念合译。收于大正藏第二十六册。全论分杂、结使、智、行、四大、根、定、见等八篇。本书为阿毗达磨发智论之异译，由于发智论流行甚广，知本书者甚少。[佛学大词典]

八王子
八王子1梵语as!t!aura^ja-kuma^ra^h!。即过去日月灯明佛未出家时之八位王子。(一)有意王子（梵Mati），又作有志王子。(二)善意王子（梵Sumati）。(三)无量意王子（梵Ananta-mati），又作加劝王子。(四)宝意王子（梵Ratna-mati），又作宝志王子。(五)增意王子（梵Vis/es!a-mati），又作持意王子。(六)除疑意王子（梵Vimati-samudgha^tin），又作除慢王子。(七)响意王子（梵Ghos!a-mati）。(八)法意王子（梵Dharma-mati）。法华经卷一序品载，过去无量劫有佛号日月灯明，后有二万同名之佛相次出世，于最后之日月灯明佛未出家时，有八位王子，闻父王出家成正觉，亦皆舍王位出家，随文殊师利之前身妙光菩萨学佛道，复供养无量百千万亿佛，皆成佛道。［法华经文句卷三上］[佛学大词典]
2（杂名）法华经序品曰：‘其最后佛未出家时有八王子。’[丁福保佛学大辞典]

八王日
八王日1（杂名）法苑珠林八戒篇引提谓经曰：‘何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日，天地诸神阴阳交代，故名八王日。’[丁福保佛学大辞典]
2指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，以此八日为天地诸神与阴阳交替之日。若于此间能持斋，自得增寿获益。［净度三昧经、法苑珠林卷八十八］[佛学大词典]

八现观边忍
八现观边忍1品类足论一卷六页云：诸所有见者：且诸智亦名见，有见非智。谓八现观边忍。一、苦法智忍。二、苦类智忍。三、集法智忍。四、集类智忍。五、灭法智忍。六、灭类智忍。七、道法智忍。八、道类智忍。[法相辞典-朱芾煌]

八由行
八由行1（名数）即八正道也。是为圣者之所由行，故名。[丁福保佛学大辞典]

八病
八病1言八病者，谓生、灭、断、常、一、异、来、出也。一、生自无而有，是谓生相。二、灭自有而无，是谓灭相。三、常相续不灭，是谓常相。四、断不相续生，是谓断相。五、一因与果同，是谓一相。六、异因与果异，是谓异相。七、来果来自外因，是谓来相。八、出自因内出果，是谓出相。[佛学次第统编-明·杨卓]

八百功德
八百功德1（杂名）六根中眼鼻身三根之功能数量也。见一千三百功德条。[丁福保佛学大辞典]

八直行
八直行1（名数）八正道也。以此为正道之行法也。[丁福保佛学大辞典]

八相
八相1即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，通常系指：(一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，故称降兜率相。(二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五○·一六上）：‘我于一切天人之中最尊最胜。’尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言（大五○·二四上）：‘无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。’太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，故称出家相。(五)降魔相，谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。(六)成道相，谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，故称成道相。(七)说法相，谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟（大五○·三六下）：‘诸众生等，不能信受，（中略）若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。’时梵天前白佛言（大五○·三七中）：‘今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？’是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。(八)涅槃相，谓如来度化世间四十五年，将入涅槃。二月十五日于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言（大五○·七○下）：‘诸善男子，自修其心，慎莫放逸。’遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端叠缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。以上系四教义卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相，一般称为小乘八相。另据大乘起信论等载，则无‘降魔’，而加‘住胎’一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成就此四大事之地，称为四大圣地。［十地经论卷三、祖庭事苑卷八］（参阅‘佛灭年代’2734、‘释迦牟尼’6824）[佛学大词典]
2１．指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。２．生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）如来成道之八相也。见八相成道条。[囗@又]生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。见四相条。[丁福保佛学大辞典]

八相修行正思所摄法随法行
八相修行正思所摄法随法行1瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，独居闲静；随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨，勇猛精进，思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知默说大说。正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知，得正决了。先已知义，得无失坏，得不忘失。由于少分，以理观察，随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分，但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法。仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨，思惟法时，但依其义，不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨，正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨，由卽于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。[法相辞典-朱芾煌]

八相总摄后有菩萨诸正行道及以道果
八相总摄后有菩萨诸正行道及以道果1瑜伽九十一卷二十页云：复次由八种相，当知总摄后有菩萨诸正行道，及以道果；胜声闻乘，为无有上。何等为八？谓哀愍故。内勇悍故。谛察法忍，性现前故。能出离故。自内发起观谛行故。广大善修世间正见，现在前故。由获无漏菩提分法，得清净故。由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道；依止六处，修习圆满；获得六种最胜无上圆满德故。如彼卷二十页至二十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

八相成道
八相成道1佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：‘随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。’天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：‘释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。’佛祖统纪二曰：‘述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为证。’[丁福保佛学大辞典]

八相成道图画
八相成道图画1（图像）有部毗奈耶杂事三十八曰：‘尔时世尊才涅槃后，大地震动，时大迦摄波作是念：此未生怨王，胜身之子，信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死，我今宜设方便。作是念已，即命城中行雨大臣，仁今知不，佛已涅槃，未生怨王信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死。我今宜可豫设方便，即依次第而为陈说。仁今疾可诣一园中，于妙堂殿如法图画佛本因缘。菩萨昔在睹史天宫，将欲下生，观其五事，托生母胎。既诞之后，踰城出家，苦行六年，坐金刚座菩提树下成等正觉。（中略）于诸方国，在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅槃。如来一代所有化迹，既图画已，白王观其图画。（中略）行雨大臣一如尊者所教之事，次第作已。（中略）王至园所，见彼堂中图画新异，始从诞生，乃至倚卧双林。王问臣曰：岂可世尊入涅槃耶？是时行雨默然无对。王见是已，知佛涅槃，即便号啕闷绝，宛转于地。’是为圆通八相成道之滥觞，世之为涅槃像者，基因于此。[丁福保佛学大辞典]

八相示现
八相示现1（名数）世尊八相之示现也。见八相成道项。[丁福保佛学大辞典]

八祖佛陀难提尊者
八祖佛陀难提尊者1八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人也。姓瞿昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须蜜，出家受教。既而领徒行化，至提伽国毗舍罗家，见舍上有白光上腾，谓其徒曰：「此家有圣人，口无言说，真大乘器。不行四衢，知触秽耳。」言讫，长者出致礼，问：「何所须？」祖曰：「我求侍者。」长者曰：「我有一子，名伏驮蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。」祖曰：「如汝所说，真吾弟子。」伏驮闻之，遽起礼拜，而说偈曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？」祖以偈答曰：「汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。」伏驮闻偈已，便行七步。祖曰：「此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。」长者遂舍令出家。祖寻授具戒，复告之曰：「我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。」乃说偈曰：「虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。」伏驮承师付嘱，以偈赞曰：「我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。」尔时佛陀难提即现神变，却复本座，俨然寂灭。众兴宝塔，葬其全身。即景王十年丙寅岁也。[五灯会元-宋·普济]

八祖相承
八祖相承1（名数）谓真言宗之相承也。第一大日如来，第二金刚菩萨，第三龙猛菩萨，第四龙智菩萨，第五金刚智，第六不空，第七惠果，第八日本之弘法也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)日本净土宗所立，见圣冏之净土真宗付法传，以马鸣、龙树、天亲、菩提流支、昙鸾、道绰、善导、源空之经卷相承为八祖相承，又以天亲、菩提流支、昙鸾、道绰、善导、源空之直授相承为六祖相承。(一)马鸣造大乘起信论，建立往生净土不退方便。(二)龙树造大智度论，陈宣弥陀净土事义，于十住毗婆沙论易行品判难易二道，亦造十二礼，为安养行式。(三)天亲着无量寿经优婆提舍（又称无量寿论），明往生业。(四)菩提流支大译经论，无量寿论即其一，以观无量寿经长生不死之法授昙鸾。(五)昙鸾注往生论，作弥陀偈奉赞大经（两卷无量寿经），作安乐土义明净土相，且依龙树难行易行别明自力他力，鼓吹净土往生。(六)道绰本业涅槃经，弘佛性宗，讲涅槃经二十四遍，深入玄致，兼弘净土，造安乐集。(七)善导谒道绰受观无量寿经，作观经疏四帖楷定古今，又作法事赞、往生礼赞、观念法门、般舟赞等定往生行仪。(八)源空读善导观经疏深心释，豁然悟弥陀本愿，遂专修念佛，录选择本愿念佛集一卷，立净土宗，大显义理，日本自此净教甚昌。［净土法门源流章、净土宗史、净土教史、日本佛教要览］(二)乃日本真言宗所立，以大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、空海之付法传承为‘付法八祖’。以上八师除大日如来、金刚萨埵，加善无畏、一行，则为‘传持八祖’。此两部一双之血脉相承，称为‘等叶’。另以两部别传说、三部三传说为不等叶。两部别传类似于等叶相承，唯金刚界有于金刚萨埵、龙猛之间加文殊之异说；胎藏界则除去龙猛，另加玄超，而以金刚智、不空、一行三人为旁系。三部三传说有二种，最澄立金刚界、胎藏界、杂部三部，圆仁立金刚界、胎藏界、苏悉地法三部，如下所示：[佛学大词典]

八神变
八神变1（名数）见八变化条。[丁福保佛学大辞典]
2见八变化条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八禁
八禁1（名数）即八戒也。[丁福保佛学大辞典]

八福生
八福生1集异门论十八卷七页云：八福生者：云何为八？具寿当知；如有一类，施诸沙门、或婆罗门、贫穷苦行、道行乞者，施与衣服饮食及诸香华房舍卧具幷灯明等资生什物。见富贵人，便作是念：由此布施所集善根，愿我来生，当得如是富贵人类。彼于此心，若习若修若多所作。由彼于心若习若修若多所作；先虽爱乐下劣喧杂；后便欣求胜妙寂静。彼有是处，身坏命终，还生人中，得富贵类。虽受富贵自在安乐；而具尸罗，心愿清净。先人身中尸罗净故。是名第一福生。如愿生人得富贵类，如是愿生四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天，应知亦尔。然梵众天有差别者；应说离欲。此中是名第一乃至第八者：渐次顺次，相续次第，数为第一，乃至第八。言福生者，问：何故说此名为福生？答：摄受福果，生于此处；故名福生。[法相辞典-朱芾煌]

八福生处
八福生处1谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，亦高下不同，称八福生处。(一)人中富贵，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此福报。(二)四天王天，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王居须弥山腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中。(三)忉利天，又作三十三天。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿，帝释即天主。此天由修施戒二种福业胜于四天王，是以感报得生其中。(四)夜摩天，谓时时唱言快乐之故。此天由修施戒二种福业胜于忉利天，是以感报得生其中。(五)兜率天，谓于上妙五欲能够知足。此天由修施戒二种福业胜于夜摩天，是以感报得生其中。(六)化乐天，谓欲得五欲之乐时，皆自变化以相娱乐。此天由修施戒二种福业胜于兜率天，是以感报得生其中。(七)他化天，谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成，以为己乐。此天即欲界天主。由修施戒二种福业胜于化乐天，是以感报得生其中。(八)梵天，谓离欲界垢染，上升色界，故称为梵。梵，即净之意。若大梵天，即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜于他化天，兼修禅定，是以感报得生其中。［瑜伽师地论卷三］[佛学大词典]
2（名数）瑜伽师地论所说。为布施等之福业，应其福之多少，而生于下之八处如人中之富贵，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化天，梵天是也。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出瑜伽师地论]谓修五戒十善。兼行布施福业。优劣不等。故感报所生之处。则亦高下不同。故名八福生处。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄言。不绮语。不两舌。不恶口。不贪。不嗔。不邪见也。)一人中富贵人中富贵者。谓天地所生。惟人为贵。既得为人。而又富贵。则其所修福业。必胜余人。故于今生得此报也。二四天王天四天王天者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。此四天王。居须弥山腹。由修施戒[三藏法数-明·一如等撰]

八福田
八福田1(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，梵语sam!gha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚（梵upa^dhya^ya），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵语a^ca^rya。音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。［摩诃摩耶经卷下、梵网经戒本疏卷三、法苑珠林卷二十一］(二)梵网经菩萨戒本疏卷五所举八种福田：(一)旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。(二)建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。(三)平治险隘，谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。(四)孝养父母，谓父母为形生之本，教养鞠育，爱念切至，当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。(五)恭敬三宝，佛法僧三者，可尊可贵，称之为宝。以其具大功德，普济群生，超登觉岸。故当皈依恭敬，是为福田。(六)给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。(七)救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。(八)设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。[佛学大词典]
2佛、圣人、和尚、阇梨、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属於敬田；和尚、阇梨、父、母属於恩田；病人属於悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无穷的福报，所以叫做福田。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）见八字部八福田条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）梵网经有八福田之目，诸师解释不同。天台戒疏下曰：‘八福田者：一佛、二圣人、三和尚（受戒本师）、四阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。’（诸家多用之），此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田，病人为悲田，若人向此八种能恭敬供养，慈愍惠施，则皆能生无量之福果，故曰福田。贤首之梵网经戒本疏三更举三种之异说：‘八福田者，有人云：一造旷路美井、二水路桥梁、三平治险路、四孝事父母、五供养沙门、六供养病人、七救济苦厄、八设无遮大会，未见出何圣教。有云：供养三宝为三、四父母、五师僧、六贫穷、七病人、八畜生，亦未见教。贤愚经云：施五人得福无量，一知法人、二远行人、三远去人、四饥饿人、五病人，是以三宝亦为八种。’[丁福保佛学大辞典]
5佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6[出梵网经并菩萨戒义疏]八福田者。谓佛圣人僧三种。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救济病人。名病田。亦名悲田。此八种。皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一佛田佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉道俱圆。位登极果。世出世间。最胜无比。人能恭敬供养。岂但获一切福。亦能灭一切罪。故名佛田。(世出世间者。世谓人天。出世间。即菩萨缘觉声闻也。)二圣人田谓菩萨缘觉声闻。出离三界。证悟圣道。具[三藏法数-明·一如等撰]

八种一切事苦
八种一切事苦1如一切事苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种三摩钵底能舍八事
八种三摩钵底能舍八事1显扬十九卷十四页云：八等至舍八者：谓八种三摩钵底，能舍八事。舍何等八？谓舍语、寻、喜、乐故；证四静虑三摩钵底。舍色、空、识、无所有处想故；证四无色三摩钵底。[法相辞典-朱芾煌]

八种不还
八种不还1（名数）前七种加不定般为八种不还。不定般者，虽于三界中任何一界，断余恶而般涅槃，然无决定之种性也。但此为台宗一家所立，性相家不释之。[丁福保佛学大辞典]

八种人起塔
八种人起塔1[出翻译名义]一如来塔如来有三义。若云无所从来。亦无所去。此法身义也。第一义谛名如。正觉名来。此报身义也。乘如实道。来成正觉。此应身义也。谓如来万德悉备。三觉俱圆。天上人间。所共尊仰。是故灭后。应当起塔供养。(第一义谛者。谓实相中道之理。无二无别也。万德者。万行功德圆满也。三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)二菩萨塔菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉众生。又云觉有情。谓菩萨上求道。下化众生。悯物情重。随类现身。度脱无量。是故灭后。应当起塔供养。三[三藏法数-明·一如等撰]

八种佛教所应知处
八种佛教所应知处1如瑜伽十五卷一页至三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

八种依
八种依1瑜伽五十卷二十二页云：云何依施设安立？谓有八种依。一、施设依。二、摄受依。三、住持依。四、流转依。五、障碍依。六、苦恼依。七、适悦依。八、后边依。云何施设依？谓五取蕴。由依此故；施设我、及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒童等，诸想等想假用言说。及依此故；施设如是名字、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等，诸想等想假用言说。云何摄受依？谓七摄受事。卽自己父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属七摄受事。如前意地，已广分别。依此了知诸有情类有所摄受。云何住持依？谓四种食。卽段食、触食、意思食、识食。由依此故；已生有情，住立支持。又能摄养诸求有者。云何流转依？谓四种识住，及十二缘起。卽色趣识住、受趣识住、想趣识住、行趣识住、及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。由依此故；诸有情类，于五趣生死，随顺流转。云何障碍依？谓诸天魔。随有彼彼修善法处，卽往其前，为作障碍。云何苦恼依？谓一切欲界，皆名苦恼依。由依此故；令诸有情，领受苦恼。云何适悦依？谓静虑等至乐，名适悦依。由依此故；诸有情类，若卽于此，现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑等至所有适悦。云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故；说诸阿罗汉，任持最后身。问：阿罗汉苾刍，诸漏永尽，住有余依地；当言与几种依，共相应耶？答：当言与一种依，一向相应。谓后边依。与六摄受事，不共相应。与流转依，与障碍依，一向全不相应。与所余依，非相应，非不相应。是名依施设安立。二解瑜伽释十九页云：依者、卽是有漏所依。略有八种。一、施设依。谓五取蕴，由依此故，施设假者名种姓等。二、摄受依。谓七摄事。卽自父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属。三、住持依。谓四种食。四、流转依。谓四识住，十二缘起。五、障碍依。谓诸天魔。六、苦恼依。谓诸欲界。七、适悦依。谓诸定乐。八、后边依。谓阿罗汉相续诸蕴。[法相辞典-朱芾煌]

八种修业
八种修业1瑜伽三十四卷二十二页云：当知修业，略有八种。一、有一类法，由修故得。二、有一类法，由修故习。三、有一类法，由修故净。四、有一类法，由修故遣。五、有一类法，由修故知。六、有一类法，由修故断。七、有一类法，由修故证。八、有一类法，由修故远。若先未得殊胜善法，修习令得；名修故得。若先已得，令转现前；名修故习。若先已得，未令现前，但由修习彼种类法，当令现前，令转清净鲜白生起；名修故净。若有失念，染法现行，修善法力，令不忍受，断除变吐；名修故遣。若未生起所应断法，修善法力，了知如病，深心厌坏；了知如痈、如箭，障碍无常苦空，及以无我，深心厌坏；名修故知。如是知已；数修习故；无间道生，断诸烦恼；名修故断。烦恼断已；证得解脱；名修故证。如如进趣上地善法；如是如是令其下地已断诸法，转成远分，乃至究竟；名修故远。当知是名八种修业。[法相辞典-朱芾煌]

八种分别
八种分别1瑜伽三十六卷二十页云：云何名为八种分别？一者、自性分别。二者、差别分别。三者、总执分别。四者、我分别。五者、我所分别。六者、爱分别。七者、非爱分别。八者、彼俱相违分别。如彼卷二十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]

八种分别能生三事
八种分别能生三事1瑜伽三十六卷二十页云：云何如是八种分别能生三事？谓若自性分别、若差别分别、若总执分别、此三分别，能生分别戏论所依，分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故；名想言说所摄，名想言说所显分别戏论，卽于此事分别计度非一众多品类差别。若我分别、若我所分别、此二分别，能生一切余见根本，及慢根本萨迦耶见，及能生一切余慢根本所有我慢。若爱分别、若非爱分别、若彼俱相违分别、如其所应，能生贪欲瞋恚愚痴。是名八种分别，能生如是三事。谓分别戏论所依缘事，见我慢事，贪瞋痴事。当知此中分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见，及以我慢。萨迦耶见我慢为依，生贪瞋痴。由此三事，普能显现一切世间流转品法。二解显扬十六卷八页云：论曰：八种分别，能生三事。何等为三？一、分别戏论所依缘事。二、见我慢事。三、贪瞋痴事。八种分别者：一、自性分别。谓于色等想事，分别色等所有自性。二、差别分别。谓卽于色等想事，起诸分别；此有色、此无色，此有见、此无见，此有对、此无对，如是等，无量差别。以自性分别所依处事，分别种种差别之义。三、总执分别。谓卽于色等想事，所立我及有情命者生者等假想施设所引分别。由于积聚多法，总执为因，分别转故。又于舍军林等，及于饮食衣乘等想事，所立舍等假想施设所引寻思。四、我分别。谓若事，有漏有取，长时数习我执所聚。由数习邪执自见处事为缘，所起虚妄分别。五、我所分别。谓若事，有漏有取，长时数习我所执所聚。由数习邪执自见处事为缘，所起虚妄分别。六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。如是略说，有二种。谓分别自体，及分别所依所缘事。此中自性分别、差别分别、总执分别、此三分别，能生分别戏论所依事，分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故；名想言说所摄名想言说所显分别戏论，卽于此事分别计度无量种种众多差别。此中我分别、我所分别、此二分别，能生余见根本，及慢根本身见，及能生余慢根本我慢。此中爱分别、不爱分别、俱相违分别、如其所应，生贪瞋痴。是故如是八种分别，为起此三种事。[法相辞典-朱芾煌]

八种分别能生淫贪
八种分别能生淫贪1瑜伽十七卷三页云：引发，与觉悟，及和合所结，有相，若亲昵，亦多种喜乐，侵逼，极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪；智者当远离者：此二颂中显示八种处妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故；诸所修学，清净殊胜。引发分别者：谓能引发于可爱事不正思惟相应之心，所有分别。觉悟分别者：谓卽于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。和合所结分别者：谓卽于彼可爱事中所有分别。有相分别者：谓卽于彼可爱事中执取种种净妙相状，所有分别。亲昵分别者：谓于已得所爱事中，勇励相应，所有分别。喜乐分别者：谓卽于彼所得事中，种种受用，悕慕爱乐，种种门转，所有分别。侵逼分别者：谓两根会时所有分别。极亲昵分别者：谓不净出时所有分别。[法相辞典-朱芾煌]

八种别解脱律仪无表色
八种别解脱律仪无表色1依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。[佛学大词典]
2（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。[丁福保佛学大辞典]

八种别解脱戒
八种别解脱戒1谓八众之八种戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒等。[佛学大词典]
2（名数）八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。[丁福保佛学大辞典]
3比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓八种别解脱戒者：一、比丘戒二、比丘尼戒三、正学戒四、沙弥戒五、沙弥尼戒六、优婆塞戒七、优婆夷戒八、近住戒[佛学次第统编-明·杨卓]

八种功德
八种功德1闻经之八种功德。据方广大庄严经卷十二载，即：(一)端正好色，指色身端正，无丑恶之相。(二)力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。(三)心悟通达，指彻悟一切法相，了无挂碍。(四)得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。(五)获诸禅定，指能摄敛心念，不生妄相而入定。(六)智慧明了，指开发本有之智慧，照彻无碍。(七)出家殊胜，指出家学道，并能传法利世。(八)眷属强盛，眷属指得法之人。指人听闻佛经，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。[佛学大词典]

八种变化
八种变化1一能作小二能作大三能作轻四能作自在五能有主六能远到七能动地八随意所作次六和敬而辩八种变化者。菩萨善住和敬之法。则与一切。犹如水乳。众生心既亲爱。故易可化度。若欲生物希有之信。必须现大神通。大神通者。即六通也。六通名目。并已前列。今不重出。但八种变化。自在之用。利物功深。二乘所不能测。故次和敬而辩之也。此八种通名变化者。变化之名一往既与前十四是同。无劳重释。而八种力用自在巧妙。非二乘所得。是以别出。故大涅槃经中以此八法。释于我义一能作小以变化力。能自作己之小身。亦化作他之小身。或化作世界所有小物。乃至皆如微尘。是为能作小二能作大以变化力。自化作己之大身。亦化作他之大身。或化作世界所有大物。乃至满虚空。是为能作大三能作轻以变化力。能自轻己身。亦轻他身。或轻世界及所有。乃至令如鸿毛。是为能作轻四能作自在以变化力。能以大为小。以小为大。以长为短。以短为长。如是等种种中。能作自在也五能有主以变化力。能化为大人。心无所下。降伏一切。摄受一切。于一切众生。而得自在。故名为有主六能远到以变化力。故能远到有四种。一飞行远到。二此没彼出。三移远令近。不往而到。四一念遍到十方。是为远到七能动地以变化力。能令大地六种震动。及十八种震动。故名能动八随意所欲尽能得以变化力。能得一身能作多身。多身能作一身。石壁皆过。履水蹈虚。手扪日月。能转四大。地作水。水作地。火作风。风作火。石作金。金作石。是为随意所欲尽能得。若涅槃明八自在。虽小异而大同耳[法界次第初门-隋·智顗撰]
2[出法界次第]一能作小谓菩萨以变化力。能化自他之身而作小身。或化世界内所有小物。皆如微尘。是名能作小。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二能作大谓菩萨以变化力。能化自他之身而作大身。或化世界内所有大物。乃至满虚空中。是名能作大。三能作轻谓菩萨以变化力。能令自己身轻。亦能令人身轻。或使世界及所有物。悉令轻如鸿毛。是名能作轻。四能作自在谓菩萨以变化力。能以大为小。以小为大。以长为短。以短为长。如是等相。种种自在无碍。是名能作自在。五能有主[三藏法数-明·一如等撰]

八种变异因缘
八种变异因缘1瑜伽三十四卷三页云：云何八种变异因缘？一、积时贮畜。二、他所损害。三、受用亏损。四、时节变异。五、火所焚烧。六、水所漂烂。七、风所鼓燥。八、异缘会遇。积时贮畜者：谓有色诸法，虽于好处，安置守护；而经久时，自然败坏，其色衰损，变异可得。他所损害者：谓种种色法，若为于他种种捶打，种种损害；卽便种种形色变异。受用亏损者：谓各别属主种种色物，受者受用增上力故；损减变异。时节变异者：谓秋冬时，丛林药草华叶果等，萎黄零落。于春夏时，枝叶华果，青翠繁茂。火所焚烧者：谓大火纵逸，焚烧村邑；国城王都，悉为灰烬。水所漂烂者：谓大水洪漫，漂荡村邑；国城王都，悉皆沦没。风所鼓燥者：谓大风飘扇，湿衣湿地，稼穑丛林，干曝枯槁。异缘会遇者：谓缘乐受触，受乐受时，遇苦受触。缘苦受触，受苦受时，遇乐受触。缘不苦不乐受触，受不苦不乐受时，遇乐受触，或苦受触。又有贪者，会遇瞋缘，贪缠止息，发起瞋缠。如是有瞋痴者，会遇异分烦恼生缘，当知亦尔。如是眼识正现在前，会遇声香味触境等余境余缘，起异分识。其余一切，如理应知。是名八种变异因缘。一切有色及无色法所有变异，皆由如是八种因缘。除此更无若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

八种味
八种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种善
八种善1如善法差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种喻
八种喻1[出涅槃经]一顺喻谓佛说法。随顺世谛次第。从小向大而为喻也。如经云。天降大雨。沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。如是渐次。乃至大海满。如来法雨。亦复如是。众生戒满。乃至解脱满。解脱满故涅槃满。是中顺喻。(梵语涅槃。华言灭度。)二逆喻谓佛说法。逆于决谛次第。从大向小而为喻也。如经云。大海有本。所谓大河。大河有本。所谓小河。小河有本。所谓大池。如是乃至沟浍有本。所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本。所谓解脱。乃至持戒有本。所谓法雨。是名逆喻[三藏法数-明·一如等撰]

八种因果
八种因果1菩萨之八种报因，及因此而得之八种果。据菩萨地持经卷一载，菩萨学有七处，其中自利他利略说十种，十种中之果摄自他利有三种因三种果，‘报因报果’为其一者，复细分为八种因及八种果，称为八种因果。即：(一)寿因寿果，寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。(二)色因色果，色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。(三)种姓因种姓果，种即种类，姓即族姓。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。(四)自在因自在果，以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。(五)信言因信言果，离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。(六)大力因大力果，力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。(七)丈夫因丈夫果，乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得男子身，则称丈夫果。(八)力因力果，随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能，修诸善法，则称力果。[佛学大词典]

八种圣言及非圣言
八种圣言及非圣言1俱舍论十六卷十五页云：经说诸言，略有十六。谓于不见不闻不觉不知事中，言实见等。或于所见所闻所觉所知事中，言不见等。如是八种，名非圣言。若于不见乃至不知，言不见等；或于所见乃至所知，言实见等；如是八种，名为圣言。[法相辞典-朱芾煌]

八种垢
八种垢1如悭垢中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种塔
八种塔1（名数）如来塔，菩萨塔，缘觉塔，阿罗汉塔，阿那含塔，斯陀含塔，须陀洹塔，转轮王塔也。此八人灭后，为必当立塔者，故有此名。翻译名义集所说。[丁福保佛学大辞典]
2又作八种人起塔。谓如来、菩萨、缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、转轮王等八种人灭后，必当为之立塔供养，故有此名。据翻译名义集卷七载，八种塔即：(一)如来塔，如来万德皆备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，故灭后当起塔供养。(二)菩萨塔，菩萨上求佛道，下化众生，随类现身，度脱无量，故灭后当起塔供养。(三)缘觉塔。(四)阿罗汉塔。(五)阿那含塔。(六)斯陀含塔。(七)须陀洹塔。上记缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等五种人皆应受人天供养，为世福田，故当起塔供养。(八)转轮王塔，转轮圣王虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，故灭后应起塔供养。[佛学大词典]

八种声
八种声1（名数）如人口舌所发之声，发自有情之四大种者，谓之有执受大种为因。如木石等之声，发自非情之四大种者，谓之无执受大种为因。此二种之声，各有言语之声与不然。谓之有情名非有情名。即发自有执受之大种，而为言语之声者。如寻常之语声（是一），同发自有执受之大种，而不为言语之声者，如拍手之声（是二），次发自无执受之四大而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语（是三），又同发自无执受之大种而不为言语者。如溪声水音（是四）。已上四种，又各分可意不可意（即好恶）之二声而为八种。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指俱舍论卷一所说有情非有情之八种声音。声发自有情之四大种者，称为有执受大种为因（如人口舌所发之声）；发自非有情之四大种者，称为无执受大种为因（如木、石等之声）。此二种各有言语与非言语之声，称有情名、非有情名。发自有执受之大种而为言语之声者，如寻常之语声；不为言语之声者，如拍手之声。发自无执受之四大种而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语；不为言语之声者，如溪水之声。以上四种又各分为可意、不可意（即好与恶）二声，合为八种。(二)指八种清净音。（参阅‘八音’292）[佛学大词典]
3如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种奢摩他
八种奢摩他1瑜伽七十七卷四页云：复有八种。谓初静虑，乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。[法相辞典-朱芾煌]

八种寻思
八种寻思1瑜伽八十九卷九页云：心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转；名欲寻思。心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转；名恚寻思。心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言；余如前说。名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言；余如前说。是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言；余如前说。是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言；余如前说。是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言；余如前说。是名轻蔑相应寻思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言；随顺随转。是名家势相应寻思。[法相辞典-朱芾煌]

八种差别增益
八种差别增益1瑜伽八十卷二页云：何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、卽于彼事执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。此复二种。一者、决定。二者、寻求。寻求者：谓遍计所依，及遍计相应，于所对治杂染法中，由五过失。谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、麁重过失、无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者、执真实心增益为所依止，执善等增益；乃至执清净增益。八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益；乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨、于彼增益，都不执着；不劝他执，亦不赞美。[法相辞典-朱芾煌]

八种布施
八种布施1（名数）一随至施，随近己至，方能施与也。二怖畏施，畏怖灾厄，欲其静息而行惠施也，又见此财坏相现前，宁施而不失也。三报恩施，昔得他施，今还施于彼也。四求报施，今施物于彼而希他之返报也。五习先施，习于先人父祖之家法而行惠施也。六希天施，希生于彼天而行惠施也。七要名施，希美名而布施也。八为庄严心，为贤助心，为资瑜伽，为得上义。瑜伽者，禅定也。上义者，涅槃也。见俱舍论十八。[丁福保佛学大辞典]

八种异熟因果
八种异熟因果1[出华严经]谓现生所作之因。而于异世成熟其果也。盖业通三世。如前世所作之因皆善则现世受其福报。所作之因不善。则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同。后世成熟善恶果报亦异。故此异熟因果。凡有八种焉。一寿量圆满谓菩萨修行。于诸众生起大慈悯。无杀害心。以此为因。异生感果。即得寿命长远。无诸损减。修习善法。利己利人。是名寿量圆满。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二色相圆满谓菩萨修行。于诸如来菩萨形像之前。及诸黑闇之外。施以灯烛。令其光明。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓现生所作之因，而于异世成熟其果。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报；如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此因果凡有八种，即：(一)寿量圆满，谓菩萨修行，于诸众生起大悲悯，无杀害心。以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人。(二)色相圆满，谓菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢。(三)种族圆满，谓菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下。以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世尊重，令诸众生随顺言教。(四)自在圆满，谓菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施。以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心无不自在。(五)信言圆满，谓菩萨修行，常以真实和软之语教化众生。以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受。(六)大势圆满，谓菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养。以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化。(七)丈夫相圆满，谓菩萨修行，于诸佛菩萨心生敬乐，于女人身心常厌弃。以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺。(八)勇力圆满，谓菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛。以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道。［大明三藏法数卷三十二］[佛学大词典]

八种异熟因由三缘增长
八种异熟因由三缘增长1瑜伽三十六卷二页云：当知前说八种异熟，以此所说八种为因。又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。何等三缘？一、心清净。二、加行清净。三、田清净。若于无上正等菩提清净意乐，用彼善根，决定回向。猛利意乐，纯厚广大，净信修行。见同法者，深生欢喜。日夜剎那，于多随法，随寻随伺。名心清净。卽于其中，长时数习，无间所作，常委所作。他于此善，若未受行；赞美令受。若已受行；赞美令喜。卽于如是所有善根，安处建立。名加行清净。当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果；名田清净。[法相辞典-朱芾煌]

八种弃舍近住弟子因缘
八种弃舍近住弟子因缘1瑜伽六十三卷三页云：谓有八种弃舍近住弟子因缘。于彼杂染之所染污。由染污故；彼便弃舍近住弟子。非无烦恼诸阿罗汉常善住念有如斯事。云何为八？谓性于彼近住弟子，有憎恶心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬，欲受利养，亦复如是。近住弟子，多所毁犯，行不正行。又于近住诸弟子众，饶益损减，便有所须，及与不须。于增上戒教授折伏，不能堪忍。于增上心增上慧住，教授折伏，不能堪忍。于营众务所有扰恼，不能堪忍。[法相辞典-朱芾煌]

八种律仪总立为三
八种律仪总立为三1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种忍
八种忍1入阿毗达磨论下四页云：忍有八种。谓苦集灭道法智忍，及苦集灭道类智忍。此八是能引决定智胜慧，忍可苦等四圣谛理；故名为忍。于诸忍中，此八唯是观察法忍。是见及慧；非智自性。决定义是智义。此八推度意乐，未息，未能审决，故不名智。苦法智忍，与欲界见苦所断十随眠得俱灭，苦法智，与彼断得俱生。忍为无间道，智为解脱道。对治欲界见苦所断十种随眠。如有二人、一在舍内驱贼令出，一关闭门，不令复入。苦类智忍，与色无色界见苦所断十八随眠得俱灭，苦类智，与彼断得俱生。余如前说。如是四心，能于三界苦谛现观。于集灭道，各有四心；应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

八种悭垢
八种悭垢1瑜伽一百卷五页云：云何悭垢？谓八悭垢。一者、宿习悭贪，不串惠施悭垢。二者、现法上品顾恋身命悭垢。三者、于同分友，共住随转，诸有情所，不串习悲；悲心微劣悭垢。四者、见田寡德，毁犯正行悭垢。五者、于诸财物，起难得想悭垢。六者、三时忧悔悭垢。七者、于诸财宝，唯见功德，不见过患；悭垢。八者、邪施回向悭垢。当知是名八种悭垢。[法相辞典-朱芾煌]

八种意
八种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种所调伏界
八种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种损恼
八种损恼1瑜伽五卷十六页云：复有八种损恼。一、饥损恼。二、渴损恼。三、麁食损恼。四、疲倦损恼。五、寒损恼。六、热损恼。七、无覆障损恼。八、有覆障损恼。[法相辞典-朱芾煌]

八种授记
八种授记1授记者，佛对发心之众生，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即：(一)己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故。(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故。(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。(四)己众俱不知，未入七地，未得空观之无著行故。(五)近觉远不觉，诸根具足不舍如来无著之行故，如弥勒即是。(六)远觉近不觉，未能演说圣贤之行故，如师子膺即是。(七)近远俱觉，诸根具足不舍无著之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故，如柔顺菩萨即是。(八)近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故，如等行菩萨即是。［法华文句卷七上］（参阅‘授记’4587）[佛学大词典]
2（名数）一己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故也。二众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故也。三己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故也。四己众俱不知，未入七地，未得空观之无着行故也。五近觉远不觉，如弥勒是，诸根具足不舍如来无着之行故也（弥勒成佛在近，近者得觉知其授记，远者不能觉知）。六远觉近不觉，此人未能演说圣贤之行故也。即师子膺是。七近远俱觉，诸根具足不舍无着之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故也，今之柔顺菩萨是。八近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故也，今之等行菩萨是。见菩萨璎珞经九，法华文句七之一。[丁福保佛学大辞典]

八种教授
八种教授1瑜伽三十八卷二十页云：云何教授？当知教授，略有八种。谓诸菩萨，或三摩地为依止故；或于长时，共彼住故；于彼慈悲，欲为教授。或由其余诸菩萨众、或由如来，为作教授。于教授时，先当审谛寻思其心，如实了知。寻思如实了知心已；寻思其根，如实了知。寻思如实了知根已；寻思意乐，如实了知。寻思如实知意乐已；寻思随眠，如实了知。寻思如实知随眠已；如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念。如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令趣入已；为说能治常边邪执处中之行；为说能治断边邪执处中之行；令其除舍未作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

八种教授三处所摄
八种教授三处所摄1瑜伽三十八卷二十一页云：如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。云何三处？一、未住心者，为令住故；令于所缘，无倒系念。二、心已住者，为令获得自义利故；为其宣说正方便道。三、于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。若知彼心、根、意乐，随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门令其趣入；当知是名未住心者为令住故令于所缘无倒系念。若为宣说能治断常二边邪执处中之行；当知是名心已住者为令获得自义利故为其宣说正方便道。若令除舍未作谓作广说乃至未证谓证诸增上慢；当知是名于自所作未究竟者令舍中间所有留难。如是三处，当知能摄八种教授。[法相辞典-朱芾煌]

八种教授能令八力种姓惭得增长
八种教授能令八力种姓惭得增长1瑜伽三十八卷二十一页云：如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种姓，渐得清净，渐得增长。谓静虑解脱等持等至智力种姓、诸根胜劣智力种姓、种种胜解智力种姓、种种界智力种姓、遍趣行智力种姓、宿住随念智力种姓、死生智力种姓、漏尽智力种姓。[法相辞典-朱芾煌]

八种施
八种施1集异门论十八卷二页云：八种施者：云何为八？答：一、随至施。二、怖畏施。三、报恩施。四、求报施。五、习先施。六、要名施。七、希天施。八、为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅盘上义故施。云何随至施？答：如有一类，施邻近者，施亲近者，施现至者。谓作是念：云何乞者现来至此而不施耶。是名随至施。云何怖畏施？答：如有一类，有怖故施有畏故施。由怖畏缠而行惠施。彼作是念：若不行施；勿有如是如是衰损。是名怖畏施。云何报恩施？答：如有一类，作是念言：彼既曾施我如是如是物；我亦应施彼如是如是物。岂得彼恩而不酬报。是名报恩施。云何求报施？答：如有一类，作是念言：我今若施彼如是如是物；彼亦当施我如是如是物。期他反报而行惠施。是名求报施。云何习先施？答：如有一类，作是念言：我之父祖，常行惠施。我家长夜惠施无断。我今生在信家施家，我家本来常乐布施。我若不施；便断种族。为护种族而行惠施。是名习先施。云何要名施？答：如有一类，为得广大妙善称誉声颂美名，遍诸方域而行惠施。是名要名施。云何希天施？答：如有一类，希求生天胜异熟果，而行惠施。谓我命终，当生天上。由今布施，受天妙乐。是名希天施。云何为庄严心为资助心为资瑜伽为得通慧菩提涅盘上义故施？答：如有一类，作是念言：我心长夜为贪瞋痴之所杂染。心杂染故；有情杂染。心清净故；有情清净。若行惠施；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。解脱故证涅盘。如是布施，渐次增长诸胜妙法，展转证得菩提涅盘，微妙上义。二解俱舍论十八卷十三页云：八施者何？一、随至施。二、怖畏施。三、报恩施。四、求报施。五、习先施。六、希天施。七、要名施。八、为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。随至施者：宿旧师言：随近己至，方能施与。怖畏施者：谓见此财，坏相现前，宁施不失。习先施者：谓习先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不别释。[法相辞典-朱芾煌]
2八种的布施，即随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）布施之八种类也。即随至施，怖畏施，报恩施，求报施，习先施，希天施，要名施，为庄严心等施。[丁福保佛学大辞典]
4八种的布施；随至施、怖畏施、报恩施、救报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。[佛识慧集-梵心居士编]
5即八种布施。八者即：(一)随至施，随近自己者而施与之。(二)怖畏施，畏惧灾厄，欲其静息而行惠施。又见此财坏相现前，宁施而不失。(三)报恩施，昔得他人之施，今还报于彼。(四)求报施，今施于彼，而希其他日还报。(五)习先施，承习先人之家法而行惠施。(六)希天施，希生于彼天而行惠施。(七)要名施，希得美名而行惠施。(八)为庄严心、为贤助心、为资瑜伽（禅定）、为得上义（涅槃）等而行惠施。［俱舍论卷十八］[佛学大词典]

八种旋转释
八种旋转释1谓密教用以解释经文之八法。即：一字释多、多字释一、一字成多、多字成一、一字破多、多字破一、顺旋转与逆旋转等。（参阅‘十六玄门’386）[佛学大词典]

八种旋陀罗尼字轮门
八种旋陀罗尼字轮门1（名数）于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不生，即见无因之义（是就初之迦与后之诃而略中间也）。二以一切字释一字。如释阿字之时，以种种之因缘而观无造作，即见本不生，乃至以种种之因缘观诸法无因即见本不生。三一切字成立一字。一切法本不生，以无作故，如虚空无相故，无行故，无合故，乃至无因故。四一字成立一切字。一字法无作也，以其本不生故，乃至一切法无因也，以其本不生故。五以一切字破一字。如执人有造作，应破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有作，是义不然，乃至执有因，亦破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有因，是义不然。六以一字义破一切字义。七顺旋转，若法本来不生，即无造作，若无造作，则如虚空无相也，若如虚空无相，即无有行，若无有行，则无有合，若无有合，则无有迁转，乃至若无因，当知法之本不生，是名顺旋转（是约初之阿迦佉哦伽遮六字与最后之诃字而作释，略其中间也）。八逆旋转，若无法因，则谛不可得，若谛不可得，则自性钝，若是自性钝，当知本性寂，若本寂者，当知无相，乃至若本不生，当知无因（是逆次越诃娑沙奢四字而约逻之一字与最首阿六字而释之者）。见大日经疏七。[丁福保佛学大辞典]

八种旋陀罗尼字门
八种旋陀罗尼字门1（名数）见旋陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]

八种无为
八种无为1显扬一卷十五页云：无为者：此有八种。谓虚空、非择灭、择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真如。虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。非择灭者：谓因缘不会，于其中间，诸行不起灭，而非离系性。择灭者：谓由慧方便，有漏诸行，毕竟不起灭，而是离系性。不动者：谓离遍净欲，得第四静虑；于其中间，苦乐离系性。想受灭者：谓离无所有处欲，入灭尽定；于其中间，不恒现行心心法，及恒行一分心心法灭，而离系性。善不善无记法真如者：谓于善不善无记法中，清净境界性。二解集论一卷十二页云：此无为法，复有八种。谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动、及想受灭。何等善法真如？谓无我性。亦名空性，无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性，无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相，皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如，无记法真如，亦尔。何等虚空？谓无色性。容受一切所作业故。何等非择灭？谓是灭，非离系。何等择灭？谓是灭，是离系。何等不动？谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭。何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故；诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。[法相辞典-朱芾煌]

八种无常
八种无常1显扬十四卷十三页云：八种无常者：一、剎那门。二、相续门。三、病门。四、老门。五、死门。六、心门。七、器门。八、受用门。此中剎那相续二种无常，遍一切处。病等三无常，在于内色。心无常，唯在于名。器受用二无常，在于外色。[法相辞典-朱芾煌]

八种更药
八种更药1（名数）百一羯磨五曰：‘言更药者，谓八种浆：一招者浆Coca（酢似梅状如皂荚），二毛者浆Moca（即熟芭蕉实是），三孤落迦浆Kurak&amacron;（其果状似酸枣），四阿说他子浆A&sacute;vattha（菩提树子是），五乌昙跋罗浆Udumbara（其果大如李子），六钵噜洒浆Par&umacron;&sdotblw;a（其果状如蘡薁子），七蔑栗坠浆M&rdotblw;dvik&amacron;（是蒲桃果），八渴树罗浆Kharjura（形如小枣）。’[丁福保佛学大辞典]
2谓八种浆药。即：(一)招者浆（梵coca），味酸如梅，状似皂筴。(二)毛者浆（梵moca），即熟芭蕉之果实。(三)孤落迦浆（梵kuraka^），其果状似酸枣。(四)阿说他子浆（梵as/vattha），即菩提树之子。(五)乌昙跋罗浆（梵udumbara），其果大如李子。(六)钵噜洒浆（梵paru^s!a），其果状如蘡薁子。(七)蔑栗坠浆（梵mr!dvika^），即蒲桃果。(八)渴树罗浆（梵kharju^ra），状如小枣。［百一羯磨卷五、十诵律卷二十六］[佛学大词典]

八种欲解
八种欲解1瑜伽九卷一页云：应知欲解，复有八种。一、有顾欲解。二、无顾欲解。三、损恼欲解。四、慈悲欲解。五、憎害欲解。六、净信欲解。七、弃恩欲解。八、知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者：谓如有一，由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者：谓如有一，以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者：谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者：谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者：谓如有一，于佛法僧，及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。净信欲解所造善业受现法果者：谓如有一，于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者：谓如有一，于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解，造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者：谓如有一，于父母等，以增上品知恩欲解，报恩欲解，所作善业。[法相辞典-朱芾煌]

八种正愿所摄可爱生因
八种正愿所摄可爱生因1瑜伽十五卷二页云：又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中，乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事。如是愿乐人中尊贵种类，四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐化天、他化自在天、修小施戒二福业事。[法相辞典-朱芾煌]

八种法
八种法1（名数）一、三三味，二、四禅定，三、四无量心，四、四无色定，五、八背舍，六、八胜处，七、九次第定，八、十一切处，合为五十法。[丁福保佛学大辞典]
2三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指三三昧、四禅定、四无量心、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等八种法，合为五十。其中，四禅、四无量心属于色界之禅定。［俱舍论卷二十九］（参阅‘五十法’1054）[佛学大词典]

八种清净品补特伽罗
八种清净品补特伽罗1瑜伽十五卷一页云：又由正方便及果，增上力故；建立清净品八种补特伽罗。谓行四向，住四果者。[法相辞典-朱芾煌]

八种清净说句
八种清净说句1瑜伽八十五卷二十页云：复次有八种清净说句。何等为八？谓由超过见慢故；名二种超过意清净说句。由断彼因相故；名除相清净说句。由断彼执着故；名寂静清净说句。由断彼随眠故；名善解脱清净说句。复次有学有二清净说句。谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱；及转三结。无学有二清净说句。谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠，永拔除故；名已作苦边。如是一切，总收为一，合有八种清净说句。[法相辞典-朱芾煌]

八种清风
八种清风1（名数）四方四维八方之清风也。观无量寿经曰：‘八种清风从光明出。’同传通记曰：‘八种清风者，今家无判。天台云：八种清风者，彼处实无时节，若寄此八谓除上下余四方四维，故云八，亦可以对八卦也。[丁福保佛学大辞典]

八种烦恼
八种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种生胜解处
八种生胜解处1瑜伽四十二卷十一页云：云何八种生胜解处？一、三宝功德处。二、真实义处。三、诸佛菩萨大神力处。四、因处。五、果处。六、应得义处。七、自于彼义得方便处。八、一切所知所应行处。[法相辞典-朱芾煌]

八种真如
八种真如1佛地经论七卷二页云：或说八种。谓不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，八遣相门所显真如。[法相辞典-朱芾煌]

八种眼
八种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种着
八种着1瑜伽八十四卷七页云：此中著者：谓八种着。于非有中，作愁忧着。于现在世所摄有中，有五种着。一、作修治。二、作救护。三、作我所。四、作高胜。五、作下劣。于未来世所摄有中，作行、作动；总于三处，作极厚重，作极甘味。作愁忧者：所爱变坏故。作修治者：养育摄藏故。作救护者：于逼恼处，求作救护故。作我所者：执为我所故。作高胜者：计我为胜，而起憍慢故。如世尊言：世间众生，慢为高幢故。作下劣者：计我为劣，而起憍慢故。言作行者：是其希望未来世爱。言作动者：既希望已；方便追求。作极厚重者：是所爱乐，非可食用。谓金银等，应可贸易。作极甘味者：是可食用。[法相辞典-朱芾煌]

八种粥
八种粥1（饮食）佛在迦尸国竹园，与诸比丘安居时，居士等作种种之粥施佛与僧。故有八种之名：一酥粥。以牛马等之酥，和米粟煮为粥也。二油粥。以荏酥麻等之油，和米粟煮为粥也。三胡麻粥，取胡麻之子和米粟煮为粥也。四乳粥，以牛马等之乳和米粟煮为粥也。五小豆粥，以绿豆赤豆等和米粟煮为粥也。六摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，盖梵语摩诃，华言大。今言摩沙者，乃梵音远近不同。以此豆和米粟煮为粥也（摩沙M&amacron;&sdotblw;a译豆颗）。七麻子粥。以黄麻子和米粟煮为粥也。八薄粥，或用米或用粟煮为稀粥也。十诵律二十六。[丁福保佛学大辞典]
2佛于迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居时。时有诸居士作种种粥持诣竹园，供养佛及比丘僧，故有八种之名。即：(一)酥粥，以牛、马等之酥和米粟煮为粥，酥有生、熟二种，乃由乳精制成。(二)油粥，以荏酥麻等之油和米粟煮为粥。(三)胡麻粥，以胡麻子和米粟煮为粥。(四)乳粥，以牛、马等之乳和米粟煮为粥。(五)小豆粥，以绿豆、红豆等和米粟煮为粥。(六)摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，以之和米粟煮为粥。(七)麻子粥，以黄麻子和米粟煮为粥。(八)薄粥，以米或粟煮为稀粥。［十诵律卷二十六］[佛学大词典]
3[出十诵律]佛在迦尸国竹园中。与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥。持诣竹园。以施佛僧。故有八种之名。(梵语比丘。华言乞士。居士者。清净自居也。)一酥粥酥粥者。谓以牛马等酥和于米粟。煮为粥也。二油粥油粥者。谓以荏酥麻等油和于米粟。煮为粥也。三胡麻粥胡麻粥者。谓取胡麻子和于米粟。煮为粥为也。四乳粥乳粥者。谓以牛马等乳和于米粟。煮为粥也。五小豆粥小豆粥者。谓以绿豆赤喜等和于米粟。煮为粥也。六摩沙豆粥摩沙豆。疑即大豆也。盖梵语摩诃。华言大。今云摩[三藏法数-明·一如等撰]

八种胜法
八种胜法1（名数）谓受持八斋戒者得八种之胜功德也。一不堕狱、二不堕鬼、三不堕畜、四不堕须罗、五常生人中出家得道、六生欲天上、七恒生梵天值佛请法、八得菩提。见十善戒经。[丁福保佛学大辞典]
2受持八关斋戒的人（受八戒），可以获得八种殊胜的功德。即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜牲、不随修罗、常生人中出家得道、欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。[佛识慧集-梵心居士编]
3受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4乃指受持八斋戒者所得之八种殊胜功德，八者即：(一)不堕地狱。(二)不堕饿鬼。(三)不堕阿修罗。(四)不堕畜生。(五)常生人中，出家得涅槃道。(六)若生天上，恒生梵天。(七)值佛出世，请转法轮。(八)得阿耨多罗三藐三菩提。［受十善戒经］[佛学大词典]

八种胜解依处
八种胜解依处1如菩萨具多胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种自在
八种自在1（名数）如来之大我，有八种之自在。见八大自在我条。[丁福保佛学大辞典]

八种色
八种色1如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种补特伽罗
八种补特伽罗1瑜伽二十九卷二十页云：云何八种补特伽罗？一、有堪能者。二、无堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有无间修者。六、无无间修者。七、已串修习者。八、未串修习者。[法相辞典-朱芾煌]

八种观察诸受
八种观察诸受1瑜伽五十三卷十八页云：观察差别者：一切如来应正等觉，出现世间；皆于诸受，起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。二解瑜伽六十二卷十二页云：解了证得者：谓于五取蕴，以八种相，观察诸受。谓观察自性，观察现法转因缘，观察现法转灭因缘，观察当来转因缘，观察彼二转灭因缘，观察转因缘因缘，观察还因缘因缘，及观察还。三解显扬五卷九页云：观察建立者：谓八种观察于受。何者是受？何者是受集？何者是受灭？何者是趣受集行？何者是趣受灭行？何者是受味？何者是受过？何者是受出离？[法相辞典-朱芾煌]

八种触
八种触1如触差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种言
八种言1瑜伽八十一卷十七页云：说众者：谓处五众，宣八种言。何等为八？一者、可憙乐言。二者、善开发言。三者、善释难言。四者、善分析言。五者、善顺入言。六者、引余证言。七者、胜辩才言。八者、随宗趣言。可憙乐言者：当知有五相。一、有证因。二、有譬喻。三、语具圆满。四、文句绮靡。五、言词显了。善开发言者：开深隐义，令麁显故；辩麁显义，令深隐故。善释难言者：以要言之，当知离五种难，善成就故。善分析言者：于一一法，依增一道理，乃至析为十种；或复过此。如依三法说，或依四念住，乃至广说。善顺入言者：唯善显现解释契经应颂等法；终不引余外道邪论。引余证言者：谓引余经，成立所说。胜辩才言者：随自所忍，善分别义。随宗趣言者：依摩呾理迦，分别显示；或依其余无倒说者所说言教，如理解释。[法相辞典-朱芾煌]
2言，指言音。据瑜伽师地论卷八十一载，法师处众宣说，应具八种言，即：(一)可喜乐言，指法师说法，须有经文证据，于未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，皆欣喜好乐。(二)开发言，指法师说法，开发深隐之义，令其显了，并开发粗浅之义，令解深妙，使大小之机获益。(三)善释难言，释，即解释；难，即疑难。指法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解。(四)善分析言，指法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理。(五)善顺入言，指法师说法，须随顺佛经，显了解释，令闻者皆能信顺，入于正道，终不引其余外道邪论以惑于人。(六)引余证言，指法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受。(七)胜辩才言，指法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难。(八)随宗趣言，宗，即宗要；趣，即理趣。指法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生悟明法要。[佛学大词典]
3[出瑜伽师地论]言即言音。瑜伽师地论云。为法师者。处众宣说。当具八种言也。一可喜乐言谓法师说法。须有经文证据。其未解者。更为譬喻而说。文句清雅。言词显了。人若听者。无不欣喜好乐。故名可喜乐言。二开发言谓法师说法。开发深隐之义。令其显了。复开发粗浅之义。令解深妙。使大小之机获益。故名开发言。三善释难言释即解释。难即疑难。谓法师说法。人若有疑难咨问。须善解释。令义理分明。易得开解。故名善释难言。四善分析言谓法师说法。辩才无碍。能以善巧言词。于[三藏法数-明·一如等撰]

八种识
八种识1显扬一卷一页云：问：何等为识？答：识有八种。谓阿赖耶识，眼耳鼻舌身识意，及意识。阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识，为体。此识能执受了别色根，根所依处，及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等，作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子。此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演；恐彼分别执为我。眼识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转，缘色境界，了别为性。如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼识得生。又说：缘眼及色，眼识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓各依自根，各缘自境，各别了别，一切应引如前二经。意者：谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢、相应；或翻彼相应。于一切时，恃举为行，或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：内意处不坏，外法处现前，及彼所生作意正起，如是所生意识得生。意识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。[法相辞典-朱芾煌]

八种语略具三德
八种语略具三德1如八分语中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种谬
八种谬1乃摄取诸结烦恼，能令诸众生回转三有之八种谬。八者即：(一)性谬，若色作色想乃至重作重想，称为性谬。(二)分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，称为分别谬。(三)聚谬，如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚，如是等中各作一相，称为聚谬。(四)我谬。(五)我所谬，于有漏中取我、我所，于无量世中常生取着，计我、我所，称为我、我所谬。(六)爱谬，即于净物中生贪着之心。(七)不爱谬，即于不净物中生嗔恚心。(八)非爱非不爱谬，即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本，着性著名不解流布，从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见，我见复是诸见根本，是二种谬从憍慢生，是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。［菩萨善戒经卷二］[佛学大词典]
2（名数）一、性谬，若色作色相乃至重作重想，是名性谬。二、分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，是名分别谬。三、聚谬，如于色中见我见众生，士夫之寿命于屋舍，四众，军旅，衣，食，莲华，车乘，树木，积聚，如是等中各作一相，是名聚谬，四、我谬，五、我我所谬，于有漏中取我我所，于常无量世中生取着，计我我所，是名我我所谬。六、爱谬，于净物中生贪着心，是名爱谬。七、不爱谬，于不净物中生嗔恚心，是名不爱谬，八、非爱非不爱谬，于一切不净物中生贪恚心，是名非爱非不爱谬。见菩萨善戒经二。[丁福保佛学大辞典]
3性谬、分别谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱谬。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八种过患
八种过患1瑜伽九十七卷十页云：又此诸学，及诸学果，能证资粮，当知对治八种过患，修习九想。云何名为八种过患？所谓耽着利养恭敬；爱藏一切后有诸行；懈怠懒惰；萨迦耶见；贪着美味；于诸世间种种妙事，欣欲贪爱；依止放逸恶行方便；依止邪愿，修习梵行。[法相辞典-朱芾煌]

八种违逆学法八种随顺学法
八种违逆学法八种随顺学法1瑜伽八十卷十二页云：于此三学正修遣中，有八种违逆学法，有八种随顺学法。何等为八？一者、唐捐耽着。二者、耽着故缚。三者、缚故障碍。四者、障碍故垢。五者、垢故灾雹。六者、雹故疮疱。七者、疮疱故热恼。八者、热恼故诸烦恼病，难可疗治。与此相违，当知卽是八种随顺学法。[法相辞典-朱芾煌]

八种遂求利行
八种遂求利行1如遂求利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种遂求忍
八种遂求忍1如遂求忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种遂求慧
八种遂求慧1如遂求慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种遂求戒
八种遂求戒1如遂求戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种遂求爱语
八种遂求爱语1如遂求爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种遂求静虑
八种遂求静虑1如遂求静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

八种长养功德经
八种长养功德经1（经名）一卷，赵宋法护译。说发心受八斋戒之功德者。[丁福保佛学大辞典]

八种音声
八种音声1形容佛陀的说话，具有八种特征，即「甚深、毗摩楼簸、入心、可爱、极满、活瞿、分了、智」，或作「最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声」，解说为「极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭」，相当的南传经文作「流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博」。[阿含辞典-庄春江居士]

八种香
八种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

八秽
八秽1（名数）一，置买田宅。谓比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。二、种植根栽。比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着。若不为众，私自种植田园，内妨行业。是为不净。三、贮聚谷粟。谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四、畜养奴婢。谓比丘当闲居静处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五、畜养群畜。谓比丘当持禁戒，慈心不杀。若畜牛马等孳生之类，以污梵行，是为不净。六、藏积金银钱宝。谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七、藏积象牙刻镂等物。谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八、藏积铜铁釜镬以自煮爨。谓比丘于众居止，当于众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬，以自煮爨，背众而食，是为不净。[丁福保佛学大辞典]
2出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓比丘八种不合戒律之行为。即：(一)置买田宅，比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。(二)种植根栽，比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。(三)贮聚谷粟，比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自贮藏谷粟米麦，是为不净。(四)畜养奴婢，比丘当闲居静处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。(五)畜养群畜，比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜牛马等类，以污梵行，是为不净。(六)积藏金银钱宝，比丘当以清雅为高，身无长物，若贪积世间所重之金银钱财等物，资生求利，是为不净。(七)积藏象牙刻镂等物，比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，不生贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪爱世间稀有雕饰之物，是为不净。(八)积藏铜铁釜镬以自煮爨，比丘于众居止，当于众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若积藏釜镬，以自煮爨，是为不净。[佛学大词典]

八童子
八童子1（名数）见八大金刚童子条。[丁福保佛学大辞典]

八等至
八等至1（名数）四静虑四无色之八定也。[丁福保佛学大辞典]

八筏
八筏1（譬喻）以八个之筏譬八正道也。名义集五曰：‘智论云：筏是八正道，到常乐涅槃之彼岸。’[丁福保佛学大辞典]
2郭璞云：水中[竹/椑]筏。功德施论云：如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。故德王品曰：譬如有王（智论王喻魔王），以四毒蛇盛之一箧，令人赡养，若令一蛇生嗔恚，我当准法，戳之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲善。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急。即取草木筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品（智论云：筏是八正道），到于常乐涅槃彼岸。又喻八轮。正理论云：如世间轮，有辐毂辋。八支圣道，似彼名轮：正见、正思惟、正勤、正念似辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋。三事具足，可乘转于通衢也。[翻译名义集-宋·普润法云]

八篇
八篇1（名数）具足戒分类为八种谓之八篇。[丁福保佛学大辞典]

八精进事
八精进事1集异门论十八卷五页云：八精进事者：云何为八？具寿当知；如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若不遂心；便作是念：我食虽少；而身轻利。堪能进修所修胜行。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第一精进事。复次具寿！如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若得遂心；便作是念：我食既多，身力强盛。堪能进修所修胜行。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第二精进事。复次具寿！如有一类，昼营事业，作如是念：我于昼时，既营事业；无暇修学大师圣教。今于夜分，应自策勤，补先间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第三精进事。复次具寿！如有一类，期至明日，作诸事业。便作是念：我既明日当作事业；无暇修学大师圣教。今于夜分，应预精勤，补当间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第四精进事。复次具寿！如有一类，昼行道路，作如是念：我于昼时，既行道路；无暇修学大师圣教。今于夜分，应自策勤，补先间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第五精进事。复次具寿！如有一类，期至明日，当行道路。便作是念：我既明日当行道路；无暇修学大师圣教。今于夜分，应预精勤，补当间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第六精进事。复次具寿！如有一类，正为病苦之所婴缠，便作是念：我既病苦之所婴缠；或有是处，因斯病苦之所婴缠，便舍身命；于大师教，空无所得。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第七精进事。复次具寿！如有一类，病苦婴缠，虽愈未久。作如是念：我遭病苦之所婴缠，虽愈未久；或有是处，病苦还起；因斯病苦，便舍身命；于大师教，空无所得。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第八精进事。如是八种，名精进事。问：何缘此八名精进事？答：精进者，谓策励。由此八事，未生而生；生已倍复增长广大。由此因缘，名精进事。[法相辞典-朱芾煌]

八缘起十五种变异
八缘起十五种变异1显扬十四卷十四页云：又此十五种变异，由与八缘相应。八缘者：一、积时贮畜。二、他所损害。三、受用亏减。四、时节推谢。五、火所烧。六、水所坏。七、风所燥。八、异缘合。积时贮畜者：谓经时久故，有色之法，不离本处，自然朽败。他所损害者：谓由他种种逼恼因缘，前后变异。受用亏减者：谓于种种所受用故；为各别主宰之所食用，损减变异。时节推谢者：谓冬时寒雪，夏日暑雨，丛林药草，或盛或衰。火所烧者：谓大火纵逸，国城聚落，悉为灰烬。水所坏者：谓大水漂漫，门里邑居，幷随沦没。风所燥者：谓大风飘鼓，润衣湿地，速令干曝。异缘合者：谓多贪者，与瞋缘合时，贪缠止息，发起瞋缠。如是多瞋多痴者，与余烦恼缘合，应知亦尔。如是诸识异境现前，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

八缠
八缠1瑜伽八十九卷十页云：复次一切烦恼，皆有其缠。由现行者，悉名缠故。然有八种诸随烦恼，于四时中，数数现行；是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时，无惭、无愧、数数现行，能为障碍。若于修学增上心时，惛沉、睡眠、数数现行，能为障碍。若于修学增上慧时，简择法故；掉举、恶作、数数现行，能为障碍。若同法者，展转受用财及法时，嫉妒、悭悋、数数现行，能为障碍。二解品类足论一卷五页云：缠有八种。谓惛沉、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。三解俱舍论二十一卷四页云：且应先辩缠相云何？颂曰：缠八；无惭愧、嫉、悭、幷悔、眠、及掉举、惛沉。或十；加忿、覆。无惭、悭、掉举、皆从贪所生。无愧、眠、惛沉、从无明所起。嫉、忿、从瞋起。悔、从疑覆诤。论曰：根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠。毗婆沙宗，说缠有十。谓于前八，更加忿覆。无惭、无愧、如前已释。嫉、谓于他诸兴盛事，令心不喜。悭、谓财法巧施相违，令心悋着。悔、卽恶作。如前已辩。眠、谓令心昧略为性。无有功力，执持于身。悔眠二缠，唯取染污。掉举、惛沉、亦如前释。除瞋及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。隐藏自罪，说名为覆。于此所说十种缠中，无惭、悭、掉举、是贪等流。无愧、眠、惛沉、是无明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有说：覆、是贪等流。有说是无明等流。有说是俱等流。有知、无知、如其次第。[法相辞典-朱芾煌]
2无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈。缠是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即八种根本烦恼。缠者，烦恼之异称，以烦恼缠缚有情而置生死之牢狱，故称缠。八者即：(一)无惭，于所造之罪，自省无耻者。(二)无愧，于所造之罪，对他无耻者。(三)嫉，于他人之盛事，使心不喜者。(四)悭，于所有之财法，使生吝著者。(五)悔，于所作之善事，使生追悔者。(六)眠，使心闇昧者。(七)掉举，使心不安静者。(八)惛沈，使心惛重者。［俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十七、卷五十］[佛学大词典]
4（名数）八种之根本烦恼也。缠，为缠缚之义，指烦恼而言。八种者，无惭，无愧，嫉，悭，悔，眠，掉举，惛沈是也。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）缠为烦恼之通名，而特举八法名为缠：一，无惭，令于所造之罪自省无耻者。二，无愧，令于所造之罪对他无耻者。三，嫉，令于他人之盛事心不喜者。四，悭，令于所有之财与法心生吝著者。五，悔，令于所作之善事追悔者。六，眠，使心闇昧者。七，掉举，使心不安静者。八，惛沈，使心惛重者。俱舍论二十一曰：‘缠八：无惭愧嫉悭并悔眠及掉举惛沈，（中略）品类品说有八缠。’[丁福保佛学大辞典]

八聚
八聚1（名数）此日本凝然师便宜所立之类聚也。一波罗夷，如上。二僧残，如上。三二不定，自篇门之突吉罪别开。四舍堕，梵云尼萨耆波逸提Nai&hdotblw;sargikap&amacron;yattika，尼萨耆者，翻云尽舍，今略云舍。尽舍与所犯之财物于僧中也，波逸提翻云堕，是结堕狱之罪故也，此有三十戒。五波逸提，译曰堕，此罪无所犯之财物，故云单提，亦云单堕。有九十戒。六提舍尼，如上。七百众学，自篇门之突吉罪别出。八七灭诤，亦自篇门之突吉罪别出。见八宗纲要上。[丁福保佛学大辞典]

八背舍
八背舍1又名八解脱。见八解脱条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。智度论二十一曰：‘背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也，三种观足，即是观禅体成就。’[丁福保佛学大辞典]
3一内有色相外观色二内无色相外观色三净背舍身作证四虚空处背舍五识处背舍六无所有处背舍七非有想非无想背舍八灭受想背舍次十想而辩八背舍者。前九想十想。既是坏法对治观门。则横局而竖短。对治定观诸禅。皆未具足。若证圣果。则无三明八解脱等。诸大功德也。今欲具明一切无漏对治。观练熏修禅定。故次而辩之。若修此观。练诸禅定。证圣果时。则成大力罗汉具足六通三明。及八解脱。愿智顶禅。无诤三昧等。诸功德也。此八通名背舍者。大智度论云。背是净洁五欲。舍是著心。故名背舍。若发真无漏慧。断三界结业尽。即名解脱也一内有色相外观色内有色相者。不坏内色。不灭内色相也。外观色者。不坏外色。不灭外色相。以是不净心观外色。所以然者。为修流光故。不应初背舍中坏灭内身骨人也。欲界结使难断。故须以不净心观外色也。此初背舍位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍二内无色相外观色内无色相者。坏内色。灭内色相也。外观色者。不坏外色。不灭外色相。以是不净心观外色。所以然者。行者为入二禅内净故。坏灭内骨人。欲界结使难断故。犹观外不净之相也三净背舍身作证净者缘净故名净。行者。除外不净相。但于定中。练八色光明。清净皎洁犹如妙宝之色。故名缘净身作证者。以无受著心。而受三禅中遍身乐故名身作证也四虚空处背舍若灭根本四禅色。及三背舍四胜处。八一切处中色。一心缘无边虚空而入定即观此定依阴入界。故有无常苦空无我虚诳不实。心生厌背。而不受著。深入一向不回。是为虚空处背舍五识处背舍若舍虚空。一心缘识入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受著。深入一向不回。是为五识处背舍六无所有处背舍若舍识。一心缘无所有入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受著。深入一向不回。是为无所有处背舍也七非有想非无想背舍若舍无所有处。一心缘非有想非无想入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受著。深入一向不回。是为非有想非无想背舍也八灭受想背舍背灭受想诸心心数法。是为灭受想背舍所以者何。诸佛弟子。患厌散乱心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云身证而想受灭也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4三藏法数云：‘八背舍，亦名八解脱。背谓违背，舍即弃舍，背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑，证罗汉果，即转名八解脱也。’一、内有色相外观色谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。二、内无色相外观色谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍身作证净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙室之色，故云净背。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虚空处背舍谓行人于欲界后已，除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍谓行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故云识处背舍。六、无所有处背舍谓行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名非有想非无想背舍。八、灭受想背舍受即领纳，想即思想，即五阴中受想想心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。[佛学次第统编-明·杨卓]
5[亦名八解脱出禅波罗蜜]背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也。(净洁五欲者。若欲界色声香味触。即名粗弊五欲。名为不净。若色界无色界色声香味触。即名净洁五欲也。无漏智慧者。谓二乘等由此智慧。断除惑业。不漏落生死也。三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗流。华言无学。)一内有色相外观[三藏法数-明·一如等撰]

八胜处
八胜处1见八背舍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）八背舍，八胜处，十一切处，此三者为远离三界贪爱之一具禅定也。见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）发胜知胜见以舍贪爱之八种禅定也。是为起胜知胜见之依处，故名胜处。一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增长，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少。但观内身之不净，或观少许之外色清净也。二、内有色想观外色多胜处，内心有色想之义如上，但以行人之观道渐，熟多观外色亦无妨，谛观一死尸而至于十百千万之死尸，若观一胖胀时悉观一切之胖胀，观广大之外色清净谓为观外色多。三、内无色想观外色少胜处，观道渐为胜妙，虽观外色，而内心不存色想，故曰内无色想，观外色少之义，如第一胜处，又观净不净亦如初。四、内无色想观外色多胜处，内心不留色想，故曰内无色想。观外色多之义，如第二胜处，观净不净如前。以上四者，净不净杂观也（俱舍说唯净观）。五、青胜处，观外之青色，转变自在，使少为多，使多为少，于所见之青相，不起法爱也。六、黄胜处，观黄色而不起法执，如青胜处。七、赤胜处，观赤色如青胜处。八、白胜处，观白色如青胜处（今四色以为胜处者，依智度论俱舍论，若依璎珞经，则以四大为四胜处，以上四者唯净观也，凡观净色，必远离不净色也）此八胜处之相，与八解脱（又名八背舍）同，盖前二胜处，如第一解脱，次二胜处如第二解脱，后四胜处如第三解脱，然则云何重说之？曰：为使八解脱之观心，自在胜妙，对于所缘，不起执惑，进修此八胜处也。譬之人之乘马，能破前阵（八解脱）亦能自制其马（八胜处）也。俱舍论二十九曰：‘胜处有八：一内有色想观外色少。（中略）观外青黄赤白为四，足前为八，八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱，前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观，惑终不起。’法界次第中之下曰：‘大智度论作譬云：如人乘马能破前阵，亦能自制其马，故名胜处也，亦名八除入。’[丁福保佛学大辞典]
4一者内无有色想。外观色少。二者内有色想。外观色多。三者内无色想。外观色少。四者内无色想。外观色多。五者内无色想。外观青色少。六者内无色想。外观色黄多。七者内无色想。外观赤色少。八者内无色想。外观白色多[法门名义集-唐·李师政撰]
5显扬四卷三页云：胜处者：谓八胜处。广说如经。一、内有色想，外诸色观少若好若恶若劣若胜；于彼诸色，胜知胜见。得如是想，名初胜处。内有色想者：如解脱中说。外者：谓除眼等根，显余色故。诸色观者：如前说。少者：谓资具摄色，意解思惟故。若好若恶者：谓净不净色之所摄色，意解思惟故。若劣若胜者：谓净不净声香味触之所摄色，意解思惟故。于彼诸色胜者：谓能治所治作意思惟。障碍功用所不恼故。知者：用奢摩他道。见者：用毗钵舍那道。得如是想者：谓于实胜中，得实胜无慢想故。于不胜中，得实不胜无慢想故。二、内有色想，外诸色观多；乃至名第二胜处。内无色想中，观少观多，二种亦尔。内有色想外诸色观者：如前说。多者：显示有情世间器世间色遍思惟故。余如前说。五、内无色想，外诸色观青、青显、青可见、青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯染青衣色。如是黄、赤、白色，皆应广说。此中差别者，黄色、如羯尼迦罗花，或如婆罗痆斯染黄衣色。赤色、如盘豆时缚迦花，或如婆罗痆斯染赤衣色。白色、如乌奢那花，或如婆罗痆斯鲜白衣色。青者：谓总句。青显者：谓俱生青。青可见者：谓和合成青。青光者：谓彼二所出鲜净光青。如青色，黄赤白色，亦复如是，广说应知。余如前说。于一处说二譬喻者，此显俱生和合二种色故。此八胜处，与修三种缘色解脱，作所依止。后四胜处，意解思惟欲界天色及色界色。又复应知是诸胜处，为治下地种子随逐作意思惟；非为对治自地所治作意思惟。二解杂集论十三卷二十页云：胜处者：谓八胜处。广说如经。前四胜处，由二解脱所建立；后四胜处，由一解脱所建立。从彼所流故。所以者何？谓内有色想，观外色少，若好若恶，若劣若胜；于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是初胜处。内有色想，观外色多，若好若恶，广说乃至得如实想；是第二胜处。此二胜处，从有色观诸色解脱所出。内无色想，观外色少，广说乃至得如实想；是第三胜处。内无色想，观外色多，广说乃至得如实想；是第四胜处。此二胜处，从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处，由二解脱所建立。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光。犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。如是内无色想，观外诸色，若青乃至青光，亦尔。于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄乃至黄光；犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣若黄，广说乃至得如实想；是第六胜处。内无色想，观外诸色若赤，乃至赤光。犹如般豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣若赤，广说乃至得如实想；是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光；犹如乌沙斯星色，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白、白显、白现、白光。如是内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，亦尔。于彼诸色，胜知胜见，得如实想；是第八胜处。如是四胜处，从净解脱身作证具足住所出。此中解脱，是意解所缘。胜处，是胜伏所缘。少多等境，随意自在。或令隐没故。或随欲转故。少色者：有情数色。其量小故。多色者：非有情数色。舍林地山等。其量大故。好色恶色者：净不净显色所摄。劣色胜色者：若人若天，随其次第。于彼诸色胜者：自在转故。知者：由奢摩他道故。见者：由毗钵舍那道故。得如实想者：谓于已胜未胜中，得无增上慢想故。若青者：是总句。青显者：是俱生青。青现者：是和合青。青光者：谓彼二所放鲜净光青。如青、黄赤白，广说亦尔。于一处说二譬喻者：为显俱生和合二显色故。谓若青者：总举花衣二青。青显者：依花青说。以俱生故。青现者：依衣青说。以和合方成故。青光者：依二种说。由彼二种，俱有鲜净光故。如是二譬喻中，若青青显等，总句释句，如相应知。如青、黄等亦尔。余如解脱中说。何等为余？谓内有色想观外色等。如有色观诸色等，随相应释。已说胜处胜所缘境界。又云：胜处作何业？谓能令前三解脱所缘境界，自在而转。由胜伏所缘故。三解俱舍论二十九卷五页云：论曰：胜处有八。一、内有色想，观外色少。二、内有色想，观外色多。三、内无色想，观外色少。四、内无色想，观外色多。内无色想观外青黄赤白为四足，前成八八中，初二如初解脱；次二如第二解脱；后四如第三解脱。若尔；八胜处何殊三解脱？前修解脱，唯能弃背。后修胜处，能制所缘；随所乐观，惑终不起。四解品类足论五卷十六页云：有八胜处。谓内有色想，观外色少；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是初胜处。内有色想，观外色多；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第二胜处。内无色想，观外色少；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第三胜处。内无色想，观外色多；若好显色，若恶显色。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第四胜处。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。内无色想，观外诸色，若青青显青现青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第六胜处。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如盘豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见，具如是想，是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第八胜处。五解品类足论七卷十三页云：初胜处云何？谓内有色想，观外色少，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是初胜处。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第二胜处云何？谓内有色想，观外色多，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第二胜处。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第三胜处云何？谓内无色想，观外色少，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第三胜处。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第四胜处云何？谓内无色想，观外色多，若好显色，若恶显色；于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第四胜处。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第五胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若青青显青现青光；犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想，观外诸色若青青显青现青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第五胜处。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第六胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若黄黄显黄现黄光；犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣；若黄黄显黄现黄光。内无色想，观外诸色若黄黄显黄现黄光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第六胜处。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第七胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；犹如盘豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想，观外诸色，若赤赤显赤现赤光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第七胜处。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。第八胜处云何？谓内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想，观外诸色，若白白显白现白光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。具如是想，是第八胜处。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中所有善色受想行识，是名胜处。六解集异门论十九卷一页云：八胜处者：云何为八？答：内有色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第一胜处。内有色想，观外色多，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第二胜处。内无色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第三胜处。内无色想，观外色多，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第四胜处。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光，犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青、青显、青现、青光。内无色想，观外诸色，若青、青显、青现、青光；亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第五胜处。内无色想，观外诸色，若黄、黄显、黄现、黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄、黄显、黄现、黄光。内无色想，观外诸色，若黄、黄显、黄现、黄光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第六胜处。内无色想，观外诸色，若赤、赤显、赤现、赤光，犹如盘豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤、赤显、赤现、赤光。内无色想，观外诸色，若赤、赤显、赤现、赤光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第七胜处。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，犹如乌沙斯星色，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白、白显、白现、白光。内无色想，观外诸色，若白、白显、白现、白光，亦复如是。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第八胜处。内有色想者：谓彼于内各别色想，未远离，未别远离；未调伏，未别调伏；未灭没，未破坏。由彼于内各别色想未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故；名内有色想。观外色少者：谓所观色，其量甚小，微细非多；故名为少。若好者：谓所观色，已善磨莹青黄赤白；故名若好。若恶者：谓所观色，未善磨莹青黄赤白；故名若恶。于彼诸色胜知胜见者：谓卽于彼所观诸色，已伏欲贪，已断欲贪，已超欲贪；于彼已得胜知胜见，降伏自在，都无所畏。如贵胜人，或贵胜子，以胜知见，执取僮仆，降伏自在，都无所畏；诸瑜伽师，亦复如是。于所观色，已伏欲贪，已断欲贪，已超欲贪；于彼已得胜知胜见，降伏自在，都无所畏。有如是想者：谓如实想，正现在前。第一者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第一。胜处者：谓此定中所有善色受想行识，皆名胜处。内无色想观外色多等者：谓所观色，其量广大，无边无际；故名为多。余如前说。内无色想者：谓彼于内各别色想，已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。由彼于内各别色想已远离已别远离已调伏已别调伏已灭没已破坏故；名内无色想。观外色少多等，皆如前说。内无色想观外诸色若青者：谓总显示所有青色青聚青众；故说若青。青显者：谓此青色，是显非形；故说青显。青现者：谓此青色，如是眼识所行境界。亦是意识所行境界；故说青现。青光者：谓此青色，能现能发种种光明；故说青光。余如前说。如说若青等，若黄等，亦尔。七解大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八胜处者：一、内有色想，观外色少；乃至广说。二、内有色想，观外色多；乃至广说。三、内无色想，观外色少；乃至广说。四、内无色想，观外色多；乃至广说。观青黄赤白，复为四种。此八，皆以无贪善根为性。至并助伴；卽五蕴性。已说自性；当说所以。问：何故名胜处？答：降伏所缘，摧灭贪爱，故名胜处。广分别义，如余处说。八解大毗婆沙论八十五卷四页云：八胜处者：一、内有色想，观外色少。二、内有色想，观外色多。三、内无色想，观外色少。四、内无色想，观外色多。内无色想，观外诸色青黄赤白，复为四种。如是八种，名八胜处。问：此八胜处，自性是何？答：无贪善根以为自性。对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。如是名为胜处自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名胜处？胜处是何义？答：胜所缘境，故名胜处。复次胜诸烦恼，故名胜处。虽观行者，非一切能胜所缘境；而于所缘，不起烦恼，亦名为胜。如契经说：于此处胜，故名胜处。如彼卷四页至十页广说。又云：内有色想，观外色少，若好、若恶；于彼诸色，胜知胜见。是初胜处。此中内有色想者：谓有内各别色想，未离、未舍、未除。观外色者：谓为离舍除各别内色想，由胜解作意，观外诸色。少者：谓二种少。一、所缘少。二、自在少。若好者：谓不弊坏青黄赤白色。若恶者：谓弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者：谓为调伏欲贪故，断坏欲贪故，超越欲贪故，于彼诸色，起胜知见，胜伏彼色。谓摄受彼，及调伏彼。犹如大家，及大家子，摄受调伏自诸仆使；是故名为胜知胜见。是初胜处者：初谓名数次第在初。或入彼定次第在初。胜处者：谓入彼定时所有善色受想行识，总名胜处。如初胜处，应知第二胜处，亦尔。有差别者，谓此第二，观外色多。多有二种。一、所缘多。二、自在多。余如前说。内无色想，观外色少，若好若恶；于彼诸色，胜知胜见。是第三胜处。此中内无色想者：谓内各别色想，已离已舍已除。观外色者：谓不为离舍除内各别色相，而由胜解作意，观外诸色。余如前说。如第三胜处，应知第四胜处，亦尔。有差别者，谓第四胜处，观外色多。内无色想，观外色青、青显、青现、青光，无量、无量净妙，可喜、可乐，不可违逆，如乌莫迦花；或婆罗痆斯染青衣色。于彼诸色，胜知胜见。有如是想，是第五胜处。此中内无色想外观色义，如前说。青者：谓诸青色，若大、若小，总说为青。青显者：谓彼青色，眼所照了，眼所行境；故名青显。青现者：谓彼青色，如为眼识所了别已；引生意识，亦分别之。故名青现。青光者：谓彼青色，光明照曜；故名青光。无量者：谓彼青色广无边际；故名无量。无量净妙者：谓如青色，广无边际，彼净妙相，亦无边际。是故名为无量净妙。可憙者：谓彼青色，可欣可悦。令意悦豫，故名可憙。可乐者：谓彼青色，可爱可玩。若缘于此，不复希余。故名可乐。不可违逆者：谓彼青色，令心堪忍随顺趣向。是故名为不可违逆。如乌莫迦花或婆罗痆斯染青衣色者：谓彼极青，故引为喻。于彼诸色胜知胜见，义如前说。有如是想者：谓于彼青色，有如前说。青想现前是第五胜处，义亦如前。如说青胜处，说黄赤白胜处，应知亦尔。有差别者，黄胜处，应说如羯尼迦罗花；赤胜处，应说如盘度时缚迦花；白胜处，应说如乌杀私星。婆罗痆斯黄赤白衣，随类应说。问：四显色中，何者最胜？尊者世友，作如是说：白色最胜。世共说此是吉祥故。如四方中，东方最胜。是吉祥故。白色亦尔。大德说曰：缘白色时，令心明净；以不随顺惛沉睡眠，能任持身；故最为胜。[法相辞典-朱芾煌]
6八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7三藏法数云：‘八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净不净，随意能破也。’禅波罗密云：‘初二胜处，位在初禅。第三第四胜处，位在二禅。第五至第八胜处，位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。’一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不嗔恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色，虽多亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸，若观一胖胀时悉见一切胖胀，乃至坏烂、青瘀、剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生嗔恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不嗔恚也。三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。谓行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人，身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，云云（同前）。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。谓行人入三禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，乃至于丑色中，心不嗔恚，等文（同前）。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处。除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，二力转胜也。五、青胜处谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青色，不起法爱，故名胜处。六、黄胜处谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄色，亦不起法爱，故名胜处。七、赤胜处谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤色，亦不起法爱，故名胜处。八、白胜处谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白色，亦不起法爱，故名胜处。[佛学次第统编-明·杨卓]
8一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见三内无色相外观色少亦尔四内无色相外观色多亦尔五青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处次八背舍。而辩八胜处者。背舍虽能有背舍净洁五欲之用。既是初观。于缘中转变。未得自在随心。若欲得观心纯熟。转变自在。必须进修胜处观也。故次而明之。故大智度论作譬云。如人乘马能破前阵。亦能自制其马。故名胜处也。亦名八除入一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见内有色相。外观色少。初背舍而言少者。缘少故名少。若观道未增。故须观少因缘观多畏难摄转变不得随心。若观少好丑法中不净。转变自在。通达无碍。心无取。舍不起爱。憎是名胜知胜见也二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见内有色相外观色。如初背舍而言多者。观多因缘。故名多观。心既调则。观多无妨。故言多。若于多好丑不净境中。转变自在。通达无碍。心无取舍。不起爱憎。是名胜知胜见也三内无色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见内无色相如二背舍。外观色少。若好若丑等。皆如初胜处也四内无色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见内无色相如二背舍。外观色多。若好若丑等。皆如二胜处也五青胜处若观青色。转变自在。少能多多能少。光色照曜胜于背舍。所见青相亦不起法爱。是名青胜处也六黄胜处类如青胜处中分别七赤胜处类如青胜处中分别八白胜处亦类如青胜处中分别。今用四色为胜处。依大智度论也。若缨络经中。则以四大为四胜处也[法界次第初门-隋·智顗撰]
9梵语as!t!a^vabhibhv-a^yatana^ni，巴利语at!t!haabhibha^yatana^ni。又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：(一)内有色想观外色少胜处，即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉观色处之少分，制之而灭欲贪。(二)内有色想观外色多胜处，即观道渐熟，多观外色亦无妨，谛观一死尸乃至十百千万等死尸，进而战胜色处之多分。(三)内无色想观外色少胜处，即观道渐为胜妙，内心已不存色想，更观色处之少分而制胜。(四)内无色想观外色多胜处，即更同样制胜色处之多分。(五)内无色想观外色青胜处。(六)内无色想观外色黄胜处。(七)内无色想观外色赤胜处。(八)内无色想观外色白胜处。以上(五)、(六)、(七)、(八)系内心已无色想，更观外色青黄赤白，并制胜之，以对治欲贪。此八者皆以无贪善根为自性，前四者均依初禅与第二禅，后四者均依第四禅，不依第三禅，因三禅天乐多心钝。又八胜处与八解脱之关系，依俱舍论卷二十九（大二九·一五一下）：‘八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱？前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。’即修解脱于其所缘唯能次第弃背，至舍贪心为止，并未得自在，故更修八胜处，能制所缘，令烦恼终不起，乃是制伏对境得自在。［仁王经卷上、大智度论卷二十一、大毗婆沙论卷八十五、法界次第卷中之下］（参阅‘八解脱’304）[佛学大词典]
10[出禅波罗蜜]八胜处者。谓修八背舍后。观心纯熟。转变自在。若净若不净。随意能破也。禅波罗蜜云。初二胜处位在初禅。第三第四胜处位在二禅。第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者。以三禅天乐多心钝。故不立也。一内有色相外观色少若。好若丑是名胜知胜见谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。又以观道未增。若观多色。恐难摄持。故观少色。是以自观己身不净。亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。[三藏法数-明·一如等撰]

八能立
八能立1因明用语。古因明立论之八种要素，又作八成立因。有二说，瑜伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种；大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代换同类与异类。宗者，乃立论之断案，即今之命题；因为其理由；喻是譬喻；如声是无常（宗），所作性故（因），如瓶（喻）。如此宗所示之无常及所作性乃同类之同喻，亦称为同类；反之，则为异类。现量者，现前之直觉；比量者，比较推理；圣教量者，圣典之根据。此三量于立论之知识上提供基础。合者，乃宗因喻所合成，如：‘瓶有所作性，瓶是无常，声有所作性，声亦无常。’结者，前段之结论，如：‘是故得知声是无常。’此谓之宗、因、喻、合、结之五支作法。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末、印度哲学研究卷一、卷五］（参阅‘五支作法’1069）[佛学大词典]

八臂天
八臂天1（天名）那罗延天也。涅槃经二十四曰：‘八臂天摩醯首罗天。’慧琳音义二十六曰：‘八臂天此云那罗延天。’见那罗延条。[丁福保佛学大辞典]

八自在
八自在1（名数）见八大自在我条。[丁福保佛学大辞典]

八色幡
八色幡1又作礼堂旛、礼堂幢。乃密教灌顶之三昧耶戒场（礼堂）内所悬之幡。瞿醯经卷中奉请供养品（大一八．七六七上）：‘其幡竿者，端直及长，各于八方，去处不远，如法安置。东着白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北方青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。’［大日经具缘品］[佛学大词典]
2（物名）西方阿弥陀佛之三昧耶形也。瞿醯经中曰：‘其幡竿者端直及长，各于八方去处不远，如法安置。东着白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。’[丁福保佛学大辞典]

八苦
八苦1八苦，是把五苦中的生老病死苦一条，开为四条，合后四条称八苦。《涅槃经》亦举出八苦，即：‘八相为苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五阴盛苦。’参阅五苦条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出涅槃经]一生苦生苦有五种。一者受胎。谓识托母胎之时。在母腹中窄隘不净。二者种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生脏之下。熟脏之上。间夹如狱。四者出胎。谓初生下。有冷风热风吹身及衣服等物触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者种类。谓人品有贵富贫残。相貌有残缺妍丑。是名生苦。三老苦老苦有二种。一者增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来。精神耗[三藏法数-明·一如等撰]
3(一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。［中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六］(二)瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。[佛学大词典]
4一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故[佛学常见辞汇-陈义孝编]
51、生苦。在胎如处监狱，出胎如钻穴隙，是为生苦；2、老苦。眼昏耳聋，气虚体弱，是为老苦；3、病苦。四大不调，面黄饥瘦，是为病苦；4、死苦。疾痛丧生，水火殒命，是为死苦；5、爱别离苦。骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦；6、怨憎会苦。恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦；7、求不得苦。名利爱乐，图谋不成，是为求不得苦；8、五阴炽盛苦。五阴的炽盛，盖覆真性，故死了之后，覆须再生，是为五阴炽盛苦。[佛识慧集-梵心居士编]
6瑜伽四十四卷十一页云：复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦。谓遭遇他手块等触，蚊虻等触。八、一类威仪，多时住苦。二解如苦圣谛中说。三解杂集论六卷二页云：复次已略辩苦谛相；今当广显诸经所说苦相差别。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。生何因苦？众苦所逼故。余苦所依故。众苦所逼者：谓曾于母胎生熟藏间，具受种种极不净物所逼迫苦。正出胎时，复受支体逼切大苦。余苦所依者：谓有生故，老病死等众苦随逐。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？大种变异苦故。死何因苦？寿命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所希不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？麁重苦故。[法相辞典-朱芾煌]
7（名数）前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：‘八相为苦：所谓生苦，老苦，?啵揽啵鹄肟啵乖骰峥啵蟛坏每啵迨⒁蹩唷！?[丁福保佛学大辞典]
8（名数）详见苦条。[丁福保佛学大辞典]
9经中归纳众生（有情）的苦迫为「生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五受阴」等八类，称为「八苦」，相当的南传经文作「生苦、老苦、病苦、死苦、与不爱的结合之苦、与所爱的别离之苦、所求不得苦，总括之，五取蕴苦」。[阿含辞典-庄春江居士]

八苦与三苦相摄
八苦与三苦相摄1瑜伽五十五卷十四页云：复次如经言：生苦，乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相，几苦苦摄？谓初五。几坏苦摄？谓中二。几行苦摄？谓后一。复次初七，苦苦摄。彼所对治净妙烦恼，坏苦摄。最后一，行苦摄。由世尊言：入变坏心。又作是言：由盖缠故；领彼所生心诸忧苦。故知烦恼，坏苦故苦，道理成就。二解杂集论六卷三页云：问：如说三苦，此中八苦，为三摄八？八摄三耶？答：展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦。顺苦受法苦自相义故。爱别离苦，求不得苦，能显坏苦。已得未得顺乐受法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦，能显行苦。不解脱二，无常所随，不安隐义故。[法相辞典-朱芾煌]

八苦所显三苦
八苦所显三苦1瑜伽二十七卷十九页云：谓由生等异门，唯显了苦苦。由此五取蕴苦，亦显了所余坏苦行苦。所以者何？如五取蕴，具摄三受；如是能与如前所说苦苦为器。当知此中亦卽具有前所未说坏苦行苦。[法相辞典-朱芾煌]

八苦略摄为六
八苦略摄为六1杂集论六卷二页云：如是八种，略摄为六。谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所希不果苦、麁重苦。如是六种，广开为八。转变苦中，分三种故。若六，若八，平等平等。[法相辞典-朱芾煌]

八苦相显三苦性
八苦相显三苦性1瑜伽六十七卷十四页云：问：如佛世尊，以八种相，分别苦谛。所谓生苦，老苦，广说乃至总略五取蕴苦。此中几相，显苦苦性？几相，显坏苦性？几相，显行苦性？答：前五，显苦苦性。中二，显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故。求不得苦，未得所爱变坏故。后一总略五取蕴苦，显行苦性。[法相辞典-朱芾煌]

八菩萨
八菩萨1（名数）见八大菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

八蕴
八蕴1（名数）发智论有八品，称为八犍度，译作八聚八蕴等。大毗婆沙论为解释此八蕴之法门者。俱舍颂疏一曰：‘包括六足，吞纳八蕴。’[丁福保佛学大辞典]

八藏
八藏1（名数）一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。见菩萨处胎经七。[囗@又]大众部立八藏。以声闻藏与菩萨藏各立四藏故也。四藏者，经律论之三藏及杂藏也。义林章二本曰：‘大众部又说八藏，菩萨声闻各有四故。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)佛所说之圣教分为八种，即：(一)胎化藏，乃说佛在胎中化现之经。(二)中阴藏，乃说从逝世至次生间中有（中阴）之经。(三)摩诃衍方等藏，即大乘经。(四)戒律藏，即律典。(五)十住菩萨藏，乃说菩萨修因证果之大乘经。(六)杂藏，杂说三乘及人天修因证果等之大小乘经。(七)金刚藏，乃说等觉菩萨修因证果之经。(八)佛藏，乃说诸佛所说法、神通变现，以化度众生之大乘经。［菩萨处胎经卷七出经品］(二)大小乘各有经、律、论、杂等四藏，合称为八藏。即：(一)经藏，即四阿含经。(二)律藏，即四分（比丘法、比丘尼法、受戒法、灭诤法）、十诵律等。(三)论藏，即阿毗昙等论。(四)咒藏，即除一切疾病陀罗尼、辟除诸恶陀罗尼等。（以上四者，是为小乘声闻四藏）(五)经藏，即妙法莲华经、大方广佛华严经等。(六)律藏，即菩萨善戒经、梵网经等。(七)论藏，即大智度论、十地经论等。(八)咒藏，即楞严咒、大悲咒等。（以上四者，是为大乘菩萨四藏）［大乘义章卷十三藏义］[佛学大词典]
3[出华严经随疏演义钞]藏即含藏之义。谓含藏诸法文理。而有经律论咒之不同。经者。法也。常也。凡圣之所轨则曰法。魔外不能变坏曰常。律者法也。谓分判轻重持犯之罪。如世之法律论议也。谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也。谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大注乘之不同。故有八藏之名焉。(魔外者。天魔外道也。)一经藏经藏者。即四阿含经是也。(梵语阿含。华言无比法。谓世间之法无可比也。四阿含者。增一阿含。长阿含。中阿含。杂阿含也。)二律藏律藏者。即四分。[三藏法数-明·一如等撰]
4[出处胎经]藏即含藏之义。谓佛灭度后。阿难结集如来所说经法。以此八藏类摄无遗也。(梵语阿难。华言庆喜。)一胎化藏胎化藏者。谓佛说胎中化现等事。如菩萨处胎等经是也。二摩诃衍藏梵语摩诃衍。华言大乘。摩诃衍藏者。即佛所说法华涅槃华严等诸大乘经是也。三中阴藏谓此色身死后。未托生前。名为中阴。中阴藏者。如佛所说中阴等经是也。四戒律藏戒律藏者。谓佛所制在家出家。及大乘小乘诸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩萨藏菩萨藏者。谓佛所说大乘诸经。明诸菩萨修因证果之[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）八部之法藏也。详见藏条。[丁福保佛学大辞典]

八行观
八行观1瑜伽七十八卷二十页云：云何名为八行观耶？一者、谛实故。二者、安住故。三者、过失故。四者、功德故。五者、理趣故。六者、流转故。七者、道理故。八者、总别故。[法相辞典-朱芾煌]

八袟钞
八袟钞1（书名）一切经之目录也，袟者以绢布类卷之，有八卷，故名八袟钞。见因陀罗网十。[丁福保佛学大辞典]

八观察行
八观察行1显扬二十卷十四页云：此行相者：当知宣说八观察行。何等为八？一、观察谛行。二、观察建立行。三、观察过失行。四、观察功德行。五、观察理趣行。六、观察流转行。七、观察道理行。八、观察广略行。谛者：谓真如。建立者：谓若建立补特伽罗，若建立遍计所执自性，若建立一向分别反问置记论，若建立隐密显了记论。过失者：谓佛所说诸杂染法，非一种种差别过失。功德者：如佛所说诸清净法，非一种种差别胜利。理趣者：有六种理趣。如摄事品已说。流转者：谓三世三有为相，及与四缘。道理者：谓四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立、所说、所摽举义，得成立，得正解；是名证成道理。法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。略广者：谓先说一句法，后后以无量句，展转分别，显了究竟。[法相辞典-朱芾煌]

八觉
八觉1[出华严经疏]觉犹念也。因此八种。引起一切烦恼。即恶觉也。一欲觉欲即贪欲。谓贪欲心起。常念可意之事。故名欲觉。二嗔觉嗔即嗔恨。谓嗔恚心起。常念忿恨于他。故名嗔觉。三恼觉恼即恼害。谓憎嫉心起。常念恼害于他。故名恼觉。四亲里觉谓常忆念亲戚乡里。故名亲里觉。五国土觉谓常念国土安危。故名国土觉。六不死觉谓因多财资养。常念不死。故名不死觉。七族姓觉族即姓族。姓即种姓。谓矜诞心起。常念世族种姓。有高有下。故名族姓觉。(矜诞者。夸大之谓也。)八轻侮觉侮即[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）八种之恶觉也，觉犹言念：一、欲觉，贪欲之念也。二、嗔觉，嗔恚之念也。三、恼觉，恼害他之念也。四、亲里觉，常忆亲戚乡里之念也。五、国土觉，常忆国土安危之念也。六、不死觉，富有财宝常忆不死之念也。七、族姓觉，常忆族姓高贵之念也。八、轻侮觉，恃己才德常轻侮他之念也。见华严经十三。[丁福保佛学大辞典]
3八种的恶觉，即嗔觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛遗教经论八大人觉：觉即觉悟，谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。一、少欲觉谓人寡欲，乃得心安。是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。二、知足觉谓人虽贫乏，常知止足。是则虽服粗弊，而有狐貉之温。虽食藜糗，而有膏粱之美。虽居蓬荜，而有厦屋之安。是名知足觉。三、寂静觉谓人离众愦闹，闲居独处，厌世缠缚，思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。四、正念觉谓人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。五、正定觉谓人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。六、精进觉谓人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。七、正慧觉谓人欲入道者，必须从闻而思，从思而修，以此三者而自增益，则智慧真正。离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。八、无戏论觉以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。[佛学次第统编-明·杨卓]
5又作八种恶觉、八不善觉。谓众生所生之八种恶念，即欲、嗔、害、亲里、国土、不死、族姓、轻侮。觉者，新译作‘寻思’，犹言念。(一)欲觉，贪欲之念。(二)嗔觉，嗔恚之念。(三)害觉，又称恼觉，恼害他人之念。(四)亲里觉，常忆亲戚乡里之念。(五)国土觉，常忆国土安危之念。(六)不死觉，积聚财宝，常忆长命不死之念。(七)族姓觉，常忆族姓高贵之念。(八)轻侮觉，恃己之才德而轻侮他人之念。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成实论卷十四、华严经疏卷十三、大明三藏法数卷三十一］[佛学大词典]

八解
八解1（杂名）八解脱之略。唯识述记序曰：‘澄八解之真波辽净玉井。’维摩经佛道品曰：‘八解之浴池，定水湛然满。’[丁福保佛学大辞典]

八解脱
八解脱1（名数）旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。与八胜处，十一切处，一具之法门也。见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定也。观无量寿经曰：‘三明六通，具八解脱。’同天台疏中曰：‘能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者背彼净洁五欲也，舍者舍是着心也。’见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]
4梵语as!t!auvimoks!a^h!，巴利语at!t!havimokkha^。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七］（参阅‘八胜处’296）[佛学大词典]
5又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6瑜伽十一卷一页云：解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。又十二卷五页云：前七解脱，于已解脱，生胜解故；名为解脱。第八解脱，弃背想受，故名解脱。云何有色观诸色？谓生欲界已，离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。卽于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明而作胜解故。问：观诸色者，观何等色？复以何行？答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故；数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色？谓生欲界已，离色界欲，无色界定，不现在前；又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色，已得离欲；说彼为外。由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓如有一，已得舍念圆满清白。以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者：于此住中，一切贤圣，多所住故。云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处，已得离欲；卽于虚空，思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处，已得离欲；卽于是识，思惟胜解。无所有处解脱者：谓已得无所有处；于识无边处，思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处，卽于是处，应作胜解。二解瑜伽十五卷三页云：又八胜解，能引不还，或阿罗汉，诸圣神通，及最胜住。谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一。已伏内色想，是名第二。净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱，于一切色，得自在故；便能引发诸圣神通。谓诸神通，不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解，次第善修治故；能引想受灭等至，最胜住。又若观诸色，若如所观，于初三解脱中，而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色若小若大若好若恶若劣若胜者：谓观非三摩地所行，现所得色。由缘三摩地所行作意，不种种现前，故名为胜。于三摩地所行中，奢摩他行，名知；毗钵舍那行，名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色，亦尔。三解显扬四卷二页云：诸解脱者：谓八解脱。广说如经。一、有色诸色观解脱。有色者：依有色定，意解思惟故。诸色者：若色、如胜处中，广自分别。观者：于诸色中，为变化自在故；意解思惟，显示彼相故。二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功用障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。无色诸解脱，如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。为欲发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等，诸功德故；又为证得能助发起彼诸功德，心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。行者作如是发起功德方便已；令第四静虑，起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处，心进止出；入息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。四解集论八卷三页云：解脱者：谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱，亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱住具足中，心心所灭。为解脱想受灭障，又杂集论十四卷十二页云：解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化，无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍；能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱，能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化，无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者：显如是如是胜解义，是解脱义。五解俱舍论二十九卷四页云：论曰：解脱有八。一、内有色想，观外色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、无色定，为次四解脱。灭受想定，为第八解脱。八中前三，无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者：想观增故。三中初二，不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴，皆五蕴性。初二解脱，一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故；第三解脱，依后静虑。离八灾患，心澄净故。余地亦有相似解脱，而不建立；非增上故。次四解脱，如其次第，以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命终心。有说：余时亦有散善。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地，方名解脱故。然于余处，多分唯说彼根本地，名解脱者；以近分中，非全分故。第八解脱，卽灭尽定。彼自性等，如先已说。厌背受想而起此故；或总厌背有所缘故；此灭尽定，得解脱名。有说：由此解脱定障，微微心后，此定现前。前对想心，已名微细；此更微细，故曰微微。次如是心，入灭尽定。从灭定出；或起有顶净定心，或卽能起无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三，唯以欲界色处为境。有差别者，二境可憎，一境可爱。次四解脱，各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭，及与虚空，为所缘境。第三静虑，宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱？为欲令心暂欣悦故。前不净观，令心沉戚。今修净观，策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱，为成不成。若观净相，烦恼不起；彼方成故。由二缘故，诸瑜伽师，修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故；能引起无诤等德，及圣神通。由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证；非余六耶？以于八中，此二胜故。于二界中，各在边故。六解品类足论五卷十六页云：有八解脱。谓有色观诸色，是初解脱。内无色想，观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；是第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。七解集异门论十八卷九页云：八解脱者：云何为八？答：若有色观诸色。是第一解脱。内无色想，观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住。是第八解脱。如彼卷九页至十七页广释。八解大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八解脱者：一、内有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱；乃至七，非想非非想处解脱。八、灭受想解脱身作证具足住。此中前三，无贪善根为性。若并助伴；卽五蕴性。次四卽以彼根本地加行善四蕴为性。有说：亦以彼近分地前八解脱道为性。最后解脱，以灭尽等至为性。已说自性；当说所以。问：何故名解脱？答：解脱所有彼能障故。余义如余处广说。九解大毗婆沙论八十四卷八页云：八解脱者：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。问：此八解脱，自性是何？答：初三解脱，以无贪善根为自性。皆对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。四无色处解脱，皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性。我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名解脱？解脱，是何义？答：弃背义、是解脱义。问：若弃背故名解脱者；何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净；故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍，故名解脱。如彼卷八页至十九页广说。十解品类足论七卷十二页云：初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想，观外色；是第二解脱。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住；是第三解脱。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法，想微细为因，想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义；是名解脱。[法相辞典-朱芾煌]
7第一内有色外观色。初观不净。观道未强。不能坏灭内身。但观外色死尸膀胀。能除欲缚。故名解脱。第二内无色外观色。习行积久。观道增强。能于自身作亡身灭色想。唯观外色死尸膀胀。第三净解脱。青黄赤白可爱之色。名之为净。观净离缚。名净解脱。第四空处解脱。希求无色。名之为空。空处四阴离缚。名空处解脱。第五识处解脱。空境广多。多缘则繁。厌境存心。名之为识。识处四阴离缚。名识处解脱。第六无处有处解脱。以识多故。令心势乱末。若心境俱亡。名为无处有处。其处离缚。名为解脱。第七非想非非想处解脱。心境粗故不复现行。外道之人名为无心行。佛法性望犹有细虑。内外合说故言非想非非想处。第八灭尽定解脱。心法并息。名灭尽定解脱。灭诸心法离有心过。故名解脱。此名八解脱。亦名八背舍。得上弃下。名为背舍。是八解脱[法门名义集-唐·李师政撰]
8又作「八背舍、八除处、八除入、八胜处」，定的种类（八种），即「有色者观诸色（色观色）、内无色想（不观察自身的色）而观外色（自身以外的色）、净观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定」。[阿含辞典-庄春江居士]

八解脱身
八解脱身1八解脱之种类，参看「八解脱」、「身」。[阿含辞典-庄春江居士]

八触
八触1指人们获得初禅定的时候，身体上所发生的八种感触。一是动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象。二是痒触。身体上发痒，好象无处身之地。三是轻触，即感到身轻如云，好象在天空中飞行一样。四是重触。即感觉身重如山，不能移动分毫。五是冷触。即感到身冷如水。六是暖触。即感到身热如火。七是涩触。即感到身如木皮。八是滑触。即感到身滑如脂。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓将得初禅定时，身中所生之八种感触。即：(一)动触，坐禅时，俄而身起动乱之象。(二)痒触，俄而身痒，如无置身处。(三)轻触，俄而身轻如云如尘，有飞行之感。(四)重触，俄而身重如大石，不能稍动。(五)冷触，俄而身如水冷。(六)暖触，俄而身热如火。(七)涩触，俄而身涩如木皮。(八)滑触，俄而身滑如乳。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气。［摩诃止观卷八、卷九］[佛学大词典]
3（名数）身有所感触，谓之触。将得初禅定时。身中生八种之感触。谓之八触：一曰动触，坐禅时，俄而身起动乱之象也。二曰痒触，俄而身痒如无置身处也。三曰轻触，身轻如云如尘，有飞行之感也。四曰重触，俄而身重如大石，不能少动也。五曰冷触，俄而身如水冷也。六曰暖触，身热如火也。七曰涩触，身如木皮也。八曰滑触，身滑如乳也。考此八触发生之原因。欲得初禅定时。上界之极微，入于欲界之极微而相替。地水火风狂乱而如此发动也。不知此法相之人，骤起惊怖，思我今发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣（此依止观九，止观八无动痒二者，有软粗二者）。止观八曰：‘八触者：心与四大合则有四正体触。复有四依触，合成八触。重，如沉下；轻，如上升；冷，如冰室；热，如火舍；涩，如挽逆；滑，如磨脂；软，如无骨；粗，如糠肌。此八触，四上四下，入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。[丁福保佛学大辞典]
4将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八言说句
八言说句1瑜伽四十九卷二十页云：何等名为八言说句？谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。[法相辞典-朱芾煌]

八讲
八讲1（行事）妙法莲华经八卷，讲八座称为八讲。朝夕二座，分为四日。三宝感应录中曰：‘释慧明，不知何处人，颖悟佛乘，讲法华经。入深山，坐于石室讲经，有光明渐近窟前，是天人也。自称吾是猿猴群中之老弊盲者，闻公讲因生于忉利天，思师之恩，故降临于此，愿闻讲说。明云如何讲说？天曰：吾忽忽欲还天，师以一部之典分八座讲之。明云：所持七卷（法华经古本为七卷），可分七座，何必八讲？天曰：法华是八年所说，若讲八年，则实悠久，愿开八座以拟八岁之说，且亦叶于佛旨。明乃开七卷为八轴，为天人讲之。’[囗@又]后来仿法华八讲，有最胜八讲，即金光明最胜王经之八讲也。[丁福保佛学大辞典]

八论
八论1（名数）外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毗萨多论，明诸法之道理者。三、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五谛者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闼婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏上之下。[囗@又]无着之八支论也。一、二十唯识论，世亲造，有慈恩述记二卷。二、三十唯识论，世亲颂，十师长行，慈恩述记二十卷。三摄大乘论，无着论本，有世亲无性各释，真谛达磨笈多玄奘各译之。四、对法论，无着论本，师之觉释。安慧糅之。慈恩作疏。五、辨中边论，弥勒颂，世亲释。六、缘起论，有藏中缘生论郁迦道，达磨笈多译，恐是。七、大庄严论，无着造，波罗颇迦罗密多罗译。八、成业论，世亲造。此中虽有余人造者，然归功于无着也。见寄归传四。[囗@又]陈那有八论：一、观三世论，未译。二、观总相论，义净译。三、观境论，似是玄奘译之观所依论。四、因明论，未译。五、似因明论未译。六、理门论，玄奘译。七、取事施设论，未译。八、集量论，未译。见寄归传四，解缆钞四。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指外道十八大论中之八论，即：(一)肩亡婆论，（或谓系眉亡娑论）简择诸法之是非。(二)那邪毗萨多论（梵Naya-vistara?），明诸法之道理。(三)伊底呵婆论（梵Itiha^sa），明传记宿世之事。(四)僧佉论（梵Sa^m!khya），明二十五谛。(五)课伽论（梵Garga?），明摄心之法。(六)陀□论（梵Dhanur），释用兵杖之法。(七)犍闼婆论（梵Gandharva），明音乐之法。(八)阿输论（梵A^yur），释医方。［百论疏卷上之下］(二)指赞述瑜伽师地论之义的八种论，为法相宗之八支论。即：(一)唯识二十论，世亲造，慈恩作述记二卷。(二)唯识三十论，世亲造本颂、十师长行，慈恩作述记二十卷。(三)摄大乘论，无著论本，有世亲、无性作释，有真谛、达摩笈多、玄奘等译本。(四)对法论，无著作，师子觉释，安慧糅之，慈恩作疏。(五)辩中边论，弥勒造颂，世亲释之。(六)缘起论。(七)大庄严论，无著造，波罗颇伽罗密多罗译。(八)成业论，世亲造。此中八论，虽有余人造者，然皆归功于无著，故通称为无着八支论。［南海寄归内法传卷四］(三)陈那所造之因明八论，即：(一)观三世论，未译。(二)观总相论，义净译。(三)观境论，疑系玄奘译之观所依论。(四)因明论，未译。(五)似因明论，未译。(六)理门论，玄奘译。(七)取事施设论，未译。(八)集量论，义净曾译之。［南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

八识
八识1（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。[囗@又]性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。[囗@又]大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识&Amacron;d&amacron;na，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。[丁福保佛学大辞典]
2眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。兹列表说明如下：１眼识──眼根缘色尘。２耳识──耳根缘声尘。３鼻识──鼻根缘香尘。４舌识──舌根缘味尘。５身识──身根缘触尘。６意识──意根缘法尘。前6识-->识（了别为义）。７第七末那识，是第六意识所依之根，常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢，向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法。意（思量为意）。前七识，是七转识。８第八识阿赖耶 华译藏识：能藏，能含藏一切的种子；所藏，受第七识所薰习；执藏，受第七识所执取。无覆无记。种子现行时，善恶分明，业报相续。所藏到种子现行时，都为心（集起为义）——根本识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又虽在生死，亦不失没，故名无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶，新称阿赖耶，译之曰藏，含藏一切事物种子之义。又曰室，谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子，为外缘所打而现起，以组织其人之依正二报之义，即由此识而立。大日经疏曰：‘阿赖耶义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟。故以为名。’又曰：‘阿赖耶，是房义，是盛受义。’此识有三种境：一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。‘八识十种异名’十种异名者：一、八识谓七后得名。六、金刚智识谓藏体无断。二、和合识谓真伪杂用。七、寂灭识谓体非寂乱。三、藏识谓蕴积诸法。八、体识谓中实非假。四、熏变识谓住持起发。九、本觉识谓藏体非迷。五、出生识谓凡成圣。十、一切种智识谓功德圆满。又八识有诸种义。一、心心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名曰心。唯识论曰：‘或名心，由种种法熏习种子所积集故。’述记曰：‘梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义；以能集生多种子故，说此识以为心。’二、阿陀那释曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：‘阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’唯识论曰：‘第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别，立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。’述记曰：‘梵云阿陀那，此云执持。’三、所知依唯识论曰：‘或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。’四、种子识唯识论曰：‘或名种子识，能遍任持世出世间种子故。’述记曰：‘即为诸法为种子义，前第一心是积集，积种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。’五、异熟识唯识论曰：‘或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。’六、无垢识唯识论曰：‘或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。’述记曰：‘唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识，古师立为第九识者非也。’七、第八识从末向本，数为第八。八、现识唯识了义灯引楞伽经云：‘诸法皆于本识上现故。’九、无没识无相论云：‘一切诸种无所隐没，故无没也。’十、本识唯识了义灯曰：‘名本识者，谓是一切法之根本故。’十一、宅识无相论云：‘是种子之宅舍故。’十二、执持识即阿陀那之译名。十三、根本识述记曰：‘如小乘名根本识。’唯识了义灯曰：‘大众部立为根本识。’十四、第一识唯识了义灯曰：‘第一识，从本问末，数为第一。’‘赖耶三相’谓自相、果相、因相也。一、自相谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。二、果相谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。三、因相谓此能执持诸法种子，令不失故，名种子识，谓之因相。‘赖耶三位’赖耶三位者：一、我爱执藏现行位即七地以前菩萨，二乘有学，一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏，至无人执位。二、善恶业果位谓从无始乃至极解脱道时，乃至二乘无余依位，名毗播迦，此云异熟，至无所知障位。三、相续执持位谓从无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，名阿陀那，此云执持。‘执非执受’于第八识所变三境，如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以余四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语as!t!auvijn~a^na^ni。瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。若就其性而言，眼等之前六识以了别为其性，缘色等六境，通善等三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那（末那识）为妄识，阿赖耶为真识；摄论家则以阿赖耶为妄识，别立第九无垢净识；唯识家则谓识仅限八种，且此诸识皆为依他起性，即非真常净识。［入楞伽经卷八刹那品、成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘识’6697）[佛学大词典]
5[出宗镜录]一眼识谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼。二耳识谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识谓鼻以香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。而能齅者。是名鼻识。四舌识谓舌以味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。而能尝者。是名舌识。五身识谓身以触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。而能觉者。是名身识。六意识谓意以法缘而生意识。意识依根而生。意根因识而能。[三藏法数-明·一如等撰]
6唯识宗所立五位百法中的第一位法。即八识心王，略称八识。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼识至末那识系由阿赖耶所生起，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转识之因，故称为根本识、种子识。在《唯识三十颂》中，分八识为三能变，阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。若就其性而言，眼等前六识以了别为其性，缘色、声、香、味、触法六境，通善、恶、无记三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。见《百法问答钞》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。详见识条。[丁福保佛学大辞典]

八识三境
八识三境1八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影境了。再者，定中的独头意识也是性境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识三性
八识三性1在善、恶、无记三性中，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，前六识通于三性。即前六识若与信等十一善心所相应，则属善性摄，与无惭、无愧及八大随烦恼等十心所相应，属不善性摄，二者皆不相应，无记性摄。第八识何以是无覆无记？因为第八识是异熟性。异熟若是善或染污，流转还灭即不能成立。又此识如果是善，则不能为染法所依；此识如果是染，则不能为善法所依。再者此识是所熏性，如果此识为善为染，如极香或极臭，则不能受熏。第七识何以是有覆无记，因为此识与四烦恼心所相应，是染污法，障碍圣道，隐蔽自心，故名有覆。或问：此四烦恼何以不名不善而称无记？答，此四烦恼，行相细微，任运而转，故无记摄，而非不善。再问：前六识何以通于三性？若与信等十一善心所相应，是善性摄；与无惭等十法相应，是不善性摄；若两者俱不相应，自然是无记性摄。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识三能变
八识三能变1唯识宗立八识，谓八识皆能转变，而此转变有三类，即《唯识三十颂》的颂文曰‘由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。’唯三、指的是八识唯有三类能变。此三能变是：一、初能变识，又称异熟能变识，指第八阿赖耶识的转变。二、第二能变识，又称思量能变识，指第七末那识的转变。三、第三能变识：又称了别能变识，指前六识的转变。当识变时，并不是任何一识单独转变，而是三类识全体次第转变。转变的原因，是阿赖耶识中储藏的种子，何类种子成熟，则转变出何种境界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识三量
八识三量1在现量、比量、非量的三量中，前五识是根境相对直接的感觉，所以唯是现量。第八识所缘的是自变的实境，所以也是现量。第七识见分缘第八识见分执为自我，这是错误的知，所以是非量。第六识的五俱意识，与前五识俱起缘色境时，是现量；独头意识计度分别，或寻伺推理，或为比量，或为非量，所以第六识通于三量。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识二执
八识二执1二执为我执与法执，此在八识中并不相同。前五识与第八识，一向无执；第六识与第七识，二执俱有，同时俱起。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识二无我
八识二无我1八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八识五重
八识五重1参阅：五重唯识观。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2法相宗所立，就八识而有五重唯识观之法。即观万法唯识之理，由浅至深之五重观想。（参阅‘五重唯识’1123）[佛学大词典]
3（名数）法相宗之观门，就八识有五重唯识观之法，观万法唯识由浅至深为五重之观想也。见五重唯识条。[丁福保佛学大辞典]

八识体一
八识体一1（杂语）对八识体别而言。谓诸八识之体性，悉为同一也。出于无性之摄论四卷，世亲之摄论三卷，为一类之菩萨所主张者，唯识宗之异义也。[丁福保佛学大辞典]
2所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八识体别
八识体别1所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。[丁福保佛学大辞典]

八识俱转
八识俱转1成唯识论七卷十页云：是故八识，一切有情，心与末那，二恒俱转。若起第六；则三俱转。余随缘合，起一至五；则四俱转，乃至八俱。是谓略说识俱转义。[法相辞典-朱芾煌]
2八识心王，俱不俱转，情况各不相因。七、八二识，长恒俱转；第六识除‘五位无心’外，亦恒时现起。前五识则随缘而转，如缘俱足，八识可同时而转。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识六义
八识六义1慈恩大师窥基，在《百法明门论解》一书中，解释此含摄八识的心法，有曰：‘心法者，总有六义：’这六义的要点是：一、集起名心：谓此心收集、储藏诸法种子，并于因缘具足时生起现行。换言之，集起之心，指的是第八阿赖耶识而言。积集名心，指前七转识，它能熏习积集的诸法种子；又有一说，集起之心是前七转识现行，共集熏起种子；而积集之心是第八阿赖耶识，以其能积集诸法种子故。三、缘虑名心：缘虑之心指第六意识，指此心有攀缘、思虑一切外境的功能，这是第六识独头意识的功能。四、或名为识：此心或名为识，识者了别义，了解分别其缘虑的外境，此约指前五识与五俱意识的功能。五、或名为意，意者等无间故，指心识念念相续，等无间断，六、或第八名心、第七名意，前六名识：若宽泛的说，八识皆可名心，亦可名意，或名为识；但若自八识的功能殊胜来说，则第八名心，第七名意，前六名识，此三者，全是心识功能的一部分。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识十名
八识十名1（名数）第八阿赖耶识之异名有十。见阿赖耶识条。[丁福保佛学大辞典]

八识心王
八识心王1（名数）眼等之八识，各有心王与心所，识之本体为心王。与之相应而起之作意、触、受等之别作用，为心所有法。略曰心所。[丁福保佛学大辞典]
2心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3眼等八识各有心王与心所，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法，略称心所。[佛学大词典]
4唯识宗将心解析为八，立下八识心王的名称。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一谓：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’集起故名心者，即相当于第八识；思量故名意者，即相当于第七识；而了别故名识者，即相当于前六识。唯识宗将一心析为八识者，无非是破遣我人‘实我’的执著。原来我人通常执著于实我实法，把宇宙万有视为实体，因此我人说到‘心’时，把心视为整体的东西存在。唯识家为对治此等观念，乃以分析的方法，解析此心为八，以此心不是一个整体的东西，来破遣‘实我’的执著。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识所依
八识所依1八识心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五识，依于五根。二、第六意识，依于第七末那识。三、第七末那识，依于第八阿赖耶识。四、第八阿赖耶识，依于第七末那识，七、八二识是互相为依。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识王所相应
八识王所相应1八识心王，各有其相应的心所，因八识的作用各不相同，相应心所的多寡亦不相同，八识王、所相应的情形如下：一、前五识，各有三十四个心所相应，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，中随烦恼心所二，大随烦恼心所八，根本烦恼中的贪、嗔、痴三烦恼。二、第六识：第六识作用范围最广，五十一个心所均与之相应。三、第七识：有十八个心所与之相应，即遍行心所五，大随烦恼心所八，别境中的慧心所，以及根本烦恼中的贪、痴、慢、见、四心所。四、第八识：唯五遍行心所与之相应。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识田
八识田1所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八识界地
八识界地1在三界九地中，鼻、舌二识，仅通于欲界五趣杂居地。眼、耳、身三识，通于欲界五趣杂居地，及色界离生喜乐地。六、七、八三识，通于三界九地。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识缘境
八识缘境1八识缘境，各不相同，其所缘之情形如下：一、眼、耳、鼻、舌、身五识，所缘的是色、声、香、味、触五境。二、第六识缘一切法境。三、第七识缘第八识的见分，恒审思量，执为自我。第八识缘根身、器界、种子。故第八识只缘色法，不缘心法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

八识缘境广狭
八识缘境广狭1唯识宗所立的八识，其缘境有广有狭。即：一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻平直曲屈实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。三、鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。四、舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝不同实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。五、身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。六、意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。七、第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。八、第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为唯识宗所立之八识，其缘境有广、狭之别。即：(一)眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。(二)耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。(三)鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。(四)舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝碱酸苦淡等实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。(五)身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。(六)意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。(七)第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。(八)第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。[佛学大词典]
3[出宗镜录并瑜伽地论]一眼缘唯实唯量境谓眼见色时。即有识生。能缘青黄赤白实有之色。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能见色。未起分别。是故所缘之境狭也。(性境者。谓现前所有实见之境也。现量者。谓见现前之色而能量度也。)二耳识缘唯实唯量境谓耳闻声时。即有识生。能闻言语等实有之声。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能闻声。未起分别。是故所缘之境狭也。三鼻识缘唯实唯量境谓鼻齅香时。即有识生。能齅好恶实有之香。名为性境。此识对境。名为现量。以其[三藏法数-明·一如等撰]

八识自性非定一异
八识自性非定一异1成唯识论七卷十一页云：八识自性，不可言定一。行相、所依、缘、相应、异故。又一灭时，余不灭故。能所熏等，相各异故。亦非定异。经说八识，如水波等，无差别故。定异，应非因果性故。如幻事等，无定性故。如前所说识差别相，依理世俗；非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽他说：心意识八种，俗故相有别。真故相无别。相、所相、无故。[法相辞典-朱芾煌]

八识规矩
八识规矩1（书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法愍迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅玆十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识颂，以统其绪。谓之规矩者，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶之八识，行相心所缘性量境界地诸法各有定断故也。见相宗八要中。玆将本书各家之注述列之如下。八识规矩补注二卷。明晋泰补注。○八识规矩补注证义一卷。明明昱证义。○八识规矩略说一卷。明正诲略说。○八识规矩颂解一卷。明真可述。○八识规矩通说一卷。明德清述。○八识规矩纂释一卷。明广益纂释。○八识规矩直解一卷。明智旭解。○八识规矩浅说一卷。行舟说。○八识规矩颂注一卷。行舟注。○八识规矩论义一卷。性起论释。善漳等录。[丁福保佛学大辞典]

八识规矩补注
八识规矩补注1凡二卷。明代普泰撰。文略义深，可称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要，精粹成三十颂，开后学易入之道。后经护法等十师广释，却演为繁琐难解，故玄奘入竺归国后，糅百本之论为成唯识论十卷，至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹，撰《八识规矩颂》一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深，后世遂出现多种注解释文，然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主，一部十二偈颂，前三颂明前五识之心王、心所相应生起，次三颂明第六识之三性、三量及相应心所，次三颂明第七识，最后三颂明第八识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2凡二卷。明代普泰撰。收于大正藏第四十五册。文略义深，堪称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要，精粹成三十颂，开后学易入之道。后经护法等十师广释，却演为繁琐难解，故玄奘入竺归国后，糅百本之论为成唯识论十卷，至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹，撰颂八识规矩一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深，后世遂出现多种注解释文，然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主，一部十二偈颂，前三颂明前五识之心王、心所相应生起，次三颂明第六识之三性、三量及相应心所，次三颂明第七识，最后三颂明第八识。[佛学大词典]

八识规矩补注（二卷）
八识规矩补注（二卷）1明鲁庵沙门普泰注[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

八识规矩颂
八识规矩颂1凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘三藏著。概述唯识学说，著重于讲说唯识学说中心的心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。注释本甚多，以明代普泰之《八识规矩补注》、明昱之《八识规矩补注正义》、智旭之《八识规矩直解》、广益之《八识规矩纂释》等较为著名。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘着。概述唯识学说，着重于讲说唯识学说中心之心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。无单行本，注释本甚多，以明代普泰之八识规矩补注（二卷）、明昱之八识规矩补注正义（一卷）、智旭之八识规矩直解（一卷）、广益之八识规矩纂释（一卷）等较为著名。[佛学大词典]

八谛
八谛1指八种圣谛。又作八圣谛。(一)有作之四谛与无作之四谛的合称。据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，有作之四谛为小乘之观谛，彼观未究竟，后更须有所修作，故称为有作。无作之四谛为大乘之观谛，后更无修作，称为无作。又二乘之智力有限量，故又称有量；佛智无限量，故又称无量。［胜鬘经法身品、仁王般若经疏卷三］（参阅‘四谛’1840）(二)开演苦等四谛为八种。即：(一)行苦谛，指有为诸行生灭迁流而不住。(二)坏苦谛，可意之法坏。(三)苦苦谛，常合不可意之法。(四)流转谛，指分段生死。(五)流息谛，指涅槃，又作还灭谛。(六)杂染谛，指烦恼、业及生等三种杂染法实为染污。(七)清净谛，指断杂染所得之无为实是清净。(八)正方便谛，谓一切无漏道实为趣涅槃之行。初四者为苦谛，第五为灭谛，第六通苦、集二谛，第七通灭、道二谛，第八为道谛。［瑜伽师地论卷四十六、大乘法苑义林章卷二末］(三)指仁王经所说之八谛。圆测之仁王经疏卷中本引用十地经所载十四谛中后八谛释之。即：(一)觉法之自相、同相，故善知相谛。(二)觉法之差别，故善知差别谛。(三)觉分别阴界入，故善知说成谛。(四)觉身心之苦恼，故善知事谛。(五)觉诸道之生相续，故善知生谛。(六)毕竟灭一切热恼，故善知尽智、无生智谛。(七)起不二行，故善知令入道智谛。(八)正觉一切法相，故善知一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛。［仁王经卷上菩萨教化品］[佛学大词典]
2（名数）法相宗所立之真俗八谛也。详见谛条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）法相宗于世俗谛开四重，于胜义谛立四重，世俗胜义，合为八谛。瑜伽论六十四明两种之四谛，唯识论九说胜义之四谛。世俗之四谛者，一世间世俗谛又名有名无实谛。瓶衣军林等之假法也。是为隐覆真理世谷之法，故曰世间。为凡法之认为实有者，故曰世俗。二道理世俗谛，又名随事差别谛，五蕴十二处十八界等种种差别之法门也。一一法门，顺于道理。故曰道理。事相差别易见，故名世俗，三证得世俗谛，又名方便安立谛。以佛之方便安立知断证修之苦等四谛也。是为行人证悟之法，故曰证得，因果之相状，分明可知，故名世俗。四胜义世俗谛，又名假名非安立谛。二空真如也（空我而得之真如，空法而得之法空真如也），是离诸相（非安立之义），而为圣智所觉，故云胜义，尚以假相安立，体非离言（假名之义），故名世俗。胜义之四谛者，一世间胜义，又名体用显现谛。即第二俗三科等之法也。事相粗显，犹可破坏，故曰世间，为圣者所知，异于第一之俗，故名胜义。二道理胜义，又名因果差别谛。即第三俗苦等之四谛也。知断证修因果之差别，谓之道理，无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。三证得胜义谛，又名依门显实谛。即第四俗之二空真如也。依圣智诠空门观而显理，故曰证得，凡愚不侧，胜于前第三俗，故名胜义。四胜义胜义谛，又名废诠谈旨。即一真法界也。妙体离言，超法相，故曰胜义。为圣智之内智，胜于前第四俗，故复曰胜义。见义林章二末。[丁福保佛学大辞典]
4如谛施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

八转声
八转声1梵语as!t!avibhaktayah!，巴利语at!t!havibhatti^。乃指梵语中名词、代名词与形容词语尾之八种变化。又作八转、八声、八例。即：(一)体格（梵nirdes/e），又作体声、泛说声。今称主格。‘……是’之意。(二)业格（梵upades!an!e），又作所作业声、用格。今称受格。‘把……’之意。(三)具格（梵kartr!karan!e），又作能作具声。或称作格。‘依……’意。(四)为格（梵sa^mprada^nike），又作所为声。或称与格。‘为……’之意。(五)从格（梵apa^da^ne），又作所因声。或称夺格。‘从……’之意。(六)属格（梵sva^mivacane）。今称所有格。‘……的’之意。(七)于格（梵sam!nidha^na^rthe），又作所依声。或称依格。‘于……’之意。(八)呼格（梵a^mantran!e），又作呼召声。‘……啊’之意。除呼格之七声，称七例句、七例、七言论句。若以上名词语尾之格例变化，称作苏漫多声。苏漫多为梵语subanta之音译，又作苏盘多，即语尾有su之意。动词之活用变化，称为底彦多声，恰与苏漫多声相反。底彦多为梵语tin%anta之音译，又作丁岸哆，即字尾有ti之意。动词分为自言与为他言两种，各有一人称、二人称、三人称之别，并各个活用单数、双数、复数三变化，共成为二个九转声，合而为十八转声（十八转、二九韵）。［瑜伽师地论卷二、华严经探玄记卷三、南海寄归内法传卷四西方学法］[佛学大词典]

八轮
八轮1（名数）八正道也。世间之轮，有辐毂辋，互相资助，以成轮体，八支之正道，互相资助，以成正道，故譬之为轮。名义集五曰：‘正理论云：如世间轮有辐毂辋，八支圣道似彼名轮，正见正思惟正勤正念似辐，正说正义正命似毂，正定似辋，三事具足可乘转通衢也。’[丁福保佛学大辞典]
2八正道法轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八轴
八轴1（术语）法华经八卷也。见八讲条。[丁福保佛学大辞典]

八辈
八辈1指四向四果的圣人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）四向四果之圣者也。[丁福保佛学大辞典]

八辩
八辩1谓菩萨之八种辩才。即：(一)不嘶喝辩才，远离大众威德之畏故不嘶喝。(二)不迷乱辩才，坚住明了而不怯弱。(三)不怖畏辩才，处众中，如师子王无恐惧。(四)不憍慢辩才，远离憍慢之烦恼。(五)义具足辩才，不说无义，契合法相。(六)味具足辩才，能解书论而知文字。(七)不拙涩辩才，积集多劫以来之善巧方便语。(八)应时节辩才，善顺春、夏、秋、冬之四时及初、中、后三分而不差乱交杂。此八种辩才又称为清净辩才。［胜天王般若经卷一］[佛学大词典]
2（名数）如来之八种辩也。如不嘶喝辩。不迷乱辩，不怖畏辩，不憍慢辩，义具足辩，味具足辩，不拙涩辩，应时分辩是。[丁福保佛学大辞典]
3八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八达
八达1（人名）高僧支学龙，学达内外，称为八达。释氏要览中曰：‘高僧支学龙博通内外，阮瞻等名士并为知己，呼为八达。’[丁福保佛学大辞典]

八还
八还1（名数）诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：‘佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土*孛]还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。’苏轼次韵道潜留别诗曰：‘异同更莫疑三语，物我终当付八还。’[丁福保佛学大辞典]

八还辩见
八还辩见1[出楞严经]还者。复也。辩者。分别也。见即能见之性也。八还辩见者。以所见八种可还之境。而辩能见之性。不可还也。此由阿难不知尘有生灭。凶无动摇。而亡认缘尘。随尘分别。故如来以心境二法。辩其真妄。言心。则曰今当示汝无所还地。言境。则曰吾今各还本所因处。此显所见之境可还。而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。(梵语阿难。华言庆喜。)一明还日轮经云。此大讲堂洞开。东方日轮升天。则有明曜。而言还者。谓此讲堂。日出则明。无日则暗。是则明因于日。故[三藏法数-明·一如等撰]
2又作八还辨见。还者，复之义。世间诸变化相，各还其本所因处，凡有八种，称为八还。辩，为分别之义；见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。据楞严经卷二载，阿难不知‘尘有生灭，见无动摇’之理，而妄认缘尘，随尘分别，如来遂以‘心’、‘境’二法辨其真妄，若言‘心’，则谓‘今当示汝无所还地’；若言‘境’，则谓‘吾今各还本所因处’，用以显示‘所见之境可还，能见之性不可还’之理，故以八种变化之相辩之。即：(一)明还日轮，以日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日。然明为所见之尘境，非能见之性。以尘境则有生灭，见性原无生灭，故所见之明可还，而能见之性不可还。(二)暗还黑月，以白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月。故知所见之暗可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不暗时，无复见其明。(三)通还户牖，以有户牖，则见通，若无户牖，则不见通，是则通属户牖，故复还于户牖。故知所见之通则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不通处，无复见其壅。(四)壅还墙宇，以有墙宇，则见壅，若无墙宇，则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇。故知所见之壅则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无壅处，不复见其通。(五)缘还分别，缘者，系之义。谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别，是则缘属分别，故复还于分别。故知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还。若能分别之性亦可还，则不缘境时，无复知其无分别。(六)顽虚还空，顽者，无知之义。顽虚，谓无形相，顽然无有知觉。谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相，则不见其虚，是则顽虚即空，故复还于空。故知所见之虚则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不虚时，无复见其形相。(七)郁袝还尘，郁者，滞之义。袝者，气盛貌。以有尘象，则见郁袝，无尘则不见其昏滞，是则郁袝属于尘象，故复还于尘象。故知所见郁袝之象则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无尘时，不复见其清明。(八)清明还霁，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净，是则清明属霁，故复还于霁。故知所见清明之象可还，而能见之性不可还，若能见之性亦可还，则不明时，无复见其昏暗。［楞严经讲义（圆瑛大师法汇之一）、楞严大义今释（南怀瑾）］[佛学大词典]

八迷
八迷1（术语）三论宗之正观八不所对治，生灭去来一异断常八种之迷见也。八宗纲要下曰：‘遣八迷，故说此八不，此即今宗所显理也。’[丁福保佛学大辞典]
2即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃三论宗总括众生一切之封执计着，又称八计、八谬、八事。此八者乃违背正理之虚妄见解，故又作八迷戏论。即执诸法有生、灭、去、来、一、异、断、常等八种之迷见，可以八不中道一一对治。［三论玄义卷一］（参阅‘八不中道’275）[佛学大词典]
4八迷者，谓生、灭、去、来、一、异、断、常，八种之迷见也。[佛学次第统编-明·杨卓]

八迷戏论
八迷戏论1（杂语）同于八迷。戏论云者，谓违背正理之虚妄见解也。[丁福保佛学大辞典]

八道
八道1（名数）八正道也。[丁福保佛学大辞典]

八道支
八道支1（名数）同于八正道支。[丁福保佛学大辞典]

八道支次第
八道支次第1大毗婆沙论九十六卷十一页云：问：何故八道支中，先说正见支，乃至后说正定支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：求见谛者，于现观事，正见为先，修习道支，令渐圆满。如契经说：由正见故，起正思惟。由正思惟，故得正语。由正语故，复得正业。由正业故，复得正命。由正命故，发起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

八道船
八道船1（譬喻）八正道之船也。同性经上曰：‘勤行八圣道者，似正疾风吹于船舶。’宝积经六十八偈曰：‘斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，愿度群生于有海，演说八正大船路。’往生要集上末曰：‘乘彼八道船，能度难度海。’[丁福保佛学大辞典]

八道行
八道行1（名数）八正道也。此正道为圣者之所行故。[丁福保佛学大辞典]

八遮
八遮1三论宗所说的八不中道。见八不中道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）三论宗所明之八不中道也。遮者遮遣，八遮者谓遮遣不生不灭等与生灭等之八迷也。性灵集六曰：‘八遮荡秽，一真简净。’[丁福保佛学大辞典]

八邦寺
八邦寺1位于西康德格县。为西藏佛教迦尔居派在川西藏区之主要寺院。[佛学大词典]

八邪
八邪1（名数）反于八正道者。一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。维摩经弟子品曰：‘不舍八邪，入八解脱。’同净影疏二本曰：‘言八邪者，翻八正说八邪，邪见邪思邪语邪业乃至邪定。’普贤观经曰：‘八邪八难无不经历。’[丁福保佛学大辞典]
2与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定[法门名义集-唐·李师政撰]

八邪行
八邪行1‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之观念。(八)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。［杂阿含经卷二十八、中阿含经卷四十九、八正道经、维摩经弟子品］（参阅‘八正道’280）[佛学大词典]

八部
八部1（名数）天龙等之八部众，又干闼婆等之八部鬼神也。[丁福保佛学大辞典]
2[出翻译名义]夫佛之垂化也。道济百灵。法之传世也。慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。故诸经中多列八部之众也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一天天者。天然自然。乐胜身胜。清净光明。尊胜无比。故名为天。列位虽多。必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主。帝释是三十三天之主故也。(大梵。即色界天也。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。三十三天主者。谓帝释与三十二人同修戒善。生忉利天。而帝释为天主也。)二龙龙者。神灵之物。孔[三藏法数-明·一如等撰]

八部众
八部众1《增壹阿含四二品七经》作「婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）有二说：一为舍利弗问经等之说，通常用之。一天众Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。二龙众N&amacron;ga，为畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。三夜叉Yak&sdotblw;a，新云药叉，飞行空中之鬼神也。四干闼婆Gandharva，译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四干闼婆。五阿修罗Asura，旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。六迦楼罗Garu&ddotblw;a，译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。七紧那罗Ki&mdotabv;nara，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之干闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。八摩睺罗迦Mahoraga，译作大蟒神，大腹行，地龙也。见名义集二。此八部总为以人眼不能见者，故谓之冥众八部，八部中天龙之神验殊胜，故曰天龙八部，又名龙神八部。 [丁福保佛学大辞典]
3天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩绚罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4乃指守护佛法之诸神。又作天龙八部、龙神八部、八部。八者即：天（梵deva）、龙（梵na^ga）、夜叉（梵yaks!a）、乾闼婆（梵gandharva，香神或乐神）、阿修罗（梵asura）、迦楼罗（梵garud!a，金翅鸟）、紧那罗（梵kim!nara，非人、歌人）、摩侯罗伽（梵mahoraga，大蟒神）。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。我国自古已有造立八部众图像之记载，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录揭出‘宋明帝齐文皇文宣造行像八部鬼神记’之目。［法华经卷二譬喻品、大般若经卷六○○、文殊师利问经卷下、大金色孔雀王咒经、圣庄严陀罗尼经卷上、摄大乘论卷下、仁王护国般若经疏卷二］[佛学大词典]

八部佛名经
八部佛名经1（经名）一卷，元魏瞿昙译。佛为善作长者说东方八佛之名号功德。[丁福保佛学大辞典]

八部般若
八部般若1（名数）般若经之部类有八部。见般若条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）又以八部总该般若。金刚仙论一曰：‘有感应应世，故说八部般若。以十种义，释对治十。其第一部十万偈（大品是），第二部二万五千偈（放光是），第三部一万八千偈（光赞是），第四部八千偈（道行是），第五部四千偈（小品是），第六部二千五百偈（天王问是），第七部六百偈（文殊是），第八部三百偈（金刚般若）。’如经本所见，阅藏知津所云之大品，放光，光赞，其文虽有具异，然为同一经本，以之配于三部，非也。故天台之金刚疏及嘉祥之仁王经疏，皆以为八部中第一第二之经本未渡，取第三之光赞亦名之曰大放光。是为第三部。又八部中第四之道行与第五之小品为同本异译。大般若之第四分也。故嘉祥名第四分为小品或道行云。[丁福保佛学大辞典]
3佛于第四时中，所说之经甚多，法亦不一，故有八部之名。据大明三藏法数卷三十一载，八部般若即：(一)大品般若，指佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一，其余五度若无般若导达，则不得名为波罗蜜。以其卷帙多，故称大品般若。(二)小品般若，指与大品所说之法，大要相同，因对大品，以其卷帙较少，故称小品般若。(三)放光般若，指世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，遍照十方国土，为诸菩萨而说此经，故称放光般若。(四)光赞般若，光，即光明；赞，即讲说。指佛从舌根出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲花，其莲花上各有诸佛讲说此经，故称光赞般若。(五)道行般若，指佛说法，令诸众生闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，故称道行般若。(六)金刚般若，以金刚之性，至坚至利，能断难断，能碎万物，比喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，故称金刚般若。(七)胜天王般若，此经由胜天王发问而说，故称胜天王般若。(八)文殊问般若，此经因文殊师利发问而说，故称文殊问般若。[佛学大词典]
4[出般若经]梵语般若。华言智慧。佛于第四时中。所说之经既多。法亦不一。故有八部之名焉。一大品般若谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法。皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大最胜。最为第一。余之五度。若无般若导达。则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故。是名大品般若。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界[三藏法数-明·一如等撰]

八部鬼众
八部鬼众1[出翻译名义]一乾闼婆梵语乾闼婆。华言香阴。谓不啖酒肉。唯香资阴。是帝释天乐神也。(阴即身也。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。)二毗舍阇梵语毗舍阇。华言啖精气。谓其啖人精气及五谷之精气也。(五谷者。禾麻黍菽麦也。)三鸠槃茶梵语鸠槃茶。华言瓮形。以其阴似瓮故。即厌魅鬼也。四薜荔多梵语薜荔多。华言饿鬼。以其长劫不闻奖水之名故也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)五诸龙众诸龙众诸众者。谓龙有四种。一守天宫殿。持令不落。二兴云致[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）四天王所领之鬼众也。仁王经合疏上曰：‘八部者：干闼婆、毗舍阇二众，东方提头赖吒天王领；鸠槃荼、薜荔多二众，南方毗留勒叉天王领；龙、富单那二众，西方毗留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领。’一、干闼婆Gandharva，译为香阴，不食酒肉，唯以香资阴身者。二、毗舍阇Pis&amacron;ca，译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。三、鸠槃荼Kumbh&amacron;&ndotblw;&ddotblw;a，译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也，四、薜荔多Preta，译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。五、诸龙N&amacron;ga，水属之王也。六、富单那P&umacron;tana，译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。七、夜叉Yak&sdotblw;a，译为勇健鬼，有地行夜叉虚空夜叉天夜叉之三种。八、罗刹R&amacron;k&sdotblw;asa，译为捷疾鬼。见名义集二。[囗@又]天龙等之八部众也。三藏法数三十三曰：‘八部鬼神，森然而翊卫。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)谓四天王所领之八类鬼神。即：(一)乾闼婆（梵gandharva），译为香阴，乃不食酒肉，唯以香资阴（阴即身之意），帝释天乐神即是。(二)毗舍阇（梵pis/a^ca），译为啖精气，乃食人及五谷之精气。(三)鸠槃荼（梵kumbha^n!d!a），译为瓮形，以其阴似瓮故，即厌魅鬼。(四)薜荔多（梵preta），译为饿鬼，以其长劫不闻浆水之名，常为饥所逼。(五)诸龙（梵na^ga），龙有四种，即：(1)守天宫殿，持令不落。(2)兴云致雨，利益人间。(3)地龙，决江开渎。(4)伏藏龙，守转轮王大福人宝藏。(六)富单那（梵pu^tana），译为臭饿鬼或热病鬼，乃主热之病鬼。(七)夜叉（梵yaks!a），译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉、天夜叉三种。(八)罗刹（梵ra^ks!asa），译为速疾鬼，又称可畏，以其暴恶可畏故名。［翻译名义集卷二］(二)又指天龙等之八部众。［大明三藏法数卷三十三］（参阅‘八部众’296）[佛学大词典]
4四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、毗舍阇、鸠槃茶（华译瓮形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）、夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八重
八重1（名数）比丘尼之八波罗夷也。见波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]
2比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八重无价
八重无价1（名数）八重真宝也。见八重真宝项。[丁福保佛学大辞典]

八重真宝
八重真宝1（名数）世为无上之福田者有八种，以八种之金属譬无价之真宝。八种者金、银、鍮石、假宝、赤白铜铁、白镴、铅、锡也。大集经五十五曰：‘譬如真金，为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，鍮石为无价；若无鍮石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴、铅、锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；若无缘觉，罗汉为无上；若无罗汉，诸余圣众为无上；若无圣众，得定凡夫为无上；若无得定，净持戒者为无上；若无净戒，污戒比丘为无上；若无污戒，剃除须发、身着袈裟、名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供为物福田。’末法灯明记曰：‘如所引大集所说八重真宝，是其证也。’[丁福保佛学大辞典]

八门
八门1（名数）见八门两益条。[丁福保佛学大辞典]

八门两益
八门两益1（名数）因明入正理论一部所明也。八门者何？一曰能立，因喻满足，圆成宗义，生他之正智者也。二曰能破，检出他过失之量，我能斥其非（名之曰显过破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。三曰似能立，宗因喻之三支互有缺，或三支完全，而所陈有过（三十三过是也），堕于自负者也。四曰似能破，他量圆满，妄为弹诘，或立量而破之者也。五曰现量，例如眼识之于色，耳识之于声，定心之于诸境，能缘之心符于境之自体者也。六曰比量，例如见烟而知火，以极成之因喻而比知未许之宗义者也。七曰似现量，如目见玄黄，谓为见瓶，能缘之心妄为计度，与境之自相不符者也。八曰似比量，妄兴因喻，过成邪宗者也。此八门中，能立能破，皆有立者自发言，开悟他敌者及证义者之益。似能立，似能破，虽不使他敌者开悟，而有使证义者生解之益，故皆以之为悟他之益。其次真似之现量比量，均为发言立量，就立者之自智而分别者，智能自悟而不能悟他。故以之为自悟之益。然则前四门，为关于言语之上者，后四门为关于自智之上者。则当先自悟而后悟他。盖以不自证，即不能使他悟也。然因明之法。原在利他。故悟他为先而自悟在后。因明入正理论开益颂曰：‘能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。’[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。印度新因明论师商羯罗主总括因明之正理为八种义门，此八义门又可总别为两种利益。八门又称八义，即：能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。两益又称二悟，即悟他(梵para^rtha）、自悟（梵sva^rtha）。八门中之前四门有启悟他人之作用，后四门有启悟自己之作用。其中，能立、能破可令敌者（问难者）启悟，似能立、似能破可依敌者之指摘而显示能立、能破之非真，此虽可供立者（立论者）自悟，然亦有依之而令他人（问难者及证义者等人）了悟之效用，故总称此四门为悟他门。现量及比量乃立者自己正确了知对境之理事，似现量、似比量则为错误量度对境之事理。虽有真、似之别，然皆仅能自悟而不能用以悟他。［因明入正理论疏卷上本］（参阅‘二悟’208、‘因明’2276、‘因明八门’2290）[佛学大词典]

八门二悟
八门二悟1（名数）八门两益也。[丁福保佛学大辞典]

八门缘起
八门缘起1分别缘起初胜法门经十二页云：复言世尊！惟有此生相续缘起；为更别有所余缘起？世尊告曰：我说缘起，略有八门。一者、说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色，生于眼识。三事和合，便有其触。触为缘受。如是广说。二者、说有任持缘起。谓缘四食，诸根大种安住增长。三者、说有食因缘起。谓求诸谷，田种水缘，发生芽等。四者、说有一切生身相续缘起。谓由能引能生诸分，引生一切所引所生。五者、说有一切生身依持缘起。谓诸世界，由诸因缘，施设成坏。六者、说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别。七者、说有清净缘起。谓依他音，及依自内如理作意，发生正见；能灭无明。无明灭故；诸行随灭。广说乃至由生灭故，老死随灭。二解如缘起门中说。[法相辞典-朱芾煌]

八阳神咒经
八阳神咒经1（经名）一卷，西晋竺法护译。为八佛名号经之异译。[丁福保佛学大辞典]

八除入
八除入1八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）八胜处之异名。八胜处之禅也。定能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。仁王经上曰：‘八除入，八解脱。’见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]
3八种修定的观想，即1.内有色想，常观常念「外少色」。2.内有色想，常观常念「外无量色」。3.内无色想，常观常念「外少色」。4.内无色想，常观常念「外无量色」。5.内无色想，外观「青色」。6.内无色想，外观「黄色」。7.内无色想，外观「赤色」。8.内无色想，外观「白色」。[阿含辞典-庄春江居士]

八随烦恼定与诸染污心相应
八随烦恼定与诸染污心相应1成唯识论四卷二十二页云：有义，前说皆未尽理。且疑他世为有为无，于彼有何欲胜解相。烦恼起位，若无惛沉；应不定有无堪任性。掉举若无；应无嚣动。便如善等非染污位。若染心中无散乱者；应非流荡，非染污心。若无失念不正知者；如何能起烦恼现前。故染污心，决定皆与八随烦恼相应而生。谓惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念不正知，念慧为性者，不遍染心。非诸染心皆缘曾受，有简择故。若以无明为自性者；遍染心起。由前说故。[法相辞典-朱芾煌]

八难
八难1又译作「八无暇、八非时、八不闻时节、八不闲、八难之处、八不闲处」，八个难以修学佛法或遇不到佛法的地方，指「地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋哑、邪见、如来不出世」。[阿含辞典-庄春江居士]
2[出维摩所说经]八难者。八处障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难也。一在地狱难谓南胆部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。故名地狱难。(梵语胆部洲。即阎浮提。华言胜金洲。八寒狱者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿吒吒狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热狱者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3(一)梵语as!t!a^vaks!an!a^h!，巴利语at!t!hakkhan!a^。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：(一)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：(一)住善处，可生中国。(二)依善人，可生值佛世。(三)自发正愿，可具正见。(四)宿植善根，可诸根完具。［大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品］(二)指行受戒、自恣等之时，若有八难事来，则听许略说自恣。八难即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。［四分律卷三十四、卷三十八］[佛学大词典]
4八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5见闻佛法有障碍的八难处：地狱、饿鬼、畜牲、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。其中地狱饿鬼畜牲属三恶道，因为业障大重，很难见闻佛法；北俱卢洲人、福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也不能了生脱死；患了盲聋瘖哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。[佛识慧集-梵心居士编]
6地狱难。畜生难。饿鬼难。北郁单难。佛前佛后难。长寿天难。聋盲喑哑难。世智辩听难。生善处对治五难。谓三涂及郁单越长寿天等。值善人对治佛后难。发宿心愿治世智辩听。值善根治盲聋喑哑[法门名义集-唐·李师政撰]
7（名数）谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰：‘菩萨成佛时，国土无有三途八难。’同天台疏三曰：‘言八难者：三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑哑，七世智辩聪，八佛前佛后。’净心诫观法曰：‘四百四病以夜食为本，三途八难以女人为本。’大乘义章八末广说其相。[丁福保佛学大辞典]

八非有想非无想论
八非有想非无想论1大毗婆沙论二百卷八页云：八非有想非无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后非有想非无想。谓寻伺者，执色为我；彼见有情，想不明了。便作是念：我有色，非有想非无想。如于此世，他世，亦尔。非得彼定，可有此执。所以者何？要已离无所有处染者，方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色；此执理无。有依别义，说得彼定，亦有此执。谓生欲色界已，离无所有处染者，执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我，体虽非色；而与色合。名有色我。如说有髻人，而人体非髻。彼虽不执色为我所；而所执我，未离色身；乃至命终，犹随身故；说我有色。彼由所入非想非非想处定，想不明了故；执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者，彼许有执非想非非想处我，实有色，而非有想，亦非无想。二、执我无色，死后非有想非无想。谓得彼定者，执非想非非想处诸无色蕴为我，或为我所。彼所执我，以无色为性，或有无色故；名无色我。彼由所入非想非非想处定，想不明了故；执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者，执无色为我。彼见有情，想不明了；便作是念：我无色，非有想，非无想。如于此世，他世，亦尔。三、执我，亦有色，亦无色；死后非有想非无想。谓寻伺者，执色无色为我。彼见有情，想不明了；便作是念：我亦有色，亦无色，非有想非无想。如于此世，他世，亦尔。非得彼定，可有此执所执。所以者何？要已离无所有处染者，方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色；此执理无。有依别义，说得彼定，亦有此执。谓生欲色界，已离无所有处染者，执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我，体虽非色；而与色合。名有色我。如说有髻人，而人体非髻。彼虽不执色为我所；而所执我，未离色身；乃至命终，犹随身故；说我亦有色。执无色为我故；说我亦无色。彼由所入非想非非想处定，想不明了；故执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者，彼许有执非想非非想处我，实亦有色，亦无色，而非有想，亦非无想。四、执我非有色，非无色；死后非有想，非无想。卽遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。有边等四者：一、执我有边，死后非有想非无想。二、执我无边，死后非有想非无想。三、执我亦有边亦无边，死后非有想非无想。四、执我非有边非无边，死后非有想非无想。如是一切，皆执无色为我，已得非想非非想处定者，皆容有此执。又此一切，皆容执非想非非想处，四无色蕴为我我所。一、由彼定，时分促故，以一一蕴，为所缘故；执我有边。二、由彼定，时分长故，总以四蕴为所缘故；执我无边。三、由彼定，时分或促或长故，或一一蕴，或总四蕴，为所缘故；执我亦有边亦无边。卽遮第三，为其第四。三门异说，如前应知。此中一切，皆由所入非想非非想处定，想不明了；故执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者，及许无色界亦有色者，执色无色为我；随其所应，广如前说。如是八种后际分别非有想非无想论，依前所说八事而起。[法相辞典-朱芾煌]

八音
八音1[出法界次第]八音者。谓如来所出音声。言辞清雅。令诸众生闻即解悟。而有此八种也。一极好音谓一切诸天二乘菩萨。虽各有好音。未足为极。唯佛言声。闻者无厌。得入妙道。好中之最。故名极好音。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二柔软音谓佛以慈善为心。所出音声。巧顺物情。能令闻者喜悦。皆舍刚强之心。故名柔软音。三和适音谓佛常居中道。妙解从容。所出音声。和雅调适。能令闻者心皆融释。因声会理。故名和适音。四尊慧音谓佛德位尊高。慧心明彻。所出音声。能令闻者尊重。[三藏法数-明·一如等撰]
2一极好二柔软三和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭次相好而辩八音者。若佛以相好端严。发见者之善心。音声理当清妙。起闻者之信敬。故次相好而明八音也。此八通云音者。诠理之声。谓之为音。佛所出声。凡有诠辩。言辞清雅。闻者无厌。听之无足。能为一切。作与乐拔苦因缘。莫若闻声之益。即是以慈修口。故有八音清净之口业一极好音一切诸天贤圣。虽各有好音好之未极。佛报圆极。故出音声清雅。能令闻者无厌。皆入好道。好中之最好。故名极好音也二柔软音佛德慈善故。所出音声。巧顺物情。能令闻者喜悦。听之无足。皆舍刚强之心。自然入律行。故名柔软音三和适音佛居中道之理。巧解从容。故所出音声。调和中适。能令闻者。心皆和融。因声会理。故名和适音四尊慧音佛德尊高。慧心明彻。故所出音声。能令闻者尊重解慧开明。故名尊慧音五不女音佛住首楞严定。常有世雄之德。久已离于雌软之心。故所出言声。能令一切闻者敬畏。天魔外道。莫不归伏。名不女音六不误音佛智圆明。照了无谬。故所出音声。诠论无失。能令闻者。各获正见。离于九十五种之邪非。故名不误音七深远音佛智照穷。如如实际之底。行位高极。故所出音声。从脐而起。彻至十方。令近闻非大远闻不小。皆悟甚深之理。梵行高远。故名深远音也八不竭音如来极果。愿行无尽。是以住于无尽法藏。故出音声。滔滔无尽。其响不竭。能令闻者寻其语义。无尽无遗。至成无尽常住之果。故名不竭音也[法界次第初门-隋·智顗撰]
3法界次第云：一、极好音谓一切诸天二乘菩萨，虽各有好音，未足为极。唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。二、柔软音谓佛以慈善为心，所出音声，巧顺物情。能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔软音。三、和适音谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适。能令闻者，心皆融释，因声会理，故名和适音。四、尊慧音谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。五、不女音谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏，故名不女音。六、不误音谓佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬。能令闻者，各获正见，故名不误音。七、深远音谓佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方。令近闻非大，远闻非小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。八、不竭音谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声。闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。[佛学次第统编-明·杨卓]
4佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。［中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下］[佛学大词典]
6（名数）如来所得八种之音声也。一、极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异一切，天魔外道无不归服。六、不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七、深远音，佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方。使近闻非大远闻非小，皆证甚深之理。八、不竭音，如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。见法界次第下之下。[丁福保佛学大辞典]

八颠倒
八颠倒1（名数）凡夫二乘各有四倒，合为八倒。大疏钞一曰：‘倒有八种：外道谓世间为常乐我净为四颠倒。二乘计永寂为涅槃，即无常乐我净为四颠倒。若谓世间无常乐我净，涅槃乃有常乐我净，则名八行，皆非颠倒。’[丁福保佛学大辞典]
2凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认世间为常乐我净；二乘的四倒是误认永寂为涅槃，即无常乐我净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：(一)常颠倒，于世间无常之法而起常见。(二)乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。(三)我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。(四)净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。(五)无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。(六)无乐颠倒，于涅槃清净之乐而计无乐。(七)无我颠倒，于佛性真我之中，妄计无我。(八)无净颠倒，如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。［北本涅槃经卷二、俱舍论卷十九、摩诃止观卷二］[佛学大词典]

八风
八风1（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：‘智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。’法华文句一曰：‘佛无食想，久离八风，不为损益。’止观五曰：‘止是壁定，八风恶觉不能入。’同辅行曰：‘八风只是四违四顺。’思益经一曰：‘利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。’寒山子诗曰：‘八风吹不动。’案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。[丁福保佛学大辞典]
2又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[亦名八法出佛地经论]谓此八法。世间所爱所憎。而能扇动人心。名之为风。苟心所有主。安住正法。不为爱憎之所惑乱。即八风不能动也。一利利者利益。谓凡有益于我者。皆名为利。要览云。得可意事曰利。是也。二衰衰者减也。谓凡有减损于我者。皆名为衰。要览云。失可意或曰衰。是也。三毁毁者毁谤也。谓因恶其人。构合异语。遍地而讪谤之。要览云。阴为毁讪曰毁。是也。四誉誉即赞誉之。要览云。阴为赞美曰誉。是也。五称称即称道。谓因推重其人。凡于众中必称道其善以美之。[三藏法数-明·一如等撰]
4又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四下）：‘身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。’［佛地经论卷五、行宗记卷一］[佛学大词典]

八髻文殊
八髻文殊1（菩萨）八字文殊法之本尊也。顶上分八髻，以表八大童子或八佛。见胎曼大钞四。[丁福保佛学大辞典]

八魔
八魔1（名数）四魔又加无常无乐无我无净之四为八魔。是前四为凡夫之魔，后四为二乘之魔也。涅槃经二十二曰：‘八魔者，所谓四魔无常无乐无我无净。’法华文句六曰：‘圆教法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故言踞师子床也。’[丁福保佛学大辞典]
2四魔又加无常无乐无我无净之四为八魔。是前四为凡夫之魔，后四为二乘之魔也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）见魔条。[丁福保佛学大辞典]
4烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

八龙
八龙1（名数）见八大龙王条。[丁福保佛学大辞典]

八龙王
八龙王1（名数）法华经序品曰：‘有八龙王难陀龙王Nanda，跋罗陀龙王Upananda，娑伽罗龙王S&amacron;gara，和修吉龙王V&amacron;snki，德叉迦龙王Tak&sdotblw;aka，阿那婆达多龙王Anavatapta，摩那斯龙王Manasvln，优钵罗龙王Utpalaka，等各与若干百千眷属俱。’[丁福保佛学大辞典]

公
公1（术语）金石要例曰：‘僧之称公，当以其名，宋景濂塔铭可按也。及今乃以其字，失之矣，文章家不得因之。’僧之称公，当称名之第二字。如慧远法师则称远公。道生法师，则称生公。又如生公说法，顽石点头。[丁福保佛学大辞典]
2指高僧。据金石要例载，僧之称公，当称其名（法号）之第二字，如慧远法师称远公，道生法师则称生公。[佛学大词典]

公安祖珠禅师
公安祖珠禅师1荆南府公安遁庵祖珠禅师，南平人。上堂：「不是心，不是佛，不是物。沥尽野狐涎，趯翻山鬼窟。平田浅草里，露出焦尾大虫，太虚寥廓中，放出辽天俊鹘。阿呵呵！露风骨，等闲拈出众人前，毕竟分明是何物？咄咄！」上堂：「玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁叫，唤起未惺人。」[五灯会元-宋·普济]

公巴饶萨
公巴饶萨1（952～1035）西藏拉萨东北彭波人（一说朵康人）。移居青海丹底地方（今循化县）。为西藏佛教后弘期下路弘法之初祖。又称为喇钦（大师之意）。本名穆苏萨巴，法名格瓦饶萨。依从自西藏躲避朗达玛灭佛之祸而逃来之僧人藏饶萨、钥格回、玛释迦牟尼出家。宋太宗太平兴国三年（978），收授由西藏前来求法之鲁梅楚臣喜饶等为徒，授戒传法，其后鲁梅等返卫藏建寺收徒，藏地佛教乃再度弘传。[佛学大词典]

公期和尚
公期和尚1公期和尚，因往罗汉路，逢一骑牛公子，师问：「罗汉路向甚么处去？」公拍牛曰：「道，道。」师喝曰：「这畜生！」公曰：「罗汉路向甚么处去？」师却拍牛曰：「道，道。」公曰：「直饶恁么，犹少蹄角在。」师便打。公拍牛便走。[五灯会元-宋·普济]

公案
公案1禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：‘古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。’同种电钞曰：‘至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。’山房夜话上曰：‘公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。’碧严集三教老人序曰：‘祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。’云栖正讹集曰：‘公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。’[丁福保佛学大辞典]
3本义为官府中判决是非之案例。禅宗将历代高僧之言行记录下来，作为坐禅者之指示，久之亦成为一种思考之对象，或修行坐禅者之座右铭。此种言行录一如政府之正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并作为后代依凭之法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大行。一般以公案之总数约计一千七百则，然实际未必真有一千七百之数，且通常所用者约仅五百则而已，其余或重覆，或较乏参究价值。禅宗最初仅有独家语录，其后语录之书日伙，遂有编选汇辑成公案之书，其中以碧岩录、从容录、无门关、正法眼藏、景德传灯录等五灯录，及人天眼目、指月录、续指月录等为着。此外，公案中大多有一个字或一句话供学人参究之用者，称为‘话头’。如问：‘狗子还有佛性也无？’答：‘无！’此一对话即为一则公案，而‘无’字即是话头。参禅时，对公案之话头下工夫，称为参话头；师家以言语示予学人之公案，称为话头公案。通常而言，公案不可以逻辑推理或一般常识来解释，此盖因禅家之精神乃超越言诠、思量者，故师家每藉公案之‘非逻辑性’来触发学人分别意识之外的深层直觉，以帮助学人体证真性。又公案之重要涵义有五：(一)作悟禅之工具，(二)作考验之方法，(三)作权威之法范，(四)作印证之符信，(五)作究竟之指点。［天目中峰和尚广录卷十一上、碧岩录三教老人序、第一则、第四则］[佛学大词典]
4本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：“公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。”禅宗自称“不立文字”、“教外别传”，然而从唐代始，禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。“公案”被视为禅门传法的“血脉”，祖师“直指”的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入“无分别智”。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。”禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。“公案翻腾旧葛藤”（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

公界
公界1禅林用语。指公共物。原称井田中央部分之公田。禅苑清规卷一挂搭条（卍续一一一·四四○下）：‘新到两展三礼，如在上法眷，亦两展三礼，所以还住持人公界之礼也。’[佛学大词典]
2（杂语）公共之界限也。百丈清规第六日用轨范条曰：‘不得以两边公界之手巾，拭头面。’[丁福保佛学大辞典]

公验
公验1指正式验证，亦指僧侣受戒时，官方所发之公认证明书。例如度缘、戒牒等属之。［显戒论缘起卷上、禅林象器笺簿券门］[佛学大词典]

六一心
六一心1专修五正行之一心及正定业之一心专念，六者合称六一心。五正行，指一心专读诵、一心专观察、一心专礼佛、一心专称佛名、一心专赞叹供养。正定业则指一心专念弥陀名号。［愚秃钞卷下］[佛学大词典]

六一灰狱
六一灰狱1译义不明，相当的南传经文指在地狱的极长时间。[阿含辞典-庄春江居士]

六七能遍计
六七能遍计1这是十大论师护法的理论，谓第七末那识缘第八识的见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识普遍计度诸法而执实有，有能遍计之义，这是前五识及第八识所没有的。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，于我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能遍计之义云。护法之说也。[丁福保佛学大辞典]
3唯识宗护法之说。谓第七末那识缘第八识之见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识遍计度诸法而执实法，有能遍计之义，为前五识及第八识所无者。[佛学大词典]

六万藏
六万藏1藏，法藏之义，即佛所说之教法。佛所说之法藏六万偈，称为六万藏。大方便佛报恩经卷四（大三·一四七上）：‘提婆达多虽复随佛出家，嫉妒情深，窥望利养，虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。’［大智度论卷十四］[佛学大词典]
2（杂语）法藏六万偈也。大方便佛报恩经四曰：‘提婆达多，虽复随佛出家，嫉妒情深，窥望利养，虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。’智度论十四曰：‘调达诵得六万法聚，与阇王共造五逆，生入地狱。’天台观经疏曰：‘调达有三十相，出家诵六万法聚。’[丁福保佛学大辞典]

六不定过
六不定过1因明用语。指六种不决定之过失。为因明因十四过中之一科。与‘四不成’、‘四相违’相对。即在因明论式中，具有因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）中之第一相，而缺后二相，所立之宗义不定所生之六种过失。即：(一)共不定，因（理由）用于宗同品与宗异品，有全分（全部）关系之法者，称为共不定。(二)不共不定，因用于宗同品与宗异品，皆无全分关系之法者，称为不共不定。(三)同品一分（部分）转异品遍转不定，因与同品仅有部分关系，与异品却有全分关系者，称为同品一分转异品遍转不定。(四)异品一分转同品遍转不定，因与同品具有全分关系，与异品亦有部分关系者，称为异品一分转同品遍转不定。(五)俱品一分转不定，于因用宗同品及宗异品，皆有部分关系之法者，称为俱不定。(六)相违决定不定，设立立（立论者）、敌（问难者）各相违之宗（命题），互具有因之三相以决定其宗，致敌者者不能决择正邪者，称为相违决定。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］[佛学大词典]

六不退法
六不退法1即「六件不会衰退减损之事」，参看「法」。这六件事为「身慈、口慈、意慈、公平方配布施物、持戒、修圣道灭苦」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

六业
六业1（名数）日本睿山所学之课业。一止观业，习法华之经疏也。二大日业，习大日经之经疏也。三金顶业，习金刚顶经之经释也。四苏悉业，习苏悉地经之经记也。五一字业，习一字顶轮王经之经释也。六瑜只业，习瑜只经之经记也。初传教立止观遮那二业，于遮那业中摄大日业等诸业，后来渐分业于遮那业中，开五课焉。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）五趣之业与不定业也。一地狱业，为十恶业之上品者。二畜生业，为十恶业之中品者。三饿鬼业，为十恶业之下品者。四人业，为散善之下者。五天业，散善之上者，感欲界之六天，八禅定业，感色无色界之八天处。六不定业，微善下恶，受业不定者。见成实论六业品，大乘义章七。[丁福保佛学大辞典]
3地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指五趣之业与不定业。即：(一)地狱业，为十恶业之上品。十恶分上中下三品，谓欲作，正作，作已，此三时心无悔者，称为上品；作已能悔者，称中品；正作能悔者，称下品。(二)畜生业，为十恶业之中品。(三)饿鬼业，为十恶业之下品。(四)人业，为散善之下者。(五)天业，为散善之上者，能招感欲界之六天；八禅定业，能招感色、无色界之八天处。(六)不定业，为微善下恶，而受业不定者。［佛为首迦长者说业报差别经、成实论卷八‘六业品’、大乘义章卷七］[佛学大词典]

六义
六义1如义决择中说。[法相辞典-朱芾煌]

六事差别所缘毗钵舍那
六事差别所缘毗钵舍那1瑜伽三十卷十二页云：云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时，寻思六事。一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。既寻思已；复审伺察。云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语、有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名为寻思于相。云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者、黑品。二者、白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。云何名为寻思于时？谓正寻思过去未来现在三时。寻思如是事，曾在过去世，寻思如是事，当在未来世，寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。云何名为寻思于理？谓正寻思、四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。当知此中由观待道理，寻思世俗、以为世俗，寻思胜义、以为胜义，寻思因缘、以为因缘。由作用道理、寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。由证成道理，寻思三量。一、至教量。二、比度量。三、现证量。谓正寻思如是如是义，为有至教不？为现证可得不？为应比度不？由法尔道理，于如实诸法成立法性，难思法性，安住法性，应生信解；不应思议，不应分别。如是名为寻思于理。[法相辞典-朱芾煌]

六事差别所缘观
六事差别所缘观1如观中说。[法相辞典-朱芾煌]

六事成就
六事成就1（名数）菩萨欲成就六度之行所修之六事也。一供养，欲成就檀波罗蜜者。二学戒，欲成就戒波罗蜜者。三修悲，欲成就忍波罗蜜者。四勤善，欲成就精进波罗蜜者。五离谊，欲成就禅定波罗蜜者。六乐法，欲成就智慧波罗蜜者。庄严经十二曰：‘诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应作六事：一者必应供养，此为成就檀度。若不长时供养，则檀度不得圆满。供养义如供养品说。二者必应学戒，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。三者必应修悲，此为成就忍度。若不长时忍诸不饶益事，则忍度不得圆满。四者必应勤善，此为成就进度。若心放逸不修诸善，则进度不得圆满。五者必应离谊，此为成就禅度。若在聚落多诤扰心，则禅度不得圆满。六者必应乐法，此为成就智度。若不遍历诸佛，听法无厌。如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满。’[丁福保佛学大辞典]

六事明经意
六事明经意1佛陀具足三达之智，于古往今来无不通晓，其所说经典众多，以虚空为量，佛智之弘深，以自然无造为本，然佛经中所演不可思议之理，或因深奥、反覆，使人难以明了，故五苦章句经粗略归纳为六事，令人得知其意。六事指：(一)正道，谓佛所说之经典，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道。(二)善权，谓佛说经善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入。(三)至教，谓如来说经，为诸众生指示罪福，令知作如是因，得如是果，而未有作善得罪、作恶得福之理；以此理至为明白易晓，故称为至教。(四)诱导，谓如来说经，因蒙昧愚痴之人难以开化，故以现世可获福报因缘等之方便说，劝诱引导，令其欢喜顺从而生正信。(五)福德，谓佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，以调伏诸根，令无所放逸，则得天人果报，长乐无穷。(六)禁戒，谓佛说经，制诸禁戒，令一切众生摄持身、口、意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦。[佛学大词典]
2[出五苦章句经]经云。佛有三达之智。来今往古。靡不通焉。佛经众多。以虚空为量。佛智弘深。以无造为原。经中所演。不可思议。或有反覆。难明。粗以六事。可知其意。(三达即三明。宿命明。天眼明。漏尽明也。)一正道谓佛所说之经。旨意深奥。无作无为。无行无得。自然合道。是为正道。二善权谓佛说经。善权变化。无有方所。或出或处。皆顺机宜。随类开演。令人悟解。悉得证入。是为善权。三至教谓如来说经。为诸众生指示罪福。令知作如是因。得如是果。未有作善得罪。作恶得[三藏法数-明·一如等撰]

六事经
六事经1（经名）摩登女解行中六事经之略名。[丁福保佛学大辞典]

六二缘经证
六二缘经证1成唯识论五卷七页云：又契经说：眼色为缘，生于眼识。广说乃至意法为缘，生于意识。若无此识；彼意非有。谓如五识，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄；理应许有如是所依。此识若无；彼依宁有。不可说色为彼所依。意非色故。意识应无随念计度二分别故。亦不可说五识无有俱有所依。彼与五根俱时而转，如形影故。又识与根，既必同境；如心心所，决定俱时。由此理趣，极成意识，如眼等识，必有不共显自明处，等无间不摄，增上生所依。极成六识随一摄故。[法相辞典-朱芾煌]

六亲
六亲1指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：‘六亲眷属，所资有无，不能忧念。’四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○·二一下）：‘厌三界之无常，辞六亲之至爱。’（参阅‘父六亲’1503、‘母六亲’2008）[佛学大词典]
2（名数）父母妻子兄弟也。无量寿经下曰：‘六亲眷属。’行事钞二之二曰：‘厌三界之无常，辞六亲之至爱。’同资持记曰：‘六亲谓父母兄弟妻子。’[丁福保佛学大辞典]

六众
六众1（名数）六群比丘，义净新译谓之六众。[丁福保佛学大辞典]

六众生
六众生1（名数）眼等六根以譬狗等六畜也。杂阿含经四十三曰：‘譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者得狗，即执其狗系着一处；次得其鸟；次得毒蛇；次得野干；次得失收摩罗；次得猕猴。得斯众生悉缚一处，其狗者乐欲入村；其鸟者常欲飞空；其蛇者常欲入穴；其野干者乐向冢间；失收摩罗者常欲入海；猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同。各各嗜欲到所安处，各各不相乐。于他处而系缚故，各用其力向所乐方，而不能脱。（中略）六众生者譬犹六根，坚柱者譬身念处，若善修习身念处有念不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌，耳声鼻香舌味身触意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌是故比丘当勤修习多住身念处。’（身念处，身之不净观也）。俱舍论三十引此经，谓之六生喻经。[丁福保佛学大辞典]
2即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生，比喻眼、耳等六根。据杂阿含经卷四十三载，佛陀以六众生比喻六根，并以坚柱比喻身念处，而谓此六众生系于坚柱上，虽各用其力欲向所乐之处，然不得脱离；藉此以告诫比丘若勤修身念处，则眼等六根不欲求可意法，亦不厌离不可意法。俱舍论卷三十援引此说，称之为六生喻经。[佛学大词典]

六位
六位1十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。[佛识慧集-梵心居士编]
3为菩萨修行过程之六阶位。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、佛地位。旧译华严经说六位，新译华严则另有‘等觉位’之名，而总称为七位。［华严五教章卷二、十住心广名目卷五］[佛学大词典]
4（名数）一、十信位，二、十住位，三、十回向位，四、十地位，五、等觉位，六、佛地位也。旧译之华严经，说此六位。新经立等觉位而为七位。见十住心广名目五。[丁福保佛学大辞典]

六位心所
六位心所1心所乃从属于心王而起之心作用，依其性质，可分类为六种。有大、小乘之别。(一)受小乘有部之教系，俱舍家立四十六心所，分为大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法等六位。(1)大地法，指遍一切心品而起者，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种心所。(2)大善地法，指遍一切善心而起者，即信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种心所。(3)大烦恼地法，指遍一切不善、有覆无记等烦恼法而起者，即痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种心所。(4)大不善地法，指遍不善之心品而起者，即无惭、无愧等二种心所。(5)小烦恼地法，指自体不善及有覆无记，而于一切心品不遍起者，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种心所。(6)不定地法，指不决定入前五位者，即寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种心所。列表如下：(二)大乘唯识家立五十一心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六种。(1)遍行心所，指于一切性、一切地、一切时、一切俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所。(2)别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所。(3)善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。(4)烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所。(5)随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所。(6)不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。列表如下：[佛学大词典]
2心所乃从属于心王、与心王相应的作用。为五位百法中的心所有法，简称心所。心所有五十一种，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六类。一、遍行心所：指于一切心、一切性、一切时、一切地、一切识相应俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所。二、别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所。三、善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。四、烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所。五、随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所。六、不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六位无破法轮僧者
六位无破法轮僧者1俱舍论十八卷三页云：于何时分，无破法轮？颂曰：初后疱双前，佛灭未结界，于如是六位，无破法轮僧。论曰：初、谓世尊转法轮未久。后、谓善逝将般涅盘时。此二时中，僧一味故。于正戒见，疱未起时；要二疱生，方可破故。未立止观第一双时；法尔由彼，速还合故。佛灭后时；无真大师，为敌对故。未结界时；无一界中，分二部故。于此六位，无破法轮。非破法轮，诸佛皆有；必依宿业，有此事故。[法相辞典-朱芾煌]

六位蒙佛授记
六位蒙佛授记1显扬八卷八页云：论曰：诸菩萨受记者：谓诸菩萨、于六种位，蒙诸如来，授无上正等菩提记。一、于种姓位，未发菩提心。二、已发菩提心。三、现在前。四、不现在前。五、有时限。谓齐尔所时，当证无上正等菩提。六、无时限。谓不说决定时限。[法相辞典-朱芾煌]

六住
六住1(一)指十住位中之第六位正心住。（参阅‘十住’430）(二)菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。［菩萨地持经卷三］（参阅‘六种住’1301）[佛学大词典]
2（名数）十住位中之第六位也，又地持经所说之六种住也。见六种住条。[丁福保佛学大辞典]

六体
六体1密教将人身分为六部分，称为六体。即脐以下、脐以上、心以下、心以上、咽以上、头顶。［大日经义释演密钞卷四］[佛学大词典]
2（名数）一身分为六分也：一脐已下，二脐已上，三心已下，四心已上，五咽已上，六顶也。见演密钞四。[丁福保佛学大辞典]

六作
六作1（名数）见六受条。[丁福保佛学大辞典]
2即行、住、坐、卧四威仪加上语、默二者。摩诃止观卷二（大四六·一五下）：‘若有诸尘，须舍六受，若无财物，须运六作。’（参阅‘四威仪’1728）[佛学大词典]

六侍者
六侍者1（名数）见侍者条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）方丈有六侍者，一巾瓶侍者，二应客侍者，三书录侍者，四衣钵侍者，五茶饭侍者，六干办侍者，是皆亲炙于室中，必须为法忘躯，必严密者任此职，庶不孤此法乳也。[丁福保佛学大辞典]

六供具
六供具1（物名）禅林之佛供也。一华，二香炉，三烛，四汤，五果，六茶。见僧堂清规三。[丁福保佛学大辞典]

六入
六入1又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。［大乘义章卷四、法界次第卷中之下］[佛学大词典]
2[出法界次第]入即趣入之义。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入谓眼根为识所依。能入于色。故名眼入。二耳入谓耳根为识所依。能入于声。故名耳入。三鼻入谓鼻根为识所依。能入于香。故名鼻入。四舌入谓舌根为识所依。能入于味。故名舌入。五身入谓身根为识所依。能入于触。故名身入。六意入谓意根分别五尘。能入于法。故名意入。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）眼耳鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境，旧曰六入，新曰六处，即十二入十二处也。六境为外之六入，六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入，即六根也。入为涉入之义，六根六境互涉入而生六识，故名处。处为所依之义，六根六境为生六识之所依，故名处。大乘义章四曰：‘言六入者，生识之处，名之为入。’法界次第中之下曰：‘眼等六情是名六入。’[丁福保佛学大辞典]
4眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。[佛识慧集-梵心居士编]
5眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。[佛学次第统编-明·杨卓]

六入处集
六入处集1参看「六处」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

六入支
六入支1十二因缘的第五支。受精卵在母体中发育，五七（五个七日，即三十五日）日内，称为‘名色’，到七七日，名‘具根位’，就是说六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备。《涅槃经》曰：‘入胎五七，四根未具，是为名色。具足四根未名触时，是名六入。’所谓四根，指纳识成胎后即称名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以现代观念诠释六入，六入即是内六处。人之认知与判断，有赖六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色与六根，必须同时和合始能完成其工作，是以六入藉名色为缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六入缘更乐
六入缘更乐1另译为「缘六处触、缘六处触、六处缘触」，参看「六处」、「缘」、「触」、「更乐」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

六八弘誓
六八弘誓1指阿弥陀佛的四十八大愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作六八超世本愿。指阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。（参阅‘四十八愿’1640）[佛学大词典]
3（名数）弥陀如来之四十八愿也。[丁福保佛学大辞典]

六八超世本愿
六八超世本愿1（名数）与六八弘誓同。[丁福保佛学大辞典]

六六法
六六法1六个项目为一组，共六组，即「六根」的每一根，依「根、境、识、触、受、爱」六事解说，又作「六分别六入处」。[阿含辞典-庄春江居士]
2即六识、六触、六受、六想、六思、六爱。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六六法门
六六法门1俱舍论十卷四页云：云何六六法门？一、六内处。二、六外处。三、六识身。四、六触身。五、六受身。六、六爱身。[法相辞典-朱芾煌]

六内处
六内处1集异门论十五卷一页云：六内处者：云何为六？答：一、眼内处。二、耳内处。三、鼻内处。四、舌内处。五、身内处。六、意内处。云何眼内处？答：若眼、于色，或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名眼内处。耳鼻舌身意内处，随所应，当广说。[法相辞典-朱芾煌]

六内处与六触处分别
六内处与六触处分别1大毗婆沙论七十四卷二页云：如契经说：有六内处，契经复说有六触处。问：此二六处、有何差别？或有说者：此二无别。所以者何？六内处卽六触处，六触处卽六内处。声虽有异；而义无别。复有说者：亦有差别。谓名卽差别。名内六处，名六触处故。复次诸同分者，名六触处。彼同分者，名六内处。复次诸可生法，名六触处。不可生法，名六内处。复次有业用者，名六触处。无业用者，名六内处。若作是说：诸现在者，名六触处。过去未来者，名六内处。复次诸已生者，名六触处。未已生者，名六内处。若作是说：过去、现在、名六触处。未来名六内处。复次心心所法正依住者，名六触处。心心所法不正依住，唯空转者，名六内处。复次眼等六处，作触所依义；名六触处。作余心心所法所依义，名六内处。胁尊者言：眼等六处自性，名内六处。若有所作；名六触处。如苾刍钵，若说自性；但名为钵。苾刍用时；名苾刍钵。尊者望满、作如是言：眼等六处自体，名内六处。若与触作所依；名六触处。如铁酥钵，若说自体；但名铁钵。若盛酥时；名铁酥钵。[法相辞典-朱芾煌]

六决定
六决定1(一)梵语s!ad!-vidha-niyati-pa^ta。又作六种决定、六事决定。乃菩萨依修六波罗蜜之力量所获得之六种功德。即：(一)财成决定，由布施力必定常得大财成就。(二)生胜决定，由持戒力而得随欲生于殊胜之所。(三)不退决定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。(四)修习决定，由精进力，常时修善，无有间息。(五)定业决定，由禅定力成就众生正定之业，永不退失。(六)无功用决定，由智慧力，不加功行，得无生忍、无分别智而自然住理。［大乘庄严经论卷十二、大明三藏法数卷二十六］。(二)指六种善决定。地上（初地之位以上）菩萨，依圣智证真顺理有六种善决定，即：(一)观相善决定，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。(二)真实善决定，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。(三)胜善决定，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。(四)因善决定，菩萨之行因决定能有成果之功能。(五)大善决定，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。(六)不怯弱善决定，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。华严孔目章卷三说大部分通于十住等之地前（入十地中的初地之前），然据华严经探玄记卷五，则唯通于地上。［十地经论义记卷二、华严经探玄记卷七、卷九、大乘义章卷十二‘六种决定义’、华严五教章卷二］[佛学大词典]
2（名数）与六种决定同。[囗@又]见七深信条。[丁福保佛学大辞典]

六净本
六净本1疑为「六诤本」之误植，参看「六诤本」。[阿含辞典-庄春江居士]

六凡
六凡1天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱。因这六者都是凡夫位，故叫六凡。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）十界分凡夫圣者之二类：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。止观五之一曰：‘凡圣皆具五阴。’同辅行曰：‘凡谓六凡，圣谓四圣。’[丁福保佛学大辞典]
3指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。（参阅‘凡夫’730）[佛学大词典]
4天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六凡四圣
六凡四圣1指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅‘十界’457）[佛学大词典]
2此即十法界。十法界分为凡夫与圣者二类，凡夫界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡，是属于有为的果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，是属无为的果报。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六出离界
六出离界1集异门论十五卷七页云：六出离界者：云何为六？答：一、有具寿作如是言：我于慈心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为瞋所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于慈心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为瞋所缠缚。若心犹为瞋所缠缚；无有是处。谓慈心定，必能出离一切瞋缚。问：此中出离，何所谓耶？答：瞋缚永断，亦名出离。超越瞋缚，亦名出离。诸慈心定，亦名出离。今此义中，意说慈心定名出离。二、有具寿作如是言：我于悲心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为害所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于悲心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为害所缠缚。若心犹为害所缠缚；无有是处。谓悲心定，必能出离一切害缚。问：此中出离，何所谓耶？答：害缚永断，亦名出离。超越害缚，亦名出离。诸悲心定，亦名出离。今此义中，意说悲心定名出离。三、有具寿作如是言：我于喜心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为不乐缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于喜心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为不乐缠缚。若心犹为不乐缠缚；无有是处。谓喜心定，必能出离一切不乐。问：此中出离，何所谓耶？答：不乐永断，亦名出离。超越不乐，亦名出离。诸喜心定，亦名出离。今此义中，意说喜心定名出离。四、有具寿作如是言：我于舍心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为欲贪瞋缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于舍心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为欲贪瞋缠缚。若心犹为欲贪瞋缠缚；无有是处。谓舍心定，必能出离一切欲贪瞋。问：此中出离，何所谓耶？答：欲贪瞋永断，亦名出离。超越欲贪瞋，亦名出离。诸舍心定，亦名出离。今此义中，意说舍心定名出离。五、有具寿作如是言：我于无相心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为随相识缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于无相心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为随相识缠缚。若心犹为随相识缠缚；无有是处。谓无相心定，必能出离一切随相识。问：此中出离，何所谓耶？答：随相识永断，亦名出离。超越随相识，亦名出离。无相心定，亦名出离。今此义中，意说无相心定名出离。六、有具寿作如是言：我虽远离我慢，不观见我我所；而我心犹为疑犹豫箭缠缚损害。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿，远离我慢，不观见我我所，无处无容其心犹为疑犹豫箭缠缚损害。若心犹为疑犹豫箭缠缚损害；无有是处。谓远离我慢，不观见我我所者，必能出离一切疑犹豫箭。问：此中出离，何所谓耶？答：我慢永断，亦名出离。超越我慢，亦名出离。今此义中，意说超越诸慢名出离。[法相辞典-朱芾煌]

六出要界
六出要界1六个出离世间的要素，即行「慈、悲、喜、舍、无我行、无想行」离「瞋恚想、憎嫉心、忧恼心、憎爱心、狐疑心、众乱想」，参看「出要」、「界」。[阿含辞典-庄春江居士]

六分阿比昙
六分阿比昙1（书名）六足论之异名也。智度论二曰：‘八干度六分阿毗昙等从何处出。’[丁福保佛学大辞典]

六到彼岸
六到彼岸1（名数）六波罗蜜多也。唯识论九曰：‘六到彼岸菩提分等自利行摄。’[丁福保佛学大辞典]

六到彼岸与三无漏学相摄
六到彼岸与三无漏学相摄1瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三，但是增上戒学所摄。静虑一种，但是增上心学所摄。慧，是增上慧学所摄。我说精进，遍于一切。[法相辞典-朱芾煌]

六到彼岸与二种资粮相摄
六到彼岸与二种资粮相摄1瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智能资粮所摄？善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者，是名智能资粮所摄。我说精进静虑二种，遍于一切。[法相辞典-朱芾煌]

六到彼岸五相应学
六到彼岸五相应学1瑜伽七十八卷七页云：世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？善男子！由五种相，应当修学。一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。二者、次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行。三者、随护菩提之心。四者、亲近真善知识。五者、无间勤修善品。[法相辞典-朱芾煌]

六剑
六剑1（譬喻）色，声，香，味，华服，邪念之六法，譬如剑刃，即六尘是也。六度集经五曰：‘吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。’[丁福保佛学大辞典]
2色、声、香、味、华服、邪念等六法，譬如剑刃能伤身，故称之为六剑。亦即指六尘。六度集经卷五（大三·二八上）：‘吾以国为怨窟，以色、声、香、味、华服、邪念为六剑截吾身，六箭射吾体。’[佛学大词典]

六力
六力1（名数）一小儿以啼泣为力。二女人以嗔为力。三国王以憍豪为力。四罗汉以精进为力。五诸佛以大慈为力。六比丘以忍辱为力。见增一阿含经三十一。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）力用有六种。详见力条。[丁福保佛学大辞典]

六十二种有情
六十二种有情1瑜伽二卷十八页云：云何六十二种有情之类？一、那洛迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆罗门。八、吠舍。九、戍陀罗。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律仪。二十一、不律仪。二十二、非律仪非不律仪。二十三、离欲。二十四、未离欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。三十、正学。三十一、勤策男。三十二、勤策女。三十三、近事男。三十四、近事女。三十五、习断者。三十六、习诵者。三十七、净施人。三十八、宿长。三十九、中年。四十、少年。四十一、轨范师。四十二、亲教师。四十三、共住弟子及近住弟子。四十四、宾客。四十五、营僧事者。四十六、贪利养恭敬者。四十七、厌舍者。四十八、多闻者。四十九、大福智者。五十、法随法行者。五十一、持经者。五十二、持律者。五十三、持论者。五十四、异生。五十五、见谛。五十六、有学。五十七、无学。五十八、声闻。五十九、独觉。六十、菩萨。六十一、如来。六十二、转轮王。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）唯识枢要上本曰：‘六十二种有情颂曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，故有情名诸。’释之曰：‘一、五趣为五。二、四姓为四。三、男与女及非男非女为三。四、劣与中及妙为三。五、在家与出家苦行与非苦行为四（是第一句）。六、律仪与不律仪及非不律仪为三。七、离欲（阿罗汉）与未离欲（不还果已下）为二。八、邪性定（堕于三恶）与正性定（决于得道者）及不定聚定（二者之中间）为三，出家五众与近事男及近事女（在家法二众）为七（第二句）。习断者与习诵者、净施人、宿长、中年、小年、轨范师、亲教师、共住近住弟子、宾客、营僧事者、贪利养恭敬者、厌舍者、多闻者、大福智者、法随法行者、持经者、持律者、持论者、为十九。异生（凡夫），见谛（圣者），有学（前三果），无学（罗汉）为四。声闻、独觉、菩萨、如来、为四。轮王为一（第三句）。合名六十二种有情（第四句）。’[丁福保佛学大辞典]

六十二种诸恶见趣
六十二种诸恶见趣1瑜伽八十七卷二页云：又诸外道、萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论，四一分常见论，二无因论，四有边无边想论，四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，五现法涅盘论。此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。如是计度后际论者，略摄有五。一、有想论。二、无想论。三、非有想非无想论。四、断见论。五、现法涅盘论。如是五种，复略为三。一、常见论。二、断见论。三、现法涅盘论。[法相辞典-朱芾煌]

六十二见
六十二见1是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。此六十二见是以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2此为古代印度外道所执的六十二种错误见解。但经中有数种异说，如《长阿含经·梵动经》，载有十类六十二见之说，而对外道所执的诸论，大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又在《大乘法苑义林章》卷四，亦举出六十二见，然名称略异，文繁不录。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3[出大涅槃经]谓外道之人。于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世论之。成六十见。此六十见。以断常二见而为橼本。则总成六十二见也。(四种见者。谓于五阴中。如计色大我小。我在色中。为在我中。为二见。又计离色是我。为三见。又计即色是我。为四见也。色阴既尔。受想行识亦然。)[三藏法数-明·一如等撰]
4六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。一、身边二见所摄。一、以断常二，或有无二为根本。二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：一、阴大我小，我在阴中。二、我大阴小，阴在我中。三、离阴是我。四、即阴是我。三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。二、边邪二见所摄。一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下：一、常无常。一、常。二、无常。三、亦常亦无常。四、非常非无常。二、边无边。一、有边。二、无边。三、亦有边亦无边。四、非有边非无边。三、如去不如去。一、如去。二、不如去。三、亦如去亦不如去。四、非如去非不如去。常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。[佛学次第统编-明·杨卓]
5于过去世五阴上。各横计四句。过去四句者。一者如去。二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者非如去非不如去。于未来五阴上计四句。一者有边。二者无边。三者亦有边亦无边。四者非有边非无边。于现在阴上。各计四句。一者常。二者无常。三者亦常亦无常。四者非常非无常。二阴上各起四见。五阴合数为二十。三世总计为六十见。总目断常无见以为根本。是为六十二见[法门名义集-唐·李师政撰]
6梵语dva^s!as!t!idr!s!t!ayah!。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：(一)长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又大乘法苑义林章卷四末亦举出六十二见，然名称略异，如右表所示。(二)大品般若经之说：智顗之仁王护国般若波罗蜜经疏卷中依大品般若经卷十四佛母品、大智度论卷七十所说，于五蕴之上皆作四句，即过去之五蕴各有常、无常、常无常、非常非无常四句，成二十句；现在之五蕴各有有边、无边、有边无边、非有边非无边四句，成二十句；未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合为六十句，加神与身一、神与身异等断、常二句，总成六十二见。(三)涅槃经之说：据南本涅槃经卷二十三载，由五见，生六十二见。灌顶之大般涅槃经会疏卷二十三解之，谓我见有五十六，包括欲界之五蕴各有即、离等四见，为二十见；色界亦同，为二十见；无色界之四心各有四见，为十六见。边见有六，即三界各有断、常。以上总计六十二见。又依三大部补注载，即、离等四见，指即色、离色、亦即亦离、不即不离。列表如右。［北本大般涅槃经卷二十五、瑜伽师地论卷八十七、十住毗婆沙论卷八、大乘义章卷六、止观辅行传弘决卷二之三］[佛学大词典]
7六十二种邪见，观察过去而生成的有五类十八种，第一类「我及世间是常」（四见），第二类「我及世间部分是常部分是无常」（四见），第三类「我及世间有边无边」（四见），第四类诡辩论（四见），第五类「无因论」（二见），推论未来的有五类四十四种，第一类「死后有想」（十六见），第二类「死后无想」（八见），第三类「死后非有想非无想」（八见），第四类「死后断灭」（七见），第五类「现法涅槃」（五见）。[阿含辞典-庄春江居士]
8（名数）经论之诸释不同。多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二。先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也），此于过去之五蕴之所计也。又计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空间之十方上下，边际有穷极也。二、计色为无边，与上反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。其他四蕴亦然，合而有二十句，此于现在五蕴之所执也。又计色有如去不如去等四句[丁福保佛学大辞典]
9（名数）见六字部本条。[丁福保佛学大辞典]

六十二见　其一
六十二见　其一1大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。一、于五蕴计常无常四句成二十计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。二、于五蕴计有边无边四句成二十计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦例此，此于现在五蕴之所执也。三、于五蕴计色如去不如去四句成二十。一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦例此，此于未来五蕴之所计也。四、神与身一、神与身异成二句。共合六十二见也。一、色┐二、受│┌常………无常………常无常…………非常非无常三、想├┤有边……无边………有边无边………亦有边亦无边四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去五、识┘[佛学次第统编-明·杨卓]

六十二见　其三
六十二见　其三1边邪所摄者之六十二见。一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二，成六十二。┌一、常………无常………常无常…………非常非无常三种四句┤二、有边……无边………有边无边………亦有边亦无边└三、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十）│受││无常（五）││┌六十┤想├┤├┤现在（二十）││行││常无常（五）││六十二见┤└识┘└非常非无常（五）┘└未来（二十）│┌边│┌断┐┌有┤└二┤├或┤└如去└常┘└无[佛学次第统编-明·杨卓]

六十二见　其二
六十二见　其二1身边所摄者之六十二见。一、于五蕴各有四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二，成六十二。┌色┐┌阴大我小我在阴中（五）┐┌过去（二十）│受││我大阴小阴在我中（五）││┌六十┤想├┤├┤现在（二十）││行││离阴是我（五）││六十二见┤└识┘└即阴是我（五）┘└未来（二十）│┌断┐┌有└二┤├或┤└常┘└无[佛学次第统编-明·杨卓]

六十二见　其五
六十二见　其五1瑜珈论言：‘萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。’如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。此四十四，合前十八，为六十二。一、四遍常见论…………………（即常论四）┐二、四一分常见论……………（即常无论四）│三、二无因论……………（即无因而有论二）├十八四、四有边无边想论………（即边无边论四）│五、四不死矫乱论……………（即种种论四）┘一、十六有想论…………………┐二、八无想论……………………│三、八非有想非无想论…………├四十四四、七断见论……………………│五、五现法涅槃论………………┘[佛学次第统编-明·杨卓]

六十二见　其六　释六十二见
六十二见　其六　释六十二见1六十二见所立之六十二论，下分释之。一、常论四：一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。二、亦常亦无常四：一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。三、边无边四：一、有人入定，观世间有边际，而起边见。二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。四、种种之四者。一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。五、无因见论二：一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。六、有想论十六。一、计我终于此而后有色身，有想念。二、计无色身，唯有想念。三、计亦有色有想，亦无色有想。四、计非有色有想，非无色有想。是为以想对色之四句：五、计我死于此，而后有边际，有想念。六、计无边际，有想念。七、计亦有边有想，亦无边有想。八、计非有边有想，非无边有想。是为以想对边无边之四句：九、计我终于此，而后有苦有想。十、计有乐有想。十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。十二、计非有苦有想，非有乐有想。是为以想对苦乐之四句：十三、计我死于此，而后有一想。十四、计有若干想。十五、计有小想。十六、计有无量想。是为以想对多少之四句。七、无想论八。无想对于色身四句：一、我终于此后，有色而无想。二、亦无色亦无想。三、亦有色无想，亦无色无想。四、非有色无想，非无色无想。无想对于边无边四句：五、我终于此后，有边际而无想。六、无边无想。七、亦有边无想，亦无边无想。八、非有边无想，非无边无想。彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。八、非有想非无想八。对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。九、断灭七：一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。十、现在泥洹五：一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。二、有人指色界之初禅天为泥洹。三、有人指色界之第二禅天为泥洹。四、有人指色界之第三禅天为泥洹。五、指色界之第四禅天为泥洹。[佛学次第统编-明·杨卓]

六十二见　其四
六十二见　其四1六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。一、本劫本见，种种无数，尽入十八见中。二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。一、常论…………………………四┐二、亦常亦无常论………………四│三、边无边论……………………四├十八见四、种种论………………………四│五、无因而有论…………………二┘一、有想论……………………十六┐二、无想论………………………八│三、非有想非无想论……………八├四十四见四、断灭论………………………七│五、现在泥洹论…………………五┘[佛学次第统编-明·杨卓]

六十二见趣
六十二见趣1大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四者：谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅盘论。此中依过去起分别见，名前际分别见。依未来起分别见，名后际分别见。若依现在起分别见，此则不定。或名前际分别见，或名后际分别见。以现在世，是未来前、过去后故。或未来因、过去果故。如彼卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

六十八大仙
六十八大仙1（名数）一頞瑟吒迦大仙，二婆莫迦大仙，三婆摩提婆大仙，四摩唎支大仙，五钵利拏摩大仙，六末建提也大仙，七安隐知识大仙，八婆斯瑟佗大仙，九跋弥迦大仙，十迦摄波大仙，十一老迦摄波大仙，十二毗栗咎大仙，十三鸯只罗大仙，十四鸯只洛迦大仙，十五鸯只刺四大仙，十六有相分大仙，十七有慈大仙，十八布刺须大仙，十九鹿顶大仙，二十琰摩火大仙，二十一洲渚大仙，二十二黑洲渚大仙，二十三诃利底大仙，二十四诃利多也那大仙，二十五甚深大仙，二十六三忙只罗大仙，二十七嗢揭多大仙，二十八三没揭多大仙，二十九说忍大仙，三十名称大仙，三十一善名称大仙，三十二尊重大仙，三十三阿说罗也那大仙，三十四劫布得迦大仙，三十五香山大仙，三十六住雪山大仙，三十七护相大仙，三十八难住大仙，三十九末达那大仙，四十设腊婆大仙，四十一调伏大仙，四十二尊者大仙，四十三鹦鹉大仙，四十四毗诃钵底大仙，四十五网轮大仙，四十六珊尼折罗大仙，四十七觉悟大仙，四十八上具里大仙，四十九健陀罗大仙，五十独角大仙，五十一仙角大仙，五十二揭伽大仙，五十三单荼也那大仙，五十四干陀也那大仙，五十五摩登伽大仙，五十六可畏摩登伽大仙，五十七乔答摩大仙，五十八黄色大仙，五十九白色大仙，六十赤马大仙，六十一白马大仙，六十二持马大仙，六十三妙眼大仙，六十四朱目大仙，六十五婆罗器椤大仙，六十六那刺拖大仙，六十七山居大仙，六十八讫栗弥罗大仙，见大孔雀咒王经下。[丁福保佛学大辞典]

六十华严
六十华严1指东晋佛驮跋陀罗所译之华严经。全名大方广佛华严经。凡六十卷，三十四品，今收于大正藏第九册。其后，唐武后证圣元年（695），实叉难陀自于阗赍来梵本，并翻译，共八十卷，三十九品，今收于大正藏第十册。为区别两译本，前者又称六十华严、旧华严、晋经，后者则称八十华严、新华严、唐经。其内容均谓佛以其因行之果德，开显重重无尽事事无碍之妙旨。（参阅‘大方广佛华严经’758）[佛学大词典]

六十卷
六十卷1（杂语）法华玄义十卷，释法华之大意，文句十卷，正释经文，摩诃止观十卷，明修行之方规，已上三十卷，乃天台大师说，章安大师笔受。又释签十卷，释法华玄义，疏记十卷，释文句，辅行传弘决十卷，释摩诃止观，已上三十卷，乃荆溪大师湛然述。本末合成六十卷，称之谓天台之三大部。[丁福保佛学大辞典]

六十四书
六十四书1（名数）。印度所行之一切外典也。佛本行集经十一曰：‘一、梵天所说书，Br&amacron;hm&imacron;（今波罗门书正十四音是）。二、佉卢虱吒书，Kharo&sdotblw;&tdotblw;&imacron;（隋言驴唇）。三、富沙迦罗仙人说书，Pu&sdotblw;karas&amacron;r&imacron;（隋言莲华）。四、阿迦罗书，A&ndotabv;galipi（隋言节分）。五、懵伽罗书，Va&ndotabv;galipi（隋言吉祥）。六、耶懵尼书，Yavan&imacron;[丁福保佛学大辞典]
2印度通行之一切外典。出于佛本行集经卷十一。其梵名多依据普曜经（梵Lalitavistara）。即：(一)梵天所说书（梵Bra^hmi^），(二)佉卢虱吒书（梵Kharos!t!i^），(三)富沙迦罗仙人说书（梵Pus!karasa^ri^），(四)阿迦罗书（梵An%galipi），(五)懵伽罗书（梵Van%galipi），(六)耶懵尼书（梵Yavani^），(七)鸯瞿梨书（梵An%guli^yalipi），(八)耶那尼迦书（梵Ya^nanika^），(九)娑伽婆书（梵S/aka^rilipi），(十)波罗婆尼书（梵Brahmavali^lipi），(十一)波流沙书（梵Parus!alipi），(十二)毗多荼书（梵Vitadalipi），(十三)陀毗荼国书（梵Dra^vid!alipi），(十四)脂罗低书（梵Kina^（又ra^〉^ilipi），(十五)度其差那婆多书（梵Daks!in!alipi），(十六)优伽书（梵Ugralipi），(十七)僧佉书（梵Sam!khya^lipi），(十八)阿婆勿陀书（梵Apa^vr!ttalipi），(十九)阿■卢摩书（梵Anulomalipi），(二十)毗耶寐奢罗书（梵Vya^mis/ralipi），(廿一)陀罗多书（梵Daradalipi），(廿二)西瞿耶尼书（梵Aparagoda^nilipi），(廿三)珂沙书（梵Kha^syalipi），(廿四)脂那国书（梵Ci^nalipi），(廿五)摩那书（梵Hu^n!alipi），(廿六)末荼叉罗书（梵Madhya^ks!aravistaralipi），(廿七)毗多悉底书（梵名不详），(廿八)富数波书（梵Pus!yalipi），(廿九)提婆书（梵Devalipi），(三十)那伽书（梵Na^galipi），(卅一)夜叉书（梵Yaks!alipi），(卅二)乾闼婆书（梵Gandharvalipi），(卅三)阿修罗书（梵Asuralipi），(卅四)迦娄罗书（梵Garud!alipi），(卅五)紧那罗书（梵Kim!naralipi），(卅六)摩侯罗伽书（梵Mahoragalipi），(卅七)弥伽遮伽书（梵Mr!gacakralipi），(卅八)迦迦娄多书（梵Ka^karutalipi），(卅九)浮摩提婆书（梵Bhaumadevalipi），(四十)安多梨叉提婆书（梵Antari^ks!adevalipi），(四一)郁多罗拘卢书（梵Uttarakurudvi^palipi），(四二)逋娄婆毗提诃书（梵Pu^rvavidehalipi），(四三)乌差波书（梵Utks!epalipi），(四四)腻差波书（梵Niks!epalipi），(四五)娑伽罗书（梵Sa^garalipi），(四六)跋阇罗书（梵Vajralipi），(四七)梨迦波罗低梨伽书（梵Lekhapratilekhalipi），(四八)毗弃书（梵Viks!epalipi），(四九)多书（梵Praks!epalipi），(五十)阿■浮多书（梵Adbhutalipi），(五一)奢娑多罗跋多书（梵S/a^stra^vartalipi），(五二)伽那那跋多书（梵Gan!ana^vartalipi），(五三)优差波跋多书（梵Utks!epa^vartalipi），(五四)尼差波跋多书（梵Niks!epa^vartalipi），(五五)波陀梨佉书（梵Pa^dalikhitalipi），(五六)毗拘多罗婆陀那地书（梵Dviruttarapadasam!dhilipi），(五七)耶婆陀输多罗书（梵Ya^vaddas/ottarapadasam!dhilipi），(五八)末荼婆哂尼书（梵Madhya^ha^rin!i^lipi），(五九)梨沙耶娑多波恀比多书（梵R!s!itapastapta^），(六十)陀罗尼卑叉梨书（梵Dharan!i^preks!an!i^lipi），(六一)伽伽那卑丽叉尼书（梵Gagan!apreks!an!i^lipi），(六二)萨蒱沙地尼山陀书（梵Sarvaus!adhinis!yanda^），(六三)沙罗僧伽何尼书（梵Sarvasa^rasam!grahan!i^），(六四)萨沙娄多书（梵Sarvabhu^tarutagrahan!i^）。[佛学大词典]

六十四梵音
六十四梵音1（名数）如来之音声。有六十四种殊妙之相。梵者清净之义。不思议秘密大乘经七曰：‘一、流泽声，Snigdh&amacron;。二、柔软声，M&rdotblw;duk&amacron;。三、悦意声，Manoj?&amacron;。四、可乐声，Manoram&amacron;。五、清净声，&Sacute;uddh&amacron;。六、离垢声，Vimal&amacron;。七、明亮声，Prabh&amacron;svar&amacron;。八、甘美声，Valgu。九、乐闻声，&Sacute;[丁福保佛学大辞典]
2如来的声音，有六十四种殊胜美妙的相，即流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作佛六十四种梵音、如来六十四种梵音。梵者，清净之义。谓如来之音声从虚室而出，具有六十四种清净殊妙之相。据如来不思议秘密大乘经卷七如来语密不思议品所举，即：(一)流泽声（梵snigdha^），流演润泽之声。(二)柔软声（梵mr!duka^），温和柔软之声。(三)悦意声（梵manojn~a^），欢悦一切众生意之声。(四)可乐声（梵manorama^），巧妙而可爱乐之声。(五)清净声（梵s/uddha），清净而不杂染之声。(六)离垢声（梵vimala^），远离诸垢染之声。(七)明亮声（梵prabha^svara^），明显流亮之声。(八)甘美声（梵valgu），能使听者得法喜之声。(九)乐闻声（梵s/ravan!i^ya^），令众生乐闻而不舍之声。(十)无劣声（梵anela^），希有殊胜而不陋劣之声。(十一)圆具声（梵ka^la^，或kala^），于一音中具足一切音之声。(十二)调顺声（梵vini^ta^），随机说法，调伏众生，使其信顺之声。(十三)无涩声（梵akarkas/a^），融通和畅而无涩滞之声。(十四)无恶声（梵apars!a^），嘉美而不粗犷之声。(十五)善柔声（梵savini^ta^，或suvini^ta^），法音柔和善顺而不卒暴。(十六)悦耳声（梵karn!asukha^），法音悦可人意，令人爱听无厌。(十七)适身声（梵ka^yaprahla^danakari^），能令闻者支体调适，而得轻安之声。(十八)心生勇锐声（梵cittodvilyakari^），令人发起勇猛之心而进修之声。(十九)心喜声（梵hr!dayasam!tus!t!ikari^），法音美妙，能令闻者心生欣喜。(二十)悦乐声（梵pri^tisukhaja^nani），能令闻者欢喜快乐之声。(廿一)无热恼声（梵nis!parida^ha^），法音能使闻者消除热恼而得清凉。(廿二)如教令声（梵a^jn~eya^），如来音声如法之教诫命令，能启发蒙昧。(廿三)善了知声（梵vijn~eya^），法音善解而遍知一切诸法。(廿四)分明声（梵vispas!t!a^），如来法音于诸法如理分析，无不明了。(廿五)善爱声（梵preman!i^ya^），如来以善法音开化一切众生，令其爱乐。(廿六)令生欢喜声（梵abhinandani^ya^），法音令人生欢喜之心。(廿七)使他如教令声（梵a^jn~a^pani^ya^），法音能使闻者辗转启发于人，而皆如教令。(廿八)令他善了知声（梵vijn~a^pani^ya^），法音能使闻者善解一切诸法。(廿九)如理声（梵yukta^），如来之音声皆契合真如之理。(三十)利益声（梵sahita^），法音能利益一切有情。(卅一)离重复（复）过失声（梵punaruktados!ajaha^），法音契合理趣，从始至终皆无重复过失。(卅二)如狮子音声（梵sim!hasvaravega^），如来之音令一切闻者自然信伏，如狮子一吼则百兽畏伏。(卅三)如龙音声（梵na^gasvaras/abda^），如来法音清彻幽远，犹如龙吟。(卅四)如云雷吼声（梵meghasvaraghos/a^），如来说法仅以一音而远近普及，犹如雷吼。(卅五)如龙王声（梵na^gendraruta^），如来说法音韵清远，如龙王所发之声。(卅崟)如紧那罗妙歌声（梵gandharvasam!gi^tighos/a^），如来所出之梵音，如紧那罗（歌神）之美妙，适悦一切众生。(卅七)如迦陵频伽声（梵kalavin%kasvararuta^），如来法音美妙，如迦陵频伽（妙声鸟）之声。(卅八)如梵王声（梵brahmasvararuta^ravita^），如来法音如梵王之清净声音。(卅九)如共命鸟声（梵ji^vam!ji^vakasvararuta^ravita^），如来法音吉祥，如共命鸟之声。(四十)如帝释美妙声（梵devendramadhuranirghos/a^），如来法音如帝释之美妙。(四一)如振鼓声（梵dundubhisvara^），如来音声震响如鼓，远近皆闻。(四二)不高声（梵anunnata^），如来之音浑圆而不尖锐，得于中道。(四三)不下声（梵anavanata^），如来之圆音，不卑不下而得于中道。(四四)随入一切音声（梵sarvas/abda^nupravis!t!a^），如来法音普入群机而融通众音。(四五)无缺减声（梵ava^s/abdavigata^），如来之音圆满具足。(四六)无破坏声（梵avikala^），如来法音真实不虚而无能破坏。(四七)无染污声（梵ali^na^），如来之音纯圆独妙，离诸烦恼而无染着。(四八)无希取声（梵adi^na^），如来说法利乐一切众生，无所希冀而离取着。(四九)具足声（梵prasr!ta^），如来法音称性而说妙理具足。(五十)庄严声（梵sarita^），如来所演之声教，皆如实之谈，端庄而严肃。(五一)显示声（梵lalita^），如来演妙法音，显现妙理，开示众生而无有隐晦。(五二)圆满一切音声（梵sarvasvarapu^ran!i^），如来说法音声圆满，具足一切音。(五三)诸根适悦声（梵sarvendriyasam!tos!an!i^），如来法音众生一闻而诸根适悦。(五四)无讥毁声（梵anindita^），如来法音不讥毁一切众生，凡有言说皆令信顺。(五五)无轻转声（梵acan~cala^），如来圆音普摄一切，不轻浮迁转。(五六)无动摇声（梵acapala^），如来法音得无所畏，为外道天魔所不能动摇。(五七)随入一切众会声（梵sarvapars!adanuravita^），如来法音普入众会而随机得闻。(五八)诸相具足声（梵sarva^ka^ravaropeta^），如来法音具足一切诸相。(五九)令众生心意欢喜声（梵pramudita^），如来法音普令十方一切众生心意欢喜。(六十)说众生心行声（梵sakhila^），如来所说无量众生之心行，共有八万四千种类，乃为令根性下劣之众生易得解入之法门。(六一)入众生心意声，如来所语之秘密智由虚空而出，随入于一切众生之心意。(六二)随众生信解声，如来法音随众生之种种信解、心意成熟，普使随应而悉令了知。(六三)闻者无分量声，如来之音声无有分量，世间一切之天、人、魔王、梵天、沙门、婆罗门等虽能闻之，然亦不能知其边际分量。(六四)众生不能思惟称量声，如来宣说法音时，其音若遍满三千大千世界，而一切众生皆居于缘觉之地，然亦不能思惟称量。上述之梵语，系根据翻译名义大集卷二十所举六十种梵音而出。又据悉昙藏卷二载，佛之梵音中以八转声之相，具八梵音，以此相乘而成六十四种梵音。另佛本行集经卷二十六举出六十五种梵音，然仅部分与上记六十四种梵音相同。又在密教中将诸种音声佛格化，称为金刚歌菩萨，位列于金刚界三十七尊中，其音概略有六十四种音声。［伅真陀罗所问如来三昧经卷下、大方等大集经卷四十六、大宝积经卷一○二、大毗婆沙论卷一二二、大智度论卷三十、大乘庄严经论卷六弘法品、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］[佛学大词典]

六十四眼
六十四眼1（杂语）阿鼻之狱卒有六十四之眼也。往生要集上本曰：‘有十八狱卒。头如罗刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散铁丸。钩牙上出高四由旬。牙头火流满阿鼻城。’[丁福保佛学大辞典]
2据往生要集卷上本载，阿鼻地狱之十八狱卒各具有六十四只眼。[佛学大词典]

六十四种有情众
六十四种有情众1显扬八卷十二页云：有情界无量者：谓六十四种有情众。一、那洛迦。二、傍生。三、鬼趣。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆罗门。八、吠舍。九、戍达罗。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、下品。十四、中品。十五、上品。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、律仪。二十、不律仪。二十一、非律仪非不律仪。二十二、已离欲。二十三、未离欲。二十四、邪定聚。二十五、正定聚。二十六、不定聚。二十七、苾刍。二十八、苾刍尼。二十九、式叉摩那。三十、勤策男。三十一、勤策女。三十二、邬波索迦。三十三、邬波斯迦。三十四、习三摩地者。三十五、温诵经者。三十六、供侍病者。三十七、长宿。三十八、中年。三十九、少年。四十、阿遮利耶。四十一、邬波柁耶。四十二、共住。四十三、近住。四十四、宾客。四十五、监僧事者。四十六、乐利养者。四十七、乐恭敬者。四十八、乐远离者。四十九、多闻者。五十、有智者。五十一、大福者。五十二、法随法行者。五十三、持素恒缆者。五十四、持毘柰耶者。五十五、持摩怛理迦者。五十六、异生者。五十七、见谛者。五十八、学者。五十九、无学者。六十、声闻。六十一、独觉。六十二、菩提萨埵。六十三、转轮圣王。六十四、如来。若依身相续差别；则无量无边。[法相辞典-朱芾煌]

六十心
六十心1（名数）大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。三嗔心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不决定心也。九闇心，于无疑虑之法生疑虑也。十明心，于不疑虑之法无疑虑修行也。十一积聚心，以无量为一为性也。十二斗心，互相是非为性也。十三诤心，于自己而生是非也。十四无诤心，是非俱舍也。十五天心，心思随念成就也。十六阿修罗心，乐处生死也。[丁福保佛学大辞典]
2指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相。大日经疏卷二记载，大日如来将瑜伽行者之心相分为六十种，并详释其一一心相。然大日经卷一住心品仅举出前五十九心，即：(一)贪心（藏h!dod-chags-kyisems）。(二)无贪心（藏h!dod-chags-dan%bral-bah!isems）。(三)嗔心（藏she-sdan%-gisems）。(四)慈心（藏byams-pah!isems）。(五)痴心（藏gti-mug-gisems），谓不能以慧心甄别法之是非善恶，凡有所遇，即便信受。(六)智心（藏s/es-rab-kyisems），即顺修殊胜增上法，凡事以智简择胜劣而行之心。(七)决定心（藏gtanlaphab-pah!isems），指遵循教命而如说奉行之心；行者若执持此心，对经轨教法所说示者，常易陷于执着僵化，不知因应内外诸法，乃致自我障蔽，故亦属烦恼染污之心。(八)疑心（藏the-tsom-gyisems），随有所闻即起疑惑而犹豫不决之心。(九)闇心（藏mun-par-gyur-pah!isems），指对于本无疑虑之法而生疑虑臆度之心。(十)明心（藏snan%-bar-gyur-bah!isems），指对于不疑虑之法，能一无疑虑、如实修行之心。(十一)积聚心（藏sdud-pah!isems），指以无量为一之心；即行者于一事既生信解更闻其他种种殊异之法，皆能合集为一，故称积聚心。(十二)斗心（藏h!thab-pah!isems），指对于从他人所闻之言教，常好反覆思量设想并论其是非之心。(十三)诤心（藏rtsod-pah!isems），指对于自己之言语行止，乃至思想观感，常好反覆思惟推求，内怀是非之心。(十四)无诤心（藏mi-rtsod-pah!isems），指情无所执，而能是非俱舍之心。(十五)天心（藏lhah!isems），指凡有所思，得以随念成就之心；如诸天因先世果报之故，若有所需，不加功力即能随心而生。(十六)阿修罗心（藏lha-ma-yin-gyisems），指乐处生死之心；以其果报似天，而行业住处不同，当知其有解脱之利，然却深乐生死果报快乐，而不能进趣。对治之道，当观无常苦。(十七)龙心（藏kluh!isems），指具多贪无厌之想，思念广大资财之心。对治之道，应思惟少欲知足、无常等。(十八)人心（藏mih!isems），指好作种种利物之计，思念利他，而无法自观心行，早求法利之心。(十九)女心（藏bud-med-kyisems），指随顺欲情之心。以女人之多欲百倍于男子，故常念所经历之乐事，或想他容色姿态等。能令修行者障蔽净心。(二十)自在心（藏dhan%-phyug-gisems），指思惟欲我一切如意之心。‘自在’为佛教所指外道崇奉之天神，其能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者常愿随念成就，故称自在心。对治之道，当观诸法皆属众因缘而无有自在。(廿一)商人心（藏thson%-pah!isems），谓行者欲待学问蓄聚周备，方求其适用之处；犹如商人先储聚货物，后思惟用于何处可得大利，故称商人心。(廿二)农夫心（藏shin%-pah!isems），谓广闻道品而后行之；如学耕稼者，于未耕之前费时咨求有关耕耘、收获之知识，一一了知之后始行耕耘。(廿三)河心（藏thu-boh!isems），谓行者或时修‘常’，或时修‘断’，或复邪正兼信。其心性双依于二边，有如河水双依于两岸。专心于一境是所对治。(廿四)陂池心（藏lten%-kah!isems），指渴无厌足之心；犹如陂池，众水流入终无厌足。对治之道，为少欲知足。(廿五)井心（藏khron-pah!isems），即指好作深远思惟之心；有如俯视井水，其深无法测量。(廿六)守护心（藏kun-tu-srun%-bah!isems），谓计度此心实，余心不实；即以自己之见解为实，旁人之见解皆不实。其守护己心，有如世人之守护财物，故称守护心。对治之道，应兼护他人。(廿七)悭心（藏sor-snah!isems），指诸种作为皆悉为自身之心，故凡有财物伎艺，乃至善法，皆吝于惠人。对治之道，应常念施、无常等。(廿八)狸心（藏byi-lah!isems），谓初遇闻种种法要，仅于内心领受，持而不进行，直待良缘会合，始勇猛励行之；犹如猫狸伺捕禽鸟，初时屏息静住，不务速进，至终则全速取之。又人若受他人之慈惠善言，而不念报，犹如猫狸蒙种种慈育，而不识恩惠，亦称为狸心。对治之道，应随闻即行。(廿九)狗心（藏khyih!isems），谓行者闻少许善法，便以为行不可尽，不复更求胜事；有若狗之得少量粗鄙之食，便生喜足之心。应以增上意乐对治之。(三十)迦楼罗心（藏namkhah!i-ldin%-gisems），指随顺朋党羽翼之心；即行者常因见他人行善，而后发心。以其不能独进，故常念多得朋党与辅翼，相资以成事业；犹如迦楼罗鸟之需恃两翅挟辅其身，始能随意所往，若缺一羽则无所能为。当念勇健菩提心，如狮子王不藉助伴，为其对治之法。(卅一)鼠心（藏byi-bah!isems），指思惟断诸系缚，然不能持久无辍之心；犹如鼠见箱箧上之绳索等，辄好咬啮损坏，然时啮时辍而毕竟无功。(卅二)歌咏心（藏gluh!isems），谓行者欲从他处听闻正法，后对他人庄严演说，传弘法音；犹如世人由旁人之处学得乐曲，复转为他人奏之。此为声闻之宿习，亦能障蔽净心。对治此心，当念我当得内证自然之慧，后普现色身而演说之。(卅三)舞心（藏gar-gyisems），指欲求种种神通之心；行者修法而欲求得种种神通，将障蔽净心；盖以神通所现种种未曾有之事相，犹如世人以摇动四肢为舞蹈，惑人眼目而障己净心，故称为舞心。(卅四)击鼓心（藏sil-sn~an-gisems），指欲击法鼓以令他人觉悟之心；谓行者修法，而念学习种种无碍辩才，击大法鼓以警诫众生，此将妨碍净心。若欲对治之，应念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众生。(卅五)室宅心（藏khyim-gyisems），指一意自护其身之心；谓行者持戒修善惟求防护自身，远离恶道众苦；犹如世人造立舍宅庇卫其身。对治之道，当念救护一切众生，非独一身。(卅六)师子心（藏sen%-geh!isems），师子，即狮子。指欲令自己对于一切无所怯怖之心；谓行者欲于一切事中，心不怯弱，胜一切人，有如狮子于诸兽中，所至之处皆胜。此心能妨碍净心，对治之道，当发释迦师子心，令一切众生遍胜，而无人我优劣之别。(卅七)鸺鹠心（藏h!ug-pah!isems），即善能暗夜思忆筹量之心；谓行者昼日有所闻，虽经诵习而仍昏愦不得善巧，至黑夜重复思忆所为之事，则便明了；犹如鸺鹠鸟之昼间无所能为，夜则六情爽利。对治之法，乃令所作意无有昼夜之别。(卅八)乌心（藏bya-rog-gisems），即于一切处常怀生死惊怖之心，有若乌鸟之于周围一切俱怀猜疑畏惧之心。对治之法，乃修安定无畏心。(卅九)罗刹心（藏srin-poh!isems），指对诸善事皆视为不善事之心；如见人为善事，皆将之作不善意解。(四十)刺心（藏tsher-mah!isems），指常怀恶作动虑不安之心；谓其人若作善事亦生追悔之心，若作恶事复惭愧畏惧，故常动虑不安；犹如棘丛，于一切处多所损妨。对治之法，若作恶事应速忏除，为善则应思惟，生庆幸心。(四一)窟心（藏sa-h!og-gisems），以诸龙、阿修罗等，皆在地下或海底深窟中，多有仙药、美女，于彼中可得长寿自在；以是之故，行者遂欲修法以入窟中，谓之窟心。对治之道，当念如法修行，以见法明道，乃至成佛。(四二)风心（藏rlun%-gisems），指以散乱之根性遍种善根而难以止定之心；谓行者无论于世间外道种种天尊或三乘诸行中，悉皆尊崇；犹如将诸多种子遍植一切处，其散乱不住之状，与风性同。对治之道，须念石田不毛之地，惟虚费种子；当求良美福田，专意耕耘，所获必多。(四三)水心（藏chuh!isems），即常欲发露垢恶忏洗三业众罪之心；犹如以水洗除垢秽。以此心常存垢净之见，故能障碍净心。对治之道，当观心实相，了达垢法本来不生之理，自能消除一切盖障。(四四)火心（藏meh!isems），指猛暴如火之心。具此心性，则造善时，须臾间能成就无量功德，造恶亦少时即成极重恶业。其对治之道，应思猛暴之心多所败伤，宜以柔和慈善之水令灭，惟令炽燃善事长久不息。(四五)泥心（藏h!dam-gyisems），指不能分别记忆的无知无明之心；犹如泥团一般。对治之道，拣择善友，令方便开发。(四六)显色心（藏tshon-rtsih!isems），指易随外境事缘而翻转志趣行止之心。谓凡夫无论见闻善法、恶法，乃至无记，皆依随修学；犹如俗云‘近朱者赤，近墨者黑’。对治之道，当念专求自证之法。(四七)板心（藏s/in%-leb-kyisems），即随缘随量简择善法而舍弃余善余法之心；犹如水中木板，随其分量载物，过限则不能胜，终倾弃之。对治之道，应发广大心学菩提行。(四八)迷心（藏nor-pah!isems），指易于颠倒所执、所思之心；谓行人之心颠倒散乱，欲学不净观，而反取净相；犹如迷路者一般。对治之法，当念专一其心，审谛安详，无有颠倒。(四九)毒乐心（藏dug-gisems），凡夫不生善心亦不生恶心，乃至一切心皆不能生起，但任运而行，渐入无因无果中；犹如中毒之人闷绝，转趣死地，无生存之机。应发起大悲众善，离断灭空，为对治此心之甘露妙药。(五十)罥索心（藏shags-pah!isems），指堕于断见之心。断见能束缚行者之心；犹如人之肢体受绳系缚而不得动弹。对治之道，应速以缘起正慧之刀决除障盖。(五一)械心（藏lcags-sgrog-gisems），指常好端坐，寂然住立之心；谓行者以此心修定及观察法义；犹如人之二足受械所拘执，不得前进。对治之道，当于一切时、处，思惟修习，使静乱无间。(五二)云心（藏sbrin-gyisems），即经常思虑世间忧喜之心；谓行者因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治之道，当行舍心，远离世间之忧喜，而随顺法喜。(五三)田心（藏shin%-gisems），指常好以香花滋味等，灌涂奉养，修事自身，务令光洁严好之心；犹如有良美之田，常修治耕垦耘除杂草，令其清净。对治此心之法，应以诸供养具播植福田，资成胜果。(五四)盐心（藏lan-tshvah!isems），指反复无穷推求臆度思念之心；谓凡夫于所思事复加思念；犹如盐之性碱，凡有所入之处皆增盐味。如忆想欲色之时，更作思念：此心由何而起、作何相貌、有何因缘；如是反复推求，则无穷无尽。对治之道，当安心谛理，务使透彻。(五五)剃刀心（藏spu-grih!isems），指以剃除须发等之出家相为满足之心。此心能障碍净心。对治之道，当念一切圣贤所应断者乃无明住地三毒之根，若能剃此，令妄想不生，始为真出家。(五六)弥卢等心（藏ri-rab-lta-buh!isems），又作须弥等心，指自视高绝一如须弥山睥视群峰之心；谓行者常思惟如须弥山之高绝，无有能出其上者，乃至对师僧父母等所应尊敬处，犹不可屈挠。对治之道，应忍辱谦卑，于一切众生皆作大师想。(五七)海等心（藏rgya-mtsholta-buh!isems），指自视深远广博一如大海吞纳百川之心；谓行者于一切胜事，常归之于己；犹如大海，百川归之，吞纳无限。对治之道，应常念三贤十圣等之大功德海。(五八)穴等心（藏phug-lta-buh!isems），指易于随缘动乱、改变初衷之心；谓行者初发心受戒时皆具足无缺，未久渐生漏法；犹如穿漏之器，无所堪任。故对治之道，应了知性之多变，而常令所为之事皆有始有终。(五九)受生心（藏skye-bar-h!gyur-bah!isems），行者欲其所修诸行皆回向于将来‘受生’之心，称为受生心。然以此心修法行事，得果亦兼善恶，故欲对治受生心，行者当甄择善恶，除去不善，而纯修善法。依大日经疏卷二记载，梵本缺第六十心猿猴心。猿猴心，指行者之心散乱，犹如猿猴之性躁动不安。故对治之道，应以不随动散之想，系缘一境；犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。另西藏文大日经，则于第四十五泥心之下，加上浊心（藏rn~og-pah!isems）而成六十心。上记之六十心皆系由我执所生起之分别妄心；行者于了解十住心中之‘唯蕴无我心’时，即可断除此世间之六十心，远离我倒所生之三毒，此称‘越三妄执’。于佛教所说一切烦恼迷执中，此六十心相当于小乘声闻所断除之见惑。又大日经疏卷二（大三九·六○○中）：‘然此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生。’上引之中，‘本性偏多’系指如猿猴心之散乱偏多，或多贪、多嗔等之偏多；‘发动先习’指如天心、阿修罗心、龙心、女心、自在心、歌咏心、农夫心、舞心、室宅心等之分别妄执；‘一时杂起’等语，则谓六十心或同时生起，或前后次第而生。同书又谓，真言行者若能于一切时留心觉察而断除此等妄心，即可自然得顺净菩提心。［大日经住心品疏私记卷八］[佛学大词典]

六十颂如理论
六十颂如理论1龙树菩萨造宋北印土沙门施护译明诸法离有无二边，不可说有性，不可说无性等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六即
六即1（名数）凡大乘菩萨之行位，有十信，十住，十行，十回向，十地，等觉妙觉之五十二位，华严经等所说也。天台以之为别教菩萨之行位，而别立圆教菩萨之行位六即位：一、理即，一切众生，皆有佛性，有佛无佛性相常住也。又一色一香无非中道也，理性虽如是，然以未闻之而不知之，是等凡夫，唯于理性与佛均，故云理即。二、名字即，或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提之道，而于名字中，通达解了，知一切皆为佛法，一切皆可成佛者。三、观行即，不惟解知名字，更进而依教修行，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行者。此位修随喜读诵等五品（法华之所说）观行，称为五品弟子位。四、相似即，始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行者。入此位，则得法华经所说六根清净之德，故称为六根清净位。五、分真即，依相似之观力，而发真智，始断一分之无明，而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住。于自此以后九住乃至等觉之四十一位，分破四十一品之无明，而分见法性者。六、究竟即，破第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即妙觉也。六者次第前后之浅深，即者是之义，理位即是名字位，乃至即是究竟位，显前后为不二。虽由智（悟）情（迷）之浅深，有六种之别，然其体性不二即是。以六治上慢。以即免自屈也。止观一之三曰：‘此六即者，始凡终圣。始凡故除疑怯，终圣故除慢大。’辅行一之三曰：‘体不二义，故名为即。’又曰：‘此六即义，起自一家深符旨，永无众过，暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓六而复即。’观经妙宗钞上曰：‘即者是义。’天台大师有六即义一卷。[丁福保佛学大辞典]
2又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓与真理相即、成为一体之阶段有六。又作六是、六绝、六如。华严经谓大乘菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；天台宗以之为别教菩萨之行位，而另立圆教菩萨六行位，称为‘六即’。即：(一)理即，谓一切众生悉住于佛性如来藏之理。(二)名字即，指听闻一实菩提之说，而于名字（名言概念）之中通达解了之位。(三)观行即，谓既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位。此位分随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品之深浅次第，称为五品弟子位。即圆教外凡之位，与别教十信位相同。(四)相似即，谓止观愈趋明静而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明，相似于真证者。即圆教内凡十信之位，又称六根清净位，与别教之三贤位相同。(五)分证即，又作分真即。谓分断无明而证中道之位，即由十住、十行、十回向、十地、等觉等位，渐次破除一品之无明而证得一分之中道者。以上皆为圣位，在别教中，十地相当此中之十住位，等觉位相当十行中之初行，妙觉位相当十行中之第二行，至于圆教十行中第三行以上，在别教则未论及。(六)究竟即，谓断除第四十二品之无明，究竟诸法实相之位，此即妙觉位，为圆教究竟之极果。此六位虽有六种之别，而其体性不二，彼此互即。即者，是之义。理位即是名字位，乃至即是究竟位。盖此六即之位，或显法门之深浅，或明修行之次第。以‘六’表示位次之高下有序，则可令修行之人不生上慢心；以‘即’表示理体之初后皆悉相同，则可令修行之人不生退屈心。又此六即位与八位、五十二位相配之关系表解如右。［摩诃止观卷一下、止观辅行传弘决卷一之五、六即义、观经疏卷上、观经疏妙宗钞卷上］[佛学大词典]

六即佛
六即佛1（名数）天台观行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，于三恶之众生身，无一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，仅闻佛之名字者。三、观行佛，即观行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，于十信之位，彷佛证佛理而与真解同者。五、分证佛，即分真即位之佛，由初住至已上等觉，渐次破一品之无明，证一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，于妙觉之位，觉道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而论六即，就实则十界悉具六即。观经疏妙宗钞上曰：‘应知六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辨其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今释教主故就佛辨。’[丁福保佛学大辞典]
2天台宗就佛而判立六即位，称为六即佛。据观无量寿经疏妙宗钞卷上载，六即佛即：(一)理即佛，又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。(二)名字即佛，又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。(三)观行即佛，指既了知一切法皆是佛法，进而依教修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。(四)相似即佛，指于前述‘观行即’位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。(五)分证即佛，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。(六)究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六佛虽因智（悟）情（迷）之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为‘即’。[佛学大词典]
3[出观无量寿佛经疏妙宗钞]六即佛者。约事故明六。约理故明即。即者。其体不二。名之为即。然明此六即者。或显法门高深。或明修行次第。若论六者。位次高下有序。则修行之人不生上慢。若论即者。理体初后皆是。则修行之人不生退屈。以理言之。即处常六。六处常即。盖由事理不二故也。一理即佛谓众生本具佛性之理。与诸如来无二无别。故涅槃经云。一切众生即是佛。是为理即佛。二名字即佛谓或从知识处闻。或从经卷中见。知此理性即佛之名。于名字中通达解了一切诸法皆是佛法。[三藏法数-明·一如等撰]

六卷略出经
六卷略出经1（经名）是四卷略出经之元经也，初自金刚智三藏金刚顶经大瑜伽教王经百千颂中略出，题曰金刚顶瑜伽中略出念诵经，为四卷。世谓之四卷略出经，收于近世藏经中者是也。[丁福保佛学大辞典]

六卷钞
六卷钞1（书名）南山大师所着四分律行事钞三卷，各分上下而为六卷，故曰六卷钞。见诸宗章疏录上。[丁福保佛学大辞典]

六受
六受1（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：‘若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。’[丁福保佛学大辞典]
2如受蕴差别中说。二解法蕴足论九卷十一页云：复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故，生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生作意相应，于眼识所了别色诸受，乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。[法相辞典-朱芾煌]
3指六受身。受有苦受、乐受、舍受三种，约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。身，为集、类之义。［杂阿含经卷十七、俱舍论卷一］[佛学大词典]

六受法
六受法1（名数）见六受条。[丁福保佛学大辞典]
2[出大集法门经]一眼触受触即触着。亦对也。受。领纳也。谓眼与好恶之色。相触对时。即生苦乐之受。是名眼触受。二耳触受谓耳与好恶之声。相触对时。即生苦乐之受。是名耳触受。三鼻触受谓鼻与香臭之物。相触对时。即生苦乐之受。是名鼻触受。四舌触受谓舌与美恶之昧。相触对时。即生苦乐之受。是名舌触受。五身触受谓身与美妙粗恶之境。相触对时。即生苦乐之受。是名身触受。六意触受谓意分别五尘好恶妍丑之境。即生苦乐之受。是名意触受。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘[三藏法数-明·一如等撰]

六受身
六受身1集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。二解集异门论十五卷二页云：六受身者：云何为六？答：一、眼触所生受身。二、耳触所生受身。三、鼻触所生受身。四、舌触所生受身。五、身触所生受身。六、意触所生受身。云何眼触所生受身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。触为缘故受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸受等受别受已受当受。是名眼触所生受身。耳鼻舌身意触所生受身，随所应，当广说。三解界身足论上二页云：六受身云何？一、眼触所生受。二、耳触所生受。三、鼻触所生受。四、舌触所生受。五、身触所生受。六、意触所生受。[法相辞典-朱芾煌]

六变震动
六变震动1或作「六反震动、六返震动」，即「六次震动」。[阿含辞典-庄春江居士]

六句义
六句义1指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulu^ka）所立，至后代慧月（梵Maticandra）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya-pada^rtha），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵gun!a-pada^rtha），即依谛，指实句义之属性功能。胜论经（梵Vais/es!ika-su^tra）举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。(三)业句义（梵karma-pada^rtha），即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。(四)同句义（梵sa^ma^nya-pada^rtha），即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。(五)异句义（梵vis/es!a-pada^rtha），即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。(六)和合句义（梵samava^ya-pada^rtha），又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。［百论卷上破神品、胜宗十句义论、胜宗十句义论释］（参阅‘十句义’409、‘大有’781）[佛学大词典]
2（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。见胜论宗条。[丁福保佛学大辞典]
3这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。这是唯识家破斥的对象。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六可喜法
六可喜法1此亦名六和敬法。集异门论十五卷十一页云：六可喜法者：云何为六？答：若有苾刍、于大师所及诸有智同梵行者，起慈身业；是名第一可喜法。由此法故；能发可爱，能发尊重，能发可意，能引可爱尊重可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣。复有苾刍、于大师所及诸有智同梵行者，起慈语业。是名第二可喜法。由此法故；能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍、于大师所及诸有智同梵行者，起慈意业。是名第三可喜法。由此法故；能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍、以法获得如法利养，下至钵中所受饮食。于此利养与诸有智同梵行者，等共受用，不别藏隐。是名第四可喜法。由此法故；能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍、诸所有戒、无缺无隙，无杂无秽，应供无执，善究竟，善受取，诸有智者称赞无毁。于如是戒与诸有智同梵行者，等共受持，无所藏隐。是名第五可喜法。由此法故；能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍、诸所有见、是圣出离，能善通达，若起作彼；能正尽苦。于如是见、与诸有智同梵行者，等共修学，无所藏隐。是名第六可喜法。由此法故；能发可爱，能发尊重，能发可意，能引可爱尊重可意悦意，摄受欢喜无违无诤一趣。如彼卷十一页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

六合释
六合释1（术语）见六离合释条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语s!at!-sama^sa^h!。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。(一)依主释，梵语tat-purus!a。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有‘格’（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如‘山寺’，即‘山之寺’之意；‘王臣’，即‘王之臣’之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。(二)相违释，梵语dvam!dva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如‘山川草木’，即为‘山、川、草、木’之意。(三)持业释，梵语karma-dha^raya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如‘高山’，即‘很高之山’之意；‘极远’，即‘非常远’之意。(四)带数释，梵语dvigu。即前节之语为数词，有聚合之意。如‘三界’、‘四方’等。上述四释系名词上的复合词之解释法。(五)邻近释，相当于不变词（梵avyayi^-bha^va），为副词之复合词。即指前节之语为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yatha^（如）-vidhi（法），乃‘法如’、‘从法’之意。但我国历来对‘邻近释’之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。(六)有财释，梵语bahu-vri^hi。又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，‘长袖’（持业释），可解释为‘长袖的’、‘有长袖者’之意。以上六合释，自古以来亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等顺序之惯例。［大乘法苑义林章卷一总料简章］(二)书名。全一卷。唐朝窥基撰。本书系录自窥基之大乘法苑义林章卷一总料简章之第五科，另行付梓刊行。其内容系就梵语复合词之六种合释，加以明示解说。[佛学大词典]

六同十异
六同十异1（名数）声闻缘觉二乘之同异也。见二乘条。[丁福保佛学大辞典]

六味
六味1指苦、醋、甘、辛、碱、淡等六种味。出于北本大般涅槃经卷一、俱舍论卷一等。依大明三藏法数卷二十八载：(一)苦（梵tikta），其性冷，能解腑脏之热。(二)醋（梵amla），又作酸、酢，其性凉，能解诸味之毒。(三)甘（梵madhura），又作甜，其性和，能调和脾胃。(四)辛（梵kat!uka），即辣味，其性热，能却腑脏之寒。(五)碱（梵lavan!a），即盐味，其性润，能滋润肌肤。(六)淡（梵kas/a^ya，涩），即薄味，为受诸味之体。北本大般涅槃经卷四以六味喻该经之法义，而谓苦为醋味，无常为碱味，无我为苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味。［涅槃经疏卷九、甘露味论卷上、翻译名义大集］[佛学大词典]
2（名数）苦味，酸味，甘味，辛味，碱味，淡味之称。南本涅槃经一曰：‘其食甘味有六种味：一苦，二醋，三甘，四辛，五碱，六淡。复有三德：一者轻软，二者净洁，三者如法。’[丁福保佛学大辞典]

六和
六和1（名数）六和敬之略。[丁福保佛学大辞典]
2见六和敬条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六和合
六和合1（名数）眼等六根与色等六尘相合也。传心法要上曰：‘所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者六根也。此六根与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓六根与六尘相合。即眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。［传心法要卷上］[佛学大词典]

六和合众
六和合众1即僧伽。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六和塔
六和塔1位于浙江省钱塘江边之月轮山上。其地原有六和寺，宋太祖开宝三年（970）建塔以镇江潮，故塔从寺名。宋太宗太平兴国（976～983）年间改寺名为开化寺，塔名沿传至今。底座占地一亩三分，塔身高六十四公尺。初建时有九级，南宋初年重建成七级，外廓木檐八角十三层。塔内有宋高宗绍兴二年（1132）刊之金刚经、观音经碑，及二十九年跋之四十二章经。四十二章经系由特进尚书左仆射同中书门下平章事吴兴郡开国公沈该等四十二人书成。[佛学大词典]
2（堂塔）在浙江杭州南高峰下，其地旧有六和寺，宋开宝中建塔以镇江潮，因名六和塔。太平兴国中改寺名开化寺，而六和塔之名至今不改。[丁福保佛学大辞典]

六和敬
六和敬1指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出‘六和’，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。［中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二］[佛学大词典]
2一同戒二同见三同行四身慈五口慈六意慈次四摄而辩六和敬者。菩萨既能善用四种同情之法。摄得众生为成就。故必须久处。若不和同爱敬。则两不和合。不得尽成般若。是为魔事。若善用六和。则与一切冥同。必得善始令终。则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也此六通名和敬者。外同他善。谓之为和。内自谦卑。名之为敬。菩萨与物共事。外则同物行善。内则常自谦卑。故名和敬一同戒和敬菩萨通达实相。知罪不可得。为欲安立众生。于实相理。以戒方便。巧同一切。持诸戒品。无有乖诤。亦知众生。同此戒善。不断不常。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故说同戒为和敬二同见和敬菩萨通达实相。不得诸法。不知不见。为欲安立众生。于实相正见。方便巧同一切。种种知见。无有乖诤。亦知众生。因此知见分别。增进开解。必得种智圆明。是以敬之如佛。故说同见为和敬三同行和敬菩萨通达实相。无念无行。为欲安立众生。于实相正行。方便巧同一切。修种种行。无有乖诤。亦知众生同此诸行。渐渐积功德。皆当成佛道。是以敬之如佛。故说同行为和敬四身慈和敬菩萨住无缘平等大慈。以修其身。慈善根力。能不起灭定。现诸威仪。与一切乐。故身与九道和同。亦知前得乐众生。悉有佛性未来必定当得金刚之身。是以敬之如佛。故说身慈为和敬五口慈和敬菩萨以无缘平等大慈。以修其口。慈善根力。能不起灭定。普出一切音声语言。与一切乐。故口与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。未来必定当得无上口业。是以敬之如佛故说口慈为和敬六意慈和敬菩萨心常在无缘慈三昧。以修于意。慈善根力。能不起灭定。现诸心意。与众生乐。故意与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。如来藏理。未来必定当得心如佛心。是以敬之如佛。故说意慈为和敬[法界次第初门-隋·智顗撰]
3（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同证灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：‘住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。’本业璎珞经上曰：‘所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。’嘉祥仁王经疏下曰：‘余经以同利为六也。’法界次第下之下曰：‘此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。’大乘义章十二曰：‘六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。’行事钞上一之四曰：‘和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所证同故内凡已还名事和，即六和也。’祖庭事苑五曰：‘六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。’[丁福保佛学大辞典]
4身同。口同。意同。戒同。施同。见同。是谓六同。等修佛法。离诸慢争。故名和敬。亦名质直心[法门名义集-唐·李师政撰]
5即理和与事和。理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理。事和共有六项。即所谓六和敬：1、身和同住，是身体的和平共处；2、口和同语，是言语不起诤论，同念经；3、戒和同修，是戒律共同遵守；4、利和同均，是利益的一体均沾；5、意和同悦，是心意的共同欣悦；6、见和同解，是见解的完全一致。[佛识慧集-梵心居士编]
6僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7[出法界次第]和敬者。和同爱敬也。此六者。通名和敬。盖外同他善谓之和。内自谦卑谓之敬。今称僧为六和。盖出于此。一同戒和敬谓比丘通达实相正理。知罪不可得。为欲安立众生于实相正理。以方便善巧。同持戒品。无有乖诤。亦知众生同此戒善。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。(梵语比丘。华言乞士。梵语菩提。华言道。)二同见和敬谓比丘通达实相正理。而能了知诸法本无所得。亦无所知见。为欲安立众生于实相正见。以方便善巧。同一切知见。无有乖诤。亦知众[三藏法数-明·一如等撰]

六和敬法
六和敬法1如六可喜法中说。[法相辞典-朱芾煌]

六喜观
六喜观1另译为「六喜行」，即「于六根的每一根，对会使其起喜之所在的境界（即「六境」），作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」（即「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，参看「观」、「伺」、「观色喜住」。（相关词「若眼见色喜。于彼色处行」「若眼见色，喜于彼色处行」「若眼见色喜，于彼色处行」）[阿含辞典-庄春江居士]

六喜近行
六喜近行1集异门论十五卷五页云：六喜近行者：云何为六？答：一、眼见色已；顺喜处色近行。二、耳闻声已；顺喜处声近行。三、鼻嗅香已；顺喜处香近行。四、舌尝味已；顺喜处味近行。五、身觉触已；顺喜处触近行。六、意了法已；顺喜处法近行。眼见色已顺喜处色近行者：谓眼见色已；于一向可爱，一向可乐，一向可欣，一向可意色，以顺喜处作意思惟。若于此色，由顺喜处作意思惟所生喜受。是名眼见色已顺喜处色近行。耳鼻舌身意喜近行亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六喻
六喻1秦金刚云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。初、喻梦者，寐中神游也。列子分六梦：一、正梦（平居自梦），二、愕梦（惊愕而梦），三、思梦（思念而梦），四、寤梦（觉而道之而梦），五、惧梦（恐惧而梦），六、喜梦（喜悦而梦）。周礼占六梦之吉凶。善见律，明四种梦：一、四大不和梦，梦见山崩飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐；二、先见故梦，昼见白黑及男女相，夜克梦见；三、天人与梦，若善知识，天人示善得善，若恶知识，示恶得恶；四、想心故梦，前身修福，今感吉梦。先世造罪，今感凶梦。石壁法师释梦喻云：如有一人（真如一心），忽然睡着（不觉无明忽起），作梦（最初业识相）见（转识相）种种事（现识相），起心分别（六粗初智相），念念无间（二相续相）。于其违顺，深生取着（三执取相），为善为恶，是亲是疏（四计名字相），于善于亲，则种种惠利；于恶于疏，则种种淩损（五起业相）。或有报恩受乐，或有报怨受苦（六业计苦相）。忽然觉来，上事都遣（觉唯心故，佛如梦觉，如莲华开）。释签辨梦三观云：如于梦中，修因得果，梦事宛然，即假也。求梦不可得，即空也。梦之心性，即中也。止观云：若体知心性非真、非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照三谛。二、喻幻者，楞伽云：如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。释签云：焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。净名记云：具如幻化，俗同真异，一俗三真。指要立三种幻：以性夺修幻；但理随缘幻；缘生无体幻。故指要云：性本圆具，遍发由熏，以性夺修，故修如幻。又云：然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知如幻名同，幻义各异。三、喻泡者，净名疏云：上水渧下水，上水为因，下水为缘，得有泡起，斯须即无。四、喻影者，颜氏家训云：影字，当为光景之景。凡阴景者，因光而生，即谓景也。尚书云惟景响。晋葛洪字苑，傍加[杉-木]于景切。梵云频婆帐，此云身影。净名疏云：有物遮光，则有影现。物异影异，物动影动。无明行业，遮理智光，则有三事，报身影现业异，从生至死，流动非一。五、喻露者，大戴礼云：露，阴阳之气也。夫阴气胜，则凝为霜雪。阳气胜，则散雨露。朝阳才照，薤露即晞，人生处世，奄忽何期？六、喻电者，经律异相明四电师。或云电是龙瞬眼生光。五经通义曰：电，雷光也。顾凯之曰：电，阴阳相触为雷电。经取疾速之象，令悟无常之法。性通达者，当起信志。（此释六种能喻）其所譬法，今述颂曰：世界变成如幻化，受想行起似浮泡；法尘缘虑同观影，身似露珠垂树梢；过去翻思事若梦，现前如电耀荒郊；须知毕竟常空寂，自是无端与物交。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（名数）金刚经说梦幻泡影露电之六喻，以明诸法之空无常，金刚般若经曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。[丁福保佛学大辞典]
3指六种譬喻。如金刚经谓世间诸法乃是空而无常，而以梦、幻、泡、影、露、电为喻。净名经则以幻、电、梦、炎、水中月、镜中像等为喻。观佛三昧海经将念佛三昧之殊胜功德喻为长者之阎浮檀那紫金、王之宝印、长者之如意珠、仙人之善咒、力士之髻珠、劫末之金刚山。[佛学大词典]

六喻般若
六喻般若1（名数）金刚般若经说梦幻等六喻，谓之六喻般若。[丁福保佛学大辞典]
2金刚般若波罗蜜经说梦幻泡影露电等六喻，故谓之六喻般若。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六器
六器1密教于修法坛所供之六种供具中，阏伽、涂香、华鬘三种之盛器各有二个，总称六器。六器依次置于火舍左右，其中，置于行者右方者用于前供养，置于行者左方者用于后供养。此六器之形状相同，皆由碗与皿所成，其质料依经轨载，有金、银、熟铜、宝玉、玛瑙、商佉等，或用瓷器、新瓦器，今用铜、亚铅等合金制造。［瞿醯坛跢罗二合经卷中、大日经疏卷八］[佛学大词典]

六因
六因1[出大智度论]一相应因应。当也。谓心王与心所共相应入。如亲友知识。和合成事。故名相应因。(心王即第八识也。心所即受想行也。)二俱有因俱有因亦名共因。谓心与心所。更相佐助。如兄弟同生。互相成济。故名俱有因。三同类因同类因亦名自种因。谓过去善法与现在善法为因。现在善法与未来善法为因。故名同类因。恶无记法。亦复如是。(恶无记法者。恶即恶法。无记即不善不恶之法也。)四遍行因谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛。故名遍行因。(苦谛下惑。十使具足。即身见。边见[三藏法数-明·一如等撰]
2梵语s!ad!-hetavah!。(一)将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵ka^ran!a-hetu），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。(2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵sahabhu^-hetu），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因（梵sabha^ga-hetu），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵samprayukta-hetu），谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。(五)遍行因（梵sarvatraga-hetu），又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。(六)异熟因（梵vipa^ka-hetu），又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。［俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本］（参阅‘因’2269）(二)将无始以来之妄想习因分为六种：(一)当有因，又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。(二)相属因，又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。(三)相因，前念灭后念续生之善恶业相。(四)能作因，又称作因。诸识转变而生诸法。(五)显了因，又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。(六)观待因，又称待因、相待因。妄想灭时，涅槃生起。待妄想断尽而生，故称为相待。［大乘入楞伽经卷二、入楞伽经卷三、楞伽阿跋多罗宝经卷二］(三)因明用语。因明三支作法中，第二之因（理由）分为二类六种。二类为生因、了因。能生诸法者，称为生因，如谷麦之种子，能生根发芽；以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，称为了因，如灯之照物，了了可见。此生因、了因各有言、智、义三层，故合称六因。即：(一)言生因，即立者（立论者）所用以举因之言语，敌者（问难者）依之而能生解。如立者言‘所作性故’（因），敌者闻之，藉以了悟‘声是无常’（宗），故称生因。(二)智生因，即指立者起言之智；盖智为立言之本，故此智即是言生因之因，称为智生因。立者举‘所作性故’（因）之前，必已知声是无常，亦已知声之所以无常，乃声是所作之故。(三)义生因，有二义：(1)道理义，指言语中所涵之意义，亦即声是所作之理。(2)境界义，乃言语所指之对象，亦即声是所作之事实。言语所以能使人了悟，全靠其所涵之意义及所指之对象，故言语之义亦归入生因。(四)智了因，指敌者之智慧与知识而言。敌者能解立者之言，了悟所说之宗与因，全知知识，故称智了因。(五)言了因，指立者能立之言（如所作性故），敌者依此言了解所立（如声是无常）。敌者若无智慧，诚然不会了悟，然若仅有智而无立者言语之启发，依然无从了悟。敌者之智必待立者之言语刺激，而后始能发挥了悟之作用，言为智了因之因，故亦为了因。(六)义了因，指立者能立之言所诠之义。如以‘所作性故’例，即指其所涵之义理与其所指之对象。敌者所以能了悟声之为无常，是靠‘所作性故’所表示之意义。义为智了因之因，故亦为了因。六因之分别依据，乃其功用；若以体别为依据，则仅有四种。智生因中之智，为立者之智；智了因中之智，为敌者之智，其体各异，不能归并。言生因中之言与言了因中之言，同指立者所用之言语；义生因中之义与义了因中之义，同为立者言语所包含之意义。以故言生因与言了因原为一体，义生因与义了因亦是一体，故六因仅有四体。六因之间，有层层之因果关系。就生因方面言，必须立者有智，方能认识义理，并且用言语来表达，故智生因乃言义二生因之因，言义二生因乃智生因之果。言义二生因虽同为智生因之果，然二者亦存因果关系。立者知晓义理之后，始用言语表达，故义生因又为言生因之因，言生因为义生因之果。就了因方面言，立者之言语与其所涵之义理，引发敌者之智，令其了悟正理，故言了因与义了因同为智了因之因，智了因为言义二了因之果。敌者听了立者所说之言语，方得体会其中所涵之义理，故言了因又为义了因之因，义了因为言了因之果。六因之中，因明最重视言生因与智了因。立者虽有充分之理由证明自家之主张，然若默而不说，敌者无从知其理由如何，更无从信其宗体之确能成立。故欲使敌者领悟，须将自家理由明白说出。敌者听闻立者表示理由之言语，始能发生正智。言生因乃令敌者了悟之根本所在，故因明称之为正生，智义二生因处于辅助地位，故称为兼生。就了因而言，敌者所以能了悟，在于自家之有智，否则言与义无从为之启发，故智了因可说为正了，其余二了因为兼了。［因明入正理论卷上末、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释］[佛学大词典]
3谓相应因乃至能作因。如大毗婆沙论十六卷八页至二十卷十九页广说。二解发智论一卷十一页云：有六因：谓相应因、乃至能作因。云何相应因？答：受与受相应法为相应因。受相应法与受为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因。慧相应法与慧为相应因。是谓相应因。云何俱有因？答：心与心所法为俱有因。心所法与心为俱有因。心与随心转身业语业为俱有因。心与随心转不相应行为俱有因。随心转不相应行与心为俱有因。复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有因。云何同类因？答：前生善根与后生自界善根及相应法为同类因。过去善根与未来现在自界善根及相应法为同类因。现在善根与未来自界善根及相应法为同类因。如善根，不善无记根，亦尔。差别者，不善中，除自界。是谓同类因。云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠与后生自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。过去见苦所断遍行随眠与未来现在自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。现在见苦所断遍行随眠与未来自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。如见苦所断，见集所断，亦尔。是谓遍行因。云何异熟因？答：诸心心所法，受异熟色心心所法心不相应行；此心心所法，与彼异熟，为异熟因。复次诸身语业，受异熟色心心所法心不相应行；此身语业，与彼异熟，为异熟因。复次诸心不相应行，受异熟色心心所法心不相应行；此心不相应行与彼异熟，为异熟因。是谓异熟因。云何能作因？答：眼及色为缘生眼识。此眼识以彼眼色，彼相应法，彼俱有法，及耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为等一切法，为能作因。除其自性。如眼识，耳鼻舌身意识，亦尔。是谓能作因。三解入阿毗达磨论下十三页云：因有六种。一、相应因。二、俱有因。三、同类因。四、遍行因。五、异熟因。六、能作因。心心所法，展转相应，同取一境；名相应因。如心与受等，受等与受等，受等复与心，各除其自性。诸有为法，更互为果，或同一果；名俱有因。如诸大种，所相能相，心心随转，更互相望。二因别者；如诸商人，更相助力，能过崄路，是俱有因。诸所饮食，展转同义，是相应因。心随转者：谓诸心所及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心，俱堕一世一起一住一灭一果一等流一异熟因善因不善因无记；由此十因，名心随转。自地自部前生诸法，如种子法，与后相似，为同类因。自地前生诸遍行法与后染法，为遍行因。一切不善有漏善法，与自异熟，为异熟因。诸法生时，除其自性，以一切法为能作因。或唯无障，或能生故。如是六因，总以一切有为为果。是所生故。[法相辞典-朱芾煌]
4因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部，认为因有六种：一、能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为诸法，能成为自体的生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。二、俱有因，即同时存在的俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。三、同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。四、相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。五、遍行因，于同类因中作用力强盛的烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。六、异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。见《俱舍论》卷六所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。一、能作因一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。二、俱有因谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。三、同类因如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。四、相应因谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。五、遍行因遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。六、异熟因今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。[佛学次第统编-明·杨卓]
6（名数）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。[囗@又]凡有为法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡为生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是为有力能作因。此有力能作因之因体，只限于有为法，不通于无为法。以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也。不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。如虚空之于万物，是为无力能作因，故此无力能作因，通于一切之无为法也。此因所得之果，名为增上果。[丁福保佛学大辞典]
7１．指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。２．凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六因得五果
六因得五果1俱舍论六卷十九页云：于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？卽由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，卽此所得，名士用果。此士用名，为目何法？卽目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。[法相辞典-朱芾煌]

六因恭敬听法
六因恭敬听法1瑜伽八十二卷一页云：六因者：一、为欲敬报大师恩德。谓佛世尊，为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。云何今者而不听闻？二、观自义利。谓佛正法，有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五、易可了见。六、诸聪慧者，内证所知。[法相辞典-朱芾煌]

六因相杂不相杂义
六因相杂不相杂义1大毗婆沙论二十一卷十页云：如是已显六因自性，今当复显六因相杂不相杂义。问：若法、是相应因；彼亦是俱有因耶？答：若法、是相应因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非相应因。谓有为不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是同类因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非同类因。谓未来相应法。有法、是同类因；非相应因。谓过去现在不相应法。有法、是相应因；亦同类因。谓过去现在相应法。有法、非相应因；非同类因。谓未来不相应法、及无为法。问：若法、是相应因；彼亦是遍行因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应法，诸余相应法。有法、是遍行因；非相应因。谓过去现在遍行随眠及彼相应法，生住老无常。有法、是相应因；亦遍行因。谓过去现在遍行随眠及彼相应法。有法、非相应因；非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应法、生老住无常，诸余不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是相应因；非异熟因。谓无记无漏相应法。有法、是异熟因；非相应因。谓不善善有漏不相应法。有法、是相应因；亦异熟因。谓不善善有漏相应法。有法、非相应因；非异熟因。谓无记无漏不相应法。问：若法、是相应因；彼亦是能作因耶？答：若法、是相应因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼作相应因。谓不相应法。问：若法、是俱有因；彼亦是同类因耶？答：若法、是同类因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非同类因。谓未来法。问：若法、是俱有因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余有为法。问：若法、是俱有因；彼亦是异熟因耶？答：若法、是异熟因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非异熟因。谓无记无漏有为法。问：若法、是俱有因；彼亦是能作因耶？答：若法、是俱有因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非俱有因。谓无为法。问：若法、是同类因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是同类因。有法、是同类因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余过去现在法。问：若法、是同类因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是同类因；非异熟因。谓过去现在无记无漏法。有法、是异熟因；非同类因。谓未来不善善有漏法。有法、是同类因；亦异熟因。谓过去现在不善善有漏法。有法、非同类因；非异熟因。谓未来无记无漏法及无为法。问：若法、是同类因；彼亦是能作因耶？答：若法、是同类因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非同类因。谓未来法及无为法。问：若法、是遍行因；彼亦是异熟因耶？答：应作四句。有法、是遍行因，非异熟因。谓过去现在无记遍行随眠及彼相应俱有法。有法、是异熟因；非遍行因。谓除过去现在不善遍行随眠及彼相应俱有法，诸余不善善有漏法。有法、是遍行因；亦异熟因。谓过去现在不善遍行随眠及彼相应俱有法。有法、非遍行因；非异熟因。谓除过去现在无记遍行随眠及彼相应俱有法，诸余无记及无漏法。问：若法、是遍行因；彼亦是能作因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有法，诸余一切法。问：若法、是异熟因；彼亦是能作因耶？答：若法、是异熟因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非异熟因。谓无记及无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

六因诸门分别
六因诸门分别1如大毗婆沙论二十一卷十页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

六地
六地1大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，卽能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；未来便修二地见道，相助永断见所断惑。其余四地，无事而住。若依静虑中间，入正性离生；未来便修三地见道，相助永断见所断惑。其余三地，无事而住。若依第二静虑，入正性离生；未来便修四地见道，相助永断见所断惑。其余二地，无事而住。若依第三静虑，入正性离生；未来便修五地见道，相助永断见所断惑。第四静虑，无事而住。若依第四静虑，入正性离生；未来便修六地见道，相助永断见所断惑。故依上地，能修于下；依彼下地，不能修上。[法相辞典-朱芾煌]

六地断二愚及彼粗重
六地断二愚及彼粗重1如粗相现行障中说。[法相辞典-朱芾煌]

六地断障证真
六地断障证真1十地中现前地的菩萨，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证无染净真如，此真如本性无染，亦不可言后方净。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六地藏
六地藏1指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨所载不一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日本甚为流行。下表为觉禅钞地藏卷下及地藏菩萨发心因缘十王经所列举之六地藏：［类聚名物考卷二十五、洛阳誓愿寺缘起］[佛学大词典]
2（名数）地藏菩萨秘记引莲华三昧经曰：‘一檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）。二宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。三宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者。四持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。六日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。’此莲华三昧经为日本台密一流极秘之经，不载于所传经录。谷响集十曰：‘秘钞问答中引十卷钞云：六地藏：第一，地狱道）白色（或肉色），赤莲华印（左手莲华其上童子头并幡右手月轮），梵号尾萨缚钵哩布罗迦。第二，（饿鬼道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上三股其上宝珠右施无畏），梵号罗怛曩迦罗。第三，（畜生道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上轮宝右手在胸），梵号罗怛曩旛尼。第四，（修罗道）黄色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上剑右施无畏），梵号驮罗抳驮罗髯。第五，（人道）白色或肉色），青莲华印（左莲华其上印右同上），梵号（诸本缺如）。第六，（天道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上羯么右白处三昧日轮之内有日也），梵号怛罗荼地也舍也。今详六地藏，实以地藏菩萨、宝处菩萨、宝手菩萨、持地菩萨、宝印手菩萨、坚固意菩萨名六地藏也。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）地藏菩萨为六道能仕之尊。其六像恰当于六道也。胎藏界曼荼罗地藏院九尊中，地藏，宝处，宝手，宝印手，持地，坚固慧，称为六地藏。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）见地藏条。[丁福保佛学大辞典]

六坚法
六坚法1为别教菩萨所具六种坚固不坏之法，系菩萨璎珞本业经卷上所说。(一)信坚，谓别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法皆即真谛，无能毁坏，故称信坚。(二)法坚，谓别教菩萨于十行位中修习假观，知一切法皆即俗谛，无能毁坏，故称法坚。(三)修坚，谓别教菩萨于十回向位中修习中观，了一切法皆即中谛，无能毁坏，故称修坚。(四)德坚，谓别教菩萨于十地位中因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故称德坚。(五)顶坚，谓别教等觉菩萨居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故称顶坚。(六)觉坚，谓别教妙觉果佛，觉了一切法皆即中道，无能毁坏，故称觉坚。[佛学大词典]
2[出菩萨璎珞本业经]一信坚谓别教菩萨。于十住位中。修习空观。信一切法。皆即真谛。无能毁坏。故名信坚。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。)二法坚谓别教菩萨。于十行位中。修习假观。知一切法。皆即俗谛。无能毁坏。故名法坚。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法。无不具足也。)三修[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见坚法条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）出于本业经。一、信坚。别教菩萨于十住位修习空观，知一切之法皆为真谛而无毁坏者。二、法坚。别教菩萨于十行位修习假观，知一切法皆为俗谛而无毁坏者。三、修坚。别教菩萨于十回向位修习中观知一切法皆为中谛而不毁坏者。四、德坚。别教菩萨于十地位修习中观，破一分无明，显一分三德而不毁坏者。五、顶坚。别教等觉菩萨居十地之顶破惑显德而不毁坏者。六、觉坚。别教妙觉果佛觉了一切之法皆为中道而不毁坏者。[丁福保佛学大辞典]

六垢
六垢1恼、害、恨、谄、诳、憍等六法，能污秽净心，故名为垢。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2害恨恼诳高谄[法门名义集-唐·李师政撰]
3（名数）恼，害，恨，谄，诳，憍之六法，能污秽净心，故名为垢。见俱舍论二十一，大乘义章五末，三藏法数二十七。[丁福保佛学大辞典]
4又作六垢法、六烦恼垢。能染污心者称为垢，为烦恼之异名。即指恼、害、恨、谄、诳、憍等六种能染污吾人内心之不净法。据显宗论卷二十一载，诳、憍二者从贪生起，害、恨二者从嗔生起，恼从见取生起，谄从诸见生起。［俱舍论卷二、卷二十一、大毗婆沙论卷四十七、杂心论卷四］（参阅‘无垢’5099）[佛学大词典]
5（名数）垢秽真心者有六法。见六垢法条。[丁福保佛学大辞典]

六垢法
六垢法1六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：‘烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从嗔起，恼从见取起，谄从诸见生。’[丁福保佛学大辞典]
3[出华严孔目并显宗论]垢。秽也。谓此六法。皆能秽污真心。故名为垢。一诳诳。虚妄也。谓以不实之言。欺己欺人也。二谄谄佞也。谓以巧言取悦于人。使其亲于己也三憍憍慢也。谓重己轻人而无谦让之德也。四恼恼。侵挠也。谓其无利乐之行。常怀侵挠之心。使人不安其所也。五恨恨。怨恨也。谓有一言忤意。即起嗔忿之心。常怀怨恨也。六害害。伤害也。谓无慈悯之心。而行惨毒之行。伤害于物也。[三藏法数-明·一如等撰]

六城部
六城部1（流派）密林山部之别称。[丁福保佛学大辞典]

六境
六境1又名六尘，即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名六境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指六根所取的六种对境，亦为六识所感觉认识的六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。此六境即：一、色境：是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。有显色、形色、表色三种色。二、声境：是耳根所对之境，为耳识所缘的对象。有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。三、香境：是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。有好香、恶香、平等香。四、味境：是舌根所对之境，为舌识所缘的对象。有苦、酸、辛、甘、碱、淡六种。五、触境：触境是身根所对之境，为身识所缘的对象。有地、水、火风四者是能造之触，其所造的假触，有轻、软、滑、涩、冷、渴、饱、饥等多种。六、法境：五根五境之外，还有‘无表色’，此又名法尘，这不是眼、耳、鼻、舌、身五根所对、五识所取的境界，而是意根所对，为意识所缘的对象，及自识所变，有可缘义之色。此又名法处所摄色，此是假境，略为三种，一者可见有对，如显色等；二者不可见有对，如眼根等，三者不可见无对，约指意业而言。见《俱舍论》卷二所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语s!ad!vis!aya^h!。指六根所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。能引人迷妄，又称六妄；能令善衰灭，又称六衰；或因其能劫持一切善法，故又称六贼。依俱舍论卷一载，色境有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色，与长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种形色。声境有由生物身体所发出，以及由物质所发出者；各有表示事物之理之言语与声音，如拍手、哭声、管弦音、雷鸣等非言语之声；复有快声与慢声之分，计有八种。香境有如沉香之好香，如葱、韭之恶香，亦有适中之香，以及强烈之香等四种。味境有苦、酢、碱、辛、甘、淡六种。触境有坚、湿、软、动四大，加滑、涩、重、轻、冷、饥、渴则为十一种。法境则广含一切法，狭义则指除五境以外之一切，即指意根、意识对六境全体之作用；或特指意根、意识所作用之对象，称为法境，在十二处之中，则称法处。有部认为法境包含无表色、心所、不相应行、无为等。此外，瑜伽行派之唯识学说，主张识外无境之说，而认为六境均属一心之变现。［显识论、俱舍论卷二、阿毗昙甘露味论卷上、顺正理论卷六］[佛学大词典]
4（名数）谓色声香味触法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。[丁福保佛学大辞典]

六处
六处1（杂语）十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。[丁福保佛学大辞典]
2六根的别名，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指「眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处」，即「六根」，另译为「六入处、内六入、内六入处、六内入处、六入、六情、诸入」。[阿含辞典-庄春江居士]

六处住和合
六处住和合1如和合中说。[法相辞典-朱芾煌]

六处修修满证得六种自在圆满
六处修修满证得六种自在圆满1瑜伽九十一卷二十三页云：由此修故，无学地中，六种修法，究竟圆满。一者、修圣神通，究竟圆满。二者、修净五根，究竟圆满。三者、证得烦恼幷诸习气，无余离系，究竟圆满。四者、证得四种现法乐住，究竟圆满。五者、证得世间静虑等脱等持等至，究竟圆满。六者、证得名身句身文身，得随所欲，得无艰难，宣说正法，究竟圆满。当知此中修净信根究竟满者：谓于涅盘意乐净故。修精进根究竟满者：谓能勇猛造作一切有情义利，善清净故。修习念根究竟满者：谓三念住，无忘失法，善清净故。修习定根究竟满者：谓于圣、天、及以梵住。善清净故。修习慧根究竟满者：谓十智力，善清净故。彼由如是能住六处修圆满因，得为大王。所谓法王。由是证得六种圆满。谓圣神通增上力故；得大财富自在圆满。诸根清净增上力故；得大舍宅自在圆满。断诸烦恼增上力故；得受安乐诸坐卧具自在圆满。现法乐住增上力故；处其舍宅坐卧具中，证得第一无诸损恼大安乐住自在圆满。静虑解脱等持等至增上力故；证得能办一切有情正利益事游戏喜乐自在圆满。于诸名身句身文身，得随所欲，得无艰难，宣说正法增上力故；得为法王、能于他所、获得平等分布作用自在圆满。如是名为六处修满为依止故；证得六种自在圆满。[法相辞典-朱芾煌]

六处善巧
六处善巧1显扬二十卷三页云：六处善巧者：一、引摄善巧。二、审听语言善巧。由此善巧，以彼语言、论难折伏，为说正法。三、欲解随眠善巧。四、来善巧。五、往善巧。六、解脱善巧。[法相辞典-朱芾煌]

六处差别
六处差别1瑜伽九卷十九页云：眼处云何？谓眼识所依净色。由此于色，已见、现见、当见。如眼处，如是乃至意处，随其所应，尽当知。于一切处，应说三时业用差别。此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。五、在欲色界中；第六、通三界。[法相辞典-朱芾煌]

六处支
六处支1俱舍论九卷十一页云：眼等已生，至根境识，未和合位；得六处名。二解大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何六处？谓已起四色根，六处已满，卽钵罗奢佉位。眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。[法相辞典-朱芾煌]

六处有二种业
六处有二种业1杂集论四卷十页云：六处有二种业。一、摄诸有情自体圆满。二、与触作缘。摄诸有情体圆满者：由彼生已，余根无缺故。[法相辞典-朱芾煌]

六处缘触
六处缘触1瑜伽十卷七页云：问触：以三和合为缘；何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二。无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。二解大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说：六处缘触；有余处说：名色缘触；余处复说：二缘生触。如是三种，有何差别？答：六处缘触，显触所依。谓显一切外物和合，必因于内。内法胜故，但说所依。故此经说六处缘触。名色缘触，显触自性。二缘生触，显触所依及所缘别。复次六处缘触，说恶趣触。名色缘触，说欲界人天触。二缘生触，说色无色界触。复次六处缘触，说分位触。名色缘触，说现在触。二缘生触，说三和触。复次六处缘触，说触位触。名色缘触，说前位触。二缘生触，说后位触。三解法蕴足论十卷十七页云：云何六处缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘，色为外缘，生眼触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意为内缘，法为外缘，生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触，此中眼触，以眼色眼识为缘。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意触，以意法意识为缘。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼色眼识，皆非是触。由三和合而有触生。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意法意识，皆非是触。由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触六处为缘，六处为依，六处为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名六处缘触。[法相辞典-朱芾煌]

六处缘触及触缘受
六处缘触及触缘受1俱舍论九卷二十页云：次与境合，便有识生。三和故有顺乐等触。依此便生乐等三受。[法相辞典-朱芾煌]

六处胜解能正记别
六处胜解能正记别1瑜伽九十一卷七页云：若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别；唯阿罗汉六处胜解，能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解？一、出离胜解。二、无恼胜解。三、远离胜解。四、爱尽胜解。五、取尽胜解。六、心无忘失胜解。云何三学？一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。云何五种补特伽罗？一者、异生。处在居家，唯依于信，发生欣乐出离胜解；从境界缚，心求出离。是名第一补特伽罗。二者、异生既出离已；唯依于戒，于诸有情，由身语意，行无恼行。是名第二补特伽罗。三者、异生能断利养及恭敬爱；于现法中，离欲界欲。是名第三补特伽罗。四者、有学已见谛迹。是名第四补特伽罗。五者、无学得阿罗汉。是名第五补特伽罗。当知此中第一第二处所胜解，初学所依。第三处所所起胜解与第二学作其所依。后三处所所起胜解与第三学作其所依。[法相辞典-朱芾煌]

六外处
六外处1集异门论十五卷一页云：六外处者：云何为六？答：一、色外处。二、声外处。三、香外处。四、味外处。五、触外处。六、法外处。云何色外处？答：若色，为眼，或已见，或今见，或当见；或彼同分。是名色外处。声香味触法外处，随所应，当广说。[法相辞典-朱芾煌]
2处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］（参阅‘六境’1298）[佛学大词典]
3处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘虑者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。亦称为六境。见《大毗婆沙论》卷七十一所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六大
六大1地水火风空识也。四大前说。此空大虚通分也识大了别心也[法门名义集-唐·李师政撰]
2又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。密教说六大之体性，本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教，别立无相之真如。故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法。今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大，此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身。识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如下：种子）（色）（形）（性）（用）地大□黄□方坚持水大□白○圆湿摄火大□赤△三角煗熟风大□黑橥半月动长空大□青樃团形无碍不障识大□白○圆了别决断若六大合于心法形色，则：地水火风空色形识心法‘识大形色’六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆，其证则引金刚顶经我见自心形如月轮之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密，以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也智证之金刚界瑜伽记曰：‘本国僧中，或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮，同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用云。今言此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。’案本国之僧者，日本之空海也。智证大师在唐时，请决于法全和尚，和尚举两处之违文，而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月是也。禅要者，彼释所谓伪想一明月，犹如净月是也。然天台二百题十一，有心法形色之疑，而成立有形色。‘六大能生’大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：‘能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而生生生住等诸法，常恒如是生’，此中前之能生二字，是六大随类形。已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身，与四种曼荼罗，及三种世间之三种法也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（名数）有三种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情为六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：‘六界是诸有情生所依。’二、大乘因示法空故说六大。是名遍到空。仁王经上曰：‘色受想行识空，十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。’同天台疏中曰：‘六大名遍到空，阿含云：六王诤大，地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空识居中也。’菩萨处胎经地神品亦有此说。三、密教因示诸法本不生之实体，故说六大。亦地水火风空识也。此六法本来自尔有实体，有实形，周遍法界，圆满十方而不生不灭者也。参照六大条。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：‘色受想行识空，十二入十八界空，六大法空。’同受持品曰：‘比丘比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。’大般若经二百七十三曰：‘一切智智清净，故地界清净。一切智智清净，故水火风空识界清净。’璎珞本业经上曰：‘六大识空四大，一切法无自相无他相，如虚空故。’天台仁王经疏中曰：‘阿含云：六王诤大，地谓我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云若无我者，色则败坏，五虽大而识为王。故云：四大围空，识居其中也。’[丁福保佛学大辞典]
6梵语s!ad!-dha^tu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi^）、水（梵ap）、火（梵tejas）、风（梵va^yu）、空（梵a^ka^s/a）、识（梵vijn~a^na）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。密教以此六大为万有之本体，而立‘六大体大’、‘六大缘起’之说。即六大遍满全宇宙，一尘一毛亦具六大，万有一切皆由六大所造。自‘遍’之观点而言，称六大；从一切事物之‘所依’而言，称体大。此六大互具其他，互遍不碍，是为六大无碍。每一大皆具其他五大而互遍者，是为异类无碍；甲之六大与乙之六大等，如地与地无碍而互具互遍者，是为同类无碍。例如，物无非是心，心不外是物，此为异类无碍之义；成佛之六大亦即地狱之六大，此为同类无碍之义。上述异类、同类互具互遍之六大为万有之本体，乃本来宛如之法尔之六大，此法尔之六大依因缘而现出森罗万象者，即称随缘之六大。依六大论万有缘起者，即称六大缘起。但法尔即随缘，随缘即法尔，故于现前之事实上说万象即实在。又六大可由色、形或作用（列表于后）等义来区分，前五大是色法、理，属胎藏界；识大是心法、智，属金刚界，但此两部（金刚界与胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四种法身、三种世间等，故有六大法身之说，此乃显示一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可‘即身成佛’。［金刚顶经卷一、大日经卷五秘密漫荼罗品、法蕴足论卷十、大毗婆沙论卷七十五、五轮九字明秘密释］[佛学大词典]

六大体大
六大体大1（术语）六大无碍之义，六大为一切法之体性之义。见六大无碍条。[丁福保佛学大辞典]
2为密教所立三大之一。即六大无碍之义。谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法之体性。六大遍满法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造者。此乃就其普遍之义而称六大，就诸法之所依而称体大。（参阅‘六大’1251）[佛学大词典]

六大城
六大城1佛世时，中印度著名之六大都城。南本涅槃经卷二十七举出舍婆提城（梵S/ra^vasti^）、娑枳多城（梵Sa^keta）、谵婆城（梵Campa^）、毗舍离城（梵Vais/a^li）、波罗奈城（梵Ba^ra^n!asi^）、王舍城（梵Ra^jagriha）等六大城之名。长阿含经卷二则以迦毗罗卫城取代娑枳多城，巴利文经典以憍赏弥城取代毗舍离城。又摩诃僧祇律卷三十三增加迦毗罗卫、憍赏弥二城，而为八大城。[佛学大词典]

六大无碍
六大无碍1谓六大元素无碍。万有生成之元素为地、水、火、风、空、识等六种，以其广大，能遍满法界，故称六大；此六大为法界体性，相涉相应，互相融通而无障碍，故称六大无碍。论六大无碍者，唯在密教。（参阅‘六大’1251）[佛学大词典]
2（术语）六大者，地水火风空识也。此六大之义，虽为显密共通之法相，然论六大无碍者，则惟密教。无碍者，互相融通而无障碍，如光与光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是为六大之自性，法自尔之德，故云法性。即佛陀之身为六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，无碍平等，故佛之六大与众生之六大融通而无间隔，入我我入也（是自他六大无碍之义）。又，地等之五大与识，为入我我入。故有情非情一体也。为此草木国土成佛之义亦成（是自之六大互无碍之义）。然凡夫自无始以间隔之情向于无所碍平等之六大，妄为间隔差别，而起彼此我他之见，故作业感生死之苦也。[丁福保佛学大辞典]

六大法性
六大法性1（术语）地等六大有相性之二面。凡眼所见者，惟其事相，事事差别而不相融。圣智所见者，为其法性一味平等也。[丁福保佛学大辞典]
2谓地、水、火、风、空、识等六大，由圣智观之，为其法性一味平等。凡眼则惟见其事事差别而不相融之事相。[佛学大词典]

六大烦恼
六大烦恼1（名数）一，贪烦恼，染着为性，生苦为业。二，嗔烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，余惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。[丁福保佛学大辞典]
2六大烦恼者：一、贪烦恼染着为性，生苦为业。二、嗔烦恼憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三、痴烦恼于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四、慢烦恼恃己于他高举为性，生苦为业。五、疑烦恼于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。六、恶见烦恼颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：一、身见固执实我也。二、边见偏执我之断常也。三、邪见拨无因果之理也。四、见取见固执自己之恶见也。五、戒禁见固执非理之戒禁也。是为诸惑中之根本，余惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]

六大神
六大神1（名数）地等六大之神灵也。[丁福保佛学大辞典]

六大缘起
六大缘起1密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本，立表德门，说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体，周遍法界，而六大有互具互遍之义，称为异类无碍。即分六大为色心时，物即是心，心亦即是物，金胎两部二而不二，不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍，自在无碍，称为同类无碍。即形成佛菩萨等之六大，为形成地狱等之六大；而形成地狱等之六大，亦为形成佛等之六大。如是异类、同类互具互遍，则六大实为一切万法之本体，故所谓法尔之六大乃法尔本有、古今同然之存在。此法尔之六大由因缘而显现森罗万法，称为随缘之六大。所谓随缘，并非单指随缘，乃法尔即随缘，随缘即法尔。[佛学大词典]

六大能生
六大能生1（术语）大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：‘能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉。勤勇菩萨众，及人尊亦然。众生器世界，次第而相生。生住等诸法，常恒如是生。’此中前之能生二字，是六大，随类形已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身与四种曼荼罗及三种世间之三种法也。见秘藏记末，同钞十。[丁福保佛学大辞典]
2地、水、火、风、空、识等六大能生四种法身（自性法身、受用身、变化法身、等流法身）、四种曼荼罗（大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗）、三种世间（器世间、众生世间、智正觉世间），且能显示诸法常住之理，称为六大能生。［大日经卷五秘密漫荼罗品、秘藏记卷末］[佛学大词典]

六大观
六大观1观地、水、火、风、空、识等六大。此有显、密之别，显教观六大之空不净，密教则观其圆融无碍。[佛学大词典]
2观察六大的行法，在显教是观察六大之空与不净，在密教是观察六大之圆融无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）在显教，观六大之空不净也。在密教，观六大之圆融无碍也。嘉祥仁王经五曰：‘作六大观，四大空识也。’[丁福保佛学大辞典]

六大贼
六大贼1（譬喻）见六贼条。[丁福保佛学大辞典]

六大黑
六大黑1（名数）佛像图汇三，谓一、比丘大黑，其本地大摩尼珠，为如来之标帜，僧形之大黑也（伪经之大黑天神圆满陀罗尼经有本地之记）。二、摩诃迦罗大黑女，为大黑之后。三、王子迦罗大黑，为大黑之王子。四、真陀大黑，为施福之标帜，而持真陀摩尼。五、夜叉大黑，为降魔夜叉之标帜，而持金刚轮。六、摩迦罗大黑，即本体之摩诃迦罗，负囊持槌。[丁福保佛学大辞典]

六天
六天1（名数）欲界有六天：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天也。他化自在天王多具眷属，为佛道之障碍，故称为第六天之魔王。[丁福保佛学大辞典]
2欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六头首
六头首1（名数）禅苑清规以首座，书状，藏主，知客，库头，浴主为六头首。此中库头之一，虽属知事，然从众名为六头首。[丁福保佛学大辞典]
2六班之头首，乃禅林中司掌修行教育之六职。临济宗称首座、书记、藏主、知客、库头、浴主等为六头首，曹洞家则以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为六头首，其席位排于法堂之西序。又六头首中之最上位者，称为大头首。［禅苑清规卷五、卷六、百丈清规卷下］[佛学大词典]

六夷
六夷1（名数）六波罗夷也。大乘之十波罗夷中，除小乘之四波罗夷者。四波罗夷，大小共说也。[丁福保佛学大辞典]
2六波罗夷，都是重戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3六波罗夷之略称。大乘之十波罗夷中，除大小乘共说之四波罗夷者。指酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。[佛学大词典]

六好日
六好日1禅林在与帝王诞辰之干支相当之日，讽经祝赞，一年中有六个本命好日，称为六好日。［禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]
2（杂语）帝王诞生相当之日，一年有六个之本命好日，谓之六好日。禅院于是日有祝圣之讽经。[丁福保佛学大辞典]

六如
六如1又名六喻，金刚经说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）金刚经之六喻。见如梦幻泡影条。[丁福保佛学大辞典]

六妄
六妄1即眼耳鼻舌身意六尘，因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）眼等之六尘也。是为凡夫迷妄之境，故名妄。楞严经四曰：‘色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。’[丁福保佛学大辞典]

六妙法门
六妙法门1（书名）一卷，天台智者说。明六妙门之法。[丁福保佛学大辞典]

六妙行
六妙行1（名数）与六行观同。[丁福保佛学大辞典]

六妙门
六妙门1法界次第云：‘妙名涅槃，门名能通，修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’一、数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。二、随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。三、止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。四、观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。五、还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。六、净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即转心返照能观[佛学常见辞汇-陈义孝编]
31、数息门。即善调身息、数息一至十，以摄乱心；2、随门。即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暧，皆悉知之；3、止门。即息心静虑，心安咱净，毫无波动；4、观门。即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见；5、还门。即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。6、净门。即心无所依，妄念不起，不住不着，洞然清净，此六者因其次第相通，能到真妙涅槃，故名六妙门。[佛识慧集-梵心居士编]
4一数二随三止四观五还六净次四空定而辨六妙门者。前来所明禅定。虽复深远。而并是世间旧法。从初至后。厌下攀上。地地之中。都未有观慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二门禅。不能发真悟道。是以生死无绝。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定爱慧察。能发真明。出离生死。岂同上也。此六通言妙门者。涅槃为妙门。谓能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙门。一家所明。有十种六妙门。今但略出次第相生一科。六门以为次者。此六门既是亦有漏亦无漏禅。于余亦有漏亦无漏禅中。浅而且局。故以为次也一数息门摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也二随息门细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也三止门息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门四观门分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门五还门转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计著。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门六净门心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不著。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也[法界次第初门-隋·智顗撰]
5[出法界次第]妙名涅槃。门名能通。修此六法。则能通至涅槃。故名六妙门。前三是定。后三是慧。定爱慧策。能发真明。出离生死。(梵语涅槃。华言灭度。定爱慧策者。爱谓爱乐于禅。策谓策进真行也。真明者。真性之明也。)一数息门数息者。修行之人。调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。盖欲界众生。心多驰动。粗散难摄。故须数息制其散乱。是为入定之要。故以数息为初门也。二随息门随息者。细心依随息之出入。住而不散也。谓修行之人。虽因前数息。[三藏法数-明·一如等撰]
6为天台宗所立。妙，指涅槃；入于涅槃之法门有六，故称六妙门。此处特指六种禅观，即：(一)数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。(二)随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。(三)止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。(四)观门，观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏之方便智可因此开发，故为第四妙门。(五)还门，收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏之方便智自然而朗，故为第五妙门。(六)净门，心无住着，泯然清净，则真明之无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提。［六妙法门、法界次第初门卷上之下］[佛学大词典]
7（名数）一数息门，善调身息，数息自一至十，以摄乱心。是为入定之要。故以数息为妙门。二随门，细心依息，知入知出，谓为随息。若强存数，则有起念之失，故宜放数息而修随息。入时知入，出时知出，长短冷暖皆悉知之。由是诸禅自发，以随为妙门也。三止门，息心静虑名之为止，行者虽依随息而心安明净，然若心依于随，则有起想之乱，故宜舍随而修止。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定将自开发，是以止为门也。四观门，分别权析之心，名为观，行者虽因止而证诸禅定，然解慧未发，无明之心，味着诸定。故宜观心分明，知五阴之虚诳，破四颠倒及我等之十六知见。颠倒既无，则无漏之方便因此开发。故以观为门。五还门，转心返照，名为还。行者虽修观照，然若计我能观照而破颠倒，则为计我之惑，反与外道同，故当转心而反照能观之心。若知能观之心，虚诳无实，即附观执我之倒自亡，而无漏之方便智，自然而朗，故以还为门。六净门，心无所依，妄波不起，名为净。行者修还时，虽能破能观之倒心。然未发真明之无漏智，由住于无能所，即是一个受念，故使心智秽浊。若觉知之已，不住不着，泯然清净，则真明因此开发，即断三界之结，证三乘之道。是以净为门也。此六通称为妙门者，以其次第相通，而至于真妙之涅槃故也。见六妙法门，法界次第上之下。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）入真理之涅槃有六门。见妙门条。[丁福保佛学大辞典]

六妙门禅法（一卷）
六妙门禅法（一卷）1天台大师于都下瓦官寺略出此法门[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六字
六字1(一)六字名号之略称。‘南无阿弥陀佛’六字，为六字之名号，即如来成正觉之果号。(二)指六字陀罗尼。凡有四类，即：(一)观音之六字章句陀罗尼，(二)观音之六字真言，(三)文殊之六字真言，(四)佛为救阿难之女难、病难及仅以阿难为对告众而说三种之六字大明。（参阅‘六字陀罗尼’1261）[佛学大词典]
2（术语）南无阿弥陀佛之六字为六字之名号，闇婆髻驮那么之六字为文殊之六字陀罗尼。又观音之真言有六字章句，称为六字法。[丁福保佛学大辞典]

六字供
六字供1又作六字法、六字护摩。(一)又作六字经法。据六字神咒经、请观音经以调伏或息灾为目的之修法。六字者在六字神咒经称六字咒、六字神咒，在请观音经称大吉祥字章句。然陀罗尼之字数不必限于六字，六字乃是对利益六趣之六观音之名而称者。以上系日本台密或东密之说。(二)指文殊之六字法。即念诵‘唵缚鸡淡纳莫’六字真言而祈念文殊菩萨之修法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经］[佛学大词典]
2（修法）与六字法同。[丁福保佛学大辞典]

六字名号
六字名号1（术语）南无阿弥陀佛六字之名号也。佛号正为阿弥陀佛之四字，南无译为归命，是虽为能归之相，然就行者之所称，故开举能归之言而为名号。弥陀之名号，特由之而成就机法一体愿行具足之深义也。观无量寿经曰：‘令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。’观佛三昧经三曰：‘名南无光照如来。’[丁福保佛学大辞典]
2又作六字洪名。即‘南无阿弥陀佛’六字之名号。南无即礼拜、皈依之义；‘南无阿弥陀佛’者，即表皈依阿弥陀佛之义。据观无量寿经下品下生段载，如是至心不绝声，具足十念称南无阿弥陀佛，以称佛名之故，于念念中除八十亿劫生死罪。所谓南无佛者亦见于法华经。经典中对象限定于阿弥陀佛者（即称南无阿弥陀佛），惟限于前引之观无量寿经一文。善导特重此南无阿弥陀佛之称，将之连结无量寿经第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉’之所说，解作十念称南无阿弥陀佛之义。故将‘称六字名号’作为往生西方净土诸行因之最上位。［观经疏玄义分、显净土真实教行证文类卷二］[佛学大词典]

六字名号一遍法
六字名号一遍法1（术语）日本时宗之开祖一遍上人智真自熊野权现托宣而为偈颂曰：‘六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好华。’文意：‘南无阿弥陀佛六字名号，一遍之法也（周遍法界之一如之法，一遍之称名具万德之法也）。上自佛界，下至地狱界，十界依报之功德，一遍无二之体性也。依斯一遍之法，万行悉离念，而证悟于一遍，是人中上上妙好华也。’取此偈颂四句首字劝化诸人之念佛札记，为南无阿弥陀佛决定往生六十万人。见智真条。[丁福保佛学大辞典]

六字咒功能法经
六字咒功能法经1（经名）文殊师利菩萨六字咒功能法经之略名，即说六字文殊之真言。[丁福保佛学大辞典]

六字咒王经
六字咒王经1附东晋录因旃陀罗女厌惑阿难，说此破之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，失译，东晋录。因旃陀罗厌惑阿难，而说此破之。[丁福保佛学大辞典]

六字大明咒
六字大明咒1梵语vidya^-s!ad!aks!ari^。原为喇嘛教徒所称唱之观世音菩萨之心咒，后广为一般佛教徒所诵持。即指‘唵嘛呢叭□吽’（om!man!ipadmehu^m!）六字真言，乃表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲华手菩萨）之语，为一切福德智慧及诸行之根本。西藏密宗宝典Man!iKambum中说六字大明咒之由来，谓依此六字能闭六道生死之门，意即唵字闭诸天，嘛字闭修罗，呢字闭人间，叭字闭畜生，□字闭饿鬼，吽字闭地狱。此外，大乘庄严宝王经中亦详解此咒。（参阅‘唵嘛呢叭□吽’4417）[佛学大词典]

六字大陀罗尼咒经
六字大陀罗尼咒经1（经名）一卷，失译，梁录与六字咒王经同为救阿难而说。咒文较彼为简略。[丁福保佛学大辞典]
2附梁录亦是为救阿难故说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六字护摩法
六字护摩法1（修法）与六字法同。[丁福保佛学大辞典]

六字文殊
六字文殊1（修法）文殊菩萨之六字法也。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

六字文殊法
六字文殊法1（修法）是亦依真言字数而名之。为闇婆计陀那摩之六字。文殊师利菩萨六字咒功能法经曰：‘文殊师利童子菩萨摩诃萨咒曰：闇&DF-87AD;婆&DF-8766;计&DF-87DB;陀&DF-8761;那上）&DF-875F;摩&DF-877B;，于此文殊师利菩萨六字咒功能法我今说。若有人每日诵此咒七遍，决定罪业得除灭。若有人能每日诵此咒一百八遍，其人临命终时，现前见文殊师利菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

六字文殊菩萨
六字文殊菩萨1以‘唵缚鸡淡纳莫’六字为真言之文殊菩萨。又作六字文殊、文殊六字。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。依陀罗尼集经卷六载，六字文殊之形像为金色童子形，首戴天冠，跏坐莲花，左手仰掌当胸，右手结说法印，观音与普贤二大菩萨随侍两侧。其种子为徤（vam!），三昧耶形为梵箧，印契为大三钴印。又为往生极乐或求长寿，以此菩萨为本尊所修之法，称为六字文殊法，亦称文殊六字法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经、六字神咒经、图像抄卷五］[佛学大词典]

六字河临法
六字河临法1（修法）于河中修观音之六字法也。瞿醯经补阙品曰：‘或于水上密布净板。如法埿治。于上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作河临六字法。谓于河中修观音之六字法。依瞿醯经补阙品（大一八·七七二中）：‘或于水上密布净板，如法泥涂，于上而作，如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也。’日本台密亦行此法，系日僧圆仁自唐传入者，其后东密亦传之。[佛学大词典]

六字法
六字法1（修法）又曰六字供，六字护摩。有二种：一为观音之六字法，依请观音经所说，以六观音或六观音所变之六字明王为本尊而诵念六字章句陀罗尼之修法也。百二十尊法菩萨部载其仪轨。二为文殊之六字法，诵闇婆计陀那摩之六字真言而祈念文殊菩萨也。百十尊法菩萨部载其方规。[丁福保佛学大辞典]

六字神咒王经
六字神咒王经1（经名）一卷，失译，东晋录。与六字咒王经同本，咒稍多。[丁福保佛学大辞典]
2附梁录与《六字咒王经》同，而咒稍多[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六字神咒经
六字神咒经1（经名）一卷，唐菩提流支译，说文殊菩萨之六字咒，与陀罗尼经第六文殊师利菩萨法印咒同本异译。别为六字神咒王经，彼为观音之六字章句陀罗尼也。今之六字为唵（文殊六字功德经作闇）婆髻驮那莫。[丁福保佛学大辞典]
2唐南印度沙门菩提流志译出集经第六卷内与文殊根本经中咒同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六字章句咒
六字章句咒1（真言）与六字章句陀罗尼同。[丁福保佛学大辞典]

六字章句陀罗尼
六字章句陀罗尼1（真言）请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说。三陀罗尼之一。六字者，念观音而诵此陀罗尼，则一脱六道之苦果，二得六妙门，三证六根之相应，故曰六。非取于字句之数，依此中第一之义，立大悲观世音等之六观音，与六道配对。是天台之义立也。经曰：‘应当净心系念一处，称观世音菩萨归依三宝，三称我名，诵大吉祥六字章句救苦神咒。’此三义，观音经疏记荆溪师之说也。然依凤潭师之考证，则此说大非。曰：经中所说三章句之第一章句，有&DF-874A;安&DF-8761;荼&DF-87D8;詈，&DF-87C3;般&DF-8761;荼&DF-87D8;詈之六字；又第二章句，有此六字；时第三章句，为释尊自说，咒之首句，置&DF-875F;多&DF-87D9;侄&DF-875F;多（说咒曰）之语，直下曰安荼詈般荼詈。可知以此六字为真言之体，余句皆为转释此六字者。安荼詈般荼詈即安那般那观，入出之数息观也。依此数息而定止一心，故得除灭一切之灾厄。且所谓六字章句非独限于此经之咒，六字咒经有多本，即六字神咒王经（失译），外道旃陀罗女厌惑阿难及诸善人时，如来以怜愍之故，说六字神咒王经，咒曰：安陀隶，钵陀隶。及阿那，阿那夜（是遗去遣来数息之句义也），皆为灭恶咒。又有六字咒王经（失译），为前之异译，咒句亦同。又有一本之六字大陀罗尼咒经（失译），全与上二本同，云佛住耆阇崛山中（楞严住祇洹时），长老阿难为旃陀利女咒术所收（具如摩登伽经头谏经等所说），白佛言：我今强为他收去，佛告汝当受持六字大咒。咒曰：斯地梯昙（如他侄他之句），安荼隶般荼隶等，此咒能消诸病，消诸邪术起尸鬼厌蛊之诸难。其他经轨中，有六字章句之陀罗尼甚多。何必强为六道六根等之释。然则以此六字章句，配于六道之六观音等，亦无稽之至也。见观音纂玄记。[丁福保佛学大辞典]

六字经法
六字经法1系密教根据六字神咒经、请观音经，为祈求调伏或息灾所行之修法。又称六字法、六字供、六字神咒、大吉祥六字章句。六字，系指六观音之名字，即观音部之主要六尊观音：圣观音、千手、十一面、马头、如意轮、准胝（或不空罥索），并非指陀罗尼之字数为六（如大乘庄严宝王经所说之观世音菩萨之小咒‘唵嘛呢叭□吽’，即称六字陀罗尼）。以上系日本台密或东密之说。关于修六字经法所供奉之本尊，有诸种异说，或谓修息灾法时，以圣观音为本尊；修调伏法时，以黑六字明王为本尊。（参阅‘黑六字明王’5378）[佛学大词典]

六字释义
六字释义1研究阐释‘南无阿弥陀佛’六字意义之论题。唐代善导大师于观无量寿佛经疏玄义分中解释‘南无阿弥陀佛’六字之意义，详明经中所说下下品劣机所以得即时往生之理由；盖当时摄论家认为下下品之往生乃是以方便语而说即时往生而已，实则相当于摄大乘论四意中之别时意趣（亦即为往生之远因）；善导对此加以驳斥，而主张下下品之称念弥陀名号，由于愿行皆具足，故能即时往生。盖善导由此阐发念佛往生之深义，故后世净土教徒奉为最重要之释义论题。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○上）：‘今此观经中，十声称佛即有十愿十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。’（参阅‘别时意会通’2798）[佛学大词典]

六字陀罗尼
六字陀罗尼1（真言）有三种：一、六字章句陀罗尼之略称，即观音之真言也。请观世音经所说，此六为六道六观音之六，非数也。见六字章句陀罗尼条。二、文殊菩萨之六字真言也。种种杂咒经曰：‘六字陀罗尼咒，唵缚鸡淡纳莫。右咒文殊师利菩萨以六千颂释。三藏云：诵此咒，灭一切罪，生一切善。’三、对阿难所说之六字大明也。是由三种：一为救阿难之女难而说者，六字咒王经及摩登伽经之所说是也。二为救阿难之病难而说者，圣六字增寿大明王陀罗尼经之所说是也。三但对扬阿难而说者，圣六字大明王陀罗尼经之所说是也。此三种亦非依字数而得称。[丁福保佛学大辞典]
2陀罗尼即真言。(一)六字章句陀罗尼之简称。为请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说之陀罗尼。此真言不止六字，然其主要真言为六字。念此陀罗尼不仅能离六道之苦，复得六妙门使六根安定，故称‘六’，并非取于字句之数。(二)观音菩萨之六字真言。又称六字大明咒。六字为‘唵嘛呢叭□吽’（om!man!ipadmehum!），大乘庄严宝王经盛赞此六字真言有不可思议功德，西藏人最信此真言，男女无不念诵之。（参阅‘六字大明咒’1260）(三)文殊菩萨之六字真言。据种种杂咒经载（大二一·六三九下）：‘六字陀罗尼咒“唵缚鸡淡纳莫”（中略）。诵此咒，可灭一切罪，生一切善。’（参阅‘六字文殊菩萨’1260）(四)佛对阿难所说之六字真言。有三种：(一)为救阿难之女难而说者，即六字咒王经及摩登伽经所说。(二)为救阿难之病难而说者，即圣六字增寿大明王陀罗尼经所说。(三)为以阿难为对告众之圣六字大明王陀罗尼经所说。[佛学大词典]

六学僧传
六学僧传1凡三十卷。元代昙噩撰。今收于卍续藏一三三册。全名新修科分六学僧传。收录自后汉明帝永平十年（67）至宋代之高僧一二七三人之传记，依六学（慧、施、戒、忍辱、精进、定）、十二科（译经、传宗、遗身、利物、弘法、护教、摄念、特志、义解、感通、证悟、神化）分类。书成于元顺帝至正二十六年（1366），卷首并附有宋孝宗淳熙元年（1174）皇子魏王之跋文。为收录僧传数量最多之著作。[佛学大词典]

六宗
六宗1（名数）三论，法相，华严，律，成实，俱舍为六宗。又，于此六宗中除成实俱舍二宗之小乘，加天台真言二宗，称为大乘之六宗。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）是耆阇寺凛师所立。一因缘宗，二假名宗，此二者同前。三不真宗，如诸大乘经说诸法如幻化等者。四真宗，说诸法真空之理者（清凉云：第三第四仅法（第四）喻（第三）之别）。五常宗，如涅槃经说真理有恒沙功德常恒等义者，与前第四之真宗同。六圆宗，如华严经说法界自在缘起，德用圆满者，即前之法界宗也。见五教章。[丁福保佛学大辞典]
3(一)又作六宗教、耆阇六宗。据华严五教章卷一载，南朝之陈代耆阇寺安廪法师立有六宗之判教。即就所诠之理趣，将佛陀一代圣教分判为因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗。另据法华经玄义卷十上所载，慧光判有四宗之别，即因缘、假名、诳相、常等四宗，其中，因缘宗指毗昙之六因四缘，假名宗指成实论之三假，诳相宗指大品三论，常宗指涅槃、华严等之常住佛性、本有湛然。安廪即根据其说，复加真宗（法华经）、圆宗（大集经），成为六宗之说。然据华严五教章卷一、华严五教章义苑疏卷二等载，上记四宗为北齐大衍寺昙隐所立，安廪所立六宗教中，前二者与昙隐所立相同，第三不真宗说明诸大乘通说诸法如幻化等，第四真宗说明诸法真空之理等，第五常宗说明真理恒沙功德常恒等义，第六圆宗说明法界自在、缘起无碍、德用圆备，即指华严法门等。又不真宗与真宗二者，乃由昙隐所立不真宗分出，圆宗则由其所立之真实宗分出。其中，常宗与诸师之同归时教相同，圆宗与自轨所立五宗教中之法界宗相同。［四教义卷一、法华玄义释签卷十九、续华严经略疏刊定记卷一］(二)日本奈良时代之六种宗派，称为南都六宗。即法相宗、三论宗、俱舍宗、成实宗、华严宗、律宗。[佛学大词典]

六家七宗
六家七宗1东晋时代之般若学派别。自汉末迄刘宋时代，般若经流行，东汉支娄迦谶传译道行般若经（为印度般若学说传入中国之始），朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学之义，理解及论释般若经义，产生‘格义佛教’，对般若空之思想产生种种分歧；再方面则出现对空之思想之真正理解，此等派别总括称为六家七宗。据刘宋庄严寺昙济之六家七宗论（原书佚，今据唐代元康‘肇论疏’所引）、隋代吉藏之中论疏等所载，一般主张六家及其代表为：(一)本无宗，包括道安、僧睿、慧远等之说。(二)即色宗，关内之‘即色义’与支道林之即色游玄论。(三)识含宗，为于法兰之弟子于法开之说。(四)幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张。(五)心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说。(六)缘会宗，有于道邃之缘会二谛论。(七)本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。七宗之中，就基本观点而言，一般以本无宗、即色宗、心无宗三家为当时般若学说主流之所在。［中观论疏卷二末、世说新语假谲篇、支愍度学说考（陈寅恪）、汉魏两晋南北朝佛教史卷上（汤用彤）、佛教学の诸问题（宇井伯寿）］[佛学大词典]

六尘
六尘1是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，事实上即是六境。参阅六境条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’净心诫观下曰：‘云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。’法界次第上之上曰：‘尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。’[丁福保佛学大辞典]
3色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一、色谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二、声谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三、香谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。四、味谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。五、触谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。六、法谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。[佛学次第统编-明·杨卓]
5指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（参阅‘六境’1298）[佛学大词典]
6[出涅槃经]尘即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显发。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。以能劫夺一切善法故也。一色尘谓青黄赤白之色。及男女形貌色等。是名色尘。二声尘谓丝竹环佩之声。及男女歌咏声等。是名声尘。三香尘谓旃檀沉水饮食之香。及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘谓种种饮食肴饍美味等。是味尘。五触尘触即着也。谓男女身分柔软细滑。及妙衣上服等。是名触尘。六法尘谓意根对前五尘。分别好丑。而起善恶诸法。是名法尘。[三藏法数-明·一如等撰]

六尘说法
六尘说法1（术语）佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上说道场树曰：‘目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。’智度论三十四曰：‘有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明，众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛、众生但念而得道者。’法华玄义八曰：‘他方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝，鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达？’文句记曰：‘此土耳根利故，偏用声尘。’[丁福保佛学大辞典]

六尺单
六尺单1指禅堂内修行者个人之坐床。一般之宽度为三尺，长度为六尺，床前之板称为单板，其宽度约为八寸，依据周之尺度则为一尺。若以床之长度六尺，再加单板一尺，称为七尺单；若除其单板，则称六尺单。故禅林中常以‘六尺单’、‘七尺单’或‘七尺单前’等语作为禅僧坐床之代称。［续传灯录继圆禅师章］[佛学大词典]

六师
六师1（名数）天竺外道之六师也。繙译名义有六师篇：一富兰那迦叶，二末伽黎拘赊黎，三删阇夜毗罗胝，四阿耆多翅舍钦婆罗，五迦罗鸠驮迦旃延，六尼犍陀若提子等。详见外道条。[丁福保佛学大辞典]

六师外道
六师外道1又作外道六师。古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。凡六种，即：(一)珊阇耶毗罗胝子（巴San~jayaBelat!t!hiputta），怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。(二)阿耆多翅舍钦婆罗（巴AjitaKesakambala），唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。(三)末伽梨拘舍梨（巴MakkhaliGosa^la），宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。(四)富兰那迦叶（巴Pura^n!aKassapa），无道德论者。否认善、恶之业报。(五)迦罗鸠驮迦旃延（巴PakudhaKacca^yana），无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。(六)尼乾陀若提子（巴Nigan!t!haNa^taputta），耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。以上(三)、(四)、(五)属阿耆毗伽派，与(六)均属于苦行主义派；又除(一)之外，余均站在唯物论之立场，主张聚积说。［杂阿含经卷四十三、中阿含卷五十七箭毛经、增一阿含经卷三十二、卷三十七、四分律卷五十一、有部毗奈耶破僧事卷二、有部毗奈耶出家事卷一、大智度论卷四十二、注维摩诘经卷三、百论疏卷上之中、摩诃止观卷十上、印度哲学研究第二］[佛学大词典]
2为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：‘神圣而应受尊敬的隐遁者’，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。不过，这些外道的学说，确是充满了邪说谬见。且看六师外道的理论：一、富兰那迦叶：他是一位无道德论者，他否认善恶和业报，他说：‘斫伐残害，煮炙割切，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫佚妄语，踰墙劫贼，放火焚烧，非为恶也；若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸脔割一切众生亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。二、阿夷多翅舍钦婆罗：他是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮迥论者，他不承认物质外有精神的存在。他说：受四大，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。三、婆浮陀伽旃延：他也是唯物论者、无因论者，否定善恶业报者。他说：一切众生，身有七分，何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作。不可毁害，如伊师迦草，安住不动，如须弥山。不舍不作，犹如乳酪。各不诤讼，若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所伤害。何以故？七分空中无妨碍。命亦无害，何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无德，无有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命论者，他认为人生苦乐不由因缘，唯为自然所产生。他说：人之善恶净秽，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世间无因果业报，非自体，非教作，非精进所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命运、环境、天性可别为黑、青、红、黄、白、纯白等六，由此而受苦乐。贤愚不肖等、于历八百四十劫尽有漏业，以业尽故，众苦得尽自得解脱。这种谬论，佛陀批评它是用人发织成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫无用处，却给社会带来迷惑与不安。这一派在当时又被称为邪命派。以上四种外道，全是否定因果，否定业报轮回者。尤其是富兰那迦叶，他不仅否定业报因果，并且否定善恶，破坏社会道德秩序。奇怪的是，这种荒谬之见，在当时竟成为一种哲学理论，受到许多人的拥护。也许这是对当时社会阶级制度不平，婆罗门假冒为善的一种抗议吧！在迷失、混乱的时代，这种破坏道德秩序的言论反易于为人接受。另外两种外道是：五、散阇耶毗罗胝子：这是一位怀疑论者，不承认认知有普遍的正确性，而主张不可知论。他认为：善行恶行的果报，可说是有，可说是无，又可以说是有是无，也可以说非有非无。可说是既不肯定也不否定的诡办论者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想与佛教很接近，主张有因果业报，以修苦行为解脱方法。信徒须守五戒——不杀、不盗、不淫、不妄、无所有（财物）。耆那教的戒律严谨，信徒有强固的向心力，是传统的婆罗门教外，与佛教并存的两大宗教。迄今印度尚有百数十万耆那教信徒。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六师迦王
六师迦王1（人名）佛灭后再造祇园精舍之王名。法苑珠林三十九曰：‘于后五百年有旃育迦王依地而起，十不及一，经于百年，被贼烧尽。经十三年有王六师迦者，依前重造。屋宇庄丽，皆宝庄严。’[丁福保佛学大辞典]

六年苦行
六年苦行1（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：‘便前进伽阇山苦行林中。中略）宜应六年苦行。’无量寿经上曰：‘剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。’别有乐行六年之言，一义也。[丁福保佛学大辞典]

六度
六度1布施度。持戒度。忍辱度。精进度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西国正音名波罗蜜。波罗者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不达三事之空。虽行六种之善。但名为施。但名为戒。不得为波罗蜜[法门名义集-唐·李师政撰]
2[出六度集经]一檀那梵语檀那。华言布施。施有二种。一者财施。谓以饮食衣服田宅珍宝及一切资身之身。悉能施之。二者法施。谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法。以清净心转为他说也。二尸罗梵语尸罗。华言性善。谓好行善道。不自放逸。此据义而译也。正翻止得。谓止恶得善也。又翻为戒。谓戒能防止身口所作之恶也。三羼提梵语羼提。华言忍辱。忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍[三藏法数-明·一如等撰]
3大般若经云：‘菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀波罗密。施者受者及财物不可得故，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗密。心不动故，应具足羼提波罗密。身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗密。不乱不昧故，应具足禅波罗密。于一切法不着故，应具足般若波罗密。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。兹列表说明如下：六[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5六种行门可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门。1、布施是财施、法施、无畏施。能度悭贪；2、持戒是律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能度毁犯；3、忍辱是生忍、法忍、无生法忍。能度瞋恚；4、精进是断精进、修精进、求化精进。能度懈怠；5、禅定是身定、口定、意定、能度散乱；6、智慧能生空智、法空智、一切智智，能度愚痴。[佛识慧集-梵心居士编]
6另译「六波罗蜜多、六到彼岸」，六种到彼岸涅槃的修行方法，即「持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若（慧）」。[阿含辞典-庄春江居士]
7（名数）六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。仁王经上曰：‘六度四摄一切行。’见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。[丁福保佛学大辞典]

六度万行
六度万行1略则六度，广则万行，而六度是菩萨所修的一切行门。[佛识慧集-梵心居士编]
2略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六度六譬
六度六譬1（名数）见六度条。[丁福保佛学大辞典]

六度无极
六度无极1（名数）六波罗蜜也。波罗蜜旧译为度，或译为度无极。菩萨六度之行法无穷极，故曰度无极。[丁福保佛学大辞典]
2即六波罗蜜。波罗蜜（梵pa^ramita^），旧译作度。以菩萨六度之行法无穷无极之故，又称度无极。［增一阿含经卷一］[佛学大词典]

六度无极经
六度无极经1（经名）六度集经之异名。[丁福保佛学大辞典]

六度果报
六度果报1行六度所感之果报。六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。善戒经说行布施能感富，持戒则感具色，忍辱感力，精进感寿，禅定感安，智慧感辩，称为六度果报。[佛学大词典]
2（杂语）一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。见善戒经。[丁福保佛学大辞典]

六度满相
六度满相1谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度修行完满之相。如尸毗王代鸽割肉饲鹰，为布施之满相；普明王持不妄语戒，七日届满而舍国就死，为持戒之满相；羼提仙人受迦梨王截断手、足、耳、鼻，其心不动不恨，为忍辱之满相；大施太子为救国人而抒海水，虽断坏筋骨，终不懈怠，为精进之满相；尚阇梨修第四禅定，于树下兀然不动，鹊鸟于其顶上筑巢，为禅定之满相；劬滨大臣分阎浮提地为七分，以平息诤端，为智慧之满相。［俱舍论卷十八、止观辅行传弘决卷三之二、观音玄记卷下、天台四教仪］[佛学大词典]
2（杂语）修六度各有满时。尸毗王代鸽者，布施之满也。普明王舍国者，戒之满也。羼提仙人割肉无恨者，忍之满也。大施太子抒海并赞佛者，精进之满也。尚阇梨鹊巢顶上者，禅定之满也。劬嫔大臣分地息诤者，智之满也。见俱舍论十八，辅行三之二，观音玄记下，四教仪。[丁福保佛学大辞典]

六度经
六度经1（经名）大乘理趣六波罗蜜经之略名。又六度集经之略名。[丁福保佛学大辞典]

六度譬喻
六度譬喻1（杂语）智慧为母，布施为乳母，戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯。见华严经。[丁福保佛学大辞典]
2六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，华严经中譬智慧为母，布施为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯，称为六度譬喻。[佛学大词典]

六度说意
六度说意1佛陀讲说六波罗蜜，有对治、次第生二义。(一)对治之义：对于善法，有悭法、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六事，以此六法因缘之故，不得无上菩提，故讲说六波罗蜜以对治之。(二)次第生之义：菩萨舍一切世俗之物，出家学道，称檀波罗蜜；受菩萨戒，称尸罗波罗蜜；为护戒之故，默受打骂而不报，称羼提波罗蜜；戒既清净，勤修善道，称毗梨耶波罗蜜；精进而得五根调伏，称禅波罗蜜；五根既调，悟真法界，称般若波罗蜜。[佛学大词典]
2（术语）有二义：一对治之故，二次第生之故。对治之故，对于善法有六事：一悭法，二恶业，三恚心，四懈怠，五乱心，六愚痴也。以此六法因缘之故，不得无上菩提。为欲坏六法之故，说六波罗蜜。次第生者，菩萨舍一切世俗之物，出家学道，名为檀波罗蜜。既出家，受菩萨戒，名为尸罗波罗蜜。以护戒之故，虽有骂打，亦默受而不报，名为羼提波罗蜜。戒既清净，勤修善道，名为毗梨耶波罗蜜。以精进之故，五根调伏，名为禅波罗蜜。五根既调，知真法界，名为般若波罗蜜。[丁福保佛学大辞典]

六度集经
六度集经1凡八卷。又作六度无极经、六度无极集、六度集、杂无极经。三国时代吴·康僧会译。收于大正藏第三册。系集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故称为六度集经，其特色在阐扬大乘佛教之菩萨行。本经除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。经中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。又本经原典已散佚不传，然据其内容骨干推知，应成立于二世纪时。［历代三宝纪卷五、至元法宝勘同总录卷三、大藏圣教法宝标目卷三、本生经类研究（干潟龙祥）］[佛学大词典]
2（经名）见上条。[丁福保佛学大辞典]

六度集经（八卷）
六度集经（八卷）1吴天竺沙门康僧会译皆如来往昔行菩萨道时。六波罗密行也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六德
六德1指梵语bhagavat之六义。bhagavat，音译作薄伽梵，意译作世尊，具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，称为六德。［佛地经论卷一］（参阅‘薄伽梵’6510）[佛学大词典]
2（名数）梵语薄伽梵之六义也。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。见佛地经论一。[丁福保佛学大辞典]

六忍
六忍1相应于菩萨阶位之六种法忍。即：(一)信忍，别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。(二)法忍，别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故称法忍。(三)修忍，别教菩萨于十回向位中修习中观，知一切法事理融和，于中道中忍可忍证，故称修忍。(四)正忍，别教菩萨于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可忍证，故称正忍。(五)无垢忍，别教菩萨于等觉位中断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故称无垢忍。(六)一切智忍，别教妙觉果佛，断十二品无明惑尽，遍知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故称一切智忍。又智，知之意。十二品，谓十地等觉妙觉所断之惑，各有一品。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅‘忍’2889）[佛学大词典]
2一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，故[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）菩萨本业璎珞经就菩萨之所位说六位之法忍。详见忍条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）一信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍。二法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍。三修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，故名为修忍。四正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正忍。五无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍。六一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智。遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为一切智忍。见菩萨本业经上。[丁福保佛学大辞典]

六忍法
六忍法1[出菩萨璎珞本业经]一信忍谓别教菩萨。于十住位中。修习空观信一切法。皆悉空寂。能于空法忍可忍证。故名信忍。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法性相皆空也。)二法忍谓别教菩萨。于十行位中修习假观。虽知一切法空无所有。而能假立一切法。化诸众生。于假法中忍可忍证。故名法忍。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。[三藏法数-明·一如等撰]

六忧观
六忧观1另译为「六忧行」，即「于六根的每一根，对会使其起忧之所在的境界（即「六境」），作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」（即「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，参看「观」、「伺」、「观色忧住」。（相关词「若眼见色忧。于彼色处行」「若眼见色，忧于彼色处行」「若眼见色忧，于彼色处行」）[阿含辞典-庄春江居士]

六念
六念1(一)梵语s!ad!anusmr!tayah!，巴利语chaanussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。［杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二］(二)比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。［四分律行事钞资持记卷上三之二］[佛学大词典]
2念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3第一念佛。佛是众生无上慈父。第二念法。法是众生烦恼良药。第三念僧。僧是众生三乘福田。第四念戒。戒是众生防非止恶。第五念舍。舍是众生除悭杂著。第六念天。天是众生清净果报。此天非三界之天。谓第一义也。净故名为天[法门名义集-唐·李师政撰]
4（名数）一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。二、念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生也。三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶，不善之法，我欲精进护持也。五、念施，念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。六、念天，念天为欲界之六天乃至色界无色界之诸天，彼处受自然之快乐，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也。问佛弟子应念三宝，何故念彼之生天？曰：是以为自己善业之果故也。问生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法为大小乘之通说，但念天之解释，大小乘不同。大乘依涅槃经，则天有三种：一生天，三界之诸天也。二净天，一切三乘之贤圣也。三第一义天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩萨但念第一义天。见别译杂阿含经九，涅槃经十八，智度论二十二，大乘义章十二。[囗@又]律中更有一种六念法，授沙弥戒比丘戒已始授之，一念知日月，念知受戒之月日也。二念智食处，如全不受请食者，言我常乞食，受请食者，言我今有请处念自去也。三念受戒时夏腊，记忆受戒以后之腊数也。四知衣钵有无等，念我三衣钵具足，若有长物则念我有长物，已说净也。五念同别处，若与众同食时，念我今与众僧同食，若别食时，念我今有某缘，与众别而独食也。六念康羸，若无病，则念我今无病，堪行道，若有病，则念我今有病，当疗治之也。见行事钞上三之二。又有一种之六念。谓数息随息等之六妙门。见六妙门条。[丁福保佛学大辞典]

六念处
六念处1即六念。所念之境界，叫做处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）念佛等之六念也，其所念之境界，谓之处。如四念处。止观六之二曰：‘或六法为药，谓六念处。’[丁福保佛学大辞典]
3另作「六念、六念法门」，即念佛之圣德（念佛）、念法之离诸热恼（念法）、念四双八辈之圣僧（念僧、念众）、念守戒之功德（念戒）、念布施之功德（念施）、念天众之善德（念天）。[阿含辞典-庄春江居士]

六念法
六念法1（名数）念佛等之六念也。见六念条。[丁福保佛学大辞典]
2[出别译杂阿含经]一念佛谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛。(十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。梵语涅槃。华言灭度。)二念法谓法是如来所有功德。即十力四无所畏等。我以清净质直之心。得亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐[三藏法数-明·一如等撰]

六思身
六思身1这里的「身」指「聚集」，即「六类思」的意思，参看「思」、「身」。[阿含辞典-庄春江居士]
2集论一卷五页云：云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。二解集异门论十五卷三页云：六思身者：云何为六？答：一、眼触所生思身。二、耳触所生思身。三、鼻触所生思身。四、舌触所生思身。五、身触所生思身。六、意触所生思身。云何眼触所生思身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。触为缘故思。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸思等思现前等思已思当思，作心意业。是名眼触所生思身。耳鼻舌身意触所生思身，随所应，当广说。三解界身足论上二页云：六思身云何？一、眼触所生思。二、耳触所生思。三、鼻触所生思。四、舌触所生思。五、身触所生思。六、意触所生思。[法相辞典-朱芾煌]

六恒住法
六恒住法1瑜伽十四卷十八页云：又有六种最极清净，转自所依，第一究竟无间无缺无有染污恒平等住。谓若行、若住、于眼所识色，乃至意所识法中，恒平等住。二解瑜伽三十四卷二十五页云：具足成就六恒住法。谓眼见色已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已；鼻嗅香已；舌甞味已；身觉触已；意了法已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。三解显扬三卷二十一页云：六恒住法、广说如经。谓成就六种相续住法。若眼见色，心不忧喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若意识法，心不忧喜，舍念正知。四解大毗婆沙论三十六卷十五页云：问：六恒住法，以何为自性？答：以念慧为自性。云何知然？如契经说：诸阿罗汉心善解脱，具六恒住。云何为六？谓眼见色已，乃至意知法已；不喜不忧，心恒住舍，具念正知。若兼取相应俱有；则四蕴五蕴为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名恒住？恒住是何义？答：诸阿罗汉、恒于此住，未尝舍离；故名恒住。问：一切阿罗汉，皆有此六恒住法耶？有作是说：非一切阿罗汉皆有此六。谓不时解脱，已得边际第四静虑、及愿智者，乃有此六。评曰：应作是说：一切阿罗汉皆有此六。云何知然？此六恒住，皆以漏尽清净身中念慧为体；诸阿罗汉无不成就此念慧故。五解集异门论十五卷六页云：六恒住者：云何为六？答：一、眼见色已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。二、耳闻声已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。三、鼻嗅香已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。四、舌尝味已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。五、身觉触已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。六、意了法已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍者：谓眼见色，于可爱不可爱，可乐不可乐，可欣不可欣，可意不可意，或所依止，或等无间，或所缘，或处所，或增上色；以顺舍处作意思惟。若于此色由顺舍处作意思惟所生妙舍。是名眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍。耳鼻舌身意恒住，亦尔。问：此中舍者、何所谓耶？答：心平等性，心正直性，心无惊觉任运住性，应知此中说名为舍。复次有说六识相应，缘色声香味触法境，舍受名舍。今此义中，应知意说心平等性心正直性心无惊觉任运住性行舍名舍。[法相辞典-朱芾煌]

六恶
六恶1指恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时等六者。即：(一)恶时，指五浊中之劫浊，即恶众生、恶见等四浊起时。(二)恶世界，即娑婆世界。(三)恶众生，即众生浊，谓由见浊，烦恼浊而起恶见、恶烦恼。(四)恶见，即见浊，系以身见、边见等五利使为体。(五)恶烦恼，即烦恼浊，谓缘五欲之境而起贪嗔等烦恼。(六)恶邪无信盛时，为五浊增时之总称。［观无量寿佛经疏散善义（善导）］[佛学大词典]

六恶贼
六恶贼1（名数）见六贼条。[丁福保佛学大辞典]

六情
六情1（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。是意之一，为当体之名，以意根为心法故也。他五者生情识，故从所生之果而名为情。金光明经曰：‘心处六情，如鸟投网。常处诸根，随逐诸尘。’普贤观经曰：‘忏悔六情根。’智度论四十曰：‘眼等五情名为内身，色等五尘名为外身。’止观四之二曰：‘十住毗婆沙云：禁六情如系狗鹿鱼蛇猿鸟。’嘉祥之中论六情品疏曰：‘问：意可是情，余五云何是情？答：意当体名情，余五生情识之果，从果得称也。六情亦名六根，五根能生五识，意根能生意识。六情亦名六依，为六识所依。’此等皆名根为情。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即六根。旧译经论多译六根为六情。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。［增一阿含经卷三十二、中观论疏卷四末六情品］(二)指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。[佛学大词典]

六情无主
六情无主1六入处无我。[阿含辞典-庄春江居士]

六想
六想1指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。据大集法门经卷下载，即：(一)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(二)耳想，谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。(三)鼻想，谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(四)舌想，谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(五)身想，谓身根觉触时，与识相应而起之想念。(六)意想，谓意根分别诸法之时，与识相应而起之想念。［杂阿含经卷二］[佛学大词典]

六想身
六想身1集论一卷四页云：云何建立想蕴？谓六想身。眼触所生想，耳触所生想，鼻触所生想，舌触所生想，身触所生想，意触所生想。二解集异门论十五卷二页云：六想身者：云何为六？答：一、眼触所生想身。二、耳触所生想身。三、鼻触所生想身。四、舌触所生想身。五、身触所生想身。六、意触所生想身。云何眼触所生想身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。触为缘故想。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸想等想现前等想已想当想。是名眼触所生想身。耳鼻舌身意触所生想身，随所应，当广说。三解界身足论上二页云：六想身云何？一、眼触所生想。二、耳触所生想。三、鼻触所生想。四、舌触所生想。五、身触所生想。六、意触所生想。[法相辞典-朱芾煌]

六慧
六慧1若萨璎络本业经云六慧：一、闻慧谓别教菩萨，于十住位中，因谓中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。二、思慧谓别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。三、修慧谓别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。四、无相慧谓别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。五、照寂慧照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。六、寂照慧谓别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。[佛学次第统编-明·杨卓]
2(一)六种智慧。依别教菩萨六阶位所作之分类，即：(一)闻慧，属十住位之智慧，谓菩萨于十住位中，闻中道之理，了知一切法，远离二边之相之智慧。(二)思慧，属十行位之智慧，谓菩萨于十行位中思惟中道之理所生之智慧。(三)修慧，属十回向位之智慧，谓菩萨于十回向位中修习中道之理所生之智慧。(四)无相慧，属十地位之智慧，谓菩萨于十地位中证知中道之理，远离二边之相之智慧。(五)照寂慧，照即中道之用，寂即中道之体。属等觉位之智慧，谓等觉位之菩萨以中道之观慧，照中道理体之智慧。(六)寂照慧，属妙觉位之智慧，即菩萨于佛果位即中道之体而起中道之用，体用不二，定慧平等之智慧。［菩萨璎珞本业经卷上］(二)六种性之异名。即指习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。（参阅‘六种性’1302）[佛学大词典]
3闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）璎珞本业经上说六种之智慧，即别教菩萨六位之分也。一闻慧，于十住位中闻中道之理，知一切法离二边之相也。二思慧，于十行位中思惟中道之理发生之智慧也。三修慧，于十回向位中修习中道之理发生之智慧也。四无相慧，于十地位中，证知中道之理，离二边之相之智慧也。五照寂慧，照为中道之用，寂为中道之体，等觉位之菩萨，以中道之观慧照中道理体之智慧也。六寂照慧，于佛果位即中道之体而起中道之用之智慧也。[囗@又]璎珞经所说六种性之异名。见六种性条。[丁福保佛学大辞典]

六慧法
六慧法1[出菩萨璎珞本业经]一闻慧谓别教菩萨。于十住位中。坚固耐用闻中道之理。知一切法。离二边相。故名闻慧。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。二边相者。空有二边之相也。)二思慧谓别教菩萨。于十行位中。思惟中道之理。发生一切智慧。故名思慧。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。)三修慧谓别教菩萨。于十回向位中。修习中道之理。发生一切[三藏法数-明·一如等撰]

六慰劳法
六慰劳法1六种僧团达成和合相处的项目，参看「六重之法」。相当的南传经文作「六种适合忆念之法」。[阿含辞典-庄春江居士]

六懮近行
六懮近行1集异门论十五卷五页云：六忧近行者：云何为六？答：一、眼见色已；顺忧处色近行。二、耳闻声已；顺忧处声近行。三、鼻嗅香已；顺忧处香近行。四、舌尝味已；顺忧处味近行。五、身觉触已；顺忧处触近行。六、意了法已；顺忧处法近行。眼见色已顺忧处色近行者：谓眼见色已；于一向不可爱，一向不可乐，一向不可欣，一向不可意色，以顺忧处作意思惟。若于此色，由顺忧处作意思惟所生忧受。是名眼见色已顺忧处色近行。耳鼻舌身意忧近行亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六成就
六成就1（名数）诸经之初，有通别二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是为信成就，信者，阿难之信也。阿难指本经一部而为如是我闻，示自己之信顺也。智度论一曰：‘如是者即是信也。’二以我闻二字为闻成就。阿难自闻也，三以一时二字为时成就，说法之时也。四以佛之一字为主成就，说法之主也。五以在耆阇崛山等为处成就，所说之道场也。六以与大比丘众等为众成就，一座同闻之众也。凡安列此六事，为之证明非虚谬，欲使后之闻者信故，谓之为证信序。五成就合佛与处，七成就离我与闻。旧师多取五成就，天台法华之文句亦由五成就而释之。惟仁王、维摩、观经等则取六成就，嘉祥定为六成就。其曰成就者，于一一句中明各义，具足而不可破坏，故曰成就。又通序中，具足此六事，故曰成就。又具足此六字方成正宗之教起，故曰成就。法华文句一之二曰：‘通序五，或六，或七。’同记曰：‘五者如文，合佛及处，六则离佛及处，七则离我与闻。’天台维摩经疏一曰：‘旧多五义，今依六义。’嘉祥法华义疏一，嘉祥仁王经疏一曰：‘若依大智度，直依文贴释，不辨子段。后诸师说亦无定，或五或六，今依金刚仙论作六句分别。’元照弥陀疏上曰：‘六缘不具，教则不兴，名六成就。’胜鬘经宝窟上本曰：‘天亲灯论以明六事，第四教主，若依三藏（真谛），凡有七事，开我闻，今以六事为定也。’嘉祥法华论疏曰：‘一一章中明义具足无余，不可破坏，故云成就。’盂兰盆经疏记下曰：‘六种通名成就者，由假彼六缘成此一经。’此六事成就之证真序，当佛之涅槃时，依阿[少/(兔-、)]楼驮之教，阿难请问四事于佛，依其中之第四句，佛告阿难使于一切经之初置此六事也。后分于涅槃经、文殊问经、智度论二等详举缘由。金刚仙论一曰：‘所以一切经初置斯五句者，有三种义：一为证成经理不虚，末代生信。二为表异外道以阿爱为吉。三为息于诤论。表己推宗有在也。’外道经首之字又作阿沤）。胜鬘经宝窟上本曰：‘一为证信故，如龙树云说时方人令生信故。二简内外，外经以阿沤一字为首，内教以六事在初。三分经论不同，弟子之论，归敬三宝。如来之经，明于六事。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作六事成就、六种成就。谓诸经之通序‘如是我闻’等语有六种成就。即：(一)如是，称信成就。即指阿难之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，故称信成就。(二)我闻，称闻成就。即阿难自闻。阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。(三)一时，称时成就。即指说法之时间。法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。(四)佛，称主成就。即指说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。(五)在某处，称处成就。即指说法处。佛于天上、人间、摩揭提国、舍卫国等处说法，故称处成就。(六)与众若干人俱，称众成就。即指闻法之众。菩萨、二乘、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就。智顗之法华经文句、吉藏之观无量寿经义疏等，及慧净、智俨、元晓、慧沼、宗密诸师皆用之。另由开合不同，而有五事成就、七事成就等异说，梁代宝亮等之大般涅槃经集解、法云之法华义记、唐朝灌顶之大般涅槃经疏等，以六成就中之佛（主成就）摄属于住处（处成就），而立五成就之说；圆测仁王经疏卷上本则举出真谛所立七事之说，即别立‘我’与‘闻’为二事。此外，法相宗据亲光之佛地经论，将通序分为：(一)总显已闻，(二)说教时，(三)说教主，(四)所化处，(五)所被机。其中，‘如是’与‘我闻’合称总显已闻。‘如是我闻’依经典亦有译作‘我闻如是’、‘闻如是’，然此语置于经首之理由系根据大智度论卷二所载，佛入灭时答阿难之问，命从三世诸佛之法，故经首皆说‘如是我闻一时佛在某方某国土某处林中’，而后世一般遂解‘我’作阿难之自称。［华严经疏卷三（澄观）、金刚般若经疏卷一、大般涅槃经疏卷一、华严经搜玄记卷一上］(二)据大乘庄严经论卷十二载，菩萨欲成就六度之行所修之六事，称为六事成就。即：(一)供养成就，此为成就檀（施）度。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满。(二)学戒成就，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。(三)修悲成就，此为成就忍度。修习大悲心以饶益众生，否则忍度不得圆满。(四)勤善成就，此为成就精进。勤修众善，否则精进度不得圆满。(五)离諠成就，此为成就禅定。若在聚落多诤扰心，则禅定不得圆满。(六)乐法成就，此为成就智度。爱乐佛法，遍历诸佛而听法无厌，如海纳流无时盈溢，否则智度不得圆满。[佛学大词典]
3[出华严经疏]六成就者。即如是我闻等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭。阿难问云。世尊灭后。诸经之首。当安何语。佛答言。当安如是我闻。一时佛在某处。为某众等。盖言佛所说法。以此六事和合。方能成就。故名六成就。(梵语阿难。华言庆喜。)一信成就信即如是也。言如是者。乃诸经之法体也。大智度论云。佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。谓如是之法。是佛所说信受不疑。故名信成就。二闻成就闻即我闻也。言我闻者。谓如是之法。阿难自言。我曾亲从[三藏法数-明·一如等撰]

六所烧事
六所烧事1如火灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

六报
六报1指见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报等六种果报。乃六识造业所招感之恶报，而由六根交起者。又作六交报。出于大佛顶首楞严经卷八。(一)见报，谓临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕乘烟，入无间地狱。又分明见、暗见二相。(二)闻报，谓临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间地狱。又分开听、闭听二相。(三)嗅报，谓临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间地狱。又分通闻、塞闻二相。(四)味报，谓临终时先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间地狱。又分吸气、吐气二相。(五)触报，谓临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。又分合触、离触二相。(六)思报，谓临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间地狱。又分不觉、不迷二相。［大佛顶首楞严经会解卷十六］[佛学大词典]

六斋日
六斋日1（行事）每月之八日十四日十五日二十三日二十九日三十日也，斋者梵语曰逋沙他Po&sdotblw;adha），此六日为四天王伺人善恶之日，又为恶鬼伺人之日，故诸事须慎。特过正午，则绝一切食物，是曰斋日。斋者不过中食之谓也。是从劫初传来之圣法，但佛出世以后，使兼于此日受持八戒，遂成为六个之八戒斋日。摩诃般若经十四曰：‘六斋日：月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。’（此一月分前后半月，前后相对，故斯次第）。四天王经曰：‘佛告诸弟子：斋日责心慎身守心，诸天斋日伺人善恶。须弥天王即[丁福保佛学大辞典]
2每月农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（小月二十八、二十九），乃为四天王视察人间善恶之日。[佛识慧集-梵心居士编]
3六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作六斋。谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。［杂阿含经卷四十、四天王经、佛本行集经卷三十七、十诵律卷五十七］（参阅‘布萨’1910、‘斋日’6545）[佛学大词典]
5[出四天王经并增一阿含经]六斋日者。据毗婆沙论所说。凡遇持斋之日。则遇中不食。一每月初八日帝释勑四天王各治一方。至此日。四王遗辅臣观察世间人民善恶。(帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。)二每月十四日此日四天王遗太子按行天下。伺察人民善恶。三每月十五日此日四天王亲自按行天下。有慈教父母。恭敬三宝及尊长者。并修六度。持八戒斋者。诸天相庆。则降善福。注禄增算。[三藏法数-明·一如等撰]

六斗诤事
六斗诤事1瑜伽一百卷六页云：又依六处、应知建立六鬥诤根。云何六处？一者、不饶益相。二者、乐隐己过，憍慢执持。三者、利养恭敬，欲爱现行。四者、毁犯增上戒行。五者、毁犯增上心行。六者、毁犯增上慧行。应知依第一处，建立第一鬥诤根本。乃至依第六处，建立第六鬥诤根本。谓有一类补特伽罗，众所识知；广从他处、多获利养。由是因缘，有所毁犯。于所犯罪，乐欲隐藏；不欲令他知己所犯。有诸苾刍、既了知已；对一、对二、或对众多，举其犯事。彼由此故；一向忧戚烧恼身心。又由憍慢所执持故；多生热恼。勿彼复对他众人前，咎责于我。如是彼人、先隐所犯，说名为覆。又复发起憍慢烦恼。此二合名乐隐己过，憍慢执持。由是建立鬥诤根本。复有苾刍、恭敬利养，欲爱现行。见有他人、多饶财宝，众所知识，具大福佑，则便亲附，殷重承事。非爱非敬，亦非乐法；专为利养恭敬因缘。如是思惟，摄取质直忍辱柔和。为依止师，我于其处、随意自在。彼于我所、多有施为；而我于彼、都无所作。如是思惟，摄取捷慧爱乐修福同梵行者，以为助伴。所有僧事及其余事，皆令彼作。我独萧然自得而住。如是或有毁犯禁戒，同梵行者、正诘问时；便不分明，假托余事，而有所说。如是名为行矫伪行诳谄处所。由此因缘，起诸鬥诤。余随所应，当知其相。[法相辞典-朱芾煌]

六方
六方1（杂语）东西南北上下也。[丁福保佛学大辞典]
2指东、西、南、北、上、下。六方加上东南、西南、西北、东北等四维，则称十方。[佛学大词典]

六方众
六方众1日本佛教用语。指东、西、南、北、上、下六方之大众。系宽弘三年（1006）至天文年间（1532～1555），属奈良兴福寺‘末寺’之僧兵；其最盛时期，为数约四五千人，常挟其势力，发动战乱，朝廷亦束手无策。[佛学大词典]

六方护念
六方护念1（术语）又曰六方证诚，六方证明。阿弥陀经举六方诸如来赞叹阿弥陀佛不可思议功德之言。有曰：‘各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’[丁福保佛学大辞典]

六方礼
六方礼1（仪式）东南西北下方上方为六方。婆罗门之法，有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生，承父命。每朝洗浴敬礼。佛见之。说佛法之六方礼。名为善生经。见善生经条。[丁福保佛学大辞典]
2六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、下、上六方，各以五事恭敬之。（参阅‘善生’4878）[佛学大词典]

六方礼经
六方礼经1全一卷。又称尸迦罗越六方礼经、尸迦罗越六向拜经。后汉安世高译。收于大正藏第一册。其内容叙述一婆罗门之子善生童子遵从亡父之命，每朝出至王舍城，向六方C拜，佛陀乃告之以六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并教导在家者过伦理道德之生活。此于巴利语经（D.N.31）之中则称Sin%ga^lova^da-sutta。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷一、卷二、J.E.Carpenter:TheDi^ghaNika^yavol.Ⅲ（PTS:London1911）;T.W.andC.A.F.RhysDavids:DialoguesoftheBuddhaPartⅢ,1921］[佛学大词典]
2（经名）尸迦罗越六方礼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

六方证明
六方证明1（术语）与六方护念同。[丁福保佛学大辞典]

六方诸佛
六方诸佛1谓于东、西、南、北、上、下等六方世界赞叹阿弥陀佛功德之诸佛。又作六方护念、六方诚证。东方世界为阿■鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。西方世界为无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。南方世界为日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。北方世界为焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。下方世界为师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。上方世界为梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。［阿弥陀经］[佛学大词典]

六无上法
六无上法1集异门论十六卷三页云：六无上法者：云何为六？一、见无上。二、闻无上。三、利无上。四、学无上。五、行无上。六、念无上。如彼卷三页至五页广释[法相辞典-朱芾煌]

六无为
六无为1（名数）大乘立六无为。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之。二择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名之。三非择灭无为，不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之。四不动无为，此法性生于第四禅天离苦乐粗动之位所显者名之。五想受灭无为，此法性入于圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想及苦乐二受之位所显者名之。六真如无为，由此法性有真实如常之相而名。此中前五无为，就一法性所显之位之差别，而假立为五种之名者也。前五者为诠法性之相之假名，后一者为诠法性之体之假名也。由是而论，前五无为名体皆为假立，真如无为，体为定在，但真如之名为假立也。见唯识论二，百法问答钞九。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s!ad!asam!skr!ta。法相宗对无为法之分类。无为，谓无因缘造作，又无生、住、异、灭之四相；即真理之异名。大乘唯识家以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：(一)虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。(二)择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。(三)非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭无为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。(四)不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。(五)想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。(六)真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六者之中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。识变（内识所变）之六无为者，即曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，由数习力故，变现似虚空等无为之相，此所现之相，前后相似而无变易，假说为常。又唯识家或开六无为中之真如无为，成善法真如、不善法真如、无记法真如三者，而立八无为之说。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、百法问答钞卷九］（参阅‘无为’5112）[佛学大词典]
3这是唯识宗对无为法的分类。无为法，指非无因缘造作之法，无生、住、异、灭之四相；即真理的异名。唯识宗以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。一、择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。二、非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭无为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。三、不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。四、想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。五、真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六无为中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。见《成唯识论》卷二所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六无减
六无减1（名数）智度论二十六明佛十八不共法中说六无减：一欲无减，欲度脱众生之欲心所也。二精进无减，为度众生勤而不倦之精进心所也。三念无减，念三世诸法而不失之念心所也。四慧无减，分别一切法相之慧心所也。五解脱无减，佛断一切烦恼之正习而证解脱，故云解脱无减。六解脱知见无减，于证解脱之知见而无边清净也。’[丁福保佛学大辞典]
2得道开悟之后，永不退减之六种功德。为般若经所说佛十八不共法中之六种。即：(一)欲无减，欲度脱众生之欲心永不退减。(二)精进无减，为度众生勤而不倦之精进心永不退减。(三)念无减，忆念三世诸法而不失之念心永不退减。(四)慧无减，分别一切法相之慧心永不退减。(五)解脱无减，佛已断除一切烦恼之正习而证得解脱，永不退减。(六)解脱知见无减，于证得解脱之知见无边而清净，永不退减。［大智度论卷二十六］（参阅‘十八不共法’348）[佛学大词典]

六无畏
六无畏1（名数）真言行者菩提心一念之功德有六种之差别，谓之六无畏，无畏者，安稳苏息之义，一切众生被烦恼所缚而似死灭，若到此六处，则各各离彼之扼缚，而得苏息，故名无畏。凡大日经之说相，地前立三阿僧祇劫，于此三劫越粗妄执与细妄执及极细妄执之三妄执，此上更立十地，为开发金刚宝藏位，以上上方便更断微细之妄执，而至于佛果。即三劫十地之次第，三劫为地前，十地为地上。十地者，第四之一切也（与显教以三劫为究竟异），于此地前三劫差降真言行者所得之功德而立六无畏也：一善无畏，是即世间之善心，持五戒十善等离三途业之位也。真言行人修三密而供养本尊之位与之齐。二身无畏，二乘行者不净观等成就，于身之扼缚得解脱之位也。真言行人依有相观于坛上本尊众相现前之位与之齐。三无我无畏，二乘之人证无我之理，于一切法观无我相之见道位也。真言行人于本尊海会觉众像为缘生，不生爱着之位与之齐。四法无畏，二乘之人于五蕴等法觉性相为空证偏真之理之无学道位也。真言行人于瑜伽境界如水月镜像观无性无相之位与之齐。五法无我无畏，三乘之人，了万法唯心心外无法而心得自在之位也。真言行人知一切境界皆自心功德得自在之用之位与之齐。六平等无畏，一乘之人了万法一实真如，于诸法无能所本末，住于平等法界之位也。真言行人现诸法本不生，住心实际平等本源之位与之齐。已上六无畏以三劫配之，则前四者乃初劫之位，第五者乃第二劫之位，第六者乃第三劫之位也。但三劫就所度之妄执而立之，六无畏就能度之净心而立之。见大日经疏三十、住心广名目六、辩惑指南三。[丁福保佛学大辞典]
2真言行者菩提心一念之功德有六种位别，称为六无畏。即真言行者于地前三劫所得之利益。无畏，安稳苏息之义，此六处为行者再生苏息之处，故称六无畏。即：(一)善无畏，行十善业，止十不善业，常生于人天，远离三途之苦，为第一苏息处。即真言行者依三密之行而供养本尊之位。(二)身无畏，修循身观等，不生贪爱，于己身离诸扼缚，为第二苏息处。即真言行者依有相之观行，本尊之众相现前之位。(三)无我无畏，了知我乃取蕴之积集，求之不可得，离我之扼缚，为第三苏息处。即真言行者于瑜伽境界之一切分段中，观心不可得，不生爱慢之位。(四)法无畏，观察诸蕴即空，远离诸蕴之扼缚，为第四苏息处。即真言行者于瑜伽境界如镜像水月，观无性无生之位。(五)法无我无畏，观察法无我性，觉了本不生之理，远离法之扼缚，为第五苏息处。即真言行者于瑜伽道中得心自在之位。(六)一切法自性平等无畏，观自心毕竟空性，我、蕴、法及无缘等皆同一性，即了知自性无性而生空智，远离有为无为界之二种扼缚，为第六苏息处。即真言行者观心实际，住虚空无垢菩提心之位。此六无畏配以三劫，前四者乃初劫之位，第五为第二劫之位，第六为第三劫之位。唯三劫乃就所度之三妄执（粗、细、极细）而立，六无畏则就能度之净菩提心而说。［大日经卷一住心品、大日经疏卷三、真言名目、大日经疏钞卷一、秘宗教相钞卷五］[佛学大词典]
3（名数）真言行者于地前三劫所得之利益也。见无畏条。[丁福保佛学大辞典]

六时
六时1（名数）昼三时夜三时合为六时也。昼三时为晨朝日中日没，夜三时为初夜中夜后夜。阿弥陀经曰：‘昼夜六时雨天曼陀罗华。’西域记二曰：‘六时合成一日一夜，昼三夜三。’[囗@又]西天之法分一岁为六时。西域记二曰：‘又分一岁为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计（又称莲华漏），在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞（六时礼赞），主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。［长阿含经卷二十二、舍利弗悔过经、十住毗婆沙论卷六分别功德品、大智度论卷七、华严经随疏演义钞卷八十五、大唐西域记卷二］（参阅‘三时’596、‘时’4121）(二)指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。［大唐西域记卷二］（参阅‘三际’668、‘历’6227）(三)时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时（六时），可入定得解脱。［大毗婆沙论卷一○一］[佛学大词典]
3昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六时三昧
六时三昧1指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。一心勤行佛事，称为三昧。[佛学大词典]
2（仪式）六时勤行之三昧修法也。念佛忏法等，一心勤佛事，谓之三昧。[丁福保佛学大辞典]

六时不断
六时不断1每日昼夜六时勤行佛事而不断绝。昼夜六时，指晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。[佛学大词典]
2（术语）每日昼夜六时勤行佛事而不断绝也。[丁福保佛学大辞典]

六时忏
六时忏1（仪式）昼夜六时修忏法也。[丁福保佛学大辞典]
2指昼夜六时所修行之忏法。如唐代净土教高僧善导曾作‘往生礼赞’之赞文，主张昼夜六时皆须拜佛忏悔。[佛学大词典]

六时礼拜
六时礼拜1指昼夜六时中礼佛忏悔，消除罪障。据药师如来本愿经载，当以饮食及种种资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时礼拜。[佛学大词典]

六时礼赞
六时礼赞1（仪式）唐善导往生礼赞中有六时礼赞之文。昼夜六时礼赞弥陀之偈颂也。书中亦有续为六字礼赞之文。又六时勤此礼赞，故曰六时礼赞。[丁福保佛学大辞典]
2指昼夜六时礼赞佛德。净土信仰者之日课，系于昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）礼拜赞叹佛德，以及唱诵偈文等。唐代善导即曾编纂净土往生之行仪，而称往生礼赞（亦称六时礼赞），并付与曲调，在法会之时使用，故成为净土宗法会时所必用之重要法仪。（参阅‘六时礼赞偈’1283）[佛学大词典]

六时礼赞偈
六时礼赞偈1全一卷。又作往生礼赞偈、往生礼赞、六时礼赞、礼赞。唐代善导集。收于大正藏第四十七册。六时即指日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等时，本书内容即述说于六时之中，各时唱诵之赞文及其礼拜之法，为解说净土往生行仪之重要资料。［开元释教录卷十三、净土依凭经论章疏目录］[佛学大词典]

六时观音
六时观音1三十三观音之一。取观音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时观音。表观音三十三身中之居士身。一般流通者为立像，右手持梵夹。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）[佛学大词典]

六智
六智1（名数）见道中之四谛智及法智比智六者，若法智比智历四谛，则为十六智，即见道之十六心也。仁王经上曰：‘有学六智。’[丁福保佛学大辞典]
2指四谛智、法智、比智。四谛智即苦智、集智、灭智、道智，乃了知三界苦、集、灭、道四谛之智。法智乃观欲界四谛之智。比智又称类智，乃观色界、无色界四谛之智。此六智俱属无漏智。若法智、比智遍历四谛，则总为十六智，即见道之十六心。[佛学大词典]

六更触
六更触1相当的南传经文作「六触处」，参看「六触」。[阿含辞典-庄春江居士]

六月会
六月会1又作山家会、传教会。为日本天台宗之重要法会，即于日本传教大师最澄之忌日─六月四日，所举行之法会。自最澄入灭之次年弘仁十四年（823）始，开讲法华经，后称广学竖义，并加上论义问答。延长七年（929）以后，与十一月之霜月会合并，每五年举行一次。又依惯例，在六月会时，举行论义与和赞。[佛学大词典]

六术
六术1（杂语）天竺之六种外道也。广弘明集序曰：‘六术扬于佛代，三张冒于法流。’[丁福保佛学大辞典]

六染心
六染心1（名数）心体原为清净，离诸妄染，然因依于不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心者，是六粗中之第三执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断之。二、不断相应染，不断为相续之义，于苦乐等境，法执之烦恼与心王相应而起，相续不断，以染净心者，是六粗中之第二相续相也。是分别起之法执，菩萨于初地之位断之。三、分别智相应染，分别智为能分别世间出世间诸法之智，此分别智与心王相应而污净心者，六粗中之第一智相也。是俱生起之微细法执，至第七地之位而断之。四、现色不相应染，依根本无明而薰动净心，现境界之相者。最极微细，不与心王及心所相应，故曰不相应。三细中之第三现相也，于八地之位断之。五、能见心不相应染，由根本无明而使净心始有能见之相者，不相应之义同上。三细中之第二转相也，于第九地断之。六、根本业不相应染，业为动作之义，由根本无明而心体始动作者。是为根本之动作，故曰根本业。不相应之义同上。是为众生迷妄之元始，三细中之第一业相也，于第十地金刚喻定断之。三细六粗，明由因缘而生起之次第，故自细至粗而说，此欲辨治断之次第，故自粗至细而说。见起信论。[丁福保佛学大辞典]
2谓众生之心性本来自性清净而离诸妄染，然因依于不觉而忽起无明，为烦恼所染污，遂有六种染心之相。即：(一)执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心。(二)不断相应染，于苦乐等境上，法执之烦恼与心王相应而起，相续不断，以染净心。(三)分别智相应染，能分别世间、出世间诸法之智，与心王相应而污染净心。(四)现色不相应染，依根本无明而薰动净心，现境界之相，不与心王、心所相应。(五)能见心不相应染，由根本无明动故，而使净心有能见之相，不与心王、心所相应。(六)根本业不相应染，由根本无明力故，而心体始动，动而成业，亦不与心王、心所相应。六染中之前三染相当于六粗中之前四粗，后三染则相当于三细；由粗至细断三细六粗（九相）之次第有六，即：(一)执相应染相当于九相中之执取相与计名字相二种粗之我执，在声闻缘觉二乘中，已解脱三界见思惑之无学位与信根成就之十住以上者均可远离此染。(二)不断相应染相当于九相中之相续相，即属粗分别之法执，于十住以上之三贤位断此而修学方便渐舍，后至发无漏清净心之初欢喜地菩萨远离此染。(三)分别智相应染相当于九相中之智相，属粗的俱生起之法执，自第二地修空无相观至用方便之第七地菩萨远离此染。以上三者为与第六识相应之惑，故称相应染；相应即指心王与心所相应，意谓粗杂之惑。(四)现色不相应染相当于九相中之境界相（现相），于客观色法中得自在之第八地菩萨远离此染。(五)能见心不相应染相当于九相中之见相（转相），于自心得自在之第九地菩萨远离此染。(六)根本业不相应染相当于九相中之业相，菩萨圆满第十地之因位，即果位之佛，能入如来地而远离此染。以上后三染为与第八阿赖耶识相应之惑，故称不相应染；不相应即谓与心王、心所不相应，指微细之惑。上述由粗至细所说之断惑顺序，正与九相由细至粗之顺序相反，此系显示修行向上、开悟上升之还灭门。［大乘起信论、大乘起信论义记卷下本、起信论疏笔削记卷四］[佛学大词典]
3[出起信论]六染心者。谓心体本净。离诸妄染。以依不觉。忽起无明。由无明熏习力故。遂有六种染心之相。一执相应染谓于苦乐等境。不了虚无。妄起执着。与心相应。见思烦恼之惑。污其净心。故名执相应染。即是六粗中第三执取相。第四计名字相也。(见思者。见即分别也。谓意根对法尘起诸邪见。故名见惑。思即思惟也。又贪染曰思。谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘而起想着。故名思惑。六粗者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相也。)二不断相应染不断即相续[三藏法数-明·一如等撰]

六根
六根1眼耳鼻舌身意。是为六根。发生六识中间缘。染是识六尘。眼受何尘。色乱其想。耳取何尘。声荡其志。鼻染何尘。香熏其欲。舌受何尘。味长其嗜。身取何尘。著于细滑。意染何尘。流于分别。何以谓之尘。六根所缘合生染著污心智有等尘埃之坋物也。六识随尘障无尘智。行者观空。得无尘解。故能不染声色。不贪舌味。不著细滑。不起分别。达无想之理。得圣人之名[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：‘颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。’[丁福保佛学大辞典]
3眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根，根者能生之义，如草木有根能生枝干，识依根而生，有六根即能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混。[佛识慧集-梵心居士编]
4眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：一、眼能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。四、舌能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。五、身能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。六、意能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语s!ad!indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。［俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131）[佛学大词典]
7[出首楞严经]根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]
8根为生长之意，如草木之根不仅具有增长，且可衍生枝干、花叶果实等。佛教用语中的根，含有器官能力的意思。如人类之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六种感觉器官，为十二处的内六处。即眼根，为视觉器官与视觉能力。耳根，为听觉器官与视觉能力。鼻根，为嗅觉器官及其能力，舌根，为味觉器官及其能力。、身根，为触觉器官及其能力。意根，为思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五种则称五根。五根是物质性的色法，即色根。意识则依于意根，是心法。见《俱舍论》、《成唯识论》等所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
9（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。[丁福保佛学大辞典]

六根互用
六根互用1谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。据北本涅槃经卷二十三载，如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，一根如此，其余诸根亦然。此系真六根互用。又法华经卷六法师功德品说菩萨在六根清净之位，亦有六根互用之德。此系相似之六根互用。[佛学大词典]
2（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。’是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：‘又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。’是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。’亦是相似之互用也。[丁福保佛学大辞典]
3[出楞严经]六根互用者。谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云。如来一根。则能见色闻声。齅香别味。觉触知法。一根既尔。余根亦然。此真六根互用也。若据法华经师功德品中所明。谓人以持经力故。得胜根用。虽未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等。为六根互用者。经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。是也。(明不循根者。谓真妙觉明。不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自觉也。寄根明发者。谓真妙觉明[三藏法数-明·一如等撰]

六根净
六根净1（术语）六根清净之略。[丁福保佛学大辞典]

六根功德
六根功德1[出首楞严经]六根功德者。六根所具之功德也。而此功德虽具于六根之内。而涉乎世界而成。故有一千二百之数量。所谓世为迁流。界为方位。三世因方。宛转十二。流变三叠。一十百千。是也。(三世者。过去。现在。未来也。四方者。东西南北也。宛转十二者。以四方涉三世。三世涉四方。而成十二也。流变三叠。一十百千者。乃以三世迁流变易之数。而成三叠也。初从三世涉于四方。叠成十二之数。一叠也。又以此十二之数。变一为十。则叠成一百二十。二叠也。复以此一百十十之数。变[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）得于六根清净之位之功德也。依根而数量有增减。见六根清净条。[丁福保佛学大辞典]
3于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。（参阅‘六根清净’1285）[佛学大词典]

六根取境差别
六根取境差别1大毗婆沙论十三卷七页云：问：眼等六根、几能取至境？几能取不至境耶？答：至、有二种。一、为境至。二、无间至。若依为境至说；则六根皆取至境。若依无间至说；则三取至境；谓鼻、舌、身。三取不至境；谓眼、耳、意。问：若尔；何故耳闻近声，如耳门边声；而眼不见近色，如药杵头色耶？尊者世友说曰：虽俱取不至境；而根法尔有能取近境，有不能取近境；故不应难。有说：若声、逼近耳根；如药杵头，近眼根者，亦不能闻。耳门边声，去耳尚远，故得闻之。以耳根极微，在耳孔中故。大德说曰：眼因明故，能见色；色若逼近，则碍于明；故不能见。耳因空故，能闻声；声虽逼近，而不碍空；故能闻之。由此而说，眼因明增，故见色；耳因空增，故闻声；鼻因风增，故嗅香；舌因水增，故甞味；身因地增，故觉触；意因作意增，故能了法。问：何故三根能取至境，三根不能取至境耶？答：以眼识依自界，缘自界、他界。耳识亦尔。意识依自界他界，缘自界他界。余三识、依自界，缘自界故。复次眼识依同分，缘同分彼同分。耳识、亦尔。余四识、依同分，缘同分。此依现在识说。复次眼识依自地、他地，缘自地、他地。耳身意识、亦尔。余二识、依自地，缘自地。复次眼识，依无记，缘三种。耳识、亦尔。意识依三种，缘三种。余三识、依无记，缘无记。复次眼识，依近，缘近、远。耳识、亦尔。意识、依近远，缘近远。余三识、依近，缘近。所以者何？乃至三根未与境无间而住，三识必不得生故。复次眼识，或依小而缘大，如见大山。或依大而缘小，如见毛端。或依缘等，如见葡萄果。耳识、亦尔。意识所依，虽不可施设大小；而所缘或小或大。余三识、所依缘等。随依尔所鼻舌身极微，卽缘尔所香味触极微故。复次眼耳意三识，依非业，缘业非业。余三识，依非业，缘非业。复次眼耳意三识，依非妙行、恶行，缘妙行恶行及俱非。余三识，依非妙行恶行缘非妙行恶行，如妙行恶行，善戒、恶戒，律仪、不律仪，表、非表，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六根忏悔
六根忏悔1（修法）忏悔六根之罪障也。法华忏法记其作法。[丁福保佛学大辞典]
2指各就六根忏悔。即向诸佛礼拜忏悔自己过罪之际，特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根忏悔罪障。大乘经论之忏悔，其特色或在僧众前告白自己所犯之过错，以示悔过；或伴以礼拜或其他行仪，普遍化的悔过罪障；其内容为身口意三业、贪嗔痴三毒、十恶五逆、六根忏悔。就六根之忏悔，分别经以六根为六欺，又文殊悔过经有六根悔过，现在贤劫千佛名经有六根忏悔等，其最具代表性者系基于普贤菩萨行法经及其忏法、行法类，对六根各作忏悔。［慈悲水忏法卷中、摩诃止观卷二上、释禅波罗蜜次第法门卷二、观心论疏卷三、大乘六情忏悔、敦煌本大佛略忏、礼忏文三种及法华三昧行事运想补助仪、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪］[佛学大词典]

六根无五寂静相摄受三种苦果
六根无五寂静相摄受三种苦果1瑜伽九十二卷五页云：复次于其六根、如前所说五寂静相、不寂静故；当知摄受三种苦果。谓现法中，依根增上，杂染而住。由诸不善现行为因，或于他所，成其退劣；或被讥呵；或被杀害。受如是等现法众苦。又受当来生老病死种种诸苦。又受当来由先数习所引等流，不护诸根，诸杂染故；亦名为苦。与此相违。于其六根、由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。[法相辞典-朱芾煌]

六根本烦恼
六根本烦恼1贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。兹列表说明如下：┌１贪──[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六根次第
六根次第1俱舍论一卷十八页云：论曰：于六根中，眼等前五，唯取现境；是故先说。意境不定。三世、无为、或唯取一，或二三四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种，或取造色，或二俱取。余谓前四。如其所应，用远速明，是故先说。谓眼耳根，取远境故；在二先说。二中、眼用远故先说。远见山河，不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓，后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者，由速明故。如对香美诸饮食时，鼻先嗅香；舌后嘗味。或于身中随所依处上下差别，说根次第。谓眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意无方处。有卽依止诸根生者，故最后说。[法相辞典-朱芾煌]

六根清净
六根清净1（术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰：‘若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。’（经中具说六根，今举初后之二根）。普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学是观。’圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。’知度论十一曰：‘布施时，六根清净善欲心生。’[丁福保佛学大辞典]
2又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用‘六根清净’一语，盖袭用自佛教经典。天台宗所说别教十信之位，为六根清净位。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。将以上之想法配当于修行之行位，就判教上之别教而言，则为初阶段之十信位；依圆教而言，则为六即中第四之相似即。五种行则为五品弟子位之次阶段。［大智度论卷十一、法华经论卷下、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、四教义卷六、摩诃止观卷一上、卷四上、止观辅行传弘决卷四之二、卷四之三］[佛学大词典]
3“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经·功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元·李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

六根清净位
六根清净位1又作六根净位。为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位，亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨，已断除见修二惑，而得六根清净。［四教义卷六、止观辅行传弘决卷四之二］[佛学大词典]
2（术语）于天台所立别教五十二位之阶位，十信之位也，于圆教六即之阶位，相似即之位也。断见修二惑得六根之清净，与藏通二教之佛相齐。四教仪曰：‘六根清净位，即是十信也。’辅行四曰：‘能修四安乐行，一生得入六根净。极大迟者不出三生，若为名闻利养，累劫不得。’[丁福保佛学大辞典]

六根食
六根食1（名数）眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。见增一阿含经四十一。[丁福保佛学大辞典]
2指六根之所对。即眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。［增一阿含经卷三十一］[佛学大词典]

六栽
六栽1（名数）新译云六触。与六识相应而生，触之心所也。玄应音义三曰：‘六栽经中亦名触，案触能长养心心数法，栽能长养枝叶华条，其义相似，因以名焉’。[丁福保佛学大辞典]

六榕寺
六榕寺1位于广州市。建于南北朝时代，初名宝庄严寺，后改名长寿寺，又改为净慧寺。北宋哲宗元符二年（1099）苏东坡路过该寺，对环寺六株巨榕颇感赞叹，亲题‘六榕’二字，自明代以后改称六榕寺。禅宗六祖得五祖弘忍所传衣钵后，一度居于该寺，示寂后，弟子造铜像供于六祖堂内。寺中主要之建筑尚有观音殿及舍利塔。舍利塔又称花塔，建于梁武帝大同三年（537），为远近驰名之古塔，共八角九级，内塔有十七级，高二十七丈，系广州最高之塔。塔内供有佛像八十八尊，最上层装置一座雕镂千佛之铜柱，重达千斤。塔尖有金葫芦，高数丈，连同四周铁链共八千斤。登塔远眺，全市景色尽收眼底。寺中供有清圣祖康熙二年（1663）所铸铜佛像三尊及铜观音像一尊，皆为具有艺术价值之历史文物。[佛学大词典]

六欲
六欲1（名数）一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。此六法能起人之贪欲心，故称欲。见智度论二十一。[丁福保佛学大辞典]
2[出释禅波罗蜜次第法门]一色欲谓若见青黄赤白及男女等色。无智愚人。不知其患。心生贪着。是名色欲。二形貌欲谓若见端容美貌。无智愚人。不知其忠。心生贪着。是名形貌欲。三威仪姿态欲谓若见行步轻徐。举止详缓。扬眉顿脸。含笑娇盈。无智愚人。不知其患。便生爱染。是名威仪姿态欲。四言语音声欲谓若闻巧言美语。称情适意。意声清雅。歌咏赞叹。无智愚人。不知其患。便生爱着。是名言语音声欲。五细滑欲谓男女身分輭细滑泽等。无智愚人。不知其患。耽染没溺。是名细滑欲。[三藏法数-明·一如等撰]
3(一)指凡夫对异性所具有之六种欲望。即：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。［大明三藏法数卷二十七、释禅波罗蜜次第法门卷九］(二)指眼、耳、鼻、舌、身等五官及意（心法）所产生之欲望。(三)为六欲天之略称。（参阅‘六欲天’1291）[佛学大词典]
4色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。[佛识慧集-梵心居士编]
6六欲者：一、色欲谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。二、形貌欲谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。三、威仪恣态欲谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。四、言语音声欲谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。五、细滑欲谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。六、人相欲谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。[佛学次第统编-明·杨卓]
7（名数）一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪着也。二形貌欲，见端容美貌而生贪著者。三威仪姿态欲，见行步进止含笑娇态等而生爱染者。四语言音声欲，于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等，而生爱著者。五细滑欲，于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。六人相欲，见男女可爱之人相而贪著者。见智度论二十一。而破此六欲须以九想。见九想条。[囗@又]六欲天也。[丁福保佛学大辞典]

六欲四禅
六欲四禅1指欲界之四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等六天，及色界之初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等四天。［俱舍论卷八］（参阅‘三界’584、‘六欲天’1291）[佛学大词典]
2六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天，四禅，指色界的初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等四天等，合称六欲四禅。见《俱舍论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）欲界之六欲天与色界之四禅天也。四禅为离淫欲之清净天也。[丁福保佛学大辞典]
4欲界的六欲天与色界的四禅天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六欲天
六欲天1欲界有六种的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。[丁福保佛学大辞典]
3六欲天者，福德与诸天为一趣。而饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界。故论六趣则为天趣，论三界则属欲界也。一、四王天四王即护世四大天王也。并其眷属，总名四王天。此皆上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长五十七丈（约周尺算），以人间五十年，为一昼夜，寿五百岁，计人间数，即是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，甚大苦恼，阴阳如人世。一、东方持国天王主乾闼婆众。二、南方增长天王主鸠槃茶众。三、西方广目天王主龙众。四、北方多闻天王主夜叉众。二、忉利天梵语忉利，此翻三十三，因此天有三十三天也。（中一四方各八）。亦是上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身长百五十丈，唯帝释身长三百丈。以人间百年为一日夜，寿一千岁，合人间三千六百万年。中夭并五衰相，与前天同。后诸天中，亦皆准知，此天以相抱为阴阳。一、善法堂天帝释天王所居，在各天中央。二、南八天山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天。三、西八天波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘形天、柔软天。四、北八天杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、速行天。五、东八天影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。三、夜摩天梵语夜摩，此翻时分，但以莲花开合，分昼夜故。此是上品十善，兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪淫、三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁，以身相近为阴阳。四、兜率天梵云兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。上品十善兼得细住所感，或是身三、口四、七支戒品增上功德所感，或亦八戒、十戒等力所感。身长三百丈，人间四百年为一日夜，寿四千岁，以执手为阴阳。内院兜率天中，别有一生补处菩萨所居，名为内院。故大佛顶经云：‘乃至劫坏，三灾不及也。’菩萨修行十善，乐习禅观，发心亲近补处大士，乃得上生。五、化乐天谓此天自化五尘而娱乐故。上品十善，兼成欲界中定所感。身长三百七十五丈，人间八百年为一日夜，寿八千岁，以相熟视为阴阳。六、他化自在天谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。上品十善兼成未到地定所感。身长四百五十丈，人间一千六百年为一日夜，寿一万六千岁，以暂瞬目为阴阳。魔罗天第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。大佛顶经云：‘纵有禅定多智现前，若不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。’又云：‘善男子！穷诸行空，己灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。是人则堕真无真执，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。’大约或行福德，或修禅定，或学智慧，但由不能专持梵行，深堕爱网，遂成魔侣也。既恋尘劳，必与出世净法，为怨为障。[佛学次第统编-明·杨卓]
4指欲界之六天。即：(一)四大王天（梵Ca^turmaha^ra^jaka^yika-deva），又作大王天、四王天。有持国、增长、广目、多闻等四王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。(二)三十三天（梵Trayastrim!s/a），又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。(三)焰摩天（梵Ya^ma），又作夜摩天、炎摩天、时分天。其主称须夜摩天（梵Suya^ma-devara^ja）。身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。(四)兜率天（梵Tus!ita），又作睹史多天、兜率陀天、喜足天。其主称删兜率陀天王（梵Sam!tus!ita-devara^ja）。身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。(五)化自在天（梵Nirma^n!a-rati），由神通力自在变作五妙欲境而受用。又作乐变化天、无憍乐天、无贡高天、尼摩罗天。其主称善化天王（梵Sunirmita-devara^ja）。身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。(六)他化自在天（梵Paranirmita-vas/a-vartin），于他所变化之欲境自在受乐。又作他化自转天、他化乐天、化应声天、波罗尼蜜天。其主称自在天王（梵Vas/avartti-devara^ja）。身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。此中四王天在须弥山之半腹、忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天之上方空间，故称为空居天。又此六欲天虽于欲境有三种受用之别，然犹为受欲之类，故称欲生（梵ka^motpatti）。［长阿含经卷二十、俱舍论卷八、卷十一、大智度论卷九、成唯识论卷五］（参阅‘三界’584）[佛学大词典]
5[出楞严经]欲即色欲。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以执手为欲。化乐以亲笑为欲。他化但以视为欲也。谓之天者。天然自然。乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。一四天王天东方持国天王。谓能护持国土故。居须弥山黄金埵。南方增长天王。谓能令他善根增长故。居须弥山琉璃埵。西方广目天王。谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故。居须弥山白银埵。北方多闻天王。谓福德之名。闻四方故。居须弥山水晶埵。(梵语须弥。华言妙高。梵语[三藏法数-明·一如等撰]
6指欲界的六天。即：一、四天王天，有持国、增长、广目、多闻等四大天王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，寿命五百岁。二、三十三天，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，寿命一千岁。三、夜摩天，身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，寿命二千岁。四、兜率天，身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，寿命四千岁。五、化乐天，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，寿命八千岁。六、他化自在天，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。此中四王天在须弥山之半腹、忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天上方空间，故称为空居天。见《俱舍论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六欲天受妙欲境
六欲天受妙欲境1俱舍论十一卷十二页云：论曰：唯六欲天，受妙欲境。于中初二依地居天，形交成淫，与人无别。然风气泄，热恼便除。非如人间、有余不净。夜摩天众，纔抱成淫。睹史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在，相视成淫。毗婆沙师、作如是释：六天皆以形交成淫。世施设中，说相抱等，但为显彼时量差别。以上诸天，欲境转妙，贪心转捷，故使之然。[法相辞典-朱芾煌]

六欲天淫相
六欲天淫相1（名数）六欲天皆不离淫欲，而淫相各异。见四忉利交形条。[丁福保佛学大辞典]

六正
六正1佛之言说尽离邪妄，故善导在观经疏散善义中举出佛所有之言说有六义，即：正教、正义、正行、正解、正业、正智。日本亲鸾于所著愚秃钞中，称之为六正。[佛学大词典]

六气
六气1（名数）佛家以六种气治病：一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]
2据翻译名义集卷六载，以观想之法，经由吾人之六种气息可治愈疾病。此六种气息即：吹、呼、嘻、呵、嘘、呬。此六气皆于吾人唇口之中，经由想心之作用，转侧运作，绵微而用，乃至可止疾治病。颂曰（大五四·一一六六中）：‘心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣者知；肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。’[佛学大词典]

六汉罗
六汉罗1（名数）合佛与佛最初度之五比丘为六罗汉也。以此时人间始有阿罗汉六人故也。阿罗汉之名，通于三乘之极果。释氏要览上曰：‘五分云：于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉。’[丁福保佛学大辞典]

六河
六河1涅槃经中以河流作六种譬喻。依灌顶之涅槃经疏卷二十七载，六河即生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。此六河皆两两相对，以论究得出不得出生死、得入不得入涅槃、能断不能断烦恼、能见不能见佛性、能离不能离恶法、至极不至极善法等。［南本涅槃经卷二十一、卷三十、卷三十二］[佛学大词典]

六法
六法1（名数）念佛等之六念为六法。止观六之二曰：‘或六法为药，谓六念处。’又六法戒也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)在安乐境地得六种思念。与六念同。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念处。［摩诃止观卷六之二］（参阅‘六念’1271）(二)式叉摩那受持之六种学法。即染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。一说不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。［四分律删繁补阙行事钞卷下四之三］（参阅‘六法戒’1272）(三)谓不敬佛、法、僧、戒、定、诸善知识。［守护国界主陀罗尼经］(四)入涅槃之六法。即数息、随息、止心、修观、还、净。［法界次第卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）(五)如来无有厌足之六法。即施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上正真之道。［增一阿含卷三十一］[佛学大词典]

六法不异
六法不异1（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘今更名六法不异：一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。’[丁福保佛学大辞典]
2六法，指舍、无起、无念、离相、无住、无戏论等，此六法随事之方便而假立名字，其妙理实无分别，故称六法不异。［顿悟入道要门论卷上］[佛学大词典]

六法五愿
六法五愿1（名数）真宗于教行信证真佛真土之六法，配弥陀四十八愿中之五愿而呼之。教为能诠之法，故不别配一愿，行为第十七愿之名号，信为第十八愿之三信，证为第十一愿必至灭度之证果，真佛真土由第十二光明无量与第十三寿命无量之愿而成就，故为六法五愿。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗亲鸾所立。选取阿弥陀佛四十八愿中之五愿，以建立教、行、信、证、真佛、真土等六法。即依第十七诸佛称名愿之文而立教，依同愿诸佛咨嗟之名号立行，依第十八至心信乐愿之三信（至心、信乐、欲生我国）立信，依第十一必至灭度愿之证果立证，依第十二光明无量愿与第十三寿命无量愿而立真佛、真土。［显净土真实教行信证文类］[佛学大词典]

六法令他欢喜
六法令他欢喜1为根本说一切有部毗奈耶杂事所列举六种令人心生欢喜之法。即：(一)身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，而做礼敬、烧香、散华等种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜。(二)语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；若未闻法者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。(三)意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于诸众生起悲愍心、利益心，令他欢喜。(四)如法利养，谓凡所有资生之物，乃至少分之饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜。(五)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。(六)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。[佛学大词典]
2[出根本说一切有部毗奈耶杂事]一身业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以为礼敬烧香散华种种供养。若见其病苦。随时供给。令他欢喜。是名身业行慈。(梵行。即净行也。)二语业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以语赞叹。彰其实德。他不闻者。令他得闻。复读诵经典。昼夜精勤。令他欢喜。是名语业行慈。三意业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。不生妒害悭嫉之想。于诸众生。起悲愍心。起利益心。令他欢喜。是名意业行慈。四如法利养谓凡所有资生之物[三藏法数-明·一如等撰]

六法师
六法师1[出大智度论]法华文句云。法者轨则也。师者训匠也。谓师于妙法自行成就。又能以妙法训导于他。故称法师。一信力故受信。信向也。受。领纳也。谓以信向之力。听闻正法。乃至一句一偈。领纳在心。故名信力故受。二念力故持念。忆念也。持。执持也。谓所闻之法。由忆念之力。执持不失。故名念力故持。三看文为读谓目视经卷之文。以口习宣演。故名看文为读。四不忘为诵谓习读既熟。不假看文。自然成诵。无有忘。故名不忘为诵。五宣传为说宣。扬也。传。转也。谓自己所得之法。展[三藏法数-明·一如等撰]

六法戒
六法戒1（名数）七众中，学法女宜受持之戒法也：一、染心相触，以染污心触于男子之身也。二、盗人四钱，盗他人之金钱四钱也。三、断畜生命，杀畜生之命也。四、小妄语，自称我为圣者而贪供养，为大妄语，其余不实之言为小妄语。五、非时食，过午而食也。六、饮酒也。行事钞下四之三曰：‘式叉摩那此云学法女，四分十八童女应二岁学戒。又云：小年曾嫁年十岁者与六法。（中略）学六法即羯磨所为，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也。’俱舍光记十四曰：‘梵云式叉摩那，唐言正学，谓正学六法。言六法者：谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。’二年间堪忍此戒法者，初为比丘尼，得受具足戒。[丁福保佛学大辞典]
2学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。[佛识慧集-梵心居士编]
3学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语s!ad!dharma^h!，巴利语chadhamma^。又作六法、正学律仪。乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说。能遵守此戒法达二年者，始得为比丘尼，受具足戒。但十诵律卷四十五将前六法中之染心相触开立为三法，而除非时食及饮酒二法，即列举淫欲、偷夺、杀生、妄语、听任男子裸身摩触、听任男子捉手捉衣共语等六事为六法。又据有部苾刍尼毗奈耶卷十八、根本萨婆多部律摄卷十二等，式叉摩那所持者有六法及六随法之说。［五分律卷十三、卷二十九、摩诃僧祇律卷三十、卷三十八、四分比丘尼羯磨法、有部百一羯磨卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下四、俱舍论光记卷十四］（参阅‘正学女’2005）[佛学大词典]

六法能断六种诤根本处
六法能断六种诤根本处1瑜伽十四卷十九页云：又有六法，能断如是诤根本处。慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三、四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。[法相辞典-朱芾煌]

六法能证有贪无贪
六法能证有贪无贪1瑜伽十四卷二十页云：又有六法、能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱；非无贪爱。谓于色境乃至法境，系摄其心。[法相辞典-朱芾煌]

六波
六波1（名数）六波罗蜜之略。[丁福保佛学大辞典]

六波罗密
六波罗密1华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。见六度条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六波罗蜜
六波罗蜜1（名数）菩萨之大行，谓之波罗蜜。有六种。见波罗蜜及六度条。法华经序品曰：‘为诸菩萨说应六波罗蜜。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。[丁福保佛学大辞典]
3一檀波罗蜜二尸罗波罗蜜三羼提波罗蜜四毗梨耶波罗蜜五禅波罗蜜六般若波罗蜜次四弘誓愿。而辩六波罗蜜者。菩萨之道。愿行相扶。既发大愿。必须修行。今六波罗蜜。即是菩萨正行之本。是以法华经云。为求菩萨道者。说应六波罗蜜。故次弘誓而辩之也。檀尸乃至般若。并是外国语。至下别释中当各翻名。此六通云波罗蜜者。并是西土之言。秦翻经论多不同。今略出三翻。或翻云事究竟。或翻云到彼岸。或翻云度无极。菩萨修此六法。能究竟通别二种因果。一切自行化他之事。故云事究竟。乘此六法。能从二种生死此岸。到二种涅槃彼岸。谓之到彼岸。因此六法。能度通别二种事理。诸法之旷远。故云度无极也。若依别释。三翻各有所主。若依通解。则三翻虽异意。同无别也一檀波罗蜜檀那。秦言布施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合时。心生舍法。能破悭贪。是为檀。布施者。有二种。一者财施。二者法施。财施者。所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝。一切己之所有。资身之具。及妻子乃至身命。属他为他财物。故云舍身。犹属财施。随有所须者。悉能施与。皆名财物也。法施者。若从诸佛及善知识。闻说世间出世间善法。若从经论中闻。若自以观行故知。以清净心为人演说。皆名法施。菩萨以质直清净心行此二种施。故名为檀。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨于檀中。能具修五种心者。是时布施。名波罗蜜。何等五。一者知施实相。二者起慈悲心。三者发愿。四者回向。五者具足方便。一云何名知施实相。若布施时。施人受人。及财物三事。皆空不可得。入实相正观。以无所舍法。而随他有所须者。能舍不吝。是为知施实相。二云何名起慈悲心。若菩萨虽知布施实相。无所有而起大慈大悲。欲因此施与一切乐拔一切苦。是为起慈悲心。三云何名发愿。施时愿因此施。得无上佛果。不求凡夫三乘果报。是为发愿。四者云何名回向。随所施时。回此施功德向萨婆若。及施一切众生。是为回向。五云何名具足方便。所谓能于布施一法。旋转通达一切佛法。遍修诸行。是为具足方便。菩萨若能具足此五心者。是时随有所施。因中说果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度无极也。是以菩萨所行布施者。名为行檀波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是檀波罗蜜。具足成就二尸罗波罗蜜尸罗。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。尸罗略说。有二种。一者在家尸罗。二者出家尸罗。在家尸罗者。所谓三归五戒八斋戒也。二出家尸罗。所谓出家。沙弥沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大比丘比丘尼具足戒。乃至三千威仪。八万律行。若菩萨十重四十八轻。则通在家出家共戒也。若菩萨以质直清净心。持如是等戒。皆名尸罗。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住二种尸罗中。能具足修行。五种心者。是时尸罗名波罗蜜。何等为五。一知尸罗实相。罪不可得。而好行善道。不自放逸。余四类如檀中分别。菩萨若能具修。此五心者。随所持戒行善。因中说果。皆具三义。是以菩萨持戒。名为行尸罗波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是尸罗波罗蜜。具足成就也三羼提波罗蜜羼提。秦言忍辱。内心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二种。一者生忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二种。一于恭敬供养中。能忍不著。不生憍逸。二于嗔骂打害中。能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。云何法忍。法忍有二种。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二心法。谓嗔恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。菩萨以质直清净心。修此二忍。为羼提。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住羼提中。能具修五种心。是时羼提。名波罗蜜。何等为五。一知忍实相。虽不得能忍之心所辱之事。而随对生法二种所辱之境。心能安忍不动余四心类如檀中分别。菩萨若能具足。修此五种心随所忍事。因中说果。皆具三义。是以菩萨修忍。名为行羼提波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是羼提波罗蜜。具足成就四毗梨耶波罗蜜毗梨耶。秦言精进。欲乐勤行善法。不自放逸。谓之精进。精进有二种。一者身精进。二者心精进。若身勤修善法。行道礼诵讲说劝助开化。是为身精进。若心勤行善道。心心相续。是为心精进。复次勤修施戒善法。是为身精进。勤修忍辱禅定智慧。是为心精进。如是等种种分别。身心精进之相不同。今不具辩。若菩萨以质直清净心。修是二种精进。故名为毗梨耶。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于精进。具足修五种心者。是时毗梨耶。名波罗蜜。何等为五。一者菩萨知精进实相。身心虽不可得而能勤修一切善法。余四心类如檀中分别。菩萨若能于精进中。具此五心者。随所勤修善法。因中说果。皆具三义。是以菩萨精进。名为行毗梨耶波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是毗梨耶波罗蜜具足。成就五禅波罗蜜禅秦言思惟修。一切摄心系念。学诸三昧。皆名思惟修也。禅有二种。一者世间禅。二者出世间禅。世间禅者。谓根本四禅。四无量心。四无色定。即是凡夫所行禅。出世间禅。复有二种。一出世间禅。二出世间上上禅。出世间禅者。谓六妙门。十六特胜。通明九想八念十想八背舍八胜处。十一切处练禅。十四变化愿智顶禅。无诤三昧。三三昧师子奋迅超越三昧。乃至三明六通如是等禅。皆是出世间禅。亦名二乘共禅。二出世间上上禅者。谓自性等。九种大禅。首楞严等。百八三昧。诸佛不动等。百二十三昧。皆出世间上上禅。亦名不共禅。不与凡夫二乘共也。若菩萨以质直清净心。修如是等禅。名之为禅。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于诸禅中。具修五种心者。是时禅定名波罗蜜。何等为五。一者知禅实相。不乱不味。而能遍修诸禅。余四心类如檀中分别。菩萨若能如是于所得禅中。具修此五心者随所入禅。因中说果。皆具三义。是以菩萨所修禅定。皆名行禅波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是禅波罗蜜。具足成就也六般若波罗蜜般若。秦言智慧。照了一切诸法。皆不可得。而能通达一切无碍。名为智慧。智慧有三种。一者声闻智慧。二者辟支佛智慧。三者佛智慧。一求声闻智慧有三种。学无学非学非无学。非学非无学智慧者。如干慧地。不净观。安那般那。欲界系四念处。暖法顶法忍法世第一法等。学智者。苦法忍慧。乃至阿罗汉。第九无间中。金刚三昧慧。无学智者。阿罗汉第九解脱智。从是已后。一切无学。如尽智无生智等。是为声闻智慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟。虽生无佛之世。不从他闻。自然觉悟得禅定。三界漏尽。所得三明六通等功德。小胜声闻。是为辟支佛智慧。又以观十二因缘。智慧深利。能侵除习气。胜于声闻。从四谛观门断结。此为异也。求佛道智慧者。菩萨从初发心已来。行六波罗蜜。破魔军众及诸烦恼。得一切智成佛道乃至入无余涅槃。随本愿力。从是中间。所有智慧。总相别相。一切尽知。是为佛智。若菩萨以质直清净心。修此三种智慧。故名为般若。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨随所修智慧中。能具足五种心者。是时般若。名波罗蜜也。何等为五。一者了知智慧实相。非境非智。心无所得。而能遍学三乘智慧。及一切世间知见。余四心类。如檀中分别。菩萨能如是。于所修智慧中。具此五心者。随所得智慧。因中说果。皆具三义。是以菩萨所修智慧。皆名行般若波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是般若波罗蜜。具足成就也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4梵语s!ad!-pa^ramita^,s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。［大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上］[佛学大词典]
5译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六波罗蜜多互相决择
六波罗蜜多互相决择1摄论二卷二十七页云：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多、或有处所、以施声说。或有处所、以戒声说。或有处所、以忍声说。或有处所、以勤声说。或有处所、以定声说。或有处所、以慧声说。如是所说，有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中、皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。[法相辞典-朱芾煌]

六波罗蜜多及四摄事所感果
六波罗蜜多及四摄事所感果1瑜伽四十三卷二十一页云：此中所有一切施、一切戒、广说乃至一切同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感无上正等菩提、金刚坚固身、正法久住果。此中所有难行施、难行戒、广说乃至难行同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。此中所有一切门施、一切门戒、广说乃至一切门同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。此中所有善士施、善士戒、广说乃至善士同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来于诸有情、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、及以非想非非想处，于此一切有情类中最尊胜果。此中所有一切种施、一切种戒、广说乃至一切种同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好、庄严身果。此中所有遂求施、遂求戒、广说乃至遂求同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来坐菩提座、一切魔怨不能恼触、不倾动果。此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒、广说乃至此世他世乐同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来最胜静虑解脱等持等至乐果。此中所有清净施、清净戒、广说乃至清净同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法、极清净果。如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果。当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。[法相辞典-朱芾煌]

六波罗蜜多各有三种
六波罗蜜多各有三种1瑜伽七十八卷八页云：世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？善男子、各有三种。施三种者：一者、法施。二者、财施。三者、无畏施。戒三种者：一者、转舍不善戒。二者、转生善戒。三者、转生饶益有情戒。忍三种者：一者、耐怨害忍。二者、安受苦忍。三者、谛察法忍。精进三种者：一者、被甲精进。二者、转生善法加行精进。三者、饶益有情加行精进。静虑三者：一者、无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑。二者、引发功德静虑。三者、引发饶益有情静虑。慧三种者：一者、缘世俗谛慧。二者、缘胜义谛慧。三者、缘饶益有情慧。二解摄论二卷二十六页云：此诸波罗蜜多差别，云何可见？应知一一、各有三品。施三品者：一、法施。二、财施。三、无畏施。戒三品者：一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。忍三品者：一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、谛察法忍。精进三品者：一、被甲精进。二、加行精进。三、无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者：一、安住静虑。二、引发静虑。三、成所作事静虑。慧三品者：一、无分别加行慧。二、无分别慧。三、无分别后得慧。三解世亲释七卷九页云：于此宣说波罗蜜多品差别中，显示体性，各三差别。此中何故说法施等三种差别？谓由法施故；资他善根。由财施故；资益他身。由无畏施故；资益他心。以是因缘，故说三施。三种戒中，律仪戒者：是依持戒。为欲建立其余二戒；是故安住。所以者何？住律仪者，便能建立摄善法戒。由此修集一切佛法，证大菩提。复能建立益有情戒。由此故能成熟有情。三种忍中，耐怨害忍。能忍受他所作怨害。勤修饶益有情事时，由此忍力，遭生死苦，而不退转。安受苦忍，能正忍受所遭众苦。由此忍力，于生死中，虽受众苦；而不退转。谛察法忍，堪能审谛观察诸法。由此忍力，建立次前所说二忍。三精进中，其体差别，卽薄伽梵契经中说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。彼经五句，卽是此中三精进体之所解释。由被甲精进故；最初有势。由加行精进故；于加行时，能有精勤。由无怯弱、无退转、无喜足、精进故；如其次第，于此后时，有勇、坚猛、不舍善轭。故由此三，释彼五句。所以者何？或有最初、为求无上正等菩提；虽有势力；而加行时，不能策励。故说有勤。虽复有勤；心或怯弱。为对治彼；故说有勇。由有勇故；心无退屈。应知怯弱、卽是退屈。心虽无怯；逢生死苦，心或退转。由此退失所求佛果。为对治彼；立无退转。无转退者；卽是坚猛。故无退转、显示坚猛。由坚猛故；逢苦不退。有虽逢苦能不退转；而得少善、便生喜足。由此不证无上菩提。是故次须说无喜足。是不得少生喜足义。此卽显示不舍善轭。由是义故；说三精进。三静虑中、安住静虑者：由此能安现法乐住。引发静虑者：由此引发六种神通。成所作事静虑者：谓依此故；成立所作利有情事。是故说名成所作事。由此义故；静虑有三。安立慧体有三种中、其义易了。[法相辞典-朱芾煌]

六波罗蜜多所得胜利
六波罗蜜多所得胜利1摄论二卷二十七页云：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨、流转生死，富贵摄故；大生摄故；大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故；无诸恼害性薄尘垢之所摄故；善知一切工论明处之所摄故。胜生无罪；乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。是名胜利。[法相辞典-朱芾煌]

六波罗蜜多次第
六波罗蜜多次第1瑜伽七十八卷八页云：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多、如是次第？善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财，无所顾悋；便能受持清净禁戒。为护禁戒，便修忍辱。修忍辱已；能发精进。发精进已；能办静虑。具静虑已；便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

六波罗蜜多相由六种最胜
六波罗蜜多相由六种最胜1摄论二卷二十四页云：此六种相，云何可见？由六种最胜故。一、由所依最胜。谓菩提心为所依故。二、由事最胜。谓具足现行故。三、由处最胜。谓一切有情利益安乐事、为依处故。四、由方便善巧最胜。谓无分别智所摄受故。五、由回向最胜。谓回向无上正等菩提故。六、由清净最胜。谓烦恼所知二障无障、所集起故。[法相辞典-朱芾煌]

六波罗蜜多种姓相
六波罗蜜多种姓相1瑜伽三十五卷三页云：又诸菩萨、有六波罗蜜多种姓相。由此相故；令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种姓相，戒忍精进静虑慧波罗蜜多种姓相。[法相辞典-朱芾煌]

六波罗蜜经
六波罗蜜经1（经名）大乘理趣六波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

六派哲学
六派哲学1古代印度婆罗门教系中，先后出现的六种哲学学派。即：一、弥曼差学派：即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼，根本经典则为弥曼沙经。二、吠檀多学派：于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’的学派。此派始祖为巴达罗耶那，其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。三、僧佉耶学派：又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理的关系，来说明现实世界。其始祖为迦毗罗，根本经典为《僧佉耶经》。四、瑜伽学派︰即依瑜伽修行而得到解脱的学派。始祖为巴丹阇梨，根本圣典则是《瑜伽经》。五、卫世师学派：又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀，根本圣典为《胜论经》。六、尼柔学派︰又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面的研究。其始祖为乔达摩，根本圣典则是《尼夜耶经》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2二世纪顷，出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即：(一)弥曼差学派（梵Mi^ma^m!sa^），即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼（梵Jaimini），根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派（梵Veda^nta），于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’之哲学派。此派始祖乃巴达罗耶那（梵Ba^dara^yan!a），其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。(三)僧佉学派（梵Sa^m!khya），又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理之关系，来说明现实世界。始祖为迦毗罗（梵Kapilarsi），根本经典即为僧佉耶经。(四)瑜伽学派（梵Yoga），即依瑜伽修行而得解脱之学派。始祖为巴丹阇梨（梵Patan~jali），根本圣典则是瑜伽经。(五)卫世师学派（梵Vais/es!ika），又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀（梵Kan!a^da），根本圣典则是胜论经（卫世师经）。(六)尼柔学派（梵Naiya^yika），又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面之研究。始祖为乔达摩（梵Gautama），又名足目（梵Aks!apa^da），根本圣典则是尼夜耶经。[佛学大词典]

六漏
六漏1漏，即失、落之义。谓因烦恼惑业而漏落三界生死。据大乘阿毗达磨杂集论卷三载，六漏指：(一)漏自性，谓六根对于六尘而起之贪、嗔、痴等烦恼诸惑，由惑而造业，遂招三界生死，是知惑自性业为有漏之因，故称漏自性。(二)漏相属，谓有漏之法属心、心所及眼等诸根相应而有，故称漏相属。(三)漏所缚，谓有漏善法（指天人所修五戒十善等法）相续不断，能招感后世生。(四)漏所随，谓如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐。(五)漏随顺，谓虽为有漏烦恼所随，然能随顺正道，决择对治，以建立无漏。(六)漏种类，谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，但尚余有漏五蕴之身，此亦由前世烦恼所引起。[佛学大词典]
2[出大乘阿毗达磨杂集论]漏即失也。落也。谓因烦恼惑业。漏落三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一漏自性谓六根对于六尘而起贪嗔痴等烦恼诸惑。由惑造显。遂招三界生死。是则惑自性业。为有漏之因。是名漏自性。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二漏相属谓有漏之法。属心心所及眼等诸根相应而有。是名漏相属。(心心所者。心即第六识心。心所即受想行也。)三漏所缚谓有漏善法。相续不断。招后世生[三藏法数-明·一如等撰]

六烦恼
六烦恼1（名数）又云六大烦恼。见烦恼条。[丁福保佛学大辞典]
2又作六随眠。即：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。［大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、俱舍论卷二十一］（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]
3[出瑜伽师地论]谓贪嗔等昏烦之法。恼乱心神。名为烦恼。一贪烦恼贪即贪爱。谓于五欲顺情等境。求而未获。爱而不舍。以不舍故。便起烦恼。故名贪烦恼。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二嗔烦恼谓于五欲违情等境。即起嗔恚忿恨。缠结记忆在心。而生烦恼。故名嗔恼。三慢烦恼慢即轻慢。谓自任其能。轻凌于他。起不敬心。傲慢结缚而生烦恼。故名慢烦恼。四无明烦恼谓于一切诸法。无所明了。故曰无明。以不了故。起贪嗔痴等烦恼。故名无明烦恼。五疑烦恼犹豫不决为疑[三藏法数-明·一如等撰]

六爱身
六爱身1六类爱，由六受而生六爱，参看「六六法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2大毗婆沙论四十九卷十六页云：有六爱身。谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。如是爱身，应说一种。如九结中，三界诸爱，总立爱结。或应说二。如七随眠中，欲界爱、立欲贪随眠，色无色界爱、立有贪随眠。或应说三。如契经说：苾刍当知，三爱河者：卽三界爱。或应说四。如契经说：有诸苾刍苾刍尼等，因衣服，因饮食，因卧具，因有无有爱，生时生，住时住，着时着。或应说五。谓见苦集灭道及修所断爱。或应说九。谓上上品乃至下下品爱。或应说十八。如十八爱行。或应说三十六。如三十六爱行。或应说百八。如百八爱行。若以在身剎那分别，有无量爱。问：世尊何故广一爱等，略无量爱等，说六爱身耶？答：约所依故。谓从一爱至无量爱，无不皆依六根六门六阶六隥六迹六路六众而出。六识相应，故但说六。问：瞋恚、无明、亦依六根，广说乃至六识相应；世尊何故说六爱身，不说六瞋恚六无明身耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次已说爱身，当知则亦说瞋恚无明身。所依等故。复次爱通三界独行遍六识，故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识；而不通三界。无明虽亦通三界，而非独行遍六识；故不说为身。复次爱通三界独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；而不通三界。无明、虽亦通三界，异生、圣者、俱得现行；而非独行遍六识。故不说为身。复次爱能分别诸界诸地诸部，亦能生长一切烦恼；故立为身。瞋恚、无明、无如是事；故不说为身。问：何故名身？答：多爱积集，故名为身。谓非一剎那眼触所生爱，名眼触所生爱身；要多剎那眼触所生爱，乃名眼触所生爱身。乃至意触所生爱身，亦尔。如独一象，不名象军；要多象集，乃名象军。马军、步军、应知亦尔。是故多爱方名爱身。问：有身见等，亦多积集，应名为身；何独说爱？答：有身见等，亦应名身；而不说者，是有余说。复次有身见等，唯在意地，不在五识；故不名身。问：无惭、无愧、惛沉、掉举、亦通六识；何不名身？答：亦应名身；而不说者，当知此是有余之说。复次前说通三界独行遍六识者，说之为身。惛沉、掉举、虽通三界，而非独行遍六识；故不得名身。无惭、无愧、二义俱阙；故不名身。复次随眠微细，势用增强，可名为身。缠垢麁动，势用羸劣。故不名身。复次前说爱能分别诸界诸地诸部，故说为身。有身见等，无如是义。尚不名身；何况缠垢。二解集异门论十五卷三页云：六爱身者：云何为六？答：一、眼触所生爱身。二、耳触所生爱身。三、鼻触所生爱身。四、舌触所生爱身。五、身触所生爱身。六、意触所生爱身。云何眼触所生爱身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。触为缘故受。受为缘故爱。此中眼为增上，色为所缘；于眼所识色，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱乐；是名眼触所生爱身。耳鼻舌身意触所生爱身，随所应，当广说。三解界身足论上二页云：六爱身云何？一、眼触所生爱。二、耳触所生爱。三、鼻触所生爱。四、舌触所生爱。五、身触所生爱。六、意触所生爱。[法相辞典-朱芾煌]

六牙白象
六牙白象1（杂语）见白象条。[丁福保佛学大辞典]

六物
六物1指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理由，主要即是为使出家人之欲望减少至最低限度，故规定不可携带其他物品。此类用具于比丘临终时均须交与看护者。除佛教僧侣外，印度古代其他教派之出家修行者亦有类似作法，以之为对治世俗欲望之道，据数论派所依据之经典金七十论卷下载，出家者所宜持之资具计有四种，即：三杖、澡灌、袈裟、吉祥等。其中之吉祥指灰囊、天目珠、三缕缨身、诸咒术章句、以一长草安于顶髻上，称为吉祥草；此五者能去除不净，故称吉祥。若以五种吉祥加上前三种，则共为八种资具。此类有关出家僧尼生活资具之规定，至后世亦被持守，然所制定之资具种类间有删增，如敕修百丈清规卷五所载，参禅行者，将入丛林，必须先办资生顺道之具，即：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、漉水囊、戒刀等十五物，此皆为增长善法之具。又上述六物、八物等之形状、材料、制法均有极严格之规定，而以远离华美及贪欲，为其一贯精神。至于漉水囊，则是为恐僧侣误食水中之虫而备者，亦是基于不杀生之精神而来。此外，六物中，仅可携持一组，其余称为长物、余长物（梵atireka，规定之外之所有物），仅可于十日内携持，若超过此限期，则犯戒。［有部毗奈耶杂事卷十七、十诵律卷二十八、善见律毗婆沙卷七、四分律卷四十一、根本萨婆多部律摄卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷中］（参阅‘十八物’352、‘僧物’5736）[佛学大词典]
2佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）佛制，比丘使必蓄之者有六种：一、僧伽梨，九条乃至二十五条之大衣也。二、郁多罗僧，七条之中衣也。三、安陀会，五条之下衣也。已上谓之三衣。四、铁多罗，铁钵也。五、尼师坛，坐具也。六、漉洒水囊，护水中虫命之具也。是为三衣六物。三衣虽在六物之中，然为六物中之根本，故特标举之，如言诗书六经也，行事钞二衣篇曰：‘何名为制？谓三衣六物，佛制令蓄，通诸一化并制服用，有违结罪。’[丁福保佛学大辞典]

六物图
六物图1（书名）佛制比丘六物图之略名。一卷，宋元照着。[丁福保佛学大辞典]

六环
六环1锡杖顶部之六个环轮，表六道，振之，对内意味觉醒六道迷梦，对外则行脚时可避野兽。由此而转指锡杖。[佛学大词典]

六现观
六现观1（名数）唯识论所立。一思现观，思观察诸法而使别生现观智之力强，故与以现观之名。二信现观，于三宝决定之净信，助现观之智而使不退转，故与以现观之名。三戒现观，无漏之道共戒，除破戒之垢，使观智增明，故亦名现观。四现观智谛现观，此乃正为现观之智谛，名现观者，即于见道修道观真如之体（名非安立谛）之无漏智慧也。五现观边智谛现观。于正观真如之体，后边更观真如之相（谓之安立谛）之见道修道智谛也。六究竟现观，谓究竟位（即无学道）中一切之诸智。此中后三者为现观之自性，而前三者为现观俱起之法，故均于俱舍论之事现观。见唯识论九。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论九卷十一页云：六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除彼戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等、究竟位智。[法相辞典-朱芾煌]
3六现观：一、思现观为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。二、信现观于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。三、戒现观无漏之道共戒，除破戒之垢，而增明观智，故亦名现观。四、现观智谛现观正为现观之智谛，名为现观，即于见道修道，观真如体‘名非安立谛’之无漏智慧也。五、现观边智谛现观正观真如之体后边，更观真如之相，‘名安立谛’为见道修道之智谛也。六、究竟现观究竟位，即为无学道中之一切诸智。此中后三为现观之自性，前三为现观俱起之法，均与三观中之事现观同。[佛学次第统编-明·杨卓]
4唯识论所立。以有漏无漏之慧，明了观察现前之境，其方法有六种，称为六现观。即：(一)思现观，谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地，观察诸法，最为猛利，能广分别诸法，故称思现观。(二)信现观，谓上品漏无漏之净信，以能资助现观，使不退转，故称信现观。(三)戒现观，谓无漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令观增明，故称戒现观。(四)现观智谛现观，谓缘非安立谛之根本、后得二智。通于见道与修道。(五)现观边智谛现观，谓现观智谛现观之后，缘各种安立谛之世智、出世智。通于有漏无漏一切之见道、修道。(六)究竟现观，谓究竟位中一切之诸智。［瑜伽师地论卷七十一、成唯识论卷九、显扬圣教论卷十七］[佛学大词典]
5（名数）见现观条。[丁福保佛学大辞典]

六现观与七作意相摄
六现观与七作意相摄1瑜伽七十一卷七页云：问：六现观，七作意，（谓了相等。）为六现观、摄七作意？为七作意、摄六现观耶？答：二现观、非作意摄。一现观、摄乐作意摄。一现观、摄乐作意、观察作意摄。一现观、远离作意，摄乐作意，加行究竟作意摄。一现观、加行究竟果作意摄。余作意、当知是现观等流摄；非现观摄。谓了相作意，胜解作意。[法相辞典-朱芾煌]

六现观伏断分别
六现观伏断分别1瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。[法相辞典-朱芾煌]

六现观依定分别
六现观依定分别1瑜伽七十一卷四页云：问：此六现观、几依未至依可得，几乃至依无所有处依可得？答：一、依非依可得。余、依一切依可得。又三、依五依；一种一分，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六现观受俱分别
六现观受俱分别1瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几喜俱行？几乐俱行？几舍俱行？答：初、唯喜俱行。余、通喜乐舍俱行。[法相辞典-朱芾煌]

六现观四句等分别
六现观四句等分别1瑜伽七十一卷八页云：问：诸思现观、亦信现观耶？设信现观；亦思现观耶？答：应作四句。或有思现观，非信现观。谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观。谓缘宝闻修所成信。或有思现观，亦信现观。谓缘宝决定思。除上尔所相，是第四句。由此道理，应知所余亦应作四句。复有无量一行，顺前句、顺后句、四句等道理。依声闻地决择道理，皆当了知。[法相辞典-朱芾煌]

六现观四种对治分别
六现观四种对治分别1瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二、唯坏对治。一、通断、持、远分对治。一、通持、远分对治。二、非对治。[法相辞典-朱芾煌]

六现观因果分别
六现观因果分别1瑜伽七十一卷七页云：问：思现观、何因何果？如是乃至究竟现观、何因何果？答：思现观、以佛出世亲近善士，听闻正法，相续成熟，如理作意，为因。以所作业为果。如思现观。一切现观，当知亦尔。此中差别者，信现观、亦以余现观为因。戒现观亦尔。现观智谛现观，亦以思现观为因，亦以顺决择分善根为因，亦以自种姓为因。现观边智谛现观，亦以现观智谛现观为因。究竟现观亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六现观引发分别
六现观引发分别1瑜伽七十一卷五页云：问：是诸现观、几能引发诸神通等殊胜功德？答：除一，余一切。[法相辞典-朱芾煌]

六现观得九遍知
六现观得九遍知1瑜伽七十一卷五页云：问：六现观、得九遍知。谓欲系见苦集所断烦恼断故；立初遍知。色无色系见苦集所断烦恼断故；立第二遍知。欲系见灭所断烦恼断故；立第三遍知。色无色系见灭所断烦恼断故；立第四遍知。欲系见道所断烦恼断故；立第五遍知。色无色系见道所断烦恼断故；立第六遍知。下分结断故；立第七遍知。色贪断故；立第八遍知。无色贪断故；立第九遍知。此六现观，谁得几遍知果？答：一得九遍知果。余不得彼果。[法相辞典-朱芾煌]

六现观得果分别
六现观得果分别1瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、谁得几果？答：一、得一切四果。一、得圆满沙门果时，余是得一助伴，是得前行。[法相辞典-朱芾煌]

六现观断对治与随顺助伴分别
六现观断对治与随顺助伴分别1瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是地地软中上品烦恼断对治？答：一。余随顺此，为此助伴；非断对治。[法相辞典-朱芾煌]

六现观断烦恼时
六现观断烦恼时1瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶？答：此非未生。虽言生已，而非后时。当知烦恼断时，对治生时，平等平等。卽于尔时，假施设说对治生已诸烦恼断。[法相辞典-朱芾煌]

六现观有分别无分别分别
六现观有分别无分别分别1瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六现观有相无相分别
六现观有相无相分别1瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。[法相辞典-朱芾煌]

六现观系不系分别
六现观系不系分别1瑜伽七十一卷四页云：问：此六现观，几欲界系，乃至几不系？答：一、唯欲界系。一种一分，或欲界系，或色界系，或无色界系。卽此一分及余三，此四是不系。一、通系及不系。[法相辞典-朱芾煌]

六现观缘谛分别
六现观缘谛分别1瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几缘世俗谛？几缘胜义谛？答：一、缘世俗谛，及一种一分。一、无所缘。二、缘安立胜义谛，及一种一分。一、缘非安立胜义谛，及一种一分。[法相辞典-朱芾煌]

六现观自性非自性分别
六现观自性非自性分别1瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以故？一切法义、法尔不可说故。[法相辞典-朱芾煌]

六现观转根分别
六现观转根分别1瑜伽七十一卷五页云：问：是诸现观、几能转根？答：除一，余一切。[法相辞典-朱芾煌]

六瑞
六瑞1佛要说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经的由序缘起，谓之法华六瑞序，即说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示现的教化仪式。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）法华经为出世本怀之经，故说先现六种之祥瑞，以为开经之由序缘起，谓之法华六瑞序：一说法瑞，先说无量义经也。二入定瑞，次入无量义处三昧也。三雨华瑞，次从天雨四种之华也。四地动瑞，次大地六种震动也。五心喜瑞，大众见之内心生欢喜也。六放光瑞，次佛眉间白毫放光照东方万八千佛土也。此六瑞为三世十方诸佛说法华经前必示现之教化法式。见法华经序品。[丁福保佛学大辞典]
3又作法华六瑞。佛欲说法华经前所示现之六种瑞相。法华经为佛讲说出世本怀之经，故先现六种祥瑞，以为开经之由序缘起，称作法华六瑞序，为三世十方诸佛说此经前必定示现之教化法式。六瑞即：(一)说法瑞，佛先说无量义经，而为法华作序。(二)入定瑞，佛说无量义经毕，即入于无量义处三昧。(三)雨华瑞，佛入定时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。(四)地动瑞，雨华之后，大地起六种震动。(五)众喜瑞，会中大众见此殊胜，欢喜合掌，一心观佛。(六)放光瑞，佛放眉间白毫相光，照东方一万八千之佛土。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］[佛学大词典]

六生喻
六生喻1（杂语）以六众生喻六根也。俱舍论三十谓之六生喻经。见六众生条。[丁福保佛学大辞典]
2即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生比喻六根。出于杂阿含经卷四十三。俱舍论卷三十称之为六生喻经。（参阅‘六众生’1292）[佛学大词典]

六生类
六生类1集异门论十六卷六页云：六生类者：云何为六？答：一、有黑生类补特伽罗，生起黑法。二、有黑生类补特伽罗，生起白法。三、有黑生类补特伽罗，生起非黑非白涅盘法。四、有白生类补特伽罗，生起白法。五、有白生类补特伽罗，生起黑法。六、有白生类补特伽罗，生起非黑非白涅盘法。如彼卷六页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

六甲秘祝
六甲秘祝1又称九字法。系由‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’等九字所成之咒术。行法时，先唱上述九字，并于空中画四纵五横之直线以配合九字之唱诵，故又称纵横法。此种禳除灾害，祈求胜利之咒法，本为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。［往生论注卷下、往生论注记卷四、抱朴子内篇第四登涉篇］（参阅‘九字’133）[佛学大词典]

六界
六界1又名六大，即地水火风空识六法。此六法各有分界，故名为界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2分析构成有情的六种特性为「地（坚硬性）、水（凝结性）、火（温度）、风（流动性）、空（空间）、识（觉知）」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）又曰六大。地水火风空识之六法也。此六法各有分齐，故名为界。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性差别，谓地等四。运转所依体性差别，卽是空界。驱役所依体性差别，卽是识界。二解瑜伽九十六卷十三页云：由染净品想及寻思，所依义故；当知建立有余六界。谓欲、恚、害，幷彼对治。三解瑜伽九十六卷十三页云：贪瞋痴缚所依义故；当知建立有余六界。谓苦、乐、忧、喜、舍、无明。若有非理作意思惟：卽便生起邪想寻思。若有如理作意思惟：卽便生起正想寻思。四解如界差别所缘中说。五解大毗婆沙论七十五卷四页云：六界者：地界、水界、火界、风界、空界、识界。如彼卷四页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]
5梵语s!ad!dha^tavah!。即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。［中阿含卷三度经］（参阅‘界’3889）[佛学大词典]
6亦称六大，为万有生成的基本元素，即地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六界聚
六界聚1界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。据中阿含经卷二十一说处经载，佛命阿难当为诸年少比丘讲说众生之身为六大假c，使其舍诸欲而修梵行，即：(一)地界聚，地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。(二)水界聚，水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。(三)火界聚，火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。(四)风界聚，风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。(五)空界聚，空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。(六)识界聚，识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。[佛学大词典]
2[出中阿含经]界即界分。聚即聚集。谓人之身。聚集六法。各有分齐。故名六界聚。一地界聚地以坚碍为性。谓人之身。有内地界而受于生。即发毛爪齿粗细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类。是名地界聚。二不界聚水以润涅为性。谓人之身。有内水界而受于生。即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类。是名水界聚。三火界聚火以燥热为性。谓人之身。有内火界而受于生。即热身暖身烦闷身温壮身及能消饮食之类。是名火界聚。四风界聚风以动转为性。谓人之身。有内风界而受于生。即出息入息及掣缩等风[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众生之身分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大也。曰：‘若为诸年少比丘，说教此六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。’[丁福保佛学大辞典]

六界身
六界身1另译为「六界聚」，这里的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，参看「六界」、「身」。[阿含辞典-庄春江居士]

六畜
六畜1（名数）以狗等六畜譬众生之六根，警六情之放纵者。见六众生条。[丁福保佛学大辞典]

六疮门
六疮门1指吾人身体中，漏泄不净之六门户。即：眼、耳、鼻、口、大小便道。若将耳、眼、鼻三者开立为两眼、两耳、两鼻孔，则称九疮门。或以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为漏泄烦恼不净之所，亦称六疮门。[佛学大词典]

六疱
六疱1（名数）九相之随一，其疱相有六疱。[丁福保佛学大辞典]

六皮陀
六皮陀1（名数）金七十论中曰：‘外智者六皮陀论：一式叉论，二毗伽罗论，三劫波论，四树底论，五阐陀论，六尼录多论。’即六皮陀分也。[丁福保佛学大辞典]

六相
六相1一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法虽能融即为一，但[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽七十二卷九页云：复有六相。一、有相相。二、无相相。三、狭小相。四、广大相。五、无量相。六、无所有相。云何有相相？谓解了事名分别所有相。云何无相相？谓不解了事名分别所有相。云何狭小相？谓欲界事分别所有相。云何广大相？谓色界事分别所有相。云何无量相？谓空识无边处无色界事分别所有相。云何无所有相？谓无所有处无色界事分别所有相。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）华严经十地品所说，依此而谈法界缘起事事无碍之义。华严宗之至相，大发挥之。一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能为缘起。此六相为就体相用论平等差别之二义者。前二相为体上之平等差别，总相者示平等之体，别相者示差别之体。平等之体，谓一体具多体也，差别之体谓多体各别也。例如一舍，一舍中具许多之砖瓦等以砖瓦等多体总造一舍，是为平等之体即总相也，而一舍中，砖瓦等之多体各别，即为差别之体，是别相也。又同异之二相者，为相上之平等差别，如砖瓦等形相虽各别然有同造一舍之相，故云同相，诸相各别，故云异相。又成坏之二相者，为用上之平等差别如砖瓦等以各异之作用合成一舍，谓之成相，彼等各具一一之作用，谓之坏相。此六相互相融和，不离一味，谓之六相圆融。是一切缘起法之自性然也。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出于华严经初地十大愿中第四愿之文，华严宗第二祖至相大师所发明，一家之大法门也。晋经二十三曰：‘诸地所净生诸助道法，总相别相，有相无相，有成有坏。’唐经三十四曰：‘愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。’十地论一曰：‘一切诸说十句中皆有六种差别相门，此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相别相，同相异相，成相法相。’探玄记九曰：‘除事者谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨故除简之。’大乘义章三曰：‘阴界入等使此相望事别隔碍不具斯六，所以除之，若摄事相以从体义阴界入等一一之中皆具无量六相门也。（中略）此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。’华严传三（至相传）曰：‘后遇异僧来谓曰：汝欲得解一乘之义，其十地中六相之义慎而勿轻，可一两月间摄静思之，当自知耳。言讫忽然不现，俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大启。’一总相者，一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。二别相者，多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。三同相者，多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根具各各成一身之义，而非他物。四异相者，多义相望，各异形类也。如眼等之相貌各异。此二相，诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五成相者，多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。六坏相者，多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用，此二相依同异之二相而辨总别二相之果，平等差别二门也。大乘义章三曰：‘考实论之，说前四门，辨义应足，为约同异，成前二门，故有六也。’又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。颂曰：‘一即具多名总相，多即非一是别相。多同成于总，各体别异显于同。一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会方便。’[丁福保佛学大辞典]
5[出华严一乘教义分齐章]六相者。谓一真法界之体。而有六种名义之相也。然法界体同。本无异相。由法入于义。遂有六名。名虽有六。不离一体。交彻融通。一多无碍故也。一总相一即具多为总。谓一法界之体。能具多种之义也。如人之身。能具眼耳等诸根而为一体。故云总相。二别相多即非一为别。谓理体虽一。而有种种差别之义也。如身体虽一。而眼耳鼻舌诸根。各各不同。故云别相。三同相义不相违名同。谓义虽不种种差别。而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根。虽各不同。而共一身。[三藏法数-明·一如等撰]
6指华严经、十地经所说万有事物所具足之六种相。即：(一)总相，即一缘起之法具足多德；如人体具足眼、耳诸根而成为一体。(二)别相，于多德之中，彼此相依而合成一法；如体虽为一，但眼、耳等诸根各不相同。(三)同相，即多德相互和合成一法，而互不相违背；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。(四)异相，即是构成一法之多德互异；如构成人体之眼、耳等诸根各个相异。(五)成相，乃多德相依而合成一法；如诸根互相相依成为一体。(六)坏相，即诸根各自住于本法而不移动，则总相不成；如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。上述之总、别二相系于相对关系之立场，表示平等、差别之二门。同、异二相乃是辨别平等、差别之二种意义。成、坏二相乃以同、异二相而辨总、别二相之结果，此称为平等差别之二门。［新华严经卷三十四、十地经论卷一、华严经探玄记卷九、大乘义章卷三］（参阅‘六相圆融’1280）[佛学大词典]
7六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。一、总相者一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。二、别相者多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根，各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。三、同相者多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根，具各各成一身之义，而非他物。四、异相者多义相望，各异形类也，如眼等之相貌各异。此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五、成相者多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。六、坏相者多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用。此二相依同异之二相，而辨总别二相之果，平等差别二门也。又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。┌总相──────┐┌体┤││└别相──┐├─平等门│┌同相─→↓→──┤一切诸法┤相┤│││└异相──┤││┌成相─→↓→──┘└用┤└───┬─差别门└坏相──────┘[佛学次第统编-明·杨卓]

六相圆能
六相圆能1（名数）华严经中说凡缘起之法有六种之义相而圆融和会。见六相条。[丁福保佛学大辞典]

六相圆融
六相圆融1（术语）见六相条。[丁福保佛学大辞典]
2又作六相缘起。指六相相互圆融而不相碍。与十玄门之说，并称‘十玄六相’，为华严宗之重要教义。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等，华严宗以此六相之说为基础，而立六相圆融。即：诸法皆具此六相而互不相碍，全体与部分、部分与全体皆一体化，圆融无碍。世亲之十地经论卷一对菩萨行说有六相。隋代慧远之十地经论义记虽然解释六相，但仅说及体与理，而未说及相与事。华严宗自唐代智俨始说六相圆融，而后由法藏、澄观集其大成。据华严五教章卷四，解释六相圆融之名义，即：缘起之诸法必由诸缘集合成立，故有成立之总相（一含多德，例如屋舍之总支柱、椽、梁等）与令其成立的诸缘之别相（依总相而存，令总相圆满者，例如屋舍分为柱、椽、梁等别相）。此别相系对应于总相而言，别相之上又有同相（具有多义多法，然互不相违，亦同样可成立总相，例如柱等互相合力组成屋舍）与异相（多义多德各各别异且互相望，例如竖柱与横梁相异）；同时总相亦对应于别相而言，总相之上另有成相（由诸义而成立总相，例如由柱等而完成屋舍）与坏相（别相各守自己本位，不成立总相，例如柱等守各自之自相），合之即为六相。六相之关系可分为体、相、用来说。总、别二相是缘起之体德，同、异二相是缘起之异相，成、坏二相是缘起之义用。另据五教章通路记卷二十七载，缘起法有圆融与行布（差别）之二大义，其中总、同、成三相属圆融门（三相圆融）；别、异、坏三相属行布门（三相行布）。但表无差别之圆融并不离表差别之行布，且行布亦不离圆融，故说圆融即行布，行布即圆融，于此乃成立无尽法界之缘起。同论又举出六相与十玄之关系，即：十玄中之初门为总相，其他九门为别相；或以初门为总相，而以其他九门配以五相说明之。又据凤潭之华严五教章匡真钞卷六，将同时具足相应门配于总相，一多相容不同、诸法相即自在、因陀罗网微细、微细相容安立等四门配于别相及同相，秘密隐显俱成、十世隔法异成、托事显法生解等三门配于异相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、唯心回转善成等三门配于成相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、托事显法生解等三门配于坏相。［新华严经卷三十四、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷九、新华严经论卷二十四、华严经疏卷三十一、卷三十四、华严经随疏演义钞卷五十三、华严经孔目章卷一、卷三、华严五十要问答卷下、十地经论义记卷一末、大乘义章卷三本］（参阅‘六相’1280）[佛学大词典]

六相宣说八种有情事差别
六相宣说八种有情事差别1瑜伽十四卷十七页云：已说五种佛教所应知处；次说六种。谓依六相宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情命者见等众生，趣入无我故。谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别。于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我，依眼等根，于色等境，由触及受，种种受用。有如是名、如是种、如是姓、如是食等。于自于他，随起言说。造作一切法非法行。于可爱事，希望和合、久住、增益；于非爱事，悕望不合、不住、损减。若于如是事差别中，已善纯熟修观行者；尔时妄计，皆不得生。[法相辞典-朱芾煌]

六相应想
六相应想1[出大集法门经]一眼相应想谓眼根对色时。与哀相应而起想念。是名眼相应想。二耳相应想谓耳根闻声时。与识相应而起想念。是名耳相应想。三鼻相应想谓鼻根闻香时。与识相应而起想念。是名鼻相应。四舌相应想谓舌根尝味时。与识相应而起想念。是名舌相应想。五身相应想谓身根觉触时。与识相应而起想念。是名身相应想。六意相应想谓意根分别诸法之时。与识相应而起想念。是名意相应想。[三藏法数-明·一如等撰]

六相蒙佛授记
六相蒙佛授记1瑜伽四十六卷十一页云：谓诸菩萨、略有六相，蒙诸如来，于其无上正等菩提，授与记别。何等为六？一者、安住种姓未发心位。二者、已发心位。三者、现在前位。四者、不现前位。五者、有定时限。谓尔所时、当证无上正等菩提。六者、无定时限。谓不宣说决定时限，而与授记。[法相辞典-朱芾煌]

六相解释一切契经
六相解释一切契经1瑜伽八十二卷十七页云：复次由六种相，应当解释一切契经。一者、遍知事故。二者、舍离恶行及诸烦恼、随烦恼故。三者、受学善行故。四者、由如病等行智、遍知通达故。五者、由彼果故。六者、由自及他、领受彼果故。由此六相及由如前所建立相，应善解释一切经典。此中事者：谓蕴界、处、缘起、念住、及正断等。彼果者：谓厌患、离欲、解脱、及遍解脱。自他领受彼果者：谓我生已尽。[法相辞典-朱芾煌]

六相遍摄一切邪行
六相遍摄一切邪行1瑜伽八十六卷二十二页云：复次于善说法毗奈耶中，略由六相、当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故。二者、意乐过失故。三者、加行过失故。四者、智能过失故。五者、寻思过失故。六者、依止过失故。现行过失者：谓由贪缠故染，瞋缠故憎。既怀猛利贪瞋等故，遂无羞耻。无羞耻故，住恶不舍。意乐过失者：谓于染者边，此贪意乐、最为下劣。如是于憎者边，此瞋意乐、最为下劣。加行过失者：谓或有不发精进，或有精进慢缓。智能过失者：谓或于闻思所成慧中，忘失正念，多住愚痴。于修所成，心不寂定。寻思过失者：谓于随顺居家所有恶不善觉，多分寻思。于正法律，其心错乱。依止过失者：谓彼依止于其往昔不修集因。由不修集因故；成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。[法相辞典-朱芾煌]

六着
六着1（名数）璎珞经所说十三烦恼中之后六也。见烦恼条。[丁福保佛学大辞典]

六着心
六着心1六种执着的心，即贪着心、爱着心、嗔着心、疑着心、欲着心、慢着心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2六种执着之心。即：贪着心、爱着心、嗔着心、疑着心、欲着心、慢着心。[佛学大词典]
3[出华严孔目并演义钞]一贪着心引取之心为贪。谓于六尘等顺情之境。引取无厌亦着不舍。故名贪着心。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二爱者心贪取之心为爱。谓于六尘等顺情之境而生爱欲。变着不舍。故名爱着心。三嗔着心忿怒之心为嗔。谓于一切违情之境。即起忿怒。不能舍去。故名嗔着心。四痴着心迷惑之心为痴。谓于一切事理诸法。无所明了。妄生邪见。执着不舍。故名痴着心。五欲着心乐取之心为欲。谓于可爱之境而起乐欲。变着不舍。故名欲着心。六慢着心[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）六种之执着心也。如贪着心，爱着心，嗔着心，疑着心，欲着心，慢着心是。[丁福保佛学大辞典]

六知事
六知事1指禅林六职务。唐代以后，禅林诸大寺掌管僧众杂事、庶务之主要职务有六种，即都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等。［敕修百丈清规卷下两序章、永平清规卷上典座教训条］（参阅‘知事’3461、‘监寺’5847）[佛学大词典]

六祖
六祖1（杂名）禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。[丁福保佛学大辞典]
2１．禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。２．指慧能大师，因慧能是禅宗之第六祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)禅宗六代祖师之统称，即达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能（或指北宗禅之神秀）。［大藏法数卷三十八］(二)指禅宗第六代祖师，即慧能。南海新兴（广东新兴）人，俗姓卢。幼丧父，家贫，鬻薪事母。偶闻诵金刚经，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，大弘禅宗顿悟之旨，为达摩祖师入东土后之第六代祖师，世称六祖大师。（参阅‘慧能’6040）[佛学大词典]

六祖三话头
六祖三话头1万缘放下，一念不生，念佛是谁。是由他的自性理论产生的。[佛识慧集-梵心居士编]

六祖坛经
六祖坛经1全一卷。全称六祖大师法宝坛经。又称法宝坛经、坛经。六祖慧能述，法海集，元代宗宝编。收于大正藏第四十八册，其敦煌写本亦收于同册。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成。共分十门：(一)行由，叙说六祖之行迹、得法缘由，及对法性寺印宗所说之法要。(二)般若，谓识自性即般若，即可见性成佛。(三)疑问，乃应韦刺史之质疑，就达磨与梁武帝之问答，阐释‘无功德’之义，又辨明念佛往生唯心净土之旨，并针对在家修行者之问，示以无相颂。(四)定慧，解说此法门以定慧为本，即住于定慧不二之一行三昧。(五)坐禅，于外之一切善恶境界，心念不起，称为坐；于内了见自性不动，称为禅。(六)忏悔，解说戒、定、慧、解脱、解脱知见等五香，此香各自内熏，非向外觅，称为无相忏悔。又明示四弘誓愿、无相三归戒之旨，而谓见得自性，乃真忏悔。(七)机缘，记述六祖为无尽藏尼、曹叔良、韶州法海、洪州法达、寿州智通、信州智常、广州智道、青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、河北智隍等所举示之禅要。(八)顿渐，谓法本一宗，原无顿渐，然以人有利钝之差异，故产生顿渐旨趣之别。又叙述六祖为吉州志诚，就‘戒定慧’之观点，举示与神秀教示之差异。并叙及接化江西志彻、荷泽神会之缘由。(九)宣诏，记载固辞唐中宗神龙元年（705）迎请之宣诏，并为敕使薛简指示禅法。(十)付嘱，先举示三科三十六数之法门，次揭示真假动静之偈，末述自过去七佛、西天东土三十二祖以迄慧能之传承次第，并嘱以递代流传，莫令乖误。本书初系法海奉韶州刺史韦璩之命集录而成，然后人多所节略，而未能见祖意之大全，元代德异乃探求诸方，得其全文，世祖至元二十七年（1290）于吴中休休庵上梓。翌年，宗宝更校雠三种异本，正其讹误，详其节略，并新增入弟子请益机缘，而予印行。卷首并附德异之序、宋代契嵩之赞，卷尾附法海等所集之六祖大师缘起外纪、历朝崇奉事迹、柳宗元之赐谥大鉴禅师碑、刘禹锡之大鉴禅师碑、佛衣铭及编者后跋。关于本书作者之问题，曾掀起三、四十年来学术界之论诤，其起因系由于胡适于民国十九年（1930）先后发表‘荷泽大师神会传’、‘坛经考之一─跋曹溪大师别传’，主张坛经之作者非为六祖慧能，而系其弟子神会。此说大违传统之观点：坛经乃六祖所说，法海所记；遂引起钱穆、杨鸿飞等两派之论战。印顺亦于民国六十年出版‘中国禅宗史’一书，详驳此三、四十年来中外学者之论点。胡适之主要论据为：(一)现存最古老之坛经─敦煌古本，强烈暗示神会乃慧能之唯一传人，如经中六祖曾谓（大四八·三四四上）：‘吾灭后二十余年，邪法辽乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，弟佛教是非，竖立宗旨。’依其考证，慧能灭后二十余年，正为神会于滑台大云寺召开无遮大会，批判北禅之际，故有此说。经中又谓（大四八·三四三下）：‘大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别，（中略）六祖言：“神会小僧却得善等，毁誉不动，余者不得。”’古本中不提怀让、行思，而单论神会，并谓‘余者不得’。(二)韦处厚兴福寺大义禅师碑铭谓：‘洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠，习徒迷真，橘枳变体，竟成坛经传宗，优劣详矣！’坛经既为神会门下‘习徒’所作，此书当必出神会一系。(三)敦煌本坛经与神会之作品‘神会语录’，多所雷同，如：(1)二者皆主张定慧一体。(2)二者对坐禅之解说皆相同。(3)辟当时禅学论，二者皆批判‘看心、看净’之禅学，胡适以为‘看心、看净’乃神秀弟子普寂与降魔之主张，而坛经与神会语录则系为批驳此一主张而作。(4)二书皆宗重金刚经。(5)对‘无念’皆有相同解说。针对胡适之论点，印顺于其‘中国禅宗史’一书中，予以批驳：(一)对坛经暗示神会乃慧能唯一传人之反驳，谓敦煌本确为现存最古老版本，并受神会门下之宗重，但于其前，尚有更古老之曹溪古本，为法海等所集录，乃敦煌本之底本，故坛经非神会所作。印顺并举出景德传灯录卷二十八所述，慧忠早于西元七五○顷，已见坛经被添糅南方宗旨，此与神会思想全然不同，此尚明显存于敦煌本坛经中，故曹溪古本之存在当无疑议。(二)对坛经传宗之反驳，以为胡适误解坛经传宗之文义，胡适所举‘习徒迷真（中略），优劣详矣’一语，应解释为：神会之习徒迷真向俗，如‘橘’逾淮而为‘枳’（胡适原文为柘），竟演变成以坛经为传宗之依约，而失却传法─默传心印之实质，徒换来传授坛经之形式（当时师徒传法须附带传授一卷坛经作凭证）；故神会为优，其门下为劣。(三)对坛经与神会语录内容雷同之反驳：(1)就辟当时禅学论，当时‘看净、看心’之禅风乃四祖道信以来所本有，而非普寂、降魔首倡，故不应以此二书皆批判此种禅风而推断此乃为批驳普寂等而作，更不应进而据以断定坛经乃神会所作。(2)就论金刚经而论，禅门之宗重般若经，乃源自道信之宗重文殊说般若经；慧能之宗重金刚经，乃继承此一传统而已，并列举文证说明真正偏重金刚经者，非为慧能而是神会之语录。否定胡适主张‘二者皆重金刚经，故坛经为神会作品’之说。(3)对‘无念’之反驳，坛经之无念乃直指本来解脱之一念，为肯定的；而神会之无念则偏于否定之不作意，二者完全不同。(4)坛经之坐禅为于外之一切境界心念不起，肯定‘念’之存在，而强调不着外境；神会语录之坐禅则以念不起为坐，为‘不作意’之消极意义，二者截然不同。(5)前述各点已足证明坛经非神会所作，故二者虽皆有定慧等主张，然其先后已判然有别。就现存最古之敦煌本坛经言，其主要思想为：(一)见性成佛，此佛性即真我，具有：众生本具足、众生之真我、具足无量功德、能生万法等四种特性。(二)无相为体、无住为本、无念为宗，此为般若思想之展开，此三者系具体之修行方法，以遣除一切执着而达无烦恼之解脱境界。坛经之中心思想并非止于此，尤其是较晚之至元本坛经，然皆为此二大中心思想之衍生，如：(1)不落阶级之顿悟说，指不须方便即可开悟，为见性成佛之衍生。(2)不立文字（教外别传）之慢经、慢教说，后期禅宗乃极端慢经、慢教者，尤以南岳下之洪州宗及青原下之石头宗为甚。更进而喝佛骂祖，此乃从不立文字演变而来，主要受牛头宗之影响。(三)禅宗之道家化，此主要受江左牛头禅影响所致，注重实行之禅学，主要思想为：空为道本、无心合道；空既为万物之本，故一切本自解脱、本自合道，如此则无需经教、礼佛。此种放任、无为、老庄化之禅，使禅宗脱离烦琐之仪式教条而更形兴盛，更富中国色彩。唐代之有禅宗，不仅是佛学之革新，其后更成为宋代理学之先河，而六祖则为此一大转捩中之关键人物，坛经更是一部扭转乾坤之伟构。至于其版本：(一)敦煌写本，全称‘南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经’。慧能弟子法海集记。全一卷，凡五十七节，不分品目。为各种版本中之最古本。(二)日本兴圣寺本，题为‘六祖坛经’，晚唐僧惠昕编于宋太祖乾德五年（967）。据邵斋读书志、文献通考所载，惠昕所编共有三卷十六门，然现存者仅有二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间（1131～1162）晁子健翻刻于蕲州，留传日本，由兴圣寺再行刻印。此外，真福寺本、金山天宁寺本、大乘寺本皆属此一版本。(三)曹溪原本，全称‘六祖大师法宝经曹溪原本’。全一卷，十品。二万余字，比敦煌写本字数多一倍。不著撰人（亦有版本署门人法海录）。有人据宋吏部侍郎郎简所撰之六祖坛经序：‘会沙门契嵩作坛经序，因谓嵩师曰：“若能正之，吾为出财模印，以广其传。”更二载，嵩果得曹溪古本，校之勒成三卷。’而谓此版本为契嵩所改编，亦有认为此即元代僧德异于至元二十七年之刊印本。(四)即至元二十八年宗宝之改编本。全一卷，十品，品目与前本不尽相同，然文字大致相同，此为常见之流行本。民国三十三年，普慧大藏经刊行会刊印以上四种版本之合编本。本书之注疏极多，较重要者有：法宝坛经赞一卷（契嵩）、注法宝坛经海水一滴五卷（天柱）、法宝坛经节录（袁宏道）、六祖法宝坛经解（李卓吾）、法宝坛经要解（宣璇）、法宝坛经肯款五卷（益淳）、法宝坛经讲义一卷（青峦）、六祖法宝坛经笺注一册（丁福保）、六祖坛经生苔帚三卷（无著道忠）。［景德传灯录卷五、释门正统卷八、曹溪大师别传后记、东域传灯目录卷下、禅籍志卷上、金刚经と六祖坛经の研究、禅学思想史卷上、六祖坛经研究论集（现代佛教学术丛刊第一册）］[佛学大词典]

六祖大师法宝坛经（一卷　前有明教嵩赞）
六祖大师法宝坛经（一卷　前有明教嵩赞）1嗣祖比丘宗宝编灵谷住持净戒重校韶州韦刺史，请师于大梵寺说法，师先说得法行由，次说摩诃般若波罗密义，并无相颂。次答实无功德之疑，次答愿生西方之问（要人净心则生净土，不是说无西方也）。次示定慧一体不二。次示一行三昧。次示心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。次示教无顿渐，人有利钝。次示坐禅元不着心，亦不着净，亦不是不动。次示坐禅实义。次传自性五分法身香，授无相忏悔，发四弘誓愿，授无相三归依戒，又说一体三身，及颂。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六祖弥遮迦尊者
六祖弥遮迦尊者1六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：「斯道人气也，必有大士为吾嗣。」乃入城，于阛阓间有一人手持酒器，逆而问曰：「师何方来？欲往何所？」祖曰：「从自心来，欲往无处。」曰：「识我手中物否？」祖曰：「此是触器而负净者。」曰：「师识我否？」祖曰：「我即不识，识即非我。」复谓之曰：「汝试自称名氏，吾当后示本因。」彼说偈答曰：「我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。」祖曰：「我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖，当获第七。’世尊记汝，汝应出家。」彼乃置器礼师，侧立而言曰：「我思往劫，尝作檀那，献一如来宝座，彼佛记我曰：‘汝于贤劫释迦法中，宣传至教。’今符师说，愿加度脱。」祖即与披剃，复圆戒相，乃告之曰：「正法眼藏，今付于汝，勿令断绝。」乃说偈曰：「无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。」祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。[五灯会元-宋·普济]

六祖慧能大鉴禅师
六祖慧能大鉴禅师1六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行[王*舀]，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读金刚经，至「应无所住而生其心」，有所感悟，而问客曰：「此何法也？得于何人？」客曰：「此名金刚经，得于黄梅忍大师。」祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，曷能会义？」祖曰：「诸佛妙理，非关文字。」尼惊异之，告乡里耆艾曰：「能是有道之人，宜请供养。」于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。四众雾集，俄成宝坊。祖一日忽自念曰：「我求大法，岂可中道而止。」明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰：「观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。祖寓止廊庑间，暮夜，风飏刹幡。闻二僧对论，一曰幡动，一曰风动。往复酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。」印宗窃聆此语，竦然异之。明日，邀祖入室，征风幡之义。祖具以理告，印宗不觉起立曰：「行者定非常人。师为是谁？」祖更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请授禅要。乃告四众曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。」乃指座下卢居士曰：「即此是也。因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：「后当有肉身菩萨在此坛受戒。」又梁末真谛三藏于坛之侧手植二菩提树，谓众曰：「却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。」祖具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。明年二月八日，忽谓众曰：「吾不愿此居，欲归旧隐。」即印宗与缁白千余人，送祖归宝林寺。韶州刺史韦据，请于大梵寺转妙法轮，并受无相心地戒。门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。中宗神龙元年降诏云：「朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让曰：‘南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。’今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。」祖上表辞疾，愿终林麓。简曰：「京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？」祖曰：「道由心悟，岂在坐也。经云：‘若见如来，若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？简曰：「弟子回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道无明暗，明暗是代谢之义。明暗无尽，亦是有尽，相待立名。故经云：‘法无有比，无相待故。’简曰：「明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？」祖曰：「烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。」简曰：「如何是大乘见解？祖曰：「明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」简曰：「师说不生不灭，何异外道？」祖曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏祖语。有诏谢师，并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。一日，祖谓众曰：「诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法故。经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。」先天元年告诸四众曰：「吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。’」说偈已，复曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尝有僧举卧轮禅师偈曰：「卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。」祖闻之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：「慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！﹝」卧轮非名即住处也。﹞祖说法利生，经四十载，其年七月六日，命弟子往新州国恩寺，建报恩塔，仍令倍工。又有蜀僧，名方辩，来谒曰：「善捏塑。」祖正色曰：「试塑看。」方辩不领旨，乃塑祖真，可高七尺，曲尽其妙。祖观之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辩礼谢而去。先天二年七月一日，谓门人曰：「吾欲归新州，汝速理舟楫。」时大众哀慕，乞师且住。祖曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚却回。」祖曰：「叶落归根，来时无口。」又问：「师之法眼，何人传受？」祖曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」祖曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。’」又曰：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一在家，一出家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。言讫，往新州国恩寺，沐浴跏趺而化，异香袭人，白虹属地。即其年八月三日也。时韶新两郡，各修灵塔，道俗莫决所之。两郡刺史，共焚香祝曰：「香烟引处，即师之欲归焉。」时炉香腾涌，直贯曹溪。以十一月十三日入塔，寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑，门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。﹝西域屈眴布也，缉木绵华心织成。后人以碧绢为里﹞。中宗赐磨衲宝钵，以辩塑真道具等，主塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，僧众惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝得牒，切加擒捉。五月于石角村捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问祖上足令韬曰：「如何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼欲求供养，罪可恕矣。」柳守嘉叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。﹝尔后，甚有名贤赞述，檀施珍异，文繁不录。﹞上元元年肃宗遣使就请师衣钵，归内供养。至永泰元年（公元七六五年）五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊曰：「朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众，亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。皇朝开宝初，王师平南海刘氏，残兵作梗，祖之塔庙，鞠为煨烬，而真身为守塔僧保护，一无所损。寻有制兴修，功未竟，会太宗皇帝即位，留心禅宗，颇增壮丽焉。[五灯会元-宋·普济]

六神病相
六神病相1（杂语）若多惛惛，是肝中无魂，多忘失前后，是心中无神，若多恐怖癫病，是肺中无魄，若悲哭者，是肾中无志，若多回惑，是脾中无意，若怅怏者，是阴中无精，是名六神病。[丁福保佛学大辞典]
2谓若多惛惛，为肝中无魂；若多忘失前后，为心中无神；若多恐怖癫病，为肺中无魄；若悲哭，为肾中无志；若多回惑，为脾中无意；若多怅怏，为阴中无精。[佛学大词典]

六神通
六神通1六种神通，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通」，另译为「六通」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）神者不测之义，通者无碍之义，三乘之圣者，得神妙不测无碍自在之六种智慧，是曰六神通，略云六通。法华经譬喻品曰：‘具足三明及六神通。’见通条。[丁福保佛学大辞典]
3一天眼通二天耳通三知他心通四宿命通五身如意通六漏尽通次变化而辩六神通者。此有三意不同。若依报得神通。得神通方能变化。若是修得神通。则先修变化。方得神通。今此既约修得次第。故次变化而辩神通。此皆名通者。缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通一天眼通修天眼者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。眼根中即能见六道众生死此生彼。及见一切世间种种形色。是为天眼通二天耳通修天耳者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。耳根中即能闻六道众生语言。及世间种种音声。是为天耳通三知他心通修他心智者。若于深禅定中。发他心智。即能知六道众生心及数法。种种所缘念事。是为他心通四宿命通修宿命通者。若于深禅定中。发宿命智。即能知自过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命。及所行之事。亦能知六道众生所有宿命。及所作之事。是为宿命智也五身如意通修身通者。若于深禅定中发得身通。通有二种。一者飞行速到山障无碍。二能转变自身他身。及世间所有。随心自在。是为身如意通六漏尽通修漏尽通者。若于深禅定中。发见思真智则三漏永尽。是为漏尽神通也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4瑜伽三十七卷一页云：云何诸佛菩萨神通威力？谓六神通。一者、神境智作证通。二者、随念宿住智作证通。三者、天耳智作证通。四者、见死生智作证通。五者、知心差别智作证通。六者、漏尽智作证通。是名神通威力。如彼卷一页至十三页广释。二解显扬四卷六页云：神通者：谓六神通。如经广说。一、神境智见作证通。谓为示现一切种身业自在无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行行多决定境界故。二、天耳智见作证通。谓为随闻一切种语业无痴智见性。余如前说。三、心差别智见作证通。谓为入一切种他心行无痴智见性。余如前说。四、宿住随念智见作证通。谓为入一切种前际趣行无痴智见性。余如前说。五、死生智见作证通。谓为入一切种有情趣行无痴智见性。余如前说。六、漏尽智见作证通。谓为入出离一切烦恼及无余苦无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行行多决定境界故。三解集论八卷四页云：神通者：谓六神通。云何神境通？谓依止静虑，于种种神变威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。云何天耳通？谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中若定若慧。余如前说。云何心差别通？谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧。余如前说。云何宿住随念通？谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中若定若慧。余如前说。云何死生通？谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定若慧。余如前说。云何漏尽通？谓依止静虑，于漏尽智威德具足中若定若慧。及彼相应诸心心所。又杂集论十四卷十三页云：神通作何业？谓以身业、语业、记心、化导有情，令入圣教。善知有情一切心行，及过未已；如应教授，令求出离。此中显示神境天耳乃至漏尽通，如其次第，能起化导等用。由天耳通，解了一切言音差别，能引语业故。四解无性释九卷二十五页云：为彼诸有情，故现知言行。往来及出离，善教者；归礼。此颂显示六种神通。为彼诸有情者：此是总句。善教者言、一一皆有。善者、妙也。教者、言也。为令胜进，说微妙言：名善教者。故现善教者：是如意通。随所应化，故往其所，现大神变，善教彼故。知言善教者：是天耳通。听闻远住有义言词，一切音声，如其所应，为说法故。知行善教者：是心差别通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者：是宿住随念智通。了达过去，善教彼故。知来善教者：是死生智通。了达未来，善教彼故。知出离善教者：是漏尽智通。知断烦恼，善教彼故。[法相辞典-朱芾煌]
5梵语s!ad!abhijn~a^h!。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。此外，杂阿含经卷八、瑜伽师地论卷二十七等亦举出三种神变之说，三种神变又称三示现，乃佛陀教化众生所施设之三种妙用，即：(一)随时可现身出没之‘神通神变’（巴iddhi-pa^t!iha^riya），(二)知他人之心之‘记心神变’（巴a^desana^-pa^t!iha^riya）。(三)如何求菩提、断烦恼之‘教诫神变’（巴anusa^sana-pa^t!iha^riya）。三种之中，又以教诫神变最为殊胜。［长阿含卷九增一经、大智度论卷二十八、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、法界次第初门卷中之上］[佛学大词典]
6[出法界次第]璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通谓能见六道众生。死此生彼苦乐之相。及见一切世间种种形色。无有障碍。是名天眼通。(六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二天耳通谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声。是名天耳通。三知他心通谓能知六道众生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如[三藏法数-明·一如等撰]
7又作六通，指六种超人间而自由无碍的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由无碍，随心所欲现身的能力。二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种的音声。四、他心通，能知六道众生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。六、漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。见《长阿含卷九增一经》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六离合释
六离合释1[出华严经随疏演义钞]谓一名之中。有能所等互相混滥。故须明此六种之释。复以依主等皆有离合之意。故云六离合释。(离合意者。如依主释中。以眼与识分说为离。眼识通说为合。持业中。藏与识。有财中。金刚与人。相违中。眼与耳。带数中。五与蕴。邻近中。念与慧。其意皆与此同。)一依主释谓所依为主。如言眼识。眼是所依为胜。识是能依为劣。将劣依胜。故名眼之识。如臣依主。能所相彰。是为依主释。(眼之识。若云眼即识。即属持业释也。)二持业释持谓任持。业谓业用。如说第[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）又曰六种释，六合释。梵语杀三磨娑，此云六合。杀者六，三摩娑者合也。诸法以二义已上为名者，以此六种法式，分别其名义也。唯一义之名，即不当于此释，二义之名，为判归趣何义，必须此法式。其作法，初离释二义，次合释二义，故谓之离合释，略称曰合释。一持业释Karmadh&amacron;raya，又名同依释，体能持用，谓之持业，此义虽二，而体则一之名也。一体持一用，故名持业释。例如大乘，大者具七义，对小教而言，乘者运载之义，以济行者，其大体，能持运载之用，故名大乘。又同依者，依二义一体之义，若大，若乘，同依一体，故名同依。又如藏识，藏即为识，识持藏之用，故名持释，藏之义，识之义，同依一法体，故名同依。二依主释Tatpuru&sdotblw;&amacron;，又名依士释，从所依之体，而立能依之法之名也。例如眼识，为依眼而生之识，故名眼识，是眼为所依之体，识为能依之法也，本为别种之法，别法从所依之法而立能依之名，故云依主。三有财释Bahuvr&imacron;hi，又云多财释，此全取他之名而为自之名，如世之有财者之有财物也。如觉者为有觉者，故名觉者，如唯识论，为有唯识之理之论，故立唯识论之名，是有财释也。四相违释Dvandva，此二体相违而集各别者为一名者也。例如教观，教与观本别，合相违之物为一名者，是相违释也。五邻近释Avyayibh&amacron;va，从邻近法之强物而立名也。例如四念处，念处之体虽为慧，而与之相应而起之念力强，故名念处，是邻近释之名也。六带数释Dvigu，例如五蕴十二处，带数量之名也。然而一名必非局于一释，有一名而涉于数释者。例如论语之名，论者圣贤之议论，语者为其议论之言语，视为论即语，则为持业释，语之体，持论之用也。若解为论者圣贤之议论，为依其论之语，而非依经等之语，则为依主释。若视为包有圣贤议论之语，则为有财释。若视为论者圣贤之议论，语者圣贤之教语，则为相违释。若视为非仅为书中议论之言语，而以议论之语为主，故名论语，则为邻近释。已上论语之一名，不带涉五释之数，则不当于带数释。梵&Sdotblw;atsam&amacron;sa。[丁福保佛学大辞典]

六种一切种利行
六种一切种利行1如一切种利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种一切种忍
六种一切种忍1如一切种忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种一切种慧
六种一切种慧1如一切种慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种一切种爱语
六种一切种爱语1如一切种爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种一切种精进
六种一切种精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种一切种静虑
六种一切种静虑1如一切种静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种三宝
六种三宝1（名数）一、同体三宝，即一体三宝也。二、别相三宝，即化相三宝也。三、一乘三宝，究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。胜鬘经，法华经等之意也。四、三乘三宝，为三乘者所现之佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之众为僧宝。胜鬘经，摄论等之意也。五、真实三宝，三身为佛宝，一切无漏之教理行果为法宝，见谛已上之三乘圣众为僧宝。六、住持三宝，同于四种三宝之中。见义林章六本。[丁福保佛学大辞典]
2佛法僧三宝有六种类别，即：(一)同体三宝，又作一体三宝。谓佛法僧名虽有三，然体性是一。即三宝同以净法界真如法身为其体。(二)别体三宝，又作别相三宝、化相三宝。谓三宝之体相各别，非为一体。佛以三身佛为自性，五蕴之假者及法身亦随其所应，皆名佛宝；法以三乘无漏所摄之教法、理法、行法、果法等为自性；僧以三乘之圣众，具足理事之和者为僧宝。(三)一乘三宝，谓一乘所有之三宝，即不定种性之方便所修。以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。(四)三乘三宝，谓通于以三乘之三宝为所归之体。即为三乘者所现之佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之众为僧宝。(五)真实三宝，谓依三乘真实之教旨，而论同体、别体、一乘、三乘等所有三宝之实义。即以三身为佛宝，一切无漏之教、理、行、果为三乘之法宝，一切住向、住果、住道等三乘之圣众为僧宝。(六)住持三宝，以舍利遗形及木像等为佛宝，以示住世不绝；以贝叶文字为法宝，即今之大藏经、一切经等，以示住世不灭；以剃发染衣为僧宝，以示流通佛法。［大乘法苑义林章卷六］[佛学大词典]

六种不净
六种不净1如不净所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种不净所缘建立所以
六种不净所缘建立所以1瑜伽二十六卷二十一页云：为欲令此五种欲贪、断灭除遣不现行故；建立六种不净所缘。谓由依内朽秽不净所缘故；令于内身欲欲欲贪，心得清净。由依外朽秽不净所缘故；令于外身淫欲淫贪，心得清净。淫相应贪，复有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膖胀、或于食啖、作意思惟：于显色贪，令心清净。若于变赤、作意思惟：于形色贪，令心清净。若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟：于妙触贪，令心清净。若于散坏、作意思惟：于承事贪，令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言：由憺怕路、见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日；乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖。便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是类；不能超过如是法性。此卽显示始从青瘀乃至食啖。若复说言：由憺怕路、见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此卽显示所有变赤。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，或骨，或锁。此卽显示或骨或锁或复骨锁。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，手骨异处；足骨异处；臗骨异处；膝骨异处；臂骨异处；肘骨异处；脊骨异处；髆骨异处；肋骨异处；颔轮齿鬘顶髑髅等，各各分散；或经一年，或二、或三、乃至七年。其色鲜白，犹如螺贝；或如鸽色。或见彼骨、和杂尘土。此卽显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。由苦恼不净所缘及下劣不净所缘故；令于境相应若欲若贪，心得清净。由观待不净所缘故；令于色相应若欲若贪，心得清净。由烦恼不净所缘及速坏不净所缘故；令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘。[法相辞典-朱芾煌]

六种不可思议
六种不可思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种不可思议理趣
六种不可思议理趣1如不可思议理趣中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种不应思处
六种不应思处1瑜伽二十五卷八页云：云何思正法？谓如有一，卽如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处。谓思议我，思议有情，思议世间，思议有情业，思议果异熟，思议静虑者静虑境界，思议诸佛诸佛境界。[法相辞典-朱芾煌]

六种不生
六种不生1谓已至四善根中之忍位者所得之六种不生。即：趣不生、生不生、处不生、身不生、有不生、惑不生。(一)不受生于诸恶趣，称为趣不生。(二)不受生为卵、湿生，称为生不生。(三)不受生于无想、北俱卢、大梵处等，称为处不生。(四)不受生为扇搋、半择迦及二形等，称为身不生。(五)不生欲界之第八等有，称为有不生。(六)不生见所断之惑，称为惑不生。四善根中之得下忍位者，唯得趣不生，至上忍位方得其余五种不生。［俱舍论卷二十三］[佛学大词典]

六种不还
六种不还1（名数）前五种加现般则为六种不还。现般者，不还之圣者不生于上界而于欲界之现身断余惑，即般涅槃也。[丁福保佛学大辞典]

六种义
六种义1瑜伽十五卷二十一页云：又复略说有六种义。一、自性义。二、因义。三、果义。四、作用义。五、差别相应义。六、转义。嗢拕南曰：自性、与因、果，作用、相应、转。[法相辞典-朱芾煌]

六种众生
六种众生1以狗、鸟、毒蛇、野干（狐狼）、失收摩罗（鳄鱼）、猕猴等六种动物譬喻「六根」的贪爱习性个个不同，勉励应修「身念处」与「六根律仪」，参看「野干」、「失收摩罗」、「身身观念住」、「律仪」、《杂阿含一一七一经》。[阿含辞典-庄春江居士]

六种住
六种住1菩萨修行之位次。即种性住、解行住、净心住、行道迹住、决定住、究竟住。出于菩萨地持论卷三、大明三藏法数卷二十六。住者不退之义，此六位皆为不退之位，故称住。(一)菩萨于十住、十行之位成就佛道之因种，无有退失并继续增进，称为种性住。(二)于十回向位修习中道观，为入初地之方便，称为解行住。(三)于初地断除根本见惑，得无漏心，离凡夫我相不净之心，称为净心住。(四)二地至七地之菩萨修中道观，断除根本之思惑，而有行道证入之迹，称为行道迹住。(五)八地、九地之菩萨已得真实行，不还不退，称为决定住。(六)第十地之菩萨觉行满足，究竟不退，称为究竟住。［大乘义章卷十二］[佛学大词典]
2[出菩萨地持经]六种住者。约别教位次而论也。以此六人所证之位。皆不退失。故名为住。一种性住种即能生之义。性即自分不改之义。谓别教菩萨。于十住十行位中。道种成就。无有退失。数数增进。故名种性住。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。)二解行住解即解了。行即修行。谓别教菩萨。于十回向位中。修习[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）持地经立六住以摄菩萨之行位，此六入所证之位，皆不退失，故名为住：一种性住，种即能生之义，性即自分不改之义，谓菩萨于十住之位成就佛道之种性也。二解行住，于十行十回向之位，积解行之功，不退失也。三净心住，于初地见道之位破一切见惑，使心得一分清净也。四行道迹住，迹者足迹也，自二地至七地修习真观，渐次断思惑，即有行道证入之迹也。五决定住，于八九两地不借道力功用，增进任运，决定不退失也。六究竟住，于第十地学行满足究竟等觉之位也。非妙觉之究竟者。见菩萨持地经二。[丁福保佛学大辞典]

六种佛教所应知处
六种佛教所应知处1如瑜伽十四卷十七页至二十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

六种供具
六种供具1供养佛之六种物品。指水、涂香、花、饮食、灯明、烧香。取之配于六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。［真俗佛事编卷二］[佛学大词典]
2（物名）密家常用六种之供物也。见供养条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一华，二涂香。三水，四烧香，五饭食，六灯明，如是次第，表布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，供于护摩坛之四方。[丁福保佛学大辞典]

六种供养
六种供养1阏迦、涂香、华、烧香、饮食、灯明。以上六种依其次第表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）又名六种供具。见供养条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一阏迦，二涂香，三华，四焚香（又曰烧香），五饮食，六灯明也。此六种如其次第表布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧之六度。乃善无畏三藏所传。[丁福保佛学大辞典]

六种依持
六种依持1瑜伽二卷十六页云：云何六种依持？一、建立依持。谓最下风轮，及水轮、地轮。令诸有情、不坠下，故起；是名依持。二、藏覆依持。谓屋宇等。为诸有情，离流漏等所损，故起；是名依持。彼屋宇等，略有三种。或由造作，或不由造作，或宫殿化起。三、丰稔依持。为诸有情、段食故起；是名依持。四、安隐依持。为诸有情、离刀仗等所害，故起；是名依持。五、日月依持。为诸有情、见色，故起；是名依持。六、食依持。谓四食。一、段食。二、触食。三、意思食。四、识食。为诸有情、任持身，故起；是名依持。[法相辞典-朱芾煌]

六种依正无碍
六种依正无碍1依正，即依报与正报。依报，指世间之国土，此土为身所依之处所，故称依报。正报，指能依之五阴身，此身系业力感报之正体，故称正报。华严经疏卷一载，诸佛菩萨因无漏清净业而感报法性之身，故依清净国土而居。诸佛虽居于常寂光土，然为化渡众生，遂于果后示现‘下三国土’及‘九界身’，以不可思议之神通力，或于身中现土，或于土中现身；以身土圆融自在，故称依正无碍。其依正之无碍，总括之，可有六种之别，即：(一)依内现依，谓于一国土中复现一切国土。(二)正内现正，谓于一身中复现一切身。(三)正内现依，谓于一身中复现一切国土。(四)依内现正，谓于一切国土中复现一切身。(五)依内现依正，谓于国土微尘中现无数佛身，复现一切佛刹。(六)正中现正依，谓于自身中现诸佛之身，复现诸佛之国土。（参阅‘依正二报’3054）[佛学大词典]

六种修
六种修1卽于四种修上加防观修。如四种修中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种俱生惑
六种俱生惑1[出大乘百法明门论]惑即昏迷不了之义。谓贪嗔等惑与身俱生。故名俱生惑。一贪惑谓于五尘顺情境上。引取无厌。昏迷不了。是名贪惑。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二嗔惑谓于五尘违情境上。忿怒暴起。昏迷不了。是名嗔惑。三痴惑谓于一切事理之法。无所分别。颠倒妄执。起诸邪见。昏迷不了。是名痴惑。四慢惑谓我能他不能。我解他不解。因此起轻慢心。凌傲于人。昏迷不了。是名慢惑。五疑惑谓无正信之心。于正法中犹豫无决。昏迷不了。是名疑惑。六觉惑谓无正智[三藏法数-明·一如等撰]
2六种与生俱来的惑，即贪、嗔、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）百法明论所记贪，嗔，慢，无明，疑，不正见之六烦恼也，此六者皆为俱生之惑。同解上曰：‘此六即俱生，若开恶见法十，即分别惑也。又十惑中嗔唯不善，余九皆通有覆不善。’[丁福保佛学大辞典]

六种决定
六种决定1[出大乘庄严经论]论云。菩萨由六度增上。得六种决定。一财成决定谓菩萨由布施力。必定常得大财成就。是名财成决定。二生胜决定谓菩萨由持戒力。必定常得贵胜之家。随意受生。是名生胜决定。三不退决定谓菩萨由忍辱力。所修善法。必定常不退失。是名不退决定。四修习决定谓菩萨由精进力。常时修习善法。必定无有问息。是名修习决定。五定业决定谓菩萨由禅定力。成就众生正定之业。必定永不退失。是名定业决定。六无功用决定谓菩萨由智慧力。不加功行。必定自然住理。是名无功[三藏法数-明·一如等撰]
2菩萨修六度，能得六种的决定，即一、财成决定，谓由布施之力菩萨一定常得大财之成就。二、生胜决定，谓由持戒之力菩萨一定常生于富贵之家。三、不退决定，谓由忍辱之力菩萨所修之善法一定常不退失。四、修习决定，谓由精进之力菩萨修习善法一定无有间断。五、定业决定，谓[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）菩萨修六度之增上力，得六种之决定也：一、财成决定，谓由布施之力必定常得大财之成就。二、生胜决定，谓由持戒之力必定常生贵胜之家。三、不退决定，谓由忍辱之力，所修之善法，必定常不退失。四、修习决定，谓由精进之力，常时修习善法，必定无有间息。五、定业决定，谓由禅定之力，成就正定业，永不退失。六、无功用决定，谓由智慧力，不加功行，必定自然住于理。见大乘庄严论十二。[丁福保佛学大辞典]

六种别欲
六种别欲1瑜伽十八卷九页云：谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲。谓为活命而出家者、所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。或有过去未来事欲。谓忽自励而出家者、所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。或有所余诸烦恼欲；略有二种。谓于欲界自体，及资身命，或有未断妄分别贪。谓由正信而出家者、寂静闲居，于永夜分，所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖，身毛为竖。或有未断妄分别贪。所谓卽此补特伽罗、至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。[法相辞典-朱芾煌]

六种力
六种力1据增一阿含经卷三十一载，世间有六种凡常之力，即：(一)小儿以啼泣为力，谓小儿欲有所求，不能言语，唯有啼哭。(二)女人以嗔恚为力，谓女人原本柔弱，如有所争说，必藉嗔恚而起。(三)沙门以忍辱为力，谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所嗔恚。(四)国王以憍慢为力，谓国王威势尊重，能令天下归伏。(五)罗汉以专精为力，谓阿罗汉修行精进勇猛，心不放逸。(六)诸佛以慈悲为力，谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，令其无所障碍。[佛学大词典]
2[出增一阿含经]一小儿啼为力谓小儿啼显力。二女人嗔为力谓女人柔弱。有所争说。必依嗔恚而起。故名女人嗔为力。三沙门忍为力梵语沙门。华言勤息。谓沙门常以忍辱为心。而能御诸恶境。无所嗔恚。故名沙门忍辱为力。四国王憍慢为力谓国王威势尊重。天下归伏。故名国王憍慢为力。五罗汉专精为力罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。谓罗汉修行。精进勇猛。心不放逸。故名罗汉专精为力。六诸佛慈悲为力佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓佛运慈悲之心。弘益一切众生。无所障疑。故名诸佛[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见力条。[丁福保佛学大辞典]

六种动相
六种动相1[出大乘同性经并大智度论]相即涌没之相。涌谓涌起。没谓隐没也。以东西南北中边互而言之。故有六种焉。亦名六种震动。一东涌谓于世界东方而涌也。二西没谓于世界西方而没也。三南涌谓于世界南方而涌也。四北没谓于世界北方而没也。五中涌谓于世界中间而涌也。六边没谓于世界边际而没也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）又名六种震动。感应神通力而起之奇瑞也。见六种震动条。[丁福保佛学大辞典]

六种印
六种印1（印相）六种之波罗蜜，为证明菩萨之印契，故云六种印。善戒经一曰：‘菩萨性者，有六种印。以此印故，一切众生则得识知此是菩萨。何等为六？所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。’[丁福保佛学大辞典]
2六种波罗密是证明菩萨的印契。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓布施、戒行、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。六波罗蜜为证明菩萨之印契，故称六种印。［菩萨善戒经卷一］[佛学大词典]

六种即
六种即1（名数）圆教之六即位也。天台观经疏曰：‘佛是觉义，有六种即。’见六即条。[丁福保佛学大辞典]

六种受施者
六种受施者1瑜伽五卷十六页云：受施者有六种。一、受学受施。二、活命受施。三、贫匮受施。四、弃舍受施。五、羁游受施。六、耽着受施。[法相辞典-朱芾煌]

六种可爱乐法
六种可爱乐法1瑜伽九十九卷十九页云：当知此中，由依身等，于同梵行，现行非爱。又于僧祇共有财物，不平受用。又有戒见不同分法，由依此故；难可共住。性不柔和，心常展转互相轻构。如是名为可爱乐法之所对治。与此相违，由其白品三种因缘，当知卽是建立六种可爱乐法。由其第一，建立三种。由其第二，建立第四。由其第三，建立第五，及以第六。[法相辞典-朱芾煌]

六种名
六种名1大毗婆沙论十五卷六页云：名有六种。一、功德名。二、生类名。三、时分名。四、随欲名。五、业生名。六、摽相名。功德名者：谓依功德立名。若解或诵素怛缆者，名为经师。若解或诵毗奈耶者，名为律师。若解或诵阿毗达磨者，名为论师。得预流果，名为预流。乃至得阿罗汉果，名阿罗汉。如是等。生类名者：谓依生类立名。如城市生者，名城市人。村野生者，名村野人。剎帝利种中生者，名剎帝利。乃至戍达罗种中生者，名戍达罗。如是等。时分名者：谓依时分立名。如童稚时，名为童子。乃至衰老时，名为老人。如是等。随欲名者：谓随乐欲立名。如初生时，或父母等、或沙门等、为其立名。如是等。业生名者：谓依作业立名。如善画者，名为画师。锻金铁者，名金铁师。如是等。摽相名者：谓依摽相立名。如执杖者，名执杖人。执盖者，名执盖人。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

六种味
六种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2[出阿毗达磨俱舍论]谓凡调和饮食之味。各有所宜。无出此之六种。虽进修道行之人。不尚于味。然滋益色力。亦由于此。所谓身安则道隆。故有六味之须也。一淡味淡。薄味也。味之淡者。是受诸味之体也。二碱。盐味也。其性润。能滋于肌肤。故味之调者。必以盐为首。三辛味辛辣味也。其性热能暖腑藏之寒。故味之辣者为辛。四酸味酸。酢味也。其性凉。能解诸味之毒。故味之酢者为酸。五甘味甘。甜味也。其性和。能和脾胃。故味之甜者为甘。六苦味苦。苦味也。其性冷。能解腑藏之热[三藏法数-明·一如等撰]

六种善
六种善1如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种回向
六种回向1（仪式）法会之式目也。阏伽等六种供具奉献三宝之文，谓之六种，以后所修功德回向自他一切之文，谓之回向，即合六种供养之文与回向之文，而谓为六种回向也。两文载于诸法会仪则中卷。[丁福保佛学大辞典]
2回向西方之六种意义。依道绰所著安乐集卷下之说，回向之功不外六种：(一)将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道。(二)回因向果。(三)回下向上。(四)回迟向速，此即不住世间。(五)回施众生，悲念向善。(六)回入去却分别之心。[佛学大词典]

六种因
六种因1（名数）见六因条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论六卷一页云：且因六种，何等为六？颂曰：能作、及俱有，同类、与相应，遍行、幷异熟，许因为六种。论曰：因有六种。一、能作因。二、俱有因。三、同类因。四、相应因。五、遍行因。六、异熟因。对法诸师，许因唯有如是六种。如彼卷一页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]
3当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出楞伽经]一当有因谓现在六根对于六尘所作之法为因。此因能招未来当有之晨。故名当有因。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。总根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二相续因谓因一念之心攀缘根尘。以成善恶之业。而招未来之果。于未来果。复起善恶之业。展转无有断绝。故名相续因。三相因谓以所作善恶业相为因。由因感果。无有断绝。故名相因。四作因谓作胜因。已获胜报。于胜报上更作胜因。故名作因。五显示因谓一念妄想若生。必有所作善恶业相。[三藏法数-明·一如等撰]

六种因中何位何因取果与果
六种因中何位何因取果与果1俱舍论六卷二十一页云：于上所说六种因中，何位何因、取果与果？颂曰：五取果唯现，二与果亦然。过现与二因，一与唯过去。论曰：五因取果，唯于现在，定非过去。彼已取故。亦非未来。彼无用故。亦应如是说：能作因非定有果。故此不说。俱有、相应、与果亦尔。唯于现在。由此二因取果与果，必俱时故。同类遍行二因与果，通于过现。过去可然；如何现在与等流果？有等流果、无间生故。[法相辞典-朱芾煌]

六种因缘诸业是实可依
六种因缘诸业是实可依1瑜伽十四卷二十页云：又六因缘故；应知诸业、是实可依；非种家姓是实可依。谓下劣种姓补特伽罗、亦生不善，往于恶趣；亦生善业，往于善趣；亦于现法、能般涅盘，贵胜种姓、三种亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六种圆备
六种圆备1瑜伽九十四卷八页云：复次于善说法毗奈耶中诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。云何名为六种圆备？一、大师圆备。二、圣教圆备。三、圣教易入圆备。四、证得自义无上圆备。五、一切如理无间宣说圆备。六、有圣言将圆备。云何名为大师圆备？谓诸如来、成就十力四无所畏。如是等名大师圆备。云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位；能转梵轮，于大众中，正师子吼；开示一切顺逆缘起、寂灭涅盘。如是等名圣教圆备。云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句，其性明显，其义甚深。由此圣教、能正开发诸甚深义，故说文句、其性明显，其义甚深。如是名为圣教易入圆备。云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门或婆罗门于如来所，能正开觉通慧为胜。是故于他证得自义所应得义，所应觉义，唯有如来所说法教、为妙为上。若过于此，言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示。于一切法，不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信，现量可得安足之所，大师现前。如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者、正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。于三学中，依增上戒，修习瑜伽；依增上心，修不放逸；依增上慧，于大师教，修瑜伽行。[法相辞典-朱芾煌]

六种声
六种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种守护
六种守护1瑜伽二卷十九页云：云何六种守护？谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。[法相辞典-朱芾煌]

六种守护法
六种守护法1大毗婆沙论四卷十三页云：复次犹如六种守护法故。谓三十三天、惧阿素洛，安布六军而自守护。一、依海住龙。二、坚手天。三、持鬘天。四、恒憍天。五、四大王众天。六、三十三天。若阿素洛、从自宫出，欲与诸天兴战诤时；依海住龙，先与战诤。若龙能胜阿素洛者；余五天军、无事而住。若不能胜；坚手天军、卽助其力。若二能胜；余四天军、无事而住。若不能胜；持鬘天军、复助其力。若三能胜；余三天军、无事而住。若不能胜；恒憍天军、复助其力。若四能胜；余二天军、无事而住。若不能胜；四大王军、复助其力。若五能胜；三十三天、无事而住。若不能胜；三十三天、与前五军、相助战诤。令阿素洛、退败驰走。[法相辞典-朱芾煌]

六种寻思诸欲过失
六种寻思诸欲过失1如了相作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种巧方便
六种巧方便1[出菩萨地持经]一随顺巧方便谓菩萨欲为众生说法。先以善巧方便。随顺教诫。令生信乐之心。然后以如来甚深法义。分别解说。令其易解易入。获大利益。是名随顺巧方便。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二立要巧方便要即誓约也。谓若有众生来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具。菩萨即与立要誓之言。汝能供养父母沙门婆罗门及受持禁戒。我当施与。如其不能。则不施与。彼诸众生既闻如是要誓。即能如说修行。满所愿欲。是名立要巧方便。(梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）菩萨六种之善巧方便也。一随顺巧方便，谓顺次教诫，令生信乐，说甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。三异相巧方便，谓教供养父母，受持禁戒等不顺时，乖异嗔责，使他畏惧也。四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给，或加谪罚，使离恶法也。五报恩巧方便，谓施与众生财物令生报恩之心也。以出世门之财供养使行受持禁戒等也。六清净巧方便，谓自天降生出家学道，成无上菩提，使众生皆信乐，所有惑染悉令清净也。菩萨地持经八详说之。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨六种的善巧方便。1、随顺巧方便。即菩萨顺次教诫众生，令生信乐；2、立要巧方便。即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。3、异相巧方便。即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乘异瞋遣，使他畏惧。4、逼迫巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断切供给或加以指责和责罚，以使其舍离恶法。5、报恩巧方便。即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩之心。6、清净巧方便。即菩萨自天降生人间出家学道，就成无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有感染悉皆清净。[佛识慧集-梵心居士编]
4菩萨的六种善巧方便，即一、随顺巧方便，即菩萨顺次教诫众生，令生信乐。二、立要巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、异相巧方便，即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乖异嗔责，使他畏惧。四、逼迫巧方便，即菩萨遇[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5菩萨化导众生之六种善巧方便。即：(一)随顺巧方便，谓菩萨随顺教诫，使众生生起信乐，说甚深微妙之法而使之易解。(二)立要巧方便，要即誓约。谓菩萨与众生立誓约，给与众生所求之田宅钱财等，而使众生受持禁戒行善法。(三)异相巧方便，谓菩萨于教诫不顺时，则嗔责之，令彼畏惧，舍恶从善。(四)逼迫巧方便，谓菩萨对犯戒者断绝供需，或加以责罚，使之脱离恶法。(五)报恩巧方便，谓菩萨以财物施与众生，或使其脱离苦难，众生乃生报恩之心，但菩萨不欲其世间财利，而观众生供养父母乃至受持禁戒。(六)清净巧方便，谓菩萨自天降生，出家学道，成无上菩提，又使众生坚固信乐，所有惑染皆令清净。［菩萨地持经卷八］[佛学大词典]

六种性
六种性1（名数）璎珞本业经上说：一习种性，十住也，与前同。二性种性，十行也，与前同。三道种性，十回向也，与前同。四圣种性，十地也，与前同。五等觉性，与前同。六妙觉性，妙极觉满。此中性虽通于六位，而种局在于因。故前之四位，正名为种。等觉虽犹在因，而胜于前位，故称为觉。不谓为种也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）璎珞经分别菩萨从因至果之行位种性为六位。见种性条。[丁福保佛学大辞典]
3(一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵pariha^n!a-dharman），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetana^-dharman），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。(三)护法（梵anuraks!an!a^-dharman），谓于所得之法，欢喜而能自作守护者。(四)安住法（梵sthita^kam!pya-dharman），又作住法、住不动法。谓不退亦不进，安住于其位者。(五)堪达法（梵prativedhana^-dharman），又作升进法。谓堪能修练根，速达不动法者。(六)不动法（梵akopya-dharman），谓于所得之法绝无退动者。此六种性自四善根位以来即已有之，故至无学位亦产生六种不同。其中，前五者为钝根，第六不动法为利根，在见道，前五者称为信解，不动法称为见至；在修道，前五者称为随信行，不动法称为随法行；在无学道，前五者称为时爱心解脱、时解脱，不动法称为不时解脱、不动心解脱。又退法与思法二者在见修二道之学位中，缺恒时及尊重二种加行，护法仅有恒时之加行，安住法仅有尊重之加行，堪达法与不动法二者则具有恒时、尊重二种加行。又据大毗婆沙论卷六十二载，此六种性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙论卷七、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五、顺正理论卷六十八、显扬圣教论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅‘九无学’147）(二)菩萨之六种性。又作六性、六慧。出于菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品。就菩萨从因至果之行位而言，分六种性，即：(一)习种性，指十住位，此位之菩萨研习空观，破除见思之惑。(二)性种性，指十行位，此位之菩萨不住于空，而能教化众生，分别一切法性。(三)道种性，指十回向位，此位之菩萨修中道之妙观，因而通达一切佛法。(四)圣种性，指十地位，此位之菩萨依中道之妙观，破一分无明而证入圣位。(五)等觉性，指等觉位，此位之菩萨于妙觉虽逊一等，而胜于前四十位，得称为觉，故称等觉性。(六)妙觉性，指妙觉位，此位乃佛果之地位，妙极觉满，故称妙觉性。同经复说六坚、六忍、六慧、六定、六观、六璎珞等，分别依次配于六种性。［菩萨地持经卷一种性品、仁王经疏卷中本（圆测）、四教义卷五、天台四教仪集注卷下］（参阅‘种性’5870）[佛学大词典]
4[出璎珞本业经]种性者。种别性分也。种即种子。有发生之祢。性即性分。乃自分不改之义。璎珞经。对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论。故有六种性。然性通六位。种局在因。故前之四位名种。等觉虽在因。然胜前得称为觉。故不言种也。(局在因者。谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。)一习种性谓十住菩萨。研习空观。被见思惑。故名习种性。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子隹灌顶住也。)二性种性谓十行菩萨。虽证本[三藏法数-明·一如等撰]

六种想
六种想1如想自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种想缚
六种想缚1瑜伽七十五卷八页云：复次依空勤修念住菩萨，略于六种妄想缚中，当令其心，速得解脱。云何名为六种想缚？所谓于身，乃至于法，发起内想；是初想缚。卽于是中，发起外想；是第二想缚。卽于是中，起内外想；是第三想缚。若于十方无数无量诸有情界，愿令解脱，修习念住；此中诸想，是第四想缚。若由此故；于身等境，循观而住。此中诸想，是第五想缚。卽于身等循观住者，此中诸想，是第六想缚。卽于此中循环观故；复有十一后后想缚。二解显扬十五卷十九页云：诸想者：谓六种想缚。厌此想故，菩萨依空勤修念住，令心解脱。云何名为六种想缚？谓依身受心法，发起内想；名初想缚。卽依身等，发起外想；是名第二。卽依身等，起内外想；是名第三。为欲度脱十方无量无数有情界故；发起大愿，修诸念住。此分别想，是名第四。于身等境，谓有智能，正观察住。此分别想，是名第五。于身等境，谓有我人正观住者。此分别想，是名第六。[法相辞典-朱芾煌]

六种意
六种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种意乐
六种意乐1瑜伽五十卷八页云：卽彼意乐，当知分别，略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天、那罗延天、梵世间等、起信解者、所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者、所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品中品成熟者、所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者、所有意乐。五者、卽于现法得涅盘意乐。谓由声闻乘所得涅盘起信解者、所有意乐。六者、于当来世得涅盘意乐。谓由大乘所得涅盘起信解者、所有意乐。[法相辞典-朱芾煌]
2又作思修六意。凡心里所欲作为，皆称为意乐。据摄大乘论载，菩萨修习一切法门，皆须于内心作意欣乐。六种意乐指：(一)广大意乐，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来，复能行持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，故称广大意乐。(二)长时意乐，谓菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，故称长时意乐。(三)欢喜意乐，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，故称欢喜意乐。(四)荷恩意乐，又作有恩德意乐。谓菩萨以此六度饶益有情，但不见自身于彼有恩，故称荷恩意乐。(五)大志意乐，谓菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生，令其同得胜果，故称大志意乐。(六)纯善意乐，又作善好意乐。谓菩萨以六度所集之善根功德共诸众生回求佛果，而心无间杂，故称纯善意乐。[佛学大词典]
3[出摄大乘论]谓菩萨修习一切法门。皆须作意欣乐也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一广大意乐谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来。复能持戒忍辱精进禅定智慧。乃至现世得证佛果。犹无厌足。是名广大间乐。(七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码瑙。赤真珠也。)二长时意乐谓菩萨行于六度。乃至见现世得证佛果。心常好乐。无有间息。是名长时意乐。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)三欢喜意乐谓菩萨能以六度饶益有情。由此所作。心生[三藏法数-明·一如等撰]

六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意
六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意1摄论二卷二十五页云：又作意修者：谓修六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意。一、广大意乐。二、长时意乐。三、欢喜意乐。四、荷恩意乐。五、大志意乐。六、纯善意乐。若诸菩萨、乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命；及以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨、布施意乐，犹无厌足。经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪；常乏一切资生众具；戒、忍、精进、静虑、般若、心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐，犹无厌足。是名菩萨广大意乐。又诸菩萨、卽于此中无厌意乐、乃至安坐妙菩提座，常无间息。是名菩萨长时意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；由此所作，深生欢喜；蒙益有情，所不能及。是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨、卽以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟。是名菩萨大志意乐。又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。如是菩萨、修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨、于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨、深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。[法相辞典-朱芾煌]

六种成熟
六种成熟1瑜伽三十七卷十九页云：云何成熟？当知成熟，略有六种。一者、成熟自性。二者、所成熟补特伽罗。三者、成熟差别。四者、成熟方便。五者、能成熟补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗相。如彼卷十九页至二十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

六种成熟差别
六种成熟差别1如成熟差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种戒
六种戒1指菩萨所受持之六种戒律。(一)回向戒，谓回向一切众生，同成佛果。(二)广博戒，谓广摄一切所学诸戒。(三)无罪欢喜处戒，谓远离五欲，而于诸戒无所毁犯，得欢喜之乐。(四)恒常戒，谓虽尽形寿，亦不舍弃所学诸戒。(五)坚固戒，谓不为一切利养恭敬、烦恼、随烦恼等所惑动而毁坏持戒。(六)尸罗庄严具相应戒，谓具足一切戒之庄严。［菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十二］[佛学大词典]
2[出瑜伽师地论]一回向戒回向戒者。谓菩萨利他心大。则以持戒善利。普皆回向一切众生。同成佛果也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二广博戒广博戒者。谓菩萨运心。广大普博。虽持一戒。而能广摄一切所学诸戒也。三无罪欢喜戒无罪欢喜戒者。谓菩萨远离五欲。而于诸戒无所毁犯。故得欢喜之乐也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)四恒。常戒恒常戒者。谓菩萨于所学诸戒。虽尽形寿亦不弃舍也。五坚固戒坚固戒者。谓菩萨持戒时。一切利养恭敬及诸贪嗔烦恼。悉[三藏法数-明·一如等撰]

六种所行性
六种所行性1瑜伽五十四卷二十二页云：问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性、自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色、相差别者，谓青黄赤白等，乃至广说。作用差别者：谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪非不律仪、所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色，及顺舍处色。声、相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业。分位差别者：如前应知。香、相差别者：谓根茎皮实华叶果香。作用差别者：谓香、味、触、皆无作用。分位差别，如前应知。味、相差别者：谓甘苦等。如前已说。触、相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事，或遍满事，差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。[法相辞典-朱芾煌]

六种所调伏界
六种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种护摩
六种护摩1（名数）护摩法有六种。见护摩条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）从上五种增益法中开延命法为六种，为祈寿命之延长者。瑜只经疏上曰：‘亦为六种，增益坛中更加延命。’[丁福保佛学大辞典]

六种拳印
六种拳印1密教结手印时用以作印母之六种拳印。即：(一)金刚拳印，以拇指入于掌中，屈其余四指作拳。(二)莲华拳印，屈小指、无名指、中指、食指等四指，以拇指压食指外侧。又作胎拳。(三)内缚拳印，叉手作拳，十指皆于掌内相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称内缚印。(四)外缚拳印，叉手作拳，十指于掌外相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称外缚印。如上四拳为密家较常用之印母。(五)忿怒拳印，先作金刚拳，再竖食指、小指。(六)如来拳印，右手在上，结金刚拳；左手在下，结莲华拳，然竖拇指入于右手中。上记之中，莲华拳又称胎藏拳、如来拳，经轨中所称之如来拳多指莲华拳而言。或谓六种拳印中，仅以前四拳为印母，后二者非印母，惟以六者均作拳状，故类聚之，并称为六种拳印，而与十二合掌共为密教印相之基本。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三、大日经义释卷十］（参阅‘四种拳’1811、‘如来拳’2353）[佛学大词典]

六种损恼
六种损恼1瑜伽五卷十六页云：有六种损恼。一、俱生。二、所欲匮乏。三、逼切。四、时节变异。五、流漏。六、事业休废。[法相辞典-朱芾煌]

六种授记
六种授记1（名数）一种性未发心记，与上之第一同。二已发心记，与上之第二同。三现前记，与上之第四同。四不现前记，对面说为现前记，于异处遥说为不现前记。五时觉时定记，记时劫之数量名字，并说佛及国土之名字者。六时无量时不定记，总言于无量劫作佛，不委曲辨时劫之数量及佛国之名号者。地持论，胜鬘宝窟上末。[丁福保佛学大辞典]

六种摄
六种摄1[出菩萨地持经]摄即摄取。亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生。过去已摄。现在今摄。未来当摄。乃至历尘数劫。无有疲厌。故名六种摄。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)一顿摄顿。遽也。谓菩萨从初发心。于一切众生作父母想。随力所能。直以一切乐事饶益而摄取之。是名顿摄。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二增上摄增上犹增胜也。谓菩萨既已发心。若于父母起尊重心。种种方便。劝修善法。随时供养。知恩报恩。若于妻子眷属。教修善法。令其胜进。或菩萨为王。即摄[三藏法数-明·一如等撰]
2摄，摄取、摄受之意。菩萨地持经卷十载，菩萨以六种法摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌。六种摄即：(一)顿摄，顿乃遽之义。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，以一切乐事饶益而摄取之。(二)增上摄，谓菩萨既已发心，若于父母则起尊重心，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩；若于妻子眷属则教修善法，令其胜进；或菩萨为王，则摄受人民，如法正化，不加非罚，以财、法而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法。(三)取摄，谓菩萨常以二法摄取众生，即：(1)舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。(2)慈悲心，以法饶益一切众生，拔除邪见，教修正法。(四)久摄，谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化乃得成熟。(五)不久摄，谓菩萨摄取众生，教化不久即得成熟。(六)后摄，谓菩萨于前五摄之后摄取众生，令于此生之内即能成熟。[佛学大词典]
3杂集论五卷十五页云：如是摄相，随诸世间共所成立相摄道理，复有六种。一、依处摄。如世间说：赡部洲摄于人，阿练若摄于鹿。当知此中眼等诸根摄眼等识亦尔。二、任持摄。如世间说：绳等摄薪束等。当知此中身根摄眼等根，亦尔。三、同事摄。如世间说：众人同事，共相保信，更互相摄。当知此中同一缘转诸相应法，更互相摄，亦尔。四、摄受摄。如世间说：主能摄录自仆使等。当知此中阿赖耶识、摄受自身，亦尔。五、不流散摄。如世间说：瓶摄持水。当知此中诸三摩地摄余心心所，亦尔。六、略集摄。如世间说：海摄众流。当知此中色受蕴等摄眼耳等，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六种摄益
六种摄益1瑜伽五卷十六页云：复有六种摄益。一、任持摄益。二、勇健无损摄益。三、覆护摄益。四、涂香摄益。五、衣服摄益。六、共住摄益。[法相辞典-朱芾煌]

六种散乱
六种散乱1指自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五识之自性驰逐外缘，不能静定，称为自性散乱。(二)修善之时，心为五欲之境所乱而不静寂，称为外散乱。(三)修禅定时，其心动散，于诸尘生味着，退失静定，称为内散乱。(四)诈作修善之相而其心退失，称为相散乱。(五)修善法时，生起我、我所之执着及我慢等，以此邪执粗重之力，故所修之善法不清净，称为粗重散乱。(六)依外教作意修习，不得证悟，反生散乱，称为作意散乱。［大乘阿毗达磨杂集论卷一］[佛学大词典]
2[出阿毗达磨杂集论]一自性散乱谓五识自性。驰逐外缘。乖于静定。故名自性散乱。(五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。)二外散乱谓正修善时。于五欲境上其心驰散。不能寂静。故名外散乱。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)三内散乱谓修定时。发起沉掉及于诸尘而生味着。退失静定。故名内散乱。(沉掉者。沉即昏沉。掉即掉举。谓动散也。)四相散乱谓欲令他人信己有德。诈见修善之相。由此因缘。所修善法。渐更退失。故名相散乱。五粗重散乱谓修善法时。起我我所[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一、自性散乱，谓前五识之自性驰逐外缘不能静定也。二、外散乱，谓修善之时，心驰散于五欲之境而不静寂也。三、内散乱，谓修定之时，心动散于诸尘，不生味着，退失静定也。四、相散乱，谓使他人信自己有德，诈作修善之相，而心退失也。五、粗重散乱，谓修善法之时，生我我所之执及我慢等，为此邪执粗重之力故，而所修之善法不清净也。六、作意散乱，谓余乘及余定等依外教作意修习，无有证悟，却生散乱也。杂集论一卷末说之。[丁福保佛学大辞典]
4如散乱中说。二解辩中边论下卷六页云：六散乱者：一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、麁重散乱。六、作意散乱。此六种相，云何应知？颂曰：出定、于境流，味沉掉、矫示，我执、心下劣，诸智者应知。论曰：此中出定、由五识身，当知卽是自性散乱。于境流者：驰散外缘。卽外散乱。味沉掉者：味着等持，惛沉掉举。卽内散乱。矫示者：卽相散乱。矫现相已；修定加行故。我执者：卽麁重散乱。由麁重力，我慢现行故。心下劣者：卽作意散乱。依下劣乘，起作意故。[法相辞典-朱芾煌]

六种方便善巧
六种方便善巧1瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨方便善巧？于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。谓诸菩萨、为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、异分意乐方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩报恩方便善巧。六者、究竟清净方便善巧。如彼卷七页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

六种施
六种施1瑜伽八十三卷七页云：复次解脱舍者：回向涅盘故。于施果者，无系着故。常舒手者：殷重广施故。乐弃舍者：施前，正施及与施后，意悦，清净，无追悔故。祠祀施者：一向如法，不以凶暴积集财物，时时数数，周遍舍施所施物故。舍圆满者：谓于福田而奉献故。于惠施中乐分布者：谓于父母妻子等所，时时平等而分布故。如是一切总有六施。一、无所依施。二、广大施。三、欢喜施。四、数数施。五、田器施。六、摄受眷属施。此中依止品类时处布施而说。[法相辞典-朱芾煌]

六种无上
六种无上1瑜伽十四卷二十页云：又有六法，于善说法毗奈耶中立为无上；不与一切诸外道共。谓见大师。闻正法。得净信。随学一切所有学处。于大师所，起随念行；谓佛世尊，是正等觉者，能说一切法，乃至广说。又于大师，以身语行，承事供养。[法相辞典-朱芾煌]

六种无倒摄受有情
六种无倒摄受有情1瑜伽四十八卷二十六页云：于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种于诸有情无倒摄受。何等为六？一者、顿普摄受。二者、增上摄受。三者、摄取摄受。四者、长时摄受。五者、短时摄受。六者、最后摄受。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

六种无常
六种无常1显扬十四卷十二页云：六种无常者：一、无性无常。二、失坏无常。三、转异无常。四、别离无常。五、得无常。六、当有无常。[法相辞典-朱芾煌]

六种无异理趣
六种无异理趣1显扬二十卷四页云：无异理趣者：有六种。一、有非有无异。谓色与色空性。如是一切处应知。二、更互无异。谓诸蕴更互相望。如是一切处应知。三、世无异。谓于前际、观中后际。如是一切处应知。四、补特伽罗无异。谓诸有情、展转相望。五、障治无异。谓常无常，乃至流转寂灭。六、文字无异。谓名身等。[法相辞典-朱芾煌]

六种无明
六种无明1瑜伽九卷十八页云：复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴、及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事，总合为一，起此最后无明黑暗。复有差别。谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第，说前三种。卽此所治软中上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别，应知。[法相辞典-朱芾煌]

六种无知
六种无知1瑜伽八十四卷二十页云：无知者：于不现见。无见者：于现见现前。无现观者：于如实证，不由他缘。黑闇者：于其实事，不正了知。愚痴者：于不实事，妄生增益。无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。昏闇者：成就诽谤一切邪见。[法相辞典-朱芾煌]

六种无种姓相
六种无种姓相1如瑜伽二十一卷九页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

六种本迹
六种本迹1[出宗镜录]本谓根本。如树之有根也。迹犹足迹。如人依处则有行迹。故名本迹。一理事本迹谓从实相真谛之理为本。出生一切诸法。俗谛之事为迹。此迹虽名为事。乃理中所具之事。亦属于理。故名理事本迹。(真谛者。谓泯绝一切法也。俗谛者。谓建立一切法也。)二理教本迹谓如上理之与事。俱不可说。皆名为本。本即理也。说理说事。皆名为迹。迹谓教也。故名理教本迹。三教行本迹谓如上理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为迹。故名教行本迹。四体用本迹谓如上禀教修行契理。证于[三藏法数-明·一如等撰]

六种梦
六种梦1为华严经随疏演义钞卷五十所举之六种梦。即：(一)正梦，指内心无所感动而自形于梦。(二)噩梦，指因内心有所惊愕而形于梦。(三)思梦，因内心有所思惟而形于梦。(四)寤梦，因昼有所见，夜则形于梦。(五)喜梦，因内心有所欣喜而形于梦。(六)惧梦，因内心有所怖惧而形于梦。[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]一正梦正梦者。谓内心无所感动。而自形于梦也。二噩梦噩梦者。谓因内心有所惊愕。而形于梦也。(噩韵会作愕。)三思梦思梦者。谓因内心有所思惟。而形于梦也。四寤梦寤梦者。谓因昼有所见。夜则形于梦也。五喜梦喜梦者。谓因内心有所欣喜。而形于梦也。六惧梦惧梦者。谓因内心有所怖惧。而形于梦也。[三藏法数-明·一如等撰]

六种正行
六种正行1(一)指菩萨之六种正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为菩萨之正行，称为布施正行、戒正行、忍正行、精进正行、禅定正行、般若正行。又辩中边论卷下就十波罗蜜行之行相，分为最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行、无差别正行等六项，称为六种正行。（参阅‘六波罗蜜’1273）(二)指往生极乐净土之六种正行。善导观经疏散善义举出读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种正行，日僧法然则将赞叹供养正行开立为赞叹正行、供养正行二种，而成六种正行。［选择本愿念佛集］[佛学大词典]
2（名数）开会五种正行之第五为六种。如读诵，观察，礼拜，称名，赞叹，供养是也。[丁福保佛学大辞典]
3辩中边论下卷二页云：此正行相，云何应知？颂曰：正行有六种。谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。论曰：卽于十种波罗蜜多，随修差别，有六正行。一、最胜正行。二、作意正行。三、随法正行。四、离二边正行。五、差别正行。六、无差别正行。如彼卷三页至十五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

六种死
六种死1瑜伽八十五卷十六页云：复次有六种死。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。过去死者：谓过去诸行没，乃至命根灭，故死。现在死者：谓现在诸行没，乃至命根灭，故死。不调伏死者：谓于过去世，不调不伏，有随眠行、展转随眠，世俗说言、士夫随眠，而命终已；于现在世，结生相续；有随眠行所摄自体，而得生起。于现在世、乃至寿尽，亦复如是不调不伏。广说乃至而命终已；未来自体，复得生起。又能摄取有随眠行。由摄取彼以为因故；便为生等众苦所缚；亦为贪等大缚所缚。调伏死者：谓于现在世已调伏，无有随眠而命终已，未来自体，不复生起；亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故；解脱生等众苦差别。亦复解脱贪等大缚。同分死者：谓如过去，不调不伏，曾舍身命，于现在世，亦复如是而舍身命。当知如此名同分死。名相似死。名随顺死。若于过去，不调不伏，舍身命已；于现在世，已调已伏，而舍身命，当知此名不同分死。不相似死。不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死，及随顺死。不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。[法相辞典-朱芾煌]

六种死差别相
六种死差别相1如死相差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种死有二种相
六种死有二种相1瑜伽八十五卷十七页云：又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。若于现在，已调已伏，不同分死；又于未来，不取众苦；解脱一切烦恼缚者；名诸行还灭胜利相。[法相辞典-朱芾煌]

六种殊胜故苦乐殊胜
六种殊胜故苦乐殊胜1瑜伽五卷一页云：又由六种殊胜故，苦乐殊胜；应知。一、形量殊胜。二、柔软殊胜。三、缘殊胜。四、时殊胜。五、心殊胜。六、所依殊胜。何以故？如如身量，渐增广大，如是如是，苦转殊胜。如如依止，渐更柔软，如是如是，苦转殊胜。如如苦缘，渐更猛盛，众多差别，如是如是，苦转殊胜。如如时分，渐远无间，如是如是，苦转殊胜。如如内心，无简择力，渐渐增广，如是如是，苦转殊胜。如如所依，苦器渐增，如是如是，苦转殊胜。如苦殊胜，如是乐殊胜义，随其所应，广说应知。[法相辞典-朱芾煌]

六种治魔法
六种治魔法1凡治魔障者，或念三皈五戒等，或诵般若经菩萨戒本等，及大乘方等经所说之治魔咒，又或以念佛治之，贤首五教仪开为六门：一、觉悟无惑二、善识诃责三、止观破除四、经咒加持五、永固正念六、增进功行以上六门，或渐次用而销，或一时用而灭，或少分用而止，或全分用而破，如是不遭邪虑，发明圆定，方名为善修者矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

六种法师
六种法师1又作六法师。于妙法能自行成就，又能以妙法训导他人者，称为法师。据大智度论卷五十六载，即：(一)信力故受，信指信向，受为领纳之义。谓以信向之力听闻正法，乃至一句一偈领纳在心。(二)念力故持，谓所闻之法，由忆念之力执持不失。(三)看文为读，谓目视经文，而以口宣读。(四)不忘为诵，谓习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失。(五)宣传为说，谓将自己所得之法，辗转为他人宣说。(六)难晓须释，谓佛所说经教，义趣深远，难以明晓，须经解释，方能解悟。[佛学大词典]

六种波罗蜜多
六种波罗蜜多1如瑜伽三十九卷一页至四十三卷九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

六种波罗蜜多建立次第
六种波罗蜜多建立次第1瑜伽四十九卷五页云：应知如是波罗蜜多，由三因缘，次第建立。何等为三？一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

六种活命
六种活命1瑜伽二卷十九页云：云何六种活命？一、营农。二、商贾。三、牧牛。四、事王。五、习学书算计数及印。六、习学所余工巧业处。[法相辞典-朱芾煌]

六种清净
六种清净1显扬十九卷十五页云：云何六种？谓六种清净。一、引发清净。二、上练清净。三、后得清净。四、垢染清净。五、摄清净。六、堪任清净。[法相辞典-朱芾煌]

六种清净智
六种清净智1显扬十七卷一页云：论曰：当知此智、真证觉分；非方便位。亦是六种清净智相。所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分别故；但随所作建立六智相。不由行差别故，建立六种；应知。[法相辞典-朱芾煌]

六种烦恼
六种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种现观
六种现观1如瑜伽五十五卷十六页至十八页说。二解显扬十七卷三页云：论曰：当知现观差别、复有六种。一、思现观，二、信现观，三、戒现观，四、现观智谛现观，五、现观边智谛现观，六、究竟现观。问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩提分法为体。问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、以何为体？答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观、以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。三解瑜伽七十一卷二页云：复次如说六种现观，谓思现观、乃至究竟现观。问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅盘寂静。住异生位，已能证得如是决定。非诸沙门，若婆罗门，若天、魔、梵、及余，所能如法引夺。问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中，终不妄称余，是大师；余法、善说；余僧、正行。问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心能傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等而诸放逸处。问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作；于自所证而有疑惑；于诸生处而有贪染；现行生。相、计为清净；诽谤声闻独觉大乘，作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观边智谛现观、有何相？答：若有成就现观边智谛现观者；终不于彼他所诘问而生怖畏。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不复作；犯于五处；亦不复能乃至故断诸傍生命；不与世取；行非梵行，习淫欲法；知而妄语；蓄积财宝，诸妙欲具而受用之；亦不怖畏不可记事；亦不妄计。所有苦乐、自作、他作，自他俱作，非自非他为因而生，如是等类。当知是名诸现观相。[法相辞典-朱芾煌]

六种理趣
六种理趣1六种理趣者：一、真义理趣。二、证得理趣。三、教导理趣。四、离二边理趣。五、不可思议理趣。六、意乐理趣。故显扬六卷九页云：有六种理趣。谓真义理趣，乃至意乐理趣。此中前三理趣、由后三理趣随释应知。谓由离二边理趣，随释真义理趣。由不思议理趣，随释证得理趣。由意乐理趣，随释教导理趣。此中真义卽是理趣，故名真义理趣。乃至意乐卽是理趣，故名意乐理趣。于彼彼处无颠倒性，是理趣义。如彼卷九页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

六种理门
六种理门1瑜伽六十四卷四页云：复次诸佛圣教、若欲略释；由六种理门，应随决了。一、真义理门。二、证得理门。三、教导理门。四、远离二边理门。五、不可思议理门。六、意趣理门。此中前三理门，由后三理门，应随决了。谓真义理门，由远离二边理门，应随决了。证得理门，由不可思议理门，应随决了。教导理门，由意趣理门，应随决了。此中真义卽是理门，是故名为真义理门。乃至意趣卽是理门，是故名为意趣理门。理门义者：谓于彼彼无颠倒性，如其实性，离颠倒性。[法相辞典-朱芾煌]

六种略行
六种略行1瑜伽四十九卷二十页云：何等名为随言说句，六种略行？一者、呼召假名。二者、剎帝利等色类差别。三者、父母差别。四者、饮食方轨。五者、兴盛衰损。六者、寿量差别。[法相辞典-朱芾煌]

六种相应
六种相应1集论三卷九页云：云何相应？略说相应有六种。谓不相离相应，和合相应，聚集相应，俱有相应，作事相应，同行相应。何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处，互不相离。何等和合相应？谓极微已上一切有方分色，更互和合。何等聚集相应？谓方分聚色，展转会集。何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转，同生住灭。何等作事相应？谓于一所作事，展转相摄。如二苾刍、随一所作，更互相应。何等同行相应？谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应；非己性。不相违相应；非相违。同时相应；非异时。同分界地相应；非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法；或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应。谓在有心位。复有有间同行相应。谓无心定所间。复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所、及初后时出世后所得诸心心所。[法相辞典-朱芾煌]

六种相状
六种相状1如众共施设言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种相违
六种相违1瑜伽三十八卷九页云：当知相违、略有六种。一、语言相违。谓有一类，或诸沙门，或婆罗门，所造诸论，前后相违。二、道理相违。谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量，不与证成道理相应。三、生起相违。谓所生法，能生缘阙，障生缘会。四、同处相违。谓明暗贪瞋苦乐等法。五、怨敌相违。谓毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠，互为怨敌恶知识等。六、障治相违。谓修不净、与诸贪欲，修慈、与瞋，修悲、与害，修七觉支八圣道支、与三界系一切烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

六种真如
六种真如1佛地经论七卷二页云：或说六种。谓色真如，广说乃至无为真如。五蕴无为真实性故。[法相辞典-朱芾煌]

六种眼
六种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种福智
六种福智1瑜伽三十六卷五页云：云何为福？云何为智？谓略说福，卽是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多。二、戒波罗蜜多。三、忍波罗蜜多。智、唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。精进静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分。二者、智分。若依精进，修行布施，受护净戒，及修慈等四种无量；如是等类所有精进，名为福分。若依精进，习闻思修所成三慧，修蕴善巧，修界善巧，修处善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修能观察苦为真苦，集为真集，灭为真灭，道为真道，及于一切善不善法，有罪无罪，若劣若胜，若黑若白，幷广分别缘生法中，皆能如实思择观察；如是等类所有精进，名为智分。若依静虑，修习慈等四种无量；如是等类所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等；如是等类所有静虑，名为智分。如是福智略有六种。一一分别，应知无量。[法相辞典-朱芾煌]

六种离二边理趣
六种离二边理趣1如离二边理趣中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种离欲
六种离欲1瑜伽六十三卷七页云：复次诸静虑、离欲所显。当知离欲、略有六种。一、自性离欲。二、损减离欲。三、任持离欲。四、升进离欲。五、愚痴离欲。六、对治离欲。自性离欲者：谓于自性不净、非所受用事中，诸厌背性。又于苦受、诸厌背性。又若已离初静虑染，住于第二静虑等中，于寻伺等、诸厌背性。是名自性离欲。损减离欲者：谓两两交会，习淫欲法，除热恼已，诸厌背性。如是等类所余应知，皆名损减离欲。任持离欲者：谓诸有受用美妙饮食，极饱满已，于余饮食，诸厌背性。如是等类，所余应知，皆名任持离欲。升进离欲者：谓已获得胜上财宝，或尊贵位；于余下劣、诸厌背性。如是等类，所余应知，皆名升进离欲。愚痴离欲者：谓于涅盘甚深功德，不能解了；遂于涅盘、生厌背性。如是等类，所余应知，皆名愚痴离欲。对治离欲者：谓由厌坏对治故，或由断对治故，或由持对治故，或由远分对治故，或由世间出世间道，断诸烦恼。如是皆名对治离欲。[法相辞典-朱芾煌]

六种罗汉
六种罗汉1一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便常想方法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修练而达于不动罗汉[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一，退法罗汉。一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二，思法罗汉，惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。三，护法罗汉。于所得之证果，能自防护者。四，安住法罗汉。不退不进，安住于当位者。五，堪达法罗汉，能修练根而达于不动罗汉之性者。六，不动罗汉，根性最为殊胜，遇无论如何之逆缘，亦不动转所得之法者。见俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

六种能障谛现观法
六种能障谛现观法1瑜伽十四卷二十页云：又于圣谛未得现观补特伽罗、略有六种能障谛现观法。谓如前说三种愚痴增上力故；起三颠倒。规求利养，悕望寿命。此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中、喜乐恶见恶闻恶说恶分别事。如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍。非于圣者。是故说此在明分中，非在解脱成熟分中。对治如是能障碍法，当知卽是六种正取相。谓如前说五种取相及一切世间不可乐取相。[法相辞典-朱芾煌]

六种色
六种色1如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种苦行外道
六种苦行外道1（名数）一自饿外道。节饮食而忍饥饿者。二投渊外道，投身于渊而死者。三赴火外道，常以五热灸身者。四自座外道，常为裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五寂默外道，以尸林冢间为住处，常寂默不语者。六牛狗外道，持牛戒狗戒者。见涅槃经十六。[丁福保佛学大辞典]
2指古代印度专修苦行之六种外道。即：(一)自饿外道，断食而忍饥饿者。(二)投渊外道，寒时入深渊，忍受冻苦者。(三)赴火外道，以五热烧炙其身者。(四)自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。(五)寂默外道，住于尸林冢间，默而不语者。(六)牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。［北本大般涅槃经卷十六］[佛学大词典]

六种菩萨能成熟有情
六种菩萨能成熟有情1如能成熟补特伽罗中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种补特伽罗异门
六种补特伽罗异门1如补特伽罗异门中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种观
六种观1（名数）六现观也。[丁福保佛学大辞典]

六种触
六种触1如触差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

六种言论
六种言论1瑜伽十六卷三页云：何等名为六种言论？谓属主相应言论，远离此彼言论，众共施设言论，众法聚集言论，不遍一切言论，非常言论。如彼卷三页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

六种言说道理说诸缘起
六种言说道理说诸缘起1瑜伽十卷十六页云：复次于彼彼经中，由几种言说道理、说缘起耶？谓略说由六种言说道理。一、由顺次第说。二、由逆次第说。三、由一分支说。四、由具分支说。五、由黑品说。六、由白品说。[法相辞典-朱芾煌]

六种记别所解
六种记别所解1瑜伽九十四卷四页云：复次当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别。二、无异门记别。三、智记别。四、断记别。五、总记别。六、别记别。有异门记别者：谓如有一，或他请问。或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者，无一疑惑。无异门记别者：谓作是记：我生已尽；乃至广说。智记别者：谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言：生缘尽故；彼生已尽。以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智；名智记别。又卽于此别记别者：谓卽记别彼因缘有。又复记别彼生因缘，因缘诸取。又复记别此诸取相，如实知故，如实见故；令取无有。总记别者：谓卽于此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。断记别者：谓卽由彼内解脱故；一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。此断记别，卽如前说名别记别。此总记别，当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结，皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故；一切贪忧，恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中、自无憍慢；是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。如是总说有六记别。[法相辞典-朱芾煌]

六种论
六种论1[出瑜伽师地论]谓决择是非。议论得失。故名为论。一言论谓以一切言说。决择是非。辩论得失。故名言论。二尚论尚。高也。尊也。谓世间一切事理。随所尊尚。随所应闻。决择是非。辩论得失。故名尚论。三诤论诤。止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲。更相侵夺而起。或因身口恶行。互相讥毁而起。或因有无等见。彼此执着而起。皆由未离欲界贪嗔痴惑。坚执缚着。更相发忿而起鬭诤。兴种种论。故名诤论。四毁谤论谓人怀恨发愤。或以粗恶语。或以不逊语。或以不实语等。更相毁谤。[三藏法数-明·一如等撰]
2论，谓决择是非，议论得失。据瑜伽师地论卷十五载，即：(一)言论，谓以一切言说决择是非，辩论得失。(二)尚论，尚为高、尊之义。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失。(三)诤论，诤为止之义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见，彼此执着而起。皆由于未离欲界贪、嗔、痴惑，坚执缚着，更相发忿而起斗诤，兴起种种之论。(四)毁谤论，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等等，更相毁谤。(五)顺正论，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑。(六)教导论，教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失以教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱。[佛学大词典]

六种诤根本处
六种诤根本处1瑜伽十四卷十九页云：又有六种诤根本处。一、展转相违，作不如意。二、覆藏诸恶。三、于等类中，剩受利养，执为己有。四、于衣服等，更相欺诳。五、违越学处。六、于法于义，颠倒执着。[法相辞典-朱芾煌]

六种调伏
六种调伏1（名数）菩萨调伏恶法障碍之六法也。一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法，调伏身心诸烦恼障也。二、众生调伏，谓调伏一切众生，知声闻性缘觉性乃至人天性之别，使夫夫得道也。三、行调伏，谓修万行调伏诸烦恼，为众生修苦行而不悔恨也。四、方便调伏，谓以种种方便调伏众生使初发心者劝持戒离生死，已发心者亲近善友受持经法等也。五、熟调伏，谓对众生无善根者，说人天之乐，使发菩提心，对有善根者，说出世间之法，使之增长，成熟善果也。六、熟调伏印，谓菩萨自身之善法得成熟而印于自己之心也。印者法印也。菩萨善戒经三详说之。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨调伏恶法障碍的六种方法。1、性调伏。菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障；2、众生调伏。菩萨要调伏众生，先知道其根性，然后说法使之得道；3、行调伏。菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。4、方便调伏。菩萨以种种方便去调伏一切众生，对初发心的人，劝他持戒以离生死，对已发心的人，劝他多亲近善友以及受持经法。5、熟调伏。对於无善根的众生说人天快乐，以使他发菩提心；对於有善根的众生则说出世间法，以使他善根增长，早日成熟善果。6、熟调伏印。菩萨自身修行之善法成熟而印於自己之心。[佛识慧集-梵心居士编]
3六种菩萨调伏恶法的障碍的方法，即一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障。二、众生调伏，谓菩萨要调伏众生，须先知道其根性，然后说法使之得道。三、行调伏，谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。四、方便调伏，谓菩萨以种种方便[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4菩萨调伏恶事障害之法有六，即：(一)性调伏，谓菩萨具有善根种性，故修善法以调伏身心诸烦恼障。(二)众生调伏，谓菩萨调伏一切众生，了知声闻性、缘觉性，乃至人、天等根性之差别，使一切众生皆能得道。(三)行调伏，谓菩萨修万行调伏烦恼，为众生修苦行而无悔恨。(四)方便调伏，谓菩萨以种种方便调伏众生，对初发心者，教持禁戒，脱离生死；对已发心者，教令亲近善友，受持经法等。(五)熟调伏，谓菩萨对无善根之众生宣说人天之乐，令生菩提心；对有善根之众生宣说出世间法，令其增长，成熟善果。(六)熟调伏印，即指C印。谓菩萨自身之善法成熟而印于自心。印有三种，即：(1)菩萨专念于菩提，其心柔软，然未能清净，称为下熟调伏印。(2)菩萨虽得清净，然未能具足最大寂静，称为中熟调伏印。(3)菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，称为上熟调伏印。［菩萨善戒经卷三］[佛学大词典]
5[出菩萨善戒经]一性调伏谓菩萨宿有善根种性故。能修习善法。调伏身心诸烦恼障。由是得证菩提。是名性调伏。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有性。梵语菩提。华言道。)二众生调伏谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者。令得声闻道。有缘觉性者。令得缘觉道。乃至有人天性者。公其得人天乐。是名众生调伏。(声闻道。即四谛也。缘觉道。即十二因缘也。)三行调伏谓菩萨以万行调伏诸烦恼故。而能具足佛道。复为众生故。修习苦行。心夫悔恨。是名行调伏。四方便调伏谓菩萨以种种[三藏法数-明·一如等撰]

六种身风
六种身风1据显宗论卷二十九载，指人体内之六种气息。(一)入息风，谓诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，复有外风渐从口鼻相续而入。(二)出息风，谓入息风方至身内，复有风续出。(三)发语风，谓风从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发声。(四)除弃风，谓有别风以除去体内之秽物，因心生痛苦之感受，欲除弃之，以风引出，此风力能令身安稳，故称除弃风。(五)随转风，谓有别风遍随身体诸毛孔转。(六)动身风，谓身动、转，皆属于风。[佛学大词典]
2[出显宗论]一入息风谓诸众生处胎卵位时。先于脔中有业风起。穿身成穴。如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入。名入息风。二出息风谓入息风适至身内。有风续出。名出息风。三发语风谓风从脔中生。流转冲喉。鼓动唇舌。由此势力而能发声。名发语风。四除弃风谓有别风蠲内秽物。心生苦受。欲除弃之。以风引出。因此风力。令身安稳。名除弃风。五随转风谓有别风遍随身支诸毛孔转。名随转风。六动身风谓身动转。皆属于风。名动身风。[三藏法数-明·一如等撰]

六种转位
六种转位1唯识家将转依之果随其所得之位，分为六类：(一)损力益能转，在修道五位中之资粮位、加行位，减现行种子之势力，增进无漏种子之功能。(二)通达转，在通达位，断分别起之二障，证一分之真如。(三)修习转，在修道位，断俱生起之二障，渐次近于究竟之转依。(四)果圆满转。在妙觉位，断一切二障之种子，证得佛果。(五)下劣转，为二乘之转依，唯证人空，至灰身灭智。(六)广大转，为菩萨之转依，证人法二空，行无住处涅槃。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅‘六转依’1312）[佛学大词典]

六种还源观
六种还源观1（名数）还源观说六观：一，摄境归心真空观。二，从心现境妙有观。三，心境秘密圆融观。四，智身影现众缘观。五，多身入一境像观。六，主伴互现帝网观。[丁福保佛学大辞典]

六种遍智
六种遍智1瑜伽一百卷二十二页云：复有六种遍智。一者、不定地有漏谛遍智。二者、定地有漏谛遍智。三者、无漏无为谛遍智。四者、无漏有为谛遍智。五者、顺下分遍智。六者、顺上分遍智。[法相辞典-朱芾煌]

六种遍计
六种遍计1显扬十六卷六页云：论曰：由有六种遍计差别故；遍计所执自性，亦有六种。何等名为六种遍计？一、自性遍计。谓遍计色等，实有自相。二、差别遍计。谓遍计色等，决定实有有色无色有见无见等，诸差别相。三、觉悟遍计。谓善名言者所有遍计。四、随眠遍计。谓不善名言者所有遍计。五、加行遍计。此复五种。一、贪爱加行。二、瞋恚加行。三、合会加行。四、别离加行。五、随舍加行。六、名遍计。此复二种。一、文字所起。二、非文字所起。非文字所起者：如有计执，此为何物，云何此物，此物是何，此物云何。文字所起者：如有计执，此为此物，此物如是，或色或乃至识，或有为、或无为，或常、或无常，或善、或不善，或无记，如是等。[法相辞典-朱芾煌]

六种鄙碎士夫鄙碎行相
六种鄙碎士夫鄙碎行相1瑜伽九十二卷十六页云：复有六种鄙碎士夫补特伽罗，鄙碎行相。一者、性多忿恚。二者、所作不思。三者、乐逼恼他。四者、若苦所触，便发不实麁恶语言。五者、或发真实能引无义麁恶语言。六者、因此展转发起无量差别恶言，非但少词而生喜足。[法相辞典-朱芾煌]

六种释
六种释1（名数）法相宗所传之六离合释也。[丁福保佛学大辞典]

六种阿罗汉
六种阿罗汉1[出法华玄义]梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。谓三界生死已尽。故名无生。无法可学。故名无学。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一退法阿罗汉谓因遇违缘。退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。(违缘者。涅槃经明五缘。一乐多事。二乐说世事。三乐睡眠。四乐近在家。五乐多游行。皆名违缘也。第四果即阿罗汉。初果即须陀洹也。)二思法阿罗汉谓常自思惟所得之法。恐有退失。故名法。三护法阿罗汉谓于所证之法。心生爱乐。善加守护。故名护法。四住法阿罗汉谓住于所证[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论二十五卷一页云：如前所说不动应果，初尽智后，起无生智，诸阿罗汉，如预流等，有差别不？亦有。云何？颂曰：阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生。论曰：于契经中，说阿罗汉、由种姓异，故有六种。一者、退法。二者、思法。三者、护法。四、安住法。五、堪达法。六、不动法。于此六中，前之五种、从先学位信解性生。卽此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者。以要待时及解脱故。略初言故，如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时，方入定故。不动法性，说名为后。卽此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地、随欲现前；不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱，建立时解脱不时解脱名。容有退堕时，无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种姓，为是先有？为后方得？不定。云何？颂曰：有是先种姓；有后练根得。论曰：退法种姓，必是先有。思法等五、亦有后得。谓有先来是思法性。有先退法性，后练根成思。乃至不动，随应当说。言退法者，谓遇少缘，便退所得；非思法等。言思法者，谓惧退失，恒思自害。言护法者，谓于所得，喜自防护。安住法者：离胜退缘。虽不自防；亦能不退。离胜加行，亦不增进。堪达法者：彼性堪能好修练根，速达不动。不动法者：彼必无退。此六种姓，先学位中，初二阙恒时及尊重加行。由根有异，故有差别。第三唯有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二，而是钝根。第六利根，具二加行。退法种姓，非必定退；乃至堪达，非必能达。但约容有，建立此名。故六阿罗汉，通三界皆有。若执退者，必定应退；乃至堪达，必能达者；彼执欲界，具足有六。色无色界中，唯安住不动。彼无退失自害自防及修练根，故唯有二。[法相辞典-朱芾煌]
4声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。此外，不动法阿罗汉又分为二：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘阿罗汉’3692）[佛学大词典]

六种随念
六种随念1瑜伽十四卷二十页云：又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者、正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念、有三种行；证具足随念，有三种行。于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念。[法相辞典-朱芾煌]

六种随眠复分为十
六种随眠复分为十1俱舍论十九卷三页云：卽上所说六种随眠，于本论中、复分为十。如何成十？颂曰：六由见异十。异谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。论曰：六随眠中、见行异为五。余非见五，积数总成十。故于十中、五是见性。一、有身见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。五非见性。一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑。[法相辞典-朱芾煌]

六种障
六种障1欲入真如三昧时，所遇之障碍有六，即：(一)疑惑，谓于理犹豫。(二)不信，不信之心，能断善根。(三)诽谤，谓崇信邪法，诽谤正道。(四)重罪业障，谓犯五逆、四重罪者。(五)我慢，谓恃我自高。(六)懈怠，谓放逸而不精勤。［大乘起信论］[佛学大词典]

六种震动
六种震动1（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：‘一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。’涅槃经二曰：‘菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。’天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅槃经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：‘若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。’（二）为动六方也。大品般若经一曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。’智度论八曰：‘入此三昧能种种回转此地，令六反震动。’（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：‘此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇扬不安名动，自下升高名起，[嶙-山+土]陇凹凸为涌，六方涌没亦名涌，隐隐有声名震，[石*羊]磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标，多云震动。’晋华严经二曰：‘六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。’唐华严经五曰：‘华藏庄严世界海。以佛神力，其地一切六种十八相震动：所谓动，遍动，普遍动。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。击，遍击，普遍击。’大般若经一曰：‘六种变动：谓动，极动，等极动。涌，极涌，等极涌。震，极震，等极震。击，极击，等极击。吼，极吼，等极吼。爆，极爆，等极爆。’已上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义也。[丁福保佛学大辞典]
2大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出华严经疏]六种震动者。动起涌三种是形。震吼击三种是声。于形声中各举一种。故言震动。六种复各有三相。遂成十八种震动之相也。一动动者。摇扬不安之谓。动有三相。一方独动名动。四方俱动名遍动。八方齐动名普遍动。二起起者。自下渐高之谓。起有三相。一方独起名起。四方俱名遍起。八方齐起名普遍起。三涌涌者。忽然腾举之谓。涌有三相。一方独涌名涌。四方俱涌名遍涌。八方齐涌名普遍涌。四震震者。隐隐出声之谓。震有三相。一方独震名震。四方俱震名遍震。八方齐震名[三藏法数-明·一如等撰]
4指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。［菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下］（参阅‘六震’1310）[佛学大词典]

六种非所爱法
六种非所爱法1瑜伽六十一卷二十一页云：复次非所爱法、略有六种。一、怨敌。二、疾病。三、不可爱境。四、生等诸苦。五、苦辛良药。六、非串习善。前四、应远离；后二、应修习。[法相辞典-朱芾煌]

六种顺决择分
六种顺决择分1杂集论十三卷五页云：复有六种顺决择分。谓随顺顺决择分，胜进顺决择分，通达顺决择分，余转顺决择分，一生顺决择分，一座顺决择分。若最初所起缘谛境行下品善根，是名随顺顺决择分。卽此善根，转成中品；是名胜进顺决择分。望前下品，是增胜故。卽此善根，增至上品；于此生中，决定堪能通达谛理。是名通达顺决择分。又卽此位中不定种姓者，为回向最胜菩提及诸独觉；为求无师自证菩提，转趣余生；是名余转顺决择分。若于此生，定能通达；是名一生顺决择分。若于此座，定能通达；是名一座顺决择分。[法相辞典-朱芾煌]

六种顺出离界
六种顺出离界1瑜伽十一卷十三页云：复有六种顺出离界。如经广说：谓我已修慈，乃至我已离诸我慢；然我犹为疑惑毒箭，闷乱其心。是故慈等、于恚害等，非正对治。当知为舍如是邪执；建立此界。是中恚等，离欲对治，有差别故；建立前四。对治相故；观察圣住，得道理故；建立无相。观察究竟正道理故；建立第六。慈对治恚。无损行转故。悲对治害。为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐。于他乐事，随喜行转故。舍治贪恚。俱舍行转故。无相、对治一切众相。相相违故。若离我慢；于自解脱，或所证中，定无疑惑。故离我慢，是彼对治。此诸出离，定能出离一切恚等。不善修故；恚等过失，容可现行。二解瑜伽十四卷十九页云：复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界。二者、超越一切行相现行。三者、超越有顶。超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量、是初对治；无相心三摩地，是第二对治；我慢永尽，是第三对治。永害如是所对治故；诸三摩地，皆悉成满。善修对治故；害所对治，令彼决定不复现行。已断我慢者，终不为彼我为究竟，为不究竟，如是疑惑，缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢。若离我慢；必无疑惑。[法相辞典-朱芾煌]

六种食
六种食1六种比丘之食法。即：(一)乞食，谓人中之上品，不以邪命而得食，亦不受食赴请，唯行乞食，省事修道，而使他人得施与之福利。(二)次第乞食，谓上行之人不计拣贫富，平等慈爱众生，次第乞食。(三)不作余食法，谓不于求处数数正食，不贮存余食。(四)一坐食，谓午前唯受一坐食，不数数食，亦不更作小食。(五)一揣食，又作节量食。谓一受即止，节量少食，以利修道。(六)不中后饮浆，谓节量饮食，并于午后不饮浆果、浆蜜等物，以避免邪命废道。［大毗卢遮那经供养次第法疏卷上］[佛学大词典]
2（名数）一、乞食。人有下中上三品，下品者自为邪命而得食，中品者受一食，且赴请，上行之人，唯行乞食。以自省事修道而使他得施与福利故也。二、次第乞食。凡愚者贪味弃贫从富，上行之流，不选贫富，等慈众生，次第乞食。三、不作余食法。律中说人复次第乞食，于求处数数正食，得贮余食。行者作念此余食法世尊开听病者，我今无病不可受，是故不作余食法。四、一坐食。有人数数不正食于中前数数食其余米果粥等。行者作念愚夫养身者为增烦恼之故，故数数食，今我为道而非为养身。故仅中前一坐食。五、一揣食。经中亦名节量食。一受即止，故云一揣食。节俭少食，名节量食。有人受一食法，于一食中恣意饱啖，气胀腹满而起睡眠消息，半日不减，以妨修道，故须节量。六、不中后饮浆。有人节量饮食，尚贪味，于中后数数饮浆果浆蜜等。为求此浆多致邪命，费功废道。是故不饮。见不思议疏上。[丁福保佛学大辞典]

六种香
六种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

六空
六空1（名数）仁王经上曰：‘色受想行识空，十二入十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。’天台之仁王经疏中，引智度论以之为六空：一果报空，五蕴空是也。二受用空，十二入空是也。三性别空，十八界空是也。四遍到空，六大空是也。五境空，四谛空是也。六义空，十二因缘空是也。[丁福保佛学大辞典]
2仁王经卷上说五蕴空、十二入空、十八界空、六大法空、四谛空、十二因缘空，天台智顗注疏时引大智度论，称之为六空。(一)果报空，即五蕴空。(二)受用空，即十二入空。(三)性别空，即十八界空。(四)遍到空，即六大法空。(五)境空，即四谛空。(六)义空，即十二因缘空。［仁王护国般若经疏卷三］[佛学大词典]

六窗一猿
六窗一猿1（譬喻）眼耳等六根譬以六窗，心识譬以一猕猴。是一识外道之邪计也。行事钞下四曰：‘一识外道，如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。’然通大小乘有六识体一体别之论，小乘之有部宗，取体别，成实宗取体一，大乘之法相宗以体别为正义。六窗一猿，为体一家之譬也。成实论一心品曰：‘又杂藏中比丘言，五门窟中猕猴动发，猕猴且住，勿谓如本，故知一心。’大乘义章三未曰：‘有人宣说，六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴六窗俱现，心识如是，六根中现，非有六心。’[丁福保佛学大辞典]
2六窗譬喻六根，一猿譬喻心识。六识之心与六根之关系，以猿与六窗为喻。为一识外道之说，谓众生之身中唯有一识，此一识透过六根，知觉外界，如行动敏捷之猿猴显隐出没于一屋之六窗。六识中，前五识与第六意识在本质上为一为异，佛教各派主张非一，大体言之，以六识别体为通说。又对一体论者，大毗婆沙论卷二十二称之为一心相续论者，四分律删繁补阙行事钞卷下四称之为一识外道。但在佛教中，小乘成实宗及经部皆主张六识体一，而用此六窗一猿之譬喻。［成实论卷五、四分律行事钞资持记卷下四、大乘义章卷三末、从容录第七十二则、小乘佛教思想论（木村泰贤）］[佛学大词典]

六箭
六箭1（譬喻）色声等六尘之法，能害众生之慧命，故以箭为譬。六度集经五曰：‘吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。’[丁福保佛学大辞典]

六类死
六类死1人之死有六类，但此六类死，其中又分为二：一、由福寿分，有三类死。二、由善恶分，有三类死。第一、由福寿分之三类死：一、寿尽死。二、福尽死。三、不避不平等死，此有九种：一、食过度量。二、食于不宜。三、不消复食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近医药。七、不知于己若损若益。八、非时非量。九、行非梵行。第二、由善恶分之三类死：一、善心死。二、不善心死。三、无记心死。[佛学次第统编-明·杨卓]

六粗
六粗1（名数）明众生迷妄之生起次第由根本无明而生起业转现之三细，更缘现相之境界而生起六种之迷相，对于前之三细而称为六粗：一智相，谓于现识所现之境界不知是为自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。是俱生起之法执也。二相续相，谓依前智相之分别而于爱境生乐境，于不爱之境生苦受等，种种迷妄续起不断也。是分别起之法执也。三执取相，谓于前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念也。是俱生起之烦恼也。四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼也。是分别起之烦恼也。五起业相，谓妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也。六业系苦相，谓系于善恶之业而感生死之苦果也。六粗中前四相为惑因，第五相为业缘，第六相为苦果。见起信论。[丁福保佛学大辞典]
2又作六粗、六粗相。众生迷妄之生起次第系由根本无明而生出三种细微之相（称为三细），复缘三细中现相之境界而生起六种粗显之相，称为六粗。即：(一)智相，谓不能了知现识所现之境界乃自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法。为俱生起之法执。(二)相续相，谓依智相之分别，于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉等，种种迷妄相续不断。为分别起之法执。(三)执取相，谓不能了知苦乐等境为虚妄不实，常缘念其境界，住持苦乐，于心起着。为俱生起之烦恼。(四)计名字相，谓依前之颠倒，于所执相上更立名字，计度分别。为分别起之烦恼。(五)起业相，谓着相计名，遂发动身口，而造种种善恶诸业。(六)业系苦相，谓系于善恶之业而感生死之苦果，不得自在。六粗之中，前四相为惑因，第五相为业缘，第六相为苦果。［大乘起信论、大乘起信论义疏卷上之下］（参阅‘三细六粗’617）[佛学大词典]

六粗相
六粗相1[出起信论]六粗。谓由业转现三细而生。故名六粗。(业转现。即第八藏识中初起之三相。以其微细。故名三细也。)一智相谓依三细中第三境界相。不了自心所现。妄起分别染净之相。于净境则爱。于染境则不爱。是名智相。(境界相。即三细中之现相也。)二相续相谓依前智相分别。于爱境则生乐。于不爱境则生苦。觉心起念。相应不断。是名相续相。三执取相谓依前相续。缘念苦乐等境。心起着故。是名执取相。四计名字相谓依前妄执。分别假名言说之相。是名计名字相。(假名者。虚假之名[三藏法数-明·一如等撰]

六经十一论
六经十一论1法相宗立宗所依据之主要经论。六经指：(一)华严经（佛陀跋陀罗、实叉难陀两译本），(二)解深密经（菩提流支、玄奘两译本），(三)如来出现功德庄严经（未传译），(四)大乘阿毗达磨经（未传译），(五)楞伽经（求那跋陀罗、菩提流支、实叉难陀三译本），(六)厚严经（未传译，一说为日照译之大乘密严经）。十一论指：(一)瑜伽师地论（玄奘译），(二)显扬圣教论（玄奘译），(三)大乘庄严经论（波罗颇蜜多罗译），(四)集量论（真谛、义净两译本，今已失传），(五)摄大乘论（佛陀扇多、真谛、玄奘三译本），(六)十地经论（菩提流支译），(七)观所缘缘论（玄奘译），(八)阿毗达磨集论（玄奘译），(九)二十唯识论（菩提流支、真谛、玄奘三译本），(十)辩中边论（真谛、玄奘两译本），(十一)分别瑜伽论（未传译）。虽有此六经十一论之说，但法相宗在我国之主要理论依据被认为系六经十一论以外之成唯识论。［成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]
2唯识宗所依的经论，有‘六经十一论’。在六经中，以《解深密经》为本经；在十一论中，以《瑜伽师地论》为本论。六经是：一、《大方广佛华严经》，有三种译本。一者东晋佛陀跋陀罗所译的六十卷华严；二者唐实叉难陀所译的八十卷华严；三者唐般若所译的四十卷华严。其中般若所译者，仅为该经的入法界品。二、解深密经：有四种译本。一者宋求那跋陀罗译，名《相续解脱经》；二者北魏菩提流支译，名《深密解脱经》；三者陈真谛译，名《佛说解节经》；四者唐玄奘译，名《解深密经》五卷。三、《如来出现功德庄严经》：中土未译。四、《阿毗达磨经》，中土未译。五、《楞伽经》，有三种译本。一者宋求那跋陀罗译，四卷，一名《楞伽阿跋多罗宝经》；二者魏菩提流支译，十卷，名《入楞伽经》；三者唐实叉难陀译，七卷，名《大乘入楞伽经》。六、《厚严经》：中土未译。十一论是：一、《瑜伽师地论》：弥勒说，唐玄奘译，一百卷，二、《显扬圣教论》：无著造，唐玄奘译，二十卷。三、《大乘庄严经论》：弥勒说本颂，世亲造释论，唐波罗颇密多译，十三卷。四、集量论：陈那造，陈真谛译，四卷。另有唐义净译本。五、摄大乘论：无著造本颂，世亲造释论十卷，另有无性所造之释论十卷，以上均为唐玄奘译。另有两种异译本，一为真谛所译之本论及世亲释论；一为佛陀扇多所译无著本论及世亲释论。六、《十地经论》：世亲造，北魏菩提流支译。七、《分别瑜伽论》：弥勒说，中土未译。八、《辨中边论》：弥勒说本颂，世亲造释论，唐玄奘译，三卷。另有陈真谛异译本名《中边分别论》，二卷。九、《二十唯识论》：世亲造，唐玄奘译，一卷。另有两种异译本，一为北魏菩提流支译，名《大乘楞伽唯识论》，一卷；一为陈真谛译，名《大乘唯识论》，一卷。十、《观所缘缘论》：陈那造，唐玄奘译，一卷。另有陈真谛异译本，名《无相思尘论》，一卷。十一、《阿毗达磨杂集论》：无著造本颂，师子觉造释论，安慧造杂论，唐玄奘译。见《成唯识论述记》卷一所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六结
六结1比喻六根。据楞伽经卷五载，佛陀以一宝花巾比喻真性，花巾绾六结，而以六结比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，表示根本虽一，然由妄相乃分别生起六根。[佛学大词典]
2（譬喻）以一巾譬真性，以六结譬眼耳等六根，使知根本虽一，而由妄相分别生六根也。楞伽经五曰：‘佛告阿难：此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察，巾体是一因结有异。’[丁福保佛学大辞典]

六罪人
六罪人1指违犯四波罗夷（淫、盗、杀、妄）、破和合僧、出佛身血等六种重罪之人。[佛学大词典]
2（名数）谓犯四重，破和合僧，出佛身血者。[丁福保佛学大辞典]

六群比丘
六群比丘1[出十住毗婆沙论]梵语比丘。华言乞士。谓此等比丘。于佛世时。聚集成众。作诸非威仪事。群出队入。故名六群比丘。一阐陀又云阐那。即车匿。二迦留陀夷车匿。又云阐释迦。(无翻。)是释种也。梵语迦留陀夷。华言粗黑。以其颜貌粗黑故也。是婆罗门种。此二人性多贪痴。不受人语。住迦尸黑山聚落。作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞。来白佛言。六群比丘。于彼聚落。作诸非法。佛令阿难同六十比丘往彼。作驱出羯磨。二人知之。便出一由旬外。迎请阿难。即求忏悔。言我所作非善。[三藏法数-明·一如等撰]
2佛在世时，有恶比丘六人，结党从事非威仪的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因为他们而起。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语s!ad!-vargi^ka-bhiks!u，巴利语cha-bbaggiya^bhikkhu^。指成群结党之六恶比丘。又作六众苾刍、六群。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依四分律卷二十二载，六比丘即：(一)难陀（梵Nanda），又作难途。(二)跋难陀（梵Upananda），又作邬波难陀。(三)迦留陀夷（梵Ka^loda^yin，或Uda^yin）。(四)阐那（梵Chanda），又作车匿。(五)阿说迦（梵As/vaka），又作阿湿婆，译作马宿、马师。(六)弗那跋（梵Punarvasu），又作富那婆娑、补捺婆素迦，译作满宿。依善见律毗婆沙卷十四所记，马师及满宿二人为六群比丘中之上首；十诵律卷十四、摩诃僧祇律卷十七等谓难陀、跋难陀为兄弟；鼻奈耶卷二谓马师、弗那跋为目犍连弟子，目犍连为执杖梵志所害，此二人亦杀彼梵志。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷四载，六群比丘中，迦留陀夷、阐那二人得入无余涅槃，难途、跋难陀二人生于天上，马宿、满宿二人则生于龙中。又摩诃僧祇律卷七、卷十五等，除难陀、跋难陀等，另加三文陀达多、摩醯沙达多二人，且谓提婆达多破僧之时，六群比丘皆为其伴党。［戒因缘经卷三、四分律卷六、摩诃僧祇律卷九、毗奈耶律卷十一、五分律卷三十］[佛学大词典]
4（名数）佛在世时，有恶比丘六人，结党多作非威仪之事，称曰六群比丘，佛制戒多缘此六群而起。诸律出名不同。僧祇律九称六群比丘曰：‘一、难陀，二、迦留陀夷，三、三文达多，四、摩醯沙达多，五、马师，六、满宿。’毗奈耶律十一称六众苾刍曰：‘一、阐陀，Nanda，二、邬波难陀，Upananda，三、阿说迦，A&sacute;vaka，四、补捺婆素迦，Punarvasu，五、阐陀，Chanda，六、邬陀夷，Ud&amacron;yin。’萨婆多论四曰：‘一、难途，二、跋难陀，三、迦留因夷，K&amacron;lodayin，四、阐那，五、马宿，六、满宿。’戒因缘经三曰：‘一、跋难陀，二、难陀，此二人生天上。三、迦留陀夷，四、阐怒，此二人得道涅槃。五、马师，六、弗那跋，此二人生龙中’。以上因梵音之具略而译语不同耳。一、阐陀，或曰阐那，阐怒。同一名也，又云车匿，或恶性比丘，暴恶也。佛灭后于阿难所得道（五分律三十）。二、迦留陀夷，又云邬陀夷，多淫，后于佛所得道，宿债所追，为贼所杀，埋于粪中（十诵律十四）。三、三文达多，或云难陀，难途，一人也，四、摩醯沙难陀，或云跋难陀，一人也。此二人生于天（萨婆多论四戒因缘经三）。五、马师，或云马宿，阿说迦。惟梵汉不同。六、满宿，或云补那婆素迦，弗那跋，惟梵汉相违。此二人愤我师目连为执杖外道所害，杀之，生于龙中戒因缘经二）。[丁福保佛学大辞典]

六群比丘尼
六群比丘尼1（名数）六群比丘外，有六群比丘尼，此恶比丘尼准于比丘之六群而立名，故不列别名。大方便报恩经曰：‘诸释女欲出家持禁戒，求衣钵，往诣王国比丘尼精舍，索出家。时有六群比丘尼，见诸释女，年幼稚，美色。今云何能舍难舍而共出家？我等当为说世间五欲快乐，待年限过，然后出家，不亦快乎！彼若还俗，必以衣钵奉施我等。’[丁福保佛学大辞典]
2略作六群尼。此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。［四分律卷十二］[佛学大词典]

六耳不同谋
六耳不同谋1指三人无法保全秘密。其义转为禅家教导弟子之警语，意谓耳食之学，无益于道。景德传灯录卷六（大五一·二四八上）：‘洪州泐潭法会禅师问马祖：“如何是西来祖师意？”祖曰：“低声近前来。”师便近前，祖打一掴，云：“六耳不同谋，来日来。”’[佛学大词典]

六聚
六聚1（名数）上五篇于第三位加偷兰遮罪Sth&umacron;l&amacron;tyaya之一也。偷兰遮者，译曰大障善道，犯波罗夷与僧残二罪而未成就之罪也，因之而置于二罪之次。行事钞中一曰：‘五篇七聚，约义差别。正结罪科，止树六法。今依六聚且释其名：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三偷兰遮，四波逸提，五波罗提提舍尼，五突吉罗。’[丁福保佛学大辞典]
2类聚犯戒之相为六科，称为六聚。四分律删繁补阙行事钞卷中之一列举其名，即：(一)波罗夷（梵pa^ra^jika），(二)僧伽婆尸沙（梵sam!gha^vas/es!a），(三)偷兰遮（梵sthu^la^tyaya），(四)波逸提（梵pa^yattika），(五)波罗提提舍尼（梵pratides/ani^ya），(六)突吉罗（梵dus!kr!ta）。盖四分律卷十七等类聚犯戒之相为七聚，即波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说等；盖行事钞乃以突吉罗与恶说二者俱为轻罪，其体无异，故合为突吉罗之一聚。又毗尼母经卷三、律二十二明了论等，举出波罗夷、僧伽婆尸沙、尼萨耆波逸提、波逸提、偷兰遮、波罗提提舍尼、突吉罗等七聚；行事钞以尼萨耆波逸提与波逸提二者属皆堕罪，故合为波逸提一聚。［犯戒罪报轻重经、文殊师利问经卷上、翻译名义集卷十九、释氏要览卷上］（参阅‘五篇’1197）[佛学大词典]

六聚戒名义
六聚戒名义1[出翻译名义]聚者集也。由众生罪有重轻。故佛制诸戒。结罪不一。因随其重轻。集分六类。故云六聚也。一波罗夷梵语波罗夷。华言弃。谓犯此罪者。永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三。一者由犯此戒。道果无分。二者不与僧中共住。三者舍此身已。当堕地狱。故名极恶。二僧伽婆尸沙梵语僧伽婆尸沙。华言僧残。谓犯此罪者。如人被他所残。命虽未尽。形已残废。小有可救之理。僧为作法除此之罪。故名僧残。三偷兰遮梵语偷兰。善见律云。偷兰名大。遮是华言。谓遮障善道。此华梵[三藏法数-明·一如等撰]

六聚界
六聚界1（名数）类聚比丘之具足戒，有七聚及六聚。见篇聚条。[丁福保佛学大辞典]

六聚罪
六聚罪1（名数）与六聚戒同。[丁福保佛学大辞典]

六自在王
六自在王1（名数）谓眼等六根也。[丁福保佛学大辞典]

六舍观
六舍观1另译为「六舍行」，即「于六根的每一根，对会使其起平静之所在的境界（即「六境」），作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」（即「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，此处的「舍」为「平静」的意思，参看「观」、「伺」、「舍」、「观色舍住」。（相关词「谓眼见色舍。于彼色处行」「谓眼见色，舍于彼色处行」「谓眼见色舍，于彼色处行」）[阿含辞典-庄春江居士]

六舍近行
六舍近行1集异门论十五卷六页云：六舍近行者：云何为六？答：一、眼见色已；顺舍处色近行。二、耳闻声已；顺舍处声近行。三、鼻嗅香已；顺舍处香近行。四、舌尝味已；顺舍处味近行。五、身觉触已；顺舍处触近行。六、意了法已；顺舍处法近行。眼见色已顺舍处色近行者：谓眼见色已；于非可爱非不可爱，非可乐非不可乐，非可欣非不可欣，非可意非不可意色，以顺舍处作意思惟。若于此色，由顺舍处作意思惟所生舍受。是名眼见色已顺舍处色近行。耳鼻舌身意舍近行亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

六舟
六舟1譬喻六波罗蜜。波罗蜜（梵pa^ramita^），意译作到彼岸，故以舟喻之。［十住心论卷六］[佛学大词典]
2（譬喻）以舟譬六波罗蜜。因波罗蜜译言到彼岸也。三教指归运敞序曰：‘六舟接舻，三驾分辔。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）六波罗蜜，因波罗蜜是到彼岸之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六般神足
六般神足1（名数）说法华经序品之六瑞也。是佛之神境通所现，故称曰神足。[丁福保佛学大辞典]

六苦
六苦1瑜伽四十四卷十一页云：复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种，总说为苦。[法相辞典-朱芾煌]

六苦行
六苦行1（名数）与六行同，外道六种之苦行也。见外道条下。[丁福保佛学大辞典]

六苦行外道
六苦行外道1（名数）六种苦行外道也。见外道条下。[丁福保佛学大辞典]
2[出大涅槃经]一自饿外道外道修行。不羡饮食。长忍饥虚。执此苦行。以为得果之因。是名自饿外道。二投渊外道谓外道修行。寒入深渊。忍受冻苦。执此苦行。以为得果之因。是名投渊外道。三赴火外道谓外道修行。常热真炙身及熏鼻等。甘受热恼。执此苦行。以为得果之因。是名赴火外道。四自坐外道谓外道修行。常自裸形。不拘寒暑。露地而坐。执此苦行。以为得果之因。是名自坐外道。五寂默外道谓外道修行。于尸林冢间以为住处。寂默不语。执此苦行。以为得果之。因是名寂默外道。[三藏法数-明·一如等撰]

六菩萨
六菩萨1（名数）一师子戏菩萨，二师子奋迅菩萨，三师子幡菩萨，四师子作菩萨，五坚勇精进菩萨，六击金刚慧菩萨也。见六菩萨亦当诵持经。[丁福保佛学大辞典]

六菩萨名亦当诵持经
六菩萨名亦当诵持经1后汉失译人名见费长房录师子戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子幡菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。击金刚慧菩萨。又四菩萨，弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧威菩萨。不离菩萨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六菩萨名经
六菩萨名经1（经名）六菩萨亦当诵持经之略名。一卷，失译。说六菩萨之名与叹佛偈。[丁福保佛学大辞典]

六著心
六著心1六种执著的心：贪执著心、爱执著心、瞋执著心、疑著心、欲著心、慢著心。[佛识慧集-梵心居士编]

六蔽
六蔽1全称六蔽心。蔽即覆蔽之义，覆蔽吾人之清净心有六种恶心。即：(一)悭心（悭贪心），指众生因悭吝蔽覆于心，不能行于布施，纵行布施亦不能以好物与人。(二)破戒心，指众生由贪、嗔、痴等烦恼蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒。(三)嗔恚心，指众生由嗔恨忿恚蔽覆于心，历事对境常怀恼害于他，而无忍辱之行。(四)懈怠心，指众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行。(五)乱心（散乱心），指众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定。如风中灯，虽有光明不能照物。(六)痴心（愚痴心），指众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧。于一切事皆不能知，受着邪法不起正见。［佛说象腋经、大智度论卷三十三、摩诃止观卷八下、诸经要集卷十、翻译名义集卷四第四十四篇］[佛学大词典]
2蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、嗔恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）蔽者蔽覆之义，覆净心者有六种。一悭贪，覆布施而使不生。二破戒，覆戒行而使不生。三嗔恚，覆忍辱而使不生。四怜念，覆精进而使不生。五散乱，覆禅定而使不生者。六愚痴，覆智慧而使不生。见智度论三十三，止观八之二。[丁福保佛学大辞典]

六蔽心
六蔽心1（名数）六蔽也。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]一悭心谓众生由此悭吝蔽覆于心。不能行于布施。纵行布施。亦不能以好物与人。是名悭心。二破戒心谓众生由贪嗔痴等烦恼蔽覆于心。行于恶行。不能坚持禁戒。是名破戒心。三嗔恚心谓众生由嗔恨忿恚蔽覆于心。历事对境。常怀恼害于他。而无忍辱之行。是名嗔恚心。四懈怠心谓众生由懈怠蔽覆于心。不能精进勤修圣道之行。五乱心谓众生由散乱蔽覆于心。妨于禅定。如风中灯。虽有光明。不能照物。是名乱心。六痴心谓众生由愚痴蔽覆于心。而无智慧。于一切事。皆不能知。[三藏法数-明·一如等撰]

六行
六行1１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。２．外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)至佛果之六行。指六度之行。即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。［金刚三昧经、性灵集卷八］(二)印度古代六种苦行外道所修之苦行。即自饿、投渊、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。［北本涅槃经卷十六、大智度论卷五、大明三藏法数卷二十七］(三)六行相之略称。即厌离下地之粗、苦、障，而欣喜上地之静、妙、离。以此六行相顺次作观，称为六行观。（参阅‘六行观’1263）[佛学大词典]
3（名数）有佛之六行与外道之六行。佛之六行，六度之行也。金刚三昧经曰：‘大力菩萨言：云何六行？愿为说之。佛言：一者十信行，二者十住行，三者十行行，四者十回向行，五者十地行，六者等觉行。’性灵集八曰：‘牟尼善逝，开六行于娑婆。’外道之六行：一自饿外道，二投渊外道，三赴火外道，四自坐外道，五寂默外道，六牛狗外道也。见涅槃经十六，智度论五，三藏法数二十七。又，外道之六行观也。[丁福保佛学大辞典]
4指佛的六行：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。[佛识慧集-梵心居士编]

六行观
六行观1以有漏智次第断除修惑之际所修厌下欣上之观法。三界分为九地，比较上地与下地，下地为粗、苦、障，故观而厌之；上地为静、妙、离，故观而欣之。依此欣上厌下之力，可次第断除下地之惑，故又称欣厌观。有部主张，行者入见道之前，可以六行观断除修惑之一分，而入于见道。据俱舍论卷二十四载，于无间道时，缘自地（自己现在之境位）与次下地之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一；于解脱道中，缘次上地之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，如是则可断除次下地之惑。合其上下，共须观六行相，故称六行观。另据禅波罗蜜次第法门卷五所载，厌下地之苦、粗、障，欣上地之胜、妙、出，依此六法修行，是为六行观，其一一之观法为：(一)厌粗观，思惟欲界五尘能起众恶，是为因粗。而此身为屎、尿等三十六种臭秽之物所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶。(二)厌苦观，思惟身中所起心数缘于贪欲，不能出离，是为因苦。而欲界报身常受饥渴寒热、病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶。(三)厌障观，思惟烦恼障覆真性，是为因障。而此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶。(四)欣胜观，厌恶欲界下劣贪欲之苦，欣喜初禅上胜禅定之乐。(五)欣妙观，厌恶欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动，欣喜初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。厌恶欲界臭秽之身，欣喜受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(六)欣出观，厌恶欲界烦恼盖障，欣喜初禅心得出离，是为因出。厌恶欲界之身质碍不得自在，欣喜初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。因出果出，皆可欣喜。依此上下对望之欣厌力，能断下八地之惑，不能断第九地（有顶地）之惑。断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智，因无漏智势力强，能对治自地之惑及上地之惑。此六法入观之顺序，系随断惑者之意而定，不必依无间道之厌粗观与解脱道之欣静观对应之顺序。唯识宗认为，六行观能伏住烦恼，不令起现行，然无法断除烦恼之种子。［俱舍论卷二十三、卷二十四、卷二十八、大毗婆沙论卷六十四、卷一六五、天台四教仪集注卷中本之四］[佛学大词典]
2[出禅波罗蜜次第法门]谓厌下苦粗障。欣上胜妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行观。一厌苦观谓思惟身中所起心数。缘于贪欲。不能出离。是为因苦。复思欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种所逼。是为果苦。苦因苦果。皆须厌恶也。(心数者。受想行也。)二厌粗观谓思惟欲界五尘。能起众恶。是为因粗。复思此身。身三十六物屎尿臭秽之所成就。是为果粗。粗因粗果。皆须厌恶也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。三十六物者。外相十二。发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗[三藏法数-明·一如等撰]
3禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。一、厌苦观谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果。此苦因苦果，皆须厌恶也。二、厌粗观谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身为三十六物之所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶也。三、厌障观谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。四、忻胜观谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。五、忻妙观谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。六、忻出观谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4如世间道中说。[法相辞典-朱芾煌]
5（名数）以有漏智次第断下地之惑之法也。盖三界分为九地，比较下地与上地，下地者粗也，苦也，障也，观而厌之。上地者静也，妙也，离也，观而欣之。依此厌欣之力，次第断下地之惑也。故亦谓之厌欣观。但依如此上下对望之厌欣力，不能断第九有顶地之惑，以彼为更宜对比之上地故也，断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智。外道以此六行观断下地之修惑，乃至生有顶地（见惑非彼之所断，又非受生之因）。佛在菩提树下，以无漏道，断有顶地之见修二惑，前亦先以此六行观断下八地之见修二惑也。是之谓五部合断（五部者，分见惑于四谛而为四部，修惑为一部）。俱舍论二十四曰：‘世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为粗苦障及静妙离。’辅行六曰：‘言世智者，依于世禅六行厌欣。’[丁福保佛学大辞典]

六衰
六衰1（名数）色等六尘，能衰耗人之真性，故曰六衰，犹言六贼也。法华文句四曰：‘普曜经曰：无五趣五阴六衰，则是泥洹。’同记曰：‘衰只是贼，能损耗故。’中论疏四末曰：‘六尘亦名六衰，令善衰灭。’见六贼条。[丁福保佛学大辞典]
2色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六覆
六覆1即「六种被覆盖的情形」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

六见
六见1六种邪见，参看「六邪见灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

六见处
六见处1六个观察处，相当的南传经文作「六种情况」，依经文，此六个观察处为「五蕴」加上「见、闻、觉、识」（相当的南传经文作「所见、所闻、所觉（思）、所识、所得、所求、意之所伺」）。[阿含辞典-庄春江居士]

六观
六观1（名数）璎珞经所说六种性之异名：一住观，二行观，三向观，四地观，五无相观，六一切种智观。见六种性条。[丁福保佛学大辞典]

六观待
六观待1集异门论十六卷五页云：六观待者：云何为六？答：一、观待色。二、观待声。三、观待香。四、观待味。五、观待触。六、观待法。云何观待色？答：若色、有漏有取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲，或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼应生时生；是名观待色。声香味触观待，亦尔。云何观待法？答：若法、有漏有取；于此诸法，若过去，若未来，若现在，或欲，或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼应生时生；是名观待法。[法相辞典-朱芾煌]

六观法
六观法1（名数）出于本业经上。一、住观。别教之菩萨于十住位中修习一切法性皆空之空观也。二、行观。别教之菩萨于十行位中修习一切法无不具足之假观也。三、向观。别教之菩萨于十回向位中修习一切法非空非假即中道之观也。四、地观。别教之菩萨于十地位中修习中观，住持而不动也。五、无相观。别教之菩萨于等觉位中修习中观了知惑染之性相本空也。六、一切种智。别教妙觉之果佛，成中道之观，知一切道种差别之观也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见观法条。[丁福保佛学大辞典]
3[出菩萨璎珞本业经]一住观心会于理为住。谓别教菩萨。于十住位中修习空观。故名住观。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。)二行观行邓进趣之义。谓别教菩萨。于十行位中修习假观。故名行观。(十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法无不具足也。)三向观向即回因向果之义。谓别教菩萨。于十回[三藏法数-明·一如等撰]
4本业经所说，即住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5即别教菩萨之六种观法。(一)住观，心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中修习空观，故称为住观。(二)行观，行，即进趣之义。谓别教菩萨于十行位中修习假观，故称为行观。(三)向观，向，即回因向果之义。谓别教菩萨于十回向位中修习中观，故称为向观。(四)地观，地，即能生佛智、住持不动之义。谓别教菩萨于十地位中修习中观，能生佛智，故称为地观。(五)无相观，谓别教菩萨于等觉位中修习中观，了知惑染性相本空，故称为无相观。(六)一切种智观，种，即能生之义。谓别教妙觉果佛中道观成，能知一切道种差别，故称为一切种智观。［菩萨璎珞本业经卷上］[佛学大词典]

六观音
六观音1指教化六道之六种观世音菩萨，即大悲、大慈、师子无畏、大光普照、天人丈夫、大梵深远等。据摩诃止观卷二载，大悲观世音破地狱道三障，大慈观世音破饿鬼道三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破阿修罗道三障，天人丈夫观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。又日本台密认为化导饿鬼之千手观音、化导地狱之圣观音、化导畜生之马头观音、化导修罗之十一面观音、化导人间之不空罥索观音、化导天人之如意轮观音为六观音。东密则删除不空罥索，另加准胝观音。亦有综合台密、东密二说，称为七观音者。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一、陀罗尼杂集卷七］[佛学大词典]
2１．显教的六观音是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。２．密教的六观音是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。３．以六观音分配于六道。兹列表说明如下：千手────大[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）有二种：一种：一大悲观音，二大慈观音，三师子无畏观音，四大光普照观音，五天人丈夫观音，六大梵深远观音也。一种：一千手观音，二圣观音，三马头观音，四十一面观音，五准胝观音，六如意输观音也。大悲等六观音为天台之义立。摩诃止观二曰：‘大悲观世音破地狱道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈观世音破饿鬼道三障，此道饥渴，宜用大慈。师子无畏观世音破畜生道三障，兽王威猛，宜用无畏。大光普照观世音破阿修道三障，其道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫观世音破人道三障，人道有事理，事伏憍慢称天人，理则见佛性，称丈夫。大梵深远观世音破天道三障，梵是天王，标王得臣。’（三障者惑业苦）。或谓天台引用陀罗尼杂咒，案陀罗尼杂集七曰：‘吉祥神咒，南无观世音，能施无畏力，一切和雅音，勇猛师子音，大梵清净音，大慈妙法音，天人大丈夫，能施众生乐，灭除无明使，济度生死海。’较诸今之六名，无大悲及大光普照，多和雅，且无对破六道苦之明文。或谓系引七佛八菩萨神咒经一所：‘南无观世音，师子无畏音，大慈柔软音，大梵清净音，大光普照音，天人丈夫音，能施众生乐，济度生死岸。’然是仅为五观音，无大悲，且无对于六道之文。可决为天台之义立也。迨千手等六观音，盛传于密部，遂见种种之观音，密教之徒，举此六观音，附于止观之文。或言唐道邃六字经验记中列此六观音，然未得此本，不能详之。一说，千手等六观音，与大悲等六观音相配，出于日本真言宗。二种之六观音及六道之分配如图。古德之颂曰：‘大悲千地狱，大慈正饿鬼，师子马头畜，大光面修罗，天人准泥人，大梵如意天。’其中第二之圣观音为观音菩萨之正体，无千手马头等异相，故但谓之圣观音，又云正观音。新曰圣观自在菩萨（又作正），是乃法华经普门品所说之观音，胎藏界右方莲华部之部主是也。胎藏界中总有四观音：一为中台八叶院之观音，二为观音院之观音，三为释迦院之观音，四为文殊院之观音。皆圣观音也。[丁福保佛学大辞典]

六觉身
六觉身1「六受身」的另译，六类感受，即由六根对六境，生起六触身（六类触，另译为「六更乐身」），六触身生起六受身，或「六想身」（六类想）、或「六思身」（六类思，参看「思」），「身」这里作「种类」解，参看「身」。[阿含辞典-庄春江居士]

六解一亡
六解一亡1据楞严经卷五载，佛陀尝以一宝花巾比喻涅槃，花巾绾六结，而以六结比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，六根聚集而现生死。然生死与涅槃乃由对待而感之二者，故若解生死之六结，则涅槃之一巾亦随之不存。[佛学大词典]
2（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：‘六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。’[丁福保佛学大辞典]

六触
六触1指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境的精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为由六根、六境、六识和合产生；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。六触即：一、眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。二、耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。三、鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉木等种种之香，而贪爱不舍。四、舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。五、身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。六、意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。见《俱舍论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。六触即：(一)眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。(二)耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。(三)鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。(四)舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。(五)身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。(六)意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。［杂阿含经卷十三、俱舍论卷十、顺正理论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］[佛学大词典]
3眼触（眼见色后的认知）、耳触（耳听声后的认知）、鼻触（鼻闻气味后的认知）、舌触（舌尝味道后的认知）、身触（身体接触后的认知）、意触（意识了别心所念后的认知），另作「六触入处、六触处、六更乐处、六更处、六更」。[阿含辞典-庄春江居士]

六触生爱
六触生爱1[出阿毗达磨发智论]触即触着。亦对也。一眼触生爱谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色。贪爱不舍。是名眼触生爱。二耳触生爱谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声。贪爱不舍。是名耳触生爱。三鼻触生爱谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香。贪爱不舍。是名鼻触生爱。四舌触生爱谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味。贪爱不舍。是名舌触生爱。五身触生爱谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等。贪爱不舍。是名身触生爱。六意触生爱谓意[三藏法数-明·一如等撰]

六触身
六触身1集异门论十五卷二页云：六触身者：云何为六？答：一、眼触身。二、耳触身。三、鼻触身。四、舌触身。五、身触身。六、意触身。云何眼触身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色、诸触等触等触性，已触当触。是名眼触身。耳鼻舌身意触身，随所应，当广说。二解界身足论上一页云：六触身云何？一、眼触。二、耳触。三、鼻触。四、舌识。五、身触。六、意触。[法相辞典-朱芾煌]

六譬
六譬1（名数）眼等六根譬如狗等六畜也。见六众生条。[丁福保佛学大辞典]

六论
六论1古代印度外道所用六种论。又作六皮陀分。与四韦陀、八论等合称十八大经，即金七十论第二十三章所说之外智。(一)式叉论（梵S/iks!a），阐释六十四能法。(二)毗伽罗论（梵Vya^karan!a），阐释诸音声法。(三)柯剌波论（梵Kalpa），阐释诸天仙上古以来之因缘名字。(四)竖底沙论（梵Jyotis!a），阐释天文、地理、算数等法。(五)阐陀论（梵Chandas），阐释作首卢迦法。(六)尼鹿多论（梵Nirukta），阐释造立一切物名之因缘。［百论疏卷上之下］[佛学大词典]
2（名数）外道六种之论也。婆薮盘豆法师传曰：‘四皮陀六论。’百论疏上之下曰：‘六论者：一式叉（&Sacute;ik&sdotblw;&amacron;）论，释六十四能法。二毗伽罗（Vy&amacron;kara&ndotblw;a）论，释诸音声法。三柯刺波（Kalpa）论，释诸天仙上古以来因缘名字。四竖底沙（Jyoti&sdotblw;a）论，释天文地理算数等法。五阐陀（Chandas）论，释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈名首卢迦。六尼鹿多（Nirukta）论，释立一切物名因缘。’[丁福保佛学大辞典]

六讽经
六讽经1（仪式）见讽经条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）每月有两回六度之讽经也。初二日为土地堂，初三日为祖师堂，初四日为火德神，初五日为韦天将军，初六日为普庵禅师，初七日为镇守堂。自十六日至二十一日，亦如上之次第，是皆为报其恩也。虽为此方禅林通规，然不知为何人创制。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]

六识
六识1（术语）见识条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。参照一识条。[丁福保佛学大辞典]
3眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：一、眼识即见色之（见）是。二、耳识即闻声之（闻）是。三、鼻识即嗅香之（嗅）是。四、舌识即尝味之（尝）是。五、身识即感触之（感）是。六、意识即知法之（知）是。此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语s!ad!vijn~a^na。十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。阿毗达磨佛教认为，此六识乃心之作用，其体乃唯一之心，六识不同时作用。大乘唯识家则在六识之外，另立末那、阿赖耶二识，而认其均能同时作用。［俱舍论卷二、品类足论卷一、成唯识论卷五］（参阅‘六根’1284、‘根’4131）[佛学大词典]
6[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四舌识谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。[三藏法数-明·一如等撰]
7十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，以色、声、香、味、触、法六境为所缘，而产生见、闻、嗅、味、触、知等之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。见《成唯识论》卷五所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六识三受容俱
六识三受容俱1成唯识论五卷十七页云：有义、六识三受容俱。顺违中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故。无偏注者，便起舍故。由斯六识，三受容俱。得自在位，唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。[法相辞典-朱芾煌]

六识三性容俱
六识三性容俱1成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时卽便出定。领受声已；若有希望；后时方出。在定耳识，率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。由此诚证五俱意识，非定与五善等性同。诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。杂集论说：等引位中五识无者；依多分说。若五识中三性俱转；意随偏注，与彼同性。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除戏论种故。[法相辞典-朱芾煌]

六识三缘生
六识三缘生1无性释二卷二十页云：如是六识三缘生者：此中眼识，眼为增上缘，色为所缘缘，无间灭识、为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识，各从别别三缘所生，生义平等。[法相辞典-朱芾煌]

六识十名
六识十名1（名数）第六意识有十名：六识，意识，攀缘识，巡旧识，波浪识，分别事识，人我识，四住识，烦恼障识，分段死识是也。见宗镜录。[丁福保佛学大辞典]
2指第六意识之十名。据宗镜录卷五十所举，即：六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识。[佛学大词典]
3第六意识，有十种名称。即：第六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段生死识。见《宗镜录》卷五十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六识取境四因
六识取境四因1前六识又称了别境识，前六识取境，受四种力量的驱使，即欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。四、数习力：数习力就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六识容与三受相应
六识容与三受相应1成唯识论五卷十四页云：此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相，适悦身心；说名乐受。领违境相，逼迫身心；说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。[法相辞典-朱芾煌]

六识得名
六识得名1如识有六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

六识性相
六识性相1成唯识论五卷十一页云：次言了境为性相者：双显六识自性行相。识以了境为自性故；卽复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。彼经且说不共所依，未转依位，见分所了。余所依了，如前已说。[法相辞典-朱芾煌]

六识总与六位心所相应
六识总与六位心所相应1成唯识论五卷十三页云：此六转识，总与六位心所相应。谓遍行等。[法相辞典-朱芾煌]

六识现起分位
六识现起分位1成唯识论七卷六页云：已说六识心所相应；云何应知现起分位？颂曰：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除上无想天，及无心二定，睡眠、与闷绝。论曰：根本识者：阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者：谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者：谓前五转识。种类相似，故总说之。随缘现言，显非常起。缘、谓作意根境等缘。谓五识身，内依本识，外随作意五根境等众缘和合，方得现前。由此或俱，或不俱起。外缘合者，有顿渐故，如水涛波，随缘多少。此等法喻，广说如经。由五转识，行相麁动，所籍众缘，时多不俱；故起时少，不起时多。第六意识，虽亦麁动；而所籍缘，无时不具。由违缘故；有时不起。第七八识，行相微细；所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。又五识身，不能思虑，唯外门转，起籍多缘。故断时多，现行时少。第六意识，自能思虑，内外门转，不籍多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多。由此不说此随缘现。[法相辞典-朱芾煌]

六识相应心所
六识相应心所1第六识是我人的心理综合中心，它所缘的是法境，通于过去、未来、现在，也通于善、恶、无记三性，及现量、比量、非量三量；性境、独影境、带质境三境。由于它的作用特别强，所以六位五十一个心所，全部与之相应，如《八识规矩颂》所称：‘相应心所五十一，善恶临时别配之。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六识立名
六识立名1十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六境为所缘，生起见、闻、觉、知等了别作用。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。一、随根立名：随所依之根，而立六识之命。即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六识之名。二、随境立名：即是随其所缘之境，而立六识之名。前六识所缘之境，是色、声、香、味、触、法六境，以其了别的尘境，而立色、声、香、味、触、法六识之名。唯随根立名通于自在位，（八地以上菩萨，可以五根互用），随境立名不通于自在位，故论典中多从随根立名。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六识行相
六识行相1行相，指心、及心所所具有的认识作用，心、心所以各自身性能，游履于境相之上，以游履于所对境之相状，故称为行相。《唯识三十颂》称前六识为‘了境为性相’。颂文中‘了境为’三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自体分；相者行相，即是见分的作用。本来了别外境只是前六识的行相，但以其体性微细难知，故以用显体，双云了境为相，了境为性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六识身
六识身1集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。二解五事毗婆沙论下十六页云：由了别义说名为识，此复云何？谓六识身者。问：此何唯六，非减非增？答：所依等故。谓识所依，唯有六种。若减识至五；则一所依无识。若增识至七；则一识无所依。等六所缘，应知亦尔。然说识异。唯约所依等识为身者，一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

六识身因缘
六识身因缘1瑜伽九十一卷一页云：复次由二因缘，说六识身。以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处、为彼种子所依附故。又内六处、相续一类，如先所得，毕竟转故。境界、不尔。非彼种子所依附故。又非一类相续转故。[法相辞典-朱芾煌]

六识身生起次第
六识身生起次第1瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。[法相辞典-朱芾煌]

六识身转或俱不俱
六识身转或俱不俱1瑜伽七十六卷二页云：复次广慧！阿陀那识为依止，为建立故；六识身转。谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识。与眼识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。有识、耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。广慧！若于尔时，一眼识转；卽于此时，唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时，二三四五诸识身转；卽于此时，唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前；唯一浪转。若二若多浪生缘现前；有多浪转。然此暴水，自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前；唯一影起。若二若多影生缘现前；有多影起。非此镜面转变为影；亦无受用灭尽可得。如是广慧，由似暴流阿陀那识、为依止、为建立故；若于尔时，有一眼识生缘现前；卽于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前；卽于此时，五识身转。[法相辞典-朱芾煌]

六识通三性摄
六识通三性摄1成唯识论五卷十一页云：此六转识、何性摄耶？谓善不善俱非性摄。俱非者：谓无记。非善不善，故名俱非。能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损；非于他世。故非不善。于善不善益损义中，不可记别；故名无记。此六转识、若与信等十一相应；是善性摄。与无惭等十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。[法相辞典-朱芾煌]

六识（二）
六识（二）1六识者，第六意识。言意识者，依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一、独头意识不与他之五识俱起，独起而汛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中，必为比非之二量，然此独头之释，就六识言。若就八识言，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。二、五同缘意识与他五识同时而起，与彼共缘其境，明了依之意识也，是心之现量。三、五俱意识亦曰明了意识，与五识同时而起，缘五境，傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。四、五后意识生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。‘五种意识’又分为五种意识者：一、定中独头缘定中境，有事有理，事有极略极迥及定自在所生法处诸色。二、散位独头缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。三、梦中独头缘梦中境。四、明了意识依五根门与前五识同缘五尘。五、乱意识于五根中狂乱而起，如患热病，见青为黄，非是眼识，是此缘故。‘六识十种异名’十种识名者：一、六识谓从根得名。六、分别事识谓能辨前境。二、意识谓能筹量是非。七、人我识谓所在坏地。三、攀缘识谓能应涉尘境。八、四住识谓爱业牵生。四、巡旧识谓遍缘五尘。九、烦恼障识谓令正解不生。五、波浪识谓念念流散。十、分段死识谓感报终尽心境两别。[佛学次第统编-明·杨卓]

六诤本
六诤本1六个起争执的根本，即「瞋恼、不语（不发露过失）、悭嫉、谄诳、无惭无愧、恶欲邪见」。[阿含辞典-庄春江居士]

六诤根法
六诤根法1集异门论十五卷九页云：六诤根法者：云何为六？答：谓有一类，有忿有恨。若有忿恨；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；卽不见法。若不见法；卽不顾沙门。若不顾沙门；便起染着轻弄鬥诤。由起染着轻弄鬥诤为所依止，令多众生、无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；卽应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭。如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；卽应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。如有忿恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，若有邪见倒见，广说亦尔。复有一类，取着自见，起坚固执，难教弃舍。若取着自见，起坚固执，难教弃舍；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；卽不见法。若不见法；卽不顾沙门。若不顾沙门；便起染着轻弄鬥诤。由起染着轻弄鬥诤为所依止，令多众生，无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；卽应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭；如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；卽应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。有忿，有恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，如是一切，皆如前说。有邪见倒见者：云何邪见？答：诸所有见，无施与，无祠祀，无爱乐，广说乃至无自觉知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名邪见。言倒见者：谓卽邪见所见颠倒，取着自见，起坚固执，难教弃舍者。云何取着自见？答：执我及世间常，唯此谛实，余皆愚妄；广说乃至执如来死后，非有非非有，唯此谛实，余皆愚妄。是名取着自见。云何起坚固执？答：卽由取着自见，是故起坚执。云何难教弃舍？答：由于自见，起爱乐，等爱乐，现前爱乐；是故难教厌离解脱。[法相辞典-朱芾煌]

六调伏
六调伏1菩萨善戒经云六种调伏：一、性调伏谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。二、众生调伏谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐；是名众生调伏。三、行调伏谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。四、方便调伏谓菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法；是名方便调伏。五、熟调伏谓菩萨为诸众生无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长，成熟善果，是名熟调伏。六、熟调伏印印即法印，以法自印其心也。印有三种：一、谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。二、谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三、谓菩萨修行多劫，具足清净，最大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。[佛学次第统编-明·杨卓]

六谛
六谛1如谛施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）胜论师所立之六句义也。胜论之本师立六句义，其末师立十句义。佛道论衡序曰：‘天竺盛于六谛，神州重于二篇。’见胜论宗条。[丁福保佛学大辞典]

六贼
六贼1色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。［楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五］(二)以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经卷四十三（大二·三一三中）：‘士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略）六内贼者，譬六爱喜。’[佛学大词典]
3（譬喻）色声等六尘。以眼等六根为媒，劫掠功能法财。故以六贼为譬。涅槃经二十三曰：‘六大贼者，即外六尘，菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼，何以故？能劫一切诸善法故。（中略）六大贼者，夜则欢乐。六尘恶贼，亦复如是。处无明闇，则得欢乐。’最胜王经五曰：‘当知此身如空聚，六贼依止不相知，六尘诸贼则依根，各不相知亦如是。’楞严经四曰：‘汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝。’[囗@又]以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经四十三曰：‘士夫，内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。（中略）六内贼者，譬六爱喜。’[丁福保佛学大辞典]
4六识染尘能生三毒。劫害功德。故比之贼。经云。而此识贼如猿猴走游六根是也[法门名义集-唐·李师政撰]
5原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观是兵（禅止心散，观照心昏）。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如楞严曰：眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝（媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令着六尘所以六根如媒人也）。金光明云：犹如世人，驰走空聚，（六根虚假，如空聚落。）六贼所害，愚不知避（六尘污染，害智慧命，劫功德财，故名六贼）。亦名六衰。妙乐云：衰祗是贼，能损耗故。法句经云：昔佛在时，有人河边树下，学道二十年，但念六尘（色声香味触法），心无宁息。佛知可度，化作沙门，树下共宿。其夜月明，龟从河出，野干欲啖，龟缩其头尾及四足，藏于甲中。狗不得便，须臾远去，龟还入水。道人见此，语沙门曰：龟有护命之铠，野干不能得便。沙门对云：世人不如此龟，放恣六情，外魔得便。复说偈曰：藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。须知无为，能杀其贼。故安般守意经云：有外无为，有内无为。外无为者，眼不视色（色坏我眼，为恩爱奴。一角大仙，因着色故，颈骑淫女）；耳不听声（鼓乐歌笑，闻生惑着，五百仙人，闻女歌声，皆失禅定）；鼻不受香（种种香气，动诸结使，爱莲华香，池神诃责）；口不味味（沙弥味酪，为酪中虫。何况贪食酒肉葱薤）；身离细滑（智论明术婆伽，欲火内发，烧身为灰）；意不妄念（楞严云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。惟无念三昧经云：人生世间，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一善念者，得善果报。恶念者，得恶果报。如响应声，如影随形，若摄念者，心不放逸）。内无为者，数息相随，止观还净（此名六妙门：一数息，二随息，三止，四观，五还，六净）。经又问曰：现有所念，何以无为？答：身口为戒，意向道行。虽有所念，本趣无为也。无行经云：观身毕竟无，观受内外空，观心无所有，观法但有名。古德云：见闻觉知本非因（见色闻声，觉香味触，心知六尘），当体虚玄绝妄真，见相不生痴爱业，洞然全是释迦身。无机子复述短颂普劝：人间寿短，地狱苦长，恶须日息，善要时扬。[翻译名义集-宋·普润法云]
6色、声、香、味、触、法六尘。以眼、耳、鼻、舌、身、意六根为媒，自劫家宝，故喻为贼。有道之士，眼不视色、耳不听声、鼻不嗅香，舌不味味、身离细滑，意不妄念，以避六贼。[佛识慧集-梵心居士编]

六贼戏弥陀
六贼戏弥陀1“六贼”比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，“六贼”以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力等“善法”。正如《涅槃经》卷二三所说：“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。”众生常在“无明”（愚痴）黑暗中，故六贼得以乘黑暗而劫掠众生性中的善法。弥陀，即西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛昔为法藏比丘时，曾发四十八愿，其中有“住正定聚愿”、“住定见佛愿”等（见《无量寿经》），可见其定力之深。再者，依恃“弥陀愿力”修习净土宗者，须一心不乱地念佛。这些都是民间比较熟悉的。因此，俗有“六贼戏弥陀”之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语，《古今小说》第二七卷：“七八个老妪、丫环扯耳朵、拽胳膊，好似六贼戏弥陀一般。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

六趣
六趣1地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka－gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta－gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣Tiryagyoni－gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣Asura－gati，常怀嗔心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣Manu&sdotblw;ya－gati，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣Deva－gati，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：‘此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。’法华经序品曰：‘尽见彼土六趣众生。’涅槃经二十五曰：‘以心因缘故，轮回六趣具受生死。’[丁福保佛学大辞典]

六趣轮回经
六趣轮回经1（经名）一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。[丁福保佛学大辞典]

六趣轮转
六趣轮转1在六道之中轮回的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六趣（二）
六趣（二）1造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。三恶道即三恶趣，亦名三涂。涂者，途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处，是为恶道。但因恶业之重轻，而分三处，即地狱、畜生、饿鬼是。一、地狱梵名那落迦，译作无幸处，又语泥黎，此翻苦具，恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生，受苦无穷。经劫无量，最苦无比。在三涂下称为火途，谓地狱趣受猛火烧炙之处。二、畜生梵名底栗车，译作傍生横生，言其身形傍生横行也。性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故名，如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生，死后为畜生。在三途下称为血途，谓畜生趣互相吞食之处。三、饿鬼此界之有情，常受饥饿之苦，故名，有九鬼三十六鬼名目。在三涂下，称为刀途，谓饿鬼趣，受刀剑杖逼迫之处。三善道即三善趣。依善业所感而赴之处，是为善道。但因善业之轻重，而分别有三：即修罗、人、天是。四、修罗俱称为阿修罗，梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天，而德不及天，故曰非天。以其苦趣，尚甚于人，故又有同列入三恶趣中，而共称四恶趣者。五、人梵语搜赊，此云意。人中所作，皆先意思。三藏法数云：‘人者忍也。’于世违顺之境，皆能安忍也。有四洲之分，能稍修戒善感报而生。六、天梵名提婆，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最深之义。受人间以上胜妙果报之所，乐胜身胜，世间无比。其分别甚多，但总名曰天趣。六趣（惑业报相生之图）┌地狱六根┐┌三恶道┼畜生││┌十恶┐│└饿鬼│├六识─三受─三毒─三业┤├六道┤││└十善┘│┌修罗六尘┘└三善道┼人│└天三境[佛学次第统编-明·杨卓]

六足尊
六足尊1为密教五大明王之一。即大威德明王。又作降阎魔尊。于现图胎藏界曼荼罗中，位于般若菩萨之右，其形像，身青黑色，呈忿怒形，遍身生火焰，具六头六臂六足，坐于瑟瑟座。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅‘大威德明王’805）[佛学大词典]
2（菩萨）五大明王中大威德明王之别号也。此尊有六头六面六臂六足，所乘之牛，亦为六牛，独以六足名之者，以多足限于此尊也。为西方无量寿佛之忿怒尊，文殊菩萨之所现也。补陀落海会轨曰：‘六足尊，无量寿佛忿怒。自性轮，文殊菩萨。’秘藏记钞十曰：‘文殊菩萨者，西方四菩萨中第二利菩萨也。此菩萨现所名六足尊，六足尊者大威德也。瑜只经大威德名六足尊，是其证也。’见大威德明王条。[丁福保佛学大辞典]

六足论
六足论1梵名S!ad!padas/a^stra。小乘有部宗之六部根本论藏。即：(一)阿毗达磨集异门足论，二十卷，舍利弗造，唐代玄奘译。(二)阿毗达磨法蕴足论，十二卷，大目犍连造，玄奘译。(三)阿毗达磨施设足论，大迦多衍那造，未传译。(四)阿毗达磨识身足论，十六卷，提婆设摩造，玄奘译。(五)阿毗达磨品类足论，十八卷，筏苏蜜多罗（世友）造，玄奘译。(六)阿毗达磨界身足论，三卷，筏苏蜜多罗造，玄奘译。以上前三论造于佛世，后三论为佛灭后所作，皆属一切有部所宗之法，大智度论卷二称之为六分阿毗昙。其后有迦多衍尼子作发智论，法门最称广博，后代论师乃以六论为足，发智论为身，谓此六论助成发智论之意。又于上记六论之中，品类足论有众事分阿毗昙论十二卷之别译本，为宋代求那跋陀罗所译。后秦鸠摩罗什所译之舍利弗阿毗昙三十卷，于体制与法义上颇类于集异门足论。北宋法护等所译之施设论七卷则为上记施设足论之节译本。此外，俱舍论释中有关六足论之作者另有异说，即集异门足论之作者为摩诃俱絺罗，法蕴足论之作者为舍利弗，界身足论之作者为富楼那。［俱舍论光记卷一本、大藏圣教法宝标目卷八］[佛学大词典]
2（名数）一、舍利弗之集异门足论，二、大目干连之法蕴足论，三、大迦多衍那之施设足论，四、提婆设摩之识身足论，五、筏苏蜜多罗之品类足论，六、同人之界身足论也。前三论为佛在世之作，后三论为佛灭后之作，皆论一切有部宗之法义。智度论二谓为六分阿毗昙者是也。后迦多衍尼子作发智论，文义最为广博，故后代之论师，以六论为足，以发智论为身。足为助成之义，此六论助成发智论也。此七论为一切有部宗之根本论藏。俱舍论光记一本曰：‘前之六论，义门稍少。发智一论，法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。’ [丁福保佛学大辞典]

六身
六身1（名数）心地观经说法报应之三者，各有二身。总为六身。见佛身条。[丁福保佛学大辞典]
2佛身之法、报、应三者各有二身，总为六身。即：(一)理法身，谓本有之理。(二)智法身，谓性德之智。以上二身为法身。(三)自受用身，谓修德之四智圆明，常住报土而自受法乐者。(四)他受用身，谓对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德而使他受用者。以上二身为报身。(五)胜应身，谓对于地前菩萨示现之应身。(六)劣应身，谓对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛。以上二身为应身。［心地观经卷二报恩品］[佛学大词典]
3心地观经说法报应三身，各有二身，合之便是六身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4理等六身：一、理法身本有之理也。二、智法身性德之智也。三、自受用身修德之四智圆明，常住于报土而自受法乐者。四、他受用身对于十地菩萨，现十种之身，以自己之报德，使他受用者。五、胜应身对于地前菩萨，示现之应身也。六、劣应身对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5（名数）新译之心地观经所说：一理法身，本有之理也。二智法身，性德之智也。三自受用身，修德之四智圆明常住于报土而自受法乐者。四他受用身，对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德使他受用者。五胜应身，对于地前菩萨示现之应身也。六劣应身，对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛是也。已上初二身为法身，中二身为报身，后二身为应身。[丁福保佛学大辞典]

六转依
六转依1转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。法相宗依所得位之别，将转依分为六种：(一)损力益能转，即资粮、加行二位之转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障之种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。(二)通达转，即通达位之转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。(三)修习转，即修道位之转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障之粗重，次第证得真实之转依。(四)果圆满转，略称圆满转，乃究竟位之转依。成就三大阿僧祇劫之难行，金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障，于解脱道证得菩提、涅槃，为成就佛果圆满之转依。(五)下劣转，即二乘位之转依。二乘以自利之念厌苦欣寂，唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，仅得生空之理智。(六)广大转，乃大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅槃，通达二空真如之理，断除一切二障之种子，顿证大菩提、大涅槃。［摄大乘论本卷下果断分、成唯识论卷十、摄大乘论释卷九（无性）、成唯识论述记卷十末、唯识论同学钞卷十之二、百法问答钞卷八］[佛学大词典]
2转依，即转舍下劣之所依，而证得胜净之所依。唯识宗依所得位之别，将转依分为六种：一、损力益能转，即资粮、加行二位的转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障的种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。二、通达转，即通达位的转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。三、修习转，即修道位的转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障粗重，次第证得真实之转依。四、果圆满转，略称圆满转，乃究竟位的转依。成就三大阿僧祇劫之难行，金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障，于解脱道证得菩提、涅槃，为成就佛果圆满之转依。五、下劣转，即二乘位的转依。二乘以自利之念厌苦欣寂，唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，仅得生空之理智。六、广大转，乃大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅槃，通达二空真如之理，断除一切二障之种子，顿证大菩提、大涅槃。见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）见转依条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）转依从所得之位，分为六种：一，损力益能转，三贤资粮位与四善根加行位之转依也，此位未断种子，未证真如，原非转依，但依胜解惭愧之二力，能损本识中染种之势力，益本识内净种之功德，故名为转依。二，通达转，为见道位之转依，由此已去，为断恶证理，则真实之转依也，但为分证。三，修习转，修道位之转依也。四，圆满转，妙觉位之转依也。五，下劣转，二乘所得生空之菩提涅槃也。六，广大转，大乘所得生法二空之菩提涅槃也。见百法问答钞八。[丁福保佛学大辞典]

六轮
六轮1本业璎珞经云：铁轮十信位，铜轮十住位，银轮十行位，金轮十向位，琉璃轮十地，摩尼轮等觉、妙觉。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（名数）本业璎珞经示三贤十圣之果报，用铁轮王等之名。天台取其经意而立六轮，以配于因位之六位：一铁轮王，十信位也。二铜轮王，十住位也。三银轮王，十行位也。四金轮王，十回向位也。五琉璃轮王，十地位也。六摩尼轮王，等觉位也。此中经无琉璃轮之名。止观辅行一之三曰：‘入铜轮者，本业璎珞上卷经意以六因位而譬六轮。（中略）言六轮者：谓铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，琉璃轮十地，摩尼轮等觉，轮是碾惑摧伏等义。’[丁福保佛学大辞典]
3指铁轮、铜轮、银轮、金轮、琉璃轮、摩尼轮。菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品示三贤十圣之果报，用铜轮王等之名，以铜宝璎珞、银宝璎珞、金宝璎珞、琉璃宝璎珞、摩尼宝璎珞、水晶宝璎珞等，分别配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，称为六轮对位。天台宗取其经意而立六轮，以配于因位之六位，然增立铁轮十信位，删除水晶宝璎珞之妙觉位。其中，轮表运转、摧破之义，指佛菩萨转动法轮，则能断除诸阶位之惑障。(一)铁轮位，即十信位。(二)铜轮位，即十住位。(三)银轮位，即十行位。(四)金轮位，即十回向位。(五)琉璃轮位，即十地位。(六)摩尼轮位，即等觉位。［止观辅行传弘决卷一之五］（参阅‘六轮对位’1310）[佛学大词典]

六轮对位
六轮对位1[出菩萨璎珞本业经]轮有二义。一运转。二摧碾。谓佛菩萨转于法轮。则能摧碾众生惑业。故以六轮对诸位次也。一铜宝轮对十住位铜似金色。不具金用。虽无铁之粗垢。而犹有查滓。若炼磨攻治。则能成诸器皿。济用于世。谓十住菩萨。已断见思之惑。如离粗垢。于四十一品无明之惑。未能尽断。如铜之犹有查滓。惑既分断。德亦分显。故能从体起用。随类现形。化诸众生。如器成济世。故以铜实轮对十住位也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童[三藏法数-明·一如等撰]
2据菩萨璎珞本业经卷上载，轮有运转、摧碾二义，谓佛菩萨运转法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮配对十住、十行、十回向等诸位次，称为六轮对位。即：(一)铜宝轮对十住位，谓十住菩萨已断见思之惑，如离了粗垢，但于四十一品无明之惑仍未能尽断，如铜之犹有渣滓。惑障既分次第而断，德位亦分次第而显，故能从体起用，随类现形而化诸众生。(二)银宝轮对十行位，谓十行菩萨不加功力任意运转，分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕炼不变。(三)金宝轮对十回向位，谓十回向菩萨功行加深，教化亦广，虽混于众尘而不为尘垢所染，虽居五欲而不为欲火所烧。(四)琉璃宝轮对十地位，琉璃，指出于须弥山之青色宝，一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨所证真实，不为外魔之所动坏。(五)摩尼宝轮对等觉位，摩尼，又作末尼，为离垢之义。摩尼宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青，其余红、黄、赤、白等色亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，随类现形，化用自在。(六)水晶宝轮对妙觉位，谓妙觉果佛诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应，犹如水晶，内外映彻，无物不现。[佛学大词典]

六轻蔑
六轻蔑1瑜伽十四卷十八页云：又于宝学，有六轻懱；能令善法，或未得退，或已得退。舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失。谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学，由恶友故；于增上心、慧，令得邪僻教诫教授。由恶语故；全无所得。彼由邪僻及无所得故；退失一切所有善法。与此相违，当知卽是白品六法。[法相辞典-朱芾煌]

六通
六通1指六神通（梵s!ad!abhijn~a^h!），为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。［中阿含卷十九迦絺那经、长阿含卷九增一经］（参阅‘六神通’1290）[佛学大词典]
2三藏法数云：一、天眼通谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。二、天耳通谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。三、知他心通谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。四、宿命通谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。五、身如意通谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。六、漏尽通漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。[佛学次第统编-明·杨卓]
3六通又名六神通。通者作用自在而无碍曰通，或曰通力，或曰神通。一、神境通亦名如意，有三意：一、能到谓能到者有四：一、身能飞行，如鸟无碍。三、此没彼出，彼没此出。二、移远令近，不往而到。四、一念能至十方世界。二、转变谓转变者有四：一、大能作小。三、一能变多。二、小能作大。四、多能变一。三、圣如意圣如意者：一、化现无方。二、应变不测。二、天耳闻声无碍，是曰天耳。三、他心知他心事无碍，是曰他心。四、宿命知过去世事无碍，是曰宿命。五、天眼观色无碍，是曰天眼。六、漏尽自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。[佛学次第统编-明·杨卓]
4三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。[佛识慧集-梵心居士编]
6俱舍论二十七卷十页云：且应辩通。颂曰：通六谓神境，天眼耳他心，宿住漏尽通。解脱道慧摄。四俗他心五，漏尽通如力。五依四静虑，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数。未曾，由加行，曾修，离染得。念住初三身，他心三余四。天眼耳无记。余四通唯善。论曰：通有六种。一、神境智证通。二、天眼智证通。三、天耳智证通。四、他心智证通。五、宿住随念智证通。六、漏尽智证通。虽六通中第六唯圣；然其前五，异生亦得。依总相说，亦共异生。如是六通，解脱道摄，慧为自性。如沙门果。解脱道言，显出障义。神境等四，唯俗智摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽智通，依一切地，缘一切境。前之五通，依四静虑。何缘此五，不依无色？初三别缘色为境故。修他心通，色为门故。修宿住通，渐次忆念分位差别方得成故。成时能缘处性等故。依无色地，无如是能。诸有欲修他心通者，先审观己身心二相，前后变异，展转相随。后复审观他身心相。由此加行，渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等，能如实知。诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心；渐复逆观此生分位前前差别，至结生心；乃至能忆知中有前一念。名自宿住加行已成。为忆念他，加行亦尔。此通初起，唯次第知。惯习成时，亦能超忆。诸所忆事，要曾领受。忆净居者，昔曾闻故。从无色殁来生此者，依他相续，初起此通。所余亦依自相续起。修神境等前三通时，思轻光声以为加行；成已自在，随所应为。故此五通，不依无色。又诸无色，观减止增。五通必依止观均地。未至等地，由此已遮。如是五通，境唯自下。且如神境，随依何地，于自下地，行化自在，于上不然。势力劣故。余四亦尔。随其所应。是故无能取无色界。他心、宿住、为二通境。卽此五通，于世界境，作用广狭；诸圣不同。谓大声闻、麟喻、大觉、不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意；如次能于二千三千无数世界。如是五通，若有殊胜，势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾惯习，无胜势用，及彼种类；由离染得。若起现前；皆由加行。佛于一切，皆离染得。随欲现前，不由加行。六中前三，唯身念住。但缘色故。谓神境通，缘四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔；何缘说死生智，知有情类，由现身中成身语意诸恶行等；非天眼通能知此事？有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知。是天眼通力所引故；与通合立死生智名。他心智通，三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住、漏尽、四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中，天眼、天耳、无记性摄。许此二体，是眼耳识相应慧故。若尔、宁说依四静虑？随根说故，亦无有失。谓所依止眼耳二根，由四静虑力所引起，卽彼地摄，故依四地。通依根故，说依四言。或此依通无间道说。通无间道，依四地故。余之四通，性皆是善。若尔；何故品类足言：通云何？谓善慧。彼据多分；或就胜说。二解集异门论十五卷十四页云：六通者：云何为六？一、神境智证通。二、天耳智证通。三、他心智证通。四、宿住智证通。五、死生智证通。六、漏尽智证通。云何神境智证通？答：领受示现种种神境，乃至广说。是名神境智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸神境所有妙智。云何天耳智证通？答：以天耳闻种种音声，谓人声，非人声，远声，近声等。是名天耳智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于天耳境所有妙智。云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知。谓有贪心、如实知有贪心；离贪心、如实知离贪心。如是有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，不定心、定心，不修心、修心，不解脱心、解脱心，皆如实知。是名他心智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于他心等所有妙智。云何宿住智证通？答：能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。是名宿住智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸宿住所有妙智。云何死生智证通？答：如明广说。云何漏尽智证通？答：亦如明广说。[法相辞典-朱芾煌]
7（名数）于前五通加漏尽智证通&Amacron;sravak&sdotblw;aya－j?&amacron;na之一。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽为无碍者。成就此六通限于三乘之圣者。俱舍论二十七曰：‘通有六种：一神境智证通，二天眼智证通，三天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。’大乘义章二十本曰：‘一名身通，二名天眼，三名天耳，四他心智，五宿命，六漏尽通。’（以上六神通次第，同智度论二十八说其次第）。法界次第中上曰：‘一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。’（次第异）。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）三乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通。法华经曰：如世所恭敬，如六通罗汉。详见通条。[丁福保佛学大辞典]
9一身通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏尽通。离壅无碍。名之为通[法门名义集-唐·李师政撰]

六通志球禅师
六通志球禅师1台州六通院志球禅师，僧问：「全身佩剑时如何？」师曰：「落。」曰：「当者如何？」师曰：「熏天炙地。」问：「如何是六通境？」师曰：「满目江山一任看。」曰：「如何是境中人？」师曰：「古今自去来。」曰：「离此二途，还有向上事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「云水千徒与万徒。」问：「拥毳玄徒，请师指示。」师曰：「红炉不坠雁门关。」曰：「如何是红炉不坠雁门关？」师曰：「青霄岂吝众人攀。」曰：「还有不知者也无？」师曰：「有。」曰：「如何是不知者？」师曰：「金榜上无名。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「万家明月朗。」问：「如何是第二月。」师曰：「山河大地。」[五灯会元-宋·普济]

六通愿
六通愿1指阿弥陀佛四十八弘愿中，愿其国中之人天皆得六神通之愿。即第五宿命智通愿、第六天眼智通愿、第七天耳智通愿、第八他心智通愿、第九神足智通愿、第十漏尽智通愿等六愿之总称。[佛学大词典]

六通清彻
六通清彻1六种神通纯熟，六种神通为「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通、漏尽通」。[阿含辞典-庄春江居士]

六通院绍禅师
六通院绍禅师1台州六通院绍禅师，一日，涌泉问：「甚么处去来？」师曰：「烧畬来。」泉曰：「火后事作么生？」师曰：「铁蛇钻不入。」住后，僧问：「不出咽喉唇吻事如何？」师曰：「待汝一钁斸断巾子山，我亦不向汝道。」问：「南山有一毒蛇，如何近得？」师曰：「非但阇黎，千圣亦近不得。」人问：「承闻南方有一剑，话如何是一剑？」师曰：「不当锋。」曰：「头落又作么生？」师曰：「我道不当锋，有甚么头？」其人礼谢而去。问：「父母未生时，那人何处立？」师曰：「卦兆未兴，孙膑失算。」问：「如何是大千顶？」师曰：「不与众峰齐。」师休夏，入天台山华顶峰晦迹，莫知所终。[五灯会元-宋·普济]

六道
六道1又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati），(二)饿鬼道（梵pretagati），(三)畜生道（梵tiryagyonigati），(四)修罗道（梵asura-gati），(五)人间道（梵manus!ya-gati），(六)天道（梵deva-gati）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷一、北本大般涅槃经卷三十五、大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上］（参阅‘五趣’1198、‘阿修罗’3651）[佛学大词典]
2[出法华文句]道即能通之义。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道梵语阿修罗。华言无酒。又言无端正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬭战。是名阿修罗道。(无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是嗔石。誓愿断酒。故云无酒。无端正者。修罗种类。男丑女端。故云无端正。无天者。净名疏云。此[三藏法数-明·一如等撰]
3众生的六种分类，即「天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱」，另译为「六趣、六生」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：‘六道众生生死所趣。’法华玄义二曰：‘约十法界谓六道四圣也。’见六趣条。[丁福保佛学大辞典]
5地狱道。畜生道。饿鬼道。阿修罗道。人道。天道。是为六道众生。亦名六趣[法门名义集-唐·李师政撰]
6天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。[佛识慧集-梵心居士编]
7天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六道伽陀经
六道伽陀经1宋中印土沙门法天译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，赵宋法天译。说六道相之偈颂也。与六趣轮回经类似。[丁福保佛学大辞典]

六道佛菩萨
六道佛菩萨1（名数）六地藏，六观音也。为六道所配之佛菩萨。[丁福保佛学大辞典]

六道四圣
六道四圣1（名数）十界中由第一地狱界至第六天界为六道。第七声闻界，第八缘觉界，第九菩萨界，第十佛界为四圣。法华玄义二曰：‘十界谓六道四圣也。’[丁福保佛学大辞典]

六道四生
六道四生1六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种众生。又依六道众生出生的形态，分为胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具胎、卵、湿、化四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。见《俱舍论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。［俱舍论卷八］[佛学大词典]
3在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）六道中有胎卵湿化之四生，谓之六道四生。[丁福保佛学大辞典]
5在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六道报境
六道报境1三界欲、色、无色。三有即三界。六道地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天。六凡即六道。九地杂居、乃至非想。九有即九地。二十五有略。地狱八寒、八热、十六游增等。八寒地狱疱、乃至白莲花等八。八热地狱等活、乃至阿鼻等八。十六游增小狱黑沙、乃至寒冰等十六。饿鬼无财、少财、多财。无财鬼炬口、针咽、臭口。少财鬼针毛、臭毛、大瘿。多财鬼得弃、得失、势力。势力鬼夜叉罗刹毗舍阇。修罗畜、鬼、人、天。四洲北俱卢、西牛贺、东胜神、南胆部。四轮王金、银、铜、铁。十仙地行、乃至绝行。二十八天六欲天、十八色天、四无色天。六欲天四王、乃至他化。四王天持国、增长、广目、多闻。忉利天善法堂，东南西北各八。十八色天初、二、三、四、禅。初禅三天梵众、梵辅、大梵。二禅三天少光、无量光、光音。三禅三天少净、无量净、遍净。四禅九天无云、乃至色究竟九天。无色四天空、识、无所、非想。[佛学次第统编-明·杨卓]

六道能化菩萨
六道能化菩萨1（杂名）谓地藏菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

六道轮回
六道轮回1这六道的众生都是属於迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世生在哪一道，总是在六道里转来转去，永远转不出去，所以叫六道轮回。[佛识慧集-梵心居士编]
2六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用“六道轮回”。如元·李寿卿《度抑翠》第一折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。”又如元·无名氏《蓝采和》第一折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”反映出生死轮回、因果报应之说在民间影响之大。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。［过去现在因果经卷二、大毗婆沙论卷一七二］（参阅‘十界’457）[佛学大词典]

六道钱
六道钱1我国自汉魏以降，埋葬死者皆有瘗钱，据事物纪原卷九载，汉代之葬礼，昏晚时埋钱于圹中，以为死者之用，称为昏寓钱，后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国，于棺内置铜钱六枚，称为六道钱，近代亦改用纸钱。[佛学大词典]
2（物名）我国习俗，于昏晚埋钱圹中为死者之用，谓之昏寓钱。日本效之谓之六道钱，然非佛经之说也。事物纪原九曰：‘汉葬者有昏寓钱，谓昏晚埋钱于圹中，为死者之用也。’[丁福保佛学大辞典]

六道集经
六道集经1（经名）八卷，吴康僧会译。如来往昔行菩萨道时之六波罗蜜行也。[丁福保佛学大辞典]

六邪见灭
六邪见灭1断除六种邪见，即1.有我的真我。2.无我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能说，能感受，能经验善恶，而这我的真我是永恒不变的。（《增壹阿含四十品六经》、《中阿含十经》、《中部二经》）[阿含辞典-庄春江居士]

六部大乘经
六部大乘经1（名数）法相宗所依六部之经典也。如大方广佛华严经（有三翻），解深密经（有四翻），如来出现功德庄严经（未翻），阿毗达磨经（未翻），楞伽经（有三翻），厚严经（亦名大乘密严经）是。此为慈恩所立。[丁福保佛学大辞典]

六部转读
六部转读1（仪式）每日转读法华经六遍也，为回向六道之意。[丁福保佛学大辞典]

六重之法
六重之法1指「身行慈、口行慈、意行慈、同利养、同戒律、同正见」，即「六慰劳法」，相当的南传经文作「六根识知六境时，不喜、不忧、舍、正念、正知」。[阿含辞典-庄春江居士]

六重本迹
六重本迹1又作六种本迹。本，谓所依之住处不移动；迹，谓往来之踪迹出没多端。为天台宗对本迹二门所立之六种释义。即：(一)理事本迹，谓由实相真谛之理而生出一切法，故以实相之理为本，一切法之事象为迹。(二)理教本迹，谓本时（意谓本来之时）所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理，故以之为本，而昔佛方便之二谛之教为迹。(三)教行本迹，谓禀持昔佛之教为本，而由教诠理起行为迹。(四)体用本迹，谓以禀教修行契理而证得法身为本，而以法身之体起应身之用为迹。(五)实权本迹，谓以久远实得之法应二身为本，为度化众生之故，而以种种权施之法应二身为迹。(六)今已本迹，谓以法华经以前诸教（已说）所说之事理乃至权实为迹，而以法华经（今经）所说之久远事理乃至权实为本。非今经明示久远之本，则无以垂已说之迹；而由已说之迹，则可显出今经之本。本迹虽殊，而其不思议则一。故以此六重辗转显示本时今说之经意与迹中已说之教门虽不相同，然依本迹相关互显之义，以明本迹二门之不思议为一。［法华经玄义卷七］（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

六量
六量1（名数）五量加无体量是也。如入此室中见主不在，知所往之处。此中陈那菩萨之因明法，废余量，各随其所应，摄于现与比中，唯立现比之二量。见因明大疏一。[丁福保佛学大辞典]

六铢衣
六铢衣1指轻衣。一铢为四分一厘六毛，六铢即其六倍，形容其重量极轻。据长阿含经卷二十忉利天品载，忉利天衣重六铢，炎摩天衣重三铢，兜率天衣重二铢半，化乐天衣重一铢，他化自在天衣重半铢。[佛学大词典]

六门
六门1眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

六门唯识
六门唯识1唐代慈恩寺窥基大师，于大乘法苑义林章中，举出六门以统摄唯识，即为：一、依所执辨唯识：如楞伽经说：由于自心执著，心似外境显现，以彼外境非有，是故说唯心。二、依有漏明唯识：如华严经说，三界唯心，以此彰明唯识。三、依所执及随有为辨唯识：如唯识三十颂说：‘由假说我法，有种种相转，彼依识所变。以此彰明唯识。四、依有情辨唯识：我人第八识中，摄持诸法种子，唯皆是杂染的有漏种。修唯识行，入见道位，有漏种子以熏习力转染成净，至第八不动地，舍去藏识之名，称无垢识。故知心清净则有情清净，心杂染则有情杂染，以此辨明唯识。五、依一切法辨唯识：如解深密经说：‘识所缘、唯识所现。’诸识所缘之境，仍是第八识中种子变现，以此辨明唯识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

六门教授习定论
六门教授习定论1全一卷。又作习定论。印度大乘宗经论部。无著菩萨颂，世亲菩萨释，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。据开元释教录卷九载，本论于武后长安三年（703）十月在西明寺译出，系简要叙述当代瑜伽系禅观之内容，明以六门修习禅定，而得世出世之果。[佛学大词典]
2（书名）一卷，无着菩萨造，世亲菩萨释，唐义净译。明以六门习修禅定，而得世出世之果。六门者：一求脱之愿心，二积集胜行之资粮，三使心善住于一处，四资师圆满，五所缘圆满，六作意圆满。[丁福保佛学大辞典]

六门教授习定论（一卷）
六门教授习定论（一卷）1无着菩萨本世亲菩萨释唐大荐福寺沙门释义净译明修定者，须师资圆满，所缘圆满，作意圆满，依有寻有伺等三定，能获世福及出世果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

六门经
六门经1（经名）六门陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

六门观
六门观1妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。一、显一体一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅槃而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。二、起二用二用者，谓依前净体，起于二用也。一者、海印森罗常住用谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。二者、法界圆明自在用谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。三、示三遍三遍者，即依前二用，一一普周法界也。一者、一尘普周法界遍谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。二者、一尘出生无尽遍谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。三者、一尘含容空有遍谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。四、行四德四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。一者、随缘妙用无方德谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者、威仪住持有则德谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，坏忍住持，可轨可范也。三者、柔和质直摄生德谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，惟以正法，摄化众生也。四者、普代众生受苦德谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济。亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。五、入五止五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。一者、照法清净离缘止谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者、观人寂泊绝欲止谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者、性起繁兴法尔止谓依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴，任运常然，名法尔也。四者、定光显现无念止谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者、理事玄通非相止谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。六、起六观六观者，即依前五止，而修即止之六观也。一者、摄境归心真空观谓观世间一切诸法性，惟一心法，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。二者、从心现境妙有观谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者、心境秘密圆融观所言心者，谓无碍心，诸佛证之，以成法身也。境者诸无碍境，诸佛证之，以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者、智身影现众缘观谓智体惟一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。五者、多身入一境像观谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者、主伴互现帝网观谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。[佛学次第统编-明·杨卓]

六门陀罗尼经
六门陀罗尼经1（经名）一卷，唐玄奘译。日夜六时，诵此陀罗尼，则能救六道之苦，故名为六门。[丁福保佛学大辞典]

六随念
六随念1瑜伽九十八卷二十页云：又四证净为所依止诸圣弟子，依三种门，修六随念。一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼。二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼。三者、为断虽无染恼，而于未来，当可生起二随烦恼。二解集异门论十六卷一页云：六随念者：云何为六？答：一、佛随念。二、法随念。三、僧随念。四、戒随念。五、舍随念。六、天随念。云何佛随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于世尊所，以如是相，随念诸佛。谓此世尊、是如来阿罗汉，广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子、以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名佛随念。云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念正法。谓佛正法、善说、乃至智者内证。若圣弟子、以如是相，随念正法，见为根本正知相应，广说如前。是名法随念。云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸僧，谓佛弟子，具足妙行，广说乃至无止福田，世所应供。若圣弟子、以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前。是名僧随念。云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自戒，谓此净戒，无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子、以如是相，随念自戒，见为根本证智相应，广说如前。是名戒随念。云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自舍，谓我善得无染财利；我于悭垢所缚众中，能离悭垢，心无染着；舒手惠施所有财物；弃舍财物，心无所顾；分布施与，心无偏党。若圣弟子，以如是相，随念自舍，见为根本证智相应，广说如前。是名舍随念。云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸天。谓有四大王众天，有三十三天，有夜摩天，有睹史多天，有乐变化天，有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者；从此舍命，得生彼天。我亦成就无倒信戒闻舍慧者；云何不得当生彼天。若圣弟子、以如是相，随念诸天，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名天随念。[法相辞典-朱芾煌]

六随烦恼遍与一切染心相应
六随烦恼遍与一切染心相应1成唯识论四卷二十一页云：有义，应说六随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧、一切染心皆相应故。忘念散乱恶慧若无；心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。烦恼起时，心必流荡。皆由于境起散乱故。惛沉、掉举、行相互违。非诸染心皆能遍起。论说五法遍染心者；解通麁细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。说十遍言，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

六随眠
六随眠1（名数）见随眠条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论所说，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓贪、嗔、痴、慢、疑、见等六种根本烦恼，此乃俱舍家之说。随眠即根本烦恼之异称，根本烦恼随逐有情，行相微细，故称随眠。［俱舍论卷十九］（参阅‘根本烦恼’4135）[佛学大词典]
4随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：一、贪染爱耽着。四、慢高己抑他。二、嗔恚恼损害。五、疑犹豫谛理。三、无明愚痴闇昧。六、见邪见不正。[佛学次第统编-明·杨卓]
5（名数）俱舍论所说：一贪，二嗔，三慢，四无明，五见，六疑。唯识称之为六根本烦恼。见俱舍论十九。[丁福保佛学大辞典]

六难
六难1遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指修梵行、向菩提道者之六种难处。即：(一)佛世难遇，谓诸佛不常出世，众生悬远难遇；纵使诸佛出世，若众生不修胜因，不行众善，亦不得遇。(二)正法难闻，谓虽值诸佛出世，然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等，而不能听受；又值佛灭后，不得听闻正法，或生邪见，虽听闻而不能信受。(三)善心难生，谓人生于世间，宿习垢重，恶缘易染，邪惑蔽心而生诸贪着，若不遇善知识之劝教，则终不能发心修习善行。(四)中国难生，此系以地域而言，与边国、夷狄之域相对称。佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方。此处佛法流布，为文物之地，若非持戒修福则不得生于此。(五)人身难得，谓行持五常、五戒，出离四趣者，方得人身，故称人身难得。(六)诸根难具，谓虽得人身，然或有聋盲喑哑等六根难具者，故称诸根难具。此说出于北本涅槃经卷二十三，相当于阿含部经典所广说之八难处（指地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后等八种障难）。其中，佛世难遇、正法难闻相当于佛前佛后及长寿天之障难，善心难生相当于世智辩聪之障难，中国难生相当于边地之障难，人身难得相当于三涂之障难，诸根难具相当于聋盲喑哑之障难。［中阿含经卷二十九之八难经、长阿含经卷九十上经］（参阅‘八难’318）[佛学大词典]
3[出涅槃经]一佛世难遇谓诸佛不常出世。众生悬远难遇。而遍众生不修胜因。不行众善。虽佛出世。亦不得遇。故云佛世难遇。二正法难闻谓虽值佛出世。或缘有违逆。身有障难。根有愚钝。不能听受。又若佛灭后。或有说正法处。身为他人制伏。不能往听。或生邪见。虽听不能信受。故云正法难闻。三善心难生谓人生世间。宿习垢重。恶缘易染。而况邪惑蔽心。生诸贪着。若不遇善知识劝教。则终不能发心修习善行。故云善心难生。四中国难生谓中华之国。圣人出。其中仁义昭明。佛法流布。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）一遇佛世难，二闻正法难，三生善心难，四生中国难，五得人身难，六具诸根难。见涅槃经二十三。[丁福保佛学大辞典]

六震
六震1指大地震动之六种相。据华严经疏卷六载，指：动、起、涌、震、吼、击六种。动者摇扬不安，起为自下渐高，涌则忽然腾举，此三者指地动之形。震者隐隐出声，吼为雄声猛烈，击则砰然发响，此三者指地动之声。于形、声中各列举一种，称为震动。又此六者各有小（独）、中（遍）、大（普遍）三相，故合计有十八种震动之相。独者一方独动，遍为向四方俱动，普遍则是向八方齐动。（参阅‘六种震动’1307）[佛学大词典]
2（名数）见六种震动条。[丁福保佛学大辞典]

六非道
六非道1其他译本作「六损财业、有六事钱财日耗减」，即「六种败家的行为」。[阿含辞典-庄春江居士]

六面尊
六面尊1（明王）降阎魔尊与大威德明王，谓之六足尊。又曰六面尊。[丁福保佛学大辞典]

六顺不退法
六顺不退法1集异门论十五卷四页云：六顺不退法者：云何为六？答：一、于佛有恭敬住。二、于法有恭敬住。三、于僧有恭敬住。四、于学有恭敬住。五、具善言。六、遇善友。于佛有恭敬住者：云何于佛有恭敬性？答：于佛世尊诸恭敬性，有恭敬性，有与自在性，有怖随自在转性，是名于佛有恭敬性。于法于僧于学亦尔。具善言者：云何善言性？答：如前善语说。遇善友者：云何善友性？答：善友谓佛及佛弟子。广说乃至行远离痴，调伏痴行。是名善友性。若于如是善友，诸习近等习近，亲近等亲近，恭敬承事；是名遇善友。[法相辞典-朱芾煌]

六顺明分想
六顺明分想1集异门论十六卷一页云：六顺明分想者：云何为六？答：一、无常想。二、无常苦想。三、苦无我想。四、厌食想。五、一切世间不可乐想。六、死想。此中五想，如成熟解脱想说。云何一切世间不可乐想？答：世间、谓五取蕴。卽色取蕴、乃至识取蕴。有诸苾刍、于五取蕴，以有思虑俱行作意，审谛思惟；以有恐惧俱行作意，审谛思惟；以不可乐俱行作意，审谛思惟；以不可喜俱行作意，审谛思惟。彼于五取蕴，如是思惟时；诸想等想现前等想，已想当想，是名一切世间不可乐想。问：何故名为顺明分想？答：明、有三种。一、无学宿住智证明。二、无学死生智证明。三、无学漏尽智证明。由前六想，令此三明，未生者生；已生者，增长广大。故名顺明分想。[法相辞典-朱芾煌]

六顺退法
六顺退法1集异门论十五卷四页云：六顺退法者：云何为六？答：一、于佛不恭敬住。二、于法不恭敬住。三、于僧不恭敬住。四、于学不恭敬住。五、具恶言。六、遇恶友。于佛不恭敬住者：云何于佛不恭敬性？答：于佛世尊、诸不恭敬性，不等恭敬性，不与自在性，不等与自在性，是名于佛不恭敬性。于法于僧于学亦尔。具恶言者：云何恶言性？答：如前恶语说。遇恶友者：云何恶友性？答：如前恶友说。[法相辞典-朱芾煌]

六骂
六骂1（名数）恶法骂有三种：一面骂，如汝是生于除粪家之言是。二喻骂，如汝似除粪种等之言是。三自比骂，如我非除粪种乃至我非贩卖牛羊杀人等之言是。复有善法骂三种：一面骂，如汝是阿练若乃至坐禅人等之言是。二喻骂，如汝是阿罗汉乃至佛等之言是。三自比骂，如我非阿练若乞食纳衣乃至阿罗汉佛等之言是。是为假善事而意在骂辱也。见行事钞中三之一。[丁福保佛学大辞典]

兰
兰1（杂语）偷兰遮Sth&umacron;l&amacron;tyaya之略。[丁福保佛学大辞典]

兰奢待
兰奢待1(一)胡语褒美之义。据朱子语录载，东晋王导尝谓胡僧曰兰奢待，即胡语之褒誉。或谓兰奢，即兰若，梵语为空静、闲寂之意；待，即候待之意。故兰奢待即指于闲寂处候待之意。(二)日本奈良东大寺正仓院所藏黄熟香之名称。其意义不详。此香于圣武天皇天平年中［729～749）自百济传至日本。[佛学大词典]
2（杂语）胡语。指物之善者称为兰奢待。晋王导尝谓胡僧曰：兰奢待，僧悦，兰奢胡语之褒誉也（见朱子语录）。[丁福保佛学大辞典]

兰季特辛格
兰季特辛格1（RanjitSingh,1780～1839）十八、九世纪印度锡克教政治与宗教领袖。执政期间积极整顿内政，创建正规军，并加强对锡克教徒之控制，修复金寺和阿卡尔寺，自任锡克教徒大会主席。对外发动多次战争，巩固并扩大锡克教徒在旁遮普地区所建立之独立国家。殁后锡克教势力迅速衰落，第二次锡克战争（1849）后，为英国所征服。[佛学大词典]

兰室
兰室1即佛寺、精舍之异称。兰，为阿兰若之略称，或取兰草芬芳之义。大唐西域记张说序（大五一·八六八上）：‘业光上首，擢秀檀林，德契中庸，腾芬兰室。’[佛学大词典]
2（杂语）佛寺之异名。兰为梵语兰若之略，或取兰草芬芳之义。西域记张说序曰：‘业光上首，擢秀檀林。德契中庸，腾芬兰室。’俱舍颂疏序曰：‘咀以真诠，狎以兰室。’[丁福保佛学大辞典]

兰盆
兰盆1（修法）岁华纪丽曰：‘道门宝盖，献在中元。释氏兰盆，盛于此日。’今俗中元节尚盛行之，亦称盂兰会。参看盂兰盆条。[丁福保佛学大辞典]

兰盆会
兰盆会1（修法）荆楚岁时记曰：‘七月十五日，僧尼道俗悉营盆作盂兰盆会。’唐六典曰：‘中尚署七月望日进盂兰盆，杨炯有盂兰盆赋。’翻译名义曰：‘盂兰西域之语转，本云乌蓝，此翻救倒悬盆，是贮食之器。三藏云：盆罗百味，式供三尊。仰大众之恩光，救倒悬之仓急。’[丁福保佛学大辞典]
2即盂兰盆会。此行事源于盂兰盆经。据经载，每年农历七月十五日为佛欢喜日，亦为僧众自恣之日，以盂兰盆盛百味食物，供养十方僧众，能救拔七世父母之堕饿鬼界，受倒悬之苦者；即以盆为器具名，法苑珠林卷六十二所引之大盆净土经亦同此说。然依玄应音义卷十三载，盂兰盆正言乌蓝婆拏（梵Ullambana），译作倒悬，谓贮食之器者实为讹误。（参阅‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]

兰若
兰若1阿兰若的简称，是僧人所住的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）阿兰若&Amacron;ra&ndotblw;ya之略称。僧人所居处也。其义即空净闲静之处。见释氏要览。能改斋漫录曰：兰若二字，白乐天作惹字押。上官仪酬薛舍人万年宫晚景寓直怀友诗，中四句云：东望安仁署，西临子云阁。长啸求烟霞，高步寻兰若。此又作日灼切也。[丁福保佛学大辞典]

兰菊
兰菊1（譬喻）春兰秋菊，各当于时而美，以譬物之两美也。法华文句一曰：‘分节经文，悉是人情。兰菊各擅其美，后生不应是非。’续高僧传十五（神素传）曰：‘晋川称为素杰二公，秋菊春兰，各擅其美。’太平广记百八十五曰：‘譬之春兰秋菊，俱不可废。’[丁福保佛学大辞典]
2春兰秋菊，各当其时而擅其美，比喻物之两美，俱不可废。法华文句卷一上（大三四·二上）：‘分节经文，悉是人情，兰菊各擅其美，后生不应是非。’［续高僧传卷十五神素传、太平广记卷一八五］[佛学大词典]

兰阇
兰阇1（术语）西竺誉人曰兰阇。亦曰兰奢。世说二曰：‘王丞相拜扬州，宾客数百人，并加沾接。人人有悦色，惟有临海一客姓任，及数胡人为未洽。公因便，还到过任边云：君出，临海便复无人。任大喜悦。因过胡人前，弹指云：兰阇兰阇，群胡同笑。四坐并欢。’案翁注困学纪闻二十，误作兰若解。[丁福保佛学大辞典]

兰阳仁爱之家
兰阳仁爱之家1为高雄县佛光山所属之养老救济机构。位于台湾宜兰礁溪乡龙潭村。基督教董鸿烈先生创办于民国五十二年（1963），后因故停办，地方首长林才添先生敦请星云接办，扩大院舍，收容孤苦老人，改组董事会，并派遣依融、绍觉二法师前往负责院务。现有院民五十余人，并兼办幼稚园一所。依融、绍觉毕业于佛光山东方佛教学院第三届，十余年来，不仅在院务上推展迅速，更将佛法广植于院民心中。民国七十年，二师荣膺全国好人好事代表，受到蒋故总统经国先生表扬。[佛学大词典]

兰香梢
兰香梢1又作兰香梢。旧译作阿梨树枝。兰香花开时，梢头之花子分为七分，以此比喻鬼神碎罪人之头为七分。慧琳音义卷三十五（大五四·五四一下）：‘兰香梢梢，此即如来譬喻说也。凡兰香花出时，梢头花子分为七分，罪人善神破其头，破作七分，如彼兰香头。古译云阿梨树枝者，讹也，本无阿梨树。’［大孔雀咒王经卷上］（参阅‘阿梨树枝’3663）[佛学大词典]

兰香蕱
兰香蕱1（譬喻）蕱又作梢。凡兰香花生时，梢头花子分为七分，以譬鬼神碎罪人之头为七分。旧所谓阿梨树枝是也。慧琳音义三十五曰：‘兰香蕱，此即如来譬喻说也。凡兰香花出时，稍头花子分为七分。罪人善神碎其头，破作七分，如彼兰香头。古译云阿梨树枝者讹也，本无阿梨树。’[丁福保佛学大辞典]

共不共
共不共1（术语）共法与不共法，共通与特别之二门也。如共般若，不共般若。共业，不共业等。[丁福保佛学大辞典]
2共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)为‘共’与‘不共’之并称。共，即共通之意；不共，则指特殊而不共通之意。关于‘共’与‘不共’之分别，有下列数种：(一)就教法而言，共通于诸乘而说之教法，称为共教；反之，不共通于诸乘之教法，则称不共教。例如华严宗认为般若经系共通于三乘之教法，故称为共教；而华严经则仅为菩萨而说之教法，故称为不共教。(二)就所依而言，为二识以上共通之所依者，称共依；若仅为一识之所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识之根本依，故称为共依；而眼根仅为眼识所依，故称不共依。(三)就功德而言，于佛所具有之无量功德中，共通于其他圣者与凡夫之功德法，称为共法，又称共功德；而仅为佛所特有之功德，则称不共法，又称不共佛法。此外，一般共通之法则，亦称共法；反之，独特而不与他者共通之法则，则称不共法。又引生自己果报之业，称为不共业；而引生众人共同受用环境之业，称为共业。例如山河、大地等环境，即由共业所成，为众人所共用，是为共相；而个人之自身，则由不共业而成，是为不共相。在共相之中，如山河、大地等，为大家所共用者，称为共中共；而如自己之家园，不与人共用者，称为共中不共。又于不共相之中，自身虽由不共业而成，但众人亦可受用（如五根所缘之境，他人亦能缘而受之），称为不共中共；而个人之精神、人格等，则不为众人所共用，称为不共中不共。（参阅‘共相’2195）(二)因明用语。(一)因明称立论者为‘自’，敌者（问难者）为‘他’，立、敌合称为共。(二)指共不定过，为因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定过之一。因不尽为宗同品（命题、宾语之同品类），且共通于宗异品（异于命题、宾语之品类），因而无法确定‘宗’之过失。亦即‘因’缺乏‘异品遍无性’之条件。（参阅‘共不定过’2193、‘因明’2276）[佛学大词典]
4为‘共’与‘不共’的并称。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就识的所依而言，为二识以上共通之所依者，称为共依；若仅为一识所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识的根本依，称为共依；而眼根仅是眼识所依，故称不共依。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

共不共业
共不共业1共不共业者：一、若业能令诸器世间种种差别，谓之共业。二、能令有情世间种种差别，谓之不共业。由共业种为增上缘，共相种子，得生现行。由不共业种为增上缘，不共相种子，得生现行。其旨应知矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

共不共四变
共不共四变1造业既有同别，所以受用亦成共与不共。所言变者，谓变异也。共不共四变者：一、共中共如无主山河等，多人之识，共同变现，变后多人同共受用。二、共中不共如有主田宅等，多人之识，所变相分，唯一人受用，又如一水四见。三、不共中共如浮尘根，初唯自己第八识变，生后他人，亦有受用之义。四、不共中不共如胜义根，初托胎时，唯自一念变现，生后亦唯自得受用。[佛学次第统编-明·杨卓]
2据宗镜录卷四十九载，阿赖耶识变现根身、器界等相，依共业、不共业之所感，可分为四种，即：(一)不共中不共变，如眼等五根之胜义根，乃自己第八识中最初之一念，于托生时变现，称为不共变；而出生之后，此等根亦唯自己受用，故称不共中不共变。又如眼识唯依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，彼此不相混杂，此为不共中不共变。(二)不共中共变，如五根之扶尘根，初唯自己之第八识所变现，称为不共变；然出生之后，他人亦可缘而受用，故称为共，此为不共中共变。(三)共中共变，如山河、大地等，由多人之识共同变现，称为共变；而己与一切人共同用之，此为共中共变。(四)共中不共变，如山河、大地等共变中，自己之田宅不与人共用；又如一水，人见是水，然饿鬼见之则是猛火、脓血等物，此为共中不共变。[佛学大词典]
3[出宗镜录]问云。本识变现根身器世间等。为是自变。为是共变。答有四种不同也。(本识即藏识也。)一不共中不共变谓如眼等五根。唯自己第八哀中最初一念。托父母遗体时变现。名不共。出胎之后。唯自己受用。复名不共。如眼识惟依眼根而发。乃至身识唯依身根而发。不相混杂。是根。初唯自己第八识变现。名不共变。生已后。他人亦有受用之义。复名为共。是为不共中共变。(浮尘根者。谓眼耳等诸根。皆由色香味触四尘所成。故名浮尘。楞严经云。眼如蒲萄朵等是也。他人受用者。谓[三藏法数-明·一如等撰]

共不共学处殊胜
共不共学处殊胜1摄论三卷四页云：共不共学处殊胜者：谓诸菩萨，一切性罪，不现行故；与声闻共。相似遮罪，有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨，心亦有犯；非诸声闻。以要言之；一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行；皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。世亲释八卷二页云：共不共中，一切性罪，谓杀生等。说名为共。相似遮罪，谓掘生地，断生草等。说名不共。于此学处者：谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者：如两安居，观益有情，辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者：谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯非诸声闻者：谓唯内起欲等寻思，菩萨成犯；非声闻等。一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学者：谓能饶益而无有罪，如是三业，菩萨应修。或虽饶益而非无罪；如以女等非法之物，授与他人。为遮此事，故说无罪。[法相辞典-朱芾煌]

共不共相
共不共相1且诸种子总有二种：一、共相多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。一、共中共如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。二、共中不共如己田宅及鬼等所见猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。二、不共相唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。一、不共中不共如眼等根，唯是自识依用，非他所用。二、不共中共如自扶根尘，他亦得受用也。[佛学次第统编-明·杨卓]

共不定
共不定1（术语）因明三十三过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用于宗同品并宗异品，有全分关系之法之过失也。因明入正理论所谓：‘共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故，声是无常。为如空等，所量性故，声是其常’是也。即共为所量性之因，于同宗品及异宗品，共有全分关系故，不能以此因决宗之常无常也。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常。如疏六卷十一页释。[法相辞典-朱芾煌]

共不定过
共不定过1因明用语。共，梵语sa^dha^rana；不定，梵语anaika^ntika。因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定之一。为因之范围太广，竟遍通于宗同品与宗异品之过失。因明入正理论（大三二·一一下）：‘共者，如言“声常，所量性故”，常、无常品皆共此因，是故不定。为“如瓶等，所量性故”，声是无常；为“如空等，所量性故”，声是其常。’因常、无常皆有所量性，同异双方共有此因。瓶等是无常品、宗异品，而有所量性，则声音既是所量，亦应无常，然空等是常品、宗同品，亦有所量性，则声音既是所量，又应当为常。具有所量性之事物中，包含常与无常，究应以何者为准，不能决定，故此因为不定因。至其所以不定，起于宗同品与宗异品之共有此因（即因第三相异品遍无性未能完成），故称共不定。［因明入正理论疏卷中末］（参阅‘六不定过’1253）[佛学大词典]

共业
共业1（术语）二业之一。各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。山河等之依报是也。[丁福保佛学大辞典]
2集论五卷五页云：云何共业？若业，能令诸器世间种种差别。[法相辞典-朱芾煌]
3共同的业因，为二业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

共业不共业
共业不共业1共业，谓众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世间，此乃依报之业；而个人的业因，能招感个人受用的五根等正报之业者，则称为不共业。而俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感的业种子，而依、正二报的亲因缘种子，则为共相、不共相种子；共业、不共业业种子，能资助亲因缘的共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起的现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所熏的业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。见《俱舍论》卷十一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2共业，谓众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；而个人之业因，能招感个人受用之五根等正报之业者，则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感之业种子，而依、正二报之亲因缘种子，则为共相、不共相种子；共业、不共业之业种子，能资助亲因缘之共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起之现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所薰之业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。［大毗婆沙论卷一三四、大乘阿毗达磨集论卷四、阿毗昙心论经卷二、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘亲因缘’6292）[佛学大词典]

共中不共
共中不共1（术语）见共法条。[丁福保佛学大辞典]

共中不共业
共中不共业1四变句之一。共中不共业者，如山河、大地的共变中，私人的田宅为个人独享，不与他人共用者，曰共中不共。参阅‘四变句’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

共中共
共中共1（术语）见共法条。[丁福保佛学大辞典]

共中共业
共中共业1四变句之一。共中共业者，如山河、大地等，由多人之识共同变现，称为共变；而己与一切人共同用之，此为共中共变。参阅‘四变句’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

共乐生定
共乐生定1即舍离第二禅之喜、乐，而得‘离喜妙乐’之禅定。即色界四禅中之第三禅。［解脱道论卷二］（参阅‘三禅天’686、‘四禅’1843）[佛学大词典]

共住锥头处
共住锥头处1一起住在像锥头那么小的地方。[阿含辞典-庄春江居士]

共作制限
共作制限1共同约定。[阿含辞典-庄春江居士]

共依
共依1指为二识以上共通之所依者。若就前七识而论，则前五识之四依中，除同境依外，其余之分别依、染净依、根本依均为共依；亦即前五识以第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依。又第六识为第七识之所依，第七识为第六识与第八识之所依，故第六、第七识亦具有共依之义。［成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷四本、卷七本、百法问答钞卷一］[佛学大词典]
2（术语）为二识以上共通之所依者。五识之四依中，除同境外，其余之分别依，染净依，根本依。第六识之二依中，除染净依之根本依是也。此中阿赖耶识为根本依，为六识共依也。见百法问答抄一。[丁福保佛学大辞典]

共俱起者
共俱起者1解读为「共同协力完成事情；团结做事」。[阿含辞典-庄春江居士]

共分修三昧
共分修三昧1为成实论所举之一分修、共分修、圣正等三三昧之一。指修行禅定时，定与慧共修之三昧法。成实论卷十二（大三二·三三五上）：‘共分修者，若修定亦修慧，是世间三昧，在暖等法中。’[佛学大词典]

共功
共功1为曹洞宗祖洞山良价（807～869）所主张修行‘功勋五位’中之第四。即彻见本具佛性之悟境，而固守已证悟之功位，称为共功。[佛学大词典]

共十地
共十地1（名数）声闻缘觉菩萨三乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之为通教之位次：一干慧地，三乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧干涸之位。二性地，三乘之人，进内凡之位，于真空法性之理，颇有解悟之心时。三八人地，人者忍也，三乘之人，欲断三界之见惑，于预流向起八忍智之位。四见地，三乘之人，见四谛真空之理，已断三界见惑之位，声闻乘谓之预流果。五薄地，三乘之人，断欲界上六品之修惑，欲惑稍薄之位，即声闻乘之一来果。六离欲地，三乘之人，断欲界下三品之修惑，毕竟离欲惑之位，即声闻乘之不还果。七已办地，三乘之人，断尽上二界之修惑，更无所断，所作已办成之位，即声闻乘之阿罗汉果，而彼乘止于此。八辟支佛地，是缘觉乘极果，观智锐利，不啻断烦恼之体，更进而侵害其习气一分之位。九菩萨地，三只之间，修福研慧，将得一切种智，断烦恼之习气，如仅余少灰之位。十佛地，大功德之力资利智慧得一念相应之慧，观真谛究竟，烦恼习气亦复究竟，如劫火烧木，无复余灰之位。见大乘义章十四，四教仪集注下。[丁福保佛学大辞典]
2声闻缘觉菩萨等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

共发意转轮菩萨
共发意转轮菩萨1共发意转轮，梵名Sahacittotpa^dadharmacakra。音译娑诃质都怛跛陀达磨斫羯罗。又作共发心法轮菩萨。与般若理趣经之才发心转法轮菩萨同尊。密号为法轮金刚。大日经之胎藏曼荼罗未记载此尊，然据密印品载，此尊相当于虚空慧菩萨；秘密漫荼罗品载，此尊系虚空无垢菩萨。其形像，全身呈肉色，竖右掌，手持莲花，莲上有轮，仰左掌，掌上置一独股杵，向左跏趺坐于赤莲上，稍下视。其三昧耶形为莲上之金轮。种子、印言等，古来多与虚空慧菩萨相同。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

共发菩提心授记
共发菩提心授记1乃四种授记之一。即菩萨为度化众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。［菩提资粮论卷三］（参阅‘授记’4587）[佛学大词典]

共受夏坐
共受夏坐1在一起结夏安居，参看「安居」。[阿含辞典-庄春江居士]

共变
共变1（术语）以有情之同业变现同一之境者。如山河等。唯识论二曰：‘诸业同者此共变故。’见四变条。[丁福保佛学大辞典]

共变不障
共变不障1共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚遍。故知涉入不隔，其相似一，虽似一相，各各自别，共变诸法，喻而可知。‘受用细辨’问：且有一有情，伐用一树，为用自变？为兼用他？若唯局用自变，余人所变，应存不亡；若亦兼用他变，违唯识理？答：树等既是共相种生，皆相随顺，互有增益。是故以他所变，为增上缘，用自所变，当知于自所变，亲缘亲用。于他所变，疏缘疏用。自为所顺，他为能顺，由所顺无，能顺亦灭。[佛学次第统编-明·杨卓]

共合会
共合会11.雌雄性交，如「马与驴共合会」。2.参与，如「道俗法共合会」。3.在一起，如「合会别离」。[阿含辞典-庄春江居士]

共同品
共同品1因明用语。指立（立论者）、敌（问难者）共同许可之同品。同品系指与宗（命题）之后陈（述语）同类者，有‘宗同品’与‘因同品’两种之别。又同品亦为‘宗同品’之略称。（参阅‘宗同品’3147）[佛学大词典]

共名
共名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

共命鸟
共命鸟1（动物）Jivajiva，又作命命鸟，生生鸟。梵曰耆婆耆婆。两首一身，果报同，心识别也。见耆婆条。[丁福保佛学大辞典]

共喜生定
共喜生定1即脱离欲界，而得喜、乐感受之禅定。即色界四禅中之初禅、二禅。［解脱道论卷二］（参阅‘二禅’249、‘四禅’1843、‘初禅’2792）[佛学大词典]

共声闻戒
共声闻戒1瑜伽四十一卷四页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故；建立遮罪。制诸声闻，令不造作。诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，令倍增长。于中菩萨，与诸声闻，应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻，自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情，未信者信，信者增长，学所学处；何况菩萨，利他为胜。[法相辞典-朱芾煌]

共天
共天1即释尊于过去世普守如来时，作转轮圣王之名号。佛藏经卷下（大一五·七九七下）：‘我于尔时，梵世命终，生阎浮提，作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁。’[佛学大词典]

共宗
共宗1（术语）诸宗共通之宗旨。如念佛宗者。[丁福保佛学大辞典]

共异品
共异品1因明用语。指因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）其不具所立法中所说之义。共异品与共同品之‘共’字，在立敌共许上，其义相同；在所认可之内容上，其义不同。共异品不必共许其体为实有。此因无论有体、无体皆有用作异品之可能，而共同品则必须两俱有体。两俱有体，又同时为立敌共许其不具有所立法，固是共异品，而两俱无体则一定是共异品，无须作更进一步之探求。盖因两俱无体既为立敌共许为不实有，自不具有所立法。例如龟毛、兔角为两俱无体，于立‘声是无常’宗（命题），以其不具无常性，而为共异品；若改宗为‘声是常’，因其不具有常住性，故仍为共异品。故共异品不须共许实有。且其所共许为所立法之不依转，与共同品所许，恰正相反。事物之具有所立法，若为敌者所许而为立者所不许，则成自异品，故自异品即为他同品；反之，若为立者所许而为敌者所不许，则成他异品，故他异品即为自同品。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因异品’2300、‘自同品’2518、‘宗异品’3165）[佛学大词典]

共异生法
共异生法1品类足论六卷十一页云：共异生法云何？谓共有定及共有生。此复云何？谓如是定，及如是生，异生圣者俱容得有。是名共异生法。[法相辞典-朱芾煌]

共报
共报1共同的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）国土等自他可共受用之果报也。是共业之所感。论经下曰：‘众生为别报之体，国土为共报之用。’[丁福保佛学大辞典]

共教
共教1（术语）共通而说之教也。亦名共教大乘，三乘共教，共般若。见共般若条。[丁福保佛学大辞典]
2指般若波罗蜜之法门为三乘共学之教。又作共般若、三乘共教、共教大乘。乃‘不共教’之对称。依天台宗之化法四教而论，般若经等诸大乘经之说，为声闻、缘觉、菩萨三乘共通之教法，属通教；反之，如华严经之说，唯菩萨能知其深义者，则属别、圆二教。亦即共教为通教，不共教为别、圆二教。共教亦相当于慧观五时教之三乘通教、元晓四教之三乘通教。华严五十要问答卷上（大四五·五二二中）：‘一乘教有二种：一共教，二不共教。圆教一乘所明诸义，文文句句皆具一切，此是不共教，广如华严经说。二共教者，即小乘三乘教，名字虽同，意皆别异，如诸大乘经广说。’［大品般若经卷三、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、四教义卷一］[佛学大词典]

共有法
共有法1(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九·三○中）：‘若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。’具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法与本相、心王与心所等，此种同时并存，而成为一组织，彼此互不相离者，称为共有法。一切之‘俱有因’，皆为共有法。［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］（参阅‘俱有因’4027）(二)因明用语。因明立论中，所立之因（理由）必须为立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可其为实有，此称为共有法。与共许法、极成法乃名异而实同。（参阅‘极成’5477）[佛学大词典]

共比量
共比量1（术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：‘共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。’以此可见其别。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。指以立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）之法所构成之比量。略称共比。乃三比量之一。亦即宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支，或仅于宗中使用立、敌共同认可之法来进行对论。细别之，可分自、他、共三者，即：(一)共之自，即宗之前陈（主词）、后陈（宾词）虽为共许，而因、喻用自许（自己认可）之法。(二)共之他，即宗之前陈、后陈虽为共许，而因、喻用他许（自己以外之人所认可）之法。(三)共之共，即宗、因、喻共用立、敌共许之比量，亦即‘共不定’之谓。［因明入正理论疏卷中本、因明论疏明灯抄卷三末］（参阅‘三比量’536、‘共不定过’2193、‘共许法’2196）[佛学大词典]

共法
共法1（术语）又曰共功德。对于不共法而言。谓佛所具之功德中，与其余圣者及异生共之者。俱舍论二十七曰：‘世尊复有无量功德，与余圣者及异生共，谓无诤愿智无碍解通静虑无色等持无量解脱胜处遍处等。随其所应，谓前三门唯共余圣，通静虑等亦共异生。’[丁福保佛学大辞典]
2又作共功德。为‘不共法’之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡夫亦可得之。然此等功德法，虽与其他圣者等所共通，但以佛之功德最为殊胜自在。此外，一般共通之法则，亦称共法。［俱舍论卷二十七、阿毗达磨顺正理论卷七十五、大毗婆沙论卷一七九］[佛学大词典]
3又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4共同的法。[阿含辞典-庄春江居士]

共灭
共灭1计共灭者如胜论师等，计二微和合生，乃至分分离散，如是灭为自他俱。[佛学次第统编-明·杨卓]

共生
共生1（术语）论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。[丁福保佛学大辞典]

共相
共相1为‘自相’的对称。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。因为诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有’所共通之义相，与‘苦’、‘空’、‘无常’等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语sa^ma^nya-laks!an!a。(一)为‘自相’之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有’所共通之义相，与‘苦’、‘空’、‘无常’等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。一般多以共相为可言说者，并视其为‘自相’之对称，然因明入正理论疏卷上本，则一反此种相对之论说，而认为在可言说法之中，包含自相与共相，此二相并有重重之关系，如色、受等五蕴为自相，而五蕴之‘无常’等为共相；又色蕴中之‘色处’为自相，而色蕴则为共相；又色处中之‘青’、‘黄’等色为自相，则色处为共相。如此最终以圣智所证之本真自性为自相，而以其他之假自性（以不离假智及言诠故）为共相。［佛地经论卷六、俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论述记卷二末、大乘法苑义林章卷二末］(二)为‘不共相’之对称。即由众人共同所感，共同受用之相，称为共相。如山河、大地等器世界，系由众人之共业而成，为众人共同依用，故为共相；而个人之身体，系由自己之不共业而成，亦唯自身所受用，故为不共相。共相之亲因缘种子，称为共相种子，受共业种子之资助而起现行。共相可分为二种：(一)如依报之山河、大地等，由共业而成，并由人、兽、虫鱼等共同受用者，称为共中共。(二)如田地、房舍等，不与人共用者，则称共中不共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966、‘共不共’2192）[佛学大词典]
3（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：‘如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。’[丁福保佛学大辞典]
4诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

共相不共相种子
共相不共相种子1阿赖耶识储藏万法种子，依其变现的事物来分，分为共相种子和不共相种子。一者共相种子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是为共相种子；二者不共相种子，如各人之五根身，只能由自己阿赖耶识种子变现，仅能供一己受用，是为自相——不共相种子。参阅共不共四变句条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

共相作意
共相作意1俱舍论七卷十四页云：共相作意。谓十六行相应作意。二解大毗婆沙论十一卷八页云：共相作意者：如十六行相等。[法相辞典-朱芾煌]

共相庆慰
共相庆慰1另作「面相庆慰」，即「当面互相慰问」，相当的南传经文作「互相欢迎」。[阿含辞典-庄春江居士]

共相惑
共相惑1梵语sa^ma^nya-kles/a。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃‘自相惑’之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷二十（大二九·一○四上）：‘所余一切见、疑、无明，去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。’据俱舍论光记卷二十解释之，谓未来之见、疑、无明，随其所应，皆具二遍（遍系三世、遍系自境），故立遍行之名。而过去之意识，虽亦遍系三世，然非遍系自境，故不属遍行。现缘之共惑，虽具有二种遍行，然亦有不具者，以不定故，亦不属遍行。［阿毗昙心论经卷三、大毗婆沙论卷十八］（参阅‘自相惑’2528）[佛学大词典]
2（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：‘二者共相，谓见疑痴。’次：‘所余一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。’[丁福保佛学大辞典]

共相有法
共相有法1瑜伽十六卷二页云：何等名为共相有法？当知此相，复有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。种类共相者：谓色受想行识等，各别种类，总名为一种类共相。成所作共相者：谓善有漏法，于感爱果，由能成办所作共相，说名共相。如善有漏法，于感爱果；如是不善法，于感非爱果、念住、正胜、神足、根、力、觉支、道支、菩提分法、于得菩提，由能成办所作共相，说名共相；当知亦尔。一切行共相者：谓一切行无常性相。一切有漏共相者：谓有漏行者皆苦性相。一切法共相者：谓一切法空无我性相。如是一切，总说为一共相有法。[法相辞典-朱芾煌]

共相有法五种
共相有法五种1如共相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

共相相
共相相1瑜伽十一卷二十一页云：云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。此中三相，如其次第，卽无常相、苦相、无我相。[法相辞典-朱芾煌]

共相种及不共相种
共相种及不共相种1摄论一卷十七页云：此中相貌差别者：谓卽此识，有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相，卽是无受生种子。不共相，卽是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净。如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。无性释三卷二十二页云：相貌差别，多种不同。谓共相等种种差别。此中共相谓器世间种子者：是器世间影现识因。又共相者：所谓相似自业异熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影现识生。又不共相谓各别内处种子者：我执所缘，故名各别。在内身中眼等诸处，故名内处。卽是各别内处因义，故名种子。共相卽是无受生种子者：是能生起无苦乐等无损无益所依之因。非器世间有苦乐等损益事故。又不共相卽是有受生种子者：是能生起苦乐受等所依因故。对治生时者：谓道谛生时。唯不共相所对治灭者：各别内处诸种子灭。以相违故。共相为他分别所持但见清净者：由此共相是器世间；故修行者，虽复内处分别永灭；而他相续分别所持，但可于彼证见清净，观彼清净，如净虚空；非水所烂，非地所依，非火所烧，非风所吹。[法相辞典-朱芾煌]

共种子
共种子1指共相之种子。即生自他共变之境的识变种子。又作共相种子、共相种。乃‘不共种子’之对称。此共相种子细别之，有共与不共二类。如山河、田宅等共相种子中，山河为多人、禽兽等所共同受用，此为共中之共；至于田宅，则为个人所有，一人受用，故为共中之不共。成唯识论述记卷三本（大四三·三二一中）：‘诸种子总有二种：一是共相，二不共相。何人（疑作“者”）为共相？多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义说，名共相，实非自变他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用名共相，如山河等。’［成唯识论演秘卷三本、唯识论同学钞卷二之二］（参阅‘共相’2195）[佛学大词典]
2（术语）又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境，有自他共得受用者与不然者之别。[丁福保佛学大辞典]

共立要契方便善巧
共立要契方便善巧1瑜伽四十五卷十页云：云何菩萨共立要契方便善巧？谓诸菩萨，若见有情，求饮食等十资身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲，施饮食等诸资身具。如其不能；我不施汝。如是菩萨，若见有情，来求种种田事宅事、诸阛阓事、王事、域事、财事、谷事，或有来求诸工业处，及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业；菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。又诸菩萨，若见有情，有诸僭犯，或彼举讼；或作种种不饶益事，为他所拘，将欲刑缚断截挝打毁辱迫胁驱摈流移；或他所执，欲捶缚卖。菩萨尔时，随能随力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说。如是我当方便救汝，令脱斯难。又诸菩萨，若见有情，遭遇种种王贼水火，人及非人，不活恶名，诸怖畏等；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当方便救汝，令免斯畏。又诸菩萨，若见有情，欲所爱会，求非爱离；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当遂汝所愿，令所爱会，及非爱离。又诸菩萨，若见有情，为疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当救汝病苦，令得安乐。彼诸有情，既为菩萨如是立要；于诸善品，速疾受学；于诸恶品，速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。[法相辞典-朱芾煌]

共舍生定
共舍生定1即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。［解脱道论卷二］（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]

共般若
共般若1（术语）般若经中有浅深二说，于声闻与初心之菩萨共通说其浅义，是曰共般若，单对上位之菩萨，说其深义，是曰不共般若。由天台之四教言之，则共般若为通教，不共般若为别圆二教也。智度论百曰：‘如先说般若，有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。’[丁福保佛学大辞典]
2共通的般若。般若华译为智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

共解脱
共解脱1瑜伽九十七卷十七页云：当知此中若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定；如是二种，名共解脱。由诸圣者，非圣异生，皆可容有。是故此解脱，不名圣解脱。[法相辞典-朱芾煌]

共许
共许1（术语）自他共许而同意也。论场之用语。因明大疏上本曰：‘宗依必须共许，共许名为至极成就。’[丁福保佛学大辞典]

共许法
共许法1因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所依以成立者，即命题之主词与述词，两者仍在单独各别、尚未联结之状态）与因（理由）为论辩之依据，故以立、敌共许为必要条件；宗体（命题之整体，即主词与述词之结合）系立论者所提出而尚未为对方所承认者，乃论辩之主体，故以立、敌不共许为必要条件。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本］（参阅‘不共许’967）[佛学大词典]

共诸声闻独觉威力及不共威力
共诸声闻独觉威力及不共威力1瑜伽三十七卷十八页云：云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉，有共不共？略由三相，应知不共。一者、微细故，二者、品类故，三者、界故。诸佛菩萨，于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知；无不能作。是名微细。一切品类神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品类。以一切世界一切有情界为威力境；是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相与诸声闻独觉等共。如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及；何况所余一切天人异生外道。[法相辞典-朱芾煌]

共集会
共集会1一齐聚在一起，或为了宴会，或为了研商事务，或为了听闻佛法。[阿含辞典-庄春江居士]

关
关1（公案）见云门条附录。[丁福保佛学大辞典]

关世谦
关世谦1（1930～）辽宁安东人。法名能靖。皈依倓虚法师，并于外双溪报恩小筑依印顺导师受菩萨戒，亲炙导师受学中观多年。先后任教于莲华学佛园、菩提佛学院、福严佛学院、华梵佛学研究所等。译有中国佛教与社会福利事业、佛教圣典、中国佛教史等书。[佛学大词典]

关中四圣
关中四圣1（名数）见四圣条。[丁福保佛学大辞典]

关内四圣
关内四圣1又称关中四杰。后秦时，译经大家鸠摩罗什（344～413）门下约有三千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称什门八俊，或什门八宿。其中道融、僧睿、僧肇、道生等四人尤受推崇，特称关内四圣。[佛学大词典]

关南道吾和尚
关南道吾和尚1襄州关南道吾和尚，始经村墅，闻巫者乐神云「识神无」，忽然省悟。后参常禅师，印其所解，复游德山之门，法味弥著。住后，凡上堂，戴莲华笠，披襕执简，击鼓吹笛，口称鲁三郎神：「识神不识神，神从空里来，却往空里去。」便下座。有时曰：「打动关南鼓，唱起德山歌。」僧问：「如何是祖师西来意？」师以简揖曰：「喏！」有时执木剑，横肩上作舞。僧问：「手中剑甚处得来？」师掷于地。僧却置师手中。师曰：「甚处得来？」僧无对。师曰：「容汝三日内，下取一转语。」其僧亦无对。师自代拈剑横肩上，作舞曰：「须恁么始得。」赵州访师，师乃著豹皮裈，执吉獠棒，在三门下翘一足等候，才见州便高声唱喏而立。州曰：「小心袛候著！」师又唱喏一声而去。问：「如何是和尚家风？」师下禅床作女人拜曰：「谢子远来，无可袛待。」问灌溪：「作么生？」溪曰：「无位。」师曰：「莫同虚空么？」溪曰：「这屠儿！」师曰：「有生可杀即不倦。」[五灯会元-宋·普济]

关南道常禅师
关南道常禅师1襄州关南道常禅师，僧问：「如何是西来意？」师举拄杖，曰：「会么？」曰：「不会。」师便打。师每见僧来参礼，多以拄杖打趁。或曰：「迟一刻。」或曰：「打动关南鼓。」而时辈鲜有唱和者。[五灯会元-宋·普济]

关口真大
关口真大1（1907～1986）日本佛教学学者。毕业于大正大学文学部佛教学科，后任大正大学教授。著有天台小止观の研究、昭和校订天台四教仪等书，及敦煌出土最妙胜定经考、双峰道信与天台止观法门、证心论について等诸论文。[佛学大词典]

关山慧玄
关山慧玄1（1277～1360）日本临济宗僧。妙心寺之开山。信浓（长野县）人。早年于建长寺参禅三十余年。后投大德寺宗峰妙超，为其法嗣，隐于美浓伊吹山之草庵。花园天皇以其洛西花园离宫之地创建妙心寺，迎请为开山。慕其高风而至之僧众云集，久之蔚成日本临济宗最大宗派之妙心寺派。正平十五年示寂，世寿八十四。敕谥无相大师、光德胜妙国师、自性天真国师等。[佛学大词典]

关帝
关帝1（神名）关云长尝于玉泉山现灵，受戒于天台之智者（佛祖统纪六智者传），问禅于神秀禅师（三国英雄志传十三），故僧伽蓝有以为护伽蓝神而祭之者。[丁福保佛学大辞典]
2原名羽，字云长。三国时蜀汉河东郡解县人。勇猛过人，为一代虎将。因素重情义，秉性忠直，故名垂青史。明神宗时，敕封为‘三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君’。因此，后代民间多尊称为‘关圣帝君’，或略称为‘关帝’。据佛祖统纪卷六智者传所载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关帝显灵，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法。之后，又向大师求受五戒，而成为正式之佛弟子。后世佛教亦有将关帝列为伽蓝神者。依道教所传，关帝经常飞鸾降笔，屡显灵异。其神力在民间信仰上极受推崇。我国各地立庙奉祀者亦多。后世有假托其名之通俗劝善文多种，如关帝觉世真经、关帝明圣经、戒士子文等。[佛学大词典]

关捩子
关捩子1（物名）喻物之紧要处。传灯九黄檗草曰：‘如四祖下牛头大师，横说竖说，未知向上关捩子。’碧岩第一则评唱曰：‘拨转关捩子，出自己见解。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作关肁子。关，关要、关卡；捩，键、钮。原为门锁、门闩、机轴等意。引申为关键；在禅宗，转指参悟奥秘玄机之要诀。景德传灯录卷九（大五一·二六六下）：‘且如四祖下牛头融大师横说坚（疑作竖）说，犹未知向上关捩子，（中略）且当人事实。能体会得，但知学言语，念向皮袋里安着，到处称我会禅。’［大慧书卷下、云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷四、卷十五、祖庭事苑卷上］[佛学大词典]

关门节
关门节1为我国云南澜沧江下游及德宏等地傣族地区小乘佛教最大之净居持斋节日。傣语原称‘奥瓦萨’。关门节始自俸历九月十五日，至十二月十五日结束。于此期间，寺院僧众停止外出，净居念经；一般信徒则以食物、鲜花、银币等献佛；信仰较虔笃之老年信众则多住于寺院，听僧众诵经。节日期间各项社会活动皆带有浓厚之宗教色彩。关门节结束，则称‘开门’。（参阅‘开门节’5307）[佛学大词典]

关闭根门
关闭根门1即「守护根门」，在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。[阿含辞典-庄春江居士]

兴世
兴世1（杂语）佛之出世也。行持钞上之一曰：‘至人兴世。’资持记上一之一曰：‘佛身充满，随物现形。示生唱灭，拯接群品。’今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。[丁福保佛学大辞典]
2指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。四分律行事钞资持记卷上一上（大四○·一六五上）：‘今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。’[佛学大词典]

兴俦
兴俦1（1639～1695）明末僧。日本曹洞宗寿昌派之祖。金华浦阳人，俗姓蒋。字心越，号东皋。十岁落发，后参谒翠微阔堂，居二年，阔堂问‘狗子话’，师将启口，阔堂一喝，如此反覆七、八次，他日又入室，阔堂喝出，遂释平生之疑碍，阔乃乃付偈印证之，时年三十三。明亡清兴之际，隐栖于西湖永福寺。康熙十五年（1676）六月，应日本长崎兴福寺住持澄一（明僧）之请而东渡，大弘法化。天和三年（1683），受水户光国之护持居于大德寺，更寺名为祇园寺。元禄五年（1692），在祇园寺开堂。师性聪慧，博通儒典，善于古琴，并工书、画、篆刻。元禄八年（或九年）示寂，世寿五十七，著有东皋集一卷。［续日本高僧传卷一］[佛学大词典]
2（人名）金华浦阳人。姓蒋氏，字心越，号东皋。十岁薙染。清康熙七年，三十岁，参翠微阔堂，居二年。堂问狗子话。师将启口，堂一喝。如此者七八次。他日又入室。堂喝出。于是平生之疑碍冰释。堂乃付偈印证之。师时年三十三也。时明僧澄一住日本长崎兴福寺。闻师德望聘之。师遂于康熙十五年六月东渡。大弘法化。年五十七寂。见日本续高僧传。[丁福保佛学大辞典]

兴元大浪和尚
兴元大浪和尚1兴元府大浪和尚，僧问：「既是喝河神，为甚么被水推却？」师曰：「随流始得妙，住岸却成迷。」[五灯会元-宋·普济]

兴化
兴化1（人名）魏府兴化山存奘禅师。临济玄之法嗣。后唐庄宗之师。灭后敕谥广济大师。见传灯录十二。[丁福保佛学大辞典]

兴化仁岳禅师
兴化仁岳禅师1庐州兴化仁岳禅师，泉南人也。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「临济问黄檗。」曰：「学人不会。」师曰：「三回吃棒来。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「曲录禅床。」曰：「客来如何只待？」师曰：「拄杖子。」问：「一大藏教尽是名言，离此名言，如何指示？」师曰：「癞马揩枯柳。」曰：「学人不会。」师曰：「骆驼好吃盐。」曰：「毕竟如何？」师曰：「铁鞭指处马空嘶。」[五灯会元-宋·普济]

兴化兴顺禅师
兴化兴顺禅师1襄州兴化院兴顺禅师，僧问：「如何是和尚深深处？」师曰：「举即易，答即难。」曰：「为甚么如此？」师曰：「过去。」问：「如何是百千妙门，同归方寸？」师曰：「水底看夜市。」问：「如何是向上事？」师曰：「楚山头指天。」[五灯会元-宋·普济]

兴化奉能禅师
兴化奉能禅师1襄州兴化奉能禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「发长僧貌丑。」[五灯会元-宋·普济]

兴化存奖禅师
兴化存奖禅师1魏府兴化存奖禅师，在三圣会里为首座。常曰：「我向南方行脚，一遭拄杖头，不曾拨著一个会佛法底人。」三圣闻得，问曰：「你具个甚么眼，便恁么道？」师便喝。圣曰：「须是你始得。」后大觉闻举，遂曰：「作么生得风，吹到大觉门里来？」师后到大觉为院主。一日觉唤院主：「我闻你道，向南方行脚，一遭拄杖头，不曾拨著一个会佛法底。你凭个甚么道理，与么道？」师便喝，觉便打，师又喝，觉又打。师来日从法堂过，觉召院主：「我直下疑你昨日这两喝。」师又喝，觉又打。师再喝，觉又打。师曰：「某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门？」觉曰：「这瞎汉来这里纳败缺，脱下衲衣，痛打一顿。」师于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。师后开堂日，拈香曰：「此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。」僧问：「多子塔前，共谈何事？」师曰：「一人传虚，万人传实。」师有时唤僧，僧应诺。师曰：「点即不到。」又唤一僧，僧应诺。师曰：「到即不点。」僧问：「四方八面来时如何？」师曰：「打中间底。」僧便礼拜。师曰：「昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙里躲避得过。」问僧：「甚处来？」曰：「崔禅处来。」师曰：「将得崔禅喝来否？」曰：「不将得来。」师曰：「恁么则不从崔禅处来。」僧便喝，师便打。示众：「我闻前廊下也喝，后架里也喝，诸子汝莫盲喝乱喝，直饶喝得兴化向虚空里却扑下来，一点气也无，待我苏息起来向汝道，未在何故。我未曾向紫罗帐里撒真珠，与汝诸人去在胡喝乱喝作么？」云居住三峰庵时，师问：「权借一问，以为影草时如何？」居无对。师云：「想和尚答这话不得，不如礼拜了，退二十年后。」居云：「如今思量，当时不消道个何必。」后遣化主到师处，师问：「和尚住三峰庵时，老僧问伊话，对不得，如今道得也未？」主举前话，师云：「云居二十年只道得个何必，兴化即不然，争如道个不必。」师谓克宾维那曰：「汝不久为唱导之师。」宾曰：「不入这保社。」师曰：「会了不入，不会了不入？」曰：「总不与么。」师便打。曰：「克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设饡饭一堂。」次日，师自白椎曰：「克宾维那法战不胜，不得吃饭。」即便出院。僧问：「国师唤侍者，意作么生？」师曰：「一盲引众盲。」师在临济为侍者，洛浦来参，济问：「甚处来？」浦曰：「銮城来。」济曰：「有事相借问，得么？」浦曰：「新戒不会。」济曰：「打破大唐国，觅个不会底人也无？参堂去！」师随后，请问曰：「适来新到，是成禠他，不成禠他？」济曰：「我谁管你成禠不成禠？」师曰：「和尚只解将死雀就地弹，不解将一转语盖覆却。」济曰：「你又作么生？」师曰：「请和尚作。」新到，济遂曰：「新戒不会。」师曰：「却是老僧罪过。」济曰：「你语藏锋。」师拟议，济便打。至晚济又曰：「我今日问新到，是将死雀就地弹，就窠子里打？及至你出得语，又喝起了向青云里打。」师曰：「草贼大败！」济便打。师见同参来，才上法堂，师便喝，僧亦喝。师又喝，僧亦喝。师近前拈棒，僧又喝。师曰：「你看这瞎汉犹作主在！」僧拟议，师直打下法堂。侍者请问：「适来那僧有甚触忤和尚？」师曰：「他适来也有权，也有实，也有照，也有用。及乎我将手向伊面前横两横，到这里却去不得。似这般瞎汉，不打更待何时？」僧礼拜，问：「宝剑知师藏已久，今日当场略借看。」师曰：「不借。」曰：「为甚么不借？」师曰：「不是张华眼，徒窥射斗光。」曰：「用者如何？」师曰：「横身当宇宙，谁是出头人？」僧便作引颈势，师曰：「嗄。」僧曰：「喏。」便归众。后唐庄宗车驾幸河北，回至魏府行宫，诏师问曰：「朕收中原，获得一宝，未曾有人酬价。」师曰：「请陛下宝看！」帝以两手舒[巾*(仆-人)]头脚。师曰：「君王之宝，谁敢酬价？」﹝玄觉征云：「且道兴化肯庄宗，不肯庄宗，若肯庄宗，兴化眼在甚么处？若不肯庄宗，过在甚么处？」﹞龙颜大悦。赐紫衣、师号，师皆不受。乃赐马与师乘骑，马忽惊，师坠伤足。帝复赐药救疗。师唤院主：「与我做个木柺子。」主做了将来。师接得，绕院行，问僧曰：「汝等还识老僧么？」曰：「争得不识和尚？」师曰：「跛脚法师，说得行不得。」又至法堂，令维那声钟集众。师曰：「还识老僧么？」众无对。师掷下柺子，端然而逝。谥广济禅师。[五灯会元-宋·普济]

兴化存奖禅师语录
兴化存奖禅师语录1全一卷。又作兴化语录、广济大师语录。唐末临济宗僧兴化存奖撰，明永乐初年（1403？）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷五。辑录存奖与其师义玄之机缘问答、与后唐庄宗之应酬语、兴化寺开堂示众法语等，并于卷末附录其校勘之临济慧照禅师塔记。[佛学大词典]

兴化延庆禅师
兴化延庆禅师1齐州兴化延庆禅师，上堂：「言前荐得，孤负平生。句后投机，全乖道体。离此二途，祖宗门下又且如何？」良久曰：「眼里瞳儿吹木笛。」[五灯会元-宋·普济]

兴化打中
兴化打中1禅宗公案名。系唐代兴化存奖禅师与某僧之机缘对话，于其中点出直取中道之意。五灯会元卷十一兴化章（卍续一三八·一九六下）：‘僧问：“四方八面来时如何？”师曰：“打中间底。”僧便礼拜。师曰：“昨日赴个村斋，途中遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。”’兴化藉此公案，谓吾人在东、西、南、北等四面八方中，应立于中央而不应偏向任何一方；藉以比喻修道者应远离断与常、有与无、苦与乐等各种两端截然对立之差别见解，而直趋不偏不倚之中道。［六祖坛经、碧岩录第六则］[佛学大词典]
2（公案）僧问四方八面来时如何？师云：打中间底。僧便礼拜师云：山僧昨日赴个村斋，途中遇一阵狂风暴雨，向古庙里避得过。见五灯会元十一兴化章。[丁福保佛学大辞典]

兴化绍清禅师
兴化绍清禅师1潭州兴化绍清禅师，上堂：「祖师门下，佛法不存。善法堂前，仁义休说。然虽如是，事无一向。窃闻哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。发肤身体，弗敢毁伤。此鲁仲尼之孝也。轮转三界中，恩爱不能舍，弃恩入无为，真实报恩者。故我大觉世尊，雪山苦行，摩竭成道，往忉利天为母说法。此释迦之孝也。得大解脱，运大神通，手擎金锡，掌拓龙盂，诣地狱门，卓然寻省，见其慈母，悲泣无量。此目连之孝也。作么生是兴化之孝？」良久曰：「兴化今日不上天堂，不入地狱，于善法堂中、灯王座上，为母说法，以报劬劳。且道我母即今在甚么处？」乃曰：「我母生前足善缘，无劳问佛定生天。人间上寿古今少，九十春秋减一年。」下座。「敢烦大众烧一炷香，以助山僧报孝。既是山僧之母，为甚么却烦诸人烧香？不见道，东家人死，西家人助哀。」以手槌胸曰：「苍天！苍天！」[五灯会元-宋·普济]

兴化绍铣禅师
兴化绍铣禅师1潭州兴化绍铣禅师，上堂拈拄杖曰：「一大藏教，是拭不净故纸。超佛越祖之谈，是诳諕闾阎汉。若论衲僧门下，一点也用不得。作么生是衲僧门下事？」良久曰：「多虚不如少实。」击香台，下座。[五灯会元-宋·普济]

兴化铣禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
兴化铣禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名绍铣，泉州人也。住潭州兴化禅寺。开法嗣北禅贤禅师。铣有度量，牧千众，如数一二三四。长沙俗朴质，初未知饭僧供佛之利。铣作大会以诱之。恣道俗赴，谓之结缘斋。其后效而作者，月月有之。殆今不绝。荆湖之民，向仰之笃，波及蛮俗。章丞相惇，奉使荆湖，开梅山。与铣偕往。蛮父老闻铣名。钦重爱恋，人人合爪。听其约束，不敢违。梅山平，铣有力焉。湘南八州之境，岁度僧数百。开坛俱集，以未为大僧。禅林皆推挤。铣榜其门曰：应沙弥皆得赴饭。自其始至，以及其终。三十余年不易。人以为难。时南禅师道价，方增荆湖。衲子奔趋，入江南者。出长沙百里，无托宿所。多为盗劫掠，路因不通。铣半五十为馆。请僧主之以接纳。使得宿食而去。诸方高其为人。晚得风痹疾，左手不仁。然犹领住持事。日同僧众，会粥食不懈。铣以精进为佛事。公卿礼敬，以为古佛。元丰三年辛酉九月二十一日。右胁累足，以手屈枕而化。阇维收舍利。两目睛不坏，肠二亦不坏。益以油火焚之。如铁带屈折，色鲜明，并塔之。阅世七十二，坐六十四夏。号崇辩大师。〔惠洪〕赞曰：云门临济两宗。特盛于天下，而湖湘尤多。云门之裔，皆以宗旨自封，互相诋訾。北禅贤公，铣之师也。贤于云门为四世孙。而铣独能以公为心。中涂设馆，以待求道。他宗之辈。非特瞩理甚明。亦抑其中，有异于人。故其火化之日。二肠双睛，皆不坏。此其验也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

兴善惟宽禅师
兴善惟宽禅师1京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。初习毗尼修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。僧问：「如何是道？」师曰：大好山。」曰：「学人问道，师何言好山？」师曰：「汝只识好山，何曾达道？」问：「狗子还有佛性否？」师曰：「有。」曰：「和尚还有否？」师曰：「我无。」曰：「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师曰：「我非一切众生。」曰：「既非众生，莫是佛否？」师曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」师曰：「亦不是物。」曰：「可见可思否？」师曰：「思之不及，议之不得，故曰不可思议。」元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：「既曰禅师，何以说法？」师曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」师曰：「心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」师曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫邪？」师曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。」僧问：「道在何处？」师曰：「秖在目前。」曰：「我何不见？」师曰：「汝有我故，所以不见。」曰：「我有我故即不见，和尚还见否？」师曰：「有汝有我，展转不见。」曰：「无我无汝还见否？」师曰：「无汝无我，阿谁求见？」元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。[五灯会元-宋·普济]

兴善栖伦禅师
兴善栖伦禅师1洛京兴善栖伦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「向汝道甚么即得。」问：「如何是西来意？」师曰：「适来犹记得。」[五灯会元-宋·普济]

兴国契雅禅师
兴国契雅禅师1安州兴国院契雅禅师，僧问：「请师不于语默里答话。」师以拄杖卓一下，僧曰：「和尚莫草草忽忽。」师曰：「西天斩头截臂。」僧礼拜，师曰：「堕也！堕也！」上堂：「心如朗月连天静。」遂打一圆相曰：「寒山子[渐/耳]！性似寒潭彻底清，是何境界？」良久曰：「无价夜光人不识，识得又堪作甚么？凡夫虚度几千春。」乃呵呵大笑曰：「争如独坐明窗下，花落花开自有时。」下座。[五灯会元-宋·普济]

兴国振朗禅师
兴国振朗禅师1长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：「如何是祖师西来意？」头曰：「问取露柱。」曰：「振朗不会。」头曰：「我更不会。」师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：「孤负去也。」曰：「师何不鉴？」师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞[五灯会元-宋·普济]

兴圣万寿寺
兴圣万寿寺1位于浙江余杭西北约二十八公里处之径山山麓。又称径山寺、能仁兴圣万寿禅寺、万寿寺。唐代天宝三年（744），法钦禅师入山结茅，前临海令吴某感其德，舍山中别墅为立精舍。法钦遂大弘牛头宗禅法，大历（766～779）年中赐额‘径山院’。五代后唐长兴（930～933）年间，吴越钱氏整修，迎请全宰禅师主其事，更名‘镇国禅院’。宋时复更为今名，立为禅宗五山之首。历代皆有高僧居住。寺内之建筑物多为近代所重建。［径山志、大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］（参阅‘径山’4103）[佛学大词典]

兴圣寺
兴圣寺1日本京都府宇治市。日本曹洞宗寺。山号佛德山。道元所开创，为日本最早之禅寺。本寺前身原为深草乡谷口之旧极乐院，复建后改称观音导利院兴圣宝林寺。后因道元前往越前永平寺，寺遂荒废，故迁至现址，再度兴修。本寺面临宇治川而与平等院相望，环境幽静。[佛学大词典]

兴圣重满禅师
兴圣重满禅师1福州兴圣重满禅师，上堂：「觌面分付，不待文宣。对眼投机，唤作参玄。上士若能如此，所以宗风不坠。」僧问：「如何是宗风不坠底句？」师曰：「老僧不忍。」问：「昔日灵山会里，今朝兴圣筵中，和尚亲传，如何举唱？」师曰：「欠汝一问。」[五灯会元-宋·普济]

兴平和尚
兴平和尚1京兆兴平和尚，洞山来礼拜。师曰：「莫礼老朽。」山曰：「礼非老朽。」师曰：「非老朽者不受礼。」山曰：「他亦不止。」洞山却问：「如何是古佛心？」师曰：「即汝心是。」山曰：「虽然如此，犹是某甲疑处。」师曰：若恁么，即问取木人去。」山曰：「某甲有一句子，不借诸圣口。」师曰：「汝试道看。」山曰：「不是某甲。」山辞，师曰：「甚么处去？」山曰：「沿流无定止。」师曰：「法身沿流，报身沿流？」山曰：「总不作此解。」师乃拊掌。﹝保福云：「洞山自是一家。」乃别云：「觅得几人。」﹞[五灯会元-宋·普济]

兴彻
兴彻1(一)（1635～？）明末曹洞宗僧。济南人，俗姓魏。世称义云兴彻禅师。年十六即有出尘之志，遂礼报恩寺嵩乳道密出家。一日，偶见霜天一色，鸿雁飞鸣，顿觉前疑冰释；复闻一尊宿举‘狗子无佛性’之话，乃得大悟。遂往参檀度依和尚，得嗣其法。檀度门下之杰出者中，以师为最。初开法于金峰，后迁住石头，大弘禅风。卒年不详。［增订佛祖道影卷三（虚云）］(二)明代僧。云南人，俗姓不详。字大空。师事定堂和尚，苦行立禅，弘法化迷，为四众所钦仰。其后，至荡山闭关潜修，从印光和尚学楞严经。后入于狮子山示寂，生卒年与世寿均不详。(三)明末僧。江西人，俗姓刘。字犀照，号晶溪。二十岁出家，师事江州能仁寺之宏觉。每读佛典，皆似宿所熟稔。一夕于静坐中，突见大光明现于前，由此大悟。清康熙年间（1662～1722），继能仁之席。后游学上海，驻锡铎庵，以善诗画之故，士大夫登门求见者众，名震一时。生卒年与世寿均不详。[佛学大词典]

兴慈
兴慈1清末民初僧。浙江天台人。字观月，号天台观月。宗奉天台，教弘净土，其法缘普及沪、杭、甬一带。于上海兴建法藏寺，专弘教观，每日讲经念佛，数十年如一日。师严持戒律，笃实念佛，甘守淡泊，禅净双修，允为沪上第一尊宿。师更学通教观，行解并进。民国二年（1912）編著‘二课合解’，说解详尽，流通极广。另有‘金刚经易知疏’行世。[佛学大词典]

兴教坦禅师
兴教坦禅师1宣州兴教院坦禅师，永嘉牛氏子。业打银，因淬砺瓶器有省。即出家，参琅邪，机语顿契。后依天衣怀禅师，时住兴教，擢为第一座。衣受他请，欲闻州乞师继之。时刁景纯学士守宛陵，衣恐刁涉外议，乃于观音前祝曰：「若坦首座道眼明白，堪任住持，愿示梦于刁学士。」刁夜梦牛在兴教法座上。衣凌晨辞州，刁举所梦，衣大笑。刁问其故，衣曰：「坦首座姓牛，又属牛。」刁就座出帖请之，师受请升座。有雪窦化主省宗出，问：「诸佛未出世，人人鼻孔辽天。出世后为甚么杳无消息？」师曰：「鸡足峰前风悄然。」宗曰：「未在更道。」师曰：「大雪满长安。」宗曰：「谁人知此意，令我忆南泉？」拂袖归众，更不礼拜。师曰：「新兴教今日失利。」便归方丈。令人请宗至，师曰：「适来错祗对一转语，人天众前何不礼拜盖覆却？」宗曰：「大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老？」师曰：「我别有语在。」宗乃理前语，至「未在更道」处，师曰：「我有三十棒寄你打雪窦。」宗乃礼拜。[五灯会元-宋·普济]

兴教寺
兴教寺1位于陕西长安城南约三十公里处。为唐代樊川八大寺院之一。据大慈恩寺三藏法师传卷十载，唐麟德元年（664）二月五日译经三藏玄奘示寂于玉华寺，四月十四日葬于浐水之东。总章二年（669）四月八日奉高宗敕命改葬于樊川之北原，此乃该寺创建之始。中宗时赐予‘大遍觉’之谥号。肃宗则赐塔额，命名为兴教寺。长庆元年（821）、太和二年（828），沙门昙景与义林相继修葺之。今寺内有三座塔，最高而居中者为玄奘之舍利塔，两侧二小塔，系玄奘弟子窥基与圆测之塔。另有大雄殿、藏经楼、长方形敞亭等。由于清同治（1862～1874）年间本寺曾遭火灾，故除三塔外其余建筑均系近代所建。民国七十三年（1984）十月，中日佛教界于此举行玄奘大师示寂一千三百二十周年纪念法会。［大唐三藏大遍觉法师塔铭并序、宋高僧传卷四、唐会要、长安志、长安古刹提要、大清一统志卷一八○、支那文化史迹解说九（常盘大定、关野贞）］[佛学大词典]

兴教师普禅师
兴教师普禅师1晋州兴教师普禅师，僧问：「盈龙宫溢海藏真诠即不问，如何是教外别传底法？」师曰：「眼里耳里鼻里。」曰：「只此便是否？」师曰：「是甚么？」僧便喝，师亦喝。问：「僧近离甚处？」曰：「下寨。」师曰：「还逢著贼么？」曰：「今日捉下。」师曰：「放汝三十棒。」[五灯会元-宋·普济]

兴教惟一禅师
兴教惟一禅师1杭州南山兴教院惟一禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「白云数重。」曰：「出世后如何？」师曰：「青山一朵。」问：「如何是道？」师曰：「刺头入荒草。」曰：「如何是道中人？」师曰：「干屎橛。」曰：「大耳三藏第三度为甚么不见国师？」师曰：「脚跟下看。」曰：「如何得见？」师曰：「草鞋跟断。」[五灯会元-宋·普济]

兴教慧宪禅师
兴教慧宪禅师1安州大安兴教慧宪禅师，上堂：「我有一条拄杖，寻常将何比况？采来不在南山，亦非昆仑西嶂。拈起满目光生，放下骊龙缩项。同徒若也借看，卓出人中之上。」击香台，下座。[五灯会元-宋·普济]

兴教文庆禅师
兴教文庆禅师1郢州林溪兴教文庆禅师，上堂：「六六三十六，东方甲乙木。嘉州大像出关来，陕府铁井入西蜀。参！」[五灯会元-宋·普济]

兴教洪寿禅师
兴教洪寿禅师1杭州兴教洪寿禅师，同国师普请次，闻堕薪有省，作偈曰：「扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。」[五灯会元-宋·普济]

兴显如幻经
兴显如幻经1（经名）如来兴显经之异名。[丁福保佛学大辞典]

兴显经
兴显经1（经名）如来兴显经之略名。[丁福保佛学大辞典]

兴渠
兴渠1（饮食）Hingu，又作兴瞿，兴旧，兴宣。五辛之一。玄应音义十八曰：‘兴渠，此言讹也，应言兴旧兴宜。出阇乌荼娑佗那国，彼土人常所食者也，此方相传以为芸薹非也。此树汁似桃胶，西国作食皆着之，今时阿魏药是也。’慧琳音义六十八曰：‘兴瞿，梵语药名，唐云阿魏也。’宋僧传二十九慧日传曰：‘僧徒多迷五辛中兴渠，兴渠人多说不同，或云芸薹胡荽，或云阿魏。（中略）五辛此土唯有四：一蒜二[薤-歹]三葱四薤，阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具。余国不见，回至于阗方得见也。根粗如细蔓菁根而白，其臭如蒜。彼国人种取根食也。于时冬天到彼，不见枝叶。薹荽非五辛，所食无罪。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语hin%gu。为五辛之一。又作兴瞿、兴旧、兴宜、形虞、形具。产于新疆和阗、西藏、印度、伊朗、阿富汗等地，为高达二公尺之草本植物。根粗如细蔓菁之根，色白，其臭如蒜，可供食用。若切断茎枝，在断口处会渗出液体，凝固后供作药用，称为阿魏药，可驱除小虫或除臭。又据玄应音义卷十九载，有以兴渠为我国之芸台，实系误传。［宋高僧传卷二十九慧日传］（参阅‘五辛’1099）[佛学大词典]
3讹也。应法师：此云少，正云兴宜。出乌茶娑他那国，彼人常所食也。此方相传为芸台者，非也。此是树汁，似桃胶，西国取之，以置食中，今阿魏是也。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭，慈愍冬到彼土，不见其苗。苍颉篇：荤，辛菜也。凡物辛臭者，皆曰荤。[翻译名义集-宋·普润法云]

兴皇寺
兴皇寺1位于江苏省江宁县。初有西凉僧道猛，于刘宋元嘉二十六年（449）至京师，居东安寺。泰始（465～471）初年，明帝于建阳门外创寺，令道猛任纲领，是为该寺之起源。道猛曾于寺中讲成实论，序题之日，帝亲自临幸，公卿皆集，以致四远学宾负帙而至。帝大喜，诏给月钱三万，赐吏四人、白簿吏二十人及步舆各一乘。其后，有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明、保志等亦相继住此，各举法化。陈永定二年（558），法朗奉敕来住，讲华严、大品、四论等，听众常踰千人，三论宗嘉祥大师吉藏亦在其中。兴皇之名遂彰显于天下。［梁高僧传卷七、卷十、续高僧传卷七、卷十一、神仙传卷四］[佛学大词典]

兴盛
兴盛1（杂语）事之盛起也。大灌顶神咒经二曰：‘末世九百年中魔道兴盛。’法事赞下曰：‘正治五浊时兴盛。’[丁福保佛学大辞典]

兴盛建立
兴盛建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

兴瞿
兴瞿1（饮食）五辛之一。见兴渠条。[丁福保佛学大辞典]

兴禅护国论
兴禅护国论1凡三卷。日僧荣西（1141～1215）着。为日本最早之禅书。荣西系将临济宗黄龙派之禅宗自中国传至日本之第一人，虽受南都北岭诸宗所迫害，然荣西未曾屈服，且以‘镇护国家、兴禅护国’为旨趣，而着兴禅护国论昭示于世，终令传至日本之禅宗得以肇端。本书内容分为十门，即：(一)令法久住门，(二)镇护国家门，(三)世人决疑门，(四)古德诚证门，(五)宗派血脉门，(六)典据增信门，(七)大纲劝参门，(八)建立支目门，(九)大国说话门，(十)回向发愿门等。［扶桑禅林书目］[佛学大词典]
2（书名）三卷，日本荣西着。一论十门中之第二，有镇护国家门。示兴禅之本意在此，以为题名。[丁福保佛学大辞典]

兴福可勋禅师
兴福可勋禅师1宣州兴福院可勋禅师，建州朱氏子。僧问：「如何是兴福正主？」师曰：「阇黎不识。」曰：「莫只这便是么？」师曰：「纵未歇狂，头亦何失。」问：「如何是道？」师曰：「勤而行之。」问：「何云法空？」师曰：「不空。」有偈示众曰：「秋江烟岛晴，鸥鹭行行立。不念观世音，争知普门入。」[五灯会元-宋·普济]

兴福寺
兴福寺1位于日本奈良市法莲寺町。日本法相宗大本山。又称山阶寺、藤原寺、中臣寺、观世音寺。相对于元兴寺‘南寺’之称而称为‘北寺’。本为藤原镰足草创于山城（京都府）山阶村陶原之私邸，然邸未成镰足即殁。由嫡室镜女王续建，此为山阶寺之起源。未久移至飞鸟地方，称为厩阪寺。和铜三年（710），于建设平城京之同时，藤原不比等即于现址大加营建，且易名为兴福寺。养老四年（720）制定‘造兴福寺佛殿三司’，成为藤原氏之族寺。光明皇后亦于此设置施药院、悲田院。为奈良时期法相、俱舍教学之中心道场。随藤原氏之兴荣，兴福寺在社会、经济方面，皆因而扩充，且拥有众多庄园，置有武装僧兵，称为奈良法师，对社会颇具影响力，而为南都七大寺之一。[佛学大词典]

兴福康源禅师
兴福康源禅师1福州兴福院康源禅师，上堂：「山僧有一诀，寻常不漏泄。今日不囊藏，分明为君说。」良久曰：「寒时寒，热时热。」[五灯会元-宋·普济]

兴莞
兴莞1（1634～？）明末曹洞宗僧。准郡人，俗姓袁。世称古岩兴莞禅师。师初生时，闭口拒不食乳，母焚香拜祷许以素食，方食之。年九岁，随父礼嵩乳道密出家。越三年，闻道密示人参禅，遂日夜参究不舍。清顺治十三年（1656），往参睡翁依和尚于报恩寺，有所省悟，遂遍参诸方。后至天童道忞处得悟，乃归礼檀度依和尚，并嗣其法。初于文殊寺弘法，后迁至湖心寺，大弘法化。卒年不详。著有续近代尊宿录行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

兴行
兴行1（杂语）兴事行事也。经名有‘佛说兴起行经。’[丁福保佛学大辞典]

兴衰所作变异
兴衰所作变异1瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事兴衰所作变异无常之性？谓由观见或自或他，先时眷属财位，戒见悉皆兴盛；后见一切，皆悉衰损。复于后时，还见兴盛。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？兴衰变异，现可得故。[法相辞典-朱芾煌]

兴起
兴起1等同「生起」。[阿含辞典-庄春江居士]

兴起行经
兴起行经1凡二卷。又作十缘经、严诫宿缘经。后汉康孟详译于兴平元年至建安四年（194～199）间。收于大正藏第四册。内容由孙陀利宿缘经、头痛宿缘经、木枪刺脚因缘经、苦行宿缘经等十经组成，叙述佛陀一生中所受十难之因缘。［历代三宝?魒鬙|、大唐内典录卷一］[佛学大词典]
2（经名）佛说兴起行经，二卷，一名严成宿缘经。后汉康孟详译。说佛一生中所受十难之因缘。[丁福保佛学大辞典]

兴轮寺
兴轮寺1位于韩国庆尚北道庆州市。又称天镜林兴轮寺。新罗法兴王十四年（527），舍人朴厌髑与王咨议，假藉伏法就刑，显现奇瑞，令群臣对佛法生崇敬。国人葬之，并创立一寺，名为剌楸寺。二十一年，以天镜林（五世纪时，阿道和尚弘法所在）之木材，大兴土木，真兴王五年（544）落成，名为大兴轮寺。后以真兴王出家，王妃亦为比丘尼，皆住于该寺，故赐大王兴轮寺之额，此为新罗寺刹之滥觞。善德王五年（638），王以疾愈而深信佛法，塑成弥陀圣像及左右菩萨，并彩画殿堂。永秀禅师时，在每月初五厌髑捐躯之日，于寺中修建法会。金堂安置十圣之泥塑像，东壁为我道、厌髑、惠宿、安含、义湘；西壁为表训、蛇巴、元晓、惠空、慈藏等。景明王时（917～923）遭火灾，靖和、■继二僧募缘重建之。壁间画有普贤菩萨像。今于本寺更建一座新堂宇。［三国遗事卷三、东国通鉴卷五、卷九、朝鲜佛教通史上编］[佛学大词典]

兴道下八祖
兴道下八祖1（名数）支那天台道邃以下之八祖也。即天台兴道道邃，天台至行广修，国清正定物外，国清妙说元琇，国清高论清竦，螺溪净光义寂，四明宝云义通，四明法智智礼之八师。[丁福保佛学大辞典]

兴阳希隐禅师
兴阳希隐禅师1郢州兴阳山希隐禅师，僧问：「如何是悬崖撒手底句？」师曰：「明月照幽谷。」曰：「如何是绝后再苏底句？」师曰：「白云生太虚。」曰：「恁么则樵夫出林丘，处处歌春色。」师曰：「是人道得。」上堂：「了见不见，见了未了。路上行人，林间宿鸟。月里塔高十二层，天外星躔五百杪。要会么？手执夜明符，几个知天晓。参！」[五灯会元-宋·普济]

兴阳归静禅师
兴阳归静禅师1郢州兴阳归静禅师，初参西院，便问：「拟问不问时如何？」院便打。师良久，院曰：「若唤作棒，眉须堕落。」师于言下大悟。住后，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「少室山前无异路。」[五灯会元-宋·普济]

兴阳清剖禅师
兴阳清剖禅师1郢州兴阳清剖禅师，在大阳作园头，种瓜次，阳问：「甜瓜何时得熟？」师曰：「即今熟烂了也。」曰：「拣甜底摘来。」师曰：「与甚么人吃？」曰：「不入园者。」师曰：「未审不入园者还吃也无？」曰：「汝还识伊么？」师曰：「虽然不识，不得不与。」阳笑而去。住后，上堂：「西来大道，理绝百非。句里投机，全垂妙旨。不已而已，有屈祖宗。岂况忉忉，有何所益？虽然如是，事无一向。且于唱教门中，通一线道，大家商量。」僧问：「娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？」师曰：「金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人。」曰：「忽遇出头时又作么生？」师曰：「似鹘提鸠君不信，髑髅前验始知真。」曰：「恁么则叉手当胸，退身三步也。」师曰：「须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回。」问：「从上诸圣向甚么处去？」师曰：「月照千江静，孤灯海底明。」郑金部问：「和尚甚么时开堂？」师曰：「不历僧祇数，日月未生前。」师卧疾次，大阳问：「是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由办。若要大事办，识取个泡幻。作么生？」师曰：「犹是这边事。」阳曰：「那边事作么生？」师曰：「匝地红轮秀，海底不栽花。」阳笑曰：「乃尔惺惺邪？」师唱曰：「将谓我忘却。」竟尔趋寂。[五灯会元-宋·普济]

兴阳清让禅师
兴阳清让禅师1郢州兴阳山清让禅师，僧问：「大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道时如何？」师曰：「其问甚谛当。」曰：「既是坐道场，为甚么不得成佛道？」师曰：「为伊不成佛。」[五灯会元-宋·普济]

兴阳词铎禅师
兴阳词铎禅师1郢州兴阳词铎禅师，僧问：「佛界与众生界相去多少？」师曰；「道不得。」曰：「真个那！」师曰：「有些子。」[五灯会元-宋·普济]

兴阳逊禅师
兴阳逊禅师1郢州兴阳山逊禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「发白面皱。」曰：「如何是法？」师曰：「暑往寒来。」问：「如何是三界外事？」师曰：「洛阳千里余，不得旧时书。」[五灯会元-宋·普济]

兴阳道钦禅师
兴阳道钦禅师1郢州兴阳山道钦禅师，僧问：「如何是兴阳境？」师曰：「松竹乍栽山影绿，水流穿过院庭中。」问：「如何是佛？」师曰：「更是甚么！」[五灯会元-宋·普济]

兴隆
兴隆1明末曹洞宗僧。古田（福建）人，俗姓陈。世称遍照兴隆禅师。幼习儒业，年二十五出家，依恒涛大心深究心宗。后遍参诸方，礼文觉禅师于北京，并蒙其印可，后归闽地，承恒涛之命继掌鼓山，弘法度迷，近悦远来。生卒年不详，后人为师立塔于鼓山。中丞余公向往师之道风，乃执弟子之礼，为师之语录作叙行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

兴隆净寺
兴隆净寺1位于台湾高雄左营区。创建于清康熙二十八年（1689）。历任住持，代有兴修，寺貌巍峨，殿宇堂皇，为台湾南部著名古刹之一。中日战争时，被迫拆毁迁离，民国三十七年（1948）于现址重建，同年并建百灵宝塔一座。五十年天乙法师晋任住持，精心策划，陆续增建，再复旧观。现任住持为心淳法师。[佛学大词典]

兴隆禅寺
兴隆禅寺1位于台湾台南新营市。由沈祖、田水吉、王只三居士鸠资创建于民国十三年（1924），礼迎颂安法师任开山住持。三十七年十二月，颂安示寂后，由弟子微恭法师继任住持，与师弟微顶法师合力策划，将寺貌全部改造，原有之木造灵骨塔，改以钢筋，又增建开山堂、厨室、水道；五十二年，增建规模宏大之大雄宝殿，扩建七宝塔，设置火葬场，并重建地藏王殿等。[佛学大词典]

其形腐败
其形腐败1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

其心善逝
其心善逝1瑜伽十一卷十二页云：云何其心善逝？谓住方便究竟作意故。[法相辞典-朱芾煌]

其意至下
其意至下1极为谦卑地，相当的南传经文作「以谦卑心；下意」。[阿含辞典-庄春江居士]

其所成立不可思议
其所成立不可思议1佛地经论二卷二页云：其所成立不可思议者：显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故。又云：其所成立不可思议者：显示世尊安立正法殊胜功德。谓十二分殊胜教法，出过一切寻思所行，非诸愚夫所能测度。宣说一切自相共相，故名安立。[法相辞典-朱芾煌]

其有造行
其有造行1他的行为。[阿含辞典-庄春江居士]

其照自妙
其照自妙1表示诸佛如来与历来祖师境界不可思议之语。出自宋代曹洞宗宏智正觉（1091～1157）禅师之坐禅箴中。照，谓诸佛如来与历来祖师如实知见事物真实相之作用；妙，谓其作用超越言语、文字、思量而不可思议。一般凡夫之人对宇宙、生死、迷悟等之认识，大都局囿于境，不得解脱，然诸佛如来与历来已证果之祖师，其所认识、证悟之境界则虽处于境而丝毫不为之所碍，自由自在，任运自如，妙不可言。［宏智禅师广录卷八］[佛学大词典]

其目不眴
其目不眴1不眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

其身流布一切世界
其身流布一切世界1佛地经论二卷三页云：其身流布一切世界者：显示世尊现从睹史天宫来下，殊胜功德谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故。又云：其身流布一切世界者：显示世尊同时普于一切世界，示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界，随所化宜，现琉璃等妙色身故。[法相辞典-朱芾煌]

其道有三种
其道有三种1此为「经」的「摄颂」（或称「嗢拖南」），参看「无常及苦空」。（相关句「其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种」「其道有三种，实觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种」）[阿含辞典-庄春江居士]

具
具11.具备；达成；成就，如「具足」。2.全部、完整地，如「具白佛言」。3.器具，如「供养火具」、「卧具」。[阿含辞典-庄春江居士]

具三种德方能善射
具三种德方能善射1瑜伽七十一卷一页云：复次具三种德，方能善射。一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。弓有二德。一、其性坚牢，二、善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一、究竟工巧，二、串习工巧，三、师学工巧。[法相辞典-朱芾煌]

具于善行
具于善行1瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具于善行？此何行相？谓诸菩萨，于内成熟诸佛法故，于外成熟诸有情故；修行善行。是故说名具于善行。当知此行，有七行相。一者、无所依止而惠施故。二者、无所依止而持戒故。三者、由哀愍心而修忍故。四者、非于少分修精进故。五者、为作利益诸有情处，修静虑故。六者、见不相应修妙慧故。七者、成熟方便善巧故。[法相辞典-朱芾煌]

具于法住
具于法住1瑜伽七十九卷十八页云：云何菩萨具于法住？此何行相？谓诸菩萨，非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但寻思以为究竟，而于内心胜奢摩他正修习中，发勤方便，平等修习。是故说名具于法住。当知此住，有十二行相。一者、于住禁戒，不住禁戒，能教授中，无分别故。二者、以此为依，恭敬领受所教授故。三者、以此为依，身远离故。四者、以此为依，心远离故。五者、以此为依，越声闻乘相应作意，大乘相应作意思惟故。六者、以此为依，不舍远离轭，与诸有情，共止住故；及与所余，共止住故。七者、以此为依，领受清净世间智，大福资粮，威德，修果故。八者、于世间智，不知喜足；寻求修治出世智故。又清净智者：断四种过失，管御大众故。一者、不能堪忍触恼过失，二者、不决定说教授过失，三者、不如其言所作过失，四者、有染爱心过失。如是四种，及前八种，合有十二行相。[法相辞典-朱芾煌]

具亲近善知识
具亲近善知识1「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」，「习善知识」。[阿含辞典-庄春江居士]

具分修三摩地
具分修三摩地1瑜伽十二卷十三页云：云何具分修三摩地？谓俱思惟而入于定。亦了光明；亦见众色。[法相辞典-朱芾煌]

具分修作意
具分修作意1瑜伽十一卷十六页云：具分修作意者：谓由此故；二分双修。[法相辞典-朱芾煌]

具分摄
具分摄1集论三卷八页云：何等具分摄？谓所有法，蕴界处所摄，能摄全分，应知具分摄。[法相辞典-朱芾煌]

具分缘
具分缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

具分随眠
具分随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

具分障
具分障1辩中边论上卷十页云：具分障者：谓烦恼障，及所知障。于诸菩萨种姓法中，具为障故。[法相辞典-朱芾煌]

具史罗
具史罗1（动物）又作瞿史罗。好声鸟之名。[丁福保佛学大辞典]

具史罗长者
具史罗长者1（人名）此人之好声似此鸟，故以为字。长仅三尺。上于初果。见中本起经下。[丁福保佛学大辞典]

具四功德方获四种妙陀罗尼
具四功德方获四种妙陀罗尼1瑜伽四十五卷十六页云：若诸菩萨，具四功德；方获如是诸陀罗尼；非随阙一。何等名为四种功德？一者、于诸欲中，无所贪着。二者、于他胜事，不生妒忌；不嫉他荣。三者、一切所求，等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者，于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。[法相辞典-朱芾煌]

具四圆满能生圣处
具四圆满能生圣处1瑜伽九十四卷十页云：复次具四圆满，能生圣处。若随有一，成此圆满，于善说法毗奈耶中，正修行时；名曰善来，善出家者。云何名为四种圆满？一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、卽于圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者：谓如有一，于般涅盘，极净修治增上意乐；方乃出家。非为债主及诸怖畏之所逼迫。乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生于圣处。根圆满者：谓如有一，眼耳无缺，非半择迦，不缺支分。由得如是根无缺故；于善说法毗奈耶中，堪任出家。说正法时，堪能听受。智圆满者：谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故。亦不喑哑。无有中品愚痴障故。非手代言。无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故；有力能解善说恶说所有法义。卽于圣处有佛出世得值圆满者：谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼，出现于世。是为如来应正等觉，乃至广说。若广解释，应知如前摄异门分。[法相辞典-朱芾煌]

具大悲
具大悲1瑜伽八十二卷十六页云：具大悲者：谓能拔济无量众生，多苦法故。[法相辞典-朱芾煌]

具定
具定1瑜伽十八卷二页云：云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。[法相辞典-朱芾煌]

具寿
具寿1（术语）比丘之通称。师呼弟子之称。长老呼少年用之。具有世间寿命及法身慧命之义。旧译曰慧命，单就法身之慧命而云。法华玄赞六曰：‘慧命者，应云具寿。世俗之徒，皆爱身恒之寿。圣者之辈，并宝智慧之命。欲愿双成，故云具寿。单言慧命，义便阙也。’（欲愿双成者，在俗爱身寿，欲也，圣人宝慧命，愿也）。有部毗奈耶杂事十九曰：‘佛言：年少苾刍，亦复不应于耆宿处唤名字氏族，或云具寿。然有二种呼召之事，或云大德，或云具寿。年少苾刍，应唤老者为大德，老唤少年为具寿。若不尔者，得越法罪。’梵&Amacron;yu&sdotblw;m&amacron;n。[丁福保佛学大辞典]
2比丘的通称，因比丘不但具有世间的寿命，而且具有法身的慧命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^yus!mat，巴利语a^yasmant。乃对佛弟子、阿罗汉等之尊称。又作贤者、圣者、尊者、净命、长老、慧命。音译阿瑜率满。指具足智慧与德行，得受尊敬之人。其后不限于佛弟子，凡祖师或先德，亦可称具寿。梵语a^yus!mat，具有世间寿命及出世之法身慧命之义，故旧译慧命，系就其法身慧命而言；亦即谓比丘异于世俗者，除爱色身之恒寿外，更以智慧之命为宝。然就新、旧译之得失而言，荆溪湛然以‘慧命’之译为胜，慈恩窥基则以‘具寿’之译为妥。法华玄赞卷六（大三四·七七一上）：‘慧命者，应云具寿。世俗之徒，皆爱身恒之寿；圣者之辈，并宝智慧之命。叹愿双成，故言具寿。单言慧命，义便阙也。’又长老唤少年亦用具寿。［有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八］[佛学大词典]

具尸罗者亦有四相
具尸罗者亦有四相1瑜伽五卷十五页云：具尸罗者，亦有四相。一、有欲乐，二、结桥梁，三、不现行，四、具正智。[法相辞典-朱芾煌]

具平等行
具平等行1瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具平等行？此何行相？谓诸菩萨，遍于一切利众生事，平等修行；是故说名具平等行。当知此行，有八行相。一者、于诸有情，平等亲爱故。二者、于诸有情，以无染污无差别身，无差别世，无差别求，亲爱之心，平等慰喩故。三者、舍诸愦闹，舒颜和悦；于已受担，平等能运故。四者、于未受担，平等能取故。五者、于一切苦，平等堪忍故。六者、于无量调伏方便，平等能求故。七者、展转更互平等正语堪忍语故。八者、一切善根，平等回向大菩提故。[法相辞典-朱芾煌]

具德神用
具德神用1如五种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

具念
具念1瑜伽十八卷二页云：云何具念？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故；修四念住。卽以如是所修念住，为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。二解集异门论二卷六页云：具念云何？答：若依出离远离善法诸念，随念，专念，忆念，不忘，不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是谓具念。[法相辞典-朱芾煌]
2专注的。[阿含辞典-庄春江居士]

具怜愍
具怜愍1瑜伽八十二卷十六页云：具怜愍者：谓于长夜诸有情所，恒住慈等诸无量故。[法相辞典-朱芾煌]

具恶人已
具恶人已1解读为「有坏朋友以后」。[阿含辞典-庄春江居士]

具慧
具慧1瑜伽十八卷七页云：云何具慧？谓于苦圣谛，如实了知；乃至于道圣谛，亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

具慧安住
具慧安住1集异门论十三卷十一页云：具慧安住者：慧云何？答：若依出离远离所生善法，于诸法相，能简择，极简择；广说乃至毗钵舍那。是名为慧。言安住者：谓由成就如是慧故；于诸法相，能行胜行，进趣证会。由斯故说具慧安住。[法相辞典-朱芾煌]

具戒
具戒1具足戒的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2集异门论二卷十二页云：具戒云何？答：离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，复次离断生命，离不与取，离非梵行，复次诸所有学戒，诸所无学戒，诸所有善非学非无学戒；是谓具戒。问：何故名具戒？答：此法自性，可爱，可乐，可喜，可意，安隐，正直，可欣悦意，随顺正理；复次此法能得可爱果，可乐果，可喜果，可意果，安隐果，正直果，可欣果，悦意果，顺正理果；复次此法，能感可爱异熟，可乐异熟，可喜异熟，可意异熟，安隐异熟，正直异熟，可欣异熟，悦意异熟，顺正理异熟；故名具戒。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）谓比丘，比丘尼之具足戒也。比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，为具足圆满之戒。行事钞上之三曰：‘欲绍降佛种为世福田者，谓受具戒。’见具足戒条。[丁福保佛学大辞典]

具戒地
具戒地1（术语）十地中第二地也。第二地三聚戒具足，故名。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨十地中之第二地名，因第二地三聚戒具足。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

具戒方便
具戒方便1在受持具足戒之前，应先方便的受持五戒或八戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）由具足戒中抽出五戒八戒等，应于机根，而使遵守之，次第诱导，为持具足戒之前方便。[丁福保佛学大辞典]

具折啰
具折啰1（杂语）译曰所行。见华严疏钞十四。[丁福保佛学大辞典]

具支灌顶
具支灌顶1指密教中资格较深、能力较强之弟子得无尽福施之果，具足众缘支分而受洒水之灌顶。又作作业灌顶、事业灌顶、法事灌顶。通于受明灌顶与传法灌顶。与‘以心灌顶（唯于心想之灌顶）’相对称。具支灌顶则行实际之灌顶事业。据大日经义释演密钞卷四载，行此灌顶得具足多支（多缘），如治地、择时、定日、筑坛、画像、结界等。另据日僧杲宝之大日经疏演奥钞卷十载，弟子于七日中诚心礼悔，备办各种供物香华等，具足缘坛灌顶所需之诸事物，称为具支灌顶，亦即事业灌顶。大日经疏卷四对于灌顶之众缘支分，共举出十种，称具支灌顶十支，即：阿阇梨支分、择治支分、择时支分、造坛支分、护持弟子支分、图尊支分、三昧支分、真言支分、供养支分、灌顶支分。又一般虽皆称传法、受明、结缘等三种灌顶为具支灌顶，而以传法灌顶支分最为具足，故亦有唯称传法灌顶为具支灌顶者。［大日经具缘真言品、大日经疏卷十五］（参阅‘灌顶’6853）[佛学大词典]
2（术语）大日经三灌顶之一。具足所应之支分，受洒水之灌顶也。此名通于受明灌顶与传法灌顶之二。演密钞四曰：‘入此曼荼罗，要具多缘，即是须得具多支分，谓治地择时定日筑坛画像结界等，然后引入。’大疏演奥钞十曰：‘具支灌顶者，心觉阿遮梨钞云：具支灌顶者，是事业灌顶也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类，及令办诸供物香华之类，缘坛所灌顶之众事，一一令具作。以之名具支灌顶也。问：言具支，受明灌顶欤？传法灌顶欤？答：若于受明，若于传法，具足支分。所修灌顶，名曰具支也。’[丁福保佛学大辞典]

具支灌顶十支
具支灌顶十支1（名数）大日经具缘真言品，初明具缘，后明真言。具缘中有众多之支分，总略为十：一阿阇梨支分，二择地支分，三择时支分，四造坛支分，五护持弟子支分，六图尊支分，七三昧支分，八真言支分，九供养支分，十灌顶支分也。[丁福保佛学大辞典]

具教慧
具教慧1如善士慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

具方便德而行惠施
具方便德而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

具明
具明1即「具足离无明；到达离无明的境界」。[阿含辞典-庄春江居士]

具杜多行与具净戒行差别
具杜多行与具净戒行差别1发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，大迦叶波，少欲喜足，具杜多行，薄矩罗，少病节俭，具净戒行。此二何差别？答：尊者大迦叶波，所得饮食，若粗若妙，随次第食，无所简别。尊者薄矩罗，所得饮食，或粗或妙，简去妙者，而食麤者。复次尊者大迦叶波，广识大福，易得衣服饮食卧具医药及余资具。先不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩罗，非广识大福，难得衣服饮食卧具医药及余资具。先受杜多功德，亦能奉行。少识苾刍，受杜多功德，于中随转，此不为难。[法相辞典-朱芾煌]

具生吉祥
具生吉祥1（？～1381）梵名Sahajas/ri^。音译萨曷拶室哩。明初之印度禅僧。尊称为班的答（梵Pan!d!ita，即学者之义，又译作板的达）。生于中印度迦维罗卫国刹帝利种之家庭，性喜恬静，及长，于迦湿弥罗国苏啰萨寺（梵Surasa?）出家。初习五明、三藏，皆辨析精详，因知言论非究竟法，乃入雪山修定十二年，得迦罗室利（梵Ka^las/ri^？）尊者之证可。其后，立志瞻礼东方五台山文殊应现之所，遂渡印度河，经突厥、屈支（龟兹）、高昌诸国，并沿途传授戒法，于元代至正年间（1341～1367）方抵甘肃。后为朝廷迎入京师，住吉祥法云寺，颇受朝野僧俗之尊崇。明洪武二年（1369）赴五台山，驻锡于寿安禅林。又于洪武七年南下至明京。太祖于奉天门召见，赐号‘善世禅师’，特颁银章以总领天下之释教，并建庵于钟山。洪武十四年示寂，世寿不详。著有示众法语三卷，译有八支戒本等。［金陵梵刹志卷一、卷三十七西天班的答禅师志略、补续高僧传卷一、新续高僧传卷十八］[佛学大词典]

具疏
具疏1又作具书。唐代净土宗善导大师所撰五部九卷之著作中，除观经疏四卷外，其余之四部五卷皆称为具疏，即法事赞二卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷、观念法门一卷。具疏实附属于观经疏四卷，为一完整之着述。盖观经疏重说教义，配以说实践方法之具疏，则更形完备。又此四部由颂赞组成，乃为转经行道而作，故亦称行仪卷。[佛学大词典]

具眼
具眼1谓对事物具有特殊之见识，或指具有特殊见识之人。又作具眼睛。禅林中，对能透见宇宙之原则，及一切现象之实相者，称具眼者。碧岩录第六十八则（大四八·一九八上）：‘仰山哈哈大笑（可谓是个时节，锦上铺花；天下人不知落处。何故？土广人稀，相逢者少。一似严头笑，又非岩头笑；一等是笑，为什么却作两段？具眼者始定当看。）’其同类用语，另有‘具眼衲僧’，即指修行达于圆熟而能彻见事物道理之禅僧。[佛学大词典]

具知根
具知根1三无漏根之一。见三无漏根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2如三根中说。二解如三无漏根中说。三解成唯识论七卷二十一页云：诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。四解杂集论十卷十二页云：具知根者：谓于无学道所有诸根。言诸根者，卽前所说九根，除忧根，于无学道中，说名具知根。具知者：谓阿罗汉等，此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根。所应学无故。五解法蕴足论九卷六页云：云何具知根？谓阿罗汉所有无学慧，慧根，及慧解脱，俱解脱，于四圣谛，已现观而现观；为得现法乐住故；诸根转。是名具知根。六解大毗婆沙论一百四十三卷二页云：问：具知根云何？答：漏尽阿罗汉诸无学慧，慧根，及所有根，慧解脱俱解脱能得现法乐住。此中漏尽阿罗汉诸无学慧慧根者：此说慧根。及所有根慧解脱俱解脱能得现法乐住者：说余八根。总此九根，名具知根。问：学者亦有现法乐住；何故但说无学耶？答：亦应说学；而不说者，当知有余。有说：此中举终显始。若说无学，得现法乐住；当知已说学亦得现法乐住。如举终显始；举已度，显初入，举究竟，显加行，当知亦尔。复次此说名义胜者。以法言之，则无学法胜。以补特伽罗言之，则无学补特伽罗胜。有说：此中说得轻安乐，非烦恼热所损者。学，虽得轻安乐；而犹为烦恼热所损。是故不说。复次此中说受轻安乐，自在广大者。学，于所作，有所作故；虽受轻安乐；而不自在。亦不广大。如王，未除一切怨敌；虽受王乐；而不自在，亦不广大。彼亦如是。是故不说。有说：此中说已息烦恼，意言已满牟尼相者。学则不然。是故不说。有说：此中说有现法乐住，无后世乐住者。学于二世，皆有乐住。是故不说。由如是等诸因缘故；无学说乐住，非学。又云：问：何故名具知根？答：已知而知，已现观而现观。不断无智。先已断故。名具知根。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三无漏根之一。无学道之无漏智也。俱舍论二曰：‘在无学道，知己已知，故名为知。有此知者，名为具知。或习此知，已成性者，名为具知。’[丁福保佛学大辞典]
4南传注解书指这是阿罗汉所具有的。[阿含辞典-庄春江居士]

具知痈本
具知痈本1完全知道肿瘤的根本，「肿瘤的根本」比喻「苦的根源」，相当的南除经文作「挖除肿瘤的根本」。[阿含辞典-庄春江居士]

具神通者
具神通者1瑜伽六十九卷十二页云：复次诸具神通修观行者，若遇其时；便能示现；或复安住；或行他利；或于是中，能善问记。是故名为具神通者。[法相辞典-朱芾煌]

具缘派
具缘派1梵名Pra^san%gika。全称中观具缘派（梵Ma^dhyamika-pra^san%gika）。为印度佛教中观派之分支。约于四七○至五四○年间，由中观论师众护（梵Sam!gharaks!ita，又作僧护，音译僧伽罗苦什达）之弟子佛护（梵Buddhapa^lita）所创。中观派之祖龙树依般若经而造中论，倡说‘缘生即空’之义，于中论本颂之归敬颂中列举不生（梵anutpa^da）、不灭（梵anirodha）、不常（梵as/a^s/vata）、不断（梵anuccheda）、不一（梵aneka^rtha）、不异（梵ana^na^rtha）、不来（梵ana^gama）、不出（梵anirgama）等‘八不’，以破斥诸法有所得之见解，阐明缘起即因待之法。故可谓中观派乃通达诸法缘生之义，令有无之诸见皆泯绝，而使真空中道之正观现前之宗派。于印度佛教史中，中观派系与瑜伽派相互对立的大乘佛教两大教派之一。自二世纪之龙树开始，历经提婆、罗侯罗跋陀罗、青目等，至六世纪初，护法、佛护、清辩等论师相继弘扬中道空观之旨。其中，佛护与清辩同时就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自造立论书，批评对方之论说，由是，中观派乃分裂为二，即以清辩之学说为主流之依自起派，及以佛护为主流之具缘派。佛护为印度南方坦婆罗国（梵Tam!bara）人，师事众护之后，居于南方檀多弗利伽蓝（梵Dantapuri），撰著根本中论注一书，主张诸法毕竟空之说。七世纪时，有月称论师（梵Candraki^rti）出，撰中论注、六十颂如理论释、四百论注、入中观论等书，提倡具缘派之说，并对清辩之中论注释予以强烈评议；其学说思想后传入西藏广泛流传。其后，又有寂天论师（梵S/a^ntideva），作菩提行经、大乘集菩萨学论等，祖述中观之旨趣。自七、八世纪开始，中观派与瑜伽派渐有相互融摄之倾向，而形成中观瑜伽派，由是，本派与依自起派之对立，及各自演布之情形，即自然消融于中观、瑜伽两大派交流之时潮中。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、多罗那他印度佛教史、W.Wassiljew:DerBuddhismus;Th.Stcherbatsky:TheConceptionofBuddhistNirva^n!a］（参阅‘中观派’1037、‘依自起派’3055）[佛学大词典]

具缚
具缚1显扬三卷十四页云：具缚者：所谓异生。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）烦恼缚人而系于生死之牢狱，故名之为缚。具有烦恼者曰具缚。即一切之凡夫也。璎珞经下曰：‘具缚凡夫，未识三宝。’俱舍论四曰：‘又具缚者，下中上品烦恼现起。’止观五上曰：‘凡夫具缚，称病导师。’注十疑曰：‘缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语sakala-bandhana。谓具足烦恼，指具足见修二惑者。缚，即烦恼之异名，烦恼（心之惑）能系缚有情，使其堕于生死轮回之苦境，故称缚。盖无论有漏、无漏，若其见惑或修惑之一分未断者，皆总称具缚。又就修行阶位而言，乃指自‘见道’以前之三贤、四善根等，乃至一切未断惑之凡夫。一般则以具缚为凡夫之异名，故凡夫亦称具缚凡夫、具缚凡众。然严格论之，凡夫之中有不具缚者，圣者之中有具缚者，亦即若以有漏道断灭修惑者，虽为凡夫，实无有具缚；而见道初刹那之圣者，若未能先断灭修惑，虽为圣者，犹称之为具缚。［菩萨璎珞本业经卷下、俱舍论卷四、卷二十三、俱舍论光记卷二十四、摩诃止观卷五上］[佛学大词典]

具缚者
具缚者1大毗婆沙论五十六卷九页云：何故名具缚者？答：由此有情，一切支分，皆能缚故，一切支分，皆被缚故；名为具缚。一切支分皆能缚者：五部烦恼，皆能为缚。一切支分皆具缚者：五部诸法，皆被系缚。[法相辞典-朱芾煌]

具行成就法随法行
具行成就法随法行1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

具见
具见1大毗婆沙论五十三卷七页云：问：何故随信随法行者，不名具见？答：若相续中，已具见四谛，已断四邪见者；得名具见。随信随法行者，未已具见四谛。当具见故。未已断四邪见。当已断故。不名具见。复次若相续中，已断四种无知愚暗，已起四种无漏智者；得名具见。随信随法行者，未已断四种无知愚暗。当已断故。未已起四种无漏智。当已起故。不名具见。复次若相续中，已破四种犹豫疑网，已起四种决定圣智者；得名具见。随信随法行者，未已破四种犹豫疑网。当已破故。未已起四种决定圣智。当已起故。不名具见。复次若相续中，无如霜雹及余灾害烦恼恶行颠倒见者，得名具见。随信随法行者，犹有此事，不名具见。如诸稼穑，有灾害者，不名为具。此亦如是。复次若已降伏四谛洲者，得名具见。随信随法行者，未已降伏四谛洲故，不名具见。二解集异门论二卷十三页云：具见云何？答：诸所有见，有惠施，有亲爱，有祠祀，有妙行，有恶行，有妙行恶行业果异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，有世间阿罗汉正至正行；谓于此世他世，自通达作证具足住。如实证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。复次诸所有学见，诸所有无学见，诸所有善非学非无学见，是谓具见。问：何故名具见？答：此法自性，可爱，乃至随顺正理；复次此法能得可爱果，乃至顺正理果；复次此法能感可爱异熟，乃至顺正理异熟；故名具见。[法相辞典-朱芾煌]

具证慧
具证慧1如善士慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

具诸功德
具诸功德1如薄尘行补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

具诸福德
具诸福德1如薄尘行补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

具谭
具谭1（人名）与瞿昙同。释迦名。见瞿昙条。[丁福保佛学大辞典]

具足
具足1(一)具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：‘观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。’此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：‘一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。’［无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四］(二)梵名Purn!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。［佛本行集经卷三十六］[佛学大词典]
2（杂语）具备满足也金刚经曰：‘如来具足五眼。’无量寿经上曰：‘具足五劫思惟。’法华经曰：‘此大良药，色香美味皆悉具足。’[丁福保佛学大辞典]
3此释受具足戒之具足。瑜伽八十三卷八页云：言具足者：谓正摄受无悔等故。[法相辞典-朱芾煌]

具足三明
具足三明1佛地经论二卷十二页云：具足三明者：谓得无学三种明故。云何名为无学三明？一、宿住随念智证通明，二、生死智证通明，三、漏尽智证通明。无学利根所得三通，除染不染三际愚故；说有三明。有义，明者：以慧为性。慧能除闇；故说为明。有义，无痴善根为性。翻无明故。[法相辞典-朱芾煌]

具足住
具足住1进入（达成）并保持着（住），另译作「成就游」。（相关词「第四禅具足住」）[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽十二卷十二页云：具足者：圆满清白故。住者：所修观行，日夜专注，时专注故。二解显扬二卷五页云：具足者：谓修习圆满。住者：谓于入住出，随意自在。三解法蕴足论六卷三页云：具足者：谓此依出家，及依远离所生善法精勤修习，无间无断，方得圆满；故名具足。住者：谓成就此，静虑现行，随行，遍行，遍随行，动转解行；故名为住。[法相辞典-朱芾煌]

具足多闻
具足多闻1瑜伽二十五卷一页云：云何名为具足多闻？谓若有法，宣说开示，初中后善；文义巧妙，独一圆满清白梵行。于如是类众多妙法，能善受持；言善通利；意善寻思；见善通达。如是名为具足多闻。二解瑜伽六十四卷二十页云：复次由十相故；具足多闻。谓善说者说故；显了文句说故；尽其所有，如其所有义说故；安乐方便加行说故；离众苦说故。如是五种。复有五种。谓不求过失而听法故；但求涅盘而听法故；善听法故；谛听法故；于依名句文身义，审谛观察而听法故。[法相辞典-朱芾煌]

具足安住
具足安住1瑜伽三十三卷十页云：言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜，能正随顺趣向临入。随所欲乐，乃至七日七夜，能正安住。故名安住。[法相辞典-朱芾煌]

具足德本愿
具足德本愿1（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第四十四之愿。无量寿经上曰：‘设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。’义寂云：闻名令得具足德本愿。静照云：具足德本愿。[丁福保佛学大辞典]

具足忍力
具足忍力1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

具足戒
具足戒1（术语）见二百五十，戒条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：‘问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。’八宗纲要曰：‘受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。’[丁福保佛学大辞典]
3具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语upasam!panna，或upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相应于根机而令遵守之，并次第诱导，乃持具足戒之前方便，称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。我国僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；并特于受持具足戒外，加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。［四分律卷三十四、善见律毗婆沙卷二、十诵律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十三］（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]

具足无畏
具足无畏1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

具足正信
具足正信1瑜伽二十五卷十七页云：云何名为具足正信？谓多净信，多正敬顺，多生胜解，多善欲乐。于诸善法，及大师所，深生净信，无惑无疑。于大师所，恭敬尊重，承奉供养。既修如是恭敬尊重，承奉供养；专心亲附。依止而住。如于大师，如是于法同梵行者，于诸所学，教授教诫，于修供养，于无放逸，于三摩地，当知亦尔。如是名为具足正信。[法相辞典-朱芾煌]

具足法行
具足法行1瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具于法行？此何行相？谓诸菩萨，凡所修行，不越正法；是故名为具足法行。当知此行，有五行相。一者、于不饶益，乐行恶行，诸有情所，欲令入善，摄受哀愍故。二者、于住种姓，外缘阙乏，诸有情所，劝令发起菩提心故。三者、于波罗蜜多殊胜中，自了知故。四者、于尊重处，发起恭敬礼拜加行故。五者、于诸外道怨敌有情，安住圣教，无倾动故。[法相辞典-朱芾煌]

具足相及不具足相
具足相及不具足相1摄论一卷十八页云：复有具足相，不具足相。谓诸具缚者，名具足相。世间离欲者，名损减相。有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。如其所应。[法相辞典-朱芾煌]

具足诸相愿
具足诸相愿1（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第二十一具三十二相之愿也。[丁福保佛学大辞典]

具足轨则净命
具足轨则净命1瑜伽四十卷七页云：又诸菩萨，住律仪戒，覆藏自善；发露己恶。少欲喜足。堪忍众苦，性无忧戚。不掉不躁，威仪寂静。离矫诈等一切能起邪命之法。[法相辞典-朱芾煌]

具障
具障1无性释十卷八页云：谓具烦恼业异熟障，故名具障。猛利烦恼，诸无间业，愚戆顽嚣，如其次第。[法相辞典-朱芾煌]

典丧
典丧1丛林中掌理葬仪之职称。执掌该类事宜之僧人，分为主丧、丧司二职。主丧又称丧主，为治丧事宜之总负责者，指挥一切有关事务；丧司之位在主丧之下，须熟悉丧仪法规，以引领葬仪依法行事。［敕修百丈清规卷三住持章迁化条］[佛学大词典]

典客
典客1指禅林中典掌迎待宾客之职称。乃西序六头首之一。又作知客、典宾。据敕修百丈清规卷四两序章知客条载，典客之主要职务为接待宾客，凡官员、檀越、尊宿，及诸方名德之士来访或路过者，皆须以香茶迎待，并随即派遣行者通报方丈，然后引见。如为普通来客，则仅就知客寮接待即可。来访者若欲拜访方丈、库司、诸寮等，即令行者引往。来客若须止宿者，则备妥床帐、什物、灯油、柴炭等。此外，对新到挂搭之学人须特加关照；若维那告假不在寺中，则代其行事。典客亦须于僧堂前检视客僧之粥饭等，使之无缺。若有亡僧，须会同侍者点算其遗物、帐务等。若遇暂到僧（因事暂留于寺中，未久即将离去之僧）忽尔去逝，典客须主其丧。昔时，雪窦在大阳座下，禅月（贯休）在石霜庆诸座下之时，皆任此职。［禅苑清规卷四］（参阅‘知客’3461）[佛学大词典]
2（职位）知客之异名。见知客条。[丁福保佛学大辞典]

典宾
典宾1（职位）知客之异名。[丁福保佛学大辞典]

典座
典座1（职位）禅林主大众床座及斋粥等杂事之役也。僧史略中曰：‘典座者谓典主床座九事，举座一色以摄之，乃通典杂事也。’僧祇律六曰：‘佛住舍卫城，尔时有比丘名陀骠摩罗子，众僧拜典知九事。九事者：典次付床座，典次差请会，典次分房舍，典次分衣物，典次分花香，典次分果蓏，典次知暖水人，典次分杂饼食，典知随意举堪事人。是名僧拜典知九事（次者次第也，次第付与，次第差择也）。’僧堂清规五曰：‘此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙，斋料已下，菜蔬盐酱类，一切保护蓄积，可受用长久，造食时，应自身考熟未熟，饤羹盐梅亦应自身试，粥饭时，向僧堂九拜发食，祖训也。’传灯录曰：‘沩山在百丈会下作典座，又令遵有笊篱木杓分付与典座语。’按，释家云典座，犹居士云司厨。凡寺院各僧，例分东西两序，其职粗事者属于东序。典座等是也。五灯会元：雪峰在洞山为饭头，庆诸在沩山为米头，道匡在招庆为桶头，灌溪在末山为园头，绍远在石门为田头，智通在沩山为直岁，晓聪在云居为灯头，嵇山在投子为柴头，义怀在翠峰为水头，佛心在海印为净头，此类皆东序职。而典座之名，尤着于俗。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中负责大众斋粥之职称。东序六知事之一。据敕修百丈清规卷四两序章典座条载，典座职掌大众之斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，且节用爱惜之。此职务虽系料理饮食之杂役，然自古该职即极受重视，通常推举志行高洁之僧任之，该项工作犹如一种办道修持，若以无道心者任之，则仅徒劳辛苦而毕竟无益。典座之称系取‘典床座’一语而来，据摩诃僧祇律卷六载，佛住舍卫城时，由比丘陀骠摩罗子掌理九事，即：典次付床座、差请会、分房舍、分衣物、分花香、分果蓏、知暖水人、分杂饼，及典知随意举堪事人。典次即次第付与、差择。其中，付与床座时，该长老自右手小指出示灯明，依品次付与床座。另据大宋僧史略卷中、祖庭事苑卷八、翻译名义集卷四等载，称典座为知事，乃取其典知九事等杂役之意。此外，典座之居室，称典座寮或典座房。隶属于典座之下而受其使令之僧职，有饭头、粥头、米头、柴头、园头等。据五灯会元所载，昔时雪峰禅师在洞山座下任饭头，庆诸禅师在沩山座下任米头，道匡禅师在招庆座下任桶头，灌溪禅师在末山座下任园头，绍远禅师在石门座下任田头，智通禅师在沩山座下任直岁，晓聪禅师在云居座下任灯头，稽山禅师在投子座下任柴头，义怀禅师在翠峰座下任水头，佛心禅师在海印座下任净头等。［景德传灯录卷九、禅苑清规卷四、禅林象器笺职位门］（参阅‘知事’3461）[佛学大词典]

典座教训
典座教训1全一卷。日本曹洞宗宗祖道元禅师着。收于大正藏第八十二册永平清规卷首。道元曾遇来自阿育王山而职司典座之老僧，彼教诫以‘典座亦为佛道修行之一’，自此，道元遂对典座采取严正态度，虽一米一饭亦不许浪费。本书即收录其对典座所示之教训编辑而成者，谓典座之职乃一种办道，举示办道之功德心行及古德之风貌，并阐明三德圆满、六味完备之用心。[佛学大词典]

典座虫生
典座虫生1禅宗公案名。为唐代沩仰宗初祖沩山灵祐与石霜庆诸二禅师之机缘语句。石霜在沩山座下任典座时，一日沩山至其处，诫令大众布施之物不得轻忽抛撒，石霜答言未敢轻忽；沩山随即拾取一粒偶然遗落之米，而言千百粒米皆由此一粒米而生，石霜却反问以‘此粒从何而生’，沩山遂大笑。至晚，沩山向大众宣说‘米里有虫’；盖沩山所谓米中之虫系指石霜，沩山激赏石霜领悟力之透脱与机锋之疾捷，故以此一暗语赞扬之。［景德传灯录卷十五、禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

典揽
典揽1指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：‘开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。’又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。[佛学大词典]
2（术语）典者经典也，揽者，撮要也，撮经典之要义曰典揽。无量寿经上曰：‘开入泥洹教授典揽。’又曰：‘典揽智慧，众道之要。’同净影疏曰：‘善解经典，揽知众义，名典揽。’[丁福保佛学大辞典]

典领四域主
典领四域主1解读为「统领四大洲；为四大洲的统领主」，参看「四天下」（四大洲）。[阿含辞典-庄春江居士]

养因
养因1为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽三卷一页云：云何彼所长养？由因饮食，睡眠，修习梵行，三摩地等，依彼造色，倍复增广；故说大种，为彼养因。二解如五因中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语upabr!m!han!a。乃长养一切物之原因，即谓地水火风四大种为长养一切物之原因。为五因之一。阿毗达磨顺正理论卷二十（大二九·四五二下）：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。（中略）风为养因，能引发彼，令增长故。’［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷一三一］（参阅‘五因’1074）[佛学大词典]

养育
养育1瑜伽八十三卷十六页云：言养育者：谓能增长后有业故；能作一切士夫用故。[法相辞典-朱芾煌]

兼两用中
兼两用中1对于‘乃至’一词的解释方法之一。如举一至一百之数，仅取一与百两端之数，而省略其中间之数。（参阅‘乃至’125）[佛学大词典]

兼但对带
兼但对带1天台宗五时判教中，前四时之名目。第一华严时，圆教兼别教而说，故谓‘兼’。第二阿含时，但说藏教，故谓‘但’。第三方等时，藏、通、别、圆四教相对而说，故谓‘对’。第四般若时，圆教挟带藏、通、别之三者而说，故谓‘带’。法华玄义卷一上（大三三·六八二中）：‘当知华严兼，三藏但，方等对，般若带。此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。’[佛学大词典]
2（术语）天台之名目。五时中，前四时之说相也。第一之华严时圆教兼别教而说，故云兼，第二之阿含时，但说藏教，故云但，第三之方等时，藏通别圆之四教，彼此对望而说，故云对，第四之般若时，圆教挟对藏通别之三而说，故云带。玄义一上曰：‘当知华严兼，三藏但，方等对，般若带。此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。’[丁福保佛学大辞典]

兼利
兼利1（术语）自他兼利也。无量寿经上曰：‘自利利人，人我兼利。’止观五上曰：‘自匠匠他，兼利具足。’[丁福保佛学大辞典]
2自利而利人，是为人我兼利。此乃大乘菩萨之基本精神。［无量寿经卷上、摩诃止观卷五上］[佛学大词典]
3自他两利。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

兼行六度品
兼行六度品1指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。［大明三藏法数卷二十、天台四教仪集注卷下］（参阅‘五品弟子位’1118）[佛学大词典]
2（术语）观行五品之第四。修正观之外兼行布施等六度之位。见五品条。[丁福保佛学大辞典]

兽主
兽主1（流派）梵名播输钵多Pa&sacute;upati，唯识论所说五种外道之一。[丁福保佛学大辞典]

兽主外道派
兽主外道派1梵名Pa^s/upata。印度教湿婆派之一。广义而言，为别于湿婆悉檀派（梵S/aiva-siddha^nta），而专指崇拜湿婆为兽主之宗派。狭义而言，指成立于八世纪以前，古称大自在天（梵Ma^hes/vara）外道之教派。该派主张主宰神（湿婆）为动力因（梵ka^ran!a），兽之个人我及自然世界为其结果（梵ka^rya）。于此大悟下，勤修瑜伽，履行诸种义务，遵守规定，依之解脱现世生存之苦，即此派之根本宗旨。[佛学大词典]

内
内11.以自身为准，自身内在的称「内、内身」，自身外在的称「外、外身」。2.主动的（能；能取）称为「内」，被动的（所；所取）称为「外」。（相关词「内身外身」「内法」）[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽五十六卷五页云：问何义几蕴是内。答六处幷属彼义。一蕴一分四蕴全是内。二解显扬五卷十六页云：问何义几种是内。答内六处及彼不相离义故。四全一少分是内。[法相辞典-朱芾煌]

内之所受
内之所受1另译为「是受、而受于生、内之所受、于生所受」，即「自身内在之执取」，参看「内」、「受」。[阿含辞典-庄春江居士]

内习六波罗蜜经
内习六波罗蜜经1（经名）菩萨内习六波罗蜜经之略名。[丁福保佛学大辞典]

内五明
内五明1（术语）见五明条。[丁福保佛学大辞典]

内五法
内五法1又作内五事。为难提释经所载五种发自内心之法。即：(一)舍不信意，谓佛弟子于如来之法，应常存正信之意，则无量法门皆可从此而入；若有不信之意，悉当除去。(二)舍不净行，谓佛弟子当受持如来戒法，常使身、口、意三业清净，则一切烦恼不能染污；若有不净之行，悉当除去。(三)舍悭贪心，谓佛弟子当以财、法广施于人，则能饶益一切；若有悭贪之心，悉当除去。(四)舍愚痴心，谓佛弟子当以智慧之心照了诸法，通达无碍，不为惑业所覆蔽；若有愚痴之心，悉当除去。(五)莫乐不闻，谓佛弟子常当亲近善友，于诸法广学多闻，究明其义；若远离善知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修。[佛学大词典]
2[出难提释经]经云。佛于俱舍犁国坐夏将竟。难提以久不见佛。特往瞻礼。佛告难提云。汝若见我。若不见我。常当行内五法。然此五法。亦名内五事。皆称内者。以此五法。皆从心发故也。一舍不信意谓佛弟子当于如来之法。常存正信之意。则无量法门。皆可从此而入。所谓信者。道之源。功德之母也。设有不信之意。悉当除去。是为舍不信意。二舍不净行谓佛弟子当受持如来戒法。常令三业清净。则一切烦恼不能染污。设有不净之行。悉当除去。是为舍不净行。(三业者。身业。口业。意业[三藏法数-明·一如等撰]

内五股印
内五股印1‘外五股印’之对称。全称内缚五股印。又作金刚印。为胎藏界曼荼罗金刚手院主尊金刚手菩萨之根本印。印相为虚心合掌，左右无名指于掌中相交，二拇指、中指、小指皆直立而相合，二食指各屈第三节，置于中指指背而互不相着。［大日经卷四密印品、卷七供养仪式品、大日经疏卷十三］（参阅‘五股印’1116）[佛学大词典]
2（印名）见五股印条。[丁福保佛学大辞典]

内五自体圆满
内五自体圆满1瑜伽四十九卷六页云：云何内五自体圆满？谓善趣摄若天若人、于余有情，寿等殊胜；当知是名第一圆满。若有俱生于善加行，常无厌倦；堪忍他恼，不乐恼他；当知是名第二圆满。若有俱生普于一切所作事业，坚固勇猛；当知是名第三圆满。若有俱生性薄尘秽；于其自心，能自在转；心有堪能，于一切义，速证通慧。当知是名第四圆满。若有俱生于一切义，其慧广大，聪敏捷利；当知是名第五圆满。[法相辞典-朱芾煌]

内众
内众1（术语）对外俗而言，故以僧为内众。僧史略上曰：‘佛制毗尼纠绳内众。’[丁福保佛学大辞典]
2即僧众。相对于外俗，故称内众。大宋僧史略卷上（大五四·二三七下）：‘佛制毗尼，紏绳内众。’[佛学大词典]
3僧众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

内住
内住1如九种心住中说。[法相辞典-朱芾煌]

内佛
内佛1(一)又作持佛。即以本尊佛为中心，其旁或下方奉祀自家历代祖先牌位之佛坛。(二)有别于寺院本堂佛殿，属住持个人之持佛及祀缘者灵位之佛坛。又寺院中，祀内佛之场所，或在家人之小佛堂，均称内佛堂。[佛学大词典]
2（术语）与持佛同。[丁福保佛学大辞典]

内作业灌顶
内作业灌顶1（术语）瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品之所明，即五种三昧耶中第五三昧耶五种灌顶中之以心灌顶也。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]

内供
内供1（职位）内供奉之略。[丁福保佛学大辞典]

内供奉
内供奉1又作内供、供奉。谓宫中斋会时，于内道场任读师等职者。此职名始设于唐肃宗至德元年（756），时由元皎补任内供之职。在日本，自古由十禅师兼职，故又称内供奉十禅师。［大宋僧史略卷下、类聚名物考卷三］[佛学大词典]
2（职位）略曰内供，亦曰供奉。大内道场所供奉之僧职名也。始于唐肃宗至德元年以僧元皎为内供奉。[丁福保佛学大辞典]

内入处
内入处1指「眼、耳、鼻、舌、身、意等六处」，参看「内」、「处」。[阿含辞典-庄春江居士]

内六入
内六入1内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六既并有生识之功，故通名根也。一、眼入身分对色，能见色之处名眼。眼是四大造色，体为十色共成。所谓四、四微、身根微、眼根微也。二、耳入身分对声，能闻声之处名耳。耳是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、耳根微也。三、鼻入身分对香，能闻香之处名鼻。鼻是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、鼻根微也。四、舌入身分对味，能知味之处名舌。舌是四大造色，亦为十色所成。谓四大、四微、身根微、舌根微也。五、身入六分假合之体，对触能觉触处，皆名为身。身是四大造色，但有九色所成。谓四大、四微、身根微也。六、意入心对一切法，即有能知法之用。名之为意，意者即心王也。是中除诸心数法，但取心王，以为意入。[佛学次第统编-明·杨卓]

内兴勇悍
内兴勇悍1瑜伽九十一卷二十一页云：又卽成就此哀愍者，或生王家，或帝师家。虽未出家；内兴勇悍。我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转。如是名为内兴勇悍。[法相辞典-朱芾煌]

内典
内典1佛教的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作内经、内教。指佛教之经论书籍。反之，佛教以外之典籍称外典。大智度论有‘习外典如以刀割泥，无所成而刀自损’之语。道安之二教论（广弘明集卷八所收）则谓（大五二·一三六下）：‘救形之教，教称为外；济神之典，典号为内。’用于书名方面则有南朝梁代虞孝敬之内典博要、唐朝道宣之大唐内典录等。［百论疏卷中之下、广弘明集卷十九、卷二十二、翻译名义集卷十四、华严原人论解卷上］[佛学大词典]
3（术语）佛之教典为内典，世之教典为外典，佛者之自称也。二教论曰：‘救形之教称为外，济神之典号为内。智度有内外两经，仁王辩内外二论，方等明内外两律，百论言内外二道。’南山道宣作大唐内典录。册府元龟引唐会要曰：‘开成二年二月，王彦进准宣索内典目录十二卷。’南史何胤传曰：‘入钟山定林寺，听内典，其业皆通。’北史萧察传曰：‘察笃好文义，所著文集十五卷，内典华严般若法华金光明义疏三十六卷，并行于世。’隋书礼仪志曰：‘皇太子妃玺不行用，若封书则用内典之印。’梁武帝更开赎刑诏曰：‘既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德。’王筠与云僧正书曰：‘外书所谓冥契神交，内典则为善友知识。’姚合过不疑上人院诗曰：‘九经通大义，内典自应精。’此皆内典二字之出处也。[丁福保佛学大辞典]

内典尘露章
内典尘露章1全一卷。日僧凝然着。收于大日本佛教全书卷三。概述日本十宗（南都六宗与天台、真言、净土、禅宗）之教义，并记各宗弘传之概况。与八宗纲要同为重要之佛教入门书。[佛学大词典]

内典录
内典录1凡十卷。大唐内典录之略称。唐代道宣撰于长安西明寺。收于大正藏第五十五册。内容为后汉至初唐之译经经目，共分十录。继本书之后，另有续大唐内典录（亦收于大正藏第五十五册）一卷，历代或谓系唐代智升所撰，或谓乃道宣补着，无有定论。［法苑珠林卷一○○、唐书艺文志第四十九］（参阅‘大唐内典录’832）[佛学大词典]
2（书名）大唐内典录之略名。[丁福保佛学大辞典]

内凡
内凡1‘外凡’之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。天台家于四教所配之位次各异，藏教配于暖等四善根位，通教配于大品十地中之性地，别教配于五十二位中之十住、十行、十回向三十位，圆教配于六即中之相似即。［成实论卷十五智相品、大乘义章卷十七、卷十八本、四教义卷二、卷四、卷五、止观辅行传弘决卷一之五、天台四教仪集注卷上、卷下］[佛学大词典]
2指将要进入圣位的人。小乘以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡，大乘则以十住以上之三贤位为内凡。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）未得真证以来，总名凡夫，此中分内外二种。得似解之位为内凡，未得似解之位为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处，之三贤位为外凡。软、顶、忍、世第一法，之四善根位为内凡。大乘之行位，以十信之位为外凡，十住已上之三贤位为内凡。天台之六即，观行即以前为外凡，相似即为内凡。四教仪集注中曰：‘相似见理名内，未得似解名外。’又曰：‘渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。’大乘义章十七末曰：‘种性以上渐息缘故，内求真性，故名为内。’[丁福保佛学大辞典]

内凡位
内凡位1（术语）七方便位中四善根位之称。所谓软位，顶位，忍位，世第一法位是也。[丁福保佛学大辞典]

内分别体
内分别体1此卽所知事同分影像之异名。[法相辞典-朱芾煌]

内分力
内分力1瑜伽五卷八页云：内分力者：谓如理作意、少欲知足等、内分善法；及得人身，生在圣处，诸根无缺，无事业障，于其善处，深生净信；如是等法，名内分力。[法相辞典-朱芾煌]

内分死生
内分死生1如瑜伽一卷十三页至二卷五页说，繁不备录。[法相辞典-朱芾煌]

内受
内受1杂集论十卷二页云：内受者：谓因内身所生受。缘眼等处为境界故；依自身生故；名内。二解集异门论十一卷四页云：云何内受？答：若受、在此相续，已得不失；是名内受。[法相辞典-朱芾煌]

内受杂染
内受杂染1瑜伽九十一卷三页云：诸触为依，贪着内受；名内受杂染。[法相辞典-朱芾煌]

内史
内史1（职位）禅林书状侍者之异名。[丁福保佛学大辞典]

内四供养
内四供养1（术语）见四供养及八供条。[丁福保佛学大辞典]
2内院之四供养。又作内四供、内供养、内供。‘外四供养’之对称。即在金刚界曼荼罗金刚轮内四隅之嬉、鬘、歌、舞四菩萨。系由中央大日如来心中流出以供养四佛者。依金刚顶瑜伽略述三十七尊心要载，金刚嬉菩萨供养东方阿■（不动）如来，金刚鬘菩萨供养南方宝生如来，金刚歌菩萨供养西方弥陀如来（观自在王），金刚舞菩萨供养北方不空成就如来，分别住于四佛曼荼罗左侧之月轮内。又依秘藏记所载，金刚嬉菩萨身为黑色，金刚鬘菩萨为白黄色，金刚歌菩萨为白肉色，金刚舞菩萨为青色，此系现图内四供养形像之通轨。但理趣会则依据最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三之说，安置内四供养于外院。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二］（参阅‘外四供养’1858）[佛学大词典]
3（名数）先由大日如来之心中流出嬉戏菩萨供养东方阿閦如来，嬉戏者，众生初得生佛不二之菩提，照了自身即佛，大欢喜之标帜，是金刚部阿閦如来之三摩地也。故今与以相应之嬉戏适悦形菩萨供养之。次由中心流出鬘菩萨供养南方宝生如来，华鬘者，理智具足，万德开发之标帜，是宝部宝生佛之三摩地也，故与以相应之华鬘璎珞形菩萨供养之。次由心中流出歌菩萨供养西方弥陀如来。歌者，说法之标帜，是莲华部弥陀如来之三摩地也，故与以相应之歌菩萨供养之。次由心中流出舞菩萨供养北方不空成就如来。旋舞者，神通自在游戏作业之标帜，是羯磨部不空成就如来之三摩地也，故今以舞菩萨供养之。此四菩萨中第一者取其心身之爱娇，第二者取其服装之善美。后之二者，取其技艺之精妙也。[丁福保佛学大辞典]

内因外缘
内因外缘1凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三］（参阅‘因果’2293、‘因缘’2301）[佛学大词典]
2凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己的业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。参阅‘因缘’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

内地界
内地界1如地界中说。[法相辞典-朱芾煌]

内垢
内垢1瑜伽八十四卷十七页云：言内垢者。谓于怨意乐坚持不舍故。[法相辞典-朱芾煌]

内外三教
内外三教1于我国，指儒教、道教、佛教。于日本，则指神教、儒教、佛教。[佛学大词典]
2（名数）一儒教，二道教，三佛教。是我国之三教也。一神教，二儒教，三佛教。是日本之三教也。[丁福保佛学大辞典]

内外不二门
内外不二门1十不二门之一。天台宗荆溪湛然所立。谓依智妙及行妙之义，而论内外境之不二。外境，指众生、诸佛及依报；内境，指自己之心法。观内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，称为内外不二门。即托外境之依正色心，观‘即空、即假、即中’，又了知外境之色心一念无念，唯有内体三千之实性，以显示心、佛、众生三法其性无殊之意。［法华玄义释签卷十四］（参阅‘十不二门’374）[佛学大词典]
2十不二门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）十不二门之一。众生诸佛及依报为外境，自己之心法为内境，观二境而使互融，入不二之妙，名为内外不二门。[丁福保佛学大辞典]

内外二缘障力智影不生
内外二缘障力智影不生1佛地经论五卷六页云：论曰：如是内外二缘障力，智影不生。一、由先世感匮法业，令于多时不闻正法。谓于前生诽毁正法，由此业障，经无量劫，不闻佛法。卽此不闻诸佛正法，是彼业果，障彼智影，令不得生。不闻正法，其体是无；云何得名谤正法果？云何能障可生智影？不卽说彼不闻正法为果为障；然说由彼感匮法业所得不能听受正法，不具根等愚钝身心，为果为障。二、由不信。谓无种姓无涅盘法，不乐涅盘，无有出世圣道种子。于证真如，有毕竟障。闻出世法，都不信受。毕竟不得三乘涅盘。如是一切身心相续，不清净故；非圣法器。暂时毕竟不生出世功德智影。如浊秽水，不能发生月等影像；镜智亦尔。于彼不能生智影像。[法相辞典-朱芾煌]

内外八供养
内外八供养1（术语）见八供条。[丁福保佛学大辞典]

内外六处所摄法差别分别有六百六十
内外六处所摄法差别分别有六百六十1此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。[法相辞典-朱芾煌]

内外兼明
内外兼明1五明之中，声明、工巧明、医方明、因明等前四明为外明，其第五者，即明自家之宗旨者为内明。五明熟习兼备，称为内外兼明。在佛教，以三藏十二部教为内明，婆罗门则以四吠陀论为内明。［大唐西域记卷二］（参阅‘五明’1112）[佛学大词典]
2五明中之前四明为外明，第五明为内明，五明兼备，谓之兼明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）五明中前四明为外明，第五为内明。五明兼备者曰兼明。[丁福保佛学大辞典]

内外受
内外受1杂集论十卷二页云：内外受者：谓因内外身所生受，缘自身中外处为境故；缘他身中内处为境故；名内外。[法相辞典-朱芾煌]

内外曼荼罗
内外曼荼罗1内心曼荼罗与外相曼荼罗之合称。内心曼荼罗又称心中曼荼罗、内坛、心坛，外相曼荼罗又称心外曼荼罗、外坛。前者系住于大日如来自证之境界而说之心内本地曼荼罗，后者为如来住于等至三昧而示现之心外加持之曼荼罗。又深行阿阇梨以观想在心中画作诸佛圣众之秘密曼荼罗，称为内心曼荼罗。浅行阿阇梨于心外造七日作坛等之事业坛世谛曼荼罗，称为外相曼荼罗。［大日经卷五入秘密漫荼罗位品、大日经疏卷十六、大日经疏演奥钞卷五十四末］[佛学大词典]
2（术语）观作画作二种之曼荼罗也。见观作条。[丁福保佛学大辞典]

内外法差别有三
内外法差别有三1大毗婆沙论一百三十八卷十三页云：然内外法、差别有三。一、相续内外。谓在自身名为内；在他身及非有情数名为外。二、处内外。谓心心所所依名内；所缘名外。三、情非情内外。谓有情数法名内；非有情数法名外。[法相辞典-朱芾煌]

内外法师及弟子高下差别
内外法师及弟子高下差别1瑜伽八十七卷二十五页云：复次应知由五种相，于内外法、师及弟子，高下差别。一、由住故。二、由御众故。三、由论决择故。四、由建立开显道故。五、由行故。谓诸外道、师及弟子，恒常住于愦闹之住。内法师弟子，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。又外道师、由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧。由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生，咸谓有德，是故说名共推善色。当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师；于彼同尊，而无所冀。又外道师、与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说，展转意解，各各差别，不相扶顺；转增愚昧，非净其智。当知内法，与彼相违。又外道师、为诸弟子、依止无因不平等因，施设建立开显其道。听闻如是不正法故；为大罗剎娆乱其心。又由不正寻思相应非理作意，其心散乱。以于他所，怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒暴，不审思择，轻出言词。自为无因不平等因、所覆藏故；名为杂染。由此愚夫、于染因缘，若自，若他，不如实知；故名愚昧。离清净故；名不明了。于清净因，不善巧故；说名不善。又乃至于应所说语，如所说语，是处说语，如是一切，不如实知；是故说彼为不知量，为不知恩。当知内法、与彼相违。又诸外道、师及弟子、虽无异说；所说无减。无颠倒故。虽不流漫；所说无增。无加益故。虽等所说；义相似故。虽是法说；文平等故。虽复记别法及随法；然于同法，乐为朋党。当知彼于法随法行，自义证得不放逸者，尚不能得；况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁；幷彼所受诸恶邪法。当知内法、与彼相违。是名五种高下差别。[法相辞典-朱芾煌]

内外法法观念住
内外法法观念住1参看「内」、「外」、「内外身」、「法法观念住」。（相关词「外法念住」）[阿含辞典-庄春江居士]

内外种子皆有生因引因
内外种子皆有生因引因1世亲释二卷十二页云：如是所说二种种子，谓外及内；应知皆有能生能引。此中外种、乃至果熟为能生因。内种、乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故；多时续住。若二种子、唯有生因；此因既坏；果卽应灭。应无少时相续住义。若谓剎那展转相续，前念为因，后念随转；是则后边不应都灭。由此决定应有引因。此二种子、譬如放弦弯弓为因，箭不堕落，远有所至。无性释二卷十六页云：如是内外二种种子，俱为生因及为引因。若外种子；亲望于芽，为能生因。转望茎等，为能引因。阿赖耶识、是内种子；亲望名色，为能生因。转望六处，乃至老死，为能引因。生因且尔；云何引因？为答此问；故说枯丧由能引言。若二种子、唯作生因，非引因者；收置仓等麦等种子，不应久时相似相续；丧后尸骸、如青瘀等，分位随转；亦不应有。何者？纔死卽应灭坏。云何譬如任运后灭？譬如射箭；放弦行力，为能生因。令箭离弦，不卽堕落，弯弓行力，为箭引因。令箭前行，远有所至。非唯放弦行力能生。应卽堕故。亦非动势展转相推。应不堕故。既离弦行，远有所至；故知此中，有二行力；能生能引。有诵任运后灭故者；彼直以理增益引因，非说譬喻。所以者何？油炷都尽，不待外缘，灯焰任运后渐方灭；非初卽灭。由此道理，决定应有能引功力，于今未尽。内法诸行，亦应如是。有种势力，展转能引，令不断绝。[法相辞典-朱芾煌]

内外空
内外空1内空与外空，或从自己关涉外在的空无我，参看「内空」、「外空」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：‘内外空者，根尘合观，无我我所。’[丁福保佛学大辞典]
3辩中边论上卷八页云：此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]

内外舍
内外舍1内指肉躯，外指财物名利等，此二者皆可施舍他人，称为内外舍。即菩萨所修十施中之内外施。（参阅‘十施’456）[佛学大词典]

内外身
内外身1「内外」指「内」以及「外」，或「内」与「外」之关连者（参看「内」、「外」），「身」指与身体有关的，如「呼吸时身体的动作或触感」、「身体从头到脚的各个部分」、「尸体的变化」等。[阿含辞典-庄春江居士]
2杂集论十卷一页云：内外身者：谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处，堕有情数故；外处所摄故；名内外。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。[法相辞典-朱芾煌]

内外身身观念住
内外身身观念住1参看「内」、「外」、「内外身」、「身身观念住」，另作「内外身身观」。[阿含辞典-庄春江居士]

内外道
内外道1（术语）内道与外道。如言内教外教。[囗@又]内之外道也，对于外之外道而言。如小乘之犊子部，大乘之方广道人，佛法中之外道，称为内之外道。大日经疏二曰：‘此宗中说，有两种外道：外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近，内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐，然不觉是中有无量宝玉。’[丁福保佛学大辞典]
2内道与外道。内道即佛学，外道即外学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)内道与外道之并称，犹言内教外教。指佛教及佛教以外之一切教说。(二)于佛教内，特指教内之外道，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等。据净名玄论卷一、维摩经义疏卷一等所载，犊子部虽主张五蕴由四大所和合而成，然未能入‘空无我’观，而计执有‘我’、有‘法’；方广道人主张一切法不生不灭，空无所有，乃为一种误解‘空’之真义之‘恶取空’。此两类外道之宗义虽皆出自佛法，然却妄有所执，遂被视为‘附佛法外道’。维摩经略疏垂裕记卷九（大三八·八二六上）：‘若大乘中，但论观别，释名何殊，文中凡出四家，一毗昙、二犊子、三成实、四方广道人，其中犊子、方广是附佛法外道，自以聪明读佛经书而生一见。’［大智度论卷一、大日经疏卷二］[佛学大词典]

内外道四执
内外道四执1（名数）又云四宗。三论所诽斥之内外四执也：一一切外道，不达二空而存人法者。二毗昙宗，即萨婆多，虽已得人无我，而执法之有性者。三成实宗，虽具辨二空，而明空犹不了者。四大执，大乘中一切有所得之见也。三论玄义曰：‘但邪谬纷论，难可备序。三论所斥，略辩四宗：一摧外道，二析毗昙，三排成实，四呵大执。（中略）问此之四执优降云何？答：外道不达二空，横存人法。毗昙已得无我，而执法有性。跋摩（成实）具辨二空，而照犹末尽。大乘乃言究竟，但封执成迷。’又，谓固执一，异，亦一亦异，非一非异等之四句也。[丁福保佛学大辞典]

内学
内学1（术语）谓佛学也。宋书新经胜鬘经。尤见重内学。严维诗曰：‘内学似支郎。’[丁福保佛学大辞典]
2又名内明，即佛学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

内学年刊
内学年刊1民初支那内学院之佛教研究刊物。共分四辑，出版年代起于民国十三年（1924），迄十七年止。近年来，台湾坊间有流通本，将四辑结集为一册，以‘内学’之名行世。其中撰文者，皆为内学院教授，亦即当时佛学界名家，故诸文皆甚具分量，颇受学术界重视。其要目如下：第一辑：今日之佛法研究（欧阳渐）、显扬圣教论大意（吕澄）、杂阿含经刊定记（吕澄）、释迦时代之外道（汤用彤）等十余篇。第二辑：龙树法相学（欧阳渐）、楞伽疏决（欧阳渐）、杂阿含蕴颂略释（聂耦庚）、西藏传本摄大乘论（吕澄译）、起信论唯识释质疑（王恩洋）、境相章（熊十力）等十余篇。第三辑：支那内学院院训释上篇（欧阳渐）、诸家戒本通论（吕澄等四人）、安慧三十唯识释略抄（吕澄）、入论十四因过解（吕澄）等五篇。第四辑：大般若波罗蜜多经叙（欧阳渐）、南传念安般经（汤用彤译）、观所缘释论会译（吕澄、印沧）、集量论释略抄（吕澄）等六篇。[佛学大词典]

内宿食
内宿食1（术语）食物与比丘同处。经一宿者，谓之内宿食。是为不净食之一，比丘不得食之。[丁福保佛学大辞典]
2与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3将食物置于比丘住处，经一宿者，称为内宿食，乃不净食之一，比丘不许食之。[佛学大词典]

内寂其心
内寂其心1使内心寂静、沉稳、不起染着。[阿含辞典-庄春江居士]

内寺
内寺1（杂名）谓大内之道场也。内道场起于后魏。而得名在乎隋朝。炀帝以我为古。变革事多。改僧寺为道场。改道观为方坛。若内中僧事，则谓之内道场也。[丁福保佛学大辞典]

内尘
内尘1色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为外尘，意识所缘之法为内尘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）色声香味触法之六尘，分为内外。五识所缘之名声等五者为外尘。意识所缘之法为内尘。意识缘于内故谓之内。[丁福保佛学大辞典]
3指意识所缘之法尘。‘外尘’之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。[佛学大词典]
4指意识所缘的法尘，为‘外尘’的对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

内差别苦
内差别苦1瑜伽九十六卷十二页云：内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知。或有已所遭苦，或恐当遭，生怖畏苦。[法相辞典-朱芾煌]

内库
内库1（术语）灌顶式之内道场曰小坛所，亦曰内库，亦曰内堂。正行灌顶等之秘事者也。见金刚界式幸闻记。[丁福保佛学大辞典]

内心
内心1（术语）对于外形而心谓之内。正法念处经一曰：‘内心思惟，随顺正法。’行事钞下四曰：‘内心无道，外仪无法。’[丁福保佛学大辞典]
2相对于外形，故称内心。正法念处经卷二（大一七·七下）：‘内心思惟，随顺正法。’[佛学大词典]

内心住
内心住1瑜伽九十一卷八页云：于三摩地所行所缘，无散乱故；名内心住。[法相辞典-朱芾煌]

内心大莲华
内心大莲华1（术语）称行者之肉团心也。大日经二曰：‘内心大莲华，八叶及须蕊。’[丁福保佛学大辞典]

内心奢摩他正行
内心奢摩他正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

内心散乱
内心散乱1显扬十八卷二页云：三、内心散乱。谓或由惛沉睡眠下劣，或由味着诸定，或由种种定中随烦恼故；恼乱其心。[法相辞典-朱芾煌]

内心散动
内心散动1如五种心散动法中说。[法相辞典-朱芾煌]

内心曼荼罗
内心曼荼罗1（术语）即自灌顶曼荼罗也。又曰秘密曼荼罗。为大日经入秘密曼荼罗位品所说。其曼荼罗不观须弥等，只观大海，观大海中大莲华中有金刚莲华台之曼荼罗。[丁福保佛学大辞典]

内心止
内心止1集异门论三卷三页云：如说世间四静虑相应心住、等住、近住、安住、不散不乱、摄止、等持、心一境性者，此显内心止。[法相辞典-朱芾煌]

内心秘密莲华藏
内心秘密莲华藏1（术语）中胎八叶也。大疏六曰：‘凡图画法，当先建立内心秘密莲华藏竟。’[丁福保佛学大辞典]

内忌
内忌1瑜伽八十四卷十七页云：内忌者。谓于所爱障碍住故。[法相辞典-朱芾煌]

内怨
内怨1瑜伽八十四卷十七页云：内怨者。谓能引发所不宜故。[法相辞典-朱芾煌]

内想
内想1集异门论十一卷六页云：云何内想？答：若想、在此相续，已得不失；是名内想。[法相辞典-朱芾煌]

内我
内我1执着身体之内有一个我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）执身外之自在天等以为常一之主宰者，是为外我。执自之身心以为常一之主宰者，是为内我。大日经疏七曰：‘若行人不解正因缘义而修证诸禅，必当计着自心以为内义，彼见万法因心而有，则谓由神我生，设令不依内我必依外我，即是自在梵天等也。’[丁福保佛学大辞典]
3‘外我’之对称。指存在自己身心之内，常一不变而能运转此身之主宰者，即自我，俗称灵魂。佛教主张诸法无我，故反对‘常恒不变而为主宰’的内我之存在，而谓执着于此理者，为内我外道，系三十种外道之一。［大日经疏卷七］（参阅‘三十种外道’519、‘外我’1860）[佛学大词典]

内所证
内所证1瑜伽九十卷十三页云：远离信他，欣乐行相，周遍寻思，随闻所起见审察忍，唯自证故；名内所证。[法相辞典-朱芾煌]

内护
内护1僧徒依佛所制之戒法，护自己身心，使离身口意三业之非，称为内护；族亲檀越供给衣服饮食等，称为外护。［北本涅槃经卷三十二］[佛学大词典]

内护摩
内护摩1（修法）密教所修之护摩，有内外二法，如六种护摩法，用火坛乳木等焚火者，为外护摩。以是为心外之法故也。不向火坛，唯住于心月轮，焚烧内心之烦恼者，为内护摩。又曰理护摩。[丁福保佛学大辞典]
2护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分护摩法为内、外二种。内护摩即行者观想智火，将本尊、炉、行者三处合一，即身、口、意三业合一，观住于我即大日如来，以智火焚烧一切无明，令获菩提心。以其于行者心内观想作法，故称内护摩。其为理法之观，故又称理护摩。（参阅‘外护摩’1878、‘护摩’6869）[佛学大词典]

内护摩外护摩
内护摩外护摩1（术语）佛法之护摩有二种，择地作坛，以世火烧共物乳木，为外护摩，自身为坛，以如来之智火烧烦恼之薪，为内护摩。是云出世护摩，世谛护摩，事护摩，理护摩。而作世谛之事护摩，亦添理性之内观也。大日经秘密曼陀罗品曰：‘护摩有二种：所谓内及外。’大日经疏十五曰：‘阿阇梨即作内护摩。若浅行人即作外法，而究竟为内法因。’瑜只经疏中曰：‘或直用内，能得成就，若直用外，不得成就。故作外法，必作内法。’大日经疏八曰：‘若真言行者，但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀不相滥耶，故译者兼智之名，庶令浅深二释义用兼举。’[丁福保佛学大辞典]

内摄作意
内摄作意1瑜伽十一卷十七页云：内摄作意者：谓奢摩他品作意。[法相辞典-朱芾煌]

内摄其心
内摄其心1如五种正除遣中说。[法相辞典-朱芾煌]

内敌
内敌1瑜伽八十四卷十七页云：内敌者。谓能引发所不爱故。[法相辞典-朱芾煌]

内教
内教1(一)佛家自称其教为内教，以他教为外教。道安二教论谓救形之教为外教，故以儒道等九流为外教，而以释教为内教。［佛祖统纪卷三十九］(二)佛教之经论书籍，称为内典，亦称内教。[佛学大词典]
2（术语）佛家自指其教为内教。以他教为外教。佛祖统纪三十九曰：‘沙门道安，作二教论。以儒道九流为外教，释氏为内教。’[丁福保佛学大辞典]

内散乱
内散乱1杂集论一卷十八页云：内散乱者：正修善时，沉掉味着。谓修定者，发起沉掉及味着故；退失静定。[法相辞典-朱芾煌]

内斋
内斋1指皇帝于其诞日，诏选高僧入内殿赐食，并厚施财物，以徼福寿之仪式。起于后魏之际，自唐代宗设置内道场，每年降圣节召名僧，入宫饭嚫，称为内斋。［大宋僧史略卷下］[佛学大词典]
2（仪式）皇帝诞日。诏选高德僧入内殿赐食加厚嚫。寻文起于后魏之间。多延上达徼福寿。唐自代宗置内道场。每年降圣节召名僧入饭嚫。谓之内斋。[丁福保佛学大辞典]

内方
内方1（杂名）日本真宗僧侣之妻。与坊守同。[丁福保佛学大辞典]

内无为
内无为1（术语）外无为之对。六妙门也。[丁福保佛学大辞典]

内无色想
内无色想1集异门论十九卷三页云：内无色想者：谓彼于内各别色想，已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。由彼于内各别色想已远离已别远离已调伏已别调伏已灭没已破坏故；名内无色想。[法相辞典-朱芾煌]

内无色想观外色
内无色想观外色1大毗婆沙论一百三十六卷十二页云：云何内无色想观外色耶？答：谓有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置地，已置地，将为种种虫食，已为种种虫食。彼于最后，不见内身，唯见外虫。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸虫相。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置薪积，已置薪积，将为火焚，已为火焚。彼于最后，不见内身；唯见外火。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸火相。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、甚为虚伪，如雪，或雪抟，如沙糖，或沙糖抟，如生熟酥，或生熟酥抟，将为火炙，已为火炙，将融销，已融销。彼于最后，不见内身；唯见外火。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸火相。此中如雪或雪抟者：谓北方诸瑜伽师。如沙糖或沙糖抟者：谓南方诸瑜伽师。如生熟酥或生熟酥抟者：谓一切处诸瑜伽师。问：若时、作内无色想；卽时、观外色耶？为尔时但观外色；不作内无色想耶？设尔；何过。若时作内无色想，卽时观外色者；云何一觉不作二解差别解耶？如是一觉，便成多体。若尔时但观外色不作内无色想者；此文所说内无色想观外色，复云何通？答：应说尔时但观外色，不作内无色想。问：若尔；此文所说内无色想观外色，当云何通？答：依瑜伽师意乐而说。谓观行者、有如是意乐；我当内无色想观外色。随彼而说。然于尔时，唯观外色。有说：依彼先时分别行相，故作是说。谓瑜伽师、先起如是分别行相；我当如是如是作内无色想观外色观。及修观时，唯观外色。有说：此文依修加行成满时说。谓内无色想者，说此善根加行时。观外色者，说此善根成满时。非于一时有二种解。有说：此文依义至说。谓若内无色想，义至观外色。若观外色；义至内无色想。非于一觉、有二种解。有说：内无色想者：说所依。观外色者：说所缘。非于所缘，俱起二解。有余师说：若时、作内无色想；卽时、亦观外色。问：若尔；云何一觉不作二解差别解耶？答：虽作二解；而不相违。故无有失。此不应理。有无二相互相违故。是故如前所说者好。二解发智论十三卷二十二页云：如世尊说：内无色想观外色；云何内无色想观外色耶？答：谓有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置地，已置地，将为种种虫食，已为种种虫食，彼于最后，不见内身，唯见外虫。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置薪积，已置薪积，将为火焚，已为火焚；彼于最后，不见内身，唯见外火。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、甚为虚伪，如雪或雪抟，如沙糖或沙糖抟，如生熟酥或生熟酥抟；将为火炙，已为火炙；将融销，已融销；彼于最后，不见内身，唯见外火。是名内无色想观外色。[法相辞典-朱芾煌]

内无色想观外诸色解脱
内无色想观外诸色解脱1如八解脱中说二解显扬四卷二页云：二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三解杂集论十三卷十八页云：云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。内无色想者：谓于内身，已依无色定，伏除见者色想故。或见者无色想，安立现前故。谓见者名想现在前行。余如前释。四解集异门论十八卷九页云：内无色想观外诸色，是第二解脱。内无色想观外诸色者：谓彼于内各别色想，已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。彼由于内各别色想，已远离已别远离已调伏已别调伏已灭没已破坏故；由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁。是名内无色想观外诸色。第二者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第二。解脱者：谓此定中所有善色受想行识。是名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

内时
内时1如时语中说。[法相辞典-朱芾煌]

内明
内明1五明之一，即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心，心属于内，故叫内明，亦名内学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语adhya^tmavidya^。又作内术、内明处。五明之一。相对于‘声明’、‘工巧明’等学艺，而专心思索佛所说五乘因果之妙理，即指形而上之学问。然印度外道婆罗门教徒亦各以其所宗称为内明。［菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷十四、大唐西域记卷二、翻译名义集卷十四、大明三藏法数卷二十四、大乘法相宗名目卷二中］（参阅‘五明’1112）[佛学大词典]
3（术语）五明之一。内者佛法之内教也。明佛所说五乘之妙理，谓之内明。瑜伽论三十八曰：‘诸佛语言名内明论。’智度论曰：‘内明，究畅五乘因果妙理。’[丁福保佛学大辞典]

内明处
内明处1瑜伽十三卷十五页云：云何内明处？当知略说由四种相。一、由事施设建立相。二、由想差别施设建立相。三、由摄圣教义相。四、由佛教所应知处相。如彼处至十五卷四页释。[法相辞典-朱芾煌]

内明论
内明论1瑜伽三十八卷八页云：诸佛语言，名内明论。[法相辞典-朱芾煌]

内明论显示正因果相
内明论显示正因果相1瑜伽三十八卷九页云：云何内明论显示正因果相？谓有十种因，当知建立无颠倒因；摄一切因，或为杂染，或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。又十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。如彼卷九页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

内明论略二相转
内明论略二相转1瑜伽三十八卷八页云：谓内明论略二相转。一者、显示正因果相。二者、显示已作不失未作不得相。[法相辞典-朱芾煌]

内有色想
内有色想1集异门论十九卷二页云：内有色想者：谓彼于内各别色想，未远离，未别远离；未调伏，未别调伏；未灭没，未破坏。由彼于内各别色想未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故；名内有色想。[法相辞典-朱芾煌]

内朽败
内朽败1瑜伽八十四卷十五页云：当知此中内朽败者：外持沙门相故；内无沙门法故。犹如大木，外皮坚妙，内被虫食，虚无有实。形相意乐，互不相称。由是因缘，名内朽败。[法相辞典-朱芾煌]

内止
内止1自己内心的沉静专注不散动，参看「止」。[阿含辞典-庄春江居士]

内水界
内水界1如水界中说。[法相辞典-朱芾煌]

内法
内法1（术语）佛法自对于他教而曰内法。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽六十六卷九页云：复次略由五因，当知建立内法差别。由此因故，说名为内。何等为五？谓假名故，妄执故，增上故，摄受种子故，事故。若于是处，假想建立如是种类；谓立为我，或立有情；彼如是名，如是生类。广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名内法。若于是处，妄起如是种类执着；谓计为我，或起我慢。如是名为由妄执故，说名内法。若由此法增上力故；外色声等，处差别生，为所受用。如是名为由增上故，说名内法。若能摄受善不善无记诸法种子；如是名为摄受种子故，说名内法。若五种清净色，若心意识，如是名为由事故，说名内法。又有假名，建立余法为内可得。何以故？于内可得外处所摄，亦名内故。[法相辞典-朱芾煌]
3即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。[佛学大词典]

内法大师与外道师不同品类
内法大师与外道师不同品类1瑜伽九十七卷三页云：云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师、于一切取，虽同宣说断遍知论；而于诸取，不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取、立断遍知；非于自见，自戒，我语。若有与他诸余沙门婆罗门等，见不同分，戒禁同分；彼于见取，亦能随分立断遍知。非于戒禁我语二取。若有戒禁，亦不同分。于戒禁取，亦能随分立断遍知。其我语取，于一切时，一切外道，悉皆共有。是故外道，于自于他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取；而于当来、还复能取。未永断故。如是外道、于诸取中，未全断故；未永断故；不得究竟。内法大师，当知一切、与上相违。如是应知内法大师、与外道师、不同品类。[法相辞典-朱芾煌]

内法弟子与外道弟子不同品类
内法弟子与外道弟子不同品类1瑜伽九十七卷三页云：云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边。长夜积集，深起藏护。由闻亲近，由思染着，由修染着。内法弟子，行处中行，远离二边。[法相辞典-朱芾煌]

内法沙门
内法沙门1瑜伽九十七卷一页云：云何名为内法沙门？谓诸沙门、略有四种。一者、胜道沙门。二者、论道沙门。三者、命道沙门。四者、污道沙门。是四沙门、若略若广，如声闻地，已辩其相。[法相辞典-朱芾煌]

内法究竟
内法究竟1瑜伽九十七卷二页云：内法究竟者：云何究竟？谓断诸取。诸取断已；当来毕竟无复相续。[法相辞典-朱芾煌]

内法道
内法道1瑜伽九十七卷一页云：内法道者：云何为道？谓八支圣道。若处施设八支圣道；是处施设污道为后四种沙门。若有其道，自行邪行，非生道器；由是因缘，容有污道。是故外法、尚无污道；况得有余。[法相辞典-朱芾煌]

内海
内海1瑜伽二卷十一页云：又七金山其间有水具八支德。名为内海。[法相辞典-朱芾煌]

内海外海
内海外海1如八海中说。[法相辞典-朱芾煌]

内火界
内火界1如火界中说。[法相辞典-朱芾煌]

内煮
内煮1在比丘房内所煮的食物，为不净食之一，比丘不得取食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即指比丘于僧房内所炊煮之食物。为不净食之一，比丘不得食之。[佛学大词典]
3（术语）比丘房内所煮之食物也，是为不净食之一，比丘不得食之。[丁福保佛学大辞典]

内界
内界1（术语）众生之身心，分内外二界，身体为外界，心意为内界。又，六界中地水火风空之五界为外界，第六之识界为内界。[丁福保佛学大辞典]
2‘外界’之对称。(一)众生之身心分内外二界，无形之心意为内界，有形之身体为外界。(二)六界中地、水、火、风、空等五界为外界，第六之识界为内界。[佛学大词典]
3１．众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。２．六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识界叫做内界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

内眷属
内眷属1‘大眷属’之对称。即诸佛眷属中，在内常随给侍者。反之，在外辅佐大化者，称为大眷属。如释迦昔时修苦行时有五人给侍，得道之时，弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等，是为其内眷属；舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提等诸圣人及文殊师利、弥勒等，则为大眷属。又在真言宗，大日如来以虚空无垢执金刚等十九执金刚为内眷属，文殊、普贤等四菩萨则为其大眷属。善导则以出家、在家分别内外眷属，以佛弟子等为内眷属，而以佛之伯叔等为外眷属。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十三、大日经疏卷一、观无量寿佛经疏序分义（善导）］[佛学大词典]

内着烦恼
内着烦恼1（术语）见烦恼项。[丁福保佛学大辞典]

内种
内种1（术语）外种之对。为第八识内所包藏之种子。色心万象本源之真种子也。见种子条。[丁福保佛学大辞典]
2‘外种’之对称。法相宗以第八阿赖耶识中所含藏有漏无漏一切之种子为内种。此种子能生现行，即色心万象本源之真种子。[佛学大词典]
3为‘外种’的对称。唯识宗以第八阿赖耶识中、所含藏的有漏无漏一切种子为内种。此种子能生现行，即色心万象本源的真种子。参阅‘外种’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

内种外种熏习有无差别
内种外种熏习有无差别1成唯识论二卷十四页云：内种必由熏习生长；亲能生果，是因缘性。外种熏习，或有或无。为增上缘，办所生果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故。[法相辞典-朱芾煌]

内秘
内秘1内秘菩萨行外现罗汉相，如罗绚罗是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓内秘菩萨为自利利他之大行而外现小乘声闻自利之相。此因菩萨知众生畏于大智而乐闻小法，故作声闻、缘觉等二乘人，以方便化诸众生，如富楼那比丘、舍利弗等即是。法华玄义卷六（大三三·七五六中）：‘诸声闻等，悉内秘外现。’［法华经五百弟子授记品］[佛学大词典]
3（术语）内秘菩萨之大行而外现小乘声闻之相也。舍利弗等是也。法华经五百弟子授记品曰：‘内秘菩萨行，外现是声闻。’法华玄义六曰：‘诸声闻等，悉内秘外现。’[丁福保佛学大辞典]

内空
内空1（术语）谓内之六根无神我也。天台仁王经疏中曰：‘内空者，六入无神义。’[丁福保佛学大辞典]
2观察或思惟关于自己五蕴的空无我。[阿含辞典-庄春江居士]
3瑜伽九十卷二十一页云：内空者：谓于内诸行、断增上慢，正能作证。二解辩中边论上卷八页云：能食空者：依内处说。卽是内空。三解如四种空性中说。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语adhya^tma-s/u^nyata^。十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十一］（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]

内等净
内等净1显扬二卷六页云：内等净者：谓为对治寻伺故，摄念正知；于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故；名内等净。二解俱舍论二十八卷九页云：应说何法名内等净？此定远离寻伺鼓动，相续清净转；名为内等净。若有寻伺鼓动，相续不清净转；如河有浪。若尔；此应无有别体。如何许有十一实事？是故应说此卽信根。谓若证得第二静虑；则于定地亦可离中，有深信生；名内等净。信是净相，故立净名。离外均流故，名内等净。而内等故，立内等净名。三解大毗婆沙论八十卷十七页云：内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友，作如是说：寻伺躁动，扰乱定心。信能除彼，令心等净。如彼浪息，水则澄清。是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃，浑浊定心。信能除彼，令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信，名内等净。四解法蕴足论六卷三页云：内等净者：云何内等净？谓寻伺寂静故；诸信，信性，现前信性，随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，总名内等净。[法相辞典-朱芾煌]
2略称内净。乃第二静虑四支中之第一支。以信根为其体。俱舍论卷二十八举出二说：(一)有部异师之说，谓第二静虑远离寻伺之鼓动，相续清净转。反之，若有寻伺鼓动，相续不清净转，如河中有浪，内心等流不清净。(二)有部之正义，谓内等净以信根为体，证得第二静虑，则离初定之染而生定地之信，远离外之粗动，于内门转，前念后念等流相续。即信为净相，离外均流，等同内心，故称内等净。［显扬圣教论卷十九、阿毗达磨杂集论卷九、法界次第卷上］[佛学大词典]

内等净故
内等净故1如寻伺寂静中说。[法相辞典-朱芾煌]

内结外结
内结外结1此处的「结」为「结合、相应」的意思，而不是「束缚」的意思，「内」指「自身」，「外」指「自身以外」。（同义词「内结．外结」）[阿含辞典-庄春江居士]

内缘
内缘1（术语）眼等之五识缘色等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。又疏远之缘由为外缘，亲近之缘由为内缘。[丁福保佛学大辞典]
2如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3眼耳鼻舌身等五识缘色声香味触等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4与‘外缘’相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。(二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。[佛学大词典]
5此与‘外缘’相对称。意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识，缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

内缘起
内缘起1参阅‘内缘起与外缘起’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

内缘起与外缘起
内缘起与外缘起1缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，《杂阿含二九八经》称：‘尔时，世尊告诸比丘：我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，为缘无名行，乃至纯大苦聚。……’这种有情生死流转的缘起，具足的说，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，……后来，由有情生死流转的缘起，扩及于万法生灭变异的缘起，而把前者称‘内缘起’；后者称为‘外缘起’。如后来的大乘经典《入楞伽经》称︰‘佛言︰大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶，如泥钵，缕垒、草席、种芽、酪苏、悉亦如是，各外缘前后转生；内者谓无明、爱、业等生蕴、界、处法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。’经文中的内缘起，是指生命流转的缘起；外缘起，是指物质变化的缘起。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

内缚与外缚有别
内缚与外缚有别1瑜伽八十七卷二十一页云：复次由五种相，愚夫内缚与彼外缚、而有差别。谓彼外缚、为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚、他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚、易可了知缚、缚因缘、解脱方便。愚夫内缚、一切难知。又彼外缚、死后卽无。愚夫内缚、死后诸行随逐往来，循环不舍。又彼外缚、所有出家能舍诸欲，便得解脱。一切怨雠、不能拘碍。愚夫内缚、虽得离欲、乃至有顶；尚未能脱。况唯出家。当知此中、在离欲位，魔羂于彼不得自在。未离欲位，便得自在。其出家位，未脱魔手。若在家位；随欲所作。未离欲位，魔缚所缚。由世间道，虽生有顶；未脱魔羂。[法相辞典-朱芾煌]

内缚所缚
内缚所缚1为内在的束缚所束缚，内在的束缚，指由自身的五蕴、六处、六界所引发的束缚，参看「内」，相当的南传经文作「被内部与外部捕缚所束缚」，菩提比丘长老英译为「被内部与外部监禁所束缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

内缚拳
内缚拳1为六种拳印之第四。又作二手拳、内掌拳。指向内相叉拳合掌。即十指叉手为拳，右指加于左指之上，而于掌内相叉。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）[佛学大词典]

内翰曾开居士
内翰曾开居士1内翰曾开居士，字天游，久参圆悟，暨往来大慧之门有日矣。绍兴辛未，佛海补三衢光孝，公与超然居士赵公访之。问曰：「如何是善知识？」海曰：「灯笼露柱，猫儿狗子。」公曰：「为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？」海曰：「侍郎曾见善知识否？」公曰：「某三十年参问，何言不见？」海曰：「向欢喜处见，烦恼处见？」公拟议，海震声便喝。公拟对，海曰：「开口底不是。」公罔然，海召曰：「侍郎向甚么处去也！」公猛省，遂点头，说偈曰：「咄哉瞎驴，丛林妖孽。震地一声，天机漏泄。有人更问意如何，拈起拂子劈口截。」海曰：「也只得一橛。」[五灯会元-宋·普济]

内翰苏轼居士
内翰苏轼居士1内翰东坡居士苏轼，字子瞻。因宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。」未几抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服求见。泉问：「尊官高姓？」公曰：「姓秤，乃秤天下长老底秤。」泉喝曰：「且道这一喝重多少？」公无对，于是尊礼之。后过金山，有写公照容者，公戏题曰：「心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。」[五灯会元-宋·普济]

内胎
内胎1（术语）称胎藏界曼荼罗之中台八叶位。义释十一曰：‘头为内胎。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教胎藏界曼荼罗中央之中台八叶院。大日经疏卷十四（大三九·七二七上）：‘谓头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院。’[佛学大词典]

内自所证
内自所证1瑜伽八十四卷二页云：内自所证者：唯信他等，不能证故。[法相辞典-朱芾煌]

内舍
内舍1舍己之肉躯而施与他人。即菩萨十施中之内施。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七三下）：‘又念诸佛之戒及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍、外舍、内外舍，此等菩萨，但欲念法，不惜身财。’（参阅‘十施’456）[佛学大词典]

内色
内色1显扬五卷七页云：内色、谓根及根所居处色。二解集异门论十一卷二页云：云何内色？答：若色、在此相续，已得不失；是名内色。[法相辞典-朱芾煌]

内荷担苦与外荷担苦有别
内荷担苦与外荷担苦有别1瑜伽八十七卷二十页云：复次由三因缘，内荷担苦、与外荷担苦、有其差别。一、所荷担。二、能荷担。三、荷担时。谓外荷担、色一分摄。或秆，或薪，或余种类，是所荷担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷担、属在身肩，是能荷担。愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。又外荷担、唯以现肩荷担所担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所担，要幷除蕴；无别方便而能弃舍。乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故。执持尫劣微弱细软不静肩故。长时无间荷所担故。内有三德，领受如是荷担众苦。外则不然。是名二种荷担差别。[法相辞典-朱芾煌]

内薰
内薰1‘外薰’之对称。众生心内有本觉之真如，薰习于无明，令迷妄之心厌生死之苦，而求涅槃之乐，称为内薰。反之，佛菩萨之教法及自身之修行，则称外薰。［新译大乘起信论序］[佛学大词典]
2众生心中，皆有本觉之真如，此本觉之真如薰习无明，使妄心厌恶生死的痛苦，而祈求涅槃之快乐，此情形谓之内薰。至于佛菩萨的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）众生之心内，有本觉之真如，薰习于无明，因使妄心厌生死之苦，求涅槃之乐，谓之内薰。佛菩萨之教法及自身之修行，谓之外薰。起信论曰：‘以有真如法故，能薰习无明。以薰习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。’同义记曰：‘明真如内薰无明，令成净业。’辅行四曰：‘自非内薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰为外护也。’法华文句一曰：‘内薰自悟。’[丁福保佛学大辞典]

内藏寺
内藏寺1位于韩国全罗北道井邑郡。灵隐祖师于百济武王三十七年（636）开创，初名灵隐寺。及至李朝时代明宗王二十二年（1567），希默大师重建寺宇，寺号改称‘内藏山内藏寺’。后历经四次重修，迄一九五○年韩战爆发之际全寺烧毁，现存者系以后所改建。[佛学大词典]

内藏百宝经
内藏百宝经1（经名）一卷，后汉支娄迦谶译。文殊师利问佛沤和俱舍罗（译言善巧方便）所入之事。佛答以随世间之习俗而入，示现种种之事。其实佛无种种之事也。[丁福保佛学大辞典]

内行
内行1集异门论十一卷九页云：云何内行？答：若行、在此相续，已得不失；是名内行。[法相辞典-朱芾煌]

内行常自乖
内行常自乖1解读为「自己的行为（内行）常常背离（比丘的行为规范），相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

内行止
内行止1即「行内止」，修学内心（烦恼）的寂止。[阿含辞典-庄春江居士]

内衣
内衣1（衣服）三衣之一。梵名安咀婆娑Antarv&amacron;saka，一译内衣。以衬身而着于内故也。寄归传二曰：‘安怚婆娑，译为内衣。’安咀婆娑，旧曰安陀会是也。[丁福保佛学大辞典]

内观
内观1梵语vipas/yana^。音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。其与修观、观心、观念、观想、观行之语大同小异，然实质重心有所不同。‘观’，原意为心定于一（专心），以智慧来观察佛之理法等一定对象，俾便开悟。观之内容有多种，若以原语为中心作传统之解释，则如北本大般涅槃经卷三十所载，毗婆舍那名为正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见，为慧之义。［大乘起信论、净土论卷下第九、净土论注卷下、大乘义章卷十］[佛学大词典]

内观痛痛
内观痛痛1「痛」为「受」的另译，即「保持在自己的感受上看到受的变化」，另译作「观觉如觉念处、受受观念住」。[阿含辞典-庄春江居士]

内记
内记1（职位）禅家方丈之书状侍者曰内记。[丁福保佛学大辞典]

内证
内证1内心所证悟的真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓自己心内所证之真理也。唯识论十曰：‘唯真证者自内所证，其性本寂，故名涅槃。’文句三曰：‘内证甚深。’同记曰：‘内证，谓自行契境。’大日经疏一曰：‘毗卢遮那内证之德以加持故，从一一智印各现执金刚身。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语pratya^tma^dhigama。又作自内证。即自己内心所体悟证得之真理。据楞伽经等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外之活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六·二二五下）：‘五百比丘，无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二·二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［俱舍论卷六、成唯识论卷十、唐译摄大乘论释卷九、大日经疏卷一、法华玄义卷五上］[佛学大词典]
4又作自内证。即自己内心所体悟证得的真理。据《楞伽经》等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外的活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。见《俱舍论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

内证智
内证智1指佛之内心证悟真理之智慧。大乘入楞伽经卷五（大一六·六一六下）：‘言涅槃者，见如实处，舍离分别心，心所法获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。’[佛学大词典]
2（术语）佛之内心，证悟真理之智慧也。十卷楞伽经九曰：‘我乘内证智，妄觉非境界。’二教论上曰：‘此三密门者，所谓如来内证智境界也。’[丁福保佛学大辞典]

内识
内识1（术语）外境之对。与心识同。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论十一卷十一页云：云何内识？答：若识、在此相续，已得不失；是名内识。[法相辞典-朱芾煌]

内识身
内识身1另作「内有识身」，依经义，指「六识」所依之「六根（六内处）」，《顺正理论》与《显宗论》均作此解，参看「识身」、「内」。[阿含辞典-庄春江居士]

内贪欲
内贪欲1属于「内」的贪欲，参看「内」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

内身
内身1杂集论十卷一页云：内身者：谓于此身中所有内色处。由自身中眼耳鼻舌身根，内处所摄故，堕有情数故；名内。[法相辞典-朱芾煌]

内身观章句经
内身观章句经1（经名）一卷，失译。以偈颂说内身之不净观者。[丁福保佛学大辞典]
2汉失译师名颂说内身苦、空、无常、无我、不净。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

内身身观念住
内身身观念住1参看「内」、「身身观念住」，另作「观内身如身」、「内身身观住」、「内身身观系心住」。[阿含辞典-庄春江居士]

内道
内道1‘外道’之对称。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。有关内外道之分别，各家说法不一。据北本涅槃经卷十七载，道有常、无常二种，内道之道称为常，外道之道称为无常。同经卷三十五载，有说佛性即是内道，盖因菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。又道安于所著二教论中主张，凡救形之教称为外，济神之典称为内，以释教为内，儒教为外。佛教一般以‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’等三法印为内外二道之分域，然无相大乘不局限此说，如十二门论疏谓道无内外，随行人之道乃成内外分别，即于所得中道之立场，显示不执着于内外一异之差别相。[佛学大词典]

内道与外道差别
内道与外道差别1瑜伽九十卷八页云：复次住内法者，未得定心，尚与外道定心差别；由智胜故。何况定心。何以故？彼诸外道、虽得定心，乃至极远证得非想非非想定；然犹未能于六触处，以其五转、如实了知，心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地、空、相去极远。住内法者、虽未得定；但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心。于六触处，能断能知；心得离欲、及证解脱。是故当知于正法律，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼、见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。一切烦恼，皆能断故；名为善护。已善修习圆满道故；名为善修。[法相辞典-朱芾煌]

内道场
内道场1又作内寺。指大内之道场。即设于宫中之佛事修行场所。其始设年代，诸典所说不一。依晋书帝纪第九载，东晋孝武帝太元六年（381）于殿内建精舍，引诸沙门修行佛事。佛祖统纪卷三十七梁天监十六年（517）条载，武帝敕沙门慧超为寿光殿学士，召众僧居禁中讲论法集，注解经文，其下注云，此为内道场之始。另据大宋僧史略卷中，内道场起于后魏，至隋炀帝时始有其名，并谓武则天尝于洛阳大内置内道场，中宗、睿宗均不改其制。代宗时，常令僧百余人于宫中陈设佛像经教念诵，称为内道场。由上可知，内道场乃东晋以来宫中所设之祠佛场所，至唐代崇信益盛。其后唐德宗撤内道场，顺宗复之，以僧录端甫掌内殿之法仪。文宗又罢长生殿之内道场。武宗会昌（841～846）初年，以德阳节复之，四年又诏停。北宋初，于滋福等殿安置佛像经藏，称为内寺。至南宋则以传法院专掌内道场之法事。［佛祖历代通载卷十一北齐天统元年条、开元释教录卷九义净传、佛祖统纪卷四十三、续高僧传卷十二、大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十三、景德传灯录卷四、唐书列传第七十］[佛学大词典]
2（杂名）大内之道场也。梁武帝天监十六年勒沙门慧超为寿光殿学士。召众僧而使讲解，并使居于禁中。是为内道场之始。唐则天于洛阳大内置内道场，中宗睿宗不改，至代宗而益厚，常使僧百余人在宫中陈佛像经教而念诵，谓之内道场。每西蕃入寇。必使群僧讲诵仁王经。以禳寇虏。[丁福保佛学大辞典]

内鉴冷然
内鉴冷然1（术语）言诸佛菩萨之内证，如两镜之相对，肝胆相照，无寸毫之乖角也。止观五曰：‘天龙龙树，内鉴冷然，外适时宜，各权所据。而人师偏解，学者苟报。遂兴矢石，各保一边，大乖圣道也。’[丁福保佛学大辞典]
2指内证或证悟。又作‘内鉴冷然，外适时宜’。谓内心之悟境如镜般澄冷无异；而向外说教导人之时，因应时机，设以适当之方法，故显示有所差异。据智顗摩诃止观卷五上、空海十住心论卷八载，龙树、天亲之内证皆已达佛法之真义，然为方便化导众生，则或说空，或说有，以适应外在时宜。[佛学大词典]

内门
内门1集论二卷七页云：云何内门。几是内门。为何义故观内门耶。谓外门相违是内门义。除四界二处全及余一分是内门。为舍执着离欲我故。观察内门。[法相辞典-朱芾煌]

内门同行相应
内门同行相应1杂集论五卷十七页云：又有内门同行相应。谓诸定地所有心心法。[法相辞典-朱芾煌]

内门转
内门转1（术语）谓心识缘自己心内之法，理性等。即向内面而转之义也。对于外门转而言。就八识言之，则前五识惟为外门转，第六识通于内外两门转，七八二识惟为内门转。[丁福保佛学大辞典]
2‘外门转’之对称。心识缘心内之法及理性等，具有自证内省之功用者，称为内门转。即向内面而转之义。反之，心识缘外界对象而作用，称为外门转。八识中，第七末那识及第八阿赖耶识均属内门转；眼耳鼻舌身等前五识唯缘现在之境，由外在对象而起作用，是为外门转；第六意识则通于内外二门转。［成唯识论卷七］[佛学大词典]

内阵
内阵1又作内陈。为‘外阵’之对称。指于佛堂或变相图绘等安置本尊之中央部分。其外侧称为外阵。又佛殿内僧众之坐处，区画内外，内部为内阵，外面为外阵。（参阅‘外阵’1866）[佛学大词典]
2（术语）佛殿内僧之坐处，区画内外。内部为内阵。外面为外阵。[丁福保佛学大辞典]

内院
内院1（杂名）兜率天有内外二院。内院名善法堂。弥勒菩萨常居此说法。见兜率条。[丁福保佛学大辞典]
2兜率天二院之一。兜率天为欲界六天之第四天，有内外二院，内院称善法堂，大神牢度跋提所造，为弥勒菩萨最后身之住处，菩萨常于此处为诸天人说法。［观弥勒上生兜率天经、普曜经卷一］（参阅‘兜率天’4385）[佛学大词典]

内障
内障1（术语）心内烦恼等障碍也。[丁福保佛学大辞典]
2指吾人心内之障碍，即贪欲、嗔恚、愚痴等诸烦恼。往生要集卷上（大八四·三七中）：‘或有依内障不得食鬼，谓口如针孔，腹如大山，纵逢饮食，无由啖之。’[佛学大词典]

内静一心
内静一心1另译作「内净一心」，即「内心止静、专注」。（同义词「内静．一心」「内静、一心」）[阿含辞典-庄春江居士]

内非时
内非时1如非时语中说。[法相辞典-朱芾煌]

内风界
内风界1如风界中说。[法相辞典-朱芾煌]

冈田宜法
冈田宜法1（1882～1961）日本曹洞宗学者。埼玉县北足立郡共和村人。号禅林。嗣法于同村云祥寺之福田宜范。明治三十九年（1906）毕业于曹洞宗大学，历任两本山布教师、驹泽大学教授及校长，战后复致力于新制大学之复兴，及涩谷分校第二商经学部之创设等。昭和十九年（1944）以日本禅籍史论二卷，得博士学位。退休后从事禅宗辞典之编纂企划，并参与正法眼藏成语辞典之编纂计划，惜未竟全功而于昭和三十六年逝世。著有正法眼藏思想大系八卷、禅学纲要、曹洞宗教理概说、曹洞宗概说、修证义编纂史、禅学研究法等。[佛学大词典]

冉云华
冉云华1（Jan,Yu|n-hua,1923～）加拿大麦克麻斯特大学宗教学系教授兼系主任，华裔学人。原籍四川，留学印度，从谭云山，师事觉月（P.C.Bagchi，法国佛学权威莱维之高足），获硕士、博士学位于印度国立国际大学，并留校任教。一九六○年代，受聘赴加拿大，开创佛学及中国宗教研究。历任中国宗教学研究会会长，国际佛学研究学会，亚洲学会佛学小组理事等职，先后访问英、法、锡兰、泰国、日本，两度应邀前往南韩。研究重点为中国佛教史，译著有中国佛教编年史（582～960）、宗密大师思想研究，及论文六十余篇，散见于欧、美、印、日、港及台湾各佛教刊物。其佛学研究，着重点为佛教史学、禅宗思想及中印宗教文化史三方面，亦兼及中国思想史，论文数篇，曾被译为其他多种文字。[佛学大词典]

册子本
册子本1我国书册的装订形式之一。或起源于西方，然于宋代时在我国开始风行，敦煌等地出土之佛典册子本几全为此类册子本。册子本系笔记本形式，大多将一张四开纸对折，再以浆糊一一黏合或以细绳装订成册。又可分为蝴蝶装及袋装二种，蝴蝶装与现今西式书籍相同，蝴蝶系指其对折形式类似蝴蝶之双翅，亦即在折缝处装订，一张纸便有四面文字；而我国古代之蝴蝶装常将开口处黏合，成为一页两面文字。袋装正与蝴蝶装相反，装订处在对折纸之开口处，形成袋状之一页两面文字；线装书多以此方式装订。此外，册子本亦由我国传至中亚一带，如敦煌、高昌、黑水城一带，皆有册子本佛典出土，除大部分之汉文佛典外，尚包括西藏文、回纥文、西夏文等之佛典。册子本之书写方向因各地文字不同而有异，汉文与西夏文均为由右向左之直写方式，故与折缝平行；回纥文有直写、横写两种，直写者为由左向右之方向，而与折缝平行，横写者为由右向左之方向，而与折缝垂直；西藏文全为由左向右之横写方式，故与折缝垂直。（参阅‘折本’5814）[佛学大词典]

再三审定
再三审定1再三确认。[阿含辞典-庄春江居士]

再往
再往1（杂语）又曰二往。再论究事物也。止观七曰：‘一往然，二往不然。’法华论记二曰：‘一往三藏名为小乘，再往三教名为小乘。’[丁福保佛学大辞典]

再生
再生1佛教的轮回学说，建立在三世因果的基础上。三世又叫三生，即前生，今生和来生。“再生”即来生，指今生结束以后将进入的下一次轮回中的生命形态。如柳青《创业史》第一部第十七章：“在他半死不活的那些灾难的年头，老伴待承他太好哩。他再生也得记牢这一点。”也指重生，死而复活。如清·俞樾《茶香丛钞·武侯祠前大柏至宋犹存》：“枯柯再生，进人异焉。”感谢别人救助，使自己绝处逢生，谓之“再生之德”。如清·和邦额《夜谭随录·碧碧》：“再生之德，未易仓卒图报。”对自己有大恩大德的人，谓之“再生父母”。如宋·曾晞颜《贺新郎·贺耐轩周府尹》词：“夹路香花迎拜了，见说家家举酒，道公是再生父母。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2即重生。指死后重新复活；或指入于某一信仰，开始一种新生活；或指再次出生于世间。佛教采用印度固有之轮回思想，以业说为基础，而设立佛教独特之轮回说。此说强调由于过去之善恶业而产生现在之善恶果报，进而以现在之善恶业亦能招感未来之善恶果报。行恶业者，必生于地狱、饿鬼、畜生等恶趣中；守五戒等善业者，其果报可再生于人间或天界中；若听闻佛陀教法，并能实践力行者即能断除业障，远离六道轮回，而到达觉悟了脱之境界。至大乘佛教时代，则特别强调利他之思想，认为自利利他皆圆满之菩萨，为救度众生，遂示现种种形相，再入世间引导迷妄之人类，使其达到觉悟之境界，故提倡自利利他之菩萨行。此外，再生亦指比丘，因其生于人界时，是为初生，受戒后，是为第二生，故称再生。[佛学大词典]

再生族
再生族1梵语dvija。婆罗门教认为在四大种姓中，婆罗门、刹帝利、吠舍等三大种姓有权拜神和礼诵吠陀经，故特别赋与第二次生命，称为再生族。首陀罗则称为一生族。[佛学大词典]

再请
再请1禅林用语。又作再进。即再度请食之意。后则转为‘再添一碗’之意。然据禅林象器笺第二十五类饮啖门载，‘再进’为‘再请’之讹误。[佛学大词典]
2（杂语）禅林之语。再受食于钵盂也。俗作再进非。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]

再请禅
再请禅1（术语）定式坐禅，及定钟鸣而止。此后再坐禅，谓之再请禅。见百丈清规六。[丁福保佛学大辞典]
2即于定式（定时）坐禅之后，再继续坐禅之意。亦即于定钟鸣响后，再次坐禅，故又称定钟坐禅。定钟，又称坐钟，乃于初夜坐禅结束时，鸣响大钟，作为停止坐禅之信号。据禅林象器笺第九类丛轨门载，定式之坐禅，待定钟鸣时则止；其后，若再行坐禅，即称再请禅。［敕修百丈清规卷六大众章大坐参条、禅林备用清规卷二］[佛学大词典]

冒地
冒地1（术语）Bodhi，云菩提，新云冒地。仁王经良贲疏下三曰：‘旧云菩提，今云冒地。’见菩提条。[丁福保佛学大辞典]

冒地萨怛缚
冒地萨怛缚1（术语）与旧云菩提萨埵同。仁王经良贲疏下三曰：‘旧云菩提，今云冒地，旧云萨埵，今云萨怛缚。’[丁福保佛学大辞典]

冒地质多
冒地质多1（术语）Bodhicitta，译曰觉心，即菩提心也。仁王经念诵仪轨曰：‘冒地质多，此云觉心。’[丁福保佛学大辞典]

冖
冖1/[法相辞典-朱芾煌]
2/[法相辞典-朱芾煌]

写氎
写氎1（杂名）写于白氎之佛像也。祖庭事苑六曰：‘摩腾，竺法兰，以白氎画释迦像并四十二章经，载以白马云云。’[丁福保佛学大辞典]

写照
写照1（杂语）画肖像谓之写照。照者镜也。见镜之所照，模仿而写其面像也。[丁福保佛学大辞典]

写瓶
写瓶1（术语）传法无遗漏，譬诸一瓶之水写于他一瓶也。涅槃经四十曰：‘如写瓶水置之一瓶。’[丁福保佛学大辞典]

写真
写真1即描绘真实之相貌，尤指人物相貌，乃今所谓肖像画。法苑珠林卷三十三述意部第一（大五三·五三七中）：‘昔优填初刻栴檀，波斯始铸金质，皆现写真容，工图妙相故。’即叙述雕刻相貌之事。唐代以后，佛教界作高僧肖像画之风更盛，常有敕刻塑画高僧真相，用以安奉礼敬者。如历代法宝记卷末附录‘大唐保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序’，应系对无住禅师画像之赞文。［佛祖历代通载卷十六、宋高僧传卷一、卷十四、续传灯录卷五］[佛学大词典]

写经
写经1（杂名）书写经文而供养之也。[丁福保佛学大辞典]
2书写佛典之谓。约起于西元前一、二世纪，即印度初期佛教之时代。盖小乘诸部传承佛法皆依口诵，大乘教徒则侧重劝说书写；其中，印度是以梵语书写，西域地方则梵语、胡语并用，锡兰等专以巴利语书写经典。大乘经典中，即常有赞颂写经功德之文字，如法华文句卷八，谓‘书写法师’乃五种法师中功德最殊胜者。要之，印刷术尚未发达时，写经实具有弘传流通之意义与功德。写经之材料，初期使用贝多罗叶，后渐有素帛、金鍱、槐皮、桦皮、竹帛、纸等。于写经遗品中，有中亚于阗出土之经偈断片，系以墨书写于桦皮上者。此外，亦有书写于金、铜薄片之刺痕。于古写本中，最常见者为贝叶，如现存之梵语原典即多以贝叶书写；较晚则以纸、墨书写。此外，书写之用具，则有笔墨、棘刺等。在中国，自东汉开始翻译佛经之同时，即有笔写之经典，如译成之经文大多由笔受者等直接书写下来，其后复因请经或为流布之故，更将译文辗转书写，由是，写经之风，大为盛行。至隋唐之世，此风更为普遍。然至唐末宋初之后，因印刷术之勃兴促成藏经开版之流行，写经之风气始告衰颓。而于此之前，王室、公卿或民间皆常竞相书写单部之经（如法华经、金光明经、般若经等），或书写整部之大藏经；考之史籍，即常有历代帝王敕令书写大藏经之记载。现存之写经遗品极多，其中最古者为敦煌出土之譬喻经一卷（日本东京中村不折藏），系于曹魏甘露元年（265）书写者。此外如日本大谷探险队自中国携回之诸佛要集经卷下之残片，其书写年代，被推定为西晋元康六年（296），亦为中国著名之写经遗品。中国写经之样式为卷轴，即所谓卷子本，其格式，为一行十五字乃至二十二字，上下及行间均以淡墨之丝栏区划之。其书体，于六朝时代系以一种所谓之六朝体（如隶书、八分书等）书之；至隋代，略以楷书统一之，并规定其界线及字数，后世所用十七字，即以此为准则。至于日本，则大致模仿中国方式，于奈良时代，除官设写经所外，尚有寺院、贵族之写经所。天平时代为日本写经之最盛时期，镰仓以后则逐渐衰微。现存最古之遗品，为天武十四年（686）之金刚场陀罗尼经。［佛般泥洹经卷下、大佛顶首楞严经卷七、持心梵天所问经卷四、大品般若经卷二十七、大乘庄严经论卷十三、释氏稽古略卷二、梁书列传卷四十五、法苑珠林卷十八、三国佛法传通缘起卷三、日本书纪卷三十、日本逸史卷十六］[佛学大词典]

军持
军持1（物名）Ku&ndotblw;&ddotblw;i，又作军[金*持]，君持，运[打-丁+迟]，君迟，鍕[金*持]，捃稚迦，君稚迦Kun&ddotblw;ik&amacron;，千手观音四十手中军持手所持之瓶也。大悲心陀罗尼曰：‘若为求生诸梵天上者当于军持手，真言：唵（引）嚩曰啰（二合）势佉啰噜叱[牟*含]。’案军持如瓶形。僧人舀水器也。见君迟条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kun!d!ika^。又作君持、君迟、军迟、军挺、捃稚迦等。意译为瓶、澡瓶、水瓶。此乃梵天、千手观音等之持物，亦为大乘比丘常持十八物之一。为盛水以便携带之容器。亦用以盛装油、盐、石蜜等种种物。以用途不同，称法自亦有别，如洗足瓶、澡水瓶、净瓶（盛饮水之用）、不净瓶（装便之用）等，其构造质材，有陶土、铜、铁等。今用为法具，多以青铜制成者。南海寄归内法传卷一详载军持之形状与用途。［陀罗尼集经卷三、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、四分律卷一、玄应音义卷九］[佛学大词典]

军荼
军荼1（物名）梵名Ku&ndotblw;&ddotblw;a，火炉之义。即密家护摩所用之火炉也。凡行护摩，先造四肘之坛高一搩手，中凿军荼，径圆一肘，深十二指，于两重作缘，内缘高阔各一拇指，外缘高阔各四指。底正中，于此以泥作轮像及跋折啰之像，柄向南出，使作丁字形。柄长四指，阔亦四指，横头长八指，高阔各四指。又于外作一土台，形如莲华。于次外敷师之座位。又于军荼之四周，布吉祥草，以为圣众之座位。若凿造军荼不能时，即以赤色画其形状，中安火炉为法。盖护摩有息灾增益降伏钩召敬爱之五种。随其种类，而火炉之形不同。息灾之护摩，其形正圆，增益正方形，降伏三角形，钩召金刚形，敬爱莲花形。出于金刚顶略出念诵经四，金刚顶瑜伽护摩仪轨等。[囗@又]军荼利之略。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kun!d!a，或agni-kun!d!a之音译。又作君荼。意译作火炉。原来指作为宗教用途之瓶、壶类，密教特用以指修护摩法时所用之火炉，故又称为护摩炉、护摩火炉。依修法之种类，其形状亦异。修息灾法之炉为正圆，修增益法为正方形，修降伏法为三角形，修钩召法为金刚形，修敬爱法为莲华形等五种。依慧琳音义卷三十六（大五四·五四八上）：‘君荼，梵语，唐云地火炉，即护魔炉。’又同书卷四十二（大五四·五八四中）：‘其炉形状而有多种，方、圆、三角、金刚杵、莲花等形，所用各别。’［瑜伽大教王经卷五护摩品、苏悉地羯啰经卷中、金刚顶瑜伽护摩仪轨］[佛学大词典]

军荼利
军荼利1（物名）Ku&ndotblw;&ddotblw;ali，又作军迟。译曰瓶。见军持条。[丁福保佛学大辞典]

军荼利仪轨
军荼利仪轨1（经名）甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

军荼利夜叉
军荼利夜叉1（明王）明王者总为暴恶之忿怒相，故谓之夜叉。夜叉者暴恶之义。[丁福保佛学大辞典]

军荼利明王
军荼利明王1（明王）五大明王之一。具名阿密哩多军荼利。译曰甘露瓶。见甘露条附录。[丁福保佛学大辞典]

军荼利明王法
军荼利明王法1（修法）以甘露军荼利明王为本尊，为息灾或降伏而修之秘法。又曰甘露军荼利明王法，略曰军荼利法。出于甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨等。[丁福保佛学大辞典]
2军荼利，梵名Kun!d!ali^。于密教修法之中，以军荼利明王为本尊，为祈请调伏、息灾，或增益之修法。修此法时，行者须面南或面东而修。其曼荼罗（修法坛）一般为方形或圆形。然古来独修此法者甚少，多奉于五大尊供之内而修。[佛学大词典]

军荼利明王经轨
军荼利明王经轨1（经名）军荼利仪轨，陀罗尼集经第九金刚阿密哩多军荼利菩萨自在神力咒印品。[丁福保佛学大辞典]

军荼利明王羯磨印
军荼利明王羯磨印1（印相）先舒左手五指，以智押慧之甲，方愿力之三指如三钴之形。右手同作此印，以右押左而交臂。见图印集三。[丁福保佛学大辞典]

军荼梨金刚曼荼罗
军荼梨金刚曼荼罗1（图像）若欲受持军荼利法，应先画其像。遍身青色，两眼俱赤，揽发成髻，其头发之色，黑赤交杂，如三昧火焱，张眼大怒，上齿皆露，以咬下唇，作大嗔面。有二赤蛇，两头相交，垂在胸前，仰头向上。其两蛇之尾，各穿像耳，尾头垂下至肩上。其二蛇之色，如黄侯蛇，赤黑间错，其像有。八臂手，右最上之手把跋折罗，屈臂向上。下之第二手把长戟柱，屈臂向上，其戟上下各有三叉，皆有锋刃，一头向上，一头拄地下。第三臂压左之第三臂，两臂相交在胸上。右手中把两赤蛇。其蛇相交各向像面。左手亦把一头赤蛇。两手各作跋折罗印，两手大指各捻小指之甲，余指皆伸，即以左手压右腋之前，次以右手压左腋之前，即是身印也。下之第四臂，仰垂下向，勿着于右胯，五指皆伸，施无畏手也。左之上手中把金轮形，屈臂向上，轮有八角，毂辋成具。下之第二手，中指以下二指，各屈向掌，大指捻中指上节之侧，头指直竖，向上伸之，屈其臂肘手臂向右。下之第四手横覆左胯，指头向右。八手之腕中皆着金钏，以紫色地散华锦之天衣，络于髆顶背，其天衣之头分左右各垂向下。以绿表红里之带用系其腰，虎皮与锦鞔其两胯，其两脚胫各有赤蛇，绞其脚胫。其两蛇之色赤黑间错，使其像立于七宝莲华上，其右脚之指，向右边，其左脚之指，向左边，其像左边踝子以下画一鬼王，身似人之形躯，貌粗大，作白象头，屈膝跪坐，举头向上，瞻仰像颜。其鬼右手把萝卜根，屈臂向上，左臂平屈，展手仰掌，把欢喜团。其手两腕皆着金钏，其鬼颈下着金璎珞，以绿带系其腰上，以朝霞锦鞔其两胯。见陀罗尼集经八。[丁福保佛学大辞典]

军迟
军迟1此云瓶。寄归传云：军持有二：若瓷瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。西域记云：捃稚迦，即澡瓶也。旧云军持，讹略也。西域尼畜军持，僧畜澡灌，谓双口澡灌。事钞云：应法澡灌。资持云：谓一斗已下。[翻译名义集-宋·普润法云]

军那
军那1（植物）Kunda，花名。大日经疏五曰：‘如军那华，其华出西方。亦甚鲜白。’[丁福保佛学大辞典]

军那花
军那花1军那，梵语kunda。又作君陀花、裙那花。产于印度之植物，开白色花，称白茉莉花，每为密教供养之用。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：‘如军那花，其花出西方，亦甚鲜白。’[佛学大词典]

农民
农民1在印度，佛陀时代加入佛教教团之比丘与外护者，多为婆罗门族、王族与商人阶级出身者。商人阶级为当时之新兴阶级，多具有自由思想。故在当时，佛教于农民之间，并无深入之影响力。此一倾向，即使在大乘佛教时代亦无甚改变，仅只佛教之中心信徒由王族而逐渐变为都市工商业者，此亦印度佛教所以衰微之最大原因。在我国，佛教由于王侯贵族之发愿造寺、造塔而随之发达，于文化上，亦有士大夫以上之支持，然迄未主动与农民建立关系。但寺院以拥有广大寺领与庄园，故耕作成为寺院经济之来源，且因寺田、僧田之布施，而与农耕有密切关系。其后佛教教团急速扩张，国家又予以免除赋役与租税等权利，故有私度僧与度牒买卖之事。自北魏至清朝以来，历代皆颁发限制出家之法令，惟仍有以农民身分而拥有僧名之情形。在唐代，且有百姓僧、地主僧之名称，遂发生佛教与农民在经济关系上联结之现象。出家前住入寺院之年轻人（称为童行）大多数从事于农耕与杂事；出家僧则在修行之间亦从事农耕工作。农民大多成为贵族与地主或寺领之耕作者，故通常农民仅只参与佛教行事而已。隋代之三阶教与近世之白云宗、白莲宗均有宗教结社运动，于当时当权者之立场而言，皆称为教匪，系宗教性之匪贼或反叛军，而农民为其主要之参与者。北魏之四次宗教结社运动、唐宋之‘弥勒匪’、近世之‘白莲教匪’（红巾军）等，皆为农民从事对当权者之反抗运动。在日本，奈良、平安时代之佛教，系以贵族、国家为中心之佛教，其中不乏如行基、空也等，于民间宣说佛教者，然缺少组织性之活动。至镰仓时代，农民间之佛教信仰已广泛流传。其后，道元之曹洞宗兴起，而与被称为临济将军之贵族临济禅相抗衡，主张‘只管打坐’（专心坐禅）以进入了悟之境，自此遂有百姓曹洞宗风在民间产生之情形。此外，又由于亲鸾流放东国之机缘，使宗教尚未开发之东国，于其农民之间，皆能普遍唱念佛名，故念佛之信仰得以推广。江户幕府时，对佛教采强制之檀家制度、本末制度，且为禁制天主教之入传而有请判押印以登记所属檀家之方法，使寺院代行对人民之监察事务，并给予国教之地位以为交换条件。故江户时代之佛教寺院乃代替幕府行使压迫农民之政策，并承担其结果。且为实现该政策，而增设许多新寺院，致使原为农民着想之佛教，如净土宗、真宗、日莲宗、曹洞宗等，反而扮演农民的压迫者之角色，而形成一极大之讽刺。[佛学大词典]

冢
冢1（杂名）梵言舍磨奢那。封葬之所云冢，其高者云坟。又以土高筑为物事之标者亦曰冢，后转为墓之泛称。翻译名义集曰：‘舍磨奢那（&Sacute;ma&sacute;&amacron;na）此云冢。西域僧死，埋骨地下，上累砖石，似率堵婆，但形卑小。’�？谓诸菩萨、昔余生中，修福修善；故于今世，种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物，自无匮乏；复能于他，广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗奈耶，勤学所学；成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。[法相辞典-朱芾煌]

冥福
冥福1（术语）亡人之资福也。[丁福保佛学大辞典]

冥罚
冥罚1（术语）神佛与人之刑罚也。[丁福保佛学大辞典]

冥薰
冥薰1又作内薰。于本觉之真如内，冥冥薰习妄心，使生菩提心。止观辅行传弘决卷四之三（大四六·二六八上）：‘自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥熏为外护也。’［大乘起信论义记卷下本］[佛学大词典]

冥虑
冥虑1（术语）神佛之思虑，幽冥而不可测知，故曰冥虑。[丁福保佛学大辞典]

冥谛
冥谛1为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。［金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅‘二十五谛’177）[佛学大词典]
2（术语）数论师所立二十五谛之第一。是为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛，又云冥性。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：‘自性者，或名胜因，或名为梵，或名众持。’百论疏上中曰：‘所言冥谛者。旧云：外道修禅得五神通，前后知凡万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。智度论云：觉谛者此是阴中识，外道思惟：此识为从因缘得，为不从因缘？若从因缘，因缘是何物耶？若不从者得此识，既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，故称冥谛。亦名世性，一切世间以此冥谛为其本性。’楞严长水疏二上曰：‘言冥谛者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢萨呾罗，此云数论。立二十五谛，最初一谛名为冥谛，计以为常。第二十五名为神我，亦计为常。我思胜境，冥性却变二十三谛，为我受用。我既受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变。既无缠缚，我即解脱。名为涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

冥资
冥资1（杂语）为亡人资福也。[丁福保佛学大辞典]
2为亡人资福，称为冥资。譬如在亲友死亡之日，延请法师宣讲佛法、做法事等。[佛学大词典]

冥身
冥身1如三种冥身中说。[法相辞典-朱芾煌]

冥途
冥途1幽冥的道途，即地狱饿鬼等地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指死者所往之迷暗世界。又作冥土、冥府、冥涂、冥界、幽涂、黄泉。据净度三昧经、十王经等之记载，冥途之中，有阎魔王、多数冥官冥吏或秦广王等十王，以惩罚人类之罪过。我国古代太山府君之冥府信仰亦有类似说法，日本则于中世以后，盛行通往冥府之途中有三途河与赛河原之信仰。［盂兰盆经疏卷上（宗密）、法苑珠林卷六、卷七］[佛学大词典]
3（界名）又书冥土。谓幽冥之道途，地狱饿鬼等之处也。国清百录三曰：‘冥途虽隔，感应道通。’盂兰盆疏新记上曰：‘一日盆供少顷修崇，能使冥途应时脱苦。’[丁福保佛学大辞典]

冥途使
冥途使1（杂名）与无常使同。见无常条。[丁福保佛学大辞典]

冥途鸟
冥途鸟1（界名）俗云杜鹃。见别都顿宜寿条。[丁福保佛学大辞典]
2俗称杜鹃。啼声凄厉，能动羁旅者之归思。[佛学大词典]

冥通
冥通1冥，离诸相而冥寂；通，通融一切而无碍。乃赞叹真理之词。［戒本疏卷一上、四分律疏行宗记卷一上］[佛学大词典]
2（术语）冥者离诸相而冥寂，通者通融一切而无碍。是叹真理之语也。戒本疏一上曰：‘理在冥通。’同行宗记一上曰：‘体离言象，故言冥通。’[丁福保佛学大辞典]
3冥者离诸妄相而冥寂，通者融通一切而无碍，是赞叹真理的话。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

冥道
冥道1（术语）焰魔王之住处曰冥道，又云冥界，焰魔王之眷属住之，称曰冥宫。太山府君半天婆罗门等亦属之。焰罗王供行法次第曰：‘本宫在铁围山之北地中，是即冥道宫也。五万眷属而为围绕，宫中庭有檀拏幢。’金光明文句三曰：‘此经与冥道相关。’[丁福保佛学大辞典]

冥道供
冥道供1供养阎罗王及其眷属之修法。又作阎罗王供。修此法可息病除灾。有关之仪轨有焰罗王供行法次第一卷。[佛学大词典]
2（修法）供养焰魔王及其眷属之修法也。又云焰罗王供。有焰罗王供行法次第一卷。[丁福保佛学大辞典]

冥鉴
冥鉴1（术语）冥众之鉴照也。西域记二曰：‘冥只警卫，灵鉴潜被。’[丁福保佛学大辞典]

冥闇
冥闇1瑜伽九十五卷十页云：若欲界爱、于所知境、令迷惑故；说为冥暗。[法相辞典-朱芾煌]

冥阳会
冥阳会1指施食会。冥，即冥界之饿鬼众；阳，即阳界之婆罗门仙众。意即普施供养冥界与阳界众生之法会，故称冥阳会。［禅林象器笺丧荐门］（参阅‘施饿鬼会’3831）[佛学大词典]
2（仪式）冥者冥界之饿鬼众，阳者阳界之婆罗门仙众，今普供施彼群生，名曰冥阳会。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

冬夜
冬夜1特指冬至之前夕。禅林中，于此夜必至土地堂、护法神堂等处念诵。幻住庵清规之月进条（卍续一一一·四八八下）：‘其冬夜土地堂念诵，及冬朝讲礼。’[佛学大词典]
2（术语）冬至之前夜也。幻住清规十一月冬至曰：‘其冬夜土地堂念诵。’[丁福保佛学大辞典]

冬安居
冬安居1（行事）如夏安居。僧侣自十月十五日，迄明年正月十五日，禁外出而讲学修养也。[丁福保佛学大辞典]
2指冬季结制之安居。又作冬会。僧侣于夏安居之外，每年自十月十五日至翌年正月十五日间，禁止外出而专事讲学修养，称为冬安居。印度原始佛教以来，即盛行雨季期间之夏安居，然于西北印度与中亚一带，气候较寒，冬季多雪，间有霖雨，外出困难，故仿夏安居之制而行冬安居。诸部派之小乘律对此并无记载；而经典中，最早有冬安居之记载者为大乘律梵网经卷下。我国禅林亦行冬安居，然多行于北方，南地则普遍行夏安居。日本本无冬安居之结制，自道元之后始引进冬安居之法。现在日本曹洞宗之冬安居分成冬前安居（十月十五日至一月十五日）、冬中安居（十一月十五日至二月十五日）、冬后安居（十二月十五日至三月十五日）。又相对于夏安居之称‘雨安居’，冬安居又称‘雪安居’。［大唐西域记卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上、禅林象器笺卷四节时门］[佛学大词典]

冬年
冬年1丛林中，每年有四大节庆，即结夏、解夏、冬至、年朝（改岁），其中之冬至与年朝，合称为冬年。又于冬至或年朝之际，住持与大众互叙陈贺之礼，表达问候之仪，称为冬年人事。［禅苑清规卷二冬年人事条］[佛学大词典]

冬斋
冬斋1禅林于冬至特设之斋会。冬至秉拂之时，都寺必为大众营办冬斋。禅苑清规卷三监院条（卍续一一一·四四五下）：‘众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易，如冬斋、年斋、解夏斋、结夏斋、多（疑作炙）茄会（端午、七夕、重九、开炉、闭炉、腊八、二月半是）。’又于冬至之日所行之上堂，称为冬至上堂。［禅林象器笺卷十四祭供门］[佛学大词典]
2（行事）禅林冬至之秉拂，办都寺斋名为冬斋。见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]

冬朝
冬朝1指冬至之晨。禅林中，于是日之晨必行贺仪。［幻住庵清规月进条］[佛学大词典]
2（杂语）冬至之朝也。禅林有贺仪。[丁福保佛学大辞典]

冬瓜印子
冬瓜印子1禅林用语。把冬瓜横着切断所盖之印迹，虽似真印，但虚伪不实，禅林乃转指师家接引学人时，未严加勘验而随便印可证明。碧岩录第九十八则（大四八·二二一下）：‘只管被诸方冬瓜印子印定了，便道：我会佛法奇特，莫教人知。’又‘冬瓜直儱侗’一语，则指冬瓜虽真直，但未成熟之意；引喻为人之素性虽良好，但未成熟。儱侗，意谓未成熟。[佛学大词典]
2（术语）暧昧?梢病?[丁福保佛学大辞典]

冬节
冬节1丛林四节之一，即指冬至之日。于此日，用汤之后，大众共食■果，其后才进用药石（晚餐）。又于此日，大众必互行贺仪；于事先，公布此一仪礼之告示牌，称为冬牓。禅苑清规卷二冬年人事条（卍续一一一·四四四下）：‘冬牓云：“聊表至节陈贺之仪。”’此外，冬至又称亚岁。亚者，次之意；岁，指新年。盖以冬至为次于新年之大节庆，故称亚岁。又冬至之夜，称为分冬；此因当日之夜晚，春气已渐有回苏之机。［虚堂和尚语录卷九、敕修百丈清规卷七库司四节特为首座大众汤条］[佛学大词典]

冯友兰
冯友兰1（1895～）河南唐河人。字芝生。民国八年（1919）毕业于北京大学，十二年获美国哥伦比亚大学哲学博士，归国后历任燕京、清华、中山、北京诸大学教授。二次大战期间，任国立西南联大文学院院长。曾出国讲学，先后在美国宾夕法尼亚大学（PennsylvaniaUniversity）、夏威夷大学任客座教授。中共政权建立后仍任北大、清华教授。曾于一九五二年率领文化代表团访问印度，同时任中共政协委员。二十三年着中国哲学史，颇获当代学者推许；书中第七、八、九等三章综论南北朝及隋唐之佛学思想，剖析精辟，见重学林。民国二十八年着新理学、新事论、新世训，尤以‘新理学’一书，融会宋儒道学中之‘理学’（即‘心’学）而成一家之言，迄今犹为中外学术界所重视。另以‘新原道’一书，对我国佛教，尤其是禅宗，详加论列。中共统治初期即遭批斗，冯氏亦自行发表文字，否定其以往著作思想之价值。[佛学大词典]

冯尼﹝梁﹞（伪高昌都郎中寺）［《比丘尼传》卷四］
冯尼﹝梁﹞（伪高昌都郎中寺）［《比丘尼传》卷四］1冯尼者。本姓冯。高昌人也。时人敬重。因以姓为号。年三十出家住高昌都郎中寺。菜蔬一食戒行精苦。烧六指供养。皆悉至掌。诵大般涅盘经。三日一遍。时有法慧法师。精进迈群。为高昌一国尼依止师。冯后忽谓法惠言。阿阇梨未好。冯是阇梨善知识。阇梨可往龟兹国金花帐下直月闻当得胜法。法惠闻而从之。往至彼寺见直月。直月欢喜以蒲萄酒一升与之令饮。法惠惊愕。我来觅胜法。翻然饮我。非法之物不肯饮。直月推背急令出去。法惠退思。我既远来未达此意。恐不宜违。即顿饮之。醉吐迷闷无所复识。直月便自他行。法惠酒醒自知犯戒追大惭愧。自捶其身悔责所行欲自害命。因此思惟得第三果。直月还问曰。已得耶。答曰。然。因还高昌。未至二百里。初无音信。冯呼尼众远出迎候。先知之迹皆类此也。高昌诸尼莫不师奉。年九十六。梁天监三年卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

冯梦祯
冯梦祯1（1548～1595）明代秀水（浙江嘉兴）人。字开之。崇尚气节，擅长文章。神宗万历（1573～1620）年间，会试中状元，官至国子监祭酒。氏素奉佛法，喜接近禅僧，从云栖袾宏受菩萨戒，敬持无懈，又与紫柏真可修念佛三昧，刺血写经，刻印大藏经。平素常诵楞严经，有释钞行世。于万历二十三年逝世，世寿四十八。谥庄简，赠太子太保。著有历代贡举志、快雪堂集、快雪堂漫录等。［明史卷三一七、明人小传卷三、诗志居诗话卷十五］[佛学大词典]

冯楫
冯楫1（？～1153）宋代四川遂宁人。字济川。曾任给事、知事等官。壮年时，参学于佛眼清远座下，并嗣其法。复参谒大慧宗杲，得其心印。晚年勤修净土，以往生西方为愿，并自费补修大藏经。于绍兴二十三年示寂。著有语录行世。［五灯会元卷二十、五灯全书卷四十四、居士分灯录卷下、嘉泰普灯录卷二十三］[佛学大词典]

冰上燃火喻
冰上燃火喻1为显示凡夫藉由称念弥陀名号而往生之譬喻。我国净土教大德昙鸾于所著之往生论注卷下，先阐明十七种依报庄严之后，劝说能生真实之净信者则必往生净土，证得‘生即无生’之理。昙鸾又恐世人产生‘凡夫住实生之见，故不能往生；即使往生，亦无法通达无生智’之疑难，遂设立三种譬喻，即：(一)譬如以净摩尼珠投入浊水，其水即清；用以喻显凡夫虽有无量生死之浊罪，然若称念弥陀名号，亦可往生。(二)譬如以玄黄之币裹摩尼珠投入水中，则水呈黄色；用以喻显若凡夫往生，即可藉由净土之德，而不生起‘见生’之惑。见生，即指企求往生或已得往生者执着于其往生之殊胜情境，而不能了达‘生即无生’之理。(三)冰上燃火喻，即总合前二喻而会释之。据净土论注卷下载，譬如冰上燃火，火猛则水解，水解则火灭；用以喻显下品往生之人虽不知法性无生之理，但以称念弥陀名号之力，作往生之意，愿生极乐净土；复因极乐净土本是无生之界，往生至此者其‘见生’之火即可自然而灭。准此可知，愿生之信心乃由于称念弥陀之名号而起，而往生者之情识虽执着于‘实生’之见解，仍可往生无生世界；盖一旦往生之后，藉由净土之界德即可熄灭其‘见生’之情识，而得以成就无生之智。又此一譬喻成为日本净土真宗阐论有关往生净土之重要论题之一。[佛学大词典]

冰伽罗
冰伽罗1梁言苍色。凡夫沉迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经纶，令透声色。如智论问：心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？答：无处不有，色不可得。寿量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以[豆*斗]秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无，无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。又智论云：大欢喜菩萨作是念：众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实故。譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽，身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所著，实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。倾望后贤，观色如幻，于内外境，无取着焉。[翻译名义集-宋·普润法云]

冰想
冰想1（术语）坚冰之观想也。观无量寿经曰：‘见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。’[丁福保佛学大辞典]
2指对坚冰之观想。此乃为入正观之一种方便观，藉此观想可入极乐世界之真观。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘见水澄清，亦令明了无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。’[佛学大词典]

冰揭罗
冰揭罗1（天名）又作冰伽罗。诃哩底母（鬼子母神）爱子之名。又曰冰揭罗天童子。新曰毕哩孕迦。爱子成就法曰：‘其母左手于怀中抱一孩子名毕哩孕迦，极令端正。（中略）时欢喜母复白佛言：世尊！我今复说爱子毕哩孕迦陀罗尼法，为利益护持诸有求者。（中略）我今复说毕哩孕迦刻像法，取白旃檀香木无瑕隙者，长六指或一磔手，令巧匠雕作童子形。顶上有五朱紫髻子，相好圆满，以种种璎珞庄严其身，于荷叶上交脚而坐，右手掌吉祥果作与人势，左手扬掌向外垂展五指，此名满愿手。’冰揭罗天童子经曰：‘造像法，其像用白檀香木，长六指作童子形状。左手把果，右手垂作满愿掌向外。置道场中，作种子饮食乳粥香花供养。’孔雀王咒经上曰：‘冰伽罗，梁言苍色。’大孔雀经中曰：‘此云青色。’梵Pi&ndotabv;gala。[丁福保佛学大辞典]

冰揭罗天
冰揭罗天1冰揭罗，梵名Pin%gala。乃鬼子母神诃哩底母（梵Ha^ri^ti^）之爱子。又作冰迦罗天、冰哦罗天、冰羯罗天、冰檗啰天、毕哩孕迦大、冰揭罗天童子。系密教现图金刚界曼荼罗成身会等外院二十天中，安置于南方（向右方）之尊。其种子为寏（la）。三昧耶形为火焰。大药叉女欢喜母并爱子成就法（大二一·二八九上）：‘毕哩孕迦刻像法，取好白栴檀香木，无瑕隙者，长六指或一磔手，令巧匠雕作童子形，（中略）以种种时花散于坛上，乳糜、酪饭、甜脆果子，及欢喜团等如法供养，烧沉水香，对此像前，诵陀罗尼满十万遍，爱子毕哩孕迦必来现身。’若受持此陀罗尼法，一切诸恶鬼神不得侵扰，毕哩孕迦必现身亲伴持诵者，行者所求所愿皆得如意。关于其形像，据爱子成就法一书之说，顶上有五朱紫髻子，相好圆满，以种种璎珞庄严其身，交脚坐于荷叶上。右手握一吉祥果，作予人状；左手扬掌向外，垂展五指（此即满愿手）。然冰揭罗天童子经之说法与此相异，谓左手把果，右手垂作满愿掌向外。［佛母大孔雀明王经卷中、守护大千国土经卷中、贤劫十六尊、金刚界七集卷下、图像抄卷十］[佛学大词典]

冰揭罗天童子经
冰揭罗天童子经1（经名）一卷，唐不空译。说冰揭罗天童子念诵之法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。[佛学大词典]

决了
决了1（术语）使义理决定明了也。法华经法师品曰：‘决了声闻法。’资持记序曰：‘决了权乘，同归实道。’[丁福保佛学大辞典]

决了如幻三昧经
决了如幻三昧经1（经名）濡首菩萨无上清净分卫经之异名。[丁福保佛学大辞典]

决定
决定11.确定；不犹豫。2.不退转；预定的未来（命运）已确定。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）谓事定而无动也。无量寿经上曰：‘决定必成无上正觉。’胜鬘经宝窟上末曰：‘决定谓信也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语nis/caya。意指一定不变。为‘不定’之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。［俱舍论卷二十三、往生论注卷下］（参阅‘六决定’1267）[佛学大词典]

决定三业
决定三业1杂集论云：决定受业有三：一、作业决定由宿业力感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业，期限决定故。终不越限，必造此业，乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障。令其不造，随因决定力果相续转变故。二、受异熟决定如另所说故思造业。三、分位决定业如由此业，于现报中，必定受异熟。由此业必受生异熟，由此业必受后异熟。法华玄赞云：‘若业道摄名顺定业，加行后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，己悔已对治等名不决定业。’[佛学次第统编-明·杨卓]

决定业
决定业1为‘不定业’的对称。《俱舍论》卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。顺后次受业又称顺后业，即于此生造作增长，而于第三生、第四生或以后多生中受异熟果之业。见《瑜伽师地论》卷九、卷六十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2简称定业，即必定受报的业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vinis/cita-karman。受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业。略称定业。为‘不定业’之对称。俱舍论卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。顺后次受业又称顺后业，即于此生造作增长，而于第三生、第四生或以后多生中受异熟果之业。据大毗婆沙论卷一一四载，譬喻者说一切业皆可转，乃至无间业亦可令转，即以上举顺现等三业皆为不定；但阿毗达磨论师则主张顺现等三业皆不可转，唯有顺不定受业为可转。同论又谓有余师立五业、八业等说，前者即除三种定业之外，将不定业分为异熟决定、异熟不决定二种业，合为五业，其中仅异熟不决定业为可转。八业即顺现、顺生、顺后、顺不定之四业各分为异熟决定、异熟不决定二种业，其中，异熟决定业皆不可转，异熟不决定业皆可转；此八业复可分别为‘时分决定异熟不定、异熟决定时分不定、时分决定异熟亦定、时分不定异熟亦不定’等四句。［瑜伽师地论卷九、卷六十、显扬圣教论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷四、卷七、阿毗达磨顺正理论卷四十、俱舍论光记卷十五、俱舍论宝疏卷十五、成唯识论了义灯卷五末］（参阅‘四业’1782）[佛学大词典]
4（术语）对于不定业而言。略称为定业。见定业条。[丁福保佛学大辞典]

决定义经
决定义经1（经名）佛说决定义经，一卷，宋法贤译。说五蕴，五取蕴，十八界，十二处，乃至三十七品等之诸法。[丁福保佛学大辞典]

决定于齐
决定于齐1确定其范围（定义）。[阿含辞典-庄春江居士]

决定以遮遮
决定以遮遮1接下句「意妄想而来」，义译不明，相当的南传经文作「从心中的遮止，则能离于苦」。[阿含辞典-庄春江居士]

决定住
决定住1（术语）六种住之一。菩萨自八地已上，得真实之行不还不退之位。见三藏法数二十六。[丁福保佛学大辞典]
2六种住之一，即菩萨自八地以上，得不还不退之位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

决定信
决定信1决定的信心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）决定之信心。不杂疑念之信心。金刚经曰：‘生决定信。’往生论注下曰：‘念不相续故，不得决定信。’[丁福保佛学大辞典]

决定修作
决定修作1如善修事业中说。[法相辞典-朱芾煌]

决定发心
决定发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

决定受业
决定受业1杂集论七卷十四页云：如经言决定受业者，云何决定？谓作业决定，受异熟决定，分位决定。作业决定者：由宿业力，感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业期限决定故；终不越限，必造此业。乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障，令其不造。随因决定力，果相续转变故。受异熟决定者：如先所说故思造业。分位决定者：谓现法受等分位决定业。如由此业、于现法中必定受异熟，由此业、必受生异熟，由此业、必受后异熟。[法相辞典-朱芾煌]

决定受业能障阿罗汉果
决定受业能障阿罗汉果1瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。令不能得阿罗汉果。若无生受、而有后受；于所证得阿罗汉果，不能为障。然彼非不是定受业。何以故？由卽依彼烦恼助伴、及卽依彼诸行相续，施设此业为定受故。[法相辞典-朱芾煌]

决定地
决定地1如七地中说。[法相辞典-朱芾煌]

决定声闻
决定声闻1（术语）五种声闻之一。久习小乘必证罗汉果之声闻也。见三藏法数二十二。[丁福保佛学大辞典]

决定安住心
决定安住心1显扬十八卷二页云：决定安住心，谓于思所生智。[法相辞典-朱芾煌]

决定往生集
决定往生集1凡二卷。日本三论宗珍海撰。述念佛行者决定往生之义。分为教文、道理、信心等三大纲。收于大正藏第八十四册。教文部分，引观无量寿经、称赞净土经、起信论之说，谓既已决定，勿复犹豫，已云即生，则非别时意。道理部分，谓众生有出离之分，诸佛有引召之功，凡愚愿生者，即得往生，此乃因小而果大，内外缘起之常理。信心部分，于信心决定中，开立果决定、因决定、缘决定三种。后更分此三决定为十门，即依报决定、正果决定、升道决定、种子决定、修因决定、除障决定、事缘决定、弘誓决定、摄取决定、圆满决定；此十门中，初三为果，次三为因，再次三为缘，后一为释。此书并引用慧远、吉藏、窥基、道绰、善导、怀感等诸师之疏释。［圆光大师行状画图翼赞卷六十、莲门类聚经籍录卷下］[佛学大词典]
2（书名）二卷，日本三论宗珍海撰。引称赞净土经观无量寿经及起信论等说必定即生等之文，谓已云决定，故不可犹豫，已云即生，故非别时意，盖众生有出离之分，诸佛有引召之功，故凡愚愿者即得往生云。文中引净影之无量寿经疏而祖述其说。[丁福保佛学大辞典]

决定心
决定心1指决断安定而不动摇之心。综结诸经论所说，略有如下四义：(一)据大日经卷一住心品之说，安于教命而不动摇之心，称为决定心。(二)十住毗婆沙论卷一以‘所愿不倦’称为决定心；即谓其心不动，则倦怠之心不生，是为‘决定’之义。(三)法华论卷下谓，已生恐怖者，令断其恐怖，即是决定心；此系就决定心之作用而言。(四)日本净土真宗主张信仰弥陀本愿之信心即是决定心。往生论注卷下（大四○·八三五中）：‘信心不一，是无决定之故。’反之，信心专一，则系由于有决定心之故。[佛学大词典]

决定思
决定思1（术语）三思之一。作事而决定思想也。[丁福保佛学大辞典]
2三思之一，见‘三思’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

决定性
决定性1（术语）见三性条。[丁福保佛学大辞典]
2是‘不定性’、‘无性’的对称。众生所具五种性中的菩萨定性、缘觉定性、声闻定性等三性，决定成佛果、辟支佛果、阿罗汉果，故称决定性。参阅‘五种性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3‘不定性’、‘无性’之对称。众生所具五种天性中之菩萨定性、缘觉定性、声闻定性等三性，决定成佛果、辟支佛果、阿罗汉果，故称决定性。（参阅‘五姓’1107）[佛学大词典]

决定总持经
决定总持经1（经名）佛说决定总持经，一卷。西晋竺法护译。与佛说谤佛经同本，说谤佛罪之陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

决定成佛集
决定成佛集1凡四卷。日本净土宗僧游乐撰。日本正德二年（1712）刊行。其内容包括关于六道、日本净土宗‘安心’义等之阐论，又收录不少我国与日本往生者之传记，可作为研究净土往生之文献资料。[佛学大词典]

决定成就真言
决定成就真言1即密教用以表示决定成就诸事之真言。通常用于加持妊者。其真言为：唵（om!，归命）缚日罗野（vajra^ya，金刚）娑缚贺（sva^ha^，成就）。[佛学大词典]

决定智
决定智11.另译作「决定智慧」，即「不退转之慧」相当的南传经文无，参看「决定」、「智」、「慧」。2.确定地知道。[阿含辞典-庄春江居士]

决定正向三菩提
决定正向三菩提1另作「必定正趣三菩提」，参看「决定」、「正向」、「等趣」、「三菩提」，相当的南传经文作「决定、到正觉彼岸」，菩提比丘长老英译为「命运已固定，以开化（正觉）为其到达地」。[阿含辞典-庄春江居士]

决定而得
决定而得1必定得到；必定达到，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

决定胜满
决定胜满1如二种满中说。[法相辞典-朱芾煌]

决定藏论
决定藏论1（书名）三卷。陈真谛译。瑜伽论决择分中五识身相应地与意地之异译也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vinirn!i^ta-pit!aka-s/a^stra。凡三卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十册。本论唯有心地品一品，属大乘论部，系瑜伽师地论决择分中五识身相应地意地品之异译，相当其第五十一卷以下四卷，二者译语相异处不少。本论并无注疏，若将瑜伽师地论略纂卷十三（乃瑜伽师地论意地品之注疏）方便视为本论之解说，依之，本论上中二卷分十门揭明阴、入、界、四谛、因缘、二十二根等六种胜智，下卷广释之。［大周刊定众经目录卷六、开元释教录卷六、瑜伽论记卷二十五］[佛学大词典]

决定藏论（三卷）
决定藏论（三卷）1陈优禅尼国沙门真谛译瑜伽决择分中，五识身相应地意地异译。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

决定行地
决定行地1如七地中说。[法相辞典-朱芾煌]

决择
决择1（术语）决断其疑分别其理。智之作用也。俱舍论二十三曰：‘决谓决断，择谓简择。决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及分别四谛相故。’[丁福保佛学大辞典]
2观法既明，于义亦立，自有决定的择取，故曰决择。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语nairvedhika。意谓决断简择。即以无漏圣智决断诸疑，分别简择四谛之相等。大乘阿毗达磨杂集论卷六列举谛决择、法决择、得决择、论义决择等四种；显扬圣教论卷十九以下则列举界事决择、谛事决择、依止决择、诸静虑决择、觉分决择、补特伽罗决择、果事决择、功德决择、依止大乘决择等。后世转用其义，凡简别宗义等之正邪或断定疑问，称为宗意决择等。［瑜伽师地论卷十二、俱舍论卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、成唯识论述记卷九末］[佛学大词典]
4利用智慧灭除对事物的疑惑，以分别其道理。换言之，也就是决断简择，即以无漏圣智决断诸疑，分别简择四谛之相等。《大乘阿毗达磨杂集论》卷六，列举谛决择、法决择、得决择、论义决择等四种；《显扬圣教论》卷十九，以下则列举界事决择、谛事决择、依止决择、诸静虑决择、觉分决择、补特伽罗决择、果事决择、功德决择、依止大乘决择等。后世转用其义，凡简别宗义等的正邪或断定疑问，称为宗意决择等。见《瑜伽师地论》卷十二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

决择分
决择分1（术语）发于见道之无漏真智也。无漏之真智，通于见，修，无学三道，见道为其一分，故云决择分。俱舍论二十三曰：‘分谓分段，唯见道一分，决择之分故，得决择名。’颂疏二十三曰：‘见道名决择分，是决择中一分故也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十二卷四页云：又诸无漏、名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物、已善简者，名为决择。自此以后，无可择故。此亦如是。过此，更无可简择故；名决择分。[法相辞典-朱芾煌]

决择意化
决择意化1佛地经论六卷十三页云：又如众生决择意业，由是众生、决择可作及不可作；如是如来成所作智决意化业，由是如来、决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业，能起化故；名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别；或复此智相分中现变化意业，似能决择众生八万四千心行，令彼了知，得胜义利。云何八万四千心行？谓诸有情，八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。如贤劫经，广说其相。所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多、三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百。对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百。除四大种及六无义所生过失。十转合数八万四千。修习此故；复得成就八万四千陀罗尼门三摩地等。此犹略说，广则无量。[法相辞典-朱芾煌]

决择慧
决择慧1瑜伽八十三卷五页云：决择慧者：于出世间诸离欲法，能了知故。二解瑜伽九十三卷二十页云：最极究竟能通达故；名决择慧。[法相辞典-朱芾煌]

决择有四种
决择有四种1集论四卷一页云：云何决择？略说决择有四种。谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。[法相辞典-朱芾煌]

决择说
决择说1瑜伽九十二卷二页云：决择说者：谓兴诘问征核方便，说正道理，灭除疑惑。[法相辞典-朱芾煌]

决疑业障经
决疑业障经1（经名）妙法决疑业障经之异名。[丁福保佛学大辞典]

决疑无所畏
决疑无所畏1（术语）菩萨四无所畏之一。菩萨说法，虽受听者之难问，然得自由自在解决，故心中无所畏怖也。[丁福保佛学大辞典]

决达
决达1瑜伽八十四卷五页云：言决达者：究竟出离无退转故。[法相辞典-朱芾煌]

冶受皮陀
冶受皮陀1（书名）Yajurveda，四皮陀之一。百论疏上之下曰：‘二冶受皮陀，明善道法。’见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

冶开
冶开1（1852～1922）清末民初禅僧。江苏江都人，俗姓许。名清镕。十一岁出家。十三岁从学于仪征县天宁寺莲安和尚。二十岁以后，参访常州天宁寺定念和尚而嗣法，遍历普陀、九华、五台、终南、峨眉诸山。三十四岁，住终南山之茅舍，梦知莲安罹病，乃归省之。三十八岁任常州天宁寺住持。后至杭州灵隐寺。师道高行洁，闻其风而发心之居士颇多。又重修天宁寺大殿、禅堂、太平寺文笔峰宝塔、杭州灵隐寺大殿、上海玉佛寺念佛堂等。倾力于慈善赈济事业，民国八年（1919），华北五省旱灾，师即自行北上放赈。九年，中风病发，仍专诵华严经，以每日四卷为常课。十一年冬，诵华严经毕，十月二十日入寂，世寿七十一。弟子显澈为撰年谱，蕴宽则撰其传文。［新续高僧传卷三十五、中国佛教史卷四（蒋维乔）］[佛学大词典]

冶父道川禅师
冶父道川禅师1无为军冶父实际道川禅师，昆山狄氏子。初为县之弓级，闻东斋谦首座为道俗演法，往从之，习坐不倦。一日因不职遭笞，忽于杖下大悟，遂辞职依谦。谦为改名道川，且曰：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」师铭于心。建炎初，圆顶游方至天封蹒庵，与语锋投，庵称善。归憩东斋，道俗愈敬。有以金刚般若经请问者，师为颂之，今盛行于世。隆兴改元，殿撰郑公乔年漕淮西，适冶父，虚席迎开法。上堂：「群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。」上堂，举：「雪峰一日登座，拈拄杖东觑曰：‘东边底。’又西觑曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖曰：‘向这里会取。’」师曰：「东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。」[五灯会元-宋·普济]

冷地里学客舂
冷地里学客舂1禅林用语。冷地，即寂静、寂寥之境；客舂，指六祖慧能初时于黄梅山五祖弘忍座下之碓房捣米八个月之故事。冷地里学客舂，意谓禅者处于空寂之境中，犹如碓房捣米之心境，仅依义理而修行。反之，禅者若不知依义理而修行，不去理会本分事，究明本来面目，而一心指望求得福慧，消除业障，则离真正之佛道尚远。［禅关策进前集］[佛学大词典]

冷坐
冷坐1心不散乱，无所得、无所悟之正身端坐。亦即只管打坐之坐禅。从容录第二则（大四八·二二八下）：‘寥寥冷坐少林，默默全提正令。’[佛学大词典]

冷是如来
冷是如来1如来是清凉的。[阿含辞典-庄春江居士]

冷暖自知
冷暖自知1（譬喻）水之冷暖，饮者自知之，以譬自己之证悟。传灯录四，蒙山道明章曰：‘今蒙指示，如人饮水冷暖自知。’大日经疏十二曰：‘如饮水者冷热自知。’[丁福保佛学大辞典]
2又作冷热自知。水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。以此而比喻悟之境界亦唯有悟者自身领受而无法告知他人。景德传灯录卷四蒙山道明条（大五一·二三二上）：‘今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。’[佛学大词典]

冷淘会
冷淘会1（仪式）聚会而设冷淘，因之有上堂小参等之佛事。冷淘者，冷面也。见南屏燕语下。[丁福保佛学大辞典]

净
净1瑜伽十三卷十七页云：云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。[法相辞典-朱芾煌]

净三业
净三业1前言三业，兹明须净。盖业为系缚，系缚是苦。欲离苦本，当离系缚。离系缚者，谓离所依。所作即业，故当息业。业息系离，便成解脱。如何息业，谓净其业。净业非缚，故得自在。所谓净业者：身不作业，而身业净。口不作业，而口业净。意不作业，而意业净。三业清净，不为业拘。业不能拘，得大自在。[佛学次第统编-明·杨卓]

净三业印
净三业印1又作莲华合掌印、本三昧耶印。为十八契印之一。即竖左右十指，而指掌共合，系庄严行法最初之印，表示清净行者身、口、意三业之印契。此印原为我等处于胎内之位所结之印，为理智不二本地自证之性，故又称本三昧耶印，而两手十指之标帜，表示莲华即理，理之处必有智，故以二手为理智，合二手表示理智不二。据摄无碍经载，左手五指表示胎藏界五智，右手五指表示金刚界五智，十指即表示十度，或十法界、十真如。其中以十度配于十指有诸异说，依莲华部心轨之说，以右手五指配于檀等五度，以左手五指配于慧等五度；或谓以左手五指配于檀等五度，以右手五指配于慧等五度。又十法界，以五凡、五圣配之。十真如，配十地所证之十真如。此外，行者作莲华合掌，则成一法界；开之作欢喜之莲华印，则成多法界，有无量之名。结此印，口诵净三业真言，即：唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅，意即归命自性清净一切法自性清净我。以此真言加持，故本具之自性显现，我身三业皆清净。［秘藏记卷本、秘藏记本钞卷六］（参阅‘十八契印’354、‘十指’456）[佛学大词典]
2（印相）莲华合掌为清净三业之印契，故云净三业印。见莲华合掌条。[丁福保佛学大辞典]

净三业真言
净三业真言1（真言）凡修法之初，忏悔法了后，必手结莲华合掌印，口诵此真言，除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰：唵。萨缚婆缚。[禾*述]驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。[禾*述]度。欠。Om　svabh&amacron;va&sacute;uddha　sarvadharma　svabh&amacron;va　&sacute;uddhah&amacron;&mdotabv;。第一句之唵为金刚界真言归命语，三身之义，归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义，第三句[禾*述]驮为自（净）之义，通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义，即谓一切法之自（净）性清净也。第五句萨缚婆缚[禾*述]度，[禾*述]度为他（净）之义，即谓他身之自性清净也，盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义，即谓今以此自他法清净真言加持故，本具之自性显现，我身之三业今实清白也。[丁福保佛学大辞典]

净不净依止住食
净不净依止住食1世亲释十卷一页云：二、净不净依止住食。谓触等三食、令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故；说名为净。未离上地诸烦恼故；说名不净。是故名净不净依止。如是依止、由触意思识食而住；除其段食。[法相辞典-朱芾煌]

净不动道
净不动道1「净」指「净信」，「自信；确信」的意思，「不动」指「阿罗汉果」或「第四禅」，参看「必至不动」、「不动处」、「不动心解脱」，「道」指「道路；方法」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

净业
净业1(一)指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。又观无量寿经经文中‘谛观彼国净业成者’一语，各家解说不同：(一)据隋代慧远之观无量寿经义疏卷本载，彼国系指彼土之依报，净业成者系指彼土佛菩萨及往生人等之正报。(二)宋代元照之观无量寿佛经义疏卷中，以彼土之依、正二报，总为净业所成。(三)善导之观经序分义，主张众生根机有定、散二种，如来方便开显三福，以应散动之根机；而谓‘欲生彼国’旨在揭示‘所归’之意义，谓‘当修三福’则特为揭示‘行门’之意义。［观弥勒菩萨上生兜率天经、观无量寿佛经义疏（吉藏）］(二)（655～712）唐代念佛僧。东兆（河南洛阳）人，俗姓赵。名象。字净业。幼慕法，出家后登法座，能分析观经及疑论（或系怀感之净土群疑论）之微旨，阐扬念定生因之要旨，并阐扬如来之密藏、菩萨之空门，禀其归戒者日多。又周饰净场，招高僧讲诵经典，大兴法会，施法财达二十余年。后为长安香积寺主，延和元年示微疾，六月，诫悔门人，端坐念佛而入寂，世寿五十八。建塔于善导之墓域内，门人思顼等集录遗编，毕彦雄撰大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序。依香积寺建于善导墓侧，及师葬于善导墓域推测，师或为善导之弟子或私淑者。［新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录卷上、净土依凭经论章疏目录、长安图志卷十二、大清一统志卷一八○］(三)（1187～1259）日本律宗僧。山城人。早年出家，于园城寺、奈良修学显密二教。后来宋，专研律学，历十余年归日，建戒光寺，复再度来宋。后于太宰府建西林寺，于京都建东林寺，晚年专修念佛。日本正元元年示寂，世寿七十三。[佛学大词典]
2１．清净的善业。２．修往生净土的事业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3清净的善业，修往生净土的事业。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：‘此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽九十卷六页云：一切能往善趣妙行，皆名净业。二解杂集论八卷六页云：净业者：与如是等诸杂染业相违类解。三净业者：谓善净尸罗，正直见所摄身语意业。远离毁犯戒见垢故。[法相辞典-朱芾煌]

净业正因
净业正因1观无量寿经说修净业正主的因有三种。第一种是孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业。第二种是受持三皈、具足众戒、不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果、读诵大乘、劝进行者。[佛识慧集-梵心居士编]
2观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净业部经
净业部经1（经名）净业障经之异名。[丁福保佛学大辞典]

净业障经
净业障经1全一卷。译者不详。约译于前秦、西秦时代（351～431）。又称净业部经、净除业障经。收于大正藏第二十四册。本经内容分三段，各以无垢光比丘及勇施比丘之犯淫、杀戒之因缘，阐明由一切法本来清净之知见，根本净化业障。［历代三宝纪卷十三、开元释教录卷十二］[佛学大词典]
2（经名）一卷，失译。无垢光比丘入城乞食，为淫女所咒，犯根本戒，生大苦恼。见文殊师利菩萨，菩萨将诣佛所，佛为说无性之法。发心得记，因广说净业障之法。[丁福保佛学大辞典]

净业（隋终南山悟真寺）［《续高僧传》卷十二］
净业（隋终南山悟真寺）［《续高僧传》卷十二］1释净业。俗姓史氏。汉东随人也。年登小学即沾缁服。闾里嘉之号称贤者。专经之岁割爱出家。净养威仪霜厉冰洁。受戒以后游刃河内。精研律部博综异闻。时有论师慧远。树德漳河传芳伊洛。一遇清耳。便伸北面。学涅盘等经。皆品酌其致弘宣大旨。而恨文广功略章句未离。及远膺诏入关。业亦负帙陪从。首尾餐承尽其幽理。晚就昙迁禅师。学于摄论。迁器宇崇廓墙仞重深。遂举知人。同扬乐说。嘉业钻仰诚至。乃倾襟导引。随闻顶受缄勒寸心。开皇中年。高步于蓝田之覆车山。班荆采薇。有终焉之志。诸清信士。敬揖戒舟为筑山房。竭诚奉养。架险乘悬。制通山美。今之悟真寺是也。业确乎内湛令响外驰。仁寿二年。被举送舍利于安州之景藏寺。初通行诸基。欲于十力寺置之。行至景藏。忽感异香满院。众共嗟怪。因而树立。将下舍利。赤光挺出照于人物。寺重阁上闻众人行声。及往掩捕扃闭如初。一人不见。塔北有池。沙门净范为诸道俗受菩萨戒。乃有群鱼游跃首皆南向似受归相。范即乘舟入水为鱼授法。鱼皆回头繞船如有听受都无有惧业庆其所遇。乃以舍利置于佛堂。先有塑菩萨一躯。不可移转。至明乃见回身面于舍利。状类天然一无损处。屡兴别瑞。传言不尽。大业四年。召入鸿胪馆。教授蕃僧。九年复召住禅定寺。联翩荏苒微壅清旷后欲返于幽谷。告同学曰。此段一行便为不返。而别未淹旬。已闻殂化。春秋五十有三。达生知命斯亦至哉。即大业十二年二月十八日也。露骸松下。初业神岸温审仪止雍容。敦仁尚德有古贤才调。笃爱方术。却粒练形。冰玉云珠。资神养气。而卒非其所治。徒载声芳。洁己清贞差为传德矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净严
净严1（1639～1702）日本真言宗僧。河内（大阪府）人。在高野山出家，于仁和寺学习野泽诸流，集其大成而创立新安祥寺流。又研究各宗之教学与悉昙、仪轨。有感于戒律之衰微，遂倡导如法真言律，以其乡里之延命寺为根本道场。又在江户开创灵云寺，有将军纲吉等诸侯归依其门，门下有契冲等四百余人。日本元禄十五年示寂，世寿六十四。著有悉昙三密钞、诸真言要集等百余部。［净严大和尚年谱、续日本高僧传卷一、和汉三才图会卷六十七］[佛学大词典]

净主
净主1（杂语）令家屋为比丘得住之净屋，其施主谓之净主。善见律十七曰：‘边房云何结缘净屋？若初建柱时先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱为僧众作净屋，如是三说，说竟立柱。第二第三第四亦如是说，若说一柱，亦得净屋。若以作屋云何作净？应唤屋主来语言，此屋未净，为汝众徒为净。檀越作此言，此净屋布施众僧从意受用，即为净屋。若先作屋，无屋主，云何作净？若聚落有老宿应唤来，此屋未作净，请为净主。若檀越不解说，比丘应教作此言，此净屋布施众生随意受用，即得作净屋，随意受用，安置饭食，无内宿罪。’[丁福保佛学大辞典]

净人
净人1于寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。又称道人、苦行、寺官。起源于印度。又禅林中，于僧堂给侍粥饭之职务；或浴室之行者，亦称为净人。［禅苑清规卷八龟镜文、卷十百丈规绳颂］（参阅‘行者’2557）[佛学大词典]
2（杂名）奉侍比丘僧之俗人也。其人解比丘之净语，故称曰净人。比丘之指命，总顺戒律之作法，故谓之净语。资持记中三之一曰：‘知属前人，净在此人，由解斯义，故号净人。’[丁福保佛学大辞典]

净众
净众1（杂语）清净持戒之僧众也。[丁福保佛学大辞典]

净众了璨禅师
净众了璨禅师1漳州净众佛真了璨禅师，泉南罗氏子。上堂：「重阳九日菊华新，一句明明亘古今。杨广橐驼无觅处，夜来足迹在松阴。」[五灯会元-宋·普济]

净众宗
净众宗1即以四川成都净众寺为化导中心之初期禅宗宗派。又称净众派。唐代于成都府创建净众寺之新罗僧无相（684～762），首开本宗。立无忆、无念、莫忘等三句为宗旨，以配当戒、定、慧三学，诫勉学人勿追忆过往、勿先虑未来、勿忘时时与此智（无忆、无念之智）相应。三句之中，尤其强调无念。无相重视严肃之礼赞法仪，故仿官坛受具足戒之行仪建立道场，教众引声念佛以止‘念’。此派之法系，系上承五祖弘忍、资州智诜、处寂，下传保唐无住。无相之另一弟子净众寺神会，传法予南印、道圆，圭峰宗密即承此系统。另有弟子慧义寺神清，着北山录，论述三教关系。［宋高僧传卷十九、禅门师资承袭图、圆觉经大疏钞卷三下、顿悟大乘正理决、禅学思想史上（忽滑谷快天）］（参阅‘无相’5103）[佛学大词典]

净众归信禅师
净众归信禅师1益州净众寺归信禅师，僧问：「莲华未出水时如何？」师曰：「菡萏满池流。」曰：「出水后如何？」师曰：「叶落不知秋。」问：「不假浮囊，便登巨海时如何？」师曰：「红觜飞超三界外，绿毛也解道煎茶。」问：「如何是自在底人？」师曰：「剑树霜林去便行。」曰：「如何是不自在底人？」师曰：「释迦在阇黎后。」[五灯会元-宋·普济]

净众梵言首座
净众梵言首座1越州净众梵言首座示众，南阳国师道：「说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。」师曰：「国师恁么道，大似掩耳偷铃。何故？说有说无，尽是野干鸣。诸人要识师子吼么？咄！」[五灯会元-宋·普济]

净住
净住1（术语）寺名十种之一。[丁福保佛学大辞典]
2寺的十种名称之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净住子
净住子1（书名）齐萧子良撰。谓以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种。是佛之子，故曰净住子。[丁福保佛学大辞典]
2凡二十卷。南齐竟陵文宣王萧子良撰。全称净住子净行法门。本书乃叙述佛道修行之要旨，基于我国儒家之伦理精神，释说佛教于日常生活中之实践，为佛教初学者之入门书。净住子之序，解释‘净住子’一语，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故称净住子。本书夙佚失不传，仅存史坦因（M.A.Stein）收集之敦煌本断简，及唐代道宣抄略之‘统略净住子净行法门’（收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十七）。据‘统略净住子净行法门’所载，本书计分皇觉辨德门、开物归信门、涤除三业门、修理六根门、生老病死门、克责身心门、检覆三业门、诃诘四大门、出家顺善门、在家从恶门、沉冥地狱门、出家怀道门、在家怀善门、三界内苦门、出三界外乐门、断绝疑惑门、十种惭愧门、极大惭愧门、善友劝奖门、戒法摄生门、自庆毕故止新门、大忍恶对门、缘境无碍门、一志努力门、礼舍利宝塔门、敬重正法门、奉养僧田门、劝请增进门、随喜万善门、回向佛道门与发愿庄严门等三十一条，内容着重于忏悔。书中引用不少经论，如六师结誓经、自爱经、法句经、胞胎经、涅槃经、出家功德经、智度论等。‘统略净住子净行法门’首载道宣之序，次述萧子良之净住子三十一条，且于各条之后揭示王融所作之颂。［出三藏记集卷十二、彦琮录卷三、唐书经籍志下、汉魏六朝百三名家集卷五十七（张溥）、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］[佛学大词典]

净住居说禅师
净住居说禅师1杭州净住院居说真净禅师，参达观，遂问曰：「某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。」观曰：「既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网。提纲正网，了禅见经。」师曰：「为某甲说禅看。」观曰：「向下文长。」师曰：「若恁么，经与禅乃一体，」观曰：「佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。」师因而有省，乃成偈曰：「二十余年用意猜，几番曾把此心灰，而今潦倒逢知己，李白元来是秀才。」[五灯会元-宋·普济]

净住社
净住社1南齐竟陵文宣王萧子良募集僧俗共行净住之法，称为净住社。净住，为布萨（梵pos!adha）之意译，即于每半月集会讲说戒本，若有犯戒者，即于众前发露忏悔，令身、口、意如戒法清净而住。社，指同志会集之所；佛教结社，乃始于东晋慧远结集之白莲社。［大宋僧史略卷下］[佛学大词典]
2（杂名）齐宣王募僧俗行净住之法，名曰净住社。见僧史略下。[丁福保佛学大辞典]

净住舍
净住舍1（杂名）佛寺或名净住舍。见法苑珠林。谓清净安住之所也。[丁福保佛学大辞典]

净佛
净佛1究竟的真佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）佛有浅深胜劣之别，究竟之真佛云净佛。大日经疏八曰：‘言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。’是台宗斥法相之成佛，谓为有为之报佛，梦中之权果是也。[丁福保佛学大辞典]
3究竟的真佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4究竟之真佛，称为净佛。此系大日经疏所说。大日经疏卷八（大三九·六六一中）：‘言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经，亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。’另如天台家斥法相之成佛，乃有为之报佛、梦中之权果。[佛学大词典]

净佛国土成就众生
净佛国土成就众生1（杂语）净佛国土者，维摩经佛国品所谓‘若菩萨愿得净土，当净其心，随其心净则佛土净。’佛国土即菩萨成佛时感得之国土，盖欲令当来自身所住之国土清净，必先清净己心，己心清净，则其国土得清净也。故菩萨发大愿心，成就当来己净土，而清净心行，谓之净佛国土。成就众生者，又维摩经佛国品所谓‘众生之类是菩萨净土。所以者何？菩萨随所化众生而取净土。’菩萨感佛土，必有所化之众生，佛土之净秽，随于所化众生之净秽，所化之众生清净，则其土清净，所化之众生污秽，则其土亦污秽。故菩萨为庄严佛国土而今日教化众生，众生随其教，而身成就清净之善业故当来往生彼佛国土，能所之二化，依正之二报，共得清净。因之而教化众生，谓之成就众生。法华经信解品曰：‘于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。’[丁福保佛学大辞典]

净侣
净侣1（杂语）无垢清净之僧众也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)意指清净无垢之僧侣。(二)（1607～1669）明代曹洞宗僧。湖州（浙江）德清人，俗姓张。世称伴我净侣禅师。出家前曾参谒弁山瑞白明雪，有悟，明雪为其更名，并赠偈（卍续一四二·七八上）：‘伴我非他物，净侣亦无人；会得个中意，金鱼壁上行。’后明雪住于百丈山，临示寂，遗命嘱咐久默大音迎龛至弁山，为师于龛前落发、受具足戒，并收为法嗣。后继主弁山法席。康熙八年十二月示寂，世寿六十三。［五灯全书卷一一四］[佛学大词典]

净信
净信1坚固的信心。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）清净之信心也。仁王经中曰：‘一念净信。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷二页云：闻彼功德及与威力殊胜慧已；卽于彼法处所，而起随顺理门。故名净信。卽由如是增上力故；身毛为竖悲泣堕泪。如是等事是净信相。[法相辞典-朱芾煌]

净信出家者五相修行梵行
净信出家者五相修行梵行1瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法、及彼安立，能正观察。又于现法、及当来世、诸身恶行、及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦。苦故无我。由无我故；于彼一切；不执我所。乃至于彼，不执为我。如是如实正慧观察，是第三相。又依初法毗钵舍那诸根，成熟福德智能二种资粮，于当来世，通达增长。非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法，毗钵舍那，于现法中，涅盘功德，能善增长。非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。[法相辞典-朱芾煌]

净信欲解
净信欲解1如八种欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

净修三学道
净修三学道1杂集论九卷十四页云：净修三学道者：谓四法迹。由此净修增上戒等三学故。无贪、无恚、能净修治增上戒学。终不于贪欲瞋恚门、毁犯所学处故。正念，能净修治增上心学。由不忘所缘，持心令定故。正定、能净修治增上慧学。由心得定，能证如实智故。[法相辞典-朱芾煌]

净光了威禅师
净光了威禅师1温州净光了威佛日禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「一宿二宿程，千山万山月。」曰：「意旨如何？」师曰：「朝看东南，暮看西北。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「人心难满，溪壑易填。」问：「时节因缘即不问，惠超佛话事如何？」师曰：「波斯弯弓面转黑。」曰：「意旨如何？」师曰：「穿过髑髅笑未休。」曰：「学人好好借问。」师曰：「黄泉无邸店，今夜宿谁家？」[五灯会元-宋·普济]

净入愿心
净入愿心1即净土之三种庄严，乃阿弥陀佛于因地为法藏菩萨时，发四十八清净愿心所成就者。出自昙鸾之净土论注，本书下卷总分为十科以解释文义，净入愿心为第四科之标题，有多种解说；或谓净乃三种清净庄严，愿心乃法藏四十八清净愿心，入为酬入；意即酬三种庄严、四十八愿心而有成。［净土论注（良忠）、净土论注私记（圆空）、净土论注听记（善让）］[佛学大词典]

净六根
净六根1前言六根，兹明须净。即谓如欲了于自心，须不迷于现境，净其六根，不着六尘，而转六识。所谓净其六根者，以要言之，即不受诸尘之染污也。[佛学次第统编-明·杨卓]

净兴寺
净兴寺1日本真宗净兴寺派之本山。位于高田市。亲鸾在茨城之稻田禅房完成教行信证一书，开创净土真宗而大感欢喜，遂称禅房为欢喜踊跃山净土真宗兴行寺，略称为净兴寺，即为本寺之滥觞。弟子善性继承之，其中历多次辗转移建，于庆长十年（1610）移至现址。寺内包括本堂、太子堂、灵庙等。[佛学大词典]

净初静虑不断烦恼
净初静虑不断烦恼1大毗婆沙论一百六十二卷三页云：净初静虑、断何系结？答：无。乃至净非想非非想处、断何系结？答：无。此中净初静虑等，谓根本地；非近分。问：何故净初静虑等，不断烦恼？答：下地烦恼、虽所应断；而彼断已，此方现前；无复可断。自地烦恼，虽现可得；非所对治，无力能断。于上亦然。故不断烦恼。问：不能断上，是义可尔；何故不能断于自地？答：自地烦恼所系缚故。如人被缚，不能自解。又与自地诸烦恼等，同一缚故，无力胜彼。又自地爱所亲爱故。如人亲友，虽劣不舍。又自地烦恼所凌杂故。谓展转无间、而现在前，故不能断。又自地善法、与自地烦恼、不相忌难，犹如夫妻。又如旃荼罗子、与长者子交，不相敬惮。故不能断。又无间道能断烦恼。净根本地、非无间道，故不能断。又无所顾、乃能断之。于自地法、非无所顾，故不能断。[法相辞典-朱芾煌]

净初静虑有四种
净初静虑有四种1大毗婆沙论一百六十三卷一页云：净初静虑有四种。谓顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。顺退分者：谓若住此，多分退失。顺住分者：谓若住此，多分不退失、不胜进。顺胜进分者：谓若住此，多分胜进。顺决择分者：谓若住此，多分能入正性离生。复次顺退分者：与诸烦恼、相凌相杂。烦恼无间，此现前；此无间，烦恼现前。顺住分者：能观下地为麁苦障，而生厌背：能观自地为静妙离，而乐安住。顺胜进分者：能观自地为粗苦障，而生厌背；能观上地为静妙离，而生欣乐。顺决择分者：卽暖顶忍世第一法等。复次顺退分者：随顺烦恼。顺住分者：随顺自地。顺胜进分者：随顺上地。顺决择分者：随顺圣道。此分、或作圣行相，或作余行相，而向圣道；趣于解脱。如初静虑，乃至有顶、随应亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

净刹
净刹1清净的佛刹，寺院、庙宇。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）清净之佛国也。华严经七曰：‘广大净刹皆成就。’行事钞下四之一曰：‘作从佛往净刹之意。’[丁福保佛学大辞典]
3清净的佛刹。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净华众
净华众1（术语）往生极乐者，化生于清净之莲华，具七种净法，是曰净华众。愿生偈曰：‘如来净华众，正觉华化生。’见七华条。[丁福保佛学大辞典]
2指住于阿弥陀佛净土之菩萨、声闻众。即当其往生净土之际，无须假借母胎，得直接从清净之莲花化生，具有七种净法，故净土之圣者称为净华众。［无量寿经优婆提舍愿生偈］[佛学大词典]

净华台
净华台1（杂名）清净之莲华台也。[丁福保佛学大辞典]

净印法门经
净印法门经1凡十八卷。宋代惟净译。又作海意菩萨所问净印法门经、海意菩萨法门经。收于大正藏第十三册。本经为大方等大集经第五品（海慧菩萨品）之异译。系载菩萨若住净印三摩地，得速证菩提，而关于获得此净印三摩地之方法，详说菩萨所应修持者，其间并揭示诸种法数。本经为明示大乘本义之经典。[佛学大词典]

净印法问经
净印法问经1（经名）海意菩萨所问法印经之略名。[丁福保佛学大辞典]

净发
净发1（术语）僧之剃头也。净发之法，半月一度。高僧传（阇那崛多传）曰：‘遮拘迦国山中有入灭定罗汉三人，定中禅寂。每至半月，诸僧就山为其净发。’同求那跋陀罗传曰：‘时未及净发，白首皓然。’[丁福保佛学大辞典]
2僧人剃头。僧人例必每半个月要净发一次。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作剃发。即出家归依佛门，须剃除须发，其后亦须按时剃净。净发之法，据四分律卷五十一载，比丘之须发皆应剃净，长度不超过二指，二个月剃净一次。五分律卷十四载，比丘尼、式叉摩那及沙弥尼半月剃净一次，超过期限，称为发长。又除了头发及须，身上他处毛发，不应剃除。净发为佛教特殊之风尚，于印度之非议甚多，据中阿含卷五十加楼乌陀夷经载，外道讥比丘等为秃头沙门、秃沙门。我国如牟子理惑论、灭惑论等，以剃发为毁伤身体，不合孝道。（参阅‘剃发’3727）[佛学大词典]

净口
净口11.为「净口行」之略，即「语言行为清净」，如「净身行。净口．意行」。2.守某些饮食禁戒，以之为修行者，如「有净口外道出家尼」。[阿含辞典-庄春江居士]

净口业真言
净口业真言1（真言）即‘修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。’十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰：‘诵此真言者，一切口业悉皆清净。不诵真言，以恒河水漱，亦不净也。’[丁福保佛学大辞典]
2即：“修唎修唎,摩诃修唎，修修唎，萨婆诃”。[佛识慧集-梵心居士编]
3即‘修唎修唎，摩诃修唎，修修唎，萨婆诃。’十四字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即‘修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃’十四字。据销释金刚科仪会要注解卷二载，诵此真言者，可清净一切口业，不诵此真言，即使以恒河水漱口，亦不得清净。[佛学大词典]

净名
净名1（人名）见净名居士条。[丁福保佛学大辞典]
2见净名居士条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净名大士变庵罗园为讲堂
净名大士变庵罗园为讲堂1（杂语）佛说法在庵罗树园，净名大士（维摩译名）将从方丈之病室与文殊共诣此处，先以彼神力变此庵罗树园为净土之大讲堂状也。维摩经菩萨行品曰：‘尔时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事。一切众会，皆为金色。阿难白佛言：世尊以何因缘，有此瑞应？。（中略）佛告阿难：是维摩诘，文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。’[丁福保佛学大辞典]

净名寺
净名寺1位于浙江天台山。背倚高明山，一般多称高明寺。昔智者大师于佛陇讲净名经时，地忽起风，吹散经卷至五里外始落地；智者自后赶去，见其地颇有灵气，复感于山水秀丽，故筑净居居之。唐天祐年间（904～907）于其遗址创建该寺，称为高明寺。后唐清泰三年（936），又号智者幽溪道场。宋大中祥符元年（1008）改额净名寺。明嘉靖中，曾一度沦为废寺，至万历年间重建。寺内建筑有大雄殿、天王殿、楞严坛、钟楼。又藏有智者大师之紫金钵及天竺贝叶经。寺旁有圆通洞；高明山下有大石，突兀峥嵘，如笋如笏，称为看云石，上刻‘佛’字。［天台山全志卷六］[佛学大词典]

净名居士
净名居士1维摩诘居士。维摩诘华译即是净名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）新作毗摩罗诘，译曰无垢。旧称维摩诘，翻为净名。见维摩条。[丁福保佛学大辞典]

净名居士方丈
净名居士方丈1（堂塔）说维摩居士之居室也。以其室广一丈而为四方，故有此名。法苑珠林三十八曰：‘于大唐显庆年中，敕使卫长史，王玄策。因向印度，过净名宅以笏量基，止有十笏。故号方丈之室也。’[丁福保佛学大辞典]

净名法因禅师
净名法因禅师1庐州长安净名法因禅师，上堂：「天上月圆，人间月半。七八是数，事却难算。隐显不辨即且置，黑白未分一句作么生道？」良久曰：「相逢秋色里，共话月明中。」上堂：「祖师妙诀，别无可说。直饶钉觜铁舌，未免弄巧成拙。净名已把天机泄。」[五灯会元-宋·普济]

净名玄
净名玄1（书名）天台智者之维摩经玄疏六卷，世称净名玄。[丁福保佛学大辞典]

净名玄义
净名玄义1（书名）四卷，元兴寺智光撰。[丁福保佛学大辞典]

净名玄论
净名玄论1凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上］[佛学大词典]
2（书名）八卷，隋吉藏撰。[丁福保佛学大辞典]

净名经
净名经1维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimalaki^rti，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅‘维摩经’5892）[佛学大词典]
2（经名）维摩诘经之异名。[丁福保佛学大辞典]

净名经集解关中疏
净名经集解关中疏1凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关中钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下卷注释文殊师利问疾品以下十品。与注维摩诘经相较，注维摩诘经所揭鸠摩罗什、僧肇、道生三师注解中，本书计删略鸠摩罗什注解约五百条、僧肇注解约三百条、道生注解约四五○条，而新补未收于‘注维摩诘经’中僧睿、天台之解释，以及科节之文，且加入自释之处亦多。撰者道液之传历不详，据有关之资料，知其自上元至贞元（760～804）初年，曾住长安资圣寺或西明寺，从事译经及讲说等弘法事业。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷二、佛典章疏录卷上、敦煌劫余录卷三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］[佛学大词典]

净启
净启1（？～1674）明代曹洞宗僧。钱塘人，俗姓陈。世称妙协净启禅师。世代业儒，依石雨和尚出家，后参谒云门三宜明盂，有所省悟，得嗣其法。住持于苕溪凤山多福寺二十余年，弘扬禅风。康熙十三年九月示寂，世寿不详。［五灯全书卷一一○］[佛学大词典]

净命
净命1(一)比丘远离四种邪命法而清净活命，即八正道中之正命。亦即正当、清净之生活方法。据维摩诘经菩萨品载，正行善法，起于净命。另据大毗卢遮那经供养次第法疏卷上载，净命者，谓少欲知足之行。(二)梵语a^yus!mat。又作具寿、长老。指高僧大德。具有出世之慧命及世间之长命。（参阅‘具寿’3079）[佛学大词典]
2１．清净的生活，如比丘离四种的邪命而生活是，亦即八正道中之正命。２．以清净之心为生命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）比丘离四种之邪命法而清净活命，谓之净命。即八正道中之正命也。又以清净之心为生命，谓之净命。维摩经菩萨品曰：‘正行善法，起于净命。’注曰：‘肇曰：凡所行善，不以邪心为命。’不思议疏上曰：‘净命者，少欲知足之行。’[丁福保佛学大辞典]
4清净的生活，如比丘离四种的邪命而生活，亦即八正道中的正命。以清净之心为生命。[佛识慧集-梵心居士编]

净命亏损所摄
净命亏损所摄1瑜伽二十二卷九页云：云何净命亏损所摄？谓如有一、为性大欲，不知喜足，难养难满。常以非法追求衣服饮食卧具病缘医药、及诸资具；不以正法。又为贪求种种衣服饮食卧具病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故；恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事供给衣服饮食卧具病缘医药、及诸资具。又多凶悖，强口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或住持法。为利养故；亦复为他宣说正法；或佛所说，或弟子说。或自宣说己实有德，或少增益。或于他前，方便现相；为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙。虽无匮乏；而现被服故蔽衣裳。为令净信长者居士婆罗门等，知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具、亦尔。或于净信长者居士婆罗门所，如其所欲，不得称遂；或彼财物、有所阙乏，求不得时；卽便强逼研磨粗语而苦求索。或彼财物、无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人、方汝族姓及以财宝、极为下劣，又极贫匮；而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶；何为但施如是少劣非悦意物。彼由如是或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利，种种状相而从他所非法希求所有衣服饮食卧具病缘医药诸资生具；非以正法而有所求。由非法故；说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄。[法相辞典-朱芾煌]

净命具足所摄受戒
净命具足所摄受戒1如淸净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

净命圆满
净命圆满1瑜伽九十八卷三页云：复次由三因缘，具戒苾刍，当知禁戒净命圆满。云何为三？一、所行圆满，二、摄取圆满，三、受用圆满。所行圆满者：谓从买卖、乃至害缚断截挝打揣摩等事，皆悉远离。摄取圆满者：谓于摄取象马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。受用圆满者：谓衣仅蔽身，食纔充腹，便生喜足。于余长物，非时食等，皆悉远离。[法相辞典-朱芾煌]

净命圆满五种
净命圆满五种1瑜伽一百卷六页云：净命圆满、亦有五种。谓能远离矫诈等、五起邪命法。如声闻地，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

净因
净因1修往生西方极乐世界的业叫净业，净因就是修这种净业的因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2修往生西方极乐世界的业叫做净业。净因就是修这种净业的因。[佛识慧集-梵心居士编]

净因寺
净因寺1(一)位于江苏镇江东南五州山。晋永熙元年（290）置，初名因胜寺。六朝隋唐，俱称名刹。宋熙宁间重修，更名显慈寺。明万历时整建，复旧名。清康熙帝南巡，为易今名，后毁于太平军。(二)位于河南开封。北宋皇祐元年（1049），内侍李允宁舍宅而建，仁宗赐‘十方净因寺’额。当时京师，唯修南山律宗，而天台、禅宗未兴，帝闻居讷（祖印禅师）名声大扬，乃召居讷驻锡本寺，居讷称疾不出，因以怀琏举代，京师禅风遂兴。[佛学大词典]

净因法成禅师
净因法成禅师1东京净因枯木法成禅师，嘉兴崇德人也。上堂：「灯笼忽尔笑咍咍，如何露柱亦怀胎。天明生得白头女，至今游荡不归来。这冤家，好归来，黄花与翠竹，早晚为谁栽。」上堂：「知有佛祖向上事，方有说话分。诸禅德且道，那个是佛祖向上事？有个人家儿子，六根不具，七识不全，是大阐提无佛种性。逢佛杀佛，逢祖杀祖。天堂收不得，地狱摄无门。大众还识此人么？」良久曰：「对面不仙陀，睡多饶寐语。」上堂：「归元性无二，方便有多门。但了归元性，何愁方便门。诸人要会归元性么？露柱将来作木杓，旁人不肯任从伊。要会方便门么？木杓将来作露柱，撑天拄地也相宜。且道不落方便门一句作么生道？三十年后莫教错举。」[五灯会元-宋·普济]

净因继成禅师
净因继成禅师1东京净因蹒庵继成禅师，袁之宜春刘氏子。上堂，拈拄杖曰：「清净本然，云何忽生山河大地？看看富楼那穿过释迦老子鼻孔，释迦老子钻破虚空肚皮。且道山河大地在甚么处？」掷下拄杖，召大众曰：「虚空翻筋斗，向新罗国里去也。是你诸人，切忌认叶止啼，刻舟寻剑。」上堂：「茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人。棒喝交驰成药忌，了亡药忌未天真。」上堂：「昆仑奴著铁裤，打一棒行一步，争似火中钓鳖，日里藏冰，阴影间翻魍魉，虚空缚杀麻绳。」上堂：「狭路相逢且莫疑，电光石火已迟迟。若教直下三心彻，只在如今一饷时。到这里，直使问来答去，火迸星飞，互换主宾，照用得失。波翻岳立，玉转珠回，衲僧面前了无交涉。岂不见拈花鹫岭，独许饮光，问疾毗耶，谁当金粟？那知微笑已成途辙，纵使默然，未免风波。要须格外相逢，始解就中颖契。还会么？一曲寥寥动今古，洛阳三十六峰西。」上堂：「举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？大众，枯桑知天风，是顾不顾？海水知天寒，是思不思？且唤甚么作悟底道理？兔角杖头挑法界，龟毛拂子舞三台。」上堂：「鼻里音声耳里香，眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别，冰室如春九夏凉。如斯见得，方知男子身中入定时，女子身中从定出。葵花随日转，犀纹玩月生。香枫化老人，螟蛉成蜾蠃。若也不知，苦哉！佛陀耶许你具只眼。」上堂：「一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。怀禅师曰：‘但恁么信去，唤作脚踏实地而行。终无别法，亦无别道理。’老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰刻舟求剑。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」上堂，举汾阳拈拄杖示众曰：「三世诸佛在这里，为汝诸人无孔窍。遂走向山僧拄杖里去，强生节目。」师曰：「汾阳与么示徒，大似担雪填井，傍若无人。山僧今日为汝诸人出气。」拈起柱杖曰：「三世诸佛不敢强生节目，却从山僧拄杖里走出，向诸人道，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。说是语已，翻筋斗向拘尸罗城里去也。」掷下拄杖曰：「若到诸方，分明举似。」师同圆悟、法真、慈受并十大法师、禅讲千僧，赴太尉陈公良弼府斋。时徽宗皇帝私幸观之，太师鲁国公亦与焉。有善华严者，乃贤首宗之义虎也。对众问诸禅曰：「吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背，今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。」诸禅视师，师曰：「如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老可以使法师无惑也。」师召善，善应诺。师曰：「法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空﹝或作空而不有，有而不空。﹞义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。」师震声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾，又问善曰：「闻么？」曰：「不闻。」师曰：「汝既不闻，适来一喝是无。能入始教。」遂顾善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声销，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝。是故能入圆教。」善乃起再拜。师复谓曰：「非唯一喝为然。乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故华严经云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中含四义。事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中，皆悉具足。犹是建化门庭，随机方便。谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛。有千圣不传底向上一路在。」善又问曰：「如何是向上一路？」师曰：「汝且向下会取。」善曰：「如何是宝所？」师曰：「非汝境界。」善曰：「望禅师慈悲。」师曰：「任从沧海变，终不为君通。」善胶口而退。闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：「禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有也。」近臣奏曰：「此宗师之绪余也。」[五灯会元-宋·普济]

净因自觉禅师
净因自觉禅师1东京净因自觉禅师，青州王氏子。幼以儒业见知于司马温公。然事高尚，而无意功名。一旦落发，从芙蓉游。履践精密，契悟超绝。出世住大乘。崇宁间诏居净因。上堂：「祖师西来，特唱此事。自是诸人不肯委悉，向外驰求，投赤水以寻珠，诣荆山而觅玉。殊不知从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错？直得宗门提唱，体寂无依，念异不生，古今无间。森罗万象，触目家风。鸟道辽空，不妨举步。金鸡报晓，丹凤翱翔。玉树花开，枯枝结子。只有太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。要会么？无影树垂寒涧月，海潮东注斗移西。」[五灯会元-宋·普济]

净因臻禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
净因臻禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名道臻，字伯祥。福州古田戴氏子也。幼不茹荤。十四岁去上生院，持头陀行。又六年，为大僧。阅大小经论，置不读。曰：此方便说耳。即持一钵，走江淮。所参知识甚多，而得旨决于浮山远禅师。江州承天，虚席致臻，非所欲。而游丹阳，寓止因圣。一日行江上，顾舟默计曰：当随所往，信吾缘也。问舟师曰：载我船尾可乎。舟师笑曰：师欲何之，我入汴船也。臻云，吾行游京师。因载之。而北谒净因大觉琏禅师。琏使首众僧于座下。及琏归吴，众请以臻嗣焉。开法之日，英宗遣中使降香。赐紫方袍徽号。京师四方都会，有万好恶。贵人达官日填门，而臻一目之。慈圣上仙，神宗诏至庆寿宫。赐对甚喜。诏设高广座，恣人问答。左右上下，得未曾有。欢声动宫殿，赐与甚厚。神宗悼佛法之微，愍名相之弊。始即相国，为慧林智海二剎。其命主僧，必自臻择之。宿老皆从风而靡。高丽使三僧来就学。臻随根开悟。神宗上仙，被诏至福宁殿说法。诏道臻素有德行，可赐号净照禅师。臻为人渠渠静退。似不能言者。所居都城西隅。衲子四十余辈。颓然不出户，三十年如一日。元佑八年八月十七日殁。前尝语门弟净圆曰：吾更三日行矣。及期沐浴，更衣说偈已，跏趺而化。阅世八十，坐六十有一夏。臻性慈祥纯至，奉身至约。一布裙二十年不易。用五幅纔掩胫，不多为丛褶。曰徒费耳，无所嗜好。乃能雪方丈之西壁，请文与可扫墨竹。谓人曰：吾使游人见之，心目清凉。此君盖替我说法也。初说法于庆寿宫。僧问，慈圣仙游，定皈何所。臻曰：水流元在海，月落不离天。上悦以为能加敬焉。〔惠洪〕赞曰：余至京师，尚及见之。时年已八十，褊首婆娑。面有孺子之色，取次伽梨。曳履送客，可画也。黄鲁直题其像曰：老虎无齿，卧龙不吟。千林月黑，六合云阴。远山作眉红杏腮。嫁与春风不用媒。老婆三五少年日。也解东涂西抹来。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净因道臻禅师
净因道臻禅师1东京净因院道臻净照禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「朝装香，暮换水。」问：「如何是观音妙智力？」师曰：「河南犬吠，河北驴鸣。」上堂，拈拄杖曰：「楖栗木杖子，善能谈佛祖。聋人既得闻，哑人亦解语。指白石为玉，点黄金为土。便恁么会去，他家未相许。不相许，莫莽卤。南街打鼓北街舞。」[五灯会元-宋·普济]

净国
净国1（术语）清净之佛国也。维摩经佛国品曰：‘菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。’观无量寿经曰：‘必生净国。’净土论注曰：‘净国无衰变。’[丁福保佛学大辞典]

净圆觉心
净圆觉心1（术语）如来净妙之圆觉心也。圆觉经曰：‘末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。’[丁福保佛学大辞典]

净土
净土1“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其“四十八愿”所建立的西方净土。《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。唐·白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。如说：这真是一片人间的净土！青翠的山峰下，流淌着潺潺的涧水；茂密的原始森林中，盛开着奇异的花卉。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2圣人所住的国土，因这种国土没有五浊的垢染，所以叫做净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。全称清净土、清净国土、清净佛刹。又作净刹、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土、佛刹、佛国。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。净土，系专于大乘经中所宣说，以灰身灭智无余涅槃为理想之小乘教无此说。即大乘佛教认为涅槃有积极之作用，而得涅槃之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。阿■佛国经卷上、放光般若经卷十九、无量寿经卷上等，均以净土乃诸佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。维摩经卷上佛国品谓心净土净，娑婆即常寂光净土，若众生心不净，此土即秽恶不净；佛所见清净，即成无量功德庄严。法华经之灵山净土、华严经之莲华藏世界、大乘密严经之密严净土等，即以心净土净说为本。又无量寿经载，娑婆世界以外另有净土，亦有于未来当其成佛时所成就之净土；二者均是菩萨依本愿，经修行而成佛时所完成之国土，为众生愿生之处。至于他方之净土，则有阿弥陀佛之西方极乐世界、阿■佛之东方妙喜世界、药师佛之东方净琉璃世界等。以上诸佛之净土距娑婆世界，各有一定之方位，故称为十方净土。极乐世界（梵Sukha^vati^），又作妙乐、安乐、安养、乐邦，为净土宗所特别重视之西方净土。此净土乃指由菩萨所修之因行而感果报之报土；或指佛为救度众生而假现之应化土；或指位于西方，经过十万亿土，于彼方实有之净土；或更指于众生心中所现之净土等，有种种不同之说法。又极乐有边地、疑城、胎宫、懈慢界（为至极乐途中之国土，为弥陀净土之化土）等，乃是怀疑佛智者所往生之处。净土宗认为净土系于西方实在之报土，生于此净土者能受诸乐，往生要集卷上举有十乐：(一)圣众来迎乐，临命终时，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨来迎，引导至净土。(二)莲华初开乐，托生莲华，往生净土，故于莲华初开之际，可见净土之庄严。(三)身相神通乐，可得三十二相之身与天眼等五种神通。(四)五妙境界乐，可得色、声、香、味、触等五境胜妙。(五)快乐无退乐，受乐无穷。(六)引接结缘乐，从前结缘之恩人亲至净土迎接。(七)圣众俱会乐，众多菩萨俱会于一处之乐。(八)见佛闻法乐，得见佛、闻法。(九)随心供佛乐，随心供养十方诸佛。(十)增进佛道乐，修行精进，终得佛果。净土方位、庄严情形、住民种别，依诸经所述，各有差异，系由因位发愿之不同而产生。若就史学立场，由阿■、弥陀净土之描述不同，可以看出一种发展变迁之轨迹，如阿■之佛刹有女人、人民皆着由树所取五色衣服、有通往忉利天之三道宝阶，可视为较早之思想。弥陀净土则无女人、皆化生、受自然虚无之体、无极之身。及至摄大乘论卷下，以净土为出过三界之妙处。有关诸佛净土之异同、优劣比较等，于诸经中均有记载。关于净土之种类，于无著时代，产生自性、受用、变化之三身说，佛之变化身示现八相居秽土，受用身住于十八圆净之莲华藏世界，即随佛之报化有净秽之别；唯识论卷十有四身四土之说；大乘义章卷十九分别净土为事净土、相净土、真净土三种；维摩经略疏卷一则立凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种；华严经探玄记卷三，依三乘一乘之别而说不同之净土。（参阅‘佛土’2609、‘极乐世界’5481）[佛学大词典]
4（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译之摄论八曰：‘所居之土无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。’大乘义章十九曰：‘经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。’[丁福保佛学大辞典]
5圣人所住的国土，因这种国土没有五浊的垢染，所以叫做净土。[佛识慧集-梵心居士编]

净土七经
净土七经1净土宗所依持的七部经典，即无量清净平等觉经、大阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、称赞净土佛摄受经、鼓音声三陀罗尼经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2净土宗所依持的七部经典。即无量清净平等觉经、大阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、称赞净土佛摄受经、鼓音声三陀罗尼经。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）为支那净土教依典之七经也。无量清净平等觉经二卷，大阿弥陀经二卷，无量寿经二卷，观无量寿经一卷，阿弥陀经一卷，称赞净土佛摄受经一卷，鼓音声三陀罗尼经一卷。皆为赞叹净土之经典。故亦曰称赞净土七经。[丁福保佛学大辞典]

净土三十益
净土三十益1（名数）卢山莲宗宝鉴九谓天台智者净土群疑论云列净土之三十益：一往生佛土益，二得大法乐益，三亲近诸佛益，四游历十方供佛益，五亲闻佛说益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证菩提益，八诸天人等同集一会益，九无退转益，十无量行愿增进益，十一鹦鹉舍利宣扬法音益，十二风树乐响益，十三摩尼水漩演苦空益，十四诸乐奏妙音益，十五四十八愿益，十六真金色身益，十七形无丑陋益，十八具足六通益，十九常住定聚益，二十无诸不善益，二十一寿命长远益，二十二衣食自然益，二十三唯受众乐益，二十四三十二相益，二十五实无女人益，二十六无有小乘益，二十七离于八难益，二十八得三法忍益，二十九身常有光益，三十得那罗延身力益。[丁福保佛学大辞典]
2往生西方净土之三十种妙益。据元代普度编之庐山莲宗宝鉴卷九载，天台智者大师之净土群疑论中列举往生西方有三十种益处。即：(一)往生佛土益，(二)得大法乐益，(三)亲近诸佛益，(四)游历十方供佛益，(五)亲闻佛说益，(六)福慧资粮疾得圆满益，(七)速证菩提益，(八)诸天人等同集一会益，(九)无退转益，(十)无量行愿增进益，(十一)鹦鹉舍利宣扬法音益，(十二)风树乐响益，(十三)摩尼水漩演苦空益，(十四)诸乐奏妙音益，(十五)四十八愿益，(十六)真金色身益，(十七)形无丑陋益，(十八)具足六通益，(十九)常住定聚益，(廿十)无诸不善益，(廿一)寿命长远益，(廿二)衣食自然益，(廿三)唯受众乐益，(廿四)三十二相益，(廿五)实无女人益，(廿六)无有小乘益，(廿七)离于八难益，(廿八)得三法忍益，(廿九)身常有光益，(三十)得那罗延身力益。[佛学大词典]

净土三昧经
净土三昧经1全一卷。北魏昭玄沙门统昙曜译。后人疑为他人假托昙曜之名所作之伪经。本经与昙靖之‘提谓经’为同时代之作品。净土三昧经内容叙说受持斋戒可得善神守护，尤于六斋日及八王日，若固守戒法，则能延寿增福，死后并得生天。本经有敦煌本及大日本续藏经所收本。又经律异相、诸经要集、法苑珠林等多有引用本经经文。［开元释教录卷十四］[佛学大词典]

净土三部经
净土三部经1见三部经条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（经名）见三部经条。[丁福保佛学大辞典]

净土三部经音义集
净土三部经音义集1凡四卷。日本信瑞编纂。收于大正藏第五十七册。本书系注释净土三部经中之梵语及难解之字、句、名相等。［莲门类聚经籍录卷上、净土真宗教典志卷二］[佛学大词典]

净土不退地
净土不退地1（术语）净土门四不退中之处不退地也。见不退条。[丁福保佛学大辞典]

净土丛书
净土丛书1凡二十册。民国六十一年（1972），由道安、毛惕园、陈子平等人编纂。台湾印经处发行。内收有净土典籍三百种。分编为经论、注疏、精要、著述、纂集、诗偈、行仪、史传等八部，依译著朝代年月之顺序而类编。[佛学大词典]

净土九品
净土九品1指往生净土之九种阶级。即上品、中品、下品，每品复分上生、中生、下生，合为九品。［观无量寿经］（参阅‘九品往生’136）[佛学大词典]

净土九祖
净土九祖1净土宗又名莲宗。有九位祖师。初祖——圆悟大师（慧远和尚）。江西卢山东林寺；二祖——光明善导和尚。陕西长安；三祖——承运大师。湖南衡山般舟；四祖——法照国师。衡州云峰；五祖——少康大师。北定乌龙；六祖——延寿和尚。浙江杭州永明；七祖——省常和尚。武林昭庆；八祖——莲池大师。古杭云楼；九祖——省庵法师。风山梵天。我们现修行的是净土宗。以阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经为依据，以华严经、法华经、金刚经、楞严经为教本。教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里可受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。[佛识慧集-梵心居士编]

净土二藏二教略颂
净土二藏二教略颂1全一卷。日本了誉圣冏撰。收于大正藏第八十三册。又称净土略颂。即立二藏二教二顿之教判，论净土宗之教相为相顿教。谓一代佛教分声闻、菩萨二藏，菩萨藏分顿、渐二教，略颂各教之要义。其中顿教分性顿、相顿，判定净土教为相顿，乃本书之创倡。全篇计由一百六十六颂构成。［了誉上人传、莲门类聚经籍录卷下］[佛学大词典]

净土五会念佛略法事仪赞
净土五会念佛略法事仪赞1凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七册。略称五会法事赞。内容分序文及本文二部分。此书相对于广本（净土五会念佛诵经观行仪），乃简略记述五会念佛之仪则。广、略二本皆述同一五会念佛之行仪，然广本分十门详述，略本则无章段；广本叙述行法事者必念诵阿弥陀经并载经文，略本则无。注疏有演底五卷（东日）、探赜一卷（东日）、名数二卷（良义）等。［净土真宗教典志卷二、卷三、净土依凭经论章疏目录、莲门类聚经籍录卷上］[佛学大词典]

净土五会念佛诵经观行仪
净土五会念佛诵经观行仪1现存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五册。略称五会法事仪。内容广述五会念佛之行仪作法，此为广本。此书原三卷，久不传；西元一九○八年，法人伯希和（P.Pelliot）于敦煌发现中、下二卷。此二卷中载有二十一种赞文，与略本所载赞文（共三十七种）完全相同。［鸣沙余韵解说、今冈教授还历记念论文集（善导大师の遗文，望月信亨）］（参阅‘五会念佛’1166）[佛学大词典]

净土五祖
净土五祖1指我国五位净土传灯之祖师。即：昙鸾、道绰、善导、怀感、少康。我国夙有净土五祖之说。若于昙鸾前加菩提流支，则为六祖。即菩提流支传译天亲之往生论，且授观无量寿经予昙鸾；昙鸾始注解往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难、易二道之教判；道绰归依昙鸾之遗德，别立圣、净二门之教判，而弘通念佛；善导承袭道绰判本愿名号为正定业，提倡凡夫身得往生之义而大振净土法门；怀感师事善导，依法相解说净土之宗义，此三师面授相承；怀感之后有少康盛扬净土，世称‘后善导’。［法然上人传记卷二下、拾遗古德传绘词卷四、净土法门源流章］[佛学大词典]

净土五祖像
净土五祖像1日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。[佛学大词典]

净土五祖绘传
净土五祖绘传1全一卷。藏于日本镰仓光明寺。系描绘我国净土教五祖之像，并附有汉文之传记。书后有（1305，嘉元三年）之记。[佛学大词典]

净土传灯总系谱
净土传灯总系谱1凡三卷。日本鸾宿撰。系印度、中国、日本净土传灯诸祖之系谱。分天竺弘传、震旦弘传，日本弘传三部分。［莲门类聚经籍录卷下］[佛学大词典]

净土依凭经论章疏目录
净土依凭经论章疏目录1一卷或二卷。日本净土宗长西（1184～1228）编。又称长西录。系有关净土教之经论、章疏之目录。计分群经、诸论、释教、集义、别出、修行、赞颂、传记、杂述、伪妄等十科。本书不仅为最早之净土教书籍目录，并列举唐代窥基之阿弥陀经述赞，唐代靖迈之称赞净土经疏等不少古佚书。［净土真宗教典志卷三、莲门类聚经籍录卷下］[佛学大词典]

净土十八种圆满
净土十八种圆满1佛地经论一卷五页云：住最胜先曜七宝庄严。放大光明，普照一切无边世界。无量力所，妙饰间列。周圆无际，其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严大宝华王众所建立大宫殿中。论曰：此显如来住处圆满谓佛净土。如是净土、复由十八圆满事故；说名圆满。谓显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住持圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。由十九句，如其次第，显示如是十八圆满。[法相辞典-朱芾煌]

净土十疑
净土十疑1隋代天台宗智者大师，就净土往生之教义提出十疑，并通释之，以劝诱往生净土。即：(一)释求生净土无大慈悲心之疑，(二)释求生系与无生平等相违之疑，(三)释偏求往生极乐系与法性平等相违之疑，(四)释偏念弥陀佛号之疑，(五)释具缚之凡夫得以往生之疑，(六)释往生即得不退之疑，(七)释不求兜率往生之疑，(八)释十念得生之疑，(九)释女人根缺、二乘不生之疑，(十)释作何行业得生之疑。［净土十疑论］[佛学大词典]
2（名数）天台智者大师就净土往生出十疑。通释之以劝诱往生：‘一释求生净土无大慈悲心疑，二释求生乖无生理疑，三释偏求生一生疑，四释偏念一佛疑，五释具缚得生疑，六释即得不退疑，七释不求内院疑，八释十念得生疑，九释女人根缺不生疑，十释作何行业得生疑。’见净土十疑论。[丁福保佛学大辞典]

净土十疑论
净土十疑论1（书名）一卷，隋智者大师说。[丁福保佛学大辞典]

净土十疑论（一卷　前有杨杰序）
净土十疑论（一卷　前有杨杰序）1隋天台智者大师说一释求生净土无大慈悲疑。二释求生乖无生理疑。三释偏求生一土疑。四释偏念一佛疑。五释具缚得生疑。六释即得不退疑。七释不求内院疑。八释十念得生疑。九释女人根缺不生疑。十释作何行业得生疑。后有陈瓘序[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

净土十胜
净土十胜1为慈恩大师所立。谓净土（极乐世界）有十种胜事，即：(一)化主所居，(二)所化命长，(三)国非界系，(四)净方无欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)净方非秽，(八)国土庄严，(九)念佛摄情，(十)十念往生。［阿弥陀经通赞疏卷中］[佛学大词典]

净土十胜节笺论
净土十胜节笺论1凡十四卷。日本澄圆（1283～1372）撰。又作净土十胜论。内容论述净土教卓超众典，念佛超绝万行。由十篇构成，细别为一一○项，详说净土教之殊胜。［莲门类聚经籍录卷下］[佛学大词典]

净土十要
净土十要1凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一○八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑行愿二门、明代成时之观无量寿佛经初心三昧门及受持佛说阿弥陀经行愿仪、隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论、元代善遇之净土或问、明代妙协之宝王三昧念佛直指、元代梵琦之西斋净土诗、明代传灯之净土生无生论及净土法语。就其编集之顺序，以最初三要为经文之解释，同时叙述所依之行愿仪则；其次净土十疑论以下七要则依隋唐宋元明之时代顺序而编次。[佛学大词典]

净土及秽土中易得难得之法
净土及秽土中易得难得之法1瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得？善男子！诸秽土中，八事易得；二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中，与上相达，当知八事、甚为难得；二事、易得。[法相辞典-朱芾煌]

净土双六
净土双六1流行于日本江户时代之一种娱乐方式。以净土思想为画面之内容，图面绘有南阎浮洲（人类住处）、天上、菩萨之行位乃至佛之妙觉境界；亦绘有饿鬼、畜生、地狱等之画面。另备一骰子，每面依序刻载‘南无分身诸佛’等六字。其比赛方法即以南阎浮洲为游戏起点，依序轮掷骰子，而以先入妙觉为胜，堕入地狱为最劣等。[佛学大词典]

净土变相
净土变相1又作净土变、净土图。俗称净土曼荼罗。指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻。与‘地狱变相’相对。变有二义，即：(一)动之义，图画不动而画极乐种种动相，故称变相。(二)变相之义，绘净土种种之相而令变现。净土变相系由于净土信仰之流行而产生，随着药师、观音、弥勒等信仰之盛行，亦出现不少种类之净土变。变相种类可分为：(一)卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。(二)灵山净土变，乃释尊于灵鹫山（耆阇崛山）之法华说法图。(三)药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。(四)弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。此外尚有观世音之补陀落净土变，而流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。我国从隋唐时即甚为盛行，传说唐代善导尝自绘西方变相三百铺。今敦煌出土之遗品有二十余种。又于中亚地方发现净土变相之断片，故净土变相亦存在该地。于日本，一般所谓之净土三曼荼罗即指当麻曼荼罗、智光曼荼罗、清海曼荼罗等。［乐邦文类卷二、历代名画记卷三］[佛学大词典]
2（术语）变者动也，图画不动，而画极乐种种之动相，故云变相。或曰变者变现之义，图净土种种之相而令变现，故名变相。乐邦文类曰：‘李翰林白。金银泥画净土变相赞曰：图金创端，绘银设像。八法功德，波动青莲之池。七宝香华，光映黄金之地。清风所拂，如生五音。百千妙乐，咸说动作。’[丁福保佛学大辞典]

净土圣贤录
净土圣贤录1凡九卷。清代彭希涑撰。收于卍续藏第一三五册。以记述净土教主阿弥陀佛及阐教圣众如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。总立十门，即：(一)净土教祖，(二)阐教圣众，(三)往生比丘，(四)往生比丘尼，(五)往生人王，(六)往生王臣，(七)往生居士，(八)往生杂流，(九)往生女人，(十)往生物类。多由历代之高僧传、佛祖统纪、佛祖通载等择出，于各传末皆载有典据。又清代胡珽编有净土圣贤录续编四卷，体例以净土圣贤录为准，编年纪月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，列叙一七五人之事迹。［净土宗全书卷十八、莲门类聚经籍录卷上］[佛学大词典]

净土境观要门
净土境观要门1（书名）一卷，元怀则述。明约心观佛境观不二之法门。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。元代怀则述。收于大正藏第四十七册。本书为怀则极力阐明宋代天台宗僧四明知礼之约心观佛之义。天台之观法有内观、外观二种，关于观阿弥陀佛应属何种观法，后世知礼门下曾起争议。本书即就此异论而加以探讨叙述。［莲门类聚经籍录卷上］[佛学大词典]
3元虎溪沙门怀则述深明约心观佛，境观不二法门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

净土宗
净土宗1又名莲宗，或念佛宗，以普贤菩萨为初祖，主张念佛往生西方极乐世界。[佛识慧集-梵心居士编]
2（流派）佛教之一派。以普贤为初祖，主于念佛往生。晋慧远专倡净土法门，住庐山，结莲社，得一百二十三人。同愿往生极乐国土。魏之昙鸾，唐之道绰，皆专修此道。以观想持名专修为上，一名莲宗，日本亦盛行之，为二十宗之一。[丁福保佛学大辞典]
3以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。西方净土思想乃依据释迦于耆阇崛山所说之无量寿经、王舍城说观无量寿经、祇树给孤独园说阿弥陀经等三经。佛陀入灭后约九百年，天亲所造往生净土论，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经之要义，弘传此宗。北魏永平元年（508），菩提流支来华，授昙鸾观无量寿经，传承完备之净土经论，使我国净土法门有划时代之进展。我国净土经典之传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（179）为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土之庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法。三国时代支谦译出大阿弥陀经二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土之庄严，为净土宗重要之经典。西晋竺法护译出无量清净平等觉经二卷（内容与大阿弥陀经相似）。此外，复有支谦之慧印三昧经、无量门微密持经，竺法护之德光太子经、决定总持经、阿弥陀佛偈等。姚秦弘始三年（401），鸠摩罗什译出阿弥陀经、十住毗婆沙论等，略说极乐净土之庄严，为自古最盛行读诵者。其后相继有北凉昙无谶译悲华经十卷（419），刘宋宝云译新无量寿经二卷（421），■良耶舍译观无量寿经一卷（424），说明往生净土之行业，即应观想弥陀及观音、势至二菩萨，及极乐净土之庄严等，能除灭业障而生彼国。后世以观无量寿经与无量寿经、阿弥陀经合称净土三部经，至此净土经典传译已臻完备。我国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。弥勒净土之信仰以西晋道安为最早，著有净土论六卷，期生兜率弥勒净土；唐代玄奘与窥基，亦以弥勒净土为行持及依归，自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰落，代之以弥陀信仰之隆兴，弥陀净土遂成为诸佛净土之代表。弘扬弥陀净土则以东晋慧远为最力，彼于庐山结白莲社，与众共精修念佛三昧，据般舟三昧经以期能往生见佛，为我国结社念佛之始，亦为我国净土之主流。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈；昙鸾为之注解，着往生论注，兼依龙树之十住毗婆沙论明示难、易二道，他力、自力之别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教之本义，并专重持名念佛，以求生净土。至唐代道绰、善导等师，承昙鸾教旨，极力强调佛之本愿力，又主倡末法思想而说时教相应之要路。道绰著有安乐集一书，论破诸师之谬解，开示末世众生之要路；并依昙鸾难易二道之说，而立圣道、净土二门之教判。善导撰观无量寿佛经疏，楷定古今误解谬见，明示净土教义、教相；并承昙鸾、道绰，而立正行、杂行，奠定净土教义独立系统之基础。其后，有怀感着释净土群疑论，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被称为‘震旦五祖’。当时长安等地各师亦各有阿弥陀经、观经等疏，净土经典之研究遂达高峰。唐开元初，慧日自印度归，见当时禅家视净土为引导愚心之‘方便说’，乃激烈反对，而提倡念佛往生之必要。主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。承远、法照、飞锡等承其说，以念佛三昧为无上深妙之禅门，极力排斥禅徒之空腹高心。于是，我国净土宗于唐代，可分三种教系，即慧远系统（常识性论理派）、善导系统（体解信仰之佛愿派）、慈愍系统（指慧日，不舍万行之妙有派）。时禅徒有附同慧日一派之主张者，如五祖门下之宣什倡南山念佛门禅宗之一派，六祖门下之南阳慧忠倡解行兼修。至后周法眼嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修，宋代僧俗之禅净双修，皆承其遗风。天台一门亦多有奉信净土及解义者，以宋代四明知礼所撰观经疏妙宗钞最着，其约心观佛说即系台净融合论，向为台家所重。元代以降，禅净双修之风愈流行，中峰明本、天如惟则等皆心归西方。至明代，楚山绍琦、空谷景隆、一元宗本、云栖袾宏、憨山德清、鼓山元贤等，相继倡说禅净合行。尤以云栖袾宏精修念佛三昧，注解阿弥陀经，且着诸书弘扬禅净一致之旨，感化广被一般教界。天台家亦有蘧庵大佑、幽溪传灯、灵峰智旭等，各撰书光显净教。灵峰智旭倡三学一源论，以禅教律三学所归在净土法门。时居士庄广还、袁宏道等亦各撰著弘宣净土。迄清代，净土信仰多由居士提倡，彭绍升、希涑父子，编往生传及撰指赞西方。康熙、乾隆年间，实贤思齐继袾宏遗风，于杭州结莲社教化远近，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖，为众所钦仰。民初，除杨仁山之大力提倡，印光主张净土法门为佛出世之本怀，致力社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛之风，政府迁台后，净土宗得在台延续发展。于日本，源空（1133～1212）曾撰着选择本愿念佛集，书中即已拟定开宗宣言。特崇三经一论（净土三部经与净土论）与我国净土教善导之教说，故标榜‘偏依善导’之论。于难行与易行、圣道与净土、自力与他力等三种对立之中，偏取易行、净土、他力念佛等三者。承安五年（1175）源空自比睿山迁往吉水，高倡专修念佛，主张往生净土之安心（信心）、起行（以念佛为主之五正行）、作业（四修）等修行，并强调称念佛号之重要。该宗派虽然否定戒律与造寺之功德，然一般仍重视持戒之风气。该宗派流传，受到朝野贵贱之支持，因此，遭受南都（奈良）、北岭（比睿山）之压迫，源空及其门人或获罪处刑，或流放诸国。虽然，源空之教说终因广大之武士、农民阶层所拥护而积极展开教势。源空殁后，弟子分成五派：(一)辨阿之镇西流，主张诸行往生义。(二)证空之西山流，主张诸行不生义。(三)隆宽之长乐寺流，主张化生往生义。(四)长西之九品寺流，主张诸行本愿义。(五)幸西之一念义，主张一念业成义。至后世，仅存镇西流、西山流。现在则专称镇西流为净土宗。辨阿殁后，然阿继起，将镇西流广为流传，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上关东）、三条流、一条流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最兴盛。镇西流之总本山为知恩院，大本山为增上寺。西山流自证空于西山粟生创建光明寺以来，分成四派，即西谷流、深草流、东山流、嵯峨流等。后随历代之变迁，现今之西山流分为西山禅林寺派（禅林寺）、西山光明净土宗（光明寺）、西山深草派（誓愿寺）等。净土宗以三经一论，即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与往生论，为本宗成立之重要典据。阿弥陀经描述阿弥陀佛西方净土依正庄严之事相，并说明发愿往生之意义及方便，赞叹阿弥陀佛不可思议之功德，此经经文较短，诵读容易，被列为修净土宗者定课必诵之经；无量寿经详述法藏比丘在因地修行时所发之四十八愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并载明三辈往生之条件；观无量寿佛经，略称观经，旨在说明欲生西方极乐国土之众生所必修之净业正因，并以十六观法谛观阿弥陀佛之身相及极乐净土相，又释九品往生之因果；往生论原名无量寿经优婆提舍愿生偈，或称无量寿经论、净土论，系印度天亲所著，以五念门修行之成就令众生毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。阐释三经一论者，有昙鸾之略论安乐净土义（略释无量寿经）、往生论注（注释往生论）、道绰之安乐集（据观无量寿经述往生净土之要义）、善导之观无量寿经疏（发挥观经之玄义并释其文句）。又法事赞、往生礼赞、观念法门般舟赞，亦善导所作，定往生净土之行仪，皆本宗要籍，亦为一时之巨擘。本宗宗义，在以行者（修净土者）之心行业为内因，以弥陀之愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。弥陀在因位为法藏比丘时，曾发四十八种大愿，除五愿属摄法身、摄净土愿外，其余四十三愿誓愿当来成佛时摄取一切有缘众生。尤其摄众生愿中之念佛往生愿，即第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’正是法藏比丘之本怀，亦乃无量寿经之宗要。然欲往生净土，则须内因、外缘具足，方可得生。往生内因者，谓众生之心行业，凡欲往生净土，先须发菩提心。此心为无量寿愿王所建立，亦尽十方三世一切诸佛所从生。安乐集谓菩提乃无上佛道之名，若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心普备，离二乘障。次须发厌离心、欣求心。厌离此世秽土、八苦煎迫、怨憎会聚，欣求净土清净、万福庄严、寿命无尽。复发三心，即：(一)至诚心，众生一切身口意所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不可内蓄名闻利养之心；外现贤善精进之相。(二)深心，即深信之心；初信机：决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，无始以来漂溺五趣，循环不息，无出离之缘；次信法：深信阿弥陀佛成就四十八愿，摄受一切众生，专念彼佛名号，依彼佛加被护念，定得往生极乐。(三)回向发愿心，谓以自无始以来及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，愿生彼佛国土。此三心少一即不得往生。要之，净土宗之修行途径，首须集信愿行三资粮，修十善作基本，于世法无亏，复广修功德回向愿生，更慎临终一念。（参阅‘念佛’3208、‘兜率往生’4387、‘净土’4679）[佛学大词典]
4又名莲宗，或念佛宗，以普贤菩萨为初祖，主张念佛往生西方极乐世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净土宗全书
净土宗全书1凡二十册。日本净土宗宗典刊行会编。乃收集有关净土宗教义之印度典籍或中国、日本诸师所疏释净土之丛书。明治四十年（1907）开始刊行，至大正三年（1914）完成。内容分十类：所依经论、震旦祖释、震旦诸师、选择立宗、宗义显彰、要义解释、先德述作、圆戒章疏、传记系谱、寺志宗史。[佛学大词典]

净土布萨戒
净土布萨戒1日本净土宗所传之布萨戒。全称净土布萨顿教一乘圆实大戒。又作净土布萨一乘戒。即基于净土布萨式（传为净土宗祖源空所撰述）一书，以阿弥陀佛为戒体、名号为戒相、往生为戒用，所行他力普济长养之布萨戒。［布萨戒讲义卷上（大玄）］[佛学大词典]

净土往生传
净土往生传1(一)凡三卷。北宋沙门戒珠（985～1077）着。收于大正藏第五十一册。又称往生净土传、戒珠传。由梁、唐、宋各高僧传中选集净土往生者之事迹而成，自西晋僧显至北宋悟恩，凡收七十五人。据卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之传记，及宋代赞宁所撰之宋高僧传中，选出僧显以下七十五人，编成本书。然其他如慧明等六十二人，以无临终来迎之事实，故不收录。(二)即总称集录信仰阿弥陀佛、相信得往生西方净土者之传记书籍。或简称往生传。唐代迦才之净土论卷下引现得往生人相貌条有（大四七·九七上）‘道俗得往生净土者，略有二十人’之语，与总章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇弥陀部感应缘中，列举之僧尼及居士十名等，咸被认作往生传之先驱。而单行本之印行，为唐贞元（785～804）年间由文谂、少康二师编集，其后经由后唐道诜删补之往生西方净土瑞应删传一卷为最早。往生传于当时与一般高僧传不同，可同时包含尼僧及在俗男女之传；与冥祥记等之感应，或神异传之类亦异，而以仅限于往生净土之人，为其特色。然高僧传及感应神异传类，却为往生传之主要资料。我国往生传计有：往生西方净土瑞应删传、净土往生传、新修净土往生传、往生集、净土圣贤录、净土圣贤录续编、西舫汇征、修西闻见录。日本往生传亦可列举：日本往生极乐记、续本朝往生传、拾遗往生传等书。此外，类书有宋代志磐撰佛祖统纪卷二十六至卷二十八中题为‘净土立教志’，即为往生传之一类。又有佚书多种，如宋代遵式之往生西方略传一卷、宋代清月之往生净土略传一卷、南宋海印之净土往生传十二卷、辽代非浊之随愿往生集二十卷等。［莲门类聚经籍录卷下、往生传成立考（小笠原宣秀，龙谷史坛十六）］（参阅‘往生传’3200）[佛学大词典]

净土往生论
净土往生论1（书名）同净土论。[丁福保佛学大辞典]

净土往生论注解
净土往生论注解1（书名）二卷，元魏昙鸾撰。注释天亲之净土论。学徒称曰论注。[丁福保佛学大辞典]

净土惟正禅师
净土惟正禅师1杭州净土院惟正禅师，秀州华亭黄氏子。幼从钱塘资圣院本如隶业，且将较艺于有司。如使祷观音像，以求阴相。师谢曰：「岂忍独私于己哉！」郡人朱绍安闻而加叹，欲启帑度之。师慨然曰：「古之度人，以清机密旨，今反是，去古远矣。吾堕三宝数，当有其时。」已而遇祥符覃恩，得谐素志。独拥毳袍且弊，同列慢之。师曰：「佛乎佛乎，仪相云乎哉？僧乎僧乎，」盛服云乎哉？」厥后有愿输奉岁时用度，俾继如之院务，亦复谢曰：「闻拓钵乞食，未闻安坐以享。闻历谒诸祖，未闻废学自任。况我齿茂气完，正在筋力为礼，非从事屋庐之秋也。」于是提策东引，学三观于天台，复旋径山，咨单传之旨于老宿惟素。素董临安功臣山净土院，师辅相之，久而继席焉。然为人高简，律身精严。名卿巨公，多所推尊。叶内翰清臣牧金陵，迎师语道。一日，叶曰：「明日府有燕饮，师固奉律，能为我少留一日，款清话否？」师诺之。翌日，遣使邀师，留一偈而返。曰：「昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。为僧祇合居岩谷，国士筵中甚不宜。「坐客皆仰其标致。师识虑洗然，不牵世累，雅爱跨黄犊出入，军持巾钵，悉挂角上，市人争观之。师自若也。杭守蒋侍郎堂与师为方外友，每往谒，至郡庭下犊谭笑，终日而去。蒋有诗曰：「禅客寻常入旧都，黄牛角上挂瓶盂。有时带雪穿云去，便好和云画作图。」师尝作山中偈曰：「桥上山万层，桥下水千里。唯有白鹭鸶，见我常来此。」平生制作三十卷，号锦溪集。又工书，笔法胜绝，秦少游珍藏之，冬不拥炉，以荻花作毬，纳足其中，客至共之。夏秋好玩月，盘膝大盆中浮池上，自旋其盆，吟笑达旦，率以为常。九峰韶禅师尝客于院，一夕将卧，师邀之曰：「月色如此，劳生扰扰，对之者能几人？」峰唯唯而已。久之，呼童子使熟炙。峰方饥，意作药石。顷乃橘皮汤一杯，峰匿笑曰：「无乃太清乎！」有问曰：「师以禅师名，乃不谈禅，何也？」师曰：「徒费言语。吾懒宁假曲折，但日夜烦万象为敷演耳。言语有间，而此法无尽，所谓造物无尽藏也。」皇祐元年孟夏八日，语众曰：「夫动以对静，未始有极。吾一动历年六十有四，今静矣。然动静本何有哉？」于是泊然而逝。[五灯会元-宋·普济]

净土教版
净土教版1日本镰仓时代以后，以京都为中心，在各地开版与净土教有关之经典祖释等，由藤堂祐范命名为净土教版。现存遗品中，建仁四年（1204）之无量寿经最古，元亨元年（1321）之黑谷上人和语灯录，为夹杂平假名之版本中最古者。[佛学大词典]

净土教美术
净土教美术1随着净土思想之发展，造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀造像之文献，最早出现于四世纪，至六世纪初，河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪，在善导之倡导下，净土教一时蓬勃，以阿弥陀住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。寺院壁画，如长安净土院之西方变（吴道子画）、云花寺之净土变（赵武端画）、洛阳大云寺之净土经变（尉迟乙僧画）、敬爱寺大殿西壁之十六观（刘阿祖画）等，皆出自名家手笔，然现今皆不存。敦煌壁画存有自唐至宋之阿弥陀净土变（第三十三、七○、一一四、一三九Ａ洞）或西方变不在少数。就其图样，一般可分为阿弥陀净土变与观经变相两种（西方变通指此二种），前者绘阿弥陀说法之西方极乐净土庄严相，后者则以观无量寿经为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁，中画阿弥陀、观音、势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之左右二边及底部，亦有添加经之序或十六观。另敦煌一三○洞遗有九品来迎图。又中亚亦有净土变相、来迎图之遗品。日本之净土教美术受我国影响，经韩国传入，今之平等院凤凰堂、净琉璃寺阿弥陀堂、白水阿弥陀堂之壁画均系平安时代之代表作。奈良时代，受隋、唐之影响，今仍存有智光曼荼罗及自唐请去之当麻曼荼罗。[佛学大词典]

净土文类
净土文类1（书名）日本真宗之本典，教行信证文类也。[丁福保佛学大辞典]

净土曼荼罗
净土曼荼罗1（术语）观经曼荼罗之别名。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）又曰观经曼荼罗。有二种。见观经曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

净土法门源流章
净土法门源流章1全一卷。日本凝然着。收于大正藏第八十四册。本书略述印度、中国、日本净土教之传播，及日本净土教自法然开宗后，门下五师（幸西、隆宽、证空、圣光、觉明）之异义。系研究净土教之重要资料。[佛学大词典]

净土瑞应传
净土瑞应传1全一卷。全称往生西方净土瑞应删传。唐代文谂、少康（？～805）共编。收于大正藏第五十一册。系集录东晋慧远至唐代中期四十八名愿生西方者之传记。本书之记述虽极简单，然为研究我国净土教不可或缺之书。我国往生传之撰述大约起自唐代前期，于本书之前即有唐代飞锡之‘往生净土传’、‘长西录’中所记载之‘大唐往生传’，及散见于‘三宝感应要略’中之‘并州往生记’等，然今皆已佚失，独有本书流传至今，故本书存在之价值相对增加。宋代戒珠之‘净土往生传’、明代祩宏之‘往生集’、‘新往生传’等，参考本书之处甚多。关于本书之成立颇多疑义，例如：(一)书名应为瑞应传或为瑞应删传之问题。(二)卍续藏经以为本书乃五代之道诜所撰，以本书所收大行传中述及僖宗（874～887在位）之事，故推测作者当在少康之后。此类问题于学者之间颇多论议，其中，日本小笠原宣秀就上记诸说而主张瑞应传系文谂、少康共集之原本名称，而瑞应删传则为道诜所删削增减者。[佛学大词典]

净土生无生论
净土生无生论1（书名）一卷，明传灯撰。各家注述如下：净土生无生论注一卷，明正寂注。净土生无生论亲闻记二卷，明受教记。净土生无生论会集一卷，达默集。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。明代传灯撰。收于大正藏第四十七册。本书为撰者采用诸经论之要旨，阐明净土之生、无生。总分十门：一真法界门、身土缘起门、心土相即门、生佛不二门、法界为念门、境观相吞门、三观法尔门、感应任运门、彼此恒一门、现未互在门。本书与隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论，合成净土三论。注疏有明代正寂之净土生无生论注、明代受教之净土生无生论亲闻记、达默之净土生无生论会集。[佛学大词典]

净土盂兰盆经
净土盂兰盆经1全一卷。又作大盆净土经、大盆经。书中就目连救母之故事，追溯过去世之因缘，更增加国王献金盆予佛、僧，以救七世父母等故事。本经于唐初被疑为伪经，系以盂兰盆经为底本编造而成。开元释教录之著者智升谓此经于新旧之经录中皆未曾载录。敦煌文献中发现本书之完本，为伯希和（Pelliot）第二一八五号。大正藏无收录。［开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八、目连伝说と盂兰盆（岩本裕）］[佛学大词典]

净土真宗
净土真宗1（流派）常略云真宗。日本二十宗之一。净土宗所分出。以他力回向之信心为净土往生之正因，以信后相续之称名为佛恩报谢之行业，且其宗规许蓄妻啖肉，不别要持戒，伦理纲常，通似世之修斋也。亲鸾为其宗祖。[丁福保佛学大辞典]

净土真宗教典志
净土真宗教典志1凡三卷。日本玄智（1734～1794）撰。又作真宗教典志。搜录有关真宗之典籍。第一卷收佛祖、诸宗主之典诰，第二卷收宗侣章疏，第三卷收余门之钞记。[佛学大词典]

净土群疑论
净土群疑论1凡七卷。唐代千福寺怀感着。又作释净土群疑论、群疑论、决疑论。计一一六章。收于大正藏第四十七册。本书系针对陈隋以来摄论、三阶教、唯识学等对净土往生有所存疑而作之决疑书，为当时净土宗之百科全书。据卷首平昌孟铣所作之序文云，本论尚未完全脱稿时，怀感即入寂，后由同门之怀恽补修完成。本书之书名，我国向来称之为群疑论，宋高僧传称为决疑论，瑞应删传称为往生决疑论。全书以问答体裁为之。怀感素为法相宗学者，后随从善导实修念佛，证得念佛三昧。本书之见解与善导之释义，自古即有所谓十五同十三异之说。多以唯识观点解释疑义，乃本书之特点。［念佛三昧宝王论卷中、往生西方净土瑞应删传、东域传灯目录］[佛学大词典]

净土论
净土论1（书名）无量寿经优婆提舍愿生偈之异名。[丁福保佛学大辞典]
2(一)全一卷。世亲造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称往生净土论。收于大正藏第二十六册。本论为净土教‘三经一论’中之一论。系依无量寿经而作愿生偈，赞叹净土庄严，阐说五念门，劝往生西方。（参阅‘往生论’3201）(二)凡三卷。唐代迦才撰。又作迦才净土论。收于大正藏第四十七册。作者迦才与善导同为继承道绰之净土教而活跃于同一时代之高僧。本书乃整备道绰之安乐集，以问答之形式，叙说净土教之教法，更彰显安乐集之思想。内容系评定极乐净土之报化及往生机品等，举理证及实例论述凡夫往生之可能。全书总分九章。我国及日本净土教徒多沿用此书。［东域传灯录卷下、净土依凭经论章疏目录、净土真宗教典录卷一］[佛学大词典]

净土述闻钞
净土述闻钞1全一卷。日本寂慧良晓撰。单称述闻钞。记述其师良忠所传之净土宗要十义，并驳斥名越流‘净土十六个条疑问答’之问难。［净土正依经论书籍目录、莲门类聚经籍录卷下］[佛学大词典]

净土镇流祖传
净土镇流祖传1凡八卷。日本宣誉心阿撰。又称净土本朝高僧传。记述日本净土宗镇西派之列祖及高僧事迹。以善导为首，计列载二百人。并附有宗名志、四本山志、檀林志、九部志、二读志等五篇。［莲门类聚经籍录卷下］[佛学大词典]

净土门
净土门1（术语）门者差别之义，对于圣道门而云净土门。见二门条。[丁福保佛学大辞典]
2全称往生净土门。为往生净土、离生死之法门。净土家之判教，将佛道大别为圣道、净土二门。圣道门乃依自力之修行以期成佛；净土门则依阿弥陀佛愿力念佛，以期往生。唐代道绰之安乐集卷上载，今乃五浊恶世，圣道理深难行，不合时机，唯净土门为通入之要道，诸佛大慈，劝归净土，纵使一生造恶，临终时，能系意专精，十念相续称佛名，一切诸障自然消除，定得往生。此乃他力易行道。此说传入日本后，源空更细分为正明往生净土教与傍明往生净土教。亲鸾则分为真实（横超）与方便（横出）二种。（参阅‘圣净二门’5583）[佛学大词典]

净土非卽三界处所非离三界处所
净土非卽三界处所非离三界处所1佛地经论一卷十页云：如是净土、为与三界同一处所？为各别耶？有义、各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义、同处。净土周圆、无有边际、遍法界故。如实义者：实受用土，周遍法界，无处不有。不可说言离三界处，亦不可说卽三界处。若随菩萨所宜现者；或在色界净居天上，或西方等，处所不定。[法相辞典-朱芾煌]

净土非有非无非有漏非无漏等
净土非有非无非有漏非无漏等1佛地经论一卷九页云：若尔；净土非三界摄；便是无漏。若是无漏有为所摄；卽是道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界、十五有漏、八无记等，余处说故。有义、十八界通有漏无漏，皆有善性。然据二乘境界粗相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义、净土、定心所变。虽有色等似十界相；非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故。法界所摄。是故净土、虽用色等为其体性；是无漏善，亦不相违。若尔；菩萨五识、不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异；然相麁妙、不相似故；非五境摄。如来五识、可不缘耶？佛缘事心、作用相似，假名五识；实非五识。恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔；不从五根生耶？如来五根、及色声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故；实是法界自在生色。若尔；四智应不同时？无有一时一类多识一身起故。许亦何失。如实义者：如来身土、甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶，亦非无记，非蕴界等法门所摄。但随所宜，种种异说。余处说言十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境，粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说：如来非实蕴界处摄。所有善等、皆是示现。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

净圣
净圣1（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：‘观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。’[丁福保佛学大辞典]

净地
净地1(一)为比丘可居住而不犯戒之清净地。(二)于密教，特指清净依报国土所修之观法。以地若不净，修法难以灵验，故须净地。修法时，常于紪（ram!，恽）字观之后结诵此观法之印明。恽字观总净依、正二报，净地则是特别清净依报。以紪字智火烧尽诸不净，秽土即成密严华藏净土；于心前结净地之印相‘金刚合掌’、‘火轮印’，观想一切法本来远离尘垢；若结诵此印言即得器界清净。金刚王念诵仪轨所载印相，以二手如开敷莲华，称为净器界真言印。即以莲华表示本性清净之义。真言：罗儒（rajo，尘）波哦多（pagatah!，离）萨缚达莫（sarvadharmah!，一切法），即一切法离尘垢而寂静之意。［三卷本大教王经卷上］[佛学大词典]
2（术语）比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法。[丁福保佛学大辞典]

净地迷人
净地迷人1禅林用语。指虽到达出离生死烦恼之境界，然若住着其中，反为所迷。从容录第四十六则（大四八·二五六中）：‘万里无寸草，净地迷人；八方无片云，晴空赚汝。虽是以楔去楔，不妨拈空挂空，脑后一槌，别看方便！’[佛学大词典]

净域
净域1诸佛的净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2诸佛的净土。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）诸佛之净土也。西方要决曰：‘必须远迹娑婆，栖神净域。’[丁福保佛学大辞典]

净天
净天1（界名）四种天之一。见天条。[丁福保佛学大辞典]

净天眼
净天眼1清净之天眼也。《中阿含经》卷十三曰：‘已得静正住。逮得净天眼。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）清净之天眼也。中阿含经十三曰：‘已得静正住。逮得净天眼。’[丁福保佛学大辞典]

净天眼三昧
净天眼三昧1（术语）五种三昧之一。见三昧条。[丁福保佛学大辞典]

净头
净头1禅林中，职司清扫厕所之职称。又作圊头、持净。敕修百丈清规卷四两序章列职杂务条（大四八·一一三三上）：‘净头，扫地装香，换筹洗厕，烧汤添水，须是及时。稍有狼籍，随即净治。手巾、净桶，点检添换。’凡任此职，皆是自发道心。僧堂清规卷五载，此职不强请，交代前，维那挂小牓于厕所曰‘下次净头缺人，如有结缘，请留芳名。’无愿者时，堂众互限开浴日，依戒腊次第勤务。古代祖师等发心入道，每自好当之，例如雪窦重显居众时，在灵隐寺司此职，故至今厕所有‘雪隐’之美称。此外，净头之居所，称净头寮。［百丈丛林清规证义记卷六两序章、撮攘集卷上、庭训往来具注抄、尺素往来、安斋随笔卷十八、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅林掌厕所之僧也。见西净条。[丁福保佛学大辞典]

净头寮
净头寮1（堂塔）净头之寮舍也。[丁福保佛学大辞典]

净妙
净妙1（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：‘是皆一相一种，能生净妙第一之乐。’[丁福保佛学大辞典]
2清净美妙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3清净美妙。[佛识慧集-梵心居士编]

净妙华三昧
净妙华三昧1（术语）百八三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

净妙等相状
净妙等相状1如众共施设言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

净宗
净宗1净土宗的简称，也叫莲宗，念佛宗。[佛识慧集-梵心居士编]
2净土宗的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（流派）净土宗之略称。又云净家。[丁福保佛学大辞典]

净定
净定1（术语）同于等至。[丁福保佛学大辞典]

净定四种
净定四种1俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓卽顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次，生二三三一。论曰：诸净等至，总有四种。一、顺退分摄，二、顺住分摄，三、顺胜进分摄，四、顺决择分摄。地各有四。有顶唯三。由彼更无上地可趣故；彼地无有顺胜进分摄。于此四中，唯第四分、能生无漏。所以者何？由此四种、有如是相。顺退分、能顺烦恼；顺住分、能顺自地；顺胜进分、能顺上地；顺决择分、能顺无漏。故诸无漏、唯从此生。此四相望互相生者，初能生二。谓顺退住。第二生三。除顺决择。第三生三。除顺退分。第四生一。谓自非余。[法相辞典-朱芾煌]

净宝
净宝1（1609～1675）明代曹洞宗僧。建昌（江西）新城人，俗姓欧阳。世称天愚净宝禅师。年十二出家，闻板声有所省悟，参谒弁山之久默大音，大音示寂后，复拜谒宝寿山之石雨明方，得印可。清顺治十三年（1656）开法于禹航南山，历住越州显圣、嘉禾兴善、杭州紫云等道场，宗风丕振。康熙十四年八月示寂，世寿六十七，法腊四十一。［五灯全书卷一○九］[佛学大词典]

净家
净家1（流派）净土宗云净家。[丁福保佛学大辞典]

净居
净居1（界名）净居天也。[囗@又]（杂名）伽蓝之地也。旧唐书高祖纪：‘伽蓝之地，本曰净居。栖心之所，理尚幽寂。’[丁福保佛学大辞典]

净居天
净居天1（界名）五净居天也。见五净居天条。[丁福保佛学大辞典]
2在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净居天真言
净居天真言1（真言）见五净居天条。[丁福保佛学大辞典]
2（真言）（归命语上略）摩拏啰摩达摩三婆嚩费婆嚩迦他那。三。三。莎诃。第一句摩拏啰摩为意悦之义，受种种乐，故意悦也。第二句达摩三婆嚩为法生之义，此为佛所化生，不关于世天之垢，自法而生也。第三句，费婆嚩为随有之义，第四句迦他那为说之义，通上句曰随有所说，随彼法而生，以之解法为众生说法也。第五第六之三三，皆为其种子，阿为谛宣之义，契与不契皆离，实体与空同，极令空，故为重字。见大日经疏十。[丁福保佛学大辞典]

净居寺
净居寺1位于河南光山县城西南净居山。又称梵天寺。据北宋苏东坡考证，天台鼻祖慧思曾与智顗结庵于此。唐神龙年间（705～706），道岸禅师始建净居寺。北宋乾兴元年（1022）改名梵天寺，真宗御笔‘敕赐梵天寺’门额仍在。寺尚存原来之建筑五十九间，明清碑刻三十六块。寺后有苏东坡读书台，今仅存台址。并有苏东坡游净居寺诗：‘徘徊竹溪月，空翠摇烟霏；钟声自送客，出谷独依依。’[佛学大词典]

净居尼妙道禅师
净居尼妙道禅师1温州净居尼妙道禅师，延平尚书黄公裳之女。开堂日，乃曰：「问话且止。直饶有倾湫之辩、倒岳之机，衲僧门下一点用不著。且佛未出世时，一事全无，我祖西来，便有许多建立。列刹相望，星分派列，以至今日，累及儿孙。遂使山僧于人天大众前无风起浪，向第二义门通个消息：语默该不尽底，弥亘大方。言诠说不及处，遍周沙界。通身是眼，觌面当机。电卷星驰，如何凑泊？有时一喝，生杀全威。有时一喝，佛祖莫辨。有时一喝，八面受敌。有时一喝，自救不了。且道那一喝是生杀全威？那一喝是佛祖莫辨？那一喝是八面受敌？那一喝是自救不了？若向这里荐得，堪报不报之恩。脱或未然，山僧无梦说梦去也。」拈起拂子曰：「还见么？若见，被见刺所障。」击禅床曰：「还闻么？若闻，被声尘所惑。直饶离见绝闻，正是二乘小果，跳出一步，盖色骑声。全放全收，主宾互换。所以道，欲知佛性义，当观时节因缘。敢问诸人，即今是甚么时节？荡荡仁风扶圣化，熙熙和气助升平。」掷拂子，下座。尼问：「如何是佛？」师曰：「非佛。」曰：「如何是佛法大意？」师曰：「骨底骨董。」问：「言无展事，语不投机时如何？」师曰：「未屙已前，堕坑落堑。」[五灯会元-宋·普济]

净居尼慧温禅师
净居尼慧温禅师1温州净居尼慧温禅师，上堂，举：「法眼示众曰，三通鼓罢，簇簇上来，佛法人事，一时周毕。」师曰：「山僧道，三通鼓罢，簇簇上来。拄杖不在，苕帚柄聊与三十。」[五灯会元-宋·普济]

净居尼法灯禅师
净居尼法灯禅师1温州净居尼无相法灯禅师，上堂，拈拄杖卓曰：「观音出，普贤入，文殊水上穿靴立。抬头鹞子过新罗，石火电光追不及。咄！」[五灯会元-宋·普济]

净屋
净屋1（杂名）比丘住而无罪之家屋云净屋。见净主条。[丁福保佛学大辞典]
2指比丘所居而无罪之房屋。能令家屋成为净屋之施主，则称净主。据善见律卷十七载，筑造净屋，初竖柱时，先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱而三说‘为众僧作净屋’，说竟柱亦竖，如此作，直至第四柱。若屋已造成，为使之成为净屋，须唤屋主来，令说‘此净屋布施众僧，随意受用’，此屋即成净屋。若无屋主，则请聚落老宿作净。已成净屋，可随意受用，安置饮食，无内宿、内煮罪。[佛学大词典]

净巾
净巾1（物名）即手巾也。[丁福保佛学大辞典]

净度三昧经
净度三昧经1全一卷。属疑伪经，现本残阙。收于卍续藏第八十七册。内容说阎罗王考校人之功罪，以增减其寿命之种种事迹。首题佛说净度三昧经卷第一，尾题净度经卷第一。据载，地狱天子为阎罗王，有小王八王。并有扶容（附庸）王三十国，各统九十六小国。复有外监、五官、都督、司察、司录等，承天帝之符，与五道大王共在八王日巡行天下，疏记人之善恶，以奏扶容王，乃至经扶容王、八王、大王奏知天子，由天子考校其功罪，福则增寿，罪则减寿夺算，制命之长短，分毫无爽。据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八、卷十九、法苑珠林卷七、卷六十二、卷九十七、安乐集卷下、观念法门、辩正论卷一等所引用本经佚文，本经并说每月六斋日及八王日受持斋戒者将蒙善神之营护。本经之译者、卷数，各经录所载不同，或传为北魏昙曜译出；或谓本经有四译，刘宋智严译一卷本、刘宋宝云译二卷本、刘宋求那跋陀罗译三卷本、北魏昙曜译一卷本。［历代三宝纪卷三、出三藏记集卷四、开元释教录卷十四、写经より见たる奈良朝佛教の研究（石田茂作）、佛教史の诸研究（望月信亨）、佛教经典成立史论（望月信亨）］[佛学大词典]

净度（宋余杭）［《高僧传》卷十一］
净度（宋余杭）［《高僧传》卷十一］1释净度。吴兴余杭人。少爱游猎。尝射孕鹿堕胎。鹿母[衔-金+缶]痛犹就地舐子。度乃心悟。因摧弓折矢出家蔬食。诵经三十余万言。常独处山泽坐禅习诵。若邑中有斋集。辄身然九灯。端然达曙。以为供养。如此者累年。后忽告弟子云。令办香汤洗浴。说法数千章。诫以生死因果。言讫奄然而化。箫鼓香烟自空而至。同时眷属数十人皆所闻见。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净影
净影1（人名）隋净影寺慧远，世取其寺号称为净影。[丁福保佛学大辞典]

净影寺
净影寺1位于陕西西安。隋文帝所创建。隋朝统一天下后，特崇佛教。时以慧远（523～592）为中心，率学僧二百余人，于长安大兴善寺弘扬佛教。因大兴善寺狭小不敷使用，遂另建净影寺（587）。慧远曾于此讲说涅槃经、十地论等，法化甚盛，奉敕翻译、刊定词义，并于此示寂，后世为别于庐山慧远，乃称之为净影寺慧远。其后，本寺成为慧远门下涅槃教学系学僧所居之处。唐代，不空自锡兰再次来华，曾于本寺从事译经工作。寺今已废绝。[佛学大词典]

净德
净德1（术语）四德之一。[丁福保佛学大辞典]
2四德之一。见四德条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3净者涅槃之体。解脱一切的垢染，非常清净。[佛识慧集-梵心居士编]

净德冲煦禅师
净德冲煦禅师1金陵净德院冲煦慧悟禅师，福州和氏子。僧问：「如何是大道？」师曰：「我无小径。」曰：「如何是小径？」师曰：「我不知大道。」[五灯会元-宋·普济]

净德夫人
净德夫人1（人名）妙庄严王之夫人。也见妙庄严王条。[丁福保佛学大辞典]

净德智筠禅师
净德智筠禅师1金陵净德院智筠达观禅师，河中府王氏子。初住栖贤。上堂：「从上诸圣方便门不少，大抵只要诸仁者有个见处。然虽未见，且不参差一丝发许，诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故？炟赫地显露，如今便会取，更不费一毫气力。还省要么？设道毗卢有师，法身有主，斯乃抑扬，对机施设，诸仁者作么生会对底道理？若也会，且莫嫌他佛语，莫重祖师，直下是自己眼明始得。」僧问：「如何是的的之言？」师曰：「道甚么！」问：「纷然觅不得时如何？」师曰：「觅个甚么不得？」问：「如何是祖师意？」师曰：「用祖师意作甚么？」问：「今朝呈远瑞，正意为谁来？」师曰：「大众尽见汝恁么问。」江南国主创净德院，延请居之，署达观禅师。上堂：「夫欲慕道，也须上上根器始得。造次中下，不易承当。何以故？佛法非心意识境界。上座莫恁么懱﹝莫结切﹞猰﹝公入切﹞地。他古人道，沙门眼把定世界，函盖乾坤，绵绵不漏丝发。所以诸佛赞叹，赞叹不及比喻，比喻不及道。上座威光赫奕，亘古亘今，幸有如是家风，何不绍续取，为甚么自生卑劣，枉受辛勤，不能晓悟。只为如此，所以诸佛出兴于世。只为如此，所以诸佛唱入涅槃。只为如此，所以祖师特地西来。」僧问：「诸圣皆入不二法门，如何是不二法门？」师曰：「但恁么入。」曰：「恁么则今古同然去也。」师曰：「汝道甚么处是同？」问：「如何是佛法大意？」师曰：「恰问著。」曰：「恁么则学人礼拜也。」师曰：「汝作么生会？」问：「如何是佛？」师曰：「如何不是？」乃曰：「吾不能投身岩谷，灭迹市廛，而出入禁庭，以重烦世主，吾之过也。」遂屡辞归故山。国主锡以五峰栖玄兰若。[五灯会元-宋·普济]

净心
净心1（术语）吾人本具之自性清净之心也。宗镜录二十六曰：‘破妄我而显真我之门。斥情心而归净心之道。’密教金刚界譬之于内明之月轮。[丁福保佛学大辞典]
2自性清净之心。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)梵语vis/uddha-citta，西藏语rnam-par-dag-pah!isems。即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵s/uddha-citt'a^s/aya-manasika^ra，藏dag-pah!isems-kyibsam-payid-labya-ba，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之‘净心诫观法’释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。［新华严经卷七十三、大萨遮尼干子所说经卷七、金刚三昧经］(二)（1929～）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。[佛学大词典]
4自性清净心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净心住
净心住1（术语）六种住之一。[丁福保佛学大辞典]

净心地
净心地1梵语s/uddhy-adhya^s/aya-bhu^mi。即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与‘欢喜地’同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地。另据无量寿经优婆提舍愿生偈载，生于弥陀净土而见佛，未证净心菩萨亦同于净心菩萨，证得平等法身。昙鸾之往生论注卷下载，平等法身为八地以上之法性生身菩萨，从初地至七地已还之菩萨为未证净心，净心为无漏心，八地以上纯无漏相续，故称为净心菩萨。此说即以净心为八地以上，乃不同于初地之说。此外，于禅宗所指之净心地，为心地、心性之意。［菩萨地持经卷三、大乘起信论、大乘义章卷十二］[佛学大词典]

净心菩萨
净心菩萨1住于清净心地之菩萨。关于菩萨之地位，各有异说：(一)依地持论卷十，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。(二)依金刚般若论卷上（无著造），立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上至十地。以上二说皆以初地以上证得部分真如之理，故称为净心。(三)依往生论注卷下，从初地至七地已还，为未证净心之菩萨，八地以上始为净心菩萨。此乃因七地已还为有功用地，八地以上为无功用地，得以任运无作而作，故称净心菩萨。据大智度论卷五十、卷七十四载，七地已还为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身；若依此说，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。[佛学大词典]

净心诫观法
净心诫观法1凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。系南山律宗开祖道宣教示门人自修及教化之道。净心，袪除心垢，令其明净之意；诫观，远离过恶，谛察真理之意。内容分三十篇：释名、序宗、五停心、校量、自庆、善根、破戒、邪命、诳佛、造过、解脱、食缘、流转、不动、过患、心浊、二报、结使、缘生、安般、相资、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注释书有宋代允堪之发真钞三卷及科一卷。［新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]
2（书名）一卷，南山道宣着。本书之注述如下：净心诫观法科一卷，宋允堪述。净心诫观法发真钞六卷，宋允堪述，日本慧光合。[丁福保佛学大辞典]

净念一心
净念一心1另译作「舍、念、清净」，「护念清净」，即「完全地专注」，相当的南传经文作「由于平静而有遍净专注」，为「第四禅」的境界，参看「第四禅」。（同义词「净念、一心」「舍．念．清净」）[阿含辞典-庄春江居士]

净意业真言
净意业真言1即：“唵，口缚曰啰怛诃贺斛”。[佛识慧集-梵心居士编]

净意优婆塞所问经
净意优婆塞所问经1全一卷。宋代施护译。又称净意问经。收于大正藏第十七册。本经内容为佛陀在祇树给孤独园，应净意兜泥耶子之请问，略说短寿、长寿乃至愚痴、智慧等不同业报之因果关系。[佛学大词典]
2（经名）一卷，赵宋施护译。佛在祇园，净意来问长寿短寿乃至愚痴智慧八种之因缘，佛具答之。[丁福保佛学大辞典]

净意问经
净意问经1（经名）净意优婆塞所问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

净感所缘
净感所缘1瑜伽二十七卷十七页云：云何净惑所缘？谓观下地粗性、上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处、对非想非非想处。云何麤性？谓粗性有二。一、体粗性，二、数粗性。体粗性者：谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴；而欲界中、过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶。是故说彼为体粗性。初静虑中，则不如是。极静极妙。是故说彼为体静性。数粗性者：谓欲界色蕴、有多品类、应知应断。如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。如是上地、展转相望，若体粗性，若数粗性，随其所应，当知亦尔。如是粗性，于诸上地，展转相望，乃至极于无所有处，一切下地，苦恼增多，寿量减少。一切上地，苦恼减少，寿量增多。非想非非想处，唯静唯妙；更无上地胜过此故。以要言之；有过患义，是粗性义。若彼彼地中过患增多；卽由如是过患增多性故；名为粗性。若彼彼地中过患减少；卽由如是过患减少性故；名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患，如病如痈，犹如毒箭，不安隐性，以为粗性。观于上地，与彼相违，以为静性。断除下地所有烦恼，始从欲界、乃至上极无所有处。此是暂断；非究竟断。以于后时、更相续故。[法相辞典-朱芾煌]

净愿（隋西京宝剎道场）［《续高僧传》卷十］
净愿（隋西京宝剎道场）［《续高僧传》卷十］1释净愿。未详其氏。代州人也。三十出家。博闻强记。推核经论夙有成规。远为诸学之所先仰。创进大戒专师律部。既越立年弥隆盛业。以旦达曙翘精固习。观采五遍便就讲说。初以其壮室入道。人多轻侮。试听其谈说属其文理。清洞开散片无拥滞。各投心位席莫不致敬。愿连讲四分接承十遍。又听十地华严及诸小论。末师准摄论纲纽章句。并通了谈对课笃形。有钻注圣言依解制节广流章疏。晚入京辅采略未闻。虽经怀抱无一新术。时未测其通照也。住于宝剎寺中。潜其容艺。后因法集愿欲矜其名采。次当竖义。意存五阴。便登坐而立。众以其非伦。皆寂无言论。良久缄默。愿俯视众曰。竖义已久。如何不有问乎。众曰。竖何等义。乃邀问耶。愿曰。名相久矣。众自不知。诸德坐席口传。余则色心俱立。便安然处坐。气勇如云。自述曰。计未劳止。此且修人事耳。时以为矫异露洁也。及难击往还。对答云雨。皆先定其番数。后随数尽言。开塞任于当时。邪正由其通滞。或重疑积难由来不决者。而能诠达其理释然新畅。于即预是聪慧归踪者多。遂移就宝昌。四序恒接。草堂土埵以此敷弘。正时摄论。晚夜杂心。或统解涅盘。或判销四分。无择余暇轨范后贤。凡所开言并乖旧解。制疏出后更不重看。临讲呼唤皆衷规矩。其洽闻不忘世罕加焉。至如舍利毗昙文旨重隐。读者犹难。况通其义。愿执卷披文。泠然洞尽。乃造疏十卷。文极该赡。会文帝造塔。敕遣送舍利于潭州之麓山寺。初至州治度湘西岸。将及山所忽有奇鸟。数万为群五色相翻。飞浮水上行次向船。似相迎引。及至舍利还飞向前。往还迅速。众莫不怪及登岸上。鸟便行望。相从飞空同至塔所。识者以为山神眷属之变象故也。愿以瑞闻。帝大嗟赏。而教授为务。六时礼悔初仪不怠。敬慎法律如闻奉用。自见法匠多略戒宗。并由亏信而重所学故也。今愿兼而美之独觉浇世。可谓明人护戒于是乎得矣。京邑擅名初皆钦羡。及见其谈讲经术。并宪章先达改正文议。封言者众不胜品藻。皆滞其恒习。听者不满十人。又以言令卓绝非造心者所觊故。不为晚进所入。及大业初岁。辩相法师追入慧日。见徒一百并识知津。皆委于愿。自此如常开悟。众倍前闻。更相击赞令响弥远。四方因造日就义筵。皆闻所未闻。欣至难义。至于分畅深伏标举纲门。坐者不觉离席膝前。皆美其义采之英拔也。相仍一岁奄就无常。春秋六十有余。即大业五年五月也。然愿有博见之长。而寡于福业。验乎从学。屯盛便丧。岂不然耶。既而舍利毗昙竟未披讲。疏又失落后代绝通。又可悲之深矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净慈寺
净慈寺1位于浙江杭县南郊之南屏山。我国五山之一。系后周显德元年（954）吴越王钱弘俶所创建。初称慧日永明寺，并自衢州迎请道潜前来住持，为开山第一祖。道潜拟铸十八罗汉像，尚未禀明，王即梦十八巨人，乃助成其志，建罗汉堂安置之。北宋建隆二年（961）道潜示寂，王礼请灵隐寺之延寿住持本寺，延寿居此十五年，大震法雷，接化徒众，度弟子一七○○人，为七众授菩萨戒，日课一○八件佛事，日夜称弥陀名号十万声，德化洽于海内，世称永明延寿。王为设香严殿，以酬其志。延寿并撰宗镜录一百卷，于寺内建一堂，称宗镜台（又称宗镜堂）。宋太宗时，改称寿宁禅院，后又称净慈寺。其后毁于火，南宋高宗重建，更塑五百罗汉。明洪武年中铸一巨钟，称二万斤，钟声宏亮，远彻山谷，此即西湖十景中之南屏晚钟。日僧成寻，于其参天台五台山记卷一中，叙及本寺状况时，谓有五百罗汉院、九重石塔（每重皆刻有五百罗汉）等，颇为壮观。后有圆照宗本、大通善本等人至此大振禅风，寺门繁兴。又有法真守一，与其同志及信徒，以金、银、真珠、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙等七宝造立弥陀佛像。明万历二十年（1592），袾宏曾驻锡开法。本寺后经清顺治、康熙、雍正重建，以迄于今。有大殿、宗镜台、延寿墓塔，与仅存五级之七级塼塔（雷峰塔）等，宋代之五百罗汉塑像，今已不存。［永明道迹、传法正宗记卷八、宗门统要续集卷二十、古今图书集成神异典第一一○、职方典第九四八］[佛学大词典]

净慈师一禅师
净慈师一禅师1临安府净慈水庵师一禅师，婺州马氏子。十六被削，首参雪峰慧照禅师，照举藏身无迹话问之。师数日方明，呈偈曰：「藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不劳还自照，淡烟和露湿秋光。」照质之曰：「毕竟那里是藏身无迹处？」师曰：「嗄。」照曰：「无踪迹处因甚么莫藏身？」师曰：「石虎吞却木羊儿。」照深肯之。住后，上堂，举：「圆悟师翁道：参禅参到无参处，参到无参始彻头。水庵则不然，参禅参到无参处，参到无参未彻头。若也欲穷千里目，直须更上一层楼。」上堂：「冻云欲雪未雪，普贤象驾峥嵘。岭梅半合半开，少室风光漏泄。便恁么去犹是半提，作么生是全提底事？无智人前莫说，打你头破额裂。」上堂，举：「法眼示众曰，尽十方世界明皎皎地，若有一丝头，即是一丝头。」师竖起拂子曰：「还见么？穿过髑髅犹未觉。法灯云：尽十方世界自然明皎皎地，若有一丝头，不是一丝头。」师曰：「夜来月色十分好，今日秋山无限清。」上堂：「寂然不动，感而遂通。古人恁么说话，大似预搔待痒。若教渠踏著衲僧关捩，管取别有生涯。」喝一喝，卓拄杖下座。[五灯会元-宋·普济]

净慈彦充禅师
净慈彦充禅师1临安府净慈肯堂彦充禅师，於潜盛氏子。幼依明空院义堪为师。首参大愚宏智、正堂大圆。后闻东林谓众曰：「我此间别无玄妙，只有木札羹，铁钉饭，任汝咬嚼。」师窃喜之，直造谒，陈所见解。林曰：「据汝见处，正坐在鉴觉中。」师疑不已，将从前所得底一时飏下。一日，闻僧举南泉道：「时人见此一株花，如梦相似。」默有所觉，曰：「打草只要蛇惊。」次日入室，林问：「那里是岩头密启其意处？」师曰：「今日捉败这老贼！」林曰：「达磨大师性命在汝手里。」师拟开口，蓦被拦胸一拳。忽大悟，直得汗流浃背，点首自谓曰：「临济道，黄檗佛法无多子。岂虚语邪？」遂呈颂曰：「为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。」林然之。往后，上堂：「世尊不说说，迦叶不闻闻。」卓拄杖曰：「水流黄叶来何处？牛带寒鸦过远村。」上堂，举雪峰示众云：「尽大地是个解脱门，因甚把手拽不入。」师曰：「大小雪峰话作两橛，既尽大地是个解脱门，用拽作么？」上堂：「一向与么去，法堂前草深一丈。一向与么来，脚下泥深三尺。且道如何即是？三年逢一闰，鸡向五更啼。」上堂，举卍庵先师道：「坐佛床，斫佛脚，不敬东家孔夫子，却向他乡习礼乐。」师曰：「入泥入水即不无，先师争柰寒蝉抱枯木，泣尽不回头。」卓拄杖曰：「灼然！有不回头底，净慈向升子里礼汝三拜。」上堂：「三世诸佛，无中说有，莨菪拾花针。六代祖师，有里寻无，猿猴探水月。去此二途，如何话会？侬家不管兴亡事，尽日和云占洞庭。元庵受智者请，引座曰：‘南山有个老魔王，炯炯双眸放电光。口似血盆呵佛祖，牙如剑树骂诸方。几度业风吹不动；吹得动，云黄山畔与嵩头陀、傅大士，一火破落户，依旧孟八郎，赚他无限痴男女，开眼堂堂入镬汤。’忽有个衲僧出来道：‘既是善知识，为甚赚人入镬汤？’只向他道：非公境界。」后示寂，塔于寺之南庵。[五灯会元-宋·普济]

净慈慧晖禅师
净慈慧晖禅师1杭州净慈自得慧晖禅师，会稽张氏子。幼依澄照道凝，染削进具。甫二十，扣真歇于长芦，微有所证。旋里谒宏智，智举「当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹」问之，语不契。初夜定，回往圣僧前烧香，而宏智适至。师见之，顿明前话。次日入室，智举「堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜」诘之。师曰：「其入离，其出微。」自尔问答无滞，智许为室中真子，绍兴丁巳开法补陀，徙万寿及吉祥、雪窦。淳熙三年，敕补净慈。上堂：「朔风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。」上堂：「释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教。珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。」上堂：「巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉么？野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。」上堂：「谷之神，枢之要。里许旁参，回途得妙。云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。」僧问：「如何是正中偏？」师曰：「昨夜三更星满天。」曰：「如何是偏中正？」师曰：「白云笼岳顶，终不露崔嵬。」曰：「如何是正中来？」师曰：「莫谓鲲鲸无羽翼，今日亲从鸟道来。」曰：「如何是兼中至？」师曰：「应无迹，用无痕。」曰：「如何是兼中到？」师曰：「石人衫子破，大地没人缝。」上堂：「皮肤脱落绝方隅，明了身心一物无。妙入道寰深静处，玉人端驭白牛车。妙明田地，达者还稀。识情不到，唯证方知。白云儿灵灵自照，青山父卓卓常存。机分顶后光，智契劫前眼。所以道新丰路兮峻仍皾，新丰洞兮湛然沃。登者登兮不动摇，游者游兮莫[匆/心]速。亭堂虽有到人稀，林泉不长寻常木。诸禅德，向上一著尊贵难明。琉璃殿上不称尊，翡翠帘前还合伴。正与么时，针线贯通，真宗不坠。合作么生施设？满头白发离岩谷，半夜穿云入市廛。」上堂，举傅大士法身颂云：「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，秪要识取这一头。」师曰：「云门寻常干爆爆地，锥札不入到这里，也解拖泥带水。诸人只今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。」上堂，举风幡话。师曰：「风幡动处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然。不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。」七年秋，退归雪窦。十年仲冬二十九日中夜，沐浴而逝。窆全身于明觉塔右。[五灯会元-宋·普济]

净慈昙密禅师
净慈昙密禅师1临安府净慈混源昙密禅师，天台卢氏子。依资福道荣出家。十六圆具，习台教。弃参大慧于径山。谒雪巢一此庵元。入闽，留东、西禅，无省发。之泉南，教忠俾悦众。解职归前资。偶举香严击竹因缘，豁然契悟。述偈呈忠，忠举贤沙未彻语诘之，无滞。忠曰：「子方可见妙喜。」即辞往梅阳，服勤四载。住后，上堂：「诸佛出世，打劫杀人。祖师西来，吹风放火。古今善知识，佛口蛇心；天下衲僧，自投笼槛。莫有天然气概，特达丈夫，为宗门出一只手，主张佛法者么？」良久曰：「设有也，须斩为三段。」上堂：「德山小参不答话，千古丛林成话霸。问话者三十棒，惯能说诃说夯。时有僧出，的能破的，德山便打风流儒雅。某甲话也未问，头上著枷，脚下著匣。你是那里人？一回相见一伤神。新罗人把手笑欣欣，未跨船舷，好与三十棒，依前相厮诳。混源今日恁么批判责情，好与三十棒。且道是赏是罚？具参学眼者试辨看。」上堂，举云门问僧光明寂照遍河沙因缘，师曰：「平地捷鱼虾，辽天射飞鹗。跛脚老云门，千错与万错。」后示寂，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

净慈楚明禅师
净慈楚明禅师1临安府净慈楚明宝印禅师，百粤张氏。上堂：「祖师心印，非长非短，非方非圆，非内非外，亦非中间。且问大众，决定是何形貌？」拈拄杖曰：「还见么？古篆不成文，飞帛难同体。从本自分明，何须重特地。」击禅床下座。上堂：「出门见山水，入门见佛殿。灵光触处通，诸人何不荐？若不荐，净慈今日不著便。」上堂：「祖师道，吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。净慈当时若见恁么道，用黑漆拄杖子一棒打杀，埋向无阴阳地上，令他出气不得。何故？叵耐他瞒我唐土人。众中莫有为祖师出气底么？出来，和你一时埋却。」上堂：「若论此事，如散铺宝贝，乱堆金玉。昧己者自甘穷困，有眼底信手拈来。所以道阎浮有大宝，见少得还稀。若人将献我，成佛一饷时。」乃拈拄杖曰：「如今一时呈似，普请大众高著眼。」掷拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

净慈要语
净慈要语1凡二卷。明代鼓山元贤撰。收于卍续藏第一○八册。收集有关念佛、放生之要语而成。‘净慈’系取自其师闻谷广印之庵号。此书依之而立净、慈二门，前者阐明念佛三昧之解行，后者则戒杀生，劝放生。元贤参谒广印，受云栖袾宏之戒本，禀其禅、净、戒一致之说，唱导以念佛三昧总摄万行，以杀生一戒为众善之首。［禅祖念佛集卷下］[佛学大词典]

净慈象禅师
净慈象禅师1临安府净慈象禅师，上堂：「古者道，一翳在眼，空花乱坠。」拈拄杖曰：「净慈拈起拄杖，岂不是一翳在眼？百千诸佛总在拄杖头，现丈六紫磨金色之身。乘其国土，游历十方。说一切法，度一切众。岂不是空花乱坠？即今莫有向拄杖未拈已前坐断得么？出来与净慈相见。如无，切忌向空本无花、眼本无翳处著到。」乃掷拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

净慈道昌禅师
净慈道昌禅师1临安府净慈月堂道昌佛行禅师，湖州宝溪吴氏。僧问：「大用现前，不存轨则时如何？」师曰：「张家兄弟太无良。」曰：「恁么则一切处皆是去也。」师曰：「莫唐突人好！」问：「心生则法生，心灭则法灭。只如心法双忘时，生灭在甚么处？」师曰：「左手得来右手用。」问：「如何是从上宗门中事？」师曰：「一亩地。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「埋没不少。」问：「如何是诸佛本源？」师曰：「屋头问路。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「月下抛砖。」上堂：「未透祖师关，千难与万难。既透祖师关，千难与万难。未透时难即且置，既透了因甚么却难？放下笊篱虽得价，动他杓柄也无端。」上堂：「与我相似，共你无缘。打翻药铫，倾出炉烟。还丹一粒分明在，流落人间是几年。咄！」上堂：「雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，正好买草鞋行脚。所以道动则影现，觉则冰生，不动不觉，正在死水里。荐福老人出头不得即且置，育王今日又作么生？向道莫行山下路，果闻猿叫断肠声。」岁旦，上堂，举拂子曰：「岁朝把笔，万事皆吉。忽有个汉出来道：和尚，这个是三家村里保正书门底，为甚么将来华王座上当作宗乘？只向他道，牛进千头，马入百疋。」[五灯会元-宋·普济]

净戒
净戒1清净的戒行。[佛识慧集-梵心居士编]
2即「清净的戒行；德行」，相当的南传经文作「德行」（音译为「尸罗」）。（相关词「住于净戒」「具足净戒」「自持净戒」「净戒具足」「自念净戒」「自持净戒」「受持净戒」「奉持于净戒」）[阿含辞典-庄春江居士]
3清净的戒行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：‘精进持净戒，犹如护明珠。’[丁福保佛学大辞典]
5(一)指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：‘精进持净戒，犹如护明珠。’(二)于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。［莲华部心仪轨、略出念诵经卷四］[佛学大词典]

净戒圆满
净戒圆满1瑜伽九十八卷二十三页云：于性罪处，能远离故；当知是名净戒圆满。[法相辞典-朱芾煌]

净戒守密禅师
净戒守密禅师1和州净戒守密禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「稽首，稽首。」曰：「学人有分也无？」师曰：「顿首，顿首。」僧作舞而出。师曰：「似则恰似，是即未是。」[五灯会元-宋·普济]

净所行真实
净所行真实1辩中边论中卷五页云：净所行真实、亦略有二种。一、烦恼障净智所行真实。二、所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？颂曰：净所行有二。依一圆成实。论曰：烦恼所知二障净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立。余二非此净智境故。[法相辞典-朱芾煌]

净捡（晋竹林寺）［《比丘尼传》卷一］
净捡（晋竹林寺）［《比丘尼传》卷一］1净捡。本姓仲。名令仪。彭城人也。父诞武威太守。捡少好学早寡家贫。常为贵游子女教授琴书。闻法信乐莫由谘禀。后遇沙门法始经道通达。晋建兴中于宫城西门立寺。捡乃造之。始为说法。捡因大悟。念及强壮以求法利。从始借经遂达旨趣。他日谓始曰。经中云。比丘比丘尼。愿见济度。始曰。西域有男女二众。此土其法未具。捡曰。既云比丘比丘尼。宁有异法。始曰。外国人云。尼有五百戒便应是异。当为问和上。和尚云。尼戒大同细异。不得其法必不得授。尼有十戒得从大僧受。但无和上尼无所依止耳。捡即剃落从和上受十戒。同其志者二十四人。于宫城西门共立竹林寺。未有尼师。共谘净捡。过于成德和上者西域沙门智山也。住罽宾国。宽和有智思雅习禅诵。晋永嘉末来达中夏。分卫自资语必弘道。时信浅薄莫知祈禀。建武元年还反罽宾。后竺佛图澄还述其德业。皆追恨焉。捡蓄徒养众清雅有则。说法教化如风靡草。晋咸康中沙门僧建。于月支国得僧祇尼羯磨及戒本。升平元年二月八日。洛阳请外国沙门昙摩羯多为立戒坛。晋沙门释道场以戒因缘经为难云。其法不成。因浮舟于泗。捡等四人同坛上从大僧以受具戒。晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日。殊香芬馥。阖众同闻。莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休。信施虽多随得随散。常自后己每先于人。到升平未。忽复闻前香并见赤气。有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然因语众曰。好持后事我今行矣。执手辞别腾空而上。所行之路有似虹蜺。直属于天。时年七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净摩尼珠
净摩尼珠1（物名）净水珠也。有宝珠其德能清净浊水，故云净水珠。净土论注下曰：‘譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。’参照净水珠条。[丁福保佛学大辞典]

净方
净方1（术语）方者方所，净方者即净土之称。归敬仪中曰：‘净方不一，随意乐而受去。’[丁福保佛学大辞典]

净施
净施1二种布施之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语vikalpana，巴利语vikappana。又作说净。若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。四分律卷十六中之制戒因缘（大二二·六七六上）：‘尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，六群比丘真实施亲厚比丘衣已，后不语主，还取着。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等先持衣施亲厚比丘已，后不语主，还取着耶？”（中略）尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如是说：若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主，还取著者波逸提。”’四分律卷十六、巴利律藏等将净施之种类分为二，即真实净施（巴sammukha^-vikappana^）及展转净施（巴parammukha^-vikappana^）。［弥沙塞五分戒本、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷五、摩诃僧祇律卷十九、四分律卷九、十诵律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、卷中二］[佛学大词典]
3（术语）二种布施之一。见布施条。[丁福保佛学大辞典]

净明寺
净明寺1位于山西太原市北约一公里处。传创建于隋仁寿二年（602）。北宋太平兴国四年（979），太宗灭亡北汉而统一天下，乃毁古城，本寺之塔坏而放光，太宗遂下诏重兴之。咸平二年（999）罹震灾，真宗遣内侍王守直修治之。景德三年（1006）七月竣工，当时塔为重叠瓦甓而成，有九层，高约三十七公尺。元末，沦为废寺。明洪武十八年（1385），僧德阂重建，与显光寺等合并。现存之塔，系洪武之物，高约二十二公尺，为砖造之喇嘛塔。塔之左右有钟楼与鼓楼，后有大乘殿，前面右方为观音殿，大乘殿后方则为本殿。［广弘明集卷十七、山右金石录、寰宇访碑录卷七］[佛学大词典]

净晖（﹝齐﹞（普贤寺）［《比丘尼传》卷三］
净晖（﹝齐﹞（普贤寺）［《比丘尼传》卷三］1净晖本姓杨。建康人也。志道专诚乐法翘恳。具戒之初从济瑗禀学。精思研求究大乘之奥。十腊之后便为宗匠。齐文惠帝竟陵文宣王莫不服膺。永明八年竟陵王请于第讲维摩经。后为寺主。二十余年。长幼崇奉如事父母。从为弟子者四百余人。年七十二。永明十年卒也。时寺又有僧要光净。并学行有闻也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净智见作业
净智见作业1如修作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

净智见作意
净智见作意1（术语）四种作意之一。[丁福保佛学大辞典]

净月
净月1梵名S/uddha-candra。音译戍陀战达罗。印度人。唯识十大论师之一，与安慧同时代（西元八世纪顷）。解释世亲之唯识三十颂，注释无著之大乘阿毗达磨集论及世亲之胜义七十论。就识之作用，其学说同于难陀，采用见、相二分说。又安慧主张第八识恒无转变，能自立，故无俱有依；相对于此，净月认为第八识系以第七识为其俱有依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末］[佛学大词典]
2净月梵名Suddha-Candra，音译戍陀战达罗，唯识十大论师之一，约与安慧同时。《成唯识论述记》卷一称他︰‘安慧同时，造《胜义七十释》、《集论释》。’净月对于唯识宗的贡献，就是注释无著的《大乘阿毗达磨集论》，和世亲的《唯识三十颂》释论，此外，他还造《胜义七十论释》、《集论释》等。参阅‘十大论师’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（人名）唯识论十大论师之一。见十大论师条。[丁福保佛学大辞典]

净柱
净柱1（1601～1654）明代曹洞宗僧。福建龙溪人，俗姓陈。号远门，世称远门净柱禅师。母梦双龙绕榻而生，自幼耽于内典，性不喜俗。出家受具足戒后，因读灯史有感，遂往参谒圆通寺之觉浪道盛；其次参谒翠岩之午星净炯，有所省悟；复往拜谒余杭宝寿山之石雨明方，深得要旨，遂嗣其法。初开堂于杭州龙唐，后继席宝寿山。清顺治十一年十二月示寂，世寿五十四，法腊二十二。集有五灯会元续略八卷。［五灯全书卷一○九］[佛学大词典]

净梵〔《神僧传》卷第九〕
净梵〔《神僧传》卷第九〕1僧净梵。嘉禾人。姓笪氏。母梦光明满室见神人似佛。因而怀娠。生甫十岁依胜果寺出家祝发。从湛谦二法师学教得其传。初住无量寿院。凡讲法华经十余过。大观中结二十七僧修法华忏。每期方便正修。二十八日连作三会。精恪上通感普贤受羯摩法。呼净梵比丘名声如撞钟。时长洲县宰王公度亲目其事。题石为记。又尝梦黄衣人请入冥见王者。令检簿云。净梵比丘累经劫数讲法华经。即遣使送归。一日禅观中合众皆见金甲神人胡跪师前。又在他处忏期蒙韦驮天点检。大众中有戒不严净者。先以预定后果忏法不全。时姑苏守应公有婢为崇所恼。请师授戒。其妖即灭。葛氏请施戒荐夫。见夫绕师三匝而去。待制贾公见师道行。即补为管内法主。师住持十余年。亡后焚躯有舍利五色。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净梵王
净梵王1（天名）梵者清净之义，梵天总离淫欲，故云梵，今梵汉双举，称曰净梵。梵天王也。[丁福保佛学大辞典]

净检
净检1西晋尼师。生卒年不详。彭城（江苏铜山）人，俗姓仲，名令仪。武威太守诞之女，幼好学，早寡。西晋建兴年中（313～316），闻沙门法始说法，有所省悟，阅佛经通其幽旨。当时我国比丘尼法尚未具备，曾拜谒西域沙门智山，请问比丘尼法，遂剃发出家，从和尚受十戒，为我国尼众之始。于建康宫城之西门营建竹林寺而居之。升平元年（357），礼请昙摩羯多于洛阳建立比丘尼戒坛，师与同志三人，共受具足戒，羯磨之日异香芬馥，阖众闻之，莫不欣叹敬仰。升平末年示寂，世寿七十。［比丘尼传卷一、佛祖统纪卷三十六］[佛学大词典]

净水珠
净水珠1（譬喻）宝珠也，能令浊水澄净，故名净水珠。以喻慈心及信心。智度论二十曰：‘慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊。所谓嗔恨悭贪等烦恼，譬如净水珠着浊水中，水即清。’[丁福保佛学大辞典]

净治
净治1即密教修法，于道场召请本尊圣众，先清净空中道路，为除诸障碍而诵真言。又称净治道路、净治路、治路。苏悉地轨分别记载佛、莲华、金刚等三部之真言，而以金刚部净治路真言为三部所通用。[佛学大词典]

净法
净法1(一)如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、披皮、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。［有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九］(二)指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（参阅‘正法’1992）[佛学大词典]

净法界
净法界1（术语）又曰清净法界，真如也。真如之体离一切垢染故曰净，为一切世间出世间功德之所依，故曰法界。佛地论三曰：‘净法界，真如为体。’[丁福保佛学大辞典]
2又名清净法界，即真如的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又名清净法界。即真如的境界。[佛识慧集-梵心居士编]

净法界印
净法界印1（印相）以左右手为拳，二大指入掌中，伸二头指。[丁福保佛学大辞典]

净法界咒
净法界咒1（真言）与净法界真言同。[丁福保佛学大辞典]

净法界真言
净法界真言1（真言）又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常，第二句达摩驮都为法界之义，第三句萨嚩婆缚为自性之义，第四句句痕为我之义。法界即是佛身，下句云我者即是法界，此行者虽未能即体真性，但作此印，诵真言，亦即同于体法界也。见大日经密印品，同疏十三。又&DF-87AD;唵&DF-87A9;[口*蓝]。瑜伽莲华部念诵法曰：‘若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，所谓[口*蓝]字。于所食物皆加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字，放白色光，即无秽触，所供养物皆遍法界。’此中唵为金刚界之归命语，三身等之义如常。[丁福保佛学大辞典]

净法章禅师
净法章禅师1韶州净法禅想章禅师，广主问：「如何是禅？」师乃良久。主罔测，因署其号。僧问：「日月重明时如何？」师曰：「日月虽明，不鉴覆盆之下。」问：「既是金山，为甚么凿石？」师曰：「金山凿石。」问：「如何是道？」师曰：「迢迢十万余。」[五灯会元-宋·普济]

净波罗蜜
净波罗蜜1（术语）四波罗蜜之一。[丁福保佛学大辞典]

净洁五欲
净洁五欲1（名数）对于欲界粗弊之五欲，谓色界无色界之色声香味触五欲曰净洁五欲。[丁福保佛学大辞典]

净洗浓妆
净洗浓妆1禅林用语。表示洞山功勋五位之奉位。即奉侍君主者，清净身体、隆重妆扮，以表诚心诚意。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五八下）：‘净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。’[佛学大词典]

净浴
净浴1净行者；清净行已成就者。[阿含辞典-庄春江居士]

净海
净海1（1931～）江苏武进人，俗姓袁。九岁于江苏复兴庵依灼然法师出家。民国三十五年（1946）受具足戒于宝华山隆昌寺。次年赴武进天宁寺佛学院就读。三十八年来台湾，亲近慈航法师。四十九年赴泰国攻读泰文及巴利文，并入朱拉隆功大学研究。五十八年转赴日本，入东京立正大学研究，两年后得佛教学硕士学位。六十一年赴美国弘法，先后驻锡于纽约美国佛教会、报恩寺。六十七年转往美国南部休士顿市，与香港永惺法师合创德州佛教会佛光寺。现任台北华严莲社住持。师颇勤于著述，对南传佛教之介绍，不遗余力，所撰多发表于各大佛刊。著有南传佛教史，译有真理的语言（法句经）、佛陀画传等书。[佛学大词典]

净渊（﹝梁﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷四］
净渊（﹝梁﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷四］1净渊。本姓时。钜鹿人也。幼有成人之智五六岁时尝聚沙为塔刻木作像。烧香拜敬弥日不足。每闻人言。辄难尽取其理究。二十出家。恋慕膝下。不食不寝。饮水持斋。谏晓不从。终竟七日。自尔之后蔬食长斋。戒忍精苦不由课励。师友嗟敬远近称誉。齐文帝大相钦礼。四事供养。信驿重沓。年七十一。天监五年卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净源
净源1（人名）赵宋杭州南山慧因寺法师，名净源，生于晋江杨氏，先世为泉之晋水人，故学者称晋水。师受具参方，承华严于五台承迁，学合论于横海明覃，还南，听楞严圆觉起信于长水法师了璇，四方宿学推为义龙。哲宗元佑三年十一月己酉入灭，世寿七十八。见释氏稽古略四。[丁福保佛学大辞典]
2（1011～1088）宋代僧。福建晋江人，俗姓杨。字伯长。号潜叟。受具足戒后，云游诸方。初受华严于五台承迁，次学于横海明覃之门。其后还南，师事长水子璇，听楞严经、圆觉经、大乘起信论。四方宿学推为‘教海义龙’，声誉甚隆。尝主持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺、观音寺、杭州之祥符寺。未久即迁秀州青镇之密印宝阁，又主持华亭普照之善住寺，阐扬圆顿极旨。神宗时，于钱塘之慧因寺，盛弘华严宗。时高丽之僧统义天渡海来我国问道，执弟子礼，受教于师。初华严一宗之疏钞久散佚，因义天持至，咨决所疑，遂得复传于我国。义天归国后，元祐二年（1087）复遣使以金书华严经新旧三译馈赠于师，师乃建华严阁安置之。翌年三月，依命改慧因禅院为教院，永为弘布华严之道场。同年十一月示寂，世寿七十八。师承子璇之后，振华严之宗风，时称为中兴教主。因先世为福建泉州晋水（晋江）人，故学者以‘晋水法师’称之。著有华严妄尽还源观疏钞补解、华严原人论发微录等。［佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十九、补续高僧传卷二、释门正统卷三］[佛学大词典]

净源真禅师
净源真禅师1韶州灯峰净源真禅师，上堂：「古人道，山河大地普真如。大众若得真如，即隐却山河大地。若不得，即违古人至言。众中道得者出来道看。若道不得，不如各自归堂。珍重！」僧问：「达磨未来时如何？」师曰：「三家村里，两两三三。」曰：「来后如何？」师曰：「千斜不如一直。」问：「诸法寂灭相即不问，如何是世间相？」师曰：「真不掩假。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「不著力。」[五灯会元-宋·普济]

净满
净满1（菩萨）卢舍那，一译净满。[丁福保佛学大辞典]

净烦恼初修业者
净烦恼初修业者1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

净玻璃镜
净玻璃镜1（物名）所谓业镜是也。在阎魔厅罪人一生恶业之事实悉现前令当人见之。此净玻璃镜之名，出于伪造之十王经，不足取。谓之业镜，又称火珠，以显现罪业之说，则经论有明据。见业镜条。[丁福保佛学大辞典]

净珪（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］
净珪（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］1净珪。本姓周。晋陵人也。寓居建康县三世矣。珪幼而聪颖一闻多悟。性不狎俗早愿出家。父母怜之不违其志。为法净尼弟子住法音寺。德行纯邃经律博通。三业禅秘无不善达。神量渊远物莫能窥。遗身忘味常自枯槁。其精进总持为世法则。传授训诱多能导利当世归心。与昙简尼同憩法音寺。后移白山栖托树下。功化转弘。以建武元年二月八日。与昙简同夜烧身。道俗哀赴莫不哽咽。收其舍利树封坟剎焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净琉璃世界
净琉璃世界1（界名）药师如来之净土也。见药师条。[丁福保佛学大辞典]
2药师如来的净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○五上）：‘东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。’同经十二大愿中之第二大愿（大一四·四○五上）：‘愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。’隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗栱，周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（TheThousandBuddhas之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。［药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二］[佛学大词典]
4药师如来的净土。[佛识慧集-梵心居士编]

净琉璃净土
净琉璃净土1药师琉璃光如来所住的国土，在东方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）药师琉璃光如来所居，在东方之世界也。[丁福保佛学大辞典]
3药师琉璃光如来所住的国土，在东方。[佛识慧集-梵心居士编]

净琉璃寺
净琉璃寺1日本真言律宗寺。位于京都府相乐郡。本寺系行基菩萨奉圣武天皇之敕愿所创建者。永承二年（1047）义明再度修建。全寺共四十九院，为一显密俱修之道场。本堂称阿弥陀堂，为十一间四面‘四注造’之平房建筑，供奉九尊阿弥陀佛。[佛学大词典]

净璨
净璨1（1600～1658）明代曹洞宗僧。金陵人，俗姓朱。号蕃光，世称蕃光净璨禅师。母梦僧而诞。幼为道士，后转投佛门出家。往参瑞白明雪禅师，一日偶闻树果坠瓦之声而大悟，得蒙印可。清顺治三年（1646）继弁山法席，晚年主持苏州姑苏之金仙寺，后为华林寺第五代住持。顺治十二年示寂，世寿五十九。嗣法弟子二十余人。［正源略集卷七、五灯全书卷一一三］[佛学大词典]

净瓶
净瓶1（物名）梵语军迟，又作捃稚迦。梵音Ku&ndotblw;&ddotblw;ik&amacron;，此云瓶。有净触二瓶，净瓶之水，以洗净手，触瓶之水，以洗触手。亦称澡瓶。今俗多以寻常花瓶当之。殊误。释氏要览中曰：‘净瓶，梵语军迟，此云瓶。常贮水，随身用以净手。寄归传云：军持有二，若瓮瓶者是净用，若铜铁是触用。’义净之受用三水要行法曰：‘旧律十诵五十九云：有净瓶罐，厕澡罐。四十一云：有净水瓶，常水瓶。又新译有部律文，净瓶触器极分明，此并金口亲言，非是人造。宁容唯一铜瓶，不分净触。虽同告语，不齿在心。岂可以习俗生常，故违圣教。’[丁福保佛学大辞典]

净甫
净甫1（？～1660）明代曹洞宗僧。浙江绍兴人，俗姓吕。世称三疾净甫禅师。幼习儒业，研读程、朱之学，乃慕心性之理；及长，游台山，遇念休静主，方识宗门中事。年十九，痛母逝乃出家。后参谒天童圆悟，住半载，毫无头绪，一日偶散步园中，闻鸟啼之声，豁然有悟。复参云门三宜明盂于显圣寺，得承印记，嗣其法。后出住于吴兴清凉寺。清顺治十七年十二月示寂，世寿不详。［五灯全书卷一一一］[佛学大词典]

净界
净界1如十八界由六种分别中说。[法相辞典-朱芾煌]
2即「清净界；美妙界」，相当的南传经文亦同。《空之探究》[阿含辞典-庄春江居士]

净相
净相11.合意的影像（以验证自己有无贪欲）。2.清净之相（以生净信）。[阿含辞典-庄春江居士]

净真（松江兴圣寺）［《大明高僧传》卷第一］
净真（松江兴圣寺）［《大明高僧传》卷第一］1释净真未详姓氏。从松江兴圣寺若平法师剃染习贤首宗。嘉熙三年游浙江诸剎。因钱塘江坝毁江涛泛溢灾民。师以偈呈安抚使赵端明曰。海沸江河水接连。民居冲荡益忧煎。投身直入龙宫去。要止惊涛浪拍天遂投身于海三日而返。谓居民曰。我在龙宫说法龙神听受。此塘不复毁矣。语讫复投于海。赵端明感其德具闻于朝。敕赐护国净真法师。立祠于杭之会祠。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净眼
净眼1（术语）清净之法眼也。五眼中法眼见事理诸法之净眼也。华严经曰：‘如是净眼能观见。’[囗@又]（人名）王子之名。见净藏净眼条。[丁福保佛学大辞典]
2清净的法眼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
31.清净之眼。2.指「佛陀」。3.指「法眼净」之初果，如「愿净眼记之」。[阿含辞典-庄春江居士]

净眼三昧
净眼三昧1一心观想梵释诸天的清净身体，叫做净眼三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一心观梵释诸天之净身名为净眼三昧。大日经疏曰：‘于梵释诸尊解脱身一心不乱，名彼天净眼三昧。’[丁福保佛学大辞典]

净眼论师
净眼论师1二十种外道之一。即计涅槃为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载，净眼论师主张涅槃为无烦恼之果，系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚，即烦恼、业；可缚，指众生；方便，指八圣道。［外道小乘涅槃论、中观论疏卷十本、百论疏卷下之中］[佛学大词典]

净秀
净秀1（418～506）南朝尼师。安定乌氏（陕西南郑）人，俗姓梁。幼即慧悟，慈念笃定，诵经行道，长斋蔬食。及受五戒，奉持斋戒，未曾违犯。其性好戒律，进止俯仰，必遵律范。曾请曜律师讲律，后又请法颖开演十诵律。当时诸寺尼僧多不如法，师慨叹之，遂自行忏法，又于南园寺，从法颖受戒，京师多寺诸尼皆因而相率受戒。刘宋之南昌公主及黄修仪深钦师之德行，乃施地建精舍，于大明八年（464）建禅林寺，师亲自参与营建工作。南齐永明十年（466），师闻知僧伽跋陀罗于广州译出善见律毗婆沙一部十八卷，遂至彼地，请得该律回京师，顶礼、执读、敬写，甚而广为流布。至梁朝，武帝甚重之，以师年老不良于行，敕许乘舆入宫。天监五年，告弟子欲上生兜率，溘然而寂，世寿八十九。［比丘尼传卷四、广弘明集卷二十三］[佛学大词典]

净秀（﹝梁﹞（禅林寺）［《比丘尼传》卷四］
净秀（﹝梁﹞（禅林寺）［《比丘尼传》卷四］1净秀本姓梁。安定乌氏人也。祖畴征虏司马父粲之龙川县都乡侯。净秀幼而聪睿好行慈仁。七岁自然持斋。家中请僧转涅盘经。闻断鱼肉即便蔬食。不敢令二亲知。若得鲑鳝密自弃之。从外国沙门普练谘受五戒。精勤奉持不曾违犯。礼拜读诵昼夜不休。年十二便求出家。父母禁之。及手能书常自写经。所有资财唯充功德不营俗好。不衣锦绣不着粉黛。如此推迁。至十九方得听许。为青园寺首尼弟子。事师竭诚犹惧弗及。三业勤修夙夜匪懈。僧使众役每居其首。跋涉勤劬触事关涉善神敬护常在左右。时有马先生。世呼神人也。见秀记言。此尼当生兜率。尝三人同于佛殿内坐。忽闻空中声状如牛吼。二人惊怖。唯秀淡然。还房取烛始登阶。复闻空中语曰。诸尼避路秀禅师归。他日又与数人于禅房中坐。一尼鼾眠睡中。见有一人头柱殿。语曰。勿惊秀尼。后时与诸尼同坐。一尼暂起。还见一人。抵掌止之曰。莫挠秀尼。进止俯仰必遵律范。欲请曜法师讲十诵律。但有钱一千忧事不办。夜梦见鸦鹊鸲鹆子各乘轩车大小称形。同声唱言。我当助秀尼讲。及至经营有七十檀越争设妙供。后又请法颖律师重讲十诵。开题之日澡罐中水自然香馥。其日就坐更无余伴。起惧犯独以谘律师。律师答言。不犯。秀观诸尼未尽如法。乃叹曰。洪徽未远灵绪稍隤。自非正己焉能导物。即行摩那埵以自悔首。合众见之悉共相率。退思补过惭愧忏谢。宋元嘉七年外国沙门求那跋摩至都。律范清高。秀更从受戒。而青园徒众悟解不同思立别住。外严法禁内安禅默。庶微称己心。宋南昌公主及黄修仪。以大明七年八月。共施宜知地以立精舍。秀麻衣藿食。躬执泥瓦夙夜尽勤。制龛造像无所不备。同住十余人皆以禅定为业。泰始三年明帝敕以寺从其所集宜名禅林。秀手写众经。别立经台置在于堂内。娑伽罗龙王二兄弟。现迹弥日示其拥护。知识往来无不见者。每奉请圣僧果食之上必有异迹。又尝七日供养礼忏讫摄心澍想。即见二胡僧举手共语。一称弥呿罗。一称毗佉罗。所着袈裟色如熟桑椹。秀即以泥染衣色令如所见。他日又请阿耨达池五百罗汉。复请罽宾国五百罗汉。又请京邑大德二旬大会。第二日又见一胡僧。合众疑之。因即借问。云从罽宾来至已一年。使守门者密加觇视。多人共见从宋林门出。始行十余步奄忽不见。又曾浴圣僧内外寂静。唯有牺杓之声。其诸瑞异皆类此也。齐文惠帝竟陵文宣王。厚相礼待供施无废。年耆力弱不复能行。梁天监三年敕见听乘舆至内殿。五年六月十七日。苦心闷不复饮食。彭城寺慧令法师六月十九日梦见一柱殿严丽非常。谓是兜率天宫。见净秀在其中。令即嘱之。得生好处勿忘将接。秀曰。法师兄是大丈夫。弘通经教自应居胜地。令闻秀病往看之述梦中事。至七月十三日小间。自梦见幡盖乐器在佛殿西。二十二日请相识僧会别。二十七日告诸弟子。我升兜率天。言绝而卒。年八十九。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净秽不二
净秽不二1净，梵语s/uddha或s/ubha，即清净、清白净洁；秽，梵语as/uddha或as/ubha，即不净、污秽不净。诸法有清净与污秽之别。然就大乘佛教思想之极致而言，一切诸法无有固定不变之实性，在净中无净之实性，在秽中无秽之实性，两者皆属因缘性，为空性平等，皆归入圆满之佛法真如，故称不二。［维摩经入不二法门品、中论卷四观颠倒品］[佛学大词典]
2（术语）见不二条。[丁福保佛学大辞典]

净秽四句
净秽四句1[出华严经疏]净秽者。谓佛说华严经。或在清净之土。或在秽恶之土也。一唯染染即秽染。谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经。隐覆净相。故名唯染。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二唯净净即清净。谓佛于华藏世界而说是经。其地金刚。无有染相。故名唯净。三染净俱谓佛随于一处而说是经。随其机器大小。所见有异。或见是染。或见是净。故名染净俱。四非染净谓佛随于一处而说是经。大乘之机。不见染净之相。同一法界。故名非染净。[三藏法数-明·一如等撰]

净秽四相
净秽四相1净秽者，乃佛说华严经时所处清净或秽恶之土。据华严经疏卷一举出净秽之四种相，即：(一)唯染，染，即秽染。佛于娑婆世界之摩竭陀国等处宣说华严经，隐覆净相，故称唯染。(二)唯净，净，即清净。佛于华藏世界宣说华严经，其地无有染相，故称唯净。(三)染净俱，佛随于一处宣说华严经，然因众生根机之不同而所见或染或净，故称染净俱。(四)非染净，佛随于一处宣说华严经，大乘之机者不见染净之相，而视其为同一法界，故称非染净。[佛学大词典]

净空
净空1（1927～）安徽庐江人，俗姓徐。民国四十八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年，于台北创设华藏精舍，并附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外，并印行佛书普赠各界。[佛学大词典]

净竿
净竿1（物名）禅寺之浴室设净触二竿，净竿挂净衣，触竿挂秽衣。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

净符
净符1明代曹洞宗僧。庐陵（江西）人，俗姓刘。号位中，世称位中净符禅师。生卒年不详。参谒弁山瑞白明雪，不契，乃返归乡里。偶睹飞鸟衔梨堕地，遂豁然有悟，复阅传灯录，见僧问九峰（大五一·三二九中）：‘“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”’忽然大悟。遂往参拜宝寿石雨明方，呈示所悟，得嗣其法。崇祯十四年（1641），因喜爱浙江之山水佳美幽胜，遂出住钱塘白岩寺，数年之间，成一大丛林；康熙六年（1667）撰‘法门锄宄’，十一年复撰‘祖灯大统’以修正祖统说之误。此二书出，师之名遂遍传天下，四方僧衲学子争相奔趋。师于此开堂说法三十年，弘扬禅风，化迷无数，后传法于香木智檀。著述颇多，除上二书外，另著有人天眼目考一卷、颂石摘珠一卷、宗门拈古汇集四十五卷。［五灯全书卷一一○、正源略集卷七］[佛学大词典]

净筹
净筹1（物名）厕筹之未使用者。[丁福保佛学大辞典]

净经
净经1（经名）文殊师利净律经之略名。[丁福保佛学大辞典]

净聪
净聪1（1591～1647）明代曹洞宗僧。德安（湖北）人，俗姓李。世称孤崖净聪禅师。参谒瑞白明雪而得悟，并嗣其法。师端洁高古，慈心接物。初住于庐山，足不出户达十八年之久；弘扬禅风不遗余力。其后中兴瑞州（江西）新昌洞山寺。清顺治四年示寂，世寿五十七，法腊三十五。［五灯全书卷一一三］[佛学大词典]

净肉
净肉1比丘可食而不犯戒之肉。反之则为不净肉。净肉有三种：(一)见，谓不见为我故杀之肉。(二)闻，谓从可信之人闻非为我故杀之肉。(三)疑，谓无有为我故杀之嫌疑之肉。即离见、闻、疑三者始为净肉，反之则为三种不净肉。三种净肉以外，若加寿命尽而自然死亡之鸟兽肉（自死）及猛兽猛鸟等食残之肉（鸟残），则为五种净肉。又五种净肉，再加不是为自己所杀之肉（不为己杀）、自然死亡经多日而自干之肉（先干）、不由期约偶然相遇而食之肉（不期遇）以及非今时为我而杀乃前时已杀之肉等四种肉，则为九种净肉。故比丘可食托钵时或受供养所得之肉，然除此之外，仅生病之比丘可自动请求食肉，其余禁止食肉。但在大乘佛教，如涅槃经、楞伽经等则认为，食肉乃违反大慈悲之精神，故禁止食用一切肉，而制食肉之十种过失。又人、象、马、龙、狗等五种，再加乌、鹫、猪、猕猴（猿）、狮子，则为十种不净肉（但亦有除龙、乌、鹫，而加蛇、驴、狐；或除乌、鹫、狮子，而加蛇、鬼、牛者），无论何时，均不可食用。［四分律卷四十二、入楞伽经卷八遮食肉品、北本大般涅槃经卷四如来性品、大般涅槃经义记卷二］[佛学大词典]
2（术语）比丘食而无罪之肉云净肉。有三种，五种，九种。见食条。[丁福保佛学大辞典]

净胜意乐地
净胜意乐地1如七地中说。[法相辞典-朱芾煌]

净胜意乐方便
净胜意乐方便1如五种方便摄一切正方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

净色
净色11.清净之色；清净的长相。2.细微之色。参看「色」。[阿含辞典-庄春江居士]

净色根
净色根1又叫做胜义根，乃五根的实体，依之则有发识取境的作用，为四大种所成，今所谓之神经，仿佛似之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2与‘浮尘根’对称。又名内根，亦称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是四大净色所造，经云：净色根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，惟佛眼天眼可见之。净色根为生识之处，以现代知识来看，就是五根身的神经纤维，和大脑中的神经细胞。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

净莲寺
净莲寺1位于台湾桃园大园乡。民国四十六年（1957），真性购现寺址土地，翌年开山兴建，五十七年增建彼岸塔，六十二年完成印宏精舍。六十三年真性示寂，由如德继任住持。六十五年创办菩提幼稚园托儿所。[佛学大词典]

净莹
净莹1（1612～1672）明末清初曹洞宗僧。江都（江苏）人，俗姓庄。号睦堂。字元洁，世称元洁净莹禅师。年二十出家，翌年，往杭州报恩院礼谒瑞白明雪，二十四岁随明雪禅师移往天台护国寺，受具足戒，并承印可。清顺治十年（1653）住洪都（江西）阿耨寺，历住楚上方寺、弁山龙华寺、江南栖灵寺、洪都无住寺、澧州慈云寺、宁州无住寺、越州云门显圣寺、天台护国寺诸刹。康熙十一年七月示寂，世寿六十一，法腊四十一。有元洁莹禅师语录十卷行世。［五灯全书卷一一三］[佛学大词典]

净菩提心
净菩提心1（术语）真言行者初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。大疏三曰：‘初入净菩提心门，见法明道，如识种子迦罗罗时。’[丁福保佛学大辞典]

净菩提心地
净菩提心地1（术语）初地之异名，是为真言行者初心之位次，三句义之菩提心为因配于此地。见秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]

净菩提心观
净菩提心观1（术语）五字轮观之异名。见字轮观条。[丁福保佛学大辞典]

净菩提心门
净菩提心门1（术语）清净之菩提心，是东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因也。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故有门之称。大日经疏一曰：‘入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即初入一切如来境界。’[丁福保佛学大辞典]
2真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿■如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故称为门，即净菩提心门。［大日经疏卷一、秘藏记卷末］[佛学大词典]

净藏
净藏1（人名）妙庄严王二子之一。见净藏净眼条。[丁福保佛学大辞典]

净藏三昧
净藏三昧1（术语）法华十六三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

净藏净眼
净藏净眼1（人名）出于法华经，妙庄严王本事品中，因缘谈中之人。过去世，光明庄严国有王，云妙庄严。邪见炽盛，不信佛法。二子，净藏，净眼，夙信佛法，得神力怜愍父王之邪见，为之演种种奇瑞，遂令父王翻心至佛所，得法华利益。[丁福保佛学大辞典]
2净藏（梵Vimala-garbha）与净眼（梵Vimala-netra）之并称。乃药王、药上二菩萨过去因位时之名。据法华经卷七妙庄严王本事品载，于无量无边不可思议阿僧祇劫之过去世中有佛，名云雷音宿王华智，于其教法中有王名妙庄严，王之夫人名净德，有二子即净藏、净眼，此二子久修菩萨道，具足福德智慧，通达诸三昧。尝因其父信受婆罗门法而为作种种变现，令归佛法。［药王药上二菩萨经、法华义记卷八］（参阅‘药王菩萨’6690）[佛学大词典]

净行
净行1（1934～）越南僧。俗姓黎。十七岁出家。先后於越南南越佛学院、普通高中及佛教万行大学毕业。一九六二年任越南嘉定省佛教会住持，翌年当选该省佛教会理事长。一九六八年取得越南国家公费留学资格，次年来台，先后就读师大国文研究所硕士班及博士班，在学期间曾获中、美等多项奖学金，民国七十年（1981）获我国国家文学博士学位，翌年取得中华民国国籍。感于培植弘法人才之需要，六十八年于台北创办灵山讲堂，六十九年增设灵山佛学研究所夜间部，俾便在学在职学佛人士进修。七十年创办‘现代佛教月刊’。七十二年任世界佛教僧伽会联络秘书迄今，七十三年扩办灵山中坜分院，七十四年当选世界灵山佛教会第一副会长，并创办中国佛教师范学院于中坜青埔里广天寺。[佛学大词典]

净行品
净行品1（经名）菩萨本业经之异名。[丁福保佛学大辞典]

净行所缘
净行所缘1瑜伽二十六卷十九页云：云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等、所缘差别。如彼卷十九页至二十七卷四页广说。二解如净行所缘有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

净行所缘有五种
净行所缘有五种1集论七卷三页云：净行所缘，复有五种。谓多贪行者、缘不净境；多瞋行者、缘修慈境；多痴行者、缘众缘性诸缘起境；憍慢行者、缘界差别境；寻思行者、缘入出息念境。[法相辞典-朱芾煌]

净行梵志
净行梵志1（术语）修梵天行之婆罗门，称曰净行梵志。大日经疏四曰：‘火神是净行梵志火祠之所。’[丁福保佛学大辞典]

净行经
净行经1（经名）优婆夷净行法门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

净行者
净行者1（术语）又曰梵志。修婆罗门行者之通称也。见梵志条。[丁福保佛学大辞典]
2又曰梵志。为修婆罗门行者通称。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

净行者吉祥印
净行者吉祥印1（印相）大梵天王印之名也。见大梵天条。[丁福保佛学大辞典]

净行（﹝梁﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷四］
净行（﹝梁﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷四］1净行。即净渊尼第五妹也。幼而神理清秀远识遒赡。爽烈有志分风调举止每辄不群。少经与大袜令郭洽妻臧氏相识。洽欲害其妻言泄于路。行请兄谏洽。洽不从之。行密语臧氏。臧氏不信。行执手恸泣。于是而反。后一二日洽果害之。及年十七从法施尼出家住竹园寺。学成实毗昙涅盘华严。每见事端已达旨趣。探究渊赜博辩无穷。齐竟陵文宣王萧子良厚加资给。僧宗宝亮二法师雅相赏异。及请讲说听众数百人。官第尼寺法事连续。当时先达无能屈者。竟陵王后区品学众欲撰僧录。莫可与行为辈。后有尼聪朗特达。博辩若神。行特亲狎之。众亦以为后来之秀。可学为俦也。行晚节好禅观菜食精苦。皇帝闻之雅相叹赏。年六十六。天监八年而卒。葬于钟山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净衣
净衣1清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］(二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之不同而异其色。(三)精进洁斋所使用之衣。[佛学大词典]
2（衣服）祈请神佛时所着之清净衣也。真言师各依其修法而异其色（见护摩条），但俗人一般着白衣。[丁福保佛学大辞典]

净衣加持
净衣加持1指对修行者所著用衣服之加持法。又称袈裟加持。加持法有多种：或诵净三业真言三遍、七遍；或诵真言‘唵钵哩缚啰跢跢缚日里尼吽’；或诵真言‘唵摩抳微布黎地里地里吽泮吒’七遍；或作印契，以二手各为拳，诵真言‘唵肥摩罗跛哩皤栗多皤折哩哞’。［苏悉地轨卷上、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门］[佛学大词典]

净裸裸
净裸裸1禅林用语。又作赤裸裸、赤洒洒。指放下万事，身心脱落，天真独朗，无纤毫情尘之貌。亦即全真露现、脱体现成、现成公案之意。从容录第三十一则（大四八·二四八上）：‘一道神光（上柱天，下柱地），初不覆藏（净裸裸，赤洒洒）；超见缘也，是而无是。’[佛学大词典]
2（杂语）又云赤裸裸。天真独朗无纤毫情尘之称。碧岩九则评唱曰：‘须是透过关捩子，出得荆棘林，净裸裸，赤洒洒。’[丁福保佛学大辞典]

净观
净观1清净的观法。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）清净之观法也，如净土之十六观是。归敬仪曰：‘少厌欲，苦令修净观。’[丁福保佛学大辞典]
3清净的观法，如净土之十六观是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净觉
净觉1(一)为佛之异称。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，梵名Buddha，意译为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。(二)（683～750?）唐代禅僧。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰楞伽师资记，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（收于全唐文卷三二七）。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有注般若心经，入室弟子踰七十名。［楞伽师资记序（胡适，收于校刊唐写本楞伽师资记）、禅宗史研究（宇井伯寿）］(三)（992～1064）北宋天台学僧。霅川（浙江吴兴县）人，俗姓姜。名仁岳。字寂静。自号潜夫，赐号‘净觉’。曾师事四明知礼十余年，究其蕴奥，及至山家山外论诤渐激烈，师扶助知礼对抗山外之徒，出力甚多。后因疾，宴坐静室，恍若梦觉，悟从来所学之非，遂投遵式门下，与知礼相辩论，自成一派，世称杂传派或后山外派之泰斗。住持昭庆寺及石壁、灵芝、慧安、清修诸寺，又主永嘉之净社十年，大弘法化，后还乡住祥符寺。晚年专意净业，燃三指供养佛，严守戒范。治平元年安坐示寂，世寿七十三。著有大论节文十二卷、楞严集解十卷、楞严文句熏闻记五卷、楞严文句发轸钞二卷、弥陀经疏、弥陀经疏指归、金刚般若经疏、十谏书、杂录名义等凡五十五卷。［佛祖统纪卷二十一、释门正统卷五］[佛学大词典]
2（术语）清净之觉悟也。圆觉经曰：‘以净觉心取静为行。’[囗@又]（人名）名仁岳，自号潜夫。净觉是敕赐号也。初从四明法智学，后背师成一家，世谓之为山外派之泰斗。所着有楞严会解十卷，熏闻记五卷，楞严文句三卷，金刚般若经疏二卷，发轸钞五卷，弥陀经疏二卷，指归记二卷，十不二门文心解二卷，杂录名义十二卷，义学杂编六卷等。见佛祖统纪二十一。[囗@又]（杂名）魏书曰：‘浮屠正号曰佛施，佛施与浮图声相近，皆西方言。其来转为二音，华言译之，则谓净觉。’[丁福保佛学大辞典]

净觉院
净觉院1位于台湾苗栗福星山山腰。创建于民国四十九年（1960）冬。主要建筑有舍利塔、正殿、大悲殿、大愿堂等。住持智道为苗栗县狮潭乡人，俗姓黄。十九岁于万佛庵出家，曾亲近慈航、大醒、道源、白圣、道安等佛门大德。禅净双修，经常于寺中举办佛学讲座、念佛会等，热心社会慈善事业，现任苗栗县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事等职。[佛学大词典]

净解脱身作证具足住
净解脱身作证具足住1杂集论十三卷十八页云：云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色、已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故；于彼已得具足中若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想，展转相入想，得展转一味想。所以者何？待诸净色，于余色中，谓为不净。待不净色，于余色中，谓为清净。非不相待。何以故？唯见一类时，净不净觉无故。又于净中，不净性所随入；于不净中，净性所随入。何以故？于薄皮所覆，共谓为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转，总一切色，合为一味清净想解。如是已得随所乐色解脱自在者，能断净不净色变化障，及于此中烦恼生起障。何等名于变化烦恼？谓于净色变化加行功用，与不净色变化相违故。二解集异门论十八卷十页云：净解脱身作证具足住者：问：此净解脱、加行云何？修观行者、由何方便，入净解脱定？答：初修业者、创修观时，取青树相，所谓青茎青枝青叶青华青果。或取青衣青严具相，或取所余种种青相。旣取如是诸青相已；由胜解力，思惟想念观察安立。信解此色，是某青相。彼旣如是由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此色是青非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此色定是青故；能住心入净解脱定.为摄散动驰流心故;于一青相,系念思惟。谓此是青,非非青相。思惟此相,精勤勇猛;乃至令心相续久住。由斯加行,入净解脱定。精勤数习此加行已;复进修行此定方便。谓于加行所引生道,数习,数修,数多所作。旣于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣，系念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相续一趣系念一境思惟青相无二无转；便能证入净解脱定。如观青相，观黄赤白，随其所应，亦复如是。第二者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第三。解脱者：谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

净解脱身作证具足住解脱
净解脱身作证具足住解脱1如八解脱中说。二解显扬四卷三页云：三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功德障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。[法相辞典-朱芾煌]

净触
净触1净，净洁；触，触秽之意。又作净浊。南海寄归内法传卷一载，凡水分净、触，瓶有二枚，净者咸用瓦瓷，触者任意兼用铜铁；净水拟于非时之饮用，触水乃便利所须；净者须净手方能持之，必须安着净处，触者触手随时可执，可于触处置之。此外，有所谓‘净筹’、‘触筹’、‘净桶’、‘触桶’等。禅寺之浴室亦设有净竿以悬挂净衣，触竿则用以悬挂触衣。后引申指心地净洁之人为净，恶心邪念之人为触。［禅苑清规卷三书状、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

净计不净见
净计不净见1大毗婆沙论八卷十七页云：若净不净见、于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有二种。若谓灭为不净；见灭所断。若谓道为不净；见道所断。问：何谓为净？答：灭道二谛。问：何缘外道，计灭道谛、为不净耶？答：彼说烦恼是真不净。圣道断之，便成不净。道所得灭、亦成不净。如以刀水割洗秽物，便成不净。以此刀水割洗余物，亦成不净。灭道亦然。故应不净。此中邪见摄者：显彼自性。诽谤灭道，是不净故。见灭道所断者：显彼对治。见灭道时，永断彼故。余如前说。问：为有见、能于灭道二谛、起不净行相不？设尔；何失。此中难通。广如前说。[法相辞典-朱芾煌]

净讷
净讷1（1610～1673）明代曹洞宗僧。衡州（湖南）安仁人，俗姓王。号且拙，世称且拙净讷、云淙净讷禅师。幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，二十六岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往湖州（浙江）弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归楚州（湖南）宜阳，开法于大义山。后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月示寂，世寿六十四，法腊五十四。著有宝镜三昧原宗辩谬说一卷。［五灯全书卷一一五、正源略集卷七］[佛学大词典]

净证得
净证得1显扬六卷十页云：净证得者：谓四证净。二解如声闻乘证得中说。[法相辞典-朱芾煌]

净语
净语1（术语）真实之语云净语。大集经十曰：‘须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。’[丁福保佛学大辞典]

净诸觉
净诸觉1另作「证诸觉想、无浊想」，即「无污浊之想」，《长部三三经》作「思无浊」，即「欲的意向已舍断，恶意的意向已舍断，加害的意向已舍断」。[阿含辞典-庄春江居士]

净财
净财1清净之财物。非就财物之净、不净而言，系指使用者若远离贪欲所得之财，即称为净财。此语一般多用于指檀越等净信所布施、喜舍之财。[佛学大词典]
2指来路正当，用于供养佛、法、僧这三宝的钱财。如修寺、建殿、造像、印经、斋僧等。举两个例子，唐·白居易《绣西方帧赞序》：“（弘农郡君）舍净财，绣西方阿弥陀佛像及本国土眷属一部，奉为故李氏长姊杨夫人灭宿殃，追冥祐也。”此系为造像而舍净财。又如清·龚自珍《助刊圆觉经略疏愿文》：“佛弟子仁和龚自珍同妻山阴何氏敬舍净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成。”此系为印经而舍净财。佛教徒为供养三宝而施舍净财，是修习布施的重要内容之一，属于“功德行”。然而，正信的佛教徒不可自恃功德而希冀“人天福报”，而应将此功德回向一切众生。回向“西方极乐世界”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

净贤（﹝梁﹞（东青园寺）［《比丘尼传》卷四］
净贤（﹝梁﹞（东青园寺）［《比丘尼传》卷四］1净贤。本姓弘。永世人也。住青园东寺。有干局才能而好修禅定。博穷经律言必典正。虽不讲说精究旨要。宋文皇帝善之。湘东王或龆龀之年眠好惊魇。敕从净贤尼受三自归。悸寐即愈。帝益相善。厚崇供施内外亲赏。及明帝即位。礼待益隆资给弥重。建斋设讲相继不绝。当时名士莫不宗敬。后总寺任十有余载。年七十五。梁天监四年而卒。复有惠高宝颙。皆知名。慧高坐禅诵经勤营众务。宝颙讲法华经明于观行。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净身
净身1(一)指清净之身，或令身清净。宗镜录卷二十五载，了知人法二空，真心自现，即为净身。(二)于密教，特指为清净正报所修之观法。修法时，于紪（ram!，恽）字观、净地法之后结诵此观法之印明。恽字观清净依、正二报，净地特净依报，净身特净正报；虽已净地，以身不净难感佛德，故修此法。于恽字观既烧尽自他身心之烦恼罪障，故证得自身本来清净如莲华之性。于心前结此印，或加持心、额、喉、顶四处，观想以一切法本来自性清净，我身三业皆得清净。印相为莲华合掌。真言：娑缚婆缚（svabhava，自性）秫驮（suddha，清净）萨缚达么（sarvadharmah!，一切法），即一切法自性清净、寂静之意。［莲华部心仪轨］[佛学大词典]

净身业真言
净身业真言1即：“唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，萨婆呵”。[佛识慧集-梵心居士编]

净辩（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷二十六］
净辩（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷二十六］1释净辩。姓韦齐。州人。少涉儒门备闻丘索。孔墨庄老是所询谋。忽厌浮假屏迹出家。经律具尝薄通幽极。复缠名教避世山林。受习禅门息缘静虑。开皇隆法入住京师。依止远公住净影寺。更学定境。又从迁尚受摄大乘。积岁研求遂终此业。曾与故友因事相乖。彼加言谤。辩终不雪。及委由问答曰。吾思其初结交也情欣若弦岂以后离复陈其失。时以此高之。后敕召送舍利于衡州岳寺。本号大明。即陈宣帝为思禅师之所立也。行达江陵。风浪重阻三日停浦。波犹未静。又迫严程。忧遑无计。乃一心念佛。衡波直去。即蒙风止安流沿下。既入湘水沂流极难。又依前念举帆利涉。不盈半月便达衡州。及至岳寺附水不堪。巡行山亭平正可构。正当寺南而有伏石。辩乃执炉发愿。必堪起塔愿降祥感。便见岳顶。白云从上而下。广可一匹长四十里。至所迀迀基三转旋回。久久自歇。又感异香形如削沉。收获数斤气烟倍世。道俗称庆。因即构成。初此山僧顗禅师者。通鉴僧也。曾有一粒舍利。欲建大塔。在寺十年都无异相。及今送至乃扬瑞迹。黄白大小聚散不定。当下之日。衡山县治显明寺塔。放大光明遍照城邑。道俗同见。古老传云。此寺立来三百余年。但有善事必放光明。经今三度。将非帝王弘福思与众同。感见之来诚有由矣。辩欣斯瑞迹。合集前后见闻之事。为感应传一部十卷。后兴禅定复请住之。大业末年终于此世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

净道
净道1（杂语）清净之佛道也。法华经序品曰：‘求无上慧为说净道。’[丁福保佛学大辞典]

净邦
净邦1（术语）同于净土。教行信证序曰：‘净邦缘熟，调达阇世兴逆害。’[丁福保佛学大辞典]
2即净土。[佛识慧集-梵心居士编]
3净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

净门
净门1（术语）六妙门之一。[丁福保佛学大辞典]

净除业精进
净除业精进1如一切门精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

净除业障经
净除业障经1（经名）净业障经之异名。[丁福保佛学大辞典]

净除乞食
净除乞食1即「净化托钵的食物」，相当的南传经文作「在施舍的食物上净化」[阿含辞典-庄春江居士]

净除罪盖娱乐佛法经
净除罪盖娱乐佛法经1（经名）五句章句经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。东晋竺昙无兰译。又作五苦章句经、五苦经、五道章句经、道章苦经、诸天五苦经。收于大正藏第十七册。本经详述诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱之五苦，并劝众生脱离三界五道之生死轮回。[佛学大词典]

净障
净障1瑜伽三十一卷十二页云：云何净障？谓卽如是正修加行诸瑜伽师、由四因缘，能令其心、净除诸障。何等为四？一、遍知自性故，二、遍知因缘故，三、遍知过患故，四、修习对治故。如彼卷十二页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

净障作意
净障作意1瑜伽十一卷十七页云：净障作意者：谓由此故；弃舍诸漏，永害粗重。[法相辞典-朱芾煌]

净食
净食1佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食。（参阅‘净法’4701）[佛学大词典]

净饭王
净饭王1（人名）迦毗罗卫国之王，释尊之父王也。名义集三曰：‘首图驮那&Sacute;uddhodana，此云净饭或云白净。’[丁福保佛学大辞典]
2古印度迦毗罗卫国的国王，亦即释尊的父亲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3古印度迦毗罗卫国的国王，释迦佛的父亲。[佛识慧集-梵心居士编]
4净饭，梵名S/uddhodana，巴利名Suddhodana，音译首图驮那、输头檀那、阅头檀、悦头檀。又作白净王、真净王。中印度迦毗罗（梵Kapilavastu）之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗侯罗皆为佛陀之弟子。据起世经卷十载，净饭王为师子颊王（梵Sim!hahanu）之长子。巴利文大史（Maha^vam!sa,ii）及梵文大事（Maha^va^stu,ii）以摩耶（巴Ma^ya^）及摩诃波阇波提（巴Maha^paja^pati^）为王之妃。佛陀即摩耶所生。王晚年孤寂，后亦虔诚归依佛陀，成为佛陀及其弟子之外护者。七十六岁（一说九十七岁）逝世。净饭王般涅槃经载，佛于王临终之际，归迦毗罗城，厚表孝意。又杂宝藏经卷一王子以肉济父母缘、大方便佛报恩经卷一孝养品等均载有王之过去本生。［佛本行集经卷五贤劫王种品、众许摩诃帝经卷二、太子瑞应本起经卷上］[佛学大词典]

净饭王千佛父
净饭王千佛父1（本生）杂宝藏经一明鹿女之缘云：‘昔雌鹿咶仙人尿便生端正女，迹生莲华。时梵领国王索此女为第二夫人，生千叶莲华，叶有千小儿，长大皆为力士，彼时千子者贤劫之千佛是也，父者白净王是也，母者摩耶是也。’[丁福保佛学大辞典]

净饭王殿
净饭王殿1西域记六卷七页云：宫城内有故基，净饭王正殿也。上建精舍，中作王像。其侧不远，有故基；摩诃摩耶(唐言大术)夫人寝殿也。上建精舍，中作夫人之像。其侧精舍，是释迦菩萨降神母胎处。中作菩萨降神之像。上座部、菩萨以嗢呾罗頞沙荼月三十日夜，降神母胎。当此五月十五日。诸部则以此月二十三日夜，降神母胎。当此五月八日。[法相辞典-朱芾煌]

净饭王般涅槃经
净饭王般涅槃经1（经名）一卷，刘宋涅槃京声译。佛及难陀、阿难、罗云，亲送净饭王之丧，以彰孝道。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。刘宋沮渠京声译。又作净饭王涅槃经、净饭王经。收于大正藏第十四册。本经系记载佛陀及难陀等为净饭王送葬，以彰显孝道；并向诸人教示世皆无常、苦、空、无我等法。[佛学大词典]

准宗教现象
准宗教现象1幻想靠特定主观行动影响或支配客观事物之现象，产生于原始宗教出现之前，为现今所知人类意识活动最早型态之一。已具有部分宗教因素，但尚无明确之超自然观念，对客体既尚未加以神化，亦无敬拜求告之意念。古代社会所行之法术、巫术等多属此类。然当宗教与神灵观念出现后，法术、巫术仍被保留而成各种宗教之附属，就其本身而言，仍保有准宗教现象之特征：既不以客体为崇拜对象，亦不依靠神力行事，而按固定方式作出动作，以为能对客体加以控制或产生影响。例如以针尖戳刺剪纸或木刻之人形，以图加害所指之对象者；或配戴玉石以图延年益寿者，乃至于配戴特定物以求免遭厄运者，皆属此类。[佛学大词典]

准开山
准开山1（杂名）道行崇高功被山门者，谓之准开山，或称中兴祖。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]
2谓道行崇高，功被山门者。又称中兴祖。［禅林象器笺卷三灵像门］[佛学大词典]

准提
准提1（菩萨）与准提同。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）Ca&ndotblw;di，又作准胝，尊提。称为天人丈夫观音，人道之能化也。禅宗以准提为观音部之一尊，深尊崇之，日本东密以准提为六观音之一、摄于莲华部，独台密以七俱胝佛母准提经之经名，准提入于佛母中以为佛部之尊。准提译曰清净，赞叹心性清净之称。为三目十八臂之尊形。三昧耶形为未敷莲华。准提经曰：‘准字门者，于一切法是无等觉义；提字门者，于一切法是无取舍义。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Cundi^。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作清净。护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提入于佛母中，以为佛部之尊。日本东密则以准提为六观音之一，摄于莲华部中六观音（千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音）中。盖观音分入六道，为济度众生之应化身。位于现图胎藏界曼荼罗之遍知院，身着轻罗绰袖之衣，腰系绶带，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相。［准提大明陀罗尼经］[佛学大词典]

准提佛母法
准提佛母法1（修法）见准提条附录。[丁福保佛学大辞典]

准提大明陀罗尼经
准提大明陀罗尼经1（经名）七俱胝佛母准提大明陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

准提念诵观行等法
准提念诵观行等法1（修法）七俱胝佛母准提大明陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

准提求愿观想法
准提求愿观想法1（修法）若求无分别，当观无分别无记念，若求无相无色，当观文字无文字念，若求不二法门，当观两臂，若求四无量，当观四臂，若求六神通，当观六臂，若求八圣道，当观八臂，若求十波罗蜜圆满，当观十臂，若求如来普遍广地，当观十二臂，若求十八不共法，当观十八臂，即如画像法观也，若求三十二相，当观三十二臂，若求八万四千法门，当观八十四臂，如是观念，当入一切如来三摩地门甚深方广不思议地。见七俱胝佛母准提经。[丁福保佛学大辞典]

准提经
准提经1（经名）七俱胝佛母准提大明陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

准提菩萨
准提菩萨1准提华译为清净，赞叹心性清净之称，禅宗以为观音部的一尊，东密以为六观音之一，现三目十八臂形像。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

准提观音
准提观音1（菩萨）见准提条。[丁福保佛学大辞典]

准提轨
准提轨1（经名）七俱胝佛母准提大明陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

准提陀罗尼布字法
准提陀罗尼布字法1（修法）出于七俱胝佛母准提大明陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

准提陀罗尼经
准提陀罗尼经1（经名）七俱胝佛母准提大明陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

准[月*(弓/一)]观音
1（菩萨）即准提观音。[丁福保佛学大辞典]

准胝法
准胝法1（修法）此道场观，先观想地结上金刚墙内有大海，大海中有大宝山，山上有楼阁，阁中有八叶莲华台，莲华上有月轮，轮中有嚩字，其字变成未敷莲华，莲华变成七俱胝佛母尊。白黄色。有十八臂。持种种三昧耶形（出本顶），着白轻罗绵，坐赤莲花。额有眼（即三眼），眷属围绕。其印契以二小指二无名指相叉入掌，二中指直竖头相着，二头指头附二中指上节侧，二大指各附二头指侧即成。其真言为唵。折隶。主隶。准提莎诃。准提经百二十尊法，佛部经七俱胝佛母准提大明陀罗尼经中说布此真言九字于身上之法。[丁福保佛学大辞典]

准胝观音
准胝观音1准胝，梵名Cundi^之音译，又作准提、准泥。又称尊那佛母、准提佛母、佛母准提、七俱胝佛母。为六观音之一，七观音之一。除十八臂之外尚有各种形像。于密教胎藏界曼荼罗，此尊位于遍知院之最左端。据七俱胝佛母所说准提陀罗尼经载，准提佛母身呈黄白色，结跏趺坐于莲花上，身佩圆光，着轻縠，上下皆为白色，有天衣、角络、璎珞、头冠，十八臂皆着螺钏，面有三目，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌上置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手罥索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌上置般若梵箧。西藏之准胝观音为四臂像，趺坐于莲花上，左右之第一手安于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执莲花，花上安置一梵箧。又锡兰所传之铜像为四臂像，顶上奉戴定印之化佛，左第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名指相捻。乳房丰满露出，表佛母之相。此外，另有十四臂、六臂等像。其密号为最胜金刚，种子为腨（bu），三昧耶形为贤瓶或甲胄、五钴杵、莲花、商佉。根本真言为：南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他唵折隶主隶准提莎诃。以此尊为本尊之修法，称为准提法、准提独部法，乃为除灾、祈求聪明、治病等所修之法。据七俱胝佛母准提大明陀罗尼经等所载，诵持准提陀罗尼，则得光明烛照，所有罪障皆消灭，寿命延长，福慧增进，并得诸佛菩萨之庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提。［七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法、七俱胝佛母心大准提陀罗尼经］[佛学大词典]

凉峰洞渊禅师
凉峰洞渊禅师1泉州凉峰洞渊禅师，僧问：「如何是涅槃？」师曰：「刀斫斧劈。」曰：「如何是解脱？」师曰：「衫长裤短。」问：「诸圣不到处，师还知也无？」师曰：「老来无力下禅床。」问：「离四句，绝百非时如何？」师曰：「柴门草自深。」问：「狗子还有佛性也无？」师曰：「松直棘曲。」问：「如何是佛？」师曰：「金沙照影。」曰：「如何是道？」师曰：「玉女抛梭。」曰：「佛与道相去几何？」师曰：「龟毛长一丈，兔角长八尺。」[五灯会元-宋·普济]

凌云寺
凌云寺1(一)位于四川乐山。今名大佛寺。（参阅‘大佛寺’787）(二)位于香港锦田观音山，约建于明代，早期之文物、活动状况不详。至民国二十八年（1939）始兴盛，创立佛学院，招收学生，迎请大陆法师任教。[佛学大词典]

凌云山大佛
凌云山大佛1位于四川大渡河与岷江交会处。附近有凌云山胜境，该山位于岷江东岸，又称九顶山，与乐山城隔江相望。山有九峰，皆清秀绝伦，唐代以前，各峰上皆有寺院，今仅存唐开元年中所建之凌云寺（又称大佛寺）。开元年间，高僧海通见水道迂回多险滩，江水暴涨，危及乐山，乃建议将矗立于大渡河与岷江两河流交会处之悬崖峭壁，就整座山雕刻成一尊巨大佛像。自唐玄宗开元元年（713）至德宗贞元十九年（803），历时九十年方得完成。依山面江，头在山顶，足在山麓，俯视江水滔滔。巨佛之膝部以下形成倒凹字形，河水冲入凹处，水势受挫，回流而出后，即可缓和水流，并可避免氾滥成灾；佛像亦可壮人胆气，象征慈航普渡之精神。由是，大佛乃依凌云山崖石开凿而成，故称为凌云大佛；因位乐山县境，又称乐山大佛。佛顶与山齐，足踏大江，高七十一公尺，肩宽二十八公尺，目长三点三公尺，耳中深如山洞，头顶之宽广，可筵开八桌，为世界最大之石刻佛像，赤脚上可围坐百余人，俗谓‘山是一尊佛，佛是一座山’，其高大雄伟，可以想见。[佛学大词典]

凌云禅寺
凌云禅寺1位于台湾台北县五股乡观音山。创建于民国前二年（1910），开山住持为本圆法师，继之者为志定法师。寺宇几经整修，并扩建各项工程，景观于焉一新。[佛学大词典]

凌山
凌山1位于新疆乌什之北，天山之穆杂尔特岭，其地约在今之拔达岭（Bada）。玄奘三藏赴印度时曾经过此地。凌，乃冰之意。据西域见闻录卷一载，伊犁与乌什交於穆肃鲁塔班，其山皆冰，望之如银，为南北之冲衢。玄奘三藏由伊吾至可汗浮图，过天山之北向西进，应高昌王麴文泰之请，改变路线，经由南道，滞于龟玆国六十余日后，于阳春四五月之交翻越天山，此路之难行不逊于横断敦煌、伊吾间之沙漠。山之出口处有伊斯库尔湖（Issik-kul），土语乃‘热海’之义，以湖水含有盐分，故不结冻，而非真热。［大慈恩寺三藏法师传卷二］[佛学大词典]

减
减1瑜伽十三卷四页云：云何为减？谓所得定、还复退失。二解如增中说。[法相辞典-朱芾煌]

减一人
减一人1整句为「海水减一人」，即「海水枯干，深度减少一个人的高度」。[阿含辞典-庄春江居士]

减一多罗树
减一多罗树1整句为「海水减一多罗树」，即「海水枯干，深度减少一棵棕榈树的高度」。[阿含辞典-庄春江居士]

减劫
减劫1人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至只有十岁，在这减寿的时期，叫做减劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2‘增劫’之对称。即人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁所需之时间。佛教之世界观，认为以人间世界为中心之宇宙有成、住、坏、空四大劫，各大劫又由二十中劫所成。依小乘之说，住劫二十中劫之第一劫中，以人积集恶业之故，人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁，称为减劫。其后十八劫之各劫中，人寿由十岁增至八万岁，复由八万岁减至十岁，此时期称为增减劫。第二十劫中，人寿再由十岁增至八万岁，称为增劫。大乘则认为二十中劫各有增减，即以中劫各为唯一之增减劫。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二、法苑珠林卷一］（参阅‘劫’2811）[佛学大词典]
3（术语）于住劫之中由人寿无量岁每百年减一岁，至人寿十岁，为第一之减劫，由是每百年增一岁，至人寿八万岁，更下至十岁为第二之减劫。如此一上一下，终第十九之减劫，更增至人寿八万岁，为第二十之增劫，至住劫而终。即第一止于减数，第二十止于增数，中间有十八回之增减。是曰住劫之二十增减。此中由第一至第十九减寿之时期，名减劫，由第二至第二十增寿之时期，名增劫。俱舍论十二曰：此洲人寿，经无量时至住劫初，寿方渐减。从无量减至极十岁，即名为初一住中劫，此后十八皆有增减。谓从十年增至八万，复从八万减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七例皆如是，后从十岁增极至八万岁，名二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减时量，方等初减后增，故二十劫时量皆等。’（八万者，八万四千岁之大数也）。[丁福保佛学大辞典]

减劫佛方出世
减劫佛方出世1俱舍论十二卷八页云：论曰：从此洲人寿八万岁，渐减乃至寿极百年。于此中间，诸佛出现。何缘增位、无佛出耶？有情乐增，难教厌故。何缘减百、无佛出耶？五浊极增，难可化故。言五浊者，一、寿浊。二、劫浊。三、烦恼浊。四、见浊。五、有情浊。劫减将末，寿等鄙下。如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命、资具、极被衰损。由次二浊，善品衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身。谓坏自身身量色力念智勤勇、及无病故。[法相辞典-朱芾煌]

减执
减执1‘增执’之对称。即妄执诸法为空无之见解。盖若自佛教中道之理观之，凡主张诸法为实有者，即称为增执，此乃因此类偏执多由于妄自增益诸法自身原本所具之意义价值，故视诸法之存在为绝对者、实有者；反之，由于妄自减损诸法自身原本所具之意义价值，则易陷入‘偏空’之执着，故称减执。（参阅‘二执’210）[佛学大词典]

减相
减相1瑜伽十一卷二十三页云：云何减相？谓轻安定退减陜小所思惟相。[法相辞典-朱芾煌]

减缘减行
减缘减行1指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之对境，即谓四谛。三界分为上（色界、无色界）、下（欲界）两界，于上下两界中各观四谛，合为八谛，即八缘。行，为行相之义，即观四谛之状态；四谛各具有四行相，故共计有十六行相。即：在苦谛有非常、苦、空、非我等四行相；集谛有因、集、生、缘等四行相；灭谛有灭、静、妙，离等四行相；道谛有道、如、行、出等四行相。上下八谛共为三十二行相。下忍位与其前之暖、顶二位相同，须修上下八谛三十二行相，至中忍位始用缩观法，渐减渐略，直至仅留一行二刹那观，称为中忍满。中忍位以前，观犹未成熟，故不能作缩观；中忍位以后之上忍位、世第一法，皆以一行一刹那观而无间入于正道，以唯为一刹那，故无从修减略之法。故缩观法唯有中忍位适用。在中忍位所以要减缘减行，即将作趣入见道之准备（方便加行），故须渐次缩小观之范围，以使观智猛利，而生起无漏真智，直达见道之阶位。其减略之顺序，第一周先以非常、苦、空、非我四行相观欲界之苦谛，复以此四行相观上界之苦谛；其次以因、集、生、缘四行相观欲界之集谛，复以此四行相观上界之集谛。如是观欲界之灭谛、上界之灭谛，乃至以道、如、行三行相观上界之道谛，至此，减略‘出’之一行相，即为减行，为第一周。从第二周以下，同样以观欲界之苦谛为始，至最后以道、如二行相观上界之道谛，再减‘行’之一行相。如是渐次减一行相，至第四周又从欲界苦谛开始、再渐次观至上界道谛时，减略‘道’之行相。至此上界道谛下之观行皆已减除，故称减缘。在减缘时，原亦有减行，但以摄于减缘中，故不称减行。如是依序而观，于第四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八等七周减缘、而于其他之二十四周减行，此谓七周减缘、二十四周减行。至第三十一周复可减三十二行相中之三十一行相，而仅存有欲界苦谛下之‘非常’一行相。换言之，第三十一周只观欲界苦谛之‘非常’行相，其后则重新观欲界苦谛下之‘非常’一行相，而至中忍满位。即于第三十一周，仅留‘非常’一行相不减。如苦法智忍、苦法智，以审虑与决定的二刹那之心，作‘非常’之行相而观欲界之苦谛，称为中忍满。亦即中忍之位系至一行二刹那而满，自此开始，无间生起善根，仅以一刹那之心，观欲界之‘苦’行相而入于上忍位，又于此无间之刹那中，观欲界之‘苦’行相，圆满忍位而入于世第一法之位，由是更证成苦法忍、苦法智之位。是知此上忍与世第一法、苦法忍、苦法智等四位，皆是同一所缘且同一行相，亦即仅留‘苦’之行相。然大乘义章卷十一、俱舍论颂疏卷二十三、法华玄义释签卷三上等诸书以‘二行二刹那’之心来观欲界之‘苦’而称之为中忍满。于此，古来说法纷纭，或以留‘非常’一项者为二行二刹那，而留其余三行相中之任一行相者为一行二刹那；或谓正观、减满之故，故称二行；或谓就‘习修’与‘得修’二者而称二行。要之，一行二刹那之说，在大毗婆沙论以后，即为小乘之定说，而所谓二行二刹那则不免误谬，其‘二行’一词，恐系‘一行’之误写，后人不察，妄设会释，久之，其说乃益加纷乱。［阿毗昙毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷五、俱舍论卷二十三、阿毗达磨顺正理论卷六十一、显宗论卷三十、法华玄义卷三、俱舍论光记卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）缘者，指上界四谛与上二界四谛之八谛。行者，指欲界四谛下十六行相与上二界四谛下十六行相之三十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八谛之三十二行相，同自中忍之位，一行减之，遂至留苦或道等之一行相，谓之减行，每减其四行相自减一谛，故谓之减缘。其所以减之者，泛观上下八谛之三十二行相，观智浮漫而不猛利，故自中忍以后渐渐狭其观境，以养成猛利之观智，遂为发真无漏智之算引也。上下八谛之三十二行相，第一回自第一观至第三十一，因而减去第三十二即上界道谛下出之一行相，第二回更自第一观至第三十，因而减去第三十一即上界道谛下行之一行相。如此每一周自下逆次减一行相，终至减第一即欲界苦谛下苦之一行相。即减去者，三十一行相也。减此三十一行相中，每第四周减一谛，故谓之减缘，减于他三周之行相，谓之减行。即减缘七周，减行二十四周，合于三十一周减去三十一行也。第四周谓之减缘者，上下八谛，为所缘之境，三十二行相，为对于此之能缘观解，故减四行相即减所缘之境一谛也。因而逆次减去，每至第四行相，不谓为减行，特附以所谓减缘即减谛之名耳。见行相条。[丁福保佛学大辞典]

凝然
凝然1（1240～1321）日本华严宗僧。伊势（爱媛县）人，俗姓藤原。十六岁于比睿山受菩萨戒，为东大寺戒坛院长老，并长住该寺，修律、台密、华严、唯识、三论、净土、禅等各宗教义。后宇多天皇从师受菩萨戒，赐‘凝然国师’之号。著述甚多，有一千二百余卷流传于世。一般性之佛教著作有八宗纲要、三国佛法传通缘起、内典尘露章等，此外，净土源流章、声明源流记等亦颇具价值。元亨元年示寂，世寿八十二。［圆照上人行状卷中、本朝高僧传卷十六］[佛学大词典]
2（1240～1321）日本华严宗僧。伊势（爱媛县）人，俗姓藤原。十六岁于比睿山受菩萨戒，为东大寺戒坛院长老，并长住该寺，修律、台密、华严、唯识、三论、净土、禅等各宗教义。后宇多天皇从师受菩萨戒，赐‘凝然国师’之号。著述甚多，有一千二百余卷流传于世。一般性之佛教著作有八宗纲要、三国佛法传通缘起、内典尘露章等，此外，净土源流章、声明源流记等亦颇具价值。元亨元年示寂，世寿八十二。［圆照上人行状卷中、本朝高僧传卷十六］[佛学大词典]

凝然常
凝然常1凝然常住之意。又称本性常、自性常。佛三身中，自性身之常住即为凝然常。亦即自性常住之真如法性。法相宗以真如法身为凝然常，不受熏变；华严宗则谓真如为凝然者，乃随缘作诸法时，不失自体之意。［释净土群疑论卷二］（参阅‘三种常’656、‘真如凝然’4200）[佛学大词典]
2（术语）凝然常住之意。对于不断常相续常而言。又云自性常或本性常。即自性常住之真如法性也。见群疑论二。[丁福保佛学大辞典]

凝血
凝血1瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故悭嫉说名凝血？答：由于虚薄无味利养而现行故。能障可爱乐法故。[法相辞典-朱芾煌]

几了几失
几了几失1译义不明，相当的南传经文作「几乎灭亡、破灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

凡习
凡习1（术语）凡夫习善习恶之是非行动也。释门归敬仪中曰：‘凡习寄缘。’[丁福保佛学大辞典]
2指凡夫习善习恶之是非行动。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○七中）：‘渐除凡习，渐显圣德，如风激动大海，不能现像，风若顿息则波浪渐停，影像渐显也。’[佛学大词典]

凡僧
凡僧1（杂名）对证果之圣僧，而谓未证之僧为凡僧。梁僧传（知严传）曰：‘严虽戒操高明，而实行未辨。始移尸向凡僧墓，而尸重不起，改向圣墓，则飘然自轻。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)未证圣果之平凡僧。又作愚凡僧。为‘圣僧’之对称。梁高僧传卷三（大五○·三三九下）：‘严（智严）虽戒操高明，而实行未办。始移尸向凡僧墓地，而尸重不起；改向圣墓，则飘然自轻。’(二)日本僧职中，担任法师一职而未任僧纲职位之僧人。[佛学大词典]

凡圣
凡圣1（术语）凡夫与圣者也。小乘初果以上，大乘初地以上为圣者，其已下未断惑之人为凡夫。止观辅行一曰：‘凡者常也，亦非一也，庶品多故。圣者，风俗通云：圣者声也。以其闻声知情，通天地，畅万物故也。易曰：圣者与天地合德，与日月合明，与四时合节，与鬼神合吉凶。今出世圣不闻其声知九界情，通谛理，畅众机，与法界合德，与二智合明，与四机合节，与众圣合其冥显。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指凡夫与圣者。圣者又称圣人，即见道位（初生无漏智，见四谛道理之阶位）以上之人。小乘指预流向以上之人，大乘则指初地以上之人。而见道以下之人，即称凡夫。凡夫与圣者，在本质上乃绝对平等而无任何差别，故谓凡圣一如、凡圣不二。大乘佛教所说之十界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣；合称六凡四圣。前者乃有为之果报，后者则是无为之圣果。（参阅‘凡夫’730、‘圣人’5577）[佛学大词典]

凡圣一如
凡圣一如1又作佛凡一体、凡圣不二。乃指凡圣本性同一。即凡夫（指在迷惑中之众生）所具之本性，与圣者（超越迷惑者）所具之本性同一无异。故不论凡夫、圣者，彼等之生命本质并无区别，仅由于意识活动之迷惑与否而迥异。［注维摩诘经卷四、摩诃止观卷五上］（参阅‘凡圣’731）[佛学大词典]
2（术语）又云凡圣不二。从事相言之，则有六凡四圣之十界差别，由其理性言之，则无差别平等也。宝藏论曰：‘凡圣不二，一切圆满。’大日经义释五曰：‘六趣众生与毗卢遮那本无二体。’[丁福保佛学大辞典]
3又名凡圣不二，即凡夫和圣人的体性毫无差别平等的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

凡圣不二
凡圣不二1（术语）与凡圣一如同。[丁福保佛学大辞典]

凡圣同居土
凡圣同居土1（界名）台家所立四土之一。如娑婆世界为凡夫圣者同居之国土也。见四土条。[丁福保佛学大辞典]
2凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

凡夫
凡夫1梵语pr!thag-jana。音译作必栗托仡那，意译为异生。略称凡。指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。大日经疏卷一载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，遂产生种种类别之众生，故应正译为异生。然菩提流支、真谛、笈多等则各译为毛道凡夫、婴儿凡夫、小儿凡夫，后二译名源于梵语ba^la-pr!thag-jana（音译婆罗必栗托仡那），婆罗有愚之义。又对四向四果之圣者而言，其余未见道者概称为凡夫，其中，俱舍宗以四善根为内凡，三贤为外凡，三贤以下为底下凡夫；大乘则以初地以前为凡夫，十住、十行、十回向（三贤）为内凡，十信为外凡。外凡以下称为凡夫。又对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣而言，凡生死流转于六道者，皆称为六凡，即地狱之有情以至天界众生皆是。凡夫之内涵意义，称凡夫性、异生性，略称凡性。犊子部认为其体乃欲界之见惑；有部指其乃圣道之非得而言；经部不别立其体，但以此乃圣法相续之分位差别；唯识宗认为系二十四不相应行法之一，且是分别而起之烦恼、所知二障种子作用之假立者。［法华经卷二譬喻品、北本大般涅槃经卷十七、梵网经卷上、佛性论卷三］（参阅‘异生’5151）[佛学大词典]
2（术语）梵语波罗，旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑证理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。梵网经上曰：‘我已百阿僧祇劫，修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那。’法华经曰：‘凡夫浅识，深着五欲。’大威德陀罗尼经曰：‘于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。’佛性论曰：‘凡夫以身见为性。’止观一曰：‘凡者常也，亦非一也，席品多故。’大日经疏一曰：‘凡夫者，正译应云异生。’[丁福保佛学大辞典]
3迷惑事理和流转生死的平常人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

凡夫十重妄
凡夫十重妄1（术语）凡夫阿赖耶识之不觉义，分为十重言也。禅源诸诠四曰：‘此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是三乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切众生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示，法尔本来不觉（第二重。如宅中人睡，自不知也）；不觉故，法尔念起（第三重。如睡法尔有梦）；念起故，有能见相（第四重。如梦中之想）；以有见故，根身世界妄现（第五重。梦中别见有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境）；不知此等从自念起，执为定有，名为法执（第六重。正梦时，法尔必执所见物为实有也）；执法定故，便见自他之殊，名为我执（第七重。梦时必认他乡贫苦身为己本身）；执此四大为我故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我。嗔嫌递情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计校（第八重。此是毒。如梦在他乡，所见违顺等事，亦贪嗔也）；由此故造善恶等业（第九重。梦中或打夺或骂，或行恩布德）；业成难逃，如影响应于形声，故受六道业系苦乐相（第十重。如梦因偷夺打骂，被捉枷禁决罚。或行恩得报，举荐拜官署职）。悟后修证，还有十重，翻妄即真。’[丁福保佛学大辞典]
2凡夫之阿赖耶识迷妄不觉，据宗密之禅源诸诠集都序卷下之二所举，将此不觉分为十重，且每重皆以梦喻之。即：(一)第一重，谓一切众生皆有本觉真心；如一富贵之人，端正多智，自住于本宅中。(二)第二重，本觉真心若未遇善友之开示，则法性本来不觉；如宅中人睡而不自知。(三)第三重，因本性不觉，故妄念即起；如于睡中而有梦境。(四)第四重，因生起妄念，故有能见之相；如梦中之想念。(五)第五重，以有见之产生，故根、身世界随之妄现；如梦中另见有身在他乡受苦，及见种种好恶之事境。(六)第六重，见诸种事境，而不知此乃从自念所起之幻境，犹执为定有，称为法执；如于梦中，必执所见之物为实有，此乃不觉之故。(七)第七重，因执着法定有之故，则便见自他之殊异，称为我执；如于梦中，必认他乡受苦之身为己本身。(八)第八重，执四大假合为我，故贪爱顺情诸境，欲以此润我，而嗔嫌逆情之诸境，恐其损恼于我，以此愚痴之情而生种种计较；如梦于他乡之处，所见之各种违顺等事亦随之而起贪嗔之心。(九)第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业；如于梦中，或打夺相骂，或行恩布德。(十)第十重，善恶之业力如影随形，故受六道业系而现苦乐之相；如于梦中，因偷夺打骂而被枷禁决罚，或行恩得报而受举荐拜官。上述十重迷妄为凡夫之本末，然若觉悟后精勤修证，则另有十重可反妄归真。[佛学大词典]

凡夫性
凡夫性1（术语）新云异生性。有为法中有一非色非心之法，未断以来，使诸众生悉为凡夫，是名凡夫性，见大乘义章一。[丁福保佛学大辞典]

凡夫禅
凡夫禅1即以浸法悦、求幸福为目的而修行之禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上之一谓，此类禅者虽能正信因果，然以欣上厌下而修，故称凡夫禅。[佛学大词典]

凡小
凡小1（术语）凡夫与小乘人也。又凡夫即小人，故曰凡小。观经玄义分曰：‘凡小之论，乃加信受。’教行信证行卷曰：‘欲令凡小增欲往生之意故。’[丁福保佛学大辞典]
2凡夫与小乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3其意有二：(一)指凡夫。凡夫即小人，故称凡小。(二)指凡夫与小乘之人，两者并称凡小。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○上）：‘今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受？’[佛学大词典]

凡小八倒
凡小八倒1[出涅槃经]凡即凡夫。小即小乘。倒即颠倒。谓凡夫著有。妄于无常法中计常。苦中计乐。无我计我。不净计净。及小乘之人。但着于空。常计无常。乐计非乐。我计无我。净计不净。故有凡小八倒之名焉。(小乘。即声闻乘。缘觉乘也。)一非常计常非常计常者。谓世间一切有为之事。皆悉无常。虚幻不实。岂能长久。凡夫妄计是常。即成常颠倒。二非乐计乐非乐计乐者。谓世间五欲之乐。皆是招苦之因。凡夫不了。妄计为乐。即成乐颠倒。(五欲者。色欲。声欲。味欲。触欲也。)三非我计我非[三藏法数-明·一如等撰]
2凡夫和小乘行人所共有的八种颠倒见解，即非常计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指凡夫与小乘之人所起八种颠倒之见解。即：(一)非常计常，(二)非乐计乐，(三)非我计我，(四)不净计净，(五)常计无常，(六)乐计非乐，(七)我计非我，(八)净计不净等八种妄见。（参阅‘八颠倒’319）[佛学大词典]
4（术语）谓凡夫，小乘之人所起颠倒之见解也。即非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，常计无常，乐计非乐，我计非我，净计不净，之妄见也。[丁福保佛学大辞典]

凡师
凡师1（杂语）凡夫之法师，未见谛者。法华玄义七曰：‘凡师弘经。’[丁福保佛学大辞典]

凡性
凡性1指凡夫之性。又称凡夫性、异生性。为法相宗二十四不相应之一。即身具见惑而未证谛理之性。（参阅‘异生性’5151）[佛学大词典]
2（术语）凡夫之性分也，俱舍谓之异生性。谓身具见惑未证谛理者。四教仪六曰：‘圣以正为义，舍凡性入正性。’[丁福保佛学大辞典]

凡情
凡情1（术语）凡人之心情也。华严玄谈四曰：‘极位所承凡情难挹。’诸经要集序曰：‘凡情闇短，器识昏迷。’[丁福保佛学大辞典]

凡愚
凡愚1成唯识论三卷十三页云：凡卽无性。愚卽趣寂。[法相辞典-朱芾煌]
2凡夫和愚法小乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）凡夫愚痴之人也。大日经疏二十曰：‘以不知心实相故而生妄执，名为凡愚，若了知者即名诸佛也。’[丁福保佛学大辞典]

凡所现身不可分别
凡所现身不可分别1佛地经论二卷三页云：凡所现身不可分别者：显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德。谓诸佛身，非是虚妄分别所起。无烦恼业生离染故。以如来身，非是杂染分别起故，不可分别。又云：凡所现身不可分别者：显示世尊，随其胜解，如应示现，殊胜功德。谓佛世尊，虽无分别，如末尼珠；由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故；见如来身，如金色等。然诸如来，无有分别，无异分别。广说如经，或同彼类，不可分别。[法相辞典-朱芾煌]

凡福
凡福1（术语）对三乘圣果之福德，而谓人天之福德为凡福。盂兰盆经疏上曰：‘小行人天凡福。’[丁福保佛学大辞典]
2指人、天之福德。与三乘修行圣果之福德对称。此人天福德系为求得现生之乐与后生之乐，而勤修布施、持戒、修定等三种人、天之正业，所获得之果报。［成佛之道（印顺）］[佛学大词典]

凡种
凡种1（术语）凡夫之种性也。[丁福保佛学大辞典]

凡虑
凡虑1（术语）凡夫之思虑也。[丁福保佛学大辞典]

凡识
凡识1（术语）凡夫之心识也。[丁福保佛学大辞典]

凡身
凡身1（术语）凡夫之身也。[丁福保佛学大辞典]

凤凰
凤凰1自东汉开始，凤凰渐成为装饰品之图样，其形状类似极乐鸟（南洋产），实则为假想中之禽鸟。‘凤’为雄鸟，‘凰’为雌鸟，乃是象征吉瑞之禽鸟。依西域之传说，凤凰系由绘画而产生者。在佛教美术，如绘画、雕刻、刺绣中，均有以凤凰图样表示祥瑞者。[佛学大词典]

凤凰从琛禅师
凤凰从琛禅师1泉州凤凰山从琛洪忍禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「门风相似，即无阻矣。汝不是其人。」曰：「忽遇其人时又如何？」师曰：「不可预搔待痒。」问：「学人根思迟回，方便门中乞师傍瞥。」师曰：「傍瞥。」曰：「深领师旨。安敢言乎？」师曰：「太多也。」上堂，有僧出礼拜起，退身立。师曰：「我不如汝。」僧应诺。师曰：「无人处放下著。」问：「如何是学人自己事？」师曰：「暗算流年事可知。」问：「如何是凤凰境？」师曰：「雪夜观明月。」问：「如何是西来意？」师曰：「作人丑差。」曰：「为人何在？」师曰：「莫屈著汝么！」[五灯会元-宋·普济]

凤凰山圣果寺志
凤凰山圣果寺志1全一卷。清代僧超干撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。杭州凤凰山圣果寺建于隋文帝开皇二年（582），至唐朝，无著文喜禅师复兴开法，始称圣果寺。宋高宗南渡，曾改为苑。明嘉靖三十五年（1556）被焚，三十七年僧正因复建。此后，历经更变。清康熙初年，超干因该寺无有记录，乃修凤凰山圣果寺志一卷，收诗、旧迹、记、疏、高僧人物等文献。吉光片羽，弥足珍贵。[佛学大词典]

凤凰山强禅师
凤凰山强禅师1泉州凤凰山强禅师，僧问：「灯传鼓峤，道化温陵，不跨石门，请师通信。」师曰：「若不是今日，拦胸撞出。」曰：「恁么则今日亲闻师子吼，他时终作凤凰儿。」师曰：「又向这里涂污人！」问：「白浪滔天境，何人住太虚？」师曰：「静夜思尧鼓，回头闻舜琴。」[五灯会元-宋·普济]

凤刹
凤刹1佛寺之美称。寺院之称为‘刹’，系梵语laks!ata^（幡竿）之讹译，盖于佛堂之前一般均有立刹之风俗，故称寺院为刹；又凤为瑞鸟，故取其祥瑞之意以为寺院之美称。（参阅‘寺院’2414）[佛学大词典]
2（杂名）佛寺之美称也。凤为瑞鸟，故取为美称。[丁福保佛学大辞典]

凤山佛教莲社
凤山佛教莲社1位于台湾高雄凤山市。创立于民国四十一年（1952）。初由地方善信集资购屋，成立佛学研究社，至四十二年春，迎请煮云法师任住持，改称凤山佛教莲社，并创办佛学讲习会、凤莲幼稚园、佛教青年会、佛教妇女会等。每年定期举办报恩精进佛七及大专学生精进佛七等活动。[佛学大词典]

凤岩寺
凤岩寺1位于韩国庆尚北道闻庆郡曦阳山。又称阳山寺。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之中心。智证大师道宪知诜所开创。高丽朝末年，圆证国师太古普愚住于此。世宗（1419～1450）之时，排佛之风鼎盛，然无学自超之法嗣得通已和住持本寺时，仍大扬禅旨。［东国舆地胜览卷二十九、朝鲜金石总览上］[佛学大词典]

凤林寺
凤林寺1(一)位于浙江杭县秦亭山（又称葛岭）之西。俗称喜鹊寺。创建年代不详，为唐代元和年间（806～820）牛头宗径山法钦之弟子鸟窠道林栖居松树上与白居易问答之故地。明宣德年间（1426～1435）如月重建，敕额凤林寺。寺后有鸟窠禅师之墓。［大清一统志卷二一七］(二)位于韩国庆尚南道昌原郡。为朝鲜佛教禅门九山凤林山派之中心。新罗孝恭王时（898～912）审希所开创。宪德王十六年（824），审希之师玄昱来唐，师事章敬怀晖，归国后居于慧目山麓，大扬宗风，示寂后审希嗣其法流，开创本寺，蔚成凤林山一派。［东国舆地胜览卷三十二、朝鲜金石总览上］[佛学大词典]

凤栖慧观禅师
凤栖慧观禅师1凤栖慧观禅师，上堂：「前村落叶尽，深院桂花残。此夜初冬节，从兹特地寒。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。」喝一喝：「恁么说话，成人者少，败人者多。」[五灯会元-宋·普济]

凤潭
凤潭1（1654～1738）日本华严宗学僧。又作芳潭。摄津（大阪府）人（一说越中富山县人），俗姓喜多。法名僧浚。号幻虎道人、华岭山人、华岭道人。十六岁出家，曾学禅于铁眼，并在长崎研学外典。一度欲往印度，未果。而于南都、比睿山研究诸宗，立志复兴华严学。在江户时代以革新之论议，与诸宗学者有所论争。晚年栖止于京都华严寺，而于元文三年示寂，世寿八十五（一说八十岁）。著作极多，有华严五教章匡真钞十卷、俱舍论冠注十四卷、因明论疏瑞源记八卷、法华文句会抄五十卷、四教仪集注增晖记七卷等数十种，迄今仍为各宗学者所推重。师一生性格刚峻，时人每有异说，师即排挞论难，乃至制书漫骂痛击，成为当代论争之中心，亦为日本华严宗之中兴祖师。[佛学大词典]

凤翔招福禅师
凤翔招福禅师1凤翔府招福禅师，僧问：「东牙乌牙皆出队，和尚为甚么不出队？」师曰：「住持各不同，阇黎争得怪。」[五灯会元-宋·普济]

凤翔石柱禅师
凤翔石柱禅师1凤翔府石柱禅师游方时到洞山，时虔和尚垂语曰：「有四种人：一人说，过佛祖一步行不得。一人行过佛祖，一句说不得。一人说得行得。一人说不得，行不得。阿那个是其人？」师出众曰：「一人说过佛祖行不得者，只是无舌不许行。一人行过佛祖一句说不得者，只是无足不许说。一人说得行得者，只是函盖相称，一人说不得行不得者，如断命求活。此是石女儿，披枷带锁」山曰：「阇黎分上作么生？」师曰：「该通分上卓卓宁彰。」山曰：「只如海上明公秀又作么生？」师曰：「幻人相逢，拊掌呵呵。」[五灯会元-宋·普济]

凫钟
凫钟1（杂名）周礼曰：‘凫氏铸钟。’考工记曰：‘凫氏为钟，凫入水不溺，以名钟工，取其浮虚之义。’[丁福保佛学大辞典]

凫铃
凫铃1（物名）凫氏所造之铃也。见凫钟项。[丁福保佛学大辞典]

凭据杖策
凭据杖策1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

凯珠
凯珠1（1385～1438）西藏名Mkhas-grub。意译作贤善成就。全名Mkhas-grubDge-legsdpal-bzan%-po。或译凯珠哥鲁巴桑保、开鲁克主杰。又作Mkhas-rab（善巧之意）。系宗喀巴两大弟子之一（另一为嘉曹杰），亦为第一世班禅喇嘛。出身于阗，为密咒系统昆卡塔西（藏Kun-dgah!bkra-s/is）之长子。年幼即聪慧多智，历访加姆林（藏N%am-rin%）、萨迦（藏Sa-skya）诸寺，研习诸学。十七岁受沙弥戒，廿三岁随萨迦派僧人仁达哇（藏Ren%mdah!-ba）受具足戒，并研学中观、量论、戒律、俱舍、般若等根本释义，及一切性相之教说、四部怛特罗之要义等导论，及真言之学。另又跟从达尔麻仁钦（藏Dar-marin-chen）、持律者拉格巴（藏Grags-pargyal-mtshan）、詹喀尔巴（藏N%jam-dkarba）、詹姆安哥母朱欧（藏N%jam-dbyan%srgya-mtsho）等人听闻显密之法。明代永乐六年（1408），拜宗喀巴为师，每日听宗喀巴讲说俱舍、量论等性相之学，秘密集、时轮等之无上瑜伽，及怛特罗、显密诸教之深甚释、究竟生起之要义等，前后凡十个月。四十七岁，继根敦珠巴，成为第二代甘丹座主（藏Dgah!-ldankhri-pa）。其后八年间，于此法座上，普施法语。一四三八年示寂，世寿五十四。师之学德声誉极高，尤善辩论，屡次举行论诤之会，致力扫除黄教内外异端。尝将其师宗喀巴教说中之难解教义着成纲要书，另又建立诸多黄教僧院。其系统下之化身喇嘛至后代皆称为班禅喇嘛，师则被尊为第一世班禅喇嘛。其得法弟子有：慧法护、霞炉善幢、堪勤福胜成、遍智胜光、具法善现、拔梭法幢、宝海慧、仅俄慧幢、刹廓瓦法称、义成祥、漾绒瓦法自在称、法护等。著作除显密之诸论外，尚有传记、书简、听闻录、愿文、礼赞等，数量极伙，合为六十余部。今流通者，于显教方面有：宗喀巴大师传、现观庄严论注疏、释量论大疏、显示甚深空真实义论、三律义建立论等，皆普遍为今西藏佛教学者所重视。另于密教方面有关于能怖金刚、胜乐论、欢喜金刚、时轮等各种修法及经典注释。又有总贯诸部密教之‘续部总建立论’等。［西藏撰述佛典目录、カイドゥブ传、西藏佛教研究］[佛学大词典]

凳子
凳子1指置于椅前用以承脚之小几。又作凳子、承足床、脚凳、脚踏、踏床。法华经卷二则称为宝几，摩诃僧祇律卷二十则谓为承足机。此系佛应允诵经者，可升高座，唯因坐狮子座上双足悬垂，易生劳倦，佛乃指示应做承足床。而其座若不移动，则可以砖代之，或用版制做，或于版之四角各安铁环，以方便提举移动。［有部毗奈耶杂事卷十四、禅苑清规卷一赴粥饭条、禅林象器笺器物门］（参阅‘踏床’6185）[佛学大词典]

出
出1显扬十五卷六页云：论曰：生等七苦，当知一一各有五种。谓苦相应故，麁重相应故，及三苦所依止故。生者：为老等苦所依，烦恼所依，不可乐欲行坏所依。老者：色衰退等所依。病者：习所不欲所依，不习所欲所依，顺死大种乖违所依。死者：自体别离所依，财宝别离所依，所爱离别怨憎合会苦之所依。怨憎会等三苦，身逼迫所依，心逼迫所依，及彼所作衰损所依。[法相辞典-朱芾煌]

出三藏记集
出三藏记集1（书名）十五卷。梁僧佑撰。列记经律论三藏之经目及翻译之同异序跋等。[丁福保佛学大辞典]
2凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出三藏记集录、梁出三藏集记、出三藏集记、出三藏记、僧祐录。收于大正藏第五十五册。系集录后汉至南朝梁代之际所翻译经律论等之缘由、目录及翻译之同异、序跋等，并附译经者之传记。内容共分五部：(一)缘起，收录有关三藏成立之缘由，共五篇，合为一卷。(二)名录，以新集撰出经律论录为中心，另合并其他十七篇目录而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含东晋道安（312～385）所作综理众经目录中之古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录等。道安之综理众经目录乃我国最早之经录，于今虽已不存，然对本书之成立，提供不少重要资料，例如十七篇中之新集安公注经及杂经志录、小乘迷学竺法度造异仪记、长安睿法师喻疑等，皆为我国佛教学者对佛教圣典提出看法之珍贵文献。(三)经序，收载一一○种序、后记，共六卷（卷六～卷十一）。为有关圣典之传来、翻译、研究、流布等史实之基础资料，而为了解佛教传入中国初期时教理之途径，此在思想史上具有极大之意义。(四)杂录，收载宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论以下十书之序及其目录，收于卷十二。其中，最初之法论目录收集古来之法论集，将总共一○三卷之论文集，依其内容分类为法性集、觉性集、般若集、法身集、解脱集、教门集、戒藏集、定藏集、慧藏集、杂行集、业报集、色心集、物理集、录序集、杂论集、邪论集等十六种目录，为南北朝初期佛教学重要论题之集录，故颇受学者之重视。(五)列传，为三十二位译经家之传记，共三卷（卷十三～卷十五）。虽非完备之僧传，然却成为日后宝唱名僧传与慧皎高僧传之先驱。僧祐之著作，现存者除本书之外，尚有弘明集、释迦谱。僧祐虽为一位推弘‘十诵律’之学者，然在文献资料之收集整理上贡献至钜。本书为有关汉文经典现存最古之经录，如道安之综理众经目录一书亦必透过本书，方能窥见其经纬。本书虽分为异译、失译、疑经等项目，但于内容上则尚未作大小乘之分别。由于本书编纂于南朝之都建康，故所记述之内容不免偏重于南方而较疏忽北方。后世之法经录卷七与开元释教录卷十虽曾指摘本书之缺点与误谬，然却无损于其在中国佛教史学上之价值。本书在明朝南藏本为十五卷，北藏本为十七卷。北藏本原缺卷六，而将卷六作为卷七，又将卷十二分为两卷；然在内容上，南北藏本并无差异。［出三藏记集卷首自序、译经总录（常盘大定）、经录研究（林屋友次郎）］[佛学大词典]

出三藏记集（十五卷或作十七卷　有序）
出三藏记集（十五卷或作十七卷　有序）1梁释僧佑撰卷一集三藏缘记第一。十诵律五百罗汉出三藏记第二。菩萨处胎经出八藏记第三。梵汉译经文字音义同异记第四。前后出经异记第五。卷二新集撰出经律论录第一。新集条解异出经录第二。卷三新集安公古异经录第一。失译经录第二。凉土异经录第三。关中异经录第四。新集律分为五部记录第五。十八部记录第六。汉地四部记录第七。卷四新集续撰失译杂经录。卷五新集钞经经录第一。安公疑经录第二。新集疑经录第三。安公注经及杂经志录第四。小乘迷学竺法度造异仪记第五。长安睿法师喻疑第六。卷六至十一共经序一百十篇。卷十二杂录序十篇。卷十三至十五共传三十二篇。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

出世
出世1瑜伽八十三卷五页云：言出慧者：于出离法，世间离欲，能善了知故。二解佛地经论二卷十一页云：得能出离生死妙慧，故名出慧。三解集异门论十三卷十一页云：言出慧者；谓彼成就如是慧故；能出离欲界，及能出离色无色界。故名出慧。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）谓如来之出现于世也。金刚三昧经一曰：‘佛言：善男子！汝能问出世之因，欲化众生令彼众生获得出世之梁，是一大事不可思议。’贤愚经八曰：‘如来出世实复奇特，令一切众生皆获利益。’心地观经七曰：‘诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。’金刚三昧经一曰：‘令彼众生获得出世果。’智度论一曰：‘一人出世，多人蒙庆。’[囗@又]智德兼备，所作已办后，隐退长养之人，一旦人天推毂，住于大小寺院，谓为出世，盖比之佛世尊之出现于世也，此宜训为出于世之义。[囗@又]超出世间，入于涅槃，谓之出世。再如出家出尘等，超出世间以修净行，谓之出世。[丁福保佛学大辞典]
3(一)出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘。（参阅‘出世间’1554）(二)指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如谓‘诸佛出世之本怀’。(三)禅师于自身修持功成后，再度归返人间教化众生，亦称出世。或被任命住持之职、升进高阶位之僧官等，皆称为出世。禅苑清规卷七尊宿住持条（卍续一一一·四五八上）：‘传法各处一方，续佛慧命，斯曰住持；初转法轮，命为出世。’[佛学大词典]
4１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出世业
出世业1（术语）出离世间之净业也。[丁福保佛学大辞典]

出世五食
出世五食1（术语）见食条。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经疏]谓世间之食。但能资益生死之身。修行之人。于世美味。心不贪嗜。常持正念。以禅悦法喜等为食。则能长养善根。出离生死。成就菩提。故有出世间五种食也。(梵语菩提。华言道。)一念食谓修圣道之人。常持正念。长养一切善根。如世之食。资益身根。是为念食。二法喜食谓修出世行人。爱乐大法。资长道种。心生欢喜。是为法喜食。三禅悦食谓修出世行人。由得定力自资。长养慧命。道品圆明。心常喜乐。是为禅悦食。四愿食谓修圣道之人。以愿持身。不舍万行。长养一切善[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）上述之九种中，后五种为增长资益出世之善根者，故称出世之五食。见华严大疏十九。[丁福保佛学大辞典]

出世大事
出世大事1（术语）佛出生于世之大因缘也，恶业之凡未，常没常流转，无有出离之缘者，由佛加被力，遂得成佛之大因缘也，不外乎佛为成就之而生于世也。[丁福保佛学大辞典]
2佛出现于世的大事因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出世尽智
出世尽智1如尽智无生智中说。二解成唯识论九卷十二页云：断世间故；名出世间。二取随眠，是世间本。唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立。谓体无漏，及证真如。此智具斯二种义故；独名出世。余智不然。卽十地中无分别智。[法相辞典-朱芾煌]

出世心
出世心1相当于无漏心。即出离俗世之菩提道心。成唯识论卷二（大三一·九上）：‘亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。’[佛学大词典]
2（术语）谓无漏心也。唯识论二曰：‘亦薰本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。’[丁福保佛学大辞典]
3出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出世无生智
出世无生智1如尽智无生智中说。[法相辞典-朱芾煌]

出世智
出世智1（术语）无漏之圣智也。清凉玄谈五曰：‘世出世智依如来藏。’[丁福保佛学大辞典]

出世服
出世服1（衣服）袈裟十二名之一。[丁福保佛学大辞典]

出世末那云何建立
出世末那云何建立1瑜伽六十三卷十二页云：问：若彼末那，于一切时，思量为性，相续而转；如世尊说出世末那，云何建立？答：名假施设，不必如义。又对治彼远离颠倒正思量故。卽此末那，任持意识，令分别转。是故说为意识所依。[法相辞典-朱芾煌]

出世本怀
出世本怀1（术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世’故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：‘如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出’故也。愚案佛之教门有二种：一智慧门，二慈悲门。一摄上智，一度下愚。法华之本怀，在于智门。念佛之本怀，存于悲门。[丁福保佛学大辞典]
2释迦如来出现于世的本意。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3本怀，意谓初衷。指释尊出现于此世之本意。直接宣说其出世本意之经典，称出世本怀经。佛之出世，即欲令众生‘开、示、悟、入’佛之知见之一大事因缘。此一大因缘，称为出世大事。如法华经方便品所称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以‘开权显实’、‘开迹显本’为佛出世之本怀。然诸宗派各有不同之看法，华严宗认为华严经为出世本怀经；净土宗以‘念佛往生’为出世本怀，而以净土三经为出世本怀经；日本净土真宗尤以三经中之无量寿经为出世本怀经。［旧华严经卷三十三宝王如来性起品、华严经探玄记卷一、观经玄义分传通记卷五］[佛学大词典]

出世果
出世果1（术语）涅槃也。金刚三昧经一曰：‘令彼众生获得出世果。’[丁福保佛学大辞典]
2出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指获得涅槃。涅槃为出离尘世、证得菩提之极果，故称为出世果。金刚三昧经序品第一（大九·三六六中）：‘令彼众生获得出世之果。’[佛学大词典]

出世法
出世法1出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出世清净离欲增上
出世清净离欲增上1杂集论五卷七页云：出世清净离欲增上者：谓所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害诸随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

出世益
出世益1指获得华严宗三乘教之法益。乃相对于一乘教之得‘出出世益’而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：‘或唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟。’界内系指三界（欲界、色界、无色界）。华严宗主张，获得三乘教之法益者，即可出离三界之迷，而截断生死之流，故称出世益。［华严五教章指事卷上之末］[佛学大词典]

出世禅
出世禅1（术语）三种禅之一。[丁福保佛学大辞典]

出世种子
出世种子1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

出世空相应缘起随顺法
出世空相应缘起随顺法1出离世间，与空相结合，随顺于缘起之法，参看「出世」、「空」、「相应」、「缘起法」[阿含辞典-庄春江居士]

出世第一法
出世第一法1大毗婆沙论三卷二页云：问：文虽不说；义必应有。云何出世第一法耶？答：苦法智忍是。谓此能持一切圣道故。有余师说：金刚喻定是。谓此能得一切结尽遍知果故。有作是说：初尽智是。谓此能持一切无学法故。或有说者，阿耨多罗三藐三菩提是。谓于一切有为法中，此最胜故。复有说者，涅盘界是。谓于一切有为无为法中，此最胜故。有说：阿罗汉最后圣道剎那是。谓如异生位最后剎那心，名世第一法；如是阿罗汉最后剎那无漏心名出世第一法。有说：阿罗汉最后心是。谓如异生位最后心，是世第一法；如是阿罗汉最后心，是出世第一法。评曰：彼不应作是说。以阿罗汉最后心，非出世法故。此诸说中，初说为善。由此能任持一切圣道故。[法相辞典-朱芾煌]

出世舍
出世舍1（术语）寺院十名之一。出离世俗人之住处也。见僧史略上。[丁福保佛学大辞典]
2指出离世俗人之住处。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（参阅‘寺号’2417）[佛学大词典]

出世说法
出世说法1解读为「出现于世间，为众生说法」。[阿含辞典-庄春江居士]

出世说部
出世说部1（流派）小乘十八部之一，说出世部之旧译名也。宗轮论述记曰：‘真谛法师云出世说者，随顺梵言，于此便倒。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语lokottara-va^da。乃小乘二十部之一，属于大众部之一派。又作出世间语言部、出世部。为‘说出世部’之旧译名。其宗义既违反一说部，又异于说一切有部；前者主张一切诸法皆假，后者则视诸法为实有者。出世说部折衷上述两部之说，而谓凡世间之法（苦谛、集谛）皆为假名，凡出世间之法（道谛、灭谛）皆真实；以此一宗义，于小乘六宗中被归纳为俗妄真实宗。［法华经玄赞卷一本、异部宗轮论述记发轫卷上］[佛学大词典]

出世诸法差别
出世诸法差别1瑜伽六十五卷十四页云：又由五相，建立出世诸法差别。何等为五？一、见道所断对治。二、修道所断对治。三、由想解脱之所解脱。谓诸声闻独觉菩萨，已入无戏论理慧，及彼相应诸心心所。四、彼所缘无见无对色。五、一分所治解脱之所解脱。谓诸有学。若一切所治解脱之所解脱。谓诸无学。[法相辞典-朱芾煌]

出世道
出世道1瑜伽九十三卷二十页云：此有学慧，能尽能出一切烦恼，及诸苦故；名出离慧。[法相辞典-朱芾煌]

出世道修
出世道修1集异门论二卷二页云：出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定。卽四静虑，四无色定。出定善巧，谓如实知见，如是补特伽罗，出初静虑定；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处定。复次如实知见，如是补特伽罗，于出初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，出初静虑道；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心，策心，伏心，持心，举心，舍心，制心，纵心，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是出种种定中，解了，乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。[法相辞典-朱芾煌]

出世道离欲
出世道离欲1瑜伽二十二卷一页云：云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一，亲近善士。于圣法中，已成聪慧；于圣法中，已得调顺。于苦圣谛，如实知苦；于集圣谛，如实知集；于灭圣谛，如实知灭；于道圣谛，如实知道。既得成就有学智见；从此已后，渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系；自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。[法相辞典-朱芾煌]

出世部
出世部1（流派）与出世说部同。[丁福保佛学大辞典]

出世间
出世间1梵语lokottara，巴利语lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。据华严五教章卷一之说，若以修道之阶位而言，初地、二地、三地称为世间行，以其仅仅断除烦恼之故；四地至七地称为出世间行，此四阶位之人既已了断烦恼，又断除‘知障’；八地以上则断除‘体障’或‘治想’，称为出出世间行。另据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。［大方等大集经卷十七、成唯识论卷九、往生论注卷上］（参阅‘世间’1524）[佛学大词典]
21.出离生死轮回的世间，如「于老死之上出世间道不如实知」。2.在世间之上；优于世间的，如「是圣．出世间」。3.出现于世间，如「相似像法出世间已」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）对于世间之称。一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。即苦集二谛，世间也，灭道二谛，出世间也。法华经譬喻品曰：‘开示演说出世间道。’起信论曰：‘用大，能生一切世间出世间善因果故。’胜鬘经曰：‘世间出世间善法。’[丁福保佛学大辞典]
4一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出世间一切种清净
出世间一切种清净1瑜伽二十卷十六页云：云何出世间一切种清净？当知略有五种。何等为五？一、入圣谛现观。二、入圣谛现观已；离诸障碍。三、入圣谛现观已；为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四、修习如所得道。五、证得极清净道及果功德。如彼卷十六页至二十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

出世间上上智
出世间上上智1（术语）三智之一。[丁福保佛学大辞典]
2指佛菩萨之智。三智之一。诸佛菩萨观察一切诸法寂静之实相，证得如来地之智慧；此一智慧超出凡夫、外道之世间智与声闻、缘觉之出世间智，故称出世间上上智。［楞伽阿跋多罗宝经卷三］[佛学大词典]

出世间上上禅
出世间上上禅1于一法中，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指最高境界之出世间无漏禅。共有九种，即：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。此九种大禅为菩萨以上之阶位藉修行所得之禅境，而非外道、凡夫或二乘之人所能获得者。［法界次第初门卷下、法华玄义卷四上］[佛学大词典]

出世间义
出世间义1前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

出世间定
出世间定1如四种内法种子中说。[法相辞典-朱芾煌]

出世间智
出世间智1（术语）三智之一。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十卷八页云：云何出世间智？谓如是制伏贪瞋痴缠诸杂染已；复能对治微细随眠所有杂染。此真实智，名出世智。此复云何？谓卽依彼制伏对治三处善巧。谓缘起善巧，补特伽罗无我胜解善巧，法无我胜解善巧。为欲超度无余杂染对治四种无知故；不待他教，于内精勤观察自心。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语lokottara-jn~a^na。指声闻、缘觉二乘之智。三智之一。二乘之人，以一切智修四谛十二因缘，能出离世间，故称之为出世间智。［楞伽阿跋多罗宝经卷三］（参阅‘三智’625）[佛学大词典]

出世间智初中后际生起次第
出世间智初中后际生起次第1瑜伽六十九卷十七页云：复次如是已说初中后际诸世俗智；初中后际诸出世智，次我当说。谓见道，修道，无学道。若法智品见道；对治欲界见所断惑。若类智品见道；对治色无色界见所断惑。问：一切类智，现在前时，皆能了别色界无色界耶？答：若有曾于色无色界所有诸法，善闻，善思，善取相者；卽能了别。若不尔者；不能了别。所余诸智，或在毗钵舍那品，或在奢摩他品。法智，类智，二品所摄。又于见道初智生时，诸余智因，由能生缘所摄受故；皆得增长。一切见道，卽此剎那；皆名为得。于此得已；后时渐渐次第现前。当知见道，是胜进道。于修道中，若有修习出世间道而离欲者；应知如前方便道等，皆是出世。若于苦等诸圣谛中，有戏论想，而现行者；是世俗智。离戏论想，而现行者；是出世智。为于诸谛，以有相想，善取相故；为如先时所见所知，修习种种微妙智故；为以世间诸善厌行，令心厌故；为受种种妙法乐故；是诸圣者，亦修世间离欲之道，而离诸欲。无学地中，卽如所说出世间智，解脱修道所断惑故；极善清净。又出世智，能为一切世间功德所依持处；能令一切上地下地所有功德，皆自在转。如是名为初中后际出世间智次第生起。[法相辞典-朱芾煌]

出世间檀
出世间檀1（术语）二檀之一。以有漏烦恼之心布施也。[丁福保佛学大辞典]

出世间正智
出世间正智1瑜伽七十二卷五页云：何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻，独觉，诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨，于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。二解显扬六卷一页云：唯出世间正智者：谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨，以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故；速疾证得所知障净。[法相辞典-朱芾煌]

出世间正见果相
出世间正见果相1瑜伽六十二卷十页云：又出世间正见果相，当知卽是前后常故；无所对故。若法，所治若有；生已无灭。所治若无；灭已有生。彼法名有所对。若法，所治若有若无，若生不生；常时是有。彼法名所对治。[法相辞典-朱芾煌]

出世间法
出世间法1（术语）与出世间道同。[丁福保佛学大辞典]
2又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出世间法从何种生
出世间法从何种生1瑜伽五十二卷十六页云：问：若此习气，摄一切种子，复名遍行麁重者；诸出世间法，从何种子生？若言麁重自性种子为种子生；不应道理。答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。[法相辞典-朱芾煌]

出世间相
出世间相1四圣证道，因果至深，纵费多文，难诠少分。并各差异甚远，未可统括。况欲于数条文义约之，岂有可能。惟此篇所叙，不过为便于文次，略标其义，以与前文六趣等对举，而为向下各篇分叙之引端耳。并为初习，先得其约，易涉于博故也。然而举少失多，牵强混淆，固知不免矣。世间之义，前已略明。超出此世间者，即为出世间。超出世间而无世间一切种种之相，或对治世间一切种种之相，是为出世间相。此外尚有非世间非出世间，即世间即出世间之义。然皆出世间以上事，故可统于出世间括之。[佛学次第统编-明·杨卓]

出世间禅
出世间禅1修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2略称出世禅。三种禅（世间禅、出世间禅、出世间上上禅）之一。指发无漏智之禅，共有四种，即：(一)观禅，有九相、八背舍、八胜处、十一切处。(二)练禅，有九次第定。(三)薰禅，即狮子奋迅三昧。(四)修禅，即超越三昧。［释禅波罗蜜次第法门卷一上、法华经玄义卷四上、法界次第初门卷上之下］[佛学大词典]

出世间语言部
出世间语言部1（流派）与出世说部同。[丁福保佛学大辞典]

出世间说部
出世间说部1（流派）与出世说部同。[丁福保佛学大辞典]

出世间道
出世间道1指出离有为迷界之道。即菩提道，乃除灭烦恼、趣向涅槃之无漏正道。又指佛陀于成道之初所宣说之八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘无漏道’5131）[佛学大词典]
2与出世间法同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）出离有为迷界之道。与菩提道同。毗婆沙论曰：‘转世间道，入出世间道，但乐敬佛，得功德处，得六波罗蜜果报。’[丁福保佛学大辞典]

出世间道七种作意
出世间道七种作意1瑜伽三十四卷一页云：如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道；应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。如彼卷一页至十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

出世间道净惑所缘
出世间道净惑所缘1如四圣谛中说。[法相辞典-朱芾煌]

出世间道净惑所缘有四种
出世间道净惑所缘有四种1如四圣谛中说。[法相辞典-朱芾煌]

出世间道用世间道为助伴
出世间道用世间道为助伴1瑜伽七十卷十二页云：复次由四因缘，出世间道，用世间道以为助伴。一、隐障诸盖故。二、远分制伏故。三、厌患朽坏故。四、法力滋润故。[法相辞典-朱芾煌]

出世间食
出世间食1指资益出世间法身之慧命者。即‘世间食’之对称。如九食中之禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食等五食均属之，称为出世五食。（参阅‘九食’143、‘食’3997）[佛学大词典]

出乳光经
出乳光经1（经名）乳光经之别名。[丁福保佛学大辞典]

出体
出体1解释经典方法之一，即提出诸法之体。乃为建立某种主张而使其主要内容清楚明确之方法。体，体质或体性之意。即解释经典时，提出应解释之问题之主体，和释名、辨相等同为经典解释法之一种形式。对此，法相宗有四重出体（四出体）之说，乃对所有存在（诸法）之本体，立四种轨范。据成唯识论述记卷一本之说，即：(一)摄相归性体，例如将一切之存在，悉以真如为其本体，即将现象界之相，摄归于本质之性，来彰显其体。(二)摄境从识体，又作摄余归识体、摄境从心体。如将存在于外界而可被认识者，视之为‘识’所变现，即以识为本体，摄外境归于心识，以彰显其体。(三)摄假随实体，例如‘瓶’乃土与水之假和合而形成者，故将假归入于实，以彰显其体。(四)性用别论体，又称假实别论体。例如一切之存在各有其本体，故个别地显示其体。然成唯识论了义灯卷一本则另举异说，有五门、八门、六门出体之说。又大乘法苑义林章卷一本，除上记四重出体外，另举出真如、无相、唯识、因缘等四重之说，对前所揭示之法相四重而言，此四重称为观门四重。另外华严宗亦有四门出体，大致与法相宗之四重说相同，出自起信论义记卷上。（参阅‘四重出体’1738）[佛学大词典]
2（术语）出诸法之体也。[丁福保佛学大辞典]

出佛身血
出佛身血1（术语）五逆罪之一。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一百卷二十一页云：出世道者：谓由此故；能证究竟诸烦恼断。二解集论六卷五页云：云何出世道？谓于修道中，法智类智品所摄苦智集智灭智道智，及彼相应三摩地等。或未至定所摄，或初静虑，乃至无所有处所摄。非想非非想处，唯是世间。不明了想，恒现行故。由此道理，故名无想。如世尊言；乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。灭定亦是出世间摄。由圣道后所证得故。要于人趣，方能引发。或于人趣，或于色界，能现在前。生无色界，多不现起。由住寂静解脱异熟者，于此灭定，多不发起勤方便故。[法相辞典-朱芾煌]
3又作出佛身血罪。五逆罪之一。据增一阿含经卷四十七、俱舍论卷十八等所载，若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，转指于清净佛身中生一念之执着；盖佛性清净，凡夫之人以愚痴无明之故，妄生执着，缠缚不解，闇冥不明，犹如出佛身血。[佛学大词典]

出假行
出假行1（术语）菩萨固意起假观，而认差别相，化益众生也。与从空出假观同。[丁福保佛学大辞典]
2于空、假、中三种观法中，菩萨从空观出而入于假观，称为出假行。菩萨之修行，虽已证知空理，然不仅止于空理，而由空理再度于现象界起假观，一一了别差别之相，以化益众生。与‘从空出假观’一语同义。（参阅‘三谛’684、‘三观’706）[佛学大词典]

出像大悲忏法
出像大悲忏法1（经名）千手千眼大悲咒行法之异名。[丁福保佛学大辞典]

出入息
出入息1出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。摩诃止观卷七（大四六·九三下）：‘风气依身，名出入息。此息迁谢，出不保入。’止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：‘有一比丘言：“出息不保入息。”佛言：“是名精进，善修无常。”’（参阅‘十六特胜’389、‘数息观’6090）[佛学大词典]

出入息寂灭
出入息寂灭1另作「出入息止息」，指「（进入初禅者）呼吸停止了」。[阿含辞典-庄春江居士]

出入板
出入板1（物名）禅林，僧堂中，圣僧龛之左右为出入板。以分前后堂。前堂首座领前堂之大众。后堂首座领后堂之大众。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2指禅林僧堂中圣僧龛之左右为出入板，由此而分前堂、后堂。前堂首座领前堂之大众，后堂首座领后堂之大众。头首、大众均从出入板往来。［敕修百丈清规卷五坐禅条、禅林象器笺卷一殿堂门］[佛学大词典]

出出世一乘法
出出世一乘法1指八地以上至第十地之一乘妙法；乃称赞唯佛一乘超出二乘、三乘之出世间法而言。据华严五教章卷一之说，修行阶段之初、二、三地犹在于世间，四地以上至七地则已入于出世间法，例如二乘、三乘等均属之；八地以上至第十地（佛地）则为出出世。另依摄大乘论释卷十五之说，若以出世间法来对治世间法，则出出世间法乃为出世间法之对治。［华严经探玄记卷九、华严孔目章卷三］[佛学大词典]
2（术语）称赞唯佛一乘超出于二乘三乘之出世间而言。五教章上曰：‘四衢别授大白牛车者，此在出世上，故是出出世一乘法。’[丁福保佛学大辞典]

出出世益
出出世益1指获得华严宗一乘教之法益。乃相对于三乘教之得‘出世益’而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：‘或摄界外机，令得出出世益，方为究竟。’界外乃相对于三界内之凡夫世界，而指诸佛菩萨之净土。即对已出离三界之界外根机，宣说一乘之教法，令得无上究竟之法益，称为出出世益。又出出世益可分二种：(一)先以三乘教法，令出离三界，得出世益，其后宣说三一和合之教法，令此等‘回三入一’之根机，得出出世益。相当于法华经所说‘同教一乘’之摄益。(二)始终皆以一乘教法饶益之，既令得出世益，亦令得出出世益。亦即令于一乘教法中专致于见闻、解行、证入，而达于圆融之佛果境地，即所谓之‘三生成佛’，此乃华严‘别教一乘’之摄益。［华严五教章指事卷上之末、五教章通路记卷十］（参阅‘三生成佛’544）[佛学大词典]

出出世间
出出世间1指超出出世间之一乘法。为八地以上之诸佛菩萨所证得者。华严五教章卷一（大四五·四七七下）：‘如本业经、仁王经及地论、梁摄论等，皆以初、二、三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地、五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。’（参阅‘出世间’1554）[佛学大词典]
2（术语）超出出世间之法也。三分菩萨之十地为三世间。五教章上曰：‘如本业经仁王经及地论梁摄论等中，以初二三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。’[丁福保佛学大辞典]

出到菩提
出到菩提1（术语）五种菩提之一。见菩提条。[丁福保佛学大辞典]

出受事
出受事1显扬三卷十三页云：出家人者：谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒；如法乞求，清净自活。[法相辞典-朱芾煌]

出圣
出圣1（术语）出世之圣道也。归敬仪中曰：‘但出圣道，无始未经。’[丁福保佛学大辞典]

出如来血
出如来血1又作「坏如来足」，即「伤害佛陀使佛陀（的脚）流血」。[阿含辞典-庄春江居士]

出定
出定1（术语）出禅定也。观无量寿经曰：‘出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vyuttha^na，巴利语vut!t!ha^na。即出起、起出、出离。为‘入定’（梵sama^patti，等至）之对称。出于禅定之意。即由入定状态恢复平常状态。比丘修禅定时，必须熟达巧练入定与出定，此称为入定善巧、出定善巧。欲出定之时，应徐徐动身，安详而起。阿毗达磨集异门足论卷二（大二六·三七○下）：‘复有二法，谓入定善巧、出定善巧者。入定善巧云何？答：定谓八部八蕴定，即四静虑、四无色定入定善巧。（中略）出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定，即四静虑、四无色定出定善巧。（中略）出初静虑定（中略），乃至出非想非非想处定。复次，（中略）于出初静虑定，有善巧作意。（中略）乃至于出非想非非想处定，有善巧作意，（中略）于如是出种种定中解了，乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。’熟达禅定者，心倾向禅定，入于禅定（入定或称等至），持续禅定状态（在定或称摄持），出于禅定（出定或称出离），出定后观察之法，能得五种自在，详载于巴利佛教经典。又所谓出定，即出四禅四无色之根本定，而至欲界心。佛教圣者可入现法乐住与灭尽定，外教人则入无想定，在预定之期限到来，则由禅定中出，即称为出定。［增支部第二集十五入定品、摄阿毗达磨义论卷九、俱舍论卷二十八、禅苑清规卷八坐禅仪］[佛学大词典]

出定善巧
出定善巧1此亦静虑之异步名。瑜伽十一卷十页云：此四静虑，亦得名为出诸受事。谓初静虑，出离忧根。第二静虑，出离苦根。第三静虑，出离喜根。第四静虑，出离乐根。于无相中，出离舍根。[法相辞典-朱芾煌]

出定相
出定相1瑜伽八十六卷十页云：出受事者；谓四神足。依四静虑，次第超出始从忧根，乃至乐故。[法相辞典-朱芾煌]

出家
出家1梵语pravrajya^。音译作波吠你耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为‘在家’之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。出家自古即行于印度，早在吠陀时代即有舍世舍家以求解脱者。尔后婆罗门教徒承其风尚，多入山林闲寂之处专心修道。佛教则以释尊之出家学道为其滥觞，其后以出家人组织教团。有关释尊出家之记事，详载于修行本起经卷下、太子瑞应本起经卷上等。摩诃僧祇律卷二十三、二十四中列举二十六种不被允许出家者，如太小、太老、负债者、外道等。中阿含卷三十六何苦经说出家、在家各有自在与不自在之苦乐，如在家以金银、畜牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。大宝积经卷八十二郁伽长者会亦广说在家、出家之得失，如在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流。又大智度论卷十三阐明在家与出家有行道难易之别，若居家欲专道业，则家业废，故为难；若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道，故为易。瑜伽师地论卷四十七揭示出家、在家菩萨修学功德之胜劣，皆谓出家功德较在家广大。另外贤愚经卷四亦说出家功德无穷尽。然大乘并不拘于形服持戒，而系以发菩提心及修利他行为出家要谛，故反对声闻僧单以剃发得戒为出家之本义。维摩诘所说经弟子品（大一四·五四一下）：‘“我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”’大庄严法门经卷下（大一七·八三○中）：‘菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众生，是名出家。’凡欲出家者，必先生起善法之心，而后从师剃除须发，披着袈裟，受持戒法。出家又有身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三种之别；小乘之比丘、大乘之菩萨僧属身心俱出家者；大乘之菩萨居士，如维摩诘、贤护则属心出家身不出家者。又出家为释迦八相之一，自古表现于雕画之作品颇多，尤以印度马德拉斯（Madras）阿摩罗婆提（Amara^vati^）大塔栏楯上所刻者为现存最古之作，系描绘车匿牵犍陟，帝释执盖跟从之光景。中印度山琦（Sanchi）大塔东门上，亦见释尊出家始末详细之浮雕。我国江苏栖霞寺、山西灵岩窟寺中，刻出释尊至闲静处，脱宝冠与车匿，自以利剑剃发之状。［大庄严法门经卷下、瑜伽师地论卷二十一、卷四十七、南海寄归内法传卷三受戒轨则条］[佛学大词典]
2（术语）梵名波吠儞野，&Amacron;ra&ndotblw;yaka出离在家之生活，修沙门之净行也。维摩经弟子品曰：‘我听佛言，父母不听，不得出家。’同方便品曰：‘维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。’释氏要览上曰：‘毗婆沙论云：家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离也。’梵语杂名曰：‘出家，波吠儞耶。’[丁福保佛学大辞典]
3舍去家庭眷属、财产、世俗事务而专心修行，参看「受具足」。[阿含辞典-庄春江居士]
4出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出家为究竟无上梵行
出家为究竟无上梵行1「无上」是「没有比之更高」的意思，参看「出家」、「究竟」、「梵行」，相当的南传经文作「成为非家生活的梵行无上目标」。[阿含辞典-庄春江居士]

出家乐
出家乐1（术语）五种乐之一。见乐条。[丁福保佛学大辞典]

出家二戒
出家二戒1出家人所应受持的二种戒，即十戒与具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2十戒、具足戒，为出家二戒。出家者，离在家之生活，修沙门之净行，名曰出家。此二种戒，皆不淫戒。谓之出家戒。一、十戒二、具足戒具足者，圆满也。具足戒，即圆满戒之义，略名具戒。又名近圆，圆者涅槃之称，言具足戒近涅槃之法也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3指沙弥、沙弥尼之十戒，与比丘、比丘尼之具足戒。以此二种戒为出家众所持者，故称出家二戒。然若谓‘出家戒’，则仅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圆满之后，称为出家具戒、出家受戒、出家受具。（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]
4[出天台四教仪集注]一十戒谓一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不坐高广大床。七不着花鬘衣。八不观听歌舞。九手不捉金银财宝。十不过中食。此十戒。是初出家沙弥所持。是为出家十戒。(梵语沙弥。华言息慈。息世染之情。慈济群生也。)二具足戒具足戒者。即二百五十戒也。谓波罗夷法。凡四条。(梵语波罗夷。华言极恶。)僧伽婆尸沙法。凡一十三条。(梵语僧伽婆尸沙。华言僧残。谓犯此戒。如人被他所残。命虽未尽。形已残废故也。)不定法。凡二条。(谓比丘犯非法[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）一十戒，二具足戒。此二种戒共为不淫戒，故名出家戒。见戒条。[丁福保佛学大辞典]

出家人
出家人1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

出家作法
出家作法1指有关出家受戒之作法。世尊以来即有关于出家受戒之规定，此类规定详载于诸部派之律藏犍度部受戒犍度中，印度部派佛教皆依从此类规定。然于我国，一般出家二众不仅依四分律受二百五十戒、三百四十八戒，另须受梵网戒、瑜伽戒等之大乘戒，始能称为大乘僧。[佛学大词典]

出家入道
出家入道1谓出恩爱之家而进入菩提之道。心地观经卷四（大三·三○七上）：‘发菩提心，舍离父母，出家入道。’遗教经论（大二六·二八七中）：‘出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。’出家入道本为一事，后世引申指入寺为僧称出家，在家修行者称入道。[佛学大词典]
2（术语）出恩爱之家，入菩提之道也。心地观经四曰：‘发菩提心，舍离父母，出家入道。’遗教经曰：‘出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。’出家入道本为同一人之事，后世分为二者，入寺为僧曰出家，在家剃头着衣者曰入道。[丁福保佛学大辞典]

出家功德经
出家功德经1（经名）一卷。失译。佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日命终。使阿难劝其一日一夜出家，命终之后，七返生于六欲天。当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福与障人出家之罪。佛具答之。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。东晋时所译，然译者佚名。收于大正藏第十六册。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。初时，佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日当命终，遂使阿难劝其一日一夜出家。以此出家功德，命终后生于天上，二十劫间不堕三涂，常生天上、人间，最后得辟支佛果。阿难又问助人出家之福与障人出家之罪，佛具答之。[佛学大词典]

出家呗
出家呗1剃发出家时所唱诵之梵呗。又称毁形呗。法苑珠林卷二十二剃发部载有（大五三·四四八中）‘毁形守志节，割爱无所亲；弃家入圣道，愿度一切人’之出家呗。［诸德福田经、诸经要集卷四］[佛学大词典]

出家四愿
出家四愿1（故事）释迦如来初欲出家，而发四愿：一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。见普曜经四。[丁福保佛学大辞典]
2指世尊初欲出家时所发之四种愿。即：(一)愿济众生困厄，(二)愿除众生惑障，(三)愿断众生邪见，(四)愿度众生苦轮。［普曜经卷四］[佛学大词典]
3[出普矅经]出家四愿者。谓释迦如来。初欲出家。发此四誓愿。度脱众生也。(梵语释迦。华言能仁。)一愿济众生困厄谓我设成正觉。得一切智时。众生因厄。被诸恼患。吾当济脱。令断恩爱也。二愿除众生惑障谓众生没在生死苦海。无明暗蔽。悉无所知。我当为其显示。如清净眼内外无障。令其出离也。三愿断众生邪见谓众生在世。我慢自大。尊己贱。彼。心存邪见。不慕圣道。我当开化令入正真也。四愿度生苦轮谓众生处于生死之苦。轮转无际。灭智慧根。不能自济。我当为其说法。令得度[三藏法数-明·一如等撰]
4释迦佛初欲出家时发了四个誓愿，即愿济众生困厄、愿除众生惑障、愿断众生邪见、愿度众生苦轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出家因缘经
出家因缘经1（经名）出家缘经之异名。[丁福保佛学大辞典]

出家圆满
出家圆满1如受蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

出家在家各有五种过失
出家在家各有五种过失1瑜伽七十卷十三页云：复次诸出家者，有五过失。一、不喜乐过失。二、贪着利养恭敬过失。三、追求亲属过失。四、轻蔑过失。五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪着过失。二、习近能障诸欲过失。三、摄受过失。四、造作过失。五、不作善行过失。[法相辞典-朱芾煌]

出家在家均有圣种
出家在家均有圣种1大毗婆沙论一百八十一卷八页云：出家者，有四圣种，在家者亦有四圣种。然出家者，二因缘故；名有圣种。一、意乐故。二、受用故。诸在家者，由一因缘，名有圣种。谓意乐故，非受用故。如天帝释，处妙花座，有十二那庾多侍女围繞，六万音乐而自娱乐。于四圣种，恒有意乐；而无受用。频毗娑罗等诸国王，苏达多等诸长者，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

出家外道
出家外道1指外道之中，外形同于出家人者。经典中常载有此例，如异部宗轮论载，佛陀入灭满二百年时，有一出家外道舍邪归正。又马鸣菩萨传述，中印度有一出家外道，世智辩聪，善通论议。法华文句记卷九上（大三四·三一九中）：‘在家事梵，名为梵志；出家外道，通名尼干。’即特以‘尼干子’通称出家外道者。［摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷五十六、大毗婆沙论卷四、异部宗轮论述记］[佛学大词典]

出家律仪
出家律仪1瑜伽七十卷四页云：复次由四圆满故；于善说法毗奈耶中，出家圆满。一、形相圆满。谓能随顺无所杂染不染污故。二、业圆满。谓如佛说法，善随顺故。三、意乐圆满。四、住处圆满。[法相辞典-朱芾煌]

出家戒
出家戒1出家之戒，分总义别相述之。一切律藏，不得向不受戒人宣说，尤以出家戒律，在家者所不应知。佛有明文，兹之所述。普通所知之大义耳，条文当遵佛制不及焉。[佛学次第统编-明·杨卓]

出家授近圆羯磨仪轨
出家授近圆羯磨仪轨1全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集记。又作出家授近圆羯磨仪范、根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范。收于大正藏第四十五册。本书旨在说明出家作法及受具足戒之作法。与义净译之根本说一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比较，则本书所举之作法较为殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本书卷末附有根本说一切有部苾刍习学略法。[佛学大词典]
2（经名）一卷。元拔合思巴集记。受具足戒之作法。[丁福保佛学大辞典]

出家正行所获三种胜利
出家正行所获三种胜利1瑜伽十九卷一页云：谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。耻在居家，受持净戒。趣得衣服饮食卧具，便生喜足。减除器物俭约资缘。凡所获得如法利养，终无私隐；必与智人同梵行者，而共受用。所有正法初中后善称扬梵行，所谓契经乃至论议，皆能受持，研寻，究达；传授他人，广为开阐。彼既成就是诸善法；当知必获三种胜利。一者、诸佛，诸佛弟子，真实善人，之所称赞。二者、若彼尸罗财施之所摄引。福德资粮，法施摄引智能资粮，善圆满者；便得趣入证解脱处清净诸天众同分中。三者、若彼二种资粮犹未圆满；便能令彼速得圆满。身坏已后，定生善趣；多往天上乐世界中。[法相辞典-朱芾煌]

出家缘经
出家缘经1全一卷。东汉安世高译。又作出家因缘经。收于大正藏第十七册。本经旨在说明毁犯五戒之罪报，即：(一)杀生，若犯此罪，则有恒常痛苦、怨怨不息、思虑多恶、见者怖惧等十恶报。(二)偷盗，若犯此罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。(三)邪淫，若犯此罪，则有室家不和、危败躯身等十恶报。(四)妄语，若犯此罪，则有为人轻毁不起恭肃、虽言有实人不奉用等十恶报。(五)饮酒，若犯此罪，则有散尽财贿、恶名遐迩等三十五恶报。[佛学大词典]
2（经名）一卷。后汉安世高译。为难提优婆塞说犯五戒之罪及饮酒之三十五过。[丁福保佛学大辞典]

出家者有四种所作四所对治法
出家者有四种所作四所对治法1瑜伽二十卷七页云：又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法，常方便修，为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识。又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅盘信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅盘，心无退转，不生忧虑。谓我我今者，何所在耶。三、于时时中，游行聚落，乞食所作。谓我乞食受用，为因身得久住，有力调适，常能方便修诸善法。四、于远离处，安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众，杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事。勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒堕懈怠。于第二所作，有萨迦耶见。于第三所作，有爱味贪。于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常，修习苦想。二、于众苦，修无我想。三、于饮食，修厌逆想。四、于一切世间，修不可乐想。[法相辞典-朱芾煌]

出家行道具
出家行道具1（杂语）此派举出家者宜持之道具。如金七十论下所谓：‘取者一切出家行道具，具有四种：谓三杖，澡罐，袈裟，吉祥等。吉祥有五：一灰囊，二天目珠，三三缕缨身，四诸咒术章句，五以一长草安顶髻上，谓吉祥草。此五并是学道之具，能去不净，故曰吉祥。就前三种合八具也。’[丁福保佛学大辞典]

出家阿阇梨
出家阿阇梨1（术语）五种阿阇梨之一。见阿阇梨条。[丁福保佛学大辞典]
2又作出家阇梨。五种阿阇梨之一。阿阇梨，为梵语a^ca^rya之音译，意即师范。出家阿阇梨即指传戒时之戒师。又初出家时所依之授业师，亦称出家阿阇梨。[佛学大词典]

出尘
出尘1（术语）出离烦恼之尘垢也。四十二章经曰：‘透得此门，出尘罗汉。’[丁福保佛学大辞典]
2出离尘俗。即出离烦恼之尘垢。引申为出家之意。同义之语有远尘、离尘、出俗、离俗等。又如：愿遂出尘、意欲出尘、有出尘之志等语，皆表志在出家之意。与绝风尘、厌尘网、厌俗累、遁尘寰等词均有离俗尘而出家入道之意。［续高僧传卷二、宋高僧传卷五礼宗传］[佛学大词典]

出山释迦
出山释迦1为佛传画题之一。又作出山如来、出山相、出山像。相传释迦在雪山苦行林中修苦行，成道之后，头顶明星，全身放光而出山。自宋以降，此一故事成为水墨画描绘之画题，与文人赏玩之题材。其实释迦早已觉悟苦行无益而中止，并非由苦行成正等觉。又出山释迦多作身形消瘦，两眼光亮，满头乱发，皮骨相连之立形。禅林于每年十二月七日，必于僧堂悬挂此类图像。［过去现在因果经卷三、佛像图汇卷一、僧堂清规卷四佛成道会行法条、古今图书集成神异典第九十二］[佛学大词典]

出息
出息1（术语）呼出之息也。止观七曰：‘风气依身名出入息，此息迁谢，出不保入。’同辅行七曰：‘有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。’往生要集上末曰：‘经言出息不待入息，入息不待出息。’[丁福保佛学大辞典]
2呼出的气息。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出息不待入
出息不待入1形容无常迅速之用语。出息，指呼气；入，指吸气。盖生死无常，呼气之际犹不能保证是否可安然至吸气。止观辅行传弘决卷七之三引大智度论谓（大四六·三七四上）：‘有一比丘言：“出息不保入息。”佛言：“是名精进，善修无常。”往生要集卷上（大八四·四三中）：‘经言出息不待入息，入息不待出息。’（参阅‘出入息’1551）[佛学大词典]
2（杂语）言无常迅速也。辅行七之三引智度论曰：‘有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。’[丁福保佛学大辞典]

出息不涉众缘
出息不涉众缘1禅林用语。出息，指呼出气息、呼气。呼气，本是向外之动作，然谓‘不涉众缘’，则因纵使向外呼气，然亦不迷于外在对境之事物；意味身处千姿万态之现象世界中，然任运自在不为所动。从容录第三则（大四八·二二九上）：‘王问曰：“何不看经？”祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘；常转如是经，百千万亿卷。”’[佛学大词典]

出息入息
出息入息1即「呼吸」，另音译为「安那般那」。又「出息」另译为「外息」，「呼气」的意思，「入息」另译为「内息」，「吸气」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

出息财物
出息财物1译义不明，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

出意语
出意语1解读为「虚浮不实的言说」。[阿含辞典-庄春江居士]

出慧
出慧1能令人出离世间生死之妙慧。佛地经论卷二（大二六·二九九上）：‘得能出离生死妙慧，故名出慧。’[佛学大词典]
2（术语）出离生死之妙慧也。佛地论二曰：‘得能出离生死妙慧，故名出慧。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽十一卷十四页云：能超恚等诸过失故；名为出离。二解瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故。二、趣三菩提出离故。三解瑜伽八十三卷七页云：言出离者：谓世间道，断除众苦，得出离故。四解瑜伽八十四卷五页云：言出离者：出离三界一切苦故。五解大毗婆沙论三十二卷四页云：问：圣道亦是出离之法。如品类足说：云何出离法？谓欲界善戒，及色无色界离生善定，并学无学择灭无为。何故涅盘独名出离？答：涅盘是出离，非有出离故。圣道是出离，亦是有出离。般涅盘时，出离彼故。复次涅盘是真出离法故。谓有漏法，有二种舍。一、断舍。二、弃舍。无漏有为，虽无断舍；而有弃舍。唯有择灭，二舍俱无；名真出离。复次涅盘是究竟出离功德故。如契经说：以色出离欲，以无色出离色，以圣道出离无色，以涅盘出离一切有为法。[法相辞典-朱芾煌]
4出离生死的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出我境界
出我境界1脱离了我的管辖。[阿含辞典-庄春江居士]

出手
出手1禅林用语。禅宗之师家教导学人，称为垂手；对此而言，学人接受教化以求证悟则称出手。[佛学大词典]

出无量门持经
出无量门持经1全一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（394～468）译。又作阿难陀呵离陀经、阿难陀目佉尼呵离陀经。收于大正藏第十九册。本经旨在揭示菩萨行之要义。内容叙述佛陀居于惟舍梨（毗舍离）国大黎树间之时，对舍利弗等宣说，菩萨若欲得无边门总持，须具备四种预备行，并依四种清净住以清净身心，证得深智。此外又宣说阿弥陀佛亦是受持陀罗尼，始能成就功德。本经之同本异译有八种，即：(一)无量门微密持经，三国时代支谦译。(二)出生无量门持经，东晋佛陀跋陀罗译。(三)舍利弗陀罗尼经，南朝梁代僧伽婆罗译。(四)阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经，北魏佛陀扇多译。(五)一向出生菩萨经，隋代阇那崛多等译。(六)无边门陀罗尼经，唐代不空译。(七)出生无边门陀罗尼经，唐代智严译。(八)无量门破魔陀罗尼经，宋代功德直及玄畅合译。[佛学大词典]
2（经名）阿难陀目佉尼呵离陀经之异名。[丁福保佛学大辞典]

出无门入无户
出无门入无户1禅林用语。门户为出入建筑物必经之途，故以世间常识衡量之，无有出入宅舍而不假门户者。禅宗特别强调任运自如、了无挂碍之精神，故以‘出无门入无户’一词，一则表达自由自在之境地，再则打破‘非藉门户无从出入’之常识执着。[佛学大词典]

出智
出智1另译作「超出智慧、出离智慧、出要慧、出要智慧、善知出要」，相当的南传经文无，参看「出离」、「智」、「慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

出曜经
出曜经1（杂名）二十卷。尊者法救造。姚秦竺佛念译。出曜者，十二部经中第六部之名也，旧名譬喻。以本经自说第六之出曜经。故题曰出曜经。出曜经四曰：‘六者出曜，谓从无常（本经之第一品），至梵志（本经之最后品），采众经要义，演说布现，以训将来，故名出曜。’[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷（或二十卷）。尊者法救（梵Dharmatra^ta）造，姚秦竺佛念译。书成于东晋永和六年至义熙十三年（350～417）之际。又称出曜论。收于大正藏第四册。系由佛教教训式偈颂及其注释之故事合辑而成，凡三十四品。出曜，旧名譬喻（梵avada^na，音译阿波陀那），即十二部经之第六，指为助于理解教理，以譬喻或寓言说明之部分。全经透过譬喻来解说人生无常，以修行戒、定、慧积集善根而达到解脱之道理，内容与法句经相近。出曜经卷六（大四·六四三下）：‘所谓出曜者，从无常（本经之第一品）至梵志（本经之最后品），采众经之要藏，演说布现，以训将来，故名出曜。’［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］[佛学大词典]

出曜经（二十卷　前有僧睿序）
出曜经（二十卷　前有僧睿序）1尊者法救造姚秦凉州沙门竺佛念译无常品第一。欲品第二。爱品第三。无放逸品第四。念品第五。戒品第六。学品第七。口品第八。行品第九。信品第十。沙门品第十一。道品第十二。利养品第十三。忿怒品第十四。惟念品第十五。杂品第十六。水品第十七。华香品第十八。马喻品第十九。恚品第二十。如来品第二十一。闻品第二十二。我品第二十三。广演品第二十四。亲品第二十五。泥洹品第二十六。观品第二十七。恶行品第二十八。双要品第二十九。乐品第三十。心意品第三十一。沙门品第三十二。梵志品第三十三。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也，共集如来法句千章，释之以训未来。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

出曜论
出曜论1（书名）出要经之异名。[丁福保佛学大辞典]

出期
出期1（术语）出离生死苦之期限也。无量寿经下曰：‘数千亿劫无有出期，痛不可言。’行事钞上三曰：‘行者破戒之人功德无量，远有出期，不受戒者，随流苦海永无解脱。’[丁福保佛学大辞典]
2出离生死苦恼的日期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：‘数千亿劫无有出期，痛不可言。’四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：‘行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。’[佛学大词典]

出格见解
出格见解1禅林用语。格，指一定之标准。出格，又作越格，谓超出标准，乃超群之意。故禅林每谓超越一般凡常之见解为‘出格见解’。又‘出格玄谈’则指超越凡俗观点的深奥道理，即佛法之宗旨。若形容诸佛祖师等了达悟境者之言谈，则称‘出格词’。[佛学大词典]

出此从外
出此从外1离开此而从外面（寻求），相当的南传经文作「向外寻找」。[阿含辞典-庄春江居士]

出水而住
出水而住1保持着浮出水面，比喻能修习善法者，参看「住」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

出深功德经
出深功德经1（经名）观普贤菩萨行法经之异名。[丁福保佛学大辞典]

出灭定时触三种触
出灭定时触三种触1瑜伽十二卷二十一页云：云何出灭定时，触三种触？一、不动触。二、无所有触。三、无相触。谓出定时，多由三境而出于定。一、由有境。二、由境境。三、由灭境。由此三境于出定时，如其次第，触三种触。缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心。谓此为我而起我慢。或计未来我为有等。乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时，无贪所有，无瞋所有，无痴所有。是故言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相，不思惟故；缘无相界。是故说言触无相触。二解大毗婆沙论一百五十三卷十三页云：又问：圣者诸苾刍等，出灭定时，为触几触？苾刍尼告毗舍佉言：触三种触。一、不动触。二、无所有触。三、无相触。问：如是三触，有何差别？尊者世友，作如是说：空无边处，识无边处，是不动触。无所有处，是无所有触。非想非非想处，是无相触。有说：空、是不动触。无愿，是无所有触。无相，是无相触。有说：无漏无所有处缘涅盘者，具名三触。谓无漏故；名不动触。无所有处摄故；名无所有触。缘涅盘故；名无相触。大德说曰：诸苾刍等，出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心；当言触无相触。若起无所有处不同分心；当言触无所有触。若起识无边处不同分心；当言触不动触。由此理趣，余五有想，定应知亦尔。谓空无边处，及四静虑。由此次第入灭定，不卽由此出。由此次第出灭定，不卽由此入。如由此次第而睡。不卽由此觉，由此次第而觉。不卽由此睡。彼亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

出爱王
出爱王1（人名）优填王也。西域记五曰：‘邬陀衍那王，唐言出爱，旧云优填王，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

出现
出现1分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第四名出行相？谓于圣道无上性中，正观行相。二解瑜伽十三卷三页云：云何为出？谓如有一，于能入定诸行状相，不复思惟；于不定地分别体相所摄定地不同类法，作意思惟；出三摩地。或随所作因故；或定所作因故，或期所作因故；而出于定。随所作者：谓修治衣钵等诸所作业。定所作者：谓饮食便利承事师长等诸所作业。期所作者：谓如有一，先立期契，或许为他当有所作，或复为欲转入余定。由此因缘，出三摩地。三解瑜伽三十四卷十六页云：一向能趣涅盘义故名出。[法相辞典-朱芾煌]
2谓诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。法华经方便品（大九·七上）：‘诸佛世尊唯以一大事因缘，故出现于世。’[佛学大词典]
3（术语）佛菩萨自实身现化身出于世也。法华经方便品曰：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’[丁福保佛学大辞典]

出班烧香
出班烧香1又作出班上香。禅宗寺院，于供养诸佛或祖师之大法会中，依准出班之仪式，行至诸佛祖师之图像前上香，用表虔诚礼敬之意。出班，即出于两班之行列。通常上香之后，即合掌归位。[佛学大词典]

出生
出生1（饮食）生饭之异名。出众生食之略。自我饭中出他众生食之义也。见生饭条。[丁福保佛学大辞典]
2禅林僧堂中，于进食之时，从应量器中取出‘生饭’，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。生饭，意指施与鬼神众生之饭，为‘众生食’之略称，而非指未经煮熟之饭。专门用来出生（放置生饭）之台，称为出生台、生台。出生之时所唱之偈，称为出生偈。禅苑清规卷一赴粥饭条（卍续一一一·四四一上）：‘汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。’今一般称为出食。[佛学大词典]

出生一切如来法眼遍照大力明王经
出生一切如来法眼遍照大力明王经1（经名）一卷。赵宋法护译。此明王能出生一切如来法眼遍照法界之大力，故名。明王者，陀罗尼之德名也。经中说陀罗尼及坛法。[丁福保佛学大辞典]

出生义
出生义1（经名）金刚顶瑜伽三十七尊出生义之略名。[丁福保佛学大辞典]

出生位
出生位1杂集论三卷十一页云：云何出世？几是出世？为何义故，观出世耶？谓能对治三界，无颠倒，无戏论，无分别故；是无分别出世间义。能对治三界者：谓诸圣道。此复二种。一、声闻独觉所得。对治常等颠倒。无颠倒分别故，名无分别。二、菩萨等所得。对治一切色等法戏论。无戏论分别故，名无分别。诸无为法，非一切分别所依处故。名无分别。又出世后所得，亦名出世。依止出世故。如是诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执着独存我故，观察出世。[法相辞典-朱芾煌]

出生无边门陀罗尼仪轨
出生无边门陀罗尼仪轨1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

出生无边门陀罗尼经
出生无边门陀罗尼经1唐于阗国沙门释智严译与《佛说一向出生菩萨经》同本，咒有八十九句[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）同名二部：一唐智严译，一卷。一唐不空译，一卷。冠佛说之二字。皆与一向出生菩萨经同本。与出生无边门陀罗尼仪轨条同。[丁福保佛学大辞典]

出生无量门持经
出生无量门持经1（经名）一卷。东晋佛陀跋陀罗译。与一向出生菩萨经同本。持经之持，为陀罗尼之翻名。[丁福保佛学大辞典]

出生菩提心经
出生菩提心经1（经名）一卷。隋阇那崛多译。说发菩提心之功德，四摄法及天行梵行圣行。后说破魔众会陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]
2隋北天竺沙门阇那崛多译佛在竹林精舍。迦叶大婆罗门，梦大莲华中有月轮，又见丈夫放光普照。次日问佛，佛为说一切智利，及说偈劝发菩提心。次分别三种菩提，次示四摄法，次示天行，梵行，圣行，次说破魔众会陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

出界
出界1比对相当的南传经文，「出」解读为「完成」，即「引发行动完成的活力」，参看「方便界」。[阿含辞典-庄春江居士]

出病
出病1于一切法执出者，亦有十二辈，云何十二。一、于生死计有出如小乘人，迷于性起，随诸妄见，说实有生死可出。二、于觉计出如数论师，计因中有果出，亦于觉计有出法。三、于出者计出如吠夜迦罗拏人，所说与来为对待，见有出法。四、于出法计出如胜论师，计有去法可用，即见有出法。五、于出处计出如玷牟留外道，计苦乐从自他四句中出。六、于宿生计出如宿作外道，计苦乐之果，皆从往因，不须现缘，而自增长，此执从宿生出。七、于我慢计出如我慢人，计现见万法皆从我出，此执一切从我慢出。八、于性计出如阿毗昙人，计木中有火性，从于火性，以成事火，此计法但依性出。九、于妄计中计出如种种妄计人，各执所计为有果出。十、于想计出如外道以想从大力鬼神持来，即计想从彼出。十一、于福德计出如阿修罗外道，计福德从罗刹等来，即彼能出德福。十二、于世性计出如迦毗罗人，计冥谛为世性，说一切法从世性出。[佛学次第统编-明·杨卓]

出相
出相1瑜伽六十八卷九页云：云何出罪？略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依转故。五、依舍故。由自故者：谓应自静息故。由他故者：谓见谛者有所违犯不染污罪。由自他者：谓诸异生染不染罪。依转故者：谓转舍苾刍依，转得苾刍尼依。或转舍苾刍尼依，转得苾刍依。尔时苾刍苾刍尼，各所犯罪，或转余形，或转无形。依舍故者：谓命终已。[法相辞典-朱芾煌]

出离
出离1如道谛有四行中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语nais!kramya，巴利语nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’、‘出离得道’之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○·二一下）：‘调伏众生，令究竟出离。’仁王经卷上（大八·八三七中）：‘天人俱修出离行，能习一切菩萨道。’长阿含卷一大本经（大一·九上）：‘赞叹出离为最微妙清净第一。’又据瑜伽师地论卷七十载，出离有二种，即：(一)出离三恶趣而趣向人天之善趣，(二)出离生死轮回而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所谓十波罗蜜之说，其中之第六即出离波罗蜜（巴nekkhamma-pa^ramita^）。［瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷五、俱舍论卷十］[佛学大词典]
3出离是超出、脱离之意。即出离迷界出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’的惯用语。《瑜伽师地论》卷七十载，出离有二种，即：一、出离三恶趣而趣向人天的善趣，二、出离生死轮回而趣向三菩提。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4出离生死而证涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）出离生死证入于涅槃也。华严经五曰：‘调伏众生，令究竟出离。’心地观经四曰：‘深着世乐，不乐出离。’仁王经中曰：‘天人俱修出离行，能习一切菩萨道。’佛地论五曰：‘言出离者，即是涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
61.有形的离开，或心理上的离开束缚。2.为调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。[阿含辞典-庄春江居士]

出离乐
出离乐1瑜伽九十六卷十页云：卽此诸界，从自方所，至余方所，从未摈舍，至已摈舍；名出离界。此约在家说。又云：若于下劣，不生喜足；名出离界。此约出家说。[法相辞典-朱芾煌]

出离依
出离依1为‘耽嗜依’之对称。即指与善心相应之喜受、忧受、舍受三者；以此三者为出离三界、证得涅槃之所依，故称出离依。又此三者于六尘之境不生爱着，心湛然安住，故以之为出离生死之所依。此外，若就其所对之六尘而言，称为‘六出离依’；若以心恒住妙清净受（舍）而言，则称‘六恒住’、‘六常行’。又以此为有漏法，特称为意近行。‘六出离依’与所对治之‘六耽嗜依’各有十八意近行，合为三十六师句（三十六受）；若亘于三世，则有一百八受。［中阿含卷四十二‘六处经’、俱舍论卷三、卷十、大毗婆沙论卷一三九、集异门足论卷十五］[佛学大词典]

出离制立
出离制立1俱舍论十八卷四页云：若于佛所，恶心出血；一切皆得无间罪耶？要以杀心，方成逆罪。打心出血，无间则无。[法相辞典-朱芾煌]

出离地
出离地1品类足论六卷十五页云：出离界云何？谓出离及出离相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，并择灭；是名出离界。[法相辞典-朱芾煌]

出离地建立
出离地建立1瑜伽七十卷四页云：复次依六出离，应知建立诸出离地。何等为六？一、不随顺出离。二、阙出离。三、家出离。四、不圆满出离。五、下地出离。六、萨迦耶出离。不随顺者：谓五种依止。一、趣不随顺。二、生不随顺。三、精进不随顺。四、障不随顺。五、爱乐不随顺。阙者：谓阙四种缘。一、亲友阙。二、听闻阙。三、隐没阙。若教，若证，皆隐没故。四、施主卧具阙。[法相辞典-朱芾煌]

出离寻
出离寻1瑜伽三十五卷二十页云：正信舍家，趣于非家；解脱烦笼居家迫迮种种大苦。名出离乐。[法相辞典-朱芾煌]

出离差别
出离差别1如六种意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

出离差别有三种
出离差别有三种1集论七卷八页云：云何出离差别？此有三种。谓声闻乘，独觉乘，大乘，补特伽罗差别故。[法相辞典-朱芾煌]

出离意乐
出离意乐1瑜伽六十九卷三页云：复次略由五处，应知出离制立，为最甚深。谓无染出离故，逼恼出离故，障难出离故，无计出离故，说悔出离故。无染出难者：谓如有一，于小随小所犯法中，随有所行，若善法增；不善法减。由此因缘，便不染污。由此无染；卽是出离。是故说为无染出离。逼恼出离者：谓若有遭困苦重病之所逼切；除其性罪，于余犯法，随有所行。由此逼恼，卽是出离，是故说为逼恼出离。障难出离者：谓若见有命难现前，或梵行难，于小随小所犯法中，随有所行。由此障难，卽是出离，是故说为障难出离。无计出离者：谓若有一，游于异方，经行旷野匮乏之处。随有一种障难之法而现在前。随其所有应受用事，求受用法，而不能得；遂生敬畏，受用此事。于小随小所犯法中，随有所犯。由此无计，卽是出离，是故说为无计出离。说悔出离者：谓如有一，于五犯聚有余犯中，随有所犯，遂于有智同梵行者，以毗奈耶秘密之法，发露陈说，如法悔除。言小随小所犯法者，谓除性罪。[法相辞典-朱芾煌]

出离慧
出离慧1集异门论三卷九页云：出离寻云何？答：于诸欲寻，思惟过患；谓此欲寻，是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅盘。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅盘。如是思惟诸欲寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名出离寻。复次为断欲寻；于出离寻，思惟功德。谓出离寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅盘。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟出离寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次思惟欲寻，如病，如痈，如箭，恼害，无常，苦，空，非我，转动，劳倦，羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸欲寻时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次为断欲寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别；名出离寻。复次思惟舍心定及道，舍心定相应无想定，灭定，择灭，如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次思惟出离，及出离相应受想行识，及彼等起身语业，心不相应行时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。[法相辞典-朱芾煌]

出离有七种
出离有七种1世亲释一卷五页云：出离者：有七种。一、各各相对，说悔所犯。二、誓受治罚。谓授学等。三、等有妨害，先制学处；后由异门，还复开许。四、别更止息。谓僧和合，还舍所制。五、转依。谓苾刍苾刍尼，转男女形故；舍不共罪。六、由真实观。谓作殊胜法嗢柁南诸行相观。七、由法尔。谓由见谛，法尔得无小随小罪。[法相辞典-朱芾煌]

出离生死
出离生死1谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与‘转迷开悟’一词为同义语。（参阅‘出离’1563）[佛学大词典]

出离界
出离界1瑜伽十一卷二十三页云：云何出定相？谓分别体所不摄不定地相。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽二十二卷一页云：谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。如彼论二十二卷至二十五卷广释。[法相辞典-朱芾煌]

出缠真如
出缠真如1（术语）在缠真如之对。二真如之一。见真如条。[丁福保佛学大辞典]
2二真如之一。见二真如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

出罪
出罪1显扬二卷七页云：出过者：谓离彼欲故。[法相辞典-朱芾煌]

出罪善巧
出罪善巧1杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行。由比丘等出家五众，乃能尽寿远离杀生等恶行，及能远离非梵行故。[法相辞典-朱芾煌]

出胎
出胎1（杂语）与降生同。[丁福保佛学大辞典]
2即佛陀降生。为佛陀八相成道之一。指四月八日于蓝毗尼园，佛陀由摩耶夫人右胁出生之相。（参阅‘八相’289）[佛学大词典]

出苦忌
出苦忌1又作卒哭忌、幽回忌。即人死后百日期满之追忌供养。人死百日，亡者家属之悲痛通常已告一段落，应可渐觉‘出苦’而‘卒哭’，故有此称。[佛学大词典]

出苦道无畏
出苦道无畏1杂集论十四卷六页云：出苦道无畏者：谓依止静虑，由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：又我为诸弟子说出离道，诸圣修习，决定出离，决定通达。设有世间沙门婆罗门，若天魔梵，依法立难，或令忆念；言修此道，非正出离；不正尽苦，及证苦边。我于是事，正见无缘。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

出草
出草1禅林用语。为‘入草’、‘落草’之对称。草，比喻世间、俗众。超出世俗，称为出草。宣说超出世俗之宗旨奥义，或提示佛法第一义，即称为出草谈。云门禅师语录卷中（大四七·五五四上）：‘师一日云：“古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么！”’禅林又有‘出草入草’一语，即向上把住之玄谈，称为出草，乃属佛法之究竟义；向下放行之接化方法，称为入草，乃属佛法之方便法。［碧岩录第三十四则］[佛学大词典]

出要
出要1出离生死的要道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2另译作「离、出离」，参看「出离」。（相关词「出要想」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）出离生死之要道也。地藏十轮经六曰：‘三乘要道四圣谛等相应正法。’十地义记四本曰：‘出要者，谓果为出，因为要道。’行事钞上一曰：‘慕存要道，无染于世。’止观七曰：‘如救头燃，以求出要。’[丁福保佛学大辞典]
4与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。长阿含卷十三阿摩昼经（大一·八八上）：‘欲为秽污，上漏为患，出要（梵nissaran!a）为上，演布清净。’中阿含卷十九梵天请佛经（大一·五四七上）：‘此处出要，此出要更无出要过其上，有胜有妙有最者。’十地经论义记卷七（卍续七一·二四四下）：‘出要者，谓果为出，因为要道。’行事钞卷上一（大四○·四中）：‘慕存出要，无染于世。’摩诃止观卷七（大四六·九四上）：‘眠不安席，食不甘哺，如救头然，（中略）以求出要。’［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十一阿■夷经、广博严净不退转轮经卷三］（参阅‘出离’1563）[佛学大词典]

出要清净
出要清净1解读为「出离之清净」，参看「出要」、「离」、「出离」。[阿含辞典-庄春江居士]

出要觉
出要觉1出离的念头。[阿含辞典-庄春江居士]

出要远离诸清净分
出要远离诸清净分1断句为「出要远离，诸清净分」，「出要」与「远离」为同义复词，「诸清净分」指「那些属于清净的（部分）」。[阿含辞典-庄春江居士]

出见
出见1指以所修之道必得出离之妄见。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：‘还执出见，犹承爱种。’[佛学大词典]
2（术语）此道必得出离之妄见也。归敬仪中曰：‘还执出见，犹承爱种。’[丁福保佛学大辞典]

出诸受事
出诸受事1集异门论一卷十三页云：出罪善巧云何？答：罪谓五部五蕴罪。如前说。出罪善巧，谓如实知见众余堕煮对首恶作四罪可出。其事云何？如有说言：我如是说，如是显，于如是罪，非说非显。我如此说，如此显，于如是罪，是说是显。我如是显了，如是发露，如是作法，于如是罪，非发露，非除灭。我如此显了，如此发露，如此作法，于如是罪，是发露，是除灭。于如是出种种罪中，解了，乃至毗钵舍那，是谓出罪善巧。[法相辞典-朱芾煌]

出财无利
出财无利1解读为「损失财物而得不到利益回报」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

出身活路
出身活路1禅林用语。又作出身之路、出路。出身，指出于生死之身；比喻不滞于迷悟二边，了达阔达无碍之作用。活路，指活命之路。出身活路即谓：脱离生死束缚，任运自由，乃指超脱悟道境界而不滞留之自在作用。据此，临济宗有‘出身句’之语，形容入于自由自在悟境者之无碍自在之语句。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六一上）：‘出身句，今日且去，明日再来。’[佛学大词典]

出过
出过1即「超过；超出；超越」。[阿含辞典-庄春江居士]
2如生支差别中说。二解瑜伽八十四卷十页云：出、谓出胎。现、谓婴孩，乃至少年，及中年位。[法相辞典-朱芾煌]

出道
出道1（术语）出离世间入于涅槃之道也。遗教经曰：‘汝等比丘常当一心勤求出道。’[丁福保佛学大辞典]

出队
出队1又作出乡。指住持离大众之队，出发向远方有缘之地劝募财粮，亦即托钵。住持出队归寺后之上堂说法，或出队之际所行之上堂说法，皆称为出队上堂。［禅林象器笺第十四类杂行门］[佛学大词典]
2（杂语）禅门，住持率大众之队出外劝化财粮曰出队。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]

出队上堂
出队上堂1（仪式）住待出队归而上堂也。[丁福保佛学大辞典]

出队迦提
出队迦提1出队，出众队之意。迦提，为梵语ka^rttika之音译，乃印度历第八月之名，相当于夏安居结束时之月份。大宋僧史略卷上载，于夏安居终了时，僧众持花、执扇、吹贝、鸣铙而行于道，称为出队迦提。[佛学大词典]
2（行事）迦提者安居竟之月名。支那僧众，夏安居毕，持花鸣铙而行道曰出队迦提。出队者出众队之义。僧史略上曰：‘又此土夏安居毕，僧众持花执扇吹贝鸣铙，引而双行，谓之出队迦提（取迦提月名也）。’暹罗于此月，国王整卤簿诣诸寺，众庶群参。谓之迦提。[丁福保佛学大辞典]

出阵
出阵1（杂语）禅客，出于众而问话曰出阵，终曰入阵，盖取法战之义也。杨岐会和尚录曰：‘一日七人新到。师问：阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？’[丁福保佛学大辞典]
2禅僧出众问话。又作出众。禅门中于问答论议时，若为问答出于众中，称为出阵。反之，称为入阵或入众。杨岐方会和尚语录（大四七·六四二下）：‘一日，七人新到，师问：“阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？”’［禅林象器笺第十二类参请门］[佛学大词典]

出院
出院1出，摈出之意。指犯过而被摈逐出寺院。［禅苑清规卷一赴茶汤条］[佛学大词典]

出障圆明位
出障圆明位1（术语）佛果也。无烦恼障。亦无所知障。离脱二障而知慧圆满，心镜明朗，故名。[丁福保佛学大辞典]

击揵椎
击揵椎1或译作「打揵椎」，即敲打集合大众的响板；集合大众的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

击石火
击石火1禅林用语。形容极短暂之时间，亦比喻异常机敏。盖击石发火，火花瞬间即逝，故禅家用此语比喻于刹那间灭绝思虑分别。碧岩录第五则（大四八·一四五中）：‘牛头没（闪电相似，蹉过了也），马头回（如击石火），曹溪镜里绝尘埃。’［碧岩录第三十九则］[佛学大词典]

击节录
击节录1凡二卷。宋代雪窦重显（980～1052）拈古，圜悟克勤（1063～1135）击节；即雪窦重显拈提百则古则，圜悟克勤对之一一着语评唱。又称佛果击节录、圜悟击节录。今收于卍续藏第一一七册。其形式类于碧岩录（为圜悟克勤所编）。所谓击节，即相对于拈古而言，谓击节其间，使人不觉手舞足蹈。全书有百则古则，卷上凡有三十七则：德山示众、雪峰普请、百丈拂子、崇寿指凳、永嘉绕锡、仰山指雪、香严垂语、鲁祖吃饭、雪峰古涧、西堂烂却、钦山竖拳、睦州苕帚、枣树汉国、赵州偷笋、保寿开堂、无业妄想、德山作么、保福签瓜、南泉示众、马祖图相、兴化罚钱、长庆淘金、大梅无意、临济蒿枝、师祖珠藏、镜清问僧、云门法身、三圣金鳞、伏牛驰书、玄沙过患、报慈问僧、船子丝纶、投子一言、祖师六尘、本生拄杖、安国伊兰、玄沙见虎。卷下有六十三则：洞山三顿、大慈示众、黄檗闭门、镜清方便、香林衲衣、本仁示众、国师三唤、投子抑逼、云门示众、智门草鞋、雪峰五棒、径山一点、睦州担板、巴陵示众、则川摘茶、云门裂破、睦州钵囊、雪峰三下、南泉出世、钦山恁么、玄沙问僧、长庆羚羊、圆明示众、南院诸圣、雪峰相见、国师净瓶、茱萸看箭、临济赴斋、三角示众、岩头跨门、太原顾视、云门三病、鼓山示众、睦州毛端、仰山坐次、智门般若、乌臼参堂、雪峰天使、大随普贤、云门新罗、北禅资福、睦州示众、玄沙圆相、南泉卖身、茱萸一橛、夹山生死、保福羚羊、巴陵祖意、赵州答话、耽源辞师、沩仰田中、雪峰覆船、保福扶犁、大梅鼯鼠、赵州般若、德山托钵、雪峰古镜、洞山衣钵、投子三星、洛浦伏膺、香严仙陀、风穴离微、古德沙水。［禅籍志卷上、禅学要鉴、禅学思想史卷下（忽滑谷快天）、禅宗编年史（白石芳留）］[佛学大词典]

函可
函可1（1611～1659）明代曹洞宗僧。又作函可。惠州博罗（位于广东）人，俗姓韩。字祖心，号剩人。才华超绝，早岁习儒，性喜任侠。其父为万历年间之礼部尚书，甚负声望。父殁之后，投宗宝道独禅师剃发，依止参究而嗣其法。崇祯十七年（1644）入南京请藏，适逢兵乱，遂留止该地。未久，洪承畴欲迎往叙旧，师以诗讥其负明，承畴愧怒，乃请诛之，遂谪迁辽阳千山朝阳寺。于寺敷座说法，深受崇仰。顺治十六年示寂，年四十九，法腊二十。著有千山剩人和尚语录六卷。［五灯全书卷一一六］[佛学大词典]

函柜
函柜1（物名）僧堂之众贮衣服等之器也。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]
2即盛置物品之柜。僧堂中，大众于该柜之上半部放置法服、蒲团等物，下半部放置寝具。在众寮中，则称经柜。禅苑清规卷一（卍续一一一·四三九下）：‘如堂中有函柜，即收行李安函柜中。’［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

函盖相应
函盖相应1（术语）彼此之二物能吻合者，譬如函与盖之相称。智度论二曰：‘如诸法无量，智慧亦无量，无数无边。如函大盖亦大，函小盖亦小。’净土论注上曰：‘相应者，譬如函盖相称也。’大日经疏三曰：‘须函盖相称，则授受皆得其宜。’玄义二上曰：‘以法常故，诸佛亦常，函盖相称。’[丁福保佛学大辞典]
2函即盒。以盒与盖紧密相合，了无缝隙，引喻两物一致、无碍。又作函盖相称、函盖合。据大智度论卷二载，诸法无量，智慧亦无量，二者之相配无数又无边，犹如函大则盖亦大，函小则盖亦小。又如能照之智与所照之境相契，或所说之法与众生之机相合。此外，亦指师徒之机缘授受相合，或事理契合而不二之旨。［大智度论卷三十六、法华经玄义卷二、大日经疏卷三、参同契］[佛学大词典]

刀兵劫
刀兵劫1大毗婆沙论一百三十四卷三页云：初刀兵劫，将欲起时，赡部洲人，极寿十岁。为非法贪，染污相续；不平等爱，映蔽其心。邪法萦缠，瞋毒增上。相见便起猛利害心。如今猎师，见野禽兽。随手所执，皆成刀杖。各逞凶狂，互相残害。七日七夜，死亡略尽。赡部洲内，纔余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度刀兵劫。[法相辞典-朱芾煌]

刀剑刃路
刀剑刃路1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

刀头舐蜜
刀头舐蜜1此比喻出于《四十二章经》：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。”佛教把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为“五欲”，《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求“五欲”之乐，“如火炙疥”，以致“后世受无量苦”，如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等。这就是“刀头舐蜜”的意义。众生的贪欲，是无始以来的妄想结习，所谓“结习正如刀舐蜜，扫除须著絮因风”(宋·张孝祥《浣溪沙·梦山未释然再作》词)。亦感叹世态人情充满了虚妄的诱惑和危险的陷阱。如宋·薛季宣《读邸报》诗：“世味刀头蜜，人情屋上乌。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

刀山
刀山1（界名）刀剑之山，地狱之难处也。千手经曰：‘我若向刀山，刀山自摧折。’往生要集上本曰：‘牙如剑，齿如刀山。’[丁福保佛学大辞典]

刀山剑树
刀山剑树1险恶的情景，谓之“刀山剑树”。《宋史·刘[铁-失+长]传》载：酷史“作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象”。又如京剧《乌龙院》：“纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！”刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：“淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。”(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的“报应”，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作“剑树刀山”。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：“曰：‘如何是法？’师曰：‘剑树刀山’。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

刀灾
刀灾1如小三灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

刀灾起时有情有三种最极衰损
刀灾起时有情有三种最极衰损1瑜伽二卷七页云：尔时有情，复有三种最极衰损。谓寿量衰损，依止衰损，资具衰损。寿量衰损者：所谓寿量，极至十岁。依止衰损者：谓其身量，极至一搩，或复一握。资具衰损者：尔时有情，唯以粟稗为食中第一，以发毼为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味，悉皆隐没，所谓酥蜜油盐等味，及甘蔗变味。[法相辞典-朱芾煌]

刀轮地狱
刀轮地狱1以刀山、刀轮惩治罪人之地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如塼，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心。［观佛三昧海经卷五］[佛学大词典]

刀途
刀途1（界名）三途之一。畜生道之异名。畜生为人驱逼屠杀残害，故曰刀途。止观一曰：‘若其心念念欲得名闻，四远八方称扬钦咏，因无实德，虚比贤圣，起下品十恶如摩犍提者，此发鬼心行刀途道。’同辅行曰：‘从被驱逼为名，故名刀途。’[丁福保佛学大辞典]
2三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作刀涂。三途之一，为饿鬼道之异名。途有二义，一为残害、涂毒之意，一为道途、归趋之意。据大明三藏法数卷十二载，以饿鬼道之众生常受刀杖驱逼、屠杀、残害，故称为刀途。［翻译名义集卷二、玄应音义卷四］[佛学大词典]

刀风
刀风1译义不明，「风」指所有具流动性质者，「刀」指「锋利而有切割作用者」，南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）人命欲终时，有风气，解支节如刀，名为刀风，所谓断末魔之苦也。正法念经六十六曰：‘见命终时刀风皆动，皮肉筋骨脂髓精血一切解截。’五王经曰：‘欲死时刀风解形，无处不痛。’安乐集上曰：‘若刀风一至，百苦辏身。’行事钞资持记上一之下曰：‘能解支节故喻如刀。’[丁福保佛学大辞典]

刃叶林
刃叶林1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又云剑叶林。十六游增地狱中鉾刃增三种林之一。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]

分位
分位1分，指时分；位，指地位。谓于事物或生变化之时分与地位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法中之二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，故为无别体性。［顺正理论卷二十七］[佛学大词典]
2时分与地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）时分与地位也。谓于事物或生变化之时分与地位。是为显假立法之词。例如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法论曰：‘三分位故。’是百法中二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，故是无别体性也。[丁福保佛学大辞典]

分位假有
分位假有1瑜伽一百卷十三页云：分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。卽于诸行、由依前后、有及非有、同类异类、相续分位，假立生等。非此生等、离诸行外，有真实体，而别可得。[法相辞典-朱芾煌]

分位假立
分位假立1分指时分；位指方位。谓于事物或生变化的时分与方位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法中的二十四不相应行法，为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，称为分位假立之法。故假立之法为无别体性之法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分位决定
分位决定1杂集论七卷十四页云：分位决定者：谓现法受等分位决定业。如由此业，于现法中，必定受异熟；由此业、必受生异熟；由此业、必受后异熟。[法相辞典-朱芾煌]

分位同行相应
分位同行相应1杂集论五卷十七页云：又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。[法相辞典-朱芾煌]

分位差别
分位差别1瑜伽一百卷十五页云：云何建立分位差别？谓苦分位，乐分位，不苦不乐分位。卽是能顺三受诸法。[法相辞典-朱芾煌]

分位所作变异
分位所作变异1瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事分位所作变异无常之性？谓由观见或自或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位，前后变异；现可得故。[法相辞典-朱芾煌]

分位摄
分位摄1显扬十四卷十页云：分位摄者：谓诸蕴等顺乐受等，分位所摄。二解如十种摄中说。三解杂集论五卷十三页云：分位摄者：谓乐位蕴界处，卽自相摄。苦位、不苦不乐位、亦尔。分位等故。如色受等，虽同蕴类；然苦乐等、分位差别；乐位还摄乐位；非苦等位。如是苦位，不苦不乐位，还自相摄。如蕴、界、处、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

分位相续
分位相续1如相续有五中说。[法相辞典-朱芾煌]

分修三昧
分修三昧1（术语）三三昧之一。不论定慧二者，修其一之三昧也。[丁福保佛学大辞典]

分列
分列1分列为身行、心行、理行、事行等。[佛学次第统编-明·杨卓]

分列住地
分列住地1由住地故，惑有五种，三藏法数云：‘五住地惑，五住者，谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。’由此五惑，能令众生住着生死，故名住地也。一、一切见住地惑一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑色爱者，即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、有爱住地惑有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。五、无明住地惑无明者，即根本无明惑也。谓声闻缘觉，未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。[佛学次第统编-明·杨卓]

分别
分别1(一)梵语vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。［成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三］(二)梵语vibhan%ga,vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。[佛学大词典]
2思量识别一切事理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽十三卷十八页云：云何分别？谓想蕴。二解瑜伽七十二卷五页云：何等为分别？谓三界行中所有心心所。三解瑜伽八十三卷十一页云：比量为依而起寻求，说名分别。四解瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。五解显扬六卷一页云：分别者：谓三界所摄诸心心法。[法相辞典-朱芾煌]
41.解说、分析，如「为人分别演说显示」。2.分辨、理解，如「分别缘起」。3.一一地，如「分别如是观」、「等受分别」、「分别论不分别答者」、「如不分别说。如是分别」。4.差别，如「有分别法．无分别法」、「分别．不分别」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：‘思量分别之所能解。’发智论一曰：‘法归分别，圣归涅槃。’成实论三曰：‘法归分别，真人归灭。’唯识述记七末曰：‘言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。’俱舍光记二十曰：‘毗婆阇（Vibh&amacron;jya）名分别。’三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：‘菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。’[丁福保佛学大辞典]
6推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。《俱舍论》卷二举有三分别：一、自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。二、计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三、随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，前五识仅有自性分别，而无其他二分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃是意识的作用，故谓自性分别属于现在，随念分别属于过去，计度分别则共通于过去与未来者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分别业报略经
分别业报略经1（经名）一卷，大勇菩萨撰，宋僧伽跋摩译。一经皆为偈颂，分别五趣之业报。[丁福保佛学大辞典]

分别事识
分别事识1意识之别名。略称事识。大乘起信论以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识总称为意识，能于过去、现在、未来等三世之境及内根外尘之种种事相起分别之认识作用，故称分别事识。[佛学大词典]
2（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：‘略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。’起信论曰：‘依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。’同义记中末曰：‘又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。’又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：‘十五名识，无相论云：分别事识也。’[丁福保佛学大辞典]

分别事识薰习
分别事识薰习1为大乘起信论所说净法薰习中，妄心薰习二义之一。与‘意薰习’相对称。谓凡夫及二乘人等，不觉阿黎耶本识，不知唯识无境，执着外界实有境界，于分别事识之中，厌离生死之苦，发心企求无上之道。（参阅‘四薰习’1848、‘薰习’6612）[佛学大词典]

分别于法
分别于法11.对法的忆持，如「我不分别于法，不乐修梵行……」，相当的南传经文作「（心中）对法清晰」，菩提比丘长老将「法」解读为「（佛陀）教导的法」，而英译为「清楚所教导的法」。2.对法的分辨，如「于法选择，分别于法，思量于法……」，相当的南传经文作「（对法之）检择考察」。3.对法分辨理解，如「有人分别于法，不信他人……」，参看「分别」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

分别依缘
分别依缘1生识九缘之一。分别即第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法；以眼等五根虽能取境，然皆依第六识而始有分别。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知；第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分别俱生
分别俱生1一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。一、分别起由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：‘法归分别，圣归涅槃。’然分别说有三种：一、自性分别心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。二、计度分别种种差别之事，猛利思量推度也。三、随念分别追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。二、俱生起依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪嗔等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：‘无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。’总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。[佛学次第统编-明·杨卓]

分别功德品
分别功德品1（经名）法华经二十八品中第十七品之名。佛于前品说本门之法华，一会之大众，闻之得种种之功德利益，分别功德品者，即分别其功德之浅深不同也。[丁福保佛学大辞典]

分别功德经
分别功德经1（经名）分别功德论之异名。[丁福保佛学大辞典]

分别功德论
分别功德论1（书名）三卷，失译人名。释增一阿含经序品中之偈及念佛等十种之一法，次释各弟子品称为第一之因缘。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Pun!ya-vibhan%ga。凡五卷。又作分别功德经、增一阿含经疏。属印度小乘论部。着者、译者均不详，传系后汉时代所译出。今收于大正藏第二十八册。本书详释增一阿含经之前四品，并叙述有关佛弟子之事迹及修行之功德。虽属小乘论，但论述之内容叙及六度与十住，同时认可大乘戒与小乘戒，在思想上与般若经颇为类似，故知著者熟知大乘佛教。又由书中之称扬大天，可知著者亲近大众部之思想。本书如为后汉时代所译出，则最迟约于二世纪之后所成立。然学界或有谓本书乃于东晋之后译出者。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷四、法经录卷五］[佛学大词典]

分别功德论（三卷）
分别功德论（三卷）1失译人名附后汉录释增一阿含经序品中偈，及念佛等十种一法，次释弟子品，各称第一因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

分别及所分别
分别及所分别1成唯识论七卷十二页云：论曰：是诸识者：谓前所说三能变识，及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别。能取相故。所变相分，名所分别。见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言、为遮离识实物；非不离识心所法等。或转变者：谓诸内识，转似我法外境相现。此能转变，卽名分别。虚妄分别为自性故。谓卽三界心及心所。此所执境，名所分别。卽所妄执实我法性。由此分别，变似外境假我法相。彼所分别实我法性，决定皆无。前引教理，已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别，有极成故。[法相辞典-朱芾煌]

分别变
分别变1谓由心、心所之作意分别力所产生之对境。为‘因缘变’之对称。八识之中，第八识、前五识及五俱意识等所缘之境，乃由因缘任运而生，皆有实用，故称因缘变。相对于此，第七识及第六独头意识所缘之境，由分别作意力而生，非由实种子所生，如镜中之火，无有实用，仅为影像而已，故称分别变。又与第八识相应之触等心所之境，虽任运而起，然系假种之所生，无有胜力，故亦摄于分别变。据成唯识论掌中枢要卷上末所载，三类境中，独影境与带质境之一分，为分别变；性境由因缘而生，具有实用，故为因缘变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、百法问答抄卷二］[佛学大词典]
2（术语）心识所变之境，有因缘变分别变二种。见二变条。[丁福保佛学大辞典]
3谓由心、心所的作意分别力所产生之对境。这是‘因缘变’的对称。八识之中，第八识、前五识及五俱意识等所缘之境，都是由因缘任运而生，皆有实用，故称因缘变。相对于此，第七识及第六独头意识所缘之境，由分别作意力而生，非由实种子所生，如镜中之火，无有实用，仅为影像而已，故称分别变。又与第八识相应的触等心所之境，虽任运而起，但系假种所生，无有胜力，故亦摄于分别变。《成唯识论掌中枢要》卷上载，三类境中，独影境与带质境的一分，为分别变；性境由因缘而生，具有实用，故为因缘变。见《成唯识论》卷二，参阅‘因缘变’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分别名数支
分别名数支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《阿毗达磨杂集论》，这是总括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分别善恶所起经
分别善恶所起经1（经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。[丁福保佛学大辞典]

分别善恶报应经
分别善恶报应经1（经名）一卷，赵宋法天译。中阿含鹦鹉经之别译也。[丁福保佛学大辞典]

分别善恶报应经（上下合卷）
分别善恶报应经（上下合卷）1宋中印土沙门天息灾译即中阿含鹦鹉经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

分别圣位经
分别圣位经1（经名）略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

分别差别
分别差别1如想蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

分别布施经
分别布施经1（经名）一卷，赵宋施护译。为中阿含瞿昙弥经之别译。[丁福保佛学大辞典]

分别建立
分别建立1如五相建立极微中说。[法相辞典-朱芾煌]

分别我执
分别我执1成唯识论一卷五页云：分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起；故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，麁故易断。初见道时，观一切法生空真如，卽能除灭。[法相辞典-朱芾煌]
2我执又作人执、生执，即执著实我之意，是俱生我执的对称。即后天所起的我执，乃由现在外缘之力，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起的我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分别所缘
分别所缘1瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。[法相辞典-朱芾煌]

分别是世俗有
分别是世俗有1瑜伽七十二卷六页云：问：分别、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由四因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说随眠故。四、言说随觉故。[法相辞典-朱芾煌]

分别显示决择
分别显示决择1集论八卷十一页云：何等分别显示决择？谓于如所说蕴等诸法中，随其所应，作一行、顺前句、顺后句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等。[法相辞典-朱芾煌]

分别智
分别智1即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。[佛学大词典]
3（术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。[丁福保佛学大辞典]
4分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

分别智相应染
分别智相应染1为大乘起信论所说六染心之一。相当于六粗中之智相。依境界而起智，能分别世间、出世间之法，故称分别智。此智与心王相应而能染污清净心性，故称相应染。为俱生起之微细法执，菩萨于第七地之位断之。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上］[佛学大词典]
2（术语）起信论所说六染心之一。六粗中之智相也。依境界而智起，能分别世出世之法，故名分别智，此智与心相应，而染污心性，故名相应染。[丁福保佛学大辞典]

分别智陀罗尼
分别智陀罗尼1（杂名）智度论所说三陀罗尼之一。得此陀罗尼，则于一切众生一切法能分别无错。[丁福保佛学大辞典]
2又作分别知陀罗尼、分别陀罗尼。为大智度论所说三陀罗尼之一。陀罗尼，谓能总持而不忘失之念慧之力。悉知一切众生及诸法之大小好丑等差别之念慧力，称为分别智陀罗尼。［大智度论卷五］[佛学大词典]

分别法执
分别法执1成唯识论二卷五页云：分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二法执，麁故易断。入初地时，观一切法法空真如，卽能除灭。[法相辞典-朱芾煌]

分别法执二种
分别法执二种1如分别法执中说。[法相辞典-朱芾煌]

分别爱非爱缘起
分别爱非爱缘起1摄论一卷八页云：复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体，为缘性故。[法相辞典-朱芾煌]

分别瑜伽论
分别瑜伽论1为法相宗所依十一论之一。本颂系弥勒菩萨所说，世亲造释论。又称摄散归观论。本书未传译。[佛学大词典]
2为唯识宗所依的六经十一论之一，弥勒菩萨说，中十未译。参阅‘六经十一论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分别相
分别相1百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。[佛学次第统编-明·杨卓]
2瑜伽十一卷二十一页云：云何分别相？谓思未来诸行之相。[法相辞典-朱芾煌]

分别相似过类
分别相似过类1（术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第三。即于因明对论之中，敌者（问难者）为破立者（立论者）所立之量（论式），于立论者之同喻（由正面来说明之例证）强以物性之种种差别为攻击非难之词所犯之过失。如胜论师立‘声为无常（宗，命题），以声勤勇无间所发性故（因，理由）’之论式，以‘瓶’等为同喻，以‘虚空’等为异喻（由反面来说明之例证）；声论师则相对立一‘声为常（宗），以声不可烧、不可见故（因）’之论式，以‘虚空’等为同喻，以‘瓶’等为异喻，并在立者之同喻‘瓶’等，作种种物性之差别分析，即以瓶之可烧性、可见性及声之不可烧性、不可见性等之差别义，而谓‘若可烧、可见为无常，则不可烧、不可见为常’，并以不可烧、不可见之义通于无常之心、心所与常住之虚空，强说对方违犯‘不定’之过，然实为敌者自己违犯此分别相似之过。此过相当于如实论道难品所说颠倒难中第三之‘长相难’。因明正理门论本（大三二·四上）：‘分别差别名分别者，前说示现等故，今说分别差别故，应知分别同法差别，谓如前说瓶为同法，于彼同法有可烧等差别义故，是则瓶应无常非声，声应是常不可烧等，有差别故，由此分别颠倒所立，是故说名分别相似。’［因明论疏瑞源记卷八、因明论理概论（法峰）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

分别答
分别答1（术语）四答之一。[丁福保佛学大辞典]

分别经
分别经1西晋月支国沙门竺法护译有受戒而得福，有受戒而反坠，有三辈事佛之不同。及说支那国非法者多，翻在魔部等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。[囗@又]阿难分别经之略名。[丁福保佛学大辞典]

分别缘生经
分别缘生经1（经名）一卷，赵宋法天译。说十二缘生之法。[丁福保佛学大辞典]

分别缘起初胜法门经
分别缘起初胜法门经1（经名）二卷，唐玄奘译。明以十一种殊胜之事故，于十二缘起之。初说无明支。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜也。[丁福保佛学大辞典]

分别缘起初胜法门经（上下合卷）
分别缘起初胜法门经（上下合卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译以十一种殊胜事故，于缘起初，说无明以为缘性。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

分别自决意解
分别自决意解1解读为「分析、确认、了解其意涵」，或对应相当的南传经文之「思索、寻、意向」。[阿含辞典-庄春江居士]

分别自性缘起
分别自性缘起1摄论一卷八页云：此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。[法相辞典-朱芾煌]

分别色蕴一一别义
分别色蕴一一别义1如瑜伽五十四卷八页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

分别记
分别记1（术语）四种记之一。[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论六卷十五页云：分别记者：如有问言：一切灭者、定更生耶？佛法僧宝、唯有一耶？如是等问，应分别记。此义不定。二解如四种问记中说。三解瑜伽八十一卷十五页云：二者、分别记。谓为如理，或不如理，来请问者，开示差别诸法性相。四解大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应分别记问？此问应以分别记故。谓有请言：为我说法。应告彼言：法有多种。有过去，有未来，有现在，有善，有不善，有无记，有欲界系，有色界系，有无色界系，有学，有无学，有非学非无学，有见所断，有修所断，有不断。欲说何者？[法相辞典-朱芾煌]

分别记与反诘记差别
分别记与反诘记差别1大毗婆沙论十五卷十四页云：问：应分别记论，应反诘记论，有何差别？答：答意虽无差别；而问意有异。谓彼问者、有为知解故问；有为触恼故问。若为知解故问；应告彼言：法有多种。有过去，有未来，有现在，广说乃至有见所断，有修所断，有不断。欲说何者？若言为我说过去法；应告彼言：过去法亦有多种。有善，有不善，有无记。欲说何者？若言为我说善法；应告彼言：善法亦有多种。有色，有受想行识。欲说何者？若言为我说色法；应告彼言：色法亦有多种。有离杀生，乃至有离杂秽语。欲说何者？若言为我说离杀生；应告彼言：离杀生有三种。谓从无贪生，从无瞋生，从无痴生；欲说何者？若言为我说从无贪生；应告彼言：无贪生者，复有二种。谓表，无表。欲说何者？若为知解故发问者，则应如是分别而答。若为触恼故问；应反诘言：法有众多；汝问何者？不应为说有过去乃至有不断。若言为我说过去法；应反诘言：过去法多，汝问何者？不应为说善不善无记。若言为我说善法；应反诘言：善法亦多；汝问何者？不应为说色乃至识。若言为我说色法；应反诘言：色法亦多；汝问何者？不应为说离杀生乃至离杂秽语。若言为我说离杀生；应反诘言：离杀生亦多；汝问何者？不应为说从无贪生，乃至从无痴生。若言为我说从无贪生；应反诘言：从无贪生，亦有众多。汝问何者？不应为说表及无表。若为触恼故发问者；则应如是总相反诘，令彼问尽。或令自答。如有为知解故问，有为触恼故问，如是有为求善故问，有为试他觉慧浅深故问，有为求义故问，有为摧他故问，有质直故问，有谄曲故问，有柔和故问，有憍傲故问，应知亦尔。如是名为分别反诘二论差别。[法相辞典-朱芾煌]

分别记问
分别记问1集异门论八卷十三页云：云何应分别记问？答：若有问言；云何为法？得此问时，应分别记。法有多种。或过去，或未来，或现在，或善，或不善，或无记，或欲界系，或色界系，或无色界系，或学，或无学，或非学非无学，或见所断，或修所断，或非所断，如是等法，有无量门。应分别记。是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问，若分别记；能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘。故于此问，应分别记。[法相辞典-朱芾煌]

分别论
分别论1需分别说明的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「分别记论」。[阿含辞典-庄春江居士]
2巴利名Vibhan%ga-ppakaran!a。略称毗崩伽（分别）。系由多方面分别解说一切法之作。为锡兰分别上座部七论之一，一般认为系法聚论之续篇。乃仅次于‘法集’之基础论书。在有部诸论书中，法蕴足论最类于本书。本书共有十八分别（品），前十五分别概揭示经分别、论分别与问难三段；末三分别则分本母与广释二段而解说之。其次第如下：蕴、处、界、谛、根、缘相、念处、正勤、神足、觉支、道、定、无量、学处、无碍解、智、小事与法心等分别。本论之原文已整理出版，并有日译本（南传大藏经第四十六、四十七卷）。此外，佛授（A.P.Buddhadatta）。五世纪时佛音（梵Buddhaghosa，巴同）对本论所作之注释书‘除痴迷论’（巴Sammoha-vinodani^）之原文，整理出版（P.T.S.1923）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

分别论者
分别论者1梵名Vibhajya-va^din，巴利名Vibhajja-va^din。音译毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。又作分别论师、分别说部。指作分析论议之论者。对未尽理之说，更须分别论究，故称分别论者。所立如信等五根唯无漏、缘起无为、阿罗汉无退、三界无中有等说，皆与小乘化地部之本宗同义相合。大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等四部，主张一切如来无有漏法、佛无睡眠、心性本净等，亦与分别论者所立相同。或谓饮光部（属上座部）、说假部（属大众部）亦称分别论者。锡兰所传之上座部原属于分别说部。盖南方流传之上座部学说，并非正宗，印度佛教史家均视之为上座部之别传，常用‘分别说’之名加以区别。如玄奘所译无性菩萨摄大乘论释，言及上座部称阿赖耶识为有分识一段，结论即作‘如是等分别说部’。西藏所传，关于分别说部，异说甚多，概以分别说部为独立之一派，与说一切有部关系密切，其下分出化地、铜鍱、饮光等诸部。另据印顺所著印度之佛教、说一切有部为主的论书与论师之研究序论中，谓分别说部属于上座部，别成一系，下出化地、饮光、法藏、（赤）铜鍱（传于锡兰者）等四部。［俱舍论卷二十、大毗婆沙论卷五、卷十八、卷十九、卷二十三、摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本、成唯识论了义灯卷四本、俱舍论光记卷二十、印度佛教史（多罗那他）、教团分裂详说］（参阅‘小乘二十部’928）[佛学大词典]

分别识
分别识1（术语）第六意识也。大藏法数曰：‘于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。’又曰：‘分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。’[丁福保佛学大辞典]
2即第六意识，因第六意识常随着六尘的种种境界而起分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

分别说三
分别说三1（杂语）为钝根之人降一乘教，而分别为三乘，使各自适于根机而说也。[丁福保佛学大辞典]

分别说部
分别说部1（流派）Vibhajyav&amacron;dina&hdotblw;，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：‘说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆阇缚地。毗婆阇名分别，缚地名部，旧云毗婆阇婆提者讹也。’[丁福保佛学大辞典]

分别起
分别起1（术语）一切之惑，有分别起与俱生起二种。一切之凡夫，依无始以来之熏习力与身俱生自然而起之诸惑，谓之俱生起。由邪师邪教邪思惟三缘而起之诸惑，谓之分别起。分别起易断，故于最初顿断之，即见惑是也，俱生起难断，故至后渐断之，即思惑是也。[丁福保佛学大辞典]
2一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语parikalpasamutthita。即一切烦恼中，由邪教、邪师、邪思惟等所引起者。为‘俱生起’之对称。十根本烦恼中，疑、邪见、见取见、戒禁取见等四者均属之。分别起易断，故于见道中，证得生法二空之真如时，得顿断之。［成唯识论卷一、卷二、卷六、显扬圣教论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷四］（参阅‘俱生起’4027）[佛学大词典]
4即一切烦恼中，由邪教、邪师、邪思惟等所引起的，称分别起。是为俱生起的对称。在十根本烦恼中，疑、邪见、见取见、戒禁取见等四者均属之。分别起易断，故于见道中，证得生、法二空之真如时，得顿断之。见《成唯识论》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分卫
分卫1亦作「分卫食」，「乞食」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）Pi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;ta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：‘分卫者，乞食也。’玄应音义五曰：‘分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。’行事钞资持记下三之一曰：‘梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。’或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：‘乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。’嘉祥大经疏曰：‘能分身护物机，故言分卫。’[丁福保佛学大辞典]
3善见论云：此云乞食。僧祗律云：乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。是则论从梵语，律谓华言，两说未详。应法师云：讹略，正言傧茶波多，此云团堕，言食堕在团中也。或云傧茶夜，此云团，团者食团，谓行乞食也，十二头陀明常乞食。大论释三种食：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得，作是念：我是福德好人，故得。若不得，则嫌恨请者，彼为无所别识，不应请者请，应请者不请。或自鄙薄，懊恼自情，而生忧苦。是贪爱法，则能遮道。众僧食者，入众中当随众法断事，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道，有如是等乱事，故受常乞食法。辅行云：诸律论文，乞食之法，不一处足，为福他故，令至七家。肇法师云：乞食有四意：一为福利群生；二为折伏憍慢；三为知身有苦；四为除去滞着。宝雨经云：乞食成就十法：一为摄受诸有情，二为次第，三为不疲厌，四知足，五为分布，六为不耽嗜，七为知量，八为善品现前，九为善根圆满，十为离我执。宝云经明乞食四分：一分奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。辅行云：昔有长者，名曰鸠留，不信因果，与五百俱行。远见丛树，想是居家，到彼唯见树神。作礼已，说己饥渴。神即攀手五指，自然出于饮食，甘美难言。食讫大哭，神问其故。答曰：有五百伴，亦大饥渴。神令呼来，如前与食，众人皆饱。长者问曰：何福所致？答曰：我本迦叶佛时，极贫。于城门外磨镜，每有沙门乞食，常以此指，示分卫处，及佛精舍。如是非一，寿终生此。长者大悟，日饭八千僧，淘米汁流出城外，可以乘船。[翻译名义集-宋·普润法云]

分卫经
分卫经1（经名）过去佛分卫经之异名。[丁福保佛学大辞典]

分品
分品1如瑜伽四十七卷五页至九页说。[法相辞典-朱芾煌]

分喻
分喻1（术语）凡譬喻不可显喻其法之全分，但比况其一分之义，是曰分喻。例如言面如月，则以月之端正一边而比显面貌端正之一分也。涅槃经五曰：‘面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。’[丁福保佛学大辞典]
2凡譬喻仅藉以比况其法部分之义，而未能显喻其法之全貌者，称为分喻。如说面如满月，系以月之端正一边而比显面容丰满端正之一分。北本涅槃经卷五（大一二·三九六中）：‘面貌端正，犹月盛满。白象鲜洁，犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。’[佛学大词典]

分岁
分岁1（杂语）又云岁夜。即除夜也。[丁福保佛学大辞典]
2又称岁夜。即指除夕夜。谓旧年去、新年来之分界。联灯会要卷二十七北禅智贤章（卍续一三六·四四七上）：‘岁夜小参，示众云：“年穷岁尽，无可与诸人分岁。”’此外，又以除夕夜之祭祖聚饮称为分岁。［古今类书纂要卷三］[佛学大词典]

分座
分座1（杂语）禅林之首座代住持而接化，曰分座。敕修清规曰：‘前堂首座，表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆。’[丁福保佛学大辞典]
2分半座令坐之意。分座席之半与他人并坐，表示受者与自己有同等之地位。如杂阿含经卷四十一载，释尊分半座与摩诃迦叶；法华经卷四见宝塔品载，多宝如来分半座与释尊。又于禅林之中，首座代替住持而接化，升座说法，称为分座说法。［敕修百丈清规卷四］（参阅‘半座’1593）[佛学大词典]

分手板
分手板1即禅堂内之西南床。又作立僧板、汾州板。乃后堂首座分手位之板，故称分手板。[佛学大词典]

分教
分教1指大乘始教。见五教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

分散
分散1（杂语）禅林之语。大众一同退去也。[丁福保佛学大辞典]

分明语
分明语1瑜伽八卷十二页云：善释文句，故名分明。[法相辞典-朱芾煌]

分段
分段1（术语）分段生死之身也。为凡夫轮回六道受分分段段果报之身。见分段生死条。[丁福保佛学大辞典]

分段三道
分段三道1（名数）迷界三道也，即惑业苦之三道是。[丁福保佛学大辞典]
2即惑业苦三道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即指惑、业、苦等迷界之三道。分段，区别之意，特指显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相。盖惑、业、苦等迷界三道，以果报之别，遂有形貌等之差别相，而以‘分段三道’称此三道，其意概谓三道各有果报上之差异。天台宗依此三者轮转之义，而说三道之别，即以见思之惑称为烦恼道，烦恼润业称为业道，招感界内之生称为苦道。（参阅‘三道’644）。[佛学大词典]

分段变易
分段变易1（术语）分段生死与变易生死也。见二种生死条。[丁福保佛学大辞典]
2分段生死与变易生死。分段生死是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

分段同居
分段同居1（术语）分段者，分段生死之身，即吾人之体也。同居者，为台家所立四土中凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界是也。此娑婆世界为凡夫与圣者同一居住，故称曰同居。盖分段是凡夫之身，同居是其所住处也。[丁福保佛学大辞典]
2分段，为分段生死身之略称，即吾人之体。盖‘分段’，原指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别；吾人之身形寿命皆因果报而有异，故以‘分段生死身’代称之。同居，为凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界；此娑婆世界为凡夫与圣者同住之国土，故称同居。盖分段是凡夫之身，同居是其住处。[佛学大词典]

分段死
分段死1（术语）分段生死之略。[丁福保佛学大辞典]

分段生死
分段生死1（术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：‘言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢为死。’胜鬘宝窟中末曰：‘分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。’唯识了义灯六末曰：‘言分段者：分谓齐限，即谓命根。段谓差别，即五蕴体。舍此受余有差别故，（中略）皆随因缘有定齐限，故名分段。’[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论八卷十四页云：一、分段生死。谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限；故名分段。[法相辞典-朱芾煌]
3一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4二种生死之一。指三界众生之生死。为‘变异生死’之对称。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。盖三界众生所感生死之果报各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，故称分段生死。又作分段死、有为生死。依唯识家之说，分段生死系以有漏之善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界之粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故称为分段，亦即三界、五趣之生死。大乘义章卷八将分段生死分为二种，谓三涂之报为恶道分段，人天之报为善道分段。复于大乘人中恶道分段立三阶，即：(一)凡夫所受之生死，以恶业为因，四住为缘。(二)十住菩萨所受之生死，以恶业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(三)种性以上初地菩萨所受之生死，以恶业为因，悲愿为正缘，四住为随助。善道分段亦有三阶，即：(一)凡夫二乘乃至十住菩萨所受之生死，以善业为因，四住为缘。(二)种性解行之菩萨所受之生死，以善业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(三)地上菩萨所受之生死，以善业为因，悲愿为正缘，四住为随助。此外并详说其报尽之位次。又大乘法苑义林章卷六本列举分段生死之四魔，即分段烦恼魔、分段蕴魔、分段死魔、分段天魔等。［胜鬘经一乘章、成唯识论卷八、胜鬘宝窟卷中本、成唯识论述记卷八末、摩诃止观卷七上、法华经玄义卷二上、卷六下、华严五教章卷二、华严经探玄记卷六］[佛学大词典]
5二种生死之一，指三界众生之生死。为‘变易生死’的对称。依唯识家说，分段生死是以有漏善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界的粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故称为分段，亦即三界、五趣之生死。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

分段身
分段身1（术语）分段生死之身也。[丁福保佛学大辞典]
2即分段生死之身。为凡夫轮回于六道，所受各种不同果报之身。亦即寿命有长短、形体有大小等之差别、限度之身。[佛学大词典]

分段轮回
分段轮回1（术语）轮回于分段生死也。生生世世在三界之巷。[丁福保佛学大辞典]
2指三界众生之生死轮回。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。三界众生各以果报之不同，生生世世，各现其身形寿命之差别相，沉浮于欲界、色界、无色界等三界之中而流转不息。（参阅‘分段生死’1319、‘轮回’6186）[佛学大词典]

分相门
分相门1（术语）华严之贤首为明别教一乘，以分相门该摄门之二者，明三乘与一乘之差别曰分相门，明三乘是一乘曰该摄门，见五教章上。[丁福保佛学大辞典]

分真即
分真即1（术语）同于分证即。[丁福保佛学大辞典]

分离能作
分离能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

分舍利窣堵波
分舍利窣堵波1西域记六卷二十页云：现足侧有窣堵波，无忧王所建也。是八王分舍利处。前建石柱，刻记其事。佛入涅盘后，涅叠般那已诸八国王备四兵至。遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：天人导师，此国寂灭。故自远来，请分舍利。力士曰：如来降尊，卽斯下土。灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自当供养。徒疲道路，终无得获。时诸大王逊辞以来。既不相允；重谓之曰：礼请不从。兵威非远。直性婆罗门扬言曰：念哉大悲世尊，忍修福善，弥历旷劫，想所具闻。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分。各得供养。何至兴兵。诸力士依其言，卽时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：天当有分。勿恃力竞。阿那婆答多龙王，文邻龙王，医那钵呾罗龙王，复作是议：无遗我曹。若以力者；众非敌矣。直性婆罗门曰：勿喧诤也。宜共分之。卽作三分。一、诸天。二、龙众。三、留人间。八国重分。天龙人王，莫不悲感。[法相辞典-朱芾煌]

分荼利迦
分荼利迦1（植物）又作分陀利迦，芬荼利迦，奔荼利迦，本拏哩迦。见分陀利条。[丁福保佛学大辞典]

分证
分证1（术语）菩萨初地以上少分断惑证理也，起信论谓之随分觉，台家谓之分证即。[丁福保佛学大辞典]
2又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为分证即。［摩诃止观卷一下、止观大意］[佛学大词典]

分证佛
分证佛1菩萨没有完全把无明破尽，就没有完全证得佛，只有一部份证到了佛，所以叫做分证佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

分证即
分证即1（术语）台家所立六即位之一。止观一曰分真即。观经疏曰分证即。分断无明，分证中道之位也。见六即条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立圆教菩萨修行阶位之一，为六即位中之第五位。又作分真即。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。（参阅‘六即’1275）[佛学大词典]

分诸乘
分诸乘1‘融本末’之对称。法藏于华严五教章中，以融本末解释同教一乘之名义，而以分诸乘彰显同教一乘之法体。所谓同教之名义，系以一乘为本，三乘为末，合同融和三一本末，故释其名义为融本末。然同教一乘之法体，乃方便引接分为二乘、三乘乃至无量乘之诸乘，或将一乘分为二乘、三乘乃至无量乘而诱引之者，故所分诸乘即为同教一乘之法体。同书又将分诸乘分别为一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。第一重之一乘有七义，即：(一)约法相交参，(二)约摄方便，(三)约所流辨，(四)约殊胜门，(五)约教事深细，(六)约八义意趣，(七)约十义方便。此六重七义之分别，即祖述华严孔目章之所流、所目、摄方便等三义。其中，第一重之七义一乘依所流、摄方便二义，第二重以下之二乘乃至无量乘等五重则依所目一义。所流者，谓三乘之法门由一乘海流出。摄方便者，谓三乘法门乃入一乘之方便。即指三乘之法门为一乘之所流，总为一乘之方便，故称之为同教一乘，此为七义一乘之大要。所目者，谓就三乘等之法，非以所流、摄方便等义为一乘，而以三乘等之当体本来即一乘。［华严一乘教义分齐章卷一］[佛学大词典]
2（术语）融本末之体于同教一乘之体示有一乘，二乘，三乘等诸乘教之法门也。[丁福保佛学大辞典]

分身
分身1佛教认为，佛菩萨具有神通方便之力，能分身十方世界示现种种之相，普度众生。《法华经·见宝塔品》：“我分身无量诸佛”（可参见“化身”条）。后引申为用兵如神或一身分兼数事。宋·陶榖《清异录·官志·分身将》：“梁将葛从周，忠义骁勇，每临阵，东西南北，忽焉如神，晋人称为分身将。”宋·苏轼《次韵黄鲁直书伯时画王摩诘》诗：“前身陶彭泽，后身韦苏州，欲觅王右丞，还向五字求，诗人与画手，兰菊芳春秋，又恐两皆是，分身来入流。”今俗称事繁不能兼顾为“不能分身”或“分身无术”。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。[丁福保佛学大辞典]
3指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。［法华玄义卷七］[佛学大词典]

分身摄化
分身摄化1谓佛菩萨等变化成各种身，依众生之根机而广行化导。又作分身遣化。佛为摄取十方有缘之众生，起大慈悲，以方便示现种种身，是即分身如来。又如观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现六道身等，皆以慈悲权化而垂无穷之应益。［法华经卷四、观无量寿经、法事赞卷下］[佛学大词典]

分身舍利
分身舍利1荼毗之遗骨分葬于各地者，称为分身舍利。又称碎身舍利。为‘全身舍利’之对称。如佛陀之舍利分葬于八国，阿难之舍利分葬于毗舍离、摩揭陀二地。［长阿含经卷四、大唐西域记卷七］[佛学大词典]

分那婆素
分那婆素1（人名）punarvasu，长老名。译曰井宿。见本行集经七十。[丁福保佛学大辞典]

分那柯
分那柯1梁言满。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）P&umacron;r&ndotblw;aka，夜叉名。译曰满。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

分量圆满
分量圆满1如周圆满无际其量难测中说。[法相辞典-朱芾煌]

分陀利
分陀利1（植物）Pu&ndotblw;&ddotblw;arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：‘分陀利，又作芬，此云白莲华。’慧苑音义上曰：‘芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。’慧琳音义三曰：‘奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。’华严疏钞八曰：‘芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。’大日经疏十五曰：‘分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。’观经散善义曰：‘言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。’[丁福保佛学大辞典]
2此云白莲华。睿师云：未敷名屈摩罗；将落名迦摩罗；处中盛时，名分陀利。体逐时迁，名随色变，故有三名。[翻译名义集-宋·普润法云]

分陀利华
分陀利华1（植物）释迦如来称誉念佛者曰人中之分陀利华。观无量寿经曰：‘若念佛者，当知此人是人中分陀利华。’[丁福保佛学大辞典]

分齐
分齐1解读为「分际」，即「所及的范围」。[阿含辞典-庄春江居士]
2指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等。为佛教论书中之常用语汇；其不云‘分别’或‘界别’等语者，概用以强调程度上之差异、区别，而非仅为一般性质之异同出入而已。后世多与‘分际’一词混同。[佛学大词典]

刈
刈1读作「意」，「割」的意思。（相关词「刈已不生」）[阿含辞典-庄春江居士]

刊定记
刊定记1（书名）华严刊定记。十六卷。静法寺慧苑释新译之经，见地与贤首异。[丁福保佛学大辞典]

刊正记
刊正记1（书名）二卷。孤山智圆着。释天台之观经疏。[丁福保佛学大辞典]

刍摩
刍摩1梵语ks!uma。又作菆摩、须摩、刍摩迦、苏摩、谶磨。即麻衣。慧琳音义卷三十一（大五四·五一四下）：‘刍摩衣，上测俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐云麻衣也。’［大唐西域记卷二、玄应音义卷二］[佛学大词典]
2此云麻衣。西域记云：衣麻之类也，麻形细荆芥叶青色。西域麻少，多用草羊毛。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（衣服）K&sdotblw;uma，又作菆摩，须摩，刍摩迦，苏摩，谶磨。麻衣也。西域记二曰：‘刍摩衣，麻之类也。’慧琳音义三十一曰：‘刍摩衣，上侧俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐云麻衣也。’玄应音义二曰：‘刍摩正言菆摩，此译云麻衣，旧云草木。案其麻形似荆芥，华青色。’同十四曰：‘刍摩，或云苏摩，或言谶磨。此云粗布衣。’四分开宗记三本曰：‘刍麻衣者。’有部毗奈耶七种衣中‘二者刍摩迦，纻麻作衣也。’[丁福保佛学大辞典]
4（植物）K&sdotblw;auma，又作菆摩。译云麻衣。西域记二曰：‘刍摩衣，麻之类也。’慧琳音义三十一曰：‘刍摩衣，上侧俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐言麻衣也。’[丁福保佛学大辞典]

刍摩衣
刍摩衣1磨衣」。[阿含辞典-庄春江居士]

列刹
列刹1（杂语）列者列次之义，刹者佛土成寺院之总称也。[丁福保佛学大辞典]

列子
列子1(一)战国时郑人。姓列，名御寇。生卒年及事迹皆不详。约后于老子，先于庄子，即西元前四世纪时。著有列子一书，崇奉道家之言，今证实此书大多为后人之假托伪作，至于其人之有无，则尚待考证。然在我国思想体系与文学影响上，则将其与庄周并列。世称老、庄、关（尹子）、列为道家四子，或称四经。(二)凡八卷。又称列子冲虚真经、冲虚至德真经。旧题周列御寇撰。晋张湛注。本书以至虚无极为宇宙之本体，万物即由此而生化无已；并提倡轮回转生说，认为生死乃本体之变化。至于最高之理想，则为无为自然的生活，超脱于世间之毁誉褒贬、利害得失，而与博大精深、玄妙至极之宇宙本体相冥合。书中多寓言、重言，经考据有合于庄子者，有后人荟萃而成者；今多公认此书系魏晋间王弼之徒所伪作。[佛学大词典]

列祖提纲录
列祖提纲录1凡四十二卷。清代僧呆翁行悦（1619～1684）编。收于卍续藏第一一二册。系行悦二十年间云游四方，广收博录诸祖师耆宿之殊言异行，或以事集言，或因言立事，随见随记，而无古今、尊卑、世次、宗派之分。集录临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五家之前的诸正传、旁出，计四百余人之法语，内容自祝厘、报本、尊祖、上堂、小参，乃至节腊、元旦、法器等，皆依敕修百丈清规之住持日用诸事，各列科条，详加阐示，计三百余种丛林事要，三千余则宗祖提纲。令学人明了祖师之提撕，得修道之指针。[佛学大词典]

刘[乳-孚+虫]所立五时教
刘[乳-孚+虫]所立五时教1（术语）晋武都山隐士刘[乳-孚+虫]，初分顿渐二教，以华严经为顿教，余为渐教，渐教之中分五时。是唐土判教之嚆矢也：一、最初说提谓经，开五戒十善之人天教。二、成道后十二年中说阿含经等，开三乘差别之教门。三、佛成道后三十年中说般若经维摩经等，说三乘同观之空理。四、佛成道四十年后八年中说法华经，辨明一乘。五、佛临灭度时，一日一夜中说涅槃经，明悉有佛性、佛性常住之理。是最后究竟之说也。净影痛破之。见大乘义章一。[丁福保佛学大辞典]

刘僧绍
刘僧绍1北魏时代之僧。籍贯不详。据魏书卷八延昌三年（514）十一月条载，幽州（河北蓟县）沙门刘僧绍聚众反叛，自号净居国明法王，后为州郡捕斩。此一叛乱或系汉人不平分子不甘受异族（北魏）之统治，遂藉佛教之名而起之叛乱。［汉魏两晋南北朝佛教史第十四章（汤用彤）、支那佛教史研究（冢本善隆）］[佛学大词典]

刘冯
刘冯1隋代翻经学士。泾阳（位于陜西）人。又作刘凭。生卒年不详。刘冯精于内外学数术，因感于历代翻译经论时，对大千、由旬等计数单位，各家计算比例皆异，故撰内外傍通比校数法一卷，辑录众经计数之法，与我国故有之相对计数法，异同并比，作为后学译经之参考。［历代三宝纪卷十二］[佛学大词典]

刘勰
刘勰1南朝梁代东莞莒人，世居京口。字彦和。号云门子。早孤家贫，住青州云门山。刻苦修学，博通内外，善能撰文，尤工于吟咏。不谋娶妻之事而乐于布施。依止大学僧僧祐十余年，深研经论。僧祐所编之出三藏记集十五卷乃我国佛典目录之名著，该书之编定实由刘氏相助而成。曾撰‘灭惑论’，痛诋道家之说。昭明太子深爱赏之。后与沙门慧震等奉诏治经于定林寺，因乞求出家，遂得剃度，法名慧地，未久即示寂，生卒年不详。所撰文心雕龙十卷，与钟嵘之‘诗品’并称中国文学批评典籍之双璧，书中多取佛家之科条，以建立文章之轨则，又每每会通梵华音义，以表诠其文艺思想，故传至今日，犹见重于学界。［弘明集卷八、梁书卷五十、南史卷七十二］[佛学大词典]

刘国香
刘国香1（1926～）湖南衡山人。笔名圆香。陆军军官学校毕业，曾任军职十三年。自幼信佛，民国四十七年（1958）归依三宝，未久又受菩萨戒，并亲近道安法师，师事二十年。氏初习禅，后归心净土，以念佛为常课。来台数十年，所撰弘法文章不可胜数，皆发表于各大佛刊。结集成书者有雨花集、红楼梦与禅、圣僧玄奘大师传等书。又曾主编狮子吼月刊十数年，并创办善知识月刊。[佛学大词典]

刘奕赐
刘奕赐1（1940～）台湾台北人。法名果净，别号远山。师大英语研究所毕业。五十四年（1965），归依证莲法师。后亲近圣严法师、南怀瑾等。历任大同工学院讲师、中正理工学院教授、美国佛教会驻台译经院译员。氏于授课之余，致力佛经之英译，已完成者计有大宝积经、大乘理趣六波罗蜜多经、楞严经等。[佛学大词典]

刘宋文帝
刘宋文帝1南朝刘宋元嘉元年至三十年（424～453）在位之皇帝。名义隆。在位期间称为元嘉治世，当时之佛学，倾向于玄理清谈。帝曾问法于当时高僧慧严，并归依佛教。又在位期间，译经家求那跋摩由罽宾来朝，元嘉八年抵达建业，于祇洹寺讲说华严经、法华经、十地经论等，复于南林寺设立戒坛，至示寂为止，文帝皆礼遇有加。帝又任命比丘尼宝贤为京邑之‘尼僧正’。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷三、佛祖历代通载卷八］[佛学大词典]

刘宋武帝
刘宋武帝1南朝刘宋永初元年至三年（420～422）在位之皇帝。名裕。据沙门法称之预言，帝乃受嵩山神之召示而为天子，慧义复确认此说。帝即位之年，曾于内殿设斋招请当时高僧道照（368～433）。［梁高僧传卷十三、历代三宝纪卷十、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

刘梅生
刘梅生1（1912～）福建人。厦门大学教育学院肄业。旅居菲律宾马尼拉。曾归依弘一、性愿、印光、虚云、来果、印顺等诸师。一生致力于慈善、弘法之事业，多次协助菲岛各地建寺事宜。又创办普贤学校、文殊中学、佛教居士林、佛教青年会、佛教三归正信会等机构。于民国七十四年（1985）一月出家，礼性愿法师为得戒和尚，由瑞今法师代刀披剃，法名觉生。[佛学大词典]

刘洙源
刘洙源1（1875～1950）四川中江县人。名复礼，字洙源，别号离明。前清拔贡，北京经科大学毕业。长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。三十八年农历三月于德阳孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。后返中江，驻锡白云寺，专研戒律。三十九年示寂，世寿七十六。着作除上记外，另有宗镜录细科判约五卷、宗镜录读法约十余卷。另纂集大智度论之法相而成性宗法藏三册，然未出版。[佛学大词典]

刘程之（东晋庐山）《净土往生传》
刘程之（东晋庐山）《净土往生传》1刘程之。字仲思彭城人。汉楚元王之后也。祖考而上为晋显官。程之少孤。事母以孝行闻州里。又以才藻自负。不委气于时俗。虽夫寒饿在己威福在前。其意湛如也。司徒王谧。丞相桓玄。侍中谢琨。都督谢安。太尉刘裕。咸嘉其贤。欲相推荐。程之曰。诸公所荐皆人杰也。若程之行不足以饰身。才不足以蔽俗。今而荐之。不唯已有尸禄之毁。亦恐天下不以诸公为知人矣。乃之庐阜。以托于远公。远公曰。官禄巍巍。欲何不为。程之曰。君臣相疑疣赘。相窥晋室。无盘石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。远闻其说。大相器厚。太尉刘公。亦以其志不可以力屈。与群公议遗民之号旌焉。及雷次宗周续之毕颖之张秀实等同来栖远。远曰。诸公之来。宜忘净土之游乎。如有心焉当加勉励无宜后也。程之于诸公中。又最有文。得识其事。镵石以永之。是后程之。拳拳佛道。不罹荣辱惊者十一年。末年于念佛中。见弥陀佛身紫金色以临其室。程之愧幸悲泣且自陈曰。安得如来为我手摩其顶覆我以衣耶。俄而佛摩其顶引袈裟以覆之。他日念佛。又见身入七宝大池。其池莲华青白相间。其水湛湛若无畔岸。中有一人。顶有圆光。胸有万字。指池水曰。八功德水。汝可饮之。程之饮水甘美盈口。及其寤之犹觉异香发于毛孔。程之曰。此吾净土之缘至矣。谁为六和之众。与我证明之。庐阜诸僧既相来集。程之乃对尊像。焚香载拜。而祝曰。我以释迦遗教故。能知有阿弥陀佛。此香当先供养释迦如来。次乃供养阿弥陀佛。然后供养法华会中佛菩萨众。至于十方佛菩萨众。愿令一切有情俱生净土。愿毕乃三叩齿长跪而卒。卒之十一日。远公以程之社中人。也为之发传云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

刘虬
刘虬1（437～495）南齐南阳涅阳（河南镇平县南）人。字灵预，一字德明。世居江陵。父祖皆以学行闻名。虬性高洁而好学，聪慧过人，娴于经史，尤善佛典。刘宋泰始年中（465～471），征召为晋王记室，未久即请辞。建武（494～497）初年累召不赴官，居家学佛，长斋礼诵，博通经藏，并明了禅法，恒掩斋独处，寂然若虚。因爱江陵西沙洲之远离尘俗，遂徙居之。每登座讲涅槃、大小品，四众拱听，咸皆赞叹。所著‘注法华经’已失传，仅于智顗之法华经文句及吉藏之法华玄论、法华义疏等书中载有该书之引文。又大乘义章卷一及三论游意义中载有刘虬创立之五时七阶说。于现存之无量义经序中，首叙七阶判教，明示施教依根器不同。次辨顿悟义，谓入空则其慧不二。评定顿渐之得失，以渐为虚教，以顿为实说，颇具调和之意。齐明帝建武二年冬逝世，享年五十九。［续高僧传卷九法安传、南史列传第四十］[佛学大词典]

刘虬五教
刘虬五教1[出华严经疏]齐朝隐士刘虬。以如来所说一代圣教。始自成道。终至涅槃。亦约其渐顿浅深次第。立为五教。故名刘虬五教。(梵语涅槃。华言灭度。)一人天教谓如来始初成道。先为提谓长者说人天戒善。乃是因缘果报实有之法。是名人天教。二有相教谓如来说阿含经时。广制众戒。皆是因果实有之法。小乘之人持之而得道果。是名有相教。三无相教谓如来说四阿含经后。谈般若空慧法门。空诸有相。为令小乘之人解空得道。是名无相教。(四阿含者。长阿含。中阿含。增壹阿含。杂阿含也。)四[三藏法数-明·一如等撰]

刘蚪二教
刘蚪二教1[出华严经疏]刘蚪二教者。齐朝士蚪。谙达释书。亦立二教也。一渐教谓始自鹿苑。终于双树。所说之经。从小至大。故名渐教。二顿教谓佛最初说华严经。如日初出。先照高山。故名顿教。[三藏法数-明·一如等撰]

刘谧
刘谧1宋、元时代之儒释道三教调和论者，为三教关系史上极受瞩目之学者。其主张儒教系端正纲常，示明人伦，而有功于天下；道教崇尚清虚无为；佛教则舍伪归真、自利利他；故儒释道三教各有意义及任务，缺一不可。著有三教平心论二卷，书题‘静斋学士刘谧撰’。书中力驳欧阳修、朱熹、程明道、程伊川等宋代儒者之排佛论，而主张三教调和。[佛学大词典]

刘贯道
刘贯道1元代中山（河北正定）人。字仲贤。善于绘画，尤工佛像。元贞元年（1295），以绘成宗御容而得任御居使。于道释人物之描绘，风格技巧多取法自晋唐之画风，所绘应真（罗汉），容姿生动，风度优雅，观其画，仿佛置身其中，可谓高出时辈之神笔。[佛学大词典]

刘遗民
刘遗民1（352～410）东晋净土行者。彭城（江苏铜山）人。名程之，字仲恩。汉楚元王交之后裔，初任府参军，历任宜昌、柴桑县令，后去职，与周续之、陶潜等皆不应征命，时称浔阳三隐。‘遗民’之号，传系刘宋武帝表彰其不屈所敕。后入庐山师事慧远，于山中别筑一室，精修禅法，凡十五年，频感佛光。与慧远于东林寺结白莲社，誓愿往生净土，作庐山白莲社誓文（乐邦文类卷二所收），辞意典雅，至今传诵不已。义熙六年冬，预知时至，焚香礼佛，面西端坐而化，享年五十九。遗有玄谱一卷。［乐邦遗稿卷上、龙舒净土文卷五、东林十八高贤传、净土圣贤录卷六、庐山莲宗宝鉴卷四、全晋文卷一四二］[佛学大词典]

刘铁磨
刘铁磨1唐代禅宗尼师。俗姓刘。法名、生卒年、籍贯均不详。以机锋峻峭之故，世称刘铁磨。于距潭州沩山十里处结一小庵，参谒沩山灵祐，并嗣其法。亦曾参谒子湖利踪禅师。与当时禅客时相往来，盛谈禅旨，有‘铁磨老牸牛’之公案传世。［景德传灯录卷十子湖岩利踪章、联灯会要卷七沩山灵祐章、碧岩录第二十四则］[佛学大词典]

刘锐之
刘锐之1（1914～）广东东莞人。出身于军旅。曾学法于诺那呼图克图。大陆沦陷后，徙居香港。民国四十八年（1959）赴印度之噶林邦，向旅印之西藏红教（宁玛巴）法王敦珠求法，蒙授‘那也东初’四级灌顶。法名为舒囊卓之赞青（意为福德法幢）。并求得大幻化网导引法及中围法要等。返香港后，积极弘扬红教法门。先后在香港设立金刚乘学会、三轮佛学社、敦珠精舍，并在台湾设立金刚乘学会。除设坛灌顶、传授毗卢七支坐法外，并印行有关藏密之各项典籍。着、译有心经密义阐述、诸家大手印比较研究、大幻化网导引法等书。[佛学大词典]

则便有调
则便有调1解读为「就会掉举心乱」。[阿含辞典-庄春江居士]

则剧
则剧1（杂语）杂剧一则也。密庵天童录曰：‘似小儿则剧。’[丁福保佛学大辞典]

则四忧苦生
则四忧苦生1（如果有四个自己爱念的起了无常变化，）那么就会有四个忧苦生起，表示忧苦的生起与爱念有对应关连，《别译杂阿含一二八经》作「（假使四爱败坏变异，）便生四种忧悲苦恼」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

则川和尚
则川和尚1则川和尚蜀人也。庞居士相看次，师曰：「还记得见石头时道理否？」士曰：「犹得阿师重举在。」师曰：「情知久参事慢。」士曰：「阿师老耄，不啻庞公。」师曰：「二彼同时，又争几许？」士曰：「庞公鲜健，且胜阿师。」师曰：「不是胜我，只欠汝个[巾*(仆-人)]头。」士拈下[巾*(仆-人)]头曰：「恰与师相似。」师大笑而已。师摘茶次，士曰：「法界不容身，师还见我否？」师曰：「不是老师洎答公话。」士曰：「有问有答，盖是寻常。」师乃摘茶不听。士曰：「莫怪适来容易借问。」师亦不顾。士喝曰：「这无礼仪老汉，待我一一举向明眼人。」师乃抛却茶篮，便归方丈。[五灯会元-宋·普济]

刚决
刚决1瑜伽八十三卷二页云：言刚决者，发精进已；终无懈废，不坏不退。[法相辞典-朱芾煌]

创世主
创世主1指被视作创造天地万物与人类之神灵。各宗教有不同之说法，犹太教以为其自空虚混沌之‘地’与‘水’上造出世界，又用尘土造人；古代巴比伦宗教与埃及宗教以为创世主用原有之物质造出世界与人；基督教则以为世界系创世主自绝对之‘无’中所造出；我国亦有盘古开天辟地之说，谓盘古将混凝在一起之天与地开辟出来，而后，其身躯复自行化为世界之各个部分。佛教不讨论创世主及世界自何而来之问题，此因佛教虽承认有众多之神灵、诸天，而视之为‘众生’之别型，并主张精神不灭，然否认宇宙有创造者、主宰者之存在。佛教基于‘缘生（起）性空’之立场，主张无神（创世者）无我（常住不变之灵魂），认为宇宙乃众生共同之业力所感、众多之因缘所成；众生之本体为‘业’所薰之‘识’，‘识’为‘业’所染成之体，‘行业’系刹那增减者，本体之识亦随之变动不已，故既无一常住不变之灵魂，亦无创造、主宰世界之神可言。[佛学大词典]

创价学会
创价学会1日本佛教日莲宗系新兴宗派之一。全称日莲正宗创价学会。一九三○年，牧口常三郎（1871～1944）与户田城圣（1900～1958）创立，当时称为创价教育学会，主张生活之目的乃追求幸福，而幸福必须以获得利、善、美之价值而实现，教育之目的即在培养创造利、善、美之人才，谓信仰日莲宗乃创造与获得价值之方法与途径。一九四二年，因拒绝参拜天照大神与接受神符而被禁，一九四五年，户田被释，后改建学会，并迅速发展，又陆续建立公明政治联盟，组织公明会。一九六四年，发展成公明党，六年后复宣布与公明党政教分离。其教义乃由日莲正宗三大秘法及牧口、户田所著之生命哲学、价值论等组成，声称宇宙为一大生命体，其本质以佛法表示之即为‘妙法莲华经’五字，日莲以手写‘南无妙法莲华经’之‘大曼荼罗’将此原理显示出，只要信奉并唱念‘南无妙法莲华经’，即可改变宿命，获得幸福。目前信徒约八、九百万人，以一般民众为基本成员。创价学会所持政治理论系由佛法民主主义、人性社会主义、地球民族主义等所构成之第三文明论。本会近年来颇活跃于政治界，发行有大白莲华、圣教グラフ、圣教新闻等组织刊物。［日本宗教の社会的性格（小口伟一）、日本の新兴宗教（高木宏夫）］[佛学大词典]

初不来下
初不来下1或解读为「最初都不出宫殿」。[阿含辞典-庄春江居士]

初业
初业1在最前端的行为；最基本的行为，相当的南传经文作「最初的善法」。[阿含辞典-庄春江居士]

初业菩萨住心教授
初业菩萨住心教授1瑜伽五十卷三页云：云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众、令心得住？谓诸如来、为无谄曲、恭敬爱重等持资粮、始业初业诸菩萨众、最初施设无倒教授。如是告言：善男子！来；汝当安处远离卧具，独一无二；于内寂静、如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。如是思惟：我今为有离六处法、自性真实、或内、或外、或两中间于此有中、如是名想施设假立言说转耶？汝既如是正思惟已；当于此法、都无所得。唯当如是如实了知：但于客法，有客想转。汝善男子、若于尔时、于自己名唯有客想、已生，已得；复应在内如理思惟于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。如是思惟：我此眼中、唯二可得。谓此制立眼名、眼想、眼假施设，及此唯事、于中假立名想施设。除此、无有若过若增。于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事、于中假立眼名想等、当知自性亦非是眼。何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设、少有眼觉而能转故。若有此事、体是真实，称名所说；不应于中、更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性，不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事、有眼觉转。然无如是不待名言觉转可得。是故此中、唯于客法、而有其客眼名眼想眼假施设。汝既如是于其内眼如理思惟；复于眼想唯有客想、当生当得。如于其眼，如是于耳鼻舌身等、广说乃至见闻觉知、已得，已求，若已作意，随寻随伺。以要言之；普于一切诸法想中、唯有客想、当生当得。如是汝于自己身中所有假想、能尽除遣，勤加行道、当正摄受。广说乃至一切法中所有假想能尽除遣勤加行道、当正摄受。汝由如是一切所知善观察觉、普于一切诸法想中、起唯客想。于一切法所有一切戏论之想，数数除遣。以无分别无相之心，唯取义转。于此事中、多修习住。汝若如是当依如来妙智清净等持种姓，获得无倒心一境性。如是汝等、若于不净，作意思惟；于此作意，勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别、若于阿那波那念、若于初静虑、广说乃至若于非想非非想处、无量菩萨静虑、神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿当舍离。汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提、究竟出离。当知是名一切菩萨遍趣正行。[法相辞典-朱芾煌]

初中后三分
初中后三分1（术语）凡字轮大别为三，初以阿字（四十二字门），五阿字（五十字门）为第一分，次以迦乃至婆之二十字为第二分，次有也乃至诃之八字，是为涅槃声，同于字傍之二点，是为第三分。已上皆为男声，智慧字也。次有伊等八字（四十二字门），伊等十二字（五十字门加噜留卢吕之四字）即成就三昧，是为女声，三昧之声也，即同于字上之点画‘·’次有仰等之五字，是为大空声，同于上头之点。此五字者，遍于定慧也。即见也等字则是涅槃，除之义也，见伊等字即显三昧，若见仰等字即大空之点，大空者，离一切诸相即是成佛之义也。见大日经疏十四。[丁福保佛学大辞典]

初中后三呗
初中后三呗1（仪式）梵呗有三节，初呗单云梵呗。复有如来呗与云何呗，在显行之法事，用如来呗，在密行之法事，用云何呗。如来呗曰：‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故我归敬。’云何呗曰：‘云何得长寿？金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力？’中呗曰：‘如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。’后呗曰：‘处世界如虚空，如莲华不着水，心清净超于彼，稽首礼无上尊。’[丁福保佛学大辞典]

初中后善
初中后善1开头、中间、结尾都是善的，参看「善」。（同义词「初．中．后善」、「初、中、后善」、「初善．中善．竟善」、「初善．中善．至竟亦善」、「初善．中善．竟亦善」、「初妙．中妙．竟亦妙」「上语亦善．中语亦善．下语亦善」「上语亦善。中语亦善。下语亦善。」「初语亦善。中语亦善。竟语亦善。」）[阿含辞典-庄春江居士]
2为称赞经文之词。有三释，即：(一)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(二)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之‘捉戒、缚定、杀慧’等顺序而配置。(三)配合一部经轨之序分、正宗分、流通分而有此义。据理趣释卷上所载，初善者，谓一切如来身密，指一切契印、身威仪；中善者，谓一切如来语密，指真言陀罗尼、法王教劫，不可违越；后善者，谓本尊瑜伽，指一切三摩地无量智解脱。[佛学大词典]

初二回互
初二回互1指‘洞山五位说’中之第四位‘偏中至’之境界。洞山五位乃曹洞宗之祖洞山良价为接引学人而将修行过程分为五种阶段之权宜方法，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。‘初二’即指正中偏与偏中正，于此两位，正位与偏位皆全然独立，直至第四位‘偏中至’之时，正位与偏位始相互回互，表示从现象界差别之妙用体悟现象与本体相互冥合，而达无念无想之境界。［不能语五位说］（参阅‘五位’1087、‘洞山五位’3869）[佛学大词典]

初二静虑诸天光明差别
初二静虑诸天光明差别1瑜伽十二卷十一页云：问：初二静虑诸天光明，有何差别？答：如末尼珠，外有光明，内无光明；初静虑身，亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内自照了；第二静虑身亦如是。若内若外，俱有光明。是故经说彼地已上，惟一种身。非于下地。[法相辞典-朱芾煌]

初会
初会1会，指说法之会座，即指佛陀说法时之集合而言。佛陀成道后最初之说法；或一部经最初说法之会合，均称为初会。[佛学大词典]
2（杂语）法会之初度也。无量寿经上曰：‘彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。’弥陀佛之初会也。[丁福保佛学大辞典]

初位
初位1最初的阶位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三乘行位之初阶也。[丁福保佛学大辞典]

初住
初住1菩萨乘五十二位中十住的第一住。见十住条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）菩萨乘五十二位中十住之第一。[丁福保佛学大辞典]

初住即极
初住即极1（术语）见信满成佛条。[丁福保佛学大辞典]

初使
初使1以三天使的到来表征「老、病、死」，「初使」即表示「老」，另作「第一天使」、「初天使」。[阿含辞典-庄春江居士]

初修业
初修业1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

初修业瑜伽师
初修业瑜伽师1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

初僧祇
初僧祇1（术语）三阿僧祇劫之第一。[丁福保佛学大辞典]

初刹那识
初刹那识1一切有情在最初的一刹那，只有第八识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：‘诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。’[丁福保佛学大辞典]

初发处
初发处1瑜伽三十七卷二十二页云：初发处者：谓卽最初于可厌法，深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入；名初发处。[法相辞典-朱芾煌]

初发心
初发心1（术语）初发求菩提之心也。[丁福保佛学大辞典]
2初发求取菩提的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

初发心四十一义
初发心四十一义1（名数）一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见十住毗婆沙论一。[丁福保佛学大辞典]

初发心安住
初发心安住1显扬十八卷二页云：初发安住心、谓修三摩地方便。二解如了相作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

初发心时便成正觉
初发心时便成正觉1（杂语）晋华严经梵行品曰：‘初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。’是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。[丁福保佛学大辞典]

初善
初善1瑜伽八十三卷十二页云：初善者：谓听闻时，生欢喜故。[法相辞典-朱芾煌]

初善受戒
初善受戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

初地
初地1（术语）菩萨乘五十二位中十地之第一。见十地条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨乘五十二位中十地的第一地名。见十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

初地以上菩萨复有三种
初地以上菩萨复有三种1佛地经论六卷十八页云：初地以上菩萨、复有三种。一、初发心。谓在初地。已入见道正性离生，真无漏心创现行故。二、已修行。谓上六地。已得修道，进修行故。三、不退转。谓上三地。修道已满，离诸功用；无加行道，任运现前；一切烦恼，毕竟不起；念念胜进，无退转故。[法相辞典-朱芾煌]

初地断二愚及彼粗重
初地断二愚及彼粗重1成唯识论九卷十八页云：由斯初地说断二愚及彼粗重。一、执着我法愚。卽是此中异生性障。二、恶趣杂染愚。卽是恶趣诸业果等。应知愚品，总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品，俱起二愚。彼粗重言，显彼二种；或二所起无堪任性。如入二定，说断苦根，所断苦根，虽非现种；而名麤重。此亦应然。后粗重言，例此应释。[法相辞典-朱芾煌]

初地断障证真
初地断障证真1谓菩萨修舍行，于内身外财无所吝惜，由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障（性，即凡夫之性；障，即执著我法，障于初地功德），证遍行真如，此真如由人法二空所显，无有一法而不在。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

初地菩萨十种大愿
初地菩萨十种大愿1瑜伽四十七卷二十二页云：又现法中、能起菩萨一切精进。信增上力为前导故；于当来世，惟前所说菩提分品十种大愿、今卽于此极欢喜住、能具引发。由得清净胜意乐故。为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨；与诸菩萨、常同一味意乐加行；是故引发第八大愿。常为利益一切有情。曾不空过；是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事；是故引发第十大愿。作是愿言：如有情界，展转相续，终无断尽，亦如世道，展转相续，终无断尽；我此大愿，生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离，常不忘失，常不乖离。如是自誓，心发正愿。当知此中前就所应愿事起愿，后卽就愿以起于愿。如是菩萨十种大愿，以为上首，能生无数百千正愿。如是菩萨、于当来世，具诸大愿；于现法中，发大精进。[法相辞典-朱芾煌]

初地菩萨相
初地菩萨相1瑜伽七十九卷三页云：问：已入初地菩萨、当言何相？答：当言超过诸异生地，已入菩萨正性离生。由已入故；不名异生。超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故；常能安住极欢喜住。[法相辞典-朱芾煌]

初地菩萨离五怖畏
初地菩萨离五怖畏1瑜伽四十七卷二十一页云：由诸菩萨、已能发起善决定心；于五怖畏、皆悉除断。由善修习无我妙智；分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所希望；常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见。于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。[法相辞典-朱芾煌]

初坛
初坛1受具足戒之过程中，最初受沙弥戒，次受比丘戒，末受菩萨戒，其中，最初受沙弥戒即称为初坛，依序为二坛、三坛。黄檗清规梵行章卷五（大八二·七七○中）：‘今于（某）省（某）府（某）山（某）禅寺建坛说戒，初坛于本年本月初三日授沙弥戒，次坛于本月初六日授比丘戒，三坛于本月初八日授菩萨戒。’[佛学大词典]

初夜
初夜1梵语prathama-ya^ma，巴利语pat!hama-ya^ma。又作初更。指夜分之初，即今午后八时顷。系昼夜六时之一。经典中常有此语，如过去现在因果经卷三（大三·六四一中）：‘尔时，菩萨以慈悲力，（中略）即便入定思惟真谛，（中略）而自念言：“一切众生，无救济者，轮回五道，不知出津，皆悉虚伪，无有真实，而于其中，横生苦乐。”作是思惟，至初夜尽。’十住毗婆沙论卷十五大乘品（大二六·一○四中）：‘初夜、后夜随时觉悟，观缘取相，乐住空舍，贵于持戒。’皆为其例。又药石（晚饭）后之坐禅，称为初夜坐禅，又作黄昏坐禅、夜坐。［太子瑞应本起经卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷八、往生礼赞偈］[佛学大词典]
2（杂语）昼夜六时之一。又，初夜之勤行，单曰初夜。见六时条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二十四卷一页云：言初夜者，谓夜四分中、过初一分，是夜初分。[法相辞典-朱芾煌]
4夜间的前三分之一时段，另作「前夜」。[阿含辞典-庄春江居士]

初夜之钟
初夜之钟1（杂语）报初夜勤行之钟也。[丁福保佛学大辞典]

初夜偈
初夜偈1初夜所诵之偈。善导往生礼赞偈载，当初夜（今午后八时顷）时，诵无量寿经中之礼赞偈，作二十四拜，且应诵（大四七·四四○下）‘烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛勤精进，摄心常在禅’之偈。［过去现在因果经卷三、太子瑞应本起经卷下、十住毗婆沙论卷十五大乘品］（参阅‘六时’1283）[佛学大词典]
2（杂名）天台之初夜偈曰：‘白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。’[丁福保佛学大辞典]

初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽
初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽1瑜伽二十一卷七页云：云何初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽？谓彼如是食知量已；于昼日分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。于初夜分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。过此分已；出住处外，洗濯其足。右胁而卧，重累其足。住光明想；正念正知，思惟起想。于夜后分，速疾悎寤。经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。二解瑜伽二十四卷一页云：复次初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者：云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。悎寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分，经行宴坐；从顺障法，净修其心。于初夜分，经行宴坐；从顺障法，净修其心。净修心已；出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念正知。思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐；从顺障法，净修其心。常勤修习悎寤瑜伽者：谓如有一、世尊弟子、听闻悎寤瑜伽法已；欲乐修学。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬：超越勇猛势力发起；勇悍刚决，不可制伏；策励其心，无间相续。[法相辞典-朱芾煌]

初学记
初学记1全一卷。宋代僧本然清觉（1043～1121）着，道安注。元仁宗皇庆二年（1313）刊行。收于卍续藏第一一二册。清觉谓千里一步为初，故作初学记，以接引后进，开悟群迷，阐扬三乘十地之要，令初心者易于效习；久经效习，自有所见、所觉，进而起行，以达究竟。内容包括：佛道不可不学，生死不可不忧；欲得不遭欺诳，莫离十地三乘；般若悟心见性，名目称呼内凡；初学先求因地；初从戒定慧修，须知名目般数。此外，又论及须陀洹果、斯陀含果、法云地、妙觉地等数十项。[佛学大词典]

初展
初展1即礼拜仪式中，展坐具行三拜时之最初一拜。于丛林中，行陈述贺词或问候之礼时，欲对住持等尊宗师申表尊崇盛意而行三拜，乃初展坐具行第一拜，其时尊宗师往往举右手作免礼之势，故有时仅初展坐具而不行礼拜，即收叠坐具开始致语。［行持轨范卷三坐具作法］[佛学大词典]

初度五人
初度五人1[出翻译名义]谓佛初出家。入山修道。父王思念。乃命陈如等五人。寻访随侍。及佛成道。因念五人。当先度脱。故在鹿苑先调其根性。为说苦集灭道四谛之法而得解脱。是为初度五人也。一阿若憍陈如梵语阿若。华言已知。此其名也。梵语憍陈如。华言火器。此其姓也。以其是婆罗门种。由先世事火。故云火器。乃佛之舅氏也。(梵语婆罗门。华言净行。事火者。法华文句云。火有二义。照也。烧也。照则暗不生。烧则物不生。所以事之。因为姓也。)二頞鞞梵语頞鞞。华言马胜。亦云马师。乃[三藏法数-明·一如等撰]

初度五比丘
初度五比丘1（故事）佛成道初度之五比丘也。见五比丘条。[丁福保佛学大辞典]

初建业良友
初建业良友1依《中阿含三一经》「舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母。」之说，解读为「（大智舍利弗）是初建立道业（证初果）的良友」，相当的南传经文作「凡到彼岸的比丘，最好的也只能与他一样。」[阿含辞典-庄春江居士]

初心
初心1（术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：‘复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。’止观一曰：‘初心尚尔，况中后心。’往生要集中本曰：‘初心观行不堪深奥。’[丁福保佛学大辞典]
2初发心学佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语nava-ya^na-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。’（参阅‘新发意’5468）[佛学大词典]

初时教
初时教1法相宗所立三教之一。见三时教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法相宗所立三教之第一。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

初明
初明1佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第一个神通，即「宿命通」。[阿含辞典-庄春江居士]

初曰分
初曰分1（杂语）一日分三时：曰初日分，中日分，后日分。金刚经曰：‘初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。’[丁福保佛学大辞典]

初更
初更1（杂语）又曰一更。见五更条。[丁福保佛学大辞典]

初机
初机1机，即机根、机类。初机，意谓初学之人。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘久参上士不待言之，后学初机直须究取。’此类初学佛道者，又称为初学，或初心、初发心。[佛学大词典]

初果
初果1指声闻乘四果中的第一预流果。见四果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）声闻乘四果中之第一预流果也。俱舍论二十三曰：‘言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。’见四果条。[丁福保佛学大辞典]

初果三结
初果三结1[出四教仪集注]结即见惑。众生由此见惑结缚。不能出离生死。声闻之人断此惑尽。即证初须陀洹果。故名初果三结。(梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。)一身见结谓众生于五阴等法中妄计为身。强立主宰。恒起我见。是名身见结。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二戒取结谓外道之人。于非戒中谬以为戒。取以进行。如遍狗戒等。是名戒取结。(鸡狗戒者。谓外道计自身前世从鸡中来。即便独立等。或计从狗中来。即便啖粪秽等是也。)三疑结谓迷心背理。而于正法犹豫[三藏法数-明·一如等撰]

初果二义
初果二义1初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。须陀洹，为梵语srota-a^panna之音译，意译作预流、逆流。其中之‘流’即有‘无漏之圣道’与‘生死之流’二义，前者即称为预流，后者即称为逆流。(1)预流，‘预’即‘入’之义，谓此圣人得证初果，为入于圣道之流类。(2)逆流，谓初果圣人乃背逆生死之流类。［北本涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三］[佛学大词典]
2[出析玄记]初果即须陀洹。华言预流。又云逆流。故有二义焉一预流预。入也。流即流类。谓此圣人得证初果。是人圣之流类。故名预流。二逆流谓初果圣人。背逆生死之流类。故名逆流。[三藏法数-明·一如等撰]

初果向
初果向1（术语）预流向也。见四向条。[丁福保佛学大辞典]
2即预流向。见四向条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

初欢喜地
初欢喜地1菩萨十地之第一地。与欢喜地同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十地之第一位。与欢喜地同。[丁福保佛学大辞典]

初江王
初江王1（异类）十王之第二。见十王条。[丁福保佛学大辞典]
2为冥界十王之第二。又称楚江王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为释迦如来，系监视亡人渡河之冥官。盖人死后，中有之身于二七日（即第二个‘七日’）时至此王之大殿（厅），其间有奈河桥（津），河畔衣领树下有夺衣婆，待亡人至时，脱取其衣，交予悬衣翁，此翁将其衣悬于树枝，以量罪之轻重；若罪重而树枝下垂时，则为引路之牛头与催行之马头两鬼逐向王殿审判。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]

初法明道
初法明道1西藏语chos-snan%-bah!i-sgochos-snan%-bah!i-tshul-dan%-po。真言行者证净菩提心，灭除烦恼业苦，入初地位者，称为初法明道。又作心明道、初法明门。系行者初发心时，观照无相之净菩提心（藏byan%-chub-sems-dpah!i-sems-rnam-par-dag-pah!i-sgo），觉自心本不生之实相，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，便得除一切盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。故大日经疏卷一（大三九·五九○上）：‘菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧者，入佛智慧，有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界；譬如弥勒，开楼阁门内善财童子，是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。’又秘藏宝钥卷下‘十住心’之第八如实一道无为心（大七七·三七一中）：‘谓无相虚空相，及非青非黄等言，并是明法身真如，一道无为之真理，佛说此名初法明道，智度名入佛道初门。言佛道者，指金刚界宫大曼荼罗佛，于诸显教，是究竟理智法身；望真言门，是则初门。’此即真言行者得除盖障三昧，入第十秘密庄严住心之初地分证位。［大日经卷一住心品、守护国界主陀罗尼经卷一、大智度论卷六、秘密漫荼罗十住心论卷八］[佛学大词典]
2（术语）是为真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障三昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：‘法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故。其心执着，便成毒气，遍入肢体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末。即时引至伤处以明灯照之，犹见所伤宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐，行人亦复为是。因净菩提心照明诸法故，小用功用便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住，当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。’同七曰：‘到修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后入修道位也。’同三曰：‘初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地已去，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用已去（八地），渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺，至如来一切智地。如伎艺已成，施手从政，故名大悲胎藏生。’[丁福保佛学大辞典]

初生天众身量
初生天众身量1俱舍论十一卷十三页云：随彼诸天男女膝上、有童男童女、欻尔化生，卽说为彼天所生男女。初生天众、身量云何？颂曰：初如五至十，色圆满有依。论曰：且六欲诸天初生，如次如五六七八九十岁人。生已、身形速得成满。色界天众、于初生时，身量周圆，具妙衣服。一切天众、皆作圣言。谓彼言词、同中印度。[法相辞典-朱芾煌]

初祖
初祖1（杂名）一宗之开基也。多指禅之初祖达摩。[丁福保佛学大辞典]

初祖庵
初祖庵1位于河南登封县北少室山北麓少林寺西北五乳峰下。现仅存一殿、两亭及千佛阁等。大殿建于北宋宣和七年（1125），殿内石柱上雕刻武士、游龙、舞凤、飞天、群鹤闹莲、孔雀穿花等，栩栩如生。大殿东南有古柏一株，相传为唐初禅宗六祖慧能所植。附近保存有黄庭坚、蔡卞所写石刻四十余品。[佛学大词典]

初祖菩提达磨大师
初祖菩提达磨大师1初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。既而尊者谓曰：「汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜名达磨。」因改号菩提达磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。」者曰：「汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。」祖又曰：「彼有大士，堪为法器否？千载之下有留难否？」者曰：「汝所化之方，获菩提者不可胜数。」吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：‘路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。’」又问曰：「此后更有何事？」者曰：「从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：‘心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。’」又问：「此后如何？」者曰：「却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。’」复演诸偈，皆预谶佛教隆替。﹝事具宝林传及圣胄集。﹞祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。祖喟然叹曰：「彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。」言已，微现神力，至有相宗所，问曰：「一切诸法何名实相？」彼众中有一尊长萨婆罗答曰：「于诸相中不互诸相，是名实相。」祖曰：「一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？」彼曰：「于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？」祖曰：「诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？」彼曰：「我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。」祖曰：「汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。」彼曰：「定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。」祖曰：「汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。」彼曰：「不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。」祖曰：「实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？」萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：「此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？」祖曰：「若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。」彼众闻已，心意朗然，钦礼信受，祖瞥然匿迹。至无相宗所，问曰：「汝言无相，当何证之？」彼众中有波罗提答曰：「我明无相，心不现故。」祖曰：「汝心不现，当何明之？」彼曰：「我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。」祖曰：「于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。」彼曰：「入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？」彼曰：「我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。」祖曰：「非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？」波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：「汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。」言已，忽然不现。至定慧宗所，问曰：「汝学定慧，为一为二？」彼众中有婆兰陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二，何名定慧？」彼曰：「在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？」婆兰陀闻之，疑心冰释。至第四戒行宗所，问曰：「何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？」彼众中有一贤者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。」祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？」彼曰：「我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？」贤者闻之，即自惭伏。至无得宗所，问曰：「汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。」彼众中有宝静者答曰：「我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。」祖曰：「得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。」祖曰：「得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？」宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所，问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众，咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。后值异见，王轻毁三宝，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求？善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。」祖知已，叹彼德薄。当何救之？即念无相宗中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果。其二宗胜者，非不博辩，而无宿因。时六宗徒众，亦各念言：佛法有难，师何自安？祖遥知众意，即弹指应之。六众闻云：「此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。」即至祖所，礼拜问讯。祖曰：「一叶翳空，孰能剪拂？」宗胜曰：「我虽浅薄，敢惮其行？」祖曰：「汝虽辩慧，道力未全。」宗胜自念：「我师恐我见王大作佛事，名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。」言讫潜去。至王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返征诘，无不诣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗胜曰：「如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？」王曰：「我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？」祖不起于座，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰：「宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速救。」波罗提恭禀祖旨，云：「愿假神力。」言已，云生足下。至大王前，默然而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰：「乘空之者，是正是邪？」提曰：「我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。」王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：「王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。」王怒而问曰：「何者是佛？」提曰：「见性是佛。」王曰：「师见性否？」提曰：「我见佛性。」王曰：「性在何处？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不见。」提曰：「今现作用，王自不见。」王曰：「于我有否？」提曰：「王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。」王曰：「若当用时，几处出现？」提曰：「若出现时，当有其八。」王曰：「其八出现，当为我说。」波罗提即说偈曰：「在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。」王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：「我今百岁，八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死？」言讫，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。宗胜曰：「我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神祐助，一至于斯！愿垂一语，以保余年。」于是神人乃说偈曰：「师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。」宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。时王复问波罗提曰：「仁者智辩，当师何人？」提曰：「我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。」王闻祖名，惊骇久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽敕近臣，特加迎请。祖即随使而至，为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于祖。又诏宗胜归国。大臣奏曰：「宗胜被谪投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。」王即遣使入山，果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：「深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。」使者复命。未至，祖谓王曰：「知取得宗胜否？」王曰：「未知。」祖曰：「一请未至，再命必来。」良久使还，果如祖语。祖遂辞王曰：「当善修德，不久疾作，吾且去矣。」经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记，急发使告祖曰：「王疾殆至弥留，愿叔慈悲，远来诊救。」祖即至慰问。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提亦来问疾。谓祖曰：「当何施为，令王免苦？」祖即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。如是者三，王疾有间。师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：「当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。」王闻师言，涕泪交集曰：「此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。」王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一日至金陵。帝问曰：「朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：「孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。」乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。」祖遂因与易名曰慧可。可曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」越九年，欲返天竺，命门人曰：「时将至矣，汝等盍各言所得乎？」时有道副对曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜见阿[门@(人/(人*人))]佛国，一见更不再见。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」祖曰：「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。’」祖又曰：「吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。」﹝别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秪遮其非，不为说无念心体。可忽曰：「我已息诸缘。」祖曰：「莫成断灭去否？」可曰：「不成断灭。」祖曰：「此是诸佛所传心体，更勿疑也。」﹞言已，乃与徒众往禹门千圣寺。止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：「西天五印，师承为祖。其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」又问：「此外如何？」祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」又曰：「弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。」祖知恳到，即说偈曰：「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」炫之闻偈，悲喜交并，曰：「愿师久住世间，化导群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。」炫之曰：「未审何人，弟子为师除得否？」祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」炫之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。」炫之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。祖之所谶，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：「师何往？」祖曰：「西天去！」云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履，于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师，塔曰空观。﹝年号依纪年通谱。﹞﹝通论曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。其子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云：后魏末，有僧达磨航海而来，既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。此乃实录也。[五灯会元-宋·普济]

初禅
初禅1（术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：‘清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。’[丁福保佛学大辞典]
2１．初禅定。２．初禅天。楞严经说：‘清净心中，诸漏不动，名为初禅。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。一、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。二、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。三、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。四、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。五、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语prathama-dhya^na，巴利语pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘离生喜乐’，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。［北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]
5离「五盖」，达到「觉（寻）、观（伺）、（踊）喜、乐、心一境」等五个条件（五禅支）的「定」。[阿含辞典-庄春江居士]

初禅天
初禅天1为色界四禅天之一。乃修初禅定之人命终后所生之处，或指居于此天之众生。以此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受，故此天又称为‘离生喜乐地’。据俱舍论卷八、卷二十八、顺正理论卷二十一载，此天众生又分为三：(一)大梵天（梵Maha^-brahman），乃初禅天之王，亦为主宰娑婆世界之大梵王。乃广善之因缘所生，系最初生而最后殁者，得‘中间定’，威德殊胜。(二)梵众天（梵Brahma-pa^ris!adya），乃大梵所有、所化、所领之众。(三)梵辅天（梵Brahma-purohita），即于大梵天之前行列，而为其辅翼之侍卫。又于长阿含经卷二十忉利天品中，除上述三天外另举出梵身天（梵Brahma-ka^yika），共计为四。此外，有关初禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，于长阿含经卷二十、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等皆详加记载。又以此天乃大梵天所住之世界，故又称梵界（梵Brahma-loka），或梵世天。［瑜伽师地论卷四、大毗婆沙论卷九十八、大智度论卷九］（参阅‘四禅天’1846、‘色界’2545）[佛学大词典]
2四禅天中之第一天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）四禅天之第一。[丁福保佛学大辞典]

初禅天定五支功德
初禅天定五支功德1[出法界次第]支即支分。如树之根干是一。枝条有异。禅支之义亦。从一定心出生五支故也。又支持之义。谓定心浅薄。易于摇动。若得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。一觉支初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅。清净色法触其身根。心大惊悟。时初觉此触。故名觉支。二观支细心分别为观。谓行者既证初禅。即以细分别禅中诸妙功德。境界分明。故名观支。三喜支欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定。利益甚多。如是思惟。欢喜无量。故名喜支。四乐支怡悦之心为乐。谓行者喜心[三藏法数-明·一如等撰]

初禅定
初禅定1四禅定中之第一禅名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四禅定之第一。[丁福保佛学大辞典]

初禅有五支
初禅有五支1进入初禅（第一禅）的五个必要条件，简为「初禅五支」，即「觉（寻）、观（伺）、喜、乐、一心」。[阿含辞典-庄春江居士]

初禅梵天
初禅梵天1色界之诸天，悉离淫欲而得清净，故名梵天。梵即清净的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）色界之诸天，悉离淫欲而清净，故曰梵天。梵即清净之义也。[丁福保佛学大辞典]

初胜分经
初胜分经1（经名）缘生初胜分法本经之略名。[丁福保佛学大辞典]

初胜法门经
初胜法门经1（经名）分别缘起初胜法门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

初能变
初能变1（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：‘初能变，识大小乘教，名阿赖耶。’[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

初能变识略有三相
初能变识略有三相1成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染，互为缘故。有情执为自内我故。此卽显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相、分位虽多；藏识过重，是故偏说。此是能引诸界趣生善不善业异熟果故；说名异熟。离此、命根众同分等、恒时相续胜异熟果、不可得故。此卽显示初能变识所有果相。此识果相、虽多位多种；异熟宽、不共，故偏说之。此能执持诸法种子、令不失故；名一切种。离此、余法能遍执持诸法种子、不可得故。此卽显示初能变识所有因相。此识因相、虽有多种；持种不共，是故偏说。初能变识、体相虽多；略说唯有如是三相。[法相辞典-朱芾煌]

初转法轮
初转法轮1佛陀出家成道后之首度说法。彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛、八正道，示离爱欲及苦行之二边，而行中道。［杂阿含经卷十五、转法轮经］（参阅‘八相’289、‘鹿野苑’4848）[佛学大词典]

初转法轮处
初转法轮处1西域记七卷二页云：精舍西南、有石窣堵波。无忧王建也。基虽倾陷；尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻。殷勤祈请，影见众像。善恶之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此而自习定。其傍窣堵波、是五百独觉同入涅盘处。又三窣堵波、过去三佛座及经行遗迹之所。[法相辞典-朱芾煌]

初金后胎
初金后胎1为‘初胎后金’之对称。密教中，授（或修）金、胎两部之法时，初行金刚界法，后传胎藏法，此一行法多用于灌顶入坛仪式，即初授金刚界灌顶，后授胎藏界灌顶。反之，初授胎藏界灌顶，后传金刚界灌顶者，称为初胎后金。盖初胎后金和初金后胎皆为密法相传之实义，若就法门之配立而言，则并无一定准则，故不可论其浅深。其中，初胎后金乃由‘理’悟入‘智’，系属‘本有’向‘修生’之次第；初金后胎则由‘智’显‘理’，系属‘修生’向‘本有’之次第。然对极位之金、胎两部，则不可论本有、修生之异同，盖以理、智皆为本有，而非谓理、智有表里，两部有浅深之别。若就初金后胎或初胎后金之次第而言，概视修法之须要而择之。又初胎后金乃金刚智传予不空之法，初金后胎乃龙智传予不空之法。[佛学大词典]

初阿后荼
初阿后荼1（术语）大般若经所说四十二之悉昙文字，阿为最首，荼为最终。是配于大乘十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位也。[丁福保佛学大辞典]
2指梵文四十二字之首末二字，阿字为首，荼字为末。华严、般若经等以此四十二字作观字义法门，每一字皆有其特殊之佛法意义。其中，阿字为豙（a），即一切法初不生之义；荼字为幐（d!ha），即入诸法边竟处，不终不生之义。又南岳慧思撰四十二字门释二卷，将四十二字与大乘菩萨修行之四十二阶位相配列，前四十字次第为十住位、十行位、十回向位、十地位，后二字则为等觉位、妙觉位。［大品般若经卷五、旧华严经卷五十七、大智度论卷四十八］[佛学大词典]

初随喜
初随喜1（术语）台家所立五品弟子位第一之随喜也，是为五品位中之最初，故曰初，又是圆顿观行之最初。见五品条。[丁福保佛学大辞典]

初静虑
初静虑1瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者：当知喩于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者：喩为离欲生喜乐故；教授教诫。细沐浴末者：喩能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喩于寻清净道。沐浴搏者：以喩于身。带津腻者：喩喜和合。腻所随者。喩乐和合。遍内外者：喩无间隙喜乐和合。不强者：喩无散动。不弱者：喩无染污，亦无爱味。二解瑜伽三十二卷九页云：复次此中离欲者：欲、有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。离、有二种。一者、相应离，二者、境界离。离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法。卽身恶行、语恶行等；持杖、持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪、起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。有寻有伺者：由于寻伺，未见过失；自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麤重、已除遣故；及已获得广大轻安、身心调畅、有堪能故；说名喜乐。所言初者，谓从欲界、最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑。故名静虑。言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜能正随─顺趣─向临─入。随所欲乐，乃至七日七夜、能正安住。故名安住。三解瑜伽三十三卷十页云：所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。四解法蕴足论五卷十四页云：谓有一类、离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。是名第一天道。又六卷二页云：初者：谓此静虑、顺次数中，最居首故。复次此于九种次第定中，最在前故。静虑者：谓在此定中，寻、伺、喜、乐、心一境性，总此五支，名初静虑。如有颂言：心随贪欲行，或复随嗔恚、而修静虑者；诸佛不称誉。惛睡盖缠心，无知修静虑，身相虽安静；诸佛不称誉。掉悔盖缠心，诸根不寂静，虽勤修静虑；诸佛不称誉。三宝四谛中、心怀犹豫者，虽勤修静虑；诸佛不称誉。远离欲及恶，寻伺皆如理；身柔软安静，受离生喜乐；身如沐浴团，遍体皆津腻；不强亦不弱，爱水不能漂；寻伺等五支，贤圣仙所证；总名初静虑。诸佛所称誉。又云：此静虑名、依何义立？谓能寂静恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、起等起，生等生，趣入出现；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、明盛遍照；故名静虑。如彼卷十五页至六卷二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑中未断苦根
初静虑中未断苦根1瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦根未断、而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行者入初静虑及第二时、受所作住，差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静粗重断灭所作差别。二解瑜伽六十三卷六页云：问：何因缘故，知初静虑中苦根未断？答：彼品粗重、未远离故。若于是处苦根已断；便与第二静虑住时，应无差别。是故当知是处未断。三解显扬十九卷十三页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、未远离故。若初静虑、已断苦根粗重品者；与住第二静虑时、应无差别。是故当知初静虑中、未断粗重苦品。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑具足住
初静虑具足住1大毗婆沙论八十卷十七页云：初静虑具足住者：谓得获成就初静虑善五蕴。得获成就，名具足住。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑定建立
初静虑定建立1显扬二卷五页云：建立定者：如经中说：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。离欲者：谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；断欲界烦恼杂染。离恶不善法者：谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶。能障为善，故名不善。寻者：谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者：谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。离者：谓由修习对治、断所治障、所得转依。生者：谓从此所生。喜者：谓已转依者、依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受受所摄。乐者：谓已转依者、依阿赖耶识能摄所依，令身怡悦，安适受受所摄。初者：谓次第定中，此数最先故。静虑者：谓已断欲界杂染之法，寻伺喜乐所依，依于转依，心住一境性。具足者：谓修习圆满。住者：谓于入住出，随意自在。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑所治有五种
初静虑所治有五种1瑜伽六十三卷四页云：云何名初静虑所治？谓有五种。一者、欲贪，二者、欲恚害三种寻思，三者、忧苦，四者、犯戒，五者、散乱。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑断除五法修满五法
初静虑断除五法修满五法1瑜伽十一卷二页云：复次初静虑中，说离生喜。由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法、修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得时；若已证得、正受用时；或见、或闻、或曾领受。由此诸缘，忆念欢喜。欲所引忧者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不复得；或得已，便失。由此诸缘，多生忧恼。不善所引喜者：谓如有一，与喜乐俱而行杀业；乃至邪见。不善所引忧者：谓如有一与忧苦俱而行杀业；乃至邪见。不善所引舍者：谓如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不乐为杀等恶业；然其仆使作恶业时忍而不制；亦不安处毗奈耶中。由纵舍故；遂造恶业。彼于此业，现前领解；非不现前。又住于舍，寻求伺察为恶方便。又于诸恶，躭着不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者：谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦心欣踊性。喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。安者：谓离粗重，身心调适性。乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐、及解脱乐。以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑有五支
初静虑有五支1瑜伽十一卷八页云：于初静虑，具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除粗重。二解瑜伽六十三卷四页云：问：初静虑有几支？答：有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑根本
初静虑根本1显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中一切处、无有少分离生喜乐所不遍满者；是谓初静虑根本。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑等中不说念正知舍
初静虑等中不说念正知舍1显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦恼、皆远离故；显彼自相。故经中说：远离喜贪。初静虑中，虽离欲贪；未离喜贪。第二静虑中，虽离寻伺贪；未离喜贪。第四静虑中，卽此舍念极善清净显了。是故于诸静虑中，如其所应，彼差别应知。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑至无所有处各有三种
初静虑至无所有处各有三种1大毗婆沙论一百六十二卷十页云：初静虑、有三种。谓味相应、净、无漏。味相应者：谓爱相应。爱能持心，于境流注，其相顺定，故独受其名。所余因缘，如前已说。净、谓善有漏。无漏、谓圣道。问：善有漏定，有垢有浊，有毒有刺，有漏有过失；云何名净？答：虽非究竟净；而以少分净故名净。谓不杂烦恼故；烦恼相违故；引发无漏胜义净故；顺圣道故；无漏眷属故。问：无漏等至，是胜义净；何故不名为净？有说：应说而不说者，当知有余。有说：无漏名净，共所了知。有漏名净，非所共知。是以偏说。有说：立名依差别义。善有漏定，初违染法，净义为胜；故说名净。圣道断漏，无漏义胜；故名无漏。如初静虑三种，乃至无所有处，三种亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑近分
初静虑近分1显扬二卷四页云：建立近分及根本者：如经中说：所谓此身、离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布。是谓初静虑近分。[法相辞典-朱芾煌]

初静虑静相
初静虑静相1瑜伽三十三卷五页云：如是名为由六种事，觉了欲界诸欲粗相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切粗性、于初静虑、皆无所有。由离欲界诸粗性故；初静虑中、说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。卽由如是定地作意，于欲界中，了为粗相；于初静虑，了为静相。是故名为了相作意。[法相辞典-朱芾煌]

初顿华严
初顿华严1（术语）华严教为佛成道初所说之顿教，故曰初顿华严。[丁福保佛学大辞典]
2华严教是佛最初成道时所说的顿教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

删地涅谟折那
删地涅谟折那1（经名）Sa&mdotabv;dhinirmocana，解深密经之梵名。唯识演秘三本曰：‘此经梵本名曰删地涅谟折那。涅谟折那，此翻名解。删地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼此三种并名删地。（中略）前后各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨解深密名，理为优矣。’此经有四译，魏译名相续解脱经，梁隋二本名解节经，唐本名解深密经。[丁福保佛学大辞典]

删提岚
删提岚1（界名）在久远过去之世界名。其时轮王名无诤念，王有千子。大臣宝海梵志之一子出家成佛。谓为宝藏。宝海梵志，劝王及千子发菩提心。使供养礼拜宝藏佛，已先得成佛之记，次王及千子皆得成佛之记。宝海梵志为今之释迦如来，无诤念王为弥陀如来，千子为观音菩萨势至菩萨阿閦如来等。见悲华经二，法华文句记二。梵&Sacute;a&ndotblw;&ddotblw;ilya。[丁福保佛学大辞典]

删提岚国
删提岚国1删提岚，梵名San!d!ilya。为阿弥陀佛及释迦佛于过去世发菩提心时之国名。据悲华经卷二载，久远过去之世界有转轮圣王名无诤念，王有千子；臣名宝海，有子出家成佛，号宝藏，先后度王及其千子。此世界即删提岚，宝海即释迦佛，无诤念王即阿弥陀佛，千子即观音菩萨、势至菩萨、阿■如来等。［法华文句记卷二］[佛学大词典]

删逝移毗剌知子
删逝移毗剌知子1（人名）旧称删阇夜毗罗胝子。六师外道之一。见毗奈耶杂事三十八。见删阇夜毗罗胝子条。[丁福保佛学大辞典]

删阇夜
删阇夜1（人名）又作删阇耶，外道名。删阇夜毗罗胝子之略。[丁福保佛学大辞典]

删阇夜毗罗胝
删阇夜毗罗胝1删阇夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。什曰：删阇夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死。弥历劫数，然后自尽苦际也。肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得。如转缕（力主切）圆于高山，缕尽自止，何假求也？疏又云：八万劫满，自然得道。[翻译名义集-宋·普润法云]

删阇夜毗罗胝子
删阇夜毗罗胝子1（人名）Samjayin　vaira&ddotblw;iputra（Sa?jaya　vairat&imacron;putra），删阇耶毗罗胝子。新称删逝移毗剌知子。六师外道之一。删阇夜，为其字，译言等胜。毗罗胝，为母之名。因母而名，故曰子。注维摩三曰：‘什曰：删阇夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久经生死弥历劫数然后自?嗉室病Ｕ卦唬浩淙宋降啦恍肭螅澜偈嗑∽缘茫缱仆栌诟呱铰凭?自止，何假求耶？’同天台疏曰：‘人言，八万劫满，自然得道。’慧琳音义二十六曰：‘珊阇耶，此云等胜。毗罗胝，母名，此是不须修外道也。’[丁福保佛学大辞典]
2为古代印度六师外道之一。删阇夜毗罗胝，梵名San~jaya-vairat!i^，巴利名San~jaya-velat!t!hi；子，梵语putra，巴利语putta。又作珊阇耶毗兰荼、散若夷毗罗梨子、先跪鸠堕罗知子、婆若野尾啰致子、婆若鞞罗迟子、先比卢持、删阇夜、删若、沙然。删阇夜是其字，意译等胜；毗罗胝是其母名。彼系佛陀时代颇有势力之外道，舍利弗与目犍连等于归佛前均曾师事之。其学说不详，或系怀疑论之消极主义，主张舍一切智，专重实践修行。又据注维摩诘经卷三载，删阇夜毗罗胝子谓道不须求，经生死劫数，苦尽即自然得道。然此说与涅槃经中尼犍陀若提子之说相同。［长阿含经卷十七沙门果经、北本大般涅槃经卷十九、佛本行集经卷四十八、大智度论卷四十二、维摩经义记卷二本、摩诃止观卷十上、慧琳音义卷二十七］[佛学大词典]

判
判1（杂语）用刀半截一物体之象形也。彼此相对而为明了之区别，使之显示判别也。法华经科注曰：‘譬般若已后，判天性，定父子，会三归一，付财与记。’[丁福保佛学大辞典]
2区别比较彼与此而使其明了。至于使有差别者去其差别观，则称为开。故佛经注疏中有科判、判教等名词。[佛学大词典]

判凭式
判凭式1凭，指公家所发之凭证。即经由官府之凭验，而发给僧侣之资格证明书。例如度牒，即由官方颁发给已出家得度僧侣之证明书；又如免丁由（又作免丁抄），即由官方颁发给已缴纳免丁钱而准予免除兵役者之证明书。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅苑清规卷一挂搭条］（参阅‘度牒’3779）[佛学大词典]

判教
判教1（术语）判释释迦一代之教相也。如天台之五时八教，华严之五教是也。大乘之诸宗，各有教相之判释。法华玄义十曰：‘圣人布教各有归从，然诸家判教非一。’[丁福保佛学大辞典]
2判别教相。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使发心研究佛教者，较易探讨了解，名为判教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

判释
判释1１．判断经论的旨趣和解释它的义理。２．判断如来一代所说教义的大小深浅，叫做教相判释。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）判断经论之旨趣，解释其义理也。又裁断如来一代所说教义之大小浅深曰教相判释。四教仪曰：‘天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。’[丁福保佛学大辞典]
3判断经论之旨趣，解释其义理。判，剖判之义，谓剖判佛陀教化始终之大纲。释，解释之义，谓解释一代圣教之逗机益物。天台宗裁断如来一代所说教义之大小深浅，称为教相判释，即以佛陀一代所说圣教为所判所释之法，五时八教为能判能释之法。若将五时八教分为部、教，则部为五时，教为八教；或部为五时与化仪四教，教为化法四教，故其次第系以部判一代教，亦以教解释之。例如以部判华严经为初顿华严；以教释之，则定为圆兼一别。（参阅‘教相判释’4602）[佛学大词典]

利严
利严1（870～936）新罗僧。韩国佛教禅门九山须弥山派之祖。鸡林人，俗姓金。十二岁，于迦耶岬寺出家，十七岁受具足戒。真圣女王七年（894）来唐，师事云居道膺，又遍参禅林宿老。孝恭王十四年（911）归国。奉高丽太祖之命，住海州（黄海道）之须弥山开创广照寺，学者云集，其后蔚成须弥山派。太祖十九年示寂，世寿六十七，法腊四十八。［海东金石苑卷三、朝鲜金石总览上］[佛学大词典]

利乐
利乐1（术语）利益与安乐也。后世之益曰利，现世之益曰乐。或一体之异名也。唯识述记一本曰：‘利谓利益，即是后济。乐谓安乐，即是现济。（中略）利与乐一体异名。’新译仁王经中曰：‘常遍法界，利乐众生。’[丁福保佛学大辞典]
2指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上、成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]
3利益和安乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

利乐有情
利乐有情1（术语）利益有情而使之乐也。见菩萨利他之行。[丁福保佛学大辞典]
2使众生获得利益和安乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

利人
利人1（术语）与利他同。无量寿经上曰：‘自利利人，人我兼利。’[丁福保佛学大辞典]

利他
利他1利益他人，为二利之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二利之一。利益他人也。无量寿经上及赞阿弥陀佛偈曰：‘自利利他力圆满。’净土论曰：‘应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。’[丁福保佛学大辞典]
3佛教有“二利”之说，上求佛法为“自利”，下化众生为“利他”。如《无量寿经》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。利他是大乘佛教行菩萨道，普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。如唐·伽才《净土论》所说：“应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教认为，不具备由自利而修得的智慧、定力、正见、慈悲等，就无法真正地利他。其他宗教教义也多包含利他的内容。近代西方伦理学家孔德创“利他主义”，认为道德的原则就是使利己的冲动从属于利他。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

利他一心
利他一心1指藉由他力而往生净土之一念信心。利他，即他力之意，此指阿弥陀佛之本愿力。无量寿经优波提舍愿生偈（大二六·二三○下）：‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。’又若自法华经中开演三乘教义以会归一佛乘之思想而言，此一心即无量寿经（康僧铠译）中之至心、信乐、欲生等三心，乃根据阿弥陀佛之本誓所立者，故为他力之三心；与观无量寿经中之至诚心、深心、回向发愿心等自力之三心相对。然三心与一心，对修行者而言，并非相异之二事；即于所谓三心之中，殆无初、中、后之次第或差别。盖修行者归命之刹那，不外乎一念，实无一心、三心之分。［观无量寿经义疏卷末］[佛学大词典]
2（术语）利他者，他力之意也：‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。’见净土论。开会一心，则为无量寿经之至心，信乐，欲生三心。此对于观无量寿经至诚心，深心，回向发愿心等自力之三心，而谓为利他之三心，一心三心，于行者之信上非有相异。三心者，非言初至心，中信乐，后欲生。归命之刹那，不外乎一念。三心有拘泥字义之观。[丁福保佛学大辞典]

利他三心
利他三心1（名数）见利他一心项。[丁福保佛学大辞典]

利他中不欲行障
利他中不欲行障1十地菩萨所断十种障的第九种。也是俱生所知障中的一部分，在做利乐有情的事业中，不欲勤奋行动，只是勤修自利。这种对饶益有情事不欲去行，是第九地义、法、词、辩四无碍解的大障，菩萨入第九地时便能永断。因此说第九地断二种愚及其粗重。那二种愚，一者是后后慧辩陀罗尼自在愚，二者辩才自在愚，就是‘辩无碍解’，菩萨能善达众生机缘，权宜巧便而为说法。以上所说的四无碍解，唯愚能障，使之不得自在，所以总说为愚。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论九卷二十二页云：九、利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行；乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时，便能永断。由斯九地，说断二愚。及彼麤重。一、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解。卽于所诠总持自在。于一义中，现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者：谓法无碍解。卽于能诠总持自在。于一名句字中，现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者：谓词无碍解。卽于言音展转训释总持自在。于一音声中，现一切音声故。二、辩才自在愚。辩才自在者：谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。愚能障此四种自在；皆是此中第九障摄。[法相辞典-朱芾煌]

利他处苦
利他处苦1瑜伽四十二卷十页云：利他处苦者：谓诸菩萨，修十一种利有情业，如前应知。由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受利他处苦。[法相辞典-朱芾煌]

利他精进
利他精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

利他行
利他行1为四摄法之一。即嘉惠他人之行。对行自利之声闻、缘觉二乘而言，菩萨乘最主要之特色即在度化多人之利他行。（参阅‘四摄法’1853、‘菩萨乘’5220）[佛学大词典]

利众生愿
利众生愿1（术语）摄众生愿也。[丁福保佛学大辞典]

利使
利使1性质很锐利的烦恼。见五利使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓我见等之见惑也。是迷于理之惑，性体锐利，故曰利。使者驱役之义。诸惑之通名也。有五种，曰五利使。见五利使条。[丁福保佛学大辞典]

利养
利养1以利益保养身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）以利养身也。法华经序品曰：‘贪着利养。’菩萨戒经曰：‘为利养故。为名闻故。恶求多求。’智度论五曰：‘是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹伤害五谷，利养名闻亦复如是。坏功德苗令不增长，如佛说譬喻。如毛绳缚人断肤截骨，贪利养人断功德本，亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

利养悭
利养悭1集异门论十一卷十五页云：云何利养悭？答：若于利养，顾恋系心。谓如有一、作如是念：愿我独得世间利养；余不能得。愿独差我受诸利养；不差余人。愿独知我具大福慧，随时布施衣服饮食卧具医药、及余资财，一切世间无及我者。彼于利养，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名利养悭。[法相辞典-朱芾煌]

利养无上
利养无上1相当的南传经文同，意义不明，或可理解为「若不贪着，利养是无与伦比的，其可令施者有福，受者活命」。[阿含辞典-庄春江居士]

利养缚
利养缚1（术语）二种缚之一。利养缚身，使不得自在也。行事钞下四之二曰：‘大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。’[丁福保佛学大辞典]
2名闻利养，易生贪染，染着既生，难得自在，故称为缚。［四分律删繁补阙行事钞卷下四之二］[佛学大词典]

利养障
利养障1瑜伽九十九卷十四页云：利养障者：谓随所行、令未信者、更增不信，其已信者，能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。[法相辞典-朱芾煌]

利剑
利剑1（物名）或以譬弥陀之名号。或以表文殊之智。三千佛名经上曰：‘罪绳系心，经九百劫，难解难脱，唯在佛名猛利剑耳，必可断罪业绳。’善导之般舟赞曰：‘门门不同八万四，为灭无明果业因。利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。’心经秘键曰：‘文殊利剑绝诸戏。’[丁福保佛学大辞典]

利及等利
利及等利1即「四摄」中的「行利、同利」，参看「四摄」。[阿含辞典-庄春江居士]

利喜
利喜1（术语）见示教利喜条。[丁福保佛学大辞典]

利山和尚
利山和尚1利山和尚，僧问：「众色归空，空归何所？」师曰：「舌头不出口。」曰：「为甚么不出口？」师曰：「内外一如故。」问：「不历僧秖获法身，请师直指。」师曰：「子承父业。」曰：「如何领会？」师曰：「贬剥不施。」曰：「恁么则大众有赖去也。」师曰：「大众且置，作么生是法身？」僧无对。师曰：「汝问，我与汝道。」僧问：「如何是法身？」师曰：「空华阳焰。」问：「如何是西来意？」师曰：「不见如何。」曰：「为甚么如此？师曰：「秖为如此。」[五灯会元-宋·普济]

利弊
利弊1布施十种利益降伏悭吝、乃至不离知识。持戒十种利益满足智愿、乃至不乏信财。慈忍十种利益火不能烧、乃至不离喜乐。精进十种利益他不折伏、乃至如优钵罗华。禅定十种利益安住仪式、乃至解脱成熟。般若十种利益一切舍不取施想、乃至不乐二乘道。多闻十种利益知烦恼助、乃至不畏恶道。说法五福德长寿、多财、端正无比、名誉远闻、聪明大智。闻经八种功德端正好色、乃至眷属强盛。讲经四益国土吉祥益，辅臣和乐益，国人富寿益，法师自利利他益。僧五净德发心离俗、乃至志求大乘。法师十德善知法意、乃至成就忍力。日喻菩萨十善破无明暗、乃至具大神通。月喻菩萨十善皆生欢喜、乃至具大神通。有漏四种过失不寂静、内外变异、发起恶行、摄受因。发相善根、恶根。善根发相内、外。[佛学次第统编-明·杨卓]

利慧
利慧1瑜伽八十三卷五页云：言利慧者：尽其所有，如其所有，皆善了知故。二解佛地经论二卷十二页云：入微细义，故名利慧。[法相辞典-朱芾煌]

利无上
利无上1集异门论十六卷四页云：云何利无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，或得妻子，或得珍财，或得诸谷，或得亲友，或于沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，深得信乐；我说彼类，虽名得利，非不得利；而是下贱本性异生，非贤圣利。若有修植清净信爱，能于如来及佛弟子，得深信乐；我说彼类，得无上利。能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名利无上。[法相辞典-朱芾煌]

利普
利普1梵名R!bhu。印度婆罗门教崇拜的三个神祇之总称。火神为其兄弟，雷神乃其挚友。此三神之所以成神，系因彼等灵巧无比之手艺。彼等曾为双马童制造不用马拉之三轮车，通行无阻；为因陀罗制造两匹马；用牛皮和肉造一母牛，此牛能生产令人不死之甘露。此外，传说利普并使自己已衰老之父母恢复青春，使荒地生长植物等。[佛学大词典]

利智
利智1另译作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、锐利」，即「犀利之慧」，相当的南传经文作「利慧者」，其注解书解说为这是「能在一坐间迅速断除所有的杂染而证果者」，《杂阿含二七六经》以利刀屠牛为譬喻说是「以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠」，参看「智」、「慧」。（相关词「于法利智」「于法，利智」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）对于愚钝而言。智慧明能分是非之别者。法华经化城喻品曰：‘诸根通利，智慧明了。’往生要集上本曰：‘利智精进之人未为难。’[丁福保佛学大辞典]

利望命望
利望命望1期望财富，期望长寿。[阿含辞典-庄春江居士]

利根
利根1（术语）利者锐利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根为根器，即天性也。[囗@又]利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。法华经方便品曰：‘有佛子，心净柔软亦利根。’[丁福保佛学大辞典]
2很锐利的根器。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语tiks!a-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。［法华经方便品、大乘起信论］（参阅‘根’4131）(二)利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。［俱舍论卷二十三］[佛学大词典]
4敏锐；聪明。[阿含辞典-庄春江居士]

利根补特伽罗
利根补特伽罗1瑜伽二十一卷十三页云：云何利根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，不迟运转，与不微劣运转，或闻所成，或思所成，或修所成，作意相应。谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能，有大势力，通达法义，速证真实。是名利根补特伽罗。二解瑜伽二十六卷二页云：云何利根补特伽罗？谓有补特伽罗、成就利根；于所知事，不迟钝运转，不微劣运转。如前已说。此亦二种；应知其相。一者、本来利根种姓，二者、已善修习诸根。[法相辞典-朱芾煌]

利涉
利涉1唐代僧。西域人。生于婆罗门家，幼即聪敏，为宗党所推崇。后结侣东游，至金梭岭遇玄奘三藏，乃随其出家，以精研群经众论为志，遂成为玄奘门下之高足，甚受中宗钦重，卿相百官亦求与之交游。开元（713～741）年间，于安国寺讲华严经，四众云集，檀施堆积如山；时大理评事韦玎不悦，乃上奏，谓释、道二教当对论，以定胜负。玄宗遂诏三教各选一百人于内殿论对，师与韦玎往返数千言，终令对方辞屈；帝贬韦玎为象州庶民，而赐师钱绢，并造明教寺。师因此而著「立法幢论’一卷，时人谈及讲论者，每以师为最。晚年受谴谪于汉东，未久又蒙赦，止于南阳龙兴寺，为惠忠国师所重。其寂年、享寿均不详。大历（766～779）年中，西明寺圆照集其言行，撰有大唐安国寺利涉法师传十卷。［宋高僧传卷十七］[佛学大词典]

利涉（唐京兆大安国寺）［《宋高僧传》卷第十七］
利涉（唐京兆大安国寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释利涉者。本西域人也。即大梵婆罗门之种姓。夙龄疆志机警溢伦。宗党之中推其达法。欲游震旦结侣东征。至金梭岭遇玄奘三藏。行次相逢礼求奘度。既而群经众论凿窍通幽。特尔远尘归乎正道。非奘难其移转矣奘门贤哲辐凑。涉季孟于光宝之间。其为人也犹帛高座之放旷。中宗最加钦重。朝廷卿相感义与游。开元中于安国寺讲华严经。四众赴堂。迟则无容膝之位矣。檀施繁炽利动人心。有颖阳人韦玎。垂拱中中第。调选河中府文学。迁大理评事秘校。见涉讲筵币帛堆积。就乞选粮所获未厌。表请释道二教定其胜负。言释道蠹政可除玄宗诏三教各选一百人。都集内殿。韦玎先陟高座。挫叶静能及空门思明。例皆辞屈。涉次登座解疑释结。临敌有余。与韦往返百数千言。条绪交乱相次抗之。棼丝自理正直有归。涉重问韦曰。子先登席可非主耶。未审主人何姓。玎曰。姓韦。涉将韦字为韵揭调长吟。偈词曰。我之佛法是无为。何故今朝得有为。无韦始得三数载。不知此复是何韦。涉之吟作百官悚然。帝果忆何韦之事。凛然变色曰。玎是庶人宗族敢尔轻懱朕玄元祖教。及凌[车*閵]释门。玎下殿俯伏待罪。叩头言。臣非庶人之属。涉贵其钳利口以解疏狂。奏曰。玎是关外之人。非玄贞之族类。敕贬象州百姓。赐涉钱绢助造明教寺。加号明教焉。二教重熙涉之力也。因着立法幢论一卷。公卿间有言曰。涉公是韦掾之膏盲也。涉曰。此举也矢在弦上不得不发。自此京城无不改观。言谈讲者以涉为最焉。晚节遭其谴谪汉东。寻属宽宥移徙南阳龙兴寺。时惠忠国师知重涉名。聊款关相谒曰。纳衣小僧向前某被门徒朝要连坐于此。适观师当有贵气。可作高道国德。勿同吾也。乃开箧提衣物令忠师曳娄。由此襄邓之人皆惊涉如此悬记。忠师道声又光阐焉。盖涉望重之故也。上元二年诏忠师入供养。肃宗时入宫起居。太上皇乃引忠见上皇曰。此人何如利涉。则知涉才业优长帝王器重。复多著述。大历中西明寺翻经沙门圆照撰涉传成一十卷。足知言行之多也矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

利物
利物1（术语）利益众生也。指一切众生为物。西方要诀曰：‘末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增。’[丁福保佛学大辞典]
2利益众生。物即指一切众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

利生
利生1（术语）利益众生也。心地观经七曰：‘如是四行趣菩提路利生根本。’寄归传二曰：‘修行利生之门，义在存乎通济。’[丁福保佛学大辞典]
2利益众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指佛、菩萨之济度利益众生。又作利物（以一切众生为物）。乃利益众生之略称。俱舍论实义疏卷一（大二九·三二五中）：‘佛修福智趣菩提，本为利生非为自。’佛八相成道，系为深广利物而作自利利他之行。往生要集卷上（大八四·四六下）：‘末法万年，余经悉灭；弥陀一教，利物偏增。’［解深密经卷三、心地观经卷七、安乐集卷上］[佛学大词典]

利生方便
利生方便1利，为利益之意；生，为众生之略称。利益众生之种种方便善巧，称为利生方便。方便有二种，其一，说方便即般若时，即指体悟真如实相之智慧。其二，透过智慧利益众生之手段、方法，即大悲。利生方便之方便即属后者。［无量寿经卷上、大方等大集经卷十一、法华文句卷三、法华玄赞卷三、法华义疏卷四、法华文句记卷六、往生论注卷下、南海寄归内法传卷二］[佛学大词典]

利益
利益1梵语upaka^ra，巴利语同。又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益。日本净土真宗主张，于世间生存之际，能得真实信心，即可达到成佛之境界，此称现益；至于死后往生净土，则称为当益。此外，菩萨地持经卷五说受持菩萨戒能得五种福利，华严经疏卷一列举闻经之十种利益，道绰之安乐集卷下则说念佛行者有始益、终益等二种利益。［金光明最胜王经卷二、四分律卷三十八、法华经玄义卷六下、法华文句记卷六、释净土群疑论卷五］[佛学大词典]
2瑜伽八十三卷十七页云：言利益者：谓诸善行。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。法华文句记六之二曰：‘功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。’[丁福保佛学大辞典]

利益妙
利益妙1（术语）法华十妙之一。佛说法，开悟一切众生本性，入于佛知见也。[丁福保佛学大辞典]

利益安乐
利益安乐1佛地经论七卷九页云：令修善因，名为利益。令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益。令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益。施与其乐，名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

利益安乐增上意乐句有十六业差别
利益安乐增上意乐句有十六业差别1摄论二卷十六页云：此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请，自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业。此有三句差别应知。谓无染系故；于恩非恩，无爱恚故。于生生中，恒随转故。六、相称语身业。此有二句差别应知。七、于乐于苦于无二中，平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业。此有二句差别应知。十二、无间作意业。十三、胜进行业。此有七句差别应知。谓六波罗蜜多正加行故；及四摄事正加行故。十四、成满加行业。此有六句差别应知。谓亲近善士故；听闻正法故；住阿练若故；离恶寻思故；作意功德故。此复有二句差别应知。助伴功德故。此复有二句差别应知。十五、成满业。此有三句差别应知。谓无量清净故；得大威力故；证得功德故。十六、安立彼业。此有四句差别应知。谓御众功德故；决定无疑教授教诫故；财法摄一故；无杂染心故。[法相辞典-朱芾煌]

利益安乐差别
利益安乐差别1瑜伽八十二卷十六页云：如是能令汝利益者，依增上戒说。如是能令汝安乐者，谓不依止弊苦艰难不自在行。如是能令汝利益安乐者，谓离欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名为利益。能饶益故，名为安乐。复次若于是处，世尊赞美杜多功德；是名利益。若于是处、世尊听受百味饮食，百千衣服；是名安乐。若处、世尊制立三学；如是名为利益安乐。又说：如来于诸法中，以彼彼慧，善观察者，若为利益，若为安乐，若为利益安乐；依增上戒学，增上心学，增上慧学说。[法相辞典-朱芾煌]

利益安乐诸天及人
利益安乐诸天及人1瑜伽八十三卷十七页云：为利益安乐者：谓于彼起所有善行，无损恼行。所言人者：谓剎帝利等。若有因佛出现世间，善说正法，僧、善修行；能多利益，能多安乐。或但自为利益安乐，悲愍世间；或但为他利益安乐；或为二种。是故说言：为其义利利益安乐。此中唯说天及人者，彼有势力，能了其义，修正行故。[法相辞典-朱芾煌]

利益心
利益心1瑜伽八十四卷三页云：利益心者：云何当令若有殷重听闻正法，皆得悟解，获大利益故。[法相辞典-朱芾煌]

利益意乐
利益意乐1瑜伽三十五卷十四页云：利益意乐者：谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。二解如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

利益施
利益施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

利益有情有五种相
利益有情有五种相1显扬八卷六页云：利益者：谓菩萨摩诃萨、于诸有情，作一切利益事，有五种相；应知。何等为五？一、于违损事，说正命法，而引摄之。二、于不随顺能饶益事，说随顺法而引摄之。三、无依苦恼贫匮无怙有情，为作依怙而引摄之。四、宣说趣于善趣之道而引摄之。五、宣说三乘趣涅盘道而引摄之。[法相辞典-朱芾煌]

利益种类自利利他
利益种类自利利他1瑜伽三十五卷十八页云：云何菩萨利益种类自利利他？略说应知有五种相。一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法；增长善法，或复令他若少若多摄受善法，增长善法，劝勉调伏，安置建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。若诸菩萨、能引所有若自若他无染污乐，或众具乐，或住定乐；是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世，俱为利益；或有此世及于他世，俱非利益。如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世，受苦异熟。或有法受，现在受苦，于当来世，受乐异熟。或有法受，现在受乐，于当来世，受乐异熟。或有法受，现在受苦，于当来世，受苦异熟。此四广辩，如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。若诸菩萨所有涅盘，及得涅盘世出世间涅盘分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。当知此相，望余一切，无上最胜。[法相辞典-朱芾煌]

利行
利行1瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨利行？谓此利行、广如爱语，应知其相。于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨、由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行。[法相辞典-朱芾煌]

利行摄
利行摄1（术语）四摄法之一。见四摄法条。[丁福保佛学大辞典]
2四摄法之一。见四摄条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

利行摄事
利行摄事1集异门论九卷二页云：云何利行摄事？答：此中利行者：谓诸有情、或遭重病，或遭厄难，困苦无救；便到其所，起慈愍心，以身语业、方便供侍，方便救济。是名利行。复次如世尊为手长者说：长者当知；诸利行中最为胜者，谓不信者；方便劝导调伏安立，令信圆满。若破戒者；方便劝导调伏安立，令戒圆满。若悭贪者；方便劝导调伏安立，令施圆满。若恶慧者；方便劝导调伏安立，令慧圆满。诸如是等，说名利行。摄事者：谓由此利行，于他等摄近摄近持令相亲附；如是利行，于他有情能等摄能近摄能近持能令亲附。是故名为利行摄事。[法相辞典-朱芾煌]

利行满足
利行满足1(一)谓完成自利、利他之菩萨行而证佛果。因二利圆满成就，故谓满足。(二)为天亲净土论解义分十章之一。据此章所说，五念门之因能显五果，由此遂证得菩提。盖五念门乃自利、利他之行，前四念门（礼拜、赞叹、作愿、观察）为自利，后一念门（回向）为利他。成就此二利可速证佛果。往生论注一书中亦有此名目。［无量寿经优波提舍愿生偈］[佛学大词典]

利行自性
利行自性1瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨自性利行？谓诸菩萨、由彼爱语，为诸有情示现正理；随其所应，于诸所学随义利行，法随法行，如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏，安处建立。是名略说利行自性。[法相辞典-朱芾煌]

利言
利言1唐代僧。西域龟兹国人。名地战湿罗（意译真月），字布那羡。东印度沙门法月来游时，师与之相遇，遂从法月修习内外之学，曾闻梵本大乘月灯三摩地经七千偈、历帝纪一万偈、瑜伽真言五千偈，皆能心持不忘。开元十四年（726）受具足戒，又广研大小乘经、梵书、汉书，乃至石城四镇、护密、战于、吐火罗之语言。开元十八年从其师东游，二十年入长安。为其师作译语，尝入宫中，以方药本草呈玄宗，又参与般若心经之翻译工作。开元二十九年与其师西归，时逢式匿国贼乱，道路壅塞，遂转入于阗。其师示寂后，归至故山。天宝十三年（754）再度东游，次年二月入武威，住龙兴寺及报恩寺，助不空译经。贞元四年（788）奉命任职译语，译业告终，进献朝廷而蒙赏赐。翌年又随侍般若三藏，任那罗延力经之翻译。其后不知所终。著有梵语杂名一卷。西明寺圆照集其遗文，作成翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷。［宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]

利语
利语1说对人有利益的话。[阿含辞典-庄春江居士]

利踪
利踪1（800～880）唐代僧。南泉普愿之法嗣。澶州（位于河北）人，俗姓周。二十岁受具足戒，开成二年（837）至衢州（浙江衢县）子湖山开创定业院，亦名子湖岩，世称子湖利踪。咸通二年（861）敕额‘安国禅院’。广明元年示寂，世寿八十一，法腊六十一。撰子湖利踪禅师语录一卷，内容包括示众、问答、颂等，收于古尊宿语录卷十二。［祖堂集卷十八，景德传灯录卷十、联灯会要卷六］[佛学大词典]

利钝二根
利钝二根1[出析玄记]析玄云。见道行人。根有二种。谓须陀洹初果之人。破惑见理。名为见道。(梵语须陀洹。华言入流。谓预入圣人之流也。)一钝根名随信行婆沙论云。由彼依信。随信起行。谓此一类行人。从来性多钝故。自不披阅教文。但信他人言说而得悟道。故名随信行。二利根名随法行婆沙论云。由彼依法。随法起行。谓此一类行人。从来性多利故。不信他言。但自披阅教典而得悟道。故名随法行。[三藏法数-明·一如等撰]

别业
别业1（术语）对于总业之语。众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。[丁福保佛学大辞典]
2各别不同的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别义四相
别义四相1瑜伽八十一卷十三页云：由四种相，当说别义。一者、分别差别名，二者、分别自体相，三者、训释言词，四者、义门差别。训释言词，复有五种方便。一、由相故，二、由自性故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。义门差别，当知复由五相。一者、自性差别故，二者、界差别故，三者、时差别故，四者、位差别故，五者、补特伽罗差别故。此中自性差别者：谓色自性，有十色处差别。受自性，有三受差别。想自性，有六想差别。行自性，有三行差别。识自性，有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。界差别者：谓欲界差别故，色界差别故。无色界差别故。时差别者：谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者：当知有二十五种分位差别。谓下、中、上、三位差别故，苦、乐、不苦不乐、三位差别故，善、不善、无记、三位差别故，闻、思、修、三位差别故，增上戒、增上心、增上慧、三位差别故，内、外、二位差别故，所取、能取、二位差别故，所治、能治、二位差别故，现前、不现前、二位差别故，因、果、二位差别故。补特伽罗差别者：如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。[法相辞典-朱芾煌]

别义意趣
别义意趣1（术语）见四意趣条。[丁福保佛学大辞典]
2摄论二卷十二页云：三、别义意趣。谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解义。二解世亲释五卷十二页云：别义意趣中，于大乘法方能解义者：谓于三种自性义理，自证其相。若但解了随名言义是佛意者；愚夫于此，亦应解了。故知此中言解义者；意在证解。要由过去逢事多佛。无性释五卷十一页云：别义意趣者：谓证相大乘法义，与教相大乘法义，甚有差别。由此意趣，作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解义。极悬远故。于大乘法，简取圣者自内所证；简去随言所解了义。三解杂集论十二卷十四页云：别义意趣者：如说：一切诸法皆无自性。如是等言，不可如文便取义故。[法相辞典-朱芾煌]

别义相应意趣
别义相应意趣1瑜伽六十四卷十四页云：问：如前说别义相应意趣者，此有何义？答：非如言音名身句身文身义相应意趣，但是除遣如言音等，其余胜义。是名别义相应意趣。[法相辞典-朱芾煌]

别五时
别五时1为天台宗所判通、别五时之一。依智旭之教观纲宗卷上所载，将佛陀一代五十年，判立五时之次第顺序，其中，别五时者，乃就最钝根之声闻而言，即在华严时拟宜（拟指分配，宜谓机宜）所化之机，乃至于法华时而予以开会。此系佛陀对法华之机匠心独运之施设。对通五时之变则而言，别五时为正则之摄化法。（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]

别他那
别他那1（天名）天名。又曰吠率怒天Ve&sdotabv;&tdotblw;ana，译言围。名义集二曰：‘别他那，梁言围，亦云吠率怒天。’[丁福保佛学大辞典]
2梁言围，亦云吠率怒天。[翻译名义集-宋·普润法云]

别付属
别付属1指法华经神力品中法门之付属。又作本化别付。系‘总付属’之对称，合称总别二付。付属，乃付托经法，依属弘教之义，又称属累。法华经卷六如来神力品谓佛陀示现十种大神力，特以寿量品法门付属本化之诸大菩萨。天台大师智顗将此文分为称叹、结要、劝奖、释付属四段，结要即在付属法华之心要‘妙法莲华经’五字，而弘此法时偏为末法之最下机。如是，所付之法为‘妙法莲华经’五字，所付之人为本化菩萨，此即称为别付属。[佛学大词典]

别众
别众1（术语）有比丘与众比丘在同一界而自乖离，不同法事，曰别众。别众者，突吉罗罪也。行事钞上一曰：‘别众，谓同一界住相中，有乖不同僧法，故云别众也。’[丁福保佛学大辞典]

别众食
别众食1四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别传
别传1（杂语）禅宗之极意，于教外别对其机，以心传心，谓之别传，亦曰单传。谓教外别传，不立文字等。梁僧传（慧远）曰：‘禅宗别传之旨。’[丁福保佛学大辞典]

别传妙胤
别传妙胤1元代临济宗僧。号妙胤。俗姓不详。其法脉称为别传派，系日本禅宗二十四流之一。虚谷希陵之法嗣。师事古林清茂。元顺帝至正（1341～1367）初年，应日本足利尊氏之请赴日。初住于建仁寺，举扬宗风；后移住镰仓净智寺，构筑大圆庵以隐居。年寿不详。［延宝传灯录卷五、本朝高僧传卷二十八］[佛学大词典]

别传寺
别传寺1位于广东仁化丹霞山危崖上。雄关屹立，号称百粤名刹，乃丹霞之第一关。唐时有高僧居之，时称长老寨。宋、明之时已有禅宗六祖堂，文人学士每在此结庐读书，名噪一时。明末，赣南巡抚李永茂携家眷入粤，以丹霞为世外桃源，乃定居其地；后复有永历遗臣金堡，在此创建别传寺。本寺规模宏大，与韶关南华寺、清远峡山寺并称于世。[佛学大词典]

别住中实
别住中实1指随顺差别法之中道真实义谛。为‘等住中实’之对称。中实，中道真实之意，即指第一义谛。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名即为‘中实’。中实又分为等住中实与别住中实两种，两者依顺序为真如所入、生灭所入之别名；并分别以独明珠、顺明珠比喻之。别住，即住于差别之意。别住中实，即指住于差别法之中道第一义谛，能随顺生灭门一切差别之法，犹如诸种异物置于‘顺明珠’前，此珠即映现出与异物相同之种种色；同理，‘生灭所入’系随顺一切差别之法而住于其一一之法中，故又称别住中实。（参阅‘等住中实’5171、‘顺明珠’5355）[佛学大词典]

别供事行
别供事行1瑜伽三十七卷二十三页云：又卽于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼随烦恼行，如是等类，当知皆名别供事行。[法相辞典-朱芾煌]

别依
别依1（术语）对于总依之语。凡宗义总以诸经为所依，故曰总依，别以一经为所依，故曰别依。如净土真宗所言，总依三经。别依大经。[丁福保佛学大辞典]

别偈
别偈1（术语）二种偈之一。见偈条。[丁福保佛学大辞典]

别具只眼
别具只眼1另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”“别具只眼”，顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahesvara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《大智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。”神话中“灌口二郎神”的三只眼的形象，当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

别受
别受1（术语）受戒之法，有通受别受之二规。见通受条。[丁福保佛学大辞典]

别受菩萨僧
别受菩萨僧1别受，‘通受’之对称，即指仅受摄律仪戒之一分，而不通于摄善法戒、摄众生戒；受此戒时，须具足十师（三师七证）并依羯磨之作法。准此，对兼受大乘戒、小乘戒之通受菩萨僧而言，仅受持大乘戒，不受持小乘戒者，即称为别受菩萨僧。［禅戒诀卷中、禅戒诀注解卷中］（参阅‘通受别受’4798）[佛学大词典]

别号
别号1即表彰德行或风格之称号。又作别称。即在人名之外，由他人所赠予之号，以表彰其人之道德或风格。释氏通鉴卷五（卍续一三一·四二一下）：‘制中外毋斥法师惠约名，别号智者，沙门别号自是而始。’[佛学大词典]

别向圆修
别向圆修1（术语）依天台四教之判，别教菩萨，至十回向之位，则所修之行德。事理和融，渐称于圆教之性德，是曰别向圆修，亦曰十向圆修。四念处三曰：‘别向圆修。’杂编五曰：‘十向圆修。’[丁福保佛学大辞典]
2又作十向圆修。天台宗谓别教菩萨于十回向位圆修空、假、中三观之义。依天台四教之判，别教菩萨至十回向之位，则所修之行德，事理圆融，渐具于圆教之性德，称为别向圆修。［止观辅行传弘决（会本）卷六之四］[佛学大词典]

别圆
别圆1指天台四教中的别教与圆教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台四教中之别教圆教也。共以中道为极理。见四教条。[丁福保佛学大辞典]

别坛曼荼罗
别坛曼荼罗1即指密教诸尊各别之坛，乃相对于金刚界、胎藏界两部之都会坛。其图式系以一门之尊为中台，而以自部之眷属分列第二重、第三重。［大日经秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六］[佛学大词典]

别坛曼陀罗
别坛曼陀罗1（术语）又曰诸尊曼荼罗。一门之尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重之法也。演奥钞十曰：‘诸尊别坛曼陀罗者，一门尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重也。’[丁福保佛学大辞典]

别境
别境1（术语）各各别别之境界也。亦别境心所也。[丁福保佛学大辞典]
2二、别境五者：一欲、二胜解、三念、四三么地、五慧。所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。一、欲欲者，于所乐境希求冀望，以为体性，精勤依此而生，以为业用。二、胜解胜解者，于决定非犹预境，印可任持，而为体性，不可以他缘引诱改转而为业用。三、念念者，于过去曾习之性，令心明审，记忆不忘，而为体性，定之所依，而为业用。四、三么地三么地者，此翻为定。于所观境，令心专注不散，而为体性，智依此生，而为业用。五、慧慧者，于所观境，简别决择，而为体性，断疑而为业用。[佛学次第统编-明·杨卓]
3法相宗所立心所法之一。指由特定境界引起之心理活动。与‘遍行’相对称。包括欲、胜解、念、定、慧，此五者称为五别境。［成唯识论卷五、大乘百法明门论解］（参阅‘五别境’1095）[佛学大词典]
4各别不同的境界，也就是别境心所。别境心所有五种，即欲、胜解、念、定、慧，此五种皆与五识心王，次念相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别境五所五受相应
别境五所五受相应1成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识相应；审决等四，苦俱何咎。又五识俱亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲等、五受相应。[法相辞典-朱芾煌]

别境心所
别境心所1（术语）遍行心所之对，于一切之心不遍起。对于各各别别之境而起之心所也。例如向所乐之境，则欲之心所起，向决定之境，则胜解之心所起是也。[丁福保佛学大辞典]
2五位百法中，六位心所的第二位，是‘遍行心所’的对称。计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。名别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行之同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性——善恶无记；一切地——三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3成唯识论五卷十八页云：次别境者：谓欲至慧。所缘境事，多分不同。于六位中，次初说故。如彼卷十八页至二十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

别境心所起一或多
别境心所起一或多1成唯识论五卷二十页云：有义、此五定互相资。随一起时，必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中，无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐，唯起希望。或于决定，唯起印解。或于曾习，唯起忆念。或于所观，唯起专注。谓愚昧类，为止散心；虽专注所缘；而不能简择。世共知彼有定无慧。彼加行位，少有闻思，故说等持，缘所观境。或依多分，故说是言。如戏忘天，专注一境，起贪嗔等，有定无慧。诸如是等，其类实繁。或于所观、唯起简择。谓不专注、驰散推求。或时起二。谓于所乐决定境中，起欲胜解。或于所乐曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧。合有十二。或时起三。谓于所乐决定曾习，起欲解念。如是乃至于曾所观，起念定慧。合有十三。或时起四。谓于所乐决定曾习所观境中，起前四种。如是乃至于定曾习所观境中，起后四种。合有五四。或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中，具起五种。如是于四起欲等五。总别合有三十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率尔堕心，及藏识俱。此类非一。[法相辞典-朱芾煌]

别处
别处1日本佛教用语。指附属于大寺院之支院。日本净土真宗称之为挂所、悬所。［考信录卷五］[佛学大词典]

别宗
别宗1因明用语。因明论式中，构成宗体（命题）之分子，称为别宗。又作宗依。别，部分之意。依，所依以构成之意。例如‘声是无常’之宗，系由‘声’、‘无常’二分子所构成，此二分子均为宗体之一部分，亦为宗体所依以构成者，故称为别宗。［因明入正理论悟他门浅释］[佛学大词典]

别尊曼荼罗
别尊曼荼罗1又作诸尊曼荼罗、杂曼荼罗。即以密教金刚、胎藏两部大日如来以外之诸尊为中尊而建立之曼荼罗。系依宝楼阁经、不空罥索神变真言经、一字金轮佛顶经等建立者。有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、天等部之别。如来部有阿弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗，佛顶部有大佛顶曼荼罗、尊胜曼荼罗，诸经部有宝楼阁曼荼罗、菩提场经曼荼罗、请雨经曼荼罗、童子经曼荼罗、理趣经曼荼罗，观音部有如意轮曼荼罗，菩萨部有金刚手菩萨曼荼罗，天部有阎魔天曼荼罗、吉祥天曼荼罗、北斗曼荼罗等。（参阅‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]

别尊杂记
别尊杂记1凡五十七卷，或五十卷。日本常喜院心觉着。又称要尊杂记、别尊类聚钞、五十卷书。收于大正藏第八十三册。本书详记东密诸尊、诸经法之梵号、种子、三昧耶形，并附有曼荼罗图三百余幅。[佛学大词典]

别尊法
别尊法1（修法）别请一尊而修法也。见别坛曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

别峰云
别峰云1宋代临济宗杨岐派僧。俗姓、生卒年、籍贯均不详。此庵守净（或谓此庵景元）之法嗣。先后住持福州（福建）之支提、福泉，及兴化（福建）之华严寺等诸刹。撰有别峰云禅师语要一卷，内容辑录上堂语要五十余篇及秉拂、小参、拈古、颂赞等，收录于续古尊宿语要卷六中。［增续传灯录卷一、续灯存稿卷一］[佛学大词典]

别峰相见
别峰相见1禅宗公案名。出自善财童子与德云比丘在别峰相见之因缘。碧岩录第二十三则（大四八·一六四下）：‘教中说妙峰孤顶，德云比丘从来不下山，善财去参，七日不逢，一日却在别峰相见，及乎见了，却与他说一念三世一切诸佛智慧光明普见法门。德云既不下山，因什么却在别峰相见？’盖德云比丘不下山，表示德云不离本来真如之玄域，此乃善财所无法窥知之境地；因此德云于七日之后，下第二门，在别峰现身，应善财之求而开示法门。［华严经入法界品、宗门葛藤集第八十三则］[佛学大词典]

别序
别序1(一)为‘通序’之对称。诸经序分中，只限于其经发起缘由之特别部分，称为别序。又称发起序。胜鬘经义疏（大五六·一中）：‘普贯众经，故名通序。遣书感佛，正为此经；非为余经，故称别序。’(二)日本净土真宗于亲鸾所著显净土真实教行证文类一书最初之序，称为总序；信卷特别安置之序，则称别序，乃针对第一卷之总序而立名。[佛学大词典]

别异
别异1别异一词，于经典中贯常使用，然其梵、巴文原语与所表示之语义有多种，即：(一)梵语na^na^tva，或pr!thaktva，或prabheda，指各别不同之事物。(二)梵语parya^ya-vacana，指其他的，例如‘别异之名’。(三)巴利语a^gata^gamopabhinnapat!isambhido，指各种各样的，例如‘种种别异章断句解’。(四)梵语viparyaya，即相违之意。(五)因明中，言语与所立法之涵义不相同，亦称为别异。［那先比丘经卷上、俱舍论卷三十、金七十论卷上］[佛学大词典]

别异想
别异想1瑜伽五十三卷十七页云：能取男女舍田等假，名别异想。[法相辞典-朱芾煌]

别念佛
别念佛1（术语）但称一佛之名号也。通念佛之对。[丁福保佛学大辞典]

别总二种念处
别总二种念处1（名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，泛通于前三者也。总相念处者，于杂缘法念处之法后念，不分身受等之四者，总合之而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦，观一切法为空为无我，故名总相念处。别相与总相之相违，在于前境之分与不分。又，能观之行相，别相为不净，苦，无常，无我之四者。总相为无常，苦，空，无我之四者。小乘七加行位中，此别相观之位名第二之加行别相念处，此总相观之位，名第三之加行总相念处位，于此加第一之加行五停心观，称为三贤位。[丁福保佛学大辞典]

别惑
别惑1为‘通惑’之对称。指三惑中之尘沙、无明二惑。因系别教菩萨之所当断，故称别惑。菩萨教化众生，须通达如尘如沙、无量无数之法门，然以心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门而自在教化，尚有化道障，故称尘沙惑；又迷于根本理体之惑，而障蔽中道实相之理，故称无明惑。断此别惑，则可成佛。［大智度论卷二十七、法华玄义释签卷三下、摩诃止观卷六］（参阅‘三惑’624）[佛学大词典]
2（术语）又曰别见。性为分隔之妄见也。别教之菩萨入地以后渐断之。[丁福保佛学大辞典]

别愿
别愿1佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿，称为别愿。如阿弥陀佛有异于他佛之四十八愿，药师佛亦有十二愿。对此，四弘誓愿乃诸佛、菩萨共通之誓愿，称为总愿。（参阅‘本愿’1976、‘誓’5928）[佛学大词典]
2（术语）如药师之十二显（见药师条），千手观音之六愿及十愿（见千手观音条），普贤之十愿（见普贤条），弥陀之二十四愿及四十八愿，释迦之五百愿。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）对于总愿之语。如四弘誓愿为诸菩萨之通愿，故曰总愿，如阿弥陀四十八愿，药师十二愿为各自特殊之誓愿，故曰别愿。止观七曰：‘二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿，法华华严所说，一一善行陀罗尼，皆有别愿。’[丁福保佛学大辞典]
4各别的誓愿。如四弘誓愿是诸佛菩萨的通愿，叫做总愿，如阿弥陀佛的四十八愿和药师佛的十二愿，即是别愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别戒
别戒1即僧尼戒，又名具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别房
别房1译义不明，或解读为「个别独立的寮房」。[阿含辞典-庄春江居士]

别执一蕴为我我所
别执一蕴为我我所1大毗婆沙论八卷五页云：问：颇有于一蕴执我我所耶？答：有。谓色蕴行蕴中，各有多法；执一为我，余为我所。受想识蕴，虽无多类；而有种种差别自性。是故亦得计一为我，余为我所。[法相辞典-朱芾煌]

别报
别报1（术语）别业所感各人殊别之果报也。同在人间而贫富寿夭等之差别是也。往生论注下曰：‘众生为别报之体，国土为共报之用。’[丁福保佛学大辞典]
2各别不同的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别拣五位
别拣五位1又作别时之拣。别拣，即将前人对于各种思想学说之正邪辨别，更加以拣择之意。唐代曹洞宗之祖洞山良价之弟子曹山本寂，对洞山所创之‘五位显诀’另作拣选、解释，以别示正理，称为别拣五位。其内容载于洞上云月录卷上、重编曹洞五位卷上等。（参阅‘洞山五位显诀’3874）[佛学大词典]

别接通
别接通1（术语）亦曰别入通。通教利根之菩萨被接，而接入于别教也。[丁福保佛学大辞典]
2为三被接之一。又作接入别。天台化法四教之第二通教学人中，若有利根菩萨起别教但中之理解，则得被接为别教之人，称为别接通。亦即以别教接续通教之意。（参阅‘被接’4319）[佛学大词典]

别教
别教1（术语）华严宗之判，开一乘为别教同教之二门。与三乘之机共同之一乘法为同教。法华等是也。永与三乘之机别异，而独被于圆顿大机之一乘法，为别教。华严经之所说是也。其别异有十门。见同别二教条。[丁福保佛学大辞典]
2指与二乘别异的一乘教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)为天台宗所立藏、通、别、圆等化法四教之一。宣说华严等诸大乘经中不共二乘之旨。此教别为菩萨说恒沙俗谛之理，用道种智断尘沙及界外之见思、无明三惑，修诸波罗蜜自行化他之行，立三贤十圣之位，以无碍道金刚喻定为因，解脱道涅槃四德为果，不利益声闻缘觉二乘，只利益菩萨，故称别教。又以不共二乘，故称不共教。化法四教中，别教为界外之事教，故虽明实相中道，而‘但中’之理不圆融相即，须次第修空假中三观，次第照三谛之理，次第经历五十二位阶次，次第破见思、尘沙、无明三惑，次第得一切智、道种智、一切种智等三智。［观音玄义卷下、法华经玄义卷一下、卷二下至卷五、四念处卷三、卷四、四教义卷二、卷三、天台四教仪集注卷下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷六之四］（参阅‘化法四教’1325）(二)华严家所立别教一乘之略称。谓华严一乘之教义恒与三乘之机别异，而独被于圆顿之大机，故称别教一乘。（参阅‘同别二教’2244）[佛学大词典]

别教一乘
别教一乘1如华严经对顿根的行人，不谈三乘，直显一乘者是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别教四门
别教四门1（术语）别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名为佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。[丁福保佛学大辞典]

别教无量四谛
别教无量四谛1于天台宗所判立‘化法四教’中，别教乃独为菩萨之法，异于三乘共修之藏、通二教，且其所明法门行相，隔历次第，亦异于一切圆融之圆教。菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量，故称无量四谛。即：(一)苦谛，谓此教菩萨谛审十界众生生死诸苦，果报不同，而有无量相，是为苦有无量相。(二)集谛，谓此教菩萨谛审十界众生之五住烦恼皆不相同，由惑招集生死之苦，是为集有无量相。(三)灭谛，谓此教菩萨谛审六度之行能证于涅槃寂灭之理，因诸波罗蜜各各不同，是为灭有无量相。(四)道谛，谓此教菩萨谛审十界众生无量，所用自利利他之法门亦有恒沙之多，无可算计，是为道有无量相。[佛学大词典]
2[出天台四教仪集注]别教者。别前藏通。别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法。菩萨所化众生既无量。其所用法门亦无有量。故云苦有无量相。十法界果报不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙法门不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故。是名别教无量四谛。(别前藏通者。此教纯是菩萨所修之法。不同藏通二教是三乘共修也。别后圆教者。此教所明法门行相。隔历次第。不同圆教一切圆融也。十法界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼[三藏法数-明·一如等撰]

别教说听四句
别教说听四句1[出华严经疏]别教者。圆融具德。异前诸教。一唯说无听谓众生全在诸佛心中故。则果门摄法无遗。故所说教。唯佛所现。是名惟说无听。二惟听无说谓佛全在众生心中故。则因门摄法无遗。故所说教。即众生心中自现。是名唯听无说。三说听双存谓生佛互在。则因果交彻故。众生心中之佛。为佛心中之众生。说法佛心中之众生听。众生心中之佛说法。是名说听双存。四说听双寂谓众生全在佛。则同佛非生。佛全在众生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则佛心中之众生无听。众生心中之佛说[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经疏卷三载，别教之说法与听法可配成四句，即：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，因门摄法无遗，故所说教乃众生心中自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓众生与佛互在，因果交彻，众生心中之佛说法，佛心中之众生听法，称为说听双存。(四)说听双寂，谓众生全在佛，则同佛而非众生；佛全在众生，则同众生而非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，称为说听双寂。[佛学大词典]

别时念佛
别时念佛1（术语）又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日为期而勤行念佛，是曰别时念佛。见观念法门，往生要集中末。[丁福保佛学大辞典]
2即于特定之日期内念佛之意。又作如法念佛。为‘寻常念佛’、‘临终念佛’之对称。日期短则一周、二周、三周，长则九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感，故特定日期念佛，而使念佛行者专心念佛，精进修行，克期取证。多数净土宗之寺院，均作此种修行，系受常行三昧、引声念佛之影响。［观念法门、往生要集卷中末］[佛学大词典]
3特别规定一个时间来念佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别时意
别时意1（术语）别时意趣之略。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ka^la^ntara^bhipra^ya。指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；或谓仅由发愿，即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐修行之众生，就别时利益而说，非言今时即得之。摄大乘论释卷六（大三一·一九四中）：‘是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰，勤修道，不由唯诵佛名，即不退堕，决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千，如来意亦尔；此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。’［梁译摄大乘论卷中、弥勒上生经疏卷上、华严经探玄记卷三、诸经要集卷一、大乘法苑义林章卷七末］（参阅‘四意趣’1781）[佛学大词典]

别时意会通
别时意会通1日本净土真宗所立。隋唐时代，摄论宗学者以观无量寿经所谈之十念往生，相当于摄大乘论四意中之别时意，系方便之说。故虽言十念往生为即时往生，其实不然，此仅成为往生之远因。对此，净土宗诸家会通经论之意，主张十念往生乃即时往生。日本净土宗源信等亦有其说，真宗称此为别时意会通。我国祖师大德中，道绰主张十念成就乃由过去之宿因，故非别时意。善导主张唯愿无行，十念往生是别时意；愿行具足，则非别时意，谓十念有十愿十行具足之义。迦才之净土论卷中、窥基之大乘法苑义林章卷七等，谓弥陀净土通于报、化二土，就化土往生而言，愿行具足，十念往生非别时意；若就报土而言，唯愿无行或愿行具足，十念往生皆是别时意。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六、观经疏玄义分、弥勒上生经疏卷上、释净土群疑论卷二、安乐集卷上、游心安乐道、无量寿经连义述文赞卷中、华严经探玄记卷三、往生要集卷上末、法苑珠林卷十五］[佛学大词典]

别时意趣
别时意趣1摄论二卷十二页云：二、别时意趣。谓如说言：若诵多宝如来名者；便于无上正等菩提，已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。二解世亲释五卷十二页云：别时意趣者：谓此意趣、令懒惰者、由彼彼因，于彼彼法，精勤修习。彼彼善根，皆得增长。此中意趣，显诵多宝如来名因，是升进因。非唯诵名，便于无上正等菩提，已得决定。如有说言：由一金钱，得千金钱。岂于一日。意在别时。由一金钱，是得千因；故作此说。此亦如是。由唯发愿，便得往生极乐世界，当知亦尔。无性释五卷十一页云：别时意趣者：谓观懈怠，不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者；便得决定。由唯发愿，便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说：但由一钱而得于千。三解杂集论十二卷十四页云：别时意趣者：如说：若有愿生极乐世界：皆得往生。若暂得闻无垢月光如来名者；卽于阿耨多罗三藐三菩提，决不退转。如是等言，意在别时故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见四意趣条。[丁福保佛学大辞典]

别是一乾坤
别是一乾坤1禅林用语。别是，有二义，即：(一)其他之意。(二)恐怕之意，为半信半疑、推测之用语。原意谓别有天地；在禅林中，转指超越分别情识之开悟境界。从容录第九十二则（大四八·二八七上）：‘收卷余怀厌事华，归来何处是生涯？烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家（别是一干坤）。’又形容别无可与比类之独特家风，称为别是一家风。碧岩录第六十四则（大四八·一九五中）：‘公案圆来问赵州，长安城里任闲游，草鞋头戴无人会。（也有一个半个，别是一家风，明头也合，暗头也合。）’[佛学大词典]

别法
别法1为‘普法’之对称。指有特定对象或内容之教法。华严宗以小乘与三乘之教为别法，而以华严一乘之教为一即一切、融洽无别之普法。就对象而言，则有别机、普机之别。［华严经探玄记卷一］（参阅‘普法别法’4986）[佛学大词典]

别理随缘
别理随缘1指天台别教所谈之缘起说。为北宋天台宗大德四明知礼所立。又作但理随缘、一理随缘。别教之根本义在隔历三谛之教说，故在谈缘起时，主张缘起之源初乃平等真如之理，超出差别之事象，谓差别之事象乃无明所作，非真如之理中所固有。即别教真如之理，在三谛中不外远离空假二边之中道谛。别教之平等真如，超越差别之事象，为一隔历之理，故称别理；此理为偏但之理，故称但理；又与事象之差别相反，为纯一之理，故称一理。此为别教缘起说之特征。盖真如随缘之义，原为大乘起信论一书所详说，华严宗之贤首为起信论作疏，以此真如随缘为自家所判五教中渐、顿、圆三教之分际，以真如不随缘为始教，以真如之随缘与不随缘，而判大乘教之权实。将缘起说应用于天台教者乃天台宗六祖荆溪湛然，彼依起信论作不变随缘之说，判决别圆随缘之区分。其后宋代天台学者应用起信论之倾向愈盛，然皆不知别圆随缘之差别，而均视同圆教。四明知礼遂在缘起说上阐明别圆二教之差异，特称别教所谈者为别理随缘；对圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法，则称之为理具随缘。［十不二门指要钞卷下、四明尊者教行录卷二、卷三］[佛学大词典]
2（术语）又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而为一切万法，曰别理随缘。与圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法异，纯一之真如，依无明之和合而取随缘之义，谓为但理随缘。此别教随缘之义，四明尊者对于严家盛所唱导。抑真如随缘之义，原为起信论所详说，严家之贤首作起信论之疏，以此真如随缘为自家所判五教中渐顿圆三教之分际，以真如不随缘为始教，即唯识论等之所明。因而以真如之随缘与不随缘，判大乘之权实，自家所立圆教之极致，亦不过为此真如随缘之义。然四明之意谓真如随缘之义，岂为大乘之极致，凡随缘有二种，但理随缘与理具随缘是也。依自家所判，则但理随缘为别教之分，而理具随缘为圆教之分。不察起信论之所明含此二种，贤首单以但理随缘释之，且以唯识论等为无明随缘之义者，是大谬也。唯识论之所明，岂无真如随缘之义，彼亦有真如随缘之义（但法相宗不许之。还与贤首同），但彼以别教，止于但理随缘而不及于理具随缘，且以不知性具之深义而释本论，不能开阐理具随缘，以但理随缘为至极，故只是为别教之随缘，而非圆教之随缘，诚可惜也。见指要钞下，教行录二，起信论融会章，同三别理随缘章。[丁福保佛学大辞典]

别生经
别生经1于大部经中，抄出部分经文或别出抄译而成者，称为别生经。又作支派别行经、支流出生经、支派经。此乃典籍纷纶，法门浩瀚，后人为随宜化诱，应物施缘而设，故多随己意取舍、删略；即于大部经中抄出别行，或持偈句，以成卷部者。如净行品经、大般若第二会经、菩萨地持戒经等皆是。又如后汉支娄迦谶所译兜沙经一卷，相当于六十华严中之如来名号品及如来光明觉品；吴·支谦所译菩萨本业经一卷，相当于六十华严之净行品及菩萨十住品。此二经皆为六十华严之别生经。古来别生经皆不特别入藏，而仅立目录。我国译经目录中，如法经录、开元释教录支派别行录等，皆列有大小乘经论律之别生部分。［开元释教录卷十六、众经目录卷二（隋代法经）、静泰录卷三、贞元新定释教目录卷二十六、卷二十七］[佛学大词典]

别申论
别申论1（术语）三论宗之判。对于通申论之称。如中，百，十二之三论，泛申一代诸经之佛意，故谓为通申论。如智度论别申一经之意，故谓为别申论。见三论玄义。[丁福保佛学大辞典]
2为‘通申论’之对称。别申一经之意，如大智度论、十地论等即是别申论。反之，泛申一代诸经之佛意者，称为通申论，如中论、百论、十二门论等。上记别申、通申二论系三论宗所判。［三论玄义］（参阅‘通申别申’4797）[佛学大词典]

别相
别相1六相之一。见六相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六相之一。事事物物各别之相也。[丁福保佛学大辞典]
3(一)为二相之一。‘总相’之对称。一切法皆无常、无我，是为总相，即总括之相状；然一切法亦有各别特殊之相，如水为湿相，地为坚相，火为热相，此即别相，是为部分之相状。［大智度论卷三十一］（参阅‘总相别相’6488）(二)为六相之一。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严宗谓一缘起之法必具多德，如一屋舍含摄椽、瓦等，是为总相；多德各各而非一，如椽、瓦等各各不同，是为别相。（参阅‘六相’1280、‘六相圆融’1280）[佛学大词典]

别相三宝
别相三宝1为二种三宝之一，三种三宝之一，四种三宝之一。又作化相三宝、别体三宝、真实三宝、阶梯三宝。以其谈三宝各别体相之异，故称别相；又随其所化而分佛上、法中、僧下等阶次，故有阶梯三宝之称。大、小乘所立三宝名目亦各有别，大乘以诸佛之三身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘则以丈六之化身为佛宝，四谛、十二因缘为法宝，四果、缘觉为僧宝。若依华严教义之小、始、终、顿、圆五教，则有五种别相三宝：(1)小乘教，以五分法身、丈六身、随类化身为佛宝，四谛、人空、三十七道品、择灭涅槃为法宝，四向、四果为僧宝。(2)大乘始教，以清净法身、自他受用身等为佛宝，二空真理、六度四摄、菩提涅槃为法宝，三贤、十圣为僧宝。(3)大乘终教，以法身、自他受用身、化身为佛宝，二空、六度、始本二觉为法宝，三贤、十圣为僧宝。(4)大乘顿教，就觉知之义称佛宝，就轨持之义称法宝，就不违之义称僧宝。(5)大乘圆教，融三世间之十身为佛宝，别教一乘、法界圆融为法宝，海会菩萨为僧宝。［四分律行事钞资持记卷十七、华严经明法品内立三宝章卷上、华严孔目章卷二、华严经行愿品疏钞卷二、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷六］[佛学大词典]
2[出华严随疏演义钞并三宝章]别相者。谓三宝中。名相各各不同。故云别相厂家宝也。一佛宝谓佛具十身。名相差别不同。故名佛别相也。(十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。)二法宝谓佛说一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法别相也。(教即经教。理即性理。行即行业。果即果位也。)三僧宝谓文殊普贤诸大菩萨乃至三贤十圣。各各修证地位不同。故名僧别相也。(三贤者。十住。十行。十回向。诸位菩萨也。十圣者。[三藏法数-明·一如等撰]
3[亦名别体三宝出释氏要览]谓佛法僧。各各相别不同。故名别相三宝。一佛宝谓佛初于菩提树下成道。但示丈六之身。及说华严经时。现为卢舍那尊特之身。是为佛宝。(梵语菩提。华言道。梵语卢舍那。华言净满。)二法宝谓五时所说大乘小乘。经律论藏。是为法宝。(五时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时。法华涅槃时也。)三僧宝谓禀佛教法。修因得果。即声闻缘觉菩萨。是为僧宝。(声闻。因闻佛声教而得悟道。缘觉。因观十二因缘而得觉悟。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)[三藏法数-明·一如等撰]
4佛法僧三宝分开来各别现相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别相三观
别相三观1别教所说的三观，即把空假中分开来作观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为天台宗别教所立之观法。即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观。又作次第三观、隔历三观。系天台宗圆教‘一心三观’之对称。(一)从假入空观，又作二谛观，略称空观。谓假是虚妄之俗谛，空是审实之真谛，欲去俗归真，入二空审实真谛，则须先观假，知假之虚妄，而得会真，故言二谛观。修此观法可断三惑中之见思惑，得三智中之一切智，其所修位相当于别教之十住位。(二)从空入假观，又作平等观，略称假观。即不止于真谛之空理，进而建立假之俗谛差别观。若住空，则与二乘无异，不成佛法，无益于众生，故观空不住于空而入于假，此乃知病而识药、应病而授药，故称从空入假观；言平等者，系由从假入空观而有此称。前者乃破假用空，此则破空用假；破用既均等，故言平等观。修此观法可断三惑中之尘沙惑，得三智中之道种智，其所修位相当于别教之十行位。(三)中道第一义谛观，略称中道第一义观、中道观、中观。系以空假二观，方便双照于真俗二道之观。即初观空生死，次观空涅槃，见思、尘沙二惑既尽，心无偏着，是故得为双遮之方便；复因次第用于二观，观其二谛，是故得为双照之方便，如此则显中道佛性，而为能观中道之观，谛观不二，惑智一如。修此观法可断三惑中之无明惑，得三智中之一切种智，其所修位相当于别教之初地。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、观无量寿佛经疏（智顗）、法华玄义卷三］[佛学大词典]
3（名数）别教所明之三观。以空假中隔历而不融合故也。[丁福保佛学大辞典]

别相念住
别相念住1梵语vyasta-laks!an!a-smr!tyupastha^na。声闻乘见道以前所修七加行之第二。又作别相念处。分别修身、受、心、法四念住观；亦即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而以此四观对治众生执于常、乐、我、净之四颠倒。此系由‘五停心位’进而修行之位，若更进修则至‘总相念住位’。［法华玄义卷四下、俱舍论宝疏卷二十二、法华经摄释卷二、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘七贤’120、‘四念住’1708）[佛学大词典]

别相念处
别相念处1指小乘行人修四念处观时，将其各别分开来作观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）七方便之第二。身为不净，受为苦。心为无常，法为无我，各别观身受心法之四者，而破净乐我常之四颠倒见也。见四念处观条。[丁福保佛学大辞典]

别知
别知1别别知，一一了知。[阿含辞典-庄春江居士]

别知相
别知相1解读为「知别相」，即「了知一一之相」，如了知色、声、香、味、触、法等一一分别之相，相当的南传经文作「识知；认知」。[阿含辞典-庄春江居士]

别离无常
别离无常1如别离行中说。[法相辞典-朱芾煌]

别离相
别离相1杂集论六卷四页云：别离相者：谓于诸行失增上力，或他所摄，执为己有。以于资具等事，或时自在失坏，或他陵夺为己有故。[法相辞典-朱芾煌]

别离苦
别离苦1如四苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

别离行
别离行1瑜伽三十四卷十三页云：云何复由别离行故观无常性？谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。依内别离无常性者：谓如有一、先为他主，非奴非使；能自受用，能驱役他作诸事业。彼于后时，退失主性，非奴使性，转得他奴、及所使性。于主性等，名为别离无常之性。依外别离无常性者：谓现前有资生财宝，先未变异，未为别离无常灭坏。后时为王盗贼非爱及共财等之所劫夺，或由恶作加行失坏，或方便求而不能得。如是等类，应知是名由别离行知无常性。[法相辞典-朱芾煌]

别羯磨
别羯磨1巴利语vagga-kamma。又称别羯摩、别众羯摩、别众。于同一结界内，僧团中有少数僧侣为因应环境，而脱离大众另行‘作法’，称为别羯磨。‘十事’之合法与否，为原始教团分裂之主因，别羯磨即属十事中之第四项，当时反对派谓此项触犯破僧罪。又行别羯磨者，称为别众僧。另据四分律卷四十四载，佛告诸比丘，僧有四种，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧等。早期之‘僧’系以四位出家人为和合众之基本单位，而称仅二、三位出家人之小团体为别众。［十诵律卷三十瞻波法、四分律删繁补阙行事钞卷上一］[佛学大词典]

别蚌寺
别蚌寺1西藏名H!bras-spun!s。位于西藏拉萨之西约六公里处。又称哲蚌寺。属喇嘛教黄帽派寺院，为喇嘛寺中最具权力而僧侣最多者。本寺系模仿印度著名之密教寺院祥谷积寺（梵S/ri^-Dha^nyakat!aka）而建，H!bras-spun%s即梵语dha^nya-kata!ka（谷物堆积之意）之藏译。与甘丹、色拉二寺并称为中央西藏之三大寺。系一四一七年顷，宗喀巴之弟子甲养曲吉（藏H!jam-dbyan!sChosrje,1379～1448年顷）奉师命所建，第二、三、四世达赖喇嘛均在此坐床，曾于寺中建立甘丹颇章（宫），掌西藏地方政教大权。寺内原有七大扎仓，后合并为洛色林、果莽、德扬及鄂巴四大扎仓，拉萨学经之僧人，多入本寺果莽扎仓。寺中央有黄金殿堂，盛时群集周围之僧侣数在七千以上。达赖四世之遗骸即葬于附近塔中。［蒙古佛教史（G.Huth:GeschichtedesBuddhismusinderMongolei,1893～1896，日本外务省调查部日译）、L.A.Waddell:TheBuddhismofTibetorLamaism,1895、蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上册（圣严）］[佛学大词典]

别行
别行1(一)自大部典籍中，抽取一部分，使其独立发行流布于世，称为别行。如自法华经中抽取普门品，独立作为观音经而流布于世。(二)相对‘寻常行’而言，特定期日作修行，称为别行。[佛学大词典]

别行玄
别行玄1（术语）观音玄义之异名。对于法华玄义而曰别行。于法华本经中特取观世音普门品，于法华玄义之外，别作玄义。使之流行也。[丁福保佛学大辞典]

别行疏
别行疏1（书名）观音义疏之异名。本经文句之外，于观世音普门品别造义疏者。[丁福保佛学大辞典]

别见
别见1（术语）无明违一法界之理而隔能所曰别见。真言宗所言无始之间隔是也。别教之菩萨入初地始断其一分。四教仪集注下曰：‘初地断无明别见，发真中道，故云见道。（中略）两教三乘，别教地前，未见中道，未断别见，皆名邪见人也。’[丁福保佛学大辞典]

别解别行
别解别行1指见解和修行异于一己所奉行者。如净土宗立净土与圣道二门，其中净土门特重他力修行，故就净土门之立场而言，侧重自力修行之圣道门即为别解别行。此外，亦可指同是净土门内，然信仰有差异而带有自力之执情者。［观经疏散善义］[佛学大词典]
2（术语）与我别见解，与我异行法也。如圣道净土二门相对。观经散善义曰：‘一切异见异学别解别行人。’[丁福保佛学大辞典]

别解四类
别解四类1（术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变为难也。体如是者：‘摧折粗恶色心以为体质。’即堕于地狱为狱卒所责之荒恶身心体是也。私记二本云：‘问：体者即指受报身。与报何异？答：阴身为体。苦乐为报。’力如是者：‘地狱有登刀上剑之用。’即于地狱有上剑山上刃林裂破身体之力用也。作如是者：‘构造经营。’谓于身口意之三业造恶也。私记云：‘作是造业与因何别？答：构造为作，约外约色，习因为因，约内约心。’因如是者：‘恶习因也。’谓于过去习恶也。缘如是者作恶之缘助也。果如是者，谓过去所习之恶事，受地狱之身亦能起也。报如是者：‘铜柱铁床之苦。’谓于地狱攀登铜柱。坐热铁床也。本末究竟等者，相如是，报如是，皆为空谛故谓为等。又恶之果报在本之性相中，本之性相，在恶之果报中则为假谛等，又地狱之理体与佛果无异，则皆为中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，则相如是者：‘相表清升。’谓对于四恶趣之沉沦，格别清净，有上升之相也。性如是者：‘性觉白法。’谓清白之善法，成为其性也。体如是者：‘体是安乐身心。’谓与三途等苦报相违，安稳快乐之身心也。力如是者：‘堪任善器。’谓堪于勤善之器也。作如是者：‘造止行二善。’谓作止恶行善之二善也。因如是者：‘因是白业。’谓成就清白之善因也。缘如是者：‘作善我我所。’谓我思能作善也，此为白善之缘。果如是者：‘任运修善心生。’谓依前来习善之习用，而自然生善心也，报如是者：‘自然爱乐。’谓自然受人果之快乐也。本末究竟如前地狱界。次明佛界之十如，则‘佛界十法者。皆约中道分别也。’言佛界之十如其体皆为中道也。此虽为一中道，而因义理相违，故分为十如。相如是者为缘因佛性，是外修万行也。性如是者为了因佛性，是内生真智也。体如是者为正因佛性，是真如法界也。力如是者，谓初发菩提心，超二乘上为力。是发菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧庄严也。缘如是者福德庄严也。果如是者一念相应大觉朗然之无上正觉也。报如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三谛法界之体等也。[丁福保佛学大辞典]

别解四类十如是
别解四类十如是1即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种‘如是’。此系天台大师智顗所立。法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；历来诸师遂针对各项‘如是’之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即为四恶趣之如是相。2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。7.爱、取等烦恼复成为助因，助长其有漏恶业之形成，此即如是缘。8.多欲众生受地狱之身，见种种苦具（刑具），谓为欲境，而生起爱染，此即如是果。9.多欲众生既堕地狱，入于前述之欲境，而受铁床铜柱等苦报，此即如是报。10.以上所述以如是相为本、如是报为末，九如是皆为实相三谛之妙理，凡此种种皆与佛界之十如无异，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是’系就善与乐而论之：1.与恶趣相较，则人、天所显之相自然清洁高胜，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃属善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪称安乐稳当，此即如是体。4.其能护持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作为，能用以止恶行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善业，为日后善报之因素，此即如是因。7.既以善业为因，复以善性之爱、取等为助因，助长善业之形成，此即如是缘。8.其能于任运自在中产生善心，此即如是果。9.其以善业所感，自然得享受人、天之至乐，此即如是报。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(3)声闻、缘觉二乘共通之十如是，此系就真无漏而论之：1.二乘已远离生死，证得涅槃，此即如是相。2.已解脱烦恼障之系缚，故得无漏之性，此即如是性。漏，即烦恼之异称。3.具有‘有为无漏’之五分法身，此即如是体。4.能动烦恼，堪能为出离三界之道器，此即如是力。5.为达涅槃而精进勤修三十七科之道品，此即如是作。6.具有无漏之正智，此即如是因。7.有种种善缘以为增长道业之助因，此即如是缘。8.以诸等善因善缘而修成四沙门果，此即如是果。9.以善业善因等，远离三界内之分段生死，而招感三界外之变易生死，此即如是报。10.准此可知，一切二乘之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(4)菩萨及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提为开显正性、资助成佛之‘缘因’，此即如是相。2.其智慧为照了智理、显发法身之‘了因’，此即如是性。3.其理体乃原本具足、不假修行，而为成就佛果之‘正因’，此即如是体。4.具有无量之四弘誓愿，此即如是力。5.以无量之六度万行化度众生，此即如是作。6.以不可思议之智慧庄严为未来果报之业因，此即如是因。7.复以种种福德庄严为增长道业之助缘，此即如是缘。8.由各种殊胜之业因、助缘而证得菩提之果，此即如是果。9.证人究竟解脱，得大涅槃，此即如是报。10.准此而知，其相、性、体等一一之如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(二)若仅就佛界而言，其十如是为：(1)如是相，指诸佛所行之万善；此等善行亦即三因佛性中之缘因。(2)如是性，指蕴于佛性中的内照之慧；此慧亦即三因佛性中之了因。(3)如是体，指十方诸佛之理体即自性清净心；此理体亦即三因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任运自在中，无有造作而自然显现之力用。(6)如是因，其于昔时所修所行之一切，一一皆成当前之业因。(7)如是缘，一切善缘皆成为助长其菩提道之助缘。(8)如是果，指经由过去无量真修所达到之妙觉。(9)如是报，指其所证得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上记九种如是中，自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行之‘权’，而以非等非不等之究竟等为诸佛自行之‘实’，则权实相即，无二平等，此即佛之如是本末究竟等。(三)就离合而言，例如以佛之自行、化他之权实而论诸法实相：(1)若自‘随自意’而言，由佛心之中所观照之十界十如皆为无上之相、无上之性，乃至无上之果报，此即唯一佛法界之十如是；犹如大海能统摄百川，亦即自行之权实。(2)若自‘随他意’而言，则有九界之十如是，此即化他之权实。(3)若自‘随自他’而言，自行之‘权’兼有‘实’，化他之‘实’兼有‘权’。故知以离合之观点来诠释诸法实相之真义，以十如是而言，开之则为无量之十如，合之则为唯一之十如。然凡此种种，皆非吾人之情虑所能知晓，惟佛能究竟之。(四)就修行之位次而言，即以十如显示向上修行之过程，即：(1)如是相，指一切众生皆有本来实相，即如来藏之相貌。(2)如是性，指性德之智慧。(3)如是体，为中道法性三德之理，此理通于十界。上述之相、性、体三者次第为性德（不藉修行、先天即有之德）之三因，亦即三因佛性之缘因、了因、正因，乃相当于‘理即’，兼相当于‘名字即’。(4)如是力、如是作，为研修性具之三德而入于‘相似即’之十信位。(5)如是因、如是缘，为入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是报，指修行至于佛地之果位。上述之力作、因缘、果报三者，为修德（经由修行所得之德）之三因。(7)如是本末究竟等，以性具之三德为本，而以修显之三德为末，自初至终，皆名为三德，此即究竟等。另据法华经玄义卷三上载，十如与十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等之六境同义，仅系开、合之不同而已。如论十如与四谛之开合：藏、通二教之苦、集谛为六道之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道谛为二乘、菩萨界之十如，即灭为如是体、果、报，道为如是相、性、力、作、因、缘。又别、圆二教之苦、集为四圣界外变易生死之十如，即苦为如是体、果、报，集为如是相、性、力、作、因、缘；灭、道为涅槃之十如，即灭为如是体、果、报之常住法身，道为如是相、性、力、作、因、缘之般若解脱。又据法华经玄义卷五下载，十如与三轨之义同，即：(一)如是体若为主质，即为真性轨。(二)如是性据内，如是力为了因，如是因为习因，如是果为习果，上述四项即为观照轨。(三)如是相据外，如是作为万行之精勤，如是缘为报因，如是报为报果，上述四项即为资成轨。(四)如是本末究竟等若自‘空’而言，为观照轨；自‘假’而言，为资成轨；自‘中’而言，为真性轨。此外，据法华经玄义卷二上载，法华经中十如是之文有三转读文，即：(一)是相如、是性如，乃至是报如，转为三谛中‘即空’之义。(二)如是相、如是性，乃至如是报，转为‘即假’之义。(四)相如是、性如是，乃至报如是，转为‘即中’之义。［法华论卷下、法华经玄赞卷三、法华义疏卷四上］（参阅‘十如是’427、‘通解十如是’4806）[佛学大词典]

别解律义
别解律义1（术语）别解脱律仪之略。[丁福保佛学大辞典]

别解律仪由五缘舍
别解律仪由五缘舍1俱舍论十五卷六页云：唯除近住，所余七种别解律仪，由四缘舍。一、由意乐。对有解人、发有表业，舍学处故。二、由弃舍众同分故。三、由二形俱时生故。四、由所因善根断故，舍近住戒。由前四缘，及由夜尽；是故总说别解律仪由五缘舍。何缘舍戒由此五缘？与受相违表业生故。所依舍故。所依变故。所因断故。过期限故。如彼卷六页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱
别解脱1集异门论十七卷十一页云：云何别解脱？答：谓诸如来应正等觉，广说乃至佛薄伽梵，自知自见，为诸苾刍半月半月常所宣说别解脱契经。是名别解脱。问：何缘说此名别解脱？答：最胜善法。由此为门，此为上首，此为初缘，别行别住。由斯故立别解脱名。[法相辞典-朱芾煌]
2戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别解脱圆满
别解脱圆满1瑜伽九十八卷二十三页云：于遮罪处，能远离故；当知是名别解脱圆满。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱契经
别解脱契经1瑜伽八十五卷一页云：别解脱契经者：谓于是中，依五犯聚、及出五犯聚，说过一百五十学处。为令自爱诸善男子、精勤修学。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪
别解脱律仪1（术语）与别解脱戒同。俱舍论十四曰：‘别解脱律仪，由他教等得。’[丁福保佛学大辞典]
2与别解脱戒同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pra^timoks!a-sam!vara，巴利语pa^t!imokkha-sam!vara。指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。为三种律仪之一。与‘静虑律仪’、‘无漏律仪’相对。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。根本萨婆多部律摄卷一（大二四·五二五上）：‘言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故；于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。’此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等；亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。［中阿含卷三十三释问经、大毗婆沙论卷一一九、卷一二○、卷一二二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十四、成实论卷八‘七善律仪品’、大智度论卷二十二、瑜伽师地论卷四十、入阿毗达磨论卷上、大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896、‘波罗提木叉’3444）[佛学大词典]

别解脱律仪不随心转
别解脱律仪不随心转1如随心转律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪与静虑无漏二种律仪差别
别解脱律仪与静虑无漏二种律仪差别1大毗婆沙论一百二十卷一页云：彼说别解脱戒，惟于现在有情数蕴界处得；不于过未，以过去未来堕法数故。静虑无漏二种律仪，通于三世蕴界处得。故彼所说，理亦无违。是故别解脱律仪，与静虑无漏二种律仪，有差别相。谓别解脱律仪，惟于现在有情处得。静虑无漏二种律仪，通于三世境界处得。别解脱律仪，通于业道根本加行后起处得。静虑无漏二种律仪，惟于业道根本处得。由此差别，应作四句。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，非静虑无漏。谓现在业道加行后起。有蕴界处，于彼得静虑无漏律仪，非别解脱。谓过去未来根本业道。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，亦静虑无漏。谓现在世根本业道。有蕴界处，不从彼得别解脱律仪，亦非静虑无漏。谓过去未来业道加行后起。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪应要期受
别解脱律仪应要期受1俱舍论十四卷九页云：又此所说别解脱律仪，应齐几时要期而受？颂曰：别解脱律仪，尽寿或昼夜。论曰：七众所持别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时边际，但有二种。一、寿命边际，二、昼夜边际。重说昼夜为半月等时名、是何法？谓诸行增语。于四洲中，光位、暗位、如其次第，立昼夜名。二边际中，尽寿可尔。于命终后，虽有要期；而不能生别解脱戒。依身别故。别依身中，无加行故。无忆念故。一昼夜后，或五或十昼夜等中，受近住戒；何法为障，令彼众多近住律仪，非亦得起？必应有法能为障碍。以薄伽梵、于契经中。说近住律仪，唯一昼夜故。于如是义，应共寻思：为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪，故于经中说一昼夜？为观所化根难调者，旦应授与一昼夜戒？依何理教，作如是言？过此戒生，不违理故。毗婆沙者、作如是言：曾无契经说过昼夜，有别受得近住律仪。是故我宗不许斯义。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪异名
别解脱律仪异名1俱舍论十四卷三页云：别解脱律仪异名差别者：颂曰：俱得名尸罗、妙行、业、律仪。唯初表无表，名别解业道。论曰：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清净故。如伽他言，受持戒乐，身无热恼；故名尸罗。智者称扬，故名妙行。所作自体，故名为业。岂不无表亦名不作；如何今说所作自体？有惭耻者，受无表力，不造众恶；故名不作。表、思所造，得所作名。有余释言：是作因故，是作果故；名作无失。能防身语，故名律仪。如是应知别解脱戒，通初后位，无差别名。唯初剎那表及无表，得别解脱及业道名。谓受戒时初表无表，别别弃舍种种恶故；依初别舍义，立别解脱名。卽于尔时，所作究竟。依业畅义，立业道名。故初剎那，名别解脱，亦得名曰别解律仪，亦得名为根本业道。从第二念，乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪。不名业道，名为后起。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪所摄业
别解脱律仪所摄业1集论五卷七页云：别解脱律仪所摄业者：卽是七众所受律仪。谓苾刍律仪，苾刍尼律仪，式叉摩那律仪，勤策律仪，勤策女律仪，邬波索迦律仪，邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行、补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪有下中上品
别解脱律仪有下中上品1俱舍论十四卷十五页云：此近事等一切律仪，由何得成下中上品？颂曰：下中上随心。论曰：八众所受别解脱律仪，皆随受心，有下中上品。由如是理，诸阿罗汉，或有成就下品律仪，然诸异生，或成上品。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪相
别解脱律仪相1如别解脱律仪相差别有八中说。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱律仪相差别有八
别解脱律仪相差别有八1俱舍论十四卷一页云：初律仪相差别云何？颂曰：初律仪八种，实体唯有四。形转名异故；各别不相违。论曰：别解脱律仪相，差别有八。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名；实体唯四。一、苾刍律仪，二、勤策律仪，三、近事律仪，四、近住律仪。唯此四种别解脱律仪，皆有体实。相各别故。所以者何？离苾刍律仪，无别苾刍尼律仪。离勤策律仪，无别正学勤策女律仪。离近事律仪，无别近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得；而名有异故。形、谓形相。卽男女根。由此二根，男女形别。但由形转，令诸律仪，名为苾刍苾刍尼等。谓转根位、令本苾刍律仪，名苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪，名苾刍律仪。令本勤策律仪，名勤策女律仪。或勤策女律仪、及正学律仪，名勤策律仪。令本近事律仪，名近事女律仪。或近事女律仪，名近事律仪。非转根位、有舍先得、得先未得、律仪因缘，故四律仪、非异三体。若从近事律仪，受勤策律仪，复从勤策律仪，受苾刍律仪；此三律仪，为由增足远离方便，立别别名。如只双金钱、及五十二十、为体各别，具足顿生三种律仪。体不相杂，其相各别。具足顿生三律仪中，具三离杀，乃至具足三离饮酒，余数多少，随其所应。既尔；相望同类，何别？由因缘别。相望有异。其事云何？如如求受多种学处，如是如是能离多种憍逸处时，卽离众多杀等缘起。以诸远离、依因缘发，故因缘别、远离有异。若无此事；舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍。前二摄在后一中故。既不许然；故三各别。然此三种，互不相违。于一身中，俱时而转。非由受后，舍前律仪。勿舍苾刍戒，便非近事等。[法相辞典-朱芾煌]

别解脱戒
别解脱戒1又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：‘别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。’[丁福保佛学大辞典]

别解脱经
别解脱经1（术语）戒本也。以戒本中说别解脱律仪故也。[丁福保佛学大辞典]
2即戒本。以戒本中说别解脱律仪，故称别解脱经。（参阅‘戒本’2905）[佛学大词典]

别记别
别记别1瑜伽九十四卷四页云：又卽于此别记别者：谓卽记别彼因缘有。又复记别彼生因缘，因缘诸取。又复记别此诸取相。如实知故，如实见故；令取无有。[法相辞典-朱芾煌]

别译杂阿含经
别译杂阿含经1（经名）二十卷，失译。自五十卷之杂阿含经撮要别行者。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）十六卷，失译。杂阿含经中之撮要别译。[丁福保佛学大辞典]

别译杂阿含经（二十卷今作十六卷）
别译杂阿含经（二十卷今作十六卷）1附秦录于大部中撮要，译出别行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

别语
别语1即指禅僧于他人对话问答中，就他人既已回答者，另加自己之见识来回答之言语。又通常与‘代语’并称为‘代别’。（参阅‘代语’1546）[佛学大词典]
2（术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。[丁福保佛学大辞典]

别请
别请1（术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：‘请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。’首楞严经一曰：‘唯有阿难，先受别请，远游未还。’往生要集中末曰：‘常乞食不受别请。’[丁福保佛学大辞典]
2指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。［增一阿含经卷四十五、梵网经卷下、北本大般涅槃经卷十一圣行品、十诵律卷四十八、摩诃僧祇律卷二十、梵网经菩萨戒本疏卷三］[佛学大词典]
3在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

别选所求
别选所求1（术语）在观无量寿经之会座韦提希夫人由释尊所显示之十方诸佛净土中特选择自己所愿之净土，而曰：‘我今愿生极乐世界阿弥陀佛所也。’[丁福保佛学大辞典]
2释迦佛为韦提希夫人现出诸佛之种种净土，韦提希夫人于其中特选阿弥陀佛之极乐世界，而愿往生其净土。［观无量寿经］[佛学大词典]

别途
别途1仅限于一宗之教说，称为别途。若为一般佛教共通之教说，则称通途。所谓别途，若意味其宗独特殊胜之教说，则相对于通途，而被视为一段不共之妙谈。如凡夫往生报土，系净土门所谈之别途；信心正因则为日本净土真宗所谈之别途。[佛学大词典]
2（杂语）主义之别异也。法华文句记三之一曰：‘文虽广略，事无别途。’[丁福保佛学大辞典]

别院
别院1除一宗之本山以外，在各地所特设之寺院，均称为别院。如台湾高雄佛光山有台北别院普门寺、高雄别院普贤寺等。[佛学大词典]

别集
别集1指集录一人著作之书。如梁代出三藏记集卷十二，举有齐太宰竟陵文宣王法集录、释僧祐法集等，皆为别集。又如唐代之沙门玄奘上表记、不空表制集等，亦皆为别集。宋代则有契嵩之镡津文集、惠洪觉范之石门文字禅等；明代亦有袾宏之云栖法汇、真可之紫柏老人集等。[佛学大词典]

刬子禅
刬子禅1（术语）刬子者锄也，空解之邪禅，譬之铲子之锄物也。[丁福保佛学大辞典]

刮笃成家
刮笃成家1禅林用语。谓以严谨笃实之精神为家风。即以笃实之态度处理日常诸事，行住坐卧亦中规中矩者，必能有所证悟而自成一家。于禅林中，转指学人虽处于秽浊之世俗间，却能潜心精进不为所染，卓然自成一格。从容录第九十八则（大四八·二九一上）：‘不入世（物外横身），未循缘（刮笃成家）。’[佛学大词典]

刮舌
刮舌1即清洗舌面。比丘于洗面时，口中含水，以杨枝刮除舌面之污垢。刮舌之际有五事须注意，即：(一)刮洗三次，(二)若舌上出血即止，(三)不得染污法衣与双足，(四)所使用之杨枝不可随意抛弃，(五)刮舌时不得为人所见。［大比丘三千威仪经卷上］[佛学大词典]

刮骨之言
刮骨之言1禅林用语。指师家所用来彻底打破学人之执着迷妄之精辟语句。祖堂集卷六洞山良价章：‘师示众云：“诸方虽有惊人之句，我这里有刮骨之言。”’此外，师家接化学人之方法，绵密又辛辣，丝毫不予放过，称为刮皮见骨。又禅徒若已顿悟禅机，得以灭绝语言，焚毁典籍，则称为刮语烧书。［虚堂和尚语录卷二］88[佛学大词典]

到头
到头1（杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。即到底。有彻底、结局、终极之意。引申为：佛教中虽有诸种说法，然以毕竟究极之义为正道、为终极。此外，禅林中有‘到头无讳’一语，系阐明洞山五位中，圆融无碍之‘兼中道’要旨之用语；谓已无言语之障碍，能一无顾忌的说法。［虚堂和尚语录卷一］[佛学大词典]

到岸
到岸1（杂语）即到彼岸之略。[丁福保佛学大辞典]

到彼岸
到彼岸1梵语波罗蜜多的义译，谓越过生死的大海而到达涅槃的彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：或作是说？诸得极迹，彼一切到彼岸耶？设到彼岸；彼一切，得极迹耶？答：诸得极迹，彼一切到彼岸。所以者何？一切结尽，名为极迹。如契经说：迹谓涅盘。永断五结，不复轮回生死；名到彼岸。诸阿罗汉，身已作证；名得极迹。已断五顺上分结，不复轮回三界生死；名到彼岸。有到彼岸，非得极迹。谓不还。如世尊言：云何苾刍名到彼岸？谓于五顺下分结，永断遍知。以断此故，不复轮回欲界生死；名到彼岸。复次阿罗汉于三界，再到彼岸。谓断三界见所断，修所断时。不还者，于欲界亦再到彼岸。谓断欲界见所断，修所断时。而未得涅盘，故不名得极迹。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）梵语波罗蜜多P&amacron;ramit&amacron;，新译到彼岸。谓越生死海到涅槃岸之正道也。智度论十二曰：‘波罗，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语pa^ramita^。音译作波罗蜜多、波罗蜜、波啰弭多。又作度无极、度、事究竟。指由生死之此岸到解脱涅槃之彼岸。诸经论之阐释各有不同。弥勒菩萨所问经论卷八，以此语通于已到、当到二义，而谓佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。又梁译摄大乘论释卷九，分别到彼岸为三种：(一)随所修行得究竟无余。(二)入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果。解深密经卷四则谓，到彼岸有无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等五因缘。此外，诸部般若经说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜；华严经离世间品、金光明最胜王经最净地陀罗尼品等，别加智、愿、神力、法，或方便、愿、力、智等而为十种波罗蜜；另有常、乐、我、净等四种波罗蜜之说。［胜鬘经颠倒真实章、观普贤菩萨行法经、贤劫经卷二至六、大智度论卷五十三、瑜伽师地论卷四十九］（参阅‘波罗蜜’3445）[佛学大词典]

到彼岸别障
到彼岸别障1辩中边论上卷十四页云：于到彼岸，有别障者：颂曰：障富贵，善趣，不舍诸有情，于失德减增，令趣入，解脱，障施等诸善，无尽，亦无间。所作善决定，受用法成熟。论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多，说富贵自在障。于净戒波罗蜜多，说善趣障。于安忍波罗蜜多，说不舍有情障。于精进波罗蜜多，说减过失增功德障。于静虑波罗蜜多，说令所化趣入法障。于般若波罗蜜多，说解脱障。于方便善巧波罗蜜多，说施等善无穷尽障。由此回向无上菩提令施等善无穷尽故于愿波罗蜜多，说一切生中善无间转障。由大愿力，摄受能顺善法生故。于力波罗蜜多，说所作善得决定障。由思择力，及修习力，能伏彼障；非彼伏故。于智波罗蜜多，说自他受用法成熟障。不如闻言而觉义故。[法相辞典-朱芾煌]

到彼岸行
到彼岸行1显扬三卷五页云：一、到彼岸行。谓十波罗蜜多，总摄说为到彼岸行。皆是大乘出离义故。[法相辞典-朱芾煌]

到彼岸补特伽罗
到彼岸补特伽罗1集异门论九卷七页云：云何到彼岸补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，住阿练若，或居树下，或处空闲，若习若修若多所作，若正思惟，证得如是寂静心定。随此定心，永尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，自证通慧，具足领受。能正了知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名到彼岸补特伽罗。问：何故名到彼岸补特伽罗？答：生死有身，名为此岸。爱尽离染永灭涅盘，名为彼岸。此补特伽罗，于彼爱尽离染永灭涅盘彼岸，能得能获能触能证。故名到彼岸补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

到彼忌
到彼忌1指人死后二七日（第二个七日）之忌辰。又作以访忌、总分忌。其亲眷于此日为之行追善供养，以祈冥福，并消除业障。据大乘本生心地观经卷三、灌顶经卷十一等载，为亡者行追善供养，能灭除一切罪业，受生于人界或天界，常享诸福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）[佛学大词典]

到无障处
到无障处1佛地经论二卷二页云：到无障处者：显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故；及已永断一切障故。又云：到无障处者：显示世尊已修一切障法对治殊胜功德。谓已修习一切烦恼及所知障对治圣道，已到解脱一切障处所依所趣；故名为处。[法相辞典-朱芾煌]

到源底
到源底1瑜伽九十三卷二十页云：又由趣正法，及近正法故，名到源底。[法相辞典-朱芾煌]

到究竟地
到究竟地1如七地中说。[法相辞典-朱芾煌]

到究竟见趣行补特伽罗
到究竟见趣行补特伽罗1瑜伽七十卷八页云：云何到究竟见趣行补特伽罗？谓于非想非非想处，未得已得。[法相辞典-朱芾煌]

到究竟见迹行补特伽罗
到究竟见迹行补特伽罗1瑜伽七十卷八页云：云何到究竟见迹行补特伽罗？谓于六触处，无余永断；究竟证受。[法相辞典-朱芾煌]

制
制1瑜伽九十九卷五页云：云何名制？谓有所作，能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门；如是等类，如来遮制，不令现行；故名为制。[法相辞典-朱芾煌]

制中
制中1指结制修行之期间，即夏安居与冬安居之安居期中。夏安居之制中，自四月十六日起，至七月十五日止；冬安居之制中，自十月十六日起，至次年一月十五日止。亦有以五月十六日至八月十五日为夏安居，十一月十六日至次年二月十五日为冬安居者。又于佛世时，制中有禁足之规定。此外，相对于制中者，称解间，即夏、冬安居以外之时日。[佛学大词典]

制乐野意
制乐野意1制服其喜欢旷野的心意；驯服其野性。[阿含辞典-庄春江居士]

制他神通
制他神通1瑜伽三十七卷五页云：制他神通者：谓佛菩萨，依定自在，能制伏他所现神通。如来神通，普能制伏其余一切具神通者所现神通。如其所欲，令事成办。究竟菩萨，一生所系，或最后有，所有神通，除诸如来，等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。诸余菩萨所有神通，除入上地，等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。是名制他神通。[法相辞典-朱芾煌]

制体
制体1（堂塔）Caitya，同制底。秘藏宝钥上曰：‘制体旗光。’[丁福保佛学大辞典]

制吒迦童子
制吒迦童子1(一)制吒迦，梵名Cet!aka。又译作制擿加、制多加、势多迦、扇底迦。意译息灾、福德聚胜。为密教不动明王之胁侍，侍于右侧，称天部。乃不动明王五使者之一，八大童子之一。主业波罗蜜之一德，显现性恶之性。据圣无动尊一字出生八大童子秘要法品载，其形像为童子形，色如红莲，头结五髻，即顶上及前后左右各结一髻，表五方五智，左手执金刚杵，右手执金刚棒，不着袈裟，以天衣缠其颈肩。印契为外缚五股印，真言为唵羯噜么制吒迦吽吽发吒南。另据不空罥索陀罗尼经成就制擿迦品载，其由观自在菩萨所生，现童子形欢喜之相，与矜羯罗童子共为不动明王之胁侍。［不动使者陀罗尼秘密法、底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法、佛像图汇卷二］(二)制吒迦为奴仆之意，除不动明王之使者外，其余诸尊之使者亦有称制吒迦者。（参阅‘使者’3061）[佛学大词典]

制听二教
制听二教1佛所制定必当受持的法，叫做制；听其方便随意执行的法，叫做听。故制法若不实行必有罪，听法不实行也不为罪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即制教与听教。唐代道宣律师于四分律含注戒本疏一书中，立摄教分齐一门，广举古来之四种教判并详加取舍，归纳为三轮说、化行二教说、制听二教说、化制二教说等。其中，凡教由制而兴，亦即佛所制定而必当持守之教法，称为制教；反之，方便融通，听其随意持行之法，则称听教。如比丘之三衣、比丘尼之五衣等为制法，百一资具则为听法；又如律藏为制教，经论二藏为听教。盖不行制法必得罪，不持听法则不得罪。[佛学大词典]
3（名数）戒学之语。佛所制必当持之法，名制。为以便宜听其随意行之之法，名听。故制法不行之则得罪，听法不持之亦不得罪。譬如比丘之三衣，比丘尼之五衣，是制法。如百一资具是听法。亦以此意而分别佛之教法，律藏曰制教，经论二藏曰听教。见戒疏一上，行事钞中。[丁福保佛学大辞典]

制呾逻
制呾逻1梵名Caitra或Citra，巴利名Citta。印度历第一月之名称。又作制怛逻、祖怛罗、怛罗。意译为仲春。即我国阴历正月十六日至二月十五日间，该月之太阴（月亮）遇角宿（梵Citra^，质多罗）而满，故有此称。又该月属印度六期中之渐热时，为春、夏、秋、冬等四时及冬、春、雨、终、长等五时中之春时，亦为热、雨、寒等三时中之热时（梵gri^s!ma）。［宿曜经卷上、宝星陀罗尼经卷四、俱舍论光记卷三十、大唐西域记卷二］[佛学大词典]

制多
制多1（术语）Caitya，又曰制底，制怛罗。旧称支提。见支提条。[丁福保佛学大辞典]

制多供养
制多供养1瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨，于为如来所造一切若窣堵波，若龛，若台，若故制多，新制多所，设诸供养；是名制多供养。[法相辞典-朱芾煌]

制多回处
制多回处1即修行佛道之场所。制多，梵语caitya，又作支提，意译灵庙、塔。据法华玄赞卷十载，有供养舍利者，称窣堵波（梵stu^pa），无供养舍利者，则称制多。回，即寥远之义；回处，乃特指阿兰若处。俱舍论等译作修梵行处。盖制多、回处皆系清静且适于修道之处。又俱舍论卷十六载，于寺中、制多、回处等所在，不得行淫。（参阅‘支提’1416）[佛学大词典]

制多山部
制多山部1梵名Caitya-va^din，或Caitika，巴利名Cetiya-va^da^。印度部派佛教二十部之一，因该部部众住于制多山而得名。又作支提山部、制多部、支提加部、只底舸部、支提罗阿婆、游迦部、摩诃提婆部。据异部宗轮论载，佛陀入灭后二百年顷，外道‘大天’（梵Maha^deva）在大众部出家，与该部僧众再度争论‘五事’，乃率众自大众部分离而出，形成三部，依住处不同，分别称为制多山部、西山住部、北山住部。或谓分裂之事应在大天南游宏化数十年之后，承袭大天五事之大众部学者，因思想、住处之长期隔离，乃渐分裂成数派。另据部执异论载，当时分裂为支提山、北山二部；文殊师利问经卷下分部品则载，分为东山住部、北山住部等二部，而未提及制多山部之名。有关本部分裂之原因，据异部宗轮论载，系由再议大天五事而起。然据三论玄义载，系因得戒问题而起争论，以致分裂。又异部宗轮论将上座部、大众部等根本二部之分裂，归因于大天五事之争议，其后有同名之大天（贼住大天），以重提五事而引致制多山等三部之分裂；部执异论等书则仅述及贼住大天一人，于根本二部分裂时，未提及另一大天之事。盖大天二人、五事再议等说，有待商榷。关于本部之宗义，据异部宗轮论载，制多山部、西山住部、北山住部等三部本宗同义，均主张诸菩萨仍然不脱恶趣；纵然供养窣堵波（安置佛舍利之塔），亦不得大果；阿罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净，然有时会遭恶魔将不净置于罗汉之衣。又有关五事及余义门，所执论点多同于大众部之说。［十八部论、四分律疏饰宗义记卷三本、五教章通路记卷十六］（参阅‘大众部’852）[佛学大词典]
2（流派）Jetavan&imacron;y&amacron;，小乘二十部之一。大众部大天住制多山所立之部。制多者梵语，译曰灵庙。宗轮论述记曰：‘制多者，即先云支提，讹也。此云灵庙，即安置圣灵庙处也。此山多有此制多，故因此立名。’[丁福保佛学大辞典]

制多迦
制多迦1（天名）Ce&tdotblw;aka，一作制吒迦，制吒迦难。不动明王八大童子之第八。译曰福聚胜者。现恶嗔之相。圣无动尊成就使者法品曰：‘若制吒迦难，唐言福聚胜者。造画其像，面目忿怒。’见矜羯罗条。[丁福保佛学大辞典]

制妙事
制妙事1制止（你）做好事。[阿含辞典-庄春江居士]

制底
制底1（堂塔）Caitya，同质底。积聚之义。谓佛塔也。大日经疏五曰：‘制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。’三种悉地陀罗尼法曰：‘梵音制底，与质多体同。此中秘密，谓心为佛塔也。’寄归传三曰：‘制底是积聚义。’[丁福保佛学大辞典]

制底畔睇
制底畔睇1（杂语）Caitya－Vandana，谓敬拜佛塔也。寄归传二曰：‘制底畔睇或云制底畔弹那，中略）畔睇者敬礼也。凡欲出外礼拜尊像。有人问云：何所之适？答曰：我向其处制底畔睇。’[丁福保佛学大辞典]

制怛罗
制怛罗1（杂名）Caitra，星名。此星现于正月，故名正月曰制怛罗月。俱舍光记三十曰：‘制怛罗，是星名。正月出现，正月从此星为名。’西域记二曰：‘春三月，谓制怛罗月，吠舍佉月，逝瑟吒月。’[囗@又]人名。以此人生于此月，故名。玄应音义二十四曰：‘制怛罗，人名也。此正月星名，西国立名多此也。’[丁福保佛学大辞典]

制恶法
制恶法1制止（你）做坏事。[阿含辞典-庄春江居士]

制恶见论
制恶见论1（书名）此书为玄奘三藏于印度所作，以破外道之恶见。唯识述记七末曰：‘我之大师，戒日大王为设十八日无遮会时，造制恶见论。’[丁福保佛学大辞典]

制戒
制戒1（术语）佛对弟子制戒律也。[丁福保佛学大辞典]
2佛对弟子们所制订的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

制戒十益
制戒十益1谓佛陀为弟子所制定之戒律，对僧众有十种利益。(一)摄僧（梵san%ghasangraha^ya），统御摄受，使之和合。(二)极摄僧（梵san%ghasus!t!huta^yai），极能制非挠恶，令僧众得专心修道，皆守其分而安稳欢喜。四分律、有部毗奈耶等书，称此项为令僧欢喜，十诵律则称为极好摄。(三)令僧安乐（梵san%ghasya-spars/aviha^ra^ya），由前二之施行，于僧众中使令安乐。(四)折伏无羞人（梵durman%ku^na^m!pudgala^na^m!nigraha^ya），能令不如法及无惭愧之徒折伏，或竟摈出教团。(五)有惭愧人得安稳住（梵lajjina^m!spars/aviha^ra^ya），如法及知廉耻之僧，依戒律可得安稳住。(六)不信者令得信（梵anabhiprasanna^na^m!abhiprasa^da^ya），戒光之薰习，能令不信者起信心。(七)已信者增益信（梵abhiprasanna^na^m!bhu^yobhava^ya），若已信者，依戒可增长其信念。(八)于现法中得漏尽（梵dr!s!t!adha^rmika^n!a^ma^srava^n!a^msam!vara^ya），依戒能于现法中得漏尽，断现在之有漏，遮止今世之漏恼。(九)未生诸漏令不生（梵sa^mpara^yika^n!a^m!setusamudgha^ta^ya），于现在未生起之烦恼，使之永不生起。(十)正法得久住（梵brahmacaryan~camecirasthitikambhavisyati），依戒律以佛之正法久住于世，得开人天之眼目。［摩诃僧只律卷一、四分律卷一、十诵律卷一、释氏要览卷上］[佛学大词典]

制教
制教1（术语）即戒律。以毗尼藏之所诠是制止邪非之教故也。南山戒疏一上曰：‘教由制兴，故名制教。’[丁福保佛学大辞典]
2制止罪恶的教法，亦即戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3系南山律宗所立判教之一，乃相对于‘化教’而言。南山律宗将佛陀一代之言教判为制教与化教，制教即指律藏所诠之戒学法门。又作行教，意为奉行制戒之教法。化教则指经藏所说之定、慧法门。据四分律删繁补阙行事钞序载，制教之本意有七，即：(一)兴厌渐顿，(二)结正业科，(三)报果不同，(四)摄趣优劣，(五)起情虚实，(六)开制互立，(七)约行彰异。据八宗纲要卷上载，四阿含等之定慧法门属化教；四分律等之戒学法门则属制教。制教依其戒体而论，可分为三宗，即：(一)实法宗，略称有宗，指部派佛教之说一切有部，主张一切诸法实有，以戒体之‘无表’为色法。(二)假名宗，略称空宗，指成实宗，主张诸法唯假名而非实有，以戒体之无表为非色非心。(三)圆教宗，略称圆宗，指唯识圆教，主张‘思’心所之种子（熏持于第八识中）为无作之戒体。南山律依于昙无德部之四分律，成实论亦多依该部之教义，故四分律之当相、戒体等皆为非色非心；然道宣之本意系依唯识圆教而定，即于四分律删补随机羯磨疏（会本）卷三、卷五阐论戒体时，将有宗、空宗等并摄于性空教，圆教之妙体则为唯识教。又净影慧远首立化教、行教之教判说，道宣基于此说，以行教之称，源于化教，亦立化教、制教之教判。［大乘义章卷十三藏义分别下、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中三、四分律戒本疏序、教诫新学比丘行护律仪序］（参阅‘化教’1327）[佛学大词典]

制教三宗
制教三宗1（名数）见化制二教条。[丁福保佛学大辞典]

制旨寺
制旨寺1位于广州。东晋哀帝隆和（362）年间，由罽宾沙门所建。刘宋元嘉（424～453）年间，经海路自印度来广州之求那跋陀罗，于此地设戒坛，称为制止道场。相传达磨大师亦于梁武帝普通八年（527）住此。又为避梁末之乱而返印之真谛三藏，则于陈文帝天嘉三年至五年（562～564）顷，在该寺中翻译大乘唯识论、摄大乘论等。唐代禅宗六祖慧能、西域般剌蜜帝三藏等亦尝住此。其后曾更名为乾明法性寺、报恩广孝寺等，今则称光孝寺。（参阅‘光孝寺’2172）[佛学大词典]

制止
制止1瑜伽六十八卷八页云：云何制止？谓佛世尊，毗奈耶中，制止一切自性罪法，违无罪法。[法相辞典-朱芾煌]

制经
制经1（经名）长者子制经之略名。[丁福保佛学大辞典]

制罪
制罪1相对于‘性罪’而言。性罪本身即为罪恶，如杀生、偷盗、邪淫、妄语等，无论于佛教界或非佛教界，皆为有害于有情众生之恶行。反之，如掘土地、断草木等损害非情者，佛教界称之为制罪。［禅戒诀］（参阅‘性罪’3238）[佛学大词典]

制裁
制裁1乃对于妨害社会之行为所施予之各种压力。法国社会学家涂尔干（EmileDurkheim1858～1917）将制裁之类别分成四种，即：(一)神秘性的，如破门、咒诅、悔罪、禁书命令。(二)道德性的，如排斥、非难。(三)法律性的，如民法、刑法上所定之处罚。(四)讽刺性的，如嘲笑、讥讽等。有关制裁之惩治方式，可分成两类，即：(一)集团中的成员彼此间之制裁，称为舆论制裁。(二)由在上位之权威者直接或间接为之，乃具有处罚之性质。施行制裁之主体，常被称为正义或神，系一抽象之象征，且系一种集团之力量，绝非个人所能为者。在戒律中，对破戒者之制裁有特殊规定，然皆以自主之良心为基础，外罚之性质极微。又制裁之主体为僧团，非由特定之比丘执行。僧团所定之制裁规则中，最严重者为波罗夷罪，此罪乃加于触犯杀、盗、淫、妄语等比丘身上，且足以构成自僧团中放逐之罪名。其他尚有僧残罪、波逸提罪等。僧残罪系于一定日数中‘别住’，即远离僧团而居于他处以谨慎反省。波逸提罪，应于僧团中大众之前，忏悔自己所触犯之罪行。（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]

制门
制门1（术语）如来悲德所垂，五逆十恶犹摄取，是为开门，如来智德所发，制止诸恶，毫无容赦，是为制门。所谓化制二教是也。[丁福保佛学大辞典]
2制止罪恶之门。如来悲德所垂，五逆十恶一律摄受，是为化门；如来智德所发，制止诸恶，毫无容赦，是为制门。以上二门也就是化制二教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如来摄受、调伏众生的法门之一。如来以智德制定戒律，制止诸恶、邪非等，教法严谨而毫无容赦，令众生趋善避恶，是为制门，亦即用于约束僧尼之‘制教’法门。反之，如来以悲德摄受五逆、十恶等冥顽者，予以教化、调伏，是为‘开门’，即适用于僧俗之‘化教’法门。[佛学大词典]

券门
券门1为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。将墙上之门洞砌成半圆形或弧形，称为券门。若将桥洞砌成半圆形或弧形，称为拱桥，该洞则称为券孔或拱券。[佛学大词典]

刹
刹1（术语）&DF-8772;k&sdotblw;a，又作乞叉，乞洒。悉昙五十字门之一。一切法尽不可得之义谓一切文字究竟无言说之声也。从K&sdotblw;aya（尽）及Ak&sdotblw;ara（语，音，文字）之语而释之。金刚顶经曰：‘乞叉（二合）字门一切法尽不可得故。’文殊问经曰：‘称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声。’[囗@又]梵名，Ksetra，掣多罗，差多罗，纥差怛罗，刹摩等。译曰土田，国，处。大乘义章十九曰：‘刹者，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。’玄应音义一曰：‘刹又作擦，音察，梵云差多罗，此译云土田。经中或言国，或言土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利名守田主，亦是也。’慧苑音义上曰：‘刹，具正云纥差呾罗，此曰土田也。’法华文句记二曰：‘刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。’[丁福保佛学大辞典]
2刹尘身。一个佛刹化成像微细的灰尘那样小，自己的化身也要化到这样多，来遍礼诸佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)梵语ks!etra之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为‘刹土’。一般所熟知之‘佛刹’即佛土之意。(二)梵语laks!ata^之略译。全称剌瑟胝。意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。[佛学大词典]

刹利
刹利1（杂名）见刹帝利条。[丁福保佛学大辞典]

刹即塔字
刹即塔字1（杂名）清罗振玉面城精舍文甲，敬史君碑，建七层之宝刹。钮树玉说文新附考。谓古无塔字。宝刹即宝塔。其说极精。南史虞愿传。帝以宅起湘宫寺。费极奢侈。以孝武庄严刹七层。帝欲起十层。不可。立分为两刹，各五层。此尤宝刹即宝塔之明证。愚按说文亦无刹字。则作刹与作塔无异。同一后出字耳。[丁福保佛学大辞典]

刹土
刹土1（术语）刹者梵语差多罗K&sdotblw;etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：‘差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。’[丁福保佛学大辞典]
2指国土。刹，梵语ks!etra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。玄应音义卷一：‘差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。’[佛学大词典]

刹土自在
刹土自在1又作净土自在。指八地以上菩萨能自由生于种种国土之自在。（参阅‘自在’2518）[佛学大词典]

刹多罗
刹多罗1（术语）见刹条。[丁福保佛学大辞典]

刹尘
刹尘1（譬喻）尘者微尘。刹尘者，无数国土之义也。唐华严经世主妙严品曰：‘清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。’秘藏宝钥下曰：‘刹尘勃驮吾心佛。’[丁福保佛学大辞典]
2无数国土之谓，或比喻数量极多。此一观念最为华严经所重视，如该经卷四世主妙严品（大一○·一六中）：‘清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。’［秘藏宝钥卷下］[佛学大词典]

刹帝利
刹帝利1印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅‘四姓’1705）[佛学大词典]
3（术语）K&sdotblw;atriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：‘二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。’注维摩经二：‘肇曰：刹利，王种也，秦言田主。’智度论三十二曰：‘刹利者，王及大臣也。’[丁福保佛学大辞典]
4肇曰：王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。[翻译名义集-宋·普润法云]

刹摩
刹摩1（术语）Ksam&amacron;，译曰土田。见刹条。[丁福保佛学大辞典]
2正音掣多罗，此云土田。净名略疏云：万境不同，亦名为刹。垂裕云：盖取庄严差别，名之为刹。此乃通指国土名刹。又复伽蓝号梵刹者，如辅行云：西域以柱表刹，示所居处也。梵语剌瑟胝，此云竿，即旛柱也。长阿含云：若沙门于此法中，勤苦得一法者，便当竖旛，以告四远：今有少欲人。又法华云：表刹甚高广，此由塔婆高显，大为金地标表。故以聚相，长表金刹。如法苑云：阿育王取金华金旛，悬诸刹上，塔寺低昂。璎珞云：土名贤圣所居之处。天台释维摩佛国云：诸佛利物无量无边，今略为四：一、染净国，凡圣共居；二、有余国，方便人住；三、果报国，纯法身居，即因陀罗网无障碍土；四、常寂光，即妙觉所居。四土之名，虽出智者，四土之义，本载经论。今伸遗教，略开七门。初凭文，二释名，三辨义，四定体，五示相，六对身，七解惑。初凭文者，维摩经云：随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根。天台释云：若对四土，宛然相似，若别出者。思益经云：东方之国，佛号日月光。有菩萨梵天，曰思益，白佛：我欲诣娑婆世界。佛言便往：汝应以十法，游于彼土。斯乃净圣来游秽土。又智论云：秽土先施三乘，后显一乘，娑婆是。净土先施三乘，后显一乘，安养是。二有余土，如法华云：我于余国作佛，更有异名。智论云：有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所，闻法华经。三果报土，如仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。四常寂光，普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。其佛所住，名常寂光。二释名，初曰染净同居者。染净三种：一迷悟分，九界迷逆名染，佛界顺悟名净。如妙乐云：相约随缘，缘有染净故。又不二门云：法性之与无明，遍造诸法，名之为染。无明之与法性，遍应众缘，号之为净。二情理分，不二门云：故知刹那，染体悉净。指要云：今之染净，约情理说。三凡圣分，净名疏云：六道鄙秽故名染，三乘见真故名净。三六共住，染净同居。问：不二门云：一理之内，而分净秽。别则六秽四圣，通则十通净秽。然此染净净秽，文心解云：染净，从迷悟体用而言。净秽，约凡圣界如而辨。今谓净名染净，正约凡圣而分。云何净觉却云：净秽约凡圣界如而辨。又垂裕云：染净之名，约正；净秽之名，约依。二土凡圣共居，通名染净。此土砂砾充满，别受秽名；彼土金宝庄严，别受净号。今谓净名疏云：四趣共住，名秽；无四恶趣，名净。此从正报立依报名。云何孤山却云：染净之名约正，净秽之名约依。当知染净，从凡圣之心以立名。净秽，约依正之境而摽号。问：既从染净，立同居名，还许亦从净秽，立同居乎？答：染净是通名，净秽是别号。故垂裕云：此方即染净秽土，安养即染净净土。故知同居，正从染净而立。若从通义，如净名中，身子见秽，梵王见净，乃是娑婆净秽同居。又婆沙云：若人种善根，疑则华不开。信心清净者，华开即见佛。此是安养净秽同居。虽通此义，名非正立。此染净土，亦名凡圣同居。故净名疏云：染即是凡，净即是圣。如疏文云：凡圣各二。凡居二者，一恶众生，即四趣也；二善众生，即人天也。圣居二者，一实二权。实者，四果及支佛，通教六地，别十住，圆十信。通惑虽断，报身犹在。二权圣者，方便有余三乘，受偏真法性身，为利有缘，愿生同居。若实报及寂光，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。此等圣人，与凡共住，故名凡圣同居。二方便有余土，言方便者，如禅门云：善巧修习，故名方便。此有三义：一真中，净名疏云：二乘三种菩萨，证方便道之所居也。辅行云：所以在方便者，并属空边。二真似，妙玄云：别圆似解，未发真修，皆名作意。三遍圆，妙乐云：并以三教而为方便，虽通三义正从证真，立方便名。言有余者，观经疏云：无明未尽，故曰有余。净名疏云：若修二观，断通惑尽，恒沙别惑，无明未断。舍分段身，而生界外。受法性身，即有变易。所居之土，名有余国。亦名果报，如辅行云：通有由因感果之报，未入实报。又云：今文且说偏空偏假所感之报，则不如初住已上居果报土。又名法性，如智论云：受法性身，非分段生，三果报土。净名疏云：报身所居依报净国，名果报土。辅行云：言果报者，从报果为名。亦号实报，观经疏云：行真实法，感得胜报。净名疏云：以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。亦名妙报，如辅行云：唯有别圆初地初住，获妙果报。又名胜妙报，如止观云：违即二边果报，顺即胜妙果报。亦名无障碍，观经疏云：色心不相妨，故曰无障碍。净名疏云：一世界摄一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界无尽藏。四常寂光者，观经疏云：常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。亦名果报，如文句云：同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。记云：故知三土，皆是证道色心报处。寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果报也。问：如辅行云：今论感报，不论寂光。据此寂光岂名果报乎？答：所云寂光非果报者，三惑究尽，业报都亡，所以寂光身土亡泯。虽无惑业之报，而为愿行之果。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。问：如垂裕云：中下寂光，摄在果报。不审四十一地生实报土，云何得受寂光名邪？答：净名疏云：前四十一地，若约果报，名生实报。分见真理，名常寂光。又彼记云：约报论生。是故有边论于果报，约所入边，则非果报。但所入边，即是见真，名常寂光。三辨义，此约教门辨四土义。复开五门，初论体用，寂光是体，余三属用，如释签云：诸佛寂理，神无方所。所依寂境，号常寂光。是故沙石七珍，随生所感。又辅行云：常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严。为众生故，而取三土。二论事理，净名疏云：寂光是理，余三是事。此乃对分事理，若各分事理。如净名疏云：诸土非垢，寂光非净，毕竟无说（此四俱理），而说诸土为垢，寂光为净。记云：理论不当垢之与净，约事唯有寂光永净。三论能所，荆溪记云：但以寂光而为所成，即以三土而为能成。故所成唯一，能成有三，是则能所事别故也。四论凡圣，准杂编云：十界对土，有横有竖。若竖对者，同居六凡，方便二乘，实报菩萨，寂光佛果（横误为竖）。若横敌对，同居有十，凡圣同居故。方便有四，无六凡故；实报有二，无二乘故；寂光唯一，无菩萨故（竖误为横）。五论净秽，净名疏云：诸土为垢，寂光为净。三惑覆蔽故为垢，三德究显故为净。此约四土对论。若各分者，观经疏云：五浊轻重，同居净秽。妙宗释云：此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄。而圆观轻浊，感同居净，依正最净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。杂编乃云：尝观鼓音之外，六经土相，其实是一。纵有依报大小不同，此盖如来善权赴机随时之义也。良由凡夫心想羸劣，未能观大，故方便示小，为发观之境。若生彼土，所见俱大。今难霅川，既修偏行，安获胜果，非独彰行人之偶报，抑亦显世尊之妄说。因果不类，徒虚语耳，二体析巧拙，有余净秽。刊正记云：通人体色即空故巧，藏人析色明空故拙。妙宗云：体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏拙，俱明体法。通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。又往生记引辅行云：次明体法，依门修观，亦应具含三种四门，三次第顿入，实报净秽。刊正云：别人渐修次第三观，登地入实，以之为秽。圆人顿修一心三观，登住入实，以之为净。妙宗云：若论实证，此土唯有圆圣所居。别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致使感土，异于圆人，杂编双取。谓偏成非次第顿入者，即别圆所修巧拙二观也；实报净秽者，即地住所见融碍二相也。良由别人久习次第，虽回向圆修，入地之时，仍见一分染碍之色，名之为秽。圆人始终唯修顿行，入住之时，但见此土融通之相，号之为净。往生记，破约教道说，则见神智，自违辅行。义学之者，当思审矣。四分证究竟，寂光净秽。妙宗钞云：若就别人，同证圆实，论寂光者，唯约真因。对圆极果，而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽。圆知须断四十二品，名究竟净。往生记云：今约分满相对，故合中下，但名分证，寂光犹秽。妙觉上品，真常究满，方为极净。请观今文，诸佛如来所游居处，极为净土。岂非分得究竟寂光？正约圆家真因极果，对分净秽。四明云：别教教道，深不可也。刊正记云：由分证寂光，方生实报。今约分证，犹带无明，无明故秽。究竟无明已尽故净。杂编难云：若尔，则成秽属实报，净属寂光。今谓无明分破，证少分无相，故秽。无明全尽，证究竟无相，故净。四定体，先达通以三道，为下三土当体之体。引辅行云：分段三道，谓见思惑，为烦恼道。烦恼润业，为业道。感界内生，为苦道。方便三道，谓尘沙惑，为烦恼道；以无漏业，名为业道；变易生死，名为苦道。实报三道，谓无明惑，为烦恼道；非漏非无漏业，为业道；彼土变易，名为苦道。通以三德为所依体。苦道即法身，结业即解脱，烦恼即菩提。先师乃谓惑业是因，苦道是果。今之土体，三世间中，唯取苦道，为国土一千当体之体，还以三德为所依体。故荆溪云：既许法身遍一切处，报应未尝离于法身。若寂光土，观经既约四德释名，当以三德为土当体。理无所存，遍在于事，乃以三土，为所依体。广慈法师准妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依。遂指修德三因为当体，性德三法为所依。今谓妙乐因释下方空中菩萨，所以将身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。况将修德以对理土，乃彰能所义颠倒矣！五示相，此约教门示四土相：初示一异相，娑婆安养，垢净相别，故名异。方便有余，纯清净境，故名一。净名疏云：三乘同以无言说道，发真无漏，所感国土，一往相同，故言一也。二示融碍相，方便虽是一相，无明未破，果报隔别。净名疏云：染净有余，二种众生，见有障碍。别圆地住，分破无明，依正互融，一多相即，故名融也。三示横竖相，旧释横竖，句义纷杂，惑乱学者。今分二义，泠然易解。初就土自分，如妙玄云：若分别而言，谓方便在三界外；若分别而言，谓实报在方便外。例此分别，谓寂光在实报外。故净名记问：三土之外，何殊太虚？答：土同理别。言理别者，法身即土。离身无土，离土无身。但真如实相，非智非境，说智说境。非身非土，说身说土。约此分别，义当竖矣。若约相即，如妙乐云：岂离伽耶？别求常寂。非寂光外，别有娑婆。净名记云：横解者，如前所引法华经文，祗于此土，而睹上二。故小被斥，见净不惊，足指按地，即其事也。约此相即，义属横焉。若约相摄，净名记云：既一土摄一切土，故得此界，遍摄下二。准此以胜摄劣，土亦横矣。二与教对分，妙乐记云：横论土体，与教相当。竖论约土，用教多少。然其竖论，如止观云：若以四谛竖对诸土，有增有减。同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。辅行释曰：竖约设教对机。机既增减不同，致使教有差别。四土对教，优劣多少，故名为竖。此则土相虽竖，教乃横说。故净名记云：然约横论，同居具四。余三渐减，同居机杂。遂设四教，方便但以大乘，训令修学，理唯别圆。盖为禀三藏者，始生方便，未习通门，逗其为知故学。遂谈通教，以荡执情，实报约行，证道同圆。但约有余，用教之时，教道化机，说别异圆。具用二教，方生实报。寂光上品，不须用教，但被中下，故有圆乘。设教之相虽横，就土自分成竖。若约相即，同居横具四土体相，与四教旨论其相当。三藏谈于生灭，乃与同居无常相当；通教谈于幻化即空，乃与方便证真相当；别教从事受名，乃与实报感果相当；圆教谈乎性德，乃与寂光理体相当。横辨四教，无复优劣，故名横矣。四示有无相，妙宗云：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物，良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，亦是法华世间相常。大品色香无非中道，是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源。故苦域等，判属三障，乐邦金宝，以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。又净觉撰杂编云：且常寂光者，实三德之妙性也。离为三法，合成一性。一尚无一，岂有苦乐华胎之相乎？当知无相之言，其语犹略。具足须云：无相不相，所谓无生死相，不涅槃相。强而名之称曰实相。今议二师所论，与而言之。若依说示分别，如普贤观，示寂光土，乃以四德释三德法。故祖师判寂光是理，余三是事。约此就说分别，净觉乃合分别之义。若约相即所依，理无所存，遍在于事。故维摩疏问：别有寂光土邪？答：不然。祗分段变易，即常寂光。四明乃合相即之义，夺而言之，分别但解三土之外，别有寂光。而迷寂光亦遍三土，遂执寂光空空然，诚不异乎太虚，故吾无取焉。然净觉杂编难四明云：今问此依正色心，为体为用。若言体者。且妙玄明体用权实中云：体即实相，无有差别。用即立一切法，差降不同。妙乐指净缘为一切法，岂非实体，亦无净相。若言用者，则依正色心，正是下三土事。何得认为寂光之理邪？今谓如指要云：夫体用之名，本相即之义。故凡言诸法即理者，全用即体，方可言即。辅行云：即者，尔雅云合也。若依此释，仍似二物相合，其理犹疏。今以义求，体不二故，故名为即。今谓全体之用，方名不二。故释迦之王娑婆，即毗卢之处常寂。故文句云：同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。荆溪释云：寂光既遍，遮那亦遍。此皆事理相即之明文，云何拨事别求理邪？杂编又问：他引妙经疏云：常即常德，寂即乐德，光即我净。是为四德秘密之藏。妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土。二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。以此为证，寂光有相，不亦可乎？答：此人但闻身土之名，便作形相之解，而不知四德为是何物。又云：须了遮那本无身土，随顺世间，强指妙觉极智为身，如如法界之理为土。若消妙乐之文，应云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所并有能依之身，所依之土者，谓性德之理为所依，本觉之智为能依。又修德之理为所依，始觉之智为能依。修性虽殊，讵存万有之境。始本虽二，宁留五阴之形。故维摩疏云：法身即土，离身无土，离土无身。今谓此释，凡有二非：一能所不辨，妙乐因释下方空中菩萨，遂以菩萨之身，以表能依之修德；以虚空土，以表所依之性德。安得唯释所表修性，全弃能表身土乎？二修性不即，他以性德之理为所依，本觉之智为能依，修德之理为所依，始觉之智为能依。今谓本觉望修，俱属乎性，修理望性，俱属于修。依其所解，则成以性泯性，以修会修。非修性之不二焉。当云全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是应身。全修在性，故能依之身，即所依之土，应身是寂光。方显身土之齐等，乃见事理之无别矣。又云：若谓寂光无相，便同偏真，犹如太虚者。斯由不知大小二理，智非智别也。如维摩疏云：大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。今问：寂光法身，既俱无相，真寂智性，为依何法？既彰智性之无依，显非卓识之明鉴也。杂编又云：若据三身相即，四土互具，必须身身即三，土土具四。若然者，法身寂土，岂得无相耶？通曰：今为子论四土互具之义，若约事理相对论互具者，寂具三土，乃全体起用，无相而相也。三土具寂，乃全用是体，相即无相也。今问：全用是体，可得无相；全体起用，应云有相。那得一[既/木]言无相耶？杂编又云，问：若三相不可混同者，何故荆溪难云：一一尘刹一切刹耶？答：此指刹性遍收，故云一切。如金錍即狭遍义。狭何以遍？狭即性故。又如芥容须弥。芥何以容？芥亦性故。此文但见事即是理，不见理即是事。理不即事，安得芥纳须弥，无伤树木，毛吞巨海，不挠龙鱼乎？杂编又云：若无依正之相，斯则理无所具，事无所存。岂可法身便同灰灭？答：小乘无相，犹如太虚，无生法之理。大乘无相，譬若明镜，具现像之性。像由形对，镜匪自殊。无谓镜具像性，便云性已差别。今谓，若言但具于性，不具于相，观音玄义安云，千种性相，冥伏在心。又不二门云：理即名字观行，已有依正不二之相。呜呼！霅川虽留意于山家，但解修性之相依，未达事理之融即。违法示徒，后嗣绝矣！六对身，净名疏云：前二是应，即应佛所居。良以王宫诞质，鹤树潜神，现生灭相，说三藏法。化同居土，名劣应身。洎有余国，现法性身。机兴应兴，机息应息。斯异娑婆，通佛灰断，既非果报，但名胜应。第三亦报亦应，即报佛所居。以他受用，称实感报，赴于地任菩萨大机，故彼土佛，亦名应也。后一但是真净，非应非报，法身所居，此约土体，横对四佛。若竖论土，凡圣同居，具现四身，方便唯胜，故无劣应。其实报土，无二乘人，唯别圆佛，寂光无机，独妙法身。七解惑者，或曰，维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。心如形声，土如影响，祗须自净其心，何假别求净土？答：初言心净，应辨理事。一者性净，二者事净。且性净者，大集经云：一切众生，心性本净。心本净故，烦恼诸结，不能染着，犹如虚空。此则众生国土，同一法性，地狱天宫，俱为净土。二事净者，性虽本净，心乃忽迷。一念不觉，二障久翳，当修三观，以破三惑。故仁王曰：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。登妙觉果，方究竟净。最下凡夫，慎勿叨滥。次云土净，须晓难易。婆沙论云：于此世界，修道有二：一者难行，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难，无数尘沙，说不可尽（十疑论明五种难事）。二易行道，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，名易行道。此七义门，辨诸佛土，纵数逾地尘，皆理同镜象。舒虽万化横陈，卷实一法不立。[翻译名义集-宋·普润法云]

刹柱
刹柱1（物名）又作刹竿，金刹，表刹等。表彰寺院之竿柱也。法华文句记二曰：‘刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。今名刹柱者，表田域故，故诸经中多云表刹。’见刹竿条。[丁福保佛学大辞典]
2又作刹竿、刹竿■。即木造层塔之中心柱，或指支撑塔上伞盖之竿。其形式因时而异，古代于地下深掘，或于础石上开一空穴，使■深植其中，上部突出，高耸云天。立柱之时，通常以四周之四天柱为吊曳之着力点。■原系由下层直通九轮之顶，但也有从顶部直达下部者，未必仅用一根木材，通常由多根衔接而成。■之基底尚有一穴，或为二、三层，多用以安奉舍利者。■柱上偶亦有刻■铭者。刹而兼柱，故称刹柱；至后世，建造塔寺每以‘立刹’代之，又以刹而代塔，即由此缘由。又禅宗寺院为示说法或法会所揭之旗竿亦称刹竿。旧时，丛林亦有立长竿于寺前之作法，长竿上饰以金铜所制之宝珠焰形，以表示寺院之所在。我国六朝之时，寺塔建筑即盛行立■，然因系木质所造，迄今多半毁废。今日本最古之木塔，法隆寺之五重塔，其中心柱之建构，或即传自我国六朝之刹柱。［覆艾克教授论六朝之塔（刘敦桢，现代佛教学术丛刊第五十九册）］[佛学大词典]

刹海
刹海1全称刹土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。刹为梵语ks!etra之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。（参阅‘刹’3731）[佛学大词典]
2（杂语）如言水陆。刹者梵语，译作土田。唐华严经二曰：‘刹海微尘数。’法界观门曰：‘不坏一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。’[丁福保佛学大辞典]

刹竿
刹竿1（物名）长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱（即九轮），竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝（Ya&sdotblw;&tdotblw;i巴Ra&tdotblw;&tdotblw;hi）也。见金刹条。联灯会要阿难章曰：‘祖问迦叶云：师兄！世尊传金栏袈裟外别传个甚么？迦叶召阿难。祖应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。’[丁福保佛学大辞典]

刹说
刹说1（术语）谓草木国土说之说法也。华严经普贤行愿品曰：‘佛说众生说，及以国土说，三世如是说。’[丁福保佛学大辞典]

刹那
刹那1华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2世界之世，向近暂析之，如云刹那。刹那梵语，译作极少之时也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语ks!an!a，巴利语khan!a。又作叉拏。意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。(一)据俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那（梵tat-ks!an!a），六十怛刹那为一腊缚（梵lava，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒。(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。(三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。［大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八］（参阅‘时’4121）[佛学大词典]
4译为一念，为时间的最小单位。《华严探玄记》卷十八曰：‘刹那者此云念顷，于一弹指顷，有六十刹那。’玄奘三藏《大唐西域记》卷二曰：‘时极短者谓刹那也，百二十刹那谓一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时全成一日一夜。’照以上所说换算为现代计算方式，则一日夜为六百四十八万刹那，一小时为二十七万刹那，一分钟为四千五百刹那，一秒钟为七十五刹那。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）K&sdotblw;ana，译言一念。时之最少者。胜鬘宝窟中末曰：‘外国称刹那，此云念也。’探玄记十八曰：‘刹那者，此云念顷，于弹指顷有六十刹那。’俱舍论十二曰：‘极微字刹那，色名时极少。’西域记二曰：‘时极短者，谓刹那也。’大藏法数曰：‘一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。’楞严经二曰：‘沉思谛观，刹那刹那。念念之间不得停住，故知我身终从变灭。’梵语杂名曰：‘刹那揭沙曩。’[丁福保佛学大辞典]
6楞伽云：刹那时不住，名为刹那。俱舍云：壮士一弹指顷，六十五刹那。仁王云：一念中，有九十刹那。一刹那，经九百生灭。毗昙翻为一念。日藏云：我今复说刹那之数，一千六百刹那，名一迦罗。六十迦罗，名模呼律多。三十模呼律多，为一日夜。俱舍云：时之极少，名刹那；时之极长，名为劫。通明极少，凡有三种。俱舍颂曰：极微、字、刹那，色、名、时极少。释曰：分析诸色，至一极微，为色极少。分析诸名及时，至一字一刹那，为名极少、时极少。[翻译名义集-宋·普润法云]

刹那三世
刹那三世1（术语）刹那相对望而立三世，现在之一刹那曰现在，前刹那曰过去，后刹那曰未来。[丁福保佛学大辞典]
2一刹那之间就已含有三世，即现在的一刹那叫做现在，前刹那叫做过去，后刹那叫做未来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

刹那定
刹那定1梵语ks!an!ika-sama^dhi，巴利语khan!ika-sama^dhi。入初禅而生乐时，所生刹那之初步欲界定。亦即指近行定、安止定之前的初步禅定。［清净道论四］[佛学大词典]

刹那无常
刹那无常1谓在一刹那之短促时间中，就已具有生住异灭的四相，变化无常。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指于刹那之间，具生、住、异、灭之四相。即转变无常之义。乃对‘期无常’而言。（参阅‘刹那’3731、‘无常’5109）[佛学大词典]
3（术语）谓刹那之间，具生住异灭之四相。转变无常也。对一期无常而言。仁王经上曰：‘一刹那经九百生灭。’[丁福保佛学大辞典]

刹那灭
刹那灭1种子六义的第一义。所谓种子，只是一种‘功能’，事实上即是‘能’。它无质量形色，不能以色、声、香、味、触而测知，但在发生作用时（即生起现行时），却有强盛的力用。而当其生起现行时，才生无间即灭。所谓‘无间即灭’，就是它生时即是灭时，中间没有‘住’的阶段。如果有生有住，就成为常法，即不是刹那灭了。刹那灭者，简别对于不生灭、或不转变者，而执为一切诸法能生的因。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

刹那生灭
刹那生灭1一刹那之间就有生灭的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2生灭之一种。指于极短之时间（刹那）生起与消灭。大智度论卷十五（大二五·一七一上）：‘弹指6有六十时，一一时中心有生灭。（中略）行者观心生灭，如流水灯焰。’（参阅‘生灭’2069、‘刹那’3731）[佛学大词典]
3（术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生，刹那灭，转转相续也。此为成实论之说。梵K&sdotblw;a&ndotblw;abha&ndotabv;ga。[丁福保佛学大辞典]

刹那等起
刹那等起1‘因等起’之对称。又作随转心、后等起、共刹那缘起。对初念之能发因（因等起）而言，第二念以后，与所发之表、无表业同时转之心、心所法，即称为刹那等起。亦即作正业时，不相离心者。唯识家以此刹那等起为审虑、决定、动发胜思等三思中之动发胜思所摄。［俱舍论卷十三、顺正理论卷三十六、成唯识论演秘卷二本］（参阅‘因等起’2300、‘转随转’6625）[佛学大词典]

刺史李翱居士
刺史李翱居士1鼎州李翱刺史，向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：「太守在此。」守性褊急，乃曰：「见面不如闻名。」拂袖便出。山曰：「太守何得贵耳贱目？」守回拱谢，问曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「会么？」守曰：「不会。」山曰：「云在青天水在瓶。」守忻惬作礼，而述偈曰：「炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。」﹝玄觉云：「且道李太守是赞他语，明他语？须是行脚眼始得。」﹞守又问：「如何是戒定慧？」山曰：「贫道这里无此闲家具。」守莫测玄旨。山曰：「太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺合中物，舍不得便为渗漏。」守见老宿独坐，问曰：「端居丈室，当何所务？」宿曰：「法身凝寂，无去无来。」﹝法眼别云：「汝作甚么来？」法灯别云：「非公境界。」﹞[五灯会元-宋·普济]

刺史陈操尚书
刺史陈操尚书1睦州刺史陈操尚书，斋次，拈起糊饼，问僧：「江西、湖南还有这个么？」曰：「尚书适来吃个甚么？」公曰：「敲钟谢响。」又斋僧次，躬自行饼，一僧展手拟接，公却缩手，僧无语。公曰：「果然！果然！」问僧：「有个事与上座商量，得么？」曰：「合取狗口。」公自掴口曰：「某甲罪过。」曰：「知过必改。」公曰：「恁么则乞上座口吃饭，得么？」又斋僧自行食次，乃曰：「上座施食。」僧曰：「三德六味。」公曰：「错。」僧无对。又与僚属登楼次，见数僧行来，有一官人曰：「来者总是行脚僧。」公曰：「不是。」曰：「焉知不是？」公曰：「待来勘过。」须臾僧至楼前，公蓦唤。「上座！」僧皆举首。公谓诸官曰；「不信道。」又与禅者颂曰：「禅者有玄机，机玄是复非。欲了机前旨，咸于句下违。’[五灯会元-宋·普济]

刺地成榛
刺地成榛1据法显传所载，西元四世纪顷，天竺祇洹精舍西北方约三公里处有一片榛林，称为得眼木。其缘起，系于佛世时，有五百盲人依精舍而住，佛陀即为彼等说法，彼等之眼因而尽得复明，乃将一向所用之手杖刺入土中，向佛作礼，杖林逐渐成长为榛林，世人以此因缘，无有敢于砍伐者。祇洹众僧于食后，多往此林中坐禅。[佛学大词典]

刺头入胶盆
刺头入胶盆1禅林用语。比喻落入文字语言之陷阱而不得脱出。胶盆，系溶胶之器皿，若不知究里，一头栽入满盛胶液之盆中，则如身陷泥淖，动弹不得。因之，学人若以可见之文字、所闻之言教即为究竟佛法，遂钻入其中，紧紧抓持，辗转思虑，乃至吟咏玩味，竟无法放下一切，以求证悟；犹如栽入胶盆之中，粘手缚足，不得解脱。［碧岩录第四十六则］[佛学大词典]

刺心
刺心1为大日经所说六十种妄心之第四十。指行善事后所生之追悔心，与犯恶行后所生之惭惧心。亦即不善性之追悔心，如人于接近‘刺’时，乃起惴惴不安之念。对治刺心之法，系对过失恶行，须行虔诚之忏悔；对嘉行善事，则生庆幸欢喜之心。［大日经住心品、大日经疏卷二］[佛学大词典]

刺林地狱
刺林地狱1指于刺林间惩治罪人之地狱。乃恶口、两舌、绮语、不义语、说经典之过、毁论议师等罪人所堕之处。据观佛三昧海经卷五载，此地狱纵广八千由旬，充满铁刺，每一刺端复有十二剑，树上又有大热铁钳。罪人命欲终时，咽噪舌干，渴念得一利刺以刺破颈项，令众脉出血，流注如水。其念一起，狱卒罗刹即应此而化作罪人之父母，手执月珠，珠头生刺，其形如口，作水欲滴之状，罪人见之欢喜，自觉所愿已得了遂，便气绝命终，堕于刺林间，狱卒罗刹拔出其舌，令八十铁牛以大铁犁耕破其舌，刺林诸树为风所吹而扑打其躯，于一日一夜间经历六百生死。罪毕复得生人中，面目丑恶，语言不利，又体生恶疮，脓血盈流；经五百世而为人所恶见，其后，彼之所说皆不为人信受，后得遇善知识，始发菩提心。[佛学大词典]

刺血济饥
刺血济饥1即世尊与憍陈如等五比丘过去世之因缘故事。昔时阎浮提有国王，名为弥佉罗拔罗，慈悲仁厚，常以十善教诲士庶，以至诸啖人血气之疫鬼，亦摄持身口意而敦从十善，然日久不免饥羸困乏。一日有五夜叉来至王所，请求解困，王因哀愍乃自刺身体五处，以鲜血供五夜叉饮之。王复告知五夜叉，他日成佛，当以法身之戒定慧血，灭除彼等三毒诸欲，令得涅槃安稳之境。弥佉罗拔罗王即世尊之前身，五夜叉即五比丘；故世尊初成道时，五比丘以此因缘首先得度。［贤愚经卷二慈力王血施品、根本说一切有部破僧事卷十一］[佛学大词典]

刺阇
刺阇1此数论外道三德之一。唯识述记四卷二十一页云：梵云刺阇，此名为微。牛毛尘等，皆名刺阇。亦名尘坌。今取尘义。[法相辞典-朱芾煌]

刻舟人
刻舟人1禅林用语。原指冥顽不知变通之人；于禅林中，专用于形容学者冥顽愚痴，执着于迷妄而不自知，终究无法自由自在的应对师家之机法。据吕氏春秋察今篇载，有渡江者，不慎将剑坠入江中，遂于舷边以刀刻痕，谓痕记处乃坠剑之处，而欲由此寻剑，竟不知剑无法随舟而行，世人遂有‘刻舟求剑’之讥。‘刻舟人’一词即由此典故引申而来。［槐安国语卷五］[佛学大词典]

刻花
刻花1（杂名）造花也。[丁福保佛学大辞典]

刻藏
刻藏1（杂语）刊刻大藏经也。[丁福保佛学大辞典]

剃刀
剃刀1（物名）剃除毛发者。中阿含经四曰：‘铁轮利如剃刀。’慧琳音义三十六曰：‘剃，体计反，除毛发之剃刀也。’[丁福保佛学大辞典]

剃发
剃发1剃掉须发，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语mun!d!ana^。又作薙发、削发、祝发、落剃、落饰、落发、净发、庄发。即出家归依佛门时，剃除发、髭而成为僧、尼。此系佛弟子为去憍慢，且别于外道，或避免世俗之虚饰，而行剃发。剃发出家时，必着染衣（袈裟），称为剃发染衣，或称剃染、剃度。剃发得度之仪式，称剃度式或得度式。过去现在因果经卷二谓释尊剃发时，即发愿（大三·六三四上）：‘今落须发，愿与一切，断除烦恼及以习障。’大智度论卷四十九（大二五·四一二下）：‘我剃头着染衣、持钵乞食，此是破憍慢法。’按印度古来以剃除头发为最大耻辱，对犯重罪之人乃科以此刑罚；此外当时之出家外道亦皆编发。然佛陀自剃除发，着坏色衣，又诸弟子同行此法，乃为离憍慢心、断诱惑，以便静心修道，由此知佛陀教团组织之精神别于异教。于四分律删繁补阙行事钞卷下四之中，详举有关剃发之仪则与行事之次第。［中阿含卷六教化病经、方广大庄严经卷六、毗尼母经卷三］（参阅‘净发’4710）[佛学大词典]
3（术语）剃须发染衣者为佛弟子出家之相，为去憍慢且别于外道之出家而为之。谓是为三世诸佛之仪式也。因果经二曰：‘尔时太子便以利剑自剃须发，即发愿言：今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。’智度论四十九曰：‘剃头着染衣，持钵乞食，此是破憍慢法。’毗尼母论三曰：‘剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除憍慢自恃心故。’行事钞下四曰：‘五分佛制半月剃发。’地藏十轮经四曰：‘我今恭敬礼，剃发染衣人。’有部毗奈耶四十六曰：‘剃发染衣，其事未办。’[丁福保佛学大辞典]

剃头
剃头1（术语）剃除头发也。为出家之相。秘藏宝钥中曰：‘出家者，剃头染衣比丘等是也。’见剃发条。[丁福保佛学大辞典]

剌瑟胝
剌瑟胝1（杂名）Ya&sdotblw;&tdotblw;i，译言竿，又曰杖。使知寺刹所在而建之幡柱也。玄应音义一曰：‘剌瑟胝，剌音力割切，此译云竿。人以柱代之，名为刹柱。’巴Lat&tdotblw;hi。[丁福保佛学大辞典]

剌竭节
剌竭节1此云杖。颂云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）又作粝竭节。译曰杖。祖庭事苑曰：‘梵云粝竭节，此言杖。智门祚和上网宗歌云：粝竭节直拽路布，灵利衲僧通一路。’名义集七曰：‘剌竭节，此云杖。’梵Lagu&ddotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

剌绣佛像
剌绣佛像1指刺绣的佛菩萨图像。日本佛教界称之为绣佛，或缝佛。为古代印度与我国所发展之技术。此技术与佛教同时传入日本。亦有将亡人之遗发缝入所绣之图像，以为追吊之用。现今日本旧劝修寺藏有平安朝之释迦如来说法图，或有疑为出自我国唐朝者。（参阅‘锦麝帧’6334）[佛学大词典]

剌那
剌那1（物名）见啰怛娜条。[丁福保佛学大辞典]

剌那尸弃
剌那尸弃1（佛名）Ratna&sacute;ikhin，佛名。译曰宝顶。又宝顶经中作罽那者误。[丁福保佛学大辞典]

剌那那伽罗
剌那那伽罗1（佛名）Ratn&amacron;kara，佛名或菩萨名。译曰宝积。经中作罽那者误。智度论七曰：‘剌那那伽罗，秦言宝积。’玄应音义三曰：‘剌那那伽罗，卢割切。光赞经作罗邻那竭菩萨，此译云宝积。旧维摩经汉言宝事，放光经作宝来。案梵本云曷剌怛那揭婆，此云宝台，或云宝藏，皆一义也。经文有作罽，君例切，非也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云宝积。以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积。问：若尔，一切佛皆应号宝积？答：但此佛，即以此宝为名。[翻译名义集-宋·普润法云]

剌阇
剌阇1（术语）又作啰惹Pajas，译曰尘。数论所立自性三德之第二云剌阇。尘坌之义，又傍翻为嗔为苦。唯识述记一末曰：‘梵云剌阇，此名云微，牛毛尘等，皆名剌阇，亦名尘坌，今取尘义。’梵语杂名曰：‘尘，梵名度哩，啰惹。’[丁福保佛学大辞典]

前三三
前三三1（术语）无着禅师与文殊问答之语。见无着条。[丁福保佛学大辞典]

前世
前世1（术语）谓过去世之身也。[丁福保佛学大辞典]

前世三转经
前世三转经1（经名）一卷。西晋法炬译。说佛前世三转生行檀波罗蜜之事。[丁福保佛学大辞典]

前世之戒
前世之戒1（杂语）谓前生之身所持之戒行也。前世持五戒者，于今生生为人，前生持十善戒者。今生生于天，或为人中之王。[丁福保佛学大辞典]
2指前生所持之戒行。若前世持五戒者，则今生生为人；前生持十善戒者，则今生生于天界，或生为人中之王。[佛学大词典]

前世作孽
前世作孽1据佛教“因果报应”之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之“前生债”或“前世孽”。如明·冯梦龙《桂枝儿·交恶》：“歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。”又如清·袁枚《续子不语·叶氏姊》：“乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：‘前世孽也！’”今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：“前世作孽！”即本于此。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

前世烧了断头香
前世烧了断头香1信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：“今生臭气为何因？前世污香供佛前。”如《儿女英雄传》第二二回：“我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

前业
前业1（术语）前世之业因。[丁福保佛学大辞典]

前佛
前佛1（术语）谓既入灭之佛也。常对于弥勒而言释迦。见前佛后佛项。[丁福保佛学大辞典]

前佛后佛
前佛后佛1（术语）前佛指释迦，后佛指弥勒。[丁福保佛学大辞典]
2前佛是指释迦佛，后佛是指弥勒佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

前供养
前供养1‘后供养’之对称。指密教修一座行法时，于入我我入（如来之三密入于我，我之三业入于如来，即观行者之三业与本尊之三密互相融会而为一体）、正念诵等之前，供养六种供具。依深秘作释，前供养乃供养修得之尊，后供养则供养性德之尊。行事供养（办备供物而作供养，为理供养之对称）时，系供养行者右方坛上之供具；若四面办备六种供具时，则供养左、右及本尊等三面之供具。［成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］[佛学大词典]

前修
前修1（术语）前代诸师之修道者。行事钞资持记上一之一曰：‘前修即前代诸师。’[丁福保佛学大辞典]

前包后包
前包后包1云水僧将行脚时，将办道诸具分为二，打包挂于肩上。前包，系置于身体前方之包袱，内装袈裟、祖录等。后包，挂于身体后方之包袱，内装洗面具等日用品。禅苑清规卷一装包（卍续一一一·四三九上）：‘先上前包，次系包枕，次打后包，次络右肩，挂钵于左腋下。’[佛学大词典]

前卓
前卓1（物名）佛前置佛具之器具。[丁福保佛学大辞典]

前后升降
前后升降1全句为「自知前后升降」，相当的南传经文作「绵密不断的正知而进入更上一层的禅定」。[阿含辞典-庄春江居士]

前后想
前后想1瑜伽二十八卷十四页云：前后想者：谓如有一、于所观相，殷勤恳到，善取善思，善了善达。谓住观于坐；坐观于卧；或在后行，观察前行。此则显示以毗钵舍那行，观察三世缘生诸行。谓若说言住观于坐；此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位、已现生故；说名为住。未来所知位、未现生故；临欲起故；说名为坐。若复说言坐观于卧；此则显示以现在作意，观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位、临欲灭故；说名为坐。过去所知位、已谢灭故；说名为卧。若复说言或在后行观察前行；此则显示以现在作意、观无间灭现行作意。所以者何？若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意、取前无间已谢灭者；说名后行。[法相辞典-朱芾煌]

前后际
前后际1即「从过去到未来的关连」。[阿含辞典-庄春江居士]

前后际断
前后际断1（术语）谓有为法之前际后际断绝而不常住也，但观之似不断绝者，以前后相续故也，如旋火轮然。维摩经弟子品曰：‘法无有人，前后际断故。’净影疏曰：‘有为之法，前后相起，前为前际，后为后际。’[丁福保佛学大辞典]
2截断前际与后际。前际指过去，后际指未来；谓截断过去与未来相对立之见解。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○七下）：‘一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。’[佛学大词典]

前因后果
前因后果1因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·憍陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：“须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

前堂
前堂1(一)又作前板。禅刹僧堂之圣僧龛左右，有一出入板，板之前称前堂，其后称后堂，各由一位首座统领。［敕修百丈清规卷二住持日用］(二)前堂首座之略称，或单称首座。后堂首座亦略称首座，或单称后堂。其位置为僧堂之前堂板位之第一座，管理前堂。据敕修百丈清规卷四西序头首（大四八·一一三○下）：‘前堂首座，表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆，坐禅领众，谨守条章，斋粥精粗，勉谕执事，僧行失仪，依规示罚。’于设有八板以上之僧堂，中间置板；以前堂首座不能管领后堂之大众，故另设后堂首座以管理之。［禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]
2（堂塔）禅刹之僧堂东面中央有安置圣僧之龛，其前面为前堂，后面为后堂，各有一首座统领之。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

前堂首座
前堂首座1（职位）已下为禅门私立之称。僧堂之前版谓之前堂。前堂之首座，为诸首座中之最上者，居住持之次席，因之而有第一座、座元、禅头、首众等别称。僧堂坐禅号令之权，在首座不在住持，首座谓之禅头，众僧皆听首座之命也。敕修清规曰：‘前堂首座，表率丛林，人天眼目。分座说法，开凿后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡没，垂恤送终。凡众之事，皆得举行。如衣有领，如网有纲也。’[丁福保佛学大辞典]
2（职位）前堂之第一座统领前堂者。位次亚于住持。[丁福保佛学大辞典]

前安居
前安居1（行事）安居有前中后之三种。见安居条。[丁福保佛学大辞典]

前尘
前尘1（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：‘佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。’[丁福保佛学大辞典]
2过去的事情。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

前念
前念1指过去的意念，未来的意念则叫做后念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）心法相续，竖分析之，至其极处谓之一念，念之过去者为前念，后来者为后念。礼赞曰：‘今身愿生彼国者，行住坐卧必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期，上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐。’[丁福保佛学大辞典]

前念后念
前念后念1谓心于瞬间之变化。念，指意念，又指刹那之时间。过去者称前念，相续者称后念。据善导往生礼赞（大四七·四三九下）：‘前念命终，后念即生彼国。’即谓念佛之行者于前念命终时，后念便直生彼阿弥陀佛国。又古尊宿语录卷一（卍续一一八·八○下）：‘起时唯法起，灭时唯法灭；此法起时不言我起，灭时不言我灭，前念后念中念，念念不相待。’[佛学大词典]

前板
前板1（物名）禅林僧堂中圣僧龛之左右为出入板，其在前者谓之前板。与言前堂同。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

前桌
前桌1又作大桌。即于本尊前须弥坛之前方所安置之木制大桌，其上供奉香华（二瓶）、香炉、灯烛（二座）。其大小形状不一，普通者高三、四尺，纵二、三尺，横七、八尺。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

前正觉山
前正觉山1（地名）在摩竭陀国尼连河之附近。西域记八曰：‘钵罗笈菩提山Pr&amacron;gbodhi，唐言前正觉山。如来将证正觉先登此山。故云前正觉也。’[丁福保佛学大辞典]

前生
前生1（术语）过去世之身。唐音戊签曰：‘郑还古吉州道中诗，若有前生债，今朝不懊还。’[丁福保佛学大辞典]

前田惠学
前田惠学1（1926～）日本佛教学者。一九五一年东京大学文学部哲学科毕业。先后任教于明治大学、名古屋大学、加拿大多伦多大学、爱知学院大学。主要从事原始佛典、佛教史、佛教学等之研究。著有原始佛教经典之形成史的研究、佛教要说─印度与中国、释尊等。[佛学大词典]

前田慧云
前田慧云1（1857～1930）日本净土真宗学僧。伊势桑名人。曾习汉学、佛学。擅长书法、汉诗。明治二十一年（1888）与大内青峦提倡尊王奉佛。任新法主之侍讲。先后于东京、东洋、高轮佛教各大学讲述佛学。以大乘佛教史论而蒙获学位。历任高轮佛教、东洋、龙谷各大学校长。曾刊行大日本续藏经。著有佛教今古变一斑、本愿寺派学事史、天台宗纲要、佛教人生观、佛教思想讲话等书，均收于前田慧云全集中。[佛学大词典]

前缘
前缘1“前世因缘”，又省作“前缘”。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：“却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！”民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。”前缘又特指男女间的缘分。如唐·李商隐《杂纂·隔壁闻语》：“新娶妇却道是前缘，必是丑。”又如《初刻拍案惊奇》卷一：“我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

前行
前行1大毗婆沙论五十一卷八页云：三结中，有身见结，见为前行，有二句。或见所断，或见修所断。问：前行、是何义？答：先立义、先答义、是前行义。先立义是前行义者：先立见所断句，后立不定句。先答义是前行义者：先以见所断句答，后以不定句答。[法相辞典-朱芾煌]

前行有三种
前行有三种1大毗婆沙论五十一卷十四页云：前行有三种。一、不共前行，二、毕竟前行，三、最初前行。不共前行者：如三结等。毕竟前行者：如三不善根等。最初前行者：如有漏无明漏等。若诸烦恼、通三界系，唯见所断；彼见为前行。有二句。如三结等。若诸烦恼、唯欲界系，通于五部；彼修为前行。有二句。如三不善根等。若诸烦恼、通三界系，亦通五部；彼见为前行。有三句。如有漏无明漏等。是谓此处略毗婆沙。[法相辞典-朱芾煌]

前言不对后语
前言不对后语1指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：“曰：‘向上宗乘又且如何举唱？’师曰：‘前言不及后语。’”“向上宗乘”又称“向上一路”，即禅宗直指人心的特别法门。“前言不及后语”就是说语言是无法充分表达“向上宗乘”的，只能靠内心的证悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：“这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。”又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：“大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

前资
前资1禅林用语。对从前曾资助事务者之尊称。指曾三任副寺以下东序之职而已退休者。［禅苑清规卷二请知事条、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2（职位）禅林之称呼。曾三任副寺已下东序之职而退休者。资助前之事务者之意也。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

前赞后赞
前赞后赞1略称前后赞。密教之法会，附谱曲而唱之赞呗中，于金刚界之五大愿、胎藏界之五誓愿之后所唱之赞，称为前赞；而于金刚界之后铃、胎藏界之后供阏伽之后所唱之赞，称为后赞。然亦有以前供养时所唱之赞为前赞，后供养时所唱之赞为后赞之说法。另一说谓，前赞乃读经之前所唱者，后赞则后铃之后所唱者。通常，前赞系唱四智、心略、不动等三梵赞；后赞则以汉音唱颂四智、心略，并于其中另加佛赞。[佛学大词典]

前身
前身1（术语）前生也。白居易诗，闲思往事似前身。[丁福保佛学大辞典]
2今称事物原来的形态，名称为“前身”。如马南邨《燕山夜话·北京劳动群众最早的游行》：“当时煤窑的出现毕竟是一种新鲜事物，那些窑主们毕竟是后来的资产阶级的前身，那些窑工们也毕竟是后来的无产阶级的前身。”前身源于佛教三世轮回的说法，指轮回在过去世之身。如《晋书·羊祜传》：“羊祜五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”又如清·袁枚《子不语·王旻庐宗伯是莲花长老》：“宗伯大异，起视所供盘中之枣，其顶微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵长老也，故终身奉佛甚虔。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

前重八法八门
前重八法八门1释摩诃衍论卷一所说之三十三法门中，于前重之一心与三大之下各有二法（真如所入、生灭所入）、二门（真如能入、生灭能入），合之则共有八法八门，称前重八法八门。[佛学大词典]

前铃
前铃1密教修法，于阏伽等供养之前，须先振金刚铃，称为前铃；于供养之后所振之铃则称后铃。然通常前铃又称振铃。[佛学大词典]

前际
前际1即「过去」。[阿含辞典-庄春江居士]

前际俱行不放逸行
前际俱行不放逸行1如五支所摄不放逸行中说。[法相辞典-朱芾煌]

前际俱见
前际俱见1看透过去，「俱见」解读为「全都看见」，引申为「看透」。依《瑜伽师地论》的解说，为「对过去生的种种想法（追忆）」，如追忆「我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？我过去世曾经是什么，[后来]又变成什么？」（参考《杂阿含二九六经》、《相应部一二相应二０经》）[阿含辞典-庄春江居士]

前际后际及前后际
前际后际及前后际1瑜伽五十六卷十九页云：过去、名前际。未来、名后际。现在、名前后际。待过去世、是后际；待未来世、是前际故。[法相辞典-朱芾煌]

前际后际密意善巧
前际后际密意善巧1杂集论十一卷十二页云：云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受，于后际出离故。若于前际后际密意善巧；便能受已而不失坏。依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。[法相辞典-朱芾煌]

前际空
前际空1瑜伽九十二卷二十页云：又无诸行于过去世有实行聚，自性安立，已生已灭，诸行往彼，积集而住。若有是事；不应施设诸行有灭。过去行聚，自性俨然，常安住故。若无有灭；彼无常性，应不可知。既有可知；是故诸行、于正灭时，都无所往，积集而住。有已散灭；不待余因，自然灭坏。是名前际空。[法相辞典-朱芾煌]

前陈
前陈1因明用语。又作先陈、前说。与‘后陈’对称。与之相对者，宗后段之述语即称为‘后陈’。乃因明论式中，宗（命题）前段之主词。例如于‘声无常’之命题中，无常为后陈，声为前陈。前陈有自性（梵svaru^pa）、有法（梵dharmin）、所别（梵vis/es!ya）等三义，此三者并为‘体’之三义。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷二本］（参阅‘体’6928）[佛学大词典]

剎利
剎利1武士族；行政首领。（同义词「剎利王」「剎利」与「王」为同义复词）[阿含辞典-庄春江居士]

剎那
剎那1如时之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

剎那住
剎那住1如住差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

剎那四相
剎那四相1成唯识论二卷一页云：然有为法，因缘力故；本无今有。暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，卽说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故；同在现在。后一是无，故在过去。如何无法，与有为相？表此后无，为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相，于有为法，虽俱名表；而表有异。此依剎那假立四相。[法相辞典-朱芾煌]

剎那坏已生
剎那坏已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

剎那无常
剎那无常1显扬十四卷十五页云：前说剎那无常，遍行一切；此无常义，非世间现证，故应成立。颂曰：由彼心果故，生已自然灭。后变异可得，念念灭应知。论曰：彼一切行，是心果故；其性才生，离灭因缘，自然灭坏。又复后时变异可得。当知诸行，皆剎那灭。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

剎那灭
剎那灭1此种子六义之一。成唯识论二卷十三页云：一、剎那灭。谓体才生，无间必灭。有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。[法相辞典-朱芾煌]

剎那灭义
剎那灭义1如色蕴皆是剎那灭性中说。[法相辞典-朱芾煌]

剎那生
剎那生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

剎那相
剎那相1杂集论六卷四页云：剎那相者：谓诸行剎那，后必不住。诸行念念劣，得自体无间必坏故。[法相辞典-朱芾煌]

剎那相续
剎那相续1如相续略有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

剎那等起
剎那等起1如二种等起中说。[法相辞典-朱芾煌]

剑刺想
剑刺想1看做剑或刺（使人痛苦），相当的南传经文作「看作箭」。[阿含辞典-庄春江居士]

剑印
剑印1密教表示刀剑之印。可分：(一)不动明王剑印，系剑在鞘中之形，右手拟剑，左手拟鞞。(二)大日剑印，有二种：(1)金界三昧耶会大日印，又作毗卢遮那金刚界自在契、五佛灌顶印、宝冠印等。印相作外缚拳而以二中指合立，屈上指节作剑形，伸二食指附于二中指背部。(2)开塔印，二手虚心合掌（手印的印母之一），屈二食指之中节，横相拄，以二拇指并压二食指之上节，二拇指之间稍开如剑形。(三)文殊剑印，为文殊菩萨之三昧耶形利剑之印。于文殊供养法中，又称金刚利剑印、金刚利妙印、金刚智剑印。此外，大慧刀印，亦称剑印，系如来身会印契真言之一。［大日经密印品、圣观自在观行轨、秘钞问答卷十］[佛学大词典]
2（印相）有二种：一，不动明王之印，剑在鞘中之形，右手拟剑左手拟鞞者。二，大日如来之剑印。大日如来剑印曰：‘二手当心合掌，屈二头指中节横相跓，以二大母指并押二头指上节，如剑形。’[丁福保佛学大辞典]

剑山
剑山1又名剑树，为十六游增地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）十六游增地狱之一，或曰剑树地狱。又曰刀刃路。[丁福保佛学大辞典]

剑摩舍帝
剑摩舍帝1翻伏众根。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）鬼神名。译曰伏众根。见金光明文句六。[丁福保佛学大辞典]

剑林地狱
剑林地狱1（界名）十六小地狱之一。长阿含经地狱品曰：‘剑树地狱。’智度论十六曰：‘剑林地狱。’见剑树地狱条。[丁福保佛学大辞典]

剑树地狱
剑树地狱1十六小地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）十六小地狱之一。长阿含第十九地狱品曰：‘久受苦已，乃出豺狼地狱，慞惶驰走，求自救护。宿罪所牵，不觉忽至剑树地狱。剑树地狱，纵横五百由旬，罪人入彼剑树林中，有大暴风，起吹剑树叶，堕其身上。着手手绝，着足足绝，身体头面，无不伤坏。’[丁福保佛学大辞典]

剑波
剑波1（天名）地动神。日天之眷属也。演奥钞十四曰：‘注大佛顶云：剑波婆耶（地动难），若依此记即是地动神欤。’[丁福保佛学大辞典]

剑磨瑟昙拘楼都邑
剑磨瑟昙拘楼都邑1名叫「剑磨瑟昙」的拘楼瘦国首都。[阿含辞典-庄春江居士]

剑轮法
剑轮法1（修法）为降伏恶魔使用刀剑之法。以秘印秘咒行之。大元帅仪轨有其法。[丁福保佛学大辞典]

剑门安分庵主
剑门安分庵主1南剑州剑门安分庵主，少与木庵同肄业安国，后依懒庵，未有深证。辞谒径山大慧，行次江干，仰瞻宫阙，闻街司喝「侍郎来」，释然大悟。作偈曰：「几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。」遂径回西禅，懒庵迎之，付以伽梨。自尔不规所寓。后庵居剑门，化被岭表，学者从之。所作偈颂，走手而成，凡千余首，盛行于世。示众：「这一片田地，汝等诸人且道，天地未分已前在甚么处？直下彻去，已是钝置分上座不少了也，更若拟议思量，何啻白云万里？」蓦拈拄杖，打散大众。示众：「上至诸佛，下及众生，性命总在山僧手里。检点将来，有没量罪过。还有检点得出者么？」卓拄杖一下曰：「冤有头，债有主。」遂左右顾视曰：「自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。」示众：「十五日已前，天上有星皆拱北。十五日已后，人间无水不朝东。已前已后总拈却，到处乡谈各不同。」乃屈指曰：「一二三四五，六七八九十，十一十二十三十四，诸兄弟今日是几？」良久曰：「本店买卖，分文不赊。」[五灯会元-宋·普济]

剖坼
剖坼1「破坏」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

剜灯
剜灯1（修法）刳身燃灯以供养佛，表至诚也。贤愚经一说世尊为虔阇尼梨王时，为欲闻劳度差婆罗门之法而行之。报恩经二大同小异。止观七曰：‘三藏中事施雄猛，剜灯救贸国城妻子，而理观全无毫末。’[丁福保佛学大辞典]
2谓刳（剖）身燃灯以供养佛。为释迦佛本生故事之一。世尊于过去世为虔阇尼梨王时，为欲闻劳度差婆罗门之法而行之，以表至诚。［贤愚经卷一、摩诃止观卷七］[佛学大词典]

剡浮捺他金
剡浮捺他金1（杂名）又曰阎浮那陀金。见阎浮檀金条。[丁福保佛学大辞典]

剥皮
剥皮1为释迦佛本生故事之一。释迦如来于过去世行菩萨道时，名爱法梵志（又称乐法梵志），其时世间无佛，亦无善法可闻。梵志乃四方求法，精勤不懈，了不能得。时有一魔，变作婆罗门，自称有圣法一偈，若梵志果真求法心切，甘心以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，则当以其偈赠与。爱法梵志闻言，即自剥身皮，曝之令干，以血书偈。据大智度论卷十六载，其偈为（大二五·一七八下）：‘如法应修行，非法不可受；今世亦后世，行法者安隐。’爱法梵志以此精勤求法之因缘，遂得无生法忍。［大智度论卷四十九］[佛学大词典]
2（本生）昔释迦如来为爱法梵志（或作乐法菩萨）时，请剥身皮而干之，以书佛所说之一偈。求法精勤之极也。智度论十六曰：‘如爱法梵志，十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得。时世无佛，佛法亦尽，有一婆罗门言：我有圣法一偈，若实爱法当以与汝。答言：实爱法。婆罗门言：若实爱法当以汝皮为纸以身骨为笔以血书之，当以与汝。即如其言。破骨剥皮以血书偈：如法应修行，非法不可受，今世及后世，行法者安稳。’同四十九曰：‘如释迦文佛本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时魔变作波罗门，而语之言：我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝。乐法即时自念。我世世丧身无数，不得此利。即自剥皮，曝之令干，欲书其偈，魔即灭身。是时佛知其至心，即从下方涌出，为说深法，即得无生法忍。’[丁福保佛学大辞典]

副僧录
副僧录1（职位）唐昭宗乾宁中始以觉晖为副僧录。见僧史略中。[丁福保佛学大辞典]

副参
副参1（职位）禅寺从属参头而助其役务之僧。[丁福保佛学大辞典]

副寮
副寮1（职位）禅林之职名。此职副于寮主而扶持之，作点检寮内之扫除及道具之有无等事。见僧堂清规五。[丁福保佛学大辞典]

副都纲
副都纲1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

割爱
割爱1在佛教中，“爱”是“贪欲”的别名，位列贪、嗔、痴“三毒”之首。有“爱”便有“嗔“，爱嗔相激，增长惑乱。因此，《楞伽经》卷三指出：“生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。”爱实为生死轮回中的“惑因”。《大集经》卷三说：“离爱恚故，一切世间供养恭敬。”《大智度论》卷二八说：“断诸爱系，直趋涅槃。”佛教认为，世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的“贪爱”，只有断爱、离爱、割爱，才能兴起真实、清净、无私的慈悲，去普渡一切众生。正如明·宋濂《报恩说》所说：“汝能割爱，即可破妄；汝能破妄，即是返真，直入菩提（觉悟）之路。”俗语用“割爱”指舍弃自己所喜爱的东西，如清·蒲松龄《聊斋志异·连琐》：“今愿割爱相赠，见刀如见妾也。”又如郭沫若《我怎样写五幕史剧》：“这个故事在初也想写在剧本里面的，但结果是割爱了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

割笏
割笏1日本佛教用语。笏，原为我国古代臣子朝见天子时所执之手板，其上可记载欲启奏之事项，或天子之指示。系由象牙、竹、木制成。日本亦循此风尚，后又有将笏纵半分割，作为弹奏歌曲打拍子之用，而称为笏拍子、尺拍子、割笏。日本知恩院于念佛修道时用之。此外，诵经作打拍子之音木，或净土宗之戒尺，恐系割笏之转讹。[佛学大词典]

割缕净
割缕净1（杂名）比丘之三衣，必以青黑木兰之三坏色染之。然其衣料极为细软，不堪染色。且外无三衣之用者，故许割片端之缕而使用之，是曰割缕净。净者，与净肉，说净等之净同，谓无罪也。见行事钞中之三。[丁福保佛学大辞典]
2割缕，指将布料割为片缕；净，无罪之意。佛陀规定比丘不得穿着以细软衣料制成之袈裟，然若有衣料质地极为细软而无法染成青、黑、木兰三坏色者，因其不适宜作为比丘三衣之用，故允许将其裁割为细长之片缕，再接缝裁制为袈裟，如此即不违犯僧法，称为割缕净。［四分律删繁补阙行事钞卷中三］[佛学大词典]

劈箭急
劈箭急1（譬喻）劈箭者劈物之箭也。譬事之迅曰劈箭急。[丁福保佛学大辞典]

劖
劖1读作「禅」，「刺」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

力
力1（杂语）力用也，梵语，么攞Bala。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十卷五页云：力者：能害所治故。二解如五力中说。三解此释五力力义。大毗婆沙论九十六卷八页云：难可摧制，故名为力。四解此释十力之力。瑜伽四十九卷十六页云：五解与一切种饶益一切有情功能，具相应故；毕竟胜伏一切魔怨，大威力故；说名为力。六解大毗婆沙论一百二卷十七页云：问：何故如来身中，有智立为力；声闻独觉身中，诸智、皆不立为力耶？答：不可屈伏，无障碍义，是力义。声闻独觉身中诸智，犹为无知屈伏，及有障碍，故不名力。曾闻佛与尊者舍利子，一处经行。有一有情，来诣彼所。佛告舍利子：汝可观此有情，过去曾于何处，为汝亲友。时舍利子以初静虑，乃至以第四静虑，宿住随念智，观之；皆不能见。便从定起而白佛言：我之定力，观不能见。佛告舍利子：如是有情，曾于过去尔所劫前，为汝亲友。彼时既远；非诸声闻独觉境界，故汝不知。佛又一时与舍利子，一处经行。时有一人，遇缘而死。佛告舍利子：汝应观彼当生何处。时舍利子，以初静虑乃至以第四静虑天眼观之；皆不能见。便从定起而白佛言：我之天眼，观不能见。佛告舍利子：此人命终，生某世界。彼处既远；非诸声闻独觉境界，故汝不知。问：三乘漏尽，既无差别；何故漏尽智，二乘非力耶？答：佛漏尽智，胜妙猛利，非诸声闻独觉所及。虽俱尽漏；而有迟速。如有二人，各伐一树。一人勇健，加用利斧。一人力劣，又用钝斧。虽俱伐树；而有迟速。故佛漏尽智，立力；非二乘。又二乘智，虽能尽漏；有余习故，不名为力。又漏尽智立为力者，不依能尽自身漏故，但依能令他身漏尽。谓佛善达如是有情，应依苦迟通行，当得漏尽。乃至如是有情，应依乐速通行，当得漏尽。由此方便，为说正法，皆令漏尽，故立力名。二乘不尔；故不名力。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语bala，音译波罗；或bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（参阅‘二力’169、‘十波罗蜜’449、‘四力’1628）[佛学大词典]

力与无畏差别
力与无畏差别1大毗婆沙论三十一卷四页云：问：若十力摄四无畏，四无畏摄十力者；力、与无畏，有何差别？有说：此二无有差别。互相摄故。有说：此二、亦有差别。且名卽差别。谓名力，名无畏。复次坚强，是力；勇决，是无畏。复次安住，是力；不可倾动，是无畏。复次不可屈伏，是力；不怯弱，是无畏。复次自利，是力；利他，是无畏。复次自摄受，是力；摄受他，是无畏。复次非他所胜，是力；能胜他，是无畏。复次非他所降伏，是力；能降伏他，是无畏。复次自相智，是力；共相智，是无畏。复次智，是力；辩，是无畏。复次因，是力；果，是无畏。复次自通达，是力；能为他说，是无畏。复次通达义，是力；通达文，是无畏。复次法义无碍解，是力；词辩无碍解，是无畏。复次于法义无碍解，究竟明了，是力；于词辩无碍解，究竟明了，是无畏。复次积集，是力；受用，是无畏。复次如自丰财宝，是力。如能分施他，是无畏。复次如解医方，是力；如能疗病，是无畏。复次智能明了，是力；不怯他难，是无畏。力与无畏，是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

力励运转作意
力励运转作意1瑜伽十一卷十七页云：力励运转作意者：谓修始业未得作意者，所有作意。二解瑜伽二十八卷十页云：云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住；或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力，折挫其心，令住一境；故名力励运转作意。[法相辞典-朱芾煌]

力士
力士1(一)大力之男子。(二)大力之一族，即末罗族，住拘尸那揭罗城。即佛世时印度十六大国之末罗国，佛涅槃时，由其族台佛棺木。长阿含经卷四称力士为末罗。（参阅‘末罗’1946）(三)或作金刚力士之略称。（参阅‘那罗延天’3029）[佛学大词典]
2即「大力士」。（同义词「有力士」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂名）大力之士夫也。拘尸那城有力士之一族。长阿含经四谓之末罗。异译之大般涅槃经下译为力士。佛荼毗时，此辈舁棺椁。[丁福保佛学大辞典]
4《长阿含经》卷四称力士为末罗。末罗，梵语malla意译为力士。有两种意思，一是指大力之男子；二是指大力之一种族。《长阿含经·游行品》卷二：“尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：‘汝入拘尸那竭城，告诸末罗。’”佛教的护法神金刚密迹亦称金刚力士。后泛指力气大的人。如冰心《寄小读者》二七：“看见过力士搏狮么？当他屏息负隅，张空拳于狰狞的爪牙之下的时候，他虽有震恐，虽有狂傲，但他决不暇有萧瑟与悲哀。”(文贤)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

力士人间
力士人间1「力士」音译为「末罗、满罗」，「力士人间」即「末罗」族人的「拘尸那（拘尸那竭）」国，位于恒河中游北岸。[阿含辞典-庄春江居士]

力士城
力士城1（地名）拘尸那城也。见力士生地项。[丁福保佛学大辞典]

力士生地
力士生地1指拘尸那揭罗城，此地为力士一族之所生处，故称力士生地。据大般涅槃经疏卷一之解说，力士生地者，人中力士，力敌千人，凡三十万，共为群党，无所臣属，以法自持，亦不暴乱，是为土著，故称生地。［北本大般涅槃经卷一］（参阅‘力士’321）[佛学大词典]
2（地名）拘尸那城有力士之一族。是彼之生处，故云力士生地。涅槃经一曰：‘佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。’涅槃经疏一曰：‘力士生地者，人中力士力敌千人，凡三十万共为群党，无所臣属，以法自持，亦不乱暴，即土人也，故言生地。’[丁福保佛学大辞典]

力士移山经
力士移山经1（经名）一卷，西晋竺法护译。增一阿含经八难品之别译。[丁福保佛学大辞典]

力士额珠喻
力士额珠喻1（传说）见额上珠条。[丁福保佛学大辞典]

力庄严三昧经
力庄严三昧经1（经名）三卷，隋那连提耶舍译。佛由力庄严三昧出，说佛之十智。[丁福保佛学大辞典]

力庄严三昧经（三卷今作卷半）
力庄严三昧经（三卷今作卷半）1隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译佛在祇园。于后夜入力庄严三昧，文殊师利等二十童子，各礼佛足。分往十方佛土，各同十方菩萨来集。佛从定起，坐师子座。文殊先问佛十种智难信？佛以六喻明之。智轮菩萨问十智义？佛为释十智因缘，得成十力。次明三世诸佛，皆观菩提树七日七夜，如此方便，即是不可思议诸佛如来甚深境界。次种种问答，明诸佛不思议境界，即一切众生境界。是一境界，无二无别。依六根六尘，而示平等无差别义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

力忍
力忍1一个人在受辱的时候，纵然已起嗔心，但如能即时觉悟嗔火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作此种功夫稍有勉强，故名力忍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

力无所畏
力无所畏1（术语）十力与四无所畏也。法华经方便品曰：‘力无所畏，禅定解脱三昧。’[丁福保佛学大辞典]
2指如来之十种智力及四种无所畏。法华经方便品（大九·五下）：‘如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧。’十力，即：(一)处非处智力，(二)知三世业报智力，(三)知诸禅解脱三昧智力，(四)知诸根胜劣智力，(五)知种种解智力，(六)知种种界智力，(七)知一切至处道智力，(八)知天眼无碍智力，(九)知宿命无漏智力，(十)知永断习气智力。四无所畏又作四无畏，即：(一)一切智无所畏，(二)漏尽无所畏，(三)说障道无所畏，(四)说尽苦道无所畏。［大智度论卷二十五、卷四十八、俱舍论卷二十九］（参阅‘十力’361、‘四无所畏’1773）[佛学大词典]

力无畏
力无畏1（术语）力无所畏之略。[丁福保佛学大辞典]

力波罗密
力波罗密1十波罗密之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

力波罗蜜
力波罗蜜1（术语）十波罗蜜之一。[丁福保佛学大辞典]

力波罗蜜多
力波罗蜜多1瑜伽七十八卷八页云：若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意，为因缘故；转劣意乐，成胜意乐；亦能获得上界胜解。如是名力波罗蜜多。由此力故；于内心住，有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多，而为助伴。二解如四菩萨行中说。三解显扬三卷四页云：第九、力波罗蜜多。谓诸菩萨，由于所修善法，得强盛力。依此力故，速疾发起静虑波罗蜜多。四解摄论三卷三页云：三、力波罗蜜多。谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多，无间现行故。世亲释七卷二十一页云：余契经说：有二种力。谓思择力、及修习力。若虽未有修习力者；由思择力，精进修习波罗蜜多。故说由此波罗蜜多，无间现行。此显示力波罗蜜多所作事业。无性释七卷二十五页云：谓由思择修习二力者：于此力中，且说二种。其余诸力，亦摄在中。[法相辞典-朱芾煌]
2为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第九即是力波罗蜜多，此有二种：一、思择力，就是菩萨以思惟抉择之力，知所当行与不当行。二、修习力，就是以修习力，修习所思择的当行之法。参阅‘十波罗蜜多’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

力波罗蜜菩萨
力波罗蜜菩萨1（菩萨）胎藏界曼陀罗虚空藏院二十八尊之一。梵云：波罗尼波罗蜜多，密号为勇力金刚，主如来之十力。肉色，着羯磨衣，右手捧荷叶，上有狮子，左手为拳，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2密教十波罗蜜菩萨之一。力波罗蜜，即力到彼岸之意。密号勇力金刚。位于胎藏曼荼罗虚空藏院。全身肉色，穿羯磨衣，右肘伸展直竖，手握荷叶，叶上有一狮子。左手握拳插腰，面向右，视所持物。两足右内左外相交，坐于赤莲上。印契为二手内相叉，左右中指、食指、拇指皆竖头相合。其真言为‘唵娜么宁母你帝吽贺贺吽弱’。如结此印，并诵真言三遍，即能灭劣意业种，获得思择力与修习力。并可伏诸烦恼，断诸惑业，于修道时决定胜解，一切天魔恶友不能移易，获得不退转之圣果。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下、秘藏记］[佛学大词典]

力生
力生1（杂语）和尚之翻名也。见和尚条。[丁福保佛学大辞典]

力种姓品
力种姓品1如瑜伽三十八卷六页至二十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

力者
力者1指附属寺院之扛舆僧。又作力者法师。乃因昔释尊入灭时，拘尸那城诸力士舁佛棺，故诸山之舆夫称为力者。在日本，出家者以力业为事，好斗，或作奴仆事之堕落僧，称为力者法师，如僧兵之徒。又持武器以装饰法席之警卫，亦称力者。（参阅‘力士’321）[佛学大词典]
2（杂名）昔拘尸那城诸力士舁佛棺，因而诸山之舆夫谓之力者。[丁福保佛学大辞典]

力者法师
力者法师1（杂语）谓出家之身，以力业为事，好斗，作奴仆事之堕落僧。如僧兵之徒是也。又单曰力者。[丁福保佛学大辞典]

力金
力金1（1327～1373）元末明初僧。吴郡人，俗姓姚。字西白。号白庵。少小入道，十一岁受具足戒，博通经论，特善天台教观，师事道原衍公，尽其奥蕴。后慕禅法，依虎林古鼎铭公参究，一日言下悟机，遂命分座。至正年间出主瑞光寺，迁嘉兴天宁寺，赐号‘圆通普祐禅师’。洪武六年示寂，享年四十七。［增集续传灯录卷五、补续僧传附宋濂撰行业碑、宋学士集卷二十九］[佛学大词典]

劝信诫疑
劝信诫疑1佛法以信为能入之要门，亦为道之根源，故劝信而诫禁疑惑。旧华严经卷六十谓，闻此法而生欢喜，信心无疑者，能速成无上道。新华严经卷十四（大一○·七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’日本净土真宗尤以信心为正因，能得报土往生与否，由信、疑而定，故劝诫特为殷切。[佛学大词典]

劝修寺
劝修寺1日本真言宗山阶派之大本山。位于京都东山山科区。相传为日本醍醐天皇之敕愿寺，由承俊律师开山。初为真言、三论兼修之道场。后为东密小野流一派劝修寺流之根据地。江户时代复建，其书院风格为江户初期书院建筑典型之作。寺宝有刺绣释迦如来说法图，为华丽优美之杰作，另有仁王经良贲疏三帖（纸本墨书），皆为日本国宝。[佛学大词典]

劝出家
劝出家1如大毗婆沙论六十六卷八页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

劝助
劝助1即「以规劝、教导帮助他」。[阿含辞典-庄春江居士]

劝化
劝化1（术语）观人使寄附净财于三宝也。[囗@又]劝人使转邪入正也。增一阿含经三曰：‘宽仁博识，善能劝化。’俱舍论十二曰：‘劝化令修十善业道。’天台戒疏上曰：‘劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。’[丁福保佛学大辞典]
2宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。《增一阿含经》：“宽仁博识，善能劝化。”《俱舍论》：“劝化合修十善道。”“十善业”即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书·夷蛮传》载释慧琳《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞之情。”又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。”后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：”回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3谓劝进转化。即劝进众生转恶为善、转迷成解、转凡成圣。南本涅槃经卷十四（大一二·六九五上）：‘若有众生贪着五欲，于无量岁以妙五欲充足其情，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。’［撰集百缘经卷六须达多乘象劝化缘、大智度论卷三十三、俱舍论卷十二］[佛学大词典]

劝化帐
劝化帐1（物名）募集净财之帐簿。[丁福保佛学大辞典]

劝发
劝发1梵语utsa^hana。劝为奖劝之意，发为发起之意。依法华义疏卷十二之解释，劝发即以诸胜事奖劝发起持经者之心。［法华经文句卷十下、法华经玄赞卷十］[佛学大词典]
2（术语）劝人使发佛道之心也。[丁福保佛学大辞典]

劝发品
劝发品1普贤菩萨劝发品之略称。为法华经卷七第二十八品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。其内容说普贤菩萨自东方宝威德上王（梵Ratnatejobyudgatara^ja）佛国来此娑婆世界，闻佛陀说法，谓若成就四法，可于佛陀入灭后得法华经；普贤菩萨遂以诸胜事奖劝发起持经者之心。诸胜事即：问四法、现瑞相、说神咒、通经力、叹持经、说持经果报、护法等七事。[佛学大词典]
2（经名）普贤菩萨劝发品之略。法华经第八卷，第二十八品之名。说普贤菩萨自东方来，以种种胜事奖发持经人之心。[丁福保佛学大辞典]

劝发渴仰
劝发渴仰1催促与激励。[阿含辞典-庄春江居士]

劝发诸王要偈
劝发诸王要偈1（书名）一卷，龙树撰，刘宋僧伽跋摩译。与龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈及龙树菩萨劝诫王颂同本，说种种之劝诫。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^rya-na^garjuna-bodhisattvasuhr!llekha。全一卷。印度龙树造，刘宋僧伽跋摩译。收于大正藏第三十二册。此书系龙树菩萨寄予南方大国王娑多婆汉那之劝诫书。内容说明不净观、五欲过患，及远离博奕等六污，其要旨在劝导修善以求究竟涅槃。本书之异译本有刘宋求那跋摩译之龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈、唐代义净译之龙树菩萨劝诫王颂等，亦收于大正藏第三十二册。［南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]
3刘宋天竺沙门僧伽跋摩译同《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，宋译五言[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

劝善惩恶
劝善惩恶1又作劝善禁恶、惩恶劝善。即就诸恶莫作、众善奉行之意而言。原人论序（大四五·七○八上）：‘策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。’［百论疏卷上之下、重开僧史略序］[佛学大词典]

劝学
劝学1日本净土宗、真宗本愿寺派、兴正寺派等所用之最高学阶。如本愿寺派于文政七年（1824）设置劝学职十一人，由杳旭、慧航、性海等任之。[佛学大词典]

劝导第一
劝导第一1（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：‘善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛弟子优陀夷。谓劝发化导人，于佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含经卷三弟子品（大二·五五七上）：‘善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。’[佛学大词典]

劝持品
劝持品1即法华经卷五第十三品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得受记之五百阿罗汉等，誓愿不惜身命奉持读诵法华经；后半品说诸菩萨劝人受持是经，并令广宣弘通。[佛学大词典]
2（经名）法华经卷第五，第十三品之名。品之前半说诸菩萨比丘等奉佛命受持法华而弘通之，品之后半，佛更说诸菩萨劝人受持弘通，故云劝持品。前半为持，后半为劝持也。[丁福保佛学大辞典]

劝汤
劝汤1（杂语）以汤为劝也。禅林食后有劝汤之礼。[丁福保佛学大辞典]

劝相转
劝相转1又作劝转。世尊于鹿野苑说四谛之理，示三转之相，即：示相转、劝相转、引证转。劝相转乃转四谛理，劝勉世人：应遍知，即应知苦，苦乃一切生死之果报；应永断，即应断集，集乃生死之原因；应作证，即应证灭，灭乃灭生死苦果之涅槃；应修习，即应修道，道乃可得涅槃果之正道。意即劝修四谛，系对中根者所说；相当于修道（三道之一）。［俱舍论卷二十四、法华经文句卷七下、三藏法数卷九］（参阅‘三转法轮’694）[佛学大词典]

劝缘
劝缘1从事劝进化缘之职称，尤指刻印佛典之际，劝进喜舍净财者。例如南宋湖州思溪圆觉禅院版大藏经之长阿含经卷二十二刊记上有‘劝缘住持圆觉禅院传法沙门怀深’等字，另如日本律宗戒学院所藏康元元年（1256）刊行之转女身经刊记亦有‘劝缘比丘■持题’等字。[佛学大词典]
2（杂语）劝有缘之人而使寄附净财也。[丁福保佛学大辞典]

劝茶
劝茶1（杂语）劝吃茶也。禅苑于食后，有向人劝茶之礼。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]

劝诫
劝诫1教人行善谓之劝；制止罪恶谓之诫。如来的教法，不离此二门，经藏属劝门；律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。[佛识慧集-梵心居士编]
2教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）教善云劝，制恶云诫。如来之教法，必具此两门。大判一代教，则经藏者劝门也，律藏者诫门也，乃至诸恶莫作者诫门也，众善奉行者劝门也。文句五下曰：‘依三昧断德则有神通，依智慧智德则有说法。智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门入。劝即为人悉檀，诫即对治悉檀。此二悉檀为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生，令众善奉行，成就十力无畏一切种智，而众生不堪。次欲以诫门拟宜，令诸恶莫作，证大涅槃，而众生不堪。无机息化，故知念用大乘，只是劝诫两悉檀，神通智断耳。’[丁福保佛学大辞典]

劝诫二门
劝诫二门1(一)指劝门与诫门。教人行善，谓劝；制止恶行，谓诫。佛教教理兼具此双重意义，称劝门与诫门，或合称劝诫二门。七佛通戒之偈颂：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’最能代表佛教劝诫二门之意义，亦即以众善奉行为劝门，诸恶莫作为诫门。或以经藏为劝门，律藏为诫门。在印度，龙树尝为南印度憍萨罗国之娑多婆汉那王造劝发诸王要偈。［法华经文句卷五下、中观论疏卷一、大唐西域记卷十］(二)指劝信门与诫疑门。佛法唯信能入，故劝信，而诫其反对之疑惑。旧华严经卷六十（大九·七八八上）：‘闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道。’新华严经卷十四（大一○·七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’日本净土宗于真实、虚假二心中，以真实心配于劝门，以虚假心配于诫门。或以劝进他力信仰为劝信，诫勖自力疑惑为诫疑。又以折伏魔法为诫，摄受正法为劝。［选择传弘决疑钞卷三］[佛学大词典]

劝诫王颂
劝诫王颂1（书名）龙树菩萨劝诫王颂之略名。[丁福保佛学大辞典]

劝请
劝请1（术语）转法轮请佛住世等也。而密教之劝请有二种：一，法会之初，劝请梵天夜叉等，以拂魔障者。二，正劝请所祈祷之尊也。其劝请分四方为四种。各随其修法之方角，而劝请其方面之善众也。最胜王经三曰：‘劝请诸佛转大法轮。’十住毗婆沙论五曰：‘我今头面礼，劝请令久住。’广弘明集三十四（净经子）曰：‘劝请者，殷勤之至意也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓至诚请求佛菩萨来临。据长阿含卷一大本经载，毗婆尸等过去七佛成道时，梵天尝前往劝请三转法轮。另于佛本行集经卷三十三梵天劝请品所载，释尊成道时，梵天亦前来，以偈颂劝请佛陀转法轮；佛于入涅槃时，诸弟子则劝请久住。于合部金光明经卷二、十住毗婆沙论卷五等，劝请为四悔之一；于大乘三聚忏悔经、菩萨五忏法文等，劝请为五悔之一，与忏悔、随喜、回向等共为修菩萨行之要项。至后世，于法会时，先用外仪劝请诸佛菩萨降临道场，次自行发愿。然各宗派之用语不同。另如寺院落成时，无实际开山者，乃拜请本师或有德之僧担任开山，此称劝请开山。［三卷本大般涅槃经卷上、贤愚经卷一、大毗卢遮那佛说要略念诵经、瑜伽师地论卷四十五、天台四教仪、往生礼赞偈］[佛学大词典]

劝请神分
劝请神分1（术语）五种神分之一。见神分条附录。[丁福保佛学大辞典]

劝转
劝转1（术语）三转法轮之一。于苦集灭道之法，如其次第，劝知断证修也。见三藏法数九。[丁福保佛学大辞典]

劝进
劝进1（术语）劝诱策进人之善根功德也。观无量寿经曰：‘赞叹行者，劝进其心。’法华经信解品曰：‘初不劝进说有实利。’[丁福保佛学大辞典]
2与‘劝化’同义。谓劝诱策进，即劝化使入佛道。观无量寿经（大一二·三四一下）：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’善导之观经序分义（大三七·二六○上）：‘言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。’至后世引申指募化物资以造寺、建塔、铸像等。此即自劝诱积聚自他之善根功德，转为劝人喜舍净财。而记载乐捐缘起与目的所使用之捐册，则称为劝进帐、劝化帐。于日本，中世纪以降十分盛行。［法华经信解品］[佛学大词典]

劝进学道经
劝进学道经1（经名）进学经之异名。[丁福保佛学大辞典]

劝门
劝门1劝诫二门之一。见劝诫条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）劝诫二门之一。劝善行之教也。百论疏上中曰：‘佛法大宗唯诫与劝，恶止明诸恶莫作，谓诫门也。善行则众善奉行，明劝门也。’[丁福保佛学大辞典]

办事
办事1如现观与办事差别中说。[法相辞典-朱芾煌]
2禅寺中从事杂务者之总称。如寮元、寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头、庄主、监收等皆称之。［敕修百丈清规卷四列职杂务条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

办事明王
办事明王1又作辨事明王。于密教中，为如来执作诸务之明王，称为办事明王。大日经疏卷五载，不动明王为如来僮仆给使，执作诸务。又依三部、五部之别而不同，如金刚部以金刚军荼利为办事明王，佛部以不动明王为办事明王。[佛学大词典]
2（菩萨）谓办事之明王也。于金刚部为金刚军荼利，或金刚童子，于莲华部为莲华军荼利，于佛部为不动明王。通用不动明王。请佛于本土时牵车或行供养也。[丁福保佛学大辞典]

办事真言
办事真言1（术语）成办事业之神咒也。大日经疏八曰：‘凡欲灌顶时，用办事真言，加持座物，安置莲华台上。’[囗@又]于诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰：‘办事真言者：于佛部中以难胜忿怒王为办事也；于莲华部以呵耶诃利婆真言为办事也；于金刚部中以军荼利真言为办事也。难胜忿怒真言曰：唵户鲁户鲁旃荼利，摩登只，莎波诃。马头明王（即呵耶诃利婆王）真言曰：唵阿密哩，妒妒皤婆，娑婆贺。军荼利明王真言曰：唵阿密哩底，吽吽。’此约于三部耳，若约于五部，则如日本高雄口决曰：‘佛部忿怒尊（不动），莲华部忿怒尊（马头），金刚部忿怒尊（军荼利），宝部忿怒尊（降三世），羯磨部忿怒尊（无能胜）。’[丁福保佛学大辞典]
2又作辨事真言、成办诸事真言。密教于成办事业，如筑坛场、辨供具、奉供物等诸法事时所诵之真言；此真言即办事明王之真言。大日经疏卷四（大三九·六二一中）：‘当日中三时，诵辨事真言一百八遍，加持此瓶，然后作余事业也。’同疏卷五（大三九·六三○中）:‘办事真言僻除诸难，置诸供具也。’[佛学大词典]

办因
办因1瑜伽五卷九页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法办耶？答：工巧智为先；随彼勤劬为建立；工巧业处众具为和合故；工巧业处办。复爱为先；由食住者，依止为建立；四食为和合故；受生有情，安住充办。[法相辞典-朱芾煌]

办所应作由三种相
办所应作由三种相1瑜伽九十卷十二页云：又由三相，办所应作。一、由诸根所集成故；资粮圆满。二、由习近随顺如法诸卧具故？心得安住。三、由依止亲近善士，闻他法音如理作意，众因缘故；乃至获得二心解脱。[法相辞典-朱芾煌]

办道
办道1意指修行、成办道业、精进佛道等。又作辨道。唐代初期之禅宗未有‘办道’一词，直至中唐，五家七宗之宗风形成后，始广被使用。景德传灯录卷二十八汾州大达无业国师之法语中即有（大五一·四四四下）：‘且图什么？兄弟只为贪欲成性。二十五有向脚跟下系着，无成办之期。’此‘成办’即佛道成办（办道）之意。于日本曹洞宗，由于强调‘只管打坐’之参禅实践精神，故办道一语多指坐禅修行而言。［敕修百丈清规卷六侍者进退条、禅林象器笺参请门］[佛学大词典]
2（术语）修行也。敕修清规侍者进退曰：‘随众办道。’[丁福保佛学大辞典]

功
功1(一)指修行。禅林有‘功之初后’一语，意指修行之过程。(二)指修行之内容，或修行之体验。(三)指修行之效果，相当于‘功夫’一词。于禅宗，称纯一精进修行之坐禅功夫为功夫坐禅、功夫参究、功夫办道，或办道功夫。(四)曹洞宗之祖洞山良价所立‘功勋五位’之第三位。意指修行之功果、功勋。（参阅‘洞山五位’3869）(五)功德之略称。利益或功能福德之意。（参阅‘功德’1566）[佛学大词典]

功位剿绝
功位剿绝1禅林用语。功位，指修行阶段的初心、后心等之位别。剿绝，灭绝之意。谓修行功夫进入究极之境地，即无初心、后心等阶位之差别。[佛学大词典]

功力
功力1（术语）励力而勤善事也。观佛三昧经六曰：‘念佛功力，自然开悟。’六妙法门曰：‘心慧开发，不加功力。’然则功力在我，我依念观音之功力，得观音利益也。然今人措我而直言观音之功力，不动之功力等。此时之功力，如言利益也。[丁福保佛学大辞典]

功勋
功勋1指修行之功果、阶段。亦为对未达圆融见解之贬称。抚州曹山元证禅师语录（大四七·五三二上）：‘辨不得，恐后人收落功勋，将为向上事。’曹洞宗之祖洞山良价将修行之阶段分为向、奉、功、共功、功功等五位，称为功勋五位。此外，禅林有‘功勋中兼带’一语，即指于佛道修行阶段中，虽已了达平等之理，亦不再执着于各种阶段与义理之分别，但整体而言，犹偏重于‘理’之一方，故对事理圆融之兼带而言，此一阶段仍属尚未究竟透脱之修行阶段。（参阅‘洞山五位’3869）[佛学大词典]

功嘉葛刺思
功嘉葛刺思1（人名）Kun－dg&amacron;grags，西藏名。译言普喜名闻。又名胆巴Dauipa，译言微妙。西藏甘突斯旦麻人。幼孤，为季父所养。十一岁，侍法王上师，习得经科，咒式，坛法，明方等。二十四岁，讲演大喜乐本续等文。寻奉上师命，至西天竺，就古达麻室利学梵典，尽得其传。元中统年中以国师发思八之茑，入居五台山寿宁寺。至元七年，受诏住仁王寺，九年留中都，为王公授戒。十二年奏摩诃葛刺神（即大黑天）之灵威，建庙涿州南，结构极壮丽。十八年，得老子化胡经及八十一化图，奏其妄诞。于是敕使教禅之徒及翰林承旨等，辩证于长春宫，诏诸路除道德经外，余悉焚毁。及相哥继帝师之位，豪横自肆。师责之，不悛。反遭其谮，辞而西归，及临洮，复为权臣所谮，归故里居六年。相哥遣使召，还住中都圣安寺。同年，受敕率侍僧昔监藏至潮州，馆开元寺。师以为潮州是大颠与韩子论道处，宜建梵刹。枢使月的迷失，深归依师，因复兴城南净乐寺故基，创建殿宇。师自塑梵像，设万僧齐庆赞之。未几，又召还入京。时相哥已伏诛。以师请，赐潮州寺田二十顷及宝积之额。世祖有疾，召师入内殿，建观音狮子吼道场。明年世祖崩，成宗践祚，师奏除僧道赋税。元贞元年，受诏住在护国仁王寺，又于高梁河西北瓮山寺，建曼拏罗于摩诃葛刺神祈战捷，有验。成宗幸柳林，偶得疾，召师至，修观法七昼夜，疾乃愈，施供甚丰赡。大德七年寂。年七十四。皇庆二年赐谥大觉普惠广照无上胆巴帝师。又有金刚上师之号。见佛祖历代通载，元史，神僧传等。[丁福保佛学大辞典]

功嘉葛剌思
功嘉葛剌思1（1230～1303）西藏名Kun-dgah!grags。梵名A^nanda-yas/a。译作普喜名闻。又名胆巴（藏Dampa），意译微妙。元代僧。西藏突甘斯旦麻人。幼孤，为季父所养。初侍法王上师，习得经科、咒式、坛法、明方等。后至西天竺，就古达麻室利学梵典，尽得其传。元代中统年间，以国师八思巴之荐，入居五台山寿宁寺。至元七年（1270），受诏住仁王寺。九年，居留中都，为王公授戒。十八年，得老子化胡经及八十一化图，师奏其妄诞，并集合教界人士与道教之流辩证于长春宫。及相哥继帝师位，豪横自肆，师责之，相哥犹无悔意，师遂归居故里六年。其后还住中都圣安寺，复与侍僧昔监藏至潮州，栖止于开元寺。师以为潮州乃大颠与韩愈论道之处，遂复兴城南净乐寺故基，创建殿宇。未久，相哥伏诛，召还入京，帝依师之奏请，赐潮州寺田二十顷及宝积之额。又元世祖有疾，召入内殿，建观音狮子吼道场。次年，世祖崩，成宗践祚，师奏除僧道赋税。元贞元年（1295），奉诏住大护国仁王寺。曾于高梁河西北瓮山寺建曼拏罗祈摩诃葛剌神加持战捷，颇有灵验，成宗施供甚丰赡。大德七年五月示寂，享年七十四，僧腊六十二。荼毗于上都庆安寺，葬于仁王寺庆安塔。皇庆二年（1313），谥号‘大觉普惠广照无上胆巴帝师’，又号‘金刚上师。［佛祖历代通载卷二十二、续释氏稽古略卷一、神僧传卷九］[佛学大词典]

功德
功德11.功能福德，善行之果报。2.「种类」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’天台仁王经疏上曰：‘施物名功，归已曰德。’胜鬘经宝窟上本曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽七十八卷二十页云：功德者：谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。[法相辞典-朱芾煌]
4功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语gun!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。［维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）］（参阅‘利益’2809）[佛学大词典]

功德丛林
功德丛林1（杂名）名禅法。又名禅院。宋高僧传十二庆诸传曰：‘南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。’[丁福保佛学大辞典]
2指禅法。盖因禅法能生起智慧、神通、四无量等功德，故有此称。宋高僧传卷十二庆诸传（大五○·七八○下）：‘南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。’[佛学大词典]

功德主
功德主1（杂名）谓檀越之人。见象器笺。[丁福保佛学大辞典]
2指施主。即供养佛、法、僧三宝之施主、檀越。［虚堂和尚语录卷一］（参阅‘施主’3828）[佛学大词典]

功德使
功德使1（职位）唐朝置管领天下僧尼之官，谓为功德使。僧史略中曰：‘会要云：大历十四年，敕内外功德使并宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。’[丁福保佛学大辞典]
2为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次：(一)唐代之功德使：据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隶属鸿胪寺。贞元四年（788），罢崇玄馆、大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总管僧尼之籍。元和二年（807），以道士女冠隶属左右街功德使。会昌二年（842），以僧尼隶属主客太清宫，置玄元馆，亦有学士。至会昌六年废除，僧尼复隶属两街功德使。据此，得知统辖僧尼机构之变迁，以及功德使之种种类别。(二)五代功德使：后梁时，僧尼、道士女冠归属祠部管辖。后唐制度不明。后晋有杨光远任天下功德使。广顺三年（953），后周世宗未即帝位时，被封为晋王，任开封尹兼功德使。(三)宋代功德使：依大宋僧史略卷中之记载可知，管辖佛道二教，属于功德使与祠部。宋代功德使无宦官，由开封尹领功德使，令左右街僧录司分掌事务。元丰年间改制，僧道由开封府移交鸿胪寺管辖，而废除功德使。(四)元代功德使：世祖至元十七年（1280）设置功德使司，管理国家修功德之事业。其后间有中断，但大约文宗时代仍存续之。［资治通鉴卷二三七、卷二四○、入唐求法巡礼行记卷四、五代史卷一一四世宗纪、元史卷十一、卷二十六、唐中期以来の长安の功德使（冢本善隆，东方学报京都四）、宋代の佛教诸制度（高雄义坚，中国佛教史论）］[佛学大词典]

功德决择
功德决择1如显扬二十卷二页至九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

功德名
功德名1如六种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

功德品
功德品1（经名）法华经有分别功德品，随喜功德品，法师功德品之三者。[丁福保佛学大辞典]
2指经中叙述功德之篇章。例如法华经有分别功德品、随喜功德品、法师功德品等三品，六十华严有初发心菩萨功德品、佛小相光明功德品等二品，大萨遮尼干子所说经有如来无过功德品、信功德品等二品。[佛学大词典]

功德圆满
功德圆满1佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之‘功德圆满’一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。[佛学大词典]

功德坟寺
功德坟寺1为已逝王侯贵族作功德而建之寺院，称为功德院；为守护坟墓而建之寺院，则称坟寺。于日本亦有类此之氏寺。功德院之兴，始于唐代，宋时极为盛行，如岳飞之功德院称为褒忠衍福禅寺、史弥远之坟寺称为教忠报国寺。功德坟寺之地位，仅次於陵寺。宋代每颁敕额赐予此类王侯贵族之私寺，不但免其租税，更赐予任命僧尼及颁衣、赐号之权利。后来，此类寺院成为王侯贵族私有财产之保障，产生甚多流弊。宋徽宗大观三年（1109），朝廷本拟改贵族私寺为官寺，然因贵族阶级间之相互勾结而作罢。［佛祖统纪卷四十七、续资治通鉴长编卷九十七、卷一八九、宋史卷一九九张洞传］[佛学大词典]

功德天
功德天1（天名）新译曰吉祥天。旧译曰功德天。见吉祥天女条。[丁福保佛学大辞典]

功德天品
功德天品1（经名）金光明经二所出。功德天女说供养念诵自己者，与以福。[丁福保佛学大辞典]

功德天女与黑闇女俱行
功德天女与黑闇女俱行1（杂语）见吉祥天女条。[丁福保佛学大辞典]

功德庄严王经
功德庄严王经1（经名）一切法功德庄严王经之略称。[丁福保佛学大辞典]

功德断
功德断1密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教‘过患断’之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈‘烦恼即菩提’，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断惑，故释摩诃衍论卷三（大三二·六一五中）：‘清净本觉，从本已来，不生不灭；非建立有，非诽谤无，或非过患，或非功德。言语道绝，心行处灭。’［释摩诃衍论疏卷上末、释摩诃衍论开解钞卷十一、卷二十一］[佛学大词典]

功德施论
功德施论1（书名）金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论之异名。[丁福保佛学大辞典]

功德无量
功德无量1功德，功能福德之意，亦指行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’俗谓‘功德无量’，系引用佛教中‘功德’二字，用以表示一个人之立功行善，予人诸多恩惠德泽。[佛学大词典]
2佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋·慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。如洪深《五奎桥》第一幕：“四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圆满。”功德很大，称为“功德无量”。如《景德传灯录·南阳慧忠国师》：“功德无量，非口所说，非意所存。”今多用以赞颂功劳、恩德极大。如鲁迅《书信集·致孟十还》：“虽然牺牲太大，然而功德无量。“（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

功德水
功德水1（杂名）八功德之水。见上。[丁福保佛学大辞典]

功德池
功德池1（地名）八功德水之池。在极乐。无量寿经上曰：‘内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬。纵横深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满。’[丁福保佛学大辞典]
2指极乐世界中盈注八功德水之池。据无量寿经卷上载，弥陀净土内有八功德池，八功德水充满其中。八功德水，即具有八种殊胜功德之水。其所具之八种功德为：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵横深浅，各皆一等，八功德水湛然盈满。’（参阅‘八功德水’279）[佛学大词典]

功德汤
功德汤1指浴佛所用之汤水。佛祖统纪卷三十三，举有浴佛偈（大四九·三一八中）：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’［释氏要览卷上］[佛学大词典]

功德法身
功德法身1（术语）五种法身之一。见法身条。[丁福保佛学大辞典]

功德海
功德海1（譬喻）功德之深广，譬如海也。八十华严经七曰：‘智慧甚深功德海，普现十方无量国。’[丁福保佛学大辞典]

功德游
功德游1（行事）即法乐也。法事之后，以诗歌之朗咏等而游也。[丁福保佛学大辞典]
2指法事之乐。即于法事后，唱诵梵呗，朗咏诗歌等之乐。盖法事本即具有殊胜之功德，而法事后之歌咏唱赞更予人无比愉悦之感，犹如畅游妙乐林苑，故称功德游。[佛学大词典]

功德田
功德田1（杂语）三福田之一。三宝也。在宝具无上之功德，自此生众生之功德，或众生供养之，则生无量之福报，故曰田。无量义经曰：‘布善种子，偏功德田，普令一切发善提芽。’俱舍论十五曰：‘功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。’俱舍颂疏十八曰：‘佛及罗汉，名为德田谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。’三藏法数十一曰：‘功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获具福报，是功德福田。’[丁福保佛学大辞典]
2即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。无量义经（大九·三八四中）：‘布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。’俱舍论卷十五（大二九·八二中）：‘功德田者，谓佛、法、僧。’三藏法数卷十一解释功德福田，谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。［优婆塞戒经卷三、梵网经菩萨戒本疏卷四］[佛学大词典]
3三福田之一，谓人若能恭敬供养佛法僧三宝，就可以成就无量的福报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

功德田五种
功德田五种1俱舍论十五卷十八页云：功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静，似涅盘故。若从此定初起心时，如入涅盘、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五，名功德田。[法相辞典-朱芾煌]

功德直
功德直1西域人。道契既广，善诱日新。宋大明年，到荆州，为释玄畅翻译，畅刊正文义，词旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之测也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵名Gunabharman。音译作求那跋摩。刘宋时之译经家。西域人。刘宋孝武帝大明六年（462），游荆州，寓止禅房寺。时因沙门玄畅之请，乃译出菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，义词婉密。后游成都，栖止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金刚密迹等十六神像。又居荆州数年，后不知所终。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、贞元释教录卷八、翻译名义集卷一］[佛学大词典]

功德聚
功德聚1（术语）功德之聚魄。佛之德称。涅槃经三十二曰：‘右膝着地，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说。’浴佛功德经曰：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。’赞阿弥佛偈曰：‘斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。’大日经疏五曰：‘制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。’[囗@又]塔之德名。性灵集九曰：‘塔名功德聚幢号与愿印，功德聚则毗卢遮那万德之所集成，与原印则宝生地藏之三昧身。’大日经遍明钞十曰：‘自宗翻率都婆为功德聚。’[丁福保佛学大辞典]
2功德积聚之意。(一)佛之德称。诸佛系由因位永劫之修行，积聚无量功德而证得之果报，故有此美称。涅槃经卷三十二（大一二·五五九下）：‘如来无量功德聚，我今不能广宣说。’或专指阿弥陀佛。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一下）：‘斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。’即意谓阿弥陀佛系由四十八本愿之功德积聚所证。(二)塔之德名。谓诸佛一切功德聚在其中。性灵集卷九载，塔又称功德聚，幢又称与愿印。盖功德聚者，即谓毗卢遮那万德之所集成；与愿印者，则宝生地藏之三昧身。(三)幢。幢为地藏菩萨之三昧耶形，以有如意宝珠之功德，故又称为功德聚。(四)大日经所说九句中之第六句。（参阅‘九句对问’132）[佛学大词典]

功德藏
功德藏1积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四二下）：‘满功德藏，住如来位。’又无量寿经卷下（大一二·二七二下）：‘具足功德藏，妙智无等伦。’于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为‘福智藏’，第十九愿之定散诸行称为‘福德藏’，而第二十愿之念佛特别称为‘功德藏’。［大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾）］[佛学大词典]
2（术语）功德之宝藏也。无量寿经下曰：‘具足功德藏，妙智无等伦。’新译仁王经下曰：‘满功德藏，住如来位。’[丁福保佛学大辞典]

功德衣
功德衣1（衣服）梵语曰迦絺那。译言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。见迦絺那条。四分律四十三曰：‘安居竟，有四事应作。何等为四？应自恣，应解界，应结界，应受功德衣。’[丁福保佛学大辞典]

功德证得
功德证得1如声闻乘证得中说。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬六卷十页云：功德证得者：谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解，神通等功德。[法相辞典-朱芾煌]

功德院流
功德院流1又称功德流。日本台密十三流之一。快雅为其开祖。快雅本为三昧流之祖良祐之第四代法孙，后自创立功德院流一派，以今比睿山东塔西谷之功德院为旧址。然其所传教法内容，今已不详。［密门杂抄］[佛学大词典]

功德香
功德香1共有五种，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，因此五香能显出法身来，所以又叫做五分法身香。见五分法身香条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

功慧力
功慧力1指功德与智慧之力用。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘愿我功慧力，等此最胜尊。’净影寺慧远之无量寿经义疏卷下释之为：功者，为‘福’之因；慧者，为‘智’之因。亦即愿以此福智之力，而等同于佛如来最胜之尊。[佛学大词典]

功曹
功曹1原为汉代之官职名称，司掌书史等务，隶属郡吏，北齐之后设立‘功曹参军’，为防止社会枉非之职官，相当于今日之警察首脑；于佛教中，转指起诸烦恼之根本无明心。四十二章经（大一七·七二三中）：‘佛谓之曰：“若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？”’[佛学大词典]

功用
功用1（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：‘自然而行，不假功用。’起信论净影疏上曰：‘为功用所得，故名功德。’[丁福保佛学大辞典]

功用地
功用地1（术语）初地已上，既证真如，犹须加行之功，故称为功用地，八地已上，不假加行，自然功德增进，故曰无功用地。唯识论九曰：‘八地以上，纯无漏道，任运起故。三界烦恼，永不现行。’[丁福保佛学大辞典]
2指初地至七地的菩萨阶位。菩萨于各种修行阶段中，初地以上，到第七地之菩萨，虽然已证得真如，然犹须加行用功，故称为功用地；而八地以上菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称为无功用地。《成唯识论》卷九载：‘八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以上之菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称无功用地。成唯识论卷九（大三一·五三中）：‘八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。’[佛学大词典]

功用破坏
功用破坏1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

功能
功能1此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十页云：云何功能？谓若略说，有十自在，说名功能。谓寿自在等。如本地分已说。二解如如来功德六相中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）功用能力也。以能生结果而名。唯识演秘二本曰：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’[丁福保佛学大辞典]
3功能，指有功用的能力，以能生结果而名。《成唯识论演秘》卷二曰：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’熊十力《唯识名相新释》卷下有云︰‘摄论始立功能，而未详所由。世亲以后，十师迭起，遂以此为兴诤之事。……’事实上，‘功能’二字不自《摄论》始，早在《大毗婆沙论》中即有此一名词的出现。《婆沙论》卷三十九有云：‘谓有为法，得势时生，失势时灭。得力时生，失力时灭。得士用时生，失士用时灭。得增上时生，失增上时灭。得功能时生，失功能时灭。炽然时生，萎歇时灭。增进时生，衰退时灭。与举时生，堕落时灭。猛利时生，迟钝时灭。滋茂时生，枯萃时灭。和合时生，离散时灭。故有转变。复次转变有二种，一者自体转变，二者作用转变。（中略）若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能，现在世有灭等功能，过去世有与果功能。故有转变。’《阿毗达磨顺正理论》十四亦云︰‘谓有为法，若能为因，引摄自果，名为作用，若能为缘，摄助异类，是谓功能。如前已辩。一切现在，皆能为因，引摄自果，非诸现在，皆能为缘，摄助异类。谓闇中眼，或有功能被损害者，便于眼识不能为缘摄助令起。然其作用非闇所损，定能为因引当眼故。由斯作用、功能有别。然于同类相续果生有定不定，摄引势力名为作用，亦名功能。若于异类相续果生，但能为缘摄助令起。此非作用，但是功能。’此谓能引生自果的力用称为作用，此种作用，也是引生自果的因。能摄助异类的势力称为功能，此种作用是缘，不是因。经部及唯识家将生种子之果的力用称为功能。有部所说与此大致相同，也是将生果的一种力用称为功能。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与‘功用’略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量。依阿毗达磨顺正理论卷十四载，为‘因’而能引摄自果之力用，称为作用；为‘缘’而能摄助异类之势力，称为功能。于经部及唯识，种子生果的力用，称为功能。对此，有部之主张虽大致相同，然大毗婆沙论等无‘种子’之说，故不就此而论述其功能与功用。又因种子有生果之功能，故功能亦为种子之异称。唯识演秘卷二（大四三·八三六上）：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’[佛学大词典]

功能事中依止大乘胜决择
功能事中依止大乘胜决择1如显扬二十卷九页至末说。[法相辞典-朱芾煌]

功臣守如禅师
功臣守如禅师1杭州功臣开化守如禅师，上堂，召大众曰：「还知道圣僧同诸人到这里么？既劳尊降，焉敢稽留。久立，珍重。[五灯会元-宋·普济]

功臣庆萧禅师
功臣庆萧禅师1杭州功臣庆萧禅师，僧问：「如何是功臣家风？」师曰：「明暗色空。」曰：「恁么则诸法无生去也。」师曰：「汝唤甚么作诸法？」僧礼拜。师曰：「听取一偈：功臣家风，明暗色空。法法非异，心心自通。恁么会得，诸佛真宗。」[五灯会元-宋·普济]

功臣觉轲禅师
功臣觉轲禅师1杭州功臣觉轲心印禅师，僧问：「祖师不在东西山，未审在甚么处？」师曰：「且讨。」问：「如何是天真佛？」师曰：「争敢装点。」[五灯会元-宋·普济]

功臣道慈禅师
功臣道慈禅师1杭州功臣院道慈禅师，僧问：「师登宝座，大众咸臻。便请举扬宗教。」师曰：「大众证明。」曰：「恁么则亘古亘今也。」师曰：「也须领话。」[五灯会元-宋·普济]

功臣道闲禅师
功臣道闲禅师1杭州功臣院道闲禅师，僧问：「如何是功臣家风？」师曰：「俗人东畔立，僧众在西边。」问：「如何是学人自己？」师曰：「如汝与我。」曰：「恁么则无二去也。」师曰：「十万八千。」[五灯会元-宋·普济]

功行修
功行修1显扬十六卷三页云：十七、功行修。谓勤方便修无相时，由功用行，无有间缺，起无相修。是名功行修[法相辞典-朱芾煌]

功过格
功过格1逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作抱朴子一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171）道士净明道所作之太微仙君功过格，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之‘传家宝’记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏着自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。[佛学大词典]

功迥（唐汴州慧福寺）［《续高僧传》卷十三］
功迥（唐汴州慧福寺）［《续高僧传》卷十三］1释功迥。姓边。汴州浚仪人。年六岁便思出家。慈亲口授观音经。累月而度。自此专训经法。九岁而送在寺。年十六舍俗服志愿山居。因入泰岳苦心忘倦。年二十五。便事弘法师。私自惟曰。拱默山林。乃是一途独善。至于道达蒙瞽维持余寄。非化诱不弘。住汴州惠福寺。昔在山中。十地胜鬘已曾讲解。及游城邑人有知者劝而说之。遂因阐扬。诸经论等亦备敷说。晚以法华特为时要。便撰疏五卷。镇常弘演。前后五十余遍。每至药草品天必降雨。故其幽诚征感为若此也。其佛地般若制疏并讲。津济后学。声满东川。又撰无性摄论疏。厥功始成。奄然长往本寺。年六十六。余闻之行人。曰。其人少欲自节。衣布坐茅。所获利禄随时散尽。房无柜箧四壁廓然。未终之前。异香灵光至所住室二夜四至。自睹嘉相。门人同美。迥曰。愿乘此瑞往生乐土。因不食二十日而终。所饮井水终旦泉竭。殡经数日水方复旧。道俗悲凉。通感若此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

功迥（唐陈留）《净土往生传》
功迥（唐陈留）《净土往生传》1释功迥。俗姓边东京浚仪人。年六岁即思出家。亲属阻抑。至于十六。始遂其志。殆其为僧。影不参俗二十年。尝依泰山入普贤忏行坐赞颂。而身不倚者三年。一旦普贤乘六牙象。以现其前。银色境界。随亦现之。迥知精诚之感也。益加砥砺。或谓迥曰。如来之教不传。道俗之情无依。迥闻其说。亦曰。默思山林。盖其独善导达蒙瞽。乃为兼济。如之何与山林之相守也。众欣其意。请就本郡慧福寺。讲胜鬘经。虽他经律。备亦讲说。晚年专讲法华。以为永业。尝着法华义疏五卷。或时讲至药草喻品。天辄降雨。前后五十余过。皆有其应。以故汴人遇其亢旱。必俟讲贯。乃有望焉。后撰佛地论及摄论等疏。疏之未成。迥曰。罄以凡情诠明圣教。愿回所诠得生安养。及其疏成。五色异光以照其室。寺僧惊叹。罔知所来。迥曰。此吾诠明圣教之验也。又曰。吾以三毒之苦。常生厌离。由厌离之心。起增进之念。得于此时乘光见佛足矣。于是系念西想。不食而终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

加佑
加佑1（术语）神佛之力加于众生而助之也。与加被同。称赞净土经曰：‘慈悲加佑，令心不乱。’[丁福保佛学大辞典]

加供
加供1（杂语）加入于法事之供养而出供物也。[丁福保佛学大辞典]

加兰伽
加兰伽1（动物）鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

加力
加力1佛菩萨的加被力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛菩萨加被之力。[丁福保佛学大辞典]

加句
加句1（术语）真言上下所增加之语句也。随其法而各别。[丁福保佛学大辞典]
2指真言（咒）上下所增加之语句。随修法之种类，所加之句各有不同。例如修息灾法时，所诵之真言，最初加‘唵’（om!），最末加‘莎诃’（sva^ha^），或入‘扇底迦’（s/a^ntika）之句；修调伏法时，以‘吽’（hu^m!）为始，最终加‘吽’（hu^m!）、‘发吒’（phat!）。大日经卷二具缘品（大一八·九下）：‘等正觉真言，言名成立相。（中略）有增加法句，本名行相应。’［大日经疏卷七、不思议疏卷下］[佛学大词典]

加备
加备1（术语）加佛力以备众生之用也。与加被同。玄义分曰：‘请愿遥加备，念念见诸佛。’法事赞曰：‘遥加普备。’俱舍光记一曰：‘恐有魔事，造论不终。赞德归敬，请加备故。’[丁福保佛学大辞典]

加威力
加威力1指佛加被于众生身上之神威力。又作加被力、加祐力、加备力、加力。无量寿如来会卷下（大一一·一○一上）：‘已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。’诸经典中，常有‘经由诸佛如来之加威力而得大法门’之记载。又据摩诃止观卷六上之说，须菩提尝于石室见佛之法身，故能于‘大品’之中，受加被力而宣说般若之大法。［大智度论卷四十一、止观辅行传弘决卷六之二、观经玄义分传通记卷一］[佛学大词典]

加尸
加尸1（饮食）K&amacron;&sacute;a，K&amacron;&sacute;i，又作加私，迦尸。药名。译曰光，玄应音义三曰：‘加尸亦作迦尸，此译云光，言有光泽也。’同十曰：‘迦私此云光，能发光，药名也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ka^s/a。又作加私、迦奢、迦尸。药物名。译作光。玄应音义卷三：‘加尸，亦作迦尸。此译云光，言有光泽也。’同书卷十：‘迦私，此云光。能发光，药名也。’又据五分律卷二十五载，迦尸草可作为敷具（坐具）。大唐西域记卷一则载，以迦奢草编结之，可作为佛所用之扫帚。[佛学大词典]

加岛法乱
加岛法乱1又作加岛法难、热原法难。乃发生于日本骏河国加岛庄热原乡（静冈县富士郡鹰冈町厚原），日莲宗教徒受迫害之事件。日莲宗初祖日莲与其门下在富士郡布道，皈依者日众，而为岩本天台宗实相寺主严誉，与下方真言宗泷泉寺主行智所不喜。弘安二年（1279），皈依日莲之热原乡绅弥四郎遭杀害，日莲门下之日兴遂与泷泉寺学头日秀至门注所（地方之辖管单位）争相起讼，结果皈依日莲之神四郎等反遭处刑。是故，日莲乃作圣人御难钞训诫门人，其后日秀至幕府呈泷泉寺申状书以说明事实，事平归隐。[佛学大词典]

加护
加护1（术语）加力而助护之也。八十华严经廿七曰：‘常为一切诸佛加护。’最胜王经八曰：‘由诸天加护，得作于国王。’[丁福保佛学大辞典]
2加力助护。即佛菩萨以其力加被护持于众生身上。八十华严经卷二十七（大一○·一四七下）：‘常为一切诸佛加护。’最胜王经卷八（大一六·四四三中）：‘由诸天加护，得作于国王。’（参阅‘加持’1572）[佛学大词典]

加持
加持1梵语adhis!t!ha^na，巴利语adhit!t!ha^na。音译作地瑟□曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。密教认为大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大慈悲，则称持。此一解释，与‘瑜伽’（梵yoga）之义相同。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。日僧空海即根据此说，立‘即身成佛义’之说。三密加持有二种：(一)自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌顶师就曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持，现身可证菩提。又大日经疏卷九举出‘法界加持’之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持，故称法界加持。因众生、诸佛菩萨与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。大日经要义钞卷一举出四种加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二种为同类加持，人法、法人为异类加持。咒禁之作法亦称加持。如五处加持，系行者为消除过去罪业，显现本来具足之五智功德，以印契或杵铃等法器加持身体五处（额、两肩、心、顶及喉）。又有所谓加持香水，即心念香水，使之清净，口诵明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆为清净供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即称加持印明。加持又有祈祷之意，例如：牛黄加持（又作牛王加持。为求安产，以牛黄香水加持于产门）、带加持（为求安产，加持于岩田带）、土砂加持（为除病或消除亡者之罪而于坟墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（为除恶魔与鬼灵，观想代表不动明王之利剑以加持）等，系专为祈祷现世利益者。加持一般又与祈祷并称为加持祈祷。［大日经疏卷一、卷十五、大日经义释卷十一］[佛学大词典]
2指加工持诵，工夫增上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语地瑟娓曩Adhi&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na，译言加持。加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：‘地瑟娓曩此云加持，通三义也。或云忆念，唯意密故。’同二曰：‘言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。’即身成佛义曰：‘加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。’八十华严经六曰：‘佛所加持无有边。’大日经题曰：‘成佛神变加持。’[丁福保佛学大辞典]

加持世界
加持世界1（术语）本地法身，现他受用加持身，说三平等句法门之住处也。又名海会现前或随他法界宫。申言之，即教主自性身现他受用已下瑞相三身之加持处，恰如国王行政时，必由本宫出御前殿也。[丁福保佛学大辞典]
2密宗大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，并说三平等句法门所现之世界。又作海会现前、随他法界宫、瑞相土、尘道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛与众生感应道交之世界。以自性法身而言，并无迷之众生，而众生自迷，认为自己与佛不同，佛陀为救度此等众生，乃现他受用加持身，以利教化。故密宗谓，加持世界乃大日如来为救度众生而变现者；换言之，离开佛界，即无迷界。［大日经疏卷一、卷六、卷二十、宗义决择集卷九］（参阅‘加持身’1575、‘本地身’1955）[佛学大词典]

加持供物
加持供物1（杂语）真言行者修一尊法时，加持供物也。以若不加持，则诸飞行之药叉罗刹，幽阴鬼等来，悉盗食之，或触秽之故也。[丁福保佛学大辞典]
2密教行者修一尊法时，以各部办事明王之印明加持供物，除袪污浊为清净妙供，以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三部、五部各异，故其印明于经轨所说不一。重要者如下：(一)小三股印、金刚军荼利小咒，出自苏婆呼经卷上、苏悉地供养法卷上。(二)小三股印、甘露军荼利小咒，出自陀罗尼集经卷三。加持供物时，行逆顺加持，即先逆加持，以辟除魔障等，再顺加持，为悉地成就结界[佛学大词典]

加持印明
加持印明1(一)指密教行者修法前，为清净供物供具，消除行者自身过去之罪业，行加持时所采之印契与明咒。大日经疏卷十五（大三九·七三四下）：‘当以空、水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，乃至坛中一切供养之具，悉用加之，皆得成也。’空、水二指即指拇指与无名指。盖供物或有污秽，若不如此加持，则不适于供养，非但行者三业不得清净，更予魔障难之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即结小三股印，诵军荼利明王小咒‘唵（om!）阿蜜哩帝（amr!te）吽（hu^m!）发吒（phat!）’。［阿娑缚抄卷三十七、密教奥义卷下］(二)不空所译千手千眼仪轨经卷上载，密教行者用以加持自身之心、额、喉、顶等四处，以避离障难，成就瑜伽所结诵之印明，称为加持印明。加持四处时，每处均须结诵印（印契）、明（真言）各一次。结此印相，二手先作外缚拳，二食指微屈，状如莲叶，二拇指伸直并立。其真言为：唵（om!，归命）缚日啰达么（vajra-dharma，金刚法）地瑟奼（adhis!t!ha，加持）娑缚舾（svama^m!，我）。［瑜伽莲华部念诵法、观自在王如来修行法］[佛学大词典]

加持句
加持句1即具有‘令法久住’功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namah!samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvatha^，一切）胜胜怛陵怛陵颙颙（s/im!s/im!tram!tram!gum!gum!）达邻达邻（dharamdharam，持持）娑他跛也娑他跛也（stha^payastha^paya，住住）勃驮萨底也缚（buddhasatyava^，若佛真实力）达摩萨底也缚（dharmasatyava^，若法真实力）僧伽萨底也缚（sam!ghasatyava，若僧真实力）吽吽（hu^m!hu^m!，种子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（sva^ha^）。其意即谓，若佛宝为真实者，我法可久住世间；若法宝、僧宝为真实者，我法可久住世间，此乃世尊之誓言。诵此真言时，须结‘金刚合掌’之印相，加持于行者之心、额、喉、顶、两肩等五处。[佛学大词典]

加持念珠
加持念珠1乃密教行者于修法时，入正念诵前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱恽字真言；次诵净珠咒，令念珠清净；后顶载三次，为五大愿等之祈念；再唱旋转真言，旋转念珠三次（旋转系表示转法轮之义）。行者为成就本尊之身，乃于本尊加持位时以转法轮之相表示化他说法（即正念诵）之义。（参阅‘念诵’3220）[佛学大词典]

加持念诵
加持念诵1乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法对受记卷六］（参阅‘念诵’3220）[佛学大词典]
2（杂语）真言行者修一尊法时，以语密念诵也。盖行者已于本尊加持之位，自证圆极，成就本尊之身故，即出化他大悲门，说法利生也，此之为正念诵。[丁福保佛学大辞典]

加持成佛
加持成佛1即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。［大日经疏卷十四、大毗卢遮那经住心钞卷四、大日经要义钞卷一］[佛学大词典]
2（术语）谓依修行之功，为佛力所加持，现成佛之相也。真言三种成佛之一。[丁福保佛学大辞典]

加持札
加持札1指加持纸札，即唱真言（咒语）而行加持时所用之神圣纸札。札上有种种真言或符。[佛学大词典]
2（物名）唱真言而加持之神圣纸札。札上押种种之真言或符。[丁福保佛学大辞典]

加持杖
加持杖1（修法）切桃木之枝，约尺余，以真言加持之，或扣魅女之肩，或打病者之痛所者。止观八曰：‘又随身上有痛处，以杖痛打病处，至四五十。此复何意？夫诸病无非心作，心有忧愁思虑，邪气得入。今以痛逼之，则不暇横想，邪气去，病除也。’用桃木者，由于道家之记。事物纪元八曰：‘五烛宝典曰：元日施桃枝着户上，谓之仙木。以郁垒山桃，百鬼畏之故也。’本草纲目二十九曰：‘一名仙人桃。’[丁福保佛学大辞典]
2即由三十余公分长之石榴木或桃木枝削制作成之杖。诵真言加持之，可用以扣打魅女之肩，或击打病者痛处。用桃木，系源于道家之说，盖以桃木为百鬼所畏；用石榴枝，则根据止风雨经等密教经轨所载。［摩诃止观卷八、事物纪元卷八］[佛学大词典]

加持物
加持物1即与本尊或佛菩萨相应之供物。加持，意谓相应涉入，故加持物又称‘相应物’。密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供品，投入护摩炉中供之，而观与本尊相互涉入者。此观法为护摩行法中最重要者。用以加持之物依修法种类而异，如息灾法用白胡麻，增益法用染黄之粳米，调伏法用芥子，敬爱法用花箭、米团、染红之粳米，延命法用屈娄草。此系以事成理之义，如胡麻含油，具光明之因，故由加持力成光明轮（圆满月轮），照十方界，能破惑业之暗，且又味甘无毒，故与息灾法相应。增益法所用之粳米系表示如意宝珠；敬爱法所用之米团、粳米或花箭，系表示红莲华；调伏法用芥子系表示独股杵。［乳味钞卷七、护摩次第（空海）］[佛学大词典]

加持自身法
加持自身法1（修法）加持自身而为本尊之法。大疏演奥钞十二曰：‘观心中有缚字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵。如是观己，手结萨埵印，口诵其真言，为加持法也。’众尊准之。[丁福保佛学大辞典]
2即密宗行者加持自身而观想自身变为本尊之修法。大日经疏演奥钞卷十二（大五九·一二八中）：‘观心中有缚字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵，云观自身即是执金刚。如是观已，手结萨埵印，口诵其言，为加持法也。’上述乃以金刚萨埵为本尊，行者加持自身而观想自身变成金刚萨埵之修法。以其余诸尊为本尊之各种修法，其加持自身法皆可准之而行。[佛学大词典]

加持说
加持说1日本新义真言宗所立，关于大日经教主之学说。此宗立自证极位、加持门、加持世界等三段之说，而谓极位与加持门乃因位行者所不得视听者，且极位无说法，故大日经系于加持门所说者。此说乃根来中性院赖瑜所创，圣宪集大成。自证之经验本属言语道断、不可言传之境界，大日如来若住此位，则诸众生不得受益，故大日如来现加持身，对四重圆坛之自眷属，为未来诸众生说大日经。[佛学大词典]

加持身
加持身1（术语）依加持而现起之佛身曰加持身。即应身也。演密钞二曰：‘今言如来是佛加持身，即是应身。谓从加持而现起故，加持之身名加持身。’[丁福保佛学大辞典]
2依加持而显现的佛身，即应身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意秘密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等妙观为方便故，即可见加持受用身。此加持受用身即是毗卢遮那遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由三密之妙行于其心中生起感应，称为智法身，其身即加持身，盖此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之净菩提心所发露。日本古义派与新义派对此各有不同之见解。［大日经疏钞卷一、大毗卢遮那经住心钞卷一］（参阅‘本地身’1955）[佛学大词典]

加持门说
加持门说1（术语）大日如来之自证身说法也。大日如来入加持三昧，以加持身说大日经，故曰加持门说。是为日本兴教大师觉鍐所创说。师之爱染讲式曰：‘大日如来报在昔之悲难，入加持之门。’又舍利供养式曰：‘大日如来出法乐之都，趣加持之门。’[丁福保佛学大辞典]

加持饮食印
加持饮食印1即加持于饮食之印契，乃施饿鬼等所用之法。据不空所译施诸饿鬼饮食及水仪轨载，以此印加持，口诵七遍‘无量威德自在光明加持饮食陀罗尼’，可令一切饿鬼皆得七斗斛之食（摩揭陀国所用之斗），食已生天或生净土，而行者亦可消除业障，增益寿命，于现在、当来二世得无量福德。结此印契，先以右手拇指摩中指指甲两三回，其他三指直立，又以拇指捻食指，弹指作声，每诵一咒则一弹指。其真言为：曩莫（namah!，归命）萨缚怛他檗多缚噜吉帝（sarvatatha^gata^valokite，观一切如来）唵（om!，供养）三婆罗三婆罗（sambharasambhara，扶助者施与者）吽（hu^m!，种子）。此一作法不限于密教所用。[佛学大词典]

加持香水
加持香水1（物名）修法而加神力之香水。苏悉地经二曰：‘器盛净水，随所作事，置本献花，复置涂香。依本法而作阏伽，烧香薰之，应诵真言。’[丁福保佛学大辞典]
2密教修法时，加持香水用以灌洒之作法。又称洒净、洒水。香，有遍至之德，乃表示‘理’；水，有洗涤之用，乃表示‘智’。香、水和合，故成满理智不二甘露之平等性智。若结诵印明，加持香水二十一次，并以散杖（或小束芳草、手指）于水中顺逆搅划紪（ram!）、徤（vam!）二真言各二十一次，其后洒于自身及坛上供物、坛外道场等处，得令行者去妄执，清净供具等物而速得悉地。但所用之印与真言依修法之别而不定。［苏悉地羯罗供养法卷上、大日经疏卷四、阿娑缚抄卷三十七］[佛学大词典]

加昙婆树
加昙婆树1梵语kadamba，巴利语同。意译为条茎。又称迦昙婆树。系产于印度之乔木。六月左右开花，气味芳香，花呈球形，色白略带黄绿。隋代阇那崛多等译之起世经卷一谓，弗婆毗提诃洲有一迦昙婆树，纵广七由旬，入地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。惟此一记载不符今日所见之加昙婆树。又印度教徒以此树为吉栗瑟拏神（梵Kr!s!n!a）之圣树，并谓吉栗瑟拏与其妃罗达常于此树下游居。［菩萨念佛三昧经卷一不空见本事品、大楼炭经卷一］[佛学大词典]

加沙
加沙1（杂语）Ka&sdotblw;&amacron;ya，又作迦沙。袈裟。色名。译曰不正色，染色，浊色。又曰干陀。加沙野，赤色之义。见袈裟条。[丁福保佛学大辞典]

加沙野
加沙野1（杂语）ka&sdotblw;&amacron;ya，译曰赤色。百一羯磨九曰：‘干陀色，梵云加沙野，译为赤色。’[丁福保佛学大辞典]

加罗毗伽
加罗毗伽1为音译，一种鸟的名字。[阿含辞典-庄春江居士]

加藤咄堂
加藤咄堂1（1870～1949）日本社会教育家。本名熊一郎。生于京都府。幼随其父习汉文，及长，上京入英吉利法律学校（中央大学前身）就读。后入大槻如电之门，与岛田蕃根、大内青峦等共同研究佛法，并志于社会教化。历任中央教化团体联合会理事、上宫教会会长。主编杂志‘新修养’（大正十三年改称‘精神’），并常赴全国各地演讲。被尊为社会教化之功臣，先后于大正十三年（1924）、昭和三年（1928）受宫内省、文部大臣之表彰。复任教于东洋大学、日本大学、曹洞宗大学。昭和二十四年殁，寿八十。著有碧岩录大讲座、修养大讲座（各十二卷）、禅学要义、维摩经讲话、碧岩录讲话、日本佛教の概说、维摩の真髓、胜鬘经を语る、起信论讲话、禅と生活等。［明治佛教史（青年佛教丛书二○）、大正佛教史（青年佛教丛书三一）、明治大正昭和时代佛教史（佛教大讲座）］[佛学大词典]

加藤精神
加藤精神1（1872～1956）日本新义真言宗丰山派学僧。早年剃度并受灌顶，年长，专攻真言学及性相学。历任各大学教授、校长等职。尝于东京田端与乐寺，灌顶开坛。大正十四年（1925），被任命为大司教大僧正，于佛教会、学术界颇多贡献。昭和三十一年入寂，享年八十五。著有大日如来の研究、仁王般若经国译略注、唯识二十论等十余种。[佛学大词典]

加行
加行1修行人准备入修道正位时，须加一段之力而修行，名为加行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2另译为「前方便」，即「致力于；着手于；从事于」。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语prayoga。旧译方便。即加功用行之意。乃针对正行之预备行。据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末之说，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位，瑜伽师地论卷三十一之白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。加行又指密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修之特定行法，有所谓四度加行，即指正式授予传法灌顶（正行）之前所传授之十八道、金刚界、胎藏界、护摩等四法，为密教行者修行之第一阶段，迄今犹颇受重视。其中，依次有加行、正行之分别。所谓加行得，即以种种功力修行而证得者，乃相对于先天即能见道之‘生得’而言；由此所起之善，称为加行善。又加行道，即指修行者达到涅槃四道中之第一道，亦即修戒、定、慧之阶位。［俱舍论卷二十五、显扬圣教论卷十八、大乘法相名目卷五下］[佛学大词典]
4（术语）入于正位之准备，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。旧译曰方便（七方便），以于佛果之善巧方便，有混滥之恐，故新译曰加行。唯识述记九末曰：‘旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽三十七卷二十二页云：加行者：谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁；于诸学处，常勤护持；无间所作，殷重所作。二解无性释七卷十四页云：于中策励，名为加行。[法相辞典-朱芾煌]
6是加功用行的意思。乃针对正行的预备行。《大乘法苑义林章》卷二载，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位。《瑜伽师地论》卷三十一，于白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。又，加行道，即指修行者达到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的阶位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

加行不善
加行不善1集论二卷十页云：何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。[法相辞典-朱芾煌]

加行位
加行位1成唯识论七卷二十页云：二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。二解成唯识论九卷五页云：次加行位，其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故；非实住唯识。论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智能资粮；顺解脱分，既圆满已；为入见道住唯识性；复修加行，伏除二取。谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故；立加行名。非前资粮无加行义。如彼卷五页至七页广说。[法相辞典-朱芾煌]
2指加功力进修之位。此乃唯识五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯识行的菩萨，在资粮位十回向终，将入见道，而为暖、顶、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，迹近见道，故称‘顺抉择分’，即随顺真如境界，生起抉择的智慧。原来在资粮位时，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。此位菩萨，虽较资粮位行者观智殊胜，但因尚未起无漏智，在唯识三性观中，难免错观所变的相分为圆成实性。因此不能住于无相真如的唯识实性中。此即《唯识三十颂》所称：‘现前立小物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。’《成唯识论》解释此颂曰：‘菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故；近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。’又谓：‘菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。’在资粮位中，由于二取随眠未能伏灭，故未能安住于唯识实性。在加行位，以修四观四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已现于前，但此时还有一点障碍，就是现前立有少物，谓此少物即是唯识实性。然唯识实性，非空非有，虽得而无所得。因此，以有所得之故，犹未能实住于唯识也。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。一、暖位暖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有暖相是也。此位创观四谛，修十六行。二、顶位顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。三、忍位忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三：一、下忍遍观八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。二、中忍缩观渐减缘行（缘者缘于八谛，行即三十二行。渐减者，历观三十二行，每一周递减为三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。三、上忍惟观欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍中。四、世第一位有漏智之最极，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，后一刹那尽，名世第满，引入无漏见道。此之四位，渐能伏除烦恼分别。[佛学次第统编-明·杨卓]
4唯识宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四寻思观，得暖、顶、忍、世第一之四善根位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得煗，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：‘加行位，谓修大乘顺决择分。’又曰：‘煗顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。’见四寻思观条。[丁福保佛学大辞典]
6指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见），修习四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。成唯识论卷九（大三一·四八中、四九上）：‘加行位，谓修大乘顺决择分。（中略）暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名，非前资粮无加行义。’［俱舍论卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论述记卷九、百法问答钞卷五、卷六］（参阅‘五位’1087、‘四寻思’1768）[佛学大词典]

加行同分
加行同分1如三种同分中说。[法相辞典-朱芾煌]

加行后起业道表无表有无
加行后起业道表无表有无1俱舍论十六卷五页云：加行、后起、如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行、定有表。无表、或有无。后起、此相违。论曰：业道加行，必定有表。此位无表，或有或无。若猛利缠，淳净心起；则有无表。异此、则无。后起、翻前。定有无表。此位表业，或有或无。谓若后时起随前业；则有表业。异此便无。[法相辞典-朱芾煌]

加行善
加行善1指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为‘生得善’之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九·三九上）：‘三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。’又大乘法苑义林章卷六（大四五·三五四中、三五六中）：‘若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧善心，名加行善；能顺出世，由功力起，性极明了，读解文义，加行而起，名为闻慧。（中略）此三种慧皆非生得，非闇昧故，并加行得、加行善故。’［大毗婆沙论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷二十、显扬圣教论卷十八、俱舍论光记卷七］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]
2（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：‘三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。’又法苑义林章六末曰：‘若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。’又次下曰：‘此三类慧，皆非生得，非闇味故。并为加行得加行善故。’皆是也。[丁福保佛学大辞典]
3指加行方便所得的善心，与方便善及修得善同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4集论二卷九页云：何等加行善？谓依止亲近善丈夫故；听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。[法相辞典-朱芾煌]

加行圆满
加行圆满1如善学沙门四相中说。二解如勤学自戒成就三种圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

加行大士
加行大士1（术语）大乘加行位之菩萨也。日本谓世亲为加行大士。[丁福保佛学大辞典]
2指大乘加行位之菩萨。日本则称世亲为加行大士。（参阅‘加行位’1570）[佛学大词典]

加行差别建立补特伽罗
加行差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷十二页云：云何由加行差别建立补特伽罗？谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行；名随信行补特伽罗。若于诸法，不待他缘；随毗柰耶，勤修正行；名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

加行异分
加行异分1如三种异分中说。[法相辞典-朱芾煌]

加行得
加行得1（术语）由加行而证得者。与所谓修得同。对生得而言。[丁福保佛学大辞典]
2又作修得、人功得。乃由加行之力而得者。指经由闻、思、修等三慧所证得者，即由后天努力（加行）始能证得者。对此，与生俱来者，则称生得（梵upapatti-pra^tilambhika）；烦恼完全灭尽之后（即离染之际）自然而得者，则称离染得。此外，生得之善，称为生得善；加行得之善，则称加行善。［俱舍论卷四、卷五、卷二十二、大毗婆沙论卷一四四、大乘法苑义林章卷六末］[佛学大词典]

加行执
加行执1如二种遍计所执自性执中说。[法相辞典-朱芾煌]

加行无分别智
加行无分别智1世亲释八卷十七页云：此中加行无分别智，谓诸菩萨，初从他闻无分别理；次虽未能自见此理；而生胜解。次此胜解，为所依止，方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智，是故亦得无分别名。[法相辞典-朱芾煌]

加行无分别智有三种
加行无分别智有三种1摄论三卷十页云：此中加行无分别智、有三种。谓因缘、引发、数习、生差别故。世亲释九卷一页云：此中加行无分别智，三种差别。谓或由种姓力，或由前生引发力，或由现在数习力，而得生故。或由种姓力者：种姓为因而得生故。前生引发力者：由前生中，数习为因，而得生故。现在数习力者：由现在生士用力为因，而得生故。无性释八卷二十页云：此加行智生起差别，由三种力。一、因缘力。二、引发力。三、数习力。因缘力者：谓种姓力。或有种姓，会遇强缘，速起加行。如是加行，种姓为因而得生起。言种姓者，谓无始来，六处殊胜，能得佛果法尔功能。引发力者：谓前生中已习为因，发起加行。数习力者：谓现在生，数数修习；由士用力，发起加行。[法相辞典-朱芾煌]

加行无分别智胜利
加行无分别智胜利1世亲释八卷十八页云：如是加行无分别智，无染胜利，其譬云何？如虚空无染，是无分别智。种种极重恶，由唯信胜解。为欲显示彼不能染，故说种种极重恶言。为欲显示不能染因，故说由唯信胜解言。由唯信乐无分别理，而起胜解；故能对治种种恶趣。此卽显示诸恶不染。[法相辞典-朱芾煌]

加行无记
加行无记1集论二卷十一页云：何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。[法相辞典-朱芾煌]

加行果
加行果1如九果中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不净观等之加行力所生之无漏智。为犍驮罗国诸论师所立九果之一。大毗婆沙论卷一二一（大二七·六三○中）：‘加行果者，谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起，尽无生智；余加行果，类此应知。’［俱舍论卷六］[佛学大词典]
3（术语）由加行私起之果也。为西方师所立四果之一。大毗婆沙论百二十一曰：‘加行果者谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起尽无生智，余加行果类此可知。’又见俱舍论六等。[丁福保佛学大辞典]
4四果之一。大毗婆娑论说：‘加行果者谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起尽无生智。余加行果类此可知。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

加行根本后起建立差别
加行根本后起建立差别1俱舍论十六卷六页云：于此义中，如何建立加行根本后起位耶？且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛。揣触羊身，酬价捉取，牵还养饲，将入屠坊，手执杖刀若打若刺，或一或再，至命未终。如是皆名杀生加行。随此表业，彼正命终。此剎那顷表无表业，是谓杀生根本业道。由二缘故；令诸有情，根本业道杀罪所触。一、由加行。二、由果满。此剎那后，杀无表业，随转不绝；名杀后起。及于后时，剥截治洗，若称若卖，或煮或食，赞述其美，表业剎那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪瞋邪见，纔现在前，卽说名为根本业道。故无加行后起差别。[法相辞典-朱芾煌]

加行清净
加行清净1如八种异熟因由三缘增长中说。[法相辞典-朱芾煌]

加行究竟作意
加行究竟作意1瑜伽三十三卷六页云：从此倍更乐断乐修，修奢摩他、毗钵舍那。郑重观察，修习对治。时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地前加行道，已得究竟。一切烦恼对治作意，已得生起。是名加行究竟作意。二解此出世间道所摄七作意中之加行究竟作意也。瑜伽三十四卷二十六页云：当知此中金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。[法相辞典-朱芾煌]

加行究竟果作意
加行究竟果作意1瑜伽三十三卷七页云：从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。卽此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。二解此出世间道所摄七作意中之最后作意也。瑜伽三十四卷二十六页云：最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。[法相辞典-朱芾煌]

加行精进
加行精进1如一切种精进中说。二解无性释七卷十二页云：加行精进，谓加行时，如所意乐，勤修加行。卽是解释契经所说次有勤句。[法相辞典-朱芾煌]

加行结愿
加行结愿1谓密法传授之加行终了。加行，指法会之前所须预修之特定行法；结愿，即修法终了时之最后作法。加行结愿即指加行修法终了之作法，乃密教特行之法，其行法依派别而异。[佛学大词典]
2（术语）密法传授之加行终了也。[丁福保佛学大辞典]

加行过失
加行过失1如六相遍摄一切邪行中说。[法相辞典-朱芾煌]

加行道
加行道1乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中的加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）四道之第一。见四道条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽一百卷二十一页云：加行道者：谓为断惑，勤修加行。二解集论六卷一页云：何等加行道？谓有资粮道，皆是加行道。或有加行道，非资粮道。谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根。谓暖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。云何暖法？谓各别内证，于诸谛中，明得三摩地钵罗若，及彼相应等法。云何顶法？谓各别内证，于诸谛中，明增三摩地钵罗若，及彼相应等法。云何顺谛忍法？谓各别内证，于诸谛中，一分已入随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法。云何世第一法？谓各别内证，于诸谛中，无间心三摩地钵罗若，及彼相应等法。三解集论六卷六页云：云何加行道？谓由此道，能舍烦恼。是名修道中加行道。四解俱舍论二十五卷十一页云：加行道者：谓从此后，无间道生。[法相辞典-朱芾煌]
4暖、顶、忍、世界一为小乘之四加行位，大乘行则在十回向后，由加行位进入见道位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语prayoga-ma^rga。乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道可生起其后之无间道。大乘法苑义林章卷二（大四五·二八二下）：‘加行者，加功用行，欣求断道。’［大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷六十九、俱舍论卷二十一］（参阅‘加行’1570、‘加行位’1570）[佛学大词典]

加行道修
加行道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

加行障
加行障1瑜伽二十五卷十一页云：云何加行障？谓若此障，会遇现前；于诸善品所有加行，皆无堪能，亦无势力。此复云何？谓常疹疾，困苦重病，风热痰癊，数数发动；或有宿食，住在身中；或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼恼；又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。[法相辞典-朱芾煌]

加被
加被1指诸佛如来以慈悲心加护众生。又作加备、加祐、加威、加。佛加被之力，称为加被力或加威力；被其力而说法者，称加说。加被有显加与冥加二种。显加为可以眼见者，例如佛菩萨加被说法者，使其身、口、意三业能如法演说；冥加（又称冥护、冥祐）为肉眼不可见者，惟冥冥中知有佛菩萨之加护。［菩萨璎珞经卷三、大智度论卷四十一、阿弥陀经疏钞序（云栖）、俱舍光记卷一、观经玄义分传通记卷一］[佛学大词典]
2保佑的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）神佛之力加于众生而与之也。楞严经六曰：‘愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。’观念法门曰：‘诸佛同体，大悲念力，加被令见。’[丁福保佛学大辞典]

加说
加说1指蒙佛力加被而说法。如般若部经典，系声闻弟子须菩提等所说之大乘教；天台宗谓此乃佛之善巧方便，为诱引小乘根机入大乘法门而设。摩诃止观卷六上（大四六·七三下）：‘须菩提空智偏明，能于石室见佛法身，故大品中被加说空，身子被加说般若。佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教。’止观辅行传弘决卷六之二阐释如下（大四六·三三五中）：‘大品被加等者，凡言加者，加于可加。以须菩提空与般若空，相应相似，是故佛加令其说空；般若是智，故亦加身子，所以但加此二人也。’[佛学大词典]

加里陀沙
加里陀沙1梵名Ka^lida^sa。印度笈多王朝时代之诗人、戏曲家。约于五世纪前期，活跃于笈多王朝犍陀罗笈多二世之宫廷。在印度古典梵文文学黄金时代，有‘诗圣’之美誉。经过吠陀、奥义书、叙事诗时代，至二世纪顷始高度发达之印度古典文学─美文体（诗），即由加里陀沙完成。被称为‘印度之莎士比亚’，西洋大文学家歌德推崇备至，誉之为世界文学之瑰宝。相传歌德之‘浮士德’一剧之所以用开场白，系受加里陀沙剧本之影响。加里陀沙之作品有抒情诗、叙事诗、戏曲等，系以优越笔调，加上典雅之韵律，运用梵文独特之修辞技巧所写成。主要作品有戏曲莎昆妲罗（梵Abhijn~a^nas/akuntalam）、天女之恋（梵Vikramorvas/i^ya）、叙事诗罗怙系谱（梵Raghuvam!s/a）、摩罗毗迦与火天友（梵Ma^lavika^gnimitra）、童子之出生（梵Kuma^rasambhava）、抒情诗时令之环（梵R!tusam!ha^ra）、云之使者（梵Meghadu^ta）。其中莎昆妲罗一剧已由糜文开译为中文。［印度文学欣赏第十六篇（糜文开）、世界文学史纲第十六章（郭源新）、莎昆妲罗的真实意义（泰戈尔着，糜文开译）］[佛学大词典]

加陵伽波和逻波遮悉多罗那
加陵伽波和逻波遮悉多罗那1读作「湖」，义译为「最上好的」，「波遮悉多罗那」为音译，义译为「覆盖用物」。整句另译作「迦尸迦娇奢耶衣」。[阿含辞典-庄春江居士]

劣
劣1瑜伽五十六卷五页云：问：何义，几蕴，是劣？答：无常，苦，不净，染污义。一切一分是劣。二解显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是劣？答：无常苦不净染污义故。一切少分是劣。[法相辞典-朱芾煌]

劣三修
劣三修1[出涅槃经]谓声闻所修。比于菩萨所修则劣。故名劣三修。一无常修谓声闻之人。不知法身常住之理。而观三界一切有为之法皆悉生灭无常。是名无常修。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二非乐修非乐即苦也。谓声闻之人。不知诸法之中本有涅槃寂灭之乐。而观一切诸法悉皆是苦。是名非乐修。三无我修谓声闻之人。不知自在无碍之真我。而观五阴等法皆空无我无我所。是名无我修。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)[三藏法数-明·一如等撰]

劣中妙语等补特伽罗
劣中妙语等补特伽罗1瑜伽九十六卷四页云：复次诸外道辈，欲令弟子，于三处中，得升进故；略说法要。谓有一类，于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于中色界，为令获得梵世间等众同分生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生，宣说能感彼果诸行，如是彼说劣界为缘，名为劣语；中界为缘，名为中语：妙界为缘，名为妙语。彼诸弟子，闻是法已；还起如是差别想解。如是想解，亦名劣想，中想妙想。如如其想，如是如是发生忍乐。如是忍乐，发生劣见中见妙见。彼由如是诸忍乐见，便于彼彼差别生处，信解忍可，执为最胜；造作增长彼相应业。如是信解，名为劣愿，中愿，妙愿。当知此二说者行者，亦说名为劣中妙品补特伽罗。又彼说者及以行者，亦便为他宣说如是劣中妙法；彼亦获得如是类生。又卽此生，前后相待，有差别故；安立诸界劣中妙别。如是三种，若待涅盘；一切皆是劣界所摄。若诸如来，由胜义故妙界为缘，但说妙语。余法差别，如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

劣受胜受
劣受胜受1集异门论十一卷五页云：若劣若胜者：云何施设劣受胜受？答：观待施设劣受胜受。复如何等？答：若观待有覆无记受；则不善受名劣。若观待不善受；则有覆无记受名胜。若观待无覆无记受；则有覆无记受名劣。若观待有覆无记受；则无覆无记受名胜。若观待有漏善受；则无覆无记受名劣。若观待无覆无记受；则有漏善受名胜。若观待无漏善受；则有漏善受名劣。若观待有漏善受；则无漏善受名胜。若观待色界受；则欲界受名劣。若观待欲界受；则色界受名胜。若观待无色界受；则色界受名劣。若观待色界受；则无色界受名胜。若观待不系受；则无色界受名劣。若观待无色界受；则不系受名胜。如是施设劣受胜受。如是名为若劣若胜。[法相辞典-朱芾煌]

劣应生身
劣应生身1（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：‘丈六劣应生身。’见劣应身项。[丁福保佛学大辞典]

劣应身
劣应身1（术语）台家分三身中之报身为自受用，他受用。他受用之报身名为胜应身。即对于初地以上之菩萨而应现之尊特舍那身也。又是真应二身中之应身也。又对于地前之凡夫二乘而应现之丈六佛身曰劣应身，为八相成道之佛身。法报应三身中之应身也。四教仪曰：‘示从兜率降下，托摩耶胎住胎、出胎、纳妃、生子，出家苦行六年，已后于菩提树下以草为座，成劣应身。’同集注上曰：‘劣应对大乘胜应判为劣也。’参照三身条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗将凡夫二乘及地前菩萨所见佛之应身，分别为胜、劣二种。劣应身者，即藏教之教主，示现丈六之相，居四土中之凡圣同居土，故又称丈六身佛、劣应丈六身佛。天台四教仪（大四六·七七五上）：‘示从兜率降下，托摩耶胎，住胎、出胎、纳妃、生子，出家苦行六年已后，木菩提树下以草为座，成劣应身。’此外，据天台四教仪集注卷上所举，劣应身乃大乘‘胜应身’之对称，其本非劣。又小乘教以释尊亦为实业所生之身，故称劣应身。（参阅‘三身’555、‘应身’6432）[佛学大词典]
3下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

劣想胜想
劣想胜想1集异门论十一卷七页云：若劣若胜者：云何施设劣想胜想？答：观待施设劣想胜想。复如何等？答：若观待有覆无记想；则不善想名劣。若观待不善想；则有覆无记想名胜。若观待无覆无记想；则有覆无记想名劣。若观待有覆无记想；则无覆无记想名胜。若观待有漏善想；则无覆无记想名劣。若观待无覆无记想；则有漏善想名胜。若观待无漏善想；则有漏善想名劣。若观待有漏善想；则无漏善想名胜。若观待色界想；则欲界想名劣。若观待欲界想；则色界想名胜。若观待无色界想；则色界想名劣。若观待色界想；则无色界想名胜。若观待不系想；则无色界想名劣。若观待无色界想；则不系想名胜。如是施设劣想胜想。如是名为若劣若胜。[法相辞典-朱芾煌]

劣慧
劣慧1全称有漏无染劣慧。指尘沙惑之体。盖此惑之体为不染污无知，故为有漏；非润生之烦恼，故为无染；于化他法不能堪任，又于一切事不勤求了解，故称劣慧。此外，据佛地经论卷一所举，下劣之智慧，称为劣智。［摩诃止观卷三下、法华玄义讲述卷三（大宝）］（参阅‘三惑’624）[佛学大词典]

劣智
劣智1（术语）下劣之智慧也。佛地论一曰：‘恐余劣智未能通。’[丁福保佛学大辞典]
2下等恶劣的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

劣法
劣法1品类足论六卷十四页云：劣法云何？谓不善，及有覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

劣界
劣界1瑜伽九十六卷十四页云：若有上苦，及上烦恼；是名劣界。二解法蕴足论九卷二十三页云：云何劣界？谓不善，有覆无记，是名劣界。[法相辞典-朱芾煌]

劣色
劣色1如胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]

劣色胜色
劣色胜色1集异门论十一卷三页云：若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色；则有漏善色名胜。若观待无漏善色；则有漏善色名劣。若观待有漏善色；则无漏善色名胜。若观待色界色；则欲界色名劣。若观待欲界色；则色界色名胜。若观待不系色；则色界色名劣。若观待色界色；则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。[法相辞典-朱芾煌]

劣行胜行
劣行胜行1集异门论十一卷九页云：若劣若胜者：云何施设劣行胜行？答：观待施设劣行胜行。复如何等？答：若观待有覆无记行；则不善行名劣。若观待不善行；则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行；则有覆无记行名劣。若观待有覆无记行；则无覆无记行名胜。若观待有漏善行；则无覆无记行名劣。若观待无覆无记行；则有漏善行名胜。若观待无漏善行；则有漏善行名劣。若观待有漏善行；则无漏善行名胜。若观待色界行；则欲界行名劣。若观待欲界行；则色界行名胜。若观待无色界行；则色界行名劣。若观待色界行；则无色界行名胜。若观待不系行；则无色界行名劣。若观待无色界行；则不系行名胜。如是施设劣行胜行。如是名为若劣若胜。[法相辞典-朱芾煌]

劣识胜识
劣识胜识1集异门论十一卷十一页云：若劣若胜者：云何施设劣识胜识？答：观待施设劣识胜识。复如何等？答：若观待有覆无记识；则不善识名劣。若观待不善识；则有覆无记识名胜。若观待无覆无记识；则有覆无记识名劣。若观待有覆无记识；则无覆无记识名胜。若观待有漏善识；则无覆无记识名劣。若观待无覆无记识；则有漏善识名胜。若观待无漏善识；则有漏善识名劣。若观待有漏善识；则无漏善识名胜。若观待色界识；则欲界识名劣。若观待欲界识；则色界识名胜。若观待无色界识；则色界识名劣。若观待色界识；则无色界识名胜。若观待不系识；则无色界识名劣。若观待无色界识；则不系识名胜。如是施设劣识胜识。如是名为若劣若胜。[法相辞典-朱芾煌]

动
动1（术语）风大之自性也，令四大所造之物质，相续而自此至彼也。俱舍论一曰：‘风界动性，由此能引大种造色令其相续生至余方，如吹灯光，故名为动。’[丁福保佛学大辞典]
2即地水火风四大中，风大之自性。即风具有动摇之性，可产生流引、增盛之作用，故能令四大所造物质相续变移至他方。俱舍论卷一（大二九·三中）：‘风界动性，由此能引大种造色，令其相续，生至余方，如吹灯光，故名为动。’[佛学大词典]

动不动法
动不动法1（术语）欲界之法，无常迅速，故为动法，上二界之法长久，故名不动法。遗教经曰：‘一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。’维摩经五曰：‘什云：欲界六天为动法。上二界寿命劫数长久，外道以为常，名不动法。’[丁福保佛学大辞典]
2指欲界之法为动法，色界、无色界之法为不动法。欲界之法，多起五欲妄想，是为无常，故称动法。不动法，则指定而不动之色界定、无色界定等法。另据注维摩经卷五载，色界与无色界众生之寿命劫数长久，外道以为常，故称不动。遗教经（大一二·一一一二中）：‘一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。’[佛学大词典]

动发胜思
动发胜思1三思之一，见‘三思’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

动名身表理不得成
动名身表理不得成1俱舍论十三卷二页云：有余部说：动名身表。以身动时，由业动故。为破此故，说非行动。以一切有为，皆有剎那故。剎那，何谓？得体无间灭，有此剎那法；名有剎那。如有杖人，名为有杖。诸有为法，纔得自体，从此无间，必灭归无。若此处生；卽此处灭。无容从此，转至余方；故不可言动名身表。若有为法，皆有剎那；不至余方，义可成立。诸有为法，皆有剎那，其理极成。后必尽故。[法相辞典-朱芾煌]

动摇
动摇1有所构想；有所认为；有所计画；对……动了心。[阿含辞典-庄春江居士]

动摇见
动摇见1令人犹豫（优柔寡断）之观点。[阿含辞典-庄春江居士]

动物
动物1佛教经典、故事集中，常以动物表现。其理由有三：(一)业（梵karma）与轮回（梵sam!sa^ra）思想之影响。(二)精灵崇拜（animism，animatism）之倾向。(三)譬喻、拟人化表现之发达。经典中尤以本生谭（梵Ja^taka）文学为然，每以当时流传之动物譬喻，讲说佛陀前生之功德，此为教化众生最具效果之方法。经典中，以动物为主角之寓言，占有重要之地位，如一角仙人故事、六牙白象本生、月中兔本生等，皆为脍炙人口之动物譬喻故事。此外，猿、猪、龟、鹿、象等动物，于本生谭文学中皆深具人性。佛典中以动物为角色者不少，如本生鬘（梵Ja^takama^la^）、所行藏（巴Cariya^-pit!aka）、生经、六度集经、佛本行集经、百喻经、出曜经、撰集百缘经、杂宝藏经、菩萨本行经、菩萨本缘经、菩萨本生鬘论，及经律异相等。另有以亲切可爱之动物为题材之譬喻教训，如盲龟浮木（喻于此世间获得人身，由听闻佛法而获欢喜，诚属难能可贵）、麟角喻独觉（喻独自修行而获觉悟）、黑白二鼠（又作二鼠啮藤，喻人类肉体之无常与烦恼之无尽）、师子身中虫（喻处于佛门中却破坏佛法者）、虾蟆禅（喻独善其身，自得利益之觉悟）、野狐禅（喻虚伪之觉悟者）、人雄师子（佛陀之异名）等。轮回转生思想中之畜生道为三恶道之一，住于因无知而彼此杀害苦多乐少之世界，此即罪业深重者所转生之处。于六趣说中，另加声闻、缘觉等四圣，而有十界之说。然虽堕为畜生，仍有主张可成佛者，此即‘十界互具说’。大乘佛教特别重视有关动物之佛性及成佛等问题，故有‘一切众生悉有佛性’、‘五性各别说’等各种议论产生，如著名的‘狗子佛性’之公案。佛陀的传记中，爱护动物之故事极多，如舍身饲虎、月中兔本生等。不杀生戒为佛教徒所必遵守之最重戒，犯不食肉戒，则断却大慈佛性之种子。佛陀曾禁止无意义之马祠祭（梵As/vamedha）。阿育王之碑文中，有关保护动物之记载共有九处，可知阿育王系以佛法之精神为善政之基础。我国与日本举行放生会，即为一种爱护动物的精神之仪式化。伴着万物有魂之信仰，于印度神话中，亦常可见到动物崇拜。例如以庚申之猿、马头之马、荼吉尼（梵D!a^kini^，又作稻荷）之狐、金毗罗（梵Kumbhi^ra）、象头人身神（Genes/a）之象，以及龙、蛇等为崇拜之对象，至今于印度尚有视牛为神圣者之风习，鹿野苑（梵Mr!gada^va）之阿育王石柱柱头之狮子或牛，印度独立以后用以象征国家。[佛学大词典]

动物崇拜
动物崇拜1属自然崇拜之一种。始于后期自然宗教，乃狩猎时期原始社会意识之反映。最早期之动物崇拜可溯源至法国南部阿里埃日（Arie`ge）鲁瓦弗雷尔山（TroisFre`res）旧石器时代遗址洞穴中所发现半人半兽形之兽主像；于小亚细亚萨特勒许余克（S/atelHu|yu|k）新石器时代遗址亦发现七千年前之原始祭台，及雄牛、兀鹰之壁画，皆显示动物崇拜之迹象。及至游牧时代，动物崇拜仍继续发展，如耶教圣经中对犹太人先祖游牧荒野时曾礼拜金牛犊像之描述；甚至在文明社会中，仍残留有动物崇拜之迹，此可由古代宗教与今存宗教中均有敬拜神牛传统得窥一二。各民族动物崇拜之种类，因地方而异。有些人视无鳞之鱼为不祥物，视黑鱼为七星鱼而禁止食用，对猫头鹰亦不具好感，我国内地崇拜狐狸、黄鼠狼之风俗也很普遍。动物崇拜中，以蛇之崇拜最常见，于史记汉高祖本纪，记载刘邦之母梦与神（蛟）交于大泽之陂而生。刘邦斩蛇，则谓白帝子化为蛇，被赤帝子所斩。又传说中尚有许多蟒神之故事。龙、麒麟、凤凰、龟并称四灵，被信仰为神秘、吉祥之动物。印度人对于各种鸟兽、爬虫，皆加以崇拜，尤其是牡牛被视为特别神圣之动物。古印度吠陀时代之雅利安人，同时信仰很多神，动物崇拜中，牵引三界诸神之车，大都为马神。于梨俱吠陀中，以天父特尤斯（梵Dyaus）为牡牛形。后来之印度教即以牡牛为毗湿奴之化身而加以崇拜；最初仅将天空之云层形容为牡牛而想像为神之形状，后渐以真牛为神之表征。此外，尚有野羊、犬、野猪、鸟、蛇等动物神，蛇神崇拜则与后来龙之信仰有关。归纳动物崇拜，有如下几种类别：(一)以某种动物具有毒性、危险及攻击力，而成为崇拜对象，如狮子、毒蛇、鳄鱼等。(二)经济性动机，如以某种常食用动物为崇拜对象。(三)具有神秘性、狡猾性等动物之崇拜。(四)认为人死后将成为某种动物，或为其族之祖先而加以崇拜。(五)对于出入于坟墓间动物之崇拜。(六)将动物某种特性与自然神相结合，而被视为神之使者或象征。[佛学大词典]

动用什物
动用什物1指禅林中属于寺院所有而可供使用之器物。禅苑清规卷三（卍续一一一·四四七上）：‘寮舍、门窗、墙壁、动用什物，逐时修换严饰。’[佛学大词典]

动着
动着1禅林用语。原为动摇之意，此谓心摇动不定、起妄想。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：‘空生岩畔花狼籍，弹指堪悲舜若多，莫动着！动着三十棒。’[佛学大词典]

动转修
动转修1瑜伽六十七卷三页云：云何动转修？谓于无相修方便修时，时时有相间隔而修。名动转修。[法相辞典-朱芾煌]

动静二相
动静二相1为事物所具有之二种相状。动为活动之一面，静为止息之一面。碧岩录第四十六则（大四八·一八三上）：‘所入既寂，动静二相，了然不生。若道是雨滴声，也不是；若道不是雨滴声，也不是。’[佛学大词典]

助业
助业1于读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行中，以称名为正定业，余四者为助业。称名乃往生净土最直接之正因，亦为弥陀所称许之行持；余四者则为助成往生之业。［观经散善义］（参阅‘正助二业’1987）[佛学大词典]

助伴
助伴1瑜伽八十一卷三页云：助伴者：能成次第故。二解此卽小乘俱有因。杂集论四卷十六页云：助伴者：谓诸法共有而生，必无缺减。如四大种及所造色。随其所应。非一切聚，定有四大及色等所造。若于是处，有尔所量；此必俱生。互不相离。[法相辞典-朱芾煌]

助伴建立
助伴建立1如五相建立极微中说。[法相辞典-朱芾煌]

助化
助化1即辅佐宗师化道俗。如于江湖会（云水僧所行之结制安居）中，为配合堂头和尚（住持）之教化工作，多延请‘西堂’前来助化，称为助化师。[佛学大词典]

助咒僧
助咒僧1（职位）唱和导师诵咒之助音僧也。[丁福保佛学大辞典]

助木
助木1又称助支。凡密教修护摩法时，炉中之薪火若熄灭，即象征不祥；则于薪尽火将灭时，再加一，二支檀木，以避不祥，此称为助木。又乳木不足时，亦可取助木补之。此助木须预先设置于坛场左边之橛柱旁。[佛学大词典]

助正兼行
助正兼行1即正行外，兼修助行。又作正助合行、正助双行、正助兼修。如菩萨之六波罗蜜有助正之别，若菩萨于其中任一波罗蜜修加行，余波罗蜜皆助成此一波罗蜜。摩诃止观卷四上说观心之法，以十乘观法为所助之法，二十五方便为能助之法。又净土宗往生之行有正行、杂行，于读诵、观察，礼拜，称名、赞叹供养等五种正行中，复分别为助正二业，第四之称名为正定业，其余四种为助业。另据选择本愿念佛集载，念佛之助业又有同类、异类二种，以起塔造像等余行助成念佛，称为异类助业；以读诵等之正行助成念佛，称为同类助业。［十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品，梁译摄大乘论释卷九、法华经文句卷八下、往生要集卷中、观经散善义、摩诃止观卷三下、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅‘正助二业’1987）[佛学大词典]

助润生
助润生1（术语）见润生条。[丁福保佛学大辞典]

助行
助行1为助成正行而兼修之其他诸行。如净土宗于五正行中，复以称名为正定业，其余之读诵、礼拜、观察、赞叹供养等为助业，称为正助二业，又作正助二行。日本日莲宗即以法华经法师品所载受持、读、诵、解说、书写等五种修行中，受持为正意之修行，其余四种为傍意之修行，称为助行。［观经散善义］（参阅‘正行’1986、‘助业’2817）[佛学大词典]

助道
助道1（术语）诸种之道品，能资助止观，故名助道。又资助果德，故名助道。又诸行互为资助，故名助道。止观八之二曰：‘若遮障重，当修助道，既解惑相持，便应索援。外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助，内外贪欲起以胜处助。’大乘义章十六曰：‘言助法者，是其缘义，资助果德故名为助。又复诸行互共相资助，亦名为助。’[丁福保佛学大辞典]
2四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。天台宗十乘观法之第七，即以藏教之五停心或六度等助道对治障碍，开辟三解脱门，称为对治助开、助道对治，亦略称助道。［摩诃止观卷八下、大乘义章卷十六］[佛学大词典]

助道人法
助道人法1（术语）又明念佛行者助道之人法曰：‘此有三：一须善明师内外之律，恭敬承事能开除妨障之人。如大论云：雨堕不住山顶，必归下处，若人憍心自高，则法水不入，若恭敬善师，则功德归之。二须如同行之共涉险，乃至临终互相劝励。法华云：善智识是大因缘。三于念佛相应之教文，常当受持披读习学。般舟经之偈云：此三昧经真佛语，设闻远方有此经，用法道故往听受，一心讽诵不忘舍。问：何等教文，与念佛相应？答：正明西方观行并九品行果者，莫如观无量寿经。说弥陀本愿并极乐细相者，莫如无量寿经。明诸佛相好并观相灭罪者，莫如观佛三昧经。明色身法身相，并三昧胜利者，莫如般舟三昧经，念佛三昧经。明修行方法者，莫如上之三经，并十往生经，十住毗婆沙论。日日读诵者，莫如阿弥陀经。结偈总说者，莫如无量寿经，优婆提舍愿生偈（或曰往生论与净土论）。修行之方法，多在摩诃止观，及善导和尚之观念法门，并六时礼赞。问答料简，多在天台之十疑，道绰和尚之安乐集，慈恩之西方要诀，怀感和尚之群疑论。记往生人者，多在迦才之净土论，并瑞应传。’愚案其他选拔净土之要文，采集念佛者之偈颂法语者，莫如宋四明宗晓之乐邦文类。[丁福保佛学大辞典]

助道资缘
助道资缘1（术语）往生要集下末明念佛行者助道之资缘曰：‘问：凡夫行人，要用衣食，此虽小缘，然能辩大事，裸餧不安，道法在焉？答：行者有二，谓在家出家也。其在家人，家业自在，餐饭衣服，何助念佛？如木槵子经琉璃王行，其出家人亦有三类：若上根者，草座鹿衣一菜一果，如雪山大士是；若中根者，常乞食粪扫衣；若下根者，檀越[贝*亲]施，但少有即知足；具如止观第四。况复若佛弟子，专修正道，而无贪求，自然具资缘。如大论所云：譬如比丘贪求者不得供养，无所贪求，则无所乏短，心亦如是，若分别取相，则得实法。又大集经月藏分中，欲界六天日月星宿天龙八部各于佛前发誓愿言：若佛之声闻弟子，住法，顺法，三业相应修行者，我等皆共护持养育，供给所须，使无所乏。问：凡夫必不三业相应，若有缺漏，应无依怙？答：如此问难，是即懈怠无道心者所致。若诚求菩提诚欣净土者，宁舍身命，岂破禁戒，应以一切勤劳，期永劫之妙果。’[丁福保佛学大辞典]

助音
助音1又作助声、同音。于诵经之际，众人附随导师（又称音头，先于大众唱经偈之初句）之声调而同音唱和。[佛学大词典]
2（仪式）众人同音唱和，曰助音。[丁福保佛学大辞典]

努力
努力1即精进不懈之意。乃为完成人格或实现究极之目的而有的具体之意志表现。佛陀觉悟灭除苦恼之道有八，即八正道，其中‘正精进’即努力之意。大乘佛教立布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜（又作六度）为实践佛道之最高德目，其中之精进（梵vi^rya）即为努力之意。vi^rya，又译作勤，为心所有法之一，系一种使心中具足勇气之精神作用，能成就善行，退除恶法，故被收摄于大善地法之中，为三十七道品（菩提分）之一。[佛学大词典]

劫
劫1（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：‘劫簸，秦言分别时节。’又曰：‘时中最小者六十念中之一念，大时名劫。’释迦氏谱曰：‘劫波，此土译之名长时也。’慧苑音义上曰：‘劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。’劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：‘日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。’二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：‘示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。’智度论三十八曰：‘有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。’[丁福保佛学大辞典]
2古印度的一极长时间单位。（相关词「大劫」「第七劫」「长劫」）[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga），相当于一百七十二万八千年。(二)三分时（梵treta^yuga），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵dva^yuga），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵kaliyuga），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。(三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧祇劫。诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa之译，大劫则为梵语maha^-kalpa之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为antara-kalpa之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为antara-kalpa之异译。盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵roga^ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵s/astra^ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵durbhiks!a^ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祇，则称一阿僧祇劫（梵asam!khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祇劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧祇劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧祇；二者大劫无量，故称阿僧祇。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵sars!apopama-kalpa）、磐石劫（梵parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C.Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵sa^ra-kalpa）、醍醐劫（梵man!d!a-kalpa）、妙劫（梵vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵sa^ra-man!d!a-kalpa）、贤劫（梵bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。［中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一］[佛学大词典]
4就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：[佛学次第统编-明·杨卓]
5大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喩不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各逾缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经卽是此论所依。经虽说劫；未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：此中举粗摄细。谓剎那等细，半月月等粗。若说粗；当知已说细。由积细时为粗时故。有说：此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说：是色处。云何知然？如施设论说：劫初时人，身光恒照。以贪味故；光灭暗生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已；喜曰：天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，暗起如先。见已叹言：天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分；故用五蕴四蕴为性。已说自性；所以今当说。何故名劫？劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言：分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者：从人寿无量岁，减至十岁。增者：从人寿十岁，增至八万岁。增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问：此三谁最久？有说：减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。问：施设论说：人中四洲，由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：因相故知。谓彼天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠；当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠；当知尔时说名为昼。[法相辞典-朱芾煌]
6梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

劫初
劫初1成劫之初，亦即完成此世界的初期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）成劫之初。成此世界之初也。观无量寿经曰：‘劫初以来有诸恶王。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语kalpa^gra。指成劫之初。即欲界有情世界成立之初。依俱舍论卷十二载，劫初时，人皆如色界，肢体圆满，诸根具足无缺，形色端严，身带光明，能腾空自在，饮食享乐，得长寿久住。至地味渐生，其味甘美，诸人竞食，称初受段食。其后，身渐坚重，光明隐没，乃生日月众星。次有地饼、林藤出现。复生男女根，形相殊异，以宿习力而生非理作意，人中欲鬼即初发于此时。［增一阿含经卷三十四、大楼炭经卷六、起世经卷九、大毗婆沙论卷一三四、彰所知论卷上、法华经文句卷四下］[佛学大词典]

劫初人众及诸恶业生起因缘
劫初人众及诸恶业生起因缘1俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、有色意成，肢体圆满，诸根无缺，形色端严，身带光明，腾空自在，饮食喜乐，长寿久住。有如是类地味渐生。其味甘美，其香郁馥。时有一人、禀性躭味，嗅香起爱，取尝便食。余人随学，竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故；身渐坚重。光明隐没，黑暗便生。日月众星，从兹出现。由渐躭味，地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞躭食之，地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞躭食故，林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之，以充所食。此食粗故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦异。宿习力故；便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅，惑乱身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初发此时，尔时诸人随食早晚随取香稻，无所贮积。后时有人，禀性懒惰，长取香稻，贮拟后食。余人随学，渐多停贮。由此于稻，生我所心。各纵贪情，多收无厌。故随收处、无复再生。遂共分田，虑防远尽。于己田分，生悋护心。于他分田，有怀侵夺。劫盗过起，始于此时。为欲遮防，共聚详议。诠量众内，一有德人，各以所收六分之一，雇令防护，封为田主。因斯故立剎帝利名。大众钦承，恩流率土；故复名大三末多王。自后诸王、此王为首。时人或有情厌居家，乐在空闲，精修戒行；因斯故得婆罗门名。后时有王、贪悋财物，不能均给国土人民。故贫匮人、多行贼事。王为禁止，行轻重罚。为杀害业，始于此时。时有罪人，心怖刑罚，覆藏其过，异想发言。虚诳语生，此时为首。[法相辞典-朱芾煌]

劫初有情
劫初有情1瑜伽二卷十三页云：如是器世间成已有诸有情、从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙欲界所摄。唯于此时，此业感果。非于余时。尔时有情、名劫初者。又彼有色、从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地，面皆平正。自此以后，由诸有情、福业力故；有地味生。如是渐次地饼、林藤不种粳稻、自然出现。无糠无[禾*乞]。次有粳稻，有[禾*乞]有糠。次复处处粳稻丛生。于是有情方现摄受。次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起；光明遂灭。其多食者，恶色逾增；身极沉重。此诸有情、互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等、渐没于地。如经广说。复从此缘，诸有情类，更相顾眄，便起爱染。次由能感男女业故；一分有情、男根生起；一分有情、女根生起。递相陵犯，起诸邪行。遂为他人之所诃訾。方造室宅，以自隐蔽。复由摄受粳稻因故；遂于此地、复起摄受。由此缘已；更相争夺。不与取法，从此而生。卽由此缘，立司契者。彼最初王、名大等意。如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众、出现世间。渐次因缘，如经广说。[法相辞典-朱芾煌]

劫初金铃
劫初金铃1（故事）祖庭事苑五曰：‘宝积经云：善顺菩萨拾劫初时阎浮檀金铃子，以舍卫国波斯匿王为国中第一贫困者而与之，说偈曰：若人多贪求，积财无厌足。如是狂乱者，名为最贫人。’[丁福保佛学大辞典]

劫后余生
劫后余生1佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天——光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见“劫火”条。俗语“劫后余生”本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：“他带着女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：‘劫后余生！’”又如宗璞《弦上的梦》：“那里面，乐珺锁着几本劫后余生的文学名著。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

劫婆吒
劫婆吒1（杂名）又作劫缚拏。钱名。饰宗记四本曰：‘北方睹货罗国十个银钱名劫婆吒，即此方一两。’梵语杂名曰：‘贝钱，梵语，劫缚拏。’梵Kaparda。[丁福保佛学大辞典]

劫婆罗树
劫婆罗树1（植物）又作劫波树。见劫贝条。婆罗恐是倒置。[丁福保佛学大辞典]

劫宾那
劫宾那1此云房宿（音秀），父母祷房星感子。旧云金毗罗，此翻威如王。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Kapphi&ndotblw;a，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一。[丁福保佛学大辞典]

劫宾那比丘
劫宾那比丘1（人名）光宅法华义疏一曰：‘劫宾那者，亦是外国语，此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如来知其根熟，仍化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言坊宿也。又解言：此人是劫宾国人，从国受名，前解必然，后未必尔也。’文句一上曰：‘父母祷房星感子，故用房宿以名生身也。’玄赞一曰：‘劫宾那者，此云房宿。佛与开房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿，或云房星。房星现时生，故云房星。’慧琳音义五十六曰：‘劫庀拏，庀音匕，亦梵语阿罗汉名也。旧曰劫宾那，常修教诫，教授诸声闻众。’华严不思议境界经曰：‘摩诃劫譬那。’同注曰：‘旧名劫宾那者。’[丁福保佛学大辞典]

劫尽
劫尽1（杂语）世界之住劫尽也。维摩经佛道品曰：‘或现劫尽烧，天地皆洞然。’智度论九曰：‘劫尽烧时，一切众生自然皆得禅定。’[丁福保佛学大辞典]

劫尽火
劫尽火1（杂名）劫末烧尽世界之火。六十华严经二十三曰：‘若人堪任闻，虽在于大海及劫尽火中，必得闻此经。’[丁福保佛学大辞典]

劫岩
劫岩1（譬喻）与劫石同。[丁福保佛学大辞典]

劫布俎那
劫布俎那1西域记云：曹国。[翻译名义集-宋·普润法云]

劫布咀那
劫布咀那1（地名）译曰曹国。见西域记一。胡Kebudhana。[丁福保佛学大辞典]

劫布坦那国
劫布坦那国1劫布坦那，梵名Kapotana。西域之古国名。意译作曹国。唐时，位于飒秣建国（今撒马尔干）附近，风俗与飒秣建国相同。其地势，东西长而南北狭，包括曹、西曹、中曹三部族，系土耳其族住地。［大唐西域记卷一］[佛学大词典]

劫布罗
劫布罗1（物名）Karp&umacron;ra，译曰龙脑香。千手千眼治病合药经曰：‘劫布罗香者，龙脑香是也。’[丁福保佛学大辞典]

劫拨
劫拨1（人名）仙人名。经律异相三十九，仙人拨劫经作‘拨劫。’辅行四之三作‘劫拨。’见拨劫条。[丁福保佛学大辞典]

劫摩沙
劫摩沙1（地名）巴Kammasa，地名。长阿含经十曰：‘佛在拘流沙国劫摩沙住处。’[丁福保佛学大辞典]

劫数
劫数1（杂语）犹言阨运也。[丁福保佛学大辞典]

劫树
劫树1（植物）劫波树之略。金刚顶经四曰：‘西方国王长者以种种华香璎珞装挂树上，布施一切，此名劫树。’见劫波树条。[丁福保佛学大辞典]

劫比
劫比1（人名）劫比罗之略。[丁福保佛学大辞典]

劫比他
劫比他1（杂语）不知译。[丁福保佛学大辞典]

劫比他国
劫比他国1（地名）Kapitha，在中印度，周回二千余里，城西二十余里有大伽蓝。伽蓝之大垣内有三宝阶之遗趾。释尊自忉利天下时，帝释所化作者。见西域记四。旧名曰僧佉尸Sa&ndotabv;k&amacron;&sdotabv;ya。[丁福保佛学大辞典]
2西域记四卷十八页云：劫比他国、周二千余里。国大都城周二十余里。气序土宜，同毗罗那拿国。风俗淳和，人多学艺。伽蓝四所，僧徒千余人。幷学小乘正量部法。天祠十所，异道杂居。同共遵事大自在天。城东二十余里、有大伽蓝，经制轮奂，工穷剞劂。圣形尊像，务极庄严。僧徒数百人，学正量部法。数万净人，宅居其侧。[法相辞典-朱芾煌]

劫比他果
劫比他果1（植物）Kapittha，西域记二曰：‘花草果木杂种异名，所谓庵没罗果，（中略）劫比他果。’[丁福保佛学大辞典]

劫比拏
劫比拏1（人名）又作劫庀那，劫譬那Kapphi&ndotblw;a，译曰房宿。见劫宾那条。[丁福保佛学大辞典]

劫比拏王
劫比拏王1（人名）古代印度之王。玄应音义二十三曰：‘劫比拏王，南憍萨罗国王名也，因缘广如经说也。’经说者指佛地经论。[丁福保佛学大辞典]
2古代印度国王。据玄应音义卷二十三载，劫比拏王为南憍萨罗国之王，与佛陀之因缘极深广；佛陀尝为调伏劫比拏王，而变现无量转轮王。［佛地经论卷一］[佛学大词典]

劫比罗
劫比罗1（人名）旧称迦毗罗。新称劫比罗，劫毕罗。译曰黄赤。见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]
2唯识述记四卷十九页云：谓有外道、名劫比罗。古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，幷黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。卽数论外道之初师也。[法相辞典-朱芾煌]

劫比罗仙
劫比罗仙1（人名）Kapila，旧称迦毗罗仙。译曰黄赤仙，黄头仙。见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]

劫比罗伐窣堵
劫比罗伐窣堵1（地名）Kapilavastu，又作劫比罗伐窣都。旧称迦毗罗卫。国名。慧琳音义六曰：‘劫比罗伐窣堵国，旧曰迦毗罗卫国，或曰迦罗，皆梵语讹略也。即是释迦如来降生之地，净饭王所治之境。’见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

劫比罗伐窣堵国
劫比罗伐窣堵国1西域记六卷七页云：劫比罗伐窣堵国，周四千余里。空城十数，荒芜已甚。王城颓圯，周量不详。其内宫城、周十四五里，垒砖而成，基址峻固。空荒久远，人里稀旷。无大君长，城各立主。土地良沃，稼穑时播，气序无愆，风俗和畅。伽蓝故基、千有余所；而宫城之侧、有一伽蓝，僧徒三千余人，习学小乘正量部教。天祠两所，异道杂居。[法相辞典-朱芾煌]

劫比罗国
劫比罗国1（地名）劫比罗伐窣堵国之略名。[丁福保佛学大辞典]

劫比罗天
劫比罗天1（天名）又作金毗罗天，俱鞞罗天。慧琳音义三十一曰：‘劫比罗，梵语云矩吠罗，旧云俱鞞罗，天名也。’见迦毗罗条。劫比罗者Kapila，金毗罗者Kumbhira，俱鞞罗者Kubera也，时时混用之。[丁福保佛学大辞典]

劫比舍也
劫比舍也1（地名）旧称罽宾。见罽宾条。[丁福保佛学大辞典]

劫毕罗
劫毕罗1（人名）又作劫比罗。译曰黄赤。梵Kapila，见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]

劫毕罗夜叉
劫毕罗夜叉1（异类）译曰黄色夜叉。东方四夜叉之一。见大孔雀王咒经中。[丁福保佛学大辞典]
2劫毕罗，梵名Kapila。又作劫比罗夜叉、劫比罗夜叉。意译黄色夜叉。为密教二十八夜叉中东方四夜叉之一。据大孔雀咒王经卷中载，劫毕罗与长大夜叉地栗伽、妙目夜叉苏泥怛罗、圆满夜叉晡□拏等，住于十方世界之东，护佑东方一切众生，远离忧苦。［佛母大孔雀明王经卷中、转法轮菩萨摧魔怨敌法］[佛学大词典]

劫水
劫水1世界坏灭时所起大三灾之一。彼时，水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，或如杵，历多年而不止，第二禅天以下，尽为浸没而败坏。［长阿含卷二十一世记经三灾品、观无量寿经］[佛学大词典]
2（术语）大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也。无量寿经曰：‘譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水。’[丁福保佛学大辞典]
3大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

劫波娑
劫波娑1（植物）与劫贝同。[丁福保佛学大辞典]

劫波杯
劫波杯1（物名）Kapala，以为劫波树所造之杯者误。乃伊舍那天所持之杯，髑髅杯也。十二天供仪轨曰：‘伊舍那天，乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟枪。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语kapa^la。又称劫波罗、髑髅杯、髑髅器。系密教本初佛（梵A^di-Buddha）、伊舍那天（梵I^s/a^na）、毗舍阇鬼（梵Pis/a^ca）等左手所持之器皿。据略本瑜伽护摩轨、十二天供仪轨等载，伊舍那天乘坐黄牛，左手持劫波杯，杯内盛血，右手则持三戟枪。又伊舍那天手持盛血之劫波杯，意谓欲饮尽生死流转之血。或有误传，指劫波杯即以劫波树（梵kalpataru）所造之杯。［大日经卷三普通真言藏品、H.V.Glasenapp:DerBuddhismus］[佛学大词典]

劫波树
劫波树1（植物）在帝释天喜林园之树名。劫波为时之义。应时而出一切所须之物。六波罗蜜经三曰：‘喜林园苑游止无期，波利质多及劫波树，白玉软石更无坐时。’金刚顶经四曰：‘如诸劫树，能与种种衣服严身资具。’梵Kalpataru。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kalpataru。又称劫树。意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。又密教金刚界法在供养会中，须结宝树之印契，并诵其真言，以示供养劫树之意。［六波罗蜜经卷三］[佛学大词典]

劫波罗
劫波罗1（植物）树名。又以劫波罗树之华絮所织之白氎名。见劫贝条。[囗@又]（杂语）Kapala，译曰髑髅。[丁福保佛学大辞典]

劫波罗天
劫波罗天1（界名）译曰时分天。楞严经一曰：‘取劫波罗天所奉华中，于大众前，绾成一结。’见时分天条。[丁福保佛学大辞典]

劫波育
劫波育1或言劫贝，即木緜也。正言迦波罗。此树华名也，可以为布。高昌国名[疊*毛]。罽（居例切）宾国南，大者成树已。此形小状如土葵，有壳，剖以出华，如柳絮，可纫以为布。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）见劫贝项。[丁福保佛学大辞典]

劫波萨
劫波萨1（植物）见劫贝条。[丁福保佛学大辞典]

劫浊
劫浊1五浊之一。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语kalpa-kas!a^ya。为五浊之一。谓时节之浊乱。于减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等资具衰损，是为劫浊。（参阅‘五浊’1201）[佛学大词典]
3「五浊」之一，指世间到了污浊的时代，灾害频繁，资源枯竭。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）五浊之一。言时之浊乱也。指五浊中烦恼浊等四浊之兴时。法华经方便品曰：‘劫浊乱时，众生垢重。’参照五浊条。[丁福保佛学大辞典]
5如五浊中说。[法相辞典-朱芾煌]

劫海
劫海1喻）劫数之多好像大海的水量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）劫数之多譬如大海之水量。华严经二曰：‘佛于无边大劫海，为众生故求菩提。’[丁福保佛学大辞典]

劫火
劫火1佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。据南朝梁·慧皎《高僧传》卷一所记传说：“汉武帝穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，不解。再问天竺僧人法兰，法兰回答：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。”后用为典故。如唐·张乔《兴善寺贝多树》诗：“永共终南在，应随劫火烧。”也泛指兵火。如清·纳兰性德《南歌子·古戍》词云：“何年劫火剩残灰，试看英雄碧血，满龙堆。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂名）坏劫之火灾。三灾中之火灾。新译仁王经下曰：‘劫火洞然，大千俱坏。’俱舍论十二曰：‘于是渐有七日现，诸海干竭，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。’见火灾条。[丁福保佛学大辞典]
3大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语kalpa^gni，巴利语kappaggi。又作劫尽火、劫烧（梵kalpa-da^ha）。指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。法华经卷四见宝塔品（大九·三四上）：‘假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。’大智度论卷二十七（大二五·二六一上）：‘诸阿罗汉、辟支佛，（中略）智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。’又火灾中烧尽一切物之情况，称为劫火洞然。禅林中，常以劫火中是否尚有残余未被燃烧之物，作为禅话提示之一。景德传灯录卷十一大随法真章（大五一·二八六上）：‘益州大随法真禅师，僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？”师云：“坏！”’［长阿含卷二十一世记经三灾品、中阿含卷二‘七日经’，法华经卷五如来寿量品、新华严经卷十、大毗婆沙论卷一三二、俱舍论卷十二］（参阅‘坏劫’6653）[佛学大词典]

劫灰
劫灰1（杂名）劫火时之灰也。释门正统四曰：‘汉武掘昆明池得黑灰，以问朔（东方朔），朔曰：可问西域胡道人。摩腾且住，或以问之，曰劫灰也。’[丁福保佛学大辞典]

劫灾
劫灾1（术语）成劫之后有坏劫，坏劫之末有火风水三灾，荡尽世界。大日经三曰：‘周遍生圆光，如劫灾猛焰。’[丁福保佛学大辞典]
2指坏劫末期所起的火水风三灾，此三灾荡尽整个世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

劫烧
劫烧1（术语）坏劫时之大火灾。法华经曰：‘假令劫烧，担负干草入中不烧。’阎曼德迦忿怒王仪轨曰：‘夏雨玄云色，其状如劫烧。’维摩经佛道品曰：‘或现劫尽烧，天地皆洞然。’[丁福保佛学大辞典]
2指坏劫时的大火灾。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

劫焰
劫焰1（杂语）劫末之火焰。于坏劫之末起大火灾烧尽世界。见火灾条。甘露军荼利仪轨曰：‘威光逾劫焰。’[丁福保佛学大辞典]

劫石
劫石1（譬喻）佛示劫量之长，以天衣拂磐石为喻，因而谓为磐石劫。详见劫条附录。释门正统八曰：‘其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。’从容录四曰：‘芥城劫石妙穷初。’[丁福保佛学大辞典]

劫空之后
劫空之后1禅林用语。劫空，与‘空劫’同义。佛教认为世界之生灭过程分为成、住、坏、空等四劫，其中，空劫系指世界已坏灭殆尽，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长时期之空虚中；于禅林中，乃以‘空劫之后’一语表示尽未来际之意。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：‘妙药何曾过口？神医莫能捉手。若存也，渠本非无；至虚也，渠本非有。不灭而生，不亡而寿，全超威音之前，独步劫空之后。’反之，‘劫空之前’一语则表示天地未开以前、父母未生以前；一般多用于形容一切分别对待之情识尚未形成以前之状态，即喻指自己本来之面目、众生本具之清净佛性。[佛学大词典]

劫簸
劫簸1见劫条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又作劫波，劫跛Kalpa，译曰分别时节。长时。见劫条。[囗@又]妄执之义。大日经疏二曰：‘梵云劫跛有二义：一者时分，二者妄执。’[丁福保佛学大辞典]

劫贝
劫贝1（植物）又作劫波育，劫波罗，劫婆罗，劫波娑，劫波萨，劫贝娑。树名（译曰时分树）。又，白氎名。即以劫贝树之絮织之者。玄应音义一曰：‘劫波育，或言劫贝，讹也。正言迦波罗，南昌名氎可以为布。罽宾以南，大者成树。以北，形小，状如土葵，有壳，剖以出华，如柳絮，可糸以为布也。’同十四曰：‘劫贝或言劫波育，或言劫波罗，正言迦波罗。此译云树华名也，可以为布。’慧琳音义二十六曰：‘劫贝娑花，花同柳絮，可以为绵。询问梵僧，白氎是也。’梵Karpasa。[丁福保佛学大辞典]
2为音译，另音译为「劫波育」，义译为「木棉」、「衣树」，「劫贝衣」（另译为「劫波衣、头鸠罗衣」）即「棉衣」，「劫贝纱缕」即「棉纱棉线」。[阿含辞典-庄春江居士]

劫贝树
劫贝树1劫贝，梵语karpa^sa，巴利语kappa^sa。又作劫波育树、劫波娑树、劫贝娑树、古贝树、迦波罗树。意译作时分树。学名Gossypiumhebaceum，属于棉之一种。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（梵karpa^saka），种子可榨油。据四分律卷三十九载，劫贝衣与拘舍衣、钦跋罗衣等，俱为十种衣之一。此衣相当于俱舍释论卷九所说之毛古贝，及俱舍论卷十二所说之毛叠。［起世经卷一、摩诃僧祇律卷二十八、善见律毗婆沙卷十四、玄应音义卷十四、卷十七］[佛学大词典]

劫跛劫跛夜帝
劫跛劫跛夜帝1（术语）Kalpa－kapayati，译曰离分别，无分别。大日经疏一曰：‘初云离一切分别者，梵云劫跛，次云无分别者，梵云劫跛夜帝。所以重言者，是分别之上更生分别义。’[丁福保佛学大辞典]

劫长久如
劫长久如1一劫有多长？[阿含辞典-庄春江居士]

劫风
劫风1指世界坏灭时所起三灾之一。坏劫时起大风，称为僧伽多。此风起时，第三禅天以下皆不能免。（参阅‘坏劫’6653）[佛学大词典]

劬劳
劬劳1瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。[法相辞典-朱芾煌]

劬劳所作变异
劬劳所作变异1瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？谓由观见或自或他，身疲劳性，身疲极性，或驰走所作，或跳踊所作，或趒踯所作，或骗骑所作，或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

劬嫔
劬嫔1（人名）劬嫔陀之略。大臣名。[丁福保佛学大辞典]

劬嫔陀
劬嫔陀1（人名）Kapphina，释迦菩萨因位时，有为劬嫔陀大臣等分阎浮提地为七分，使之无诤事。是菩萨成满般若波罗蜜多之相也。智度论四曰：‘问曰：般若波罗蜜，云何满？答曰：菩萨大心思惟分别，如劬嫔陀婆罗门大臣，分阎浮提大地作七分，若干大城小城聚落村民尽作七分，般若波罗蜜如是。’观音玄记下曰：‘劬嫔大臣，分阎浮提七分。城邑山川均，故息诤，是般若满相。’[丁福保佛学大辞典]

励修习
励修习1杂集论十卷二页云：励修习者：谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者：谓于胜品所证功德，由自轻蔑门，心生怯弱性。[法相辞典-朱芾煌]

励心
励心1瑜伽八十三卷三页云：言励心者，谓于精进所有障处，一切烦恼，及随烦恼，诸魔事中，频频觉察，令心静息。[法相辞典-朱芾煌]

劳侣
劳侣1（术语）尘劳之党侣也，尘劳者烦恼之异名。维摩经弟子品曰：‘为与众魔共一手，作诸劳侣。’注‘肇曰：其为诸尘劳之党侣也。’大日经疏曰：‘若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道作诸劳侣。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指为烦恼所困扰、束缚之人。劳，尘劳，为烦恼之异称。维摩诘所说经卷上弟子品（大一四·五四○下）：‘为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异。’(二)指从事劳役工作之人们，或指仆役之类。［正法眼藏行持卷上］[佛学大词典]

劳倦粗重
劳倦粗重1杂集论十卷十三页云：劳倦麁重者：谓远行等所作支体顿弊性。[法相辞典-朱芾煌]

劳度差
劳度差1（人名）外道之能知幻术者，与舍利弗角种种之神力。见贤愚经须达起精舍品。[丁福保佛学大辞典]

劳怨
劳怨1（术语）魔来劳我，我为为怨，故云劳怨。维摩经方便品曰：‘降魔劳怨。’注‘肇曰：四魔劳我致为怨。’慧远疏曰：‘魔能劳乱，名之为劳。败人善根，故说为怨。’[丁福保佛学大辞典]

劳睡
劳睡1瑜伽二十四卷十四页云：复如有一、于其热分极炎暑时，或为热逼，或为劬劳，便生疲倦；非时惛寐，乐着睡眠。是名劳睡。[法相辞典-朱芾煌]

劳结
劳结1（术语）尘劳与结使，皆烦恼之异名。净心诫观法序曰：‘吸揽尘缘，积成劳结。’[丁福保佛学大辞典]

劳谦
劳谦1（杂语）劳而不夸功也。维摩经香积佛品曰：‘斯诸菩萨，亦能劳谦。’[丁福保佛学大辞典]

势力界
势力界1瑜伽九十六卷十页云：在家有情、于求财宝与加行中，卽于此中若未获得；由顺精进障碍因缘，诸心勇悍。卽望于彼，名势力界。依出家品，于所应得广大善法，无有怯劣；名势力界。[法相辞典-朱芾煌]

势力鬼
势力鬼1（异类）鬼道中之有势力者。于诸鬼为最胜。所受富乐类于人天。如罗刹夜叉等皆是。[丁福保佛学大辞典]

势峰
势峰1（杂名）阴茎也。慧琳音义四十八曰：‘势峰谓阴茎也，旧言马阴藏相是也。’[丁福保佛学大辞典]

势引生
势引生1如色物生有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

势罗
势罗1（杂语）&Sacute;aila，译曰山。见名义集三。又梵语播啰嚩多Parvata，又作拟里Giri，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]
2西域记：唐言山，邬波世罗，翻为小山。广雅云：山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。[翻译名义集-宋·普润法云]

势至
势至1（菩萨）具名大势至菩萨，得大势。梵语摩诃那钵Mah&amacron;sth&amacron;mapr&amacron;pta，阿弥陀三尊之一。侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门者。菩萨之大智至一切处，故名大势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。观无量寿经曰：‘以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’观世音菩萨受记经曰：‘得大势。’大日经一曰：‘次近毗俱胝，画得大势尊，彼服商佉色，大悲莲华手，滋荣而未敷。’同疏五曰：‘如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者，以至得如是大悲自在之位，故以为名。’[丁福保佛学大辞典]
2大势至菩萨的简称，因此菩萨的大智至一切处，故名大势至。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

势至宝冠戴父母遗骨
势至宝冠戴父母遗骨1（杂语）观无量寿经曰：‘顶上肉髻如盋头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’定善义楷定记八引本缘经记此瓶中盛父母之遗骨，本缘经未详。童子教曰：‘观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。’[丁福保佛学大辞典]

势至菩萨
势至菩萨1势至，梵名Maha^stha^ma-pra^pta。又作大势至菩萨、得大势菩萨。住于密教胎藏现图曼荼罗观音院，得观世音大悲之势（势，即位之意），给予众生菩提心种子，为阿弥陀佛之胁侍。其左手持莲华，或成合掌等种种相。（参阅‘大势至菩萨’871）[佛学大词典]

势至观
势至观1（修法）观经所说十六观之第十一。观想势至菩萨身相之观法也。[丁福保佛学大辞典]
2又称大势至观。即观无量寿经所说十六观之第十一。行者修此一观法时，观想大势至菩萨身长八十万亿那由他由旬，以智慧光普照一切，使远离三途。乃至观想其天冠中显现十方佛国之相，其肉髻上有一宝瓶，瓶中盛诸光明，普现诸佛事。［观无量寿经义疏（慧远）、十六观赞（善导）］（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]
3观无量寿经所说十六观之第十一，即观想大势至菩萨身相的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

势速
势速1（术语）二十四不相应行法之一。诸行迅速之义也。谓有为法之念念生灭，转移甚速。[丁福保佛学大辞典]
2二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，生灭变化，迅速流转，刹那不住，假立势速之名。《百法直解》曰：‘势速者，依于色心诸法迁流不暂停住假立。’而《百法纂释》中谓：‘言势速者，谓有为法游行迅疾之义，如日月往来，无情变坏，有情迁谢，自少而壮，壮而老，心念生灭，鸟之飞，兽之走，月运电奔，皆此所摄故。’有为法的生灭现象，其变化迁流非常迅速，而立势速之名。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3瑜伽五十二卷十四页云：复次云何势速？谓诸行生灭相应、速运转性；是谓势速。二解瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立势速？此复几种？答：依迅疾流转分位，建立势速。此复三种。谓诸行势速，士用势速，神通势速。三解显扬一卷十五页云：势速者：谓诸行流转迅疾性。四解杂集论二卷四页云：势速者：谓于因果迅速流转，假立势速。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语java。乃唯识宗所立二十四不相应行法之一。指变化或动作迅速。瑜伽师地论卷五十六举出三种：(一)诸行势速，有为法之生灭无常迅速。(二)士用势速，人类之身、口、意三业作用迅速。(三)神通势速，神通作用迅速。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一］[佛学大词典]
5谓有为法刻刻生灭，其势甚速。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

势速差别有多种
势速差别有多种1瑜伽五十二卷十四页云：又此势速、差别多种。或有诸行流转势速。谓诸行生灭性。或有地行有情轻健势速。谓人象马等。或有空行有情势速。谓诸飞禽、空行药叉、及诸天等。或有言音势速。谓词韵捷利。或有流润势速。谓江河等迅速流注。或有烧然势速。谓火焚燎，猛焰飙转。或有引发势速。谓放箭转丸等。或有智能势速。谓修观者、简择所知，迅速慧性。或有神通势速。谓大神通者、所有运身意势等，速疾神通[法相辞典-朱芾煌]

勃噜唵
勃噜唵1（术语）&DF-87BE;Bhr?&mdotabv;，金轮佛顶尊之种子也，三字连声而成一字。金刚顶经成佛仪轨曰：‘勃噜唵，三合。以此国无字同故，以三字连声合成一字急呼。’[丁福保佛学大辞典]

勃沙
勃沙1（佛名）Pu&sdotblw;ya，又作弗沙，译曰增威，佛名也。慧苑音义上曰：‘弗沙，正云勃沙，此云增威也。’[丁福保佛学大辞典]

勃陀
勃陀1（术语）Buddha，又作馞陀，勃驮。旧称佛陀略云佛。译曰觉者。义林章六本曰：‘梵云馞陀，讹略云佛。’华严经疏钞一曰：‘佛者具云勃陀，此云觉者。’见佛条。[丁福保佛学大辞典]

勃陀提婆
勃陀提婆1（人名）Bodhideva，译曰觉天。为婆沙四评家之一人。俱舍光记二十曰：‘梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

勇
勇1勇施佛：勇施财法，广化众生。[佛识慧集-梵心居士编]
2瑜伽九十八卷四页云：云何名勇？谓如前说，堪能忍受，发勤精进所生众苦，诸淋漏苦，界不平苦，他粗恶言损恼等事所生众苦；非此因缘，退舍修习正断加行。故名为勇。[法相辞典-朱芾煌]

勇悍
勇悍1瑜伽八十三卷二页云：于勤修时，堪能忍受寒等淋沥；故名勇悍。二解此是四念住中勇悍。瑜伽八十三卷九页云：言勇悍者：不自轻懱故。三解成唯识论六卷三页云：勇、表胜进；简诸染法。悍、表精纯；简净无记。卽显精进，唯善性摄。[法相辞典-朱芾煌]

勇猛伏
勇猛伏1勇猛者的降服者。[阿含辞典-庄春江居士]

勇猛依处
勇猛依处1瑜伽四十七卷三页云：当知菩萨勇猛依处、亦有五种。何等为五？谓卽如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处，当知此是菩萨勇猛五种依处。由此依处，由此所缘，勇猛而转。除此、无有若过若增。坚力持性五种依处者：瑜伽四十四卷十六页云：如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处，一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行。二者、为益诸有情故；誓受长时生死流转。三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众、宣扬法义。四者、誓受一切菩萨所应学处。五者、听闻广大甚深难思议法。是名坚力持性依处。[法相辞典-朱芾煌]

勇猛修习
勇猛修习1杂集论十卷二页云：勇猛修习者：谓为对治疏漏疲倦随烦恼。疏漏疲倦者：谓能引蚊蝱等处所生逼恼。[法相辞典-朱芾煌]

勇猛果利
勇猛果利1如菩萨五相果利中说。[法相辞典-朱芾煌]

勇猛界
勇猛界1瑜伽九十六卷十页云：卽彼在家有情、为财宝故；俱于二处，由起无间殷重加行，无缓加行，名勇猛界。又云：出家有情、乃至命在，常修无间殷重加行；名勇猛界。[法相辞典-朱芾煌]

勇猛精进
勇猛精进1（术语）勇猛进修难行也。无量寿经上曰：‘勇猛精进，志愿无倦。’法华经序品曰：‘又见菩萨勇猛精进入于深山。’[丁福保佛学大辞典]
2如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]
3“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶，利益众生。菩萨“六度”大行中，有“精进”一事，至为重要。如《维摩诘经·佛国品》谓：“精进是菩萨净土。”隋·江总《摄山栖霞寺碑》亦谓：“六和精进，十会允谐。”又《成唯识论》卷六指出：精进以“勇悍为性”，因此，经中亦作“勇猛精进”。如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”又如《大般若经》中有精进菩萨，名“善勇猛”，后来，以精进、勇猛精进泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷四三：“善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

勇猛自性
勇猛自性1瑜伽四十七卷一页云：勇猛自性、谓诸菩萨、刚决坚固，无所怯劣，有大势力。[法相辞典-朱芾煌]

勇锐
勇锐1瑜伽八十三卷二页云：威猛勇悍，发勤精进，深见彼果所有胜利；故名勇锐。二解此是四念住中勇锐。瑜伽八十三卷九页云：言勇锐者：能抗外敌故。[法相辞典-朱芾煌]

勒叉
勒叉1（杂语）Lak&sdotblw;&amacron;，紫色也。玄应音义一曰：‘罗差，或言洛沙。讹也。应云勒叉。此译曰紫色也。’[丁福保佛学大辞典]

勒叉那
勒叉那1梵名Laks!an!a，巴利名Lakkhan!a。意译护也。为佛陀弟子之一。勒叉那比丘曾与目犍连共往王舍城，乞食途中，目犍连忽然微笑，勒叉那深觉疑惑，后目犍连遂于佛前回答，系因当时见他道众生受种种苦，心即念言（大二·一三五上）：‘如是众生，受如此身，而有如是忧悲大苦！’如是思惟，遂发微笑。佛陀闻言，乃赞美目犍连善能了见因缘法，谓其为（大二·一三五中）：‘住实眼、实智、实义、实法，决定通达。’并谓彼等受苦众生系由过去世时造作诸种恶业，已百千岁堕地狱中受无量苦，以余罪未了之故，续受种种苦。［杂阿含经卷十九］[佛学大词典]

勒巾
勒巾1束腰之带子。又称勒帛。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六四下）：‘须系腰条，不用勒巾答膊。’[佛学大词典]

勒沙婆
勒沙婆1梵名R!s!abha或R!s!abhana^tha。意译牛仙。为中印度憍萨罗国阿踰陀王之子；为佛出世以前，盛行于印度之三种外道仙人之一，即尼犍子外道（耆那教）之开祖。于耆那教中，多以此仙人为过去世二十四佛之初祖。主张以苦行为解脱之法，谓现世之苦若受尽，乐法自生。据止观辅行传弘决卷十载，勒沙婆以算术为胜法，造经十万偈。又勒沙婆本为‘牛’之义，后成为尊称圣者之广义用法；如一百五十佛赞颂、翻译名义大集等，皆以之为佛之异称。［百论卷上舍罪福品、百论疏卷上之中］（参阅‘尼干子外道’1889、‘耆那教’4283）[佛学大词典]
2此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼干子。此三仙说，无漏尽通，故唯五通。宗镜云：迦毗罗计因中有果；僧佉计因中无果；勒沙婆计因中亦有果，亦无果。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）三仙之一。三仙者，释迦佛出世以前，盛行于天竺之三种外道仙人也。勒沙婆，译曰苦行。即尼犍子外道，又云离系外道。止观十曰：‘勒沙婆，此翻苦行。计因中亦有果亦无果。’同辅行曰：‘勒沙婆，此云苦行。未知出时节，以算数为圣法，造经亦有十万偈，名尼犍子。’百论疏上之中曰：‘勒沙婆者，此云苦行仙。其人计身有苦乐二分，现世并受，苦尽而乐法自出，所说之经名尼犍子，有十万偈。’梵&Rdotblw;&sdotblw;abha。[丁福保佛学大辞典]

勒那三藏
勒那三藏1（人名）勒那跋提也。[丁福保佛学大辞典]

勒那提
勒那提1（人名）Ratnadeva，译曰宝天。儿名。见贤愚经二。[丁福保佛学大辞典]

勒那摩提
勒那摩提1或云婆提。此言宝意。中印度人。诵一亿偈，博赡之富，理事兼通，光明禅法。魏宣武帝，请讲华严，词义开悟。忽于高座，见大官执笏云：天帝请师讲华严。意曰：今法席未终，经讫从命；然法不独资，都讲香火维那梵呗，请亦定之。使如其言。讲将了，见前使来迎。果与都讲等五人，俱于座终，道俗咸睹。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵名Ratnamati。又作勒那婆提。略称勒那。意译宝意。为北魏之译经僧，中印度人。学识优赡，事理兼通，尤明禅法。常志游化，北魏宣武帝正始五年（508）抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之十地经论十二卷，及妙法莲华经论优波提舍一卷等，其时由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受之职，未久又于赵欣宅中译出究竟一乘宝性论四卷。据历代三宝纪卷九、续高僧传卷一菩提流支传所载，勒那摩提与菩提流支共同译出十地经论后，以意见不合而互不询访。其后，慧光于相州（即邺都，今河南安阳）南部弘扬地论宗，祖述师之学说，其门流称为相州南道派，菩提流支之门人道宠一系则在北部，遂形成相州南道派与相州北道派之对峙。［法经录卷五、续高僧传卷七道宠传、华严经传记卷二、开元释教录卷六］（参阅‘十地经论’425、‘地论宗’2314）[佛学大词典]
3梵名Ratnamati、译作勒那摩提，又译作勒那婆提，意译宝意，中天竺沙门，北魏宣武帝正始五年来到洛阳，奉敕与菩提流支合译《十地经论》十二卷，及《妙法莲花经优婆提舍》一卷，由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受。后又于赵欣宅中译出《究竟一乘宝性论》四卷。据《历代三宝记》载，勒那摩提与菩提留支共译《十地经论》后，以意见不合而互不相访。后来佛陀扇多的弟子慧光，于相州南部弘扬地论，阐扬师之学说，形成了相州南道派；而菩提流支的门人道宠，在相州北部弘扬地论，形成了相州北道派。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

勒那漫提〔《神僧传》卷第三〕
勒那漫提〔《神僧传》卷第三〕1勒那漫提。天竺僧也。住元魏洛京永宁寺。善五明工道术。时信州刺史綦母怀文。巧思多知天情博艺。每国家营宫室器械无所不关。利益公私一时之最。又敕令修理永宁寺。见提有异术。常送饷祇承。冀有闻见。而提视之平平初无叙接。怀文心恨之。时洛南玄武馆有一蠕蠕（音软）客曾与提西域旧交乘马衣皮。时来造寺二人相得。言笑抵掌弥日不懈。怀文旁见夷言不晓往复。乃谓提曰。弟子好事人也。比来供承望师降意。而全不赐一言。此北狄耳。兽心人面。杀生血食何足可尚。不期对面遂成彼此。提曰。尔勿轻他。纵使读万卷书。事用未必相过也。怀文曰。此有所知当与角伎赌马。提曰。尔有何耶。曰算术之能无问望山临水悬测高深围圌（音遄）踏窖不舛升合。提笑而言曰此小儿戏耳。庭前有一枣树极大子实繁满。时七月初悉已成就。提仰视树曰。尔知其上可有几许子乎。怀文怪而笑曰。算者所知必依钩股标准。则天文地理亦可推测。草木繁耗有何形兆计期。实谩言也。提指蠕蠕曰。此即知之。怀文愤气不信。即立契赌马。寺僧老宿咸来同看。具立旁证。提具告蠕蠕。彼笑而承之。怀文复要云。必能知者。几许成核。几许瘀死无核。断许既了。蠕蠕腰间皮袋里出一物。似今称锤。穿五色线。线别贯白珠。以此约树。或上或下。或旁或侧。抽线睫眼周回良久。向提撼头而笑述其数焉。乃遣人扑子实下尽。一一看阅疑者。文自剖看校量子数成不。卒无欠剩。因获马而归。提每见洛下人远向嵩高少室取薪者。自云。百姓如许地担负辛苦。我欲暂牵取二山枕洛水头。待人伐足。乃还故去。不以为难。此但数术耳。但无知者。诬我为圣。所以不敢。提临终语弟子曰。我更停五三日往一处行。汝等念修正道勿怀眷恋。便寝疾闭尸而卧。弟子窃于门隙视之。见提身不着床在虚仰卧。相告同视一僧忽咳。提还床如旧。遥谓曰。门外是谁何不来入。我以床热故取凉耳。尔勿怪也。是后数日便舍命矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

勒那漫提（魏洛京永宁寺天竺僧）［《续高僧传》卷二十五］
勒那漫提（魏洛京永宁寺天竺僧）［《续高僧传》卷二十五］1勒那漫提。天竺僧也。住元魏洛京永宁寺。善五明工道术。时信州刺史綦母怀文。巧思多知。天情博识。每国家营宫室器械。无所不关。利益公私。一时之最。又敕令修理永宁寺。见提有异术。常送饷祇承冀有闻见。而提视之平平初无叙接。文心恨之。时洛南玄武馆有一蠕蠕客。曾与提西域旧交。乘马衣皮。时来造寺。二人相得言笑抵掌。弥日不懈。文旁见夷言。不晓往复。乃谓提曰。弟子好事人也。比来供承望师降意。而全不赐一言。此北狄耳。兽心人面杀生血食。何足可尚。不期对面遂成彼此。提曰。尔勿轻他。纵使读万卷书。用未必相过也。怀文曰。此所知当与捔技赌马。提曰。尔有何耶。曰算术之能。无问望山临水。县测高深。围圌蹋窖不舛升合。提笑而言曰。此小儿戏耳。庭前有一枣树极大。子实繁满。时七月初悉已成就。提仰视树曰。尔知其上可有几许子乎。文怪而笑曰。算者所知。必依钩股标候。则天文地理亦可推测。草木繁耗有何形兆。计斯實漫言也。提指蠕蠕曰。此即知之。文愤气不信。即立契赌马。寺僧老宿咸来同看。其立旁证。提具告蠕蠕。彼笑而承之。文复要云。必能知者几许成核。几许烟死无核。断许既了。蠕蠕腰间皮袋里出一物。似今秤衡。穿五色线。线别贯白珠。以此约树。或上或下。或旁或侧。抽线[目*夹]眼。周回良久。向提撼头而笑述其数焉。乃遣人扑子实下尽。一一看阅。疑者文自剖看校量子数成不。卒无欠剩。因获马而归。提每见洛下人远向嵩高少室取薪者。自云。百姓如许地。担负辛苦。我欲暂牵取二山枕洛水头待人伐足。乃还放去。不以为难。此但数术耳。但无知者诬我为圣。所以不敢。提临欲终语弟子曰。我更停五三日往一处行。汝等念修正道勿怀眷恋。便寝疾闭户卧。弟子窃于门隙视之。见提身不着床在虚仰卧相告同视。一僧忽欬。提还床如旧。遥谓曰。门外是谁何不来入。我以床热故取凉。尔勿怪也。是后数日便舍命矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

勒那翅奢
勒那翅奢1翻调和平。[翻译名义集-宋·普润法云]

勒那识只
勒那识只1梵名Ratnas/ikhi。意译宝髻。即昔时宝髻佛尚未出家学道，仍为太子时之名。据贤愚经卷三贫女难陀品所载，过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有一国王名波塞奇，有一太子名勒那识只（宝髻），其后出家学道而成佛，佛名即宝髻佛。时有比丘名阿梨密罗，日日燃灯供养此佛，佛遂为该比丘授记，当来成佛，名定光如来。[佛学大词典]
2（人名）Ratna&sacute;ikhin，译曰宝髻。太子名。见贤愚经八。[丁福保佛学大辞典]

勒那跋弥
勒那跋弥1（人名）Ratnavarmin，译曰宝铠。国王名。见贤愚经十。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ratnavarman。意译宝铠。系佛陀过去世为迦良那伽梨（意译善事）太子时之父王。据贤愚经卷九善事太子入海品所载，提婆达多常欲加害佛陀，佛陀却常怀慈愍心，阿难疑而发问，佛陀遂为说此本生谭，谓过去世时，阎浮提有一国王，名勒那跋弥，虽有五百夫人婇女，然久久无子，后由梦中天神之指示，感得城外林中二仙士投生王家，一子为波婆伽梨（意译恶事），另一即迦良那伽梨。勒那跋弥王曾听从太子之言，将国库所藏珍宝衣食等，大部分施予贫疾孤老。当时之迦良那伽梨即后来之释迦牟尼，勒那跋弥即净饭王，波婆伽梨即提婆达多。［翻梵语卷四］[佛学大词典]

勒那跋提
勒那跋提1（人名）Ratnamati，译曰宝意，中天竺人。诵一亿之偈，尤明禅法。魏正始五年至洛邑，译十地等论二十四卷，既通此土之音，讲华严经，道俗云集。讲次，忽有一人执笏，形如大官，云：天帝请和尚讲华严经。都讲、维那、梵呗、法事所须，咸已备具。讲序之众僧皆同见之。言讫，便隐。勒那及都讲、维那，奄然终于法席。见华严传记二。[丁福保佛学大辞典]

勒那阇耶
勒那阇耶1（本生）佛昔行菩萨道入大海济五人时之名也。无译语，五人者即佛初度之五比丘是也。见贤愚经勒那阇耶品。[丁福保佛学大辞典]
2为佛陀过去世行菩萨道时之名。勒那阇耶曾舍身救助五人，令免没入海中。据贤愚经卷十勒那阇耶品所载，此五人，即佛陀成道后最先化度之五比丘。勒那阇耶品亦即佛陀叙说与五比丘之宿世因缘。[佛学大词典]

勘破
勘破1（术语）勘定事之是非也。碧岩四则曰：‘勘破了也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。即看破、识透之意；看透了互相比较、试验、质问之对手。亦即勘定事之是非。无门关第四十八则（大四八·二九七上）：‘捡点将来，二俱有过。且道，那里是赵州勘破婆子处？’［碧岩录第九十七则］[佛学大词典]

勘辨
勘辨1（术语）宗门有勘辨之一科。凡于一机一境之处，师家试学者之深浅，学者探师家之邪正者，谓之勘辨。见禅林类集六、勘辨部。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。禅林师家判别修行者之力量，或学者探问师家之邪正。临济录、云门录等有勘辨一项，内容即记录师家与学人之勘辨问答。［禅林类聚集卷六勘辨条］[佛学大词典]

勘过
勘过1禅林用语。即加以审察试验，使真相明晰。碧岩录第二十则（大四八·一六○上）：‘龙牙问翠微：“如何是祖师西来意？（诸方旧话也要勘过）”’[佛学大词典]

募化
募化1（杂语）又云募缘，亦曰化缘。募集与劝化之义。[丁福保佛学大辞典]
2又作求化、奉加、劝财。指劝化信徒，使其布施，以供佛堂寺塔之新造、佛具之补充修理等用途。又以募化乃劝募而结佛法之善缘，故亦称募缘、劝缘、化缘。东晋哀帝兴宁元年（363），沙门慧力奉诏于建业创建瓦官寺，士庶皆举财以捐之，朝贤捐助者不过十万（一百贯），时顾长康以素贫而倾财百万捐之，世人皆惊叹。［佛祖统纪卷三十六］[佛学大词典]

募化簿
募化簿1（物名）劝缘簿也。[丁福保佛学大辞典]

募缘
募缘1（杂语）劝缘也，募有缘之人之意。[丁福保佛学大辞典]

募缘疏
募缘疏1（物名）劝缘簿也。[丁福保佛学大辞典]
2指为劝募而撰写之疏文。有关桥梁、祠庙、寺塔、经像，与衣食器用之类，凡非一力所能独成者，必撰疏文以募之。其文辞大多华丽动人，此系时俗所尚。盖桥梁之建，本以利人；祠庙之设，或关祀典，尤非独力能尽，故辄以美辞恳意为疏，冀得众力以共成其事。［文体明辩募缘疏条］[佛学大词典]

勤
勤1（术语）梵语Virya，心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。与精进同义。俱舍论四所谓：‘勤谓令心勇悍为性。’成唯识论六所谓：‘勤谓精进。’是也。俱舍论摄之于大善地法，唯识论亦以为善心所之一，皆为有别体。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论六卷三页云：勤、谓精进。于善恶品修断事中，勇悍为性。对治懈怠，满善为业。勇、表胜进；简诸染法。悍、表精纯；简净无记。卽显精进、唯善性摄。此相差别、略有五种。所谓被甲、加行、无下、无退、无足。卽经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。如次应知。此五别者：谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。或初发心、长时、无间、殷重、无余、修差别故。或资粮等、五道别故。二乘究竟道、欣大菩提故。诸佛究竟道、乐利乐他故。或二加行、无间、解脱、胜进别故。二解杂集论一卷十二页云：勤者：被甲方便无下无退无足心勇为体；成满善品为业。谓如经说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如其次第，应配释被甲心勇等诸句。满善品者：谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者：谓卽于此极善修治。三解品类足论一卷三页云：勤云何？谓心勇悍性。四解品类足论三卷一页云：勤云何？谓勤、精进、勇健、势猛、炽盛难制、励意不息、心勇悍性，是名勤。[法相辞典-朱芾煌]
3精进的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vi^rya。音译作毗梨耶。又作精进。即修善断恶，致力于善事之勇猛心。为‘懈怠’之相反词。系心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗认为勤为一切善心生起时必随起之心所（大善地法）之一，唯识宗亦谓为善心所之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］[佛学大词典]

勤三摩地
勤三摩地1瑜伽二十九卷五页云：由勤增上力所得三摩地、名勤三摩地。又云：若于过去未来现在所缘境界、能顺所有恶不善法、能顺所有下中上品烦恼缠中，其未生者、为令不生，其已生者、为令断灭，自策自励，发勤精进；于彼所缘，于彼境界自性因缘过患对治，正审思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正生起心一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离；而未永害烦恼随眠。是名勤增上力所得三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

勤三摩地胜行成就神足
勤三摩地胜行成就神足1法蕴足论三卷十八页云：勤三摩地胜行成就神足者：云何勤，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而说勤三摩地胜行成就神足耶？此中勤者：谓依出家远离所生善法、所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息；是名勤。三摩地者：谓勤增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓勤增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去勤，得三摩地；是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断勤，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱勤。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤；然我理应于诸善法、安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶勤。彼作是念：我今不应生起恶勤；然我理应断除恶勤，修习善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶勤。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤；然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤，修习无贪无瞋无痴俱行善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶勤。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶勤；然我理应断除不离贪瞋痴恶勤，修习离贪瞋痴善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下，乃至不极弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善勤。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善勤。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地、皆从勤起，是勤所集，是勤种类，是勤所生；故名勤三摩地胜行成就神足。[法相辞典-朱芾煌]

勤修习
勤修习1集论六卷八页云：勤修习者：谓为对治懈怠随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

勤修习心解脱者有二种渐次
勤修习心解脱者有二种渐次1瑜伽八十五卷十页云：复次为心解脱、勤修习者，有二种渐次。一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓于诸行中，先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至懮苦热恼等法。由是因缘，一切皆苦。此卽依先无常智，生后苦智。又彼诸行、由是生法、乃至是热恼法故；卽是死生缘起、展转流转、不得自在、行相道理；故无有我。此卽依先苦智，生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次？谓厌、离欲、解脱，遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想；令诸烦恼、不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治、不作意思惟；然于一切染爱事境贪不现行。此由伏断增上力故。云何解脱？谓卽于此伏断对治，多修习故；永拔随眠。如是名厌离欲解脱第一差别。复有差别。谓于厌位，断界极成满故；名厌。卽依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位。故名离欲。于非想非非想处，得离欲时；施设解脱位。故名解脱。是名厌离欲解脱第二差别。云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故；生等诸苦杂染、亦普解脱。是名遍解脱。如是由智增上力故；于诸行中起厌。由习厌故，得离欲。由习离欲故，得解脱及遍解脱。如是名为智果渐次。[法相辞典-朱芾煌]

勤修止观证得阿耨多罗三藐三菩提
勤修止观证得阿耨多罗三藐三菩提1瑜伽七十七卷十六页云：世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中，内正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行，尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相，于彼现行，心能弃舍。彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道。由得此故；名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。卽于如是三种所缘，作意思惟；譬如有人、以其细楔，出于粗楔，如是菩萨、依此以楔出楔方便、遣内相故；一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨、于内止观正修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提。[法相辞典-朱芾煌]

勤功用道
勤功用道1杂集论九卷十四页云：勤功用者：谓四正断。由遍观察一切事已；为断诸障，发勤精进故。[法相辞典-朱芾煌]

勤劬处苦
勤劬处苦1瑜伽四十二卷十页云：勤劬处苦者：谓诸菩萨、勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼，悉能忍受。不由此缘、精进懈废。如是名为菩萨忍受勤劬处苦。[法相辞典-朱芾煌]

勤劳
勤劳1原始佛教教团系一群为出家求法而远离家庭、舍弃家业之比丘团体。彼等以挨户乞食所获之物为进食原则，另又禁止积蓄金银、食物、盐等，而以人生之探讨、冥想等为最重要之课题。其时，几无所谓勤劳与否之问题。勤劳之成问题，系起自以居家信徒为中心而兴盛之大乘佛教。大乘佛教特别强调菩萨行之实践，尤以法华经为然。所谓菩萨行即主张勤劳以谋求众生之幸福，此一主张尤以我国禅宗特为重视。百丈禅师即言‘一日不作，一日不食’，侍者每每顾虑年迈师父之健康，故屡藏其锄、锹、扫除用具等，而百丈竟以断食坚持其主张。此种以身作则即为禅者生活方式之表现。日本曹洞宗之开祖道元于其所著典座教训一书中即谓，典座（厨房服务）即为禅道之修行。此种教法系强调工作即修行之表现。[佛学大词典]

勤劳倦心
勤劳倦心1如摄善法戒毗奈耶聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

勤勇加行精进
勤勇加行精进1如善士精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

勤增上力所得三摩地
勤增上力所得三摩地1如勤三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

勤学自戒成就三种圆满
勤学自戒成就三种圆满1瑜伽四十一卷二十一页云：如是菩萨、依止一切自毗奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满；安乐而住；一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。云何名为加行圆满？谓诸菩萨、于净戒中，行无缺犯。于身语意，清净现行；不数毁犯，发露自恶。如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满？谓诸菩萨、为法出家，不为活命。求大菩提，非为不求。为求沙门，为求涅盘，非为不求。如是求者，不住懈怠下劣精进；不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满？谓诸菩萨、昔余生中，修福修善；故于今世，种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物，自无匮乏；复能于他，广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗奈耶，勤学所学；成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。[法相辞典-朱芾煌]

勤巴子
勤巴子1即指宋代临济宗高僧圜悟克勤（1063～1135）。又称巴头子、川勤。此因圜悟头上有一瘢痕，状如‘巴’字，故禅林间乃称之为勤巴子。或谓由于圜悟为彭城嵩宁（位于四川成都之西北）人，而成都又有‘巴西’之称，故称之为勤巴子、川勤等，乃指其出身成都之意。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九、禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]
2即指宋代临济宗高僧圜悟克勤（1063～1135）。又称巴头子、川勤。此因圜悟头上有一瘢痕，状如‘巴’字，故禅林间乃称之为勤巴子。或谓由于圜悟为彭城嵩宁（位于四川成都之西北）人，而成都又有‘巴西’之称，故称之为勤巴子、川勤等，乃指其出身成都之意。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九、禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]

勤息
勤息1（术语）梵语沙门之译名。勤行众善止息诸恶之义。见沙门条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语沙门，华译勤息，即勤修众善和止息诸恶之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语s/raman!a之意译。音译沙门。意谓出家者剃除须发，勤行众善，止息诸恶，调御身心，勤修善法，以期达于涅槃境界。（参阅‘沙门’2972）[佛学大词典]
4（术语）梵语沙门之译名。勤行众善止息诸恶之义。见沙门条。[丁福保佛学大辞典]
5梵语沙门，华译勤息，即勤修众善和止息诸恶之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语s/raman!a之意译。音译沙门。意谓出家者剃除须发，勤行众善，止息诸恶，调御身心，勤修善法，以期达于涅槃境界。（参阅‘沙门’2972）[佛学大词典]

勤操
勤操1（758～827）为日本三论宗僧。又称石渊僧正。大和（奈良县）人。空海之师。早年学于大安寺，后任东大寺别当、大僧都。天长四年于西寺入寂，享年七十。高野山普门院藏有其生前说法之画像。[佛学大词典]
2（758～827）为日本三论宗僧。又称石渊僧正。大和（奈良县）人。空海之师。早年学于大安寺，后任东大寺别当、大僧都。天长四年于西寺入寂，享年七十。高野山普门院藏有其生前说法之画像。[佛学大词典]

勤教令灭
勤教令灭1精勤修学令其熄灭。[阿含辞典-庄春江居士]
2精勤修学令其熄灭。[阿含辞典-庄春江居士]

勤方便
勤方便1另译为「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奋努力」，参看「方便」、「殷勤」。（反义词「不勤方便」）[阿含辞典-庄春江居士]
2另译为「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奋努力」，参看「方便」、「殷勤」。（反义词「不勤方便」）[阿含辞典-庄春江居士]

勤旧
勤旧1指禅院知事、侍者、藏主等之退职者。以彼等尝勤事务，故称勤；又已退职，故称旧。［敕修百丈清规卷四两序进退条、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2（杂名）谓禅院知事，侍者，新主等之退职者。尝勤事务，故曰勤。已退职，故曰旧。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]
3指禅院知事、侍者、藏主等之退职者。以彼等尝勤事务，故称勤；又已退职，故称旧。［敕修百丈清规卷四两序进退条、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
4（杂名）谓禅院知事，侍者，新主等之退职者。尝勤事务，故曰勤。已退职，故曰旧。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

勤根
勤根1（术语）与精进根同。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）与精进根同。[丁福保佛学大辞典]

勤求
勤求1（杂语）勤求善法也。法华经序品曰：‘经行林中，勤求佛道。’[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）勤求善法也。法华经序品曰：‘经行林中，勤求佛道。’[丁福保佛学大辞典]

勤求精进
勤求精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]
2如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

勤波罗蜜多
勤波罗蜜多1显扬三卷四页云：第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情，相续纯熟，心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨、虽未伏惑；而能一向专修诸善。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬三卷四页云：第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情，相续纯熟，心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨、虽未伏惑；而能一向专修诸善。[法相辞典-朱芾煌]

勤策
勤策1梵语s/ra^man!eraka之意译。旧译沙弥。为五众之一，七众之一。此众受持十戒，抱着欲为比丘之希望，勤自策励，故称勤策。勤策女则为梵语s/ra^man!erika^（沙弥尼）之意译。[佛学大词典]
2即沙弥，因沙弥怀着要做比丘的希望，于是辛勤策励自己。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）沙弥也。抱欲为比丘之希望，勤自策励，故名。[丁福保佛学大辞典]
4梵语s/ra^man!eraka之意译。旧译沙弥。为五众之一，七众之一。此众受持十戒，抱着欲为比丘之希望，勤自策励，故称勤策。勤策女则为梵语s/ra^man!erika^（沙弥尼）之意译。[佛学大词典]
5即沙弥，因沙弥怀着要做比丘的希望，于是辛勤策励自己。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6（术语）沙弥也。抱欲为比丘之希望，勤自策励，故名。[丁福保佛学大辞典]

勤策律仪
勤策律仪1俱舍论十四卷三页云：若受离十所应远离；安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听、开为二种。复加受畜金银等宝、以为第十。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）梵语室罗摩拏洛迦三跋罗&Sacute;ramaneraka－samvara，正翻勤策拥护。室罗摩拏洛迦（旧曰沙弥）者勤策。三跋罗者拥护之义，律仪乃意译也。别解脱律仪之一。为苾刍勤加策励，故云勤策，能防身语，故云律仪。俱舍论十四曰：‘若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种；复加受畜金银等宝，以为第十’即是也。前八者：杀生，不与取，非梵行，虚诳语，饮诸酒，涂饰香鬘舞歌观听，眠坐高广严丽床座，食非时食也。此为沙弥之十戒，出家沙弥所受持。若女人受之，则称为勤策女律仪。然实体是一，非劝策律仪之外，别有勤策女律仪也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语s/ra^man!eraka-sam!vara。音译作室罗摩拏洛迦三跋罗。意译作勤策拥护。s/ra^man!eraka，勤策之义，旧译作沙弥；sam!vara，拥护之义，意译作律仪。指沙弥十戒。为出家沙弥所受持者；若女子受之，则称勤策女律仪（实体是一，非勤策律仪之外，别有勤策女律仪）。别解脱律仪之一。以欲为比丘而勤加策励，故称勤策；能防身语之过，故称律仪。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种，复加受畜金银等宝，以为第十。’前八者，即杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰香鬘舞歌观听、眠坐高广严丽床座、食非时食。［大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］[佛学大词典]
4俱舍论十四卷三页云：若受离十所应远离；安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听、开为二种。复加受畜金银等宝、以为第十。[法相辞典-朱芾煌]
5（术语）梵语室罗摩拏洛迦三跋罗&Sacute;ramaneraka－samvara，正翻勤策拥护。室罗摩拏洛迦（旧曰沙弥）者勤策。三跋罗者拥护之义，律仪乃意译也。别解脱律仪之一。为苾刍勤加策励，故云勤策，能防身语，故云律仪。俱舍论十四曰：‘若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种；复加受畜金银等宝，以为第十’即是也。前八者：杀生，不与取，非梵行，虚诳语，饮诸酒，涂饰香鬘舞歌观听，眠坐高广严丽床座，食非时食也。此为沙弥之十戒，出家沙弥所受持。若女人受之，则称为勤策女律仪。然实体是一，非劝策律仪之外，别有勤策女律仪也。[丁福保佛学大辞典]
6梵语s/ra^man!eraka-sam!vara。音译作室罗摩拏洛迦三跋罗。意译作勤策拥护。s/ra^man!eraka，勤策之义，旧译作沙弥；sam!vara，拥护之义，意译作律仪。指沙弥十戒。为出家沙弥所受持者；若女子受之，则称勤策女律仪（实体是一，非勤策律仪之外，别有勤策女律仪）。别解脱律仪之一。以欲为比丘而勤加策励，故称勤策；能防身语之过，故称律仪。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种，复加受畜金银等宝，以为第十。’前八者，即杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰香鬘舞歌观听、眠坐高广严丽床座、食非时食。［大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］[佛学大词典]

勤精进住
勤精进住1集异门论十三卷十页云：勤精进住者：精进云何？答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛，势用策励。不可制伏，策心相续；是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行，进趣证会。是故说为勤精进住。[法相辞典-朱芾煌]
2集异门论十三卷十页云：勤精进住者：精进云何？答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛，势用策励。不可制伏，策心相续；是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行，进趣证会。是故说为勤精进住。[法相辞典-朱芾煌]

勤精进类
勤精进类1如八时趣入懈怠不发精进中说。[法相辞典-朱芾煌]
2如八时趣入懈怠不发精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

勤苦
勤苦1（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：‘爱念相随，勤苦若此。’[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：‘爱念相随，勤苦若此。’[丁福保佛学大辞典]

勤行
勤行1勤行善法，亦即六波罗蜜中的精进波罗蜜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（行事）勤行善法也。六波罗蜜中之精进波罗蜜也。法界次第下之上曰：‘毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’[囗@又]僧家定时于佛前读经礼拜，称为勤行。定勤行之时，总有一切时，六时，四时，三时，二时等之别。一切时者，不择行住坐卧，是菩萨之精进波罗蜜也。六时者，昼三夜三也。晨朝日中黄昏为昼三。初夜中夜后夜为夜三。智度论七曰：‘菩萨夜三昼三，六时礼请。’又曰：‘菩萨法昼三时夜三时，常行三昧。’同二十六曰：‘佛以佛眼一日一夜各三时，观一切众生谁可度者。’同九十二曰：‘佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根。’然则六时之勤行，略中之本法也。四时者，晨朝日中黄昏夜半也。三时者昼之三时也。二时者晨昏之二时也。自四时已下，今现行之。[丁福保佛学大辞典]
3指努力修行。与‘勤行精进’同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］[佛学大词典]
4勤行善法，亦即六波罗蜜中的精进波罗蜜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（行事）勤行善法也。六波罗蜜中之精进波罗蜜也。法界次第下之上曰：‘毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’[囗@又]僧家定时于佛前读经礼拜，称为勤行。定勤行之时，总有一切时，六时，四时，三时，二时等之别。一切时者，不择行住坐卧，是菩萨之精进波罗蜜也。六时者，昼三夜三也。晨朝日中黄昏为昼三。初夜中夜后夜为夜三。智度论七曰：‘菩萨夜三昼三，六时礼请。’又曰：‘菩萨法昼三时夜三时，常行三昧。’同二十六曰：‘佛以佛眼一日一夜各三时，观一切众生谁可度者。’同九十二曰：‘佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根。’然则六时之勤行，略中之本法也。四时者，晨朝日中黄昏夜半也。三时者昼之三时也。二时者晨昏之二时也。自四时已下，今现行之。[丁福保佛学大辞典]
6指努力修行。与‘勤行精进’同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］[佛学大词典]

勾当
勾当1（职位）司寺中法务之役名。[丁福保佛学大辞典]
2又作句当。源于我国，后为日本真言宗、天台宗之僧官名。隶属别当，专掌寺内庶务之职。［文献通考卷一○九王礼考、东大寺要录卷十］[佛学大词典]
3（职位）司寺中法务之役名。[丁福保佛学大辞典]
4又作句当。源于我国，后为日本真言宗、天台宗之僧官名。隶属别当，专掌寺内庶务之职。［文献通考卷一○九王礼考、东大寺要录卷十］[佛学大词典]

勿伽
勿伽1此云胡豆，即绿豆也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2此云胡豆，即绿豆也。[翻译名义集-宋·普润法云]

勿力伽难提
勿力伽难提1（人名）应云蜜利伽罗，此云鹿难提，亦云喜，总言之名鹿喜。善见律曰：鹿杖沙门。鹿杖，其名也。沙门者，如沙门形，剃头留少许周罗发，着坏色衣，一以覆身，一以置肩上。入寺依止比丘，拾取残食以自活命。[丁福保佛学大辞典]
2（人名）应云蜜利伽罗，此云鹿难提，亦云喜，总言之名鹿喜。善见律曰：鹿杖沙门。鹿杖，其名也。沙门者，如沙门形，剃头留少许周罗发，着坏色衣，一以覆身，一以置肩上。入寺依止比丘，拾取残食以自活命。[丁福保佛学大辞典]

勿哩诃娑跛底
勿哩诃娑跛底1此翻木星。[翻译名义集-宋·普润法云]
2此翻木星。[翻译名义集-宋·普润法云]

勿提堤犀鱼
勿提堤犀鱼1（人名）堤音低，犀音西，龟玆国番语，三藏名也。录自注云：此云莲华精进也。见希麟音义。[丁福保佛学大辞典]
2（人名）堤音低，犀音西，龟玆国番语，三藏名也。录自注云：此云莲华精进也。见希麟音义。[丁福保佛学大辞典]

勿空疲劳
勿空疲劳1不要白费力气。[阿含辞典-庄春江居士]
2不要白费力气。[阿含辞典-庄春江居士]

包尔文书
包尔文书1（TheBowerManuscript）为西域首次出土之佛典。系英国包尔上尉（CaptainBower，又译作保尔）于一八八九年顷驻印度时，在我国新疆库车（龟兹）一带所发现之桦皮抄本断片。该批文书出自沙漠古城遗迹中，作贝叶本形，其上书写古梵文文字，内容包括孔雀王咒经、药法、咒法、占卜法等七类。包尔将文书携返印度加尔各答，交予英国学者鲁道夫霍诺尔（RudolfHoernle，1841～1918），未久，霍诺尔宣布该文书为四、五世纪顷之印度古梵文佛教经典，该种梵文在印度久已失传。其说耸动国际听闻，俄、英、德、法、瑞典、日本等国学者，纷纷前往西域探险，遂开启研究西域史、佛教史之新方向。此外，与包尔同时，韦伯（F.Weber）亦于库车发现纸写本之断片，经霍诺尔考证，确定该断片乃以龟兹文所书写之医药文书，世称韦伯文书（TheWeberManuscript）[佛学大词典]
2（TheBowerManuscript）为西域首次出土之佛典。系英国包尔上尉（CaptainBower，又译作保尔）于一八八九年顷驻印度时，在我国新疆库车（龟兹）一带所发现之桦皮抄本断片。该批文书出自沙漠古城遗迹中，作贝叶本形，其上书写古梵文文字，内容包括孔雀王咒经、药法、咒法、占卜法等七类。包尔将文书携返印度加尔各答，交予英国学者鲁道夫霍诺尔（RudolfHoernle，1841～1918），未久，霍诺尔宣布该文书为四、五世纪顷之印度古梵文佛教经典，该种梵文在印度久已失传。其说耸动国际听闻，俄、英、德、法、瑞典、日本等国学者，纷纷前往西域探险，遂开启研究西域史、佛教史之新方向。此外，与包尔同时，韦伯（F.Weber）亦于库车发现纸写本之断片，经霍诺尔考证，确定该断片乃以龟兹文所书写之医药文书，世称韦伯文书（TheWeberManuscript）[佛学大词典]

包藏身口业
包藏身口业1防护行为与言语。[阿含辞典-庄春江居士]
2防护行为与言语。[阿含辞典-庄春江居士]

匊
匊1匊（罕），读作「局」，极轻的毛球。[阿含辞典-庄春江居士]
2匊（罕），读作「局」，极轻的毛球。[阿含辞典-庄春江居士]

化
化1(一)梵语sa^dhya。指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等。教化他人者，称为‘能化’；被教化者，称为‘所化’；佛陀则为‘化主’。佛陀不以一定之方式而随顺众生之根机教化，称为‘适化无方’。又随缘作适宜之教导，称为‘随缘化物’（物指众生）。渐渐以顺当之方法教化众生，称为‘顺化’，而对不服之众生则以违逆之方法教化，称为‘逆化’。［大乘本生心地观经卷三、成唯识论卷十］(二)指改变而成为其他者。例如佛、菩萨为教化众生，而以其神通变化成种种相貌。最初‘化’之一词意指变化、化作、化现、化生（忽然生起）、幻化（如幻之化现）等普通用语，后则指化身、化土、化佛、化菩萨、权化（以为方便手段之暂时假相）等普通用语。此外，化身以身、语、意三业来教化众生，称为三化，即身化、语化、意化。此三化与三轮、三种神变、三种示导、三示现等语同义。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经］(三)指迁化。乃人之迁移化灭，即死亡之意。[佛学大词典]
2（术语）常曰教化，教人转化恶为善也。法华经方便品曰：‘从佛受化。’又曰：‘化一切众生，皆令入佛道。’华严经疏五曰：‘化谓教化。’[囗@又]（术语）谓以通力变现种种之相也。此能变化之心，有十四种，所变化之相，有八种。大品经一曰：‘解了诸法如幻。（中略）如化。’大乘义章十五曰：‘无而忽起，名之为化。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语sa^dhya。指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等。教化他人者，称为‘能化’；被教化者，称为‘所化’；佛陀则为‘化主’。佛陀不以一定之方式而随顺众生之根机教化，称为‘适化无方’。又随缘作适宜之教导，称为‘随缘化物’（物指众生）。渐渐以顺当之方法教化众生，称为‘顺化’，而对不服之众生则以违逆之方法教化，称为‘逆化’。［大乘本生心地观经卷三、成唯识论卷十］(二)指改变而成为其他者。例如佛、菩萨为教化众生，而以其神通变化成种种相貌。最初‘化’之一词意指变化、化作、化现、化生（忽然生起）、幻化（如幻之化现）等普通用语，后则指化身、化土、化佛、化菩萨、权化（以为方便手段之暂时假相）等普通用语。此外，化身以身、语、意三业来教化众生，称为三化，即身化、语化、意化。此三化与三轮、三种神变、三种示导、三示现等语同义。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经］(三)指迁化。乃人之迁移化灭，即死亡之意。[佛学大词典]
4（术语）常曰教化，教人转化恶为善也。法华经方便品曰：‘从佛受化。’又曰：‘化一切众生，皆令入佛道。’华严经疏五曰：‘化谓教化。’[囗@又]（术语）谓以通力变现种种之相也。此能变化之心，有十四种，所变化之相，有八种。大品经一曰：‘解了诸法如幻。（中略）如化。’大乘义章十五曰：‘无而忽起，名之为化。’[丁福保佛学大辞典]

化七子经
化七子经1（经名）阿那邠化七子经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）阿那邠化七子经之略名。[丁福保佛学大辞典]

化为境
化为境1瑜伽三十七卷八页云：化为境者：又佛菩萨、或作化事，唯令众生睹见而已；如幻所作，不堪受用。或复化作饮食衣服末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生，常得受用；是名化境界。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽三十七卷八页云：化为境者：又佛菩萨、或作化事，唯令众生睹见而已；如幻所作，不堪受用。或复化作饮食衣服末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生，常得受用；是名化境界。[法相辞典-朱芾煌]

化为语
化为语1瑜伽三十七卷八页云：或化为语者：或有化语，妙音相应。或有化语，广音具足。或有化语，系属于自。或有化语，系属于他。或有化语，无所系属。或有化语，宣说正法言词所摄。或有化语，诲责放逸言词所摄。妙音相应者：谓佛菩萨所说化语，其声深远，如云雷音。其声和雅，如频迦音。能感众心，甚可爱乐。又此化语，圆上微妙，显了易解，乐闻无逆，无依无尽。广音具足者：谓佛菩萨所说化语，其声广大；随其所乐，无量种类天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽声闻菩萨人非人等，无量众会，一逾缮那，皆悉充满，以妙圆音，随类遍告。又随所乐，小千世界，二千世界，三千大千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近若远所有众会，以妙圆音，随类遍告。于此声中，出种种音，为诸众生说种种法。随其所应，各得义利。系属于自者：谓佛菩萨所说化语，于化自身，出种种音，宣说正法，诲责放逸。系属于他者：谓佛菩萨所说化语，于化他身，宣说正法，诲责放逸。无所系属者：谓佛菩萨所说化语，或于空中，或于所化非情法中，而有所说。宣说正法言词所摄者：谓佛菩萨所说化语，开示正理；令诸愚痴，于种种法，皆得悟解。诲责放逸言词所摄者：谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸；令生惭愧。诲不放逸，令勤修学。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽三十七卷八页云：或化为语者：或有化语，妙音相应。或有化语，广音具足。或有化语，系属于自。或有化语，系属于他。或有化语，无所系属。或有化语，宣说正法言词所摄。或有化语，诲责放逸言词所摄。妙音相应者：谓佛菩萨所说化语，其声深远，如云雷音。其声和雅，如频迦音。能感众心，甚可爱乐。又此化语，圆上微妙，显了易解，乐闻无逆，无依无尽。广音具足者：谓佛菩萨所说化语，其声广大；随其所乐，无量种类天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽声闻菩萨人非人等，无量众会，一逾缮那，皆悉充满，以妙圆音，随类遍告。又随所乐，小千世界，二千世界，三千大千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近若远所有众会，以妙圆音，随类遍告。于此声中，出种种音，为诸众生说种种法。随其所应，各得义利。系属于自者：谓佛菩萨所说化语，于化自身，出种种音，宣说正法，诲责放逸。系属于他者：谓佛菩萨所说化语，于化他身，宣说正法，诲责放逸。无所系属者：谓佛菩萨所说化语，或于空中，或于所化非情法中，而有所说。宣说正法言词所摄者：谓佛菩萨所说化语，开示正理；令诸愚痴，于种种法，皆得悟解。诲责放逸言词所摄者：谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸；令生惭愧。诲不放逸，令勤修学。[法相辞典-朱芾煌]

化为身
化为身1瑜伽三十七卷七页云：化为身者：化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作与根相似根所依处；而非实根。复能化作相似境界。谓饮食等，末尼真珠琉璃宝等，所有色香味触所摄外资生具，若彼相似，若异于彼；随其所欲，一切能化。又所化身，与己同类非一众多种种差别，或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦、色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来、色像。若所化身，与菩萨身，极相似者；名所化身与自相似。若不尔者；名所化身，非自相似。又所化身，与他同类，亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者；名所化身与他相似。若不尔者；名所化身非他相似。如作天身，乃至佛身，当知亦尔。云何此中化作多身？谓佛菩萨、于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类；能为无量无数有情作利益事。如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨，虽灭度后；由住持力而故随转。或有暂时作利益已；化事便息。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽三十七卷七页云：化为身者：化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作与根相似根所依处；而非实根。复能化作相似境界。谓饮食等，末尼真珠琉璃宝等，所有色香味触所摄外资生具，若彼相似，若异于彼；随其所欲，一切能化。又所化身，与己同类非一众多种种差别，或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦、色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来、色像。若所化身，与菩萨身，极相似者；名所化身与自相似。若不尔者；名所化身，非自相似。又所化身，与他同类，亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者；名所化身与他相似。若不尔者；名所化身非他相似。如作天身，乃至佛身，当知亦尔。云何此中化作多身？谓佛菩萨、于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类；能为无量无数有情作利益事。如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨，虽灭度后；由住持力而故随转。或有暂时作利益已；化事便息。[法相辞典-朱芾煌]

化主
化主1教化之主，即是佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)教化之主。即指释尊。与‘能化’、‘教主’为同义语。菩萨戒义疏卷上（大四○·五七○下）：‘一标化主，大圣释尊。’(二)教化之主人。指住持。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：‘凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老，如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈。’(三)街坊化主之略称。指禅林中专司行走街坊，劝檀化越随力施与以添助寺院者。有粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊等别。其劝化所得，称为化米、化麦、化酱等。［禅苑清规卷四、卷五、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
3（术语）教化之主，谓佛也。天台梵网会疏上曰：‘一标化主，大圣世尊。’观经玄义分曰：‘娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。’[囗@又]（杂名）劝化信徒布施以供三宝也。[丁福保佛学大辞典]
4教化之主，即是佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5(一)教化之主。即指释尊。与‘能化’、‘教主’为同义语。菩萨戒义疏卷上（大四○·五七○下）：‘一标化主，大圣释尊。’(二)教化之主人。指住持。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：‘凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老，如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈。’(三)街坊化主之略称。指禅林中专司行走街坊，劝檀化越随力施与以添助寺院者。有粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊等别。其劝化所得，称为化米、化麦、化酱等。［禅苑清规卷四、卷五、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
6（术语）教化之主，谓佛也。天台梵网会疏上曰：‘一标化主，大圣世尊。’观经玄义分曰：‘娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。’[囗@又]（杂名）劝化信徒布施以供三宝也。[丁福保佛学大辞典]

化乐天
化乐天1（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：‘化自乐天。’仁王经上曰：‘化乐天。’俱舍论十一曰：‘乐变化天。’智度论九曰：‘化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。’仁王经上曰：‘若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nirma^n!arati-deva，音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。［长阿含经卷二十、起世经卷七、大智度论卷九、俱舍论卷十一］[佛学大词典]
3自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4欲界六天之一，能自化五欲之乐的天界众生，参看「三界」（file://sg.htm图说）[阿含辞典-庄春江居士]
5（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：‘化自乐天。’仁王经上曰：‘化乐天。’俱舍论十一曰：‘乐变化天。’智度论九曰：‘化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。’仁王经上曰：‘若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。’[丁福保佛学大辞典]
6梵名Nirma^n!arati-deva，音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。［长阿含经卷二十、起世经卷七、大智度论卷九、俱舍论卷十一］[佛学大词典]
7自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
8欲界六天之一，能自化五欲之乐的天界众生，参看「三界」（file://sg.htm图说）[阿含辞典-庄春江居士]

化人
化人1梵语nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。［华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三］[佛学大词典]
2（杂语）神佛权自变形为人者。又，以神佛之通力化作人形者。列子曰：‘周穆王时，西极之国，有化人来。’翻译名义集曰：‘周穆王时，文殊目莲来化，穆王从之，即列子所谓化人者也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。［华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三］[佛学大词典]
4（杂语）神佛权自变形为人者。又，以神佛之通力化作人形者。列子曰：‘周穆王时，西极之国，有化人来。’翻译名义集曰：‘周穆王时，文殊目莲来化，穆王从之，即列子所谓化人者也。’[丁福保佛学大辞典]

化人说
化人说1（术语）五人说经之一。佛菩萨罗汉等示现种种之形，而说法者。如观音示现三十三身说法是也。见三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）五人说经之一。佛菩萨罗汉等示现种种之形，而说法者。如观音示现三十三身说法是也。见三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]

化他
化他1（术语）教化他也。见自行化他条。[丁福保佛学大辞典]
2教化他人。‘自行’之对称。为‘利他’之同义语。谓佛菩萨等教化众生，使之离恶向善。（参阅‘自行’2521）[佛学大词典]
3（术语）教化他也。见自行化他条。[丁福保佛学大辞典]
4教化他人。‘自行’之对称。为‘利他’之同义语。谓佛菩萨等教化众生，使之离恶向善。（参阅‘自行’2521）[佛学大词典]

化他寿
化他寿1‘自证寿’之对称。西方无量寿佛之无量寿，可以无限地度化众生，故称化他寿。（参阅‘自证寿’2536）[佛学大词典]
2（术语）可以济度之众生无限，故诸佛之大悲永远不尽。即化益众生之寿命也。古小说钩沈’一书之中。[佛学大词典]
3‘自证寿’之对称。西方无量寿佛之无量寿，可以无限地度化众生，故称化他寿。（参阅‘自证寿’2536）[佛学大词典]
4（术语）可以济度之众生无限，故诸佛之大悲永远不尽。即化益众生之寿命也。[丁福保佛学大辞典]

化仪
化仪1谓佛陀化导众生之形式方法。教化众生之经典内容，称为化法。化法有如药味，化仪有如药材，两者必须相辅相成，方可奏效。天台智顗立顿、渐、秘密、不定等四教为化仪四教，藏、通、别、圆四教为化法四教。［天台八教大意］（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
2（术语）化导之仪式。谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教，分化仪与化法二门，各立四教。见八教条。[丁福保佛学大辞典]
3化导的仪式，亦即释尊在一生中教化众生的仪式方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

化仪三宝
化仪三宝1四种三宝之一。又作化相三宝。大乘以诸佛三身为佛宝，六度等为法宝，十圣为僧宝；小乘以丈六化身为佛宝，四谛十二因缘等为法宝，声闻、缘觉为僧宝。此化相三宝为无常，其相有别异，故亦称别相三宝。［释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷上一之一、正法眼藏归依三宝］（参阅‘四种三宝’1795）[佛学大词典]

化仪四教
化仪四教1天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次，‘顿’至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。(二)渐，指阿含经、般若经、方等经等教义，须依次渐修，故称渐教。(三)秘密，指‘同听异闻，互不相知’，各人听到与自己根机相应之道理，此称秘密教。(四)不定，指‘同听异闻，彼彼相知’，而各有不同之理解，称为不定教。［法华经玄义卷十下、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、天台四教仪备释卷上］（参阅‘五时八教’1132、‘化法’1325）[佛学大词典]
2[出天台四教仪]化仪者。如来出世一代化物之仪式也。一顿教谓不谈小乘。直说大法。故名顿教。即华严经也。二渐教渐即渐次。有渐初渐中渐末之不同。谓如来初于鹿苑。破斥邪法。建立正教。专为二乘。此名渐初。即阿含经也。次于方等会上。弹斥二乘小机。令其归向大法。此名渐中。即净名等经也。后于般若会上。广谈空慧之法。淘汰二乘执小之情。会一切法皆归大乘。此名渐末。即般若经也。如是处浅至深。次第而进。故名渐教。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)三秘密教谓如来不思议智[三藏法数-明·一如等撰]
3顿教、渐教、秘密教、不定教。为上根顿说别教圆教的大法者，名顿教；对中下根渐次开示，自浅至深，次第而渐进者，名渐教；以不思议智慧神通之力量，使听众各自领会，而互不相知者，名秘密教；以不思议智慧神通之力量，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，或闻大法[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）天台宗于形式上分释尊一代之教说为四种。即顿教，渐教，秘密教，不定教是也。[丁福保佛学大辞典]

化仪顿
化仪顿1（术语）顿教二种之一。禅源诸诠三曰：‘佛初成道，为宿世缘熟上根之流一时顿说性相理事，众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

化佛
化佛1以神通力变化而出现的佛身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语nirma^n!a-buddha。(一)又作应化佛、变化佛。佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘法苑义林章卷七本］(二)指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。观无量寿经云（大一二·三四三中）：‘于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。’又千手观音四十手中，其左手之一手中所持之佛即为化佛，故称化佛手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大乘义章卷十九］（参阅‘化应身四句’1328）[佛学大词典]
3（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：‘无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。’是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：‘若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。’观无量寿经曰：‘当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。’是菩萨变现之化佛也。[丁福保佛学大辞典]

化作
化作1（术语）佛菩萨以神力变化造作种种之身，又种种之事物也。法华经妙音品曰：‘于是妙音菩萨，不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华。’[丁福保佛学大辞典]

化作一行百
化作一行百1将一个变化成一百个。[阿含辞典-庄春江居士]

化俗结缘
化俗结缘1（术语）化俗者，教化世间之人。以此为缘而使之入于佛法也。[丁福保佛学大辞典]

化制二教
化制二教1（术语）律宗一家，判一代教为化教制教二者。经论二藏，泛说因果之理，以化道俗，是曰化教，戒律一藏，说比丘之戒法，独制内众，谓之制教。又曰化行。见化行条。[丁福保佛学大辞典]

化前
化前1净土家依善导观无量寿经疏序分义所载，谓佛陀说观无量寿经前之诸教法为‘化前’。天台宗则谓佛陀说法华经前之诸教法为‘尔前’。[佛学大词典]
2（术语）台家指法华经以前曰尔前，净家指观无量寿经以前曰化前。依善导观经疏化前序之语而立。[丁福保佛学大辞典]

化前序
化前序1（术语）唐善导之观经疏，取经之通序六成就中后之四成就科为化前序。见观经化前序条。[丁福保佛学大辞典]

化前方便
化前方便1（术语）谓观经以前所说，圣道门之教也。[丁福保佛学大辞典]

化功
化功1（术语）教化人之功德也。[丁福保佛学大辞典]

化功归己
化功归己1（术语）天台所立观行五品位中，第三说法品之位，行者说法教化人，则其功德归己，内心之观解益明云。文句记六上曰：‘实病既愈，权疾亦痊，岂一代化功全任实行。’止观七下曰：‘更加说法，转其内解导利前人，以旷济故，化功归己，心更一转，倍胜于前，名第三品。’玄义五上曰：‘行者内观转强，外资又着，圆解在怀，誓愿熏动，更加说法如实演布，说法开导前人，得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。’[丁福保佛学大辞典]

化厣
化厣1佛陀教化众生的遗厣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

化土
化土1（术语）三土之一。为度凡夫二乘化作之国土。申言之，即变化身之住土也。此中有净土与秽土之别。如娑婆者为秽土之化土，如兜率者为净土之化土。化士由所住之佛身而名之。例如此娑婆世界，自众生言之，则为众生自业所招之众生秽土，然佛为度二乘凡夫，以化身出于此土时，自以神通力，而变现似秽土之土而住之。故从众生言，为属于众生果报之秽土，从佛言，则为佛变现之秽土之化土也（众生之秽土与佛之化土，互相融和而现一相，如数多之灯光相和）。天台所立四土中凡圣同居土，方便有余土之二者，或应土是也。唯识论十曰：‘变化身依变化土，谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。’述记十末曰：‘化土虽复说法，神通增故立变化名，法乐义劣。’化土非如佛之自受用土，受用法乐之地以神通变化度众生之地也）。[丁福保佛学大辞典]
2佛变化身所住的国土，此中有净土与秽土的分别，如娑婆是秽土的化土，兜率是净土的化土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语nirma^n!aks!etra。乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土。又作变化土、应化土、方便化土。系三土或四土之一。与‘真实报土’相对。此土随众生机宜而有净、秽之别，净心所感者称为净土，如弥勒净土；秽心所感者称为秽土，如释迦示现之娑婆世界。此净、秽二土皆为长时变现之化土，异于维摩经中之足趾按地而一时暂变之化土。又阿弥陀佛特为往生净土而不能见到真实佛土者，所权巧施变之弥陀净土亦是。信乐弥陀之他力本愿者，直接往生真实报土而证得佛果；不信弥陀本愿而以修诸善、称名号等一切功德回向往生者，因其尚有疑惑，故不能入真实报土，唯入佛化现之佛土，如观无量寿经所说之净土相皆是，即疑城、胎宫、懈慢界、边地等。［北本大般涅槃经卷一、成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末、显净土教行证文类卷六］[佛学大词典]

化地部
化地部1梵名Mahi^s/a^saka，巴利名Mahim!sa^saka。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。有关此部派名称，异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：‘此部之主本是国王，王所统摄国界地也，化地上之人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：“正地部本是王师，匡正土境，舍而弘法，故言正地。”’关于此部之教义，异部宗轮论分为本宗同义及末宗异义来叙述。其中，本宗同义颇似大众部，认为无过去及未来，而有现在与无为法。并立有择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等九无为。主张于见道一时现观四圣谛之理，并肯定无‘中有’，又谓五识有杂染之力。于四沙门果之主张，谓预流果有退，唯阿罗汉果不退。末宗异义则与萨婆多部所说者近似，主张实有过去、未来，亦有‘中有’。此外，就解释‘五法定能缚，诸苦从之生，谓无明贪爱，五见及诸业。’一颂，其末宗之执义各异。慈恩及贤首二人将本宗同义摄为法无去来宗，将末宗异义摄为法有我无宗。又化地部所持之律，即弥沙塞部和醯五分律三十卷。［文殊师利问经卷下、佛本行集经卷二、部执异论、出三藏记集卷三、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]
2（流派）Mahi&sacute;&amacron;saka，小乘二十部之一。佛灭后三百年由说一切有部而别立者。此部之主，本是国王，为领有土地之人，故名化地部也。宗轮论述记曰：‘此部之主，本是国王，王所统领国界地也。化地上人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：正地部本是王师，匡正本境，舍而弘法，故言正地，亦稍相近。文殊问经言大不可弃（是部主之名），非也。’玄应音义二十三曰：‘化地部，第三百年中从一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名弥喜舍。娑迦此云地，亦教地，或言正地，人名也。旧名弥沙塞，讹也。’当部虽为上座部系统，然其所说颇近大众部。即称现在有体，过未无体者，于见道主张以空无我之行相而现观一时，亦否定无有中有，许五识有杂染之力，立九无为说，立预流果有退罗汉果无退之说。所谓法无去来宗也。[丁福保佛学大辞典]

化坛
化坛1（堂塔）涅槃堂之异名。此处焚化亡骸故以为名。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2又作涅槃台。即火葬之际，安置遗骸，以供焚烧之台。［敕修百丈清规卷三、禅林象器笺卷一］[佛学大词典]

化城
化城1（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。见化城喻品条。戒疏一上曰：‘钝者引以世报，权示化城，利者以慧资成，便至宝所。’[丁福保佛学大辞典]

化城喻
化城喻1法华七喻之一。化城，梵语r!ddhi-nagara，指变化之城邑，比喻二乘之涅槃。法华经卷三化城喻品载，有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处，疲极欲返，其导师为振奋众人，以方便力，于道中过三百由旬处化作一城，令彼等得苏息，终能向宝处前进。即藉化城比喻二乘所得之涅槃非为真实，乃佛为使彼等达大乘至极佛果之方便假说。有关五百由旬之解释，古来谓五百由旬乃喻指到达佛果所须经历之路程，其一一经越之处，智顗于法华经文句卷七下详举诸家之说，而谓三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百。若就烦恼而言，见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。若就观智而言，则入空观为能过三百，入假观为过四百，入中观为过五百。［法华玄论卷八、法华经玄赞卷八、法华经玄义卷五下］（参阅‘法华七喻’3394、‘譬喻’6809）[佛学大词典]

化城喻品
化城喻品1（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅槃，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：‘譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。’[丁福保佛学大辞典]

化城寺
化城寺1位于安徽青阳县西南之九华山。九华山为著名的地藏菩萨之道场，本名九子山，唐代李白为更今名。山有九峰，壁立千仞，周围二百里，高千余丈，以奇峰胜景为着。本寺于东晋隆安五年（401）为杯度所创，其后有新罗僧金地藏居之，安禅石室，苦行自给，四众感其德，为构禅宇。时人每谓金地藏乃地藏菩萨之应化，远近尊崇之。建中（780～783）初年，朝廷赐予‘化城’之额。明末蕅益大师曾居止于此。清咸丰年间，全寺几毁于太平天国之兵火，至光绪十五年（1889）重修。寺今存，寺西神光岭有金地藏之塔，自古称肉身殿。民国初年曾加以修复。［宋高僧传卷二十、九华山志、大清一统志卷八十二池州府山川条］[佛学大词典]

化城慧朗禅师
化城慧朗禅师1庐山化城寺慧朗禅师，江南相国宋齐丘请开堂，师升座曰：「今日令公请山僧为众，莫非承佛付嘱，不忘佛恩。众中有问话者出来，为令公结缘。」僧问：「令公亲降，大众云臻，从上宗乘，请师举唱。」师曰：「莫是孤负令公么？」问：「师常苦口，为甚么学人己事不明？」师曰：「阇黎甚么处不明？」曰：「不明处，请师决断。」师曰：「适来向汝道甚么？」曰：「恁么则全因今日去也。」师曰：「退后礼三拜。」[五灯会元-宋·普济]

化城鉴禅师
化城鉴禅师1庐山化城鉴禅师，僧问：「如何是和尚正法眼？」师曰：「新罗人迷路。」上堂：「十方薄伽梵，一路涅槃门。诸禅德，且作么生是涅槃门？莫是山僧这里聚会少时便为涅槃门么？莫错会好！诸禅德总不恁么会。莫别有商量底么？山僧这里早是事不获已，向诸人恁么道，已是相钝置了也。更拟踏步向前，有何所益？诸禅德但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自在。莫用巡他门户，求觅解会，记忆在心，被他系缚，不得自在，便被生死之所拘，何时得出头？可惜光阴倏忽，便是来生。速须努力。」时有僧问：「生死到来，如何免得？」师曰：「柴鸣竹爆惊人耳。」曰：「学人不会，请师直指。」师曰：「家犬声狞夜不休。」问：「如何是菩提路？」师曰：「月照旧房深。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「不欲说似人。」曰：「为甚么却如此？」师曰：「家丑不外扬。」问：「如何是和尚寻常为人底句？」师曰：「量才补职。」曰：「恁么则学人无分也。」师曰：「心不负人。」问：「佛法毕竟成得甚么边事？」师曰：「好个问头，无人答得。」曰：「和尚岂无方便？」师曰：「云有出山势，水无投涧声。」问：「如何是向上关[木*戾]子？」师曰：「拔剑搅龙门。」[五灯会元-宋·普济]

化境
化境1如来教化的境土，为二种佛境之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）可教化之境土也。十方国土皆是如来之化境。二种佛境之一。见华严经疏五，三藏法数四。[丁福保佛学大辞典]

化女
化女1（杂语）佛菩萨化自形为女者，又佛菩萨以通力化作女人相者。[丁福保佛学大辞典]

化宫殿
化宫殿1（图像）千手观音四十手中左一手所把持之物也。此手即曰化宫殿手，宫殿手，宝殿手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：‘若为生生世世，常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。真言：唵，微萨啰微萨[口*逻]吽泮吒。’[丁福保佛学大辞典]
2为千手观音四十手中，左手之一所持之物。其手称化宫殿手、宫殿手、宝殿手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一九中）：‘若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。’［千光眼观自在菩萨秘密法经、图像抄卷六］[佛学大词典]

化导
化导1（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：‘随种种应度众生，三轮化导。’演密钞五曰：‘化谓教化，导谓示导。’[丁福保佛学大辞典]

化导力
化导力1（术语）三力之一。见力字条。[丁福保佛学大辞典]

化尼
化尼1（杂语）佛菩萨自变化为尼也。又以佛菩萨通力化作比丘尼形也。[丁福保佛学大辞典]

化属
化属1（术语）佛菩萨有自初即定宜教化之眷属，谓之化属。[丁福保佛学大辞典]

化应身四句
化应身四句1[出华严经随疏演义钞]一化身非应谓佛随类变现龙鬼等形。不为佛身。是名化身非应。二应身非化谓地前菩萨所见佛身。即是随机应现。非五趣摄。是名应身非化。(地前菩萨者。即十住十行十回向诸菩萨也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)三亦应亦化谓诸声闻所见佛身。见诸相好皆因修成。名之为应。无而忽有。名之为化。是名亦应亦化。四非应非化谓佛法报二身。非属应化。是名非应非化。[三藏法数-明·一如等撰]
2佛为救度众生而变现种种形相之身，变现为佛形者，称为应身；变现为异形者，称为化身。华严经随疏演义钞列举出四种化应身，而有化应身四句。即：(一)化身非应，谓佛为救度众生而随类变现龙、鬼等形，不为佛身，称为化身非应。(二)应身非化，指十住、十行、十回向等地前菩萨所见之佛身；即佛随彼等之机类应现佛身，而非佛对天、人、鬼、畜、地狱等五趣所化现非佛形之身，故称为应身非化。(三)亦应亦化，指诸声闻所见之佛身；彼等所见佛相好之形，皆因修行而成，此称为应；佛从无变有，此称为化。故称为亦应亦化。(四)非应非化，指佛三身（法身、报身、应身）中之法、报二身。法身，为中道之理体，本有之三千；报身，即报因行功德而显佛之实智。此二身非属应、化，故称非应非化。[佛学大词典]

化度
化度1（术语）教化济度众生也。[丁福保佛学大辞典]

化度寺
化度寺1位于长安（陕西西安）朱雀街义宁坊南门之东。原为隋尚书左仆射齐国公高炯之住宅。开皇三年（583），高炯舍宅为寺，号‘真寂寺’。其时，三阶教之祖信行禅师自山东来，高炯乃于寺内为之建院，信行遂居此撰三阶集录等四十余卷。信行示寂后，其徒僧邕、慧如、慧了等皆住此寺。其后信义于唐武德年中，于寺内置无尽藏院，作为三阶教之中心。武德二年（619），改称化度寺。会昌五年（845）武宗毁佛之际，寺虽一度被废，然次年恢复为道场，惟改称为‘崇福寺’。又据僧传载，隋代昙遂、昙良、唐代转明、智升、惟■、满意等皆曾住此。［历代三宝纪卷十二、续高僧传卷十六、卷十九、卷二十五、卷二十六、宋高僧传卷五、卷六、卷十四、两京新记、三阶教之研究］[佛学大词典]

化度寺碑
化度寺碑1唐碑，即化度寺之僧邕禅师之舍利塔铭。碑建于贞观五年（631），李百药撰文，欧阳询书，书法如直木曲铁。其碑石断于宋，重摹本相传有三，一在西安府学，一在大兴翁氏，余一不详。今所传拓本多为翻刻者。［寰宇访碑录］[佛学大词典]
2（杂名）即化度寺故僧邕禅师舍利塔铭。唐李百药制文。欧阳询所书。为率更得意之笔。所谓直木曲铁法也。其石宋时已亡。今所传拓本多翻刻者。[丁福保佛学大辞典]

化度师郁禅师
化度师郁禅师1杭州西兴化度院师郁悟真禅师，泉州人也。僧问：「如何是西来意？」师举拂子。僧曰：「不会。」师曰：「吃茶去。」问：「如何是一尘？」师曰：「九世刹那分。」曰：「如何含得法界？」师曰：「法界在甚么处？」问：「溪谷各异，师何明一？」师曰：「汝喘作么？」问：「学人初机，乞师指示入路。」师曰：「汝怪化度甚么处？」问：「如何是随色摩尼珠？」师曰：「青黄赤白。」曰：「如何是不随色摩尼珠？」师曰：「青黄赤白。」问：「如何是西来意？」师曰：「是东来西来？」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「鸟兽俱迷。」曰：「见后如何？」师曰：「山深水冷。」问：「维摩与文殊对谈何事？」师曰：「唯有门前镜湖水，清风不改旧时波。」[五灯会元-宋·普济]

化心
化心1（术语）化身之心。实无识虑者。佛地论六曰：‘化心等依实心现，但实心上相分，似有缘虑等用，如镜中火。’[丁福保佛学大辞典]

化教
化教1（术语）化行二教，又化制二教之一。见化行及化制二条。[丁福保佛学大辞典]
2指以理为本之教。南山律宗判佛教为化教与制教（又作行教）二大别，故称化制二教或化行二教。化教意谓应众生之性质、能力等，而以实践定、慧为本之教，即所谓大乘、小乘诸经。制教则指制止错误之教，于制法之立场上言，称为制教；于行为之立场言，称为行教。即所谓戒律一藏。化教以理为本，再由内心加以修行，故适用于出家在家、小乘大乘，对违犯者而言，须受业道报应。制教则以律为本，以守护身口为目的，故在家众若犯，须受业道果报；而出家众若有犯者，除受业道果报外，亦违犯佛制戒之罪。此外，道宣分化教为性空教（小乘、相空教（般若等大乘浅教）、唯识圆教（说唯识之大乘深教）等而立性空观、相空观、唯识观等三观。再由制教之戒体论立实法宗（有部）、假名宗（成实论）与圆教宗（唯识圆教）等三宗，而有三教三宗、三观三宗等名称。关于律，道宣立制听二教之说。凡是由佛制所兴者，称为制教；以因缘而特别得佛允许之教，则称为听教。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一之二］[佛学大词典]

化是实有
化是实有1如大毗婆沙论一百三十五卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

化法
化法1（术语）化导之法门也。天台一家，判释迦之一代教为化仪化法，各立四教。见四教条。[丁福保佛学大辞典]
2化导的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3‘化仪’之对称。谓如来所说法门之教旨。天台宗称藏、通、别、圆四教为化法四教，譬如药味，而以化仪譬如药方。［天台八教大意、止观义例卷上、天台四教仪集注卷上］（参阅‘化仪’1327）[佛学大词典]

化法四教
化法四教1三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2天台宗之判教学说。谓佛陀教化众生之教法内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。分言之，即：(一)藏教，全称三藏（经、律、论）教。指小乘教。即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅槃。(二)通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅槃。(三)别教，指其它方等经（大乘经）。即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证‘但中’之理。(四)圆教，指法华经教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证‘不但中’之理。［法华玄义卷一、卷十、四教义卷一、卷六、天台八教大意、天台四教仪］（参阅‘五时八教’1132、‘化法’1325）[佛学大词典]
3[出天台四教仪]化法者。佛化众生之方法也。一藏教藏即含藏之义。谓经律论。各含一切文理。故名藏教。二通教谓通前藏教。通后别圆。故名通教。(通前藏教者。谓此教钝根菩萨。虽观无生四谛。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。证真空之理时。能于真空了达不空。即入后之别教。能知空不空。具一切法。即入后之圆教也。)三别教别即隔别不同之义。谓别前藏通。别后圆教。故名别教。(别前藏通者。谓此教独被菩萨。不涉二乘所修也。别后圆教者。谓此教所[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）谓天台之教判藏通别圆也。自教化之内容而分，故有化法之名。见四教条。[丁福保佛学大辞典]

化法调伏与法随法行差别
化法调伏与法随法行差别1大毗婆沙论四十一卷十三页云：云何彼名化法调伏？云何彼名法随法行？答：若在天中而见法者；名化法调伏。若在人中而见法者；名法随法行。复次若不受持戒而见法者；名化法调伏。若受持戒而见法者；名法随法行。复次若在人中种诸善根，亦令成熟；后生天中得解脱者；名化法调伏。若在人中种诸善根，亦令成熟；卽于此中得解脱者；名法随法行。复次若在人中修顺决择分善根，后生天中得通达者；名化法调伏。若在人中修顺决择分善根，卽于人中得通达者；名法随法行。复次若在人中修加行道，后生天中入正性离生者；名化法调伏。若在人中修加行道，卽于人中入正性离生者；名法随法行。复次若在人中修行谛善根，后生天中得谛现观者；名化法调伏。若在人中修行谛善根，卽于人中得谛现观者；名法随法行。复次若在人中修治善根，后生天中见清净者；名化法调伏。若在人中修治善根，卽于人中见清净者；名法随法行。复次若在人中受假名戒，后生天中得圣所爱戒者；名化法调伏。若在人中受假名戒，卽于人中得圣所爱戒者；名法随法行。复次若在人中得别解脱静虑律仪，后生天中得无漏律仪者；名化法调伏。若在人中得别解脱静虑律仪，卽于人中得无漏律仪者；名法随法行。复次若在人中受作意戒，后生天中得法尔戒者；名化法调伏。若在人中受作意戒，卽于人中得法尔戒者；名法随法行。复次若在人中得增上戒增上心学，后生天中得增上慧学者；名化法调伏。若在人中得增上戒增上心学，卽于人中得增上慧学者；名法随法行。复次若在人中修预流支，后生天中得预流果者；名化法调伏。若在人中修预流支，卽于人中得预流果者；名法随法行。复次若在人中得世俗信，后生天中得证净者；名化法调伏。若在人中得世俗信，卽于人中得证净者；名法随法行。复次若在人中修三十七菩提分法，后生天中得具足者；名化法调伏。若在人中修三十七菩提分法，卽于人中得具足者；名法随法行。问：何故天中得见法者、名化法调伏，卽于人中得见法者、名法随法行耶？答：若于天中得见法者，修加行少。若于人中得见法者，修加行多故。谓在人中得见法者，先勤恭敬供养师友，诵素呾览，学毗奈耶，听受决择阿毗达磨，于一切法，自相共相，思惟观察，得纯熟已；往诣山林，居闲静处，初夜后夜，除去睡眠，渐复受持小大七法。始从日没至日出时，结跏趺坐，顶安静镇，行毱法杖，精进炽然，系念思惟；方入圣道。彼由如是多加行法，是故名为法随法行。若于天中得见法者，由昔人中闻思修故；今时任运、圣道现前。彼受化生，见法调伏；故立化法调伏别名。[法相辞典-朱芾煌]

化源
化源1（术语）教化之本源也。戒疏序曰：‘导达化源，通明理性。’行宗记一上曰：‘化源者，即如来设化之本。’[丁福保佛学大辞典]

化炭
化炭1（杂语）劝化炭也。[丁福保佛学大辞典]

化现
化现1佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间。（参阅‘权化’6891）[佛学大词典]
3（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：‘化现其身，犹如电光。’唯识论十曰：‘神力难思，故能化现。’[丁福保佛学大辞典]

化理
化理1（术语）事物变化之理。楞严经十曰：‘化理不住，运运密移。’[丁福保佛学大辞典]
2事物变化的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

化生
化生1如四生中说。二解俱舍论八卷十一页云：云何化生？谓有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺支分顿生。无而欻有，故名为化。三解集异门论九卷六页云：云何化生？答：若诸有情、支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔而生。此复云何？谓一切天，一切地狱，一切中有，及一分龙，一分妙翅，一分鬼，一分人。复有所余诸有情类，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔生者；皆名化生。[法相辞典-朱芾煌]
2四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。《俱舍论》卷八曰：‘有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。’《大乘义章》卷八曰：‘言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：‘有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。’大乘义章八本曰：‘言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语upapa^duka，巴利语upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。［放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论］（参阅‘四生’1680）[佛学大词典]
5１．四生之一，即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。２．指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

化生中有受生
化生中有受生1俱舍论九卷五页云：若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染；往彼受生。随业所应，处有净秽。岂于地狱亦生爱染？由心倒故，起染无失。谓彼中有，或见自身冷雨寒风之所逼切；见热地狱，火焰炽然；情欣暖触，投身于彼。或见自身，热风盛火之所逼害；见寒地狱，心欲清凉，投身于彼。先旧诸师，作如是说：由见先造感彼业时，己身伴类，驰往赴彼。[法相辞典-朱芾煌]

化生六处具足而出
化生六处具足而出1瑜伽九卷十三页云：若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者；诸根决定圆满而生，与前差别。[法相辞典-朱芾煌]

化生顿减
化生顿减1大毗婆沙论一百二十卷十五页云：问：何故化生命终，无遗余耶？答：由彼生时，诸根顿起；所以殁时，亦复顿灭。如人戏水，乍出乍没。复有说者；化身轻妙，如云如电；亦如风焰；灭已无余，莫知方所。复次化生，造色增；余三生，大种增。由造色增故；灭则顿灭。复次化生，根法增；余三生，非根法增。由根法增故；灭则顿灭。谓化生者所受身形发爪等物，无根法少。问：若化生死无遗余者；何故经说化生妙翅鸟，取化生龙为食耶？答：以不知故；取之为食。然不充饥。有说：彼龙未死之顷，暂得充饥。死已还饥。饥复取食。无违经过。复有说者；诸化生龙，其身精妙，如酥油等。纔吞入腹，便成食事。或有说者；化生妙翅鸟，多诸巧便；得化生龙，以足按颈，从尾吞之。命未绝来，能作食事。死则不尔。有余师说：彼妙翅鸟食化生龙时，涎液先流，烂脑随下。与龙俱咽，食事便成。非化生龙独成食事。问：余经所说，复云何通？如说：大地狱中，有黑驳狗，肥壮暴恶，扑诸有情，卧铁地上，掴裂其腹，啖食肠肚？答：由彼肠肚未离身来，暂得充饥；故说为食。有说：由彼受罪有情恶业力故；但令受苦，非作食事。[法相辞典-朱芾煌]

化疏
化疏1(一)指劝化本上记明劝化旨趣之疏。为禅林化主于行走劝化时所持者。［禅苑清规卷五］(二)化，火化之义。化疏，指烧火告神之物。如文疏、纸钱、纸马之类。[佛学大词典]
2（杂名）劝化帐之书也。又，化为火化之意，烧火告神之物。如我国之纸钱纸马等即其例也。神人异道，故化此享彼。[丁福保佛学大辞典]

化相
化相1（术语）佛陀教化众生之相状也。[丁福保佛学大辞典]

化相三宝
化相三宝1释尊于菩提树下成道后，到鹿野苑去说四谛法度五比丘，彼时释尊是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝，此名化相三宝，谓佛教化众生的相状。又名别体三宝，或真实三宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓小乘之三宝也。如佛为丈六之化身，法为四谛十二因缘，僧为罗汉及缘觉。先以此三宝教化众生，故谓之化相三宝。见三宝条。[丁福保佛学大辞典]

化米
化米1（杂语）劝化人而募施米也。[丁福保佛学大辞典]

化缘
化缘1本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》说“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。”这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋·洪迈《夷坚志》卷一谓：“元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。”原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2(一)指教化之因缘。以众生有受教之因缘，故佛、菩萨即现世说法，待因缘尽，佛、菩萨则入灭。［南海寄归内法传卷一］(二)指化益之机缘。能接受佛、菩萨教化利益之众生根机，成为说法之因缘，故此众生之根机称为化缘。(三)为募化、劝化之意。于日本佛教，则为街坊化主之异称。即游街说法，并向人乞讨道粮或净资之意。[佛学大词典]
3（术语）教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。寄归传一曰：‘化缘斯尽，能事毕功。’[囗@又]（杂语）以募化结佛缘也。释氏以能布施者，为与佛有缘法。故亦称募化为化缘。夷坚志曰：‘普光寺行童元晖，近村王大子也。既僧，为街坊化缘。’[丁福保佛学大辞典]
4１．化度众生的因缘。佛菩萨来此世间教化众生，是因为有教化的因缘，当因缘尽了，便离去。２．向人募化以结佛缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

化色
化色1（术语）佛菩萨以神力变作种种之形体也。[丁福保佛学大辞典]
2佛菩萨为方便教化各类众生，遂以神通力变作种种之形体，称为化色。[佛学大词典]

化色身
化色身1（术语）二种色身之一。是佛之化身也。见三藏法数四。[丁福保佛学大辞典]

化茶
化茶1（饮食）化缘乞食而得之荼也。[丁福保佛学大辞典]

化菩萨
化菩萨1（术语）佛菩萨以神通力变化之菩萨身也。观无量寿经曰：‘华上皆有化佛菩萨迎接此人。’[丁福保佛学大辞典]

化行
化行1（术语）又云化制。通道俗之人，使泛知因果道理，邪正差别之教法，谓之化教，特明佛弟子当守之戒行，谓之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事钞上一曰：‘显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：一谓化教，此则通道俗。但泛明因果，识达邪正。（中略）二谓行教，唯局内众。定其取舍，立其纲维，显于持犯，决于疑滞。’同资持记上一之二曰：‘一代时教，总归化行，开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。’戒疏一上曰：‘今以化行二教，用分诸藏，何名化教？如阿含等中开演化导令识邪正因果业性界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离着为先。教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作。故教所设非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。’大乘义章一曰：‘化教所说，名修多罗。行教所说，名曰毗尼。泛说事理因果是非，是化教也。辨彰行仪，是行教也。’[丁福保佛学大辞典]
2化教与行教之并称。又称化制。应众生之根性能力而教化，令知因果道理与邪正差别之教法，称为化教，为实践定、慧之教，通于道俗，即大小乘诸经所说之教法。明示佛弟子当守之戒行，称为行教，又作制教，为制止过误之教，即指戒律一藏。南山律宗以此化行二教分判佛陀一代时教。大乘义章卷一（大四四·四六九上）：‘化教所说，名修多罗；行教所说，名曰毗尼。泛宣理事因果是非，是化教也；辨彰行仪，是行教也。’［四分律删繁补阙行事钞卷上之一、四分律行事钞资持记卷上一之二、南山四分含注戒本疏卷一之上］[佛学大词典]

化行二教
化行二教1（术语）化教与行教也。见化行条。[丁福保佛学大辞典]

化诱
化诱1（术语）教化引导众生也。八十华严经二曰：‘种种教门常化诱。’[丁福保佛学大辞典]

化身
化身1（术语）佛三身之一。又名应化身，变化身。为众生变化种种形之佛身也。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。佛地论七曰：‘变化身者，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。’成唯识论十曰：‘变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。’法华论下曰：‘一者示现应化佛菩提，随所应见而为示现，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，成阿耨多罗三藐三菩提故。’狭门之化身者，分上述之化身（亦云应化身），为应身与化身二者，现佛形为应身，现他异形为化身。合部金光明经一曰：‘一者化身，二者应身，三者法身，（中略）自在力故。随众生心，随众生行，（中略）现种种身，是名化身。（中略）是身得现具足三十二相八十种好顶背圆光，是名应身。’大乘义章十八曰：‘为化众生，示现佛形，名为应身。示现种种六道之形，说为化身。’见三身条。[丁福保佛学大辞典]
2佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语nirma^n!a-ka^ya。乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。(一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’相同。［法身经、大智度论卷三十］(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。［合部金光明经卷一之三身分别品、新译大乘起信论卷上、大乘起信论义记卷下本］(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。［大乘义章卷十九］(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之‘应身’，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。［佛地经论卷七］（参阅‘四身’1699）[佛学大词典]
4为了方便地度化众生，佛、菩萨应化变现出各类众生的形象，佛、菩萨三身（法身、报身、化身）之一。隋·慧远《大乘义章》卷十九：“佛随众生现种种形，或人或天，或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。”五代梁时奉化岳林寺布袋和尚名契此，临终说偈曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时示时人，时人自不识。”于是人们遂称布袋和尚为弥勒菩萨的化身。明太祖朱元璋曾令全国寺庙供弥勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影响至今。现称事物之非原本者，也叫化身。元·鲜子枢《题赵模拓本兰亭后》诗：“兰亭化身千百亿，贞观赵模推第一。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

化身八相
化身八相1（术语）化身佛由降生以至涅槃共有八种之相。是曰八相成道。见八相条。[丁福保佛学大辞典]
2化身佛由降生以至涅槃共有八种的相示现，叫做八相成道。见八相成道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

化身差别有八
化身差别有八1大毗婆沙论一百三十五卷一页云：然所化身，差别有八。谓生欲界，作欲界化，有二种。一、似自身。二、似他身。作色界化，亦有此二。及生色界，作色界化，有二种。一、似自身。二、似他身。作欲界化，亦有此二。是谓八。[法相辞典-朱芾煌]

化身非毕竟住
化身非毕竟住1摄论三卷二十三页云：由六因故；诸佛世尊所现化身，非毕竟住。一、所作究竟。成熟有情，已解脱故。二、为令舍离不乐涅盘；为求如来常住身故。三、为令舍离轻毁诸佛；令悟甚深正法教故。四、为令于佛深生渴仰；恐数见者，生厌怠故。五、令于自身，发勤精进。正知说者难可得故。六、为诸有情，极速成熟；令自精进，不舍轭故。[法相辞典-朱芾煌]

化转
化转1（术语）教人转恶为善也。四教仪一曰：‘说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。’[丁福保佛学大辞典]
2教人转恶向善。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

化迹
化迹1（术语）与教迹同。佛教化众生之遗迹也。行事钞中一曰：‘余经泛明化迹，通显因果。’资持记中一之二曰：‘化迹谓往昔因缘。’[丁福保佛学大辞典]
2指教迹。即佛陀教化众生之遗迹。［四分律删繁补阙行事钞卷中一、四分律行事钞资持记卷中一之二］[佛学大词典]

化道
化道1教化人的道法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）教化人之道也。与教道同。净土论注曰：‘言十地阶次者，是释迦如来与阎浮提一应化道耳。’止观五下曰：‘圣师有慧眼力明法药，有法眼力识于病障，有化道力愈病授药，令得服行。’[丁福保佛学大辞典]

北七
北七1（名数）见南三北七条。[丁福保佛学大辞典]

北传佛教
北传佛教1总称自北印度经中亚传入中国、韩国、日本之佛教，及由尼泊尔、西藏传入蒙古一带之佛教。又称北方佛教。十九世纪，开始研究佛教之欧洲学者，称以锡兰巴利语系统佛典流行之缅甸、泰国、高棉等国之佛教为南方佛教，故对此风格迥异，且多流行梵语佛典及其翻译作品之上述地区佛教，因自印度向北传布，故称北方佛教、北传佛教。西汉哀帝元寿元年（2B.C.），佛教自印度经西域传入中国内地，东汉末年佛教典籍陆续译出，佛教教义开始与我国传统思想文化相结合，深入民间。魏晋南北朝时期复与玄学揉合，于佛教经文翻译、教义研究、寺院经济等亦皆有所发展，至隋唐而臻于鼎盛，形成天台、华严、法相、律、净土、禅等宗派。凡此，均系与我国本有文化融会而产生之大乘佛教。宋代以后，佛教渐与儒、道融合。在西藏地区，佛教于七世纪传入后，逐渐形成西藏佛教（俗称喇嘛教），后又传至蒙古及西伯利亚等地区。朝鲜于四世纪后期传入中国佛教，七世纪以后更派遣僧人至我国求法，将我国主要佛教传入朝鲜，形成朝鲜禅宗派别曹溪宗之流行。日本于六世纪前半叶自中国与朝鲜传入佛教，迅即发展为日本主要之宗教。奈良时期（710～794）之佛教六宗：三论宗、法相宗、成实宗、俱舍宗、律宗、华严宗等，均自中国传入。九世纪又传入天台宗、真言宗。十三世纪兴起净土宗、净土真宗、日莲宗，并又传入禅宗。宗派庞杂，以大乘为主，间杂有小乘。越南佛教主要于二世纪自中国传入，后又传入中国之佛教宗派，以禅宗、净土宗为主，主要禅宗派别有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派、莲宗派。就整体而言，南方佛教保存较浓厚之印度原始佛教色彩，然并非仅有小乘；北方佛教则多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，但亦非只限于大乘。然而，巴利语或梵语佛典本均源于中印度，故不论锡兰或尼泊尔，均仅为其传承地而已，若再扩大而包括上述地区，则以南、北二分佛教似不适当，亦非确实之分类法。又一般北方佛教翻译之经论浩如烟海，有梵文圣典、西藏译、汉译、蒙古译、满洲译、日译等，此外高僧祖师之著作甚丰，为南方佛教所不及。（参阅‘南传佛教’3750）[佛学大词典]

北俱卢洲
北俱卢洲1梵名Uttara-kuru，巴利语同。又作北拘卢洲、北洲、北单越、郁单越、北郁单越、郁多罗究留、嗢怛罗句嚧。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲之一。据俱舍论卷十一、大楼炭经卷一郁单曰品等所载，北俱卢洲位于须弥山北之碱海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，无所系属。此洲有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等，器物多为金银、琉璃、水晶所成，物皆共有，无有我所之计执，亦无盗贼、恶人、斗诤等事。其人民居止于林树之下，男女异处而居，无有婚姻，若起淫欲，共相娱乐。女子怀妊，七八日即产子，置之道路，四方来者皆共育养，予以指头吮之，乳汁自出。七日之后即长大，如阎浮提人之二十岁，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之，一为矩拉婆洲（胜边），另一为憍拉婆洲（有胜边），二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中，其余三大洲均有地狱，唯独此洲无之。诸经论有关此洲之记载极多，所载者不尽一致，然皆以此洲为四洲之最胜处。据今日一般学者之研究，印度雅利安人于太古时代居于中亚一带，后南下入印度五河地方，又渐移居印度内地。各经典所描绘之郁单越，显然为一片和平安稳之乐土，此乐土恐系雅利安人之后代追慕祖先乡土之理想化。盖梵语之uttara（郁多罗）乃‘北方’之义，经中所述北俱卢洲之方位恰好与之相符。此外，于佛教经典之前，如梵书时代、罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）、摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）等之时代，均有此类象征印度民族共同憧憬之地上理想乡之记载或传说。［长阿含经卷十八、卷二十、起世经卷一、大法鼓经卷下、立世阿毗昙论卷二、慧苑音义卷上］[佛学大词典]
2佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，人民平等安乐，寿足千年，洲形正方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂名）又曰北拘卢洲。旧曰攀单越，见攀多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

北俱卢洲有几不善业道
北俱卢洲有几不善业道1俱舍论十七卷七页云：北俱卢洲，贪瞋邪见，皆定成就，而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男女，互起染时，执手相牵，往诣树下；树枝垂覆，知是应行。树不垂枝，幷愧而别。[法相辞典-朱芾煌]

北兰让禅师
北兰让禅师1江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：「承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。」师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：「莫礼！莫礼！」亮曰：「师兄错也，某甲不礼师兄。」师曰：「汝礼先师真那！」亮曰：「因甚么教莫礼？」师曰：「何曾错？」[五灯会元-宋·普济]

北单越
北单越1（杂名）北郁单越之略。[丁福保佛学大辞典]

北台
北台1指五台山。五台山位于山西省代州，地处北地，故称北台。自古为佛教圣迹，乃文殊菩萨之灵地。（参阅‘五台山’1192）[佛学大词典]
2（地名）五台山在北地。故云北台。[丁福保佛学大辞典]

北周武帝
北周武帝1（543～578）复姓宇文，名邕，字祢罗突。宇文泰第四子。即位后其叔宇文护专政，帝遂于建德元年（572）诛护亲政。初重佛法，深信谶纬之学，时谶言黑衣当得天下，帝甚忌之。道士张宾乃乘机毁谤佛教，指黑衣乃释氏之谓，于国不祥，帝遂重道轻佛；又依还俗僧卫元嵩之言，于天和四年（569）召沙门、名儒、道士、文武百僚二千余人于文德殿，论三教优劣，议其废立。建德二年，定三教先后为儒、道、佛。建德三年，又欲废佛，时张宾以诡辞进言挫佛扬道，为智炫法师所屈，帝乃自升高座，更论构难，智炫应对安详，陈义甚高，帝盛怒入内。次日下诏并废佛道二教，破毁寺塔，焚烧经像，沙门道士并令还俗，关陇之佛法诛除殆尽，建德六年，灭北齐，复下诏悉毁齐境佛寺经像，僧尼三百余万并令还俗，北地佛教，一时声迹俱绝，史称周武法难。次年，帝罹疠疾而崩，在位十八年，享年三十六。［历代三宝纪卷三、翻译名义集卷十四、佛祖统纪卷三十八］[佛学大词典]

北塔恩广禅师
北塔恩广禅师1复州北塔恩广禅师，僧问：「如何是衲僧变通之事？」师曰：「东涌西没。」曰：「变通后如何？」师曰：「地肥茄子嫩。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「左手书右字。」曰：「学人不会。」师曰：「欧头柳脚。」[五灯会元-宋·普济]

北天竺
北天竺1古印度五天竺之一，相当于印度西北方之诸国；在玄奘大唐西域记卷二、卷三中即举有二十国。北天竺系继中印度之后为佛教盛行之地，灵迹甚多。约为今之旁遮普、喀什米尔、西北境州等地。部分古犍驮罗即在西北境州内，后人可自出土之石刻推知当地古代佛教之概况。[佛学大词典]

北宗
北宗1（流派）禅自初祖达磨至五祖弘忍为一味。弘忍之下分南北二宗。六祖慧能之宗风，行于江南，故为南宗之祖，神秀禅师之行化，盛于北京，故谓为北宗之禅。此中至后代极其隆盛者，为南宗。五家七宗之分派，亦属此下。[丁福保佛学大辞典]

北宗五方便门
北宗五方便门1与‘观心’之说同为北宗禅思想之骨干。略称五方便、五方便门。出自于敦煌出土之大乘无生方便门，该书收于大正藏第八十五册。五方便即指：(一)总彰佛体离念门，即依大乘起信论之说而彰显佛体，远离诸念。(二)开智慧门，即依法华经之教而开启智慧之门。又称不动门。(三)显不思议门，即依维摩经之说而彰显不可思议之解脱。(四)明诸法正性门，即依思益梵天所问经之说而明了诸法之正性。(五)了无异门，即依华严经之教而得自然无碍解脱。此五项法门皆藉经论之教说作为解脱得证之方便，故称五方便门，为北宗禅法之特色。宗密之圆觉经大疏钞卷三下（卍续一四·二七七上）：‘拂尘看净，方便通经。’[佛学大词典]

北宗神秀禅师
北宗神秀禅师1北宗神秀禅师者，﹝耶舍三藏志云：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，足下一毛分。」﹞开封人也。姓李氏。少亲儒业，博综多闻。俄舍爱出家，寻师访道。至蕲州双峰东山寺，遇五祖以坐禅为务，乃叹伏曰：「此真吾师也。」誓心苦节，以樵汲自役，而求其道。祖默识之，深加器重。祖既示灭，秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之，召至都下，于内道场供养，特加钦礼。命于旧山置度门寺，以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗即位，尤加礼重。大臣张说尝问法要，执弟子礼。师有偈示众曰：「一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。」神龙二年于东都天宫寺入灭，谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门，帝送至桥，王公士庶皆至葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔，门人普寂、义福等，并为朝野所重。[五灯会元-宋·普济]

北宗禅
北宗禅1又作北禅、北宗。为‘南宗禅’之对称。禅宗五祖弘忍之门下大通神秀，以弘法于北方，故称北宗。五祖入寂后，神秀迁至江陵当阳山（湖北），力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地；而于南方，六祖慧能则于韶州（广东）曹溪山说法教化，主张顿悟之思想，蔚成南宗禅，中国禅宗史上乃有所谓南宗北宗、南顿北渐等名称。然‘北宗’之称，并非神秀派之自称，而系慧能之弟子神会所加者。神会以自宗为禅宗正统法系，称自宗为南宗，而视北地所传渐悟法门为劣下，以‘北宗’呼之，盖含贬蔑之意。受神秀付嘱者，有普寂、敬贤、义福、玉山惠福等四人。于武则天、中宗、睿宗之时，神秀皆被尊为国师。普寂亦被称为三帝之国师。义福、敬贤、惠福等人则以长安、洛阳为中心，大振北宗门风。普寂之弟子为道璇，受日僧之招请赴日弘法，乃禅法传入日本之初期重要人物。此宗虽曾盛行于北方，然以会昌法难、南宗隆盛，与神会排斥等原因而渐告衰颓，至唐末遂断其传承。有关此宗派传承之史书有净觉之楞伽师资记、杜朏所撰之传法宝纪。本宗教旨，依宗密之圆觉经大疏钞卷三下所叙之七家，北宗为第一家，其文云（卍续一四·二七七上）：‘此宗秀大师为宗源，弟子普寂等大弘之。拂尘者，即彼本偈云：“时时须拂拭，莫遣有尘埃”是也。意云：众生本有觉性，如镜有明性；烦恼覆之，如镜之尘。息灭妄念，念尽即本性圆明，如磨拂尘尽镜明，即物无不极。’神秀曾撰‘观心论’，并提出‘五方便门’之说，以之为修道阶段之次第法门，此一论点，成为神会攻击北宗之目标。然若从禅宗思想史之观点而言，则神秀之‘观心’说实为四祖道信、五祖弘忍东山法门之忠实继承者。［禅门师资承袭图、大乘无生方便门、注般若波罗蜜多心经、中国禅宗史（印顺）、禅宗史研究（宇井伯寿）］（参阅‘禅宗’6455）[佛学大词典]

北寺宋塔
北寺宋塔1位于陕西蒲城县城北。始建于北宋绍圣三年（1096）。塔呈方形，共十三层，高三十八公尺，为多层密檐式之砖造建筑。塔身巍峨，与南寺唐塔遥相对峙，‘双塔夜影’为蒲城八景之一。今仅塔顶稍有损坏，其余十二层均仍完整。[佛学大词典]

北山住部
北山住部1（流派）小乘二十部之一。佛灭后第二百年末，对于制多山部而起，住于制多山之北部，故称为北山住部。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Uttara-s/aila。音译作郁多罗施罗。又作上施罗。意译作北山部。据四分律开宗记卷一本载（卍续六六·三四五下）：‘末多利部（此云北山）。’故又称末多利部。小乘二十部之一。大众部之一派。异部宗轮论载其分派之因，谓佛灭后满二百年时，有一出家外道归于大众部，住制多山，重议‘大天五事’，遂与制多山及西山住二部自大众部分出。然部执异论疏及三论玄义则另有异说，谓分派之原因肇始于有关受戒时，若就无戒或破戒之和尚而受，是否可称得戒之议论。本派之名称，以其住于制多山北方之山，故称北山住部。该部所立宗义略同于制多山部，惟南传及西藏传等均无此部派之记载。［出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、异部宗轮论述记］（参阅‘小乘二十部’928、‘西山住部’2572、‘制多山部’3085）[佛学大词典]

北山录
北山录1凡十卷。唐代梓州慧义寺沙门神清撰，北宋慧宝注。又称北山语录、参玄语录、北山参玄语录。收于大正藏第五十二册。因慧义寺位于城北长平山之阳，故称‘北山’；该书博综儒、释、道三教玄旨而为着录，故称‘参玄’。内容计分十六篇，即：天地始、圣人生、法籍兴、真俗符、合霸王、至化、宗师议、释宾问、丧服问、讥异说、综名理、报应验、论业理、住持行、异学、外信。引用法华经、贤愚经、华严经、毗昙心论、杂毗昙心论、中观、智度论、入大乘论、清辩之掌珍论、范缜形神灭论、续高僧传等典籍，采佛教教义以调合孔、孟、庄、老、列、荀、杨、班、马等各家之说，内容广及儒、佛、道三教与诸子百家。其卷六‘讥异说’批评禅宗曲解‘付法藏因缘传’编造传承世系，遭到禅者之驳斥。本书传本极少，民国初年发现两种残本，后有两本影印本传世，大正藏亦收录之。［传法正宗论卷下、国史经籍志卷四（明代焦竑）、中国佛教史籍概论卷五（陈垣）］[佛学大词典]

北山法通禅师
北山法通禅师1真州北山法通禅师，上堂：「吞尽三世底，为甚么开口不得？照破四天下底，为甚么开眼不得？作么生得十成通畅去。金针双锁备，叶露隐全该。」僧问：「断言语，绝思惟处，乞师指示。」师曰：「滴水不入石。」[五灯会元-宋·普济]

北川秀则
北川秀则1（1921～）日本之西藏、印度学学者。一九四八年东北大学法学文学部印度学科毕业。其后，获美国耶鲁大学文学硕士、加拿大多伦多大学文学博士。先后任教于名古屋大学、多伦多大学。专门研究西藏语、西藏问题、印度伦理学等，并曾二度赴印度考察。著有印度古典伦理学之研究等书。[佛学大词典]

北度
北度1指师徒之礼。盖师居北位度化弟子，弟子面北作礼，故称北度。智者大师别传（大五○·一九一下）：‘戒导以律仪，仍摄以北度。’[佛学大词典]
2（杂语）师居北位度弟子，弟子而北作礼，即师弟之礼，谓为北度。智者别传上曰：‘导以律仪，摄以北度。’[丁福保佛学大辞典]

北拘卢洲
北拘卢洲1（杂名）即北俱卢洲。佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。[丁福保佛学大辞典]
2见北俱卢洲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽四卷十六页云：又北拘卢洲，有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具，从树而取。不由思惟。随其所须，自然在手。复有秔稻，不种而获，无有我所。又彼有情，竟无系属；决定胜进。[法相辞典-朱芾煌]

北斗
北斗1（杂名）北斗七星也。为妙见菩萨之化现。[丁福保佛学大辞典]

北斗七星
北斗七星1指在北方聚成斗（杓）形之七星。略称北斗。即离北极约三十度距离之七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光等，于天文学中，称为大熊星，其俗名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星等。于古代之星宿观中，以天枢为七星之正星，主阳德；天璇为法星，主阴形；天玑为令星，主伐害；天权为伐星，主天理；玉衡为杀星，主中央四方；开阳为危星，主天食五谷；瑶光为部星，主兵。密教之尊星王法、北斗法、北斗护摩等法，均祈念此七星。此外，于禅林中，有‘北斗里藏身’一词，意指禅僧之神通妙用，犹如藏身于北斗星中，羚羊挂角，了无痕迹。云门匡真禅师广录（大四七·五四六上）：‘问：“如何是透法身句？”师（云门）云：“北斗里藏身。”’［北斗七星延命经、景德传灯录卷十二芭蕉慧清章、法苑珠林卷四］[佛学大词典]
2（名数）一贪狼星，二巨门星，三禄存星，四文曲星，五廉直星，六武曲星，七破军星。此七星在北方，成斗形，故曰北斗七星。尊星王之法，祈念此七星也。见北斗七星延命经。[丁福保佛学大辞典]

北斗七星延命经
北斗七星延命经1（经名）一卷。婆罗门僧到唐朝受持此经。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。为译于唐代之密教经典，译者佚名。收于大正藏第二十一册。本经即星宿法，旨在说明供养此经之功德，并附有北斗七星图。初叙各时辰所生之人应配何种星符以调吉凶，次叙七星所代表之佛，其末叙述供养此经得免各种灾祸疾病。[佛学大词典]

北斗七星念诵仪轨
北斗七星念诵仪轨1全一卷。唐代金刚智（671～741）译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃世尊为日月星宿所说八星咒之功德，及北斗八女之供养法。又此八星咒之印契乃出自金刚顶经七星品。然据考证，此仪轨恐系后世之伪作。［贞元新定释教目录卷十四、卷二十九、秘密仪轨传授口决卷三］[佛学大词典]
2（经名）一卷。唐金刚智译。[丁福保佛学大辞典]

北斗七星护摩法
北斗七星护摩法1（书名）一卷。唐一行撰。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代一行（683～727）撰。又作复炽盛光法。收于大正藏第二十一册。本书内容为祈求北斗七星以延命增福之护摩仪则，如：能吉祥真言、北斗七星印言、九曜印契、九执曜天总印言、二十八宿总印言等之仪则，并附有北斗法之供养法。[佛学大词典]

北斗七星护摩秘要仪轨
北斗七星护摩秘要仪轨1（经名）一卷，唐大兴善寺阿阇梨述。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空（705～774］译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃如来为末世福薄众生宣说祈祷北斗七星以求延命增福、稼穑丰饶之供养护摩仪则。初叙造水坛之仪则，次叙启词、召请北斗七星之印契、一字顶轮王真言、北斗七星真言等。然根据考证，此仪轨恐系取自道教迷信之司命夺算。［四天王经、三品弟子经、药师琉璃光如来本愿功德经、秘密仪轨随闻记卷六］[佛学大词典]

北斗堂
北斗堂1（堂塔）祀北斗七星之堂也。[丁福保佛学大辞典]

北斗尊星王法
北斗尊星王法1（修法）祈念北斗七星之法也。北斗者，妙见大士之垂迹，为除灾延命之秘法。多为息灾或除天变地妖而修之。见百二十尊法。[丁福保佛学大辞典]

北斗护摩
北斗护摩1（修法）对于北斗尊星王，而修护摩供也。有一行之北斗七星护摩法一卷，大兴善寺阿阇梨之北斗七星护摩秘要仪轨一卷。[丁福保佛学大辞典]
2密教以北斗七星为本尊所修之护摩法。修法时所使用之五谷及乳木均须配上行者（或施主）所属之星，称为命谷、命木。例如子年贪狼星者之命木为桐，命谷为大豆、粟，丑亥年巨门星者之命木为槐、橙，命谷为粟、稗，卯酉年文曲星之命木为桑，命谷为大麦、黎等。备妥命木、命谷后，于炉中召请本尊，投进七叶花，成七荷叶座，复观其上有北斗七星。若于道场中央之护摩坛外，左右另设三小坛，共成七坛，其护摩坛与小坛皆悬北斗曼荼罗，并延请上腊六人坐镇小坛而行修法。此一修法，称为七坛北斗法，或大北斗法。北斗七星护摩法、北斗七星护摩秘要仪轨、北斗七星念诵仪轨等诸书均谓，行此等修法，可获致长寿富贵之效。[佛学大词典]

北斗法
北斗法1乃密教行法之一。系以一字金轮北斗七星为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。又称北斗供、北斗尊星王法。北斗七星护摩秘要仪轨（大二一·四二四下）：‘谓北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若有人能礼拜供养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。’修此密法，有关护摩坛之布置、供具、护摩木、谷类、时辰，及作法规定、功德等，均详载于北斗七星护摩秘要仪轨中。又此类修法，受我国道家思想如抱朴子等书之影响颇大。［北斗七星念诵仪轨］（参阅‘北斗七星’1580）[佛学大词典]

北方七曜众
北方七曜众1（天名）以二十八宿分配四方，每一方配七宿。北方为胃娄奎壁室危虚七宿即胎藏界曼荼罗中之百药，爱财，适时，贤钩，和合，满者，阿湿毗你之七天也。[丁福保佛学大辞典]
2即密教胎藏界现图曼荼罗外院北边之百药、爱财、多罗、贤钩、百、满者、阿湿毗你等七天，相当于二十八宿中之虚、危、室、奎、壁、娄、胃等七宿。然于宿曜经中，此七宿并不限于北方。［宿曜经卷下］[佛学大词典]

北方佛教
北方佛教1（术语）南方佛教之对。纪元前三世纪阿育王传道师派遣后，发达于印度北部，传播于西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡仑，缅甸等所谓南方佛教国之经典为小乘教者相反。含大乘经典为多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称为北方佛教。[丁福保佛学大辞典]

北方毗沙门天王随军护法仪轨
北方毗沙门天王随军护法仪轨1全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教仪轨。又作毗沙门天王随军护法仪轨、毗沙门随军法。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃毗沙门天王与其孙那吒太子，为护持佛法、摄化恶人或起不善之心者而说，其内列举护持国界之自心暴恶真言，并叙述画像法及护摩仪则。卷末记载此法曾降伏五国五万军，故称随军护法。［秘密仪轨传授口决卷三］[佛学大词典]

北方毗沙门天王随军护法真言
北方毗沙门天王随军护法真言1全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。[佛学大词典]

北方毗沙门天随军护法仪轨
北方毗沙门天随军护法仪轨1（经名）一卷。唐不空译。为降伏敌国祈念毗沙门天之法式。仪轨曰：‘昔五国大乱，有八个月。经月行多法，遂无法验。行此法降伏五国五万军，自平安故名随军护法。’[丁福保佛学大辞典]

北方毗沙门天随军护法真言
北方毗沙门天随军护法真言1（经名）一卷。唐不空别行翻译。不入于正经。[丁福保佛学大辞典]

北本涅槃经
北本涅槃经1凡四十卷。北凉昙无谶译。即大般涅槃经。略称涅槃经。宣说佛身常在，及一切众生悉有佛性等大乘思想。为与南本涅槃经区别，特称北本涅槃经。收于大正藏第十二册。（参阅‘大般涅槃经’844）[佛学大词典]
2（经名）四十卷，大般涅槃经之异名。北梁昙无谶译。[丁福保佛学大辞典]

北枕
北枕1即头枕北方。佛陀临入灭前，至北方拘尸那城沙罗双树间，头朝北而入涅槃；或谓此系表如来预知日后佛教有止住北方之缘。［长阿含经卷三、涅槃经后分卷上］[佛学大词典]
2（杂语）如来以灭后之佛教有止住于北方之缘，故临灭至北方拘尸那城，于沙罗双树间北首而入涅槃。是北枕之起因也。长阿含经三曰：‘尔时世尊，入拘尸那城，向本生处沙罗双树间，告阿难曰：汝为如来于双树间敷置床座，使头北首而向西方，所以然者，吾法流布，当久住北方。对曰唯然。即敷座令北首。尔时世尊，自四牒僧伽梨，偃右胁，如师子王，累足而卧。’涅槃经后后分上曰：‘尔时世尊，三反入诸禅定，三反示海众已。于七宝床，右胁而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后脊东方。（中略）于其中夜，入第四禅，寂然无声。’[丁福保佛学大辞典]

北汉山
北汉山1位于韩国首都汉城之北。海拔八三六公尺，为古城之旧址，自古以来寺院林立。现存有祥云寺、道诜寺、太古寺、华溪寺、僧伽寺、津宽寺、文殊庵等。[佛学大词典]

北洲
北洲1（杂名）北俱卢洲也。此洲之定命千岁。故曰北洲之千年。俱舍论十一曰：‘北洲定千岁，西东半半灭，此洲寿不定。’[丁福保佛学大辞典]

北洲寿量
北洲寿量1俱舍论十一卷十八页云：此诸寿量、有中夭耶？颂曰：诸处有中夭。除北俱卢洲。论曰：诸处寿量，皆有中夭。唯北俱卢，定寿千岁。此约处说。非别有情。有别有情，不中夭故。谓住睹史多天一生所系菩萨，及最后有佛记佛使随信法行菩萨，轮王母。怀彼二胎时，此等如应，皆无中夭。[法相辞典-朱芾煌]

北涧居简禅师语录
北涧居简禅师语录1全一卷。又作北涧和尚语录、北涧语录。宋代僧北涧居简（1164～1246）撰，物初大观编。收于卍续藏第一二一册。编集台州般若院语录、湖州铁观音寺语录、安吉州圆觉寺语录、平江府慧日寺语录、小参、秉拂、告香普说、颂古、偈颂、小佛事等，并附有石溪心月等人之序。[佛学大词典]

北石窟寺
北石窟寺1又称寺沟石窟。与‘南石窟寺’对称。位于甘肃庆阳县西峰镇附近。在寺沟川（泾水）之蒲、茹二支流交会处之东岸，远眺窟龛，有如一庞大之蜂巢，气氛极为宁谧、庄严。据清乾隆六十年（1795）之重修石窟寺诸神庙碑记及镇原县志所引唐碑之记载，本窟为北魏永平二年（509）由泾川刺史奚康生所开建，后经西魏、北周、隋、唐各代凿窟造像而成。今存有窟龛近三百个，大小造像约二千余尊，及石刻、墨书题字与碑刻等；壁画较少，且多残缺。窟龛凿于黄砂岩之崖面上，分上、中、下三层，南北长百余公尺，最高处离地约十余公尺，其中编号第一六五，俗称‘佛洞’之大窟，为石窟群中之最大且保护最好者。此窟高十三点二公尺，宽二十一点七公尺，深十七点九公尺，内有七尊佛，其身高约八点一公尺；十胁侍菩萨之身高，由三公尺至四公尺不等；二交脚菩萨，高亦有五点八公尺；此外，尚有三头四臂天王、乘象普贤菩萨，及萨埵太子舍身饲虎图，该图为一大型之佛陀本生故事雕刻。门外两侧并雕有金刚力士和狮子。[佛学大词典]

北禅契念禅师
北禅契念禅师1潭州北禅契念禅师，僧问：「如何是大道之源？」师曰：「众流混不得。」曰：「独脱事如何？」师曰：「穿云透石。」问：「如何是不坠古今句？」师曰：「十五十六，日月相逐。」[五灯会元-宋·普济]

北禅寂禅师
北禅寂禅师1蕲州北禅悟通寂禅师，上堂，拈拄杖曰：「过去、未来、现在三世诸佛微尘菩萨，一时在拄杖头上转大法轮，尽向诸人鼻孔里过。还见么？若见，与我拈将来。若不见，大似立地死汉。」良久曰：「风恬浪静，不如归堂。」问僧：「甚处来？」曰：「黄州。」师曰：「夏在甚处？」曰：「资福。」师曰：「福将何资？」曰：「两重公案。」师曰：「争奈在北禅手里。」曰：「在手里即收取。」师便打。僧不甘，师随后趁出。问：「如何是佛？」师曰：「对面千里。」[五灯会元-宋·普济]

北禅寺
北禅寺1位于江苏吴县。又称北禅院。相传三国时孙权之母于赤乌年中（238～251）舍自宅建立此寺，原名通玄寺。于陈隋盛唐之世，昌大无匹。玄宗开元年间（713～741）改称开元寺。五代吴越于同光三年（925）又改称报恩寺。宋则易名万寿报恩光孝寺，明永乐年间（1403～1424），改称今名，别称北寺。明清以来，为大禅林，巨匠辈出，领袖东南。此外，梁天监年中，正慧禅师于其中筑佛舍利塔，塔高百尺，可瞰江湖阖巷之状。南宋高宗建炎四年（1130），胡骑渡江，以为寺塔不利己，俱焚之。事定重修，止复九成。今虽存，然已非旧日景观。［苏州府志卷三十九、大明一统志卷八、大清一统志卷五十五］[佛学大词典]

北禅怀感禅师
北禅怀感禅师1潭州北禅怀感禅师，僧问：「如何是诸圣为人底句？」师曰：「红轮当万户，光烛本无心。」问：「师唱谁家曲？」师曰：「石户不留心，洞玄通妙的。」问：「如何是佛？」师曰：「尺短寸长。」[五灯会元-宋·普济]

北禅智贤禅师
北禅智贤禅师1潭州北禅智贤禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「匙挑不上。」曰：「如何是道？」师曰：「险路架桥。」岁夜小参曰：「年穷岁尽，无可与诸人分岁。老僧烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大家吃了，唱村田乐，何故免见，倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎。」便下座归方丈。至夜深，维那入方丈问讯，曰：「县里有公人到勾和尚。」师曰：「作甚么？」那曰：「道和尚宰牛不纳皮角。」师遂捋下头帽，掷在地上。那便拾去，师跳下禅床，拦胸擒住，叫曰：「贼！贼！」那将帽子覆师顶曰：「天寒，且还和尚。」师呵呵大笑，那便出去。时法昌为侍者，师顾昌曰：「这公案作么生？」昌曰：「潭州纸贵，一状领过。」[五灯会元-宋·普济]

北禅烹牛
北禅烹牛1禅宗公案名。北禅，指北宋云门宗禅师福严良雅之法嗣智贤，以久居衡州（湖南）常宁之北禅院，世称北禅智贤。北禅曾于某年除夕之小参时，对大众开示道（卍续一四八·一○五下）：‘年穷岁暮，无可与诸人分岁，且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，向榾柮火唱村田。何故？免见倚它门户、傍它墙！’露地，指门外天井之地，或平安无事之处；白牛，谓清净之牛。故‘露地白牛’一词，禅林用以喻指证悟究竟，体达清净自在之最高悟境。此一用语亦为本则公案之关键。盖北禅之意，谓除夕之斋，本不应依照常例与他人共同聚食，而宜自家一人，清净自在，了无挂碍，炊煮黍米饭，调制野菜羹，且烧柴火且唱田家曲，斯乐无穷。言下之意，即指‘道’之极意，不外来自自家自性之宝，而非一味沿袭旧有常规、常例等窠臼，亦不应倚人门户、拾人牙慧，不知发明自心，掘启自家本具之珍宝。［禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

北路
北路1巴利名Uttara^patha。为‘南路’（巴Dakkhin!a^patha）之对称。据大事（梵Maha^vastu）Ⅱ.载，北路有德叉尸罗国（梵Taks!as/ila^），故推测北路系指近于印度西北国境之地。据传，释尊出家后，即向南方摩揭陀国游行，其路线乃从舍卫城起，经由迦毗罗卫城、拘尸那（梵Kusinagara）、毗舍离（梵Ves/a^li）等，抵达恒河，进入摩揭陀国之王舍城，此一公路线，即称为‘北路’。又大事Ⅲ.载，此一路线中有一商港，名为‘乌卡拉’（巴Ukkala^ta），乃提谓（巴Tapussa）、婆梨迦（巴Bhalliya）二商人经商之地，此二人为最早归依佛陀之在家信徒。［菩萨本缘经、印度佛教史（平川彰）］（参阅‘乌卡拉’4175）[佛学大词典]

北辰菩萨
北辰菩萨1（菩萨）北辰者，北极星，密教以之为北斗七星，故谓为妙见菩萨之化现也。[丁福保佛学大辞典]
2北辰，指北极星。密教中以北极星为北斗七星，并视之为妙见菩萨之化现。据妙见陀罗尼经卷下载，此菩萨位于娑婆世界之北方，故称北辰菩萨，能救诸众生，令获吉祥之福。然古来有关北辰与北斗七星之异同，诸说不一，或以北斗七星即北辰者，或以北斗中之文曲星为北辰，或以水曜为北辰，或以天帝星为北辰。若据七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷二之说，则北辰、妙见、尊星王，三者乃同体异名，为诸星之王。（参阅‘妙见菩萨’2846）[佛学大词典]

北郁单越
北郁单越1或郁怛越，此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二肘，寿满一千岁。故俱舍云：诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故、以乐极故、以执坚故，圣人不生，八难中一；若论值佛闻法，南洲最上。故大论云：南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎！一能断淫，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲。西域记云：北拘卢洲，旧曰郁丹越，又曰鸠楼，讹也。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王则除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Uttarakuru，又曰北郁怛越，四大洲之一。郁单越洲在须弥山之北方。，故曰北。见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

北院通禅师
北院通禅师1益州北院通禅师，初参夹山，问曰：「目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？」山曰：「是。」师乃掀倒禅床，叉手而立。山起来打一拄杖，师便下去。﹝法眼云：「是他掀倒禅床，何不便去？须待他打一棒了去，意在甚么处？」﹞次参洞山，山上堂曰：「坐断主人公，不落第二见。」师出众曰：「须知有一人不合伴。」山曰：「犹是第二见。」师便掀倒禅床。山曰：「老兄作么生？」师曰：「待某甲舌头烂，即向和尚道。」后辞洞山拟入岭，山曰：「善为！飞猿岭峻好看！」师良久，山召：「通阇黎师。」应诺。山曰：「何不入岭去？」师因有省，更不入岭。住后，上堂：「诸上座有甚么事，出来论量取。若上上根机，不假如斯。若是中下之流，直须铲削门头户底，教索索地，莫教入泥水。第一速须省事，直须无心去。学得千般万般，只成知解，与衲僧门下有甚么交涉？」僧问：「直须无心学时如何？」师曰：「不管系。」问：「如何是佛？」师曰：「峭壁本无苔，洒墨图斑驳。」问：「二龙争珠，谁是得者？」师曰：「得者失。」曰：「不得者如何？」师曰：「还我珠来。」问：「如何是清净法身？」师曰：「无点污，」问：「转不得时如何？」师曰：「功不到。」问：「如何是大富贵底人？」师曰：「如轮王宝藏。」曰：「如何是赤穷底人？」师曰：「如酒店腰带。」问：「水洒不著时如何？」师曰：「干剥剥地。」问：「一槌便成时如何？」师曰：「不是偶然。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「壁上尽枯松，游蜂竞采蕊。」灭后谥证真禅师。[五灯会元-宋·普济]

北颊
北颊1指面向僧堂，其前门右侧之柱处，称为北颊。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而言，面向圣僧（安置于僧堂中央之圣像），则前门右侧之柱处为北颊，左侧之柱处为南颊；以后门而言，面向圣僧，则后门左侧之柱处为北颊，右侧之柱处为南颊。据禅苑清规卷一赴粥饭载，入僧堂之法，凡自前门入者，宜自南颊入（先举右足）；所以不从北颊入者，乃尊重住持之故。既入之后，则于圣僧前问讯。[佛学大词典]

北魏僧惠生使西域记
北魏僧惠生使西域记1又称宋云行纪、慧生行传、惠生使西域传。附载于东魏杨炫之所撰洛阳伽蓝记卷五（大五一·一○一八上）。北魏孝明帝神龟元年（518），命敦煌人宋云及僧惠生北出西域至印度，正光三年（522）得佛经一百七十部归，后人记载其取经经历而成此书，为现存六世纪时c关西域之重要记录。[佛学大词典]

北魏太武帝
北魏太武帝1（408～452）即北魏第三代皇帝拓跋焘。鲜卑人。雄才大略，精于用兵。即位后，驱逐柔然，并吞匈奴，降灭北燕、西凉、西夏等国，统一江北，与南朝相对峙。初时承继太祖、太宗之佛教政策，崇信佛法，礼敬沙门，并迎请玄高为太子师。时宰相崔浩崇奉道教，结托道士寇谦之，屡于帝前诽谤佛教，帝以其辩博，颇信其说。适逢卢水之胡盖吴聚众谋反于杏城，帝进兵长安，入一佛寺，发现便室中藏有弓矢兵器甚多，疑沙门为非法事，大为震怒，下命诛杀全寺寺僧，崔浩复乘机进言，帝遂下诏尽诛长安沙门，焚毁经像。太平真君五年（444）复下诏，自王公以下禁养沙门，并限期交出私匿沙门，若有隐瞒则诛灭全门。太子拓跋晃素敬佛法，再三上表谏言，皆未获许。崔浩又以太子敬事其师沙门玄高，恐太子摄政于己不利，复进谗，密议将太子幽死禁中，缢玄高于南郊。七年，帝下诏普灭佛法，所有浮屠形像及一切经，皆击破焚毁，沙门无论长少悉坑杀之。时太子之言虽不为所用，然亦使帝缓宣诏书，远近预知，沙门多亡匿获免，金银宝像经论亦多得秘藏，唯魏境之塔庙，无复孑遗，史称太武法难，为我国佛教‘三武一宗’之厄中第一武之厄。又于毁佛过程中，寇谦之反对彻底破佛，而主张应作部分保留，遂与崔浩起诤，其后寇谦之病殁，崔浩仍继行毁佛政策。八年，宫中突起雷电，内殿倾倒，帝亦受伤。十一年，帝罹疫疠，群臣皆谓系崔浩毁佛所致。时值崔浩自撰魏史，书中蔑视胡族，触武帝之讳，帝乃下令腰斩，并诛其族人百余人。十三年，帝因疠而殂（一说为常侍宗爱所弑），享年四十五，在位二十八年。太武帝殁后，文成帝即位，佛教逐渐恢复发展。［历代三宝纪卷三、梁高僧传卷十一、魏书释老志第二十］[佛学大词典]

北魏孝文帝
北魏孝文帝1（467～499）即北魏第六代皇帝拓跋宏（后改姓元），亦为中兴北魏之英主。鲜卑人。即位之初，由冯太后辅政，实行班禄制、均田制等经济政策。亲政之后，致力于汉化运动，促进胡汉二族之融和；禁止胡服、胡语，并将首都由平城（山西大同）迁至洛阳。孝文帝笃信佛法，尝偕太后至五台、云冈等地，听沙门开示；于少室山创建禅寺（即今少林寺），请佛陀禅师住寺，并于寺内设立译经所。又继承其祖文成帝开凿云冈石窟，直至迁都为止。太和十九年（495）至徐州白塔寺，礼请当世高僧道登讲说成实论；并允太子拓跋兴落发于嵩岳寺。二十一年，为鸠摩罗什造塔，以追慕其德。二十三年崩，享年三十三。［佛祖统纪卷三十八、卷五十一］[佛学大词典]

北魏宣武帝
北魏宣武帝1（483～515）即北魏第七代皇帝拓跋恪（499～515在位）。鲜卑人。受孝文帝（471～499在位）之影响而信奉佛教，亲自于宫廷为诸僧与朝臣讲说维摩经。景明（500～503）年初，为孝文帝及文昭皇太后，下诏于洛阳之南，仿大同云冈石窟，建造龙门石窟。因帝之倡导，一时佛教隆盛。延昌（512～515）年中，总计北魏之寺院多达一三七二七所。然其后由于教团势力之逐渐兴盛，亦产生种种弊端，帝乃下诏限制僧祇户制及佛图户制之发展。[佛学大词典]

北魏文成帝
北魏文成帝1（440～465）即北魏第四代皇帝拓跋浚（452～465在位）。鲜卑人。继太武帝之后，于兴安元年即位。改太武帝之废佛政策，下诏复佛，任师贤为道人统，负责教团之统制。一时佛教隆盛。师贤示寂后，又任昙曜为沙门统，更稳固北魏佛教之基础，云冈石窟亦于此时开凿。昙曜更以帝为‘当今之如来’，模拟帝相雕刻释迦像。[佛学大词典]

北魏道武帝
北魏道武帝1即北魏之建国皇帝拓跋圭。鲜卑人。在位期间为登国元年至天赐五年（386～408），迁都于大同。尊崇佛教，以国家之力量推行佛教政策。元兴元年（398）诏令广造佛寺、佛像。礼敬僧朗，且任法果为道人统。[佛学大词典]

北齐尊者
北齐尊者1（人名）北齐慧文禅师读中观论，始证明一心三观之妙旨，是东土台家之鼻祖也。彼徒称师为北齐尊者。[丁福保佛学大辞典]

北齐文宣帝
北齐文宣帝1（529～559）北齐初代皇帝（550～559在位）。名高洋，庙号显祖。在位时佛教隆盛，设有僧官管辖僧尼四百余万、寺院四万余。帝曾诏请国师法常宣讲涅槃经，任昙延为昭玄统，并诏命僧稠于邺都建造云门寺。且设置昭玄十统，任命法上为大统，以统领僧尼。禁止人民屠杀，每月六回，一年三回定期斋戒。即位之初颇为留心治术；之后，以功业骄矜，肆行暴虐，无故杀人，习以为常。[佛学大词典]

匡仁
匡仁1唐末五代曹洞宗僧。生卒年不详。又称光仁。出家后，参谒香严智闲等人，后嗣洞山良价之法，住抚州（江西临川）之疏山，建疏山寺，举扬洞山宗风。世称抚州疏山匡仁禅师，或称疏山、疏山。因其身形矮小，容貌不扬，故被称为矮师叔、矬师叔，或矮阇黎。但却因辩才无碍，常令他人无开口发言之机会，故又有‘疏山啮镞’之称。盖‘啮镞’为不得开口之意。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、五灯会元卷十三］[佛学大词典]

匡山
匡山1（地名）庐山之本名。[丁福保佛学大辞典]

匮
匮1瑜伽八卷六页云：能令受用无有厌足，故名为匮。二解瑜伽八十四卷十四页云：又既生已；由老死等，令匮乏故；说名为匮。三解杂集论七卷四页云：匮有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；于有及资生具，恒起追求，无有厌足，常为贫乏众苦所恼故；是故名匮。以贪瞋痴能令身心恒乏短故。[法相辞典-朱芾煌]

匮乏不喜足过失
匮乏不喜足过失1瑜伽九十九卷三页云：若衣钵等，世尊开许，应持作净而受用之。于彼一切，悉皆弃舍。或不作净，而辄受用。如是等罪，由依匮乏不喜足过，制立所犯。[法相辞典-朱芾煌]

匮戒
匮戒1集异门论二卷十一页云：匮戒云何？答：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次若断生命，若不与取，若非梵行；复次诸所有不善戒，诸所有非理所引戒，诸所有障碍定戒；是谓匮戒。问：何故名匮戒？答：此法自性，不可爱、不可乐、不可喜、不可意、不安隐、不正直、不可欣、不悦意、违正理。复次此法能得不可爱果、不可乐果、不可喜果、不可意果、不安隐果、不正直果、不可欣果、不悦意果、违正理果。复次此法能感不可爱异熟、不可乐异熟、不可喜异熟、不可意异熟、不安隐异熟、不正直异熟、不可欣异熟、不悦意异熟、违正理异熟。故名匮戒。[法相辞典-朱芾煌]

匮见
匮见1集异门论二卷十二页云：匮见云何？答：诸所有见，无惠施、无亲爱、无祠祀、无妙行、无恶行，无妙行恶行业果异熟，无此世、无他世、无母、无父、无化生有情，无世间阿罗汉，正至，正行；谓于此世他世，自通达作证；证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。复次诸所有不善见，诸所有非理所引见，诸所有障碍定见，是谓匮见。问：何故名匮见？答：此法自性不可爱，乃至违正理；复次此法能得不可爱果，乃至违正理果；复次此法能感不可爱异熟，乃至违正理异熟；故名匮见。[法相辞典-朱芾煌]

区身藏行
区身藏行1」读作「与」，即「弯屈」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

医喻经
医喻经1全一卷。北宋施护译。收于大正藏第四册。内容以世间良医具有四法成就比喻如来以四谛法疗治众生诸病。世之医王所具四法为：(一)善知病，(二)善知病源，(三)善知病之对治，(四)善治病已，更知断除病源。如来出现世间，亦如世间医王，善能阐说苦、集、灭、道四谛之法以疗治众生，令断除生死根本而得涅槃。[佛学大词典]
2（经名）佛说医喻经，宋施护译，一卷。以医有四法譬佛法有四谛法。[丁福保佛学大辞典]

医子
医子1（譬喻）法华经七喻之一。譬本门之开近显远者。有良医为事用到他国。诸子后余毒药，闷绝宛转。是时父还，诸子欢喜乞救疗，父即与色香味具足之好药草。诸子中不失心者，服之病尽愈。其失心者，毒气深入于身不敢服。父因方便至他国，诈言死。诸子闻之，悲哀之余，遂醒悟服其好药，病毒悉除。于是父复归来相见欢喜无极。此其大旨也。如来譬之医，子喻之三乘，如来以方便力，对三乘之人，虽说灭度，实则寿命无量劫而不灭度也。[丁福保佛学大辞典]

医子喻
医子喻1法华经所说七种譬喻之一。又作医师喻。某良医因事至他国，其诸子误饮毒药；迨父还，取好药济诸子，诸子有尚未失心者，服之而愈，已失心者，则拒不敢服；父便往他国，诈言死。诸子闻之，哀切之余，乃醒悟而服好药，悉除病毒，父乃归来相见。此系以良医比喻如来，以诸子比喻三乘人。三乘之人信受权教，未得正道；如来以方便力，使服大乘法药，速离苦恼。［法华经如来寿量品］[佛学大词典]

医方
医方1（术语）医疗禁咒之术。[丁福保佛学大辞典]

医方明
医方明1（术语）五明之一。见五明条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语cikitsa^-vidya^。又作医明、医方论（梵cikitsita）。五明之一。系古印度解说有关疾病、医疗、药方之学。‘明’，即‘学’之意。经律之中，有关医疗之记载甚多，尤以律典中，对于瞻病之法，所载甚详，可视为佛教医术之重要史料。佛世时之耆婆（仕于频婆娑罗王）以精通医术著称于世，曾多次治愈各种疑难病症，四分律卷三十九即详载其前后六次之重要治术。此外，耆婆于平居之时亦常为佛弟子疗治疾病。南海寄归内法传卷三载有‘先体病源’及‘进药方法’二章，其中对于印度古来各种诊察投药之法，归纳为八类，乃所谓‘八分医方’，即：(一)论所有诸疮，兼及体内外之疮毒。(二)论针刺及头部之疾病。(三)论身患，即咽喉以下之疾病。(四)论鬼瘴，即一般流行病及邪魅所引发之疾病。(五)论恶揭陀药，论述遍治诸毒之药。(六)论童子病，包括自胎内至十六岁各阶段所易患之疾病。(七)论长命之方法。(八)论体健力足，即一般保健强身之基础。印度自古以来大多认为饮食过度乃导致疾病之原因，由是自然衍生以断食、绝食为直接有效疗病方法之风习。然于佛教，一般皆认为构成人类身体之地水火风四要素之失调乃疾病产生之主因，故所采用之疗病方法自然与单纯断食之法大异其趣。如佛医经、修行道地经卷六所说之‘四百四病’即是依照人体内四大失调所分类之疾病总称，经中并举其病症及对治之法。另如摩诃僧祇律卷十则揭举服用油脂、酥、蜜等为疗病之重要药材。于大藏经中所收录有关医药之典籍极多。如佛医经一卷、医喻经一卷、治禅病秘要经二卷、疗痔病经一卷、啰缚拏说救疗小儿疾病经二卷、迦叶仙人说医女人经一卷、能净一切眼疾病陀罗尼经一卷、除一切疾病陀罗尼经一卷、咒齿经一卷、咒时气病经一卷、咒目经一卷、咒小儿经一卷等。［修习止观坐禅法要、大乘起信论义记卷下、止观辅行传弘决卷九之二、大唐西域记卷二］（参阅‘五明’1112、‘四百四病’1689、‘佛教医术’2711）[佛学大词典]
3五明之一。见五明条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

医方明处
医方明处1瑜伽十五卷四页云；云何医方明处？当知此明、略有四种谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。[法相辞典-朱芾煌]

医方明论四种相转
医方明论四种相转1瑜伽三十八卷八页云：医方明论、四种相转。一者、显示病体善巧相，二者、显示病因善巧相，三者、显示断已生病善巧相，四者、显示已断之病，当不更生善巧相。[法相辞典-朱芾煌]

医方论
医方论1（术语）五明论之一。说医术之论。[丁福保佛学大辞典]

医王
医王1（术语）医中之王。称赞佛譬以医王。无量义经曰：‘医王大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众生服。’涅槃经五曰：‘成等正觉，为大医王。’[丁福保佛学大辞典]
2医中之王，即佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)佛菩萨之尊称。佛、菩萨能医治众生之心病，故以良医为喻，而尊称为医王。盖凡夫自无始以来，因烦恼之故，沉沦于三途，难以解脱，佛、菩萨乃起大悲心，了知众生生老病死等共同之根本烦恼与各别之根机、因缘，而一一施以化益，令得解脱；犹如世间之良医，善能诊察病者，知其病症而治之，毫无谬失。另如杂阿含经卷十五、医喻经等，亦举出大医王所具足之‘四法成就’，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知病之对治。(四)善治病已，更知将来复发之可能与因缘，而断除之。经中并以大医王成就此四法比喻如来成就四德，出现于世，阐说苦、集、灭、道等四谛法，以疗治众生之病。此外，大智度论卷二十二亦有（大二五·二二五下）‘佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌’等之著名譬喻。［大乘本生心地观经卷八、维摩经卷中问疾品、维摩经略疏卷七、慧琳音义卷二十九］(二)为药师如来之别称。药师如来十二别愿中之第七愿即是‘除病安乐’之愿，故有此别称。又一般药师如来之造像，常有手执药壶之造型。于日本，以药师如来为本尊之寺院，通称为药王寺。此外，或谓‘医王’乃诸佛通用之名；若专指药师如来时，则特称为‘医王善逝’。[佛学大词典]

医王善逝
医王善逝1药师如来的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）药师如来之别名（医王之名，诸佛通用，今因药师之名，特谓此如来为医王）。善逝者诸佛十号之一。[丁福保佛学大辞典]

医罗钵呾罗龙王
医罗钵呾罗龙王1医罗钵呾罗，梵名Ela^pattra，巴利名Era^patha。又称咽罹钵多罹龙王、伊罗钵多罗龙王、伊那跋罗龙王。医罗，树名；钵呾罗，叶之义。或梵汉并称作伊罗叶龙王、黳罗叶龙王、毉罗叶龙王。据慧苑音义卷下载，伊罗，译作臭气；跋罗，译作极。然亦有将此龙王名译作香叶、藿香叶者。此龙王前身为比丘时，曾损医罗树叶，以致受龙王之身，且头上生医罗树。又传说此龙王之首在缚啰拏城，尾在怛叉始罗国。关于此龙王尚有诸多传说，如‘释迦牟尼如来像法灭尽之记’载，僧众至伊罗叶龙王所住之海岸，龙王自变其身为蛇桥，人畜皆由其上过，时蛇脊破裂，血流如雨，海中皆血水。医罗钵呾罗龙王池在北印度怛叉始罗国，据大唐西域记卷三怛叉始罗国条载，此池周围百余步，水清如镜，盛开杂色莲华，具有异彩。此池即在怛叉始罗国首府之遗址夏德利（ShahDheri）西北十余公里处，相当于今之哈珊亚帕德（HasanAbdal）。现今当地土著以之为锡克教（Sikh）圣地。又印度巴赫特塔（梵Bharhu^t）柱子之浮雕，有此6王之礼佛图像，图中央刻以阿育王时代文字erapatona^gara^ja^bhagavatovandete（医罗钵呾罗龙王礼佛）。此为初期佛教美术中之珍贵遗迹。［佛本行集经卷三十七、五分律卷十五、四分律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷二十一、大智度论卷二十五、玄应音义卷二十四、佛教の美术及び历史］[佛学大词典]

医罗钵呾逻龙王池
医罗钵呾逻龙王池1（地名）医罗钵呾逻El&amacron;pattra者梵名。在北印度呾叉始罗国。西域记三谓其周百余步，其水澄清，杂色莲华，开荣有异彩云。[丁福保佛学大辞典]

医罗钵龙王
医罗钵龙王1（异类）亦云医罗钵罗。医罗，树名，此翻云臭气。钵罗。此翻云极。由此聋王往昔损此树叶故，致头上生此臭极之树也。[丁福保佛学大辞典]

匾担晓了禅师
匾担晓了禅师1匾担山晓了禅师者，传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。其略曰：师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅槃非灭。呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。[五灯会元-宋·普济]

匿缚
匿缚1（杂语）Jv&amacron;la，译曰光明。见唯识枢要上末。[丁福保佛学大辞典]

十
十1（术语）华严圆教说诸法之数量，总以十。以此现其圆满无尽故也。探玄记三曰：‘但此经所明皆应十种，以显无尽故。设有七八十二等数，皆是增减云十。’演密钞五曰：‘十数表圆，以彰无尽。’[丁福保佛学大辞典]
2华严圆教以‘十’说诸法之数量。‘十’数表圆，以此现其圆满无尽。［华严探玄记卷三、演密钞卷五］[佛学大词典]

十一位
十一位1（名数）十地与妙觉位也。[丁福保佛学大辞典]
2十地加等觉，叫做十一位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十一入
十一入1即「眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、气味、味道、所触」十一处「入」即「入触」。[阿含辞典-庄春江居士]

十一净
十一净1乃地前至地上菩萨所具之十一种净。即：(一)种性净，菩萨于种性住习一切佛法种子，在身离粗烦恼。(二)解行净，菩萨于解行住修习净念，断除诸过，趣入出道。(三)净心净，菩萨于欢喜地得不坏之净，信念三宝，于大菩提净心趣求。(四)惑净，菩萨于离垢地性戒具足，微过悉离。(五)意净，菩萨于明地得世谛禅，厌伏烦恼，定心清净。(六)正见净，菩萨于四、五、六地观菩提分，觉诸缘起，灭除邪惑。(七)一切方便行满足净，菩萨于远行地修习一切十方便慧，发起胜行，增上满足。(八)真实智神通净，菩萨于第八地成就巧慧，具五神通，作用无尽。(九)正义无尽说无碍净，菩萨于第九地得智成就，知义无尽，而起四无碍辩，自在无碍。(十)随一切种所知净，菩萨于第十地成就佛之七种智慧，于一切种所知法中，知见无碍。(十一)一切烦恼智障习使净，终入于佛地，一切障习永亡，果德圆满。［菩萨地持经卷九、大乘义章卷十五］[佛学大词典]

十一切处
十一切处1地水火风青黄赤白空识等。是一切处[法门名义集-唐·李师政撰]
2又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周遍于一切处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3巴利文 Dasakasiṇāyatana。　（名数）总合一切万有为一对象而观之，其方法有十种：如青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识是也。若住于水想，则万有自身皆成流动之观。又曰十禅支，十遍处定。见《法界次第》十。详出八背舍项中。[丁福保佛学大辞典]
4十遍处，即以无量（假想观）「地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」为专注对象（所缘）的修定。[阿含辞典-庄春江居士]
5一青一切处二黄一切处三赤一切处四白一切处五地一切处六水一切处七火一切处八风一切处九空一切处十识一切处次八胜处而辩十一切处者。胜处虽能少。观中转变自在而未普遍。今十一切处所观普遍。是以次而明之。故大智度论云。背舍为初门。胜处为中行。一切处为成就也。三种观足。即是观禅体成就。通称一切处者。皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入一青一切处还取前背舍胜处中少青色。使遍一切处皆青也二黄一切处还取前背舍胜处中少黄色。使遍一切处皆黄也三赤一切处还取前背舍胜处中少赤色。使遍一切处皆赤也四白一切处还取前背舍胜处中少白色。使一切处皆白也五地一切处还取前背舍胜处中少地色。使一切处皆地色六水一切处还取前背舍胜处中少水色。使一切处皆水色也七火一切处还取前背舍胜处中少火色。使一切处皆火色也八风一切处还取前背舍胜处中少风色。使一切处皆风色九空一切处还入前虚空背舍定。使一切处皆空也十识一切处还入前识处背舍。使一切处皆有识也[法界次第初门-隋·智顗撰]
6大智度论云：‘背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就，通称一切处者，皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入。’一、青一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。二、黄一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。三、赤一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。四、白一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少白色，使遍一切处皆白也。五、地一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少地色，使遍一切处皆地色也。六、水一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少水色，使遍一切处皆水色也。七、火一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少火色，使遍一切处皆火色也。八、风一切处谓于定中，还取前背舍胜处中少风色，使遍一切处皆风色也。九、空一切处谓于定中，还取前背舍胜处中所见空色，使遍一切处皆空也。十、识一切处谓于定中，还取前背舍胜处中所见识色，使遍一切处皆有识也。[佛学次第统编-明·杨卓]
7（名数）新曰十遍处。观青黄赤白、地水火风、空识之十法，使其一一周遍于一切处也。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色也。后二者以空无边处、识无边处定为所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，起于后后者胜于前前也。盖修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白，后之四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边之行相。又前之四一切处，青黄赤白一一观为无边，而思此青等以何者为其所依？知依于大种，故地水火风一一观为无边。复思此所觉之色，何所依而广大？知由于虚空，故次观虚空无边。又思此能觉之识，以何者为所依？知依于识，故次观识无边。此所依之识别无所依，故更无第九之遍处。见《智度论》二十一、《俱舍论》二十九、《同颂》疏二十九、《法界次第》中之下。[丁福保佛学大辞典]

十一力
十一力1谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。即大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，尽除一切魔事。此中，大慈悲力与大誓愿力二者，乃弥陀之因力。法藏菩萨于因位时，以大慈悲发起四十八大愿，由此大慈悲、大誓愿之因力故，行者临命终时，能蒙护持之益，得无障碍。大智慧力、大三昧力二者，乃弥陀之果力，即佛之定、慧二德力。以佛之禅定、智慧二德究竟圆满，于一切诸法上更无障碍，故称大智慧力、大三昧力。大威神力者，即无量寿经卷上所谓之威神力，总称佛果上之自在神力。大摧邪力者，乃佛以自在神力摧破诸邪恶外道之力。大降魔力者，即以同于佛果上之神力降伏魔障之力。由以上诸力故，能除邪见、恶魔之障。天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力等三者，出于六神通中之天眼通、天耳通及他心通。以天眼通力能观察远方异地之事；以天耳通力能自在闻取任何远方微细之声；以他心通力能鉴察魔力，故依此三力，得先见魔事获不蒙其障害之益。光明遍照摄取众生力者，乃摄取不舍之力，为弥陀不共之别德，他佛虽亦具此光明，然非摄取行者不舍之力，故谓为弥陀一佛不共之摄取力。［观无量寿佛经义疏卷上（元照）］[佛学大词典]

十一号
十一号1指诸佛之通号有十一种。即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。盖佛之通号俱为十一种，诸经论开合之而谓十号。如十号经中以世间解、无上士合为一号，大智度论卷二十一、成实论卷一、菩萨地持经卷三皆以无上士、调御丈夫合为一号。［法华经序品、十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品、大智度论卷二］（参阅‘如来’2346）[佛学大词典]
2（名数）如来十号中佛与世尊离，数为十一号。参照十号条。[丁福保佛学大辞典]

十一后后想缚
十一后后想缚1瑜伽七十五卷八页云：云何十一后后想缚？谓于身等住循身等观者，于诸杂染清净谛中，所起第一义想；是名初缚。卽于杂染第一义中，所起造作想；是第二缚。卽于清净第一义中，所起无造作想；是第三缚。卽于无造作第一义中，所起常想；是第四缚。卽于造作杂染中，所起流转想；是第五缚。卽于常中，所起无变异想；是第六缚。卽于流转中，由有苦有变异故，所起苦性想；是第七缚。卽于此中，由生灭住异自相故，自相有变异故，所起彼自相想；是第八缚。卽于无变异，及有变异，第一义中，所起能摄染污清净一切法想；是第九缚。卽于杂染清净一切法中，所有我无染净想；是第十缚。卽于杂染清净诸法，所起无自性相想。是第十一缚。由诸菩萨于此后后诸行想缚所知境界，正观察故；能依于空，善修念住；令心解脱。于此想缚，得解脱故；一切想缚，皆得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

十一善
十一善1[出成唯识论]一信信者谓于一切善法。忍可乐欲而不疑也。有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于世间出世间一切善法。深信力故。能得能成。起希望故。是名为信。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)二惭惭即惭天。谓心常知惭。崇重贤善。耻昔过恶。则能对治无惭。息诸恶行也。三愧愧即愧人。谓心常知愧。不为暴恶。悔昔过非。则能对治无愧。息诸恶业也。四无贪谓于五欲顺情等境。心生厌离。无所染着也。(五欲者。[三藏法数-明·一如等撰]
2唯识所立六位心所之一。即十一善心所：一、信，谓于一切善法，忍可乐欲而不疑。有信实有（于诸法实事之理中，甚深信忍）、信有德（于三宝真净之德中，甚深信乐）、信有能（于世间出世间一切善法，甚深信力）三种。二、惭，惭者羞恶之心，谓心常知惭，崇重贤善，耻往昔所作过恶，则能对治无惭，息诸恶行。三、愧，愧者廉耻之心，谓心常知愧，不为暴恶，悔往昔所作过非，则能对治无愧，息诸恶业。四、无贪，谓于五欲顺情等境，心生厌离而无所染著。五、无嗔，谓于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒。六、无痴，谓于一切理事等法，明解决了，无所迷惑。七、勤，谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业。八、安，安即轻安。谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，而转安适。九、不放逸，谓精进身、口、意三业，于所断之惑及所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间之一切善法，而无放逸。十、行舍，谓精进身、口、意三业，令心平等，寂静而住，舍离一切掉举、昏沉等障。十、不害，谓于一切有情众生，无所损恼，不加嗔恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）十一种善之心所也。见百法条。[丁福保佛学大辞典]
4唯识所立六位心所之一。即：(一)信，谓于一切善法，忍可乐欲而不疑。有信实有（于诸法实事之理中，甚深信忍）、信有德（于三宝真净之德中，甚深信乐）、信有能（于世间出世间一切善法，甚深信力）三种。(二)惭，惭即惭天。谓心常知惭，崇重贤善，耻往昔所作过恶，则能对治无惭，息诸恶行。(三)愧，愧即愧人。谓心常知愧，不为暴恶，悔往昔所作过非，则能对治无愧，息诸恶业。(四)无贪，谓于五欲顺情等境，心生厌离而无所染着。(五)无嗔，谓于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒。(六)无痴，谓于一切理事等法，明解决了，无所迷惑。(七)勤，谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业。(八)安，安即轻安。谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，而转安适。(九)不放逸，谓精进身、口、意三业，于所断之惑及所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间之一切善法，而无放逸。(十)行舍，谓精进身、口、意三业，令心平等，寂静而住，舍离一切掉举、昏沉等障。(十一)不害，谓于一切有情众生，无所损恼，不加嗔恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐。［成唯识论卷六］[佛学大词典]

十一善心所假实分别
十一善心所假实分别1成唯识论六卷六页云：此十一法，三是假有。谓不放逸、舍、及不害。义如前说。余八实有。相用别故。[法相辞典-朱芾煌]

十一善心所十遍善心轻安不遍
十一善心所十遍善心轻安不遍1成唯识论六卷六页云：有义、十一、四遍善心。精进、三根、遍善品故。余七不定。推寻事理未决定时，不生信故。惭愧同类，依处各别；随起一时，第二无故。要世间道断烦恼时，有轻安故。不放逸、舍、无漏道时，方得起故。悲愍有情时，乃有不害故。论说十一，六位中起。谓决定位，有信相应。止息染时，有惭愧起。顾自他故。于善品位，有精进三根。世间道时，有轻安起。于出世道，有舍不放逸。摄众生时，有不害故。有义、彼说未为应理。推寻事理未决定心，信若不生；应非是善。如染心等，无净信故。惭愧类异，依别境同，俱遍善心，前已说故。若出世道，轻安不生；应此觉支，非无漏故。若世间道，无舍不放逸；应非寂静防恶修善故。又应不伏掉放逸故。有漏善心，既具四法；如出世道，应有二故。善心起时，皆不损物。违能损法，有不害故。论说六位起十一者；依彼彼增，作此此说。故彼所说，定非应理。应说信等，十一法中，十遍善心。轻安不遍。要在定位，方有轻安。调畅身心，余位无故。决择分说：十善心所，定不定地，皆遍善心。定地心中，增轻安故。[法相辞典-朱芾煌]

十一地
十一地1入阿毗达磨论下二页云：地有十一。谓欲界，未至，静虑中间，四静虑，四无色，为十一地。欲界，有顶，一向有漏。余九地，通有漏及无漏前。界趣生，一向有漏。[法相辞典-朱芾煌]

十一塔
十一塔1（名数）见十塔条。[丁福保佛学大辞典]

十一声
十一声1[出华严经随疏演义钞]一执受大种声执即执持。受即领受。谓人于内四大种。有所执受也。而言声者。如手相击及语言等声。皆由内四大种而出。故名执受大种声。(四大种者。谓人身中地水火风也。)二不执受大种声谓人于外四大种。无所执受。而言声者。如风林驶水等声。皆由外四大而出。故名不执受大种声。(外四大种者。谓世间地水火风也。)三执受不执受大种声谓如以手击鼓等声。手属执受大种。鼓属不执受大种。故名执受不执受大种声。四世所共成声谓世俗之人。或因谈说或因问答而成[三藏法数-明·一如等撰]
2为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(二)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相违声，指不苦不乐之声。(四)因受大种声，又作执受（有感觉）大种声。指由内之四大种所出，如语言等声。(五)因不受大种声，又作不执受大种声。指由外之四大种所出，如树木等声。(六)因俱大种声，又作执受不执受大种声。指由内外之四大种相依所出，如以手击鼓等声。(七)世所共成声，指世人谈话等声。(八)成所引声，指为济度众生，圣者所说之声。(九)遍计所执声，指执著有无断常之外道所说声。(十)圣言所摄声，指见言见、不见言不见、闻言闻、不闻言不闻、觉言觉、不觉言不觉、知言知、不知言不知等八种正声。(十一)非圣言所摄声，指与前项所列之八种言说相反，即见言不见、不见言见等不正声。形成此十一种声之因有五，即：相、损益、因差别、说差别、言差别等故。［华严经疏钞玄谈卷七（澄观）］[佛学大词典]

十一宗
十一宗1（名数）外道之十一宗也。见外道条。[丁福保佛学大辞典]

十一想
十一想1（名数）比丘应以十一想思念如来。一戒意清净，二威仪具足，三诸根不错，四信意不乱，五常有勇健意。六苦乐不以为意，七意不忘失，八止观现在前，九三昧意无休息。十智慧意无量，十一观佛无厌息。见十一想思念如来经。[丁福保佛学大辞典]
2谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌息。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛告比丘，当以十一想思念如来。十一想即：(一)戒意清净，(二)威仪具足，(三)诸根不错，(四)信意不乱，(五)常有勇健意，(六)苦乐不以为忧，(七)意不忘失，(八)止观现在前，(九)三昧意无休息，(十)智慧意无量，(十一)观佛无厌足。［十一想思念如来经］[佛学大词典]

十一想思念如来经
十一想思念如来经1（经名）一卷，宋求那跋陀罗译，增一阿含经礼三宝品之别译。[丁福保佛学大辞典]

十一想经
十一想经1（经名）十一想思念如来经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十一慈心解脱
十一慈心解脱1或指修慈心的十一种果报，即「卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼不侵、生梵天」（《增壹阿含四十九品十经》）。[阿含辞典-庄春江居士]

十一持
十一持1（名数）如来有十一持。见如来条。[丁福保佛学大辞典]

十一智
十一智1（名数）见智条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）于小乘所说之十智加如实智之一，凡一切法如实正知而无挂碍之智也。是为佛智之总名。见大般若经三，智度论二十七。[丁福保佛学大辞典]
3大般若经云十一智：一、世俗智谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。二、法智谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。三、类智谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。四、苦智苦即逼迫之义，谓观五阴等法，以无常苦空无我得无漏智，故名苦智。五、集智集招集之义，谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。六、灭智灭即断灭之义，谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。七、道智道即能通之义，谓戒定慧之道，能通至涅槃，依此而修，得无漏智，故名道智。八、他心智谓知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。九、尽智谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。十、无生智谓我见苦不复更见，我断集已不复更断，我证灭已不复更证，我修道已不复更修，如是念时，得无漏智，故名无生智。十一、如实智谓于一切法，如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。[佛学次第统编-明·杨卓]
4[出大般若经]一世俗智谓世间有漏之智。不能出离生死。故名世俗智。亦名字智。膏但有其名。而无其理也。(有漏者。谓漏落三界生死也。)二法智谓欲界苦集灭道四谛下。苦法等无漏之智。能断欲界见惑烦恼。故名法智。(无漏者。谓不漏落三界生死也。见惑者。谓意根对法尘起诸分别也。)三类智谓色界无色界四谛。以欲界四谛比类而观。从是断上二界见惑。发苦类等无漏之智。故名类智。四苦智苦即逼迫之义。谓观五阴等法。以无常苦空无我。得无漏智。故名苦智。(五阴者。色阴。受阴。[三藏法数-明·一如等撰]
5一法智二比智三他心智四世智五苦智六集智七灭智八道智九尽智十无生智十一如实智次三无漏根而辩十一智者。以三根能生十一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智灭智道智。及他心智世智。知已根。生尽智无生智。及如实智。是以次三根。而辩十一智也。通名智者决定了知。故名为智。若发此十一智时。各齐位照了分明。故通名为智也一法智欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界法智灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智也二比智于色界无色界中。约四谛辩四种无漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也三他心智知欲界色界系现在心心数法。及无漏心心数法少分。是为他心智也四世智诸世间有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但有名而无理五苦智五阴无常苦空无我观时。得无漏智六集智知诸法因。因集生缘观。无漏智也七灭智灭止妙出观时。无漏智也八道智道正行远观时。无漏智也九尽智我见苦已断集已证灭已修道已。如是念时。无漏智慧。见明觉也十无生智我见苦已。不复更见断集已。不复更断尽证已。不复更证修道已。不复更修。如是念时。无漏智慧。见明觉也十一如实智一切法总相别相。如实正智。无有挂碍。是为如实智。此智独在佛心中有。二乘之所无也[法界次第初门-隋·智顗撰]

十一果
十一果1比丘若以慈心修一切布施，则能获得十一有的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）若比丘以慈心广行布施，则可得十一种之果报。[丁福保佛学大辞典]

十一根
十一根1（名数）数论师所立。见数论条。[丁福保佛学大辞典]

十一殊胜
十一殊胜1十二因缘中，为发业支之无明有：所缘胜、行相胜、因缘胜、等起胜、转异胜、邪行胜、相状胜、作业胜、障碍胜、随转胜、对治胜等十一种殊胜事。即：(一)所缘胜者，谓无明遍缘于染净。(二)行相胜者，谓无明能隐真显妄。(三)因缘胜者，谓无明为惑业之生本。(四)等起胜者，谓无明等能发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。(五)转异胜者，谓无明能于随眠、缠缚、相应、不共等四转起之相用而异。(六)邪行胜者，由迷于无明谛理，而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行相。(七)相状胜者，无明微细之自相，遍转爱与非爱诸法之共相。(八)作业胜者，无明能为生死所依之事业，亦能为障碍涅槃之事业。(九)障碍胜者，无明能障碍胜法（无漏有为）、广法（无漏无为）。(十)随转胜者，无明能随转三途至有顶。(十一)对治胜者，无明非有漏智所对治，而乃见、修二道之无漏智所对治。［缘起经、成唯识论述记卷八末、略述法相义卷中］[佛学大词典]

十一法
十一法1（名数）比丘应成就十一法。一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱见慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂静也。七知足，八修法，九知方使。十分别义。十一不着利。[丁福保佛学大辞典]
2品类足论六卷二页云：有十一法。谓有漏色、无漏色、有漏受、无漏受、有漏想、无漏想、有漏行、无漏行、有漏识、无漏识、及无为法。[法相辞典-朱芾煌]
3比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不着利。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指比丘所应成就之十一法。即：(一)戒，(二)定，(三)慧，(四)解脱，(五)解脱见慧，以上为五分法身。(六)根寂，即六根寂静。(七)知足，(八)修法，(九)知方使，(十)分别义，(十一)不着利。[佛学大词典]

十一生类
十一生类1（名数）金刚经曰：‘一卵生、二胎生、三湿生、四化生、五有色生、六无色生、七有想生、八无想生、九非有想生、十非无想生。’此中前四生，参照四生条。第五之有色生，为色界四禅天之众生。第六之无色生，为无色界四空处之众生。第七之有想生，则为三界九地中除第四禅无想天之众生，其余一切之众生也。第八之无　想生，即无想天之众生。第九之非有想生与第十之非无想生，则二分非想非非想处之一处也。加一以总通之一生，则为十一生。犹如华严之九世加想而为十世也。性灵集六曰：‘十一生类入无余而不度。’[丁福保佛学大辞典]
2谓十一种不同之生类。即卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生等十生，加一以总通之一生而为十一生。卵生者，如鸟于卵壳成体而后出生。胎生者，如人于母胎成体而后出生。湿生者，如虫依湿气而生。化生者，如诸天、地狱及劫初之众生，无所依托，唯依业力而忽起。有色生者，如色界四禅天之众生。无色生者，如无色界四空处之众生。有想生者，如三界九地中，第四禅无想天外之一切众生。无想生者，如无想天之众生。非有想生及非无想生则二分非想非非想处之一处，为非想非非想处之众生。［金刚经、性灵集卷六］[佛学大词典]

十一祖富那夜奢尊者
十一祖富那夜奢尊者1十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国，有马鸣大士迎而作礼。问曰：「我欲识佛，何者即是？」祖曰：「汝欲识佛，不识者是。」曰：「佛既不识，焉知是乎？」祖曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯义。」祖曰：「彼是木义。」祖问：「锯义者何？」曰：「与师平出。」马鸣却问：「木义者何？」祖曰：「汝被我解。」马鸣豁然省悟，稽首皈依，遂求剃度。祖谓众曰：「此大士者，昔为毗舍利国王。其国，有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：‘吾灭度后六百年，当有贤者马鸣于波罗奈国，摧伏异道，度人无量，继吾传化。’今正是时。」即告之曰：「如来大法眼藏，今付于汝。」即说偈曰：「迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。」尊者付法已，即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔，以閟全身。即安王十九年戊戌岁也。[五灯会元-宋·普济]

十一种不还
十一种不还1（名数）是成实论之所明。一、现般，是俱舍七种不还中之现般也。二、转世，谓既得预流果，经多生欲界之生，得那含，即得罗汉者。俱舍无之。三、中般，五种不还中之中般也。四、生般，五种不还中之生般也。五、有行般，五种不还中之有行般也。六、无行般，五种不还中之无行般也。七、乐定，八、乐慧，此二者为五种不还中上流般之乐定，乐慧二者。九、信解，十、见到，新云见至，是修道中钝利之二根，俱舍七圣中之第三第四也。十一、身证，为于前人中得灭尽定者。俱舍不摄之于有学。见大乘义章十一本。[丁福保佛学大辞典]
2指成实论所举的十一种不还之圣者。即：(一)现般，不还之圣者，不生于上界，而于欲界之现身断余惑般涅槃。(二)转世，既得预流果，经多生欲界之生而得罗汉果。(三)中般，死于欲界而往色界，于中有之位断余惑而般涅槃。(四)生般，生于色界，速断余惑而般涅槃。(五)有行般，生于色界，加行勤修，经短暂之时而般涅槃。(六)无行般，生于色界，懈怠无加行，经长久之时，余惑自解脱而般涅槃。(七)乐慧，(八)乐定，此二者同属上流般，前者生于色究竟天，断余惑而般涅槃；后者生于无色界有顶天，断余惑而般涅槃，彼虽生于无色界，以经色界之生，故摄于色界。(九)信解，(十)见至，此二者乃修道中钝、利之二根，俱舍七圣中之第三、第四。(十一)身证者，乃入灭尽定而身得寂静乐者。［大乘义章卷十一本］[佛学大词典]

十一种修品类差别
十一种修品类差别1瑜伽三十四卷二十三页云：应知此修品类差别，有十一种。一、奢摩他修，二毗钵舍那修。三世间道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九无间道修。十解脱道修。十一胜进道修。奢摩他修者。谓九种行令心安住。如前已说。毗钵舍那修亦如前说。世间道修者。谓于诸下地见麁相故。于诸上地见静相故。乃至能趣无所有处一切离欲。出世道修者。谓正思惟苦真是苦。集真是集。灭真是灭。道真是道。由正见等无漏圣道。乃至能趣非想非非想处一切离欲。下品道修者。谓由此故能断最麁上品烦恼。中品道修者。谓由此故能断所有中品烦恼。上品道修者。谓由此故能断所有最后所断下品烦恼。加行道修者。谓由此故为断烦恼发起加行。无间道修者。谓由此故正断烦恼。解脱道修者。谓由此故或断无间证得解脱。胜进道修者。谓由此故从是已后修胜善法。乃至未起余地烦恼能治加行。或复未起趣究竟位。当知是名十一种修品类差别。[法相辞典-朱芾煌]

十一种分普摄诸地
十一种分普摄诸地1瑜伽七十八卷一页云：云何十一种分，能摄诸地？谓诸菩萨，先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能于微细毁犯误现行中，正知而住。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能令随所获得菩提分法，多修习住；心未能舍诸等至爱，及与法爱。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能于诸谛道理，如实观察。又未能于生死涅盘弃舍一向背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能于生死流转，如实观察。又由于彼，多生厌故；未能多住无相作意。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能令无相作意，无缺无间，多修习住。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满。而未能于无相住中，舍离功用。又未能得于相自在。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能于异名、众相、训词差别，一切品类宣说法中，得大自在。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满；而未能得圆满法身，现前证受。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满。而未能得遍于一切所知境界，无着无碍，妙智妙见。由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分，得圆满故；精勤修习，便能证得。由是因缘，此分圆满。此分满故；于一切分，皆得圆满。善男子！当知如是十一种分，普摄诸地。[法相辞典-朱芾煌]

十一种差别道理建立补特伽罗
十一种差别道理建立补特伽罗1瑜伽二十六卷七页云：云何建立补特伽罗？谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。云何十一差别道理？一、根差别故。二、众差别故。三、行差别故。四、愿差别故。五、行迹差别故。六、道果差别故。七、加行差别故。八、定差别故。九、生差别故。十、退不退差别故。十一、障差别故。[法相辞典-朱芾煌]

十一种思惟诸法瑜伽作意所有过患
十一种思惟诸法瑜伽作意所有过患1瑜伽二十八卷四页云：思惟诸法瑜伽作意所有过患，此复云何？谓十一种。一、于诸谛宝蕴业果中，犹预疑惑。二、乐修断者，身诸麁重。三、有慢缓者，于修止观过患作意，惛沉睡眠，映蔽其心，令心极略。四、太猛精进者，身疲心恼。五、太劣精进者，不得胜进，善品衰退。六、于少利养名誉称赞随一乐中，深生欣喜。七、掉举不静，踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅盘，而生惊恐。九、于诸言说，非量加行，言论太过。虽说法论；而好折伏，起诤方便。十、于先所见所闻所受非一众多别别品类诸境界中，心驰心散。十一、不应思处而强沉思。应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。[法相辞典-朱芾煌]

十一种想缚
十一种想缚1显扬十五卷十九页云：又观身等后后相成，有十一种想缚差别，应知。何等十一？谓于身等，起随身等正观察住；及于染净二谛第一义中，起分别想；名初想缚。卽于染污第一义中，起有作想；是名第二。卽于清净第一义中，起无作想；是名第三。卽于有作第一义中，起流转想；是名第四。卽于无作第一义中，起于常想；是名第五。卽于流转；由苦变异故起于苦想。是名第六。卽于常法起无变想。是名第七。卽于流转由生灭住异自相故，及由自相有变异故，起自相想；是名第八。卽于有变无变染污清净第一义中，起能摄受一切法想；是名第九。卽于染净一切法，所起染污清净我所有想；是名第十。卽于染污清净诸法，起于自体自相之想；是名第十一。菩萨摩诃萨，于如是后后相成想缚差别，及彼境界，正观察已；依止于空，修诸念住；令心解脱。若于如是诸妄想缚，得解脱时；当知解脱一切想缚。[法相辞典-朱芾煌]

十一种摄
十一种摄1如异摄论善巧有二种中说。二解集论三卷八页云：云何摄？略说摄有十一种。谓相摄，界摄，种类摄，分位摄，伴摄，方摄，时摄，一分摄，具分摄，更互摄，胜义摄。何等相摄？谓蕴界处一一自相；卽体自摄。何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识，能摄彼界。何等种类摄？谓蕴界处，其相虽异。蕴义界义处义等故；展转相摄。何等分位摄？谓乐位蕴界处，卽自相摄。苦位，不苦不乐位，亦尔。分位等故。何等伴摄？谓色蕴与余蕴互为伴故；卽摄助伴。余蕴界处亦尔。何等方摄？谓依东方诸蕴界处，还自相摄。余方蕴界处亦尔。何等时摄？谓过去世诸蕴界处，还自相摄。未来现在诸蕴界处，亦尔。何等一分摄？谓所有法，蕴界处所摄，但摄一分；非余。应知一分摄。何等具分摄？谓所有法，蕴界处所摄，能摄全分，应知具分摄。何等更互摄？谓色蕴摄几界几处？十全，一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界，一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分，一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界，亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全，色蕴少分，一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴，意处少分。如眼识耳鼻舌身意识界，亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分，一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处，亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全，一少分，一界全。如是诸余法，以蕴界处名说。及余非蕴界处名说。如实有、假有、世俗有、胜义有、所知、所识、所达、有色、无色、有见、无见、如是等，如前所显，随其所应，与蕴界处，更互相摄，尽当知。何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。于摄善巧，得何胜利？得于所缘略集胜利。随彼彼境，略聚其心；如是如是，善根增胜。[法相辞典-朱芾煌]

十一种月喻
十一种月喻1据南本涅槃经卷九载，如来为救度众生，随机而演说种种法要，能破一切众生之无明，令其皆能远离贪、嗔、痴等烦恼，而获得涅槃清净之乐；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月为喻。即：(一)能破暗，谓如来种种说法能破除一切众生无明大暗；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗。(二)令见道非道，谓如来说法开示正道、邪道，人皆分别而知其可行不可行；犹如月盛满之时，普照大地，凡是路或非路，皆令众生明见。(三)令见道邪正，谓如来开示生死邪险之途，令众生趋于涅槃平正之道；犹如月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，皆令众生明见。(四)除郁蒸得清凉，谓如来说法令人皆能远离贪欲、嗔恚、愚痴、生死之苦，而获涅槃清凉之乐；犹如月盛满之时，虽遇炎暑郁结之蒸热，然令清凉之气袭人。(五)破坏萤火高心，谓如来出世，正法昭著，一切外道邪见之光明悉皆破坏；犹如月盛满之时，一切山河大地无不普照，而萤火之光悉皆不现。(六)息盗贼想，谓如来说法令众生破无明暗，一切烦恼皆不复生；犹如月盛满之时，一切幽暗无不朗耀，使盗贼窃取之想法自然息止。(七)除畏恶兽心，谓如来说法开示众生正见，令其烦恼盖障悉皆除灭；犹如月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令旷野夜行之人于恶兽出没时皆能明见。(八)开敷优钵罗华，优钵罗华，指青莲。谓如来说法开示明了，一切众生所有心华悉皆敷荣；犹如月盛满之时，因其光照之故，华乃开敷。(九)合莲华，谓如来说法开示明了，令众生被五欲覆盖之心不复发起；犹如月盛满之时，因其光照之故，莲华开而复合。(十)发行人进路心，谓如来说法令诸众生勇猛进修，趣向大涅槃之道；犹如月盛满之时，一切道路邪正夷险悉皆明白，使行者之心欢喜前进。(十一)令众生受乐，谓如来说法开示明了，令众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐；犹如月盛满之时，令人赏玩而生娱乐心。[佛学大词典]

十一种杂染法
十一种杂染法1瑜伽七十卷十二页云：复次修法念住者，应正了知十一种杂染法。一、贪，二、瞋，三、痴，四、聚，五、散，六、沉，七、掉，八、随烦恼相，九、不乐远离，十、爱味，十一、增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

十一种爱
十一种爱1杂集论二卷十六页云：依止十一种爱所依处故，于色等法，建立过去等差别。十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。[法相辞典-朱芾煌]

十一种生
十一种生1瑜伽六十卷十四页云：如先所说生杂染义，当知此生，略有十一。一、一向乐生。谓一分诸天。二、一向苦生。谓诸那落迦。三、苦乐杂生。谓一分诸天人鬼傍生。四、不苦不乐生。谓一分诸天。五、一向不清净生。谓欲界异生。六、一向清净生。谓已证得自在菩萨。七、清净不清净生。谓色无色界异生。八、不清净清净处生。谓在欲界般涅盘法有暇处生。九、清净不清净处生。谓生色无色界异生。十、不清净不清净处生。谓生欲界异生，不般涅盘法。设般涅盘法；无暇处生。十一、清净清净处生。谓生色无色界非异生诸有学者。[法相辞典-朱芾煌]

十一种相决了分别显示诸法
十一种相决了分别显示诸法1瑜伽七十八卷十九页云：曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法；是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相。二者、胜义相。三者、菩提分法所缘相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼领受开示相。八者、彼障碍法相。九者、彼随顺法相。十者、彼过患相。十一者、彼胜利相。如彼卷十九页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十一种相显了分别开示诸法
十一种相显了分别开示诸法1如摩怛履迦藏中说。[法相辞典-朱芾煌]

十一种眼
十一种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十一种稠林
十一种稠林1（譬喻）十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林：一众生心之稠林。（中略）烦恼，业，根，解，性，乐欲，随眠，受生，习气相续，三聚差别之稠林。[丁福保佛学大辞典]
2稠林者，喻种种烦恼交络繁茂。十地中第九善慧地之菩萨，知众生有十一种之稠林，即：心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚差别等之稠林。[佛学大词典]

十一空
十一空1（名数）（一）内空（二）外空（三）内外空（四）有为空（五）无为空（六）无始空七）性空（八）无所有空（九）第一义空（十）空空（十一）大空。见涅槃经十六，大乘义章四。[丁福保佛学大辞典]
2谓破种种邪见之十一种空。即：内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等。空者，究竟而无实体。［北本大般涅槃经卷十七、大乘义章卷四］（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]

十一胜
十一胜1十二因缘中，为发业支的无明，有十一种殊胜事，即为：一、所缘胜者，谓无明遍缘于染净。二、行相胜者，谓无明能隐真显妄。三、因缘胜者，谓无明为惑业之生本。四、等起胜者，谓无明等能发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。五、转异胜者，谓无明能于随眠、缠缚、相应、不共等四转起之相用而异。六、邪行胜者，由迷于无明谛理，而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行相。七、相状胜者，无明微细之自相，遍转爱与非爱诸法之共相。八、作业胜者，无明能为生死所依之事业，亦能为障碍涅槃之事业。九、障碍胜者，无明能障碍胜法（无漏有为）、广法（无漏无为）。十、随转胜者，无明能随转三途至有顶。十一、对治胜者，无明非有漏智所对治，而乃见、修二道之无漏智所对治。见《成唯识论述记》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十一色
十一色1（名数）五根五境无表色也（俱舍论），十一色悉为实法。又五根五境法所摄色也（唯识论），法处所摄色中之第五自在所摄色，有假有实。其他四者悉为假也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见色条。[丁福保佛学大辞典]
3[出大乘广五蕴论]色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种。即内色也。色声香味触五种。即外色也。凡有十一种之别焉。一眼谓眼根有形质可见。故名色也。二耳谓耳根有形质可见。故名色也。三鼻谓鼻根有形质可见。故名色也。四舌谓舌根有形质可见。故名色也。五身谓身根有形质可见。故名色也。六色谓眼根所见青黄赤白等色也。七声谓丝竹环佩等声。以其实可听闻。故名色也。八香谓栴檀沉水及饮食等香。以其实可嗅闻。故名色也。九味谓甘淡碱苦等味。以其实可尝知。故名色也。十触谓[三藏法数-明·一如等撰]

十一苦法
十一苦法1阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、着补衲衣、在冢间住。若有人能于十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乃谓十一种苦行之方式。即：(一)阿练若（无诤声，适修行之闲处），(二)乞食，(三)一处坐，(四)一时食，(五)正中食，(六)不择家食，(七)守三衣，(八)坐树下，(九)露坐闲静处，(十)着补衲衣，(十一)在冢间。行者若能于十一年间行此法，现身即成就阿那含，来生必能成就阿罗汉。［增一阿含经卷四十六］[佛学大词典]
3（名数）一阿练若，二乞食，三一处坐，四一时食，五正中食，六不择家食，七守三衣，八坐树下，九露坐闲静处，十着补衲衣，十一在冢间。若有人于十一年中，学此苦法，即于现身成阿那含，转身即成阿罗汉。见增一阿含经四十六。[丁福保佛学大辞典]

十一触
十一触1（名数）触有十一事。见触条。[丁福保佛学大辞典]

十一识
十一识1（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身他身依止之差别也。十一，善恶两道差别识。生死多种之差别也。是明有情识周遍于一切法，且分十一识也。见真谛译世亲摄论释五。[丁福保佛学大辞典]
2谓由阿赖耶识之变异而生起十一种识之差别。即：(一)身识，指眼等五根。(二)身者识，即染污识。(三)受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。(四)应受识，又作彼所受识或尘识，指色等六尘。(五)正受识，又作彼能受识或用识，即眼识等能缘之六识界。(六)世识，生死相续不断绝之识。(七)数识，一乃至无数算计量度之识。(八)处识，又作器识，即四大五尘等之器世间。(九)言说识，即依于见闻觉知之一切言说。(十)自他差别识，又作自他异识，即自身他身依止之差别，有地狱、人、天等六趣之异。(十一)善恶两道生死识，即一切生死不离善恶两道。［摄大乘论本卷中、梁译摄大乘论释卷五、唐译摄大乘论释卷四］[佛学大词典]
3这是摄论宗所立，由阿赖耶识的变异而生起十一种识的差别。即：一、身识，指眼等五根。二、身者识，即染污识。三、受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。四、应受识，又作彼所受识或尘识，指色等六尘。五、正受识，又作彼能受识或用识，即眼识等能缘之六识界。六、世识，生死相续不断绝之识。七、数识，一乃至无数算计量度之识。八、处识，又作器识，即四大五尘等之器世间。九、言说识，即依于见闻觉知之一切言说。十、自他差别识，又作自他异识，即自身他身依止之差别，而有地狱、人、天等六趣之差别。十一、善恶两道生死识，即一切生死不离善恶两道。此十一识，见唐译《摄大乘论释》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十一遍使
十一遍使1又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。［俱舍论卷十九］（参阅‘六因’1256）[佛学大词典]
2即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）遍行因之惑，七见二疑二无明也。见六因条。[丁福保佛学大辞典]

十一遍行惑
十一遍行惑1（名数）与十一遍使同。[丁福保佛学大辞典]
2与十一遍使同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十一门
十一门1（名数）唐光明寺和尚释观经三辈九品立十一门之义。其九品各有十一义，相乘则为九十九义。加以总之一义，为总别一百义也。一总明告命，告命阿难及韦提希二人谛听善思者是也。二辨定其位，上上品乃至下下品是也。此二门有总别之二，告命是总，后十门是别。三总举有缘之类，若有众生愿生彼国者是也。四辨定三心为正因，发三种心等是也。此二门人法相对。五正简机之堪与不堪，若有三种众生当得往生等是也。六正明受法之不同。何等为三，一者慈心不杀等是也。此二门亦人法相对。七正明修行之时节延促有异，回向发愿愿生彼国是也。八明愿回所修之行，而生于弥陀佛国，具此功德已下是也。此二门时与处相对。而上来之八门，悉在此土。九明临命终时圣众来迎接之不同，去时之迟速。生彼国时已下是也。十明到彼华开迟速之不同。往彼国已已下是也。此二门第九该净秽，第十遍净土也。十一明华开已后，得益有异，见佛色身已下是也。此中第十障尽花开。第十一闻法而渐证菩提也。见观经散善义，同记。[丁福保佛学大辞典]

十一门科
十一门科1善导之观经疏散善义，解释观无量寿经九品之义，于其文前定九品之通科十一门。又作十一门义。即：(一)总明告命。(二)辨定其位。(三)总举有缘之类。(四)辨定三心以为正因。(五)正明简机堪与不堪。(六)正明受法不同。(七)正明修业时节延促有异。(八)明回所修行，愿往生弥陀佛国。(九)明临命终时，圣来迎接不同，去时迟速。(十)明到彼处，华开迟速不同。(十一)明华开以后得益有异。九品各有十一义，相乘为九十九义，加以总义，计为一百义。［观经散善要义释观门义钞卷一］[佛学大词典]

十一面真言
十一面真言1指十一面观音之真言，有大、小二咒。大咒为：根本陀罗尼唵娜罗娜罗地哩地哩度噜度噜壹知缚知者隶者隶碆罗者隶钵罗者隶矩苏铭矩苏摩缚隶壹里弭里止里止致惹罗摩跛曩也跛罗摩秫驮萨怛缚摩诃迦噜尼迦娑缚诃。小咒为：唵噜鸡入缚罗纥哩。［陀罗尼集经卷四、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经（不空）、十一面神咒心经（玄奘）］[佛学大词典]
2（真言）念十一面观音时之诵文，密教所用，有大小二咒。[丁福保佛学大辞典]

十一面神咒心经
十一面神咒心经1（经名）一卷，唐玄奘译，慧沼疏，遁论疏，各有一卷。[丁福保佛学大辞典]
2唐大慈恩寺沙门释玄奘译与《佛说十一面观世音神咒经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十一面神咒经
十一面神咒经1（经名）十一面神咒心经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十一面经
十一面经1（经名）十一面观世音神咒经之略名。[囗@又]十一面神咒心经之略名。[囗@又]十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十一面观世音神咒经
十一面观世音神咒经1梵名Mukhadas/aikavidya^-mantra-hr!daya。全一卷。北周耶舍崛多译。收于大正藏第二十册。略称十一面神咒经、十一面经。与玄奘所译十一面神咒心经为同本异译。乃说十一面观世音神咒及其咒法。佛一时住王舍城耆阇崛山中时，观世音菩萨在会中，为除灭一切众生之忧恼、病苦、障难、灾怪、恶梦等，而说十一面观世音之心咒。次载持诵此咒之功德，复说七种咒法。[佛学大词典]
2（经名）一卷，宇文周耶舍崛多译。[丁福保佛学大辞典]

十一面观自在法
十一面观自在法1（修法）此道场观，当金刚合掌而观想，妙高山之顶，有宝楼阁，其殿以无量之众宝而成，处处悬列珠鬘璎珞铃铎缯丝，微风摇激，出和雅之音，以种种之摩尼半满月等校饰之。复有无量之诸供养具，遍满楼中。于其殿内观大曼荼罗，曼荼罗之中心，有莲华台，莲上有月轮，轮内有&DF-8770;字，字变为贤瓶，贤瓶变为十一面观世音菩萨。具足十一面。左手执红莲华与军持，展右臂以挂数珠，及作施无畏之印。莲华部之眷属围绕之。见百二十尊法观音部。[丁福保佛学大辞典]

十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经
十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经1（经名）三卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经（上中下合卷）
十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经（上中下合卷）1唐北天竺沙门大广智不空译佛住补陀洛山，观自在菩萨，与无量持明仙围绕，礼佛而坐，说自根本密言，次说澡浴焚香献华饮食等一切密言，又说修行仪轨，通莲华部一切念诵法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十一面观音
十一面观音1（菩萨）六观音之一。具十一个颜面之观音也。依三部经轨，其影像有三种，一耶舍崛多译之十一面经曰：‘善男子善女人！须用白栴檀作观世音像，身长一尺三寸，作十一面，当前三面作菩萨面，左厢三面作嗔面，右厢三面似菩萨面，狗牙上出，后有一面作大笑，顶上一面作佛面，悉向前后着光，其十一面各戴华冠，其华冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡瓶，瓶口出莲华，其右手以串璎珞施无畏手。’二玄奘译之十一面经曰：‘若欲造立此神咒者，应当先以坚好无际白栴檀香刻作观自在菩萨像，长一磔手半，左手执红莲华军持，右臂以挂数珠，及作施无畏手。其像作十一面，当前三面作慈悲相，左边三面作嗔怒相，右边三面作白牙上出相，当后生一面作暴恶大笑相，上一面作佛面，像诸头冠中皆作佛身。’三不空译之十一面经曰：‘若欲成就者，以坚好无隙白檀香，雕观自在菩萨身，长一尺三寸，作十头四臂。右边第一手把念珠，第二手施无畏；左第一手持莲华，第二手执军持。其十一面，当前三面作寂静相，左三面威怒相，右三面利牙上出相，后有一面笑怒容，最上一面作如来相，头冠中各有化佛。’右三经中，崛多玄奘之二译为二臂，不空所翻为四臂也。案左面之嗔相表金刚部，当前之菩萨面表宝部，右面似菩萨面而出利牙者，表莲华部（其利牙表弥陀之六自在勇猛），后面暴恶大笑之相，表羯磨部，头上之佛面，表佛部，其左中右之三面，表胎藏界之三部也。其数珠表金刚部（其圆者为菩萨之圆明也），军持表宝部，莲华表莲华部，施无畏手表羯磨部。完具此四部者，即佛部也。胎藏界苏悉地院八尊中之第八尊，以&DF-8770;字为种子，以贤瓶为三昧耶形，金刚号为变异金刚也。见胎曼大钞五。梵Ek&amacron;da&sacute;amukha。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Eka^das/a-mukha。六观音之一，七观音之一。又作十一面观自在菩萨、大光普照观世音菩萨。渊源于印度婆罗门教之十一荒神（梵Eka^das/a-rudra），或于西元五、六世纪顷掺入佛教。其十一面之配置有种种不同，又有二臂、四臂、八臂等异。十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷下记载其四臂之像，身长一尺三寸，前三面作寂静相，右三面作威怒相，左三面作利牙出现相，后一面为笑怒相，顶上之一面作如来相。又印度孟买甘赫瑞（Kanheri）石窟安置之四臂像，本面顶上有三重，各安三面，其上再加一面，凡十一面，四臂中左第一手持莲花，右第一手结施无畏印，其他二手所持之物不明。我国山西天龙山第九窟、炖煌千佛洞伯希和第一○二号皆有十一面观音像，前者二臂，后者八臂。有关示现十一面之意义，依十一面神咒心经义疏载，顶上之佛面表示佛果，前三面慈相，见善众生而生慈心，大慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出相，见净业者，发希有赞，劝进佛道；最后一面暴大笑面，见善恶杂秽众生而生怪笑，改恶向道。在密教胎藏界曼荼罗中，十一面观音位列苏悉地院之最左端。具四臂，本面两侧各一面（忿怒形），其上具五面，其上复有三面。左第一手持莲花，第二手持军持（瓶），右第一手捻小指、食指，第二手捻小指、无名指。祈求十一面观音，可望除病、灭罪。又以十一面观音为中尊建立之曼荼罗，称为十一面观音曼荼罗。此外，日本十一面观音像之较著名者，有藏于圣林寺、观音寺之天平佛（木心干漆）等。［十一面观世音神咒经、十一面神咒心经、陀罗尼集经卷四］[佛学大词典]

十七句
十七句1（杂名）理趣经所说之十七清净句也。[丁福保佛学大辞典]
2出自般若理趣经初段说金刚萨埵内证法门之文句。一切诸法虽现种种差别相，然其自性皆为绝待清净，证悟此自性清净之理，乃离差别之妄执，自他共受永劫真实之大乐，是金刚萨埵之内证，即所谓大乐之法门。十七句为：妙适清净句、欲箭清净句、触清净句、爱缚清净句、一切自在主清净句、见清净句、适悦清净句、爱清净句、慢清净句、庄严清净句、意滋泽清净句、光明清净句、身乐清净句、色清净句、声清净句、香清净句、味清净句。理趣经以男女异性之欲乐，表显金刚萨埵内证之大乐法门，显示出烦恼即菩提之极义。理趣释以此十七句配金刚萨埵之十七字真言及曼荼罗十七尊，为其内证法。如左图所示：［大乐金刚不空真实三么耶经］[佛学大词典]

十七地
十七地1瑜伽师地论所说的十七种法门，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻有伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）瑜伽论一部所明之法门，有十七种，是为瑜伽论所观之境，故云十七地。一、五识身相应地，二、意地，三、有寻有伺地，四、无寻有伺地，五、无寻无伺地，六、三摩呬多地，七、非呬三摩多地，八、有心地，九、无心地，十、闻所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、声闻地，十四、独觉地，十五、菩萨地，十六、有余依地，十七、无余依地也。[丁福保佛学大辞典]
3如瑜伽师地论中说。[法相辞典-朱芾煌]
4即十七种境界。在修瑜伽行之际，依行者之行共有十七种境界。即：(一)五识身相应地，(二)意地，(三)有寻有伺地，(四)无寻唯伺地，(五)无寻无伺地，(六)三摩呬多地，(七)非三摩呬多地，(八)有心地，(九)无心地，(十)闻所成地，(十一)思所成地，(十二)修所成地，(十三)声闻地，(十四)独觉地，(十五)菩萨地，(十六)有余依地，(十七)无余依地。此中，初九地系属三乘境，观此境能起以下六地之行，再依此行得证以下二地之果，以此表示境行果之顺序。此说见于瑜伽师地论卷一至卷五十。[佛学大词典]

十七地论
十七地论1（书名）瑜伽师地论之别名也。[丁福保佛学大辞典]

十七尊
十七尊1指金刚界曼荼罗理趣会及理趣经十七段曼荼罗中之十七尊，指本尊、四亲近、八供养、四摄等尊。此中，四亲近系表本尊四智之德，与本尊合为五智。其他别尊曼荼罗中，亦可见具此形式之尊。[佛学大词典]
2（名数）理趣经所说普贤之根本真言十七字句，即十七尊之种子也。[丁福保佛学大辞典]

十七条宪法
十七条宪法1乃日本推古天皇十二年（604），圣德太子所作之宪法。该宪法系针对当时豪族官吏所制之有关政治、道德之训诫。内容主要强调：以和为贵、尊崇佛教、皇室权威、政治公正等项，强烈反映出佛教精神。此外，于君臣之尊卑亦有明确之划分，此系受到我国儒家、法家等思想之影响。当时，圣德太子有感于与我国、朝鲜之对抗，急须形成以天皇为中心之强大中央集权体制，因此以十七条宪法作为改革氏族制度弊害之政策。然亦有疑之为伪作者。[佛学大词典]

十七清净
十七清净1（名数）与‘十七种庄严’条同。[丁福保佛学大辞典]

十七祖僧伽难提尊者
十七祖僧伽难提尊者1十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。」父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：「身居王宫，胡为出家？」一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：「此道德之风也。当有圣者出世，嗣续祖灯乎？」言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。食顷，至一峰下，谓众曰：「此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。」即与大众徘徊久之。见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：「汝几岁邪？」曰：「百岁。」祖曰：「汝年尚幼，何言百岁？」童曰：「我不会理，正百岁耳。」祖曰：「汝善机邪？」童曰：「佛言：若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。」祖曰：「汝手中者，当何所表？」童曰：「诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。」彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，授具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：「铃鸣邪？风鸣邪？」舍多曰：「非风铃鸣，我心鸣耳。」祖曰：「心复谁乎？」舍多曰：「俱寂静故。」祖曰：「善哉！善哉！继吾道者，非子而谁？」即付法眼。偈曰：「心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。」祖付法已，右手攀树而化。大众议曰：「尊者树下归寂，其垂荫后裔乎！」将奉全身于高原建塔，众力不能举，即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。[五灯会元-宋·普济]

十七种净土
十七种净土1（名数）佛于毗耶离国庵摩罗树园对宝积童子说十七种之净土：一、直心，是菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄之众生，来生其国云云。二、深心，三、大乘心，四、布施，五、持戒，六、忍辱，七、精进，八、禅定，九、智慧，十、四无量行，十一、四摄法，十二、方便，十三、三十七品，十四、回向心，十五、除八难，十六、守戒行，十七、十善。是菩萨之净土。见维摩经佛国品。[丁福保佛学大辞典]
2即佛陀在毗耶离国庵摩罗树园，对宝积童子所说之十七种净土。乃维摩诘经卷上佛国品所载。计为：(一)直心，菩萨之净土。菩萨成佛时，不谄之众生来生其国。(二)深心。(三)大乘心。(四)布施。(五)持戒。(六)忍辱。(七)精进。(八)禅定。(九)智慧。(十)四无量。(十一)四摄法。(十二)方便。(十三)三十七道品。(十四)回向心。(十五)除八难。(十六)守戒行。(十七)十善。凡此皆为菩萨之净土。[佛学大词典]

十七种增上力建立功德
十七种增上力建立功德1显扬二十卷二页云：论曰：当知由十七种增上力故；建立功德。一、由愍有情增上故。谓四无量。二、由六障净增上故。谓解脱、胜处、遍处。此中解脱为方便，由余故成满。六障净者：一、变化障清净。由前二解脱。二、最极现法乐住障清净。由第三解脱。净与不净，皆清净显现故。三、往还障清净。由第四解脱。四、引无诤等圣功德障清净。由第五解脱。五、诸漏及有障清净。由第六第七解脱。六、寂静最极住障清净。当知由第八解脱。三、由知时往增上故。谓无诤功德。四、由观察所知增上故。谓愿智。五、由言教增上故。谓无碍解。六、由六处善巧增上故。谓六神通。六处善巧者：一、引摄善巧。二、审听语言善巧。由此善巧，以彼语言，论难折伏，为说正法。三、欲解随眠善巧。四、来善巧。五、往善巧。六、解脱善巧。七、由他信增上故。谓诸相好。八、由三障清净增上故。谓四种遍清净。三障者：谓所依障，所缘障，心智障。九、由一切问记增上故。谓诸力。十、由摧伏一切他论增上故。谓诸无畏。十一、由于所摄众无偏党增上故。谓诸不护。十二、由能摄化徒众增上故。谓诸念住。十三、由于一切时显现一切智者所作增上故。谓永拔习气。十四、由于所应化不过时增上故。谓无忘失法。十五、由日夜六反观察世间增上故。谓大悲。十六、由超过声闻独觉增上故。谓诸不共佛法。十七、由成诸如来所作事增上故。谓一切种妙智。[法相辞典-朱芾煌]

十七种庄严
十七种庄严1（名数）极乐之庄严总有二十九种，其中依报之庄严有十七种。正报之庄严有十二种。见庄严条。[丁福保佛学大辞典]
2谓极乐净土之十七种庄严。据天亲之净土论，观察弥陀之净土而明二十九种庄严，其中，净土之依报，即器世间清净，有十七种；净土之正报，即众生世间清净，有十二种。依报之十七种即：清净庄严、量庄严、性庄严、形相庄严、种种事庄严、妙色庄严、触庄严、三种庄严、雨庄严、光明庄严、妙声庄严、主庄严、眷属庄严、受用庄严、无诸难庄严、大义门庄严、一切所求满足庄严等。[佛学大词典]

十七群比丘
十七群比丘1依十诵律卷十三载，王舍城有少年僧团，共十七人，后皆为目连所度成为佛弟子。止持会集音义谓，罗阅城中有十七名童子，共为亲友，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度，诸比丘即令出家，与授具足戒，然多习嬉戏，少学禅诵，其中唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者）先断烦恼，证阿罗汉果。[佛学大词典]
2（名数）止持会集音义云：时罗阅城中，有十七群童子，共为亲友，最大者年十七，最小者年十二。最富者八十百千，最贫者八十千。有一童子名优婆离，此翻上首，最为大者，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度。诸比丘即度令出家。与授具足。多习嬉戏，少学禅诵。唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者），先断烦恼，证阿罗汉果。[丁福保佛学大辞典]

十万亿佛土
十万亿佛土1指极乐世界，阿弥陀经说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”。[佛识慧集-梵心居士编]
2指极乐世界。阿弥陀经说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）极乐世界也。阿弥陀经曰：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’[丁福保佛学大辞典]

十万亿土
十万亿土1全称十万亿佛土。指从此娑婆世界至西方极乐世界间，佛国土之数目。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’无量寿经卷上（大一二·二七○上）：‘法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。’[佛学大词典]

十万普贤
十万普贤1（杂名）谓为十万之普贤菩萨。普贤者，华严经中慈悲门之菩萨也。见普贤条。[丁福保佛学大辞典]

十万歌集
十万歌集1西藏名Mgur-h!bum。全称Rjebtsunmi-la-ras-pah!irnam-tharrgyas-parphye-bamgur-h!bum（圣者密勒日巴传记之广说─十万歌集）。又称十万歌谣。系瑜伽自在者─西藏诗圣─密勒日巴之诗歌，以传记体编集而成。密勒日巴初学黑咒，本拟用以杀人。后发心至马尔巴（藏Mar-pa）门下专修苦行，受得密咒之秘义。其后远离人群，住高山洞窟，度粗食粗衣之禁欲生活。复向民众弘传迦尔居派宗风，排斥单为教义之学习，而强调信仰之实践。由于密勒日巴严守教义，致力于教化民众，遂被尊为西藏之圣者。其诗平易优美，蕴涵深刻之宗教体验，据传即连动物皆受其感动。本书共计六十一章，全篇缀以简明之诗句，采用自由之格式作诗。内容不外赞美自然与有关宗教生活者，后者包含尊礼其师马尔巴、宏扬严格之戒律生活、有关业与空性等教义，及宗教日常生活之警训等。故本书成为研究当时西藏风土、生活、宗教等之珍贵资料。本书有张澄基之中译本，此外又有日、蒙译本，广为流布。［H.A.Ja|schke：ProblemausdemTibetischenLegendenbuche,ZDMG.1869;W.W.Rockhill：TheTibetan""HundredThousandSongs""ofMilaraspa,PAOS,1884;H.Sandberg：TibetandtheTibetan,1906;B.Laufer:Milaraspa,1922;Ch.Bell：TheReligionofTibet,1931;A.K.Gordon:TheHundredThousandSongs,1960］[佛学大词典]

十万白龙
十万白龙1西藏名Klu-h!bum-dkar-po。凡二卷。全称神圣十万白龙大宝不可思议大乘经典。乃西藏棒教白棒派之重要经典，与十万黑龙（藏Klu-h!bum-nag-po）、十万斑龙（藏Klu-h!bum-khra-po）合为三大圣典。相传系教祖敦巴先拉普（藏Ston-pa-gshen-rabs）应龙族等之请问，阐述棒教之教义。全书共有二三八纸（旧藏版写本），分为二卷。卷上三十一章，卷下二十四章。第一、二章为本书最重要之部分。书中将构成宇宙之真理棒法，分为轮回（藏h!khor）之五十九位‘棒’与涅槃解脱（藏mya-n%an-las-h!das）之八十三位‘棒’。此系以‘棒’名来取代‘法’，然实际仍为佛教之分类，例如五蕴、十二处、十八界、五度（缺少智度）、五智等，大体具见于本书。全书旨在阐述轮回之法无实体，以执着之故有生死轮回，从而理解轮回之法，离妄执、求忏悔，即得解脱。近年来，德国研究棒教之风气非常兴盛。[佛学大词典]

十三事法
十三事法1（名数）出家人宜务之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威仪，住正命，住正觉），威仪四法（依法，依时，依处，依次），离烦恼五事（离贪，离嗔，离取着，离粗犷，离憍慢）是也。[丁福保佛学大辞典]
2出家应遵守之十三种行法。即乞食四事、威仪四事与离烦恼五事。乞食四事即：(一)住正戒，入聚落乞食，当摄身心，安住正戒。(二)住正威仪，乞食时正姿容，令人起敬信。(三)住正命，当依佛戒，乞食以资身进德，离五种邪命之食。(四)住正觉，当觉身为苦本，知厌离，但为正道故，乞食以疗身除饥渴，不多贪而妨道业。威仪四事即：(一)依法，于道场中经行，或聚落内乞食时，依法行步徐缓。(二)依时，当念无常迅速，昼夜深自警悟。(三)依处，欲求寂静无为之乐，离愦闹而闲居，思惟灭苦之本。(四)依次，在大众中，依戒腊坐，不越坐。离烦恼五事即：(一)离贪，已住正戒，当制五根，不生贪着。(二)离嗔，以慈悲为本，忍受恶骂如饮甘露，不牛嗔恚。(三)离取着，以智慧观察己身及外物悉为虚幻，不妄生执着。(四)离粗犷，以柔软和顺成就清雅之德，绝不粗暴猛犷。(五)离憍慢，谦敬卑下，不自恃有德。［教乘法数、大明三藏法数卷四十四］[佛学大词典]
3一住正戒谓出家之人。入于聚落乞食。当收摄身心。安住正戒。勿令毁犯也。二住正威仪谓出家之人。乞食之时。当须正其容貌。端其威仪。令一切人。生敬信心也。三住正命谓出家之人。当依佛制。乞食自活。资身进道。离于五种邪命之食也。(五邪命者。诈现异相。自说功能。占相吉文。高声现威。说所得利以动人心也。)四住正觉谓出家之人。当须觉了。身为苦本。甚可厌恶。为正道故而行乞食。随得支身以除饥渴。勿令多贫。妨进道业也。(已上乞食四事。)五依法谓出家之人。或于道场中[三藏法数-明·一如等撰]

十三住
十三住1十三阶住位之意。又作十三行。即菩萨从因至果之行位，可以十三阶类别之。菩萨地持经卷九载，菩萨十二住摄一切住与一切菩萨行，第十三之如来住则超越一切诸菩萨住，乃等觉大菩提现前之住。十三住即：(一)种性住，指习种性及性种性之菩萨。即其性贤善，能行功德善法，任持佛种坚固不坏之位。(二)解行住，又作胜解行住。即解行地菩萨犹未离五恐畏等，于出世道修行正观，趣入不退之位。(三)欢喜住，即十地中之初欢喜地。菩萨念念出世，生真证之菩提心，坚住不退，自庆所得之位。(四)增上戒住，即十地中之第二离垢地。菩萨具足净戒，不犯微过之位。(五)增上意住，即十地中之第三明地。菩萨成就十种思惟，定心殊胜之位。(六)菩提分法相应增上慧住，即十地之第四焰地。菩萨成就十法明，观察三十七菩提分法之位。(七)谛相应增上慧住，即十地之第五难胜地。菩萨成就十平等净心，于四谛法如实观之位。(八)缘起生灭相应增上慧住，即十地之第六现前地。菩萨成就十平等法，如实了知缘起法之位。(九)有行有开发无相住，即十地之第七远行地。菩萨成就十方便慧，次第出生世间共不共胜进道，寂用俱行，离有无间隔相之位。(十)无行无开发无相住，即十地之第八不动地。菩萨成就十种之入一切法第一义智，报行纯熟，无功用行皆相起发，远离间隔功用相之位。(十一)无碍住，即十地之第九善慧地。菩萨乐深解脱上胜进智，能以四十无碍辩才说法利生之位。(十二)最上住，即十地之第十法云地。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶一生相续，作一切佛事之位。(十三)如来住，即佛果究竟地，果德圆满，出离清净，施作佛事，利益众生之极位。同经卷九另载声闻十二住法，如菩萨之次第。(一)声闻自种性住，(二)入正未越次取证方便住，(三)越次取证住，(四)得不坏净未圣戒转上漏尽住，(五)依增上戒增上意学出生住，(六)、(七)、(八)得真谛智增上慧学住，(九)观察生死无相三昧方便住，(十)究竟无相住，(十一)解脱觉处住，(十二)一切种阿罗汉住。［大乘义章卷十五］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
2瑜伽四十七卷十三页云：略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住。普摄一切诸菩萨行。复有如来第十三住。由此住故，现前等觉广大菩提。名无上住。云何菩萨十二住等？嗢拕南曰：种姓，胜解行，极喜，增上戒，增上心，三慧，无相有功用，无相无功用，及以无碍解，最上菩萨住，最极如来住。谓菩萨种姓住。胜解行住。极欢喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。复有三种，一、觉分相应增上慧住，二、诸谛相应增上慧住，三、缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨，如实了知能观真实；所观真实；及于真实诸有情类，由无智故，众苦流转；由有智故，众苦止息。如是菩萨，由于三门，以慧观察；故有三种增上慧住。及有加行有功用无间缺道运转无相住。无加行无功用无间缺道运转无相住。无碍解住。最上成满菩萨住。是名菩萨十二种住。如是菩萨十二种住。普摄一切诸菩萨住。普摄一切诸菩萨行。如来住者：谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者：于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。[法相辞典-朱芾煌]

十三住中有十一清净
十三住中有十一清净1瑜伽四十卷二十三页云：卽于如是十三住中，当知略有十一清净。谓于第一种姓住中，种姓清净。于其第二胜解行住，信胜解净。于其第三极欢喜住，胜意乐净。于其第四增上戒住，增上戒净。于其第五增上心住，增上心净。于其第六第七第八增上慧住，无颠倒智发起清净。于其第九有加行有功用无相住，有加行行，圆满清净。于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净。于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净。于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。于第十三如来住中，一切烦恼，及所知障，并诸习气，究竟清净。[法相辞典-朱芾煌]

十三住差别
十三住差别1瑜伽四十七卷十五页云：又诸菩萨，种姓住中，于余十一诸菩萨住，及如来住，唯有因转，摄受彼因。于余所有诸菩萨住，尚未发趣，未得未净；况如来住。若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住，及如来住。皆名发趣；未得未净。卽于如是胜解行住，亦名发趣；亦名为得。为令清净而修正行。胜解行住，既清净已；极欢喜住，先已发趣，今复名得。为令清净而修正行。极欢喜住，既清净已；增上戒住，先已发趣，今复名得。为令清净而修正行。如是广说，展转乃至最上成满菩萨住，卽此最上成满菩萨住，既清净已；从此无间，其如来住，先已发趣，当知于今顿得顿净。是如来住，于菩萨住，当知此中如是差别。[法相辞典-朱芾煌]

十三佛
十三佛1乃源自日本室町时代之民间信仰。在日本佛教以十三佛菩萨配列于初七日至三十三回忌之忌日。即：初七日为不动明王，二七日为释迦如来，三七日为文殊菩萨，四七日为普贤菩萨，五七日为地藏菩萨，六七日为弥勒菩萨，七七日为药师如来，百日为观世音菩萨，一周忌为势至菩萨，三回忌为阿弥陀如来，七回忌为阿■如来，十三回忌为大日如来，三十三回忌为虚空藏菩萨。此外，日本民间信仰又依垂迹说，而配以十王与十三佛曼荼罗。然此并无经典之依据。[佛学大词典]
2（名数）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、&DF-87BB;不动此明王现于冥途时名秦广王。司初七日。一息切断之处也，禅谓之大力量人。其黑色，表无分别，火炎为荼毗之火。种子为因业之&DF-8770;字。其意以为今此之最期即为来生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧与大空二点，是风大之一息收处也。此谓不动本所，遍至十方。二、&DF-87EC;释迦此如来在冥界，称初江王。司初二七日。种子为&DF-8767;字之有，有远离之涅槃点，法华经谓为破有法王出现世间，是正当于&DF-87EC;字也。三、&DF[丁福保佛学大辞典]

十三僧残
十三僧残1（术语）僧残者僧伽波尸沙Sa&mdotabv;gh&amacron;va&sacute;e&sdotblw;a也。有十三条之规制，故云十三。见僧残条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）Trayoda&sacute;a　sa&mdotabv;gh&amacron;va&sacute;e&sdotblw;&amacron;&hdotblw;一失精戒&Sacute;ukravis&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;i，二触女人戒K&amacron;yasa&mdotabv;sarga，二者皆为失精戒之一类，故意以淫心摩触等也。三粗语戒Maithun&amacron;bh&amacron;&sdotblw;ana，持淫心作卑污之谈话也。四叹身索供养戒Paricary&amacron;sa&mdotabv;var&ndotblw;ana，比丘赞叹我身分以动女心也。五媒嫁戒Sa&mdotabv;caritra，六有主房戒Ku&tdotblw;ik&amacron;（小房），乞施主造制限外之广大房舍也。七无主房戒Mahallaka（大房），无施主而造营房舍也。八无根谤戒Am&amacron;laka，九假根谤戒Lai&sacute;ikam，十破僧违谏戒Sa&mdotabv;ghabheda，十一助破僧违谏戒Tadanuvartaka，十二污家摈谤违谏戒Kulad&umacron;&sdotblw;aka，污家者，比丘受施而与他人也。十三恶性拒僧违戒Daurvacasya。[丁福保佛学大辞典]

十三力
十三力1西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。［无量寿经卷下］[佛学大词典]
2（名数）一、因力，宿世之善根力也。二、缘力，善智识之教诲力也。此因缘和合，能起行。三、意力，如理作意之力也。四、愿力，求菩提之力也。五、方便力，依法巧修之力也。六、常力，常依法而修之力也。七、善力，正修之善根力也。八、定力，修止成就之力也。九、慧力，修观成就之力也。十、多闻力，多闻信正法之力也。十一、持戒忍辱精进禅定力，成就五度之力也。十二、正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力也。十三、如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力也。西方净土之菩萨，具足此十三力，能自利利他。见无量寿经下，同净影疏。[丁福保佛学大辞典]

十三外道
十三外道1指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。(五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道，计虚空为生因者。(十)我外道，计常有一大我，万物由此而生者。(十一)声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。(十二)声生论师，计声本为无，依因缘而生，生而常住者。(十三)顺世外道，计唯有地、水、火、风四大，生一切有情，死后还归四大者。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末］[佛学大词典]
2（名数）一劫比罗，即数论师也。二嗢露迦，即胜论师也。三大自在天，以自在天为生因者。四大梵外道，以梵天为生因者。五时外道，计时为生因者。六方外道，计方为生因者。七本际外道，计过去之初有本际，从此生万物者。八自然外道，计万物由自然而生者。九虚空外道，以虚空为生因者。十我外道，计常有一大我，从此生万物者。十一声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。十二声生论师，计声本为无，依因缘而生，生了即为常住者。十三顺世外道，计唯有地水火风四大，生一切有情，死后还归于四大者。见唯识论一，述记一末。[丁福保佛学大辞典]

十三大会
十三大会1（术语）与十三大院同。[丁福保佛学大辞典]

十三大院
十三大院1（术语）胎藏界之曼荼罗也。青龙轨，十三院具有之，现图曼荼罗略四大护院而为十二院。其所以略之者，一说谓为四重总在故也。愚案十三院其数自与十三层之法界塔婆相应也。见现图曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]
2指密教胎藏界曼荼罗。又作十三大会。即：中台八叶院、遍智院、持明院、观音院、萨埵院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院、地藏院、除盖障院、外金刚部院与四大护院。现图曼荼罗则不画四大护院，仅为十二院。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）[佛学大词典]
3胎藏院曼荼罗，为胎藏界之诸尊。如其位安置于坛场者，坛中安置十三大院、四百十四尊，一切之功德，轮圆具足者，是胎藏界之曼荼罗也。此曼荼罗，乃显众生本具之理性者，故又名因曼荼罗，理曼荼罗。以东方为发因之位，故亦名东曼荼罗。其理性清净无垢之德，喻之莲华，故亦名莲华曼荼罗。又此曼荼罗，有现图曼荼罗与阿阇梨所传曼荼罗之二种：现图曼荼罗为图画，善无畏三藏祈请虚空炳现之坛形，即现今流布于世者是也。阿阇梨所传曼荼罗，为大日经及仪轨所说，不载之于图画，由一一阿阇梨传其作法及义理。二者相违之点不少，盖现图为结缘，阿阇梨所传为传法也。‘十三大院’大日经仪轨说胎藏曼荼罗画十三大院而安置诸尊，但现图曼荼罗缺四大护院之一，而为十二大院。‘四百十四尊’诸家所说之数无定，而以四百十四尊为常数。第一、中台八叶院九尊。第二、遍知院七尊。第三、释迦院三十九尊。第四、持明院五尊。第五、虚空藏院二十八尊。第六、金刚手院三十三尊。第七、除盖障院九尊。第八、观音院三十七尊。第九、地藏院九尊。第十、文殊院二十五尊。第十一、苏悉地院八尊。已上二百九尊，谓之内院。第十二、外周之金刚院二百五尊，通内外院为四百十四尊也。‘胎藏界五佛’胎藏界曼陀罗之中心部，云中胎藏，又称中台八叶院，八叶莲华开敷之形也。中台是大日如来，四方之四叶，现四佛；四维之四叶，现四菩萨；即南方开敷华王如来，东方宝幢如来，北方天鼓雷音如来，西方无量寿如来，中台之大日如来，合为五佛也。‘胎藏界九尊’中台八叶院之九尊也。前之五佛，加东南维普贤菩萨，西南维文殊菩萨，东北维弥勒菩萨，西北维观音菩萨之四尊也。[佛学次第统编-明·杨卓]

十三宗
十三宗1（名数）吾国佛教之十三宗也。见宗派条。[丁福保佛学大辞典]
2乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。玆就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。［论中国佛教无十宗（汤用彤）、中国佛教的特质与宗派（现代佛教学术丛刊(31)）］（参阅‘宗派’3154）[佛学大词典]

十三层塔
十三层塔1（塔堂）十三层之塔也。见塔条。[丁福保佛学大辞典]

十三智
十三智1杂集论三卷二页云：又所知法者：谓信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，内证智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厌患智所行故，不起智所行故，无生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大义智所行故，当知此中，以十三种智所缘境界，显示所知义。十三智者：谓闻所生智、思所生智、世间修所生智、胜义智、他心智、法智种类智、苦智、集智、灭智、道智、尽无生智、大乘智。如是诸智，随其次第，是信解等智，他心智名他性智者，谓缘他心为境故。法智名下智者，谓于诸谛最初生故。种类智名上智者，谓从法智后所生故，为厌患故，名厌患智。为不起故，名不起智。缘无生故，名无生智。缘智故，名智智。缘究竟故，名究竟智。缘大义故，名大义智。自利利他，名为大义。[法相辞典-朱芾煌]

十三法师
十三法师1（名数）仁王经所说行十三观门者，为大法师，世人宜如佛供养之云。见十三观门条。[丁福保佛学大辞典]

十三祖迦毗摩罗尊者
十三祖迦毗摩罗尊者1十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：「如来有教，沙门不得亲近国王、大臣权势之家。」太子曰：「今我国城之北，有大山焉。山有一石窟，可禅寂于此否？」祖曰：「诺。」即入彼山。行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身，祖因与授三皈依，蟒听讫而去。祖将至石窟，复有一老人素服而出，合掌问讯。祖曰：「汝何所止？」答曰：「我昔尝为比丘，多乐寂静，有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。」祖问曰：「此山更有何人居止？」曰：「北去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法，我亦听受耳。」祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：「深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何枉神足？」祖曰：「吾非至尊，来访贤者。」龙树默念曰：「此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？」祖曰：「汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣？」龙树闻已，悔谢。祖即与度脱，及五百龙众俱受具戒。复告之曰：「今以如来大法眼藏，付嘱于汝。谛听偈言：‘非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。’」付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰岁也。[五灯会元-宋·普济]

十三种一切种戒
十三种一切种戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

十三种中道行
十三种中道行1如正修行中道行胜行中说。[法相辞典-朱芾煌]

十三种补特伽罗
十三种补特伽罗1瑜伽六十四卷十一页云：复次卽此诸谛为据为依为建立处，立十三种补特伽罗。云何十三种补特伽罗？谓欲界异生，色界异生，无色界异生，欲界有学，色界有学，无色界有学，欲界无学，色界无学，无色界无学，欲界独觉，欲界菩萨，色界菩萨，不可思议如来。[法相辞典-朱芾煌]

十三空
十三空1（名数）十一空加波罗蜜空，因空，佛果空，而除无所有空，见仁王经上。[丁福保佛学大辞典]

十三缘
十三缘1又作日冷十三缘。据长阿含经卷二十二载，日光生冷之因缘有十三，即：(一)谓须弥山与佉陀罗山二山之间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂花，互相照触，日光为之生冷。(二)谓佉陀罗山与伊沙陀罗山二山之间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(三)谓伊沙陀罗山与树提陀罗山二山之间有水，广二万由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(四)谓树提山与善见山二山之间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(五)谓善见山与马祀山二山之间有水，广六千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(六)谓马祀山与尼弥陀罗山二山之间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(七)谓尼弥陀罗山与调伏山二山之间有水，广六百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(八)谓调伏山与金刚轮山二山之间有水，广三百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(九)谓金刚轮山与阎浮提地二处中间有水，映于日光而日生冷。(十)谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。(十一)谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。(十二)谓东弗于逮河少，北郁单越河多，其水映于日光而日生冷。(十三)谓日宫殿光照大海水，水映日光而日生冷。[佛学大词典]

十三缚
十三缚1（名数）十三烦恼也。见烦恼条。[丁福保佛学大辞典]

十三观门
十三观门1乃指三贤十圣之行法；修此十三观门者，则称十三大法师。即配之于五忍；则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛之受人供养。［仁王般若经受持品］[佛学大词典]
2（术语）仁王经谓三贤十圣之行法为十三观门。配之于五忍则于伏忍，信忍，顺忍，无生忍，各有上中下三忍，为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛供养之也。仁王经受持经曰：‘大牟尼言：有修行十三观门，诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶皆为法师，依持建立，汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天香妙华而以奉上。’[丁福保佛学大辞典]

十三资具
十三资具1（术语）一、僧伽胝Sa&mdotabv;gh&amacron;ti，译云重复衣。二、嗢咀啰僧伽Uttar&amacron;sa&ndotabv;ga，译云上衣。三、安咀婆娑Antarv&amacron;sa，译云下衣。此三服皆名支伐罗Civara，北方诸人多名法衣为袈裟，即是赤色之义，律文中无此语。中方皆云支伐罗。四、尼师但娜Ni&sdotblw;idana，卧坐具也。五、泥伐散娜Niv&amacron;sana，裙也。六、副泥伐散娜Pratiniv&amacron;sana，副裙也。七、僧脚敧迦Sa&mdotabv;kak&sdotblw;ik&amacron;，是掩腋衣也。古名覆肩，覆于长臂，非真义，向使覆右腋，交搭于左臂，是与佛制同。八、副僧脚敧迦Pratisa&mdotabv;kak&sdotblw;ik&amacron;，副掩腋衣也。九、迦耶褒折娜K&sacute;yoposa&ndotblw;a’，拭身巾也。十、木佉褒折娜Mukhopo&sdotblw;a&ndotblw;a，拭面巾也。十一、鸡舍钵罗底喝喇呵Ke&sacute;apratigraha&ndotblw;a，剃发衣也，披之剃发者也。十二、建立钵刺底车惮娜Ka&ndotblw;&ddotblw;&umacron;praticchadana，遮疮疥衣也。十三、鞞杀社钵利色迦罗Bhe&sdotblw;ajapari&sdotblw;k&amacron;rac&imacron;vara，药资具衣也。出于有部百一羯磨十。名义大集二七二以拭身拭面二者为手巾Snatrasa&tdotblw;aka之一。别出雨衣Var&sdotblw;&amacron;&sacute;&amacron;ticivara药资具衣但称资具衣。[丁福保佛学大辞典]

十三资具衣
十三资具衣1即比丘资生之具，指戒律允许之十三种衣服、布类。又称十三种衣。即：(一)僧伽梨，译作大衣、重衣。即九条衣、二十五条衣等。(二)郁多罗僧，译作上衣。即七条衣。(三)安陀会，译作内衣。即五条衣。(四)尼师坛，译作坐具、敷具。(五)裙，又称里衣、涅槃僧。即包裹下半身之内衣。(六)副裙，裙之一种。(七)僧祇支，译作覆腋衣、掩腋衣。(八)副僧祇支，覆腋衣之一种。(九)拭身巾。(十)拭面巾。(十一)剃发衣，剃发时穿着之衣。(十二)盖疮巾，又作遮疮疥衣。即覆盖疮疥之巾。(十三)药资具衣，又作药直衣。指疾病时，作为交换药物之衣布。翻译名义大集则以手巾（沐浴用之布巾）、雨衣、包囊（覆资具之布）取代(九)、(十)、(十三)三者，而称十三资具衣。（参阅‘法衣’3346）[佛学大词典]

十三难
十三难1（名数）见遮难条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一边罪难，先受具足戒而犯四波罗夷者，是为佛法边外，故曰边罪。二犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。三贼心受戒者，曾于白衣或沙弥时，盗听他之说戒羯磨，诈称为比丘者。四破内外道者，原是外道，来投佛法，受具竟，还复本道，今欲复来受戒者。是彼此通坏，而志性无定。五黄门，五种不男也。六杀父，七杀母，八杀阿罗汉，九破僧，破法轮僧也，若为破羯磨僧，则非难。十出佛身血，十一非人难，八部之鬼神，变化人形者。十二畜生难，畜生变为人者。十三二形难，具男女之二根者。[丁福保佛学大辞典]

十三难十遮
十三难十遮1（名数）依罪之轻重，次第遮难，细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，于十六遮中，合衣钵为一，合父母为一，合五病为一，总合之为十遮。且初问十三难之重难，后问十遮之轻难也。见行事钞上三。[丁福保佛学大辞典]
2小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不得受具戒。故比丘于受戒前，先有教授师依罪之轻重，次第向受者问此遮难之有无。细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，则合衣、钵为一，合父、母为一，合五病（癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂）为一，而成十遮。即：(一)受戒人名字，(二)和尚名字，(三)年满二十，(四)衣钵具不，(五)父母听不，(六)负债人，(七)奴，(八)官人，(九)丈夫，(十)五种病。十三难则为：(一)边罪难，先受具足戒，后犯四重禁戒而舍戒，其后再来受者。(二)犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。(三)贼心入道，为利养活命，或为盗法而出家。(四)破内外道，原为外道，来投佛法，受具竟，还复外道，再舍外道欲入内道者。(五)黄门，五种之不男。(六)杀父。(七)杀母。(八)杀阿罗汉。(九)破僧，破法轮身。然若为破羯磨僧，则非难。(十)出佛身血。以上五种（由(六)至(十)）为五逆罪人。(十一)非人难，八部之鬼神变化人形者。(十二)畜牲难，畜牲变为人者。(十三)二形难，兼具男女二根者。比丘尼之遮难略异于比丘者，诸律所传亦不尽相同，据四分比丘尼羯磨法所述，十三难中，第(二)犯净行比丘；十遮中，第(五)父母夫主，第(七)婢，缺第(八)官人，第(九)丈夫作第(八)女人，第(十)之五种病作第(九)癞等，别加第(十)学戒清净。［十诵律卷五十四、四分律删繁补阙行事钞卷上三、僧羯磨卷上、尼羯磨卷上］[佛学大词典]

十上经
十上经1（经名）佛敕舍利弗使说法，舍利弗因说十上法：一成法、二修法、三觉法、四灭法、五退法、六增法、七难解法、八生法、九知法、十证法也。此之十法，于第一法说十法，各各增十，而说五百五十法。出长阿含经九。[丁福保佛学大辞典]

十不二门
十不二门1色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2唐荆溪尊者述一色心。二内外。三修性。四因果。五染净。六依正。七自他。八三业。九权实。十受润。即释签中结释十妙文也。以是妙观大体，故后人录出别行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由迹门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切（即圆满具足三千诸法），观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。十不二门之成立有其先后顺序，内容大致如下：(一)色心不二门，系根据十妙中之境妙而立。智慧观照之对象，总摄于一念之中。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。(二)内外不二门，系根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三谛之理而言，实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与外在之佛、众生等三法互融，本质上无别。(三)修性不二门，系根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧之力，再加以后天之实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。(四)因果不二门，系根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。(五)染净不二门，系根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之‘染’，及离烦恼之‘净’，然此亦仅是法性与无明互斥或互用之二面。亦即法性变成无明而作用时，即造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在之教化作用，故称染净迷悟无别。(六)依正不二门，系根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理已本具于一心，故无依正之别。(七)自他不二门，系根据感应妙及神通妙而立。‘自’指施教化之佛，‘他’指被教化之众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，此乃因众生于理本来具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。(八)三业不二门，系根据说法妙而立。佛陀必以身、口、意三业教化众生，而此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。(九)权实不二门，系根据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念之中，于理为同一，故三业所表现之权实之法为不二。(十)受润不二门，系根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实之机广施权实之益，但能受之众生本具非权非实而成权实之机，故能润之佛亦具足非权非实，以随应权实之机起教化。此即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。［十不二门指要钞、十不二门论讲义］(二)全一卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。为湛然法华玄义释签（略称释签）卷十四中之一节，收于大正藏第三十三册；另有抄录自释签之单行本普遍流通，收于大正藏第四十六册。又作十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华经本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。天台大师智顗撰法华玄义（略称玄义）来解释妙法莲华经经题之‘妙’义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释佛陀成道之修行与成果两方面。智顗又曾讲说一念三千、三谛圆融等之观心法门，由门人灌顶记录成摩诃止观（略称止观）一书。玄义与止观二书，可视为天台大师之佛教概论，其后并为天台宗教相与修观方面之经典着作。本书即针对玄义一书所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引止观之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等之真义。故本书可谓总括玄义与止观两大天台要典教观相资之宗趣，而成为天台群籍之枢要；于有宋一代，天台宗隆盛，本书更为各方推重，如义寂、源清、宗昱、知礼等天台名德皆多次讲布之。本书之注疏极多，较著名者有道邃之十不二门义一卷、源清之十不二门示珠指二卷、宗昱之十不二门注二卷、知礼之十不二门指要钞二卷等。[佛学大词典]
4[出法华玄义释签]十门何为而设也。盖荆溪大师。因释法华玄义。其中广明十妙之旨。法相该博。学者难入。故于亦本二门之间。对前十妙立此十门。复于门门之下。结归一念。为令修学之人。于一念心。开妙解。立妙行。故云不可不了十妙大网。故撮十妙为观法大体。然此十门。皆以不二命名者。盖法华以前四时三教所谈色心等十。一一隔异。名之为二。至于法华。开显四时三教所谈偏楷之法。皆即圆实理。既彰色心等法圆融自在。互摄无外。咸名不二。十门既对十妙而立。妙即不二。不二即[三藏法数-明·一如等撰]
5（术语）荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名为色，无形质而有知觉缘虑之用者，名为心。二、内外，众生诸佛及依报名为外，唯自己之心法名为内。三、修证，修治造作之功，名为修，本有不改之体名为证。四、因果，能生之行，名为因，所生之德，名为果。五、染净，无明之用，名为染，法性之用名为净。六、依正，此为依正之二报，众生所依之国土资具，名为依报，能依之心身，名为正报。七、自他，此就三法而论。佛法众生法名为他，心法名为自。八、三业，身之发动名为身业，口之发动名为口业，意之发动名为意业，九、权实，九界七方便之法名为权。佛界圆实之法名为实。十、受润，此从喻之名也，受即领纳，三草二木藏通别圆五乘之机，名为能受，润即沾润，如来所说前四时三教之法如云之注雨，名为能润。此十门皆名为不二者，盖法华已前四时三教所谈之色心等，一一隔异，是名为二。至法华而四时三教所谈偏权之法，皆是诸法实相，诸法实相，平等一如，为中之一法，无隔历不融之法，故总名为不二也。出十不二门。[囗@又]（书名）唐荆溪尊者述。本是释签中结释十妙者。然为妙观之大体，故后人录出别行之。其注解多至五十余部其著名者，○科十不二门。一卷，唐湛然述，宋知礼科。○十不二门指要钞。二卷，唐湛然述，宋知礼着，○十不二门义。一卷，唐道邃录出。○法华十妙不二门示珠指。二卷，宋源清述，○注法华本迹十不二门。二卷，宋宗翌述，○十不二门文心解。一卷，宋仁岳述，○法华玄记十不二门显妙。一卷，宋处谦述，○十不二门枢要。二卷，宋了然述，○十不二门指要钞详解。四卷，宋可度详解明正谧分会。[丁福保佛学大辞典]

十不二门指要钞
十不二门指要钞1（书名）二卷，宋智礼着。发挥荆溪湛然十不二门之真意者。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。北宋四明知礼（959～1028）撰。收于大正藏第四十六册。乃注释湛然之十不二门，为后世天台正统教义之重要典籍。唐代湛然曾着玄义释签，解释法华玄义之本门十妙与迹门十妙。另又刊行‘十不二门’，以阐释迹门十妙之‘解’、本门十妙之‘行’，两者同等重要，不可独偏。此外，另有山外派之注释书。四明知礼撰写指要钞即在批判山外派之解说，而强调十不二门之重要性。书中宣扬天台性具之说，尤主张观法之对境不仅有真心，且有妄心。[佛学大词典]

十不二门指要钞（二卷　前有遵式序）
十不二门指要钞（二卷　前有遵式序）1宋四明沙门知礼述叙曰：十不二门者，本出释签，岂须钞解，但斯宗讲者，或示或注，著述云云，而事理未明，解行无托，荆溪妙解，翻隐于时，天台圆宗，罔益于物，爰因讲次，对彼释之，命为指要钞焉。盖指介尔之心，为事理解行之要也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十不净
十不净1梵语das/a-as/ubha，巴利语dasa-asubha。指尸体自腐烂至成白骨之十种状态，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离相、血涂相、虫聚相、骸骨相。又脱离肉体之执着，观察肉身之十种不净，称为十不净想。［清净道论一、解脱道论卷三］[佛学大词典]

十不善业
十不善业1（名数）见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2十种不良善的行为。见十恶条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十不善业伏断差别
十不善业伏断差别1瑜伽六十卷十三页云：又恶趣业，预流果时，皆已断尽。若诸异生，世间离欲，或复生上，一切皆伏，而未永断。若不还果，身犹住此，或复上生，及阿罗汉诸不善业，皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业，皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故；非由烦恼得离系故。[法相辞典-朱芾煌]

十不善业道五趣差别
十不善业道五趣差别1大毗婆沙论二十四卷七页云：问：于何趣中，有几不善业道可得？答：捺落迦趣，有后五。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，由彼无能断他命故。如说：于彼乃至所有恶不善业，未尽灭吐，定不命终。无不与取者，由彼无有受财分故。无欲邪行者，由彼无有摄受妻室故。无虚诳语及离间语者，无摄受虚诳语事故。常无和合故。有麁恶语者，苦受所逼故。有杂秽语者，非时说故。贪欲瞋恚邪见具有。未离欲故。傍生、鬼趣、皆具十种。非律仪非不律仪所摄。人趣、三洲具十不善业道。或不律仪所摄，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，有后四。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，定寿千岁无中夭故。及性淳善，定升进故。无不与取者，彼无摄受自他分故。无欲邪行者，无摄受妻室故，彼若欲作非梵行时；与彼女人，共诣树下。若所应者：树枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而离。无虚诳语者，无有摄受虚诳语事故。无离间语者，由彼有情，恒和好故。无麁恶语者，由彼常说软美言故。有杂秽语者，由彼非时歌咏戏笑故。贪欲、瞋恚、邪见、具有未离欲故。欲界天中，具十不善业道。非律仪非不律仪所摄。问：彼天为有断命事不？答：彼虽不自相害；而害余趣。复有说者，亦自相害。故如是说；诸天手足，随断随生。斩首中截，卽便殒没。有不与取乃至杂秽语者，由彼亦有劫盗他物，侵他所受，作矫妄言，说破坏语，愤恚骂辱，非时歌咏等故。贪欲、瞋恚、邪见、具有。未离欲故。[法相辞典-朱芾煌]

十不善业道加行及究竟
十不善业道加行及究竟1杂集论七卷十七页云：复次杀生业道，贪瞋痴为加行；由瞋究竟。如杀生、麁恶语、瞋恚业道，亦尔。杀生贪为加行者：为皮肉等故。瞋为加行者：为除怨等故。痴为加行者：为祠祀等故。由瞋究竟者：离无慈悲，必不杀害他有情故。麁恶语等，如理应知。不与取业道，贪瞋痴为加行；由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲、亦尔。问：贪欲等，云何用贪等为加行？答：前说贪欲业道，于他资财，决定执为己有为性；若卽于此资财，先起余贪加行追求，欲为己有，卽立此为贪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起痴；谓于他物，取为己有，无有过失；是痴加行。如是所余如理应知。虚诳语业道，贪瞋痴为加行；于三种中，随由一究竟。如妄语，离间语，绮语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为加行。由痴究竟。[法相辞典-朱芾煌]

十不善业道增时能令内外诸物衰损
十不善业道增时能令内外诸物衰损1大毗婆沙论一百十三卷十七页云：复有说者，若由此故，令内外物，有时衰损，有时增盛；建立业道。当知此中所居为外，寿等为内。云何由此外物衰损？谓断生命业道增时，一切外物，皆少光泽，不久坚住。若不与取业道增时，一切外物，有灾有患，多遭霜雹尘秽等障。若欲邪行业道增时，一切外物，多有怨竞。若虚诳语业道增时，一切外物，多诸臭秽。若离间语业道增时，一切外物，多不平正，丘陵坑坎，崄阻悬隔。若麁恶语业道增时，一切外物，麁弊鄙恶，毒刺沙砾。设有金银等宝；少而无光，不调、难用。若杂秽语业道增时，一切外物，时候乖变速疾磨灭，多不成实。若贪欲业道增时，一切外物，多分损减微细鮮少。若瞋恚业道增时，一切外物，多分枯悴，果实苦涩。若邪见业道增时，一切外物，多分零落，乏少花果，或全无果。是名由此令外物减。云何复知由此业道故令寿量等内物减耶？谓若十不善业道具增长时，此赡部洲，有四衰损，出现于世。谓寿量衰损，有情衰损，资具衰损，善品衰损。寿量衰损者：谓劫初时，此赡部洲，人寿无量岁。至劫末时，人寿十岁。有情衰损者：谓劫初时，此赡部洲，广博严净，多诸淳善福德有情。城邑次比，人民充满，至劫末时，唯余万人。资具衰损者：谓劫初时，此赡部洲，安隐丰乐。种种地味帝竹稻米，为上妙食。至劫末时，人民饥馑，唯稊稗等，为上妙食。善品衰损者：谓劫初时，此赡部洲，十善业道，增上圆满。于劫减时，十恶业道，增上圆满。[法相辞典-朱芾煌]

十不善业道所得异熟等果
十不善业道所得异熟等果1杂集论七卷十四页云：又十不善业道异熟果者：于三恶趣中，随下中上品，受傍生饿鬼那落迦异熟。等流果者：各随其相，于人趣中，感得自身众具衰损。谓从恶趣没，后生人中；由杀盗等，各随其相，感得自身众具衰损。所谓寿命短促，常贫穷等；如其所应。增上果者：各随其相，感得所有外事衰损。谓杀生等，各随其相，感稼穑等外事衰损。所谓外具乏少光泽，是杀生增上果。如是等。如经言：于一切十不善业道，修习多修习故；生于那落迦傍生饿鬼。是彼异熟果。若得来此人同分中；由杀生故，今得短寿。不与取故，乏少财物。欲邪行故，妻不贞良。由虚诳语故，多被诽谤。离间语故，亲友乖离。麁恶语故，恒闻不如意声。杂秽语故，言不威肃。由贪欲故，贪转猛盛。由瞋恚故，瞋转猛盛。由邪见故，痴转猛盛。诸邪见者，痴增上故。是彼等流果。由极修习杀生业故；一切外事乏少光泽。不与取故，多遭霜雹。欲邪行故，多诸尘坌。虚妄语故，多诸臭秽。离间语故，高下险阻。麁恶语故，其地醎卤硗确秽恶。杂秽语故，时候乖变。贪欲故，果实鮮少。瞋恚故，果味辛苦。邪见故，果味辛苦，或全无果。是彼增上果。[法相辞典-朱芾煌]

十不善业道根本加行后起三种差别
十不善业道根本加行后起三种差别1大毗婆沙论一百十三卷一页云：今当显示十不善业道根本加行后起三种差别。彼断生命三种者：谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断；尔时所有不善身语业，是断生命加行。若以杀心所断他命，尔时所有不善身表，及此剎那无表，是断生命根本。从是以后，卽于是处，所有剥皮断截支肉，或卖、或食、所起不善身语表无表业，是断生命后起。不与取三种者：谓初起盗心，往彼彼处，图谋伺察，攻墙断结，取他财宝；乃至举物，未离本处，尔时所有不善身语业，是不与取加行。若以盗心，正取他物，举离本处；尔时所有不善身表，及此剎那无表，是不与取根本。从是以后，或物主觉，乃至相系相害。则以杀生加行，为偷盗后起。若主不觉；分张受用。尔时所起不善身语表无表业，是不与取后起。欲邪行三种者：谓以欲火所烧逼故；若信、若书、若饮食财宝、以表爱相。彼或摩、或触，乃至未和合前；所有不善身语业，是欲邪行加行。若于尔时，彼此和合，所起不善身表，及此剎那无表，是欲邪行根本。此中有说：纔和合时，卽成业道。有说：畅热恼时，方成业道。从是以后，卽依此事，所有不善身语表无表业，是欲邪行后起。虚诳语三种者：谓以财利名誉等故；对一有情，或大众会，矫为明证，覆想而说。乃至未发，所摄受虚诳语言；尔时所有不善身语业，是虚诳语加行。若正发所摄受虚诳语言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是虚诳语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是虚诳语后起。离间语三种者：谓以财利名誉等故，种种方便，于他亲友，破坏离间；乃至未发正破坏言；尔时所有不善身语业，是离间语加行。若以坏意，正发坏言，尔时所有不善语表，及此剎那无表，是离间语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是离间语后起。此中有说，若离间语，令他沮坏；方成业道。若尔者；破坏圣人，应非业道。然离间语，坏圣者重。如是说者，但起坏心，作离间语；若坏不坏，皆成业道。麁恶语三种者：谓彼本性，多瞋恚故；将出语时，先现愤发，身掉色变，怒目叱咤，住彼人所，乃至未发正毁辱言；尔时所有不善身语业，是麁恶语加行。若至其所，发毁辱言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是麁恶语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是麁恶语后起。此中有说：令彼瞋恼，方成业道。若尔者；骂离欲者，应非业道。然麁恶语，骂离欲者重。如是说者，但怀愤恚，发麁恶言；若恼不恼，悉成业道。杂秽语三种者：谓以财利恭敬名誉，及戏乐故；乐作种种非义非时不应法语。或俳优者，欲作愚者欢笑语时，指顾跳跃，作诸言笑。乃至未发彼根本语；尔时所有不善身语业，是杂秽语加行。若正发起诸无义说，杂戏语时，所有不善语表，及此剎那无表，是杂秽语根本。从是以后，卽依此事所起不善身语表无表业，是杂秽语后起。其余贪欲、瞋恚、邪见、意三业道，起卽根本。非有加行后起差别。有说：亦有加行后起。谓不善思。如彼卷一页至九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十不善业道经
十不善业道经1宋西夏沙门日称等译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十不善道经
十不善道经1（经名）一卷，马鸣菩萨集。宋日称等译。[丁福保佛学大辞典]

十不增长业
十不增长业1[出瑜伽师地论]一梦所作业梦所作者。谓梦中所为。非意思所起。亦非身口所作。是为不增长业也。二无知所作业无知所作者。谓无所知觉之人。所作之业。皆非意思所起。是为不增长业也。三无故思所作业无故思所作者。谓身口所作之业。非故意所思而起。是为不增长业也。四不利不数所作业不利不数所作者。谓不以利养而作。亦不数数而作。是为不增长业也。五狂乱所作业狂乱所作者。谓痴狂昏目之人。于身口所作。本非故意。亦非知觉。是为不增长业也。六失念所作业失念所作者。谓人既[三藏法数-明·一如等撰]
2不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：(一)梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。(二)无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。(三)无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。(四)不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。(五)狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。(六)失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。(七)非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。(八)自性无记业，谓无记性（不善不恶之性）所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。(九)悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。(十)对治所损业，谓所作业，方便对治，如嗔心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业。[佛学大词典]

十不悔戒
十不悔戒1（名数）一不杀人乃至二十八天诸佛菩萨。二不盗乃至草叶。三不淫乃至非人。四不妄语乃至非人。五不说出家在家菩萨过罪。六不酤酒。七不自赞毁他。八不悭。九不嗔乃至非人。十不谤三宝。见璎珞本业经上。[丁福保佛学大辞典]

十不知境
十不知境1（名数）小乘之果佛，不断不染污无知，故闇于世间之事法，其事虽多，十不知境其首也。一味，诸法之滋味也。二势，损益之势力也。三熟，物之成熟也。四德，物之德用也。五数，物之数量也。六量，大小之量也。七处，远近等之处也。八时，远近等之时也。九同，物之相似也。十异，物之差别也。见传通记糅钞六。[丁福保佛学大辞典]
2小乘之果佛，因未断‘不染污无知’，故闇昧于世间事法；其事虽多，以十不知境为首。即：(一)味，指诸法之味。(二)势，指损益之势。(三)熟，指物之成熟。(四)德，指物之德用。(五)数，指物之数量。(六)量，指大小之量。(七)处，指远近等处。(八)时，指远近等时。(九)同，指物之相似。(十)异，指物之差别。［传通记糅钞卷六］[佛学大词典]

十世
十世1即过去、现在、未来之三世，各有三世，而成九世，此九世容融而成一世，合之共为十世。华严经问答卷上就一人之相续而说十世，如过去为畜生，现在为人，未来作佛。其中，过去世之三世：(一)过去之过去，自当体是畜生。(二)过去之现在，即其畜生是现在之人。(三)过去之未来，即其畜生是未来佛。现在世之三世：(一)现在之过去，即现在人是过去之畜生。(二)现在之现在，即是人自为当时之人。(三)现在之未来，即现在人是未来佛。未来世之三世：(一)未来之未来，即其未来佛自为当时之佛。(二)未来之现在，即其佛是现在之人。(三)未来之过去，即其佛是过去之畜生。如此九世法即是一念，故为第十世。总计之，共有十世。［旧华严经卷三十七、华严五十要问答卷下］（参阅‘三世’536）[佛学大词典]
2（名数）见三世条。[丁福保佛学大辞典]

十世界
十世界1(一)为旧华严经卷五十六所揭示，别存于三千界外，初地以上菩萨境界之十种世界。又作十重世界。即：(一)世界性，同类之义。(二)世界海,色类多、深广之义。(三)世界轮，齐用之义。(四)世界圆满，具德之义。(五)世界分别，不杂之义。(六)世界旋，正旋之义。(七)世界转，侧转之义。(八)世界莲华，敷发之义。(九)世界须弥，胜妙之义。(十)世界相，形貌之义。［华严经搜玄记卷一下］(二)出自新华严经卷七十五，指华藏世界海中十方无量诸世界种所摄之世界，与(一)不同，非十种各别之世界，而系一世界所知之相状。［华严经普贤行愿品、华严经疏卷五十九］[佛学大词典]

十世隔法异成门
十世隔法异成门1（术语）十玄缘起之一。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]
2为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间之圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体，以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一。又如智者大师于阅法华经时，入于法华三昧，于一念顷神游灵山，参与千年前释迦开讲之法华盛会，闻佛说法，同时又与千年后之慧思禅师对语，传为千古佳话。［华严经不思议法品、离世间品、普贤行品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

十业
十业1（名数）此有善恶二种，见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）十恶业与十善业之二种。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
3又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十业迹
十业迹1即「十不善业迹」，指「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」。[阿含辞典-庄春江居士]

十业道
十业道1（名数）与十业同。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）有善恶之二种。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论十六卷四页云：又经中言：有十业道，或善或恶。其相云何？颂曰：所说十业道，摄恶妙行中。麁品为其性。如应成善恶。论曰：于前所说恶妙行中，若麁显易知；摄为十业道。如应、若善，摄前妙行。不善业道，摄前恶行。不摄何等恶妙行耶？且不善中身恶业道，于身恶行，不摄一分。谓加行后起。余不善身业。卽饮诸酒，执打缚等。以加行等，非麁显故。若身恶行，令他有情失命失财失妻妾等，说为业道。令远离故。语恶业道，于语恶行，不摄加行后起；及轻意恶业道，于意恶行，不摄恶思，及轻贪等。善业道中，身善业道，于身妙行，不摄一分。谓加行后起及余善身业。卽离饮酒施供养等。语善业道，于语妙行，不摄一分。谓爱语等。意善业道，于意妙行，不摄一分。谓诸善思。二解大毗婆沙论一百十三卷十六页云：十业道者：谓身三业道，语四业道，意三业道。问：十善业道，十不善业道，岂不合说有二十耶？何故此中但说有十？答：不过十故。谓依恶行所依止处，发起十种不善业道。卽依此处由远离故；卽能发起十善业道。复有说者，略说十种。广说二十。如略广，如是无差别、差别，总、别，遍、不遍，无异、有异，俱时、次第、应知亦尔。复有说者，随利根者，故说有十。随钝根者，故说二十。如利根、钝根。如是因力、缘力、内力、外力，内如理作意所任持力、外他言音多修习力，略开智力，广辩智力，应知亦尔。是名十业道自性。已说自性；所以今当说。问：何故名业道？业道有何义？答：思名为业。思所游履，究竟而转；名为业道。问：若思名业。思所游履究竟而转名业道者；余善、不善、一切无记，无不皆为思所游履究竟而转；一切皆应说名业道。有何殊胜不共因缘，唯说此十，以为业道？答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊，究竟了达诸法性相，亦知势用；非余所知。若法，有业道相者：卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说。大师知此十种业道，有如是势用，如是强盛，如是亲近，能与业思作所行路，令究竟转。除此业道，余一切法，无如是事。复有说者，由二因缘，建立业道。一、世所诃毁，二、世所称叹。卽是十种不善业道，及善业道。问：若世所诃毁，名业道者。是则恶心出佛身血，一切世间皆共诃毁；何故不说以为业道？答：若世所诃毁，如来出世及不出世，一切时有者；立为业道。出佛身血，有佛世有，无佛世无；故不立业道。于称叹中，远离出血所有问答，应知亦尔。复有说者，由三因缘，建立业道。一、由依处，二、由施设，三、由分别爱非爱果。复有说者，若由此故，令内外物，有时衰损，有时增盛，建立业道。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

十业道有三种果
十业道有三种果1大毗婆沙论一百十三卷十九页云：复有说者，由三果故，立十业道。一、异熟果，二、等流果，三、增上果。谓断生命，若习若修若多修习，生那落迦、傍生、鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，多病短命；是等流果。彼增上故；所感外物，皆少光泽，不久坚住；是增上果。诸不与取，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，财宝匮乏；是等流果。彼增上故，所感外物，有灾有患，多遭霜雹尘秽等障；是增上果。诸欲邪行，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，妻不贞良；是等流果。彼增上故，所感外物，多有怨竞；是增上果。诸虚诳语，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，多遭诽谤；是等流果。彼增上故，所感外物，多诸臭秽，是增上果。诸离间语，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，亲友乖离；是等流果。彼增上故，所感外物，多不平正，丘陵坑坎，崄阻悬隔；是增上果。诸麁恶语，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，恒闻种种不如意声，是等流果。彼增上故，所感外物，麁弊鄙恶，毒刺沙砾。虽有金等；少而无光，不调、难用。是增上果。诸杂秽语，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，言不威肃；是等流果。彼增上故，所感外物，时候乖变，速疾磨灭，多不成实；是增上果。诸有贪欲，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，贪欲猛利；是等流果。彼增上故，所感外物，多分损减，微细鮮少；是增上果。诸有瞋恚，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没，来生人中，瞋恚猛利；是等流果。彼增上故，所感外物，多分枯悴，果实苦涩；是增上果。诸有邪见，若习若修若多修习，生那落迦傍生鬼趣；是异熟果。从彼处没；来生人中，愚痴猛利；是等流果。彼增上故，所感外物，多分零落，乏少花果；或全无果；是增上果。离断生命，若习若修若多修习，生人天趣；是异熟果。从彼处没，来生此间，无病长寿；是等流果。彼增上故，所感外物，皆多光泽，长时坚住；是增上果。由此道理，其余白品九善业道，与上相违，皆应广说。故由三果，立十业道。[法相辞典-朱芾煌]

十个等量身
十个等量身1佛之法身，其量等于一切有为无为之诸法，今统收之为十三，但存大数，以显无应，故云十也。一、一切众生量等身八、法界量等身二、一切法量等身九、虚空界量等身三、一切刹界量等身十、无等界量等身四、一切三世量等身十一、一切愿量等身五、一切佛量等身十二、一切行者量等身六、一切语言量等身十三、寂灭涅槃槃界量等身七、真如量等身[佛学次第统编-明·杨卓]

十个量等身
十个量等身1（术语）见佛身条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）佛之法身，其量等于一切有为无为之诸法，今统收之为十三个而示之。此云十个者，探玄记三云：但此经所明皆应十种，以显无尽故。有七八十二等数，皆增减云十。又慧影智论疏云：少过少减皆存大数，今十三量等身言十者，依于此意也。（一）一切众生量等身。（二）一切法量等身。（三）一切刹界等身。（四）一切三世量等身。（五）一切佛量等身。（六）一切语言量等身。（七）真如量等身。（八）法界量等身。（九）虚空界量等身。（十）无等界量等身。（十一）一切愿量等身。（十二）一切行者量等身。（十三）寂灭涅槃界量等身也。[丁福保佛学大辞典]

十久两实
十久两实1（术语）十劫之弥陀与久远之弥陀皆为实身，所谓相即之妙法身也。[丁福保佛学大辞典]

十义书
十义书1（书名）二卷，四明知礼着。[丁福保佛学大辞典]

十乐
十乐1（名数）极乐之十乐也。详见乐条。[丁福保佛学大辞典]
2即念佛行者由极乐净土之依正二报，所得之十种快乐。又作净土十乐。据袾宏之阿弥陀经疏钞卷二载，相对于娑婆之苦而言，极乐净土有十乐，即：(一)华开见佛，常得亲近之乐。(二)水鸟、树林皆宣妙法之乐。(三)诸上善人俱会一处之乐。(四)诸佛护念，远离魔事之乐。(五)横截生死，永脱轮回之乐。(六)恶道永离，名且不闻之乐。(七)受用自然，不俟经营之乐。(八)寿与佛同，更无限量之乐。(九)入正定聚，永无退转之乐。(十)一生行满，所作得办之乐。日本净土真宗第六祖源信于往生要集卷上亦举出往生净土之十乐，即：(一)圣众来迎乐，(二)莲华初开乐，(三)身相神通乐，(四)五妙境界乐，(五)快乐无退乐，(六)引接结缘乐，(七)圣众聚会乐，(八)见佛闻法乐，(九)随心供佛乐，(十)增进佛道乐。［释净土群疑论卷五、往生要集义记卷上之三］[佛学大词典]
3（名数）见十字部十乐条。[丁福保佛学大辞典]

十乐讲
十乐讲1（行事）讲赞净土十乐之法会也。[丁福保佛学大辞典]

十乘
十乘1[出摩诃止观]十乘者。十乘观法也。此十通名乘者。乘即运载之义。如世车乘。堪能运载也。盖言修行之人。依此十法修之。则能运出生死之苦。到于涅槃彼岸也。数至十者。由修观之人。上中下根不等。上根者。唯观初不思议境。即得破惑显理。其次者。于初种观法。修之不入。须用第二发心。乃至第八对治助开。方能破惑显理。又其次者。于前七种观之不入。须用第八知位次。乃至第十离法爱。方能破惑显理。故止观大意云。上根唯一法。中根二或七。下根十。又为知妙境。为九乘之本。称[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）十乘观也。[丁福保佛学大辞典]

十乘床
十乘床1（譬喻）十乘观法。可安住吾等之心。故以坐处喻之。[丁福保佛学大辞典]

十乘观
十乘观1（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。此荆溪譬之以烧灸得穴。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。指要钞譬之于槌与淳朴及砧三种。言槌与砧相望，则为一重之能所，此二者，望于淳朴，则更为一重之能所云。要之以能观之智慧之槌与所观之三谛之砧鍜妄心之淳朴。使为一念三千之妙体。是谓之观不思议境。示之则如图。即上根之人，以此一乘直到宝所也。二、真正发菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真证时发上求菩提下化众生之真正菩提心，助成观法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真证时，更修静明之止观。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真证时，以一心三观之智慧遍破三惑之情执也，是因真证未发，有三惑之情执碍之故也。五、识塞通，此言于第四乘尚未入法性时。能识别何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品调适，此言一一调试三十七科之道品而以其中适于吾机边者入道也。此以于第五乘尚未达真性，先存之法门尚有我与不相应者故也，中根之人。至此第六乘，必发真证。七、对治助开，此言修藏教之五停心或六度等行对治事惑（修惑），以助开正道之理观也。此为最下根之人。在第六乘观行尚未进，以有迷事之粗惑为之障碍故也。八、知次位，此言已知修行之分齐，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于内外之障碍安然耐忍也。十、无法爱，此言不爱着于已得之法，益进而入于法性也。即下根之人全修如是十乘渐得到道场也。[丁福保佛学大辞典]
2乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为乘。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称十乘。第一观名观不思议境，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十乘观法
十乘观法1（名数）见十乘观项。[丁福保佛学大辞典]
2乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下，对此有详细之说明。即所谓‘十乘’，乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至于菩提果之意；圆教之观法必依之。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七之观法；至于下根者，则更修第八以下之观法，亦即须修备十种观法。十种观法即：(一)观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议之妙境。对此种观法，赵宋天台山家派（正统派）之知礼，在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观相当于‘槌’；不思议境为所观之客体，所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，来锻炼凡夫日常所起之无记六识心（淳朴，即素材）。以三千三谛为妙体，则须观六识心，三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说，认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。(三)善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞，于能破之观知通塞，识别情智之得失。(六)道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开，又称助道对治。修卑近、具体之善法，以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。(八)知次位，虽居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍，对于内外之障碍，心不动摇能安忍，成就道事。(十)无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］（参阅‘一念三千’49、‘十境’481）[佛学大词典]

十乘风
十乘风1（譬喻）观法之除去迷妄。恰如风之拂尘。故以风喻十乘观法。[丁福保佛学大辞典]

十九出家
十九出家1（故事）释尊出家之年时有十九与二十五两说。见释迦牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

十九大士
十九大士1（菩萨）与十九应身同。但此正指观音也。日本慈觉大师显扬大戒论偈曰：‘文殊妙海菩萨僧，十九大士契圣众。’[丁福保佛学大辞典]

十九应身
十九应身1（菩萨）宝光大士为观音之应化，故称为十九应身。十九者，指法华普门品三十三身十九说法中十九说法而言。[丁福保佛学大辞典]

十九执金刚
十九执金刚1（名数）此为大日如来之内眷属，列于大日经之首，皆为菩提心之功德相。十者，阴之满数。九者，阳之满数。此十九执金刚，尽理智一切之诸尊矣。一说，对于显教瑜伽论之十九无知，而为十九差别智印。或谓金刚手为总，十八金刚为九尊理智之数。其名则虚空无垢，虚空游步，虚空生，被杂色衣，善行步，住一切法平等，哀愍无量众生界，那罗延力，大那罗延力，妙，胜迅，无垢，刃迅，如来甲，如来句生，住无戏论，如来十力生，无垢眼，金刚手秘密主是也。[丁福保佛学大辞典]
2指列于大日经说法之会座上之十九尊金刚，为大日如来之内眷属。其名称为：虚空无垢、虚空游步、虚空生、被杂色衣、善行、住一切法平等、哀愍无量众生界、那罗延力、大那罗延力、妙、胜迅、无垢、刃迅、如来甲、如来句生、住无戏论、如来十力生、无垢眼等十八执金刚与金刚手秘密主。彼等总司如来大智之德；若细分之，初之十八者为别德，第十九金刚手秘密主为总德。别德诸尊中，若由自证、化他而分，初之六金刚为自证，七、八、九三金刚为化他之尊，余九尊通自证化他。此十九之数系由不动明王十九布字之内证所展开，不动明王即为胎藏界金刚部之教令轮身。［大日经疏卷一、十九执金刚秘释］[佛学大词典]

十九界
十九界1（名数）此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也。楞严经一曰：‘若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。’[丁福保佛学大辞典]

十九祖鸠摩罗多尊者
十九祖鸠摩罗多尊者1十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人。﹝欲界第六天。﹞见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。﹝欲界第二天。﹞闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天色界。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：「我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意；而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？」祖曰：「何足疑乎！且善恶之报有三时焉：凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫，亦不磨灭。」时阇夜多闻是语已，顿释所疑。祖曰：「汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。」阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。既受具，祖告曰：「吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。」乃付法眼，偈曰：「性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。」又云：「此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。」言讫，即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。[五灯会元-宋·普济]

十九种无知
十九种无知1瑜伽四十七卷二十三页云：于前际无知云何？谓于过去诸行，起不如理分别：谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。于后际无知云何？谓于未来诸行，起不如理分别：谓我于未来为当有耶为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫：谓何等是我？我为何等？今此有情，从何所来？于此没已；当往何所？所有无知。于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意：谓之为我：所有无知。于外无知云何？谓于外非有情数诸行，起不如理作意：谓为我所；所有无知。于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别：谓怨亲中；所有无知。于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别：谓有作者；所有无知。于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别：谓有受者；所有无知。于业异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别：所有无知。于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。如于苦，当知于集灭道无知亦尔。于因无知云何？谓起不如理分别：或计无因，或计自在，世性、士夫、中间等、不平等因，所有无知。如于因无知，于从因所生诸行，亦尔。又彼无罪故名善。有罪故名不善。有利益故名应修习。无利益故名不应修习。黑故名有罪。白故名无罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中，颠倒思惟，所有无知。如是略说十九种无知。[法相辞典-朱芾煌]

十九说法
十九说法1（术语）见三十三身十九说法条。[丁福保佛学大辞典]
2观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。此十九种身为：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身）与执金刚身。［法华经普门品］[佛学大词典]

十习
十习1（名数）十习因也。[丁福保佛学大辞典]

十习因
十习因1（名数）感六果之十因也。见因条。[丁福保佛学大辞典]
2召感十果的十因。见十因十果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指招感未来地狱果报之十种习因。又作十习、十因十果。习，习续之义。习续前念的善、恶、无记之因，而招感后念的善、恶、无记之果，乃至习续前世善、恶、无记之因，而招感后世善、恶、无记之果。故一前一后，在前为因，在后为果。大佛顶首楞严经卷八列举出能招感未来地狱果报之十种习因，即：(一)淫习因，淫习交接，研磨不休，故有火光发动，如人以手自相摩触，暖气现前，二习相燃，故感受铁床铜柱八热地狱之报。(二)贪习因，贪习交计，发于相吸，吸搅不止，故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生，二习相凌，故感寒冰地狱之报。(三)慢习因，慢习交凌，发于相恃，驰流不止，如人口舌自相绵味，因而水发，故有血河毒海融铜灌吞之报。(四)嗔习因，嗔习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，如人衔冤，杀气飞动，受此业之感故有宫割斩斫等报。(五)诈习因，诈习交诱，发于相调，引起不住，故有绳木绞挍，如水浸田，草木生长，二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒等报。(六)诳习因，心起欺罔而不止，飞心造奸，故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风扬，各无所见，故受没溺腾掷飞坠漂沦等报。(七)冤习因，冤习交嫌而起冲恨，如阴毒之人怀毒恶之心，故受业感而有投掷擒捉击射之报。(八)见习因，执己之邪见以是非其事，而产生违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。(九)枉习因，起诬谤、枉屈良善，由此业之感，故受拘押按捺迫蹙其体、沥漉其血等报。(十)讼习因，因诤讼交喧而生隐覆之心，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。［首楞严经会解卷十六］[佛学大词典]
4[出楞严经]一淫习因习即数习之义。淫习因者。谓淫习交接。研磨不休。故有火光于中发动。二习交然。故有铁床铜柱。八热地狱之报也。(八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。)二贪习因贪习因者。谓贪习之心往来计算。发于相吸。吸揽不止。则感于水。积风为寒。结水为冰。故有寒冰地狱之报也。(吸。入息也。)三慢习因慢习因者。谓慢习交陵。发于相恃。憍纵驰骋。流逸不止。积致恶毒。故有血河毒海灌吞之报也。四嗔习因嗔习因者。谓嗔习[三藏法数-明·一如等撰]

十事
十事1何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：一、坚根本六、摄自具二、立相续七、迷所缘三、治自田八、导识流四、引等流九、越善品五、发业有十、广缚义令不能越自界地故，由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。[佛学次第统编-明·杨卓]

十事功德
十事功德1（名数）菩萨修行涅槃经者得十事之功德也：一、第一功德有五事，得闻所不能开者。中略）断疑惑之心慧心正直，能知如来之密义也。二、第二功德有五事：得、见、闻、到、知也。三、第三功德有三事：得第一义慈，得菩萨所缘之慈，得菩萨无缘之慈。四、第四功德有十事：根深而难倾动，生自身决定之想，见福田及非福田，修净佛土，灭除有余，断除业缘，修净净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边。五、第五功德有五事果：诸根完具，边地不生，诸天爱念，常为天魔沙门婆罗门等所恭敬，得宿命智。六、第六功德有一事：得金刚三昧，安住此中，悉能破散一切诸法，见一切法皆是无常，皆是动相，恐怖之因缘?啵钅蠲鸹担抻姓媸怠Ｆ摺⒌谄吖Φ掠兴闹种ǎ?为大涅槃之近因，善友亲近，专心听法，系念思惟，如法修行。八、第八功德有五事：断除五事，断除色受想行识之五阴，而不见其相，远离五事，远离身等五见，成就念佛念法念僧念天念戒念施六法，修习知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定五种禅定，守护菩提心，菩萨守护此菩提心，犹如世人守护一事。九、第九功德初发之五事：悉能成就，信，直心，戒，亲近善友，多闻是也。十、第十功德有一事，菩萨修习三十七品入于大涅槃之常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性，自南本涅槃经十九至已下二十四皆广说之。[丁福保佛学大辞典]

十事经
十事经1（经名）舍卫国王梦十事经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十事非法
十事非法1（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。见秘法条。[丁福保佛学大辞典]
2乃指十事不合律制。又作十非事、十事、十净。佛陀入灭后百年，跋阇子（巴Vajjiputtaka）主张‘十事’可行，为合法（净）；上座耶舍则以之不合律制，为非法。欲审查此十事之律制根据，遂召开第二次之结集，其结果，据各律典之记载，上座部一致认为十事不合律制规定。所谓‘十事’即：(一)角盐净，为供他日使用，听任食盐贮存于角器之中。(二)二指净，当日晷之影自日中推移至二指广间，仍可摄食。(三)他聚落净，于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。(四)住处净，同一教区（界内）之比丘，得不必同在一处布萨。(五)随意净，于众议处决之时，虽然僧数未齐，仍得预想事后承诺而行羯磨。(六)所习净，随顺先例。(七)生和合（不攒摇）净，食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。(八)饮阇楼□净，阇楼□系未发酵或半发酵之椰子汁，得取而饮之。(九)无缘坐具净，缝制坐具，得不用贴边，并大小随意。(十)金银净，得接受金银。［印度之佛教第四章第二节（印顺）］（参阅‘跋阇子’5287）[佛学大词典]

十二三昧声
十二三昧声1（杂语）十二摩多是女身，表三昧也。见悉昙条。[丁福保佛学大辞典]

十二上愿
十二上愿1（术语）药师如来之十二愿也。见药师条。[丁福保佛学大辞典]

十二不律仪
十二不律仪1（名数）与十二恶律仪同。见十二恶律仪条，及恶律仪条。[丁福保佛学大辞典]

十二住地
十二住地1种性住(十解十行是也)。解行住(十回向是)。欢喜行(初地是)增上戒(二地是)增上意住(三地是)道品相应增上惠住(四地是)谛相应增上慧住(五地是)缘起相应增上惠住(六地是)有行有开发无相住(七地是)无行无开发无相住(八地是)无得住(九地是)最上菩萨住(十地是)菩萨是菩萨地位。名之为住。又行德坚固。名之为住。住别不同。有此十二。维摩经云。我心此室十有二年者。谓十二住为十二年。非世间十二月之年[法门名义集-唐·李师政撰]

十二佛
十二佛1（名数）于东方配三佛于西南北四维上下各配一佛，一、东方虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来。二、东方毫相日月光明焰宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来。三、东方一切庄严无垢光如来。四、南方辩才璎珞思念如来。五、西方无垢月相王名称如来。六、北方华庄严作光明如来。七、东南方作灯明如来。八、西南方宝上相名称如来。九、西北方无畏观如来。十、东北方无畏无怯毛孔不竖名称如来。十一、下方狮子奋迅根如来。十二、上方金光威王相似如来。见十二佛名神咒校量功德除障灭罪经。[丁福保佛学大辞典]

十二佛名神咒
十二佛名神咒1（真言）十二佛名经所说之神咒也。[丁福保佛学大辞典]

十二佛名神咒校量功德除障灭罪经
十二佛名神咒校量功德除障灭罪经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。佛对弥勒说东方佛余九方九佛之名号功德及神咒。[丁福保佛学大辞典]

十二佛名神咒经
十二佛名神咒经1全一卷。隋代阇那崛多译。全称十二佛名神咒校量功德除障灭罪经。收于大正藏第二十一册。本经乃说除障灭罪法，佛告弥勒以东方二佛及四方、四维、上下等共十二佛之名号及其功德；若能至心称念十二佛名号，持经中之陀罗尼，并行忏悔一切诸罪及回向等法门，则可灭罪净业障，得种种功德。十二佛名为：东方有虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来、毫相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来，东方有一切庄严无垢光如来，南方有辩才璎珞思念如来，西方有无垢月相王名称如来，北方有华庄严作光明如来，东南方有作灯明如来，西南方有宝上相名称如来，西北方有无畏观如来，东北方有无畏无怯毛孔不竖名称如来，下方有师子奋迅根如来，上方有金光威王相似如来。以上十二佛名与五千五百佛名神咒除障灭罪经、圣十二佛大乘经、佛说称赞如来功德神咒经所载者雷同。[佛学大词典]

十二佛名神咒较量功德除障灭罪经
十二佛名神咒较量功德除障灭罪经1唐北天竺沙门阇那崛多译佛为弥勒说东方三佛。余九方各一佛名。及陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十二佛名经
十二佛名经1（经名）十二佛名神咒校量功德除障灭罪经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十二供养
十二供养1（术语）合内外四供与四摄菩萨而称为十二供养。此名目出守护经九。又以四摄为供养尊，其说见本说略出经及出生义。[丁福保佛学大辞典]

十二供养菩萨
十二供养菩萨1指密教金刚界曼荼罗之八供养菩萨加四摄菩萨。略称作十二供养。供养为奉献之意，故四摄亦属供养。又于妙吉祥平等秘密最上观门经卷一，以分坐第三院四门左右之金刚灯、金刚声、金刚香、金刚甘露、金刚衣、金刚幢、金刚舞、金刚涂香等八光明菩萨，及居第二院外四隅之金刚散华光明、金刚贯华光明、金刚宝盖光明、金刚善哉光明等四菩萨，称为十二供养菩萨。［守护经卷九］[佛学大词典]

十二倒
十二倒1（名数）见四倒条。[丁福保佛学大辞典]

十二光
十二光1称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二)无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)焰王光，谓光明自在无可及者。(六)清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。(七)欢喜光，从佛无嗔之善根所生，能除众生之嗔恚心。(八)智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。(九)不断光，光明恒照不绝。(十)难思光，诸二乘等不能测度。(十一)无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。(十二)超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。［无量寿经卷上（魏译）、赞阿弥陀佛偈、无量寿经连义述文赞卷下］[佛学大词典]

十二光佛
十二光佛1阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）阿弥陀之十二光佛也。无量寿经上曰：‘无量寿佛威神光明最尊第一。（中略）是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。’九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像。其名曰：一切三达无量光佛，遍觉三明无边光佛，智道三明无碍光佛，六真理智三明无对光佛，色善三明光焰王佛，一觉三明清净光佛，普门三明欢喜光佛，入慧三明智慧光佛，光色三明不断光佛，明达三明难思光佛，五德三明无称光佛，智力三明超日月光佛。’[丁福保佛学大辞典]
3阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊第一，为赞叹其光明之智体及德用，分立十二种称号。即称：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。［无量寿经卷上］（参阅‘十二光’334）[佛学大词典]

十二入
十二入1内六根入一眼入二耳入三鼻入四舌入五身入六意入外六尘入一色入二声入三香入四味入五触入六法入次五阴而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大圣教门。开色为十。心但为二。合为十二也。通称入者。入以涉入为义。根尘相对则有识生。识依根尘仍为能入。根尘即是所入。今此十二从所入受名。故通受入名。内六入者。此之六法亲故属内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六既并有生识之功。故通名根也一眼入身分对色。能见色之处名眼。眼是四大造色。体为十色共成。所谓四大四微。身根微。眼根微也二耳入身分对声。能闻声之处名耳。耳是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。耳根微三鼻入身分对香。能闻香之处名鼻。鼻是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。鼻根微四舌入身分对味。能知味之处名为舌。舌是四大造色。亦为十色所成。谓四大四微。身根微。舌根微也五身入六分假合之体对触。能觉触处皆名为身。身是四大造色。但有九色所成。谓四大四微。身根微六意入。心对一切法。即有能知法之用。名之为意。意者即心王也。是中除诸心数法。但取心王。以为意入外六入者。此六法疏故属外。识所游涉。故名为入。亦名尘者。尘以染污为义。以能染污情识。故通名为尘也一色入一切对眼。所见之色名为色。色有二种色。摄一切色。一正报可见色。众生身色。青黄赤白黑色等。二依报可见色。外无知青黄赤白黑色等也二声入一切对耳。所闻之色曰声。声有二种声。摄一切声。一从正报色出声。众生语言音声也。二从依报色出声也三香入一切对鼻。所闻之色名香。香有二种香。摄一切香。一正报色处香。众生身中香臭也。二依报色出香。外一切无知色中所有香臭四味入一切对舌。所知之色曰味。味有二种味。摄一切味。一正报色处味。众生身中之六味也。二依报色处味。外一切无知色中所有六味也五触入一切对身。所觉之色名触。触有二种触。摄一切触。一正报色处触。众生身中。冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触。外一切无知色中冷暖等一十六触也六法入一切对意所知之法名法。法有二种法。摄一切法。一者心法。是中除心王。但取相应诸心数法也。二者非心法。即过去未来色法。及心不相应诸行。及三无为法[法界次第初门-隋·智顗撰]
2眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入。眼等六根。为内六入。色等六尘。相对通生识道。为外六入。内外二六。是为十二入。何谓为入。根尘相对通生识道。受入爱憎。故名为入[法门名义集-唐·李师政撰]
3即六根与六尘。与十二处同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出法界次第]入即涉入之义。谓六根六尘互相涉入。故名十二入也。(六根眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一眼入谓眼根对色。即能见色。是名眼入。二耳入谓耳根对声。即能闻声。是名耳入。三鼻入谓鼻根对香。即能嗅香。是名鼻入。四舌入谓舌根对味。即能尝味。是舌入。五身入谓身根对触。即能觉触。是名身入。六意入谓意根对法。即能分别于法。是名意入。七色入谓一切可见之色。而对于眼。是名色入。八声入谓一切可闻之[三藏法数-明·一如等撰]
5法界次第云：‘次五阴而办十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十，心但为二。合为十二也。’通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。今此十二，从所入受名，故通名入。但此十二入有内六入外六入之分。┌一、眼┐│二、耳│┌内六入┤三、鼻├如五蕴所释││四、舌│││五、身┘十二入┤└六、意……即是识蕴│┌七、色┐││八、声│└外六入┤├如五蕴所释│九、香││十、味┘│十一、触……诸大种及一分触└十二、法……即受想行蕴无表色并无为虚空非择灭择灭真如）[佛学次第统编-明·杨卓]
6（名数）与十二处同。见三科条。[丁福保佛学大辞典]

十二入（二）
十二入（二）1三藏法数云：‘十二入，入即涉入之义，谓六根六尘，互相涉入，故名十二入也。’一、眼入谓眼根对色，即能见色，是名眼入。二、耳入谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。三、鼻入谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。四、舌入谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。五、身入谓身根对触，即能觉触，是名身入。六、意入谓意根对法，即能分别于法，是名意入。七、色入谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。八、声入谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。九、香入谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。十、味入谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。十一、触入谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。十二、法入谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。如大乘广五蕴论云：‘复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。’一、眼等五处及色声香味处，如前已释。二、触处谓诸大种及一分触。三、意处即是识蕴。四、法处谓受想行蕴并无表色等，及诸无为。云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。又云：‘问：处为何义？’答：‘诸识生长门是处义。’［表］[佛学次第统编-明·杨卓]

十二兽
十二兽1又称十二时兽。即指每十二日交替司时辰，常于阎浮提内游行教化之十二兽。彼为：鼠、牛、狮（虎）、兔、龙、蛇、马、羊、猿、鸡、犬、猪。此皆系菩萨为化度众生之所变现，一日一夜常有一兽遍历人间天上，教化众生，余十一兽则安住修慈，如是周而复始。［大方等大集经卷二十三净目品、经律异相卷四十七、法苑珠林卷三十菩萨部］[佛学大词典]
2（名数）此中与我国相传之十二支相违者，唯虎与狮子而已。然止观等引大集经将师子改虎（十二支配十二兽，见汉王充之论衡，似基于列子三十六兽说故我国十二支说非依佛教也），此一一方各有二罗刹女及五百眷属随其方面各自供养其方之三神，而其窟皆是古昔菩萨之住处也。又一一各修各慈。昼夜常巡阎浮提内，人皆敬愿。已曾于过去佛处发愿，一兽一日一夜遍历阎浮提，余十一兽，安住修慈。由七月一日，鼠为其首，二牛，三寅乃至十三，旋再从鼠起，是故此土多禽兽，能行教化。然此有权实二种，其权者在宝山中，常修众生缘之恶，其实者能恼乱行人，故于邪想之坐禅，或现少男少女乃至种种禽兽之形，或使人娱乐，或使人恐怖，是禅定魔三种中之时媚鬼也。此时行者持其时识其兽，呼其名而呵之，必逃去云。[丁福保佛学大辞典]

十二分教
十二分教1（经名）同十二部经。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十五卷六页云：云何契经？谓薄伽梵，于彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语，处相应语，缘起相应语，食相应语，谛相应语，界相应语，声闻乘相应语，独觉乘相应语，知来乘相应语，念住正断神足根力觉支道支等相应语，不净息念诸学证净等相应语。结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故；以诸美妙名句文身，如其所应，次第安布，次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义。是名契经。云何应颂？谓于中间，或于最后，宣说伽他。或复宣说未了义经。是名应颂。云何记别？谓于是中，记别弟子命过已后当生等事。或复宣说已了义经。是名记别。云何讽颂？谓非直说；是结句说。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。是名讽颂。云何自说？谓于是中，不显能请补特伽罗名字种姓。为令当来正法久住，圣教久住，不请而说。是名自说。云何因缘？谓于是中，显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说；及诸所有毗奈耶相应，有因有缘，别解脱经。是名因缘。云何譬喻？谓于是中，有譬喻说。由譬喻故；本义明净。是名譬喻。云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事。云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世，彼彼方分，若死若生，行菩萨行，行难行行。是名本生。云何方广？谓于是中，广说一切诸菩萨道；为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力、无畏、无障智等，一切功德。是名方广。云何希法？谓于是中，宣说诸佛，诸佛弟子，比丘，比丘尼，式叉摩那，劳策男，劳策女，近事男，近事女等。若共不共，胜于其余，胜诸世间同意所许，甚奇希有最胜功德。是名希法。云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨。研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要。是名论议。二解瑜伽八十一卷十二页云：法者：略有十二种。谓契经等十二分教。契经者：谓贯穿义，长行直说，多分摄受意趣体性。应颂者：谓长行后，宣说伽他。又略摽所说不了义经。记别者：谓广分别略所摽义，及记命过弟子生处。讽颂者：谓以句说，或以二句，或以三四五六句说。自说者：谓无请而说。为令弟子得胜解故。为令上品所化有情，安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者，自然宣说。缘起者：谓有请而说。如经言：世尊一时依黑鹿子，为诸苾刍，宣说法要。又依别解脱因起之道，毗奈耶摄所有言说。又于是处，说如是言：世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。譬喻者：谓有譬喻经。由譬喻故，隐义明了。本事者：谓除本生，宣说前际诸所有事。本生者：谓宣说己身，于过去世行，菩萨行时，自本生事。方广者：谓说菩萨道。如说七地、四菩萨行，及说诸佛百四十种不共佛法。谓四一切种清净，乃至一切种妙智。如菩萨地，已广说。又复此法，广故，多故，极高大故，时长远故。谓极勇猛，经三大劫阿僧企耶，方得成满故；名方广。未曾有法者：谓诸如来，若诸声闻，若在家者，说希奇法。如诸经中，因希有事，起于言说。论议者：谓诸经典，循环研窍摩呾理迦。且如一切了义经，皆名摩呾理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处，诸圣弟子，已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相。此亦名为摩呾理迦。卽此摩呾理迦，亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等，皆有摩呾理迦。当知经中循环研窍诸法体相，亦复如是。又如诸字，若无摩呾理迦；卽不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相；卽不明了。若建立已；卽得明了。又无杂乱、宣说法相，是故卽此摩呾理迦，亦名阿毗达磨。又卽依此摩呾理迦，所余解释诸经义者，亦名论义。三解显扬六卷七页云：论曰：闻十二分教者：谓闻契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议圣教。契经者。谓诸经中，佛薄伽梵，于种种时处，依种种所化有情调伏行差别，或说蕴所摄法、界所摄法、处所摄法；或说缘起所摄法；或说食所摄法、谛所摄法；或说声闻独觉如来所摄法，或说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、所摄法、或说不净、息念、学证净等所摄法。如来说是语已；诸结集者，欢喜敬受，为令圣教得久住故；以诸善妙名句字身，如其所应，次第结集，次第安置。以能缀缉引诸义利引诸梵行种种善义，故名契经。应颂者：谓诸经中，或于中间，或于最后，以颂重显；及诸经中不了义说；是为应颂。记别者：谓诸经中，记诸弟子命终之后，生处差别；及诸经中，显了义说；是为记别。讽颂者：谓诸经中，非长行直说；然以句结成，或二句说，或三四五六句等说；是为讽颂。自说者：谓诸经中，不列请者姓名，为令正法久住故，及为圣教久住故；自然宣说。是为自说。缘起者：谓诸经中，列请者姓名已；而为宣说。及诸所有毗柰耶摄有缘起教，别解脱戒经等，是为缘起。譬喻者：谓诸经中，有譬喻说。由譬喻故，本义明白。是为譬喻。本事者：谓宣说前世诸相应事。是为本事。本生者：谓诸经中，宣说如来于过去世，处种种生死。行菩萨行。是为本生。方广者：谓诸经中，宣说能证无上菩提诸菩萨道，令彼证得十力无障智等。是为方广。未曾有法者：谓诸经中，宣说诸佛及诸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼邬波索迦邬波私迦等，共不共功德，及余最胜殊特惊异甚深之法。是为希法。论议者：谓一切摩怛履迦阿毗达磨，研究解释诸经中义；是为论议。四解集论七卷一页云：云何法决择法者？谓十二分圣教。何者十二？一、契经，二、应颂，三、记莂，四、讽颂，五、自说，六、缘起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、希法，十二、论议。何等契经？谓以长行，缀缉略说所应说义。如来观察十种胜利，缉缀长行，略说诸法。谓易可建立；易可宣说；易可受持；恭敬法故，菩提资粮，速得圆满；速能通达诸法实性；于诸佛所，得证净信；于法僧所，得证净信；触证第一现法乐住；谈论决择悦智者心，得预聪明英睿者数。何等应颂？卽诸经或中或后，以颂重颂。又不了义经，应更颂释；故名应颂。何等记莂？谓于是处，圣弟子等，谢往过去，记莂得失生处差别。又了义经说明记莂。记莂开示深密意故。何等讽颂。谓诸经中以句宣说。或以二句，或三，或四，或五，或六。何等自说？谓诸经中，或时如来悦意自说。何等缘起？谓因请而说。又有因缘，制立学处；亦名缘起。何等譬喻？谓诸经中，有比况说。何等本事？谓宣说圣弟子等前世相应事。何等本生？谓宣说菩萨本行藏相应事。何等方广？谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。为何义故，名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。何等希法？若于是处，宣说声闻，诸大菩萨及如来等。最极希有甚奇特法。何等论议？若于是处，无有颠倒，解释一切深隐法相。[法相辞典-朱芾煌]
3十二部经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十二分教三藏所摄
十二分教三藏所摄1瑜伽二十五卷七页云：如是所说十二分教，三藏所摄。谓或有素怛缆藏摄，或有毗奈耶藏摄，或有阿毗达磨藏摄。当知此中，若说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法；是名素怛缆藏。若说因缘；是名毘奈耶藏。若说论议；是名阿毗达磨藏。是故如是十二分教，三藏所摄。二解显扬六卷八页云：如是十二分教中，具有经律阿毗达磨藏。此中所说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法是为经藏。此中所说缘起是为律藏。此中所说论议，是为阿毗达磨藏。三解集论七卷二页云：如是契经等十二分圣教，三藏所摄。何等为三？一、素怛缆藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。此复有二。一、声闻藏，二、菩萨藏。契经、应颂、记莂、讽颂、自说、此五声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生、此四二藏中毗柰耶藏并眷属摄。方广、希法、此二菩萨藏中素怛缆藏摄。论议一种，声闻菩萨二藏中，阿毗达磨藏摄。[法相辞典-朱芾煌]

十二分经
十二分经1（经名）同十二部经。[丁福保佛学大辞典]

十二口传
十二口传1指密教之读经论章疏，或特指讲传大日经奥疏时，相承之方式计有十二种口传。即：(一)未会，未经再治之书。(二)烂脱，经文记载前后错简者。(三)引牒，先作解释，后引经文以合。(四)总牒，广引大段之经文转记者。牒是转记之意。(五)别牒，分别牒释总牒之文。(六)校牒，将已治定之经文和释文校合而读。(七)取意，经文无牒释，仅取其经文一段之大意而记载者。(八)回文，回文而牒，即未循经文之顺序，忽前忽后，迂回而牒者。(九)回文向上，回上之文置下，先作释再引经文。(十)回文向下，回下之文置上，先引经文后作释。(十一)治定，指再治修订之经文。(十二)语略，简择经文之言而引之，有前略、后略二种。尔来密教以口传为其教权，若仪轨与本经异时，取仪轨；仪轨与口传异时，采口传。[佛学大词典]

十二叹释
十二叹释1日本净土真宗之开祖亲鸾于所著教行信证卷三，以十二句称叹他力之信心，称为十二叹释。十二句即：(一)长生不死之神方，(二)忻净厌秽之妙术，(三)选择回向之直心，(四)利他深广之信乐，(五)金刚不坏之真心，(六)易往无人之净信，(七)心光摄护之一心，(八)希有最胜之大信，(九)世间难信之捷径，(十)证大涅槃之真因，(十一)极速圆融之白道，(十二)真如一实之信海。[佛学大词典]

十二合掌
十二合掌1（仪式）大日经疏十三说十二合掌。见合掌条。[丁福保佛学大辞典]
2十二种合掌之形式，与六种拳印同为诸印契之基础，称为印母。乃合两掌所作之十二种印相。下列地、水、火、风、空依次为小指、无名指、中指、食指、拇指之异称。十二合掌即：(一)坚实心合掌，即坚合二掌，两掌间无空虚。(二)虚心合掌，又称空心合掌，即如坚实心合掌，惟两掌间存少许空虚。(三)未敷莲（华）合掌，又称未开莲合掌、如来开莲合掌，其形虚心合掌，而内空稍呈穹隆，似莲华未开形。(四)初割莲（华）合掌，即二地、二空相着，水、火、风三指稍离，如莲花初开状。(五)显露合掌，即两手并排，二地相着，掌心向上。(六)持水合掌，即两掌并仰，指头稍屈相着，仅二空各拄于二风侧，如掬水状。(七)归命合掌，又称金刚合掌，即十指头相互交叉，右手之五指置于左手五指之上。(八)反叉合掌，即两手背相合，十指相叉。(九)反脊（背）互相着合掌，即仰右手，俯左手，两手背相着。(十)横柱指合掌，即二手仰掌，仅二火相着仰之，余之指头稍开散。(十一)覆手向下合掌，即覆两掌，并二空，仅两火相着。(十二)覆手合掌，即覆两掌，二空并接，十指头皆向外。以上十二种合掌，各皆具有深秘之意义。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]
3（名数）密教中合掌之式也。一坚实合掌，二虚心合掌，三如未开莲，四初割莲，五显露，六持水，七归命合掌，八反叉合掌，九反背互相着合掌，十横柱合掌，十一覆手向下合掌，十二覆手合掌。详见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]

十二品无明
十二品无明1天台宗别教所立菩萨五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，初地以上十二阶位断尽无明，故称十二品无明。而圆教之断除无明篇初住以上四十二阶位，故共有四十二品无明。据天台宗，依空、假、中三观各能断除见思、尘沙、无明等三惑。别教之人断灭见思之惑，称为十住；断灭尘沙之惑，称为十行、十回向；断灭无明之惑，称为十地、等觉、妙觉。圆教之人断灭见思、尘沙等惑，称为十信；断灭无明之惑，称为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。［摩诃止观（会本）卷一之四］（参阅‘五十二位’1044）[佛学大词典]

十二品生死
十二品生死1（名数）一无余死，阿罗汉也。二度于死，阿那含度欲界之死也。三有余死，斯陀含往还于欲界之人天也。四学度死，须陀含之见道谛也。五无数死，八忍八智之人也。六欢喜死，学禅一心之人也（念佛一心之人亦是也）。七数数死，恶戒之人也。八悔死，凡夫也。九横死，孤独穷苦之人也。十缚苦死，畜生也。十一烧烂死，地狱死也。十二饥渴死，饿鬼也。见十二品生死经。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见生死条。[丁福保佛学大辞典]
3出自十二品生死经（收于大正藏第十七册）。佛为诸比丘说，从四果至三涂，善恶生死有十二品。即：(一)无余死，谓罗汉无所著。(二)度于死，谓阿那含不复还。(三)有余死，谓斯陀含往而还。(四)学度死，谓须陀洹见道谛。(五)无欺死，谓八等人。(六)欢喜死，谓行一心。(七)数数死，谓恶戒人。(八)悔死，谓凡夫。(九)横死，谓孤独苦者。(十)缚着死，谓畜生。(十一)烧烂死，谓地狱。(十二)饥渴死，谓饿鬼。故比丘当学禅一心，无得轻戏，无得后悔，是为佛教，是佛法则。[佛学大词典]

十二品生死经
十二品生死经1（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说自圣至凡之生死有十二品之不同，以劝诫人。[丁福保佛学大辞典]

十二喻
十二喻1凡夫、外道不了知诸法真相，偏于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等诸妄执，佛为对治此等妄执，而作十二种譬喻。即：(一)渴鹿阳焰，群鹿为渴所逼，见热气及空尘所生之焰，乃作水想，迷乱驱驰，不知非水。如凡夫之无始贪爱种子习气，内熏三毒，外发现行，渴爱所逼，于一切色境妄起贪求乐欲。(二)干闼婆城（梵gandharva-pura），意译蜃气楼。日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人，待日渐高即消灭。比喻物之幻有实无，如乾闼婆城，凡愚无智者起城想，实非有城亦非无城。(三)梦中诸境，譬如有人梦中见男女、象马车步、城邑、园林、山河、浴池，见自身入种种庄严，觉后追念不舍。(四)画像高下，譬如画像不高不下，而凡愚作高下想。比喻一切诸法唯心所现，无有高下，而外道自恃生灭之恶见，矜己为高。(五)翳目垂发，譬如朦胧眼见垂发，而谓众人言‘汝等观此’；然垂发毕竟非性非无性，惟以彻见与否而了达其性。比喻外道自恃邪见，转教他人同己。(六)火轮非轮，譬如火轮并非轮，而愚夫认为是轮，非有智慧者。(七)水泡摩尼，譬如水泡似摩尼珠，愚小无智者作摩尼珠想，计着追逐。而水泡非摩尼珠非非摩尼珠，乃因计着之故，遂妄以水泡为摩尼珠。(八)水中树影，譬如水中现树影，为非影非非影，非树形非非树形。喻佛之现身如水中影，水喻众生心，树喻佛法身。其所现，原是众生本具法身，自心现量故，因而影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。(九)明镜色像，譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想执着，彼非像非非像，而见像非像，然妄想之愚夫作像想。(十)风水出声，譬如风水和合而出声，彼非性非非性。此喻佛说法乃缘击而发，如风水和合而后有声，故一切声教本无实法，愚者妄以为实。(十一)日照洪浪，譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性。(十二)咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，凡愚妄想计着往来。此喻佛身非身，但以无作妙力成就众生，本无去来、出没之相，凡愚不了，妄以为实。［楞伽阿跋多罗宝经卷二、入楞伽经卷三、大乘入楞伽经卷三、大智度论卷六］[佛学大词典]

十二因缘
十二因缘1一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也一无明过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也二行从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也三识从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名四名色从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也五六入从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也六触由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也七受从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也八爱从受中心著。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也九取从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也十有从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有十一生从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也十二老死从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也一无明大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘二行复观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随心于念观息出入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之出入。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合出声。是名口行三识以如是三行因缘故。有识生。故名为识四名色识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色五六入五阴因缘识行六处。故名六入六触眼色相对。故名为触。乃至意法。亦如是七受触因缘故。念色乃至法是名为受八爱贪著于色乃至于法。是名为爱九取爱因缘故。四方求觅。故名为取十有取因缘故。受于后身。故名为有十一生有因缘故。有生是为生也十二老死生因缘故。则有老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出经文辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句私语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出经文明一念十二因缘相一无明因眼见色而生爱心。即是无明二行为爱造业。即名为行三识至心专念。故名为识四名色识共色行。是名名色五六入六处生贪。是名六入六触因入求爱。名之为触七受贪著心者。名之为受八爱经中脱落。不释爱相。今私作义释云。缠绵不舍。名之为爱九取求是等法。名之为取十有如是法生。是名为有十一生次第不断。是名为生十二老死次第断故。名之为死。生死因缘。众苦所逼。名之为恼。乃至意法因缘生贪。亦复如是是十二因缘。一人一念。皆悉具足。并出大集经文。未有一句私语。读者善寻。此与常所说三世因缘迥异。若有欲学因缘佛道者。上来至此三种辩因缘。相随用一门修学。即证缘觉智也[法界次第初门-隋·智顗撰]
2又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）Dv&amacron;da&sacute;&amacron;iga　Pratityasamutp&amacron;da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidy&amacron;，过去世无始之烦恼也。二、行Sa&mdotabv;sk&amacron;ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vij?&amacron;na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色N&amacron;mar&um[丁福保佛学大辞典]
4梵语dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵avidya^）、行（梵sam!ska^ra）、识（梵vijn~a^na）、名色（梵na^ma-ru^pa）、六处（梵s!ad!-a^yatana）、触（梵spars/a）、受（梵vedana^）、爱（梵tr!s!n!a^）、取（梵upa^da^na）、有（梵bhava）、生（梵ja^ti）、老死（梵jara^-maran!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物［名色］），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、着我见、性实见等三种见解。［中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中］[佛学大词典]
5无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死(诸经说十二因缘。其言如此)无明缘行。于缘不了名为无明。以无明故发生于行。无明与行二种是过去二因也。行者生死业也。行缘识。以有过去行业。发起现在生识。神初受生之时。名之为识。识缘名色。以有受生之识。发起名色。名色者五阴也。受想行识四阴名为名。色之一阴称为色。受等四阴总为名者。以心道冥隐无形可见但可障其名字故。谓之名也。此谓在胎之时。六根未用五阴初具故云名色。名色缘六入。由名色故发生六入。六入者六根也。通生识道故名为入。此谓出胎在外六根开显时也。六入缘触。由六入故发生于触。根尘识等之事和合触对前境。名之为触。触缘受。由触境故发生受。于境领纳名为受也。从识至受五种是现在果也。受缘爱。由受纳故发生于爱。于缘起染名为爱也。此是现在第一因。爱缘取。由染爱故发生于取。缘染入有所执惑名为取也。此是现在第二因。取缘有。由取著故发起于有。身口造作能招来有。以果自因故名有也。此是现在第三因。有缘生。由现在起有令未来受生。于法始起名之为生。生缘老死。由有生故起于老死。是老死之缘故云生缘老死。余皆类此。生与死是未来二报。夫十二因缘者生死系缚之因缘也。必须灭此因缘。乃得免于生死。是故经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。若三世分之。过去二种。中间有八。未来有二。过去唯因。未来唯果。中间现在因果合说。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未来二果故。须三因往克[法门名义集-唐·李师政撰]
6缘觉之慧，即是十二因缘。十二因缘，亦名十二支。旧译作十二因缘，新译作十二缘起。是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。缘觉观十二因缘，觉悟真空之理，其间有三种因缘：一约三世明十二因缘，二约二世明十二因缘，三约一念明十二因缘。[佛学次第统编-明·杨卓]

十二因缘与四谛
十二因缘与四谛1（杂语）若但依生观顺观二者，则十二因缘为苦集之二谛，即无明行爱取有之五支为集谛，余七支为苦谛也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，为苦集之二谛，灭逆二观为道灭之二谛也。[丁福保佛学大辞典]
2若依生观、顺观二者，则十二因缘为苦、集之二谛，即无明、行、爱、取、有等五支为集谛，识、名色、六处、触、受、生、老死等七支为苦谛。若依生、灭二观与顺、逆二观，则生、顺二观为苦、集之二谛，灭、逆二观为灭、道之二谛。[佛学大词典]

十二因缘异名
十二因缘异名1指十二因缘之诸异称。(一)又作十二重城。五苦章句经（大一七·五四四中）：‘一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。’以十二重城譬十二因缘，众生依十二因缘，涉三世而轮回六道，犹有十二重城围之，故称之。(二)又作十二率连。出自增一阿含经卷四十。以三世系续，故称率连。(三)又作十二轮。出自止观辅行传弘决卷三之三。十二因缘辗转不穷，犹如车轮，故称之。[佛学大词典]
2（杂语）一名十二重城。五句章句经曰：‘一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。’三重棘篱即三界，又名三世，十二重城即十二因缘也。一名十二率连。增一阿含经四十曰：‘佛自看比丘病，因责诸比丘言：汝为何事而出家耶？为畏王等故欲舍十二率连。’三世系续，故名率连。一名十二轮。辅行三之三曰：‘十二轮者，大璎珞文，展转不穷，犹如车轮。’按文在本业，非大璎珞，今检大璎珞未见此文。一名十二棘园。妙玄二本曰：‘亦名十二重城，亦名十二棘园。’是依五句章句经棘篱之语也。[丁福保佛学大辞典]

十二因缘生灭二种观法
十二因缘生灭二种观法1十二因缘有生灭二种观法：一、生观者一、无明缘行二、行缘识三、识缘名色四、名色缘六入五、六入缘触六、触缘受七、受缘爱八、爱缘取九、取缘有十、有缘生十一、生缘老死二、灭观者一、无明灭则行灭二、行灭则识灭三、识灭则名色灭四、名色灭则六入灭五、六入灭则触灭六、触灭则受灭七、受灭则爱灭八、爱灭则取灭九、取灭则有灭十、有灭则生灭十一、生灭则老死灭十二因缘生灭二种观法┌无明──────┬─惑迷┌过去二因┤││└行────┐││┌识──┐↓│││名色─┤│││┌五果┤六入─┤│↑│││触──┤├──→─业染三世十二因果┤现在┤└受──┤↑↑││┌爱─→↓→↑→─┤│└三因┤取─→↓→↑→─┘│└有─→↓→┘│┌生──┤└未来二果┤├──────苦报└死──┘二世十二因缘）┌无明│行│识│名色┌现在十支┤六入││触││受││爱二世十二因缘┤│取│└有│┌生└末来二支┤└老死[佛学次第统编-明·杨卓]

十二因缘生祥瑞经
十二因缘生祥瑞经1（经名）二卷，赵宋施护译。[丁福保佛学大辞典]

十二因缘真言
十二因缘真言1（真言）最胜王经长者流水品说之，又密咒圆因往生集亦说之。但与前不同。[丁福保佛学大辞典]

十二因缘经
十二因缘经1（经名）闻城十二因缘经之略名。又为贝多树下十二因缘经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。吴·支谦译。叙述十二因缘之经，为研究十二因缘之重要资料。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经、树下思惟十二因缘经、思惟十二因缘经。收于大正藏第十六册。本经与缘起圣道经虽为同本异译，惟本经仅叙述十二因缘，后者更述及八正道。阅本经者须注意以下之顺序：(一)由念老死依何因缘，次第求到识，即老死、生、有、受、爱、痛乐、六入、名相、识。(二)由老死灭尽依序以至痴。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］[佛学大词典]

十二因缘论
十二因缘论1全一卷。净意造，后魏菩提流支译。乃释十二因缘法之论。收于大正藏第三十二册。本论初出颂六偈半，次以问答体之长行释十二因缘法。[佛学大词典]
2元魏北天竺沙门菩提留支译净意菩萨，释十二因缘[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3（书名）一卷，净意菩萨造，后魏菩提流支译。[丁福保佛学大辞典]

十二因缘（二）
十二因缘（二）1生死相续，皆由十二有支，谓从无明乃至老死。一、无明支以行蕴中无明为体，不取余法，斯乃与行得为因缘，此通现行及种为体。二、行支造作为行，以身语意三行为体，心心所为体。行体是思，此身语意三，在欲界名福非福，身语在色界，意亦通无色，名为不动，此支亦通现行种子。三、识支了别名识，唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故，此唯种子，不取现行。四、名色支即除六根触受法种，皆名色摄，谓色蕴中除根，余色除受蕴全除行蕴触除识蕴中本识意根余想蕴全三蕴少分为名色支体，此唯异熟性也。五、六处支生长门义名为处，是内六处唯取彼异熟种，即五色根及前六识，若有异熟居过去世，说为意也。六、触支触境名触，除第七识，取第八相应触全，六识之中异熟触，此唯种子。七、受支领纳名受，此亦同前触，应知亦唯种子。八、爱支耽染名爱，唯取爱数一法为体，正唯修断，助润通见，此通现种。九、取支追欲名取，通取一切烦恼，正唯修断，助润通见，此通种现。十、有支爱取合润，能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。十一、生支蕴起名生，即五果现行，不取种子。以异熟五蕴为体，谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。十二、老死变异名老，灭无名死，亦以异熟五蕴为体，不取种子也。[佛学次第统编-明·杨卓]

十二地
十二地1十地和等觉、妙觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）十地与等觉妙觉也。大日经疏十曰：‘亦如菩萨十二地，即十地等妙之觉，犹如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。’[丁福保佛学大辞典]
3指菩萨修行过程中之十地与等觉、妙觉之阶位。大日经疏卷十（大三九·六八九中）：‘一岁十二月而成，还复本际得其元本，亦如菩萨十二地，即十住、等、妙之觉，犹如十二月。’（参阅‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]

十二处
十二处1瑜伽二十七卷十六页云：谓处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是名为处。二解集论一卷一页云：处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。何因处唯十二？唯由身具，能与未来六行受用为生长门故。杂集论一卷四页云：谓如过现六行受用相，为眼等所持；未来六行受用相，以根及义为生长门，亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处。不依六种受用相识。三解法蕴足论九卷六页云：一切法者，谓十二处。何等十二？谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是谓十二。若有说言：此非一切。言一切者，更别有法。彼但有言而无实事。若还诘问；便不能了。彼后审思，自生迷闷。以一切法非彼境故。如彼卷六页至十页广释。四解大毗婆沙论七十三卷十二页云：问：若一身中有十二处；云何建立十二处耶？答：以彼自性作用别故。谓十二处，虽在一身；而十二种自性作用，有差别故；非互相杂。如一室内，有十二人，伎艺各别。虽同一室；而有十二自性作用，复次以二事故，立十二处。一、以所依。卽眼等六。二、以所缘。卽色等六。复次以三事故，立十二处。一、以自性。二、以所依。三、以所缘。自性故者；谓立眼处乃至法处。所依故者：谓立眼处乃至意处。所缘故者：谓立色处乃至法处。如是名为诸处自性我物自体相分本性。已说处自性；所以今当说。问：何故名处？处是何义？答：生门义、是处义。生路义、藏义、仓义、经义、杀处义、田义、池义、流义、海义、白义、净义、是处义，应知。此中生门义是处义者：如城邑中出生诸物；由此长养诸有情身。如是所依及所缘内，出生种种心心所法；由此长养染净相续。生路义是处义者：如道路中，通生诸物。由此长养诸有情身。如是所依及所缘内，通生种种心心所法；由此长养染净相续。藏义是处义者：如库藏中，有金银等，宝物积集；如是所依及所缘内，有心心所诸法积集。仓义是处义者：如篅仓中，有稻麦等诸谷积集，如是所依及所缘内，有心心所诸法积集。经义是处义者：如织经上，编布诸纬；如是所依及所缘上，遍布种种心心所法。杀处义是处义者：如战场中，断百千头，令堕于地；如是所依及所缘内，有无量种心心所法，为无常灭之所灭坏。田义是处义者：如在田中，有无量种苗稼生长；如是所依及所缘内，生长种种心心所法。池义是处义者：如有问言：水从何池出？何处道不通？何处摄世间苦乐等皆尽？世尊告曰：眼耳鼻舌身，意及诸余处，此摄名及色，能令无有余。水从此池出。此处道不通。此处摄世间苦乐等皆尽。流义是处义者：如有问言：诸处将流泄，以何能制防？若从彼已流；谁复能偃塞？世尊告曰：诸处将流泄，正念能制防。若从彼已流；净慧能偃塞。海义是处义者：如世尊说：苾刍当知，诸有情类，以眼为海；现前诸色，是彼涛波。于色涛波。自制抑者，能度眼海；得免洄澓逻剎裟等种种崄难。乃至意法，广说亦尔。白义是处义者：谓眼等处麁显明了。净义是处义者：谓眼等处，贞实澄洁。是谓生门乃至净义。外论说此，名勃路拿。如摩健地迦出家外道说：乔答摩说诸勃路拿皆来入我咒术章句。勃路拿声，含二种义。一、根本义，二、能作义。以十二处，与心心所，为根本故；及能作动心心所故。如彼卷十页至七十四卷十页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2「六处（六根）」加上「外入处（六境）」之称，参看「六处」、「外入处」。[阿含辞典-庄春江居士]
3六根六尘合称为十二处。处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入十二处┤└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入[佛学次第统编-明·杨卓]
5指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语a^yatana之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］[佛学大词典]
6为蕴、处、界三科之一。指内六根加外六境，此又作十二入。处是‘托以生识’的意思，指六识是依托六根六尘而生的，亦即六根六尘是六识所生之处。十二处又称十二入者，入是‘涉入’的意思，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并为识之所入，故称十二入。此十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，合为十二处。见《百法明门论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7（名数）见三科条。[丁福保佛学大辞典]

十二处教所得胜利
十二处教所得胜利1唯识二十论五页云：论曰：依此所说十二处教受化者，能入数取趣无我。谓若了知从六二法，有六识转，都无见者，乃至知者；应受有情无我教者，便能悟入有情无我。[法相辞典-朱芾煌]

十二处次第
十二处次第1大毗婆沙论七十三卷十八页云：别说诸处一一相已；今应复说诸处次第。问：何故世尊先说内处。后说外处？答：以依六识所依所缘次第说故。问：何故世尊于六内处，先说眼处：乃至后说意处。于六外处，先说色处；乃至后说法处？答：随顺文词诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺麁细次第法故。谓六内处，眼处最麁；是故前说。乃至意处最细；是故后说。六外处中，色处最麁。是故前说。乃至法处最细；是故后说。复次依定不定次第说故。六内处中，前五定取现在境，故前说。意处取境不决定故，后说。谓以三世及无为法或总或别为所取故。前五处中，前四定取所造色故前说。身处取境不决定故，后说。谓以能造及所造色或总或别为所取故。前四处中，于所取境远速明者，前说。此相违者，后说。依内六处前后次第，说外六处，次第亦尔。复次依处上下次第说故。谓一身中，眼处最上；耳处次下，鼻处次下，舌处次下，身多在下；意无方处；故最后说。依六内处前后次第，说六外处，应知亦尔。复次依诸有情展转相遇礼仪次第，故作是说。谓相遇时，先互相见；次与言论；次奉香花；次设饮食；次授细妙卧具等事。由此最后互相得意故。十二处，次第如是。[法相辞典-朱芾煌]

十二处诸门分别
十二处诸门分别1如品类足论二卷三页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十二大天众
十二大天众1（天名）十二天也。仁王经上曰：‘此三界中十二大天众皆来集会，坐九级莲华台。’见十二天条。[丁福保佛学大辞典]

十二大愿
十二大愿1（术语）药师如来之十二愿也。见药师条。[丁福保佛学大辞典]

十二大愿医王善逝
十二大愿医王善逝1（杂名）药师如来也，药师又云医王，善逝者，诸佛十号之一，如言如来。[丁福保佛学大辞典]
2即药师如来。药师又称医王、善逝，诸佛十号之一，犹言如来。药师如来发十二大愿，救众生之病源，治无明之痼疾，如医中之王，故称之。[佛学大词典]

十二大罗刹女
十二大罗刹女1（名数）一，无主罗刹女。二，大海罗刹女。三，毒害罗刹女。四，断他命罗刹女。五，明智罗刹女。六，持弓罗刹女。七，持箭罗刹女。八，持犁罗刹女。九，持刀罗刹女。十，持轮罗刹女。十一，围轮罗刹女。十二，可畏罗刹女。孔雀经别有七十二罗刹名。[丁福保佛学大辞典]

十二天
十二天1（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相着，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑嚩诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑嚩诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各着于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑嚩诃。三、月天，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑嚩诃。四、日天，印相与前之地天印无[丁福保佛学大辞典]
2指护持佛法之十二天尊。乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天（梵Indra）、东南火天（梵Agni）、南方焰摩天（梵Yama）、西南罗刹天（梵Nir!iti）、西方水天（梵Varun!a）、西北风天（梵Va^yu）、北方多闻天（梵Vais/ravan!a，又作毗沙门天）、东北伊舍那天（梵I^s/a^na，又作大自在天，镇守东北），以上为八方天。又有上方梵天（梵Brahma^）、下方地天（梵Pr!thivi^）、日天（梵A^ditya）、月天（梵Candra）等。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八五上）：‘是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也，是故行者不可依形势天，唯观彼天法身庄严。’十二天乃总摄一切诸天鬼神之护世者，若祈愿灾害消除、国土安泰等，则供养此十二天，称十二天供。常附随大法而修之。十二天报恩品（大二一·三八五上）：‘若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为主；（中略）若欲除热寒病，随用日月天。’［十二天供仪轨］[佛学大词典]

十二天仪轨
十二天仪轨1（书名）十二天供仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

十二天供
十二天供1（修法）此于修大法时多加修之者。见密门杂钞。[丁福保佛学大辞典]

十二天供仪轨
十二天供仪轨1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

十二头陀
十二头陀1一者尽形乞食。二者阿兰若处住。三者著粪扫衣。四一坐食。五者常坐。六者中后不受非时食。七者中后不饮浆。八者但有三衣。九者毳衣。十者树下坐。十一者空地住。十二者死尸间住[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）见头陀条。[丁福保佛学大辞典]
3十二条头陀行者所应遵守的规则，即一、纳衣，又名冀扫衣，即拾人丢弃不用的破布洗净之后缝纳为衣；二、三衣，又名但三衣，即但着僧伽梨、郁多罗和安陀会等三衣，不用其余的长衣。（以上二衣，属于衣服。）三、乞食，又名常乞食，即自行乞食，不敢受他之请待与僧中之食；四[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）头陀之行者，应守十二种之条项：一、纳衣，又曰粪扫衣。以同于人所委弃之粪扫者，缝纳为衣也。二、三衣，又曰但三衣。但着僧伽梨，郁多罗，安陀会之三衣，不用其余长衣也。已上二者，属于衣服。三、乞食，又曰常乞食。自行乞食，不敢受他之请待及僧中之食也。四、不作余食。午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，二度已上之正食，谓之余食。作小食，则不在此限。饼果粥等谓之小食。五、一坐食，又曰一食。午前中作一度之正食外，不更作小食也。六、一揣食，又曰节量食。受一丸之食于钵中便止，不多受也。假令一食或多食，则以为有害而节食量也。已上四种属于食事。七、阿兰若处，译曰远离处或空闲处。住于远离人家之空闲处也。八、冢间坐，住于坟墓之处也。九、树下坐，住于树下也。十、露地坐，树下犹有庇荫，去而住于露天之地也。十一、随坐，有草地即住也。不必树下露地。十二、常坐不卧，常趺坐而不横卧也。已上六种属于住处。头陀之行法，经论所说，隐显不同，若具举之，则有十六种。今十二之各体，依净影南山之宣说。见大乘义章十五，行事钞头陀行仪篇。天台之说，依智度论除不作余食与随坐之二，加次第乞食与中后不饮浆之二。见止观辅行一。[丁福保佛学大辞典]

十二头陀经
十二头陀经1（经名）一卷，宋求那跋陀译。佛对大迦叶说十二种之头陀行。[丁福保佛学大辞典]

十二头陀行
十二头陀行1即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。(一)在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。(二)常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。(三)次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。(四)受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。(五)节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。(六)中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。(七)着弊纳（衲）衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。(八)但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。(九)冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。(十)树下止，效佛所行，至树下思惟求道。(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。(十二)但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。［十二头陀经、大品般若经卷十四两通品、瑜伽师地论卷二十五］[佛学大词典]

十二头陁行
十二头陁行1[出十二头陁经]梵语头陁。华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹。不乐饰好。心绝贪求。无诸憍慢。清净自活。以求无上正真之道。故有十二种之行焉。(梵语比丘。华言乞士。)一住阿兰若处梵语阿兰若。华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处。身离愦闹。心离欲尘。永绝攀缘。求无上道。是为头陁行也。二常行乞食谓比丘离诸贪求。不受他请。削行乞食。以资色身。助成道业。若得食时。或好或恶。不起分别增减之念。若不得食。亦无嫌恨。得与不得。心常平等。是为头陁行[三藏法数-明·一如等撰]

十二妄想
十二妄想1（名数）一，言说妄想。二，所说事妄想。三，相妄想。四，利妄想。五，自性妄想。六，因果妄想。七，见妄想。八，威妄想。九，生妄想。十，不生妄想。十一，相续妄想。十二，缚不缚妄想。详见楞伽经二。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见妄想条。[丁福保佛学大辞典]
3[出楞伽经]经云。当说妄想。自性分别。随境有异。一切愚夫。计著有无。故有十二种也。一言说妄想谓计着种种妙音歌咏之声。以为有性。是名言说妄想。二所说事妄想谓凡所说事。穷其自性。惟圣智所知。凡愚不了。但依彼事而生言说。是名所说事妄想。三相妄想谓随事起见。犹如渴鹿。奔逐阳焰。作于水想。如于地水火风。执有坚湿煗动之性。然不知性本融通。于一切法相。虚妄计着。是名相妄想。四利妄想谓乐着世间种种金银珍宝等财利。而不知此物。本是虚幻。凡夫不了而起贪着。是[三藏法数-明·一如等撰]

十二宫
十二宫1（术语）此又为用于天文占星之法者，其名目与形像，在胎藏界曼荼罗外金刚院。曼荼罗之名与宿曜经之名大同小异。十二宫，如二十八宿各有分掌之事物以判吉凶者也。即太阳分之六宫，如其次第，掌军旅，宫房，库藏，病患，将相，刑杀之事。太阴分之六宫，掌学事，吏职，厨饍，马厩，户钥，狱讼之事。又例如出行男女宫（双女），秤宫（天秤），瓶宫（宝瓶），东行大吉。弓宫（人马），狮子宫则西行大吉。羊宫（白羊）西行大凶。蟹宫（巨蟹），女宫（室女），蝎宫（天蝎），鱼宫双鱼）南行大吉。摩羯宫南行大凶。牛宫（金牛）北行大凶（此十二宫配于十二兽，亦有当于三十六禽者，如子为猫、鼠、伏翼，丑为牛、蟹、鳖，寅为猩、豹、虎，卯为狐、兔、貉，辰为龙、蛟、鱼，巳为蝉、鲤、蛇，午为鹿、马、麋，未为羊、雁、鹰，申为狖、猿、猴，酉为鸟、鸡、雉，戌为狗、狼、豺，亥为豕、貐、猪。见十二兽条）。[丁福保佛学大辞典]
2天文占星之法。密教胎藏界曼荼罗外金刚部院列其名目及形像，与宿曜经中之名大同小异。为月天之眷属，即太阳分有狮子宫、女宫、秤宫、蝎宫、弓宫、摩羯宫等六宫；太阴分有宝瓶宫、鱼宫、白羊宫、金牛宫、男女宫、蟹宫等六宫。十二宫各有分掌之事物以判吉凶，如太阳分之六宫，次第分掌军旅、宫房、库藏、病患，将相、刑杀之事；太阴分之六宫，掌学事、吏职、厨膳、马□、户钥、狱讼之事。又如男女宫、秤宫、宝瓶宫等三者，东行则大吉；弓宫、狮子宫西行大吉，白羊宫西行则大凶；蟹宫、女宫、蝎宫、鱼宫南行大吉，摩羯宫南行则大凶；金牛宫北行亦大凶。十二宫配以方位，分属四方，即东方为男女宫、白羊宫、金牛宫等；西方为秤宫、蝎宫、弓宫；南方为宝瓶宫、鱼宫、摩羯宫；北方为蟹宫、狮子宫、女宫。［宿曜经卷上、卷下、大方等大集经卷四十二］[佛学大词典]
3（术语）位于胎藏界曼荼罗外金刚部院，分为四方。大疏以为月天之眷属。与今日之天文学，方位有异，而大体则同。在东方者为夫妇宫（又曰双女宫）；羊宫（又曰白羊宫）；牛宫（又曰金牛宫）；在西方者为秤宫（又曰天秤宫秤量宫）；蝎宫（又曰天蝎宫蝎虫宫）；弓宫（又曰人马宫）；在南方者为瓶宫（又曰宝瓶宫）；二鱼宫（又曰双鱼宫贤瓶宫）；密牛宫（又曰摩蝎宫）；在北方者为螃蟹宫（又曰巨蟹宫）；狮子宫，双女宫（又曰室女宫小女宫）；参照星宿条。[丁福保佛学大辞典]

十二工业处
十二工业处1如工业明处中说。[法相辞典-朱芾煌]

十二巧方便
十二巧方便1据菩萨地持经卷七载，大乘菩萨施用之善巧方便，于内起佛法者有六种，于外成熟众生者有六种，计十二巧方便。内起佛法者，即：(一)菩萨以慈悲心顾念一切众生，于心顾念众生，故称内起佛法。(二)如实了知一切诸行，即厌离有为之心。(三)菩萨求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生，欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾念众生之故，而不舍生死。(五)依如实了知诸行，以无染心轮转于生死。菩萨知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)菩萨求佛智精进不退，佛由勤而成就，故起精进。上记内起六方便之中，前三种为本，后三种依前三种以显方便。外成熟众生者，即：(一)以少善根得无量果，即以少财物施下福田，用此少善回求菩提一切种德，以回向故，使其以少善能得无量果。(二)以少方便起无量善根，又分二种：(1)教众生舍邪归正。(2)教众生舍小归大。(三)予毁坏佛法之众生，除其暴虐，使其生信。(四)使处中众生入佛法，化他使生解。(五)已入佛法之众生令其成就，即使之起行。(六)根机成熟之众生令得解脱，即化他得果。（参阅‘方便’1435）[佛学大词典]

十二律
十二律1为古乐的十二个定音器。用竹管制成，以管之长短组成高低清浊顺序排列的十二个音程。其名初见于战国时代之吕氏春秋音律篇。对以五音七声来相互衬显乐音之相对性音阶而言，十二律则系根据绝对基音以显示乐曲之调子。声明、舞乐等皆采用十二律，即以黄钟之‘宫’为绝对基音，竹管长度为九寸、圆九分，其余诸音之推求及其长度，系采我国和声法之‘三分损益法’。一般多假定黄钟为西洋音乐之中央Ｃ音，下列二表分别举示十二律之名称与五音七声之关系等（表一），及十二律在西乐键盘上之位置（表二）。上表之奇数为律调，偶数为吕调，合称为律吕。[佛学大词典]

十二心
十二心1俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各有三心。谓除不善。余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心；唯有二种。谓学无学。合成十二。[法相辞典-朱芾煌]

十二心中何心现前几心可得
十二心中何心现前几心可得1俱舍论七卷十五页云：于前所说十二心中，何心现前，几心可得？颂曰：三界染心中，得六六二种。色善三学四，余皆自可得。论曰：欲界染心正现前位，十二心内，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。由起惑退，及界退还，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。色界染心正现前位，十二心内，亦得六心。由界退还，得欲界一。无覆无记。及色界三。色界染心，亦由退得。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。无色染心正现前位，十二心内，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得学心。故名得二。色界善心正现前位，十二心内，容得三心。谓彼善心，及欲色界无覆无记。由升进故。若有学心正现前位，十二心内，容得四心。谓有学心，及欲色界无覆无记，并无色善。由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。余谓前说染等心余。不说彼心正现前位得心差别，应知彼心正现前位，唯自可得。有余于此，总说颂曰：慧者说染心，现起时得九。善心中得六。无记唯无记。于善心中，应言得七。谓由正见续善根时，欲界善心起位，名得离欲界染。究竟位中，顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时，彼二善心，说名为得。初入离生位，证阿罗汉时，学无学心，说名为得。余准前释，应知其相。为摄前义，复说颂言：由托生入定，及离染退时，续善位得心。非先所成故。[法相辞典-朱芾煌]

十二心互相生
十二心互相生1俱舍论七卷九页云：此十二心，互相生者：颂曰：欲界善生九。此复从八生。染从十生四。余从五生七。色善生十一。此复从九生。有覆从八生。此复生于六。无覆从三生。此复能生六。无色善生九。此复从六生。有覆生从七。无覆如色辨。学从四生五。余从五生四。论曰：欲界善心无间，生九。谓自界四；色界二心。于入定时，及续生位，如其次第，生善染心。无色界一。于续生位。欲善无间，生彼染心；不生彼善。以极远故。无色于欲，四远故远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。及学无学。谓入观时。卽此复从八无间起。谓自界四，色界二心。于出定时，从彼善起。彼染污定所逼恼时，从彼染心，生于下善。为依下善，防彼退故。及学无学。谓出观时。染、谓不善有覆无记。二、各从十无间而生。谓十二中，除学无学，于续生位，三界诸心，皆可无间生欲界染心故。卽此无间，能生四心。谓自界四。余无生理。余、谓欲缠无覆无记。此心从五无间而生。谓自界四，及色界善。欲界化心，从彼生故。卽此无间，能生七心。谓自界四，及色界二。善与染污。欲界化心，还生彼善。于续生位，生彼染心。并无色一，于续生位，此无覆心，能生彼染。色界善心无间，生十一。谓除无色无覆无记心。卽此复从九无间起。谓除欲界二染污心，及除无色无覆无记。有覆从八无间而生。除欲二染，及学无学。卽此无间，能生六心。谓自界三，欲善不善有覆无记。无覆从三无间而起。谓唯自界。余无生理。卽此无间，能生六心。谓自界三，欲无色染。无色界善无间，生九心。谓除欲善及欲色无覆。卽此从六无间而生。谓自界三。及色界善，并学无学。有覆无间，能生七心。谓自界三，及色界善，欲色界染。卽此亦从七无间起。谓除欲色染，及学无学心。无覆如色说，从三无间生。谓自界三。余皆非理。卽此无间，能生六心。谓自界三，及欲色染。学心从四无间而生。谓卽学心，及三界善。卽此无间，能生五心。谓前四心，及无学一。余谓无学，从五无间生。谓三界善及学无学二。卽此无间，能生四心。谓三界善，及无学一。[法相辞典-朱芾煌]

十二心分为二十心
十二心分为二十心1俱舍论七卷十页云：说十二心，互相生已。云何分此为二十心？颂曰：十二为二十；谓三界善心，分加行生得。欲无覆、分四。异熟、威仪路、工巧处、通果。色界除工巧。余数如前说。论曰：三界善心，各分二种。谓加行得、生得、别故。欲界无覆，分为四心。一、异熟生，二、威仪路，三、工巧处，四、通果心。色无覆心，分为三种。除工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如是十二，为二十心。谓善分六，无覆分七。无色界无威仪路等。余数如上，故成二十。[法相辞典-朱芾煌]

十二心相生
十二心相生1大毗婆沙论十一卷十一页云：有十二心。欲界四。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各三。谓前四中，除不善。无漏有二。谓学、无学。问：此十二心，一一无间，生几心？复从几心无间生耶？答：欲界善心无间，生九心。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。无色界一。有覆无记。及学无学心。此心复从八心无间生。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。及学无学心。不善心无间，生四心。谓欲界四心。此心复从十心无间生。谓欲界四，色无色界各三心。如不善心，欲界有覆无记心，亦尔。欲界无覆无记心无间，生七心。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心复从五心无间生。谓欲界四，及色界一善心。色界善心无间，生十一心。谓十二心中，除无色界无覆无记心。此心复从九心无间生。谓色界三。欲界二。善无覆无记。无色界二。善、有覆无记。及学无学心。色界有覆无记心无间，生六心。谓色界三。欲界三。除无覆无记心。此心复从八心无间生。谓色无色界各三。欲界二。善、无覆无记心。色界无覆无记心无间生六心。谓色界三。欲界二。不善、有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心复从三心无间生。谓色界三心。无色界善心无间生九心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界二。善、有覆无记。及学无学心。此心复从六心无间生。谓无色界三。色界一。善及学无学心。无色界有覆无记心无间生七心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界二。善、有覆无记心。此心、复从七心无间生。谓无色界三。欲色界各二。善、无覆无记心。无色界无覆无记心无间，生六心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界一。有覆无记心。此心复从三心无间生。谓无色界三心。学心无间，生五心。谓三界善，及学无学心。此心复从四心无间生。谓三界善，及学心。无学心无间生四心。谓三界善，及无学心。此心复从五心无间生。谓三界善，及学无学心。[法相辞典-朱芾煌]

十二恶律仪
十二恶律仪1杂阿毗昙心论云：‘十二恶律仪。’恶律仪者，谓法所不应作之律仪。一、屠羊屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。二、养鸡谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三、养猪谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四、捕鸟谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。五、捕鱼谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。六、猎师谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。七、作贼谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。八、魁脍魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。九、守狱谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。十、咒龙谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。十一、屠犬谓杀犬以资利养，是为恶律仪。十二、伺猎谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。[佛学次第统编-明·杨卓]
2又称十二种恶戒。恶律仪者，谓所不应作之律仪。即：(一)屠羊，或杀而食之，或杀而卖之，以取利资生。(二)养鸡，因嗜其肉而畜之，意图烹杀。(三)养猪，因口腹之欲，或图贩卖之利而畜养之。(四)捕鸟，以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害物命。(五)捕鱼，以杀心故，网捕鱼类，或食或卖。(六)猎师，以杀心故，网捕一切禽兽，或食或卖。(七)作贼，见一切物，常怀劫盗之心，或妄行窃盗，贼害于人。(八)魁脍，为官行刑，习操刃之业，残害同类。(九)守狱，为牢狱之吏，以器械枷锁非理凌虐罪囚，无慈善之心。(十)咒龙，习诸邪法咒术，咒于龙蛇以为戏乐。(十一)屠犬，杀犬以资利养。(十二)伺猎，谓作猎主，伺捕禽兽以利其生，而自积罪业。［阿毗达磨大毗婆沙论卷一○七、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五］[佛学大词典]
3[出杂阿毗昙心论]恶律仪者。谓法所不应作之律仪。一屠羊屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。是为恶律仪。二养鸡谓因嗜其肉味。以充口体。常自畜养。意图烹杀。是为恶律仪。三养猪谓或因自欲充于口腹。或因贩卖求利以资其生。而畜养之者。是为恶律仪。四捕鸟谓以杀心故。网捕禽鸟。或食或卖。伤害生命。是为恶律仪。五捕鱼谓以杀心故。而用网罟取捕诸鱼。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。六猎师谓以杀心故。猎捕一切禽兽。或食或卖。伤害物命。是为恶律[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。[丁福保佛学大辞典]

十二想
十二想1瑜伽三十三卷十六页云：又卽如是了知于义，了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。何等十二？一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。如彼卷十六页至十九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十二愿
十二愿1（术语）见药师条。[丁福保佛学大辞典]

十二愿王
十二愿王1（杂语）药师如来建十二愿，故称为十二愿王。[丁福保佛学大辞典]
2药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十二摩多
十二摩多1（术语）又名十二转声。摩多译作点或韵。一&DF-8740;（阿），二&DF-8741;（阿长），三&DF-8742;（伊），四&DF-8743;（伊长），五&DF-8744;（乌），六&DF-8745;（乌长），七&DF-8746;蔼），八&DF-8747;（爱），九&DF-8748;（奥），十&DF-8749;（奥长），十一&DF-874A;（闇），十二&DF-874B;（哑）也。此十二摩多摄于三门之发音，则如图。一切之音声，尽摄于此三门，其中前二字为根本字，是男声，智慧字也。又伊等八字为增加字（谓增加于阿迦等根本字之点画也），是女声，三昧字也。此十二摩多，若依世法，则为十二支，十二月，十二宫，人身之十二缠络等。若依出世法，则为菩萨佛果之十二地，流转之十二因缘。若依真言门，则胎藏之十二真言，金刚界之十二供养，并十二火天等，皆其标帜也。见悉昙三密钞二。又以此十二摩多配于因行证入之四转则前之二阿为因，伊等八字为行，暗为证，恶为入也。见吽字义显宗记。更依大日经等，则加哩&DF-874C;[口*狸]&DF-874D;里&DF-874E;狸&DF-874F;之四摩多，总为十六摩多。[丁福保佛学大辞典]
2又作十二转声、悉昙十二韵。为悉昙字母中之十二母音字。摩多为梵语ma^tr!ka^之音译，即母之义，又作韵（母音）。十二摩多，即：豙（a，阿上）、傓（a^，阿引去）、凕（i，伊上）、喐（i^，伊引上）、圐（u，坞）、堗（u^，污引）、訮（e，噎）、塄（ai，爱引）、堫（o，污）、塅（au，奥去引）、蛊（am!，暗）、奥（ah!，恶）。将十二母音附加于体文（子音字）上，则成十二种字，但此时，此等悉昙字应写成略体，而将其附于子音字之上下等，如汉字附一点一画，故又称为点画。［悉昙藏卷二、卷五、悉昙字记］（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

十二支
十二支1梵语dva^das/a^n%ga。(一)十二支缘起之略称。即十二因缘。（参阅‘十二因缘’337）(二)印度耆那教经典。西元前三世纪于华氏城举行第一次结集时，将筏驮摩那（梵Vardhama^na，耆那教创始者，尊称为大雄，即尼乾陀若提子）之教义整理而成。其后第十二支散佚，五世纪时在伐拉彼（梵Valabhi）举行第二次结集，将其余十一支加以整理，成为白衣派之文献。天衣派以此十二支不全，复以其派之文献补充之。[佛学大词典]
2（术语）十二因缘也。[丁福保佛学大辞典]
3十二因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。一、无明为过去世无始之烦恼也。二、行依过去世之烦恼，所作善恶之行业也。三、识依过去世之业，而受现世受胎之一念也。四、名色在胎中渐有心身发育之位，名为心法。心法不能以体示之，但以名诠之，则为名。色者即眼等之身也。五、六处六处即六根。为六根具足，将为出胎之位也。六、触由入对尘，情尘识合。出胎后根尘触接之位也。七、受为自六七岁后，渐次对于事物，有识别苦乐感受之位也。八、爱为值十四五岁后，生有种种强盛爱欲之位也。九、取为成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位也。十、有为因爱取之烦恼，作种种之业，招未来之果之位也。又为有业，有业能招来世之果，故名为有。十一、生即依现在之业，受生未来之位也。十二、老死为于来世老死之位。[佛学次第统编-明·杨卓]

十二支一事非一事分别
十二支一事非一事分别1瑜伽十卷十四页云：几一事为自性？谓五。卽无明、识、触、受、爱。几非一事为自性？谓余。[法相辞典-朱芾煌]

十二支三学分别
十二支三学分别1瑜伽十卷十五页云：问：几支、是学？答：无。问：几支、是无学？答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切。问：所有善有漏支，彼何故非学耶？答：堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故；非支。[法相辞典-朱芾煌]

十二支三界分别
十二支三界分别1瑜伽十卷十五页云：问：几支欲界系？答：一切支。和合等起故。问：几支、色界系？答：一切一分。问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系，当知无色界系，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

十二支与三受俱行分别
十二支与三受俱行分别1瑜伽十卷十四页云：复次几支乐受俱行？谓除二，所余支。几支、苦受俱行？谓卽彼，及所除中一。几支、不苦不乐受俱行？谓如乐受道理，应知。几支不与受俱行？谓所除中一。[法相辞典-朱芾煌]

十二支与三苦相摄
十二支与三苦相摄1瑜伽十卷十五页云：复次几支、坏苦摄？谓乐受俱行支，及非受俱行支一分。几支、苦苦摄？谓苦受俱行支，及非受俱行支一分。几支、行苦摄？谓所有坏苦，苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所摄，非余二苦。谓不苦不乐受俱行支，及非受俱行支一分。[法相辞典-朱芾煌]

十二支与四谛相摄
十二支与四谛相摄1瑜伽十卷九页云：问：几支、苦谛摄，及现法为苦？答：二。谓生、及老死。问：几支苦谛摄？当来为苦？答：识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支。[法相辞典-朱芾煌]

十二支业惑事摄分别
十二支业惑事摄分别1瑜伽五十六卷十八页云：复次十二支中，二、业所摄。谓行及有。三、烦恼摄。谓无明、爱、取。当知所余，皆事所摄。又二业中，初是引业所摄。谓行。后、是生业所摄。谓有。三烦恼中，一、能发起引业。谓无明。二、能发起生业。谓爱、取。余事所摄支中，二、是未来苦支所摄。谓生、老死。五、是未来苦因所摄。谓现法中，从行缘识，乃至触缘受。又卽五支，亦是现在苦支所摄。由先世因，今得生起果异熟摄。谓识名色、六处、触、受。[法相辞典-朱芾煌]

十二支中三杂染分别
十二支中三杂染分别1瑜伽十卷八页云：问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？答：三、是烦恼道，二、是业道，余是苦道。[法相辞典-朱芾煌]

十二支中因果分别
十二支中因果分别1瑜伽十卷八页云：问：几唯是因？几唯是果？几通因果？答：初一唯因；后一唯果、余、通因果。又卽于此问，更作余答。三、唯是因；二、唯是果；当知所余，亦因亦果。[法相辞典-朱芾煌]

十二支中独杂分别
十二支中独杂分别1瑜伽十卷八页云：问几是独相？几是杂相？答：三是独相。行等、是杂相。问：何故行有是杂相？答：由二种说故。谓能引爱非爱果故；及能生趣差别故。问：何故识与名色，六处一分，有杂相？答：由三种说故。谓依杂染时故，依润时故，依转时故。问：何故识乃至受，与老死，有杂相？答：由二种说故。谓别显苦相故。及显引生差别故。[法相辞典-朱芾煌]

十二支于一切生处具支多少分别
十二支于一切生处具支多少分别1瑜伽十卷十五页云：问：于一切生处，及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？答：不可得。谓无想天中，及灭尽定，无想定中，有色支、可得；非无色支。若生无色界，无色支可得；非有色支。[法相辞典-朱芾煌]

十二支以三二为性
十二支以三二为性1俱舍论九卷十三页云：又应知此说缘起门，虽有十二支；而三二为性。三、谓惑业事。二、谓果与因。其义云何？颂曰：三烦恼、二业、七事亦名果。略果及略因，由中可比二。论曰：无明、爱、取、烦恼为性。行、及有支、以业为性。余识等七，以事为性。是烦恼业所依事故。如是七事，卽亦名果。义准余五，卽亦名因。以烦恼业为自性故。何缘中际广说果因？开事为五惑为二故。后际略果。事唯二故。前际略因。惑唯一故。由中际广，可以比度前后二际。广义已成；故不别说。说便无用。若缘起支唯十二者：不说老死果，生死应有终。不说无明因。生死应有始。或应更立余缘起支。余复有余，成无穷失。不应更立。[法相辞典-朱芾煌]

十二支以何法为体
十二支以何法为体1俱舍论九卷十页云：无明等支，何法为体？颂曰：宿惑位无明。宿诸业名行。识、正结生蕴。六处前名色，从生眼等根。三和前六处。于三受因异，未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱。为得诸境界。遍驰求名取。有、谓正能造。牵当有果业。结当有名生。至当受老死。论曰：于宿生中诸烦恼位，至今果熟，总谓无明。彼与无明俱时行故。由无明力，彼现行故。如说王行，非无导从。王俱胜故，总谓王行。于宿生中福等业位，至今果熟，总得行名。初句位言，流至老死。于母胎等正结生时，一剎那位，五蕴名识。结生识后，六处生前，中间诸位，总称名色。此中应说四处生前，而言六者；据满立故。眼等已生，至根境识，未和合位，得六处名。已至三和，未了三受因差别位；总名为触。已了三受因差别相，未起淫贪；此位名受。贪妙资具，淫爱现行，未广追求；此位名爱。为得种种上妙境界，周遍驰求。此位名取。因驰求故，积集能牵当有果业；此位名有。由是业力，从此舍命，正结当有；此位名生。当有生支，卽如今识。生剎那后，渐增乃至当来受位，总名老死。如是老死，卽如今世名色六处触受四支。辩十二支体别如是。[法相辞典-朱芾煌]

十二支依支离支分别
十二支依支离支分别1瑜伽十卷十五页云：问：颇有依支得离支耶？答：有。谓依上地支，离下地支。此但一分，非全。唯暂时，非究竟。[法相辞典-朱芾煌]

十二支各有二种分别
十二支各有二种分别1大毗婆沙论二十三卷十四页云：复次有说无明有二种。一、杂事，二、不杂事。复有二种。一、显事，二、不显事。无明缘行，亦有二种。一、思业，二、思已业。行缘识，亦有二种。一、与悔俱，二、不与悔俱。识缘名色，亦有二种。一、可爱趣摄，二、不爱趣摄。名色缘六处，亦有二种。一、长养，二、异熟。六处缘触，亦有二种。一、有对触，二、增语触。触缘受，亦有二种。一、身受，二、心受。受缘爱，亦有二种。一、淫欲爱，二、资具爱。爱缘取，亦有二种。一、见门转，二、爱门转。取缘有，亦有二种。一、内门转，二、外门转。有缘生亦有二种。一、剎那生，二、众同分生。[法相辞典-朱芾煌]

十二支四果所断分别
十二支四果所断分别1瑜伽十卷十五页云：问：预流果，当言几支已断耶？答：一切、一分；无全断者。如预流果，如是一来果，亦尔。问：不还果，当言几支已断耶？答：欲界一切、色无色界、不定。问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。[法相辞典-朱芾煌]

十二支因亡果丧分别
十二支因亡果丧分别1瑜伽十卷十三页云：问：何等无明不有故，行不有；何等无明灭故，行灭耶？答：有三种发起缠随眠无明。由此无明灭故；彼无明灭。由彼灭故；行亦随灭。问：何等行不有故，识不有；何等行灭故识灭耶？答：诸行于自相续中，已作已灭；及未起对治。又由意行有故，起身语行。由此有故，彼有；彼无故，彼缘识亦无。此若全灭；当知识亦随灭。问：何等识不有故，名色不有；何等识灭故，名色灭耶？答：种子识不有故；果识不有。此俱灭故；俱名色灭。如识望名色道理，如是余支，乃至受。随其所应，当知亦尔。如无明缘行道理，如是爱缘取，取缘有、道理，当知亦尔。如行缘识道理，如是有缘生，当知亦尔。如识缘名色道理，生缘老死，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

十二支因分果分杂分分别
十二支因分果分杂分分别1瑜伽十卷十四页云：几说为因分？谓前六。无明、乃至触，及爱、取、有、三，说为因分。几说为果分？谓后二说为果分。几说为杂因果分？谓所余支，说为杂分。所以者何？有二种受，名为杂分。一、谓后法以触为缘因受。二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说为触缘受。[法相辞典-朱芾煌]

十二支因果所摄
十二支因果所摄1瑜伽五十六卷十九页云：又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支，是因所摄缘起[法相辞典-朱芾煌]

十二支实有非实有分别
十二支实有非实有分别1瑜伽十卷十四页云：复次是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。[法相辞典-朱芾煌]

十二支惑业事更互从生
十二支惑业事更互从生1俱舍论九卷十三页云：颂曰：从惑生惑业；从业生于事；从事事惑生；有支理唯此。论曰：从惑生惑，谓爱生取。从惑生业，谓取生有，无明生行。从业生事，谓行生识，及有生生。从事生事，谓从识支生于名色，乃至从触生于受支，及从生支生于老死。从事生惑，谓受生爱。由立有支，其理唯此。[法相辞典-朱芾煌]

十二支摄八缘起门中三门
十二支摄八缘起门中三门1瑜伽十卷十三页云：问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显？几门非耶？答：三门、是彼所显。谓二、一分所显。一、全分所显。余门、非。何等为二一分所显？谓内识生门，自业所作门。何等为一全分所显？谓有情世间转门。[法相辞典-朱芾煌]

十二支染不染分别
十二支染不染分别1瑜伽十卷十五页云：问：几支、染污？几支、不染污？答：三染。余通二种。若不染污；善及无覆无记、别故；分为二种。应知。[法相辞典-朱芾煌]

十二支染净分别
十二支染净分别1瑜伽十卷十三页云：问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染清净品？答：四、唯杂染品。余、通杂染清净品。问：云何生支通二品耶？答：若生恶趣，及有难处。唯是杂染品。若生人、天、诸无难处，此通染净品。当知余支，随其所应，皆通二品。[法相辞典-朱芾煌]

十二支生果分别
十二支生果分别1瑜伽十卷十四页云：复次几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支、能生前果。后三支、能生后果。一支、俱生二果。[法相辞典-朱芾煌]

十二支障八圣道分别
十二支障八圣道分别1瑜伽十卷十二页云：问：是诸有支，几与道支所摄正见，为胜障碍？答：无明、及彼所起意行，若有一分，能为胜障。如于正见，如是于正思惟，及正精进，亦尔。若正语、正业、正命、以身行、语行、及有一分，为胜障碍。若正念、正定。以余有支，为胜障碍；应知。[法相辞典-朱芾煌]

十二方净土佛世界
十二方净土佛世界1（名数）见十二佛条。[丁福保佛学大辞典]

十二无为
十二无为1又名十二真如，或十二空。见十二真如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）又名十二真如，十二空。见真如条。[丁福保佛学大辞典]

十二时
十二时1近代于敦煌发现之佛教俗曲韵文文献，系流行于唐代之佛教俗曲之一。系以我国划分一日时间之十二支为单位，其文体形式，依相同之字句格式，每一时辰作一首或数首曲，再汇集成篇，此类形式，即称‘定格联章’。其字句格式多数为三、七、七、七之体例，亦有三、五、五、五之体例，例如：‘食时辰，努力早出尘；莫念时时苦，早取涅槃因。’十二时有多种：禅门十二时、太子十二时、法体十二时、法界十二时、圣教十二时、维摩五更转十二时、天下传孝十二时等。[佛学大词典]

十二月名
十二月名1指印度十二个月份之名称。印度之一月，系自满月翌日起至次一满月之间。月名之立，即从满月时出现之星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，称黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。故印度之一月，相当于我国阴历十六日至次月十五日间。一年有十二个月，分为六节或二行。以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。我国旧有之太阴历，以建寅为岁首，春分以在二月为多，以此月配于印度之第一月。又宿曜经载有关于十二月之卜占。玆将十二月名与十二支、太阳历（阳历）等之关系，列表于前页。（参阅‘历’6227）[佛学大词典]

十二有支
十二有支1十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见十二因缘条。[丁福保佛学大辞典]
3此又称为十二因缘有支，十二缘生，这是释迦牟尼在菩提树下证悟的真理，亦是原始佛教的基本理论，以此来解释人生痛苦烦恼的起源，及生命流转的因果。阿含经中所称的十二支，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。据《长阿含·大缘方便经》所载：‘缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴聚。’在此十二支中，前者为后者生起之因，后者缘（缘者凭借意）前者而生起。前者若灭，后者亦灭，故经中谓：‘此有故彼有，此生故彼生’。‘此无故彼无，此灭故彼灭’，以此说明其相依相待的关系。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十二有支三界皆具
十二有支三界皆具1大毗婆沙论二十四卷七页云：问此十二支缘起法，几欲界？几色界？几无色界？有作是说：欲界具十二支。色界有十一支；除名色。无色界有十支；除名色六处。色界应作是说。识缘六处。彼无未起四根时故。无色界应言识缘触。彼无有色。及五根故。评曰：应作是说：三界皆具十二有支。问：色界生时，诸根顿起；云何有名色位？无色界，无色，无五根。云何有名色六处位耶？答：色界五根，虽定顿起；而生未久，根不猛利；尔时但是名色支摄。无色，界虽无色及五根；而有名及意根。彼应作是说：识缘名，名缘意处，意处缘触。是故三界，皆具十二。[法相辞典-朱芾煌]

十二有支假实分别
十二有支假实分别1瑜伽五十六卷十六页云：当知有、生、及老死支、是假有法。所余有支、是实有法[法相辞典-朱芾煌]

十二有支各有二种业用
十二有支各有二种业用1瑜伽十卷十页云：问：是诸有支，唯有次第与行为缘，乃至老死？更有余业用耶？答：卽此业用，及于各别所行境中如其所应所有业用，当知是名第二业用。[法相辞典-朱芾煌]

十二有支流转门
十二有支流转门1十二有支流转门，是顺观十二因缘，即有情生命流转的因果，如《缘起经》曰：‘依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。’此流转门，相当于四圣谛中的苦、集二谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十二有支略摄为四
十二有支略摄为四1成唯识论八卷八页云：然十二支，略摄为四。一、能引支。谓无明、行。能引识等五果种故。此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。卽彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。二、所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种，谓本识因。除后三因。余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，卽后三种。或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识，亦是能引。识中业种名识支故。异熟识种，名色摄故。经说识支通能所引，业种识种俱名识故。识是名色依，非名色摄故。识等五种，由业熏发，虽实同时。而依主伴、总别、胜劣、因果、相异；故诸圣教，假说前后。或依当来现起分位，有次第故；说有前后。由斯识等，亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。润未润时，必不俱故。三、能生支。谓爱、取、有。近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润能引业种，及所引因；转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有。亲生当来识等种故。四所生支。谓生、老、死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。[法相辞典-朱芾煌]

十二有支诸门分别
十二有支诸门分别1如成唯识论八卷十页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十二有支还灭门
十二有支还灭门1十二有支还灭门，是逆观十二因缘，有情生死还灭的因果、即解脱的因果。如《过去现在因果经》谓：‘若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。’此还灭门，相当于四圣谛中的灭道二谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十二有支逼恼世间令不安隐
十二有支逼恼世间令不安隐1辩中边论上卷五页云：论曰：覆障故者：谓由无明，覆如实理，障真见故。安立故者：谓由诸行，植本识中，业熏习故。将导故者：谓有取识。引诸有情，至生处故。摄故者：谓名色摄有情自体故。圆满故者：谓六内处。令诸有情，体具足故。三分别故者：谓触能分别根境识三。顺三受故。受用故者：谓由受支，领纳顺违非二境故。引起故者：谓由爱力，令先业所引后有得起故。连缚故者：谓取。令识缘顺欲等连缚生故。现前故者：谓由有力，令已作业，所与后有诸异熟果，得现前故。苦果故者：谓生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间，令不安隐。[法相辞典-朱芾煌]

十二梦王
十二梦王1（杂名）行方等三昧，有十二神明，现于梦中，与以好相。大方等陀罗尼经一曰：‘佛告华聚，我今语汝：莫妄宣传如是妙法，当以神明为证。何以故？名为神明？善男子如是。当有十二梦王，见此一王者乃可为说。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见梦条。[丁福保佛学大辞典]

十二棘园
十二棘园1（杂语）见十二因缘附录条。[丁福保佛学大辞典]

十二法人
十二法人1（名数）即头陀十二行也。又名杜多，此翻抖擞，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一住阿兰若处，二常乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果浆蜜浆，七着粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。[丁福保佛学大辞典]

十二法入
十二法入1头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中后不饮果浆蜜糖、着冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十二游经
十二游经1（经名）一卷，东晋迦留陀伽译。佛三十五岁成道，其后十二年始还父国，记其十二年间之游化，名为十二游经。[丁福保佛学大辞典]
2东晋西域沙门迦留陀伽译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十二火
十二火1西藏语memam-pa-bcu-gn~is。指十二种火法，或指修此十二种火法之本尊。又作十二火天。即密教针对外道所说之四十四种邪护摩不契护摩之真义，故说真实之十二火。即：(一)智火（藏Ye-s/es-me），为帝释之内证，即表菩提心之慧光烧破无明之义。与息灾法相应。帝释为诸天之王，故以之表具一切如来功德之大日如来智光；本尊为黄色，围绕圆光焰鬘，住正受三昧相，修此法者作方坛观。(二)行满（藏H!dsin-bye），表大悲行。亦与息灾法相应。其形如秋月，身着鲜白衣，右持数珠，左持军持。(三)摩噜多（藏Rlun%），译为风燥。如风能坏云，表散坏诸障之义，与调伏法相应。端坐黑色半月中，手执帛，如天衣形。(四)卢醯多（藏Dmar-po），译为赤色，表利慧之义。其形相端坐三角中，右执刀，带微怒。(五)没栗拏（藏Mr!d!a），表慈悲、智慧和合之意。其形相左半身呈赤色怒形，右半身呈黄色微笑，左执刀，右持金刚杵。(六)忿怒（藏Khro-bo），摄降伏与息灾。其身烟色甚黑，闭一目如不动尊，火发，开大口作大吼状，出四牙。(七)阇吒罗（藏Itc-ba），译为温腹。其形具五色，呈极忿怒形。(八)迄洒耶（藏Bran%-ba），译为费耗。表遣除业障之义。其形相如众多电光聚生，不可瞻视。(九)意生（藏Yid-las-skyes），表自在之慧。普于法界以善巧之身口意应众生，随意成大佛事。(十)羯罗微（藏H!jig-rten-h!dsin-pa），译为受食火。表受得三身之果。其形相为手持唵字印。(十一)大日经与大日经疏皆缺其说。(十二)谟贺那（藏Rmugs-byed），译为悉成。表降伏诸魔，所作已办之义。上记之十二火，除第十一尊之外，其余诸尊之形相皆载于大日经疏卷二十，同卷又举出其中智火、行满与没栗拏等之修法作法。然大日经疏卷六所载阿阇梨所传曼荼罗之胎藏外金刚部院左方，仅列此十二火神之名。［大日经护摩品］（参阅‘事火外道’3039）[佛学大词典]

十二火天
十二火天1（修法）见十二种火法条。[丁福保佛学大辞典]

十二火天真言
十二火天真言1（真言）南么三曼多勃驮喃。阿哦娜曳。莎诃。初句归命诸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之义，以此中最初之阿字为种子。以一切诸法本不生之故，即与金刚智体相同，哦是行之义，以诸法本不生之故，虽具万行，亦无所行，是故名为无师自觉，若是为无师自觉，即是与大空之遍一切处相同。故娜字之一切诸法施不可得又为同体，以诸法无师无行之故，自遍于一切处，故于三界不动出而至于萨婆若，是故无乘及乘者，尔乃为大乘，故于也字加三昧声也。其意明此乘之定慧均等，诸佛菩萨行道时皆以如是慧火焚烧一切心垢，正法之光明燃然也。见大日经疏八。[丁福保佛学大辞典]

十二火尊
十二火尊1（修法）见十二种火法条。[丁福保佛学大辞典]

十二火神
十二火神1（名数）内法之十二火神，大日经所说，疏二十详解之。一大因陀罗，二行满，三摩噜多，四卢醯多，五没[口*栗]拏，六忿怒，七阇吒罗，八吃洒耶，九意生，十羯攞微，十一（梵本缺名），十二谟贺那也。内法之护摩，就此中随所用而劝请之，观本尊之形，在于炉中。[丁福保佛学大辞典]

十二灯
十二灯1（修法）陀罗尼集经六千转陀罗尼轨救病人法之供养物，‘果食十盘燃十二灯’也。盖取供药师十二神将之意。[丁福保佛学大辞典]
2此据陀罗尼集经所载，乃六千转陀罗尼轨救病人法供养物之一。盖取供药师十二神将之意。[佛学大词典]

十二真如
十二真如1（名数）又名十二空十二无为。见真如条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）又名十二无为，十二空：一真如，二法界，界者所依之义。是为诸法所依之所也。三法性，是乃诸法之体性，故曰法性。四不虚妄性，对于诸法有为之虚妄性而云不虚妄性。五不变异性，对于诸法之生灭变异而云不变异性，六平等性，对于诸法之差别不同而云平等性。七离生性，离生灭故云离生性。八法定，法性常住，故云法定。九法住，诸法住于真如之法位，故云法住。十实际，是为诸法性真实之际极，故云实际。十一虚空界，以喻理体之周遍法界，故云虚空界。十二不思议界，理体绝言思，故云不思议界。见大涅槃经。[丁福保佛学大辞典]
3又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义，即诸法所依之所；三、法性，即诸法的体性；四、不虚妄性，即毫无虚妄；五、不变异性，即没有生灭变异；六、平等性，即没有差别不同；七、离生性，即离生灭；八、法定，即法性常住；九、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4亦称十二无为或十二空。即真如之十二种异名。(一)真如，真者真实，如者如常。诸法之体性真实如常。(二)法界，界者所依之义。真如为诸法之所依。(三)法性，是为诸法之体性。(四)不虚妄性，法性真实而离虚妄。(五)不变异性，法体不变不改。(六)平等性，离诸法之差别相，平等不二。(七)离生性，离生灭。(八)法定，法性常住。(九)法住，住于真如之法位。(十)实际，极真如之实理，至于穷极之际。(十一)虚空界，理体周遍。(十二)不思议界，理体绝思虑言议，不可思议。［大般若经卷三六○］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]

十二礼
十二礼1（书名）龙树菩萨造，赞礼阿弥陀文一卷，禅那崛多译，此中叙礼拜之偈十二章，谓之十二礼，收入真宗教典上卷。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。龙树造，禅那崛多译。又作十二礼文、十二礼偈。收于卍续藏第二册。本经系以十二颂（七言四十八句）赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称十二礼。注疏有觉树之结谶法一卷、科解一卷、僧朴之讲录一卷。[佛学大词典]

十二礼拜
十二礼拜1（仪式）依十二礼文之十二偈而作十二番礼拜也。[丁福保佛学大辞典]
2礼拜仪式之一种。乃依赞颂阿弥陀佛之十二礼偈，作十二次礼拜。（参阅‘十二礼’347）[佛学大词典]

十二礼拜文
十二礼拜文1（书名）十二礼拜之偈文也。[丁福保佛学大辞典]

十二祖马鸣尊者
十二祖马鸣尊者1十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也。亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人，座前仆地，祖谓众曰：「此非庸流，当有异相。」言讫不见。俄从地涌出一金色人，复化为女子，右手指祖而说偈曰：「稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。」说偈已，瞥然不见。祖曰：「将有魔来，与吾较﹝音角﹞力。」有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：「魔之来信矣，吾当除之。」即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。祖俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。祖以手取之，示众曰：「斯乃魔之所变，盗听吾法耳。」乃放之令去，魔不能动。祖告之曰：「汝但归依三宝，即得神通。」遂复本形，作礼忏悔。祖问曰：「汝名谁邪？眷属多少？」曰：「我名迦毗摩罗，有三千眷属。」祖曰：「尽汝神力，变化若何？」曰：「我化巨海极为小事。」祖曰：「汝化性海得否？」曰：「何谓性海，我未尝知。」祖即为说性海曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。」迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉，与授具戒。复告之曰：「如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：‘隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。’」付嘱已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛。即显王四十二年甲午岁也。[五灯会元-宋·普济]

十二神
十二神1（名数）见药师条。[囗@又]十二时之十二神也。见十二兽条。[丁福保佛学大辞典]

十二神将
十二神将1（名数）与十二神明王同。十二大将应于本尊之十二大愿，保护昼夜之十二时也。又其大将一一具孟仲季之三辅，故成三十六禽，又于七觉各具千如故其药叉之眷属成七千（经中说药叉眷属七千），十二神将各具七千之药叉，则为八万四千，是成八万四千之护法神，转一切众生八万四千之烦恼，成八万四千之菩提，此药师医王之大善巧方便也。十二天梵音如次：１．Kumbh&umacron;a２．Vajra３．Mihira４．A&ndotblw;&ddotblw;ira’５．Anila６．&sacute;a&ndotblw;&ddotblw;ila’７．Indra８．Pajra’９．Mahoraga１０．Kinnara１１．Catura１２．Vikar&amacron;la’。[丁福保佛学大辞典]

十二神明王
十二神明王1（名数）药师之十二神也。见十二神将条。[丁福保佛学大辞典]

十二禽
十二禽1（名数）见十二兽条。[丁福保佛学大辞典]

十二种不定地
十二种不定地1瑜伽六十三卷十页云：或有由自性故，名不定地。谓五识身。或有阙轻安故，名不定地。谓在欲界诸心心法。或有未发趣故，名不定地。谓受欲者。或有散乱故，名不定地。谓始业者，虽修习定；而于五欲，其心流散。或有太聚故，名不定地。谓始业者，于内境界，略聚其心；便生沉没。或未得故，名不定地。谓卽散心相应诸法。或未圆满故，名不定地。谓未证得加行究竟作意。或杂染故，名不定地。谓虽证得加行究竟果作意；而于彼定，多生爱味。或不自在故，名不定地。谓卽由彼染污心故，不得自在。或不清净故，名不定地。谓未永害烦恼随眠。或出定故，名不定地。谓从已得三摩地起，而不退失。或有退故；名不定地。谓从所得三摩地退，复次此中依止初不定地，为安住心，应正取相。谓青瘀相，或脓烂相。广说如前。依止第二不定地故，为得作意，应勤修习。依止第三不定地故，为得根本，应勤修习。依止第四现在前故，最初应正安住其念。为无乱故，略摄其心。由正知故，速疾摄受。依止第五现在前故，应当思惟净妙之相。又应善达沉没之相。依止第六现在前故，于师教授，能不忘失。应当安住猛利护念如理方便，应当无间殷重修习。依止第七现在前故，应于微劣所得定中，不生喜足。依止第八现在前故，于诸杂染，应观过失。设生爱味所有杂染；寻卽除遣，不应恋着。依止第九现在前故，于三摩地，应无间修。又应善巧通达其相。依止第十现在前故，应当猛利修谛善巧。依第十一现在前故，为令不退，应不放逸。依第十二现在前故，卽为彼事，应修远离如理作意。应随顺前，修习无间殷重方便。[法相辞典-朱芾煌]

十二种不律仪类
十二种不律仪类1如不律仪所摄业中说。[法相辞典-朱芾煌]

十二种名
十二种名1瑜伽七十二卷十页云：又若略说，有十二种名。一、假说名，二、实事名，三、种类相应名，四、各别相应名，五、随德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知名，九、显了名，十、不显了名，十一、总名，十二、别名。[法相辞典-朱芾煌]

十二种意
十二种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十二种或十三种杜多功德
十二种或十三种杜多功德1如成就杜多功德中说。[法相辞典-朱芾煌]

十二种所缘
十二种所缘1辩中边论下卷十五页云：论曰；如是所缘，有十二种。一、安立法施设所缘，二、法界所缘，三、所立所缘，四、能立所缘，五、任持所缘，六、印持所缘，七、内持所缘，八、通达所缘，九、增长所缘，十、分证所缘，十一、等运所缘，十二、最胜所缘。此中最初，谓所安立到彼岸等差别法门。第二、谓真如。第三、第四、如次应知。卽前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故。第五、谓闻所成慧境。任持文故。第六、谓思所成慧境。印持义故。第七、谓修所成慧境。内别持故。第八、谓初地中见道境。第九、谓修道中乃至七地境。第十、谓卽七地中世出世道品类差别分分证境。第十一、谓第八地境。第十二、谓第九第十如来地境。应知此中卽初第二，随诸义位，得彼彼名。[法相辞典-朱芾煌]

十二种教
十二种教1显扬六卷十一页云：复有十二种教。一、事教。谓宣说各别色等、眼等、一切法教。二、想差别教。谓宣说蕴、界、处、缘起、是处非处、诸根、诸谛、念住、有色、无色、有见、无见、有对、无对等，如是广说无量佛薄伽梵想差别教。三、自宗观察教。谓契经、应颂、记别等教，依摄释中之所显示。四、他宗观察教。谓依七种因明，摧伏他论，成立自论教，七种因明者：谓论体、论处所等。后当分别。五、不了义教。谓契经应颂记别等中，薄伽梵略摽其义，未广分别，应更开示教。六、了义教。谓翻前应知。七、俗谛教。谓诸所有言路显示，彼一切皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别，亦是俗谛。八、胜义谛教。谓四圣谛教，及真如实际法性教。九、隐密教。谓多分声闻藏教。十、显了教。谓多分大乘藏教。十一、可记事教。如四种法嗢拖南教。谓一切行无常，乃至涅盘寂静，如是等教。十二、不可记事教。谓有问言：世间为常，为无常耶？如来尔时，默然不记。但告彼言：我说此事，不可记别。乃至问言：如来灭后，为非有非无耶？如来尔时，默然不记。但告彼言：我说此事，不可记别。[法相辞典-朱芾煌]

十二种方便善巧
十二种方便善巧1瑜伽四十五卷二十九页云：云何菩萨方便善巧？当知略说有十二种。依内修证一切佛法，有其六种，依外成熟一切有情，亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情，悲心俱行，顾恋不舍。二者、菩萨于一切行，如实遍知。三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死。五者、菩萨于一切行如实遍知，为依止故；轮转生死，而心不染。六者、菩萨欣乐佛智，为依止故；炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧？一者、菩萨方便善巧，能令有情，以少善根，感无量果。二者、菩萨方便善巧，能令有情，少用功力，引摄广大无量善根。三者、菩萨方便善巧，于佛圣教、憎背有情，除其恚恼。四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

十二种火法
十二种火法1（修法）大日如来以梵志说四十四种邪道之火法，分说十二种真道之护磨法十二神。一、智火为最初，名大因陀罗。端严净严相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黄，即是表金刚座。端严者，是内庄严，言此智火，具本尊之形一切之功德故也。增威者，是外事，谓十力等之用也，此智火其性如是，内外之功德，庄严圆满，能与十力共，故增威也。识此火故，烧无始以来无明之积薪无复遗余，如劫烧时之火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来之功德，皆成就也。然此火神即名为智，其相端严成金刚色，以圆光焰鬘自[丁福保佛学大辞典]

十二种艰难之事
十二种艰难之事1瑜伽四十八卷二十九页云：菩萨如是于诸有情六种摄受，无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事。聪睿菩萨，于彼十二艰难之事，当正觉了。何等十二？一者、于多安住违犯有情，若罚若舍。是名菩萨遭艰难事。二者、于恶有情，为调伏故；方便现行辛楚加行，防自意乐，不生烦恼。是名菩萨遭艰难事。三者、现可施物，极为鮮少；现来求者，其数弥多。是名菩萨遭艰难事。四者、唯有一身，众多有情种种事业，幷现在前，同时来请共为助伴。是名菩萨遭艰难事。五者、居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中。令心调善。是名菩萨遭艰难事。六者、常求遍作利有情事，而于此事，无力无能。是名菩萨遭艰难事。七者、于其愚痴谄诈刚强诸有情所，若为说法，若复弃舍。是名菩萨遭艰难事。八者、常于生死，见大过失；为度有情，而不弃舍。是名菩萨遭艰难事。九者、未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终。是名菩萨遭艰难事。十者、未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物。是名菩萨遭艰难事。十一者、种种异见种种胜解诸有情类，若别教诲，若总弃舍。是名菩萨遭艰难事。十二者、常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼。是名菩萨遭艰难事。若诸菩萨，遭遇如是诸艰难事；或于其中，应观轻重，如其所应，而作方便。或于其中，应审简择补特伽罗。或于其中，攀缘勇猛摄受因转。若发正愿。或于其中，制御其心，不令流散。或于其中，安住其心，猛利思择；不生厌倦，而自安忍。或于其中，而行放舍。或于其中，发勤精进，炽然无懈。或于其中，善巧方便，而正修行。菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事，正现在前；而无怯弱，自正能免。二解显扬二十卷八页云：复次菩萨摩诃萨，有十二种艰难之事。聪睿菩萨，应当了知。一者、于违越法式众生，若罚若舍。是诸菩萨艰难之事。二者、方便现行苦逼恼事，防护自心，令不起烦恼。是诸菩萨艰难之事。三者、无量众生，现前求索现在所有非法财物。是诸菩萨艰难之事。四者、菩萨唯有一身；无量众生诸所作事，同时现前请为助伴。是诸菩萨艰难之事。五者、处放逸处；若处世间可爱妙定，若生天上；令心调顺。是诸菩萨艰难之事。六者、常求遍作利众生事，而于此事，无力无能。是诸菩萨艰难之事。七者、愚钝谄诈刚强众生，若为说法，若复弃舍。是诸菩萨艰难之事。八者、常于生死，见大过失，为利众生，而不应舍。是诸菩萨艰难之事。九者、未证增上清净意乐，多分失念命终。是诸菩萨艰难之事。十者、未证增上清净意乐，他来求索最极第一所珍爱事。是诸菩萨艰难之事。十一者、种种意见种种乐欲众生现前，若教示，若弃舍。是诸菩萨艰难之事。十二者、常行最极不放逸行；而不尽断一切烦恼。是诸菩萨艰难之事。若诸菩萨，遭遇如是艰难之事；或应观其轻重，如其所应，建立方便。或应简择补特伽罗。或应励力摄受；随因缘转；若发正愿。或复制心，令不纵逸。或应住心猛利观察；不生厌倦而自安忍。或慈悲故，心生放舍。或应发起炽然精进。或复思惟善权方便。如是正对治善巧菩萨摩诃萨，虽遇如是诸艰难事正现在前，而无怯怖。自正能免。[法相辞典-朱芾煌]

十二种菩萨住类声闻住
十二种菩萨住类声闻住1瑜伽四十八卷二十三页云：当知菩萨十二种住，随其次第，类声闻住。如诸声闻自种姓住，当知菩萨初住，亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住，亦尔。如诸声闻已入正性离生住，当知菩萨第三住，亦尔。如诸声闻，已得证净圣所爱味为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住，亦尔。如诸声闻，依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住，亦尔。如诸声闻，如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六第七第八住，亦尔。如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住，亦尔。如诸声闻成满无相住，当知菩萨第十住，亦尔。如诸声闻，从此出已入解脱处住，当知菩萨第十一住，亦尔。如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

十二种行
十二种行1如事依处三种中说。又云：复次欲行，或有能感善趣。如为欲故，造后善业。或有能感恶趣。如以非法，摄受诸欲。离行、若有毁犯；能感恶趣。若能成办；能感善趣，及能作涅盘资粮。善行、能感善趣；及作涅盘资粮。不善行、能感恶趣。苦行、能感恶趣。由依邪见，自苦身故。非苦行、能作涅盘资粮。顺退分行，顺进分行，随其所应，退堕，升进。杂染行、能感生死。清净行、能证涅盘。自义行、唯令自身；往善趣，逮升进，证涅盘。他义行、俱令自他，往善趣，逮升进，证涅盘[法相辞典-朱芾煌]

十二种谛
十二种谛1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

十二种障
十二种障1瑜伽六十四卷十二页云：复次障者：有十二种。一、业障。谓作五无间业故。二、习气障。谓先数习诸恶业故。三、放逸障。谓大兴盛现在前，时受用诸欲。四、盖障。谓五种盖，随一现前，覆蔽其心。五、懈怠障。谓由懈怠，少分烦恼，缠扰其心。六、障碍障。谓十二种障碍，随一现前。七、生障。谓生无暇处。八、不生障。谓佛世尊，不现于世。九、信解障。谓佛世尊，虽现世间；而生邪见。十、烦恼障。谓由彼故说慧解脱心得解脱。十一定障。谓由彼故，说俱分解脱心得解脱。十二所知障。谓由彼故，说诸如来心得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

十二种非定地
十二种非定地1如非三摩呬多地中说。[法相辞典-朱芾煌]

十二类
十二类1（名数）因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味有法。六乱妄想成业性。故十二区分。由此轮转。是故十二变为一旋复。乘此轮转。故有卵生，湿生，胎生，化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。谓之十二类。见楞严经。[丁福保佛学大辞典]

十二类生
十二类生1谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。即：(一)卵生，从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。(二)胎生，从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。(三)湿生，从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。(四)化生，即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。(五)有色，谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。(六)无色，即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。(七)有想，指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。(八)无想，指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。(九)非有色，谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。(十)非无色，谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。(十一)非有想，谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。(十二)非无想，谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。［大佛顶首楞严经卷七、首楞严义疏注经卷七］[佛学大词典]
2（名数）见生死条。[丁福保佛学大辞典]
3指众生依受生的差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五类；而于此九类中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四类，则称为十二类生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4[出楞严经]谓诸有情。由颠倒妄想。起惑造业。随业感报。各各不同。故有十二类也。一卵生卵生者。从壳而出生也。谓此类有情。因虚妄颠倒之惑。起飞沉乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。是也。(飞沉者。若想念浮举。则为飞禽。若情念沉重。报为鱼蛇之类也。)二胎生胎生者。从胞胎而出生也。谓此类有情。因爱欲杂染之惑。起横竖乱想之业。惑业相滋。故感此生之报。即人畜龙仙之类。是也。(横竖者。人身竖而畜生横也。因行正道。得为人类。故身竖。因行邪道。[三藏法数-明·一如等撰]

十二缘生
十二缘生1（术语）十二因缘也。祖庭事苑曰：‘缘生即十二因缘，亦名十二缘生。’[丁福保佛学大辞典]

十二缘生祥瑞经（上下合卷）
十二缘生祥瑞经（上下合卷）1宋北印土沙门施护译以十二月一日，各从一有支算起，断种种吉凶事，后说十二生肖。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十二缘起
十二缘起1十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2俱舍论九卷九页云：如是蕴相，续说三生为位。颂曰：如是诸缘起，十二支三际，前后际各二。中八据圆满。论曰：十二支者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三际者。一、前际，二、后际，三、中际。卽是过未及现三生。云何十二支于三际建立？谓前后际，各立二支。中际、八支。故成十二。无明、行、在前际。生、老死、在后际。所余八、在中际。此中际八，一切有情，此一生中，皆具有不？非皆具有，若尔；何故说有八支？据圆满者。此中意说；补特伽罗历一切位，名圆满者。非诸中夭，及色无色。但据欲界补特伽罗。大缘起经说具有故。彼说佛告阿难陀言：识若不入胎；得增广大不？不也；世尊。乃至广说。有时但说二分缘起。一、前际摄，二、后际摄。前七支，前际摄。谓无明乃至受。后五支，后际摄。谓从爱至老死。前后因果，二分摄故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）与十二因缘同。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）一有情流转于过去现在未来三世之缘起，分十二段而说明之者。见十二因缘条。[丁福保佛学大辞典]

十二缘起三世分别
十二缘起三世分别1发智论一卷十三页云：一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去。谓无明行。二未来。谓生老死。八现在。谓识名色六处触受爱取有。[法相辞典-朱芾煌]

十二缘门
十二缘门1（术语）见十二因缘条。[丁福保佛学大辞典]
2十二因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十二胜劣
十二胜劣1（名数）怀感禅师就兜率与西方净土，立十二胜劣。[丁福保佛学大辞典]

十二药叉大将
十二药叉大将1（名数）药师之十二神将也。见药师条。[丁福保佛学大辞典]

十二藏
十二藏1（杂语）诵千手观音陀罗尼人之功德藏也。见千手观音条。[丁福保佛学大辞典]

十二行法轮
十二行法轮1即三转法轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）即三转法轮也。[丁福保佛学大辞典]

十二行相
十二行相1四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）四谛各有示动证三行相，合成十二行相。见三转法轮条。[丁福保佛学大辞典]

十二轮
十二轮1（名数）十二因缘之异名。[丁福保佛学大辞典]

十二部经
十二部经1修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提。为十二部经名藏。修多罗者。是一切本经一切论法。从如是我闻至欢喜奉行。无问卷数多少。皆言修多罗。祇夜真说偈不重说。受记经如释迦如来为弥勒授记。于来世当得作佛。是授记。伽陀是重颂偈不直说也。优陀那是无问自说经也。尼陀那是说因缘经。阿波陀那譬喻经也。伊帝目多伽是界经。亦名本事经。阇陀伽是本生经。如佛世尊本为菩萨时所有受身是也。毗佛略是。广经。谓大乘方等经典其义广大。犹如虚空。阿浮陀达摩者。名未曾经也。如佛初生十方各行七步。弥猿奉蜜[竺-二+品]白项犹听法。如是等本名未曾有经也。优波提舍是论义经也。如佛世尊所说诸经分别广说辩者相根也[法门名义集-唐·李师政撰]
2即「十二分教」，佛陀教说的十二种分类，即「修多罗、祇夜、记说、优陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方广、譬喻、因缘、议论」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说，一、修多罗S&umacron;tra，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、只夜Geya，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀G&amacron;th&amacron;，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直作偈颂之句者。如法句经是也。四、尼陀那Nid&amacron;na，此译因缘。经中说见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品，即因缘经也。五、伊帝目多Itivrtaka，此译本事。佛说第子过去世因缘之经文。如法华经中药王菩萨本事品是也。六、阇多伽J&amacron;taka，此译本生。佛说自身过去世因缘之经文也。七、阿浮达摩Adbhuta－dharma，新云阿毗达磨。此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。八、阿波陀那Avad&amacron;na，此译譬喻。经中说譬喻之处也。九、优婆提舍Upade&sacute;a，此译论义。以法理论义问答之经文也。十、优陀那Ud&amacron;na，此译自说。无问者，佛自说之经文。如阿弥陀经是也。十一、毗佛略Vaipulya，此译方广。说方正广大之真理之经文也。十二、和伽罗Vy&amacron;kara&ndotblw;a，译授记。于菩萨授成佛之记之经文也。此十二部中修多罗与只夜及伽陀三者，为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名。[丁福保佛学大辞典]
4梵语dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵vya^karan!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。(九)本生（梵ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。［原始佛教圣典之集成第八章（印顺）］[佛学大词典]
5一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，也叫做十二分教。一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。四、因缘，述说见佛闻法，或[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十二重城
十二重城1十二因缘的别名。五句章句经说：‘一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。’十二重城即十二因缘，三重棘篱即三界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）十二因缘之异名。[丁福保佛学大辞典]

十二门禅
十二门禅1四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四禅，四无量，四空定也。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）四禅，四无量，四空也。[丁福保佛学大辞典]
4十二门之禅定。略称十二门。乃合初禅、二禅、三禅、四禅等四禅定，与慈、悲、喜、舍等四无量，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空定而成。据法华玄义卷四上载，禅分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅三种。于世间禅中，此十二门禅为‘根本味禅’，而与‘根本净禅’相对称。［法界次第初门卷上之下、摩诃止观卷九上、法华玄义释签卷四上］[佛学大词典]

十二门论
十二门论1梵名Dva^das/amukha-s/a^stra。全一卷。龙树着，鸠摩罗什（344～413）于弘始十一年（409）译出。收于大正藏第三十册。为三论宗重要依据之经典。本书立十二门以发挥大乘空观，为中论之纲要书。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。本书虽由二十六偈颂与注释组成，然其中有二偈援引著者之空七十论，有十七偈引用中论者，其余之偈颂亦与中论颇多类似，故本论是否为龙树所造，古来多有论说。本书与中论、百论合称三论，历来受到我国与日本佛教界之重视。或更合大智度论，而称四论。注释有吉藏疏六卷、略疏一卷、元康疏二卷、法藏宗致义记二卷。［十二门论讲话（慈航）］[佛学大词典]
2（书名）三论之一。一卷，龙树造，秦罗什译。说以观因缘门乃至观生门之十二门而入于空义者。有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。[丁福保佛学大辞典]

十二门论宗致义记
十二门论宗致义记1凡二卷。唐朝法藏述。收于大正藏第四十二册。乃注释龙树十二门论之佳作，言简意赅，先立玄谈十门，后以细科释论文。作者乃立于华严圆融无碍之立场以作释，与吉藏所著十二门论疏相较，此为其特色。注疏有明道之玄谈一卷。[佛学大词典]
2（书名）二卷。唐法义述。[丁福保佛学大辞典]

十二门论疏
十二门论疏1凡六卷，或作三卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二册。龙树所著十二门论之注释书。本疏初设六科释僧睿之十二门论序，六科为：标大宗、释题目、叙造论之意、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让。次立玄谈五门，即：释名门、次第门、根本门、有无门、同异门，再分三章释本文。本疏与唐朝法藏之十二门论宗致义记共为十二门论注疏之双璧。本书之注释书有闻思记一卷及翼赞钞序一卷。［三论宗章疏、东域传灯目录］[佛学大词典]

十二门论（一卷　有僧睿序）
十二门论（一卷　有僧睿序）1龙树菩萨造姚秦天竺沙门鸠摩罗什译观因缘门第一。观有果无果门第二。观缘门第三。观相门第四。观有相无相门第五。观一异门第六。观有无门第七。观性门第八。观因果门第九。观作者门第十。观三时门第十一。观生门第十二。以十二门，入于空义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十二随眠
十二随眠1[出众事分阿毗昙论]谓欲等烦恼。长时随逐。眠伏藏识之中。故名随眠。(藏即含藏之义。藏识即第八识也。)一欲贪谓于可意之境。爱染念着。而生悦乐也。二嗔恚谓于不可意之境。无所爱乐。而自生嗔忿也。三色贪谓于色界爱乐净法。贪着禅味也。四无色贪谓于无色界识处等定。爱乐可意。心生味着也。五无明谓于事理等法。无所明了。障覆真性也。六身见谓于五阴等法中。强立主宰。妄计为身也。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)七边见谓于身见上。计我或断或常。随执一边也[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）于前十随眠中分贪之一，为欲贪色贪无色贪（即三界之贪）之三，是为十二随眠。见众事分阿毗昙论三。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见随眠条。[丁福保佛学大辞典]
4指长时随逐、眠伏于第八识中之十二种烦恼。据众事分阿毗昙论卷三载，十二随眠即：(一)贪欲，谓于顺意之境，爱染念着，而生悦乐。(二)嗔恚，谓于不顺意之境，无所爱乐，而自生嗔忿。(三)色贪，谓于色界爱乐净法，贪着禅味。(四)无色贪，谓于无色界识处等定，爱乐顺意，心生味着。(五)无明，谓于事理等法，无所明了，障覆真性。(六)身见，谓于五阴等法中，强立主宰，妄计为身。(七)边见，谓于身见上，计我或断或常，随执于一边。(八)邪见，谓由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤。(九)见取，谓因此见，而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。(十)戒取，谓执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱。(十一)慢，谓贡高自举，轻慢他人。(十二)疑，谓于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决。[佛学大词典]

十二随眠随增
十二随眠随增1品类足论三卷九页云：如是随眠，若未断未遍知；由二事故，随增。谓所缘故，相应故。如是随增，于自界，非他界。有十二随眠。谓欲贪随眠，瞋恚随眠，色贪随眠，无色贪随眠，慢随眠，无明随眠，有身见随眠，边执见随眠，邪见随眠，见取随眠，戒禁取随眠，疑随眠。云何欲贪随眠随增：谓可爱故，可乐故，可恋故，可意故。云何瞋恚随眠随增？谓不可爱故，不可乐故，不可恋故，不可意故。云何色贪随眠随增？谓可爱故，可乐故，可憙故，可意故。云何无色贪随眠随增？谓可爱故，可乐故，可意故。云何慢随眠随增？谓高举故，轻篾故。云何无明随眠随增？谓无知故，暗昧故，愚痴故。云何有身见随眠随增？谓我故，我所故。云何边执见随眠随增？谓断故，常故。云何邪见随眠随增？谓无因故，无用故，诽谤故。云何见取随眠随增？谓最故胜故，上故，极故。云何戒禁取随眠随增？谓能清净故，能解脱故能出离故。云何疑随眠随增？谓惑故，疑故，犹豫故。[法相辞典-朱芾煌]

十二面观音
十二面观音1（菩萨）经轨无十二面观音，是志大士等之化现也。佛祖通载九曰：‘梁武令僧繇写志公像，公以指[(改-己+牙)/力]面门分披出十二面观音妙相。’山谷外集十四曰：‘十二面观音无正面，注僧伽至临淮，尝卧贺跋氏家，现十二面观音形。其家欣庆，遂舍宅归焉，即今寺也。见宋高僧传。’临济录曰：‘问十二面观音阿那面正。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指大士之化现。经轨中并无十二面观音之说。佛祖历代通载卷九（大四九·五四四中）：‘尝诏画工张僧繇寒志像，僧繇下笔辄不自定，既而以指厘面分披，出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。’［临济义玄禅师语录］[佛学大词典]

十五依处
十五依处1又称十五种因缘依处。即唯识宗之随说因等十因所依之处。(一)语依处，指与法、名、想而起之语性，依此处而立随说因。(二)领受依处，指所观待之能所受性，其能受为受之心所，所受通一切法；依此处而立观待因。(三)习气依处，指漏无漏、内外种未熟之位，依此处而立牵引因。(四)有润种子依处，漏无漏、内外种已熟之位，依此处而立生起因。(五)无间灭依处，指心、心所之等无间缘。(六)境界依处，指心、心所之所缘缘（托缘而生还，是自心之所缘虑）。(七)根依处，指心、心所所依之六根。(八)作用依处，于所作业上有作具之作用，指除种子外所余之助现缘。(九)士用依处，指于所作业上有作者之作用，即除种子外所余之作现缘。(十)真实见依处，无漏之见除薰生自种外，能助引证无漏之法。依以上之六处（由(五)至(十)）而立摄受因。(十一)随顺依处，指漏无漏、三性之现种诸行能随顺同类及胜品之诸法，依此处而立引发因。(十二)差别功能依处，即有为法于各各自果能起证而有差别之势力，依此处而立定异因。(十三)和合依处，指从领受依处至差别功能依处，生住成得之果中有和合之力，依此处立同事因。(十四)障碍依处，指能于生住成得之事中障碍之法，依此处而立相违因。(十五)不障碍依处，指生住成得之事中不障碍之法，依此处而立不相违因。［成唯识论卷八、成唯识论演秘卷六之末］（参阅‘十因’418）[佛学大词典]

十五依处及十种因
十五依处及十种因1成唯识论八卷一页云：如是四缘，依十五处义差别故；立为十因。云何此依十五处立？一、语依处。谓法名想所起语性。卽依此处，立随说因。谓依此语随见闻等，说诸义故。此卽能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字取相执着随起说故。若依彼说；便显此因是语依处。二、领受依处。谓所观待能所受性。卽依此处，立观待因。谓观待此，令彼诸事，或生，或住，或成或得；此是彼观待因。三、习气依处。谓内外种未成熟位。卽依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。四、有润种子依处。谓内外种已成熟位。卽依此处立生起因。谓能生起近自果故。五、无间灭依处。谓心心所等无间缘。六、境界依处。谓心心所所缘缘。七、根依处。谓心心所所依六根。八、作用依处。谓于所作业，作具作用。卽除种子，余助现缘。九、士用依处。谓于所作业，作者作用。卽除种子，余作现缘。十、真实见依处。谓无漏见。除引自种，于无漏法，能助引证。总依此六，立摄受因。谓摄受五，办有漏法；具摄受六办无漏故。十一、随顺依处。谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。卽依此处，立引发因。谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。十二、差别功能依处。谓有为法，各于自果。有能起证差别势力。卽依此处，立定异因谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。十三、和合依处。谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中有和合力。卽依此处立同事因。谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故。十四、障碍依处。谓于生住成得事中，能障碍法。卽依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。十五、不障碍依处。谓于生住成得事中，不障碍法。卽依此处立不相违因。谓彼不违生等事故。[法相辞典-朱芾煌]

十五依处得五果别
十五依处得五果别1成唯识论八卷四页云：瑜伽等说：习气依处得异熟果。随顺依处，得等流果。真见依处，得离系果。士用依处，得士用果。所余依处，得增上果。习气处言，显诸依处感异熟果一切功能。随顺处言显诸依处引等流果一切功能。真见处言，显诸依处证离系果一切功能。士用处言，显诸依处招士用果一切功能。所余处言，显诸依处得增上果一切功能。不尔；便应太宽太狭。或习气者，唯属第三。虽异熟因，余处亦有；此处亦有非异熟因；而异熟因，去果相远。习气亦尔。故此偏说。随顺唯属第十一处。虽等流果，余处亦得；此处亦得非等流果；而此因招胜行相显。随顺亦尔。故偏说之。真见处言，唯诠第十。虽证离系，余处亦能；此处亦能得非离系；而此证离系，相显故偏说。士用处言，唯诠第九。虽士用果，余处亦招；此处亦能招增上等；而名相显，是故偏说。所余唯属余十一处。虽十一处，亦得余果；招增上果；余处亦能；而此十一，多招增上。余已显余，故此偏说。[法相辞典-朱芾煌]

十五增上意乐能作十事
十五增上意乐能作十事1瑜伽四十七卷十二页云：如是菩萨十五妙善增上意乐，随一切地，以要言之，能作十事。何等为十？谓诸菩萨最上意乐，能于三宝，修一切种最胜供养。普于一切菩提资粮，为最第一。又诸菩萨遮止意乐，能于所受净戒律仪，命难因缘，亦不故思犯于所犯。设有所犯；疾疾悔除。又诸菩萨波罗蜜多意乐，能于善法，常勤修习，无放逸住。常住最胜无放逸住。又诸菩萨真实义意乐，能为有情，以无染心，流转生死；不舍涅盘增上意乐。又诸菩萨威力意乐，能于圣教，觉受淳净上妙法味。复能于修，起坚固想；欣乐多住。不唯闻思，便生喜足。又诸菩萨利益意乐，安乐意乐，解脱意乐，能于一切饶益有情所作事业，精勤修习。虽常修习；而无厌倦。又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进，广大精进，发起安住无缓加行，无断加行。又诸菩萨无虚妄意乐，能于所引彼彼善法，速证通慧。不于少分下劣薄弱差别证中，而生喜足。又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生意乐。又诸菩萨俱生意乐，能于无上正等菩提，速疾趣证；能与天人作诸义利利益安乐。应调伏意乐，卽不清净意乐。俱生意乐，卽清净意乐，善清净意乐。故不别说。[法相辞典-朱芾煌]

十五尊
十五尊1真言行者身上应安布之十五尊。即：(一)观身如佛形，此乃先以全身为佛身，即理法身。(二)根本命金刚，发心最初金刚萨埵之身，为智法身，摄五佛。(三)释轮以为座，以帝释天所住之忉利天为座，此为曼荼罗坛。(四)多罗为二目，以观音之眷属多罗为二目。(五)毗俱胝为耳，毗俱胝亦为观音眷属，与多罗摄羯磨部四菩萨。(六)吉祥为口舌，文殊以大智转法轮，又为莲华部说法门以利菩萨故，以之为口舌。(七)喜戏为鼻端，举八供养中初之金刚嬉戏菩萨而摄八供养菩萨。(八)、(九)金刚观自在，以成两手臂，指以金刚部之金刚业为左臂，莲华部观自在为右臂，即此二尊摄金、莲二部诸尊。(十)、(十一)三世不动尊，以为两膝脚，即以降三世为右脚，不动为左脚，此二明王摄四摄菩萨。(十二)心为遍照尊，胸上为大日如来，即以大日如来为五佛心。(十三)脐成虚空眼，脐为身之中心，以表法界之中心，虚空眼即佛眼佛母，又表诸佛能生之德，故为脐轮。此尊摄外金刚部二十天。(十四)虚空宝为冠，虚空宝乃宝部之金刚宝菩萨，即虚空藏；宝部表灌顶之德，故为顶。(十五)相好金刚日，金刚日菩萨相好，摄四波罗蜜菩萨。真言行者以此十五尊而成一身，而此十五尊统摄金、胎两部之诸尊。上记所述乃摄金刚界三十七尊。［瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品、瑜只经疏卷下］[佛学大词典]
2（名数）真言行者以十五尊而成一身：第一以根本命金刚为行者之名。根本命金刚者，五部中金刚萨埵之名，是为根本。故下文谓极秘密中秘，此名五部源。命者名也，言意为命世之金刚萨埵，于五萨埵中随取其一也。明为缚曰吽。第二以释轮为座，天帝释也，一名因陀罗，此云帝，又曰主。居妙高山顶善法堂中，有常住金刚界大曼荼罗三十七尊。此曼荼罗为释轮，轮者方坛也，名为大因陀罗，是地地之名也。行者当住于坚胜金刚座妙高山王顶大因陀罗轮坛上，明为斫羯罗。第三第四两尊之多罗为二目。第五毗俱胝为耳。此二尊，是观音之眷属也。下文谓多罗毗俱[丁福保佛学大辞典]

十五尊观音
十五尊观音1（名数）一、正观音，二、千手观音，三、马头观音，四、十一面观音，五、准胝观音，六、如意轮观音，七、不空罥索观音，八、白衣观音，九、叶衣观音，十、水月观音，十一、杨柳观音，十二、阿摩[齿*来]观音，十三、多罗观音，十四、青颈观音，十五、香王观音。见诸尊真言句义抄中。[丁福保佛学大辞典]
2指(一)正观音，(二)千手观音，(三)马头观音，(四)十一面观音，(五)准胝观音，(六)如意轮观音，(七)不空罥索观音，(八)白衣观音，(九)叶衣观音，(十)水月观音，(十一)杨柳观音，(十二)阿摩■观音，(十三)多罗观音，(十四)青颈观音，(十五)香王观音等十五尊。［诸尊真言句义钞卷中］[佛学大词典]

十五心
十五心1（名数）经过小乘俱舍宗见道之念数也。见见道条。[丁福保佛学大辞典]

十五无明
十五无明1髀婆沙论云十五种无明：一、根本无明谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明谓心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。三、共无明谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共无明。四、不共无明谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。五、相应无明谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应，是为相应无明。六、不相应无明谓第七识不与余识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。七、迷理无明谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。八、迷事无明谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。九、独头无明谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。十、俱行无明谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。十一、覆业无明谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。十二、发业无明谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。十三、种子子时无明种子者谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者，子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子，蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。十四、行业果无明谓于十二因缘中，无明行受取有五者烦恼是业因。识等七者是苦果，是为行业果无明。十五、惑无明谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。[佛学次第统编-明·杨卓]

十五智断
十五智断1十五智德与十五断德。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八一中）：‘譬如月光从初一日至十五日，形色光明渐渐增长，（中略）从十六日至三十日，形色光明渐渐损减。’是以月之体譬喻法身；以光色增长，譬喻十五智德之摩诃般若，谓诸善根本渐增；以光色渐减，譬喻断德之无累解脱，谓烦恼渐减；以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉、妙觉各为一智断，而成十五智断。［法华玄义卷五之一］[佛学大词典]
2（名数）十五之智德与断德也。涅槃经曰：‘月爱三昧从初一日至十五日，光色渐渐增长，又从十六日至三十日光色渐渐损减。’是以光色增长譬十五智德之摩诃般若，以光色渐减，譬断德之无累解脱。以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉妙觉各为一智断，合为十五智断也。以月之体譬法身。见法华玄义五之一。[丁福保佛学大辞典]

十五祖迦那提婆尊者
十五祖迦那提婆尊者1十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：「今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。」祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗[目*侯]罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃问其故。祖曰：「汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。」又问长者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃说偈曰：「入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。」长者闻偈已，弥加叹伏。且曰：「弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。」祖曰：「昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。」即与剃发执侍。至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长幡入彼众中。彼问祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不后？」彼曰：「汝似贱人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我得，汝实不得。」彼曰：「汝既不得，云何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。」彼辞既屈，乃问祖曰：「汝名何等？」祖曰：「我名迦那提婆。」彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗[目*侯]罗多而付法眼。偈曰：「本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。」祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。[五灯会元-宋·普济]

十五种依处
十五种依处1瑜伽五卷九页云：因等依处者：谓十五种。一、语，二、领受，三、习气，四、有润种子，五、无间灭，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真实见，十一、随顺，十二、差别功能，十三、和合，十四、障碍，十五、无障碍。[法相辞典-朱芾煌]

十五种内事所作变异
十五种内事所作变异1瑜伽三十四卷三页云：云何内事有十五种所作变异？一、分位所作变异，二、显色所作变异，三、形色所作变异，四、兴衰所作变异，五、支节具不具所作变异，六、劬劳所作变异，七、他所损害所作变异，八、寒热所作变异，九、威仪所作变异，十、触对所作变异，十一、杂染所作变异，十二、疾病所作变异，十三、终没所作变异，十四、青瘀等所作变异，十五、一切不现尽灭所作变异。如彼卷三页至七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十五种圣非圣财所生乐差别
十五种圣非圣财所生乐差别1瑜伽五卷二页云：复次由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐，能起恶行；圣财所生乐，能起妙行。又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。又非圣财所生乐，微小，不遍所依；圣财所生乐，广大，遍满所依。又非圣财所生乐，非一切时有。以依外缘故。圣财所生乐，一切时有。以依内缘故。又非圣财所生乐，非一切地有。唯欲界故。圣财所生乐，一切地有。通三界系及不系故。又非圣财所生乐，不能引发后世圣非圣财；圣财所生乐，能引发后世圣非圣财。又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边。圣财所生乐，若受用时，转更充盛增长广大。又非圣财所生乐，为他劫夺，若王若贼怨及水火。圣财所生乐，无能侵夺。又非圣财所生乐，不可从今世持往后世。圣财所生乐，可从今世持往后世。又非圣财所生乐，受用之时，不可充足。圣财所生乐，受用之时，究竟充满。又非圣财所生乐，有怖畏，有怨对，有灾横，有烧恼，不能断后世大苦。有怖畏者：谓惧当生苦所依处故。有怨对者：谓鬥讼违诤所依处故。有灾横者：谓老病死所依处故。有烧恼者：谓由此乐，性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故。愁叹忧苦，种种热恼，所依处故。不能断后世大苦者：谓贪瞋等本随二惑所依处故。圣财所生乐，无怖畏，无怨对，无灾横，无烧恼，能断后世大苦。随其所应，与上相违，广说应知。[法相辞典-朱芾煌]

十五种增上意乐
十五种增上意乐1瑜伽四十七卷十页云：当知此中，净信为先，择法为先，于诸佛法，所有胜解、印解决定；是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。何等十五？一、最上意乐，二、遮止意乐，三、波罗蜜多意乐，四、真实义意乐，五、威力意乐，六、利益意乐，七、安乐意乐，八、解脱意乐，九、坚固意乐，十、无虚妄意乐，十一、不清净意乐，十二、清净意乐，十三、善清净意乐，十四、应调伏意乐，十五、俱生意乐。谓诸菩萨，于佛法僧最上真实，起胜意乐。是名菩萨最上意乐。又诸菩萨，于所受持净戒律仪，起胜意乐。是名菩萨遮止意乐。又诸菩萨，于所修证施忍精进静虑般若，起胜意乐。是名菩萨波罗蜜多意乐。又诸菩萨，于法无我，补特伽罗无我，甚深胜义诸法真如，起胜意乐。是名菩萨真实义意乐。又诸菩萨，于佛菩萨不可思议神通威力，或俱生威力，起胜意乐。是名菩萨威力意乐。又诸菩萨，于诸有情，欲以善法而授与之。是名菩萨利益意乐。又诸菩萨，于诸有情，欲以饶益而授与之。是名菩萨安乐意乐。又诸菩萨，卽于如是诸有情所，无爱染心。又于当来可爱异熟，其心无系。是名菩萨解脱意乐。又诸菩萨，于其无上正等菩提，其心专注，曾无变易。是名菩萨坚固意乐。又诸菩萨，于诸有情饶益方便。于大菩提趣证方便，无颠倒智，俱行胜解。是名菩萨无虚妄意乐。又诸菩萨，胜解行地所有一切增上意乐。是名菩萨不清净意乐。又诸菩萨从净胜意乐地，乃至决定行地所有一切增上意乐。是名菩萨清净意乐。又诸菩萨到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。又诸菩萨不清净意乐，是则名为应调伏意乐。由此意乐，应思择故。又诸菩萨清净意乐，善清净意乐，是则名为俱生意乐。由此意乐，性成就故。于所依中，善安立故。[法相辞典-朱芾煌]

十五种无明
十五种无明1（名数）见无明条。[丁福保佛学大辞典]
2[出鞞婆沙论]一根本无明谓从无始之际。一念不觉。长夜昏迷。不了真理。能生一切诸惑烦恼。是为根本无明。二枝末无明谓心心所法。相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼。是为枝末无明。(心心所法者。心即心王。心所即受想行也。)三共无明一切结使。共相造作一切诸业。是为共无明。(结使者。谓一切烦恼。能缠缚驱使于人。入于生死也。)四不共无明谓第七识。无别体相。妄起染心。障蔽无漏圣法。恒不间断。是为不共无明。(第七识。即意识也。无者。谓不漏落生死也。)五相应无明谓第七[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪嗔慢疑见等之烦恼者名之。三共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无明，第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起者名之。六不相应无明，缘粗显之境不与余识相应者名之。七迷理无明，根本无明，障中道之理而不能显发者名之。八迷事无明，见思之烦恼，障蔽生死之事而不能出离者名之。九独头无明，妄觉之心不缘外境，孤立生起，生已增广者名之。十俱行无明，心心所之法常相随逐而曾不舍离者名之。十一覆业无明，一切之结使覆蔽诸业，使人不知名誉利养恭敬等者名之。十二发业无明，以贪疑我见慢等悉能发生一切恶业而名。十三种子子时无明，种子者藏识，子时者子刻也。子时为十二时之首，藏识为诸识之首，故以为喻。染习此种子在于藏识中而未发显者名之。十四行业果无明，以十二因缘中无明，行，爱，取，有之五者烦恼，为业因，他之七者为苦果而名。十五惑无明，以名俱生分别及根本随烦恼等之惑。见毗婆沙论二。[丁福保佛学大辞典]

十五种犯罪过失
十五种犯罪过失1瑜伽九十九卷二页云：又若略说，有十五种犯罪过失；遍于一切犯罪聚中，当知建立诸所犯罪。何等十五？一、事重过失。二、猛利缠过失。三、匮乏不喜足过失。四、他所讥嫌过失。五、无净信者，倍令不信，有净信者，令其变异，过失。六、多诸财宝多诸事业过失。七、染着过失。八、恼他过失。九、发起疾病过失。十、障往善趣沙门过失。十一、于应避护，不正避护；不应避护，而反避护；过失。十二、不应为依，反与为依；应与为依，而不为依；过失。十三、于应恭敬，而不恭敬；不应恭敬，而反恭敬；过失。十四、于应覆藏，而不覆藏；不应覆藏，而反复藏；过失。十五、于应习近，而不习近，不应习近，而反习近；过失。如彼卷二页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十五种相觉了诸行
十五种相觉了诸行1瑜伽八十六卷十二页云：又由十五种相，觉了诸行；能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故；觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故；如云、地、雨、和合方便，觉了诸受，喻若浮泡。于所知境，能显、能烧、能使迷乱，相似法故；觉了诸想，同于阳焰。萨迦耶见，根本断故，多品自体，因差别故，剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。[法相辞典-朱芾煌]

十五种色
十五种色1显扬一卷十页云：色者：有十五种。谓地、水、火、风、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触一分，及法处所摄色。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

十五部结
十五部结1大毗婆沙论六十四卷十七页云：有十五部结。谓三界各有五。卽见苦所断结，乃至修所断结。如彼卷十页至二十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十五鬼神
十五鬼神1指恼乱童子之十五鬼神。常游行于世间，惊吓孩童。即弥酬迦（梵Man~juka）、弥迦王（梵Mr!gara^ja）、骞陀（梵Skanda）、阿波悉魔罗（梵Apasma^ra）、牟致迦（梵Mus!t!ika^）、魔致迦（梵Ma^trika^）、阎弥迦（梵Ja^mika^）、迦弥尼（梵Ka^mini^）、黎婆坻（梵Revati^）、富多那（梵Pu^tana）、曼多难提（梵Ma^tr!na^nda^）、舍究尼（梵S/akuni^）、干吒婆尼（梵Kan!t!hapan!ini^）、目佉曼荼（梵Mukhaman!d!itika^）、蓝婆（梵Alamba^）。对治此十五鬼神之法，据守护大千国土经卷下载，若有人结五色之綖，口诵乾闼婆神王之陀罗尼，每诵念一遍，手编一结，如是作一百零八结，则乾闼婆神王可前往缚之，以守护童子。［护诸童子陀罗尼经］[佛学大词典]
2（异类）恼童子之十五鬼神也。[丁福保佛学大辞典]

十仙
十仙1（名数）一阇那首那梵志，二婆私吒梵志，三先尼梵志，四迦叶梵志，五富那梵志，六清净浮梵志，七犊子梵志，八纳衣梵志，九弘广梵志，十须婆陀梵志，此十仙各先与佛论议，终归伏而证阿罗汉果。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见仙人条。[丁福保佛学大辞典]
3又作十仙。(一)出自涅槃经。指十位婆罗门，即：阇提首那、婆私吒、先尼、迦叶、富那、清净、犊子、纳衣、弘广、须跋陀。彼等皆先与佛论议，终受佛教化，证阿罗汉果。［北本涅槃经卷三十九憍陈如品、南本涅槃经卷三十五］(二)十种仙人。（参阅‘十行仙’430）[佛学大词典]

十众所作羯磨
十众所作羯磨1瑜伽九十九卷十三页云：十众所作者：谓受具足羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

十佉
十佉1（名数）玄应音义曰：‘佉去伽反，十佉卢为一佉利，又经文作[呿*ㄗ]，非也。’案佉卢，当于一斗。佉利者，十斗也。[丁福保佛学大辞典]

十住
十住1菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2发心住——以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。治地住——以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。修行住——心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。生贵住——冥契妙理，行与佛同，气氛感通，成如来种，名生贵住。方便俱足住——自利利他，方便俱足，名方便俱足住。正心住——心念同佛，惟得其正，名正心住。不退住——身心增长，无有退却，名不即住。童真住——佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。法王子住——长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。灌顶住——菩萨皆为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。参照五十二位条。[丁福保佛学大辞典]
4[出楞严经]谓菩萨约位进修。以妙觉为本。此觉由信而入。入则能住。故自发心住至灌顶住。通为十种也。一发心住谓由前十信。相蹑进修。作真方便。显发十住之心。此心真精。发本明耀。令彼十信之用。于明耀中遍互涉入。圆成一心之德。经云。以真方使。发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。(十用。即十信之用也。)二治地住谓由前所发之心净如琉璃。所证之理。显若精金。因此妙心。契于理地。经云。心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。([三藏法数-明·一如等撰]
5又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住，即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。［旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨本业经十地品、菩萨璎珞本业经卷下释义品、十住断结经卷一至卷四、大乘义章卷十四］[佛学大词典]
6菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。这十住是：一、发心住：此位菩萨，发菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩萨，修身口意三业，大悲一切有情。三、修行住：此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。四、生贵生：此位菩萨，依圣法教化众生，有如自圣贤正法中生，种性高贵。五、方便住：此位菩萨，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩萨，于一切毁誉，心定不动。七、不退住：此位菩萨，于所闻法，心不退转。八、童真住：此位菩萨，三业清净，离世间法之染著。九、法王子住：此位菩萨，通达二谛之理，了悟法王之法，有如将袭王位之王子。十、灌顶住：此位菩萨，修行渐胜，堪受法王之位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十住位
十住位1三藏法数云十住者：谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也：一、发心住谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’二、治地住谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：‘心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’三、修行住修行者，起行造修也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。’四、生贵住谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’五、方便具足住谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’六、正心住谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’七、不退住谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：‘身心合成，日益增长，名不退住。’八、童真住体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’九、法王子住谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’十、灌顶住谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。十住者乃安住某处之义，谓以六度万行为所住之处也。[佛识慧集-梵心居士编]

十住小白华位
十住小白华位1华，又作花。小白华为四种天华之一，又作白华。于天台宗，以法华六瑞相之第三雨华瑞配于四轮、四种性、四位。小白莲华表铜轮习种性十住，开佛知见，故称十住小白华位。除小白华外，大白莲华表银轮性种性十行，示佛知见；小赤莲华表金轮道种性十回向，悟佛知见；大赤莲华表琉璃轮圣种性十地，入佛知见。［妙法莲华经文句卷二下］（参阅‘四华’1780）[佛学大词典]
2（譬喻）天台以法华六瑞中雨华瑞之小大白赤四华配于四轮四种性四位，小白华当于铜轮习种性十住之开佛知见。见四华条。[丁福保佛学大辞典]

十住心
十住心1（名数）此真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品并大日经疏（亦本于菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生为凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德者。属于此部者。本不可列于教判之内，以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也。二、愚童持斋心，愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内薰与外缘[丁福保佛学大辞典]
2是密宗的教相判释。一、异生羝羊心，异生，谓凡夫，凡夫不辨善恶，但念淫食，如彼羝羊，此即三恶趣的修因。二、愚童持斋心，即由外因缘发起善心，或行世善，或持五戒，此即人间之果报。三、婴童无畏心，即求生天上，离恶趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，为世[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃指心之十种状态。略称十住。日本真言宗对于众生发菩提心之过程，以宗教意识之发展，分类为十种形式，并以此此对显密诸教，认为显教劣，密教胜。此系日僧空海根据大日经、菩提心论所创倡者。即：(一)异生羝羊心，谓凡夫（异生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活终始，多恶少善。(二)愚童持斋心，如愚痴小儿，偶亦发心以人间道德来反省自己，而有谨慎日常行为之心。此相当于人乘。(三)婴童无畏心，如母怀抱中之婴儿，无所畏怖，由于死后生天之信仰，而获得宗教上之安心。此相当于天乘。以上三心乃属世俗之思想，以下始为佛教思想。(四)唯蕴无我心，虽知一切法由五蕴假合而成，亦知无我之理，但仍固执五蕴存在。此相当于依四谛教法求阿罗汉果之声闻乘。(五)拔业因种心，乃观十二因缘，拔除惑业因缘之种子，出离三界。此相当于缘觉乘。(六)他缘大乘心，他缘与无缘同义，即以绝对之慈悲心救度众生，法相宗属此。(七)觉心不生心，觉悟到心性之不生不灭，此为三论宗‘八不中道’之境界。(八)一道无为心，又作如实一道心，如实了悟绝对真理之心，此为天台宗一实中道之境界。(九)极无自性心，觉悟到万有悉无自性，真如随缘而显现之境界，华严宗属此。(十)秘密庄严心，开显心地之秘密，一切功德庄严圆满，此指真言宗之境界。有关十住心之说述，十住心论以其旨在显示真言行者上转进升之相，故古来谓之九显十密之法相；对此，秘藏宝钥以其旨在判显密二教之浅深次第，故谓九显一密之教相。又宥快之秘藏宝钥钞卷上，对于横竖有二双四重之四种十住心说，如上表所示。日本佛教对于此十住心之教判，自天台宗始，至净土宗、日莲宗等对之均有非难；而台密安然之真言宗教时问答卷二亦举有五失，指其违大日经及义释、金刚顶经、守护经、菩提心论、众师说。［秘藏宝钥卷上、卷下、法华真言胜劣事（日莲）］[佛学大词典]

十住心论
十住心论1（书名）秘密曼荼罗十住心论之略名。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。全称秘密曼荼罗十住心论。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。该论立十种住心，以论真言行者心品转升之次第，兼为显密诸宗教说之判释。乃日本天长年间（824～833）奉淳和天皇之命所作，建长六年（1254）快贤予以付梓开板。注书甚多，有觉鍐之略颂一卷、道范之他缘钞三卷、觉心钞三卷、赖瑜之勘文二十四卷、凝然之义批三十六卷、秀翁之科注等。空海之另一著作秘藏宝钥三卷，即本论之大纲。（参阅‘十住心’431、‘秘藏宝钥’4268）[佛学大词典]

十住断结经
十住断结经1（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十住断结经（十四卷今作十二卷）
十住断结经（十四卷今作十二卷）1姚秦凉州沙门竺佛念译导引品第一，佛于祗园，放舌相光，照十方界。东方执志通慧菩萨，与五万菩萨来集。佛叹其德。次有菩萨，名曰最胜。请问法要？佛具答之，先明初住法。留化品第二，明二住法。空观品第三，明三住法。色入品第四，明四住法。了空品第五，明五住法。根门品第六，明六住法。广受品第七，明七住法。座上诸大声闻，皆悉号泣。童真品第八，明八住法，授最胜记，敕令现相。定意品第九，明九住法。菩萨成道品第十，明十住法。灭心品第十一，神足品第十二，恭敬品第十三，勇猛品第十四，碎身品第十五，大意与华严十定品同。身入品第十六，辩才品第十七，权智品第十八，化众生品第十九，三道灭度品第二十，乘无相品第二十一，等慈品第二十二，法界品第二十三，道智品第二十四，授九万众生，十一那术天人，皆于中阴成佛。身口意品第二十五，一切菩萨，各各说菩萨慧。梦中成道品第二十六，菩萨证品第二十七，解慧品第二十八，三毒品第二十九，问泥洹品第三十，四梵堂品第三十一，梵天请品第三十二，梵天嘱累品第三十三。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十住毗婆沙论
十住毗婆沙论1（书名）又云十生论，十七卷，龙树造，秦罗什译。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Das/abhu^mika-vibha^s!a^-s/a^stra。凡十七卷。龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译。略称十住论。收于大正藏第二十六册。本论系要约华严经十地品（十地经）经文之大意所作之诠释。汉译本中，罗什将十地称为十住；十地即是指大乘菩萨修道之十个阶位而言。然龙树并非完整注释十地经，仅注释初地（欢喜地）与第二地（离垢地）之一半，此或为原典不备，或翻译未完成所致。本书序品先叙菩萨、十地之意义及区别三乘。本文计分三十五章（品），自第一章至二十七章略行品为初地之注释，第二十八章以下始论第二地。初地部份首先说明欢喜地之内容，再说明菩萨之理想（愿）、实践（行）、果报（果）。至第二地力陈十方便心之重要性，并详说大乘菩萨之十善业道。本书第三十五品第九篇之易行品为净土门之重要典籍。[佛学大词典]

十住毗婆沙论（十五卷　亦曰十生论）
十住毗婆沙论（十五卷　亦曰十生论）1龙树菩萨造姚秦天竺沙门鸠摩罗什译序品第一。入初品第二。地相品第三。净地品第四。释愿品第五。发菩提心品第六，分别七因缘发心。调伏心品第七，因上品说三发心必成，余四不必成。问答广明成不成法，有五四合为二十法，是失菩提心，转此法修习行，世世不忘菩提心。阿惟越致相品第八。易行品第九，广明念十方佛，及阿弥陀佛，过去七佛，未来弥勒佛，三世诸佛诸大菩萨等，以求阿惟越致。除越品第十，复明于诸佛所，应修忏悔，劝请随喜，回向。分别功德品第十一，明六时忏悔等所有功德。分别布施品第十二。分别法施品第十三。归命相品第十四，明归依三宝义。五戒品第十五。知家过患品第十六。入寺品第十七，明斋日宜受八戒，及亲近持净戒者，亦不应于破戒比丘生轻恚心，但应生怜愍心。共行品第十八，谓在在出家菩萨所共行法。四法品第十九，明八种四法，应远离，八种四法，应修习，乃至十法能净治初地。念佛品第二十，明般舟三昧，念佛相好。四十不共法品第二十一，次明念佛功德法身，略说有四十种。四十不共法中难一切智人品第二十二，问家种种难佛非一切智，一一答释。四十不共法中善知不定品第二十三。赞偈品第二十四，以偈赞佛四十不共法，成念佛三昧。助念佛三昧品第二十五，明二种四法，能生般舟三昧；又明在家菩萨有二十法，出家菩萨有六十法，又余助法有五十。譬喻品第二十六，释经中导师喻，喻菩萨通达地法。略行品第二十七。一不放逸，二不放逸，及智能。三戒、心、慧。四谛、舍、灭、慧。五五根。六六度。七七正法﹕信、惭、愧、闻、精进、念、慧。八大人觉﹕少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。九大忍﹕大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。十十善道。如是等法，菩萨应生，生已，应守护，守护已，应增长，又应远离恶法。所谓一放逸。二贪声闻辟支佛地。三憎诸菩萨。憎菩萨所行，憎甚深大乘经。四谄曲。急性、无慈、愍。五贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑。六悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、调戏、愚痴。七乐多事务，乐多读诵，乐腄眠，乐语说，贪利养，常欲令人喜，迷闷于道，心随爱行。八邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。九不闻无上菩提，闻已不信，若信不受。若受不诵持，若诵持不知义趣，若知不说，若说不如说行，若行不常，若常行不能善行。十即十不善道。又成就三十二法，乃名菩萨。分别二地业道品第二十八。分别声闻辟支佛品第二十九，明十善道，令何等众生至二乘地。大乘品第三十，明菩萨修十善，道胜于一切。护戒品第三十一，明十善十恶果报，及明六十五分尸罗。解头陀品第三十二，明十二行，各有十功德利。助尸罗果品第三十三，明六种四法，能净尸罗。又四种似尸罗而破尸罗。慎莫为之。一说有我。二不离身见。三见诸法定有。四闻诸行无生相，心则惊畏，又沙门有四，应学第四沙门，不应为三。谓一者形色相沙门。二者威仪矫异沙门。三者贪求名利沙门。四者真实行沙门。赞戒品第三十四。戒报品第三十五。谓常作转轮圣王。按此论，是释华严十地品之初二地也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十住经
十住经1梵名Das/abhu^mika。凡四卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十册。系华严经十地品之别译，即七处八会中之第六他化自在天会之部分。本经乃金刚藏菩萨承佛威神力，为解脱月菩萨宣说菩萨修行之位次十地之法门，称为集地智慧功德法门。西晋竺法护所译之渐备一切智德经五卷及唐代尸罗达摩所译之十地经九卷为其异译本。龙树之十住毗婆沙论十七卷、世亲之十地经论十二卷为本经之释论。[佛学大词典]
2经名）六卷，秦罗什等译，即华严六经之十地品也。又为菩萨十住经之略名。又为渐备一切智总经之异名。[丁福保佛学大辞典]

十住经（六卷）
十住经（六卷）1鸠摩罗什共佛陀耶舍译亦即《八十华严》十地品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十住行道品经
十住行道品经1（经名）菩萨行道品之异名。[丁福保佛学大辞典]

十住论
十住论1（书名）十住毗婆沙论之略名。[丁福保佛学大辞典]

十住除垢断结经
十住除垢断结经1（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十佛
十佛1（名数）种种不一。（一）称赞净土经十佛：一东方不动如来，二南方日月光如来，三西方无量寿如来，四北方无量光严通达觉慧如来，五下方一切妙法正理常放火王胜德光明如来，六上方梵音如来，七东南方最胜广大云雷音王如来，八西南方最胜日光名称功德如来，九西北方无量功德火王光明如来，十东北方无数百千俱胝广慧如来。此十方经中或举一佛或举五佛六佛之名，今取其上首之一佛。（二）十住毗婆沙论易行品十佛：一东方无忧界善德如来，二南方欢喜界栴檀德如来，三西方善世界无量明如来，四北方无动界相德如来，五东南方月明界无忧如来，六西南方众相界宝施如来，七西北方众音界华德如来，八东北方安稳界三乘行如来，九上方众月界广众德如来，十下方广世界海德如来。（三）十吉祥经十佛：一东方庄严世界大光曜如来，二东方谛胜诸胜世界慧灯明如来，三东方金刚世界大雄如来，四东方净尊位世界无垢尘如来，五东方金光明世界上像幢十盖王如来，六东方大威神世界威神自在王如来，七东方香熏世界极受上愿王如来，八东方宝严世界内宝如来，九东方海灯明世界大海如来，十力灯明世界十力现如来。（四）华严经十佛，华严经升须弥山顶品，帝释向世尊颂偈说过去十佛，各来此处演妙法，是理实过去一切诸佛体，圆融法尔无二，今于此殿说十住法，故复欲显无尽，说十佛也：一迦叶如来，二拘那含牟尼佛，三拘留孙佛，四随业佛，又曰毗舍符。五尸弃佛，六毗波尸佛，七弗沙佛，八提舍佛，九波头摩佛，十锭光佛。出探玄记五。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指华严经卷五十七离世间品所说之十种佛身。（参阅‘十身’440）(二)称赞净土佛摄受经之十佛。即：(一)东方不动如来，(二)南方日月光如来，(三)西方无量寿如来，(四)北方无量光严通达觉慧如来，(五)下方一切妙法正理常放火王胜德光明如来，(六)上方梵音如来，(七)东南方最上广大云雷音王如来，(八)西南方最上日光名称功德如来，(九)西北方无量功德火王光明如来，(十)东北方无数百千俱胝广慧如来。于此经中，十方各举一佛或数佛，现所举系为首之佛名。(三)十住毗婆沙论卷五易行品之十佛。即：(一)东方无忧世界善德如来，(二)南方欢喜世界栴檀德如来，(三)西方善世界无量明如来，(四)北方不可动世界相德如来，(五)东南方月明世界无忧德如来，(六)西南方众相世界宝施如来，(七)西北方众音世界华德如来，(八)东北方安稳世界三乘行如来，(九)下方广大世界明德如来，(十)上方众月世界广众德如来。(四)十吉祥经之东方十佛。即：(一)庄严世界大光耀如来，(二)谛胜诸胜世界慧灯明如来，(三)金刚世界大雄如来，(四)净尊住世界无垢尘如来，(五)金光明世界上像幢十盖王如来，(六)大威神世界威神自在王如来，(七)香熏世界极受上影王如来，(八)宝严世界内宝如来，(九)海灯明世界大海如来，(十)十力灯明世界十力现如来。(五)华严经卷十六升须弥山顶品载，帝释以如来之神力，偈赞十佛过去于忉利天妙胜殿演说妙法之所有功德。此十佛为：(一)迦叶如来，(二)拘那牟尼佛，(三)迦罗鸠驮佛，(四)毗舍浮佛，(五)尸弃如来，(六)毗婆尸佛，(七)弗沙佛，(八)提舍如来，(九)波头摩佛，(十)然灯如来。[佛学大词典]

十佛刹微尘数
十佛刹微尘数1（杂语）见尘数条。[丁福保佛学大辞典]

十佛名
十佛名1又作食时十念。指每日粥、饭二时临斋所唱之佛名；‘十’系示约数，实际唱念十二佛名。相传此法为东晋道安所创。据禅林象器笺讽唱类载，粥、饭之前，初唱三宝之总念‘清净薄伽婆（佛）、圆满修多罗（法）、大乘菩萨众（僧）、功德难思议’，次唱‘清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、西方无量寿佛、十方三世一切诸佛、大圣文殊师利菩萨、大乘普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大智势至菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜’。另据律苑事规所载者，则于‘十方三世一切诸佛’之下加‘大小两乘毗尼藏’、‘一切法宝’两句，‘大势至菩萨’之下加‘十方三世诸大菩萨’、‘南山圣师菩萨’、‘大智律师菩萨’、‘西天此土传法祖师声闻缘觉’、‘得道真僧’等五句，而去掉‘诸尊菩萨’等末两句。[佛学大词典]

十佛易行
十佛易行1称念十方十佛之名，得不退之法门。指龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所述说诸佛易行之一种。原出自宝月童子问法经。以称名较他种修行容易，故说易行。易行品载，行人若欲速至不退转地，应以恭敬心执持而称其名号。诸经所举十方十佛之名略异，列表如下：[佛学大词典]

十使
十使1十使者，即十烦恼也。谓贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。一、五钝使谓贪、嗔、痴、慢、疑也。二、五利使谓身、边、邪、取、戒也。钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出法界次第]使即驱役之义。谓此贪等十使。皆能驱役行者心神。流转三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一贪使引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境。引取无厌。是为贪使。二嗔使忿怒之心名为嗔。谓于一切违情之境。即起忿怒。是为嗔使。三痴使迷惑之心名为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。是为痴使。四慢使自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓富贵才能。轻蔑于他。是为慢使。五疑使迷心乖珃名为疑。谓若修戒定等法。不别真伪。暗钝无明。犹豫无决[三藏法数-明·一如等撰]
3十使又名十惑，亦名十根本烦恼。此又分为二种，贪嗔痴慢疑五者称五钝使，身见、边见、邪见、见取只、戒禁取见五者称五利使。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、嗔，嗔恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪嗔痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。见五利使及五钝使条。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）一贪欲，二嗔恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。[丁福保佛学大辞典]
7五钝使一贪使二嗔使三无明使四慢使五疑使五利使一身见使二边见使三邪见使四戒取使五见取使次五盖而辨十使者。岂有十使异于五盖。若教门但为修定者说。略立三毒五盖之数。若为修慧者说。欲使明识所断之惑无谬。故须分别为十使也。所以然者。贪嗔二盖。即是贪嗔二使。睡盖之本。即是痴使。离痴出慢。即为慢使。疑盖即疑使也。是为五钝使。掉悔即是邪思掉动之心。若细分别其相。则有五利五钝使之别。而此推之还是五盖。分别为十使也。若开十使。则出一切烦恼。此十通名使者。使以驱役为义。能驱役行者心神。流转三界。故通受使名。亦名十烦恼。烦恼义如前说一贪欲使引取无厌。名曰贪欲。分别其相。具如贪毒中说。见思所断。三界五行中十五贪。皆是贪使二嗔恚使忿怒之心。名之曰嗔。分别其相。具如嗔毒中说。见思所断。欲界五行中五恚。即是恚使也三无明使迷惑不了之心。名为无明。若以迷心缘境。随有所起。则念念永失。而不知惭愧者。皆是痴也。见思所断。三界五行下十五痴。即是无明使四慢使自恃轻他之心曰慢。若自恃种姓富贵有德才能。轻蔑于他。即是慢也。慢有八种。在下别出。乃至见思所断。三界五行下十五慢。皆是慢使也五疑使迷心乖理。犹预不决曰疑。分别其相。具如疑盖中说。三界四行十二种疑。并是疑使也六身见使若于名色阴入界中。妄计为身。名为身见。若以无明不了。则于五阴中。起二十种身见。则身见有二十种。见谛所断。一行中历三界有二身见也七边见使执边之心。名为边见。若于四边。不了随见。一边为实。余边悉为妄语。如其所见。互执一边。悉堕边见。历三世五阴。即有六十二见。并是见谛所断。合六十二见。同是一边见摄也。又约见谛所断。一行中历三界即有三边见八邪见使邪心取理故名邪见。若无明不了。四谛因果。邪心推获。谓无此理。因断灭出世间善根。乃至世间善根。作阐提行。是为邪见。见谛所断三界四行中。有十二邪见是也九见取使于非真胜法中。谬见涅槃。生心而取。故曰见取。若行道之时。虽入种种观门。而真明未发。无明不了。便谬计所得。以为真为胜。生心取著。皆名见取也。见谛所断。三界四行。有十二见取是也十戒取使于非戒中。谬以为戒。取以进行。故曰戒取。若取鸡狗牛戒。乃至九十五种外道所行之戒。以为真戒。皆名戒取。若人虽持佛戒。见有戒相。亦是戒取。见谛所断三界二行。有六种戒取是也[法界次第初门-隋·智顗撰]

十使烦恼
十使烦恼1一者身见。二者边见。三者见取(于有漏见而生取著)四者戒取(执有漏戒以求净果)五者邪见。六者贪。七者嗔。八者痴。九者慢。十者疑。邪见已上五种名五利使。贪嗔已下五种钝使。利使五种为见谛烦恼。能迷实理令不得见。钝使五种为修道烦恼。能障事中修之行。须陀洹人断见谛烦恼尽。斯陀含阿那含修道烦恼而未尽。阿罗汉断三界见谛修道二轮烦恼尽。故不生三界。小乘法中。用此使以辨烦恼。若大乘教中。则用五住以辨烦恼[法门名义集-唐·李师政撰]

十信
十信1菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。楞严经卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。历来以此十信配菩萨之位次即有各种异说。四教义卷五等以之为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。华严五教章卷二中，援引梁译摄大乘论之语，谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四位，于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；于始教，以十信等四位为资粮位；于终教，入初地位之前唯有三贤（十解、十行、十回向），因十信未达不退位之故。唯识家亦言十地之前仅有三十心，十信不立位。［梁译摄大乘论释卷十一、仁王经合疏卷中、华严经探玄记卷一下、大乘义章卷十七末］（参阅‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
2信心——心与理合，确切不移，灭一切妄想，名为信心。念心——虽在无数劫中，捨身受身，此现前一念，决定不忘，名为念心。精进心—不杂曰精，不退曰进，进取真净，名为精进心。慧心——心纯行动，智慧自生，名曰慧心。定心——百杂粉碎。心体湛然，名曰定心。不退心—定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。护法心—进趣功纯，保持不失，与十方如来，气氛相接，名护法心。回向心—以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。戒心——安住净戒，心光常凝，名曰戒心。愿心——遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足，名曰愿心。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。三、精进心，以妙圆纯真之精明，进趣于真净也。四、慧心，心精现前，则纯真之智慧，自然发起也。五、定心，执持智明，则周遍寂湛，心常凝于一境也。六、不退心，定光发明，则明性深入，唯知进而不退也。七、护法心，心进安然，则保持一切佛法而不失，与十方如来，气分交涉也。八、回向心，觉明保持，则能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。九、戒心，心光密回则安住无为而不遗失也。十、愿心，住戒自在，故能游于十方所作悉随愿也。[丁福保佛学大辞典]
4[出楞严经]十信者。乃三贤之首。万行之先也。然欲从凡入圣。必以信为先导。始自信心。终至愿心。总为十信。以作菩萨真修之方便也。(三贤。即十住行十回向诸位菩萨也。)一信心谓心与理冥。决了无碍。妙信纯真。恒住中道。经云。妙信常住。一切妄想。灭尽无余。中道纯真。名曰信心。二念心谓真信明了。过去未来劫中出生入死。忆念无忘。经云。无数劫中。舍身受身。皆能忆念。得无遗忘。名曰念心。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)三精进心不杂曰精。无间名进。谓唯以念心精[三藏法数-明·一如等撰]
5菩萨五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。一、信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。二、念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。三、精进心。不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。四、慧心[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6菩萨修行的五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。即：一、信心，一心决定，乐欲成就。二、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。三、精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。四、定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。五、慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。六、戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。七、回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。八、护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。九、舍心，不惜身财，所得能舍。十、愿心，随时修习种种净愿。在唯识宗，唐窥基大师把菩萨修行的十信位，摄入十住的初发心住，把等觉菩萨位摄入十地的法云地中，这样五十二阶就成为四十一阶了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十信位
十信位1三藏法数云：‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。’一、信心谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’二、念心谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。’三、精进心不杂曰精，无间名进，谓唯以念心精明，进趣真净之地。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’四、慧心善入佛法，造心分别为慧，谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：‘心精现前，纯以智慧，名曰慧心。’五、定心谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’六、不退心谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’七、护法心谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分，与己相接。经云：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’八、回向心回即回转，向即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光，以向于佛，犹如双镜交照，光辉互现也。经云：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’九、戒心谓心回向佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’十、愿心谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’[佛学次第统编-明·杨卓]

十信相似道
十信相似道1天台宗圆教行者若入于十信位，断三界之见思二惑，得六根清净，圆融之三观益明，能发相似初住以上真证之智慧，故称十信相似道。（参阅‘相似即’3901）[佛学大词典]

十信菩萨
十信菩萨1此是习种性前外凡之位。三乘诸人舍本别习。回心向大起十心。一信心。信佛庆住大乘。归宗不二决定无疑。二念心。于六念处忆念不忘。三精进心。如念而行勤修正观。四慧心。还观人法二种无我。五无定心。解空处寂止心理静。六不退心。正观两融心不退后。七回向心。善会平等回向于舍。八护法心。解理坚固受持不坏。九戒心。善护身口意业斋净。十愿心。以三业之善正求菩提故曰愿心[法门名义集-唐·李师政撰]

十信道圆
十信道圆1（术语）为十信之位，果道圆满者。[丁福保佛学大辞典]

十八不共佛法
十八不共佛法1此为十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有的十八种功德法。此十八不共佛法，为：一、诸佛身无失，二、诸佛口无失，三、诸佛念无失，四、诸佛无异想，五、诸佛无不定心，六。诸佛无不知己舍心，七、诸佛欲无减，八、诸佛精进无减，九、诸佛念无减，十、诸佛慧无减，十一、诸佛解脱无减，十二、诸佛解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、诸佛一切意业随智慧行，十六、诸佛智慧知见过去世无阂无障。十七、诸佛智慧知见未来世无阂无障。十八。智慧知见现在世无阂无障。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽七十九卷六页云：问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法。如是佛法，云何安立？几种所摄？答：谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽；方入聚落游行乞食，或于一时，与诸恶象恶马恶牛及恶狗等，共路而行。或入稠林，履践棘围，或齐双足，逾越坑堑。或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引。或阿练若，弃舍正道，行邪恶径。或与盗贼师子猛兽豺狼豹等，共路而游。如是等类，诸阿罗汉所有误失，如来于此，一切永无。又阿罗汉，或于一时，游阿练若大树林中，迷失道路。或入空宅，扬声大叫，呼噪远闻。或复因于习气过失，无染污心，骞唇露齿，逌尔而笑。如是等类，诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。又阿罗汉，或于一时，由忘念故。于所作事，而有丧失。如来于此永无所有。又阿罗汉，于有余依，生死界中。一向发起厌背之想；于无余依涅盘界中。一向发起寂静之想。如来于彼有依涅盘，无差别想；安住第一平等舍故。又阿罗汉，若入等至，卽名为定。若出等至；卽不名定。如来遍于一切位中，无不定心。又阿罗汉，不善思择，而便弃舍利众生事。如是等类，如来于此不善思择而便弃舍，永无所有。又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失于欲、精进、念、定、慧、及解脱、解脱知见。如是七种退失之法，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。如于身业，语业、意业、当知亦尔。如来三业智前行故。智随转故。无无记业。智所起故；名智前行。智俱行故；名智随转。又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见，说名有着。不能一切无余正解；是故智见，说名有碍。如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。是故说此十八种，名不共佛法。此中初四，是无忘失法，及拔除习气、所摄。次一、是大悲所摄。所余、当知是一切种妙智所摄。二解显扬四卷十页云：佛不共德法者：谓十八不共佛法。广说如经。超过一切声闻独觉地故，彼建立应知。一、如来无误失业。谓无不染污误犯失故。二、无卒暴音。谓无不染污高笑暴音故。三、无忘失念。谓无不染污久作久说不随念故。四、无不定心。谓于一切威仪行住等中，作意等持，恒随转故。五、无种种想。谓于流转寂灭中，证得无分别无差别智故。六、无不择已舍。谓究竟不舍有情事故。七、欲无退。谓得所知障清净故。如欲无退；如是。八、正勤无退，九、念无退，十、等持无退，十一、慧无退，十二、解脱解脱智见无退，应知。十三、于过去世，无着无碍智，谓欲作意顷，一切种知故。如于过去；如是。十四、于未来。十五、于现在，无着无碍智，应知。十六、如来一切身业，智为导首，随智而行。谓由智发起，摄受于一切时善方便故。如身业；如是。十七、语业，十八、意业应知。三解无性释九卷三十一颂曰：由行及由证，由智及由业，于一切三乘，最胜者；归礼。释曰：此显十八不共佛法。言由行者：此说行时一切事业。卽是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者：卽是住时六种无退。谓欲无退，乃至第六解脱无退。言由智者：谓于三世无着无碍智见而转。及由业者：卽是如来身语意业。智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者：此显佛于一切声闻及独觉乘，最为殊胜。由与十八不共功德具相应故。又二十一页云：十八不共佛法者：谓不同义，是不共义。卽诸如来无有误失。如阿罗汉，虽尽诸漏，为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等，共同游止。或于一时，足践丛刺诸恶蛇等；齐足跳踯。或于一时，入如是舍；与诸母邑，不依正理而作语言。或于林野，舍弃好道而行恶路。或与怨贼师子猛兽，及他妻等，同共游止。如是等类，诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来，无卒暴音。如阿罗汉。或于一时游行林野，迷失道路；或入空宅，扬声叫唤发大暴音。或因不染习气过失，聚唇露齿而现大笑。如是等类。诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来，无忘失念。如阿罗汉有，不染污久远所作久远所说诸忘失念。诸佛皆无。又诸如来，无种种想。如阿罗汉，于有余生死。一向起极厌逆想。于无余涅盘。一向起极寂静想。如来于彼有余生死，无余涅盘。无差别想；住最胜舍。又诸如来，无不定心。如阿罗汉，敛心方定，出卽不定。如来于彼一切分位，无不定心。又诸如来，无不择舍。如阿罗汉，不以智能简择有情诸利乐事，而便弃舍。如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉，于能永净所知障中。有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退诸佛皆无。又诸如来，身语意业，智为前导。随智而转。如阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。语业意业，当知亦尔。如来三业，智前导故。随智转故；无有无记。智等起故；名智前导。智俱行故；名随智转。又诸如来，于三世境，若知若见，无着无碍。如阿罗汉，于三世事，非暂起心卽能解故；知见有着。不能一切悉了知故；知见有碍。如来于彼三世事中，暂起心时，卽遍解知一切境界。是故知见无着无碍。由是因缘，此十八种，一一皆名不共佛法。四解杂集论十四卷九页云：不共佛法者：卽十八不共佛法。彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言：如来无有误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。知过去世无着无碍。知未来世无着无碍。知现在世无着无碍。建立彼相如经广说。如来无有误失者：谓阿罗汉比丘，虽漏已尽；为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时，践蹑丛刺，齐足越坑。或于一时，入女人家，不依正理而作语言。或于林野，舍弃正道而行邪径。或与盗贼猛恶兽等，共为游止。如是等误失事，阿罗汉犹有。如来永无。无卒暴音者：谓阿罗汉，或于一时游行林野，迷失道路，或入空宅，扬声叫唤，发大暴音。因不染污习气过失聚，露唇齿而现大笑。如是等卒暴音，阿罗汉犹有。如来永无。无忘失念者：谓阿罗汉，犹有不染污久远所作久远所说忘失忆念。如来永无。无不定心者：谓阿罗汉，敛心方定；出卽不定。如来于一切位，无不定心。无种种想者：谓阿罗汉，于有余生死，起违逆想；于无余涅盘，起寂静想。如来于生死涅盘，无差别想。由住第一大舍故。无不择舍者：谓阿罗汉，不以智能简择，弃舍有情利益事。如来无此等事故，无不择舍。又阿罗汉，于所知障净，有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转。或于一时，无记身业转。语业、意业亦尔。如来三业，智为前导故；随智而转故；无有无记。智为前导者：智所等起故。随智而转者：与智俱行故。又阿罗汉比丘，于三世所知事，不能起心卽解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，卽遍知一切；是故智见无着无碍。十八中前六，于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体。无有误失，依身清净说。无卒暴音，依语业清净说。无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，此四依意业清净说。志欲无退，乃至解脱无退。此六于所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等为体。所依、谓志欲；果、谓解脱。根、谓精进等一切身语意业，智为前导，随智而转。此三于不共业现行具足中，所有三摩地等为体。知去来今无着无碍。此三于不共智住具足中。所有三摩地等为体。又云：不共佛法作何业？谓由身语意业清净，以得不退若行若住。映蔽一切声闻独觉。如此诸句，依前所说，于不共三业清净具足等相。如应配释。[法相辞典-朱芾煌]

十八不共法
十八不共法1俱舍论二十七卷一页云：且初成佛尽智位，修不共佛法，有十八种。何谓十八？颂曰：十八不共法，谓佛十力等。论曰：佛十力，四无畏，三念住，及大悲。如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修；余圣所无。故名不共。[法相辞典-朱芾煌]
2一者诸佛身无失。身行善顺。名身无失。二者口无失。口业善顺。名口无失。三者念无失。念顺无差。名念无失。四者无异相。怨亲等节护。名无异想。五者无不定心。常住三昧。无散须臾。故名无不定心。六者无不知已舍。粗细等事所有经心莫不知而后辩。故言无知已舍。七者欲无灭。欲善满足。名为无灭。八者精进无灭。荣修不住。名为精进。九者念无灭。系心守境。名之为念。十者慧无灭。缘中决断。名为智慧。十一者解脱无灭。绝缚离羁。名为解脱。十二者解脱智见无灭。于解脱能照了明白。名解脱知见。知满足故言无灭。十三者身业随智慧行。色形动作。名为身业。身顺智故言随行。十五者意业随智慧行。思念所作。名为意业。十六者智慧知过去世无碍。事谢往故名为过去。过去之境尽能遍知。十七者智慧知未来世无碍。事者非未迹。名为未来。未来之境尽知无碍。十八者智慧知现在无碍。事起未谢。名为现在。现在之境通达遍知。此十八种唯佛独有。不通下果。故言不共法[法门名义集-唐·李师政撰]
3一身无失二口无失三念无失四无异想五无不定心六无不知已舍七欲无减八精进无减九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三一切身业随智慧行十四一切口业随智慧行十五一切意业随智慧行十六智慧知过去世无碍十七智慧知未来世无碍十八智慧知现在世无碍次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云不共也一身无失佛无量劫来。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。一切身业。随智慧行。故身无畏二口无失无失因缘类。如身无失中说也三念无失佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切意业。随智慧行。故念无失四无异想佛于一切众生。无分别无远近异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物是为无异想五无不定心佛心一切细微乱尽离。常在禅定故。无不定心六无不知已舍佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍七欲无减佛知善法恩故。虽具众善。而常欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行四天下。遍意游不足八精进无减佛身心二种精进满足。常度一切。未曾休息。故名精进无减九念无减佛于三世诸佛法。一切智慧相应故满。足无减故名。念无减十慧无减佛得一切智慧。十力四无所畏。四无碍智。成就圆极故。名慧无减十一解脱无减佛具二种解脱。故名解脱无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无余也十二解脱知见无减。佛于一切解脱中。知见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知见无减十三一切身业随智慧行佛先知。然后随知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利益一切。故名身业随智慧行十四一切口业。随智慧行类如身业中分别十五一切意业。随智慧行类如身业中分别十六智慧知过去世无碍佛智慧照知过去世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也十七智慧知未来世无碍佛智慧照未来世。尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也十八智慧知现在世无碍佛智慧照现在世尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4（名数）是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所着，得第一义之安稳，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。十一、解脱无灭，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。梵Avenikadharma。[丁福保佛学大辞典]
5佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6三藏法数云：一、身无失谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足故，一切烦恼俱尽，是名身无失。二、口无失谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。四、无异想谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。五、无不定心谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定名。六、无不知己舍无有一法不了知而舍之者，是名无不知己舍。七、欲无减谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减谓佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减谓佛于三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。十一、解脱无减谓佛远离一切执着，具二种解脱：一者、有为解脱谓无漏智慧相应解脱。二者、无为解脱谓一切烦恼净尽无余。是名解脱无减。十二、解脱知见无减谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行谓佛以清净意业，随智而转，入众生心，而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。[佛学次第统编-明·杨卓]
7十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。(一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七］(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。［自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六］[佛学大词典]
8[出法界次第]不共法者。谓诸佛之智内充。无畏之德外显。一切功德智慧。超过物表。不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一身无矢谓佛从无量劫来。常用戒定智慧慈悲以修其身。此诸功德满足。故一切烦恼俱尽。是名身无失。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)二口无失谓佛具无量智慧辩才。所说之法。随众机宜。皆得证悟。是名口无失。三念无失谓佛修诸甚深禅定。心不散乱。于诸法中心无所著。得第一安隐处。故名念无失。四无异想谓佛于一切众生。平等普度[三藏法数-明·一如等撰]

十八会
十八会1（术语）金刚顶大本十万颂之说会，有十八会。出于十八会指归。[丁福保佛学大辞典]
2指大本十万偈‘金刚顶经’所载之十八说会。全称金刚顶经瑜伽十八会，或称金刚顶经十八会。十八会为：(一)一切如来真实摄教王会，乃于色究竟天之说会。(二)一切如来秘密主瑜伽会，亦于色究竟天之说会。(三)一切教集瑜伽会，于法界宫殿之说会。(四)降三世金刚瑜伽会，于须弥卢顶之说会。(五)世间出世间金刚瑜伽会，于波罗奈国空界中之说会。(六)大安乐不空三昧耶真实瑜伽会，于他化自在天宫之说会。(七)普贤瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。(八)胜初瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。(九)一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽会，于真言宫殿之说会。(十)大三昧耶瑜伽会，于法界宫殿之说会。(十一)大乘现证瑜伽会，于阿迦尼吒天之说会。(十二)三昧耶最胜瑜伽会，于空界菩提场之说会。(十三)大三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十四)如来三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十五)秘密集会瑜伽会，于喻师婆伽处之说会。(十六)无二平等瑜伽会，于法界宫之说会。(十七)如虚空瑜伽会，于实际宫殿之说会。(十八)金刚宝冠瑜伽会，于第四静虑天之说会。［金刚顶经瑜伽十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］[佛学大词典]

十八会指归
十八会指归1（书名）金刚顶瑜伽经十八会指归之略名。[丁福保佛学大辞典]

十八受
十八受1如受蕴差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

十八变
十八变1（术语）罗汉入定之时现十八种之神变。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十七卷二页云：云何能变神境智通品类差别？谓十八变。一者、振动，二者、炽然，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通。[法相辞典-朱芾煌]
3罗汉于入定时所现的十八种神变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。又作十八神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说。即：(1)振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。(2)炽然（梵jvalana），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。(3)流布（梵spharan!a），又作遍满，即光明流布。(4)示现（梵vidars/ana），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。(5)转变（梵anyati^-bha^vakaran!a），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。(6)往来（梵gamana^gamana），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。(7)卷（梵sam!ks!epa），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。(8)舒（梵prathana），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。(9)众像人身（梵sarvaru^pa-ka^rya-praves/ana），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。(10)同类往趣（梵sabha^gatopasam!kra^nti），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。(11)显（梵a^virbha^va），于大众之前，百千度自在显现其身。(12)隐（梵tirobha^va），亦能百千度自在隐没其身。(13)所作自在（梵vas/itva-karan!a），于一切有情界，往来去住，自在无碍。(14)制他神通（梵para-rddhy-abhibhavana），能制伏他人所现之神通。(15)能施辩才（梵pratibha^-da^na），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。(16)能施忆念（梵smr!ti-da^na），若众生于法失念时能给与忆念之力。(17)能施安乐（梵sukha-da^na），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。(18)放大光明（梵ras/mi-pramoks!ana），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。［法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三］[佛学大词典]
5变化迅速，俗谓之“十八变”。如《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》：“这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。”“女大十八变”，是说少女在发育期间，性情、容颜变得很快。此语本于《法华经·提婆品》，谓龙女在法华会上现身。大弟子舍利弗见了，称女身污秽，难以成佛。龙女当即向佛献宝珠，忽然间变为男身，现出种种相好，往南方无垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三载；罗汉入灭前，多现十八种神变，全身出烟、出火、出水，最后以三昧火烧身灭度。又如《五灯会元》卷一载商那和修尊者“现十八变，火光三昧，用焚其身，毱多收舍利，葬于梵迦罗山。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

十八圆净
十八圆净1（名数）又名，十八圆满，是报身佛之依持圆净也。一色相圆净，光明遍照无明世界，色相周遍也。二形貌圆净，妙饰界处各各形貌殊胜也。三量圆净，大城无边不可量也。四处圆净，出过三界所行处也。五因圆净，世出世之善根自功德而生也。六果圆净，清净自在唯识之相也。七主圆净，如来所镇，恒居于中也。八助圆净，菩萨安乐所住处也。九眷属圆净，无量八部众等所行处也。十持圆净，大法味喜乐所持，长养法身也。十一业圆净，作一切利益之事也。十二利益圆净，离一切烦恼之灾横也。十三无怖畏圆净，非诸魔所行处也。十四住处圆净，一切庄严所依处也。十五路圆净，大法与念与慧与行之出离也。十六乘圆净，以止观定慧为所乘也。十七门圆净，以三解脱门为入处也。十八依止圆净，以大莲华为依止也。出于摄大乘论。[丁福保佛学大辞典]
2谓诸佛所住之净土（受用土）具备有十八种圆满之殊胜功德。又称十八圆满、十八具足。即：(一)色相圆净，又作显色圆满、色类具足。谓诸佛之受用土普放光明，遍照一切世界。(二)形貌圆净，又作形色圆满、相貌具足、庄严具足。谓诸佛所游化之处、所居止之处，一一皆具足众多之妙饰庄严。(三)量圆净，又作分量圆满、量具足。谓诸佛所处之净土广大无边，不可测量。(四)处圆净，又作方所圆满、方所具足。谓净土超越三界之行处，非苦、集二谛之所摄。(五)因圆净，又作因圆满、因具足。谓净土由胜出世间善法之功能所生起，而非以世间法之集谛为因。(六)果圆净，又作果圆满、果具足。谓净土系以如来、菩萨之‘清净自在唯识智’为其体性，而非以苦谛为体性。(七)主圆净，又作主圆满、主具足。谓净土为如来之所镇，如来恒居于净土中央。(八)助圆净，又作辅翼圆满、伴具足、助伴具足。谓净土为诸大菩萨之安乐住处，菩萨于其中常助益佛道，受行正教，亦教他人受行正教。(九)眷属圆净，又作眷属圆满、眷属具足。谓净土为无量八部众等之所行处。(十)持圆净，又作住持圆满、住持具足。谓于净土中，诸菩萨及眷属能持广大之法味喜乐，长养法身。(十一)业圆净，又作事业圆满。谓菩萨为二乘、凡夫等作一切利益之事。(十二)利益圆净，又作摄益圆满、顺摄具足。谓净土远离三界一切烦恼、灾横、缠垢。(十三)无怖畏圆净，又作无畏圆满、无畏具足。谓净土远离一切天魔、死魔等众魔之侵扰而无所怖畏。(十四)住处圆净，又作住处圆满、住止具足。谓净土乃如来所依止之所，亦为一切殊胜庄严之所依处。(十五)路圆净，又作路圆满、道路具足。谓净土以大乘正法中之闻、思、修等三慧为其往还通达之道。(十六)乘圆净，又作乘圆满、乘具足。谓净土以奢摩他（止）、毗钵舍那（观）为所乘之道法。(十七)门圆净，又作门圆满、门具足。谓净土以空、无相、无愿等三解脱门为趣人之门。(十八)依止圆净，又作依持圆满、依住圆净、依持具足。谓净土以聚集无量功德之大莲华王为依止。［摄大乘论卷下、华严经随疏演义钞卷二十六、五教章通路记卷十八］[佛学大词典]

十八地狱
十八地狱1（名数）见地狱条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、光就居，人居此中相见即欲斗，泥犁中无兵，而自有兵相杀伤，无步数，又不死，其人长大，且以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间百三十五亿岁也。二、居虚倅略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿二万岁（已下之狱中苦与日年寿之倍增皆此例也）。三、桑居都，其人常被火烧。四、楼，其人常居大火铁城中。五、房卒，于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次，于高二千里广四千里之火城烂烧而不死。七、都卢难旦，大火铁贯其人，八、不卢半呼，常在火中炮炙。九、乌竟都，寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌籍。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都干直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见十八泥梨经。[丁福保佛学大辞典]

十八地狱经
十八地狱经1（经名）十八泥犁经之异名。[丁福保佛学大辞典]

十八境界
十八境界1（名数）与十八有学同。[丁福保佛学大辞典]

十八声
十八声1（术语）丁彦哆声之二九韵十八声也。[丁福保佛学大辞典]

十八大经
十八大经1（名数）又云十八明处。四韦陀与六论八论也。四韦陀出别项。六论者：一、式叉论，明六十四种之能法。二、毗伽论，释诸无常之法。三、柯刺波论，释诸天仙上古以来之因缘名字。四、竖底沙论，释天文地理算数等之法。五、阐陀论，释作首卢迦之法。六、尼鹿多论，释一切物立名之因缘。八论者：一、肩亡婆论，简释诸法之是非。二、那邪毗萨多论，明诸法之道理，三、伊底迦婆论，明传记宿世之事。四、僧法论，明二十五谛之义。五、课伽论，明摄心之法。此之两论皆释解脱之法。六、陀菟论，释用兵杖之法。七、犍闼婆论，释音乐之法。八、阿输论，释医方。出于百论疏上之下。[丁福保佛学大辞典]
2谓印度外道之十八种经书。或作十八种大经、十八种经书、十八大论十八明处。即为四吠陀、六论及八论之合称。四吠陀（梵Veda）为：梨俱吠陀（梵R!g-veda）、夜柔吠陀（梵Yajur-veda）、沙摩吠陀（梵Sa^ma-veda）、阿闼婆吠陀（梵Atharva-veda）。六论（梵Veda-an%ga）为：式叉论（梵S/iks!a^）、毗伽罗论（梵Vya^karan!a）、柯剌波论（梵Kalpa）、竖底沙论（梵Jyotis!a）、阐陀论（梵Chandas）与尼鹿多论（梵Nirukta）。八论为：肩亡婆论（或谓眉亡娑）、那邪毗萨多论（梵Naya-vistara?）、伊底呵婆论（梵Itiha^sa）、僧佉论（梵Sa^m!khya）、课伽论（梵Garga?）、陀菟论（梵Dhanur）、揵闼婆论（梵Gandharva）、阿输论（梵A^yur-s/a^stra）等。［百论疏卷上之下、婆薮槃豆法师傅］[佛学大词典]

十八天
十八天1指色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）色界之十八天也。初禅天三：梵众天，梵辅天，大梵天是也。二禅天三：少光天，无量光天，光音天是也。三禅天三：少净天，无量净天，遍净天是也。四禅九天：无云天，福生天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天是也。[丁福保佛学大辞典]

十八契印
十八契印1为通用于诸种修法之十八种印相。又作十八道契印、十八道。乃印相之基本形，为密教修行者于观法时所用之主要合掌形相。大别为以下六法，其次第系依准印度接待贵宾之轨式。(一)护身法：又作庄严行者法，即除秽净身之法。计有五印，首先清净行者自身之三业，结净三业印；次令身得佛、莲华、金刚三部之加被，身、口、意三业各各坚固，即结佛、莲华、金刚三部三昧耶印；再结被如来甲胄庄严行者身之被甲护身印。(二)结界法：结界即定道场之区域，于其四方设墙之意。有二印，即坚固所住地之地结印与四方设栅以防他人侵入之四方结印。(三)道场法：其地区既已结界，正应建立道场庄严之。有二印：(1)道场观，有广中略三种，广即指顺次观器界、宝楼阁、莲华、月轮、种（子）三（形）尊（形），中乃略其中器界观，略则更略楼阁观，直接观莲、月、种三尊。(2)大虚空藏印，依此印言之加持力，道场观所观之身土并所想之供养供具等真实无异。(四)劝请法：道场建已，正请入本尊圣众。其中，为迎接本尊海会，故送七宝庄严之车辂，即结宝车辂印；请其乘车至道场之请车辂印；并迎出车辂降至坛上之迎请本尊印。(五)结护法：本尊圣众既已临道场，故结修法所属三部部主明王之印，以驱除常随魔，坚固道场，即结部主印；并在虚空张网以坚固之金刚网覆道场上，令入其中者无障难，即结虚空网印；又在道场四方设栅，周围绕以火焰护卫之，即结火院印。(六)供养法：初结阏伽印，以香水洗浴圣众之双足乃至身体；又结华座印，为圣众设圆满开敷之莲华座；复结广修诸种供养之普供养印。以上六法合为十八契印（如后图所示），其法系根据十八契印之所记，此仪轨之作者，相传为惠果或日僧空海。古来对‘十八’之表意有诸说。或以十八表示般若之十八空，十八界表示如来法身之德，或表示金刚界之五佛四菩萨及胎藏界中台八叶院之九尊，或为金刚界十八会之总行等种种意义。另外契印之数古来亦有异说。结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，简称为十八道。又四度加行最初所行之十八道念诵次第法，亦简称为十八道，为初学行者所必先修者；其本尊一般乃依投花得佛而定。又十八道法为日本台密苏悉地法之细行，在东密则摄于金刚界法。十八契印之印相及真言如下：(一)净三业印，即莲华合掌，竖左右十指，而指掌共合。真言为‘唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅’，意即‘归命自性清净一切法自性清净我’。(二)佛部三昧耶印，即‘虚心合掌’，屈二食指，着二中指之上节，二拇指着二食指之下节。真言为‘唵怛他檗都纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命如来发生成就圆满’。(三)莲华部三昧耶印，又作八叶印。即‘虚心合掌’，立二食、二中、二无名等指开。真言为‘唵跛娜谟纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命莲华发生成就圆满’。(四)金刚部三昧耶印，即左手覆，右手仰，两手背相合，以两手之大小指相钩，中间之三指如三股杵。真言为‘唵缚日卢纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命金刚发生成就圆满’。(五)被甲护身印，又作被甲印、护身三昧耶。即二手内缚，竖二中指相捻，屈二食指如钩形，二拇指并竖，捻着于二无名指。真言为‘唵缚日罗儗尔钵罗捻跛跢野娑婆贺’，意即‘归命金刚火极威耀成就’。(六)地结印，又作金刚橛。即以左之无名指、中指押入右之无名指、中指，余之小指、食指、拇指相交。真言为‘唵枳里枳里缚日罗缚日里部律满驮满驮吽发吒’，意即‘归命禁罚极禁罚金刚金刚定坚固结缚极结缚摧破恐怖’。(七)四方结印，又作金刚墙印。印相同前之地结印，但开二拇指。真言为‘唵萨罗萨罗缚日罗钵罗迦罗吽发吒’，意即‘归命坚固极坚固金刚墙恐怖’。(八)道场观，印相即如来拳印，六种拳之一。即以右拳握左拳之拇指。真言为‘唵步欠’，转有相还变之秽土为寂静无为之净土，有遍满法界之义。(九)大虚空藏印，即二手合掌，二中指外相叉，二食指相交如宝形。真言为‘唵哦哦曩三婆缚日啰触’，意即‘归命虚空生金刚欢喜’。(十)宝车辂印，又作送车辂印。即二手内相叉仰掌，二食指之侧相交，二拇指各着食指之根下。真言为‘唵都噜都噜吽’，都噜都噜（turuturu），乃车之转声；吽为金刚使者之种子，又为轮之种子。(十一)请车辂印，印相同宝车辂印，但拇指可不着食指。真言为‘娜么悉底罗野地尾迦喃怛他檗多南唵缚日朗银你野羯利沙也娑缚诃’，意即‘归命三世诸如来，归命金刚身召请成就’。(十二)迎请印，又作迎请本尊印、召请印。即内缚，立右拇指如钩。真言为‘唵尔曩尔迦曀榼呬娑缚诃’，意即‘归命仁者召请’。(十三)部主印，又作部主结界印、辟除结界印。即二手合掌，屈二食指、二无名指入掌内，其指头之背相着，二拇指竖开。真言为‘唵阿蜜里都纳皤缚吽发吒娑缚诃’，意即‘归命甘露发生摧破恐怖’。(十四)虚空网印，又作金刚网印。印相同前之地结印，但二拇指捻二食指。真言为‘唵尾娑普罗捺落乞叉缚日罗半惹罗吽发吒’，意即‘归命广普拥护金刚网摧破恐怖’。(十五)火院印，全称金刚火院印。即以左手掩右手之背。真言为‘唵阿三莽拟你吽发吒’，意即‘归命无等火摧破恐怖’。(十六)阏伽印，即以二手捧持阏伽器。真言为‘曩莫三满多没驮南哦哦曩娑莽娑莽娑缚诃’，意即‘归命普遍诸佛虚空等无等成就’。(十七)华座印，印相同前之莲华部三昧耶印。真言为‘唵迦么罗娑缚诃’，意即‘归命莲华成就’。(十八)普供养印，即二手金刚合掌，二食指尖相着如宝形，二拇指并立。真言为‘唵阿谟迦布惹么尼跛纳么缚部日隶怛他檗多尾路枳帝三满多钵罗萨罗吽’，意即‘归命不空供养宝珠莲华金刚如来胜观普遍舒展能满愿’。［无量寿如来修观行供养仪轨、如意轮轨、宝册钞卷三、十八契印义释生起］（参阅‘四度加行’1730）[佛学大词典]
2（术语）十八道之印契也。见十八道条。[丁福保佛学大辞典]

十八契印轨
十八契印轨1（书名）一卷，或云惠果和尚所作。或云日本弘法大师所作。[丁福保佛学大辞典]

十八学人
十八学人1[出天台四教仪集注]一初果向初果。即须陀洹所证之果也。谓此人修学。将入初果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语须陀洹。华言预流。)二初果初果者谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。即证此果也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。)三二果向二果。即斯陀含篁证之果也。谓此人修学。将入二果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语斯陀含。华言一来。)四二果二果者。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。即证此果也。(思惑者。谓眼等五根对[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）声闻乘之十八有学也。见有学条。[丁福保佛学大辞典]

十八宗
十八宗1（名数）日本之佛教，有十八宗。三论宗，法相宗，华严宗，律宗，俱舍宗，成实宗，天台宗，真言宗，融通念佛宗，净土宗，真宗，日莲宗，时宗与临济宗，曹洞宗，黄檗宗，加普化宗及修验宗为十八宗。[丁福保佛学大辞典]
2乃指日本佛教之十八宗。即：三论宗、法相宗．华严宗、律宗、俱舍宗、成实宗、天台宗、真言宗、融通念佛宗、净土宗、真宗、日莲宗、时宗、临济宗、曹洞宗、黄檗宗、普化宗与修验宗等。[佛学大词典]

十八层地狱
十八层地狱1“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。《问地狱经》上有“十八层地狱”的名称：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火车、镬汤、铁床、[山*盖]山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁栅、蛆虫、洋铜。从理义上讲，眼、耳、鼻、舌、身，意“六识”，造贪，嗔、痴“三毒”，合为十八种地狱苦报，不必拘泥于具体名目。“十八层地狱”之说很早盛传民间。《梁书·诸夷传·扶南国》载：胡人刘萨何暴病而死，经十日复苏，自称游历了十八层地狱。(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2在十八泥犁经中，列有十八层地狱，即光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，都是一些刀兵杀伤，大火大热，大寒大冻，大坑火谷等的种种罪刑。十八[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十八师
十八师1印度古代有一切智、神通、韦陀等三类之六师外道，总称十八师外道；此十八师正值佛世。即：(一)一切智六师，指尼干子等六人，见邪理、发邪智，而辩才无碍，系由思慧而产生者。一般所说之六师外道（富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子）即为此类外道。(二)神通六师，指须跋陀等六人，得世间禅定，而发五神通，系由修慧而产生者。(三)韦陀六师，又称文字外道，指阿兰迦兰等六人，能诵四韦陀十八经，系由闻慧而产生者。以上系注维摩诘经卷三所说。［摩诃止观卷十上、百论疏卷上之中、四教义卷二］[佛学大词典]

十八应真
十八应真1（名数）应真者，阿罗汉圣者之称，即十八罗汉也。见应真及罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
2十八罗汉。应真即罗汉的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十八异部
十八异部1（名数）小乘二十部中除根本之上坐部与大众部，而但数其末派之数也。[丁福保佛学大辞典]

十八意行
十八意行1又译作「十八意近行」、「十八受」，即「十八种意之所行；十八种意之作用」，相当的南传经文作「十八种意之伺察」，菩提比丘长老英译作「十八种心（意）的探究」，另简为「十八行」，此处的「行」应为「伺察」（即「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，经文的说明内容也亦作「观」，如「观色喜住、观色忧住、观色舍住」。「十八意行」内容为「于六根的每一根，对会使其起『喜、忧、舍』之所在的境界（即「六境」），作专注地观察」，即「六喜观」、「六忧观」、「六舍观」之总合（此处之「舍」，为「平静」的意思）。后来部派的论书，也将之称为「十八意近行、十八意近行受、十八受」。「喜、忧、舍」，相当的《中部一四０经》亦同，但《杂阿含四六０》经作「喜、苦、不苦不乐」，《相应部三五相应一二九经》作「乐、苦、舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

十八意近行
十八意近行1以意识为近缘所生起之十八种受。全称十八意近行受，略称十八受、十八意行。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意近行乃至法忧意近行之六种忧意近行，色舍意近行乃至法舍意近行之六种舍意近行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷一三九］[佛学大词典]
2大毗婆沙论一百三十九卷六页云：问：十八意近行，云何建立？为以相应？为以自性？为以所缘？设尔何过？若以相应；则唯有一。谓意识相应近行。若以自性；则唯有三。谓喜近行，忧近行，舍近行，若以所缘；则唯有六。谓色近行，乃至法近行。何故说十八耶？答：总以三缘，故立十八。谓一意识相应近行，有喜忧舍三种自性，各缘色等六种境起；故有十八。已说自性；当说所以。何因缘故，名意近行？答：此十八受，意为近缘，行于境界，名意近行。又此为近缘，令意于境，数数行故；名意近行。又依意故，近境而行；名意近行。于境捷利，乐数分别，故名为行。如捷利女，数于其夫，起分别行；或取喜相，或取忧相，或取舍相，如是捷利；受数于六境。起分别行，或行顺喜相，或行顺忧相，或行顺舍相。由此因缘，名意近行。[法相辞典-朱芾煌]

十八意近行唯有漏
十八意近行唯有漏1俱舍论十卷十页云：此意近行，通无漏耶？颂曰：十八唯有漏。论曰：无意近行，通无漏者；故言十八唯是有漏。谁成就几意近行耶？谓生欲界，若未获得色界善心，成欲一切。初二定、八。三四定，四无色、界一。所成上界，皆不下缘。唯染污故。若已获得色界善心，未离欲贪；成欲一切。初静虑中，余说如前。初静虑中，唯成四喜染。不缘下香味境故。舍具成六。未至定中，善心得缘香味境故。余随此理，如应当知。若生色界，唯成欲界一舍法近行。谓通果心俱。有说：如是诸意近行，毗婆沙师，随义而立。然我所见经义有殊。所以者何？非于此地，已得离染，可缘此境，起意近行。故非有漏喜忧舍三皆近行摄。唯杂染者，与意相牵，数行所缘，是意近行。云何与意相牵数行，或爱或憎，或不择舍？为对治彼，说六恒住。谓见色已，不喜不忧，心恒住舍，具念正智。广说乃至知法亦尔。非阿罗汉无有世间缘善法喜；但为遮止杂染近行，故作是说。[法相辞典-朱芾煌]

十八护伽蓝神
十八护伽蓝神1（名数）见伽蓝条。[丁福保佛学大辞典]

十八支
十八支1（名数）四禅定之十八种功德法也。见四禅定条。[丁福保佛学大辞典]
2[出法界次第]支即支分也。如树根茎是一。枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支。二禅四支。三禅五支。四禅四支。共为十八支也。初禅天定五支。一觉支初心在名觉。谓行者在欲界依未到地。发初禅色界诸净色法。触欲界身根。心大惊悟。即生身识。觉此色触也。(未到地者。谓在欲界修色界定故。以色界为未到地也。)二观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德。即以细心分别此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。是欲界之所未有也。三喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时。夃有喜生[三藏法数-明·一如等撰]
3又称十八禅支、十八支林、十八静虑支。指色界四禅定之十八种功德法。法界次第卷上载，十八支即：(一)初禅天定五支：(1)觉支（寻支），谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触。(2)观支（伺支），谓行者既证初禅功德，以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，为欲界所未有。(3)喜支，谓行者初发禅时，乃有喜生，思惟所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，欢喜无量。(4)乐支，谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，受怡悦之乐。(5)一心支（定支），谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散，若喜乐心息，自然心与定一。(二)二禅天定四支：(1)内净支（内等净支），谓行者欲离初禅，呵责觉观，觉观既灭，则心内净。(2)喜支，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量(3)乐支，谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，受怡悦之乐。(4)一心支，谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动。(三)三禅天定五支：(1)舍支，谓行者欲离第二禅时，呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐，若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心。(2)念支，谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长。(3)慧支，谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养。(4)乐支，谓行者发第三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将护此乐，乐则遍身，若离三禅，则余地更无遍身之乐。(5)一心支，谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动。(四)四禅天定四支：(1)不苦不乐支，谓行者欲离第三禅时，呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐。(2)舍支，谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心。(3)念清净支，谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品。(4)一心支，谓行者既得第四禅之定，用前舍、念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。［瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷二、杂集论卷九、俱舍论卷二十八］[佛学大词典]

十八日
十八日1（杂语）观音之缘日也。见缘日条。[丁福保佛学大辞典]

十八明处
十八明处1（名数）与十八大经同。[丁福保佛学大辞典]

十八有
十八有1有，为‘空’之对称。十八有乃指以十八空所破之十八种妄执。据止观辅行传弘决卷三之一（大四六·二二○下）载：‘破十八有，云十八空。’十八空为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]
2（名数）十八空所破十八种之妄执谓之十八有，止观三之一曰：‘破十八有云十八空。’[丁福保佛学大辞典]

十八有学
十八有学1（名数）有三说：（一）成实论之说。于见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分为二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。三无相行。前二人入于见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四谛之行相），此三为须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不还为十八有学。见大乘义章十一。（二）中阿含福田经。于见谛上阿那含果立十八有学：一信行，二法行，三信解，四见到，五自证，六家家，七一种（新作一间），此二者俱舍七圣中之第三第四也。八须陀洹向，九须陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十三阿那含果，此六者即三向三果也，于此再加五种不还而为十八。（三）俱舍家之说。正理论六十五，举佛说而列次十八有学，九无学，前之九者同于福田经，以随信随法之二行为须陀洹向，中即见谛上之差别，相异者，福田经加身证不迷，除阿罗汉向，俱舍反之。俱舍除身证者，以彼所得之灭尽定为有漏法故也。论曰：‘谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二：一者有学，二者无学。有学十八，何等名为有学十八？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流，是名十八。’[丁福保佛学大辞典]
2指十八种有学之圣人。又作十八学人。即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。中阿含卷三十福田经即作此说，其中于‘见道’之阶段中，钝根者为随信行，又称信行；利根者为随法行，又称法行。随信行者入修道位称为信解，随法行者入修道位称为见至，又称见到或见得。不还果中得灭尽定者称为身证。一来向中，断欲界修惑之三品乃至四品者，称为家家。不还向中，已断七品乃至八品之惑，唯为第九品之惑间隔住果者，称为一间，又称一种、一种子。有学之三向三果，称为预流向乃至不还果。七种不还中，色界生之五种圣者称为中般乃至上流般。大乘义章卷十七本以初之随信、随法、信解、见至四种统摄一切有学之人，谓余者悉从此四种开出。然诸经论所举互有差异，大乘法苑义林章卷五之本中，除去随信、随法，加极七返有、阿罗汉向。顺正理论卷六十五除去身证加入阿罗汉向，所列顺序初为四向三果，次揭随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中般乃至上流般，此为说一切有部所说。成实论卷一分别贤圣品，列举随信行、随法行、随无相行、须陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含、中阴灭者、有生有灭者、有不行灭、有行灭者、有上行至阿迦尼吒灭者、有至无色处者、有转世者、信解脱、见得、身证，为十八有学。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅‘有学’2458）[佛学大词典]
3（名数）见有学条。[丁福保佛学大辞典]

十八檀林
十八檀林1（名数）见檀林条。[丁福保佛学大辞典]

十八泥犁经
十八泥犁经1（经名）一卷，后汉安世高译。说十八地狱之受苦及寿命之长远。[丁福保佛学大辞典]

十八爱行
十八爱行1有我（我存在）、欲我（我是这样的人）、尔我（我正是这样的人）、有我（我持续常住）、无我（我消散无常）、异我（我不是这样的人）、当我（我将可能存在）、不当我（我将不存在）、欲我（我将会是这样的人）、当尔时（我将会正是这样的人）、当异异我（我将会不是这样的人）、或欲我（愿我将是这样的人）、或尔我（愿我将正是这样的人）、或异（愿我将不是这样的人）、或然（我将会成为）、或欲然（我将会成为这样的人）、或尔然（我将会这是这样的人的人）、或异（我将不会这是这样的人）之观念。[阿含辞典-庄春江居士]

十八物
十八物1（名数）见六物条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时常随身携带十八种东西，即杨枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（净水瓶）、钵、坐具（尼师坛）、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律（即梵网经）、佛像、菩萨（即文殊弥勒，是为梵网[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）菩萨戒经说菩萨修头陀行时，及游方而往来百里千里，宜常以十八物随身。一杨枝；二澡豆，和水洗手之豆粉也；三三衣，如上；四瓶，梵云军持，净水瓶也；五钵，如上；六坐具，即上之尼师坛也；七锡杖；八香炉；九漉洒水囊，如上；十手巾；十一刀子；十二火燧；十三镊子；十四绳床；十五经；十六律，即梵网经也；十七佛像；十八菩萨像，文殊弥勒也。是为梵网之三尊。见梵网经下，十八物图。[丁福保佛学大辞典]
4指大乘比丘游行诸方，托钵乞食时，身常携行之十八种物。原始佛教教团中，僧人所有物则仅有六种。十八物即：(一)杨枝，即齿木，乃除臭、助消化之具。(二)澡豆，即用以洗净秽手之大豆、小豆。(三)三衣。(四)瓶，即盛装饮用水之容器。(五)钵，即食器。(六)座具，乃坐卧时敷于地上或床上之布。(七)锡杖，乃头部附镮之杖。(八)香炉。(九)漉水囊，乃为泸过水中虫所用之布囊。(十)手巾。(十一)刀子，即剃发、剪指甲、裁衣等所用之小刀。(十二)火燧，乃打火之道具。(十三)镊子，用以拔除鼻毛之物。(十四)绳床，即绳制之床。(十五)经，即经卷。(十六)律，即戒本。(十七)佛像。(十八)菩萨像。此十八种物为大乘比丘所应护持者，若亏其一，则犯轻垢罪，其中尤以离三衣为舍堕，属重垢；离钵为突吉罗，属中垢；其余属轻垢。［梵网经卷下］（参阅‘六物’1274）[佛学大词典]

十八狱卒
十八狱卒1（名数）见狱卒条。[丁福保佛学大辞典]

十八生处
十八生处1谓修四禅定所生之色界十八天处。又作十八天。即：(一)初禅三天：(1)梵众天，梵者，净之意。谓此天无染欲，乃初禅天主之民众。(2)梵辅天，谓此天为初禅天主之辅佐臣僚。(3)大梵天，谓此天为初禅天之主，梵名尸弃，主领三千大千世界。(二)二禅三天：(1)少光天，谓此天光明最少。(2)无量光天，谓此天光明增胜，无有限量。(3)光音天，谓此天以光明为语音。(三)三禅三天：(1)少净天，谓此天意识之乐受清净。(2)无量净天，谓此天之净胜少净天，不可量测。(3)遍净天，谓此天乐受最胜，其净周遍。(四)四禅九天：(1)无云天，前举诸天之所居依云而住，此天则在云之上，居无云之首，故称为无云天。(2)福生天，谓此天修胜福力而生于其中。(3)广果天，谓此天之果报广大，无有胜之者。(4)无想天，谓此天从生至死一期果报，心想不行。(5)无烦天，谓此天离欲界之苦与色界之乐，而无烦恼。(6)无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在而无热恼。(7)善见天，谓此天妙见十方世界，圆澄而无尘垢。(8)善现天，谓此天空无障碍。(9)色究竟天，谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟。［天台四教仪］（参阅‘色界’2545）[佛学大词典]
2（名数）色界十八天处也。见四禅天条。[丁福保佛学大辞典]
3色界的十八天处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十八界
十八界1合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。一、六根亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。二、六尘亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。三、六识亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语as!t!a^das/adha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一］（参阅‘十二处’343）[佛学大词典]
4[出法界次第]界即界分。谓众生心色俱迷。故开色为十界。开心为八界。令其观此色心二法。皆从虚妄因缘而生。起惑造业。轮转生死。若达此妄源。无有实体。绝名离相。则不为惑染所迷也。(色为十界者。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五尘。皆于色。故开之为十也。开心为八界者。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘。皆属于心。故开之为八也。)一眼界谓能见之根。名为眼界。二耳界谓能闻之根。名为耳界。三鼻界谓能嗅之根。名为鼻界。四舌界谓能尝味之根。名为舌界。五身界谓能[三藏法数-明·一如等撰]
5为蕴、处、界三科之一。指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等的十八种法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识的功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘虑对境（六尘）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。界是界限的意思，即根、尘、识三者，各有其界限，不相混淆。不但根、尘、识三者之间各有其界限，根与根之间、尘与尘之间、识与识之间亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼识有眼识之界，耳识有耳识之界。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……。眼仅能缘色，不能越色而有见；耳仅能缘声，不能越声而有嗅……。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……。眼识必由眼根而发，余根不能；而眼根除发眼识外，亦不能发耳、鼻、舌、身等识，其他根、识亦然，各有其界，故名十八界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6六根＋六境＋六识。[阿含辞典-庄春江居士]
7（名数）见三科条。谓六根六境六识也。龙舒心经谓眼识色处为眼识界，耳闻声处为耳识界，并鼻识界、舌识界、身识界、意识界，谓之六识界。总为十八界。[丁福保佛学大辞典]
8内六根界一眼界二耳界三鼻界四舌界五身界六意界外六尘界一色界二声界三香界四味界五触界六法界六识界一眼识界二耳识界三鼻识界四舌识界五身识界六意识界次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也内六根界此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也外六尘界此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也一眼识界眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也二耳识界耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也三鼻识界鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也四舌识界舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也五身识界身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也六意识界五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也[法界次第初门-隋·智顗撰]
9六根六尘六识。总此三六为十八界。何以名界界。性别为义[法门名义集-唐·李师政撰]
10瑜伽二十七卷十五页云：谓界有十八。则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。是名为界。二解瑜伽九十六卷十三页云：又由无色意处所依，所缘，自类流转差别，当知建立有十八界。三解集论一卷一页云：界有十八。谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。杂集论一卷四页云：身者：眼等六根。具者：谓色等六境。过现六行受用者：谓六识。能持者：谓六根六境，能持六识。所依所缘故。过现六识能持受用者：不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。四解五蕴论八页云：复有十八界。谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者：谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，卽彼无间灭等。为显第六识，及广建立十八界故。如是色蕴，卽十处十界，及法处法界一分。识蕴，卽意处，及七心界。余三蕴，及色蕴一分，并诸无为，卽法处法界五解俱舍论一卷十三页云：若尔；实界应唯十七，或唯十二六识与意，更相摄故。何缘得立十八界耶？颂曰：成第六依故，十八界应知。论曰：如五识界，别有眼等五界为依。第六意识，无别所依。为成此依，故说意界。如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。六解法蕴足论九卷十七页：云何眼界？谓如眼根。云何色界？谓如色处。云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别，异了别，各别了别色；是名眼识界。余五三界，随其所应，广说亦尔。七解：大毗婆沙论七十一卷五页云：问：此十八界，名有十八，实体有几？答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识；便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界，名有十八，实体十二。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉、体觉，应知亦尔。问：若十八界，名有十八。体或十七，或十二者；云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，三、以境界。以所依故，立六内界。谓眼界，乃至意界。以能依故，立六识界。谓眼识界，乃至意识界。以境界故，立六外界。谓色界，乃至法界。问：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界。依彼不能生后识故？答：彼亦是意界。依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障，故后识不起。设后起者；亦作所依。如有余缘，不生芽等；岂沃壤地，非芽等依。此十八界，过去未来现在皆具。问：过去可有此十八界。以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识，无意界相者；过去识，亦应无。以相无转故问：等无间缘，未来未有。现在、过去、亦应不立。此既得立；意界应然？答：等无间缘，依用而立。未来未有等无间法，故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用。此十八界，依相而立。未来虽无识所依用；而已有识，可立所依。故此与彼，不可为例。诸阿罗汉最后念心，虽非等无间缘；而是意界。准此应知。余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已；告诸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故。又佛于彼多界经中，说界差别，有六十二。彼亦摄在此十八界。卽所依等三事摄故。问：何故世尊为众说彼六十二界？答：为对外道身见为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言：憍尸迦当知，世有种种界，随各所想而各执着。随各执着而各说之。各言此实，余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。卽所依等三事摄故。有作是说：彼经诸见，以界声说。皆唯摄在此法界中。尊者左受，作如是说：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蕴差别故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼识界，乃至意识界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蕴差别故，建立十八界。谓色蕴差别，建立十界，一界少分。识蕴差别，建立七心界，三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性。已说界自性；所以今当说。问何故名界？界、是何义？答：种族义是界义。段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义。声论者说：驰流故名界。任持故名界。长养故名界。应知此中种族义是界义者：如一山中，有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中，有十八界异类种族。段义是界义者：如有次第安布段物，得种种名。谓次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名盖扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名为有情摩纳婆等。分义是界义者：谓男身中有十八分；女等亦尔。卽十八界。片义是界义者：谓男身中有十八片：女等亦尔。卽十八界。异相义是界义者：谓眼界相异，乃至意识界相异。不相似义是界义者：谓眼界不似余界；乃至意识界不似余界。分齐义是界义者：谓眼界分齐，异余十七界；乃至意识界；分齐异余十七界。种种因义是界义者：谓因此故有眼界，非卽因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界；非卽因此乃至有眼界。声论者说：驰流故名界者：谓此诸界，驰流三界五趣四生，轮转生死。任持故名界者：谓此诸界，任持自性。长养故名界者：谓此诸界，长养他性。是故种族义是界义，乃至长养故名为界。如彼卷五页至七十三卷十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十八界三性分别
十八界三性分别1俱舍论二卷二页云：于此所说十有对中，除色及声，余八无记。谓五色根、香味、触境，不可记为善不善性，故名无记。有说：不能记异熟果，故名无记。若尔；无漏应唯无记。其余十界，通善等三。谓七心界，与无贪等相应，名善。贪等相应，名为不善。余、名无记。法界、若是无贪等性相应，等起择灭名善。若贪等性相应等起，名为不善。余名无记。色界、声界若善不善心力等起身语表摄；是善不善。余是无记。[法相辞典-朱芾煌]

十八界三断分别
十八界三断分别1俱舍论二卷十三页云：十八界中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：十五唯修断。后三界通三。不染非六生。色定非见断。论曰：十五界者：谓十色界，及五识界。唯修断者：此十五界，唯修所断。后三界者：意界、法界、及意识界。通三者：谓此后三界，各通三种。八十八随眠，及彼俱有法，并随行得，皆见所断。诸余有漏，皆修所断。一切无漏，皆非所断。岂不更有见所断法，谓异生性及招恶趣身语业等？此与圣道极相违故。虽尔；此法非见所断。略说彼相，谓不染法，非六生色，定非见断。其异生性，是不染污，无记性摄。已离欲者，断善根者，犹成就故。此异生性，若见所断；苦法忍位，应是异生。六、谓意处。异此而生，名非六生。是从眼等五根生义。卽五识等色，谓一切身语业等。前及此色，定非见断。所以者何？非迷谛理，亲发起故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界三界分别
十八界三界分别1瑜伽五十六卷十页云：问：几唯欲界系？答：四。问：几唯色界系？答：无。问：几唯无色界系？答：亦无。问：几唯欲色界系？答：十一。问：几唯色无色界系。答：无。问：几通三界系。答：三。[法相辞典-朱芾煌]

十八界三界系别
十八界三界系别1俱舍论二卷三页云：十八界中，几欲界系，几色界系，几无色界系？颂曰：欲界系十八。色界系十四；除香味二识。无色系后三。论曰：系、谓系属。卽被缚义。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故？彼所有触，非段食性。若尔；香、味、类亦应然？香、味、离食，无别受用。触、有别用，持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声。轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。若尔；鼻舌彼应非有。如香味境，彼无用故。不尔：二根于彼有用。谓起言说及庄严身。若为严身及起说用；但须依处，何用二根？如无男根，亦无依处。二根无者，依处亦无。于彼可无男根依处。彼无用故。鼻舌依处，彼有用故；离根应有。有虽无用而有根生。如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因。彼从何因，得有根起？于根有爱，发殊胜业。若离境爱；于根定然。彼离境贪，应无鼻舌。或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者；阴藏隐密，何容丑陋。又诸根生，非由有用。若有因力；无用亦生。男根于彼，虽为丑陋；设许有因；于彼应起。男根非有，鼻舌应无。若尔；便违契经所说。彼无支缺，不减诸根？随彼诸根应可有者，说为不减。何所相违。若不许然；男根应有。如是说者，鼻舌二根，于彼非无。但无香味。以六根爱，依内身生；非依境界而得现起。其男根爱，依淫触生。淫触、彼无；男根非有。故于色界十八界中，唯十四种，理得成立。无色界系，唯有后三。所谓意、法、及意识界。要离色欲，于彼得生。故无色中，无十色界。依缘无故；五识亦无。故唯后三，无色界系。[法相辞典-朱芾煌]

十八界三种次第宣说因缘
十八界三种次第宣说因缘1瑜伽五十六卷十一页云：云何三种次第宣说因缘？谓所依、境界、俱依、差别故。所以者何？由识与根，同一处义，故说名依。境界、是所缘义，故亦名依。[法相辞典-朱芾煌]

十八界假实分别
十八界假实分别1瑜伽五十六卷八页云：问：此十八界，几是实有？几是假有？答：实有者或十七，或十二，六为一故，一为六故。此约世俗安立道理。[法相辞典-朱芾煌]

十八界六种次第宣说因缘
十八界六种次第宣说因缘1瑜伽五十六卷十一页云：云何六种次第宣说因缘？谓彼所行众多差别，数数行故，先说眼等。是初因缘。又随世间俗事转故，说彼次第。由诸世间，先互相见；次相慰问；次设饮食；次过昼分，夜分现前，敷设种种软妙卧具毡褥被枕，触习侍女。是第二因缘。又喜乐差别为依止故；次第宣说。是第三因缘。又严饰差别所摄受故；次第宣说。诸受欲者，必以安缮那等，先庄眉眼；次以耳珰耳轮等，庄严其耳；非于余根。如是严饰，是第四因缘。又依作业饮食习欲等事，次第宣说。由诸众生，皆先依止身语二业，若净不净，方便勤求；次食段食。既饱醉已；习近诸欲。是第五因缘。又由作业差别摄受故；次第宣说。所以者何？由眼能见种种诸色，往还无失，威仪不乱；记识他身曾见不见，及怨亲中；了悟方所，宣示于他，起想言说：睹众舞乐角力戏等，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类，有无量种眼界作业。由耳能闻种种音声，因此了悟善说恶说，种种义理，起诸言论；因闻种种微妙乐音，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类，耳界作业，比前狭劣。鼻界能嗅种种诸香；寻香而往，受诸喜乐，长养依身。如是等类，鼻界作业，方前狭劣。舌界能嘗种种诸味；受诸喜乐，长养依身。如是等类，舌界作业，方前狭劣。身界能触种种所触；受诸喜乐。虽能长养依身；然彼乐具，或于一时复为损害。如是等类，身界作业，最为狭劣。是名第六次第宣说因缘。[法相辞典-朱芾煌]

十八界内外分别
十八界内外分别1俱舍论二卷十一页云：十八界中，几内几外？颂曰：内十二眼等，色等六为外。论曰：六根、六识、十二名内。外、谓所余色等六境。我依、名内。外谓此余。我体既无内；外根不我执依止故。假说心为我。故契经说：由善调伏我，智者得生天。世尊余处，说调伏心。如契经言：应善调伏心；心调能引乐。故但于心，假说为我。眼等为此所依；亲近故，说名内。色等为此所缘；踈远故，说名外。若尔六识应不名内。未至意位，非心依故。至意位时，不失六识界。未至意位，亦非越意相。若异此者；意界唯应在过去世。六识唯在现在未来。便违自宗许十八界皆通三世。又若未来现在六识，无意界相；过去意界，亦应不立。相于三世，无改易故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界可积集非积集分别
十八界可积集非积集分别1俱舍论二卷八页云：十八界中，五根、五境、十有色界，是可积集。极微聚故。义准余八，非可积集。非极微故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界各有无量品类差别
十八界各有无量品类差别1瑜伽九十六卷一页云：复次以要言之：虽界种类，十八可得；然一一界业趣有情种种品类有差别故；当知无量。譬如世间大恶叉聚；于此聚中，有多品类。种类一故，虽说为一；而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别。种类一故，虽各说一；而实无量。[法相辞典-朱芾煌]

十八界合能取及不合能取分别
十八界合能取及不合能取分别1瑜伽五十六卷九页云：问：几界合而能取？几界不合能取？答：六、合能取。四、不合能取。五、及一少分，非能取。一界、若合不合，二俱能取。[法相辞典-朱芾煌]

十八界同分彼同分分别
十八界同分彼同分分别1瑜伽五十六卷九页云：问：此十八界，几是同分？几彼同分？答：有识眼界，名为同分。所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界，亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分，非于色等外诸界中。当知法界，诸有所缘，如心界说。诸无所缘，如色等说。二解俱舍论二卷十一页云：十八界中，几是同分，几是彼同分？颂曰：法同分余二，作不作自业。论曰：法同分者：谓一法界，唯是同分。若境与识，定为所缘。识于其中，已生生法，此所缘境，说名同分。无一法界不于其中已正当生无边意识。由诸圣者，决定生心，观一切法皆为无我。彼除自体，及俱有法，余一切法，皆为所缘。如是所除，亦第二念心所缘境。此二念心，缘一切境，无不周遍。是故法界，恒名同分。余二者：谓余十七界，皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶？谓作自业不作自业。若作自业；名为同分。不作自业，名彼同分。此中眼界，于有见色，已正当见；名同分眼。如是广说，乃至意界，各于自境，应说自用。迦湿弥罗国毗婆沙师说：彼同分眼，但有四种。谓不见色已正当灭，及不生法。西方诸师，说有五种。谓不生法，复开为二。一、有识属。二、无识属。乃至身界，应知亦然。意彼同分，唯不生法。色界、为眼已正当见，名同分色。彼同分色，亦有四种。谓非眼见已正当灭，及不生法。广说乃至触界亦尔。各对自根，应说自用；应知。同分及彼同分眼，若于一是同分；于余一切亦同分。彼同分，亦如是。广说乃至意界亦尔。色卽不然。于见者，是同分。于不见者，是彼同分。所以者何？色有是事。谓一所见，亦多所见。如观月舞相扑等色。眼无是事。谓一眼根二能见色。眼不共故；依一相续，建立同分及彼同分。色是共故；依多相续，建立同分及彼同分。如说色界，声香味触，应知亦尔。声可如色。香味触三，至根方取。是不共故。一取非余。理应如眼等；不应如色说。虽有是理；而容有共。所以者何？香等三界，于一及余，皆有可生鼻等识义。眼等不然。故知色说。眼等六识同分彼同分生不生法故。如意界说：云何同分彼同分义？根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者，是己作用。或复分者，是所生触。同有此分，故名同分。与此相违，名彼同分。由非同分，与彼同分种类分同，名彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

十八界常无常分别
十八界常无常分别1俱舍论二卷二十三页云：十八界中，无有一界全是常者。唯法一分无为是常。[法相辞典-朱芾煌]

十八界异熟长养等流分别
十八界异熟长养等流分别1俱舍论二卷九页云：论曰：内五卽是眼等五界。有异熟生及所长养。无等流者：离异熟生及所长养，无别性故。异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车，名曰牛车。略去中言，故作是说。或所造业，至得果时，变而能熟；故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果，与因别类，而是所熟；故名异熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契经说，今六触处，应知卽是昔所造业。饮食资助，睡眠等持胜缘所益，名所长养。有说：梵行亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。声、有等流，及所长养；无异熟生。所以者何？随欲转故。若尔；不应施设论说，善修远离麁恶语故；感得大士梵音声相？有说：声属第三传故；虽由彼生，而非异熟。谓从彼业，生诸大种；从诸大种，缘击发声。有说：声属第五传故；虽由彼生，而非异熟。谓彼业生异熟大种，从此传生长养大种。此复传生等流大种，此乃生声。若尔；身受从业所生大种生故；应非异熟？若受如声；便违正理。八无碍者：七心法界，此有等流异熟生性。同类遍行因所生者，是等流性。若异熟因所引生者，名异熟生。诸无碍法，无积集故；非所长养。余、谓余四，色香味触；皆通三种。有异熟生，有所长养，有等流性。[法相辞典-朱芾煌]

十八界所取能取分别
十八界所取能取分别1瑜伽五十六卷九页云：问：几唯所取，非能取？几亦所取，亦能取耶？答：一切皆所取。谓五、及一少分，唯所取。十二、及一少分，亦是能取。[法相辞典-朱芾煌]

十八界执受非执受分别
十八界执受非执受分别1瑜伽五十六卷十页云：问：几执受？几非执受？答：五、执受；五、执受非执受。所余、一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受，执受于彼，不可得故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界有所缘无所缘分别
十八界有所缘无所缘分别1俱舍论二卷六页云：论曰：六识、意界、及法界摄诸心所法，名有所缘。能取境故。余十色界，及法界摄不相应法，名无所缘。义唯成故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界有执受无执受分别
十八界有执受无执受分别1俱舍论二卷六页云：十八界中，九无执受。前七心界，及法界全，此八及声，皆无执受。所余九界，各通二门。谓有执受，无执受故。眼等五根，住现在世，名有执受。过去、未来、名无执受。色香味触，住现在世，不离五根，名有执受。若住现在，非不离根；过去未来；名无执受。如在身内，除与根合发毛爪齿大小便利洟唾血等；及在身，外地水等中色香味触；虽在现世，而无执受。有执受者：此言何义？心心所法，共所执持，摄为依处；名有执受。损益展转，更相随故。卽诸世间，说有觉触。众缘所触，觉乐等故。与此相违，名无执受。[法相辞典-朱芾煌]

十八界有无寻伺分别
十八界有无寻伺分别1俱舍论二卷四页云：十八界中，几有寻有伺？几无寻唯伺？几无寻无伺？颂曰：五识唯寻伺。后三三余无。论曰：眼等五识，有寻有伺。由与寻伺，恒共相应；以行相麁，外门转故。显义决定，故说唯言。后三、谓是意、法、意识。根境识中，各居后故。此后三界，皆通三品。意界、意识界、及相应法界，除寻与伺。若在欲界，初静虑中；有寻有伺。静虑中间，无寻唯伺。第二静虑以上诸地，乃至有顶，无寻无伺。法界所摄非相应法。静虑中间，伺亦如是。寻一切时无寻唯伺。无第二寻故。但伺相应故。伺在欲界初静虑中，三品不收；应名何等。此应名曰无伺唯寻。无第二伺故。但寻相应故。由此故言有寻伺地，有四品法。一、有寻有伺。谓除寻伺，余相应法。二、无寻唯伺。谓卽是寻。三、无寻无伺。谓卽一切非相应法，四无伺唯寻。谓卽是伺。余十色界，寻伺俱无。常与寻伺不相应故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界有漏无漏分别
十八界有漏无漏分别1俱舍论二卷四页云：已说界系；十八界中，几有漏几无漏。颂曰：意法意识通，所余唯有漏。论曰：意及意识，道谛摄者，名为无漏。余名有漏。法界、若是道谛无为；名为无漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。[法相辞典-朱芾煌]

十八界根非根分别
十八界根非根分别1俱舍论二卷二十三页云：又经中说二十二根。谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。阿毗达磨诸大论师，皆越经中六处次第，于命根后，方说意根。有所缘故。如是所说二十二根，十八界中，内十二界，法一分摄。法一分者：命等十一，后三一分，法界摄故。内十二者：眼等五根，如自名摄。意根、通是七心界摄。后三一分意，意识摄。女根、男根、卽是身界一分所摄。如后当辩。义准。所余色等五界，法界一分，皆体非根。[法相辞典-朱芾煌]

十八界由六种分别
十八界由六种分别1瑜伽五十六卷十页云：问：此十八界，由谁分别？答：若略说，当知由六种。一、法界。谓眼等法，有眼等界。二、净界。谓住种姓补特伽罗所有诸界。三、本性界。谓卽如所说十八界，无始时来，于后后生，其性成就。及住种姓不住种姓补特伽罗，无始时来，涅盘非涅盘法，其性成就。四、熏习界。谓卽此诸界净不净法，先所熏习，于生死中。得胜劣生，涅盘因性。五、已与果界。谓卽此诸界，感果已灭。六、未与果界。谓卽此诸界，未感得果，或灭未灭。如是略说，诸界有六种。若广说者，其数无量。[法相辞典-朱芾煌]

十八界由助伴能取及独能取分别
十八界由助伴能取及独能取分别1瑜伽五十六卷十页云：问：几由助伴故能取？几独能取耶？答：十、及一少分，由助伴故能取。一、及一少分，独能取。[法相辞典-朱芾煌]

十八界能斫所斫能烧所烧能称所称分别
十八界能斫所斫能烧所烧能称所称分别1俱舍论二卷八页云：十八界中，几能斫，几所斫；几能烧，几所烧；几能称，几所称？颂曰：谓唯外四界，能斫及所斫，亦所烧能称。能烧所称诤。论曰：色香味触，成斧薪等，此卽名为能斫所斫。何法名斫？薪等色聚，相逼续生。斧等分隔，令各续起。此法名斫。身等色根，不名所斫。非可全断，令成二故。非身根等，可成二分。支分离身，则无根故。又身根等，亦非能斫。以净妙故。如珠宝光。如能斫所斫，体唯外四界，所烧能称，其体亦尔。谓唯外四界，名所烧能称。身等色根，亦非二事。以净妙故。如珠宝光。声界总非。不相续故。能烧、所称、有异诤论。谓或有说：能烧、所称、体亦如前，唯外四界。或复有说：唯有火界，可名能烧。所称、唯重。[法相辞典-朱芾煌]

十八界能造所造分别
十八界能造所造分别1俱舍论二卷七页云：论曰：触界、通二。谓大种及所造。大种有四。谓坚性等。所造有七。谓滑性等。依大种生，故名所造。余九色界，唯是所造。谓五色根，色等四境。法界一分无表业色，亦唯所造。余七心界，法界一分，除无表色，俱非二种。尊者觉天，作如是说：十种色处，唯大种姓。彼说不然。契经唯说坚等四相为大种故。此四大种，唯触摄故。非坚湿等，眼等所取；非色声等，身根所觉。是故彼说，理定不然。又契经说；苾刍当知，眼、谓内处，四大种所造净色，有色无见有对。乃至身处，广说亦尔。苾刍当知。色、谓外处四大种所造，有色有见有对。声、谓外处四大种所造，有色无见有对。香味二处，广说亦尔。触、谓外处，是四大种，及四大种所造，有色无见有对。如是经中，唯说触处，摄四大种。分明显示余有色处，皆非大种。若尔；何故契经中：言谓于眼肉团中，若内各别坚性坚类；乃至广说？彼说不离眼根肉团，有坚性等。无相违过。入胎经中，唯说六界为士夫者；为显能成士夫本事，非唯尔所。彼经复说六触处故。又诸心所，应非有故。亦不应执心所卽心。以契经言，想受等心所法依止心故。又亦说有贪心等故。由此如前所说诸界，大种所造，差别义成。[法相辞典-朱芾煌]

十八界识所识分别
十八界识所识分别1俱舍论二卷二十三页云：论曰：十八界中，色等五界，如其次第，眼等五识，各一所识。又总皆是意识所识。如是五界，各六识中二识所识。由此准知余十三界，一切唯是意识所识。非五识身所缘境故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界诸门分别
十八界诸门分别1五藴论八页云：复次此十八界几有色？谓十界、一少分。卽色蕴自性。几无色？谓所余界。几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。几有对？谓十有色界。若彼于是处，有所障碍；是有对义。几无对？谓所余界。几有漏？谓十五界，及后三少分。由于是处，烦恼起故。现所行处故。几无漏？谓后三少分。几欲界系？谓一切。几色界系？谓十四；除香味鼻舌识。几无色界系？谓后三。几不系？谓卽彼无漏界。几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄？谓有漏。几善几不善几无记？谓十通三种。七心界，及色声法界。八无记。几是内？谓十二。除色声香味触及法界。几是外？谓六卽所除。几有缘？谓七心界及法界少分心所有法。几无缘？谓余十及法界少分。几有分别？谓意界意识界法界少分。几执受？谓五内界及四界少分。谓色香味触。几非执受？谓余九四少分。几同分？谓五内有色界。由与自识等境界故。几彼同分？谓卽彼自识空时，与自类等故。[法相辞典-朱芾煌]

十八界通有漏无漏
十八界通有漏无漏1成唯识论十卷十二页云：有义、如来功德身土，如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁浅境说。非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者，虽皆无漏；而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何？说有为法皆蕴摄故。说一切法界处摄故。十九界等，圣所遮故。若绝戏论，便非界等；亦不应说卽无漏界善常安乐解脱身等。又处处说：转无常蕴，获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者，是密意说。又说五识性散乱者；说余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而纯无漏。[法相辞典-朱芾煌]

十八界（二）
十八界（二）1三藏法数云：‘十八界，界即界分，谓众生心色俱迷者故。大圣教门，开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。一、眼界谓能见之根，名为眼界。二、耳界谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界谓能尝味之根，名为舌界。五、身界谓能觉触之根，名为身界。六、意界谓能知法之根，名为意界。七、色界谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十、味界谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界触即触着，谓身所觉冷暖细滑等触名为触界。十二、法界谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界谓识依眼根而能见色，名眼识界。十四、耳识界谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。十五、鼻识界谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。十七、身识界谓识依身根能觉诸触，名身识界。十八、意识界谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。如论云：复有十八界，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。一、眼等诸界及色等诸界，如处中说。二、六识界者，谓依眼等，缘色等境，了别为性。三、言意界者，谓即彼识无间灭等，为欲显示第六意识及广建立十八界故。问：‘以何义故，说名为界？’答：‘以能任持无作用性自相义故，说名为界。’［表］复次此十八界：一、几有色谓十界一少分即色蕴自性。二、几无色谓所余界。三、几有见谓一色界。四、几无见谓所余界。五、几有对谓十色界，若彼于此有所碍故。六、几无对谓所余界。七、几有漏谓十五界及后三少分，谓于是处烦恼起故，现所行处故。八、几无漏谓后三少分。九、几欲界系谓一切。十、几色界系谓十四，除香味及鼻舌识。十一、几无色界系谓后三。十二、几不系谓即彼无漏。十三、几蕴所摄谓除无为。十四、几取蕴所摄谓有漏。十五、几善几不善几无记谓十通三性（七心界色声及法界一分），八无记性。十六、几是内谓十二，除色声香味触及法界。十七、几是外谓所余六。十八、几有缘谓七心界及法界少分心所法性。十九、几无缘谓余十及法界少分。二十、几有分别谓意识界意界及法界少分。二十一、几有执受谓五内界及四界少分，谓色香味触。二十二、几非执受谓余九及四少分。二十三、几同分谓五内有色界，与彼自识等境界故。二十四、几彼同分谓彼自识空时与自类等故。［表］[佛学次第统编-明·杨卓]

十八祖伽耶舍多尊者
十八祖伽耶舍多尊者1十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天盖，母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡七日而诞，肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者。得度后，领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：「是何徒众？」祖曰：「是佛弟子。」彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，罗多曰：「此舍无人。」祖曰：「答无者谁？」罗多闻语，知是异人，遽开关延接。祖曰：「昔世尊记曰：‘吾灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。’今汝值吾，应斯嘉运。」于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。授具讫，付法偈曰：「有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。」祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也。[五灯会元-宋·普济]

十八神变
十八神变1（名数）见神变条。[丁福保佛学大辞典]
2十八神变者：一、右胁出水七、身下出水十三、空中行二、左胁出火八、身上出火十四、空中住三、右胁出火九、履水如地十五、空中坐四、左胁出水十、入地如水十六、空中卧五、身上出水十一、空没在地十七、现大身满空六、身下出火十二、地没升空十八、大复现小[佛学次第统编-明·杨卓]

十八种修对治五种邪执
十八种修对治五种邪执1显扬十六卷三页云：又此诸修，当知对治五种邪执。一、众生邪执。二、法邪执。三、损减邪执。四、差别邪执。五、变异邪执。众生邪执者：谓于诸蕴，执有有情、作者、受者。法邪执者：谓如所言说，执有色等自体差别。损减邪执者：谓执诸法一切相无。差别邪执者：谓执诸法我无我等，有别体性。变异邪执者：谓执诸法，先实有我，后成无我。[法相辞典-朱芾煌]

十八种修治差别分位略有三种
十八种修治差别分位略有三种1辩中边论中卷十八页云：此诸分位差别虽多；应知略说但有三种。其三者何？颂曰：应知法界中，略有三分位。不净、净不净、清净、随所应。论曰：于真法界，位略有三。随其所应，摄前诸位；一、不净位。谓从因位，乃至加行。二、净不净位。谓有学位。三、清净位。谓无学位。[法相辞典-朱芾煌]

十八种意近行
十八种意近行1俱舍论十卷八页云：此复成十八，由意近行异。论曰：于前略说一心受中，由意近行异，复分成十八。应知此复声，显乘前起后。此意近行十八云何？谓喜忧舍各六近行。此复何缘立为十八？若由自性，应但有三。喜忧舍三，自性异故。若由相应；应唯有一。一切皆与意相应故。若由所缘；应但有六。色等六境，为所缘故。此成十八，具足由三。于中十五色等近行，名不杂缘。境各别故。三法近行，皆通二种。意近行名，为目何义？传说：喜等意为近缘，于诸境中，数游行故。有说：喜等能为近缘，令意于境，数游行故。如何身受，非意近行？非唯依意，故不名近。由无分别，故亦非行。第三静虑意地乐根，意近行中，何故不摄？传说：初界、意识相应。无乐根故。又无所对苦根所摄意近行故。若唯意地；何故经言眼见色已，于顺喜色，起喜近行。广说如经。依五识身所引意地喜等近行，故作是说。如依眼识，引不净观。此不净观，唯意地摄。又彼经言：眼见色已，乃至广说。故不应难。若虽非见乃至触已，而起喜忧舍，亦是意近行。若异此者；在欲界中，应无缘色界色等意近行。又在色界，应无缘欲香味触境诸意近行。见色等言，随明了说。见色等已，于声等中，起喜忧舍；亦意近行。随无杂乱，故作是说。于中建立根境定故。为有色等于喜等三，唯能顺生一近行不？有就相续，非约所缘。[法相辞典-朱芾煌]

十八种物
十八种物1（名数）见六物条。[丁福保佛学大辞典]

十八种犯处
十八种犯处1如犯处中说。[法相辞典-朱芾煌]

十八种现观
十八种现观1显扬十七卷三页云：又此现观差别，有十八种。谓闻所生智现观，思所生智现观，修所生智现观，顺决择分智现观，见道现观，修道现观，究竟道现观，不善清净世俗智现观，善清净世俗智现观，胜义智现观，不善清净行有分别智现观，善清净行有分别智现观，善清净行无分别智现观，成所作前行智现观，成所作智现观，成所作后智现观，声闻等智现观，菩萨等智现观。[法相辞典-朱芾煌]

十八种粗重
十八种粗重1瑜伽五十八卷二页云：问：有几麁重，摄诸麁重？答：略有十八。一、自性异熟麁重，二、自性烦恼麁重，三、自性业麁重，四、烦恼障麁重，五、业障麁重，六、异熟障麁重，七、盖麁重，八、不正寻思麁重，九、愁恼麁重，十、怖畏麁重，十一、劬劳麁重，十二、饮食麁重，十三、眠梦麁重，十四、淫欲麁重，十五、界不平等麁重，十六、时分变异麁重，十七、终没麁重，十八、遍行麁重。如是麁重如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

十八种震动相
十八种震动相1（术语）六种震动相有三种也。参照六种震动条。[丁福保佛学大辞典]

十八空
十八空1一内空二外空三内外空四空空五大空六第一义空七有为空八无为空九毕竟空十无始空十一散空十二性空十三自相空十四诸法空十五不可得空十六无法空十七有法空十八无法有法空次九种禅。而辩十八空者。前九种正为重显禅波罗蜜深广之阶级。今十八空次成般若波罗蜜。智慧照了。无得无著之妙绝也。故次而明之。此十八通言空者。无也。无此十八种有。故名为空。若菩萨始从初修自性禅。终至清净净禅。虽有大功德神通智慧之用。而禅定是门户。诠次阶级之法。若不善以十八空慧。照了遣荡。或于所证诸禅三昧中。十八有法。随滞一有。则不得无碍解脱。纵任自在。故须修十八空。照了无住无著也。经论明空。开合名数不同。或以略故。合十八空。但为十四空。或为十一空。或为七空。乃至三空。二空一空。或以广故。开十八空。为二十空。二十五空。乃至无量空。今处中用十八空。遣荡诸有。罄无不尽。则诸波罗蜜禅定三昧。万行悉皆清净也一内空内空者内法空。内法者。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所。无眼耳鼻舌身意。亦如是。是为内空也二外空外空者。外法空。外法者。谓外六入。色声香味触法。色空无我无我所。无色声香味触法。亦如是。是为外空也三内外空内外空者。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。十二入中无我无我所。无内外法。是为内外空也四空空空空者。以空破内外空。内外空破是三空。故名为空空也。故维摩经云。得此法已。无有余病。唯有空病。空病亦空。故名空空五大空大空者。十方相空。故名大空。所以者何。东方无边。故名为大。亦一切处。有故名为大。遍一切色。故名为大如是大方能破。故名为大空。乃至南西北方四维上下亦如是六第一义空第一义空者。诸法中第一者。名为涅槃。涅槃中亦无涅槃相。涅槃空即第一义空七有为空有为空者。有为法名因缘和合生。所谓五众十二入十八界等。今有为法。二因缘故空。一者无我无我所。及常相不变易。不可得故空。二者有为法。有为法相空。不生不灭无所有故。是为有为空也八无为空无为空者。无为法名无因缘。常不生不灭如虚空。今待有为。故说无为。若有为法不可得。则无无为之可著。故即是无为空九毕竟空毕竟空者。以前八空。破诸法毕竟尽净。名为毕竟。若无诸法。亦无毕竟之可著。故名毕竟空。又解毕竟名为终竟观。是终竟之法。亦不可得。则不执有究竟之法。名为毕竟空。故法华经云。乃至究竟涅槃。常寂灭相。终归于空十无始空无始空者。一切世间。若众生若法。皆无有始。如佛告诸比丘。众生无始无明。覆爱所系。往来生死。无始可得。可破是无始。于无始中无执著。故名无始空也十一散空散空者。五众和合故有人。若以智慧。一一分别。破散人与五众及所破散法。皆空无所有。如佛告罗那。此色破散灭令无所有。余众亦如是。是名散空十二性空性空者。性名自有。不待因缘。若待因缘。则是作法。不名为性。今诸法中皆无性。何以故。一切有为法。皆从因缘生。因缘生则是作法。若不从因缘和合。则是无法。如是一切诸法性不可得。故名为性空十三自相空自相空者。一切法有二种相。一总相。二别相。总相者。如无常等。别相者。诸法虽无常。而各有别相。如地有坚相。火有热相。如是二种相皆空。故名相空。分别性相不同。或言名异体同。或云名体俱异。所以者何。性言其体。相言其识。性以据内。相以据外。相如见黄色为金相。而内是铜火烧石磨。知非金相性。故别明相空十四诸法空诸法空者。一切法名。五众十二入十八界等。是诸法空。皆入种种门。所谓一切法。有相知相识相缘增上相因相果相总相别相依相。是等一切皆空。空无实故。名诸法空十五不可得空不可得空者。一切法及因缘毕竟不可得。故名为不可得空。又解云。上以诸法空。空一切法。皆不可得。若作可得。则为断灭。若知是不可得。亦不可得。则于不可得中心不没。故名不可得空也十六无法空无法空者。无法名。法已灭。是灭无。故名无法空。有人解云。过去未来法。名无法。是无法不可得。故名无法空也十七有法空有法空者。有法名。诸因缘和合生。故有。二法无故。名有法空。有人解云。现在一切法。及无为法。名为有法。如是有法。皆空故。名有法空十八无法有法空无法有法空者。取无法有法相不可得。故名无法有法空。亦以观无法有法空。故名无法有法空。有人解云。过去未来现在一切皆空。故名无法有法空也[法界次第初门-隋·智顗撰]
2梵语as!t!a^das/as/u^nyata^h!。即为破种种邪见所说之十八种空。即：(一)内空（梵adhya^tma-s/u^nyata^），指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。(二)外空（梵bahirdha^-s/u^nyata^），指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。(三)内外空（梵adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^），即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。(四)空空（梵s/u^nyata^-s/u^nyata^），不着前三空。(五)大空（梵maha^-s/u^nyata^），即于十方世界，无本来定方彼此之相。(六)第一义空（梵parama^rtha-s/u^nyata^），又作胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。(七)有为空（梵sam!skr!ta-s/u^nyata^），即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。(八)无为空（梵asam!skr!ta-s/u^nyata^），即于涅槃法离定取。(九)毕竟空（梵atyanta-s/u^nyata^），又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。(十)无始空（梵anavara^gra-s/u^nyata^），又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。(十一)散空（梵anavaka^ra-s/u^nyata^），又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。(十二)性空（梵prakr!ti-s/u^nyata^），又作本性空，佛性空。即诸法自性空。(十三)自相空（梵svalaks!an!a-s/u^nyata^），又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。(十四)诸法空（梵sarva-dharma-s/u^nyata^），又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。(十五)不可得空（梵anupalambha-s/u^nyata^），又作无所有空。即诸因缘法中，求我、法不可得。(十六)无法空（梵abha^va-s/u^nyata^），又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。(十七)有法空（梵svabha^va-s/u^nyata^），又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。(十八)无法有法空（梵abha^va-svabha^va-s/u^nyata^），又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。此十八空，各经典依废立互异，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。［大品般若经卷一序品、放光般若经卷一、光赞般若经卷一、大般若经卷四七九、卷四八○、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、大智度论卷三十一］[佛学大词典]
3[出大智度论]一内空内即内身。谓三十六种不净充满。九孔常流。净相不可得故。是名内空。(三十六种者。毛发。爪。齿。眵。泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。脑。膜。肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九孔者。两眼。两耳。两鼻。口。大便。小便也。)二外空外即外色。谓愚夫为染故。观所著色。妄以为净。求其净相。亦如我身。净相不可得故。是名外空。三内外空谓我身不净。外亦如是。外身不净。我亦如是。一等[三藏法数-明·一如等撰]
4内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）见空条。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自性空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。见智度论二十，三十一，四十六，法界次第下，大乘义章四。[丁福保佛学大辞典]
7内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。此十八种空者。是惑之次第也。众生之惑不可顿除。闻起执触语生滞。故须十八种空遣惑。六足大智度论广释其义。义大言多。不能具载[法门名义集-唐·李师政撰]

十八空论
十八空论1（书名）一卷，龙树造，陈真谛译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容初解十八空之义，又阐释此十八空摄于十六空、十四空之法义，次释七种真如，详说十胜智真实之义。本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作，因此古人视为龙树之着，显系错误，然原著者为何人迄今亦未可知。其内容除包含中边分别论外，其余部分亦颇重要，在唯识学发展史上值得注意。[佛学大词典]

十八空论（一卷　亦十六，亦十八，亦十四。）
十八空论（一卷　亦十六，亦十八，亦十四。）1陈优禅尼国沙门真谛译为显人法二无我，是一切法通相，今约诸法种类不同，开为十八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十八章
十八章1（名数）悉昙之十八章也。见悉昙章条。[丁福保佛学大辞典]

十八经
十八经1（名数）毗伽罗论等之十八也。见十八大经条。[丁福保佛学大辞典]

十八罗汉
十八罗汉1１．于十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者而成十八罗汉。２．于十六罗汉之前加迦叶尊者和军徒钵叹尊者而成十八罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记’之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘十六罗汉’394）[佛学大词典]
3据唐·玄奘所译《法住记》所说，“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。这“十六罗汉”的名称是：宾度罗跋罗惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘多阇、苏频陀、诺距罗、跋陀罗，迦理迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六罗汉”，或供“十八罗汉”。然而，“十八罗汉”并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位“罗汉”：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和泽者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友……至少有五、六种说法。民间则将增添妁两位称为“降龙”、“伏虎”。这在小说《济公全传》中亦有反映。五代张玄等始绘十八罗汉像，宋·苏轼作《十八大阿罗汉颂》：“今于海南得此十八罗汉像，以授子由弟，使以时修敬。”宋、元以后，“十八罗汉”流行民间，连神魔小说《西游记}中也有“十八罗汉斗悟空”的故事。(参见“罗汉”条)(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（名数）此有二种：一，于前之十六加庆友尊者为第十七，加宾头卢尊者为第十八。然庆友为难提蜜多罗之译名，即法住记之说者，宾头卢即第一尊者之宝度罗跋啰隋阇。是由不知经典不解梵语而致此讹也。如洪觉范苏轼，亦依十八罗汉而为颂赞，何耶？（然则十八中前十六为贯休之实迹，他二者后人添加，轼不辨之。）清乾隆帝考证曰：‘良由此土僧伽未能深通贝荚，展转传讹，博辨如轼，亦不免因人致误耳。’（引于罗汉图赞集）。二，蜀金水张氏所画之十八罗汉，为东坡之颂赞者。此于十六罗汉之前，加迦叶尊者，军徒钵叹尊者之二为十八，且记各尊之示神通灵感。是更不可解者西藏所传有加佛母摩耶夫人与弥勒之图）。[丁福保佛学大辞典]

十八臂陀罗尼经
十八臂陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法觉译。佛对阿难说十八臂观音之陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

十八苦
十八苦1出自菩萨地持经卷七，即：愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦等十八种苦。又舍利弗阿毗昙论卷十二亦另举十八苦。即：老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚等七苦，与无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十一苦，合为十八苦。[佛学大词典]

十八贤
十八贤1（名数）十八贤圣之略称。[丁福保佛学大辞典]

十八贤众
十八贤众1（名数）与十八贤圣项同，见有学条。[丁福保佛学大辞典]

十八贤圣
十八贤圣1（名数）与十八有学同。见有学条。[丁福保佛学大辞典]

十八道
十八道1为十八道印契之略称。又密教结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，略称十八。以修十八印言能到佛果之觉位，故称十八道（因道）；又因十八契印皆为如来内证果地之智印，故称十八道（果道）。或谓十八道为金刚顶十八会之总行；或为表金刚界五佛四波罗蜜（或谓九会）与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏‘两部不二’行轨之深意。[佛学大词典]
2（术语）此为真言修法最初之法，通于胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：‘先洗手，着净衣，悬袈裟，作净三业三部神守护身法，观&DF-87A4;字于心上，成为金萨，而趣行于道场。五秘密轨云：一切修金刚乘，人皆名金刚萨埵，故三密修行之人无论行何法必住于此尊三摩地。次行普礼于坛前折念珠诵普礼真言：唵（归命三身），萨婆（一切），怛他俄多（如来），波驮（足），缚驮曩（礼），迦路弥（我作）。次涂香，以香涂五指，即成五分法身于磨觉也。次三密观，作莲华合掌，先于掌中想有月轮。次观月轮上有八叶莲华，华上有&DF-87[丁福保佛学大辞典]

十八道次第
十八道次第1（术语）见十八道条。[丁福保佛学大辞典]

十八部
十八部1（名数）印度小乘之十八部也。见小乘条。[丁福保佛学大辞典]

十八部主
十八部主1（名数）小乘十八部之论主也。[丁福保佛学大辞典]

十八部论
十八部论1（书名）一卷，陈真谛译。[丁福保佛学大辞典]
2失译人名是异部宗轮论同本异出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十八重地狱
十八重地狱1即十八层地狱。(一)据十八泥犁经所载，即：先就乎、居卢倅略、乘居都、楼、旁卒、草乌卑次、都意难且、不卢都般呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠、末头干直呼、区逋涂、沈莫。(二)据曲园杂纂引问地狱经所述，即：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、□山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁册、蛆虫、烊铜等地狱。明代郎瑛之七修类稿以六根、六尘、六识之十八界为十八重，六根、六尘、六识不得其所，为十八重地狱。[佛学大词典]
2（名数）明郎瑛七修类稿，以六根六尘六识十八界为十八重。六根六尘六识，不得其所。为十八重地狱。曲园杂纂引问地狱经云：十八王者。即主领十八地狱：一迦延，典泥犁。二屈遵，典刀山。三沸进寿，典沸沙。四沸屎，典沸屎。五迦世，典黑身。六[山*盖]嵯，典火车。七汤谓，典镬汤。八铁迦然，典铁床。九恶生，典[山*盖]山。十寒冰，经阙王名。十一毗迦，典剥皮。十二遥头，典畜生。十三提薄，典刀兵。十四夷大，典铁磨。十五悦头，典冰地狱。十六铁笧，经阙王名。十七名身，典蛆虫。十八观身，典烊铜。[丁福保佛学大辞典]

十八问
十八问1（名数）汾阳太子院之善照禅师举凡参禅学道者之为问状态，有十八种。盖师家常于教化学人前，先辨其学人之问道状态，有无斯种类，以能适其时机之答教化之。不然则彼此互不得其效果也。一、请益问，请教化之益而问也。二、呈解问，学人自呈见解而问也。三、察辨问，巧为辨难试察师家之问也。四、投机问，学人之机宜与师家之机锋互相投合之问也，五、偏僻问，学人以偏僻见解为问也。六、心行问，学人既知自分之心却问行于师家也。七、探拔问，或曰验主问，学人探拔其师家见解之问也。八、置问问，置古人之语而问也。九、故问问，故举经论等而问也。十、不会问，学人未会得而问也。十一、擎担问，劈头擎某物来问，十二、借事问，借某事而问也。十三、实问问，以其实理而问也。十四、假问问，借虚假事而问也。十五、默问问，不敢表于言语于默默中为问也。十六、明问问，学人心中既巳明知，直捷而问也。十七、审问问，审详而问也。十八、征问问。征诘而问也。详见人天眼目。[丁福保佛学大辞典]
2宋代汾阳善昭禅师将学人之问话分类总为十八种。又作汾阳十八问。即：(一)请益问，乃直接向师家问法，请求指导。(二)呈解问，学人自呈见解，乞师家纠正。(三)察辨问，学人巧为辨难，试察师者。(四)投机问，学人之机宜与师机锋互相投合之问。(五)偏僻问，学人以偏僻见解为问。(六)心行问，学人对修行之事请求纠正之问。(七)探拔问，学人探验为师者见处深浅之问。(八)不会问，学人未会得而问。(九)擎担问，劈头擎某物来问。(十)置问问，引用古人问答之语而问。(十一)故问问，引用经论中某故事而问。(十二)借事问，假借事例或譬喻而问。(十三)实问问，举事实而问。(十四)假问问，借虚假之事而问。(十五)审问问，呈露不审之点以进问。(十六)征问问，诘难而问。(十七)明问问，学人心中既已明知，直捷而问。(十八)默问问，不现言语，以动作而问。［人天眼目卷二］[佛学大词典]

十六
十六1（术语）华严以十数为满数，摄无量无尽，真言密教以十六数表圆满无尽。故画胎藏界之曼荼罗，其中台八叶院最少之极，为十六指，其十六者众生肉团心之八叶曼荼罗也，此八叶开人法而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法。以成十六之数也。大日经疏五曰：‘内心白莲华，此是众生本心，妙法芬陀利华秘密标帜，华台八台八叶圆满均等，如正开敷形。（中略）正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行，约此现为八种善知识，各持金刚慧印。（中略）如是十六法，一一皆等法界，乃至无有少分不平等处，故其标相亦与冥符，略摄如来万德以为十六指，申而长之则无量无边，故此曼荼罗极小之量剂十六指，大则无限也。’义释曰：‘人法各八故成十六。’演密钞五曰：‘四智四行八种善知识并各持金刚慧印故成十六法也。’出生义曰：‘厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘数之义出于此矣。’其他金刚界之十六大菩萨，十六尊，十六执金刚神，十六天神，显经所说之十六菩萨十六居士等，总以十六之数该摄一切。般若之十六空，月之十六分等，皆依此意。[丁福保佛学大辞典]
2密教用以表圆满无尽之数。华严以十数为满数，真言密教则以十六摄无尽无量，故画胎藏界之曼陀罗，其中台八叶院最少之极为十六指。此八叶开人法，而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法，合成十六之数。其他金刚界之十六大菩萨、十六尊、十六执金刚神、十六天神，显经所说之十六菩萨、十六居士等，亦以十六之数总摄一切；般若之十六空、月之十六分等，皆依此意。［大日经疏卷五］[佛学大词典]

十六三昧
十六三昧1为妙音菩萨所成就之三昧。出自法华经卷七妙音品，经中叙述妙音菩萨之福德智慧时，谓其已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，而总括成此十六三昧。即：(一)妙幢相三昧，即三千之体，寂而竖超一切，无相而相。(二)法华三昧，即说圆融之法，譬喻奇特。(三)净德三昧，即性净无秽，具常乐我。(四)宿王戏三昧，即照权智机，善巧逗会。(五)无缘三昧，即缘平等大慧。(六)智印三昧，即以一心三智印一切法无非佛法。(七)解一切众生语言三昧，即众生之语言能了解无碍。(八)集一切功德三昧，即集诸三昧之功德。(九)清净三昧，即六根无染，互融自在。(十)神通游戏三昧，游诸世间，自在化众生。(十一)慧炬三昧，即以平等大慧之炬，除无明之暗。(十二)庄严王三昧，即性具万德，缘了庄严，融妙自在。(十三)净光明三昧，其性清净照明，离诸垢染。(十四)净藏三昧，即一念之净心能含摄权实一切功德。(十五)不共三昧，即不共浅劣之偏小。(十六)日旋三昧，即依实智之空而不住于空。又据法华文句记卷十下载，谓此十六三昧亦为法华三昧之异称；然‘法华三昧’一词，于天台宗通常系指一种于三七日（第三个七日）中行道诵经、忏悔灭罪之修法，实又异于上记所述妙音菩萨成就之三昧。[佛学大词典]

十六会
十六会1（名数）般若之十六会也。[丁福保佛学大辞典]

十六会般若
十六会般若1（经名）大般若经有十六会。见大般若经之部。[丁福保佛学大辞典]

十六使
十六使1大乘唯识思惑之品数。即总括三界中之思惑，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，色界、无色界则各除嗔惑而共有十惑，合欲界之六惑即总计为十六惑。使，烦恼之异名，有驱使、役使之义；以烦恼随逐于人，能驱使众生流转于三界，故谓之使。［成唯识论卷六、大乘义章卷六］[佛学大词典]
2（名数）大乘唯识之见惑数也。[丁福保佛学大辞典]

十六善神
十六善神1指守护般若经及其持诵者之十六尊夜叉善神。又作十六神王、十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神、般若守护十六善神。据陀罗尼集经卷三所载之十六善神，即：(一)提头赖吒神王，(二)禁尾噜神王，(三)跋折噜神王，(四)迦毗噜神王，(五)咩窥噜神王，(六)钝徒毗神王，(七)阿你噜神王，(八)娑你噜神王，(九)印陀噜神王，(十)婆姨噜神王，(十一)摩休噜神王，(十二)鸠毗噜神王，(十三)真陀噜神王，(十四)跋吒徒噜神王，(十五)尾迦噜神王，(十六)俱鞞噜神王。唐朝金刚智绘有十六善神图（后被日僧空海携回日本），呈神王形，以释迦佛为中心，左右有文殊、普贤、法涌与阿难、玄奘与深沙大将等并列，两侧则分列十六善神，但此图所示之神名与上述所举略有不同。此外，或谓十六善神为药师十二神将与四天王。依据别尊杂记所出之十六善神像，列图如下：[佛学大词典]
2（名数）是丛林转读大般若经时，揭释尊与此十六神也，载于陀罗尼集经三。般若波罗蜜大心经曰：‘达哩底啰瑟吒大将，禁毗噜大将，缚日噜大将，迦毗罗大将，弥睹罗大将，哆怒毗大将，阿儞噜大将，娑儞噜大将，印捺噜大将，波夷噜大将，摩虎噜大将，娇尾噜大将，真特噜大将，缚吒徒噜大将，尾迦噜大将，俱吠噜大将。其造坛法除去恶物，净之，筑平，又以牛粪和香汤泥，摩涂其地，以五色物造三重院，三重各开四门。第三重内院，作一圆月，中心安般若波罗蜜多菩萨像，西面向门。其像右边安帝释天，左边安梵摩天。东面安侍者，持明者西面。第一重外[丁福保佛学大辞典]
3（名数）大般若经护持之神也。详见十字部十六善神条。[丁福保佛学大辞典]

十六善神王形体
十六善神王形体1（书名）般若守护十六善神王形体之略。轨名也。[丁福保佛学大辞典]

十六国王
十六国王1（名数）印度古昔十六国之王也。仁王经下曰：‘大王！吾以此经付嘱汝等。毗舍离国va&sacute;iali，憍萨罗国Kosala，室罗筏国&Sacute;r&amacron;vasti，摩伽陀国Magadha，波罗痆斯国B&amacron;r&amacron;&ndotblw;asi，迦毗罗国Kapilavastu，拘尸那国Ku&sacute;inagara，憍睒弥国Kau&sacute;&amacron;mbi，般遮罗国Pa?c&amacron;la，波吒罗国P&amacron;&tdotblw;aliputra，末吐罗国Mathur&amacron;，乌尸国U&sdotblw;a，奔吒跋多国Pu&ndotblw;gavardhana，提婆跋多国Dev&amacron;t&amacron;ra，迦尸国K&amacron;&sacute;i，瞻波国Camp&amacron;，如是一切诸国王等皆应受持般若波罗蜜多。’[丁福保佛学大辞典]

十六外事种种变异无常之性
十六外事种种变异无常之性1如瑜伽三十四卷八页至十二页广说。系不备录。[法相辞典-朱芾煌]

十六外论
十六外论1（名数）一因中有果论，是如雨众外道，计因为常恒，具有果性者。雨众外道者，数论师之大弟子，十八部之主也。二从缘显了论，是如数论外道，又如声显论师，计法自先即有，但依缘而显者。三去来实有论，是如数论外道，又如时论外道，又如小乘萨婆多部，计过去未来为实有之事如现在者。四计我论，是如数论，胜论，尼犍子，兽主，赤衣，遍出，犊子之七外道，计实我者。五计常论，是如数论师等，计我及世间为常住者。六宿作因论，是如尼犍子外道，计现所受之苦，由于宿作之因，由于现之苦行，而吐宿恶者。七计自在论，即自在天外道。八害为正法论，是如浊世之诸婆罗门，欲自食肉而以害生物供天为正法者。九有边生边论，诸外道入禅定所见，计世界有边际无边际者。十不死矫乱论，有外道言我事不死之净天，问其不死之理，则为矫乱之答者。十一无因见论，执诸法无因之邪见者。十二断见论，计身死而后断灭者。十三空见论，一切拨无之邪见外道也。十四妄计最胜论，如诸婆罗门计我是最胜之种类，刹帝利等，是下劣之种类，我自梵王之口而生，余不尔者。十五妄计清净论，如某种外道，计入恒河沐浴，则除诸恶而清净者。又持狗戒牛戒，食粪或草以为清净者。十六妄计吉祥论者，供养日月星辰，诵咒烧火，以求吉祥者。见瑜伽论六，七，瑜伽论记二。[丁福保佛学大辞典]

十六大力
十六大力1（名数）佛趣阿耨达龙王之请，为说无欲之法，使诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生也。一、志力，菩萨心志，善总持一切诸佛所说之法，以化众生，名为志力。二、意力，菩萨心意与佛之所行同。于诸众生未度者愿悉度之，名为意力。三、行力，菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之法义，名为行力。四、惭力，菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴同起种种善法，名为惭力。五、强力，菩萨于一切障难中能坚忍而不为非行，名为强力。六、持力，菩萨于所受之法，悉能演说开导，而无遗忘，名为持力。七、慧力，菩萨有大智慧，照了诸法皆空，千亿魔兵，不能恼之。名为慧力。八、德力，菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染着，名为德力。九、辩力，菩萨有大辩力，于百千劫随解诸法，所说无碍，名为辩力。十、色力，菩萨色相端正，若帝释梵天及四天王至菩萨所，一见之顷，黯然无色，名为色力。十一、身力，菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜，名为身力。十二、财力，菩萨于众珍宝随所念愿应时即至，名为财力。十三、心力，菩萨知诸众生性欲，能一其心顺而化之，名为心力。十四、神足力，菩萨化导众生能以神通具足之力，即现神变，度脱之，名为神通力。十五、弘法力，菩萨于诸佛之法能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，名为弘法力。十六、降魔力，菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，名为降魔力。见三昧弘道广显定意经二。[丁福保佛学大辞典]
2[出三昧弘道广显定意经]佛仇阿耨达龙王请。为说无欲法。令诸菩萨修于清净之行。当得此十六大力。调摄身心。而化众生也。(梵语阿耨达。华言无热恼。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一志力谓菩萨心志。善能总持诸佛一切所说之法。化导众生。是名志力。二意力谓菩萨心意。同佛所行。于诸众生未得度者。悉愿度脱。是名意力。三行力行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行。通达一切所说甚深法义。是名行力。四惭力谓菩萨以能惭愧故。远离一切罪行。兴起种种善法。是名惭力。五[三藏法数-明·一如等撰]
3佛应阿耨达龙王之请，为说无欲之法，并谓若诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生。十六大力即：(一)志力，谓菩萨心志善能总持一切诸佛所说之法，化导众生。(二)意力，谓菩萨心意与佛之所行相同，于诸众生未得度者，皆愿度脱之。(三)行力，谓菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之义。(四)惭力，谓菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴起种种善法。(五)强力，谓菩萨于一切障难之中，能坚忍而不为非行。(六)持力，谓菩萨于所受持之法，皆能演说开导，而无遗忘。(七)慧力，谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽千亿魔兵而不能恼之。(八)德力，谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染着。(九)辩力，谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍。(十)色力，谓菩萨色相端正，若帝释、梵天及四天王等至菩萨所，一见之顷，黯然无色。(十一)身力，谓菩萨之身坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜。(十二)财力，谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至。(十三)心力，谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之。(十四)神足力，谓菩萨化导众生，能以神通具足之力，即现神变而度脱之。(十五)弘法力，谓菩萨于诸佛之法，能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦。(十六)降魔力，谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔。［三昧弘道广显定意经卷二］[佛学大词典]

十六大国
十六大国1即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五阇尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（梵Anga），(二)摩竭陀（梵Magadha），(三)迦尸（梵Ka^s/i），(四)居萨罗（梵Kosala或Kosala），(五)拔只（梵Vr!ji），(六)末罗（梵Malla），(七)支提（梵Ced!i），(八)拔沙（梵Vatsa），(九)居楼（梵Kuru），(十)般阇罗（梵Pan~ca^la），(十一)阿湿波（梵As/vaka），(十二)阿般提（梵Avanti），(十三)婆蹉（梵Matsya），(十四)苏罗娑（梵S/u^rasena），(十五)乾陀罗（梵Gandha^ra），(十六)剑洴沙（梵Kambboja）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（梵Campa^）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（梵Ra^jagr!ha）。迦尸位于摩竭陀之西、居萨罗东南，正当现今之贝那拉斯，具有大势力。居萨罗位于中印北部，与摩竭陀共为当时之强国，释迦族隶属之。拔只隔恒河在摩竭陀之北，与离车、毗提诃诸族同盟，成立共和国。末罗在拔只之北，以拘尸那揭罗城为首都。支提位于迦尸之西，以憍赏弥为首都。拔沙在迦尸之西、支提之南，时或视同支提。居楼位于恒河上流西岸，正当现今德里之地。般阇罗隔恒河在居楼之东，分成南北二部。婆蹉位居楼之南，盐牟那河（梵Yamuna^）西岸。苏罗娑亦在盐牟那河西岸，北邻婆蹉，末土罗为其都城。阿湿波位于苏罗娑之南，补多勒迦为其首都。阿般提位于阿湿波之南，以邬阇衍那为都邑。乾陀罗占五河地方旁遮普之西北，首都为呾叉始罗。剑洴沙位印度河西岸，正当乾陀罗之西南，堕罗钵底为其首府。据近世之研究，在释尊当时，十六国并非依地理性或政治性加以区分，其区分法应系采录历来有关种族势力分布之说法。附十六国略图如上页。有关十六大国之国名，异称颇多。如中阿含卷五十五持斋经、出曜经卷二十二广演品、大方等大集经卷五十一、大毗婆沙论卷一二四、仁王般若波罗蜜经卷下受持品等，皆列有不同名称之十六国。[佛学大词典]
2（名数）见十六国王条。[丁福保佛学大辞典]

十六大士
十六大士1（名数）十六罗汉也。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

十六大天
十六大天1（名数）天部中之主者，有十六位，谓之十六大天。见十六天条。[丁福保佛学大辞典]

十六大护
十六大护1指守护佛法及国土之十六夜叉神。一说为震旦国之守护神。转法轮菩萨摧魔怨敌法中列举十大药叉、三龙王、三天后为十六大护。即：(一)毗首羯磨，(二)劫比罗，(三)法护，(四)肩目，(五)广目，(六)护军，(七)珠贤，(八)满贤，(九)持明，(十)阿吒缚俱，以上为十大药叉，或称十护、十大护。(十一)缚苏枳，(十二)苏摩那，(十三)补沙毗摩，以上为三大龙王。(十四)诃利帝，(十五)翳啰缚蹉，(十六)双目，以上为三大天后。又大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法中，则以十六大天外护（八方天及其后）为十六大护。［大集经月藏分卷九、金刚界曼荼罗钞卷下］[佛学大词典]

十六大药叉将
十六大药叉将1（名数）一达哩底啰瑟吒大将。二禁毗噜大将。三嚩日噜大将。四迦尾噜大将。五弥睹吒大将。六哆怒毗大将。七阿儞噜大将。八娑儞噜大将。九印捺噜大将。十波夷噜大将。十一摩尾噜大将。十二娇尾噜大将。十三真特噜大将。十四嚩吒徒噜大将。十五尾迦噜大将。十六俱吠噜大将。如是十六大将各有七千眷属。见陀罗尼集经三。[丁福保佛学大辞典]

十六大菩萨
十六大菩萨1（名数）四如来四亲近之十六菩萨也，简别于贤劫之十六尊，特称为大菩萨。见十六菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

十六大阿罗汉
十六大阿罗汉1（名数）即十六罗汉也。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
2[出法住记]梵语阿罗汉。华言无学。谓其生死已尽。无法可学。又云无生。谓其断见思惑尽。无复三界受生。又云应供。谓其应受人天供养。又云杀贼。谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无量功德。故称为大。此阿罗汉。承佛敕故。以神通力。延自寿量。住于世间。守护正法。至今犹未入灭。若遇世间。设大施无遮会时。即同诸眷属。蔽隐圣仪。同于凡流。密受供养。令施者得胜果报。饶业有情。是为十六大阿罗汉也。(三明者。天眼明。漏尽明也。六通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心[三藏法数-明·一如等撰]

十六天
十六天1（名数）八字文殊法说之。[丁福保佛学大辞典]
2又作十六大天。八字文殊仪轨所称之十六大天外护。即以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北等天部中之主者，一一各有二位，合为十六天。东方为帝释天及帝释后；南方为焰摩天、焰摩后；西方为水天、水天后；北方为毗沙门天、毗沙门后；东南为火天、火天后；西南为罗刹天、罗刹后；西北为风天、风天后；东北为伊舍那、伊舍那后等。其图如右。[佛学大词典]

十六字成三十七尊
十六字成三十七尊1（术语）此真言正有十六字，是十六尊之种子，然依阿阇梨之口传谓此十六字乃定慧三十二尊之种子，于此附加五佛之种子而为三十七尊。[丁福保佛学大辞典]

十六小地狱
十六小地狱1（名数）智度论说十六游增地狱，以十六小地狱为八大地狱之眷属。论十六曰：‘如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属。八寒冰八炎火，其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁剌林，七名碱河，八名铜橛，是为八。’[丁福保佛学大辞典]
2又作十六游增地狱。为八大地狱（八热地狱）之眷属。有关十六小地狱之名称，诸经所说不一：(一)依大智度论卷十六载，指八寒冰地狱与八炎火地狱。八寒冰地狱即：頞浮陀（多少有孔）、尼罗浮陀（无孔）、阿罗罗（寒颤之声）、阿婆婆（亦患寒之声）、侯侯（亦为患寒声）、沤波罗（此地狱之外壁似青莲华）、波头摩（红莲华色，众生于其中受苦）、摩诃波头摩等地狱；八炎火地狱即炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、剑刺林。碱河、铜橛等地狱。盖大智度论以八寒冰地狱摄于十六小地狱中，为八大地狱之眷属，然俱舍论卷十一则以八大地狱除各有十六眷属地狱外，别有八寒地狱。(二)据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八等所载，八寒、八热大狱，每狱有四门，每门各有四狱，合为十六狱，受苦众生于此诸狱次第游历，其苦转增，故称十六游增地狱。十六狱为：(1)黑沙地狱，谓热风吹热黑沙，沙着于身，使皮骨焦烂，罪人久受苦已，方出此狱，复至沸屎地狱。(2)沸屎地狱，谓沸屎铁丸自然满于人前，鬼卒驱逼罪人，使其抱铁丸，烧其身手，复使铁丸撮着于罪人口中，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。另有铁嘴虫食肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。(3)铁钉地狱，谓狱卒捉罪人偃卧于热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，尽五百钉，周遍其身，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。(4)饥饿地狱，谓狱卒捉罪人扑于热铁上，以镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。(5)渴地狱，谓狱卒将热铁丸放入罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。(6)一铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。(7)多铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，其全身烂坏，再以铁钩将其取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。(8)石磨地狱，谓狱卒捉罪人扑于热石上，舒展其手足，以大热石压其身上，回转揩磨，使骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。(9)脓血地狱，谓罪人于脓血沸涌中东西驰走，汤灼其身，致使头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。(10)量火地狱，谓有赤焰燃烧之大火聚，狱卒驱逼罪人手执铁升（量器）以量火聚，火焰遍烧其身，苦毒热痛，而呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。(11)灰河地狱，谓此狱纵广各五百由旬（限量），灰河沸涌其中，恶气蓬勃，回波相搏，声响可畏，从底至上，铁刺纵横，岸上则有剑林，其枝叶花实皆是刀剑。罪人入河，随波上下，沉没于回流中，铁刺刺其全身，内外通彻，苦痛万端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼来啃啮罪人，生食其肉。罪人走上剑树，剑刃向下刺之，下剑树时，剑刃则向上刺之。罪人以手攀树手绝，以足踏树足断，皮肉裂落，筋脉相连，另有铁嘴鸟啄其头，食其脑。罪人于此复入灰河，随波沉没，河中铁刺刺其全身，皮肉坏烂，脓血流出，唯有白骨漂浮于外，冷风吹来，不久即起立，由宿业所牵引，不觉忽至铁丸地狱。(12)铁丸地狱，谓狱卒驱逼罪人撮取热铁丸，以致其手足烂坏，全身火燃，久受苦已，方出此狱，复到釿斧地狱。(13)釿斧地狱，谓狱卒捉犯人扑于热铁上，以热铁釿斧斫其手足及耳、鼻、身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。(14)豺狼地狱，谓豺狼竞相来啮啮罪人，使其肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，方出此狱，复到剑树地狱。(15)剑树地狱，谓罪人入剑林中，暴风起吹落剑树叶，堕于其身，以致头面身体无不伤坏。另有铁嘴鸟啄其两目，苦痛无量，久受苦已，方出此狱，复到寒冰地狱。(16)寒冰地狱，谓有大寒风吹于罪人身上，使其全身冻伤，皮肉堕落而苦毒叫唤，然后命终。以上十六小地狱皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱受苦。［长阿含经卷十九、增一阿含经卷三十六、正法念处经卷五、大楼炭经卷二泥犁品］（参阅‘地狱’2311）[佛学大词典]

十六师
十六师1（名数）十六外道也。[丁福保佛学大辞典]

十六开士
十六开士1指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。［思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧岩录第七十八则］[佛学大词典]
2（名数）贤护等十六居士菩萨也。碧岩七十八则曰：‘古有十六开士于浴僧时随例入浴。’见十六菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

十六心
十六心1与八忍八智同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓‘见照四谛真理之修行阶位’。无漏智，即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。现观，即透过禅定，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为‘圣谛现观’，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界之‘苦谛’而观之，乃生起无漏之‘法忍智’，其后又生起‘法智’；次缘色界、无色界之苦而观之，生起‘类忍智’、‘类智’；准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即：(一)苦法智忍（梵duh!khedharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之苦谛，断除迷惑苦谛之见惑。(二)苦法智（梵duh!khedharma-jn~a^na），现观欲界之苦谛，印证苦谛之理。(三)集法智忍（梵samudaye-dharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之集谛，断除迷惑集谛之见惑。(四)集法智（梵samudayedharma-jn~a^na），现观欲界之集谛，印证集谛之理。(五)灭法智忍（梵nirodhedharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之灭谛，断除迷惑灭谛之见惑。(六)灭法智（梵nirodhedharma-jn~a^na），现观欲界之灭谛，印证灭谛之理。(七)道法智忍（梵ma^rgedharma-jn~a^na-ks!a^nti），现观欲界之道谛，断除迷惑道谛之见惑。(八)道法智（梵ma^rgedharma-jn~a^na），现观欲界之道谛，印证道谛之理。(九)苦类智忍（梵duh!khe'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界（色界、无色界）之苦谛，断除对苦谛之见惑。(十)苦类智（梵duh!khe'nvaya-jn~a^na），现观上二界之苦谛，印证苦谛之理。(十一)集类智忍（梵Samudaye'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之集谛，断除对集谛之见惑。(十二)集类智（梵Samudaye'nvaya-jn~a^na），现观上二界之集谛，印证集谛之理。(十三)灭类智忍（梵nirodhe'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之灭谛，断除对灭谛之见惑。(十四)灭类智（梵nirodhe'nvaya-jn~a^na），现观上二界之灭谛，印证灭谛之理。(十五)道类智忍（梵ma^rge'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之上道谛，断除对道谛之见惑。(十六)道类智（梵ma^rge'nvaya-jn~a^na），现观上二界之道谛，印证道谛之理。概括而言，现观欲界四谛之智，称为法智；现观色界、无色界四谛之智，称为类智。又所谓‘类’，类似、相似之意，即谓其类似于先前的欲界之法。法智与类智复各有‘忍’与‘智’，合为‘八忍八智’。所谓忍，即以‘忍’（忍许、认可）来断除烦恼，如‘法忍’、‘类忍’，均属于无间道；所谓智，即以‘智’来印证真理，如‘法智’、‘类智’，均属于解脱道。无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅槃解脱的‘四道’之一。上记谓‘忍’属于‘无间道’者，盖因于此阶段，正处于忍许、认可四谛之理，而丝毫不被惑体障碍间隔之故；谓‘智’属于‘解脱道’者，盖因既已了知四谛之理，自然即断除惑体而得解脱。又十六心之中，前十五心属‘见道’修行果位之预流向，又称十五刹那；后一心则属‘修道’之预流果。［大毗婆沙论卷一九六、俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷五、成唯识论卷九］（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
3（名数）与八忍八智同。[丁福保佛学大辞典]

十六心相见道
十六心相见道1（术语）三心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配于上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配于所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘三界之苦谛而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。三、苦类智忍，前二智各别内证之无间道智也。四、苦类智，审定?煽喾ㄖ侨讨?解脱道智也。集灭道之三，其例亦然。故此虽为所取（是理）能取（是智）之十六心，亦谓之总作之十六心，是限于菩萨之观相也。已上三心十六心，皆生于真见道根本智之后，后得智上分别之思想也。见百法问答抄。[丁福保佛学大辞典]

十六心行
十六心行1（名数）与十六行相同。见见道条。[丁福保佛学大辞典]
2与十六行相同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十六心见修道摄
十六心见修道摄1俱舍论二十三卷十三页云：此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔。云何？颂曰：前十五见道。见未曾见故。论曰：苦法智忍为初，道类智忍为后，其中总有十五剎那，皆见道所摄。见未见谛故。至第十六道类智时，无一谛理未见今见。如习曾见，故修道摄。岂不尔时观道类忍，见道谛理，未见今见？此中约谛；不约剎那。非一剎那未见今见，可名今见未见谛理。如刈畦稻，唯余一科；不可名为此畦未刈。又道类智，是果摄故。顿修八智十六行故。舍前道故。相续起故。如余修道，非见道摄。然道类智，必不退者；任持见道所断断故。卽由此故；应见道摄。此难不然。太过失故。何缘七智亦见道摄？见诸谛理未究竟故。谓未周遍见诸谛理，中间起故；亦见道摄。[法相辞典-朱芾煌]

十六心见道
十六心见道1（名数）大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论为十五之真见道，最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部，成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行为见道，不敢如俱舍别观四谛之十六行相，但以无相之一行相断见惑为见道也。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论九卷二页云：二、缘安立谛有十六心。此复有二。一者、依观所取能取，别立法类十六种心。谓于苦谛，有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法忍智，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心。集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间解脱见自证分差别建立；名相见道。二者、依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界，苦等四谛，各有二心。一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠；名相见道。[法相辞典-朱芾煌]

十六恶律仪
十六恶律仪1出自北本涅槃经卷二十九，指十六种恶戒。即：(一)为利养而饲养羔羊，肥而转卖。(二)为利养买羊而屠杀之。(三)为利养而饲养猪豚，肥而转卖。(四)为利养买猪而屠杀之。(五)饲养牛犊，肥而转卖。(六)为利养买牛而屠杀之。(七)为利养而养鸡，肥而转卖。(八)为利养买鸡而屠杀之。(九)钓鱼。(十)猎人。(十一)劫夺。(十二)魁脍。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌，以离间语挑拨于人。(十五)狱卒。(十六)咒龙。从事此等恶业者为恶律仪者，乃修学佛道者所应远离。如能破坏一切众生之十六恶律仪，为众生永断如是十六恶业，则称为修戒。［北本涅槃经疏卷二十六（灌顶）］（参阅‘十二恶律仪’345）[佛学大词典]

十六想观
十六想观1（术语）略云十六观。见十六观条。[丁福保佛学大辞典]

十六执金刚
十六执金刚1位于密教金刚界成身会曼荼罗下方之十六尊神。据大日经疏卷十六载，即：(一)虚空无垢金刚，乃十九执金刚之一。(二)金刚轮。(三)金刚牙，乃不空成就佛四亲近之一。(四)苏喇多金刚，意译妙住，住于安稳之义。(五)名称金刚。(六)大分金刚。(七)金刚利。(八)寂然金刚。(九)大金刚。(十)青金刚。(十一)莲华金刚。(十二)广眼金刚。(十三)执妙金刚。(十四)金刚金刚。(十五)住无戏论金刚，十九执金刚之一，住于大空慧。(十六)虚空无边游步金刚，十九执金刚之一。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，十六执金刚神为一切如来勇健菩提心所生化，表示如来修行之时，有尘数心障烦恼，以如是金刚慧破之；大觉之后，成尘数种类智门，以如是金刚慧用之，故复现其暴恶可畏之身。[佛学大词典]

十六执金刚神
十六执金刚神1（名数）位于金刚界成身会曼荼罗下方之神也。出生义曰：‘又下方有十六执金刚神。盖一切如来，勇健菩提心所生化。亦明如来修行之时有尘数心障烦恼，以是金刚慧破之。大觉之后成尘数种类智门，以此金刚慧用之。故复现其暴恶可畏之身，操大威之智以调伏难调。叱吒则大千震荡，指颐则群魔慑窜。所以鬼母佝惧而收迹，象头畏威而连引。彼大惑之主魔醯首罗亦蒙被其害而成正觉，则知向凭怒适是大悲。此等金刚所有河沙尘滴数量，今举十六住焉亦尘数之义不出于此矣。’神名如下：一、虚空无垢金刚（十九执金刚之一）。二、金刚轮。三、金刚牙（不空成就四亲近之一）。四、苏喇多金刚（译作妙住、谓其住安稳也）。五、名称金刚。六、大分金刚（谓大者之分，大心众生，即体分也）。七、金刚利。八、寂然金刚。九、大金刚。十、青金刚。十一、莲华金刚。十二、广眼金刚。十三、执妙金刚。十四、金刚金刚（金刚为慧单金刚名之）。十五、住无戏论金刚（十九执金刚之一，住大空慧）。十六、虚空无边游步金刚（十九执金刚之一）。出大日经疏十六。[丁福保佛学大辞典]

十六斛食
十六斛食1（杂名）大量满腹之食也。十六斛者斗量也。焰魔供次第曰：‘某甲等谨以香洁饮食及钱财币帛等先奉献十方诸佛百千俱胝百亿那由佗不可不说国土微尘等一切冥官冥道僧尼灵界半天婆罗门诸饿鬼众，一一各得摩伽陀国十六斛食，能令此食悉皆变为法喜禅悦甘露醍醐净乳海，充满法界，广大无量，无不饱满。’[丁福保佛学大辞典]

十六旒幡
十六旒幡1（名物）因十六执金刚，或十六大天等，而建十六旒之幡也。[丁福保佛学大辞典]
2为十六执金刚神或十六大天所建者。旒，指旌旗下垂之饰物；幡，乃旌旗之总称。于佛教，幡具有降魔延寿之福德。[佛学大词典]

十六有想论
十六有想论1大毗婆沙论二百卷一页云：后际分别见中，十六有想论者：谓初四种，依三见立。如说：一类补特伽罗。起如是见，立如是论；命者卽身。复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者异身。复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：此总是我。遍满无二，无异无缺。依第一见，建立第一我有色，死后有想论。谓彼外道，执色为我，执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性。故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我有彼想故，说名有想。以执四蕴，为我所故。彼作是念：此有色我，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。此有想故，不在后一。依第二见，建立第二我无色，死后有想论。谓彼外道，执无色为我。执色或余四蕴以为我所。谓若除想，执余三蕴总别为我，卽执想色蕴为我所。若执想蕴为我。卽执余蕴为我所。彼所执我，无色为性；故名无色。取诸法相，说名为想。此无色我，或想为性，或有想用，说名有想。或有彼想，说名有想。以执想蕴为我所故。彼作是念：此无色我，死后有想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。依第三见，建立第三我亦有色亦无色，死后有想论。谓彼外道，执色无色为我。如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘酢醎辛苦淡，无总实有一味可得。彼于诸蕴，起一想已；总执为我。彼所执我。以色无色为性；故名亦有色亦无色。取诸法相，说名为想。此亦有色亦无色我，或以想为性，或有想用，说名有想，或有彼想，说名有想。以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。有余外道，于有色我，见过失已；依无色我而住。于无色我，见过失已；复依有色我而住。彼诸外道，我见未断，虽执有我；而不决定。说所执我，唯是有色，或唯是无色。然作是念：此亦有色亦无色。我死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。第四、我非有色非无色死后有想论。卽遮第三，无别依见。彼作是念：我虽实有；而不可说定亦有色亦无色。彼见实我定亦有色，亦无色；俱有过失；故作是说；此我、非有色，非无色，死后有想。余如前说。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我、形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊，宁说无我。若执非色为我；彼所执我亦有分限。以非色法，所依所缘，有分限故；亦名有边。彼依寻伺，起如是执。若依等至，起此执者；必未得遍处定。如是二种，俱作是念：我定有边，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。执我无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，遍一切处。如明论说：有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其前；而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说：地卽是我。我卽是地。其量无边。若执无色为我；彼作是念：如不至火，终不能烧；若不至刀，终不能割；若不至水，终不能润。如是若有不至我者，终不能取无边分量。彼依寻伺，起如是执。若依等至，起此执者；必已得遍处定。如是二种，俱作是念：我定无边，死后有想。此在欲界全，随其所应。乃至广说。执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我卽有边。身若无量；我卽无边。若执无色为我；彼作是念：若随有量所依所缘；我卽有边。若随无量所依所缘；我卽无边。如是二种，俱作是念：我亦有边，亦无边，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。执我非有边非无边死后有想论者：卽遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。依想受异，故作是说：我有一想，我有种种想，我有小想，我有无量想；我纯有乐，我纯有苦，我有苦有乐，我无苦无乐；死后有想。此中我有一想者：谓在前三无色。由彼诸想，一门转故；说名一想。我有种种想者：谓在欲色界。除无想天。由彼诸想，六门四门转故；及缘种种境故；名种种想。依寻伺者我，亦有差别。谓有一种工巧智者，名有一想。若有种种工巧智者，名有种种想。我有小想者：谓执少色为我；或执少无色为我；若执少色为我。彼执色我，其量狭小，如指节等。彼执想为我所。依小身故，缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。若执少无色为我；彼或执受为我，想为我所。依小身故，缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想、依小身故，缘少境故；说为小想。彼执小想，为我性故。或有想用；名有小想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。我有无量想者：谓执无量色为我；或执无量无色为我。若执无量色为我；彼执色我，遍一切处；彼执想为我所，依无量身故，缘无量境故；名无量想。我与彼合，名有无量想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。若执无量无色为我，彼或执受为我，想为我所。彼想依无量身故，缘无量境故；名无量想。我与彼合，故名有无量想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想依无量身故，缘无量境故；名无量想。彼执无量想。为我性故；或有想用故；名有无量想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。我纯有乐者：谓在前三静虑。诸得定者，以天眼通，见三静虑，恒时受乐。后从彼殁，来生此间；便作是念：我纯有乐。诸等伺者，见诸有情于一切时，与乐具合；便作是念：我纯有乐。如于此世，他世、亦尔。我纯有苦者：谓在地狱。诸得定者，以天眼通，见在地狱，恒时受苦。后从彼殁，来生此间；便作是念：我纯有苦。诸寻伺者，见诸有情，于一切时，与苦具合；便作是念：我纯有苦。如于此世，他世、亦尔。我有苦有乐者：谓在傍生、鬼界、人、及欲界天。诸得定者，以天眼通，见彼有情，苦乐杂受。后从彼殁，来生此间；便作是念：我有苦有乐。诸寻伺者，见诸有情，有时与苦具合，有时与乐具合；便作是念：我有苦有乐。如于此世，他世、亦尔。我无苦无乐者：谓在第四静虑，乃至无所有处。诸得定者，知彼有情，无苦无乐。后从彼殁，来生此间；便作是念：我无苦无乐。诸寻伺者，作如是念：我体是常，不明了转。虽有暂与苦乐相应；而彼是客，我非有彼。此十六种后际分别诸有想论，依前所说十六事起。[法相辞典-朱芾煌]

十六沙弥
十六沙弥1（名数）见十六王子条。[丁福保佛学大辞典]

十六法
十六法1（杂语）中台八叶中四法，是如来之四智，四隅是如来之四行，就此因果之八，约于八种之人与所持金刚慧印之法而成十六法。见十六条。[丁福保佛学大辞典]
2密教胎藏界曼陀罗之中台八叶中，正方四叶为如来之四智，隅角四叶为如来之四行，此八叶开立人、法二种，而成十六法。即八种善知识之人，与其所持金刚慧印之法，合而成为十六法。［大日经疏卷五］[佛学大词典]

十六游增地狱
十六游增地狱1（名数）八寒八热之大地狱，各有四门，各门有四狱。各各附属十六地狱。堕于此之众生，转历诸所，而增其苦，故曰游增地狱。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）此八大地狱，各有十六副地狱，一大地狱之四门，各有煻煨增与尸粪增与锋刃增与烈河增之四处，合为十六处。八大地狱合之有一百二十八，是为罪人游履时增加之地狱，故名游增地狱。见俱舍论十一。[丁福保佛学大辞典]
3八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，此十六副地狱的痛苦，一狱比一狱加深，故名游增。罪人在八热地狱受罪后，又要经过十六游增，次第受苦，其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出经律异相并诸经要集]谓八寒八热大狱。每狱有四门。门各有四狱。受苦众生。于此诸狱。次第游历。其苦转增。故名十六游增地狱也。一黑沙地狱谓热风吹热黑沙。沙着于身。皮骨燋烂。久受苦已。方出此狱。复到沸屎地狱。二沸屎地狱谓沸屎铁丸。自然满前。驱逼罪人。使抱铁丸。烧其身手。复使撮着口中。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。有铁觜虫。唼肉达髓。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到铁钉地狱。三铁钉地狱谓狱卒捉罪人。偃热铁上。舒展其身。以钉钉其手足。周遍身体。[三藏法数-明·一如等撰]

十六特胜
十六特胜1[出法界次第]十六特胜者。胜于四念处等诸禅观也。始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏善业。而无厌恶自害之失。故受特胜之名也。(四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。无漏者。不漏落三界生死也。)一知息入特胜息即鼻中气息。谓数息调心之法。若闇心而数。则观慧不明。今既觉知息入。则照息分明。故解慧易发。是为特胜。二知息出特胜谓数息调心之法。若闇心而数。则观慧不明。今既觉知息出。则照息分明。故解慧易发。是为特胜。三知息长短[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）特胜于四念处等之观，始自调心，终至悲想地，地地有观照，能发无漏善业，厌恶自害之失，故名特胜。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍也。[丁福保佛学大辞典]
3一知息入二知息出三知息长短四知息遍身五除诸身行六受喜七受乐八受诸行心九心作喜十心作摄十一心作解脱十二观无常十三观出散十四观离欲十五观灭十六观弃舍次六妙门而辨十六特胜者。此二种禅定。大意虽同。而六妙门。一往竖浅横广。十六特胜。则竖长横局。长则位远难穷。次后而明也。皆称特胜者。解释别有因缘事。具出(云云)。但此禅始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏。而无厌恶自害之失。故受特胜之名。诸师多以此十六对四念处观。若作此释。则进退约位。但与六妙门齐。分别二种。对特胜之相。竖横不同。略如下辨。适取意用之一知息入修习特胜之初。正依随息。故以知息入为门。即代初数息调心之法。所以然者。数息则闇心而数。故观慧不明。今知息入。则照息分明。故解慧易发。是以用知息入为调心法也。若将十六特胜。横对四念处者。从知息入去。有五特胜。并属身念处观二知息出修特胜者。当以此知息出代数息初调心法也。意如前释。若对念处犹属身念处观也三知息长短修特胜者。藉观以调心。心既静细。则照了渐明。若得粗住细住。及欲界定。定中暗障薄。即便觉息入出。长短之相也。若对念处。犹属身念处观也四知息遍身修特胜者。从欲界定。与观相扶。入未到地。故证未到地定时。即觉身及定法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如无。既于定中。照了分明。染著心薄也。若对念处。犹属身念处也五除诸身行修特胜者。从未到地。欲入初禅时。常应观析。因此若发初禅觉观之法。则身心豁然开朗。如明眼人开仓。即自了了。见仓中所有。分别所证境界。皆虚假空无人我。既无人我。谁作诸事。谁受禅定。是则颠倒所起身业。皆悉坏灭。故云除诸身行。若对念处。齐此犹属身念处观六受喜修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。喜支即能照了。因是喜生无过。故云受喜。若对念处。从此有三特胜。并属受念处观七受乐修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。得乐支时。即能觉了。便于乐支。不起见著。以无所受。而受乐触。故云受乐。若对念处。犹属受念处观八受诸心行修特胜者。既常与观慧相扶。若证初禅一心支时。即能照了一心。不起颠倒。于一心中。获得正受。故云受诸心行。若对念处。齐此犹属受念处观也九心作喜修特胜者。离初禅入二禅时。常自照了。因是若发二禅内净喜。则真喜从观慧而生。故名心作喜。若对念处。从此有三特胜。并属心念处观也十心作摄修特胜者。既因观慧。得二禅一心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作摄也。若对念处。犹属心念处观十一心作解脱修特胜者。离二禅入三禅。常有观照。是故若发三禅即能照了。虽得妙乐。心不耽著。无累自在。故云心作解脱。若对念处。齐此犹属心念处观十二观无常修特胜者。离三禅入四禅时。常修观照。是故若发四禅不动定时。即自观达。定中心识虚诳。念念生灭。故云观无常也。若对念处。从此有五特胜。皆属法念处观十三观出散修特胜者。从四禅入虚空处时。加修观智。内外照了。是故若证空定之时。即知能离色界。缘空之识。自在逍散。而虚诳不实。心不爱著。故云观出散。若对念处犹属法念处观十四观离欲修特胜者。离虚空处定。入识处时。常以观慧。内自推捡。欲离虚空处。离欲之心。是故发识处定。即能观达。识定虚诳不实。心不爱著。故云观离欲。若对念处。犹属法念处观十五观灭修特胜者。离识处入无所有时。以智照了所修之境。能修之心。是故若发无所有处定。即自观达无所有处虚诳不实。心不住著。故云观灭。若对念处。犹属法念处观十六观弃舍修特胜者。离无所有。修非有想非无想定时。即自以智观察所修之法。能修之心。是故若发非想定时。即观照分明。知非想处两舍之定。犹有细想。四众和合而有虚诳不实。非是涅槃安乐真法。则心不爱著。特胜行者。若于地地。修观照了。则地地之中。颠倒不起。心不染著。随其因缘会处。即于是地。发真无漏。证三乘道。略辨特胜竟。言少则意难见。读者必须细心比类令知地地之中。与根本禅四空证定。一往虽同。而观慧有别也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4观察四念处有十六种的特胜，即知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5十六特胜，亦名阿那波那念，此翻遣来遣去。言特胜者，从因缘得名。如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。又十六法，对四念处，每念处有四法，共成十六特胜。于四念处之观，又修此十六特胜，始于调心，终至非想地。地地观照，能照无漏善业，而无厌恶自害之失者也。解有多般，兹录其一。一、知息入观入息至于气灭。二、知息出观出息止至于鼻端。三、知息长短观息长短，若身不安，心多散乱，则出入息俱短，若身安心静，则出入息俱长。四、知息遍身息遍身者，形心既安，则气道无壅，如似饮气既，统遍身中。五、除诸身行想受为心行，觉观为口行，出入息为身行。既息遍身中，患彼觉动粗念，除诸粗故，名除诸身行。六、受喜七、受乐虽有微喜，乐能遍满。身识既满，内心喜悦，故名乐。八、受诸心行既受乐在怀，必有数法相随，倚心乐境故。九、心作喜既止心一境，未有慧解，必为沉心所覆没，以喜举之，令不沉没，故名作喜。十、心作摄喜心动散，则发越过常，摄之令还，不使驰散诸缘，故名作摄。十一、心作解脱心不掉散，均等无累，故名解脱。十二、观无常已得自在，不为沉浮所败，故能观诸法无常，念念生灭，不可乐也。十三、观出散此身不久当散坏，磨灭之法，非真实有。十四、观离欲此身唯是苦本，心欲离之，故名离欲。十五、观灭是心住灭，多诸过患，不欲住故。十六、观弃舍观此诸法，皆是过患，故名弃舍。[佛学次第统编-明·杨卓]
6又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。有关其内容细目、顺序、解释，诸经论说法不同，据成实论卷十四所载，有下列十六种：(一)念息短，心若粗杂散乱，则呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意识分明之呼吸。(二)念息长，如(一)所述，观心微细而呼吸亦长。(三)念息遍身，知肉身是空，而作气息遍满全身之观想。(四)除身行，除去身体之行为，使心安静，并消灭粗杂之气息。(五)觉喜，即心得到欢喜。(六)觉乐，即身体得到安乐。(七)觉心行，知从喜心可能引起贪心之祸。(八)除心行，即灭贪心，除粗杂之受。(九)觉心，觉知心之不沉浮。(十)令心喜，心沈则令之振起生喜。(十一)令心摄，心浮则将之摄归于静。(十二)令心解脱，舍离心之浮沉而解脱。(十三)无常行，知心寂静，一切无常。(十四)断行，知无常而断烦恼。(十五)离行，断烦恼，生厌离心。(十六)灭行，厌离而得一切之灭。法界次第卷上则载知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜。［大毗婆沙论卷二十六、瑜伽师地论卷二十七］[佛学大词典]

十六玄门
十六玄门1（术语）释真言之方规也。见旋陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）日本僧高野，于此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而为十六玄门。大日经开题曰：‘据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海印三摩地释一切经，且有十六门。谓遮情表德，浅略深密，字相字义，一字摄多，多字归一，一字释多，多字释一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，顺旋转，逆旋转，是也。’此中顺逆之二旋转，即大疏之八种旋陀罗尼，要之但加增六门而已。[丁福保佛学大辞典]
3真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道。(二)表德，于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言之功德。(三)浅略，即其意义浅显、内容简略。(四)深秘，言外含有深奥之意义，非其机不授之。(五)字相，仅系文字本身并无意义，文字与所表之义有别。(六)字义，不离文字，而观其字字不可得之义。(七)一字摄多，一字之中含摄多字之无量意义。(八)多字摄一，指多字之义摄入一字之中。(九)一字释多，指以一字能释多字。(十)多字释一，以多字阐释同一字之意义。(十一)一字成多，以一字成立一切字义。(十二)多字成一，即结合多字成一字。(十三)一字破多，以一字破析多字之疑惑。(十四)多字破一，即合多字破析一字之疑惑。(十五)顺观旋转，略称顺旋转。观梵字之字义时，始自最初之阿字，依序观至最后之贺字。(十六)逆观旋转，略称逆旋转。与前者相反，依序逆观字门。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、大日经疏卷七、法华经开题（空海）］[佛学大词典]

十六王子
十六王子1（名数）法华经，化城喻品所说。往昔三千尘点劫有大通智胜佛，其佛未出家时，有十六王子，大通智胜佛成道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，初发大乘心，更请说大乘之妙法，闻佛说法华经，佛于八千劫。说法华经，即入静室。八万四千劫间，寂然入定。此时十六王子各上法座。八万四千劫间为四部众覆讲法华经。今已各成佛，为八方之如来。[丁福保佛学大辞典]
2法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定宣八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得阿耨多罗三藐三菩提，现于十方国土说法。即东方作佛之阿■、须弥顶，东南之师子音、师子相，南方之虚空住、常灭，西南之帝相、梵相，西方之阿弥陀、度一切世间苦恼，西北之多摩罗跋栴檀香神通、须弥相，北方之云自在、云自在王，东北之坏一切世间怖畏、释迦牟尼。［法华经文句卷七下、法华义疏卷八］[佛学大词典]

十六王子佛
十六王子佛1（名数）见十六王子条。[丁福保佛学大辞典]

十六生
十六生1生，义即次第出生因、行、证、入四转功德。众生证果之过程，共有十六个生起次第；亦即以十六菩萨之位次表示真言行者之修证过程。又作十六大生、十六大菩萨生。十六菩萨，指四方四佛之四亲近菩萨，即东方阿■佛之萨、王、爱、喜四菩萨；南方宝生佛之宝、光、幢、笑四菩萨；西方阿弥陀佛之法、利、因、语四菩萨；北方不空成就佛之业、护、牙、拳四菩萨。其中东方为发心门，南方为修行门，西方为菩提门，北方为涅槃门。真言行者初由金刚萨埵之发心位，终至金刚拳之涅槃位，经十六生而成佛。或以萨、王、爱、喜四菩萨为初地以前，大日经疏则以十六生尽属十地所摄。［金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、如意轮瑜伽念诵法、大疏第三重卷十、密教奥义卷上、注理趣经卷一］（参阅‘十六菩萨’392）[佛学大词典]
2（术语）真言行者成就十六大菩萨之十六三昧，以证圆满之大觉也。十六三昧，即因行证入四转之功德次第渐生，恰如月之十六分渐生而至圆月故托于月光谓之十六生。[丁福保佛学大辞典]

十六知见
十六知见1（名数）又云十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：一、我，于五阴等法中妄计有我我所之实，故名为我。二、众生，于五阴等法和合中妄计有实之众生而生，故名为众生。三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。四、命者，于五阴法中妄计我之命根，连续不绝，故名命者。五、生者，于五阴法中妄计我能生起众事，又我来生人中，故名生者。六、养育，于五阴法中妄计我能养育他人及我生为父母所养育，故名养育。七、众数，于五阴法中妄计我有五阴十二入十八界等众法之数，故名众数。八、人，于五阴法中妄计我为能修行之人，异于不能修行之人，及我生于人道，异于余道，故名人。九、作者，于五阴法中妄计我有身力手足，而能任事，故名作者。十、使作者，于五阴法中妄计我能使役他，故名使作者。十一、起者，于五阴法中妄计我能起后世罪福之业，故名起者。十二、使起者，于五阴法中妄计我能使他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者，于五阴法中妄计我后身当受罪福之果报，故名受者。十四、使受者，于五阴法中妄计我能使他受后世罪福之果报，故名使受者。十五、知者，于五阴法中妄计我有五根能知五尘，故名知者。十六、见者，于五阴法中妄计我有眼根能见一切之色相，故名见者。出智度论二十五。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]谓未见正道之人。于五阴等法中。强立主宰。妄计有我我所。计我之心。历于诸缘。即有十六知见之别也。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我者。谓于五阴中妄计有我也。我所即五阴身等也。)一我谓于五阴等法中。无明不了。妄计有我我所之实。故名为我。二众生谓于五阴等法和合中。妄计众共而生。故名众生。三寿者谓于五阴等法中。妄计有我。受一期果报。命有长短。故名寿者。(一期者。谓人从生至死也。)四命者谓于五阴等法中。妄计有我。命根成就。连持不[三藏法数-明·一如等撰]
3一我二众生三寿者四命者五生者六养育七众数八人九作者十使作者十一起者十二使起者十三受者十四使受者十五知者十六见者次名色阴入界。而辨十六知见者。名色等法中。神我本不可得。而未见道者。悉于名色等法中。妄计有我。我所。计我之心。历缘略辨。即有十六知见之别。广对诸缘。则妄计不可称数。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。今为欲于后明生法二空等一切观门。必须善识假实之法。故略依傍大智度论释之也一我若于名色阴入界等法中无明不了。若即若离中。妄计有我我所之实。故名我为也二众生于名色阴入界等法和合中。妄计有我生。故名众生三寿者于名色阴入界等法中。妄计有我受一期果报寿有长短。故名寿者四命者于名色阴入界等法中。妄计我命根成就连持不断。故名命者五生者于名色阴入界等法中。妄计我能起众事。如父生子。名为生者。亦计我来人中受生。故名生者六养育于名色阴入界等法中。妄计我能养育于他。故名养育。亦计我从生已来。为父母养育。故名养育七众数于名色阴入界等法中。妄计我有名色五众。十二入十八界等诸因缘。是众法有数故名众数八人于名色阴入界等法中。妄计我是行人。异于非行之人。故名为人。亦计我生人道。异于余道。故名为人九作者于名色阴入界等法中。妄计我有身力手足。能有所作。故名作者十使作者于名色阴入界等法中。妄计我能役他。故名使作者十一起者于名色阴入界等法中。妄计我能造后世罪福业。故名起者十二使起者于名色阴入界等法中。妄计我能令他起后世罪福业。故名使起者十三受者于名色阴入界等法中。妄计我当后身受罪福果报。故名受者十四使受者于名色阴入界等法中。妄计我当令他受苦乐果报。故名使受者十五知者于名色阴入界等法中。妄计有五根能知五尘。故名知者十六见者于名色阴入界等法中。妄计我有眼根故。能见一切色。亦计我能起邪见。我起正见名见者[法界次第初门-隋·智顗撰]
4又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所，而有十六种的知见，即我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5三藏法数明大智论十六知见，谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。一、我谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。二、众生谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。三、寿者谓于五阴等法中，妄计有我受一期果报，命有长短，故曰寿者。四、命者谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。五、生者谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。六、养育谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。七、众数谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。八、人谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于余道，故名为人。九、作者谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。十一、起者谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名使起者。十二、使起者谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。十四、使受者谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。十五、知者谓于五阴等法中，妄计我有五根能知五尘，故名知者。十六、见者谓于五阴等法中，妄计我有眼根能见一切色相，又计我能起邪见正见，故名见者。[佛学次第统编-明·杨卓]
6又称十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我、我所，计执我之心历诸缘，而有十六种知见之别。即：(一)我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。(二)众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。(三)寿者，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。(四)命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。(五)生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。(六)养育，于五阴法中，妄计我生为父母所养育，并能养育他人。(七)众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。(八)人，于五阴法中，妄计我为能修行之人，异于不能修行之人；又我生于人道，异于余道。(九)作者，于五阴法中，妄计我有身力手足而能任事。(十)使作者，于五阴法中，妄计我能使役他人。(十一)起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。(十二)使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。(十三)受者，于五阴法中，妄计我之后身当受罪福之果报。(十四)使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。(十五)知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。(十六)见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相；又妄计我能起诸邪见、正见等，亦称见者。此十六知见皆为‘我’之别名。［大品般若经卷一习应品、大智度论卷三十五、大乘义章卷六］[佛学大词典]

十六祖罗[目*侯]罗多尊者
1十六祖罗[目*侯]罗多尊者，迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：「此河之源，凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处。佛志：‘一千年后，当绍圣位。’」语已，领诸学众，溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定。祖与众伺之。经三七日，方从定起。祖问曰：「汝身定邪，心定邪？」提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。」祖曰：「若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？」提曰：「言金动静，何物出入？言金出入，金非动静。」祖曰：「若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？」提曰：「金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。」祖曰：「此义不然。」提曰：「彼义非著。」祖曰：「此义当堕。」提曰：「彼义不成。」祖曰：「彼义不成，我义成矣。」提曰：「我义虽成，法非我故。」祖曰：「我义已成，我无我故。」提曰：「我无我故，复成何义？」祖曰：「我无我故，故成汝义。」提曰：「仁者师谁，得是无我？」祖曰：「我师迦那提婆，证是无我。」难提以偈赞曰：「稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。」祖以偈答曰：「我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。」难提心意豁然，即求度脱。祖曰：「汝心自在，非我所系。」语已，即以右手擎金钵，举至梵宫，取彼香饭，将斋大众，而大众忽生厌恶之心。祖曰：「非我之咎，汝等自业。」即命难提分座同食，众复讶之。祖曰：「汝不得食，皆由此故。当知与吾分座者，，即过去娑罗树王如来也。愍物降迹，汝辈亦庄严劫中已至三果而未证无漏者也。」众曰：「我师神力，斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉。」难提知众生慢，乃曰：「世尊在日，世界平正，无有丘陵，江河沟洫，水悉甘美，草木滋茂，国土丰盈。无八苦、行十善，自双树示灭八百余年，世界丘墟，树木枯悴，人无至信，正念轻微，不信真如，唯爱神力。」言讫，以右手渐展入地，至金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至会所。大众见之，即时钦慕，悔过作礼。于是，祖命僧伽难提而付法眼。偈曰：「于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？」祖付法已，安坐归寂。四众建塔。当前汉武帝二十八年戊辰岁也。[五灯会元-宋·普济]

十六神我
十六神我1（名数）与十六知见同。见十六知见条。[丁福保佛学大辞典]
2见十六知见条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十六种修
十六种修1瑜伽六十七卷一页云：当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，少分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。[法相辞典-朱芾煌]

十六种修所断烦恼
十六种修所断烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

十六种外事
十六种外事1瑜伽三十四卷二页云：言外事者，有十六种。一者、地事，谓城邑聚落舍市廛等。二者、园事。谓药草丛林等。三者、山事。谓种种山安布差别。四者、水事。谓江河陂湖众流池沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。如是名为十六种事。[法相辞典-朱芾煌]

十六种异论
十六种异论1瑜伽六卷一页云：由十六种异论差别，显不如理作意；应知何等十六？一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。如彼论六七两卷广释。[法相辞典-朱芾煌]

十六种心
十六种心1显扬十八卷三页云：谓欲界系，有五种心。谓见苦所断心，乃至修道所断心。如是色无色界系心，各有五种。及无漏心，合为十六种心。[法相辞典-朱芾煌]

十六种意乐
十六种意乐1显扬六卷十三页云：意乐理趣者：略有十六种意乐。一、开示意乐，二、离欲意乐，三、劝导意乐，四、奖励意乐，五、赞悦意乐，六、令入意乐，七、除疑意乐，八、成熟意乐，九、安定意乐，十、解脱意乐，十一、依别义意乐，十二、发证行者无过欢喜意乐，十三、令闻行者于说法师起尊重意乐，十四、法眼流布意乐，十五、善增广意乐，十六、摧坏一切相意乐。[法相辞典-朱芾煌]

十六种意趣
十六种意趣1复次当知意趣，略有十六。谓示现意趣，乖离意趣，劝导意趣，赞励意趣，庆喜意趣，令入意趣，断疑意趣，成熟意趣，等持意趣，解脱意趣，别义相应意趣，诸能证者发生无罪欢喜意趣，诸能听者于说者所发生尊重意趣，法眼恒转意趣，多修诸善意趣，摧伏诸相意趣。[法相辞典-朱芾煌]

十六种摄
十六种摄1如摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

十六种法为十六识所缘
十六种法为十六识所缘1俱舍论二十卷十页云：此中且应知何法何识境。论曰：若欲界系见苦见集修所断法，各五识缘。谓自界三。卽如前说。及色界一。卽修所断。无漏第五，皆容缘故。若色界系；卽前所说三部诸法，各八识缘。谓自下三，皆如前说。及上界一。卽修所断。无漏第八，皆容缘故。若无色系；卽前所说三部诸法，各十识缘。谓三界三。皆如前说。无漏第十，皆容缘故。见灭见道所断诸法，应知一一增自识缘。此复云何？谓欲界系见灭所断，为六识缘。五卽如前。增见灭断。见道所断，为六识缘。五亦如前。增见道断。色无色界见灭道断，随应为九十一识缘。若无漏法，为十识缘。谓三界中，各后三部，卽见灭道修所断识。无漏第十，皆容缘故。如是了知十六种法为十六识所缘境。[法相辞典-朱芾煌]

十六种祭具
十六种祭具1另作「十六祀具、十六祭具」，即「十六种资助祭祀的条件」，指国王所成就之八法，大臣成就的四法，以及国王的四援助等三大类十六法。[阿含辞典-庄春江居士]

十六种空
十六种空1显扬十五卷二十页云：十六空者，所谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后空、无损尽空、性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。二解辩中边论上卷七页云：此空差别，复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义，云何应知？颂曰：能食及所食，此依身所住，能见此如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽；故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。卽是内空。所食空者：依外处说。卽是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者，谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空，及无为空。为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净，而观此空故，名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：补特伽罗，法，实性俱非有。此无性有性故；别立二空。论曰：补特伽罗；及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空。非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。[法相辞典-朱芾煌]

十六种触
十六种触1瑜伽五十三卷十八页云：生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。二解俱舍论十卷四页云：然对法者，说有别触；卽前六触，复合为二。颂曰：五相应有对，第六俱增语。论曰：眼等五触，说名有对。以有对根，为所依故。第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境，故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青，亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。卽前六触，随别相应，复成八种。颂曰：明无明非二，无漏染污余，爱恚二相应，乐等顺三受。论曰：明无明等，相应成三。一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。此三如次，应知卽是无漏、染污、余相应触。余、谓无漏及染污余。卽有漏善，无覆无记。无明触中，一分数起。依彼复立爱恚二触。爱恚随眠，共相应故。总摄一切，复成三触。一顺乐受触，二顺苦受触，三顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故；或是乐等受所领故；或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依行相极似触，依触而生故。如是合成十六种触。[法相辞典-朱芾煌]

十六空
十六空1（名数）（一）内空（二）外空（三）内外空（四）空空（五）大空（六）胜义空（七）有为空（八）无为空（九）毕竟空（十）无际空（十一）散空（十二）本性空（十三）自性空（十四）一切法空（十五）无性空（十六）无性自性空。见般若经四百八十三。[丁福保佛学大辞典]

十六罗汉
十六罗汉1名数）以宾头卢尊者为始。十六大阿罗汉，受佛敕，永住此世，济度众生者。其名字住处等，详于法住记。此法住记为佛灭后八百年中师子国（今之锡兰）阿罗汉难提蜜多罗尊者之说。记初，有‘尊者告曰：汝等谛听，如来先己说法住经，今当为汝粗更宣说。’则原为佛说，彼惟述说耳。其名第一宾度罗跋罗惰阇尊者Piolabharadvja（旧称宾头卢颇罗堕誓），第二迦诺迦伐蹉尊者Kanakavatsa，第三迦诺迦跋厘隋阇尊者Kanakabharadvja，第四苏频陀尊者Suvinda，第五诺距罗尊者Nakula，第六跋陀罗尊者Bhadra（一作跋陀婆罗，今诸寺之浴室，多安其像，其因由出楞严经），第七迦理迦尊者Karika，第八伐阇罗弗多罗尊者Vajraputra，第九戍博迦尊者vaka，第十半托迦尊者Panthaka，第十一啰怙罗尊者Rhula（旧称罗云），第十二那伽犀那尊者Ngasena，第十三因揭陀尊者Igata，第十四伐那婆斯尊者Vanavsin，第十五阿氏多尊者Ajita，第十六注荼半托迦尊者Cdapanthaka（uddhipanthaka）（一作朱利槃陀迦，即周利槃特之转音）。梁贯休，梦里感见其像而画之。宋之东坡，明之柴柏之，作赞。有十六罗汉因果识见颂一卷，阇那崛多迦译，虽载宋苑文正公之序。然不入藏中。恐为唐代之作。偈颂皆押韵，语义俱妙。[丁福保佛学大辞典]
2宾度罗跋啰惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋厘惰阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐阇罗弗多罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
4指承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊罗汉。一般系十六尊同受供养。即：(一)宾头卢跋罗堕阇（梵Pin!d!olabharadva^ja），此尊者与一千阿罗汉，多分住于西牛货洲。(二)迦诺迦伐蹉（梵Kanakavatsa），此尊者与五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。(三)迦诺迦跋厘堕阇（梵Kanakabharadva^ja），此尊者与六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。(四)苏频陀（梵Subinda），此尊者与七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。(五)诺矩罗（梵Nakula），此尊者与八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。(六)跋陀罗（梵Bhadra），此尊者与九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。(七)迦理迦（梵Ka^lika），此尊者与一千阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。(八)伐阇罗弗多罗（梵Vajraputra），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。(九)戍博迦（梵Ji^vaka），此尊者与九百阿罗汉，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵Panthaka），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。(十一)罗怙罗（梵Ra^hula），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。(十二)那伽犀那（梵Na^gasena），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。(十三)因揭陀（梵An%gaja），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。(十四)伐那婆斯（梵Vanava^sin），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵Ajita），此尊者与一干五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵Cu^d!apanthaka），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。此系据法住记所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿态。十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。［弥勒下生经、入大乘论卷上、大明三藏法数卷四十五、禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]

十六胜行修习
十六胜行修习1瑜伽二十七卷九页云：如是于圣谛中，善修习已；于见道所断一切烦恼，皆悉永断。唯余修道所断烦恼。为断彼故；复进修习十六胜行。云何名为十六胜行？谓于念入息，我今能学念于入息，于念出息，我今能学念于出息。若长，若短。于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息。于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息。于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。于觉了心入息，我今能学觉了心入息。于觉了心出息，我今能学觉了心出息。于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。于制持心入息，我今能学制持心入息。于制持心出息，我今能学制持心出息。于解脱心入息，我今能学解脱心入息。于解脱心出息，我今能学解脱心出息。于无常随观入息，我今能学无常随观入息。于无常随观出息，我今能学无常随观出息。于断随观入息，我今能学断随观入息。于断随观出息，我今能学断随观出息。于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。于灭随观入息，我今能学灭随观入息。于灭随观出息，我今能学灭随观出息。如彼卷十页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十六菩萨
十六菩萨1大日经宗，于地前建三劫，地上立十地，以示阶级。金刚顶宗，直修直证，不立位次，但于地上立十六大菩萨，以为行位。东方发心门四：萨、王、爱、喜，南方修行门四：宝、光、幢、笑，西方菩提门四：法、利、因、语，北方涅槃门四、业、护、牙、拳。然十地十六菩萨，特开合不同，法相稍异耳，但二者相合，亦有二种不同。┌萨┐┌萨┐│王│发│王│初地┤├金刚部菩萨心门初地┤├阿赖耶识───大圆镜智│爱│心│爱│└喜┘└喜┘二地──光┐二地─光┐三地──宝│修三地─宝│├摩尼部大福德门四地┐│四地──幢│行├幢├末那识──平等性智五地──笑┘五地┘│六地┐│├笑┘七地┘┌法┐┌法┐六地┤│八地┤│└利│菩└利│├莲华部大智慧门├意识──妙观察智┌因│提┌因│七地┤│九地┤│└语┘└语┘┌业┐┌业┐八地┤│涅│护│└护├羯磨部大精进门十地┤├前五识──成所作智九地─牙│槃│牙│十地─拳┘└拳┘[佛学次第统编-明·杨卓]
2指密教十六菩萨，有二种。(一)又作慧门十六尊。指金刚界曼荼罗羯摩会三十七尊中，阿■佛以下四方四佛之各各四亲近菩萨，特称为十六大菩萨。即：(一)东轮阿■佛之四亲近，即金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨，及金刚喜菩萨。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南轮宝生佛之四亲近，即金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨。彼等皆以无执着之布施而成就福德庄严功德。(三)西轮阿弥陀佛之四亲近，即金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚密语菩萨。彼等皆以正定大慧而成就智慧功德。(四)北轮不空成就佛之四亲近，即金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨。彼等皆以利他之精进而成就事业方便功德。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］(二)指表贤劫千佛因位千位菩萨之十六菩萨。其十六菩萨之名，出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷一、贤劫十六尊轨。（参阅‘贤劫十六尊’6175）[佛学大词典]
3（名数）涉于显密二教，有十六菩萨。[丁福保佛学大辞典]

十六行
十六行1（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，见见道条。[丁福保佛学大辞典]
2苦谛下四行一无常二苦三空四无我集谛下四行一集二因三缘四生灭谛下四行一尽二灭三妙四离道谛下四行一道二正三迹四乘次四谛而辩十六行者。还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊。故谛有离合之异。欲使修观之者取理无谬。故次于四谛之下。各以四行分别。则审实之义意。乃愈明通。加以行名者。行以往趣为义。修此十六观法。能趣四实之理。故名行也。或时从理得名。即十六谛也苦谛下四行一无常行者。观五受阴。因缘生。新新生灭。故无常也。二苦行者。观五受阴。若无常即是苦。为无常之所逼也。三空行者。观五受阴。一相异相无故。空即是空。四无我者。观五受阴中。我我所法不可得。故无相。是为无我行也集谛下四行一集行者。观烦恼有漏累和合。能招苦果。故名集行。二因行者。观六因生苦果。故名因行。三缘行者。观四缘生苦果故名缘行。四生行者。还受后有五阴。故名生行灭谛下四行一尽行者。观涅槃种种苦尽故名尽。二灭行者。观涅槃诸烦恼火灭故名灭。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四出行者。观涅槃离世间生死法故。名为出也道谛下四行一道行者。观五不受阴三十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。观五不受阴三十七品等道。非颠倒法故名正。三迹行者。观三十七品等道。是一切圣人去处故名迹。四乘行者。观三十七品等道。能运行人。必至三解脱。爱见等烦恼不能遮故名乘[法界次第初门-隋·智顗撰]
3四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。见八忍八智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：‘次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。’通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。[佛学次第统编-明·杨卓]

十六行与三解脱门相摄
十六行与三解脱门相摄1杂集论十一卷七页云：前说如所有性中，有十六行及三解脱门。如是二种，更互相摄。问：空摄几行？答：二。谓空行，无我行。问：无愿摄几行？答：六。谓无常行、苦行、苦因行、集行、生行、缘行。由彼于三界无所愿求故。问：无相摄几行？答：八。谓灭道八行。由彼不能行诸相故。[法相辞典-朱芾煌]

十六行与空等三行相摄
十六行与空等三行相摄1瑜伽五十五卷十五页云：复次此十六行，几是空行？谓二。卽苦谛后二行。几是无愿行？谓六。卽苦谛前二行，及集谛一切。几是无相行？谓灭谛一切。几是清净因所显行？谓道谛一切。问：要由无常想，能住无我想；何故此中先说空耶？答：此约无我观已生，由无常观，建立无愿。以此二观，前后展转，互修治故。[法相辞典-朱芾煌]

十六行世出世清净智
十六行世出世清净智1显扬十七卷二页云：论曰：从此谛现观已上，于修道中，有十六行世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智。一、现观审察智，二、现观决定智。于色无色系苦谛，亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集灭道谛，亦各有四智。如是总有十六种智。复次如是现观智，若声闻等所得；为对治欲色无色三界杂染。若诸菩萨所得；为对治十种地障。如是当知诸所作事成就究竟，所谓转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。[法相辞典-朱芾煌]

十六行心生起差别
十六行心生起差别1瑜伽七十七卷十五页云：云何善知心生？谓如实知十六行心，生起差别：是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定。见多佛土。见多如来分别意识。三者、小相所缘识生。谓欲界系识。四者、大相所缘识生。谓色界系识。五者、无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者、微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者、无相识生。谓出世识及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。[法相辞典-朱芾煌]

十六行相
十六行相1（名数）略云十六行。亦云二八行。见见道条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。谓缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。缘灭谛有四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。问：十六行相，名有十六；实体有几？有作是说：名有十六，实体有七。谓缘苦谛四种行相，名有四种实体亦四。缘余三谛各四行相，名虽有四；实体唯一。问：何故缘苦有四行相，名有四种，实体亦四；缘余三谛，而不尔耶？答：缘苦行相，是四颠倒近对治故；如四颠倒，名体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故；名虽有四；实体唯一。评曰：应作是说：十六行相，名与实体，俱有十六。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉了、体觉了，应知亦尔。二解俱舍论二十六卷九页云：十六行相，实事有几？何谓行相？能行所行。颂曰：行相实十六。此体唯是慧。能行、有所缘。所行、诸有法。论曰：有余师说：十六行相，名虽十六；实事唯七。谓缘苦谛，名实俱四。缘余三谛，名四实一。如是说者，实亦十六。谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集圣谛有四相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种理故因。等现理故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。灭圣谛有四相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。牵引义故因。出现义故集。滋产义故生。为依义故缘。不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。治邪道故道。治不如故如。趣入涅盘宫故行。弃舍一切有故出。如是由释既非一门；故随所乐，更为别释。生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说。与论为异。此四体相，差别云何？由随位别，四欲有异。一、执现总我起总自体欲。二、执当总我起总后有欲。三、执当别我起别后有欲。四、执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲。第一、于苦是初因故，说名为因。如种子于果。第二、于苦等招集故，说名为集。如芽等于果。第三、于苦为别缘故，说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故，令果味势熟德别生。第四、于苦能近生故，说名为生。如华蕊于果。或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异。一、执我现决定有。二、执我现如是有。三、执我现变异有。四、执我现有。五、执我现无。执当总我，亦有五异。一、执我当决定有。二、执我当如是有。三、执我当变异有。四、执我当有。五、执我当无。执当别我有四种异。一、执我当别有。二、执我当决定别有。三、执我当如是别有。四、执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一、执我亦当有。二、执我亦当决定有。三、执我亦当如是有。四、执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。如说：苾刍！诸行皆苦。唯有涅盘，最为寂静。更无上故妙。不退转故离。如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说此道能至清净。余见必无至清净理。永离有故出。又为治常乐我所我见故，修非常苦空非我行相，为治无因，一因，变因，知先因见故；修因集生缘行相。为治解脱是无见故；修灭行相。为治解脱是苦见故；修静行相。为治静虑及等至乐是妙见故；修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故；修离行相。为治无道邪道余道退道见故；修道如行出行相。如是行相，以慧为体。[法相辞典-朱芾煌]
4简称十六行。见十六行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）：(一)非常（梵anitya），待缘而成故。(二)苦（梵duh!kha），逼迫性故。(三)空（梵s/u^nya），违我所见故。(四)非我（梵ana^tman），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu），其理如种子。(二)集（梵samudaya），同于显现之理。(三)生（梵prabhava），能令续起。(四)缘（梵pratyaya），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵nirodha），诸蕴尽故。(二)静（梵s/a^nta），三火息故。(三)妙（梵Prani^ta），众患无故。(四)离（梵nih!saran!a），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵ma^rga），通行义故。(二)如（梵nya^ya），契正理故。(三)行（梵pratipad），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］[佛学大词典]

十六观
十六观1即十六种观法；出自观无量寿经。又作十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。(三)地想观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。(九)真身观，又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。慧远之观无量寿经义疏卷本将此十六观大别为二类，初之七门为观依报，后九门观彼之正报。又后十观中，初之五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智顗之观无量寿佛经疏卷下分之为三类，初之六观观依果，次七观观正报，后三观明三辈九品之往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法，善导则称唯初十三观为定善，后九品为散善；又定善之中，初七观为依报观，次六观为正报观。［观无量寿佛经疏卷一玄义分、十六观赞、观无量寿佛经妙宗钞卷一、佛祖统纪卷五十三］（参阅‘九品往生’136）[佛学大词典]
2（术语）观无量寿经正宗分所说。韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼欲未来世之众生往生，请佛世尊说其所修之法，故佛说此十六种之观门：一、日想观，正坐西向，谛观落日，使心坚住，专想不移，见日将没之状，如悬鼓形，既见日已，闭目开目，皆令了了，此名日想观。二、水想观，次作水想，见水澄净，亦使明了无分散之意，既作水想已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想。此想成已，则见琉璃地内外映彻，是名水想观。三、地想观，四、宝树观，五、八功德水想观，六、总想观，七、华座想观，八、像想观，九、佛真身想观，十、观世音想观，十一、大势至想观，十二、普想观，十三、杂想观，十四、上辈上生观，十五、中辈中生观，十六、下辈下生观。详见观无量寿经。[丁福保佛学大辞典]
3观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十六观想
十六观想1（术语）观无量寿经所说，自净土境界至往生人分十六种而观想者。[丁福保佛学大辞典]

十六观经
十六观经1（经名）观无量寿经说十六观，故云十六观经。[丁福保佛学大辞典]

十六观门
十六观门1(一)指依观无量寿经所载十六观，为往生西方极乐之十六观门。（参阅‘十六观’396）(二)密宗依显教九次第定之顺逆观，就无尽法界与无余众生界之说，而立十六观门。如菩萨修禅时，于九次第定中逆顺出入定散超间，奋迅游戏无不自在。诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地，亦复如是，或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。无尽法界之八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心，以一切心为一切心，以一切门为一门，以一门为一切门，以一门为一门，以一切门为一切门；其中，心以所入之体而名，门以能入之教而名。无余众生界之八门，如上。无尽法界为一法界门，而观诸佛法界；无余众生界为多法界，以观九界差别之迷境。［大日经疏卷三］[佛学大词典]
2[出观无量寿佛经]韦提希夫人。愿生西方极乐世界。兼为未来世众生欲往生者。请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境。托境显性。了境唯心。即得往生。此十六观门所以说也。(梵语韦提希。华言思惟。依正者。依即阿弥陁佛所依之土。正即阿弥陁佛相好之身也。)一日观谓正坐西向。谛观落日。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。是名日观。二水观谓作水想。想水成已。当作冰想。既见冰已。作琉璃想。此想成已。见琉璃地。内外映彻。是名[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）十六观者，往生西方极乐之门户，故云十六观门。[囗@又]真言准于显教九次第定之须逆观，就无尽法界与无余众生界，立十六观门。无尽法界有八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心（三门），以一切心为一切心（四门），以一切门为一门（五门），以一门为一切门（六门），以一门为一门（七门），以一切门为一切门（八门），其中心以所入之体而名，门以能入之教而名。无余众生界有八门，如上。无尽法界为一法界门，而观诸佛法界。无余众生界为多法界，而观九界差别之迷境。出大日经疏三，演密钞四。[丁福保佛学大辞典]
4观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。见十六观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十六触
十六触1大毗婆沙论一百四十九卷一页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触，乃至云何意触？如是等章及解章义，既领会已。当广分别。问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故。谓譬喻者说：触非实有。所以者何？契经说故。如契经说：眼及色为缘，生眼识。三和合触等。离眼、色、眼识外，实触体不可得。为遮彼意，显触，体是实有。若触、体非实有者：便违经说。如契经说：触为缘受。若无触者；但应说六处缘受。或说无缘。不应言触缘受。又若触体非实有者；应说缘起唯十一支。契经不应说有十二。又若触体非实有者；但应说有九大地法。然说有十。又：问：诸圣教中，或说一触。如心所中，立触心所。十大地法中，立触大地法。或说二触。谓有漏无漏缚，解系不系。或说三触。谓下、中、上；善、不善、无记。或说四触。谓三界系，及不系。或说五触。谓三界系，及学，无学。或说六触。谓眼触，乃至意触。或说七触。谓见苦所断，乃至修所断；并学、无学。或说八触。谓见苦所断，乃至修所断。及见道、修道、无学道。或说九触。谓下下、乃至上上。或说十触。谓欲界系，乃至非想非非想处系及不系，若约相续剎那分别；则有无量。何故此中，于一等，广说十六；于无量，略说十六耶？答：由六因缘，不略不广，说十六触。谓所缘故，障治故，自性故，违顺故，相应故，所依故。由所缘故，立有对触、增语触。由障治故，立明触，无明触。由自性故，立非明非无明触。由违顺故，立爱触、恚触。由相应故，立顺乐受触。顺苦受触，顺不苦不乐受触。由所依故，立眼触乃至意触。云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法，为所缘故。问：增语触、亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触、但以有对法为所缘；增语触亦缘余法。有说：此触、所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。云何增语触？答：意识身相应触。问：何故此触名增语？答：由此触自性语增，故名增语。问：云何此触自性语增？答：有对触，唯欲色界系。此触通三界系，及不系。又有对触，唯欲界初静虑地可得。此触、一切地可得。又有对触，唯有漏。此触、通有漏无漏。由此等故，自性语增。有说：此触所缘语增，故名增语。问：云何此触所缘语增？答：有对触，唯以有色法为所缘。此触、通缘有色无色。又有对触，但以有对法为所缘。此触、通缘有对无对。又有对触，但以有漏法为所缘。此触、通缘有漏无漏。又有对触，但以有为法为所缘。此触、通缘有为无为。由此等故。所缘语增。有说：增语者：谓名。此触缘名，故名增语。虽亦缘义；而非不共。故随不共立名。依别立通名，如苦集智等。云何明触？答：无漏触。卽三无漏根相应触。云何无明触？答：染污触。卽一切烦恼随烦恼相应触。云何非明非无明触？答：不染有漏触。此中问答，各有二遮。谓非明者，遮明触。非无明者，遮无明触。不染者，遮染污触。有漏者，遮无漏触。由此遮故，此体唯摄一切有漏善无覆无记触。云何爱触？答：贪相应触。卽三界五部所断，六识身俱，贪相应触。云何恚触？答：瞋相应触。卽五所断，六识身俱，瞋相应触。云何顺乐受触？答：乐受相应触。卽乐喜根相应触。云何顺苦受触？答：苦受相应触。卽苦忧根相应触。云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。卽舍根相应触。云何眼触？答：眼识身相应触。乃至云何意触。答：意识身相应触。谓依眼等根生，故名眼等。二解发智论十五卷八页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触？答：五识身相应触。云何增语触？答：意识身相应触。云何明触？答：无漏触。云何无明触？答：染污触。云何非明非无明触？答：不染有漏触。云何爱触？答：贪相应触。云何恚触？答：瞋相应触。云何顺乐受触？答：乐受相应触。云何顺苦受触？答：苦受相应触。云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。云何眼触？答：眼识身相应触。云何耳触？答：耳识身相应触。云何鼻触？答：鼻识身相应触。云何舌触？答：舌识身相应触。云何身触？答：身识身相应触。云何意触？答：意识身相应触。[法相辞典-朱芾煌]

十六谛
十六谛1（名数）十六行相也。[丁福保佛学大辞典]
2指印度正理学派所立之十六种认识及推理论证方式。又作十六句义（梵s!od!as/apada^rtha^h!）。正理学派以考察十六谛乃到达解脱之要件。而龙树则于其广破经、广破论、回诤论中批判十六谛，并一一破之。十六谛者：(一)量（梵prama^n!a），乃获得真智之方法，有现量、比量、声量、譬喻量四种。(二)所量（梵prameya），乃指知识之对象，有：我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑（梵sam!s/aya），指对所见事物之特性未明确之知，此乃推理论证之基因。(四)用（梵prayojana），指解疑之作用。(五)喻（梵dr!s!t!a^nta），指凡人、学者皆认可的推理论证之标准根据。(六)悉檀（梵siddha^nta），即宗义，乃立者之主张。(七)支分（梵svayava），乃论证之形式，即指五支作法。(八)思择（梵tarka），指为了知事物真相，根据其原因，而行深思推理。(九)决（梵nirn!aya），指义理之决定。(十)论义（梵va^da）。(十一)纷义（梵jalpa），指为坚守自说，用难难等不正之法。(十二)坏义（梵vitan!d!a^），指自无立论，而以不正之法难他人之立论。(十三)似因（梵hetv-a^bha^sa），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时五种。(十四)难难（梵chala），乃指故意将敌者之语曲解，而非难之。(十五)诤论（梵ja^ti），敌者颠倒同法、异法，以非难立者之正确论证，此与古因明之十四过类相当。(十六)堕负（梵nigrahastha^na），指立者因误解、不解而致败北。［百论疏卷上之中、印度六派哲学、印度哲学史、中观佛教论考（山口益）］[佛学大词典]

十六资具
十六资具1指密宗行者所具有之十六种资具，即衣四种、处六种、食六种。(一)衣之四种，即：(1)粪扫衣，拾人委弃之布，洗净以制法衣。(2)毳衣，取鸟之细毛，洗净而制衣，行者无粪扫衣时得用之。(3)纳衣，以破弊之布片，缀合为衣。(4)三衣，即僧伽梨、郁多罗、安陀会等三衣。(二)处之六种，即：(1)阿兰若处，住于远离聚落之空闲处。(2)冢间，住于坟墓之处。(3)树下，坐、住于树下。(4)露地，住于露天之地。(5)常坐，即常趺坐。(6)随坐，有草地即坐。(三)食之六种，即：(1)乞食，自行乞食，不敢受他人之请待及僧中之食。(2)次第乞食，不择贫富，次第托钵。(3)不作余食法，于午前但作一度之正食，不作二度以上之正食；二度以上之正食，称为余食。(4)一坐食，于午前作一度之正食外，不作小食；饼、果、粥等，称为小食。(5)一揣食，又作节量食，即受一丸之食于钵中便止而不多受。(6)不中后饮水，即正午后不饮水。［大日经不思议疏卷上］[佛学大词典]
2（名数）真言行者有十六资具。衣四种，处六种，食六种。衣之四种：一粪扫衣，拾人之委弃者，洗净之，以制法衣也。二毳衣，取鸟之细毛洗净之，而制衣也，行者无粪扫衣时得用之。三纳衣，种种之细片，缀纳为衣者也。四三衣，是如常。食之六种：一乞食，二次第乞食，三不作余食法，四一坐食，五一揣食，六不中后饮水。处之六种：一阿兰若处，二冢间，三树下，四露地，五常坐，六随处。见大日经不思议疏上。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）见头陀条。[丁福保佛学大辞典]

十六遮
十六遮1（名数）一不知自名者。二不知和尚之名者。三年不满二十者。四不具三衣者。五不具钵者。六父不听者。七母不听者。八自有负债者。九为他之奴者。十为官人者。十一非为男子者。十二有癞病者。十三有痈疽者。十四有白癞者。十五有干痟者。十六有颠狂者。[丁福保佛学大辞典]

十六重玄义
十六重玄义1（名数）真言行者，渐次证入六无畏与自二地至佛地之十地，合有十六重，以到一切地（第六无畏即初地也），但此一一重各有因根究竟三心，而起证者，依重重之一法门得到一切智地，即十六生之义也。而此十重初后更更收，圣凡互摄，一法门具无尽之法门，故谓之重玄。大日经疏三曰：‘渐次证入者，如初无畏时以声字观修漫荼罗行。（中略）第六无畏于平等心中修漫荼罗行，离垢地以去各于自地观心中修漫荼罗行。略以行信分之，已作十六重浅深不同，此一一位自有菩提种子心，有大悲胎藏增长因缘，有慧方便业受用之果，如前所说从一一门各流出种种门等。’演密钞四曰：‘以初地菩萨入三世平等故与第六无畏平等无畏无异，故取二地已去乃至佛地，足前六种无畏，故成十六重玄义也。’又曰：‘如第一重玄以声字观修曼荼罗行，声字为门即当其因。观行圆明，即当其根。增不已入法界坛，则当究竟。一位既尔，余位皆然。’[丁福保佛学大辞典]

十六随烦恼
十六随烦恼1此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：一、嫉二、悔（即恶作）三、忿四、恼五、害六、恨七、悭八、谄九、诳十、眠十一、覆十二、憍十三、无惭十四、无愧十五、昏沉十六、掉举[佛学次第统编-明·杨卓]

十六隔子
十六隔子1十六个分隔，即「十六个子地狱」。[阿含辞典-庄春江居士]

十军
十军1以魔军比喻烦恼，共有十种，又作十种魔军。出自大智度论卷十五。即：(一)欲，(二)忧愁，(三)饥渴，(四)渴爱，(五)睡眠，(六)怖畏，(七)疑悔，(八)嗔恚，(九)利养，(十)自高憍慢。此十军厌没出家人，菩萨以禅智力，破十军成佛道，度化众生。小止观亦引用之，名称略异而意同。[佛学大词典]
2（名数）烦恼为魔军分为十种。智度论十五曰：‘问曰：何处释烦恼为魔？答如杂宝藏经中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，着虚妄多闻。第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝军众。汝虽不欲放，到汝不到处。’小止观亦引之。名虽略异而意则大同也。[丁福保佛学大辞典]

十利
十利1（名数）有种种：一、乞食十利，见乞食条。二、多闻十利，见多闻条。三、闻经十利，见闻经条。四、般若十利，见般若条。五、禅定十利，见禅定条。六、精进十利，见精进条。七、粥十利，见粥条。[丁福保佛学大辞典]
2有许多种的十利，如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指散见于诸经中之种种十利。例如乞食十利、禅定十利、粥有十利、精进十利、般若十利、多闻十利、布施十利、持戒十利、慈忍十利等。［月灯三昧经卷七、摩诃僧祇律卷二十九］（参阅‘乞食十利’725、‘多闻’2330、‘持戒’3816、‘般若十利’4302、‘粥有十利’5179、‘慈忍’5800、‘精进十种利益’5884、‘禅定十种利益’6463）(二)佛陀制戒之十个理由。即：(一)摄僧，(二)极好摄，(三)僧安乐住，(四)折伏高心人，(五)有惭愧者得安乐，(六)不信者得净信，(七)已信者增长信，(八)遮今世恼漏，(九)断后世恶，(十)梵行久住。［十诵律卷一］(三)十一面神咒经所载，即受持十一面观世音神咒经之十种利益。即：(一)身常无病。(二)恒为十方诸佛忆念。(三)一切财物、衣服、饮食自然充足，恒无缺乏。(四)能破一切怨敌。(五)能使一切众生皆生慈心。(六)一切蛊毒、热病无能侵害。(七)一切刀杖不能为害。(八)一切水难不能漂溺。(九)一切火难不能焚烧。(十)不受一切横死。[佛学大词典]

十到彼岸
十到彼岸1辩中边论下卷四页云：由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜；是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：十波罗蜜多，谓施、戒、安、忍、精进、定、般若、方便、愿、力、智。论曰：此显施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：饶益、不害、受、增德、能、入脱、无尽、常起、定、受用、成熟他。论曰：此显施等十到彼岸各别事业，如次应知。谓诸菩萨，由布施波罗蜜多故；于诸有情，普能饶益。由净戒波罗蜜多故，于诸有情，不为损害。由安忍波罗蜜多故；他损害时，深能忍受。由精进波罗蜜多故；增长功德。由静虑波罗蜜多故；起神通等，能引有情，令入正法。由般若波罗蜜多故；能正教授教诫有情，令得解脱。由方便善巧波罗蜜多故；回向无上正等菩提。能令施等功德无尽。由愿波罗蜜多故；摄受随顺施等胜生。一切生中，恒得值佛，恭敬供养；常起施等。由力波罗蜜多故；具足思择修习二力，伏灭诸障；能令施等，常决定转。由智波罗蜜多故；离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。[法相辞典-朱芾煌]

十刹
十刹1（名数）见五山十刹条。[丁福保佛学大辞典]
2指十寺，为南宋宁宗时，史弥远所奏上之十座官寺，与五山之寺院制度同时设立。此十寺即：(一)中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（江苏江宁），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山灵岩寺（江苏吴县），(十)天台山敬忠寺（浙江临海）。除我国之外，日本也有五山十刹之制。［禅林象器笺卷一区界门］[佛学大词典]

十力
十力1（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。[丁福保佛学大辞典]
2三藏法数云：一、知是处非处智力谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。二、知过去未来现在智力谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。五、知种种解智力谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。六、知种种界智力谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。七、知一切至处道智力谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名一切至处道智力。八、知天眼无碍智力谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实遍知，故名知宿命无漏智力。十、知永断习气智力谓如来于一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语das/abala^ni。即十种智力。(一)指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。［杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十］(二)菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。［新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四］[佛学大词典]
4（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。说详本条。[丁福保佛学大辞典]
5一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力次四无碍智而辩十力者。上之所明。多是菩萨所得。自行化他之法。今欲明诸佛所得。自行化他法门。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即诸佛所得。如实智用通达一切。了了分明。无能坏无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此智力。但比佛小劣故没不受名一是处非处力佛知一切诸法因缘。果报定相。从是因缘。生如是果报。从是因缘。不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。恶业尚不得世间乐。何况出世间乐。恶行生天。无有是处。恶行尚不能得生天。何况涅槃。五盖覆心散乱。虽修七觉。而得涅槃。无有是处。五盖覆心。虽修七觉。尚不能得声闻道。心无覆盖。佛道可得。况声闻道。如是等种种。是处不是处。佛悉遍知。无能坏无能胜。是初力也二业智力佛知一切众生。过去未来现在。诸业诸受。知造业处。知因缘。知果报。皆悉遍知。无能坏无能胜。二力也三定力佛知一切诸禅解脱三昧定。垢净分别相。如实遍知。无能坏无能胜。三力也四根力佛知他众生诸根上下相。如实遍知。无能坏无能胜。四力也五欲力佛知他众生种种欲。如实遍知。无能坏无能胜。五力也六性力佛知世间种种无数性。如实遍知。无能坏无能胜。六力也七至处道力佛知一切道至处相。如实遍知。无能坏无能胜。七力也八宿命力佛知种种宿命共相共因缘。一世二世乃至百千世劫初尽。我在彼众生中。如是姓名。饮食苦乐。寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是。如实遍知。无能坏无能胜。八力也九天眼力佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时。端正丑陋。若大若小。若堕恶道。若生善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身口意成就。谤毁圣人邪见业成就。是因缘故。身坏死时。入恶道生地狱中。是诸众生。善身口意业成就不谤圣人正见正业成就。是因缘故。身坏死时。入善道生天上。如实遍知。无能坏无能胜。九力也十漏尽力佛诸漏尽故。无漏心解脱。无漏智慧解脱。现在法中。自识知我生已尽。持戒已立。不作后有。尽如实遍知。无能坏无能胜。十力也[法界次第初门-隋·智顗撰]
6是处非是处力。业力。定力。根力。欲力。性力。至处道力。宿命力。天眼力。漏尽力。是佛十力。是处非处力。善招乐报。恶得苦果。因果相当。名为是处。与上相违。名为非处。佛于是非二处。皆如实知。是名是处非处力。二业力。一切众生三世诸业。造业之处。受报之所。皆如实知。是名业力。三定力。于诸禅定。垢净分别。皆如实知。名为定力。四根力。众生诸根上下之相。皆如实知。是名根力。五欲力。知他众生种种诸欲。是名欲力。六性力。知诸世间种种之性。是名性力。七至道处力。知一切道至处之相。名至处道力。八宿命力。知诸众生种种宿命。是名宿命力。九天眼力。佛之天眼净过人天。视诸众生。无所不见。是天眼力。十漏尽力。佛诸漏尽解脱尽如实知。是名漏尽力。烦恼结使点污流注。名之为漏。漏无之处。名为漏尽。以如来智慧。于此十境。照之穷极。无过无伏。故名为力[法门名义集-唐·李师政撰]
7瑜伽四十九卷十六页云：云何如来十力？一者、处非处智力，二者、自业智力，三者、静虑解脱等持等至智力，四者、根胜劣智力，五者、种种胜解智力，六者、种种界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住随念智力，九者、死生智力，十者、漏尽智力。如是十种如来智力，当知广如十力经说。二解显扬四卷八页云：谓如来十力。广说如经。一、处非处智力。谓于一切相因果中，能如实问说，无碍智性，及彼相应等持诸心心法。二、自业智力。谓于一切相各别处所相续所起业，及所得报中，无碍智性。余如前说。三、静虑解脱三摩地三摩钵底智力。谓于摄受一切相世间清净功德方便中，无碍智性。余如前说。四、根上下智力。谓于出世间功德所依一切相所化有情根差别中，无碍智性。余如前说。五、种种胜解智力。谓于一切相所化有情阿世耶差别中，无碍智性。余如前说。六、种种界智力。谓于一切相所化有情随眠差别中，无碍智性。余如前说。七、遍趣行智力。谓于一切相乘出离差别中，无碍智性。余如前说。八、宿住随念智力。谓于一切相前际趣差别中，无碍智性。余如前说。九、死生智力。谓于一切相后际趣差别中，无碍智性。余如前说。十、漏尽智力。谓于一切相趣非趣出离方便差别中，无碍智性；及彼相应等持诸心心法。又诸力中，一切应说能如实问记。三解杂集论十四卷四页云：力者：谓如来十力。一、处非处智力，二、自业智力，三、静虑解脱三摩地三摩钵底智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力。七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。处非处智力者：谓依止静虑，于一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。一切种处非处智具足者：谓于一切种因非因智，无着无碍现行中，所有三摩地等。自业智力者：谓于一切种自业智具足中若定若慧。余如前说。以于一切种自业智无着无碍现行中，所有三摩地等。如是余力，随其所应当正建立。云何随其所应？静虑解脱三摩地三摩钵底智力者：谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中若定若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无着无碍现行中所有三摩地等为体故。如是根上下智力者：谓于一切种根上下智无着无碍现行中。所有三摩地等。种种胜解智力者：谓于一切种差别胜解智无着无碍现行中所有三摩地等。种种界智力者：谓于一切种差别界智无着无碍现行中所有三摩地等。遍趣行智力者：谓于一切种遍趣行智无着无碍现行中所有三摩地等。宿住随念智力者：谓于一切种宿住随念智无着无碍现行中所有三摩地等。死生智力者：谓于一切种死生智无着无碍现行中所有三摩地等。漏尽智力者：谓于一切种漏尽智无着无碍现行中，所有三摩地等。又云：力作何业？谓为除舍无因，恶因论，不作而得论，无倒宣说增上生道。悟入一切有情心行正说法器意乐随眠境界资粮当能出离。随其所应，宣说决定胜道。降伏诸魔。善能记别一切问论。此中显初二力，能说增上生道。余八力，能说决定胜道。如是二种，具足显示诸佛所作。所以者何？世尊由处非处智力，折伏一切世间无因论者，恶因论者，宣说无倒增上生道。诸外道等，于增上生，或谓无因，或谓自性自在等为因故，名无因恶因论。由自业智力，折伏一切世间不作而得论者。无倒宣说善趣正道。诸外道等，谓不作业，自然得报故；名不作而得论。由静虑解脱等持等至智力，悟入一切有情心行。心所修行，故名心行。由根上下智力，悟入一切正说法器。以信等根，若善成熟；能为法器故。由种种胜解智力，悟入一切胜劣意乐。由种种界智力，悟入一切可破随眠诸烦恼性。由遍趣行智力，悟入一切大小乘教法所摄境界。由宿住随念智力，悟入一切资粮前生所集圣道因缘，是名资粮。由死生智力，悟入一切当来功能性。由漏尽智力，悟入一切三界出离。由如是悟入已，随其所应，宣说解脱出世圣道。此十名力者，善能降伏诸魔故。善能记别一切问论故。降伏诸魔者：由此十力，能降伏蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔。为最胜故。虽断所知障，亦不能为碍；故名最胜。记别一切问论者：谓于处非处乃至漏尽一切处，所有问论，记别无滞故。四解俱舍论二十七卷一页云：且佛十力，相别云何？颂曰：力处非处十。业八除灭道。定根解界九。遍趣九或十。宿住死生俗，尽六或十智。宿住死生智，依静虑余通。赡部男佛身，于境无碍故。论曰：佛十力者：一、处非处智力。具以如来十智为性。二、业异熟智力。八智为性。谓除灭道。三、静虑解脱等持等至智力。四、根上下智力。五、种种胜解智力。六、种种界智力。如是四力，皆九智性。谓除灭智。七、遍趣行智力。或声，显此义有二途。若谓但缘能趣为境；九智。除灭。若谓亦缘所趣为境；十智为性。八、宿住随念智力。九、死生智力。如是二力，皆俗智性。十、漏尽智力。或声亦显义有二途。若谓但缘漏尽为境；六智。除道苦集他心。若谓漏尽身中所得；十智为性。已辩自性。依地别者，第八第九，依四静虑。余八通依十一地起。欲四静虑、未至、中间、并四无色，名十一地。已辩依地。依身别者。皆依赡部男子佛身。已辩依身；何故名力？以于一切所知境中，智无碍转，故名为力。由此十力，唯依佛身。唯佛已除诸惑习气，于一切境，随欲能知。余此相违，故不名力。如舍利子舍求度人不能观知。鹰所逐鸽前后二际生多少等。如是诸佛，遍于所知，心力无边。五解无性释九卷二十七页颂曰：方便、归依、净、及大乘出离，于此诳众生，摧魔者：归礼。释曰：此颂显十力。谓于善趣恶趣方便，诸业归依，世出世净，大乘出离，四种义中，魔诳众生；此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者：善趣方便，谓诸善业。恶趣方便，谓不善业。宣说如是趣方便时，魔于其中，诳惑而住，言不如是。与是相违，说不善业，为善趣方便，说诸善业，为恶趣方便。或说一切，皆无有因。或说一切自在天等，以为其因。处非处力，能摧彼说。训释词者：处名所以。有所容受。若无所以，无所容受；说名非处。谓无处无容，诸众生类，无因恶因，而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行等。非自在天等令次第得生。言归依者：所谓诸业。如说世间皆由自业，业为依止，业作归依。说此业时，魔于其中，诳惑而住；广如前说。由第二业异熟智力，能摧彼说，无所罣碍。谓诸有情，业所分别高下胜劣；不由无因自在天等。广如前说。所言净者：谓世间净及出世净。暂时毕竟伏诸烦恼，永害随眠；由诸静虑等持等至及圣道故。说此净时，魔于其中，诳惑而住；广如前说。由静虑等持等至智力，能摧彼说，无所罣碍。及大乘出离者：此显余力所作业用。谓说大乘究竟出离佛果德时，魔于其中，诳惑而住；言此无上正等菩提，极难可得。宜求声闻究竟出离。由余七力，能摧彼说，无所罣碍。六解如大毗婆沙论三十卷十四页至十九页广说。彼云云何为十？一、处非处智力，二、业法集智力，三、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，四、种种界智力，五、种种胜解智力，六、根胜劣智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。问：如是十力，以何为自性？答：以智为自性。谓佛意力，是智所成；以智为体；智所摄故。如契经说：于处非处，如实了知，乃至广说。已说自性；所以今当说。问：何故名力？力、是何义？答：不可屈义，是力义。不可伏义，不可摧义，不可害义，不可转义，不可覆义，能遍觉义，能荷担义，坚固义，最胜义，能制他义是力义。[法相辞典-朱芾煌]
8指如来所俱的十种力。1、知觉处非处智力。即能知一切事物的道理和非道理的智力。2、知三世业报智力。即能知一切众生三世因果业报的智力。3、知诸禅解脱三昧智力。即能知各种禅定及解脱三三昧等的智力。4、知诸根胜劣智力。即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。5、知种种解智力。即能知一切众生种种知解的智力。6、知种种界智力。即能普知众生种种境界不同的智力。7、知一切至所道智力。即能知一切众生行道因果的智力。8、知天眼无碍智力。即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。9、知宿命无漏智力。即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。10、知永断习气智力。於一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。[佛识慧集-梵心居士编]
9指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十力七相
十力七相1瑜伽五十卷一页云：如是所说如来十力，所有自性，应当了知；所有分别，应当了知；所有不共，应当了知。所有平等，应当了知；所有作业，应当了知；所有次第，应当了知。所有差别，应当了知。由是七相，应知如来十力略义。如彼卷一页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十力不共
十力不共1瑜伽五十卷二页云：云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻独觉。是名如来十力不共。[法相辞典-朱芾煌]

十力作业
十力作业1如瑜伽五十卷二页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十力分别
十力分别1瑜伽五十卷一页云：云何如来十力分别？谓若略说由三分别；当知无量。一者、由时分分别。谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故。二者、由品类分别。谓于一一诸有为事，自相、共相、一切行相，随悟入故。三者、由相续分别。谓于十方一切有情界，各各差别一切相续，一切事义，随悟入故。卽由如是三种分别，如来十力，当知无量。是名如来十力分别。[法相辞典-朱芾煌]

十力尊
十力尊1（杂语）如来具十智力故称为十力尊。增一阿含经十三曰：‘归命十力尊，圆光无尘翳。’[丁福保佛学大辞典]

十力差别
十力差别1瑜伽五十卷五页云：云何如来十力差别？谓此十力，展转相望，亦有差别，亦无差别，处非处智力等，与自业智力等，有何差别？若正了知善不善业，能感所有爱非爱果；当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，卽彼能受爱非爱果；而非所余；当知此由自业智力故。若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，卽彼能入静虑等定，而非所余；当知此由自业智力故。若正了知卽依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情；当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正分别卽彼诸根软中上品种种差别；当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先彼彼法中种种意乐；当知此由根胜劣智力故。若正分别卽彼意乐种种差别；当知此由种种胜解智力故。卽彼意乐，当知分别，略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天，那罗延天，梵世间等，起信解者，所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者，所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品中品成熟者，所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者，所有意乐。五者、卽于现法得涅盘意乐。谓由声闻乘所得涅盘起信解者，所有意乐。六者、于当来世得涅盘意乐。谓由大乘所得涅盘起信解者，所有意乐。若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。若正照取卽彼种子差别分别无量品类。当知此由种种界智力故。又卽彼界，当知分别，略有四种。一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子。谓有般涅盘法者所有种子。四者、不可修治种子。谓无般涅盘法者所有种子。若正了知如界种类，行迹趣入。当知此由种种界智力故。若正分别卽彼行迹一切品类，如是行迹，能令离染，如是行迹，能令毕竟清净，如是行迹，能令不毕竟清净；当知此由遍趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前际俱行；当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分别种种随顺八言说句，六种略行；当知此由宿住随念智力故。若正了知依于前际有情死生；当知此由宿住随念智力故。若正观见后际种种有情死生；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，未得究竟有情，后际受生相续；当知此由死生智力故。若正了知于自事义，已得究竟，心善解脱，于现法中，证得涅盘；当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。[法相辞典-朱芾煌]

十力平等
十力平等1瑜伽五十卷一页云：云何如来十力平等？谓此十力，一切如来，悉皆平等具足成就。故说平等，无有差别。若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别。谓余如来，多住余力，其余如来，复住余力。是名如来十力平等。[法相辞典-朱芾煌]

十力教
十力教1（杂语）佛有十力，故总称佛教曰十力教。西域记七曰：‘有十事违十力教。’[丁福保佛学大辞典]

十力无等尊
十力无等尊1（杂语）佛具十力三界无与等者，故称十力无等尊。[丁福保佛学大辞典]

十力明
十力明1佛的十力与十明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之十力与十明也。[丁福保佛学大辞典]

十力智
十力智1瑜伽六十九卷十页云：十力智，在如来相续中。是未曾得，唯是无漏，世间智摄。何以故？由此一切种智，皆带戏论而现行故。[法相辞典-朱芾煌]

十力次第
十力次第1瑜伽五十卷五页云：云何如来十力次第？谓诸如来，于其无上正等菩提，初证得时，卽便顿得一切十力。顿证得已；后时次第，方现在前。谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已；次起自业智力，若有希求卽于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者；方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑解脱等持等至智力，若诸有情希求世间离欲法者；与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来十力，若诸有情希求出世离欲法者；如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力。如实观察希求出世离欲者根。次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根、意乐、及随眠已；次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中，而得趣入。次起宿住随念智力，及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执。为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；虽未永断一切烦恼；而由获得不现行故，起不作作增上慢者；令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。复有异门十力次第。谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前；普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。卽依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业，种种差别，依在家分曾当现时修证差别。如是观察在家分已；次起静虑解脱等持等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？如是观已；正知都无。观诸世间，无有救护，无所归依；由大悲故，以其佛眼，如实观照一切世间。既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间，长在世间，或有钝根，或有中根，或有利根。现前知已，便于说法，其心趣入。次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第，应知是第二门十力次第。复有异门十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前；观察一切缘生法界。次起自业智力，卽于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界。如是有情，自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。如实观察如是法界有情界已，次起静虑解脱等持等至智力，卽为如是诸有情类，解脱苦故；示现三种无倒神变，而教授之。既教授已；次起余力，如前次第，知根等已；于其正道，令趣入已；然后方便令彼有情解脱众苦。是第三门十力次第。[法相辞典-朱芾煌]

十力经
十力经1（经名）一卷，唐勿提犀鱼译。[丁福保佛学大辞典]

十力自性
十力自性1瑜伽五十卷一页云：云何如来十力自性？谓总五根为其自性。由慧胜故，且说十力，慧为自性。所以但言处非处智力；不言信力，不言余力。如处非处智力，如是余力，当知亦尔。是名如来十力自性。[法相辞典-朱芾煌]

十力迦叶
十力迦叶1梵名Das/abala-ka^s/yapa，巴利名Dasabala-kassapa。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。［杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品］[佛学大词典]
2（人名）Da&sacute;abalak&amacron;&sacute;yapa，又名婆敷迦叶，五比丘之一也。[丁福保佛学大辞典]
3亦名婆敷。[翻译名义集-宋·普润法云]

十功德
十功德1功即功能，能破生死、得涅槃、度众生。此功乃善行利德，故称功德。又作十德、十事功德。据大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品载，菩萨因修行大涅槃经，可得十事之功德。即：(一)入智功德，观解趣实，称为入智。若辨其相，有五种差别：(1)未闻者能得闻，(2)已闻能为利益，(3)能断疑惑之心，(4)慧心正直而不曲，(5)能知如来之密藏。其中，(1)为闻慧，(2)、(3)为思慧，(4)为修慧，(5)为证智。(二)起通功德，妙用随缘，称为起通。其五种差别为：(1)昔不得而今得，(2)昔不到而今到，(3)昔不闻而今闻，(4)昔不见而今见，(5)昔不知而今知。其中，(1)、(2)为身通，(3)为天耳通，(4)为天眼通，(5)为他心通、宿命通。(三)大无量功德，化心深广，称大无量。即菩萨无缘大悲心，如虚空无所分别，而能普益一切众生。(四)十利益成就功德，行德建立，称为利益成就。有十种差别：(1)根深难拔，(2)于自身生决定想，(3)不观福田及非福田，(4)修佛净土，(5)灭除有余，(6)断除业缘，(7)修清净身，(8)了知诸缘，(9)离怨敌，(10)除二边。(五)五事报果成就功德，报果成就即胜报圆具之意。五事为：(1)诸根完具，六根不缺。(2)不生边地，常处中国，降化随物。(三)诸天爱念。(4)一切人天大众恭敬供养。(5)得宿命智。上举五项中，(1)、(2)是报，(3)、(4)为福，(5)为智。(六)心自在功德，即具金刚定，所为无碍，为诸三昧中第一。(七)修习对治功德，即善于修习四种离过道。(1)亲近善知识，(2)专心听法，(3)系念思惟，(4)如法修行。以此四种方法对治诸过。(八)对治成就功德，解脱德立，称为对治成就。其差别有八：(1)断五事，即色、受、想、行、识。(2)离五事，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。(3)成六事，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。(4)修五事，即知定、寂定、心身乐定、无乐定、首楞严定。(5)守一事，即菩提心。(6)近四事，即大慈、大悲、大喜、大舍。(7)信顺一实，即一大乘。(8)心善解脱、慧善解脱，即灭贪嗔痴心，知一切法无碍。(九)修习正道功德，习正道即起修上顺之意。其差别有五：(1)信心，(2)直心，(3)戒心，(4)近善友，(5)多闻。(十)正道成就功德，修习三十七道品，入大涅槃之常乐我净，宣说大涅槃经，显示佛性。此十种功德与五行之关系，通论之，为遍菩萨位之始终所修；若分论之，则五行为初地阶位以前之菩萨所修，十种功德为初地以上之菩萨所修［大乘义章卷十四］(参阅‘五行’1085）[佛学大词典]

十功德论
十功德论1出自增一阿含经卷四十三所载十事功德之论。释尊为制止比丘作无意义之俗论，而令思惟正法之论，去离恶趣，故说十功德论，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(三)有勇猛心，(四)多闻能与人说法，(五)无畏无恐，(六)戒律具足，(七)三昧成就，(八)智慧成就，(九)解脱成就，(十)解脱见慧成就。论此十事，得润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，乃涅槃之要。[佛学大词典]
2（名数）佛对比丘制无益之世论，使论十事之功德：一精勤，二少欲知足，三有勇猛心，四多闻能与人说法，五无畏无恐，六戒律具足，七三昧成就，八智慧成就，九解脱成就，十解脱见慧成就。见增一阿含经四十三。[丁福保佛学大辞典]

十务
十务1（名数）禅寺置十务，谓之寮舍。置首领一人。管多人之营事。如主饭者名饭头，主菜者名菜头，等。然十务未一一稽其目。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

十劫
十劫1（术语）阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，立四十八愿，以期成佛，自成就而为阿弥陀佛，至今已经十劫。无量寿经上曰：‘阿难又问：其佛成道已来。为经几时？佛言：成佛已来凡历十劫。’然言十劫者，不过举其为众生济度而成就四十八愿之时而止，其实为久远之古佛。故弥陀为法华经化城喻品所说十六王子之第九王子，释迦其第十六王子也。于寿量品释迦自显其本地，说为久远实成之古佛，以是可知弥陀佛之本地，亦为久远之古佛，但因欲度众生自本地示现为法藏比丘，建四十八愿，以五劫之思惟与兆载永劫之修行，于十劫之昔，现正觉也。又依真宗之教意，则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门，妙观察智之所成也，然则大日如来成道之年劫不可说不可思议，弥陀之成道亦不可说不可思议也。又言大通智胜佛坐于道场十劫，不现佛道，是非不现佛道，以众生之机缘未熟也。法华经化城喻品曰：‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。’[丁福保佛学大辞典]
2劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。阿弥陀经及无量寿经上皆有阿弥陀佛成佛，至今已十劫之记载。但依所译之不同，亦有为十小劫或十大劫之说。［法华经化城喻品、无量寿经卷上］（参阅‘十劫弥陀’435）[佛学大词典]

十劫弥陀
十劫弥陀1（术语）于十劫之昔成正觉之弥陀也。对于久远之弥陀而言，阿弥陀经曰：‘阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指阿弥陀佛。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，是为十劫弥陀。又作十劫正觉、十劫成佛。此盖相对于久远弥陀而言，久远以来即已成佛之阿弥陀佛是为久远弥陀。有关此久远、十劫二弥陀之关系，说法不一。一般皆针对久远之弥陀，谓十劫弥陀为方便佛。然日本净土宗即依十劫弥陀为中心而立教，其方便即是无上方便，故说十劫即久远、久远即十劫，两者无轻重之别，十劫弥陀与久远弥陀亦同为真实，即所谓相即之妙法身，称为十久两实。[佛学大词典]

十劫正觉
十劫正觉1（术语）弥陀佛之正觉也。见十劫条。[丁福保佛学大辞典]

十劫须臾
十劫须臾1（术语）依华严十玄门之意，则念劫融通，十劫亦一念须臾之顷，然则弥陀之成佛，由凡情观之，为十劫之往昔，自普贤眼观之，则为现前之正觉也，十万亿之佛土，准此可知。[丁福保佛学大辞典]
2指久远之十劫时间即如短暂之一念须臾。此乃依华严十玄门之意，念与劫融通。例如弥陀之成佛，由凡情观之，至今总历十劫。由普贤眼观之，则为现前之正觉。十万亿佛土，亦可以‘十劫须臾’之观点来测知。（参阅‘须臾’5360）[佛学大词典]

十千日光三昧定经
十千日光三昧定经1（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之异名。[丁福保佛学大辞典]

十卷章
十卷章1（书名）又曰十卷疏，日本弘法大师着，秘藏宝钥三卷，显密二教论二卷，即身成佛义一卷，声字实相义一卷，吽字义一卷，般若心经秘键一卷，共六部九卷，加龙猛菩萨之菩提心论一卷，称为十卷章。[丁福保佛学大辞典]
2乃指日本真言宗重要之七部宗典，合计共为十卷。又作十卷书、十卷疏。即空海所著之般若心经秘键、即身成佛义、声字实相义、吽字义各一卷、辩显密二教论二卷、秘藏宝钥三卷与龙猛所著之菩提心论一卷，于日本室町时代刊行最盛。［诸宗章疏录卷三］[佛学大词典]

十双贴释观音普门
十双贴释观音普门1[出观音玄义]天台智者大师。通释妙法莲华经一部之外。复以观世间菩萨普门品世多持诵。故别立玄疏。详释此品。品题之中。乃约人法等十双。一一贴释。以观音普门。具有此十双之义。该括自行化他。始因终果之法。故历陈之。助显其义。可谓无余蕴矣。(玄即玄义。通释品题。玄谓幽微难见。义则别有所以也。疏即义疏。别解品内之文。疏。通也。决也。谓令经文所诠义理。通决而无壅碍也。)一人法人即观世音。法即普门。观世音者。谓此菩萨以中道妙智。观于世间众生受苦求救之声。一[三藏法数-明·一如等撰]
2天台宗智顗着观音玄义二卷以评释观世音菩萨普门品，于品题之中，就人法等十双，一一贴释。以人与法、慈与悲、福与慧等，两两成双，故谓之‘双’。十双即：(一)人法，人即观世音，法即普门。此品具两问答，前辩人，后论法，以人能秉法，故称人法。(二)慈悲，慈即爱念，谓大慈与乐；悲即愍伤，谓大悲拔苦。(三)福慧，福即福德，指布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度；慧即智慧，指般若一度。(四)真应，真即真实，指真身；应即应现，指应身。(五)药珠，药即药树，喻真身；珠即如意珠，喻应身。(六)冥显，冥即冥密，谓真身被物，冥作利益；显即显现，谓应身对机说法，显作利益。(七)权实，权即权巧权智，实即真实实智。(八)本迹，本即根本，迹即垂迹。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，非本无以垂迹，非迹无以显本。(九)缘了，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因之义。亦即观音及普门之法等，皆由性德了因、缘因二种子所显发。(十)智断，智能照理，断能断惑，指果上所显之智断二德；亦即指涅槃。[佛学大词典]

十发趣
十发趣1（名数）见四十位条。[丁福保佛学大辞典]

十发趣心
十发趣心1即十住法门，梵网经心地品说：“十发趣心向果。一舍心、二戒心、三忍心、四进心、五定心、六慧心、七愿心、八护心、九喜心、十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中”。[佛识慧集-梵心居士编]
2即十住法门。梵网经心地品说：‘十发趣心向果，一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指地前菩萨为趣入大乘所发之十种心。略称十发趣。即：(一)舍心，(二)戒心，(三)忍心，(四)进心，(五)定心，(六)慧心，(七)愿心，(八)护心，(九)喜心，(十)顶心。道昉之梵网经合注卷一，将此十心配合十波罗蜜。法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一中，以此十心配于璎珞经等所说之十住位，谓十住乃三贤初入位之始，故称发趣。此外，亦有以十发趣即同于华严经十住品、菩萨本业经中之十住之说，然华严等之十住与此十发趣之行相恐有异。另一说谓十发趣与十金刚等皆为菩萨之阶位。［梵网经卷上、菩萨戒义疏卷上（智顗）、菩萨戒本述记卷一、梵网经菩萨戒本疏卷二（知周）］（参阅‘五十二位’1044）[佛学大词典]
4（术语）梵网经心地品曰：‘十发趣心向果：一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。’案明蕅益大师梵网合注以为即十住法门。[丁福保佛学大辞典]

十受生藏
十受生藏1受生，意为生于如来家；藏，意为含藏所修所证之理。菩萨若能修习圆满十种受生藏，即入毗卢遮那如来无量受生藏海，愿一切菩萨示现受生，而皆亲近之。华严经卷七十载十受生藏，即：(一)供养诸佛受生藏，谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，修诸功德无有厌足，即得生如来家。(二)发菩提心受生藏，谓菩萨发无量菩提心，恒起大悲救护众生，摄化成就，即得生如来家。(三)观诸法门修行受生藏，谓菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。(四)深净心普照三界受生藏，谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普遍照耀三世诸障碍山，即得生如来家。(五)平等光明受生藏，谓菩萨成就诸佛法忍，光明平等照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。(六)生如来家受生藏，谓菩萨生如来家，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根共一体性。(七)佛力光明受生藏，谓菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，供养承事一切诸佛。(八)观普智门受生藏，谓菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。(九)普现庄严受生藏，谓菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身，周流法界，成熟众生。(十)入如来地受生藏，谓菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生随顺调伏。若成就此十法，则能现种种庄严，演说一切诸佛法海，教化成就一切世间。[佛学大词典]
2[出华严经]受生即生如来家也。藏即含藏之义。含藏所修所证之理也。谓善财童子于华严会上。第三十九参妙德夜神。问言。云何修菩萨行。生如来家。答言。善男子。菩萨有十种受生藏。若能修习圆满。即入毗卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生。我皆亲近。是名受生藏也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。藏海者。谓其含藏之广也。)一供养诸佛受生藏谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛。深信爱乐。修诸功德。无有厌足。即得生如来家。是名供养[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）受生者，即生于如来之家也。藏即含藏之义，含藏所修所证之理也。善财童子在华严会上，第三十九参妙德夜神，问言云何修菩萨行，生于如来家？答言善男子菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量之受生藏海，一切菩萨示现受生，我皆愿与亲近，是名受生藏。一供养诸佛受生藏。（中略）十入如来地受生藏。见华严经七十四。[丁福保佛学大辞典]

十句义
十句义1(一)为佛教僧团建立之十种基本精神。据四分律卷一、根本说一切有部毗奈耶卷一、五分律卷一、十诵律卷一等载，十句义即：(一)摄取于僧，(二)令僧欢喜，(三)令僧安乐，(四)未信者信，(五)已信增长，(六)难调者调，(七)惭愧者安，(八)断现有漏，(九)断当来有漏，(十)令正法久住。（参阅‘佛教教制’2683）(二)梵语das/apada^rtha^h!。句义，即指依语言所诠表之内容、意义及其对象。乃印度胜论学派（梵Vais/es!ika）之主张，由慧月（梵Maticandra）所倡导，谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原理，可用十个范畴加以显示，即分为：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说等十要素，而一切万有之生成、坏灭，即依此等要素之集合、离散而成。按胜论学派之祖优楼佉（梵Ulu^ka）立实乃至和合之六句义（六谛）说，即一般所采用之六句义说，后加无说句义，为七句义说，最后复由慧月成立十句义说。即：(一)实（梵dravya）句义，为法之实体，亦为以下九者所依之体，计有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。即形成万有之要素分为九类，前五者为物质之要素，时、方为成立时间、空间之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、触者为地；有色、触、味及液润者为水；有色、触者为火；唯有触者为风；唯有声者为空；令起彼此、俱不俱、迟速等语及概念之因，即为时；令起东、西、南、北等语及概念之因，即为方；觉、乐、苦等和合之因缘，而亦能起智之相，即为我；觉、乐、苦等不和合之因缘，而亦能起智之相，即为意。(二)德（梵gun!a）句义，指实句义之属性功能。即事物之性质、状态、数量等义，计有二十四种。即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法与声等（古说无重体以下之七性）。(三)业（梵karma）句义，指实体之动作，计有取业、舍业、屈业、伸业与行业五种，以此五种包括一切运动。(四)同（梵sa^ma^nya）句义，即有性，故又作有句义。为事物相互类同原因之原理。系知实、德、业三者同为有，为诠智之因。(五)异（梵vis/es!a）句义，赋与万有一切特殊性、个别性，使其产生差异原因之原理，故产生九种实句义相互间之差异。于六句义说，此一异句义尚包含有能、无能与俱分三句义。(六)和合（梵samava^ya）句义，结合以上五个独立原理，即指系属使有共同关系之原理。(七)有能（梵s/akti）句义，与实、德、业三句义和合，决定共同或个别造自果的必须之因。(八)无能（梵as/akti）句义，与实、德、业三句义和合，决定三者不造自果以外之其他余果必须之因。(九)俱分（梵sa^dr!s/ya）句义，一法体具亦同亦异两用之因，即诸法同异之关系，除同、异句义之极端外，其他一切关系均包摄于此句义。(十)无说（梵abha^va）句义，对以上九种存在之原理，指成为非存在之原理。以实、德、业等为例，若因缘未和合，则有未生之‘未生无’；因缘力尽则灭之‘已灭无’；有一方则无他方之‘更互无’；有性与实、德、业不和合故无之‘不会无’；以无因故，过、现、未不生之‘毕竟无’等五种无。前九句有关有性，第十句就非有立句义，以总括万有之生存坏灭。又成唯识论述记卷一末，广以诸门分别十句义。［胜宗十句义论］（参阅‘五种无’1186）[佛学大词典]

十句义论
十句义论1（书名）胜宗十句义论之略名。[丁福保佛学大辞典]

十句观音经
十句观音经1（经名）太平广记，宋太原王玄谟爽迈不群，北征失津，军法当死。梦人谓之曰：汝诵观世音千遍，可得免祸。谟曰：命悬旦夕，千遍何日可得。授云：观世音，南无佛。与佛有因，与佛有缘。佛法僧缘（僧误作相），常乐我净。朝念观世音，暮念观世音。念念从心起，念念不离心（念念不离心之念字误作佛）。既而诵满千遍，将就戮，将军沈庆之谏，遂免，历位尚书金紫豫州刺史。按此事又见南史卷十六王玄谟传。[丁福保佛学大辞典]

十号
十号1（术语）劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊于人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、如来，梵曰多陀阿伽陀Tath&amacron;gata，成实论谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。又大论谓佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。二、应供，梵曰阿罗诃Arhat，应于人天之供养，故名应供。三、正遍知，梵曰三藐三佛陀Samyaksa&mdot[丁福保佛学大辞典]
2佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛婆伽。是为十号。如来乘如实道来成正觉故名如来。应供内具智断受天人供养。故名应供。正遍知。解离邪错。名之为正。有境斯鉴。名为正遍知。明行足者。明行无缺故言明行足。善逝者。善好也。逝去也。去至涅槃。更不复还故言好去也。世间解者。众生及器。二种世间。智照明白。故言世间解。无上士者。功智员备。胜出余人。无能及者。故名无上士。调御丈夫者。以三乘胜法。随机调制。故名调御丈夫。天人师者。德备天人有所训道。故言天人师。佛此地翻名为觉。觉乃无碍故言佛陀。婆伽婆者。破烦恼故名婆伽婆[法门名义集-唐·李师政撰]
4释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵tatha^gata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵samyak-sam!buddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法(四)明行足（梵vidya^-caran!a-sam!panna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵purus!a-damya-sa^rathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵s/a^sta^deva-manus!ya^n!a^m!），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。［大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末］[佛学大词典]
5佛有十种称号：如来——乘如宝之道来成正觉；应供——应受人天之供养；正徧知——真正徧知一切法；明行足——宿命明、无眼明、漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足；善逝——自在好去，入於涅槃；世间解——能了解世间一切事理；无上士——至高无尚之士；调御丈夫—能调御修正道的大丈夫；天人师——佛是一切天、人的导师；佛世尊——佛是一切世人所共同尊重的人。[佛识慧集-梵心居士编]
6[出佛说十号经]此十号义。若总略释之。则无虚妄。名如来。良福田。名应供知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具玆十德。名世间尊。祖师所述经教。皆依此义而释。今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。(三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也。三聚者。正定聚邪定聚。不定聚也。)一如来如来之义有三。谓法身报身应身也。金刚经云[三藏法数-明·一如等撰]

十号具足
十号具足1三藐三佛陀的十个称号，分别代表其十种功德，即「如来、应供、遍正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊」。[阿含辞典-庄春江居士]

十号经
十号经1（经名）一卷，赵宋天息灾译。阿难一一问致，佛一一答之。[丁福保佛学大辞典]

十吉祥经
十吉祥经1（经名）一卷，失译。佛为离垢盖大士说东方十佛之名号功德。[丁福保佛学大辞典]

十名
十名1（术语）与十号同。[丁福保佛学大辞典]

十哲
十哲1（名数）罗什三藏门下，生肇融睿四师称为什门之四圣，加入昙影慧严慧观僧[(丰*力)/石]道常道标六师。称为什门之十哲。见释氏稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

十善
十善1（术语）不犯十恶，则谓之十善。见善恶条。天台云：十善有二种：一止二行。止则但止前恶，不恼于他。行则修行胜德，利乐一切。此二通称善者，善以顺利为义。息倒归真曰顺理，止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止作二种，皆名曰善。或以加道名，以能通至乐果也。[丁福保佛学大辞典]
2[出法界次第]善即顺理之义。谓行此十法皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也。一不杀生不杀生者。谓不害一切物命。即是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也。二不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物。即是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也。三不邪淫不邪淫者。谓不行邪淫欲事。即是止淫之善。既不邪淫。当行清净梵行之善也。四不妄语不妄语者。谓不起虚言诳惑他人。即是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也。五不两舌不[三藏法数-明·一如等撰]
3十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴、[佛识慧集-梵心居士编]
5身三种善一不杀生二不偷盗三不邪淫口四种善一不妄语二不两舌三不恶口四不绮语意三种善一不贪欲二不嗔恚三不邪见次十恶而辨十善者。若人能知恶是乖理之行故。现在将来由斯招苦。则必须息恶行善。可以来世永致清升之乐果。是以次十恶而明十善也。但十善有二种。一止。二行。止则但止前恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切。此二通称善者。善以顺理为义。息倒归真。故云顺理。止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止行二种。皆名为善。或加以道名。以能通至乐果也一不杀生即是止善。止前杀生之恶行。善者当行放生之善也二不偷盗即是止善。止前盗他财物之恶行。善者当行布施之善三不邪淫即是止善。止前于非妻妾淫欲之恶行。善者当行恭敬之善四不妄语即是止善。止前虚言诳他之恶行。善者当行实语之善也五不两舌即是止善。止前构斗两边之恶行。善者当行和合之善六不恶口即是止善。止前恶言加人之恶行。善者当行软语之善七不绮语即是止善。止前绮侧乖理之恶语行。善者当行有义语饶益之善八不贪欲即是止善。止前引取无厌之恶行。善者当行不净观。观诸六尘皆欺诳不净之观行善九不嗔恚即是止善。止前忿怒之恶行。善者当行慈忍之善十不邪见即是止善。止前拨正因果僻信邪心之恶行。善者当行正信归心正道生智慧之善心[法界次第初门-隋·智顗撰]
6不「杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、邪见（痴）」。（同义词「十善行」）[阿含辞典-庄春江居士]

十善业
十善业1离「杀、盗、邪淫、妄语、两舌（离间）、粗语、绮语、贪、瞋、痴」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）十善之业行也。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
3指身口意三业中所行的十种善行为。称为十善，又作十善业道。此十善业道有身、语、意三方面，身善业即不杀生、不偷盗、不邪淫；语善业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意善业即不贪、不嗔、不痴。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十善业道
十善业道1（名数）十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2十种良善的行为是通向善处的道路。[佛识慧集-梵心居士编]
3十种良善的行为是通向善处的道路。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十善业道增时能令内外诸物增盛
十善业道增时能令内外诸物增盛1大毗婆沙论一百十三卷十八页云：云何由此令诸外物有时增耶？谓若离断生命业道增时，一切外物，悉多光泽，长时坚住。离不与取业道增时，一切外物，不为灾患霜雹等障之所侵损。离欲邪行业道增时，一切外物，无诸怨竞。离虚诳语业道增时，一切外物，皆多香洁。离离间语业道增时，一切外物，严好易求，地平如掌，广博严净。离麁恶语业道增时，一切外物，微妙丰饶，无有崄涩毒刺沙砾。金银等宝，调柔光净，多所堪任。离杂秽语业道增时，一切外物，时无乖变，坚固成实。无贪业道增时，外物充足，圆满增盛。无瞋业道增时，外物光泽，果实甘美。正见业道增时，外物丰饶，花果繁实。是名由此令外物增。云何复知由此业故令寿量等内物增耶？谓若十善业道具增长时，此赡部洲、有四增盛，出现于世。谓寿量增盛，有情增盛，资具增盛，善品增盛。寿量增盛者：谓劫末时，此赡部洲、人寿十岁。至劫增时，寿八万岁。有情增盛者：谓劫末时，此赡部洲、唯余万人。至劫增时，广博严净，多诸淳善福德有情。城邑次比，人民充满。资具增盛者：谓劫末时，此赡部洲、人民饥馑，以稊稗等，为上妙食。至劫增时，安隐丰乐，种种地味帝竹稻米，为上妙食。善品增盛者：谓劫末时，世间十恶业道增盛。至劫增时，世间十善业道增盛。[法相辞典-朱芾煌]

十善业道所得异熟等果
十善业道所得异熟等果1杂集论七卷十五页云：十善业道异熟果者：于人天趣中，受人天异熟。等流果者：卽于彼处，各随其相，感得自身众具兴盛。增上果者：卽于彼处，各随其相，感得所有外事兴盛。如不善业道建立异熟果等三种差别，如是有漏善业道，于人天中，三果差别，如其所应，亦当建立。[法相辞典-朱芾煌]

十善业道根本加行后起差别
十善业道根本加行后起差别1大毗婆沙论一百十三卷九页云：今应显示十善业道根本加行后起三种差别。谓离十不善业道根本，卽十善业道根本。离不善业道加行后起，卽善业道加行后起。此复云何？犹如勤策，受具戒时，先整衣服，入受戒场，顶礼僧足，求亲教师，受持衣钵，往问遮处，来至众中，重问遮难，白一羯磨，乃至第三羯磨未竟；是名善业道加行。若至第三羯磨究竟；尔时表业，及此剎那无表，是名善业道根本。从是以后，为说四依四重等事。是名善业道后起。此中根本七善业道，若表及此剎那无表，各具七义。一、尸罗。二、妙行。三、律仪。四、别解脱。五、别解脱律仪。六、业。七、业道。从此已后，诸无表业，各唯有五义。谓除别解脱及业道。已得究竟解脱诸恶，非最初故。亦唯于思究竟时，名业道故。[法相辞典-朱芾煌]

十善业道界趣差别
十善业道界趣差别1大毗婆沙论一百十三卷十一页云：问：于何界何趣？有几善业道可得？答：欲界具十。或律仪，或非律仪非不律仪，所摄。色界亦具十。皆律仪所摄。无色界中，成就有十；现前唯三。于诸趣中。那落迦有后三。傍生鬼趣具十。皆非律仪非不律仪所摄。人趣三洲，及欲界天，皆具有十。或律仪，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，唯有后三。皆非律仪非不律仪所摄。色无色天，如前已说。[法相辞典-朱芾煌]

十善业道经
十善业道经1（经名）一卷，唐实叉难陀译，佛为海龙王说一切法，无不由心，应修十善，终明广摄十善之功德及一切之善法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为‘海龙王经’中十德六度品之抄译，北宋施护所译之‘佛为娑伽罗龙王所说大乘经’为其同本异译。[佛学大词典]

十善位
十善位1（杂语）见十善戒力条。[丁福保佛学大辞典]

十善十恶
十善十恶1（名数）十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。十善者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。[丁福保佛学大辞典]
2十善与十恶。十善见十善条。十恶见十恶条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3十善即十善业，梵语das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵das/a^kus/ala-karma-patha^ni）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。(五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。十善十恶之说，见于大、小乘诸多经典，阿含经谓行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。说一切有部等部派对十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果加以解释，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。此外，十恶系由贪、嗔、痴三不善根中任一者之加行（预备之行为）而起，当其显现成为业道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十恶之中，以杀生及邪见为最重。据新华严经卷三十五称，行十善十恶者，依善之弱强程度而得人、天、三乘、佛果；依恶之程度而堕三恶道，即恶性强则堕地狱，次则为畜生，再弱则为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止恶行善之意义，故亦称十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善为顺理之正法，故有十善正法之名。据菩萨璎珞本业经卷下载，修下品之十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一。据此意义而言，其王位称为十善位，帝王称为十善君；于过去修十善戒，得此功德，故称之为十善戒力。于天台宗，圆教十信位之菩萨名为十善菩萨。又据无量寿经卷下所载：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)两舌、恶口、妄语、绮语。(五)饮酒等称为五恶；反之，则称五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒称五善，违反五戒则谓五恶。［长阿含经卷十五、增一阿含经卷四十三、卷四十四、正法念处经卷一、卷二］（参阅‘业’5494、‘业道’5502）[佛学大词典]
4十善即十善业，乃身、口、意三业中所行的十种善行为，又作十善业道、十白业道。反之，身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道、十恶业道、十黑业道。十恶业道即：一、杀生。一、偷盗。三、邪淫。四、妄语。五、两舌，即说离间语、破语。六、恶口，即恶语、恶骂。七、绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。八、贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。九、嗔恚。十、邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十善巧
十善巧1（名数）缘觉之所观也：一、蕴善巧，为五蕴。二、处善巧，为十二处。三、界善巧，为十八界。四、缘起善巧，为十二因缘。五、处非处善巧，善之因果为处恶之因果为非处。六、根善巧，信等五根总为二十二根。七、世善巧，为三世之道理，八、谛善巧，为四谛世出世之因果。九、乘善巧，为二乘三乘等之义。十、有为无为善巧，为依他圆成之二性。见辨中论。[丁福保佛学大辞典]
2缘觉乘行人所观察的十种项目，即蕴善巧（五蕴）、处善巧（十二处）、界善巧（十八界）、缘起善巧（十二因缘）、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3系三乘所修所观之法门。即：(一)蕴善巧，指五蕴。(二)处善巧，十二处。(三)界善巧，十八界。(四)缘起善巧，十二因缘。(五)处非处善巧，处为善因果，非处为恶因果。(六)根善巧，二十二根。(七)世善巧，三世无常之理。(八)谛善巧，四谛与世出世之因果。(九)乘善巧，二乘、三乘之义。(十)有为无为善巧，依他起、圆成实之二性。以蕴、处、界等法，乃施设善巧智而为修习观察之所缘，故特称善巧；或谓此等法能生善巧之妙智故。［辩中边论卷中、瑜伽师地论卷三十四］[佛学大词典]

十善戒
十善戒1（名数）大乘之在家戒也。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2持十善业道的戒法。[佛识慧集-梵心居士编]
3守持十善业道的戒法。[佛识慧集-梵心居士编]
4守持十善业道的戒法。十善见十善条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十善戒力
十善戒力1（杂语）持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，谓之十善戒力。[丁福保佛学大辞典]

十善戒经
十善戒经1（经名）受十一善戒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十善正法
十善正法1（杂语）十善为顺理之正法，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

十善王
十善王1（杂语）见十善戒力条。[丁福保佛学大辞典]

十善菩萨
十善菩萨1指圆教十信位菩萨，仁王经说：“十善菩萨发大心，长别苦海轮”。[佛识慧集-梵心居士编]
2指圆教十信位的菩萨。仁王经说：‘十善菩萨发大心，长别苦海轮。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）是圆教十信位之菩萨也。仁王经上曰：‘十善菩萨发大心，长别苦轮海。’[丁福保佛学大辞典]
4指天台圆教十信位之菩萨。阶位相当于法华经卷六法师功德品之六根清净位。此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。’日本真言宗则认为十善菩萨不局限于十信，乃广通十信、三贤之菩萨。［法华玄义（会本）卷五上、法华文句（会本）卷二十七、十住心论卷二］[佛学大词典]

十善道
十善道1（名数）十善业道也。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]

十善（二）
十善（二）1法界次第云：十善者，善即顺理之义，谓行此十法，皆顺理故，然有二种：一者止，二者行。一、止止则止息己恶，不恼于他。二、行行则修行胜德，利安一切也。所谓十善者：一、不杀生不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之意，既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之意，既不盗已，当行布施之善也。三、不邪淫不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善，既不邪淫，当行清净梵行之善也。四、不妄语不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善，既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌不两舌者，谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之意，既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善，既不恶口，当行柔和软语之善也。七、不绮语不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善，既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善，既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不嗔恚不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善，既不嗔恚，当行慈忍之善也。十、不邪见不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善，既不邪见，当行正信正见之善也。[佛学次第统编-明·杨卓]

十喻
十喻1教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。(一)以十种譬喻解释诸法为空之理：(1)幻喻（梵ma^ya^-upama），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。(2)焰喻（梵mari^ci-upama），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。(3)水中月喻（梵udaka-candra-upama），月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执着为实有。(4)虚空喻（梵a^ka^s/a-upama），如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。(5)响喻（梵pratis/rutka^-upama），如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。(6)犍闼婆城喻（梵gandharva-nagara-upama），谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫嗔心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。(7)梦喻（梵svapna-upama），梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。(8)影喻（梵pratibha^sa-upama），光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。(9)镜中像喻（梵pratibimba-upama），镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵nirmita-upama），如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。(二、比喻人身空、无常之十种事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，从渴爱生。(4)是身如芭蕉，中无有坚。(5)是身如幻，从颠倒起。(6)是身如梦，为虚妄见。(7)是身如影，从业缘现。(8)是身如响，属诸因缘。(9)是身如浮云，须臾变灭。(10)是身如电，念念不住。此外，诸经论尚有各种譬喻之说，说法不一。［大品般若经卷一序品、维摩经卷上方便品、大智度论卷六］（参阅‘大乘十喻’810、‘譬喻’6809）[佛学大词典]
2（名数）有种种之十喻。详见喻条。[丁福保佛学大辞典]
3一如幻二如炎三如水中月四如虚空五如响六如犍闼婆城七如梦八如影九如镜中像十如化次十八空而辩十喻者。此十喻既为易解空故说。若修十八空观者。不善用十喻。晓其迷执滞有之情。体法真空。正解发则无由。故次十八空而辩十喻。为成观空之易悟。亦以异于二乘坏法而修空也。此十通名喻者。借事四理。以晓迷情。故名为喻。今以世间幻梦易解之空。以譬迷心冰执难解之空。令同易解。故此十事为喻也一如幻如幻者。譬如幻师幻作象马。及种种诸物体。虽无实。然有幻色可见。幻声可闻。与情相对。而不错乱。无智不了。谓之为实。诸法亦如是。皆是无明幻作。虽空而可见闻。不相错乱。迷心不了。妄执为实。修空观者。若知诸法同如幻相。则心无所得。豁然开解。悟一切法皆悉空寂。故说如幻二如炎如炎者。炎以日光风动尘。故旷野中如野马。无智之人。初见谓为水。男相女相。及一切法相。亦如是。结使烦恼光诸行尘邪忆念风。生死旷野中转。无智慧者。谓为一相。为男为女。是名为炎。复次若远见炎想为水。近则无水相。无智之者。亦如是。若远圣法。不知无我。不知诸法空。于阴入界性空法中。生人想男想女想。近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说如炎三如水中月如水中月者。月在虚空中。影现于水。实法相在如法性实际虚空中。凡夫心水中有我我所相现。以是故如水中月如小儿见水中月。欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦如是。身见故见有吾我。无实智故。见种种法。见已欢喜。欲取诸相。男相女相等。诸得道圣人。愍之而笑也四如虚空如虚空者。虚空但为有名。而无实法。虚空非可见。远视故眼光转见彯色。诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。弃实见彼我男女屋舍种种物。若修空观。入实相理。则一切皆无所有。故说如虚空也五如响如响者。若深山溪谷中。及空大舍中。若语声若打声从声有声。无智者谓为有人语声。智者了是声无人作。但以声触。故名为响。响事空而能诳耳根。一切音声言语。亦如是。人欲语时。口中出风。名忧陀那。还入至脐。响出时触七处退还。是名语言如响。无智者不识语之因缘。谓为实心。取生忧喜。智者知语因缘无实如响。闻之心不生著。诸法如是。故说如响六如揵闼婆城如揵闼婆城者。日初出时。见城门楼橹宫殿。行人出入。日转高转转灭。但可眼见。而无有实。无智人不识。谓之为实。智者见之。即知无实。诸法亦如是无智不了。妄计有假名。吾我阴入界之实。智者了达。皆无所有故说如揵闼婆城七如梦如梦者。梦中无实事。谓之有实。觉已而还自笑。人亦如是。是诸结使。眠中实无而著。得道觉时。乃知无实。亦复自笑。以是故说如梦。又梦以眠力故。无法而见有。人亦如是。无明眠力故。种种无而见有。所谓我我所。男女等也八如影如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。虽眼根等见闻觉知。实不可得。又如影映光则现。不映则无。诸结使烦恼。遮正见光。则有我相法相影。若结使烦恼灭。则我相法相皆无。又如影人去则去。人住则住。善恶业影。亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故也九如镜中像如镜中像者。镜中之像。非镜作非面作。非镜面和合作。亦非无因缘作。虽无定有。而亦可见分别。诸法亦如是。非是自有非他有。非共有亦非无因缘有。虽有不可得。但以名字。而有分别。如镜中像。实无所有。而诳惑小儿。令生忧喜。智者虽见。即知非实。故无忧喜。诸法亦如是。诳惑凡夫。生诸烦恼。实智慧者。虽复见闻。既知无实。不生结业。故说如镜中像十如化如化者。若诸天仙圣。得神通者。能有变化。诸物如化人。无生老病死。无苦无乐。亦异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如是。皆无生灭。又如化主无定物。但以心生便有所作。皆无有实。人生亦如是。本无所因。但从先世心。生今世身。皆无有实。以是故。说诸法如化[法界次第初门-隋·智顗撰]

十喻三昧
十喻三昧1法界次第云十喻：此十通名喻者，借事匹理，以晓迷情，故名为喻。今以世间幻梦易解之空，以譬迷心永执难解之空。令同易解，故此十事为喻也。一、如幻喻谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相。体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。二、如焰喻谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相。智者了知，虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。三、如水中月喻谓月在虚空，影现于水，诸愚小儿，见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中妄起我我所见，执为实有。于苦法中，而生欢喜。然得道智人愍之而笑，故说如水中月。四、如虚空喻谓虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是。空无所有，若无智之人，于虚妄中，计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法，皆无所有，故说如虚空。五、如响喻谓深山幽谷及空舍中，若语声，若击物声，随声相应而有响生。愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生着，故说如响。六、如干城喻干城即乾闼婆城，梵语乾闼婆，华言香阴。谓日出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者则能了知诸法，悉皆虚假，不生执着，故说如干城。七、如梦喻谓人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄。而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。八、如影喻谓影但可见而不可捉，一切诸法，亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，即不可得，故说如影。九、如镜中像喻谓镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见。故无智之人，执之为实，而生分别。一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有实体，但有名而起分别。诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执着，故说如镜中像。十、如化喻谓若诸天仙，得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死，苦乐之实。一切诸法，亦复如是。无有生灭，如化而成，亦无实有，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，何实之有？故说如化。[佛学次第统编-明·杨卓]

十喻观
十喻观1（术语）大日经所说之十喻也，真言行者于修法中必修之而除执念。见十缘生句条。[丁福保佛学大辞典]

十四事觉知阿毗达磨藏义
十四事觉知阿毗达磨藏义1大毗婆沙论二十三卷四页云：问：何故因后说随眠耶？答：以阿毗达磨藏义，应以十四事觉知。谓六因、四缘、摄、相应、成就不成就。若以如是十四事觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。[法相辞典-朱芾煌]

十四佛国往生
十四佛国往生1（名数）无量寿经下说，于此世界有六十七亿不退菩萨，当往生西方极乐，其诸小行之菩萨及小功德者，不可计也。而其往生者，不仅此土之菩萨复有十三佛国百八十亿乃至七百九十亿之大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可计也。其十三佛国者：一远照佛国、二宝藏佛国、三无量音佛国、四甘露味佛国、五龙胜佛国、六胜力佛国、七师子佛国、八离光垢佛国、九德首佛国、十妙德仙佛国、十一人王佛国、十二无上华佛国、十三无畏佛国。此十三佛国合此土之释迦佛国则为十四佛国。[丁福保佛学大辞典]
2无量寿经卷下载，往生阿弥陀佛极乐净土者，除此世界（释迦牟尼佛国）之六十七亿不退菩萨外，尚有他方十三佛国众多菩萨。彼国佛名于无量寿经各异译本所载不同，如下表所列。[佛学大词典]

十四变化
十四变化1（名数）（一）初禅天有二种变化：一、初禅初禅化，能变化自地也。二、初禅欲界化，能变化欲界地也。（二）二禅天有二种变化：一、二禅二禅化，能变化自地也。二、二禅初禅化，能变化初禅地也。三、二禅欲界化，能变化欲界地也。（三）三禅天有四种变化：一、三禅三禅化。二、三禅二禅化。三、三禅初禅化。四、三禅观音化。（四）四禅天有五变化：一、四禅四禅化。二、四禅三禅化。三、四禅二禅化。四、四禅初禅化。五、四禅欲界化。见智度论六。[丁福保佛学大辞典]
2初禅二变化二禅三变化三禅四变化四禅五变化合十四变化次十一切处而辩十四变化者。上所明观禅。正体虽备犹未辩其功用。今欲学六通之用。必须先修变化心也。通言变化者。能使无而欻有有而欻无。故名为变化也一初禅二变化一初禅初禅化。能变化自地也。二初禅欲界化。能变化下欲界地二禅三变化一二禅二禅化。能变化自地也。二二禅初禅化。能变化下初禅地也。三二禅欲界化。能变化下欲界地也三禅四变化一三禅三禅化。能变化自地也。二三禅二禅化。能变化下二禅地也。三三禅初禅化。能变化下初禅地也。四三禅欲界化。能变化下欲界地也四禅五变化一四禅四禅化。能变化自地也。二四禅三禅化。能变化下三禅地也。三四禅二禅化。能变化下二禅地也。四四禅初禅化。能变化下初禅地也。五四禅欲界化。能变化下欲界地也[法界次第初门-隋·智顗撰]

十四变化心
十四变化心1又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第三静虑有四：欲界、初禅、二禅、三禅之能变化心。依第四静虑有五：欲界、初、二、三、四禅之能变化心。以上计有十四种能变化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。色界四禅之能变化心乃变化色、触二境。大乘则有二十种能变化心，以菩萨得神通自在之故，于四静虑中皆各有五化。［俱舍论卷二十七、大乘义章卷十五］[佛学大词典]
2大毗婆沙论七十二卷十一页云：如是已说顺逆入定；次复应说入定定果。此中定果者：十四变化心。谓欲界初静虑，各有四。第二静虑、有三。第三静虑，有二，第四静虑，有一。且欲界有四变化心者：谓初静虑果，乃至第四静虑果。此四变化心无间，净四静虑现在前。净四静虑无间，此四变化心现在前。欲界初静虑果变化心无间，净初静虑现在前时；彼欲界意，初静虑意识法，或三界系，或不系。净初静虑无间，欲界初静虑果变化心现在前时；彼初静虑意，欲界意识法，卽所变化。或四处，或二处。如是乃至欲界第四静虑果变化心无间，净第四静虑现在前时；彼欲界意，第四静虑意识法，或三界系，或不系净。第四静虑无间，欲界第四静虑果变化心现在前时；彼第四静虑意，欲界意识法，卽所变化，或四处，或二处。余十静虑果变化心，对净静虑，广说随相应知。[法相辞典-朱芾煌]

十四垢业
十四垢业1四结、四处、六损财法，合为十四种垢恶业。四结为杀生、盗窃、淫逸、妄语；四处为欲处、恚处、怖处、痴处；六损财法为耽湎于酒、博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懈堕。饮酒有六失，即：生病、失财、斗诤、恶名流布、恚怒暴生、智慧日损。博戏有六失，即：财产日耗、虽胜生怨、智者所责、人不敬信、为人疏外、生盗窃心。放荡有六失，即：不自护身、不护财货、不护子孙、常自惊惧、诸苦恶法常自缠身、喜生虚妄。迷于伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内早（故事）、多罗槃（手铃）、首呵那（大鼓）。恶友相得复有六失，即：方便生欺、好喜屏处、诱他家人、图谋他物、财利自向、好发他过。懈堕有六失，即：富乐不肯作务，贫穷不肯勤修，寒时、热时、时早、时晚皆不肯勤修。若富豪人家有六损财业者，则其家财业日日损减。［长阿含经卷十一、大乘义章卷十五］[佛学大词典]

十四忍
十四忍1（名数）三贤十圣为十三忍，更加正觉忍而为十四忍。见仁王经十。[丁福保佛学大辞典]
2乃指三贤十圣之十三忍，另加正觉忍，则为十四忍。即：住、行、回向、欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云、正觉忍。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上］[佛学大词典]

十四无畏
十四无畏1据楞严经卷六载，观世音菩萨以金刚三昧无作妙力（不作意之力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德，即：(一)不自观音以观观者，不自观音，谓不随声尘所起知见；以观观者，谓返照自性。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼，故使受苦众生蒙此真观，即得解脱，是为无畏。(二)知见旋复，在心谓‘知’，在眼谓‘见’；‘知’、‘见’之性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空，能使众生，设入火难，火不能烧，是为无畏。(三)观听旋复，‘观’、‘听’之性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空，能使众生，设为大水所漂，水不能溺，是为无畏。(四)断灭妄想心无杀害，谓菩萨证悟实性，断灭妄想，发大慈心，无杀害念，能使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。(五)熏闻成闻六根消复同于声听，谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻；六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声听，能使众生之当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。(六)闻熏精明明遍法界，谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。众生虽被药叉■宣暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，是为无畏。(七)音性圆消观听返入，谓受虚妄声尘系缚，无异禁系枷锁，菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱，能使众生禁系等事不能着身，是为无畏。(八)灭音圆闻遍生慈力，谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，能以大力令彼得乐，是以众生经于险路如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。(九)熏闻离尘色不能劫，谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫，能使一切性多淫之人不生贪欲，是为无畏。(十)纯音无尘根境圆融，谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍，能使怀忿恨之人不生嗔恚，是为无畏。(十一)消尘旋明，谓菩萨除暗消尘，旋复性明，能使一切昏钝无善心之人远离痴暗，是为无畏。(十二)融形复闻，谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相，能遍十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子；以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。(十三)六根圆通明照无二，谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二，由此故能承顺法门，受领无失；以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。(十四)我一名与六十二恒河沙名等无有异，谓菩萨得真圆通，能使求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等同而无异，是为无畏。[佛学大词典]
2[出楞严经]谓观世音菩萨。以金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同一悲仰。令诸众生获得十四种无畏功德也。(梵语三昧。华言正定。无作妙力者。谓不作意之力用也。十方者。四方。四维。上下也。三世者。过去。现在。未来也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)一不自观音以观观者不自观音者。谓不随声尘所起知见也。以观观者。谓返照自性也。不起知见。则无所妄。返照自性。则一切真寂。无复苦恼。故令受苦众生。蒙此真观。即得解脱。是为无[三藏法数-明·一如等撰]

十四无记
十四无记1又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一)世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非无常，(五)世间有边，(六)世间无边，(七)世间亦有边亦无边，(八)世间非有边非无边，(九)如来死后有，(十)如来死后无，(十一)如来死后亦有亦非有，(十二)如来死后非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身异。又大智度论卷二载有十四难不答（大二五·七四下）：‘世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？’上述乃系总举外道由‘断常一异’等妄见生起之邪执，前十二句系针对‘有无’等而发之问句，后二则针对‘一异’而发。对于此类问题，佛陀一概置而不答。归纳原因，凡有三种：(一)此等之事，皆为虚妄无实之事。(二)诸法既非‘有常’，亦非‘断灭’。(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不予置答。［杂阿含经卷三十四、新华严经卷二十一、大品般若经卷十四、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷十九、大乘义章卷六］[佛学大词典]
2（名数）见十四难条。[丁福保佛学大辞典]

十四根
十四根1（名数）眼等五根与忧喜等五受，及男女意命四根也。仁王经下曰：‘复观十四根，所谓五情五受男女意命等，有无量罪过故。’[丁福保佛学大辞典]
2眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五受（忧、喜、苦、乐、舍）及四根（男、女、意、命），共计十四根。仁王般若波罗蜜经卷下谓，出家之比丘、比丘尼修行十善，自观照己身为地、水、火、风、空、识等分分不净，再观十四根，即五根、五受、男、女、意、命等有无量罪过，故发无上之菩提心。(二)吠檀多学派合五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）、五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及四内根（意、觉、我执、念）为十四根。[佛学大词典]

十四生
十四生1（术语）密教通说之十六生成佛，托于仁王经所说之十四忍，谓为十四生成佛。见忍条。[丁福保佛学大辞典]
2即密教通说之十六生成佛，托于仁王经所说十四忍，称为十四生成佛。十四忍，即：伏忍之下品为十住、中品为十行、上品为十回向；信忍之下品为初地、中品为二地、上品为三地；顺忍之下品为四地、中品为五地、上品为六地；无生忍之下品为七地、中品为八地、上品为九地；寂灭忍之下品为十地、上品为佛地。（参阅‘十六生’387）[佛学大词典]

十四祖龙树尊者
十四祖龙树尊者1十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦名龙胜。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人，多信福业。祖为说法，递相谓曰：「人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？」祖曰：「汝欲见佛性，先须除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」祖曰：「非大非小，非广非狭。无福无报，不死不生。」彼闻理胜，悉回初心。祖复于座上，现自在身，如满月轮。一切众唯闻法音，不睹祖相。彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：「识此相否？」众曰：「目所未睹，安能辨识？」提婆曰：「此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。」言讫，轮相即隐，复居本座，而说偈言：「身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，而辨非声色。」彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余众，作大幻术，众皆宗仰。祖悉为化之，令归三宝。复造大智度论、中论、十二门论，垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：「如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：‘为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。’」付法讫，入月轮三昧，广现神变，复就本座，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众，共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。[五灯会元-宋·普济]

十四神九王
十四神九王1佛说华严经时，文殊师利菩萨从善住楼阁出，拜辞佛陀，往南方游行人间；时与文殊菩萨同行者有十四神及九王。其中，十四神系指：(一)常随侍卫之诸金刚神，(二)普为众生供养诸佛之诸身众神，(三)久发坚誓愿常随从之诸足行神，(四)乐闻妙法之主地神，(五)常修大悲之主水神，(六)智光照耀之主火神，(七)摩尼为冠之主风神，(八)明练十方一切仪式之主方神，(九)专勤除灭无明黑暗之主夜神，(十)一心匪懈阐明佛日之主昼神，(十一)庄严法界一切虚空之主空神，(十二)普度众生超诸有海之主海神，(十三)常勤积集趣一切智助道善根高大如山之主山神，(十四)常勤守护一切众生菩提心城之主城神。九王：(一)常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，(二)常勤守护一切众生之诸夜叉王，(三)常令众生增长欢喜之乾闼婆王，(四)常勤除灭诸饿鬼趣之鸠槃荼王，(五)恒愿拔济一切众生出诸有海之迦楼罗王，(六)愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，(七)见佛欢喜曲躬恭敬之摩侯罗伽王，(八)常厌生死恒乐见佛之诸大天王，(九)尊重于佛赞叹供养之诸大梵王。［新华严经卷六十一］[佛学大词典]
2（名数）华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八、明练十方一切仪式之主方神，九、专勤除灭无明黑暗之主夜神，十、一心不懈阐明佛日之主昼神，十一、庄严法界一切虚空之主空神，十二、普度众生超诸有海之主海神，十三、常勤趣于一切智，积集助道善根如山之主山神，十四、常勤守护一切众生菩提心城之主城神：一、常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，二、常勤守护一切众生之夜叉王，三、常使众生增长欢喜之干闼婆王，四、常勤除灭诸饥鬼趣之鸠槃荼王，五、恒愿救济一切众生出诸有海之迦楼罗王，六、愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，七、见佛欢喜曲躬恭敬之摩睺罗迦王，八、常厌生死恒愿见佛之诸大天王，九、尊重佛而赞叹供养之诸大梵王。出唐华严经六十一。[丁福保佛学大辞典]

十四私施
十四私施1对十四类出家个人的布施。[阿含辞典-庄春江居士]

十四种根与三聚有情相摄
十四种根与三聚有情相摄1瑜伽五十七卷二十二页云：问：十四种根，三聚有情，为十四摄三，三摄十四耶？答：三摄十四。非十四摄三。不摄何等？谓外处少分。三聚有情者：谓欲界、色界、无色界。[法相辞典-朱芾煌]

十四种色
十四种色1（名数）见色条。[丁福保佛学大辞典]

十四等
十四等1据唐译华严经卷八十所载，善财童子于普贤苦萨处得十四等而入法界。十四等为：(一)普贤之圆因等，(二)诸佛之果满等，(三)刹等，(四)行等，(五)正觉等，(六)神通等，(七)法轮等，(八)辩才等，(九)言辞等，(十)音声等，(十一)力无畏等，(十二)佛所住等，(十三)大慈悲等，(十四)不可思议之解脱自在等。[佛学大词典]
2（名数）善财童子于普贤菩萨所得十四等，是童子之入法界也。一普贤之圆因等，二诸佛之果满等，三刹等，四行等，五等正觉等，六神通等，七法轮等，八辩才等，九言辞等，十音声等，十一力无畏等，十二佛所住等，十三大慈悲等，十四不可思议之解脱自在等。出唐华严经八十。[丁福保佛学大辞典]

十四色
十四色1乃指成实论卷三所立五根、五境及地水火风之四大，共十四色。成实论以色香味触四者为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，并眼等五根从此四大而成，此等相触故有声，故四大五根及声尘等十法皆为假色，假实合计为十四色。而俱舍论卷四分别根品以四大为能造之实色，摄之于触境，与所造之根境皆为实色。[佛学大词典]
2（名数）是成实所立。五根五境及地水火风之四大也。与俱舍之异点，俱舍以四大为能造之实色，摄之于触境，与他所造之根境皆为实色，成实之色香味触之四为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，声尘之一（四大相触为声），与眼等之五根从此四大而成，故四大五根及声尘之十法皆为假色，假实合为十四也。[丁福保佛学大辞典]

十四行偈
十四行偈1（书名）善导观经疏最首之归三宝偈，为四句十四偈，故称十四行偈。[丁福保佛学大辞典]
2指善导之观经玄义分卷首所题五言十四行之归敬偈。又称归三宝偈。偈文前以‘先劝大众发愿归三宝’九字总显偈意，最初二行（八句）发愿，后十二行归三宝。此偈常用于净土宗之法会。［观经玄义要义释观门义钞卷一、观经玄义分传通记卷一］[佛学大词典]

十四过类
十四过类1因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一)同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量之过误。喻，即譬喻；量，即论式。(二)异法相似过类，以同喻强为异喻之过失。(三)分别相似过类，不可分别而强分别之，以破真量之过失。(四)无异相似过类，于同类之法强举异点之过误。(五)可得相似过类，对无过之正因强说有过，又以余因可得而非难正因之过误。(六)犹豫相似过类，对正当之因强附犹豫不定之过，以成立别异之义。(七)义准相似过类，妄准立者（立论者）之义，倒离本量，而难破之。(八)至不至相似过类，论宗（命题）、因（理由）之至、不至，耍弄诡辩。(九)无因相似过类，对真量之宗分析因之宗前、宗后、宗俱三时，令陷于无因之难的诡辩。(十)无说相似过类，‘无说’系谓尚未说出‘因’，其时立证未能成立，若反而立一相反之宗以对立本量，即犯此过。(十一)无生相似过类，宗之前陈（主词）生起以前应无因，然却成立与立者所立相反之义的过误。(十二)所作相似过类，分别因、喻，强立伪难。(十三)生过相似过类，为求同喻之因，于无过而附有过。(十四)常住相似过类，以诸法常不舍自性故为常住，声恒不舍无常之性，故亦为常住之法。此外，天亲之如实论道理难品中亦举三类十六种难之过失，依因明论疏瑞源记卷八之意以表对照十四过类，如上页所示。［因明正理门论、因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷六末、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

十四门辩释决择
十四门辩释决择1集论八卷十一页云：又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门，摄事门，总别分门，后后开引门，遮止门，转变字门，坏不坏门，安立数取趣门，安立差别门，理趣门，遍知等门，力无力门，别别引门，引发门。如杂集论十五卷三页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十四难
十四难1十四难者，外道十四难句，佛不答之。一、神及世间之常无常等四句：一、常。二、无常。三、常无常。四、非常非无常。二、神及世间之边无边等四句：一、有边。二、无边。三、有边无边。四、非有边非无边。三、神及世间之如去不如去等四句：一、如去。二、不如去。三、如去不如去。四、非如去非不如去。四、神与身一、神与身异二句。共合十四，曰十四难：问曰：‘佛为一切智人，何不答此十四难？’答曰：‘无此事实，故不答。’诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳，是为非问，不可答也。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神去耶？十一、死后亦有神去亦无神去耶？十二、死后亦非有神去亦非无神去耶？十三、后世是身是神耶？十四、身异神异耶？问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。出智度论二，俱舍论十九。[丁福保佛学大辞典]

十回向
十回向1三藏法数云：回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类圆满梵行等入法界也。一、救一切众生离众生相回向谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行，然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：‘当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。’二、不坏回向谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’三、等一切佛回向谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。’四、至一切处回向谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：‘精真发明，地如佛地，名至一切处回向。’五、无尽功德藏回向谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：‘世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。’六、随顺平等善根回向谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：‘于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。’七、随顺等观一切众生回向设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。’八、真如相回向离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：‘即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’九、无缚解脱回向谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：‘真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。’十、法界无量回向谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十回向摄于十三住中之解行住，五位中之资粮位，正当于地前三贤中之后十位，六种性中之道种性。［旧华严经卷十五至卷二十二、菩萨璎珞本业经卷上圣贤名字品、法华经玄义卷五上］[佛学大词典]
3菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第二十一至第三十位。此位菩萨，上为求菩提，下为度众生，以所修善根回向法界，故立回向之名。此十回向是：一、救护众生离众生相回向：此位菩萨，救护众生，离众生相。二、不坏回向：此位菩萨，于三宝起不坏信，以己善根，回向一切有情。三、等诸佛回向：此位菩萨，学十方三世诸佛一切悲智，而回向之。四、至一切处回向：此位菩萨，以所修善根，供养十方三世一切诸佛，利益一切众生，而回向之。五、无尽功德藏回向：此位菩萨，修大俨酆恒悔，离诸业障，随喜一切如来与有情善根，由此随喜功德，迥向庄严佛土。六、随顺一切坚固善根回向：此位菩萨，以身命珍宝内外财施与众生，代替众生受无量苦，以此回向一切众生。七、等心随顺一切众生回向：此位菩萨，增长一切善根，安住忍力，离诸颠倒，回向所修善根，令诸众生脱离生死，亦得一切善根。八、如相回向：此位菩萨，成就正念正智，随顺一切平等正法，庄严佛土，成就众生，而回向之。九、无著无系解脱心回向：此位菩萨，于所摄善根，离一切著缚，以无著解脱心回向，饶益一切有情。十、法界无量回向：此位菩萨，受大法师记别，行法施严净世间，以此善根回向，等同法界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4[出楞严经]回即回转。向即趣向。谓起大悲之心。救度众生。回转十行之善。向于三处。一真如实际是所证。二无上菩提是所求。三一切众生是所度。以能回之心甩所回善行。向彼万类。圆满梵行。等入法界也。(梵语菩提。华言道。)一救一切众生离众生相回向谓由前十行。神通满足。成就诸佛所行事已。又当修此回向之行。然回向之行。以悲愿之心为最。化度众生。而无能度之相。回此无为之心。趣向寂灭这地。经云。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救一切众生离众生相回向。[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）以大悲心救护一切众生。谓之回向：一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向，三等一切物回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向。见楞严经。[丁福保佛学大辞典]
61、救护一切众生，离众生相回向。化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道。2、不坏回向。正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者。3、等一切佛回向。本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐於诸佛。4、名至一切处回向，觉智周圆，无所不遍。1、无尽功德藏回向。一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽。2、名随尽平等善根回向。於诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道。3、随尽等观一切众生回向。十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下。4、真如相回向。即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如。5、无缚无著解脱回向。诸法本空，心无缚著，於根尘中，得大解脱。6、等法界无量回向。性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。[佛识慧集-梵心居士编]
7菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因以大悲心，救护一切众生，故名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。二、正显中道，归趣本觉，回[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十回向位
十回向位1救护一切众生离众生相回向；不坏回向等一切物回向；至一切处回向；无尽功德藏回向、随顺平等善根回向；随顺平观一切众生回向；真如实相回向；无缚解脱回向；法界无尽回向。十回向者回转自己所修功德而趣向于所期谓也。[佛识慧集-梵心居士编]

十因
十因1随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受困、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语das/ahetavah!。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为所说之因。(2)观待因，依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事，所待之甲为能待之因。例如以手为因，有执取之动作。(3)牵引因，依习气依处而立。诸种子未熟润之位，牵引遥远之自果。(4)生起因，依有润种子依处而立。种子已熟润，生起较近之自果。(5)摄受因，依无间灭、境界、根、作用、士用、真实具等六依处而立。种子以外之诸缘相摄受而得以起果。(6)引发因，依随顺依处而立。善、染、无记之种现诸法能引起同类胜行及无为法之因。(7)定别因，又作定异因，依差别功能依处而立。一切有为法各引发证得自果，而无杂乱。(8)同事因，依和合依处而立。由以上七种因，与果和合为一。(9)相违因，依障碍依处而立。以违缘为性，于诸法之生、住、成、得等事有所障碍。(10)不相违因，依不障碍依处而立。于诸法之生等无障碍。此十因以谷物之由种子至成熟为譬喻，说明阿赖耶识种子于生起世界各种现象及支配人之种种活动中之决定性作用，以及业报轮回之必然性。(二)诸经之说法：(1)菩萨地持经卷三所立之十因，即：随说因、以有因、种植因、摄因、生因、长因、自种因、共事因、相违因、不相违因。(2)菩萨善戒经卷三所立之十因，即：流布因、从因、作因、摄因、增长因、转因、不共因、共因、害因、不害因。［瑜伽师地论卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷八］（参阅‘十五依处’376）(二)菩萨成就十种行法，可得涅槃之境界，故此十种行法称为涅槃十因。即：(一)信，(二)戒，(三)近善友，(四)寂静，(五)精进，(六)正念具足，(七)濡语（软语），(八)护法，(九)布施，(十)正意。此说出自南本涅槃经卷二十九，大乘义章卷十四明示其为十因。[佛学大词典]
3唯识宗所立之十因：一、随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。二、观待因，观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。三、牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。四、摄受因，即种子以外的一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。五、生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。六、引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。七、定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。八、同事因，因果和合为一者，称为同事因。九、相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。十、不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（名数）一随说因。于欲界色界无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随其见闻觉知而起言说，是名随说因。二观待因。诸有情欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼之所缘或为求得，或为受用，观彼而对此，是名观待因。三牵引因。由净不净之熏习，三界善恶诸行，于可爱不可爱之趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。四生起因。三界可爱不可爱之一切惑业系缚之法，各由自种生爱，能润种种，为润爱，由此而先所牵引之可爱不可爱自体生起，是名生起因。五摄受因。三界之惑业系缚之法，及不系缚之法，悉为真实之见所摄受，是名摄受因。六引发因。欲界系缚之善法能引欲界系缚之诸胜善法，又能引色界无色界系缚及不系缚之善法，乃至无色界系缚之善法，能引无色界之诸胜善法及不系缚之善法，是名引发因。七定异因。三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别，是名定异因。八同事因。由自性功能之和合，生三界系缚之法及不系缚之法，亦成办和合，是名同事因。九相违因。三界系缚之法及不系缚之法将生时，若有障碍现前，则不得生，是名相违因，十不相违因，三界系缚之法及不系缚法将生时，若无他障碍，现前则便得生，是名不相违因。见瑜伽论五。[丁福保佛学大辞典]
5随说因(诸法名想言说。是名随说因)。以有因(以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有游行。以有饥渴故求饮食。如此之类名因)。种殖因(种诸种子。名种殖因)摄因(水土润泽。是名摄因)生因(种子于芽。是名生因)长因(芽茎相续乃至成熟。名长因也)自种因(种种种子各各生子。是自种因)共事因(彼以有因种殖因摄因生因长因自种因。总此因名共事因)相违因(障碍于生。名相违因)不相违因(不障碍者。名不相违因)[法门名义集-唐·李师政撰]
6瑜伽三十八卷九页云：云何十因？一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定别因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。谓一切法。名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。观待此故，此为因故；于彼彼事，若求若取。此名彼观待因。如观待手故，手为因故；有执持业。观待足故，足为因故；有往来业。观待节故，节为因故；有屈申业。观待饥渴故，饥渴为因故；于诸饮食，若求若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。一切种子，望后自果。名牵引因。除种子外，所余诸缘，名摄受因。卽诸种子，望初自果，名生起因。卽初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。种种异类各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因，总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因，若阙若离；名不相违因。[法相辞典-朱芾煌]

十因六果
十因六果1（名数）见因条。[丁福保佛学大辞典]

十因十果
十因十果1十种的业因和十种的果报。1、淫习因：有铁床铜柱八热地狱果报。2、贪习因：有寒冰地狱的果报。3、慢习因：有血河毒海灌吞果报。4、瞋习因：有宫割斩斫等的果报。5、诈习因：有杻械鞭杖等的果报。、6、诳习因：有腾掷飞坠漂沦等果报。7、冤习因：有投掷击射等果报。8、见习因：有勘问权诈拷訉推鞫等的果报。9、枉习因：有拘押按捺迫蹙其体与沥洒其血等果报。10、习因：有业镜之火珠披露其宿业以对验的报果。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）一淫习因。淫习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报。四嗔习因。嗔习交冲而发相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报。五诈习因。诈习交诱，而发相调巧伪之心，引起不止，此业所感，故有杻械鞭杖等报。六诳习因，诳习交欺而发相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风扬尘，使人不见，故有腾掷飞坠漂沦等报。七冤习因，冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报，八见习因，见习交明邪悟诸业，各执己见，是非其事，而发违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。九枉习因。枉习交加而发诬谤，如谗贼之人枉屈良善，此业发现，故感拘押按捺迫蹙其体，沥漉其血等报，十讼习因。诤讼交暄而发隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。见楞严经。[丁福保佛学大辞典]
3十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报；二、贪习因，有寒冰地狱的果报；三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报；四、嗔习因，有宫割斩斫等果报；五、诈习因，有杻械鞭杖等的果报；六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报；七、冤习因，有投掷击射等的[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十因四缘得五果别
十因四缘得五果别1成唯识论八卷五页云：如是卽说此五果中，若异熟果，牵引生起定异同事不相违因增上缘得。若等流果，牵引生起摄受引发定异同事不相违因初后缘得。若离系果，摄受引发定异同事不相违因增上缘得。若士用果，有义、观待摄受同事不相违因增上缘得。有义、观待牵引生起摄受引发定异同事不相违因，除所缘缘，余三缘得。若增上果，十因四缘，一切容得。[法相辞典-朱芾煌]

十因恭敬听法
十因恭敬听法1瑜伽八十二卷二页云：十因者：一恭敬听法，得思择力；由此能受闻法胜利。如法求财，不以非法；深见过患而受用之。二、善知出离。谓丧失财宝，无忧无戚；亦不嗟怨。乃至广说。眷属离坏，若遭病苦；不甚悲叹，亦不愁恼。乃至广说。三、于诸欲中，深见过患；及见出离最胜功德。清净出家，舍离上妙卧具贪着。乃至能证诸妙静虑。四、恭敬听法，速顺证解广大甚深相似甚深诸缘起法。又能引发广大善根出离欢喜。如世尊说：我圣弟子，专心属耳，听闻正法；能断五法，能修七法，速疾圆满。五、诸圣弟子，恭敬听法；所有集法，皆成灭法。六、解正法已；远尘离垢，于诸法中，生正法眼。七、能引摄证预流果最胜资粮；乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八、能引摄独觉资粮。九、能善引摄无上正等菩提资粮。十、能引一切世出世间静虑解脱等持等至。[法相辞典-朱芾煌]

十因戒不清净
十因戒不清净1显扬七卷十四页云：有十种因，戒不清净。何者为十？一、初不如法受尸罗律仪；二、极沉下；三、极浮散；四、放逸懈怠所摄；五、发起邪愿；六、犯轨则摄；七、犯邪命摄；八、堕于二边；九、不能出离；十、违越所受。如彼卷十四页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十因缘
十因缘1（名数）十二因缘中由无明至有之十支也。不言生死之二支者，以其属于未来也。故明过去至现在之因缘为十因缘。涅槃经曰：‘十因缘法为生作因。’[丁福保佛学大辞典]
2即十支缘起。乃十二因缘中除去二支之十支缘起。诸经典对于缘起观之说明不一，有自无明依次至生、老死者，有逆观十二因缘者，有始自中间至于两方者，其中皆不必一定是十二因缘，其理由虽有各种论述，尤以十支缘起为论述之对象。(一)指十二因缘除去无明、行，自识始，至生、老死止之十支。又婆沙论引用之经典，与汉译杂阿含一致主张生观十支、灭观十二支。巴利文则以生灭两观均为十支。(二)除去生、老死之前十支。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九○下）：‘十因缘法为生作因’，即认为生与老死之二支属于未来，故以自过去至现在说明因缘者为十因缘。南本大般涅槃经卷十九中，以十二支解释过、现、未三世，以无明与行为过去之二支，其他十支则为未来。［杂阿含经卷十二、中阿含经卷二十四、阿毗昙毗婆沙论卷十三、发智论卷一、阿毗昙八犍度论卷二、原始佛教思想论（木村泰贤）］[佛学大词典]

十土
十土1随十地菩萨于各地证得十真如之胜德而立者。即：(一)遍行土，(二)最胜土，(三)胜流土，(四)无摄受土，(五)类无别土，(六)无染净土，(七)法无别土，(八)不增减土，(九)智自在土，(十)业自在土。［大乘法苑义林章卷七之末］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]

十圣
十圣1大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十地之圣者也，地前之三十位，谓之三贤，地上之十位，谓之十圣。[丁福保佛学大辞典]
3指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。仁王般若经合疏卷中谓，三贤即地前之三十心，十圣即十地之菩萨。以十地之菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华玄义卷五上、卷九下］[佛学大词典]

十圣处
十圣处1乃小乘行人所修之十种法。此十法能生圣者，又为圣者所依，故称圣处。即：(一)断五法，指断五上分结，得阿罗汉。(二)成六法，指成六妙行。(三)守一法，指系念而观身之无常、苦等。(四)依四法，指依四圣种，尽形乞食乃至有病仅服陈弃药。(五)舍伪谛，指能达实相，断一切见，证得初果。(六)舍诸求，指舍弃欲求（求欲界法）、有求（求上二界）、梵行求（求学道），得无学果。(七)不浊思惟，指灭欲界中修道之烦恼，得前之三果。(八)离身行，指除欲界之结，获得四禅。(九)善得心解脱，指得尽智。(十)善得慧解脱，指得无生智。(一)、(二)圣处乃从阿那含得阿罗汉，(三)、(四)、(五)、(六)圣处乃从外凡夫次第增进得阿罗汉，(七)、(八)、(九)、(十)圣处乃从须陀洹果终得阿罗汉。［杂阿含经卷三、成实论卷二、大乘义章卷十四‘十圣处义’］（参阅‘五上分结’1055、‘四向四果’1683、‘四圣种’1787）[佛学大词典]

十地
十地1即指十种地位。又作十住。地，梵语bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。诸经论所举十地名称，共有五类：(一)干慧等之十地：此说见于大品般若经卷六、卷十七等，以此十地共通于三乘，故称三乘共十地，或共十地、共地；天台宗称之为通教十地。大品般若经卷六述及干慧乃至佛之十地，谓菩萨依方便力修六波罗蜜，同时顺次行四念处乃至十八不共法，经前九地至佛地。此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛果，乃指菩萨如佛修十八不共法等。又大智度论卷七十五中，以此十地各配于三乘之阶位。智顗之法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上释其意如下：(一)干慧地（梵s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi），又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。(二)性地（梵gotra-bhu^mi），又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。(三)八人地（梵as!t!amaka-bhu^mi），又作第八地、八地。人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。(四)见地（梵dars/ana-bhu^mi），又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。(五)薄地（梵tanu^-bhu^mi），又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界九种烦恼（修惑）一分之位，即须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。(六)离欲地（梵vi^ta-ra^ga-bhu^mi），又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。(七)已作地（梵kr!ta^vi^-bhu^mi），又作所作办地、已办地。即声闻得尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。(八)辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉。(九)菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指自后述之欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。(十)佛地，指一切种智等诸佛之法完全具备之位。大智度论卷七十五载，此三乘共位之菩萨，依无漏智断尽疑惑而开悟；如灯心燃烧，不一定于初焰或后焰燃烧，同理十地之断惑亦不固定于任何一地，而系各自皆能至于佛果，故喻谓燋炷之十地。［光赞般若经卷七之十住品、放光般若经卷四治地品、卷十三甚深品、大般若经卷四一五修治品］(二)欢喜等之十地：此说见于旧译华严经卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地（初欢喜地）之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毗婆沙论称，‘地’意为住处，故十地又译作十住。依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：(一)欢喜地（梵pramudita^-bhu^mi），又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地（梵vimala^-bhu^mi），又作无垢地、净地。(三)发光地（梵prabha^kari^-bhu^mi），又作明地、有光地、兴光地。(四)焰慧地（梵arcis!mati^-bhu^mi），又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地（梵sudurjaya^-bhu^mi），又作极难胜地。(六)现前地（梵abhimukhi^-bhu^mi），又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地（梵du^ram!gama^-bhu^mi），又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地（梵acala^-bhu^mi）。(九)善慧地（梵sa^dhumati^-bhu^mi），又作善哉意地、善根地。(十)法云地（梵dharmamegha^-bhu^mi），又作法雨地。又菩萨璎珞本业经卷上贤圣觉观品有四十二贤圣之说，其中第三十一至第四十位，即相当于前述十地，顺次为：(一)鸠摩罗伽（逆流欢喜地），(二)须阿伽一波（道流离垢地），(三)须那迦（流照明地），(四)须陀洹（观明炎地），(五)斯陀含（度障难胜地），(六)阿那含（薄流现前地），(七)阿罗汉（过三有远行地），(八)阿尼罗汉（变化生不动地），(九)阿那诃（慧光妙善地），(十)阿诃罗弗（明行足法云地）等。此外，梵文大事（Maha^vastu）对十地亦另有异说。然十地之解释固然不一，今据慧远之大乘义章卷十四所释：(一)欢喜地，又作净心地、圣地、无我地、证地、见地、堪忍地。即初为圣者，遂起大欢喜心之位。(二)离垢地，又作具戒地、增上戒地。即舍离起误心、破戒、烦恼垢等之觉位。(三)明地，依禅定而得智慧之光，并修闻、思、修三慧，使真理渐明之觉位。(四)炎地，舍离前三地之分别见解，以智慧火烧烦恼薪，因此而悟智慧之本体。即依其觉所起之阿含光，如珠之光炎之位。(五)难胜地，已得正智，难再超出之位。或谓已得出世间智，依自在之方便力救度难救众生之位。(六)现前地，听闻般若波罗蜜，而现前生起大智之位。(七)远行地，又作方便具足地（无相方便地）、有行有开发无相住。即修无相行，心作用远离世间之位。此位往上更无可求之菩提，往下更无被救之众生，因此沉潜于无相寂灭之理，有不能修行之虞，此谓七地沈空之难。此时十方诸佛以七种法劝励精进，再鼓起修行之勇气，以进至第八地；此谓七劝。(八)不动地，又作色自在地、决定地、无行无开发无相住、寂灭净地。不断生起无相之智慧，绝不为烦恼所动之觉位。(九)善慧地，又作心自在地、决定行地、无碍住。菩萨以无碍力说法，完成利他行，即智慧之作用自在之觉位。(十)法云地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之觉位。菩萨地持经卷九之十二住中，十地相当于其第三欢喜住乃至第十二最上菩萨住；于同书卷十种性第七地之说，初地相当于第三净心地，第二乃至第七地相当于第四行迹地，第八地相当于第五决定地，第九地相当于第六决定行地，第十地及佛地相当于第七毕竟地。此外，或谓初地相当于见道（通达位），二地以上相当于修道（修习位），或七地及其以前为有功用地，八地以上为无功用地。或初、二、三地为信忍，四、五、六地为顺忍，七、八、九地为无生忍，十地为寂灭忍。或谓前五地为无相修，六、七地为无相修净，八、九地为无相修果，十地为无相修果成。或初地为愿净，二地为戒净，三地为定净，四、五、六地为增上慧，七地以上为上上出生净。如称十地以前之阶位为信地，则十地总称为证地。又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住时为入心，久止其位之盛时为住心，近终入次位时为出心。成唯识论卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜（十胜行），依之各除异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。依此转烦恼、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩萨，有漏心与无漏心相杂混合，故有分段生死与变易生死之分；八地以上之菩萨，唯有无漏心，故为变易生死。天台宗谓别教、圆教皆各具十地之阶位，然自别教初地之菩萨断一品无明之观点言之，其证智与圆教之初住同等，故谓初地初住证道同圆。因此别教初地以上之菩萨皆能成为圆教之行人，但实际上并无修成者，此谓有教无人。于华严宗，华严经探玄记卷九解释十地，谓由根本言之，即属果海不可说之性质者；由觉证之内容言之，有离垢真如；由觉智而言，即有根本、后得、加行等三智；由断烦恼之观点言，系为离开二障；自修行而言，有修愿行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信乐行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有证位与阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地为人天乘，四、五、六、七地为三乘，八地以上为一乘，系寄其位以示行，相当于十波罗蜜；自十地寄报而言，系尽摄于阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十王，心念三宝，引导众生。真言宗亦有十地之说，然于大日经中仅举出第八地与第十地，金刚顶经亦仅说初地与第十地，故真言宗乃援引华严、仁王等显教经论而一一设定十地之名目与内容。真言宗之十地可大别为深浅二义，浅略义之十地与前记所述显教十地相同，深秘十地则归结于密教之实义，即强调初地与十地并无高下之别，初地即极果，此因初地能悟极果之故。二地以上则分别显示初地之总德，并对所判别之浅略、深秘二义加以解释。又为表大日如来之果德，故以四佛四亲近之十六大菩萨配以十地。又自本有与修生两面解之，则本有无垢之十地，暗示所有众生本具之菩提心无所限量，故无高下之别；而修生显得之十地系依三密之行来断三妄执而现本有之十地者，故欲至佛果，犹须断一障。日本净土真宗谓，行者若得到他力之信心，即笃信弥陀救度力量之心，必定能成佛，其时内心充满欢喜，故称欢喜地。据世亲之净土论一书，菩萨为救度众生，示现种种形相，此一阶位称为教化地。昙鸾之往生论注卷下谓，此为八地以上之菩萨所有，生于净土而成佛之菩萨，得再依‘还相回向’之作用复入迷界。又教化地一语，意谓教化之场所，即指迷界。［菩萨十住经、解深密经卷四、大宝积经卷一一五、十住毗婆沙论卷一、大乘庄严经论卷十三］（参阅‘十地断障证真’426、‘因分果分’2274、‘菩萨阶位’5221）(三)声闻之十地：即声闻修行之阶位，分为十种，即：(一)受三归地，又作三归行地。即入佛法受行三归之位。(二)信地，又作随信行地。即外凡资粮位中之钝根者。(三)信法地，又作随法行地。即资粮位中之利根者。(四)内凡夫地，又作善凡夫地。即内凡加行四善根之位。(五)学信戒地，又作学戒地。或指见道以上之信解者。(六)八人地，又作第八人地。乃见道十五心之位，即须陀洹向。(七)须陀洹地，即初果。(八)斯陀含地，即第二果。(九)阿那含地，即第三果。(十)阿罗汉地，即第四果。［大乘同性经卷下、华严经孔目章卷三、释净土二藏义卷七］(四)辟支佛之十地：又作支佛十地、缘觉十地、独觉十地。即辟支佛修行之阶位，分为十种，即：(一)昔行具足地，又作众善资地、方便具足地。即于过去之四生百劫等修苦行之位。(二)自觉甚深十二因缘地，又作自觉深缘起地。即不依师教而自觉十二因缘理之位。(三)觉了四圣谛地，又作觉四圣谛地。即觉了四圣谛理之位。(四)甚深利智地，又作胜深利智地。即起深智之位。(五)八圣道地，又作八圣支道地。即修八正道之位。(六)觉了法界虚空界众生界地，又作知法界虚空界众生界地、觉了法界等地。即觉了法界虚空界众生界之相之位。(七)证寂灭地，又作证灭地。即证寂灭涅槃之位。(八)六通地，又作六通性地、通地。即证得漏尽等六通之位。(九)彻秘密地，又作入微妙地、彻微密地。即通彻缘起微密之理之位。(十)习气渐薄地，又作习气薄地。即断习气至渐渐微薄之位。［大乘同性经卷下、证契大乘经卷下、十住心论卷五］(五)佛之十地：即佛地之诸德，计有十种，即：(一)甚深难知广明智德地，又作最胜甚深难识毗富罗光明智作地。(二)清净身分威严不思议明德地，又作无垢身威庄严不思议光明作地。(三)善明月幢宝相海藏地，又称作妙光明月幢宝帜海藏地。(四)精妙金光功德神通智德地，又作净妙金光功德神通智作地。(五)火轮威藏明德地，又作光明味场威藏照作地。(六)虚空内清净无垢焰光开相地，又作空中胜净无垢持炬开敷作地。(七)广胜法界藏明界地，又作胜广法界藏光明起地。(八)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，又作最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智通地。(九)无边亿庄严回向能照明地，又作无边庄严俱胝愿毗卢遮那光作地。(十)毗卢遮那智海藏地，又作智海陪卢遮那地。大乘同性经卷下（大一六·六四九中）：‘此地是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫！佛初地者，一切微细习气除故，复一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻戒故，又复显说三乘故。第四地者，说八万四千法门故，又复降伏四种魔故。第五地者，如法降伏诸外道故，又复降伏傲慢及众数故。第六地者，教示无量众生六通中故，又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严，显现无边菩萨大众围绕，显现无边广大佛刹，显现无边佛刹自体，显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭，示现无边种种神通。第七地者，为诸菩萨如实说七菩提分无所有故，复无所著故。第八地者，授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者，为诸菩萨现善方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。’以上声闻十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性经卷下，三者与菩萨十地，合称为四乘十地。［华严经探玄记卷三、华严经孔目章卷三、五教章通路记卷六］[佛学大词典]
2显扬三卷一页云：谓菩萨十地。广说如经。一、极喜地。谓诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨，于此地中，住增上喜。是故此地，名为极喜。二、离垢地。谓诸菩萨，住此地中，先善修治初地行故；超过一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢。是故此地，名为离垢。三、发光地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故；超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴；大智光明之所依止。是故此地，名为发光。四、焰慧地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第三地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。五、极难胜地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第四地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地，名极难胜。六、现前地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前，是故此地，名为现前。七、远行地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第六地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，由已远入一切现行诸相解脱；是故此地，名为远行。八、不动地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故；得无功用任运相续道之所依止。是故此地，名为不动。九、善慧地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止，是故此地，名为善慧。十、法云地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第九地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障；如云法身，圆满所依。是故此地，名为法云地。二解：摄论三卷一页云：如是已说彼入因果；彼修差别，云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地。九、善慧地，十、法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中，由遍行义：第二地中，由最胜义；第三地中，由胜流义；第四地中，由无摄受义；第五地中，由相续无差别义；第六地中，由无杂染清净义；第七地中，由种种法无差别义；第八地中，由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中，由智自在依止义；第十地中，由业自在依止义，陀罗尼门三摩地门自在依止义。三解：成唯识论九卷十三页云：言十地者，一、极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。二、离垢地。具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地。成就胜定大法总持；能发无边妙慧光故，四、焰慧地。安住最胜菩提分法；烧烦恼薪，慧焰增故。五、极难胜地。真俗两智，行相互违；合令相应，极难胜故。六、现前地。住缘起智，引无分别最胜般若；令现前故。七、远行地。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地。无分别智，任运相续相用烦恼，不能动故。九、善慧地。成就微妙四无阂解，能遍十方，善说法故。十、法云地。大法智云，含众德水，蔽一切如空麁重，充满法身故。如是十地，总摄有为无为功德以为自性。与所修行，为胜依持，令得生长，故名为地[法相辞典-朱芾煌]
3菩萨乘的十地。欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。２．指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。一、本有无垢之十地即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。二、修生显得之十地真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。‘十地十心’初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。[佛学次第统编-明·杨卓]
6（名数）或曰十住。种种不一。[丁福保佛学大辞典]
7[出楞严经]十地者。谓菩萨所证之地位。一切佛法。依此发生也。然地位有浅深。故始自欢喜。终于法云。分为十也。一欢喜地谓菩萨智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。经云。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。(得法喜者。谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提。华言道。)二离垢地谓由尽佛境界。明了诸法异性而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离垢。经云。异性入同。同性亦灭。名离垢地。三发光地谓同异情见之垢既净。则本[三藏法数-明·一如等撰]
8菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第三十一至第四十位。经论所举的十地，名称诸说不一，此处所举者，为唯识宗修行五位中的欢喜之地。菩萨修唯识行，历经十住、十行、十回向，进入十地。此位菩萨所修之行，总摄有为无为一切功德，有如大地能生长草木，为一切行所依持，故称曰地。此十地是：一、欢喜地：始入见道，证二空理，生大欢喜，曰欢喜地。二、离垢地：成就净戒，远离一切诸犯戒垢，曰离垢地。三、发光地：在此位成就胜定，发无边妙慧佛光，曰发光地。四、焰慧地：智光增胜，生无生法忍，曰焰慧地。五、极难胜地：在此地根本智与后得智由互相违逆，终至互相融摄，曰极难胜地。六、现前地：观诸法缘起，引最胜般若现前，曰现前地。七、远行地：由深观法相，一切境相不能动摇，住于无相，曰远行地。八、不动地：无分别智任运相续，不为一切境界所动，曰不动地。九、善慧地：谓成就微妙四无碍智，能遍十方说法，曰善慧地。十、法云地：谓得总缘一切法智，如云荫作大法雨，曰法云地。参阅十地别释。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十地位
十地位1欢喜地、离垢地、法源地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。[佛识慧集-梵心居士编]
2三藏法数云十地者：谓菩萨所证之地位，一切佛法，依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜终于法云，分为十也：一、欢喜地谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’二、离垢地谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’三、发光地谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：‘净极用生，名发光地。’四、焰慧地谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，烁破一切情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’五、难胜地谓由前焰慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：‘一切同异所不能至，名难胜地。’六、现前地谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’七、远行地谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：‘尽真如际，名远行地。’八、不动地谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’九、善慧地谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’十、法云地谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。’[佛学次第统编-明·杨卓]

十地分
十地分1十地分声闻乘十地、缘觉乘十地、菩萨乘十地、佛乘十地。1、声闻乘十地。受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。2、缘觉乘十地。苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、徹和密地、习想渐簿地。3、菩萨乘十地。欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。4、佛乘十地。甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢宝相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。[佛识慧集-梵心居士编]

十地功德别障
十地功德别障1辩中边论上卷十五页云：于十地功德，有别障者：颂曰：遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。于斯十法界，有不染无明，障十地功德；故说为十障。论曰：于遍行等十法界中，有不染无知，障十地功德。如次建立为十地障。谓初地中所证法界，名遍行义。由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界，名最胜义。由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相，应遍修治。是为勤修相应出离。第三地中所证法界，名胜流义。由通达此，知所闻法，是净法界最胜等流。为求此法，设有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以为难。第四地中所证法界，名无摄义。由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界，名为相续无差别义。由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界，名无杂染无清净义。由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界，名种种法无差别义。由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界，名不增不减义。由通达此，圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。有四自在。一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中，唯能通达初二自在所依止义。第九地中，亦能通达智自在所依义。圆满证得无碍解故。第十地中，复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。[法相辞典-朱芾煌]

十地品
十地品1（经名）华严经之品名。六十华严第二十二品，八十华严第二十六品，详说十地菩萨之修业。[丁福保佛学大辞典]
2华严经之品名。即旧译六十华严之第二十二品（卷二十三至卷二十七），新译八十华严之第二十六品（卷三十四至卷三十九）。此品乃佛于第六会（他化自在天）所说十地之法，内容详述十地菩萨之修业。[佛学大词典]

十地寄乘
十地寄乘1寄，寄显、寄寓之意。华严宗以菩萨十地之位次寄于世间人天乘、出世间三乘、世出世间一乘，以分别法门之深浅。即：(一)欢喜地寄显人乘，谓初地菩萨明修布施之行，复示现生于世间，以作人王。(二)离垢地寄显欲界天乘，谓二地菩萨明修十善之行，复示现生于欲界天上，以作天王。(三)发光地寄显色界无色界天乘，谓三地菩萨明修八禅定行，同于色界四禅、无色界四空处。(四)焰慧地寄显须陀洹乘，谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹。(五)难胜地寄显阿罗汉乘，谓五地菩萨观于四谛之行已，同于四果阿罗汉。(六)现前地寄显缘觉乘，谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行，同于缘觉。(七)远行地寄显菩萨乘，谓七地菩萨明修菩提分法之行，方便涉入三界，化度众生，同于菩萨。(八)不动地寄显一乘，谓八地菩萨舍所修之行，契合实理，离相离言，超于世出世间，为一乘法。(九)善慧地寄显一乘，谓九地菩萨以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世出世间，为一乘法。(十)法云地寄显一乘，谓十地菩萨以法身为云，普覆众生，观察觉了，意业自在，超于世出世间，为一乘法。［华严经探玄记卷九、华严五教章卷一］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
2[出华严经疏]十地寄乘者。谓十地菩萨。寄于人天等诸乘。进修而为因行。以显真实智证之果分也。所以欢喜离垢发光三地。寄于世间人天乘。焰慧难胜现前远行四地。寄于出世间三乘。惟不动善慧法云三地。超于世间出世间。即是寄显一乘法也。(人天乘者。人乘。天乘也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一欢喜地寄人乘谓初地菩萨。明修布施之行。而复示现生于世间。以作人王。故云欢喜地寄人乘。二离垢地寄欲界天乘谓二地菩萨。明修十善之行。而复示现生于欲界天上。以作天王。[三藏法数-明·一如等撰]

十地寄报
十地寄报1（术语）谓十地之菩萨，假诸天王之形守护正法也。出于华严经三十四。[丁福保佛学大辞典]
2谓十地菩萨藉往生为诸天王之果报而守护正法，修行佛事。即：(一)初地往生为阎浮提王，豪贵自在，常护正法。(二)二地往生为转轮圣王，得大法力，成就七宝，有力自在。(三)三地往生为忉利天王，智慧猛利，能以方便转诸众生，使离淫欲。(四)四地往生为夜摩天王，教化众生，令破除我心。(五)五地往生为兜率天王，能摧伏一切外道。(六)六地往生为善化自在天王，能破一切增上慢者。(七)七地往生为他化自在天王，诸根猛利，能招众生悟道之因缘。(八)八地往生为第二禅大梵天王，能为诸众生、声闻、辟支佛善说菩萨之波罗蜜道。(九)九地往生为第三禅大梵天王，典领三千大千世界而无能胜者，为如实解义者，于自在中得自在。(十)十地往生为摩醯首罗天王，智慧明达，善为声闻、辟支佛说菩萨之波罗蜜。此十王之果报对十地菩萨而言，称为十王华报。又因可感得此种华报，故又作十地证王。［旧华严经卷二十三至卷二十七、新华严经卷三十四、华严经探玄记卷十一］[佛学大词典]
3[出华严经]十地寄报者。谓十地菩萨。寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨。为众说十地菩萨修行法门。自行化他。成大功德。感报多作诸天王等。威力自在。化导众生。令修善法也。一阎浮提王梵语阎浮提。华言胜金洲。谓欢喜地菩萨。修行初地法门。成大功德。多作阎浮提王。掌护正法。诸所作业。念佛法僧。能大惠施。周给孤露。以法化世一切众生。令修善行。统领阎浮。故云阎浮提王。二转轮圣王谓离垢地菩萨。修行二地法门。成就功德。多作转轮圣王。为大法主。王四天下。有自在力。[三藏法数-明·一如等撰]

十地废立
十地废立1真言宗于欢喜地等十地有废立二门，即：(一)废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地。此为秘藏记等所说。(二)立门者，大日经疏卷三入漫荼罗具缘真言品谓，于三劫之上立十地，以之为开发金刚宝藏位。[佛学大词典]

十地心
十地心1四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一四无量心，二十善心，三明光心，四焰慧心，五大胜心，六现前心，七无生心，八不思议心，九慧光心，十受位心。如是次第为十地之异名。见璎珞本业经上。[丁福保佛学大辞典]
3四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。[佛识慧集-梵心居士编]
4出自菩萨璎珞本业经卷上，为十地之异名，即：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。[佛学大词典]

十地愿行
十地愿行1指菩萨于十地所修之十波罗蜜多行。修行须具四弘誓愿，故称愿行。（参阅‘十波罗蜜’449）[佛学大词典]
2（术语）菩萨十地所行十波罗蜜之行也。行必具四弘誓愿，故谓之愿行。[丁福保佛学大辞典]

十地断二愚及彼粗重
十地断二愚及彼粗重1如于诸法中未得自在障中说。[法相辞典-朱芾煌]

十地断障证真
十地断障证真1谓菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如（一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应）。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出华严吞海集并华严经疏]一欢喜地断障证真谓菩萨见诸众生。心堕邪见。皆成障碍。故发起大愿慈心而修舍行。于内身外财。无所吝惜。由因感果。而登初地。心生欢喜。即断异生性障。而证遍行真如。是名欢喜地断障证真。(异生性障者。性即凡夫之性。障即执着我法。障于初地功德也。遍行真如者。谓此真如。由人法二空所显。无有一法而不在也。)二离垢地断障证真谓菩萨见诸众生。造十恶业。心堕邪行。故发慈心。修十善业。远离欲垢。舍念清净。即断邪行之障。证最胜真如。是名离垢[三藏法数-明·一如等撰]
3十地，谓菩萨所证之十地位，即指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。据华严经疏卷三十一载，此十地之中，所断之障及所证之真如各不同，分别为：(一)欢喜地断障证真，谓菩萨修舍行，于内身外财无所吝惜，由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障（性，即凡夫之性；障，即执着我法，障于初地功德），证遍行真如，此真如由人法二空所显，无有一法而不在。(二)离垢地断障证真，谓菩萨修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障（谓身、口、意三者误犯禁戒），证最胜真如，此真如具无边之德，于一切法为最胜。(三)发光地断障证真，谓菩萨加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断闇钝障（谓忘失闻、思、修三慧，照法不能显现），证胜流真如，此真如流出教法，于余教法极为胜。(四)焰慧地断障证真，谓菩萨具修三十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行（无明微细之惑现起）障，证无摄受真如，证此真如，则无所系属。(五)难胜地断障证真，谓菩萨修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅槃障，证类无差别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。(六)现前地断障证真，谓菩萨加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证无染净真如，此真如本性无染，亦不可言后方净。(七)远行地断障证真，谓菩萨加修一切菩提分法，悟空、无相、无愿三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及执无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如，而无别相）。(八)不动地断障证真，谓菩萨加修清净道行，离心意识，得无生法忍（谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证），一切烦恼所不能动，即断无相中作加行（无相指第七地，谓于无相中加功用行）障，证不增减真如，此真如不随净染而有增减。(九)善慧地断障证真，谓菩萨以无量智观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行（谓第八地于无相中，舍离功用）障，证智自在真如，得此真如，能于四无碍智得自在。(十)法云地断障证真，谓菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如（一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应）。[佛学大词典]

十地由四种相见得
十地由四种相见得1摄论三卷二页云：得此诸地，云何可见？由四种相。一、得胜解。谓得诸地深信解故。二、得正行。谓得诸地相应十种正法行故。三、得通达。谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。四、得成满。谓修诸地到究竟故。无性释七卷二十二页云：依得诸地，说如是言：由四种相。一、得胜解，谓得诸地深信解者。于地教法，决定印可，真实如是。二、得正行。谓得诸地相应十种正法行者。得于教法十种法行。谓于诸地相应教法，书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。三、得通达。谓于初地达法界时，遍能通达一切地者；若于初地正通达时，速能通达后一切地。此种类故。如有颂言：如竹破初节。余节速能破。得初地真智，诸地疾当成。四、得成满。谓修诸地到究竟者。谓地地中，果分成满。或最后满。[法相辞典-朱芾煌]

十地经
十地经1（杂名）九卷，唐尸罗达摩译。[丁福保佛学大辞典]

十地经论
十地经论1凡十二卷。印度世亲着，北魏菩提流支、勒那摩提等译。略称十地论。收于大正藏第二十六册。系注释十地经（华严经十地品之别译）之作。内容系解说菩萨修行之阶位，十地融摄一切善法：初三地寄说世间之善法；次四地说三乘修行之相状；后三地则说一乘教法。此书为六朝时代地论学派所依据之重要典籍，至隋代净影寺慧远作十地义记十四卷（现仅存八卷）集其大成。[佛学大词典]
2印度瑜伽行学派的重要典籍，世亲论师著，凡十二卷，北魏菩提流支、勒那摩提等合译。《十地经论》是解释《华严经·十地品》的论典。此论内容是解释菩萨修行的阶位，论中谓十地融摄一切善法，初三地说世间之善法，次四地说三乘修行的情形，末三地则说一乘教法。此论典是南北朝时地论师所依的重要典籍。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（书名）十二卷，天亲着，后魏菩提留支等译。译华严之十地品。[丁福保佛学大辞典]

十地经论义记
十地经论义记1凡十四卷（今存八卷）。又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰。收于卍续藏第七十一册。乃注解世亲菩萨十地经论之作。本书初反覆说明十地经论所言之心意识，并以未见经文之阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得以赖耶缘起之八识论直接比拟真如缘起。至慧远作本书，以心意识（妄识）配前七识，而总第八真识、前七妄识为真如缘起论之大成。华严之六相圆融义虽亦据世亲之十地经论，实际系依用慧远之解释始得大成。其章疏有十地经论义记抄出二卷、十地义记心意识考略一卷。［续高僧传卷八、东域传灯目录］[佛学大词典]
2又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰，凡十四卷。乃注解世亲菩萨《十地经论》之作。本书初反覆说明《十地经论》所言的心意识，并以未见经文的阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得以赖耶缘起之八识论直接比拟真如缘。至于慧远作本书，以心意识（妄识）配前七识，而总第八真识、前七妄识为真如缘起论之大成。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十地经论（十二卷　前有序）
十地经论（十二卷　前有序）1天亲菩萨造元魏北天竺沙门菩提留支译释华严十地品，具有经文（论初论末，皆云佛成道二七日说。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十地者
十地者1地为万物之所依，又能生长万物，义为有为，无为与一切功德与所修行，依此令得生长。[佛识慧集-梵心居士编]

十地虎狼
十地虎狼1出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经玄义卷二下所载，圆教认为肉身可超登十地，故十地菩萨之肉身虽超登十地，已破烦恼而无地狱之业报，但犹有前业所感之肉身，不能免去被虎狼所食之畏。余教则谓肉身于一生之中不登十地，故虎狼作烦恼解。[佛学大词典]
2（术语）金光明经谓十地之菩萨，犹有虎狼之畏，为说十番之陀罗尼（合部经陀罗尼最净地品），除其怖畏。台宗以之为肉身超证十地之证。其故以既超证十地，尚有前业所感之肉身，为虎狼等所啖食之事也。但别教以之喻烦恼。妙玄二下曰：‘圆教方一生中有超十地之义，此则烦恼已破无地狱业，犹有肉身未免恶兽。余教，肉身一生之中不登十地。唯作行解，以烦恼为虎狼。作行解者，于理则通，于事不去。’[丁福保佛学大辞典]

十地证王
十地证王1（术语）十地之菩萨感得十王之华报，是曰证王。[丁福保佛学大辞典]

十坛焰魔天供
十坛焰魔天供1（修法）供养冥道十王之法式也。[丁福保佛学大辞典]

十塔
十塔1名数）东晋法显译大般涅槃经下曰：‘时八王既得舍利，踊跃顶戴，还于本国，各起兜婆。彼婆罗门从诸力士乞分舍利瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维处合余灰炭而起兜婆。如是凡起十处兜婆。’阿育王经六曰：‘佛入涅槃，起八舍利塔，第九罂塔，第十炭塔。’又后分涅槃经条目曰：‘阎浮中有十塔，八者舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。’涅槃经疏三德指归二十曰：‘即分舍利以为八分。瓶塔第九，灰塔第十。’此十塔之明证也。然般泥洹经下以为十一塔，谓‘舍利八分为八塔，第九罂塔，第十定塔，第十一灰塔’云。其中八塔，谓拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩迦陀国之众，各得一分舍利，归于本国，以造立供养者。一说：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔，号为十塔。然未详所据。[丁福保佛学大辞典]

十境
十境1（名数）台宗于观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴为初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故为初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴为首，是故为初观。此但就五阴之通总而言之。若专论所观之境，则必于五阴中，除去前四阴，的取第五之识阴，为所观之境也（所谓介尔阴妄之一念也）。二、烦恼境，无始以来积集之重惑，今因用观观察阴境而即发，譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，即流奔而[丁福保佛学大辞典]
2[出摩诃止观]十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起。由观阴入。发下九境。能所相扶。次第出生。故成于十。若论下之九境。互发不定。则无复次第。当知阴境常自现前。若发不发。恒得为观。下之九境发。则皆用十乘观法观之。不发不观也。(阴入者。谓五阴十二入也。能所相扶者。如初阴境能生烦恼。阴为能生。烦恼为所生。余境殿转相生亦然。互发者。更互发起也。如正观病境。或发烦恼。或发余境。余境互发亦然。)一阴境阴。覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴。蕴即[三藏法数-明·一如等撰]
3为天台宗十乘观法所观之境。又作止观十境、十种观境。即：'(一)阴界入境，又作阴入界境、阴入境、阴妄境。即以五阴、十二入、十八界为对象作观。正修观时，唯取五阴中之识阴，即以现实日常之心动为对象，而观其即空、假、中之理。因行人所受之身为五阴、十二入等所成，常自现前，故特以为初境。(二)烦恼境，即对贪、嗔、痴等重惑所引起之境地作观。五阴、十二入等系随烦恼而起，故须观其原因之贪、嗔、痴。(三)病患境，又作病境。由四大不调或修观而起病患，以之为对境，观病患之病相、病因与治病方法等等。(四)业相境，略称业境。观以上三境，皆由远昔自己所作善恶等烦恼所现之业相，故对之无须喜悦，亦无须恐怖，明朗作观，其相自然消除。(五)魔事境，略称魔境。观业相而灭恶之际，即令天魔畏惧而加以扰乱，故须以死之觉悟作观。(六)禅定境，又作禅门境、禅发境、世禅境、禅境。作观除魔事，而真智犹未生时，将起四禅、十六特胜、通明禅等诸禅，但若耽着于此禅味，将成为止观之障碍，故须次第观诸禅。(七)诸见境，略称见境。随观法之进境，生出相似真理之见解，或闻法而产生相似妙悟之智解，但此皆属邪见、偏见，究非真理，将成为止观之障碍，故须进而观诸见。(八)增上慢境，又称上慢境、慢境。观前诸见而知错误之际，将误以此等状态即为涅槃，遂起慢心而成为止观之障碍，故须观增上慢。(九)二乘境，见与慢静止之际，将产生满足于卑小志之心，而偏执空寂之理，遂无法趋入大乘，堕落于二乘，故须更观二乘。(十)菩萨境，当二乘之心静止时，同时会产生‘藏、通、别’前三教菩萨（即相异于圆教菩萨之境界）之心，凡此皆为止观之障碍，故须再观此境。如上所列，次第观此十境，遂生圆教实相之智解。十境之中，阴入境经常自现于众生前，故十乘观法必先以此为对象而作观。［摩诃止观卷五之上、法华经玄义卷三下、四教义卷十一］[佛学大词典]

十声一声
十声一声1（术语）净土门之极意，念声是一，一念之信，即为一遍之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：‘信心欢喜乃至一念。’观无量寿经曰：‘如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。’是也。[丁福保佛学大辞典]

十处思求所犯
十处思求所犯1瑜伽六十九卷二页云：复次应由十处，思求所犯。谓由别解脱法故。由广分别毗奈耶故。五犯聚中，由犯自相故。由六种差别，成重相故。谓制立差别，事差别，烦恼差别，穿穴差别，补特伽罗差别，时差别。由无羞耻者：除波罗阇已迦，所余有残相故。由初业者：非初业者，现所行故。由逼恼出离故。由障难出离故。由有犯者：时诸苾刍，白大师故。由彼白已；大师为欲止当所犯，集僧众故。由僧众集已，制立所犯故。制立所犯已，复于后时随事开听，令得究竟，无恼害故。[法相辞典-朱芾煌]

十处摄诸决择
十处摄诸决择1杂集论十六卷六页云：摄决择者：谓由十处摄诸决择。何等十处？谓成所作决择，趣入决择，胜解决择，道理决择，论决择，通达决择，清净决择，引发决择，句差别决择，不由功用暂作意时一切义成决择。成所作决择者：谓能决择成办世间种种养命方便等。趣入决择者：谓能观察我于三乘，当入何乘。云何令他亦得趣入。胜解决择者：谓由闻慧，如所闻教，起胜信解。道理决择者：谓由思慧，称量前后所说意趣。论决择者：谓如所闻思，建立问论道理；为令展转受用法乐。通达决择者：谓见道。能通达谛理故。清净决择者：谓修道以能无余净诸烦恼故。引发决择者：谓胜进道。以能引发胜功德故。句差别决择者：谓以二三四句等差别引发门，演说无边法义差别故。不由功用暂作意时一切义成决择者：谓如来智，离先功用，于一切义暂作意时，无着无碍智见转故。[法相辞典-朱芾煌]

十处无倒调伏所化有情
十处无倒调伏所化有情1显扬八卷八页云：善调伏有情者：谓诸菩萨，略于十处，无倒调伏所化有情。一、于离恶行处，二、于离爱欲处，三、于无违犯犯已出处。四、于守护一切诸根门处，五、于正知住处，六、于离愦闹处，七、于远离一切恶寻思处，八、于离障处，九、于离烦恼缠处，十、于离烦恼品麁重处。[法相辞典-朱芾煌]

十处调伏所化有情
十处调伏所化有情1瑜伽四十六卷十一页云：又诸菩萨，略于十处，无倒调伏所化有情。何等十处？一者、远离恶行处。二者、远离诸欲处。三者、专精无犯犯已能出处。四者、密护一切诸根门处。五者、正知住处。六者、离愦闹处。七者、于远离处远离一切恶寻思处。八者、远离障处。九者、远离一切烦恼缠处。十者、远离一切诸烦恼品诸麁重处。[法相辞典-朱芾煌]

十夜
十夜1（行事）净土宗每年自十月六日至十五日，营修十夜之诵经念佛事。经曰：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。’是十夜之所据也。但实为十日十夜。玆略为十夜耳。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土宗于旧历十月所举行之十日十夜念佛会。又作十夜法要、十夜念、御十夜。大无量寿经（大一二·二七七下）：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。’阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（大一二·三五二中）：‘若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧（中略）十日之中，必得见彼阿弥陀佛。’此为其依据。[佛学大词典]

十夜念佛
十夜念佛1（行事）见十夜条。[丁福保佛学大辞典]

十大受
十大受1指十种所受之大法，乃胜鬘夫人于佛前所发之十个誓愿。又称十受、十弘誓。胜鬘经十受章（大一二·二一七中）：‘尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。’以下即其十大受，第一‘我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心’，第二‘我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心’，第三‘我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心’，第四‘我从今日，乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心’，第五‘我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心’，第六‘我从今日，乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生’，第七‘我从今日，乃至菩提，不自为己行四摄法。为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心，摄受众生’，第八‘我从今日，乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍’，第九‘我从今日，乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之’，第十‘我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失’。隋朝吉藏之胜鬘宝窟卷上末释十大受之义，称‘大’有五义，即：(一)当体大，(二)得果大，(三)大人所行，(四)时大，(五)永不失。虚心敬纳，克己奉行，故称为受。北魏昭法师之胜鬘经疏将第一项拟配誓持，其次四项拟配摄律仪戒，再次四项拟配摄众生戒，第十项拟配摄善法戒，此系十大受与三聚净戒之关系。［大宝积经卷一一九、胜鬘经疏详玄记卷六、胜鬘经义疏私钞卷一、胜鬘师子吼经显宗钞卷上］[佛学大词典]

十大地法
十大地法1如大地法中说。二解界身足论上一页云:十大地法云何？一、受，二、想，三、思，四、触，五、作意，六、欲，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。[法相辞典-朱芾煌]

十大寺
十大寺1(一)隋末群雄纷起，太宗起而统一，建立唐帝国。为追悼伤亡之兵将，乃择昔时激战之地十处建佛寺。即：(一)昭仁寺，建于幽州（河北北平）。破薛举之处，朱子奢撰碑。(二)昭觉寺，建于洛州（河南洛阳）。破王允之处，虞世南撰碑。(三)弘济寺，建于汾州（山西汾阳）。破刘武周之处，李百药撰碑。(四)慈云寺，建于晋州（山西临汾）。破宋金刚之处，褚遂良撰碑。(五)普济寺，建于莒州（山东临沂）。破宋老生之处、许敬宗撰碑。(六)等慈寺，建于郑州（河南郑县）。破窦建德之处，颜师古撰碑。(七)昭福寺，建于洛州（河南洛阳）。破刘黑闼之处，岑本文撰碑。十寺中唯以上七寺见于大唐内典录卷五及佛祖统纪卷三十九，余三寺则无传闻。或合起义之地太原所建之太原、兴圣、义兴等三寺，总称十大寺。［辩正论卷四］(二)指日本南都七大寺加外地之三寺，即东大、兴福、元兴、大安、药师、西大、法隆、弘兴、四天王、崇福等十寺。均建于桓武天皇延历年间（782～806）。［元亨释书卷二十三］[佛学大词典]

十大弟子
十大弟子1指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。即：(一)舍利弗，智慧猛利，能解决诸疑，号称‘智慧第一’。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。(二)摩诃目犍连，神足轻举，能飞遍十方，故称‘神通第一’。幼与舍利弗亲交，与之同时出家，随六师外道之一删阇耶修学。后受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山使五百徒众复归于佛。(三)摩诃迦叶，行十二头陀，能堪苦行，故称‘头陀第一’。师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，着佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑之故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依止。(四)须菩提，恒好空定，能通达空义，故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，乃还坐缝衣。(五)富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故称‘说法第一’。师说法时，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。(六)摩诃迦旃延（略称迦旃延），能分别深义，敷演道教，故称‘论义第一’。师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。(七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能见十方世界，故称‘天眼第一’。师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。(八)优波离，又作优婆离。奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。师原为宫中理发师，与诸王子一同出家。此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。(九)罗侯罗，不坏禁戒，能诵读不懈，故称‘密行第一’。为释尊之子，年十五出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。于十六阿罗汉中列第十一位。(十)阿难（全名阿难陀），能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称‘多闻第一’。为佛之从弟，出家后常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。自齐梁时代以降，我国崇拜十大弟子之风即已盛行，其形像亦流布于世。敦煌千佛洞壁画第一三八窟，中央作塑造释迦像，其后壁彩画十大弟子立像左右各五尊，并附铭于其侧。画像仪容端严，生气旺溢，被视作宋初之作品。［灌顶经卷八、维摩经卷上弟子品］[佛学大词典]
2[出翻译名义]一摩诃迦叶上行第一梵语摩诃迦叶。华言大龟氏。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故名大龟氏。能行头陀上行。故称上行第一。(梵语头陀。华言抖擞。)二阿难陀多闻第一梵语阿难陀。华言庆喜。佛成道时。斛饭王遣使来。白净饭王言。贵弟生男。王闻欢喜。语来使曰。是男当安名庆喜。后投佛出家。能持三藏之教。故称多闻第一。(三藏者。经藏。律藏。论藏也。)三舍利弗智慧第一梵语舍利弗。华言鹙鹭。从母立字。故名舍利弗。善解诸法。故称智慧第一。四须菩提解[三藏法数-明·一如等撰]
3释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗绚罗密行第一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4释迦佛的十大弟子：舍利弗智慧第一；目犍连神通第一；须菩提解空第一；阿难陀多闻第一；优波离持戒第一；阿那律天眼第一；大迦叶头陀第一；富楼那说法第一；迦旃延论议第一；罗候罗密行第一。[佛识慧集-梵心居士编]
5（名数）大小诸经中常见佛特说十弟子之第一：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、须菩提，解空第一。六、富楼那，说法第一。七、迦旃延，论义第一。八、优婆离，持律第一。九、罗睺罗，密行第一。十、阿难陀，多闻第一。天台净名疏曰：‘今十子各执一法者，人以类聚，物以群分，随其乐欲各一法门，摄为眷属，虽各掌一法何曾不具十德，自有偏长，故称第一。’[丁福保佛学大辞典]

十大弟子即佛十心数
十大弟子即佛十心数1（杂语）宗镜录二十四谓心王即是师，十数即是十弟子，十弟子各具十德。如十心数，随有一起，十数即随起，虽以一数，当名，然实有十数也。对十弟子者，初想数，即对富楼那，想数遍强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。成论云：识得实法，想得假名，富楼那用想数分明，故能分别名相，无碍辩才无滞，于说法人中最为第一。推之，则欲数对迦叶，更乐数对迦旃延，慧数对舍利弗，念数对优婆离，思数对罗睺罗，解脱对须菩提，作意对阿那律，三摩地对目犍连，受数对阿难。[丁福保佛学大辞典]

十大德
十大德1唐高祖武德三年（620），于慈悲寺设立僧官十人，命名为十大德，以统筹管理僧众、教团等事。其中，觉朗、保恭、吉藏、法侃、慧因、海藏、智藏、明瞻等大德，皆为出身于南朝陈代之高僧，且与长安大禅定寺、大兴善寺有密切关系。此机构成立不数年即告解散。此外，据历代三宝纪卷十二，及续高僧传卷二阇那崛多传记载，隋文帝于开皇七年（587），曾在大兴善寺置‘十大德沙门’，辅助崛多翻译梵文经典。此十位高僧为僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等。［续高僧传卷十一、卷十三、卷二十一、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

十大愿
十大愿1十种大愿。又作十愿。(一)指普贤之十大愿。（参阅‘普贤’5000）(二)初地菩萨所发之十大愿，据菩萨地持经住品载，即：(一)供养愿，常愿以清净心供养诸佛。(二)受持愿，愿受持诸佛之教、行、证法而毋失。(三)转法轮愿，愿劝请一切诸佛转法轮。(四)修行愿，愿以菩萨所修诸行教化一切，令其受行，心得增上。(五)成熟愿，愿知一切所化众生之差别，随其所知教化，令生信入三乘道。(六)承事愿，愿知众生所居一切世界之净秽差别。(七)净土愿，愿求诸佛净土，摄取众生。(八)不离愿，愿与一切菩萨同智慧心、功德行。(九)利益愿，愿身口意业益物而不空。(十)正觉愿，愿成无上菩提，以菩提道利益众生。此十愿以真如为体，以初地菩萨见真如故，能成立之。又新华严经明法品亦举十种清净愿，华严经疏卷二十谓十种清净愿与前揭十愿含义相同，惟顺序略异。［瑜伽师地论卷四十七、大乘义章卷十四］(三)初学菩萨所发二种十愿。此十愿又称十种行愿，出自大乘修行菩萨行门诸经要集卷上所载之胜义谛品经。第一种十愿为：(一)愿度一切众生。(二)远离一切烦恼。(三)除灭相续习气。(四)于一切佛法无疑惑处。(五)救除众生之一切苦聚。(六)愿救众生离三途八难。(七)归依亲侍一切诸佛。(八)愿学菩萨之一切戒行。(九)升于空中示现毛端无量佛事。(十)以大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随机速入无余涅槃。同文另说修行菩萨应有之十愿，即：(一)愿为众生尽未来劫住于世间。(二)愿我至最后亲侍供养一切诸佛。(三)愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。(四)愿我积集一切戒行功德。(五)愿我普修六波罗蜜。(六)愿我满足菩提戒行。(七)愿我庄严净一切佛刹。(八)愿我生于十方佛刹。(九)愿我深求一切佛法能善自开解。(十)于诸佛刹成等正觉。上述之十愿皆为普善愿。[佛学大词典]
2（术语）普贤之十大愿王也。见普贤条。[丁福保佛学大辞典]

十大护
十大护1（名数）十位之大护法神也。见十护条。[丁福保佛学大辞典]

十大数
十大数1[出华严经]十大数者。华严经阿僧祇品。心王菩萨问佛。云何阿僧祇乃至不可说不可说。佛即为说算数无尽之法。积成十种大数也。然数法有三等。一下等数法。十十变之。即一变十。十变百。百变千。千变万等也。二中等数法。百百变之。即一百洛叉。为一俱胝等也。三上等数法。倍倍变之。即俱貊俱胝。为一阿庾多等也。此之数法。唯佛能了。故佛自说算数之法。无穷无尽。以算诸佛清净功德。及菩萨所入诸行愿海。乃至世间一切无尽法也。(梵语洛叉。华言十万。梵语俱胝。华吾百亿。梵[三藏法数-明·一如等撰]
2系以一阿僧祇为单位，渐次转倍，至不可说不可说等之十种大数。即阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。阿僧祇表示极大之数，俱舍论谓为五十二数或六十数之极位。十大数之计数法为，阿僧祇乘以阿僧祇，得阿僧祇转；阿僧祇转乘以阿僧祇转，得无量。以下类推。［新华严经卷四十五］（参阅‘阿僧祇’3666）[佛学大词典]

十大烦恼地法
十大烦恼地法1界身足论上一页云：十大烦恼地法云何。一不信。二懈怠。三失念。四心乱。五无明。六不正知。七非理作意。八邪胜解。九掉举。十放逸。[法相辞典-朱芾煌]

十大章
十大章1（名数）天台之摩诃止观以十大章统收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、发大心，大菩提也。二、修大行，止观之行也。三、感大果，近者初住，远者妙觉也。四、裂大网，裂所化之疑网也。五、归大处，平等之一理也。第二释名，止观之名也。三体相，止观之体相也。四摄法，摄诸法也。五偏圆，偏圆相对也。六、方便，二十五方便也。七、止观，观十境用十乘观也。八、果报，近远之两果也。九、起教，教化众生也。十、指归，自他俱归一理也。此称五略十广。然大师谓说第七章止观当于此境中以十乘观观十境（见别项），而说第七境已，即入灭。但已于大意章之五略中具后三章后三境之意，故章安大师承其意，具列十章十境也。其五略所具后三章，感大果者兼第八之果报，裂大网者即第九之起教，归大处者即第十之指归也。出止观一。[丁福保佛学大辞典]

十大罗刹女
十大罗刹女1（名数）一，诃利底罗刹女。二，难陀罗刹女。三，冰揭罗罗刹女。四，商企儞罗刹女。五，哥夷迦罗刹女。六，提婆蜜怛罗罗刹女。七，君多罗刹女。八，槊牙罗刹女。九，蓝毗迦罗刹女。十，頞捺罗罗刹女。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）详见罗刹条附录。[丁福保佛学大辞典]

十大论师
十大论师1注释世亲‘唯识三十颂’之十位论师。全称唯识十大论师，又作十论匠。即：(一)护法，梵名Dharmapa^la（音译达磨波罗）。(二)德慧，梵名Gun!amati（音译窭拏末底）。(三)安慧，梵名Sthiramati（音译悉耻罗末底）。(四)亲胜，梵名Bandhus/ri（音译畔徒室利）。(五)欢喜，梵名Nanda（音译难陀）。(六)净月，梵名S/uddhacandra（音译戍陀战达罗）。(七)火辨，梵名Citrabha^na（音译质呾罗婆拏）。(八)胜友，梵名Vises!amitra（音译毗世沙密多罗）。(九)胜子，梵名Jinaputra（音译辰那弗多罗）。(十)智月，梵名Jn~a^nacandra音译若那战达罗）。以上诸论师之立义互有不同，于种子论，难陀等主新熏说，护月（非十大论师）等主本熏说，护法则主本有新熏合生说。又于四分说，火辨与陈那（非十大论师）共立三分说，亲胜、德慧等唱二分说，安慧取一分说，难陀、净月等主二分说。以上二种论点，以护法、安慧二师之说最有力，后来亦分别由玄奘、真谛传至我国。据传成唯识论系合糅十大论师释论之作，主要乃依据护法之说，即明显属护法系之著作。然诸师释论中，现传者唯存安慧之三十颂释论（梵Trim!s/ika^-bha^s!ya，梵本、藏译本皆存）。［成唯识论述记卷一本、成唯识论掌中枢要卷上本］[佛学大词典]
2注释世亲《唯识三十颂》的十位论师，全称唯识十大论师。《唯识三十颂》一书，是世亲晚年之作。原来印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然后依颂作释，名曰长行，长行是论著的正文。而世亲于三十颂颂文完成后，长行未作而已示寂。此际瑜伽行学派的理论已成为大乘佛教的主流，研究者极多，世亲寂后的百年之间，许多学者竞为三十多作释论，其中最著名者有十位，后世称为十大论师。十大论师的名字是：亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月等十人。参阅别释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）释唯识三十颂之十论师也。一、护法，梵云达磨波罗Dharma　P&amacron;la，南印度境，达罗毗荼国，建至城中帝王之子也。二、德慧，梵云窭拏末底Gu&ndotblw;amati，安慧之师也。三、安慧，梵云悉耻萨末底Sthilamati又Sth&imacron;ramati，糅杂集论持俱舍论破正理论为护法论师同时之先德，南印度境逻罗国人。四、亲胜，梵云畔徒室利Bandhu&sacute;ri，世亲同时人，本颂初行，先作略译。五、欢喜，梵云难陀Nanda，胜军论师之师也。六、净月，梵云戌陀战达罗&Sacute;udhacandra，与安慧同时。七、火辩，梵云质咀罗婆拏Citrabh&amacron;&ndotblw;a，与世亲同时。八、胜友，梵云毗世沙密多罗Vise&sdotblw;amitra，九、胜子，梵云若那弗多罗Jinaputra，十、智月，梵云若那战达罗J?&amacron;nacandra，此后三师皆护法门人也。出唯识述记一本。[丁福保佛学大辞典]

十如
十如1（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类[丁福保佛学大辞典]
2又名十如是。见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十如三转
十如三转1（术语）三转者，一读为如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，显假谛之义。相性体力等不同者，以为假谛故也。二读为是相如。是性如。乃至是本末究竟等，如，显空谛之义。相性体力等，诸法皆如，一味平等者，以为空谛故也。三读为相如是。性如是。乃至本末究竟如是，显中谛之义。此时如作想像解，是对于非而言。以中道实相，诸法皆是而无非故也，即性相等法一一如于其是法也。因知佛之知见，为一心三谛。南岳得其意，初发之，而天台承之也。[丁福保佛学大辞典]

十如是
十如是1指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成‘一念三千’之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说，智顗之师慧思主张上文应在‘如’字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之‘开会’要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（假之事物）与实（真实）融于一如。依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，‘相’意即相状，指外在之形相；‘性’意即不变，指内在之本性；‘体’即以相、性为属性之主体。‘力’即体所具有之潜在能力；‘作’乃显现动作者；‘因’指直接原因；‘缘’为间接原因；‘果’即由因、缘和合所生之结果；‘报’指果报。以上之因缘果形成后世之报果。‘本末究竟等’之中，‘本’指开始之相，‘末’指最末之报，‘等’指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。［摩诃止观卷五上］（参阅‘三转读文’695、‘别解四类十如是’2803、‘通解十如是’4806）[佛学大词典]
2[出法华经玄义]不异名如。无非曰是。谓十法界。始自地狱。终至佛界。各具十如是因果之法。天台大师依读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。即空之义也。二云。如是相。如是性。乃至如是报。名字施设。各各不同。即假之义也。三云。相如是。性如是。乃至报如是。如于中道实相之是。即中之义也。(十法界者。地狱界。畜生界。饿鬼界。修罗界。人界。天界。声闻界。缘觉界。菩萨界。佛界也。空假中者。离性离相谓之空。无法不具谓之假。非空非假谓之中[三藏法数-明·一如等撰]
3天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）略云十如。详见十如条。[丁福保佛学大辞典]

十如权实
十如权实1指‘十如是’之权实。诸师对此说法不一。光宅寺僧法云谓，前五如是─相、性、体、力、作为权，属于凡夫。其次四如是─因、缘、果、报为实，属于圣人。最后一如是本末究竟等，乃总结权（本末）实（究竟等）。又北地师主张前五如是为权，后五如是为实。对以上二说，智顗评前者为凡夫缺因、缘、果、报，圣人缺相、性、体、力、作，即凡夫无实，圣人无权；评后者为偏于人情之见。故智顗另就十界而论十如是，认为一法界具十如是，十法界具有百如是；又一法界具九法界，故有百法界千如是之说。以九界之十如是为权，佛界之十如是为实；并将十界分为五类，即恶、善、二乘、菩萨、佛，以前四类为权，后一类为实。此乃就表相而论，若细论之，则十界原为一念之心所具；就理体而言，十界本来无差别平等，而各具权实。（参阅‘十如是’427、‘权实’6894）[佛学大词典]
2（术语）五类十如中前四为权，后一为实。法华玄义二上曰：‘又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法，前四是权法，后一是实法，细论各具权实。’[丁福保佛学大辞典]

十如来地
十如来地1即如来的十地。见十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）光明智德地等之十地也。详见十地条。[丁福保佛学大辞典]

十妙
十妙1[出法华率义]不可思议名妙。即实相之理也。实相之理。精微玄妙。清净寂绝。经云。是法不可示。言辞相寂灭。是也。总论因果自他。故具明十妙。妙体无殊也。一境妙境即理境也。谓十如是等境。心佛众生。三无差别。不可思议。经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。是也。(十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。)二智妙智即全境所发之智也。以境妙故。智亦随妙。函盖相应。不可思议。经云。我[三藏法数-明·一如等撰]
2乃指十种超胜之不可思议而言。智顗解释‘妙法莲华经’（法华经）经题中最初之‘妙’字，谓之包含十义，而分别说迹门十妙、本门十妙、观心十妙。此说见于法华玄义卷二上、卷七上等。迹门之十妙属于法华经前半十四品，系基于方便品的诸法实相之意，而谓藏、通、别之三教与菩萨等之九界为权（方便之法）。与圆教、佛界等之实相对比，权是粗、实是妙（超殊胜）。若自开除执权之心，以表显实相之意义而言，则权即实、实即权。法华一乘圆教是权实共妙之绝待妙；法华之妙与法华以前诸经之粗相较，为相待之妙，若泯绝相待之言语思虑，则为绝待之妙。又本门之十妙属于法华经后半十四品，系依据寿量品中开迹显本之义，以明久远本佛之妙。观心之十妙则是观照实践法华经本迹二门所说之真理。又本迹二门之十妙各具心法妙、佛法妙、众生法妙之三法妙，及相待妙、绝待妙之二妙，合为一百二十重。若本迹相对比，则迹是权、粗，本是实、妙。兹略述迹门、本门、观心之十妙如下：(一)迹门十妙，即：(1)境妙，智的对象之境为妙。(2)智妙，观照之智慧为妙。(3)行妙，实践觉悟之行为（所修之行）为妙。(4)位妙，实践阶段之阶位为妙。(5)三法妙，真性、观照、资成之三轨为妙。即对境、智、行三妙之果而言，此为三法妙，准此加以类推，三道、三识、三佛性等十种三法亦为妙。(6)感应妙，众生之根机与佛之应现。即导者与被导者之作用为妙。(7)神通妙，佛之身业为妙。(8)说法妙，佛之口业为妙。(9)眷属妙，亲近佛陀，受其利益者为妙。(10)利益妙，又作功德利益妙。受益之效果为妙。以上十妙复分为自行（自求菩提之实践）与化他（教导他人）两种，(1)至(4)是自行之因，(5)是自行之果，(6)至(8)是化他之能化（导手），(9)、(10)是化他之所化（被导之手）。(二)本门十妙，分别为：(1)本因妙，从本佛之因而言，其修行之因为妙。(2)本果妙，依其因而得本佛之果为妙。(3)本国土妙，本佛所在之国土为妙。(4)本感应妙，本佛以悟智救度众生之作用，与被救者之根机相应，故说妙。(5)本神通妙，本佛悟道之初，为救度众生而示现之神通为妙。(6)本说法妙，本佛悟道最初之说法为妙。(7)本眷属妙，最初依本佛被教化者为妙。(8)本涅槃妙，本佛之涅槃常住，本来具足，异于为教化人而示现之涅槃。(9)本寿命妙，本佛能自在地示现长短不同之寿命，其寿命为妙。(10)本利益妙，谓本佛给予之利益为妙。以上十妙复分为自行与化他二种：(1)是自行之因，(2)、(3)、(8)、(9)是自行之果，(4)、(5)、(6)是化他之能化，(7)、(10)是化他之所化。迹门之目的乃在断迷妄、悟中道，故详说自行之因；对此，本门系表佛是久远佛，乃菩萨渐增长中道智慧，渐次减少变易生死，故详说自行之果。如此本迹互异，但其不思议之境界则无差别。(三)关于观心十妙，虽在法华玄义中无详说，但可由湛然之十不二门之说理解之。［法华玄义释签卷二上至卷七下、法华经纶贯、法华十门观心十妙释］（参阅‘十不二门’374）[佛学大词典]
3（名数）不可思议曰妙，实相之理也。总论因果自他具十妙，此有本迹二种。[丁福保佛学大辞典]

十妙生起次第
十妙生起次第1（杂语）先言迹门十妙之次第。实相之境。非佛天人所作。本自有之。非始于今，故居最初。既迷，故起惑。解理，故起智。智为行之本，因智之目，而起行之足，目足及境之三法为乘，乘于此乘，入清凉池，登诸位。位住于何所。则住在三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十方界之机缘，来则必应，若趋机垂应，先以身轮之神通骇发之，见变通巳，堪于受道，即以口轮说法开导。既润法雨，则禀教受道。而为法之眷属。行眷属行，拔生死之本，开佛之知见，得大利益。见玄义二之二。次为本门十妙。所以本因居初者，心由因而致果，果成故有国土。极果居国，即有照机。机感动，则应之而施化，施化则有神通。神通竟即说法，说法所被，即成眷属。眷属已度，则缘尽涅槃。故论寿命长短。长短之寿命，为所作之利益。乃至佛灭度后正像等之利益也。见玄义七。[丁福保佛学大辞典]
2指迹门十妙、本门十妙生起之顺序关系。(一)迹门十妙生起之次第：(1)以境妙为首，乃因实相之境体，非佛、天、人所作，本来自尔，为诸佛所师之处。(2)智妙之体为能观之智，然迷于实相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次于境妙。(3)智为行之本，由智目起行足，故行妙为第三。(4)位妙之体为智行之德相，乘住于三法而登诸位。(5)三法妙为位妙之所乘所住，故次于位妙。(6)住三法已，寂而常照十界之机，若有机感必能相应，故列感应妙为第六。(7)随机宜先以身业现神通，以对机令生警觉，此为神通妙之体。(8)若堪受道，佛即以口业开导之，故说法妙次之。(9)受教若入道，则为法之眷属，故眷属妙为第九。(10)利益妙列为最后，系因眷属若如实修行，皆拔死生之根元，开佛知见，得大利益。(二)本门十妙生起之次第：(1)先由因行而至佛果。(2)佛果成，故有国土。(3)极果居国土，有照机。(4)若机动，则施化；施化则有神通。(5)以神通骇动机已。(6)次为说法。(7)说法所被之机即成眷属。(8)眷属已度，则缘尽入涅槃。(9)涅槃故论寿命长短。(10)长短寿命所作利益，乃至佛灭度后有正、像等利益。［法华玄义卷二上至卷七下］（参阅‘十不二门’374、‘十妙’436）[佛学大词典]

十字佛顶印真言
十字佛顶印真言1（真言）转法轮菩萨摧魔怨敌法曰：‘欲诵此十字佛顶真言，先当结印，印以二手内相叉为拳，二大指入掌，二头指各屈，拄二大指背是也。真言曰：‘唵，嚩日啰（金刚），萨怛奉（有情），吽（忿怒），发吒（破坏）。’[丁福保佛学大辞典]
2出自转法轮菩萨摧魔怨敌法。由十字而成佛顶尊之真言，故称十字佛顶真言。印相：二手内相叉为拳状，二大拇指并屈入掌内，二食指屈而合背，置于二大拇指之背。真言：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）萨怛缚（sattva，有情）乌瑟抳洒（us!ni^s!a，顶髻）吽发吒（hu^m!phat!，忿怒破坏）。[佛学大词典]

十字名号
十字名号1即‘皈命尽十方无碍光如来’。乃日本真宗用以表示本尊阿弥陀佛之别德者。（参阅‘九字名号’133）[佛学大词典]

十字街头
十字街头1即纵横交叉的热闹街道。见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”在禅宗那里，“十字街头”一般指世间，事相等。与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。禅宗还用“十字街头，撞见爷娘”比喻参禅者在繁杂的尘劳和事相中，忽然开悟，顿见清净自性。如清·敬安《解夏小参》：“暑退凉生，各宜抖擞精神，向一念未生前，看个分晓。看得行不知行，坐不知坐，直得识尽情灰，铁壁银山忽尔推倒，便得无量安稳自在。到此时，真如十字街头，撞见爷娘，说不出的忻悦。”把参禅开悟的境界，说得很生动。后多用“十字街头”泛指闹市，闹市口。如艾青《向太阳》诗：“早安啊，你站在十字街头，车辆过去时，举着白袖子的手的警察。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

十字金刚
十字金刚1（物名）羯磨金刚之异名。羯磨金刚之三钴杵，横竖交叉，作十字形，故谓之十字金刚。大日经疏十九曰：‘十字金刚，即羯磨金刚也。’[丁福保佛学大辞典]

十宗
十宗1（名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）十宗者，律宗（南山宗），俱舍宗（有宗），成实宗，三论宗（性空宗），天台宗法华宗），贤首宗（华严宗），慈恩宗（法相宗），禅宗（心宗），密宗（真言宗），净土宗（莲宗）也。杨仁山先生之十宗略说，以前九宗分摄群机，后一宗普摄群机。极为简而易晓。[囗@又]日本昔时流布之十宗。有二说，一大乘律宗，俱舍宗，成实宗，法相宗，三论宗，天台宗，华严宗，真言宗，小乘律宗，净土宗也。二于前之十宗除大乘律宗加禅宗为十宗者。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，后八宗属大乘。兹列表说明如下：1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4乃华严宗对佛教教义之分类批判。通常与五教合称五教十宗；五教系自教上分类，十宗则自理上分类。依华严五教章卷一、华严经探玄记卷一所载，十宗即：(一)我法俱有宗，此宗主张主观之我与客观之事物俱为实有而存在。说善恶报应教义之人天乘，及小乘中之犊子部等属此。(二)法有我无宗，此宗主张客观之事物遍三世而实有、法体恒有，但并无主观之我。小乘之说一切有部等属此。(三)法无去来宗，此宗主张一切法现在有实体，而在过去、未来则无实体。大众部等属此。(四)现通假实宗，此宗不独说过去、未来无体，即对现在法亦主张有假有实。万有分为五蕴、十二处、十八界，此中五蕴法有实体，但十二处、十八界是所依、所缘，属积聚法，是假有不实。说假部、成实论等主张此说。(五)俗妄真实宗，此宗主张世俗之万法尽属虚妄，唯有说出世间真谛之佛教真理为实在。说出世部等属此。(六)诸法但名宗，此宗主张世、出世间、有漏无漏之一切事物，但有名无实体。一说部等属此。以上六宗属于小乘，同时第六宗通于大乘初教之始教。(七)一切皆空宗，此即般若经等之大乘始教所说，主张一切万法悉皆为真空。而此真空非迷妄心所能想像之空，乃无分别之本来即空。指般若经等。(八)真德不空宗，万法终归一真如，故此宗称烦恼所覆盖之真如为如来藏，而主张如来藏有真实之德，故真体不空，且具无数清净之性质。五教中之终教属此。即楞伽经等。(九)相想俱绝宗，真理乃是客观之对象与主观之心共泯，绝相对待之不可说、不可思议。五教中之顿教，例如维摩经默不二之说即属此。(十)圆明具德宗，主张万法一一悉具足一切功德，所有现象互不相碍，具有重重无尽之关系。华严之别教一乘即属此。上述十宗与五教判教学说密切关联，收释一代圣教，理无不尽，其中一至六为小乘教，七为大乘始教，八为大乘终教，九为顿教，十为圆教，故称十宗收教。另据澄观之华严玄谈卷八所载，(七)为三性空有宗，系为主张三性、三无性之相始教；(八)为真空绝相宗，相当于前述之相想俱绝宗；(九)为空有无碍宗，相当于真德不空宗；(十)为圆融具德宗，相当于圆明具德宗。并且，对于法藏之以性相融会（承认本体与现象间融合一致）为主，澄观则表示性相决判（主张本体与现象有所区别）。又于法相宗之八宗教判，(一)至(六)与十宗之前六宗相同，(七)胜义皆空宗，乃般若经、三论之说；(八)应理圆实宗，乃深密、法华、华严等诸经，或世亲、无著之说。［法华玄赞卷一（窥基）］（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

十宗收教
十宗收教1[出华严经疏]唐贤首法藏国师。为宗计不同。乃开十宗。判五教。收释一代圣教。理无不尽。故前六宗收小乘教。第七宗收始教。第八宗收顿教。第九宗收终教。第十宗收圆教。故云十宗收教也。一我法俱有宗谓此宗执著有我。及计有无等法。悉皆是有。是为我法俱有宗。二法有我无宗谓此宗计诸法是有。不离色心。而于我相。了不可得。是为法有我无宗。三法无去来宗谓此宗计一切现在法是有。计过去未来之法俱无。是为法无去来宗。四现通假实宗谓此宗计现在法通假通实也。通实者。计五蕴[三藏法数-明·一如等撰]

十定
十定1又作十大三昧、十三昧。十，乃表示数之圆极；大三昧，表示行愿满称法界之定。即说普贤之深定妙用无尽。据新华严经卷四十，如来令普贤菩萨为普眼及会中诸菩萨众说十种三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。十定即：(一)普光大三昧，身心之业用周遍全包，称为普；智照自在，称为光。(二)妙光大三昧，胜用交映，称为妙；身智遍照，称为光。(三)次第遍往诸佛国土神通大三昧，十方无余之刹皆至入定，称为遍往；往无杂乱，不碍时节，历然分明，称为次第；即能起用，称为神通。以智用如理，本自遍故。(四)清净深心行大三昧，明达诸法本自清净，离于想念，契理深心，依此起用，遍供诸佛，请法起说，称之为行。(五)知过去庄严藏大三昧，又作过去清净藏。佛出劫刹等事，称为庄严；于过去门中，含藏此无尽庄严之事，称为藏。入定能入劫，一念无缘；起定能受法，三轮（佛之身、口、意业）无著，皆称清净。即了知过去诸佛之出现、劫刹、度生、寿命之次第。(六)智光明藏大三昧，未来藏中，包含诸佛及佛法等，称之为藏；智慧彻照，称为光明。即能了知未来劫中诸佛已说法与未说法。(七)了知一切世界佛庄严大三昧，现在诸佛作用，众会身相益物，皆称庄严；横遍十方，故称一切；现可目睹，故不称藏。即能遍入十方世界，见一切佛之教化庄严。(八)众生差别身三昧，于差别众生身内外，入定、出定皆自在故，虽通三种世间，从多但称众生，前后诸定皆从多说。(九)法界自在大三昧，于十八界（六根、六境、六识）自在出入，又知事法界边际与理法界，无碍自在故。(十)无碍轮大三昧，三轮摄化皆自在故，又得十无碍满佛果。故无尽大用一一无碍，皆悉圆满能摧伏，故寻初后际不得边。即住无碍三业之佛土，成就众生之教化，转净法轮，续诸佛之种。［华严经合论卷六十八、华严经疏卷四十五、华严经随疏演义钞卷七十三、大藏法数卷五十八］[佛学大词典]

十宝
十宝1光明经云：我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足。天台释云：珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度，是十地之脚足。于余功德，非为不修，随力随分。正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地。又如法华十喻况胜，文见彼经。[翻译名义集-宋·普润法云]

十宝山
十宝山1（地名）见十善王条。[丁福保佛学大辞典]

十家
十家1（名数）判释释迦一代教相之十家也。见教判条。[丁福保佛学大辞典]

十宿缘
十宿缘1（名数）佛之十宿缘也。见佛身条。[丁福保佛学大辞典]

十对
十对1（名数）华严十玄门所摄之十义，即教义理事等十双，故曰十对。详见玄门条。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗三祖法藏以华严义海宏深、浩瀚无涯，故于所著华严经旨归中，将一部华严经教法之‘事法界’归纳为相对之十种义门，用以统收。即：(一)教义一对，教，指能诠之言教；义，指所诠之义理。(二)理事一对，理，指常恒不变之理体；事，指缘起变迁之事象。(三)境智一对，境，指所观之真俗妙境；智，指能观之普贤大智。(四)行位一对，行，指实践修行；位，指依行所得之进趣阶位。(五)因果一对，因，指至佛果以前之种种修行；果，指达于佛果之境界。(六)依正一对，依，指依报，即有情所依之国土；正，指正报，即依住于依报国土之佛、菩萨及一切众生类。(七)体用一对，体，指不变之体性；用，指随应外物之化用。谓华严经中凡举一法，必内同真性，外应群机，无有一法体用不具。(八)人法一对，人，指能知能观之主体；法，指所知所观之客体。谓佛菩萨师徒等人，显说法界诸法门海。(九)逆顺一对，逆，指逆本性之作用，即逆法教化；顺，指顺本性之作用，即顺法教化。(十)应感一对，应，指随应不同根机之种种应化；感，指感得应理之当机众生。谓众生根欲器感多端，圣应示现亦复无边。[佛学大词典]

十小劫
十小劫1（杂语）法华经化城喻品曰：‘其佛（大通智胜佛）本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不现前。’参照十劫条。[丁福保佛学大辞典]

十小烦恼地法
十小烦恼地法1界身足论上一页云：十小烦恼地法云何。一忿。二恨。三覆。四恼。五嫉。六悭。七诳。八谄。九憍。十害。[法相辞典-朱芾煌]

十尽句
十尽句1杂名）见众生界尽条。。[丁福保佛学大辞典]

十山王
十山王1（名数）一、雪山王Him&amacron;laya－girr&amacron;ja，山中具诸药草，能疗众病，取之无尽。以喻欢喜地菩萨圣智之法药，用之不竭，以破无明，超前之行位也。二、香山王Gandham&amacron;dana－girir&amacron;ja，此山中遍满一切诸香，以譬离垢地菩萨戒行威仪功德之妙香遍熏一切也。三、鞞陀梨山，梵语鞞陀梨Vaidhar&imacron;，华云种种持，此山纯宝所成，持种种之宝，以譬发光地菩萨禅定神通解脱三昧之诸法可贵可宝也。四、神仙山王，此山中多神仙所居，以譬焰慧地菩萨超出世间得大自在也。五、由干陀山王Yuga&mdotabv;dhara，梵语由干陀，华云持双，此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中，以譬难胜地菩萨如意神通善巧自在也。六、马耳山王A&sacute;vakar&ndotblw;a，此山纯宝所成，一切诸果咸产其中，以譬现前地菩萨自理体起诸妙用化导众生以证声闻之果也。七、尼民陀罗山王Nemi&mdotabv;dhara，梵语尼民陀罗，华言持边，此山纯宝所成，大力龙神咸在其中，以譬远行地菩萨方便智慧化诸众生，使证缘觉果也。八、斫迦罗山王Cakrav&amacron;da，梵语斫迦罗，华言轮围，此山为金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙，咸住其中，以譬不动地菩萨无功用道。得心自在化诸菩萨众也。九、计度末底山王Ketumati，梵语计度末底，华言幢慧，此山纯宝所成，大威德之阿修罗王，咸住其中，以譬善慧地菩萨善巧摄众生之大力智行也。十、须弥卢山王Sumcru，梵语须弥卢，华言妙高，此山纯宝所成，大威德天咸住其中，以譬法云地菩萨具如来力成就无畏得不共法为众宣说，问答无尽也。出华严大疏四十四。[丁福保佛学大辞典]
2谓十山依海而住，高出一切诸余小山，故称十山王。用以比喻十地菩萨之修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行。据华严大疏卷四十四列举十山王，而喻之为宝山，即：(一)雪山王（梵Hima^laya-girira^ja），此山中具诸药草，能治众病，取之无尽；比喻欢喜地菩萨之圣智法药，用之不竭，以破无明，超前之行位。(二)香山王（梵Gandhama^dana-girira^ja），此山中遍满一切诸香；比喻离垢地菩萨之戒行威仪，功德妙香，遍薰一切。(三)鞞陀梨山王（梵Vaidhari），鞞陀梨，意为‘种种持’；此山由纯宝所成，持有种种之宝；比喻发光地菩萨，无论禅定、神通、解脱等诸法，皆可贵如宝。(四)神仙山王，此山多神仙居止；比喻焰慧地之菩萨，超出世间，而得大自在。(五)由干陀山王（梵Yugam!dhara），由乾陀，意为‘持双’；此山由纯宝所成，诸夜叉王皆住其中；比喻难胜地菩萨之如意神通之善巧自在。(六)马耳山王（梵As/vakarn!a）此山由纯宝所成，亦盛产一切诸果；比喻现前地之菩萨，自理体起诸妙用，化导众生，以证声闻之果。(七)尼民陀罗山王（梵Nemindhara），尼民陀罗，意为‘持边’；此山由纯宝所成，大力龙神皆住其中；比喻远行地菩萨之力方便智慧，化诸众生，使证缘觉果。(八)斫迦罗山王（梵Cakrava^d!a），斫迦罗，意为‘轮围’；此山由纯宝所成，金刚轮所围，诸自在仙皆住其中；比喻不动地菩萨之无功用道，得心自在，化诸菩萨众。(九)计度末底山王（梵Ketumati），计度末底，意为‘幢慧’；此山由纯宝所成，大威德之阿修罗王皆住其中；比喻善慧地菩萨之善巧摄众生，大力智行。(十)须弥卢山王（梵Sumeru），须弥卢，意为‘妙高’；此山由纯宝所成，大威德天皆住其中；比喻法云地之菩萨，具足如来之力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽。［无量寿经卷下］[佛学大词典]
3[出华严经疏]十山皆称王者。谓依海而住。高出一切诸余小山。以喻十地菩萨修行。同入如来智海。高出一切二乘诸行也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一雪山王谓此同中。具诸药草。能疗众病。取不可尽。以喻欢喜地菩萨。圣智法药。用之无竭。以破无明。超前行位。如雪山王也。二香山王谓此山中。一切诸香。皆悉充满。以喻离垢地菩萨。戒行威仪。功德妙香。遍熏一切。如香山王也。三鞞陀梨山王梵语鞞陀梨。华言种种持。谓此山纯实所成。持种种实。以喻发光地菩萨。禅定神通解脱三[三藏法数-明·一如等撰]

十岁减劫
十岁减劫1（术语）人寿渐减，至十岁，为减劫之极。见劫条。[丁福保佛学大辞典]
2十岁为减劫人寿之极短，故有十岁减劫之称。住劫二十中劫之中，最初第一劫为减劫，减劫乃人寿从无量岁减至十岁之期间。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二］（参阅‘劫’2811）[佛学大词典]

十布施
十布施1（名数）见布施条。[丁福保佛学大辞典]

十师
十师1（术语）比丘受具足戒时，三师七证之十师也。见三师七证条。[丁福保佛学大辞典]
2比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十度
十度1（名数）与十波罗蜜同。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）初六者如前。第七方便度，善巧方便，自积功德，又济度一切有情度也。第八愿度，修上求菩提下化众生之大愿也。第九力度，行思择力与修习力也。谓思惟诸法而修习之也。十智度，修自利利他之二智也。与前之第六度所以异者，彼为观空理之智慧，而此为照有相之智慧也。故二度相对。第六度为慧度。第十度为智度。以上十度如其次第，即菩萨十地之波罗蜜行也。见唯识论九。参照波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]
3与十波罗蜜同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十度三行
十度三行1（名数）十度一一各有三行：一、施度之三行，财施，法施及无畏施也，二、戒度之三行，摄律仪戒（持佛戒律具众威仪），摄善法戒（所作善法，悉皆摄持），饶益有情戒也。三、忍度之三行，耐怨害忍（无返，报心），安受苦忍，谛察法忍（审法性虚幻，超绝生灭）也。四、进度之三行，被甲精进，摄善精进，利乐精进也。五、禅度之三行，安住静虑（乱想不起深入禅定），引发静虑（知慧现前，生诸功德），辨事静虑（功行圆成利益众生）也。六、慧度之三行，生空无分别慧（平等照了俗谛之法），法空无分别慧（平等照了真谛之法），俱空无分别慧（超前二空悉皆平等）也。七、方便度之三行，进趣果向方便（修诸功德回向佛果），巧会有无方便（融会二谛），不舍不受方便（了达能所皆空）也。八、愿度之三行，求菩提愿，利乐他愿，外化愿也。九、力度之三行，思择力，修习力，变化力（神通力）也。十、智度之三行，无相智（达观性自空），受用法乐智，成熟有情智也。[丁福保佛学大辞典]
2十度中的每一度都有三种行法。布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进。禅定度的三行是安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若度的三行是生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便。愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿。力度的三行是思择力、修习力、变化力。智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。[佛识慧集-梵心居士编]
3十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；禅定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若度的三[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓十度中一一各具三种殊胜行门。度为‘到彼岸’之意。菩萨修此行法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，至涅槃彼岸，同证无上菩提。十度三行即：(一)施度三行：(1)财施，以所有财物施与他人。(2)法施，为诸众生演说佛法。(3)无畏施，于众生无杀害心，令无怖畏。(二)戒度三行：(1)摄律仪戒，即持佛戒律，具众威仪。(2)摄善法戒，即所作善法悉皆摄持。(3)饶益有情戒，即与乐拔苦，平等利益。(三)忍度三行：(1)耐怨害忍，忍耐怨憎毒害，无反报心。(2)安受苦忍，忍受众苦逼迫。(3)谛察法忍，审法性虚幻，超绝生灭。(四)进度三行：(1)被甲精进，起大愿心，修诸胜行。(2)摄善精进，修方便行，进趣无上菩提。(3)利乐精进，勤化众生，皆修于道。(五)禅度三行：(1)安住静虑，即妄想不起，深入禅定。(2)引发静虑，即智慧现前，生诸功德。(3)辨事静虑，即功行圆成，利益众生。(六)慧度三行：(1)生空无分别慧，即平等照了俗谛之法。(2)法空无分别慧，即平等照了真谛之法。(3)俱空无分别慧，即超前二空，悉皆平等。(七)方便度三行：(1)进趣果向方便，即修诸功德，回向佛果。(2)巧会有无方便，即融会二谛。(3)不舍不受方便，即了达能所皆空。(八)愿度三行：(1)求菩提愿，自求佛果。(2)利乐他愿，救度一切众生。(3)外化愿，外化有情。(九)力度三行：(1)思择力，思惟拣择一切善法而得其力。(2)修习力，修行数习殊胜妙行。(3)变化力，即神通力。(十)智度三行：(1)无相智，达观性自空。(2)受用法乐智，证一切种智，恒自受用，得大自在。(3)成熟有情智，教化饶益一切众生，成就道果。［成唯识论卷九］[佛学大词典]

十度各三行
十度各三行1[出成唯识论]度者超度也。谓此十度。各有三种殊胜行门。菩萨修行此法。则能自利利他。度诸众生。离生死此岸。越烦恼中流。到涅槃彼岸。同证无上菩提。(梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。)一施度三行此施度有三种。一财施。谓以己所有财物。施与他人。令其安乐。二法施。谓以佛法为诸众生演说。令其开悟。三无畏施。谓于诸众生无杀害心。令其无所怖惧。是为施度三行。二尸度三行尸。梵语具云尸罗。华言清凉。又翻为戒。此戒度有三种。一摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪[三藏法数-明·一如等撰]

十弟子
十弟子1即十名弟子。又称十大弟子。密宗行灌顶等仪式作法时，须有十名（或谓数人）年少之沙弥手持法具等，随于导师大阿阇梨之后，此十人即十弟子。或谓此系比拟于释尊之十大弟子者。[佛学大词典]
2（仪式）如来有十大弟子，此后大法会之大导师或灌顶式之大阿阇梨等拟之，引率十弟子，以是亦曰阿阇梨弟子。陀罗尼集经十二曰：‘阿阇梨把香炉出，领六弟子，一一弟子各执一事，一人执华水，二人共舆煮熟五谷，一人擎食盘，一人擎蜜水盏，一人执炬火，随阿阇梨后行。普施与一切陪从，并及守护诸鬼神等，乃至周遍施与一切饿鬼类，悉使满足。四方上下，总散施已，阿阇梨洗手漱口，入道场中，三礼已，更作赞呗。作法事竟，门外息乐（作观世音之曲曲终止），复次阿阇梨把拔折罗，唤十弟子。至堂前使立，一人执蜡烛，一人捉香炉，一人擎华盘，一人擎香盘，一人执巾，此五人等引阿阇梨在前行。其阿阇梨在后出，随五人后。又使五人从阿阇梨后，一人执澡罐，一人擎三衣，一人擎白芥子盘，一人擎末香盘，一人擎安息香盘，次后音乐次第作行。’[丁福保佛学大辞典]

十往生阿弥陀佛国经
十往生阿弥陀佛国经1全一卷。译者佚名。收于卍续藏第八十七册。又称观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经、度诸有流生死八难有缘众生经、十往生经。乃说明往生阿弥陀佛净土之十种正念法。即：(一)观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧。(二)正念以甘妙良药施一病比丘及一切。(三)正念不害一生命，慈悲于一切。(四)正念从师所受戒净慧，修梵行，常怀欢喜。(五)正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心。(六)正念往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义。(七)正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一。(八)正念若能斋月、斋日中远离于房舍，常诣于善师。(九)正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口。(十)正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者常受二十五菩萨护持。然大周刊定众经目录卷十五、开元释教录卷十八视之为伪经。[佛学大词典]

十德
十德1(一)法师十德。新华严经卷三十八‘十地品’，谓菩萨于第九地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏。华严经疏卷四十三慈氏论师之释，以具足十德者谓之大法师摄义具足。即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。［瑜伽师地论卷八十一］(二)长者之十德。即：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净（持心律己）、礼备（威仪庠序，世所式瞻）、上叹（为在上者所叹服）、下归（为在下者所归向）。［法华经文句卷五上、翻译名义集卷五长者篇、维摩经略疏卷三］(三)弟子十德。大日经疏卷四，谓弟子欲受灌顶者，应具十德。即：信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。然以上所说弟子之十德，若得兼备者甚稀，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。(四)日本僧侣着用的法衣之一。其形简略，有若素袄，乃直缀之讹音。（参阅‘直缀’3460）[佛学大词典]
2１．指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。２．指弟子的十德。据大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3法师十德：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精神、身心无倦、成就忍力。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）种种不一。[丁福保佛学大辞典]

十心
十心1（名数）有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，为烦恼所醉，于一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪嗔痴，广作诸业，由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转于生死也。三、善不随从，谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心外灭善事，又于他人所作之善事，不生随喜之心，以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪嗔等过，无恶不作，以是流转于生死也。五、恶心遍布，谓诸众生所造恶事虽不广，[丁福保佛学大辞典]
2１．指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。２．指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)菩萨所安住之十种心，即：(一)大地等心，扶持增长一切众生之诸善根。(二)大海等心，一切诸佛之大智法水悉流入。(三)须弥山王等心，如须弥山王，能令一切众生安住出世间最上善根处。(四)摩尼宝心，如摩尼宝王，乐欲清净而无杂染。(五)金刚心，心如金刚之锐利，能悟入一切法。(六)坚固金刚围山心，其心坚固，不为一切诸魔外道所坏动。(七)莲花等心，不为一切世法所污染。(八)优昙钵花等心，如优昙钵花之希有，于一切劫中难值遇。(九)净日等心，心之智光清净如日，能除一切众生之愚痴闇障。(十)虚空等心，其心广大不可量知。［旧华严经卷四十］(二)法界性起之心所具之十种德相，即：(一)平等无依心，(二)性无增减心，(三)益生无念心，(四)用兴体密心，(五)灭惑成德心，(六)依住无碍心，(七)种性深广心，(八)知法究尽心，(九)巧便留惑心，(十)性通平等心。［新华严经卷五十一、华严经探玄记卷十六、五教章通路记卷二十七］(三)旧华严经所说之种种十心。如：(一)十住之菩萨所发之十心，(二)十回向中第一、六、九回向之菩萨各发之十心，(三)初欢喜地菩萨依所发十大愿所得之十心，(四)各于第二、三、五、六、九地中所起之十心，(五)菩萨分别十种入法所安住之十种直心，(六)十种发普贤心，(七)十平等心，(八)十种发不动心，(九)十种不舍深心，(十)十种发无懈怠心，(十一)十种须弥山王正直之心，(十二)十种金刚心，(十三)十种发无量无边广心。［旧华严经卷十四、卷十六、卷二十、卷二十三至卷二十六、卷三十三、卷三十七至卷四十一、卷五十五、卷六十］(四)摩诃止观卷四上之二种十心。(一)顺流十心，谓众生由此十心，随顺烦恼，流转生死。即：(1)无明昏闇，谓诸众生从无始来，闇识昏迷，无所明了，广造诸业。(2)外加恶友，谓诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，迷惑我心，不修善业。(3)善不随从，谓诸众生既具内外恶缘，即内灭善心，外灭善事，复于他人所作善事无随喜之心。(4)三业造恶，谓诸众生恣纵身、口、意三业，无恶不为。(5)恶心遍布，谓诸众生为恶之心遍布一切处所，欲恼害于人。(6)恶心相续，谓诸众生起恶心，昼夜相续不断。(7)覆讳过失，谓诸众生不自发露所作恶行，无悔改心。(8)不畏恶道，谓诸众生不知戒律，无恶不为，于恶道全无畏惧。(9)无惭无愧，谓诸众生造诸恶业，不知惭愧。(10)舍无因果，谓诸众生生邪见，拨无一切善恶因缘果报。(二)逆流十心，谓修行者由此十心，可翻除由顺流十心所造之恶法。即：(1)深信因果，破拨无因果之心。(2)生惭愧心，破无惭无愧之心。(3)生大怖畏，破不畏恶道之心。(4)发露忏悔，破覆讳过失之心。(5)断相续心，破恶念相续之心。(6)发菩提心，破遍布之恶心。(7)断恶修善，破三业造罪之心。(8)守护正法，破善不随喜之心。(9)念十方佛，破随顺恶友之心。(10)观罪性空，破无明昏闇之心。若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心而明知过失，运逆流十心以为对治。此二十心通为诸忏之本。(五)念佛之十种心。据大宝积经卷九十二载，众生发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，于命终时即得往生极乐世界。十种心即：(一)无损害心，谓念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐。(二)无逼恼心，谓念佛之人身心安静，于诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦。(三)乐守护心，谓念佛之人于佛所说之正法，当须不惜身命，守护爱惜。(四)无执着心，谓念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。(五)起净意心，谓念佛之人能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心。(六)无忘失心，谓念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍。(七)无下劣心，谓念佛之人常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢。(八)生决定心，谓念佛之人不着于世间言论，于无上菩提，深生正信，毕竟不惑。(九)无杂染心，谓念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。(十)起随念心，谓念佛之人虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念之中，常念彼佛。(六)据大日经疏卷二所载，十心即：种子、牙种、疱种、叶种、敷华、成果、受用种子、婴童、殊胜、决定等心。皆得建立于人天二乘菩萨一一地中。（参阅‘八心’277）[佛学大词典]

十忍
十忍1(一)菩萨断无明之惑，证得诸法本来寂然时，所得之十种安住心。即：(一)音声忍，又作随顺音声忍、随声忍。闻说一切真实法不怖畏，能信解受持，爱乐顺入，修习安忍。(二)顺忍，如实观察诸法而无违，随顺了知，令心清净。(三)无生法忍，略作无生忍，即观一切法无生无灭平等寂静。(四)如幻忍，观一切法皆如幻，一备一切，一切成一，因缘虚集无定性。(五)如焰忍，觉悟一切世间如热时之焰，为诳相之虚集，无有真实。(六)如梦忍，解知一切世间如梦中所见，非有非无，不坏不着。(七)如响忍，善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，不从内出、外出、内外出，但从缘起，而亦能以种种巧便说法。(八)如电忍，又作如影忍。菩萨照见一切法，如电光照诸色像，无有分别。(九)如化忍，菩萨知一切法非有非无，如世之化法，故不取不舍。(十)如虚空忍，又作如空忍。如虚空之寂无所有、清净体性、平等无差别、不生不灭，菩萨知一切法亦复如是。又菩萨之心如虚空无所分别，于一切法无所不容，菩萨之身口意如虚空之广大无边、不生不灭。又据仁王护国般若经疏载，通教菩萨观五阴三界及因果二谛等法，成就十忍，即：(一)戒忍，(二)知见忍，(三)定忍，(四)慧忍，(五)解脱忍，(六)空忍，(七)无愿忍，(八)无相忍，(九)无常忍，(十)无生忍。［旧华严经卷二十八‘十忍品’、大乘义章卷十四］(二)指菩萨之十种忍受行。即：(一)内忍，菩萨能忍受身心之苦痛，不生苦恼。(二)外忍，能忍受外来之苦恼，不生嗔恚。(三)法忍，若闻诸经微妙幽深之法义能不惊怖而勤求读诵。(四)随佛教忍，又作佛印可忍。若起嗔恼毒心时，能思惟此身依何而生、法相因何缘起，以不见嗔因、不见从生之处、缘起之处而止灭嗔怒之心。(五)无方所忍，又作无分限忍。菩萨于一切时、一切处常生忍心。(六)修处处忍，又作无分别忍、平等忍。不问亲疏尊卑，乃至旃陀罗，皆能以平等心同忍受之。(七)非所为忍，又作不待事忍，不见事忍。非为事缘、怖畏、行恩、顺世、惭愧等原因而忍受，系无所为而常修忍。(八)不逼恼忍，又作无恚忍、不扰动忍、不摇动忍。若遇恶境受屈辱，菩萨亦能忍受之。(九)悲心忍，受众生之骂辱触恼不生嗔恚，反起悲心怜悯之。(十)誓愿忍，又作成就誓愿忍。菩萨忆念初于诸佛前发拔济众生之誓愿，今若嗔恼于众生，则尚不能自度，岂能利彼？如此思念遂不起嗔恚而忍受之。菩萨于因位之修行，具足此等之忍，即能代一切众生受苦而成就愿行。［宝云经卷一、无量寿经卷上］[佛学大词典]
2[出仁王护般若经疏]忍即忍可。亦安忍也。谓通教菩萨。观五阴三界。因果二谛等法。成就十忍也。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。三界者。欲界。色界。无色界也。二谛者。真谛也。)一戒忍膏由观色阴。而不犯禁制。即得戒忍。以作无作戒体。皆是色摄故也。(作无作戒者。谓初受戒时。有所作为。执守坚持。名为作也。持守既久。虽不作意。而任运无所毁犯。名无作也。)二知见忍谓由观识阴。了知一切诸法邪正之见。皆从识心而生。即得知见忍。以了别识与此知见相类故也。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）音声忍。顺忍，无生忍，如幻忍，如焰忍，如梦忍，如响忍，如影忍，如化忍，如空忍，详见忍条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）一音声忍，同于上之音响忍。二顺忍，同于上之柔顺忍。三无生忍，同于上之无生法忍。四如幻忍，了达诸法皆依因缘而生，犹如幻化之性本来空寂而信忍也。五如焰忍，了达一切境界悉如阳焰之本性空寂而信忍也。六如梦忍，了达一切妄心，犹如梦境之无真实而信忍也。七如响忍，了达一切世间之言语音声皆依因缘和合而生，犹如谷响之无真实而信忍也。八如影忍，了达色身依五阴之积集而成，无有本体犹如影而信忍也。九如化忍，了达世间诸法无而忽有，有而还无，体无真实如化事而信忍也。十如空忍，了达世间出世间种种之诸法悉如虚空之无色相而信忍也。见华严经指掌，三藏法数三十八。[囗@又]一戒忍，观色阴而不犯禁制，由之而得戒忍，以作与无作之戒体皆是色之摄也。二智见忍，观识阴而了知一切诸法邪正之见，皆自识心生，由之而得知见忍，以了别识与此知见相类也。三定忍，观想阴而不起乱思，由之而得定忍，以由颠倒之妄想能入于定也，四慧忍，观受阴苦乐之相为无而得智慧忍，以分别诸法皆悉空寂而智慧生也。五解脱忍，观行阴造作之相为无而得解脱忍，以行皆无常，无有结缚者也。六空忍，观三界之苦果无实体而得空忍，以生死之苦谛性本空寂也。七无愿忍，观三界之苦因皆空而得无愿忍，以烦恼之集谛，性本清净也。八无相忍，观三界因果之法，皆空而得无相忍，以因果之相本为空无故也。九无常忍，又俗谛之境一切有为之法悉皆虚幻而得无常忍，以一切诸法迁灭无停故也。十无生忍，观真谛之境是无为法而诸念不生，得无生忍，以真空之理本无生灭故也。见仁王经天台疏三。[丁福保佛学大辞典]
5十种的忍，忍是心住于真理而不动摇的意思。一、音声忍，又名音响忍，就树林之音声而悟非有而有的真理；二、顺忍，又名柔顺忍，心柔智顺，于实相的道理不乖角；三、无生忍，又名无生法忍，安住于无生的法理，而不动心；四、如幻忍，了达诸法皆依因缘而生，犹如幻化之性本来[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十快
十快1（名数）净土十种之快乐也。见十乐条。[丁福保佛学大辞典]

十念
十念1(一)指念佛等十种念。又作十随念。增一阿含经卷一载有念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想动）、念安般（数息）、念身非常、念死等十念。(二)称名之十念。无量寿经卷上第十八愿文有（大一二·二六八上）‘乃至十念’，观无量寿经亦说（大一二·三四六上）‘具足十念称南无阿弥陀佛’，二经均载有以十念念佛即可往生弥陀净土之说，此说系净土宗重要教义之根据。关于‘十念’之解释，诸师说法不一，据昙鸾之往生论注卷上载，观经（观无量寿经）所言之十念，即忆念阿弥陀佛之总相及别相，又称念其名号，不掺杂他想而专心持续者，可由此完成往生之因，故有‘不必具足十念’之说。善导将十念解释为十声称名，日本源空之选择本愿念佛集即承此说，谓诸师依观无量寿经之十念，而认为必须具足十念之数始可往生，此是为‘十念往生’之说；但善导之十念，系指一生之称名佛号乃至一声之称名，均可往生净土，故立‘念佛往生’之说。又念与声同，故十念一念又作十声一声。其他诸师对此十念亦有种种说法，在元晓之无量寿经宗要中，有所谓‘显了十念’、‘隐密十念’，而以观经之十念为显了，慈等之十念为隐密，无量寿经第十八愿之十念则通于显了及隐密。又义寂谓，每称念‘南无阿弥陀佛’六字一次，称为一念；宋代遵式之晨朝十念法载气息十念之说（大四七·二一○中）：‘修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛。尽气为一念，如是十气名为十念，但随气长短，不限佛数。’良遍之念佛往生决心记亦禀此说。空海之秘藏记则解十念为十波罗蜜之义。(三)慈等之十念，系弥勒所问经（失佚）之说法，即忆念慈、悲、护法等十种，以为性质及能力较佳之菩萨，可依此往生净土。大宝积经卷九十二亦有此种说法，而称‘念佛十种心’。(四)念过去佛等十念。菩萨受斋经载菩萨之十念，即念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持戒、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿阇黎。此系针对前述念佛等十念为小乘声闻法，特明此为菩萨所护之十念。[佛学大词典]
2１．念十声的南无阿弥陀佛。２．念十口气的南无阿弥陀佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3修行佛道者，由於工作忙，早晚功课可用十念法。念十声南无阿弥陀佛或念十口气的南无阿弥陀佛（每口气念五声南无阿弥陀佛）。[佛识慧集-梵心居士编]
4另译为「十随念」，十种忆念的修学法门，即「念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念止息（定）、念安般（呼吸）、念身、念死」。[阿含辞典-庄春江居士]
5[出诸经要集]谓于佛等十境。起修十念。摄伏目心。勿使亡动。则正念现前。佛道可期矣。一念佛谓于如来相好功德。时常专心系想。念念不忘。是名念佛。二念法谓诸佛教法。为修行之轨则。能除爱欲尘劳诸结使缚。时常专心系想。念念不忘。是名念法。(结使者。谓一切惑业缠结。而能驱使众生。受生死之苦也。)三念僧谓菩萨罗汉圣僧。咸具种种功德。为世福田。时常专心系想。念念不忘。是名念僧。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。)四念戒谓佛[三藏法数-明·一如等撰]
6（术语）念佛等之十念也。见念条。[囗@又]十遍之称名也。观无量寿经曰：‘具足十念称南无阿弥陀佛。’净土宗如他宗之授三归五戒等，以十遍之称名授其信者，谓之授十念。[丁福保佛学大辞典]

十念业成
十念业成1由十念相续得以成办往生之业事。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。’此乃昙鸾将观无量寿经所说之十念解为忆念之义，而谓相续之心念阿弥陀佛，至十数为具足十念，然此十念为明示业事成办之意，若修行者能不缘他事，专心相续念佛，则不论具足十念与否，皆能业事成办。此外，善导将十念解为十声称佛，并认为上尽一形，下至十声一声，皆得往生，日僧源空依其说，谓不论念佛多少，一念、十念皆得往生，至后来遂产生一念业成与多念业成之论诤。（参阅‘十念’445、‘业事成办’5498）[佛学大词典]

十念住生
十念住生1（术语）恶业之凡夫，临终时由十声之念佛，而往生于极乐世界也。即观无量寿经所说下品下生者之往生。[丁福保佛学大辞典]

十念处
十念处1（名数）菩萨常观念十境也：身念处，受念处，心念处，法念处，境界念处，阿兰若念处，都邑念处，名闻利养念处，如来学问念处，断诸烦恼念处是也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）菩萨于十种法常自观察，谓之十念处。一身念处，观身不净也。二受念处，对于六根六尘有所领纳，谓之受，受念处者，为观受悉是苦也。三心念处，观心为一切善恶之本，能爱护之，能调伏之也。四法念处，法为意根所起之法，于贪嗔等之恶法断除之，于慈悲等之善法爱乐之也。五境界念处，于诸可意不可意之境界观察其虚伪之相不生贪恚也。六阿兰若念处，阿兰若译曰闲静处，又作无诤处，为比丘之住处，菩萨住阿兰若念欲修如理之寂静行诤行也。七都邑聚落念处，若入都邑聚落，念欲远离博奕酒肆歌舞等一切之非行也。八名闻利养念处，于名闻利养之处观其假相，一念不起执着之心也。九如来学门念处，念如来所学之法门常勤修之也。十断诸烦恼念处，念欲修习正智，断一切之烦恼也。见除盖障菩萨所问经十三。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨所时常观念的十种境界。身念处、受念处、心念处、法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。[佛识慧集-梵心居士编]
4菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处，法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5系菩萨所修之十种法。又作十种念处。即：(一)身念处，观身不净，所有身中从我所起诸不善法，悉皆远离。(二)受念处，观诸受实苦，于受不生染爱，不起嗔恚。(三)心念处，观心常执着颠倒之相而调伏之。(四)法念处，如实勤观诸不善法之过患而断除之。(五)境界念处，观诸顺意、不顺意之境界皆非实有，不生贪着，不起嗔恚。(六)阿兰若念处，如理法而修无诤行及寂静行。(七)都邑聚落念处，入都邑聚落时，行菩萨行，远离欢乐场所。(八)名闻利养念处，但为施主之福田，受名闻利养之事，于其所受不贪着，不计执，与一切有情共之而资养诸苦恼者。(九)如来学问念处，对于一切如来成正觉之学问，生清净心，勤勇修学。(十)断诸烦恼念处，悉知生诸烦恼、杂染等之因缘而远离之。［除盖障菩萨所问经卷十三、大明三藏法数卷三十九］[佛学大词典]

十念往生
十念往生1观无量寿经所说的下品下生者的往法。就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界。[佛识慧集-梵心居士编]
2观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界去。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五逆之罪人，于临终时依善知识之教，称念十声南无阿弥陀佛，即可往生极乐。此乃出自观无量寿经之下下品及无量寿经卷上所载之第十八愿文。又具足十声之念佛，则称十念成就。（参阅‘十念’445、‘念佛往生愿’3212[佛学大词典]

十念成就
十念成就1（杂语）言具十声之念佛也。[丁福保佛学大辞典]

十念血脉
十念血脉1以人体之血脉相连比喻师资（师徒）之法门相承。故师资相承，授受十念之法，称为十念血脉。（参阅‘血脉’2551[佛学大词典]
2（术语）言十念授受，师资相承之法。[丁福保佛学大辞典]

十忿怒明王
十忿怒明王1（名数）一、焰鬘得迦忿怒大明王，以&DF-87A4;为种子，字变成明王。光如劫火，身作大青云色，有六面六臂六足，身短，腹大，作大忿怒相。利牙如金刚，面各有三目，以八大龙王为眷属，以虎皮为衣，以髑髅为冠，乘小牛，足蹈莲华，须赤黄色，有大辩才，头戴阿閦佛而坐。大恶相顾礼，正面笑容，右面黄色，舌相出外，左面白色，咬唇，是妙吉祥菩萨之变化身也。右第一手执剑，第二手执金刚杵，第三手执箭，左第一手执罥索，复竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，于此明王之下，想诸天魔怖畏而作礼。二、无能胜忿怒大明王，以&[丁福保佛学大辞典]
2即十尊面现忿怒相之明王。(一)焰鬘得迦（梵Yama^ntaka，意译降焰摩，即大威德），(二)无能胜，(三)钵讷鬘得迦（梵Padma^ntaka，意译莲华降伏，即马头），(四)尾觐难得迦（梵Vighna^ntaka，意译降伏震动者），(五)不动尊，(六)吒枳（梵Taki，即爱染王），(七)你罗难拏（梵Ni^ladan!d!a，意译青杖），(八)大力，(九)送婆（梵Sumbha，意译降三世），(十)缚日罗播多罗（梵Vajrapa^t!ala）。其形像多数为多面多臂，正面笑容，左面忿怒相，顶戴阿■佛，各手执剑、金刚杵，或箭、或罥索、或持般若波罗蜜多经。［幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经卷一］[佛学大词典]

十忿怒明王经
十忿怒明王经1（经名）幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十恩
十恩1发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被于法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。二、难行苦行恩，如来在往昔因中，舍头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆为利益众生也，是名难行苦行恩。三、一向为他恩，如来积劫修诸功德，不顾身命，但为度脱一切众生，未会一念为自己也。是名一向为他恩。四、垂形六道恩，如来化身之形。垂于天人修罗等六道中。救济众苦。使得安乐。是名垂形六道恩。五、随逐众生恩，如来见诸众生无有出离生死之心，而长劫不舍，故运平等之大悲，使众生离苦得乐，是名随逐众生恩。六、大悲深重恩，如来见诸众生造恶如割支体，心生痛切，不能自安。复见众生堕于三恶道，受种种之苦，心大忧恼，即起大悲以救护之，若见作善。则生大欢喜。是名大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩，如来为大乘小乘之机，起胜应身劣应身之用，如说华严时，为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身，是十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽之胜法也。如说三乘教时，但示现三十二相之劣应身。于二乘及小教之菩萨，方蒙利益，是名隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩，如来现观诸众生之根机狭劣，隐覆大乘之实教，以人天三乘之权法，诱引众生，使之成就，然后以大乘度脱之。是名隐实施权恩。九、示灭令慕恩，如来若久住世，则薄德之人，不植善根，不生难遭之想，是故示现灭度，使诸众生知值遇佛出世之难，心怀恋慕，便植善根。是名示灭令慕恩。十、悲念无尽恩，如来悲念一切众生，故留余福，以救济之，若示同于人寿，则为住世百年，而八十即入灭，则留二十年之余福，以荫末法之弟子。复留三藏之教法，广使众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念利益无穷也。是名悲念无尽恩。见大疏演义钞二十三。[丁福保佛学大辞典]
3众生蒙受如来之十种恩。又作如来十恩。即：(一)发心普被恩，如来为众生而发菩提心，咸令受利益得安乐。(二)难行苦行恩，如来在往昔因中，施舍头目、国城、妻子；受难行之苦，皆为众生之利乐。(三)一向为他恩，如来积劫修诸功德，但为度脱众生，未曾一念为己。(四)垂形六道恩，为救济众苦，垂化身现于六道。(五)随逐众生恩，见众生无出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈心，随逐救济，令得安乐。(六)大悲深重恩，见众生造恶，心生痛切；复观众生堕三恶道受种种苦，心大忧恼，起大悲而救护之。若见行善，则生大欢喜。(七)隐胜彰劣恩，如来为普贤等诸大菩萨示现实报胜应身；若说三乘之教，则隐胜妙相，显彰三十二相劣应之身，令二乘、小教菩萨皆蒙利益。(八)隐实施权恩，观众生根机狭劣，隐大乘实教，诱以人天三乘之权法令成就，再以大乘度脱之。(九)示灭令慕恩，示现灭度，令众生知值遇佛出世之难，令薄德之人植善根，作难遇想。(十)悲念无尽恩，若示同人寿，则应住世百年，而八十入灭，则留二十年余福以荫末法之弟子。又留三藏教法，广使众生依之修行。［华严大疏钞卷二十三、大明三藏法数卷三十六］[佛学大词典]

十恶
十恶1由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。由于身造者三：一、杀杀谓杀害生命。二、盗盗谓盗取财物。三、淫淫谓淫狎行动。由于口造者四：四、妄语妄语，谓虚诳不实之语。五、绮语绮语，谓杂秽不正之语。六、恶口恶口，谓骂詈恼人之语。七、两舌两舌，谓离间两方之语。由于意造者三：八、悭贪悭吝贪着。九、嗔恚嗔恚忿怒。十、邪见闇昧迷理。由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。┌一、不杀生。一、身三┤二、不偷盗。└三、不邪淫。┌四、不妄语。│五、不绮语。二、口四┤│六、不恶口。└七、不两舌。┌八、不悭贪。三、意三┤九、不嗔恚。└十、不邪见。又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。┌一、救护生命不惟不行杀害，更能行其救护。一、身三┤二、给施资财不惟不行盗取，更能行其给施。└三、遵修梵行不惟不行淫邪，更能行其清净。┌四、说诚实语不惟不行诳惑，更能行其实语。│五、和合彼此不惟不行离间，更能行其和合。二、口四┤│六、善言安慰不惟不行粗犷，更能行其柔和。└七、作利益语不惟不行杂秽，更能行其正直。┌八、常怀舍心不惟不行悭贪，更能行其施舍。三、意三┤九、恒生慈念不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。└十、正信因果不惟不行邪见，更能行其正信。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）又曰十不善。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
3身有三恶一杀生二偷盗三邪淫口有四恶一妄语二两舌三恶口四绮语意有三恶一贪欲二嗔恚三邪见次诸烦恼结使而辨十恶者。以烦恼既是惑乱之法。能驱役行者心神。乃令触境颠倒。若纵此惑情而起身口意者。则动与理乖。故于三业所起。备有十恶也。通名恶者。恶以乖理为义。此十并是乖理而起。故名为恶。亦名十不善道。以其能通苦报。故非善道也一杀生断一切众生命。故名为杀生二偷盗盗取他财物。故名为偷盗三邪淫于非妻妾而行欲事。故名邪淫四妄语以言诳他。故名妄语五两舌构斗之言间他。令致得失分。乖名为两舌六恶口恶言加彼。令他受恼。名为恶口七绮语绮侧语辞言乖道理。名为绮语八贪欲引取顺情尘境。心无厌足。名为贪欲九嗔恚若对违境。心生忿怒。名为嗔恚十邪见拨正因果。僻信求福。皆名邪见次此应出四重。五逆。七逆。谤方等经。用僧鬘物。作阐提行。十六恶律仪等。诸轻重恶业科目。皆从十恶中。离合分别而说者。今欲论诸入道要门具出(云云)。至后第六卷中。别当更出[法界次第初门-隋·智顗撰]
4又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出法界次第]恶即乖理之行。谓众生触境颠倒。纵佌惑情。于身口意。动与理乖。成此十恶也。一杀生杀生者。谓自杀。亦教人杀。断害一切众生之物命也。二偷盗偷盗者。谓窃取他人一切财物也。三邪淫邪淫者。谓非己妻妾。而行欲事也。四妄语妄语者。谓好造虚言。诳惑他人也。五两舌两舌者。谓向此说是。向彼说非。或向彼说此。向此说彼。而使彼此乖诤也。六恶口恶口者。谓言语粗犷。毁辱他人。令其受恼也。七绮语绮语者。谓乖背真实。巧饰言辞。令人好乐也。八贪欲贪欲者。谓于顺[三藏法数-明·一如等撰]

十恶不赦
十恶不赦1“十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间(地狱)，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”(南朝·梁武帝《断酒肉文》)。我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。如元·关汉卿《窦娥寃》第四折：“这药死公公的罪名，犯在十恶不赦。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

十恶业
十恶业1（名数）十恶为招苦果之业因，故云十恶业。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十恶业道
十恶业道1（名数）十恶之业因，能通苦报，故云十恶业道。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]

十恶业道作及增长四句差别
十恶业道作及增长四句差别1瑜伽六十卷四页云：复次杀生所引不善诸业，或有是作，而非增长；或有增长，而非是作；或有亦作，亦复增长；或有非作，亦非增长。初句、谓无识别，童稚所作；或梦所作；或不思而作；或自无欲，他逼令作；或有暂作，续卽还起猛利悔心，及厌患心，恳责远离，正受律仪，令彼微薄；未与果报，便起世间离欲之道，损彼种子；次起出世永断之道，害彼种子，令无有余。增长而非作者：谓如有一，为害生故，于长夜中，数随寻伺。由此因缘，彼遂增长杀生所引恶不善法。然不能作杀生之业。亦作亦增长者：谓除先所作作非增长增长非作；所余一切杀生业相。非作非增长者：谓除上尔所相。如是所余不与取等，乃至绮语，随其所应，如杀应知。于贪欲瞋恚邪见中，无有第二增长而非作句。于初句中，无有不思而作，及他逼令作。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

十恶业道各有三种
十恶业道各有三种1瑜伽六十卷六页云：复次如世尊言：杀有三种。谓贪瞋痴之所生起。乃至邪见，亦复如是。如彼卷六页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十恶业道自性差别
十恶业道自性差别1瑜伽五十九卷十二页云：复次若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五？一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。事者：一一业道，各别决定所依处事。或有情数，或非有情数。随其所应，十恶业道，依之而转。想者：有四。谓于彼，非彼想；非于彼，彼想；于彼，彼想；非于彼，非彼想。欲乐者：或有倒想，或无倒想，乐所作欲。烦恼者：或贪、或瞋、或痴、或贪瞋、或贪痴、或瞋痴。或贪瞋痴一切皆具。方便究竟者：卽于所欲作业，随起方便。或于尔时，或于后时，而得究竟。由此五相，于杀生乃至邪见诸业道中，随其所应，当广建立圆满自性十种差别。[法相辞典-朱芾煌]

十恶业道起处
十恶业道起处1瑜伽六十卷十页云：复次杀生，邪行，妄语，离间，麁语，瞋恚，此六业道，有情处起，不与而取，贪欲业道，资财处起，绮语业道，名身处起，邪见业道，诸行处起。[法相辞典-朱芾煌]

十恶五逆
十恶五逆1（术语）十恶有三品，故有三途之异，五逆则必堕于无间地狱。见五逆条。[丁福保佛学大辞典]

十恶果报
十恶果报1众生前世造十恶业，招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后若生人中，以余业未尽，于每一恶中复受二种果报，称为十恶果报。据新华严经卷三十五‘十地品’载，十恶果报即：(一)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。(二)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(三)邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。(四)妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。(五)两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。(六)恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。(七)绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。(八)贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。(九)嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。(十)邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。[佛学大词典]
2[出华严经]谓众生前世造十恶业。感饿鬼畜生地狱三恶道报。受是苦尽。若生人中。余业未尽。每一恶中。复受二种果报。故名十恶果报也。一杀生果报谓杀生之罪。能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。是名杀生果报。二偷盗果报谓偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财。不得自在。是名偷盗果报三邪淫果报谓邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。是名邪淫果报。四妄语果报[三藏法数-明·一如等撰]

十恼乱
十恼乱1（名数）修行安乐者应离十种之恼乱：一、豪势，国王王子等也。二、邪人法，外道之法也。三、凶戏，凶恶之游戏也。四、旃陀罗，从事屠杀等之贼种也。五、二乘，小心自调之行人也。六、不男，五种之不男，即不具人也。七、欲想，淫欲之情也。八、危害，独入他人之家也。九、讥嫌，世人讳嫌所行也。十、畜养，畜养犬猫等之八不净也。见法华玄义四之二。[丁福保佛学大辞典]
2修行安乐者宜远离之十种恼乱。即：(一)豪势，指国王、王子等。(二)邪人法，即外道之法。(三)凶戏，即凶恶之游戏。(四)旃陀罗，即从事屠杀等之贼。(五)二乘，即不回心向大而入涅槃之行人。(六)不男，即男根不全之人。(七)欲想，即淫欲之情。(八)危害，即独入他人之家。(九)讥嫌，即世人所讳嫌之行。(十)畜养，即畜养犬猫等八不净。［法华玄义卷四之二］[佛学大词典]

十惑
十惑1（名数）与十使同。[丁福保佛学大辞典]
2又名十使。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十想
十想1[出大智度论]一无常想想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法。迁流代谢。皆悉无常。作是想者。智慧相应。得断生灭。是名无常想。二苦想谓观五阴之身。一切有为之法。常为诸苦之所逼迫。作是想者。智慧相应。得灭众苦。是名苦想。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三无我想谓观一切诸法。毕竟空寂。皆无有我。作是想者。智慧相应。得灭我想。是名无我想。四食不净想谓观诸饮食。皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生。实为脓虫住处。又如酥乳及酪。血所变成。[三藏法数-明·一如等撰]
2乃指十思想或十种观想。即：(一)无常想，观一切有为法皆新新生灭，无常变坏。(二)苦想，观一切有为法无常，常受三苦、八苦所逼迫。(三)无我想，观想一切法为苦，亦不自在；皆由因缘所生而无自性，故无我。(四)食不净想，观想诸世间之饮食皆从不净因缘所生，悉为不净物。(五)一切世间不可乐想，观想一切世间无任何乐趣，唯有过恶。(六)死想，观想死之相。(七)不净想，观想人身内三十六物、身外九孔，恶露常流不净。(八)断想，(九)离欲想，(十)尽想，后之三想，系为得涅槃菩提，而求断烦恼、舍离生死之迷、以及灭尽烦恼与生死等之观想。十想与九相观（即九想，为灭除贪欲而对人之死状所作九种不净观）之同异，大智度论卷二十一举出多说。或谓九相未得禅定，仍为淫欲所遮覆，而十想能除灭淫欲等三毒。或九相为初学，十想为成就。或谓十想与九相同为离欲，俱为涅槃。或谓九相为因，十想为果；或以九相为外门，十想为内门。［大品般若经卷一、大乘义章卷十四］[佛学大词典]
3十想者：一、无常想想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。二、苦想谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。三、无我想谓观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。四、食不净想谓观诸饮食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处。又如酥及酪，血所变成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。五、世间不可乐想谓观世间一切色欲滋味、车乘服饰、宫室园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐着。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。六、死想谓观此身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。七、不净想谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合而成，内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远离尘垢，是名不净想。八、断想谓观有余涅槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，同断三毒，是名断想。九、离想谓观涅槃之相，远离烦恼结使。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。十、尽想谓观无余涅槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼，不复更生。作是想者，智慧相应，同尽诸漏，是名尽想。[佛学次第统编-明·杨卓]
4大毗婆沙论一百六十六卷一云：十想、谓无常想、无常苦想、苦无我想、死想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、断想、离想、灭想。如彼卷至末广说。[法相辞典-朱芾煌]
5无常想。苦想。空无我想。食厌想。一切世间不可乐想。死想。不净想。断想。离欲想。尽想[法门名义集-唐·李师政撰]
6一无常想二苦想三无我想四食不净想五世间不可乐想六死想七不净想八断想九离想十尽想次八念而辩十想者。大智度论云。九想如缚贼十想如杀贼。若尔即应次前九想而明。但为修九想时。有恐怖等障故。须说八念。既得离诸恐怖。则心安无障。故次说十想也。通言想者。能转心转想也。能转计常乐等。诸颠倒等想。故名为想。前三想为断见谛惑说。中四想为断思惟惑说。后三想为修无学道者说。是以。坏法之人。修此十想。能断三界结使。证无漏之圣果也一无常想观一切有为法无常。智慧相应想。名无常想。一切有为法有二种。一者众生。二者国土。是二皆新新生灭。故无常也二苦想观一切有为法苦。智慧相应想。名苦想。若有为法无常者。即是苦常为三苦八苦之所迁逼。故名苦也三无我想观一切法等无我。智慧相应想。名无我想。若有为法悉是苦者即无我。以无自在故。亦以苦从缘生无有自性。无自性中。我不可得也四食不净想观诸饮食不净。智慧相应想。名食不净想。世间饮食。皆从不净因缘。故有如肉从精血水道中生酥酪等。皆亦随事观之。悉是不净也五世间不可乐想观一切世间不可乐。智慧相应想。名为世间不可乐想。有二种世间。一者众生。二者国土。有过恶无可乐也六死想观死智慧相应想。名为死想。若一期果报。常为二种死之所逐者。则出息不报入息也七不净想观自他身不净。智慧相应想。名为不净想。若观此身内有三十六物。外则九孔。恶露常流。从生至终。无一净也八断想观涅槃离生死。智慧相应想。名为断想。行者思惟。若涅槃清净。无烦恼者。当断结使证涅槃也九离想观涅槃离生死。智慧相应想。名为离想。行者思惟。若涅槃清净。离生死者。当离生死证涅槃也十尽想观涅槃结使及生死尽。智慧相应想。名为尽想。行者思惟。若涅槃清净。结使及生死。未尽结使。及生死业。证涅槃也[法界次第初门-隋·智顗撰]
7（名数）见苦想条。[丁福保佛学大辞典]
8胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想，参看《增壹阿含四十六品九经》。2.无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、腹胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想，参看《增壹阿含四十八品三经》。[阿含辞典-庄春江居士]

十想行相
十想行相1大毗婆沙论一百六十六卷五页云：行相者：无常想，作无常行相。无常苦想，作苦行相。苦无我想，作无我行相。不净想，作不净行相。厌食想，作厌逆行相。一切世间不可乐想，作不可乐行相。死想、作死行相。断想、作断行相。离想、作离行相。灭想、作灭行相。有说：后三、一切皆作灭静妙离四种行相。[法相辞典-朱芾煌]

十愿
十愿1（名数）见普贤条。[丁福保佛学大辞典]

十愿王
十愿王1（菩萨）见普贤条。[丁福保佛学大辞典]

十慧章句
十慧章句1全一卷。又作十慧、十慧经、沙弥十慧章句。东汉僧严佛调撰。本书正文已佚失，今仅残余序文，收于出三藏记集卷十。道安曾抄录康僧会之六度要目与本书，而成十法句义一书。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四］[佛学大词典]

十成
十成1（杂语）十分成就之至极位也。[丁福保佛学大辞典]
2完全、十分成就之意。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：‘虾跳不出斗，换却尔眼睛；移却舌头，还得十成也未？唤爹作爷。’景德传灯录卷十八（大五一·三五二中）：‘问：“如何是学人本分事？”师曰：“镜清不惜口。”问：“请师雕琢。”师曰：“八成。”曰：“为什么不十成？”’[佛学大词典]

十戒
十戒1十戒者，沙弥所持之十戒也。一、不杀生六、不着华鬘好香涂身二、不偷盗七、不歌舞倡伎亦不往观听三、不淫八、不得坐高广大床上四、不妄语九、不得非时食五、不饮酒十、不得蓄钱金银宝物[佛学次第统编-明·杨卓]
2即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说。(一)小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪。即：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。(二)大小乘共通之十善戒。（参阅‘十善十恶’468）(三)大乘梵网经等所说之十重戒。在大乘教团中构成被放逐之重罪有：(一)杀生，(二)偷盗，(三)奸淫，(四)妄语，(五)贩酒，(六)说在家、出家之菩萨及比丘、比丘尼之罪过，(七)自赞毁他，(八)吝施，(九)不允他人谢罪，(十)毁谤佛法僧三宝等十种禁戒。此戒为天台宗圆顿戒所依用。(四)菩萨护他之十戒。又作十种护持、防护十愿。即：(一)禁戒，持四重禁。(二)清净戒，护持僧残。(三)善戒，持波逸提。上记三戒属于律仪戒。(四)不缺戒，令发未来禅、根本禅等禅定，不缺漏事行、性行之戒律。属于定共戒。(五)不析戒，相对析空观之道共戒而显体空观之道共戒。(六)大乘戒，自利利他双修。(七)不退戒，菩萨为度众生，以善巧方便行种种非道，而不退失禁戒。(八)随顺戒，随物之机宜，随顺道理之戒。(九)毕竟戒，究竟无上之大法。(十)具足成就波罗蜜戒，圆满一切，法无不备。上记六戒属于道共戒。［南本涅槃经卷十一、大般涅槃经义记卷五（慧远）、摩诃止观卷四上］(五)菩萨所念之十戒。又作大论十戒。即：(一)不缺戒，受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，常能守护，如爱明珠。若犯净戒，如器缺损，不堪使用。(二)不破戒，持十三僧残而无破损，若有毁犯，如器破裂，不耐使用，须速补治。(三)不穿戒，持波逸提等，若有毁犯，如器物穿漏，不能受道，然犹易补治。(四)不杂戒，护持定共戒，心住禅定，不起欲念。(五)随道戒，声闻初果之人，随顺谛理，能破见惑，无所分别。(六)无著戒，二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着。(七)智所赞戒，菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹。(八)自在戒，菩萨化他妙用，于诸世间而得自在无碍。(九)随定戒，菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。(十)具足戒，菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。［摩诃止观卷四上、菩萨戒义疏卷上］(六)菩萨所持之十戒。出自旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品。即：(一)饶益戒，又作普饶益戒，即广利益一切众生。(二)不受戒，不受外道诸戒。(三)无着戒，又作不住戒，即不求于三界受生而住。(四)安住戒，又作无悔恨戒，即不作五无间罪，永不犯一切戒，心无悔恨。(五)不诤戒，又作无违诤戒，于佛制之禁戒，心常持护，而不违犯。(六)不恼害戒，不学邪幻咒术及造方药恼害众生。(七)不杂戒，又作无杂秽戒，即不着边见，不持杂戒，一心专持出离生死之戒。(八)离邪命戒，又作无贪求戒，指菩萨不以贪求心现异相，彰己有德，但为满足出离生死法而持戒。(九)离恶戒，又作无过失戒，即一心持戒，不自贡高。(十)清净戒，又作无毁犯戒，即受持净戒而无毁犯，永断十恶，具足十善。［华严经探玄记卷六、华严经疏卷二十四］(七)菩萨所持之十戒，即：(一)不舍菩提心戒，(二)远离二乘地戒，(三)观察利益一切众生戒，(四)令一切众生住佛法戒，(五)修一切菩萨所学戒，(六)于一切法无所得戒，(七)以一切善根回向菩提戒，(八)不着一切如来身戒，(九)思惟一切法离取着戒，(十)诸根律仪戒等十种。［新华严经卷五十三、华严经探玄记卷十七］(八)菩萨所持之十重戒。又作俱密之十重戒。出自无畏三藏禅要。即：(一)不应退菩提心，(二)不应舍三宝，(三)不毁三宝及三乘经典，(四)对甚深大乘经典不生疑惑，(五)令已发菩提心之众生不趣二乘，(六)末发者亦如是说法令不发二乘心，(七)对小乘及邪见人不应辄说深妙大乘，(八)不发诸邪见等法，(九)于外道前不应自说我具无上菩提之妙戒，(十)于一切众生有所损害及无利益者皆不应作、不教人作、不见作随喜。［大日经疏卷十七］（参阅‘十重禁戒’461）[佛学大词典]
3不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不穿华衣好香涂身、不歌舞观听、不得坐高广大床、不得非时食、不得捉钱金银宝物。[佛识慧集-梵心居士编]
4不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）小乘沙弥沙弥尼戒也。见戒条。[丁福保佛学大辞典]
6（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不着华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。[丁福保佛学大辞典]

十戒仪则经
十戒仪则经1（经名）沙弥十戒仪则经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十戒持律法体
十戒持律法体1（杂语）受十戒，能住持之而不犯之法师，尊称之曰十戒持律之法体。法体与法师同。[丁福保佛学大辞典]
2法体，即护持佛法之身体，指出家之行者。十戒持律法体，乃尊称受十戒而能住持不犯之法师。[佛学大词典]

十戒法并威仪经
十戒法并威仪经1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

十护
十护1（名数）十大明王之护法神也。转法轮菩萨摧魔怨敌法曰：‘所谓毗首羯摩、劫毗罗、法护、眉目、广目、护军、珠贤、满贤、持明、阿吒缚俱。’[丁福保佛学大辞典]

十报法
十报法1（名数）修十种之行法，成无为之果报，故曰十报法。一、行者意无为，但守行，二、可思惟意不离身，三、可识世间粗细，四、可弃憍慢，五、可着意观心，六、可多修观，七、身受苦，不中止，八、可止定意，九、当知一切人在于食，十、当证理使意勿疑。见十报法经。[丁福保佛学大辞典]

十报法经
十报法经1凡二卷。后汉安世高译。全称长阿含十报法经。收于大正藏第一册。此经典与长阿含之众集经、增一经等皆汇集佛教初期教团传持之法数，与十上经系同本异译。今引十上经之语分为十门：成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。总集五百五十项法数。[佛学大词典]
2（经名）长阿含十报法经之略名，二卷。[丁福保佛学大辞典]

十指
十指1(一)‘莲华合掌’中，十指表示十波罗蜜、十法界等。摄无碍经谓，左手五指表胎藏海五智，右手五指表金刚海五智，左手定，右手慧，十指即十度，或作十法界、十真如。大日经卷三以左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是譬喻一切智五轮之义。（参阅‘净三业印’4679）(二)足之十趾。据净印法门经卷十七载，海意菩萨承佛教敕，即时于其足之十指间，放十千光明。[佛学大词典]
2（杂语）以十指配于十波罗蜜十法界等，见莲华合掌条。足十趾亦曰十指。净印法门经曰：‘于是海意菩萨，承佛教敕，即时于其足十指间，放十千光。’[丁福保佛学大辞典]

十支居士八城经
十支居士八城经1（经名）一卷，失译。中阿含八城经之别译。阿难为此居士说十二禅，居士信心。施食及房。[丁福保佛学大辞典]

十支论
十支论1以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜伽论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2以瑜伽师地论为本论，叙述支分义理之十部书。又作十支末论或十支。即：(一)百法明门论，又作略陈名数论，世亲造。(二)大乘五蕴论，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。(三)显扬圣教论，又作总包众义论，无著造。(四)摄大乘论，又作广包大义论，无著造；有世亲、无性之释论。(五)阿毗达磨集论及杂集论，集论为无著造，师子觉为之作释，杂集论为安慧糅合集论与师子觉之释而成。(六)辩中边论，又作离僻彰中论，本颂系由弥勒菩萨所造，世亲造释论。(七)二十唯识论，又作摧破邪山论，世亲造，并亲作释论。(八)三十唯识论，又作高建法幢论，世亲造本颂，护法等十师造释论，仅存本颂行世。(九)大乘庄严论，又作庄严体义论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。(十)分别瑜伽论，又作摄散归观论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。十论之中，仅分别瑜伽论缺传译。而至后世，或有除去摄大乘论，加入陈那之正理门论为十支论。［成唯识论了义灯卷一之本、大藏法数卷五十八］[佛学大词典]
3以《瑜伽师地论》为本论，叙述支分义理的十部书，称为十支论。即：一、《百法明门论》，又作略陈名数论，世亲造。二、《大乘五蕴论》，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。三、《显扬圣教论》，又作总苞众义论，无著造。四、《摄大乘论》，又作广苞大义论，无著造；有世亲、无性之释论。五、《阿毗达磨集论杂集论》，集论为无著造，师子觉为之作释，杂集论为安慧糅合集论与师子觉之释而成。六、《辨中边论》，又作离僻彰中论，本颂系由弥勒菩萨所造，世亲造释论。七、《二十唯识论》，又作摧破邪山论，世亲造，并亲作释论。八、《三十唯识论》，又作高建法幢论，世亲造本颂，护法等十师造释论，仅存本颂行世。九、《大乘庄严论》，又作庄严体义论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。十、分别瑜伽论》，又作摄散归观论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。以上十论之中，《分别瑜伽论》一书中土未译。见《成唯识论了义灯》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（名数）以瑜伽论为本论，其他释论为支论，总有十论：一、百法论。又名略陈论，数论。二、五蕴论。又名粗释体义论。依名释义论。已上二论是天亲菩萨所作。三、显扬论。又名总包集义论。是无着菩萨所造。四、摄大乘论。又名广包大义论。是无着菩萨造。其释论为天亲及无性造。五、杂集论。又名分别名数论。广陈体义论。是无着等所作。今盛行者，唯觉师子之释论及安慧菩萨之糅论也。六、辨中边论。又名离僻彰中论。本颂是慈氏菩萨造，释论是天亲菩萨造。七、十二唯识论。又名摧破邪论。八、三十唯识论。又名高建法幢论。此二论本颂皆为天亲所造，三十唯识之释，是护法菩萨等十师造。二十唯识为天亲菩萨造。九、大庄严论。又名庄严体义论。此论本颂为慈氏菩萨造。释为天亲菩萨造。十、分别瑜伽论。又名摄散归观论。是慈氏菩萨所造。[丁福保佛学大辞典]

十支道
十支道1相当的南传经文作「十支」，指「八正道」加上「正智」与「正解脱」，属于解脱者所特有者，另作「十无学法」。[阿含辞典-庄春江居士]

十救法
十救法1十项救护；十项庇护，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

十教
十教1（名数）长者之十教也。见长者条。[丁福保佛学大辞典]

十斋
十斋1（行事）言每月定十日持八斋戒也。此十斋日出于地藏本愿经，十王经。地藏本愿经如来赞叹品曰：‘复普广，若未来世众生，于月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日乃至三十日是诸日等，诸罪结集定其轻重。（中略）于此十斋日对佛菩萨诸贤圣像前读此经一遍，东西南北百由旬门，无诸灾难。’宋赵与旹宾退录曰：今人以月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日，不食肉。谓之十斋。释氏之教也。按唐会要武德二年，正月二十四日。诏。自今已后。每年正月九日。及每月十斋日。并不得行刑。所在公私。宜断屠钓。永为常式。乾隆元年四月二十二日。敕，每月十斋日。不得采捕屠宰。其来尚矣。[丁福保佛学大辞典]
2又作十斋日。即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日持斋戒。地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品中说，此十日诸罪结集，定其轻重，而娑婆众生举止动念无非是业，无非是罪，何况又恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，有百千罪状。若能于十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读此经一遍，东西南北百由旬之内无诸灾难，当此居家之长幼，现在未来之百千岁中永离恶趣。又据大明三藏法数卷四十二载，十斋日中，初一日四天王太子下降，念定光佛名号；初八日摩醯首罗天王下降，念药师琉璃光佛名号；十四日摩醯首罗天王下降，念贤劫千佛名号；十五日四天王太子下降，念阿弥陀佛名号；十八日四天王太子使者下降，念地藏菩萨名号；二十三日摩醯首罗天王下降，念大势至菩萨名号；二十四日四天王太子下降，念观世音菩萨名号；二十八日四天王使者下降，念卢舍那佛名号；二十九日摩醯首罗天王下降，念药王菩萨名号；三十日四天王使者下降，念释迦牟尼佛名号。我国自唐末以来即行此法，于斋日持佛菩萨名号，祈福灭罪。然近时所奉行之十斋日本尊，即将十四日之贤劫千佛改为普贤菩萨，十八日之地藏菩萨改为观世音菩萨，二十四日之观世音菩萨改为地藏菩萨。［释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三、法苑珠林卷八十八］（参阅‘十斋日佛’500、‘斋日’6545）[佛学大词典]

十斋佛
十斋佛1（名数）与十斋日佛同。见十斋条。[丁福保佛学大辞典]

十斋日
十斋日1十个行持八斋戒的好日子，即每月的初一、初八、十四日、十五日、十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日、三十日（小月则廿七日、廿八日、廿九日。）据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像诵经拜忏，则东西南北百由旬内，无诸灾难。[佛识慧集-梵心居士编]
2（行事）见十斋条。[丁福保佛学大辞典]
3十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十斋日佛
十斋日佛1指我国佛教界于每月之十斋日每日所礼敬之一佛或菩萨。即：初一日为定光佛，八日为药师如来，十四日为普贤菩萨，十五日为阿弥陀如来，十八日为观音菩萨，二十三日为势至菩萨，二十四日为地藏菩萨，二十八日为毗卢遮那佛，二十九日为药王菩萨，三十日为释迦如来。[佛学大词典]
2（名数）配于此十斋日之佛菩萨，谓之十斋佛：一日定光佛，八日药师如来，十四日普贤菩萨，十五日阿弥陀如来，十八日观音菩萨，二十三日势至菩萨，二十四日地藏菩萨，二十八日毗卢遮那佛，二十九日药王菩萨，三十日释迦如来也。但此配法出拾芥抄，无经论之明据，或由五祖戒禅师配三十佛于三十日而摹仿之欤。[丁福保佛学大辞典]

十方
十方1梵语das/adis/ah!，巴利语dasadisa^。为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。［观佛三昧海经卷四、大佛顶首楞严经卷四、十住毗婆沙论卷五除业品］[佛学大词典]
2（杂语）佛经称东西南北，东南西南，东北西北，上下，为十方。[丁福保佛学大辞典]
3东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。称为十方。[佛识慧集-梵心居士编]
4东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5世界之界，向形表推之，如云十方。十方者，十方位也。即东、西、南、北、四维（东北、东南、西北、西南）、上、下。[佛学次第统编-明·杨卓]

十方世界
十方世界1（杂语）东西南北，四维，上下，十方有有情世界无量无边，故曰十方世界。[丁福保佛学大辞典]
2就娑婆世界，而说邻近之十方世界。一、东方密洲。六、西南方鲜少。二、西方离垢。七、东北方摄取。三、南方丰溢。八、西北方欢喜。四、北方丰乐。九、上方振音。五、东南方饶益。十、下方关籥。[佛学次第统编-明·杨卓]
3“十方”是佛教关于空间的说法，包括四面八方和上下。这个概念本于《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《圣教序》：“弘济万品，典御十方。”世间一切僧，称为“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》诗：“取供十方僧，香美胜牛乳。”世间一切佛，称为“十方佛”，如八指头陀《发愿偈》之一：“稽首释迦尊，皈命十方佛。”佛教认为，世界如恒河沙数，无穷无尽，谓之“十方世界”。如明·杨慎《佛书四六》：“百尺竿头须进步，十方世界露全身。”(李明权)[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

十方业普现色身
十方业普现色身1（术语）随十方众生之意业而普示现其身也。如妙音菩萨观音菩萨是。[丁福保佛学大辞典]
2随着十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十方住持
十方住持1（术语）与十方刹同。[丁福保佛学大辞典]

十方佛土
十方佛土1（杂语）犹言大千世界。法华经方便品曰：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。’[丁福保佛学大辞典]

十方净土
十方净土1东西南北四维上下十方都有诸佛净土，故云十方净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即十方诸佛之净土。又称十方佛刹、十方佛土、十方佛国、十方妙土。据十住毗婆沙论卷五易行品所引宝月童子所问经载，东方有无忧世界，佛名善德如来；南方有欢喜世界，佛名栴檀德；西方有善解世界，佛名无量明；北方有不可动世界，佛名相德；东南有月明世界，佛名无忧德；西南有众相世界，佛名宝施；西北有众音世界，佛名华德；东北有安隐世界，佛名三乘行；下方有广大世界，佛名明德；上方有众月世界，佛名广众德。灭十方冥经亦载有东方等行如来以下十力十佛，称赞净土佛摄受经说东方阿■鞞佛以下十方诸佛之名，其他经典亦多举出十方十佛名。然十方诸佛现在出现之说独见于大乘经典，小乘人不信有十方净土。又净土宗于十方净土中，特选西方极乐称扬赞叹之原因，谓弥陀净土乃净土之初门，极乐净土与娑婆此土机缘深厚。［兜沙经、称赞如来功德神咒经、观无量寿经义疏（吉藏）、净土论卷中（迦才）］（参阅‘十佛’433）[佛学大词典]
3（术语）东西南北，四维，上下，十方有诸佛净土，无量无边，故云十方净土。[丁福保佛学大辞典]

十方刹
十方刹1广请诸方名德高僧为住持，不许徒弟继承之禅宗寺院。又作十方住持刹、十方丛林。[佛学大词典]
2十方刹土，亦即十方国土的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）不拘甲乙请诸方名宿使住持之，名十方刹。梵语谓寺院为招提。即此义也。[丁福保佛学大辞典]

十方十佛
十方十佛1（名数）见十佛条。[丁福保佛学大辞典]

十方常住僧物
十方常住僧物1（术语）四种僧物之一。见僧物条。[丁福保佛学大辞典]

十方往生
十方往生1全称十方随愿往生。即随愿往生十方净土之意。十方净土指：东方之香林刹（入精进佛）、东南方之金林刹（尽精进佛）、南方之乐林刹（不舍乐佛）、西南方之宝林刹（上精进佛）、西方之华林刹（习精进佛）、西北方之金刚刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精进佛）、东北方之青莲华刹（悲精进佛）、下方之水精刹（净命精进佛）、上方之欲林刹（至诚精进佛）。往生十方佛土之法，即愿生者于临终之日洗浴身体，着鲜洁衣，烧众名香，悬缯旛盖，歌咏三宝，读诵尊经。［大灌顶神咒经卷十一、灌顶随愿往生十方净土经］[佛学大词典]

十方念佛
十方念佛1即指行阿弥陀忏法时，供养十方佛菩萨之文。即唱：‘南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无释迦牟尼佛、南无世自在王佛、南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无清净大海众菩萨摩诃萨’。唱诵之初，唱导之师自礼盘（狮子床）起身，取香炉及华筥而立，独唱头句，众僧乃取华筥蹲踞于座前。第二句以下众僧同唱，一揖后行道（绕堂），自第三句以下，每唱至‘南无’即行散花。[佛学大词典]

十方普现色身
十方普现色身1佛菩萨为利他摄化，乃随十方众生之意业，而普现种种无量之色身。如妙音及观音之三十三身等。正法眼藏都机篇称，应以普现色身得度者，即现普现色身而为说法。（参阅‘普现色身’4993）[佛学大词典]

十方普觉寺
十方普觉寺1位于北平泰安山（又作寿安山）南麓。因寺中供有卧佛，故俗称卧佛寺。始建于唐贞观年间（627～649），初名兜率寺。元延祐七年（1320）扩建（一说元英宗至治元年，1321）至顺二年（1331）竣工，改称昭孝寺，后又更名为洪庆寺。明宣德、正统年间重修，改称寿安禅林，同时颁赐大藏经置诸佛殿。成化年间（1465～1487）宪宗敕建舍利塔于寺前（今已无存）。崇祯年间（1628～1644）又改名为永安寺。清雍正十二年（1734）重修，改今名，并制文立碑。寺坐北朝南，由三组平列院落组成。主要建筑有天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼、斋堂、大禅堂、霁月轩、清凉馆、祖堂、行宫院等建筑。卧佛殿所供铜制卧佛，长五公尺余，后立十二尊泥塑之弟子像，意在表诠佛在沙罗双树下涅槃时之情景。卧佛造型浑厚朴实，充分表现元代铸造和雕塑之技巧。[佛学大词典]

十方现前僧物
十方现前僧物1（术语）四种僧物之一。[丁福保佛学大辞典]

十方现在佛悉在前立定经
十方现在佛悉在前立定经1（经名）三卷。般舟三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

十施
十施1（名数）见布施条。[丁福保佛学大辞典]
2为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪着，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物，施与众生以饶益之，故又称为竭尽施。(三)内施法，菩萨怜愍众生老病疾苦，而舍身施彼众生以济其命。(四)外施法，即王位福乐财宝等外报之施与，又称外舍。(五)内外施法，王位为外，身使役为内；内外俱舍而施与之，称为菩萨内外施法。(六)一切施法，谓一切恩爱会当别离，无所饶益，故菩萨应远离贪爱行，悉舍一切，惠施众生。(七)过去施，菩萨为化众生，示现其身广说道法，欲令众生成就佛法，又复观察过去诸法，十方推求都不可得，乃悉舍离过去诸法，是为菩萨修习过去施法。(八)未来施，谓菩萨闻未来世诸佛菩萨所行善根具足功德，不为生彼专修善根，亦不废舍，但因彼境界教化众生观察真实，非有处所，非无处所，非内非外，若法非有，不可不舍。(九)现在施，闻现在之六欲天、色界、五净居、二乘等之功德，如幻如化，众生不知，故流转恶道，菩萨乃广为说法，令彼等远离诸恶，成就佛法，修菩萨道，心无惑乱。(十)究竟施，菩萨具观人身无有真实，无所有相，乃思弃舍此身，施彼众生，以充满其愿，令一切众生随其所愿，开悟示导，皆令成就清净法身。［华严经大疏钞卷二十一、华严经探玄记卷七］[佛学大词典]

十无二
十无二1诸佛具有十种决定无二的自在法，即一、一切诸佛悉能善说授记之言说，决定无二；二、一切诸佛悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二；三、一切诸佛悉能知三世一切诸佛，与其所化一切众生之体性本等，决定无二；四、一切诸佛悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二；五、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）诸佛世尊有十种之无二行自在法：一、一切诸佛悉能善说授记之言说，决定无二也。二、一切诸佛悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二也。三、一切诸佛悉能知三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，决定无二也。四、一切诸佛悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二也。五、一切诸佛悉能知三世诸佛所有之善根同一善根，决定无二也。六、一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二也。七、一切诸佛悉能具足去来今诸佛之慧，决定无二也。八、一切诸佛悉能知三世一切之刹那。决定无二也。九、一切诸佛悉能知三世一切之佛刹入于一佛刹之中，决定无二也。十、一切诸佛悉能知三世一切佛之语，即一佛之语，决定无二也。见宗镜录九十九。[丁福保佛学大辞典]
3诸佛世尊具有十种无二行自在法。即：(一)悉能善说授记之言说，决定无二。(二)悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二。(三)悉能知过去、现在、未来等三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，决定无二。(四)悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二。(五)悉能知三世诸佛所有之善根同一善根，决定无二。(六)悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二。(七)悉能具足三世诸佛之慧，决定无二。(八)悉能知三世一切之刹那，决定无二。(九)悉能知三世一切之佛刹入于一佛刹之中，决定无二。(十)悉能知三世一切佛之语即一佛之语，决定无二。［宗镜录卷九十九］[佛学大词典]

十无依止
十无依止1（名数）与十无依行项同。[丁福保佛学大辞典]

十无依行
十无依行1（名数）又名十无依止。依行法以为生功德善根之所依处，然或缘邪见，或依恶缘，其行法有不为功德善之所依止者，此有十种，名为十无依行：一、意业不坏而加行坏者。二、加行不坏而意业坏者，三、加行意业皆坏者，四、戒坏而见不坏者，五、见坏而戒不坏者，六、戒见皆坏者，七、加行与意业，见与戒，皆不坏，而但依止于恶友之力者，八、虽依止于善友之力，而复愚钝，犹如哑羊不能分别事理者，九、于种种之财宝众具，常无厌足，以追求之因缘故，其心迷乱者，十、为众病所逼近，求种种之咒术祠祀，为此因缘，而坏其行者。见大集地藏十轮经五。[丁福保佛学大辞典]
2以行法为生功德善根之所依处，然或缘邪见、或依恶缘，其行法有不为功德善根之所依止者，共有十种，称十无依行。又作十无依止。即：(一)加行坏而意乐不坏。(二)意乐坏而加行不坏。(三)加行、意乐俱坏。(四)戒坏而见不坏。(五)见坏而戒不坏。(六)戒、见俱坏。(七)加行、意乐、戒、见皆不坏，但依止于恶友之力。(八)虽依止善友而力行，但愚钝如哑羊，于诸事理不分别，闻善友说善不善法，不能领受其义。(九)于种种财宝众具常无厌足，追求因缘其心迷乱。(十)为众病所逼恼而求诸祠祀咒术。［大集地藏十轮经卷五］[佛学大词典]

十无学支
十无学支1瑜伽十五卷四页云：又有十无学支，当知无学五蕴所摄。谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。[法相辞典-朱芾煌]
2得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。又作十无学法。即：(一)无学正见，与无漏作意相应之慧。(二)无学正思惟，与正见俱起之思惟。(三)无学正语，依无漏作意所生之四种清净语业。(四)无学正业，依无漏作意所生之三种身业。(五)无学正命，远离诸邪命，即如法之活命。(六)无学正精进，欲乐正勤，勇猛堪任。(七)无学正念，心中明了，于诸法不忘失。(八)无学正定，心住安住、近住等住，心不散乱。(九)无学正解脱，指离烦恼束缚之有为解脱。(十)无学正智，为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。此中，前八支为八正道，至无学位始得加解脱、正智二支，为无学之十支。俱舍论卷二十五解释立后二支之理由，谓无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智，由二显了可立二支；有学不然，故唯成八。又此十支于无学身中三世所成就之数，依有寻有伺定等之别而有不同。大乘阿毗达磨杂集论卷十说此十支依止无学之五蕴（戒、定、慧、解脱、解脱智见）。［中阿含卷六十例经、发智论卷七］[佛学大词典]

十无学法
十无学法1显扬三卷十九页云：谓十无学法，广说如经。一、无学正见。谓阿罗汉，于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道；无漏作意相应。择法，极简择等。如前广说。如无学正见，如是乃至第八正三摩地，如前应知。九、无学正解脱。谓离一切烦恼麁重无学心上离烦恼障，调堪任法。十无学正智：谓阿罗汉尽智，及无生智。二解集论六卷十二页云：十无学法者：何等为十？谓无学正见，乃至无学正定。无学正解脱，无学正智。三解品类足论六卷二页云：十无学法，谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正胜解、正智。又八卷四页云：无学正见正思惟正语正业正命正精进正念正定，如八支圣道说。无学正胜解云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应，已正当胜解；是名无学正胜解。无学正智云何？谓尽智无生智。是名无学正智。四解集异门论二十卷十二页云：十无学法者：云何为十？答：一、无学正见，二、无学正思惟，三、无学正语，四、无学正业，五、无学正命，六、无学正勤，七、无学正念，八、无学正定，九、无学正解脱，十、无学正智。云何无学正见？答：尽智无生智尽所不摄无学慧，是名无学正见。云何无学正思惟？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有思惟、等思惟、近思惟、寻求、等寻求、近寻求、推觅、等推觅、近推觅、令心于法麁动而转；是名无学正思惟。云何无学正语？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；除趣邪命语四恶行。于余语恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾、不逾性，不越、不越性，无表语业。是名无学正语。云何无学正业？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；除趣邪命身三恶行。于余身恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾、不逾性，不越、不越性，无表身业，是名无学正业。云何无学正命？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；于趣邪命身语恶行所得无学远离，胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾、不逾性，不越、不越性，无表身语业。是名无学正命。云何无学正勤？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，是名无学正勤。云何无学正念？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性。是名无学正念。云何无学正定？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性。是名无学正定。云何无学正解脱？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心胜解，已胜解，当胜解，是名无学正解脱。云何无学正智？答：尽智无生智，是名无学正智。[法相辞典-朱芾煌]

十无学法依止无学五蕴
十无学法依止无学五蕴1杂集论十卷十五页云：又十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴说。何以故？无学正语正业正命，是无学戒蕴。无学正念正定，是无学定蕴。无学正见正思惟正精进，是无学慧蕴。无学正解脱，是无学解脱蕴。无学正智，是无学解脱智见蕴。[法相辞典-朱芾煌]

十无尽句
十无尽句1杂名）见无尽条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）华严经十地品中所说，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿亦无尽，名为十无尽：一、众生界无尽，诸众生皆依世界而住，世界无尽故众生无尽。二，世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽故世界无尽。三、虚空界无尽，虚空遍十方而无有际限，虚空无尽也。四、法界无尽，称于真如之法而说无量之法，法界无尽也。五、涅槃界无尽，无量之众生入于涅槃，涅槃界无尽也。六、佛出现界无尽，佛出现而说法度生无尽也。七、如来智界无尽，如来之智慧，能知自心所缘之法界无尽也。八、心所缘无尽，如来之智所照之境无尽也。九、佛智所入境界无尽，佛智所证之境界无尽也。十、世间转法转智转无尽，世间转者，展转而摄入前之众生界世界虚空界也。法转者，展转而摄入前之法界涅槃界佛出现界也。智转者，展转而摄于前之如来智界心所缘界佛智所入境界也。世法智之三种展转含摄而无穷尽也。见华严经疏二十三。[丁福保佛学大辞典]
3乃十种无尽法。又作十不可尽法、十无尽法。初欢喜地之菩萨发广大愿，而说‘十法有尽，我愿亦尽；此十法无尽，我愿亦无尽。’即：(一)众生界无尽，指一切众生无尽。(二)世界无尽，指十方世界无尽。(三)虚空界无尽，指十方一切虚空遍至色非色处而无穷尽。(四)法界无尽，指真如之世界无尽。(五)涅槃界无尽，指佛度生已，入涅槃界，入而复出，出而复入，永无穷尽。(六)佛出现界无尽，指佛出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧无尽。(七)如来智界无尽，指如来智慧能知自心所缘之法界无尽。(八)心所缘无尽，指佛智慧所照之境界无尽。(九)佛智所入境界无尽，指佛之智即真性，了了常知，能入无尽境界。(十)世间转、法转、智转无尽，指依世间、法与智三者，辗转互摄上述之九无尽，此三种相互关系乃为无尽。［华严经十地品、华严经疏卷二十三］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
4[出华严经疏]华严经十地品中说。初欢喜地菩萨发广大如法界之愿。以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者。我愿有尽。以此十句而无尽故。我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一众生界无尽谓诸众生皆依世界而住。其中众生。无有尽故。是名众生界无尽。二世界无尽谓一切世界皆依虚空而住。其中世界。无有尽故。是名世界无尽。三虚空界无尽谓十方一切虚空。遍至一切色非色处。皆有是空。无有穷尽。是名虚空界无尽。四法界无尽谓一真法界。体性无尽。称此体故。说无量法。化诸有情。[三藏法数-明·一如等撰]

十无尽戒
十无尽戒1（术语）梵网经说之十重禁戒也。见十重戒条。[丁福保佛学大辞典]
2一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不沽酒。六不说出家在家菩萨过失。七不为贪利自赞毁他。八不故悭。九不故嗔。十不故谤三宝藏。从今身至佛身不得犯。若有犯失。四十二贤圣法此是菩萨戒[法门名义集-唐·李师政撰]
3即梵网经所说的十重禁戒。见十重戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十无尽藏
十无尽藏1（名数）有十种之法，各含藏无尽之法海，故名十无尽藏：一、行藏，菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生于如来之家，增长信解，闻持一切佛法，为众生使所闻皆信解，故名信藏。二、戒藏，菩萨奉持三世诸佛无尽之净戒，具足圆满，无所毁犯，念诸众生之颠倒破戒，我欲成菩提说真实之法，使离颠倒，同得此戒，是名戒藏。三、惭藏，菩萨忆念过去，不知惭于天，于诸眷属备造众恶，今为诸佛所知而生惭，是故发露忏悔，修行梵行，欲证得菩提，为诸众生说真实之法，使之修惭，是名惭藏。四、愧藏，菩萨自愧往昔及诸众生于五欲之境具行恶法，感垢秽之身，今为诸佛所知，而生愧，是故发露忏悔，修行梵行，欲速证得菩提，为诸众生说真实之法，使之知愧，是名愧藏。五、闻藏，菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻之出现入灭皆能知悉，念诸众生无有多闻，不知此一切法，我当持多闻藏证得菩提，为众生说之，是名闻藏。六、施藏，菩萨禀性仁慈，常行十施，无有念悔恨之心，又不求果报，但欲利益法界众生，是名施藏，七、慧藏，菩萨智慧具足，知世间出世间一切诸法，皆从业所造，悉是虚伪，无有坚固，欲使众生知其实性，广为演说，是名慧藏。八、念藏，菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至百千生之成住坏空一劫乃至无数劫，一切诸佛出世说诸佛名号授记修多罗等十二部经及众会根性悉能记忆，是名念藏。九、持藏，菩萨具大威力，于诸佛所说之修多罗法，文句义理，一生受持，乃至无数生受持，及诸佛之名号劫数授记修多罗等无尽无量，皆悉受持而无忘失，是名持藏。十、辩藏，菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，一文一句，义理无尽，随众生之根皆使满足，是名辩藏。见华严经二十。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）功德林菩萨，于华严会上为诸菩萨说十无尽藏：一信藏，二戒藏，三惭藏，四愧藏，五闻藏，六施藏，七慧藏，八念藏，九持藏，十辩藏。见华严经疏二十一。[丁福保佛学大辞典]
3十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4华严宗之教义。略称十藏。藏，有含摄、蕴积、出生之义。华严宗将诸佛所说之教法分为十种藏，以之为菩萨修行之行法，此十藏一一含有无限之德，故称十无尽藏。即：(一)信藏，信者于实、德、能三者深忍乐欲，以心净为性，对治不信，以乐善为业。由此含摄出生诸德，故称为藏。(二)戒藏，防非名戒，三善业为性，止恶作善为业。(三)惭藏，惭者依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。(四)愧藏，愧者依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。(五)闻藏，法藏广多，闻慧为性，聪敏为业。(六)施藏，舍己惠人，无贪思为性，破悭为业。(七)慧藏，慧者于所观境，简择为性，断疑为业。(八)念藏，念者于曾习境令心明记不忘为性，定之所依为业。(九)持藏，持者受持诸佛之教法，念慧为性，经久不忘为业。(十)辩藏，辩者巧说教法，以慧为性，应机为业。十藏生起之次第，以信为入法之初，是故先辨。依信起行，离过为先，故次明戒。戒或有犯，深生惭愧，庄严戒行，令其光洁，故谓有二白法能救众生过。既防离则增善品，要以博闻为首。为求所闻，要必舍自内外。既忘私为法，必正慧现前。正慧既现，必须正念增明。正念既明，必须忆持令久。持既不忘，要须辩说于他，令自他二利圆满，方为究竟。又此十藏皆以一法界为性。另据华严经孔目章卷二载，华严别教一乘以此十藏为佛一代所说教法之分类。又于三阶教中，此十无尽藏之说为其无尽藏法之根据。［旧华严经卷十二、新华严经卷二十一、华严经探玄记卷六］[佛学大词典]
5[出华严经]藏者含摄也。此之十藏。乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说。欲令其普入一切佛法之门。成就无上菩提。饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故。皆名为无尽藏也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。)一信藏谓菩萨净信坚固。解诸法空。心不退转。生如来家。增长信解。闻持一切佛法。为众生说。皆令信解。是名信藏。二戒藏谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒。具足圆满。无所毁犯。念诸众生颠倒破戒。我成菩提。说真实法。令离颠倒。同得此戒。是名戒[三藏法数-明·一如等撰]

十无畏
十无畏1全称十种无畏。又作十无所畏。即十回向中，法界无量回向位之菩萨所具有之十种无所畏。(一)闻持无畏，菩萨闻持一切疑难，悉能解答，断其疑惑，无微畏之相。(二)辩才无畏，菩萨得如来之灌顶无碍辩才，答辩一切问难断其疑惑，安住于无畏。(三)二空无畏，了达二空之理，离诸邪见，心如虚空而无畏。(四)威仪无缺无畏，由佛之所护，成如来之威仪而不转易，于大众中说微妙法而无畏。(五)三业无过无畏，菩萨之三业清净，无可诃责之处，故心得无畏，能度众生。(六)外护无畏，常为八部众等诸善神侍卫，于众魔障碍无所畏。(七)正念无畏，即离痴而住于正念，故受持正法无忘失之畏。(八)方便无畏，即依悲愿而住，故示现生死，但无少许贪着，修禅定解脱及诸三昧总持辩才，不废菩萨道法，故于烦恼无惑乱之畏。(九)一切智心无畏，即菩萨住一切智，故示同二乘之威仪，而无堕二乘之畏。(十)具行无畏，即随应度众生，善现如来之境界，而亦无断菩萨愿行之畏。大乘义章卷十四辨此十无畏及四无畏（总持说法无畏、知法药及知众生根欲性心说法无畏、善能问答说法无畏、能断物疑说法无畏）之同异，认为闻持无畏即四无畏之第一、第三无畏，辩才无畏即四无畏之第四无畏，二空无畏、正念无畏、一切智心无畏即四无畏之第二无畏，而余皆不同。［旧译华严经卷三十九离世间品、新译华严经卷五十六、华严经探玄记卷十七］（参阅‘四无所畏’1773）[佛学大词典]

十无碍
十无碍1用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、用周无碍，于佛刹尘等处，现法界身云，起无边之业用也。二、相遍无碍，佛在十方一切世界无量之佛刹，神变种种，皆有如来示现受生之相，随现相而众相皆具，万德斯圆也。三、寂用无碍，佛常住三昧，而为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在也。四、依起无碍，佛虽寂用无心，然能依海印三昧之力，起无碍之用也。五、真应无碍，真即遮那真身，应即应身释迦，真身是体，应身是用，全体起用。用即是体，故释迦遮那圆融自在，原无二体也。六、分圆无碍，分即支分，圆即全身，支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果无碍，佛昔修菩萨之行，修波罗蜜之因，而证波罗蜜之果，故所受之报身及所成之事业，亦现十方一切之菩萨身灵。而自在无碍也。八、依正无碍，依谓依报，即佛所依之国土，正谓正报，即佛能依之色身，依正相入，而二智无碍也。九、潜入无碍，佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，亦不失自性，如大海之水虽依风作波，而不失湿性也。十、圆通无碍，佛融大法界为其身，无理不具，无事不摄，故一多依正人法因果彼此无碍也。见华严演义钞三。[丁福保佛学大辞典]
3用同无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、分圆无碍、因果无碍、真应无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)为华严经卢舍那佛品所说华藏庄严世界海所具足之十种无碍。即：(一)情事无碍，谓应情显现，事超情外。(二)理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。(三)相入无碍，谓以一佛土满十方，十方入一，亦无余等。(四)相即无碍，谓无量世界即一世界。(五)重现无碍，谓于尘中见一切刹，于刹内之尘中见刹亦尔，如是重重如因陀罗网。(六)主伴无碍，凡一世界必有一切以为眷属。(七)体用无碍，谓一刹海必有大用，赴机说法。(八)隐显无碍，谓染净隐显、异类隐显等，系就缘以定之。(九)时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念中现无量刹，如是无碍。(十)成坏无碍，谓成即坏、坏即成，能无碍显现。前六者系就土之自体而言，后四者则就应机之用而言，可配以十玄门。上述之十无碍，略异于华严经疏卷十一所出之十无碍。［华严经探玄记卷三、华严经随疏演义钞卷二十六］(二)遮那佛身具足之十种无碍。即：(一)用周无碍，谓佛于刹尘等处，现法界身云，业用无边，无不周遍。(二)相遍无碍，谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德圆满。(三)寂用无碍，谓佛常住三昧为寂，无妨利物为用；即定即用，无碍自在。(四)依起无碍，谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。(五)真应无碍，真，指遮那佛之真身；应，指释迦之应身。真身是体，应身是用；全体起用，用即是体，故释迦、遮那，圆融自在，本无二体。(六)分圆无碍，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圆，指全身。谓支分不碍全身，全身不碍支分，一一身分即具全身。(七)因果无碍，谓佛依所修菩萨之行因，而证遮那佛果，能普现十方，自在无碍。(八)依正无碍，依，即依报，指佛所依之国土；正，即正报，指佛能依之色身。谓依、正相入，二皆无碍。(九)潜入无碍，谓佛智潜入众生界中，即为如来藏，虽作众生，亦不失自性。(十)圆通无碍，谓佛融大法界为其身，理无不具，事无不摄，无一法而非佛身，即谓同一无碍之法界身云。［华严经疏卷一、华严经随疏演义钞卷四］（参阅‘无碍’5141）[佛学大词典]

十无碍用
十无碍用1如相回向位菩萨具有之十种自在无碍之力用。即：(一)众生无碍用，(二)国土无碍用，(三)法无碍用，(四)身无碍用，(五)愿无碍用，(六)境界无碍用，(七)智无碍用，(八)神通无碍用，(九)神力无碍用，(十)力无碍用。此乃出自新华严经卷五十六离世间品，盖十回向中，第八如相回向位之菩萨如是成就十无碍用乃至百无碍用，于事及智无所拘碍。［华严经疏卷五十二］[佛学大词典]

十日十夜
十日十夜1（修法）十日十夜念佛之行也。平等觉经曰：‘佛言要当斋戒，一心清净，昼夜常念，欲生无量清净佛国，十日十夜不断绝。’[丁福保佛学大辞典]

十明
十明1(一)出自旧华严经卷二十八‘十明品’，新华严经卷四十四改为十通品。指十地菩萨所具之十种智明，又作十种神通、十种通、十通。即：(一)善知他心智明（他心智明），即如实了知一切众生之心念。(二)无碍天眼智明（天眼智明），菩萨能照见种种众生之死此生彼、善恶诸趣及其所受之苦乐，乃至种种思愿业行等。(三)深入过去际劫无碍宿命智明（宿命智明），菩萨得九世眼，故于过去世一切世界自他之本事及过去诸佛之因果等，悉能忆念。(四)深入未来际劫无碍智明（未来际智明），菩萨了知一切世界未来无量众生之业报相及未来诸佛之因果。(五)无碍清净天耳智明（天耳智明），即菩萨成就无碍之天耳，于十方世界远近等一切音声能随意而闻，于如来之所说能闻持不忘失，广说妙法而度众生。(六)安住无畏神力智明（神力智明），菩萨得无作乃至随顺行等十二神力，能自在无碍往诣十方世界现在诸佛所，赞叹供养，常闻正法，成满胜愿，修习无量之行。(七)分别一切言音智明（分别言音智明），菩萨能了解无量世界所谓中国、边国乃至天、龙、人、非人等一切之言音及其法义。(八)出生无量阿僧祇色身庄严智明（色身庄严智明），菩萨善知一切色，而亦深入无色之法界，随其所应住持变现无量无边之色身，以度化众生。(九)一切诸法真实智明（真实智明），菩萨了知一切法之真实义，不着世谛，不着第一义谛，不舍本愿，摄取众生，恒具足成就无碍自在之智用。(十)一切诸法灭定智明（灭定智明），在灭尽定寂然不动，而亦不舍大慈悲，满足一切之菩萨行。又据华严经探玄记卷十五载，此十明同以大智为体，通普贤性起之智，若随相分之，前八者为量智，后二者为理智，又据实而论，则为唯一之无碍智。［华严经疏卷四十六、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷十七、华严五教章卷一、大乘义章卷十四、华严五教章通路记卷十八］(二)指新华严经卷五十四离世间品所说菩萨十种善巧智明。又作十种明、十种智明。大明三藏法数卷三十八称之为：(一)知众生业报智明，谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报。(二)知一切境界寂灭智明，谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染。(三)知一切所缘唯是一相智明，谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏。(四)能以妙音普闻十方智明，谓菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音演一切法，遍十方界，无不闻知。(五)普坏染着心智明，谓菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心。(六)能以方便受生智明，谓菩萨以善巧智明，能于十方世界种种方便，示现受生，化导有情。(七)舍离想受境界智明，谓菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，皆能舍离。(八)知一切法无相无性智明，谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别。(九)知众生缘起本无有生智明，谓菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘所起之法，悉皆空寂，本来无生。(十)以无著心济度众生智明，谓菩萨以善巧智明，了知一切众生虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令众生度生死苦海，成无上正觉。［旧华严经卷三十八、华严经探玄记卷十七］[佛学大词典]

十普寺
十普寺1位于台湾台北市。创建于民国十八年（1929），初名了觉寺，原为日据时代当地佛教徒静修之地。三十四年，政府收归国有，改为十普寺。三十七年冬，白圣法师驻锡后，曾创办中国佛教三藏学院、义诊所、慈济会等附属机构。并曾传授护国千佛大戒数届，举办佛学讲座等，绩效甚着。[佛学大词典]

十普门
十普门1（名数）菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨于一念中，遍观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨于四谛之境，发弘誓愿，若见苦谛逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛迷惑系缚甚可哀伤者，则缘此起誓，故言未解者令解。若见灭谛，灭烦恼处为涅槃，则缘此起誓，故言未得涅槃者令得。若见道谛能出生死之苦，至于安乐之地，则缘此起誓，故言未安者令安。三、修行普，行有五种不同。一、圣行，谓戒定慧也，二、梵行，谓慈悲喜舍也，三、天行，谓由证第一义天之理而行也，四、婴儿行，谓示三乘七方便大所修之行也，五、病行，谓示六道之身有三障之相也。此五行，菩萨虽修之，亦未名为普。涅槃经言：复有一行，名如来行，所谓大乘之大般涅槃也，大乘为圆因，涅槃为圆果，菩萨能修此一行，故名修行普。四、断惑普，圆教之菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，则一切见思尘沙之惑，自然先破，故名断惑普。五、入法门普，二乘之人，若入一法门，即不能入二，此即历别之行，证有差降，今菩萨圆修三谛，则无量之法门，悉入其中。故名入法门普，六、神通普，罗汉之天眼，见三千大千世界，辟支佛见百佛之国土，小教之菩萨，见恒沙之佛土，皆是限量之神通也。今圆教之菩萨，遍见法界而无限局，所发之六通，自在变现，无有限量，故名神通普。七、方便普，二乘及小教菩萨之方便化他则但齐其所得，未名为普。圆教之菩萨，以真俗二谛为方便，照真时，则以真身益物，照俗时，则现应身趣机，资发中道，利一切众生，故名方便普。八、说法普，二乘及小教之菩萨，不能一时普答众问，未名为普。圆教之菩萨，一音演法，而殊方异类，悉得解之。故名说法普。九、供养诸佛普，菩萨之所供养不止于一佛一国土，于微尘数之诸佛，能以身命财及一切供具普至十方供养诸佛，故名供养普。十、成就众生普，圆教之菩萨，饶润成熟一切众生，而无限量，譬如大雨，四方俱下，一切草木丛林，普生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。说详观音玄义下。[丁福保佛学大辞典]
2慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。(三)修行普，依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿、病）谓之不普；若不依次第而行，一行即如来行，谓之普。(四)断惑普，用一切智、道种智断四住及尘沙之惑，如切枝条；若以一切种智断无明除五住，则如除根本，故谓之普。(五)入法门普，二乘能了别诸地之定有浅深差别，仅中道王三昧不起灭定，含摄一切之三昧，故指入中道王三昧为入法门普。(六)神通普，罗汉、辟支佛之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修，方为真神通，一发则一切发，故谓之普。(七)方便普，证悟实道以前之方便不谓之普，仅自证实道以后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故谓之普。(八)说法普，能以一妙音应十法界之机，随其宜而令得解脱。(九)成就众生普，无量之众生遍满十方之法界，时时能润益之。(十)供养诸佛普，能以一切供具身命财，普遍供养十方诸佛。此即中道实相之理遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔一切众生苦，成就菩提。初五普为自行，次三普为化他，后二普兼自行、化他两意。［法华经文句卷十下、观音经玄义卷下、法华玄论卷十］（参阅‘普门’4986）[佛学大词典]
4[出观音玄义]普。遍也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观。通入常住实际理地。故立此十门也。一慈悲普慈能与乐。悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中。遍观十界善恶苦乐。而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦。得一切乐。故名慈悲普。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。)二弘誓普弘者广也。誓者制也。广求胜法。制御其心也。谓菩萨依四谛境。发弘誓愿。若见苦谛逼迫楚毒之相。缘此起誓。故言未度者令度。若见集谛。迷惑系[三藏法数-明·一如等撰]

十智
十智1瑜伽一百卷二十页云:复有十智，能觉一切所知境界。谓法智、类智、若世俗智、若他心智、若苦等智、尽无生智。此广分别，如声闻地。二解品类足论一卷六页云：诸所有智者：有十智。谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智云何？谓缘欲界系诸行，诸行因，诸行灭，诸行能断道，诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智，亦名法智。类智云何？谓缘色无色界系诸行，诸行因，诸行灭，诸行能断道，诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智，亦名类智。他心智云何？谓若智修所成，是修果，依止修，已得不失，知欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。皆名他心智。世俗智云何？谓诸有漏慧。苦智云何？谓于五取蕴，思惟非常苦空非我，所起无漏智。集智云何？谓于有漏因，思惟因集生缘，所起无漏智。灭智云何？谓于择灭，思惟灭静妙离，所起无漏智。道智云何？谓于圣道，思惟道如行出，所起无漏智。尽智云何？谓自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，由此而起智见明觉解慧光观，皆名尽智。无生智云何？谓自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断，我已证灭，不复当证，我已修道，不复当修；由此而起智见明觉解慧光观；皆名无生智。三解入阿毗达磨论下三页云：智有十种。谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并法智地中所有无漏智，名法智。无始时来，常怀我执；今创见法，故名法智。于色无色界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并类智地中所有无漏智，名类智。随法智生，故名类智。诸有漏慧，名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事转，故名世俗智。此有二种。一、染污，二、不染污。染污者，复有二种。一、见性，二、非见性。见性有五。谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见者，谓疑贪瞋慢无明忿害等相应慧。不染污者，亦有二种。一、善，二、无覆无记。无覆无记者，非见。不推度故。是慧及智善者，若五识俱；亦非见。是慧及智，若意识俱；是世俗正见，亦慧亦智。诸定生智，能了知他欲色界系一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种。一、有漏，二、无漏。有漏者，能了知他欲色界系心心所法。无漏者，有二种，一、法智品，二、类智品。法智品者，知法智品心心所法。类智品者，知类智品心心所法。此智不知色、无为、心不相应行，及过去、未来、无色界系一切根地补特伽罗胜心心所，皆不能知。于五取蕴果分，有无漏智。作非常苦空非我行相转；名苦智。于五取蕴因分，有无漏智，作因集生缘行相转；名集智。于彼灭，有无漏智，作灭静妙离行相转；名灭智。于彼对治得涅盘道，有无漏智。作道如行出行相转；名道智。有无漏智，作是思惟：苦我已知，集、我已断，灭、我已证，道、我已修，尽行相转；名尽智。有无漏智，作是思惟：苦、我已知，不复更知；乃至道，我已修，不复更修；无生行相转；名无生智。此后二智，不推度故，非见性。他心智，唯见性。余六智，通见性非见性。世俗智，唯有漏。他心智，通有漏及无漏。余八智，唯无漏。灭智唯无为缘。他心苦集道智唯有为缘。余五智通有为无为缘。苦集智唯有漏缘。灭道智，唯无漏缘。余六智，通有漏无漏缘。法智在六地。谓四静虑，未至，中间。类智在九地。谓前六地，下三无色。他心智在四地。谓四静虑。世俗智，在一切地。余六智，法智品者，在六地。类智品者，在九地。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）于小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见谛以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。三类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦谛之智也。五集智，知上下界集谛之智也。六灭智，知上下界灭谛之智也。七道智，知上下界道谛之智也。法智已下之六智，皆无漏智也。是为上之八智，但异其分类之法耳。八他心智，知他人心之智也。九尽智，既断尽一切烦恼，则知我既知苦，断集，证灭，修道。即断尽烦恼时所生之自信智也。十无生智，是限于利根罗汉所有之智也，既知断证修之事毕，更无知断证修之事，故云无生。自觉此无生而知我不再知断证修之智也。钝根之罗汉，有更退没而再要知断证修者，则不能具此智。见俱舍论二十六。[囗@又]大乘说如来所具之十智：一三世智，于三世法通达圆明之智也。二佛法智，通达一切佛法说法度生之智也。三法界无碍智，知一切众生本具法界之体事理融通不相障碍之智也。四法界无边智，知众生色心诸法充满一切而无边际也。五充满一切世界智，如来从定起广大妙用周遍充满于世间之智也。六普照一切世间智，如来有大智慧光明普照了无量世界之智也。七住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智也。八知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智也。九知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智也。十知无边诸佛智，如来出现于无边诸佛世间而知说法教化一切众生事之智也。见华严经十六。[丁福保佛学大辞典]
3一法智。二比智。三世智。四他心智。五苦智。六集智。七灭智。八道智。九尽智。十无生智[法门名义集-唐·李师政撰]
4梵语das/ajn~a^na^ni。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵sam!vr!ti-jn~a^na），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵dharma-jn~a^na），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(三)类智（梵anvaya-jn~a^na），随法智而生之无漏智，缘色、无色界四谛之理断其烦恼。(四)苦智（梵duh!kha-jn~a^na），(五)集智（梵samudaya-jn~a^na），(六)灭智（梵nirodha-jn~a^na），(七)道智（梵ma^rga-jn~a^na），后四智乃各断四谛所属烦恼之智。(八)他心智（梵para-citta-jn~a^na），了知欲界与色界现在心、心所法，及无漏心、心所法之智。(九)尽智（梵ks!aya-jn~a^na），(十)无生智（梵anutpa^da-jn~a^na），后二智皆于无学位所起之智慧；尽智为无学位之圣者，遍知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，系与漏尽之‘得’俱生之无漏智。无生智于无学位遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之‘得’俱生之无漏智。又大般若经卷四八九举出前十智外更加如说智，共为十一智。若智以无所得而为方便，知一切法如说之相，即是如来一切相智，称为如说智。［俱舍论卷二十六］(二)指十住中灌顶住菩萨所成就之十智。(一)悉能震动无量世界智，(二)悉能照明无量世界智，(三)悉能住持无量世界智，(四)悉能遍游无量世界智，(五)悉能严净无量世界智，(六)悉知无量众生心行智，(七)悉知众生随心所行智，(八)悉知无量众生诸根智，(九)悉能方便度无量众生智，(十)悉能调伏无量众生智。初五者系明世界无碍智，一为随心回转，二为晖光照觉，三为愿等住持，四为自在普入，五为至处皆严。次三为知众生心行之智，一为知心，二为知心所行之境，三为知根海。后二者为授法之智，一为应根与法，二为灭惑成德，故称调伏。［旧华严经卷八菩萨十住品、华严经探玄记卷五］(三)指十住中灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。据新华严经卷十六所载，为：(一)三世智，谓于三世之法，通达圆明之智。(二)佛法智，谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智。(三)法界无碍智，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍之智。(四)法界无边智，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。(五)充满一切世界智，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智。(六)普照一切世间智，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。(七)住持一切世界智，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智。(八)知一切众生智，谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智。(九)知一切法智，谓如来既知所化之众生，复能了知能化诸法之智。(十)知无边诸佛智，谓如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生事之智。旧华严经卷八菩萨十住品则举：(一)三世智，(二)一切佛法智，(三)法界无障碍智，(四)法界无量无边智，(五)充满一切世界智，(六)普照一切世界智，(七)能持一切世界智，(八)分别一切众生智，(九)一切种智，(十)佛智无量无边智。此外，十住品亦说无碍智乃至无退智等十智，及是处非处智乃至三世漏尽智等十智。又旧华严经卷三卢舍那佛品亦载有入无量无边法界智乃至一切诸佛音声智等十智，及一切世界海成败清净智乃至如来种种自在智等十智。［旧华严经卷二十四‘十地品’、菩萨本业经、华严经疏卷十七、华严经探玄记卷五］[佛学大词典]
5小乘以十智，摄一切之智：一、世俗智有漏之智，不能出离生死，是曰世俗智。二、法智欲界四谛下苦法等智，是曰法智。三、类智上二界四谛下苦类等智，是曰类智。四、苦智观苦谛得无漏智，是曰苦智。五、集智观集谛得无漏智，是曰集智。六、灭智观灭谛得无漏智，是曰灭智。七、道智观道谛得无漏智，是曰道智。八、他心智知有漏无漏心心所法，是曰他心智。九、尽智谓见苦乃至修道已所得，是曰尽智。十、无生智谓既见苦已不复更见等，是曰无生智。[佛学次第统编-明·杨卓]
6（名数）大小乘说十智。见智条。[丁福保佛学大辞典]

十智中谁成就几智
十智中谁成就几智1俱舍论二十六卷十四页云：复应思择，谁成就几智耶？颂曰：异生圣见道，初念定成一。二定成三智。后四一一增。修道定成七，离欲增他心。无学钝利根，定成九成十。论曰：诸异生位，及圣见道，第一剎那，定成一智。谓世俗智。第二剎那，定成三智。谓加法苦。第四、六、十、十四剎那，如次后后增类集灭道智。诸未增位，成数如前。故修位中，亦定成七。如是诸位，若已离欲；各各增一。谓他心智。唯除异生生无色者。时解脱者，定成九智。谓加尽智。不时解脱，定成就十。谓增无生。[法相辞典-朱芾煌]

十智同真
十智同真1（术语）汾阳昭禅师示众，夫说法者，须具十智同真。一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。苦不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。说见人天眼目卷上。[丁福保佛学大辞典]
2为汾阳善昭禅师所立用以接引学人之方法，表示十智同归于一真如之意。十智即：同一质、同大事、总同参、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生杀、同音吼、同得入。又作十同真智。汾阳昭禅师示众（卍续一一三·四二○上）：‘夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。’[佛学大词典]

十智所缘总有十法
十智所缘总有十法1俱舍论二十六卷十三页云：十智所缘，总有几法？何智几法为所缘境？颂曰：所缘总有十。谓三界无漏。无为各有二。俗缘十法五，类七苦集六。灭缘一道二。他心智缘三。尽无生各九。论曰：十智所缘，总有十法。谓有为法，分为八种。三界所系无漏有为，各有相应不相应故。无为分二种。善无记别故。俗智总缘十法为境。法智缘五。谓欲界二，无漏道二，及善、无为。类智缘七。谓色无色无漏道六、及善、无为。苦集智各缘三界所系六。灭智缘一。谓善无为。道智缘二。谓无漏道。他心智缘欲色无漏三相应法。尽无生智缘有为八，及善无为。[法相辞典-朱芾煌]

十智行相等诸门分别
十智行相等诸门分别1如俱舍论二十六卷四页至二十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十智诸门分别
十智诸门分别1如品类足论一卷七页至二卷三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

十智（二）
十智（二）1华严经云十种智：十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学，而自得开解也。一、三世智谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。二、佛法智佛梵语具云佛陀，华言觉，谓觉法自性，善出世间现诸威仪，说法度生，是名佛法智。三、法界无碍智谓知一切众生，本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。四、法界无边智谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。五、充满一切世间智谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世间智。六、普照一切世间智谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。七、住持一切世界智谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。八、知一切众生智谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。九、知一切法智谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。十、知无边诸佛智谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能照了，是名知无边诸佛智。[佛学次第统编-明·杨卓]

十来
十来1（杂名）见十来偈条。[丁福保佛学大辞典]

十来偈
十来偈1端正者、忍辱中来，贫穷者、悭贪中来。高位者、礼拜中来，下贱者、骄慢中来。瘖哑者、诽谤中来，盲聋者，不信中来。长寿者、慈悲中来，短命者，杀生中来。六根具足者、持戒中来。[佛识慧集-梵心居士编]
2（杂名）示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结，故名。端正者，忍辱中来。贫穷者，悭贪中来。高位者，礼拜中来。下贱者，憍慢中来。喑哑者，诽谤中来。盲聋者，不信中来。长寿者，慈悲中来。短命者，杀生中来。诸根不具者，破戒中来。六根具足者，持戒中来。[丁福保佛学大辞典]
3指十种因果法则。佛家示二世之果报有十句，各句均以‘来’字作结，故称‘十来’。即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。［反故集］[佛学大词典]

十根本烦恼
十根本烦恼1与十使同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）与十使同。[丁福保佛学大辞典]

十梦
十梦1（故事）讫栗枳王之十梦与不梨先泥（波斯匿）王之十梦也。见梦条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)波斯匿王所梦之十事，详见于增一阿含经卷五十一。(一)梦见三釜罗（瓶），两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中。(二)梦见马口进食，尻（脊椎骨末端）亦进食。(三)梦见大树生花。(四)梦见小树生果。(五)梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳。(六)梦见狐坐金床上，以金器进食。(七)梦见大牛还从犊子吸乳。(八)梦见黑牛群，从四面吼鸣而来，相趋欲斗，当合未合，不知牛处。(九)梦见大陂池水，中央浊，四边清。(十)梦见大溪水，波流正赤。王醒后惊怖，请佛为解梦，佛告以所梦之含意，并谓诸梦将于后世现应。［舍卫国王十梦经、五分律卷二十六］(二)讫栗枳王所梦之十事。出自给孤长者女得度因缘经卷下。(一)梦见有一大象自窗牖出，身虽得出，尾为窗碍。(二)梦见有一渴人，井随其后，是人宁忍于渴终不取饮。(三)梦见有人以其真珠交换■。(四)梦见有人以其栴檀木交换寻常木。(五)梦见有一大园，花果茂盛，忽为猛风吹落散坏。(六)梦见有诸小象，驱大香象奔走而出。(七)梦见有一猕猴，身有粪秽，四向驰走，污诸猕猴，众皆回避。(八)梦见有一猕猴坐于一处，有众猕猴为作灌顶。(九)梦见有一白叠，有十八人各各执夺一分，而叠不破。(十)梦见有多人众聚集一处，互相斗诤，竞论是非。迦叶佛为之一一解说，谓所梦皆非王事，亦非当时善恶之相，于王寿命亦无损。如第一梦，乃示释迦佛涅槃后，于遗法中有婆罗门长者居士，若男若女，弃舍眷属出家学道，虽出家已，心犹贪著名利俗事，不能解脱。［守护国界主陀罗尼经卷十阿阇世王授记品、俱舍论卷九］[佛学大词典]

十梦经
十梦经1（经名）舍卫国王十梦经之略名，又舍卫国王梦见十事经之略名，又国王不梨先泥十梦经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十殊胜语
十殊胜语1（名数）一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是为所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识三种之自相，即遍计所执性依他起性圆成实性也。是为所知之相。故名所知相。三、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是为行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜也。地前世间之六波罗蜜，谓之因。地上出世间之六波罗蜜。谓之果。是为彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差别殊胜殊胜语，十地之行法也。修者修习之义，是为彼行者所宜修习之因果差别，故名彼因果修差别。六、增上戒殊胜殊胜语，即于十地之修差别中，特依戒而学之，一切之不善不复作也。七、增上心殊胜殊胜语，于十地之修差别中，特依心而学之，发诸三摩地也。八、增上慧殊胜殊胜语，于十地之修差别中，特依慧而学之，发无分别智也。九、彼果断殊胜殊胜语。断烦恼所智二障所证之无住涅槃也。是为彼行人断二障所得之证果，故名彼果断。十、彼果智殊胜殊胜语，三身所依之大圆镜智等四智也。又无分别智也。彼十地中之无分别智。有所对治。今此佛智，已离一切之障，则究竟解脱之无分别智也。是为彼行人离一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊胜殊胜语者，以十法之体殊胜，故名殊胜。因此体之殊胜，而其所说之语言亦殊胜，故名殊胜语。说殊胜法之殊胜语。故名殊胜殊胜语。此十种殊胜语。为大乘之教体。见玄奘译世亲摄论释一。[丁福保佛学大辞典]
2即大乘之教体。据摄大乘论卷一载，即：(一)所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识为所知之本体，故称所知依。(二)所知相殊胜殊胜语，所知相指阿赖耶识三种之自相，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。(三)入所知相殊胜殊胜语，唯识性为入所知相之体，乃行者证入之处。(四)彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜为彼入因果之体；地前世间之六波罗蜜称为因，地上出世间之六波罗蜜称为果，系行者修入之处。(五)彼因果修差别殊胜殊胜语，即于十地之行法，行者所宜修习之因果（前所述世出世之六波罗蜜）差别。(六)增上戒殊胜殊胜语，律仪为增上戒之体，即于十地修差别中，特依戒而学之，不复作一切不善。(七)增上心殊胜殊胜语，以首楞伽摩虚空藏等诸三摩地为其体，即于十地修差别中，特依心而学之，发诸三摩地。(八)增上慧殊胜殊胜语，无分别智为其体，于十地之修差别中，特依慧而学之，发无分别智。(九)彼果断殊胜殊胜语，无住涅槃为其体，依行者断二障所得之证果称之彼果断。(十)彼果智殊胜殊胜语，三种佛身，即自性身、受用身、变化身为彼果智之体，此果智即指三身所依之大圆镜智等四智，是行者离一切障所生之智德。此十法称为‘殊胜殊胜语’之因，系以十法之体殊胜，称为殊胜；由殊胜之体所说之言语亦殊胜，称为殊胜语；而说殊胜法之殊胜语，即称殊胜殊胜语。［摄大乘论释卷一（玄奘译）］[佛学大词典]

十殿阎王
十殿阎王1（名数）见十王条。[丁福保佛学大辞典]

十法
十法1（名数）佛言成就十法，为住于大乘：一成就正信，二成就行，三成就性，四乐菩提心，五乐法，六乐观正法，七行正法，八顺于正法，九远离我慢等事，十善通达诸微密之语，而不乐声闻及缘觉等。见大乘十法经。[丁福保佛学大辞典]
2出自大乘十法经。佛答净无垢妙净宝月王光菩萨之问，谓菩萨成就十法，即住于大乘。十法即：(一)成就正信，(二)成就行，(三)成就性，(四)乐菩提心，(五)乐法，(六)乐观正法，(七)行于正法及顺法，(八)远离慢、我慢等事，(九)善好通达诸微密语，(十)不乐声闻及缘觉。[佛学大词典]

十法乘成观
十法乘成观1（名数）常略云十乘观。[丁福保佛学大辞典]

十法具摄大乘菩萨道及果
十法具摄大乘菩萨道及果1瑜伽三十五卷一页云：有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十？一者、持。二者、相。三者、分。四者、增上意乐。五者、住。六者、生。七者、摄受。八者、地。九者、行。十者、建立。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

十法明入
十法明入1瑜伽四十八卷六页云：云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨，先于增上心住，以求多闻增上力故；已得十法明入。由此十法明入成上品故；极圆满故；超过增上心住，入初增上慧住。如是十法明入，文词、如契经说，应知其相。谓若彼假设，若于中假设，若由此假设，若平等胜义，若染恼故，清净故，成染成净，若由系缚烦恼所染，若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。[法相辞典-朱芾煌]

十法最为殊胜
十法最为殊胜1瑜伽四十六卷十三页云：又诸菩萨，有十种法，一切菩萨，许为最胜，特为第一。建立在于最上法中。何等为十。一者、菩萨种姓，诸种姓中，最为殊胜。二者、最初发心，于诸正愿，最为殊胜。三者、精进、般若、普于一切波罗蜜多，最为殊胜。四者、爱语摄事，于诸摄事，最为殊胜。五者、如来世尊，于诸有情，最为殊胜。六者、悲愍有情，于诸无量，最为殊胜。七者、第四静虑，于诸静虑，最为殊胜。八者、空三摩地，于三等持，最为殊胜。九者、灭尽等至，于诸等至，最为殊胜。十者、如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧，最为殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

十法界
十法界1密教之十法界，与显教相异，以五凡五圣为十法界。一、五凡五凡者，地狱、饿鬼、畜生、人、阿修天也。二、五圣五圣者，声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出佛祖统纪]法界者。诸佛众生之本体也。然四圣六凡。感报界分不同。故有十法界焉。(四圣者。佛。菩萨。缘觉。声闻也。六凡者。天。人。阿修罗。饿鬼。畜生。地狱也。)一佛法界佛。梵语具云佛陀。华言觉。觉具三义。一者自觉。谓悟性真常。了惑虚妄。二者觉他。谓运无缘慈。度有情众。三者觉行圆满。谓万行具足。为三界师。是名佛法界。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二菩萨法界菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓自知成就。而以觉悟一切众生。是名菩萨法界。三缘觉[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）显教依法华经以地狱饿鬼畜生阿修罗人天之六凡与声闻缘觉菩萨佛之四圣为十法界，密教依理趣释经以地鬼畜人天之五凡与声缘菩权佛实佛之五圣为十法界。[丁福保佛学大辞典]
4地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（名数）华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为差别尘沙之事相而立十法界，对配之，即横竖之二门也（四横十竖）。十法界者：一、佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也。四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也。五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。十，地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。要之感报之界分有十种不同，故谓之十法界。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。释十法界之字者，如止观五曰：‘法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界。’[丁福保佛学大辞典]

十法界明因果钞
十法界明因果钞1（书名）一卷，日本日莲撰。入大藏经。[丁福保佛学大辞典]

十法界钞
十法界钞1（书名）一卷，日本日莲撰。[丁福保佛学大辞典]

十法经
十法经1（经名）大乘十法经之略名。[丁福保佛学大辞典]

十法行
十法行1瑜伽七十四卷八页云：复次于大乘中，有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察，随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一。谓第九。问：几净障道？答：一。谓第十。二解辩中边论下卷五页云：何等名为十种法行？颂曰：谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵、及思修。论曰：于此大乘有十法行。一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读，专心谛听，五、自披读，六、受持，七、正为他开演文义，八、讽诵，九、思惟，十、修习行。三解显扬二卷二十页云：诸行者：谓十种法行。广说如经。一、于菩萨藏法，若多，若少，尊重恭敬，书持法行。二、若劣若胜诸供养具，供养法行。三、若自书已，由矜愍心，施他法行。四、若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读；由宗仰故，谛听法行。五、发净信解恭敬重心，披读法行。六、为欲修习法随法行；从师受已，讽诵法行。七、既讽诵已，为坚持故，以广妙音，温习法行。八、悲愍他故；传授与彼。随其广略，开演法行。九、独处闲静，极善研寻，称理观察思惟法行。十、如所思惟，修行奢摩他毗钵舍那；为欲趣入，乃至为令诸所求义成就法行。[法相辞典-朱芾煌]
2十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出辩中边论]一书写谓于佛所说经律论文。书写流通。使不断绝也。二供养谓于佛经典所在之处。如佛塔庙。皆应恭敬尊重供养也。三施他谓所闻之法。为他演说。或施与经卷。不专自用。但欲利他也。四谛听谓闻他人读诵。解说一切经法。深生爱乐。而专心审听也。五披读谓于诸佛所说之经。时常披阅看读。不释手也。六受持谓于诸佛所说教法。从师禀受。持而弗失也。七开演谓于如来所说正法。时常开示演说。令人信解也。八讽诵谓于如来所说一切道法。讽诵宣扬。梵音清彻。令人乐闻也。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）对于经典十种之行法：一、书写，于佛所说之经律论文，书写流通而不使断也。二、供养，于佛之经典所在处，如佛之塔庙供养之也。三、施他，以所闻之法为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、谛听，闻他人读诵经典而解说之，深生爱乐，一心谛听也。五、披读，于诸佛所说之经典常披阅看读而不释手也。六、受持，于诸佛所说之教法从佛禀受，持而勿失也。七、开演，于如来所说之教法常开示演说，使人信解也。八、讽诵，于如来所说之一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，使人乐闻也。九、思惟，于如来所说之一切法义思惟筹量，忆念而不忘也。十、修习，依如来所说之法，精修数习，而成道果也。出辩中边论下。[丁福保佛学大辞典]

十法见涅槃
十法见涅槃1又作菩萨修十法见涅槃。据北本涅槃经卷三十一载，菩萨成就十法，能明见无相涅槃（谓涅槃之法，离于一切色相），至无所有。十法即：(一)信心具足，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法、一切众生皆有佛性。(二)净戒具足，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。(三)亲近善知识，谓修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。(四)乐于寂静，谓修菩萨行，当离诸喧闹，澄神息虑以求佛道。(五)精进，谓修菩萨行，当一心勇猛，安住止观，勿令退失。(六)念具足，谓修菩萨行，当心存三宝，思惟实理，不忘戒施。(七)软语，谓修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸谄诳。(八)护法，谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，辗转流布，不断佛种。(九)供给同行，谓修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有，以济其无，使得安心，成办道业，而无驰求之患。(十)具足智慧，谓修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。[佛学大词典]

十波罗夷
十波罗夷1（术语）十重禁戒也。有显密二种。见十重戒条。[丁福保佛学大辞典]
2十重禁戒。见十重戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十波罗夷即十重戒
十波罗夷即十重戒1无畏三藏禅要曰（但依大日经，略有不同）：一、菩提心不可退。二、不可舍三宝而归依外道。三、不可毁谤三宝及三乘之教典。四、于甚深之大乘经典，有不通解处，不可生疑惑。五、若有众生已发菩提心，则不可说使退菩提心，而趣向二乘之法。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法。七、不应对于小乘及邪见人之前，辄说大乘之法。八、不可发起诸邪见等之法。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜。[佛学次第统编-明·杨卓]

十波罗密
十波罗密1施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密。此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2十波罗密，亦名十胜行。一、施施有三种：一、财施。二、无畏施。三、法施。二、戒戒有三种：一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。三、忍忍有三种：一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、谛察法忍。四、精进精进有三种：一、被甲精进。二、摄善精进。三、利乐精进。五、静虑静虑有三种：一、安住静虑。二、引发静虑。三、办事静虑。六、般若般若有三种：一、生空无分别慧。二、法空无分别慧。三、俱空无分别慧。七、方便善巧方便善巧有二种：一、回向方便善巧。二、拔济方便善巧。八、愿愿有二种：一、求菩提愿。二、利乐他愿。九、力力有二种：一、思择力。二、修习力。十、智智有二种：一、受用法乐智。二、成熟有情智。‘波罗密’此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗密多，一、安住最胜谓要安住菩萨种性。二、依止最胜谓要依止大菩提心。三、意乐最胜谓要悲愍一切有情。四、事业最胜谓要具行一切事胜。五、巧便最胜谓要无相智所摄受。六、回向最胜谓要回向无上菩提。七、清净最胜谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。[佛学次第统编-明·杨卓]

十波罗密菩萨
十波罗密菩萨1檀波罗密等十位菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十波罗蜜
十波罗蜜1又作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢？这要在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因：十波罗蜜是：一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出华严经]梵语波罗蜜。华言到彼岸。谓菩萨修此十法。化度众生。超生死海。到涅槃岸也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅槃。华言灭度。)一檀那波罗蜜梵语檀那。华言布施。运心普周曰布。辍己惠人名施。经云。菩蒴为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是名檀那波罗蜜。(内即内身。谓头目身命等。外即外财。谓金银财物等也。)二尸罗波罗蜜梵语尸罗。华言清凉。谓离热恼得清凉故。亦云防止。谓调练三业。止过防非。好行善道。不自放逸也。又戒经云。菩萨具持众戒[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）唯识论立十波罗蜜，称曰十胜行，为菩萨十地之行法：一施波罗蜜D&amacron;nap&amacron;ramit&amacron;，二戒波罗蜜&Sacute;&imacron;lap&amacron;ramit&amacron;，三忍波罗蜜K&sdotblw;&amacron;ntip&amacron;ramit&amacron;，四精进波罗蜜Viryap&amacron;ramit&amacron;，五静虑波罗蜜Dhy&amacron;nap&amacron;ramit&amacron;，六般若波罗蜜Praj?&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，七方便善巧波罗蜜Up&amacron;yap&amacron;ramit&amacron;，有回向方便善巧与拔济方便善巧之二种。八愿波罗蜜Pranidanap&amacron;ra?ja&tdotblw;，有求菩提愿与利乐他愿之二种。九力波罗蜜Balap&amacron;ramit&amacron;，有修习力与思择力之二种。十智波罗蜜J?&amacron;nap&amacron;ramit&amacron;，有受用法乐智，成熟有情智之二者。此是开六波罗蜜之第六而为后之四波罗蜜也。见唯识论九。[丁福保佛学大辞典]
4檀戒忍精禅慧为六。第七方便波罗蜜(回善施物为他求果。名为方便胜智)。第八愿(要期起行名之为愿)第九力(伏戒断障名之为力)第十智(能知六度法门。名之为智)[法门名义集-唐·李师政撰]
5梵语das/a-pa^ramita^。菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。全称十波罗蜜多。又作十胜行，或译为十度、十到彼岸。(一)六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地，说明修行之次第。即：(一)施波罗蜜（梵da^na-pa^ramita^），有财施、法施、无畏施三种。(二)戒波罗蜜（梵s/i^la-pa^ramita^），持戒而常自省。(三)忍波罗蜜（梵ks!a^nti-pa^ramita^），忍耐迫害。(四)精进波罗蜜（梵virya-pa^ramita^），精励进修而不懈怠。(五)禅波罗蜜（梵dhya^na-pa^ramita^），摄持内意，使心安定。(六)般若波罗蜜（梵prajn~a^-pa^ramita^），开真实之智慧，晓了诸法实相。(七)方便波罗蜜（梵upa^ya-pa^ramita^），以种种间接方法，启发其智慧。(八)愿波罗蜜（梵pran!idha^na-pa^ramita^），常持愿心，并付诸实现。(九)力波罗蜜（梵bala-pa^ramita^），培养实践善行，判别真伪之能力。(十)智波罗蜜（梵jn~a^na-pa^ramita^），能了知一切法之智慧。十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。密教以十波罗蜜配当十菩萨，而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院，以表示虚空藏菩萨之福智二德，即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，属于莲华部，表示福门；左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。又以十指配当十波罗蜜，即施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指。每一波罗蜜之手印如下图所示。［六十华严经卷三十八离世间品、金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品］(二)巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜，为：檀（施）、尸（戒）、般若、毗梨耶（精进）、羼提（忍）、舍世（否认世间及自己）、真实（不说为害真实之妄语）、决意（不动摇自己之决意）、慈（不顾己利，为一切有情住于慈心）、舍（不为苦乐喜怒等所动）。而行此十德目之位，即称波罗蜜地（梵pa^ramita^-bhu^mi）。[佛学大词典]
6施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。此十波罗蜜是惟识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。[佛识慧集-梵心居士编]
7（名数）见六波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

十波罗蜜多
十波罗蜜多1显扬三卷三页云：波罗蜜多者：谓十波罗蜜多。广说如经。一、施波罗蜜多。谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故；令彼资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。此中差别者，第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三、忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性，或因安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事，及损害事，摄诸有情。第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑；而能一向专修诸善。第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。第六、慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨，以此方便，或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益，摄诸有情于种种善处，令受令调，令安住，令成立。第八、愿波罗蜜多。谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故；遂发正愿，而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故；于余生中，如所发求，咸果其愿。于修善法，得强盛力。第九、力波罗蜜多。谓诸菩萨，由于所修善法，得强盛力；依此力故，速疾发起静虑波罗蜜多。第十、智波罗蜜多。谓诸菩萨，于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨，速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。如是十波罗蜜多，于一切地中，皆具修习。若增上者；施波罗蜜多，唯在初地。如其次第，乃至智波罗蜜多，在第十地应知。二解成唯识论九卷十三页云：十胜行者：卽是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施，无畏施，法施。戒有三种。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便，善巧拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿，利乐他愿。力有二种。谓思择力，修习力。智有二种。谓受用法乐智，成熟有情智。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多不增不减
十波罗蜜多不增不减1成唯识论九卷十五页云：复次前六不增减者；为除六种相违障故；渐次修行诸佛法故；渐次成熟诸有情故。此如余论，广说应知。又施等三，增上生道，感大财体及眷属故。精进等三，决定胜道。能伏烦恼，成熟有情及佛法故。诸菩萨道，唯有此二。又前三种，饶益有情。施彼资财，不损恼彼，堪忍彼恼，而饶益故。精进等三，对治烦恼。虽未伏灭；而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等，不住涅盘，及由后三，不住生死；为无住处涅盘资粮。由此前六不增不减。后唯四者；为助前六，令修满足，不增减故。方便善巧，助施等三。愿助精进，力助静虑，智助般若。令修满故。如解深密广说应知。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多与三学相摄
十波罗蜜多与三学相摄1成唯识论九卷十六页云：十与三学，互相摄者；戒学有三。一、律仪戒。谓正远离所应离法。二、摄善法戒。谓正修证应修证法。三、饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。定学有四。一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。谓此自在，集无边福，如王势力，无等双故。三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘对治堪能引发作业，如余处说。慧学有三。一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性所依因缘所缘行等，如余处说。如是三慧，初二位中，种具有三。现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中，无加行故。于修习位，七地已前，若种若现，俱通三种。八地以去，现二种三。无功用道，违加行故。所有进趣，皆用后得。无漏观中，任运起故。究竟位中，现种俱二。加行现种，俱已舍故。若自性摄；戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴；皆具相摄。若随用摄；戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。遍策三故。若随显摄；戒摄前四。前三如前及守护故。定摄静虑。慧摄后五。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多五位皆具
十波罗蜜多五位皆具1成唯识论九卷十七页云：此十位者，五位皆具。修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏。渐悟菩萨，若种若现，俱通二种。已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位，七地已前，种现俱通有漏无漏。八地以去，种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多体性
十波罗蜜多体性1成唯识论九卷十四页云：此十性者，施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。有义、第八以欲胜解及信为性。愿以此三为自性故。此说自性。若并眷属；一一皆以一切俱行功德为性。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多所得果障
十波罗蜜多所得果障1如到彼岸别障中说。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多有五种修
十波罗蜜多有五种修1成唯识论九卷十五页云：此十修者；有五种修。一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多，皆得圆满。如集论等，广说其相。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多果
十波罗蜜多果1成唯识论九卷十六页云：此十果者；有漏有四。除离系果。无漏有四。除异熟果。而有处说具五果者；或互相资，或二合说。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多次第
十波罗蜜多次第1成唯识论九卷十五页云：十次第者：谓由前前，引发后后；及由后后，持净前前。又前前麁，后后细故。易难修习，次第如是。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多相
十波罗蜜多相1成唯识论九卷十四页云：此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一、安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜。谓要依止大菩提心。三、意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四、事业最胜。谓要具行一切事胜。五、巧便最胜。谓要无相智所摄受。六、回向最胜。谓要回向无上菩提，七、清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者；所行施等，非到彼岸。由斯施等，十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜多相摄
十波罗蜜多相摄1成唯识论九卷十五页云：此十摄者；谓十、一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。依修前行而引后者；前摄于后。必待前故。后不摄前。不待后故。依修后行持净前者；后摄于前。持净前故。前不摄后。非持净故。若依纯杂而修习者；展转相望。应作四句。此实有十。而说六者；应知后四。第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智。后四，皆是后得智摄。缘世俗故。[法相辞典-朱芾煌]

十波罗蜜菩萨
十波罗蜜菩萨1（名数）檀波罗蜜，戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜，之十菩萨也。位于胎藏界曼荼罗虚空藏院。[丁福保佛学大辞典]
2指密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等十位菩萨。前五尊以福德庄严为本誓，得观音部之果德，属千手观音。后五尊以智慧庄严为本誓，得金刚部之果德，属金刚藏菩萨。观自在最胜心明王经则除去般若、方便、愿、力，加慈、悲、喜、舍，而为十波罗蜜。[佛学大词典]

十海
十海1(一)乃指佛陀开悟之十种境界。其境广大无边而难以量度，故以海譬喻。据旧译华严经卷二卢舍那佛品所载，即：(一)世界海，为佛陀教化之场所。(二)众生海，教化对象之众生。(三)法界方便海，此法界具有理性（理本来具足之真实本性）、染事（迷之诸现象）、离垢（即离烦恼）、净用（菩提清净之作用）等四义。(四)调伏海，由佛所调伏众生之根欲。(五)佛海，教化主之佛，其数无限，到处说教。(六)波罗蜜海，佛所说之实践方法及其实践行为。(七)法门海，佛所显示之教及其实践所悟之法。(八)化身海，为顺应教化之对象，而变现种种之形相。(九)佛名号海，顺应对象而显示种种名号。(十)佛寿量海，顺应对象而佛寿可长短自在。旧译华严经卷三亦有‘五海十智’之说，与新译华严经卷六如来现相品之译名略异。［华严经探玄记卷三］(二)菩萨之因德深广，以海为喻，共有十种。据新译华严经卷六载，即：(一)一切菩萨誓愿海，(二)一切菩萨发趣海，(三)一切菩萨助道海，(四)一切菩萨乘海，(五)一切菩萨行海，(六)一切菩萨出离海，(七)一切菩萨神通海，(八)一切菩萨波罗蜜海，(九)一切菩萨地海，(十)一切菩萨智海。即诸菩萨发誓愿、修智慧等，进修十住、十行等法，行普贤行，得诸神通乃至一切智，教化利益众生，其因德深广无边，总为十海。［新华严经合论卷十八、华严经疏卷九］[佛学大词典]

十清净相
十清净相1佛地经论四卷十页云：复次如是已说法界诸相甚深，业用甚深，处所甚深，相甚深者：谓离十种不清净过。当知卽是十清净相。不清净过有十种者。一、差别过，二、杂染过，三、有行过，四、有为过，五、增减过，六、行动过，七、断常过，八、劳弊过，九、积聚过，十、摄众过。十清净相者：谓无差别相，无杂染相，非有行相，非有为相，无增减相，无行动相，非断常相，无劳弊相，非积聚相，无我所相。如其次第。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼
十烦恼1又名十惑，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）见烦恼条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）开六烦恼中恶见之一而为身见，边见，邪见，取见，戒禁取见之五见。因而为十烦恼。然则六烦恼十烦恼，实开合之不同也。[丁福保佛学大辞典]
4开六烦恼中恶见之一，而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见之五见，则为十烦恼，与六烦恼开合之不同耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

十烦恼下上相缘
十烦恼下上相缘1成唯识论六卷十四页云：下地烦恼，亦缘上地。瑜伽等说：欲界系贪，求上地生，味上定故。既说瞋恚憎嫉灭道；亦应憎嫉离欲地故。总缘诸行执我我所断常慢者，得缘上故。余五缘上，其理极成。而有处言：贪瞋慢等，不缘上者：依麁相说。或依别缘。不见世间执他地法为我等故。边见必依身见起故。上地烦恼，亦缘下地。说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。总缘诸行执我我所断常爱者，得缘下故。疑、后三见，如理应思。而说上或不缘下者；彼依多分，或别缘说。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼下上相起
十烦恼下上相起1成唯识论六卷十三页云：生在下地，未离下染，上地烦恼，不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼，容现前故。谓有漏道，虽不能伏分别起惑，及细俱生；而能伏除俱生麁惑，渐次证得上根本定。彼但迷事，依外门转，散乱麁动，正障定故。得彼定已；彼地分别俱生诸惑，皆容现前。生在上地，下地诸惑分别俱生皆容现起。生第四定中有中者，由谤解脱，生地狱故。身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。而言生上不起下者；依多分说。或随转门。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼与五受根相应
十烦恼与五受根相应1瑜伽五十八卷六页云：又于欲界，四见、及慢、喜、舍相应。贪、乐喜舍相应。恚、苦忧舍相应。邪见、喜忧舍相应。疑、忧舍相应。无明、一切五根相应。此据多分相应道理。其余深细，后当广说。于上诸地，随所有根。卽与彼地烦恼相应。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼与别境心所几互相应
十烦恼与别境心所几互相应1成唯识论六卷十二页云：此与别境，几互相应？贪瞋痴慢容五俱起。专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼与前七识相应
十烦恼与前七识相应1瑜伽五十八卷六页云：又十烦恼，七唯意地。贪、恚、无明、亦通五识。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼何受相应
十烦恼何受相应1成唯识论六卷十一页云：此十烦恼，何受相应？贪瞋痴三、俱生、分别。一切容与五受相应。贪会违缘，忧苦俱故。瞋遇顺境，喜乐俱故。有义、俱生分别起慢，容与非苦四受相应。恃苦劣蕴，忧相应故。有义、俱生亦苦俱起。意有苦受，前已说故。分别慢等，纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要分别起，能发彼故。疑、后三见、容四受俱。欲疑无苦等，亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等；尔时得与忧相应故。有义、俱生身边二见，但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故。分别二见，容四受俱。执苦俱蕴为我我所常，断见翻此，与忧相应故。有义、二见若俱生者；亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。论说俱生一切烦恼，皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。此依实义。随麁相者；贪慢四见，乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受，皆得相应。邪见及疑，四俱除苦。贪痴俱乐，通下四地。余七俱乐，除欲通三。疑独行痴，欲唯忧舍。余受俱起，如理应知。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼何性相摄
十烦恼何性相摄1成唯识论六卷十二页云：此十烦恼，何性所摄？瞋唯不善。损自他故。余九通二。上二界者，唯无记摄。定所伏故。若欲界系，分别起者；唯不善摄。发恶行故。若是俱生，发恶行者；亦不善摄。损自他故。余无记摄。细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见，唯无记摄。不发恶业。虽数现起；不障善故。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼何所断
十烦恼何所断1成唯识论六卷十三页云：此十烦恼，何所断耶？非非所断。彼非染故。分别起者：唯见所断。麁易断故。若俱生者；唯修所断。细难断故。见所断十实俱顿断。以真见道，总缘谛故。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼何界系
十烦恼何界系1成唯识论六卷十三页云：此十烦恼，何界系耶？瞋唯在欲。余通三界。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼何识相应
十烦恼何识相应1成唯识论六卷十一页云：此十烦恼，何识相应？藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等，起慢等故。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼俱生分别差别
十烦恼俱生分别差别1成唯识论六卷十页云：如是总别十烦恼中，六、通俱生及分别起。任运、思察、俱得生故。疑、后三见，唯分别起。要由恶友或邪教力，自审思察，方得生故。边执见中，通俱生者；有义唯断。常见相麁，恶友等力，方引生故。瑜伽等说：何边执见，是俱生耶？谓断见摄。学现观者，起如是怖：今者我我，何所在耶。故禽兽，等若遇违：缘皆恐我断而起惊怖。有义、彼论依麁相说。理实俱生，亦通常见。谓禽兽等，执我常存，炽然聚集长时资具。故显扬等诸论皆说：于五取蕴，执断计常；或是俱生，或分别起。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼取一分事及取一切事分别
十烦恼取一分事及取一切事分别1瑜伽五十八卷六页云：又贪与慢，缘有漏一分可意事生。恚、缘一分非可意生。是故此三烦恼，一分所生；名取一分。所余烦恼，通缘内外若爱非爱及俱相违有漏事生。是故说彼名曰遍行；取一切事。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼所缘
十烦恼所缘1瑜伽五十八卷五页云：如是所说十种烦恼，亦缘事转，亦缘烦恼。谓十烦恼，皆与自地一切烦恼，展转相缘；亦缘自地诸有漏事。下地烦恼，能缘上地烦恼，及事；非上地惑能缘下地烦恼及事。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼有事无事分别
十烦恼有事无事分别1瑜伽五十九卷三页云：问：如是诸烦恼，几有事？几无事？答：诸见与慢，是无事。于诸行中，实无有我，而分别转故。贪、恚、是有事。无明、疑、通二种。二解瑜伽五十八卷六页云：又十烦恼，见所断者，名曰无事。彼所缘事，非成实故。所余烦恼，有事无事。彼相违故。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼相应
十烦恼相应1瑜伽六十七卷一页云：此十烦恼，谁几相应？贪与瞋痴，定不俱起。爱憎二境，必不同故。于境不决，无染着故。贪与慢见，或得相应。所爱所陵，境非一故；说不俱起。所染所恃，境可同故；说得相应。于五见境，皆可爱故。贪与五见相应无失。瞋与慢疑，或得俱起。所瞋所恃，境非一故；说不相应。所蔑所憎，境可同故；说得俱起。初犹豫时，未憎彼故；说不俱起。久思不决，便愤发故；说得相应。疑顺违事，随应亦尔。瞋与二取，必不相应。执为胜道，不憎彼故。此与三见，或得相应。于有乐蕴，起身常见，不生憎故；说不相应。于有苦蕴，起身常见。生憎恚故；说得俱起。断见翻此，说瞋有无。邪见诽拨恶事好事。如次说瞋或无或有。慢、于境定；疑、则不然。故慢与疑，无相应义。慢与五见，皆容俱起。行相展转不相违故。然与断见必不俱生。执我断时，无陵恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决，与见相违。故疑与见，定不俱起。五见展转，必不相应。非一心中有多慧故。痴与九种，皆定相应。诸烦恼生，必由痴故。[法相辞典-朱芾煌]

十烦恼迷谛总别
十烦恼迷谛总别1成唯识论六卷十四页云：见所断十，实俱顿断。以真见道，总缘谛故。然迷谛相，有总有别。总、谓十种皆迷四谛。苦、集、是彼因依处故。灭、道、是彼怖畏处故。别、谓别迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身边二见，唯果处起。别空非我，属苦谛故。谓疑、三见、亲迷苦理。二取、执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净。于自他见，及彼眷属，如次随应起贪恚慢。相应无明，与九同迷。不共无明，亲迷苦理。疑及邪见，亲迷集等。二取贪等，准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼，生憎嫉故。迷谛亲疏，麁相如是。委细说者；贪瞋慢三，见疑俱生，随应如彼。俱生二见，及彼相应爱慢无明，虽迷苦谛；细难断故；修道方断。瞋余爱等，迷别事生，不违谛观；故修所断。[法相辞典-朱芾煌]

十牛图
十牛图1宋代廓庵师远撰绘（一说清居禅师作）。此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅之方法与顺序。十牛图颂（全称住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序），一卷，收于卍续藏第一一三册。所谓‘十牛’，即：(一)寻牛，喻吾人放失本具圆成之心牛，寻于得失是非之中。(二)见迹，喻依经解义，阅教知踪，渐见心牛之迹。(三)见牛，喻依闻法修学之功，发见本具之心牛。(四)得牛，喻虽得心牛，犹存烦恼习气，恐再放心，遂加修练。(五)牧牛，图示持牛之鼻索而牧之，得纯和之相。即示身不离修练之意，喻悟后之调心。(六)骑牛归家，喻脱离情识妄想之羁绊，骑本具之心牛，归还自己本来之家乡。(七)忘牛存人，喻若归本觉无为之家乡，无须再修练，则无事安闲。(八)人牛俱忘，喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空，故图以空白表之。(九)返本还源，以水绿山青，不留一尘一埃之图，喻自己之本心本来清净，无烦恼、妄念，当体即诸法实相。(十)入廛垂手，绘济度众生而垂慈悲手，入市井之尘境相，以喻不偏居于向上，更能向下入利他之境。十牛图与信心铭、证道歌、坐禅仪合印，称四部录。寻牛颂：茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽神疲无所觅，但闻枫树晚蝉吟。见迹颂：水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？见牛颂：黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。得牛颂：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。牧牛颂：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，鞭锁无拘自逐人。骑牛归家颂：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。忘牛存人颂：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。人牛俱忘颂：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。返本还源颂：返本还源已费功，争如直下若盲聋；庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。入廛垂手颂：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。[佛学大词典]

十牛图序
十牛图序1（譬喻）一、寻牛序，二、见迹序，三、见牛序，四、得牛序，五、牧牛序，六、骑牛归家序。七、忘牛存人序，八、人牛俱亡序。九、返本还源序。十、入尘垂手序。十牛图之作者，不能确定为谁。据会元，似廓庵禅师（大随静禅师之法嗣）作此图与颂，然在四部录等，见十牛图序，乃为所谓清居禅师（传未详）者所作。或言清居禅师之十牛图，与今图不同，依牛之彩色形式，似示进步之次第者，或者廓庵禅师修正之而行于今时也。然而譬心事修练之事以牧牛之事，实有由来。阿含经中说牧牛十二法，智度论明十一事。又禅门之诸祖，有提唱水牯牛之公案者，如马祖禅师之水牯牛公案是也。又如沩山灵佑禅师上堂曰：老僧百年后向山下作一个水牯牛是也。如是以牛譬说心地之修治，自古已然。案第一寻牛，即发菩提心之位也，第二见迹至第六骑牛归家五者，修行之位也，第七忘牛存人与第八人牛俱存，成菩提之位也，此忘牛存人为小乘我空之成菩提，人牛俱忘为大乘我法俱空之成菩提也。第九返本还源入涅槃之位也。是通于大小乘而言。第十入尘垂手方便究竟之位也。其颂列下。十牛图颂一卷，宋师远述。○十牛图颂一卷，明胡文焕着。○十牛颂和颂一卷。[丁福保佛学大辞典]

十玄
十玄1（术语）十玄缘起也。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]

十玄六相
十玄六相1（名数）十玄门与六相也。[丁福保佛学大辞典]

十玄缘起
十玄缘起1（术语）此为四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极于此，是为华严一家之特色。其为缘起精神之点，在于一多相即。于此有钱货十钱，此十钱为成自一钱者，何则？本来自性无十，十为积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对于十而得成之缘成法，无十则一亦无也。然则举一，则一具能造十之势力，十即为一中之十也。又举十，则十具能造一之势力，一即为十中之一也。如此十为一中之十，一为十中之一者，称之为一多相入之义，是就诸法之势力而论也。而如此十为一中之十，则一之体即为十，一之外更无十，因而举一为体，则十即为虚。又一为十中之一，则十之体即为一，十之外更无一，因而举十为体，则一即为虚。是一为实，则十为虚，十为实，则一为虚，一十相望，则常一虚一实，恰如物体与虚空，更无所离隔障碍，称之为一多相即之义，是就诸法之体而论也。如此就势力而论相入，就自体而论相即，谓法界万有之法，尽为相即相入者，可知是缘起之妙义也。立此理而极说法界之事事无碍，谓为十玄缘起。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）见玄门条。[丁福保佛学大辞典]

十玄谈
十玄谈1（名数）唐安察禅师之十首偈颂也。一心印，二祖意，三玄机，四尘异，五演教，六达本，七还源，八回机，九转位，十一色。见传灯录二十九。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代同安常察禅师撰。收于景德传灯录卷二十九、联灯会要卷三十。凡分十玄：心印、祖意、玄机、尘异、佛教、还乡曲、破还乡曲、回机、转位、正位前，各付以七言律之颂。自心印至佛教五首，乃叙述宗门之要旨；自还乡曲至正位前五首，指示学人履践之要路。然依景德传灯录版本之差异（祖庭事苑、宋版、高丽版、天宁寺版、元版、明版），十玄之名称略有不同。如宋版无‘祖意’、‘转位’，元版名‘佛教’为‘演教’等。本书之注释，有朝鲜雪岑之十玄谈注、指月慧印之十玄谈假名注等。[佛学大词典]

十玄门
十玄门1（术语）又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。一，同时具足相应门。十方三世之一切诸法，缘起之所使然，同一时具足圆满彼此照应而显现也。缘起为诸法之自性，无一法漏于缘起者。故一切诸法于同一时同一处为一大缘起而存在，是曰具足相应，唐经妙严品曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’是为事事无碍法[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经随疏演义钞]玄者妙也。门即能通之义。谓玄妙之门。能通莲华藏海故也。盖此十门。乃晋云华尊者。依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一同时具足相应门谓举一法时。顿具一切诸法。一法既具。法法亦然。交互同时。皆得相应。具足圆满。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。是也。二广狭自在无碍门谓大而无名广。小而无内狭。然大非定大。置毛端而不窄。小非定小。含太虚而有余。所谓事得理融。自在无碍。经云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。是也。三一多相容[三藏法数-明·一如等撰]
3又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入于华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故曰缘起。即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4古德准此十义，重开为十玄门。一、同时具足相应门以是总故冠于九门之初。二、广狭自在无碍门别中先辨此者，此是别门之由。由前初二门事理相遍故，生余八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。三、一多相容不同门由广狭无碍，所遍有多，以已一望彼多，故有一多相容。相容则二体并存，但力用交彻耳。四、诸法相即自在门由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故相即也。五、秘密隐显俱成门由互相摄，则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门。摄他他无体，故有相即门。摄他他虽存而不可见，故有隐显门。此三皆由相摄而有，为门别故。相容则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相映。六、微细相容安立门由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有微细相容。七、因陀罗网境界门由互摄重重，犹如帝网无尽故。八、记事显法生解门由既如帝网已，随一即是一切无尽故。九、十世隔法异成门由上八门，皆是所依。所依之法既融，次辨能依。能依之时亦尔，故有十世异成。十、主伴圆融具德门由法法皆然，故随举其一，则便为主，连带缘起，便有伴生，故有主伴门。事如理遍既尔，余九具玄亦然。若以喻之，炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时。方之海滴，一多相入，等虚室之千光。隐显俱成；似秋空之片月，重重交映；若帝网之垂珠，念念圆融；类夕梦之经世，法门层叠；如云起于长空，主伴遍周；例星围于北极，彼此相即；像百般之具，体依一金；广狭融通，比径尺之镜，影现千里。将前能起十观门中，各具十玄，则为百门。而此十观，又各互具，皆含十玄，即成千门。千中取一，亦具一千，余皆例尔，即为百万。前二观事，准此知之。一即具多名总相，多即非一名别相，彼此不违名同相，互不相滥名异相，共相成办名成相，各居自位名坏相。令此诸法得有如是混融无碍者。唯心所现故，如影像现故，法无定性故，因无限量故，缘起相由故，佛果证穷故，法性融通故，深定大用故，如幻梦事故，神通解脱故。于此圆明显了，则常入重重法界之境。经云：‘一法解无量，无量中解一。了彼此生起，当成无所畏。’[佛学次第统编-明·杨卓]
5又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门，或作华严一乘十玄门、一乘十玄门，单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍。华严宗以十玄门与六相圆融之说为根本教理，历来并称‘十玄六相’，二者会通而构成法界缘起之中心内容。此即从十方面说明四法界中事事无碍法界之相，表示现象与现象相互一体化（相即），互相涉入而不碍（相入），如网目般结合，以契合事物之自性，即以十门表示法界缘起之深义。于此，复有古十玄与新十玄之分。智俨说一乘十玄门，法藏作华严五教章承其说，是为古十玄；法藏于华严经探玄记卷一所示者，澄观于华严玄谈卷六中祖述其意，此为新十玄。以下略说新十玄各门：(一)同时具足相应门，一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一与多互为一体，无先后之别。(二)广狭自在无碍门，空间广狭之对立似为相互矛盾，然其对立之矛盾正可为相即相入之媒介，故自在圆融而无碍。(三)一多相容不同门，有关现象之作用（用），有‘一中之多、多中之一’之相入说。即一具多，多相容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。(四)诸法相即自在门，有关现象之体，一与一切互为空、有，两者一体化，相融互摄而自在无碍。(五)隐密显了俱成门，有关缘起之现象，以‘一’为有而显现相之时，‘多’即为空而不显。即隐与显相互一体化同时成立，一切法与一法能互为一体。(六)微细相容安立门，就缘起之现象说相入之理时，特别着眼于不坏自相之点。即于每一现象中，以小入大、以一摄多，大小相互为不乱，不坏一多之相，而秩序整然。(七)因陀罗网法界门，森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）。(八)托事显法生解门，深妙之理可托卑近之事法加以彰显，所托之事与所显之理无别无二。(九)十世隔法异成门，过去、未来、现在之三世一一各有过现未三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。(十)主伴圆明具德门，缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门］（参阅‘四法界’1717、‘华严十义’5237）[佛学大词典]
6（术语）十玄缘起也。[丁福保佛学大辞典]
7又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入於华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故曰缘起，即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、讬事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。[佛识慧集-梵心居士编]

十王
十王1（名数）冥土之十王也。一秦广王。三初江王。三宋帝王。四伍官王。五阎罗王。六变成王。七泰山府君。八平等王。九都市王。十转轮王。见十王经。此十王各有本地。见十三佛条。[丁福保佛学大辞典]
2１．指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王。２．指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限于十个也。仁王经云：‘中[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七经载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。描绘十王之画，释门正统卷四谓始于唐代张果老，其后敦煌、朝鲜、日本等地亦相次图绘，遗品不少。斯坦因自敦煌千佛洞发现之地藏十王图有两种，系宋代之作品。［灌顶经卷十二药师琉璃光经、净度三昧经、佛祖统纪卷四十五、释氏六帖卷十六]（参阅‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]

十王华报
十王华报1十地菩萨自行化他，成大功德，感报作阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十大天王，化导众生。此十王之报，对十地菩萨之果而言，谓之华报，故称十王华报。（参阅‘十地寄报’425‘华报’5233）[佛学大词典]
2（术语）十王为六欲四禅之王，初地之菩萨，为四天王，乃至第十地之菩萨为第四禅天之王而化益有情。此十王之果报对于十地之菩萨而云华报。[丁福保佛学大辞典]

十王经
十王经1为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生之经典，乃冥府信仰与地藏信仰之结合。系描述人于死后之世界，将因生前之罪业受十王制裁之事。有各种异本，例如阎罗王授记四众逆修生七往生净土经、地藏菩萨发心因缘十王经等。本经中之十王信仰与七七忌、百日忌、一周忌、三周忌等追福法会并行流传。（参阅‘十王’406、‘地藏菩萨发心因缘十王经’2321）[佛学大词典]
2（经名）一卷，成都府大圣慈寺沙门藏川所撰。而今存者为日本人伪撰，鄙俚不堪卒读。[丁福保佛学大辞典]

十甘露明
十甘露明1指阿弥陀如来之真言。又作十甘露真言、阿弥陀大咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼、阿弥陀大陀罗尼、阿弥陀大身咒、甘露陀罗尼咒。咒中有十句阿蜜栗多，且阿蜜栗多译为甘露，故称十甘露明。［无量寿如来观行供养仪轨之无量寿如来根本陀罗尼］（参阅‘甘露’2052）[佛学大词典]
2（真言）又曰十甘露咒，甘露陀罗尼咒，无量寿根本陀罗尼。即阿弥陀之大咒。[丁福保佛学大辞典]
3（真言）阿弥陀之大咒也。咒中阿蜜[口*栗]多即为甘露之言有十个，故云十甘露明。[丁福保佛学大辞典]

十甘露王
十甘露王1（杂名）阿弥陀之别称。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十甚深
十甚深1（名数）法界有十种之甚深。见甚深条。[丁福保佛学大辞典]

十生
十生1（名数）于别之十生，加总之一生谓之十一生。详见十一生类条。[丁福保佛学大辞典]

十界
十界1（界名）十法界之略。见法界条。[丁福保佛学大辞典]
2地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。[佛识慧集-梵心居士编]
3地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4前言世间，说有六凡。兹合世出世间，则为十界。然凡圣本来是一，但因迷悟不同，而差别于是迥殊。迷有轻重，悟亦有浅深，因是迷悟之中，亦复高下大异，此所以有十界之分也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5指迷与悟之世界，可分为十种类，即：(一)地狱界，(二)饿鬼界，(三)畜生（傍生）界，(四)修罗界，(五)人间界，(六)天上界，(七)声闻界，(八)缘觉界，(九)菩萨界，(十)佛界等十界。此中，前六界为凡夫之迷界，亦即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即六凡四圣。或九界为因，后一界为果，称‘九因一果’。又密教以五凡五圣为十法界，是为密教十法界。五凡者，即地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗与天。五圣者，即声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛。又有分为四类者，其顺序为：四趣人天、二乘、菩萨、佛。亦有分为五类者，其顺序为：三恶道（三途）、三善道、二乘、菩萨、佛。地狱为地下牢狱，为受苦最重者。畜生是互相饵食，生存之苦亦重。饿鬼则是不得饮食，苦无休止者。修罗乃阿修罗之简称，为住于海中，嫉妒心强者。至于人，系苦乐参半者。天则享胜乐，但仍难免得苦。声闻即听闻佛所说之法而证悟者。缘觉乃观因缘而悟者（又作独觉）。菩萨为愿他人成佛而修行者。佛则为自悟且能悟他者。天台宗认为十界各具有权实，权与实于本质上为一体，因此十界皆真实，故称十界权实。又十界中、声闻、缘觉二乘人，一般被认为无法成佛。但法华经卷一认为仍可成佛，故有十界众生皆成佛之说，即所谓‘十界皆成’。又天台宗以佛界为平等之真理，其他九界差别，乃因理随缘而生之妄法，故须断破，称为缘理断九。此为别教所说之方便教，非圆教之真实说法。（参阅‘十界互具’458）[佛学大词典]

十界一心平等大念
十界一心平等大念1指上自佛界，下至地狱界之十界，皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，观此平等之理，称为十界一心平等大念。（参阅‘十界’457）[佛学大词典]
2（杂语）上自佛界下至地狱界之十界，皆为吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。[丁福保佛学大辞典]
3由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十界一念
十界一念1（术语）融通圆门章曰：‘十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。’此四句一偈总括融通念佛宗之宗意。上二句举所修之法，下二句举所得之益。本宗既以圆融为旨，则十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别也。故一称一切称，一切称一称，一人之称名，交络于沙界，沙界之众称，赴集于一人。是融通念佛之义也。故声声无碍亿百万遍，声声圆融微尘数行。须臾圆具旷劫之行，刹那到达妙觉之位。是即得往生之义也。[丁福保佛学大辞典]
2十界具于一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃日本融通念佛宗之教旨。出自融通圆门章（大八四·四上）：‘一人一切人，一切人一人。（中略）一行一切行，一切行一行。（中略）是名他力往生（中略），十界一念，融通念佛，（中略）亿百万遍，功德圆满。’即依天台所说一念三千、十界互具，与华严所说圆融无碍、相即相入之理，解释融通念佛之旨。所谓十界一念，即十界具一念，一念起十界，十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别。（参阅‘一念三千’49、‘十界互具’458、‘融通念佛宗’6288）[佛学大词典]

十界为果
十界为果1由迷悟之心，行有漏无漏之业，则得十界之果。十界者，即十法界。合四圣六凡，是为十也。法界之义有多种，约二义能释之。一就事，二约理。就事而言，法者，诸法也。界者，分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界，乃总该万有而谓之一法界。又界者，边际义。法界者，极言法之边际也。约理而说，则法界者，众生之心法也。此心能生诸法，是名法界。又单名法界，及名法性。合曰法界性。法界即法性也。一、四圣一、佛法界以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界，曰佛法界。二、菩萨法界以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界，曰菩萨法界。三、缘觉法界以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界，曰缘觉法界。四、声闻法界以声闻修四谛之法则，而在声闻证真空之境界，曰声闻法界。二、六凡五、天法界以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界，曰天法界。六、人法界以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界，曰人法界。七、修罗法界以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界，曰修罗法界。八、饿鬼法界以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界，曰饿鬼法界。九、畜生法界以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界，曰畜生法界。十、地狱法界以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界，曰地狱法界。[佛学次第统编-明·杨卓]

十界互具
十界互具1（术语）十界互具十界而成百界之谓也，见一念条。[丁福保佛学大辞典]
2十界互具十界而成百界的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃指天台宗所谓：佛界至地狱界等十界互相具备其他境界而言。今谓一心能造十界之因果，人心已具足十界，可知十界之心性无异。十界中之任何一界，均具足十界，合有百界。此百界中，每一界各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如，总计则有千如，称为百界千如。（参阅‘一念三千’49、‘十界’457）[佛学大词典]

十界依正
十界依正1前言世间，明一切心造，兹言出世，以明心造有染净之不同。[佛学次第统编-明·杨卓]

十界十如三千世间
十界十如三千世间1（术语）见一念条。[丁福保佛学大辞典]

十界唯心
十界唯心1谓十法界都是吾人一心造出来的。见下图：十界唯心缘佛菩觉萨声天心闻罗鬼[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十界因果
十界因果1前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。一、六凡因果一、嗔恚邪淫即地狱业极苦无间即地狱果二、悭贪不施即饿鬼业缺乏不遂即饿鬼果三、愚痴暗蔽即畜生业昏钝困苦即畜生果四、我慢贡高即修罗业战斗争夺即修罗果五、坚持五戒即人道业苦乐夹杂即人道果六、精修十善即天道业享受福乐即天道果二、四圣因果七、证悟人空即声闻业证小涅槃即声闻果八、知缘性离即缘觉业证因缘觉即缘觉果九、度行齐修即菩萨业渐入觉位即菩萨果十、真慈平等即佛之业成圆满觉即佛之果[佛学次第统编-明·杨卓]

十界图
十界图1指绘有十界相状之图。又作十法界图。为四圣界与六道界合绘之图画；即于大圆轮内画十个小圆轮，并于各小轮内绘上佛、菩萨等十界之相，复于大圆轮之中心画一圆轮，于轮内书上‘心’字，表示十界乃一心所作。盖于圆轮中图绘诸界之相，源起于有部毗奈耶卷三十四之五趣生死轮图。十界图即以五趣生死轮图为基础而增广者。于日本，除十界图相之外，复图绘十界各别之相。如藏于日本来迎寺之十界图，此图系因圆融天皇披阅往生要集而大受感动，乃令源信描绘净秽二土之事相，共有三十幅。其中，四圣界图十五帧为兵火所烧毁，今存六道界图十五帧。即等活、黑绳、众合、阿鼻地狱等四图，饿鬼、畜生、阿修罗等三道图，不净相、苦相、无常相等人道四图，及天道图等共十二帧为六道绘。加上譬喻经、优婆塞戒经之故事图二，阎魔王厅图等合计十五帧。一说此图相传为巨势金冈所绘，为镰仓时期之写实代表作。日本禅林寺亦藏有二幅。［天竺别集卷中圆顿观心十法界图序、佛祖统纪卷五十、考古画谱］[佛学大词典]

十界大曼荼罗
十界大曼荼罗1（术语）画十界身相之大曼荼罗也。是四曼中之大曼，故云大曼荼罗。日本日莲宗以之为本尊。[丁福保佛学大辞典]

十界曼荼罗
十界曼荼罗1乃日本日莲宗之本尊。又作十界大曼荼罗或十界劝请大曼荼罗。系日僧日莲被流放佐渡时所图显者。中央书写‘南无妙法莲华经’之题目，四周书诸尊、善神与十界之名称，包围题目，以显示一体不二之妙理。此曼荼罗乃寿量本佛之全体、十界常住之当相及众生己心之显现，故一曼荼罗上十界具足，三千圆备，无始无终之理究竟。[佛学大词典]
2（术语）与十界大曼荼罗同。[丁福保佛学大辞典]

十界权实
十界权实1十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（方便）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台宗于十界中惟以佛界为实，他界总为权界。[丁福保佛学大辞典]

十界皆成
十界皆成1出自法华经。谓十法界之众生皆悉成佛，故又作十界皆成佛，此乃法华之特色。一代五时之教中，于第四时说般若经，以转教二乘为菩萨，令知一切佛法宝藏，淘汰洗涤大小各别之情执。至法华涅槃时，说十界皆成佛，显一切众生悉有佛性。［摩诃止观卷六之三、天台四教仪集注卷上］（参阅‘十界’457）[佛学大词典]

十界皆成佛
十界皆成佛1（杂语）法华经迹门中说地狱等十法界之众生成佛。其中佛界为已成，故不言之，序品五佛开显中，过去佛章若有众生类以下之文，明人界天界声闻界缘觉界菩萨界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法说段之终，四众领解之文具出八部众。八部中，天与修罗，天界修罗界也，龙与迦楼罗及摩睺罗伽，畜生界也，夜叉与干闼婆及紧那罗，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆达多品，提婆授天王如来之记别，地狱界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先堕地狱故也。又同品明龙女成道，畜生界之成佛也。是曰迹门之十界皆成。[丁福保佛学大辞典]

十界真实
十界真实1天台宗论十界之性（法体）真实与否之题目。又作十界权实。别教之所谈，系为思议相待之十界，认为九界为妄法，佛界为真实。圆教则认为，虽说九界为权，佛界为实，此仅笼统之分法；若细论之，则十界各具权实，而权实之本质同体，故十界俱真实。盖分别十界之权实有三义：(一)就迷悟之事用言，九界为权，唯佛界为实。(二)就修性之义门言，随缘之义边十界俱权，不变之义边十界俱实。(三)就修性之法体言，随缘及不变并为十界真实。今以十界为真实乃据第三义说。［台宗二百题卷六］[佛学大词典]

十界能化菩萨
十界能化菩萨1（杂语）初地以上之菩萨，能现十界之身，教化十界之众生，故云十界能化之菩萨。但十界者乃约其大数言之，其实除佛界其余仅九界也。[丁福保佛学大辞典]
2初地以上之菩萨，能示现十界之身，教化十界众生。所谓十界，系就其大数而说，实则谓除佛界外之九界而言。（参阅‘十界’457）[佛学大词典]

十疑论
十疑论1（书名）具曰净土十疑论。又曰阿弥陀经决十义。一卷，天台着。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。隋代智顗述。全称净土十疑论、阿弥陀十疑论、天台十疑论、西方十疑。收于大正藏第四十七册。本书系就弥陀净土往生之法门举出十项疑难，再一一加以解答。例如：因何求生净土？何以必须偏念西方阿弥陀佛？因何而得生西方净土？何以必须求生西方净土等等疑难。注释书有十疑论注（宋代澄彧）、十疑论科（宋代元照）、升量录（僧朴）等。［乐邦文类卷三、净土十要卷四］[佛学大词典]

十百门
十百门1如极欢喜住菩萨威力中说。[法相辞典-朱芾煌]

十益
十益1又作闻经十益。据华严经疏卷一载，听闻华严经有十种益，即：(一)见闻益，谓见闻如来常说遍说此大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。(二)发心益，谓闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，遂发信心，学佛行愿，成发心益。(三)造修益，谓闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。(四)顿得益，谓闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。(五)灭障益，谓闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严，乃信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。(六)摄位益，谓闻此经显说圆融地位，即一位之中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。(七)起行益，谓闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，乃起深信解，发意修行，成起行益。(八)称性益，谓闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。(九)转利益，谓闻此经说一切众生皆具如来智慧，乃辗转与人演说，皆得饶益，成转利益。(十)速证益，谓总具前述诸法门之故，广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。[佛学大词典]

十相
十相1(一)旧华严经卷二十七‘十地品’以大海十相显喻菩萨十地之行相。即：(一)渐次深，(二)不受死尸，(三)余水失本名，(四)一味，(五)多宝，(六)极深难入，(七)广大无量，(八)多大身众生，(九)潮不失时，(十)能受一切大雨无有盈溢。菩萨十地之行相亦如大海之十种德相：(一)欢喜地，以渐次深，故能生大愿。(二)离垢地，不与破戒同宿，如大海不受死尸。(三)发光地（明地），舍离世间之假名，如余水失本名。(四)焰慧地，与佛之功德同一味。(五)难胜地，生世间无量方便神通，起世间之事，如海出无量珠宝。(六)现前地，观察缘生甚深之理。(七)远行地，以广大之觉慧，善观诸法。(八)不动地，示现广大庄严之事。(九)善慧地，能得深解脱，通达世间行，如实不失。(十)法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，而无厌足。十地经论卷十二摄此十相为大海八种功德，即：易入功德、净功德、平等功德、护功德、利益功德、不竭功德、住处功德、护世间功德。［新华严经卷三十九］（参阅‘大海十相’836）(二)法华经譬喻品所说善人之相有十。即：(一)利根，智慧明了，多闻强识，求佛道之人。(二)植善，曾见亿百千佛，植诸善根，深心坚固之人。(三)修慈，精进常修慈心，不惜身命之人。(四)恭敬，心恭敬无二，离诸凡愚，独处山泽之人。(五)舍恶亲善，舍恶知识，亲近善友之人。(六)持戒如珠，持戒清净如大明珠，求大乘经之人。(七)质直敬佛，质直柔软无嗔，常愍一切，恭敬诸佛之人。(八)譬喻说法，于大众之中，以清净心用譬喻言辞说种种因缘而无碍者。(九)四方求法，为一切智四方求法，合掌顶受，乐于受持大乘经典，乃至余经之一偈亦不受者。(十)顶受专修，至心求经如求佛舍利，得已顶受专修，不复志求余经，乃至不念外道之典籍者。对此十种善人，方可为说妙法莲华经。［法华文句（会本）卷十六］[佛学大词典]

十相发起种种最胜决择
十相发起种种最胜决择1显扬十七卷十页云：如是远离不思议处，方便思已。于九种事，应以十相发起种种最胜决择。何等为十？颂曰：数、相、别、有、处、边际与生起、想、善巧、摄等，胜决择诸事。论曰：十种相者：一、数，二、相，三、差别，四、有性，五、处所，六、边际，七、生起，八、想，九、善巧，十、摄等。此中数者：谓色数有十五。如是等。相者：谓假立相、自相、共相。此中事亦名相。是所相故。名亦名相。相应亦名相。俱是能相具故。如与火色相应，表知有暖。如是等。众生亦名相。是相者故。取亦名相。是能相体故。差别者：谓有色、无色，有见、无见，等差别。有性者：谓假有性，实有性，胜义有性。处所者：如四大展转及与造色同一处住。又色心等同一处所。又依欲界身，色界等心，展转安住。边际者：如色、至色界，及与极微，是其边际。乐受、乃至第三静虑，是其边际。如是等。生起者：谓由如是因缘，如是法生，如引势生等。想者：谓句迷惑等。善巧者：谓蕴善巧等。摄等者。谓若摄若相应若依若缘若问论。如是问论复有多种。谓一行顺前句顺后句四句无事句。若能如是善了知者。名善问记。复次于一切事应起种种最胜决择。[法相辞典-朱芾煌]

十相所知法界
十相所知法界1摄论三卷一页云：云何十相所知法界？谓初地中，由遍行义；第二地中，由最胜义；第三地中，由胜流义；第四地中，由无摄受义；第五地中，由相续无差别义；第六地中，由无杂染清净义；第七地中，由种种法无差别义；第八地中，由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中，由智自在依止义；第十地中，由业自在依止义，陀罗尼门三摩地门自在依止义。[法相辞典-朱芾煌]

十真如
十真如1（名数）见真如条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）菩萨十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如为我法二空所显，一法无所不在，故名遍行。二最胜真如，此真如具足无边之德，于一切法为最胜，故名最胜。三胜流真如，此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四无摄受真如，此真如无所系属，非我执等之依所取，故名无摄受。五无别真如，此真如无差别之类，非如眼等之有异类，故名无别。六无染净真如，此真如本性无染，非后方为净，故名无染。七法无别真如，此真如多数法种种安立无别异，故名法无别。八不增减真如，此真如离增减之执，非随净染而有增减，故名不增减。又名相土自在所依真如，以若证得此真如已，现身相现国土自在故也。九智自在所依真如，若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名。十业自在等所依真如，若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名。真如之性，实无差别，今随胜德而假立十种。菩萨于初地中已达一切而能证行，然犹未圆满，故为使圆满后后建立之。见唯识论十。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论十卷二页云：十真如者：一、遍行真如。谓此真如，二空所显。无有一法而不在故。二、最胜真如。谓此真如，具无边德；于一切法，最为胜故。三、胜流真如。谓此真如，所流教法，于余教法，极为胜故。四、无摄受真如。谓此真如，无所系属；非我执等，所依取故。五、类无别真如。谓此真如，类无差别；非如眼等，类有异故。六、无染净真如。谓此真如，本性无染；亦不可说后方净故。七、法无别真如。谓此真如，虽多教法种种安立；而无异故。八、不增减真如。谓此真如，离增减执。不随净染，有增减故。卽此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已；现相现土，俱自在故。九、智自在所依真如。谓若证得此真如已；于无碍解，得自在故。十、业自在等所依真如。谓若证得此真如已；普于一切神通作业总持定门，皆自在故。虽真如性，实无差别；而随胜德，假立十种。虽初地中，已达一切；而能证行，犹未圆满。为令圆满，后后建立。[法相辞典-朱芾煌]
4修唯识行的菩萨，在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，而后证得十种真如。十真如是：一、遍行真如：此真如为我法二空所显，万法中无所不在，故名遍行。二、最胜真如：此真如具足无边功德，于一切法中最胜，故名最胜。三、胜流真如：此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四、无摄受真如：此真如无所系缚，非我执等之所依取，故名无摄受。五、无类别真如：此真如无类别，非如眼等之有异类，故名无类别。六、无染净真如：此真如本性无染，故名无染净。七、法无差别真如：此真如多数法种种安立无别异，故名法无差别。八、不增减真如：此真如离增减之执，非随染净而有增减，故名不增减。九、智自在所依真如：若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名智自在所依。十、业自在所依真如：若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名业自在所依。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十眼
十眼1（名数）见五眼条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一肉眼，见一切之色故。二天眼，见一切众生之心故。三慧眼，见一切众生之诸根境界故。四法眼，见一切法之实相故。五佛眼，见如来之十力故。六智眼，见诸法故。七光明眼，见佛之光明故。八出生死眼，涅槃故。九无碍眼，所见无碍故。十一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。出于华严经离世间品。是由前五眼中法眼开出智眼，自佛眼开出光明眼无碍眼一切智眼而成为十眼也。[丁福保佛学大辞典]

十祖
十祖1（名数）于上之九祖加道邃为十祖。是为荆溪尊者之弟子，日本传教大师之师，日本天台宗列之为祖。[丁福保佛学大辞典]

十祖胁尊者
十祖胁尊者1十祖胁尊者，中印度人也。本名难生。初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众，既觉遂生。后值九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：「此地变金色，当有圣人入会。」言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：「汝从何来？」答曰：「我心非往。」祖曰：「汝何处住？」答曰：「我心非止。」祖曰：「汝不定邪？」曰：「诸佛亦然。」祖曰：「汝非诸佛。」曰：「诸佛亦非。」祖因说偈曰：「此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。」夜奢复说偈曰：「师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。」祖知其意，即度出家，复具戒品，乃告之曰：「如来大法藏，今付于汝，汝护念之。」乃说偈曰：「真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。」祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各以衣祴盛舍利，随处兴塔而供养之。即贞王二十七年己亥岁也。[五灯会元-宋·普济]

十神力
十神力1（名数）一、吐舌相。经曰：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’长舌者，不妄语之报也，故表法华经迹门之开权显实，本门之开迹显远，所说真实，不为虚妄，而出广长舌也。二、通身毛孔放光照十方。经曰：‘一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。’是表佛慧之究竟也，初于序品中，放白毫光，照东之一方，表七方便之人初见一理，今本门既竟，放一切光，照一切土，能终初因，究竟佛慧故也。三、謦咳。经曰：‘然后还摄舌相，一时謦咳。’謦咳为将语时之状。又为通畅之相。表本迹二门之教通畅也。四十余年秘隐真实，今得伸畅而无有遗滞，是我出世之大事通畅，故謦咳也。又以此法付诸菩萨，欲使导利后世之众生，将语之，是故謦咳也。四、弹指。经曰：‘俱共弹指。’是表随喜也。天竺国俗，欢喜时为弹指。今七方便人同随喜入于圆道，得圆道而增智，随喜损生，随喜受持诸菩萨真净之大法。随喜后世得无上之宝也。五、地六种动。经曰：‘是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。’是表于住行向地等妙之六位动无明也。六、普见大会。经曰：‘其中众生天龙。（中略）诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜。’是表诸佛之道同也。七、空中唱声。经曰：‘即时诸天于虚空中，高声唱言。（中略）名妙法莲华经，教菩萨法诸佛所护念，汝等当深心随喜。’是表于未来此教法之被流通也。即四一之中之教一也。八、南无释迦牟尼。经曰：‘彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛。’是一示佛弟子，表四一中之人一。一表未来有人一也。九、遥散诸物云聚而来。经曰：‘以种种华香，（中略）珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来譬如云集，变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。’是表檀波罗蜜于未来有行一也。十、十方通同。经曰：‘于时十方世界通达无碍。如一佛土。’是表未来之理一也。见法华经如来神力品。问：何以知此十相表现意，复表将来之意？答曰：于下文‘我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫为嘱累故，说此经功德。’观之，表现表将，其义明矣。见法华文句十之一。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指佛演说法华经后，示现之十种神变。即：(一)出广长舌，上至梵世。(二)由无数毛孔放无数色光，遍照十方世界。(三)摄舌相而謦欬。(四)弹指。(五)由謦欬及弹指之二音声，地起六种震动。(六)由震动而普遍十方世界之众生皆来会。(七)天龙、夜叉等见此盛会之庄严，百千万亿之菩萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛，生大欢喜心，于虚空中高唱奉劝礼拜恭养释迦牟尼佛。(八)诸众生闻虚空中之声，合掌向娑婆世界，归命称名。(九)以种种之华香、璎珞、幡盖等遥散娑婆世界。(十)十方世界通达无碍，如一佛土。［法华经神力品、法华文句记卷二十九］(二)指如来与菩萨之十力。（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

十神力无碍用
十神力无碍用1（名数）一、多世界置一尘无碍用。二、一尘现多佛刹无碍用。三、众海水置一毛孔往返十方不娆众生无碍用。四、多世界内自身中示现一切神通无碍用。五、一毛系多金刚山持行十方令众不怖无碍用。六、多劫作一劫力作多劫示现成坏差别无碍用。七、多世界现四大变坏不恼众生无碍用。八、多世界三灾坏时不损众生无碍用。九、一手持多世界掷于界外不惊众生无碍用。十、说一切刹同虚空令众生悟解无碍用。见华严经。[丁福保佛学大辞典]
2十回向位中第八如相回向位之菩萨有十种无碍用，神力无碍用即为其中之一。出自八十华严卷五十六离世间品，六十华严卷三十九则称神力自在。即：(一)以不可说世界置于一尘中而无碍。(二)于一微尘中显现一切法界、佛刹而无碍。(三)于一毛孔容受一切大海水，能周旋往返十方世界，而不触扰众生。(四)于不可说世界内自身中示现一切神通而无碍。(五)以一毛系不可数金刚围山持行十方，而不令众生恐怖。(六)以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，显现成坏差别，而不令众生恐怖。(七)于一切世界显示水火风灾等种种变坏，而不烦扰众生。(八)一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具，而不令损缺。(九)以一手持不可思议世界掷于不可说世界之外，而不令众生惊怖。(十)说一切刹同于虚空，令诸众生悉得悟解。（参阅‘十无碍用’477）[佛学大词典]

十禅
十禅1（名数）见禅条。[丁福保佛学大辞典]
2禅定自初步至高度之十种阶段。即：(一)出家清净禅，(二)近善知识清净禅，(三)阿兰若处禅，(四)离戏论愦闹禅，(五)身心柔软禅，(六)智慧寂静一切音声禅，(七)七觉八道禅，(八)离味着诸烦恼禅，(九)通明清净禅，(十)内智方便游戏神通禅。［大藏法数卷五十八］[佛学大词典]

十禅支
十禅支1（名数）与十一切处同。见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]

十种三世
十种三世1（名数）见三世之项。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（于未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说三世即一念，说见华严经五十三。[丁福保佛学大辞典]

十种三昧
十种三昧1华严经云十种三昧：一、普光明三昧谓身土重重相入，周遍广大，无尽限故。二、妙光明三昧谓以如幻智，应物动寂，依根本智，恒无往来。三、（编者注：原文缺）四、清净身心行三昧谓过阿僧祇世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。五、知过去庄严藏三昧谓知过去诸佛出现劫刹度生寿命次第。六、智光明藏三昧谓未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。七、了知一切世界佛庄严三昧谓能遍入十方世界，见一切佛教化庄严。八、一切众生差别身三昧谓人身入，夜叉身出，乃至刹那入，三世起等。九、法界自在三昧谓自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。十、无碍轮三昧住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，绍诸佛种。[佛学次第统编-明·杨卓]

十种三法
十种三法1（名数）见三轨条。[丁福保佛学大辞典]
2乃天台宗之说。即指三道（惑、业、苦）、三识（庵摩罗识、阿梨耶识、阿陀那识）、三佛性（正因、了因、缘因）、三般若（实相、观照、文字）、三菩提（实相、实智、方便）、三大乘（理、随、得）、三身（法、报、应）、三涅槃（性净、圆净、方便净）、三宝（佛、法、僧）、三德（法身、般若、解脱）等十种三法。在诸经论中，说明三法之例极多，由上述十种三法来说明因果之始终，以无明为本，则依序自三道乃至三德；若以法性为本，则逆次由三德乃至三道。智顗之法华玄义卷五下载，以真性、观照、资成等三轨，各配于十种三法，例如法身配真性轨、般若配观照轨、解脱配资成轨，依此而言，诸种三法名异而义同。又据智顗之金光明玄义卷上谓，十种三法，在空间上有无限之意义，在一种三法之中，同时具足其他九种三法，而在时间上配合于本有（三道、三识）、当有（三德、三宝）、现有（其他六种三法）等三位。［维摩经玄疏卷五、法华玄义释签卷十二］[佛学大词典]

十种不净
十种不净1出自说法明眼论卷上。即：(一)身不净，指身在生死之污泥中，故称不净。(二)口不净，口说烦恼戏论之杂言，故说不净。(三)意不净，意起妄想不净之诸念。(四)行不净，游行于六道轮回之秽土。(五)住不净，居住于流转生死之三界火宅。(六)坐不净，坐于生死污泥之狱中。(七)卧不净，卧于无常四苦之旅宿。(八)自行不净，不行如来真传之性戒，仅持方便之浅戒。(九)化他不净，徒使持小乘权门之善。(十)所期不净，仅期望有漏不净之果。[佛学大词典]
2（名数）愚痴有十种之不净：一、身不净。不惯上品清净之佛性律仪，其身在于生死之泥中，故身不净也。二、口不净。不说上品真如藏性之诚言，徒说烦恼戏论之杂言，故口不净也。三、意不净。不知自性清净之心体，起妄想不净之诸念，故意不净也。四、行不净。不游行根本智之大地，而游六道轮回之秽土，故行不净也。五、住不净。不住海印定之宝所，而住流转生死之闇宅，故住不净也。六、坐不净。不坐无障碍空之宝座，而坐生死淤泥之狱中，故坐不净也。七、卧不净。不卧法界大涅槃之宝城，而卧无常受苦之旅宿，故卧不净也。八、自行不净。不行如来真传之性戒，徒持如来方便之浅戒，故自行不净也。九、化他不净。不使机行法性清净之净行，徒使持小乘权门之善，故化他不净，十、所期不净，不期本净清净之佛果，徒期有漏不净之疏果，故所期不净也。见说法明眼论上。[丁福保佛学大辞典]
3愚痴有十种不净。身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。[佛识慧集-梵心居士编]
4愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十种不增长业
十种不增长业1瑜伽九卷六页云：何等为十？一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。[法相辞典-朱芾煌]

十种不思议法
十种不思议法1[出菩萨藏正法经]思即心思。议即口议。谓十种法。皆不可心思口议也。一最胜身相不思议谓如来身相最胜清净。积集无量福智。严具一切胜妙功德。如大圆镜。现众色像。如虚空界。普摄一切。令诸众生超越分别。离诸疑悔。信解清净。发希有想。故名最胜身相不思议。二妙好音声不思议谓如来于众会之中所出音声。随宜说法。皆为调伏一切众生。作诸善利。令其各得解了。感生爱乐。心意适悦。如师子吼。具足最胜。故名妙好音声不思议。三最上大智不思议谓如来以最上大智。无碍知见。说[三藏法数-明·一如等撰]
2(一)指佛有十种不可思议法。乃出自大乘菩萨藏正法经卷七如来不思议品第四之一（大一一·七九五上）：‘尔时佛告舍利子言：“信心住菩萨于佛如来应供正等正觉十种不思议法中，信解清净，超越分别，离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”’即：(一)最胜身相不可思议，(二)妙好音声不可思议，(三)最上大智不可思议，(四)微妙光明不可思议，(五)圆满戒定不可思议，(六)广大神足不可思议，(七)十种智力不可思议，(八)四无所畏不可思议，(九)大悲之心不可思议，(十)不共佛法不可思议。此经之卷七至卷十六皆叙述十种不思议法。(二)旧华严经卷三十佛不可思议法品中，亦说十种不可思议。即：(一)诸佛刹土不可思议，(二)诸佛净愿不可思议，(三)诸佛种姓不可思议，(四)诸佛出世不可思议，(五)诸佛法身不可思议，(六)诸佛音声不可思议，(七)诸佛智慧不可思议，(八)诸佛神力自在不可思议，(九)诸佛无碍住不可思议，(十)诸佛解脱不'可思议。[佛学大词典]

十种义
十种义1瑜伽八十一卷五页云：云何为义？当知略有十种。一者、地义，二者、相义，三者、作意等义，四者、依处义，五者、过患义，六者、胜利义，七者、所治义，八者、能治义，九者、略义，十者、广义。如彼论卷五页至十一广释。二解显扬五卷二页云：十种义者：一、尽所知义，二、如所知义，三、能取义，四、所取义，五、所依住义，六、所受用义，七、颠倒义，八、不颠倒义，九、杂染义，十、清净义。此中尽所知义者：谓于杂染清净法中，穷一切种差别边际。是名尽所知义。如五数蕴，六数内处；如是等。如所知义者：卽于杂染清净法中，真如实性。是名如所知义。此复七种。谓流转真如，乃至正行真如。能取义者：谓五内色处、心、意、识、及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义；亦是所取。所依住义者：谓外世界。依此所住，有情界可得。所谓村田、百村田、千村田、百千村田。如是广说，乃至三千大千世界。乃至无数百千世界，极微尘等十方无量无数世界。所受用义者：谓所摄受众具。颠倒义者：谓卽于能取等义中，于无常、常想颠倒，心颠倒，见颠倒。如是乃至于无我，我想颠倒，心颠倒，见颠倒。不颠倒义者：谓对治如前所说颠倒应知。杂染义者：有三种。于三界中，烦恼杂染，业杂染，生杂染。清净义者：谓为证三种杂染离系故，所修一切菩提分法；此十种义摄一切义应知。[法相辞典-朱芾煌]

十种仙
十种仙1（名数）一地行仙，食麻仁草木之实，而不休息，则食道圆成，名为地行仙，二飞行仙，食松柏等草木而不休息。则以草木轻，故体亦轻，飞行空中，而不坠地，名为飞行仙。三游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使寿永，使体固，且能化物。使贱为贵。自在游行人间化人，名为游行仙。四空行仙，消息养和，运用荣卫。神气久着，则能履虚空，身固寿永，名为空行仙五天行仙，鼓天池而饮神液，固精华，岁久功着，则离人欲，名为天行仙。六通行仙，吞饮日月之精气。作意存变。而延身命，由是功久，则遂有异见，通此物情，名为通行仙。七道行仙，坚固咒禁而不休息，则术法圆成，名为道行仙。八照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界，如能悉化源，发定慧，名为照行仙。九精行仙，世有采阴拔阳之术，名为交媾，久而功成，则此感彼应，吸彼之精气，以固吾身，是名精行仙。十绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用，名为绝行仙。见楞严经八，同义疏。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）详见仙条。[丁福保佛学大辞典]

十种众生
十种众生1十法界的众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）十法界之众生也。见教时问答一。[丁福保佛学大辞典]

十种住学胜利略摄为三
十种住学胜利略摄为三1瑜伽八十二卷十四页云：如是十种胜利，略摄为三。卽此三种，广开为十。何等为三？一者、令僧无染污住，二者、令僧得安乐住，三者、令佛圣教长时随转。[法相辞典-朱芾煌]

十种佛
十种佛1（名数）十佛有三种。见佛身条。[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论七卷二十页云：又余经说有十种佛。一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，四、住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛。十、随乐佛。前五世俗，后五胜义。随其所应，三身所摄。如是等类，随相应知。[法相辞典-朱芾煌]
3[出华严经]佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满也。一成正觉佛谓佛于菩提树下降伏诸魔。朗然大悟。证无上果。是名成正觉佛。(梵语菩提。华言道。谓之菩提树者。以佛于此树下成道而得名也。)二愿佛谓佛从兜率下生人间。说法度生。酬宿因愿。是名愿佛。(梵语兜率。华言知足。)三业报佛谓佛修万行清净业因。感相好庄严果报。是名业报佛。四住持佛谓佛真身及于舍利。住持世间。永久不坏。是名住持佛。(梵语舍利。华言骨身。)五涅槃佛梵语涅槃。华言灭度。谓佛应身。[三藏法数-明·一如等撰]

十种佛教所应知处
十种佛教所应知处1瑜伽十五卷四页云：已说九种佛教所应知处；次说十种。谓十遍处。当知卽诸解脱，所作成就。余解脱、胜处、遍处、如摄事分，当广分别。又有十无学支，当知无学五蕴所摄。谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。[法相辞典-朱芾煌]

十种供养
十种供养1（名数）一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。法华经法师品说之，故名法华经为十种供养经。其滥觞由于罗什三藏。[丁福保佛学大辞典]
2华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）供养法华经之十法也。见供养条。[丁福保佛学大辞典]

十种供养如来
十种供养如来1瑜伽四十四卷一页云：云何菩萨于如来所，供养如来？当知供养，略有十种。一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。如彼卷一页至六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十种依果
十种依果1相当于十种功德。所谓依果，乃诸行依前起后，或相依各得增长，亦即相依之果。出自旧华严经卷三十六，谓菩萨修行菩萨乘，能得如下十种功德：(一)菩提心依果，究竟不忘菩提心。(二)善知识依果，善友随顺和合。(三)善根依果，长养诸善根。(四)诸波罗蜜依果，究竟修行诸度之法。(五)一切法依果，依一切法永出生死。(六)诸愿依果，起诸大愿长养菩提。(七)诸行依果，广修习诸行。(八)菩萨依果，得菩萨之一生补处。(九)供养佛依果，供养佛而信心不坏。(十)一切如来依果，如来能正教授令离颠倒。华严经探玄记卷十七谓十种依果为行起之所依，故明此为信位行相中之第一，遂置于二千普贤行法之首，复辨其次第：(一)首置菩提心依果，乃因菩提心为万行之本，不忘失菩提心，余行方得增长。(二)内虽有胜心，若外无善友则行亦不成，若不顺同善友则无功而非依果，故须以随顺和合而成依果。(三)若无宿善根不能顺修，故要依宿善更增新行。(四)若未能究竟修行，则亦无可广修诸度之法。(五)若理法不达虚通，则触处皆碍，故依一切法皆得出。(六)若无大愿，则滞寂不增菩提。(七)若不胜进广修，无由究竟。(八)须外依胜侣之故，一生菩萨以余之菩萨为兄为长，方堪为依。(九)供佛以成坚信。(十)唯如来为究竟之所依，以能正教授令离颠倒之故。［华严经疏钞卷五十三、传通记糅钞卷三十八］[佛学大词典]
2菩萨遵循菩萨乘去修行，所获得的功德有十种。叫做十种依果。菩提心依果（究竟不忘失大乘）；善知识依果（随顺和合）；善根依果（长养诸善根）；诸波罗蜜依果（究竟修行）；一切法依果（永出生死）；诸愿依果（长养菩提）；诸行依果（广为修习）；菩萨依果（得一生补处）；供养佛依果（信心不怀）；一切如来依果（离正教转倒）。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）菩萨依菩萨乘而修行，其所得之功德有十种，谓为十种之依果：一、菩提心依果，究竟不忘失大乘，故名。二、善知识依果，随顺和合，故名。三、善根依果，长养诸善根，故名。四、诸波罗蜜依果，究竟修行，故名。五、一切法依果，永出生死，故名。六、诸愿依果，长养菩提，故名。七、诸行依果，广为修习，故名。八、菩萨依果，得一生补处，故名。九、供养佛依果，信心不坏，故名。十、一切如来依果，离正教转倒，故名。见华严经三十八。[丁福保佛学大辞典]
4菩萨遵循着菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十种信
十种信1（名数）是华严经无尽藏品所说十无尽藏中第一信无尽藏之十种信也：一信一切法之空。二信一切法之无相。三信一切法之无愿。四信一切法之无作。五信一切法之无分别。六信一切法之无所依。七信一切法之不可量。八信一切法之无有上。九信一切法之难超越。十信一切法之无生。见唐华严经二十一。[丁福保佛学大辞典]

十种修三昧法
十种修三昧法1大集贤护经云十种修三昧法：一、摧折我慢我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝，及一切众生之前，皆起恭敬也。二、知恩念报谓修行之人，当知天地盖载，国家水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德。于一切时，念念不忘，以报其恩也。三、心无嫉妒谓修行之人，摄化有情，心无偏倚。于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妒忌之心也。四、断除疑惑谓修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。五、深信不坏谓修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。六、精进无倦谓修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。七、常行乞食谓修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德。设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。八、少欲知足谓修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利，而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。九、乐无生法忍无生法即不生不灭之理，忍即安忍。修行之人，于不生灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。十、常念三昧谓修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2据大集贤护经卷五现前三昧中十法品载，十种修三昧法即：(一)摧折我慢，指修行者应先摧灭我见与憍慢之心，于三宝及一切众生皆起恭敬。(二)知恩念报，指修行者应知所受天地、父母等种种恩德，无时或忘，以报其恩。(三)心无嫉妒，指修行者心无偏倚，于他人不生嫉恶妒忌之心。(四)断除疑惑，指修行者应以诸佛正知正见，断除疑惑。(五)深信不坏，指修行者须发深信之心，于正法坚固持守。(六)精勤无倦，指修行者应精进勤敏，而无倦怠。(七)常行乞食，指修行者应行乞食，折我慢心，益彼福德。(八)少欲知足，指修行者应离尘寡欲，常自知足。(九)乐无生法忍，指修行者于不生灭之法，起希乐心，安忍不退。(十)常念三昧，指修行者应事彼能证三昧法者。即作佛想，念念于此三昧，修习而不退。[佛学大词典]
3[出大集贤护经]一摧折我慢我即我见。慢即憍慢。谓修行之人。当先摧灭我慢之心。而于佛法僧三宝及一切众生之前。皆起恭敬也。二知恩念报谓修行之人。当知天地盖载。国王水土。父母养育。师长训诲。皆有恩德。于一切时。念念不忘。以报其恩也。三心无嫉妒谓修行之人。摄化有情。心无偏倚。于他所有名誉财宝。如同己有。不生嫉恶妒忌之心也。四断除疑惑谓修行之人。当以诸佛正知正见。断除疑惑。而于善恶诸境。皆无障碍也。五深信不坏谓修行之人。须发深信之心。于佛正法。系念[三藏法数-明·一如等撰]

十种修习瑜伽所对治法
十种修习瑜伽所对治法1瑜伽二十卷六页至十页广说。繁不具述。[法相辞典-朱芾煌]

十种修证
十种修证1如修证无上中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种入一切法第一义智
十种入一切法第一义智1瑜伽四十八卷十六页云：云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨，于初无相住中，已得十种入一切法第一义智。如经广说。谓依三世，如其所应，本来无生、无起、无相。依余因性，无成无坏。依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故，及因性故；都无所有。卽由如是杂染体性，无流转性，无止息性，依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事，初中后位，一切时分，染平等性。依于真如，无倒证入无有分别平等性故；能除杂染。是名此中略所说义。如是十种入一切法第一义智，成上品故；极圆满故；超过第七杂清净住。[法相辞典-朱芾煌]

十种决定
十种决定1显扬十六卷十九页云：十种决定者：一、于众生无中决定。二、于遍计所执自性无中决定。三、于无我有，四、于相有，五、于麁重有，是中幷决定。六、于不灭中决定。谓或无故不灭。谓众生我及法我。或有故不灭。谓二无我。七、于无二中决定。谓法及法空，无有差别。八、于空无分别决定。九、于法性无怖决定。谓诸愚夫，于此性处，生诸怖畏。智者于此，无有怖畏。是故决定。十、于自在能断决定。谓我不复从于他人求断方便，是故决定。[法相辞典-朱芾煌]

十种净修住法
十种净修住法1瑜伽四十七卷二十三页云：复有十种净修住法，由是能令极欢喜住，速得清净。一者、于诸佛法，深生净信。二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。三者、观见彼已；自誓愿言；我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐；发起大慈。四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋。无顾恋故；能舍内外一切身财。于诸有情，而行惠施。五者、为欲利益诸有情故；从他勤求世出世法，曾无厌倦。六者、无厌倦故；证得一切论智清净，善知诸论。七者、善知论故，于劣中胜诸有情所，如应、如宜、而修正行；善解世间。八者、卽于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧。九者、卽于如是正加行中，得无退转，坚力持性。十者、以诸上妙利养恭敬，及与正行、供养如来。是名十种净修住法。由此能令极欢喜住，速得清净。所谓净信、慈悲、惠舍、无有厌倦，善知诸论，善解世间，修习惭愧，坚力持性，供养如来。[法相辞典-朱芾煌]

十种净修地法
十种净修地法1瑜伽四十九卷二页云：如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。如是十法所有安立所治能治略义次第，皆应了知。谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。何等为十？谓一切种，全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法。对治彼故；安立于信。于诸有情有损害心，是名为悲所对治法。对治彼故；安立于悲。于诸有情有瞋恚心，是名为慈所对治法。对治彼故；安立于慈。于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法。对治彼故；安立于舍。于诸有情悕求报恩；见彼邪行，贪着利养，多有所作；是无厌倦所对治法。对治彼故；安立无倦。无有方便善巧加行，是善知论所对治法。对治彼故；立善知论。性不柔和，不于他心随顺而转；是名善知一切世间所对治法。对治彼故；安立善知一切世间。于修善法，放逸懈怠；是名惭愧所对治法。对治彼故；安立惭愧。于其长时种种猛利无间无断生死大苦，深生怯弱；当知是名坚力持性所对治法。对治彼故；所以安立坚力持性。于大师所，犹豫疑惑；当知是名供养如来所对治法。对治彼故；所以安立供养如来；如是且说所治能治、安立十法。[法相辞典-朱芾煌]

十种净心意乐
十种净心意乐1瑜伽四十八卷三页云：复由余十净心意乐，作意思惟，成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。何等为十？一者、作意思惟：我于十种净心意乐，已得清净。二者、作意思惟：我于十种净心意乐，已清净故；能不退失。三者、作意思惟：我于一切漏有漏法，心不趣入；于违背中，能正安住。四者、作意思惟：我能于彼修对治中，识正安住。五者、作意思惟：我能于彼所修对治，不复退失。六者、作意思惟：我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法，一切魔军，之所胜伏。七者、作意思惟：我今能于一切佛法，其心无有怯劣而转。八者、作意思惟：我今能于一切苦行无有怯弱。九者、作意思惟：我心一向于大乘中，深生信解；终不爱乐余下劣乘。十者、作意思惟：我于一切利有情事，深心爱乐。由此十种净心意乐，作意思惟；能入菩萨增上心住。[法相辞典-朱芾煌]

十种分别
十种分别1摄论二卷八页云：复次总摄一切分别，略有十种。一、根本分别。谓阿赖耶识。二、缘相分别。谓色等识。三、显相分别。谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别。谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，奈落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异，五、显相变异分别。谓卽如前所说变异所有变异。六、他引分别。谓闻非正法类，及闻正法类分别。七、不如理分别。谓诸外道，闻非正法类分别。八、如理分别。谓正法中，闻正法类分别。九、执着分别。谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。十、散动分别。谓诸菩萨，十种分别。一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中，说无分别智。如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。[法相辞典-朱芾煌]

十种利益
十种利益1（名数）种种不一，见利益条。[丁福保佛学大辞典]

十种制立学处清净
十种制立学处清净1瑜伽六十八卷八页云：复次略有十种制立学处清净。一、道理清净，二、果清净，三、摄受清净，四、外清净，五、内清净，六、具分清净，七、爱敬清净，八、伏对治修清净，九、随眠断对治修清净，十、相续不断清净。复有差别。谓有因缘制立学处清净，远离受用欲乐边清净，远离受用自苦边清净，胜行清净，胜命清净，同法共住清净，无违诤清净，制伏烦恼清净，烦恼离系清净，任持正法清净。[法相辞典-朱芾煌]

十种力
十种力1另译作「十力、十种智力、如来十力」，佛（遍正觉者）的十种特有能力，即「如实知处与非处（因与非因）、业力、各种禅定、众生的根性、众生的各种意解（意向）、各种众生界、众生的各种往生、过去生的种种、天眼见各类众生、断尽所有烦恼」。[阿含辞典-庄春江居士]

十种化不失时
十种化不失时1谓佛应众生之机而有十种不失时宜之教化。即：(一)成等正觉化不失时，指如来出现世间，既成佛道，随机应感，适彼时缘而起化导。(二)成熟有缘化不失时，指如来了知众生善根成熟，随时化度，皆令解脱。(三)授菩萨记化不失时，指如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即授与菩提之记。(四)示现神力化不失时，指如来随众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解。(五)示现佛身化不失时，指如来随顺众生所宜，而现相好之身，令皆得利益。(六)住于大舍化不失时，指如来修无著行，具大舍心，随缘化利一切众生，而不见有能化及所化之想。(七)入诸聚落化不失时，指如来以大悲心，随缘摄化，遍入城邑聚落，普作饶益。(八)摄诸净信化不失时，指如来具无碍智，能知众生清净心，随缘摄化。(九)调恶众生化不失时，指如来以大威神力，调伏暴恶众生，令舍恶迁善，不失时宜。(十)现佛神通化不失时，指如来以不思议力示现神通，于一念中饶益一切众生，不失时宜。［新华严经卷四十六］[佛学大词典]

十种发心
十种发心1（名数）见发心条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十二卷一页云：复次有十发心。谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。世俗受发心者：谓诸菩萨，未入菩萨正性离生，所有发心。得法性发心者：谓诸菩萨，已入菩萨正性离生，及回向菩提诸声闻等所有发心。不决定发心者：谓非彼种姓。设彼种姓；复退还法，所有发心。与此相违，当知名为决定发心。不清净发心者：谓如有一，或随他转；或被陵逼，不揆不量；或怖王难，或怖贼难，或怖鬼难，或怖退转，或为活命，或为利养恭敬因缘，或复矫诳；如是等类而发心者，当知皆名不清净发心。与此相违而发心者，名清净发心。羸劣发心者：谓如有一，已发心菩萨，贪瞋痴缠所蔽伏故；舍于正行，处于邪行。与此相违，名强盛发心。未成果发心者：谓从胜解行地，乃至第十地，所有发心。已成果发心者：谓如来地所有发心。如世尊言：我已解脱难行之行。我于一切难行之行，极善解脱，自正愿满；亦令于他趣证菩提。[法相辞典-朱芾煌]
3[出华严经随疏演义钞]十种发心者。谓诸众生迷妄失真。念念起心。贪着诸境。业报不同。苦乐有异。皆因发心不纯也。一发地狱心谓众生念念起贪嗔之心。日增月甚。造上品十恶。行火涂道。是名发地狱心。(上品者。谓人作恶。于欲作正作作已三时之中。俱不能悔也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪淫。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九嗔恚。十邪见也。火涂道者。即地狱道也。谓地狱中受火煮罏炭等苦也。)二发畜生心谓众生念念起心。欲多眷属。如海吞流。愚痴贪着。起中品[三藏法数-明·一如等撰]
4谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。据华严经随疏演义钞卷三十五载，十种发心即：(一)发地狱心，众生念念起贪嗔之心，造上品（作恶之时，于欲作、正作、作已三时皆不能悔）十恶、行火涂道（即地狱道），称为发地狱心。(二)发畜牲心，众生念念起心，欲多眷属，愚痴贪着，起中品（作恶之后，起少悔心）十恶，行血涂道（即畜生道），称为发畜牲心。(三)发饿鬼心，众生念念欲得名闻，内无实德，唯行谄诳，起下品（作恶之时，即已能悔）十恶，行刀涂道（即饿鬼道），称为发饿鬼心。(四)发下品十善心，下品指作善之时，即生悔心。众生念念欲胜于他，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，称为发下品十善心。(五)发中品十善心，中品指于作善之后，起少悔心。众生念念欣乐世间，修行五戒，行人之道，称为发中品十善心。(六)发上品十善心，上品指于十善之欲作、正作、作已三时，心皆不悔。众生念念求生天上，闭摄内根，不着外尘，修行天道，称为发上品十善心。(七)发欲界主心，欲界主即他化自在天主。众生念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，称为发欲界主心。(八)发世智心，众生念念欲得利智辩聪，不信出世教法，而行尼犍（即外道）道，称为发世智心。(九)发梵心，众生念念厌下欲界尘境，欣上梵天胜妙之乐，而行色界、无色界之道，称为发梵心。(十)发无漏心，无漏谓不漏落生死。众生念念厌离世间生死之苦，断除贪、嗔、痴等妄惑，常修无漏之因，而行二乘（声闻乘与缘觉乘）之道，称为发无漏心。[佛学大词典]

十种同意最胜法
十种同意最胜法1显扬八卷九页云：最胜法者：谓诸菩萨，于十种同意最胜法，应受持，应建立，以为最上。云何为十？一、菩萨种姓、于诸种姓，最为殊胜。二、初发菩提心、于诸正愿，最为殊胜。三、正勤、般若、于一切度，最为殊胜。四、爱语、于诸摄法，最为殊胜。五、如来、于诸有情，最为殊胜。六、悲、于诸无量最为殊胜。七、第四静虑、于诸静虑，最为殊胜。八、空三摩地、于三三摩地，最为殊胜。九、灭尽定，于九次第，定最为殊胜。十、清净方便善巧、于诸方便善巧，最为殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

十种名类
十种名类1世亲释六卷十页云：如前所说住一切义无分别名，何等为名？几品类义？为答此问，以颂显示名类差别。此中法名者：谓色受眼耳等。补特伽罗名者：谓佛及随信行等。又法名者：谓契经等。义名者：谓依此法义。略名者：谓有情等。广名者：谓彼一一各别能诠。姓名者：谓诸字本母。不净名者：谓诸异生。净名者：谓有学等。究竟名者：谓一切法总相所缘。是诸菩萨所缘名类，略有十种。一、法名。谓眼等。二、补特伽罗名。谓我等。三、法名。谓十二分教。四、义名。谓此十二分教所诠诸义。五、略名。谓一切法为无为等。六、广名。谓色受等，及虚空等。七、姓名。谓阿字为初，诃字为后。八、不净名。谓诸异生。九、净名。谓诸见谛。十、究竟名。谓一切法总相所缘。卽是二智所缘境界。谓出世智，及后得智。以一切法真如实际为所缘故。以一切法种种相别为所缘故。如十地等。此中意取于一切义总相缘智所缘境界。如是品类，是诸菩萨名所行别。无性释六卷十一页云：初法名者：谓色受等。补特伽罗名者：谓天授等，随信行等佛教中名。后法名者：谓契经应颂等。义名者：谓此所诠杀害于父母诛国及随行等。略名者：谓一切法皆无我等。广名者：谓色无我等。性名者：谓阿等诸字。是词句因故。不净名者：谓诸异生，为诸烦恼垢所染故。净名者：谓诸贤圣。垢永断故。究竟名者：谓总所缘。卽般若波罗蜜多，及十地等。以总略义为所缘故。[法相辞典-朱芾煌]

十种味
十种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种善
十种善1如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种善巧
十种善巧1辩中边论中卷一页云：十善巧者：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、谛善巧，九、乘善巧，十、有为无为法善巧。如彼卷七页至十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十种善巧智
十种善巧智1十种善巧智：一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、解悟无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、无边佛法无差别善巧智。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、知无边佛法无差别善巧智。见唐华严经四十九。[丁福保佛学大辞典]
3善巧，意为应众生之根机，善施以方便。华严经中载有十种善巧之智慧，即：(一)了达佛法甚深善巧智，(二)出生广大佛法善巧智，(三)宣说种种佛法善巧智，(四)证入平等佛法善巧智，(五)明了差别佛法善巧智，(六)悟解无差别佛法善巧智，(七)深入庄严佛法善巧智，(八)一方便入佛法善巧智，(九)无量方便入佛法善巧智，(十)知无边佛法无差别善巧智。［六十华严经卷十一、八十华严经卷十六、卷四十九］[佛学大词典]

十种善法
十种善法1(一)宝雨经卷五所载日喻菩萨之十种善法。即：破无明暗、能觉悟有情、光耀十方、出现善法、诸漏灭尽、能作光明、映蔽外道、能示高下、发起善业、善人爱乐。（参阅‘日喻菩萨十种善法’1454）(二)除盖障菩萨所问经所载之十种善法。有如下数种：(一)月喻菩萨之十种善法，即：皆生欢喜、众所乐见、善法增长、恶法损减、咸皆称赞、体相清净、乘最上乘、常自庄严、游戏法乐、具大神通。(二)海导师喻菩萨之十种善法，即：得他信许、为他所敬、善作指引、为他依止、能为济命、善备资粮、富有财宝、希取无足、为作先导、善到一切智城。(三)水喻菩萨之十种善法，即：流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。(四)莲华喻菩萨之十种善法，即：离诸染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。(五)火喻菩萨之十种善法，即：烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。（参阅‘月喻菩萨十种善法’1465、‘水喻菩萨十种善法’1490、‘火喻菩萨十种善法’1498、‘海导师十喻’4172、‘莲华十喻’6147）[佛学大词典]

十种善知识
十种善知识1（名数）一令住于菩提心之善知识，二令生善根之善知识，三令行诸波罗蜜之善知识，四令解说一切法之善知识，五令成熟一切众生之善知识，六令得决定辩才之善知识，七令不着一切世间之善知识，八令于一切劫修行无厌倦之善知识，九令安住于普贤行之善知识，十令入一切佛智所入之善知识。见唐华严经五十三。[丁福保佛学大辞典]

十种回向
十种回向1（名数）上三种开为十种：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。此十义中，前三者回向于众生，次三者回向于菩提，次二者回向于实际，次二者通于菩提及实际。见华严大疏钞二十三。[丁福保佛学大辞典]

十种因
十种因1（名数）见因条附录。[丁福保佛学大辞典]
2[出瑜伽师地论]一随说因谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及系缚之法。随所见闻觉知。起诸言说。是名随说因。(不系缚法者。即出世之道法也。)二观待因待即对待之义。谓诸有情欲求三界有系缚之乐。及出世间不系缚之乐。于彼诸缘。或为求得。或为受用。观彼对此。是名观待因。三牵引因谓由净不净业。熏习三界善恶诸行。于可爱不可爱趣中。牵引可爱不可爱之自体。是名牵引因。(趣即六趣。言可爱不可爱者。谓于六趣之中。天人二趣可爱。修罗饿鬼畜生地狱四趣。不可爱也。自体[三藏法数-明·一如等撰]

十种境界
十种境界1指天台宗圆教之菩萨于十信位所证得之十种境界。又作十种证相。略称十境界。据法华三大部读教记卷五，十种境界即：(一)见神力化事，(二)见化事变现，(三)见普贤说法，(四)见东方之佛，(五)见十方之佛，(六)见十方之佛土，(七)见佛及地，(八)见座上之世尊，(九)见释迦分身，(十)见多宝佛塔。十信位中，位位有十种境界，总成百法，此百法即为以后一切法门之根本。［观普贤菩萨行法经、法华玄义卷五之上、四教义卷六］[佛学大词典]

十种声
十种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种声闻
十种声闻1瑜伽六十七卷六页云：复次略有十种声闻。何等为十？谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，未法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。[法相辞典-朱芾煌]

十种大乘论
十种大乘论1隋代僧僧粲着。文帝开皇年间，僧粲曾于总化寺大开讲肆，接化学众，后于开皇十七年（597）受任命为‘二十五众’中之第一‘摩诃衍匠’，住于大兴善寺，乃将昔时宣讲之论说整理成文，此即本论。内容分为：一通，二平，三逆，四顺，五接，六挫，七迷，八梦，九相即，十中道等。全书援引经论成文，一一皆有典据，为当世学者入门书之一。［历代三宝纪卷十二］[佛学大词典]

十种如来所作事业
十种如来所作事业1如一切佛事中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种如来藏
十种如来藏1系释摩诃衍论卷二根据大乘起信论所说之如来藏所别立之十种。(一)大总持如来藏，此藏总摄一切诸藏，无所不通，圆满平等，为一切如来藏之根本。(二)远转远缚如来藏，此藏无惑因、惑果，亦无觉因、觉果，一味清净圆满。(三)与行与相如'来藏，此藏能给予流转力，令法身如来覆藏。(四)真如真如如来藏，此藏唯有真如而无彼彼；既非正体智之所证得，亦非意识之所缘境界。(五)生灭真如如来藏，此藏即不生不灭之真如被生灭所染，故称为生灭真如如来藏。(六)空如来藏，即一切染法为幻化差别，体用无实，作用非真，故称为空。此空能覆藏如来实德真体，故称为空如来藏。(七)不空如来藏，即一切净法远离虚伪，体用俱真，名为不空；此不空能被空所染。(八)能摄如来藏，即无明藏中之自性清净心，能摄一切诸功德。(九)所摄如来藏，即出离一切染法无明地藏，圆满觉者为所摄持。(十)隐覆如来藏，法身如来为烦恼所隐没覆藏。[佛学大词典]

十种妙方便慧所引世间进道胜行
十种妙方便慧所引世间进道胜行1瑜伽四十八卷十二页云：云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。卽由如是妙方便慧所引不共进道胜行，成上品故；极圆满故；超过第六住，得入第七住。如是文词，如经广说，应知其相。谓依能起世间兴盛，摄受福德；依于有情利益安乐，增上意乐；依为菩提福德资粮，菩提分法，后后胜进；依不共声闻；依不共独觉；依有情界；依诸法界；依诸世界；依诸如来身语心智。当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。[法相辞典-朱芾煌]

十种尸罗亏损因缘
十种尸罗亏损因缘1瑜伽二十二卷八页云：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损。卽此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沉下，三者、大极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄。，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。[法相辞典-朱芾煌]

十种尸罗清净
十种尸罗清净1瑜伽七十五卷六页云：复次前戒品中，已说十种尸罗清净。当知初一，是意乐清净；余九，是加行清净。于加行中，复有五种。一、无间缺加行，二、遍修治加行，三、回向加行，四、助伴加行，五、守护加行。第二、第三、为初加行。第四、为第二加行。第五、为第三加行。第六、第七、第八、第九、为第四加行。第十、为第五加行。[法相辞典-朱芾煌]

十种尸罗过失
十种尸罗过失1瑜伽六十八卷九页云：复次略有十种尸罗过失。一、毁坏所学过失，二、不喜乐过失，三、伴相违过失，四、期愿过失，五、放逸过失，六、增上慢过失，七、随眠不清净过失，八、意乐不清净过失，九、不出离过失，十、邪禁过失，复有十种尸罗功德。一、和合尸罗，二、无间尸罗，三、无怨对尸罗，四、无损害尸罗，五、坚固尸罗，六、出离尸罗，七、胜所治尸罗，八、不退转尸罗，九、不共尸罗，十、无上尸罗。[法相辞典-朱芾煌]

十种平等清净意乐
十种平等清净意乐1瑜伽四十八卷八页云：云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨，先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故；极圆满故；超过第一增上慧住，证入第二增上慧住。十种平等清净意乐所有文词，如契经说，应知其相。谓无等觉与诸觉等，超过所余诸有情界，及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。[法相辞典-朱芾煌]

十种广大智
十种广大智1（名数）一，知一切众生心行智。二，知一切众生业报智。三，知一切佛法智。四，知一切佛法深密理趣智。五，知一切陀罗尼门智。六，知一切文字辩才智。七，知一切众生语言音声辞辩善巧智。八，于一切世界中普现其身智。九，于一切众会中普现影像智。十，于一切受生处中具一切智。见唐华严经四十九。[丁福保佛学大辞典]
2十种广大智：一、知一切众生心行智。二、知一切众生业报智。三、知一切佛法智。四、知一切佛法深密理趣智。五、知一切陀罗尼门智。六、知一切文字辩才智。七、知一切众生语言音声辞辩善巧智。八、于一切世界中普现其身智。九、于一切众会中普现影像智。十、于一切受生处中具一切智。[佛学次第统编-明·杨卓]
3华严经载，菩萨安住十法已，则具足十种广大智。此十种广大智为：(一)知一切众生心行智，(二)知一切众生业报智，(三)知一切佛法智，(四)知一切佛法深密理趣智，(五)知一切陀罗尼门智，(六)知一切文字辩才智，(七)知一切众生语言音声辞辩善巧智，(八)于一切世界中普现其身智，(九)于一切众会中普现影像智，(十)于一切受生处中具一切智。［新华严经卷四十九］[佛学大词典]

十种得具戒法
十种得具戒法1俱舍论十四卷九页云：诸毗柰耶毗婆沙师，说有十种得具戒法。为摄彼故，复说等言。何者为十？一、由自然。谓佛、独觉。二、由得入正性离生。谓五苾刍。三、由佛命善来苾刍。谓耶舍等。四、由信受佛为大师。谓大迦叶。五、由善巧酬答所问。谓苏陀夷。六、由敬受八尊重法。谓大生主。七、由遣使。谓法授尼。八、由持律，为第五人。谓于边国。九、由十众。谓于中国。十、由三说归佛法僧。谓六十贤部共集受具戒。如是所得别解律仪，非必定依表业而发。[法相辞典-朱芾煌]

十种得地三昧
十种得地三昧1菩萨修行所得之三昧。盖地之为德，博厚平静，无物不载；生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量；于净于秽，皆无爱憎分别。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故称得地三昧。据宝雨经卷三载，十种得地三昧即：(一)广大无边，指菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边。譬如大地，周遍十方，无有界限。(二)存济众生，指菩萨以广大慈悲之心遍行六度，存济法界一切有情。如地广大无边，容受一切众生，令得生长。(三)恩不望报，指菩萨利益一切有情，而心不希报。譬如大地生育万物，而亦无所望报。(四)普能容受，指菩萨于诸佛所说无量无边之法，皆能一心受持而不遗。譬如大地，天降无量无边之洪雨，皆能容受。(五)众生依止，指菩萨能为一切有情作归依处。譬如大地，能为一切万物之所依止。(六)能生善种，指菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生。譬如大地，世间一切种子皆依于地而得生。(七)如大宝器，指菩萨以方便力，能令一切有情修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就。譬如大地，能为众宝之器。(八)能出众药，指菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病。譬如大地，生一切众妙之药，以疗一切病。(九)不可倾动，指菩萨以禅定力，安忍逆顺二境，一切内外诸缘皆无能扰动。譬如大地，不因他缘倾覆摇动。(十)不惊不畏，指菩萨以定慧力，安住正理，于邪魔外道之侵挠伤害，全无惊畏。譬如大地，虽遇烈风雷电，而地犹自若。[佛学大词典]

十种得戒缘
十种得戒缘1于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五比丘时，彼等闻四谛之理而自得戒。(三)善来得，佛见耶舍之机已熟，称之善来比丘，彼乃即座得戒；是唯佛独善之。(四)自誓得，自坚誓而得戒。如大迦叶信受佛为大师，自誓言而得戒；唯大迦叶能，不通于余人。(五)论议得，与佛陀问答论议而得受戒，如苏陀夷。(六)受重得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大爱道比丘尼。(七)遣信得，又作遣使得。由佛遣音信而得戒。如法授尼。(八)边五得，又作五人得。由五人授之作法得戒。边地僧侣少，不能从正式仪规行三师七证之十人受时，以四僧众与一羯磨师作法授戒。(九)羯磨得，又作十众得。即在国境内立三师七证，依规定行羯磨作法授戒。(十)三归得，闻归依佛法僧三宝即得戒，如六十贤圣三度听闻归依三宝而受得具足戒。上述出自十诵律卷五十六、杂心论卷三、俱舍论卷十四，但得戒之缘依诸律、论所载互有异同。［顺正理论卷三十七、大乘法苑义林章卷三］[佛学大词典]

十种心意乐
十种心意乐1如增上戒住中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种忍
十种忍1[出华严指掌]忍即安忍。亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑。证无生理。了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如化。不起妄念而分别也。然此忍体虽一。而随事立名。则有十种也。一音声忍音声忍者。谓闻佛深教。即能晓了忍可。而不惊怖也。二顺忍顺忍者。谓于理于事。悉能随顺谛审忍可。而无违逆也。三无生忍无生忍者。谓了达诸法。本来无生。亦无有灭。谛审忍可。而妄念不起也。四如幻忍如幻忍者。谓了达诸法。皆从因缘和合而生。犹如幻化。性本空寂。谛审忍可。而无执着也。五如[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见忍条。[丁福保佛学大辞典]

十种忍辱
十种忍辱1瑜伽五十七卷十七页云：若别分别；乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、虑恐怨害忍，四、饶益怨憎忍，五、损害亲友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、择力怨害忍，十、自性怨害忍。[法相辞典-朱芾煌]

十种念处
十种念处1（名数）见十念处条。[丁福保佛学大辞典]

十种性
十种性1一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预流果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅槃，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅槃不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。［大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品］[佛学大词典]

十种愚痴
十种愚痴1瑜伽六十卷十七页云：又有十种愚痴有情，遍摄愚痴诸有情类。一、缺减愚痴，二、狂乱愚痴，三、散乱愚痴，四、自性愚痴，五、执着愚痴，六、迷乱愚痴，七、坚固愚痴，八、增上愚痴，九、无所了别愚痴，十、现见愚痴。缺减愚痴者：谓如有一，或缺于眼，或缺于耳。于眼所识色，耳所识声，一切境界，皆不领解。是故愚痴。狂乱愚痴者：谓如有一，或遭逼迫，或遭大苦，或遭重病，或痛所切，或复颠癎，令心狂乱。由此不了善作恶作，是故愚痴。散乱愚痴者：谓如有一，心散异境，不能了余善作恶作；是故愚痴。自性愚痴者：谓如有一，于生死中，无始以来，自性不了苦集灭道众生无我法无我等；是故愚痴。执着愚痴者：谓如有一，堕外道中；彼于身见，身见为本诸见趣中，不能解了。是故愚痴。迷乱愚痴者：谓如有一，或名想乱，或形量乱，或色相乱，或业用乱；于乱处法，不能解了。是故愚痴。坚固愚痴者：谓如有一，毕竟无有般涅盘法；所有愚痴，自性坚固，乃至诸佛亦不能拔。增上愚痴者：谓如有一，常恒无间，习诸邪行，又邪行因所生众苦之所逼切，虽知虽见；而故奔趣，乐着嬉戏。或复贪等行者，亦是增上愚痴。无所解了愚痴者：谓如有一，不闻、不思、不修习故；于法、于义、不能解了。是故愚痴。现见愚痴者：谓如有一，现见诸行，皆悉无常，而起常想。现见皆苦，而起乐想。现见不净，而起净想。现见无我，而起我想。现见病法、老法、死法，起安隐想，无逼恼想。[法相辞典-朱芾煌]

十种我见
十种我见1辩中边论中卷六页云：云何于蕴等起十我见耶。颂曰：于蕴等我见执一因受者。作者自在转增上义及常杂染清净依观缚解者性。论曰：于蕴等十法起十种我见。一、执一性，二、执因性，三、执受者性，四、执作者性，五、执自在转性，六、执增上义性，七、执常性，八、执染净所依性，九、执观行者性，十、执缚解者性。为除此见修十善巧。[法相辞典-朱芾煌]

十种戒
十种戒1（名数）一不舍菩提心之戒。二远离二乘地之戒。三观察利益一切众生之戒。四使一切众生住于佛法之戒。五修一切菩萨所学之戒。六于一切法无所得之戒。七以一切善根回向菩提之戒。八不着于一切如来身之戒。九离思惟取着一切法之戒。十诸根律仪之戒。见唐华严经五十三，智度论二十二，唐华严经二十一。[丁福保佛学大辞典]

十种所观法
十种所观法1依菩萨璎珞本业经卷上载，立于十住、十行、十回向、十地、等觉五位，各有十种所观法。即：(一)十心（十住）位之十种所观法为：(1)厚集一切善根，如四弘誓。(2)修习无量善行，如四念处观。(3)善习佛道法，如观十‘一切入’。(4)一切佛前受法而行，如八胜处。(5)修诸清白法，如八大人觉。(6)为诸佛所护，如八解脱观。(7)广正法，如六和敬。(8)信喜大法，如三空。(9)心住四等法，如化众生教四谛法。(10)好求佛功德，如六念。(二)十行心：(1)自得一切种智，如四正法。(2)为得自身有大力，如四如意足。(3)愿无畏具足，如五根。(4)求具足三宝，如五分法身。(5)为化一切众生，如八正道。(6)得大慈悲，如七观门入一相。(7)为得四无碍，如五善根。(8)入一切佛国中行，如四化法。(9)为于一念中照一切法，如三世十二因缘。(10)为自在转大法轮，如菩萨三宝。(三)十回向心：(1)二谛正直，如学习第一义谛。(2)深第一义智，如五神通。(3)淳至，如于无生慧中四不坏净。(4)量同佛力，如三相。(5)善计量众生力，如五阴色者。(6)佛教化力，如十二入。(7)趣向无碍智，如十八界。(8)随顺自然智，如因果。(9)能受佛法僧，如二谛空。(10)以自在慧化一切众生，如中道第一义谛。(四)十地心：(1)欢喜地住中道第一义谛慧，如二十欢喜心。(2)金刚海藏法宝，如自行十善、教人行十善、赞叹十善。(3)入如幻三昧，如十二门禅。(4)遍行法宝藏，如三十七道品、四念处。(5)入法界智观，如十六谛。(6)达有法缘故起智，如十种十二因缘十种照。(7)尽果报无障无碍智，如以三空智观三界二习。(8)不思议无功用观，如无相大慧方便大用。(9)入法际智，如四十辩才一切功德行皆成就。(10)无碍智观，如无量法云雨，澍及一切众生。(五)等觉心之心所行法，如勇伏定入法光三昧，入此定中修行十法：(1)学佛不思议变通，(2)集菩萨眷属，(3)重修先所行法门，(4)顺一切佛国问讯一切佛，(5)与无明父母别，(6)入重玄门，(7)现同如佛现一切形相，(8)二种法身具足，(9)无有二习，(10)登中道第一义谛山顶。[佛学大词典]
2（名数）十种之所观法，立于十住十行十回向十地等觉之五位：十住位十种所观法、十行位十种所观法、十回向位十种所观法、十地位十种所观法、等觉位十种所观法也。出于璎珞本业经上。[丁福保佛学大辞典]

十种所调伏界
十种所调伏界1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种摄
十种摄1瑜伽五十四卷七页云：复有余十种摄，应当了知。一者、界摄。谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄。谓诸蕴等自相共相所摄。三、种类摄。谓诸蕴等遍自种类所摄。四、分位摄。谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄。谓诸蕴等由一一法，及诸助伴，摄一切蕴等。六者、时摄。谓诸蕴等，过去未来现在各自相摄。七者、方摄。谓诸蕴等，在此方转，或依此生卽此方摄。八者、全摄。谓诸蕴等，五等所摄。九、少分摄。谓诸蕴等，各各差别少分所摄。十、胜义摄。谓诸蕴等，真如相所摄。[法相辞典-朱芾煌]

十种教
十种教1瑜伽六十四卷六页云：二、所摄者：略有十种。谓谛相教、遍知教、永断教、证得教、修习教、卽彼品类差别教、卽彼所摄所依能依相属教、遍知等障法教、遍知等顺法教、不遍知等遍知等过失功德教。如是能摄一切藏摄，及本母摄，是名总略摩呾理迦。[法相辞典-朱芾煌]

十种教体
十种教体1（名数）华严宗所立十种之教体也。见教体条。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经疏]教者。谓如来所说一大藏教也。体即体性。教之本也。然如来所说之教。诠显权实义趣。浅深不同。故分十体。收摄一切教法。罄无不尽也。(权者。三乘权教。谓声闻缘觉菩萨也。实者。一乘实教也。)一音声语言体谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞评量论说。是为教体。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是也。二名句文身体名者依事立名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。身即聚集之义。谓此三者长短高下。次第行布。而能诠显教法之体也。三通取四法体谓通取声[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一音声语言体。以言音语业为教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之众合为句，合众义成文，身即聚集之义。此三长短高下次第行布，为诠显教法之体。三通取四法体。通取声名句文四法为教体。四通摄所诠体。通摄经文与所诠之义理为教体。五诸法显义体。世间一切诸法能显义理者为教体。六摄提唯心体。以前五种之一切诸法，唯心所显，故一心为教体。七会缘入实体。会前六门缘起差别之教法同入真如一实之体。是上摄相归性之义。八理事无碍体。真如是理，教法是事，此二无碍为教体。九事事无碍体。一切法之文义，圆融无碍，为教体。十海印炳现体。海印三昧为教体。见华严大疏二。[丁福保佛学大辞典]
4教，指如来所说之一大藏教；体，即体性。谓十种教法之体。出自澄观之华严玄谈。即：(一)音声言语体，以语业为教体，即以佛之言辞论说为教体。(二)名句文身体，依事立名，名之众合为句，合众义成文，身是聚集之义，以此三种为诠显教法之体。(三)通取四法体，通取声、名、文、句四法为教体。(四)通摄所诠体，通摄所诠之义理为教体。(五)诸法显义体，世间一切诸法能显义理者为教体。(六)摄境为心体，总前之五种为唯心所现，故以一心为教体。(七)会缘入实体，会前之六门同入一实，故以之为教体。(八)理事无碍体，以真如为理，教法为事，二者无碍，故以之为教体。(九)事事无碍体，文圆义亦圆，并具十种玄门，以之为教体。(十)海印炳现体，以如来之海印三昧为教体。华严玄谈卷七，就此十种加以分别，谓前五种仅涵盖‘体’，后五种则‘体、性’均涵盖之；前四种通于小乘，后六种仅限于大乘；前七种通于三乘，后三种仅限于一乘；前八种通于‘同教一乘’之义，后二种则属于‘别教一乘’之义。根据此十种教体，法藏之华严经探玄记卷一立十门以论教体。实则华严玄谈系诠述大小乘通谈之教体，而略述别教一乘之教体；反之，探玄记略述大小乘通谈之教体，而诠述别教一乘之教体。［华严大疏卷二、大明三藏法数卷三十六］（参阅‘教体’4610）[佛学大词典]

十种散动
十种散动1摄论二卷八页云：十、散动分别。谓诸菩萨十种分别。一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。[法相辞典-朱芾煌]

十种方便
十种方便1（名数）一、布施方便。无悭吝，喜舍身命财，不求恩报。二、持戒方便。持禁戒。行头陀，不轻他，无染着。三、忍辱方便。远离颠倒嗔恚，虽有横逆侵加，亦忍受不动。四、精进方便。捍劳忍苦，勇猛无怠。五、禅定方便。远离一切五欲及诸烦恼，于禅定解脱等法，锐意修心。六、智慧方便。远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐之心无厌足。七、大慈方便。起平等大慧之心，利乐一切众生，虽历尘劫而不疲厌。八、大悲方便。虽知诸法无自性，然以平等之大悲心，代一切众生受诸苦，历尘劫而无厌足。九、觉悟方便。以无碍知慧，开示一切众生，使了悟本有，无所疑惑。十、转不退法轮方便。转无上法轮，化导一切众生，使依教修学，增长菩提，行位不退。皆修菩萨行者之善巧也。[丁福保佛学大辞典]
2布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法轮方便。[佛识慧集-梵心居士编]
3布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法轮方便。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指修菩萨行者之十种善巧方便，此说出自旧华严经卷四十离世间品。新华严经卷五十六称为十种勤修。即：(一)布施方便，毫无悭吝，喜舍身、命、财而无求报之心。(二)持戒方便，持一切戒，心无染着。(三)忍辱方便，离嗔恚、我慢之烦恼，忍一切恶，其心不动。(四)精进方便，三业不曾散乱，一切所作皆不退转，以至究竟。(五)禅定方便，远离五欲、诸烦恼，于禅定之法锐意修习。(六)智慧方便，离愚痴之烦恼，修习一切功德，能开发慧解。(七)大慈方便，运平等大慈之心，利益一切众生。(八)大悲方便，知诸法无自性，以平等大悲，代诸众生受苦恼。(九)觉悟方便，以无碍智了悟众生之十性。(十)转不退法轮方便，转无上之法轮，化导众生，使依教修学，增长菩提，不退行位。［华严经探玄记卷十七］[佛学大词典]
5[出晋译华严经]一布施方便谓修菩萨行者。心无悭吝。于身命财。悉皆喜舍。但欲利益众生。不求人之恩报。是为布施方便也。二持戒方便谓修菩萨行者。坚持禁戒。行头陀行。威仪具足。不轻他人。于诸尘境。心无染着。是为持戒方便也。(梵语头陀。华言抖擞。)三忍辱方便谓修菩萨行者。远离颠倒嗔恚。而无彼我之想。于诸众生。设有横逆侵加于己。悉能忍受。心无所动。是为忍辱方便也。四精进方便谓修菩萨行者。于诸梵行。即当捍劳忍苦。勇猛无怠。其所得法。念念思惟。不令忘失。是[三藏法数-明·一如等撰]

十种方便善巧
十种方便善巧1瑜伽四十七卷六页云：云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧，略有十种。何等为十？一者、憎背圣教有情，除其恚恼，方便善巧。二者、处中有情，令其趣入，方便善巧。三者、已趣入者，令其成熟，方便善巧。四者、已成熟者，令得解脱，方便善巧。五者、于诸世间一切异论，方便善巧。六者、于诸菩萨净戒律仪、受持、毁犯、能正观察，方便善巧。七者、于诸正愿，方便善巧。八者、于声闻乘，方便善巧。九者、于独觉乘，方便善巧。十者、于其大乘，方便善巧。如是一切方便善巧，如前卽此菩萨地中，随彼彼处，已广分别。如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

十种方便善巧应作五事
十种方便善巧应作五事1瑜伽四十七卷七页云：如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。谓由前四种方便善巧，令诸菩萨，能正安立所化有情，于自义利。由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨，善能摧伏一切异论。由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。于善清净菩萨所受净戒律仪能善修莹。由于正愿方便善巧，令诸菩萨，能证当来一切所爱事义圆满。由于三乘方便善巧，令诸菩萨，于诸有情随其种姓、根、及胜解说，相称法，说顺正理。是名十种方便善巧，令诸菩萨，能作五事。由此五事。能令菩萨，现法当来一切事义，皆得究竟。[法相辞典-朱芾煌]

十种方便学处
十种方便学处1即十种方便戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）十种方便戒也。[丁福保佛学大辞典]

十种方便戒
十种方便戒1（名数）又曰三世无障碍戒。密教之方便戒也。大日经受方便品说之，所谓大乘之十善戒也。见戒条。[丁福保佛学大辞典]
2又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十种无倒
十种无倒1辩中边论下卷七页云：已说无散乱转变；无颠倒转变，云何应知？颂曰：智见于文、义，作意及不动，二相、染净、客，无怖高、无倒。论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。十无倒者：一、于文无倒，二、于义无倒，三、于作意无倒，四、于不动无倒，五、于自相无倒，六、于共相无倒七、于染净无倒，八、于客无倒，九、于无怖无倒，十、于无高无倒。又云：无倒行总义者，谓由文无倒，能正通达止观二相。由义无倒，能正通达诸颠倒相。由作意无倒，于倒因缘能正远离。由不动无倒，善取彼相。由自相无倒，修彼对治无分别道。由共相无倒，能正通达本性清净。由染净无倒，了知未断及已断障。由客无倒，如实了知染净二相。由无怖无高二种无倒，诸障断灭，得永出离。[法相辞典-朱芾煌]

十种无颠倒道能证所有不共佛法
十种无颠倒道能证所有不共佛法1瑜伽七十五卷十页云：复次依十二处自相共相观故，有十种无颠倒道，能证所有不共佛法。当知此中六种观自相，四种观共相。谓于十二处眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相；是名第一无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知摄受虚妄分别种种生相；是名第二无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知依因转相；是名第三无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知相坏转相；是名第四无颠倒道，能证所有不共佛法。复次于十二处，能遍了知清净转相；是名第五无颠倒道，能证所有不共佛法。当知此中，依二种业，有二清净。一、生起清净。二、寂灭清净。复次于十二处，能遍了知所有名言安足处相；是名第六无颠倒道，能证所有不共佛法。如是六种，观察自相。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相自性；是名第七无颠倒道，能证所有不共佛法。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相无分别所行相；是名第八无颠倒道，能证所有不共佛法。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相出世法所行相；是名第九无颠倒道，能证所有不共佛法。复次卽于如是十二处中，能遍了知共相清净因相；是名第十无颠倒道，能证所有不共佛法。如是四种，观察共相。[法相辞典-朱芾煌]

十种时分
十种时分1瑜伽二卷十五页云：复有十种时分。谓时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目呼剌多。略纂云：一年为三时。三十目呼剌多，为一日夜。百二十剎那，为一怛剎那。六十怛剎那为一腊缚。三十腊缚为一目呼剌多……[法相辞典-朱芾煌]

十种智
十种智1（名数）有大小乘之十智。详见智条。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经]十种智者。即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨应当修学而自得开解也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一三世智谓于过去现在未来三世之法。皆悉通达。圆明显了。是名三世智。二佛法智佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉法自性。善出世间。现诸威仪。说法度生。是名佛法智。三法界无碍智谓知一切众生。本具法界之体。事理融通。性分交彻。互不相碍。是名法界无碍智。(性即理也。分谓分限。即事也。)四法界无边智谓知众生色心诸法。即是法界。充遍一切世间[三藏法数-明·一如等撰]
3显扬二卷十六页云：论曰：智者：谓十种智。广说如经。一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。二、种类智。谓于不共了不现见所知义境，无漏之智。三、他心智。谓修所生修果，能知他心及心法智，及诸如来，知诸众生，随其意解，随其随眠，教授教诫转起妙智。四、世俗智。谓世间慧。由依此故，如来为诸众生，随其意解，随其随眠，宣说妙法。五、苦智。谓于有漏诸行之中，无常苦空离我思惟、若智、若见、明了觉悟慧观察性。六、集智。谓于有漏诸行因中，因集生缘思惟，若智、若见，余如前说。七、灭智。谓于有漏诸行灭中，灭静妙离思惟，若智若见。余如前说。八、道智。谓于能断有漏诸行无漏道中，道如行出思惟，若智若见。余如前说。九、尽智。谓苦已知，集已断，灭已证，道已修；或缘尽境，或复为尽，若智若见。余如前说。十、无生智。谓苦已知，不复当知；集已断，不复当断；灭已证，不复当证；道已修，不复当修；或缘无生境，或为无生，若智若见。余如前说。二解俱舍论二十六卷一页云：智有几种？相别云何？颂曰：智十总有二。有漏无漏别。有漏称世俗无漏名法类。世俗遍为境。法智及类智，如次欲上界苦等谛为境。论曰：智有十种，摄一切智。一、世俗智，二、法智，三、类智，四、苦智，五、集智，六、灭智，七、道智，八、他心智，九、尽智，十、无生智。如是十智，总唯二种。有漏无漏性差别故。如是二智，相别有三。谓世俗智、法智、类智，前有漏智，总名世俗。多取瓶等世俗境故。后无漏智，分法类别。三中世俗，遍以一切有为无为为所缘境。法类二种，如其次第，以欲上界四谛为境。[法相辞典-朱芾煌]

十种智力
十种智力1十智与十力。见十智与十力条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）十智与十力也。详见智及力二条。[丁福保佛学大辞典]

十种智明
十种智明1（名数）智明者，智慧明了也，菩萨以十种善巧之智明，明了通达一切众生之境界，以教化调伏，使出生死之苦海，而已成正觉也，此有二种：一、华严经十明品所说：一、善知他心智明，二、无碍天眼智明，三、深入过去际无碍宿命智明，四、深入未来际劫智明，五、无碍清净天耳智明，六、安住无畏神力智明，七、分别一切言音智明，八、出生无量阿僧祇色身庄严智明，九、一切诸法真实智明，十、一切诸法灭定智明。[囗@又]离世间品所说：一、知一切境界业报智明，二、知一切境界寂妙灭智明，三、知一切所缘唯一相智明，四、能以妙音普闻十方智明，五、普坏染着心智明，六、能以方便受生智明，七、舍离想受境界智明，八、知一切法无相无性智明，九、知众生缘起本无有生智明，十、以无着心济度众生智明。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经]智明者。智慧明了也。谓以十种善巧之智。明了通达一切众生境界。教化调伏。令出生死苦海而成正觉也。一知众生业报智明谓菩萨以善巧智明。了达一切众生造诸恶业而受苦报。是名知众生业报智明。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二知一切境界寂灭智明谓菩萨以善巧智明。了达世间一切境界清净寂灭。无诸杂染。是名知一切境界寂灭智明。三知一切所缘唯是一相智明谓菩萨以善巧智明。了知一切众生所缘诸法。唯是一实相理。皆如金刚。不可破坏。是名知一切所缘唯是[三藏法数-明·一如等撰]
3１．指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明、无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧祇色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。２．指华严经离世间品所说的十[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4华严经云十种智明：智明者智慧明了也。谓以十种善巧之智，明通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。一、知众生业报智明谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。二、知一切境界寂灭智明谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界，清净寂灭，无诸杂染，是名一切境界寂灭智明。三、知一切所缘惟是一相智明谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，惟是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘惟是一相智明。四、能以妙音普闻十方智明谓菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音，演一切法，遍十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明。五、普坏染着心智明谓菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心，是名普坏染着心智明。六、能以方便受生智明谓菩萨以善巧智明，能于十方世界种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明。七、舍离想受境界智明谓菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。八、知一切法无相无性智明谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明。九、知众生缘起本无有生智明谓菩萨以善巧智明，了达一切众生，受生因缘，所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明。十、以无著心济度众生智明谓菩萨以善巧智明，了知一切众生，虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是名以无著心，济度众生智明。[佛学次第统编-明·杨卓]

十种智明（二）
十种智明（二）1前为离世间品之所说，又十明品之所说十种智明：一、善知他心智明。二、无碍天眼智明。三、深入过去际无碍宿命智明。四、深入未来际劫智明。五、无碍清净天耳智明。六、安住无畏神力智明。七、分别一切言音智明。八、出生无量阿僧祗色身庄严智明。九、一切诸法真实智明。十、一切诸法灭定智明。[佛学次第统编-明·杨卓]

十种有依行轮
十种有依行轮1有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信，具足惭愧，安住律仪，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住舍心，具正皈依，具足精进，常住寂静。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）有依行者，有可凭依之行业也，轮者摧破之义，众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮。一具足净信、二具足惭愧、三安住律仪、四安住慈心、五安住悲心、六安住喜心、七安住舍心、八具正归依、九具足精进、十常乐寂静。见地藏十轮经六。[丁福保佛学大辞典]
3[出地藏十轮经]有依行者。有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。谓众生依此行业而修菩提。则能摧破一切烦恼惑业。故曰轮也。(梵语菩提。华言道)一具足净信谓众生具足清净信心。则于一切善恶缘。受报因果。皆无所疑。此为有依行也。二具足惭愧谓众生具足惭愧之心。凡有所作身口过非。而能内自羞耻。发露向人。悉不覆藏。此为有依行也。三安住律仪谓众生若能摄身口意业。安住净戒。则于杀盗淫妄等诸律仪。悉无毁犯。此为有依行也。四安住慈心谓众生若能安住平等慈爱之心。则于一切[三藏法数-明·一如等撰]
4有依行，为有可凭依之行业；轮，为摧破之义，谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业。十种行业为：(一)具足净信，具足清净信心。(二)具足惭愧，具足惭愧之心。(三)安住律仪，摄身、口、意业，安住净戒。(四)安住慈心，安住平等慈爱之心。(五)安住悲心，安住平等悲悯之心。(六)安住喜心，安住欢喜之心。(七)安住舍心，安住舍离之心。(八)具正归依，初发心修行时，须依止佛、法、僧三宝。(九)具足精进，随顺修学，勇猛精勤。(十)常乐寂静，指寂默一心，如理思惟而绝诸妄想。［地藏十轮经卷六］[佛学大词典]

十种有情于十种法爱乐喜悦
十种有情于十种法爱乐喜悦1瑜伽六十一卷二十页云：复次有十种有情众，于十种法，爱乐喜悦。何等十法？一、寿。二、色。三、财。四、友。五、戒。六、闻。七、梵行。八、慧。九、法。十、生天。何等名为有情十众？一、傍生。二、母邑。三、受用欲者。四、求所作者。五、出家者。六、多闻为命者。七、入证者。八、寻思者。九、勤苦者。十、弃身者。[法相辞典-朱芾煌]

十种梦
十种梦1（故事）波斯匿王之梦也。见梦条。[丁福保佛学大辞典]

十种法师
十种法师1（名数）辩中边论，有十种法师颂曰：‘谓书写供养，施他听披读，受持正开演，讲说及思修。’[丁福保佛学大辞典]

十种法平等性
十种法平等性1瑜伽四十八卷十页云：云何菩萨缘起相应增上慧住？谓诸菩萨，先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性。当知文词，如经广说。如是十种法平等性，成上品故；极圆满故；超过前住，得入此住。谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；卽由此相，自然不生，平等性故；因亦不生，平等性故；自然与因，皆不生故；毕竟本寂，平等性故；现有体事能取正智。离诸戏论，平等性故；远离一切取舍造作平等性故；卽此烦恼众苦杂染离系解脱，平等性故；分别所执境界自性，如幻化等，平等性故；无分别智所行自性，有无无二，平等性故；当知是名此中十种法平等性略分别义。[法相辞典-朱芾煌]

十种法行
十种法行1（名数）见十法行条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语das/adharma-carya^h!。乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。(三)施他，指为他人说正法，并施与经典而教化之。(四)谛听，专注聆听他人读诵经文。(五)披读，自开经典读诵。(六)受持，指受纳教法，忆持不忘。(七)开演，指为他人说教法，使其起信解。(八)讽诵，指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。(九)思惟，指思惟佛陀所说之法义。(十)修习行，指修习佛陀所说之法。［辩中边论卷下、显扬圣教论卷二］[佛学大词典]

十种清净
十种清净1显扬六卷九页云：依清净者，谓十种清净。说清净有五。一、善说者说故。二、显了文句说故。三、尽所知义，如所知义说故。四、易方便修行说故。五、能出离一切苦说故。听清净有五。一、不以求过意听故。二、以求涅盘意听故。三、极善谛听故。四、依名句字身义，极善分别听故。五、以正修行意听故。[法相辞典-朱芾煌]

十种清净利行
十种清净利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种清净忍
十种清净忍1如清净忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种清净慧
十种清净慧1如清净慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种清净戒
十种清净戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种清净精进
十种清净精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种清净静虑
十种清净静虑1如清净静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种演说
十种演说1遍行外道所修菩萨行之一。善财童子遍求法门，南游参访五十五善知识，第二十一位即遍行外道，为说其所修之菩萨行。即：(一)演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智。(二)演说四摄方便，令得具足一切智道。(三)演说诸波罗蜜，令其回向一切智位。(四)称赞大菩提心，令其不失无上道意。(五)称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土度众生愿。(六)演说造诸恶行，须受地狱等种种苦报，令于恶业深生厌离。(七)演说供养诸佛，种诸善根，决定获得一切智果，令其发起欢喜心。(八)赞说一切如来应正等觉所有功德，令其乐佛身，求一切智。(九)赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身。(十)赞说佛自在身，令求如来无能映蔽大威德体。［新华严经卷六十七］[佛学大词典]
2（名数）善财童子南询第二十参遍行外道对童子自说为一切种生演说十种法门。一或为演说一切世间种种技艺，使得具足一切巧术陀罗尼智。二或为演说四摄方便，使得具足一切智道云云。见唐华严经六十。[丁福保佛学大辞典]

十种烦恼
十种烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种烦恼五根相应
十种烦恼五根相应1瑜伽五十九卷四页云：问：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。不任运生一切烦恼，随其所应，诸根相应，我今当说。贪于一时，乐喜相应；或于一时，忧苦相应；或于一时，与舍相应。问如何等？答：如有一，或于乐受，起会遇爱，不乖离爱，而现在前；遂于乐受不会遇、非会遇，若乖离、非和合。或于苦受，起不会爱，若乖离爱，而现在前，遂于苦受合会，非不合会，不乖离，非乖离。由是因缘，贪于一时，忧苦相应；与此相违，喜乐相应。若于不苦不乐位而生味着；当知此贪，舍根相应。恚于一时，忧苦相应；或有一时，喜乐相应；问：如何等？答：如有一，自然为苦逼切身心，遂于内苦，作意思惟，发恚恨心。或于非爱诸行有情，及诸法所，作意思惟，发恚恨心。由是故恚，忧苦相应。问：恚与喜乐相应，如何等？答：如有一，于怨家等非爱有情，起恚恼心，作意思惟：愿彼没苦，没已不济；或不得乐，得已还失。若遂所愿；便生喜乐。由是故恚，喜乐相应。萨迦耶见，及边执见，若于乐俱行蕴，观我我所；或观为常；喜根相应。若于苦俱行蕴，观我我所；或观为常；忧根相应。若于舍俱行蕴，观我我所，或观为常；舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违见取，戒禁取，取彼见故；随其所应，如彼相应。邪见一种，先作妙行，忧根相应。先作恶行，喜根相应。慢于一时，喜根相应；或于一时，忧根相应。问：如何等？答：略有二慢。一、高举慢，二、卑下慢。又高举慢，有三高举。何等为三？谓称量高举，解了高举，利养高举，此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。疑、若于利养恭敬称誉乐善趣等决定事中，他所导引，令犹豫者；忧根相应。于无利养不敬讥毁苦恶趣等决定事中，他所导引，令犹豫者；喜根相应。无明、通与五根相应。所余相应，引事指斥，文不复现。先辩烦恼诸根相应，但约麁相道理建立，令初行者，解无乱故。今约巨细道理建立；令久行者，了自他身种种行解，差别转故。[法相辞典-朱芾煌]

十种烦恼皆能发业
十种烦恼皆能发业1瑜伽五十九卷一页云：问：贪等十烦恼，几能发业？几不能发？答：一切能发。若诸烦恼，猛利现行；方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起，能发此业。非任运起。[法相辞典-朱芾煌]

十种现益
十种现益1（名数）念佛之行者，获得金刚之真心者，横超五趣八难之道，必于现生获十种之益。见现益条。[丁福保佛学大辞典]

十种现观
十种现观1集论八卷一页云：云何建立现观？略有十种。谓法现观，义现观，真现观，后现观，宝现观，不行现观，究竟现观，声闻现观，独觉现观，菩萨现观。何等法现观？谓于诸谛增上法中，已得上品净信胜解；随信而行。何等义现观？谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分位。此由三种如理作意所显发故；复成三品。谓上软、上中、上上。何等真现观？谓已得见道十六心剎那位，所有圣道。又见道中，得现观边安立谛世俗智；不现在前。于修道位，此世俗智，方可现前。何等后现观？谓一切修道。何等宝现观？谓于佛证净，于法证净，于僧证净。何等不行现观？谓已证得无作律仪。虽居学位，而谓我今已尽那落迦，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽颠坠恶趣；我不复造恶趣业，感恶趣异熟。何等究竟现观？如道谛中究竟道说。何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。[法相辞典-朱芾煌]

十种真如
十种真如1圆成实性，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄，如常而无变易也。十真如者，虽真如性实无差别，而随胜德假立十种：一、遍行真如谓此真如二空所显，无有一法而不在故。二、最胜真如谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。三、胜流真如谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。四、无摄受真如谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。五、类无别真如谓此真如，类无差别，非如眼等类有异故。六、无染净真如谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。七、法无别真如谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。八、不增减真如谓此真如，离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。九、智自在所依真如谓若得此真如已，于无碍解得自在故。十、业自在等所依真如谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。[佛学次第统编-明·杨卓]
2佛地经论七卷二页云：或说十种。谓于十地，除十无明，所显真如。卽十法界。如摄大乘广辩名相。[法相辞典-朱芾煌]

十种真实
十种真实1辩中边论中卷一页云：已辩其障，当说真实。颂曰：真实唯有十。谓根本与相，无颠倒因果，及麁细真实，极成、净所行，摄受、并差别，十善巧真实，皆为除我见。论曰：应知真实，唯有十种。一、根本真实，二、相真实，三、无颠倒真实，四、因果真实，五、麁细真实，六、极成真实，七、净所行真实，八、摄受真实，九、差别真实，十、善巧真实，如彼卷七页至十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十种神力
十种神力1（名数）见神力条。[丁福保佛学大辞典]

十种神通
十种神通1（名数）一、出生念宿命方便智通。此智通为出生知过去际之方便者。是宿命通也。二、出生无碍天耳智通。此智通为出生闻十方音声无碍天耳之方便者。是天耳通也。三、出生知一切众生不可思议心心数法方便智通。此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便者。是他心通也。四、出生无碍天眼观察众生方便智通。此智通为出生以无碍天眼观察众生之方便者。是天眼通也。五、出生不可思议自在神力示现众生方便智通。此智通为出生以不可思议自在神力对众生示现之方便者。六、出生一身示现不可思议世界方便智通力。此智通为出生一身示现不可思议世界之方便者。七、出生于一念中往诣不可说世界方便智通。此智通为出生一念中往诣不可说之佛刹之方便者。八、出生不可思议庄严具，庄严一切世界方便智通力。此智通为出生以不可思议庄严具。庄严一切世界之方便者。九、出生不可说化身示现众生方便智通。此智通为出生对于众生示现不可说之化身之方便者。已上五者乃神足通也。十、出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众生方便智通。此智通为出生对于众生在不可说之世界示现不可思议等正觉之方便者。是漏尽通也。见晋华严三十八、探玄记十七。又法华玄义六之一以华严之十种变化为十通。见变化条。[丁福保佛学大辞典]

十种离欲
十种离欲1集论二卷十二页云：复有十种离欲。谓自性离欲，损害离欲，任持离欲，增上离欲，愚痴离欲，对治离欲，遍知离欲，永断离欲，有上离欲，无上离欲。何等自性离欲？谓于苦受，及顺苦受处法，生厌背性。何等损害离欲？谓习欲者，畅热恼已；生厌背性。何等任持离欲？谓饱食已，于诸美膳，生厌背性。何等增上离欲？谓得胜处已，于下劣处，生厌背性。何等愚痴离欲？谓诸愚夫，于涅盘界，生厌背性。何等对治离欲？谓由世间出世间道，断诸烦恼。何等遍知离欲？谓已得见道者，于三界法，生厌背性。何等永断离欲？谓永断地地诸烦恼已；生厌背性。何等有上离欲，谓世间声闻独觉所有离欲。何等无上离欲。谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故。[法相辞典-朱芾煌]

十种空相回向心
十种空相回向心1（名数）十回向中第五无尽功德藏回向之菩萨，观所回向而了知十种之无相：一了一切之众生界，无有众生。二解一切之法，无有寿命。三知一切之法无有作者。四悟一切之法，无补特伽罗。五了一切之法，无有忿诤。六观一切之法，皆从缘而起，无有住处。七知一切之物，皆无所依。八了一切之刹，悉无所住。九观一切菩萨之行，亦无处所。十见一切之境界，悉无所有。见唐华严经二十五。[丁福保佛学大辞典]
2十回向位第五无尽功德藏回向之菩萨，以一切善根观其所回向时，能了知十种无相。即：(一)了知一切众生界无有众生，(二)知一切法无有寿命，(三)知一切法无有作者，(四)悟一切法无补特伽罗，(五)了一切法无有忿诤，(六)观一切法皆从缘起而无有住处，(七)知一切物皆无所依，(八)了一切刹悉无所住，(九)观一切菩萨行亦无处所，(十)见一切境界悉无所有。［八十华严卷二十五］（参阅‘十回向’455）[佛学大词典]

十种缠
十种缠1入阿毗达磨论上十五页云：缠、有十种。谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧、忿、覆。身心相续无堪任性，名为惛沉。是昧重义。不能任持身心相续，令心昧略；名为睡眠。此得缠名，唯依染污。掉举、谓令心不寂静。恶所作体，名为恶作。有别心所缘恶作生，立恶作名。是追悔义。此于果体，假立因名。如缘空名空，缘不净名不净。世间亦以处而说。依处者，如言一切村邑来等。此立缠名，亦唯依染。嫉悭二相，结中已说。于诸功德及有德者，令心不敬；说名无惭。卽是恭敬所敌对法。于诸罪中不见怖畏，说名无愧。能招恶趣善士所诃，说名为罪。除瞋及害。于情非情，令心愤发；说名为忿。隐藏自罪，说名为覆。此十缠缚身心相续，故名为缠。此中惛沉睡眠无愧，是无明等流。恶作、是疑等流。无惭悭掉举，是贪等流。嫉忿、是瞋等流。覆、是贪无明等流。[法相辞典-朱芾煌]

十种羯磨
十种羯磨1瑜伽六十九卷五页云：何等名为十种羯磨？一、受具羯磨，二、结界羯磨，三、长养羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣举羯磨，七、治罚羯磨，八、摄受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

十种聪慧者相
十种聪慧者相1瑜伽八十六卷十六页云：又聪慧者，有十种相，当知具摄诸聪慧相。谓成就俱生慧故。又成就方便闻思修所成慧故。又成就故无动摇故；善思所思善说所说，善作所作。又能自依己所有性，未尝为命，依附于他。又有所求，无不安乐。又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法。又自所宜资产众具，惟正防守，不令散失。又观过患，而受用之。又于病缘所有医药，观察思择，然后服行。又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。[法相辞典-朱芾煌]

十种能作
十种能作1辩中边论上卷十二页云：十能作者：一、生起能作。如眼等，于眼识等。二、安住能作。如四食，于有情。三、任持能作。谓能任持如器世间，于有情世间。四、照了能作。如光明于诸色。五、变坏能作。如火等于所熟等。六、分离能作。如鐮等于所断等。七、转变能作。如金师等，转变金等，成镮钏等。八、信解能作。如烟等，于火等。九、显了能作。如因于宗。十、至得能作。如圣道等于涅盘等。依如是义，故说颂言：能作有十种。谓生、住、持、照、变、分离、转变、信解、显、至得。如识因、食、地、灯、火、鐮、工巧、烟因、圣道等，于识等所作。[法相辞典-朱芾煌]

十种能熟解脱慧成熟法
十种能熟解脱慧成熟法1如能熟解脱慧之成熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种自利利他
十种自利利他1如自利利他中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种自在
十种自在1（名数）见自在条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。三资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。五受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍也。六解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍也。七愿自在，菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍也。八神力自在，菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。九法自在，菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍也。十智自在，菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍也。见华严经三十八。又，此十自在名为十明。以十自在之作用明了故也。故别译之本业璎珞经中为十明。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽四十八卷十七页云：又此菩萨，于甚深住，极生爱乐。卽于如是法门流中，蒙诸如来，觉悟劝导；授与无量引发门智神通事业。如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在。如经广说，应知其相。得自在故；随所欲住，如意能住。随乐安住静虑解脱等诸心住，如意能住。若暂思惟一切食等诸资生具；悉皆成办。一切世间工业明处，如其所欲，悉能现行。普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲，自在往生。随所爱乐一切神通所作事业，皆能起作。一切妙愿，随其所欲，皆得称遂。随于事物，发起胜解；如所欲为，皆成无异。随所欲知，所知境界，皆如实知。普于一切名句文身，得随所欲。于一切法正安立中，皆得善巧。如是菩萨获得自在。从是已去，所得自在，所作胜利，广说如经。应知其相。二解：显扬八卷三页云：功用者：略而言之，十种自在，名为功用。何者为十？一、寿自在，二、心自在，三、众具自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、胜解自在，八、神变自在，九、智自在，十、法自在。[法相辞典-朱芾煌]
41、寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿天之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为度众生随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。2、心自在。菩萨了达诸法性空，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，遊戏神通，超然独立。3、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土。亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐。4、业自在。菩萨梵行已立，所作皆辩，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束。5、生自在。菩萨住於无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无碍。6、愿自在。菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉。7、解自在。菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现种种色身，为诸众生演说无量妙法。8、如意自在。菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能於各种世界中，示现变化，随意自如。9、智自在。菩萨悲智俱足，能於十方世界，演说圆音利乐一切众生。10、法自在。菩萨辩才无碍，为度众生乐说诸法，於诸法中，圆融通达。[佛识慧集-梵心居士编]
5一、寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为渡众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。二、心自在。菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立。三、财自在。菩萨能以[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6[出华严经]自在者。神通无碍也。谓菩萨修行。得此十种法。故于诸世间教化调伏一切众生。圆满诸佛广大菩提。示现神通自在也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。)一命自在谓菩萨得长寿慧命。经无量阿僧祇劫。住持世间。无有障碍。是名命自在。(梵语阿僧祇劫。华言无数时。)二心自在谓菩萨智慧方便。调伏自心。能入无量诸大三昧。游戏神通。无有障碍。是名心自在。(梵语三昧。华言正定。)三资具自在资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝种种资具。严饰一[三藏法数-明·一如等撰]

十种色
十种色1如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种菩萨
十种菩萨1瑜伽四十六卷十九页云：何等菩萨勤修学已；能证无上正等菩提？当知菩萨，略有十种。一、住种姓，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。此中卽住种姓菩萨，发心修学。名已趣入。卽已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。若已得入；名已净意乐。卽净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入；名已成熟。未成熟中，乃至未得入决定地，决定行地，名未决定。若已得入；名已决定。已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。二、住最后有。谓卽住此生，能证无上正等菩提。如是如说从初种姓，广说乃至能证无上正等菩提，十种菩萨，于菩萨学，能正修学。此上更无能正修学，若于中学；若如是学。非如所说诸菩萨上，更有菩萨，于菩萨学能正修学。[法相辞典-朱芾煌]

十种菩萨大愿
十种菩萨大愿1如正愿五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种行
十种行1又作坐禅人十种行。据解脱道论卷四行门品载，十种行即：(一)令观处明净，谓坐禅之人欲修禅定，先须调适饮食，不饱不饥，次须随顺时节，不先不后，又当整肃威仪，无有懈怠；修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定。(二)遍起观诸根，谓坐禅之人欲修禅定，当周遍观察信、进、念、定、慧等五根，不令消灭，与定相应，心无懈怠，即得远离疑、盖等过，三昧现前。(三)晓了于相，谓坐禅之人欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中，则不生妄想，易入禅定。(四)制令心调，谓坐禅之人欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就。(五)折伏懈怠，谓坐禅之人若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠，是时必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得。(六)心无味着，谓坐禅之人欲修禅定，以慧根迟钝及少方便，不得寂静，故于胜定无所乐着。(七)心欢喜，谓坐禅之人于诸胜定，心若无味，当观生、老、病、死及诸恶趣，令生恐怖，然后念佛、法、僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定。(八)心定成舍，谓坐禅之人欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行。(九)近学定人，谓坐禅之人欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业。(十)乐着安定，谓坐禅之人欲修禅定，于彼得定善、解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心。[佛学大词典]

十种行愿
十种行愿1[出华严经行愿品]普贤菩萨。于华严会上逝多林中。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。如来功德。十方诸佛。经刹尘劫。说不能尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿也。(普贤者。遍周法界曰普。调柔善顺曰贤。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语逝多。华言胜林。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)一礼敬诸佛谓一心运想十方诸佛。如对目前。恭敬殷勤。五体投地。故云礼敬诸佛。(五体者。头及两手两足也。)二称赞如来谓爱乐佛之功德。以微妙舌根。出无尽音声。称扬[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）普贤之十大愿也。见普贤条。[丁福保佛学大辞典]
3普贤菩萨的十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。[佛识慧集-梵心居士编]
4普贤菩萨的十大愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十种行观一切法
十种行观一切法1[出华严经]谓华严经十住品内。第三修行住中。令此位菩萨。以十种行。观一切法也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一观一切法无常谓此菩萨。但观一切诸法。念念不停。刹那生灭。而未会得法身真常之理。是名观一切法无常。(梵语刹那。华言一念。)二观一切法苦谓此菩萨。观五蕴诸法。有生有灭。皆能逼迫于人。而未证得涅槃之光。是名观一切法苦。(五蕴者。色蕴。受[三藏法数-明·一如等撰]

十种衣
十种衣1指比丘众能着用之十种衣服。从形状区别，称为三衣或五衣；从质料区分，称为十种衣。即：(一)拘舍衣（梵kaus/a），又作高世耶衣、憍赊耶衣（梵kaus/eya）。为蚕丝（绢布）所制。(二)劫贝衣（梵karpa^sa），又作吉贝衣、劫波育衣。为棉布所制。(三)钦婆罗衣（梵kambara），乃羊毛布作成。或称系奢（梵kes/a，毛发）钦婆罗衣。(四)刍摩衣（梵ks!auma），为麻布衣之一。(五)叉摩衣（梵ks!ama），又作纤摩衣。亦为麻之质料。(六)舍■衣（梵s/a^n!a），又作奢那衣、扇那衣。为似麻之树皮所制。(七)麻衣。(八)翅夷罗衣（梵ci^ra），木皮布作成。(九)拘摄罗衣，又作拘遮罗衣、鸠夷罗衣。以拘翅罗鸟（梵kokila）、鸠那罗鸟（梵kun!a^la）之羽毛制成。(十)嚫罗钵尼衣（梵s/araparn!i^），又作谶罗半尼衣、差罗波尼衣、厕罗婆尼衣。为草所制，亦有以野蚕茧为纬，麻苎为经制成。摩诃僧祇律卷二十八中仅举七种衣，有部毗奈耶卷十八亦列出七种，而善见律毗婆沙卷十四则说六种。又野麻衣、驼毛緂树叶衣、豹衣、鹿衣及小浴衣，为外道之衣类，皆不用。[佛学大词典]

十种补特伽罗
十种补特伽罗1[出地藏十轮经]梵语补特伽罗。华言有情。又云人。佛为。有情之类。罪业深重。轮回生死。难得人身。故说此十种差别也。一不种善根谓诸有情。于宿世中及现在世。不种菩提善根。惟作恶行。所以轮回诸趣也。(梵语菩提。华言道。)二未修福业谓诸有情。于宿世中及现在世。未曾修习布施持戒等福德之业。多诸恶行。所以轮回诸趣也。三杂染相续谓诸有情。于宿世中及现在世。为贪嗔痴等杂乱染污。相续不绝。由此恶行。所以轮回诸趣也。四随恶友行谓诸有情。于宿世中及现在世。随顺恶友[三藏法数-明·一如等撰]
2补特伽罗，梵语pudgala，意译有情，又译作人。有情之类罪业深重，轮回生死，难得人身，故佛说十种差别。据地藏十轮经卷五载，十种补特伽罗即：(一)不种善根，指诸有情于宿世中及现在世，不种菩提善根，唯作恶行。(二)未修福业，指未曾修习布施、持戒等福德之业，多诸恶行。(三)杂染相续，指为贪、嗔、痴等杂乱染污，相续不绝。(四)随恶友行，指随顺恶友，习不善之恶行。(五)不畏后世苦果，指但造恶业，不畏未来生死苦报。(六)猛利贪欲，指贪求诸欲而无厌足。(七)猛利嗔恚，指于逆境忿怒嗔恚，不知止息。(八)猛利愚痴，指于一切境迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。(九)其心迷乱，指心无所主，迷惑狂乱，作不善业。(十)守恶邪见，指不信如来正教，坚持外道邪'见。[佛学大词典]

十种见
十种见1（名数）十种之邪见也。见五见条。[丁福保佛学大辞典]
2[出瑜伽师地论]一萨迦耶见梵语萨迦耶。华言身见。谓于五蕴法上。妄生执取。计我我所。是名萨迦耶见。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。我者。谓五蕴法中。强立主宰。妄计为我也。我所者。即五蕴色身等也。)二边执见谓外道之人。于五蕴身见之中。执断执常。随执一边。我见增长。是名边执见。(执断执常者。谓外道自计我身。死已不生。名为断见。又计我身。死已再生。名常见也。)三邪见谓外道之人。不了四谛因果之法。邪心推度。谓无此理。因断灭出世善根。是名邪见([三藏法数-明·一如等撰]
3指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即：(一)萨迦耶见，意译身见。谓于五蕴法上妄生执取，计我（于五蕴法中，强立主宰，妄计为我）、我所（即五蕴色身等）。(二)边执见，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。(三)邪见，谓外道之人不了四谛因果（苦谛与集谛为世间因果，灭谛与道谛为出世间因果）之法，邪心推度，谓无此理，而断灭出世善根。(四)见取见，谓外道之人于六十二见一一别计为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此见之故，能得清净解脱，而得出离。(五)戒禁取见，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最上，为胜为妙，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此戒禁，能得出离。(六)贪见，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取着而起诸见。(七)恚见，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情，及于他所爱，起不饶益，于他所不爱，而作饶益。(八)慢见，谓心生憍慢，计己为胜，视他为劣。(九)无明见，谓于真实理地，无所明了，执着邪见。(十)疑见，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见。[佛学大词典]

十种见佛
十种见佛1菩萨修殊胜行，应佛所行，得见十佛，了了分明，称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载，十种见佛即：(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死，菩萨应佛无著而见。(二)愿佛出生见，指如来乘愿出生，无处不现，菩萨应佛出生而见。(三)业报佛深信见，指如来修万行善业之因，感相好庄严之报，此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨应佛深信而见。(四)住持佛随顺见，指如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨应佛随顺而见。(五)涅槃佛深入见，指如来由深入涅槃生死境界，故其化身能示现灭度，菩萨应佛深入而见。(六)法界佛普至见，指如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨应佛普至而见。(七)心佛安住见，指如来之心湛然不动，安住真性，菩萨应佛安住而见。(八)三昧佛无量无依见，指如来清净无量三昧，无念无依，恒现在前，菩萨应佛无量无依而见。(九)本性佛明了见，指如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨应佛明了而见。(十)随乐佛普授见，指如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨应佛普授而见。[佛学大词典]
2（名数）见佛身条。[丁福保佛学大辞典]
3[出华严经疏]谓菩萨修殊胜行。离诸障碍。称佛所行。得见十佛。了了分明。如是见者。乃名真见。故云十种见佛也。一安住世间成正觉佛无著见谓如来乘如宝道示成正觉。安住世间。而不着涅槃。不着生死。菩萨称佛无著而见。是名安住世间成正觉佛无著见。(梵语涅槃。华言灭度。)二愿佛出生见谓如来乘愿出生。无处不现。菩萨称佛出生而见。是名愿佛出生见。三业报佛深信见谓如来修万行善业之因。感相好庄严之报。盖此净业果报。皆由因中深信而起。菩萨称佛深信而见。是名业报佛深信[三藏法数-明·一如等撰]

十种观法
十种观法1天台宗所说的十乘观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）天台之十乘观法也。[丁福保佛学大辞典]

十种触
十种触1如触差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种说三世
十种说三世1[出华严经]十种说三世者。谓三世各三。乃分九别。会别归总。摄在一念。故以一融九。虽九而常一。虽一而常九。一九无碍。十世圆融。经云。无量无数劫。解之即一念。知念亦无念。如是见世间。是名十种说三世也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)一过去世说过去世谓过去世中。说过去世之暂也。二过去世说未来世谓过去世中。说未来世之事也。三过去世说现在世谓过去世中。说现在世之事也。四未来世说过去世谓未来世中。说过去世之事也。五未来世说现在世谓未来世中。说现在世[三藏法数-明·一如等撰]

十种身资具
十种身资具1瑜伽二卷十页云：云何十种身资具？一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。[法相辞典-朱芾煌]

十种违逆学法
十种违逆学法1瑜伽二十八卷四页云：云何十种违逆学法？一者、所有母邑，少年盛壮，可爱形色，是正修学善男子等上品障碍。二者、于萨迦耶所摄诸行，生起爱着。三者、懒堕懈怠。四者、萨迦耶见。五者、依于段食，贪着美味。六者、于诸世闻，种种戏论非一众多别别品类所思念中，发欲贪爱。七者、思惟诸法瑜伽作意所有过患。此复云何？谓十一种。一、于诸谛宝蕴业果中，犹预疑惑。二、乐修断者，身诸麁重。三、有慢缓者，于修止观过患作意，惛沉睡眠，映蔽其心，令心极略。四、太猛精进者，身疲心恼。五、太劣精进者，不得胜进，善品衰退。六、于少利养名誉称赞随一乐中，深生欣喜。七、掉举不静，踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅盘，而生惊恐。九、于诸言说，非量加行；言论太过。虽说法论；而好折伏，起诤方便。十、于先所见所闻所受非一众多别别品类诸境界中，心驰心散。十一、不应思处而强沉思。应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。八者、于诸静虑等至乐中，深生爱味。九者、乐欲证入无相定者，于诸行中，随顺流散。十者、触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命，希望存活。随此希望，伤叹迷闷。是名十种违逆学法。[法相辞典-朱芾煌]

十种通
十种通1[出华严经疏]通即神通也。妙用难测曰神。自在无壅曰通。一他心通谓世出世间所有诸法。若种若类。与夫他人所起心念。皆悉能知。是名他心通。二天眼自在清净通谓天眼离诸垢障。清净无碍。于所见境而得自在。无边世界差别之相。若净若染。一一种类。悉能明见。是名天眼自在清净通三宿住智通宿过去。住即现在。谓过去已往之事。明了记忆。皆随念知。如见现在。等无有异。是名宿住智通。四知劫通劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓无量世界。无央数劫。非有际限。若现在因缘。若[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见通条。[丁福保佛学大辞典]

十种随眠次第生
十种随眠次第生1入阿毗达磨论上十三页云：十种随眠次第生者：先由无明，于谛不了。谓苦于不欲，乃至于道不欲。由不了故；次引生疑。谓闻邪正二品，便怀犹豫，为苦非苦；乃至为道非道。从此犹豫，引生邪见。谓恶友，由邪闻思，生邪决定；无施与，无爱乐，无祠祀；乃至广说。从此邪见，有身见生。谓取蕴中，拨无苦理；便执有我或有我所。从有身见边执见生。谓执我有断常边故。从边执见戒禁取生。谓此边执为能净故。从戒禁取引见取生。谓能净者是最胜故。从此见取次引贪生。谓自见中情深爱故。从此贪后次引慢生谓自见中深着己。恃生高举凌篾他故。从此慢后次引瞋生。谓恃己见于他见中情不能忍必憎嫌故。或于自见取舍位中。起憎嫌故。十种随眠次第如是。[法相辞典-朱芾煌]

十种随眠生起次第
十种随眠生起次第1俱舍论二十卷十二页云：如上所说十种随眠次第生时，谁前谁后？颂曰：无明、疑、邪、身、边见、戒见取、贪、慢、瞋、如次，由前引后生。论曰：且诸烦恼次第生时，先由无明，于谛不了，不欲观苦，乃至道谛。由不了故；次引生疑。谓闻二途，便怀犹豫；为苦非苦？乃至广说。从此犹豫，引邪见生。谓邪闻思，生邪决定；拨无苦谛，乃至广说。由拨无谛，引身见生。谓取蕴中，拨无苦理，便决定执此是我故。从此身见，引边见生。谓依我执断常边故。从此边见，引生戒取。谓由于我随执一边，便计此执为能净故。从戒禁取，引见取生。谓计能净已，必执为胜故。从此见取，次引贪生。谓自见中，情深爱故。从此贪后，次引慢生。谓自见中深爱着己；恃生高举，凌蔑他故。从此慢后，次引生瞋。谓自见中深爱恃己；于他所起违己见中，情不能忍，必憎嫌故。有余师说：于自见解取舍位中，起憎嫌故。见谛所断贪等生时，缘自相续见为境故。如是且依次第起。说越次起者前后无定。[法相辞典-朱芾煌]

十种随顺学法
十种随顺学法1对治十种违逆学法，是名十种随顺学法。瑜伽二十八卷四页云：云何对治如是十种违逆学法，随顺学法？谓有十种。一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。如是十想，善修善习善多修习，能断十种障碍学法，违逆学法。当知此中有四光明。一、法光明，二、义光明，三、奢摩他光明，四、毗钵舍那光明。依此四种光明增上，立光明想。今此义中意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。当知此中，复有十种随顺学法。何等为十？一者、宿因，二者、随顺教，三者、如理加行，四者、无间殷重所作，五者、猛利乐欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麁重，八者、数数观察，九者、无有怯弱，十者、离增上慢。如彼广说。二解显扬七卷六页云：顺法分别者：谓十种随顺学法。一、先因，二、顺教，三、如理方便，四、无间殷重修，五、猛利乐欲，六、修持力，七、身心麁重安息，八、数数观察，九、无怯怖，十、无增上慢。先因者：谓先世根熟，及根成满。顺教者：谓无倒次第之教。如理方便者：谓如教修行。如是修时，能生正见。无间殷重修者：谓如是方便，时无空过，修习善品，及至诚速疾引发善品。猛利乐欲者：谓于增上解脱，起证乐欲：念我何时证于众圣具足住处。修持力者：谓二因缘，得修持力。一、性利根故，二、长时纯熟修故。身心麁重安息者：若由身疲倦，起身心麁重；则易夺威仪，令得安息。若由极寻伺，起身心麁重；则内修寂静，令得安息。若由励意，极摄敛心，及沉下心惛沉睡眠缠，起身心麁重；则修慧观，及净胜作意，令得安息。若由自性未断烦恼，顺烦恼品身心麁重；随逐不离；则正修圣道，令得安息。数数观察者：谓依尸罗，数数观察恶作善作。如实了知若于恶作不为；不应舍离。若于善作不为；则应舍离。若于恶作为之；则应舍离。若于善作为之；不应舍离。如是观察作意增上力故；数数观察一切烦恼，已断未断。若知已断；应深庆悦。若知未断；数数应修此对治道。无怯怖者谓于时时中，应知应观于法。由不知不观不证入故；生于怯怖，心有萎悴，心有虚乏。如是数数生时，心不执着，除断弃舍。无增上慢者：谓于所得所悟所证中，离增上慢。不颠倒执。于已得中，起已得想；于已悟中，起已悟想。于已证中，起已证想。如是十法乐正修行诸学处者，由初中后随顺学处，是故名为随顺学法。此十法中，先因一种，随顺增上戒学最胜。余之九种，随顺增上心学增上慧学最胜。[法相辞典-朱芾煌]

十种非义相应
十种非义相应1如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种香
十种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

十种鬼
十种鬼1（名数）见鬼条。[丁福保佛学大辞典]
2[出楞严经]一怪鬼谓此鬼宿因多贪。于物非理而取。故受此报。还托于物。即金银草木等精怪也。二魃鬼谓逦鬼宿因多淫。为色动乱身心。如风鼓物。故受此报。还托于风。而成魃鬼也。(魃即旱魃。)三魅鬼谓此鬼宿因多诈。唯凭诈伪。惑乱于人。故受此报。托附畜类。以成其质。即狐狸等精。能魅惑人者也。四蛊毒鬼谓此鬼宿因多怨。结怨在心。怀恶不舍。故受此报。假托毒类。以成其质。即蛇虺等毒虫。能蛊于人者也。五疠鬼谓此鬼宿因多嗔。心常忿恚。故受此报。遇人年灾命衰者。便入其[三藏法数-明·一如等撰]
3据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼。(三)魅鬼，此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑于人。(四)蛊毒鬼，此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇、虺等毒虫，能蛊于人。(五)疠鬼，此鬼宿因多嗔，心常忿恚，故受此报，遇人流年不利或体弱命衰者，即入其身，兴诸苦恼，如患疠疫、传尸（肺病）、骨蒸（虚劳内热之症）等。(六)饿鬼，此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，凌人傲物，故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚。(七)魇鬼，此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人。(八)魍魉鬼，此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪。(九)役使鬼，此鬼宿因多违法，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类。(十)传送鬼，此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言。[佛学大词典]

十种魔军
十种魔军1（名数）见十军条。[丁福保佛学大辞典]

十科
十科1（名数）又曰十条，翻译之十科也。见翻译条。[丁福保佛学大辞典]
2唐代道宣撰续高僧传三十卷，分十科记述由梁初至唐贞观十九年间历代高僧之事迹；其中前八科为修慧，第九为修福。十科即：(一)翻译，谓翻梵语为华言。如梁朝宝唱、北魏菩提流支等。(二)解义，谓善解如来所说诸经之甚深法义。如梁朝僧旻、慧澄等。(三)习禅，谓人从无始以来逐妄迷真，起惑造业，辗转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源。如梁代道珍、隋代法充等。(四)明律，谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身、口、意三业。如隋代觉朗、唐代慧铣等。(五)感通，谓神妙不测，感之斯应。依大智度论所说，‘通’有身能飞行、移远能近、彼没此出、一念即至等四义。如唐代万四禅师、元圭禅师。(六)遗身，谓重法亡躯，发勇猛之心，奋精进力，务求佛道，故弃身若无有。如唐代法旷、道休等。(七)读诵，读指看文，诵即背诵。谓读诵受持一大藏教者，可以灭罪生福，或得心地开明，显发智慧。如唐代善慧、慧铨等。(八)护法，谓诸佛所说之教法，赖人弘护，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫，至若出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，以护佛法，而令久住。如元魏昙无最、隋代僧猛等。(九)兴福，谓兴造福利。修行之人从事于八福田（旷路义井、建造桥梁、治平险隘、孝养父母、恭敬三宝、给事病人、救济贫穷、设无遮会）及写经造像，凡有利于众生者，皆勉而行之，则由此兴福。如唐代智通、慧云等。(十)杂科，谓兼前九科进修之事，傍及世间经书、治世语言、礼乐文章等，无不兼通。如隋代慧常、唐代宝岩等。[佛学大词典]
3[出续高僧传]一翻译翻译者。谓翻梵语而为华言也。又译之为易也。以华夏之言。易彼梵语。俾大法以流通。如摩腾初至于汉。译四十二章经之类是也。二解义解义者。谓菩解如来说诸经甚深法义也。盖依解以立行。修行以契理。则可以弘大教。可以证菩提。如佛弟子迦旃延。善解契经是也。(梵语菩提。华言道。梵语迦旃延。华言不空。)三习禅禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓人从无始以来。逐妄迷真。起惑造业。展转沉溺。若能息心静虑。修习禅定。一旦慧光发生。则了妄显真。返本还源也[三藏法数-明·一如等撰]

十秘密
十秘密1（名数）见秘密条。[丁福保佛学大辞典]

十类经
十类经1华严经教海难思，无可限量，从狭至宽，略分十类。即：(一)略本经，指现今所传八十卷本及旧译六十卷，皆为下本十万偈中之部分，故称略本经。(二)下本经，指摩诃衍藏。龙树菩萨入龙宫，见华严经上、中、下三本，下本十万偈，四十八品，龙树诵得流传于世，故称下本经。(三)中本经，龙树于龙宫所见者，凡四十九万八千八百偈，一千二百品，故称中本经。(四)上本经，亦龙树于龙宫所见者，凡十倍三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品，故称上本经。(五)普眼经，即海云比丘（善财童子所参第三位善知识）所持之经。若以大海为墨，须弥聚笔，书此普眼法门一品中之一门，一门中之一法，一法中之一义，一义中之一句，犹不能尽，故称普眼经。(六)同说经，佛就百亿同类世界，遍于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮，故称同说经。(七)异说经，树形等异类世界，其中众生报类亦别，佛于彼现身说法，而施设不同，故称异说经。(八)主伴经，毗卢遮那佛与十方佛互为主伴，重重无尽而说此经，故称主伴经。(九)眷属经，下劣之机不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，引入此门，皆为此经胜方便，故称眷属经。(十)圆满经，圆融以上诸本为一无尽大修多罗海，随一会一品、一句一文，皆摄一切，无有分限，故称圆满经。［华严经疏卷三］[佛学大词典]
2（杂语）华严经有广略十种。见华严经条。[丁福保佛学大辞典]

十缘生句
十缘生句1乃陈述由缘所生十物之句。出自大日经卷一住心品。即：(一)幻，幻术师所作之种种相貌。(二)阳焰，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相。(三)梦，睡眠中所见之种种境界。(四)影，镜中之影像。(五)乾闼婆城，蜃气映日光，于大海中现宫殿之相。(六)响，深山空谷等中，依声而生之响音。(七)水月，映于水中之月影。(八)浮泡，水上所现之泡沫。(九)虚空华，依眼膜见空中种种花。(十)旋火轮，人持火炬旋转于空中所生之轮像。此皆喻诸法从因缘而生，无自性。依此十句观诸法无自性，则称十缘生句观、十缘生观、十喻观。即十种遮情之观门。大日经疏卷三谓此观有三重：(一)观一切法由因缘所生故空，此即空观。(二)观万法由心展开，此即心观。(三)观心与诸法非一非异，舍离凡夫之情而不可思议，此即不思议观。此外，大品般若经卷一序品，为解诸法空理亦设有十喻；维摩经卷上方便品，亦以十种事象喻人身之空无常。（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]
2（名数）一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，于旷野之中现水相者也。三、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、干达婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所现之泡沫也。九、虚空花，眼膜于空中所见之种种花也。十、旋火轮，人以火炉旋转空中则生轮像是也。以上十缘生句，皆为从缘生无自性之义，真言行人修瑜伽时。于所现之本尊海会生着相，魔即得便，是故以此十喻观无性生而不执着也。然此十喻有三重之浅深，详见幻条。又演密钞据疏意，言初劫之修行者，观此中之前六喻，于第观八喻，于第三劫观十喻云。见大日经。[丁福保佛学大辞典]

十缘生观
十缘生观1（术语）又曰十喻观。观十缘生句者也。见十缘生句条。[丁福保佛学大辞典]

十缠
十缠1（名数）于上八缠加忿覆之二为十缠，忿者对有情非情，使心愤发者。覆者隐藏自罪使不发露者。俱舍论二十一曰：‘毗婆沙宗说缠有十，谓于前八更加忿覆。’[丁福保佛学大辞典]
2十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅槃。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3缠即缠缚，使人心身不自在，及缠缚有情，系于三界之欲，故云缠也。根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。毗婆沙宗说缠有十，谓于前八，更加忿覆，一切众生被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃之乐。一、无惭二、无愧三、嫉四、悭五、悔六、眠七、掉举八、惛沉九、忿十、覆[佛学次第统编-明·杨卓]
4十种缠缚众生之烦恼。乃附随贪等根本烦恼而起，与染污心相应而造种种恶行，因其缠缚有情令不得出离生死，故谓之缠。即：(一)无惭，于诸功德及有德者无敬崇，却忌难之，而不自知耻。(二)无愧，于罪为他人所见而不知耻。(三)嫉，于他人诸兴盛事心生不喜。(四)悭，吝于惠施世间资财或出世间法财。(五)悔，追悔于所作之过恶中而令心不安。(六)眠，令心昏懵而无力省察。(七)掉举，令心不寂静，无法成就诸禅观。(八)惛沈，神识昏钝，于善法身心无力堪住。(九)忿，于违己意之境，则发恚怒而忘失正念。(十)覆，即覆藏自己之罪过。品类足论卷一仅立八缠；大毗婆沙论卷四十七至卷五十又加忿、覆二缠，明示十缠。［俱舍论卷二十一、大智度论卷七］[佛学大词典]
5[出翻译名义]缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅槃之乐也。(梵语涅槃。华言灭度。)一借惭惭即惭天。谓人于屏处。作诸过恶。不自凄耻也。二无愧愧即愧人。谓于化所见处。为诸过非。不知羞愧也。三嫉嫉者妒也。谓见他人荣富。心生妒忌也。四悭悭者吝也。谓人于世间赀财。及出世间法财。不肯惠施也。五悔悔者恨也。谓所作之过。蔕(音帝。)芥胸臆。不能自安也。(蔕芥者。谓刺鞕也。)六睡眠睡眠者。谓人昏懵不惺。常乐睡眠。无所省察也。七掉举掉举者[三藏法数-明·一如等撰]
6如八缠中说。[法相辞典-朱芾煌]
7一无惭。二无愧。三睡。四悔。五悭。六嫉。七姤。八眠。九忿。十覆[法门名义集-唐·李师政撰]
8（名数）有十种之妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证涅槃，故名十缠：一无惭、二无愧、三嫉、四悭、五悔、六睡眠、七掉举、八昏沈、九嗔忿十覆也。见智度论七，俱舍论二十一。[丁福保佛学大辞典]

十罗刹女
十罗刹女1（名数）法华经陀罗尼品所说：一、蓝婆，正法华谓之结缚。能系缚众生而杀害之，故名结缚。若从于归佛之后，则缚烦恼之贼。二、毗蓝婆，正法华谓之离结。即结缚人，或脱离之而得自在，故名离缚。若从于归佛之后，则远离烦恼之结使。三、曲齿，正法华谓之施积。齿牙生于上下甚可怖畏，故名曲齿，若从于归佛之后，则积财而施于人。四、华齿，正法华谓之施华。齿牙鲜明，上下并生，故名华齿。五、黑齿，正法华谓之施黑。齿牙黑色，有可畏之相，故名黑齿。六、多发，正法华名为被发。并是从于形相也。七、无厌足，害众生而无厌足，故名无厌足。若从于归佛之后，则慈念众生而不厌，故名。八、持璎珞，正法华谓之持华。是皆从其所执之物名之也。九、皋帝，正法华谓之何所。天上人间，来往自在，故名何所。若从于归佛之后，则诸法皆空无染，无所住着，故名何所。十、夺一切众生精气，十女并为罗刹女，夺人之精气，今以总名为别名也。若从于归佛之后，则夺除一切众生之烦恼恶气而长养菩提之善法。[丁福保佛学大辞典]
2即守护受持法华经者之十位罗刹女。典出于法华经卷七陀罗尼品、正法华经卷十总持品。特为日本天台宗、日莲宗所尊崇。(一)蓝婆罗刹女（梵Lamba^），又称有结缚罗刹女，系右手按剑，左手持经卷之像。(二)毗蓝婆罗刹女（梵Vilamba^），又称离结罗刹女，双手敲钹。(三)曲齿罗刹女，又称施积罗刹女，手持花笼。(四)华齿罗刹女（梵Pus!pa-danti^），又称施华罗刹女，右手下垂，屈左手以持宝珠。(五)黑齿罗刹女（梵Makut!a），又称施黑罗刹女，左手执宝幢，屈右手置于胸前。(六)多发罗刹女（梵Kes/i^ni^），又称被发罗刹女，右手执宝幢，屈左手置于胸前。(七)无厌足罗刹女（梵Acala^），又称无著罗刹女，左手执水瓶，右手执莲瓣。(八)持璎珞罗刹女（梵Ma^la^-dha^ri^），又称持华罗刹女，两手持璎珞。(九)皋帝罗刹女（梵Kunti^），又称何所罗刹女，双手捧持经箧。(十)夺一切众生精气罗刹女（梵Sarvasattvojaha^ri^），又称取一切精罗刹女，双手合十。十位皆为立像。另于‘法华十罗刹法’中，有详尽而迥异之记载。此外，莲华三昧经说初四罗刹为净行等四大菩萨、第五为释迦佛、次四者为八叶之四大菩萨、第十为多宝如来。并菩萨处胎时、初生及生后，此等罗刹女常卫护之。［孔雀明王经卷中、吽迦陀野仪轨卷下、法华经文句卷十下、法华义疏卷十二、佛像图汇卷三］（参阅‘十罗刹女神本地’502）[佛学大词典]

十罗刹女神本地
十罗刹女神本地1（杂语）有三说。妙法莲华三昧三昧耶秘密三摩耶经曰：‘金刚萨埵白世尊言：十罗刹女等本源云何？遮那答言：十罗刹女，本有三觉，一等觉二妙觉三本觉。’已下依经意图示之。[丁福保佛学大辞典]
2依妙法莲华三昧秘密三摩耶经所说，金刚萨埵问世尊十罗刹之本源，毗卢遮那佛答言，十罗刹女本有三觉，即等觉、妙觉、本觉。初四罗刹女（蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿）乃净行等四大菩萨（上行、无边行、净行、安立行），第五罗刹女（黑齿）为释迦牟尼，以上配属‘妙觉’。中之四罗刹女（多发、无厌足、持璎珞、皋帝）为八叶四大菩萨（普贤、文殊、观音、弥勒），以上配属‘等觉’。第十罗刹（夺一切众生精气）为多宝如来，配属‘本觉’。又法华辉临游风谈卷七以十罗刹女配法华曼荼罗会上之诸尊；法华经鹫林拾叶钞卷二十四以蓝婆为阿■佛、文殊，毗蓝婆为华开敷佛、药王，曲齿为阿弥陀、药上等。（参阅‘十罗刹女’502）[佛学大词典]

十罗声
十罗声1即梵语文法中用来表示动词的时态与语气之十种语态。此十种语态皆含有寏（la，罗）之声，故有此名。依唐代义净之南海寄归内法传卷四所载，所谓十罗声，共有十种罗字，无论发出此十字中任何一字之声，皆可明了其过、现、未三世之差别。此十种语态又分为两大类：(一)现实法，即直接叙述之语态，共有六种：(1)lat!，表示现在式之语态。(2)lan%，为表示第一种过去式之语态，又作正过去、小过去。(3)lit!，为表示第二种过去式之语态，又作已过去、大过去。(4)lun%，为表示第三种过去式之语态，又作不定过去。(5)l!it!，为表示第一种未来式之语态。(6)lut!，为表示第二种未来式之语态。(二)可能法，即表示愿望、命令、条件等之语态，共有四种：(1)vidhi-lin%，为表示现在式之愿望语态。(2)a^s/i^r-lin%，为表示过去式之愿望语态。(3)lot!，为表示现在式之命令语态。(4)lin%，为表示过去式之条件语态。[佛学大词典]

十耳
十耳1指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除嗔恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声，发起大悲庄严而自庄严。(六)闻天人趣胜妙音声，观一切法皆悉无常。(七)闻佛功德音声，勤修精进，究竟满足一切功德。(八)闻波罗蜜四摄菩萨经藏音声，发究竟心到彼岸。(九)闻十方世界一切音声，悉明了如响。(十)从初发心乃至道场，常正受法耳而亦不舍教化成熟一切众生。［旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五十三］[佛学大词典]

十胜行
十胜行1即菩萨于十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）菩萨十地所修之十波罗蜜也。见波罗蜜条。又小乘以梵福为四种胜行（见梵福条），加以六种为十种胜行：一、因救母之命而舍自身之命，二、因救父之命而舍自身之命，三、因救如来之命而舍自身之命，四、于正法之中出家，五、教他出家，六、未转法轮，能请转法轮。见俱舍光记十八。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论九卷十三页云：十胜行者：卽是十种波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]
4十种殊胜之行。(一)十地菩萨到达大涅槃所修之十种胜行，即十波罗蜜。（参阅‘十波罗蜜’451）(二)游戏自在菩萨所修之十种胜行。即：(一)一切法界以无量方便门普现众生胜行，(二)以无量庄严庄严一切世界普现众生胜行，(三)知出生一切众生界皆悉如化胜行，(四)于如来身出生菩萨身、于菩萨身出生如来身胜行，(五)于虚空界出生世界、于世界出生虚空界胜行，(六)于生死界出生涅槃界、于涅槃界出生生死界胜行，(七)于一众生音声出生一切佛法音声胜行，(八)于无量身门示现一身、于一身门示现分别一切诸身胜行，(九)以一身充遍一切世界胜行，(十)于一念中令一切众生出生无量无边法门成等正觉胜行。新华严经卷五十六称之为十种境界。［旧华严经卷三十九、华严经探玄记卷十七］(三)得生梵辅天之十种行。即：(一)为供养如来之舍利，建率都婆（塔）。(二)为供养四方僧，造寺、施园及以四事供养。(三)令失和之佛弟子和合。(四)于有情普修四无量。(五)为救母命而舍自身命。(六)为救父命而舍自身命。(七)为救如来命而舍自身命。(八)于正法中出家。(九)教他人出家。(十)佛未转法轮时，能请转法轮。由此十行得生梵辅天，四十中劫间受快乐，故称胜行。［俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、阿毗达磨藏显宗论卷二十四、俱舍论光记卷十八］[佛学大词典]

十苦
十苦1（名数）菩萨藏经云：人有十苦逼迫，一生苦，二老苦，三?啵乃揽啵宄羁啵?苦，七苦受，是三受中之苦受也，八忧苦，九病恼苦，十流转大苦。见释氏要览一。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽四十四卷十二页云：复有十苦。一、诸食资具匮乏苦，二、诸饮资具匮乏苦，三、骑乘资具匮乏苦，四、衣服资具匮乏苦，五、庄严资具匮乏苦，六、器物资具匮乏苦，七、香鬘涂饰资具匮乏苦，八、歌舞伎乐资具匮乏苦，九、照明资具匮乏苦，十、男女给侍资具匮乏苦。[法相辞典-朱芾煌]
3生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）见苦条。[丁福保佛学大辞典]

十莲华藏世界
十莲华藏世界1无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十示满数，无尽为意味。犹言无尽之莲华藏世界也。[丁福保佛学大辞典]

十藏
十藏1（名数）见藏条。[丁福保佛学大辞典]
2即指十种藏。藏，指含摄、积集、出生之义；以其能含藏功德，故谓之藏。有下列三种：(一)华严宗将菩萨之行法，依诸佛所说之教法，分为信藏、戒藏等十藏，称为十无尽藏。（参阅‘十无尽藏’475）(二)十回向中，第五位（无尽功德藏回向）之菩萨所知之十种法藏。即：(一)分别数知一切法藏，(二)出生一切法藏，(三)普照一切陀罗尼法藏，(四)分别解脱一切法辩藏，(五)于一切法觉不可说巧方便藏，(六)示现一切佛自在力大神变藏，(七)于一切法出生平等巧方便藏，(八)不离常见一切佛藏，(九)入不思议劫皆悉如幻巧方便藏，(十)于一切诸佛菩萨欢喜恭敬藏。若菩萨安住于此十藏，则得一切诸佛之大智慧藏，能救度一切众生。华严经探玄记卷十七称此十藏为：字藏、义藏、持藏、辩藏、慧藏、通藏、巧藏、见佛藏、入劫藏、喜敬藏。此十藏中无有惑障，故又称十种伏藏，或称十事藏。此乃华严宗之说。［旧华严经卷三十九离世间品］(三)八地以上菩萨内具之德分为十种，喻意腹内之脏腑，故亦称十藏。即：(一)不断如来种姓，(二)受持守护如来正法，(三)长养僧宝，(四)觉悟正定众生，(五)教化成熟不定众生，(六)发大悲心救护邪定众生，(七)满足如来十力不可沮坏，(八)住四无畏大狮子吼，(九)得佛十八不共法，(十)平等觉悟一切众生、一切刹、一切佛、一切法。若菩萨安住此十藏，能得一切诸佛之无上善根大智慧藏。此亦出自华严宗之说。［旧华严经卷四十一离世间品］[佛学大词典]

十虑
十虑1（名数）释论所说之十识也。性灵集七曰：‘十虑心灭休游。’详见识条。[丁福保佛学大辞典]

十行
十行1菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。参阅分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出楞严经]十行者。谓由前十住进修功满。已成佛子。自得已利。而利他之行未成。是故广行饶益。随顺众生。令其欢喜。然行有浅深。故始自欢喜。故始自欢喜。终至真实。而成十种也。一欢喜行谓由前十住进修功满。已成佛子。具佛妙德。能于十方刹土。随顺饶益众生。自他俱喜。经云。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。(刹。梵语具云刹摩。华言土田。)二饶益行谓善推妙德。饶益众生。使得法利。不生厌想。经云。善能利益一切众生。名饶益行。三无嗔恨行谓嗔恨生于[三藏法数-明·一如等撰]
3菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无嗔恨行。四、三际十方，化身无尽，名无尽行[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4因菩萨经十信十住，修行已成佛子，满足自利，復须长养利他功德行，故名十行。欢喜行——随顺众生，随喜功德，名欢喜行。饶益行——饶利众生，使得法利，名饶益行。无瞋恨行——等视众生，不见其过，名无瞋恨行。无尽行——三际十方，化身无尽，名无尽行。难痴乱行——了达法门，悉无错误，名难痴乱行。善现行——既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。无著行——十方虚空，满足微尘，於一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。尊重行——缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。善法行——妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。真实行——圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）菩萨修行，虽于十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目：一、欢喜行，为佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。二、饶益行，利益一切众生也。三、无嗔恨行，自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。四、无尽行，随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。五、离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也。六、善现行，以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也。七、无着行，十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界，尘界不留碍也。八、尊重行，又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也，故于六度中特尊重般若波罗蜜。九、善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也。十、真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也。参照五十二位条。[丁福保佛学大辞典]
6(一)菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。即：(一)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。(二)饶益行，善能利益一切众生。(三)无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。(四)无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。(五)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。(六)善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。(七)无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。(九)善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。(十)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。修十行之目的有四：(一)厌有为。(二)求菩提、满佛德。(三)欲于现在、未来世中救度众生。(四)求实际、证法如。以是故修诸行。有关菩萨于何阶位修此十行，经论或以为三贤位之一，或六种性中之性种性，或五位中之资粮位。［旧华严经卷十一之十行品、大佛顶首楞严经卷八、大乘义章卷十四、华严五教章卷二］(二)菩萨之十种修行。即：(一)信，信仰佛、法。(二)悲，拔众生苦。(三)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘，知众生无实体、自性而起法缘，观五蕴之空而起无缘。(四)舍，行内外二施，令众生心安。(五)不疲倦，指行世间、出世间之行而不疲倦。(六)知经书，指知五明。(七)知世智，知晓世间实际之事、义。(八)惭愧，耻罪过而生惭愧。(九)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。(十)供养，供养诸佛及如其教说修行。［旧华严经卷二十三、菩萨地持经卷三、卷七、十地经论卷三］(三)十行摄善法。即：(一)慈悲行（不杀生），(二)少欲行（不偷盗），(三)净梵行（不邪淫），(四)谛语行（不妄语），(五)明慧行（不饮酒），(六)护法行（不说人过），(七)息恶推善行（不自赞毁他），(八)财法俱施行（不悭法财），(九)忍辱行（不嗔恚），(十)赞三宝行。［禅戒篇］(四)又指身、口、意所行之十种恶行为，称为十恶。（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]

十行仙
十行仙1[出楞严经]一地行仙谓其服食药饵。能驻一期之寿。雵不能轻举。故名地行仙。(一期者。从生至死也。)二飞行仙谓其飡食黄精松柏之类。久而身轻。故名飞行仙。(黄精。乐名。松柏者。谓松柏之叶也。)三游行仙谓其久服还丹。化形易骨。游戏人间。故名游行仙。(还丹者。谓神仙九还之丹也。)四空行仙谓其乘阴阳动静。调气固精。腾身履空。故名空行仙。五天行仙谓其能鼓天池。咽津液。不交世欲。故名天行仙。(天池即口也。)六通行仙谓其吞吸日月精华。作意存变。以延身命。岁久功成。[三藏法数-明·一如等撰]
2十种仙人。又作十行仙、十种仙。彼等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。十者即：(一)地行仙，食麻仁草木之实而不休息，食道圆成。(二)飞行仙，食松柏等而不休息，因草木轻，故体亦轻，飞行空中而不坠地。(三)游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使长寿而体固，且能化物，使贱为贵，自在游行人间化人。(四)空行仙，坚固动止而不休息，能履虚空，气精圆成。(五)天行仙，鼓天池而饮神液、固精华，年久有成，则离人欲。(六)通行仙，饮日月之精气，功久遂有异见，而通物情。(七)道行仙，坚固咒术而不休息，术法圆成。(八)照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界。(九)精行仙，坚固交媾（采阴拔阳之术）而不休息，则此感彼应，吸他人之精气以固己身。(十)绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用。［首楞严经卷八、大明三藏法数卷四十三］[佛学大词典]

十行位
十行位1三藏法数云十行者：谓由前十住，进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也：一、欢喜行谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。’二、饶益行谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益一切众生，名饶益行。’三、无嗔恨行谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’四、无尽行谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：‘种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。’五、离痴乱行谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’六、善现行谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’七、无著行无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’八、尊重行谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重矣。经云：‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’九、善法行谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’十、真实行谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。[佛学次第统编-明·杨卓]
2欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。十行者谓依六度而作利他之行。[佛识慧集-梵心居士编]

十行观察苦谛能随悟入苦谛四行
十行观察苦谛能随悟入苦谛四行1瑜伽三十四卷一页云：由十种行，观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。如是十行，依证成道理，能正观察。如彼卷一页至十五页广释。又云：如是行者，以其十行，摄于四行。复以四行，了苦谛相。谓无常行，五行所摄。一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。苦行、三行所摄。一、结缚行。二、不可爱行。三、不安隐行。空行、一行所摄。谓无所得行。无我行，一行所摄。谓不自在行。彼由十行，悟入四行。[法相辞典-朱芾煌]

十覆
十覆1即「十种覆盖障碍修道之事」，《别译杂阿含一七五经》作「五事」，相当的南传经文也只提到五项。[阿含辞典-庄春江居士]

十见
十见1（名数）前五见与上同。六贪见，七恚见，八慢见，九无明见，十疑见。是十大惑总为立见惑一种之法门也。见瑜伽论八。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一身见，二边执见，三邪见，四见取见，五戒禁取见，六贪见，七恚见，八慢见，九无明见，十疑见。见瑜伽论八，三藏法数四十三。[丁福保佛学大辞典]
3身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十解脱
十解脱1十种解脱之意。(一)菩萨离系缚之相有十种之别。即：(一)烦恼解脱，(二)邪见解脱，(三)炽然解脱，(四)阴界入解脱，(五)超出声闻缘觉地解脱，(六)无生法忍解脱，(七)不着一切佛刹一切众生一切诸法解脱，(八)住无量无边诸菩萨住解脱，(九)离一切菩萨行住如来地解脱，(十)于一念中悉能了知一切三世诸法解脱。［旧华严经卷三十八、华严经探玄记卷十七］(二)指佛自在无碍相，类别为十种。又作十种不思议解脱。即旧华严经卷三十一所说，一切诸佛于一微尘中悉能普现不可说不可说诸佛之出世乃至一切诸佛于一微尘中普现三世一切诸佛之佛事等，总为十种无碍解脱。此乃相对于前者以离缚为菩萨之解脱，而谓作用无碍自在为如来之解脱。［华严经玄搜记卷四末］[佛学大词典]

十讲
十讲1日本佛教用语。又称法华十讲。即讲无量义经一卷、法华经八卷、普贤经一卷，合计共为十卷；在五日间朝夕共讲十座，称为十讲。此等讲经法会，为日本桓武天皇延历十七年（798），在比睿山所创行。[佛学大词典]
2（仪式）无量义经一卷，法华八卷，普贤经一卷共十卷，五日朝夕共讲十座谓之十讲。[丁福保佛学大辞典]

十论匠
十论匠1（名数）释三十唯识颂之十大论师也。[丁福保佛学大辞典]

十识
十识1（术语）见识条。[丁福保佛学大辞典]
2密教依释摩诃衍论而立者。前之八识，与唯识所立不异。第九识之一切一心识，又曰多一识，是真如随缘，而为有情非情。此二有情非情，各有一心，故曰一切，或曰多，为同一真性，故曰一心。第十之一一心识，又曰一切一心识，是通随缘之一切有情非情，而唯为一心，故曰一心。真如之体唯一，故曰一心。释摩诃衍论曰：‘心是有十，一者眼识心，二者耳识心，乃至九者多一识心，十者一一识心。如是十中，初九种心，不缘真理。后一种心，得缘真理为境界。今据前九，作如是说，离心缘相。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）密教依释摩诃衍论而立者，前之八识与唯识所立不异，第九识之一切一心识，又曰多一识。是真如随缘而为有情非情，此一一有情非情各有一心，故曰一切或曰多，为同一真性，故曰一心。配于台宗之四教，则当于别教。第十之一一心识，又曰一切一心识。是通随缘之一切有情非情而唯为一心，故曰一心，真如之体唯一，故曰一心。即当于圆教。例如一切一心识与显教一切诸佛之佛法同，故名为一佛，一切一心识为密教之法界中大日一佛，佛体为一，故名为一佛。见菩提心义八。释摩诃衍论二曰：‘心是有十，云何为十？一者眼识心，二者耳识心，（中略）九者多一识心，十者一一识心。如是十中初九种心，不缘真理。后一种心，得缘真理为境界。今据前九作如是说，离心缘相。’[丁福保佛学大辞典]
4即于八识（眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心、末那识心、阿梨耶识心）外，加上多一识心（一切一心识）及一一识心（一心一心识），共为十识。性灵集卷七称之为十虑。十识有三种：(一)真如门之十识。即八识加上多一识心及一一识心。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。(二)生灭门之十识。同论同卷之中，另出增数十识之说，即于阿梨耶等八识上加唵摩罗及一切一心识总为十识。真如门十识中之第十识一一识心即唵摩罗识之意；此十识系于生灭门之位立九识，以生灭所入为第十识。(三)真生不二门之十识。据秘藏记载，密教以八叶之尊含摄一切心主，是为八识；以八叶及中台之尊含摄一切心主，是为九识；以十佛刹微尘数之一切心主摄于一识，是为十识。（参阅‘一一心识’1、‘一切一心识’6）[佛学大词典]

十诚证
十诚证1（术语）称赞净土经，诚证十方如来弥陀之本愿也。[丁福保佛学大辞典]
2意指十方如来诚证阿弥陀佛之本愿。称赞净土佛摄受经（大一二·三五一上）：‘舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’[佛学大词典]

十诫
十诫1（名数）魏书释道志。其为沙门者。初修十诫曰沙弥。按十诫为不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不涂饰香鬘，不歌舞观听，不眠坐高广严丽床座，不食非时食，不畜金银宝。[丁福保佛学大辞典]

十说三世
十说三世1（名数）见三世条。[丁福保佛学大辞典]

十诵僧尼要事羯磨
十诵僧尼要事羯磨1（书名）十诵羯磨比丘要用之异名。[丁福保佛学大辞典]

十诵律
十诵律1（书名）六十一卷，后秦弗若多罗，罗什共译。四律之一。有部之本律也。[丁福保佛学大辞典]
2凡六十一卷。姚秦弗若多罗、鸠摩罗什合译。又称萨婆多部十诵律。收于大正藏第二十三册。本书将戒律分为十项（十诵）叙述，故有此称，为萨婆多部（部派佛教说一切有部）之广律。此律之梵本多已发掘出土，且已刊印出版。律藏系整理佛陀所制定之戒律，故各部派所传，原则相同，但细部则不一致。十诵律首举比丘戒法有波罗夷法四条、僧残法十三条、不定法二条、舍堕法三十条、波逸提法九十条、波罗提提舍尼四条、众学法一○七条、灭诤法七条，合计二五七条，除戒条外，并一一解说。其次为七法、八法、杂诵二法等十七法（十七章），系说明僧伽之组织与管理，约为他律之犍度部。其次说明比丘尼戒，计三五五条。最后附增一法、优波离问法与比丘诵。唐代义净所撰南海寄归内法传卷一载，十诵律与义净所译之有部毗奈耶，同为有部之根本律。兹以十诵律与有部毗奈耶五十卷及有部苾刍尼毗奈耶二十卷相较，义净所译者相当于十诵律之比丘、比丘尼戒法，而内容较十诵律广泛，多载录本生因缘故事。据出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录载，大迦叶所传之法藏原为八十诵，至优波掘多时，因恐后世钝根者无法完全受持，遂删为十诵。或谓罗什所译者系迦湿弥罗国所传之略律，义净所译者则系摩偷罗国所传之广本。又传来我国之四广律中，十诵律最早译出，盛行于南方，南朝之僧业、僧璩、道俨、智称等师皆精研此律。律部与本律有关之著作，有萨婆多毗尼毗婆沙九卷、萨婆多部毗尼摩得勒伽十卷、大沙门百一羯磨法一卷、十诵羯磨比丘要用一卷等。本律之注释书则有智称之十诵义记八卷、僧祐之十诵义记十卷、昙瑗之十诵义记疏十卷等，惜今皆已不存。［大智度论卷二、卷一○○、梁高僧传卷二卑摩罗叉传、卷十一明律篇末、出三藏记集卷十二、法经录卷五、历代三宝纪卷七、卷八、至元法宝勘同总录卷八、英译大明三藏圣教目录、大藏经南条目录补正索引、律藏の研究（平川彰）］[佛学大词典]

十诵律　（五十八卷或作六十五卷）
十诵律　（五十八卷或作六十五卷）1姚秦罽宾国沙门弗若多罗共鸠摩罗什译初诵六卷（四事，至三十事之前十事。）第二诵七卷（三十事之后二十事，至九十事之前四十事。）第三诵七卷（九十事之后五十事，乃至七灭诤法。）第四诵八卷，受具足法第一。布萨法第二。自恣法第三。安居法第四。皮革法第五。医药法第六。衣法第七。第五诵七卷，迦絺那衣法第一。俱舍弥法第二（佛在俱舍弥时诸羯磨事）。瞻波法第三（佛在瞻波国时诸羯磨事）。苦切羯磨法第四（梵云，那般荼卢伽法。）。二篇悔法第五。顺行法第六。遮法第七。卧具法第八。诤事法第九（广明灭诤法）。第六杂诵五卷。第七诵尼律五卷。第八诵增一法四卷。第九诵优波离问四卷。第十善诵四卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十诵律比丘尼大戒
十诵律比丘尼大戒1（书名）十诵律比丘尼波罗提木叉戒本之略名。[丁福保佛学大辞典]

十诵律比丘尼戒本
十诵律比丘尼戒本1（书名）十诵律波罗提木叉比丘尼戒本之略名。[丁福保佛学大辞典]

十诵律比丘尼波罗提木叉戒本
十诵律比丘尼波罗提木叉戒本1（书名）一卷。宋法显集出。[丁福保佛学大辞典]

十诵律比丘戒本
十诵律比丘戒本1（书名）十诵律波罗提木叉戒本之略名。[丁福保佛学大辞典]

十诵律比丘波罗提木叉戒本
十诵律比丘波罗提木叉戒本1（书名）一卷，姚秦罗什译。[丁福保佛学大辞典]

十诵律毗尼序
十诵律毗尼序1（书名）东晋毗摩罗叉续译。与十诵律第六十已下同。[丁福保佛学大辞典]

十诵比丘尼戒本（一卷）
十诵比丘尼戒本（一卷）1刘宋炖煌沙门释法颖集出属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十诵比丘尼波罗提木叉戒本
十诵比丘尼波罗提木叉戒本1全一卷。刘宋法颖集。又作十诵比丘尼大戒、比丘尼大戒、比丘尼波罗提木叉戒本、十诵律比丘尼戒本。收于大正藏第二十三册。系自广律集出者，计有三百五十四学处。敦煌出土之六朝时代古写戒本一卷，缺首部及尾题，记载三百五十八学处，其内容与用语类似鸠摩罗什之戒本。又有自库车发现比丘尼戒本之梵本断片。大正藏载此戒本为‘刘宋法显集出’，实系法颖之误。［炖煌出土十诵比丘尼戒本解说］[佛学大词典]

十诵比丘戒本（一卷）
十诵比丘戒本（一卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十诵比丘波罗提木叉戒本
十诵比丘波罗提木叉戒本1全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作十诵比丘波罗提木叉戒、十诵波罗提木叉戒本、十诵比丘戒本。收于大正藏第二十三册。为萨婆多部所传之比丘戒本。内容系随布萨说戒之仪例，列有四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波夜提法、九十波夜提法、四波罗提提舍尼法、百十三众学法与七灭诤法，共二百六十三戒，卷末并载有过去七佛之略戒、流通偈。与广律之十诵律相比，其数目及顺序稍异。敦煌出土之藏卷中，有此戒本之古写本一卷，系西凉建初元年（405）所书写者，今藏于大英博物馆。法国学者伯希和（Paul,Pelliot）另于库车发现此戒本之梵文本，其后遂有梵本与罗什译本之比较翻译校订本之出版。［梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二、开元释教录卷三、卷四、炖煌出土十诵比丘尼戒本解说］[佛学大词典]

十诵比丘要用
十诵比丘要用1（书名）十诵羯磨比丘要用之略名。[丁福保佛学大辞典]

十诵毗尼序（三卷）
十诵毗尼序（三卷）1东晋罽宾国沙门卑摩罗叉续译属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十诵羯磨比丘要用
十诵羯磨比丘要用1（书名）一卷，宋僧璩撰出。说有部律之羯磨法。[丁福保佛学大辞典]

十诵羯磨比丘要用（一卷）
十诵羯磨比丘要用（一卷）1刘宋吴国沙门释僧璩依律撰出属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十谛
十谛1（术语）十藏所诠之理谓之十谛。法集经曰：‘善男子！何者是菩萨摩诃萨十谛？所谓世谛，第一义谛，相谛，差别谛，观谛，事谛，生谛，尽无生智谛，入道智谛，集如来智谛，是名十谛。’广弘明集序曰：‘学统九流，义包十谛。’[丁福保佛学大辞典]
2如谛施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]
3世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、入道智谛、集如来智谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指十种真实理。即：(一)摄化众生之差别方便中，有十种所知之谛理。即谓十地中第五地菩萨之差别方便智有十谛之别：(一)世谛，根未熟，不堪入大，为说四谛、十六行等法。(二)第一义谛，根已熟堪入大者，为说第一义法空。(三)相谛，为不解第一义、疑惑一向断灭者，说诸法非有非无，乃一实相。(四)差别谛，闻一实理惑之，以谛为一者，为说二谛差别不一。(五)说成谛，既闻差别，执有各体，离正念者，为说四谛等法乃随言说而因缘集成，其体无自性。(六)事谛，为正见之众生说，若迷于四谛将起苦果之事；即说苦谛。(七)生谛，若迷于四谛将造集，能生后苦；即说集谛。(八)尽无生智谛，若解四谛则能灭染累；即说灭谛。(九)令入道智谛，为正见之众生说应解达苦等；即说四谛中之道谛。(十)一切菩萨次第成就诸地起如来智谛，为大乘可化之众生说成就大乘如实之行德。［旧华严经卷二十五‘十地品’、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、十地经论卷七、华严经探玄记卷十二］(二)开演苦等四谛为十种。即：(一)逼切苦谛，指苦果中生、老、死、怨憎会等四苦逼切之法。(二)财位匮乏苦谛，指财位匮乏等求不得苦。(三)界不平和苦谛，地、水、火、风四界不和产生之病苦。(四)所爱变坏苦谛，指爱别离苦。(五)粗重苦谛，指有漏法之五取蕴苦。(六)业谛，指一切业因。(七)烦恼谛，指一切惑法。(八)听闻正法如理作意谛，听闻无漏正法，如理作意修习。(九)正见谛，指中道正见。(十)正见果谛，指寂灭无为之果。大乘法苑义林章卷二末以此十者配以四谛，谓之开四谛，谛观八苦、二集、两道、一灭。［瑜伽师地论卷四十六、法苑义镜卷一］[佛学大词典]

十身
十身1华严经所说融三世间的十身，即众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．华严经所说融三世间的十身，即众生身、国土身、业报身、一闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此十身中的第二国土身，即国土世间，第一的众生身与第三业报身乃至第六菩萨身，即众生世间，后四身即智正觉世间，因此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3身，为梵语ka^ya之意译，音译迦耶。指佛、菩萨之十种身。又作十佛。共有九种：(一)融三世间之十身，即华严宗所称之解境十佛。十地之第八不动地菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身作自身。此十身中，第二之国土身为器世间；第一之众生身、第三之业报身乃至第六之菩萨身为有情世间；第七之如来身乃至第十之虚空身为正觉世间。即此十身融摄三世间之诸法，复以十身及自身，递相互作，融通无碍，故称融三世间十身。［旧华严经卷二十六、新华严经卷三十八、十地经论卷十］(二)如来所得之十身，即华严宗所称之行境十佛：(一)菩提身，乃示现八相成道正觉之佛身。(二)愿身，乃愿生于兜率天之佛身。(三)化身，乃生于王宫之化身。(四)住持身，乃灭后止自身舍利而住持佛法之身。(五)相好庄严身，指无边相好庄严之佛身。(六)势力身，以慈心摄伏一切之佛身。(七)如意身，对于地前、地上菩萨而现生如意之佛身。(八)福德身，乃常住于三昧之佛身（三昧为福德之最极者，故称为福德身）。(九)智身，指大圆镜智等四智。(十)法身，即智身所了之本性。［旧华严经卷二十六］(三)十地菩萨所得之十身：(一)平等身，初地菩萨离诸邪曲，通达法性，故现平等之身。(二)清净身，二地菩萨远离犯戒之失，戒体清净，故得此身。(三)无尽身，三地菩萨离诸贪嗔，得胜定故而有此身。(四)善修身，四地菩萨常勤习菩提分，故得此善修之身。(五)法性身，五地菩萨观诸谛之理，证诸法性，故得此法性身。(六)不可觉知身，六地菩萨观缘起之理，远离寻伺，故得此身。(七)不思议身，七地菩萨善巧方便，智行圆满，故有此身。(八)寂静身，八地菩萨远离诸烦恼戏论之事，故得此身。(九)虚空身，九地菩萨身相无尽，遍满一切，故称虚空身。(十)妙智身，十地菩萨已得一切种智，修行圆满，故得妙智之身。［胜天王般若波罗蜜经卷二法界品、大乘法苑义林章卷七本］(四)十忍中第十如虚空忍之菩萨得无来身、不生身、不聚身、具足不实身、一相身、无量身、平等身、不坏身、至一切处身、离欲际身十身。［旧华严经卷二十八‘十忍品’、新华严经卷四十四］(五)十行中第九善法行之菩萨得入无量无边法界身、未来身、不生身、不灭身、不实身、离痴妄身、无来去身、不坏身、一相身、无相身十身。［旧华严经卷十一、新华严经卷二十］(六)十回向满之菩萨得菩萨不来身、菩萨不去身、菩萨不实身、菩萨不虚身、菩萨不尽身、菩萨坚固身、菩萨不动身、菩萨相身、菩萨无相身、菩萨普至身十身。［旧华严经卷四十、华严经探玄记卷十七］(七)十回向中第十法界等无量回向之菩萨回向众生之十身为明净身、离浊身、究竟净身、清净身、离尘身、离种种尘身、离垢身、光明身、可爱乐身、无碍身。［旧华严经卷二十二］(八)十地中初欢喜地菩萨得波罗蜜身、四摄身、大悲身、大慈身、功德身、智慧身、净法身、方便身、神力身、菩提身十身。［旧华严经卷四十］(九)十地中第十法云地之菩萨所得人身、非人身、天身、学身、无学身、缘觉身、菩萨身、如来身、摩■摩身、无漏法身十身。［旧华严经卷四十一、新华严经卷五十七］[佛学大词典]
4（名数）见佛身条。[丁福保佛学大辞典]

十身药树
十身药树1（术语）十身者，华严所说佛具之十身，药树者，法华所说佛之药树王身。[丁福保佛学大辞典]

十轮
十轮1(一)指如来之十力。出自大乘大集地藏十轮经卷二之十轮品。地藏菩萨依如来之本愿力，转十种之佛轮，成就如来十力。（参阅‘十力’361）(二)同经卷九之善业道品载，佛述菩萨之十轮即十善业道，为大乘本、菩提因。(一)远离杀生轮，(二)远离不与取轮，(三)远离欲邪行轮，(四)远离虚诳语轮，(五)远离离间语轮，(六)远离粗恶语轮，(七)远离杂秽语轮，(八)远离贪欲轮，(九)远离嗔恚轮，(十)远离邪见轮。[佛学大词典]
2即如来的十力。见十力条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）即如来之十力也。地藏十轮经十轮品之说转轮圣王以十种智力劝谕国土人民并惩诫之，使己国土增长安乐，能伏一切怨敌，得种种之福利，是名十王轮。如来亦成十种智力，知第一分别道理非道理，乃至第十永断惑习之法，于一切众生中大转梵轮，故名为十种之佛轮。见十力条。[丁福保佛学大辞典]

十轮经
十轮经1（经名）大方广十轮经之略名。大乘大集地藏十轮经之别译也。[丁福保佛学大辞典]

十过
十过1(一)食肉有十过，即：(一)一切众生皆是六亲眷属，今所食之肉无非亲者。(二)众生闻食肉者之气，悉皆惊怖逃走，故菩萨欲度化众生不应食肉。(三)食肉者断众生信根，令生谤毁三宝心。(四)修行之人若食肉，则不能出离，故不应食肉。(五)食肉之人乃因过去之恶罗刹习气故。(六)食肉者不能成咒术，况学无上之圣道。(七)学道之人应视一切众生与己无别，故不应食肉。(八)食肉者诸天贤圣皆远离之。(九)不净所出，一切畜牲以不净业而成不净身，食之亦不净。(十)食肉者死后，还堕于恶道。［法苑珠林卷九十三］(二)饮酒有十过，即：(一)颜色恶，指颜貌无有善相。(二)下劣，指威仪不整，举止轻薄，人所贱恶。(三)眼视不明，指瞻视昏昧，色境莫辨。(四)现嗔恚之相，指行不善法，恣肆忿怒。(五)坏田业资生之法，指破费产业，资财散失。(六)致疾病，指身体失调而致疾病。(七)益增斗讼，指与人争竞中，斗讼益增。(八)恶名流布，指恶声流布远近。(九)智慧减少，指昏迷愚痴而减少智慧。(十)命终堕恶道，指恶业日增，死堕恶道。［四分律卷十六］[佛学大词典]
2（名数）有食肉十过，饮洒十过。见食及饮酒条。[丁福保佛学大辞典]

十进九退
十进九退1（杂语）言佛道难行十人进修中有九人退堕也。五秘密轨曰：‘若依显教修行者。久住三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间十进九退。’三昧耶戒序曰：‘劫石高价难尽。弱心易退。十进九退。吾亦何堪。’[丁福保佛学大辞典]
2喻佛道难行，十人进修中，有九人会退堕。五秘密轨（大二○·五三五中）：‘于显教修行者，久久经三大无数劫，然后证成无上菩提，于其中间十进九退。’［二教论卷下］[佛学大词典]

十通
十通1（名数）一宿命通，二天耳通，三他心通，四天眼通，五现神力，六现多身，七往来速疾，八能庄严刹土，九现化身，十漏尽通。见华严离世间品。又华严经说十通：一他心通。二天眼自在清净通。三宿住智通。四知劫通，知久远劫之事也。五天耳智通。六无体性智通，通达诸法无性之理而变现自在，广利群生也。七善分别语言通，能通达一切之语言也。八色身智通，能无色现色而无留碍也。九一切法通，通达一切法之事理而无不知也。十灭定智通，灭定者大寂定也。大寂定中能现诸威仪而定散无碍也。见华严大疏三十一。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见五通条。[丁福保佛学大辞典]

十遍处
十遍处1显扬四卷五页云：云遍处者：谓十遍处。广说如经。谓地遍处。一能解了上下及傍，无二无量。如是水火风遍，青黄赤白虚空识遍，上下及傍，无二无量。地遍处者：由色所依遍满故；彼能依色，亦遍满。由彼增长故。一能解了者：谓能证此观补特伽罗。上下及傍者：谓遍满诸方及四维故。无二者：离余诸界，及不杂显色，遍满故。无量者：无有分齐相遍满故。如地遍处，余水火风青黄赤白，亦复如是。如其所应。虚空遍处者：谓对治一切色相作意思惟遍满故。余如前说。识遍处者：谓缘无量识作意思惟遍满故。余如前说。二解杂集论十三卷十二页云：遍处者：谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法；是名遍处。遍满者：其量广大，周普无边。此复十种。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白，无边空处，无边识处，皆悉遍满。问：何故于遍处，建立地等？答：由此遍处，观所依能依色，皆遍满故。若于此中，不建立地等遍处者；卽离所依大种，亦不能观青等所造色为遍满相。是故为观所依能依皆悉遍满，建立地等。余随所应，如解脱中说。谓无边空处等。当知此中依解脱故造修。由胜处故起方便。由遍处故成满。若于彼得成满，卽于解脱究竟。又云：遍处作何业？谓善能成办解脱所缘。遍满流布故。三解俱舍论二十九卷六页云：论曰：遍处有十。谓周遍观地水火风青黄赤白及空与识二无边处。于一切处，周遍观察，无有间隙；故名遍处。十中前八，如净解脱。谓八自性，皆是无贪。若并助伴；五蕴为性。依第四静虑，缘欲可见色。有余师说：唯风遍处，缘所触中风界为境。后二遍处，如次空识二净无色为其自性。各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者，从诸解脱，入诸胜处；从诸胜处，入诸遍处。以后后起，胜前前故。四解品类足论六卷一页云：有十遍处。谓地遍满一类想，上下傍布，无二无量；是初遍处。水遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第二遍处。火遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第三遍处。风遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第四遍处。青遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第五遍处。黄遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第六遍处。赤遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第七遍处。白遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第八遍处。空遍满一类想，上下傍布，无二无量，是第九遍处。识遍满一类想，上下傍布，无二无量，是第十遍处。五解品类足论八卷四页云：初遍处云何？谓地遍满一类想，上下傍布，无二无量；是初遍处。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名遍处。水火风青黄赤白遍处亦尔。第九遍处云何？谓空遍满一类想，上下傍布，无二无量；是第九遍处。此中第九者：谓随算数渐次顺次相续次第。此居第九。又随入定渐次顺次相续次第，此居第九。如是定中所有善受想行识，是名遍处。识无边处遍处亦尔。六解集异门论十九卷七页云：云何为十？具寿当知；地遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第一遍处。复次具寿！水遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第二遍处。复次具寿！火遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第三遍处。复次具寿！风遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第四遍处。复次具寿！青遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第五遍处。复次具寿！黄遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第六遍处。复次具寿！赤遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第七遍处。复次具寿！白遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第八遍处。复次具寿！空遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第九遍处。复次具寿！识遍一想，如是上下傍布，无二无边无际；是第十遍处。七解大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：十遍处者：谓各别观青、黄、赤、白、地、水、火、风、卽为前八。九、空无边处。十、识无边处。此中前八，无贪善根为性。若并助伴，卽五蕴性。后二遍处，卽以彼地有漏加行善，彼胜解俱品，四蕴为性。已说自性；当说所以。问：何故名遍处？答：所缘广普，胜解无边。故名遍处。余义如余处说。八解大毗婆沙论八十五卷十页云：十遍处者：谓青、黄、赤、白、地、水、火、风、空无边处、识无边处遍处。问：此十遍处自性是何？答：前八遍处，以无贪善根为自性。对治贪故。若兼取相应随转；卽欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。后二遍处，俱以四蕴为自性。如是名为遍处自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名遍处？遍处是何义？答：由二缘故，名为遍处。一、由无间，二、由广大。由无间者：谓纯青等胜解作意。不相间杂，故名无间。由广大者：谓缘青等胜解作意。境相无边，故名广大。大德说曰：所缘宽广，无有间隙，故名遍处。又云：如是已说遍处总相；一一别相，今应略说。于一切青，若上、若下、若傍，无二无量，起一青想，是初遍处。一切青者：谓诸青色，若小若大，总名为青。上者：谓上方。下者：谓下方。傍者：谓四方四维。无二者：谓纯青相，无余间杂。无量者：谓无边际。起一青想者：谓由胜解作意，于一切处，起一青想。是初遍处者：初、谓名数次第在初；或入此定次第在初。遍处。谓入此定时所有善色受想行识，总名遍处。如青遍处，广说乃至识无边处遍处，亦尔。有差别者，后二遍处，不应说色。唯应说受想行识蕴。如彼论卷十页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语das/akr!tsna^yatana^ni。又作十一切入、十一切处、十遍入、十遍处定。即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。［俱舍论卷二十九、解脱道论卷九‘五通品’］[佛学大词典]

十遍处定
十遍处定1[出法界次第]智度论云。八背舍为初门。八胜处为中行。遍一切处为成就。谓三种观具足。禅体始得成就。此定谓之遍一切处者。从所观境遍满得名也。(八背舍者。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三净背舍身作证。四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。八灭受想背舍也。八胜处者。一内有色相外观色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处也。)一青遍一切处定谓于定中还取八背[三藏法数-明·一如等撰]
2与十一切处同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）与十一切处同。见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]

十道
十道1出自守护国界主陀罗尼经卷六。指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等，是为解脱道。此卷经文谓，有一法至十法为障碍法，一道至十道为解脱道。[佛学大词典]
2（名数）守护国界主陀罗尼经复有十道。是解脱道。谓不杀生，不偷盗，不邪行，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不邪见，是名为十道。[丁福保佛学大辞典]

十重唯识
十重唯识1又作十门唯识，乃是唯识的十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯心。其义有十种不同，即：一、相见俱存唯识：虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心识变现，故主观与客观俱存乎一心。二、摄相归见唯识：客观乃是随主观的作用所显现，故包摄于主观之心、心所（精神作用）中。三、摄数归王唯识，心、心所之中，心所系依心王而起，无独立之自体，故由心王所变，谓一切摄归于心王。四、以末归本唯识，心王之中，七转识离本识（第八识）之外无有别体，故归纳于本识。五、摄相归性唯识，以上四种唯识之说，系就识之相而言。惟此识之相乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉之如来藏。六、转真成事唯识，前惟以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净之缘，而显现种种有为法。七、理事俱融唯识，本体真如之理与现象诸法之事，相互融合。八、融事相入唯识，即现象（事）相互融合无碍。九、全事相即唯识，前乃就事之作用论其相入，此言诸事之体互为一体，一即一切。十、帝网无碍唯识，如因陀罗网之彼此相映而无尽，一中有一切，一切中有一，复有一切，故重重无尽。见《华严经探玄记》卷十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2又作十门唯识。乃唯识之十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯识。其义有十种不同，即：(一)相见俱存唯识，虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心所变现，故主观与客观俱存乎一心。(二)摄相归见唯识，客观乃是随主观之作用所显现者，故包摄于主观之心、心所（精神作用）中。(三)摄数归王唯识，心、心所之中，心所系依心王而起，无独立之自体，故由心王所变，谓一切摄归于心王。(四)以末归本唯识，心王之中，七转识离本识（第八识）之外无有别体，故归纳于本识。(五)摄相归性唯识，以上四种唯识之说，系就识之相而言。惟此识之相乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉之如来藏。(六)转真成事唯识，前惟以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净之缘，而显现种种有为法。(七)理事俱融唯识，本体之真如理与现象诸法之事，相互融合。(八)融事相入唯识，即现象（事）相互融合无碍。(九)全事相即唯识，前乃就事之作用论其相入，此言诸事之体互为一体，一即一切。(十)帝网无碍唯识，如因陀罗网之彼此相映而无尽，一中有一切，一切中有一，复有一切，故重重无尽。以上出自法藏之华严经探玄记卷十三。在五教中，小乘教不谈唯识，而谈唯识之大乘教说亦有深浅不同，故以(一)、(二)、(三)为始教，(四)、(五)、(六)、(七)为终教与顿教，(八)、(九)、(十)为圆教中之别教，而总具十种者，即显圆教中之同教。[佛学大词典]

十重戒
十重戒1又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一作十波罗夷。有显密两种。[丁福保佛学大辞典]
3受菩萨戒弟子要持十重戒和四十八轻戒。又名十波罗夷。即梵纲经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界的一切之戒。故名无尽藏戒。又因别於四十八之轻戒，故称为重戒。谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酗酒戒、说四众戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵网经云：‘佛告诸佛子言：“有十重波罗提木叉，应当学，敬心奉持。”’第一、杀戒谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：‘一切有命者，不得故杀，应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。’第二、盗戒谓不攘窃他人一切财物也。经云：‘一针一草，不得故盗。应生佛性孝顺心。慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。’第三、淫戒谓守礼自防，不应行欲事也。经云：‘应生孝顺心，救度一切众生。净法与人，而反更起一切人淫，不择亲属，是波罗夷罪。’第四、妄语戒谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：‘应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。’第五、酤酒戒谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：‘一切酒不得酤，是起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。’第六、说四众过戒谓不应说他人好恶长短也。经云：‘闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。’第七、自赞毁他戒谓不自矜伐，不谤他人也。经云：‘若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。’第八、悭惜加毁戒谓心无鄙吝，悉舍所有也。经云：‘见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，反更骂辱者，是波罗夷罪。’第九、嗔心不受悔戒谓不应生忿怒之心也。经云：‘应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是波罗夷罪。’第十、谤三宝戒谓于佛法僧所，常见恭敬尊重，不应谤毁也。经云：‘见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛剌心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪念妄见，是波罗夷罪。’[佛学次第统编-明·杨卓]

十重无明
十重无明1菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十重显本
十重显本1（术语）玄义九下说用玄义中，于本迹二门各明十义。其中本门之十义，名十重显本：一、破迹显本。二、废迹显本。三、开迹显本。四、会迹显本。五、住本显本。六、住迹显本。七、住非迹本显本。八、覆迹显本。九、住迹用本。十、住本用迹。净严之法华经秘要钞五有略释。[丁福保佛学大辞典]

十重深行
十重深行1大日经之‘秘密漫荼罗品’对传法灌顶之阿阇梨，分浅略、深秘二种；大日经疏卷三，则总分深浅为十六重。其中十地深行之阿阇梨有十重，故称十重深行。十地深行之阿阇梨，乃出世间深行阿阇梨（深秘）之一种，得十地之位，无漏智现前，契本不生之谛理，能证悟自心之源底。（参阅‘深行阿阇梨’4658）[佛学大词典]
2（名数）真言阿闇梨有十重之深行。[丁福保佛学大辞典]

十重禁戒
十重禁戒1（术语）与十重戒同。[丁福保佛学大辞典]
2(一)乃大乘菩萨严厉禁止作犯之十种波罗夷罪。又称十重波罗提木叉、十波罗夷、十不可悔戒、十重禁、十重戒、十无尽戒、十重。相对于四十八轻戒而言。即梵网经卷下载：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒（卖酒）、说四众过戒（谈论出家、在家男女佛教徒之过失）、自赞毁他戒、悭惜加毁戒（悭惜财、法，毁谤布施财、法之事）、嗔心不受悔戒（起嗔心亦不接受对方之追悔）、谤三宝戒（谤佛法僧），不论自行，或教唆他人行事，皆为其所禁。菩萨璎珞本业经亦举有十戒，称为十不可悔戒。小乘律系应有犯罪者一一制定（随犯随制）；而十重禁及四十八轻戒则被视为释尊成道之初一时之制戒，故犯此十重禁者构成破门罪，即为犯波罗夷罪，丧失佛教徒之资格。［戒律学纲要第七篇（圣严）］(二)密教十波罗夷。或称密教十重戒。有二种：(一)出自大日经疏卷十七。即：(1)不舍佛宝。(2)不舍法宝。(3)不舍僧宝。(4)不舍菩提心。(5)不谤一切三乘经法。(6)不悭吝一切法。(7)不起邪见。(8)不阻止他发大心，亦不得见其懈怠而不劝发。(9)不差机说法。(10)不施一切不饶益他物。(二)出自无畏三藏禅要。即：(1)不应退菩提心。(2)不应舍三宝，归依外道。(3)不应讥谤三宝及三乘教典。(4)于大乘教典不通解处，不应生疑惑。(5)若众生已发菩提心者，不应说令彼退菩提心趣向二乘之法。(6)未发菩提心者，亦不应说令彼发二乘心之法。(7)对小乘人及邪见人之前不应辄说深妙大乘。(8)不应发起诸邪见等法。(9)于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物，不能办得，而退菩提心。(10)于众生有所损害及无利益处，皆不应作及教人作，或见作随喜；此与利他法及慈悲心相违背之故。［三昧耶戒仪资秉记］（参阅‘十戒’439）[佛学大词典]

十重罪
十重罪1（名数）与十恶同。[丁福保佛学大辞典]

十重障
十重障1十重障者：一、异生性障异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。二、邪行障所知障中俱生一分，及所知障所起误犯之业也。三、闇钝障所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失之障也。四、细微烦恼现行障所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。五、于下乘般涅槃障所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘，厌苦欣灭。六、粗相现行障所知障中俱生一分，执有染净粗相现行。七、细相现行障所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。八、无相中作加行障所知障中俱生一分，令无相观不任运起。九、利他中不欲行障所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。十、于诸法中未得自在障所知障中俱生一分，令于诸法中不得自在。[佛学次第统编-明·杨卓]
2指十地菩萨所断之十种重障，单称十障。即：(一)异生性障，依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。(二)邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而误犯之三恶行，乃障极净之尸罗，入第二地断之。(三)闇钝障，所知障中俱生起之一分，令忘失闻思修之法，能障胜定、总持及其所发之三慧，入第三地断之。(四)微细烦恼现行障，执着诸法实有，无始以来随身现行，能障四地之菩提分法，入第四地断之。(五)于下乘般涅槃障，厌生死，乐趣涅槃，障无差别之道，入第五地断之。(六)粗相现行障，乃执有苦集之染及灭道之净等粗相而现行之障，能障无染净道，入第六地断之。(七)细相现行障，执有生灭之细相而现行之障，乃障妙空无相之道，入第七地断之。(八)无相中作加行障，令无相观不任运起，尚有加行之故，障无加行道，入第八地断之。(九)利他中不欲行障，不欲勤行利乐有情之事，而乐修利己之事，障四无碍解，入第九地断之。(十)于诸法中未得自在障，乃于诸法中不得自在，能障大法智云及所含藏并所起之事业，入第十地断之。于十地中修十胜行以断此十重障，能证得十真如，故菩萨至第十地于法虽得自在，但尚有微细之所知障及任运烦恼障之种子，若断此等余障方能入如来地，加此一重障，合称十一重障。［解深密经卷四、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十八］（参阅‘十地断障证真’426、‘真如’4197）[佛学大词典]
3指十地菩萨所断的十种重障，略称十障。这十重障是：一、异生性障：依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。二、邪行障：所知障中俱生的一部分、及其所起而误犯之三恶行，乃障极净之尸罗，入第二地断之。三、闇钝障：所知障中俱生起的一部分，令忘失闻思修之法，能障胜定，入第三地断之。四、微细烦恼现行障：执著诸法实有，无始以来随身现行，能障四地之菩提分法，入第四地断之。五、下乘般涅槃障：厌弃生死，乐趣涅槃，障无差别之道，入第五地断之。六、粗相现行障：执有苦集之染及灭道之净等粗相现行，能障无染净道，入第六地断之。七、细相现行障，执有生灭之细相而现行之障，乃障妙空无相之道，入第七地断之。八、无相中作加行障：令无相观不任运而起，尚有加行之故，障无加行道，入第八地断之。九、利他中不欲行障：乐修利己行，不欲勤修利乐有情行，障四无碍解，入第九地断之。十、于诸法不得自在障：于诸法中不得自在，能障大法智云、及所含藏并所起用之事业，入第十地断之。见《成唯识论》卷九。参阅各别分释。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4十重障者：十重障者。一、异生性障，二、邪行障，三、暗钝障，四、微细烦恼现行障，五、于下乘般涅盘障，六、麁相现行障。七、细相现行障，八、无相中作加行障，九、利他中不欲行障，十、于诸法中未得自在障。如成唯识论九卷十八页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]
5菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、阇钝障、摄细烦恼现行障、於下乘般涅槃障、麤相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障。[佛识慧集-梵心居士编]
6别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、于诸法中未得自在障。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7（名数）别教之菩萨于十地所渐断之十种重障也。一、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入于见道，即断此障，以舍异生性而得圣性也。二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起误犯三业也。所知障障二地极净之尸罗戒故入二地时，便能永断。三、闇钝障，所知障中俱生一分令所闻思修法忘失之障也。此障障三地之胜定与总持及其所发之殊胜三慧，故入三地时，便能永断。四、微细烦恼现行障，所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。五、于下乘般涅槃障，所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘，厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。六、粗相现障行，所知障中俱生一分，执有染净粗相现行，障六地无染净道，入第六地时，便能永断。七、细相现行障，所知障中俱生一分执有生灭细相现行，障七地妙无相道入七地时，便能永断。八、无相中作加行障，所知障中俱生一分令无相观不任运起，前之五地有相观多，无相观少，第六地无相观多，有相观少，第七地中纯无相观，虽恒相续而尚有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行，障八地中无加行道，故得入八地时便能永断。九、利他中不欲行障，所知障中俱生一分令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利，障九地四无碍解，入九地时，便能永断。十、于诸法中未得自在障，所知障中信生一分，令于诸法中不得自在，障十地大法智云及所含藏所起之事业，入十地时，便能永断。说见成唯识论九。[丁福保佛学大辞典]

十金刚句
十金刚句1辩中边论下卷十页云：此十无倒，如次安立。于彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？谓有非有无颠倒所依幻等喻无分别本性清净杂染清净虚空喻无减无增。为摄如是十金刚句，有二颂言：应知有非有，无颠倒所依，幻等无分别，本性常清净，及杂染清净，性净喻虚空。无减亦无增，是十金刚句。且初安立十金刚句自性者：谓自性故，所缘故，无分别故，释难故。自性故者：谓三自性。卽圆成实，遍计所执，及依他起。是初三句。如次应知。所缘故者：卽三自性。无分别故者：谓由此无分别，卽无分别智。及于此无分别，卽本性清净。如次应知安立境智，谓三自性及无分别。释难故者：谓所余句。且有难言：遍计所执依他起相若实是无；云何可得。若实是有；不应诸法本性清净？为释此难，说幻等喻。如幻事等，虽实是无；而现可得。复有难言：若一切法，本性清净；如何得有先染后净？为释此难，说有染净及虚空喻。谓如虚空，虽本性净，而有杂染及清净时。复有难言：有无量佛，出现于世，一一能度无量有情，令出生死，入于涅盘；云何生死无断灭失？涅盘界中无增益过？为释此难，说染及净无减无增。又有情界及清净品，俱无量故。[法相辞典-朱芾煌]

十金刚心
十金刚心1（名数）一、觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，而不使有遗余，故曰觉了诸法。二、化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边之一切众生，悉使出离诸趣，故曰化度众生。三、庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄藏之具庄严之，故曰庄严世界。四、善根回向，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界之众生，故曰善根回向，五、奉事大师，菩萨以所修之善根功德，奉事供养无量无边之一切诸佛，悉使周遍而无所阙少，故曰奉事大师。六、实证诸法，菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知，故曰实证诸法，七、广行忍辱，菩萨或被众生呵骂，或被众生楚挞，或被截手足，或被割耳鼻，如是一切，皆能忍受，无有嗔恨，故曰广行忍辱。八、长时修行，菩萨谓未来世劫，无量无边，不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨之道，教化众生，永不疲倦，故曰长时修行。九、自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故曰自行满足。十、令他愿满，菩萨自行既满，慈悲之心，转更增上，故为求解脱者，教涅槃之道，为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足，故曰令他愿满。见华严经五十五。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经]金刚是喻。金刚心者。谓菩萨之心坚固不动。犹如金刚也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一觉了诸法谓菩萨发大愿心。誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门。无有遗余。故云觉了诸法。二化度众生谓菩萨以无上涅槃之道。度脱十方无量无边一切众生。悉得出离诸趣。故云化度众生。(梵语涅槃。华言灭度。)三庄严世界菩萨谓十方世界。无量无边。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之。故云庄严世界。四善根回向谓菩萨以种种修行善根。皆悉回向无上佛果[三藏法数-明·一如等撰]
3十种像金刚宝石一样晶莹锐利的心，即觉了法性、化度众生、庄严世界、善根回向、奉事大师、实证诸法、广行忍辱、长时修行、自行满足、令他愿满。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指华严经卷五十五离世间品所说之菩萨十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心。即：(一)觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余。(二)化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边一切众生，悉使出离诸趣。(三)庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之。(四)回向善根，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。(五)事奉大师，菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛，悉使周遍无所缺少。(六)实证诸法，菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。(七)广行忍辱，菩萨被众生呵骂，或楚挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有嗔恨。(八)长时修行，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。(九)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。(十)满足他愿，菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅槃之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。(二)地前菩萨所修行之十种心。梵网经卷上说三十心，其中金刚心为最后之十心。从十长养心入坚修忍中，有十金刚心向果，即：(一)信心，(二)念心，(三)回向心，(四)达心，(五)直心，(六)不退心，(七)大乘心，(八)无相心，(九)慧心，(十)不坏心。从此十金刚心入坚圣忍中。明代智旭之梵网经合注卷二以此十金刚心类似于圆教之十信；梵网经菩萨戒本疏卷上则谓十金刚即十回向。[佛学大词典]

十金刚心向果
十金刚心向果1十种回向的法门。梵网经心地品说：‘十金刚心向果：一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵网经心地品曰：‘十金刚心向果：一信心、二念心、三回向心、四达心、五直心、六不退心、七大乘心、八无相心、九慧心、十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中。’案明蕅益梵网合注，以为似圆家十信，亦即十回向法门。[丁福保佛学大辞典]

十长养
十长养1(一)菩萨五十二位中，指第二十一位至第三十位之十行。于此位中，暂先长养圣胎，后入十圣位。(二)指菩萨为增长善根，长养圣胎所修之十种心。即十长养心。即：(一)慈心，(二)悲心，(三)喜心，(四)舍心，(五)施心，(六)好语心，(七)益心，(八)同心，(九)定心，(十)慧心。此十种心系合四无量心、四摄心与定、慧而成者，明代智旭之梵网经合注认为十长养心即十行法门。［梵网经心地品］[佛学大词典]

十长养心
十长养心1（术语）梵网经心地品曰：‘十长养心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四舍心、五施心、六好语心、七益心、八同心、九定心、十慧心。诸佛当知，从是十长养心入坚修忍中。’案明蕅益梵网合注，以为即十行法门。[丁福保佛学大辞典]

十门
十门1（名数）种种不一。[丁福保佛学大辞典]

十门叙密咒功德深广
十门叙密咒功德深广1[出显密圆通成佛心要集]一护持国王安乐人民门宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政教。一切不祥之事。皆悉断灭。复令财谷丰饶。人民安乐也。(梵语陀罗尼。华言咒。咒即愿也。亦云总持。即真言也。)二能灭罪障远离鬼神门菩提声庄严陀罗尼等经云。若书写陀罗尼。置佛像中。塔中。杵中。或书在幢上。纸素竹帛等上。有众生得睹视者。或身物触者。或顶戴这者。乃至书于钟鼓铃铎之上。有闻声者。纵有五无间罪。悉皆灭尽。鬼神[三藏法数-明·一如等撰]
2显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广，十门即：(一)护持国王安乐人民门，谓一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护，势力自在，复令财谷丰饶，人民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门，谓众生于书写之陀罗尼，若得睹视、触及、顶戴，乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，不为鬼神天魔所侵害。(三)除身心病增长福慧门，谓行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦，消灭贪嗔痴心，自然通晓一切经论与世间典籍，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧。(四)凡所求事皆不思议门，谓行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雄黄等种种药物，三者河岸上土，作师子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于檀中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议。(五)利乐有情救脱幽灵门，谓若有众生得见持咒人之身，或闻其语音，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。或有众生广造恶业，死堕三涂，若有亲友持咒称其名字，专心诵念尊胜随求等咒，亡灵即离恶趣，生于天上。(六)是诸佛母教行本源门，谓真言为诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉，又三藏之教，尽从陀罗尼所出。(七)四众易修金刚守护门，谓一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，于行、住、坐、卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。又诵持陀罗尼者，是无畏藏，善神龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧。(八)令凡同佛如来归命门，谓真言行者持诵神咒课数满时，身、语、意三者所作善恶之业，皆成无漏功德法门，十方世界诸如来，护念归命受持者。(九)具自他力现成菩提门，谓真言中密具自力（修六度万行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者现世能成无上菩提。(十)诸佛如来尚乃求学门，谓诸佛亦持神咒，故凡夫更应诵持之。[佛学大词典]

十门观诸烦恼
十门观诸烦恼1集论四卷八页云：云何烦恼。谓由数故相故缘起故境界故相应故差别故邪行故界故众故断故。观诸烦恼。如彼卷八至五卷三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

十门辨惑论
十门辨惑论1（书名）三卷，唐复礼着。[丁福保佛学大辞典]

十门辩惑论
十门辩惑论1凡三卷。唐朝复礼撰。收于大正藏第五十二册。系对太子文学权无二之释典稽疑十条一一辩释之作。十门即：通力上感门、应形俯化门、净秽土别门、迷悟见殊门、显实得记门、反经赞道门、观业救舍门、随教抑扬门、化佛隐显门、圣王兴替门。权无二见此论，百年之疑一朝顿尽。注释书有龙空之纂述四卷、义镜之备检五卷。［开元释教录卷九、宋高僧传卷十七］[佛学大词典]

十门辩惑论（二卷）
十门辩惑论（二卷）1唐兴善寺沙门释复礼撰通力上感门一。应形俯化门二。净秽土别门三。迷悟见殊门四。显实得记门五。反经赞道门六。观业救舍门七。随教抑扬门八。化佛隐显门九。圣王兴替门十。答太子文学权无二释典稽疑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

十门释经
十门释经1唐代澄观着华严经疏，先总启十种义门，悬谈一经之大意，使知教法之兴起，有所自来，称为十门释经。即：(一)教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。(二)藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄。(三)义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。(四)教所被机，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。(五)教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。(六)宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。(七)部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。(八)传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。(九)总释经题，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目。(十)别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：(1)世主妙严品为序分，(2)从如来现相品至入法界品为正宗分，(3)入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。[佛学大词典]
2[出华严经疏]唐清凉国师。将欲解释华严大经。故先总启十种义门。列于经前。悬谈一经大意。使知教法兴起。有所自来。然圣人言不虚发。说必有由。非大因缘。莫宣斯典。故第一论教起因缘。因缘既兴。有所起教。不出三藏十二分教。故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实。今拣权取实。唯圆教收。故第三论义理分齐。既知圆义包含广博。未审被何根器。故第四论教所被机。虽知正被圆机。未知能诠何为教体。故第五论教体浅深。已知教体该罗。未知所宗尊崇何义。故第六论宗趣通局。既知旨[三藏法数-明·一如等撰]

十问
十问1（术语）大日经初，金刚手先问佛十题，佛一一答之。是本经一部之所明也。一、菩提心之性如何？二、菩提心之相如何？三、有几心次第得是菩提心乎？四、此诸心差别之相如何？五、凡经几时得究竟之菩提心？六、菩提心所具微妙之功德如何？七、将以何行修行？八、云何修行之？九、众生之异熟心如何？十、瑜伽行者之心，云何与之殊异（经之交句九句，由善无畏之言而为十句）？见大日经疏一。[丁福保佛学大辞典]
2指金刚手在大日经中向佛陀请益之十个问题。大日经一部之内容，即佛陀之一一阐说。(一)菩提心之性如何？(二)菩提心之相如何？(三)有几心次第得是菩提心？(四)此诸心差别之相如何？(五)凡经几时得究竟之菩提心？(六)菩提心所具微妙之功德如何？(七)将以何行修行？(八)云何修行？(九)众生之异熟心如何？(十)瑜伽行者之心，云何与之殊异？［大日经疏卷一］[佛学大词典]

十问举疑
十问举疑1（术语）论场之论题也。[丁福保佛学大辞典]

十问讯
十问讯1（仪式）普同问讯之异名，合掌横竖如画十字，故名。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]
2又作普同问讯。即低头合掌，向左、右侧问讯，此左右横向之形，如横书‘一’字；复向正面问讯，合掌当胸而下，如纵书‘１’字；前横而后竖，犹若划‘壹拾’字，故称十问讯。禅林象器笺第十类礼则门：‘十问讯，即普同问讯也。合掌横竖，若画十字，故名。’[佛学大词典]

十随烦恼遍与一切染心相应
十随烦恼遍与一切染心相应1成唯识论四卷二十一页云：有义、复说十随烦恼，遍与一切染心相应。瑜伽论说：放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十、一切染污心起。通一切处三界系故。若无邪欲邪胜解时，心必不能起诸烦恼。于所受境，要乐合离，印持事相，方起贪等诸烦恼故。诸疑理者，于色等事，必无犹豫。故疑相应，亦有胜解。于所缘事亦犹豫者，非烦恼疑。如疑人杌。余处不说此二遍者缘非爱事，疑相应心，邪欲胜解非麁显故。余互有无，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

十随眠
十随眠1（名数）见睡眠条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）开六随眠中之见为五见，因而为十随眠。五见者，一有身见，二边执见，三邪见，四见取见，五戒禁取见。见五见条。出于俱舍论十九。[丁福保佛学大辞典]
3于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：一、贪如前释，下四同。二、嗔三、痴四、慢五、疑六、身见于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。七、边执见计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。八、邪见邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。九、见取见于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行。十、戒禁取见于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜。[佛学次第统编-明·杨卓]
4又作十使、十见、十大惑。即十种根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中，分见随眠为五见，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利之五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。新译家则不用五利、五钝之名称。［俱舍论卷十九］（参阅‘五利使’1096、‘五钝使’1164、‘见惑’2997、‘根本烦恼’4135、‘随眠’6351）[佛学大词典]
5又作十使、十见、十大惑。即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼中，恶见开为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

十障
十障1（名数）菩萨于十地断十障，而证十真如：一于初地断异生性障，证适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障为无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二于第二地断邪行障，证最胜真如。邪行障者其体为俱生所知障之一分。于诸有情身为行邪之障，故名邪行障。三于第三地断暗钝障，证胜法真如。闇钝障者，是亦俱生之所知障之一分。此障能使此地胜定与总持所发之三慧，忘失所闻思之境，故名胜钝障。四于第四地断细惑现行障，证无摄受真如。细惑现行障者，执实有诸法之法执，即俱生所知障中之身见也。为俱生之身见，故对于分别之身见名为细惑障。五于第五地断下乘涅槃障，证无别真如。下乘涅槃障者厌生死，乐涅槃，与不下二乘同，故名下乘涅槃障。六于第六地，断粗相现行障，证无染净真如。粗相现行障者，言执有染净相之障也。七于第七地，断细相现行障，证法无别真如。细相现行障者，流转还灭之生灭相也。前六地虽作染净无分观而因作缘起观，故犹有生灭之微细相为障也。八于第八地，断无相加行障，证不增减真如。无相加行障者，于无相中作加行之障也。前第七地，虽住纯无相之观，然犹借功用而不自在，此第八地，于无相断作功用之障，故功德任运自在也。九于第九地断不欲行障，证智自在所依真如。不欲行障者，不欲利他之行之障也。前第八地为刹那增进之位，故于自利之功德，任运无功用，然于利他之功德尚不任运，尚借加行功用，为此地之障也。十于第十地，断法未自在障，证业自在所依真如。法未自在障者，于诸法中未得自在之障也。前第九地非遍缘自在，入此第十地断彼未得自在之障，故于一切之法得自在也。见唯识论十，百法问答钞七。参照十地条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨於十地位中，断十种障碍，而证得十种真如。一於初地断异生性障，证适行真如；二於第二地断邪行障，证最胜真如；三於第三地断暗钝障，证胜法真如；四於第四地断细惑现行障，证无摄受真如；五於第五地断下乘涅槃障，证无别真如；六於第六地断粗相现行障，证无染净真如；七於第七地断细相现行障，证法无别真如；八於第八地断无相加行障，证不增不减真如；九於第九地断不欲行障，证智自在所依真如；十於第十地断法未自在障，证业自在所依真如。[佛识慧集-梵心居士编]
3菩萨于十地位中，断十种的障碍而证得十种的真如，即一、于初地断异生性障，证适行真如；二、于第二地断邪行障，证最胜真如；三、于第三地断暗钝障，证胜法真如；四、于第四地断细惑现行障，证无摄受真如；五、于第五地断下乘涅槃障，证无别真如：六、于第六地断粗相现行障[佛学常见辞汇-陈义孝编]

十难行
十难行1摄论三卷六页云：十难行者：一、自誓难行。誓受无上菩提愿故。二、不退难行。生死众苦，不能退故。三、不背难行。一切有情，虽行邪行；而不弃故。四、现前难行。怨有情所，现作一切饶益事故。五、不染难行。生在世间，不为世法所染污故。六、胜解难行。于大乘中，虽未能了；然于一切广大甚深，生信解故。七、通达难行具能通达补特伽罗法无我故。八、随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词，能随觉故。九、不离不染难行。不舍生死而不染故。十、加行难行。能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际，不作功用，常起一切有情一切义利行故。[法相辞典-朱芾煌]

十题判断
十题判断1（杂语）见五问十题条。[丁福保佛学大辞典]

十魔
十魔1（名数）见魔条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一，蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮，障蔽正道，害慧命者。二，烦恼魔，贪等烦恼，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。三，业魔，杀等恶业，障蔽正道，害慧命者。四，心魔，我慢之心，障蔽正道，害慧命者。五，死魔，人之寿命有限，妨修道，害慧命者。六，天魔，欲界第六天主作种种之障碍，害人之修道者。七，善根魔，执着自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。八，三昧魔，三昧者禅定也，耽着于自身所得之禅定，不求升进，障蔽正道，害慧命者。九，善知识魔，悭吝于法，不能开导人，障蔽正道，害慧命者，十，菩提法智魔，于菩提法起智执着，障蔽正道，害慧命者。见华严疏钞二十九。[丁福保佛学大辞典]
31、蕴魔——色等五蕴，为众恶之渊薮。2、烦恼魔——贪等烦恼，能迷惑事理。3、业魔——杀等恶业，能障蔽正道。4、心魔——我慢之心，能障蔽中道。1、死魔——人的寿命有限，妨碍修道。2、天魔——欲界第六天主，能障害人的善事。3、善根魔——执著自己所得的善根，不求进步。4、三昧魔——三昧是指禅定，执著自己所得的禅定，不求升进。5、善知识魔——悭吝於法，不能开导人。6、菩提法智魔——於菩提法起智执著，故障蔽正道。以上十魔，皆能障蔽正道，防害慧命，故名为魔。[佛识慧集-梵心居士编]
4一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。七、善根魔，执着自身所得的善根，不求进步。八、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5佛学大辞典引华严疏钞云十魔：一、蕴魔色等五蕴，为众恶之渊薮，障蔽正道，害慧命者。二、烦恼魔贪等烦恼，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。三、业魔杀等恶业，障蔽正道，害慧命者。四、心魔我慢之心，障蔽正道，害慧命者。五、死魔人之寿命有限，妨修道害慧命者。六、天魔欲界第六天主，作种种之障碍，害人之修道者。七、善根魔执着自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。八、三昧魔三昧者，禅定也。耽着于自身所得之禅定，不求升进，障蔽正道，害慧命者。九、善知识魔悭吝于法，不能开导人，障蔽正道，害慧命者。十、菩提法智魔于菩提法，起自执着，障蔽正道，害慧命者。[佛学次第统编-明·杨卓]
6修行佛道之十种障碍。即：欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。语出大智度论卷五。又华严经卷四十二亦载有十种魔，即：五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔（着于所得禅定为魔）、善知识魔（悭吝于法为魔）、不知菩提正法魔。[佛学大词典]
7[出华严经随疏演义钞]魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障。能于修道之人。而作障难故也。一蕴魔谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法。起惑造业。障碍正道。遂失智慧之命。是名蕴魔。二烦恼魔谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境。起诸烦恼。障碍正道。遂失智慧之命。是名烦恼魔。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)三业魔谓一切恶业为魔也。盖杀盗淫妄诸罪恶业。障碍正道。遂失智慧之命。是名业魔。四心魔谓一切我慢之心为魔也。盖[三藏法数-明·一如等撰]

千七百则
千七百则1（名数）公案之数目。见公案条。[丁福保佛学大辞典]

千中无一
千中无一1（术语）显杂修人之失也。杂修之人往生极乐者甚稀，千人中无有一人也。[丁福保佛学大辞典]
2指杂修之失。意谓杂修之人，往生极乐者甚稀，千人之中无有一人。杂修者，杂缘乱动，易失正念，与佛之本愿不相应，无有忏悔之心，又常与名利相应，不亲近同行善知识，而自障、障他往生正行，故选择本愿念佛集（大八三·四中）称：‘修杂不至心者，千中无一。’此一思想，系出自善导之往生礼赞。［六要钞卷六末（存觉）］（参阅‘专杂二修’4514）[佛学大词典]

千二百五十人
千二百五十人1指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。［过去现在因果经卷四、普曜经卷八］[佛学大词典]
2（杂语）过去现在因果经四曰：‘耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人，此千二百五十人先事外道，后承佛之化导，而得证果。于是感佛之恩，一一法会常随不离，故诸经之首列众多云千二百五十人俱。’[丁福保佛学大辞典]
3[出因果经]谓耶舍长者子朋薰五十人。优楼频螺迦叶师徒五百人。那提迦叶师徒二百五十人。伽耶迦叶师徒二百五十人。舍利弗师徒一百人。大目犍连师徒一百人。此千二百五十人。并先事外道。勤苦累劫而无所证。承佛化导。即得证果。于是感佛之恩。一一法会。常随不舍。故诸经首列众。皆云千二百五十人俱者。以此也。(梵语优频螺迦叶。华言木瓜林。梵语那提迦叶。华言河。梵语伽耶迦叶。华言城。梵语舍利弗。华言身子。梵语大目犍连。华言采菽氏。)[三藏法数-明·一如等撰]

千二百意功德
千二百意功德1（术语）意根清净之功德数也。见六根清净条。[丁福保佛学大辞典]

千二百罗汉
千二百罗汉1（名数）法华经之会座，成千二百之罗汉一类，于第三周之说法得授记，是常列于诸经首之千二百五十比丘也。方便品曰：‘我等千二百及余求佛者。’又‘千二百罗汉，悉亦当作佛。’五百弟子授记品曰：‘是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。’[丁福保佛学大辞典]

千二百耳功德
千二百耳功德1（术语）耳根清净之功德数也。见六根清净条。[丁福保佛学大辞典]

千二百舌功德
千二百舌功德1（术语）舌根清净之功德数也。见六根清净条。[丁福保佛学大辞典]

千佛
千佛1（术语）谓过现未三劫各有一千佛出世也。单言千佛者，贤劫即现劫之千佛，释迦其第四佛也。法华玄义六曰：‘摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子。’三宝感通录上曰：‘释含照图写千佛像感应。’[丁福保佛学大辞典]
2乃指同时期出现之一千尊佛。法华经药王菩萨本事品（大九·五四下）：‘汝之功德，千佛（梵buddha-sahasra）共说，不能令尽。’同经另有若干梵文写本以buddha-s/ata-sahasra为千佛之原语，意即百千之佛；西藏译本两处皆作san%s-rgyasbrgya-ston%，亦指百千之佛；然依经之原意应指贤劫千佛。千佛之种类，有绵亘过、现、未之拘留孙佛等贤劫千佛，另有华光佛等之过去庄严劫千佛，及日光佛等未来星宿劫千佛，于各种佛名经之中，皆有列名。（参阅‘星宿劫’3837、‘庄严劫’4778、‘贤劫千佛’6176）[佛学大词典]

千佛出兴异说
千佛出兴异说1（杂语）或以为一转轮王之千子，或以为千手观音之化出，或以为千佛各别出生，经论所说种种不同。宝积经九曰：‘过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王，住清净大城，名勇郡王。王有千子，第一名净意，第千子名意无量。后又生二子：一名法意，二名法念。父王及千子共诣如来所，发无上道心。千子于贤劫次第成正觉。其第一子净意，即拘留孙佛是也。乃至弟千子意无量，即楼至佛是也。后二弟法意言：诸兄成佛，则我当为金刚力士，护卫佛法。法念言：我当为梵王，请佛转法轮。’贤劫经八曰：‘过去久远世，有无量精进如来。时有国王，名德华。王有千子，闻佛所说，发心修行，遂皆成最正觉，是今贤劫中出兴之千佛也。’千佛因缘经曰：‘过去大宝劫时有宝灯焰王如来。其像法中有一大王，名光德。王之学堂有千子，年各十五，闻诸比丘称赞三宝，随比丘诣像前，各发无上道心，遂成最正觉。今拘留孙像乃至最后之楼至佛是也。’千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经曰：‘我亦曾见过去毗娑尸佛，现此千手千眼大降魔身。世尊！我今亦现此千手千眼大降魔身，于千臂中各现出一转轮王，为同贤劫千代转轮圣王，于千手千眼中各现出一佛，示同贤劫千佛故，菩萨降魔身中，此身为最。’千眼千臂观世音菩萨陀罗尼经上曰：‘过去毗婆尸佛，化现降魔身，千眼各出一佛，为贤劫千佛，千臂亦各化出一轮王，为千代轮王。’药王经曰：‘释迦牟尼佛告大众曰：我曾于往昔无数劫时，妙光佛末法中，闻是五十三师名。信心欢喜，复使他闻持。他人复展转相教，至三千人。其千人华光佛为首，毗沙浮佛为终，于过去庄严劫成道之千佛是也。其千人拘留孙佛为首，楼至佛为终，于现在贤劫中成道之千佛是也。其千人日光佛为首，须弥相佛为终，于未来星宿劫当成佛。’其千佛之名出于现在贤劫千佛经及贤劫经第六卷千佛名品。又第七卷千佛兴立品，一一说其父母弟子国城佛寿等。第八卷千佛发意品，一一说其发心因缘。此千佛于胎藏界曼荼罗总略为十六尊。[丁福保佛学大辞典]

千佛名经
千佛名经1（经名）有过去庄严劫千佛名经，现在贤劫千佛名经，未来星宿劫千佛名经三种，各一卷，阙译。参照三千佛名经条。传灯录曰：‘有秀才看千佛名经，问招贤禅师曰：百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？’[丁福保佛学大辞典]

千佛因缘经
千佛因缘经1（经名）一卷，秦罗什译。说现劫千佛之因缘。[丁福保佛学大辞典]

千佛因缘经（一卷）
千佛因缘经（一卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛在耆阇崛山，与五千比丘，八万四千菩萨俱。是诸菩萨，各各自说过去因缘，声遍大千，天龙八部皆悉集会。世尊从石室出，入大众中。跋陀波罗菩萨敷座，诸菩萨等璎珞供佛，请问千佛过去因缘？佛为说种种往因，经来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

千佛山
千佛山1位于山东济南城南。山壁凿有凸形佛像，大小不下千余，故有此称。原名历山，相传昔时虞舜曾于此耕作，故又称舜耕山。山腰庙宇甚多，间有亭台，在此远眺黄河，俯瞰省城，历历在目，为邑境名胜之一。千佛山入山处有一座牌坊，从牌坊登山则是兴国寺（兴国寺始建于唐贞观年间）。隋文帝开皇年间，开始在山上开凿石窟，刻造佛像千余尊，经千余年来，所造之像已多数风化，寺中之悬岩犹有几十尊，面目依稀可辨。千佛山黄石崖另有几处北魏石窟造像，及一尊唐代之巨大石佛，极具历史意义与艺术价值。[佛学大词典]

千佛岩
千佛岩1位于四川宜宾北郊岷江南岸翠屏山。山势小巧秀丽，妩媚清幽。拾级登山，松柏夹道；绿柳幽篁，橙林橘苑，一片葱郁。楼亭池阁，起伏错落，点缀其间。古翠屏书院位于山腰，有鼓亭，‘翠屏晚钟’为宜宾八景之一。北宋诗人黄庭坚于元符年间谪居宜宾时，有‘山绕楼台钟鼓晚’之诗句写景。千佛岩（又称千佛台）即位于书院不远处，刻浮雕小佛像五百四十六尊，造像端庄浑厚，传为唐宋间所凿。登临峰顶，但见两江环抱城郭，群山叠翠，白帆点点，烟波浩渺，无限景色。[佛学大词典]

千佛洞
千佛洞1(一)甘肃敦煌县东南有鸣沙山，其麓有三界寺（共三寺，俗称上寺、中寺、下寺）。寺旁石室甚多，旧名莫高窟，俗称千佛洞。相传始建于苻秦建元二年（366），现存最早之洞窟，其开凿年代应为北凉（五世纪初），此后历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元，始终建造不辍，保存至今者总计四九二窟。中有壁画，总面积达四万五千多平方公尺，彩塑达二千四百多尊。全部壁画分为佛经故事与佛像两大类，并绘出耕作、婚丧、医卜等生活情状，反映出中国由五、六世纪至十四世纪之部分社会生活及历代造型艺术之发展情形。清光绪二十六年（1900），拟加修葺，扫除砂砾，发现一室为书库（此室外有复壁，至其倾坏，始知为书库）。内藏书籍、碑版及其他美术品甚富，而佛经尤多，且多为唐人之手写本，盖系西夏兵革时保存于此者。光绪三十三年，英人史坦因（M.AurelStein）至此地搜罗写本、图画、绣品等三十余箱而去，陈列于英国伦敦博物馆。法人伯希和（PaulPelliot）继之，运藏巴黎国家图书馆者至千余卷之多。迨民国十九年（1930），始为我政府所闻，前往搜求，举所剩余物，悉运至京师图书馆，而精好者已丧失殆尽。书库内之书籍、经卷与碑版中，宗教方面有佛教、道教、摩尼教、景教等各教之记载；文字方面，有汉文、法卢文、回鹘文、康居文、古和阗文、龟兹文、西藏文等。其内容，上自经史正典，下至里巷小说、小曲曲谱之流，无不兼容并蓄，不仅为世界现存规模最大之佛教艺术宝库，亦为我国文化之珍贵宝藏。（参阅‘敦煌石窟’4964）(二)指河北房山县石经山之石经洞，亦称千佛洞。（参阅‘石经’2134）(三)指龟兹千佛洞。又称克孜尔千佛洞，位于新疆拜城县之东五十公里，即木札特河之北岸，东西绵延二公里，共有石窟三群及二百多座石洞，开凿年代由四世纪迄八、九世纪。此处石窟以长方形洞窟居多，乃仿自印度支提堂而建造。佛像大多为塑造，壁画之色彩十分鲜艳，以粉红、黄、白绿、鲜蓝为主。壁画之内容除以佛教为主题外，尚掺杂世俗之人物、风俗、装饰、花纹等形态，大多受印度犍陀罗、希腊、波斯萨桑等壁画风格之影响。以佛教为主题之壁画，多以佛传及本生图为重点，如说法图、涅槃图、荼毗图、分舍利图及灯明王本生、舍身饲虎图等，此为龟兹壁画之最大特色。(四)指吐鲁番之贝沙克鲁克千佛洞。贝沙克鲁克，意为‘具有美丽装饰之房屋’，开凿于流经火焰山山麓之木头沟河西岸断崖上，连同上游之石窟，共有五十七窟。此处石窟大都开凿于九、十世纪，洞窟形式多模仿龟兹之长方洞及方形洞。壁画多半描绘授记之誓愿图，及各种变相图。此外，有以供养者自居之维吾儿贵族、摩尼教圣者、景教教徒之壁画，内容极富变化，一般通称为回纥样式，深具艺术价值。(五)指库车附近之库木吐喇千佛洞。与龟兹洞窟同享盛名，约有一百座石窟寺院，其中大部分为开凿于七世纪之方形窟，窟顶饰以库车特有之孔雀羽状圆盖，周围并列置模仿印度三段屈法塑造之菩萨群像。洞中多为中国样式佛像，衣裳飘扬、姿态自然，充分显出唐画之精湛技巧。壁画之主题，有大画面之经变图，及中国式之山水图等，尤以涅槃洞、飞天洞及金翅鸟洞最具代表性。至于中国式壁画之制作年代，分别为唐玄宗开元十五年（727），武宗会昌三年（843）、昭宗乾宁元年（894）。此外，尚有位于库车东方之辛辛千佛洞，及北方之库兹卡哈千佛洞（约四十窟），其壁画和塑像多为西域及中国样式之风格。[佛学大词典]

千僧供养
千僧供养1又作千僧斋、千僧会。即同时供养一千名僧侣之法会。据大智度论卷二、卷三载，释尊之时，频婆娑罗王曾供养千位比丘。又佛陀入灭之后，摩诃迦叶亦曾招集千人，举行经藏之结集大会。我国自南北朝以来，即甚为盛行，王侯贵族常举行之。如陈后主至德四年（586），诏请智顗大师为皇太子授菩萨戒，设千僧斋；唐贞观八年（634），为穆太后设千僧斋；文宗开成二年（837），于开元寺设斋，供养五百僧；懿宗咸通十二年（871），于禁中设万僧斋；后唐庄宗同光元年（923），亦曾于内殿设千僧斋。近年（1969）以来，台湾亦渐倡行供僧斋会，多在农历七月十五日举行。又此类法会所供养之僧侣数目并不限定一千人，亦有五百人，或五千人、一万人者。该法会尚有无遮会、忏法、讲经、年忌法要等项目。［隋天台智者大师别传、佛祖统纪卷四十二、日本书纪卷二十五］[佛学大词典]

千僧斋
千僧斋1（行事）赵宋神宗元丰三年正月于大内设千僧斋，施千袈裟千金刚经为慈圣太后荐福。见佛祖统纪四十五。[丁福保佛学大辞典]

千光瑰省禅师
千光瑰省禅师1杭州千光王寺瑰省禅师，温州郑氏子。幼岁出家，精究律部。听天台文句，栖心于圆顿止观。后阅楞严，文理宏浚，未能洞晓。一夕诵经既久，就案假寐，梦中见日轮自空而降，开口吞之。自是倏然发悟，差别义门，涣然无滞。后参永明，永明唯印前解，无别指喻。以忠懿王所遗衲衣授之表信。住后，上堂：「诸上座，佛法无事，昔之日月，今之日月。昔日风雨。今日风雨。昔日上座，今日上座，举亦了，说亦了，一切成现好！珍重。」开宝五年七月，宝树浴池，忽现其前。师曰：「凡所有相，皆是虚妄。」越三日示疾，集众言别，安坐而逝。阇维收舍利建塔。[五灯会元-宋·普济]

千光禅寺
千光禅寺1(一)位于台湾嘉义县水上乡。创建于清道光年间，前称善德佛堂，同治三年（1864）及光绪七年（1881）曾两度修建，民国二十一年（1932）信众亦鸠资重建。数十年来，历尽风雨剥蚀，地震毁坏，信众为续佛慧命，护持正法，决议觅地迁建，于五十五年购置现寺址，翌年开工，五十七年改称‘千光寺’。(二)位于高雄市寿山公园顶，民国五十五年由郭马发起创建，风景幽美、为清修弘法之所。[佛学大词典]

千化
千化1（术语）谓卢舍那佛所坐之千叶莲花台释迦化佛。梵网经下曰：‘我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树一时成佛道，如是千百亿卢舍那本身。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教千叶莲花台上之释迦化佛。据梵网经卷下载，卢舍那佛所坐之莲花台，周匝千花上复现千释迦，一花为一百亿国，一国为一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，皆是千百亿卢舍那之本身。[佛学大词典]

千华派
千华派1乃我国南山律宗之一派，以江苏句容县宝华山隆昌寺为重镇。唐代道宣为此派高祖，明代如馨为太祖，寂光为宝华山中兴第一祖。千华之名，系由寂光在隆昌寺所结莲社之称号而来。本派之传承：从第一世道宣传至第十三世慧云如馨，如馨再传三昧寂光，为宝华山第一代。本派太祖如馨于参诣五台山时，观见文殊菩萨而顿悟律旨，一生致力于弘扬戒律，世称‘中兴律祖’，著有经律戒相布萨轨仪一卷。其门下弟子甚多，其中，性理、性璞二人继承南京古林寺（如馨弘戒之发源地）所传之法统，称为古林派。又三昧寂光传承如馨之法，著有梵网经直解四卷，大垂法化，重兴宝华山隆昌寺为律宗之道场，且将此地所结之莲社命名为千华，此即千华派之由来。寂光为宝华山第一世，读体为第二世，再依次传德基、真义、常松、实□、福聚等，次第传承至近代，戒嗣遍天下，致使宝华山不仅为四方求戒者所集之地，且各地之传戒，亦皆以宝华山为轨范。本派之宗旨：律宗各派中，南山宗以三聚净戒为宗，相部宗以止作二持为宗。本派亦以止持、作持二门为宗。止持，即诸恶莫作之意；作持，即众善奉行之意。此宗旨与相部宗相同，然本派于止作二持之中，尤宣扬作持之意。此外，本派主张之四分律分通大乘，则与南山宗相同；即认为四分律与大乘同制，其在形式上虽属小乘，然内容则应属大乘。本派甚重视梵网经，读体门下之书玉撰著梵网经菩萨戒初津八卷等，即其例证。又宝华山隆昌寺毗卢殿内安置之本尊，亦根据梵网经之说相，于本尊之光背配有多数之小释迦像。［宗教律诸宗演派、毗尼日用切要香乳记卷下、毗尼止持会集卷一、宝华山志、新续高僧传卷二十八至卷五十九］（参阅‘南山宗’3736）[佛学大词典]

千叶台
千叶台1（术语）报身卢舍那佛所坐之莲华也。梵网经下曰：‘我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华，上复现千释迦。’[丁福保佛学大辞典]

千叶宝莲
千叶宝莲1有一千个叶瓣的宝莲花。[佛识慧集-梵心居士编]

千叶莲华
千叶莲华1指千瓣莲华。(一)为供养佛之用。大般若经卷一序品（大八·二一八中）：‘尔时宝积佛以千叶金色莲花与普明菩萨，而告之曰：“善男子！汝以此花散释迦牟尼佛上。”’依大智度论卷十之说，莲华有三种：(1)人华，有十余叶。(2)天华，有百叶。(3)菩萨华，有千叶。又宝积佛所住之多宝世界，亦有金色光明之千叶莲华。(二)为佛所坐之莲台。大乘本生心地观经卷二（大三·二九八下）：‘第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。（中略）第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。（中略）第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。’另据梵网经载，卢舍那佛所坐之莲华台，周围遍生千华叶，示现千释迦，其一一华叶皆有百亿之国，一国示现一释迦皆坐于菩提树下，一时成道。天台宗以梵网经所说千华叶为四教中别教之佛所坐之莲华台，法华玄义（会本）卷七上称其为寂灭道场之七宝华，谛观之天台四教仪则称其为莲华藏世果七宝菩提树下大宝华王座。［蓱沙王五愿经］[佛学大词典]

千坛阿弥陀供养法
千坛阿弥陀供养法1（修法）设千处之坛供养阿弥陀佛之修法也。[丁福保佛学大辞典]

千如
千如1十法界一一各具十如是法，谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。一、如是相相以据外，揽而可别，如水火相异，如人面色具诸体等，心亦如是，具一切相。二、如是性性以据内，种类各别为义，如木中火性，心具一切五阴性，不得言无。三、如是体体以主质为义，十界皆以色心为体。四、如是力力者堪任有用为义。五、如是作作者营造建立为义，离心无作，当知具一切作。六、如是因因者招果为义，但使有心，则诸因具足。七、如是缘缘者缘由助业为义，无有一法不从缘生。八、如是果果者克获有得为义，习因习续于前，习果获得于后。九、如是报报者酬因为义，习因习果，通名为因，招后世报，故谓之报。十、如是本未究竟等本未究竟者，相为本，报为未。所归趣处为究竟等，前之九如是，皆事也。今之究竟等，理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。百界一一各具此十如是，则相乘而为千如。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）千如是之略。[丁福保佛学大辞典]

千如是
千如是1为天台宗融摄一切诸法而立三千数目时之用语。‘如是’，表示指示之词。天台宗赅摄万法，上自佛界，下至地狱界，总有十界，十界之性各具十界，相乘而为百界，其百界一一具有‘相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等’十种如是，故称千如是。再以之乘三种世间，则有三千，乃成天台宗所立诸法实相之数。然百界千如并非固定数量之语，因理实各具诸法无量，故百千之数即显示毕竟无数之量；又因十如是能以三转读显证三谛之圆理，而百界千如即三谛实相，故亦可表示圆融三谛之理。［法华玄义卷二］（参阅‘十如是’427、‘三转读文’695）[佛学大词典]
2（术语）天台之用语。上自佛界，下至地狱界总有十界，十界之性各具十界，故相乘而为百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十种如是，故为千如是。以乘三种之世间，则有三千。台家所立诸法实相之数目也。玄义二曰：‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。’[丁福保佛学大辞典]

千子见父母处
千子见父母处1西域记七卷十三页云：告涅盘期侧不远，有窣堵波，千子见父母处也。昔有仙人，隐居岩谷。仲春之月，鼓濯清流。麀鹿随饮，感生女子。姿貌过人。唯脚似鹿。仙人见已，收而养焉。其后命令求火，至他仙庐。足所履地迹，有莲华。彼仙见已，心甚奇之。令其绕庐，方乃得火。鹿女依命，得火而还。时梵豫王畋游见华，寻迹以求。悦其奇怪，同载而返。相师占言：当生千子。余妇闻之，莫不图计。日月既满；生一莲花。花有千叶，叶坐一子。余妇诬罔，咸称不祥。投殑伽河，随波泛滥。乌耆延王，下流游观。见黄云盖，乘波而来。取以开视，乃有千子。乳养成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方。兵威乘胜将次此国。时梵豫王闻之，甚怀震惧。兵力不敌，计无所出。是时鹿足女，心知其子。乃谓王曰：今寇戎临境，上下离心。贱妾思惟，能败强敌。王未之信也。忧惧良深。鹿女乃升城楼，以待寇至。千子将兵，围城已匝。鹿女告曰：莫为逆事。我是汝母。汝是我子。千子谓曰：何言之谬。鹿女手按两乳，流注千岐。天性所感，咸入其口。于是解甲释兵，归宗返族。两国交欢，百姓安乐。千子归宗侧不远，有窣堵波，是如来行经旧迹。指告众曰：昔吾于此，归宗见亲。欲知千子，卽贤劫中千佛是也。述本生东，有故基，上建窣堵波，光明时烛。祈请或遂。是如来说普门陀罗尼等经重阁讲堂余趾。[法相辞典-朱芾煌]

千尊佛
千尊佛1即指造佛供养时，将同样大小之佛像并排绘画或雕刻之。印度、西域之石窟寺壁面上即有无数同型佛像并排着，俗称千佛洞。台湾佛教亦有此风，高雄佛光山大雄宝殿、大悲殿、台中雾峰万佛寺等地即有此类佛像。此外，一般寺院日课时之常念同一佛号，其意义与千尊佛相同。[佛学大词典]

千山
千山1原名千华山，又称积翠山、千朵莲花山。位于辽东省鞍山市东二十公里处。海拔七百余公尺，面积三百余平方公里。山中奇峰迭起，塔寺棋布，山峦凡九百九十九座，以其近千，故称千山，为东北三大名山之一。以仙人台为第一高峰，五佛顶为第二高峰。自古有‘无峰不奇，无石不峭，无寺不古’之誉。山中除以峰峦奇秀著称外，尚有辽金以来名胜古迹多处。隋、唐以降，在此建有‘九宫、八观、五大禅林、十大道观和十二庵’，其中以五大禅林和十大道观最著名。五大禅林为香岩、祖越、龙泉、中会、大安，均创建于宋景德年间（1004～1007），以龙泉寺为巨擘。大安、中会二寺建筑极为古雅，两寺之间，复有悬崖罗汉洞之胜；祖越寺背后断崖上镌有‘独镇群峡’四字，香岩寺旁有唐太宗所建之古碑。龙泉寺之石门高大，门仅容身，门内豁然开朗，殿宇壮丽，楼阁连天，清高宗曾驻跸于此，寺中原有墨宝甚多，然迭遭兵乱，今已殆尽无余。[佛学大词典]

千岁宝掌和尚
千岁宝掌和尚1千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受质，左手握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵般若等经千余卷。有咏之者曰：「劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。」一日，谓众曰：「吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。」故以千岁称之。次游五台，徙居祝融峰之华严，黄梅之双峰，庐山之东林。寻抵建邺，会达磨入梁，师就扣其旨，开悟。武帝高其道腊，延入内庭，未几如吴。有偈曰：「梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。」顺流东下，由千顷至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁荡，盘鳐于翠峰七十二庵，回赤城，憩云门、法华、诸暨、渔浦、赤符、大岩等处。返飞来，栖之石窦。有「行尽支那四百州，此中偏称道人游」之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗亦以青猿为使令，故题朗壁曰：「白犬衔书至，青猿洗钵回。」师所经处，后皆成宝坊。显庆二年正旦，手塑一像，至九日像成。问其徒慧云曰：「此肖谁？」云曰：「与和尚无异。」即澡浴易衣趺坐，谓云曰：「吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：‘本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。’」顷时，嘱曰：「吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。」言讫而逝。入灭五十四年，有剌浮长老自云门至塔所，礼曰：「冀塔洞开。」少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳考之，实一千七十二年。抵此土，岁历四百余，僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者，尝勒石识之。[五灯会元-宋·普济]

千差万别
千差万别1“差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：“僧问：‘如何是无异底事？’师曰：‘千差万别。’”意谓“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。庄子也说过：“以不平平之，其平也不平。”也写作“万别千差”。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：“四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！”俗语中多用之。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。”（李明权）。[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

千度触犯不舍离印明
千度触犯不舍离印明1（真言）不动尊之印明也。见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]

千手
千手1（菩萨）千手观音也。见千手观音条。[丁福保佛学大辞典]

千手二十八部
千手二十八部1（名数）千手观音所领二十八部之众属也。见千手观音条。[丁福保佛学大辞典]

千手千眼
千手千眼1（菩萨）千手观音也。[丁福保佛学大辞典]

千手千眼仪轨经
千手千眼仪轨经1（经名）金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经之略。一卷。不空译。[丁福保佛学大辞典]

千手千眼大悲心咒行法
千手千眼大悲心咒行法1宋四明沙门知礼集一严道场。二净三业。三结界。四修供养。五请三宝诸天。六赞叹申诚。七作礼。八发愿持咒。九忏悔。十修观行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（一卷）
千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（一卷）1唐南印度沙门菩提流志译咒共十四，印共二十五，与大悲咒不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（一卷）
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（一卷）1唐西天竺沙门伽梵达摩译佛在补陀洛迦山，观世音菩萨于大会中，密放神通光明。总持王菩萨请问于佛？佛云：是观世音菩萨，为欲安乐众生，故密放光。观世音菩萨即启白于佛，然后说咒，次为大梵天王，说咒形貌相状，及修行法。佛又为阿难说种种求愿治病方法，及略说四十手功德。日光菩萨，月光菩萨，亦各说一咒，护持行人。此即流通本大悲咒也，四明尊者依经设立行法，自宋至今，如说修者，效验非一，所贵深信笃行，自修自证，傥涉世谛流布，则名盛而实衰矣，可不慎哉。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

千手千眼观音
千手千眼观音1（菩萨）即千手观音。[丁福保佛学大辞典]

千手真言
千手真言1（真言）具名千手陀罗尼。一名大悲咒。[丁福保佛学大辞典]

千手神咒
千手神咒1（真言）即千手真言。[丁福保佛学大辞典]

千手经
千手经1即记载关于千手观音之经典，共有四本。即：(一)千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。全一卷。唐代伽梵达摩译。收于大正藏第二十册。略称千手千眼大悲心经、千手陀罗尼经、千手观音大悲心陀罗尼经、大悲总持经、千手经。内容述说因由、发愿、十五善生、不受十五恶死等之功德、千手陀罗尼、受持之功德、咒诅法、四十二手各各之功德，日光月光二菩萨拥护之咒等。又于卷首附加御制序。一般称为千手经者，即指此经。(二)千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼。全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十册。略称千手观音大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼经。内容乃撷取伽梵达摩所译千手经之精华，从发愿以下之陀罗尼、四十二手各各之功德等，皆一一撷取之，另加上四十二手之图与真言。此经为前述千手经之异译。(三)千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经。全一卷。唐代菩提流志译。收于大正藏第二十册。略称千手观音姥陀罗尼身经、千手经。内容初述姥陀罗尼与功德，次述总摄身、总持陀罗尼、诸佛三昧等之十二印明，又述千手观音画坛法与咒诅法，后述辩才、成等正觉、神变自在、请千眼观音王心印咒等之十三印明。(四)千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经。凡二卷。唐代智通译。收于大正藏第二十册。略称千眼观音陀罗尼神咒经。内容述说千手观音之印咒法及坛法等。此经为前述菩提流志译本之异译。此二译本所载之二十五种印咒法大同小异，然大身咒及曼荼罗坛法则互有差异。本经之梵本，系于唐贞观年中，北印度僧所奉进者。[佛学大词典]
2（经名）具名千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。一卷，唐伽梵达磨译，略云千手经，千手陀罗尼经。是即流通本之大悲咒也。宋四明尊者依经设立行法，至今如说修之。应验非一。不空译之千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼为此本之异译。其他别本之千手经有二部：一为唐智通译之千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷，一为唐菩提流志译之千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经。此二者同本异译也。[丁福保佛学大辞典]

千手观音
千手观音1六观音之一。全称千手千眼观自在（梵Avalokites/vara-sahasrabhuja-locana）。又作千手千眼观音、千眼千臂观音、千手圣观自在（梵Sahasra-bhuja^rya^valokites/vara）、千臂观音、千光观自在、千眼千首千足千舌千臂观自在。据千手千眼大悲心经载，观自在菩萨于往昔闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，为利益一切众生，乃发具足千手千眼之愿，而即刻得其身。诸经所载形像不一，有身作檀金色，一面千臂者；有身作黄金色，半跏坐于赤莲花上，十一面四十手，前三面呈菩萨相，本面有三眼，右三面白牙向上，左三面为忿怒相，后一面暴笑，顶上一面现如来相者；有身作金色，千臂千眼五百面者。于密教现图胎藏界曼荼罗为二十七面千臂，跏坐于宝莲花上，千手中有四十（或四十二）臂持器杖。又依千光眼观自在菩萨秘密法经，千手系表以四十手各济度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表观音菩萨广大慈悲之化用，故多以千臂称之；且各面各手所代表之功德成就法及印言，亦随各尊本誓之不同而异。其千眼系于千手之掌中各有一眼。然若为四十手者，则仅有四十眼。据大悲心陀罗尼经载，四十手所持之物或所呈之手相各为：施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持（瓶）、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌、钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌、宝箧、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、罥索、宝钵、玉环、宝铎、跋折罗、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃，另有加上甘露手而合为四十一手者。各手之功德成就法及印言等，一一具载于经轨中。于莲华部诸尊之中，此尊为最胜之尊，故又称莲华王。其种子为逳（hri^h!），系嵔高喐奥（harai^ah!）四字所合成之字，表示贪（ra）嗔（i^）痴（ha）三毒转入涅槃（ah!）之义。据千手仪轨所载，此尊之根本印系以二手作金刚合掌，手背稍曲相离，二中指相合，二拇指、二小指分开竖直。此印又称莲华五古印、九山八海印、补陀落九峰印。其余经轨另载有二十四种印、二十五种印之说。结根本印时，则诵根本陀罗尼，而有如下四种成就：(一)息灾，(二)增益，(三)降伏，(四)敬爱钩召等。然以其陀罗尼较长，故一般皆诵念小咒，即：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）达摩（dharma，法）纥哩（hri^h!，种子）。据千手千眼大悲心陀罗尼经等载，诵持此尊之陀罗尼者，可免受饥饿死、恶兽残害死、树崖坠落死等十五种之恶死，而得眷属和顺、财食丰足、道心纯熟等十五种之善生；或治诸种疾病、虫毒、难产死产、夫妇和合、延命、灭罪等。有关此尊之仪轨及图像等，至唐朝时始传至我国。据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经之序所载，武德年中（618～626），中天竺僧瞿多提婆赍来此尊之形像及结坛手印之经本；贞观年中（627～649），另有北天竺僧以千臂千眼陀罗尼之梵本奉进，后由智通译成汉文。故有关此尊之信仰，至七世纪已逐渐形成。近代学者考察此尊之信仰于印度形成之情形，发现于印度神话中，相当于此尊之神格有因陀罗（梵Indra）、原人（梵Purus!a）、湿婆（梵S/iva）、毗纽（梵Vis!n!u）等，此等诸神均有千眼之说。又大教王经卷九亦记载大自在天有千手千面之说。近代学者于西域等地探险，曾发现不少千手观音画像之断片及曼荼罗等。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手观音姥陀罗尼身经、补陀落海会轨、密教发达志卷二、LeCoq:DiebuddhistischeSpa|tantikeinMittelasien;A.Stein:TheThousandBuddhas］[佛学大词典]
2（菩萨）具名千手千眼观世音，又名千眼千臂观世音Sahasrabhujasahasranetra，六观音之一。两眼两手外左右各具二十手，手中各有一眼，四十手四十眼配于二十五有，而成千手千眼。表度一切众生有无碍之大用也。为伽梵达磨译之千手经所说。通途之千手观音是也。若依智通及菩提流支译之千手经，则面具三眼，体具千臂，掌中各有一眼。又秘藏记曰：‘千手千眼观世音具二十七面，有千手千眼，黄金色。’按楞严经。观世音菩萨，以修证圆通。无上道故。能现众多妙容，由一首三首乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首。由二臂四臂乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂。由二目三目乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目云。[丁福保佛学大辞典]

千手观音二十八部众
千手观音二十八部众1（名数）千手观音造次第法仪轨曰：‘其尊之正面天冠上有三重。（中略）第三重有二十八部众，有各各本形。一、密迹金刚士，二、乌刍君荼央俱尸，三、魔醯那罗达，四、金毗罗陀迦毗罗，五、婆馺婆楼那，六、满善车钵真陀罗，七、萨遮摩和罗，八、鸠兰单托半只罗，九、毕婆伽罗王，十、应德毗多萨和罗，十一、梵摩三钵罗，十二、五部净居天，十三、释王三十三，十四、大辩功德天，十五、提头赖吒王，十六、神母女，十七、毗楼勒叉王，十八、毗楼博叉王，十九、毗沙门天王，二十、金色孔雀王，二十一、二十八部大仙众，二十二、摩尼跋陀罗，二十三、散支大将，二十四、难陀跋难陀，二十五、修罗、干闼婆、迦楼罗王、紧那罗、摩睺罗伽，二十六、水火雷电神，二十七、鸠槃荼王，二十八、毗舍阇。[丁福保佛学大辞典]

千手观音小咒印言
千手观音小咒印言1（真言）无量寿仪轨曰：‘即结观自在菩萨印，加持四处所谓心额喉顶，其印以二手外相叉，二头指相拄，如莲华叶，二大指并竖，即成。即诵观自在菩萨真言曰：唵（归命），嚩日啰（金刚），达磨（法），纥哩（观音种子）。由结此印及诵真言加持心额喉顶故即自身等同观自在菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

千手观音曼荼罗
千手观音曼荼罗1（图像）第一内心地有九净月轮，中央之月轮中安置施无畏观音（是二十五观音中南大洲之观音但今取千体之总本尊），妙色超三界，具金色晖曜，首戴发髻冠，自冠下垂绀发，顶上有十一面，诸头之宝冠中，安住化佛身。菩萨身上具足四十手。一一手掌中各有一慈眼，随诸众类而执持杂宝物，住莲华台，放大光明。左手持日轮，右手持月轮，又左宫殿，右五色云，左戟槊，右锡状。左罥索，右宝剑，左宝弓，右宝箭，左红莲，右紫莲，左白莲，右青莲，左军持，右胡瓶，左玉环，右金轮，左宝箧，右[月*古]经，左铁钩，右钺斧，左金刚杵，右三钴，左宝螺，右蒲桃，左白拂，右杨柳，左宝铎，右宝印，左如意珠，右施无畏，左化佛，右顶上化佛，左宝镜，右髑髅，左榜棑，右珠数，左宝钵，右合掌。各各妙宝臂犹如尼瞿枝，臂上悬环钏，天衣及璎珞，庄严大悲之体，圆光有微妙色，跏趺右押左，次前当月轮，金刚观自在，南方之月轮中，与愿观自在，西方之西轮中，数珠观自在，北方月轮中，钩召观自在。以此本尊及四尊表五智五部。次除怖观自在（即施无畏），在东南月轮，宝剑观自在，在西南月轮。宝印观自在，在西北月轮，不退转金轮观自在，在东北月轮。是四大观音也。表法利因语，已上九月轮以五钴杵为界云云。亦有四月轮，是为内院。金刚舞菩萨等住于是。次为第二院，金刚钩等住于是。已上八供三摄菩萨之本形如金刚界。亦于东西南北四门之两边，各有四观音，合三十二尊，此为第三院。除内院中之本尊，合其余之八尊，即五八尊也。次为第三院，置伊舍那，帝释等十二天。其内院之地为绀青色，散金色花，自内至第二院间，以独钴杵为界。第二院之地为浅黑色，散银色花，至第三院间，以白银之三钴为界。第三院之地，即青色。第四院之大地，以莲华庄严之。[丁福保佛学大辞典]

千手轨
千手轨1（经名）金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

千手陀罗尼
千手陀罗尼1（经名）具名千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼。略云千手陀罗尼，大悲心陀罗尼，大悲陀罗尼，大悲咒等。是伽梵达磨译之千手经所说之咒语。有八十二句。现今诸宗流通者是也。其他不空所说之千手经等。咒语少异。又经中说种种之别名。伽梵达磨译之千手经曰：‘佛告阿难：如是神咒有种种名：一名广大圆满，一名无碍大悲，一名救苦陀罗尼，一名延寿陀罗尼，一名灭恶趣陀罗尼，一名破恶业障陀罗尼，一名满愿陀罗尼，一名随心自在陀罗尼，一名速超上地陀罗尼。’[丁福保佛学大辞典]

千无一失
千无一失1指无所漏失。净土宗专修报土往生正业之弘愿念佛者，执心牢固，定生极乐之国。杂修行者，执心不牢，堕于懈慢之邦，故杂修者，千人之中无有一人得以往生极乐净土；专修者则千人中有千人得以往生。［释净土群疑论卷四］（参阅‘千中无一’733、‘专杂二修’4514）[佛学大词典]
2（术语）对于杂修之失，千中无一，而称专修者之德也。千人中千人往生，故云无有一失。[丁福保佛学大辞典]

千日诣
千日诣1日本佛教用语。又作千日参。即在千日之间，连续到神社、佛寺参拜祈愿。相传日本自平安末期即行此风。到后世，若于特定之日前往参拜，亦有千日参拜之功德；所诣之日，即称千日诣。如七月十日为清水寺之千日诣，六月二十四日为爱宕神社之千日诣等，在大阪四天王寺，每年七月二十四、二十五日则聚集信徒念佛。[佛学大词典]

千是
千是1（术语）千百之是非也。对于百非而言。二教论上曰：‘一法界心非百非，背千是。’[丁福保佛学大辞典]

千松笔记
千松笔记1全一卷。明代僧大韶着，明末刊行。收于卍续藏第一一四册。辑录大韶住辨山千松禅院时所记述之千松笔记、禅宗合论、楞严击节、杂着等四篇，而以卷首之千松笔记作为题名。内容揭示参禅悟道可于世间法内检出出世间法，于出世间法内检出世间法。或谓本书原系五篇，尚有金刚正眼一篇；然卍续藏并未刊录。[佛学大词典]

千法明门
千法明门1（术语）明门者，智慧之异名，通达千种之法之智慧，谓之千法明门。第二地菩萨之所修。新译仁王经中曰：‘若菩萨摩诃萨，住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道化一切众生。’[丁福保佛学大辞典]
2明门，智慧之异称。通达千种法之智慧，称为千法明门，为第二地菩萨所修者。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：‘若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道，化一切众生。’[佛学大词典]

千灯会
千灯会1燃千灯以供佛之法会。旨在忏悔、灭罪，而以千灯供养佛陀或菩萨，以求得证三藐三菩提。中日佛教界皆有此风。[佛学大词典]

千熙
千熙1（1307～1382）高丽僧。庆尚北道庆州人。号雪山。十三岁，投华严龙社主之一非，十九岁，参究禅旨。恭愍王十三年（1364）至元，留杭州休休庵，时年五十八。至正二十六年（1366），参谒圣安寺之万峰时蔚，受袈裟、禅棒。归国后，住雉岳，受封国师。恭愍王二十一年，于浮石创伽蓝，广传法门。辛■王八年示寂，世寿七十六。谥号‘真觉国师’。著有三宝一镜观。［朝鲜金石总览卷上水原彰圣寺真觉国师大觉圆照塔铭］[佛学大词典]

千百亿化身
千百亿化身1（术语）谓菩提树下成道之佛身，即八相成道之佛也。梵网经说卢舍那佛坐千叶之莲华台，其千叶一一有百亿之国（即三千大千世界也），其一一国各有一佛于成道菩提树下而说法。经下曰：‘我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身。’[丁福保佛学大辞典]

千眼千臂观世音
千眼千臂观世音1（菩萨）与千手千眼观世音同。[丁福保佛学大辞典]

千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经1（经名）一卷，唐智通译。与千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经同本。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代智通译。今收于大正藏第二十册。内容记载千手观音之印咒法及坛法等。首叙观世音菩萨以大悲心，为后五百年之福薄众生，叙述其过去无量劫所受持之千眼千臂观世音陀罗尼法门；次举总摄身印等十二印及诸修持法、十三印咒法。本经系智通译自北印度僧所奉进之梵本经典。又菩提流志所译之千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷为本经之异译。（参阅‘千手经’733）[佛学大词典]

千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经（上下合卷　有波仑序）
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经（上下合卷　有波仑序）1唐大总持寺沙门释智通译与《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

千眼天
千眼天1（天名）帝释天之异名。杂阿含经四十曰：‘比丘白佛言：何因何缘释提桓因复名千眼？佛告比丘：彼释提桓因本为人时聪明智慧，于一坐间思千种义，观察称量，以是因缘彼天帝释复名千眼。’最胜王经曰：‘千眼帝释王。’[丁福保佛学大辞典]

千福寺
千福寺1位于陕西长安安定坊之古寺。唐高宗咸亨四年（673），章怀太子舍宅为寺。善导之门人怀感住之，时四方同好之士来投者日多。开元末年，楚金住之，一日诵法华经，至宝塔品，忽现宝塔，乃禅坐六年，发誓建塔。帝书‘多宝塔’之额，并赐缣缗。天宝三年（744）造塔，集大德于塔下，修法华三昧。时，飞锡奉敕自终南山草堂移驻该寺法华道场，前后三十载。上元二年（761），肃宗招慧忠至宫廷，执师弟之礼，令彼住该寺西禅院。永泰元年（765）四月，寺僧法崇、飞锡共同参与不空主持之仁王护国般若经译经工作。其后，宪宗时，云邃奉敕为该寺上座，经其整饬，纲纪肃然。会昌法难期间，遭受毁坏。寻于宣宗大中六年（852）复兴，改名‘兴元寺’。其后渐次衰微，终至于废绝。［两京寺记卷二、景德传灯录卷五、长安志卷十、西安府志卷六十一］[佛学大词典]

千臂千钵曼殊室利菩萨
千臂千钵曼殊室利菩萨1全称五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨。略称千钵文殊。乃五字文殊之一。由身上出千臂，每臂各持一钵，故有此名。敦煌千佛洞有二种此菩萨之壁画，依伯希和所编，存于第六窟者，即描绘趺坐须弥山大宝莲华上之文殊，发有五髻，宝冠中安置一佛，以百宝璎珞环钏天衣严饰，左右第一手屈于胸前，左手持钵，钵中安置释迦，右手第一、二指相捻支钵，左右第二手于脐前契法界定印，掌中持钵，中亦有释迦，其余千手分六层围绕全身，呈一大圆光，计有二百臂二百钵。存于第七十二窟者，类似前者，戴五佛宝冠，约有三百五十臂，层层围绕，成一大月轮形，极为壮观。两图均为五代宋初所制，为千佛洞壁画中之翘楚。［大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷一、卷五、Pelliot：LesGrottesdeTouen-Houang,I,Ⅱ］[佛学大词典]

千转大明陀罗尼经
千转大明陀罗尼经1宋北印土沙门施护译帝释在佛前说咒[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

千转经
千转经1（经名）千转大明陀罗尼经之略名。一卷。宋施护译。[丁福保佛学大辞典]

千转观世音咒经
千转观世音咒经1（经名）千转陀罗尼观世音菩萨咒之异名。一卷，唐知通译。[丁福保佛学大辞典]

千转陀罗尼观世音菩萨咒经
千转陀罗尼观世音菩萨咒经1唐大总持寺沙门释智通译出集经第五卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

千辐轮
千辐轮1一个轮盘，叫做一辐，千辐轮，就是一千个轮盘，为佛三十二相之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

千辐轮相
千辐轮相1（术语）佛三十二相之一。言佛之足下有千辐轮之印纹也。是标驾御一切之法王相者。观无量寿经曰：‘足下有千辐轮相。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀的脚掌有许多纹路，就像「千辐」之轮，「辐」读作「福」，车轮轴心到圆周的连结支撑直木。[阿含辞典-庄春江居士]
3指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一。又称足下轮相（巴het!t!ha^pa^da-talesucakka^nija^ta^ni）、足下千辐轮相、常现千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂众相。即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相，其精巧微妙，非妙业天子所能拟造。此相感得之业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生，往返奔走，作种种供养及布施之事。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。又千辐轮相系象征佛之转法轮，现于足下，表示游化诸处之转法轮；说法时，则显现于手掌上之转法轮印，用以指示种种事物；现于齿面，则表示佛说法所宣吐之教理。又自古即有礼拜佛足石之习惯。［杂阿含经卷四、无上依经卷下如来功德品、观佛三昧海经卷一、四分律卷五十一］（参阅‘三十二相’507）[佛学大词典]

千部会
千部会1日本佛教用语。又作千僧读经、千部经。为祈愿与追思供养，而将同一经典读诵一千遍之法会。即招请众多僧人，令各读诵一遍、十遍，乃至五十遍，诵满一千遍，则称为千部会。亦有招集五百人、一千人之例。此风在日本，自平安时代即已盛行，至江户时代，亦有专为追悼祖先而修者。此外，日本另有万部会、三百部会之设。[佛学大词典]

千部论师
千部论师1（人名）龙树天亲二菩萨皆有千部论师之名。止观七曰：‘龙树作千部论。’百论序疏曰：‘天亲本小乘学造五百部小乘论。（中略）于是造大乘五百部论，时人呼为千部论主。’颂疏一曰：‘弘道于五天，制论于千部。’[丁福保佛学大辞典]

千里驹
千里驹1（人名）玄奘三藏之嘉号也。释氏要览中曰：‘长安常辩二法师为上京法匠，嗟赏奘法师曰：汝可谓释门千里驹也。’[丁福保佛学大辞典]

千顷楚南禅师
千顷楚南禅师1杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：「吾非汝师。汝师江外黄檗是也。」师礼辞，遂参黄檗。檗问：「子未现三界影像时如何？」师曰：「即今岂是有邪？」檗曰：「有无且置。即今如何？」师曰：「非今古。」檗曰：「吾之法眼，已在汝躬。」住后，上堂：「诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。」时有僧问：「无漏道如何修？」师曰：「未有阇黎时体取。」曰：「未有某甲时教谁体？」师曰：「体者亦无。」问：「如何是易？」师曰：「著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？」曰：「如何是难？」师曰：「微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。」师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇钱塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。[五灯会元-宋·普济]

升上心
升上心1期待听法的高昂心。[阿含辞典-庄春江居士]

升座
升座1禅林用语。即升高座之意。系指师家登高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世乃有所别。［临济录上堂条、禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]
2（杂语）禅家之用语，上高座而说法也。旧说曰普说为升座，或上堂亦称升座。[丁福保佛学大辞典]

升斛
升斛1一升的量器，「斛」读作「湖」，古为十斗之量器，另译作「斗斛」。[阿含辞典-庄春江居士]

升进
升进1瑜伽八十一卷七页云：与二种退堕相违，随其所应，名为升进。[法相辞典-朱芾煌]

升进离欲
升进离欲1如六种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

午供
午供1(一)指于午前所上之佛供。（参阅‘佛供’2631）(二)指僧众午斋。午斋，即午餐。昔于僧堂里，早餐食用稀饭，中午多以供应干饭为主。依照律制，午斋不得超过正午时刻。又午时亦可称为斋时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：‘斋前闻三下版鸣者，众僧下钵也，次鸣大钟者，报斋时也。’[佛学大词典]
2（杂语）谓午斋也。宋无寄僧诗曰：‘午供春香入野芜。’[丁福保佛学大辞典]

半不男
半不男1（术语）五种不男之一。[丁福保佛学大辞典]

半个圣人
半个圣人1半个，比喻少数、稀有。半个圣人，意即圣人之一半。于禅林中，比喻极其罕有之具大威德者。祖堂集卷十四石巩慧藏章：‘师便抛下弓箭云：“三十年在者里，今日射得半个圣人。”’［明觉禅师语录卷二明觉禅师后录］[佛学大词典]

半体
半体1指书写悉昙文字母音字（摩多）之略体时所用之记号。系用于复合文字时，添附于左右或上下者，故称为半体。[佛学大词典]

半偈
半偈1指‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’一偈之后半偈。据北本大般涅槃经卷十四谓，释迦如来于过去世为凡夫时，入雪山修菩萨行，从帝释天所化现之罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半偈；罗刹不允，乃誓约舍身与彼，而得闻之。故亦称雪山半偈，或雪山八字。心地观经卷一（大三·二九五下）：‘时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。’又上记罗刹所说之半偈，或谓系夜叉所说者，故亦称夜叉说半偈。［云门匡真禅师广录卷中］（参阅‘雪山大士’4828）[佛学大词典]
2（本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：‘时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。’涅槃经十四曰：‘为求八字故，弃所爱身。’[丁福保佛学大辞典]

半制大摄心
半制大摄心1为日本丛林仪规。每年夏季四月十六日至七月十五日为雨安居，冬季十月十六日至翌年一月十五日为雪安居。日本临济、曹洞等宗派特于雨安居及雪安居期间，中间各以一周为期，举行接心之坐禅会，以利僧众收摄其心，令身心达到静止之状态。因雨安居亦称半夏大接心，故本制又称半制大接心。（参阅‘安居’2398、‘接心’4580）[佛学大词典]

半印
半印1密教手印中，两手所结印契之一半，称作半印。亦即单手结印，通常多以右手结半印。用于加持之半印有独股、三股、五股、剑印等四种，分别称为半独股印、半三股印、半五股印、半剑印。[佛学大词典]

半只迦
半只迦1（异类）Pa?ika’，又曰半支迦，般止柯，散支，散支迦，般阇迦，德叉迦。八大夜叉之第三，鬼子母之夫也。大日经疏五曰：‘半只迦，旧曰散支。’毗奈耶杂事三十一曰：‘昔王舍城内一山边有药叉神，名曰娑多。北方犍陀多罗国复有药叉，名半遮罗。娑多娶妻生女，容貌多严，见者爱乐。其生之时，诸药叉众咸皆欢庆，诸亲立字名曰欢喜（即鬼子母神）。半遮罗妇有娠，月满生儿，名曰半支迦。昔曾二人指腹为亲，半支迦即娶欢喜为妻。’呵哩底母经曰：‘有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是娑多大药叉将之女，娉半支迦大药叉将（昔云散指者讹），生五百子。’大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：‘佛至王舍城竹林精舍为诸人天演说法要，时有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是沙多大药叉将之女，聘半支迦大药叉将（名散指者讹），生五百子。’杂宝藏经七曰：‘鬼子母者，是鬼神王般阇迦妻。’陀罗尼集经七曰：‘鬼子母夫字德叉迦。’。孔雀王咒经下曰：‘般止柯大药叉军主，诃梨底药叉女，及五百子等所随喜。’孔雀明王经曰：‘散指迦大将，诃利帝母，及五百子。’见散支条。[丁福保佛学大辞典]

半夏
半夏1（杂语）结夏与解夏之中间也。临济录曰：‘师因半夏上黄檗。’[丁福保佛学大辞典]
2即禅林夏安居时，结夏至解夏三个月间之中间日。夏安居始于五月十五日（旧历四月十五日），称为结夏；终于八月十五日（旧历七月十五日），称为解夏。故其半夏之日为七月一日（旧历六月一日），此日以前称前半夏，以后称后半夏。于半夏之日，堂头和尚与首座对大众表示祝贺之仪，大众并于当日加菜，以示庆贺，此一庆节即称半夏节，又称冰节。若于冬安居期间，相当于半夏节之日期为冬至之日。临济录（大四七·五○五中）：‘师因半夏上黄檗。’［禅林象器笺卷三节时门］[佛学大词典]

半天婆罗门
半天婆罗门1（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：‘五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。’[丁福保佛学大辞典]
2为双身毗沙门之片身。双身毗沙门，通常为毗沙门天（多闻天）与吉祥天之不二冥合，于密教中，分别象征胎藏界与金刚界之理智、平等之理。另据溪岚拾叶集卷三十八之记载，半天婆罗门往昔与多闻天同时发心，其后，多闻天精进苦行，速成福智，半天婆罗门懈怠乐行，故犹处凡地。由是，半天婆罗门大怒，立誓障碍修习多闻天法之行者。故知多闻天系表法性，半天系表无明。无明、法性乃为相反之法，故此双身相背而立。然无明与法性亦为同体，法性无体依无明，无明无体依法性，故此双身亦不相离。此外，据焰罗王供养次第（大二一·三七六上）：‘五百饿鬼众、半天婆罗门诸饿鬼众。’则半天婆罗门乃一饿鬼趣之仙人名，又称婆罗门仙。［释门正统卷四］[佛学大词典]

半天婆罗门多闻天双身法
半天婆罗门多闻天双身法1（修法）溪岚拾叶集九曰：‘一义云双身法者，半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云：此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心，多闻天以精进苦行故，速成福智，半天婆罗门以懈怠乐行故，今在凡地。于是起猛利强盛之嗔恚，发誓行于修多闻天法之处，而为障碍神。所诠多闻天表法性，半天表无明也。无明法性为相违之法，故此双身相背，无明法性为同体之惑，故不相离也。法性无体，全依无明。无明无体，全依法性。宜深思之。’[丁福保佛学大辞典]

半娜
半娜1（植物）果名。见半娜婆条。[丁福保佛学大辞典]

半娜婆
半娜婆1（植物）果名。可洪音义一曰：‘半娜，奴可反，亦名半娜婆，亦云般捺婆，亦云波那婆。西域记云：其果大如冬瓜，熟则黄赤，剖之中有数十小果，大于鸡卵。又更剖之，其汁黄赤，其味甘美。’玄应音义二十四曰：‘半娜婆，旧云波那婆。果形如冬瓜，其味甚甘也。’婆为娑之误。梵Panasa。[丁福保佛学大辞典]

半娜婆果
半娜婆果1略称半娜。据大唐西域记卷十载，其果形如冬瓜，熟则黄赤色，中有数十小果，大于鸡卵，果汁黄赤，味甚甘美。然西域记所载名称为般核娑果，即波那沙树之果；半那婆果之称，则见于可洪音义卷一、玄应音义卷二十四等。[佛学大词典]

半字
半字1（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。余章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：‘譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。’同八曰：‘云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。’行宗记一上曰：‘涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。’止观辅行六曰：‘半字者，引证唯小。’[丁福保佛学大辞典]

半字教
半字教1（术语）昙无谶所立二教之一。判一切之小乘教为半字教。见半字条。[丁福保佛学大辞典]

半字满字
半字满字1此有四义，即：(一)就字体而言，指梵语悉昙章之生字根本，如摩多（母音）十二字、体文（子音）三十五字等各别偏立，未成全字，以义未具足，故称半字；摩多、体文相合而成全字，以义理皆具足，故称满字，如毗伽罗论（梵Vya^karan!a，即文法书）。据北本涅槃经卷五载，譬如长者，唯有一子，长者欲令其子受学速成，然因子年幼，故教其半字，而不教授满字毗伽罗论。此则譬喻中之半字，即指小乘声闻之九部经；满字毗伽罗论，则指方等大乘经典。同经卷八亦载，佛陀说法，初说半字以为根本，举凡各种记论、咒术、文章、诸阴等之实法皆属之；凡夫学之以为根本，然后始能了知是法非法。(二)就所说之法而言，实说‘世法’为半，实说‘出世法’为满。又出世法中说小乘为半，说大乘为满。(三)就所生而言，生烦恼者为半，生善者为满。又生善之中，生世善者为半，生出世善者为满；就出世善之中，生小乘之行者为半，生大乘之行者为满。北本涅槃经卷八载，半字为烦恼言说之根本，满字乃一切善法言说之根本。譬如世间为恶者，称为半人；修善者，称为满人。［涅槃经义记卷四（慧远）、出三藏记集卷一、大涅槃经疏（吉藏）、悉昙藏卷七（安然）］(四)于教判方面，历来有昙无谶、慧远、菩提流支、智顗、窥基、湛然等人，根据半满二字之本义转用为教相判释之独特解释。诸师所判立之说法不一而足，然大抵皆以此二教分别表示大（满）小（半）乘二教。（参阅‘半满二教’1597）[佛学大词典]

半尸迦
半尸迦1此云女。十诵云：有好善容，评堪直半尸迦国，为人欲抄断故，令遣使僧中代受戒。[翻译名义集-宋·普润法云]

半座
半座1梵语ardha^sana。即让座席之半分与他人并坐，意谓其地位与自己同等。据杂阿含经卷四十一、华手经卷一、佛本起经卷下等之记载，释尊尝因迦叶具有大德力，当众分半座使迦叶坐，系表二乘与佛同解脱床之义。另据法华经卷四载，释尊说法华经时，多宝如来出现，分半座予释尊。至后世，‘二佛并坐’之说极为盛行，致有二佛并坐之绘画、雕刻等传世。于中阿含卷十一‘四洲经’则谓，顶生王因具有如意足通与大威德力，而得天帝释之半座。禅林中之分座说法即缘释尊分半座予迦叶之故事而来，通常多用于形容首座代替住持说法度众之情形，故首座又有‘半座职’之称。于净土宗中，往生净土者坐莲花台上，留其半座，以待来生与同修之人共游法界，即持同一信心者得同一证悟之意。［中本起经卷下大迦叶始来品、法华经论卷下、法华义疏卷九、依观经等明般舟三昧行道往生赞］（参阅‘分座’1320）[佛学大词典]
2（杂语）世尊尝分半座使迦叶坐，是二乘与佛同解脱床之义也。华手经一曰：‘世尊遥命之曰：善来迦叶，久乃相见，汝当就此如来半座。佛移时大千世界六反震动。’杂阿含四十一曰：‘告摩诃迦叶：善来迦叶，于此半座。我今竟知谁先出家，汝耶我耶？’佛本起经下曰：‘善来迦叶，豫分半床。’又多宝如来分多宝塔中半座，使释迦如来坐之。见法华经见宝塔品。[丁福保佛学大辞典]

半开半合
半开半合1禅林用语。又作半合半开。本为佛学教相判释之用语，开，为表诠（表显）之义；合，为遮诠（舍遣）之义。于禅林中，常以此语表示一半合，一半开，不偏于任何一端。明觉禅师语录卷二（大四七·六七九中）：‘龙泉与刀斧同铁，利钝悬殊。（中略）酌然！酌然！一出一入，半合半开；平展之流，试辩缁素。’［碧岩录第十八则］[佛学大词典]

半托迦
半托迦1（人名）Panthaka，又曰半他迦，槃陀迦，般陀，槃特。罗汉名。译曰路边生，又曰路。有兄弟二人，兄为大路边生，或曰大路。弟为小路边生，或曰愚路。以其皆于路上所生也。兄聪明，弟愚钝，然皆出家，证罗汉果。善见律十六曰：‘般陀，汉曰路边生。般陀之母，为大富长者女，与其家奴通，逃于他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子。如是复生弟。长名莫诃般陀（Mah&amacron;－），弟名周罗般陀（C&umacron;&ddotblw;a－）。’有部毗奈耶三十一，大毗婆沙一百八十亦记出生及出家之因缘（大同小异），分别功德论五以般咃为道生，祝利般咃为极闇道生。文曰：‘祝利者极也，此比丘精神疏钝，佛教使诵扫帚，得帚忘扫，得扫忘帚。六年之中专心诵此，意遂解悟。而自惟曰：帚者彗，扫者除。帚者即喻八正道，粪者三毒垢也。以八正道彗扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此耶？深思此理，心即开解，得阿罗汉道。’增一阿含经十一曰：‘是时周利槃特诵得扫复忘彗，若诵得彗复忘扫。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Panthaka。十六罗汉之一。又作半他迦、半托迦、半诺迦、槃陀伽、槃特、般兔。或作摩诃半托迦、摩诃般陀。意译作道生、大路边生、大路。为中印度舍卫城婆罗门之子，即周利槃特之兄。长于书算、唱诵、四明、六作等诸学，具大智慧，有五百童子就其受教。后闻佛陀说法出家，未久即证得阿罗汉果。其弟周利槃特则生性愚钝，然其后亦出家证果。增一阿含经卷三（大二·五五八上）：‘以神足力能自隐曀，所谓般兔比丘是。’古来画其像者甚多，其中，唐代贯休所画者，系于石上敷坐具趺坐，通肩法衣，作两手持经卷读诵之相。然大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等皆以师为十六罗汉中之第十。清乾隆皇帝所撰之十六罗汉赞，则列师为第十三罗汉，称巴纳塔嘎。［阿罗汉具德经、善见律毗婆沙卷十六、有部毗奈耶卷三十一、分别功德论卷五］[佛学大词典]

半拉城
半拉城1位于东北吉林珲春县之西约四公里处，推定为唐初所建之渤海国东京龙原府之遗迹。四周围有一座数百公尺长之土壁，其中，从南至北连续有土坛，土坛上有宫殿之遗迹。半拉城约以中央大街分东西两区，计有三座寺院遗址，东区有二座，西区有一座；并发现数尊二佛并坐石刻像，反映出法华信仰之影响。现今由佛像样式推测，或造于六朝末期，或造于受高丽影响之渤海前期。[佛学大词典]

半拏啰嚩悉宁
半拏啰嚩悉宁1（菩萨）P&amacron;&ndotblw;&ddotblw;arav&amacron;sin&imacron;，又作伴陀罗缚子尼。白处观音又白衣观音之梵名也。大日经疏五曰：‘半拏罗缚悉宁，译云白处。以尊常在白莲华中，故以为名。’海轨曰：‘伴陀罗缚子尼，是白衣观音也。’秘藏记钞八曰：‘约住处名白处，约衣服名白衣。疏第五云：袭纯素衣，是白衣义也。’秘藏记末曰：‘莲华部马头观音为主，伴陀罗缚字尼是白衣观音也，此为母。’[丁福保佛学大辞典]

半择迦
半择迦1梵语pan!d!aka或kan!d!a^ka。又作半释迦、半托、般荼迦、般吒。意译黄门、不能男。指不具男根或男根不完整者。诸经论说法不一，据俱舍论卷三、卷十五载，广义之黄门（梵pan!d!aka）包括扇搋（梵s!an!d!ha，男根全缺者）与半择迦（梵kan!d!a^ka，虽具男根，但不完全者）二种；扇搋有先天（本性）与后天（损坏）之别。半择迦则有嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒（入浴）半择迦三种之别。狭义之黄门则仅指半择迦而言。此外，据大乘阿毗达磨杂集论卷八载，半择迦有五种：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦等。半择迦又可分：生半择迦（先天性之缺根）、半月半择迦（半月间不能）、妒半择迦（非嫉妒则不能）、精半择迦（行淫时则不能）、病半择迦（后天性之缺根）等五种。以上所述亦称五种不能男、五种不男、五种黄门。半择迦、扇搋及二根共生者，依戒律规定，禁止出家、受戒。［四分律卷三十五、顺正理论卷九、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三、四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅‘五种不能男’1175）[佛学大词典]
2（术语）此云变。今生变作不男者。[丁福保佛学大辞典]
3如半择迦有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]
4此云变，今生变作。[翻译名义集-宋·普润法云]

半择迦有三种
半择迦有三种1瑜伽五十三卷十页云：又半择迦略有三种。一、全分半择迦。二、一分半择迦。三、损害半择迦。若有生便不成男根；是名全分半择迦。若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半择迦。若被刀等之所损害，或为病药若火咒等之所损害，先得男根，今被断害。既断坏已；男势不转。是名损害半择迦。初半择迦，名半择迦；亦扇搋迦。第二、唯半择迦；非扇搋迦。第三、若不被他于己为过，唯扇搋迦；非半择迦。若有被他于己为过；名半择迦；亦扇搋迦。[法相辞典-朱芾煌]

半择迦有五种
半择迦有五种1集论五卷八页云：又半择迦有五种。谓生便半择迦，嫉妒半择迦，半月半择迦，灌洒半择迦，除去半择迦。[法相辞典-朱芾煌]

半支迦
半支迦1梵名Pa^n~cika。又作半只迦、半只迦大将、般止柯、散支、散支迦、般阇迦、德叉迦。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之第三，为鬼子母之夫。据诃哩底母经载，鬼子母名为欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界，是娑多大夜叉将之女。其后为半支迦大夜叉将之妻，生五百子。又杂宝藏经卷九（大四·四九二上）：‘鬼子母者，是老鬼神王般阇迦妻。’［大药叉女欢喜母并爱子成就法、孔雀王咒经卷下、毗奈耶杂事卷三十一］[佛学大词典]

半斋
半斋1(一)指持斋半日，亦即破斋之意；盖持斋之法，宜以一日为定准，若仅持半日，则所持不全，与破斋无异。通常全日之斋法，于一日一夜间，从今日之明相（天大亮）至翌日之明相为止，亦即过今日之正午至翌日之天明，不可进用任何食物。若至入夜时分，因进食而破斋，则称半斋，以其仅自正午至夜暮持半日斋之故。又破斋之时辰，就昼时而言，称为半斋；就夜间而言，称为破斋。其实二者同为破斋之意。于诸经论中，多处记载持斋具有各种殊胜之功德，故持斋半日者，虽有破斋之失，然自功德果报而言，犹有莫大之福德，故经律异相卷四十四破斋犹得生天条谓（大五三·二二九中）：‘半斋之福，犹生天上，七世生人间，常得自然；一日持斋，六十万岁自然之粮。’(二)禅门中，指早粥与午斋之中间时段为半斋。又引申指粥、斋中间之点心为半斋点心；而于此时，在祖师位前献斋、诵经回向，称半斋供养或半斋讽经。禅林象器笺卷三节时门：‘旧说云：在粥与斋之半，故曰半斋。（中略）半斋者，时名也。’此外，半斋又作判斋，因半、判二字相通，半斋即判斋。判有判释之意，判斋即判释献斋之意，故半斋亦指禅家献斋之回向文，或指献斋回向之法事。［禅林备用清规卷六、诸回向宝鉴卷二、禅林象器笺卷十三讽唱门］(三)指正午之斋，以日中午时为一日之正中，将一日对半正分，故称半斋。空华谈丛卷二谓，律院及禅院中，称午斋为半斋。故知半斋亦作午斋之别名。又若过午斋之时限而进食者，称为非时食，为佛教戒律所不许。此等习惯，称为过午不食。[佛学大词典]
2（术语）半日之斋也。斋法，一日一夜以今日之明相至翌日之明相为限。故过今日之正午，至明日之夜明，不可食一物，若至夜分为食事而破斋，曰半斋。自正午至暮持半日之斋。至夜分而破斋也。故就昼食曰半斋。就夜分曰破斋。半斋破斋同意也。经律异相四十四曰：‘破斋犹得生天第九。昔有迦罗越，兴设大檀请佛及僧。时一人卖酪，主人留食，劝令持斋听经，至暝乃归。妇语之言：我朝来不食，相待至今，败坏夫斋，半斋之福犹生天上。七世生人间常，得自然。一日持斋，六十万岁自然之粮。’旧杂譬喻经上曰：‘昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩，大姓留止饭，教持斋戒。止听经，宾乃归。妇言：我朝相待未饭，便强令夫饭，坏其斋意。虽尔，七生天上，七生世间。’[囗@又]禅门之诸规，有半斋之语，诸解多端，或言早朝粥时与正午斋时之中间曰半斋，半斋为时之名。申言之，即于粥斋之中间点心曰半斋之点心，于粥斋之中间为法事曰半斋之讽经。诵半斋亦去，半斋以时而名也。象器笺三曰：‘旧说云：在粥与斋之半，故曰半斋。（中略）半斋者，时名也。’或言半斋为正午之斋，以日中午刻为一日之正半也。宋高僧传一贞诲传曰：‘半斋僧讫，望空合掌而卒。’或言半斋者于午前略用食物也。是与点心混同，此说非也。或言半斋一作判斋。半判音同，故以判斋为半斋也，判即判释之意，判断疏通献斋之意也。然则半斋者，谓禅家所谓献斋之回向文。又指献斋回向之法事而言。盖半斋点心云者，献斋回向之法事，有点心之飨应也。集古录有判斋字。曰：绹父子为唐显人，仍世宰相，而楚尤以文章见称。世传绹为文喜以语简为工，常饭僧。僧判斋，绹于佛前跪炉谛听。而僧唱言。曰：令狐绹设斋，佛知，盖以此识其好简，夷坚志。有一僧人，为人判水陆斋。意半判音同义亦通，故以判斋为半斋，判则与疏相近。[丁福保佛学大辞典]
3半日的斋戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

半斋讽经
半斋讽经1（仪式）早粥已过，午斋末及，在其中间讽经，谓之半斋讽经。[丁福保佛学大辞典]
2（仪式）谓早粥已过，午斋未及，在其中间讽经也。见半斋讽经项。[丁福保佛学大辞典]

半斤八两
半斤八两1（杂语）言轻重相等也。五灯会元曰：‘秤头半斤，秤尾八两。’又曰：‘一个重半斤，一个重八两。’[丁福保佛学大辞典]

半晚
半晚1（杂语）谓禅家斋了与晡时之中半时也。备用清规知浴曰：‘半晚浴头覆首座方丈维那鸣鼓三下。’[丁福保佛学大辞典]
2指丛林中，从午斋结束至晡时之中间时刻，称为半晚，约为今之午后三时顷。其时，司掌浴室事务之‘浴头’鸣鼓，通知大众开浴。备用清规卷七知浴条（卍续一一二·五五下）：‘半晚，浴头覆首座、方丈、维那，鸣鼓三下，（中略）鸣鼓开浴。’另据敕修百丈清规之说，则鸣鼓开浴之时为午斋之后所行。［禅林象器笺卷三节时门］[佛学大词典]

半月三斋
半月三斋1每月八日、十四日、十五日三次行斋戒，断男女欲、断食、行布施。[阿含辞典-庄春江居士]

半月堂仪
半月堂仪1禅林中，每月十五日与三十日，于僧堂仪式结束之后，所举行之布萨，称半月堂仪。又此类布萨通常多于佛殿举行。禅苑清规卷一请因缘（卍续一一一·四四二下）：‘或半月堂仪罢，或一二日茶汤罢，各随住持人建立。’[佛学大词典]

半月形相
半月形相1（杂语）五种结界之一。结界之地形，由水，石，路等作半月之形。[丁福保佛学大辞典]

半月满月
半月满月1(一)半月即弦月，乃密教金刚界月光菩萨、月天等之三昧耶形；满月，则比喻净菩提心圆明之体，并以月之十六分比喻为金刚界慧门之十六尊。［菩提心论］(二)指半月形及满月形之玉。乃用以庄严宫殿或装饰身体之物。据理趣经载，他化自在天王宫以珠鬘、璎珞、半满月等而为庄严。[佛学大词典]

半果
半果1指阿育王所用以供养众僧之半只庵摩勒果（梵a^mala）。阿育王之晚景十分潦倒，仍将一切资产悉作供养；临终前仅余半只庵摩勒果，王又以此半只庵摩勒果普施于鸡头摩寺（梵Kurkut!a）众僧，作最后之供养，因此而得自在。庵摩勒果，类似胡桃，其味酸甜，可食用，亦可为药用。［阿育王施半阿摩勒果因缘经、阿育王传卷三］[佛学大词典]
2（故事）阿育王死时。以半分庵摩勒果施于众僧。为最后之供养。见阿育条。[丁福保佛学大辞典]

半梵行者
半梵行者1完成清净修行（梵行）的一半，另作「半梵行人」。[阿含辞典-庄春江居士]

半满二教
半满二教1又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵Vya^karan!a）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之‘半字教’；若以全部五章而授之，则属‘满字教’。于佛教中，乃转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等之经典。此种半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。半字教乃根据北本涅槃经卷五与卷八之譬语而来，涅槃经载，如教育子弟，先教半字，后教满字毗伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。除上记之外，有关半字、满字之解释，据出三藏记集卷一、涅槃经义记卷四上等之说，从所表之意义而言，说世间事，使生烦恼者，称为半字；说出世间事，使生善者，称为满字。历来诸师多以此作为教判之称：(一)相传系北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教。(二)北魏菩提流支所立，谓佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年以后所说者为满字教。(三)智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意。(四)荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满字教。(五)涅槃论一书将此二教配于渐教、顿教之说法，然其所谓渐教指声闻缘觉之教，顿教指涅槃之教，与后世禅宗之顿渐教法无关。总之，一切佛教可归纳为半满二教、权实二教（权假教与真实教），故全部之佛教教说亦可总称为‘半满权实’。［华严经疏卷一、法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘二教’211、‘半字满字’1591）[佛学大词典]

半满教
半满教1（术语）涅槃经以梵书之悉昙章阿阿（引）等半体字譬小乘经，毗伽罗论之成字譬大乘之经典。昙无谶三藏依之判一代教立半满之二教。谓小乘为半字教，大乘为满字教也。大乘义章一曰：‘此二亦名大乘小乘半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。’华严玄谈四曰：‘昙无谶三藏立半满教，隋远法师亦同此立。’止观三曰：‘明半满，半者明九部法也，满者明十二部法也。（中略）半满之语直是扶成大小。’同辅行曰：‘半唯在小，永隔于大。方等则具存半满，般若法华涅槃华严唯满不半，鹿苑唯半不满。’[丁福保佛学大辞典]

半独股印
半独股印1密教印契之一。即不动根本印。为独股印之半印，又作小独股印。此印具有摧破之作用，用于辟除结界。其结印之法，据底哩三昧耶不动使者念诵法记载，乃以右手中指以下三指握拇指为拳，食指竖直即成印。若以此印右转即成结界，左转则成解界。[佛学大词典]

半者佉阇尼
半者佉阇尼1（饮食）见半者珂但尼项。[丁福保佛学大辞典]

半者珂但尼
半者珂但尼1（饮食）Pa?cakh&amacron;dan&imacron;ya，又曰半者佉阇尼，半者佉但尼。译言五嚼食，五不正食。可啮嚼而食之五物也。寄归传一曰：‘呵但尼即啮嚼受名，半者谓五也。（中略）半者呵但尼应译为五嚼食：一根，二茎，三叶，四华，五果。’饰宗记五末曰：‘五种佉阇尼（此谓不正食），谓枝，叶，花，果，细末磨食。’[丁福保佛学大辞典]
2此云五嚼食，谓根茎叶花果等。寄归传云：若已食前五，必不食后五；若先食后五，则前五随意啖之。今僧斋后，不食果菜是。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语pan~cakha^dani^ya。又作半者佉阇尼、半者佉但尼。半者，即五之意；珂但尼，指嚼啮之食。意译作五嚼食、五不正食。各部律记载五正食、五不正食时，所说之种类互有出入，据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供嚼啮之不正食为：根、茎、叶、花、果等五物。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种珂但尼为：枝、叶、花、果、细末磨食等。又此五种食物，虽食用之，然不能饱足，故不宜作为正餐之食物。佛陀制戒时即规定，若食过五种正食，业已饱足，即不可再食用此类之不正食。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘二五食’189）[佛学大词典]

半者蒲善尼
半者蒲善尼1寄归传云：唐言五啖食，谓饭饼麨等。[翻译名义集-宋·普润法云]

半者蒲膳尼
半者蒲膳尼1梵语pan~cabhojani^ya。又作半者蒲阇尼。半者，即五之意；蒲膳尼，指含啖之食。意译作五啖食、五正食。据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供含啖之正食为：饭、麦豆饭、■、肉、饼五种。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种蒲膳尼为：饭、■、干饭、鱼、肉等。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘二五食’189、‘半者珂但尼’1592）[佛学大词典]

半者蒲阇尼
半者蒲阇尼1（饮食）见半者蒲饍尼项。[丁福保佛学大辞典]

半者蒲饍尼
半者蒲饍尼1（饮食）Pa?cabhojan&imacron;ya，旧曰半者蒲阇尼。译言五啖食，五正食。寄归传一曰：‘半者蒲饍尼，应译为五啖食，旧云五正，准义翻也。一饭，二麦豆饭，三[麸-夫+少]，四肉，五饼。’[丁福保佛学大辞典]

半莲华印
半莲华印1密教手印。其印相有二：(一)略称半莲印。即莲华合掌之半印。乃十二天轨所指之梵天印，一般习称半莲华印。印相为右手作拳，按于右腰，左手五指相着而稍弯曲，高举略过肩头。(二)右手作拳，置于腰部，左手以拇指与无名指相捻，作取花之状。[佛学大词典]

半行半坐三昧
半行半坐三昧1（术语）天台所立四种三昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之三昧法也。法华经即依此三昧法而修行。三昧者，译言定。使心定于其境止息妄念也。见三昧条。[丁福保佛学大辞典]

半装束念珠
半装束念珠1乃念珠之一种。又作半装束数珠。全部以纯水晶串成之念珠，称为本装束，或装束念珠，通常用于盛仪之法会；仅有部分为水晶，另杂以他种质料之念珠，称半装束，乃平日较常持用者。（参阅‘念珠’3215）[佛学大词典]

半装束数珠
半装束数珠1（物名）全分水精之数珠曰本装束。半分水精曰半装束。[丁福保佛学大辞典]

半超
半超1（术语）谓乐慧不还果之圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至十三天者。[丁福保佛学大辞典]
2指不完全超越。声闻四果中之第三果阿那含果（梵ana^ga^min）可分五种，称五种不还，其第五者为上流般（梵u^rdhvasrota-parinirva^yin）之圣者，上流般又可分为三种；半超乃三种上流般之一。不还，即已了脱欲界生死，故不必再返回人间受生。此类圣者为爱乐于慧之不还果的圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至数天，然非全然超越者，故称半超。［杂阿含经卷二十七、显扬圣教论卷三、大乘义章卷十七本］[佛学大词典]

半跏坐
半跏坐1（术语）半跏趺坐也。[丁福保佛学大辞典]

半跏思惟像
半跏思惟像1一种倚坐造型之佛像。一般为左脚下垂于地，右脚横叠于左膝上，左手自然下垂，置于右脚踝上；上身稍前倾，曲右肘，右手五指或食、中二指支撑于右颊下，呈现思惟之状。此类佛像，以悉达多太子思惟像、弥勒思惟像等较著名。此造型自古印度即有作品传世，原系表现悉达多太子出家以前之姿态。约有三种：(一)太子于阎浮树下，见农人翻土时，众鸟争食土中虫蚁，心生悲悯，而起思惟。(二)净饭王为阻太子出家之念，连日宴饮作乐，太子见诸宫女疲惫酣眠之丑态，而起思惟。(三)太子离城出家，至苦行林，告别爱马犍陟，而起思惟。我国留传之思惟像多属此类。我国自南北朝以来即有半跏思惟像之制作。自五世纪顷北魏时代，已出现半跏思惟形之独立像，其年代最早者，为太武帝太平真君三年（442），所造之石刻半跏思惟像；该像衣裳紧覆于身，造型写实，显见受到西方艺术之影响，因当时与西域诸国往来颇为频仍。五世纪后半期陆续开凿之云冈石窟，其第六洞、第七洞、第八洞等处亦有类似造像出现。又西安为当时东西交通枢纽，早为鸠摩罗什教化之地，文化极高，所造之思惟像，体态厚重，表现出高尚之品貌。此外另有东魏武定二年（544），铭戎爱洛妻赵氏等造白玉半跏思惟像，此像乃东魏至北齐初期之半跏像遗品。于北齐时代，造型渐趋定型，然其体态稍见丰腴，线条流畅富丽，显示出我国雕刻史上罕见之典雅风采，其代表作有后主武平元年（570）所造之白玉半跏思惟像。此外，韩国、日本之半跏思惟像亦深受北魏、北齐风格之影响。韩国最早之思惟像，造于四世纪古新罗时代；另有造于六至七世纪顷之金铜半跏思惟像，宝冠、悬裳，线条洗练。日本则流行于飞鸟时代（552～644）、白凤时代（645～707）。广隆寺迄今犹藏有宝冠式与宝髻式两种半跏思惟像。[佛学大词典]

半跏趺
半跏趺1（术语）半跏趺坐也。[丁福保佛学大辞典]

半跏趺坐
半跏趺坐1（术语）两足加于两[月*坒]，谓之结跏趺坐，又曰全跏坐。一足加于一[月*坒]，谓之半跏趺坐，半跏趺。全跏坐有吉祥降魔之二坐。半跏坐亦有吉祥降魔之二种。以右之单足加于左之[月*坒]上，为吉祥之半跏；以左之单足加于右之[月*坒]上，为降魔之半跏。全跏坐为如来坐，半跏坐为菩萨坐。禅苑之半跏，降魔之方也。释氏要览曰：‘念诵经云：全加趺是如来坐，半加趺是菩萨坐。’见结跏趺坐条。[丁福保佛学大辞典]
2坐法之一。又称半跏正坐、半跏坐、半结跏、半跏、半坐、贤坐。俗称单盘坐。即单趺一足，跏于另一足上之安坐法。若两足互交，置于两股之上，则称结跏趺坐、如来坐。半跏坐有吉祥、降魔二种。以右足加于左股上者，为吉祥半跏坐，密教多采此坐法，亦称吉祥坐、普贤跏、金刚萨埵跏、萨埵跏，于金刚、胎藏两部曼荼罗中，除虚空藏、千手观音、金刚藏王、般若等菩萨之外，其余数百尊菩萨皆半跏趺坐于莲花座上。且以此坐法对应于如来坐，而称菩萨坐。以左足加于右股上者，为降魔半跏坐，亦称降伏坐，多为禅家所用。又据四分律卷四十九载，半跏趺坐原系佛陀特允比丘尼之坐法，以防止经血漏出或遭虫蛇侵害。此外，由于半跏趺坐亦称菩萨坐，或为后世菩萨之雕绘多作女子形像之原因。［不空罥索神变真言经卷八、有部毗奈耶杂事卷三十一、摩诃僧祇律卷四十、十八契印、禅苑清规卷八坐禅仪］（参阅‘结跏趺坐’5186）[佛学大词典]

半路出家
半路出家1出家，出离烦恼系缚之家，即出离在家之生活，专心修沙门之净行。半路出家，即指佛教徒中年弃俗出家。又一般俗语多以‘半路出家’一语，转喻中途改换职业，非自始即从事该行业，含有技艺尚未专精之意。[佛学大词典]
2指不是从小而是成年后才出家当和尚或尼姑的人为“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经·弟子品》：“我听佛言，父母不听，不得出家。”同经《方便品》又说：“维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家’”。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

半遮罗
半遮罗1（天名）pa?jala，译曰笼。见慧琳音义二十六，[囗@又]（人名）长者名。译曰笼或狱。卵生之人也。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]

半遮罗大将
半遮罗大将1半遮罗，梵名Pa^n~ca^la。又称般遮罗大将、密严大将、教令使、般遮罗旃陀（梵Pa^n~ca^la-can!d!a，意译为五可畏）、般遮罗健荼（梵Pa^n~ca^la-gan!d!a，意译为五处）。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之一。据阿阇梨所传曼荼罗载，此尊位于毗沙门天王之东第六位，乃半遮罗国之王，住于半遮罗巘拏、达弥拏国。［孔雀王咒经卷下、大孔雀咒王经卷中、大日经疏卷五、大日经疏演奥钞卷十五］[佛学大词典]

半酪
半酪1（譬喻）小乘九部之修多罗，于半满二者中为半字教，于五味中为酪味，故曰半酪。法华玄义十曰：‘若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。’[丁福保佛学大辞典]
2指小乘九部中之修多罗。在‘半满二教’中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三·八○九下）：‘若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。’[佛学大词典]

半钟
半钟1即小钟，为佛堂六物之一，其形量仅及大钟之半。又称唤钟、饭钟、行事钟。一般高约二尺或二尺以下，多悬垂于僧堂、法堂、廊中，以唤众、报饭等。又悬挂于佛殿者称殿钟，悬挂于僧堂者称僧堂钟。于禅宗，入堂时敲僧堂钟七下，斋粥下堂、放参、旦望巡堂及吃茶下床时，则各敲三下。［敕修百丈清规卷下法器章、考信录卷一、持宝通览卷中半钟条］[佛学大词典]

半钱
半钱1比喻实际修行之助益。如贫穷之人徒有数邻人珍宝之喜，于己却无半钱之实；以此比喻闻如来之圣教而不切实力行者，则于己实无丝毫助益。华严经卷十三（大一○·六八上）：‘如人数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。’[佛学大词典]
2（譬喻）贫人数邻人之宝，于己无半钱之分，以比闻如来之圣教，不行之则于己无少益也。华严经十三曰：‘如人数多宝，自无半钱分，于法不修行多闻亦如是。’[丁福保佛学大辞典]

卍
卍1熏闻曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相，形如[歹*比]字，名吉祥海云。华严音义云：案卍字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。依梵文，有二十八相云云。[翻译名义集-宋·普润法云]

卍元师蛮
卍元师蛮1（1626～1710）日本临济宗僧。小田原人。号独师。出家于妙心寺。后游历诸方，历时三十余年，致力于僧传史料之收集，后历住妙心寺、盛德寺、清音寺。宝永七年示寂，世寿八十五。著有延宝传灯录四十一卷、本朝高僧传七十五卷、东国高僧传弹误十卷等。［盛德寺位牌铭、延宝传灯录序、本朝高僧传序］[佛学大词典]

卍字
卍字1梵语s/ri^vatsalaks!ana。又作万字、万字、卍卍字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵Amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵Vis!n!u）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支则译为‘万’字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为‘万’并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。然‘卍’本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为‘卍字’者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。盖梵语laks!n!a，音译作洛刹曩，为‘相’之义；另一梵语aks!ara，音译作恶刹罗，为‘字’之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。相当于‘卍’字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为‘万’，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：(一)s/ri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。新华严经卷四十八（大一○·二五三下）：‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’其中，‘卍’之原语即为s/ri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。(二)nandy-a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○·一四六上）：‘其发右旋，光净润泽，卍字严饰。’其中，‘卍’之原语即为nandy-a^varta，系指佛发右旋之相。(三)svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。新华严经卷二十七（大一○·一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。’其中，‘卍’字之原语即为svastika，含有‘有乐’之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。(四)pu^rn!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○·一四八中）：‘愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。’其中，‘卍’之原语即为pu^rn!aghat!a，为‘满瓶’之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除pu^rn!aghat!a之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作‘卍’字，实与梵本语义有所出入。卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为‘卍’，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于‘立场’之差异。盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故‘右旋’一词已成定说，惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卍’为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。［普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三）］[佛学大词典]

卍山道白
卍山道白1（1635～1714）日本曹洞宗僧。备后（冈山县）人，俗姓藤井。号复古道人、随时子。十岁剃发出家，后受印可于加贺大乘寺之月舟宗胡。其后，嗣宗胡之法，住持大乘寺。因鉴于当时法系嗣承之混乱不清，为求改正而投诉于幕府，经其努力奔走之后，终获许可，世称复古卍山。著有宗统复古志二卷等。正德四年示寂，世寿八十。［续日本高僧传卷六、日本禅宗史要）[佛学大词典]

华
华1梵语pus!pa，巴利语puppha，西藏语me-tog。音译布瑟波、补逝波。华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一。密教修法以花为重要供养物之一。大日经卷二具缘品载，真言行者，供养诸圣尊，应奉洁白黄朱色之悦意华。又大日经疏卷七载，花供养应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位，而用不同之花。诸多供养花中，最珍贵者为优钵罗华（青莲华）、钵特摩华（红莲华）、拘勿头华（白莲华）与分陀利华〈大白莲华）四种，或是曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华与摩诃曼殊沙华等四种。前四花据无量寿经卷上载，此四花可庄严极乐世界。后四花在法华经卷一则谓，为法华六瑞相中之第三瑞相，乃从天而降之花。除上记草木之花外，后世复有以纸花、金属制花，供养于佛前。［蕤呬耶经卷中、起世经卷二十七、毗尼母经卷五、苏悉地羯啰经卷上供养花品、华严经探玄记卷一、翻梵语卷十、翻译名义集卷八］[佛学大词典]
2（杂名）奉华于佛菩萨又散而供养之也。密教修法时，华为最重要者之一。大日经二具缘品曰：‘持真言行者，供养诸圣尊。当奉悦意华，洁白黄朱色。’同疏七说应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位等，分别奉献之华。又见苏悉地羯罗经供养花品。[丁福保佛学大辞典]

华■
华■1又作花■。为盛花之器具。印度供养高贵之人时所捧以盛花之器物。后来法会所用之华笼即仿此而作。（参阅‘衣■’2569、‘华笼’5256）[佛学大词典]

华严
华严1佛万德比如华，以如华之万德庄严法身，故称华严。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛万德譬如华，以如华之华德庄严法身，叫做华严。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（流派）本为经名，又以名此经文为所依之宗派及其法门。[丁福保佛学大辞典]

华严一乘
华严一乘1（术语）一切众生乘唯一道而尽成佛，是云一乘。法华经说此旨，谓之法华一乘，华严经说此理，谓之华严一乘。依华严宗之意，佛之说一乘，有种种。如楞伽胜鬘为绝想一乘，如法华涅槃为同教一乘，华严经为别教一乘。见五教章。[丁福保佛学大辞典]

华严一乘十玄门
华严一乘十玄门1（书名）一卷，唐杜顺说，智俨撰。就海印三昧所现而分十门，明其玄旨者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代华严宗初祖杜顺说，智俨撰。又称华严经十玄门、华严十玄章。收于大正藏第四十五册。本书系就如来海印三昧之所现而立十门，发挥其玄旨。十门为：(一)同时具足相应门，(二)因陀罗网境界门，(三)秘密隐显俱成门，(四)微细相容安立门，(五)十世隔法异成门，(六)诸藏纯杂具德门，(七)一多相容不同门，(八)诸法相即自在门，(九)唯心回转善成门，(十)托事显法生解门。此十门各具教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十义，总成百门，以显示重重无尽之义。［华严宗经论章疏目录］[佛学大词典]

华严一乘教义分齐章
华严一乘教义分齐章1（书名）又名华严一乘教分记，华严教分记，一乘教分记，五教分记，五教章。三卷，又四卷。唐法藏撰。说一乘之义并五教之分际。[丁福保佛学大辞典]

华严一乘教义分齐章（三卷或作四卷）
华严一乘教义分齐章（三卷或作四卷）1唐京大荐福寺沙门法藏述开释如来海印三昧一乘教义，略作十门建立。一乘第一。教义摄益第二。古今立教第三。分教开宗第四。乘教开合第五。起教前后第六。决择其意第七。施设异相第八。所诠差别第九。义理分齐第十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严七处说
华严七处说1[出华严经随疏演义钞]华严者。因行如华庄严果德也。七处进。佛说华严经之处也。所谓人间三处。即菩提场。普光明殿。逝多林。天上四处。即忉利天。夜摩天。兜率天。他化天也。第一处菩提场梵语菩提。华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中始成正觉。于此处说如来依正果报法门。共六品经。一世主妙严品。二如来现相品。三普贤三昧品。四世界成就品。五华藏世界品。六毗卢遮那品也。(梵语摩竭提。华言善胜。又云无恼。梵语阿兰若。华言闲静处。菩提场者。如来成道之场也。)第二[三藏法数-明·一如等撰]

华严三圣
华严三圣1（名数）一、毗卢舍那佛，理智完备。二、文殊菩萨，主智门，位于佛之左位。三、普贤菩萨，主理门，位于佛之右位。转之而右为智，左为理时，则示理智之涉入，胎藏界曼陀罗之意也。[丁福保佛学大辞典]
2[出翻译名义]一毗卢遮那佛梵语毗卢遮那。华言遍一切处。谓烦恼体净。众德悉备。身土相称。遍一切处。能为色相所作依止。具无边际真实功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓理性之体。本来觉了也。二普贤菩萨普贤者。谓其居伏道之顶。体性周遍曰普。断道之后。邻于极圣曰贤。菩萨者。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。(伏道者。伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明。居等觉位。在众菩萨之首。故云伏道之顶。断道[三藏法数-明·一如等撰]
3即华严经所指华藏世界之三位圣者。(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。关于三圣之关系，据澄观所著三圣圆融观门载，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果德超越言语思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，则知果海之深妙。新华严经论卷三谓，华严经中以佛果为不可说，故以文殊、普贤二菩萨为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利乐一切众生。［华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二］[佛学大词典]
4（术语）毗卢舍那佛为中尊，普贤文殊二菩萨为左右之胁士。[丁福保佛学大辞典]
5毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

华严三昧
华严三昧1三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。据旧华严经卷三十六离世间品载，普贤菩萨正受三昧，其三昧名为佛华严。华严游心法界记释此三昧，以‘华’有生实作用，而释华为菩萨万行；以‘严’为行成果满契合相应，垢障永消，证理圆洁；以‘三昧’为理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能、所皆绝。又谓华即严，以理智无碍故；华严即三昧，以行融离见故；或华即严，以一行顿修一切行故；华严即三昧，一行即多而不碍一多故；或华严即三昧，以定乱双融故；或三昧即华严，以理智如如故。若将此三昧与‘海印三昧’相对照，则此三昧乃约解行而言，系从因而立名，海印三昧系依果而立。然因果本无二，故此二者为一体之二用。唐代法藏著「妄尽还源观’，即谓自性清净圆明之体有二用，一为海印森罗常住之用，即海印三昧；一为法界圆明自在之用，即华严三昧。［无量寿经卷上、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五、卷十六、华严五教止观］（参阅‘海印三昧’4165）[佛学大词典]
2（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：‘得佛华严三昧，宣畅一切经典。’六十华严经三十七曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’璎珞经曰：‘我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。’探玄记十七曰：‘一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。’净影无量寿经疏曰：‘如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。’嘉祥无量寿经疏曰：‘此三昧皆饰法身，故云华严。’[丁福保佛学大辞典]

华严三昧观
华严三昧观1全一卷。唐代法藏（643～712）述。本书即法藏所撰华严经传记卷五所载‘华严三昧观一卷十门’。系就发菩提心章与华严三昧章之关系，而对杜顺之法界观门作论诤。其内容存否，说法各异。一说现存之三昧章即原三昧观，而三昧观再加上观门，即为发菩提心章。另有一说谓发菩提心章删除观门，则为三昧章，与三昧观并不相同。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

华严三生
华严三生1（术语）华严宗又立三生成佛：一、见闻生，于宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属于宿善。二、解行生，于今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。三、证入生，于当来世，证入佛果之位。然而以此三生，配于过现未三世，为约于下根之义，即隔世之三生也。若对于上根之机，则三生为示法门分位之语。在一生一念之中，亦有三生也。善财童子或曰来世成佛。或曰一生成佛。示此二义也。探玄记十八曰：‘依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身。（中略）二是解行位，顿修如是五位行法，如善财此生所成至普贤位者是也。三证入位，即因位究修潜同果海，善财来生是也。’见三生成佛条。[丁福保佛学大辞典]

华严为诸教本有二
华严为诸教本有二1[出华严经疏]华严。即大方广佛华严经也。如来出现于世。初说此经而后演说渐顿诸法者。盖大小渐次诸教。皆从此华严性海流出。故此经能统摄该括。以为诸教之本也。一为开渐之本开谓开设。渐即渐次。即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教。诸大菩萨信解证入如来智慧。时有三乘权浅之机。难预法会。如聋若盲。不信不解。不顺不入。故卢舍那佛。脱珍御服。着弊垢衣。乃开三乘渐次随宜之教。令彼声闻缘觉及权教菩萨。开解成熟。故华严为开渐之本也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩[三藏法数-明·一如等撰]

华严九会说
华严九会说1[出华严经随疏演义钞]华严者。谓如来以万行因华。庄严法身果德也。九会说者。如来与菩萨四众天龙八部。于菩提场等处。九番聚会。而广说此法也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。八部者。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩钵罗伽也。梵语菩提。华言道。树名也。如来于此树下成道。故其处名菩提场。)第一会此会菩提场。普贤菩萨说如来依报因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。(依报者。即所依之国土也。六[三藏法数-明·一如等撰]

华严五为
华严五为1指佛陀宣说华严经之五种目的，即；(一)正为，佛说华严经，乃为不思议乘菩萨说，而不为余众生说。(二)兼为，佛说华严经，兼为未悟入之众生，因听闻而能起信佛法、薰成佛种。(三)引为，佛因权教菩萨不信受圆融之法，故以三乘之名，寄十地之位，引导其起修，以渐显圆融之法胜。(四)权为，诸菩萨权巧示现二乘之人于法会中，以显明小乘根机者亦可悟入华严一乘圆顿之法。(五)远为，一切凡夫、外道，阐提等皆有佛性，今虽不信受，然尚知有法可谤，以其知有法，故将来必当信受。[佛学大词典]
2（术语）华严经说法之五种目的也。一正为，为不思议乘之菩萨。二兼为，为一切众生结缘。三引为，为诱引权教之菩萨。四权为，为诸菩萨权现二乘之身，列于法筵使实之二乘知回心。五远为，为外道凡夫闻是教而有谤，后遂使彼等信受。[丁福保佛学大辞典]
3[出华严经疏]一正为华严出现品云。此经不为余众生说。唯为不思议乘菩萨说。又云非余境界之所能知。普贤行人方能得入。是名正为。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二兼为谓此经兼为未悟入众生。闻者而能信向成种。经云。如人食少金刚。终竟不消。故地狱众生。十地顿超。而大海劫火。不能为障。是名兼为。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)三引为谓权教菩萨。不受圆融之法。于十地中寄位显胜。借其三乘行[三藏法数-明·一如等撰]

华严五十五所绘卷
华严五十五所绘卷1全一卷。又称华严五十五处缘起、善财童子五十五所经历之绘卷物、善财童子绘卷。为绘卷本，现收藏于日本东大寺。内容系依华严经入法界品之说，描绘善财童子历参五十三位善知识之典故，各段皆有北宋杨杰撰写之入法界品赞颂。此描绘卷本于日本明治初年尚收藏齐全，然其后即散佚。今除三十七段外，皆分藏于诸家。此一绘卷为华严教复兴之镰仓初期作品，题材虽然单调，描绘却颇具用心，乃出自绘佛师之笔。同一图式则有别本之残阙本，或为模仿本。另有额装本，除东大寺收藏外，尚分藏于诸家。此外，亦有浓缩成一幅者，称为华严海会善知识图。［三宝绘卷三，东大寺所藏善财童子绘卷考证、世界美术全集卷十三、国宝目录］[佛学大词典]

华严五十要问答
华严五十要问答1（书名）二卷，唐智俨集。或作要义问答：以问答体说述华严经中五十三种之要义者。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代智俨集。又称要义问答、华严问答、华严经问答。收于卍续藏第一○二册。系以五十三条问答叙述华严一乘之要义。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

华严五周因果
华严五周因果1[出华严经疏]一所信因果谓华严第一会菩提场。说如来依正果报法门。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品显舍那依正果德。后一品明佛本因。令人信乐。故名所信因果也。(梵语菩提。华言道。谓如来成道说法之处。故云菩提场。六品者。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。遮那品也。)二差别因果谓第二会普光明殿。至第七会重会普光明殿。说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辩因。后三品明果。亦[三藏法数-明·一如等撰]

华严五教
华严五教1（术语）华严宗立小、始、终、顿、圆之五教而判释一代教。见五教条。[丁福保佛学大辞典]

华严五教止观
华严五教止观1（书名）一卷，唐杜顺说。又名华严教分记，五教分记。说华严五教之止观法门者。[丁福保佛学大辞典]
2一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。又称华严教分记、五教分记、五教止观。收于大正藏第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即：(一)法有我无门，为小乘教之止观。(二)生即无生门，乃大乘始教之止观。(三)事理圆融门，即大乘终教之止观。(四)语观双绝门，乃大乘顿教之止观。(五)华严三昧门，系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下，阐明各止观之修相，而未判教相，然广亘诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。此书传为杜顺所撰，然书中所言多使用玄奘所传之用语（玄奘返唐，杜顺已示寂五年）并出现杜顺时代并未沿用之寺名，故有本书乃法藏之华严游心法界记之草稿本，及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

华严五教章
华严五教章1凡四卷或三卷。为唐代法藏（643～712）所著。全称华严一乘教义分齐章，或华严一乘教分记。略称五教章。收于大正藏第四十五册。系华严宗之教判论著，将释迦佛创教以来之不同流派与教义分为五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）、十宗（我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗），在圆教中，以法华经为包含诸教之同教一乘；相对于此，主张华严经为超越诸教之别教一乘，亦即最胜经。全书分十章，第一章叙述一乘之意义，即华严独特之一乘与融合三乘于一乘之意义。第二章叙述一乘与三乘之教义及其利益。第三章叙述古今立教，列举菩提流支至玄奘等古今十师之教相判释。第四章整理佛教各种见解，以作价值之判断，此即五教十宗之教判。第五章叙论五教相互之关系。第六、七章论佛教各种经典在时间上之顺序及其理由。第八章分十项说明一乘与三乘相异之点。第九章论华严教学与其他佛教教学之关系，并考察意识、佛性、修行等问题。第十章论华严教学内容上之问题，并论及十玄门与六相之说。由此可知，作者系立于华严宗之立场展望佛教全体。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

华严五教章义苑
华严五教章义苑1凡十卷。宋代道亭（1023～1100?）撰。又称华严一乘分齐章义苑疏、华严一乘教义分齐章义苑疏、华严五教章义苑疏、五教章义苑疏、华严义苑疏、五教章道亭疏、义苑疏。收于卍续藏第一○三册。为宋朝华严宗四大注疏之一。本书乃对法藏所述、晋水净源重校之‘华严五教章’本文所作随文解释，内容初为杨杰之序，次则随文释义。师会批评本书虽注释法藏之著作，然书中并无撷取二祖智俨之华严经搜玄记与三祖法藏之华严经探玄记之释义，而仅依四祖澄观、五祖宗密之说，故多有疏漏之处。然唐末、五代战乱期间，华严典籍多遭毁损，如搜玄记、探玄记等诸祖重要著作皆散逸不见。于此情况之下，道亭尚能着成此书，将五教章与澄观、宗密之教说作为华严教学之体系，就此点而言，则本书之成立，自有其意义。又本书为我国最早之五教章注释书。于南宋宁宗嘉定二年（1209）由净觉募缘出版。[佛学大词典]

华严五教章复古记
华严五教章复古记1凡三卷或六卷。宋代可堂师会（为华严四大家之一）与其弟子善熹撰。又称华严一乘教义分齐章复古记、华严复古记、五教章复古记、复古记。收于卍续藏第一○三册。本书系依据晋水净源所重校之‘华严五教章’而作解释，为宋朝华严宗四大注疏之一。撰者师会幼学华严，精通华严经孔目章，早期着有注华严同教一乘策一卷、华严五教章焚薪二卷等，直至六十五岁时方撰本书，然至断惑分齐章时，因疾而逝世，后由弟子善熹继其遗志完成之。本书之首附有善熹之序，谓师会当时，五教章之注释书多误解华严宗二祖智俨与三祖法藏之教义，故本书乃行古义之训释，而冠书名以复古二字。宋代希迪作评复古记一卷，论释本书，认为本书内容随文释义，虽有发挥之说，然于性相融会之义不解，故有失章意之处。[佛学大词典]

华严休静禅师
华严休静禅师1京兆华严寺休静禅师，在洛浦作维那时，一日白槌普请曰：「上间般柴，下间锄地。」第一座问：「圣僧作甚么？」师曰：「当堂不正坐，不赴两头机。」师问洞山：「学人无个理路，未免情识运为。」山曰：「汝还见有理路也无？」师曰：「见无理路。」山曰：「甚处得情识来？」师曰：「学人实问。」山曰：「恁么则直须向万里无寸草处去。」师曰：「万里无寸草处，还许某甲去也无？」山曰：「直须恁么去。」师般柴次，洞山把住曰：「狭路相逢时如何？」师曰：「反侧！反侧！」山曰：「汝记吾言，向南住有一千人，向北住止三百而已。」初住福州东山之华严，众满一千。未几，属后唐庄宗征入辇下，大阐玄风，其徒果止三百。庄宗问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「探尽龙宫藏，众义不能诠。」问：「大悟底人为甚么却迷？」师曰：「破镜不重照，落花难上枝。」问：「大军设天王斋求胜，贼军亦设天王斋求胜。未审天王赴阿谁愿？」师曰：「天垂雨露，不拣荣枯。」庄宗请入内斋，见大师大德总看经，唯师与徒众不看经。帝问：「师为甚么不看经？」师曰：「道泰不传天子令，时清休唱太平歌。」帝曰：「师一人即得，徒众为甚么也不看经？」师曰：「师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。」帝曰：「大师大德为甚么总看经？」师曰：「水母元无眼，求食须赖虾。」帝曰：「既是后生，为甚么却称长老？」师曰：「三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣。」师后游河朔，于平阳示灭。荼毗获舍利，建四浮图：一晋州，一房州，一终南山逍遥园，一华严寺。谥宝智禅师、无为之塔。[五灯会元-宋·普济]

华严会
华严会1（行事）讲赞华严经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

华严传
华严传1（书名）五卷，贤首着。[丁福保佛学大辞典]

华严八会章
华严八会章1（书名）华严纲目之别名。[丁福保佛学大辞典]

华严十义
华严十义1为华严宗‘十玄缘起’所依之十项要目。十玄缘起与‘六相圆融’并为华严宗基本教义‘法界缘起’之核心内容。法界缘起即在说明宇宙一切现象界事事物物间相即相入而又圆融无碍之和谐关系，此种‘一’与‘多’相即相入、‘自’与‘他’互遍相资之无穷玄妙关系乃华严宗思想、教义之最大特色，而与其他‘赖耶缘起’、‘真如缘起’等并为佛教缘起学说之重要教理。十玄缘起即华严宗为说明法界缘起所揭出之十个玄妙的缘起法门，有古十玄与新十玄两种，分别为华严宗二祖智俨、三祖法藏所创说。无论古十玄或新十玄，其一一之法门均须透过具体之事物或法理，方能说明现象界之间各种圆融玄妙关系之相状，此即华严十义。此十义，于华严探玄记卷一、华严五教章卷中、华严旨归等诸书中均详加论述，然各书所列举名目略有出入。若据华严五教章卷中所载，则为：(一)教义，总摄一乘、三乘乃至五乘等之一切教义。教，指具有诠释功能之音声、名言、句文等；义，指所诠释之一切义理。于三乘教中，教与义判然有别；然若入于一乘教中，则教与义于一时之间相应相即。(二)理事，理，为各种事相所依之真理；事，指色身等各种事相。于三乘教中，理与事各自相异；然于一乘教中，理即事，事即理，彼此交融互入而无碍。(三)解行，解，悟解之意；行，修行之意。三乘教法中，解与行各为证悟过程之一部分；于一乘教中，解与行，犹如一体之两面，互赅互摄，相即相入。(四)因果，就证悟佛道而言，因，泛指所有的修行过程；果，指契达于极致之境地。于小乘教法中，以‘七方便’为因，以‘四沙门果’为果；三乘教法中，‘等觉’以前之各阶位为因，‘妙觉’为果；于一乘圆教之中，则普贤菩萨之各种行愿为因，遮那佛之圆满成就为果。(五)人法，人，指佛、菩萨，乃至历代诸论师、师家等；法，即上述诸人所宣说之各种法门要旨。于三乘教，人与法各有别异；于华严一乘中，人法共融而相互彰显。(六)分齐境位，于法界中，一一之法各有分位界限，不相混淆参杂。(七)师弟法智，师，能开启化导之人；弟，被师家开启化导而能与之相辅相成者；法，指所了知之事理；智，指能了知事理之智慧。(八)主伴依正，于万法之中，随举一法为主，其余诸法为伴，则主与伴互为依正。(九)随生根欲示现，谓圣者随顺各类众生之根机欲乐而示现化导；众生之根机欲乐为‘感’，圣者之示现为‘应’，感应道交，共融一体。(十)逆顺体用自在，逆，如贪、嗔、痴等三毒为逆法界；顺，如忍辱、精进等六波罗蜜为顺法界；体，指理事诸法之真如本体；用，指应现于外之作用。谓各种逆顺法界之体与用，自在相应，互为缘起，无穷无尽。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门、华严玄谈卷六］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

华严十异
华严十异1指华严经与他经之十种相异之相。华严一乘教义分齐章卷一概括诸异相为十门，以显华严法界之重重无尽，且称华严经为一乘教义，以别于三乘。此十异即：(一)时异，谓此一乘教义在初时二七日中宣说，犹如日出先照高山；又于此初时摄一切时，无前际、后际之隔；三乘则以随逐机宜而时不定，未能于一时摄一切时。(二)处异，谓此一乘教义在莲华藏世界海中众宝庄严之菩提树下被宣说，如此则摄七处八会等，及其余不可说不可说之诸世界海于此中；亦即以此一处摄一切处。而三乘教义乃于娑婆界木树等处宣说，亦无一处即一切处之义。(三)主异，谓此一乘教义是卢舍那十身佛及无尽三世间所说；亦即佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说等；而三乘教义乃化身及受用身等所说。(四)众异，谓此一乘经首唯列举普贤等菩萨及佛境界中之诸神王众，而不同于三乘经之或列声闻众，或列大小二众等。(五)所依异，谓此一乘教起，依佛之海印三昧中出，而不同于三乘教等依佛之后得智出。(六)说异，谓此一乘教义于此一方说一事、一义、一品、一会等时，必赅通十方一切世界皆同此说，具足主伴而共成一部；三乘教义则但随一方一相说，而无主伴赅通之义。(七)位异，谓此一乘教义之所有位相上下皆齐，于一一位中摄一切位，是故乃至佛等诸位，亦在信等位中，余位亦然；三乘教义则但随当位上下阶降，皆不相杂。(八)行异，谓于一乘教随一菩萨而修，则具信等六位，于一一位中，所有定散等差别行相皆于一时遍修；然于三乘教，‘十地’以上各阶位之菩萨犹各有等别差异，则‘十地’以前之菩萨更无法一时遍修。(九)法门异，谓虽有无量之异门，然此经略举如下十种：十佛、十通、十明、十解脱、十无畏，十眼，十世、十谛、十辩、十不共法，以别于其他三乘经之三佛、六通、三明、八解脱、四无畏、五眼、三世、四谛、四辩、十八不共法等，此中之‘十’即用以显无尽之意。(十)事异，谓此一乘教义法性恒如，随于舍林、地山等事象，皆是法门；或行、位，或教义等，于一一尘中皆具足法界一切差别事。不同于三乘教义之但说‘即空’、‘即真如’等。[佛学大词典]

华严十类经
华严十类经1[出华严经疏]谓毗卢遮那如来。以本愿力。现法界无尽身云。遍一切处。常转无上法轮。令诸众生入华藏海。无有穷尽。故知此经。难可限量。然自狭至宽。略明十类。故现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。是也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)一略本经谓此经一部三十九品八十九品八十卷文。现传世间。乃是下本十万偈中之四万五千偈。未得具足。故名略本经。二下本经谓此经盖文殊与阿难结集已。龙神收入龙宫。后因龙树菩萨入龙宫。见此大不思议经。具有上[三藏法数-明·一如等撰]

华严原人论
华严原人论1全一卷。唐代圭峰宗密撰。简称原人论。收于大正藏第四十五册。本书旨在破除儒道二教之妄执，究寻人类本源。分为四篇：(一)斥迷执，破斥儒道二教元气剖判说及虚无大道说。(二)斥偏浅，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所说，破斥业为本说、色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。(三)直显真源，依华严一乘显性教之旨，以本觉之真心，为天地万有之本源，显示一切有情本来是佛。(四)会通本末，会通前所破之诸教，悉引入一乘方便教。注疏有发微录三卷、原人论解五卷、原人论合解二卷等。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐宗密述。又名原人论。论寻讨人道，以唯一真心为其本者。[丁福保佛学大辞典]

华严原人论解（四卷）
华严原人论解（四卷）1元长安大开元寺沙门圆觉述即解《原人论》，科一卷，解三卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严变相
华严变相1乃指描绘华严经七处九会或七处八会之图相。又称毗卢遮那佛华藏世界图、七处九会华藏世界图、华严七处九会图像。据华严经传记卷五唐法诚传所载，法诚尝图画七处八会像。此乃依据旧译华严经七处八会之说，恐即华严变相图写之嚆矢。又据唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传及古今图书集成神异典第九十一所载唐刘禹锡之毗卢遮那佛华藏世界图赞序之记载，知唐代法藏及澄观之门人嗣肇等，皆曾依新译华严经七处九会之说，描写成图相。此等图相皆色彩华丽，构图广大，描法精细，然今皆不传。唯敦煌千佛洞第八、第一○二、第一一七、第一一八、第一六八诸窟，存七处九会之壁画变相数种。［华严经疏演义钞卷九、华严经感应略记、法界宗五祖略记、P.Pelliot:LesGrottesdeTouen-Houang（伯希和第二十二号、第一八四号、第一八五号、第二一六号、第二四一号、第三三二号）］[佛学大词典]

华严和尚〔《神僧传》卷第六〕
华严和尚〔《神僧传》卷第六〕1华严和尚。学于神秀。禅宗谓之北祖。尝在洛都天官寺。弟子三百余人。每日堂食和尚严整瓶钵必须齐集。有弟子夏腊道业高出流辈。而性烦褊躁。时因卧疾不随众赴会。一沙弥瓶钵未足。来诣此僧顶礼云。欲上堂无钵。如可暂借明日当自置之。僧不与曰。吾钵受持已数十年。借汝必恐损之。沙弥恳告曰。上堂食顷而归。岂便毁损。至于再三。僧乃借之。曰吾爱钵如命。必若有损同杀我也。沙弥得钵捧持兢惧。食毕将归。僧已催之。沙弥持钵下堂。不意砖破蹴倒遂碎之。少顷僧又催之。既惧遂至僧所作礼承过且千百拜。僧大叫曰。汝杀我也。怒骂至甚。因之病亟一夕而卒。尔后经时。和尚于嵩山岳寺。与弟子百余人方讲华严经。沙弥亦在听位。忽闻寺外山谷中若风雨声。和尚遂招此沙弥。令于己背后立。须臾见一大蛇长七八丈。大四五围。直入寺来努目张口。左右皆欲奔走。和尚戒之不令动。蛇渐至讲堂升阶睥睨若有所求。和尚以锡杖止之云住。蛇欲至座遂俯首闭目。和尚戒之。以锡杖扣其首曰。既明所业。今当回向三宝。令诸僧齐声为之念佛。与受三归五戒。此蛇宛转而去。时亡僧弟子已有登会者。和尚召谓曰。此蛇汝之师也。修行累年合证果位。为临终之时惜一钵故怒此沙弥。遂作一蟒蛇。适此来者欲杀此沙弥。更若杀之当堕大地狱无出期也。赖吾止之与受禁戒。今当舍此身矣。汝往寻之。弟子受命而出。蛇行所过草木开靡如车路焉。行十四五里至深谷间。此蛇自以其首叩石而死矣。归白和尚。和尚曰。此蛇今已受生在裴郎中宅作女。亦甚聪慧。年十八当亡。即却为男。然后出家修道。裴郎中即我门徒。汝可入城为吾省问之。其女今已欲生而甚艰难。汝便可救之。时裴宽为兵部郎中。即和尚门人也。弟子受命入城。遥指裴家。遇裴请假在宅。遂令报云。华严和尚传语。郎中出见神色甚忧。僧问其故。云妻欲产已六七日。烛灯相守甚危困矣僧曰。某能救之。遂令于堂门外净床席。僧人焚香击磬呼和尚者三。夫人安然而产一女。后果十八年而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

华严和尚（唐幽州）［《宋高僧传》卷第二十五］
华严和尚（唐幽州）［《宋高僧传》卷第二十五］1释华严和尚。不知名氏。居在幽州城北。恒持华严经以为净业。时号之全取经题呼召耳。其所诵时一城皆闻之。如在庭庑之下。万岁通天年中韩国公张仁愿之为幽州都督也。夜闻经声品次历历然。及尔晨兴谓夫人曰。昨宵城北道人讽诵。若在衙署前也。还闻已否。夫人曰。是何地远可得闻乎。张君曰。如其不信可各遣小竖走马往覆之。果无差谬。张君请召入城。及相见谓张君曰。有愿胡不报乎。答曰。现造袈裟五百缘布施罗汉去。华严曰。勿去余处。但送往州西马鞍山竹林寺内施僧。及遣使赍香衣物登佛龛山。已去觅竹林寺且无踪迹。如是深入陟高山见一翁。问之曰。旦随吾来。倏睹云开寺现。景物非凡世所有。入寺散袈裟。毕而少二人。彼老宿曰。可赍还二分一与张仁愿一与华严和尚。自此方知华严和尚是竹林圣寺中来使留一宿。出已经年。行化既久。及终坐亡。肉身不萎败。范阳之人多往乞愿。时有征应。塔近因兵革而废矣。〔赞宁〕系曰。一口宣诵何能入远近人人耳耶。通曰。近则若愿持经善法力故。远则一音演说随类闻解。其人是圣寺员位。断可知矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

华严四分
华严四分1[出法宝标目]一信分谓第一会菩提声中说世主妙严品至毗卢遮那品。名举果劝乐生信分。盖举扬如来依正二报难思之果。劝励当机。闻而乐欲。生其净信。故名信分。(梵语菩提。华言道。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。依正二报者。身为正报。国土是依报也。)二解分谓第二会普光明殿说十信法。第三会忉利天宫说十住法。第四会夜摩天宫说十行法。第五会兜率陀天宫说十回法。第六会他化自在天宫说十地法。第七重普光明殿说十定等法。名修因契果生解分。盖进修六位之圆因。契证十身之妙果[三藏法数-明·一如等撰]
2大藏圣教法宝标目将新译华严经九会说法分为四分，即：(一)举果劝乐生信分，略称信分，即第一会中举扬如来依正二报殊胜之果，以劝励当机者生起欣乐、净信之心，故称信分。(二)修因契果生解分，略称解分，即第二会至第七会以进修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圆因，契证十身之妙果，令闻者生胜解，故称解分。(三)托法进修成行分，略称行分，谓与会大众既对前七会生起胜解，即于第八会摄解成行，随举一行而六位顿修，故称行分。(四)依人证入成德分，略称证分，即于第九会中诸行既已圆满具足，则随事而显理；亦即善财童子历参善知识，随其所见所闻而无不证入，故称证分。（参阅‘大方广佛华严经’758）[佛学大词典]

华严塔
华严塔1位于江苏金山县松隐镇东北。松隐禅院创建于元代，有寺僧书写华严经八十一卷，募款造华严塔。明代洪武十三年（1380）兴工，历四年完成，亦名松隐塔。塔为砖木构造，七层方形，耸立于黄浦江南岸。此类砖木构造之方塔，于明代较为少见。[佛学大词典]

华严大疏
华严大疏1（书名）本名大方广佛华严经疏，六十卷，唐澄观着。[丁福保佛学大辞典]

华严大疏钞
华严大疏钞1（书名）大方广佛华严经随疏演义钞之略名。九十卷。澄观自释大疏者。[丁福保佛学大辞典]

华严头
华严头1（职位）禅苑之役名。为书写供养华严经劝化檀施之头首。见象器笺八。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗寺院之职称。为街坊化主之一。其职为向檀越讲说华严经之功德，以劝募之。唐代一般寺院皆设有此职。［禅苑清规卷四街坊化主、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

华严孔目章
华严孔目章1凡四卷。华严宗二祖智俨（602～668）六十二岁以后所作。又称华严经内章门等杂孔目章、华严经孔目章、孔目章。收于大正藏第四十五册。本书将六十华严分成一四四章，解释六十华严难解之处。书中不仅阐明华严经之优胜，并肯定华严经于一切经中之地位。本书后来成为搜玄记、华严一乘十玄门及法藏（643～712，智俨弟子）所撰探玄记等三书之基础。其特色为融合三乘与一乘及同别二教之教判，而成为华严宗极重要之思想。本论中较重要者为卷一之教分齐义、一乘三乘义章、因果章、唯识章、入佛境界章，卷二之发菩提心章、真如章、一乘法海章，卷三之十地章、转依章、缘起章，卷四之往生义、性起章、回心章、融合一乘义等。其注解较著名者有华严孔目章抄（尊玄）、华严孔目章发悟记（日僧凝然）等。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、佛典疏钞目录卷上］[佛学大词典]

华严孔目章发悟记
华严孔目章发悟记1凡二十三卷。日僧凝然撰。本书系注解唐代华严宗二祖智俨所撰华严经内章门等杂孔目章卷一之十八章。依其序，知为弘安九年（1286）七月于东大寺戒坛院起笔，翌年七月完成。收于大日本佛教全书第七、第一二二两卷。［律苑僧宝传卷十四、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]

华严宗
华严宗1依华严经而立宗，故名华严宗。此宗以中国唐时杜顺和尚为始祖，后来因为贤首国师所发扬，故名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，一切互不相碍互相融入。修法界观，以高度平等的眼光，体察万事万物，这种心情证入一真界即得佛智。[佛识慧集-梵心居士编]
2依华严经而立宗，故名华严宗。此宗以中国唐时杜顺和尚为始祖，后来因为贤首国师所发扬，故又名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，事事无碍，一切互不相碍互相融入。修法界观，以高度平等的眼光，体察万事万物，这种心情证入一真法界即得佛智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。我国于东晋义熙十四年（418），由佛驮跋陀罗译出本经六十卷，即所谓旧华严经，未久，有法业讲之，并撰华严旨归二卷，是我国讲华严经之第一人。北魏永平年间（508～511），菩提流支、勒那摩提于洛阳译世亲之十地经论，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，著有华严经疏十卷、华严经略疏四卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。地论宗虽为华严之别派，然仍以十地经论为正依，未用及华严经。唐代圣历二年（699），实叉难陀再译本经为八十卷，此即新华严经；贞元年间，般若三藏译出普贤行愿品四十卷，世称四十华严。依用华严经，始为贤首大师法藏，法藏师事智俨，智俨师事杜顺。杜顺作五教止观、华严法界观门等，大为阐扬华严教学，受唐太宗之归敬。智俨先后习学四分律、毗昙、成实、涅槃，以读华严经有所省悟，乃作华严经搜玄记、华严孔目章、华严五十要问答等，发挥十玄六相之奥旨，奠定华严宗成立之基础。法藏夙受则天武后崇敬，尝就华严经提出疑义；及至永隆元年（680），日照三藏来华，乃以其所进献之梵本，补原译经之脱落处；又尝参与实叉难陀之新华严经译场。著有华严经探玄记、华严五教章等，并判释如来一代所说之教典为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲华严经三十余遍，以前二师教学为基础，集一宗之大成，观门教相至此圆备。澄观注解新译大经，卷帙数百，世称华严疏主。其下之宗密，曾习禅学，开所谓华严禅，此为教禅一致之始。本宗历祖相承，以毗卢遮那为开法教主，别立十祖，即：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗‘会昌法难’起，经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作五教章之注解，世称宋代四大家。元代有普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克复、续法等，相继或作章疏，或敷演华严经。民初复有月霞（1861～1918）创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等均曾就读该院，而以常惺为着。华严宗以五教十宗判释如来一代教法。五教系依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：(一)小乘教，(二)大乘始教，(三)终教，(四)顿教，(五)圆教。十宗则系依佛所说之义理区别为：(一)我法俱有宗，(二)法有我无宗，(三)法无去来宗，(四)现通假实宗，(五)俗妄真实宗，(六)诸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱绝宗，(十)圆明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。华严宗旨虽甚深玄妙，所说多端，其骨干则不出法界缘起。法界缘起者，宇宙万象相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。为明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门：(一)四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。盖法界即总括宇宙万有之一心，此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。(二)十玄门，即以十门开演法界缘起之相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍之原理。十玄门有新古之别，智俨、法藏所立，各称古十玄、新十玄。又藉教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法皆各具足此十玄门无碍涉入，成一大缘起之圆融玄妙关系。(三)六相圆融，六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足此六相，圆融相即无碍。华严，就经典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就学派而言，则为中国佛教之宗派，颇能契合国人追求圆融之心态。朝鲜之华严宗系由与法藏同门之新罗僧义湘，禀承智俨之法而传入海东，为海东华严宗之初祖，与元晓亦共同盛弘本宗。其中，元晓著有华严经疏，义湘著有华严一乘法界图等。至高丽时代之王子义天，携其国之华严章疏来宋，投于净源门下研究宗义，归国则大弘本宗，故在朝鲜本宗之研学讲说较他宗为盛且久。日本于养老六年（722）十一月，即已开始书写新华严经，而于天平八年（736）七月，唐代之道璇携入华严之章疏，始传本宗。新罗僧审祥则为日本讲华严经之第一人，亦为日本华严宗之初祖。其后，传法于日僧良辨，以良辨之奏请，圣武天皇（724～749在位）敕建东大寺，成为华严之根本道场。后经实忠、等定、正进等传法至光智，光智系中兴华严宗之高僧，建尊胜院为专修华严之道场，其下分为东大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二师，为镰仓时代之二大巨匠，同为复兴华严之大德。东大寺于明治五年（1872）九月，曾一度为净土宗所管辖，至十九年六月方独立。［华严法界观门、华严经传记、华严经探玄记卷一、卷十九、华严经疏卷一、卷二、卷三、佛祖统纪卷二十九、法界宗五祖略记、八宗纲要卷下］（参阅‘十玄门’416、‘大方广佛华严经’758、‘五教十宗’1146、‘六相圆融’1280、‘四法界’1717、‘法界缘起’3371、‘华严十义’5237）[佛学大词典]
4（流派）此宗以华严经为所依，故称曰华严宗。我国以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。至宋朝加入马鸣龙树而为七祖，大唐道璇律师于日本天平八年赍华严宗章疏入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。[丁福保佛学大辞典]

华严宗七祖
华严宗七祖1[出佛祖统纪]一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人。说法时。能感群马得解悲鸣。故曰马鸣。依百本大乘经造起信论。是为初祖。二龙树尊者龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔。始生之日。在于树下。因入龙宫而得成道。故号龙树。申明起信论义。是为二祖。(梵语梵志。华言净裔。)三帝心法师帝心。号也。姓杜。讳法顺。世间聋哑者遇之。必能闻能语。唐太宗诏谓之曰朕苦劳热师之神力。何以蠲除。师曰。圣德御宇。微恙何忧。但颁大赦。圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因锡号曰[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）第一马鸣菩萨，第二龙树菩萨，第三支那之元祖帝心尊者杜顺，第四云华尊者智俨，第五贤首大师法藏，第六清凉大师澄观，第七圭峰大师宗密也。此七祖宋净源奉敕记之。见八宗纲要。[丁福保佛学大辞典]

华严宗三观
华严宗三观1见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观，既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。详见华严法界观。[丁福保佛学大辞典]

华严宗四门出体
华严宗四门出体1（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实不得谓有为之事相即为真如也。今立真如缘起，成为诸法，则诸法即为真如之体，如波即水。四无碍门，一切差别之事相，悉由无差别之真性缘起，故所起之万法如其性，圆融相即，而事事无碍也。以一法一切法为体，以一切法一法为体。是曰无碍门。见起信论义记上。[丁福保佛学大辞典]

华严寺
华严寺1(一)位于山西五台山。为贤首大师法藏所建五华严寺之一。日僧圆仁曾到此参访。寺内所供奉之文殊菩萨像，灵验驰名。惜本寺今已废绝。(二)位于山西大同市西门内。为辽金时代我国华严宗重要寺庙之一。寺内曾奉安诸帝石、铜像，在当时尚兼具辽皇室祖庙性质。明代中业以后分为上、下华严寺，各开山门，自成格局。上华严寺又称上寺，始建于辽，形制古朴，气势雄浑。保大之乱（1122）时毁于兵火。金天眷三年（1140）于旧址重建，大雄宝殿即为金代之遗物。殿面阔九间，深五间，总面积为一五五九平方公尺，为现存辽金时期最大佛殿之一。殿内供奉金身五如来，正中三尊系木雕，为明代宣德二年（1427），了然禅师所募造，面容上宽下窄，肉髻上有桃状突起之宝珠，与藏式佛像近似。坛两侧侍立二十诸天，神情不一，姿态各异，皆前倾十五度，别具一格。四壁饰以壁画，面积广达八八七平方公尺，为全国少有。其他尚有明代成化元年（1465）、万历九年（1581）所立石碑，殿前有辽太康二年（1076）立之陀罗尼石幢。下华严寺又称下寺，其正殿（薄伽教藏殿）建于辽重熙七年（1038），为我国现存最古木造建筑之一，亦为我国现存最完整最古老之教藏殿。殿内所塑大小佛像、菩萨、金刚三十一尊，皆为辽代原塑。殿后壁之藏经楼阁，栏版花纹，屋顶有瓦兽等装饰，精细而富于变化，为我国仅存完美玲珑之辽代小木作模型。内存明清藏经一千七百余函，计一万八千余册。(三)位于山东崂山之东，那罗延山（华严山）山麓。为崂山唯一现存之佛寺。明代崇祯时即墨人黄宗昌所捐造，初名华严庵，又称华严禅院，后毁于兵火。清代初年，黄坦资助慈沾禅师重建于今址，民国二十年（1931）改今名。山门外有塔院，内有九级砖塔，为该寺第一代住持慈沾法师之墓塔。寺内旧藏文物甚丰，除大部藏经外，有明版经典、名人书画、佛像等，惜屡经战乱，已无所存。(四)位于陕西长安少陵原半山坡上，北距西安市十五公里。建于唐代德宗贞元十九年（803），为我国华严宗之发源地。明代改称开福寺。清代乾隆年间，少陵原一部分崩塌，寺内殿宇全毁，今仅存砖塔两座，东为华严宗初祖杜顺禅师塔，西为华严宗四祖清凉国师塔。（参阅‘开福寺’5310）(五)位于四川安岳城外五十公里处。寺内依崖凿洞，宽八公尺，深十公尺。正壁造华严三圣像，两壁各刻五菩萨像，面颊丰满，神情自如，衣服轻薄柔软，线条流畅。左侧有般若洞，正壁一佛二菩萨，两壁下层刻十八罗汉，上层刻二十四诸天，形相古朴，洞有南宋嘉熙四年（1240）题‘庚子嘉熙大般若洞’等字，考据其造像艺术风格及形制，当为宋代作品。(六)韩国佛教三十一本山之一。位于全罗南道求礼郡智异山，缘起禅师建于新罗时代真兴王五年（544），为韩国四大寺院之一。属少有之大建筑。又称禅教两宗大伽蓝大华严寺。元晓、义湘曾在此讲授华严经。贤俊于此成立华严经社，为华严经弘通之中心。宣祖王二十六年（1592），毁于兵火，三十九年碧岩予以重建以来，成为禅宗道场。寺内有新罗时代五层之东西两塔，舍利塔与唐州佛国寺之多宝塔并称新罗佛塔双璧。(七)山号谷汲山，属日本天台宗，位于岐阜县揖斐郡谷汲村。建于日本平安时代初期，相传尝自土中涌现油料，成为燃灯用油。此寺受醍醐天皇赐给敕额，成为一所敕愿寺。南北朝时代，曾遭新田军破坏。寺内收藏许多笈折（游方僧所穿之无袖外衣）。[佛学大词典]

华严尊者
华严尊者1（人名）嵩山神秀禅师法嗣普寂，居洛阳华严禅苑。世人称为华严尊者。[丁福保佛学大辞典]

华严念佛三昧无尽灯
华严念佛三昧无尽灯1全一卷。宋代圆澄义和撰于乾道元年（1165）。仅存序文，收于大正藏第四十七册乐邦文类卷二。义和住于杭州慧因教院，继承净源之教观双修学风，而视华严之相即相入、圆融无碍之教义，为佛与众生交融、净土与秽土融通之教，且以华严观门之普贤行即于心中称念阿弥陀佛，并称之为华严融通念佛法门，故撰成此书。[佛学大词典]

华严悬谈
华严悬谈1（书名）又曰华严玄谈。合清凉华严大疏中之悬谈于演义钞，为别行者，藏经目录，有‘大方广佛华严经疏演义三十卷。’[丁福保佛学大辞典]

华严悬谈会玄记
华严悬谈会玄记1（书名）四十卷，元普瑞着。[丁福保佛学大辞典]

华严悬谈会玄记（四十卷）
华严悬谈会玄记（四十卷）1钜野洞庭元苍山再光寺普瑞集消释悬谈文义，乃座主家学问耳。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严慧兰禅师
华严慧兰禅师1东京华严真懿慧兰禅师，上堂：「达磨大师，九年面壁。未开口已前，不妨令人疑著。却被神光座主一觑，脚手忙乱，便道：‘吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。’当时若有个汉，脑后有照破古今底眼目，手中有截断虚空底钳锤，才见恁么道，便与蓦胸扭住，问他道：‘一华五叶且拈放一边，作么生是你传底法？’待伊开口，便与掀倒禅床，直饶达磨全机，也倒退三千里。免见千古之下，负累儿孙。华严今日，岂可徒然？非唯重整颓纲，且要为诸人雪屈。」遂拈拄杖横按，召大众曰：「达磨大师向甚处去也？」掷拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：「灵山会上，唤作拈花。少室峰前，名为得髓。从上古德，只可傍观。末代宗师，尽皆拱手。华严今日不可逐浪随波，拟向万仞峰前点出普天春色。会么？髑髅无喜识，枯木有龙吟。」[五灯会元-宋·普济]

华严慧禅师
华严慧禅师1广州华严慧禅师，僧问：「承古有言，妄心无处即菩提。正当妄时，还有菩提也无？」师曰：「来音已照。」曰：「不会。」师曰：「妄心无处即菩提。」[五灯会元-宋·普济]

华严慧达禅师
华严慧达禅师1潞府华严慧达禅师，僧问：「如何是古佛心？」师曰：「山河大地。」问：「如何是华严境？」师曰：「满目无形影。」[五灯会元-宋·普济]

华严教分记
华严教分记1（书名）即华严五教止观。[丁福保佛学大辞典]

华严旨归
华严旨归1(一)凡二卷。东晋法业撰。今已不存在。［诸宗章疏录卷一］(二)全一卷。唐代法藏（643～712）述于天授年间。又称华严经旨归。收于大正藏第四十五册。本书分十门以阐论华严经。内容多处引用提云般若所译之华严经不思议境界分，故推断本书系法藏撰于四十九岁之时。法藏为华严宗三祖，著作多达数十种，综观其一生之思想与教学体系，乃以华严五教章一书为基础，而以华严经探玄记一书集大成，本书则为其间之重要著作。华严宗素有‘十玄缘起’之说，乃阐释法界中各种无碍法界之相状者，华严宗并谓通达此义始可深入华严经之玄海。基于此说，华严宗二祖智俨创立十玄章，被称为古十玄；法藏又进一步发挥阐论十玄之奥义，被称为新十玄。本书所论述之要旨即介于古十玄至新十玄之间，书中举出‘十义’作为十玄门之根据。[佛学大词典]
2（书名）一卷，法藏着。有十门分别。[丁福保佛学大辞典]

华严时
华严时1（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：‘是知此经定是第二七日说。’华严疏钞一上举三解中，其第二解谓‘九会皆在二七日后’法相宗之说，如同学钞一之一曰：‘宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。’此等说皆依十地经论一所举‘如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。’之经文，及世亲‘何故不初七日说？思惟行因缘行故’之释，净影亦据之。大乘义章一曰：‘若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。’而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓‘我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事’，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：‘我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。’同释签曰：‘约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。’（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：‘小见三七停留，大都终始无改。’然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：‘初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以祇园身子皆后时故。’（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅槃之长时说（是曰时长华严）。[丁福保佛学大辞典]
2佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下所说的法。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下说法的时期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4天台宗所立判教‘五时’之一。五时系判如来一代圣教之说时，其中华严时指佛陀成道之后，三七日中宣说华严经之期间；即七处八会中之前七会。然关于华严经之说时，异说颇多。华严宗谓为佛陀成道后第二七日之说法，乃不定其长短，又不分前分后分，八会一时俱说。法相宗亦谓华严经系佛陀于成道后第二七日之说法，然别有前后二分，‘后分华严’为后时之说法，与天台宗所说同。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，‘前分华严’指第一会至第七会，为佛陀成道三七日间之说法，‘后分华严’指第八会，为三七日以后至涅槃之长时所说，是名‘时长华严’。［法华经方便品、华严经探玄记卷二，华严疏钞卷一上、法华玄义卷十下］（参阅‘五时八教’1132、‘时长华严’4123）[佛学大词典]

华严智明禅师
华严智明禅师1东京永兴华严寺智明佛慧禅师，常州史氏子。上堂：「若论此事，在天则列万象而齐现，在地则运四时而发生，在人则出没卷舒，六根互用。且道在山僧拄杖头上，又作么生？」良久，卓一下曰：「高也著，低也著。」[五灯会元-宋·普济]

华严朝
华严朝1（杂语）佛成道最初说华严经，最后说涅槃经，因之称曰华严朝，涅槃夕等。见五时条。[丁福保佛学大辞典]
2佛陀成道最初三七日中说华严经，临灭度时一日一夜中说涅槃经，故有华严朝、涅槃夕之称。[佛学大词典]

华严法界
华严法界1（术语）大乘究竟之理，法华经谓之实相（方便品曰唯佛与佛乃能究尽诸法实相），华严经名为法界（第八会名入法界品）。法界者就体之名，实相者就义之称，其实一也。华严一经以此法界为体，一部始终不外乎明此法界之理，故云华严法界。法界有四种。见法界条。[丁福保佛学大辞典]

华严法界义海
华严法界义海1（书名）一卷，贤首着。又曰义海百门。[丁福保佛学大辞典]

华严法界义镜
华严法界义镜1凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。[佛学大词典]

华严法界玄镜
华严法界玄镜1（书名）二卷，唐清凉澄观着。释杜顺之华严法界观者。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代澄观撰。又称华严法界观玄镜、法界玄镜、玄镜。收于大正藏第四十五册。为华严宗初祖杜顺所撰华严法界观门之注释书。本书作于华严大疏之后。书名玄镜，系根据‘一镜摄九镜’之譬喻而来。内容系就杜顺所说之真空观、理事无碍观、周遍含容观等法界三观，而述说四法界，以明示法界之相有三，而总具四种之理。又主张十玄门系出自周遍含容观之十门等。宗密之注华严法界观门即承本书而作之简要注释，而华严法界观门之广为流布，可谓深受此二书之影响。[佛学大词典]

华严法界玄镜（一卷或作二卷）
华严法界玄镜（一卷或作二卷）1唐清凉山大华严寺沙门澄观述即释《修大方广佛华严法界观门》[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严法界观
华严法界观1（书名）本名修大方广佛华严法界观门，一卷，唐杜顺着。分为真空观，理事无碍观，周遍含容观之三。说华严法界之观门者。清凉释，有华严法界玄镜二卷。圭峰释有注法界观门一卷。[丁福保佛学大辞典]

华严法界观门
华严法界观门1（书名）即华严法界观。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。全称修大方广佛华严法界观门。又称华严法界观、法界观门。本书缺单行本，然注疏有华严法界玄镜二卷（澄观）、注华严法界观门一卷（宗密），而以此等注本行世，皆收于大正藏第四十五册。本书记述华严法界之观法；有真空观、理事无碍观、周遍含容观三种：(一)真空观即四法界中之理法界观，于此观法中，另开四句十门以阐释之，有会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观四句十门。(二)理事无碍观即理事无碍法界观，此观之下复分十门加以说明，有理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门。(三)周遍含容观即事事无碍法界观，此观亦开十门以说明，有理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门。后澄观又于此三种法界观法之外，另加‘事法界’而说为‘四法界’。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］（参阅‘法界观门’3372）[佛学大词典]

华严游心法界记
华严游心法界记1（书名）一卷，唐法藏撰。明华严五教之观者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书系基于华严宗初祖杜顺之五教止观，阐明华严宗之观门。分为法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门等五门。即依五门之次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教之观门，并示其浅深之相状。［华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］[佛学大词典]

华严游意
华严游意1（书名）一卷，三论宗吉藏着。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。隋代吉藏述于扬州慧日道场。又称华严经游意。收于大正藏第三十五册。本书乃立于三论宗之立场，由化主、化处、教门、徒众四方面，论华严教学之佛身、佛土、因果等问题。并就舍那佛与释迦牟尼佛之关系，评论南方论师之二佛一致说及北方论师之二佛相异说。本书约成于开皇十七年至十九年（597～599）。其叙述之形式虽复杂难解，然于诸问题亦有明白之教示。［诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

华严演义钞
华严演义钞1（书名）清凉作八十华严经疏二十卷，更作演义钞四十卷，自释其疏。[丁福保佛学大辞典]

华严玄谈
华严玄谈1凡九卷。唐代澄观撰。又称华严经疏钞玄谈，华严悬谈、清凉玄谈。收于卍续藏第八册。本书记述八十华经之纲要，系将清凉大师澄观所撰述之华严经疏、华严经随疏演义钞中有关玄谈之部分摘出，成为会本刊行。本书针对慧苑之华严经刊定记所出之异说，加以矫正，显扬教祖以来之正义，共分教记因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通别、部类品会、传译感通、总绎教题、别解文义十门。其扩充列祖之说，特立新义处不少。注疏有华严谈玄抉择六卷（鲜演）、悬谈会玄记（普瑞）。[佛学大词典]
2（书名）与华严悬谈同。[丁福保佛学大辞典]

华严王
华严王1（菩萨）来迎二十五菩萨之一。念佛行者临命终时，与阿弥陀佛共来迎之之菩萨名。形像善悦慈爱，相好端严缠天衣天冠，以璎珞庄严，手持銈鸣之。种子&DF-87A8;。[丁福保佛学大辞典]

华严略策
华严略策1（书名）一卷，华严宗清凉着。[丁福保佛学大辞典]

华严社
华严社1唐代之佛教社团。长庆二年（822），杭州龙兴寺南操邀请灵隐寺道峰讲说华严经。南操听闻华藏世界品而心生欢喜，故发愿劝十万人，乃至一千万人，共同诵念华严经。此后每年举行四次集会及持斋会，其费用则由大众劝募而来。白居易（772～847）亦为社中一员，于宝历二年（826）应南操之请，为社书一碑文，并刻于石上。［佛祖统纪卷四十二］[佛学大词典]

华严祖觉禅师
华严祖觉禅师1眉州中岩华严祖觉禅师，嘉州杨氏子。幼聪慧，书史过目成诵。著书排释氏，恶境忽现，悔过出家。依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。因书华严合论毕，夜感异梦，旦即舍杖步趋。一日，诵至现相品曰：「佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住，无住亦无去，处处皆见佛。」遂悟华严宗旨。洎登僧籍，府帅请讲于千部堂，词辩宏放，众所叹服。适南堂静禅师过门，谓师曰：「观公讲说，独步西南，惜未解离文字相耳。傥问道方外，即今之周金刚也。」师欣然罢讲。南游依圆悟于钟阜。一日入室，悟举：「罗山道：‘有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。无言时，觌露机锋，如同电拂。’作么生会？」师莫能对。夙夜参究，忽然有省。作偈呈悟曰：「家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。」悟见许可。次日入室，悟又问：「昨日公案作么生？」师拟对，悟便喝曰：「佛法不是这个道理。」师复留五年，愈更迷闷。后于庐山栖贤阅浮山远禅师削执论云：「若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草。」豁然契悟。作偈寄圆悟曰：「出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处？归来不怕语声高。」悟大喜，持以示众曰：「觉华严彻矣。」住后，僧问：「最初威音王，末后娄至佛，未审参见甚么人？」师曰：「家住大梁城，更问长安路。」曰：「只如德山担疏钞行脚，意在甚么处？」师曰：「拶破你眼睛。」曰：「与和尚悟华严宗旨相去几何？」师曰：「同途不同辙。」曰：「昔日德山，今朝和尚。」师曰：「夕阳西去水东流。」上堂，举「石霜和尚迁化，众请首座继踵住持，虔侍者所问」公案。师曰：「宗师行处，如火消冰。透过是非关，全机亡得丧。尽道首座滞在一色，侍者知见超师，可谓体妙失宗，全迷向背。殊不知首座如鹭鸶立雪，品类不齐。侍者似凤翥丹霄，不萦金网。一人高高山顶立，一人深深海底行。各自随方而来，同会九重城里。而今要识此二人么？」竖起拂子曰：「龙卧碧潭风凛凛。」垂下拂子曰：「鹤归霄汉背摩天。」僧问：「如何是一喝如金刚王宝剑？」师曰：「血溅梵天。」曰：「如何是一喝如踞地师子？」师曰：「惊杀野狐狸。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」师曰：「验得你骨出。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」师曰：「直须识取把针人，莫道鸳鸯好毛羽。」[五灯会元-宋·普济]

华严经
华严经1（经名）大方广佛华严经之略名。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严略策曰：‘大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满。华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法。’四教仪集注上曰：‘因行如华，庄严果德。’此华譬因行也。探玄记一曰：‘佛非下乘，法超因位，果德难彰，寄喻方显。谓万德究竟，环丽犹华，互相交饰，显性为严。’此华譬果德也。大日经疏曰：‘华有二种：一者万行华。二者万德行。’[丁福保佛学大辞典]

华严经七处九会
华严经七处九会1（术语）八十华严经一部有三十九品，七处九会所说。六十华严经第六他化天会十一品此经分为他化天与普光明殿二处故为九会。[丁福保佛学大辞典]

华严经七处九会颂释章
华严经七处九会颂释章1全一卷。唐代澄观撰。又作新译华严经七处九会颂释章、华严经七处九会颂。收于卍续藏第四册。本书乃总合颂分、释分二部分而成，以五言六十八句之颂，叙述八十华严七处九会三十九品之要义。本书虽仅一万三千余言，然已将华严经要义揭示无遗，且其文辞平易，实为华严教海之入门书。[佛学大词典]

华严经七处八会
华严经七处八会1（术语）六十华严经一部有三十四品。合人中三处与天上四处为七处，于普光法堂重会总有八会。[丁福保佛学大辞典]

华严经三译
华严经三译1（杂语）华严经有三译。一六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，一名六十华严，或名晋经，或名旧经。智俨造五卷之疏，名曰搜玄记，贤首造探玄记二十卷。二八十卷，唐实叉难陀译，一名八十华严，或曰唐经，或名新经。慧苑造刊定记十六卷，清凉作疏二十卷。演义钞四十卷，三四十卷，唐般若译，一名四十华严。清凉造十卷之疏。此中前二经，具略相违，而终始略同，后一经但详说前二经入法界品之一品。[丁福保佛学大辞典]

华严经五周因果
华严经五周因果1（术语）法华经有三周说法，而华严经有五周因果：一所信因果，于第一会之二品（就六十经而云），明舍那之果德及其佛过去因人普庄严童子之因行。是明舍那佛之因果者，故谓之所信因果。以佛之因果为行者所信也。二差别因果，由第二会名号品至第六会小相光明品间有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差别之因，次三品明三德差别之果。因之云差别因果。三平等因果，第六会之余普贤行品性起品之二品也。普贤行品圆融以上十信等之五十位说平等之因，性起品会以上三品，差别之果令归于一法界之性起。因之因与果皆平等，故云平等因果。四成行因果，第七会离世间品之说也。此一品初明信住行向地之五行，后说八相成道。以此因行成此果行，故云成行因果。五证入因果，第八会之入法界品也。此一品有本末二会，于本会明佛自在现证入之果，于末会明善财童子证入法界之因。因之而曰证入因果。华严一经，仅五周因果之说而已。见探玄记一。[丁福保佛学大辞典]

华严经传记
华严经传记1（书名）五卷，唐法藏撰。略曰华严传。记述华严经之部类，传译，讲解，讽诵等人之事历者。[丁福保佛学大辞典]
2凡五卷。唐代法藏撰。又称华严经纂灵记、华严传之记、华严传记、华严经传、华严传。收于大正藏第五十一册。本书集录华严经之部类、传译、讲解、讽诵等有关人物之事迹。全书共分部类、隐显、传译、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂述等十门。最后之杂述则列举与本经有关之杂着十数部，并举作者其他著作。本书即为华严经流传初期至撰者当时史实之集记。书未撰毕，法藏即示寂，门人慧苑、惠英等续成，正德元年（1711）印行。[佛学大词典]

华严经内章门等杂孔目
华严经内章门等杂孔目1（书名）四卷，唐智俨集。略云华严孔目章。又单曰孔目章。就旧华严经随难别解者。[丁福保佛学大辞典]

华严经刊定记
华严经刊定记1凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。全称续华严经略疏刊定记。又作华严刊定记、华严经略疏刊定记。收于卍续藏第五册。内容系开立十门以注释八十华严。十门即：(一)教起所因，(二)藏部所摄，(三)显教差别，(四)简所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)显义分齐，(八)部类传译，(九)具释题目，(十)依文正释。撰者慧苑乃法藏门下六哲之一，虽继承其师之遗志而作此刊定记，然书中背师自立之说不少。直至清凉大师澄观出，作华严大疏钞以破斥其异辙。又日本早期即依刊定记宣讲八十华严，及至大疏钞传入时，方知其非，以后则依大疏钞而宣讲。［诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷上］[佛学大词典]

华严经十类
华严经十类1（名数）有二说：一贤首所说之十类：一恒本，不可说之微尘数身，现微尘数之刹土，尽未来际，念念常说普说未曾休止者。是不可结集，此事出本经不思议品。二大本，如海云比丘受持之普眼经者。以须弥山聚之笔，四大海水之墨，书一品之修多罗，尚不可穷尽，如是品其数过尘沙，此亦非贝叶之所可记，此事出本经入法界品。三上本，四中本，五下本。此三者，即所谓三本之华严，据西域记传之说。六略本，是六十华严经之梵本，有三万六千偈，要略彼下本十万偈者。七论释，龙树所造之大不思议论，世亲所造之十地论等解释本经者。八翻译，即六十华严经，译为略本三万六千偈者。九支流，兜沙经，菩萨本业经等，由大经支出流行者。十感应，依念持之功而于经有感应者。是虽依于其人，今推功而属于经。见华严探玄记一。二清凉所说之十类：一略本经，二下本经，三中本经，四上本经，此四同贤首。五普眼经，是同贤首之大本。六同说经，无量尘沙之诸佛，常恒说同一之法者。七异说经，对万差之机类，说万差之法者。此二者为别开贤首之恒本者也。八主伴经，诸佛互为主伴说同一之法者。如此土之佛为主而说十住，则他土诸佛各伴之而说十住。九眷属经。华严经之方便说种种之余经者。十圆满经，圆融前之诸本而包含一切者。见华严经疏三。[丁福保佛学大辞典]

华严经合论
华严经合论1凡一二○卷。唐代李通玄撰。收于卍续藏第五册。本书为新译八十华严之注释书。内容开立十门以说明八十华严经之要义，即：(一)依教分宗，(二)依宗教别，(三)教义差别，(四)成佛同别，(五)见佛差别，(六)说教时分，(七)净土权实，(八)摄化境界，(九)因果延促，(十)会教始终。李通玄系一居士，与法藏为同时代之人，虽亦尊崇十玄六相之法相，然与法藏异趣，以自家独特之见解研究新译之八十华严，为新华严注释书之先驱，尔后清凉国师澄观着华严大疏钞，受华严经合论影响之处亦不少。本书之卷首附有李通玄之略传，并叙述本书流传之概要。本书与诸家说法相异之处，即视华严一经为十处、十会、四十品；且不用五教之说，而用十教判；另加性恶说，并发挥三圣圆融之义。又本书之注疏有华严经合论简要四卷（李贽）、华严经合论纂要三卷（方泽）等。[佛学大词典]

华严经感应传
华严经感应传1全一卷。唐代胡幽贞刊纂。全称大方广佛华严经感应传。收于大正藏第五十一册。本书原为法藏之弟子惠英编成二卷。建中四年（783），四明山胡幽贞重新整理成一卷。内容为华严经信仰者之感应事迹，可作为唐代华严经信仰之研究资料。明代袾宏之华严经感应略记、清代弘璧之华严感应缘起传、清代周克复之华严经持验记，皆为同类著作。[佛学大词典]

华严经指归（一卷）
华严经指归（一卷）1唐京大荐福寺沙门法藏述一说经处。二说经时。三说经佛。四说经众。五说经仪。六辨经教。七显经义。八释经意。九明经益。十示经圆。于十门中，各明十意。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严经探玄记
华严经探玄记1凡二十卷。唐代法藏着。又称华严探玄记、华严经疏、探玄、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书乃法藏模仿其师智俨之华严经搜玄记所作。叙述旧译六十华严经之大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗之中心教义。本书分立十门：(一)教起所由，(二)藏部所摄，(三)立教差别，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释经题目，(八)部类传译，(九)文义分齐，(十)随文解释。本书之注疏有探玄记钞（尊玄）、探玄记洞幽钞（凝然）、华严经探玄记发挥钞（普寂）、华严经探玄记南纪录（芳英）、华严经探玄记讲义（秀存）、华严经探玄记会录（云溪）等。［诸宗章疏录卷一，华严宗经论章疏目录］[佛学大词典]
2（书名）二十卷，贤首撰。华严经之注释，第一卷开教起之所由，藏部之所摄，立教差别，教所被之机，能诠之教体，所诠之宗趣，具释题目、部类、传译、文义之分齐，随文解释之十门，以说玄义，二卷以下逐本经之文而解释。[丁福保佛学大辞典]

华严经搜玄记
华严经搜玄记1（书名）五卷，唐智俨述。卷首内题曰于大方广华严经中搜玄分齐通智方轨，各卷之终有华严经略疏，普通略曰搜玄记。随文解释旧华严经者。[丁福保佛学大辞典]
2凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全称大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨。略称华严经略疏。收于大正藏第三十五册。本书记述六十华严之纲要，并解释其文义。全书分立五门，以分别华严一经之文义，即：(一)叹圣临机，德量由致。(二)明藏摄之分齐。(三)辨教下所诠之宗趣及能诠之教体。(四)释经题目。(五)分文解释。前四门为搜玄记中之玄谈，第五门由净眼品至入法界品等三十四品，就每一品分品名、来意、宗趣、释文等四科谈其玄旨。法藏所著之华严经探玄记等即以本书为依据，特以本书十玄门之说发挥华严一经之深旨，为法藏等所依用。在大正藏所载之版本，系以高丽高宗三十二年（1245）刊行之海印寺本为底本。大日本续藏经所收者则依据日本所传之古写本。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经疏目录、佛典疏钞目录卷上、华严宗经论章疏目录］[佛学大词典]

华严经文义纲目
华严经文义纲目1全一卷。唐代贤首大师法藏撰。又称华严八会纲目章、大方广佛华严八会纲目章、华严经纲目、华严纲目。收于大正藏第三十五册。内容系开立十门以述说华严经之大要，即：(一)辨教起所因，(二)释经题目，(三)明经宗趣，(四)说经时处，(五)辨定教主，(六)明众数差别，(七)请说分齐，(八)所入三昧，(九)佛光加持，(十)正说品会。本书之撰述年代，依本书十门之第一辨教起所因之条所载，成于唐代永隆元年（680）法藏三十八岁之际，即在华严一乘教分记之草本撰述之后，华严经探玄记及大乘起信论义记撰述之前；或谓系法藏五十一岁前后之作品。然其全盘继承智俨之十玄门，而为探玄记撰述前概述华严经之大纲及要点，当无疑问。本书之注疏有华严纲目甲午记一卷（僧朗）、文义纲目玄谈并分科一卷（宜然）、文义纲目讲录一卷（湛幸）等。[佛学大词典]

华严经旨归
华严经旨归1全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书略述华严经之大纲。内容分为说经处、说经时、说经佛、说经众、说经仪、辩经教、显经义、释经意、明经益、示经圆等十门。各门皆设十例辩之，总成百门，以一经所说之法门，尽显圆融无碍之义。［华严经传记卷五、唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏传、新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

华严经明法品内立三宝章（二卷）
华严经明法品内立三宝章（二卷）1唐京大荐福寺沙门法藏述一三宝章。略作八门。二流转章，略作十门。三法界缘起，略陈四门。四圆音章，略作四门。五法身章，四门分别。六十世章，义作二门。七玄义章，又分十门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严经疏
华严经疏1(一)凡二十卷。唐代法藏着。全称华严经探玄记。又称华严探玄记、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书叙述六十华严经之大要，并解释经之文义，旨在阐释华严宗之中心教义。（参阅‘华严经探玄记’5252）(二)凡十卷。唐代澄观着。全称贞元新译华严经疏。又称华严经普贤行愿品疏、华严经行愿品疏。收于卍续藏第七册。本书叙述四十华严经之纲要，并解释其文义。（参阅‘贞元新译华严经疏’3955）(三)凡六十卷。唐代澄观着。全称大方广佛华严经疏。又称新华严经疏、清凉疏、华严大疏、大疏。收于大正藏第三十五册。本书为八十华严经之注释书。（参阅‘大方广佛华严经疏’764）(四)全一卷。作者不详。收于大正藏第八十五册。本书为新译八十华严之注释书，然非八十华严全本之注释，以其间有跳漏者，故推测本书或系由残缺之片断整理而成者。[佛学大词典]

华严经疏注
华严经疏注1（杂语）华严经论一卷，后魏灵辨造。华严游意一卷，隋吉藏撰。华严还源观科三卷，隋吉藏撰。华严经合论一百三十卷，唐李通玄造论，志宁厘经合论。新华严经论四十卷，唐李通玄撰。华严经大意一卷，唐李通玄造。华严经决疑论四卷，唐李通玄撰。华严经骨目二卷，唐实叉难陀撰述。华严法界玄镜二卷，唐释杜顺述，澄观释。华严五教止观一卷，隋杜顺说。华严一乘十玄门一卷，隋杜顺说，唐智俨撰。注华严法界观门一卷，唐释杜顺述，宗密注。于大方广佛华严经中搜玄分齐通智方轨五卷，唐智俨记。华严五十要问答二卷，唐智俨集。华严经内章门等杂孔目[丁福保佛学大辞典]

华严经纲要
华严经纲要1凡八十卷。明代德清撰。又作大方广佛华严经纲要。收于卍续藏第十二册。本书系提举澄观所撰华严大疏钞之要义，合八十华严之经文，而总成一部。书中往往设补义之项目，记述作者之见解，以补澄观解释之不足，然仍难以脱出澄观之释义。于明代诸宗皆禅宗化之际，作者独祖述澄观之著作，实乃发挥异彩之举。［华严宗经论章疏目录、禅籍志卷下］[佛学大词典]

华严经纶贯
华严经纶贯1全一卷。宋代复庵撰。又称复庵和尚华严纶贯。收于卍续藏第四册。本书系就八十华严中七处八会三十九品等内容，所作略说。乃研究宋代禅宗化华严教说之代表着作。内容初举经之品数，次记述澄观之一经三分说，并就题号举出三义、叙述会品之所说等，再次则说明四分、五周因果、十玄六相、四法界等，最后之善财童子则以禅宗之教旨为结语。[佛学大词典]

华严经说时
华严经说时1（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会一时说者。法相宗谓是第二七日之说法，同华严宗，别前后二分，后分华严为后时之说法，与天台宗所说同。探玄记三曰：‘一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫，念念无间，一一念中亦各摄彼前后际劫，亦如帝网重重无尽九世十世之所转也。’天台法相之说，见华严时条。[丁福保佛学大辞典]

华严经问答
华严经问答1凡二卷。唐代法藏撰。又称华严问答。收于大正藏第四十五册。内容系以问答体之方式，叙述华严经之概要。诸先德皆依用本书。然华严五教章指事记及华严五教章通路记，咸认为本书系伪作，此恐因本书所述因转果转之义与法藏所说不相符合，故指本书为伪作。[佛学大词典]

华严经随疏演义钞
华严经随疏演义钞1凡九十卷。唐代澄观撰。全称大方广佛华严经随疏演义钞。略称随疏演义钞、华严大疏钞、演义钞。收于大正藏第三十六册。澄观曾撰有八十华严之注释书，即华严经疏六十卷（又称大疏，收于大正藏第三十五册），该书与法藏之探玄记同被称为华严经注释之双璧。其后，再将华严经疏详为解说，敷衍而成本书。本书前九卷系著者之华严思想纲要，即本书之‘玄谈’部分，素来备受重视。华严经疏演义钞三十卷，即由本书之玄谈部分别出而成。全书分为四部分：(一)总序名意，释大疏之自序。(二)归敬请加，释大疏之归敬序。(三)开章释文，广逐疏之本文，次第释之。(四)谦赞回向，略解末尾之流通偈。先详释教起因缘、藏经所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷三十五、华严宗章疏录、佛典疏钞目录卷上、华严宗经论章疏目录］[佛学大词典]

华严经随疏演义钞（六十卷或作九十卷）
华严经随疏演义钞（六十卷或作九十卷）1即清凉山澄观自释前疏[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严经题七字义
华严经题七字义1[出华严经大疏第三卷]一大大即常体得名。常遍为义。谓旷兼无际。体不变易。竖穷三际。横亘十方也。(三际者。即过去现在未来三世也。)二方方即就法得名。轨持为义。谓双持体相。十界常规。能令一切众生师轨而生解也。(双持体相者。体即是性。谓持性与相也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。)三广广即从用得名。包博为义。谓称性而周。用无有尽。包容法界。普遍十方也。四佛佛即就人得名。觉照为义。谓觉斯玄妙。开解一[三藏法数-明·一如等撰]

华严缘起
华严缘起1原为八卷，现存六卷。又称华严祖师绘卷、华严宗祖师绘传、义湘元晓绘。为一部记录新罗华严宗宗祖义湘及元晓入唐求法事迹之绘卷。内容由义湘传四卷及元晓传二卷组成，以词、绘交错联用，表达义湘与元晓来华求法之经过。主要叙述元晓于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯义湘独以勇猛心排除险难，达成求法之夙志。由于脉络贯串松散，须依宋高僧传卷四之记载始得判明其法脉。又绘卷之词系日僧明惠所作，图绘部分则出自镰仓初期华严宗复兴期间，与高山寺有关之托磨派画师之手笔。全图系蛋彩画，运笔挥洒自如，堪称杰作，画风多少受到宋画之影响。此绘卷现今藏于日本梅尾高山寺。[佛学大词典]

华严菩萨
华严菩萨1（人名）梵僧称清凉国师澄观为华严菩萨。见稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

华严论节要
华严论节要1凡三卷。高丽僧知讷（1158～1210）撰。本书乃撷取李通玄所著新华严经论之要点，复加知讷自己之见解，而由门人冲湛刊行。李通玄之实践修入教学乃法藏之华严学所无；而本书则深得其要，堪与我国明代李卓吾所著‘华严论简要’比拟。二书对于李通玄教学之理解方法有显著之差异。本书末附有‘李通玄长者行状’，可供李通玄传记资料之研究。[佛学大词典]

华严道隆禅师
华严道隆禅师1东京华严道隆禅师，初参石门彻和尚，问曰：「古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？」门曰：「知有乃可随处安闲。如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻当。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色则惊怪传说。」师于言下有省。门尽授其洞上厥旨，后为广慧嗣。一日，福严承和尚问曰：「禅师亲见石门，如何却嗣广慧？」师曰：「我见广慧，渠欲剃发，使我擎凳子来。」慧曰：「道者，我有凳子诗听取。」乃曰：「放下便平稳，我时便肯伊。」因叙在石门处所得。广慧曰：「石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得。」师至和初游京，客景德寺，日纵观都市，归常二鼓。一夕不得入，卧于门之下。仁宗皇帝梦至寺门，见龙蟠地，惊觉。中夜遣中使视之，睹师热睡鼻鼾，撼之惊矍，问名归奏。帝闻名道隆，乃喜曰：「吉征也。」明日召至便殿，问宗旨。师奏对详允，帝大悦。后以偈句相酬唱，络绎于道，或入对留宿禁中，礼遇特厚，赐号应制明悟禅师。皇祐间，诏大觉琏禅师于化成殿演法，召师问话，机锋迅捷，帝大悦，侍卫皆山呼。师即奏疏举琏自代，禁林待问，秘殿谭禅，乞归庐山。帝览表不允。有旨：于曹门外建精舍延师，赐号华严禅院。开堂，僧问：「如何是道？」师曰：「高高低低。」曰：「如何是道中人？」师曰：「脚瘦草鞋宽。」师年八十余，示寂于盛暑。安坐七日，手足柔和。全身塔于寺之东。[五灯会元-宋·普济]

华严部
华严部1（杂名）对于般若部等而言。即藏经之分类名，大方广华严经及其别出并支派之经也。[丁福保佛学大辞典]
2大乘经典分为五大部类，华严部乃其中之第四。开元释教录定其为由大方广佛华严经以下二十六经一八七卷所成。明代智旭之阅藏知津基于天台宗之教判，以华严部为五大部之首，共收二十九经二三六卷。又法藏之华严传记列新旧二译之华严经一四○卷，支派别出之经三十六部一○五卷。[佛学大词典]

华严释经十门
华严释经十门1（名数）释华严经自十方面者：一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。出华严大疏一。[丁福保佛学大辞典]

华严金师子章
华严金师子章1全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓‘空’无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起‘十玄门’之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论‘六相圆融’之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。据宋高僧传卷五记载，法藏曾参与新华严经之翻译，圣历二年（699）全经译毕，法藏奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经，讲至天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合之时，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，遂成此金师子章。华严宗之体系庞杂，艰深晦涩，而金师子章堪称简明扼要，遂成华严学之入门书。其注疏有：华严经金师子章注一卷（承迁）、云间类解一卷（净源）、光显钞二卷（高辨）等。［佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十五、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

华严金师子章（未有别行）
华严金师子章（未有别行）1唐京大荐福寺沙门法藏述因对武后问，借庭前金师子为喻，初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅盘，以显华严教观。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华严金狮子章
华严金狮子章1（书名）一卷，贤首着。为答唐则天武后之问：借庭前之金狮子为喻，以显华严之教观者。初明法界缘起，次论五教，最后说涅槃。[丁福保佛学大辞典]

华严问答
华严问答1（书名）又曰五十要问答：二卷，唐智俨着。[丁福保佛学大辞典]

华严院
华严院1位于湖北襄阳城东南十七公里处之鹿门山。因南齐建武年中（494～497）习郁于山中立神祠，并置二石鹿，故俗称鹿门山。隋唐以来，隐逸之士多喜栖此。本院建于唐代，后处真禅师于此大宏曹洞之法，遂成十方丛林，明代扩建，改为禅寺。[佛学大词典]

华严隆禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
华严隆禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名道隆，不知何许人。至和初，游京师，客景德寺。日纵观都市，归尝二鼓。谨门者呵之不悛。一夕还不得入，卧于门之下。仁宗梦至景德寺门。见龙蟠地，惊觉。中夜遣中使，往视之。乃一僧熟睡已再鼾。撼之惊矍，问名字归奏。上闻名道隆，乃喜曰：吉征也。明日召至便殿。问宗旨，隆奏对详允。上大悦，有旨馆于大相国寺烧朱院。王公贵人，争先愿见。隆未漱盥，户外之屦满矣。上以偈句相酬唱，络绎于道。或入对留宿禁中，礼遇特厚。赐号应制明悟禅师。隆少时师事石门彻禅。师尝问曰：古人云，但得随处安闲。自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇如何。彻曰：知有乃可，随处安闲。如人在州县住。或闻或见，千诈百怪。他总将作寻常。不知有而安闲，如人在村落住。有少声色，则惊怪传说。先洞山示众曰：欲知此事，如人家养三儿。以一着州中，一着村中，一着县中。其一用家中财物。其一用外处钱物。有一人不得家中钱物用。亦不得外处钱物用。且道那一个，合在州中。那一个合在县中。那一个合在村中。有僧便问，三个莫明轻重否。曰是。僧曰：如何是此人出身处。曰：知有却不知有，是此人出身处。僧曰：未审此人，从今日去也无。曰亦从今日去。僧曰：恁么则属功也。曰是。僧曰：唤作什么功。曰：唤作功就之功。僧曰：此人还知有州中人否。曰：知有，始解奉重矣。僧曰：恁么则村中人，全明过也。曰是。僧曰：如何是此人过处。曰：不知有，唤作闲人。是此人过处。不见先师道。今时学道人，须知有转身处，始得。隆曰：古人知有，便能如州里人耶。亦须因奉重而至耶。彻曰：洞山曰：向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。时有僧便问，如何是向。曰：吃饭时作么生。又问，如何是奉。曰：背时作么生。又问，如何是功。曰：放下镢头时作么生。又问，如何是共功。曰不得色。又问，如何是功功。曰不共。此名功勋五位也。譬如初生鸠儿，毛羽可怜生。久久自能高飞远荡。隆亲受洞上旨诀。后谒广慧琏禅师。遂为广慧之嗣。皇佑二年，诏庐山僧怀琏至阙。演法于浚苑化成殿。上召隆问话，机锋迅捷。上悦，侍卫皆山呼。隆即奏疏曰：臣本凡庸，混迹市里。夤缘佛法，依近天颜。出入禁廷，恩渥至厚。荐更岁钥，衰病相仍。未甘退于山林。坐贪蒙于雨露。因循至此，愧负在颜。恭惟皇帝陛下。天纵圣神，生知妙道。染为词翰，如日昭回下饰万物，而臣蒙许赓和。似雾领略，纔见一班。人虽不言，臣岂无怍。伏见僧怀琏。比自林薮，召至京都。议论得其渊源。词句持出流辈。禁林侍问，秘殿谈禅。臣所不如，举以自代。伏望圣慈。许臣于庐山一小剎，养疴待尽。不胜犬马恋轩之情。取进止疏奏不许。有旨于曹门外，护国寺北。建精舍以居，号华严禅院。隆既得谢事，喜见言色。闲居奇衲，名缁多过从。有乘侍者，来自大阳。乘后住福严。隆问在大阳得力句。对曰：明安尝问曰：有一人遍身红烂，卧在荆棘林中。火绕周匝。若亲近得此人，禅门大启若。亲近不得，佛法无灵验。时对曰：六根不具，七识不全者，亲近得此人。明安曰：令渠出来，我要相见。时又答曰：适来无左右，祇对和尚。安曰：相随来也，即礼拜退。隆曰：若果如此。冷如毛粟，细如冰雪。乘曰：禅师亲见石门。如何却嗣广慧。隆曰：我初见广慧。渠方欲剃发，使我擎橙子来。广慧曰：道者我有橙子诗，听取。诗曰：放下便平稳。我时便肯伊。后因叙陈在石门，所悟公案。广慧曰：石门所示如百味珍羞。只是饱人不得。后来有一炷香。不欲两头三绪，为伊烧却。乘曰：艺不辜人。有僧诵琏公诗。上问佛偈曰：有节非干竹，三星偃月宫。一人居日下，弗与众人同。隆曰：诸佛说心，为破心相。琏作此偈，虚空钉橛也。乃曰：虚空钉铁橛，平地起骨堆。莫将闲学解，安着佛阶梯。又见达观颖禅师。戏作偈曰：解答诸方语，能昑五字诗。二般俱好艺，只是见钱迟。隆曰：佛法却成戏论。后生无识，递相效学，不可长也。但曰：二般虽杂道，也胜别施为。有僧曰：洞山宝公。讥五祖戒禅师行藏，落人疑似。其至洞山，乃上堂说偈曰：嗟见世聱讹，言清行浊多。若无阎老子，谁人奈你何。隆曰：宝尘行不逊。卖师取名，不可取也。曹溪曰：真实修道人，不见世间过。来说他人短，自短先在。我宝暴其师之失，教谁捡点。凡沙门释子，寂默为要。华严论曰：唯寂唯默，是心造如来之样。不着不恋，是路入法界之辙。宝卖洞山姜，锄双峰地。已为道取笑也。隆为人宽厚，不矜伐。以真慈普敬行心。殁时年八十余。盛暑安坐七日，手足柔和。全身建塔于寺之东。〔惠洪〕赞曰：隆夜卧寺阃之外。朝登秘殿之上。揖让人主，谈出世法。有补宗教。盖所谓有异能解，一世奇禅衲也。殁未五十年，丛林且不闻其名。况机缘语句乎。可为太息。予少时客华严。及见其檀越岑氏之子孙。家藏隆偈铑，并被遇之迹甚详。今追绎十，纔得其一二。着于此，以俟知者耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

华严音义
华严音义1（书名）新译大方广佛华严经音义之略名。二卷，唐慧苑着。亦曰慧苑音义。[丁福保佛学大辞典]

华严骨目
华严骨目1（书名）一卷，荆溪湛然着。[丁福保佛学大辞典]

华亭寺
华亭寺1位于云南昆明湖畔之华亭山。该寺原为宋代一豪族之别墅，元代仁宗延祐七年（1320），玄峰禅师予以重建，名为圆觉寺，后人以山为名，遂改名华亭寺。清代初年毁于兵火，康熙二十六年（1687）、光绪九年（1883）两度重修。民国十一年（1922），虚云和尚又予重建，于土中掘出古碑，有‘云栖’二字题识，年代已湮没，故又名云栖禅寺。殿宇巍峨，规模宏伟，大殿供有三尊金身佛像，两侧壁塑五百罗汉，栩栩如生，各具神态，颇具艺术价值。[佛学大词典]

华亭观音和尚
华亭观音和尚1秀州华亭观音和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「半夜乌龟火里行。」曰：「意作么生？」师曰：「虚空无背面。」僧礼拜，师便打。[五灯会元-宋·普济]

华光出佛
华光出佛1据无量寿经卷上载，极乐净土之莲花放出光明，其光中现出三十六百千亿佛，遍至十方世界说法，以救度众生，此谓华光出佛。[佛学大词典]
2（杂语）从极乐之华中出多光，从其光中出多佛而说法，其说见无量寿经。[丁福保佛学大辞典]

华光如来
华光如来1（佛名）舍利弗未来成佛，云华光如来。法华经譬喻品曰：‘舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万忆佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’[丁福保佛学大辞典]

华光范禅师
华光范禅师1衡州华光范禅师，僧问：「如何是无缝塔？」师指僧堂曰：「此间僧堂无门户。」问僧：「曾到紫陵么？」曰：「曾到。」师曰：「曾到鹿门么？」曰：「曾到。」师曰：「嗣紫陵即是，嗣鹿门即是？」曰：「即今嗣和尚得么？」师曰：「人情不打，即不可便打。」问：「非隐显处是和尚，那个是某甲？」师曰：「尽乾坤无一不是。曰：「此犹是和尚，那个是某甲？」师曰：「木人石女笑分明。」[五灯会元-宋·普济]

华光院范禅师
华光院范禅师1衡州华光范禅师，僧问：「灵台不立，还有出身处也无？」师曰：「有。」曰：「如何是出身处？」师曰：「出。」问：「如何是西来意？」师曰：「道。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「验。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「自由自在。」曰：「见后如何？」师曰：「自由自在。」问：「如何是佛法中事。」师曰：「了。」[五灯会元-宋·普济]

华内三障
华内三障1华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。盖往生净土之人多经由‘化生’之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。［无量寿经卷下、往生论］（参阅‘五逆’1142、‘诽谤正法’6166）[佛学大词典]

华台
华台1（物名）莲华之台座。佛菩萨之台座。观无量寿经曰：‘自见己身，坐莲华台。’法华赞上曰：‘专心念佛坐华台。’大日经疏十五曰：‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门力之身，坐此华台也。’[丁福保佛学大辞典]
2莲华的台座，亦即佛菩萨的台座。[佛识慧集-梵心居士编]
3莲华的台座，亦即佛菩萨的台座。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指佛菩萨之台座。佛菩萨之台座大都以莲华所成，故称华台。大日经疏卷十五（大三九·七三三下）：‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心，今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最深秘吉祥，一切加持法门之身，坐此华台也。’（参阅‘莲台’6155）[佛学大词典]

华天
华天1（杂语）华严宗与天台宗也。[丁福保佛学大辞典]

华山
华山1（1870～1918）浙江乐清人，俗姓陈。十二岁出家于乐清静济寺。受戒后，泛历讲习，而资性敏明，能依所闻之义，当众敷演。后闭关于静济寺，又结茅于天台山深处，至三十岁始出。尝于浙江成立僧教育会，开僧学风气之先。光绪三十四年（1908），与太虚大师会晤于慈溪西方寺，对太虚之佛教革新思想多所影响。民国七年示寂，世寿四十九。[佛学大词典]

华岩普孜禅师
华岩普孜禅师1东京华严普孜禅师，僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「客路如天远。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「侯门似海深。」曰：「如何是主中主？」师曰：「寰中天子敕。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「塞外将军令。」乃曰：「宾中问主，互换机锋。主中问宾，同生同死。主中辨主，饮气吞声。宾中觅宾，白云万里。故句中无意，意在句中。于斯明得，一双孤雁扑地高飞。于斯未明，一对鸳鸯池边独立。知音禅客，相共证明。影响异流，切须子细。」良久曰：「若是陶渊明，攒眉便归去。」[五灯会元-宋·普济]

华峰山志
华峰山志1凡五卷。清代僧鉴传撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。华峰山位于广东增邑城南四十六公里。昔融老和尚，由江西黄山寺退院，南游，因爱增城之南樵山幽胜，乃筑山而居，是为本山始祖。其后颓毁，至康熙二十一年（1682），南樵和尚来主此山，于梅林之上创建海门禅寺；乾隆年间（1736～1795），本源禅师奋志中兴，迁殿于梅林之下，仍号海门禅院。清代光绪年间（1875～1908），寺僧鉴传撰山志五卷，首叙名胜，继述院中诸人物，并历代碑记序疏，及诸游客诗，卷四附觉海之‘虚舟遗稿’，卷五为鉴传之‘藏拙堂诗存’。志虽以山名，实为海门禅院而作。[佛学大词典]

华幢
华幢1（物名）以华饰之旗柱。观无量寿经曰：‘于台两边各有百亿华幢无量乐器。’[丁福保佛学大辞典]

华座想
华座想1（术语）同华座观。此观法非眼识所对之境，为唯于心上想像者，故名曰华座想。经说观了曰：‘是为华座想，名第七观。’[丁福保佛学大辞典]

华座观
华座观1（术语）观经所说十六观之一。观想阿弥陀佛华座之相也。观无量寿经曰：‘佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶作百宝色。（中略）华叶小者，纵广三百五十由旬，如是莲华有八万四千叶。（中略）释迦毗楞伽宝，以为其台。’[丁福保佛学大辞典]
2乃观无量寿经所说十六观法之第七观。又作华座想。即观想阿弥陀佛莲华座之庄严相。观无量寿经（大一二·三四二下）；‘于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华有八万四千大叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，（中略）处处变化各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云；于十方面随意变现，施作佛事。’（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]

华开敷王
华开敷王1（菩萨）见开敷华王如来条。[丁福保佛学大辞典]

华开莲现
华开莲现1（譬喻）台宗所谈，莲华三喻之一。以华譬权法，以莲譬实法。如华开则莲现，开权法则实法必现。以喻于法华之迹门，开三乘之权法，显一乘之实法。于本门之法华以迹显本，亦同之。是曰开权显实（迹门），开迹显本（本门）。玄义七下曰：‘华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知。今开权显实，意须于权。’又曰：‘华开莲现，譬开迹显本。’[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗所立‘莲华三喻’之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有‘本迹二门’之开显；且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻，即以华譬喻权法与（垂）迹，以莲譬喻实法与本（地）。华开莲现，喻于法华之迹门，譬喻开权法，则实法自然显现，称开权显实，即开三乘之权法，显一乘之实法；喻于法华之本门，称开迹显本，即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华玄义卷七下（大三三·七七三上）：‘华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知，今开权显实，意须于权。’（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]

华形坛
华形坛1又作花形坛。系密教所用，四面雕有莲华之方形大坛。其坛上列轮宝、羯磨、五瓶、铃、五股杵、香、花、灯、涂等修供养之法具。四方坛形表本有性净之心莲华，每一侧各有向上二重八瓣竖莲华，华瓣向上表上求菩提之义；向下亦有八瓣二重伏莲华，瓣下垂表下化众生；上下莲瓣中间刻有五色线条。向上之八瓣二重竖莲华表萨、王、爱、喜等慧门十六尊；向下之八瓣二重伏莲华表八供、四摄、四波罗蜜等定门十六尊。五色线表五智；四方具有四智四佛，其总体为法界体性智，即表大日尊。凡此三十七尊具足三十七智，而成曼荼罗之深义。［密教法具便览］[佛学大词典]

华手
华手1（术语）莲华合掌之称。大疏十五曰：‘华手发生，谓作印，作印已，即运心供养也。’[丁福保佛学大辞典]

华手经
华手经1（经名）佛说华手经，十卷，秦罗什译。有三十五品，因华德藏法王子之请问而开演大法。经中说他方来之菩萨以华作佛事。故题曰华手。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kus/ala-mu^la-sam!graha。凡十卷。姚秦鸠摩罗什译。又称华首经、摄诸善根经、摄诸福德经、摄善根经、摄福德经。收于大正藏第十六册。本经记述佛陀在王舍城迦兰陀竹园，现神力，摄四众，十方菩萨皆来聚集，手持莲花供养佛陀，佛陀为断除彼等之疑惑而宣说大乘菩萨得道经过、毁谤大乘行者之苦报及护持佛法、造像功德等。经名华手，即缘于诸菩萨手持花供养佛陀之故。［历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］[佛学大词典]

华报
华报1（譬喻）华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：‘如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。’往生要集上末曰：‘应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。’[丁福保佛学大辞典]
2又作花报。华开在结实之前，故‘华报’乃对后得之‘果报’而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得华，是为华报。众生植善恶之业因，由此业因正得之果为果报（又作实报、正报），果报之前所兼得者，则称为华报。如以不杀为业因，因之而得长寿，是为华报；远感涅槃之果，是为果报。又如以念佛修善为业因，往生极乐世界为华报；后证大菩提则为果报。［灌顶经卷十二、大智度论卷十一、往生要集卷上末］[佛学大词典]

华方
华方1（术语）南方之异名也。此以胎藏界五佛中，南方之佛名开敷华王如来，又曰沙罗树王华如来故也。[丁福保佛学大辞典]

华束台
华束台1（物名）安华束之台。即供华者。[丁福保佛学大辞典]

华林二虎
华林二虎1马祖道一之法嗣华林善觉有大空、小空二只老虎为侍者，师夜里步行时，常七步一振锡，一唱观音名号。宰相裴休感其摄虎秘术，以之问师，师答曰（卍续一四八·一○四上）：‘山僧常念观音。’［禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

华林善觉禅师
华林善觉禅师1潭州华林善觉禅师，常持锡杖，夜出林麓间。七步一振锡，一称观音名号。夹山问：「远闻和尚念观音，是否？」师曰：「然。」山曰：「骑却头时如何？」师曰：「出头即从汝骑，不出头骑甚么？」山无对。僧参，方展坐具。师曰：「缓缓！」曰：「和尚见甚么？」师曰：「可惜许！磕破钟楼。」其僧从此悟入。观察使裴休访之，问曰：「还有侍者否？」师曰：「有一两个，只是不可见客。裴曰：「在甚么处？」师乃唤大空、小空，时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰：「有客，且去。」二虎哮吼而去。裴问曰：「师作何行业，感得如斯？」师乃良久曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「山僧常念观音。」[五灯会元-宋·普济]

华林园
华林园1(一)为鸠摩罗什译弥勒下生成佛经所记载之园林。据弥勒下生成佛经、弥勒下生经（竺法护译）、贤愚经卷十二等载，将来（五十七亿六千万年之后）人寿增至八万四千岁时，国土清净丰乐，时气和适，人民炽盛，无诸病患，其时弥勒菩萨自兜率天下生人间，于此园中之龙华树下成道，亦于此园中以三会说法度化众生。初会说法度化九十六亿人，二会度化九十四亿，三会度化九十二亿，令皆获得阿罗汉果。(二)为南北朝时代南朝之宫苑，位于江苏江宁县。齐武帝永明元年（483）曾于此园设八关斋。永元元年（499），敕请三十僧入华林园夏讲，推举成实论之硕学僧旻为法主。梁武帝天监五年（506），僧旻再游帝都，帝厚遇之，并与法宠、法云等于华林园讲论道义，因之僧旻道誉益隆。十四年，武帝瀣令安乐寺僧绍撰华林佛殿众经目录四卷，未契帝意。十七年更诏请宝唱改订僧绍之目录，新编为经录四卷，世称‘宝唱录’，武帝大为嘉赏，勒掌华林园宝云经藏。［历代三宝纪卷十五］[佛学大词典]
2（地名）弥勒成道后说法之僧园名。中有龙华树，故曰华林园。弥勒佛于此园龙华树下成道，且以三会之说法，悉度应度之众生。罗什译弥勒下生经曰：‘尔时于华林园，其园纵广一百由旬。大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。’[丁福保佛学大辞典]

华林园会
华林园会1（术语）谓华林园之三会说法也。即龙华三会是。见华林园项。[丁福保佛学大辞典]

华林寺
华林寺1(一)位于广东广州西关之‘西来初地’。据本寺第二代住持离幻元觉所撰之开山碑记载，此地系梁大通元年（527），菩提达摩航海东来着陆之处，故称西来初地，建有西来庵。明崇祯初年，有宗符老人自漳州至，应庵主之请，起建道场，至清代顺治十二年（1655），完成大雄宝殿、楼阁、堂庑、寮室，引河流名为功德水，植树而成祇园，榜曰华林禅寺。宗符住持本寺十七年，大阐达摩西来宗旨，常垂三关语，道风远播，闻者景从。本寺向与光孝、净慧、海幢、大佛等四寺称广府五大丛林，但近来颓废不振。寺前有丈六余之石塔，其附近为旧时寺域，今多建民舍，其部分已见残砖败瓦堆积。罗汉堂北端神龛安置释迦、弥陀、弥勒三尊，号三宝佛；堂中央有丈余之阿育天王塔，四面各塑一佛，称四方佛；堂内安置有六公寸余干漆之罗汉像五百尊，今缺数尊。［西来初地华林寺考访记（葛定华）、支那文化史迹解说卷三］(二)位于福建福州北郊，屏山南麓。北宋乾德二年（964），吴越王钱氏据福州，其臣下鲍修让为郡守，建寺于此。初名‘越山吉祥禅院’，明代正统年间赐额，改名华林寺。今仅存大殿，虽历经明清之重修，但其主要梁架、斗栱仍系初建时原物，保存唐宋时建筑风格，为我国长江以南最古老之木构建筑。[佛学大词典]

华梵
华梵1（杂语）华者支那，梵者印度，多就言语文字而云。唯识述记序曰：‘商搉华梵，征诠轻重。’[丁福保佛学大辞典]

华氏城
华氏城1梵名Pa^t!aliputra，巴利名Pa^t!ali-putta。又作波吒厘子、波吒罗、波罗利子、波罗利弗多罗、波吒唎补怛罗、巴罗利弗、巴邻、巴连弗。为中印度摩揭陀国之都城，位于恒河左岸，即今之巴特纳市（Patna）。波吒厘子，原为树名，因该城种此树多，故以之为城名。本城系摩揭陀国阿阇世王治世时，为防跋耆族人之侵袭所建。据中阿含卷六十‘八城经’记载，佛陀入灭后，有众多上尊名德皆曾住于城东南之鸡园僧伽蓝（梵Kukkut!a^ra^ma）。善见律毗婆沙卷二载，阿育王即位第十七年，请目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa）为上座，召集长老一千人，于城西之阿育僧伽蓝（巴Asoka^ra^ma）从事第三次经典结集，费时九个月。此后，华氏城即成为印度政治及佛教中心。阿育王并于城南营造大塔，广为竖立石柱等。又据大唐西域记所载，龙树、提婆、马鸣等诸论师，亦曾于此地降伏外道。至七世纪，玄奘至该城参访时，城已荒废。据传故城之北有佛足石、过去四佛之座、大石室，城南有小石山、五窣堵波，城东南有阿摩落伽大窣堵波，城西北有揵稚窣堵波、鬼辩婆罗门所居处等故基，而于西元七五○年，恒河氾滥时，古都之大部分皆流失。晚近有西方学者从事于故城遗迹之探讨，并发表论著，如：L.Waddell：ExcavationsatPa^t!aliputraandexactsiteofAs/okas/classicCapitalofPa^t!aliputra；P.C.Mukherji:ExcavationofthesiteofPa^t!aliputra等。［长阿含卷二游行经、舍利弗问经、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、大智度论卷三、华严经探玄记卷十五、大唐西域记卷八、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia；N.L.Dey:ThegeographicaldictionaryofancientandmediaevalIndia］[佛学大词典]
2（地名）梵名婆吒梨那，波吒厘子P&amacron;&tdotblw;aliputra，摩揭陀国之故城也。本名拘苏摩补罗城，唐名香花宫城Kusmapura，以王宫花多故也。后改为波吒厘子城，佛灭后无忧王（阿育王）迁都于此。西域记八曰：‘昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城，唐言香花宫城。王宫花多故以名焉。逮乎人寿数千载，更改波吒厘子城。’付法藏传五曰：‘华氏城。’阿育王经一曰：‘此儿者，我入涅槃百年后，当生波吒利弗多城，名阿育。’阿育王传一曰：‘此小儿者，当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕伽。A&sacute;oka。’[丁福保佛学大辞典]

华水
华水1（术语）阏伽之水也。华者，取其清净之义。真言修行钞一曰：‘道范云：寅一点水花开故，取彼清净华水用供养法，故云华水供。终南山道宣云：后夜水未生虫，故云无垢水。’[丁福保佛学大辞典]

华水供
华水供1（术语）供阏伽于佛也。[丁福保佛学大辞典]

华王世界
华王世界1（界名）毗卢舍那佛所住之莲华藏世界也。文句九上曰：‘华王世界。’大部补注九曰：‘梵网经云：于寂灭道场，坐金刚华光王座。净名疏云：摄大乘说华王世界，旧摄论云大莲华王清净世界，新摄论云大宝华王清净佛土。’[丁福保佛学大辞典]

华瓶
华瓶1即盛花之瓶。又作花瓶、华生、华入。为佛前供具之一。于其中注入水、插榓（以防水之腐臭）；系由密教盛宝药、香水等以供养诸尊之迦罗奢转化而来。印度之供花原作华鬘，或以散花盛于盘内，后世则渐演变为剪枝供佛之风。且有以香炉、华瓶、烛台等一系列之器具，作为庄严佛前之用，称为三具足。若香炉一、华瓶及烛台各一对，则称五具足。[佛学大词典]
2（物名）有两种：一腹大口狭，用以插花，此密家之华（同花）瓶也。一口大如瓢，用以立杂华，两侧有耳，此禅家之华（如字）瓶也。[丁福保佛学大辞典]

华皿
华皿1（物名）一作花筥，金属所制，盛樒叶，或模仿莲华花瓣之金银纸片，行道散之，名为散华。[丁福保佛学大辞典]

华盖
华盖1（物名）以花而饰之伞盖也。法华玄赞二曰：‘西域暑热，人多持盖，以花饰之，名为华盖。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pus!pa-cchatra。华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。又作花盖。相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，称为华盖。故后世帝王所用之伞，别称华盖。在印度、西域等地，气候炙热，人多持伞盖遮阳，伞上或以花装饰之，一般通称为华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花鬘之作法。又佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称华盖，又称宝盖。［瞿醯经卷下分别护摩品、无量寿经卷下、法华玄赞卷二］[佛学大词典]

华盖庵
华盖庵1位于广西桂林西一公里处之隐山。始建年代不详。内藏有唐末五代僧人贯休所画十六尊者像，线条遒劲圆润，形态各异，造型突出，性格分明，为我国艺术史上颇具价值之作品，迄今保存完好。[佛学大词典]

华目
华目1（譬喻）以青莲华譬目之净也。维摩经佛国品曰：‘目净修广如青莲。’肇注曰：‘天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明有大人目相，故以为喻也。’广弘明集十三曰：‘白毫绀睫之辉，果唇华目之丽。’[丁福保佛学大辞典]

华积世界
华积世界1（界名）佛国名。智度论十曰：‘彼世界常有净华。（中略）阿弥陀佛世界，不如华积世界。’[丁福保佛学大辞典]

华积劫
华积劫1（杂名）智度论四十牒经文曰：‘是诸人于未来世，过六十八亿劫当作佛，劫名华积，佛皆号觉华。’[丁福保佛学大辞典]

华积楼阁陀罗尼经
华积楼阁陀罗尼经1（经名）佛说华积楼阁陀罗尼经，一卷，赵宋施护译。与上经同本新译。[丁福保佛学大辞典]

华积经
华积经1（经名）佛说华积楼阁陀罗尼经。及华积陀罗尼神咒经之略称。[丁福保佛学大辞典]

华积陀罗尼神咒经
华积陀罗尼神咒经1（经名）一卷，吴支谦译。与华积楼阁陀罗尼经同本异译。分别佛之功德与供养佛之功德，且说华积陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]
2吴月支国优婆塞支谦译与《佛说华积楼阁陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

华笼
华笼1（物名）盛花之器。或曰华皿。[丁福保佛学大辞典]
2盛花之器。又作华筥、华皿。原称衣祴、华箧、华盘，即指对高贵人士献花之盛具。日本中古世纪以来，多于法会时用之。或用金属制之盆盘，或用竹笼，而其中盛以纸莲瓣或榓叶，于行道或起立间，以散华表示供养佛陀之诚意。（参阅‘衣祴’2569）[佛学大词典]

华翳
华翳1与‘虚空华’同义。又作花翳。华，指空中之花；翳，指眼球上所生遮蔽瞳孔之薄膜。翳目所见满天空华，非真有花，乃目不明所致。以此譬喻妄心所计诸相，皆无实体。圆觉经（大一七·九一五下）：‘譬如幻翳，妄见空花，（中略）妙觉圆照，离于花翳。’[佛学大词典]
2（术语）华为空中之花，翳为视物不能明之目，依翳目而见空华，空华必由翳目。圆觉经曰：‘譬如幻翳，妄见空华，（中略）妙觉圆照，离于华翳。’[丁福保佛学大辞典]

华聚经
华聚经1（经名）佛说华聚陀罗尼咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

华聚陀罗尼咒经
华聚陀罗尼咒经1（经名）佛说华聚陀罗尼咒经，一卷，失译人名。与华积陀罗尼神咒经。佛说华积楼阁陀罗尼经同本。[丁福保佛学大辞典]

华胎
华胎1又作含华、胎生、宫胎。愿往生西方之人，以疑惑佛智之心未去，虽因善根得生净土，然因疑惑故，五百岁中包于莲华胎内，不能见闻三宝，犹如儿在母胎，不能见闻世间，故称华胎。[佛学大词典]
2（术语）疑心少功德之人，往生于极乐五百岁间，包于莲华胎内，不能见闻三宝。犹如幼儿在母胎，不能见闻世间也。[丁福保佛学大辞典]

华色
华色1（人名）比丘尼。又名莲华色尼，温盋罗苾刍尼，郁波罗比丘尼。佛由忉利天降时，此比丘尼，化为轮王，最初拜佛。智度论十一曰：‘如佛在忉利天夏安居受岁已，下阎浮提。（中略）众人欲求先见佛礼敬。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮王，众人见避坐，到佛所已，还复本身，最初礼佛。’分别功德论曰：‘莲华色尼最前见我。’毗奈耶杂事曰：‘温盋罗苾刍尼，身化为轮王。（中略）大众开路，令彼近前。’[丁福保佛学大辞典]

华色为提婆所害
华色为提婆所害1（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：‘提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。’涅槃经十九曰：‘如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。’摩诃摩耶经下曰：‘时郁波罗比丘尼，从王宫出，而于门外见提婆达多，即呵之言：汝令释种不得炽盛，于佛法中作大留碍。时提婆达多，闻此语已，极大忿怒，即以手拳而打其头。彼比丘尼，寻便命终。’此外更有二莲华色女与一莲华女。见莲华色女及莲华女条。[丁福保佛学大辞典]

华色比丘尼欲先见佛
华色比丘尼欲先见佛1（传说）智度论十一举翻名，谓之华色比丘尼。毗奈耶杂事存梵名，谓为嗢盋罗苾刍。又分别功德论谓之莲华色尼。是为同一之莲华比丘尼，佛自忉利天降下时，以神通变身为轮王，最初礼佛。后呵责提婆达多非法，遂为彼所打杀。见华色条。[丁福保佛学大辞典]

华药智朋禅师
华药智朋禅师1衡州华药智朋禅师，四明黄氏子。依宝峰有年，无省，因为众持钵。峰自题其像曰：「雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。噫，你是何人？」至焦山，枯木成禅师见之，叹曰：「今日方知此老亲见先师来。」师遂请益其赞。成曰：「岂不见法眼拈夹山境话，曰我二十年只作境会。」师即契悟。﹝萝湖野录云：「成指以问师曰：‘汝会么？’师曰：‘不会。’成曰：‘汝记得法灯拟寒山否？’师遂诵，至‘谁人知此意？令我忆南泉。’于‘忆’字处，成遽以手掩师口曰：‘住！住！’师豁然有省。」﹞乃曰：「元来恁么地。」成曰：「汝作么生会？」师曰：「春生夏长，秋收冬藏。」成曰：「直须保任。」师应喏。绍兴初，出住华药、婺之天宁，后迁清凉。上堂：「海风吹梦，岭猿啼月。敢问诸人，是何时节？恁么会得，无影树下任遨游。其或未然，三条椽下，直须打彻。」后退居明之瑞岩。建康再以清凉挽之，明守亦勉其行，师不从。作偈送使者曰：「相烦专使入烟霞，灰冷无汤不点茶。寄语甬东贤太守，难教枯木再生花。」未几而终。[五灯会元-宋·普济]

华落莲成
华落莲成1为天台宗所立‘莲华三喻’之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有‘本迹二门’之开显，且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻。华落莲成即以莲华瓣落，则莲实成，喻于法华之迹门，称废权立实，即三乘之权方便废去，则一乘之真实义成立；喻于法华之本门，称废迹显本，即释尊伽耶垂迹之权身废去，则本地之实身成立。［法华玄义卷七下］（参阅‘本迹二门’1965、‘废迹显本’5983、‘废权立实’5984、‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]
2（譬喻）天台所谓妙法莲华经莲华含三种喻意中之第三意也。凡莲华瓣落，则莲实成。以喻三乘之方便废，则一乘之真实成立（迹门之喻），垂迹之权身废，则本地之实身成立也。玄义七下曰：‘三华落莲成，即喻废三显一。（中略）三华落莲成，譬废迹显本。’[丁福保佛学大辞典]

华藏与密严
华藏与密严1（杂语）释迦云华藏世界。弥陀云极乐世界。大日云密严世界。三名虽异其实为一处也。见密严条。[丁福保佛学大辞典]

华藏与极乐
华藏与极乐1（杂语）华藏世界本就释迦之果报而说者，其实通于诸佛，弥陀之极乐，亦即佛藏世界也。探玄记三曰：‘三世诸佛，严华藏界，皆与此同。’秘藏记本曰：‘华藏界义，华者理也，理遍法界，藏诸法于其中，故曰华藏。是华藏世界者。最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。’秘藏记钞六曰：‘天亲净土论，极乐国土名华藏世界，是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐，是一处异名也。’世亲净土论曰：‘入第三门者，以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。’[丁福保佛学大辞典]

华藏世界
华藏世界1莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。唐华严经八曰：‘尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。’已下八、九、十、三卷明之，谓之华藏世界品。此莲华藏世界建立之大略，由上下二十重，周围十一周而成，以中心为毗卢舍那佛之所居。佛祖统纪三十一曰：‘上极宝焰，下彻风轮，此华严所明一世界种，竖高则且约二十重，周围则略得十一数，复由此数随方各十，则总之为百十一，如天帝珠网分布而住。’梁译世亲摄论十五曰：‘世间世界，地轮依水轮，水轮依风轮，净土为依何法？论曰：无量功德聚所庄严大莲花王，为依止。释曰以大莲花王。譬大乘所显法界真如，莲华虽在泥水之中，不为泥水所污。譬法界真如虽在世间不为世间法所污。（中略）复次，如来愿力所感宝莲华，于诸华中最大最胜，故名王。无量色相等功德聚所庄严，能为净土作依止。’探玄记三引此文已，曰：‘华藏之名，因此立也。（中略）藏是含摄义、出生义、具德义。此中通论有二义：一由此土内含摄一切人法等诸法门故。二含摄一切诸余刹故。’清凉疏八曰：‘莲华含子之处，目之曰藏。今刹种及刹，为大莲华之所含藏，故云莲华藏。’但莲华藏世界为诸佛报土之通名，即华严经所说者，释迦佛之华藏也。观经所说之极乐，阿弥陀佛华藏也。大日经所说之胎藏界，密严经所说之密严国，大日如来之华藏也。[丁福保佛学大辞典]
3是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上香水海中有大莲华，在此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。我们所住的娑婆世界也在其中的第十三层中间。[佛识慧集-梵心居士编]
4前就近小，只说娑婆。兹就广远，而说华藏。据华严经说，华藏世界，甚广甚大，不可具说，兹略其义。[佛学次第统编-明·杨卓]

华藏世界成佛
华藏世界成佛1（术语）丈六之释迦在摩揭陀国菩提树下成佛时，小机所感见，谓之化身佛。大机所见，为报身之毗卢舍那佛，于十八圆满之莲华藏世界成正觉也。但菩提树下与莲华藏世界并非异处，秽土即净土也。探玄记二曰：‘或云：此界唯是娑婆。此约三乘说。或云：即是华严，约别教一乘辨。’[丁福保佛学大辞典]

华藏世界海
华藏世界海1华藏世界海，有一百一十一之香水海。[佛学次第统编-明·杨卓]

华藏八叶
华藏八叶1（术语）谓胎藏界之曼陀罗，第一中台八叶院也。是八叶之莲华藏世界，九佛现于其上，是即吾人心莲之标示。秘藏记钞六曰：‘一切众生干栗多心，法尔有八瓣形，是八叶心莲花也。是名花藏世界。’[丁福保佛学大辞典]

华藏安民禅师
华藏安民禅师1建康府华藏密印安民禅师，嘉定府朱氏子。初讲楞严于成都，为义学所归。时圆悟居昭觉，师与胜禅师为友，因造焉。闻悟小参，举「国师三唤侍者因缘」，赵州拈云：「如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。那里是文彩已彰处？」师心疑之，告香入室。悟问：「座主讲何经？」师曰：「楞严。」悟曰：「楞严有七处征心，八还辨见，毕竟心在甚么处？」师多呈艺解，悟皆不肯。师复请益，悟令一切处作文彩已彰会。偶僧请益十玄谈，方举问：「君心印作何颜？」悟厉声曰：「文彩已彰。」师闻而有省，遂求印证。悟示以本色钳锤，师则罔措。一日白悟曰：「和尚休举话，待某说看。」悟诺。师曰：「寻常拈槌竖拂，岂不是经中道，一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心。」悟笑曰：「你元来在这里作活计。」师又曰：「下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？」悟曰：「你岂不见经中道，妙性圆明，离诸名相。」师于言下释然。悟出蜀，居夹山。师罢讲侍行，悟为众夜参。举「古帆未挂因缘」，师闻未领，遂求决。悟曰：「你问我。」师举前话，悟曰：「庭前柏树子。」师即洞明，谓悟曰：「古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。」悟笑曰：「柰这汉何！」未几，令分座。悟说偈曰：「休夸四分罢楞严，按下云头彻底参。莫学亮公亲马祖，还如德峤访龙潭。七年往返游昭觉，三载翱翔上碧岩。今日烦充第一座，百华丛里现优昙。」后谒佛鉴于蒋山，鉴问：「佛果有不曾乱为人说底句，曾与你说么？」师曰：「合取狗口。」鉴震声曰：「不是这个道理。」师曰：「无人夺你盐茶袋，叫作甚么。」鉴曰：「佛果若不为你说，我为你说。」师曰：「和尚疑时，退院别参去。」鉴呵呵大笑。师未几，开法保宁，迁华藏。旋里领中峰。上堂：「众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠蔼中。可笑古人恁么道，大似逃峰赴壑，避溺投火。争如随分，到尺八五分钁头边，讨一个半个。虽然如是，保宁半个也不要。何故？富嫌千口少，贫恨一身多。」冬至，上堂，举「玉泉皓和尚云，雪雪片片不别，下到腊月，再从来年正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月，依前不歇。冻杀饿杀，免教胡说乱说。」师曰：「不是骂人，亦非赞叹。高出临济德山，不似云居罗汉。且道玉泉意作么生？」良久曰：「但得雪消去，自然春到来。」师后示寂于本山，阇维设利颇剩，细民穴地尺许，皆得之，尤光明莹洁，心舌亦不坏。[五灯会元-宋·普济]

华藏宗演禅师
华藏宗演禅师1常州华藏遁庵宗演禅师，福州郑氏子。上堂，拈起拄杖曰：「识得这个，一生参学事毕。古人恁么道，华藏则不然。识得这个，更须买草鞋行脚。何也？到江吴地尽，隔岸越山多。」腊旦，上堂：「一九与二九，相逢不出手。世间出世间，无剩亦无少。」遂出手曰：「华藏不惜性命，为诸人出手去也。劈面三拳，拦腮一掌，灵利衲僧，自知痛痒。且转身一句作么生道？巡堂吃茶去。」上堂，举：「南泉和尚道：‘我十八上便解作活计。’赵州和尚道：‘我十八上便解破家散宅。’」师云：「南泉赵州也是徐六担板，只见一边。华藏也无活计可作，亦无家宅可破，逢人突出老拳，要伊直下便到。且道到后如何？三十六峰观不足，却来平地倒骑驴。」[五灯会元-宋·普济]

华藏寺
华藏寺1(一)位于韩国京畿道长湍郡宝凤山（距开城一点七公里）。高丽忠肃王时，西域僧提纳薄陀尊者（指空禅贤）应王之请入开城，被迎入内院，颇受优遇。后移居宝凤山中，大建堂塔，遂成大丛林。每逢夏期，则僧徒聚居坐禅，当时颇为兴盛。李朝仁祖末年，重营伽蓝，历经五、六年而成。后遭焚毁，孝宗时复建。今存有大雄殿、七重石塔、冥府殿、寂默堂、万岁楼，应真殿、云霞堂、位室阁，八脚门及指空塔等堂宇。［华藏寺改创记、东国舆地胜览卷十二、朝鲜佛教通史卷下］(二)位于菲律宾首都马尼拉市郊。为开辟菲律宾佛教之性愿法师（1889～1962）所创立。民国二十六年（1937），性愿应菲律宾华侨之迎请，自国内前往菲律宾，主持马尼拉之信愿寺。未久，即感于市廛繁嚣，不宜清修，遂于市郊另觅山林清净之地，设立丛林风范之华藏寺。四十一年春破土，兴建数年，规模大备。全寺占地数千坪，大雄宝殿为仿照我国古代宫殿式样之两层建筑，另有客堂、寮房等，堂宇齐备，庭园广大，花草水池，景致幽静。现任上座（菲律宾佛教称一寺之‘住持’为‘上座’）为瑞今法师；法师继任之后，致力于教法之弘传，本寺遂成为信愿寺以外，菲律宾最大最著名之佛寺。[佛学大词典]

华藏智深禅师
华藏智深禅师1常州华藏湛堂智深禅师，武林人也。佛涅槃日，上堂：「兜率降生，双林示灭。掘地讨天，虚空钉橛。四十九年，播土扬尘。三百余会，纳尽败缺。尽力布网张罗，未免唤龟作鳖。末后拘尸城畔，椁示双趺。旁人冷眼，看来大似弄巧成拙。」卓拄杖曰：「若无这个道理，千古之下，谁把口说？且道是甚么道理？痴人面前切忌漏泄。」[五灯会元-宋·普济]

华藏有权禅师
华藏有权禅师1常州华藏伊庵有权禅师，临安昌化祁氏子。年十四得度。十八岁，礼佛智裕禅师于灵隐。时无庵为第一座，室中以「从无住本，建一切法」问之。师久而有省。答曰：「暗里穿针，耳中出气。」庵可之，遂密付心印。尝夜坐达旦，行粥者至，忘展钵。邻僧以手触之，师感悟，为偈曰：「黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月，引得盲龟上钓船。」佛智尝问：「心包太虚，量廓沙界时如何？」师曰：「大海不宿死尸。」智抚其座曰：「此子他日当据此座，呵佛骂祖去在！」师自是埋藏头角，益自韬晦。游历湖湘江浙几十年，依应庵于归宗，参大慧于径山。无庵住道场，招师分座说法，于是声名隐然。住后，上堂：「今朝结却布袋口，明眼衲僧莫乱走。心行灭处解翻身，喷嚏也成师子吼。旃檀林，任驰骤。剔起眉毛顶上生，剜肉成疮露家丑。」上堂：「禅禅！无党无偏，迷时千里隔，悟在口皮边。所以僧问石霜：如何是禅？霜云碌砖。又僧问睦州：如何是禅？州云：猛火著油煎。又僧问首山：如何是禅？山云：猢狲上树尾连颠。大众道：无横径立处孤危。此三大老，行声前活路，用劫外灵机。若以衲僧正眼检点将来，不无优劣。一人如张良入阵，一人如项羽用兵，一人如孔明料敌。若人辨白得，可与佛祖齐肩。虽然如是，忽有个衲僧出来道：长老话作两橛也。适来道：道无横径，无党无偏，而今又却分许多优劣。且作么生只对？还委悉么？把手上山齐著力，咽喉出气自家知。」淳熙庚子秋，示微疾，留偈，趺坐而逝。荼毗齿舌不坏，获五色舍利无数。瘗于横山之塔，分骨归葬万年山寺。[五灯会元-宋·普济]

华藏界
华藏界1（界名）莲华藏世界之略。见莲华藏世界条及次项。[丁福保佛学大辞典]
2莲华藏世界的简称。[佛识慧集-梵心居士编]
3莲华藏世界的简称。见华藏世界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

华藏界会
华藏界会1（术语）华藏世界之法会。释迦之真身毗卢舍那佛，于十八圆满之莲华藏世界常恒之法会也。华严经一部所说。[丁福保佛学大辞典]

华表
华表1（堂塔）列仙传所谓华表，本由印度传来。毗奈耶杂事三十七曰：‘佛告阿难：此拘尸那城，古昔有圣王都城。城门四宝合成，门门皆有大华表柱，亦以宝成。’现佛陀伽耶塔之正面，有圆形之华表一柱，高丈余，有种种之雕刻。[丁福保佛学大辞典]

华足
华足1（物名）机台等之足造为花形者。于佛前安经等。[丁福保佛学大辞典]

华轮
华轮1（物名）众多之华，聚为轮形者。新译仁王经下曰：‘是诸大众，持十千金莲华，散释迦牟尼佛，合成华轮，盖诸大众。’[丁福保佛学大辞典]

华钟
华钟1（物名）梵钟之异名。[丁福保佛学大辞典]

华院
华院1（术语）谓画莲华之曼荼罗中，围绕中台之华叶各一层也。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经吉祥大成就品所谓‘于中应画三层八叶莲华，中画我身，当于我前。一莲华叶上，画一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮，于此次右旋，布七曜使者。次第二华院，当顶轮王前，画金刚萨埵，次右旋画八大菩萨，各执本标帜。次第三华院，右旋各画八大金刚明王。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2即华叶之院。于密教画像曼荼罗法中，画三层八叶莲华之曼荼罗，而华院即指围绕中台华叶之第二层、第三层之院，称第二华院、第三华院。瑜伽瑜只经金刚吉祥大成就品（大一八·二六三上）：‘于中应画三层八叶莲华，中画我身，当于我前一莲华叶上，画一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮，于次右旋，布七曜使者。第二华院，当顶轮王前，画金刚萨埵，次画八大菩萨，各执本标帜。次第三花院，右旋各画八大金刚明王。又于华院外四方面，画八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。’[佛学大词典]

华顶寺
华顶寺1位于浙江天台山之极顶，规模宏伟，工程艰钜。五代后晋天福元年（936），德韶大师建，原称善兴寺，后因年代久远，屡毁屡修，已非旧观。今存大殿为民国十七年（1928）所建，寺门题‘华顶讲寺’，寺外树木成林，茅篷错落，为僧人所筑，向有七十二茅篷之称。旧时每逢佛教斋期，山上常聚僧数百。峰顶有拜经台，传为智者大师拜经处。[佛学大词典]

华顶要略
华顶要略1凡二○○卷，一七○册。日本藤原为善，藤原为纯编于享和元年至天保五年（1801～1834）。此书系将日本天台宗延历寺门迹寺院‘青莲院’之各种记事编集而成。本文一五○卷、附录四十九卷、目录一卷。其‘门首传’被收于大日本佛教全书中，‘门下传’则被收入天台宗全书内。[佛学大词典]

华首经
华首经1（经名）华手经之异名。[丁福保佛学大辞典]

华香
华香1（物名）华与香也。供养佛者。见香华条。[丁福保佛学大辞典]

华鬘
华鬘1梵语kusumama^la^，音译俱苏摩摩罗；西藏语me-tog-giphren%-ba。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。华鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华鬘者，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成（称为牛皮华鬘）。后世主要皆用金属制者。又密教有华鬘之印，此印能流出无漏七觉之华及种种华云海，周遍法界之微尘刹土，以为广大供养。古代印度佛教雕刻中屡见华鬘供养，如加尔各答博物馆藏阿摩罗婆提（梵Amara^vati^）之塔，及由萨忽载州（Yusafzai）地方出土之说法佛等，皆刻有多人运载之大华鬘，华鬘上刻有莲纹。［大日经卷二具缘品、毗尼母经卷五、十诵律卷三十九、大唐西域记卷二，玄应音义卷一，印度佛迹实写、世界美术全集第十一、第十五］[佛学大词典]
2（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumam&amacron;l&amacron;，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：‘持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。’玄应音义一曰：‘梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。’西域记二曰：‘首冠华鬘，身佩璎珞。’苏悉地经三曰：‘若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。’然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：‘以种种宝，用作华鬘，而为庄严。’陀罗尼集经六曰：‘若月无花，刻花安之。’支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。[丁福保佛学大辞典]

华鲸
华鲸1（物名）梵钟之异名。华者，喻其庄饰。鲸者，譬其声也。[丁福保佛学大辞典]

华齿
华齿1（异类）法华十罗刹女之一。[丁福保佛学大辞典]

协敖
协敖1为喇嘛教寺院之僧职名称。乃藏语之音译。又作协俄、协峨。或称相公。意为‘僧众总管’，专管全寺僧众纪律。因手持铁棍，故俗称大铁棒喇嘛、铁棒喇嘛。通常协敖有二人，其下设有两名喇嘛、两名囊马、十六名格役等，亦持鞭或棒，协助维持秩序。往昔西藏拉萨每年正月举行传召大会（攒招大会）期间，即由哲蚌寺铁棒喇嘛负全城治安秩序之责，并处理百姓之诉讼案件。[佛学大词典]

卑下慢
卑下慢1（术语）见慢条附录。[丁福保佛学大辞典]

卑先匿
卑先匿1（人名）Prasenajit，王名。波斯匿之变音也。见索经。[丁福保佛学大辞典]

卑劣慢
卑劣慢1七慢之一。自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：‘胜过我又该如何？’别人学佛修道，他以为：‘我不信佛，还不是照样过日子？’此为自甘卑劣之慢。参阅‘七慢’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

卑地写
卑地写1梵名Vidis/a^或Vaidis/a，巴利名Vedisa或Vidisagir!i。又作卑提写、吠你势、毗提写。乃古代南印度优禅尼国（梵Ujjayani^）之山名及都市名，或谓即阿槃提国（梵Avanti）之都市名。相当于现今中央地方波帕耳州北部毗卢沙市（Bhilsa）附近。市东约十公里处之山琦村（梵Sa^nchi^）附近，残存数座纪元前三世纪顷之塔，内有世所周知之山琦塔。阿育王即位前曾出掌此地，与长者之女戴蜚（梵Devi^）婚配而生王子摩哂陀（梵Mahinda）。摩哂陀出家后，为弘布佛教，将渡师子洲（今斯里兰卡），先来此地省母，母大喜而立大寺，寺名卑地写。又山上多佛堂、塔婆，故又称支提山（梵Caitya-giri）。废塔散布在两沙丘上，内外有十一座之多。山高约六十余公尺。另据大唐西域记卷十一载，谓此地乃属邬阇衍那国（即优禅尼），即今尼布达河（Nerbuddha）之北的摩尔瓦地方（Malwa），其地即今乌占（Ujjain）之省府。［善见律毗婆沙卷二］[佛学大词典]

卑帝利
卑帝利1（异类）Pit&rdotblw;，又曰毕帝黎。饿鬼之梵名。见薜荔多条。[丁福保佛学大辞典]

卑帝梨耶
卑帝梨耶1（异类）Pit&rdotblw;ya，见薜荔多条。[丁福保佛学大辞典]

卑床
卑床1」音义同「床」。[阿含辞典-庄春江居士]

卑慢
卑慢1（术语）七慢之一。见慢条附录。[丁福保佛学大辞典]
2法蕴足论八卷九页云：云何卑慢？谓于多胜，谓已少劣；由此起慢，乃至心自取，总名卑慢。二解大毗婆沙论四十三卷十七页云：云何自谓卑而起慢耶？答：如有一类，见他胜己种姓族类财位伎艺及田宅等；作是念言：彼少胜我，我少劣彼。然劣于他多百千倍。由此起慢，已慢，当慢，心举恃，心自取。是名自谓卑而起慢。此中种，谓剎帝利婆罗门等。姓、谓迦叶波乔答摩等。族、谓父族母族。类、谓白黑等。财、谓金银等。位、谓王侯等。伎、谓巧术等。艺、谓书数等。田、谓稼穑生处。宅、谓人等居处。等、谓等余聪辩等事。于如是事，见他胜己，多而谓少；故成卑慢。若称量者；则不名慢。三解品类足论一卷四页云：卑慢者：于他多胜，谓自少劣。由此正慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。四解发智论二卷十九页云：云何自谓卑而起慢耶？答：如有一类，见他胜己种姓族类财位伎艺及田宅等，作是念言：彼少胜我，我少劣彼。然劣于他多百千倍。由此起慢，已慢，当慢，心举恃，心自取，是名自谓卑而起慢。[法相辞典-朱芾煌]

卑摩罗叉
卑摩罗叉1梵名Vimala^ks!a。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼。师生性沉静，夙有大志，出家修道，不避艰辛。至龟玆弘阐律藏，四方学者竞集其门下，鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱，遂避难于乌缠。后闻罗什在长安弘法，乃东行渡流沙，于姚秦弘始八年（406）抵长安，颇受罗什之礼遇。罗什示寂后，迁住寿春石涧寺，宣讲戒律，并重校罗什所译之十诵律五十八卷，开演为六十一卷。后赴江陵，于辛寺结夏安居，宣讲十诵律，同寺之慧猷就师受业，师既精通汉语，学徒如林，律藏乃大兴。又应慧观之请，阐说律要，慧观辑录为杂问律事二卷，未久送至京师，僧尼竞相传写，为时人所推重。其后归返石涧寺。东晋义熙九年（413）后示寂，世寿七十七，或谓生卒年不详。时人尊为青眼律师。［出三藏记集卷三、梁高僧传卷二、卷十一、开元释教录卷三］[佛学大词典]
2（人名）Vimal&amacron;ksa，三藏法师名。译曰无垢眼。见梁僧传三。[丁福保佛学大辞典]
3此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公十诵。[翻译名义集-宋·普润法云]

卑摩罗叉（晋寿春石涧寺）［《高僧传》卷二］
卑摩罗叉（晋寿春石涧寺）［《高僧传》卷二］1卑摩罗叉。此云无垢眼。罽宾人。沉靖有志力。出家履道苦节成务。先在龟兹弘阐律藏。四方学者竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没乃避地焉。顷之闻什在长安大弘经藏。又欲使毗尼胜品复洽东国。于是杖锡流沙冒险东入。以伪秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待。叉亦以远遇欣然。及罗什弃世。叉乃出游关左。逗于寿春止石涧寺。律众云聚盛阐毗尼。罗什所译十诵本五十八卷。最后一诵谓明受戒法及诸成善法事。逐其义要名为善诵。叉后赍往石涧。开为六十一卷。最后一诵改为毗尼诵。故犹二名存焉。顷之南适江陵于辛寺夏坐开讲十诵。既通汉言善相领纳。无作妙本大阐当时。析文求理者其聚如林。明条知禁者数亦殷矣。律藏大弘叉之力也。道场慧观深括宗旨。记其所制内禁轻重。撰为二卷。送还京师。僧尼披习竞相传写。时闻者谚曰。卑罗鄙语。慧观才录。都人缮写纸贵如玉。今犹行于世为后生法矣。叉养德好闲弃喧离俗。其年冬复还寿春石涧卒于寺焉。春秋七十有七。叉为人眼青。时人亦号为青眼律师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

卑栗蹉
卑栗蹉1（地名）Mleccha，边地之名。[丁福保佛学大辞典]

卑钵罗石室
卑钵罗石室1西域记九卷十页云：温泉西，有卑钵罗石室，世尊在昔恒居其中。后壁洞穴，是阿素洛宫也。习定苾刍，多居此室。时出怪异龙蛇师子之形。见之者，心发狂乱。然斯胜地，灵圣所止。蹑迹钦风，忘其灾祸。近有苾刍，戒行贞洁，心乐幽寂；欲于此室，昵迹习定。或有谏曰：勿往彼也。彼多灾异，为害不少。既难取定；亦恐丧身。宜鉴前事，勿贻后悔。苾刍曰：不然。我方志求佛果，摧伏天魔。若此之害，夫何足言。便卽振锡而往室焉。于是设坛场，诵禁咒。旬日之后，穴出少女，谓苾刍曰：尊者染衣守戒，为含识归依，修慧习定，作生灵善导，而今居此，惊惧我曹。如来之教，岂若是耶？苾刍曰：我守净戒，遵圣教也。昵迹山谷，远喧杂也。忽此见讥，其咎安在。对曰：尊者诵咒声发，火从外入，烧我居室，苦我枝属。惟愿悲愍，勿复诵咒。苾刍曰：诵咒护身，非欲害物。往者行人居此习定，期于圣果，以济幽涂。睹怪惊惧，丧弃身命。汝之辜也。其何词呼。对曰：罪障既重；智能斯浅。自今已来，屏居守分。亦愿尊者；勿诵神咒。苾刍于是修定如初，安静无害。毗布罗山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修习苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋转观察。[法相辞典-朱芾煌]

卒哭忌
卒哭忌1对亡者第一百日之追善供养。又称出苦忌、幽回忌。其亲眷于此日为亡者行追善供养，以祈求冥福，灭除罪业。据优婆塞戒经卷五、大乘本生心地观经卷三等经典所载，为亡者追荐，可免堕入饿鬼中，而受生人界、天界，常享福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）[佛学大词典]

卒客无卒主
卒客无卒主1禅林用语。谓突然莅临之宾客，未遇能于仓猝间善巧应对之主人。卒，同猝，有突然之意。南朝时，我国禅宗初祖达磨，由天竺翩然东来，梁武帝却无上智利根，未能与此忽然驾临之稀客相契合。从容录第二则（大四八·二二八中）：‘夜光投入，鲜不按剑；卒客无卒主，宜假不宜真；差珍异宝用不着，死猫儿头拈出。’[佛学大词典]

卓一下
卓一下1禅林用语。谓大喝一声之同时，即拍桌一下。卓又作桌。师家接引学人时，为避免言语之障碍，常用棒打或喝叫以惊醒迷执而今速达证悟。正法眼藏（大慧）卷二（卍续一一八·二三下）：‘剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶；喝一喝，卓一下。’此外，因卓即桌字，故置放香炉或杯碗之高脚台，称卓子（桌子）；敷盖桌面之布块，称卓布（打敷），或卓袱；围于桌子四周，绣有金丝纹章者，称卓围。［敕修百丈清规卷二住持日用、禅林象器笺第二十八类器物门］[佛学大词典]

卓弥释迦益希
卓弥释迦益希1（994～1078）西藏芒喀人。十一世纪初先赴尼泊尔学梵文，后至印度超岩寺留学八年，并于印度东部修习密法达四年之久，得‘道果教授’。后返西藏译经传法，弟子众多，玛尔巴、廓枯巴拉则等皆曾从其学。其道果教授为萨迦派奉持之独特教法。译有‘喜金刚’、‘金刚幕’、‘三礼札’等密宗典籍。[佛学大词典]

卓锡
卓锡1指拄锡杖而立。锡杖为僧众所常持用的十八物之一，乃转指游行僧留住某地为卓锡。据苏轼所撰卓锡泉铭序载，禅宗六祖慧能住于曹溪时，曾以锡杖卓立于地，即有泉水汨汨涌出，清凉甘冽，足供大众享用，蔚为一时奇瑞。此外，亦有称僧众之住处为卓锡者。[佛学大词典]
2（杂语）张伯淳诗曰：‘道林卓锡旧种此，仿佛于今八百年。’锡者锡杖。僧人所持，卓者拄立，故谓僧人居处为卓锡。详锡丈条。[丁福保佛学大辞典]

单
单1禅林用语。即记录文书之纸片或书札。有名单、单位、邻单、眠单、草单、差单、单帐、日单、旬单、月单等种类。(一)名单。略称单。如在纸上书写各自之名字，而贴置于僧堂内各人之座位、床位。丛林两序须知西序知客须知条载，新到之僧侣恳求进堂者，应先引之拜见方丈，发给单票之后，始可送入，即为其例。一般多用红色纸片书写之。(二)单位。略称单。又作挂搭单。指僧堂内各人之座位，或各单前长六尺、宽三尺之空间；亦即各人坐卧、饮食之座席。床前所置宽八寸之板，称作单板。一般称僧堂内各人之席位为‘三条椽下七尺单前’，即因床位之横面（宽度）有三尺，其上有三条木椽，床位之长度（深度）有六尺，再加上床前一尺之单板，合为七尺。此外，在自己左右两邻之单位，称为邻单。又辞别寺院而他去，称为起单，或称抽单。一般言之，安居终了后，若受师家指导而无效果，则应起单；或对成绩不良者，由师家命其起单。僧众请假暂时外出，而超过十五日以上者，亦须起单，故起单又称暂暇（暂假）。开创僧堂，即称开单。若犯戒被摈弃出寺，称为迁单。(三)眠单。即睡觉时所用之寝具。棉被又称被单。(四)凡记录各种名称之簿录或帐簿，称作单。如修法要之际，为告知大众读诵之经典名称，以黄纸书记者，称作经单。列写名字而成目录者，称作簿单。揭示分配职务之名单，称作差单，又作差帐、差定，即依据轮差僧簿而次第差定其职务之名单。安居所用之戒腊簿（僧籍簿），称作草单，即受戒以后，依年次之多少，以显示僧席之戒腊牌草稿。金钱之出纳簿，称作单帐。每日记录出纳之纸片，称作日单；每十日记录出纳一次之纸片，称作旬单；每一月之出纳记录，则称为月单。此外，每月发予住众之零用款项，称为单银、单嚫。［敕修百丈清规卷上住持章请丧司职事条、卷上住持章唱衣条、卷下大众章游方参请条、卷下大众章日用轨范条、卷下节腊章夏前出草单条、卷下两序章副寺条、禅苑清规卷一、卷二、祖庭事苑卷八杂志、僧堂清规卷三结制草单法］（参阅‘单帐’4914、‘请假’6162）[佛学大词典]
2（物名）书姓名于片纸者。又片纸记物名者。[丁福保佛学大辞典]

单三复三具足一
单三复三具足一1即将经典所立之经题概分为三种单项、三种复项、一种三项皆具足者，共为七种，以区别各经确立经题之旨趣。故又称七种立题。此系天台大师智顗所说。智顗认为归纳一切佛经之经题，不外乎人、法、譬三大项，其中，又由单（仅有一项）、复（具有两项）、具足（三项皆具足）之不同而可细别为七种，即：(一)单人立题，例如佛说阿弥陀经；其中之‘佛’（即释迦佛）与‘阿弥陀佛’均为人，而以释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人。(二)单法立题，例如涅槃经；此经旨在阐说‘涅槃’之法，是为以法立名之经题。(三)单譬立题，例如梵网经；‘梵网’指梵天之宝网，其网目上有千重彩络，重重交彻，无量无尽而不相障阂，而梵网经中之内容即在讲说十重四十八轻之大乘戒法，其一一教法无量无尽，犹如梵天之网，故取以为譬。(四)人法立题，例如文殊问般若经；其中之‘文殊’为人，‘般若’为法。(五)法譬立题，例如妙法莲华经；其中之‘妙法’为法，‘莲华’为譬喻。(六)人譬立题，例如如来师子吼经；其中之‘如来’为人，‘师子吼’为譬喻。(七)具足立题，例如大方广佛华严经；其中之‘大方广’为法，‘佛’为人，‘华严’为譬喻。上记七种之中，前三项单人、单法、单譬，并称为单三，意指三种仅具有单一项目者；其次之三项人法、法譬、人譬，并称为复三，意指三种具有两项者；最后一项称为具足一，意指一种三项皆具足者。总括全部七种，则称为单三复三具足一。此类以特殊义例来判别经题旨趣之作法，除智顗外，三论宗集大成者吉藏、东晋净土教高僧慧远、华严宗三祖澄观等诸师亦各有见解，例如吉藏于法华游意中，共举出但人、但法、但处、但时、但事、但喻、法喻双举、人法俱题、三义立名等九种。此外，其余诸师所列举之项目与解释亦各异其趣而别有特色。［观无量寿佛经疏（智顗）、无量寿经义疏卷上（慧远）、维摩义记卷一本、华严经随疏演义钞卷十六、天台四教仪集注卷上、大明三藏法数卷二十八］[佛学大词典]

单三衣
单三衣1（术语）唯有此一具之三衣，不更蓄余衣，谓之单三衣。为十二头陀行之一。大乘义章十五曰：‘言三衣者，谓五条衣七条衣大衣，上行之流唯受此三不蓄余衣。’[丁福保佛学大辞典]

单传
单传1（术语）禅家之宗旨，不依经论文句，单传心印也。碧岩初则评唱曰：‘达磨遥观此土有大乘根机，遂泛海得得来，单传心印。’祖庭事苑曰：‘传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达磨祖师单传心印破执显宗。所谓教外别传不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字失意者多矣，往往谓屏去文字以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔，且万法纷然。何止文字不立者哉？殊不知道犹通也。岂拘执于一隅哉，故即文字文字不可得。文字既尔余法亦然，所以为见性成佛也。岂待遣而后已。’[丁福保佛学大辞典]
2单独相传、纯一相传之意。与‘单提’同义。指禅宗传教，不依语言文字，采取一人对一人，触机而发，传其心印之法，此称为‘单传心印’。禅宗在菩提达磨以前，兼行三藏之教乘，至达磨东来，始单传心印，以破执显宗，即所谓（大四七·四九五中）：‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。’故禅宗之宗旨在于不论教相判释，亦不拘执于经典文字或烧香、礼拜、念佛、修忏等事，只管参禅打坐，求得身心脱落而见性，如一器之水注入另一器中，师资相承，传佛之心印。此外，与‘单传’一语有关者，如‘佛祖单传’、‘单传佛法’。又‘单传’亦常与‘直指人心，见性成佛’之‘直指’联用，而有‘单传直指’或‘直指单传’等语。［碧岩录第一则评唱、祖庭事苑卷五、佛果克勤禅师心要卷上、宗门无尽灯论卷上、正法眼藏辨道话章、心不可得章（道元）］[佛学大词典]
3原指禅家宗旨，不依经论文句，单传心印。如《碧岩录》：“达摩遥观此土（中国）有大乘根机，遂泛海得得而来，单传心印。”又《祖庭事苑》：“传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达摩祖师单传心印破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”后指一师所传授，不杂别派。如清·佘怀《板桥杂记·雅游》：“教坊梨园单传法部，乃威武南巡所遗也。”亦指唯有一子传代。如鲁迅《呐喊·药》：“他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

单位
单位1(一)为数量之数词。即用以测量长度、质量、时间等之定量。佛教经典中有关数量之单位，据方广大庄严经卷四之记载，释尊出家前曾与算师论说数量中之数目，谓一百拘胝（梵kot!i，又作俱致）为一阿由多（梵ayuta），一百阿由多为一尼由多（梵nayuta），一百尼由多为一更割罗（梵kam!kara），一百更割罗为一频婆罗（梵bimbara），一百频婆罗为一阿刍婆（梵aks!obhya）等，共举三十三种。长度单位则以七极微尘（梵parama^n!a）为一阿耨尘（梵an!u），乃至七麦（梵yava）为一指节（梵anguliparvan），十二指节为一桀手（梵vitasti），二桀手为一肘（梵hasta），四肘为一弓（梵dhanu），一千弓为一拘卢舍（梵kros/a），四拘卢舍为一由旬（梵yojana）。其中拘胝、尼由多（又作那由他）等名词散见于诸经，频婆罗、阿刍婆（又作阿■婆）则见于法华经卷七。桀手（拇指与中指张开之长度）为佛像之寸法。拘卢舍、由旬（约十三点五公里）则用以说明地理。数量之数词中另有十进法，共有六十数。于俱舍论卷十二举出一、十、百、千、万、洛叉（梵laks!a）、度洛叉（梵atilaks!a）、俱胝（又作拘胝）、末陀（梵madhya）、阿庾多、大阿庾多（梵maha^yuta）、那庾多（梵nayuta）等，依序排列至第五十二阿僧祇（梵asam!khya），第五十三以下则已失佚。阿僧祇亦散见于诸经。此外，关于‘极大数’之数词，新华严经卷四十五举出阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说之十大数。至于‘极小数’之数词，于大般若经卷四举有百分之一、千分之一，乃至邬波尼杀昙分（梵upanis!adam）等。有关重量之单位，四分律疏饰宗义记卷四谓，二十贝齿（梵raktika^）为一迦枳你（梵kakini），四迦枳你为一磨洒（梵ma^s!a），二十磨洒为一迦利沙钵那（梵ka^rs!a^pan!a，约十一点三公克至十八公克）。有关时间之单位，于大毗婆沙论卷一三六举出，百二十刹那（梵ks!an!a）为一怛刹那（梵tatks!an!a），六十怛刹那为一腊缚（梵lava），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta），三十牟呼栗多为一昼夜。［佛本行集经卷十二、仁王般若经卷上观空品、宝星经卷四、摩诃僧祇律卷九、善见律毗婆沙卷八、杂阿毗昙心论卷二、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四、卷八十三、瑜伽师地论卷七十九、俱舍论卷十二、卷二十二、顺正理论卷三十二、翻译名义集卷八］(二)指禅林僧堂中，僧人坐禅之座位。在座床上贴有各人之名单，故称单位。［敕修百丈清规卷下大众章游方参请条、永平清规卷上辨道法］[佛学大词典]
2（杂名）禅堂贴己名单之座位也。敕修清规日用轨范曰：‘昏钟鸣，须先归单位坐禅。’[丁福保佛学大辞典]
3指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字，故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：“晚霞映红的平鄢里，尽是一片各单位交上来的俘虏。”何为《最初的带路人》：“我想这大概就是老乔的工作单位。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

单刀直入
单刀直入1禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人，不用智谋策略，舍除一切缓冲之言语，而直接论及问题之核心，以开其心眼。人天眼目卷二（大四八·三一一下）：‘大用天旋，赤手杀人，单刀直入，人境俱夺，照用并行。’即为其例。意谓不用任何方法而截断妄想之根源，不用譬喻因缘而说破事理。［禅宗颂古联珠通集卷二十一、虚堂智愚禅师语录卷六］[佛学大词典]
2禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：“事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

单前
单前1（杂语）禅堂贴己名单之坐床，谓之单位，又其床前之板谓之单，阔八寸，据周尺故为一尺，谓之单板一尺。而床阔六尺，加以单板一尺则为七尺，谓之七尺单前。若除单板则为六尺，谓之六尺单前。碧岩录曰：‘三条椽下，七尺单前，试去参详看。’续传灯录（继圆禅师章）曰：‘旦向三条椽下，六尺单前，须容取。’[丁福保佛学大辞典]

单堕
单堕1梵语s/uddha-pra^yas/cittika。为‘舍堕’之对称。乃单对他人忏悔即可得清净之堕罪。又称单提。系波逸提之一种。单堕之戒数，诸律所出稍异，且比丘、比丘尼所持之戒数与戒条之顺序亦不同。据四分律所说，比丘有九十单提法，故一般亦常称单堕为‘九十单提’另据智首之四分律疏卷九载，十诵律所列举之比丘单堕法亦为九十条，然无四分律中之‘不受谏’条，而别有‘不恭教说法教诫人’一条。五分律所列举之比丘单堕法有九十一条，亦即缺四分律之‘不受谏’条，又将四分律之‘用虫水’、‘饮虫水’二条合为一条，然别有‘入尼寺为无病尼教说法’、‘轻三师’、‘回僧物与别人’等三条。摩诃僧祇律所载比丘单堕有九十二条，解脱戒经、有部毗奈耶杂事等则与四分律同为九十条，然戒条项目略异。比丘尼所持单堕之戒条，亦于诸律本所载各有增减，如四分律举出一七八条，其中，前六十九条大致与比丘所持者相同，后一○九条则为比丘尼特殊之戒法；五分律列举二○七条；五分比丘尼戒本举出二一○条；十诵比丘尼波罗提木叉戒本亦与四分律相同，共有一七八条，然其中有七十一条与比丘所持者相同；敦煌出土之十诵比丘尼波罗提木叉戒本亦为一七八条，其中有七十条与比丘所持者相同；摩诃僧祇律仅列举一四一条；有部苾刍尼毗奈耶与西藏律皆揭举一八○条比丘尼单堕法，巴利律则有一六六条。要之，违犯单堕法乃属较轻之罪，若有所犯，于‘布萨’之时，如法发露忏悔，可得灭罪。［四分律卷十一、十诵律卷九至卷十八、摩诃僧祇律卷十二至卷二十一、善见律毗婆沙卷十五、卷十六、四分律开宗记卷五末］（参阅‘波逸提’3440）[佛学大词典]

单复
单复1单，指教外别传，不立文字，单传心印之禅宗；复，指禅宗以外各宗所施设之一切法门。大方广圆觉修多罗了义经序（大三九·五二四中）：‘三观澄明，真假俱入，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神。’[佛学大词典]

单寮
单寮1又作独寮。于禅宗寺院，单独使用一寮而无同居者，称为单寮；亦指居住于单寮之人。敕修百丈清规卷下两序章之都监寺条（大四八·一一三二上）：‘所在单寮，勤旧不满五六人；（中略）都寺非三次，不得居单寮。’准许住于单寮，乃对退职之头首、知事、他山退隐之长老而住于西堂者、首座等，表示优遇之意。［敕修百丈清规卷上住持章住持日用条、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2（杂名）独房也。头首知事退职居于独房及名德之居于西堂，首座之居于独房者，皆称单寮。单身专寮而无同舍者也。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

单帐
单帐1指禅林中，亡僧遗物估唱终了时，决算收支之单据，用以告知大众。估唱，即将死者衣钵等物拍卖，以充丧葬等费用。其样式载于敕修百丈清规卷上住持章单式条。列示如下。[佛学大词典]

单拏
单拏1（物名）与但荼同。[丁福保佛学大辞典]

单提
单提1（术语）犹言单传，禅家直指之旨也。单提宗旨不涉余岐之义。[囗@又]具足戒五篇中有尼萨耆波逸提与但波逸提二篇，尼萨耆者，舍之义，波逸提者，堕之义，舍者，应舍离所犯之赃物也，堕者，其罪报堕于地狱也。其舍堕罪有三十戒，堕罪有九十戒，因而九十之堕罪，对于三十之舍堕罪，谓之单堕，今以提之一字举堕之梵语波逸提P&amacron;cittika也。[丁福保佛学大辞典]

单本
单本1（术语）译经之无别本者。开元释教录十曰：‘单本原来一本，更无别本。重翻本是一经或有二重翻者乃至六重翻者。’[丁福保佛学大辞典]

单枪匹马
单枪匹马1原作“匹马单枪”。《五灯会元》卷十二：“慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹马单枪，便请相见。”禅宗提倡顿悟成佛，劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心，回光返照，便可见性成佛，就像勇士单骑上阵，须见分晓一样。以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代·汪遵《乌江》诗：“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。”茅盾《腐蚀》：“尽管恶势力是那么大而我是单枪匹马，然而也未必永久是单枪匹马。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

单檐
单檐1为古代建筑之形式，佛教之塔寺亦采用之。建筑物有上下两重出檐者，称为重檐、双檐。仅有一重者，即称为单檐。[佛学大词典]

单白
单白1（仪式）三种羯磨之一。最轻微之事及常式之事，仅一度白告于众，得使其事成立者。羯磨疏一上曰：‘单白者，如设戒告众僧常所行，圣制同遵。有背结过，未假烦请，随作便遂，初牒事表陈劝众和忍，名之为白，即此成遂有作业之功，名为羯磨。’资持记上一之五曰：‘一者单白，事或轻小。常所行，或是严制。一说告僧便成法事。’见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]
2三种羯磨之一，四种羯磨之一。又作白一、单白法、白羯磨。即作授戒、忏悔等作法之宣告仪式中，对于最轻微之事、所常行之事，或是严制，仅须一度告白于众，其事便得成立者。有说戒、行钵、剃发等三十九种。［根本说一切有部毗奈耶卷二、四分律行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一、四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅‘羯磨’6137）[佛学大词典]

单致利
单致利1（杂语）Nidr&amacron;－tandri，译为肿眼病。大乘义章二曰：‘喜睡五病，名单致利。’[丁福保佛学大辞典]

单道开
单道开1东晋僧。敦煌人，俗姓孟。少怀隐遁之志，诵经四十余万言。山居行道，不食谷物，仅食柏实、松脂、细石子等物，不畏寒暑，昼夜不卧。一日能行七百里。后赵石虎建武十二年（346），入邺（河南），居临漳照德寺。其时向往仙道者，多往请益，师都不答。石虎死后，国乱，于晋穆帝升平三年（359），率徒南渡入建康（南京），后至南海罗浮山，独处茅茨。寿百余岁，然其生卒年不详。［梁高僧传卷九］[佛学大词典]

单道开（晋罗浮山）［《高僧传》卷九］
单道开（晋罗浮山）［《高僧传》卷九］1单道开。姓孟。炖煌人。少怀栖隐。诵经四十余万言。绝谷饵柏实。柏实难得复服松脂。后服细石子。一吞数枚数日一服。或时多少啖姜椒。如此七年。后不畏寒暑冬温夏凉。昼夜不卧。与同学十人共契服食。十年之外或死或退。唯开全志。阜陵太守遣马迎开。开辞能步行三百里路。一日早至山树。神或现异形试之。初无惧色。以石虎建武十二年从西平来。一日行七百里。至南安度一童子为沙弥。年十四。禀受教法行能及开。时太史奏虎云。有仙人星见。当有高士入境。虎普敕州郡。有异人令启闻。其年冬十一月。秦州刺史上表送开。初止邺城西法綝祠中。后徙临漳昭德寺。于房内造重阁。高八九尺许。于上编菅为禅室。如十斛箩大。常坐其中。虎资给甚厚。开皆以惠施。时乐仙者多来谘问。开都不答。乃为说偈云。我矜一切苦。出家为利世。利世须学明。学明能断恶。山远粮粒难。作斯断食计。非是求仙侣。幸勿相传说。开能救眼疾。时秦公石韬就开治目。着药小痛韬甚惮之。而终得其效。佛图澄曰。此道士观国兴衰。若去者当有大灾。至石虎太宁元年。开与弟子。南度许昌。虎子侄相杀邺都大乱。至晋升平三年。来之建业。俄而至南海。后入罗浮山。独处茅茨萧然物外。春秋百余岁卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中。弟子乃移之石室。有康泓者。昔在北间闻开弟子叙开昔在山中每有神仙去来。乃遥心敬挹。及后从役南海。亲与相见。侧席钻仰。禀闻备至。乃为之传赞曰萧哉若人飘然绝尘外轨小乘内畅空身玄象晖曜高步是臻餐茹芝英流浪岩津晋兴宁元年陈郡袁宏为南海太守。与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮山。至石室口。见开形骸。及香火瓦器犹存。宏曰。法师业行殊群正当如蝉蜕耳。乃为赞曰物俊招奇德不孤立辽辽幽人望岩凯入飘飘灵仙兹焉游集遗屣在林千载一袭后沙门僧景道渐。并欲登罗浮。竟不至顶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

单麻
单麻1（故事）一个麻实也。佛六年苦行，一日食一麻一麦云。[丁福保佛学大辞典]

卖僧
卖僧1指禅林中从事买卖之僧侣。又称堕落僧。后转指阿谀他人、唯念名闻、利养，而无道心之僧。[佛学大词典]

卖峭
卖峭1（杂语）以物高卖也。虚堂延福录七曰：‘释迦老子，一生卖峭。’[丁福保佛学大辞典]

卖弄
卖弄1（杂语）谓自夸也。[丁福保佛学大辞典]

卖盐翁
卖盐翁1昔有一僧去覆船路，逢一卖盐翁。僧问：「覆船路向甚么处去？」翁良久。僧再问，翁曰：「你患聋那！」僧曰：「你向我道甚么？」翁曰：「向你道覆船路。」僧曰：「翁莫会禅么？」翁曰：「莫道会禅，佛法也会尽。」僧曰：「你试说看。」翁挑起盐篮。僧曰：「难。」翁曰：「你唤这个作甚么？」僧曰：「盐。」翁曰：「有甚么交涉？」僧曰：「你唤作甚么？」曰：「不可更向你道是盐。」[五灯会元-宋·普济]

南
南1（杂语）N&amacron;&mdotabv;，梵语名词之尾发南声者，是第六转属声，多言声也。表三以上之数。演密钞二曰：‘南者多声，即是等义众义，如云佛驮南Buddh&amacron;n&amacron;&mdotabv;，达磨南Dharm&amacron;n&amacron;&mdotabv;，僧伽南Sa&mdotabv;gh&amacron;n&amacron;&mdotabv;。’[丁福保佛学大辞典]

南三北七
南三北七1南北朝时，佛教所盛行的教相判释之分类与体系。系天台宗之开创者智顗所整理的南地三师与北地七师之十种教判。法华玄义卷十上载，江南以佛陀说法形式有顿、渐、不定三教，其中对渐教有不同说法：(一)虎丘山岌师之有相、无相、常住等三时教。(二)宗爱、僧旻于上述常住教之前加同皈教，称为四时教。(三)定林寺之僧柔、慧次，及道场寺之慧观等，于无相教之后，同皈教之前，加褒贬抑扬教，称为五时教。北地则有：(一)武都山刘虬立人天、有相、无相、同皈、常住等五时教。(二)菩提流支立半字、满字等二教。(三)光统（慧光）立因缘、假名、诳相、常等四宗。(四)护身寺自轨加上法界宗，称为五宗教。(五)耆阇寺安廪立因缘、假名、诳相、常、真、圆等六宗。(六)某禅师立有相、无相两种大乘教。(七)菩提流支（或谓鸠摩罗什）立一音教，谓佛以一音说法，众生随机缘不同而理解有异。上述之外，另有数种说法。例如天台宗批判上述教判而立五时八教判，光宅寺法云亦依天台教判而采用南地之五时教与顿、渐、不定等分类。［维摩经玄疏卷六、华严经疏卷一、法华玄义复真钞卷六］[佛学大词典]
2（名数）一虎丘山岌师之五教。二宗爱师之四时教。三定林柔次道场慧观之五时教，是皆南地之诸师，故云南三。一北地师之五时教。二菩提流支三藏之二教。三佛驮光统之四宗。四有师之五宗。五有人之六宗。六北地禅师之二大乘教。七北地禅师之一音教。皆北地之诸师，故谓之北七。见法华玄义十。[丁福保佛学大辞典]

南中三教
南中三教1[出华严经疏]南中三教者。谓自齐朝已后。江南诸师立此三教。判如来一代所说之法也。一渐教谓佛说法。始自鹿苑。终至双树。从小至大。是名渐教。三顿教谓佛最初为诸菩萨说华严经。如日初出。先照高山。是名顿教。三不定教谓别有经。虽非顿渐所摄。而明佛性常住。即胜鬘经及金光明经等。是名不定教。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）一顿教，二渐教，三不定教也。齐朝已后江南诸师立此三教，用以判释佛一代所说之法者也。顿教指华严经，渐教指阿含经至涅槃经等诱引之经，不定教谓不能配于顿渐二教之胜鬘经金光明经等。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）齐朝已后，江南诸师，立左之三教以判一代所说之法：一、渐教，谓自初转法轮至涅槃自小至大者。二、顿教，谓佛成道之初为诸菩萨说华严经者。三、不定教，如胜鬘经及金光明经非顿渐之所摄别明佛性常住者。见华严玄谈四。[丁福保佛学大辞典]
4南北朝自萧齐之后，江南诸师所立之三教，用以判释如来一代所说之法。三教乃指：(一)顿教，即佛最初为诸菩萨所说之华严经。(二)渐教，即佛说法从小至大以开导众生，亦即由阿含经渐说至涅槃经以诱导之。(四)不定教，指非为顿渐二教所摄，乃明示佛性常住之胜鬘经、金光明经等。［华严经玄谈卷四］（参阅‘南三北七’3734）[佛学大词典]

南书记
南书记1南书记者，福州人。久依应庵，于赵州狗子无佛性话，豁然契悟。有偈曰：「狗子无佛性，罗[目*侯]星入命。不是打杀人，被人打杀定。」庵见，喜其脱略。绍兴末终于归宗。[五灯会元-宋·普济]

南五台
南五台1位于陕西西安附近。为终南山中段之主峰，因有大台、文殊、清凉、灵感、舍身五个小台（即五座小峰）而得名。关中通志：‘今南山神秀之区，惟长安南五台为最。’有磴道直登峰顶，南望终南群峰，如翠屏环列，芙蓉插云；北望秦川，莽莽苍苍，壮丽河山，尽入眼底。有明、清以来建造之大小庙宇四十多处，布局别致，建造精巧，引人入胜。圣寿寺内有隋建五级实心砖塔。大台顶端隋建之圆光寺，今已不存，但登临其上，一览群山，别具风趣。[佛学大词典]

南京
南京1位于江苏省长江下游之大都市。古称金陵。三国时代吴国孙权以之为首都。继之，成为东晋及南朝宋、齐、梁、陈之首都，称为建康，为南北朝佛教隆盛之地，亦为我国南方经济、文化之中心都市。历来亦称金陵府、江宁府、集庆路、应天府等。至明朝，太祖定为首都，然成祖又迁都至北京。至英宗正统六年（1441），相对于北京而始称南京。民国十六年（1927），国民政府以之为中央政府所在地，称为首都特别市、首都市。南朝之王室对于佛教之讲学，每率先垂范，故当地之讲经与其他佛教活动极盛。当时著名之寺有祇园寺、庄严寺、光宅寺、瓦官寺、建初寺（大报恩寺）、栖霞寺、同泰寺、大爱敬寺等。南京亦为成实学派之中心地，智顗入住天台山前，即曾居止于此。除上举外，本地另有多处佛教胜迹，如钟山灵谷寺、牛头山（普觉寺）、幽栖寺（祖堂寺）、定林寺、枳园寺、鸡笼山、石头山清凉寺、雨花台、聚宝山、凤山天界寺、半山等。［金陵梵刹志、读史方舆纪要卷二十］[佛学大词典]

南亭
南亭1（1900～1982）江苏泰县人，俗姓吉。十岁出家，师事文心、智光二老。二十一岁受戒，二十五岁赴安庆，依止常惺法师。民国十六年（1927）起，往来沪、常、镇、锡各寺，宣讲华严、维摩等经。二十年，于光孝寺创设佛学研究社。抗战军兴，训练救护，讲仁王经三载，积劳住院；稍愈又往返沪杭，讲经说法，乐而忘疲。三十七年冬，应徒孙成一法师电促，侍智老来台。尝于台北、台中讲心经、金刚经等。章嘉大师董理中国佛教会时，两度出任秘书长，并屡膺常务理监事。四十年，创建华严莲社，经常演讲大乘经论，惟以华严为主，皈依信徒以万计。师除常主持护国法会外，并率团弘法，筹印大藏经，成绩斐然。而对赈济劳军爱国捐款等，莫不居先领导。又曾假民本电台，辟‘佛教之声’，播扬佛法。四十七年掩关台中，礼诵华严，阅岁始回。为报师恩，曾辑印常惺法师集。五十三年和星云、悟一共创智光高级商工职校，六十四年成立华严专宗学院，以成一法师任院长；六十八年复督成一扩建桃园侨爱佛堂，并创办华严侨爱儿童村，收养孤儿。著有心经讲义、阿弥陀经、妙慧童女经、十善业道经、佛说孛经抄、永嘉大师证道歌、释教三字经等讲话以及仁王护国经解等，后二者已列入中华大典。六十一年，将莲社交付成一法师主持。师久患糖尿宿疾，弘法劬劳，于民国七十一年九月三日，安详示寂，世寿八十三；塔于台北八里观音山左麓。[佛学大词典]

南传佛教
南传佛教1又称南方佛教、南传上座部。佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流，流传于东南亚一带，包括锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国、高棉、寮国等，即是南传佛教。所谓南传佛教，主要指盛行于上述五国，而以锡兰大寺派为传承之上座部佛教而言。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。两大主流最大不同处，在于：南传佛教之三藏经典以律藏为主，用巴利文书写，盖南传佛教徒重实践，故强调戒律至上，藏经泛称声闻藏；北传佛教之三藏经典以经藏为先，用梵文书写，藏经泛称菩萨藏。西元前三世纪中叶，阿育王之子摩哂陀长老往锡兰传教，佛教迅速发展，经二百年，以大寺为统一教团之中心。至西元前一世纪，分裂为大寺派与无畏山派，前者坚持保守传统上座部佛教，后者容纳大乘佛教，二派对立达千年。同时（西元前一世纪），大寺派长老并举行上座部佛教第四次结集，首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成册。西元五世纪，佛音论师于大寺注释三藏，奠立大寺派基础，并形成南传佛教。至于佛教传入东南亚地区，除阿育王遣僧传教金地国（或谓即今下缅甸以迄马来半岛）一说外，根据出土之古物，最早或在今泰国中部。古代东南亚佛教，大乘、小乘交替兴废，然以南传上座部势力为大，影响最钜。大约至十四世纪，缅甸、泰国、高棉、寮国等，已完全变成以锡兰为传承之上座部佛教。十九世纪，上座部佛教在锡兰分裂为暹罗派、阿摩罗普罗派及罗曼那派等派别；在缅甸分裂为善法派、瑞琴派及门派等派别；在泰国、高棉、寮国则分裂为法相应部与大部等派别。南传佛教之特色，就部派、典籍、学说、实践等四方面略述如下：(一)就部派言，保有上座系统中和法藏部相类之面目。惟其上座部学说实非纯粹正宗，印度佛教史家遂视之为上座部之别传，常以‘分别说’一称加以区别。从南方七部毗昙中‘论事’一书，可知南传佛教主张：(1)过去未来法无体，(2)并非一切都实有，(3)四谛可以顿得现观，(4)一定没有‘中有’，(5)阿罗汉不退，(6)无真实之补特伽罗。(二)就典籍言，有七部论书，依序即指：法集、分别、界、人施设、双、发趣、论事。除论事之外，余皆相传为佛说。又此等论书大体即由‘舍利弗毗昙’各分发展变化而成。(三)就学说言，有：(1)心性本净说，主张从离染心得解脱。(2)佛道不共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其发展不同。(3)佛陀观，系以历史上之释迦牟尼佛为主，并非如大众部叙述理想化之佛陀。然佛陀为超越之存在，故不止于今生，早已于过去历劫积集菩萨行，具足三十二相、十八种不共法，教化一切众生。(四)就实践言，南传佛教有一套组织完备之说法，其有关之论书，先有优波底沙注释之解脱道论，继有觉音尊者之清净道论。清净道依戒定慧三学之次序，而以定学为中心，从十遍处（特别是从地遍处）入手，能达到四种禅定。十遍处以外，尚有十不净观、十随念、四梵住、四无色、食厌观和界差别观，合为四十种业处，随学者性格不同，业处各有所适。此等学法实与北方以遍处等作禅定之功德看待者大异其趣。［略论南方上座部佛学（吕澄）、南传佛教史序（净海）］[佛学大词典]

南传大藏经
南传大藏经1指锡兰上座部所传之巴利文大藏经。又作巴利三藏。原本仅称三藏（巴Ti-pit!aka）。释尊入灭后，摩诃迦叶等弟子结集三藏。至阿育王时，目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa）再次结集，编辑论事。王子摩哂陀（巴Mahinda）复将其传至锡兰。现存南传大藏经各典籍成立之年代不一，成立最迟之年代被推定为西元前二至一世纪。其内容如下：一、毗尼藏（巴Vinaya-pit!aka），即律藏：(一)经分别（巴Sutta-vibhan%ga）*(二)犍度（巴Khandhaka）*(三)后篇（巴Pariva^ra）二、修多罗藏（巴Sutta-pit!aka），即经藏：(一)长部（巴Di^gha-nika^ya）*(二)中部（巴Majjhima-nika^ya）*(三)相应部（巴Sam!yutta-nika^ya）*(四)增支部（巴An%guttara-nika^ya）*(五)小部（巴Khuddaka-nika^ya）(1)法句（巴Dhamma-pada）*(2)譬喻（巴Apada^na）(3)自说（巴Uda^na）(4)如是语（巴Itivuttaka）*(5)经集（巴Sutta-nipa^ta）(6)天宫事（巴Vima^na-vatthu）(7)饿鬼事（巴Peta-vatthu）(8)长老偈（巴Thera-ga^tha^）(9)长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^）(10)本生（巴Ja^taka）(11)义释（巴Niddesa）(12)无碍解道（巴Patisambhida^-magga）(13)佛种性（巴Buddha-vam!sa）(14)所行藏（巴Cariya^-pit!aka）(15)小诵（巴Khuddaka-pa^t!ha）三、阿毗昙藏（巴Abhidhamma-pit!aka），即论藏：(一)法集论（巴Dhamma-san%gan!i）(二)分别论（巴Vibhan%ga）(三)界论（巴Dha^tu-katha^）(四)人施设论（巴Puggala-pan~n~atti）(五)双论（巴Yamaka）(六)发趣论（巴Pat!t!ha^na）(七)论事（巴Katha^-vatthu）（*记号系类于现存汉译大藏经者）约西元前一世纪，始有南传大藏经之注释。随着南传上座部佛教向东南亚各国传播，产生缅甸、泰国等国文字之藏经。一八八一年英国成立巴利圣典协会（Pa^liTextSociety），将南传大藏经及注释之大部分以罗马字校订出版。此外另刊行英译本南传大藏经。日本方面于昭和十年至十六年（1935～1941），由高楠博士功绩记念会将巴利圣典协会出版之巴利三藏翻成日文出版，题为‘南传大藏经’，全部七十册，其中含有若干藏外书。藏外之注释有三藏之直接注（巴at!t!hakatha^）、复注（巴t!i^ka^，注之注）、复注之注（巴anut!i^ka^）；藏外书则有纲要书、史传书等。（参阅‘大藏经’893）[佛学大词典]

南修造禅师
南修造禅师1剑门南修造者，淳厚之士也。自大随一语契投，服勤不怠。归谒崇化赟禅师，坐次，赟以宗门三印问之，南曰：「印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，也是灵龟曳尾。」[五灯会元-宋·普济]

南华古寺
南华古寺1位于广东曲江南面约三十五公里处之南华山（又称六祖山、宝林山、仪凤山）。北倚大庾岭，面临曹溪。创始于梁武帝天监元年（502），天竺僧智药三藏所建。初名宝林寺。唐开元初大加扩建，敕名中兴寺、法泉寺。至宋太祖时始赐名‘南华’。禅宗六祖慧能主持曹溪，发展禅宗南派，故佛徒有‘祖庭’之称。寺中至今保有六祖之肉身像、唐代千佛袈裟、饭钵、响鞋、坠腰石、铁锡杖等遗物，成为禅宗之至宝。寺中有无数石刻，可供人拓印。钟楼中有宋代所铸，重达六千斤之紫铜钟，晨昏鸣钟，声闻十数里，此即著名之‘南华晚钟’。寺北有拜石，石上有明晰之膝痕，相传六祖常在此拜佛。大雄宝殿金碧辉煌，殿内金身三宝佛高达六点四公尺。除历时八年始塑造成之五百罗汉塑像外，本寺寺宝另有明英宗所赐，以金粉书成之华严经。[佛学大词典]

南华宝缘禅师
南华宝缘禅师1韶州南华宝缘慈济禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「青山绿水。」曰：「未来时还有意也无？」师曰：「高者高，低者低。」[五灯会元-宋·普济]

南华知昺禅师
南华知昺禅师1韶州南华知昺禅师，蜀之永康人也。上堂：「此事最希奇，不碍当头说。东邻田舍翁，随例得一橛。非唯贯声色，亦乃应时节。若问是何宗，八字不著寭。」﹝寭，清藏本、续藏本均作「人」。﹞。」击禅床，下座。上堂：「日日说，时时举，似地擎山争几许。陇西鹦鹉得人怜，大都只为能言语。休思惟，带伴侣，智者聊闻猛提取。更有一般也大奇，猫儿偏解捉老鼠。」上堂，以拄杖向空中搅曰：「搅长河为酥酪，虾蟹犹自眼搭眵。」卓一下曰：「变大地作黄金，穷汉依前赤骨力。为复自家无分，为复不肯承当。可中有个汉荷负得行，多少人失钱遭罪。」再卓一下曰：「还会么？宝山到也须开眼，勿使忙忙空手回。」上堂：「春光烂熳华争发，子规啼落西山月。憍梵钵提长吐舌，底事分明向谁说。嗄！」上堂：「迷不自迷，对悟立迷。悟不自悟，因迷说悟。所以悟为迷之体，迷为悟之用。迷悟两无从，个中无别共。无别共，拨不动。祖师不将来，鼻孔千斤重。」[五灯会元-宋·普济]

南台允恭禅师
南台允恭禅师1南岳南台允恭禅师，开堂日，上堂：「稀逢难遇，正在此时。何谓释迦已灭，弥勒未生？」拈拂子曰：「正当今日，佛法尽在这个拂子头上。放行把住，一切临时。放行也，风行草偃，瓦砾生光。拾得寒山，点头拊掌。把住也，水泄不通，精金失色。德山临济，饮气吞声。当恁么时，放行即是，把住即是？」良久曰：「后五日看。」[五灯会元-宋·普济]

南台勤禅师
南台勤禅师1南岳南台勤禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「一寸龟毛重七斤。」[五灯会元-宋·普济]

南台守安禅师
南台守安禅师1衡岳南台守安禅师，僧问：「人人尽有长安路，如何得到？」师曰：「即今在甚么处？」问：「寂寂无依时如何？」师曰：「寂寂底。[渐/耳]！」因示颂曰：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。」[五灯会元-宋·普济]

南台寺藏禅师
南台寺藏禅师1衡岳南台寺藏禅师，僧问：「远远投师，请师一接。」师曰：「不隔户。」问：「如何是南台境？」师曰：「松韵拂时石不点，孤峰山下垒难齐。」曰：「如何是境中人？」师曰：「岩前栽野果，接待往来宾。」曰：「恁么则谢师供养。」师曰：「怎生滋味？」问：「如何是法堂？」师曰：「无壁落。」问：「不顾诸缘时如何？」师良久。[五灯会元-宋·普济]

南台诚禅师
南台诚禅师1衡岳南台诚禅师，僧问：「玄沙宗旨，请师举扬。」师曰：「甚么处得此消息？」曰：「垂接者何？」师曰：「得人不迷己。」问：「潭清月现，是何境界？」师曰：「不干你事。」曰：「借问又何妨。」师曰：「觅潭月不可得。」问：「离地四指，为甚么却有鱼纹？」师曰：「有圣量在。」曰：「此量为甚么人施？」师曰：「不为圣人。」[五灯会元-宋·普济]

南台道遵禅师
南台道遵禅师1潭州南台道遵法云禅师，上堂：「从上宗乘，合作么生提纲？合作么生言论？佛法两字当得么？真如解脱当得么？虽然如是，细不通风，大通车马。若约理化门中，一言才启，震动乾坤。山河大地，海晏河清。三世诸佛，说法现前。于此明得古佛殿前，同登彼岸。无事，珍重！」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「下坡不走。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「著衣吃饭。」曰：「见后如何？」师曰：「钵盂挂壁上。」问：「如何是真如含一切？」师曰：「分明。」曰：「为甚么有利钝？」师曰：「四天打鼓，楼上击钟。」问：「如何是南台境？」师曰：「金刚手指天。」问：「如何是色空？」师曰：「道士著真红。」问：「十二时中，时时不离时如何？」师曰：「谛。」[五灯会元-宋·普济]

南台院仁禅师
南台院仁禅师1衢州南台仁禅师，僧问：「如何是南台境？」师曰：「不知贵。」曰：「毕竟如何？」师曰：「阇黎即今在甚么处？」[五灯会元-宋·普济]

南塔光涌禅师
南塔光涌禅师1袁州仰山南塔光涌禅师，豫章丰城章氏子。母乳之夕，神光照庭，厩马皆惊，因以光涌名之。少甚俊敏，依仰山剃度。北游谒临济，复归侍山。山曰：「汝来作甚么？」师曰：「礼觐和尚。」山曰：「还见和尚么？」师曰：「见。」山曰：「和尚何似驴？」师曰：「某甲见和尚亦不似佛。」山曰：「若不似佛，似个甚么？」师曰：「若有所似，与驴何别？」山大惊曰：「凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者，子保任之。」山每指谓人曰：「此子肉身佛也。」僧问：「文殊是七佛之师，文殊还有师否？」师曰：「遇缘即有。」曰：「如何是文殊师？」师竖起拂子。僧曰：「莫只这便是么？」师放下拂子，叉手问：「如何是妙用一句？」师曰：「水到渠成。」问：「真佛住在何处？」师曰：「言下无相，也不在别处。」[五灯会元-宋·普济]

南塔光涌禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
南塔光涌禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名光涌，豫章丰城章氏子。母乳之夕，神光照庭。厩马皆惊，因以光涌名之。七岁诵诗礼，晓大义。十三学经论，辄能讲解。开元寺有尊宿。史忘其名，有异能解。见涌叹曰：法中俊人也。以维摩经旨决授之。时仰山寂禅师，住南昌之石亭寺。涌父事之得度。十九诣襄州，寿山寺载律师受满分戒。北游谒临济。临济曰：汝师明眼。乃不事之，远游何为。涌因南归，执勤累岁。先是石亭见来参者。必问曰：来作么。曰礼觐和尚。又问还见和尚么，曰见。又问和尚何似驴。参者无能对，脱对亦不契。忽问涌，涌对曰：光涌见和尚，亦不似佛。石亭曰：若不似佛，似个什么。涌曰：若更有所似，与驴何别。石亭大惊曰：凡圣两忘，情尽体露。吾以此语验人。已二十年，无决了者。噫子真利根，当自保任。吾不能尽，子异日当自知耳。指以谓人曰：此子肉佛，可以化人也。石亭殁，涌然第三指，以报法。又然第二指，以报亲。伪唐天佑元年。南昌帅南平王钟传。尽礼迎至府。使至不起。于是州牧县尹至不起。道俗顿集亦不起。乃共诉之曰：师不起，贻郡县之咎。于是不得已从之。遂嗣石亭法席。学者归之如云。十四年秋还仰山。伪唐升元二年夏，无疾而化。阅世八十有九坐七十夏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

南天
南天1（地名）谓南天竺也。[丁福保佛学大辞典]

南天王海禅师
南天王海禅师1庐州南天王海禅师，僧问：「如何是一体真如？」师曰：「五郎手里铁弹子。」问：「十度发言九度休时如何」师曰：「口边生荆棘。」曰：「如何免得此过？」师曰：「半路好抽身。」[五灯会元-宋·普济]

南天竺
南天竺1（地名）五天竺之一。天竺区划五方而当于南方者，谓之南天竺。[丁福保佛学大辞典]

南天竺一乘宗
南天竺一乘宗1为达磨传予慧可之禅宗别称。因慧可常以四卷楞伽经为法要，故此派又称楞伽宗。（参阅‘禅宗’6455）[佛学大词典]

南天铁塔
南天铁塔1（杂名）古时南印度之铁塔也。相传大日如来所说之法门，其上首金刚萨埵辑录为经文藏于塔中，龙树菩萨开之，由金刚萨埵授其经典。关于此传说，古来有法尔随缘之二说。依法尔说，则铁塔为指龙树之内心者，不外乎吾人各自之心性。依随缘说，则铁塔为实际存于历史的者。[丁福保佛学大辞典]
2指位于南天竺之铁塔。又称铁塔。相传大日如来所言之法门，金刚顶经等藏于铁塔中，至佛陀入灭后数百年，龙树菩萨以白芥子七粒将其启开，而由金刚萨埵授其经典。此一传说，自古有法尔、随缘二说：(一)据法尔之说，铁塔乃指龙树之内心，亦即指吾人各自之心性。(二)据随缘之说，铁塔乃实存于历史上之史实。［金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上、广付法传卷一（空海）］[佛学大词典]

南安岩严尊者〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
南安岩严尊者〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师讳自严，生郑氏，泉州同安人也。年十一弃家。依建兴卧像寺沙门契缘为童子。十七为大僧，游方至庐陵。谒西峰耆宿云豁。豁者清凉智明禅师高弟，云门嫡孙也。太宗皇帝，尝诏至阙。馆于北御园舍中。习定久之，恳之还山。公依止五年，密契心法。辞去渡怀仁。江有蛟，每为行人害。公为说偈诫之，而蛟辄去。过黄杨峡。渴欲饮，会溪涸。公以杖擿之，而水得。父老来聚观，合爪以为神。公遁，去武平南黄石，岩多蛇虎。公止住，而蛇虎可使令。四远闻之大惊，争敬事之。民以雨旸男女祷者。随其欲应念而获。家画其像，饮食必祭。邻寺僧死。公不知法当告官，便自焚之。吏追捕坐庭中。问状不答，索纸作偈曰：云外野僧死，云夜野僧烧。二法无差互，菩提路不遥。而字画险劲，如擘窠大篆。吏大怒以为，狂且慢已。去僧伽黎，曝日中。既得释，因以布帽其首。而衣以白服。公恨所说法，听者疑信半。因不语者六年。岩寺当输布，而民岁代输之。公不忍折，简置布束中祈免。吏张晔欧阳程者，相顾怒甚。追至问状不答，以为妖。火所着帽明鲜。又索纸作偈曰：一切慈忍力，皆吾心所生。王官苦拘束，佛法不流行。自是时亦语。去游南康盘古山。先是西竺波利尊者经始。谶曰：却后当有白衣菩萨，来兴此山。公住三年，而成丛林。乃还南安。江南眠槎，为行舟碍。公舟过焉，摩挲之曰：去去莫与人为害槎。一夕荡除之。有僧自惠州来。曰河源有巨舟着沙。万牛挽不可动。愿得以载砖，建塔于南海。为众生福田。公曰此阴府之物。然付汝偈取之。偈曰：天零灞水生，阴府船王移。莫立沙中久，纳福荫菩提。僧即舟倡偈，而舟为动。万众欢呼，至五羊。有巨商，从借以载。僧许之，方解繂。俄风作，失舟所在。有沙弥无多闻性。而事公谨愿。公怜之，作偈，使诵，久当聪明。偈曰：大智发于心，于心何处寻。成就一切义，无古亦无今。于是世间章句，吾伊上口。公示人多以偈。然题赠以之中四字于其后。莫有识其旨者，异迹甚着。所属状以闻诏佳之。宰相王钦若。大参赵安仁已下，皆献诗。公未尝视，置承尘上而已。淳化乙卯正月初六日。集众曰：吾此日生，今正是时。遂右胁卧而化。阅世八十有二，坐六十有五夏。谥曰定光圆应禅师。〔惠洪〕赞曰：圆通诮曹将军，而不屈。问军旅事而不答。此其识能知宗也。南塔初不受南平王之请。及闻移祸及人，因屑就之。此其行高一世也。学者囿于法爱。故初公语分生死，所以发其机。至于定应，则全提大用。于其化时曰：吾此日生，于化时而曰生。最后之训也。临祸福死生之际。能如彼四老人。则正宗已坠之纲，尚可理也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

南宋元明禅林僧宝传
南宋元明禅林僧宝传1凡十五卷。清朝自融撰，性磊补辑。收于卍续藏第一三七册。系南宋至明末期间之禅宗史传。现行本卷首有林友王与崔秉镜之序，以及自融之自序，卷尾有康熙三年（1664）性磊所写之后叙，以及康熙二十四年之重刻记。本书内容，系收集南宋建炎元年（1127）至明末永历元年（1647），凡五百二十一年之间，著名禅僧之传记。由自序可知，共收九十七位禅僧，然实际仅收九十四位。即依后叙所记，自融集录五十三人，性磊补集录四十一人，故总数为九十四。但若据目录明记性磊之补集，则为九十七人。此传之排列，完全不依宗派法系，乃依年代而排列，始于佛灯珣禅师，而终于忠州吹万真禅师。［遂初堂文集卷十五、四库全书总目卷一四五、中国佛教史籍概要（陈垣）］[佛学大词典]

南宋孝宗
南宋孝宗1（1127～1194）南宋之第二代帝王。名慎。高宗绍兴三十二年（1162）即位。在位期间，改革吏治、削减军费、开发江南，政治清明，社会繁荣。帝笃信佛法，曾先后参访径山宗杲、灵山子琳、住山若纳、灵隐慧远等诸师。又于大内建造观堂，研习禅法。淳熙七年（1180），召请云宝寺之宝印禅师至宫中，论对有关儒、释、道三教之问题。退位后，居于南华宫。撰著原道论，驳斥韩愈‘原道’一文之主张；倡导三教一致说，认为三教各有所长，若能相互融摄，始得臻于究竟之道。绍熙五年崩逝，世寿六十八。另著有圆觉经御注、三教论等。［佛祖统纪卷十二、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷五］[佛学大词典]

南宗
南宗1（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。[丁福保佛学大辞典]
2达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南宗寺
南宗寺1日本临济宗寺。位于界市南旅笼町。乃三好长庆为其父建立之菩提所。为一诸堂具备之大伽蓝。乃日本禅宗十刹之一。数遭兵火，泽庵中兴之，复受德川氏之护持，始渐复旧观。寺内藏有著名的界版论语版木。[佛学大词典]

南宗禅
南宗禅1又作南禅、南宗。与‘北宗禅’相对称。菩提达磨之法脉传至五祖弘忍后，分为慧能与神秀两支，神秀建法幢于北地，慧能扬宗风于南方，故有‘南能北秀’之称。南宗之禅风完全摆脱教网，不堕于名相，不滞于言句，倡修证不二、迷悟一如；谓己本觉之妙心乃本成本明，烦恼妄念非实有，故举扬‘一超直入如来地’之顿悟，后世称为南顿，又称祖师禅。此宗至后世极盛，更有五家七宗之分派，故后人以南宗为禅之正宗，而以慧能为禅宗第六祖。［景德传灯录卷四、卷五、卷三十、五灯会元卷二、禅籍志卷上］[佛学大词典]

南寺唐塔
南寺唐塔1位于陕西蒲城之西南角。始建于唐贞观元年（627）。塔呈方形，共有十一层，高三十九公尺，造形秀丽玲珑，原为慧彻寺之舍利塔。明嘉靖三十四年（1555）地震时，塔身震裂，顶端崩毁二层。慧彻寺遗址尚存有一尊唐代石刻佛像。[佛学大词典]

南山
南山1（地名）唐道宣，四分律宗之祖也，住终南山之纻麻兰若，故号南山大师。见道宣条。[丁福保佛学大辞典]
2南山道宣，是四分律宗的祖师，他住在终南山的纻麻兰若，故号为南山大师。见道宣条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南山三教
南山三教1（名数）一、性空教，分析小乘教诸法之性分，唯观其自性之空无，尚许因缘生之假相者。二、相空教，观大乘浅教诸法之自性为本末如幻即空，不许其假相者。三、唯识圆教，见大乘深教万法唯识之圆理者。见行事钞中四。[丁福保佛学大辞典]
2性空教、相空教、唯识圆教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南山三观
南山三观1（名数）四分律宗南山所立：一、性空观，阿含经所说小乘之观法也。观诸法为因缘生，性空无我也。许因缘生之相许为实有而观性之空无，故名性空观。二、相空观，般若经所说大乘之初门也。观诸法之相为空也。视为有实之相，尚为凡夫之妄见，如实无其相，而指空华为实有也。此更进而空无诸法之相，故名相空观。三、唯识观，华严法华等所说。大乘至极之观法也。观一切万法各为自识之所变，故万法惟为心识之影像，所归唯一心识。此不止如前之性空相空空于一边，心外诸法，性相皆空，惟心内万法，性相皆非空也。行事钞四曰：‘然理大要不出三种：一者诸法性空无我，此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，建意缘知，是大菩萨佛果证行。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）谓性空观，相空观，唯识观也。摩诃止观辅行所说。[丁福保佛学大辞典]
3性空观、相空观、唯识观。见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。一、性空观性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。二、相空观相，即相状也。谓藏通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空。但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理，照察自心，故名相空观。三、惟识观识，即心识也。谓别圆二教大菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实。此理深妙，惟意缘知，故名惟识观。[佛学次第统编-明·杨卓]
5又作南山三教。乃四分律宗南山大师道宣所立。道宣就如来一代圣教立化、制二教之别，化教中更开性空、相空、唯识等三观之教。三观乃指：(一)性空观，即阿含、僧只律、四分律、俱舍、成实等经论所言小乘之观法。观诸法为因缘生，性空无我。许因缘生之相为实有，而观性之空无，称为性空观。(二)相空观，即般若经及般若系之论部所言大乘之初门。观诸法之相为空，视有实之相为凡夫之妄见，如实无其相，却妄指空华为实有，故进而空无诸法之相，称为相空观。(三)唯识观，即华严、法华、楞伽、涅槃、摄论等经律论所说大乘至极之观法。观一切万法各为自识之所变。故万法乃一切心识之影像，所归唯一心识，称为唯识观。此观所言不仅如性空、相空之空于一边，而是心外诸法、性相皆空，惟心内之万法、性相皆非空。四分律删繁补阙行事钞卷中四（大四○·九六中）：‘然理大要，不出三种。一者诸法性空无我；此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见；此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识；此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。’（参阅‘三观’706）[佛学大词典]
6[出止观辅行]南山三观者。即终南山宣律师之所立也。一性空观性即性分也。谓声闻缘觉小乘之人。观因缘所生一切诸法。其性本空。皆无有我。常以此理照察自心。故名性空观。(因缘者。六根为因。六尘为缘也。所生一切诸法者。即根尘相对所起诸心法也。)二相空观相即相状也。谓藏通二教菩萨。观因缘一切所生诸法。其相本空。提众生情执。妄见种种差别之相。常以此理照察自心。故名相空观。三唯识观识即心识也。谓别圆二教大乘菩萨。皆了世间一切外尘诸法。自性清净。本来无实。此[三藏法数-明·一如等撰]

南山宗
南山宗1唐朝四分律宗三派之一。又称南山律、四分宗、南山教，或行事防非止恶宗。乃住终南山之道宣律师所开创。至后世相部、东塔二派皆衰颓，唯此南山宗盛行于世。道宣曾从北魏慧光三传弟子智首受四分律义，自唐高祖武德九年（626）至太宗贞观十九年（645）间，先后撰著四分律删繁补阙行事钞、四分律拾毗尼义钞、四分律删补随机羯磨疏、四分律注戒本疏、比丘尼钞等五书，是为本宗之五大部疏钞，并于终南山创设戒坛，制订佛教授戒仪式。将佛教分为化教与制教，以定、慧二学为化教，戒学为制教。化教又分性空教（小乘）、相空教（说般若经等之大乘浅教）、唯识圆教（说唯识教义之大乘深教）。制教由对戒体之看法分为三宗，即：实法宗（有部以戒体为色法）、假名宗（成实论以戒体为非色非心）、圆教宗（据唯识宗教义以戒体为心法）。道宣称该宗为圆教宗，以心法（阿赖耶识所藏种子）为戒体，将戒分为止持、作持二门：止持，即诸恶莫作之意，规定比丘二百五十戒、比丘尼三百八十四戒，又依犯戒内容分为若干类（聚）；作持，即诸善奉行之意。包括关于受戒、说戒、安居及衣食坐卧之种种规定。主张四分律形式虽属小乘，而内容则应属大乘。道宣于高宗干封二年（667）入寂，其门下较著名者有智仁、大慈、周、秀、文纲、融济，而以周律师（或谓秀律师）为南山宗第二祖。其后之相继者为道恒、省躬、惠正、法宝、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、如莲、行居。历代诸祖皆致力造立章疏，其中，第十三祖允堪曾注解道宣之十部律书，世称十本记主。第十五祖元照曾注解道宣之三大部律，即四分律行事钞资持记、四分律含注戒本疏行宗记、四分律羯磨疏济缘记等三部律学名著。（参阅‘律宗’3795、‘道宣’5636）[佛学大词典]

南山家
南山家1（流派）谓南山大师四分律宗之一流。[丁福保佛学大辞典]

南山寺
南山寺1(一)位于福建龙溪。为闽南之著名佛寺。始建于唐开元年间，历代均有重修，现存者为清代光绪年间之建筑。寺宇宽广，气势宏伟，有大雄宝殿、天王殿、藏经殿等。藏经殿收藏有三藏经论及华严经血书等珍贵文物。殿旁之净业堂供有弥勒佛像一尊，系由天然巨石雕成，高五公尺余，为唐代作品。(二)位于广西贵县。建于北宋，宋太宗赐御书，宋仁宗题‘景祐禅寺’。元文宗时，更名南山寺，称南宗正脉，为西江流域之重要佛寺。寺依山踞洞而建，门外有菩提树，寺内曲径通幽，有宋、元、明、清石刻和北宋天圣三年（1025）所铸之大铁钟等历史文物。洞内钟乳石丰富多姿。(三)位于山西五台山台怀镇。为祐国寺、极乐寺、善德堂之合称。创建于元代元贞二年（1296），明嘉靖十二年（1541）重建，清代增修，将三寺合并，改称今名。民国初年扩建，三寺联成一体。背山面水，林荫蔽日，依山而建，高低错落，层叠有致，有亭台楼阁、殿堂古塔三百余间，一一建筑各具特色，五台诸寺之雕刻，以南山为冠。[佛学大词典]

南山律主
南山律主1（杂名）南山之道宣律师也。[丁福保佛学大辞典]

南山念佛门禅宗
南山念佛门禅宗1乃禅宗五祖弘忍门下宣什等所提倡引声念佛之一派。宗密之圆觉经大疏钞卷三下（卍续一四·二七九上）：‘疏有藉传香而存佛者，第六家也，即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上、阆州蕴玉、相如县尼一乘皆弘之，余不的知禀承师资照穆。言传香者，其初集众礼忏等仪式，如金和上门下。欲授法时，以传香为资师之信。和上手付，弟子却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如地（疑为此）。言存佛者，正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一字念佛，初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声。送佛至意，意念犹粗。又送至心念，念存想，有佛恒在心中，乃至无想，盍得道？’［中国净土教理史、禅宗史研究］[佛学大词典]

南山打鼓北山舞
南山打鼓北山舞1禅林用语。谓师家与学人间之感应道交。云门录卷下（大四七·五六九中）：‘师问僧：“不惹泥水，作么生道？”代云：“南山打鼓北山舞。”’[佛学大词典]

南山衣
南山衣1指四分律宗之法服。为南山律宗诸师所用，即有镮钩之袈裟。［画像须知］[佛学大词典]
2（衣服）四分律宗之法服，为南山道宣律师之流义所用者，有镮钩之袈裟也。见画像须知。[丁福保佛学大辞典]

南山起云北山下雨
南山起云北山下雨1禅林用语。从容录第三十一则（大四八·二四八上）：‘云门垂语云：“古佛与露柱相交，是第几机？”众无语，自代云：“南山起云，北山下雨。”’盖南山与北山，非为对立之意；起云而下雨，乃法体自然之现成。此语系以眼前展开之事象，直示古佛之当体。[佛学大词典]

南岩胜禅师
南岩胜禅师1简州南岩胜禅师，上堂召大众曰：「护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，分明在半途。且道到家一句又作么生？释迦弥勒没量大，看来犹只是他奴。」僧问：「放行五位即不问，把定三关事若何？」师曰：「横按镆邪全正令。」曰：「把定三关蒙指示，放行五位事如何？」师曰：「太平寰宇斩痴顽。」曰：「恁么则南岩门下，土旷人稀。」师曰：「灵利衲僧，只消一点。」曰：「自古自今，同生同死时如何？」师曰：「家贼难防。」曰：「今日学人小出大遇去也。」师便打。曰：「须是老僧打你始得。」僧礼拜，师曰：「切忌诈明头。」[五灯会元-宋·普济]

南岳
南岳1（人名）唐怀让禅师，住衡岳般若寺，故称南岳。六祖慧能下出二大系：一云南岳，一云青原。见怀让条。[丁福保佛学大辞典]
2即衡山。又作衡岳。为我国五岳之一。位于湖南衡山县西北十五公里处。标高一二○○公尺。周围四○○公里内有七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。湘江环绕于其南、东、北三面。据唐代开元十八年（730）李邕所撰麓山寺碑记载，法崇至此开山，于西晋泰始四年（268）草创麓山寺。陈代太建二年（570），慧思入南岳讲般若经典、中论等，称为般若道场，故慧思又称南岳大师。唐代先天二年，怀让入南岳，住于般若寺观音台三十年，使南岳禅风高张。唐代天宝元年（742），希迁入衡山，于石上结庵，人称石头和尚。佛教史上著名之高僧名士走访此山者无以数计。山中建有诸多寺庙，如法崇之麓山寺（后改名万寿寺）、承远之胜业寺（祝圣寺）、慧思之故地（福严寺）、马祖道一从怀让得法之故地（传法院，即磨镜台）、石头希迁之故地（南台寺）、慧思之三生塔院等。山之东南麓为岳庙，又附近有道林寺，为佛果克勤及无准师范之旧居。［续高僧传卷十七、柳河东集卷六］[佛学大词典]
3（人名）与南岳同。见怀让条。[丁福保佛学大辞典]

南岳下
南岳下1为我国禅宗之一派。又作南岳下。南岳，指唐代之南岳怀让禅师；下，派下之意。即六祖慧能之弟子南岳怀让之法系，相对于同是六祖弟子之青原行思所衍出之法系‘青原下’。怀让得六祖之印可后，居于湖南衡山般若寺，接化学人三十余年，大振南岳之禅风，其门下有嗣法弟子九人，其中以马祖道一为上首。马祖得法后，于江西龚公山阐扬禅法，平生不轻易印可人，以机锋之峻烈，与喝棒竖拂之风格，遂有‘江西马祖’之名震响天下，其百余弟子中，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海、庞蕴居士、佛光如满等人，被推重为禅林尊宿。其中，百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏，并称为马祖下之三大士。百丈怀海居于洪州（江西）百丈山接引僧众，大建禅刹，树立丛林清规。于此之前，禅僧多住于律院，而无禅家独特之寺院。自百丈开始创建禅院，禅刹伽蓝次第整备，并成立禅家独特之清规，僧众乃有可资依止之明确规章，至此，禅宗之发展乃可谓名实并存。大珠慧海则撰有‘顿悟入道要门论’，以阐发南宗禅之顿悟大旨。百丈之下有黄檗希运、沩山灵祐等。希运受印可后，住于黄檗山弘扬禅法，其门下之临济义玄为禅门中之龙象。唐大中八年（854），义玄于镇州（河北）滹沱河畔创建临济院，以接化学人，其机锋以严峻著称，自成一家之风，门庭极其繁荣。南岳系统原本兴荣于华中一带，至义玄之时，则发展至北方，而形成我国禅宗诸系中最兴盛之临济宗。沩山灵祐独栖于潭州（湖南）沩山，七年后创建同庆寺，四方禅僧参集者多达一千五百余人。其后，门人慧寂于袁州（江西）仰山弘扬禅法，为当世习禅者所倚重。沩山灵祐与仰山慧寂之法系，合称为沩仰宗。至唐末五代，我国禅宗已形成五家之正系，即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，其中临济、沩仰二宗属于南岳下，曹洞、云门、法眼三宗则属青原下。至宋代，五宗之中以临济、云门较为隆盛，而以临济尤然。临济宗更分衍出黄龙、杨岐二派，至此，菩提达磨传来我国之禅宗乃蔚为‘五家七宗’，而流传至今日者，则多为南岳下之临济宗，故宗门有所谓‘临济儿孙满天下’之说。（参阅‘青原下’3702）[佛学大词典]

南岳单传记
南岳单传记1全一卷。清代弘储表，南潜评。收于卍续藏第一四六册。本书系我国禅宗临济宗之法统，从释尊以下，至第六十九祖退翁弘储，历代单传之略传，各传并附表、评。[佛学大词典]

南岳南台和尚
南岳南台和尚1南岳南台和尚，僧问：「直上融峰时如何？」师曰：「见么？」[五灯会元-宋·普济]

南岳如镜铸像
南岳如镜铸像1禅宗公案名。有僧问南岳怀让（大五一·二四一上）：‘如镜铸像，像成后，镜明向什么处去？’南岳云：‘如大德为童子时相貌何在？’僧又问：‘只如像成后，为什么不鉴照？’南岳答：‘虽然不鉴照，谩他一点不得！’盖铸镜造像，像成之后，其像非镜，若求镜明，则如求索问者童子时之相貌，了不可得。故此一公案系表示诸法显现之全机，与一切物之绝对性。［景德传灯录卷五南岳怀让章］[佛学大词典]

南岳怀让
南岳怀让1（677～744）唐代僧。金州安康（陕西汉阴）人，俗姓杜。又称大慧禅师。十五岁出家，一度习律，后参曹溪，为六祖慧能之高足，留侍十五年，六祖示寂，始于唐玄宗先天二年（713）住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬慧能学说，开南岳一系，世称南岳怀让。其法系相对于青原行思之法系（青原下），而称南岳下，同为南宗禅之二大法流。弟子马祖道一继其法流，其后发展成临济、沩仰等宗派。另有普化、黄檗等两宗亦属其法流系统。于天宝三年示寂，世寿六十八。敬宗时，追谥‘大慧’。有南岳大慧禅师语录行世。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷五南岳怀让章、宗门统要续集卷四］[佛学大词典]

南岳怀让禅师
南岳怀让禅师1南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问：「是何祥瑞？」太史对曰：「国之法器，不染世荣。」帝传敕金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：「此子若出家，必获上乘，广度众生。」至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年，受戒后习毗尼藏。一日自叹曰：「夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。」时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。祖问：「甚么处来？」曰：「嵩山来。」祖曰：「甚么物恁么来？」师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有个会处。」祖曰：「作么生？」师曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还假修证否？」师曰：「修证则不无，污染即不得。」祖曰：「只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。」师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一，﹝即马祖也。﹞在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：「大德坐禅图甚么？」一曰：「图作佛。」师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：「磨作甚么？」师曰：「磨作镜。」一曰：「磨砖岂得成镜邪？」师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？」一曰：「如何即是？」师曰：「如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？」一无对。师又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：「如何用心，即合无相三昧？」师曰：「汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。」又问：「道非色相，云何能见？」师曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。」一曰：「有成坏否？」师曰：「若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！’」一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。入室弟子总有六人，师各印可。曰：「汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顾盼。﹝智达﹞一人得吾耳，善听理。﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知气。﹝神照﹞一人得吾舌，善谭说。﹝严峻﹞一人得吾心，善古今。」﹝道一﹞又曰：「一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！」有一大德问：「如镜铸像，像成后未审光向甚么处去？」师曰：「如大德为童子时，相貌何在？」﹝法眼别云：「阿那个是大德铸成底像？」﹞曰：「只如像成后，为甚么不鉴照？」师曰：「虽然不鉴照，谩他一点不得。」后马大师阐化于江西。师问众曰：「道一为众说法否？」众曰：「已为众说法。」师曰：「总未见人持个消息来。」众无对。因遣一僧去，嘱曰：「待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语，记将来。」僧去一如师旨。回谓师曰：「马师云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。」师然之。天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大慧禅师，最胜轮之塔。[五灯会元-宋·普济]

南岳思大禅师立誓愿文
南岳思大禅师立誓愿文（一卷）1一卷。陈·慧思撰。收在《大正藏》第四十六册。此文乃慧思于陈·永定二年（558），在南光州齐光寺造金字《摩诃般若经》时所发之愿文。内容初述今生以来，处处弘宣般若所逢留难，因发大悲，造此金经。次述二十七愿。其中之前十愿，愿于弥勒下生时，及十方世界，以此经及自身种种方便，护持般若，利济众生。其次十六愿，愿当成佛果。末一愿，愿今生因行。最后以颂重宣誓愿之意趣。［参考资料］陈寅恪〈南岳大师立誓愿文跋〉。[中华佛教百科全书]

南岳惟劲禅师
南岳惟劲禅师1南岳般若惟劲宝闻禅师，福州人也。师雪峰而友玄沙，深入玄奥。一日问鉴上座：「闻汝注楞严，是否？」鉴曰：「不敢。」师曰：「二文殊作么生注？」曰：「请师鉴。」师乃扬袂而去。师尝续宝林传四卷，纪贞元之后宗门继踵之源流者。又别著南岳高僧传，皆行于世。[五灯会元-宋·普济]

南岳愿文
南岳愿文1全一卷。南朝陈代慧思撰。又称南岳思大禅师立誓愿文、发愿文、立誓愿文、弘誓愿文。书成于陈永定二年（558）。收于大正藏第四十六册。本文记载慧思求道历程所发菩提心相之愿文，乃仿效弥陀因位之誓愿文而拟作，祈于末法万年后，佛法衰灭，得遇弥勒出世，济度一切众生，故作此愿文。全篇文字雄劲，护法之念深厚，足令惰夫起振。文中所载之末法思想、道教信仰之炼丹术、恶比丘之行等，皆系探索南北朝末期一般思想界趋势及佛教概况之重要史料。［续高僧传卷十七慧思传］[佛学大词典]

南岳慧思禅师
南岳慧思禅师1南岳慧思禅师，武津李氏子。因志公令人传语曰：「何不下山教化众生？目视云汉作甚么？」师曰：「三世诸佛，被我一口吞尽。何处更有众生可化？」示众曰：「道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。」偈曰：「顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令[畣-人]塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。」又曰：「天不能盖地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群出众太虚玄，指物传心人不会。」[五灯会元-宋·普济]

南岳横龙和尚
南岳横龙和尚1南岳横龙和尚，初住金轮。僧问：「如何是金轮第一句？」师曰：「钝汉。」问：「如何是金轮一只箭？」师曰：「过也。」问：「如何是祖师灯？」师曰：「八风吹不灭。」曰：「恁么则暗冥不生也。」师曰：「白日没闲人。」[五灯会元-宋·普济]

南岳玄泰禅师
南岳玄泰禅师1南岳玄泰禅师，沉静寡言，未尝衣帛，时谓之泰布衲。始见德山，升于堂矣。后谒石霜，遂入室焉。掌翰二十年，与贯休齐己为友。后居兰若，曰：「金刚台，誓不立门徒。」四方后进依附，皆用交友之礼。尝以衡山多被山民斩伐烧畬，为害滋甚，乃作畬山谣曰：「畬山儿，畬山儿，无所知。年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝术失根茆草肥。年年斫罢仍再锄，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。国家寿岳尚如此，不知此理如之何。」远迩传播，达于九重，有诏禁止。故岳中兰若无复延燎，师之力也。将示灭，乃召一僧令备薪蒸，留偈曰：「今年六十五，四大将离主，其道自玄玄，个中无佛祖。不用剃头，不须澡浴，一堆猛火，千足万足。」端坐垂一足而逝。阇维收舍利，建塔于迎云亭侧。[五灯会元-宋·普济]

南岳石头志庵主〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
南岳石头志庵主〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1公讳怀志，出于务州金华吴氏。性夷粹，聪警绝人。年十四，去依智能院宝称为童子。二十二试所习落发。预讲肆十二年。宿学争下之。尝欲会通诸宗异义，为书传世。以端正一代时教之本意。有禅者问曰：杜顺乃贤首宗祖师也。而谈法身，则曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。此偈合归天台何义耶。志不能对。即行游方。晚至洞山，谒真净文禅师。问，古人一喝，不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趋出。文笑呼曰：浙子，斋后游山好。志领悟。久之辞去。真净曰：子禅虽逸格，惜缘不胜耳。志识其意，拜赐而行。至袁州。州人请居杨岐，挽留之。掣肘而去，游湘上。潭牧闻其名，请居上封北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年。士大夫经由，造其居，不甚顾答。人问其故。曰：彼富贵人，辩博多闻。我粥饭僧耳。口吻迟钝，无可说。自然憨痴去。有偈曰：万机俱能付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。又问曰：师住山多年，有何旨趣。对曰：山中住，独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。崇宁元年冬。遍辞山中之人，曳杖径去。留之不可。曰：龙安照禅师，吾友也。偶念见之耳。龙安闻其旨，来使人自长沙迎之。居于最乐堂。明年六月晦，问侍者日早莫。曰：已夕矣。笑曰：梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。言讫而寂。茶毘收骨石，塔于乳峰之下。阅世六十四年，坐四十三夏。〔惠洪〕赞曰：石头道人，以夷粹之资，入道稳实。其去新丰，而游湘西也。以水声林影自娱。谨守其师之言，不为世用。譬之云行鸟飞，初无留碍。故当时公卿贵人，莫能亲疏之。岂常人哉。彼视咿嗄取容，卖佛祖以渔利者。顾不太息耶。甘露灭，既论撰其出处之详。又列之林间录中。盖有所激云耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

南岳磨塼
南岳磨塼1禅宗公案名。乃南岳怀让及其法嗣马祖道一之间，师徒证契之问答。开元年间，道一住传法院，常日坐禅，南岳知是法器，往问曰（大五一·二四○下）：‘大德坐禅图什么？’道一云：‘图作佛。’南岳乃取一塼于彼庵前石上磨，道一问：‘师作什么？’南岳曰：‘磨作镜。’道一云：‘磨塼岂得成镜耶？’南岳反问：‘坐禅岂得成佛耶？’六祖慧能于金刚经中契悟无所得、毕竟空之理，南岳即继承此一精神，故谓坐禅不在求于一物，若以坐禅图作佛，则如磨塼欲成镜，徒劳无功，应以无所得、无所悟之如实态度而践行之。［景德传灯录卷五南岳怀让章］[佛学大词典]

南岳磨砖
南岳磨砖1（公案）传灯录五南岳章曰：‘开元中，沙门道一住传法院，常日坐禅，师知是法器。往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖于彼庵前石上磨之。一曰：师作什么？师曰：磨为镜。一曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？一曰：如何即是？师曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一莫对。师又示曰：汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛无定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲如饮醍醐。’[丁福保佛学大辞典]

南岳说似一物
南岳说似一物1禅宗公案名。乃南岳怀让与六祖慧能之投机语句。南岳初参六祖时，祖问（大五一·二四○下）：‘什么处来？’南岳答：‘嵩山来。’祖复问：‘什么物恁么来？’南岳罔措，于是执侍八年方省前话，乃对六祖云：‘怀让会得当初来时和尚接某甲之语。’祖云：‘尔作么生会？’南岳云：‘说似一物即不中。’祖云：‘还可修证否？’南岳答：‘修证即不无，污染即不得。’祖云：‘只此不污染诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，蹋杀天下人，并在汝心，不须速说。’此一公案要点乃在‘什么物恁么来’一语，盖六祖初问南岳‘从什么处来’，并非询其来处，而是以此一问答直示诸佛之本源乃超越概念之限定者，其时南岳不解，至八年后始豁然而悟，遂以‘说似一物即不中’之语与六祖‘什么物恁么来’相唱和，而得六祖之印证。［景德传灯录卷五南岳怀让章、三百则卷中一］[佛学大词典]

南岳金轮和尚
南岳金轮和尚1南岳金轮和尚，僧问：「如何是金轮第一句？」师曰：「钝汉。」问：「如何是金轮一只箭？」师曰：「过也。」曰：「临机一箭，谁是当者？」师曰：「倒也！」[五灯会元-宋·普济]

南峰云辩禅师
南峰云辩禅师1平江府南峰云辩禅师，本郡人，依闽之瑞峰章得度。旋里谒穹窿圆，忽有得，遂通所见。圆曰：「子虽得入，未至当也，切宜著鞭。」乃辞扣诸席，后参圆悟。值入室，才踵门，悟曰：「看脚下。」师打露柱一下。悟曰：「何不著实道取一句？」师曰：「师若摇头，弟子摆尾。」悟曰：「你试摆尾看。」师翻筋斗而出。悟大笑，由是知名。住后，僧问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「霸王到乌江。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「筑坛拜将。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「万里山河获太平。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「龙吟雾起，虎啸风生。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「当面蹉过。」曰：「真个作家。」师曰：「白日鬼迷人。」一日入城，与道俗行至十郎巷，有问：「巷在这里，十郎在甚处？」师奋臂曰：「随我来。」[五灯会元-宋·普济]

南峰惟广禅师
南峰惟广禅师1苏州南峰惟广禅师，上堂：「一问一答。如钟含响，似谷应声。盖为事不获已，且于建化门中，放一线道。若据衲僧门下，天地悬殊，且道衲僧有甚么长处？」良久曰：「尽日觅不得，有时还自来。咄！」[五灯会元-宋·普济]

南峰永程禅师
南峰永程禅师1泉州南峰永程禅师，示众：「始自鸡峰续焰，少室流芳，大布慈云，宏开慧日。教分三藏，直指一心。或全提而棒喝齐施，或纵夺而宾主互设。或金刚按剑，或师子翻身。或照用雷奔，或机锋电掣。无非剪除邪妄，开廓玄微。直下明宗，到真实地。诸仁者，到此方许一线道，与你商量。苟或未然，尽是依师作解，无有是处。」[五灯会元-宋·普济]

南康云居齐禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
南康云居齐禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名道齐，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禅师得度。种性猛利，经行燕坐。以未明已事为忧。持一钵遍历丛林，学心不息。时法灯禅师，住南昌上蓝。齐往依之。法灯使知藏司。法灯偶见齐呼曰：每见举祖师西来意话。藏主如何商略。齐曰：不东不西。法灯曰：若与么会，了无交涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰：西来有甚意便去。齐于是顿悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代别之语。盛行诸方，号东禅。尝谓门弟子曰：达磨言，此方经唯楞伽，可以印心。吾读此经，偈曰：诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。可谓大慈悲父，如实极谈。我辈自不领受，背负恩德，如恒河沙。或问曰：然则见自心，遂断分别乎。齐曰非然也。譬如调马，马自见其影而不惊。何以故，以自知其影，从自身出故。吾以是知，不断分别，亦舍心相也。祇今目前，如实而观，不见纤毫。祖师曰：若见现在，过去未来亦应见。若不见过去未来，现在亦不应见。此语分明，人自迷昧。或又问龙济曰：一切钟鼓本无声。如何信之无声齐。曰祖师曰：如鼓声无有作者。无有住处。毕竟空故，但诳凡夫耳。若鼓声是实有。钟声俱击，应不相参。所以玄沙曰：钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。后移住幽谷山双林禅院。又迁住云居，凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令击钟集众。维那白众已集。齐笑叙出家本末。揖谢辅弼丛席者曰：今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。且向什么处见。向四大五阴处见耶。六入十二处见耶。是种种处不可见。则只今相问者是谁。若真见得可谓后学有赖。良久曰：吾化后，当以院事累契瑰，乃化。阅世六十有九。坐四十有八夏。〔惠洪〕赞曰：余赞大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。法灯曰：西来有甚意。以校传灯曰：他家自有儿孙在，之语误也。昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子。又随而诫之曰：汝若肯我与么道，我则辜负汝。汝若不肯我与么道，我则不辜负汝。而昧者剿之。使古人之意不完，为害甚矣。故并录之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

南怀瑾
南怀瑾1（1918～）浙江乐清人。幼年受旧制玉溪书院教育，稍长肄业于中央军校政治研究班及金陵大学研究院社会福利系。自幼性悦佛道，初学道家仙道丹经，后转而潜心佛学，服膺禅宗。遇禅宗硕德袁焕仙、虚云和尚等，且为袁氏门弟。后入峨嵋山中峰大坪寺闭关三年，出而讲学于四川大学、云南大学等校。复入康藏学密教。民国三十八年（1949）来台，潜心著述，随缘宏法。又应聘辅仁大学哲学研究所、中国文化大学任教授职。为沟通中西文化，复创办东西精华协会，设总会于美国。著有禅海蠡测、禅宗丛林制度与中国社会、静坐修道与长生不老、习禅录影、论语别裁等书。氏又精谋略学，曾主编谋略学汇编。现主持台北老古出版社，十方丛林书院导师，并发行知见杂志、十方杂志等佛教刊物。[佛学大词典]

南方佛教
南方佛教1（术语）北方佛教之对，阿育王以后，传播印度南部，锡仑，暹罗，缅甸等地之佛教也。现存此等地之经典，皆为巴利语，小乘教也。其由北印度存在于西藏支那等之经典殆为原文，大乘教也。如斯南北异其趣，故以地理区分称为南方佛教。[丁福保佛学大辞典]

南方宝生部
南方宝生部1（术语）金刚界曼陀罗五方中，南方之月轮，其中尊为宝生如来，司一切众生之财宝福德，故云宝生部。[丁福保佛学大辞典]

南方无垢世界
南方无垢世界1（界名）龙女成佛之净土名也。法华经提婆品曰：‘当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’[丁福保佛学大辞典]
2乃龙女成佛之净土名。据法华经卷四提婆达多品所载，龙女尝于众会时，刹那间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华上，成等正觉，具足三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。[佛学大词典]

南方月轮
南方月轮1（术语）金刚界之曼陀罗有五大月轮，南方之月轮有五尊，中央为宝性如来，宝光幢笑之四菩萨为四亲近。[丁福保佛学大辞典]

南无
南无1净土宗提倡持名念佛，作为六字洪名的“南无阿弥陀佛”，在中国几乎是妇孺皆知的。我们有时会看到，常人在表示感激或脱离险境等场合，往往会脱口念道：“南无阿弥陀佛”。“南无”，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo，意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称“南无”，即表示致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称誉永宁寺精丽无比，在寺中“口唱南无，合掌连日”。“南无”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄应《一切经音义》卷六谓：“南无，亦作南膜，或言那模，皆为归礼译之。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2梵语namas，巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝（梵namoratna-traya^ya，音译作南无喝啰怛那哆啰夜耶、那谟啰怛那怛啰夜耶），即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将‘南无’两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。［增一阿含经卷四十七、法华经卷一方便品、玄应音义卷六］（参阅‘名号’2260、‘题目’6650）[佛学大词典]
3华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4或那谟，或南摩，此翻归命。要律仪翻恭敬，善见论翻归命觉，或翻信从。法华疏云：南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。五戒经称惊怖。惊怖，正可施佛也；生死险难，实可惊怖。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。智论问曰：云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？答：是人曾闻佛功德，能度人老病死苦，若多若少供养，及称名字，得无量福（此说称佛功德）。华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。大品云：我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方过如恒沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。智论问曰：有人生佛世，在佛法中，或堕地狱，如提婆达多、俱迦梨诃多释子等，三不善法覆心，故堕地狱。此中云何言如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？答：有众生福德淳熟，结使心薄，应当得道。若闻佛名，即持得道。又复以佛威力故，闻即得度。譬如熟痈，若无治者，得小因缘，而便自溃。亦如果熟，若无人取，微风因缘，便自堕落。如新净白[疊*毛]，易为受色（此说闻佛名福）。[翻译名义集-宋·普润法云]
5（术语）Namah－Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：‘无莫胡切，南无出释典。’南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：‘膜拜而受。’一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：‘南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。’慧苑音义上曰：‘南无，此云敬礼，又云南忙。’义林章四本曰：‘古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。’仁王经良贲下曰：‘娜谟，此云归命。’释门归敬仪下曰：‘言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。’涅槃经疏二曰：‘南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。’嘉祥法华经义疏四曰：‘南无者，归命也，救我也。’法华文句四曰：‘南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。’善导观经疏一曰：‘言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。’名义集四曰：‘南无或那谟，或南摩，此翻归命。’大日经疏十曰：‘娜母，归命也。’释氏要览中曰：‘悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。’[丁福保佛学大辞典]
6礼敬。[阿含辞典-庄春江居士]

南无三宝
南无三宝1（术语）本为惊怖时请救于三宝所发之词，后于事出不意时亦发之。三宝者，佛法僧也。[丁福保佛学大辞典]

南无不可思议光如来
南无不可思议光如来1又作九字名号。乃赞叹阿弥陀佛光德之名号，表其光明不可思议。由无量寿经（曹魏康僧铠译）之十二光中，取难思、无称二光，而立不可思议光之名。于大宝积经卷十七无量寿如来会有（大一一·九五下）：‘不思议光’一语。此外，昙鸾赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：‘南无不可思议光，一心归命稽首礼’等。[佛学大词典]
2（术语）称为九字之名号，表阿弥陀佛光德之名号也。总由无量寿经所说之十二光，别由难思，无称之二光，而立不可思议光之名。谓归命于有思虑言说到底不可之光明（智慧）之如来也：‘南无不可思议光。’之语。出于昙鸾之赞阿弥陀佛偈。[丁福保佛学大辞典]

南无佛
南无佛1（术语）Namo　buddh&amacron;ya，归命于佛也。法华经方便品曰：‘一称南无佛皆已成佛道。’[丁福保佛学大辞典]
2归命于佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南无喝啰怛那哆啰夜耶
南无喝啰怛那哆啰夜耶1梵语namoratna-traya^ya之音译。南无，归命之意。喝啰怛那哆啰夜耶，于三宝之意。全句意为归依于三宝。[佛学大词典]

南无喝啰怛那哆罗夜耶
南无喝啰怛那哆罗夜耶1（术语）Namo　ratnatray&amacron;ya，又云那谟啰怛那怛啰夜耶。南无者归命，喝啰怛那者宝，哆罗夜耶者三，即归命三宝也。[丁福保佛学大辞典]
2南无是归命，喝啰怛那是宝，哆啰夜耶是三，即归命三宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南无垢
南无垢1（界名）南方无垢世界也。[丁福保佛学大辞典]

南无妙法莲华经
南无妙法莲华经1乃日本日莲宗唱妙法莲华经之题号，即归依法华经之意。日僧日莲主张，‘妙法莲华经’非仅一题名，而系法华经所说的宇宙究极真理之意。藉由南无妙法莲华经之唱题，即易归入真理，获得佛果。与南无妙法莲华经相对之词为南无阿弥陀佛之称名念佛。称名念佛，即称念佛之名号；唱题，则为唱诵佛所说之法。[佛学大词典]

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛1（真言）圣财集下谓真言口传六字名字为陀罗尼，五佛种子也，&DF-8763;&DF-877B;（namo）二字，归命之义，命者常住之寿命大日也，&DF-8740;&DF-877C;&DF-875F;&DF-877D;四字，如次第为阿閦，宝生，弥陀，不空成就之四法也。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）Namo’mit&amacron;bh&amacron;ya　buddh&amacron;ya又，Namo’mitayus　buddh&amacron;ya，又作南无阿弥陀（引）佛陀（引）耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰：‘言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。’观无量寿经曰：‘具足十念，称南无阿弥陀佛。’[丁福保佛学大辞典]
3归命于阿弥陀佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namoamita^yus/ebuddha^ya），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya）表之，则为归依无量光佛之意。称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛，后历昙鸾、道绰至善导即倡‘念佛往生’，而主张他力念佛。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。［无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）］[佛学大词典]

南明惟宿禅师
南明惟宿禅师1处州南明惟宿禅师，僧问：「法法不隐藏，古今常显露。如何是显露底法？」师曰：「见示大众。」曰：「恁么则学人谨退也。」师曰：「知过必改。」[五灯会元-宋·普济]

南明日慎禅师
南明日慎禅师1处州南明日慎禅师，僧问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「水天影交碧。」曰：「毕竟是同是别？」师曰：「松竹声相寒。」[五灯会元-宋·普济]

南普陀
南普陀1(一)位于福建厦门之五老峰下。南普陀背山面海，风景幽美，以位于浙江省普陀山之南，故称南普陀。山门、天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁依山而立，灿烂夺目，故为海内外闻名之古刹。始建于唐代，初名泗洲寺，后毁于兵乱。清康熙年间重建，改名南普陀，与浙江定海之普陀山同为我国东南地区之名胜。大雄宝殿为本寺主要建筑，殿顶饰有色磁剪料塑砌而成之龙凤图样，极为壮丽宏伟。大悲殿为南普陀之著名建筑，全部由细木雕嵌，八角亭式，重檐三叠。殿顶用斗栱相叠，横托梁木，以石柱支撑，结构奇特，为寺宇建筑中所少见者。殿内有千手观音造像，雕刻极为精细。民国十四年（1925），会泉法师任住持，创建闽南佛学院，兼任院长。(二)位于台湾台中市，属宝华山派，创建于民国四十六年。开山住持禅德法师，籍隶福建海澄。民国三十八年来台，先驻锡台中宝善寺，四十六年筹创南普陀，费时三年。完成后，即于翌年创办南普陀佛学院，培育僧才。其后又陆续建设，至六十五年，相继完成大雄宝殿、图书馆、讲堂、中山堂、中正堂、忠烈堂、山门、斋堂等。[佛学大词典]

南朝佛寺志
南朝佛寺志1凡二卷。清代孙文川撰，陈作霖编。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。南朝宋、齐、梁、陈均建都建康（南京），两晋佛法隆盛，南朝诸帝间有崇奉释教者，广建寺塔，梵宇琳宫，遍布江东，形成当日南朝古都灿烂之佛教史迹。唐朝诗人杜牧江南春诗有云：‘南朝四百八十寺’，其盛况可知。然历经战乱，今存者百不得一。孙文川搜集诸书，考稽南朝佛寺，然未及付印即遽归道山，其遗稿经江宁陈作霖编纂整理，间加批驳，分注其下，成‘南朝佛寺志’上下两卷。计考得南朝佛寺二百二十六寺，每寺述其创建及演变，继附考证，所采诸书皆录原文，凡南朝诸史、金陵类书及名家艺文凡涉及佛寺者，有见必录，一字一语，皆有所本，为研究南朝佛教史者之必备典籍。[佛学大词典]
2（书名）二卷，此书为清孙文川遗稿，陈作霖于丛残蠹蚀中编纂成轶。总列寺名二百二十有六。凡同名而非确在金陵者，与六朝以后所创者，概不滥载。[丁福保佛学大辞典]

南朝四百八十寺
南朝四百八十寺1语出唐朝诗人杜牧诗。杜氏江南春之句：‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。’盖极言南朝寺庙之多。南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在建康（南京）。惜历经战乱，迄今所存已百不得一。后人搜集诸书，得知南朝佛寺之确切可稽者凡二百余所，然其他失名、不见记载者则不计其数。南朝寺院建筑，除采前塔后殿之一贯形制外，其最大特征为双塔（设东西双塔）及舍利之安置（置于中心柱下，而不在相轮之下，与印度截然不同）。其中以同泰寺、瓦官寺、栖霞寺较为著名。而栖霞寺中有千佛岩石刻造像与明征君碑等石碑、石塔，其风格之秀美典雅，异于北朝云岗造像，为南朝仅见之石刻造像艺术，亦为我国重要之佛教史迹。[佛学大词典]

南本大般涅盘经（三十六卷）
南本大般涅盘经（三十六卷）1北凉中天竺沙门昙无纤译刘宋沙门释慧观同谢灵运再治序品第一。纯陀品第二。哀叹品第三。长寿品第四（从寿命品分出为四）。金刚身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四谛品第十。四倒品第十一。如来性起品第十二。文字品第十三。鸟喻品第十四。月喻品第十五。菩萨品第十六（于如来性品分出为十）。一切大众所问品第十七。现病品第十八。圣行品第十九。梵行品第二十。婴儿行品第二十一。光明偏照高贵德王品第二十二。师子吼品第二十三。迦叶品第二十四。憍陈如品第二十五（此部文更精练，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而旧本则久行世间矣。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

南本涅槃经
南本涅槃经1凡三十六卷。又作大般涅槃经。收于大正藏第十二册。北凉昙无谶所译之涅槃经四十卷，因其文粗朴，品目过略，后由南朝刘宋沙门慧严、慧观与谢灵运等，依法显之六卷泥洹经将之加以删订修治，文辞精练，共成二十五品，三十六卷。天台章安尊者即依此本作疏，然流通于世者甚少。为区别两译本，故原译本称北本涅槃经，修治本称南本涅槃经。［梁高僧传卷七慧严传］（参阅‘大般涅槃经’844）[佛学大词典]
2（经名）初北凉昙无谶，译大乘之大般涅槃经有四十卷，后南朝刘宋沙门慧观，与谢灵运等再治为三十六卷，所谓南本涅槃经也，部文精练，天台章安尊者依此本作疏，但流通于世者甚少，旧本则久行于世也。[丁福保佛学大辞典]

南条文雄
南条文雄1（1849～1927）日本净土真宗大谷派学僧。岐阜人。号硕果。早年学于高仓学寮，后以本山留学生身分至英国牛津大学，师事麦克斯穆勒博士（MaxMu|ller），专修梵文学。返国后任东大梵语讲师，后又任真宗大学学监、大谷大学校长。所编之大明三藏圣教目录（英译），以南条目录名称闻名于世。又得麦克斯穆勒之协助，先后刊行大无量寿经、阿弥陀经、金刚经等梵文之英译本。另有十二宗纲要、梵学讲义之英译著作。怀旧录则为其自叙传记。[佛学大词典]

南条目录
南条目录1日文题为‘日本真宗南条文雄译补大明三藏圣教目录’。英文标题为ACatalogueoftheChineseTranslationoftheBuddhistTripit!akabyBunyuNanjio,Oxford,1883。日本真宗大谷派学僧南条文雄留学英国时，将日本黄檗版大藏经所收之大明三藏圣教目录进行翻译，于经籍目录作汉、梵、英译音对照，并与至元法宝勘同总录所记梵音（原书用汉字音译佛典梵语题目）对照，且注明作者、译者与版本上之异同。卷首附有序论及参考书目；卷尾则附有印度作者与中国译者、作者之解说目录及索引等。明治十六年（1883）出版以来，成为欧、美汉译大藏经研究者之指南。昭和三年（1928）南条博士一周忌纪念刊行会加以复印刊行。昭和五年，刊行会又出版大藏经南条目录补正索引。[佛学大词典]

南泉
南泉1（人名）唐池州南泉山普愿禅师，马祖之法嗣也。初习律，于教观究精要，后入马祖之门，顿忘筌蹄，心地悟明。德宗贞元十一年留锡池州不下南泉者三十余年。文宗太和初，宣城陆亘，请师下山，伸弟子礼，令说法要。太和八年十一月寂，寿八十七。见传灯录八。[丁福保佛学大辞典]

南泉圆相
南泉圆相1（公案）‘时慧忠国师嗣法于六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉归宗麻谷三师同去，将礼拜忠国师，至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。’见碧岩第六十九则。[丁福保佛学大辞典]

南泉山
南泉山1位于安徽贵池。马祖道一之法嗣南泉普愿于得法之后即居于此山，三十余年不下人寰。后应前池阳太守陆公宣、护军彭城刘公二人之请，乃下山举扬宗风，缁素云集，常随之众数百人。［宋高僧传卷十一、佛祖历代通载卷十六］[佛学大词典]

南泉斩猫
南泉斩猫1（公案）‘一日东西两堂争猫儿，南泉见之，提起猫儿曰：道得，即救取猫儿，道不得即斩。众无对，泉斩猫儿为两断。’见传灯录南泉章，碧严六十三则，无门关第十四则，从容录第九则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。即南泉普愿斩猫儿，以示截断有、无相对之执见。景德传灯录卷八（大五一·二五八上）：‘师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：“汝适来若在，即救得猫儿。”’谓东西两堂之僧诤论猫儿有否佛性时，南泉提起猫儿，欲考验学人中有无能辨得彻底者，遂谓：‘若道得即放去猫儿，道不得即斩却。’众中无一人能答，于是斩却猫儿以截断学人之妄想分别。古来此公案颇著名，又称难关。碧岩录第六十三则雪窦重显之颂（大四八·一九五上）：‘两堂俱是杜禅和，（中略）拨动烟尘奈何不得；（中略）赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。’圜悟克勤评之曰（大四八·一九四下）：‘此事轩知，如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得，无也得，不有不无也得。’［五灯会元卷三、从容录第九则、无门关第十四则］[佛学大词典]

南泉普愿禅师
南泉普愿禅师1池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：「桶里是甚么？」师曰：「这老汉合取口作恁么语话。」祖便休。自余，同参之流无敢诘问。贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。上堂，「然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏自然，得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃，使无量入毛孔。演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！珍重！」上堂曰：「王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。」师问僧曰：「夜来好风？」曰：「夜来好风！」师曰：「吹折门前一枝松。」曰：「吹折门前一枝松。」次问一僧曰：「夜来好风？」曰：「是甚么风？」师曰：「吹折门前一枝松。」曰：「是甚么松？」师曰：「一得一失。」师有书与茱萸曰：「理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。僧达书了，便问萸，「如何是宽廓非外？」萸曰：「问一答百也无妨。」曰：「如何是寂寥非内？」萸曰：「睹对声色，不是好手。」僧又问长沙，沙瞪目视之。僧又进后语，沙乃闭目示之。僧又问赵州，州作吃饭势。僧又进后语，州以手作拭口势。后僧举似师。师曰：「此三人不谬，为吾弟子。」南泉山下有一庵主，人谓曰：「近日南泉和尚出世，何不去礼见？」主曰：「非但南泉出世，直饶千佛出世，我亦不去。」师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从西过东，又从东过西，主亦不顾。州曰：「草贼大败。」遂拽下帘子，便归举似师。师曰：「我从来疑著这汉。」次日，师与沙弥携茶一瓶、盏三只，到庵掷向地上。乃曰：「昨日底！昨日底！」主曰：「昨日底是甚么？」师于沙弥背上拍一下曰：「赚我来，赚我来！」拂袖便回。上堂：「道个如如早是变了也。今时师僧须向异类中行。」归宗曰：「虽行畜生行，不得畜生报。」师曰：「孟八郎汉又恁么去也？」上堂：「文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院去也！」赵州曰：「和尚棒教谁吃？」师曰：「且道王老师过在甚处？」州礼拜而出。师因至庄所，庄主预备迎奉。师曰：「老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？」庄主曰：「昨夜土地报道，和尚今日来。」师曰：「王老师修行无力，被鬼神觑见。」侍者便问：「和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见？」师曰：「土地前更下一分饭。」﹝玄觉云：「甚么处是土地前更下一分饭？」云居锡云：「是赏伊罚伊，只如土地前见，是南泉不是南泉。」﹞师有时曰：江西马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道，‘不是心，不是佛，不是物’。恁么道还有过么？」赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州曰：「上座礼拜便出，意作么生？」州曰：「汝却问取和尚。」僧乃问：「适来谂上座意作么生？」师曰：「他却领得老僧意旨。」黄檗与师为首座。一日，捧钵向师位上坐。师入堂见，乃问曰：「长老甚么年中行道？」檗曰：「威音王已前。」师曰：「犹是王老师儿孙在。下去！」檗便过第二位坐，师便休。师一日问黄檗：「黄金为世界，白银为壁落，此是甚么人居处？」檗曰：「是圣人居处。」师曰：「更有一人居何国土？」檗乃叉手立。师曰：「道不得，何不问王老师？」檗却问：「更有一人居何国土？」师曰：「可惜！」许师问黄檗：「定慧等学，明见佛性，此理如何？」檗曰：「十二时中不依倚一物。」师曰：「莫是长老见处么？」檗曰：「不敢。」师曰：「浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？」师见僧斫木次，师乃击木三下，僧放下斧子，归僧堂。师归法堂，良久却入僧堂，见僧在衣钵下坐。师曰：「赚杀人！」问：「师归丈室，将何指南？」师曰：「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：「子若在，即救得猫儿也。」师在方丈，与杉山向火次。师曰：「不用指东指西，直下本分事道来。」山插火箸叉手。师曰：「虽然如是，犹较王老师一线道。」有僧问讯，叉手而立。师曰：「太俗生！」其僧便合掌。师曰：「太僧生！」僧无对。一僧洗钵次，师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰：「钵在我手里，汝口喃喃作么？」僧无对。师因入菜园，见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语。师便归方丈，僧随后入，问讯曰：「和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？」师曰：「翘足又作么生？」僧无对。﹝后有僧问石霜云：「南泉翘足，意作么生？」霜举手云：「还恁么无。」﹞上堂：「王老师卖身去也，还有人买么？」一僧出曰：「某甲买。」师曰：「不作贵，不作贱，汝作么生买？」僧无对。﹝卧龙代云：「属某甲去也。」禾山代云：「是何道理？」赵州代云：「明年与和尚缝一领布衫。」﹞师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰：「道得即去。」宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰：「恁么则不去也。」宗曰：「是甚么心行？」师乃相唤便回，更不去礼国师。﹝玄觉云：「只如南泉恁么道，是肯语是不肯语。」云居锡云：「比来去礼拜国师，南泉为甚么却相唤回？且道古人意作么生。」﹞师在山上作务，僧问南泉：「路向甚么处去？」师拈起镰子曰：「我这茆镰子，三十钱买得。」曰：「不问茆镰子。南泉路向甚么处去？」师曰：「我使得正快！」有一座主辞师，师问：「甚么处去？」对曰：「山下去。」师曰：「第一不得谤王老师。对曰：「争敢谤和尚！」师乃喷嚏曰：「多少！」主便出去。﹝云居膺云：「非师本意。」先曹山云：「赖也。」石霜云：「不为人斟酌。」长庆云：「请领话。」云居锡云：「座主当时出去，是会不会。」﹞师一日掩方丈门，将灰围却门外。曰：「若有人道得，即开。或有祗对，多未惬师意。赵州曰：「苍天！师便开门。师玩月次，僧问：「几时得似这个去？」师曰：「王老师二十年前，亦恁么来。」曰：「即今作么生？」师便归方丈。陆亘大夫问：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」师曰：「分明记取，举似作家。」曰：「和尚不可思议，到处世界成就。」师曰：「适来总是大夫分上事。」陆异日谓师曰：「弟子亦薄会佛法。」师便问：「大夫十二时中作么生？」曰：「寸丝不挂。」师曰：「犹是阶下汉。」师又曰：「不见道，有道君王不纳有智之臣。」上堂次，陆大夫曰：「请和尚为众说法。」师曰：「教老僧作么生说？」曰：「和尚岂无方便？」师曰：「道他欠少甚么？」曰：「为甚么有六道四生？」师曰：「老僧不教他。」陆大夫与师见人双，陆指骰子曰：「恁么、不恁么、正恁么，信彩去时如何？」师拈起骰子曰：「臭骨头十八。」又问：「弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟鑴作佛，还得否？」师曰：「得。」陆曰：「莫不得否？」师曰：「不得。」﹝云岩云：坐即佛，不坐即非佛。」洞山云：「不坐即佛，坐即非佛？」﹞赵州问：「道非物外，物外非道。如何是物外道？」师便打。州捉住棒曰：「已后莫错打人去。」师曰：「龙蛇易辨，衲子难谩。」师唤院主，主应诺。师曰：「佛九十日在忉利天为母说法时，优填王思佛，请目连运神通三转，摄匠人往彼雕佛像，秖雕得三十一相，为甚么梵音相雕不得？」主问：「如何是梵音相？」师曰：「赚杀人！师问维那：「今日普请作甚么？」对曰：「拽磨。」师曰：「磨从你拽，不得动著磨中心树子。」那无语。﹝保福代云：「比来拽磨，如今却不成。」法眼代云：「恁么即不拽也。」﹞一日，有大德问师曰：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？」师曰：「大德且信即心是佛便了，更说甚么得与不得。秖如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。」师住庵时，有一僧到庵。师向伊道：「我上山去作务。待斋时作饭自吃了，送一分上来。」少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。师待不见来，便归庵，见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住后曰：「我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。」师拈起毬子问僧：「那个何似这个？」对曰：「不似。」师曰：「甚么处见那个，便道不似。」曰：「若问某甲见处，和尚放下手中物。」师曰：「许你具一只眼。」陆大夫向师道：「肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。师指庭前牡丹花曰：「大夫！时人见此一株花如梦相似。」陆罔测。又问：「天王居何地位？」师曰：「若是天王，即非地位。」曰：「弟子闻说天王是居初地。」师曰：「应以天王身得度者，即现天王身，而为说法。」陆辞归宣城治所。师问：「大夫去彼，将何治民？」曰：「以智慧治民。」师曰：「恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。」师入宣州，陆大夫出迎接。指城门曰：「人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？」师曰：「老僧若道，恐辱大夫风化。」曰：「忽然贼来时作么生？」师曰：「王老师罪过。」陆又问：「大悲菩萨用许多手眼作甚么？」师曰：「秖如国家，又用大夫作甚么，师洗衣次，僧问：「和尚犹有这个在。」师拈起衣曰：「争奈这个何！」﹝玄觉云：「且道是一个，是两个？」﹞师问僧良钦：「空劫中还有佛否？」对曰：「有。」师曰：「是阿谁？」对曰：「良钦。」师曰：「居何国土？」钦无语。问：「祖祖相传，合传何事？」师曰：「一二三四五。」问：「如何是古人底？」师曰：「待有即道。」曰：「和尚为甚么妄语？」师曰：「我不妄语，卢行者却妄语。」问：「十二时中以何为境？」师曰：「何不问王老师？」曰：「问了也。」师曰：「还曾与汝为境么？」问：「青莲不随风火散时是甚么？」师曰：「无风火不随是甚么？」僧无对。师问：「不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来。」曰：「无容止可露。」﹝洞山云：「还曾将示人么。」﹞师问座主：「你与我讲经得么？」曰：某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。」师曰：「不可将金弹子博银弹子去。」曰：「某甲不会。」师曰：「汝道空中一片云，为复钉钉住？为复藤缆著？」问：「空中有一珠，如何取得？」师曰：「斫竹布梯空中取。」曰：「空中如何布梯？」师曰：「汝拟作么生取？」僧辞。问曰：「学人到诸方，有人问：和尚近日作么生？未审如何只对。」师曰：「但向道近日解相扑。」曰：「作么生？」师曰：「一拍双泯。」问：「父母未生时，鼻孔在甚么处？」师曰：「父母已生了，鼻孔在甚么处？」师将顺世，第一座问：「和尚百年后向甚么处去？」师曰：「山下作一头水牯牛去。」座曰：「某甲随和尚去还得也无？」师曰：「汝若随我，即须衔取一茎草来。」师乃示疾，告门人曰：「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。」言讫而逝。[五灯会元-宋·普济]

南泉水牯牛
南泉水牯牛1（公案）‘赵州问南泉曰：知有底人，死后向甚处去？泉云：山前檀越家作一头水牯牛去。州云：谢师示诲。泉云昨夜三更月到窗。’见会元四赵州章。[丁福保佛学大辞典]

南泉牡丹
南泉牡丹1（公案）‘陆亘大夫与南泉语，话次，陆云：肇法师云，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。南泉指庭前牡丹云：时人见此一株花如梦相似。’见传灯录南泉章，碧岩第四十则，从容录第九十二则。[丁福保佛学大辞典]

南泉玩月
南泉玩月1禅宗公案名。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○七上）：‘南泉玩月次，赵州问：“几时得似这个时节？”泉云：“王老师二十年前亦曾恁么来。”’王老师乃南泉普愿之自称。南泉自谓二十年前即有赏月之雅好，系表超越主客时间之障碍，而显示内心自在之境界。[佛学大词典]

南泉白牯
南泉白牯1（公案）‘南泉示众曰：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。’见会元四长沙章，从容录第六十九则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作南泉黧奴白牯。从容录第六十九则（大四八·二七○中）：‘南泉示众云：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。”’狸，畜养之可令食鼠，故称狸奴。牯，牝牛之谓。若以佛法之真实立场而言，佛与狸奴、白牯平等无别，然南泉普愿却谓‘三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有’，盖以舍弃一般常识之固定观念，而超越分别知见之机。[佛学大词典]

南泉石佛
南泉石佛1禅宗公案名。南泉普愿之法嗣陆宣大夫一日问南泉曰：‘弟子家中有一片石，亦曾坐，亦曾卧，如今欲镌作佛，也还得么？’南泉曰：‘得！得！’陆宣又问：‘无不得么？’南泉答曰：‘不得！不得！’同一人于同一时间提出同一问题，南泉所答却先后不同，盖南泉随顺问者之语气，既谓得，复谓不得，以之表示佛乃非有相非无相，亦有相亦无相。［铁笛倒吹第三则］[佛学大词典]

南泉镰子
南泉镰子1禅宗公案名。某次，南泉普愿在山上作务，一行脚僧欲参访南泉，行经其地，上前请教（卍续一三八·四七下）：‘南泉路向甚么处去？’南泉拈起镰子云：‘我这茆镰子三十钱买得。’僧曰：‘不问茆镰子，南泉路向甚么处去？’南泉曰：‘我使得正快！’此一公案，南泉以手上之镰子作现成说法，所谓立处皆真，此乃南泉之佛法。三十钱买得一把快利好使之镰子，此本寻常生活之事，然一切法之当处自具其真实绝对之理，此外别无他理，别无他路。行脚僧不解南泉之意，仅知问取皮毛上之南泉路。［五灯会元卷三南泉普愿章］[佛学大词典]
2（公案）见镰子条。[丁福保佛学大辞典]

南洲
南洲1吾人现居之大地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（地名）阎浮提也。是在须弥山南方碱海中之大洲，吾人所住之处也。[丁福保佛学大辞典]
3在须弥山南方碱海上的大洲，即阎浮提，亦即吾人所住的世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南洲四种最胜
南洲四种最胜1南洲指阎浮提，即吾人所居之世界。谓生于此世间之人有四种最胜之缘，即：见佛、闻法、出家、得道。[佛学大词典]

南浦绍明
南浦绍明1（1235～1308）日本临济宗僧。骏河（静冈县）人，俗姓藤原。初师事镰仓建长寺兰溪道隆，后渡海来宋，随侍杭州虚堂智愚，且承嗣其法。归日本后，先后居于太宰府崇福寺、京都万寿寺、镰仓建长寺。主张纯禅之说，开创临济宗兴隆之基。后由宗峰妙超继嗣其法。延庆元年示寂，世寿七十四，法腊六十。敕谥号‘圆通大应国师’、‘大应国师’。著有大应国师语录三卷。［大应国师塔铭、镰仓五山记］[佛学大词典]

南浮
南浮1（地名）南阎浮提之略。[丁福保佛学大辞典]

南海寄归传
南海寄归传1（书名）四卷，唐之义净在南海之室利佛逝（&Sacute;ribuja）国，记印度之僧规，以寄归客，赠大唐诸德之书也。[丁福保佛学大辞典]

南海寄归内法传
南海寄归内法传1凡四卷。全称大唐南海寄归内法传。略称南海寄归传。收于大正藏第五十四册。唐朝义净于咸亨二年（671）自广州至印度留学，学成归国途中于南海尸利佛逝国撰写本书，并录大唐西域高僧传二卷及杂经论等十卷，托大律禅师赍送回国。本书为研究印度、南海诸国与佛教教团组织、戒律之贵重资料，其序文亦叙述当时部派佛教与大乘教团分布之情形。大乘有中观、瑜伽，小乘有有部、正量、大众、上座等根本四部。书中又收集若干当代所流行之赞佛歌。本书内容分四十章，即：破夏非小、对尊之仪、食坐小床、餐分净触、食罢去秽、水有二瓶、晨旦观虫、朝嚼齿木、受斋赴请、衣食所须、着衣法式、尼衣丧制、结净地法、五众安居、随意成规、匙箸合不、知时而礼、便利之事、受戒轨则、洗浴随时、坐具衬身、卧息方法、经行少病、礼不相扶、师资（师徒）之道、客旧相遇、先体病源、进药方法、除其弊药、旋右观时、灌沐尊仪、赞咏之礼、尊敬乖式、西法学仪、长发有无、亡则僧现、受用僧衣、烧身不合、傍人获罪、古德不为等。日本江户时代饮光（慈云尊者）之解缆钞八卷为本书之注释书。此外日人高楠顺次郎于明治二十九年（1896）亦出版该书之英译本ARecordoftheBuddhistReligionsasPractisedinIndiaandtheMalayArchipelago（A.D.671～695｝^yI-tsing.［开元释教录卷九、续古今译经图纪］[佛学大词典]

南海寄归内法传（四卷）
南海寄归内法传（四卷）1唐沙门释义净撰凡四十章[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

南海普陀山慧济寺分院
南海普陀山慧济寺分院1位于台湾台北市士林区。系南海普陀山慧济寺住持庆规法师于民国四十八年（1959）所创建。民国五十年性海法师继任住持，并逐年增建观音殿、大雄宝殿、罗汉堂、大厅、寮房等。寺中之舍利宝塔供奉彩色佛身舍利，甚为稀有。[佛学大词典]

南源行修禅师
南源行修禅师1袁州南源行修慧观禅师，﹝亦曰光睦。﹞僧问：「如何是南源境？」师曰：「几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。」问：「如何是南源深深处？」师曰：「众人皆见。」曰：「恁么则浅也。」师曰：「也是两头摇。」问：「有口谈不得，无心未见伊时如何？」师曰：「古洞有龙吟不出，岩前木马喊无形。」[五灯会元-宋·普济]

南源道明禅师
南源道明禅师1袁州南源道明禅师，上堂：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！」僧问：「一言作么生？」师乃吐舌云：「待我有广长舌相，即向汝道。」洞山参，方上法堂，师曰：「已相见了也。」山便下去。明日却上，问曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？」师曰：「心心无间断，流入于性海。」山曰：「几合放过。」山辞，师曰：「多学佛法，广作利益。」山曰：「多学佛法即不问，如何是广作利益？」师曰：「一物莫违。」僧问：「如何是佛？」师曰：「不可道你是也。」[五灯会元-宋·普济]

南石窟寺
南石窟寺1位于甘肃泾川之城南二十公里处山壁上。与‘北石窟寺’相对称。又称东方洞。与北石窟同为北魏泾川刺史奚康生所建。我国历代凿建之各石窟中，敦煌、云岗、龙门、天龙山、千佛崖等处，迄今大多仍保有丰富之石雕、佛像、壁画、装饰艺术等，而被称为我国古典艺术之宝库。然由于自然之毁坏与人为之盗窃，有几处石窟受到极严重之摧残，南石窟即其一例。该窟连绵约二八八公尺，内均雕佛像，然因被盗，残留者已不及原有的十分之一。现仅存之一窟，内有七佛、十胁侍菩萨、交脚菩萨。窟外崖壁上有小龛十余个，均系北魏、中晚唐所开凿。（参阅‘北石窟寺’1582）[佛学大词典]

南禅契璠禅师
南禅契璠禅师1福州南禅契璠禅师，上堂：「若是名言妙句，诸方总道了也。今日众中还有超第一义者，致将一问来？若有，即不孤负于人。」僧问：「如何是第一义？」师曰：「何不问第一义？」曰：「见问。」师曰：「已落第二义也。」问：「古佛曲调请师和。」师曰：「我不和汝杂乱底。」曰：「未审为甚么人和？」师曰：「甚么处去来？」[五灯会元-宋·普济]

南禅宁禅师
南禅宁禅师1常州南禅宁禅师，僧问：「庐陵米价作么生酬？」师曰：「款出囚口。」[五灯会元-宋·普济]

南禅寺
南禅寺1(一)位于山西五台山。为四合院式之建筑。北侧大殿重建于唐德宗建中三年（782），为我国现存最古之木造建筑。或因其为五台山最小之寺院（宽、深皆仅五点八公尺，呈正方形），故能幸免于会昌法难。寺中供奉释迦如来、文殊、普贤、观音、金刚力士等十七尊彩色塑像，诸像皆具唐代之风格，未经后代改动，为唐代雕塑艺术重要代表之一。本寺虽曾于宋哲宗元祐元年（1086）大事整修，然由虹梁、叉首朴实之建筑形式，或斗栱、花肘木之浅浮雕中，仍可窥知唐代朴实之风格。(二)日本临济宗南禅寺派大本山。位于京都市上京区。本为龟山天皇之禅林寺离宫，正应四年（1291）改为寺院，后于应仁之乱时全面烧毁荒废。然因丰臣、德川两氏之护持，故得再兴。后又遭大火。今之山门系宽永五年（1628）藤堂高虎布施之禅宗式建筑。阶上有色彩鲜丽之释迦、十六罗汉像。寺内有金地院、南禅院、天授庵、归云院、听松院、真乘院、南阳院、慈氏院等诸建筑。[佛学大词典]

南禅无染禅师
南禅无染禅师1益州南禅无染禅师，僧问：「无句之句，师还答也无？」师曰：「从来只明恁么事。」曰：「毕竟如何？」师曰：「且问看。」[五灯会元-宋·普济]

南禅聪禅师
南禅聪禅师1濠州南禅聪禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「冬月深林雨，三春平地风。」问：「如何是大道根源？」师曰：「云兴当午夜，石虎叫连宵。」[五灯会元-宋·普济]

南禅遇缘禅师
南禅遇缘禅师1衢州南禅遇缘禅师，因有俗士谓之铁脚，忽骑马至。僧问：「师既是铁脚，为甚么却骑马？」师曰：「腰带不因遮腹痛，[巾*(仆-人)]头岂是御天寒。」官人问师：「和尚恁么后生，为甚么却为尊宿？」师曰：「千岁秪言朱顶鹤，朝生便是凤凰儿。」上堂：「此个事得恁么难道？」时有僧出曰：「请师道。」师曰：「睦州溪苔，锦军石耳。」问：「众手淘金，谁是得者？」师曰：「溪畔披砂徒自困，家中有宝速须还。」曰：「恁么则始终不从人得去也。」师曰：「饶君便有擎山力，未免肩头有担胝。」[五灯会元-宋·普济]

南能北秀
南能北秀1（杂语）南宗之慧能，北宗之神秀也。见南宗条。[丁福保佛学大辞典]
2南宗的慧能和北宗的神秀。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南谟阿梨耶婆卢枳帝烁钵罗耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶
南谟阿梨耶婆卢枳帝烁钵罗耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶1（术语）Nama　&amacron;ry&amacron;valokite&sacute;var&amacron;ya　bodhisattv&amacron;ya　mah&amacron;sattv&amacron;ya，大悲咒之首，归命于观自在菩萨之语也。总为莲华部之归命句。南谟者归命，阿梨耶者圣，婆卢枳帝者观，烁钵罗耶者自在，菩提萨埵婆耶者菩萨，摩诃萨埵婆耶者摩诃萨。即归命观自在菩萨摩诃萨也。[丁福保佛学大辞典]

南赡部州
南赡部州1（地名）旧云南阎浮提，新云南赡部洲。阎浮者，即赡部之树名，提者，洲之义，此洲中地有赡部树，故以为洲名，在须弥山南方之碱海中，故云南。[丁福保佛学大辞典]

南赡部洲
南赡部洲1又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

南部
南部1（地名）南赡部洲之略。[丁福保佛学大辞典]

南阎浮
南阎浮1（地名）南阎浮提之略。[丁福保佛学大辞典]

南阎浮提
南阎浮提1与南洲同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）Jambudv&imacron;pa，阎浮提六洲之名，在须弥山南方碱海中，故云南。是吾人之住处也。见阎浮提条。[丁福保佛学大辞典]

南阳
南阳1（人名）名慧忠。受六祖之心印，居南阳之白崖山党子谷，四十余年不下山。肃宗闻其道行，上元二年，敕中使孙朝进召趣京，待以师礼，使居千福寺之西禅院。帝屡问道，颇领会。及代宗世，迎止光宅寺者十有六载，随机说法。代宗大历十年十二月寂，谥大证禅师。见传灯录五。[丁福保佛学大辞典]

南阳净瓶
南阳净瓶1禅宗公案名。有僧问南阳慧忠国师（大四八·二五四中）：‘如何是本身卢舍那？’南阳云：‘与我过净瓶来！’僧将净瓶到，南阳云：‘却安旧处着！’僧复问：‘如何是本身卢舍那？’南阳道：‘古佛过去久矣！’此一公案中，南阳慧忠令问者打破其本有之观念，而仅示以平常生活之举措；所谓本身之卢舍那佛，不外乎由平常行事所显现之真实佛法，故‘持净瓶（净水瓶）来’与‘安旧处着’即是觉触本佛之放光动地。举措既终，其僧尚复执问先前观念上之卢舍那佛，南阳遂以‘古佛过去久矣’再度令其起悟。［从容录第四十二则］[佛学大词典]
2（公案）‘肃宗问师：如何是九十身调御？师乃起立曰：还会么。曰：不会。师曰：老僧与过净瓶来。’见传灯录五，会元二，从容录第四十三则。[丁福保佛学大辞典]

南阳慧忠国师
南阳慧忠国师1南阳慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南阳白崖山党子谷，四十余祀不下山，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，敕中使孙朝进赍诏征赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：「汝得他心通那？」对曰：「不敢！」师曰：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？」良久，再问：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？」师良久，复问：「汝道老僧只今在甚么处？」藏罔测，师叱曰：「这野狐精，他心通在甚么处！」藏无对。﹝僧问仰山曰：「大耳三藏第三度为甚么不见国师？」山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。」又有僧问玄沙。沙曰：「汝道前两度还见么？」玄觉云：「前两度见，后来为甚么不见，且道利害在甚么处？」僧问赵州：「大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？」州云：「在三藏鼻孔上。」僧后问玄沙：「既在鼻孔上，为甚么不见？」沙云：「只为太近。」﹞一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：「将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？」﹝僧问玄沙：「国师唤侍者，意作么生？」沙云：「却是侍者会。」云居锡云：「且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？」玄觉征问僧：「甚么处是侍者会处？」僧云：「若不会，争解恁么应？」玄觉云：「汝少会在。」又云：「若于这里商量得去，便识玄沙。」僧问法眼：「国师唤侍者意作么生？」眼云：「且去，别时来。」云居锡云：「法眼恁么道，为复明国师意，不明国师意？」僧问赵州：「国师唤侍者，意作么生？」赵州云：「如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。﹞南泉到参，师问：「甚么处来？」曰：「江西来。」师曰：「还将得马师真来否？」曰：「只这是。」师曰：「背后底[渐/耳]！南泉便休。﹝长庆棱云：「大似不知。」保福展云：「几不到和尚此间。」云居锡云：「此二尊宿，尽扶背后，只如南泉休去，为当扶面前，扶背后？」﹞麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。师曰：「汝既如是，吾亦如是。」谷又振锡。师叱曰：「这野狐精出去！」上堂：「禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。」僧问：「若为得成佛去？」师曰：「佛与众生，一时放却，当处解脱。」曰：作么生得相应去？」师曰：「善恶不思，自见佛性。」曰：「若为得证法身？」师曰：「越毗卢之境界。」曰：「清净法身作么生得？」师曰：「不著佛求耳。」曰：「阿那个是佛？」师曰：「即心是佛。」曰：「心有烦恼否？」师曰：「烦恼性自离。」曰：「岂不断邪？」师曰：「断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。」曰：「坐禅看静，此复若为？」师曰：「不垢不净，宁用起心而看净相？」问：「禅师见十方虚空，是法身否？」师曰：「以想心取之，是颠倒见。」问：「即心是佛，可更修万行否？」师曰：「诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？」又曰：「我今答汝，穷劫不尽。言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。」上堂：「青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡渲，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。」师问僧：「近离甚处？」曰：「南方。」师曰：「南方知识以何法示人？」曰：「南方知识，只道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。」师曰：「苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。」曰：「南方知识即如是，未审和尚此间说何法？」师曰：「我此间身心一如，身外无余。」曰：「和尚何得将泡幻之身同于法体？」师曰：「你为甚么入于邪道？」曰：「甚么处是某甲入于邪道处？」师曰：「不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」南阳张濆行者问：「承和尚说无情说法，某甲未体其事，乞和尚垂示。」师曰：「汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去。」濆曰：「只约如今有情方便之中，如何是无情因缘？」师曰：「如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分。起灭便是出识，不属有无。炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖云：‘六根对境，分别非识。’」有僧到参礼，师问：「蕴何事业？」曰：「讲金刚经。」师曰：「最初两字是甚么？」曰：「如是。」师曰：「是甚么？」僧无对。有人问：「如何是解脱？」师曰：「诸法不相到，当处解脱。」曰：「恁么即断去也。」师曰：「向汝道诸法不相到，断甚么！」师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：「汝已后见奇特言语如何净？」曰：「无一念心爱。」师曰：「是汝屋里事。」肃宗问：「师在曹溪得何法？」师曰：「陛下还见空中一片云么？」帝曰：「见。师曰：「钉钉著，悬挂著？」帝又问：「如何是十身调御？」师乃起立曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「与老僧过净瓶来。」帝又曰：「如何是无诤三昧？」师曰：「檀越蹋毗卢顶上行。」帝曰：「此意如何？」师曰：「莫认自己清净法身。」帝又问，师都不视之。曰：「朕是大唐天子，师何以殊不顾视？」师曰：「还见虚空么？」帝曰：「见。」师曰：「他还眨目视陛下否？」鱼军容问：「师住白崖山，十二时中如何修道？」师唤童子来，摩顶曰：「惺惺直言惺惺，历历直言历历。已后莫受人谩。」师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：「请师立义，某甲破。」师曰：「立义竟。」奉曰：「是甚么义？」师曰：「果然不见，非公境界。」便下座。一日，师问紫璘供奉：「佛是甚么义？」曰：「是觉义。」师曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」师曰：「用觉作么？」奉无对。奉问「如何是实相？师曰：「把将虚底来。」曰：「虚底不可得。」师曰：「虚底尚不可得，问实相作么？」僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「文殊堂里万菩萨。」曰：「学人不会。」师曰：「大悲千手眼。」师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」师曰：「告檀越造取一所无缝塔。」帝曰：「就师请取塔样。」师良久，曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「贫道去后，有侍者应真却知此事。」乞诏问之。大历十年十二月十九日，右胁长往，塔于党子谷。谥大证禅师。代宗后诏应真问前语。真良久，曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。[五灯会元-宋·普济]

南际僧一禅师
南际僧一禅师1河中南际山僧一禅师，僧问：「幸获亲近，乞师指示。」师曰：「我若指示，即屈著汝。」曰：「教学人作么生即是？」师曰：「切忌是非。」问：「如何是衲僧气息？」师曰：「还曾薰著汝也无？」问：「同类即不问，如何是异类？」师曰：「要头斫将去！」问：「如何是法身主？」师曰：「不过来。」问：「如何是毗卢师？」师曰：「不超越。」师终于长庆，谥本净大师。[五灯会元-宋·普济]

南院
南院1（人名）汝州南院慧颙禅师，又曰宝应，兴化存奘之法嗣也。[丁福保佛学大辞典]

南院一棒
南院一棒1（公案）风穴在南院会下为园头，一日院到园里问曰：南方一棒作么生商量？穴云：作奇特商量。穴却问：和尚此间作么生商量？院拈棒起云：棒下无生忍，临机不让师。穴于是豁然大悟。见会元十一风穴章。[丁福保佛学大辞典]

南院国师语录
南院国师语录1凡三卷。全称南院国师住山城州龙安山禅林禅寺语录。又作规庵录。日僧规庵祖圆（1261～1313）撰，侍者慧真、妙准等编。收于大正藏第八十册。辑录禅林禅寺语录、南禅寺语录、太平兴国南禅寺语录、偈颂、敕谥南院国师规庵和尚行状、附录等。[佛学大词典]

南院慧颙禅师
南院慧颙禅师1汝州南院慧颙禅师，﹝亦曰宝应。﹞上堂：「赤肉团上，壁立千仞。」僧问：「赤肉团上，壁立千仞。岂不是和尚道？」师曰：「是。」僧便掀倒禅床。师曰：「这瞎驴乱作。」僧拟议，师便打。问：「僧近离甚处？」曰：「长水。」师曰：「东流西流？」曰：「总不恁么。」师曰：「作么生？」僧珍重，师便打。僧参，师举拂子，僧曰：「今日败缺。」师放下拂子。僧曰：「犹有这个在。」师便打。问僧：「近离甚处？」曰：「襄州。」师曰：「来作甚么？」曰：「特来礼拜和尚。」师曰：「恰遇宝应老不在。」僧便喝。师曰：「向汝道不在，又喝作甚么？」僧又喝，师便打。僧礼拜，师曰：「这棒本是汝打我，我且打汝。要此话大行，瞎汉参堂去。」思明和尚未住西院时，到参礼拜了，曰：「无可人事，从许州来，收得江西剃刀一柄，献和尚。」师曰：「汝从许州来，为甚却收得江西剃刀？」明把师手掏一掏。师曰：「侍者收取。」明以衣袖拂一拂便行。师曰：「阿剌剌，阿剌剌！」上堂：「诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。」僧便问：「如何是啐啄同时用？」师曰：「作家不啐啄，啐啄同时失。」曰：「此犹未是某甲问处。」师曰：「汝问处作么生？」僧曰：「失。」师便打，其僧不肯。后于云门会下，闻二僧举此话。一僧曰：「当时南院捧折那！」其僧忽契悟，遂奔回省觐，师已圆寂。乃谒风穴，穴一见便问：「上座莫是当时问先师啐啄同时话底么？」僧曰：「是。」师曰：「汝当时作么生会？」曰：「某甲当时如在灯影里行相似。」穴曰：「汝会也。」问：「古殿重兴时如何？」师曰：「明堂瓦插檐」曰：「与么则庄严毕备也。」师曰：「斩草蛇头落。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「无量大病源」曰：「请师医。」师曰：「世医拱手。」问：「匹马单枪来时如何？」师曰：「且待我斫棒。」问：「如何是无相涅槃？」师曰：「前三点，后三点。」曰：「无相涅槃，请师证照。」师曰：「三点前，三点后。」问「凡圣同居时如何？」师曰：「两个猫儿一个狞。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「八花九裂。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「头不梳，面不洗。」问：「如何是佛？」师曰：「待有即向你道。」曰：「与么则和尚无佛也。」师曰：「正当好处。」曰：「如何是好处？」师曰：「今日是三十日。」问园头：「瓠子开花也未？」曰：「开花已久。」师曰：「还著子也无？」曰：「昨日遭霜了也。」师曰：「大众吃个甚么？」僧拟议，师便打。问僧：「名甚么？」曰：「普参。」师曰：「忽遇屎橛作么生？」僧便不审，师便打。问：「人逢碧眼时如何？」师曰：「鬼争漆桶。」问：「龙跃江湖时如何？」师曰：「瞥嗔瞥喜。」曰：「倾湫倒嶽时如何？」师曰：「老鸦没觜」问：「万里无云时如何？」师曰：「饿虎投崖。」问：「二王相见时如何？」师曰：「十字路头吹尺八。」问：「如何是薝卜林？」师曰：「鬼厌箭。」问：「如何是金刚不坏身？」师曰：「老僧在汝脚底。」僧便喝，师曰：「未在。」僧又喝，师便打。问：「上上根器人来，师还接也无？」师曰：「接。」曰：「便请和尚接。」师曰：「且喜共你平交。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「王尚书、李仆射。」曰：「意旨如何？」师曰：「牛头南，马头北。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「五男二女。」问：「拟伸一问，师意如何？」师曰：「是何公案？」僧曰：「喏。」师曰：「放汝三十棒。」问：「如何是宝应主？」师曰：「杓大碗小。」问僧：「近离甚处？」曰：「龙兴。」曰：「发足莫过叶县也无？」僧便喝。师曰：「好好问你，又恶发作么？」曰：「唤作恶发即不得。」师却喝，曰：「你既恶发，我也恶发。近前来，我也没量罪过，你也没量罪过。瞎汉参堂去！」问僧：「近离甚处？」曰：「襄州。」师曰：「是甚么物恁么来！」曰：「和尚试道看。」师曰：「适来礼拜底。」曰：「错。」师曰：「礼拜底错个甚么？」曰：「再犯不容。」师曰：「三十年弄马骑，今日被驴扑。瞎汉参堂去！」问：「从上诸圣，向甚么处去？」师曰：「不上天堂，则入地狱。」曰：「和尚又作么生？」师曰：「还知宝应老汉落处么？」僧拟议，师打一拂，曰：「你还知吃拂子底么」曰：「不会。」师曰：「正令却是你行。」又打一拂子。[五灯会元-宋·普济]

南雄地藏和尚
南雄地藏和尚1南雄州地藏和尚，上堂，僧问：「今日供养地藏，地藏还来否？」师曰：「打开佛殿门，装香换水。」师与大容和尚在白云开火路，容曰：「三道宝阶，何以个火路？」师曰：「甚么处不是？」[五灯会元-宋·普济]

南面
南面1南面表尊贵之方向，故一般佛殿、法堂等多面南而筑。另如佛祖像、德高望重之师家等，其座位亦设于南面。此一风习或袭自我国古代王者南面称王之作法。[佛学大词典]

南顿北渐
南顿北渐1又称南能北秀。我国禅宗自五祖弘忍门下，由于神秀（？～706）与慧能（638～713）二大弟子见处各异，因而发展成不同系统之禅。前者以长安为中心教化北方，称北宗禅；后者则教化南方，称南宗禅，后世禅宗大多出自此系统。若自禅之性质观之，两派差异可以‘南顿、北渐’称之。循渐进之法指导子弟，令其开悟，称为‘渐’；不分阶段，顿速觉悟，称‘顿’。南顿北渐一词，或沿用自慧能门下之自称。据六祖坛经载，昔时，神秀称为弘忍门下第一，曾以一诗示其心境（大四八·三四八中）：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’慧能则于壁面另题（大四八·三四九上）：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’其师弘忍乃以慧能为正统。禅风有顿渐之别，相传亦由此诗而来。［景德传灯录卷四］[佛学大词典]
2（术语）支那南北两宗之禅，从宗风之称呼而云然也。[丁福保佛学大辞典]

博叉
博叉1（人名）博叉般荼迦之略。[囗@又]（地名）Va&ndotabv;k&sdotblw;u，又Vak&sdotblw;u，一作薄叉，河名。见缚刍条。[丁福保佛学大辞典]
2此云半月能男，半月不能男，此依四分律出。[翻译名义集-宋·普润法云]

博叉半择迦
博叉半择迦1（人名）见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

博叉般荼迦
博叉般荼迦1（人名）Pak&sdotblw;apa&ndotblw;daka，见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

博吃刍
博吃刍1（杂名）Pak&sdotblw;a，译曰魔军。大日经疏九曰：‘魔军者，梵本正音搏吃刍。是羽翼党援之义，今依古译会意言耳。’[丁福保佛学大辞典]

博士
博士1即「受学博闻之士；有广博学问的人」。[阿含辞典-庄春江居士]

博山子经禅师
博山子经禅师1信州博山无隐子经禅师，岁旦，上堂：「和气生枯蘖，寒云散远郊。木人占吉兆，夜半露龟爻。诸禅德，龟爻露处，文彩已彰，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。到这里直似黄金之黄，白玉之白。自从旷大劫来，未尝异色。还见么？其或未然，且徇张三通节序，从教李四鬓苍浪。」[五灯会元-宋·普济]

博戏人
博戏人1赌博的人。[阿含辞典-庄春江居士]

博朵瓦
博朵瓦1（1031～1105）西藏名Po-to-ba。本名仁钦赛。西藏喇嘛教甘丹派（藏Bkah!-gdams-pa）僧。曾创该派教典派支系，为甘丹派奠基者洛姆东（藏H!brom-ston，又作种敦巴）三大弟子之一。从伦戒菩提（藏Glan%tsh!ul-byan%）出家，甚重视因果，曾管理札觉寺（藏Bragrgyab）一年，智慧广大，通解众经。原欲隐往西康寻觅静处专修，二十八岁时至惹珍寺（藏Rwa-sgren%）拜见洛姆东，深生信敬，就寺学法达三十年之久；与朴穹瓦（藏Phu-chun%-pa），谨哦瓦（藏Spyan-sn%a-ba）并称三大弟子，并出任该寺僧院长职务。五十七岁（一说五十一岁）以后始至各地弘法，注重经典戒律，随者常及千人。所讲以菩提道灯论为主，兼讲大乘庄严经论、菩萨地、大乘集菩萨学论、菩提行论、菩萨本生鬘论、法集要颂论等，通称甘丹六论，甘丹名声从此大振。晚年创建博朵寺（藏Po-to），讲经授徒。西元一一○五年示寂，世寿七十五岁（一说七十九岁）。弟子以贾宇瓦（藏Bya-yul-ba）、朵巴（藏Dol-pa）、朗日塘巴（藏Glan-ri-thanpa,1054～1123）、霞惹瓦（藏Sa-ra-ba,1070～1141）为最著名。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、S.CandraDas:Pagsamjonzang;G.N.Roerich：TheBlueAnnals］[佛学大词典]

博爱
博爱1相当于佛教教义中之‘慈’（梵maitri^），乃‘友’（梵mitra）之衍生语。所谓慈，即真实之友情；系对其他一切人一律平等，而非特别对某人之爱。慈中若无‘悲’（梵karun!a^），即不能成立。慈与悲必须相辅相成，始有作用之可能。悲，本为呻吟之意，意指对人间苦痛之呻吟，或对自己感受痛苦之情。若能深刻省察自己之痛苦，从而对他人之痛苦产生感同身受之悲情，自然就衍生出友情，乃至扩展至慈爱一切众生之博爱世界。（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]

博闻诵习有差别耶
博闻诵习有差别耶1这里所说的「差别」，是指「有所成长，有所进步」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

卜经
卜经1（杂名）说占卜事之经典也。灌顶经十曰：‘今我梵王承佛威神，演说卜经一百偈颂，以示百姓，决了狐疑，知人吉凶。’[丁福保佛学大辞典]

卜羯娑
卜羯娑1（杂名）玄应音义曰：‘卜羯娑，又作补羯娑，声之转也。谓除粪担死尸等鄙贱种类也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pulkasa。又作补羯娑。有如下三义：(一)卑贱混血种族之名。(二)拾废物或扫除粪秽、担死尸之贱人。(三)不信因果、造恶业之邪见人。［瑜伽论记卷三上、慧琳音义卷五、可洪音义卷一］三划[佛学大词典]

占
占1读作「年」，谷类的总称。[阿含辞典-庄春江居士]
2指占卜。乃假藉托宣、前兆、占星术等方法，与一种超越常人所可感知之事物接触而获得所欲预知之情事。若解释为广义之预言，则系与精灵崇拜（Shamanism）等性质相同，而流行于一般社会者。佛教本来并未予以采用。代表东方之占卜，乃以周易为基础之卜筮。周易前之龟卜及混同道教思想之筮、占星等皆已广泛流行于我国、日本。佛教与印度思想中，因其轮回思想极浓，故甚少采用占卜之法。在我国基于占察经所记载之占察方法，产生以善恶两字书之于四角木（轮相），于烧香礼佛后，掷之以测凶吉之风俗。又根据灌顶梵天神笔经，日本寺庙亦盛行一种御阄之占法。此外，又有阴阳寮、神祇官等由特定阴阳家与神道家所掌持之职业。[佛学大词典]

占察
占察1（杂语）占筮之法也。密教之秘法观我心为月轮或莲华，于其上观&DF-8740;字，变阿字为如意宝珠，使其宝珠遍满法界，故其中一切善恶之相悉现，可以知其吉凶祸福。大日经疏四曰：‘当自观心莲华上如意宝珠内外明彻，彼谛观察时，所有之善恶悉于中现。’又曰：‘此如意珠只是阿字引耳。’秘藏记末曰：‘定未萌事，我心观月轮，轮上观阿字，变阿字成如意珠，宝珠遍满法界。’又有占察经所说之法。[丁福保佛学大辞典]
2指占筮之法。在密教中，行者观自心为月轮或莲花，于其上观豙（a，阿）字，变阿字为如意宝珠，并使宝珠遍满法界，其中悉现一切善恶之相，可以知吉凶祸福之秘法。［大日经疏卷四］[佛学大词典]

占察善恶业报经（二卷　出六根聚经中）
占察善恶业报经（二卷　出六根聚经中）1隋外国沙门菩提登译婆伽婆住耆阇崛山，示广博严净无碍道场，说甚深根聚法门。坚净信菩萨，为末世众生请问方便，佛令转问地藏菩萨。地藏为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，次示一实境界。二种观道，及示善巧说法，安慰怯弱，离相违过，此诚末世救病神丹，不可不急流通。僭述玄疏。及行法，以公同志。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

占察经
占察经1凡二卷。又称占察善恶业报经、地藏菩萨业报经、地藏菩萨经、大乘实义经、渐刹经。隋代菩提灯译。收于大正藏第十七册。系地藏菩萨为生于末世之求善法者，应佛命而说之法。上卷详说占察善恶业报之法，下卷阐述大乘实义。即用木轮相以占察此人在宿世善恶之业及现世之苦乐吉凶等事。其作法，乃将十善十恶分别刻在一小木片上，并写上身口意之名，画上长短深浅粗细之画，以及一至十八等数字，投于净物上，以其所现文字占卜吉凶。下卷所述大乘实义之观法，谓欲向大乘者，须先知所行根本之一实境界，学习之方法有唯心识观及真如实观二种观道。若能依此信解进趣者，应修净土往生法。自隋代以来，依据本经而行灭罪之法者甚多，足知我国民俗与佛教思想相结合之一斑。惟历来此经被视为出处不明之伪经，至唐代之大周刊定众经目录与开元释教录始视为真经而收录之，传布颇广。明代之智旭著有占察经玄义一卷、占察义疏二卷、占察行法一卷，皆为本经之注疏。［历代三宝纪卷十二、贞元新定释教目录卷十、大乘起信论之研究］[佛学大词典]
2（经名）占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。明智旭，着有占察经疏三卷，占察行法一卷。[丁福保佛学大辞典]

占念示现
占念示现1即「他心神通」，参看「他心智」。[阿含辞典-庄春江居士]

占星术
占星术1英语Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati-naks!atra^n!i）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira,505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat-sam!hita^）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/i）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!i），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）[佛学大词典]

占相吉凶
占相吉凶1指占卜命相，在佛教为五种邪命之一。佛陀禁止比丘学占卜而说人之吉凶以求利养。（参阅‘五邪命’1100）[佛学大词典]

卡太格根
卡太格根1西藏佛教格鲁派寺院中康村之职称。为杂务主管，任期二年。[佛学大词典]

卡拉诺斯
卡拉诺斯1（Kalanos）梵名Kalya^n!a。乃西元前四世纪中叶侨居印度，归依佛教之希腊人。侨居印度之希腊人，为求道而归依佛门出家者，早在阿育王时代已不少，因印度社会由于婆罗门教之专横墨守种姓制度，严厉排他而封闭之情况下，欲信仰宗教之希腊人，惟有选择超越种族、国家，具有社会包容性，且主张人类平等之佛教为其信仰之对象。根据美加苏得尼斯（Megasthenes，约350B.C.～290B.C.）一书之记载，亚历山大大王侵入印度（327B.C.）时，有学问渊博、通晓印度哲学思想之大修行者卡拉诺斯，侍于亚历山大大王身旁，因利欲薰心，伺机谋害王，故受当时印度人之非议。其有关之资料，记载于美加苏得尼斯断片第四十四号、斯特雷波（StrabonXV,I,68）。[佛学大词典]

卢伽耶
卢伽耶1（流派）Lok&amacron;yata，外道之一种。见路迦耶底迦条。[丁福保佛学大辞典]

卢景裕
卢景裕1（？～542）北魏人。字仲孺，小字白头。专攻经学，撰有周易、尚书、孝经、论语、礼记等之注疏。曾遭高欢（北魏孝武帝之丞相）之军队逮捕入狱，于狱中默诵高王观世音经一千遍，受斩刑不死，遂免死罪；以此缘由，该经遂流通于世。另于续高僧传卷二十九僧明传中亦述及此事，然以此事件之主角为定州募士孙敬德，而非卢景裕。［魏书卷八十四］[佛学大词典]

卢脂那
卢脂那1（植物）Rocana，花名。慧琳音义二十六曰：‘卢脂那亦云卢遮那，此云眼花也。’[丁福保佛学大辞典]

卢至
卢至1(一)为佛世时舍卫城中之长者。又作卢遮。世称卢至长者、卢志长者或留志长者。原为悭贪之人，虽拥财万贯，依然着弊衣，食糠菜，常为世人所笑。某日，城中有节会，人人皆严饰宅舍，饮食欢宴，卢至则开宝库，仅取五钱购■、酒及葱，至城外静僻处，独饮而醉，起而歌舞，并谓于此节庆会，纵酒大欢乐，逾过毗沙门，亦胜天帝释。时值天帝释往诣佛所途中，遂以神通化作卢至，至其家开宝库施与众人。待卢至返家，竟遭驱逐，便至波斯匿王处请求相助，王亦无法分辨真假卢至，遂共往佛所。佛为说法度之，终于得道。［卢至长者因缘经、法苑珠林卷七十七］(二)即楼至佛，为贤劫千佛中之最后佛。（参阅‘楼至佛’6095）[佛学大词典]
2（佛名）即楼至佛。[囗@又]（人名）即卢至长者。[丁福保佛学大辞典]

卢至长者
卢至长者1（人名）又作卢志长者，留志长者。佛在世中，舍卫城中有一长者，名卢至。家有巨财而悭贪，服弊衣，食糠菜，常为世人所笑。偶城中有节会，人民庄严舍宅，饮食歌舞，卢至归家，开宝库，取五钱，自念若在家食，则有母妻眷属，不可周遍，即以两钱买[麸-夫+少]，两钱酤酒，一钱买葱，自家中取盐一把，出城外，至一树下。见树下乌鸟多，恐来撮，即至冢间，复见猪狗，更逃避至空静处。酒中着盐和[麸-夫+少]而饮之，即时大醉起舞。歌曰：‘我今节庆会，纵酒大欢乐。逾过毗沙门，亦胜天帝释。’时天帝释在佛前，以方便开卢至宝库，悉施与世人。卢至不知所作，诣佛所。佛为说法度之。见卢至长者因缘经，法苑珠林七十七。[丁福保佛学大辞典]

卢至长者因缘经（一卷）
卢至长者因缘经（一卷）1失译人名今附东晋录长者生平最悭，节会日，饮醉自歌。帝释化作相似人以恼乱之，乃令见佛，证初果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

卢至长者经
卢至长者经1全一卷。全称卢至长者因缘经。译者不详。收于大正藏第十四册。内容记述悭贪之卢至长者得道之因缘。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］[佛学大词典]
2（经名）具名卢至长者因缘经，一卷，失译，记悭贪之卢至长者得道因缘。[丁福保佛学大辞典]

卢舍
卢舍1（杂语）Kro&sacute;a，俱卢舍之略。里程名。[丁福保佛学大辞典]

卢舍那
卢舍那1贤首梵网疏云：梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。净觉杂编云：卢舍那，宝梁经翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。唯识论云：二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐；二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。[翻译名义集-宋·普润法云]

卢舍那经
卢舍那经1（经名）江南敏法师立二教，法华涅槃等为释迦经，华严经为卢舍那经。是就能说之教主而名所说之法也。见五教章上。[丁福保佛学大辞典]
2为江南敏法师所立二教之一，与释迦经相对。华严五教章卷一列举十种对佛陀一代言教之判释，第八项即敏法师之教判，系就能说之教主而言。卢舍那经，即指华严经，乃卢舍那佛随顺法性，自在而说之教。释迦经，则指法华、涅槃等经，乃释迦佛应众生之机根所说权巧方便之教。与敏法师之二教相关者，系唐代印法师所立之屈曲教与平道教，亦依释迦佛、卢舍那佛之所说而判释。此二教间有四种差别：(一)主异，谓教主各别，屈曲教系释迦化身之所说，故亦称释迦经；平道教系卢舍那佛十身具足之所说，故亦称卢舍那经。(二)处异?，屈曲教系于娑婆世界之木树下、草座上所说，平道教则于莲华藏世界之宝树下、金座上所说。(三)众异，屈曲教系对声闻与菩萨而说，平道教则对准菩萨与极位之大觉而说。(四)说异，屈曲教仅一方之所说，平道教则赅通十方同说。据宋代华严宗僧道亭之考证，敏法师即唐代越州静休寺之华严宗僧法敏，曾就六十华严经著有华严经疏七卷；印法师则系敏法师之弟子。［华严经探玄记卷一、华严玄谈卷四］[佛学大词典]

卢行者
卢行者1即禅宗第六祖慧能禅师。俗姓卢，初在蕲州（湖北）黄梅凭茂山五祖弘忍门下修道，称为卢行者，或卢居士。行者，谓带发之修行者。景德传灯录卷三‘五祖章’（大五一·二二三上）：‘复问：“衣法谁得耶？”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能，寻访既失。’［大慧普觉禅师书卷上］[佛学大词典]
2（人名）六祖慧能，姓卢氏，初在五祖弘忍下修道。称为卢行者或卢居士。行者者，有发之修行者也。传灯录三五祖章曰：‘问衣法谁得耶？师曰能者得。于是众议卢行者名能，寻访既失。’[丁福保佛学大辞典]

卢达斯
卢达斯1（Lu|ders,Heinrich;1869～1943）德国之东方学、印度学学者。生于卢比克（Lu|beck）。专攻以马鸣为中心之佛教文学史、印度佛教史、佛教梵语之研究，对印度文化史及文物习俗亦有很深之造诣。主要著作：Vya^sa-Ciksha^,1895;U|ber=dieGrantha-recensiondesMa=habharata,1901;VarunaunddieWasser,1951等。[佛学大词典]

卢遮
卢遮1（佛名）又曰卢至。佛名。见楼至佛条。[丁福保佛学大辞典]

卢遮那
卢遮那1(一)梵名Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗卢遮那、卢舍那、流舍那、净满。各宗说法不一。如华严宗以卢舍那乃毗卢舍那之略称，为报身佛，乃华严经所说莲华藏世界之教主。另如天台宗则以毗卢遮那为法身佛，以卢舍那为报身佛，以释迦为应身佛。（参阅‘毗卢遮那’3858）(二)梵语rocana。又作卢脂那。意译狂乱、痴迷。属于茄科（Solanac=eae）之草本植物，学名Daturame=tel,Linn。全株有毒，可作药用，分布于西部喜马拉雅山至德干半岛西部。慧琳音义卷二十六（大五四·四七二下）：‘卢脂那花，（中略）此云眼花也。’［观世音菩萨授记经］[佛学大词典]
2（佛名）见流舍那条。[丁福保佛学大辞典]

卢醯呾迦窣堵波
卢醯呾迦窣堵波1西域记三卷四页云：瞢揭厘城西五十余里，渡大河，至卢醯呾迦（唐言赤）窣堵波。高五十余尺。无忧王之所建也。昔如来修菩萨行，为大国王，号曰慈力，于此刺身血以饲五药叉（旧曰夜叉讹也）。[法相辞典-朱芾煌]

卢醯咀迦
卢醯咀迦1西域记云：唐言赤色。[翻译名义集-宋·普润法云]

卢醯多
卢醯多1（杂语）Rohita，卢醯多迦之略。[丁福保佛学大辞典]

卢醯多迦
卢醯多迦1（杂语）Rohitaka，译曰赤色。西域记三曰：‘卢醯呾迦窣堵婆，唐言赤。’正法念经十八曰：‘卢醯多龙王，魏言赤龙。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语rohitaka。略作卢醯多。又作卢醯呾迦。赤色之义。如卢醯多龙王，译为赤龙。［正法念处经卷十八、翻译名义集卷三显色篇］[佛学大词典]

卤簿
卤簿1皇室出巡或出游时的前后卫队。（相关词「卤簿前后」）[阿含辞典-庄春江居士]

卧
卧1瑜伽二十四卷十三页云：复如有一，出住处外，洗濯其足；还入住处，或于大床，或小绳床，或草叶座，或阿练若，或在树下，或空闲室，右胁而卧，重累其足。如是等类，说名为卧。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）梵语&Sacute;aya，睡眠之意。四威仪之一。说见卧法条。[丁福保佛学大辞典]

卧佛寺
卧佛寺1位于北平安定门外之寿安山南麓。始建于唐贞观（627～649）年间，初名兜率寺。元英宗至治元年（1321）倾力扩建，改名昭孝寺。尝以五十万斤（约三百吨）铜，铸造大卧佛，故俗称卧佛寺。现存之卧佛铜像，长五公尺余，乃明代所铸。清雍正十二年（1734），世宗赐号‘十方普觉寺’，并制文立碑。大殿中，有十二尊圆觉佛像环绕卧佛；殿前两棵娑罗树，大可数人围绕。寺中池沼、亭阁、古木、怪石杂陈，皆曲折有致。寺内多种牡丹，作供佛之用。寺门内两侧，古树参天，蓊郁森严。（参阅‘十方普觉寺’403）[佛学大词典]

卧像
卧像1指释迦之涅槃像。俗称卧佛。此类图画或雕塑，皆右胁而卧，以右肘为枕，头北面西，呈现释迦在娑罗双树间涅槃之安详姿态。（参阅‘涅槃像’4156）[佛学大词典]

卧具
卧具1（地名）卧时之资具。床榻被褥等。智度论三十曰：‘卧具者，床榻被褥帏帐枕等。’[囗@又]四分律名三衣袈裟曰卧具，十诵律曰敷具，从其形似而为名也。萨婆多论五曰：‘敷具者，衣名也。’行事钞中之二曰：‘言卧具者，是三衣也。即三衣总名卧具，犹如此方被之相，故取通号。’同下之一曰：‘此袈裟色，从色得名。（中略）若据此土所翻，通名为卧具。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ayana^sana，巴利语sayana^sana。音译世耶那萨喃。又作敷具。指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依四分律卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方之比丘得用羺羊皮。又用满六年方可更换新卧具，否则违犯舍堕罪。南海寄归传卷二衣食所须条（大五四·二一三上）：‘作褥之法有其两种：或缝之作袋，贮毛在中，或可用丝织成，即是氍毹之类。其褥样阔二肘、长四肘，厚薄随时，自乞乃遮，他施无罪。全不许用者，大事严科。’［大智度论卷三十、四分律行事钞资持记卷下一之二］[佛学大词典]

卧果
卧果1译义不明，《中部一二经》作「卧荆棘床者」。[阿含辞典-庄春江居士]

卧法
卧法1（杂语）比丘眠卧之法。右胁卧，累足，法衣覆身，思想正也。摩得勒伽论六曰：‘初夜过，四叠郁多罗僧敷卷叠僧伽梨为枕。右胁卧，脚脚相累。不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣。作明相正念，起想思惟，然后眠。至后夜，疾疾起，经行，坐，除去睡盖。’释氏要览下曰：‘宝云经云：欲卧，身向右边累足。以法衣覆身，正念正知，起明了想，但为长养诸根大种故。瑜伽论问云：何缘右胁而卧？答：与师子王法相似。’[丁福保佛学大辞典]
2卧，梵语s/aya，巴利语sayana，音译势耶。为四威仪之一。略称卧。卧法，即比丘休息眠卧之法。须右胁而卧，两脚相累，以法衣覆身，正念正知而不失威仪。此外，据十诵律卷四十五载，若非得病，否则不得白昼眠卧，亦不得点灯而卧。然若极疲累，可自行起去入眠，不得恼及第二人。摩得勒伽毗尼卷六（大二三·六○○下）：‘初夜过，四叠郁多罗僧，敷卷叠僧伽梨为枕，右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣，作明相正念，起想思惟，然后眠至后夜，疾疾起，经行坐，除去睡盖。’据大比丘三千威仪卷上载，卧须注意五事：(一)当以头首向佛。(二)不得卧而视佛。(三)不得双伸两足。(四)不得向壁卧，亦不得伏卧。(五)不得竖两膝而交叠两足，当枕手、捡两足、累两膝。密教亦有卧时作法，依金刚顶义诀载，就寝时观想入于金刚三昧，令心寂静如入涅槃；又当观想自身为五智印相而有光焰围绕，然后随意寝息。［毗尼母经卷五、陀罗尼集经卷七、摩诃僧祇律卷三十五、善见律毗婆沙卷十五、教诫新学比丘行护律仪、四分律行事钞资持记卷下三之四、释氏要览卷下］[佛学大词典]

卧龙寺
卧龙寺1位于陕西西安市碑林区柏树林街。据陕西通志卷二十八载，该寺创建于隋代，唐吴道子曾于此寺绘观音像，遂称观音寺。至宋代僧维果长卧此寺，乃通称为卧龙寺。然据明洪武十五年（1382），由天台宗泐所建‘卧龙禅寺之记’的碑文记载，卧龙寺建于唐代，初在左街韦曲里，称为感应福应，后改名卧龙寺。唐咸通年间（860～873），广度祖南嗣法香岩闻公，居于丰德寺，教化行于关右，相传左街之卧龙即为其法嗣。至近代，该寺曾设佛学图书馆，藏有碛砂延圣院版大藏经，民国二十五年（1936），上海影印宋版藏经会曾刊行之。寺中存有南北朝时代之石幢、唐乾宁元年（894）之大悲心陀罗尼经幢、印大藏经典颁赐天下碑、石塔盖石、石牌楼等古迹。［咸宁县志卷十二、西安胜迹史略、影印宋碛砂藏经首册、支那文化史迹解说卷九］[佛学大词典]

卫世师
卫世师1（流派）又曰鞞世师。新称吠世史迦Vai&sacute;e&sdotblw;ika，译曰胜。古仙所造之论名。成劫末，人寿无量岁时，有外道出世，名嗢露迦，译曰鸺鹠。又号羯拏仆，译曰食米斋。此人多年修道，成就五通。证六句义为宗，因而造论，名吠世史迦，此译曰胜论。以诸论无匹故也。以彼为胜论之师，故亦称胜论师。其后裔有慧月，更加四句义为十句义。十句义论是也。玄应音义十曰：‘卫世师，此语讹略也。应言鞞崽迦论，此云胜。其论以六句义为宗，旧云六谛。’慧琳音义二十六曰：‘卫世师此云无胜，外道论也。’唯识述记一末曰：‘吠世史迦，此翻为胜。造六句论，诸论罕匹，故云胜也。或胜人所造，故名胜论。旧云卫世师，或云鞞世师，皆讹略也。（中略）多年修道，遂获五通，谓证菩提，便欲入灭。但嗟所悟未有传人，愍世有情痴无慧目，乃观七德，授法令传：一生中国，二父母俱是婆罗门姓，三有般涅槃性，四身相具足，五聪明辨捷，六性行柔和，七有大悲心。经无量时无具七者，后住多劫。波罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦，此云儒童。其儒童子名般遮尸弃，此云五顶。顶发五旋，头有五角。其人七德虽具，根熟稍迟。既染妻孥，卒难化度。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入戏园与其妻室竞华相忿，鸺鹠因之乘通化之，五顶不从，仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千年，两竞尤甚。相厌既切，仰念空仙。仙人应时神力化引，腾空迎往所住山中，徐说所悟六句义法：一实，二德，三业，四有，五同异，六和合，（中略）后其苗裔名为慧月，立十句义。’[丁福保佛学大辞典]
2（流派）见胜论宗条。[丁福保佛学大辞典]
3正云鞞崽（所皆切）。此云无胜。优楼僧佉，计六遍造，但眼根火多，乃至身根风多。文见金七十论。辅行云：优楼僧佉，此云休留仙。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名，亦名服足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说论十万偈，名卫世师。[翻译名义集-宋·普润法云]

卫元嵩
卫元嵩1北周时代益州（四川）成都人。精通阴阳历算，且能文，性颇谲诈。年少时于益州野安寺从亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯为狂放，诸僧讥耻之，遂赴长安。天和年中（566～571），造作谶纬，预言世事。又仿效太玄经作‘元包’一书十卷，另著有齐三教论七卷。武帝即位后，元嵩上书诋毁佛法，自此还俗，并与道士张宾进言废毁寺院及僧尼，帝颇信重之，遂有毁法之举。后不知所终。［广弘明集卷七、续高僧传卷三十五、周书卷四十七、北史卷八十九］[佛学大词典]

卫元嵩（益州野安寺）［《续高僧传》卷三十五］
卫元嵩（益州野安寺）［《续高僧传》卷三十五］1释卫元嵩。益州成都人。少出家。为亡名法师弟子。聪颖不偶。尝以夜静侍傍曰。世人汹汹贵耳贱目。即知皁白其可得哉。名曰。汝欲名声。若不佯狂。不可得也。嵩心然之。遂佯狂漫走。人逐成群。触物擒咏。周历二十余年。亡名入关移住野安。自制琴声。为天女怨心风弄。亦有传其声者。尝谓兄曰。蜀土狭小不足展怀。欲游上京与国士抗对。兄意如何。兄曰。当今王褒庾信。名振四海。汝何所知。自取折辱。答曰。彼多读书。自为文什。至于天才大略非其分也。兄但听看。即轻尔造关。为无过所。乃着俗服。关中却回。防者执之。嵩诈曰。我是长安于长公家人。欲逃往蜀耳。关家迭送至京。于公曾在蜀。忽得相见。与之交游。贵胜名士靡所不诣。即上废佛法事。自此还俗。周祖纳其言。又与道士张宾密加扇惑。帝信而不猜。便行屏削。嵩又制千字诗。即龙首青烟起。长安一代丘是也。并符谶纬。事后晓之。隋开皇八年。京兆杜祈死。三日而稣。云见阎罗王。问曰。卿父曾作何官。曰臣父在周为司命上士。王曰。若然错追。可速放去。然卿识周武帝不。答曰。曾任左武侯司法。恒在阶陛甚识。王曰。可往看汝武帝去。一吏引至一处。门窗椽瓦并是铁作。于铁窗中见一人极瘦身作铁色着铁枷锁。祈见泣曰。大家。何因苦困乃尔。答曰。我大遭苦困。汝不见耳。今得至此。大是快乐。祈曰。作何罪业受此苦困。答曰。汝不知耶。我以信卫元嵩言毁废佛法。故受此苦。祈曰。大家。何不注引卫元嵩来。帝曰。我寻注之。然曹司处处搜求。乃遍三界。云无不见。若其朝来我暮得脱。何所更论。卿还语世间人。为元嵩作福。早来相救。如其不至解脱无期。祈稣不忘冥事。劝起福助云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

卫国院道禅师
卫国院道禅师1京兆卫国院道禅师，新到参，师问：「何方来？」曰：「河南来。」师曰：「黄河清也未？」僧无对。﹝沩山代云：「小小狐儿，要过但过，用疑作甚么。」﹞师不安，不见客。有人来谒。乃曰：「久聆和尚道德，忽承法体违和；略请和尚相见。」师将钵鐼盛钵榰，令侍者擎出呈之。其人无对。[五灯会元-宋·普济]

卫塞节
卫塞节1梵名Vis/a^kha，巴利名Vesa^kha。即月圆日之祭典。又作毗舍佉节、吠舍佉节、卫塞日（巴Vesa^khapu^ja^）。此日系卫塞月（巴Vesa^kha-ma^sa）之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。南传佛教国家于此日盛大庆祝佛陀之诞生、成道、涅槃。如锡兰（今斯里兰卡）即以此节为最伟大之庆典，人民往佛寺礼敬、供养三宝，并持戒听法；政府亦禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯；僧人则日夜说法，及念诵守护经以消灾祈福。西元一九五○年，世界佛教徒联谊会在锡兰首都可伦坡举行首届大会，议决佛陀诞生于西元前六二三年，涅槃于西元前五四三年，成道于西元前五八八年；而南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅槃皆在阳历五月月圆日，故此三个节日之汇集节庆，即称卫塞节。又因同时纪念三事，故称三期同一庆。一九五四年，世界佛教徒联谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议，议决将卫塞日定为世界佛陀日，以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀全球；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。［佛陀的年代及三期同一庆（陈少英，无尽灯季刊第四十八期）］[佛学大词典]

卫士度
卫士度1西晋惠帝（290～306在位）时司州汲郡汲县（河南）人。生卒年不详。秉性安贫乐道，常思佛法。临终之日，清净澡漱，诵经一千余言，后安详示寂。译有道行般若经二卷。［出三藏记集卷十五］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·帛远传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

卫州王大夫
卫州王大夫1卫州王大夫，遗其名。以丧偶厌世相，遂参元丰，于言下知归。丰一日谓曰：「子乃今之陆亘也。」公便掩耳，既而回坛山之阳，缚茅自处者三载。偶歌曰：「坛山里，日何长。青松岭，白云乡。吟鸟啼猿作道场。散发采薇歌又笑，从教人道野夫狂。」[五灯会元-宋·普济]

卫藤即应
卫藤即应1（1888～1958）日本佛教学者。大分县人。毕业于曹洞宗大学、京都大学，后又留学西欧，带回宗学研究之新风气。历任曹洞宗大学教授、驹泽大学教授及校长。著有宗祖としての道元禅师、国译一切经华严经之日译、大乘起信论讲义等。[佛学大词典]

印
印1（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：‘身密者，如结契印，召请圣众是也。’大日经疏十三曰：‘此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。’补陀落海会轨曰：‘左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。’[囗@又]佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：‘印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。’[囗@又]教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：‘优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。’秘藏记上曰：‘印决定义也。’[囗@又]印章。象器笺十九曰：‘毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：印、名何法？答：谓如理转变身业；及此所依诸巧便智。此中印者，非所造印；但是所有能造印法。此能成印，故说为印。如理转变身业者：显所起果。卽是色蕴。所依巧便智者：显能起因，卽是四蕴。如是五蕴，为印自性。二解发智论十二卷十六页云：印名何法？答：如理转变身业，及此所依诸巧便智。[法相辞典-朱芾煌]
3大论云：佛法印三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无；今有后无；念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主，无作者，无知无见，无生者，无造业者。一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如破我品中说，是名无我印（云云）。寂灭者，是涅槃，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法，我、我所破故，是寂灭涅槃。论又问曰：摩诃衍中说，诸法不生不灭，一相所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生，无作无用，不可见，故无色相；现在色亦无住，不可见，不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。问曰：过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答曰：现在色亦无住时。如四念处中说，若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无故，后应常新，不应有故。若无故，应是常，常故无罪无福。无罪无福故，则道俗法乱。复次生灭相，常随作法，无有住时。若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。[翻译名义集-宋·普润法云]
4又作印契、印相、契印等，就是用手指结成种种的形相，以作为法德的标志。）印定之义，佛法真理，可以依三法印或一实相印衡量，凡是合于此等印的，即可以判是为佛法。[佛识慧集-梵心居士编]
5１．又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。２．印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

印佛
印佛1（术语）以香作佛形而烧之，谓之印佛。瑜伽行，舍遗之徒，有印佛读经之事。见真言修行颂二。[丁福保佛学大辞典]

印佛作法
印佛作法1（修法）或印之于纸上，或印之于净沙上，或印于虚空等，先于一前机备香花，置形木。次，三礼，诵如来咒。次，净三业印言。次，三昧耶戒印言，针印。三摩耶，萨埵鍐次，发菩提心印言，外缚定印。唵菩提质多摩陀波陀耶弥。次，劝请合掌诵：‘我今香烟印如来（水虚空等随改），相好具足放光明。遍满虚空世界海，犹如灯烟无障碍。依此印印佛德力，恒为众生解脱缘。’次，以右手取棒印佛。左手持念珠记数，诵真言已，印之（此真言有异说，大日佛眼者，大日所印之佛），想所印之所尊，五眼具足，三身圆满，与真佛无异，乘此香烟（虚空水等随改），周遍于十方界。利益众生，共成佛道。次，印佛数满已，总以香华供养。次，普供养印明。次，回向。愿我所修印佛善。回施三有及四恩。自他共入菩提城。同证一如真如法界。印佛轨云：‘印沙土，地中生类离苦得乐。印水上，水中生类离苦得乐。’[丁福保佛学大辞典]
2印佛，即以香、土砂、木材等做成佛形而以香薰之。印佛作法，则指以土砂、木材等画或雕成佛像约九公分左右，燃香薰之，藉此以灭罪，或施此尊佛像之功德予众生。其作法次第为：先行三礼，诵如来咒，次以薰烟印佛于虚空中（或印于水中、砂中等），次金刚合掌，唱偈‘我今香烟印如来，相好具足放光明，遍满虚空世界海，犹如灯炎无障碍。依此印佛功德力，利益无边有情海，共生极乐证妙果，恒为众生解脱缘。’次结诵佛眼印言、大日印言。上述偈中之‘我今香烟印如来’一句，可因时制宜，如供奉菩萨或其他诸尊者，则可改诵‘我今香烟印菩萨’等。此外，若将木材等雕刻成五轮塔婆形作法，而不以佛形作法者，则称为印塔作法。［作法集、真言修行颂卷二］[佛学大词典]

印信
印信1（术语）传授秘法也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)在禅林中，指师家授法于弟子之信物。(二)乃密教于阿阇黎付嘱弟子时之法门授受印可书。印，印可之意；信，符契之意。广义言之，印信乃指阿阇黎付嘱之法具；而一般则指记载所授法之印明（印契与真言）之文书。印信之种类甚多，较普遍者共有三纸，分别记载所授法之印明、血脉与绍文。印明，即秘印与真言；血脉，即法门一脉相承之系统；绍文，则指叙述相承之缘由，以表明此法付嘱旨趣之文。［文殊师利宝藏陀罗尼经］[佛学大词典]

印光
印光1（术语）自佛陀心印而发之光明。大日经疏六曰：‘菩提印光。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)佛陀之心印所发之光明。大日经疏卷六（大三九·六四七上）：‘心莲花眼遇菩提印光。’(二)（1862～1940）我国当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。光绪八年（1882），挂搭湖北竹溪莲华寺。未久，受具足戒于陕西兴安双溪寺。二十六岁，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号‘继庐山行者’以明其志。其后，往浙江居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。曾两度闭关，空诸色相。民国元年（1912），以文稿刊于佛学丛报，署名‘常惭愧僧’，名震遐迩。民国七年，为募印‘安士全书’而常至上海，遂驻锡太平寺，各方投函请益者甚众，师皆慈悲摄受。师毕生弘扬净土，其行事坚守‘不当住持，不收徒众，不登大座’之三大原则；且淡泊名利，刻苦俭朴，恒示人以老实修持之道。年七十，闭关于吴县报恩寺，初不欲见客，后始对大众开示。曾修辑普陀、清凉、峨眉、九华等四大名山之志书。又于吴县复建灵岩山寺，由真达和尚主其事，为我国净土宗第一道场。民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠无数。师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土第一尊宿。坊间有印光大师文钞及印光大师全集行世。[佛学大词典]

印光法师文钞
印光法师文钞1（书名）释圣量着。无卷数。共九十五篇。徐文霨跋曰：‘印光法师，法名圣量，别号常惭，陕之郃阳人。驻锡普陀法雨寺之藏经楼，世罕知者。甲寅岁，高鹤年居士，攫师文稿数篇，印入佛学丛报。霨受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法凌夷，于今为极。不图当世尚有具正知见者如我师者。续佛慧命，于是乎在。师之文，盖无一语无来历。深入显出，妙契时机。诚末法中应病良药也。’[丁福保佛学大辞典]

印刷术
印刷术1兴于我国，原系因应佛教徒之需要，而发达于文化圈。由印刷遗物而推论，最古或为隋代所刻，然年代不详。日本方面，于神护景云四年（770）所刻成之百万塔陀罗尼，为日本最早之印刷品。我国方面，唐咸通九年（868）所完成之‘金刚般若经’，为最早之印刷品，亦为现存世界上最古的雕版经本印刷品，其扉页之‘祇树给孤独园图’，现藏于英国大英博物馆，其刻工技术之进步，世人共誉。然有组织之大部佛典印刷系于进入十世纪之后，以四川最为发达；佛教大藏经之最初印刷，亦于十一世纪末之四川地方开版，后分送至各地之大寺院，其时所印之经典皆为汉文佛典。宋、元、明印行之大藏经皆系木版雕印本，自民初之频伽藏乃开始使用铅活字印刷。又于元朝统治中国之时，回纥文与西夏文之佛典亦有印刷本，此因元朝之领土包括回纥、西夏，且同为戎族，元室乃特为彼等印刷回纥文与西夏文之佛典。当时负责从事此项工作者，则为元朝种族政策下备受歧视之汉人，印刷工作全在杭州进行。此外，如朝鲜、安南等地，亦有佛典之刊印。又于出土文物中，亦有少数古代印度语之印刷品，然属于我国系统之印刷术并未流行于印度，直至十九世纪末，印度始有天城体（梵deva-na^gari^）文字之铅活字佛典兴起。自九世纪末至十世纪之间，我国内地大量印刷各种佛典，分送至全国各地及中亚等地，其中仅有少数幸存至今。于今中亚所出土之印刷佛典，其初期形式皆为卷子本，如上记所述之‘金刚般若经’即为卷子本。自十一世纪顷，始以折本与册子本为主。汉文、回纥文、西夏文之佛典均有折本与册子本，然卷子本之印刷佛典仅有汉文，数量亦不多。于日本，平安时代南都诸寺皆有法华经、成唯识论之印行，于镰仓时期称此系统所刊印之佛典为‘春日版’，其后有高野山关系寺院之‘高野版’，与京都禅宗五山之‘五山版’，另有以京都为中心之‘净土教版’。至室町时代，乃以镰仓为据点，随而普及各地，及至室町末期，遂发展为商贾买卖之出版。印刷活字版之流行，至江户初期始兴盛，此即一六三七年以活字版所印行之天海藏，此后日本之大藏经，亦多用活字印行。此外，刻有图像之印刷术，乃传自唐朝之折佛，自平安末期至镰仓时代皆甚流行，其形大者如两界曼荼罗、涅槃像，小者如颁于寺院之尊影、护符等木板折佛印刷。明治之后，西洋盛行铅活字印刷，木版遂急速衰颓而为铅活字所取代。（参阅‘活字版’3880）[佛学大词典]

印前恢廓
印前恢廓1印，指印字、印刷；印前，超越语言文字所能表诠之境界；恢廓，广大貌。即本来之自性。从容录第四十四则（大四八·二五五下）：‘机底联绵兮，自有金针玉线（难谩具眼）；印前恢廓兮，元无鸟篆虫文（字义炳然）。’[佛学大词典]

印可
印可1（术语）证明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：‘皆被孔子印可也。’维摩经弟子品曰：‘若能如是宴坐者，佛所印可。’辅行七之三曰：‘印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。’[丁福保佛学大辞典]
2证明弟子之所得，而加以赞美许可。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3证明弟子之所得，而加以赞美许可。[佛识慧集-梵心居士编]
4“印”的意思是决定无疑。“印可”即认可、许可的意思。佛教一般用“三法印”即三种决定之义判别佛法还是“外道”：诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。教外别传的禅宗则以“直指人心、顿悟成佛”的“心印”来印可学人（可见参见“心心相印”条）。在佛经上常能见到，弟子的言行是否正确，需要由佛来印可。如《维摩诘经·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”在禅门，学人是否开悟，亦由禅师印可。如《五灯会元》卷十：“初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼（法眼文益禅师）印可。”佛或祖师在印可弟子、学人时，常称“如是如是，如汝所说”，故宋·苏轼有诗云：“印可聊须答如是”（《次韵王定国南迁见寄》诗）。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5指印证认可。即弟子修道成就时，为师者加以印证过后，承认、许可其所悟境界之意。此词屡见于维摩经卷上之经文。禅宗、密教亦常用之，例如密教修法中之‘印可灌顶’、‘印可加行’等即是。所谓印可灌顶，即受阿阇梨之印可并灌顶之义；又作许可灌顶。印可加行，乃印可灌顶之前行；又作许可加行。一般于四度加行毕，修千日护摩后，即举行印可灌顶。此外，论语皇侃义疏中亦载有‘皆被孔子印可也’一语。［大日经卷三、观经疏卷四（善导）］[佛学大词典]

印咒
印咒1（术语）与印相应之咒也。又印与咒也。[丁福保佛学大辞典]
2又作印明、印言、契明。乃印相与陀罗尼之并称。即手结诸佛菩萨之印契，口诵真言陀罗尼。印，乃诸尊之身密；咒，则系陀罗尼之异名，为诸尊之语密，二者具有密切之关系。修行者若结诵印咒，则可得广大功德。又授与印明而直传灌顶，称为印明灌顶，如理趣经所说之灌顶印信、大黑灌顶印信、圣天灌顶印信等，均属印明灌顶。［无量寿如来观行供养仪轨、陀罗尼集经卷一］（参阅‘印相’2231、‘陀罗尼’3607）[佛学大词典]
3１．与印相应的咒语。２．印与咒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4与印相应的咒语，印与咒。[佛识慧集-梵心居士编]

印土
印土1（地名）指印度。印度国土之义。出生义曰：‘收迹都史天宫，下生中印土。’梵网经本疏曰：‘是故印土持菩萨戒者，无不背诵。’肇论新疏中曰：‘天竺或曰印土身毒。’[丁福保佛学大辞典]

印坏文成
印坏文成1指以蜡印印泥，蜡印虽毁坏，然其迹则显成印文。诸经论中多以其为生死相续之譬喻。即以印坏喻死，文成譬生，显示死生同时之义。亦即譬喻十二因缘相续循环之理。乃比喻有情世界之轮回，现在诸蕴虽已灭，却生出‘中有’诸蕴；此并非现在诸蕴变成中有诸蕴，亦非中有诸蕴自然产生，乃由于现在诸蕴坏灭之因缘，而有中有之诸蕴；恰如印坏而文成。又净土宗以其作为念佛往生之譬喻，即以印坏喻色身之断灭，以文成喻往生净土。［北本大般涅槃经卷二十九、大智度论卷十二、摩诃止观卷九下、安乐集卷上］[佛学大词典]
2（杂语）谓镕蜡作印，置之泥土上，蜡印自然坏，而其迹则显成印文也。安乐集上曰：‘如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。’是以印坏喻死，文成譬生，显死生同时也。又摩诃止观九曰：‘过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故各印坏。现在托识，名色具足。故名文成。’是譬十二因缘相续循环之理也。[丁福保佛学大辞典]

印域
印域1（地名）指印度而言，印者印度，域者境域。三论大义钞一曰：‘印域探三藏之赜致。’[丁福保佛学大辞典]

印塔
印塔1（堂塔）宝箧印塔之略称。[丁福保佛学大辞典]

印契
印契1（术语）本尊之印契名千眼印，出千臂经中，先以二小指无名指中指，各以甲背相着，其二人指竖头相拄二大指侧搏附人指第二文上侧，腕开五寸许，置于眉间而诵真言。[丁福保佛学大辞典]
2印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）印相者，标示法界之性德，而非伪者，故云契。契者契约。不改之义也。即身成佛义曰：‘手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密相应加持故，早得大悉地。’[丁福保佛学大辞典]

印宗
印宗1（人名）广州法性寺印宗，初讲涅槃经，遇六祖能大师始悟玄理，以能为传法师。能亦就此人出家受戒。先天二年，八十七岁而示寂。见传灯录五。[丁福保佛学大辞典]
2（627～713）唐代僧。吴郡（江苏吴县）人。唐咸亨元年（670）抵京师，敕居大敬爱寺，恳辞不受，往蕲春参谒弘忍大师。后于广州法性寺宣讲涅槃经，遇六祖慧能大师，始悟玄理，而以慧能为传法师。其采集自梁至唐之诸方贤达者之言，着成心要集行世。先天二年二月示寂于会稽山妙喜寺，世寿八十七。［景德传灯录卷五］（参阅‘法性寺’3359）[佛学大词典]

印宗（唐会稽山妙喜寺）［《宋高僧传》卷第四］
印宗（唐会稽山妙喜寺）［《宋高僧传》卷第四］1释印宗。姓印氏。吴郡人也。母刘氏始娠。邻家咸见一沙门端雅徐步入印舍。白刘曰愿为子焉。母梦同此。再三陈让不克。父梦有馈栴檀香木童子。跪授付刘。刘顿厌荤膻。俗间食味隔在唇吻之外。及生而长。从师诵通经典。末最精讲者涅盘经。咸亨元年在京都盛扬道化。上元中敕入大爱敬寺居。辞不赴请。于蕲春东山忍大师谘受禅法。复于番禺遇慧能禅师。问答之间深诣玄理还乡地。刺史王胄礼重殊伦。请置戒坛。命宗度人。可数千百。续敕召入内。乃造慈氏大像。所着心要集。起梁至唐。天下诸达者语言总录焉。又奉敕江东诸寺院天柱报恩各置戒坛度人。又纂百家诸儒士三教文意表明佛法者。重结集之。手笔逾高著述流布。至先天二年二月二十一日示终。嘱循轮王法葬之。年八十七。会稽王师干立塔铭焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

印定
印定1指印可决定。即师家洞观学人心地，加以证明认可其悟境圆熟之义。[佛学大词典]
2（术语）?删龆ㄖ濉Ｎㄊ妒黾橇唬骸[丁福保佛学大辞典]

印尼佛教
印尼佛教1佛教在印尼，为古老之宗教，亦为新兴之宗教。西元五世纪初，爪哇岛上已有少数佛教徒，法显访问该岛时（414），见婆罗门教盛行，而佛教则尚在肇始之阶段。其后二十余年，有比丘求罗弗文（梵Gun!avarman）于此弘法、译经，佛教方正式传入，先后有王母后、国王及人民归依。至第七世纪，佛教已传入苏门答腊，时巴邻旁王为苏瓦嘉耶（s/ri^-vijaya）。当义净于唐高宗咸亨二年（671）自广州泛海南行，途经巴邻旁时，即称道该地佛教教育之兴隆，可媲美印度那烂陀寺，事见南海寄归内法传序文。义净其后又至室利佛逝（今苏门答腊东部）留止六个月，学习声明。后在印度留学十一年，至武后垂拱三年（687）仍循海路回国，重经室利佛逝，留止二年，于此期间，译出杂经论，着南海寄归内法传、大唐西域求法高僧传，而为我国第一位在印尼译述之人。自七世纪至十一世纪之四百年间，为印尼佛教鼎盛时期。七世纪时，于那烂陀寺大学任教三十年之达摩普罗（梵Dharmapa^la），自康居至苏门答腊弘法。又七世纪时，室利佛逝王国兴起，全国上下均虔诚信仰佛教。据根本说一切有部百一羯磨卷五之译者小注载，其国有僧众千余人，皆以学问为要务，且多行托钵之法，其沙门仪轨与中印度大抵相同。八世纪中叶以后约百年间，著名的佛教建筑相继完成，如婆罗浮屠（Borobodur），系建于九世纪之赛朗度拉斯王朝，为目前全球大乘佛教最大最壮观之圣地。此外，另如曼达特（Mendut）、卡拉森（Kalasan）、萨垒（Sari）等皆为驰名宇内之佛教建筑，佛教隆兴之情形可以想知。其时，大乘佛教因世楞达罗王之赞助而得以宣扬，该王并曾于拿楞陀、拉迦普敦二地兴建甚多寺宇。同时，密宗亦传入。本世纪以来，佛教居士林普遍设立，一九五三年第一个居士林成立于日惹，类此居士林，今全国约有四十余处。一九五七年，三宝垄之印尼佛学社、棉兰市之苏岛佛学社亦相继创立，一九五八年，印尼佛教菩提总会于佛陀伽耶寺召开第一次大会。一九八四年十月，印尼佛教各大宗派共同协力，于苏门答腊创立‘印尼佛教大学’，已获印尼政府批准登记备案，为印尼唯一之佛教大学。［印尼之佛教（慧海）］[佛学大词典]

印师二教
印师二教1[出华严经疏]印师教者。唐初印法师。立此二教也。一屈曲教谓释迦如来所说之经。逐其机性。随计破着。方便委曲。令物生解。如涅槃经虽说圆通理。或对权显实。或会异归同之类。是名屈曲教。(对权显实者。对藏通别三教之权。以显圆教一乘之实也。会异归同者。会三教之异。归圆教之同也。)二平道教谓卢舍那所说之经。随其法性平等而说。如华严经虽有随诸众生各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演。是名平道教。(梵语卢舍那。华言净满。即报身佛也。)[三藏法数-明·一如等撰]

印度
印度1梵名Indu。位于喜马拉雅山脉之南，为亚细亚大陆中央南方突出之一大半岛。又作身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、乾笃、贤豆、呬度、印第亚、印特伽罗、末睇提舍、婆罗门国、沐胥、阿离耶提舍、因陀罗婆陀那。关于印度之名称，有诸多异说。早于史记大宛列传第六十三中，即见‘身毒’之名。其后，后汉书西域传第七十八等举出‘天竺’之名。魏晋以来之佛典中，即多用‘天竺’之称呼。至唐代以后，则以‘印度’为主称。此外，据大唐西域记卷二、大慈恩寺三藏法师传卷二等载，‘印度’之意译为‘月’。另有一说，认为印度一词，系出自信度河（梵Sindhu）之梵名，后因波斯人与希腊人之次第讹传而成印度之称。印度之国土，可分成三个地形区，即北印度、德干高原与南印度。中古时期印度地方之划分，则为东、西、南、北、中等五区，称为五天竺、五印度。略称五天、五竺、五印。境内有印度河（Indus）、恒河（Ganges）、布拉马普特拉河（Brahmaputra）等三大河灌溉之，除西方之印度沙漠外，全境土壤堪称肥沃。恒河流域为全印度最热之地，热季气温经常高达摄氏四十九度，布拉马普特拉河流域则为世界雨量最多之处。印度文明，约于西元前二千五百年时（或谓西元前三千年至前二千年），即于印度河流域滋生，称为印度河文化，当时即已发展出水利灌溉、计划缜密之街道、公共浴室、砖造楼房、排水系统等，极具现代观念之都市设计要素。西元一九二一至一九二二年，考古学者在本区发掘出莫汗佐达罗（Mohenjo-daro）及哈拉巴（Harappa^）两座古都，即属此一时期之文明遗迹。西元前二千余年，雅利安族越过兴都库什山脉（HinduKush），侵入印度河上游之五河（梵Pan~ja^b）地方，其中之一部更自印度河流域蔓延至恒河流域，征服原住土著，渐次组织社会，形成其特有的种姓阶级文化。有关此类印度太古王统之记事，佛典所记载者不少。另于印度两大史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）、罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）等之记事中，亦举出不少印度太古之国名。至佛陀时代，则有所谓十六大国同时并存，如长阿含卷五阇尼沙经、中阿含卷五十五持斋经、大毗婆沙论卷一二四等，皆详举其一一之国名。此外，关于印度之梵文经典及文学着作，据现存之文献中可知，最古之梨俱吠陀，约于西元前一千二百年左右成立，系世界最古之颂歌集。其后，沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀、梵书、森林书、奥义书等相续完成。印度原住民族达罗毗荼人（Dravidians）为非洲黑人与蒙古人混血而成之种族，其后入侵之雅利安人与之混血，乃成今之印度族。雅利安人阶级意识强烈，将社会分成四种阶级，即：(一)婆罗门（梵bra^hman!a，祭司）。(二)刹帝利（梵ks!atriya，王族）。(三)吠舍（梵vais/ya，商人、农人）。(四)首陀罗（梵s/u^dra，奴隶）。此种阶级制度，称为种姓制度、四姓。此外，尚有不属于种姓制度之贱民。雅利安人之宗教，原本崇拜存于自然力中之灵魂，并想加以统御，后逐渐转变崇拜多神，总称为婆罗门教。西元前五、六百年左右，婆罗门教日渐衰微，释迦牟尼创立佛教以革新婆罗门教之腐败，并为打破阶级制度而组成教团，耆那教亦为此一革新而共同努力。同时，尚有阇伊那、瑜伽等诸派之兴起，呈现蓬勃之现象。当时之中印度，西苏纳加王朝（梵S/ais/una^ga）勃兴，至频婆娑罗王之子阿阇世王时，君临摩揭陀国，为恒河中游之一大霸权。佛教受到阿阇世王之保护，盛行于当时之印度。西苏纳加王朝之后，难陀王朝（梵Nanda）代之而起。西元前三二七年（一说三二六年），希腊马其顿国王亚历山大大帝入侵印度，占有印度河河畔之地。于此动乱之际，难陀族青年旃陀罗笈多王（梵Candragupta）崛起，平定北印度，以摩揭陀国华氏城（梵Pa^t!aliputra）为都，建立孔雀王朝（梵Maurya），开拓与希腊间之交通，融合印度、希腊二文明，乃有所谓‘希腊印度式艺术’之诞生。至旃陀罗笈多之孙阿育王即位，笃信佛法，推行佛教政策，又派遣传教师至各国弘法，形成佛教之隆盛时代。其后相次兴起者，有贵霜王朝（梵Kus!a^m!a）、熏迦王朝（梵S/un%ga）、康瓦王朝（梵Kan!va）、萨哈王朝（梵Sa^h）。西元三百年顷，笈多王朝（梵Gupta）兴起，于文学、艺术、建筑、科学等各方面均有辉煌成果，为印度文化史上之黄金时代。另于军事方面，曾讨伐北印度之大月氏，又曾抵御匈奴别支咽哒人之入侵，导致国力大挫，伏下覆亡之机。然于六世纪时之超日王（梵Vikrama^ditya）驱逐咽哒，文化武功一时兴隆，而为中兴之王。笈多王朝末期，小邦林立，其中较强盛之一邦建立伐弹那王朝（梵Vardhana），亦称戒日王朝。六○六年，戒日王（梵S/i^la^ditya）即位。王乃一代英主，力行佛教保护政策，玄奘西游印度时，即值此王之治世。笈多王朝之后，又有卡鲁迦（梵Cha^lukya）、喀沙里（梵Kesari）等诸王朝兴起。在南印度，西元前二二○年顷，有案达罗王朝（梵Andhrabhr!tya）之崛起，至西元三百余年，此王朝之势始终强盛。于此时期，婆罗门教渐次复兴，而与佛教形成对峙之势，另一方面两教之间又彼此摄取特质。对复苏之婆罗门教而言，此时已渐汰旧更新，种下新婆罗门教（即印度教）勃兴之因；而于佛教之中，则有大乘思想之萌启，产生许多深远独特之教义。其后，由于中印度孔雀王朝之灭亡，佛教之中心乃逐渐移至北印度。直至西元八百年顷，佛教与印度教可谓交替兴隆，此起彼落，其后印度教势力愈盛，渐有全面压倒之势，而佛教则渐于印度本土没落式微。于孔雀王朝衰退之同时，大月氏族之阎膏珍侵入北印度，建立犍陀罗国之贵霜王朝，其孙迦腻色迦王大扩疆域，国威盛极一时，并行佛教保护政策，与阿育王同为印度佛教史上两大护法之帝王。曾于迦湿弥罗国，以世友尊者为上首，纂辑大毗婆沙论。另于东印度孟加拉，西元六六○年顷，瞿波罗（梵Gopa^la）建立波罗王朝（梵Pa^la），维持东印度四、五百年之安定局势，历代君王皆崇奉佛教（大乘密教），尤以第四世之达磨波罗（梵Dharmapa^la）致力护持佛教，并建立欧丹多富梨寺（梵Uddan!d!apura）、超戒寺（梵Vikramas/i^la）等大寺院，作为信仰与研究之中心，对密教之发展有极大影响。西元一○○一年，回教王马穆德（Mahmud）侵入印度，直至一五二六年，蒙兀儿帝国（Mogul）建立为止，形成印度史上为期五百余年之回教时代，期间大肆破坏佛教与印度教之寺院、圣地，虐杀僧尼，导致印度佛教之全面灭亡。蒙兀儿帝国为铁木儿六世孙拔巴（Babar,1483～1530）所建，亦信仰回教。拔巴之孙阿克拜大帝（Akbare）为帝国最伟大之帝王，在位期间，领土大扩，并对异教采取宽容政策。然至十七世纪，帝国逐渐衰微。另一方面，于地理大发现后，印度成为英、法、荷兰、葡萄牙人海外殖民之角逐地。一六○○年，英国东印度公司成立，逐渐取得控制权。一七五七年，克莱武（RobertClive）率军大败印度各反对诸侯之军队，东印度公司乃成为印度之绝对领导势力。一八五八年，英国政府接管东印度公司而直接统治印度。于此之前，印度各地已开始酝酿独立运动，历经两次世界大战，始由甘地（Gandhi,1869～1948）领导之‘不合作运动’形成普遍而有力之风潮，而于一九四七年八月获得独立。于同年，已有数百年强烈冲突之印、回两教问题，亦由英、印双方同意，成立巴基斯坦回教国。然印度分成两国后，印、回两教间之流血事件更为频仍。此外，巴基斯坦立国后又发生长期内战，经常有成千上万的东巴基斯坦难民涌入印度。至一九七一年十二月，经由印度援助下，击溃西巴基斯坦军，独立为孟加拉国。另于一九七五年五月，位于印度东北之锡金则并入印度，成为印度共和国联邦政府之最后一州（第二十二州）。今日之印度，印度教徒最多，回教徒次之，其余之佛教徒、基督教徒、耆那教徒、锡克教徒则为数甚少，其中佛教徒约有一千一百多万人。近来贱民阶级纷纷改信佛教，遂形成印度社会问题之一。印度教派每视佛教为其一支，而视佛陀为其诸圣之一。印度现今所遗留之古代绘画、雕刻，以佛教之遗迹为其宝库。印度独立后大都以佛教思想为其政治理想之蓝本，且将其国旗之纺纱车改为佛教之法轮，并以佛教之五戒为其推进和平政策之五原则。因此，佛教在印度之重要性有待重新之评估。印度现有人口约六亿五千万，占世界总人口百分之十五，仅次于中国大陆。种族繁多，素有世界人种博物馆之称；语言纷歧，多达一百八十种（最常用者有十四种），成为印度发展之一大障碍。今日之印度，虽已拥有核子武力，然就全国而言，仍为贫穷落后之国度。矿产虽丰富，大多数却未开采利用。全国人口暴涨，文盲偏高，贫富甚为悬殊。卫生情况极差，人民普遍营养不良，医疗设施不足，死亡率极高。虽经政府积极推动长期五年经济计划，然成长率缓慢，各种建设大多仰赖他国之补助或贷款，国民生活水准低落，迄一九八○年为止，其国民年平均所得仅约八十美元（以一九七七年而言，我国国民年平均所得为一一八二美元，美国为七六八四美元），其生活之贫困可以想知。此外，宗教、种姓、种族等旧有纷歧，仍是社会之严重问题。［佛祖统纪卷三十二、唐书西域列传第一四六上、古今图书集成边裔典第五十八、慧琳音义卷十、希麟音义卷二、卷三、卷八、V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia；S.Robert:IndianChronography;J.Dowson：AClassicalDictionaryofHinduMythology］[佛学大词典]
2西域记云：天竺之称，异议纠纷，旧云身笃，或曰贤豆。今从正音，宜云印度（云云）。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称（云云）。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度（云云）。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。成光子曰：中天竺国，东至震旦，五万八千里；南至金地国，西至阿拘遮国；北至小香山阿耨达，亦各五万八千里，则知彼为中国矣。梁传云：何承天以博物著名？乃问慧严曰：佛国将用何历？云：天竺夏至之日，日正中时，竖晷无影，所谓天中。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为尺，十两当此土十二两。建辰之月为岁首，及讨核分至，推校薄蚀，顾步光景，其法甚详。宿度章纪，咸有条例，承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。[翻译名义集-宋·普润法云]
3西域记二卷一页云：详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者：唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生，轮回不息；无明长夜，莫有司晨；其犹白日既隐，宵烛斯继。虽有星光之照；岂如朗月之明。苟缘斯致，因而譬月。良以其土，圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故；谓之印度。印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗。无云经界之别，总谓婆罗门国焉。若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵泻卤；东则川野沃润，畴陇膏腴；南方草木荣茂；西方土地硗确；斯大概也，可略言焉。[法相辞典-朱芾煌]
4（地名）梵Sindhu＝波斯Hindhu＝希腊India（国名），Indus（河名），旧称身笃，身毒，贤豆，天竺等。新称印度，印特伽，译曰月。西域记二曰：‘天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或云贤豆。今从正音，宜云印度。印度者，唐云月，月有多名，斯其一称。（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。’慈恩传二曰：‘印特伽国，谓印度也。’是月之名与Indu混也。[丁福保佛学大辞典]

印度之发现
印度之发现1（TheDiscoveryofIndia）印度政治家、首任总理尼赫鲁（PanditJawaharlalNehru,1889～1964）撰，一九四六年刊行。尼氏因参加反英独立运动而多次入狱，本书即于狱中执笔，阐示其印度史观及对独立运动之主张。内容包括：狱中生活、家族回忆录、概说印度河太古文明至蒙兀儿王朝之辉煌文化史，及详说英国之统治、印度民族运动之兴起、与英帝国主义之抗争、二次大战与印度之状况等；重点在政治、经济、社会方面，及甘地所领导之不合作运动等。由作者对印度之精神基础、道德观念、文化遗产等，所作之冷静分析、评价，可略窥印度之真实风貌。[佛学大词典]

印度佛教
印度佛教1（杂语）印度为佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷纭，莫衷一是。其入灭时，则据众圣点记之说，可知为西历纪元前四百八十六年。佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，为中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印度一圆之地，其被教化之最厚者，为室罗伐底，与摩揭陀之二地域。据小乘之传说，释尊住室罗伐悉底时最多，据大乘之记录，则常住摩揭陀。此两国在释尊时代，为东西之两大国，在印度中，为最枢要之地域，及佛化之密被两国，其为事实，可断言也。释尊为迦毗罗[丁福保佛学大辞典]
2自佛陀以来，至部派佛教、大乘中观、瑜伽派等次第衍出，印度佛教之概况，分述如次：(一)原始佛教：瞿昙佛陀于西元前四六三年在迦毗罗卫城（梵Kapilavastu，巴Kapilavatthu，即今尼泊尔边境）诞生，自三十五岁悟道，至西元前三八三年入灭，其间对弟子之教示，于灭度之后，由弟子们结集之；这一段时期之佛教，即称为‘原始佛教’或‘根本佛教’。佛陀的说法，最初乃以记忆或诵读互相传授，其后始以巴利语撰写，经（巴sutta）中最古老的要数经集（巴Sutta-nipa^ta）、法句经（巴Dhamma-pada）、如是语经（巴Iti-vuttaka）、无问自说经（巴Uda^na）等，以上诸经及律（巴vinaya），皆被承认为佛陀所说之法，至于是否杂有弟子的言论在内，则无法判别，故一概冠以‘原始佛教’之名称。原始佛教之思想立场，乃在现实生活中认识‘苦’，了解苦之根源为无常变迁，主张一切存在之物并无一主宰的我存在，而树立‘无我’之观点。无我的现象世界即由‘缘起’而生，‘十二因缘’则在说明缘起的道理，总括以上所说，而有‘四谛八正道’之教说。其他尚有戒定慧三学、慈悲喜舍四无量心及四神足、五分法身、五根、五力、七觉支等教义。系以出家之比丘、比丘尼为中心，再加上在家之信士、信女而构成之僧伽（梵sam!gha，巴同），于戒律中皆有制定。教团不承认造成印度社会弊端之种姓制度，虽是贱民出身之比丘，其出家受戒之戒腊（年资）高，一样位于帝王出身的比丘之上首。此外，教团亦经常为在家居士解说布施、五戒、生天论等法。(二)部派佛教：佛陀入灭一百年顷，即西元前二八三年以后，佛教教团分裂成革新之大众部及保守之上座部两个部派。据北传佛教资料记载，分裂原因系由于大天（梵Maha^deva）的提倡五事新说；据南传佛教资料锡兰岛史（岛王统史，巴Di^pavam!sa）、大王统史（巴Maha^vam!sa）记载，则谓由于跋耆族（巴Vajjiputtaka）之比丘倡导十事新说而造成分裂。大天为摩偷罗国（梵Mathura^）出身之比丘，于华氏城（梵Pa^t!aliputra）宣扬佛教。在阿育王所建之鸡园寺（梵Kukkut!a^ra^ma，巴同）提倡五事新说，为保守派长老斥为妄语，僧团因此分裂为二。所谓五事即指：(1)余所诱（余人污染衣），阿罗汉仍抵制不了天魔之诱惑，而偶有梦遗之现象。(2)无知（无明），阿罗汉等四果犹有‘不染污无知’。(3)犹豫（疑），证四果之圣者，对于佛法诸谛尚有疑惑处，并非完全彻悟无疑。(4)他令入（他度），若干阿罗汉证果时，必须由他人（如佛陀）印证、提醒，才能对圣道真正悟入。(5)道因声故起（圣道言所显），修行者若修习出世智慧之圣道，必须至诚唱念‘苦哉’之语，才能使圣道现起。跋耆族比丘所提倡之十事乃指：(1)角盐净，可以蓄盐于角器中。(2)二指净，如未吃饱，可以于规定时间后经二指量（日影）之时间内，继续进食。(3)他聚落净，即在一食之后，仍可至另一聚落复食。(4)住处净，同一教区内之各群比丘，可以在各居处举行布萨。(5)赞同净，于众议处决之时，若得应到比丘之同意，则虽应出席之总人数仍然不足，仍可举行羯磨。(6)所习净，可以随顺和尚阿阇黎之常习。(7)生和合（不攒摇）净，可以饮食未经搅拌去脂之牛乳。(8)饮阇楼□净，可以饮用末发酵或半发酵之椰子汁（即阇楼□）。(9)无缘座具净，缝制坐具可以不贴边，大小随意。(10)金银净，可以接受金银。倡导十事新说时，耶舍比丘得到离婆多长老（梵Revata，巴同）之援助，在毗舍离城举行大集会，一致决议此新说不合法，故称之为‘十事非法’。此次之集会，同时亦为律典之结集大会，参加比丘共七百人，故称七百结集。又所谓‘大天五事’之说，或系后来从大众部分派独立出来之一位同样叫大天者，所扩大影射大天之言行思想附会而成者，故若论佛教根本分裂之因，当以十事非法较为恰当。当然，根本分裂并非当时立即发生，而系稍后才逐渐形成者。思想前进之比丘所主张之十事新说，对于保守派之长老而言，一时无法接受，因此乃有十事非法之说，而造成教团中保守派及革新派壁垒分明之对峙。西元前二八○至二三○年顷，革新派之比丘成立另一派系，可谓分裂由此开始。因为加入此派者多，故又称为大众部（梵Maha^sam!ghika，巴同）；相对而言，长老上座们之保守派即称上座部（巴Therava^da）。(一)上座部：此一部派认为阿罗汉即佛，亦即持有‘由于修行而证得罗汉果者如佛一般’之看法。此派于佛陀入灭后三世纪，亦即西元前一八三至八三年顷，分裂为本上座部与说一切有部（略称有部）两个部派。本上座部派迁往喜马拉雅山，被称为雪山部（梵Haimavata，巴Hemavatika）。说一切有部以迦湿弥罗为根据地，发展成一大势力。有部之下又分出犊子部，犊子部又分出法上、贤胄、正量、密林山住四部。其次，佛陀入灭后三世纪，有部又分裂出化地部，再从化地部分出法藏部；佛陀入灭三世纪末自有部又分出饮光部（善岁部）；佛陀入灭四世纪又自有部分出经量部（说转部）。故原来的有部即称为根本说一切有部，而上座部本末一共成立十一个部派。根本说一切有部之特征，不同于根本上座部之重视经与律，而特别重视论部。曾编辑大毗婆沙论、发智论、六足论等庞大论书，主张我空法有、三世实有、法体恒有，强调一切存在之物皆为实在，故被称为‘说一切有’。(二)大众部：此部派认为佛陀乃是一种人格之超越者，而加以崇拜。主张佛的肉身异于常人，常人即使修行而证得阿罗汉果，于现世亦无法与佛相等。大众部于佛陀入灭后二世纪又分出一说、说世出及鸡胤等三部。陆续又分出多闻部、说假部二派。继之，又分制多山、西山住、北山住三个部派，本末一共成立九个部派。大众部革新之风气极盛，由于对佛陀怀有很深的敬意，故促使大乘佛教产生，并形成其势力范围。(三)菩萨团：与部派佛教平行之大乘佛教，产生于西元以后。在此之前，即有在家信众组成之集团，亦即菩萨团。菩萨团于阿育王之治世（268B.C.～232B.C.）前后开始，即以印度各地之佛塔（梵stu^pa，奉祀佛陀遗骨之塔）为中心而团结成者，由于礼拜佛塔，而对佛陀产生坚定之信仰，深得宗教之法乐。相对于比丘之僧伽而自称菩萨团（梵bodhisattva-gan!a）。‘团’本为商人之组织，因菩萨团中多数为都市之工商业者，故以团称名。此一佛塔信仰团体即发展成后来的大乘佛教教团。(四)大乘佛教：佛塔信仰之菩萨团，除礼拜佛塔外，更进一步编集属于他们的经典，首先有完成于西元前后之般若经，其次有法华经、维摩经、华严经、无量寿经等，分别为菩萨团所辑成。此种大同团结之精神，成为大乘佛教之根本精神。大乘佛教之思想立场为‘空’（梵s/u^nyata^）。所谓‘空’，原指‘什么都没有’或‘什么都没有之状态’，亦即认为于此现象世界中，没有任何可以执着之物，所以除非能抓住能生存之东西，否则就不能说是真正存在。就存在本身而言，仍须透过眼前之事象方能把握，此外别无他途。故般若心经中说‘色即是空、空即是色’，即是此理。色（梵ru^pa），即指有形之物质，意谓一般存在之现象。法华经中除主张‘一佛乘’之说，另又举出‘二乘作佛’之思想。所谓‘二乘’乃声闻、缘觉，亦即指传统教团中之比丘。二乘作佛，概谓教团中之比丘们皆应归于菩萨道。法华经又主张‘久远实成之佛’（即指久远以前就存在，并且拥有无量寿命之佛），无量寿经则说‘无量寿命之佛’。两者同样说明其存在之根本，源于有永远不灭之生命，即称为佛。般若经之空，乃就哲学立场而言，而此处所说之空则自宗教观点来看。维摩经以戏剧结构来强调菩萨道精神之伟大，远超过比丘之立场。华严经则出现‘一即一切，一切即一’之大世界观。其中不论任何说法，皆以大乘之名而扩大人生观及宇宙观，此即其立论根据。大乘佛教之中、后期，大论师辈出，并有庞大论书著作出现，美术、建筑等方面亦大受影响。不久，传至西域、中国、日本，而产生独特之大乘佛教文化。后期之大乘佛教，由于受到印度教之密教性格，以及印度土著信仰之强烈影响，乃呈现显著之密教化，以致逐渐衰落，回教徒入侵印度后，佛教亦随之灭亡。(一)中观派：中期之大乘佛教分为中观派（梵Ma^dhyamika）与瑜伽派两大派。中观派以龙树‘中论’为根柢宣扬般若空观。中论之说法为觉悟一切之存在皆源自缘起性（相互依存之关系），不主张‘无’，亦不主张‘有’，而主张真空中道之正观。龙树之门人提婆（梵A^ryadeva）著「百论’等书以破斥外道，及小乘教义，罗侯罗跋陀罗（梵Ra^hulabhadra）则注释中论中‘八不’之意义。笈多王朝时代初期，则有梵志青目所撰‘中论本颂’之注释、婆薮开士之‘百论本颂’注泽本。其后，四至五世纪出现之佛护（梵Buddhapa^lita）之系统称为具缘派（梵Pra^san%gika），清辨（梵Bha^vaviveka）之系统称为依自起派（梵Sva^tantrika）。此即中观派分出之二大派系。此二人皆为僧护（梵Sam!gharaks!ita）之弟子，此外又研习龙树之学。佛护主张缘起诸法之毕竟空，清辨强调自俗谛门观缘起法皆无自性不可得，若自真谛门看，则主张一切法皆有常住之本性存在。佛护的具缘派之派系中，于七世纪顷有月称论师（梵Candraki^rti）出，著「中论注’，其教势遂盛。(二)瑜伽派：系以弥勒（梵Maitreya，270～350顷）为开祖之学派。相传瑜伽师地论（梵Yoga^ca^ra-bhu^mi）、大乘庄严经论颂、辩中边论颂、现观庄严论等书即为弥勒所撰。以般若空之思想为本，以瑜伽行（调息，摄心，令之与正理相应之修行）为基础，建立唯识说（一切存在皆由心识之变现，主张唯有心识才是实在的），一方面由于自性清净而有‘如来藏缘起’之思想。无著（梵Asan%ga，310～390顷）为此派第二祖，着显扬圣教论颂、摄大乘论（梵Maha^ya^na-sam!graha），及大乘阿毗达磨集论（梵Maha^ya^na^bhidharmasamuccaya）等书，而确立瑜伽派。其弟世亲（梵Vasubandhu）着唯识三十论颂（梵Trim!s/ika^-ka^rika^）、唯识二十论颂（梵Vim!s/atika^-ka^rika^）、摄大乘论释等书，宣扬瑜伽唯识之说。世亲学系分为陈那（梵Digna^ga）与德慧（梵Gun!amati）二大系统，陈那亦为印度论理学之集大成者。至七世纪中叶，佛教急速印度教化而产生密教。因七世纪顷，在印度边境建立回教国家之阿拉伯人压迫印度人，对此，印度诸王及人民由于反抗意识而倾向民族宗教之印度教。佛教于此政治背景下，认为与印度教妥协乃保存佛教本身之最妥善方法，遂逐渐融合印度教而倾向密教化。至十二世纪末，回教徒侵入佛教中心地（即南部之比哈尔州一带）时，佛教已完全融入印度教中。同时，由于回教军队屡次入侵，彻底摧毁佛教寺院，僧徒亦多逃往国外，至此，佛教在印度乃告消声匿迹。（参阅‘佛教’2658、‘佛教教理’2688）[佛学大词典]

印度佛教仪制
印度佛教仪制1佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮度化憍陈如等五比丘，此乃佛教僧团形成之嚆矢。于僧团中，佛陀为比丘订定理想之生活方式，即以‘四依法’为生活准则：(一)常行乞食，于每日午前行乞食一次以充腹。(二)着粪扫衣，于冢间、尸林、粪堆处拾得废布而制成之衣。(三)依树下坐。(四)用陈弃药，陈弃药，系指由排泄物制成之药物，或指人所舍弃不用之各种药材等；为比丘发病时所依用之药物。佛教比丘依此四法而修行，则令人安于不贪爱、无执着之生活。就四依法而言，则知当时僧团经济分配，基本上以平等互利，共得共分为原则，所谓‘利和同均’，即于僧团中无高下之别，一切平等分利。其后，佛陀度化耶输伽童子后，应其父迎请供养及施衣，又接受频婆娑罗王布施竹园，听许居士建造讲堂、僧房，布施田亩、果园等，故僧团经济生活即由最初之乞食演变为受请、应供，由着粪扫衣，演为‘受衣’等。有关僧伽团体生活之规定，于犍度中有详细说明，此系佛陀涅槃后，教团之长老将有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，加以分类整理而成者。其中，三种较重要仪式，即：(一)进具之作法，规定出家受具足戒法之仪式。(二)布萨之仪式，布萨即令同住之比丘于固定日期中，集会一处或齐集布萨堂（梵uposatha^ga^ra），礼请精熟律法之比丘，诵念全部之波罗提木叉（若遇八难等诸缘，则仅诵念其中一部分即可），以反省或于众前忏悔过失，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。(三)安居，印度每年夏季雨期长达三月之久，此三个月间，出家比丘禁止外出游方而聚居一处以致力修行，称为安居。此为避免雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，而招引世讥，故于安居期间，制定布萨、自恣、迦絺那衣等仪式。此外，于僧团中为防止僧伽恶行，而维持僧团秩序及发展，以期佛法久住，佛陀遂制戒设律。有关僧团制度之戒律，详载于律藏中，然因部派之不同，律亦有五部之别，惟其基本精神，则不出十义，称为结戒十义。据根本说一切有部毗奈耶卷一载，十义即：(一)摄取于僧，(二)令僧欢喜，(三)令僧乐住，(四)降伏破戒，(五)惭愧者得安，(六)不信令信，(七)信者增长，(八)断现在有漏，(九)断未来有漏，(十)令梵行得久住。又戒律依受持对象之不同而分为：比丘戒、比丘尼戒，沙弥、沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒，优婆塞、优婆夷在家戒（三归、五戒、八关斋戒）、菩萨戒等。［四分律卷一、卷三十二、卷四十一、五分律卷一、摩诃僧祇律卷一、十诵律卷三十九、根本说一切有部目得迦卷七、卷九］（参阅‘布萨’1910、‘安居’2398、‘佛教教制’2683、‘戒’2896、‘受戒’3101）[佛学大词典]

印度佛教美术
印度佛教美术1释尊在世期间，优填王曾以旃檀木雕制佛像，然此仅系传闻而已，自现在之尼泊尔境内所发掘出土之舍利瓶，上有释迦族奉祀之刻铭，为价值颇高之美术品，但佛教美术最著名之遗品，则以西元前三世纪之阿育王所建之石柱头兽类雕刻为最古老。西元后一世纪至熏迦、案达罗王朝时代之遗物有山琦（Sa^nchi^）、巴赫特（Bharhut,Bharrhut）、菩提伽耶（Buddhagaya^）等塔或塔之栏楯，此一时代，菩提树、法轮、足迹、塔等皆为佛陀之表征，然亦未直接表现出佛陀形像。题材除上述外，以佛陀本生故事及佛传居多。二世纪时（即迦腻色迦王时代），表现西北印度佛教之犍陀罗（Gandha^ra）美术（又称希腊佛教美术）勃兴，其题材以佛菩萨像及其他佛传图居多，塔之覆钵部分高度增加。稍后，中央印度之秣菟罗（梵Mathura^）及南印度之阿摩罗婆提（梵Amara^vati^）亦盛行佛像之雕刻，西印度另有那西克（Na^sik）、迦利（Ka^rle）等窟院之挖掘。四世纪至七世纪前半，以笈多王朝（梵Gupta）为中心之时代，其遗物有菩提伽耶之佛殿及鹿野苑（梵Mr!gada^va）之达密克塔（Dhamekh）、祇园精舍（梵Jeta-vana，巴同）遗迹、那烂陀精舍（梵Na^landa）遗迹等。雕刻除释尊像外，仅见观音、弥勒、金刚手等菩萨遗品，手法几近完成，形式也逐渐定型。窟院有阿旃多（Ajanta^，创始于西元前）、伊罗拉（Ellora）、巴格赫（Ba^gh）、甘赫瑞（Ka^n!heri）等之挖掘，其中一部分还有壁画。此期之美术对中国唐代艺术及爪哇等地美术都有影响。自八世纪至十世纪初期，以东印度波罗王朝为中心之时代，则有密教美术之兴起，有那烂陀精舍遗迹及其他千面千臂观音、文殊、多罗等密教佛像出土，此外，造像量度经及造像法等专书亦随之出现。其后，佛教衰灭，佛教美术也随之衰亡。［HugoMunsterberg:ArtofIndiaandSoutheastAsia,1970；OwenC.Kail:BuddhistCaveTemplesofIndia,1975;DavidL.Snellgrove：TheImageoftheBuddha,1978］[佛学大词典]

印度古文明
印度古文明1指印度西北境印度河流域，盛于西元前三千年顷，前后约五百年间之文明。由莫汗佐达罗（Mohenjo-daro）与哈拉巴（Harappa，现属巴基斯坦）两废墟之研究，可知其为铜器时代之文明。莫汗佐达罗含有死丘之意，位于印度河下游之信度省，面积约十六平方公里。此废墟分上、中、下三部，上有三层（后期），中有三层（中期），下仅一层（初期），共计七层，由此七层可推定上、下层约间隔五百年。距此废墟东北方向约六五○公里之哈拉巴古城，由其出土物观之，知其与莫汗佐达罗为同一时代、同一民族所创同一文化之遗迹，且较前者为一更大规模之都市。两处道路皆井然有序，具都市计划之型态，为世界建筑史之特殊者。住宅之外，大浴场、市场、储藏室等公共建设皆具之，市民之主食为大麦、小麦等谷类。从众多陶制女神像遗物可知，母神信仰之偶像崇拜盛行于当时之西亚、中亚。此外，亦有树木、动物、自然现象、性器等崇拜之风。又虽有墓地遗迹之发掘，然死者埋葬法不详。政治型态不明，王宫之形式亦难确知。此外，于印度河流域中，另又发现旃符达罗（Chanhu-daro）、阿母利（Amri）、集夫卡（Jhukar）等处有铜器与石器并用的古代文化之遗迹，此遗迹类似于美索不达米亚、埃及等太古文明。就印度民族文化之独立性而论，虽不可视之为模仿自苏美文化，但由此文化遗迹亦可推证印度与西方文明国间之贸易关系。印度古文明既非雅利安人所创，且较吠陀文明为早，与印度先住民族达罗毗荼人（Dravidians）有无关连，不得而知；即以遗骸之鉴定研究，亦难有定论。所发现者，仅能了解后代中非雅利安系之宗教曾受其影响而已。所遗留之文字，现代人亦无法全然解读。莫汗佐达罗与哈拉巴二城市之毁坏，或因大洪水，或遭雅利安人之毁灭。后一说法，近来学者颇为流行。人类历史于短暂间发展迅速，令人目眩；亦于刹那间忽焉而逝，令人兴叹！凡此种种，皆可视同人类文明史上之金字塔，予人无限回味。［SirJohnMarshal:Mohenjo-darotheIndusCivilization,3vols.,1931；E.Mackay:TheIndusCivilization,1935;Wheeler:TheIndusCivilization,1958］[佛学大词典]

印度哲学
印度哲学1印度称哲学为‘见解’（梵dars/ana），其特色是不受自然科学所限，以探究一切万物普遍之根本真理为主，且具有极浓厚之宗教色彩。于印度哲学史中，也有唯物论者及怀疑论者之产生，虽然如此，然仅限于一个时期，并且不带有传统色彩。印度各派哲学，除唯物论以外，其他皆主张从人生之痛苦中脱离出来，而进入一种永远、普遍之世界，亦即为一种宗教实践。雅利安人于西元前十三世纪前后入侵印度，至西元前一千年成立梨俱吠陀（梵R!g-veda）时代之宗教，于此期间，他们均过着定居之集体生活，信奉自然神、英雄神，及维持社会秩序之律法神。此外，天则（梵r!ta）、禁制（梵vrata）、达磨（梵dharman，即后来的dharma）等根本法则亦随之产生。然在梨俱吠陀时代，无论对于自然、伦理、祭祀等之各种思想、活动，皆尚未归类划分，不论神的观念或哲学之原理，亦皆未趋成熟。至西元前一千年左右，雅利安人逐渐向东迁徙，占据耶牟那河（梵Yamuna^）与恒河间最肥沃之土地。战争平息后，其生活与文化急遽向上提升而进入梵书（梵Bra^hman!a）时代。以被征服之民族为奴隶（梵s/u^dra，首陀罗），自称为地位最高之‘祭司’，亦即所谓的婆罗门（梵bra^hman!a）。于奠定阶级制度之同时，亦进行吠陀圣典之编集，此即婆罗门至上、祭祀万能之时代。此一时期，由于古来的多神思想未能满足当时之需，遂有最高统一神之探究，于是出现最高之创造神‘造物主’（梵Praja^pati），发展而产生一种梵（梵Brahman）我（梵a^tman，阿特曼）之根本原理，或以‘无’为一切之始的学说。其次为森林书（梵A^ran!yaka）时代、奥义书（梵Upanis!ad）时代。奥义书时代乃为专门探究宇宙之本质‘梵’，与个人之本质‘我’之奥义书哲学之成立期。西元前六世纪，为印度文化之转变期。位居东方边域之摩揭陀王国等国勃兴，文化中心亦随之东渐，新兴都市建立，受自由思想家影响之新思想抬头。此时期之特色在于对抗梵我的本质主义哲学，而感觉论、唯物论之倾向亦颇强烈，甚至含有怀疑、厌世、虚无之色彩。所谓‘六师外道’即为此一思想之代表：(一)阿耆多，主张有地、水、火、风四元素，认为人皆由此四元素构成，身体破灭时亦随之消灭。此系感觉之唯物论，为顺世派之先驱。(二)散若夷，否定认识之客观具有绝对准确之性质，而唱不可知论。(三)末伽梨，为邪命外道之代表者，认为生存者之构成要素有灵魂、地、水、火、风、虚空、得、失、苦、乐、生、死等十二种，而视之为实体。主张无因论，否定依业之轮回。(四)婆浮陀，认为有地、水、火、风、苦、乐、命我等七种要素。(五)不兰迦叶，主张道德之善恶不招生善恶果报，立无道德论。(六)尼乾陀若提子，即耆那教之教祖伐驮摩那（梵Vardhama^na），别名摩诃毗罗（梵Maha^vira，意译大雄），系与佛陀同时代之人，曾将二三百年前左右之波斯（Pasa）教义加以修改，而立不杀生、不妄语、离不与取、不邪淫、无所得等五大誓。其世界观系依运动之条件（梵dharma）、静止之条件（梵adharma）、虚空（梵a^ka^s/a）、命我（梵ji^va）、素材（梵pudgala）等五种有聚（梵astika^ya）所作之理论推衍。佛教教祖释迦牟尼亦在此时出现，其特色乃是中止形而上学及本质主义之推论方式，而从现实之中寻求解决之道（梵dharma，法）。当时之耆那教与佛教逐渐发展成为大宗教，尤以佛教受到阿育王（268B.C.～232B.C.顷在位）之归依与护持，遂得向东方各国急遽扩展。孔雀王朝时代（317B.C.～180B.C.顷），佛教分为保守之上座部及革新之大众部两个部派，后来更发展成众多部派。从西元前一世纪至西元后二世纪顷，大乘佛教兴起，许多大乘经典亦于此时成立。至此，以前之佛教称为原始佛教与小乘佛教。所谓大乘佛教兴起，乃是由民众所推展的一种宗教改革运动，强调利他精神及菩萨行之实践。此期之学派则推中观派与瑜伽行派（唯识派）两者势力较大。中观派之世界观系以‘空’思想为基础，瑜伽行派则立‘实有’之说，其思想主旨系针对现实之一种分析考察。七世纪左右以来，佛教中受印度教所影响之密教大为盛行，而呈现一种堕落倾向。十三世纪初期，由于回教徒之征服，佛教遂从印度消失。其他各教，如耆那教则在一世纪时分裂为空衣派、白衣派，其后对印度文化之影响甚多，直至近代已趋衰微。其信徒以商人居多。在正统婆罗门系统中则有六派哲学：(一)数论学派，开祖为迦毗罗（350B.C.～250B.C.顷），树立纯粹精神及根本原质之两大原理。(二)瑜伽派，其形上学说与数论学派大致相同，唯瑜伽派主张有最高神。在实践方面，本派强调精神之统一。(三)弥曼差学派，对吠陀圣典所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究。此派为耆米尼（200B.C.～100B.C.顷）所确立。(四)胜论学派，开祖羯那陀（150B.C.～50B.C.顷），阐明一切现象，确立实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理。(五)尼夜耶（正理）学派，开祖乔达摩（50～150顷），又作足目。对于形上学之说法与胜论学派大致相同，较侧重论理学方面之研究。(六)吠檀多学派，开祖为跋多罗衍那（100B.C.～1B.C.顷），于吠陀圣典中，特别以奥义书部分为根本，而集梵我哲学之大成。婆罗门系思想（婆罗门教）与土著之民间信仰结合而成印度教。主神为毗湿奴及湿婆，以毗湿奴为最高神者称为毗湿奴派，以湿婆为最高神者即称湿婆派，此两派势力最大。大叙事诗‘摩诃婆罗多’乃印度教信仰之传承，自古以来即为一般印度人所喜爱吟诵，其中薄伽梵歌部分，为印度人敬之如圣典。就整个印度文化史而言，从婆罗门教至印度教之一系列思想潮流，乃印度思想史上之正统。由于吠檀多哲学之发展，而有商羯罗（梵S/an!kara,700～750顷）之不二一元论、罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja,1016～1091顷）的制限不二说、宁巴尔迦（西元十四世纪）之不一不异说等思想出现。表现近代思想特征之印度近代思想家有：否定种姓制度（caste）之罗摩难陀（Ra^ma^nanda，西元十四世纪末至十五世纪初，为罗摩拏遮派之修行僧）、否认宗教之区别而强调世俗生活意义之喀比尔（Kabi^r,1440～1518）、确立纯粹一元论之婆尔罗巴（Vallabha,1473？～1531）。其后复有那那克（Na^nak,1469～1538）逐渐肯定现实而树立世俗教团，主张僧侣可以结婚，亦可与商业团体连系，使商业上之利益与信仰功德结合。那那克又结合印度教及伊斯兰教而创立锡克教（Sikhism）。受西洋思想之刺激，印度逐渐产生社会改革运动，其颠峰时期有蓝姆汉罗伊（Ra^mMohanRoy,1772～1833）在西元一八二八年设立梵教会（Bra^hma-Sama^j），主张崇拜唯一的梵，否认种姓阶级歧视，认为寡妇可以再婚，鼓动英国总督起而禁止焚死寡妇之习俗。十九世纪之改革运动中，最有魄力的首推在西元一八七五年创立雅利安协会（a^rya-Sama^j）之戴雅南达沙罗斯婆地（Daya^nandaSarasvati^,1824～1883）。继之推展印度各宗教成为世界性活动者有：罗摩克利须那传道会（TheRamakrishnaMission），罗摩克利须那（梵Ra^makr!s!n!a,1834～1886）富有神秘之灵感，且深受近代理性主义之影响，主张诸宗教一致平等，此一传道会为维威卡难达（Viveka^nanda,1863～1902）所创立。其他类似者有印度服务教团、神智教会等。此外，由于佛教复兴运动产生而有摩诃菩提会（TheMaha^bodhiSociety）之创立，并与种姓制度废止运动相结合。其后，印度独立之父甘地（Gandhi,1869～1948）、泰戈尔（Tagore,1861～1941）、奥若宾都遘须（AurobindoGhosh,1872～1950）、罗达克利须南（Radhakrishnan,1888～1975）等人之思想，影响后代至钜。[佛学大词典]

印度学
印度学1（Indologie）综合对于印度文化中之文学、艺术、历史、哲学、语言、考古学、宗教等之研究，统称为印度学。与‘汉学’等同为东方学之一部门。西欧各国对印度文化之探索，可追溯至古希腊时代。其后，亦有传教士为传教方便而研究印度文化。然采取客观态度，且较有系统之研究，则在十八世纪之后。时英国为巩固其殖民地之统治权，遂有计划地研究印度文化。此后，各国哲学家、考古学家、语言学者、历史学者等，亦不断从事印度学之研究，并且成绩斐然。在语言学及佛教研究方面，英国、德国、法国、俄国、印度、荷兰、丹麦、美国、日本等地，出现甚多著名之梵语、巴利语学者，且发展出一门特殊的比较语言学，而藉此比较语言学之研究成果，更推进了佛教研究。十八世纪末，英国学者荷吉森（B.H.Hodgson）、钟士（Jones,William）、柯尔布鲁克（Colebrooke,HenryThomas）等，首先将梵语原典以英语翻译出版。荷吉森搜集甚多梵语佛典，并加以翻译、研究，导致西欧诸国之佛教研究盛行。钟士于加尔各答创设亚细亚协会，并于一八七八年演讲中指出梵语和希腊语、拉丁语有颇多类似之处，因此造成英、德、法国及欧洲各地研究梵语之风潮。柯尔布鲁克亦著论场（MiscellaneousEssays）三卷。大卫斯（RhysDavids）于伦敦设立巴利语圣典协会，将巴利三藏以罗马字刊行，并出版巴利语英语辞典。此外，亦有将巴利三藏译为英、法、德、俄文本刊行者。德国柏林大学教授韦伯（Weber,AlbrechtFriedrich）编集之印度研究（IndischeStudien）十八卷，成为研究耆那教之先驱。格拉斯纳普（HelmuthvonGlasenapp）及苏伯林（WaltherSchubring）等人继之推展研究。英籍德国学穆勒（Mu|ller,FriedrichMax）注释梨俱吠陀原典，开创了比较宗教学；并监修编译东方圣典（SacredBooksoftheEast）五十一卷。佛学研究著名学者奥登柏格（OldenbergHermann）大量整理出版巴利文经典，并与赫列布南特（Hillebrandt,Alfred）等人共同推进吠陀之研究。法国之语言学者布诺夫（Burnouf,Euge/ne）对于梵语佛教原典之研究，贡献颇钜，著有印度佛教史序说（Introductional'histoireduBouddhismeIndien），并与德国学者拉森（Lassen,Christian）共着巴利语论（EssaisurlePali），此外又与布特宁格（Bo%htlingk,OttoVon）共同完成庞大的梵语辞典。佛教学者斯纳尔（Senart,E/mileCharlesMarie）精通梵语、巴利语，校订出版‘大事’（梵Maha^vastu）三卷，著有佛陀传论（Essaisurlale/gendeduBuddha），及诸多论文，对阿育王碑文之研究提供莫大助力。莱维（Le/vi,Sylvain）致力于汉译佛典、梵、藏原典之比较研究，与日本高楠顺次郎共同监修佛教辞典‘法宝义林’（Hobogirin），另有诸多著作。图吉（GuiseppeTucci）着印度与西藏（Indo-TibeticaIV）一书，为研究大乘图像之重要文献。苏俄佛教学者斯彻巴斯基（TheodorStcherbatsky）精通梵、藏及欧洲十余种语言，尤其精通佛教因明，著有佛教之涅槃概念（TheConceptionofBuddhistNirvana）、佛教论理（BuddhistLogic）等。此外，印度佛教之研究不限于印度语，并及于汉译及西藏语佛典，印度学者干德拉达斯（SaratChandraDas）著有藏英辞典（ATibetan-EnglishDictionary）。另有巴达卡（R.G.Bhandarkar）及萨斯特立（Haraprasa^daSa^stri^）亦精研印度学。在荷兰，有佛教梵语学者克恩（Hendrikkern），丹麦有豪斯贝尔（MichaelViggoFausbo|ll），美国则有慧特尼（WilliamCollinsWhitney;1841～1904）、霍金斯（EdwardWashburnHopkins）。日本方面，南条文雄着大明三藏圣教目录，高楠顺次郎着佛教哲学精义（TheEssentialsofBuddhistPhilosophy），另有宫本正尊、宇井伯寿、中村元等，皆致力于印度学及佛学之推进。十九世纪末，中亚细亚之探险，开拓了印度学之新领域，俄、英、德、法、瑞典、日本等国学者，纷纷前往。如俄国奥登保（Ol'denburg）、英国史坦因（M.A.Stein）、鲁道夫霍诺尔（RudolfHoernle）、德国葛伦维德（AlbertGru|nwedel）、陆库克（VonLeCoq）、法国伯希和（PaulPelliot）、日本大谷光瑞、瑞典赫定（SvenHedin）等，皆搜集大量佛教原典或抄本，分别以梵文、和阗文（Khotanese）、维吾儿文（Uigur）、西藏文及汉文等写成。目前，诸多抄本大多收藏于各国图书馆、博物馆。德国学者欧福瑞（TheodorAufrecht）根据各地收藏之梵文抄本，著有梵语抄本文献目录（CatalogueofSanskritManuscripts）。在印度哲学研究方面，印度学者杜意圣（Deussen,Paul）着印度哲学概论（OutlineofIndianphilosophy）等。德国学者哥尔比（Ri^chardVonGarbe），对于吠陀、印度正统六派哲学、佛教，造诣颇深，著有数论哲学（DieSa^n%khyaPhilosophie）、数论与瑜伽（Sa^n%khyaundYoga）等。在印度文学方面，著名者有印度学者宾菲（TheodorBenfey）及贺特（JohannesHertel）。奥地利学者温特尔尼玆（MorizWinternitz）着印度文学史（HistoryofIndiaLiterature），为重要之研究资料。关于印度历史，雷普森（EdwardJamesRapson）編著剑桥印度史六卷。威克拿格（WilhelmWackernagel）、布勒（GeorgBu|hler）等，共同出版GrundrissIndo-ArischenPhilologieundAltertumskunde三十八卷，皆为重要著作。又印度碑铭学、美术、考古学方面，著名学者有普林西普（JamesPrinsep）、哈钦（J.Hackin）、马许尔（JohnMarshal）等。历来关于印度学方面之丛书，有印度文库（BibliothecaIndica）、佛教文库（BibliothecaBuddhica），及TrivandrumSanskritSeries,Chowkhamba^Skt.S.,BombaySkt.andPrakritS.,Gaekwads/OrientalS.,AnandasraSkt.Series，HarvardOrientalSeries,OrientalTranslationFund,Ma^nikacandraDigambaraJainaGranthama^la^，Sana^tana-Jaina-Granthama^la^等。印度学之研究虽仅历时一世纪，已有卓著之成效，但尚待开拓之处依然不少。又于印度学中，有关佛学之研究中心，在二次世界大战之后，已渐从欧洲移往印度、锡兰、日本诸国，且成绩斐然。如印度之泰戈尔（Tagore）于圣尼肯登（Sa^ntinike/tan）所创设之Vishwa-Bha^ra^ti大学，通称国际大学，后改国立大学，盛行梵汉对照之研究。国立德里大学设立佛学系。比哈省政府设立巴利佛学院，并发掘佛教遗迹，如印度考古局于案陀罗省（梵Andhra）发掘龙树城（梵Nagarjunakonda）。阿拉哈巴大学古史系发掘憍赏弥（梵Kausa^mbi）遗址。锡兰亦致力于重建佛教，达摩波罗（梵Dharmapa^la^）于一八九一年创立摩诃菩提会（MahaBodhiSociety），并于世界各地设立分会。锡兰大学文学院院长马拉拉斯莱伽（G.P.Malalasekera）任主编，重刊巴利藏经。日本于百年以来即为国际佛学重镇，除立正、驹泽、大谷、佛教、龙谷等二十余所专门佛教大学外，一般公私立大学，如京都大学亦设立宗教研究室，东京大学设有印度哲学科，所研究之范围，亦从传统佛学而逐渐扩及印度学各科门。又缅甸、泰国、高棉、越南等国，对印度学之弘扬，亦不遗余力。[佛学大词典]

印度教
印度教1（Hinduism）通常指新婆罗门教。即印度古来正统思想之婆罗门教，摄取佛教与耆那教教义以及复杂的民间信仰，而发展成的一种宗教。与其说是一有明确体系之宗教，毋宁说在历史之发展中由于教义、仪轨、制度、风俗习惯等，孕育而成之一种宗教社会乃至社会性宗教之总称。婆罗门教可分为前后两期或三期，亦有将最后一期之发展阶段特称为印度教者。西元前四世纪左右印度教始产生，四世纪以后才逐渐兴盛，上层阶级之信徒激增。狭义言之，印度教即为因佛教兴盛而曾一度衰微的婆罗门教之复兴。由于婆罗门阶层之哲学论师辈出，相形之下，佛教遂陷于衰微之势；而在政治上，由于西北部拉吉普特族（Ra^jput）之坚持种姓制度，亦使佛教徒势力衰退。此外，因以与民间宗教融合同化及新圣典之编纂为中心，而在传统的继承之外，以崭新面目及姿态产生一现代之印度教。至西元八○○年左右，印度教一方面继承吠陀圣典之权威，另一方面则受奥义书及吠檀多学派浓厚之影响，而与民族两大叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）、罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）以及毗湿奴之种族（梵Harivam!s/a）、薄伽梵歌（梵Bhagavad-gi^ta^）与富兰那（梵Pura^n!a）、新奥义书（梵New-Upanis!ad）之类、怛特罗（梵Tantra）、阿笈摩（梵A^gama）等有共通之主张。从神格而言，由吠陀神话发展成富兰那神话（狭义的印度教神话），由于毗湿奴与湿婆二神之抬头，而以此二神与梵（梵brahman）同为最高实在之原理，确立一体三神之教理，此即其特色。其中，对毗湿奴化身的吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）、罗摩之崇拜，显著的反映在民众信仰当中。其主要宗派有毗湿奴派及湿婆派、性力派（梵S/a^kta）、绍拉派（梵Saura）、哦那帕底耶派（梵Ga^napatya）、斯磨鲁达派（梵Sma^rta），此外更有其他派别之分歧出现。由十二至十八世纪之间，则有各种革新的宗派，例如喀比尔派以及其同系诸派、锡克教、达杜派（Da^du^）等的兴起。十九世纪蒙兀儿帝国灭亡，再加上英国入侵，促使宗教改革运动在基督教的活跃与欧洲近代宗教思想的影响下产生，而有梵教会（Bra^hma-Sama^j）及雅利安协会（A^rya-Sama^j）两个教会开始活动，此外，同类之宗教运动派及传道会等尚有多种。罗摩克利须那教派（梵Ra^makr!s!n!aParamaham!sa）、神智教会等亦经常展开各种活动。印度教之思想体系乃在究明宇宙本质的‘梵’与个人本质的‘我’之间之一体相、精神与物质两界之相关相、智慧（明）与无明之思辨相、信爱之实践相，以及关于业、轮回、解脱等之探讨，树立各种学说，后世各宗派均以此为依据而产生如下诸派：商羯罗（梵S/an%kara）之绝对不二论（不二一元论），巴史卡拉（梵Bha^skara）之二元一元论，罗摩拏遮（梵Ra^ma-nuja）之制限不二说，宁巴尔迦（梵Nimba^rka）之二元一元论（不一不异说），婆尔罗巴（梵Vallabha）之纯粹一元论，摩陀婆（梵Madhva）之二元论（多元论的实在论），毗湿奴史瓦闵（梵Vis!n!usva^min）之二元论等。二十世纪初，奥若宾都遘须（AurobindoGhosh）倡导整体不二论，用现代之观点来解释吠檀多哲学，对印度知识分子有很大影响。目前，以印度联邦为中心的东西各地，印度教徒约有三亿，二次世界大战后，印度独立以来，自与巴基斯坦分裂后，其与伊斯兰教间之争端时起，至今不断。［SirMonierMonier-Williams：Bra^hmanismandHinduism,orreligiousthoughtandlifeinIndia,1891；L.D.Barnett:Hinduism,1906;Rene/Gue/non：Introductionge/ne/raleal'e/tudedesdoctrineshindoues,1921；Sir,C.Eliot:HinduismandBuddhism,aHistoricalSketch,3vols.,1921］（参阅‘婆罗门教’4464）[佛学大词典]

印度教大会
印度教大会1（S/a^ratiyaHinduMaha^sabha）全称印度教大斋会。为印度教社团之一。一九二三年洛提拉克（LokmanyaTilak,1856～1920）创建，早期主要理论家为沙瓦迦尔（V.D.Savarkar,1883～1966）。其宗旨：组织全国性之印度教徒联盟，帮助在宗教动乱中受难之印度教徒，使被迫入伊斯兰教者改宗印度教，宣传印度教节日，并建立一个印度教统一之国家。[佛学大词典]

印度文化研究所
印度文化研究所1为研究印度学术之机构。初名‘印度研究所’，隶属于中华学术院，所址设于中国文化大学。其成立之宗旨，在培养印度佛学及印度社会文化方面之专门人才，以促进中印文化之交流。民国五十七年（1968）八月，首届国际华学会议于华冈召开，与会之印度学者建议由创办人张其昀设立，翌年成立筹备处，聘请罗家伦任理事长。六十二年三月一日正式成立，邀请国内专研印度文化、宗教之学者为研究委员，从事研究工作。历任所长有沈锜、吴俊才、陈民耿、王汉中等。六十九年五月，张其昀礼请佛光山星云大师出长该所，同年八月展开招生工作，作育志于研习印度宗教、文化之专门人才。师资、设备完善，七十一年由中国文化大学以‘印度文化研究所’之名，向教育部申请立案，翌年获准。[佛学大词典]

印度河
印度河1（Indus）梵名Sindhu（信度）。乃印度之大河。发源于西藏高原，流经喜马拉雅山与喀拉昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山，右岸交会喀布尔河，左岸汇流旁遮普（梵Pan~ja^b，五河之意）地方之诸支流，经巴基斯坦而入阿拉伯海。五河之地乃古印度文化之据点；佛教文化则盛行于喀布尔流域、旁遮普北方之犍陀罗。（参阅‘印度古文明’2214）[佛学大词典]

印度藏志
印度藏志1乃日本平田笃胤所撰。本书原预定编成二十五卷至三十卷，然尚未完成。今仅存一至八卷，及二十一、二十二、二十三等三卷，共计十一卷。本书系就印度之风俗、佛教之教理及其历史加以考证论述。其中，初三卷题为印度国俗品，以大唐西域记为基础，并参考诸经论，详述四吠陀之大纲，及九十五种外道之教义要领。四至八卷题为大千世界品，依长阿含世记经等诸经之说，而叙述佛教之世界观，主要为记述须弥四洲之事。二十一、二十二、二十三等三卷题为印度传通品，依据异部宗轮论、大唐西域记等陈述部派时代佛教之趋势。除上述所说之外，本书亦有述及由我国传入日本之佛教，分为数种宗派之原由。本书约作于文政九年（1826）左右，卷首附有永平寺禹邻叟、镇德寺觉岩写于天保十一年（1840）之汉文序。节录本书之书籍，有笃胤之门人矢野玄道所作之印度藏志略前集二卷，明治二十一年（1888）出版。[佛学大词典]

印心
印心1虔诚礼佛，恭敬三宝，能以佛心相印。[佛识慧集-梵心居士编]

印手菩萨
印手菩萨1（人名）晋道安之名号。佛祖通载七曰：‘安左臂有肉，方寸许，隆起如印，时号印手菩萨。’广弘明集二十曰：‘或称印手，高坐擅名。’案维摩经之列众，有宝印手菩萨。[丁福保佛学大辞典]

印持
印持1（术语）自信认受持也。[丁福保佛学大辞典]

印文
印文1同「印纹」，所印下的纹路。[阿含辞典-庄春江居士]

印明
印明1即是印相，明是陀罗尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）印者印相。明者陀罗尼也。见一印二明条。[丁福保佛学大辞典]
3印是印相，明是陀罗尼。[佛识慧集-梵心居士编]

印月
印月1江河湖泊，静水印月，如人心清净犹如月印千江。[佛识慧集-梵心居士编]

印正
印正1（1617～1694）清代临济宗僧。四川岳池人，俗姓姜。讳道正。号莲月。尝以刀自断发，初听闻楞严、唯识等讲说，后有志于禅，遂上万峰，参访破山海明、象崖性珽。后宴坐于夜郎山怀白堂六年。顺治十五年（1658）进住遵义府（贵州遵义）九青山东印寺，其后历住觉林、宝轮、度达、保寿（以上位于四川）、龙兴、景德（以上位于湖北）等寺。康熙三十三年示寂，世寿七十八。有莲月禅师语录六卷、玉泉莲月正禅师语录二卷行世。［五灯全书卷七十、新续高僧传第四集卷五十六］[佛学大词典]

印母
印母1即密教用来作为一切印契基础之基本印。有十二合掌、六种拳两种。合掌，表示未开敷之莲花；拳，表示月轮。又以合掌为印母之印契，一般多系就众生边与本有门而明其义；而以拳为印母之印契，则多就如来边与修生门而明其义。［大日经密印品、大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336、‘六种拳印’1304）[佛学大词典]
2（术语）称十二合掌也。是为一切契印之根本，故云印母。大疏十三曰：‘今此中先说十二合掌名相，凡诸印法，此十二极要，宜明记也。’[丁福保佛学大辞典]

印治
印治1（术语）?芍味ㄖ濉?[丁福保佛学大辞典]

印法灌顶
印法灌顶1又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。乃大日经卷五秘密漫荼罗品所说三种灌顶之一。指未办备支具作业，仅以少量供物供养三宝，而由阿阇黎授与弟子传法印真言之灌顶。印，指传法灌顶之印；法，指灌顶之规持仪则。盖对机性具足之弟子，当行传法灌顶，然弟子资力乏少，未能办备事业灌顶所需之支具时，阿阇黎则特许行此印法灌顶。又为恐弟子生怠慢心有损众德，故对机性、资力具足者，必以事业灌顶传法，而不行印法灌顶。［大日经疏卷十五、大日经疏钞卷三、大日经见闻记卷七］[佛学大词典]

印海
印海1（1927～）江苏如皋人，俗姓刘。号圆修。十三岁依同县定慧寺智明法师出家。民国三十六年（1947）春受具足戒于南京宝华山，后即求法于常州天宁佛学院。三十八年春来台，依止慈航法师。四十三年亲近印顺导师于福严精舍与慧日讲堂。其后二十二年间，曾出任该二道场之监院与住持，并筹办太虚、福严二佛学院，任职二院副院长。曾讲学于台中中华佛教学院、基隆正觉佛学院及中国佛教会所办之大专佛学讲座。五十六年春，游化东南亚各地。六十五年，应美国纽约东禅寺之请，讲说弥勒上生经。六十六年返台，辞卸慧日讲堂住持之职，再度赴美，创建法印寺于南加州洛杉矶。今弘化于美国。着有弥勒上生经讲记，译有中印禅宗史、中国净土教理史、佛教唯心论概论等。印海近译有净土教概论、律宗纲要等。[佛学大词典]

印特伽
印特伽1（地名）见印度条。[丁福保佛学大辞典]

印相
印相1（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。[丁福保佛学大辞典]
2梵语mudra^，巴利语mudda^。音译作母捺罗、慕捺罗、母陀罗、牟陀罗、目陀罗。又作手印、契印、印契、密印、印。即密教用来标示曼荼罗海会中佛、菩萨、天部等诸尊各自之内证三昧及本誓之外相。亦指修行者为相应于诸尊之本誓，以成就三密涉入之境地所结之手印。此外，诸尊所执之器物，亦称印相。印，信之义；即印可决定、决定不改、标帜之义。显教多用为印章、捺印、印可之义，密教则多指标帜之义，象征诸尊内证本誓之功德。又密教所说之印，以广义而言，大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼荼罗皆称为印；此盖因四曼荼罗皆为法界标帜之故。狭义言之，则仅指四曼荼罗中之三昧耶曼荼罗，三密中之身密、诸尊之三昧耶身。而于一般密教典籍中，印契或印相一词多指狭义用法。凡夫众生之烦恼未断，若身持本尊之密印，口、意二密亦与本尊相应，则由三密相应加持之力，而与本尊相互涉入，得成就悉地。故印之意义，于密教而言，即指身、口、意三密中之身密。在密教之前，印度所行之印契较用者有：‘施无畏印’，乃右手开启，掌心朝外，举于肩侧之相；‘转法轮印’，乃置两手于胸侧，右掌与左掌相反，左右诸指轻触之相；‘触地印’，坐相，乃右手向地垂之相，又称降魔印、破魔印，为佛陀成道时之相；‘禅定印’，乃两手悉展五指，左掌叠于右掌下，呈冥想思惟之相，又作法界定相；‘施愿印’，乃右手伸展，掌心向外之相，又作与愿印、施与印。密教之印契极多，通常以六种拳与十二合掌为基本印（印母）。又一般修法中，多以十八契印为观法时之基本印相。关于印相之种类，据大日经卷六本尊三昧品、大日经疏卷二十所举，印相可分为有相（有形）、无相（无形）二种：(一)有相，即简别诸相而住于一相；又可分为二种：(1)手印，即诸尊所持之印，如金刚界大日如来之智拳印、胎藏界大日如来之法界定印等。(2)契印，即诸尊所执之器物，亦即标示诸尊本誓之器杖、刀、莲花等三昧耶形，如观音之莲花、文殊之利剑等。(二)无相，即不偏于一相而具足一切相，亦即举手投足皆为密印之境界。此无相之印相，契达印相之实义，为深秘中深秘之印。关于手印与契印之区别，就浅略而言，结于手上之印，称为手印；描画之印相，称为契印；就深秘而言，手印指诸尊及修行者所结之印相；契印指诸尊之三昧耶形以四种曼荼罗中之三昧耶曼荼罗为印。又密教中对结印之两手及十指有特殊之称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧、理与智等；将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度。列表如右。此表中之五指配于五大，系根据大日经卷四密印品之说而来。又十指配于十度之顺序有二说，一说出自金刚智、善无畏所译之经论，如上表之十度(一)；一说出自不空所译之经论，如上表之十度(二)。印相能标示诸尊之内证、本誓，故由一指之屈伸结印，即能令法界震动，凡圣同会。十指代表十法界，为曼荼罗之总体，故将十指屈伸离合可结成任何之印。凡夫众生虽未断除烦恼，但所结印相之力用与圣力相等，能驱使诸贤圣及诸天鬼神。又由密印之功力，能使护法之明王善神至修行者之身旁加以护持，并成就所愿。由于印相之功用甚大，故于结印时应恭敬慎重，修行者在结印前须先禀承师传，否则不但所结之印失去功用，又会受‘越三昧耶’之重罪。此外，结印修行时，为防止鬼神恶魔之扰乱，故应避免在显露之处结印，而以袈裟、净巾、衣端、法衣之袖等遮覆。又印相原为威仪行事上的身体动作，例如说法印，即以手的摆动来结印帮助说明；定印，系将两手置于趺座之上，以便利心之安定。印相最早时并无固定轨则，密教兴起后，采取印度教之行事而有印相之说，并进一步阐释印相之意义及利益。印相由于各种仪轨成立时间上之先后差异，及印度、尼泊尔、我国等各地传承之不同，而产生诸多差异。又密教金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊之根本印不一，及依修法仪式而结之印相亦各异，致使印相之种类繁复难计。现今一般所用的佛菩萨之印相较重要者有；金刚界大日如来之智拳印、胎藏界大日如来之法界定印、阿弥陀佛之力端定印（又作弥陀定印）、来迎佛之安慰印、施无畏印、与愿印、吉祥印、合掌印等。此外，以同一尊佛菩萨而言，显教之印相与密教之印相亦时有不同。［陀罗尼集经卷一、略出念诵经卷一、苏悉地羯啰经、阿■如来念诵供养法、毗沙门天王轨、莲华部心轨、大日经疏卷十三、卷十四］（参阅‘手印’1412）[佛学大词典]
3（术语）胎曼大钞一曰：‘左手作拳，仰置脐，右手覆掌安脐上。’谓为金刚部之定印。[丁福保佛学大辞典]
4印的形象。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

印简
印简1（1202～1257）宋末元初临济宗僧。山西宁远（五寨）人，俗姓宋。字海云。七岁受读儒书，过目成诵，每发妙解。崇庆元年（1212）十一岁时，参谒中观沼而随其出家，并受具足戒。后遵中观之遗命北去燕京（北京），途中遇雨甚寒，于击石取火时，突见明光迸发而大悟，道：‘今始知眉横鼻竖。’遂往谒北京大庆寿寺之中和璋求证，未久，得其印可，并嗣其法。由此声誉大彰，历住仁智、兴国、永庆、大庆寿等寺，宣说佛法。元太宗九年（1237），赐号‘光天镇国大士’。其后，宪宗闻之，迎请至上都，叩问法要。时，尚未即位之世祖亦事以师礼，并以天下事请教之。宪宗七年示寂，世寿五十六。谥‘佛日圆明大师’。［佛祖历代通载卷二十一、五灯会元续略卷四、五灯全书卷五十六、雪楼集卷六］[佛学大词典]

印纸
印纸1(一)禅林以小纸片，朱印其寺号，称为印纸。［禅林象器笺第二十三类簿券门］(二)印与纸之并称。(三)指已印刷之字纸。为譬喻之用语。盖一篇文章有前后、次第之分，然印刷于纸上时，则同时显现一文之全义，而无前后、次第之分别，此称为印纸同时。华严五教章卷一即以此‘印纸同时’比喻佛陀说法之前后、一时说，认为佛陀说法虽有前后、次第之分，然于理则互不相违，同时显现真理全义，而无有前后、次第之别。[佛学大词典]
2（物名）禅林以小纸片朱印其寺号，谓之印纸。见象器笺十六。[囗@又]印与纸也。[丁福保佛学大辞典]

印纸同时
印纸同时1（譬喻）一枚之文，有次第前后，而印之于纸时，则现于同时，譬有次第前后之物，现于同时而用之。五教章上曰：‘依此普法，一切佛法，并于第二七日，一时前后说。前后一时说，如世间印法，读文则句义前后，印文则同时显现。同时前后，理不相违。’[丁福保佛学大辞典]

印经院
印经院1杂名）事物纪原引宋会要曰：‘太平兴国八年置印经院，神宗熙宁末废其院，以所印板赐显圣寺。’[丁福保佛学大辞典]
2位于河南开封太平兴国寺之西侧。宋太宗太平兴国七年（982），天息灾、法天、施护等僧，于太平兴国寺之译经院从事译经。次年，于译经院旁建立印经院，将新译之经直接送此印刻，以免抄写之繁。［大宋僧史略卷上、佛祖统纪卷四十三、宋史本纪第四、第七、第十］（参阅‘太平兴国寺’1371）[佛学大词典]

印观
印观1（术语）手结印相，而观本尊于意也。印者身密，观者意密。[丁福保佛学大辞典]

印象
印象1（杂语）印影于镜等之形也。大集经十五曰：‘如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印象。’[丁福保佛学大辞典]

印达罗
印达罗1（杂语）Indra，数量名。六十数之一。俱舍论三曰：‘十大羯腊婆，为印达罗。’[丁福保佛学大辞典]

印顺
印顺1（1906～）浙江海宁人，俗姓张。幼读诗书，兼研中医。又好研学道家及西方宗教之学。二十岁时，偶读庄子，见冯梦祯序文：‘然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？’遂萌生探索佛法之兴趣。二十三岁，其母猝然病逝，内心受极大震撼。未久，叔祖父、父亲亦相继病逝，乃感人生无常，而有出家之志。二十五岁，出家于普陀山福泉庵清念和尚座下，法名印顺，号盛正。礼昱山长老为义师，受具足戒于天童寺。曾于闽南佛学院、武昌佛学院就学，参访虚云和尚、慈舟律师，并亲近太虚大师等人。经常往来于普陀、厦门、武昌之间，授课讲经。民国二十五年（1936），在普陀佛顶山阅藏。后赴杭州西湖、扬州等地游历，巧逢太虚大师，遂奉其命前往武昌佛学院，继赴汉藏教理院，入四川，时年三十三岁。自此常与法尊法师讨论法义。四十二岁，主编‘太虚大师全书’于雪窦寺。四十四岁离厦赴香港，膺任香港佛教联合会会长暨世界佛教友谊会港澳分会会长，在港印行‘佛法概论’。四十七岁，以李子宽居士之请，及应中国佛教会之决议，代表出席在日本召开之世界佛教友谊会第二届代表大会，遂至台湾。其后曾任台北善导寺导师、海潮音杂志社社长。四十八岁，将拟建于香港之福严精舍，移建于台湾新竹青草湖畔，并定居台湾。四十九岁，应性愿法师之邀，赴菲律宾弘法。五十一岁任善导寺住持，惟于次年即离该寺。其后，曾多次出国弘法。后于新竹设立女众佛学院，并在台北创建慧日讲堂。民国五十三年冬，在嘉义建妙云兰若，同年五月，在该地掩关静修。一年后，应中国文化学院（文化大学之前身）之聘，任该校哲学系教授。六十八岁时，日本大正大学以其中国禅宗史一书，而授予文学博士学位。佛教界中从其修学者，有常觉、演培、续明、仁俊等法师。师治佛学，不受传统佛教宗派观念之影响，而能客观地对全体佛教作一全面性之厘清、阐释和批判。并直接从原始佛教经论之阿含、毗昙，及印度之空、有、真常三系诸经论，直探佛陀及后代大师之精义。尤其对龙树中观之学，曾作深入之探讨，可谓自宋迄今对中观之研究最有贡献者。此外，对原始佛教、部派佛教、中国禅宗史等亦有精深之研究。另对于印度大乘佛教，师分判其为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三大系，此与旧说大异其趣。师著作宏富，有中观今论、唯识学探源、性空学探源、原始佛教圣典之集成、说一切有部为主的论书与论师之研究、中国禅宗史、初期大乘佛教之起源与开展、如来藏之研究、杂阿含经论会编等书。其大部分著述及弘法记录，辑为妙云集（二十四册）行世。[佛学大词典]
2当代佛学大师。浙江宁海人，清光绪三十二年（一九○六）生。二十五岁于普陀山福泉庵，依清念老和尚出家，法名印顺，号盛正，旋受具戒于天童寺，曾就学于闽南佛学院、及武昌佛学院研究部。中日战争期间，任教于重庆汉藏教理院。民国三十七年，在奉化雪窦寺主编‘太虚大师全书’。民国四十二年由香港来台港，先后任善导寺住持，海潮音杂志社社长。继而在新竹青草湖畔创建福严学舍，在台北创建慧日讲堂，时人尊为导师。导师著作等身，辑为‘妙云集’，其中《唯识学探源》一书，探讨原始佛教及部派佛教时代的唯识思想，为研究唯识者必读的重要著作。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

印顺定
印顺定1成唯识论九卷六页云：依印顺定，发下如实智。于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。既无实境离能取识，宁有实识离所取境。所取，能取，相待立故。印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名。[法相辞典-朱芾煌]
2唯识家于四善根位之忍位中，发下品之如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境般之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加以印持之。［成唯识论卷九］（参阅‘加行位’1570、‘四如实智’1686、‘四善根位’1767）[佛学大词典]
3唯识家于四善根位之忍位中，发下品如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加以印持之。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

危城
危城1（譬喻）譬身为危城也。归敬仪中曰：‘大圣垂训，法喻所归，止在诫约身心无[泳-永+公]逸欲。或比行厕画瓶，或拟危城杯器。’涅槃一曰：‘是身如城：血肉筋骨，皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊所弃舍，凡夫愚人常所味着。贪淫恚愚痴罗刹，止住其中。’[丁福保佛学大辞典]

危宿
危宿1梵名S/ata-bhis!a^。为密教二十八宿之一。位于密教北斗曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏现图曼荼罗之外院北方。又称设多婢洒、百药、百毒宿。据宿曜经卷上载，此星宿仅有一星，即婆鲁拏神（梵Varun!a，水天）。于北斗曼荼罗中，此尊之形像为身呈黄肉色仙形，披缠天衣，竖右手当胸，屈中指、无名指，左掌上仰，置于脐前，持小钵，半跏趺坐于圆座上。三昧耶形为莲上星。种子为摇（na）。印契采用二十八宿总印。真言为：归命设多婢洒（s/atabhis!a^）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑婆贺。或用二十八宿总咒。［舍头谏太子二十八星宿经］（参阅‘二十八宿’173）[佛学大词典]

即
即1二物融为一体而无差别。即不二不离之义，谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如：烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之‘即’皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载，‘即’有二义：(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为‘即是’之‘即’。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不‘相离’之‘即’。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载，于天台教学中，‘即’分三种：(一)二物相合之‘即’，谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之‘即’，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如二物之不同，然实际同为一手。(三)当体全是之‘即’，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种之中，二物相合之‘即’，虽有各别之存在，但其关系为不相离；背面相反之‘即’，现象上之相虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之‘即’，二物虽然乍见似有所别，而其自体无别，具有‘二而为一’之关系。以上为天台哲学之要旨，知礼又以菩提达磨门下三师得悟之情形，与天台三种‘即’比较之，用以说明台、禅在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之‘即’，如明与暗，其体虽别，而所在相同，于判教中，属于通教不离之即；禅宗主张烦恼之惑与菩提之性互不相离，故尼总持以‘断烦恼、证菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之皮’。(二)天台宗背面相翻之‘即’，于判教中，属于别教之即；即禅宗所谓‘烦恼即菩提’，盖烦恼与菩提虽为二，然其体实为一，即菩提之一理随缘，则显现差别之烦恼相，故摄烦恼之相，归于菩提之性，道育乃以‘迷时即烦恼，悟时即菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之肉’。(三)天台宗当体全是之‘即’，于判教中，属于圆教之极谈；禅宗亦谓，随众生之情智，而有烦恼与菩提之差异，法者本无别异，即二而一，如水波相融，水不异波，故慧可以‘本无烦恼，元是菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之髓’。故知天台与禅宗皆以当体全是之‘即’为极至之法，而非前二种所可比拟。盖二物相合之即，虽为不离，然非不二；背面相翻之即，虽为不二，然非为一；当体全是之即，则在于不二而一。此外，‘即’亦可由时间上之关系来理解，如光来时，暗即去，此为‘同时即’；或虽有时间之隔，二物有不相离之关系，如恶行为之后，即招感苦果，此为‘异时即’。在一乘佛教中，‘即’为教理之根本，诸宗对此亦有各种不同之解释。(一)华严宗有‘相即相入’之说，即谓现象世界之事事物物，其体互融为一体（相即），彼此相互作用，和合而无碍（相入），当体即是绝对世界之表现，此为‘相即相入’。此外关于同体门、异体门，各立有同体相即、同体相入、异体相即、异体相入之说。又有关体之空、有，则有‘一即十’、‘十即一’、‘一即多’、‘多即一’之说。(二)天台宗认为一切存在本来具足三千诸法，由体而言，佛与众生平等；由修行阶位而言，佛与众生即有差异；故立‘六即’之说：(1)众生悉具三千三谛之理，而无有欠缺，称为‘理即’。(2)听闻佛法，理解三千三谛之理成为概念（名字）而无有疑虑，称为‘名字即’。(3)在内心相续观念三千三谛之理，称为‘观行即’（外凡，五品弟子位）。(4)由上述三种断尽三界所起之见思惑，而六根清净与真菩提相似，称为‘相似即’（内凡，六根清净位）。(5)三千三谛之观法彻底，而渐断无明烦恼，体得真如之一部分，称为‘分证即’，又称分真即（初住至等觉等四十一位）。(6)完全开悟而显示真如，称为‘究竟即’（妙觉位），依此可消除‘自己与佛同等’之增上慢，且亦可消除‘无法成佛’之观念。(三)密宗有‘即身成佛’之说，对所谓‘即’之意，日僧觉鍐有当体即、无碍即、常住即、相应即、轮圆即、不离即、速疾即等七种解释。［般若波罗蜜多心经、中论卷四观四谛品、大乘玄论卷一、止观辅行传弘决卷一之一、卷一之五、摩诃止观卷一下］（参阅‘六即佛’1276、‘同体相入’2252、‘同体相即’2252、‘即身成佛’3760、‘异体相即’5161）[佛学大词典]
2融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3融和不二不离的意思。如烦恼即菩提，生死即涅槃等是。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立三种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼为相，菩提为性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义为不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽为一体，而有背与面之相违，由悟之背言之，则为菩提，由迷之面言之，则为烦恼也。盖随于无明，则为烦恼生死，顺于法性，则为菩提涅槃。犹如一室有内外表里。是别教所谈。破无明而不顺法性则不得菩提。三当体全是之即。如水波。为水为波，为菩提，为烦恼，仅实智与妄情所见之异耳。妄情之前，法界总为生死。实智之前，法界悉为涅槃。是之谓法体即妙，粗由物情。不要断舍，不要翻转，要唯破无明之情以发智而已。故于佛界具九界烦恼生死之法。谓之性恶不断，圆教之至极也。辅行一曰：‘即者，广雅云合也。若依此释，仍似二物相合名即。其理犹疏，今以义求体不二故，故名为即。即三而一，与合义殊。’十不二门指要钞上曰：‘应知今家明即，永异诸师。以非二物相合及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。’[丁福保佛学大辞典]

即中
即中1（术语）圆教之中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中，以别于别教之中谛。见即空条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立之谛理，有空谛、假谛、中谛等三谛。圆教之中谛，乃空假二谛相即之‘中’，故称为即中，以别于别教之中谛。（参阅‘三谛’684）[佛学大词典]
3圆教的中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中，以别于别教之中谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4圆教的中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中。[佛识慧集-梵心居士编]

即事而真
即事而真1（术语）谓事理本来无二，于浅近之事相上自具深妙之真理也。止观一曰：‘离说无理，离理无说；即说无说，无说即说。无二无则即事而真。’光明玄曰：‘若取即事而真，为真身。’法华玄义四曰：‘虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭。’大日经疏一曰：‘譬如幻师以咒术力加持药草，能现种种未曾有事。五情所对，悦可众心。若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是。缘谢则灭，机兴则生。即事而真，无有终尽。’[丁福保佛学大辞典]
2谓事理本来不二，在浅近的事理上，就已具有最深妙的真理。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓事理本来不二，在浅近的事相上，就已具有最深妙的真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作触事而真。即谓所触之事皆真。指生灭差别现象之事相即为常住平等之真理。此乃表示真理非离现实之事象而别有之语。‘即事而真’一语出于大日经疏卷一，然显教中亦有相当于此一名词之用语，如三论宗之‘触事即真’，天台宗之‘当位即妙，本有不改’，华严宗之‘当相即道’。然显教诸家从生起现象（相）之本体（性）即绝对平等之体（真如）之观点，即站在‘摄相归性’之立场而言；密教则从现象自体之当体即是真理之观点，即站在‘性相法尔’之立场而言。［不真空论（僧肇）、法华经玄义卷六下、摩诃止观卷七上］[佛学大词典]

即假
即假1圆教的假谛，乃空中二谛相即之假，故云即假。[佛识慧集-梵心居士编]
2圆教的假谛，乃空中二谛相即之假，故云即假，以别于别教之假谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）圆教之假谛，为空中二谛相即之假，故云即假，以别于别教之假谛。[丁福保佛学大辞典]

即士释
即士释1（术语）亦曰依主释，依士释。六合释之一。玄应音义二十三曰：‘即士释，亦言依士，士谓主也。立名从主，故言依士，如言眼识等也。’见六离合释条。[丁福保佛学大辞典]

即彼缘说
即彼缘说1就以其所生起的条件命名。[阿含辞典-庄春江居士]

即得往生
即得往生1（术语）圣道门说即心成佛与即身成佛，净土门说即得往生。言以信佛之因缘定直往生极乐也。而净土门中亦有二解。净土宗以为异时之即，真宗以为同时之即。异时者，来世往生极乐，于彼土住于不退转之位也。同时者，信之一念时，现生住于正定聚不退转之位也。无量寿经下曰：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。’阿弥陀经曰：‘是人终时，心不转倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’[丁福保佛学大辞典]

即心
即心1（术语）一切万法即就于心而不离也。法华玄义四曰：‘上来圆行不可远求，即心而是，（中略）心性即空即假即中，五行三谛一切佛法即心而具。’[丁福保佛学大辞典]

即心即佛
即心即佛1又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又叫即心是佛。或即心成佛。是此心就是佛的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）又曰即心是佛，即心成佛。为诸大乘教之极谈。言是心即是佛也。传灯录七法常章）曰：‘初参大寂，问如何是佛？大寂云即心是佛。师即大悟。’同六（马祖章）曰：‘僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云非心非佛。’碧严四十四则曰：‘即心即佛即不问。如何是非心非佛？’宗镜录二十五曰：‘问：如上所说，即心即佛之旨，西天此土祖僧同诠，理事分明如同眼见，云何又说非心非佛？答：即心即佛是其表诠，直表示其事，令证自心，了了见性。若非心非佛是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。（中略）近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马。期悟遭迷，执影是真，以病为法。’传心法要上曰：‘诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心是佛。又曰：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，无心是道。又曰：祖师西来，唯传心佛。直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。’顿悟入道要门下：‘有一行者问即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛，指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。’[丁福保佛学大辞典]
4又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经‘心佛及众生，是三无差别’之思想而来。傅大士心王铭（卍续一二○·一二下）：‘了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛（中略）自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。’自禅宗之立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常用此语。无门关第三十则（大四八·二九六下）：‘马祖因大梅问：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”’[佛学大词典]

即心念佛
即心念佛1又作约心观佛、理持念佛。即住于心佛同体之观而念佛。此乃四明知礼基于无量寿经第八像观之‘是心作佛、是心是佛’之文，而有‘心佛同体’、‘心外无佛’之解，并以一心三观之立场，极力阐明‘约心观佛’之说。知礼之观无量寿经疏妙宗钞卷一（大三七·一九七下）：‘大乘行人，知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心。’又同书卷四（大1七·二二○下）：‘应知弥陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者，即一心三观也。’四明知礼之提倡此说，系针对净觉仁岳所说之‘摄佛归心’与广智尚贤所说之‘摄心归佛’，而谓即心念佛乃观本具弥陀之依正以熏吾人之心性，观成之后，即自显本具之真佛。其后，日本佛教有所谓‘观称双修之他力念佛’之主张即承此说而来。［净土境观要门］[佛学大词典]
2（术语）谓唯心之弥陀心，得己身之净土，而念自己心中之佛也。心者周遍法界，假如说弥陀隔十万亿佛土，尚是吾心佛所现，吾人之心性，本为清净之佛体，唯为无明烦恼所覆不能显，其不显者，谓隔十万亿土而已。故观无量寿经曰：‘是心作佛，是心是佛。’是净土门以外诸大乘家之念佛也。[丁福保佛学大辞典]
3念自己心中的佛的意思。人们的心性周边法界，本来是清净之体，但为无明所覆盖，所以不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，显现即得已身之净土，此心便是弥陀。[佛识慧集-梵心居士编]
4念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

即心是佛
即心是佛1与即心即佛同义。[佛识慧集-梵心居士编]
2与即心即佛同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）与即心即佛同。传灯录曰：‘有僧问大梅和尚，见马祖得个甚么？大梅曰：马祖向我道即心是佛。僧曰：马祖近日又道非心非佛。大梅曰：任他非心非佛，我只管即心是佛。马祖曰：梅子熟矣。’参照即心即佛项。[丁福保佛学大辞典]

即悟无生
即悟无生1（术语）谓往生极乐者，即时得无生法忍之悟也。安住于无生之理而不起诸惑，是曰无生法忍。观无量寿经曰：‘如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法，闻已，即悟无生法忍。’[丁福保佛学大辞典]
2谓往生极乐净土者，见佛及诸菩萨色身众相具足，于光明宝林演说妙法，闻后即悟无生法忍，而安住于无生之理，不起诸惑。［观无量寿经］[佛学大词典]

即时入必定
即时入必定1（杂语）谓念佛行者，以信弥陀之一念，即时入于必定之位也。必定之位者，必成佛之位也。十住毗婆沙论易行品曰：‘人能念是佛无量力功德，即时入必定。’净土文类证卷曰：‘烦恼成就凡夫生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大乘正定聚之数。’[丁福保佛学大辞典]

即是
即是1（术语）于彼此事法显圆融不二之语。见即条。[丁福保佛学大辞典]

即有即空
即有即空1谓一切有为法，其自性本来就是空，不是经过坏灭法之后才是空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓一切有为法，其自性本空，非坏灭然后始空。［仁王般若波罗蜜经卷上］（参阅‘色即是空’2544）[佛学大词典]
3（术语）谓一切有为法其自性本空。非坏灭法然后始空也。仁王经上曰：‘是法即生即住即灭，即有即空。’天台疏中曰：‘即有即空者，色性自空，非色坏故空也。’[丁福保佛学大辞典]
4谓一切有为法，其自性本来就是空，不是经过坏灭法之后才是空。[佛识慧集-梵心居士编]

即相即心
即相即心1（术语）圣道门诸教云即事即理，净土门一家言即相即心。相者谓西方有净土，指方立相之相也，此相即自己之一心，离自己，则无净土，无弥陀，故云即相即心。见西方合论五。[丁福保佛学大辞典]

即离
即离1即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2事理不二称为‘即’，事理差别称为‘离’。天台宗以此分别别圆二教之浅深。十不二门指要钞卷下（大四六·七一五中）：‘今家以即离分于圆别。’[佛学大词典]
3事理不二谓之即，事理差别谓之离。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）事理不二云即，事理差别云离。天台宗以此分别别圆二教之浅深。指要钞下曰：‘今家以即离分于别圆。’[丁福保佛学大辞典]

即空
即空1（术语）三谛中之空谛。谓一切法非灭却，然后始空也。一切法无体空寂，故云即空。般若心经曰：‘色即是空。’玄义四曰：‘心性即空即假即中。’止观一曰：‘云何圆信？信一切法即空即假即中。’拾遗记下曰：‘三观之首皆言即者，指一念心即三谛故。’[丁福保佛学大辞典]
2一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，故叫做即空，心经说：“色即是空”。[佛识慧集-梵心居士编]
3一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：‘色即是空’。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

即空即假即中
即空即假即中1（术语）天台所立之三观也。见三观条。[丁福保佛学大辞典]
2天台所立之三观。见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

即色宗
即色宗1东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏之中论疏谓此有二家，一者关内即色空，谓色无自性；二者支道林所倡之即色是空，此即道安‘本性空寂’之说。前者谓即色义，所阐明之即色是空，色法悉依因缘和合而生，无自性，故称‘色不自色，故虽色而非色’，不言即色是本性空，尚未领会因缘所生，无实体性，本来是空。而支道林之即色游玄义则不偏于无自性，进而谓色本为空，不坏假名而说实相，色自因缘而有，而非自有，故当体即空，即色所空，但空自性；此即色空理，盖为‘般若本无’下一注解，以即色证明本无之旨，故一般均以支道林为代表。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］[佛学大词典]

即身
即身1（术语）台家盛谈即心义，真言宗则言即身义。谓即心成佛犹属理，即身成佛乃属事实也。日本弘法着有即身成佛义一卷。[丁福保佛学大辞典]

即身成佛
即身成佛1即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后，不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛，亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别，其本性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现，称为即身成佛。(一)据法华经卷四提婆达多品载，八岁龙女以现身成佛，闻此之众生，必至不退转之位，佛亦为彼等授记别。日本最澄之法华秀句卷下即根据此说，认为众生依法华经之经力可即身成佛。又天台宗将圆教之菩萨阶位以六即说明，其中第一之‘理即’（理即佛之意），就一切众生本来本性即具足真如而言即为佛，故不论成佛、不成佛。第二‘名字即’以上，则言及即身成佛。(二)华严宗于华严孔目章卷四举出五种疾得成佛（迅速可成佛），即：(1)胜身，如转轮圣王之子及兜率天子，生来即有殊胜之身，故可现身成佛。(2)见闻，见闻殊胜教法而信心坚定，即可证佛之十力而开悟。(3)一时，如善财童子于善知识处，一时即得普贤法。(4)一念，俗谛之念只要契合于普贤法，凭其一念亦可成佛。(5)无念，解一切均为不生不灭，得见真佛。据上所言，华严经谓胜身者虽可现身成佛，但以分段生死之果报，须经见闻、解行、证入等三生，始可成佛，故立三生成佛之说。此乃为说明迷悟、因果之次第而设。实言之，众生于唯一之法性身中成佛，亦即可在瞬间每一念之心中成佛，此方为正说，故认为众生本来成佛。华严经探玄记卷三亦举出三种成佛之说：(1)位成佛，入初住之位即成佛。(2)行成佛，于完成一一之行时即成佛。(3)理成佛，众生本来即为佛。此外，初住之位相当于十信之满位；在此位成佛，自菩萨阶位而言，与信满成佛毕竟同一，但圆教乃本来无位而有解行（智解与行业），故信满成佛非位成佛，乃是行成佛。(三)密教亦特别强调即身成佛，认为由父母所生之肉身，即可登上佛究极之果位（父母所生身即证大觉位）。此即密教认为构成宇宙之物、心要素之六大，为法界之体性。佛、众生以及其所住之环境悉由六大所造，互不障碍而能融和相入，均具足四种曼荼罗（四曼）之相。密教又主张佛、众生均有身、语、意等三种不思议之作用（即三密）。以上六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别，且其三密互融，故佛与众生平等，此称‘即身’。众生善观察此意义，以手结印，口诵真言，心住三摩地，即可与大日如来相应，佛与众生则完全成为一体，故在众生肉身上，即可证众生本来具有之佛之法身而成佛。(四)日本真言宗根据空海之‘即身成佛义’，主张有三种即身成佛：(1)理具成佛，由理而言，一切众生均由五大（地水火风空）构成，属胎藏界；心为识大，属金刚界，身心与大日如来无别，本来即具足法身。(2)加持成佛，由三密加持，而在自身显出本来具有之佛。此系指修行之过程。(3)显得成佛，完成修行时，可得圆满菩提，显现佛性圆满，达于最高修行目的。此系指果位。(五)日本日莲宗认为‘即身成佛’有三义：(1)当体即成，众生元来之本性即为佛。(2)受持即成，以身受持‘妙法莲华经’五字之题目，则不必假借苦行力，即可完成究竟之菩提。(3)修得显现，完成修行时，即可显现圆满菩提。其中，以‘受持即成’为日莲宗之正意，而称为受持成佛，此乃仅有信而无慧，于‘名字即’（六即之一）之位即身成佛，因此称为名字成佛。又迹门之即身成佛为仅就‘理’上之即身成佛，但本门之即身成佛乃为具体实际之即身成佛。(六)大日经疏演奥钞卷四十三举出四种即身成佛之说，即：(1)修生即身成佛，系根据大日经世间成就品而立。(2)本有即身成佛，系根据悉地出现品而立。(3)本修不二即身成佛，系根据成就悉地品而立。(4)绝待即身成佛，系根据转字轮漫荼罗行品而立。［菩萨处胎经卷四诸佛行齐无差别品、大日经卷三悉地出现品、菩提心论、法华经文句卷八下、即身成佛义］[佛学大词典]
3（术语）真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰：‘惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，于诸教中阙而不书。’又曰：‘若人求佛慧，通达菩提心。父母所生身，速证大觉位。’[丁福保佛学大辞典]
4即身修行即身就可以成佛。[佛识慧集-梵心居士编]

即身成佛义
即身成佛义1全一卷。略称即身义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。为说明真言密教根本要义之书。内举金刚顶经、大日经、菩提心论等经论为其依据，以说明六大无碍，并主张修行者之现身与大日如来之真理一致时，即为即身成佛之实现。对于日本密教之成立，有很重大之影响。然日本天台宗并不以为本书为空海所著。[佛学大词典]

即身菩提
即身菩提1（术语）此肉身得菩提之悟也。如言即身成佛。[丁福保佛学大辞典]

即非
即非1(一)不异称即，不一称非。楞严经卷四（大一九·一二一上）：‘如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。’(二)（1616～1671）明末清初黄檗宗僧。福建福清人，俗姓林。名如一。十八岁出家，二十岁受具足戒。崇祯十年（1637），从黄檗山隐元隆琦受菩萨戒，后游方历参长庆、朝宗、万如等禅林硕德。复还黄檗山，清世祖顺治四年（1647）为冬堂司，八年受隐元之印可，十一年（1654）隐元东渡日本，十四年春，与昙瑞等至日，寓止长崎崇福寺。与同地福济寺法兄木庵共同弘扬教法，时人称为二甘露门。日宽文三年（1663）访黄檗山万福寺之隐元，翌年归长崎，途次，适丰前小仓侯请，遂栖止其地，未久创建福聚寺，为开山第一世。八年让席予法嗣法云明洞，退隐长崎崇福寺，十一年书遗嘱及规条六则以戒弟子，泊然而入寂，世寿五十六。著有即非禅师全录二十五卷、佛祖道影赞等。［续日本高僧传卷五］[佛学大词典]
2（术语）不异云即，不一云非。楞严经四曰：‘如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。’[丁福保佛学大辞典]

却入生死
却入生死1（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：‘却入生死之说，惊入火宅之喻。’大部补注六曰：‘宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。’[丁福保佛学大辞典]

却刺
却刺1为缝制袈裟之针法。又作却刺。为‘直缝’之对称。缝制一般衣服时，常自布之一面，一针一针，顺固定方向缝起，如此之缝制方法，称为直缝。然直缝之衣，日久易于断裂，且断裂之时，常因一小处断线而导致整片绽裂，佛陀遂制定比丘缝制袈裟时，应采却刺之法，即每缝一针即回针返缝，不令布面有空针或跳针而过之情形，如此必坚实而耐久。止观辅行传弘决卷二之二（大四六·一九○中）：‘言单缝者，不许却刺，若却刺者，即是大僧受持之衣。’[佛学大词典]

却坐一面
却坐一面1退到一旁坐下，「却」为「退下」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

却怨家
却怨家1（帮你）挡掉仇人。[阿含辞典-庄春江居士]

却来
却来1又作却回、却来。为‘向去’之对称。即指从绝对平等之世界退却而至相对差别之世界。反之，笃信本有之佛性而发心归向之，称为向去。又曾经一度任首座位之僧人，于退位之后，又被延请就首座位，称为却来首座，又称退位为人。敕修百丈清规卷四前堂首座（大四八·一一三○下）：‘虽大方尊宿，若住持能以礼致之，亦请充此职，谓之退位为人。如文殊为七佛师，犹助释迦扬化，为众上首。’[佛学大词典]
2（术语）与却入同。洞家之举唱向正位（从假入空）为向去，自正位来偏位（从空出假）为却来。[丁福保佛学大辞典]

却来首座
却来首座1（杂语）为大方之尊宿人退位而就首座之职也。[丁福保佛学大辞典]
2（职位）虽大方之尊宿，若住持能以礼致之，亦可充此职。是云退位为人。退位为人谓之却来首座。却来者，洞家之奉唱。向正位为向去，自正位来偏位，为却来。祖庭事苑八曰：‘首座即古之上座也，梵语悉替耶，此云上座。（中略）古今立此位，皆取其年德干局者充之。今禅门所谓首座者，即其人也。必择其己事已办，众所服从，德业兼备者充之。’[丁福保佛学大辞典]

却温神咒经
却温神咒经1（经名）一卷，失译。佛在竹林精舍时，国内疫气猛盛，会中众亦多仆者。阿难因问温气疫毒却离之法。佛为说其教。此经日本收于续藏经。[丁福保佛学大辞典]

却温黄神咒经
却温黄神咒经1全一卷。译者不详，或谓系唐代不空所译。又作却（却）温神咒经、却温黄神咒经。却，退却避除之意；温，指瘟疫毒气。本经明示退却毒害、消殃之法。收于卍续藏第三册。乃佛陀游王舍城竹林精舍说法时，毗耶离国（梵Vais/a^li）疫气流行，会中听众染疫者甚多，阿难因此而问避除瘟疫毒气之法，佛陀遂为其开示。谓有七鬼神常吐毒气以害万姓，若人得毒，则头痛寒热，百节欲解，苦痛难言；如欲平安，当诵持此经咒，即（卍续三·三八八下）：‘南无佛陀耶，南无达磨耶，南无僧伽耶，南无十方诸佛，南无诸菩萨摩诃萨，南无诸圣僧，南无咒师，（某甲）今我弟子所说神咒，即从其愿，如是神名，我今当说沙罗佉。三说沙罗佉已，便说咒曰：“梦多难鬼阿佉尼鬼尼佉尸鬼阿佉那鬼波罗尼鬼阿毗罗鬼波提梨鬼”（中略）疾去疾去，莫得久住。’谓能令一切病毒疫气尽灭。或书写七鬼神之名字，系五色缕线，一一结其名字，安于门户，则诸瘟鬼不敢进门，全家延年益寿，吉祥如意。[佛学大词典]

却较些子
却较些子1禅林用语。又作却较些子。些子，即些少、些细、仅有之意。意谓倒是那样有几分对；禅林中，常用于以一方面贬低之逆说方式来作肯定而赞叹之评语。碧岩录第六十九则（大四八·一九九上）：‘由基箭射猿，绕树何太直？千个与万个，是谁曾中的？相呼相唤归去来，（一队弄泥团汉，不如归去好，却较些子）曹溪路上休登陟。’[佛学大词典]

却迷
却迷1又称却迷、大迷。与‘悟后却迷’、‘大悟却迷’为同类之常用语。其义有二：(一)即谓大悟者之境界，并无悟之形迹，仍与凡人无所差别。此系就迷悟一体之立场而言；盖迷与悟无二无别，迷外无悟，故‘却迷’之外亦别无‘大悟’可言。(二)谓经由大悟之境界，趋入现实之众生界，进行济度众生之事。盖为救度众生之迷，大悟之人往往示现与众生界相似之迷相。为别于一般开悟前之迷，特称此二类之迷为却迷。［景德传灯录卷十七华严休静章］[佛学大词典]

却魔
却魔1二种却魔法二种却魔者一、修止息心寂静，魔当自灭。二、修观正观现前，魔当自灭。[佛学次第统编-明·杨卓]

卵塔
卵塔1（物名）昔南阳忠国师，对代宗谓为老僧作个无缝塔（传灯录忠国师章）。后之禅者托斯语。窆亡僧削坚石，团圝而无缝棱，无层级，呼为无缝塔。无缝塔之形如鸟卵，因名卵塔。雪峰存禅师录难提塔铭曰：‘土主曰松山，卵塔号难提。’正宗赞雪峰赞曰：‘松山小塔卵石子，乱叠几层。’[丁福保佛学大辞典]
2无缝塔之一。塔身无缝棱级层等而呈现卵形者。即用一碑石造成似鸟卵之椭圆形塔，作为僧侣之墓碑。浙江鄞县天童寺东谷庵之宋代宏智正觉禅师墓塔即为卵塔。又或以卵塔即称无缝塔。［林间录卷上、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

卵生
卵生1（术语）四生之一。依卵壳而生者。大乘义章八本曰：‘如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。’[丁福保佛学大辞典]
2如四生中说。二解俱舍论八卷十一页云：云何卵生？谓有情类，生从卵[谷-禾+卵]，是名卵生。如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。三解集异门论九卷三页云：云何卵生？答：若诸有情，从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹；后破卵[谷-禾+卵]，方得出生。此复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，幷一类人。复有所余诸有情类，从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹；后破卵[谷-禾+卵]，方出生者；皆名卵生。[法相辞典-朱芾煌]
3四生之一。见四生条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语an!d!a-ja，巴利语同。为四生之一。指破卵壳而出生者，如鹅、雁、命命鸟等。佛经中载有卵生之人，例如俱舍论卷八之世罗（梵S/ila）与邬波世罗（梵Upas/aila）兄弟；又鹿母（梵Mr!ga^ra-ma^tr!，毗舍佉夫人，弥伽长者之女）所生之三十二子、般遮罗王（梵Pan~ca^lara^ja）之五百子等均是。［长阿含经卷十九、集异门足论卷九、顺正理论卷二十二、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八，俱舍论卷九］（参阅‘四生’1680）[佛学大词典]
5四生之一。依卵壳而生者。大乘义章卷八：‘如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

卵生湿生不入母胎
卵生湿生不入母胎1瑜伽九卷十三页云：若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

卷子本
卷子本1为古代书籍形式之一，系将长条书页卷起，呈圆筒状。西方国家在极早时，已有纸草板或兽皮制成之卷子本。我国则因纸之发明，故自东汉以降，一千多年中，包括佛典在内，卷子本成为所有书籍之标准形式。在中亚发现之卷子本，几乎全为中国文化熏陶下之产物，除汉文外，尚有粟特文、西藏文、回纥文、西夏文等，皆以纸张为材料，集中于敦煌、高昌、黑水城等地，汉文卷子本占绝大部分，且许多纸张系由中国内陆运达者，书写工具有兔毛笔、木笔、苇杆笔等。敦煌出土之抄本中，多为汉文佛典卷子本，而于高昌一带所发现之摩尼教、景教经典，亦为卷子本，然似与中国卷子本不同系统。汉文佛典卷子本，通常以浆糊连接二十至三十张纸，书籍专用之纸，长约一尺，宽约一、二尺，一尺约二十五、六公分。书写时依一尺宽之短边平行纵写，亦有依长边平行而横写者，以视线可及之适当长度结束一行。又各种文字之书写方向不同，阅读卷子本时之放置方向随之有异，如汉文、西夏文等由右而左直写，卷末在左边；粟特文、回纥文等由右而左横写，西藏文则由左而右横写，卷末皆在下方。因纸张贵重，亦有以书写过之纸的空白背面，再写经文者。此外，卷子本间或以丝绸、布、桦皮制成。桦皮卷子本目前仅于和阗发现一卷，上书法句经，约成于二世纪顷，以流行于犍驮罗之卡罗书地文抄写，系将若干张桦皮之左右两端以线缝合，经文与短边平行，由右而左横写，卷末在下方。推测其源流似与中国文化无关。[佛学大词典]

卷数
卷数1（杂名）为祈祷及追荐，诵陀罗尼，读经文时，为写其所读陀罗尼经文之名及其遍数之目录也。[丁福保佛学大辞典]

卷舒
卷舒1此十八变中之卷舒也。瑜伽三十七卷四页云：卷舒者：谓佛菩萨，依定自在，能卷一切雪山王等，如一极微；舒一极微，令如一切雪山王等。是名卷舒。二解世亲释八卷六页云：言卷舒者，谓卷十方无量世界，入一极微，极微不增。舒一极微，包于十方无量世界，世界不减。[法相辞典-朱芾煌]
2禅林中，师家接引学人的两种机法。卷，意即收，与‘把住’同义，属于‘打破否定’之接化方法；舒，意即放，与‘放行’同义，属于‘摄受肯定’之接化方法。师家依学人之根器，施设不同之教法，或收或放，予夺自在，灵活运用。若师家同时运用把住与放行两种机法来接引学人，则称卷舒齐唱。［碧岩录第三则、第五则］[佛学大词典]

卸衣
卸衣1指卸下袈裟。即将袈裟自肩头取下，先横向折八折，其后纵向折二折，复以有环扣之面在内，搭挂于左臂上。因将肩上之衣卸于臂上，故称卸衣。日本禅林以七条、九条等法衣，折敛挂于左臂上者，亦称卸衣。［禅林象器笺第二十六类服章门］[佛学大词典]

卽此差别
卽此差别1瑜伽八十六卷十五页云：卽此差别者：谓五种行所摄受身，种种差别。[法相辞典-朱芾煌]

卽蕴计我
卽蕴计我1成唯识论一卷三页云：初卽蕴我、理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。[法相辞典-朱芾煌]

卽蕴计我及离蕴计我
卽蕴计我及离蕴计我1瑜伽六卷十页云：又我今问汝：随汝意答。为卽于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴耶？若卽于蕴施设我者；是我与蕴，无有差别；而计有我，谛实常住不应道理。若于诸蕴中者；此我为常？为无常耶？若是常者；常住之我、为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益；起法非法，不应道理。若不生起法及非法；应诸蕴身，毕竟不起。又应不由功用，我常解脱。若无常者；离蕴体外，有生有灭，相续流转，法不可得。故不应理。又于此灭坏，后于余处，不作而得，有大过失。故不应理。若蕴外余处者；汝所计我、应是无为，不应道理。若不属蕴者；我一切时、应无染污。又我与身、不应相属。此不应理。二解俱舍论二十九卷八页云：越此依余，岂无解脱？理必无有。所以者何？虚妄我执所迷乱故。谓此法外、诸所执我非卽于蕴相续假立；执有真实离蕴我故。由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。以何为证？知诸我名唯召蕴相续，非别目我体。于彼所计离蕴我中，无有真实现比量故。谓若我体、别有实物，如余有法；若无障缘，应现量得。如六境意。或比量得。如五色根。言五色根。比量得者，如世现见虽有众缘；由阙别缘，果便非有。不阙，便有。如种生芽。如是亦见虽有现境作意等缘；而诸盲聋、不盲聋等、识不起。起定知别缘有阙不阙。此别缘者，卽眼等根。如是名为色根比量。于离蕴我，二量都无。由此证知无真我体。[法相辞典-朱芾煌]

卿等并住
卿等并住1你们安静！意思是你们不要抢我的话，打断我讲话，[阿含辞典-庄春江居士]

厄碍
厄碍1压迫障碍，「厄」此处读作「恶」，危迫的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

历
历1推算日月星辰之运行，用以定岁时节气之方法，称为历。一般分为太阴历与太阳历。印度自西元前一世纪顷，因季节之运行，而施行太阴历。据大唐西域记卷二记载，满月之日，称为月初。每个月由满月至晦月，称为黑分（梵kr!s!n!a-paks!a，由于大小月不同，或十四日，或十五日），由新月至满月，称为白分（梵s/ukla-paks!a）。一年之中，分为太阳北行之六个月，与太阳南行之六个月。或分为六时：(一)渐热，一月十六日至三月十五日。(二)盛热，三月十六日至五月十五日。(三)雨时，五月十六日至七月十五日。(四)茂时，七月十六日至九月十五日。(五)渐寒，九月十六日至十一月十五日。(六)盛寒，十一月十六日至一月十五日。佛教则分为热时（一月十六日至五月十五日）、雨时（五月十六日至九月十五日）、寒时（九月十六日至一月十五日）等三时，或春夏秋冬四时。一年十二月之名称列举如下：制呾罗月（梵Caitra，一月十六日至二月十五日）、吠舍佉月（梵Vais/a^kha）、逝瑟吒月（梵Jyes!t!ha）、頞沙荼月（梵A^s!a^d!ha）、室罗伐拏月（梵S/ravan!a）、婆罗钵陀月（梵Bha^drapada）、頞湿缚庾阇月（梵As/vayuja）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika）、末伽始罗月（梵Ma^rgas/i^rs!a）、报沙月（梵Paus!a）、磨祛月（梵Ma^gha）、颇勒窭拏月（梵Pha^lguna，十二月十六日至一月十五日）。中国自西汉太初元年（104B.C.）至清末，共历四十六次改历；所用历法与印度相同，大致系采用太阴历。其中，自唐朝开元十七年（729）开始之三十三年间所用之大衍历，为僧一行所编。于日本，推古天皇十年（602），百济僧观勒将刘宋之元嘉历传至日本，于十二年开始施行历法。天平宝字七年（763）以来，九十四年间采用中国大衍历。直至贞享元年（1684），日人保井春海编贞享历，日本始有自编之历法，故于此之前，皆采用中国历法。明治五年（1872）以后则使用太阳历。佛教之行事与历法有密切之关系，如释尊之降诞、成道、入灭等日期，于印度有各种异说；此系由于历法之差异所致。如今之日本诸宗宗祖之忌日不因改历而有差异，系以旧历之日月换算为相当于新历之日月；例如曹洞宗道元之忌日八月二十八日，换算新历则为九月二十九日。然农村中由于耕作之故，盂兰盆会等行事仍用旧历，或较新历延迟一个月。此外，将黄道（地球绕太阳公转之轨道面与天球相交之大圆，亦即太阳在天球上之视轨道）附近较明显之恒星选出若干，再分为二十八组：昴、毕、觜、参、井、鬼、柳（以上属东方），星、张、翼、轸、角、亢、氐（以上属南方），房、心、尾、箕、斗、牛、女（以上属西方），虚、危、室、壁、奎、娄、胃（以上属北方）等，称为二十八宿。二十八宿之说夙行于印度，然印度认为牛宿与月之运行无关，如外道六论中之竖底沙论亦仅列出二十七宿之名，可知后世印度乃盛行以二十七宿之说为主；又因二十七宿之性各别不同，故以与二十七宿相当之日而论其吉凶，或以人之生年月日配二十七宿而占其命运之法，皆称为占星法。此二十七宿分为七类，即：(一)安重宿：即毕、翼、斗、壁等四宿。(二)和善宿：即觜、角、房、奎等四宿。(三)毒害宿：即参、柳、心、尾等四宿。(四)急速宿：即鬼、轸、胃、娄等四宿。(五)猛恶宿：即星、张、箕、室等四宿。(六)轻燥宿（或称行宿）：即井、亢、女、虚、危等五宿。(七)刚柔宿：即昴、氏等二宿。又亚洲诸国自古亦流行一种星辰运行与人之诞生日相关连，而可卜筮吉凶之说法。佛典中摩登伽经、舍头谏太子二十八宿经、佛母大孔雀明王经、宿曜经等，亦有如是之说。在日本，以旧历元旦为先胜，续之有友引、先负、佛灭、大安、赤口等依次轮流，以表示当日之吉凶，称为六曜日，此风俗系源自中?国。上述名称则始自江户时代，然命名由来不详。[佛学大词典]

历代三宝纪
历代三宝纪1凡十五卷。隋开皇十七年（597）费长房撰。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于大正藏第四十九册。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与著作之目录，此外，另附有佛家传记。全书共分四部分：(一)前三卷为帝王，包括自周至隋各朝纪年，乃佛教史大事，如将佛陀诞生之年推定为周庄王十年（689B.C.）。(二)次九卷为各代译经编年史，计有：卷四后汉录、卷五魏吴录、卷六西晋录、卷七东晋录、卷八前秦后秦录、卷九西秦北凉魏齐陈录、卷十宋录、卷十一齐梁周录、卷十二隋录。每卷前皆有叙论，次列经录，依次附译人略传。(三)卷十三、卷十四分别为大小乘录入藏目录。共收佛典一○七六部，三三二五卷。(四)卷十五为上开皇三宝录表、全书总目录。梁代僧祐所撰之出三藏记集详细载录南朝诸经；相对于此，本书则详载北朝诸经，此为本书之特色，亦为研究隋代佛教之重要资料。本书另一特色，于纪年中特崇南北朝之齐、梁，而贬黜北魏，其编年之先后为：晋、宋、齐、梁、周、隋。此种体例异于资治通鉴以前之史家，而反映出隋人之一般心理，故于历史学上有待补足之资料极多。此外，本书资料有部分误引，且于编选入藏录、大小乘经录等之准则亦间有偏误，如大唐内典录卷五即讥之为‘瓦玉相谬’，开元释教录卷十亦评以‘事实杂谬’。又本书将其前之两大经录，即苻秦道安所编之综理众经目录、梁代僧祐所编之出三藏记集所载录一千余部之失译经典（译者佚名之经典），大半配属于安世高等古代译经家之名下，此一作法，以超乎常情且证据阙如之故，为现代学者如日本小野玄妙等人所诟病。［续高僧传卷二达摩笈多传、大藏圣教法宝标目卷九、隋书经籍志第二十九、唐书艺文志第四十九、佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］（参阅‘失译经典’1881）[佛学大词典]

历代三宝记（十五卷）
历代三宝记（十五卷）1隋开皇十七年翻经学士费长房撰初三卷，上列甲子，系以帝年，下注佛生、出家、成道、入灭，乃至孔子初生问礼获麟等事，讫至开皇时，佛法东流，翻译次第。次九卷，详记历代译师所译经典。次一卷，大乘录入藏目。次一卷，小乘录入藏目。后一卷，开皇三宝录总目。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

历代法宝记
历代法宝记1全一卷。唐代之作品，撰者不详。又称师资血脉传、定是非摧邪显正破坏一切心传、最上乘顿悟法门。收于大正藏第五十一册。本书记录由释尊至菩提达摩多罗等西土二十九祖、东土六祖，及智铣、处寂、无相、无住、保唐宗（禅宗之一派）之事迹与传承，文末附有大历保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序一篇。又本书发现于敦煌，大英博物馆及法国国民图书馆各藏写本一部。［鸣沙余韵解说］[佛学大词典]

历劫
历劫1谓经过劫数，乃形容长远之时间。劫，梵语kalpa之音译，指宇宙在时间上之一成一毁，从成、住、坏至空继续不息，故宇宙无穷之成毁，称为历劫。又作经劫、久远。法华经卷七普门品（大九·五七下）：‘弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。’其中，历劫不思议乃指历经不可思议无量数之劫。又诸经有各种用语，如历劫修行、历劫迂回之教、历劫之辙、历劫疾成之疑等。此外，谓不生不灭之真实绝对不变，称为历劫无瑕。［大无量寿经卷上、无量义经十功德品、佛所行赞卷三、愚秃钞卷上、守护国家论、十法界明因果钞］[佛学大词典]
2（术语）历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。法华经普门品曰：‘弘誓深如海，历劫不思议。’[丁福保佛学大辞典]

历劫求选择
历劫求选择1经历多劫以来的观察。[阿含辞典-庄春江居士]

历劫迂回
历劫迂回1（术语）渐教之法门，历三只百大劫修行后始成佛，其迂远与顿教一念成佛之迅速相较，故有此名。[丁福保佛学大辞典]
2为渐教之法门。以经历三阿僧祇百大劫修行后方始成佛，故称历劫迂回。与顿教之一念成佛相对称。[佛学大词典]

历然
历然1（杂语）区别分明之貌。肇论曰：‘好思历然可解。’探玄记一曰：‘不碍事相历然差别。’[丁福保佛学大辞典]
2即区别分明之意。华严经探玄记卷一（大三五·一一九上）：‘一切教法举体真如，不碍事相，历然差别。’［肇论］[佛学大词典]

历缘对境
历缘对境1（术语）触于行住坐卧之缘，对于色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：‘第二明历缘对境，修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名历缘修止观？所言缘者谓六种缘：一行，二住，三坐，四卧，五作，六言语。云何名对境修止观？所言境者谓六尘境。’止观七曰：‘观行若明，能历缘对境，触处得用。’辅行二曰：‘历缘对境，咸会一如。’[丁福保佛学大辞典]

历缘对境修
历缘对境修1为修习止观之一。又作历缘对境修止观。缘指行、住、坐、卧、作、言语等六种缘；境指色、声、香、味、触、法等六尘境。即行者于行、住等日常一切活动中及尘境，常修定（止）、慧（观）方便，则必能通达一切佛法，称为历缘对境修。摩诃止观卷七（大四六·一○一下）：‘观行若明，能历缘对境，触处得用。’［修习止观坐禅法要、止观辅行传弘决卷二之二］[佛学大词典]

压沙油
压沙油1谓用力压榨沙土而沙中终不出油，比喻事物之不可得。北本涅槃经卷二十五（大一二·五一五中）：‘心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。（中略）譬如压沙，油不可得，心亦如是，虽复压之，贪不可得。’[佛学大词典]

压油轮罪
压油轮罪1（术语）以轮压造油，杀害麻中虫之罪也。十轮经四云：善男子譬如压油，一一麻中皆生诸虫，以压油轮压取之，即得油。善男子汝等当见压油之人，于其日夜应定杀几众生。若复有人，以是十轮压油，一轮一日一夜压油千斛如是乃至满千年，其压油人，得几罪耶？地藏菩萨言：甚多，世尊！是人罪量无数不可知，唯佛与佛知之。经中更比于淫女舍，酒家，屠儿，旃陀罗等，校量其罪轻重。[丁福保佛学大辞典]
2谓制油者以轮压榨麻粒造油，将杀害麻中诸虫，其罪不可胜数。依十轮经卷四所说，如有人以压油为业，而一一麻粒皆有虫生，以轮压之，油便流出，诸虫当失性命，此压麻油人，于日夜中将杀害生命无数；此压麻油人若复以十具轮相续恒?压于一日夜，一一轮中所压麻油数满千斛，如是相续，至满千年，此人所杀生命实难以计数，所获罪业亦不知凡几。经中更将此罪比拟淫女坊、酒家、屠儿、旃陀罗等，以校量其罪之轻重。[佛学大词典]

压良为贱
压良为贱1禅林用语。又作厌良为贱。谓将良民强迫降格为贱民，或掠买平民子女为奴婢；于禅林，转谓强将人当作贱恶之人，亦即比喻不令人本具之真性生起作用，而令其行凡夫之杂芜修行。无门关第六则（大四八·二九三下）：‘黄面瞿昙傍若无人，压良为贱；悬羊头，卖狗肉，将谓多少奇特。’［洞山录］[佛学大词典]

厌
厌1梵语nirvid。心所之名。为‘欣’之对称。即嫌恶生存现象诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。大毗婆沙论卷二十八、顺正理论卷十一等立之为善心所，且谓‘厌’系于慧及无贪外另有之别法；俱舍论等则不别立。俱舍论光记卷四申其理由，谓厌与欣二行相乃相违之心所，于一心中不并起、不恒起，又不普于善心周遍相应，故不别立。［大毗婆沙论卷一四三、卷一九六］（参阅‘欣厌’3325）[佛学大词典]
2瑜伽十一卷十二页云：何等为厌？谓由于彼，深见过患，弃背为性。此复三种。谓无常故，苦故，变坏法故。二解瑜伽八十四卷六页云：厌者：谓于见道。又言厌者：由见谛故；于一切行，皆悉厌逆。三解瑜伽八十五卷十页云：又于断界，未得为得，勤修习故；名为诸行修厌。四解瑜伽八十五卷十一页云：云何厌？谓有对治现前故；起厌逆想，令诸烦恼、不复现行。又云：谓于厌位断界极成满故名厌。五解大毗婆沙论二十八卷十四页云：云何厌？答：若于诸行，无学厌恶违逆；是谓厌。问：厌亦通学，及非学非无学；此中何故唯说无学耶？答：亦应说学及非学非无学，而不说者；当知此义有余。复次此中就胜说故。谓若说胜法；则无学法胜。若说胜有情；则无学有情胜。故说无学。复次若说究竟；应知亦说初中。故不说二。复次无学法、是诸善根本；是故偏说。谓诸善法、皆依无学，得生长故。复次若有厌，无欣；有离染，无染着；有解脱，无系缚；有智能，无无知者；此中说之。复次若有厌，不复厌；有离染，不复离染；有解脱，不复解脱者；此中说之。复次若有厌等修圆满者；此中说之。尊者妙音、作如是说：以无学法、多胜无过，是故偏说。大德说曰：若界趣生及老病死一切尽者；此中说之。学等不尔。是故不说。问：厌、以何为自性？为是慧？为是无贪耶？设尔；何失。若是慧者；次后所说、当云何通？如说：云何依厌离染？答：若厌相应无贪、无等贪，无瞋、无等瞋，无痴、无等痴善根；是谓依厌离染。此中无贪、无瞋、可尔；无痴云何？无痴卽慧。岂慧与慧、有相应义，而说厌相应无痴善根耶？若是无贪；次后所说、当云何通？如说：云何依厌离染？答：若厌相应无贪、无等贪、乃至广说。此中无瞋无痴可尔。无贪云何？若厌、是无贪；云何说无贪与厌相应。自性与自性、无相应义故。见蕴所说、复云何通？如说：有事能厌非能离。谓苦集忍智，不断诸烦恼。有事能厌亦能离。谓苦集忍智、断诸烦恼。忍智是慧、非无贪性。云何说厌、无贪为体？有作是说：厌以慧为自性。问：若尔；次后所说，当云何通？如说：云何依厌离染？答：若厌相应无贪无等贪；乃至广说。答：此文但应说无贪无瞋；不应说无痴。诵者言便，乘作此说。有余师说：厌以无贪为自性？问：若尔；次后所说、当云何通？如说：云何依厌离染？乃至广说。答：此文但应说无瞋无痴；不应说无贪。而说无贪者，显示依处。谓或有依无贪故，心解脱贪。或有依无瞋故，心解脱瞋。或有依无痴故，心解脱痴。或有依无贪故，心解脱二。乃至或有依无痴故，心解脱三。此中显示依无贪故，心解脱三；故说若厌相应无贪无等贪乃至广说。非谓别有无贪善根、与厌相应。问：见蕴所说、复云何通？答：厌非忍智。与忍智相应故，立忍智名。彼依相杂，说能厌性。评曰：有别法名厌。非慧、非无贪。是心所法，与心相应。此说在后。复有所余如是类诸心所法、与心相应。然见蕴说苦集忍智、名能厌者。由彼智忍、与厌相应，说名能厌。非厌自性。此中所说是无漏厌者：谓不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、相应，随其所应，及现观边世俗智相应，随其所应；幷余有漏静虑无色无量解脱胜处遍处如病如痈如箭等，随其所应，无量行相相应。六解大毗婆沙论一百九十六卷十二页云：问：如所说厌、体性是何？为是无贪？为是慧耶？设尔；何失？若是无贪；此文所说、当云何通？如说：有事能厌、亦能离。谓苦集忍智、断诸烦恼。杂蕴所说、复云何通？如说：云何习厌离贪？谓无学厌相应无贪无瞋无痴。非无贪与无贪，可说相应。自性与自性，不相应故。若是慧者；卽上所说、复云何通？如说：云何习厌离贪？谓无学厌相应无贪无瞋无痴。无痴卽慧。非慧与慧、可说相应。所以如前。此中有说：厌体性是无贪。问：若尔者；此文所说、当云何通？如说：有事能厌亦能离。乃至广说。答：彼中说厌相杂法名厌。谓无贪与忍智相应，说为忍智。问：杂蕴所说、复云何通？如说：云何习厌离贪、乃至广说。答：彼文应作是说：厌相应无瞋无痴善根。不应说无贪、而说者；当知是诵者随言势增益。有作是说：厌体是慧。问：若尔者；则杂蕴所说、复云何通？如说：云何习厌离贪，乃至广说。答：彼文应作是说：厌相应无贪无瞋。不应说无痴、而说者；当知是诵者、随言势增益。评曰：应说厌体性异。非无贪，非慧。别有心所法，名厌。与心相应。此则摄在复有所余心所法中。此中说无漏厌。然亦有有漏厌。谓与不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、见道中现观边世俗智、修道等中如病如痈如箭行相、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等、广说过四大海；今略说尔所。七解入阿毗达磨论上八页云：厌、谓厌患。于流转品，见过失已；令心厌离，随顺离染。心有此故；厌恶生死。与此相应，名厌作意。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。毗婆沙论及正理论，立之为善心所，谓于慧及无贪之外有别法，俱舍论等则不别立之。俱舍光记四出其理由，谓厌欣二行相，为相违之心，故于一心中不并起，又不恒起，又不普于善心周遍相应，故不别立之云。[丁福保佛学大辞典]
4介于「清醒不迷恋」与「厌恶排斥」间的心境，是向解脱修学的第一步。[阿含辞典-庄春江居士]

厌与离四句分别
厌与离四句分别1俱舍论二十五卷十九页云：若事能厌，必能离邪？不尔。云何？颂曰：厌缘苦集慧。离缘四能断。相对互广狭。故应成四句。论曰：唯缘苦集所起忍智，说名为厌。余则不然。四谛境中所起忍智、能断惑者，皆得离名。广狭有殊，故成四句。有厌非离。谓缘苦集，不令惑断，所有忍智。缘厌境故。非离染故。有离非厌。谓缘灭道能令惑断所有忍智。缘欣境故。能离染故。有厌亦离。谓缘苦集能令惑断所有忍智。有非厌离。谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者所有法忍、及诸智中加行解脱胜进道摄、不令惑断。惑已断故。非断治故。[法相辞典-朱芾煌]

厌与离染解脱涅盘差别
厌与离染解脱涅盘差别1大毗婆沙论二十八卷十九页云：问：厌、与离染、解脱、涅盘、有何差别？答：厌恶违逆、名厌。无所希求、名离染。心无垢秽、名解脱。永舍重担、名涅盘。复次毁呰烦恼、名厌。毁呰恶行、名离染。于缘离系、名解脱。诸蕴永寂、名涅盘。复次诃毁欲界、名厌。离色界、名离染。脱无色界、名解脱。证永寂静、名涅盘。复次厌见所断、名厌。离修所断、名离染。至无学果、名解脱。证永寂灭、名涅盘。尊者妙音、作如是说：厌、谓薄地。离染、谓离欲地。解脱、谓无学地。涅盘、谓诸地果。尊者迦多衍尼子、随顺经义、作是言：根律仪、戒律仪、无悔、欢喜、安乐、等持、是修行地。如实智见、是见地。厌、是薄地。离染、是离欲地。解脱、是无学地。涅盘、是诸地果。是厌离染解脱涅盘四种差别。[法相辞典-朱芾煌]

厌世
厌世1厌恶世间而求出离。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）厌世间，求出离也。止观五曰：‘设厌世者，玩下劣乘。攀附枝叶，狗狎作务。敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠。此黑暗人，岂可论道。’[丁福保佛学大辞典]
3谓厌恶世上之一切。又遁世一语乃形容中世纪隐遁者之生活态度，厌世则为一般所用，如厌世思想、厌世主义等。[佛学大词典]

厌世观
厌世观1为一种认为人生并无真正幸福可言之思想。又作厌世主义、悲观哲学。亦即主张宇宙人生有苦而无乐，有恶而无善，或乐与善均不足匹敌苦与恶；而此一充满不幸与不合理之世间亦无谋取改革与进步之可能。于近世之西洋哲学中，最足代表厌世主义者为德国之叔本华（ArthurSchopenhauer,1788～1860），其于‘意志及表象之世界’一书中充分显现绝对之厌世观，谓芸芸众生，日惑于求乐，而乐终不可得，苦终不能脱；又当前之人类文化生活皆由无数个体生命之盲目本能所致，故无所谓进步与发展可期。准此而观，人生于世，虽欲避苦求乐，然顺此盲目意志而生存，亦将苦痛终生而已。论者咸谓，叔本华之厌世观乃受印度哲学或佛教思想所影响。然于印度吠陀时代初期，厌世观并无明显之表现，其后，自梵书至奥义书时代，因受‘业’及‘轮回’思想之影响，厌世之色彩乃渐趋浓厚，当世之思想家普遍倡言自苦恼之人生求得解脱，亦即自肉体及烦恼中解放灵魂（梵a^tman;purus!a;ji^va;pra^n!a;manas），因而强调禁欲、苦行及冥想（修定）为解脱途径。但至中期奥义书及正统婆罗门则持相反观点，主张‘梵我一如’之说，故产生乐天而肯定之世界观。另一方面，于六师外道中，更由厌世观进一步否定灵魂之存续，而出现唯物、虚无之思想。释尊主张人生无常、无我（空）、苦，认为所谓‘我’与‘灵魂’，并无不变常住之本质。由是，遂被视为彻底之厌世观，或虚无论者。然释尊之主张，旨在揭示自人生无常、无我、苦等事实中寻求如实知见，如实知见乃是走向解脱之道。所谓道，即四圣谛、八正道，而解脱之世界即是涅槃寂静。在大乘佛教中，此世界所表现者乃为积极之常乐我净，盖涅槃之境界实乃洞彻厌世、虚无后所达到之突破境界。[佛学大词典]

厌及如理胜
厌及如理胜1集异门论二卷十四页云：复有二法、谓厌如理胜者：厌云何？答：谓依四种顺厌处法而生于厌。如理胜云何？答：谓正思惟引生圣道。余如四顺厌处法中说。[法相辞典-朱芾煌]

厌坏对治
厌坏对治1杂集论九卷十三页云：厌坏对治者：于有漏诸行，见多过患。谓以如病如痈等行、厌坏五取蕴故。[法相辞典-朱芾煌]

厌怖差别
厌怖差别1如怖中说。[法相辞典-朱芾煌]

厌恶诸有趣
厌恶诸有趣1此处的「有」为十二缘起中的「有支」，指生命存在之蓄势，此处的「趣」指「众生的分类」，参看「有」、「趣」。[阿含辞典-庄春江居士]

厌患对治
厌患对治1如对治修中说。二解如四种对治中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四对治之一。见四对治条。[丁福保佛学大辞典]

厌患对治修
厌患对治修1瑜伽六十六卷十四页云：当知此中从了相作意、乃至胜解作意，名厌患对治修。[法相辞典-朱芾煌]

厌患损伏
厌患损伏1如三种损伏中说。[法相辞典-朱芾煌]

厌欣
厌欣1（术语）厌离秽土欣求净土之略。见厌离条。[丁福保佛学大辞典]
2厌离秽土欣求净土之意。详称厌离秽土欣求净土。又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净、厌离欣愿。因三界六道为充满众苦之罪恶秽土，故厌离之；而净土为快乐安稳之处，故欣求之。源信之往生要集所立十门中，第一门阐说厌离秽土，第二门阐说欣求净土。于日本净土宗，以厌欣之心为总安心，以三心为别安心。［净土十疑论、观经玄义分、般舟赞、选择传弘决疑钞卷三］[佛学大词典]

厌欣真实
厌欣真实1详称厌离真实心、欣求真实心。日本真宗开祖亲鸾之愚秃钞将自利（自力）真实分为二种：(一)厌离真实，为圣道门、难行道、竖出（法相等之权教）自力。所谓竖出，乃难行道之教，以厌离为本，有自力心，故称厌离真实。(二)欣求真实，为净土门、易行道、横出（要门等之方便义）他力。所谓横出，乃易行道之教，以欣求为本，由愿力而厌舍生死，故称欣求真实。盖依唐代善导大师观经散善义之说，凡属定散之行、能修之心，不杂虚假，而内外无不调者，即谓之‘真实’；此系亲鸾用以说示厌离与欣求二种真实心之本据。[佛学大词典]

厌求
厌求1（术语）厌苦求乐也。起信论曰：‘厌生死苦，欲求无上菩提。’往生要集上本曰：‘厌离秽土，欣求净土。’[丁福保佛学大辞典]
2厌苦求乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即厌苦求乐。大乘起信论（大三二·五八○中）：‘厌生死苦，欲求无上菩提。’往生要集卷上本载（大八四·三三上）：‘厌离秽土，欣求净土。’[佛学大词典]

厌沙油
厌沙油1（譬喻）譬物之不可得也。涅槃经二十五曰：‘世尊譬如厌沙油不可得，心亦复如是。虽复厌之贪不可得，当知贪心二理各异，没复有之何能污心？’[丁福保佛学大辞典]

厌离
厌离1瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）于物厌离也。维摩经佛国品曰：‘佛以一音演说法，或有恐畏，或欢喜，或生厌离，或断疑。’唯识论六曰：‘厌谓慧俱无贪一分，于所厌上，不染着故。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语udvega或sam!vega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：‘佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。’［成唯识论卷六］[佛学大词典]

厌离住
厌离住1另作「厌离而住」，参看「厌」、「离」、「住」，相当的南传经文作「确立对执取的厌逆」。[阿含辞典-庄春江居士]

厌离四句
厌离四句1即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。厌与离各有广狭之不同，故成四句分别，称为厌离四句，即：(一)有厌非离，谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；此乃因仅缘厌境而不离染之故。于此状况可分为三类；(1)于见道位之前断尽欲界之烦恼者，称为苦法智忍、集法智忍；于此位中，因已断尽，再无可断，故非断惑之位。(2)见道位中之一切苦法智、集法智；此位之断惑系在忍位之无间道位，而不存于智位。(3)修道位中之加行道、解脱道、胜进道所摄之苦智、集智；然非无间道的断惑之位。(二)有离非厌，谓缘灭、道二谛而能令惑断之所有忍、智；盖灭、道二谛并非可厌之境，以其缘欣境，能离染之故，称为有离非厌。此状况亦可分为三类：(1)未离欲界之修惑而入见道位之灭道法忍。(2)全部之灭道类忍；此系在见道位以前无有断尽，故于见道位而断尽者。(3)于修道位中之无间道所摄之灭道智。(三)有厌亦离，谓仅缘苦、集而能令惑断之所有忍、智。即未断欲界惑而入见道位者之苦集法忍，及所有之苦集类忍、修道位中之无间道所摄之苦集智皆属之。(四)有非厌离，谓缘灭、道而不令惑断之忍、智。其中，先离欲界之惑，后入见道位之灭道法忍及见道位中之灭道智，及修道位之加行、解脱、胜进等三道所摄之灭道智皆属之。［俱舍论卷二十五、顺正理论卷七十二］[佛学大词典]

厌离相
厌离相1瑜伽三十二卷一页云：应如是教诲：善来；贤首！汝等随所依止彼彼聚落村邑而住，于中若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄；或彼男女、自遭重病，命终殒殁；或彼男女所有知识亲戚眷属、遭如是苦。或彼聚落村邑边际丧失财宝；或是他来强敌所作，或火所烧，或水所漂，或由恶作而有丧失，或由不善修营事业而有丧失，或由不善处分事业而有丧失，或为非爱共财得便而有丧失，或由家火而有丧失。若汝现见，非是传闻。或卽于此村邑聚落，非是所余村邑聚落。或非是此村邑聚落，亦非他人；卽汝自身先所触证猛利乐受、后还退失。广说如前。汝既如是闻已见已；应当生起深心厌患。如是生死、甚为重苦。所得自体，极大艰辛；而于其中，有如是等自他衰损差别可得。谓病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损，病、病法性，死、死法性。复有一类、净戒衰损、正见衰损。由是因缘，彼诸众生、于现法中，住诸苦恼。于当来世，往诸恶趣。诸兴盛者、虽现法中，住诸安乐；于当来世，往诸善趣；而是无常。于彼无常，现可证得。若有领受兴盛事者；后时衰损、定当现前。诸有领受衰损事者；后时兴盛、难可现前。诸兴盛事、皆是难得易失坏法。如是汝应深心厌患，极善作意，如理受持。如是处所、难可保信。我今于是生死流转，未般涅盘未解脱心，难可保信。如是衰损兴盛二法、勿现我前。勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利刚强辛楚不适意苦。卽由此事增上力故；我当至诚喜乐于断，修不放逸。又我如是多安住故；当于无义，能作边际。如是汝应善极作意、如理受持。[法相辞典-朱芾煌]

厌离秽土
厌离秽土1（术语）厌娑婆也。往生要集上本分要集一部之所明为十门。曰：‘一厌离秽土，二欣求净土，（中略）十问答料简。’[丁福保佛学大辞典]

厌离言教
厌离言教1瑜伽八十九卷四页云：云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断乐修令离愦闹言教。[法相辞典-朱芾煌]

厌胀
厌胀1瑜伽三十卷十四页云：若此死尸、死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解、厌胀胜解。[法相辞典-朱芾煌]

厌背想
厌背想1瑜伽八十六卷四页云：厌背想者：复有四行。谓于诸行，思惟如病、如痈、如箭、恼害。如病者：谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。如痈者：谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。如箭者：谓如有一，因他怨箭所中之苦，修厌背想。恼害者：谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。如是名为修观行者、于诸行中，修厌背想。[法相辞典-朱芾煌]

厌背涅盘不怖烦恼戒
厌背涅盘不怖烦恼戒1瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘。应于涅盘而生厌背。于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭。不应一向心生厌离。以诸菩萨、三无数劫、流转生死，求大菩提。若作此说：是名有犯；有所违越。是染违犯。何以故？如诸声闻、于其涅盘、忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼、深心厌离；如是菩萨、于大涅盘、忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼、深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻、唯为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事、随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。[法相辞典-朱芾煌]

厌苦缘
厌苦缘1善导将观无量寿佛经之发起序分为七段，自韦提希夫人被幽闭至共为眷属之一段，是为厌苦缘。盖此一段系阐明韦提希夫人被阿阇世王幽闭，起厌娑婆苦之缘起，故称厌苦缘。［观经序分义］[佛学大词典]
2（杂语）善导分观经之发起序为七段，自时韦提希被幽闭已至共为眷属之一段，科为厌苦缘。谓此一段为韦提希夫人为阿阇世王所幽闭，起厌娑婆苦之情之缘起也。观经序分义曰：‘从时韦提希被幽闭，下至共为眷属已来，明厌苦缘。’[丁福保佛学大辞典]

厌逆食想
厌逆食想1集异门论十三卷十二页云：厌逆食想云何？答：诸苾刍等、应于段食，发起厌逆俱行作意，及起毁呰俱行作意；以不净想、思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膖胀死尸胜解。于粥羹臛，应起人之稀粪胜解。于生苏乳酪，应起人之髓脑胜解。于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解。于麨，应起骨屑胜解，于饼，应起人皮胜解。于盐，应起碎齿胜解。于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解。于诸浆饮，应起人之脓血胜解。彼于段食，发起如食厌逆毁呰俱行作意，以不净想、思惟段食；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名厌逆食想。[法相辞典-朱芾煌]

厌食想与不净想差别
厌食想与不净想差别1大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：若厌食想、作厌逆行相者；彼不净想、亦作厌逆行相。此二，有何差别？答：不净想、厌逆于色。厌食想、厌逆于味。有说：不净想、对治淫贪。厌食想、对治食贪。[法相辞典-朱芾煌]

厌食想转时四想随转
厌食想转时四想随转1大毗婆沙论一百六十六卷十二页云：云何厌食想转时，四想随转？谓修行者、起厌食想时，观手中、若钵中，食、从何而成。知从谷等。复观谷等从何而来。知从田中种子差别。复观种子由谁故生。知由种种泥土粪秽。如是观已；便作是念：此食展转、从不净生。复能展转、生诸不净。谁有智者、于中贪着。又彼行者、或常乞食，或僧中食。常乞食者，晨朝澡漱嚼杨枝时，于水作尿想。于杨枝作指骨想。着衣持钵、往聚落时，于衣作湿人皮想。于腰绦作人肠想。于钵作髑髅想。于锡杖作胫骨想。于道路间所见砾石作骸骨想。既至聚落；见诸城壁，作冢墓想。见诸男女，作骨锁想。于乞食时，若得饼；作人肚想。若得麨；作骨粖想。若得盐；作人齿想。若得饭；作蛆虫想。若得诸菜；作人发想。若得羹臛；作下汁想。若得乳酪；作人脑想。若得酥蜜；作人脂膏想。若得鱼及肉；作人肉想。若得诸饮；作人血想。若得欢喜丸等；作干粪想。其僧中食者、若得净草，作死人发想。所处床座、作骨聚想。于所得饮食，作不净想。皆如前说。问：行者何故于饮食等作不净想耶？答：彼作如是思惟：我无始生死、由于不净作净想故；轮回五趣，受诸苦恼。今欲违彼，趣涅盘乐；是故于中，观为不净。复次彼行者、作是念：莫令我于饮食生净想故；增益贪心，障碍圣道。故于饮食，作不净想。由不净想，便能厌离。彼瑜伽师、如是于食起厌想已；作是思惟：生死诸行、何可欣乐。便于三界诸行生厌。由如此故；彼先所修一切世间不可乐想，便得圆满。彼由厌生死故；便乐涅盘。由此缘故；先所修习断离灭想，皆得圆满。如是厌食想转时，四想随转。[法相辞典-朱芾煌]

厌魅
厌魅1（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。见毗陀罗条。千手经曰：‘厌魅咒咀。’[丁福保佛学大辞典]

厍侍
厍侍1与厍士同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

厍士
厍士1侍立在佛两旁帮助佛教化众生的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

厍尊者
厍尊者1人名，由于昔业的缘故，在母胎六十余年，生时须发已白，年八十出家，自誓愿说：‘我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以厍贴席。’后历三年，尽偿所誓，时人尊之为厍比丘，或厍尊者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

厕
厕1（杂名）又名西净、东净、东司、雪隐、后架、起止处等。释氏要览下曰：‘释名云：厕，杂也，或云溷。溷，浊也，或云圊。圊，清也。至秽之处，宜洁清故。’[丁福保佛学大辞典]

厕之位置
厕之位置1（杂语）天竺精舍，其西置厕院，或置于其南。摩诃僧祇律曰：‘厕屋不得在东在北，应在南在西，小行亦如是。’祇园图经曰：‘次北第六院名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚是清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘，皆此便利。’业疏济缘记二上曰：‘西土僧寺门皆东向故，塔庙置前，厨在后角，僧在两间。行来处即大小便处，彼多东风故。厨厕皆在西南吹气于后，而厕在厨后。’同卷曰：‘然此土寺门多是南向，尚正阳故。厨厕宜在东北，亦以多南风故也。’ [丁福保佛学大辞典]

厕孔
厕孔1即便所。略称厕。又称圊。亦用为譬喻极污秽者之词。临济录（大四七·五○二下）：‘道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，菩萨、罗汉尽是枷锁缚人底物。’禅林中又称为西净（西序之厕）、东净（东序之厕）、东司、雪隐、后架、起止处。关于厕之位置，在印度之精舍，厕院通常设于僧房之西方或南方。据业疏济缘记卷二上所载，印度多吹东风，故僧寺之门皆向东方，厨、厕则皆在西南，而厕更位于厨之后。中国崇尚正阳，故寺门多向南方，厨、厕则设于东北方。此外，厕所予人方便，去除垢秽，使人身心获得清净、安稳，故设厕能得无量福报与安乐，若扫净之，亦能灭除罪垢。［增一阿含经卷十、福田经、释氏要览卷下］[佛学大词典]
2（譬喻）譬极污秽者之辞。临济录曰：‘道流莫将佛为究竟，我见佛犹如厕孔，菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。’[丁福保佛学大辞典]

厕神
厕神1（明王）乌刍沙摩明王有解秽真言，遂以为厕神。[丁福保佛学大辞典]
2指乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma）。乌枢沙摩，为火头金刚之名字，意为不净、秽迹，但有转秽为净之功能，故祭于厕中，后人引为厕神。（参阅‘乌枢沙摩明王’4180）[佛学大词典]

厕筹
厕筹1（物名）竺人以小木竹片拭粪，一名厕筹，又名厕橛。[丁福保佛学大辞典]
2指于厕所中用以代纸拭粪之小木、竹片。又作厕筹、厕橛、厕篦、厕简、厕简子。凡已经使用而污秽之筹，称触筹；未经使用而干净者，称净筹。筹，一般长约八寸，呈三角形，粗如拇指，或有涂漆者。印度夙皆用筹，我国禅僧亦多袭之，而间有用纸者，即称为厕纸。据江南野录载，李后主曾亲为沙门削作厕简子，试之腮颊，若有涩滞之感，即再加修整。毗尼母经卷六（大二四·八三八中）：‘木、竹，苇作筹，度量法，极长者一桀，短者四指。’禅苑清规卷七大小便利条（卍续一一一·四五六上）：‘不得涕唾狼籍、努气作声、厕筹划地、隔门壁共人语笑。’［摩诃僧只律卷三十四、禅林象器笺器物门、正法眼藏卷七洗净］[佛学大词典]

厕简子
厕简子1（物名）又曰厕筹，拭屎之小木也。江南野录云：李后主亲为桑门削作厕简子，试之腮颊，少有涩滞者，再为治之。[丁福保佛学大辞典]

厕篦
厕篦1（物名）厕筹也，见僧祇律三十四。[丁福保佛学大辞典]

厕纸
厕纸1（物名）天竺皆用筹，支那僧多依竺法，又间有用纸者。[丁福保佛学大辞典]

厚重
厚重1瑜伽八十四卷十一页云：于其定地色无色系，如其所应，由广大微妙故；发起厚重。[法相辞典-朱芾煌]

原人
原人1(一)梵名Purus!a。(一)印度婆罗门教神名。依梨俱吠陀中之原人歌所载，此神具有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。由其头上生出婆罗门，由肩上生出刹帝利，由腿上生出首陀罗，由心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚上生出地界。(二)印度婆罗门教与印度教创造神梵天之称号。(二)旧译故人。系摩尼教次神之名号。摩尼教最高神大明神（Zarva^n）通过其使者善母创造出原人（即人类之始祖）。[佛学大词典]

原人论
原人论1（书名）具名华严原人论，一卷，唐圭峰宗密着。以华严之宗意，穷考人趣之生起者。[丁福保佛学大辞典]
2唐终南山草堂寺沙门宗密述斥迷执第一（习儒道者）。斥偏浅第二（习佛不了义教者）。直显真源第三（佛了义实相教）。会通本末第四（会前所斥同一真源皆为正义）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

原妙
原妙1（人名）苏州人。姓徐氏。字高峰。见高峰条。[丁福保佛学大辞典]
2（1238～1295）南宋临济宗僧。江苏吴江人，俗姓徐。号高峰。十五岁剃发，十七岁受业于嘉禾密印寺法住。初习天台，转而参禅，首诣断桥妙伦，其后参礼雪岩祖钦，得其心法。咸淳二年（1266），隐居于临安龙须寺。五年，偶为同参推枕坠地，闻响而彻悟。咸淳十年，住武康双髻峰。至元十六年（1279），入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百人，受戒者及数万。元贞元年，焚香说偈坐化，世寿五十八。谥号‘普明广济禅师’。有语录二卷行世。弟子有明本等。［续灯录卷五、南宋元明禅林僧宝传卷八、续稽古略卷一］[佛学大词典]

原始佛教
原始佛教1又作早期佛教、初期佛教。一般系指相对于后来发展的大乘佛教之初期佛教而言；即自佛陀创立教团弘扬教理开始，至佛陀入灭后一百年（或两百年）之间，教法一味、教团统一，尚未分裂为部派以前之时代。此一时期，教团较为统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生，传播地区主要在印度恒河中游一带。此一时代之经典，含有佛陀教说之最原始型态，为后来之大小乘佛教根本教理之基础。然‘原始佛教’一词及有关原始佛教之研究，系于近百年以前，西方学者自锡兰语，再由巴利语开始研究以南方佛教为主的巴利圣典，逐渐盛行于英、德、法等国，而于十九世纪末传入日本，并渐及于我国。于此之前，我国与日本之学者既不知有巴利圣典之存在，亦未了解其与汉译佛典历来被习称为‘小乘经’之阿含经相类似。而自隋代智顗大师于‘五时八教’之判教中，将阿含经典判释为教义最浅低之小乘三藏教以来，阿含经之价值乃被历来之学者、宗教家等所忽视。自原始佛教之研究风潮传入日本与我国后，有关其名称与时代之界说，于学界中产生众说纷纭、莫衷一是之论争。最早，英国佛教学者大卫斯（ThomasWilliamRhysDavids,1843～1922）着EarlyBuddhism一书，日本学者木村泰贤遂于其在大正十三年（1924）所出版有关初期佛教之论著‘原始佛教思想论’中，正式将earlybuddhism一词译为‘原始佛教’。然原始佛教之英文应为primitivebuddhism，仅因primitive一语，除初、早等意之外，亦含有原始、初期未开化等意，易被视为含有贬低价值意味之语意，故西方学者多避免之，而采用earlybuddhism。另一日本学者姊崎正治则力主earlybuddhism若指最早期之佛教（即佛陀及其弟子之时代），则应译为‘根本佛教’，而不宜以‘原始佛教’统称之。其余学者，如我国之印顺、日本之宇井伯寿、赤沼智善、西义雄等，亦持类似看法，将根本佛教、原始佛教、部派佛教，分别予以界说，惟对时间上与内容上之划分略有出入，玆略举之：(一)以佛陀一代四十九年（或四十五年）之教化活动为‘根本佛教’，系一切佛法之根源；佛陀入灭后至部派对立之时期为‘原始佛教’；大众与上座之根本二部分裂之后即为‘部派佛教’。此系印顺法师、赤沼智善等人之主张。(二)佛陀及其直传弟子（即佛陀入灭后三十年间）之时代为根本佛教；此后至阿育王即位顷、教团分裂为上座部、大众部为止，为原始佛教。此系宇井伯寿之主张。(三)根本佛教系指原始佛教资料之最古层中之世尊教法，原始佛教则指佛弟子及佛陀入灭后至根本分裂以前。此系西义雄之主张。上述各学者虽主张区别根本佛教、原始佛教之时代，然对研究之资料范围，则一概同意以原始佛教时代所集成之圣典为主，即汉译与巴利文之阿含经典及律藏之重要部分。盖自现存文献而言，于佛陀时代，律部仅有一部分之波罗提木叉而已，其时经部之四阿含（或五部）均未结集。故严格言之，由于根本佛教文献之阙如，若不从原始佛教时代所集成之圣典来探求，则亦无法开启对根本佛教之研究门径。近数十年来，中、日学者多根据巴利、汉译、梵文、藏文等藏经从事此类研究，其中尤以日本学者成果殊多。西方学者则因缺乏汉文阅读能力，多从巴利语经典下手，致使研究结论间有偏颇之处，然彼等所据以治学之方法训练，及批判态度之研究倾向、语言学、考古学、思想史等之辅助学科基础，则为东方学者所亟须普遍效仿者。无论根本佛教或原始佛教，其教法思想之核心乃缘起学说，此一教法系佛陀本人依据印度奥义书之‘业论’、‘解脱观’之思想，并采用耆那教之众生平等思想，复历经多年的求道证悟所独创者。缘起论包括：(一)三法印（或四法印），(二)十二因缘，(三)四谛，(四)八正道。所有佛教之教法均以缘起论为依准，亦可谓缘起论即佛法之代表，缘起即‘法’之同义词。盖印度自古虽盛行各种哲学思想，然缘起说则为印度哲学所无者，亦为世界其他各种宗教或哲学所无，而为佛教之独特思想；佛教异于其他宗教、哲学之根本特征，亦在于此一缘起论。自佛教逐渐发展之后，任何时代或任何地域之宗派，凡冠有佛教之名者，必以缘起论为其根本教理；反之，若缺乏此一根本教理，则不独失其特征，且因之亦难以‘佛教’之名称谓之。［原始佛教圣典之集成（印顺）、原始佛教（水野弘元）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠学）、根本佛教（金冈秀友）］[佛学大词典]

原始宗教
原始宗教1处于初期状态之宗教，存在于尚无成文历史之原始社会中。就此意义而言，与史前宗教相同。然一般专指残存于近代之原始社会之宗教。系研究宗教起源问题与宗教演化史的重要课题之一。原始社会宗教之考察，始于西方殖民运动发生之后，其时，不少残存于近代的原始民族已被全部或大半消灭，其宗教之原始状态在与文明社会之接触中，尤其在大规模基督教传教运动之冲击下，发生许多变形，故对目前尚存之原始社会残余之土著宗教，仔细分辨其原始情况及受近世影响而产生之变形，尽量避免主观臆断，力求以科学方法探索其中具有规律性之因素，特显重要。我国目前部分少数民族中仍残余一些原始宗教之特性，对宗教研究而言，为十分珍贵之社会活化石。[佛学大词典]

原子论
原子论1即主张一切存在之物，皆由不可再分割之粒子，即原子所组成之学说。此论认为世界之一切现象皆归于原子之偶然的、机械的关系与运动而产生，其主张与目的论对立，而与唯物论结合。印度最早有耆那教，其次有胜论派，皆以原子说为基本教义，而致力于原子论之论证。在佛教中，小乘之有部与经量部即采原子论思想以改革佛教；而中观派则基于无固定实体存在之立场，瑜伽（唯识）派基于心外无物存在之立场，对小乘的有部与经量部加以强烈批判。原子（atom）相当于梵语an!u（意译微、微尘），至于极小不可分之细分称为极微（梵parama^n!u）。以一极微为中心，集合其上下四方（六方）等六极微为一团，即称为微（微尘）。[佛学大词典]

原志
原志1（1628～1697）明末清初僧。盐城（江苏盐城）人，俗姓孙。初习世学，读书有慧思。顺治四年（1647）手刃父仇，告祭于墓，遂至通州佛陀寺出家。十六年，参谒灵隐具德，得悟本源。康熙元年（1662），住扬州上方寺，大倡三峰（汉月法藏）之学。翌年移泰兴庆云寺，学者风从。十一年，迁三峰祖庭，不踰岁，气象一新。十八年，移镇江五洲。十九年，移扬州善庆寺。二十年，移杭州灵隐寺，崇饰院宇，革除陋规，兵燹余迹得以廓清。居十二载，退返三峰。三十六年七月十五日，聚众说偈而示寂，世寿七十。有硕揆禅师语录、尺牍及借巢诗集行世。［云林寺志卷五］[佛学大词典]

原田祖岳
原田祖岳1（1871～1961）日本曹洞宗僧。号大云。七岁时，从小滨市佛国寺原田祖道得度，嗣其法。先后参谒伊深正眼寺之大义、洞宗二师，及京都南禅寺毒湛等诸师。毕业于曹洞宗大学林，任教授之职。大正十一年（1922）住发心寺，任第二十七世住持。曾创设大正学院，成立大云会，发行胜友月刊。随其参学之僧俗甚众。著作有修证义、普劝坐禅仪等三十八部。昭和三十六年十二月示寂，世寿九十一。［大云祖岳自传］[佛学大词典]

原真（松江兴圣寺）［《大明高僧传》卷第三］
原真（松江兴圣寺）［《大明高僧传》卷第三］1释原真号用藏。松江上海朱氏子也。出家受具兴圣寺传天台教观。戒行高洁博极群书。精修法华弥陀忏法。暇则书法华诸经。随缘演说禅坐达旦。洪武乙丑微疾。索浴书偈告众曰。四十二年。无作无修。有生有灭。大海一沤。真归无归。心空净游。趺坐泊然而终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

原肇
原肇1宋代临济宗大慧派僧。通州静海（今江苏南通）人，俗姓潘。号淮海。十九岁剃染受具足戒，嗣径山浙翁如琰之法。浙翁示寂后，绍定六年（1233），应安吉州道场之请，初于通州报恩光孝禅寺任住持。其后历住双塔寿宁万岁禅寺、清凉广慧禅寺、万年报恩光孝禅寺、万寿报恩光孝禅寺、江心龙翔兴庆禅寺、阿育王山广利禅寺、净慈报恩光孝禅寺、景德灵隐禅寺、径山兴圣万寿禅寺诸刹。世寿不详。著有淮海肇和尚语录、淮海外集、淮海挐音等。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷二、佛祖纲目卷三十九、续灯存稿卷二、五灯严统卷二十二］[佛学大词典]

原道
原道1全一篇。唐代韩愈撰。韩愈一生力主振兴我国古圣贤之道，探究儒家本源，而排斥佛、道二家。于本文中，执其一贯之主张，彰显尧、舜、周公、孔子以来古圣贤之道，而批判重私利之道家及非现实之佛教，并主张毁弃佛、道二家之典籍、寺观。此一排佛论至宋代始引起注目，欧阳修亦作‘本论’主张排佛。然‘原道’亦引起诸多反论，如明教大师契嵩所撰之非韩、辅教篇，张商英之护法论，南宋孝宗之原道论，刘谧之三教平心论等。[佛学大词典]

厢卫
厢卫1即门厢之护卫。全称夹门厢卫。又称厢曲。指密教曼荼罗通门两侧护卫所居之处。大日经义释演密钞卷六解释夹门厢卫，谓‘夹’为持之意，‘厢’为门东西两方之曲处，‘卫’乃护之意；即门之左右设置护卫之处，设此可防魔事。又谓三重曼荼罗之四方皆设门，但仅开西方一门，其余各门则以金刚线闭断之；其通门之南颊之厢卫置优波逊那守门者，北颊置逊那守门者，第二院之南颊置难陀龙王，北颊置拔难陀龙王，近中一院之南颊置不可越护门者，北颊置相向守门者。阿阇梨（指善无畏）所传之图仅设西方一门，其余各方不设。厢卫于通门之两夹成凸字形或亚字形，各角置金刚橛。即取厢卫之一方而言，为凸形，设置六橛，两方相合则为亚字形，共计十二橛。大日经疏卷六中广说橛数、门及厢卫之分量等。演密钞即据此等而绘出三重曼荼罗夹门之位置（如图），图中之圆环表示金刚橛之位置。在现图之胎藏界曼荼罗中，外金刚部院除东方外，西、南、北三方各设一门，各置守门之护卫，东方释迦院及文殊院各设一门，于中央安置主尊。然仅画门之标帜的鸟居门（梵toran!a），而不另作厢卫。［大日经疏演奥钞卷十八、曼荼罗の研究（梅尾祥云）］[佛学大词典]

厥修罗
厥修罗1（衣服）见俱苏洛迦条。[丁福保佛学大辞典]

厥苏洛迦
厥苏洛迦1（衣服）谓曰圌衣。比丘尼之裙名。见俱苏洛迦条。[丁福保佛学大辞典]

厨
厨1（物名）安像之椟也。字典曰：‘厨庖屋也，又椟也。’南史齐陆澄传：王俭戏之曰：‘陆公书厨也。’广弘明集十八梁简文帝书曰：‘十尊五圣共处一厨。’校定清规曰：‘至后门对圣像厨立。’[丁福保佛学大辞典]

厨子
厨子1又作佛龛、豆子。即安置佛像或经卷之器具。呈箱形，上为屋顶状，下则设须弥座，前面并有左右对开之门户，有涂漆或贴金箔等多种。古代亦用于容纳书籍及文房用具。据广弘明集卷十六载，南朝梁简文帝时，即有将十尊、五圣安置于一厨，或将大士、如来共藏于一柜之制。于日本，以玉虫厨子、橘夫人念持佛厨子等为最著名者。又安置于厨中之佛像，即称为厨子佛。［和汉三才图绘卷十九］（参阅‘龛’6910）[佛学大词典]

厨库三门
厨库三门1禅宗公案名。又作云门厨库三门。系唐代云门宗祖文偃禅师以厨库、三门等寻常可见之物，提示人人皆有内在光明之机缘语句。碧岩录第八十六则（大四八·二一一中）：‘云门垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”’上引之中，厨库、三门均用以表示日日所见而不以为奇者，如人本有光明自性而不自知。云门不得已遂以上记二种寻常之物为譬喻，提醒学人返照自心。[佛学大词典]

厮禅
厮禅1（杂语）问答往来，谓之厮禅。厮者相也。余冬序录四十八曰：‘唐人诗中字音，有以十读如[廿/记]，相读如厮。如恰似春风相欺得、如何不相离等句，皆思必切。’大慧书上曰：‘将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人一句来一句去，谓之厮禅。’[丁福保佛学大辞典]
2厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执着于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七·九二八中）：‘便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。’又‘厮’系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而无真正见解之禅；实不自知自己未得宗旨，仅系受文字役使而已。［禅林象器笺参请门］[佛学大词典]

去历昨食
去历昨食1日本佛教用语。谓去年之历与昨日之食。系日本日莲宗对天台宗教理之评语。谓同是根据法华经而立宗，然天台宗仅能救度像法之世，无法救度今日末法之世，使世人蒙受利益，故有如去历昨食之无用。［上野殿御返事（日莲）、观心本尊得意钞、法华初心成佛钞］[佛学大词典]

去执
去执1去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

去来
去来1佛地经论四卷三页云：舍此就彼名去；舍彼就此名来。[法相辞典-朱芾煌]

去来今
去来今1（术语）谓过去未来现在也。圆觉经曰：‘无起无灭去来今。’苏轼诗曰：‘一弹指顷去来今。’[丁福保佛学大辞典]
2即指过去、未来、现在之三世。与‘过现未’一词同义。经中常以此类用语泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。[佛学大词典]

去来他国尘境
去来他国尘境1禅林用语。谓远离自己之故乡而流浪他方，禅林中以之比喻舍离自心而向外求佛。[佛学大词典]

去来实有宗
去来实有宗1印度古代外道十六宗之一。又作古来实有宗、去来有实论。即主张过去、未来亦如现在之实有者之外道。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九下）：‘去来实有宗，（中略）有去、来世，犹如现在，实有非假。’印度古代六派哲学中之胜论学派及时论外道皆主张此说。小乘佛教中，如说一切有部宗亦主张此说。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九］[佛学大词典]
2（流派）外道十六宗之一。计过去未来亦如现在实有之外道一派也。法苑义林章第一所谓：‘去来实有宗者，有去来世，犹如现在，实有非假’是也。为胜论及时计外道之所计者。又小乘佛教中，如说一切有部宗亦为此说。[丁福保佛学大辞典]

去来实有论
去来实有论1诸内外道，多起此计：谓有过去，有未来，其相成就；犹如现在，实有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真实是有。此若未来无者；尔时应未受相。此若过去无者；尔时应失自相。若如是者；诸法自相，应不成就。由此道理，亦非真实。故不应理。由是思惟，起如是见，立如是论：过去，未来，性相实有。如瑜伽六卷四页至八页广为释破。[法相辞典-朱芾煌]

去来行无常
去来行无常1「去」指佛陀的入灭，「来」指佛陀的出现于世间，「行」指一切由条件支持而存在者，「无常」指没有恒常不变者，参看「行」、「无常」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

去此不远
去此不远1（术语）谓极乐净土虽称西方十万亿土，然由法味观念上观之，则去此座不远也。观无量寿经曰：‘尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。’天台观经疏曰：‘极乐国土去此十万亿佛刹，一一刹恒沙世界，何言不远？解云：以佛力故欲见即见，又光中现土显于佛顶，一念能缘，言不远也。’善导观经疏二曰：‘言不远者，有其三义：一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国。二明道理虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生，注心观念境相应行人自然常见。’[丁福保佛学大辞典]
2意即阿弥陀佛去此不远；言极乐净土虽离此西去十万亿佛土，然由法味观念上观之，则去此座不远。观无量寿经（大一二·三四一下）：‘尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。”’据怀感之释净土群疑论卷六所举，去此不远之义有十：(一)佛力不远，谓若得佛力之加持，即可直见净土。(二)方便不远，谓若观想方便之定善观，即可直见净土。(三)应现不远，谓阿弥陀佛即住立空中，若闻除苦恼法之声，则即刻应化显现。(四)自心不远，谓若了达是心是佛、是心作佛之理，则理境相融，净土即自心。(五)守护不远，谓佛常至修行者之处。(六)有缘不远，谓有缘众生皆得见佛。(七)本愿不远，谓依弥陀之本愿力，忆想者必得成就。(八)来迎不远，谓临终时，佛、菩萨来迎行人，故于娑婆世界即可见弥陀。(九)往生不远，谓于一弹指间即可往生。(十)不放逸不远，谓专心修行而不放逸，即为近佛。此外，善导亦作三种解说，观经疏卷二（大三七·二五九上）：‘言阿弥陀佛不远者，（中略）即有其三，一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国；二明道里虽遥，去时一念即到；三明韦提等及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。’［观无量寿经义疏卷本］[佛学大词典]

去秽咒
去秽咒1又作去秽真言。入厕前后所唱之真言有五，其中去秽咒为‘唵跋折罗曩伽陀娑诃’。［洞上伽蓝杂记］[佛学大词典]

去秽服
去秽服1为袈裟之别名。袈裟具有众多功德，能令众生去除淫、怒、痴等尘垢，令无瑕疵，故称去秽服。［大净法门经］[佛学大词典]

去粘解缚
去粘解缚1禅林用语。谓去除身上之粘缚；于禅林中，转指解去烦恼执着，以达自在无碍之境。碧岩录三教老人序（大四八·一三九下）：‘若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而圜悟又将为之去粘解缚矣！’[佛学大词典]

去行
去行1（术语）去秽土之行也。申言之，即为往生净土而修之诸种行也。[丁福保佛学大辞典]
2指离秽土之行，即为往生净土而修之各种行持；或指以往生净土为目的之实践行为。去，即行。善导将众生往生诸佛净土之共通行门，称为‘通去行’；而将往生一佛国土之行，称为‘别去行’。［观经疏卷一、卷二（善导）、观经玄义分观门义钞卷三］[佛学大词典]

参
参1（术语）凡禅门集人为坐禅说法念诵，谓之参。参者交参之义，谓众类参会也。故诘旦升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。象器笺曰：‘参，趋承也。晋谒。’[丁福保佛学大辞典]
2参谒、参寻、参学、参究之意。即学人谒见师家以问道，如‘参师问法’；又修行坐禅，亦称参，如‘参禅办道’。此外，禅林住持集一山之大众以开示说教，亦称为参，即参见住持以求开示。其类颇多，如：诘旦升堂为早参（朝参），晡时（今午后四时）念诵为晚参，晚参前坐禅为坐参，每五日一参为五参上堂，定期上堂为大参，住持不定时集众问答应酬为小参，大众同参为广参等。［敕修百丈清规卷二住持日用晚参条、祖庭事苑卷八小参条、禅林象器笺丛轨门、垂说门］[佛学大词典]

参前
参前1（杂语）禅林之语，谓晚参之前也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指晚参（晚间之参禅念诵）之前。若无晚参，则指放参以前。敕修百丈清规卷二达磨忌条（大四八·一一一七下）：‘来日半斋各具威仪，散忌讽经，参前鸣僧堂钟。’[佛学大词典]

参同契
参同契1（书名）石头和尚希迁所作。其结句云：‘谨白参玄人，光阴莫虚度。’[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代石头希迁（700～790）撰。系由五言四十四句二百二十字组成之古诗，诠明万法交参无穷，由本同契，镕融涉会之义。与洞山良价之宝镜三昧同为曹洞宗珍视之圣典，每朝必于佛前诵读。本文撰述动机，依碧岩录第四则载，石头因阅肇论，至此会万物为己处，豁然大悟，而作参同契。题名之由来，或谓假借道士魏伯阳所作‘参同契’之书名，以显佛法奥妙之理，并有矫正当时南北二禅互相排斥之弊病之意；或谓乃后人之命名。全文如次（大五一·四五九中）：‘竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。’题名参同契，参者，森罗万象；同者，万象之平等本体；契者，二者契调融合，显差别即平等、平等即差别之理。又本文收于景德传灯录卷三十、五灯会元卷五、教外别传卷十四、佛祖历代通载卷十九。其注释书颇多，有明永觉元贤之洞上古辙、日本天桂传尊之报恩编、面山瑞方之吹唱等。［景德传灯录卷十四、释氏稽古略卷三、林间录卷下］[佛学大词典]

参后
参后1禅林用语。又作参退。为‘参前’之对称。指晚参或放参之后。即晚间之参禅念诵之后，或休止坐禅、行事等之后。敕修百丈清规卷五坐禅条（大四八·一一四二下）：‘参后坐禅如常。’古尊宿语录卷四十三真净语录二（卍续一一八·三六五上）：‘今日庄主设饡饭，俵嚫钱，参退僧堂内，普请吃茶去。’[佛学大词典]
2（杂语）晚参或放参之后曰参后。[丁福保佛学大辞典]

参商
参商1指参星与商星。参星位于西南方申之位，商星位于东方卯位。此二星东西远隔，不能同时望见。故用此语来比喻久别不相遇、兄弟阋墙、存在严重龃龉等意。禅源诸诠集都序卷上一（大四八·四○一上）：‘禅门要旨无是无非，涂割怨亲，不嗔不喜，何以南能北秀水火之嫌，荷泽洪州参商之隙？’[佛学大词典]

参堂
参堂1禅林用语。禅林中，沙弥新加入为僧堂之一员，称为参堂。意即‘初入堂’。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八·一一三八中）：‘得度受沙弥戒已，覆住持，于何日参堂？’［禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]
2（杂语）禅林之语。新戒之沙弥，初参入僧堂也。[丁福保佛学大辞典]

参天台五台山记
参天台五台山记1凡八卷。日僧成寻（1011～1081）撰。又称善惠大师赐紫成寻记。延久四年（1072），成寻时年六十二岁，偕赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善久、长明等自肥前松浦来宋。翌年六月，巡礼天台山、五台山等圣迹，并蒙宋朝之优遇，乃以汉文逐日记载，着成此书，成为后人了解当时中日海路交通、宋代佛教概况，及其文物、风俗等之珍贵资料。全书自日本延久四年从肥前松浦出发时起笔，至宋熙宁六年（1073）六月托送新译佛经及佛像去日本为止。本书有后人成岛让俭之考证加注而成‘删补天台五台山记’八卷，以及高楠顺次郎以京都东福寺所藏原本为底本，校合多处之抄本，更撰‘成寻所记入宋诸师传考’一卷。本书收于大日本佛教全书卷一一五、改订史籍集览卷二十六。[佛学大词典]

参头
参头1（职位）禅林之语。丛林旧参，能谙礼乐，指导四方来之云衲者。[丁福保佛学大辞典]
2为禅林职称之一。又作参头和尚。参，参僧之意，即自四方前来参禅习道之僧；头，头首之意，即居于首位，并行指导、统理大众之职称。参头，即居新到僧之首位，代行挂搭等各种轨式之人。又分四来参头及行者参头二种，前者单称参头，即于告香、普说等仪式之时，于新近归堂之大众中，推选曾经于此参习而熟谙礼乐仪规之人，以率领大众行仪进退。敕修百丈清规卷二告香条（大四八·一一一九下）：‘每夏前，告香新归堂者推参头一人。’又云：‘若大众均预告香，则首座为参头。’又参头之下有小参头，即于三位新到僧之中，推选一人为小参头。同书卷五谢挂搭条（大四八·一一四一下）：‘参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。’此外，行者之参头，称为参头行者，乃于诸行者中，推选最年长之旧参者任之，其职责如敕修百丈清规卷二训童行条（大四八·一一二二上）：‘参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。’又辅佐参头来带领新到僧之人，称为副参；副参之候补者，称为望参。［禅苑清规卷一、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

参学
参学1全称参禅学道。指禅者游访各禅刹，参访各家风格、规矩后，随从明师学习。黄镇成送涧泉上人游方诗：‘直到无生参学毕，逢人遮莫说轮回。’僧梵琦送天宁谧藏主诗：‘曹溪只是个樵夫，佛法何曾解参学？’又实参实究佛祖嫡传之正法，亦称参学。[佛学大词典]

参宿
参宿1梵名A^rdra^。音译頞达啰。意译湿、米湿、未湿。又称生眚宿、生养宿。二十八星宿之一。属于鲁达罗（梵Rudra，意译音响、暴风雨）。于密教北斗曼荼罗中，位于外院西边南端，于胎藏现图曼荼罗，位于外院东方。胎藏现图曼荼罗之形像为仰右掌，置于脐前，左掌竖起，屈食、中指，持莲花，莲上有珠，交脚而坐。［宿曜经卷上、大孔雀咒王经卷下］[佛学大词典]

参寥子
参寥子1（人名）宋僧道潜号参寥子。[丁福保佛学大辞典]

参寥子集
参寥子集1（书名）宋释道潜撰。道潜性褊寡合。故其诗颇少含蓄，然落落不俗，亦因于此。其集世有二本，卷帙相同，而次序少异。一题三学法嗣广宾订，一题法嗣法颖编，考集中有与法颖倡和诗，则法颖本当不失真也。凡十二卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡十二卷。宋代僧道潜撰。又称参寥子诗集。参寥子为道潜之号。其诗甚能表现其个性，颇少含蓄，然不落俗套。诗集传世有二种版本，卷帙相同，然顺序稍异，一题三学法嗣广宾订，另一题法嗣法颖编。诗集中亦有与法颖唱和之诗。［四库提要别集类］[佛学大词典]

参政李邴居士
参政李邴居士1参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年。闻大慧排默照为邪禅，疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭柏，垂语曰：「庭前柏树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？」良久曰：「当初只道茆长短，烧了方知地不平。」公领悟，谓慧曰：「无老师后语，几蹉过。」后以书咨决曰：「某近扣筹室，承击发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解，尽落情见。一取一舍，如衣坏絮行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释所疑，欣幸可量！非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既无拘执之情，亦不作奇特之想。其余夙习旧障，亦稍轻微。临行叮咛之语，不敢忘也。重念始得入门，而大法未明。应机接物，触事未能无碍。更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣。」又书曰：「某比蒙诲答，备悉深旨。某自验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二、宿习浓厚，不加排遗，自尔轻微。三、古人公案，旧所茫然，时复瞥地。此非自昧者。前书‘大法未明’之语，盖恐得少为足，当广而充之，岂别求胜解耶？净胜现流，理则不无，敢不铭佩！」[五灯会元-宋·普济]

参政苏辙居士
参政苏辙居士1参政苏辙居士，字子由。元丰三年以睢阳从事，左迁瑞州搉管之任。是时，洪州上蓝顺禅师与其父文安先生有契，因往访焉，相得欢甚。公咨以心法，顺示搐鼻因缘。已而有省，作偈呈曰：「中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁？惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。」[五灯会元-宋·普济]

参政钱端礼居士
参政钱端礼居士1参政钱端礼居士，字处和，号松窗。从此庵发明己事，后于宗门旨趣一一极之。淳熙丙申冬，简堂归住平田，遂与往来。丁酉秋微恙，修书召堂及国清瑞岩主僧，有诀别之语。堂与二禅诣榻次，公起趺坐，言笑移时。即书曰：「浮世虚幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。虽佛祖具大威德力，亦不能免。这一著子，天下老和尚、一切善知识还有跳得过者无？盖为地水火风，因缘和合，暂时凑泊，不可错认为己有。大丈夫磊磊落落，当用处把定，立处皆真。顺风使帆，上下水皆可。因斋庆赞，去留自在。此是上来诸圣，开大解脱，一路涅槃门，本来清净空寂境界，无为之大道也。今吾如是，岂不快哉！尘劳外缘，一时扫尽。荷诸山垂顾，咸愿证明，伏惟珍重！」置笔顾简堂曰：「某坐去好，卧去好？」堂曰：「相公去便了，理会甚坐与卧耶？」公笑曰：「法兄当为祖道自爱！」遂敛目而逝。[五灯会元-宋·普济]

参暇
参暇1（杂语）暂时请暇出寺者十五日以内再还来，谓之参暇。后世新依住某寺而云参暇者失本义矣。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指禅僧请假出禅院，而于十五日之内归寺。又作参假。后世称依止寺院投宿为参暇者，乃昔称挂搭之讹误。莹山清规卷下（大八二·四四七下）：‘不请暇而起单人，不可免再参暇。’又挂搭所出之茶礼，称为参暇茶、入寮茶。小丛林略清规卷上称呼条（大八一·六九二上）：‘诸方众寮参假扇、参假茶，亦宜称挂搭扇、入寮茶矣。’（参阅‘挂搭’4584、‘请假’6162）[佛学大词典]

参椅
参椅1（物名）参者交也，脚木交叉可以折叠之椅子。或云学者参问时，师家坐此椅子，故名参椅。[丁福保佛学大辞典]

参榜
参榜1（物名）禅林之语，参见人时之名刺也，又云门状。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作参状、门状。指参见他人时所出示之拜帖（即今之名片）。阔约六、七寸，内不书文字，自左卷之，以丝束中分（位置稍上），题姓名于其上。禅林象器笺文疏门：‘翰墨大全云：“凡榜子用白纸，阔四寸许，就中心写一行，横卷之。平常见人，添取覆两字。其余贺谢辞违，并临时于名下改之。”’格式如下：[佛学大词典]

参状
参状1（物名）门状之异名。[丁福保佛学大辞典]

参玄人
参玄人1指佛道之修行者。参玄，意谓参究修学佛法之玄旨。景德传灯录卷三十（大五一·四五九中）：‘谨白参玄人，光阴莫虚度。’[佛学大词典]

参禅
参禅1禅林用语。参入禅道之意。指于师家之下坐禅修行，引申为于禅定中参究真理。无门关第一则（大四八·二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。’正法眼藏三昧王三昧（大八二·二四三下）：‘参禅者，身心脱落也，只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。’又参禅宜在静处，并节制饮食，放舍诸缘，休息万事，不思善恶，莫管是非。[佛学大词典]
2参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：‘禅宗以禅那为宗。’禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨来支那，传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅祖师禅之称起，以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传至达磨，为东土初祖，在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大师。慧能之禅，行于南地，故称南宗。神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北方不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。‘见性’禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’黄檗传心法要曰：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法，直指一切众生，本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’血脉论曰：‘若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。’日本永平道元法语，谓见性者佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情。虽在于恶，而不住于恶。虽在于色，而不住于色。虽在于形，而不住于形。不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性，故轮回于六道。诸佛觉此性，故不受六道之苦。禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印，名为教外别传，是即教内之真传也。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’无门关曰：‘世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3参话头，如参念佛是谁。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）参入禅道之义。证道歌曰：‘寻师访道为参禅。’禅苑授戒章曰：‘参禅问道，戒律为先。’皮日休诗曰：‘林间孤鹤欲参禅。’[丁福保佛学大辞典]
5参话头，如参念佛是谁是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6禅，梵语dhyana，意译为“静虑”、“思维修”等。谓心专著一境，正审思虑。一般把“禅”和“定”连在一起，称为“禅定”，或把“参禅”理解为“坐禅入定”。如老舍《二马》第五段四：“李子荣纹丝不动的在那里坐着，好像老和尚参禅那么稳当。”后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧，进而引申为禅宗之禅。禅宗之禅，强调明心见性，重视智慧。六祖慧能有偈云：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何以立功课！”（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。在禅宗那里，参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等，而顿悟真理。唐·玄觉《永嘉证道歌》谓：“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。”表明参禅者必须由明师指点，多方请教，不可盲参瞎修，以免误入邪途，成为“野狐禅”。又宋·苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》诗：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”意谓领悟微妙的诗意。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

参究
参究1即参学究办。在禅宗，即指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。散见于碧岩录中之参寻、参问、参叩、参玄、参学、参详等语，皆与参究为同义语。［碧岩录第七则］[佛学大词典]

参罗万像
参罗万像1又作森罗万象。参罗，与‘森罗’同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之概念。法句经疏（大八五·一四三五上）：‘参罗及万像，一法之所印。’今所用‘森罗万象’一词，即源于佛家语。[佛学大词典]

参诣
参诣1（杂语）为礼拜至神佛之前也。[丁福保佛学大辞典]

参请
参请1（杂语）禅林之语。参学请益也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。即弟子向师家请问并受教。亦同参问请益、参禅辨道之意。临济录勘辨（大四七·五○四中）：‘径山有五百众，少人参请。’又至师家处请问佛法之奥旨，称为参问。[佛学大词典]

参辞谢贺
参辞谢贺1禅林用语。即指对统监寺院僧官之辞任、就任，所表示之谢辞及祝贺语。禅苑清规卷三（卍续一一一·四四五下）：‘监院一职，总领院门诸事，如官中应副及参辞谢贺。’[佛学大词典]

参退
参退1（杂语）禅林之语，同于参后、晚参或放参之后也。[丁福保佛学大辞典]

参问
参问1（杂语）参至师下而问道曰参问。[丁福保佛学大辞典]

参饱
参饱1禅林用语。又称饱参。即充分悟得之意。参饱人，则指参学佛法达到彻悟之人，如饥饿者之饱食；又称饱参客、饱参人、罢参人。从容录卷一（大四八·二三五上）：‘不是饱参人不知，参饱明知无所求。’[佛学大词典]

又七宝
又七宝1[出翻译名义]一钵攞娑梵语钵攞娑。华言珊瑚。大智度论云。海中石树也。谓西南涨海中。去七八里许。有珊瑚洲。洲底有磐石。此宝生其上。人以铁网取之。世所希有。故名为宝。二阿湿摩揭婆梵语阿湿摩揭婆。华言琥珀。其色红莹。世所希有。故名为宝。三摩尼梵语摩尼。又云末尼。华言离垢。即珠宝也。此宝光净。不为垢秽所染。故圆觉钞又云如意。谓意中所须财宝衣服饮食种种之物。此珠悉能出生。令人皆得如意。故名为宝。四甄叔迦梵语甄叔迦。华言赤色宝。西域传云。甄叔迦。树名[三藏法数-明·一如等撰]

又五乘
又五乘1[出华严一乘教义分齐章]一佛乘佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。是为佛乘。(梵语涅槃。华言灭度。)二缘觉乘谓缘觉之人由观十二因缘生灭。除于我执等惑。觉悟真空之理。以此因缘之法。运出三界。是为缘觉乘。(十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。无色界也。)三声闻乘谓声闻之人。闻佛声教。修生灭四谛之法。而悟真空涅槃之理。以[三藏法数-明·一如等撰]
2[出盂兰盆经疏]乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘。运载至其所至之处。故有五乘也。一人乘人者忍也。于世间违顺情境。悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘。运出四趣。生于人道。故名人乘。(三归依。归依佛。归依法。归依僧也。五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)二天乘天者。谓天然自然。乐胜身胜也。天以十善为乘。运出五道。得生欲天。于修十善时。更能修习禅定。即生色界无色界天。故名天乘。(十善者。不[三藏法数-明·一如等撰]

又五欲
又五欲1[出华严经随疏演义钞]一财欲财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资。故至贪求恋着不舍。是为财欲。二色欲色即世间表黄赤白。及男女等色也。谓人以色悦情适意。故至贪求恋着。不能出离三界。是为色欲。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三饮食欲饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命。故至贪求乐着无厌。是为饮食欲。四名欲名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己。故至贪求乐着而不知止。是为名欲。五睡眠欲睡眠。即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠。亦有时节。若[三藏法数-明·一如等撰]

又五识
又五识1[出起信论疏]一业识业识者。即根本无明之惑也。谓本觉心源。初无动相。以不觉故动为业识。论云。依不觉故心动。说名为业。是也。二转识转识者。亦名见相。谓依前业识初动之相转成能见。即此能见初动之相。是名转识。论云。以依动故能见。不动则无见。是也。三现识谓有能见。则一切境界妄现。此之境界。如镜之明。能现色像。是名现训论云。以依能见故境界妄现。是也。四智识谓于前现识之相。不了自心所现。故起分别染净之智。是名智识。论云。依于境界。心起分别。是也。五相[三藏法数-明·一如等撰]

又八福田
又八福田1此八福田。若言救人之危。济人之乏。恭敬三宝。孝事父母。与夫普度幽灵。脱离苦趣。亦皆种福之事也。一旷路义井谓于旷远道路。穿系义井。以济往来乏之人。是为福田。二建造桥梁谓于通津断港之处。修造桥梁。用济往来这人。以免病涉之苦。是为福田。三平治险隘福道路巇崄之处。则平坦之。窄隘之处。则开辟之。以免往来颠坠之患。是为福田。四孝养父母谓父母为形生之本。教养鞠育。爱念切至。子当竭力奉养。顺适亲意。以报劬劳之恩。是为福田。五恭敬三宝三宝者。佛法僧也。可[三藏法数-明·一如等撰]

又六事成就
又六事成就1[出庄严论]论云。菩萨为成就六度故。决定应行六事也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)一供养供养者。谓因成就檀度故。兴供养。若不长时供养三宝。则檀度不得圆满也。(梵语檀。华言施。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)二学戒学戒者。谓因成就戒度故。学习持戒。若不长时学戒。则戒度不得圆满也。三修悲修悲者。谓因成就忍度故。修习大悲心饶益众生。若不长时忍受及不饶益众生。则忍度不得圆满也。四勤善勤[三藏法数-明·一如等撰]

又四华
又四华1[出法华文句]一曼陀罗华梵语曼陀罗。华言适意。又云白华。二摩诃曼陀罗华梵语摩诃。华言大。即大适意。亦云大白华。三曼殊沙华梵语曼殊沙。华言柔软。又云赤华。四摩诃曼殊沙华梵语摩诃曼殊沙。华言大柔软。亦云大赤华。[三藏法数-明·一如等撰]

又四土
又四土1[出华严经疏]一自性身依法性土自性身者。以真如自性为身。即法身也。法性土者。即理土也。谓此身土。体无差别。俱非色相所摄。譬如虚空。遍一切处。是名自性身依法性土。二自受用身依自受用土自受用身者。谓自受用法喜之乐。名自受用身。即自报身也。自受用土者。即实报土也。谓佛以相应净识。所修成就。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。是名自受用身依自受用土。(法喜之乐者。闻法欢喜而快乐也。)三他受用身依他受用土他受用[三藏法数-明·一如等撰]

又复差别者
又复差别者1又，还有差别（不一样）的……。[阿含辞典-庄春江居士]

又无智食
又无智食1或解读为「不值得当作智者供养饮食」。[阿含辞典-庄春江居士]

叉十
叉十1（杂语）合掌而交叉十指也。[丁福保佛学大辞典]

叉手
叉手1另译作「叉十」，合掌。[阿含辞典-庄春江居士]
2杂语）叉手乃吾国之古法，即拱手也。洪武正韵曰：‘叉手相错也，今俗呼拱手曰叉手。’然竺土之法，叉手之礼，合掌交叉中指者，单曰叉手，亦曰合掌叉手。方等般泥洹经上记阿难礼空无菩萨曰：‘叉十指说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明，我为勇猛叉手，为师子大吼礼。（中略）佛告阿难：汝用是叉手功德，我般泥洹后，六月中当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼。’观无量寿经曰：‘合掌叉手称南无阿弥陀佛。’此合掌有深意，见莲华合掌条。[丁福保佛学大辞典]
3两手交叉之意。(一)印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：‘彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。’于密教中,叉手又称归命合掌，乃表示生（左手）佛（右手）二界，亦即众生（左）归命于诸佛（右）之意。二手合之，亦表示能所不二、生佛一如。以其代用于一切印相，故又称普印。［普曜经卷二降神处胎品、观无量寿经］(二)禅林礼法之一。又称拱手。原为我国俗礼，后为禅门采用。即以左手把住右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手拇指向上。如以右手掩胸，不得着胸，须令稍离。敕修百丈清规卷下大众章装包（大四八·一一四○上）：‘途中云水相逢，彼此叉手，朝揖而过。’［释氏要览卷中、事林广记（道忠）］[佛学大词典]

叉拏
叉拏1（杂语）K&sdotblw;ana，刹那之新称。慧琳音义二十曰：‘叉拏古云刹那。’[丁福保佛学大辞典]

叉摩经
叉摩经1「叉摩」应为「差摩」，指《杂阿含一○三经》。[阿含辞典-庄春江居士]

叉磨
叉磨1（术语）K&sdotblw;ama，见忏悔条。[丁福保佛学大辞典]

及余世间
及余世间1即「以及世间之其它者」。[阿含辞典-庄春江居士]

及余同法所不能坏
及余同法所不能坏1解读为「以及其它同于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门者所不能破坏」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

及卿于我
及卿于我1以及称我为（同辈的）「朋友！」[阿含辞典-庄春江居士]

及受所说
及受所说1以及受持教说（，不会忘失法义）。[阿含辞典-庄春江居士]

及说是义
及说是义1「说是义」另作「说义、优婆提舍」，参看「优婆提舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

友情
友情1指慈悲之慈。相当于佛教用语‘弥勒’（梵maitri^）一词，此语乃由mitra（友）字变化而来，即俗谓之友情。友情表示‘无缘之慈悲’，无缘即无条件之意。无条件之友情，为佛教对‘爱’之最高发挥。佛教之出世间即是超越血缘、地缘，出离家园与国家，超越骨肉血亲之爱，超越国别地域之爱，对所有人皆平等奉献无条件之友情，此即所有佛教徒必备之条件。[佛学大词典]

双入
双入1梵语yuganaddha，西藏语zun%-duh!jug-pa。又作双运。yuga，一对之意；naddha，结合之意。佛教（尤以怛特罗佛教）常用以表示对立之理念，不二合一之义。五次第（梵Pan~cakrama）相传为龙树（梵Na^ga^rjuna）所作，其中之第五次第即是双入次第（梵Yuganaddha-krama），计说二十一种双入，例如轮回与涅槃、烦恼与净、有相与无相、所执与能执等。大乘庄严经论（梵Maha^ya^nasu^tra^lam!ka^ra）亦说双入，以之为十一种作意（梵manaska^ra）之第六种，通常汉译作二相应作意，此即表示止、观等二元之一元化。梵文本大乘庄严经论第十四章云，止之道，可知为其法名之统一；观之道，可知为其义之伺察。双入之道，更可知系两者之统合。双入之理念表现于造形上，遂有西藏双身佛（藏Yab-yum）之产生。［理趣经の研究（梅尾祥云）、H.V.Genther:Yuganaddha;D.L.Snellgrove:TheHevajra-tantra］（参阅‘五次第’1078）[佛学大词典]

双印二空
双印二空1双印二空者，谓双印境空识空也。[佛学次第统编-明·杨卓]

双卷经
双卷经1（经名）佛说无量寿经之异名。有二卷。故名。观经玄义分楷定记三曰：‘大经者无量寿经，三经之中此经广故对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷，净影道绰与今家同（名大本），龙兴名两卷经。’[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。曹魏时康僧铠译。又称两卷经。指无量寿经，因其有上下二卷；又因相对于一卷之观无量寿经，故教界特称之为双卷经。收于大正藏第十二册。据观经玄义分楷定记所载，大经者，乃指无量寿经；于净土三部经之中，此经最广，故对余二经言，称为大经。天台宗将此经称为大本，而以阿弥陀经为小本。（参阅‘无量寿经’5119）[佛学大词典]

双圆
双圆1圆之又圆，是圆满之极的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）圆圆海也。圆之又圆，圆满之至极也。释摩诃衍论曰：‘大本华严经中作如是说，其圆圆海德诸佛胜，其一切佛不能成圆圆海，劣故。’性灵集六曰：‘双圆大我。’[丁福保佛学大辞典]

双塔寺
双塔寺1(一)位于江苏吴县城内东南隅。大清一统志卷五十五苏州府条载，双塔寺为建于唐咸通年中（860～873）之般若寺，后改称寿宁万岁禅院。宋雍熙年中（984～987），文王于寺内建两砖塔，遂称双塔寺。吴都法乘卷三十亦载，寿宁万岁院位于长洲县之东南，为旧罗汉院，寺中二塔对峙，故俗称双塔寺。二塔皆为八角七层之砖塔，有砖造斗栱及木造屋檐，形状细高，上有相轮部。(二)位于山西太原市东南。原名永祚寺。因寺内双塔高耸，俗称双塔寺。明代万历年间（1573～1619）为高僧佛登奉敕建造。主要建筑全系砖造。大殿及东西配殿皆为无量殿形制，其檐柱、斗栱、瓦檐等，皆雕工洗练，富丽精巧。[佛学大词典]

双岭化禅师
双岭化禅师1隆兴府双岭化禅师，上堂：「翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。」遂举拂子曰：「会么？认著依前还不是。」击禅床下座。[五灯会元-宋·普济]

双岭玄真禅师
双岭玄真禅师1洪州双岭玄真禅师，初问道吾：「无神通菩萨为甚么足迹难寻？」吾曰：「同道者方知。」师曰：「和尚还知否？」吾曰：「不知。」师曰：「何故不知？」吾曰：「去！你不识我语。」师后于盐官处悟旨焉。[五灯会元-宋·普济]

双峰古禅师
双峰古禅师1福州双峰古禅师，本业讲经，因参先双峰。峰问：「大德甚么处住？」曰：「城里。」峰曰：「寻常还思老僧否？」曰：「常思和尚，无由礼觐。」峰曰：「只这思底便是大德。」师从此领旨。即罢讲席，侍奉数年。后到石霜，但随众而已，更不参请。众谓古侍者尝受双峰印记，往往闻于石霜。霜欲诘其所悟，而未得其便。师因辞去，霜将拂子送出门首，召曰：「古侍者！」师回首。霜曰：「拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有莫能知之。好去！好去！」师应喏喏，即前迈寻。属双峰示寂，师乃继续住持。僧问：「和尚当时辞石霜，石霜恁么道意作么生？」师曰：「只教我不著是非。」﹝玄觉云：「且道他会石霜意不会？」﹞[五灯会元-宋·普济]

双峰宗达禅师
双峰宗达禅师1温州双峰普寂宗达佛海禅师，僧问：「如何是永嘉境？」师曰：「华盖峰。」曰：「如何是境中人？」师曰：「一宿觉。」上堂众集定，喝一喝曰：「冤有头，债有主。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

双峰寺
双峰寺1(一)位于广东韶州乳源县西双峰山下。又称兴福院。宋代太平兴国年间（976～984），竟钦（慧真广悟）禅师开创。后受敕额‘双峰山兴福禅寺’。元祐二年（1087），梁诚重修。明代洪武（1368～1398）初年，了揭重建。成化五年（1469），祖观守戒重修。正德元年（1506），泰进复修。嘉靖二十二年（1543），贞恺重建。清代康熙二十二年（1683），再次重修。［乳源县志卷四、大清一统志卷三四一］(二)位于韩国全罗南道和顺郡梨阳面。据崇祯三年（1630）金钟秀所撰之有明朝鲜国全罗道绫州双峰寺事迹碑铭并序（收于朝鲜寺刹史料卷上）载，此寺为我国韶州双峰寺僧哲鉴在梁天监年中（502～520）所开创。北宋绍圣年中（1094～1098）慧照国师再事兴建。明代正统年中（1436～1449）全罗南道观察使金仿再建。该寺坐北朝南，南门址、大雄殿、一堂址、极乐殿由南向北排列。东有冥府殿址、护圣殿、僧房，西有尹氏碑阁，后山有澈鉴禅师澄昭塔及碑，其中大雄殿属李朝末期之建筑。［朝鲜古迹图谱、朝鲜の石塔（杉山信三）］[佛学大词典]

双峰慧真禅师
双峰慧真禅师1韶州双峰慧真禅师，僧问：「如何是和尚非时为人一句？」师曰：「吃棒得也未？」僧礼拜，师便打。[五灯会元-宋·普济]

双峰景齐禅师
双峰景齐禅师1潭州南岳双峰景齐禅师，上堂，拈拄杖曰：「横拈倒用，诸方虎步龙行。打狗撑门，双峰掉在无事甲里。因风吹火，别是一家。」以拄杖靠肩，顾视大众曰：「唤作无事得么？」良久曰：「刀尺高悬著眼看，志公不是闲和尚。」卓拄杖一下。[五灯会元-宋·普济]

双峰省回禅师
双峰省回禅师1南岳双峰寺省回禅师，上堂：「南番人泛船，塞北人摇橹。波斯入大唐，须弥山作舞。是甚么说话？」师元丰六年九月十七日净发，沐浴辞众。偈曰：「九十二光阴，分明对众说。远洞散寒云，幽窗度残月。」言讫坐逝。荼毗齿顶不坏，上有五色异光。[五灯会元-宋·普济]

双峰竟钦禅师
双峰竟钦禅师1韶州双峰竟钦禅师，益州人也。开堂日，云门和尚躬临证明。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「日出方知天下朗，无油那点佛前灯。」问：「如何是双峰境？」师曰：「夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「因风吹火。」上堂：「进一步则迷理，退一步则失事，饶你一向兀然去，又同无情。」僧问：「如何得不同无情去？」师曰：「动转施为。」曰：「如何得不迷理失事去？」师曰：「进一步，退一步。」僧作礼。师曰：「向来有人恁么会？老僧不肯伊。」曰：「请师直指。」师便打出。问：「如何是正法眼？」师曰：「山河大地。」问：「如何是法王剑？」师曰：「铅刀徒逞，不若龙泉。」曰：「用者如何？」师曰：「藏锋犹不许，露刃更何堪！」问：「宾头卢应供四天下，还得遍也无？」师曰：「如月入水。」问：「如何是用而不杂？」师曰：「明月堂前垂玉露，水晶殿里璨真珠。」有行者问：「某甲遇贼来时，若杀即违佛教，不杀又违王敕。未审师意如何？」师曰：「官不容针，私通车马。」广主尝亲问法要，锡慧真广悟号。将示寂，告门人曰：「吾不久去世，汝可就山顶预修坟塔。」洎工毕，以闻。师曰：「后日子时行矣。」及期，会云门爽和尚等七人夜话。侍者报三更也。师索香焚之，合掌而逝。[五灯会元-宋·普济]

双峰钦禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
双峰钦禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名竟钦，益州人，生郑氏。少为大僧，于峨眉溪山黑水寺。出蜀南抵韶石云门，得心法。即就双峰之下。创精舍以居，号兴福。开堂之日，匡真禅师躬临证明。僧问，宾头卢应供四天下，还遍也无。钦曰如月入水。又问，如何是用而不杂。钦曰明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。于是匡真以谓，类已加敬焉。太平兴国二年三月。谓门弟子曰：吾不久去。汝矣可砌个卵塔。五月二十三日工毕。钦曰：后日子时行矣。及期适云门爽禅师。温门舜峰诸老夜话。侍者报三更。钦索香焚之，合掌而化。阅世六十有八。坐四十有八夏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

双持
双持1（杂名）见瑜干驮罗条。[丁福保佛学大辞典]

双木
双木1（杂语）与双树同。谓之娑罗双树。正宗记曰：‘趍拘尸那城，既至双木之间。’[丁福保佛学大辞典]

双林
双林1（杂名）娑罗双树之林也。[丁福保佛学大辞典]

双林善慧大士
双林善慧大士1善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家，本名翕，年十六纳刘氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四与里人稽亭浦捷鱼，获已，沈笼水中，祝曰：「去者适，止者留。」人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀曰：「我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵见在，何日当还？」因命临水观影，见圆光宝盖。大士笑谓之曰：「炉[革*(备-人)]之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？」嵩指松山顶曰：「此可栖矣。」大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果，大士即与篮笼盛去。日常营作，夜则行道。见释迦、金粟，定光三如来，放光袭其体。大士乃曰：「我得首楞严定。天嘉二年，感七佛相随，释迦引前，维摩接后，唯释尊数顾共语，为我补处也。」其山顶黄云盘旋若盖，因号云黄山。梁武帝请讲金刚经。士才升座，以尺挥按一下，便下座。帝愕然。圣师曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」圣师曰：「大士讲经竟。」又一日讲经次，帝至，大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰：「圣驾在此，何不起？」士曰：「法地若动，一切不安。」大士一日披衲、顶冠、靸履朝见。帝问：「是僧邪？」士以手指冠。帝曰：「是道邪？」士以手指靸履。帝曰：「是俗邪？」士以手指衲衣。大士心王铭曰：「观心空王，玄妙难测，无形无相。有大神力，能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍。所作皆成，了本识心。识心见佛，是心是佛。是佛是心，念念佛心。佛心念佛，欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者，非去来今。」有偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，秖这语声是。」又曰：「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。」又曰：「有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。」四相偈：「曰生、曰老、曰病、曰死。「识托浮泡起，生从爱欲来。昔时曾长大，今日复婴孩。星眼随人转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还却受轮回。览镜容颜改，登阶气力衰。咄哉今已老，趋拜复还亏。身似临崖树，心如念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。忽染沉痾疾，因成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。不知前路险，犹尚恣贪嗔。精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。」[五灯会元-宋·普济]

双林寺
双林寺1(一)位于浙江义乌云横山。南朝梁天监年间（502～519），善慧大士栖居于云横山顶，大同五年（539）舍宅而于山下建寺，因寺域有双梼树，故称双林寺；后改称宝林寺。（参阅‘云横山’5349）(二)北平名刹之一。位于西直门外约二公里处。明万历初年，太监冯保营建葬地，乃造本寺，以冯保之别号‘双林’作为寺名。其后冯败，寺归官有。其时印度僧足克戬古尔来京弘法，帝赐居于此，改名为‘西域双林寺’。寺内本有三大士塑西番变相，另有水池与塔。寺宇迄今全废，唯塔尚存。(三)位于台湾彰化员林镇。许普树创建于民国六年（1917）。五十三年，慧观法师晋任住持。五十九年购地重修扩建，耗资数百万，于六十三年竣工。寺宇巍峨壮丽，堪称员林第一名刹。现任住持为依空法师。(四)位于日本京都。号金玉山，属于天台宗。据本寺之寺传记载，延历二十四年（805）最澄自中国返日，携回大批佛像及天台、密教之经疏等，上表奉进，天皇嘉许之，遂敕令臣下营建伽蓝及十七僧房以赐予最澄。最澄以此地之形状类似中国东阳郡乌伤县之沙罗双林寺，遂号双林寺。后成为延历寺之别院。建武三年（1336），罹兵灾而烧毁，遂又修建。后改属时宗，成为时宗一派之本山，称东山道场。然因与正法寺起本末寺之争，结果以正法寺为本山，本寺遂复归天台宗。应仁元年（1467）再遇兵火之灾，后几经改建。本有通玄庵、长喜庵、景云庵、妙吉庵等，明治三年（1870）以后，渐次废绝。今有本堂及僧房等，本堂安置本尊药师佛（相传为最澄作）、左方置阿弥陀佛（相传为圆仁作）、右方置国阿像。又本寺古来即以风光明媚见称。［京都坊目志］(五)位于日本上野。号最大山，属曹洞宗。宝德二年（1450）长尾景信创建，以月江正文为开山。元龟三年（1572）曾罹兵灾而烧失。后再兴寺宇。元禄年间（1688～1704），该寺于上野、信浓、越后、佐渡等四国，统辖曹洞宗约二千寺。今有佛殿、廊下、开山堂、禅堂、方丈、众寮等，有末寺四十八所，为当地之巨刹。［双林寺传记］[佛学大词典]

双林德用禅师
双林德用禅师1婺州双林德用禅师，本郡戴氏子。上堂：「拈槌竖拂，祖师门下，将黄叶以止啼。说妙谈玄，衲僧面前，望梅林而止渴。际山今日去却之乎者也，更不指东画西，向三世诸佛命脉中，六代祖师骨髓里，尽情倾倒，为诸人说破。」良久曰：「啼得血流无用处，不如缄口过残春。」[五灯会元-宋·普济]

双林树
双林树1（杂名）娑办双树也。[丁福保佛学大辞典]

双树
双树1（杂名）娑罗双树之略。佛入灭之处。寄归传一曰：‘迹灭两河，人天掩望。影沦双树，龙鬼摧心。’[丁福保佛学大辞典]

双树林下往生
双树林下往生1（术语）法事赞所说极乐净土三种往生之一。往生极乐之化土也。双树林为释迦化身之涅槃。故明极乐之化土借之。[丁福保佛学大辞典]

双泉山永禅师
双泉山永禅师1随州双泉山梁家庵永禅师，僧问：「达磨九年面壁，意旨如何？」师曰：「睡不著。」师问护国长老：「随阳一境，是男是女，各伸一问，问问各别。长老将何祗对？」国以手空中画一圆相，师曰：「谢长老慈悲。」国曰：「不敢。」师低头不顾。问：「如何得顿息诸缘去？」师曰：「雪上更加霜。」[五灯会元-宋·普济]

双泉师宽禅师
双泉师宽禅师1随州双泉山师宽明教禅师，上堂，举拂子曰：「这个接中下之人。」时有僧问：「上上人来时如何？」师曰：「打鼓为三军。」问：「向上宗乘如何举唱？」师曰：「不敢。」曰：「恁么则含生有望？」师曰：「脚下水深浅？」问：「凡有言句，尽落有无，不落有无时如何？」师曰：「东弗于逮。」曰：「这个犹落有无？」师曰：「支过雪山西。」僧问洞山初和尚：「如何是佛？」山曰：「麻三斤。」师闻之，乃曰：「向南有竹，向北有木。」问：「不可以智知，不可以识识时如何？」师曰：「不入这个野狐群队。」问：「如何是定？」师曰：「虾跳不出斗。」曰：「如何出得去？」师曰：「南山起云，北山下雨。」问：「北斗里藏身，意旨如何？」师曰：「鸡寒上树，鸭寒下水。」问：「竖起杖子，意旨如何？」师曰：「一叶落知天下秋。」师游山回，首座同众出接，座曰：「和尚游山，巇险不易！」师提起拄杖曰：「全得这个力。」座乃夺却，师放身便倒。大众皆进前扶起，师拈拄杖，一时趁散。回顾侍者曰：「向道全得这个力。」师一日访白兆，兆曰：「老僧有个木鱼颂。」师曰：「请举看。」兆曰：「伏惟烂木一橛，佛与众生不别。若以杖子系著，直得圣凡路绝。」师曰：「此颂有成褫无成褫？」兆曰：「无成褫。」师曰：「佛与众生不别。[渐/耳]！」侍僧救曰：「有成褫。」师曰：「直得圣凡路绝。[渐/耳]！」当时白兆一众失色。僧问：「新年头还有佛法也无？」师曰：「无。」曰：「日日是好日，年年是好年。为甚却无？」师曰：「张公吃酒李公醉。」僧曰：「老老大大，龙头蛇尾。」师曰：「明教今日失利。」[五灯会元-宋·普济]

双泉道虔禅师
双泉道虔禅师1随州双泉山道虔禅师，僧问：「洪钟未击时如何？」师曰：「绝音响。」曰：「击后如何？」师曰：「绝音响。」问：「如何是在道底人？」师曰：「无异念。」问：「如何是希有底事？」师曰：「白莲华向半天开。」[五灯会元-宋·普济]

双泉郁禅师
双泉郁禅师1随州双泉郁禅师，僧问：「如何是第一句？」师曰：「回头终不顾。」曰：「如何是第二句？」师曰：「未语先分付。」曰：「如何是第三句？」师曰：「连根犹带苦。」上堂：「初祖不虚传，二祖不虚受。彼彼大丈夫，因甚么到恁么地？」便下座。后住舒州海会，僧问：「如何是舒州境？」师曰：「浣水逆流山露骨。」曰：「如何是境中人？」师曰：「地有毒蛇沙有虱。」[五灯会元-宋·普济]

双流
双流1（术语）化道与观心，二事并行也。四教仪曰：‘道观双流。’三论大义钞一曰：‘德备三忍，道贯双流。’[丁福保佛学大辞典]
2化道与观心二事并行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

双溪保初禅师
双溪保初禅师1婺州双溪保初禅师，上堂：「未透彻，不须呈，十方世界廓然明。孤峰顶上通机照，不用看他北斗星。」僧问：「九夏灵峰剑，请师不露锋。」师曰：「未拍金锁前何不问？」曰：「千般徒设用，难出髑髅前。」师曰：「背后碍杀人。」[五灯会元-宋·普济]

双溪印首座
双溪印首座1婺州双溪印首座，自见真净，彻证宗猷，归遁双溪。一日，偶书曰：「折脚铛儿谩自煨，饭余长是坐堆堆。一从近日生涯拙，百鸟衔华去不来。」又以触衣碎甚，作偈曰：「不挂寸丝方免寒，何须特地袅长竿。而今落落零零也，七佛之名甚处安？」[五灯会元-宋·普济]

双溪寺
双溪寺1位于韩国庆尚南道河东郡，智异山南麓。新罗兴德王（826～835在位）时，真鉴国师慧昭（774～850）所开创。初名玉泉寺，后改今名。在新罗佛教最盛之五教九山时代，为九山名刹之一。［朝鲜佛教通史卷上］[佛学大词典]

双溪田道者
双溪田道者1江州庐山双溪田道者，僧问：「如何是啐啄之机？」师以手作啄势。问：「如何是西来意？」师曰：「甚么处得个问头来？」[五灯会元-宋·普济]

双神变
双神变1同一器具或建筑物，由中央划一界限，使其左右两方全然不同，此等神变奇迹称为双神变。欲得此神变而修之禅定，即称双变定。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：‘大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。’[佛学大词典]

双观经
双观经1（经名）佛说无量寿经之异名。本经为明净土观行之经，故名观经。有两卷，故曰双。以与单卷之佛说观无量寿经拣别。往生十因初曰双观经。后曰双卷经。[丁福保佛学大辞典]

双论
双论1巴利名Yamaka。音译耶摩迦。为南传上座部巴利文论藏七部论之一。内容系采问答形式，以阐明诸法相互之摄不摄、起灭诸关系，凡分十品。第一根本双论、第二蕴双论、第三处双论、第四界双论、第五谛双论、第六行双论、第七随眠双论、第八心双论、第九法双论、第十根双论。十品皆有施设分、转分、遍知分等三分，其中，施设分更可二分为总说分、义释分。惟第一根本双论与第八心双论无转分与遍知分，第七随眠双论七分为随增分、有随眠分、断分、遍知分、已断分、生分、界分等，异于其他双论之组织。盖于施设分，列举法数；于总说分，提示有关各法之问题；于义释分，逐一解答问题；于转分，进一步论究各问题；于遍知分，定各法遍知之界限。要之，本论阐释诸法相互之关系，以解说诸法之定义。其成立年代不详。本论有英国佛教学者大卫维斯夫人（Mrs.RhysDavids）之原文出版及日本渡边昭宏之日译本（收于南传大藏经第四八、四九卷）。［南方上座部论书解说、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature;G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

双贤弟子先般涅盘
双贤弟子先般涅盘1大毗婆沙论一百九十一卷三页云：何故双贤弟子，先般涅盘；然后佛耶？答：彼二尊者，先长夜中，造作增长感无断业。勿空无果异熟故。由二因缘，彼二尊者，求如是处，发起此业。一、以见为先故，二、以闻为先故。见为先者：彼二尊者，过去曾见先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅盘，然后彼佛。闻为先者：彼二尊者，过去曾闻先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅盘，然后彼佛。既见闻已；而便引起随顺彼因。诸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切回向，愿我未来，得作如斯善士行类；恒与大师，现受法乐，而无间断。若佛先般涅盘，然后双贤弟子者；则彼所造作增长感无断业，应空无果异熟。问：一切造作增长感无断业，无如佛者，若双贤弟子，先般涅盘；则佛感无断业，便空无果异熟。岂双贤弟子，感无断业，于佛为胜耶？答：弟子于师，有二种受用胜。一、财受用，二、法受用。师于弟子，有一种受用胜。谓财，非法。然造作增长感无断业，但为法故；非为财故。是以无前过失。问：双贤弟子中，般若胜者；复先涅盘。非神通胜者。神通胜者，于彼既失法受用义；云何非感无断业空无果异熟耶？答：般若胜者，无如世尊。彼虽涅盘；以世尊在，故于法受用，非空无果。复次由法尔故；双贤弟子，先佛般涅盘。何谓法尔？谓法应如是。不可改易。不可征诘。是法尔义。此显一切诸佛双贤弟子，法应先佛而般涅盘。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王，欲往彼彼未至方域，必令前军勇将，先导而往。如是十力法转轮王，欲往未至无余依涅盘界，亦令如前军勇将双贤弟子，先导而往。有说：欲令所化有情，入佛法故。谓有所化有情，虽近佛而住，尽众同分；不欲来诣佛所，受行佛法。若见双贤弟子般涅盘时；便于生死厌怖，来诣佛所，受行佛法。有说：为解所化有情愁忧心故。谓若佛先般涅盘；则无有能解所化有情愁忧心者。若双贤弟子，先般涅盘；则有如来、能于雨四月中，依彼及自说无常教，解彼愁忧，令修胜行。有说：欲令所化有情，于佛当般涅盘，预系念住故。谓由双贤弟子，先般涅盘；所化有情，便作是念：佛亦不久当般涅盘。以双贤弟子已涅盘者，如天欲雷，必先掣电。若不以电为先而震雷者；则令怯弱有情，闻之惊慑，或复致死。是故天欲雷时，愍有情故；先流电耀。彼既知已；虚心待之。虽闻咤雷；则无惊骇。如是若佛先般涅盘者，则令一类于佛慕恋，渴仰有情，惊怛闷绝。若双贤弟子，先涅盘者；则令彼类、预起如来般涅盘想。至佛涅盘，则无闷绝故。有颂言：恒作无常想，变坏则无忧。如睹电为先，闻雷不惊怖。有说：为息谤故。谓有外道、恒谤佛言：沙门乔答摩、摄受邬波底沙、及俱履多故；夜从谘受，昼为他说。若彼二人般涅盘已；世尊说法，不异先时。则诸外道，诽谤皆息。有说：为显世尊，不久住世，必当般涅盘故。如世界将欲坏时，苏迷卢山、数为难陀邬波难陀二大龙王缠繞舍去。诸天见已；卽知世界不久当坏。如是尊者舍利子、大目揵连、先般涅盘；世便知佛不久灭度。由如是等种种因缘，故双贤弟子、先般涅盘；然后佛灭。问：何故具寿苏跋陀罗、先般涅盘，然后佛耶？答：亦由法尔故。谓诸佛法尔、最后弟子、先般涅盘；然后佛。问：何谓法尔？答：法应如是，不可改易；故名法尔。此显一切诸佛，法应后最后弟子而般涅盘。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王、欲入园苑胜地游戏；必以诸庄严具、庄饰最小王子，令其先入。然后自往。如是十力无上法王、将欲入如园苑胜地无余依涅盘界，亦先以菩提分法，庄严最后弟子，令先涅盘；然后自往。有说：尊者苏跋陀罗作是念：一切同梵行者、皆在我前，入有余依涅盘界。我当复在一切同梵行者前，入无余依涅盘界。由其志愿，故彼先佛而般涅盘。有说：彼尊者作是念：如受尔所圣教功德，还受尔所生死过患。我既不能领受圣教众多功德；何须久住领受生死众多过患。故彼先佛而般涅盘。有说：彼尊者怖畏多受利养恭敬故。谓拘尸城诸力士等、先于彼尊者，起大师想。复知彼得阿罗汉果。彼尊者作是念：若佛般涅盘后，彼必于我大设供养。幸因佛未涅盘，诸力士等、供养世尊，未暇相及。我当先佛而般涅盘。有说：彼欲断绝诤根本故。谓彼尊者作如是念：若我后佛般涅盘者：外道谓我、是彼同类。诸苾刍复言是我同类。因此便兴种种鬥诤。彼观未来有如是事。是故先佛而般涅盘。有说：欲显世尊、于最后位，教化功德，亦无减故。谓或有作是念：世尊功德退减而般涅盘。故彼尊者欲显世尊、于最后位，亦能教化有情，令功德圆满。谓令入无余依涅盘界。由如是等种种因缘，故彼先佛而般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

双身毗沙门
双身毗沙门1（天名）日本台密所传四种毗沙门之一。毗沙门天与吉祥天男女合体之尊形也。毗沙门天之三昧耶形持独钴，吉祥天之三昧耶形持轮宝。传教相承为抱合之形，慈觉相承为背合者。二尊各出四长牙合有八牙，故曰八牙王。其修法以油浴像等，与圣天之法同。此法为台密之深秘，对于东密之圣天法而立也。双身毗沙门之仪轨，唐土无译者。传教入唐，以口决相承，归国后亦然，至法性房时，始记录之，名为吽迦陀耶双身毗沙门天王瑜伽念诵仪轨，有十三卷。外有口决一卷。合为四卷，略曰双身仪轨。见双身毗沙门杂篇略评。[丁福保佛学大辞典]

双身毗那耶伽法
双身毗那耶伽法1（经名）大圣天欢喜双身毗那耶伽法之略名。记圣天之法。[丁福保佛学大辞典]

双身法
双身法1（修法）有二种：一，毗那夜迦双身法，即圣天之双身也。二，毗沙门双身法，即累沙门天之双身也。[丁福保佛学大辞典]

双运
双运1解行并重或福慧双修的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）犹言并行。唯识述记三末曰：‘刹那刹那，真俗双运。’[丁福保佛学大辞典]

双非
双非1（术语）四句分别之时，谓第四句第一亦非第二亦非也。又曰双亡。见四句分别条。[丁福保佛学大辞典]

双鱼宫
双鱼宫1（天名）十二宫之一。胎藏界，外金刚部院之一众。以二鱼为三昧耶形。见胎曼大钞六。[丁福保佛学大辞典]

反俗
反俗1指还俗。即谓僧侣还为俗人。大宝积经卷八十八载（大一一·五○七上）：‘诸比丘言：“（中略）我等不能修得此法，欲还归俗。何以故？信施之食难可消故。”’又有以还俗、归俗为异义者，前者为僧侣犯罪归家之谓，后者则指自愿终止僧道者。［居家必携吏学指南篇］[佛学大词典]

反出生死
反出生死1七种生死之一。为摄大乘论师所立。谓众生若发心修行，弃妄归真，则能反出生死而至涅槃。［止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十］（参阅‘七种生死’115）[佛学大词典]
2（术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅槃也。[丁福保佛学大辞典]

反叉合掌
反叉合掌1（印相）十二合掌之一。[丁福保佛学大辞典]

反忍
反忍1遇到人家侮辱我时，先反躬自问，责备自己定有不是之处，而应得如此报应，心中毫无怨尤。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

反念不向
反念不向1念头不向（正身正愿）相反的方向。[阿含辞典-庄春江居士]

反抄
反抄1谓反着袈裟，即衣服从前面反翻于右肩上。南海寄归内法传卷二（大五四·二一五上）：‘屏私执务，随意反抄。若对尊容，事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。’另据十诵律卷十九载，佛陀及诸比丘于舍卫城内受供养，时六群比丘反抄衣入居士家，诸居士以此着衣法犹如王公大臣，遂呵责之。佛陀闻知，即告诫诸比丘不得反抄衣入居士家，否则即犯突吉罗戒。［弥沙塞五分戒本］[佛学大词典]
2（杂语）反被袈裟也。寄归传二曰：‘屏私执务随意反抄。’[丁福保佛学大辞典]

反流四位
反流四位1大乘起信论于始觉之始终，立不觉、相似觉、随分觉、究竟觉等四位，此四位乃反流还灭（反无明生死之流，归于真如寂灭之本源）之次第，故称反流四位。又称始觉四位、始觉返流四位。其中，不觉指凡夫，相似觉指二乘人及三贤之菩萨，随分觉指初地以上至九地之菩萨，究竟觉则指第十地之菩萨。［释摩诃衍论卷三、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘本觉’1979）[佛学大词典]

反照
反照1日悬西山而反照东方，称为反照。以此譬喻鉴往古之事，又喻穷明自心之本源。仁王经菩萨教化品（大八·八二七下）：‘圆照三世恒劫事，返照乐虚无尽原。’[佛学大词典]
2（譬喻）日悬西山，反照东方，谓之反照。以譬鉴往古之事，又穷明自心之本源。仁王经菩萨教化品曰：‘圆照三世恒劫事反照。’止观二曰：‘以无住着智反照观察也。’临济录曰：‘儞只有一个父母，更求何物？儞自反照看。’[丁福保佛学大辞典]

反生忧苦
反生忧苦1（因为不能撼动对方的论点）反而起了忧愁痛苦，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

反诘记问
反诘记问1集异门论八卷十四页云：云何应反诘记问？答：若有问言；为我记说法。得此问时，应反诘记。法有多种。汝问何法。为过去，为未来，为现在，为善，为不善，为无记，为欲界系，为色界系，为无色界系，为学，为无学，为非学非无学，为见所断，为修所断，为非所断？如是等法，有无量门。应反诘记。是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问，若反诘记；能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘。故于此问，应反诘记。[法相辞典-朱芾煌]

反问记
反问记1瑜伽八十一卷十五页云：三者、反问记。谓为令彼戏论问者，自叙己过。二解如四种问记中说。三解佛地经论六卷十六页云：反问记者：如有问言：菩萨十地、为上为下？佛法僧宝、为胜为劣？如是等问，应反问记。汝望何问。四解大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应反诘记问？此问应以反诘记故。谓有问言：为我说法。应反诘言：法有众多；汝问何者。众多法者：谓过去等，如前广说。[法相辞典-朱芾煌]

反魂香
反魂香1又作返魂香。闻此香能返死回生，故有此称。据汉书东方朔十洲记载，武帝征和三年（90B.C.）月支国献反魂香四两。又本草纲目卷十六谓紫苑一名返魂草，是为此香之别种。［慧琳音义卷十八、增广本草纲目卷三十四］[佛学大词典]

发一心发一语
发一心发一语1瑜伽五十五卷一页云：如本地分，立一心相；今先显示。如世尊言：若有众生、于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心、我尚说彼于诸善法，多有所作；何况身语如其心量，随顺奉行。又如是言：由一净心，当往善趣。如是等类、当知此中依转所摄相续一心。由世俗道，名发一心。又依世俗相续道理，名发一语、及发身业。[法相辞典-朱芾煌]

发三心
发三心1大乘起信论云发三心：一者、直心正念真如法故。二者、深心乐集一切诸善行故。三者、大悲心欲拔一切众生苦故。[佛学次第统编-明·杨卓]

发下品十善心
发下品十善心1（术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。[丁福保佛学大辞典]
2十种发心之一。下品，指于作善之时，即生后悔心。十善，指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。众生念念生起欲胜人之心，轻他重己而外扬仁义，植阿修罗道之种，称发下品十善心。［华严经随疏演义钞卷三十五］[佛学大词典]

发业润生
发业润生1谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起的烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。所谓润生，是指润生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润‘中有’之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果的种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，‘正润生’为俱生起之惑，于修道时断除之；‘助润生’通于分别起之惑，为见道时所断除。见《瑜伽师地论》卷五十九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起之烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。所谓润生，系指润生之惑之作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润‘中有’之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果之种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，‘正润生’为俱生起之惑，于修道时断除之；‘助润生’通于分别起之惑，为见道时所断除。此润生之惑，若于凡夫，必有现行，圣者则不然；二乘三果无现行之贪爱，而仅为种子之润生。然七地以前之菩萨，为利他之行，故起惑，是为现行之润生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生，此乃意谓于欲界九品之修惑上具有润生之作用。另于天台宗之教义，谓三乘共十地之第九菩萨地，为化他之行，乃有‘扶习润生’之作用，此即谓菩萨以其誓愿力而添力于见思习气中，并以之发业润生，受生三界。［俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十九、成唯识论卷八、俱舍论光记卷十、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘惑’4943）[佛学大词典]

发光
发光1唐代僧。河南汝阳人，俗姓杨。历代祖先皆为官宦。师每见罪人，辄叹曰：‘人本无罪，无明陷之；地狱本无，夙业感之。’遂发愿至少林寺出家。精研戒律及诸教乘，后遍历诸方，至鸡足山，创建石钟寺，大弘法化，世称石钟发光禅师。生卒年不详。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

发光地
发光地1菩萨十地之第三地。因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。［十地经卷十、八十华严卷三十五］[佛学大词典]
2修唯识行，于第四修习位中十地的第三位。此位菩萨，成就胜定，及殊妙教四种总持，能发无边妙慧光，如《解深密经》云：由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定，能发智光，名发光地。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）菩萨十地之第三地。乃本觉之慧光开发位也。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽四十八卷六页云：由发闻行正法光明等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净，能发光明；是故说名增上心住。由此义故，名发光地；卽由此义、当知复名增上心住。如增上心住中说。二解瑜伽七十八卷三页云：由彼所得三摩地及闻持陀罗尼、能为无量智光依止；是故第三、名发光地。三解显扬三卷二页云：三、发光地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第二地故；超过一切声闻独觉地，证得极净三摩地蕴，大智光明之所依止。是故此地、名为发光。四解摄论三卷二页云：何故三地、说名发光？由无退转等持等至所依止故；大法光明所依止故。世亲释七卷十七页云：何故三地名为发光？由此地中，与三摩地三摩钵底，常不相离。无退转故；于大乘法，能作光明。无性释七卷二十页云：由无退转等持等至所依止者：谓此地中，证希有定；能发智光，照了诸法；故名发光。得已不失，名无退转。诸静虑定、说名等持。诸无色定、说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者：谓此地中、与定相应，无退转故；于诸大乘契经等法，得智光明。此地是彼所依因故；名为发光。五解成唯识论九卷十三页云：三、发光地。成就胜定大法总持；能发无边妙慧光故。[法相辞典-朱芾煌]
5菩萨十地之第三地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

发变异生
发变异生1瑜伽二卷三页云：发变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业、及由其母多习灰监等味若饮若食；令此胎藏，发毛稀鲜。[法相辞典-朱芾煌]

发吒
发吒1（术语）Pha&tdotblw;&DF-875D;&DF-875A;，为破坏之义。破坏一切之魔障也，故四种法中降伏法真言终，必用此句。大日经七曰：‘初后吽发降伏用。’同疏七曰：‘发吒也是扑义。’秘藏记末曰：‘降伏初吽后发吒。’同私钞九曰：‘吽字其音如牛吠，是降伏声也。又风轮种子也。风有摧破能，故为降伏加句。发吒者，破坏义，是又与调伏相应。’[丁福保佛学大辞典]

发喜
发喜1使其生起喜悦。[阿含辞典-庄春江居士]

发塔
发塔1指供养佛陀头发之塔。十诵律卷五十六（大二三·四一五中）：‘起塔法者，给孤独居士深心信佛，（中略）白佛言：“世尊！世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰，愿赐一物，我当供养。”佛与爪发。（中略）居士即时白佛言：“愿世尊听我起发塔、爪塔。”佛言：“听起发塔、爪塔。”是名起塔法。’此乃有关造塔供养起源之记载。［法苑珠林卷十出家部］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]
2（堂塔）供养佛发之塔也。十诵律五十六曰：‘起塔法者，给孤独居士白佛言：世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰。愿赐一物，我当供养。佛与爪发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔。是名起塔法。’是为佛塔之嚆矢。[丁福保佛学大辞典]

发头
发头1禅林中，司理剃发之职僧。每月之四、九、十四、十九、二十四、二十九等日粥罢即行剃发，时浴主挂‘净发牌’于众寮前，发头准备汤水、面盆、发板、剃刀、砥石等，并敲打‘柝’一通后，众僧集合寮前，即行剃发。[佛学大词典]

发家乞求法
发家乞求法1译义不明，或解读为「到每一家行乞食」。[阿含辞典-庄春江居士]

发得
发得1（术语）言禅定智慧等发生获得于吾身中也。往生十因曰：‘一心称念阿弥陀佛，三昧发得故，必得往生。’[丁福保佛学大辞典]

发心
发心1立志去做。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）发菩提心也。愿求无上菩提之心也。涅槃经三十八曰：‘发心毕竟二不别，如是二心前心难。’华严经曰：‘初发心时，便成正觉。’无量寿经下曰：‘舍家弃欲而作沙门，发菩提心。’维摩经慧远疏曰：‘期求正真道，名为发心。’[丁福保佛学大辞典]
3显扬二卷十九页云：发心者：谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨、住菩萨法性；为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强胜因缘，于阿耨多罗三藐三菩提，发大誓愿，受发心法。谓我必定当证阿耨多罗三藐三菩提，为度十方一切有情，令离诸烦恼故；及离诸苦难故。[法相辞典-朱芾煌]
4修行之要，最重发心，发心方有趣向，趣向方达道果。发何等心，修何等行，至何道果也。小乘之人发心者，发趣向道果之二乘心也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5发愿求取无上菩提的心。[佛识慧集-梵心居士编]
6又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。(一)指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。翻译名义集卷十二载有三种发心，即：(一)发大智心，欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心，慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。(三)发大愿心，依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。释氏要览所载三种发心为：(一)厌离有为发心，厌恶世间皆是有为之法，能招感三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行。(二)所求菩提发心，宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行。(三)饶益有情发心，起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而予其乐。（参阅‘菩提心’5200）(二)于日本净土真宗，指初入佛道，或新近出家得度之童男。[佛学大词典]
7发愿求取无上菩提的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

发心二种
发心二种1显扬二卷十九页云：此受发心、复有二种。一、世俗发心。二、证法性发心。世俗发心者：谓如有一、随智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念。或言圣者忆念。或言邬波拖耶。我、如是名，从今日始、发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲饶益诸有情故；从今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤静虑及慧、一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提。故我今与诸菩萨摩诃萨、和合出家。愿尊证知我是菩萨。第二、第三、亦复如是。证法性发心者：谓如有一、已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提、及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果。证解自他悉平等故；得大我意。已至不住流转寂灭菩萨道故；得广大意。由如是故，于大菩提，愿不退转。是谓证法性发心。[法相辞典-朱芾煌]

发心五相
发心五相1瑜伽三十五卷九页云：复次菩萨最初发心、于诸菩萨所有正愿，是初正愿、普能摄受其余正愿。是故发心、以初正愿为其自性。又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅盘、及以如来广大智中。如是发心、定自希求无上菩提；及求能作有情义利。是故发心、以定希求为其行相。又诸菩萨、缘大菩提及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利，为所缘境。又诸菩萨、最初发心、能摄一切菩提分法殊胜善根、为上首故；是善，极善；是贤，极贤‘是妙，极妙。能违一切有情处所三业恶行；功德相应。又诸菩萨、最初发心所起正愿、于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一；最为无上。如是应知最初发心、有五种相。一者、自性。二者、行相。三者、所缘。四者、功德。五者、最胜。[法相辞典-朱芾煌]

发心住
发心住1修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第一位，此位菩萨，初发大菩提心，修十信行，所谓十信者，一、信心，谓信四谛三宝。二、精进心，谓善心勇悍，三业共励，三、念心，谓忆念三宝等，不忘菩提。四、慧心，谓正慧。五、定心，谓心寂静。六、施心，谓乐布施财宝教法等。七、戒心，谓三聚净戒无缺。八、护心，谓能护持正法，又护余九心，且守护六根门令不起烦恼，九、愿心，谓发度断知证四弘誓愿。十、回向心，谓上回向菩提，下回向有情。参阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2菩萨十住之第一位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）菩萨十住之第一位也。[丁福保佛学大辞典]

发心功德
发心功德1瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨最初发心、能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故；是善，极善；是贤，极贤；是妙，极妙。能违一切有情处所三业恶行；功德相应。[法相辞典-朱芾煌]

发心品
发心品1如瑜伽三十五卷九页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

发心四力
发心四力1瑜伽三十五卷十三页云：云何四力？一者、自力。二者、他力。三者、因力。四者、加行力。谓诸菩萨、由自功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第一初发心力。又诸菩萨、由他功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第二初发心力。又诸菩萨、宿习大乘相应善法。今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，卽能速疾发菩提心。况睹神力，闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨、于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法；由此加行，发菩提心。是名第四初发心力。若诸菩萨、依上总别四缘四因，或由自力，或由因力，或总二力，而发心者；当知此心、坚固无动。或由他力，或加行力，或总二力，而发心者；当知此心，不坚不固，亦非无动。[法相辞典-朱芾煌]

发心四因
发心四因1瑜伽三十五卷十一页云：云何四因？谓诸菩萨、种姓具足；是名第一初发心因。又诸菩萨、赖佛菩萨善友摄受；是名第二初发心因。又诸菩萨、于诸众生，多起悲心；是名第三初发心因。又诸菩萨、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦、难行苦行，无有怯畏；是名第四初发心因。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

发心四相
发心四相1瑜伽四十七卷二十页云：又卽如是菩萨发心、略由四相，应当了知。何等为四？一者、何相菩萨发心。二者、发心何所缘虑。三者、发心何状、何相、何自性起。四者、发心有何胜利。由此四相，应当了知菩萨发心。谓诸菩萨、胜解行住、已善积集一切善根；于菩萨行、已正超出。略说是相、菩萨发心。又诸菩萨、缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满。一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。又诸菩萨、无倒速疾发起、一切菩提资粮；随顺于诸有情、一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智，随顺遍一切种、诸佛所作事业，随顺广大愿心。又诸菩萨、发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生。生如来家，成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。又正获得如实证净、极多欢喜。于他有情，远离多分忿害鬥诤。于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐、攀缘胜解趣入。于是诸法、速疾圆证。自观己身，能正随顺，如是解了，极多欢喜。又自观见妙善广大能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜；于此无量炽然善法，皆悉成就。又自了知、我于无上正等菩提，今已邻近。于大菩提，我胜意乐，已得清净。我今已离一切怖畏。由是因缘，极多欢喜。由诸菩萨、已能发起善决定心；于五怖畏，皆悉除断。由善修习无我妙智，分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所悕望，常自发起如是欲乐；我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见，于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间、尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。[法相辞典-朱芾煌]

发心四缘
发心四缘1瑜伽三十五卷十页云：云何四缘？谓善男子、或善女人、若见诸佛及诸菩萨、有不思议甚奇希有神变威力；或从可信、闻如是事。既见闻已；便作是念：无上菩提、具大威德；令安住者、及修行者、成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故；于大菩提，深生信解；因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。或有一类、虽不见闻如前所说神变威力；而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教。闻已深信。由闻正法、及与深信、增上力故；于如来智，深生信解。为得如来微妙智故；发菩提心。是名第二初发心缘。或有一类、虽不听闻如上正法；而见一切菩萨藏法、将欲灭没。见是事已；便作是念：菩萨藏法，久住于世，能灭无量众生大苦。我应住持菩萨藏法。发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故；于如来智，深生信解。为得如来微妙智故；发菩提心。是名第三初发心缘。或有一类、虽不观见正法欲灭；而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心、十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸麁重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。见是事已；便作是念：大浊恶世，于今正起。诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者、尚难可得；况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心；令此恶世、无量有情、随学于我，起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故；于大菩提，深生信解。因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。[法相辞典-朱芾煌]

发心坚固菩萨二种善胜意乐
发心坚固菩萨二种善胜意乐1瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、于诸众生，发起二种善胜意乐。一者、利益意乐。二者、安乐意乐。利益意乐者：谓欲从彼诸不善处、拔济众生，安置善处。安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。[法相辞典-朱芾煌]

发心坚固菩萨所摄善法有二种胜
发心坚固菩萨所摄善法有二种胜1瑜伽三十五卷十五页云：最初发心坚固菩萨、由初发心求菩提故；所摄善法，比余一切所摄善法、有二种胜。一者、因胜。二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法、皆是无上正等菩提能证因故。所证无上正等菩提、是此果故。比余一切声闻独觉所摄善法、尚为殊胜；何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法、比余一切所摄善法、因果俱胜。[法相辞典-朱芾煌]

发心坚固菩萨有二加行
发心坚固菩萨有二加行1瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、有二加行。一、意乐加行。二、正行加行。意乐加行者：谓卽利益安乐意乐、日夜增长。正行加行者：谓于日夜、能自成熟佛法加行；及于众生，随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。[法相辞典-朱芾煌]

发心坚固菩萨有二增长大善法门
发心坚固菩萨有二增长大善法门1瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、有二增长大善法门。一者、自利加行。能证无上正等菩提。二者、利他加行。能脱一切有情众苦。如二增长大善法门，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

发心坚固菩萨有二种不共世间甚希奇法
发心坚固菩萨有二种不共世间甚希奇法1瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、略有二种不共世间甚希奇法。何等为二？一者、摄诸众生、皆为眷属。二者、摄眷属过、所不能染。摄眷属过、有其二种。谓于眷属饶益损减，染污违顺。如是二事，菩萨皆无。[法相辞典-朱芾煌]

发心坚固菩萨有二种发心胜利
发心坚固菩萨有二种发心胜利1瑜伽三十五卷十五页云：最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已；卽是众生尊重福田。一切众生、皆应供养。亦作一切众生父母。二者、初发菩提心已；卽能摄受无恼害福。由此菩萨、成就如是无恼害福；得倍轮王护所守护。由得如是护所护故；若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等、不能娆害。又此菩萨、转受余生，由如是福所摄持故；少病、无病、不为长时重病所触。于诸众生所取义利，能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。菩萨本性住种姓时，一切麁重，性自微薄。既发心已；所有麁重、转复轻微。谓身麁重、及心麁重。苦余众生、为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，菩萨用之，尚令有验；何况验者。成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他。见他相恼，深生悲悯。忿嫉谄等诸随烦恼、皆能摧伏，令势微薄。或暂现行，速能除遣。随所居止国土城邑，于中所有恐怖鬥诤饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起不起；设起，寻灭。又此最初发心菩萨、或于一时，生极恶趣那落迦中。多分于此那落迦趣，速能解脱；受小苦受，生大厌离。于彼受苦诸众生等，起大悲心。如是一切、皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨、由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。[法相辞典-朱芾煌]

发心堕决定
发心堕决定1显扬八卷九页云：发心堕决定者：谓诸菩萨、于阿耨多罗三藐三菩提。起决定心。乃至证于无上正等觉，不复退转。[法相辞典-朱芾煌]

发心大性
发心大性1如大乘与七大性相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

发心寺
发心寺1日本曹洞宗寺院。位于福井县小滨市伏原。山号灵松山。大永元年（1521），前光禄大夫武田三品源元光所开基。中岩宗恕为开山。原属真言宗寺院。近代之原田祖岳（1871～1961）为曹洞宗颇著名之禅师，大正十一年（1922）住本寺，任二十七世住持，摄化参禅行脚僧甚多。[佛学大词典]

发心愿
发心愿1如正愿五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

发心所缘
发心所缘1瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、缘大菩提、及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利、为所缘境。[法相辞典-朱芾煌]

发心是大悲等流
发心是大悲等流1瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、悲愍一切有苦众生；为欲济拔，发菩提心。是故发心、是悲等流。[法相辞典-朱芾煌]

发心是学所依止
发心是学所依止1瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨、以初发心为所依止，为建立故；普于一切菩提分法、及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心、是诸菩萨学所依止。[法相辞典-朱芾煌]

发心是趣入所摄
发心是趣入所摄1瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨初发心已；卽名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理。是故发心、趣入所摄。[法相辞典-朱芾煌]

发心最胜
发心最胜1瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、最初发心所起正愿、于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一；最为无上。[法相辞典-朱芾煌]

发心神用
发心神用1如五种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

发心能为菩提根本
发心能为菩提根本1瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、要发心已；方能渐次速证无上正等菩提。非未发心。是故发心、能为无上菩提根本。[法相辞典-朱芾煌]

发心自性
发心自性1瑜伽三十五卷九页云：复次菩萨最初发心、于诸菩萨所有正愿，是初正愿、普能摄受其余正愿。是故发心、以初正愿为其自性。[法相辞典-朱芾煌]

发心行相
发心行相1瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅盘、及以如来广大智中。如是发心、定自希求无上菩提、及求能作有情义利。是故发心、以定希求为其行相。[法相辞典-朱芾煌]

发心门
发心门1（术语）四门之一。以名东门。见四门条。[丁福保佛学大辞典]

发思巴
发思巴1（人名）或作八思巴，八思麻。华言圣童也。西藏新志中曰：‘至元之初，有发思巴者出。礼其伯父萨思哇，学伽陀三千言。七岁能演其法，论辨纵横。复遍咨名宿，钩元索隐，尽通三藏。国人以为圣。呼之为发思巴。岁十五、闻元世祖之德，驰驿谒之王府。世祖深信之。宫闱并东宫皆受法戒。及世祖登极，赐发思巴玉印，使任中国之法王，统天下之教。时仅二十二也。至元七年，受诏制元之国字，称旨。即今之蒙古字。至此更升帝师大宝王。赐玉印。由此统领诸国之释教。至元二十一年，召至京师。礼遇极隆。如一佛出世之时。于是遂以红教为元之国教。’[丁福保佛学大辞典]

发意
发意1（术语）同于发心。无量寿经上曰：‘发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。’[丁福保佛学大辞典]

发愿
发愿1发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众生之心（即誓愿）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于观经疏玄义分解释六字名号（南无阿弥陀佛），称南无有发愿回向之意。亲鸾谓此乃阿弥陀佛发救度众生之愿，而为众生得救之因；或解作遵行释迦、弥陀二尊之发遣招唤，而欲生于净土之心。又愿心大体可分为二：(一)发求菩提之愿，(二)发度化有情之愿。又四弘誓愿、十大愿皆属于发愿。此外，有关修善作福等皆须先发愿，而记其趣旨之文称为发愿文，又作愿文、誓愿文。如南朝梁代沈约之千僧会愿文、隋代智者大师之发愿文、善导之发愿文等皆是。［菩萨地持经卷一种性品、发菩提心经论卷上愿誓品、大智度论卷五、俱舍论卷十二分别世品］（参阅‘发遣招唤’5164）[佛学大词典]
2（术语）发起誓愿也。阿弥陀经曰：‘应当发愿生彼国土。’[丁福保佛学大辞典]
3立下誓愿。[佛识慧集-梵心居士编]
4立下誓愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5佛学大辞典曰：‘梵语尼底，译曰愿，志求满足也。’法界次第曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟曰：‘于出世道，悕求为愿，亦是期心为愿。’止观曰：‘发愿者誓也，如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓，又无誓愿如牛无御，不知所趣，愿来持行，将至行在。’又曰：‘二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。’[佛学次第统编-明·杨卓]

发愿便得往生
发愿便得往生1瑜伽七十九卷一页云：问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等，意愿于彼；如是一切，皆当往生？答：为化懈怠种类、未集善根、所化众生故；密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠；于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性，应知是名此中密意。[法相辞典-朱芾煌]

发愿回向
发愿回向1（术语）唐善导观经疏释南无二字曰：‘言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。’[丁福保佛学大辞典]

发愿心
发愿心1（术语）回向发愿心之略。[丁福保佛学大辞典]

发愿文
发愿文1（杂名）略名愿文。法事之时述施主愿事之表白也。[丁福保佛学大辞典]

发愿钟
发愿钟1（仪式）法会时，导师诵发愿文时之信号钟也。[丁福保佛学大辞典]

发戒
发戒1（术语）依授戒之法于受者之身中发得戒也。法华玄义六曰：‘受戒之时，说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒。’[丁福保佛学大辞典]

发智六足
发智六足1（书名）发智论与六足论也，萨婆多宗之根本论有七论，其中发智论最该博，故谓之身论。他六论名为足论。见阿毗达磨条。[丁福保佛学大辞典]

发智论
发智论1（书名）阿毗达磨发智论之略名。[丁福保佛学大辞典]

发正等菩提心品
发正等菩提心品1如瑜伽五十卷十七页至二十一页说。[法相辞典-朱芾煌]

发毛爪位
发毛爪位1如胎藏八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

发烦恼障
发烦恼障1（术语）三障之一。[丁福保佛学大辞典]

发生不信
发生不信1瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，发生不信。一、由不正知，三宝功德故。二、行外道见故。三、未遇诸佛及圣弟子三种神变、随其一种、所调伏故。[法相辞典-朱芾煌]

发生佛顶
发生佛顶1（佛名）具名广大发生佛顶。胎藏界释迦院释尊之右第三位，密号曰破魔金刚，主息灾之德。有广大，大转轮之异名，黄色，右手持莲，上竖独股杵，左手为胎拳，立头指当胸，坐赤莲。[丁福保佛学大辞典]

发生金刚部菩萨
发生金刚部菩萨1（菩萨）胎藏界金刚手院第一行第一位，密号曰不坏金刚，发生金刚部之诸尊，故有此名。故有此尊为金刚部部母之说，与金刚针菩萨同体。白黄色，法界定印上立独股，着天衣，坐赤莲。[丁福保佛学大辞典]

发相
发相1既行之后，必有所证，未证之前，先有发相。[佛学次第统编-明·杨卓]
2发相有善根发相及恶根发相，善根发相又有二种：一、外善根发相所谓不杀盗淫妄语绮语，不贪色声香味触法，不求三界报，不乐五欲乐。身口七支，恒沙烦恼，皆能止息。及其他六度十度四摄万行等，一切无尽善行。二、内善根发相所谓不贪嗔痴慢疑恶见，不起喜怒哀乐等心，不随六情根，不执七识我意地。一切见爱无明，皆悉绝灭，及四无量、六念、三心、十念等，一切无尽善行。[佛学次第统编-明·杨卓]

发真
发真1（术语）发起自己本有之真性也。楞严经九曰：‘一人发真。’[丁福保佛学大辞典]
2即发起自己本有之真性。楞严经卷九（大一九·一四七中）：‘汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。’[佛学大词典]

发磔迦
发磔迦1（杂语）译曰摧坏。慧琳音义三十六曰：‘发磔迦，真言中摧坏句。’梵Pha&tdotblw;aka。[丁福保佛学大辞典]

发荄
发荄1除根，「荄」读作「该」，草之根。[阿含辞典-庄春江居士]

发菩提心
发菩提心1（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：‘三者发菩提心，深信因果。’无量寿经下曰：‘舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。’观经玄义分曰：‘同发菩提心，往生安乐国。’大乘义章九曰：‘发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。’[丁福保佛学大辞典]
2发求取正觉成佛的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3发求取正觉成佛的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

发菩提心堕于决定
发菩提心堕于决定1如三种堕于决定中说。[法相辞典-朱芾煌]

发菩提心破诸魔经
发菩提心破诸魔经1（经名）二卷，赵宋施护译。出生菩提心经之新译。[丁福保佛学大辞典]

发菩提心论
发菩提心论1（书名）具云发菩提心经论。二卷，天亲菩萨造，秦罗什译。有十二品，具说发心誓愿及六度之相。[丁福保佛学大辞典]
2(一)凡二卷。天亲着，鸠摩罗什译。全称发菩提心经论。收于大正藏第三十二册。共分十二章。内容系就发菩提心而论，据大乘经论、小乘阿毗达磨论书，而详细注释、分类，并说明法数。(二)全一卷。唐代不空译。全称金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论。收于大正藏第三十二册。本论共立行愿、胜义、三摩地等三门，叙述菩提心之行相。（参阅‘金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论’3559）[佛学大词典]

发菩提心论（二卷）
发菩提心论（二卷）1天亲菩萨造姚秦天竺沙门鸠摩罗什译劝发品第一。发心品第二。愿誓品第三。檀那波罗密品第四。尸罗波罗密品第五。羼提波罗密品第六。毗梨耶波罗密品第七。禅波罗密品第八。般若波罗密品第九。如实法门品第十。空无相品第十一。功德持品第十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

发觉净心经
发觉净心经1（经名）二卷，隋阇那崛多译。大宝积经发胜志乐会第二十五之异译。[丁福保佛学大辞典]

发觉净心经（二卷或作一卷）
发觉净心经（二卷或作一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译即《大宝积经》第二十五发胜志乐会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

发讲
发讲1（仪式）同于开讲。言讲经之始也。[丁福保佛学大辞典]

发论
发论1（书名）黄发外道之论，即胜论也。名义集二曰：‘娑毗迦罗亦云劫毗罗（Kapila），此云金头，或云黄发，食米斋外道。’性灵集六曰：‘爪章发论，冥绝有涯。’[丁福保佛学大辞典]

发诸功德道
发诸功德道1杂集论九卷十五页云：发诸功德道者：谓奢摩他毗钵舍那、由此能成办一切功德故。[法相辞典-朱芾煌]

发起
发起1（杂语）物之初起曰发处。[囗@又]发扬鼓动他人也。注维摩经二曰：‘显维摩诘辩才殊胜，发起众会。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十五卷十页云：爱之缠及随眠、成其中品、及软品故；说名发起。[法相辞典-朱芾煌]
3指物之初起。又作发处。或指激扬鼓动他人。注维摩诘经卷二（大三八·三四四上）：‘欲令其显维摩诘辩才殊胜，发起众会。’此外，发起信心之一念，称为一念发起。又引发佛说该经因缘之大众，称为发起众。[佛学大词典]

发起不善
发起不善1集论二卷九页云：何等发起不善？谓烦恼随烦恼所起身业语业。[法相辞典-朱芾煌]

发起众
发起众1（术语）四众之一。如法华经之会座，依舍利弗三请而发起本经之说法，谓之发起众。法华文句二曰：‘发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，如大象躄树，使象子得饱。’[丁福保佛学大辞典]
2指开端发起之众。听法四众之一。即能鉴知时机，发起集会，发起瑞相，发起问答等之众，称为发起众。如法华经之会座，由于舍利弗三请佛陀而发起法华经之说法。法华文句卷二下（大三四·二六下）：‘发起者，权谋智鉴，知机、知时，击扬发动，成办利益。如大象躄树，使象子得饱。’［大明三藏法数卷十五］[佛学大词典]

发起善
发起善1集论二卷八页云：何等发起善？谓彼所发身业语业。[法相辞典-朱芾煌]

发起序
发起序1二序之一。为‘证信序’之对称。在诸经序分中，仅记该经个别之发起缘由之序文，称为发起序，又称别序；而总通诸经之序文，称为证信序，又称通序。如于诸经之始，通常以‘如是我闻，一时佛在’等闻、信、时、主、处、众六事，为证诚信，故称证信序。而法华经于‘尔时世尊为四众围绕’等经文以下，即叙述入定、雨华、动地、放光等之祥瑞，此等祥瑞皆仅限于法华一经发起之说，故称发起序。[佛学大词典]
2（术语）二序之一。对于证信序而立。见序分条。[丁福保佛学大辞典]

发起意化
发起意化1佛地经论六卷十四页云：又如众生，发起意业，由是众生，发起诸业；如是如来、成所作智发意化业，由是如来、为欲宣说彼对治故；显彼所乐名句字身。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示发起意化化意业相成所作智相应意业、能发身语二种业故；就用说名发起意业。或此意业、由智发起，是故说名发起意业。能起化故。或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行对治。此所说法，名句字身以为自性。是故显示名句字身。如来随彼有情所乐，说名身等，令起爱乐，发生对治。是则如来成所作智相分中现变化意业，发名身等，宣说有情诸行对治。由此力故；令诸有情，自心变似佛所说法，深生爱乐，发起对治。是故说名发起意业。[法相辞典-朱芾煌]

发起手
发起手1（印相）为发起相之印相也。大日经疏十六曰：‘除恶趣菩萨画作发起手，谓舒手仰掌，从下向上举之。’[丁福保佛学大辞典]

发起无记
发起无记1集论二卷十页云：何等发起无记？谓名句文身所摄受诸心心所法、所发身业语业。[法相辞典-朱芾煌]

发起最胜
发起最胜1辩中边论下卷三页云：发起最胜者：在胜解行地最上品忍中。[法相辞典-朱芾煌]

发起界
发起界1瑜伽九十六卷十页云：在家有情、为求财宝，初兴加行；名发起界。出家有情、先乐出家。求出家故，生决定欲；名发起界。[法相辞典-朱芾煌]

发起疾病过失
发起疾病过失1瑜伽九十九卷四页云：若自持羊毛、过三逾缮那，或荷重担，或上过人树等。当知是名发起疾病过失。[法相辞典-朱芾煌]

发起身业语业
发起身业语业1瑜伽一卷十二页云：云何发起身业语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业语业。[法相辞典-朱芾煌]

发起邪愿
发起邪愿1瑜伽二十二卷九页云：云何名为发起邪愿？谓如有一、依止邪愿，修行梵行。言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故；从他希求利养恭敬。卽于如是利养恭敬，深生染着。如是名为发起邪愿。二解显扬七卷十五页云：发起邪愿者：如有一人、发起邪愿，行于梵行。谓我今所修戒禁梵行、当为天主，或作余天，或复乐欲利养尊敬。谓从他人求诸利养、及与尊敬。或唯愿证利养尊敬。如是名为发起邪愿。[法相辞典-朱芾煌]

发趣论
发趣论1巴利名Pat!t!ha^na-ppakaran!a。原称发趣大论（巴Pat!t!ha^na-maha^pakaran!a），或单作钵叉（巴Pat!t!ha^na）。本论详述‘论本母’一二二门与二十四缘之关系，为锡兰分别上座部七论之一。初分为论母设置分及缘分别分，次述本文，由二十四发趣而成。二十四发趣大别为顺发趣、逆发趣、顺逆发趣及逆顺发趣等四种，再各开展出三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣及二法二法发趣等六种。本论现有原文出版及日译本（南传大藏经第五十至第五十六）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

发迹显本
发迹显本1（术语）本门法华开显之意。谓伽耶成道之释迦如来，为开放垂迹，更显示久远实成之本地也。法华玄义七曰：‘发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本。’[丁福保佛学大辞典]

发通
发通1开发神通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2开发神通。[佛识慧集-梵心居士编]

发遣
发遣1瑜伽八十三卷十三页云：言发遣者；谓除五盖，内持心故。又由此故，发遣其心，令趣无上安隐处故。[法相辞典-朱芾煌]
2派发；令其离开，引申为使其能满意而离开。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）劝人而遣之于他处也。[丁福保佛学大辞典]

发遣招唤
发遣招唤1指释尊在娑婆世界发遣众生往生净土，而阿弥陀佛于净土招唤众生往生。略称遣唤。据善导观经疏散善义之二河譬所载，譬如有人欲向西行百千之里，于中途忽见二河，南为火河，北为水河。二河各阔百步，南北无边，于水火中间有一白道，阔约四、五寸，此道从东岸至西岸，亦长百步。水之波浪交过湿道，火焰亦来烧道，水火相交常无止息。此人既至空旷处，仅见群贼恶兽欲来杀害。此人怖死直走向西，见此大河即自念言（大三七·二七二下）：‘此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。’欲倒回则群贼恶兽渐相逼近，欲南北避走则恶兽毒虫竞来相逼，欲向西寻道而去，复恐堕入水火二河。此人惶怖不已，即自思念：‘我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。’作此念时，东岸忽闻劝人之声：‘仁者！但决定寻此道行，必离死难。’又闻西岸有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝众不畏堕于水火之难。’此人既闻此遣彼唤，即自正身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。时又闻东岸群贼等唤言：‘仁者！回来！此道崄恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。’此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进而行，须臾即到西岸，而永离诸难。[佛学大词典]

发问五种
发问五种1瑜伽释十页云：又发问者、略有五种。一、不解故问。二、疑惑故问。三、试验故问。四、轻触故问。五、为欲利乐有情故问。今是第五、专为利乐诸有情类，造斯论故。[法相辞典-朱芾煌]

发阇罗
发阇罗1（物名）见缚曰罗条。[丁福保佛学大辞典]

发际
发际1额头上部之发根处，称为发际。佛三十二相中之广长舌相，即有舌端可至发际之说。离垢施女经（大一二·九○下）：‘广长舌覆面，乃至于发际。’此外，于佛像之造像仪轨中，发际为计量长度基点之一。造像量度经解（大二一·九四一下）：‘肉髻，佛头巅顶上有肉块，高起如髻，形似积粟覆瓯，高四指。由其根下至发际之分量，亦如此四指。’［大乘大集地藏十轮经卷二、宝云经卷六、大智度论卷八］[佛学大词典]

发露
发露1谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。天台四教仪（大四六·七七九上）：‘如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。’[佛学大词典]
2表白自己所犯的过失。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）发露所犯之罪而无所隐也。四教仪曰：‘一切随意发露，更不覆藏。’[丁福保佛学大辞典]
4对别人表白。[阿含辞典-庄春江居士]
5表白自己所犯的过失。[佛识慧集-梵心居士编]

发饿鬼心
发饿鬼心1（术语）十种发心之一。众生刹那刹那起名利之心，作下品十恶。以植饿鬼道之种子也。[丁福保佛学大辞典]
2十种发心之一。指众生于念念之间，欲得名闻四远，八方称扬，而内无实德，虚比圣贤；唯行谄诳，作下品十恶，以植三恶道之种子，称为发饿鬼心。[佛学大词典]

叔厘尼
叔厘尼1（人名）又作叔离尼。比丘尼名。译曰白净，以白净衣裹身出生，故以为名。法砺四分律疏一上曰：‘贤愚经，叔厘尼者，此云白净。生便白氎裹身，故言白净。’贤愚经四曰：‘叔离，晋云白也。’梵&Sacute;ukri&ndotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

叔叔摩罗
叔叔摩罗1（动物）译曰[乳-孚+虫]。见大威德陀罗尼经七。梵&Sacute;i&sacute;umara，恒河之鳄鱼也。[丁福保佛学大辞典]

叔叔逻
叔叔逻1此云虬。符瑞图云：黄帝时有虬龙，黑身无鳞甲，背有名字。[翻译名义集-宋·普润法云]

叔祖
叔祖1（杂语）师翁之兄弟云叔祖。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

叔离
叔离1此云白色，西方庚辛，太白属金。[翻译名义集-宋·普润法云]

叔迦
叔迦1（动物）&Sacute;uka，又作[口*叔]迦婆。译曰鹦鹉。玄应音义三曰：‘[口*叔]迦婆，鹦鹉梵言。’大威德经七曰：‘叔迦。’翻译同。[丁福保佛学大辞典]

取
取1取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。《成唯识论》八曰：‘取是著义。’《大乘义章》卷五曰：‘取执境界，说名为取。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）取着所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：‘取是着义。’大乘义章五本曰：‘取执境界，说名为取。’胜鬘宝窟中末曰：‘取者是其爱之别称，爱心取着，故名为取。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八卷六页云：能取自身相续不绝，故名为取。二解瑜伽八十三卷十八页云：所言取者，谓诸欲贪，亦名为取。由不安立及安立故。说有四取。三解瑜伽八十四卷十四页云：又依现在，能为未来胜方便故；说名为取。四解集论一卷一页云：何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴，能引不舍故。希求未来染着现在欲贪名取。杂集论一卷四页云：欲者：希求相。贪者：染着相。由欲希求未来自体为方便故；引取当蕴，令起现前。由贪染着现在自体为方便故；执取现蕴，令不舍离。是故此二说名为取。五解集论四卷十三页云：执取诤根，执取后有，是取义。六解成唯识论八卷八页云：惑苦名取。能所取故。取是着义。业不得名。七解俱舍论二十卷十六页云：能为依执，故名为取。又云：执欲等故，说名为取。八解入阿毗达磨论下一页云：薪义是取义。能令业火炽然相续而生长故。如有薪故，火得炽然；如是有烦恼故，有情业得生长。又猛利义是取义。或缠裹义是取义。如蚕处茧自缠而死；如是有情，四取所缠，流转生死，丧失慧命。[法相辞典-朱芾煌]
4对所爱的境界执取追求。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
51.执取；执着，如「所取法」、「取缘有」、「五取蕴」，另译为「受」。2.拿、抓，如「取担」、「不与取」、「放一取一」、「应取汗」。3.选择；挑选，如「若取涅盘」。[阿含辞典-庄春江居士]
6梵语upa^da^na，巴利语同。为烦恼之异名。汉译经典亦常译为‘受’。系十二缘起之第九‘取支’，谓执着于所对之境；亦即由第八支‘爱支’现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。说一切有部以‘分位缘起’说，谓取乃众生于青年期，对淫、食等之渴爱增广，故四方驰求而不辞劳倦之位，称为‘取’。然经部则依‘刹那缘起’义，谓取指欲贪等烦恼；乃以其行相猛利，能令业火炽然而释其义。大乘唯识宗则以取摄于能生支，系一切烦恼之体而通于种子现行。此外，一般将取分为四种，即：(一)欲取，谓对色、声、香、味、触等五妙境之贪求。(二)见取，谓执取诸种非佛教之世俗观点。(三)戒禁取，谓执取诸种非佛教之戒律。(四)我语取，谓执着诸种我见之言语。又众生为主体，称能取；所对之外在对象为客体，称所取。［杂阿含经卷十四、识身足论卷三、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、瑜伽师地论卷九、成唯识论卷八］（参阅‘四取’1704）[佛学大词典]

取与
取与1取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。《俱舍论》卷六曰：‘取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力，故名与果。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。俱舍论六曰：‘取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力，故名与果。’[丁福保佛学大辞典]

取为有缘非爱缘有
取为有缘非爱缘有1分别缘起初胜法门经十三页云：复言：世尊！若世尊说爱是转因；何缘但说取为有缘，非爱缘有？世尊告曰：若离于取；有爱不能为缘，转变非福行等，令成有支，生诸恶趣。又若离取；诸无有爱，不能为缘，转变福行不动行等，令成有支，于不定地，及于定地，生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。[法相辞典-朱芾煌]

取内触法
取内触法1比对相对应的南传经文，为即「对内在的探究与思惟」；「从事内在的探究思惟」，「取」为「触知；思惟；探究」的对译，「内」指「内在；自身」，「触」指「接触；思惟；探究」，依南传注解书，「内触」指「对自身五蕴之『缘（条件）』的认识」。（相关词「贤圣法．律内触法」）[阿含辞典-庄春江居士]

取因假设论
取因假设论1陈那菩萨造唐大荐福寺沙门释义净译论佛化众生，但依假施设事而宣法要。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，陈那菩萨造，唐义净译。论佛化众生但依假施设之事而宣法要。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之‘取事施设论’或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而宣讲法要。取因假设，有方便假立之意。‘因’指总聚、相续、分位差别等，世间之事皆为基于该三项而立之假说，故不得于此假说上执着一性、异性、非有等。推究本论之‘假说’意义，可略窥陈那对唯识说之论释。[佛学大词典]

取尽
取尽1瑜伽九十一卷八页云：现法境界诸杂染断，说名取尽。[法相辞典-朱芾煌]

取所取故
取所取故1解读为「执取所执取的之缘故」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

取担
取担1另译作「担因缘」，相当的南传经文作「拿起重担」，内容均指「渴爱」。[阿含辞典-庄春江居士]

取支
取支1（术语）十二支之一。[丁福保佛学大辞典]
2十二因缘的第九支，取以爱为缘而生起。少年年岁渐长，贪欲增长，由爱而取，周遍驰求，执著不舍。《涅槃经》曰：‘内外贪求，是名为取。’爱与取二支，是今生的迷惑。若以现代观念诠释取支，取是以爱为缘——由爱而生起的追求、执著、选择和舍弃。试看世人对于所喜欢的──财富、权势、名誉、地位、以至于女人或男人，擭取它、拥有它。而对于憎厌的，则避之唯恐不及。但爱憎是情绪上的判断，所以是盲目的，其贪爱追求也是错误的。而这种爱憎取舍的行为就形成了业。因此，‘爱与取’二支，和‘无明与行’二支相似，都是为惑所摄。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3成唯识论八卷九页云：缘爱复生欲等四取。二解俱舍论九卷十一页云：为得种种上妙境界，周遍驰求；此位名取。三解大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何取？谓由三爱，四方追求。虽涉多危险；而不辞劳倦。然未为后有，起善恶业。是取位。[法相辞典-朱芾煌]
4十二支之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

取支差别
取支差别1瑜伽十卷一页云：欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。初，唯能生欲界苦果。余三，通生三界苦果。[法相辞典-朱芾煌]

取有二种业
取有二种业1杂集论四卷十一页云：取有二种业。一、为取后有，令诸有情，发有取识。二、与有作缘。为取后有发有取识者：为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气，得决定故。与有作缘者：由此势力，诸行习气，得转变故。[法相辞典-朱芾煌]

取有四种
取有四种1杂集论七卷二页云：取有四种。谓欲取，见取，戒禁取，我语取。执取诤根，执取后有，是取义。所以者何？由贪着欲，系缚躭染为因；诸在家者，更相斗诤。此诤根本，是第一取。由贪着见，系缚躭染为因；诸出家者，更相斗诤。此诤根本，是后三取。六十二见趣，是见取。各别禁戒，多分苦行，是戒禁取，彼所依止萨迦耶见，是我语取。由见取，戒禁取，诸外道辈，更相诤论。以于是处，见不一故。由我语取，诸外道辈，互无诤论。于我有性，皆同见故。然由此取，诸外道等，与正法者，互有诤论。由彼不信有无我故。如是执着诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。[法相辞典-朱芾煌]

取有故有有
取有故有有1（十二缘起之）有了「取（执取）」的缘故，所以有「有（有情之存在）」，参看「取」、「缘」、「有」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

取望有为三种缘
取望有为三种缘1瑜伽十卷十页云：问：云何取望有为三种缘？答：由与彼俱，令业能招诸趣果故；为俱有缘。又由彼力，于此生处，能引识等故；为无间灭生起缘。又能引发彼界功能故；为久远灭引发缘。[法相辞典-朱芾煌]

取果
取果1（术语）见与果条。[丁福保佛学大辞典]

取果与果
取果与果1取果，梵语phalam!pratigr!hn!a^ti；与果，梵语phalam!dada^ti。略称取与。就现在世（此一刹那）而言，凡是能生成现在之万法者，皆称为因，而自此‘因’中取其能产生相应法的力用之果，即称为取果；反之，从给与力用之一方而视之，则万法将生成时，给与产生结果之力用，称为与果。小乘学者以之为一切法生起之因缘作用，并在六因、四缘等因果论中，就取果、与果之三世之位，有详细论释。依俱舍论卷六之说，六因中，除有为法之能作因外，其余之俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因等五因，皆有取果、与果。由于取果能成为因而取后果，故其作用皆在现在，与果则随因而其世不同。即俱有、相应二因皆是俱生辗转而取士用果，故其与果亦在现在，即取与同时。同类、遍行二因取隔越之等流果时，与果在过去；若取无间之等流果时，与果在现在。但就同类因而总言之，若与果时，必亦取果，但亦有取果而非与果者，如阿罗汉最后之五蕴即是。又以异熟果不与因俱起，又非于无间生，故异熟因之与果唯在过去，不通于现在。另据大毗婆沙论卷二十一载，有说能作因亦有取果、与果，即谓能作因在现在取果，在过去、现在与果，亦有说能作因在过去、现在取果，在过去、现在与果。有关四缘之取与，有谓‘因缘’等同于五因之取与，增上缘同于能作因，等无间缘及所缘缘则于过去、现在取与。盖取与之说，各家之阐释有异，未可一概而论。［顺正理论卷八、阿毗达磨藏显宗论卷三、俱舍论光记卷六、成唯识论述记卷三末］（参阅‘六因’1256）[佛学大词典]

取次语
取次语1禅林用语。指草率之语、容易之语。谓宗门之要义，非言谈可道尽，故不可以轻率之言语论断之；而学人亦须脚踏实地，亲身体证，不可轻信他人之言谈，作为自己求道之路。临济录示众（大四七·四九八中）：‘道流！莫取次被诸方老师印破面门，道我解禅解道。’[佛学大词典]
2（杂语）草率之语也。又漫浪貌。容易语也。寒山诗曰：‘平侧不解厌，凡言取次出。’[丁福保佛学大辞典]

取法
取法1品类足论六卷十页云：取法云何？谓四取。[法相辞典-朱芾煌]

取法味着
取法味着1即「对执取的种种生起乐味执着」，相当的南传经文作「住随观乐味者；逗留于随看味著者」，菩提比丘长老英译为「住在凝视着满足者」，参看「取」、「法」、「味」。[阿含辞典-庄春江居士]

取相
取相1瑜伽二十三卷三页云：言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故；取所行相。是名于眼所识色中执取其相。又云：言取相者，谓色境界，在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色。如是名为执取其相。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）取执事理之相之妄惑也。四教仪集注中一曰：‘取相惑，三惑皆名取相。观音玄义上云：见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。’智度论四十六曰：‘着心取相，菩萨修福德，如草生火，易可得灭。’[丁福保佛学大辞典]

取相忏
取相忏1又称取相忏悔、观相忏悔。为金光明经文句记卷三等所载三种忏悔法之一，属于事忏法。取相一语有二义：一指妄取诸法之相，一指感取佛、菩萨之瑞相。取相忏，即以‘感取’之义，谓该忏法乃入禅定清心，持忏悔之想念，以期感取佛、菩萨之奇瑞，而消灭烦恼性罪。亦即若能感得一瑞相，即可灭除一罪业。所谓瑞相，有清凉风、微妙香、光明、宝楼阁、佛之显现等十二种好相。［释禅波罗蜜次第法门卷二、维摩经文疏卷十五］[佛学大词典]
2（术语）三种悔法之一。[丁福保佛学大辞典]

取相惑
取相惑1取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死之相，乃称取相惑。又尘沙惑取执涅槃之相，无明惑取执二边之相，亦称取相惑。盖取相一语，出自大智度论卷四十六（大二五·三九五下）：‘初习行着心取相菩萨修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。’此外，一般对执著有、无二边，而未脱物我之对立概念之人，称取相存见之流；‘相’即指境相，‘见’则指知见。［楞伽师资记菩提达磨章、天台四教仪集注卷中、摩诃止观卷六下］（参阅‘三惑’624）[佛学大词典]

取着
取着1对所爱的境界，执取贪着，不能舍离。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）取所对之法贪着而不离也。涅槃经十七曰：‘取著名为凡夫，一切凡夫取于色乃至着识。以着色故，则生贪心。生贪心故，为色系缚。乃至为识亡所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。是故取著名为凡夫。’[丁福保佛学大辞典]
3谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执著有‘我’、‘我所’，此皆执于‘我’而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。［大乘起信论（真谛译）］[佛学大词典]

取经
取经1求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度、西域取经。如玄奘法师到印度取经。又如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：“神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”又如清·俞樾《小浮梅闲话》：“因《三国演义》而及《西游记》，余曰：‘取经之事，自古有之。’”后常比喻向先进的地区、单位或人物吸取经验。如郭小川《花纹歌》：“人们都说花纹公社好，今天特地取经来。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2谓我国僧人至外地求取佛法，引进佛典。东汉明帝永平年间（58～75），印度佛教东传我国之后，以佛典或篇章不全，或传译失真，或重要之经典未传，未能满足当时需要，故历代僧人至西域或古印度求取佛典传本者甚众，综计前后逾百余人。有关中印间之交通道路，释迦方志卷上遗迹篇列举三道：(一)由河州出发，经吐谷浑、吐蕃，至北印度尼波罗国，此道或为唐代玄照、玄太、道方等所经之路线。(二)由鄯州出发，经朅盘陀国、漕矩吒国，至西印度伐剌拏国，与第三道会合。(三)由京师绕经笯赤建、睹货逻等国，入于乌仗那国，此道或为唐代玄奘、隆法师、信胄等所经之路线。此三道均为隋唐时代中印间之主要交通路线。另据大唐西域记卷十伽摩缕波国条、前汉书西域传第六十六上所载，亦有经巴蜀而越悬度者。刘宋智猛、慧睿等，据传即经巴蜀之路；东汉蔡愔、秦景、后魏道药等，则取道西域。综观之，我国北部至印度之通路，多经今之新疆及中亚细亚。其路线之大别，即在新疆分为南北二路。一路由凉州出关至敦煌，越沙漠（又称流沙），以至鄯善，乃沿南山脉以达于阗，又西北进至莎车，此即南道；复由南道经巴达克山南下，越大雪山而达罽宾（即迦湿弥罗）。一路由敦煌之北，西北进至伊吾，经吐蕃、焉耆进至龟玆，而至疏勒，此即北道；再经葱岭西南行而至罽宾。此外，或由北路之焉耆南下以至于阗。东晋南北朝时代，东来者常由凉州南经巴蜀，东下江陵，以达江东，而南朝之西去者，亦有取此道者。复次，西域与中亚虽为我国北部通印度之要途，然迂回取道南海者，亦不乏其人，如东晋法显、刘宋法勇、隋代义朗、唐代常敏、明远、窥冲、智行、大乘灯、昙润、道琳、慧命、灵运、智弘等，皆由海路。我国沙门西行求法取经者，以曹魏之朱士行为始。朱士行之后，则以晋末及南朝宋初为最盛。朱士行于魏景元元年（260），由雍州赴于阗求般若经。西晋时代，竺法护随师至西域，赍胡本而还。东晋之法显于安帝隆安三年（399），与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契由长安出发，求法天竺，度沙河，越葱岭，经六年之久，历三十余国，抵达中天竺，受方等、大般泥洹经，并求得摩诃僧祇律、萨婆多律抄、杂阿毗昙心论等。后泛海至锡兰，得弥沙塞律藏本、长阿含、杂阿含、杂藏等梵本。归国后译出大般泥洹经六卷、摩诃僧祇律、方等泥洹经、杂藏经、杂阿毗昙心论等，实为我国沙门求法天竺最初之一人。他如法净、法领受师庐山慧远之命西行，于于阗获华严梵本，然犹未至天竺，其西去早于法显八年。刘宋时代，沮渠京声（凉王蒙逊之从弟）尝渡流沙至于阗国，遇佛陀斯那禅师，受禅要秘密治病经（治禅病要法），又于高昌郡得观弥勒菩萨上生兜率天经、观世音观经，译出禅要二卷。后因北魏灭凉，而奔于宋。道泰为凉州僧人，游历西域，得毗婆沙之梵本十万偈。元魏、北齐、北周时代，宋云与惠生于北魏神龟元年（518）偕行向西域取经，经流沙西出，至于阗，越葱岭，入天竺，正光二年（521）还，取得大乘经典一七○部。南齐、梁、陈及隋代则均乏西行求法者。至唐代，有玄奘、义净、慧日等人西行求法取经。玄奘于唐贞观三年（629，或说贞观元年）孤身西行，经秦州、兰州、凉州、瓜州、过玉门关，涉流沙，周历西域五印一一一国，携回写得之梵本五二○夹，六五七部。译出大般若经、菩萨藏经、解深密经、成唯识论、大毗婆沙论、俱舍论等，总计七十五部，一三三五卷。义净以慕法显、玄奘之高风，萌西游之志，于唐咸亨二年（671）取路南海，备历艰险，遂达印度，历游三十余国，赍梵本经律论四百部及舍利等而还。译出金光明最胜王经等二十部及孔雀王经等，总计前后译出五十六部，二三○卷。慧日则于中宗嗣圣十九年（702）泛舶渡海，经昆仑、室利佛逝、师子洲等而达印度，留印十八年，开元七年（719）赍佛像、梵经等还入长安。其中尤以玄奘大师，于西行求法僧中最负盛名，亦为成就最大者。此外，如僧纯、智猛、法勇、法献、宝暹、道邃诸师，亦皆为见于史籍之西行求法取经者。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）、中国佛教史（黄忏华）、历代求法翻经录（冯承钧）、中国佛教求法史杂考（曹仕邦，佛光学报第二期）］[佛学大词典]

取结
取结1杂集论六卷十七页云：取结者：谓见取，戒禁取。取结所系故；于邪出离方便，妄计执着；弃舍八圣支道，妄执萨迦耶见等，及彼为先若戒若禁，为清净道。以妄执着邪出离方便故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解俱舍论六卷二十二页云：能为彼种，故名取果。三解大毗婆沙论五十卷六页云：云何取结？谓二取。卽见取，戒禁取，总名取结。四解入阿毗达磨论上十页云：取结者：谓二取。卽见取，戒禁取。谓前三见及五取蕴，实非是胜，而取为胜。此染污慧，名见取。取是推求及坚执义。戒，谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头髻等；皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道。此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取。名为取结。五解品类足论一卷四页云：取结云何？谓二取。卽见取，戒禁取。见取者：于五取蕴，等随观执为最为胜为上为极；由此起忍乐慧观见。戒禁取者：于五取蕴，等随观执为能清净，为能解脱，为能出离；由此起忍乐慧观见。[法相辞典-朱芾煌]
2取与结，都是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3其义有二：(一)为‘取’与‘结’之并称。取、结，俱为烦恼之异名。烦恼能取生死、取执所对之境，故称为取；烦恼又能结缚众生，故称为结。(二)梵语para^mars/a-sam!yojana。为系缚众生，令其不得解脱生死流转的九种烦恼之一。包括‘见取见’与‘戒禁取见’两种：(一)见取见，即执着于身见、边见、邪见，及种种偏妄见解，以之为最上、最胜者，如执着于见及见所依之肉身，且以之为最上、最胜之见解。(二)戒禁取见，即主张受持牛戒、鹿戒、狗戒等种种非道邪行，并以为可因而出离众苦，永得解脱；如印度古代之外道，妄执食草、啖粪等牛狗之行为乃解脱生天之因，遂受持此等非道之戒行，并以为其见解乃最胜之见解，以其不断忍受此等禁戒之肉身为最上、最清净之身。［杂阿含经卷十八、俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、成唯识论卷六］[佛学大词典]
4取即取著。谓诸众生于见取、戒取，妄计执著，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名取结。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）取与结皆为烦恼之异名。烦恼能取生死故曰取，又能取执所对之境，故曰取。又烦恼能结缚众生，故谓之结。[丁福保佛学大辞典]

取缘有
取缘有1另译为「缘取有、取缘故有有」，参看「取」、「缘」、「有」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2分别缘起初胜法门经八页云：复言：世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取；斯有何过？世尊告曰：希求名爱。于险恶趣，无有希求。然由所作非福行故；虽求善趣；相违果生。彼果生时，岂缘于爱。唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，希求无有。求无有时，由造福行不动行故；相违果生。此果生时，岂缘于爱。唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。二解瑜伽十卷八页云：问：前已说无明为缘，发起业有；何故今者说取缘有？答：由取力故；卽令彼业，于彼彼生处，能引识名色等果。三解俱舍论九卷二十一页云：由取为缘，积集种种招后有业；说名为有。如世尊告阿难陀言：招后有业，说名为有。四解法蕴足论十卷二十八页云：云何取缘？有谓取为缘，施设多有。谓佛或说三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有？如说三有。谓欲有，色有，无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言：若业，能感后有；名有。云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：识为食故；后有生起。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸有为有缘不？佛言：有缘。此缘谓取。广说乃至若全无取；为可施设有诸有不？不也；世尊。是故庆喜，诸有皆以取为其缘。是名取缘有。如是诸有，取为缘，取为依，取为建立故；起，等起生，等生，聚集，出现；故名取缘有。五解大毗婆沙论二十四卷三页云：取缘有者：若有烦恼，复能发业，牵后有果。非无烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

取缘有作顺后句
取缘有作顺后句1瑜伽十卷十二页云：问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？答：亦应作顺后句。谓所有有，皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有，所余有支。[法相辞典-朱芾煌]

取自心相
取自心相1抓住（把握住）自己修定或修观的所缘（专注的对象）。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽九十七卷二十五页云：复次有诸苾刍，于诸念住，勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他，乐修观行。彼卽应于内奢摩他所摄自心，取如是相。谓我今者，何所思惟，云何思惟；令奢摩他，所摄受心，为奢摩他所治身心惛沉下劣之所恼乱。复我今者，何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，不为彼法之所恼乱。若彼苾刍，不取如是自心相貌，但自了知此随烦恼染污心已；便于外缘取净妙相。由是为因，虽能暂时除遣现在现前随惑；然于后时，若复如前摄心内聚；还为如是随惑所恼，不得静定。如先不取自心相故，由是因缘，为随烦恼，数数扰乱。又不能得所欣求义。复为忧愁之所损恼。又经长时，不能获得内心寂止。不能获得依奢摩他毗钵舍那为先，清净增上第一正念正知。由不获得内心寂止故；不能得四增上心现法乐住。由不获得增上第一正念正智故；不能得先所未得无上安隐究竟涅盘。与上相违，应知卽是一切白品。乃至获得先所未得无上安隐究竟涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

取蕴
取蕴1（术语）取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。见五取蕴条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十八卷十三页云：又由一向杂染因缘增上力故；建立取蕴。当知取蕴，唯是有漏。二解集论一卷一页云：何故名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。三解俱舍论一卷五页云：或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取，故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴。如花果树。四解大毗婆沙论七十五卷三页云：问：何故名取蕴？取蕴是何义？答：此从取生，复能生取；故名取蕴。复次此从取转，复能转取；故名取蕴。复次此由取引，复能引取；故名取蕴。复次此由取长养，复能长养取；故名取蕴。复次此由取增广，复能增广取；故名取蕴。复次此由取流派，复能流派取；故名取蕴。复次此蕴属取，故名取蕴。如臣属王，故名王臣。诸有漏行，都无有我。设有问言：汝属于谁？应正答言：我属于取。复次诸取于此，应生时生，应住时住，应执时执；故名取蕴。复次诸取于此，增长广大；故名取蕴。复次诸取于此，长养摄受；故名取蕴。复次诸取于此，染着难舍，犹如尘垢，染着衣服；故名取蕴。复次诸取于此，深生乐着，如鱼鳖等，乐着河池；故名取蕴。复次此是诸取巢穴舍宅，故名取蕴。谓依此故，贪瞋痴慢见疑缠垢，皆得生长。应知此中依同分取，立取蕴名。谓依欲界取，名欲界取蕴。依色界取，名色界取蕴。依无色界取，名无色界取蕴。如依三界同分取，立取蕴名，依九地取，应知亦尔。此于界地无杂乱故。若于相续，容有杂乱。谓依自取他蕴名取蕴；亦依他取自蕴名取蕴。若于相续无杂乱者；一切外物，应非取蕴。以外物中，无诸取故。然诸外物，依有情取，立取蕴名。互生长故。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语upa^da^na-skandha。为有漏之异名。有三义：(一)由蕴而生取，(二)由取而生蕴，(三)蕴依属于取。又取为烦恼之异名，蕴则通于三世，有内外、远近、胜劣之差别，系可聚集之有为法。盖有漏法由取所生，属于取且有生起‘取’之义，故称取蕴。［杂阿含经卷二、阿毗达磨杂集论卷一、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一］（参阅‘有漏’2452）[佛学大词典]
4取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

取阴俱识
取阴俱识1识连同其所执取的诸蕴（色、受、想、行）。（相关词「譬取阴俱识」）[阿含辞典-庄春江居士]

取随好
取随好1瑜伽二十三卷三页云：取随好者：谓卽于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相；或能起贪，或能起瞋，或能起痴。是名于眼所识色中执取随好。又云：取随好者：谓卽色境，在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已；然彼先时，从他闻有如是如是眼所识色，卽随所闻名句文身，为其增上，为依，为住。如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色。如是名为执取随好。[法相辞典-朱芾煌]

受
受1(一)梵语vedana^，巴利语同。又译为痛、觉。可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。‘受’系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。故‘受’为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。对受之解释，诸论有异，如：(1)据俱舍论卷一载，领纳所随之触，称为受。(2)据顺正理论卷二载，领纳所缘之境，称为执取受；领纳所随之触，称为自性受。(3)据阿毗达磨藏显宗论卷二载，就领纳所缘而论受之义，谓一切之心、心所皆称为受，特别是指领纳随触。(4)据五事毗婆沙论卷下等载，领纳所缘之境，称为受。(5)据成唯识论卷三、成唯识论述记卷三末等载，受不能缘俱生之触，故领纳顺、违等境界之相，为其本义；此说有驳斥前列四说之意。关于受之分类，有诸种说法。据杂阿含经卷十七记载，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、无量受等。(1)一受，受之自相虽有苦、乐、舍等三种，然苦受属于苦苦，乐受属于坏苦，舍受属于行苦；一切皆苦，故称一受。(2)二受，心受、身受合称二受。眼识乃至身识等前五识之感受属肉体之受，故称身受。第六意识之感受属精神之受，故称心受。大毗婆沙论卷一一五列有诸家对心受、身受之解释，如：1.无分别为身受，有分别为心受。2.缘自相之境为身受，缘自相、共相之境为心受。3.缘现在之境为身受，缘三世之境、无为之境为心受。4.缘实有之境为身受，缘实有与假有之境为心受。5.于境一往取为身受，于境数数取为心受。6.于境暂缘即了为身受，于境推寻乃了为心受。7.依色而缘色为身受，依非色而缘色、非色为心受。8.世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受。(3)三受，依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱及非上记二种之触，而生起苦、乐、舍等三种感觉。1.乐受，对可爱境之感受。2.苦受，对不可爱境之感受。3.舍受，又作不苦不乐受、非苦乐受。乃对非可爱、非不可爱境之感受。(4)四受，依界系不同而有所分别。1.欲界系受，又称有味着受，属于自体爱相应之受。2.色界系受。3.无色界系受。4.不系受。后三项，又称无味着受，属于不相应之受。(5)五受，又称五受根。依身、心受之自相而有别。1.乐受，又称乐根。指五识相应之身悦，及第三静虑的意识相应之心悦。2.喜受，又称喜根。指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。3.苦受，又称苦根。指五识相应之身不悦。4.忧受，又称忧根。指意识相应之心不悦。5.舍受，又称舍根。指身、心之非悦、非不悦。(6)六受，又称六身受、六受法。指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。(7)十八受，又称十八意近行受。计有六喜意近行、六忧意近行、六舍意近行等。谓喜、忧、舍等三受以意识为近缘，各活动于色、声等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又称三十六师句。谓前项十八意近行各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受之耽嗜依及顺善受之出离依。(9)百八受，谓前项三十六受各有过去、现在、未来三世之别。(10)无量受，由上述各家所说之此受、彼受等，可知受之相复有无量之别。［杂阿含经卷十三、法蕴足论卷九、卷十、发智论卷十四、成实论卷六、卷八、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷七、杂集论述记卷三、卷五］(二)为十二缘起之第一支，称为受支。为幼年少年时期对苦、乐等相之了知。说一切有部基于分位缘起说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起淫爱，此期之位即称为受；此系以五蕴为体，而非以受为体。于唯识大乘之看法，则以无明及行为‘能引支’，识乃至受之五支为‘所引支’；又以无明及行为‘能熏’，识等五支为‘所熏’之种子。亦即识、名色、六处、触等，由于无明、行而影响阿赖耶识之种子，称为受。［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、瑜伽师地论卷五十六、卷九十三、成唯识论述记卷八本］(二)为取（梵upa^da^na）之旧译。乃烦恼之异名。（参阅‘取’3092）[佛学大词典]
21.感受，另译为「痛」。2.执着，为「取」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）梵名Ved&amacron;n&amacron;，领纳所触之境之心所法也。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽三卷七页云：受云何？谓领纳。又云：受作何业？谓爱生所依为业。二解瑜伽五十五卷二页云：受云何？谓三和合故；能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。三解显扬一卷三页云：受者：谓领纳为体，爱缘为业。如经说：有六受身。又说：受为爱缘。四解成唯识论三卷二页云：受、谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说：受、有二种。一、境界受。谓领所缘。二、自性受。谓领俱触。唯自性受，是受自相。以境界受，共余相故。彼说非理。受定不缘俱生触故。若似触生，名领触者；似因之果，应皆受性。又既受因；应名因受。何名自性。若谓如王，食诸国邑；受能领触所生受体，名自性受；理亦不然。违自所执。不自证故。若不舍自性，名自性受；应一切法，皆是受自性。故彼所说，但诱婴儿。然境界受，非共余相。领受等相定属己者，名境界受。不共余故。五解如二十一种受中说。六解俱舍论四卷三页云：受、谓三种领纳。苦、乐、俱非，有差别故。七解品类足论一卷三页云：受云何？谓领纳性。此有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。八解品类足论二卷十五页云：受云何？谓受、等受、各别等受、已受、受类，是名为受。九解界身足论上二页云：受云何？谓受、等受、各等受、已受、当受、受所摄，是名受。十解五事毗婆沙论下二十页云：受云何？谓领纳性。有领纳用，名领纳性。卽是领受所缘境义。此有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受者：若能长养诸根大种，平等受性；名为乐受。若能损减诸根大种，不平等受性；名为苦受。与二相违，非平等非不平等受性；名不苦不乐受。复次若于此受，令贪随眠，二缘随增；谓所缘故，或相应故。是名乐受。若于此受，令瞋随眠，二缘随增；谓所缘故，或相应故。是名苦受。若于此受，令痴随眠，二缘随增；谓所缘故，或相应故。名不苦不乐受。虽痴随眠，于一切受，二缘随增；而不共痴，自依而起，自力而转；多与不苦不乐受俱。余明了故，不作是说。由可意、不可意、顺舍、境有差别故；建立如是三领纳性。是故但说有三种受；而实受性，有无量种。[法相辞典-朱芾煌]
5人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受不受
受不受1喜爱的或不喜爱的（下一句为「心想平等不」）。[阿含辞典-庄春江居士]

受业师
受业师1（术语）得度后受教之师，名受业师，又曰亲教师。释氏要览上曰：‘毗奈耶云：邬波陀耶，此云亲教。由能教离出世业故，称受业和尚。’[丁福保佛学大辞典]

受业院
受业院1指初出家时所在之寺院。学者出家从师学道，称为受业；一般多指求受戒法，以得僧尼之资格，故称初出家之寺院为受业院。又得度后之亲教师，称为受业师（梵upa^dhya^ya），或受业和尚。［释氏要览卷上、禅林象器笺区界门］[佛学大词典]
2（杂名）始受出家之业之寺院，称曰受业院。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

受义
受义1俱舍论十卷五页云：受何为义？颂曰：从此生六受，五属身余心。论曰：从前六触，生于六受。谓眼触所生受，至意触所生受。六中前五，说为身受。依色根故。意触所生，说为心受。但依心故。受生与触，为后？为俱？毗婆沙师，说俱起时。触受展转，俱有因故。云何二法俱时而生，能生所生，义可成立？如何不立。无功能故。于已生法，余法无能。此与立宗义意无别。如言二法俱时而生，能生所生，义不成立。于已生法，余法无能。义意同前，重说何用？若尔；便有互相生失。许故非失。我宗许二为俱有因，亦互为果。仁虽许尔；而契经中不许此二互为因果。契经但说眼触为缘，生眼触所生受。曾无经说眼受为缘，生眼受所生触。又此义非理。越能生法故。若法，极成能生彼法；此法与彼，时别极成。如先种后芽，先乳后酪，先击后声，先意后识等。先因后果，非不极成。亦有极成同时因果，如眼识等，眼色等俱；四大种俱，有所造色。此中亦许前根境缘，能发后识；前大造聚，生后造色。何理能遮。如影与身，岂非俱有。有说：触后方有受生。根境为先，次有识起。此三合故，卽名为触。第三剎那，缘触生受。若尔；应识非皆有受；诸识亦应非皆是触？无如是失。因前位触，故后触位受生。故诸触时，皆悉有受。所有识体，无非是触。此不应理。何理相违？谓或有时，二触境别。因前受位触，生后触位受。如何异境受从异境触生。或应许受，此心相应。非与此心同缘一境。既尔；若许有成触识；是触、无受。于此位前，有识有受，而体非触。缘差故然。斯有何过。若尔；便坏十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱，依何教立？依本论立。我等但以契经为量；本论非量；坏之何咎。故世尊言：当依经量。或大地法义，非要遍诸心。若尔；何名大地法义？谓有三地。一、有寻有伺地，二、无寻唯伺地，三、无寻无伺地。复有三地。一、善地，二、不善地，三、无记地。复有三地。一、学地，二、无学地，三、非学非无学地。若法、于前诸地皆有；名大地法。若法、唯于诸善地中有；名大善地法。若法、唯于诸染地中有；名大烦恼地法。如是等法，各随所应，更代而生。非皆幷起。余说如是大不善地法，因诵引来；是今所增益，非本所诵。若于触后，方有受生；经云何释？如契经说：眼及色为缘，生于眼识。三和合触，俱起受想思。但言俱起，不说触俱。此于我宗，何违须释。又于无间，亦有俱声。如契经说：与慈俱行，修念觉支。故彼非证。若尔；何故契经中言：是受、是想、是思、是识，如是诸法，相杂不离；故无有识，离于受等。今应审思相杂何义。此经复说诸所受、卽所思，诸所思、卽所想，诸所想、卽所识。未了于此，为约所缘？为约剎那？作如是说。于寿与暖俱时起中，亦有如斯相杂言故。例知此说，定约剎那。又契经言：三和合触。如何有识而非三和，或是三和而不名触。故应定许一切识俱，悉皆有触。诸所有触，无不皆与受等俱生。[法相辞典-朱芾煌]

受乐
受乐1瑜伽三十五卷十九页云：言受乐者，谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故；有能摄益身心受者；名为受乐。略说此乐，复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应，六处别故；有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。如是六种，复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。五识相应，名为身乐。意识相应，名为心乐。[法相辞典-朱芾煌]

受乐无染愿
受乐无染愿1（术语）弥陀佛四十八愿中之第三十九愿。[丁福保佛学大辞典]

受乐那游哆
受乐那游哆1享受无量的福乐，「那游哆」为印度一极大数量的名称。[阿含辞典-庄春江居士]

受书
受书1指禅林中收受书信之法。据禅苑清规卷六受书载，受书之法有三：(一)对尊宿之书信，须先薰香迎请，再遥向该尊宿居住之方向礼拜，始开封展读。(二)对寻常交情者之书信，由侍者或行者代为展书诵读，其后安置一处。(三)对达官显贵之书信，须反覆殷勤诵读，并祈念福慧以迥向之。[佛学大词典]

受五戒八戒文
受五戒八戒文1全一卷。又作授五戒八戒文。收于大正藏第十八册。一般于受戒之际朗诵本文。内容分为八戒文、五戒文两部分。(一)八戒文，分为五品：(1)稽首请证明品，(2)洗忏往业品，(3)得戒三归品，(4)问持说品，(5)回向发愿品。八戒之项目见于第四品。(二)五戒文，亦分五章：(1)发诚启请章，(2)悔过洗罪章，(3)转邪归敬章，(4)说相合（令）修章，(5)回向愿海章。五戒之项目见于第四章。或谓本戒文为唐代不空（705～774）之译作。[佛学大词典]
2（书名）一卷，作者未详。[丁福保佛学大辞典]

受五戒法
受五戒法1（书名）一卷，宋遵式撰。[丁福保佛学大辞典]

受五欲乐
受五欲乐1接受五欲之乐，参看「五欲功德」。[阿含辞典-庄春江居士]

受从十六触生
受从十六触生1显扬五卷九页云：生建立者：谓从十六触，诸受生，何等十六？一、眼触，二、耳触，三、鼻触，四、舌触，五、身触，六、意触，七、有对触，八、增语触，九、顺乐受触，十、顺苦受触，十一、顺不苦不乐受触，十二、爱触，十三、恚触，十四、明触，十五、无明触，十六、非明非无明触。[法相辞典-朱芾煌]

受代人
受代人1一般指卸除官职之人。禅林中，特指新旧两序交接礼中之旧两序。禅寺僧职分为东序与西序，称为两序。两序任职期满，行茶礼以作新旧两序交接之仪式，仪式中之旧两序，即称为受代人；意为旧两序将职责交卸予新两序，由彼等代替一切事务。敕修百丈清规卷四两序交代茶（大四八·一一三六上）：‘怀香躬诣各受代人处，插香对触礼一拜。’[佛学大词典]

受体随行
受体随行1（术语）谓比丘受戒体后而随处修行也。见受随条。[丁福保佛学大辞典]
2乃‘受体’与‘随行’之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。戒有作戒、无作戒二种，各有受体与随行。(一)受体作戒，谓由于作礼乞戒之缘而防止心之过非。(二)随行作戒，谓受得戒后，起护戒之行，于对境持戒行。又作戒之受随有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、短同、狭同；四异，即：总别异、根条异、悬对异、一多异等。(三)受体无作戒，谓于受戒之坛场，具足‘因’与‘缘’，发得戒体。其中，‘因’即发心断惑止恶，于戒师前发乞戒之诚言；‘缘’即戒师认许，正式作礼乞戒。受体之无作戒一旦发得，防非之本体即任运而起。(四)随行无作戒，谓受戒以后，成就防非止恶境之业。又无作戒之受随亦有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、敌对同、多品同；四异，即：总别异、长短异、宽狭异、根条异等。［四分律行事钞卷中一、大乘法苑义林章卷三、四分律删补随机羯磨疏卷上诸戒受法篇］[佛学大词典]

受余行
受余行1即「执取些微执取之行」，这里的「些微执取之行」（余行），指「非想非非想处」（即经中所说「于有中第一」的「有想．无想处」），相当的南传经文作「他执取什么？」[阿含辞典-庄春江居士]

受假虚实观
受假虚实观1（术语）三假观之一。[丁福保佛学大辞典]

受共相
受共相1如受蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受具
受具1（术语）谓比丘比丘尼之受具足戒也。行事钞上三之一曰：‘十僧受具。’[丁福保佛学大辞典]
2受持具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受具足
受具足1）七证（七位比丘的见证）而完成。4.五众具足，适用于边远地区的特例，经三师二证而完成。（相关词「具足戒住」）[阿含辞典-庄春江居士]

受具足支
受具足支1如苾刍律仪四支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

受决
受决1（术语）同受记。谓受决定之记别也。[丁福保佛学大辞典]
2与受记同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受出离
受出离1显扬五卷九页云：出离建立者：谓初静虑，出离忧根。第二静虑，出离苦根。第三静虑，出离喜根。第四静虑，出离乐根。无相心法三摩地，出离舍根。[法相辞典-朱芾煌]

受分齐
受分齐1译义不明，参看「分齐」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

受别
受别1（术语）见受记条。[丁福保佛学大辞典]

受十善戒经
受十善戒经1（经名）一卷，失译。说十恶业之名，授十善戒之法，及杀生偷盗邪淫之十报十过。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。译者不详。收于大正藏第二十四册。内容分为十恶业品，及十施报品两部分。(一)十恶业品，揭示灭除十恶，持守十善戒之要理；并举出纳受十善戒、八斋戒等之作法。(二)十施报品，论述杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴等十恶之恶报相，并说示灭除十恶、持守十善之功德。［出三藏记集卷四、开元释教录卷十二］[佛学大词典]

受取蕴
受取蕴1大毗婆沙论七十五卷三页云：问：受取蕴云何？答：若受、有漏有取；彼受在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名受取蕴。此中广释，如前应知。有差别者，谓随起一随烦恼中，缘此受，生诸余遍行，及见所断余非遍行。如受取蕴，如是想行及识取蕴，广说应知。是名取蕴自性我物自体相分本性。二解集异门论十一卷十三页云：云何受取蕴？答：若受、有漏，随顺诸取；于此诸受，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼。是名受取蕴。[法相辞典-朱芾煌]

受受阴
受受阴1参看「受」、「五受阴」、「五阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

受句义
受句义1入阿毗达磨论上五页云：受句义者：谓三种领纳。一、乐，二、苦，三、不苦不乐。卽是领纳三随触义。从爱非爱非二触生身心分位差别所起，于境欢戚非二为相，能为爱因，故名受。如世尊说：触缘受，受缘爱。此复随识差别有六。谓眼触所生受，乃至意触所生受。五识俱生名身受。意识俱生名心受。由根差别，建立五种。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。诸根悦受，及第三静虑心悦受，名乐根。悦、是摄益义。诸身不悦受名苦根。不悦、是损恼义。除第三静虑，余心悦受，名喜根。诸心不悦受，名忧根。诸身及心非悦非不悦受，名舍根。此广分别，如根等处。[法相辞典-朱芾煌]

受品类差别
受品类差别1瑜伽九十六卷十七页云：又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者：诸世间受。无味受者：诸出世受。依躭嗜受者：于妙五欲诸染污受。依出离受者：卽是一切出离远离所生诸善定不定地俱行诸受。[法相辞典-朱芾煌]

受喜
受喜1（术语）十六特胜之一。见十六特胜条。[丁福保佛学大辞典]

受喩浮泡
受喩浮泡1瑜伽八十四卷九页云：受喩浮泡者：三和合生，不久坚住，相似法故。言如地者，所谓诸根。彼生依故。言如云者，谓诸境界。言如雨者，所谓诸识。如雨击者，所谓诸触。如浮泡者，所谓诸受。速疾起谢，不坚住故。二解瑜伽八十六卷十二页云：三和合生，相似法故；如云地雨，和合方便，觉了诸受，喩若浮泡。[法相辞典-朱芾煌]

受因受习受本
受因受习受本1执取的原因、起源、根本，此处的「习」为「集」的另译，「受」为「执取」的另译，参看「习法」。[阿含辞典-庄春江居士]

受夏坐竟
受夏坐竟1另译作「坐夏既满」，即「安居期结束」，参看「安居」。[阿含辞典-庄春江居士]

受大乘戒十忍
受大乘戒十忍1（杂语）大乘授戒之精神列为十条。天台戒疏上曰：‘欲受戒者，应香火请一师至佛前受。师应问：能忍十事不？割肉饲鹰投身饿虎等。’顺正记二：‘一割肉食鹰，二投身饿虎，三斫头谢天，四折骨出髓，五挑身千灯，六挑眼布施，七剥皮书经，八刺心决志，九烧身供佛，十剌血洒地。’[丁福保佛学大辞典]

受如是所可受
受如是所可受1或解读为「受持这可受持的」。[阿含辞典-庄春江居士]

受学学处
受学学处1瑜伽二十二卷五页云：云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓，皆当修学。以于一切所应学处，皆受学故；说名获得别解脱律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧；便能无犯。设有所犯；寻如法悔。若诸学处，未得善巧，未能晓悟；由先自誓愿受持故；得于今时，求受善巧，欲求晓悟，于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已；随所教诲，无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处若文若义，能无倒受。如是名为受学学处。二解瑜伽八十二卷十四页云：云何受学学处？谓具随学诸学处故。三解显扬七卷三页云：受学学处者：谓先受别解脱律仪时，由白四羯磨，受具足故；略已得闻学处体性，及于别解脱经所说过二百五十学处。唯自誓受，我当尽学一切学处。复从邬波柁耶，阿遮利耶，及诸共谈论者，互问难者，数习近者，善同意者所，数数闻已；又半月半月，闻说别解脱经。由如是受一切学处故；名得别解脱律仪。从是已后，于诸所善学处，无有毁犯。设有毁犯；卽如法出。若于先所誓受学处，不善不达者，应如先所受，复于邬波柁耶，阿遮利耶等所，数数请问听受，令善达解。如尊所说，不增不减，善修学已；又无倒受持若文若义。如是名为受学学处。[法相辞典-朱芾煌]

受少有身
受少有身1为数少的轮回受生。[阿含辞典-庄春江居士]

受岁
受岁1（术语）比丘夏居竟，增一法腊，谓之受岁。[丁福保佛学大辞典]
2又称新岁。指比丘修满九十日之夏安居而增一法腊。比丘受戒后，依夏安居之次数论受戒年岁，而称法腊几年，或戒腊几年。盖夏安居之旧译，即译作受岁。于禅林中，冬安居之首日，亦称为受岁。［受岁经、新岁经］（参阅‘安居’2398、‘法夏’3377）[佛学大词典]
3僧团雨季安居的最后一天检讨会议（自恣）之后，比丘、比丘尼的僧腊（出家年资）即增加一岁，谓之「受岁」，或作「受新岁」。[阿含辞典-庄春江居士]

受岁经
受岁经1全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居后，比丘增一戒腊。本经内容即叙述目连尊者为诸比丘说夏安居结束后，所行‘自恣’戒仪之意义。比丘若谦抑自省，坦陈自己所犯之过错，请大众予以纠正，大众即欢喜举出其罪过，并施以教诫。反之，比丘若叛逆难驯，又俱恶法，大众即不予举罪、教诫与顾念。此外，本经与中阿含经第八十九比丘请经之内容相近，或为中阿含经之别生经。[佛学大词典]
2（经名）一卷，西晋竺法护译。中阿含比丘请经之别译。[丁福保佛学大辞典]

受异熟决定
受异熟决定1无性释十卷八页云：受异熟决定者：谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果。如诸释种，决定应为毗庐宅迦王所杀害。二解杂集论七卷十四页云：受异熟决定者：如先所说故思造业。[法相辞典-朱芾煌]

受归依者获四功德
受归依者获四功德1瑜伽六十四卷一页云：受归依者，获四功德。一、获广大福，二、获大欢喜，三、获三摩地，四、获大清净。复获四德。一、大护圆满。二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。三、得入聪睿正行正至善士众中。所谓大师同梵行者。四、为于圣教净信诸天，欢喜爱念。谓彼天众，心生欢喜；唱如是言：我等成就三归依故；从彼处没，来生此间。是诸人等，今既成就多住归依；亦当来我众同分中。[法相辞典-朱芾煌]

受彼所生身心忧苦
受彼所生身心忧苦1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

受御事者
受御事者1受持调教之事。[阿含辞典-庄春江居士]

受心所
受心所1此为心所有法中的遍行心所之一。受是领纳、感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。’这是说，受之自性，即是领纳，‘顺违俱非’者，即缘可爱之境谓之顺益，缘不可爱之境谓之违损，其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非，即是中容境。‘起爱为业’，是心识缘顺违之境，则起苦乐感受，于乐受之境，未得则生贪欲，以其得之；已得亦生贪欲，不使离失。于苦受之境，未得则有幸而不得之欲；已得则有愿即离失之欲。这种爱欲，恒依苦乐之受而起，故曰‘起爱为业’。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

受念住
受念住1法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。受苦受时，如实知我受苦受。受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受。受乐身受时，如实知我受乐身受。受苦身受时，如实知我受苦身受。受不苦不乐身受时，如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时，如实知我受乐心受。受苦心受时，如实知我受苦心受。受不苦不乐心受时，如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时，如实知我受乐有味受。受苦有味受时，如实知我受苦有味受。受不苦不乐有味受时，如实知我受不苦不乐有味受。受乐无味受时，如实知我受乐无味受。受苦无味受时，如实知我受苦无味受。受不苦不乐无味受时，如实知我受不苦不乐无味受。受乐躭嗜依受时，如实知我受乐躭嗜依受。受苦躭嗜依受时，如实知我受苦躭嗜依受。受不苦不乐躭嗜依受时，如实知我受不苦不乐躭嗜依受。受乐出离依受时，如实知我受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知我受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时，所起于法拣择乃至毗钵舍那，是循内受观，亦名受念住。成就此观，现行、随行、乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍，于内诸受，观察思惟多诸过患。谓此诸受，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。云何于彼外受住循受观？若具正勤正知正念除世贪忧？外受者：谓自受，若在现相续中未得已失，及他有情所有诸受。于彼外受循受观者：谓有苾刍，于他诸受，观察思惟外受诸相；受乐受时，如实知彼受乐受。受苦受时，如实知彼受苦受，受不苦不乐受时，如实知彼受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时，如实知彼受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知彼受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知彼受不苦不乐出离依受。如是思惟外受相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，于外诸受，观察思惟多诸过患。谓彼诸受，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中已得不失。外受者：谓自受。若在现相续中未得已失，及他有情所有诸受。合说二种，名内外受。于内外受循受观者：谓有苾刍，合自他受，总为一聚；观察思惟自他受相。受乐受时，如实知受乐受。受苦受时，如实知受苦受。受不苦不乐受时，如实知受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时，如实知受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知受不苦不乐出离依受。如是思惟诸受相时，所有于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合自他受，总为一聚；观察思惟诸受过患。谓此彼受，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。二解品类足论六卷二页云：受念住云何？谓六受身。卽眼触所生受，乃至意触所生受。又云：受增上所起善有漏无漏道。是名受念住。又云：受所起善有漏无漏慧，是名受念住。[法相辞典-朱芾煌]

受念处
受念处1受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

受想
受想1（术语）五蕴中之受蕴与想蕴也。见五蕴条。[丁福保佛学大辞典]

受想各别立蕴
受想各别立蕴1大毗婆沙论七十四卷十四页云：问：大地法等诸心所中，何故别立受想为蕴；余心所法，不别立耶？胁尊者言：唯佛通达诸法性相作用差别。若法堪任独立蕴者；便独立蕴。若不堪任独立蕴者；便共立蕴。故不应责。复次世尊欲以异相异文庄严于义，故作是说。谓佛若以异相异文庄严于义；则受化者，欣乐受持，不生厌倦。复次世尊欲现二门、二略、二阶、二隥、二炬、二明、二光、二影，故作是说。谓如受想各别立蕴，余心所法，亦应别立。如余心所合立行蕴，受想亦应合立为蕴。如是则应蕴有无量，或但有三。以现二门乃至二影，故蕴有五，不减不增。复次世尊欲显二门法要，是故别立受想为蕴。谓诸心所，有是根性，有非根性。若说受别立蕴；当知已说是根心所。若说想别立蕴；当知已说非根心所。如根性、非根性，明性、非明性，现见性、非现见性，喜观性、非喜观性，妙性、非妙性，胜性、非胜性，有势力性、无势力性，增上性、非增上性，应知亦尔。复次受想二法、二界所显；故别立蕴。谓受蕴、色界所显。喜乐等受，色界增故。想蕴、无色界所显。空识等想，无色界增故。复次由二法故，诸瑜伽师，于二界劳倦；故别立蕴。谓受力故，诸瑜伽师，于色界劳倦。想力故，诸瑜伽师，于无色界劳倦。复次诸有情类，躭着乐受，执颠倒想；生死轮回，受诸剧苦。欲令了知此二过患；故别立蕴。复次受想二法，为因发起二诤根本，胜余法故；别立为蕴。谓受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。如能发起二诤根本，如是能发起二杂染、二边、二箭、二戏论、二我所、应知亦尔。复次受想二法别立识住，故独立蕴。余心所法，总立识住，故共立蕴。复次诸瑜伽师，厌恶受想，入灭尽定；故别立蕴。如施设论说：云何加行，得灭尽定？以何方便，起灭尽定？谓初修业者，于一切行，不作功用；亦不思惟。但作是念：谁未生故，受想得生；谁已生故，受想便灭？作是念已；能如实知灭定未生故；受想得生。若灭定生；受想便灭。知已厌离受想二法，乃至不生；得灭尽定。由如是等种种因缘，别立受想，各为一蕴。[法相辞典-朱芾煌]

受想立蕴因缘
受想立蕴因缘1俱舍论一卷十六页云：何缘世尊说余心所，总置行蕴；别分受想，为二蕴耶？颂曰：诤根生死因，及次第因故；于诸心所法，受想别为蕴。论曰：诤根有二。谓着诸欲，及着诸见。此二、受想如其次第，为最胜因。味受力故；贪着诸欲。倒想力故；贪着诸见。又生死法，以受及想为最胜因。由躭着受，起倒想故；生死轮回。由此二因及后当说次第因故，应知别立受想为蕴。其次第因，邻次当辩。[法相辞典-朱芾煌]

受想行识
受想行识1（术语）五蕴中之四蕴也，此四蕴皆为心法，故称曰非色之四蕴。[丁福保佛学大辞典]
2五蕴中之后四蕴，此四蕴属于心法，故又名非色的四蕴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受想行识取蕴
受想行识取蕴1品类足论二卷十五页云：受想行识取蕴云何？谓若诸受想行识，有漏有取；于此诸受想行识，若过去、若未来、若现在、或欲、或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼，应生时生；是名受想行识取蕴。[法相辞典-朱芾煌]

受戒
受戒1领受佛戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）戒者五八十具之别，随而受之者，各有其仪式作法，详见戒条。容斋三笔曰：‘周世宗时，诏男年十五以上，女年十三已上，念得经文，经本府陈状，两京大名京兆府青州，各起置戒坛，由官试验，给付凭由，方得剃头受戒。与近世纳钱于官便可出家者异。’又真言宗受三昧耶戒者须百日加行，其正受戒，用最严密之作法。[丁福保佛学大辞典]
3指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。四分律卷三十一以下，论释受戒犍度之文中，述及受戒之始，谓世尊初授提谓、波利二位商人二归戒，以归依佛、归依法，而成为信士。其后渐有十人羯磨之具足戒授受仪规。另据道宣之行事钞（会本）卷十五载，沙门昙摩迦罗于曹魏嘉平年间（249～253）至洛阳，立羯磨作法，成为具足戒仪之嚆矢。于日本，则始于天平胜宝六年（754），我国鉴真和尚至东大寺之卢舍那殿前授戒。无论出家、在家，奉持佛陀教法者，必须誓愿遵守戒律，且应依循一定之仪式。由传授戒法之一方而言，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士，以戒律繁多及严格之故。佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。优婆塞、优婆夷（分别指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三归、五戒、八关斋戒、菩萨戒。(一)三归依，即归依佛、法、僧三宝。(二)五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若勤修持五戒、十善，并发出离心，即能因而证得初果乃至三果。(三)八关斋戒，又称优波婆沙，即出家沙弥、沙弥尼所受十戒之前九戒，由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门，故称八关；又过午不食，谓之斋，总合即八关斋戒。沙弥十戒中之第六、第七两条于八关斋戒中合为一条，故虽实有九戒，然犹称为八关。受持八关斋戒者，虽仅一日一夜，如能受持清净，即得无量果报，一切诸罪悉皆消灭。出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。(一)沙弥、沙弥尼之十戒，七岁以上始得受此戒，其初出家须有二师，即剃度师与教授阿阇梨。出家戒之目的，在求得解脱生死之涅槃，故沙弥戒为解脱道之基础。(二)式叉摩那（意译为学法女、正学女），乃介于沙弥尼、比丘尼之间，即于受比丘尼戒前，须受白二羯磨、十戒及六法正学戒。限期两年，两年期满而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十岁以上始得受此戒，为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨），教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师。此外，与会者至少尚须有七位证明师（尊证师），总称三师七证（合称十师）。然若地处偏远，可因地制宜，亦可用三师二证之法（合称五师）。大乘佛教，有仅于一师之前受戒者，亦有自誓受戒者。我国及日本行集体受戒之法会，称为授戒会。受具足戒时，有‘白四羯磨’之规定。所谓羯磨，即羯磨师将受戒者之愿望，于众僧面前表白，且询之以十三遮难，而令受戒者答诺。如此反覆三次，称‘一白三羯磨’。倘触犯所询问当中之一条，则丧失受戒之资格。所谓十三遮难，即十三条之难与十条之遮。分别而言，‘难’属本质上之恶，故须加以制止，即：(一)犯边罪，即以前曾受具足戒，但为犯波罗夷罪而遭教团驱逐者。(二)犯比丘尼，即虽曾受戒，但对比丘尼淫行者。(三)贼心入道，指为图谋生活上之方便，即以利益为目的而入教团者。(四)坏二道，即虽舍外道皈依内道（佛道），但于受具足戒之后又舍此再还外道者。(五)不能男（黄门），即男性之性根不具者。(六)～(十)属于犯五逆罪者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。(十一)与(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。(十三)二形，即兼有男女两性之性器者。‘遮’并不属自己本身之恶，但若触犯仍不得受戒，即：(一)问受戒者之名字。(二)问和尚之名字。(三)是否满二十岁。(四)是否具足衣、钵。(五)是否得父母之许可。(六)是否负债。(七)若为奴隶，是否得雇主之许可。(八)若为官吏，是否得国王之许可。(九)是否为真正之男子身。(十)是否患有癞、痈、疽、白癞、干痟、癫狂等五种病。以上系对男子而言，主要根据四分律之规定，其他诸律则有若干差异。凡戒多由他人传授而得者，称为从他受，如僧众从戒和尚、阿阇梨等得戒；亦有自然得戒者，如毗奈耶毗婆沙师十种得戒之中，谓自然得者乃佛及独觉等，于尽智心之位，无师而得具足戒。又据瑜伽师地论卷五十三载，接受律仪有自受、他受、自然受之别；然一般所说之受戒多指从他受之情形。除上记之外，关于受持戒法，经典中另有种种规定。以受持‘五戒’而言，据优婆塞戒经卷三载，欲受此戒者须向六方供养，即：(一)东方，向父母供养。(二)南方，向师长供养。(三)西方，向妻子供养。(四)北方，向善知识供养。(五)下方，向奴婢供养。(六)上方，向沙门、婆罗门等供养。盖供养父母、师长，乃至沙门、婆罗门等，即是向东方、南方，乃至上方等之供养。又供养六方之外，仍须获得父母等之允诺，始得至大德处受戒。另如以三归与八关斋戒之受持次第而言，应先受三归，而后受八关斋戒。据删补随机羯磨卷上诸戒受法篇载，受持比丘大戒之法，须具足五缘方得成就，即：(一)受具之人，谓受具戒者必为人，而非阿修罗、畜生等，且诸根具足，身心清净等。(二)所对之境，谓须结界，具有秉法之僧，僧数满足，依白四羯磨法等。其中，僧数满足即指三师七证、三师二证等。(三)发心乞戒。(四)心、境相应。(五)事成究竟，自始至终依法完成。于正式受戒时复有八法应一一行之，即：(一)请师法，(二)安受者所在，(三)差人问缘，(四)出众问法，(五)白召入众法，(六)乞戒法，(七)戒师和尚问法，(八)正问法。瑜伽师地论卷五十三则举出不得受比丘戒之六种因缘：(一)意乐损害，(二)依止损害，(三)男形损害，(四)白法损害，(五)为他人所系属，(六)为护持其他比丘，而不令能变化身形者受戒。此外，有谓出家五众之戒皆全分受，即全部受足；在家五戒则有全受、分受之别，即允许在家者仅受部分之戒。上述之五、八、十、具戒（以上并称为‘五八十具’），及受戒之因缘、法等皆属小乘戒之范围。于大乘戒法别有三聚、十重等戒。三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。其中之律仪戒，等同小乘戒。又梵网经所说十重四十八轻戒，为大乘菩萨戒之戒相。有关十重四十八轻戒之受法，据智顗之菩萨戒义疏卷上载，受戒之缘可分三段，即：(一)信心，谓受者须虔信善恶因果、佛果之常乐我净等。(二)无三障，谓受者须无烦恼障、业障、报障。(三)以人、法为缘，人，指戒师；法，指记录受法之诸种戒仪。戒师分为诸佛、圣人、凡师等三类。其中，凡师须为真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄等。有关戒仪者，菩萨戒义疏列有梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种，然一般皆依准湛然之授菩萨戒仪一书，书中列有授戒次第之十二门，即：(一)开导，(二)三归，(三)请师，(四)忏悔，(五)发心，(六)问遮，(七)授戒，(八)证明，(九)现相，(十)说相，(十一)广愿，(十二)劝持。又受持此梵网菩萨戒有通受、别受两种情形，即：(一)纳受通用于七众之三聚净戒（十重、四十八轻戒为律仪戒），称为通受。(二)纳受仅适于七众各别之戒法，称为别受，如优婆塞、优婆夷纳受菩萨五戒，沙弥、沙弥尼纳受菩萨十戒，式叉摩那纳受六法戒，及比丘、比丘尼纳受菩萨具足戒之十重四十八轻戒。据梵网经载，菩萨戒为诸佛之本源，菩萨之根本，乃诸佛子之根本。因菩萨戒涵盖深广而又超胜一切，故除上述七众外，乃至畜生或神鬼变化人等，皆有资格受菩萨戒。菩萨戒之戒条虽少，然每一戒均为无尽戒，故受持菩萨戒之功德，殆难以比喻。总之，戒乃修行佛道之根基、三学之根本；八万之法藏，离戒则不得受持；且三聚净戒实乃证得三身之因，十重禁戒恒为佛子之标帜。然若就‘任因感果’而言，修持五、八、十、具等戒，未必感得人天小果、意乐等，据元照之行事钞资持记卷一载，钝根者视戒通于世善，上智者则视戒俱为道基；此因南山律宗倡言戒法随根机而异。天台宗主张戒无大小，皆依受者之‘心期’。要之，此类说法皆在警醒受戒者，应依自己堪任之范围，纳受部分或全部之戒法。有关受戒之功德，据七佛经载，受持三归戒，可得九神之护卫；受持五戒，可得二十五神之护卫；受持具足戒、三聚净戒等，更有无量功德。若一旦悟得圆融之旨，即三聚互摄，诸戒融通，戒戒圆具，修持随万行而周备，一念经三阿僧祇而生（众生）佛（诸佛）平等，无尽深妙，此乃制戒受持之最高旨意。［梵网经卷下、毗尼母经卷一、优婆塞五戒经、大爱道比丘尼经卷上、菩萨璎珞本业经卷下、占察善恶业报经卷上、五分律卷十五至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩诃僧祇律卷二十三、大毗婆沙论卷十二、显戒论卷中、俱舍论卷十四、大乘义章卷十、四明尊者教行录卷一、出家受戒作法］（参阅‘十种得戒缘’492、‘菩萨戒’5216、‘传戒’5387）[佛学大词典]

受戒七众
受戒七众1（杂语）与七众同。[丁福保佛学大辞典]

受戒入位
受戒入位1（术语）受佛戒，则入佛菩萨之法位也。[丁福保佛学大辞典]
2受持佛戒，便等于进入了佛菩萨的法位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受戒灌顶
受戒灌顶1即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称‘重受’，系因修学者剃发三年后受圆顿戒，再十二年，选出堪任大法者，重新授予该大戒，始予以戒牒、戒验之故。[佛学大词典]
2（修法）凡真言之受戒必行灌顶法，故受真言之三昧耶戒谓之受戒灌顶。[丁福保佛学大辞典]

受戒犍度
受戒犍度1（书名）二十犍度之一。见犍度条。[丁福保佛学大辞典]
2二十犍度之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。（参阅‘犍度’5520）[佛学大词典]

受戒给牒
受戒给牒1（仪式）谓出家受戒者由官给与其度牒也。稽古略三曰：‘宋宣宗大中十年丙子，敕法师辩章为三教首座，初令僧尼受戒给牒。’见戒牒条。[丁福保佛学大辞典]

受戒阿阇梨
受戒阿阇梨1（职位）五种阿阇梨之一。见阿阇梨条。[丁福保佛学大辞典]

受所引色
受所引色1为十一色法中的法处所摄色之一。受是领受的意思，指领受师教（即戒）；引是引取的意思，盖戒是色法，所受之戒，即名受所引色。受所引色亦名无表色，此有二义，一者在小乘来说，依身、口七支（即身之恶业杀、盗、淫为三支，口之恶业妄语、绮语、两舌、恶口为四支，合为七支）表色所起，为四大种所造之实色。而在大乘来说，受戒之时，与第六识相应的思心所种有防恶发善的功能，依此功能，于所防之恶色与所发之善色，而立色法及无表色之名。参阅‘法处所摄色’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2杂集论一卷八页云：受所引色者：谓无表色。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）法处所摄色五种之一。见法处所摄色条。[丁福保佛学大辞典]

受报为果
受报为果1由有作业，即须受报，所以妄惑为因，作业为缘，受报为果。报者酬报，受者承受，谓承受苦乐身世迟速之酬报也。果者结果，妄惑作业，结果皆归趣于酬报而不爽。[佛学次第统编-明·杨卓]

受持
受持1（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’[丁福保佛学大辞典]
2领受忆持。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语udgrahan!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵‘南无妙法莲华经’之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿着，如入聚落、听法等，得着大衣；于净处、习诵等，得着七条衣；于任何处所，得着五条衣。［妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则］[佛学大词典]
41.记住。2.依之而行。3.接受。[阿含辞典-庄春江居士]

受持七佛名号所生功德经
受持七佛名号所生功德经1（经名）一卷，唐玄奘译。佛对舍利弗说东方五佛与南方二佛之名号功德。[丁福保佛学大辞典]
2唐大慈恩寺沙门释玄奘译为舍利弗说东方五佛，南方二佛名号。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

受持五戒
受持五戒1遵守「不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」。[阿含辞典-庄春江居士]

受持佛语
受持佛语1（杂语）信受佛之教法也。法华经普贤劝发品曰：‘一切大会，皆大欢喜。受持佛语，作礼而去。’[丁福保佛学大辞典]

受持品
受持品1（经名）仁王经八品中之第七品，此品中正明十三法师受持般若，又使他人受持，故名受持品。[丁福保佛学大辞典]

受持学戒
受持学戒1参看「受持」、「学戒」，相当的南传经文作「在学处上接受后学习」。[阿含辞典-庄春江居士]

受持法华
受持法华1（杂语）谓信受法华经也。法华经陀罗尼品曰：‘佛告诸罗刹女，善哉善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。何况拥护具足受持供养经卷，（中略）百千种供养者。’[丁福保佛学大辞典]

受持过失
受持过失1瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故；二者、于所未闻未曾领受诸了义经，悬诽拨故。[法相辞典-朱芾煌]

受支
受支1十二因缘的第七支。以触为缘而生起。儿童年龄渐长，智识渐开，有了分别心，这时对外境已不再是直觉的触，而有了苦乐、爱憎的感受。若以现代观念诠释受支，受是身心感受，此感受以触为缘──由六根与六境的接触而产生。受在经典中有三受、五受之说，谓苦、乐、舍三者为前五识（生理上的）的感受；而忧、喜二者为第六识（心理上）的感受。事实上，前五识触外境，仍待五俱意识的了别，所以全是心理上的感受。感受是主观的判断，所以是感情的，而非理智的。由受而有爱与取的生起，可见爱与取的基础是错误的。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2俱舍论九卷十一页云：已了三受因差别相，未起淫贪；此位名受。二解大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘。不触火触刀，不食毒食粪。虽已起食爱，而未起淫及具爱；是受位。[法相辞典-朱芾煌]

受支差别
受支差别1瑜伽九卷二十页云：乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘所生适悦受受所摄。苦受云何？谓顺苦二为缘所生非适悦受受所摄。不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘所生非适悦非不适悦受受所摄。欲界、三，色界、二。第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。[法相辞典-朱芾煌]

受教
受教1接受命令或使唤。[阿含辞典-庄春江居士]

受斋
受斋1（术语）受斋食之供养也。[丁福保佛学大辞典]

受斋经
受斋经1（经名）菩萨受斋经之略名。[丁福保佛学大辞典]

受断乐
受断乐1瑜伽三十五卷二十页云：灭想受定，名受断乐。[法相辞典-朱芾煌]

受新岁经
受新岁经1（经名）一卷，西晋竺法护译。说安居之竟日，佛命目犍连召集三千大千世界安居之阿罗汉，行自恣之法。此经与同法护译之受岁经经目相似，其说明则大异。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行‘自恣’戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而舍利弗请求自恣，佛即为舍利弗说清净。其后，佛亦为大众作证而说清净。盖自恣，乃比丘于大众之前，自陈所犯之过失，请大众举出其罪，并施以教诫。此外，本经经文与增一阿含经（瞿昙僧伽提婆译）第三十二品第五经相同，故有谓本经非竺法护所译。[佛学大词典]

受日
受日1（术语）比丘于安居中依父母之病缘或自己无已之事缘，要外出时，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日为程度，七日尽，尚要受日者，则改受之。见行事钞上四之二。[丁福保佛学大辞典]
2指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，因而受许诺得外出七日，属对首法，称为七日法、受七日法。如所受期日已尽，尚须受日者，则行改受之法，属羯磨法，称为受过七日法、受过七日羯磨法、羯磨受日法。受日之法，见于有部百一羯磨卷四受日出界外白二条（大二四·四七一中）：‘随时对一苾刍蹲踞合掌，作如是说：“具寿存念：我苾刍某甲于此住处，或前或后三月夏安居，我苾刍某甲为某事因缘故，守持七日出界外，若无难缘，还来此处。（中略）”所对之人应云：“奥箄迦！”守持日者答言：“娑度！”’上记之‘奥箄迦’（梵aupayika），意译可尔、如是；‘娑度’（梵sa^dhu），意译善哉。诸家对超过七日之限度，看法各异。如弥沙塞羯磨本、五分律卷十九等，谓过十五夜至三十夜；大沙门百一羯磨法、十诵羯磨比丘要用等，谓过三十九夜；有部百一羯磨卷四，谓过四十夜；摩诃僧祇律卷二十，谓过半月、一月、二月，乃至自恣日止，为过七日；律二十二明了论，谓先受七日，若事缘未了再受七日。此外，接受受日法而告假者，若非遇水陆虎狼等灾难而不如期归返者，即破安居，犯突吉罗罪。［僧羯磨卷上受日篇、行事钞资持记卷上之四］[佛学大词典]

受明灌顶
受明灌顶1（修法）又云学法灌顶。五种灌顶之一。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]
2为密教行者受持某尊之印明（印契、真言）的灌顶。亦即大日经秘密漫荼罗品所谓之五种三昧耶之第三，为得弟子位之灌顶；与传法灌顶之得阿阇黎位相对。又作受法灌顶、持明灌顶、受学灌顶、学法灌顶、弟子灌顶。其作法为先建立曼荼罗，引弟子进入并投花于其中，阿阇黎即依投花所中之一尊、一部或三部或五部等传授三密，以该尊、部等与此弟子有缘之故。又受明灌顶之传授通于僧俗，为弟子初得受持密法、修学资格者，若未受本法而习密法或翻阅秘卷，即等同盗听布萨而触犯‘越三昧耶罪’。此外，受明灌顶与许可灌顶相同之处，系首先讲传曼荼罗。［大日经卷七持诵法则品、大日经疏卷十五、大日经供养次第法疏卷下］（参阅‘投华得佛’2951、‘灌顶’6853）[佛学大词典]

受有三种寂静
受有三种寂静1瑜伽九十六卷十七页云：又彼诸受，应知略有三种寂静。一、由依止上定地故；下地诸受，皆得寂静。二、由暂时不现行故；而得寂静。三、由当来究竟不转，而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静。令其究竟成不行法，名为止息。[法相辞典-朱芾煌]

受有二种
受有二种1如受自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

受有二种业
受有二种业1杂集论四卷十一页云：受有二种业。一、令诸有情，于所受用生果流转，二、与爱作缘。令有情于受用生果流转者：由此为依，受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者：希求与此和合等为门，诸爱生故。[法相辞典-朱芾煌]

受有五种
受有五种1大毗婆沙论一百十五卷一页云：所说受名，总有五种。一、自性受，二、现前受，三、所缘受，四、相应受，五、异熟受。自性受者：如说三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。现前受者：如大因缘法门经说：阿难当知，受乐受时，余二受便灭。应知如是所受乐受。是无常苦灭坏之法。离我我所。如是苦受，不苦不乐受，应知亦尔。所缘受者：如识身论说：眼色为缘，生于眼识。三和合故，触。触为缘故，受。当知此受，能领受色，非数取趣色。是眼触所生受，缘非数取趣。如是乃至意法，广说亦尔。相应受者：如说：有乐受法，有苦受法，有不苦不乐受法。云何乐受法？谓乐受相应法。云何苦受法？谓苦受相应法。云何不苦不乐受法？谓不苦不乐受相应法。异熟受者：如此中说顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。[法相辞典-朱芾煌]

受有八相
受有八相1显扬五卷九页云：相建立者：谓八种相。一、异熟相，二、非异熟相，三、有味着相，四、无味着相。五、依躭嗜相，六、依出离相，七、动相，八、住相。异熟相者：谓阿赖耶识相应受。非异熟相者：谓转识相应受。有味着相者：谓欲系受。无味着相者：谓色无色系，及不系受。依躭嗜相者：谓欲贪相应受。依出离相者：谓出家所引不定地善法相应受。动相者：谓经中风喩所显受。不久相续住义故。住相者：谓经中客舍喩所显受。暂相续住义故。[法相辞典-朱芾煌]

受有六种
受有六种1如受自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

受望爱为三种缘
受望爱为三种缘1瑜伽十卷九页云：问：云何应知受望爱为三种缘？答：当知由彼起乐着故；为俱有缘。从此无间，由彼势力，起追求等，作用转故；为无间灭生起缘。建立当来难可解脱彼相续故；为久远灭引发缘。[法相辞典-朱芾煌]

受杂染所作过患
受杂染所作过患1瑜伽九十二卷十一页云：当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者，于其乐受，幷彼随转，幷所随染，有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚痴缚，及随眠缚。由有愚痴所随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

受梵之福
受梵之福11.即「梵福」，最胜最上的施予。2.国王册封的领地，另作「梵分、梵封」。[阿含辞典-庄春江居士]

受欲
受欲1（术语）对物之欲也。资持记上一之五曰：‘欲法有三：在屏对首，能对名与欲，所对名受欲，对众正陈名说欲。’见欲法条。[丁福保佛学大辞典]

受法
受法1谓纳受戒法。与‘受戒’同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（参阅‘受戒’3101）[佛学大词典]
2（术语）随师入灌顶坛受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各随其法有浅深广略之仪式作法，有意者应先受结缘灌顶，次第进入。[丁福保佛学大辞典]

受法灌顶
受法灌顶1（修法）凡真言法以三昧耶戒为始受一尊法乃至阿阇梨必行灌顶之圣式，谓之受法灌顶。[丁福保佛学大辞典]

受法经
受法经1（经名）二卷，就现在未来之苦乐而作四料简。此经出中阿含经四十五。[丁福保佛学大辞典]

受润不二门
受润不二门1（术语）十不二门之一。[丁福保佛学大辞典]

受灌
受灌1（术语）受灌顶也。[丁福保佛学大辞典]

受牌
受牌1（仪式）立僧首座奉堂头之命或普说或入室，堂头先送牌于其人，立僧谨受之，名曰受牌。其后或普说或入室。见象器笺十一上。[丁福保佛学大辞典]

受现在法
受现在法1执取现在之事。[阿含辞典-庄春江居士]

受生
受生1增一阿含经云：‘若男女共集，识未来投；或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病；或女人无病，男子有病，亦不受胎。’法苑珠林云：‘若父母福重子福轻，亦不得入胎。若父母福轻子福重，亦不得入胎。必父母子三福业等，方得入胎。’[佛学次第统编-明·杨卓]

受生命终证
受生命终证1成唯识论三卷二十页云：又契经说：诸有情类，受生命终，必住散心；非无心定。若无此识；生死时心，不应有故。谓生死时，身心惽昧，如睡无梦，极闷绝时。明了转识，必不现起。又此位中，六种转识，行相所缘，不可知故；如无心位，必不现行。六种转识行相所缘，有必可知。如余时故。真异熟识，极微细故；行相、所缘、俱不可了。是引业果。一期相续，恒无转变。是散有心。名生死心，不违正理。有说五识此位定无。意识取境，或因五识，或因他教，或定为因。生位诸因，既不可得；故受生位，意识亦无。若尔；有情生无色界，后时意识，应永不生。定心必由散意识引。五识、他教、彼界必无。引定散心，无由起故。若谓彼定由串习力，后时率尔能现在前；彼初生时，宁不现起。又欲色界初受生时串习意识，亦应现起。若由惛昧，初未现前；此卽前因，何劳别说。有余部执：生死等位，别有一类微细意识，行相所缘，俱不可了。应知卽是此第八识。极成意识。不如是故。又将死时，由善恶业，下上分身，冷触渐起。若无此识；彼事不成。转识不能执受身故。眼等五识，各别依故。或不行故。第六意识，不住身故。境不定故。遍寄身中恒相续故。不应冷触由彼渐生。唯异熟心，由先业力，恒遍相续，执受身分。舍执受处，冷触便生。寿暖识三，不相离故。冷触起处，卽是非情。虽变亦缘；而不执受。故知定有此第八识。[法相辞典-朱芾煌]

受生差别
受生差别1如受蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受生得
受生得1又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之际，即得其地之净定，或得其地之染。有关生得之慧，据大毗婆沙论卷四十二载，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，此称生得慧；依次可得闻所成之慧、思所成之慧、修所成之慧，终得断除烦恼，证入涅槃。然大乘法苑义林章卷六末则谓，生得慧仅系闇劣之善心，盖以其性不明，且非随顺出世者之故。此外，非由功力所成就之善，称为生得善；任运所得之神通力，称为生得通。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷七］（参阅‘加行得’1571）[佛学大词典]

受生心
受生心1（术语）六十心之一。[丁福保佛学大辞典]
2西藏语skye-bar-h!gyur-bah!isems。乃大日经所说六十种妄心之一。如种种善恶之业，能感得种种之果报；行者希求所修诸行皆回向于受生之欲望，即称受生心。其对治之法，行者对善恶须有所拣择，灭除不善，而潜心精修善法，更以智慧陶冶心性，次第达于纯一清净之醍醐妙果。［大日经住心品、大日经疏卷二］[佛学大词典]

受生愿
受生愿1如正愿五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受生死
受生死11.遭受生死无常的变化，如「我应受生死」。2.遭受生死流转，如「便受生死之分」。[阿含辞典-庄春江居士]

受用
受用1如五种不清净受用及五种清净受用中说。[法相辞典-朱芾煌]
2禅林用语。一般指享用；禅林中，指灵活运用机法。如达于自由自在之境地，能随己意而任运自如，称为受用如意。又学者受到师家之点化，顿然开悟，其后不再受任何系缚，称为受用不尽。据禅宗无门关第三则载，俱胝禅师于示寂前告知大众，曾得自天龙禅师之一指禅，而终身受用不尽。［景德传灯录卷十一婺州俱胝章、五灯会元卷四］[佛学大词典]

受用三水要法
受用三水要法1（书名）受用三水要行法之略名。[丁福保佛学大辞典]

受用三水要行法
受用三水要行法1义净法师作[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2全一卷。又称受用三水要法。唐代义净（635～713）撰。收于大正藏第四十五册。内容揭示僧俗日常所用三种水之性质及使用法等。三水，即：(一)时水，指沙弥俗人以手滤漉，观知无虫，而于午前任受饮用之水。(二)非时水，指时与非时皆可任情受用之净水。(三)触用水，即指洗涤手足、大小便处之水。书中又述及因受用、准备、贮藏等之不当，将触犯六种罪乃至一万五千四百八十罪。义净博采圣教，以十诵律、有部毗奈耶之律，及自己游学印度时之实地见闻为依据而撰成本书。[佛学大词典]
3（书名）一卷，唐义净撰。三水者，一时水，二非时水，三触用水也。见三水条。[丁福保佛学大辞典]

受用世俗境界缘起
受用世俗境界缘起1分别缘起初胜法门经十二页云：一者、说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色，生于眼识。三事和合，便有其触。触为缘受。如是广说。[法相辞典-朱芾煌]

受用义
受用义1瑜伽七十七卷九页云：受用义者：谓我所说诸有情类，为受用故；摄受资具。[法相辞典-朱芾煌]

受用事
受用事1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用亏损
受用亏损1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用圆满
受用圆满1瑜伽九十八卷三页云：受用圆满者：谓衣仅蔽身：食才充腹，便生喜足。于余长物，非时食等，皆悉远离。[法相辞典-朱芾煌]

受用土
受用土1（术语）三佛土之一。[丁福保佛学大辞典]
2指受用身所居之土。亦称报土、报地。就佛之受用身所居土而言，系自受用法乐与他受用法乐之净土。据梁译摄大乘论释卷十三、卷十五载，受用土依止受用身而成，菩萨之受用土亦可谓系自、他受用法乐之清净佛土。此净土之相具足色相圆净、形貌圆净、量圆净、处圆净、因圆净、果圆净、主圆净、助圆净、眷属圆净、持圆净、业圆净、利益圆净、无怖畏圆净、住处圆净、路圆净、乘圆净、门圆净、依止圆净等十八圆净。摄大乘论等皆谓受用土唯有一种清净佛土，然佛地经论则谓受用身有自、他之别，受用土亦随之有自受用土、他受用土之分。据佛地经论卷一载，自受用土为自受用身所居，其量无边，周遍法界；他受用土为他受用身所居，故随机宜示现，而有大、小、胜、劣之别，其改转不定犹如变化之土。有关净土与三界之异、同处，诸家各有说法。据佛地经论卷一载，如：(一)净土与三界无分别，同在一处；(二)净土在净居天上；(三)净土在西方；(四)净土无边际，周遍法界。盖受用土实周遍法界，无法确切指出其所在，然为应机宜而谓其居于净居天或西方。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷十、大乘义章卷九、释净土群疑论卷一、五教章通路记卷五十二］（参阅‘四土’1647）[佛学大词典]
3三佛土之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受用境界果
受用境界果1瑜伽三十一卷二页云：受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。[法相辞典-朱芾煌]

受用境界次第
受用境界次第1如缘起次第有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用失坏
受用失坏1如二失坏因有二种失坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用建立
受用建立1如义施设建立中说。二解此有三种。谓受用苦乐，受用饮食，受用淫欲。如瑜伽四卷五页至五卷六页，广说其相。[法相辞典-朱芾煌]

受用无记
受用无记1集论二卷十一页云：何等受用无记？谓如有一，以无简择无染污心，受用资具。[法相辞典-朱芾煌]

受用果增上
受用果增上1杂集论五卷七页云：受用果增上者：谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。[法相辞典-朱芾煌]

受用欲尘与受用正法五相差别
受用欲尘与受用正法五相差别1瑜伽五卷三页云：又外有欲者，受用欲尘；圣慧命者，受用正法。由五种相，故有差别。由此因缘，说圣慧命者，以无上慧命，清净自活。何等为五？一、受用正法者，不染污故。二、受用正法者，极毕竟故。三、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，与余慧命者，不共故。五、受用正法者，有真实乐故。摧伏魔怨故。此中诸受欲者所有欲乐，是随顺喜处。贪爱所随故。是随顺忧处。瞋恚所随故。是随顺舍处。无拣择舍之所随故。圣慧命者，受用正法；则不如是。又诸有欲者，受用欲尘，从不可知本际以来，以无常故；舍余欲尘，得余欲尘。或于一时，都无所得。圣慧命者，受用正法，则不如是。又受欲者，受用欲时，卽于此事，一起喜爱，一起忧恚。复卽于彼，或时生喜，或时生忧。圣慧命者，受用正法，则不如是。又诸离欲外慧命者，于种种见趣自分别所起邪胜解处，其心猛利，种种取着；恒为欲染之所随逐。虽已离欲；复还退起。圣慧命者，受用正法，则不如是。又受欲者，及诸世间已离欲者，所有欲乐，及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐；如幻、如响、如影、如焰、如梦所见，犹如幻作诸庄严具。又着乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用，犹如癫狂，如醉乱等。未制魔军而有受用，是故彼乐，为非真实；亦不能制所有魔事。圣慧命者，受用正法，则不如是。[法相辞典-朱芾煌]

受用苦乐
受用苦乐1如瑜伽四卷六页至五卷五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

受用苦次第
受用苦次第1如缘起次第有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用衰损
受用衰损1如五种衰损中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用诸欲有五种
受用诸欲有五种1瑜伽六十一卷二十一页云：复次受用诸欲，略有五种。一、领纳受用，二、摄喜受用，三、寻思受用，四、贪彼受用，五、摄自受用。[法相辞典-朱芾煌]

受用身
受用身1三身之一，指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：一、自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历经无数劫，积集无量福智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。二、他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯净佛土，现身说法，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2法相宗所立佛三身之一。见三身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sam!bhoga-ka^ya。三身之一，四身之一。指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，如：(一)唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大之法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：(1)自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历三无数劫，积集无量福智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。(2)他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯净佛土，现身说法，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。(二)天台宗谓受用身为报身之内证与外用，有受用之义，故称受用身。亦分自受用与他受用二种。(1)自受用身，为佛内证的自受法乐之身，具无边之色相庄严，周遍法界而无为常住，有本有之妙智，所居之土，称为寂光土。(2)他受用身，于藏、通、别、圆四教中，乃别教之地上、圆教之住上的菩萨所现之报身，其所依之土，称为实报无障碍土。(三)密教谓受用身，即受用法身之略称。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，法身毗卢遮那佛证得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，理智相应，自受法乐，称为自受用；阿■、宝生、弥陀、不空等四佛，应现十地，令众生受法乐，称为他受用报身。［金刚顶经卷一、大乘庄严经论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、华严五教章卷三］（参阅‘三身’555、‘四身’1699）[佛学大词典]
4（术语）三身之一。[丁福保佛学大辞典]
5佛地经论七卷十二页云：受用卽是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。又云：受用身者：一切功德圆满为相。一切佛法共所集成。能起一切自在作用。一切白法增上所起一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐；现种种形，说种种法；令大菩萨，亦受法乐。又云：受用身者：有色非色。非色诸法，无形质故；亦不可说形量大小。若就依身及所知境；亦得说言遍一切处。色有二种。一者、实色，二者、化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色。无量相好，庄严其身。周遍法界，称实净土。于生死中，业有分限。阿赖耶识所变身形，大小不定。且如此界瞻部洲人，善业最劣。所得色身，极长四肘。东胜身洲，善业次胜。身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身，形量渐大。乃至色界色究竟天，感色业中，最殊胜故；所得色身，一万六千瑜缮那量。十地菩萨，无漏善根所资熏故；身形转大。如经广说。金刚喩定现在前时，灭一切障。善根势力，量无边故；所得色身，充满法界，遍实净土。大圆镜智相应净识所变身土，无限量故。诸佛识变，同处同时，其相相似，不相障碍。尽未来际，无间无断。依此能令诸佛受用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土，唯佛乃知。非诸菩萨五根所证。一一色根，能证一切所受境界。无障碍故。是故诸佛无见顶相，无边法音，一切色根作用无限。以遍满故。言化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音。依种种土，形量不定。二解摄论三卷十四页云：受用身者：谓依法身，种种诸佛众会所显。清净佛土，大乘法乐，为所受故。三解无性释一卷七页云：二、受用身。卽后得智。卽由此智殊胜力故；与诸殊胜大菩萨众，共受不共，微妙法乐。成办如是受用事故；名受用身。若无如是外清净智；菩萨所作所余资粮，应不圆满。四解成唯识论十卷十五页云：二、受用身。此有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用。谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网；令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。[法相辞典-朱芾煌]

受用身土略有二种
受用身土略有二种1佛地经论一卷九页云：受用身土，略有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫所修，无边善根所感，周遍法界，为自受用大法乐故；从初得佛，尽未来际，相续无变。如诸功德；诸大菩萨，亦不能见，但可得闻。如是净土，以无量故；诸佛虽见；亦不能测量其边际。二、他受用。谓诸如来，为令地上诸菩萨众，受大法乐，进修胜行，随宜而现。或胜或劣，或大或小，改转不定。如变化土。如是净土，以有边故；地上菩萨，及诸如来，皆测其量。但就地前，言不能测。[法相辞典-朱芾煌]

受用身有二种
受用身有二种1佛地经论七卷十四页云：又受用身，略有二种。一、自受用。二、无数劫修所成故。三、他受用。为诸菩萨受法乐故。是故四智相应共有及一分化，为受用身。二解如受用身中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用身非卽自性身
受用身非卽自性身1摄论三卷二十二页云：何故受用身，非卽自性身？由六因故。一、色身可见故；二、无量佛众会差别可见故；三、随胜解见，自性、不定，可见故；四、别别而见，自性变动，可见故；五、菩萨声闻，及诸天等，种种众会，间杂可见故；六、阿赖耶识与诸转识，转依非理可见故。佛受用身，卽自性身，不应道理。世亲释十卷十七页云：今当显示佛受用身卽自性身不应正理。色身可见故者：佛受用身，色身可见；非佛法身。由此非理，故受用身，非卽法身。又受用身，有佛众会差别可得；法身无有。如是差别。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，随胜解见。如契经说：或见佛身，唯有黄色，或见佛身，唯有青色。如是广说。若受用身，卽自性身；此自性身，应不决定。体不决定，名自性身，不应正理。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，一类有情，先见别异，卽此后时，复见别异。非佛法身，自性变动。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，有诸天等，种种众会，常相间杂；非自性身，有此间杂。由此非理，故受用身，非自性身。又转阿赖耶识，得自性身。若受用身卽自性身；转诸转识，复得何身。由此非理，故受用身，非自性身。由此六因不应理故；二不成一。[法相辞典-朱芾煌]

受用退
受用退1如退有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受用遍知果
受用遍知果1显扬五卷三页云：受用遍知果者：谓卽于所证法中解脱智，及广为他开示演说分别。[法相辞典-朱芾煌]

受界
受界1法蕴足论九卷二十二页云：云何受界？谓六受身。卽眼触所生受，乃至意触所生受。是名受界。[法相辞典-朱芾煌]

受疏之法
受疏之法1指接受拜请文疏而任住持职位之法。寺院立新住持时，须先以文疏拜请，如甲寺拟请乙寺之住持至甲寺任住持职时，甲寺之现任住持须先往乙寺方丈室三请之，若有应允之意，即鸣鼓集合大众；其时，受请之师须再三辞让，以示于不得已之情况下接受拜请。其后焚香以明示文疏，并请维那宣读之，继而受请之师升座宣讲法语，下座后即接受大众之恭贺。［禅苑清规卷七尊宿受疏］[佛学大词典]

受百枪苦
受百枪苦1「百枪」另译作「百矛」，即「被矛刺一百下的痛苦」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

受相差别
受相差别1如受蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受空
受空1（术语）三轮体空之一。见三轮相条。[丁福保佛学大辞典]
2三轮体空之一。见三轮体空条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受类福
受类福1俱舍论十八卷十五页云：受类福者：谓所施田，受用施物，施福方起。[法相辞典-朱芾煌]

受经阿阇梨
受经阿阇梨1（职位）五种阿阇梨之一。[丁福保佛学大辞典]
2五种阿阇梨之一。略称受经阇梨。受持经典，称为受经。于授具足戒时，读经，并讲说经典义理，令受戒者受持经典之轨范师，即称受经阿阇梨。［五分律卷十六］（参阅‘阿阇梨’3688）[佛学大词典]

受缘爱
受缘爱1分别缘起初胜法门经八页云：复言；世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘，不缘于受；斯有何过？世尊告曰：爱有三种。应于一时三种俱起。由爱、观待受为缘故；非一时起。由此道理，非唯无明与爱为缘。复言：世尊！若尔；此爱唯受为缘；斯有何过？世尊告曰：应一切受，皆是爱缘。然复有受非是爱缘；彼能为缘断灭诸爱。是故非唯受为爱缘。二解瑜伽十卷八页云：问：经中亦说无明为缘生爱；顺爱境界，亦得为缘；何故此中但说受为缘耶？答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知；由此不能制御其心。三解俱舍论九卷二十页云：从此三受；引生三爱。谓由苦逼，有于乐受，发生欲爱。或有于乐非苦乐受，生无色爱。四解法蕴足论十卷十九页云：云何受缘爱？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘生爱。是名受缘爱。复次眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至意味受为缘故；数复于意随顺而住。由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中，佛作是说：苾刍当知；我于色味，已审寻思。诸有于色或已起味，或今起味。我以正慧，审见审知。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至我于识味，已审寻思。诸有于识，或已起味，或今起味。我以正慧，审见审知。彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住，由随顺故；数复于识，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中，世尊又说：苾刍当知；若诸色中，都无味者；有情不应于色起染。以诸色中非都无味，是故有情于色起染。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若诸识中，都无味者；有情不应于识起染。以诸识中非都无味，是故有情于识起染，彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。由随顺故；起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，佛作是说：苾刍当知；我于眼味，已审寻思。诸有于眼，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至我于意味，已审寻思。诸有于意，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以意味受为缘故。数复于意随顺而住。由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，世尊又说：苾刍当知；若诸眼中都无味者；有情不应于眼起染。以诸眼中，非都无味，是故有情于眼起染。彼以眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若诸意中，都无味者；有情不应于意起染。以诸意中非都无味，是故有情于意起味。彼以意味受为缘故；数复于意随顺而住。由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，世尊复说：苾刍当知，我于色味，已审寻思。诸有于色，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至我于法味，已审寻思。诸有于法，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以法味受为缘故；数复于法随顺而住。由随顺故；数复于法，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，世尊又说：苾刍当知；若诸色中，都无味者；有情不应于色起染。以诸色中，非都无味；是故有情于色起染。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若诸法中，都无味者；有情不应于法起染。以诸法中非都无味；是故有情于法起染。彼以法味受为缘故；数复于法随顺而住。由随顺故；数复于法，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次佛为大名离呫毗说：大名当知；若色，一向是苦非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执；应无有情，为求乐故；于诸色中，起贪起染烦恼缠缚。大名！以色非一向苦；彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执；故有有情，为求乐故；于诸色中，起贪起染烦恼缠缚。彼以色味受为縁故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若识一向是苦，非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执；应无有情，为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚。大名！以识非一向苦；彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执；故有有情为求乐故；于诸识中，起贪起染，烦恼缠缚。彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。由随顺故；数复于识，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次满月经中，佛作是说：苾刍当知；色为缘故；起乐生喜。是名色味。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至识为缘故；起乐生喜。是名识味。彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。由随顺故；起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次大因缘经中，佛告庆喜：爱为缘故求。求为缘故得。得为缘故集。集为缘故着。着为缘故贪。贪为缘故悭。悭为缘故摄受。摄受为缘故防护。因防护故；执持刀杖，斗讼诤竞，谄诈虚诳；生无量种恶不善法。佛告庆喜：执持刀杖，斗讼诤竞，谄诈虚诳，生无量种恶不善法，皆因防护。防护为缘，有如是事。防护若无；有此事不？阿难陀曰：不也世尊。是故执持刀杖等事，防护为由绪，防护为因，防护为集，防护为缘，而得生起。如是防护，因于摄受。摄受为缘，而有防护。摄受若无；有防护不？不也；世尊。是故防护，摄受为由绪，摄受为因，摄受为集，摄受为缘，而得生起。广说乃至如是诸求，皆因于爱。爱为缘故而有诸求。此爱若无；为有求不？不也；世尊。是故诸求，爱为由绪，爱为其因，爱为其集，爱为其缘，而得生起。庆喜当知；爱有二种。一者、欲爱，二者、有爱。此二种爱，依受而有。受若无者；二爱亦无。是名受缘爱。如是诸爱，受为缘，受为依，受为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名受缘爱。五解大毗婆沙论二十四卷一页云：问：乐受、及不苦不乐受，与爱为缘，是事可尔；爱着此受，四方追求可意事故。如何苦受，亦与爱为缘，而此经总说受缘爱耶？尊者世友，作如是说：苦作爱缘，胜余二受。故世尊说：受苦所逼，便爱乐具。爱乐具故，便于乐受，起贪随眠，相续增长。有余师说：三受与爱，皆作胜缘。乐受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。谓有情类，贪着我故；四方追求，造善恶行。由此诸有，相续无穷。苦受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。谓诸有情，为我所逼，贪爱乐受；四方追求，造善恶行。由此诸有相续不绝。不苦不乐受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。谓于欲界下三静虑，我尚起爱，造善恶行，令有相续；况于上地无苦乐处而不能耶。胁尊者言：三受皆能为缘起爱。识身论说：若有三受，未断未知；能起诸爱，引众苦果。故知三受，皆是爱缘。问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱，二、不和合爱，三、别离爱，四、不别离爱，五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱。苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱。于中多分生长愚爱。[法相辞典-朱芾煌]
2另译为「缘受爱」，参看「受」、「缘」、「爱」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

受缘爱与爱缘取差别
受缘爱与爱缘取差别1大毗婆沙论二十四卷二页云：问：受缘爱，爱缘取，此二种何差别？答：若爱、以受为因，名受缘爱。若爱、以爱为因，名爱缘取。复次若爱，是受果，名受缘爱。若爱、是爱果，名爱缘取。如因、果，生、所生，养、所养，增、所增，引、所引，转、随转，应知亦尔。复次若爱为爱因，名受缘爱。若爱为业因，名爱缘取。复次若爱，以爱为果，名受缘爱。若爱、以业为果，名爱缘取。如因、果，生、所生，养、所养，增、所增，引、所引，转、随转，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

受缘爱四句分别
受缘爱四句分别1瑜伽十卷十二页云：问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？答：应作四句。或有是爱，非受为缘。谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。或受为缘，而非是爱。谓除无明触所生受为缘，所余有支法生。或有受为缘，亦是爱。谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。[法相辞典-朱芾煌]

受者
受者1（术语）十六知见之一。[囗@又]受戒及灌顶者。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十六卷十页云：于诸果报，说为受者。[法相辞典-朱芾煌]

受者空及作者空
受者空及作者空1瑜伽九十二卷二十页云：以无我故；果性诸行，空无受者，因性业行，空无作者。如是名为受者作者二种皆空。[法相辞典-朱芾煌]

受者识
受者识1辩中边论上卷四页云：藏识为缘所生转识，受用主故；名为受者。二解无性释四卷一页云：第六意识所依意界，名受者识。[法相辞典-朱芾煌]

受职
受职1（修法）受职灌顶也。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]

受职灌顶
受职灌顶1(一)于密教，对学德俱佳之弟子，令其人传法灌顶坛，以得阿阇梨位之灌顶。又作传法灌顶、得阿阇梨位灌顶、传教灌顶、授职灌顶。略称受职。所授之法为普门大日之仪轨明法，及真言之最极奥秘。其作法为受者先修加行，再入灌顶道场，执花投于曼荼罗，若投中大日、弥陀等，即为其传该法；阿阇梨以五智之瓶水灌其顶，予以相承之法具。是后，礼曼荼罗诸尊，礼毕，受者自坐阿阇梨之座，并结大日如来之印，自行觉悟已成大日如来。此乃密教最大修行之极位，意为父母所生之身，得速证大觉位。此外，禀受灌顶，称入坛；入坛之人，称灌顶受者；引导受者入道场，教授灌顶法则，并指挥威仪进退者，称灌顶教授师：负责授与灌顶者，称灌顶大阿阇梨。阿阇梨对受者之加持，称受者加持：加持时所授之印契，称受者加持印：对受者供养杂花、涂香等六种供物，称受者供养。［大日经疏卷十五］（参阅‘传法灌顶’5390、‘灌顶’6853）(二)又作授职灌顶。即菩萨自第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。［旧华严经卷二十七‘十地品’、天台四教仪集注卷下］[佛学大词典]
2（修法）即传法灌顶也。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]

受胎礼
受胎礼1梵语garbhada^na。印度教礼仪之一。系新婚夫妇为求孕得子所行之祈祷仪式。目的在延续后代，并为死后赖子供养得以生天。一般每月举行一次。其仪式为夫妇共食乳糜，并以乳糜供奉火神阿耆尼、太阳神苏利耶等十位天神，而后夫妻合欢，并诵咒文，祈求早生贵子。[佛学大词典]

受自性
受自性1瑜伽五十三卷十五页云：问：何等是受自性？答：略有六种。谓依眼等六触所生。此复二种。若色为依；名身受。无色为依；名心受。何以故？由前五根，皆色性故。问：若前五根，皆是色性；依眼等受，名身受者；何故眼等，非唯是身？答：由相异故。所以者何？眼等五根，展转相异。问：若眼等根，其相异故；非皆身相。依彼诸受，由是因缘，应非身受？答：余有色根，不离身故；就彼为名。此复何过。问：若不离身，故无过者；意根亦尔。不离身转。依意根受，应名身受。是卽一切皆是身受，无心受耶？答：诸有色根，定不离身。意卽不尔。故无有过。所以者何？生无色界有情意根，离身而转。是故五根所生诸受，合名身受。唯依意者，独名心受。故总说二，谓身心受。又一切受。皆领纳相。[法相辞典-朱芾煌]

受自相
受自相1如受蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

受菩提心戒仪
受菩提心戒仪1（经名）一卷，唐不空译。说受真言菩提心戒之法。先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，总为五法。各有长行偈颂与咒。[丁福保佛学大辞典]

受菩提心戒仪（普贤瑜伽金刚阿阇梨集）
受菩提心戒仪（普贤瑜伽金刚阿阇梨集）1唐北天竺沙门大广智不空译先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，共五法，有偈颂，长行，两番明之，偈颂中，五法各有咒，长行后列五佛名。此以大菩提心，受普贤金刚职，为一切秉密教者受持之本，学者皆应简阅。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

受菩萨戒
受菩萨戒1瑜伽四十卷十四页云：若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者；或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已；当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。既作如是无倒请已；偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智能得大神力诸菩萨众。现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心；或少净心。复于有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐。对佛像前。作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已：专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。卽随思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子听。或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处；受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具；未来一切菩萨当具；普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学；未来一切菩萨当学；现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨，第二第三，亦如是说。能受菩萨，第二第三，亦如是答。能授菩萨，作如是问，乃至第三授净戒已；能受菩萨，作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨，不起于座。能授菩萨，对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养；顶礼双足。作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨，亦为作证。第二第三，亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故；正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨，希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。如是已作受菩萨戒羯磨等事；授受菩萨，俱起供养。普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。[法相辞典-朱芾煌]

受菩萨戒仪
受菩萨戒仪1（书名）一卷，陈慧思撰。[丁福保佛学大辞典]
2即通称讲述菩萨戒授受仪规之著作。据天台智顗之菩萨戒义疏卷上载，此类撰述有六种，即：梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等。其他尚有十数种，如：(一)受菩萨戒仪，全一卷。南朝慧思（又作惠思，513～577）撰。又称受菩萨戒法、受菩萨戒文。收于卍续藏第一○五册。内容叙述大乘戒法授受之次第，其次第略如下：请引、观五法、兴三愿、发四弘誓愿、请戒师、问难法、正受戒、广愿等。本戒仪为我国最早之大乘受戒仪规，然续高僧传卷十七、大唐内典录卷五等，均未指出本戒仪为慧思之作。(二)授菩萨戒仪，全一卷。唐代湛然（711～782）撰。收于卍续藏第一○五册。列叙戒仪十二门：开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持等。(三)大唐三藏法师傅西域正法藏受菩萨戒法，唐代慧沼撰。收于卍续藏第九十八册劝发菩提心集卷下。(四)梵网经菩萨戒本疏三卷，唐代新罗僧义寂撰。其卷上依瑜伽师地论之菩萨地之说，立菩萨戒仪八门：请师、求力、乞戒、长养净心、问缘、正受、启白请证、礼退等。(五)授菩萨戒仪式，宋代遵式（964～1032）撰。收于卍续藏第一○一册金园集卷上。列叙戒仪十科：开导信心、请三宝诸天加护、归依三宝、请五圣师、下座佛前乞戒、发四弘誓愿、开遮问难、三番羯磨、请佛证明、示持犯戒相等。(六)授菩萨戒仪，宋代知礼撰。收于大正藏第四十六册四明尊者教行录卷一。列叙戒仪十二科：求师授法、策导劝信、请圣证明、授三归依、召请圣师、白佛乞戒、忏悔罪愆、问无遮难、羯磨授戒、略说戒相、发弘誓愿、结撮迥向等。(七)授大乘菩萨戒仪，宋代元照（1048～1116）撰。收于卍续藏第一○五册芝苑遗编卷中。列叙戒仪十门：求师授法、请圣证明、归佛求加、策导劝信、露过求悔、请师乞戒、立誓问遮、加法纳体、说于示诫、叹得发愿等。(八)受菩萨戒法，全一卷。又称受菩萨戒法并序。宋代永明延寿（904～957）撰。收于卍续藏第一○五册。本书分为序与受戒法二部分，受戒法已散逸，仅余序文部分，内容系以教禅一致之学说为基础，记述授受菩萨戒之功德，并谓菩萨戒为一切行之根本。(九)禅门授菩萨戒仪，全一卷。明代隐元隆琦（1592～1673）撰。(十)和菩萨戒文一本，收于敦煌本史坦因第一○七三号之后段，完成于唐僖宗乾符四年（877）。(十一)出家人受菩萨戒法，敦煌本伯希和第二一九六号。（参阅‘授菩萨戒仪’4589）[佛学大词典]

受菩萨戒有真实防护等及非真实防护等
受菩萨戒有真实防护等及非真实防护等1瑜伽七十五卷三页云：若有为令他了知故，随顺他故；由他劝导，受菩萨戒。非自所起增上意乐，随观随察，自生净信，于诸有情，住怜愍心，爱乐善法，受菩萨戒。当言此非真实防护。亦非圆满修习善法。亦不能得彼果胜利。与此相违，当知乃名真实防护。亦能获得彼果胜利。[法相辞典-朱芾煌]

受菩萨戒法
受菩萨戒法1（书名）一卷，唐慧沼撰。又一卷，宋延寿撰。[丁福保佛学大辞典]

受蕴
受蕴1如五蕴中说。二解如名色差别中说。三解五蕴论二页云：云何受蕴？谓三领纳。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲。苦、谓生时有乖离欲。不苦不乐，谓无二欲。四解广五蕴论三页云：云何受蕴？受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者：谓此灭时，有和合欲。苦受者：谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者：谓无二欲。无二欲者：谓无和合，及乖离欲。受、谓识之领纳。五解俱舍论一卷十一页云：受蕴谓三领纳随触。卽乐、及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。六解法蕴足论九卷十页云：云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄，是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄，是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受、无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受、无味受，如是堕受、不堕受，躭嗜依受、出离依受，顺结受、不顺结受，顺取受、不顺取受，顺缠受、不顺缠受，世间受、出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。谓乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐、平等、受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复有四受说名受蕴。谓欲界受、色界受、无色界受、不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。复有五受，说为受蕴。谓乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。如是五受，广说如根品。复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故，生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生，作意相应，于眼识所了别色，诸受；乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。七解集异门论十一卷一页云：云何受蕴？答：诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。诸所有受者：云何名为诸所有受？答：尽所有受，谓六受身。何等为六？谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。如是名为诸所有受。若过去、若未来、若现在者：云何过去受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去受。云何未来受？答：若受，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。云何现在受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在受。若内若外者：云何内受？答：若受、在此相续，已得不失；是名内受。云何外受？答：若受、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外受。若粗若细者：云何施设粗受细受？答：观待施设粗受细受。复如何等？答：若观待无寻唯伺受；则有寻有伺受名粗。若观待有寻有伺受；则无寻唯伺受名细。若观待无寻无伺受；则无寻唯伺受名粗。若观待无寻唯伺受；则无寻无伺受名细。若观待色界受；则欲界受名粗。若观待欲界受；则色界受名细。若观待无色界受；则色界受名粗。若观待色界受；则无色界受名细。若观待不系受；则无色界受名粗。若观待无色界受；则不系受名细。如是施设粗受细受。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣受胜受？答：观待施设劣受胜受。复如何等？答：若观待有覆无记受；则不善受名劣。若观待不善受；则有覆无记受名胜。若观待无覆无记受；则有覆无记受名劣。若观待有覆无记受；则无覆无记受名胜。若观待有漏善受；则无覆无记受名劣。若观待无覆无记受；则有漏善受名胜。若观待无漏善受；则有漏善受名劣。若观待有漏善受；则无漏善受名胜。若观待色界受；则欲界受名劣。若观待欲界受；则色界受名胜。若观待无色界受；则色界受名劣。若观待色界受；则无色界受名胜。若观待不系受；则无色界受名劣。若观待无色界受；则不系受名胜。如是施设劣受胜受。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远受？答：过去未来受。云何近受？答：现在受。复次云何远受？答：若受过去，非无间灭；若受未来，非现前起；是名远受。云何近受？答：若受过去，无间已灭；若受未来，现前正起；是名近受。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名受蕴者：云何说名受蕴？答：于此受蕴，显受显蕴显身显聚。是故名为说名受蕴。八解品类足论二卷十四页云：受蕴云何？谓六受身。卽眼触所生受，乃至意触所生受。[法相辞典-朱芾煌]
2五蕴之一。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vedana^-skandha^h!，巴利语vedanakkhandha。指苦、乐、舍等‘受’及眼触等所生之诸种感受之积聚：亦即肉体之感受与精神之知觉等的感受作用。乃五蕴之一。此外，诸受之集合，亦称受众。据大智度论卷六十八载，百八种烦恼等诸受之和合，称为受众。（参阅‘五蕴’1212、‘受’3096）[佛学大词典]
4此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。’这在《大乘广五蕴论》中说的更详细一点：‘云何受蕴，受有三种，谓苦受、乐受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖离欲；不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合、及乖离欲。受谓识之领纳。’《成唯识论》曰：‘受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。’受蕴的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蕴中列为受蕴。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，与顺违俱非境。对于顺益境的乐受，消失时恋恋不舍；对于违损境的苦受，生起时心存排斥；对于非顺非违的中容境，曰舍受。《成唯识论》中称受：‘起爱为业’，十二缘生的第七支是受，第八支是爱，爱是因受而生，故曰‘起爱为业’。参阅‘五蕴’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）五蕴之一。见五蕴条。[丁福保佛学大辞典]

受蕴差别
受蕴差别1显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生受，乃至意触所生受。或立十八受。谓十八意近行。六喜近行，六忧近行，六舍近行。或立三十六受。谓六依躭嗜喜，六依出离喜。如喜、忧、舍、亦尔。或立一百八受。谓三十六受，各依三世。或开无量受。如其所受，起无数受。[法相辞典-朱芾煌]

受蕴差别五种
受蕴差别五种1瑜伽五十三卷十七页云：复次云何受蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由观察故，五、由出离故。事者：谓领纳、及顺领纳法。相者：谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦。是名受共相。生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触、。由所依及所取境故；建立六触，及有对触。由分别境故；建立增语触。由领纳境故；建立顺乐受等触。由染净故；建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。观察差别者：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。出离者：谓初静虑，出离忧根，第二静虑，出离苦根，第三静虑，出离喜根，第四静虑，出离乐根，于无想界，出离舍根。是名出离差别。[法相辞典-朱芾煌]

受蕴建立
受蕴建立1如受蕴建立有六种中说。二解集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐心受。复有乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受。乐无味受，苦无味受，不苦不乐无味受。复有乐依躭嗜受，苦依躭嗜受，不苦不乐依躭嗜受。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依躭嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。杂集论一卷九页云：如是建立，由四种因。谓所依故。自体故，集所依故，杂染清净故。集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。由杂染故，建立有味等。由清净故，建立无味等。此爱不相应者：谓离系及随顺离系。[法相辞典-朱芾煌]

受蕴建立六种
受蕴建立六种1显扬五卷八页云：受蕴建立，有六种。一、差别建立，二、出离建立，三、观察建立，四、生建立，五、相建立，六、师句建立。如彼卷八页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

受蕴相
受蕴相1集论一卷二页云：受蕴何相？领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净不净业诸果异熟。杂集论一卷五页云：若清净业，受乐异熟；不清净业，受苦异熟；净不净业，受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业，感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应。唯此舍受，是实异熟体。苦乐两受，从异熟生故，假说名异熟。[法相辞典-朱芾煌]

受衣
受衣1（杂语）禅家为弟子者，师赐衣着之，谓之受衣。[丁福保佛学大辞典]

受记
受记1（术语）又云受莂。从佛受当来必当作佛之记别也。法华经譬喻品曰：‘见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事。’[丁福保佛学大辞典]
2从佛处接受将来必当作佛的记别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受识住
受识住1（术语）四识住之一。见四识住条。[丁福保佛学大辞典]

受请升座
受请升座1禅林中，指尊宿受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请，次日升座。升座之法式与‘上堂’相同，所说之法则与‘普说’相同。据雪窦明觉禅师语录卷一载，明觉禅师在杭州灵隐寺受‘疏’之后，由众请而升座。（参阅‘受疏之法’3107）[佛学大词典]

受诸心行特胜
受诸心行特胜1（术语）十六特胜之一。见十六特胜条。[丁福保佛学大辞典]

受起住灭
受起住灭1即「感受的生起、持续、灭没消失」，参看「觉诸受起」、「觉诸受住」、「觉诸受灭」。（同义词「受起．住．灭」）[阿含辞典-庄春江居士]

受身
受身1同「受生」，有下一生。[阿含辞典-庄春江居士]

受身不定
受身不定1如生不定中说。[法相辞典-朱芾煌]

受身最后觉
受身最后觉1感受到身体到了最后时刻（死亡）的感觉。[阿含辞典-庄春江居士]

受远离损害他支
受远离损害他支1如近住律仪五支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

受远离损害自他支
受远离损害自他支1如近住律仪五支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

受远离最胜损他事支
受远离最胜损他事支1如近事律仪三支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

受远离梵行
受远离梵行1如三种梵行中说。[法相辞典-朱芾煌]

受重得
受重得1（术语）十种得戒缘之一。[丁福保佛学大辞典]

受随
受随1（术语）比丘初受戒体，而具于吾身，谓之受。后随其戒体如法修戒行，谓之随。行事钞中一之三曰：‘受是要期思愿，随受称愿修行。譬如筑营宫宅先立院墙周匝，即谓坛场受体也。后便随处营构，尽于一生，谓受后随行。’又曰：‘必须受随相资，方有所至。’[丁福保佛学大辞典]
2受是受持具足戒；随是随着戒体而去如法修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

受随法学处支
受随法学处支1如苾刍律仪四支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

受随身比思惟
受随身比思惟1依该经前后经文之比对，「受随身」应如《元朝刻印本》作「随受」，「比」解读为「类比、摹拟」，解读为「也随着受类推作思惟观察」，相当的南传经文无此句。（相关词「随身比思惟」「随心比思惟」「随法比思惟」）[阿含辞典-庄春江居士]

受领意化
受领意化1佛地经论六卷十五页云：又如众生，受领意业，由是众生，受领苦乐；如是如来成所作智，受意化业，由是如来，于定不定反问置记，为记别故；随其所应，受领去来现在等义。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示受领意化化意业相。受相应思，能动其心，令受苦乐；是故说名受领意业。成所作智受相应思，能起化故；名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问，为记别故；随其所应，如实了知一切问已；领三世等无量法义，如实了知一一自体。如实知已；随其所应，一一记别，无有颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

受食
受食1(一)一般以僧众受檀越之施食，称为受食。［四分律卷十五、四分律删繁补阙行事钞卷一下］(二)禅林中之受食，指晨、午、夕等之食事，即晨朝之粥、午时之饭，皆展钵而食，夕食则为药石。又受食之规炬，称为受食法，即受食之际须态度恭谨，双手持钵平举，以便于配食者授食。受食时所忆念之偈文，称受食偈文，如人众日用清规（卍续一一一·四七二下）：‘当愿众生，禅悦为食，法喜充满。’日僧面山瑞方著有受食五观训蒙一卷，将禅僧受食时所忆念之‘五观偈’，加以平易之注解。五观偈原为宋代山谷居士黄庭坚所作，其文上承道宣律师所撰观文之要旨，就释氏之法，为士大夫而作。其后，长芦宗赜将此偈文编入禅苑清规卷一赴粥饭之项内（卍续一一一·四四一上）：‘一计功多少，量彼来处。二忖己德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，应受此食也。’世人即以此偈为禅僧专用，然推究其始意，乃通于僧俗之食事。[佛学大词典]
2（杂语）谓比丘受檀越之施食也。行事钞一之下曰：‘五百问曰：不着三衣受食犯堕。’[丁福保佛学大辞典]

受食王廪
受食王廪1享用国王的粮食，「廪」读作「凛」（ㄌ一ㄣˇ），粮仓。[阿含辞典-庄春江居士]

变
变1(一)梵语parin!a^ma。从甲物产生乙物，称为变。一般称变作、变化、变现。唯识宗认为，一切现象之存在均由识所生、由识所现，称为唯识所变。据成唯识论述记卷三本载，变有生变与缘变两种。即：(一)生变，即因能变（梵hetu-parin!a^ma），为转变之意。即第八阿赖耶识中的等流、异熟二因之习气，能转变生出诸法。(二)缘变，即果能变（梵phala-parin!a^ma）为变现之意。即由第八识中等流、异熟等两种习气变现出诸识，再由八识之自体（能变）变现出见、相（所变）二分，缘变即指其中之相分（影像），如眼等诸识能变现色等之相分。又第八识能执持种子及有根身（身体），称为执变，即执受之意。若加前所述之生变、缘变，则并称三变。但一分家之安慧仅承认识之自体分，以见、相二分虽似依他而实为无法，故以转变为变现或变异之意；相对于此，法相宗采用四分家护法之说，以见、相二分为依他法，认为转变乃改转之意，即以变之主体之能变识，有因能变、果能变之别，其所变之相分，亦有因缘变、分别变之别。［成唯识论卷一、卷二、卷七、成唯识论述记卷一本、卷七末］(二)指变相。即依经典之记载，描绘佛之本生谭、净土庄严，及地狱相状等之图画。（参阅‘变相’6917）[佛学大词典]

变不男
变不男1（杂名）见五种不男条。[丁福保佛学大辞典]

变与坏差别
变与坏差别1大毗婆沙论九十七卷十二页云：问：变与坏有何差别？答：变者：显示细无常法。坏者：显示麁无常法。复次变者：显示剎那无常。坏者：显示众同分无常。复次变者：显示内分无常。坏者：显示外分无常。复次变者：显示有情数无常。坏者：显示非情数无常。如说舍坏、仓库等坏。[法相辞典-朱芾煌]

变似义及变似有情
变似义及变似有情1辩中边论上卷二页云：变似义者：谓似色等诸境性现。变似有情者：谓似自他身五根性现。卽第八识、能变似器世间及有根身也。[法相辞典-朱芾煌]

变似了
变似了1辩中边论上卷二页云：变似了者：谓余六识、了相粗故。[法相辞典-朱芾煌]

变似我
变似我1辩中边论上卷二页云：变似我者：谓染末那、与我痴等、恒相应故。[法相辞典-朱芾煌]

变化
变化1转换旧的形状叫做变，由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力能够变化出种种的事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）转换旧形，名为变，无而忽有，名为化。佛菩萨之通力，能变化有情非情之一切也。法华经曰：‘神通变化不可思议。’义林章七本曰：‘转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。’[丁福保佛学大辞典]
3转换旧形，名为变，无而忽有，名为化。佛菩萨之通力，能变化有情非情之一切。《法华经》曰：‘神通变化不可思议。’《大乘法苑义林章》卷七曰：‘转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4(一)梵语nirma^n!a。指变化种种形相之意。又作变现、化作、化现、化。即佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛；为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为变化土、化土。此外，能变化之心，称为化心；所变化之事，称为化事。凡夫或圣者修习初禅乃至第四禅之根本定，得六通中之神足通（神境通），以此为所依，而在欲界与色界变化种种事（现象）时，其心（能变化之心）仅对自地与下地产生作用，合计有十四心，称为十四变化心、十四变化、十四化心。此即在初禅，变化初禅天事之心，及变化欲界事之心等二心；在第二禅，除上述二心外，再加变化第二禅天事之心，合为三心；在第三禅，除上述三心外，加上变化第三禅天事之心，合为四心；在第四禅，加上变化第四禅天事之心，合为五心。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经、俱舍论卷二十七、四教仪注卷上末］（参阅‘九地’132）(二)指妖灵、鬼怪等。即具有恐怖形相及威力，能够变化自在之怪物。为五道或六道之一。[佛学大词典]

变化人
变化人1（杂名）佛菩萨之化为人身者。法华经曰：‘即遣变化人，为之作卫护。’[丁福保佛学大辞典]
2指变化之人。即经由神通力而变化显现之人。如佛、菩萨为济度各类众生，常随机变化为各种人形。法华经法师品（大九·三二中）：‘若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。’又四分律删繁补阙行事钞卷上三举出，天、龙、阿修罗、乾闼婆等八部鬼神，变作人形而来受具足戒。[佛学大词典]

变化喻
变化喻1世亲释五卷六页云：于此复疑：若有情义，实无所有；云何证真诸菩萨等，作彼利乐觉慧为先，彼彼趣中，摄受自体？为除此疑；说变化喻。显依他起、譬如变化，实无有义。由化者力，一切事成。非变化义、而不可得。应知此中、亦复如是。所受自体、其义虽无；而有能作一切有情利益安乐。所受自体、义现可得。[法相辞典-朱芾煌]

变化土
变化土1唯识宗所立为佛身所居四土之一，略称化土，即佛变化身所住之土。据《成唯识论》卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土。参阅‘四土’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为三土、五土之一，或系唯识宗所立为佛身所居四土之一。略称化土。即佛变化身所住之土。据成唯识论卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六九中）：‘变化土，通净及秽。’［佛地经论卷一］（参阅‘化土’1322）[佛学大词典]
3三土之一。见三佛土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4成唯识论十卷十八页云：若变化身，依变化土。谓成事智、大慈悲力、由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土；或净或秽，或小或大，前后改转。佛变化身、依之而住。能依身量、亦无定限。[法相辞典-朱芾煌]
5（术语）三土之一。变化身所住之土也。此中有净土秽土之别。唯识论十曰：‘变化身依变化土。’义林章七末曰：‘身既有三，土随亦尔。（中略）三变化土，通净及秽。’见三土条。[丁福保佛学大辞典]

变化声闻
变化声闻1如四种声闻中说。[法相辞典-朱芾煌]

变化无记
变化无记1（术语）四无记之一。见无记条附录。[丁福保佛学大辞典]

变化法身
变化法身1（术语）五种法身之一。见法身条。[丁福保佛学大辞典]
2五种法身之一。见五种法身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

变化生
变化生1（术语）四生中之化生也。不处于胞胎而忽然生也。法华经曰：‘其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生。’[丁福保佛学大辞典]
2不须父母之缘而忽然而生之身，亦即四生中之化生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即化生。系四生之一。以业力之故，别于胎、卵、湿生，而变化生者。据俱舍论卷八载，五趣众生中，地狱、天及一切中有均属化生，其余分别通于胎、卵、湿等三生，故五趣中属化生为最多。（参阅‘化生’1323）[佛学大词典]

变化身
变化身1（术语）诸佛三身之一。为济度众生变现六趣有情之化身也。佛地论七曰：‘变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。’见三身条。[丁福保佛学大辞典]
2摄论三卷十四页云：变化身者：亦依法身。从睹史多天宫现没、受生、受欲，逾城出家，往外道所，修诸苦行，证大菩提，转大法轮，入大涅盘故。二解无性释一卷七页云：三、变化身。卽是后得智之差别。卽能变化、名变化身。此增上力之所显现；卽智差别。谓由此故，摧伏他论；与诸菩萨、共受法乐，无有断绝；成办初业诸烦恼众、诸声闻等、所应作事。譬如眼识，了受诸色。彼若无者；此亦应无。三解佛地经论七卷十二页云：变化卽是后变化身。为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义、总名为身。又云：变化身者：一切神变圆满为相。一切化用共所集成。示现一切自在作用。一切白法增上所引一切如来各别化用。微妙难测，居净秽土，现种种形，说种种法，成熟下位菩萨二乘及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。又云：经论皆说化身，为化地前众生，现种种相。既是地前众生境界；故知非是真实功德。但是化用。经论唯说成所作智，能起化业，非卽化身。虽三种身、智殊胜摄；法身是智所依证故，化身是智所起用故；似智现故，假说为智。亦无有过。又云：变化身者：亦非愿力，为化地前诸有情故；现变化身。通色非色。非色卽是变化意业。力无畏等诸功德相，无形质故，无有形量。色者、变化身语业等。随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定。如经广说。四解成唯识论八卷十四页云：不思议变易生死，亦名变化身。无漏定力，转令异本，如变化故。五解成唯识论十卷十五页云：三、变化身。谓诸如来、由成事智，变现无量随类化身；居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘异生，称彼机宜，现通说法；令各获得诸利乐事。[法相辞典-朱芾煌]
3系佛三身或四身之一。又作化身，亦称变易身。即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。［佛地经论卷七、成唯识论卷十］（参阅‘三身’555）[佛学大词典]
4系佛三身或四身之一。又作化身，亦称变易身。即法身、报身、应身三身中的应身，为应身的分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

变化身非卽自性身
变化身非卽自性身1摄论三卷二十二页云：何因变化身非卽自性身？由八因故。谓诸菩萨、从久远来，得不退定。于睹使多及人中生，不应道理。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住。书算数印工巧论中、及于受用欲尘行中，不能正知；不应道理。又诸菩萨、从久远来，已知恶说善说法教；往外道所，不应道理。又诸菩萨、从久远来，已能善知三乘正道；修邪苦行，不应道理。又诸菩萨、舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉、转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事；卽应但于睹史多天成等正觉。何不施设遍于一切赡部洲中、同时佛出。既不施设；无教无理。虽有多化；而不违彼无二如来出现世言。由一四洲、摄世界故。如二轮王，不同出世。此中有颂。佛微细化身、多处胎平等。为显一切种，成等觉而转。为欲利乐一切有情，发愿修行，证大菩提；毕竟涅盘、不应道理。愿行无果，成过失故。世亲释十卷十九页云：今当显示佛变化身卽自性身、不应正理。由八因故。此中最初不应理者：谓诸菩萨、从久远来，已无量劫得不退定；尚不应生睹史多天；况于人中。然此世间现受生者：是变化身。非自性身。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住；于书算等，不能正知；不应道理。但为调伏诸有情故；化为此事。又诸菩萨、三无数劫、勤修福慧，不能正知恶说善说邪苦行事；于最后身证菩提时，何能顿悟。由此道理，是变化身，非自性身。又诸菩萨、舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮；不应道理。若变化身、遍一切处，同时现化；应正道理。故变化身、非自性身。若诸异部作如是执：佛唯一处真证等觉，余方现化、施作佛事。若尔；何故不许但住睹史多天真证等觉，遍于一切四大洲渚，示现化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不现等觉，无教无理；故不应说此佛土中有四洲渚不现成佛。若有说言：纵有是事，便违契经；故经中说无二如来俱时出现。应知此经同转轮王。如说轮王无二幷出，依一四洲，非一佛土。无二如来俱时出现，当知亦尔。此中意说一四大洲名一世界。今复以颂显示诸佛化现等觉。佛微细化身等者：此中义说：若于尔时，佛现安住睹史多天，示从彼，没入母胎等；卽于彼时，化作尊者舍利子等，无量眷属，亦现入胎出生等事。安立如是变化眷属，当知为显一切种觉殊胜佛事。今当显示如来毕竟入般涅盘，不应道理。谓为化度一切有情，先发大愿及修大行；常自誓言：我当利乐一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盘；卽所修愿行、空无有果。由此非理，是变化身，非自性身。[法相辞典-朱芾煌]

变化通力
变化通力1（术语）见通条。[丁福保佛学大辞典]

变吐
变吐1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何变吐？世尊告曰：诸修所断烦恼断故。[法相辞典-朱芾煌]

变坏
变坏1（术语）变者，有形之物，异其相也，坏者，对于外物不得抵抗，而忽变形体也。即色法有性之一义，形色体质有之物，触于外物，以变化破坏而言也。例如肉体触于他人之手乃至蚊蛇之类而为其所坏是也。[丁福保佛学大辞典]

变坏心
变坏心1如大毗婆沙论三十七卷一页至五页广说。彼云：诸法变坏、略有二种。一、世变坏，二、理变坏。世变坏者：谓过去世。现在变坏、名过去故。理变坏者：谓染污法。诸染污法、皆违理故。过去染污心、具二变坏；不染污心、唯世变坏。未来现在染污心、唯理变坏；不染污心、不名变坏。是谓此处略毗婆沙。诸心过去，彼心变坏耶？答：诸心过去，彼心皆变坏。谓染污心、具二变坏故，名变坏心。不染污心、唯世变坏故，名变坏心。有变坏心、彼心非过去。谓未来现在贪恚相应心。彼心但由理变坏故名变坏心。又云：诸心染着，彼心变坏耶？答：诸心染着，彼心皆变坏。谓过去者、由世及理二变坏故，名变坏心。未来现在者、但由理变坏故，名变坏心。有心变坏，彼心非染着。谓过去贪不相应心。若染污者、由二变坏故；名变坏心。不染污者，但由世变坏故；名变坏心。及未来现在瞋相应心，此心但由理变坏故；名变坏心。[法相辞典-朱芾煌]

变坏法性
变坏法性1瑜伽八十六卷一页云；乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。[法相辞典-朱芾煌]

变坏老
变坏老1如老差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

变坏能作
变坏能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

变异
变异1即「变成其他状态；异离」，参看「变易法」。[阿含辞典-庄春江居士]

变异变异性
变异变异性1如四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

变异因缘
变异因缘1由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色，变异可得。二、业所作随业势力，先大种生，后随彼力，色变异生。三、由胜定胜定力故，先起大种，然后造色变异而生也。[佛学次第统编-明·杨卓]

变异无常
变异无常1如变异行中说。[法相辞典-朱芾煌]

变异无常有十五种
变异无常有十五种1显扬十四卷十三页云：论曰：十五种变异者：谓分位变异、乃至一切种不现尽变异。分位变异者：谓从婴儿位、乃至老时、前后不相似，各别变异。显变异者：谓从妙色鲜肌、润泽肤体、乃至变为恶色麁肌、枯顇肤体。形变异者：谓肥瘦等变异。兴盛变异者：谓眷属资财、及戒见等、兴盛。与此相违，名衰退变异。支节变异者：谓先具诸支节，后变为不具。寒热变异者：谓于寒时，蜷局战栗；热则舒适流汗；希求冷暖等变异。他所损害变异者：谓手足蹴搏、蚊虻触等、身体变异。疲倦变异者：谓因走跳腾踯等、身劳变异。威仪变异者：谓四威仪、前后易脱损益变异。触对变异者：谓由顺苦乐等触变异故；苦乐等受变异。染污变异者：谓心所有贪瞋等大小两惑，娆乱变异。病等变异者：谓先无病苦，后为重疾所逼，身体变异。死变异者：谓先有寿命，后空无识，前后变异。青瘀等变异者：谓命终后，身色青瘀胀烂、乃至骨璅等变异。一切种不现尽变异者：谓骨璅位，烧坏离散；彼一切种、都无所见，变异。[法相辞典-朱芾煌]

变异相
变异相1集论四卷三页云：何等变异相？谓诸行异异生，由不相似相续转故。[法相辞典-朱芾煌]

变异行
变异行1瑜伽三十四卷三页云：安立如是内外事已；复于彼事现见增上作意力故；以变异行，寻思观察无常之性。此中内事有十五种所作变异，及有八种变异因缘。如彼卷三页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

变异邪执
变异邪执1显扬十六卷三页云：变异邪执者：谓执诸法、先实有我，后成无我。[法相辞典-朱芾煌]

变异香
变异香1杂集论一卷八页云：变异香者：谓熟果等。[法相辞典-朱芾煌]

变成王
变成王1又作卞城王、变性王、变城王。为冥界十王之第六。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，亡者在冥途中，于六七日（即第六个‘七日’）时，会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。此王之本地为弥勒菩萨，乃职司对亡者惩恶劝善之冥官。此王掌管之冥界第六殿，系大海底正北沃燋石下之大叫唤大地狱。据传亡者在抵达第六殿之前，途中有一难处，名为铁丸所，凡生前作恶多端者，狱卒即押赴该地，使其五体伏跪，受大石捶打，死而复活，活又捶打，如是七日七夜备受种种苦楚，始至第六殿。又此王审判刑案之标准，系依前二殿之秤、镜，以测定亡者罪福之轻重。［地藏菩萨像灵验记卷一］（参阅‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]
2（异类）地狱十王之一。司掌大海底正北沃燋石下大叫唤大地狱。此狱广大五百由旬，四围另设十六小地狱，查核第五殿解来鬼犯，更有余罪，则发入大地狱，分发小地狱受苦，受满转解第七殿。[丁福保佛学大辞典]

变成男子
变成男子1（术语）女性变成男子也。女子有五障，非成佛道之器，其成男子，或于现身得之，或生于净土而得。诸佛各有变成男子之愿。法华经提婆达多品曰：‘当时众会，皆见龙女，忽然之间变成男子。’智度论四曰：‘初僧祇中永离女身。’[丁福保佛学大辞典]
2女子变成男子之意。与‘转女成男’同义。据诸经论载，女人身有五种障碍，即障碍成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛等。因有成佛之障碍，故欲成佛，须先转变其身形为男子之身。如法华经卷四提婆达多品即载有八岁龙女变成男身，往生南方世界成佛之事。故诸佛亦立有一切女人各变成男子之愿。［中阿含卷二十八瞿昙弥经、无量寿经卷上、药师琉璃光如来本愿功德经］（参阅‘转女成男’6616、‘变成男子愿’6915）[佛学大词典]

变成男子愿
变成男子愿1又作女人往生愿。为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即阿弥陀佛未成佛前，为法藏比丘时，于世自在王如来所，曾经发愿，若有女人闻佛名号，信乐本愿，发菩提心，则其寿终，能得男身，而往生极乐净土。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。’此外，于密教则独许以女身成佛。［药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷四提婆达多品］[佛学大词典]
2（术语）诸佛有一切女人各变成男子之愿。无量寿经上曰：‘其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者不取正觉。’药师经曰：‘闻我名已，一切皆得转女成男。’法华经曰：‘尽此女身后不复受。’诸教中密教独许女身成佛。[丁福保佛学大辞典]

变文
变文1为唐代以来，受佛教影响而流行之说唱文学作品之一。佛教用以讲述佛经故事，宣扬教义。变，为变更、改写之意。取材于佛教经典中富于神变之记事，并加铺述改写，使其通俗生动，而适合教化民众之文，称为变文。日本学者一般多以‘变’为变相图之意；说明讲唱变相图之法会称为俗讲，俗讲所用之通俗话本即称变文。盖唐、五代顷，各寺院讲经说法时，常以变文与变相图相配合，其后则泛指民间同性质之说唱文学。变文产生之年代，可能为中唐时期，现存年代最久者为身餧饿虎变文。现存原本之总数不详，大约有八、九十种之多，其名称亦有由后人所命名者。变文之范畴，除称为变文者外，举凡变、缘起（变文等之发端语）、传、传文、押座文（讲经前所唱之韵文）、唱文、讲唱文、讲经文、词、词文、歌等均属之。其中，讲经文与变文之区别在于讲经文之形式有‘经、白、唱’三段，变文则一般并无经之引文，或对经文作字句解说，仅有‘白、唱’二段之形式，为适于民众之教化，故讲唱内容皆以图画为中心，并采用自由而通俗化之方式宣讲。变文之内容多取材于佛教经典或我国固有之民间故事。取材自佛教经典之变文有妙法莲华经变文、阿弥陀经变文、维摩经变文、目连救母变文、父母恩重经变文、降魔变文、地狱变文、八相变、目连缘起、温室经讲唱押座文等等；取材自故事者则有王陵变文、伍子胥变文、苏武李陵执别词、张淮深变文、王昭君变文、舜子至孝变文等等。其形式约有三种：(一)散文与韵文相间，(二)全部散文，(三)全部韵文。第一种形式较为常见，对后来之宝卷、鼓词、弹词等俗文学有显著影响。此外，并有前述唱经、押座文等形式。维摩经变文即初引经文，次以韵文阐述经义，以便于歌唱。又如八相成道变文，于经文、韵文之后，更注释韵文之义，而以会话体加以说明。欢喜国王缘变文则初起即略述本文之由来。清光绪二十五年（1899），敦煌鸣沙山千佛堂石室藏卷被发现，其中，唐、五代之民间文学资料极富，内容为：(一)民间歌谣、佛曲等诗歌类，(二)散文、俗语小说类，(三)变文。此后遂展开对于变文之原典搜集、覆刻校订、作成目录、介绍研究等工作。其原典大多收藏于伦敦大英博物馆、巴黎国家图书馆、北京图书馆三处。敦煌所出变文现存目录（周绍良编）、敦煌文学研究书目（太田辰夫编）所载之变文，均为七十八种；但二书内容并非一致，对照合并之下，共计九十一种。王重民等所编敦煌变文集亦收录七十八种。周绍良所编敦煌变文汇录则收录三十六种。［伦敦博物馆敦煌书目（罗福苌编，国学季刊第一卷第一号）、伦敦所藏敦煌卷子经眼目录（向达编，图书季刊新一卷四号）、巴里敦煌残卷序录第一辑、第二辑（王重民编）、巴黎国家图书馆敦煌书目（罗福苌编，国学季刊第一卷第四号、第三卷第四号）、巴里图书馆敦煌写本书目（陈翔编，国学论衡第三期）、变文及唱经文目录（向达编，唐代俗讲考附录，燕京学报第十六期）、敦煌所出变文现存目录（周绍良编，敦煌变文汇录所收）、敦煌零拾（罗振玉）、敦煌掇琐（刘复）、敦煌石室写经题记与敦煌杂录（许国霖）、鸣沙余韵（矢吹庆辉）、大正新修大藏经第八十五卷古逸部］（参阅‘敦煌变文’4971）[佛学大词典]

变易
变易1变化。[阿含辞典-庄春江居士]
2指因移果易、前变后易之意。为变易生死之略称。天台宗以无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增；此迷悟之迁移，称为变易。唯识宗则以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议殊妙之身，称为变易。［杂阿含经卷二、俱舍论卷二十二］[佛学大词典]
3变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）其形体状况如异物谓之变，恰如代以他物谓之易。[囗@又]变易生死也。法华科注曰：‘虽离分段，而未离变易，故非自在。’[丁福保佛学大辞典]

变易无常
变易无常1如无常差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

变易有异
变易有异1即「有变易、变异」，参看「变易」、「变异」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

变易法
变易法1属于会变化、变坏者，参看「法」、「变异」。[阿含辞典-庄春江居士]

变易生死
变易生死1又作无为生死、不思议变易生死、不思议变易死、变易死。二种生死之一。为‘分段生死’之对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而变为细妙无有色形、寿命等定限之身，故称变易身；系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测，故又称不思议身；又以此身乃随大悲之意愿所成者，故亦称意成身、无漏身、出过三界身；复以此身既由无漏之定力所转成，已异于其前的分段粗身，犹如变化而得，故又称变化身。盖阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨已断尽四住地之烦恼惑障，不复再受生为三界内之分段身，故受生为三界外之变易身，然彼等又以此变易身回入三界中，长时修菩萨行，以期达于无上菩提。又若依法相宗之义，有四类人能受变易生死之果报，即：(一)二乘之无学圣者回心而入大乘，于得涅槃之后，即可直接受变易身之果报。(二)有学之圣者转向大乘，于初地以后亦得受变易身。(三)悲增之菩萨，于八地以上受此变易身。(四)一类智增之菩萨于初地以上受之。法性宗则认为二乘之无学及菩萨之种性以上，得随应而受变易身。据三论宗嘉祥大师吉藏于胜鬘宝窟卷中末之说，变易生死与分段生死之别乃在：分段生死之身具有色形区别与寿期长短之定限；而变易生死则由心识之念念相续而前变后易，其身形与寿期皆无定限。大乘义章卷八本亦举出变易生死之三义，即：(一)以微细之生灭为变易生死。(二)以缘照无漏所得之法性身为变易生死之身。(三)真证之法身如来藏于尚未出离生灭之际，犹随逐无常之死法，故称变易生死。大乘义章卷八本又将变易生死分为两类：(一)事识中之变易生死，系于六识之中缘照无漏法所受之果报。复有三种之别：(1)阿罗汉及辟支佛所受之身，(2)种性解行之人所受之身，(3)初地以上菩萨所受之身。(二)妄识中之变易生死，系于第七识（阿陀那识）中缘照无漏法所受之果报。亦有三种之别：(1)初地以前菩萨所受之身，(2)初地以上所受之身，(三)八地以上所受之身。胜鬘宝窟卷中末将变易分为自报与为物二种：(一)自报变易，系以无漏之五阴为体，以无漏之业为因，以无明为缘。(二)为物变易，系以色阴为体，以悲愿为因，以众生之根欲为缘。上记之外，有关受生为变易身之种别及其修行阶位等，诸家之间另有多种异说。［胜鬘经一乘章、无上依经卷上、成唯识论卷八、法华经玄义卷二上、成唯识论掌中枢要卷下末］（参阅‘生死’2059）[佛学大词典]
2又作无为生死、不思议变易生死。二种生死之一。为‘分段生死’的对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而变为细妙无有色形、寿命等定限之身，故称变易身；系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测，故又称不思议身；又以此身乃随大悲之意愿所成者，故亦称意成身、无漏身、出过三界身；复以此身既由无漏之定力所转成，已异于其前的分段粗身，犹如变化而得，故又称变化身。因为阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨已断尽四住地的烦恼惑障，不复再受生为三界内之分段身，故受生为三界外之变易身，然彼等又以此变易身回入三界中，长时修菩萨行，以期达于无上菩提。又若依唯识宗之义，有四类人能受变易生死之果报，即：一者二乘之无学圣者回心而入大乘，于得涅槃之后，即可直接受变易身之果报。二者有学之圣者转向大乘，于初地以后亦得受变易身。三者悲增之菩萨，于八地以上受此变易身。四者一类智增之菩萨于初地以上受之。法性宗则认为二乘之无学及菩萨之种性以上，得随应而受变易身。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3见变易条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）见生死条。[丁福保佛学大辞典]
5成唯识论八卷十四页云：二、不思议变易生死。谓诸有漏有分别业、由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限；故名变易。无漏定愿、正所资感，妙用难测；名不思议。或名意成身。随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有；如是无明习地为缘，无漏业因、有阿罗汉独觉已得自在菩萨、生三种意成身。亦名变化身。无漏定力、转令异本，如变化故。[法相辞典-朱芾煌]

变易而熟
变易而熟1谓一切法的种子，熏习成熟，由因位变易而入于果位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

变易苦
变易苦1又作「坏苦」，感受到变化失去而心理上起的苦。[阿含辞典-庄春江居士]

变易身
变易身1变易生死的身体，是三乘圣人在三界外净土所受的正报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即变易生死之身。为‘分段身’之对称。系阿罗汉、辟支佛，及大力菩萨等三乘圣人于界外净土所受之正报。华严经探玄记卷六（大三五·二二九中）：‘定分齐者，若三乘中菩萨，地前必是分段之身，地上方有变易身。’此变易身系由无漏之‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感殊胜细妙之异熟果；即由无漏之悲愿力改易三界五趣之分段生死的粗身，而得不可思议之细妙无有色形、寿命等定限之身。［成唯识论卷八、大乘玄论卷五］（参阅‘变易生死’6916）[佛学大词典]
3（术语）变易生死之身也，三乘圣人于界外净土所受之正报也。[丁福保佛学大辞典]

变现神用
变现神用1如五种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

变相
变相1（术语）对于所谓圆轮具足之曼荼罗而谓诸尊极乐地狱等之曼荼罗。有二义：一、变动也。画极乐或地狱种种动相，故曰变相。二、转变其形相。写此之义也。又转变本质为画图相也。毗奈耶杂事十七曰：‘浴室火堂依天使经法式画之，并画少多地狱变。’观念法门曰：‘画造净土庄严变。’西方要决曰：‘造西方弥陀像变。’瑞应传曰：‘见西方变相。’[丁福保佛学大辞典]
2指依经典之记载，描绘佛之本生谭，或净土庄严、地狱相状等之图画，用以宣传教义。又作变像、变绘。略称变。变，乃变动、转变之意，即将种种真实之动态，以图画或雕刻加以描绘，如画弥陀净土之相，称为弥陀净土变；画兜率天弥勒净土之相，称为弥勒净土变；依华严经所画之七处八会或七处九会，称为华严变相；画地狱之种种相，称为地狱变相等。据洛阳伽蓝记卷五载，北魏僧惠生曾于揵驮罗国之雀离浮图，摹写释迦四塔变。又从现今山琦（梵S/a^nchi^）、巴赫特（梵Bha^rhut）等之古雕刻及古壁画中，有关佛传或本生谭之变相亦不少，可见印度古来即有诸种变相之雕画。我国及日本所描绘之变相图，初时多为弥陀、药师、释迦、观音、弥勒等之净土变相，及弥陀、观音、弥勒等之来迎变相；其后渐有华严变相、法华变相、地狱变相、十王变相等之绘制。此外，其他重要之变相尚有鄮县阿育王寺塔之四本生变相（即于塔之四面分别刻镂萨埵王子变、舍眼变、出脑变、救鸽变等），及大慈恩寺翻经堂壁上之古今翻译图变，平康坊菩萨寺有吴道玄之智度论色偈变及维摩变，黄梅东山寺廊壁有卢珍之楞伽经变等。在日本，亦有四佛净土、本地垂迹、二尊遣迎等各种变相之造立。变相之构图，虽亦有仅以二、三形像所成者，然大部分变相则多绘有数十百尊之佛、菩萨、诸天、人及各类畜生，并配以宫殿、楼阁、山水、树木、花草等；其图相及颜色极为复杂。又依材料之别，有壁画、柱绘、绢纸图，或木雕、石刻、泥塑等多种。此外，于日本，亦称净土变相为净土曼荼罗，系受密教影响之讹称，实际上，变相与曼荼罗之意义迥异。［不空罥索神变真言经卷十五、有部毗奈耶杂事卷十七、景德传灯录卷三弘忍传、开元释教录卷十、高僧法显传师子国无畏山精舍条］（参阅‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]

变赤
变赤1瑜伽二十六卷二十二页云：若复说言：由憺怕路，见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此卽显示所有变赤。[法相辞典-朱芾煌]

变迁之时代
变迁之时代1梵名Ka^la^ntar。本书为印度思想家泰戈尔（Rabi^ndrana^thT!ha^kur,1861～1941）之论文集。以孟加拉语撰写，一九三七年刊行。内分十四篇，包括：变迁之时代、思虑与无思虑、战争之原因、真理之呼声、民众之利益、性力崇拜、首陀罗之宗教、印度教徒与回教徒、妇女等。以第一次世界大战为契机，论述西方偏狭之民族主义、印度教与回教徒之冲突、种姓制度、普遍性之人类宗教等，痛切批判现代文明之弊病。[佛学大词典]

变食真言
变食真言1系变化食物为诸天及饿鬼肴膳之咒语。又作变食咒、变食陀罗尼。即救拔焰口饿鬼陀罗尼经所记载（大二一·四六五上）‘那谟萨缚怛他檗多缚卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽’之咒语。该经记载佛在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝说法，尔时阿难独居静处习定，于夜三更之后，亲见一焰口饿鬼，其身形丑陋而枯瘦，口中有火燃，咽喉细如针锋，蓬头而爪牙长利，甚可怖畏；彼告阿难于三日后亦将命尽而堕饿鬼中，阿难惶怖而询问免苦之法，焰口饿鬼明示阿难，若能施食予无量饿鬼及百千婆罗门仙等，并为彼供养三宝，即得增寿，并能令饿鬼得生天上；阿难仓遑至佛所，陈事乞教，佛即为彼宣说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼（即变食真言）。据销释金刚科仪会要注解卷二载，行人念此真言，或三遍、七遍，或二十一遍，由此真言之力，其所供物，自然变成各种诸天肴膳，皆有五种色香上味，一一如须弥山。其法先以净法界嚂字真言及吉祥手印加持二十一遍，以为清净法食，次念此变食真言，而后再念普供养真言（卍续九二·一三七下）‘唵哦哦曩三婆缚袜日啰斛’。此外，依日本之莹山和尚清规卷下载，施饿鬼会中，所持诵之洒水真言为（大八二·四四六中）‘南无萨缚怛他檗多缚卢枳帝唵三摩罗三摩罗吽’。［瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经、慈觉大师请来目录、佛门必备课诵本］[佛学大词典]
2（真言）即‘娜谟萨缚怛他檗多，嚩卢枳帝，唵，二婆啰三婆啰吽’二十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：‘行人念此真言三遍，七遍，或二十一遍。由此真言之力，其所供物，自然变成种种诸天肴饍。皆有五种色香上味。一一如须弥山。’案先念普供养真言，次念此变食真言，而后再念普供养真言。上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随感皆饱满。[丁福保佛学大辞典]

叙谢
叙谢1（杂语）叙临筵智识，两序侍者，单寮，蒙堂等之德而谢之，是曰叙谢。又云谢语。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]

叠
叠1读作「跌」，细致的棉布。[阿含辞典-庄春江居士]

叠涩
叠涩1为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。谓于砖或石砌之建筑物中，每一层砖或石皆比下一层超出一定之长度，用以超出屋檐、平座等。常见于砖塔、石塔、砖墓室等建筑物。[佛学大词典]

叡哲
叡哲1瑜伽八十三卷六页云：言叡哲者：谓与俱生慧相应故。[法相辞典-朱芾煌]

口
口1（术语）言说之处。大乘义章七曰：‘起说之门，说之为口。’[丁福保佛学大辞典]

口业
口业1又名语业，即由口而说的一切善恶言语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语va^k-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论谓语表业为假之名声，无表业为非色非心。经部与唯识大乘则主张语表业为假之音声，以语业能发之思为体，无表业亦为假立，以思种子上之善或发不善之功能，及不善或遮善之功能为体。［众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、杂阿毗昙心论卷三、大毗婆沙论卷一一三、成实论卷七、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七］（参阅‘三业’638、‘业’5494）[佛学大词典]
3（术语）又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：‘起说之门，名之为口。’[囗@又]业与孽通。口业：谓两舌，恶口，妄言，绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。唐宋人常取以言文学之事，白居易诗：些些口业尚夸诗。苏轼诗：口业不停诗有债。皆以诗为绮语也。[丁福保佛学大辞典]
4身、口、意三业之一，口业又作语业，指口所作及无作之业，业有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。见三业条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

口业供养
口业供养1指口赞诸佛菩萨之功德，乃三业供养之一。［法华文句卷二之下］（参阅‘口业’745）[佛学大词典]
2（术语）三业供养之一。口发音，称美诸佛菩萨之功德也。见文句二下。[丁福保佛学大辞典]
3即口说赞美佛菩萨的功德的话。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

口业功德
口业功德1指阿弥陀佛口业之功德。为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德之一。佛庄严口业等三业，系为对治众生虚诳之三业，故口业功德有其利益。据往生论注卷下载，众生因毁谤正法或毁呰贤圣，而受拔舌、喑哑等苦者，听闻阿弥陀如来至德之名号与说法之音声，即能解脱种种口业之系缚，入于如来之家，毕竟得平等之口业。故知口业功德兼指名声、音声。名声为佛之名号，闻于十方；音声为佛之说法，通彻法界。［净土论（天亲）、往生论注卷上］[佛学大词典]

[口*企]吒
1（异类）饿鬼名。译曰食唾。见正法念经十六。梵Khe&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

口传
口传1（杂语）又曰口诀，口授。即不可笔录之秘法以口传授也。法显传曰：‘法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。’[丁福保佛学大辞典]
2又作口诀、口授、面授、面授口诀。乃为师者选出特优之弟子，以口述方式授以奥义。盖印度古代视笔录佛典为有渎神圣之事，故采口诵方式。密教秘法之传授亦为口传，有所谓‘十二口传’者。日本天台宗亦有各种口传法门。［分别功德论卷二、大日经疏卷十四、高僧法显传］（参阅‘十二口传’331）[佛学大词典]

口传钞
口传钞1凡三卷。日僧觉如着。收在大正藏第八十三册。日本净土真宗亲鸾之门人大都居于东国，针对彼等而言，亲鸾之遗族如信、觉如等人欲表明其继承亲鸾法门之地位，遂作是书。此书系以和文体撰述，内有祖师法语二十一条，如信笔录。[佛学大词典]

口净行
口净行1清净的、善的说话（言语行为）。[阿含辞典-庄春江居士]

口力外道
口力外道1（流派）外道十一宗之一。以口譬太虚。谓万物本为由一虚而生者。中论疏三本曰：‘口力外道，计太虚能生四大，四大能生药草，药草能生众生，此从无生也。’参照口力论师项。[丁福保佛学大辞典]

口力论师
口力论师1（流派）印度之外道，以虚空为万物之真因者。或作因力论师，恐是写误。外道小乘，涅槃论曰：‘外道口力论师说，虚空是万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生煗，煗生水，水即冻凌，坚作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命，是故我论中说命是食，后时还没虚空，名涅槃。’是也。至于口力之义，古来不见其说。或谓虚空生风，比诸口内发呼气，故立此称，此说似迂远。恐以此外道计生命即为食，藉所谓口之力而活，故得其名耳。又见华严玄谈八等。[丁福保佛学大辞典]
2为印度古代外道之一派。该派主张虚空为万物之真因。据外道小乘涅槃论载，口力论师为二十种外道中之第十九，由于主张虚空为万物之生因，故谓宇宙生成之最初为虚空，由虚空生风，由风生火，由火生暖，由暖生水，水冻结后作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命。诸乘法数、教乘法数作‘因力论师’，恐系误记。对‘口力’一词之解释，古来并无定说。或谓宇宙间之‘虚空’与口内之‘空’具有相同之关系，最初生虚空，虚空生风，恰如口腔所呼出之气；或以天地万物皆为梵天所造，虚空生风，风生万物，即从梵天口腔发出呼气之义；又可解作此外道视食为生命，所谓以口力作活计，故称口力论师。［华严玄谈卷八、中观论疏卷三本］[佛学大词典]

[口*半]惮南
1（杂语）Vandana，见和南条。[丁福保佛学大辞典]

口印
口印1（印相）不动尊十四印之一。见不动尊条。[丁福保佛学大辞典]

口及意也
口及意也1译义不明，整句为「犹饥欲食，渴欲得饮，口及意也。」或解读为「听法的心意，如同嘴之饿了想吃，渴了想饮一样殷切。」[阿含辞典-庄春江居士]

[口*叔]迦婆
1（动物）见叔迦条。[丁福保佛学大辞典]

口吐莲花
口吐莲花1“莲花”是佛教的象征，吉祥和清净的标志。说法微妙，谓之“口吐莲花”，似出于唐·张瀛《赠琴棋僧歌》：“我尝听师说一法，波上莲花水中月。”然而，其源当上溯至南北朝时的佛图澄。《晋书·艺术传·佛图澄》记载：后赵国主石勒召佛图澄，试以道术。佛图澄便“取钵盛水，烧香呪之，须臾钵中生青莲花，光色曜日”。后用“口吐莲花”比喻口出妙语，说话有文采。如《醒世恒言·苏小妹三难新郎》：“少游又问讯云：‘愿小姐身如药树，百病不生’小妹一头走，一头答应：‘随道人中吐莲花，半文无舍。’”也作“口吐珠玑”。如明·谢谠《四喜记·花亭佳偶》：“身呈文彩，口吐珠玑，登云会上广寒梯，攀龙定涉承明陛。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

口和
口和1（杂语）谓异口同音也。行事钞下之一曰：‘口和赏劳。’[丁福保佛学大辞典]

口四
口四1十种恶行中有关言语（口）的四个，即「妄语（说谎）、粗语、两舌（挑拨离间）、绮语（无意义的话）」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）谓十恶中属于口业之四业。即妄语，两舌，恶口，绮语是也。[丁福保佛学大辞典]
3在十恶中属于口所作的四种业，即妄语、两舌、恶口、绮语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

[口*垔]尼
1（术语）又作咽尼。佛之德相也。译曰鹿王。玄应音义四曰：‘[口*垔]尼又作咽，同于坚，于见二切。此译云鹿王。’见伊尼延条。[丁福保佛学大辞典]

[口*垔]罗
1（异类）龙王及象王之名。可洪音义二曰：‘[口*垔]罗或云翳罗婆那，或云伊罗婆那，或云哀罗跋拏，或云蔼罗伐拏。’见[口*垔]罗那条。[丁福保佛学大辞典]

口头禅
口头禅1（杂语）谓不能领会禅理。但袭取僧家敷浅之常语。资为谈助也。[丁福保佛学大辞典]
2谓不明禅理，仅袭取禅家之常用语以资谈助者。又作口头三昧。意指行者但袭取文字语言，说禅说道，而不真实下工夫修持。后转指一般人不身体力行，仅于口头说说而已。菜根谭中即有‘讲学不尚躬行，为口头禅’一语。又现今通常指某人言谈间所爱用之习惯语。［禅关策进筠州黄檗运禅师示众条］[佛学大词典]
3禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的“顿悟”，甚至说：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。”（《碧岩录》第一则）禅宗还认为“开口即错，用心即乖”，“等你开口，堪作何用！”（同上，评唱）禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。如：宋·王楙《野客丛书·王先生圹铭临终》诗：“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。”又《菜根谭》前集：“读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

口安乐行
口安乐行1（术语）见四安乐行条。[丁福保佛学大辞典]
2四安乐行之一。不乐说人及经典过之行法。即远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌等四事，修摄其心，而得安乐。法华经安乐行品（大九·三七下）：‘又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。’（参阅‘四安乐行’1687）[佛学大词典]

口定
口定1寂然静默，不谈是非。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

口密
口密1（术语）三密之一。又名语密。即谓诵真言之口业妙用速疾隐秘也。即身成佛义曰：“法佛三密，甚深微细，等觉十地，亦不能见闻，故曰密。”又据异本即身义，谓“六大中，风空二大，配于语密，真言行者，以三业为明，即身具三密万行，即身具三密菩提，行者自知，余人不知，故名密。”是也。但其中，前者约于佛边而说密。后者约于众生边而述其义。又凡论三密，有有相无相之别。有相之口密，谓念诵一定之诸尊真言。即凡夫之口密也。无相之口密。为三世常住净妙法身之语密，非凡夫之所窥知。大日经开题曰：“开口发闻，真言灭罪。”五轮九字秘释曰：“音韵声响皆语密，粗细言语悉真言。”即其意也。[丁福保佛学大辞典]
2又名语密，即持诵真言时的口业，因它不但含有妙用而且隐秘，所以叫做口密。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

[口*尔]瑟吒么洗
1（杂名）译曰三月。梵Jyai&sdotblw;&tdotblw;ha－m&amacron;sa。[丁福保佛学大辞典]

[口*尸]刺拏伐底
1（地名）河名。译曰有金河。佛涅槃于此河边。见阿恃多伐底条及熙连条。[丁福保佛学大辞典]

口忍
口忍1（术语）身口意三忍之一。虽为人打骂，亦忍不发恶声也。见三藏法数十二。[丁福保佛学大辞典]

[口*恒]迦罗
1（杂语）Ka&ndotabv;kara，数名。本行集经十二曰：‘恒迦罗，隋言数千万亿。’俱舍颂疏世间品五曰：‘十大钵罗廋多为矜羯罗。’[丁福保佛学大辞典]

口恶说
口恶说1（术语）二吉罗罪之一。谓口出妄言绮语等恶说也。见三藏法数七。[丁福保佛学大辞典]

口所生
口所生1瑜伽八十四卷五页云：口所生者：从说法音而诞生故。此句遮其精血不净所生。[法相辞典-朱芾煌]

[口*歇]里
1（异类）夜叉名。又作诃利。译曰狮子。孔雀王咒经上曰：‘诃利，梁云狮子。’大孔雀王咒经曰：‘[口*歇]里。’[丁福保佛学大辞典]

[口*歇]里鸡舍
1（异类）夜叉名。又作诃利枳舍。译曰狮子发。孔雀王咒经上曰：‘诃利枳舍，梁云狮子发。’大孔雀王咒经曰：‘[口*歇]里鸡舍。’Harikesa。[丁福保佛学大辞典]

口疏
口疏1（书名）大日经疏二十卷中，入真言门住心品之疏，谓之口疏。入漫荼罗具缘品已下之疏，谓之奥疏。此住心品，为真言之教相门，故一般授受之。已下为事相门，故未灌顶之人，不许授受之。故有差别。[丁福保佛学大辞典]

口称
口称1（术语）口称佛名也。即念佛。善导观经疏四曰：‘若口称者，即一心称彼佛。’[丁福保佛学大辞典]
2即口中称念‘南无阿弥陀佛’。与称名同义。依此口称之法，得一心不乱而发三昧者，称为口称三昧。［观经散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘念佛’3208、‘称名’5874）[佛学大词典]

口称三昧
口称三昧1（术语）一心不乱，唱佛名也。又，依称名之功而发得三昧，故谓之口称三昧。三昧者，谓心性清澄如明镜，以至能照万像之位，且为得此位，心修行，亦曰三昧。盖三昧之名，通于因果也。观念法门曰：‘若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。’[丁福保佛学大辞典]
2指口称佛名，不杂余念，依此而声声相续，一心不乱，发得三昧。[佛学大词典]

口诀
口诀1（杂语）口授决定之要义也。止观大意曰：‘咸须口诀，方成一家行相。’[丁福保佛学大辞典]

口轮
口轮1由佛口而说的法，能摧破一切众生的烦恼，故谓之口轮。三轮之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三轮之一。又称教诫轮、正教轮、说法轮。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，令众生反邪归正，依教修行，故称口轮。［金光明经文句卷二、大明三藏法数卷八］（参阅‘三轮’679）[佛学大词典]
3（术语）三轮之一。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，故谓之轮。又名正教轮。轮者摧破之义，又遍转不断之义。见金光明文句二，三藏法数八。[丁福保佛学大辞典]

古三论
古三论1指姚秦时鸠摩罗什所传之三论宗。系自龟兹国之沙车王子传于罗什，罗什至中国后，有道生、昙济、道朗等传承之。为别于唐代日照所传之三论宗，故称此为古三论。另有一说，即梁武帝时僧诠于荭山止观寺弘传三论之学，自僧诠以后之三论学被称为新三论；相对者，罗什之门人僧肇、道融等人于关中所弘传之三论学，则被称为古三论。［参阅‘三论宗’676）[佛学大词典]
2（流派）古传之三论宗也。自龟玆国之沙车王子传于鸠摩罗什。姚秦时，什来支那。道生，昙济，道朗等传承之。参照三论宗条。[丁福保佛学大辞典]

古今佛道论衡
古今佛道论衡1凡四卷。唐代道宣撰。又称集古今佛道论衡。收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。始自后汉明帝二教角试之事，终于唐高宗时于司成宣范义頵宅内评难庄易义之事，共计三十三条。其卷首冠有龙朔元年之自序。又唐代智升撰有续集古今佛道论衡一卷。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、新唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

古今楷定释
古今楷定释1凡四卷。又称观无量寿经疏、楷定疏。唐代僧善导（613～681）撰。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿经之注疏。书之后序谓（大三七·二七八中）：‘欲出此观经要义，楷定古今。’所谓‘古’，乃指陈隋之净影（慧远）、嘉祥（吉藏）、天台（智顗）等人所作之观经疏；‘今’则指与善导并世之净土宗诸师所释之观经疏。‘楷定’则意谓‘决定是非，以为后世楷模’之义。此书深为净土门之流所重视。盖净影诸师主张自力修行，悟道成圣，而善导主张藉弥陀本愿名号之力以往生净土，然圣道之理艰深难悟，故历来之净土家多重善导之说。全书分为玄义分、序分义、定善义、散善义等四篇，每篇各一卷。玄义分总说观无量寿经之要义，兼破古今各家之谬解，并疏通经中疑难之处，其余三篇则就经文之文句，逐一解说。［往生要集义记卷五、观经玄义分传通记卷一］[佛学大词典]

古今独露隐显无方
古今独露隐显无方1禅林用语。形容佛法之大道超越时间、空间，常独立而显露。古今，即表示时间；无方，即泯绝方所、位置等，表示空间。独露于古今之间，而或隐或显，无有定处，此即超越一切时空之意；禅林中常用此类概念来表示佛法之真理，非时空所可干涉局囿者。圆通大应国师语录卷上（大八○·九五下）：‘古德云：“若是全举宗乘，汝等诸人向甚处领会？”所以古今独露，隐显无方。’[佛学大词典]

古今译经图纪
古今译经图纪1（书名）四卷，唐翻经沙门靖迈撰。自汉明帝时摩腾尊者始，至唐太宗时玄奘三藏终。各叙其所译之经论。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。唐代靖迈撰。又称译经图纪。收于大正藏第五十五册。虽依隋代费长房之历代三宝纪，但改定译经时代及译者顺序，并删除译经事实不详者。列记自汉明帝之迦叶摩腾以下，至唐代玄奘三藏为止，共一百一十七人所译之经论，其下一一附载译者之小传。本书原系靖迈题序‘古今译经图变’（画于大慈恩寺译经堂内壁上）之文。其后，开元十八年（730），智升撰续古今译经图纪一卷，增补自智通至金刚智等，共二十一人所传译之经论。［宋高僧传卷四、卷五、开元释教录卷十一、卷十三］[佛学大词典]

古今译经图记（四卷）
古今译经图记（四卷）1唐翻经沙门靖迈撰始自汉明帝时摩腾尊者，终于唐太宗时玄奘法师，各叙其所译经论。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

古仙人道
古仙人道1相当的南传经文作「过去遍正觉者们跟随过的古路」，由南北传经文的比对，知道这里汉译的「仙人」，不是道家所说的「仙人」，而是指成佛的圣者们，参看「三藐三佛陀」。[阿含辞典-庄春江居士]

古代宗教
古代宗教1指存在于古代文明社会，而今已不再流传，然仍有文献可考之宗教。始于古代而迄今仍存者，如佛教、印度教、犹太教等不在此列。最早之古代宗教首推埃及宗教及美索不达米亚宗教，其他如小亚细亚宗教、腓尼基宗教、希腊宗教、罗马宗教等亦皆属之。大多出现于文字历史之早期、国家初现之际，上承史前宗教，然业已超越其自然崇拜与拜物教之直观性。所崇奉之神灵趋向拟人化，而仍存有半人半兽形象之神。神灵之社会功能渐多于其自然功能。涉及之对象，自生死寿夭、物产丰歉等，渐扩及伦理、社会、哲学等问题。宗教经典开始出现，法术大行，祭司僧侣地位渐显，人数增多，宗教组织与国家政权密切结合等，为宗教演化史中划时代之特征。[佛学大词典]

古佛
古佛1古时的佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）古时之佛。过去世之佛。又，辟支佛之别称。高僧之尊称。大日经二曰：‘当广说灌顶，古佛所开示。’僧史略上曰：‘汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众佑，或翻辟支为古佛。’续佛祖统纪一蒙润传曰：‘天目中峰国师，尝致书曰：法师能以芬陀利香，充塞宇宙，人谓古佛复出。信矣！’[丁福保佛学大辞典]
3对先佛或古德之尊称。即指古时之佛、过去七佛，或指辟支佛、释迦、卢舍那佛等，或对有德高僧之尊称。大日经卷二（大一八·一一下）：‘当广说灌顶，古佛所开示。’大宋僧史略卷上（大五四·二三七中）：‘汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众祐，或翻辟支为古佛。’又据六祖法宝坛经载，古佛应世，数量不可计，今以七佛始。故知古佛亦指过去七佛。禅林中，用以尊称有德高僧者，有赵州古佛、曹溪真古佛、宏智古佛、先师天童古佛等，屡见于禅录。至于古佛心，则指佛心一词。［景德传灯录卷二十八、碧岩录第十六则、从容录第四十二则、续佛祖统纪卷一蒙润传］[佛学大词典]

古先印元
古先印元1（1295～1374）日本临济宗僧。又称古先印原。萨摩（鹿儿岛县）人。出家于圆觉寺。文保二年（1318）渡海来我国，参谒天目山之中峰明本，而为其法嗣。嘉历元年（1326）随清拙正澄归返日本，住惠林寺，又历住净智、圆觉、建长等寺。应安七年示寂，世寿八十。敕谥‘正宗广智禅师’。其门派称为古先派，为日本禅宗二十四流之一。［五灯严统卷二十三、本朝高僧传卷三十二］[佛学大词典]

古典
古典1指佛经或祖师先德之著作。佛教具有远非其他宗教所能比较之浩瀚圣典，其中大多具有永远保存之价值；此外，祖师先德著作能比拟圣典者亦极丰富。凡此，皆可称为佛教古典。通常佛教徒都很重视佛、菩萨、祖师、先德之著作，一般称圣教。唐朝湛然之法华文句记卷十下（大三四·三五九下）：‘一句染神，咸资彼岸。’日僧空海在梵网经开题中亦言（大六二·二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼荼罗身。’言下自有尊重古典之意。维摩诘所说经卷下法供养品则谓（大一四·五五六下）：‘依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。’此即所谓‘法四依’。在因明中，依从圣贤之言教而量知义理，称为圣教量，此系自另一观点来尊重古典。禅宗标榜不立文字，强调拘泥文字之弊害，然绝非排斥文字所表达之法意。故于丛林中，极其尊重古佛先德所传下之佛典祖录，习禅者如能娴熟佛陀或高僧之言教，并以之鉴照一己之灵心，则舍邪归正，舍执归真，称为古教照心，或照心古教。[佛学大词典]

古则
古则1（术语）谓古人所示之语句也。是为参禅者之法则，故名则。[丁福保佛学大辞典]
2即古德所示之语句。于禅宗，举凡佛祖之言句、古德所垂示之语句、古德悟道之公案、师家相见彼此勘验之问答等，皆为后世参禅者所尊为规范之法则，故称古则，或并称古则公案。此外，古德之言行风格、仪范，则称古格、古仪、古辙。[佛学大词典]

古剑妙快
古剑妙快1日本临济宗僧。古剑为其字，姓氏不详。早年出家，入梦窗疏石门下，其后渡海至我国，遍游诸山，先后参谒恕中愠、楚石琦、穆庵康等人。归返日本后，居于京都，颇受当时之幕府足利义满之信任，住建仁寺。长于文笔，与绝海中津、义堂周信并称于世。有语录与了幻集行世。生卒年与年岁均不详。［本朝高僧传卷三十六］[佛学大词典]

古印度早期佛教艺术
古印度早期佛教艺术1古印度孔雀王朝阿育王时代（西元前三世纪至西元前后）之佛教艺术。今日残存之遗迹有阿育王之摩崖石刻及石柱之雕刻等。当时所立石柱现存十处，其中以藏于鹿野苑博物馆之狮子柱头为最著名，柱头高七尺，上部雕四只狮子，狮下为一鼓，鼓边有浮雕之狮、马、象、牛四兽，神态生动，琢磨光滑，居世界艺术史上重要地位。当时并建有许多石塔以藏佛舍利，塔外围以雕有浮雕之石栏，今存者以北印度山琦（Sa^nchi^）大塔较完整，包括三座塔及祠堂、僧院等，各塔门均刻有佛本生及佛传故事；菩提伽耶（梵Buddhagaya^）大塔近代已重建，但外绕之石栏仍为古代雕刻之旧物；另一大塔在巴赫特（Bha^rhut），除东部塔门外，已残毁，其残余石栏今藏于加尔各答之印度博物馆。熏迦王朝（梵S/un%ga，187B.C.～75B.C.）时，更将早期巴雅、贝德萨、巴赫特、山琦等地之佛教艺术推展至更高境界，主要表现于塔、寺及窟殿中。由于当时佛教徒认为佛陀乃超人化者，无法具体表现其容貌，故凡代表佛者，均无具体形象，而以塔、菩提树、佛座、法轮、佛足迹、佛发及其他如佛钵、佛衣、三宝标志等图像象征之，如以象、莲花象征佛诞生，马象征出家，佛座象征降魔，菩提树象征成道，法轮象征说法，塔婆象征涅槃等，而形成此一时期佛教艺术之特色。[佛学大词典]

古因明
古因明1指因明之集大成者陈那以前之因明。因明在印度发源甚早，据传为六派哲学中尼夜耶学派（梵Nya^ya）之祖足目（梵Aks!apa^da）所创，乃研究因（理由）等之正（真确无误）似（似是而非）之学问，为破斥敌者（问难者），建立自家学说之方法。其兴起后，为各派所重视、运用。因明初创时成立五分作法，即：宗（命题）、因、喻（譬喻）、合（相反理由）、结（相反命题），又设立九句因、十四过类等规定，体系繁杂，而内容并不完备，至西元五世纪左右，佛教学者陈那改革当时之因明，确立因三相说，并改五支作法为宗、因、喻三支作法，简化体系，整备内容，使因明理论严谨周全，因明至此成为一完整之理则学。因明学家称陈那以前之因明为古因明，称陈那改革以后之因明为新因明。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷一、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

古寺和尚
古寺和尚1古寺和尚，丹霞来参，经宿。明旦粥熟，行者只盛一钵与师，又盛一碗自吃，殊不顾丹霞。霞亦自盛粥吃。者曰：「五更侵早起，更有夜行人。」霞问：「师何不教训行者，得恁么无礼？」师曰：「净地上不要点污人家男女。霞曰：「几不问过这老汉！」[五灯会元-宋·普济]

古尊宿语录
古尊宿语录1凡四十八卷。宋代赜藏主（僧挺守赜）集，灵谷寺净戒重校。今收于卍续藏第一一八册。内搜罗南岳怀让以下，马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等四十余家禅宗名德之语录，多为景德传灯录所未载者。乃研究南岳以下禅风之至要典籍。明万历年间北藏重修时，曾收入大藏经中，然缺其序、目次、撰号等。继本书之后，宋代师明撰续古尊宿语要六卷。然仍以本书为较卓越之古尊宿语要，迄今犹著称于世。又赜藏主原撰有古尊宿语要一书，仅有四卷，刊于绍兴年间，其内收集唐宋期间禅宗二十家之语录，为本书（古尊宿语录）编辑之基本资料。［阅藏知津卷四十二、大明三藏目录］[佛学大词典]
2（书名）四十八卷。宋赜藏主集。为搜罗南岳怀让以下数十人之语录者，可观南岳下禅风之至要典籍也。出于大明三藏目录，阅藏知津四十二等。[丁福保佛学大辞典]

古尊宿语录（四十八卷　中有阿育王山住持大观序）
古尊宿语录（四十八卷　中有阿育王山住持大观序）1赜藏主搜采灵谷寺住持净戒重校南狱让。马祖一。百丈海。黄蘗运。临济玄。兴化奖。睦州踪。南院颙。风穴沼。首山念。石门聪。汾阳昭。唐明嵩。慈明圆。南泉愿。子湖神力踪。赵州谂。云门偃。杨岐会。道吾真。白云端。佛照光。北涧简。物初观。晦机熙。笑隐欣。仲方伦。觉源昙（有宋濂藏衣塔铭）。五祖演。叶县省。神鼎諲。翠岩芝。法华举。佛眼远。大隋真。投子同。鼓山晏。洞山初（嗣云门）。智门祚（嗣香林）。云峰悦（嗣大愚）。云庵文（嗣黄龙南）。琅琊觉（嗣汾阳）。云门庵主（颂古）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

古帆未挂
古帆未挂1（公案）有僧问：岩头古帆未挂时如何？头云：小鱼吞大鱼。云：挂后如何？头云：后园驴吃草。虚堂问南浦曰：古帆未挂时如何？浦云：蟭螟眼里五须弥。堂云：挂后如何？浦云：黄河向北流。见会元七岩头章，大应国师塔铭。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。为唐代岩头全■禅师接引学人之公案。据五灯会元卷七岩头章载，有僧问岩头（卍续一三八·一一七下）：‘古帆未挂时如何？’岩头答：‘小鱼吞大鱼。’另有一僧亦如前问，然岩头答：‘后园驴吃草。’针对同一问题，先云‘小鱼吞大鱼’，盖违反世间一般之常识，后云‘后园驴吃草’，又异于先前所答。此系岩头以任运自在之精神，来破除学人粘缚于寻常事理之执着。[佛学大词典]

古庭禅师语录辑略
古庭禅师语录辑略1凡四卷。明代临济宗僧古庭善坚撰，陶荮重编，崇祯六年（1633）刊行。内容包括卷一之行脚、法语、说戒、心要、三昧玄章、警徒、训徒，卷二之三昧禅定、华严幻住略迹、华严大意、示一宗头陀、无字直说、火炉头话、牛首日录，卷三之论、书、跋、颂，卷四之偈赞、歌、七绝、五律、七律、杂体等。[佛学大词典]

古德
古德1古时的大德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乃对古昔有德高僧之尊称。或尊称古佛。景德传灯录卷二十八（大五一·四四四下）：‘先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网（疑作纲）。’（参阅‘古佛’1611）[佛学大词典]
3（杂语）高德僧之为古人者。义林章一本曰：‘古德说有顿渐。’华严玄谈三曰：‘斥于古德经非敌对。’[丁福保佛学大辞典]

古德三篾
古德三篾1禅宗公案名。古德，指唐代禅师马祖道一与药山惟俨；篾，即用竹劈成之长薄片，可用以束物或编物。一日，马祖道一问药山惟俨近来之悟境、见解如何，药山答以已脱落一切烦恼，而仅存真实人体，马祖乃欣然赞叹（卍续一四八·一一七下）：‘所得可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾，束取肚皮，随处住去！’意谓药山对佛法之领悟、体会，已盈遍于全体身心之中，而无纤毫执着，故马祖印可之，谓其可携带三条篾片，随处住山，接引众生。［禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

古德火抄
古德火抄1禅宗公案名。谓住于四川巴州鲁祖山之宝云禅师，每有学人前来问法，宝云即面壁不语，故南泉普愿以下之诸古德对此事有所评论。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一一二上）：‘罗山云：“陈老师当时若见，背上与五火抄，何故如此，为伊解放不解放。”玄沙云：“我当时若见也与五火抄。”’古德火抄之名即由此而来。［五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅‘鲁祖家风’6203）[佛学大词典]

古德烂杏
古德烂杏1禅宗公案名。古德，指宋代洪州白兆山之志圆禅师。一僧问志圆如何是万行，志圆答（卍续一四八·一二一下）：‘今年桃核也无，说什么烂杏？’志圆不就对方所问作答，而答以‘桃核烂杏’云云，乍看似风马牛不相及，或颇有顾左右而言他之嫌；然其本意，乃针对‘万行’之抽象化观念易导学人入于无用而空玄之分别思量境地而说，而真正所谓之‘万行’，实则应着重于眼前、当下万事万物之境况，故若能领受‘足履处即是佛法’，即可了知何谓万行而直下承当。［禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

古德禅寺
古德禅寺1位于湖北汉口。清光绪三年（1877），隆希和尚开山创建，时称古德茅篷。光绪三十一年及民国初年均曾扩建，并改名古德禅寺。现存有天王殿、大雄宝殿、幻觉舍、观音堂、藏经楼等。大雄宝殿系仿缅甸‘阿难陀寺’之形式而建造，布局精巧严谨，颇具艺术价值。[佛学大词典]

古念
古念1（1842～1916）清末禅僧。湖北钟祥人，俗姓舒。字清一，号幻影。家贫，弱冠时，父母双亡，投邑中之文昌阁出家。行脚至浙江天目山禅源寺，嗣法于广福清。后游金山、九华山。光绪二十年（1894），结茅于五台山。居六年，至北京龙泉寺遍览藏经，时值义和团事变，北京城内四处骚动不安，独师所住之寺兵马绝迹，故道闻日高，请益者日众。晚年，移居广济寺，开讲经论，归依者千余人，北京佛教因而大振。民国五年冬，在寺中建水陆道场，抱病登坛说法；道场终了时，端坐示寂，享年七十四。建塔于大阳山。遗著有宗镜捷要四卷。世人奉为近代临济宗之高僧。［新续高僧传卷二十六、中国佛教史卷四（蒋维乔）］[佛学大词典]

古拙微笑
古拙微笑1英语archaicsmile。指同于埃及、希腊初期之古雕像所呈现具有特殊风格之微笑。如六朝之云冈石窟，日本之飞鸟雕像、白凤雕像（建于天平时期）等，其口之两端，微微上扬，呈现微笑之面容，为古代民族表达感情之共通方式。[佛学大词典]

古昆
古昆1（？～1892）清末僧。江西上饶人。字玉峰，号恋西。十余岁时出家于普宁寺，阅诸大乘经，在天台山国清寺受具足戒。一日，闻钟声而省悟。咸丰五年（1855），在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之阿弥陀经略解圆中钞感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍、二时回向。此外，又刊刻大乘经律及有关弥陀信仰之典籍，僧俗皈依者颇多。光绪十五年（1889）应净果之请而住明州西方寺。光绪十八年七月因病入寂。著有净土随学二卷、净土必求、莲宗必读、念佛要语、念佛四大要诀、净土自警录、净土神珠、西归行仪、永明禅师念佛诀、念佛开心颂、上品资粮等各一卷。［种莲集（净土圣贤录续编卷末）、中国佛教史卷四（蒋维乔）］[佛学大词典]

古月
古月1（1843～1919）清末曹洞宗僧。福建福州人，俗姓朱。字圆朗。十八岁持斋，二十岁至鼓山出家，参究心要。曾于灵峤岩坐禅，据云入夜时，可见其于岩上放光；能降伏巨蛇、猛虎，并能为人治病。故福建士大夫多参谒之，僧俗归依者数千人，鼓山涌泉寺因而隆盛。此道场与当时代表临济宗丛林之金山、高旻等规制相同，且兼修净土法门。晚年居崇福寺，或隐于岩洞中，或结茅屋，隐显不定。民国八年七月，沐浴焚香，以念佛坐寂，享年七十七。［中国佛教史卷四（蒋维乔）］[佛学大词典]

古来世时经
古来世时经1（经名）佛说古来世时经，一卷，失译。中阿含经中说本经之别译。[丁福保佛学大辞典]

古来实有宗
古来实有宗1（流派）外道十六宗之一。谓过去及未来为实有而非假。胜论，时计之二外道也。义林章一曰：‘去来实有宗，谓胜论外道及时计外道等，亦作此计。有去来世，犹如现在，实有非假，虽通小乘，今取外道。’[丁福保佛学大辞典]

古清凉传
古清凉传1凡二卷。唐代僧慧祥撰。书成于高宗永隆元年（680）至弘道元年（683）间。收于大正藏第五十一册。由于华严经菩萨住处品记载文殊师利菩萨住清凉山说法，佛教界遂以山西五台山为文殊师利菩萨所在之清凉山。有关五台山之事迹，除本书外，另有宋代延一撰广清凉传、张商英撰续清凉传，而以本书为最古，故称古清凉传。书前附金大定辛丑年（1181）沙门广英之序。全书分五节，上卷：(一)立名标化，说明五台山或清凉山山名之由来，及佛教徒以此山为佛教圣地之原由。(二)封域里数，说明清凉山之地理位置。(三)古今胜迹，记述此山所存古今佛教胜迹、寺、石窟等。下卷：(四)游礼感通，记载五台山巡礼者灵感之事迹。(五)支流杂述，收录在家居士于五台山之灵异事迹四件。隋唐时代为五台山佛教全盛期，由本书可得知五台山信仰初期之情形。[佛学大词典]

古清规
古清规1又作古规。指唐代百丈怀海所编集之各种清规，收录于百丈清规一书之中；相对者，则成立于宋代禅苑清规以后之清规，称为新清规、清规。1613[佛学大词典]

古灵揩背
古灵揩背1禅宗公案名。为唐代古灵神赞禅师开悟后显露其机锋之公案。古灵初于福州大中寺受业，后辞别本师，四处行脚，遇百丈怀海始得开悟得法，乃返本师之处。一日，为其本师澡浴揩背，而于言词应对之间，收放自如，任运无碍，显露其了悟禅法后之机锋。五灯会元卷四古灵神赞章（卍续一三八·六三下）：‘一日因澡身，命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师回首视之。师曰：“佛虽不圣，且能放光。”’此则公案中，古灵初云‘好所佛堂’，乃以佛堂喻指其师之背而暗示之，继云‘而佛不圣’，则颇有慨叹之意味。其师无可言说，仅回首视之。至此，古灵把握机缘乃更语‘佛虽不圣，且能放光’，如是寓禅法于机录，一放一收，了无滞碍，于语默动静中所显示之境界显然业已超越其本师。[佛学大词典]

古灵神赞禅师
古灵神赞禅师1福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回受业。本师问曰：「汝离吾在外，得何事业？」曰：「并无事业。」遂遣执役。一日，因澡身命师去垢，师乃拊背曰：「好所佛堂而佛不圣。」本师回首视之，师曰：「佛虽不圣，且能放光。」本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！」遂有偈曰：「空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」本师置经，问曰：「汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。」师曰：「某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。」本师于是告众致斋，请师说法。师乃登座，举唱百丈门风曰：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」本师于言下感悟曰：「何期垂老得闻极则事。」师后住古灵，聚徒数载。临迁化，剃浴声钟告众曰：「汝等诸人，还识无声三昧否？」众曰：「不识。」师曰：「汝等静听，莫别思惟。」众皆侧聆。师俨然顺寂，塔存本山。[五灯会元-宋·普济]

古田绍钦
古田绍钦1（1911～）日本佛教学者。一九三六年东京帝国大学文学部印度哲学科毕业。历任东京教育大学、北海道大学、茶之水女子大学、日本大学教职。长期从事东洋哲学史、佛教学等之研究。曾先后编辑铃木大拙选集、东洋名著─中国篇·中国佛教名著。著有佛教与印度思想、绝观论校注、禅论、近世の禅者たち等。[佛学大词典]

古社寺保存法
古社寺保存法1为日本于明治三十年（1897）所制订之法律，旨在保护古社寺建筑及古物。明治维新掀起西化之风，旧文物不受重视，致有神佛分离、废佛毁释之举，而使古艺术品及寺院遭受甚多毁坏。经有识之士极力呼吁，政府始设立临时宝物取调局，进行探访、鉴定全国具有历史及艺术价值之宝物。然以缺乏法律上之强制力，故维护古物之效果不彰。于明治三十年，公布古社寺保存法，于内务省（明治四十四年移交文部省）之下设置古社寺保存会，负责古物之维护、等级鉴定。又各社寺皆定有监守者，如有窃取、毁损之事，则依法处罚。其费用皆由国库支付。此一法律，附有数款关系法规，规定古社寺保存会之监督者（内务大臣）、组织编制及各类预算等。截至昭和三年（1928），被列入特别保护之建筑达一千余座、国宝三千六百余件。此法成立之后，有关之法规迭经修改，至昭和四年三月订立‘国宝保存法’，始废止古社寺保存法。[佛学大词典]

古贤谨禅师
古贤谨禅师1泽州古贤院谨禅师，侍立法眼次，眼问一僧曰：「自离此间，甚么处去来？」曰：「入岭来。」眼曰：「不易。」曰：「虚涉他如许多山水。」眼曰：「如许多山水也不恶。」其僧无语，师于此有省。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「筑著你鼻孔。」问僧曰：「唯一坚密身，一切尘中现。如何是坚密身？」僧竖指，师曰：「现则现，你作么生会？」僧无语。[五灯会元-宋·普济]

古辙
古辙1（杂语）古之轨辙。宝镜三昧歌曰：‘要合古辙，请观前古。’[丁福保佛学大辞典]

古镜
古镜1镜之功能，能映现一切万物，无有差别，故禅宗以之比喻佛性。景德传灯录卷十六雪峰义存章（大五一·三二八上）：‘普请往庄中，路逢狝猴，师曰：“遮畜生！一个背一面古镜，摘山僧稻禾。”僧曰：“旷劫无名，为什么彰为古镜？”’[佛学大词典]

句
句1（术语）诠事物之理义为句。唯识论二曰：‘名诠自性，句诠差别。’俱舍论五曰：‘句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。’瑜伽论伦记五上曰：‘诠法自性名名，诠法差别名句。’[丁福保佛学大辞典]
2此略有二谓声闻乘中所说句及大乘中所说句。如瑜伽十三卷十五页至十七页说。二解瑜伽八十一卷三页云：摄受诸名，究竟显了不现见义；故名为句。三解瑜伽七十七卷七页云：云何为句？谓卽于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)梵语pada。音译作钵陀、跛陀、钵昙。为俱舍宗七十五法之一，唯识宗百法之一。指诠表事物之义理者。亦即能完全诠释一义之章句。俱舍论卷五（大二九·二九上）：‘句者谓章，诠义究竟，如说“诸行无常”等章。’自印度佛教以来，句乃构成表达法门义理而为诗句形式之要素，如法句经（巴Dhamma-pada）即为此类法义诗句之代表。于我国与日本之禅宗，以句法形成之诗偈、散文、警句等亦极为普遍。盖句有长短之不同，据大毗婆沙论卷十四载，一颂若以八字为一句，三十二字为一颂（一偈）者，乃为不长不短处中之颂。诸经论中之颂与书写计数多依此法。又从六字乃至二十六字皆可称为句，六字者，称为初句；二十六字者，称为后句；少于六字者，称为短句；多于二十六字者，称为长句。又二句合集，称为句身，而三句、四句以上之合集，则称多句身。然经部及唯识宗认为，句乃声上之音韵屈曲，而别无自体。萨婆多部主张句若仅为音声而非诠表义理者，则句与音声有异而别有实体，为不相应行蕴所摄。［大乘入楞伽经卷三、阿毗达磨顺正理论卷十四、卷七十六、大智度论卷四十四、成唯识论卷二、俱舍论光记卷五、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘句身’1625）(二)于禅宗，举凡言语、动作、境界等，亦皆可称为句，故有‘活句’、‘死句’之词，分别指含有意义或殊无意义之言语、动作、境界。类似之用法，另有‘句到意不到’一语，指言词无义，妄执诸缘，计量分别，而未能契合真理。［五灯会元卷十一叶县归省章］[佛学大词典]

句义
句义1（术语）谓一句一句释其义理也。释真言以初释字义，次释句义为例。大日经疏四曰：‘真言中有字义句义。’见四释条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pada^rtha。谓逐句阐释其义理，或指语句所言诠之意义，或观念（句）与观念之内容所显示之事物（义），相近于范畴之概念。即一切事物如实具体地成立，而为其最基础者。印度六派哲学中之胜论学派将一切万有之实体、属性或原理等，分类为十种，称作十句义。此外，密教解释真言时，通常先解释字义，其次才解释句义。大日经疏卷四（大三九·六二一下）：‘真言中有字义，有句义。’（参阅‘十句义’409）[佛学大词典]

句义灌顶
句义灌顶1又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据金刚顶义诀载，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受传法灌顶之真言行者。[佛学大词典]

句偈
句偈1（术语）文句，偈颂也。止观七下曰：‘一一句偈，如闻而修，入心成观。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛教中之文句、偈颂。摩诃止观卷七下（大四六·九八上）：‘一一句偈，如闻而修，入心成观。’若闻深含法义之一句一偈，而心生喜悦者，称为句偈随喜。[佛学大词典]

句双纸
句双纸1凡二卷。日本临济宗僧东阳英朝撰。又作禅林句集、禅林杂句。本书分为干、坤二卷，初有佛经及祖录，兼含道儒百家，撰集禅宗惯用之言词对句。干卷用一言至五言对句，坤卷用六言至八言，两卷共有五千余句。日本贞享年间（1684～1688）刊行之际，又附注诸句之典据，另增续五百句。然本书之内文每有玉石相混之缺憾，出典亦有错误，惟其阅览方便，故古来即广行于世。[佛学大词典]

句句
句句1（杂语）一句一句也。文句记一上曰：‘妙法之唱，非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之内，咸具体等。句句之下，通结妙名。’言法华经之一字一句，悉诠圆妙之理也。[丁福保佛学大辞典]

句味
句味1文字与词句。（相关词「同义．同句．同味」）[阿含辞典-庄春江居士]

句多吒
句多吒1（杂名）咒名。译曰慈悲忍辱。见七佛所说神咒经二。[丁福保佛学大辞典]

句差别决择
句差别决择1杂集论十六卷六页云：句差别决择者：谓以二三四句等，差别引发门，演说无边法义差别故。[法相辞典-朱芾煌]

句文罗
句文罗1（植物）见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

句潭
句潭1（杂语）又作俱谭。释氏五姓之一。见瞿昙条。[丁福保佛学大辞典]

句诠差别
句诠差别1（术语）名为直诠诸法之自体者，故曰名诠自性。句为诠其自性上义理之差别者，故曰句诠差别。唯识论二曰：‘名诠自性，句诠差别。’[丁福保佛学大辞典]
2谓以‘句’诠表其自性上义理之差别。盖‘句’与‘名’相对而称，名（梵na^ma）乃直接诠表诸法之自体者，即每一名词皆具有解释其自身含有何等意义之性质；句（梵pada）则为联接数‘名’以诠表其自性上义理之差别者，故成唯识论卷二谓（大三一·六中）：‘名诠自性，句诠差别。’（参阅‘名诠自性’2261）[佛学大词典]

句语三昧
句语三昧1指于言语文句发妙悟而通达无碍。三昧，为梵语sama^dhi之音译，意即一心专注于一处而不散乱，此处指专心于言语文句中之真义而得妙悟。盖言语文字虽仅为表达情感思想之工具符号，然亦不可贱视为等闲赘物，此因其自身亦含有展现真义之性质，故于其中专心一意，亦能体得妙悟而融通无碍。[佛学大词典]
2（术语）于语句发妙悟，通达无碍也。三昧为梵语，一心专注之结果，得妙悟之称。[丁福保佛学大辞典]

句身
句身1（术语）Pada又Padak&amacron;ya，梵曰钵陀，又曰钵陀迦耶，译为句。得诠其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：‘句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。’同光记五曰：‘梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓众多名等聚集，是身义也。’又，一句亦曰句身。楞伽经二曰：‘句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬一卷十五页云：句身者：谓聚集诸名显染净义，言说所依性。二解瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。三解杂集论二卷三页云：句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者：谓说诸行无常，一切有情当死等义。四解五蕴论六页云：云何句身？谓诸法差别增语为性。五解广五蕴论十四页云：云何句身？谓于诸法差别增语为性。如说诸行无常等。六解品类足论一卷七页云：句身云何？谓字满。七解瑜伽五十二卷十二页云：云何句身？谓卽依彼自相，施设所有诸法差别；施设建立功德过失杂染清净戏论。是谓句身。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语padaka^ya。为唯识宗二十四不相应行之一，俱舍宗十四不相应行之一。句，乃诠表事物之义理者；身，集合之义。若集合诸句，构成一完整思想，即称为句身。如‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’等句，乃表达完整思想，故称句身。另有一说，谓若仅集合二句以上者，亦称句身。如单云‘诸行’、‘诸法’等，称为句，然若云‘诸行无常’、‘诸法无我’，则系二句之集合，故称句身。又一句亦称句身。如楞伽经卷二载（大一六·四九四中）：‘句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。’［大毗婆沙论卷十四、俱舍论卷五、俱舍论光记卷五］（参阅‘句’1625）[佛学大词典]
4为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义。《百法直解》曰：‘句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。’而《百法纂释》中则谓：‘言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。’这是为说明事物之间的关系，而假名施设的语言名词。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

句身六种
句身六种1瑜伽八十一卷二页云：句身者：谓名字圆满。此复六种。一者、不圆满句。二者、圆满句。三者、所成句。四者、能成句。五者、摽句。六者、释句。不圆满句者：谓文不究竟，义不究竟。当知复由第二句故，方得圆满。如说诸恶者莫作；诸善者奉行；善调伏自心；是诸佛圣教。若唯言诸恶；则文不究竟。若言诸恶者；则义不究竟。更加莫作，方得圆满。卽圆满句。所成句者：谓前句、由后句方得成立。如说诸行无常。有起尽法，生必灭故。彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言：有起尽法。前、是所成，卽所成句。后、是能成，卽能成句。摽句者：如言善性。释句者：谓正趣善士。[法相辞典-朱芾煌]

句轮
句轮1（术语）对于一字之真言而称多字之真言曰句轮。义释十一曰：‘凡行者持诵时，当观字轮或为句轮。所谓句轮者观本尊心，心上有圆明而布真言之字，轮转相接，令明了现前。持诵时观此字，犹如白乳，次第流注入行者口。或注其顶，相续不绝，遍满其身，乃至遍于支分。其圆明中，字常明了，如常流水而无有尽。如是持诵疲极已，即但住于寂心，谓观种子字也。’[丁福保佛学大辞典]
2密教修法中，行者将本尊之真言逐字观想布列为圆明之字轮，称为句轮。据大日经义释卷十一所载，凡行者持诵真言时，当逐字观想成为句轮，即观想本尊之心，心上有布列真言之圆明字轮，轮转相接，令明了现前。又持诵真言时，观想其种子字犹如白乳，次第流注入行者之口，或注入其头顶，相续不绝，遍满其身，乃至遍于四肢。又于圆明之字轮中，字常明了，如常流之水，无有尽期。如是持诵至疲惫已极，则住于寂静之心。［大日经疏卷十四字轮品］[佛学大词典]

叩髑髅知生处
叩髑髅知生处1（故事）五分律二十曰：‘耆域能别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：第一叩者生地狱，第二叩者生饿鬼，第三叩者生畜生，第四叩者生人道，第五叩者生天上。佛言善哉皆如汝所说，复示一髑髅，耆域三叩不知所之。白佛言：我不知此人所生之处。佛言：汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。’又增一阿含经二十（声闻品）谓世尊将鹿头梵志至冢间，取髑髅与之曰：汝明星宿，能知死之因缘。今我问汝，此是何人？男耶女耶？复由何病而取命终？死至于何处？是时梵志取髑髅，反覆观察，以手击之曰：是为男子。是众病集而百节酸痛，取命终。此人命终堕于三恶趣。佛曰：如汝所言。更取髑髅与之。梵志打之，一一答之。尔时香山之南，有优陀延比丘，入于无余涅槃界。世尊申臂取其髑髅，与梵志而问之。梵志复以手击之。白世尊言：我观此髑髅非男非女，亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下，都无音响。世尊告之曰止止，梵志汝竟不识之。此髑髅无终无始，亦无生死。亦无八方上下可适之所。此是阿罗汉之取无余涅槃界者。梵志即叹未曾有，为弟子，遂证阿罗汉果。止观七下曰：‘外道打髑髅作声，听如生处，知无量事。’[丁福保佛学大辞典]
2佛世时，外道耆域叩打髑髅，闻声即能测知此人所往生之处，乃至此人是男是女、由于何病而命终等生前事迹。然佛陀以一罗汉之髑髅令叩之，则三叩不能知其往生处。盖因罗汉已证无余涅槃，不再轮回受生。五分律卷二十（大二二·一三四上）：‘耆域善别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：“第一叩者生地狱，第二叩者生畜生，第三叩者生饿鬼，第四叩者生人道，第五叩者生天上。”佛言：“善哉！皆如汝说。”复示一髑髅，耆域三叩，不知所之，白佛言：“我不知此人所生之处。”佛言：“汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。”’此外，增一阿含经卷二十声闻品亦有类似记载，惟外道之名为‘鹿头梵志’。［摩诃止观卷七下］[佛学大词典]

只哆槃林
只哆槃林1（地名）誓多林之意，见祇树条。[丁福保佛学大辞典]

只哆槃那
只哆槃那1（地名）Jetavana，旧称只哆槃那。新称逝多饭那，誓多饭那。译作胜林祇洹精舍所在之处。见祇树条。翻梵语九曰：‘祇洹林，应云只哆槃那，亦云只哆槃林。译曰：只多者胜，槃那者林。华严经三十一卷。’[丁福保佛学大辞典]

只多林寺派
只多林寺派1巴利名Jetavana^ra^ma。又称祇园寺派（巴Jetavana）。为锡兰早期大乘佛教部派之一。信奉大乘方等部教义。因以摩诃斯那王（巴Maha^sena,334～362在位）所捐赠之只多林寺为中心，故有此称。本派创始人为萨迦利长老,（巴Sa^galithera，意译作‘海’），依创始者之名，故本派又称海派、海部（巴Sa^galiya）。本派系于四世纪中叶，由无畏山寺派分裂出来，至西元一一六五年，因国王波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huI）之禁止而衰微。[佛学大词典]

只多蜜
只多蜜1（人名）Gitamitra，沙门名。译曰歌友。开元释教录三曰：‘沙门只多蜜，或云只密多，晋云歌友。西域人，识性通敏，聪达宏远。志存弘化，无惮远游，爰于晋代译菩萨十住等经二十三部。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Gi^tamitra。为东晋时代之译经家。西域人，生卒年不详。又作吉多蜜、只蜜多。意译作诃友、歌友、歌友。识性通敏，聪达宏远，志存弘化，不惮远游，东晋时来我国，译出菩萨十住经、宝如来三昧经等诸经。关于其所译之经数，出三藏记集卷二仅作‘一部一卷’，开元释教录则作‘二十三部四十五卷’。［历代三宝纪卷七、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷五］[佛学大词典]

只夜
只夜1（术语）Geya，旧译曰重诵偈，重颂。新译曰应颂。前段所说经文之义，更为偈颂者，即重说其义故云重颂。与前段之经义相应故云应颂。是十二部经之一。大乘义章一曰：‘只夜，此翻名为重诵偈也。以偈重诵修多罗中所说法义，故名只夜。’玄义六上曰：‘只夜者，诸经中偈，四五七九言，句少多不定。重颂上者，皆名只夜也。’华严疏钞二十一曰：‘只夜者，此云应颂。一与长行相应之颂，由于长行说未尽故，杂集云不了义经，应更颂释。二为后来，应更颂故。涅槃云：佛昔为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：如来向者为说何事？佛时知已，即因本经，以偈颂曰：我昔与汝等不识四真谛，是故久流转生死大苦海等。’三藏法数四十四曰：‘梵语只夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义。或六句四句三句二句，皆名颂也。’[丁福保佛学大辞典]

只夜伽陀
只夜伽陀1（术语）梵语只夜伽陀，唐言讽诵。[丁福保佛学大辞典]

只履西归
只履西归1（故事）传灯录曰：‘后魏孝明帝太和十九年，达磨大师于禹门千圣寺端坐而化，其徒为之葬熊耳山，起塔于定林寺。后二年，魏宋云奉使西域，回，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独逝。问师何往？曰：西天去。云具奏其事，帝令启圹视之，惟见空棺，一革履存焉。’[丁福保佛学大辞典]
2指达磨手携只履回归西天之事。据景德传灯录卷三载，达磨于后魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，魏使宋云奉使西域，归途中遇师于葱岭，手携只履，翩翩独行，遂问师何往，师云（大五一·二二○中）：‘西天去。’又谓宋云曰：‘汝主已厌世。’宋云闻之茫然，别师东行。既回朝，果然明帝已崩，而孝庄帝继位。宋云具奏其事，帝令启达磨之塔视之，棺空，唯存一履，举朝惊叹，帝乃诏少林寺请回供养。于唐开元十五年（727），此履移置五台山华严寺，后复失窃，不知所终。［祖庭事苑卷二］（参阅‘宋云’2865）[佛学大词典]

只得一橛
只得一橛1禅林用语。谓只证得一半之法。橛，原指截断之小木棒；或竖于门中之短木，作为门户轨限之用，通常以两橛为一对，始能产生作用。故禅林中乃以‘只得一橛’喻指仅证得一半之法，或一知半解，殊无作用或意义可言。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘堂堂坐断舌头路（一死不再活），应笑毗耶老古锥（只得一橛）。’[佛学大词典]

只手之声
只手之声1又作只手音声。为日本临济宗白隐慧鹤禅师所创之公案。两手相拍，自然发声，为凡夫所耳闻，然仅扬只手，无声无响，若非心耳，不可得闻。白隐禅师以之引导参禅者，强调远离见闻觉知，不涉思量分别，仅于行住坐卧之间不断参究，必可于理穷词尽之处，突然踏翻生死业海，劈破无明窟宅。［白隐和尚全集卷四］[佛学大词典]

只支
只支1（衣服）见僧祇支条。[丁福保佛学大辞典]

只管打坐
只管打坐1又作只管打坐。指一心专意坐禅，不管其它。即不管坐禅有何意义与条件，但从无所得、无所悟之立场端的实践坐禅。日本曹洞宗开祖道元禀受我国默照禅之传统，受天童如净‘参禅即坐禅’之旨，而强调‘只管打坐’之坐禅法门。雪庭和尚示众（禅关策进前集诸祖法语节要所收）（大四八·一一○三上）：‘不管得力不得力、昏散不昏散，只管提c去！’正法眼藏卷七十二（大八二·二四三下）：‘先师古佛云：参禅者，身心脱落也。只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。’［缁门警训卷六、普劝坐禅仪］[佛学大词典]

只许老胡知不许老胡会
只许老胡知不许老胡会1禅林用语。谓佛道只许以真智契当之，而不许以世智辩聪会解之。老胡，即指我国禅宗初祖菩提达磨；达磨乃南天竺人，而我国对来自西方之异族人多惯称为‘胡人’，禅林亦因之戏称达磨为‘老胡’。老胡之‘知’，即指达磨之‘智’，然此处为体得真理、契当真智之意；老胡之‘会’，则指经由分别判断之作用而后才会解真智。盖佛道禅旨皆须以真智契入体悟之，而不容许以世智辩聪作分别判断等之功夫，纵使是达磨祖师亦不得以世智会解之。碧岩录第五十一则（大四八·一八六下）：‘诸人要会末后句么？只许老胡知，不许老胡会。自古及今，公案万别千差，如荆棘林相似。’[佛学大词典]

只赢得眼睛也落地
只赢得眼睛也落地1禅林用语。谓不解佛理、误说佛法，而遭受眉毛、胡须掉落之报应，更进而连眼珠子都掉落。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘翠岩（岩）夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话（开口焉知恁么），看翠岩眉毛在么？（只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了）”’上述所引，显示翠岩禅师于夏安居期间必为大众多次上堂开示，然禅旨大意本以‘言语道断’、‘是心是佛’为要，故翠岩于安居末期先自说过，先自检点，以免他日遭人数落。[佛学大词典]

只陀
只陀1（人名）Jet&rdotblw;　Jeta，旧称只陀。新称逝多，誓多。译曰胜。舍卫国波斯匿王太子之名。[丁福保佛学大辞典]
2或云祇洹，此云战胜。生时，父波斯匿战胜外国。西域记云：逝多，唐言胜林。旧曰只陀，讹也。诸经言祇树者，西域记云：时，给孤独愿建精舍，佛命舍利子，随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲（口亥切），寻诣太子，具以情告。太子戏言：金遍乃卖。善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：佛诚良田，宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即告阿难曰：自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。[翻译名义集-宋·普润法云]

只陀园
只陀园1（地名）见祇树条。[丁福保佛学大辞典]

只陀太子
只陀太子1只陀，梵名Jeta，巴利名同。又作只多太子、逝多太子、制多太子。意译为胜太子、战胜太子。为中印度舍卫国（梵S/ra^vasti）波斯匿王（梵Prasenajit）之皇太子。太子将其所拥有之祇园献予佛陀，由长者须达在此建立祇园精舍。太子后被异母弟毗琉璃王（梵Viru^d!haka）所杀。［中阿含卷二十八教化病经、增一阿含经卷二十六、法句譬喻经卷一］[佛学大词典]

只陀林
只陀林1（地名）此林元为只陀太子所有，故名只陀林。见祇树条。[丁福保佛学大辞典]

只陀饮酒
只陀饮酒1（传说）未曾有经下曰：‘只陀太子白佛，昔受五戒制酒持难，欲舍五戒而持十善。佛言饮时有何过？答国中豪贤时斋共饮，亦无余过。佛言若如此终身无过。’止观二曰：‘只陀末利，唯酒唯戒。’[丁福保佛学大辞典]

叫唤
叫唤1八热地狱中之第四狱名，在此地狱中受苦的众生，因不能忍受地狱中激烈的痛苦，无不啼哭叫唤，故名叫唤。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又名啼哭号叫，为八热地狱之第四，因在那里受苦的众生，不能忍受其处种种激烈的痛苦，于是发为号泣叫唤，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）地狱名。梵语楼獦Raurava之译，或曰啼哭号叫，八热地狱之第四。受苦之人，痛苦不堪。号泣叫唤，故名。见八热地狱条。[丁福保佛学大辞典]
4（界名）地狱名。梵语曰楼独，或云啼哭号叫。八热地狱之第四。受苦之人，不堪痛苦，号泣叫唤故名。[丁福保佛学大辞典]

叫唤地狱
叫唤地狱1（界名）与叫唤同。见八热地狱条。[丁福保佛学大辞典]
2为八热地狱之第四。叫唤，梵语raurava，巴利语roruva。又译作■叫地狱、啼哭地狱、号叫地狱。堕于此地狱受苦之人，痛苦不堪，号泣叫唤，故称叫唤地狱。长阿含经卷十九对此地狱描述甚详，谓诸狱卒捉狱中罪人，掷入大镬中煮沸之，又掷于大鏊上反覆煎熬，令彼等罪人苦痛辛酸，万毒并至，号叫尤甚。虽经如是惩治折磨，然余罪未毕，故不令骤死，须更再三回经黑沙等十六小地狱，一一受苦。又此地狱众生之岁寿极其长久，据瑜伽师地论卷四载，此狱之一日一夜，相当于知足天（兜率天）之四千岁，可见其时日之悠长难捱。生时若作密室以火杀人，或以熏逐蚊蚋者，或偷盗、邪淫、饮酒等，则命终后即堕此地狱。此外，八热地狱之第五狱，称为大叫唤地狱。其狱中状况、受苦情形等，与此狱类似，惟程度上更甚一筹。此二地狱经常被并称为‘叫唤大叫唤’。［大楼炭经卷二、起世经卷二、立世阿毗昙论卷八、俱舍论卷十一］（参阅‘八热地狱’311）[佛学大词典]
3见叫唤条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（界名）见叫唤大叫唤项。参照地狱条附录。[丁福保佛学大辞典]

叫唤大叫唤
叫唤大叫唤1（界名）热地狱之第四，谓之叫唤地狱，第五谓之大叫唤地狱。[丁福保佛学大辞典]
2（界名）八热地狱之第四曰叫唤地狱。第五曰大叫唤地狱。[丁福保佛学大辞典]

召罪
召罪1又作钩罪。密教中，行者为摧破无始以来之罪业，须召请诸尊圣者净除其罪业，称为召罪。盖若就法体而言，三业之罪障即法界本具之功德，乃不可摧破者；然若自‘始觉修生’之观点而言，众生欲舍断迷障情执，仍须藉修法始能灭除诸种罪业。密教乃就此而有各种灭除业障之修法，并于教王经卷上、观自在王修行法、略出经卷四等各经轨中，详载有关此等修法所应结诵之印明。又所谓始觉，系指断破无始以来不觉之妄染，以彰显本觉（众生所具足本来常住之觉体）之德；修生，则指藉由修行之功而衍生始觉之德。[佛学大词典]

召请
召请1（术语）劝请佛菩萨，又召致人众也。大日经七曰：‘召请如本教。’涅槃经一曰：‘召请涅槃众。’[丁福保佛学大辞典]
2指劝请佛菩萨或召致人众。又称请召、迎请。大日经卷七（大一八·四八下）：‘召请如本教。’密教中，于修法时召请本尊或圣众至坛上所结诵之印明，称为迎请圣众印、请圣众降坛印。若修护摩法，直接于护摩坛上修供养法时召请本尊圣众至护摩坛上即可；若于大坛修供养法，则须先召请至大坛，其后再由大坛召请至护摩坛。召请所用之印明，诸经轨所说不一，略有下列数种：(一)结诵本尊之本印明，或加用大钩召印明。(二)用佛部、莲华部、金刚部等三部各别之召请印明。(三)用曼荼罗主之真言及各部办事明王、部母之真言。通常，诸部诸尊通用之召请系用大钩召法，或以此印明召请圣众，或加用本尊之本印明，此即如来钩。［无量寿如来修观行供养仪轨］（参阅‘召请方便真言’1618）[佛学大词典]

召请方便真言
召请方便真言1密教表示如来摄召之德之真言。亦为迎请圣众或各部诸尊降临修法坛所诵之真言。又作如来钩、金刚钩。即：南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨缚怛啰（二合）钵啰底诃多（一切所害）怛他揭多（如来）央俱舍（钩）菩提折哩也（菩提行）钵唎布啰迦（满足）莎诃（成就）。关于其结印之法，系先以左手拇指压其余四指指头，令如环状，次以右手中、无名、小指等三指入左手之环中，右拇指加于左拇指之外，而屈入左掌内，捻右手三指，亦令如环状，舒展右手食指，而微屈第三节，令如钩形以召请之。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]
2（真言）南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨嚩怚啰（二合）钵啰二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如来）矩奢钩菩提折嚩耶（菩提行）钵[口*履]布啰迦满足）莎诃（成就）。同零妙疏下云：‘此中之行，谓由此行能招诸佛之大功德，如世间之钩，则有处所之分剂，不能遍一切处作钩召，今如来之钩，则不如是，善及一切，无所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，则悉满一切如来之功德，普召一切众生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是钩取而残之也。遍害一切之不调伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得满足也。’[丁福保佛学大辞典]

召请童子
召请童子1（菩萨）八大童子之一。在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨左五位。梵名阿羯啰洒也，译言召请，密号称为普集金刚，主召请众生于菩提道之德。为童子形，三髻，黄色，右手持独股戟，左手持细叶青莲，坐赤莲上。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^kars!a^ya或A^kars!an!i^。音译作阿羯啰洒也、阿迦罗洒尼。又作招请童子、招召童子、钩召童子。为密教八大童子之一，亦为文殊五使者之一。位居胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨左边第五位。密号普集金刚。主‘召请众生至于菩提道’之德。其形像，呈童子形，或童女形。顶有三髻，全身黄色，右手置于胸前，持独股戟，左手持细叶青莲花，跏坐于赤莲上。其三昧耶形为钩，系表召请钩引之义。其印相，右手作莲华拳，食指微屈如钩。真言为归命阿羯罗洒也（a^kars!a^ya，召请、钩来）萨鍐矩鲁（sarvam!kri，一切作）阿然（a^jn~a^，教敕）炬忙罗写（kuma^rasya，童子）莎诃（sva^ha^）。［大日经疏卷五、卷十三］[佛学大词典]

召请童子印明
召请童子印明1（真言）见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

可与道不与道
可与道不与道1即「应让路的却不让路」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

可中
可中1禅林用语。意指假若、恰好，或谓纵使、纵然、犹若等。乃唐宋时代之方言，禅林亦习用之，为禅僧言谈中之惯用语。沩山警策（卍续一一一·一四六下）：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐。’方言藻谓：‘可中，正适之辞，犹俗云恰好也。’[佛学大词典]
2（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐。’守遂注曰：‘若顿悟正因两字，则百川会海。’[囗@又]犹俗云恰好也。王仲初词曰：‘可中三日得相见。’[丁福保佛学大辞典]

可乐
可乐1集异门论二卷五页云：可乐云何？答：设有事至不可容纳，不可矜持，不可回转，不可忍耐；而能于彼、不暴，不恶，不麁，不犷，堪忍可乐，易可共住，止息众恶。若有事至可能容纳，可能矜持，可能回转，可能忍耐；亦能于彼、不暴，不恶，不麁，不犷，堪忍可乐，易可共住，止息众恶。是谓可乐。[法相辞典-朱芾煌]

可乐知
可乐知1大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名可乐知？答：此四是智者所乐，智者所知；故名可乐知。有说：佛知此四、皆能资助乐断乐修；故名可乐知。有说：佛知此四、是于昼夜各三时中，智者随应爱乐安住而无懈倦；故名可乐知。[法相辞典-朱芾煌]

可乐语
可乐语1瑜伽八卷十二页云：于过去世，可爱乐故；名可乐语。[法相辞典-朱芾煌]

可于我心
可于我心1符合我的想法，指「听从我的教导」。[阿含辞典-庄春江居士]

可从
可从1（1420～1483）明代曹洞宗僧。洛阳（河南）人，俗姓许。号无方，世称无方可从禅师。从福元芘峰出家。先后参谒龙潭顺密、县超化宗等诸师，稍有契入。复至少室山参礼俱空契斌禅师，得承印记，并嗣其法，遂隐于郏鄏（洛阳西）定国寺，不久复开法于菩提寺。成化九年（1473），承继少林法席。十八年，应钧州（河南）之请，往住观音寺。十九年六月示寂，世寿六十四，法腊四十。［续灯正统卷三十七、五灯全书卷六十一、五灯会元续略卷一］[佛学大词典]

可供养不供养
可供养不供养1解读为「应供养的却不供养」。[阿含辞典-庄春江居士]

可信可保可住世间无诤
可信可保可住世间无诤1集异门论十卷八页云：可信可保可住世间无诤者：谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余世间天人众生，皆共信保安住无诤。是名可信可保可住世间无诤。[法相辞典-朱芾煌]

可厌患
可厌患1即「是厌、是患」，参看「厌」、「患」。[阿含辞典-庄春江居士]

可厌患处
可厌患处1瑜伽三十一卷十七页云：彼修行者、于时时间，于可厌法，令心厌离。如是于漏及漏处法，能令其心生热等热，生厌等厌。何等名为可厌患处？略有四种，可厌患处。谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故；成可厌处。若自兴盛，及他兴盛，过去尽灭离变坏时，如理作意数思惟故；成可厌处。[法相辞典-朱芾煌]

可厌逆
可厌逆1瑜伽八十四卷二页云：可厌逆者：受用淫欲，变坏所成，可恶逆故。[法相辞典-朱芾煌]

可周（后唐杭州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第七］
可周（后唐杭州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第七］1释可周。俗姓傅。晋陵人也。出家于本部建元寺。循良厥性切问于勤。友生勉之曰。非其地树之不生。今豫章经谓之江论谓之海。胡不往请业乎。周感其开导挈囊达彼。遇云表法师盛集穷法华慈恩大疏。日就月将斡运深趣。昭宗初自江西回台越之间。命其启发。梁干化二年受杭州龙兴寺召开演。黑白众恒有半千。两浙武肃王钱氏。命于天宝堂夜为冥司讲经。鬼神现形扈卫。往往人睹焉。尝有祭铜官祠神巫氏。久请不下。后附巫曰。吾随从大神去西关天宝堂听法方回。武肃王闻而郑重。赉周中金如意并钵紫衣一副。加号精志通明焉。以天成元年终于观音院本房。初周干宁四年戾止台州松山寺。讲疏阙钞。遂依疏节成五卷。曰评经钞。音训五帖解宣律师法华序钞一卷。行于浙之左右。弟子相继不绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

可呼可请
可呼可请1值得招呼，值得邀请。[阿含辞典-庄春江居士]

可喜乐言
可喜乐言1瑜伽八十一卷十七页云：可憙乐言者，当知有五相。一、有证因。二、有譬喻。三、语具圆满。四、文句绮靡。五、言词显了。[法相辞典-朱芾煌]

可大师
可大师1（人名）东土之二祖慧可大师也。六祖坛经序曰：‘西传四七，至菩提达磨，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜，得髓受衣。’[丁福保佛学大辞典]

可奉不奉
可奉不奉1解读为「应侍奉的却不侍奉」。[阿含辞典-庄春江居士]

可害随眠
可害随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

可尚
可尚1集异门论十卷十页云：可尚者：谓所发语，应可供养；是名可尚。[法相辞典-朱芾煌]

可得相以过类
可得相以过类1（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。[丁福保佛学大辞典]

可得相似过类
可得相似过类1因明用语。为古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第五。于因明论式中，敌者（问难者）对于立者（立论者）所举正确的因（理由），强加非难其为过失之过误。如对佛弟子所立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因），犹如瓶等（喻，譬喻）’之量（论式），敌者欲破之，遂强言‘电光是无常，不以勤勇所发为因，以可见故无常，声亦不以勤勇无间所发为因’。于上述对论中，佛弟子以‘勤勇无间所发’之理由证明声是无常，盖‘勤勇所发’者必是无常，未见勤勇所发而为常住者；然无常并非皆以勤勇所发为因，无常包含甚广，勤勇无间所发仅为其因之一部分，如电光非勤勇所发亦不妨为无常。敌者不鉴此理而妄加非难，以‘相似’之理由辩驳之，如此即犯可得相似之过误。又‘相似’一词，指似真而非真之道理，即一般所谓之‘似是而非’。［因明正理门论本、因明入正理论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

可念则念
可念则念1全句为「可念则念，可望则望」，解读为「想应当想的，期望应当期望的」，即「正当的意向」，南传作「无恶意的意向，无加害别人的意向」。[阿含辞典-庄春江居士]

可念色
可念色1可爱的色；合意的色，参看「色」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

可惜许
可惜许1（杂语）禅录中之语。许为语助。如许多许久之许。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作可惜乎。‘许’与‘乎’均为语助词。碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：‘穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步展泥沙，陂伫思。”（可惜许，也有出身处，可惜放过）’[佛学大词典]

可意
可意1合意的；喜欢的。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）适意也。俱舍论一曰：‘可意及不可意。’涅槃经疏五曰：‘可意果。’[丁福保佛学大辞典]

可意法
可意法1品类足论六卷十四页云：可意法云何？谓若法、意所乐。[法相辞典-朱芾煌]

可我意
可我意1即「我（所）可意」；合我意的。[阿含辞典-庄春江居士]

可救及不可救
可救及不可救1显扬三卷十四页云：可救者：谓有三乘寂灭法性。不可救者：谓无三乘寂灭法性。[法相辞典-朱芾煌]

可敬不敬
可敬不敬1即「应敬重的却不敬重」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

可断法
可断法1即「应当舍断者」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

可施助劳语
可施助劳语1瑜伽八卷十二页云：摄受正法故；名可施功劳。[法相辞典-朱芾煌]

可欣可乐可爱可意
可欣可乐可爱可意1瑜伽八十四卷十二页云：复次可欣可乐可爱可意者：当知此四句，略显可爱事。此可爱事，略有三种。一、可希求事。二、可寻思事。三、可耽着事。未来可爱事，可希求故；名为可欣。过去可爱事，唯可欲故；唯可乐故；名为可乐。现在可爱事，略有二种。一、境界事。二、领受事。若境界事，可爱乐故；名为可爱。若领受事，可爱乐故；名为可意。如是所说诸可爱事，或过去，或未来，或现在，或境界，或领受，有差别故；或名可希求事，或名可寻思事，或名可耽着事。是故宣说如是一切诸句差别。又可欣者：约未来世，可希求故。可乐者：约现在世，现可欲乐，无厌足故。可意者：约过去世。随念可意而追忆故。可爱者：约妙色相，贯通三世，皆可爱故。又可欲者：悦意记念故。欲所引者：欲界系故。或复随顺二种差别受用欲故。可染著者：贪处所故。[法相辞典-朱芾煌]

可欣尚处
可欣尚处1瑜伽三十一卷十八页云：卽彼行者、于时时间，于可欣法，令心欣乐。如是于彼生欣乐故；能令其心，极成津润，融适澄净。何等名为可欣尚处？略有三种可欣尚处。一者、三宝。二者、学处清净，尸罗清净。三者、于自所证差别，深生信解，心无怯弱。云何随念三宝令心欣乐？谓作是念：我今善得如是大利。谓蒙如来应正等觉，为我大师。我今善得如是大利。谓善说法毗柰耶中，我得出家。我今善得如是大利。谓我与诸具戒具德忍辱柔和成贤善法同梵行者，共为法侣。我今当得贤善命终，贤善殒没。当得贤善趣于后世。如是名为随念三宝令心欣乐。云何随念学处清净尸罗清净令心欣乐？谓作是念：我今善得如是大利。谓于如来应正等觉大师善说法毗柰耶善修正行声闻众中，我得与彼同梵行者，同戒同学，同修慈仁身语意业，同其所见，同所受用。如是名为随念学处清净尸罗清净令心欣乐。谓无悔为先，发生欢喜。云何于自所证差别深生信解心无怯弱处令心欣乐？谓作是念：我今有力，有所堪能，尸罗清净；堪为法器；得与如是同梵行者，同清净戒；得与有智正至善士，同其所见；我有堪能，精勤修习如是正行；于现法中，能得未得；能触未触；能证未证。由是令心生大欢喜。如是名为于自所证差别深生信解心无怯弱处令心欣乐。又由前后勇猛精进，已得安住所证差别。由随念此，复于后时所证差别，深生信解，令心欣乐。是名异门。[法相辞典-朱芾煌]

可欣语及可意语
可欣语及可意语1瑜伽八卷十二页云：于现在世事及领受，可爱乐故；名可欣语及可意语。[法相辞典-朱芾煌]

可止（后唐洛京长寿寺）［《宋高僧传》卷第七］
可止（后唐洛京长寿寺）［《宋高僧传》卷第七］1释可止。姓马氏范阳大房山高丘人也。年甫十二迥有出俗之心。依悯忠寺法贞律师。年十五为息慈。辞师往真定习学经论。时大华严寺有仁楚法师讲因明论。止执卷服膺三遍。精义入神众推俊迈。有老宿维摩和尚者。释门之奇士也。问楚师曰。门人秀拔孰者为先。曰有幽州沙弥者。温故知新厉精弗懈。于是求见。遂质问胜军比量。随难应变辞不可屈。维摩曰。后生可畏。契经所谓虽小不可欺也。遂率力请止开讲恒阳。缁素无不钦羡焉。迨十九岁抵五台山求戒。于受前方便感文殊灵光烛身已而归宁父母及师。于寺敷演。二十三往并部。习法华经百法论。景福年中至河池。有请讲因明。后于长安大庄严寺化徒数载。干宁三年进诗昭宗。赐紫袈裟。应制内殿。本道刘仁恭者。据有北门控扼蕃汉。闻止之名移书召归故乡。其父与师相次物故。母犹在堂。止持盂乞食以供甘旨。行诵青龙疏三载。文彻忽有巨蟒见于房。矫首顾视似有所告。时同院僧居晓博物释子也。且曰。蛇则目睛不瞬。今其动乎。得非龙也。止焚香祝之曰。贫道念青龙疏营斋养母。苟实龙神轸念。希值一檀越。居数日。燕师家子曰制胜司徒。召申供养。时庄宗遣兵出飞狐以围之。历乎年载百谷勇贵。止顿释忧惧。未几燕陷。刘氏父子俘归晋阳。止避乱中山。节度使王处直素钦名誉。请于开元寺安置。逐月供俸。止着顿渐教义钞一卷见行于代。天成三年戊子王师问罪定州陷焉。招讨使王晏休得瀛王冯道书令寻止。既见以车马送至洛京。河南尹秦王从荣优礼待之。奏署大师号文智焉。于长寿净土院住持。应顺元年甲午正月二十二日忽微疾作。召弟子助吾往生念弥陀佛。奄然而化。俗年七十五。僧腊五十六。闰正月二日茶毗收遗骨。至清泰二年四月八日建塔于龙门山广化寺之东南隅。止风神峭拔戒节孤高。百家子史经目无遗该博之外尤所长者近体声律诗也。有赠樊川长老诗。流传人口。在定州日中山与太原互相疑贰诸侯兼并。王令方欲继好息民。因命僧斋于庆云寺。会有献白鹊者。王曰。燕人诗客试为咏题。止即席而成。后句云。不知谁会喃喃语。必向王前报太平。王欣然。诗人李洞者。风骨僻异。慕贾阆仙之模式。景福中在河池相遇。赠止三篇。时宰相孙公渥赵公凤马公裔孙窦学士梦征符侍郎蒙李侍郎详。皆唱予和汝。埙箎韵谐。止顷在长安。讲罢游终南山逍遥园。是姚秦什法师译经之地。年代寖深鞠为茂草。且曰。吾为释子忍不兴乎。奏昭宗乞重修。帝允仍旧赐草堂寺额。后请樊川净休禅伯。聚徒谈玄矣。及在洛也讲外长诵金刚经不知纪极。昔多居终南山崆峒山。故有三山集诗三百五十篇。盛行于时。弟子修文修智修行微见师之道焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

可法生
可法生1合自己意的生起。[阿含辞典-庄春江居士]

可洪
可洪1生卒年不详。五代人，活跃于后唐、后晋之际。初习儒业，后皈依佛教，博览经籍。后唐长兴二年（931）着手‘新集藏经音义随函录’之著作，历时十年而完成，凡三十卷。总集玄应音义、慧苑音义、慧琳音义、希麟音义等诸书，对古字、俗字等字形、点画，述说尤为详尽。[佛学大词典]

可洪音义
可洪音义1（书名）新集藏经音义随函录。三十卷，后晋（序云汉中）可洪撰。[丁福保佛学大辞典]

可湘
可湘1（1206～1290）宋元时代临济宗杨岐派破庵派僧。台州宁海（浙江）人，俗姓葛。号绝岸。为无准师范之法嗣。历住嘉兴府（浙江）流虹兴圣禅寺、温州（浙江）雁山能仁禅寺、越州（浙江）九岩慧云禅寺、天台（浙江）护国广恩禅寺、临安府（浙江）崇恩演福禅寺、温州江心龙翔兴庆禅寺。宋度宗咸淳八年（1272）住于福州（福建）雪峰山崇圣禅寺，约十年，其后，辞谢院事，退居杭州宝寿寺，复受请重住雪峰崇圣禅寺。至元二十七年示寂，世寿八十五。遗骨奉归雪峰，于西庵建塔。遗有绝岸和尚语录一卷。［继灯录卷三、增续传灯录卷四、续灯存稿卷四］[佛学大词典]

可漏子
可漏子1又作壳漏子、可漏。(一)即古代禅林之信封或书信袋。可漏，原指壳漏、卵壳，谓书状或书信封入筒中，如虫等之容身壳内。敕修百丈清规卷二、卷三之迎待尊宿、山门请新命斋、遗书、讣告、新首座特为后堂大众茶等各条之式状皆采用此一名词，后世遂用于祭文、疏文、劝请文等。其格式如下：［禅林象器笺卷十五文疏门］(二)指人之肉体。含轻蔑之意。洞山禅师语录（大四七·五一五上）：‘师问僧：“离壳漏子，向甚么处与吾相见？”’[佛学大词典]
2（物史）又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏，即卵壳。谓书状封入筒中，如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。[丁福保佛学大辞典]

可爱乐
可爱乐1大毗婆沙论三十二卷三页云：问：何故择灭亦名可爱乐？答：圣所爱乐故。谓诸圣者，怖畏众苦。涅盘离苦，圣者爱乐。复次圣厌生死。彼无生死，故圣爱乐。谓涅盘中，永离一切流转事故。复次圣厌破戒；彼无破戒，故圣爱乐。谓涅盘中，永离一切破戒事故。由涅盘故；佛说无漏戒，名圣所爱戒。此戒能证得离破戒灭故。由此亦名时爱解脱。待时爱乐，得涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

可爱因
可爱因1如因相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

可爱异熟及不可爱异熟
可爱异熟及不可爱异熟1瑜伽六十六卷六页云：复次一切处最后没心，及随初第二相续心，于三界中，当知唯有非苦乐受。除初相续心，应知此受，于一切处，异熟所摄。余苦乐受，应知皆是异熟所生。如其种子，异熟所摄；卽随此因、此缘、为因缘故；从异熟生。生那落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。如生那落迦，如是若生一分饿鬼，及傍生中，当知亦尔。若生人中，及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦、忧，或时乐、喜，或时唯有不苦不乐受，相续生。若生初二静虑；异熟无间，唯异熟生喜受相续。若生第三静虑；唯异熟生乐受相续。若生第四静虑已上，唯有异熟不苦不乐受。是故当知，卽此受、于彼名异熟生。广大喜乐所摄受故，彼诸善业，不苦不乐，正现前时，亦名可爱异熟。与此相违，当知名不可爱异熟。[法相辞典-朱芾煌]

可爱生
可爱生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

可爱语
可爱语1瑜伽八卷十二页云：不增益故；应顺时机，引义利故；名为可爱。二解瑜伽八卷十二页云：于未来世，可爱乐故；名可爱语。[法相辞典-朱芾煌]

可生称之
可生称之1在活着的时候称他的重量。[阿含辞典-庄春江居士]

可真
可真1(一)（？～1064）宋代临济宗僧。福州（福建）长溪人。世称真点胸。为石霜楚圆之法嗣。曾住隆兴府（江西）翠岩山，故又称翠岩可真。后迁潭州（湖南长沙）道吾山。以其辩才无碍，名闻遐迩。治平元年示寂。遗有翠岩真禅师语要一卷，收于续古尊宿语要。［建中靖国续灯录卷七、联灯会要卷十四、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷十二、续传灯录卷七、禅宗正脉卷十二、佛祖纲目卷三十六］(二)（1543～1603）明代僧。即紫柏达观真可，吴江人，俗姓沈。四库提要释家类存目误作‘可真’。（参阅‘达观’5678）[佛学大词典]

可真点胸
可真点胸1禅宗公案名。为宋代翠岩可真禅师开悟得法之公案。可真初投石霜楚圆座下时，楚圆欲勘验之，乃问（卍续一四八·一四○下）：‘如何是佛法大意？’可真答：‘无云生岭上，有月落波心。’楚圆斥道：‘头白齿黄，犹作这见解！’可真闻言，垂泪求楚圆指示。楚圆道：‘你可问我。’可真即以前语问之，楚圆乃不疾不徐答：‘无云生岭上，有月落波心。’可真闻其语，豁然点胸（明达大法，了无所滞）而开悟得法。禅林中遂以此一因缘而称可真为‘真点胸’。盖可真答楚圆之问，与楚圆答可真之问，其语皆为‘无云生岭上，有月落波心’，此语本即藉大自然云、月之有无，或款款生岭上，或漫漫落波心，皆所谓‘法尔自然’之意，以之直指佛法真义，乃用表一切无非诸法实相，无须些许矫饰造作。然可真原虽知此中道理，奈何自信不足、所见未彻，待楚圆斥以‘犹作这见解’，不禁惊惶泪下，打破从前所‘知’，以为佛法另有境界道理。直至楚圆亦以同语答之，方才顿明玄旨，从此了无挂碍，真正超越‘知’之层面而入于‘悟’道之境。［禅苑蒙求卷下］[佛学大词典]

可睡斋
可睡斋1日本曹洞宗寺。位于静冈县袋井市。应永十四年（1407），如仲天訚开山建立，其弟子一遵又建东阳轩。德川家康被武田信玄追讨时，曾一度隐居此地，相传德川曾酣睡于礼盘上，故改寺名为可睡斋，其后寺运腾达，名僧云集，为东海道首屈一指之曹洞宗名刹。[佛学大词典]

可知则知
可知则知1让我知道我应知道的，「可知」解读为「我可知道的」，表示「我应知道」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

可祠无上眼
可祠无上眼1可以养成无上的慧眼，「祠」读作「词」，「供奉、祭祀」的意思，可引申为「长养、养成」。[阿含辞典-庄春江居士]

可见不对色
可见不对色1可见，指肉眼可见者；不对色，指不具障碍之性者。于各种色法中，由极微细物质组成，肉眼可见，具有色彩，而无形体、不能障碍其他物质者。即指影、光、明、暗四者。[佛学大词典]

可见则见
可见则见1让我见到（了解）我应见到（了解）的，「可见」解读为「我可见到的」，表示「我应了解」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

可见有对色
可见有对色1可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：‘佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。’[丁福保佛学大辞典]
3可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。大智度论卷二十（大二五·二一二上）：‘佛说三种色，（中略）有色不可见无对过色相者，是可见有对色；灭有对相者，是不可见有对色；不念异相者，是不可见无对色。’[佛学大词典]

可观
可观1（人名）四明法智之四世法孙，宋秀州当湖竹庵之解空尊者，名可观。少依车溪择卿之讲席，得旨，择卿?芍旨劬跤诤荩谘┓欀露林敢寥舨晃绞怠Ｌ卜强唷１湟追乔?云云。豁然喜曰：世间之文字言语，皆糟糠耳。高宗绍兴戊午司当湖德藏院，乾道七年秋，住北禅之天台寺，淳熙九年二月寂。寿九十一。[丁福保佛学大辞典]
2（1092～1182）宋代僧。江苏华亭人，俗姓戚（一说傅）。字宜翁，号解空、竹庵。十六岁受具足戒，学天台。初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺。绍兴年间（1131～1162）转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注楞伽经。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年（1171），应丞相魏把之请，住持北禅天台寺。淳熙七年（1180），受魏宪王请，为南湖延庆寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵。淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来相与言谈终日，誉之以‘教海老龙’。其法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。重要著作有：楞伽说题集解补注四卷、兰盆补注、山家义苑各二卷、金刚通论、金刚事说（或金刚事苑）、圆觉手鉴、竹庵草录各一卷等。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七、释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷二十一］[佛学大词典]

可记事教
可记事教1如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：十一、可记事教。如四种法嗢拖南教。谓一切行无常，乃至涅盘寂静；如是等教。[法相辞典-朱芾煌]

可贵不贵
可贵不贵1解读为「应敬称的却不敬称」。[阿含辞典-庄春江居士]

可退不可退
可退不可退1大毗婆沙论六十二卷一页云：问：何等人可退，何等人不可退耶？答：有人信他，随他意欲，而入圣道。有人自信，随自意欲，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有不思量观察得失而入圣道。有极思量观察得失而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有人因力，加行力，不放逸力，皆不广大。有人三力悉皆广大。初人可退，后人不可退。复次有信为先，而入圣道。有慧为先，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有奢摩他为先，而入圣道。有毗钵舍那为先，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有行止行。有行观行。初人可退，后人不可退。复次有多爱乐希求于止。有多爱乐希求于观。初人可退，后人不可退。复次有止增上。有观增上。初人可退，后人不可退。复次有止熏心，依观得解脱。有观熏心，依止得解脱。初人可退，后人不可退。复次有得内心止，不得增上慧法观。有得增上慧法观，不得内心止。初人可退，后人不可退。复次有乐习定，不乐多闻。有乐多闻，不乐习定。初人可退，后人不可退。复次有乐自利，不乐利他。有乐利他，不乐自利。初人可退，后人不可退。复次有随信行种姓。有随法行种姓。初人可退，后人不可退。复次有钝根者。有利根者。初人可退，后人不可退。复次有缘力入道。有因力入道。初人可退，后人不可退。复次有外支力入道。有内支力入道。初人可退，后人不可退。复次有从他闻法力入道。有内正思惟力入道。初人可退，后人不可退。复次有无贪增上。有无痴增上。初人可退，后人不可退。复次契经中说：人有四法，能多所作。一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。初二法增上者可退，后二法增上者不可退。复次有心善解脱，慧不善解脱。有慧善解脱，心不善解脱。初人可退，后人不可退。有作是说：有心善解脱，慧不善解脱。有慧善解脱，心不善解脱。此二人可退。有心善解脱，慧善解脱。此人不可退。[法相辞典-朱芾煌]

可重不重
可重不重1即「应尊重的却不尊重」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

可阂可分
可阂可分1会障碍分隔，相当的南传经文作「变坏」。[阿含辞典-庄春江居士]

可非不可
可非不可1「可」与「非不可」为同义复词，「可」的加强语气。[阿含辞典-庄春江居士]

台
台1金台：阿弥陀佛手中执的金色莲台。念佛的人往生极乐，佛及诸大菩萨手执金台来接引，於一念顷，生极乐园。[佛识慧集-梵心居士编]

台宗
台宗1天台宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

台宗二百题
台宗二百题1凡十五卷。日本天台宗僧智周（1659～1743）撰。收录天台教义要论二○七题，包括：(一)宗要九十四题，有二佛并出、应身八相等论题。(二)义科四十三题，有三身成道、性念处断惑等论题。(三)问要七十题，有教观傍正、心法形色等论题。本书以问答体，论述我国天台、荆溪、四明等诸师之说，及日本学者之异说。[佛学大词典]

台家
台家1（流派）天台宗也。[丁福保佛学大辞典]

台密
台密1（流派）日本天台宗所传之密教也。[丁福保佛学大辞典]
2指日本天台宗所传之密教，以睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：(一)台密以‘三乘教’为显教，以‘一乘教’为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。(二)台密主张‘圆密一致’，东密主张‘密胜显劣’。(三)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。(四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(一)最澄被尊称为‘传教大师’，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡‘圆密一致’说。(二)第四祖慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶，又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。(三)第六祖智证大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之差别，立‘显劣密胜’之说。最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡‘理同事胜’之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有‘山寺六流’之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。［台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志］（参阅‘东密’3305）[佛学大词典]

台岳
台岳1（地名）天台山也。[丁福保佛学大辞典]

台州浮江和尚
台州浮江和尚1台州浮江和尚，雪峰领众到，问：「即今有二百人寄此过夏，得么？」师将拄杖画一画：「著不得即道。」峰休去。[五灯会元-宋·普济]

台州胜光和尚
台州胜光和尚1台州胜光和尚，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「福州荔枝，泉州刺桐。」问：「如何是佛法两字？」师曰：「要道即道。」曰：「请师道。」师曰：「穿耳胡僧笑点头。」龙华照和尚来，师把住曰：「作么生？」照曰：「莫错。」师乃放手。照曰：「久向胜光。」师默然。照乃辞，师门送曰：「自此一别，甚么处相见？」照呵呵而去。[五灯会元-宋·普济]

台座
台座1本指规定佛像之位置。其后，依照仪轨，用以衬托佛像者，亦称台座。古印度本无佛像，仅以一块方形板，表佛之存在。后于台座上雕刻宝轮与鹿，表佛陀在鹿野苑之说法。在经典规定之外，则有师子座。故佛座之表示，并无一定形式。佛教传入我国后，台座之制极为发达，最普遍之形式为莲华座，其他种类甚多，如方座，其形式仅单纯之一块板，而无任何装饰；毡氍座，较方座为厚，上刻水纹；框座与礼盘座，较前两者高而中空；盘石座，外形呈不规则状；不动明王之台座为瑟瑟座，系岩石与积木整齐重叠而成者；岩座有多种形状者称洲滨座；荷叶座，为诸天所坐，形状或向上，或向下；床座、典录座、圆筒座，系将安乐椅之形式加以装饰而成。与莲华座同时定型化者，称须弥座（宣台座），此二者俱为帝王即位时所用之台座。其他另有以动物为台座者，例如鸟兽座（又称禽兽座）。[佛学大词典]
2（物名）座床之高者，安置佛像于此。[丁福保佛学大辞典]

台徒
台徒1（杂名）天台宗之僧徒。[丁福保佛学大辞典]

台教
台教1（术语）天台宗之教门。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗的教门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

台湾佛教
台湾佛教1佛教之传入台湾，据史料所载，大约在明朝末年荷兰统治时，随汉族之移民，自福州传入。然现代学者亦有主张，若以史实推论之，则自三国时代以降，隋炀帝、唐昭宗、北宋末期、南宋孝宗等，皆曾派兵或因战乱而移民至台湾、金门等地，故佛教信仰亦势必随之而传播至台湾。至郑成功经营台湾，佛教渐受重视。其子郑经尤为虔信，尝建弥陀寺于东安坊，且延请僧侣主持之。至清代，闽粤僧侣来台者渐多，寺院亦渐次兴起，较著名者有弥陀寺、竹溪寺、海会寺、法华寺、开元寺、超峰寺、凌云寺、灵泉寺、龙湖岩等，迄今皆为二、三百年之古刹。同时，大陆传来之在家佛教斋教，如龙华派、先天派、金幢派等亦先后传来，其中以龙华派传来最早，时约乾隆（1736～1796）末年。当时之佛教活动已不得而知，惟缁衣大德中，以澄声、照明、志愿三人声名最着。而在家居士之较著者多为明末遗臣，以沈光文、李茂春、林英、张士栯、鲁王女、郑哲飞等人知名于世，开台湾佛教在家学佛之先河。日据时代，日本佛教亦挟其威势相继来台，以临济宗、曹洞宗、天台宗、净土宗、真宗本愿寺派、真宗大谷派最盛；日本佛教徒视斋教为同调，颇加奖掖。据林衡道所著‘台北市的寺庙’载，日据时代，仅就台北而言，所建佛寺中，绝大多数皆属斋教系统。而当时大陆传来之出家佛教，则以与大陆隔离而呈现衰落现象，加上日本政府谨慎而缓慢的施行台湾佛教日本化之计划，遂使台湾佛教渐受日本佛教同化，以比丘而娶妻茹荤者大有人在。民国五年（1916），善慧、德融等人在日本曹洞宗势力之扶植下，创办台湾佛教中学与台湾佛教青年会。民国十一年，善慧与本愿组织南瀛佛教会（为台湾省佛教会之前身），并发行南瀛佛教月刊，刊行至台湾光复为止。此一刊物自创刊之后，皆采用中文，自民国十九年后，逐渐加入日文，又经若干时日，则已变成全部日文，此即日本欲将台湾佛教日本化之一大例证。此外，觉力、本圆皆为当时知名之僧。民国三十四年，台湾光复以后，善慧鉴于正是弘扬正法之机，乃组织台湾佛教会，推举本圆为第一届理事长。民国三十八年，大批僧侣随政府迁台，致使台湾佛教起一大变化。首先，将台湾佛教会改为中国佛教会台湾省分会，受中国佛教会之督导。自此，有关佛教之行政、文化慈善事业、佛教僧伽教育及社会教育、佛教之布教、寺院之兴建，与国际佛教之联系等，均陆续开展。如妙果，首聘慈航来台创办台湾佛学院。大醒继之，于新竹青草湖灵隐寺设佛学讲习会。其后有印顺兴办佛学院。同时台湾佛教、海潮音、中国佛教、佛教青年、今日佛教、菩提树、法音、狮子吼、觉世、慈明、普门等杂志亦相继发行。至七十七年春止，登记发行之佛教杂志，近百余种。此外，翻印经典和译介佛学名著之风渐盛，早期有东初发起影印日本大正藏之正续两编。此外，四十四年自日本迎奉玄奘大师灵骨返台，亦为台湾佛教界之一大盛事。其他如出国弘法、与泰国、缅甸等法典文物之交流、出席世界佛教徒友谊会、密教修持之提倡、念佛法门之倡导、僧尼戒律之弘传、禅宗奥旨之阐扬，以至佛教图书馆、出版社、幼稚园、育幼院、养老院、诊疗所之设立、佛教新兴道场之创建等，在在皆显示台湾佛教正在蓬勃发展中。近十余年来，星云主持之佛光山尤为台湾新兴佛教道场中之最著者，其分院遍布全省各处及海外。他如台湾中部有圣印之慈明寺及万佛寺，弘法事业亦绩效斐然。台北松山寺、华严莲社、善导寺等名刹，法务亦皆甚盛。佛学院方面，北部之中国内学院、华严专宗学院、能仁佛学院、莲华学佛园、菩提佛学院、法藏佛学院、海明佛学院、福严佛学院、佛光山台北女子佛学院、圆光佛学院，中部之中华佛教学院、佛光山福山佛学院、人乘学佛院，南部之香光尼众佛学院、佛光山中国佛教研究院、东方佛教学院、开元禅学院、千佛山女子佛学院、净觉佛学院等校，皆颇见成果。在大专学佛运动方面，由于周宣德等慧炬杂志社同仁之热心倡导，亦已普及各大专院校。如大专院校之佛学社团，自四十九年四月台湾大学创设‘晨曦学社’以来，其他六十余所院校亦纷纷设立佛学社团。另如暑期大专学生学佛之集会，有李炳南之佛学讲座、忏云之斋戒学会、佛光山之夏令营等，亦皆收效颇大。此外，高深之佛学研究单位，有中华佛学研究所、华梵佛学研究所、阳明山华冈之佛学研究所及佛教文化研究所、印度文化研究所、佛光山之佛学研究部等。华冈方面分别出版华冈佛学学报及佛教文化学报，佛光山则出版佛光学报，中华佛学研究所出版中华佛学学报，皆为专门性之佛学研究刊物。大体而言，自一九七○年以来，台湾佛教信徒之知识水准已有显著之提高，弘法方式逐渐革新，佛教信仰亦日渐普及，颇有一番新兴气象。［中国佛教史略（印顺、妙钦）、中国佛教之近况（道安，海潮音第三十八卷第十一期、第十二期）、中国佛教之过去及现在（青松，海潮音第四十二卷第十一期、第十二期）、中国佛教史论集台湾佛教篇（现代佛教学术丛刊(87)）、中国佛教发展史第四篇第二章（中村元）］[佛学大词典]

台衡
台衡1台，指天台山之智顗；衡，指南岳衡山之慧思。慧思为师，智顗为弟子，后人乃顺口而并称二人为台衡，犹如一般习称之‘曹洞’。四教仪集解卷下（卍续一○二·五七上）：‘清凉观师云：“撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。”’（参阅‘智顗’5038、‘慧思’6035）[佛学大词典]
2（杂语）台为天台山之智者，衡为衡岳之慧思。慧思为师，智者为弟子。今姑随语便而谓为台衡。犹言曹洞也。释签二曰：‘洎于隋文御宇，台衡诞应。’辅行一曰：‘南山叹云：唯衡岳台崖双弘禅慧。’四教仪集解下曰：‘清凉观佛云：撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。’[丁福保佛学大辞典]

台道
台道1（杂语）天台宗之道法。[丁福保佛学大辞典]

台阁
台阁1瑜伽八十三卷二十页云：台阁者：谓解脱俱行无常想。[法相辞典-朱芾煌]

史利伐依斯那伐派
史利伐依斯那伐派1史利伐依斯那伐，梵名S/ri^vais!n!ava。为印度教毗湿奴派之潘迦拉朵拉派（梵Pa^n~cara^tra）之一。在七至十世纪间，由一群在南印度塔米尔（Tamil）地方崇拜毗湿奴之吟游诗人所创立。其主张严禁对毗湿奴及其配偶神化身以外之一切礼拜，不承认有罗达（梵Ra^dha^，吉栗瑟拏之配偶神）。其赞歌以达罗毗荼（Dravida）音乐唱和之，乃其一大特色。十一世纪时，因主张‘制限不二’说之罗摩拏遮的领导，本派声势更盛。至十三世纪左右，分裂为南方派（梵Ten%galai）与北方派（梵Vadagalai），迄今对立犹然。北方派尊重赞歌与吠陀，受性力派（梵S/akti）之影响，尤以强调配偶女神之恩宠，此与南方派形成截然之分野。（参阅‘毗纽天教’3854）[佛学大词典]

史利那格拉
史利那格拉1梵名S/ri^nagara，巴利名Siri^nagara。古印度迦湿弥罗国（梵Kas/mi^ra）首府。有新旧两都，旧都为阿育王（梵As/oka）所创建，于刻文中称为Sirinagara，亦称Pura^n!a^dhis!t!ha^na。其位置，约在今之旁哆雷坦（梵Pa^ndret!han），距新都之南五公里之地。在大王统史（巴Maha^vam!sa）中，最初提到佛教之记事，即记载营造此旧都之事。新都为普拉瓦薛纳（梵Pravasena）二世所创建，亦称为普拉瓦拉普纳（梵Pravarapura），相当于今之史利那加（Srinagar）。在大唐西域记卷三迦湿弥罗国之条，即以‘新城’、‘故城’称其新旧两城。[佛学大词典]

史前宗教
史前宗教1指成文历史出现以前之宗教。实质上属于原始宗教，但一般专指从考古发掘与典籍所载远古传说中之宗教，为研究宗教起源之重要课题。部分考古发掘遗址所发现之初期宗教，已具简单文字或文字雏形之记录，但极不完整，迄今尚无法详尽辨认。如义大利半岛之伊特鲁利亚宗教，中、南美洲之马亚宗教与印加宗教等，皆属于此类宗教。我国殷墟甲骨中发现之宗教现象，有时亦被列入此类。[佛学大词典]

史坦因
史坦因1（Stein,SirMarkAurel;1862～1943）英国东方考古学学者。本籍匈牙利。年轻时曾至印度，精通梵文。一八九九年以来，至伊朗、印度西北部、中亚、中国大陆西部等处探险调查，而造成考古学上之重大发现。其中，于新疆省塔里木盆地、于阗等地，发现古文书、古壁画（1900～1901），于敦煌发现千佛洞之古经典类（1906～1908），并以极度低廉之价格向当时千佛洞之住持王圆箓道士诈取经卷九千余卷，事后发表五巨册之报告书塞林狄亚（Serindia,1921），而于国际汉学界引起敦煌学之狂热研究风潮。其所携回之大批经卷，现今存于大英博物馆。除上述事迹外，又于蒙古、帕米尔高原、阿富汗等地，发现古代交通要道（1913～1916）。于考古学界，声誉甚隆。后客死于阿富汗。主要著作另有：ChronicleofKingsofKashmir,3vols.,1900；SandburiedRuinsofKhotan,1903；RuinsofDesertCathay,2vols.,1912；TheThousandBuddhas,3vols.,1922；OnAlexanders/TracktotheIndus,1929；OnOldRoutesofWesternIran,1940.[佛学大词典]

史宗（晋上虞龙山）［《高僧传》卷十］
史宗（晋上虞龙山）［《高僧传》卷十］1史宗者。不知何许人。常着麻衣或重之为纳。故世号麻衣道士。身多疮疥性调不恒。常在广陵白土[土*彔]赁[土*彔]。讴唱引笮以自欣畅。得直随以施人。栖憩无定所。或隐或显。时高平檀祇为江都令。闻而召来应对。机捷无所拘滞。博达稽古辩说玄儒。乃赋诗一首曰。有欲苦不足。无欲亦无忧。未若清虚者带索被玄裘。浮游一世间。泛若不系舟。方当毕尘累。栖志且山丘。檀祇知非常人。遣还所在。遗布三十匹悉以乞人。后有一道人。不知姓名。常赍一杖一箱自随。尝逼暮来。诣海盐令云。欲数日行。暂倩一人可见给不。令曰。随意取之。乃选取守鹅鸭小儿形服最丑者将去。倏忽之间至一山上。山上有屋。屋中有三道人。相见欣然共语。小儿不解。至中困道人为小儿就主人索食。得一小塸食状如熟艾。食之饥止。向冥道人辞欲还去。闻屋中人问云。君知史宗所在不。其谪何当竟。道人云。在徐州江北广陵白土[土*彔]上。计其谪亦竟也。屋中人便作书曰。因君与之。道人以书付小儿。比晓便至县与令相见云。欲少日停此。令曰大善。问箱中有何等。答云。书疏耳。道人常在厅事上眠。以箱杖着床头令使持。时人夜偷取欲看之道人已知。暮辄高悬箱杖。当下而卧。永不可得。后与令辞曰。吾欲小停而君恒欲偷人。正尔便去耳。令呼先小儿问近所经。小儿云。道人令其捉杖飘然而去。或闻足下波浪耳。并说山中人寄书犹在小儿衣带。令开看都不解。乃写取封其本书。令人送此小儿至白土[土*彔]送与史宗。宗开书大惊云。汝那得蓬莱道人书耶。宗后南游吴会。尝过渔梁。见渔人大捕。宗乃上流洗浴。群鱼皆散。其潜拯物类如此。后憩上虞龙山大寺。善谈庄老究明论孝。而韬光隐迹世莫之知。会稽谢邵魏迈之放之等。并笃论渊博皆师受焉。后同止沙门夜闻宗共语者。颇说蓬莱上事。晓便不知宗所之。陶渊明记。白土[土*彔]遇三异法师。此其一也。或云。有商人海行于孤洲上见一沙门。求寄书与史宗。置书于船中。同侣欲看书。书着船不脱。及至白土[土*彔]。书飞起就宗。宗接而将去。[历代名僧辞典-顾伟康编]

史密斯
史密斯1（Smith,VincentArthur;1848～1920）英国印度学学者，牛津大学印度学教授。自一八七一年以后，于英属印度政府任职，为连合州之支厅长官。一九○○年辞官，专事研究印度史，于一九二○年完成牛津印度史（TheOxfordHistoryofIndia）。此外另著有：Asoka,1901；TheEarlyHistoryofIndia,1904；HistoryofFineArtsinIndiaandCeylon,1910；Akbar,1917.[佛学大词典]

史曼尔塔派
史曼尔塔派1史曼尔塔，梵名Sma^rta。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传（梵Smr!ti），尤其是家庭经（梵Gr!hya-su^tra），于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼，后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神：毗湿奴（梵Vis!n!u）、湿婆（梵S/iva）、杜尔嘉（梵Durga^）、太阳神（梵Su^rya）、智慧学问之神（梵Gan!es/a），即以五所供养为日常祈祷。其宗教性之实修，系以六派哲学中弥曼差学派之教说为基础；哲学性之教理，则以吠坛多学派商羯罗（梵S/an%kara^ca^rya）之‘不二一元’说为依据。故其派祖或谓弥曼差学派之鸠摩利罗（梵Kuma^rila），或谓商羯罗。现今，此派于南印度及西印度奉商羯罗之学说，礼仪严格，北印度较为自由。[佛学大词典]

史穆尔弟及聂那克尔弟
史穆尔弟及聂那克尔弟1梵名Smr!tijn~a^naki^rti。十一世纪顷之印度学僧。于阿里王（藏Mn%ah!-ris）耶薛欧尔（藏Ye-s/es-h!od）时，应尼泊尔翻译家潘德玛鲁奇（梵Padmaruci，藏Rme-ru-rtse）之请，遂与殊库修玛弟鲁迦（梵Su^ks!madi^rgha，藏Phra-la-rin%-ba）相伴入藏。然未久潘德玛鲁奇罹患霍乱而殁，两师未通晓藏语，乃转徙藏、卫二州。其后，师于达纳喀（藏Rta-nag）暂以饲羊度日。后又应夏尔薛札普索耶纳拇叶鲁绛（藏Dpyal-se-rtsabbsod-nams-rgyal-mthan）之请，而至曼恩伦（藏Sman-lun!s）讲说教义。又赴喀木州（藏Khams）之达隆塔（藏H!dan-klon%-than%），树立阿毗达磨俱舍论学派。其时，师已熟习西藏语，著有四座释（梵Catus!-pi^t!ha-t!i^ka^）一书，并将圣文殊师利名等诵具秘密成就法释慧明（梵A^rya-Man~jus/ri^na^masan%gi^ti-guhyavadvidhi-vr!tti-jn~a^nadi^pa）、真言义胜观（梵Mantra^rtha-vipas/yini^）译成西藏文。另又著有题为语门（梵Vacanamukha，藏Smra-sgo）之文法书。师之寂年与岁寿均不详。着作除上述外，另有收于西藏大藏经丹珠尔之六真性安立（梵S!at!tattva-vyavastha^na）、菩提心释注（梵Bodhicittavivaran!a-t!i^ka^）、瑜伽六支释（梵S!ad!an%gayoga-na^ma-t!i^ka^）、开眼仪轨（梵Pratis!t!ha^-vidhi）、金刚摧破陀罗尼优婆提舍（梵Vajravida^ran!a^na^madha^ran!y-upades/a）等书。［西藏大藏经总目录（日本东北大学）、SaratChandraDas:Pagsamjonzang;E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBuston,Part2］[佛学大词典]

史锡绰
史锡绰1（1876～1925）四川万县人。字裕如，或一如、靖如。日本东京帝国大学毕业，精通英日文，慧解过人，任教于京师各大学。民国七年（1918）冬，发心研究佛学，着佛教论理学，阐明因明学之旨趣，慨然以弘法利生为己任。后应聘为武昌佛学院教席，于授课之余，从事海潮音之编辑及著述。重要译著有小乘佛学概论、因明入正理论讲义、中华佛教史、印度佛教史、印度六派哲学等书。更有大乘起信论讲义、金刚般若经总纲、论有法差别相违因之分本作别作二法等著作。其子史珏编其遗著为慧圆居士集。[佛学大词典]

右手
右手1（术语）以右手配于智慧。大日经疏三曰：‘左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。’秘藏记本曰：‘右手辨一切事，故名智，金刚界也。右手五指，金刚界五智。’[丁福保佛学大辞典]
2印度自古以来，左手系用于如厕等不净之行为，反之右手则代表神圣之手，多用以触取清净之物。于佛教中，随各时代与宗派之别，所代表之含意亦不同。天台宗以合掌之姿势表示‘权实不二’，左手即象征‘权身五蕴’之应身佛；右手则象征‘实身五蕴’之报身佛。于禅宗之曹洞宗，历来有所谓‘正’、‘偏’之说，右手即表示正位，象征平等之理；左手则表示偏位，象征差别之现象。于密教，在各种仪式、修法中，或结印契之时，每以右手代表智慧，属于金刚界；左手则代表‘理’、‘定’，属于胎藏界。大日经疏卷三（大三九·六一二中）：‘左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。’秘藏记本（大八六·七中）：‘右手辨一切事，故名智，金刚界也。（中略）右手五指，金刚界五智。’[佛学大词典]

右旋
右旋1又作右回、右绕。即向右回旋。如佛眉间之白毫向右方旋绕，称为眉间白毫相，为佛三十二相之一。观无量寿经（大一二·三四三中）：‘眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。’此外，印度自古所盛行之礼法，从右为尊，以右向中央之佛、塔、尊宿、长者等绕旋，亦称为右旋。（参阅‘右绕’1616）[佛学大词典]
2（术语）言佛之白毫向右方旋绕也。观无量寿经曰：‘眉目白毫，右旋婉转，如五须弥山。’[丁福保佛学大辞典]

右班
右班1禅林集会时，大众于法堂内之左右两侧依序列位，称为两班、两序；位于右侧之知事位，即称右班，或东序。[佛学大词典]

右绕
右绕1梵语pradaks!in!a，巴利语padakkhin!a。音译作钵喇特崎拏。又作右旋、旋右、右绕。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：‘稽首佛足，右绕三匝。’南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四·二二五中）：‘钵喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。’然右旋之古义甚多，依南山道宣之释门归敬仪卷下、义净之南海寄归内法传卷三之说，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕；反之，即为左绕。另据道宣之关中创立戒坛图经、道宣律师感通录所载，则揭出‘东回左转，南出而返’之说，是为左旋之意。道宣于不同之著作所提出之绕佛作法各异，颇令后世产生混淆之感。若依据四分律行事钞资持记卷下三释僧像篇所阐释者，则知绕旋之时，本有绕佛与绕坛两种之别，绕佛时本乎致敬，绕坛则便乎行事；致敬则必须右绕，以表示执侍之恭勤；行事则必须左绕，俾使尊卑上下合于伦序。禅林象器笺卷十礼则门：‘忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪；寻常行道者，右绕而准绕佛仪。’又慧琳音义卷二十一列出卍字形与白毫右旋之图。准此可知，无论右绕、左绕，皆以尊者之左右为标准而绕行之。右绕之时，或仅绕行一周，或三匝（称右绕三匝）、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者为右绕三匝，据贤者五戒经载，旋塔三匝乃表示礼敬三尊，以期灭除三毒之意。释氏要览卷中亦谓，三匝表示三业，七匝表示七支。此外，有关右绕之功德，据提谓波利经所载，右旋绕佛可得下列五福：(一)于后世得端正美色之形相。(二)音声清妙。(三)得以生天。(四)生于王家，其位尊贵。(五)终究能证涅槃。［大智度论卷六十七、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七、万善同归集卷二］[佛学大词典]
2（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：‘稽首佛足，右绕三匝。’象器笺十曰：‘四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。’寄归传三曰：‘言旋右者，梵云钵喇特崎拏Pradak&sdotblw;i&ndotblw;a，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。’然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：‘右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。’是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：‘但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。’是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：‘戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。’此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：‘然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。’象器笺十曰：‘忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。’又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。[丁福保佛学大辞典]

右绕佛塔功德经
右绕佛塔功德经1（经名）佛说右绕佛塔功德经。一卷。唐实叉难陀译。因舍利弗之请问说绕塔之功德。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代实叉难陀（652～710）译。又作绕塔功德经。收于大正藏第十六册。本经系佛应舍利弗之请，以偈宣说右绕佛塔之功德。初叙在家众右绕塔可得夜叉鬼神等之亲近供养、远离八难、具妙色相、生于最尊之姓、仪容端正等功德。次叙出家众右绕塔可得四念处、四正勤、四如意足、四谛、根、力、觉、道，永离贪嗔痴，证独觉菩提等功德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二］[佛学大词典]

右胁
右胁1又作右胁卧、右胁师子卧、师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。印度以来，佛教徒一般皆采用此一卧法，而禁止左胁卧（淫欲相）、仰身卧（属阿修罗之业）、伏卧（属饿鬼之业）等卧法。［中阿含卷二十长老上尊睡眠经、长阿含卷三游行经］[佛学大词典]

右胁而卧
右胁而卧1」音义同「胁」。[阿含辞典-庄春江居士]

右胁而卧重累其足
右胁而卧重累其足1瑜伽二十四卷五页云：问：以何因缘，右胁而卧？答：与师子王法相似故。问：何法相似？答：如师子王，一切兽中，勇悍坚猛，最为第一。比丘、亦尔。于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。由是因缘，与师子王，卧法相似；非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。由彼一切，懒堕懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔。如师子王右胁卧者：如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。异此卧者，与是相违。当知具有一切过失。是故说言右胁而卧重累其足。[法相辞典-朱芾煌]

右膝着地
右膝着地1为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足蹠着于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。法华经信解品（大九·一六中）：‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。’［禅林象器笺卷十礼则门］[佛学大词典]
2（杂语）印度之敬礼法。以右膝与右指尖着于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足蹠着于地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：‘言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专志，请悔方极。’（三处为右膝右指左指）。同下曰：‘僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指拄地，挺身而立者是也。’象器笺十曰：‘忠曰：今人所为互跪者，右膝着地，右蹠承尻，植左膝屈之，左蹠蹈地，都无在空者。如此互跪，易于长跪。宁长跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪难为长跪易为之说。’法华经信解品曰：‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。’[丁福保佛学大辞典]

右语
右语1即指‘道场疏’之文。禅林修法会时，开始与结束所读诵之启白文，一般皆先叙以‘某州某寺某甲值某事讽某经’等，其次即为四六文之疏语，疏语之首必有‘右伏以’三字，故疏语又称右语。所谓右，即指前述之事缘、讽诵等；伏以，则于其下详述其志趣、祷愿等事。一般右语，皆以简短骈俪之四六文撰成。法会时，由维那宣读疏文，宣读至右语时，住持须跪于香炉前，称为右语跪炉。［禅林象器笺卷十五文疏门］[佛学大词典]

右道性力派
右道性力派1梵名Daks!in!a^ca^raS/a^kta。为印度教性力派之一支。系革除左道性力派不纯弊风而立之派别。兴起于十三世纪左右。奉吠坛多学派之商羯罗（梵S/an%kara,700～750顷）为派祖。（参阅‘左道性力派’1899）[佛学大词典]

叵
叵1读作「颇」，「不可」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

叵啰虞那么洗
叵啰虞那么洗1（杂名）Phalgunam&amacron;sa，又曰颇攞遇抳，叵勒拏，颇勒窭拏。十二月也。叵罗虞那为星宿名，么洗译月。西域记二曰：‘颇勒窭拏月，十二月也。’梵语杂名曰：‘十二月，颇攞遇抳。’饰宗记六末曰：‘叵勒那月，十二月也。’[丁福保佛学大辞典]

叶县归省禅师
叶县归省禅师1汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子。弱冠依易州保寿院出家，受具后游方，参首山。山一日举竹篦，问曰：「唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。唤作甚么？」师掣得掷地上曰：「是甚么？」山曰：「瞎。」师于言下，豁然顿悟。开堂，僧问：「祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人？」师曰：「寰中天子，塞外将军。」曰：「汝海一滴蒙师指，向上宗风事若何？」师曰：「高祖殿前樊哙怒，须知万里绝烟尘。」问：「维摩丈室不以日月为明，和尚丈室以何为明？」师曰：「眉分八字。」曰：「未审意旨如何？」师曰：「双耳垂肩。」问：「如何是超师之作？」师曰：「老僧眉毛长多少！」问：「如何是尘中独露身？」师曰：「塞北千人帐，江南万斛船。」曰：「恁么即非尘也。」师曰：「学语之流，一札万行。」问：「如何是和尚深深处？」师曰：「猫有歃血之功，虎有起尸之德。」曰：「莫便是也无？」师曰：「碓捣东南，磨推西北。」问：「如何是金刚不坏身？」师曰：「百杂碎。」曰：「意旨如何？」师曰：「终是一堆灰。」问：「不落诸缘，请师便道。」师曰：「落。」问：「如何是清净法身？」师曰：「厕坑头筹子。」问：「如何是戒定慧？」师曰：「破家具。」师一日升座，僧问：「才上法堂来时如何？」师拍禅床一下，僧曰：「未审此意如何？」师曰：「无人过价，打与三百。」问：「忽遇大阐提人来，还相为也无？」师曰：「法久成弊。」曰：「慈悲何在？」师曰：「年老成魔。」上堂：「宗师血脉，或凡或圣。龙树马鸣，天堂地狱。镬汤炉炭，牛头狱卒。森罗万象，日月星辰。他方此土，有情无情。」以手画一画云：「俱入此宗。此宗门中，亦能杀人，亦能活人。杀人须得杀人刀，活人须得活人句。作么生是杀人刀、活人句？道得底，出来对众道看。若道不得，即孤负平生。珍重！」问：「如何是和尚四无量心？」师曰：「放火杀人。」曰：「慈悲何在？」师曰：「遇明眼人举似。」问：「不在内，不在外，不在中间。未审在甚么处？」师曰：「南斗六，北斗七。」问：「如何是毗卢师法身主？」师曰：「僧排夏腊，俗列耆年。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「万里崖州君自去，临行惆怅怨他谁。上堂，良久曰：「夫行脚禅流，直须著忖，参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。」问：「如何是古今无异路？」师曰：「俗人尽裹头。」曰：「意旨如何？」师曰：「阇黎无席帽。」问：「已事未明，以何为验？」师曰：「闹市里打静槌。」曰：「意旨如何？」师曰：「日午点金灯。」问：「布鼓当轩击，谁是知音者？」师曰：「眼中有涩钉。」曰：「未审此意如何？」师曰：「乔翁赛南神。」僧请益「柏树子」话，师曰：「我不辞与汝说，还信么？」曰：「和尚重言，争敢不信。」师曰：「汝还闻檐头水滴声么？」其僧豁然，不觉失声云：「耶。」师曰：「你见个甚么道理？」僧便以颂对曰：「檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。」师乃忻然，问僧：「日暮投林，朝离何处？」曰：「新戒不曾学禅。」师曰：「生身入地狱。」下去后，有僧举到智门宽和尚处，门曰：「何不道锁匙在和尚手里？」师因去将息寮看病僧。僧乃问曰：「和尚四大本空，病从何来？」师曰：「从阇黎问处来。」僧喘气，又问曰：「不问时如何？」师曰：「撒手卧长空。」僧曰：「耶。」便脱去。[五灯会元-宋·普济]

叶屋
叶屋1以树叶树枝搭成屋顶的简陋房舍。[阿含辞典-庄春江居士]

叶巴迦尔居
叶巴迦尔居1西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派之一。约于十二世纪后期，泼结木九巴之弟子耶歇孜巴建叶浦寺，创立该派，后为其他教派所并。[佛学大词典]

叶盖
叶盖1（物名）以木叶所造之盖笠也。释氏要览中曰：‘盖律有二种：一竹盖，二叶盖。’[丁福保佛学大辞典]

叶舟
叶舟1明代画僧。生卒年不详。江苏松江人。字飘仙，号雪渔。善画花卉。明亡后披缁为僧。晚年唯画佛，尤以佛像篮中之折枝花卉为妙。［国朝耆献类征卷四六四、国朝画识卷一］[佛学大词典]

叶落归根
叶落归根1“树高千尺，叶落归根”，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿和归宿。此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。”六袓又对门人说：“叶落归根，来时无口。”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六袓真身的曹溪南华寺撰书一联：“衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。”1982年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千。由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

叶衣菩萨
叶衣菩萨1叶衣，梵名Parn!as/avari^，乃披叶衣之意。又称叶衣观自在菩萨、被叶衣观音、叶衣观音。为观音变化身之一。位于胎藏界曼荼罗观音院。因全身裹于莲叶中，故称叶衣菩萨。其密号为异行金刚。全身呈肉色，左手持索，右手执杖，右膝屈立，坐于赤莲花上。以叶衣菩萨为本尊，念诵叶衣观自在菩萨经，可袪除各类疾病，称为叶衣法。若用以祈求国王大臣之长寿无病，则称叶衣镇；若以之为安镇宅第之修法，则称镇宅法。或谓此尊即三十三观音之一。［青龙寺仪轨卷中、阿娑缚抄卷九十三叶衣镇］[佛学大词典]

叶衣观自在经
叶衣观自在经1（经名）叶衣观自在菩萨陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

叶衣观自在菩萨经
叶衣观自在菩萨经1唐北天竺沙门大广智不空译佛住极乐世界，金刚手菩萨，启请观世音菩萨说叶衣观自在菩萨陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

叶衣观自在菩萨陀罗尼经
叶衣观自在菩萨陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。详说其修法及功德。[丁福保佛学大辞典]

叶衣观音
叶衣观音1（菩萨）被叶衣观音之略。被叶衣，为喻着八万四千功德衣之意。密号为异行金刚。三昧耶形为未敷莲华。其形像如叶衣观自在菩萨陀罗尼经所说：‘其像作天女形，首戴宝冠，冠有无量寿佛，璎珞环钏，庄严其身。身有圆光，火焰围绕。像有四臂：右第一手，当心持吉祥果。第二手作施愿手。左第一手，持钺斧。第二手持罥索，坐莲华上。’秘藏记曰：‘白肉色，左手取罥索，右手执未敷莲华。’胎藏界曼陀罗钞二曰：‘问：何故名被叶衣耶？答：不明，若是叶色色云心欤。衣慈摄受，被着欤。私案云：被着之义可然，叶者八万四千诸相好外繁茂义欤。衣，法华云：柔和忍辱衣矣。’梵Pal&amacron;&sacute;&amacron;valin。[丁福保佛学大辞典]

叶阿月
叶阿月1（1928～）台湾台南人。静宜英专毕业后，负笈日本。先后毕业于驹泽大学佛教学科、东京大学大学院。专攻印度哲学，并获得博士学位。对唯识学钻研颇深。民国六十七年（1978）赴印度，专攻唯识，兼习梵文。后任台湾大学哲学系教授，开授唯识学及梵文课程。著有唯识思想の研究、以中边分别论为中心比较诸经论的心性清净说、唯识思想的客尘烦恼说—以中边分别论为中心、唯识思想的对治烦恼说─以四念住与四圣谛为中心等论文多种。另译有超越智慧的完成等书。[佛学大词典]

号
号1（杂语）名称之彰于外者。大乘义章二十末曰：‘通释义齐，随相分别。显体为名，树德云称。名称外彰，号令天下，说之为号。’[丁福保佛学大辞典]

号佛
号佛1即「称号为佛」，参看「佛」。[阿含辞典-庄春江居士]

号叫大那落迦
号叫大那落迦1瑜伽四卷七页云：又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情、寻求舍宅，便入大铁室中。彼纔入已；卽便火起。由此烧然，若极烧然，遍极烧然。既被烧已；苦痛逼切，发起号叫。由此因缘，长时受苦；乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。故此那落迦、名为号叫。[法相辞典-朱芾煌]

号[跳-兆+荼]迦罗毗
号[跳-兆+荼]迦罗毗1（动物）译曰坚誓。师子名。见贤愚经十三。[丁福保佛学大辞典]

司命
司命1指司掌人类命数之神。又作伺命。据佛说三品弟子经、四天王经、法苑珠林卷六十二所引净度三昧经，及法苑珠林卷八十八所引提谓经等之记载，司命乃受帝释天之命，职司人类日常言行善恶而增损其年寿之神。然此日常行为影响年寿增损之说法，原系道教所盛倡者，佛教中除上记三品弟子经等之外，并不多见。且四天王经之中译本，曾由我国人加上若干道教学说；提谓经（二卷本）亦为刘宋时之沙门昙靖所伪造。故皆不可据此而信之为佛教学说。又依抱朴子内篇卷六所载因犯过恶轻重，夺寿亦有等差之说，与上述四天王经等说旨趣相同。且抱朴子内篇卷六又谓，人体中有‘三尸’之物，乃无有形体而属灵魄鬼神者，能至天上向‘司命道人’禀告其人所犯之过失。另又有‘灶神’亦能于月晦之夜，至天上禀告人间所犯之过失，此类说法，亦皆与四天王案行之说颇相类似。由此可见，四天王经等之司命夺寿说，实取自道教之迷信而混入佛教者。［地藏菩萨发心因缘十王经、预修十王生七经］[佛学大词典]

司空本净禅师
司空本净禅师1司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：「弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。」师曰：「天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。」光庭泣拜。师曰：「休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？」曰：「弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？」师曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。」曰：「云何即心是佛？」师曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。」曰：「云何无心是道？」师曰：「道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。」光庭作礼，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师到京，敕住白莲亭。越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：「今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？」师曰：「无心是道。」远曰：「道因心有，何得言无心是道？」师曰：「道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。」远曰：「禅师见有身心，是道已否？」师曰：「山僧身心本来是道。」远曰：「适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？」师曰：「无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。」远曰：「观禅师形质甚小，却会此理。」师曰：「大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。」远曰：「今请禅师于相上说于无相。」师曰：「净名经云：‘四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。’大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。」远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：「四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？」复云：「一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。」志明禅师问：「若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？」又曰：「身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。」师曰：「大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：‘无眼、耳、鼻、舌、身、意。’六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。」明杜口而退。师有偈曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。」真禅师问：「道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？」师曰：「不一不二。」曰：「佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？」师曰若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？」曰：「佛之与道，从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？」师曰：「佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。」师乃说无修无作偈曰：「见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。」法空禅师问：「佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？」师曰：「大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。」师有偈曰：「道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」安禅师问：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？」师曰：「为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同真真妄无殊，复是何物？」师曰：「若言何物，何物亦妄。经云：‘无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。’「安惭伏不知所措。师有偈曰：「推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。」达性禅师问：「禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。」师曰：「善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：‘善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。’」师有偈曰：「善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。」又有近臣问曰：「此身从何而来？百年之后复归何处？」师曰：「如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？」曰：「梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。」师曰：「贫道此身，亦如其梦。」师有偈曰：「视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。」上元二年归寂，谥大晓禅师。[五灯会元-宋·普济]

司马达等
司马达等1我国南朝梁时人。又作司马达、司马达止。于日本继体天皇十六年（522）至日本弘传佛法。住于大和（今之奈良）高市郡阪田原之草庵，并安奉佛像于此，为日本民间输入佛教之始。后被赐以‘鞍部’村主之姓氏，于日本文化之发展贡献颇多。其子鞍部多须那及女鞍部岛皆出家，号为‘德齐’及‘善信尼’，孙为鞍作鸟佛师，乃制作飞鸟佛像之第一人。［日本书纪卷二十、元亨释书卷十七］[佛学大词典]

叹佛
叹佛1（术语）赞叹佛德之偈文也。弥满于经中。禅门之疏及回向之首，以联句或四句偈叹佛德，谓之叹佛。祝圣回向之首曰：‘巍巍金相，堂堂觉王。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］[佛学大词典]

叹佛偈
叹佛偈1（经名）出于无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所赞佛德之偈文曰：‘光颜巍巍，威神无极，如是焰明，无与等者，日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。’云云凡八十句。[丁福保佛学大辞典]

叹大褒圆
叹大褒圆1赞叹大乘，褒扬圆顿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

叹异抄
叹异抄1全一卷。日本真宗开祖亲鸾之弟子唯圆着。收于大正藏第八十三册。唯圆因感叹其师示寂后，真宗教义分歧，故引用乃师之言，阐述他力本愿之真意，并批判当时之佛教界。后序附有注记，记载后鸟羽院时代，被处虚妄之罪者的传记。本书为真宗重要圣典，注释书颇多。[佛学大词典]

叹德
叹德1（术语）赞叹他德也。[丁福保佛学大辞典]
2又作叹德。指赞叹佛、菩萨、祖师、佛弟子等之功德。若记录成讽诵之文，则称叹德文。经典之首，常载有赞叹佛、菩萨、声闻（佛弟子）等功德之文。[佛学大词典]

叹德师
叹德师1（职位）密教行传法灌顶，灌顶终时，诵赞叹新阿阇梨德之文者也，最是名誉之役。[丁福保佛学大辞典]
2又作叹德师。密教行灌顶之时，诵赞新阿阇梨（传法灌顶）及大阿阇梨（结缘灌顶）之德者，称为叹德师。此为最荣誉之职。[佛学大词典]

叹波那
叹波那1（饮食）又作怛钵那。译曰[麸-夫+少]。玄应音义十四曰：‘叹波那食，译曰[麸-夫+少]也。’饰宗记八本曰：‘怛钵那，或为叹波那，此云乳粥。音义云：此云[麸-夫+少]也。’[丁福保佛学大辞典]

叹灵
叹灵1（杂语）亡者回向之首语。[丁福保佛学大辞典]
2又作叹灵。即面对亡者之灵，赞叹其德业。为亡者回向之首语。例如禅林象器笺卷十三讽诵类叹灵条：‘旧说曰：“亡俗回向，首语言叹灵。”净极光通达，寂照含虚空是也。’[佛学大词典]

叹真
叹真1（术语）祖师忌回向文之首，唱俪语或偈文，谓之白真。亦曰叹真。赞叹真愿之义也。[丁福保佛学大辞典]
2又作叹真、白真。意即赞叹祖师之真容。后转称祖师忌回向文之首语为叹真。［敕修百丈清规卷二］[佛学大词典]

吃十方
吃十方1出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称“吃十方”。此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是“吃十方”的又一层意思。佛经上称东南西北、四维上下的空间为“十方”或“十方世界”。如《无量寿经》卷下：“佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议，诸佛如来，莫不称叹。”又，接待四方僧人的寺院及其庙产等，称为“十方丛林”或“十方常住”。《翻译名义集·寺塔坛幢》谓：“十方常住：如僧家供僧常食，体通四方。”如《二刻拍案惊奇》卷一：“寺僧平时吃着十方，此际料没有凌波出险、载米上门的了。”又如吴晗《朱元璋传》第一章二：“和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。”又，靠和尚吃饭，俗谓之“吃十一方”，亦用作调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：“仲清等不好再说，只得谢了一声说：‘我们竟吃到十一方了！’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

吃弃罗
吃弃罗1（物名）Khakkhara，锡杖之梵名。寄归传四曰：‘言锡杖者，梵云吃弃罗，即是鸣声之义。’[丁福保佛学大辞典]

吃栗双提赞
吃栗双提赞1（742～797）西藏名Khri-sron%lde-btsan。又称乞黎苏笼腊赞、赤松德赞、乞栗双提赞。古代西藏三代护教王之一，为金城公主之子。系奠定吐蕃全盛时代基础之名王。十三岁即位，宰相马相（藏Ma-shan%）欺其年幼，故趁机摧毁佛教，驱逐学僧，埋烧经卷，并将拉萨（藏Lha-sa）大圣佛殿之释尊像撤回，而将圣殿供作屠杀场。直至吃栗双提赞王年长后，始尽力扶助兴隆佛教，成为佛教之护法者。西藏佛子以王为文殊菩萨之化身。王与弃宗弄赞王、徕巴赡王并称护教三王。西元七九二年至七九四年，印度僧莲华戒（梵Kamalas/i^la）与我国大乘和尚于王前举行佛教之论辩，王裁定由印度僧人获胜，遂确立印度密教在西藏之基础。［旧唐书卷一四六、新唐书卷一四一、西藏王统记（王沂暖译）］[佛学大词典]

吃栗多
吃栗多1（杂名）梵语吃栗多。华言贱人也。底栗多。华言畜生也。[丁福保佛学大辞典]

吃素
吃素1（杂语）郑康成礼注曰：‘素食平常之食。’汉书霍光传曰：‘昌邑王典丧不素食。’注云：素食，菜食无肉也。金史世宗纪曰：‘山陵每以朔望致祭，朔则用素，望则用肉。’东京梦华录曰：‘有素食店。’剑南集曰：‘有素饭诗。’鼠璞曰：‘今俗人食三长月素。释氏智论，天帝释以大宝镜照四部神州，每月一移，察善恶。正五九月照南赡州。唐人于此三月不行死刑，曰三长月，因戒屠宰。是以天帝释为可欺也。’通俗编曰：‘吃素之风，肇始于唐，盛行于宋。沿至今日，名目转多。更有辛素，灶素，三官素，观音素，准提素，玉皇素。妇人女子，有一月间仅三数日不持素者。’[丁福保佛学大辞典]

吃茶养生记
吃茶养生记1凡二卷。日僧荣西（1141～1215）录。本书系依中、印饮茶之风，援引尊胜陀罗尼破地狱法之秘钞、尔雅、茶经等书，说明肝、肺、心、脾、肾五脏与酸、辛、甘、苦、碱等五味之关系，以及吃茶之功能、茶树之栽培等，并说服桑等之养生法。传本有初稿本及再治本。初稿本藏于镰仓市扇谷寿福寺，为日本南北朝时期之写本。[佛学大词典]

各
各1，读作「落」，「剔除」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

各叉手向称叹求索
各叉手向称叹求索1各个合掌对着他赞诵（为他）祈求，相当的南传经文作「群众聚集起来，合掌赞诵，绕行（着他为他）祈求」，参看「叉手」。[阿含辞典-庄春江居士]

各各寂寞
各各寂寞1大家安静！[阿含辞典-庄春江居士]

各封宅地
各封宅地1划定势力范围，亦即守护该地。[阿含辞典-庄春江居士]

各据一义
各据一义1（术语）各据一门而立义也。俱舍光记一之余曰：‘各据一义，并不相违。’[丁福保佛学大辞典]

各留半座
各留半座1即先往生净土者，将其莲华座留半座给后来往生者。表示信心相同，所得之果报亦相同。五会法事赞卷末（大四七·四八二下）：‘各留半坐乘华叶，待我阎浮同行人。’此源于释迦牟尼佛在世时，常将座位留半座给迦叶之事。此外，法华经卷四亦举出释迦佛与多宝如来二佛并坐之事。［华手经卷一］[佛学大词典]

合
合1(一)梵语upanaya。因明用语。为古因明五支作法之第四支。即藉同喻（由正面说明之例证）与异喻（由反面说明之例证），将宗（命题）与因（理由）从正面和反面联系起来之作法。即命题肯定后之应用。以其仅具类比推理之功用，证明力极薄弱，故陈那于新因明三支作法中将合支改为普遍原则，纳入喻（譬喻）支中，令其发挥演绎推理之功用，以增强喻支之证明力。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘五支作法’1069）(二)梵语anvaya。因明用语。合作法之略称。为组成同喻体之方法；即先说与因（理由）相同之属性，后说与宗（命题）之后陈（述词）相同之属性，以表示同品中宗之后陈必随逐因（说因宗所随）。此因宗之述词（大词典]），其外延必大于或等于因（中词）之外延。合作法乃存在于宗与因间逻辑必然性之表现形式，一旦颠倒运用，必发生逻辑错误而产生喻支之过。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘合作法’2266）[佛学大词典]
2瑜伽八十四卷十一页云：于顺不苦不乐受所有六处，有愚痴故；名合。二解杂集论十六卷八页云：合者：为引所余此种类义，令就此法正说理趣。谓由三分成立如前所成义已；复为成立余此种类所成义故；遂引彼义，令就此法，正说道理；是名合。[法相辞典-朱芾煌]
3读作「合」，侧门或门，如「门合牢固」、「守合人」。[阿含辞典-庄春江居士]

合下
合下1（杂语）即时即刻之意。与直下同义。佛果圜悟真觉禅师心要上所谓：‘初祖达磨到梁见武帝，合下用只个头上一着子。’碧岩集所谓：‘这僧知投子实头，合下做个圈缋子。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指即时、即刻之意。与‘直下’同义。碧岩录第七十九则（大四八·二○五下）：‘合下做个圈缋子，教投子入来。’［佛果圜悟真觉禅师心要卷上］[佛学大词典]

合中知
合中知1（术语）如鼻根之于香境，待香微接于鼻根而知觉，是云合中知。如眼根之于色境，则反之，故云离中知。俱舍论二曰：‘眼耳意根境不至，三相违。’同光记二曰：‘此宗眼耳意三取非至境，鼻舌身三唯取至境。若依胜论外道，六根皆取至境。’[丁福保佛学大辞典]
2根与境二者必须直接而无间隔的接触，才能产生知觉，称为合中知。为‘离中知’之对称。五根中，鼻、舌、身三根唯取所至之境，是为合中知；眼、耳二根则取不至之境，是为离中知；例如，鼻根取香境时，必须待香境接触于鼻根时方有香、臭等之知觉，而眼根取色境时，则不须待接触便能获知。［俱舍论卷二、俱舍论光记卷二］（参阅‘五根’1137）[佛学大词典]

合为一烟
合为一烟1全句为「皆悉烟起，合为一烟」，即「到处都在燃烧，由点的燃烧而连成整片，从远处看就像是一束烟一样」，「烟」表示「还不是很旺的燃烧」。（同义词「皆悉烟起。合为一烟」）[阿含辞典-庄春江居士]

合九十五种外道为十一宗
合九十五种外道为十一宗1[出华严经随疏演义钞]宗即派也。谓外道教文。传习西域。不出十一宗。而九十五种外道。无不尽摄也。一数论师计冥谛生从数起论。名为数论。又论能生数。名为数论。其造数论及学数论者。皆名数论师。计冥谛生者。百论云。从冥生觉。乃至神我。共成二十五谛。以前二十四谛。从神我而生。依神我为主。谓神我常觉明了。常住不坏。摄受诸法。是故执神我是常是一。是万物因。昃涅槃因也。(二十五谛者。冥初自性谛。即冥谛也。智大谛。即觉也。我心谛。五唯谛。色声香味触也。五大谛[三藏法数-明·一如等撰]

合众所作羯磨
合众所作羯磨1瑜伽九十九卷十三页云：合众所作者：谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

合会不着
合会不着1不粘着于（因缘）聚集而（拥）有的，相当的南传经文作「不乐于出生」。[阿含辞典-庄春江居士]

合会别离
合会别离1在一起或分离。[阿含辞典-庄春江居士]

合会哗说
合会哗说1聚众言谈吵杂，「哗」音译同「哗」。[阿含辞典-庄春江居士]

合会无常
合会无常1如合会行中说。[法相辞典-朱芾煌]

合会行
合会行1瑜伽三十四卷十三页云：云何复由合会行故观无常性？谓卽如是变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世，合会现前。如实通达如是诸行，于现在世，现前合会。如是等类，名为通达合会无常。[法相辞典-朱芾煌]

合作法
合作法1因明用语。为‘离作法’之对称。又作随伴。略称合。因明论式中，举示同喻（由正面说明之例证）之体时，结合宗（命题）与因（理由），以确立宗义之作法。例如于‘声无常（宗），所作性故（因），诸所作（因同品）皆无常（宗同品），犹如瓶等（同喻）’之论式中，于同喻，结合因之‘所作性’与宗之‘无常’，凡有因义之处，必有宗义附随。此合作法以‘先因后宗’为定则（异喻则是先宗后因），即以既知之因，立论未知之宗，以为推论之顺序。因明入正理论疏卷中（大四四·一○九下）：‘母牛去处，犊子必随；因有之处，宗必随逐，此为合也。’［因明论疏瑞源记卷三］（参阅‘先因后宗’2187、‘先宗后因’2188）[佛学大词典]
2（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：‘母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。’即其意也。[丁福保佛学大辞典]

合十
合十1见合掌条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛家之敬礼。即合掌也。见合掌条。[丁福保佛学大辞典]

合取口
合取口1禅林用语。闭口之意。即不讲无意义之语。盖真实之佛法，非言语所能表诠详尽，故若执着言语，则易成为修行佛道之障碍。碧岩录第八则（大四八·一四八下）：‘唠唠翠岩！（这野狐精，合取口好）’[佛学大词典]

合同船
合同船1禅林用语。又作乘合船。即无身分差别而同乘一船之意。藉以比喻无凡圣、贵贱等差别见解之境地。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四五上）：‘无影树下合同船，琉璃殿上无知识。’[佛学大词典]

合坛
合坛1（术语）合于他坛之意。又名即坛。对于离坛而言。即请大坛之诸尊，移于护摩坛，修本尊念诵法后，直合护摩法而修之也。是为本于金刚顶瑜伽护摩仪轨之意者，通行之护摩法，大抵依此仪。又于一炉具四种之炉形，炉内四方，各书种子之字，称之为合坛炉。向此炉同时修息灾增益降伏敬爱之四种，名为合坛护摩。[丁福保佛学大辞典]
2又作即坛。全称合坛护摩。为‘离坛’之对称。即合他坛而共修之意。亦即移请大坛之诸尊至护摩坛，同一坛而修本尊之供养法与护摩法。此系据金刚顶瑜伽护摩仪轨之意而立，一般之护摩法，大多依此行仪。此外，一炉具有四种炉形，并书写各种子字于炉内四方，绘各方之印契于炉底，称为合坛炉。若向此炉同时修息灾、增益、降伏、敬爱等四法，则称为合坛护摩。又供养法与护摩法分坛而行，称为离坛。离坛依理智二门而立，合坛则依理智不二门而立。[佛学大词典]

合字法
合字法1为密教文书记载法之一种。即取二字或三字之一部分，合成为一字之方法。如以灌顶二字为例，取灌与顶二字之部首或偏旁，合成为汀、■等字。又如传法二字，可合成为佉。[佛学大词典]

合山
合山1指一丛林之全体。又作全山、阖山。或指一山之全体僧众。此外，集合于一寺修行之全体僧众，称为合山清众，又作阖山清众。[佛学大词典]

合干
合干1禅林用语。干，即有关、关系之意。指参与丧葬法事之有关人员，又称合干人。［敕修百丈清规卷三住持章迁化条］[佛学大词典]

合掌
合掌1礼敬。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：‘合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。’法苑珠林二十曰：‘律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。’[丁福保佛学大辞典]
3又名合十，即对合左右双掌及十指。以表示自心专一不敢散诞的一种敬礼，对高德尊者方行此礼。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语an~jali，巴利语同。又作合十。即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。般若心经中之‘不垢不净’即为此意。关于恭敬合掌礼佛之文，广见于诸经论中，如法华经方便品所举之（大九·九下）‘恭敬合掌礼’，观无量寿经所举之（大一二·三四五上）‘合掌叉手，赞叹诸佛’等。又观音义疏卷上载，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合之意。又大唐西域记卷二载，印度之礼法共有九等，合掌为其中之第四位。关于合掌之形式，以密教而言，将左右两手配于金刚界与胎藏界，或理与智、定与慧等，并将十指配于五大、十波罗蜜等。此外，大日经疏卷十三，举出十二合掌之说，即：(一)坚实心合掌。(二)虚心合掌，又称空心合掌。(三)未敷（开）莲合掌。(四)初割莲合掌。(五)显露合掌。(六)持水合掌。(七)归命合掌，又称金刚合掌。(八)反叉合掌。(九)反脊（背）互相着合掌。(十)横柱指合掌。(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奥之意义。［法华经譬喻品、法苑珠林卷二十、禅林象器笺卷十］（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]
5合掌又称“合十”，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如《西游记》第五二回：“那比丘尼至佛前合掌道：‘孙悟空有事，要见如来。’”《日用规范》介绍合掌之法：“合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所。”《永平清规》谓：“合掌，指头当对鼻端。头低，指头低；头直，指头直。”又有一种合指而不合掌的方式，称为“莲花合掌”。隋·智顗《观音义疏》解释合掌的意义：“外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。”今亦泛指虔敬。如冰心《寄小读者》十五：“我无有言说，我只合掌赞美你们的纯洁与伟大。”在俗语中，合掌的用法较多。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：“应难量，浮萍踪迹多漂荡，何时合掌。”此指相会，会合。又如清·李渔《怜香伴·倩媒》：“这话说来有些合掌。”此指符合，相符。此外，旧时诗文对偶词句意义类同、相近，谓之“犯合掌”。如明·谢榛《四溟诗话》卷一指出：“耿伟《赠田家翁诗》：‘蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。’此写出村居景象。但上句拙，‘朝’、‘昼’二字合掌。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

合掌叉手
合掌叉手1（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：‘合掌叉手，赞叹诸佛。’[丁福保佛学大辞典]

合掌观音
合掌观音1（菩萨）三十三观音之一。以虚心合掌，故有此名。[丁福保佛学大辞典]
2为三十三观音之一。此菩萨为立像，以其虚（空）心合掌之故，称为合掌观音。据法华经卷七普门品载，观世音菩萨为度化众生，而随缘示现三十三身，其中之婆罗门身，即配当于此合掌观音。（参阅‘三十三观音’514）[佛学大词典]

合昏树
合昏树1（植物）梵语曰尸利洒。译言合昏树。香药三十二味之一。见最胜王经七。优昙钵罗。译言合昏树。见演密钞五。[丁福保佛学大辞典]

合智印
合智印1又作闭心户印、闭心门印、阖心门印、阖智字印、阖智字陀罗尼印、如来坚固拳印、金刚拳三昧耶印、三昧耶金刚拳印、金刚入印。于密教中，此印可令如来之无漏寂静智于行者自心之藏识中和合坚固，封闭心殿之门户，使不散去。密教行者修金刚界法时，由开心之印言，以开启心殿之门户，结诵入智之印明，并召入无漏智，为令其不散，故以此等印言加持，而封闭心门。所结之印契为二手作‘外缚拳’，二拇指并入掌中，屈二食指之中节，指甲相合，二拇指之背相拄，即成二个金刚拳相合之印，故略出经卷一称之为金刚拳大三摩耶印、金刚拳三昧耶契等。此印相自外形观之，为二个徤（vam!）字相合之形；于内则成圆状，系心月轮，即豙（a）字。故此印系表示金刚、胎藏两部不二、色心一体之印；亦表示行者自心与诸佛冥合一体之义。以二食指封闭心殿之门，故称闭心门印。真言为：缚日罗（vajra，金刚）母瑟底（mus!t!i，拳）鍐（vam!，缚）。［理趣会普贤仪轨、莲华部心仪轨］[佛学大词典]

合杀
合杀1指诵经将结束时，唱诵佛号所用之曲调。关于合杀之意义，有诸多异说。一说杀为梵语s!as!之音译，意译为六。合六为十二，故称合杀。以此表示昼夜二六时中不退念佛之意。然此说并无根据，其义亦不详，故或为附会之语。另一说则认为，合杀原系舞乐之曲调名，乃唐代之舞乐将终时，特以一曲调结束之，此曲调即称合杀。盖杀为散之义；曲调以渐缩合其声而终，成为放散静止之状态，故称为合杀。唐代崔令钦所著之教坊记中，即载有合杀之情形。在佛教中，则转用合杀之名称，以称梵呗中之曲调，亦即称诵经将结束时所用之曲调为合杀。此说传入日本后颇为盛行，惟日本之用法与我国有异。此外，合杀因系舞乐结尾之曲调，故亦引申为‘毕竟’之义。如黄檗断际禅师宛陵录所举，纵使学到三乘、四果、十地等阶位，然‘合杀’只向凡圣中坐；此处之‘合杀’，即为毕竟之义。[佛学大词典]
2（杂语）原为关于舞乐之曲调名。舞乐之结尾，特以一曲调终了之，是云合杀。杀者散之义，渐缩合其声而终可为放散之义。佛家以此名名一声明法念佛之合杀法，出呗策。于读经行道之终奏之。[囗@又]二个并合杀绝也。传灯录十八翠岩令参条曰：‘问：僧繇为什么写志公真不得？师曰：作么生合杀。’又碧岩集曰：‘看他于雪窦后面合杀得好。’[丁福保佛学大辞典]

合欢
合欢1（植物）木名。大疏演奥钞十一曰：‘尸利沙，此云合昏，又云合欢。’&Sacute;iri&sdotblw;aAcacia　Sirissa）。[丁福保佛学大辞典]

合炉
合炉1密教修护摩法时所用之护摩炉。又作合坛炉。此炉具备修息灾、增益、降伏、敬爱等四法时所需之四种炉形，其炉内四方书有各方之种子，并于炉底绘各方之印契。于修息灾、增益等四法时，使用此合炉，顺其各方而修。据善无畏译之尊胜仪轨卷下祈雨法品载，在合炉之四方书写之种子字，即：东方为黄色方形豙（a，阿）字，西方为青色半月形嵔（ha，诃）字，北方为白色圆形徤（vam!，鍐）字，南方为赤色三角形紪（ram!，览）字；炉底各画印契，即：东方绘轮，北方为莲花，南方为缚日啰，西方为钩。又于四种合炉法加上延命炉法，称为五种法合炉。［一字顶轮王经卷五护摩品］[佛学大词典]

合爪
合爪1（术语）合左右十指之爪也，同于合掌。印度之敬法。法苑珠林二十曰：‘律云：当令一心合十指爪掌供养释师子。’见合掌条。[丁福保佛学大辞典]

合用
合用1（杂语）可用者。禅门之语。敕修清规副寺曰：‘病僧合用供给之物。’[丁福保佛学大辞典]

合结分别
合结分别1如生欲虚妄分别八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

合莲华
合莲华1（术语）密教以譬凡夫之心脏。菩提心论曰：‘凡人心如合莲华，佛心如满月。’[丁福保佛学大辞典]
2密教称凡夫的心脏为合莲华。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

合行曼陀罗供
合行曼陀罗供1（修法）合胎藏界与金刚界之曼陀罗而供养之之法会也。[丁福保佛学大辞典]

合行秘密灌顶
合行秘密灌顶1（修法）合行胎藏界与金刚界两部之秘密灌顶法也。见自在金刚集。[丁福保佛学大辞典]

合身
合身1指天台宗化法四教中第二通教之佛身。盖通教之佛身，乃于一佛之身上，显现胜、劣二种应身，故称合身。据大智度论卷三十四，举出敷草座之佛身，及敷天綩綎之佛身二种，敷草座之佛身，即现丈六比丘像之劣应身，敷天綩綖之佛身，即现尊特身之胜应身。通教之佛虽称为合身，然非指通教之机可见胜、劣二种应身，系指通教之中，虽属钝机，亦可见胜应身。即丈六比丘像之劣应身，应小乘之机而示现通教之胜应身。［法华文句卷二］[佛学大词典]

合部金光明经
合部金光明经1（经名）八卷二十四品。隋宝贵天竺三藏阇那堀多J?&amacron;nagupta（译德志）以自译之一品与前朝之昙无谶Dharmarak&sdotblw;a译，真谛Param&amacron;rtha译之诸品，合为一经二十四品者。故谓之合部金光明经。[丁福保佛学大辞典]

合部金光明经（八卷）
合部金光明经（八卷）1隋大兴善寺沙门释宝贵对志德等合入共二十四品，彦悰序云。此经有三本。初，凉世昙无谶译为四卷，止十八品（今存）。次。周世耶舍崛多译为五卷，成二十品（今亡）。后逮梁世真谛三藏，译三身分别，业障灭，陀罗尼最净地，依空满愿等四品。足前出没为二十二品。重寻梵本，得嘱累品，及银主陀罗尼品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

吉利
吉利1（动物）鸟名，与姞栗陀同。杂宝藏经三有吉利鸟之话，梵G&rdotblw;dhra。[丁福保佛学大辞典]

吉利罗
吉利罗1（佛名）具名髻离吉罗。金刚界一尊之名。见髻离吉罗条。[丁福保佛学大辞典]

吉山明兆
吉山明兆1（1352～1431）日本临济宗佛画师。淡路（兵库县）人。号破草鞋、赤脚子。师事东福寺之大道，后任东福寺殿司，故世称兆殿司。师擅长佛画、肖像画，由于将军义持之协助，得以大幅制作。师之绘画，多采宋代李龙眠及元代颜辉之画风，为墨画之先驱。其五百罗汉图、涅槃图、圣一国师像、四十祖像等，今收藏于东福寺中。师于永享三年入寂，世寿八十。[佛学大词典]

吉州匡山和尚
吉州匡山和尚1吉州匡山和尚，示徒颂曰：「匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。」白牛颂曰：「我有古坛真白牛，父子藏来经几秋。出门直往孤峰顶，回来暂跨虎溪头。」[五灯会元-宋·普济]

吉州崇恩禅师
吉州崇恩禅师1吉州崇恩禅师，僧问：「祖意教意是同是别？」师曰：「少林虽有月，葱岭不穿云。」问：「如何是类？」师曰：「柰河桥畔嘶声切，剑树林中去复来。」[五灯会元-宋·普济]

吉州志诚禅师
吉州志诚禅师1吉州志诚禅师者，本州太和人也。初参秀禅师，后因两宗盛化，秀之徒众往往讥南宗曰：「能大师不识一字，有何所长？」秀曰：「他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说。」师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。时六祖告众曰：「今有盗法之人，潜在此会。」师出礼拜，具陈其事。祖曰：「汝师若为示众？」师曰：「尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。」祖曰：「住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过？’」师曰：「未审大师以何法诲人？」祖曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：‘一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三昧。’」师闻偈悔谢，即誓依归。乃呈偈曰：「五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。」[五灯会元-宋·普济]

吉州止观和尚
吉州止观和尚1吉州止观和尚，僧问：「如何是毗卢师？」师拦胸与一拓。问：「如何是顿？」师曰：「非梁陈。」[五灯会元-宋·普济]

吉州福寿和尚
吉州福寿和尚1吉州福寿和尚，僧问：「祖意教意，是同是别？」师展手。问：「文殊骑师子，普贤骑象王，未审释迦骑甚么？」师举手云：「[口*耶]！[口*耶]！」[五灯会元-宋·普济]

吉州禾山和尚
吉州禾山和尚1吉州禾山和尚，僧问：「学人欲伸一问，师还答否？」师曰：「禾山答汝了也。」问：「如何是西来意？」师曰：「禾山大顶。」问：「如何和尚家风？」师曰：「满目青山起白云。」曰：「或遇客来，如何只待？」师曰：「满盘无味醍醐果。」问：「无言童子居何国土？」师曰：「当轩木马嘶风切。」[五灯会元-宋·普济]

吉州禾山殷禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
吉州禾山殷禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名无，殷生吴氏，福州人也。七龄雪峰存禅师见之。爱其纯粹，化其亲令出家。年二十，乃剃落受具。辞游方至九峰虔公。问汝远来何所见。当由何路，出生死。对曰重昏廓辟，盲者自盲。虔笑以手挥之曰：佛法不如是。殷不怿，请曰：岂无方便。曰汝问我。殷理前语，问之。曰奴见婢殷勤。殷于是依止十余年。虔移居石门，亦从之。及虔殁，去游庐陵。至永新，见东南山奇胜。乃寻水而往，有故寺基。盖文德中，异僧达奚道场。遂定居学者云集。唐后主闻其名，诏至金陵。问佛法大意，久之有旨，延居杨州祥光寺。恳辞归西山。诏住翠岩，又住上蓝寺。赐号澄源禅师。建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者开方丈。集大众曰：后来学者，未识禾山，即今识取。于是泊然而化。阅世七十，坐夏五十。谥法性禅师，塔曰妙相。〔惠洪〕赞曰：石霜言，遍界不曾藏。而其子闻公，临化曰：今日分明说似君。我敛目时齐听取。九峰言，尽乾坤是汝当人自体。何处安眼耳鼻舌。而其子殷公临化曰：后来学者，未识禾山，即今识取。予观其父子兄弟。语言行履，如形着影出，声呼谷应。而近世禅者，尚伫思，可悲怜也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

吉州禾山禅师
吉州禾山禅师1吉州禾山禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「杉树子。」问：「文殊以何为师？」师曰：「风筝有韵真堪听，听得由来曲不成。」[五灯会元-宋·普济]

吉庆
吉庆1（杂语）幸福之可庆者。宝箧印陀罗尼经曰：‘若是塔所在之处，有大功勋，具大威德，能满一切吉庆。’[丁福保佛学大辞典]

吉庆赞
吉庆赞1（杂语）即吉庆阿利沙偈也。[丁福保佛学大辞典]
2指密教行传法灌顶时，叹咏登觉位者之德所唱的赞歌。歌词系拟自叹咏如来八相成道之事迹，故又称八相成道赞。此赞歌有汉语、梵语二种。金刚顶略出念诵经卷四举出汉语赞歌四偈十六句（大一八·二五一中）：‘诸佛睹史下生时，释梵龙神随侍卫，种种胜妙吉祥事，愿汝今时尽能获。迦毗罗卫诞释宫，龙王澍沐甘露水，诸天供养吉祥事，愿汝灌顶亦如是。金刚座上为群生，后夜降魔成正觉，现诸希有吉祥事，愿汝此座悉能成。波罗奈苑所庄严，为五仙人开妙法，成就无量吉祥事，愿汝今时咸证获。’阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨又增一颂（大一八·一九一下）：‘诸佛大悲方便海，普利法界众生海，尽未来际无疲倦，四无碍智汝当得。’共计为五颂。此外，大日经疏卷八举出梵语、汉语之赞歌各十一偈。汉语赞歌于阿阇梨将对受者授以五瓶灌顶时，由赞众及阿阇梨唱之。又梵语赞歌现今仅用三偈，于灌顶结束后绕坛三匝时唱之。此外，据大日经疏卷八载，赞歌共有吉庆赞、吉祥赞、极吉祥赞三种；用赞歌庆慰心时，有加持之力。［大日经卷二具缘品、阿娑缚抄卷十五、乳味钞卷十六］[佛学大词典]

吉庆阿利沙偈
吉庆阿利沙偈1（杂语）行灌顶时，贺受者吉事所唱之伽陀名。又曰吉祥伽陀。阿利沙偈者，古圣主所作伽陀之通称。见阿利沙条。大日经疏八曰：‘经云吉祥伽陀等广多美妙言者，此颂凡有三种：一名曰吉庆，二名曰吉祥，三名曰极吉祥，皆是阿利沙偈。用之庆慰其心，仍有加持用，阿阇梨当自说之。次于次文，且出吉庆一种。’疏中出十一段吉庆偈梵汉二种，疏示其梵赞之出所曰：‘吉庆阿利沙偈，出缚驷啰阿避廋经中，译云金刚起经也。’[丁福保佛学大辞典]

吉日良辰
吉日良辰1（术语）由星宿之法定吉日良辰，为印度之古法，宿曜经，摩登伽经，舍头谏太子二十八宿经等详说之。大日经疏四曰：‘良日辰者，谓作法当用白分月，就中一日三日五日七日十三日，皆为吉祥，堪作漫荼罗。又月八日十四日十五日最胜，至此日常念诵，亦应加功也。’宿曜经上以偈说：‘一三五九十一与十三，于二白黑分，所作皆成就。黑三夜七昼，十夜十四昼，白四夜八昼，一夜十五昼，于此黑白分，昼夜不成就。日中及中夜，已后皆通吉。’然经中就世出世之法，选吉日良辰，有禁与许之二说。[丁福保佛学大辞典]
2指吉祥良妙而可得福祉之时日。我国、印度等国，自古即有依星宿运行之法，以订定时日之善恶，而论人与事之吉凶成败，故一般人多选择吉日良辰行事，以求祥福。大日经疏卷四（大三九·六一七下）：‘凡所为法事，皆须与时义契合。’此类择时拣日之法，多行于密教行事，显教教法则大多不采用，佛陀甚且曾明言禁断，认为于真谛之实义中不当受囿于吉凶祸福之观念，惟为随顺世俗与教化之方便，或亦以吉日良辰配合行事。北本大般涅槃经卷二十（大一二·四八二中）：‘如来法中，无有选择良日吉星。’［宿曜经卷上、卷下、大宝积经卷三、大智度论卷十三］（参阅‘择时’6224）[佛学大词典]

吉栗瑟拏
吉栗瑟拏1梵名Kr!s!n!a。印度教诸神之一。又称黑天。系毗湿奴之化身。古代梨俱吠陀与奥义书中即出现其名，后至摩诃婆罗多之时，成为最受欢迎的半神半人之英雄，并于薄伽梵歌中被称为‘最高之宇宙精神’。其父为婆薮天（梵Va^sudeva），母为提婆吉（梵Devaki^）。据薄伽梵往世书第十篇神话载，吉栗瑟拏幼时为牧童，曾杀死恶王（梵Kam!sa）、恶鬼，为牧人与家畜之保护者。本为印度土著信仰之牧神，后逐渐被视作与毗湿奴一体，甚而被尊为居于最高原理之神。其牧歌内容，每为雅好古典文艺者所取材。（参阅‘黑天’5379）[佛学大词典]

吉栗瑟拏系谱
吉栗瑟拏系谱1梵名Harivam!s/a。系印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）之附录。内容叙述自太古造物主（梵Praja^pati）以降，毗湿尼族（梵Vr!s!n!i）之系谱，及其族最伟大之勇士吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a，亦即Hari）之英雄事迹。因吉栗瑟拏之事迹，虽遍载于摩诃婆罗多、薄伽梵歌等史籍中，却独缺有关其所出族系之记述，故特补述之。或谓本书于二世纪顷即已存在，原为讴歌吉栗瑟拏之独立诗作，其后，代代迭有增补，篇幅不断扩充，内容亦由纯文学性之质朴的游牧民歌，渐加入些许宗教色彩；然性质仍与罗摩耶那类似，而与极富宗教气息之富兰那相异。本书最早之版本刊行于七世纪初，由一一八章、六○七三偈组成。［P.L.Vaidya：TheHarivam!s/a,forthefirsttimecriticallyedited,2vols.,Poona1969～1971;M.Winternitz:AHistoryofIndianLiterature,vol.I］[佛学大词典]

吉根
吉根1即长老之意。为西藏佛教格鲁派寺院中康村之主持人，由康村中资历最长之僧人担任。（参阅‘康村’4536）[佛学大词典]

吉槃荼
吉槃荼1（异类）又作鸠槃荼。有大力之鬼也。圆觉经曰：‘尔时有大力鬼王，名吉槃荼。’同略疏四曰：‘吉槃荼，亦云鸠槃荼。食人精气，其疾如风。’见鸠槃荼条。[丁福保佛学大辞典]

吉河
吉河1（地名）外道指恒河而云。百论疏上中曰：‘外道谓恒河是吉河，入中洗者，便得罪灭。彼见上古圣人入中洗浴，便成圣道故，就朝暝及日中三时洗也。’[丁福保佛学大辞典]
2指印度境内之恒河。印度上古之圣人，于将成圣道时，皆沐浴于恒河中，故一般人多称恒河为吉河，并认为入此河沐浴者，可得灭罪。［百论疏卷上］[佛学大词典]

吉由罗
吉由罗1（杂名）又作枳由逻，羁由罗，译言璎珞。见翅由罗条及璎珞条，梵Key&umacron;ra。[丁福保佛学大辞典]
2或枳由逻，此云璎珞。[翻译名义集-宋·普润法云]

吉祥
吉祥1（杂语）吉事之兆瑞。大日经疏八曰：‘梵云落吃涩弭Lak&sdotblw;m&imacron;，翻为吉祥相，或名具相。亦是嘉庆义，吉庆义。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ri^。音译作室利、师利、尸利。又称为吉羊。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语kus/a之意译，此草生于湿地，颇似白茅草。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊之座位上。［中阿含卷五十四荼帝经、过去现在因果经卷二、卷三、华严经疏卷十二、大日经疏卷七］（参阅‘吉祥果’2239、‘吉祥草’2240）[佛学大词典]

吉祥伽陀
吉祥伽陀1（术语）谓吉庆阿利沙偈也。见吉庆条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）文殊室利菩萨吉祥伽陀之略称。[丁福保佛学大辞典]

吉祥元实禅师
吉祥元实禅师1无为军吉祥元实禅师，高邮人。自到天衣，蚤夜精勤，胁不至席。一日，偶失笑喧众，衣摈之。中夜宿田里，睹星月粲然，有省。晓归趋方丈，衣见乃问：「洞山五位君臣，如何话会？」师曰：「我这里一位也无。」衣令参堂，谓侍僧曰：「这汉却有个见处，柰不识宗旨何？」入室次，衣预令行者五人，分序而立。师至俱召，实上座。师于是密契奥旨。述偈曰：「一位才彰五位分，君臣叶处紫云屯。夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。」衣称善，后住吉祥。[五灯会元-宋·普济]

吉祥坐
吉祥坐1（术语）坐相之一。见结跏趺坐条。[丁福保佛学大辞典]
2坐相之一，即先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上的一种坐法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3坐法之一。凡三种：(一)出自不空罥索经卷九、慧琳音义卷八、希麟音义卷二等，即先以左足压右股，后以右足压左股，两足交叉而坐，两手置于交趺之足上，右手居上之全跏坐。(二)依据不思议疏卷下所载，为右脚着于左腿上之半跏坐。(三)依据准提陀罗尼经所载，为交胫竖膝之箕坐，系与息灾法相应之坐法。行者须面向北方，以右足踏左足上，坐相犹如箕形。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、供养次第法疏卷下］[佛学大词典]

吉祥天
吉祥天1（天名）吉祥梵名室哩，又作室利或尸里。女天名。详见吉祥天女项。[丁福保佛学大辞典]
2吉祥天女。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名S/ri^-maha^-devi^。音译作室利摩诃提毗。为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。本为印度神话中之神，系那罗延天之妃，爱欲神（梵Ka^ma）之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并为佛教所承，成为佛教之护法天神。据早期印度佛教之传说，此天系毗沙门天之妃，其父为德叉迦，母为鬼子母神。此天之异名众多，大吉祥天女十二名号经举出十二种名称，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经举出一○八种名称。此外，尚有洛乞史茗（梵Laks!mi^）、大海生（梵Jaladhi-ja^）等异名。关于其形像，诸经典中说法不一，一般多作左手持如意珠，右手结施无畏印。在印度则有四臂、八臂之像。种子为衑（S/ri^），三摩耶形为如意宝珠，小咒一般多用‘唵摩诃室利曳莎诃’，有时亦用‘阿落乞瑟弭曩舍也’。以此天为本尊而忏悔罪过之修法，称为吉祥天女法、吉祥悔过法；修此法所用之曼荼罗，称为吉祥天曼荼罗。此外，于修此法时，念诵随求菩萨之真言，能消除附随于此天之黑闇天女所作之灾祸。黑闇天女为吉祥天女之妹，常伴随其姊到处予人灾祸，二姊妹相互随逐，予人福祸，表示福祸相随之义。吉祥天女自古以来即受信仰，在日本亦甚受尊奉，后因盛行尊奉辩才天女为福德、增益之女神，故吉祥天女之信仰渐衰。［大方等大集经卷五十七、金光明经卷二功德天品、陀罗尼集经卷十功德天法、苏悉地羯啰经卷中、不空罥索神变真言经卷十一、大随求陀罗尼经卷上、毗沙门天王经、宝藏天女陀罗尼法］[佛学大词典]

吉祥天女
吉祥天女1（天名）旧称功德天。新称吉祥天。本为婆罗门神。而取入于佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毗沙门天之妹。功德成就，与大功德于众生。或云为毗沙门天之后妃。然无确实经轨之说。金光明经二曰：‘功德天品。’最胜王经八曰：‘大吉祥天女品。’义释四曰：‘吉祥天女，旧译云功德天女。’大疏演奥钞十五曰：‘千手观音二十八部众释（定深记）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩诃室利Mah&amacron;&sacute;r&imacron;，言摩诃者大也。室利有二义：一者功德，二者吉祥。由此二义，昙无谶及伽梵达摩，阿地瞿多等三藏诸师同云功德天。余诸三藏翻为吉祥，如文殊师利或云妙吉祥，或云妙德。’其住处近毗沙门之城。最胜王经八曰：‘尔时大吉祥天女，复白佛言：世尊北方薛室罗末拏（旧称毗沙门），天王城名有财。去城不远有园，名曰妙花福光，中有胜殿，七宝所成，世尊我常住彼。’其天女之形，陀罗尼集经十（功德天品）曰：‘其功德天像，身端正，赤白色。二臂画作种种璎珞环钏耳珰天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，着上作诸天伎乐，散华供养。’其经轨为佛说吉祥天女十二名号经一卷，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷，功德天法一卷（陀罗尼经十），以吉祥天为毗沙门之后妃者，日本台密有毗沙门吉祥之双身法。一方犍达罗之刻像中，有男女之二天相并者。为毗沙门天与鬼子母神也。刻像之考证经过不明，故吉祥天与辨才天时相混同。鬼子母神。与吉祥非相混。初之属性，为毗纽，即那罗延天后也，Laksmi。[丁福保佛学大辞典]

吉祥天女十二名号经
吉祥天女十二名号经1（经名）佛说大吉祥天女十二名号经之略称。[丁福保佛学大辞典]

吉祥天女十二契一百八名经
吉祥天女十二契一百八名经1（经名）大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经之略称。[丁福保佛学大辞典]

吉祥如意
吉祥如意1“吉祥”与“如意”的复合词，谓诸事吉利顺遂。吉祥，梵语Sri，音译作室利、师利，又称为吉羊。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊的座位上（见《中阿含经》卷五十回、《华严经疏卷》十二等）。如意，为说法及法会之际，讲师手持之器具。此物原为印度古时之爪杖，巴利语为anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意（见《优婆塞戒经》卷五）。后一般多用作祝福之辞。北齐·张成《造像题字》：“为亡父敬造观音像一区，合家大小八口人等共养，吉祥如意”，元·无名氏《赚蒯通》第二折：“再休想吉祥如意，多管是你恶限临逼。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

吉祥寺
吉祥寺1(一)位于山西五台山脉中台山腰。址海拔二四四○公尺，气候清凉，寺外有清凉桥，遂以清凉著名。相传始建于北魏，据清凉山志载，唐时恩昙和尚重建，历代均曾重修。(二)位于山西陵川县城西，包括南北二寺。南寺位于平川村。唐贞观年间（627～649）奉敕建造，至宋天圣年间始迁此重建，后世代有修葺。北寺位于礼义镇西隅。创建于唐大历五年（770），后代诸朝均曾重修。寺宇规模宏敞，寺内有碑碣数座，记述寺史及建筑年代。(三)位于福建古田县。现寺已不存，仅留一塔名吉祥塔，系建于北宋太平兴国四年（979），后曾数次重修。(四)为日本曹洞宗寺院。位于东京都文京区驹硡吉祥寺町。本寺系长禄年间（1457～1460），太田道灌建筑江户城时，获得印有‘吉祥增上’等文之铜印，认为系一瑞兆，遂于和田仓门内建立吉祥庵。后于天正十八年（1590）德川家康入城时，移至神田。明历三年（1657），遭大火而毁，故移至现址。寺中有栴檀林。[佛学大词典]

吉祥忏法
吉祥忏法1（修法）金光明忏法之别名。因金光明忏法以吉祥天为道场之法门主故也。[丁福保佛学大辞典]
2金光明忏法的别名，因金光明忏法是以吉祥天为道场之主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

吉祥悔过
吉祥悔过1（修法）诵最胜王经忏悔罪过之法。最胜王经二（梦见金口忏悔品），说忏悔之法及功德。[丁福保佛学大辞典]
2又称吉祥天悔过法、吉祥天女法、吉祥悔过法。即于每年正月，以吉祥天为本尊，诵念金光明最胜王经，以忏悔罪过，及祈请禳灾招福之法。八世纪顷，日本由于天皇之御愿，而开始施行此法会。此法会主要为祈求风调雨顺、五谷丰收。[佛学大词典]

吉祥持世经
吉祥持世经1（经名）持世陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

吉祥日
吉祥日1（术语）见吉日良辰条。[丁福保佛学大辞典]

吉祥果
吉祥果1（物名）鬼子母所持之果名。诃利帝母真言经有曰：‘以左手于怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。’今以石榴充之。鹰峰群谈五曰：‘问曰：鬼子母所掌吉祥果，或谓之石榴，是乎不也？答曰：有云：吉祥果西方有之，此间无矣。画像方式云：吉祥果如苽蒌，黄赤色，此方所无之（已上）。忆是以石榴拟吉祥果耳。则石榴一华多果，一房千实者，因谓鬼子母千子母也。故爱此果，遂拟吉祥果也。’[丁福保佛学大辞典]
2即石榴。为鬼子母神右掌中所持之果物。以此果可破除魔障，故称吉祥果。据诃利帝母真言经载，鬼子母神以左手抱一孩子于怀中，右手则持吉祥果；此或由鬼子母神至王舍城内吃他人之幼儿后，遗留吉祥果以代替幼儿之说而来；或由吉祥果之一果具存五百实（子），以象征鬼子母神嫁予半支迦药叉，生下五百子之事而来。吉祥果又称鬼怖木，乃与息灾相应之物；其花少果多，表示‘因行’少而得大果之意。此外，亦有谓吉祥果为俱缘果者。[佛学大词典]

吉祥柱
吉祥柱1（物名）不空罥索陀罗尼自在王咒经上曰：‘于坛方面，各开一门，门外各有二吉祥柱。’[丁福保佛学大辞典]

吉祥法宣禅师
吉祥法宣禅师1太平州吉祥法宣禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「久旱无甘雨，田中稻穗枯。」曰：「意旨如何？」师曰：「今年米价贵，容易莫嫌粗。」[五灯会元-宋·普济]

吉祥海云
吉祥海云1（术语）卍字之别称。慧琳音义二十一曰：‘室利靺瑳，&Sacute;r&imacron;－vatsa，此云吉祥海云。’见万字条。[丁福保佛学大辞典]

吉祥瓶
吉祥瓶1（物名）不空罥索陀罗尼自在王咒经上曰：‘以赤铜作吉祥瓶，盛满一切诸妙香药末尼真珠金银等宝，和杂盛之，以杂华绳系其瓶顶。’大疏八曰：‘吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正。’[丁福保佛学大辞典]

吉祥相应诸见
吉祥相应诸见1全句为「吉祥相应诸见杂苦杂毒杂烦热杂懊恼」，即「与诸邪见相连结，间杂着苦、毒害、烦热、懊恼的祝福与祈祷」。[阿含辞典-庄春江居士]

吉祥神众
吉祥神众1与‘过患神众’相对。指具有吉祥相之神众；亦即指清净眷属。过患神众，则指具有过咎、灾患之神众；亦即指粗恶眷属。据释摩诃衍论卷二载，鸠那耶神王住于金刚山，能生出吉祥神众，譬如真如一心，能生出无垢清净法；又遮毗佉罗神王住于大海中，能遍涌生出种种吉祥神众、过患神众，譬如生灭一心，能生出一切种种净白品法、染污品法。上述经意，系藉二种譬喻以解说心真如门唯生真如净法，心生灭门则生染、净二法之意。盖此二门所生之法虽有差异，然其法体无有差别，乃系随其各别之功能而立名。[佛学大词典]

吉祥童子
吉祥童子1（人名）佛将成道时，奉吉祥草之童子。佛所行赞曰：‘释帝桓因，化为凡人。执净软草，菩萨问言：汝名何等？答名吉祥。菩萨闻之，心大欢喜。我破不吉，以成吉祥。菩萨又言：汝手中草，此可得不？于是吉祥，即便授草，以与菩萨，因发愿言：菩萨道成，愿先度我。菩萨受已，敷以为座。而于草上，结跏趺坐。’[丁福保佛学大辞典]

吉祥经
吉祥经1(一)全一卷。吴·支谦译。又作八吉祥神咒经、八吉祥经、八吉祥咒经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛在罗阅只耆阇崛山，与众比丘及菩萨集会，会中佛对舍利弗讲说受持读诵东方八佛之名号，及八吉祥神咒之功德。关于本经之翻译，据贞元新定释教目录卷十二所举，共有五种译本，现存之四译本，皆收于大正藏第十四册中，另一译本则缺。其中之第一译，即上述之‘八吉祥神咒经’一卷，系三国吴之支谦所译；第二译为西晋竺法护译之‘八阳神咒经’一卷；第三译为刘宋求那跋陀罗译之‘八吉祥经’一卷，现缺；第四译为南朝梁之僧伽婆罗译之‘八吉祥经’一卷；第五译为隋代阇那崛多等译之‘八佛名号经’一卷。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］(二)凡十二颂。为国人黄底拉利利（巴利名音译）译于民国二十四年（1935），发表在九月二十二日之佛教日报。本经系属于巴利藏小部经（KhuddakaNika^yaI）之小诵经（KhuddakaPa^t!ha）。内容叙述佛陀在舍卫国祇树给孤独园中，应一天人之请，而为其解说持戒修善可得大吉祥之理。现代学者法周于其所著之‘吉祥经的透视’一文中举出，大正藏第四册所收之法句经第三十九品吉祥品系译自小部经，同时如上记所说，本经系属于小部经中之小诵经，故推论吉祥品系取自小诵经中之吉祥经。此外，文中并附上本经之巴利原文，将译文与原文做一对照比较，而指出二者差异之处。[佛学大词典]

吉祥茅
吉祥茅1（植物）大日经疏十九曰：‘西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故。持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷之者，皆不得至其所也。又性甚香洁也云云。’[丁福保佛学大辞典]

吉祥茅国
吉祥茅国1（地名）王舍城之别名也。慧琳音义六曰：‘吉祥茅国，古名王舍城，即摩竭陀国之正中心。古先君王之所都处，多出胜上吉祥香茅，因以为名。亦名上茅城，崇山四周，以为外郭。’[丁福保佛学大辞典]

吉祥草
吉祥草1（植物）梵名姑奢，又作俱舒，矩尸，译言上茆、茆草，或牺牲草。吉祥童子所奉之草，故曰吉祥草。佛敷之为座以成佛。七帖见闻五末曰：‘一义云：茅草头似剑，魔王见之，剑上坐思成怖畏，去此草名智剑草（云云）。一义云：此草敷精舍，去不净，七尺也，佛为去烦恼不净用之也（云云）。一义云：此草吸物热，仍以空观草，吸烦恼热事表。’与‘吉祥茅’同，Ku&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kus/a。音译作矩尸、俱舒、姑奢。意译作上茅、香茅、吉祥茅、茆草、牺牲草。略称祥草。此草生于湿地，或培养于水田中，其状类茅，约长六十余公分。据经典所载，释尊于菩提树下成道时，即坐于此草上；此草系由吉祥童子为释尊铺设于座位上。印度自古以来即视此草为神圣、祥瑞之草，于行诸种仪式时，多将之编成席，并于其上放置诸种供物。此外，修行者亦将之敷置于空闲寂静之处，或清净之房中，作为坐、卧之具。关于吉祥草之利益，据大日经疏卷十九载，因此草为释尊成道时所坐，故修行者若敷草为坐时，则障碍不生、毒虫不至，且性甚香洁；然此草利如刀刃，极易割伤身体，修行者若放逸自纵，则为其所伤，故藉此激励自己，去除憍慢之心。［修行本起经卷下、佛本行集经卷二十六、无量寿经卷上、不空罥索陀罗尼经、释氏要览卷下］[佛学大词典]

吉祥陀罗尼经
吉祥陀罗尼经1（经名）佛说大吉祥陀罗尼经之略称。[丁福保佛学大辞典]

吉索
吉索1西藏佛教格鲁派寺院磋庆、扎仓二级组织之僧职名称。前者称磋庆吉索，后者称扎仓吉索，分别由磋庆、扎仓之住持堪布自行委任，管理该级组织之财产、钱粮等行政事务，与堪布同进退。[佛学大词典]

吉罗
吉罗1（术语）突吉罗之略。犯罪之名。戒疏一上曰：‘恶作恶说，同号吉罗。’[丁福保佛学大辞典]

吉蔗
吉蔗1或名吉遮，正言讫栗着，此云所作。文句云：起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。[翻译名义集-宋·普润法云]

吉藏
吉藏1（人名）唐延兴寺吉藏，原为安息国人，其祖避仇移于南海，家于交广之间。后，移金陵而生藏，年七岁，从道朗法师出家，有颖悟誉，具戒之后，声闻转高，陈桂阳王深钦奉之，及隋定南地，东游而止于嘉祥寺，开皇末岁，炀帝置四道场于晋藩，引藏入慧日道场，优赏殊渥，藩王又置日严寺于京师，别延藏居彼，使振道于中原。及大唐兴，高祖闻藏之声望，优礼之，置于十大德之一，使之纲维法务。齐王元吉钦其风猷。以之为师范，使屈居延兴寺，俱交献。武德六年五月，寿七十五寂。师显扬龙树提婆之旨，为三论宗之祖，以其先自安息国出，故曰胡吉藏。以居于嘉祥寺故称为嘉祥大师。所着经论疏凡数十种。见唐僧传十一等。[丁福保佛学大辞典]
2（549～623）隋代僧。金陵人，俗姓安，名贳。祖先系安息人（胡族），后迁至金陵，故又称安吉藏、胡吉藏。师三、四岁时，随其父谒见真谛，真谛为师取名吉藏。后其父出家，法名道谅。师常随其父至兴皇寺听法朗宣讲三论，七岁时（一说十三岁）随法朗剃度出家。法朗为鸠摩罗什系统三论教学之传承者，故师专习中论、百论、十二门论等三论之学。师十九岁初出讲经，崭露头角，二十一岁受具足戒，声誉日高。隋开皇元年（581），师三十二岁，值法朗示寂，遂东游至浙江会稽之嘉祥寺，专心讲说著书，问道者千余人，讲肆颇盛；又师为三论等书所作之疏，亦多于此寺完成，故后世称师为‘嘉祥大师’。师除集三论宗之大成外，并精通法华经、涅槃经等大乘经典。开皇十七年八月，师致书天台智顗大师，请其宣讲法华之教。大业二年（606，一说仁寿二年，或开皇末年），炀帝下诏置四道场，师奉敕居于江苏扬州之慧日道场，据传师所著之三论玄义，即于此时完成；后迁至长安日严寺，振道于中原。此外，并于各地讲述诸经，以兴隆三论为宗，故世称三论宗再兴之祖。师曾与当时著名之三国论师僧粲辩论，师应对如流，双方征问往还四十余次，师最后取胜，声誉隆显一时。大业初年至隋末，师书写法华经二千部。又造二十五尊像，竭诚礼忏，另置普贤菩萨像，与之对坐而观实相之理。唐武德元年（618），高祖在长安选拔十大德，以统领僧众，师亦在其列。此外，并应实际、定水二寺之请，兼务寺事。后移居延兴寺。武德六年五月命终时，沐浴清净，烧香念佛，著作‘死不怖论’而入寂，世寿七十五。敕赐赙仪，葬于南山至相寺之北岩。师生平讲说三论一百余遍，法华经三百余遍，大品经、华严经、维摩经、大智度论等各数十遍。门下俊才颇多，以慧朗、慧灌、智凯等最有名。著作甚丰，有中观论疏、十二门论疏、百论疏、三论玄义、大乘玄论、法华玄论、法华义疏等，尚有法华、涅槃、胜鬘、大品、金光明、维摩、仁王、无量寿等诸大乘经典之注释书及略论。［续高僧传卷十一、佛祖统纪卷十、释氏稽古略卷二、三大部补注卷一、净名玄论略述卷一、中论疏记卷一］[佛学大词典]

吉藏（唐京师延兴寺）［《续高僧传》卷十一］
吉藏（唐京师延兴寺）［《续高僧传》卷十一］1释吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇移居南海。因遂家于交广之间。后迁金陵而生藏焉。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可为吉藏。因遂名也。历世奉佛门无两事。父后出家名为道谅。精勤自拔苦节少伦。乞食听法以为常业。每日持钵将还跣足入塔遍献佛像。然后分施。方始进之。乃至涕涶便利。皆先以手承取。施应食众生。然后远弃。其笃谨之行初无中失。谅恒将藏听兴皇寺道朗法师讲。随闻领解悟若天真。年至七岁投朗出家。采涉玄猷日新幽致。凡所谘禀妙达指归。论难所标独高伦次。词吐赡逸弘裕多奇。至年十九处众覆述。精辩锋游。酬接时彦绰有余美。进誉扬邑有光学众。具戒之后声问转高。陈桂阳王钦其风采。吐纳义旨钦味奉之。隋定百越遂东游秦望。止泊嘉祥如常敷引。禹穴成市问道千余。志存传灯法轮相继。开皇末岁。炀帝晋蕃置四道场。国司供给。释李两部各尽搜扬。以藏名解着功。召入慧日。礼事丰华优赏伦异。王又于京师置日严寺。别教延藏往彼居之。欲使道振中原行高帝壤。既初登京辇道俗云奔。见其状则傲岸出群。听其言则钟鼓雷动。藏乃游诸名肆。薄示言踪。皆掩口杜辞鮮能其对。然京师欣尚妙重法华。乃因其利即而开剖。时有昙献禅师。禅门钲鼓。树业光明道俗陈迹。创首屈请敷演会宗七众闻风造者万计。隘溢堂宇外流四面。乃露缦广筵犹自繁拥。豪族贵游皆倾其金贝。清信道侣俱慕其芳风。藏法化不穷财施填积。随散建诸福田。用既有余。乃充十无尽。藏委付昙献资于悲敬。逮仁寿年中。曲池大像举高百尺。缮修乃久身犹未成。仍就而居之。誓当构立。抽舍六物并托四缘。旬日之间施物连续。即用庄严峙然高映。故藏之福力能动物心。凡有所营无非成就。隋齐王暕夙奉音猷。一见欣至而未知其神府也。乃屈临第并延论士。京辇英彦相从前后六十余人。并已陷折前锋令名自著者。皆来总集。藏为论主。命章陈曰。以有怯之心。登无畏之座。用木讷之口。释解颐之谈。如此数百句。王顾学士傅德充曰。曾未延锋御寇。止如向述恐罕追斯踪。充曰。动言成论验之今日。王及僚友同叹称美。时沙门僧粲。自号三国论师。雄辩河倾吐言折角。最先征问。往还四十余番。藏对引飞激注赡滔然。兼之间施体貌词采铺发。合席变情赧然而退。于是芳誉更举顿爽由来。王谓未得尽言更延两日。探取义科重令竖对。皆莫之抗也。王稽首礼谢永归师傅。并嚫吉祥麈尾。及诸衣物。晚以大业初岁。写二千部法华。隋历告终。造二十五尊像。舍房安置。自处卑室。昏晓相仍竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像。帐设如前。躬对坐禅观实相理。镇累年纪不替于兹。及大唐义举初届京师。武皇亲召释宗。谒于虔化门下。众以藏机悟有闻。乃推而叙对曰。惟四民涂炭。乘时拯溺。道俗庆赖。仰泽穹旻。武皇欣然劳问勤勤不觉影移。语久。别敕优矜。更殊恒礼。武德之初。僧过繁结置十大德。纲维法务宛从初议。居其一焉。实际定水钦仰道宗。两寺连请延而住止遂通受双愿。两以居之。齐王元吉。久揖风猷亲承师范。又屈住延兴。异供交献。藏任物而赴。不滞行。藏年气渐衰屡增疾苦。敕赐良药。中使相寻。自揣势极难瘳。悬露非久。乃遗表于帝曰。藏年高病积德薄人微。曲蒙神散寻得除愈。但风气暴增命在旦夕。悲恋之至遗表奉辞。伏愿久住世间缉宁家国。慈济四生兴隆三宝。储后诸王并具遗启累以大法。至于清旦索汤沐浴着新净衣侍者烧香令称佛号。藏加坐俨思如有喜色。斋时将及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遗命露骸。而色逾鲜白。有敕慰赙。令于南山觅石龛安置。东宫以下诸王公等。并致书慰问。并赠钱帛。今上初为秦王偏所崇礼。乃通慰曰。诸行无常。藏法师道济三乘名高十地。惟怀弘于般若。辩囿包于解脱。方当树德净土阐教禅林。岂意湛露晞晨业风飘世。长辞奈苑遽掩松门。兼以情切绪言见存遗旨。迹留人往弥用凄伤。乃送于南山至相寺。时属炎热坐于绳床尸不催臭加趺不散。弟子慧远树续风声。收其余骨凿石瘗于北岩。就而裨德。初藏年位息慈英名驰誉。冠成之后荣扇逾远。貌象西梵言實东华。含嚼珠玉变态天挺。剖断飞流殆非积学。对晤帝王。神理增其恒习。决滞疑议。听众忘其久疲。然而爱狎风流不拘检约。贞素之识或所讥焉。加又纵达论宗颇怀简略。御众之德非其所长。在昔陈隋废兴。江阴凌乱。道俗波迸。各弃城邑乃率其所属往诸寺中。但是文疏并皆收聚。置于三间堂内。及平定后方洮简之。故目学之长勿过于藏。注引宏广咸由此焉。讲三论一百余遍。法华三百余遍。大品智论华严维摩等各数十遍。并着玄疏盛流于世。及将终日。制死不怖论。落笔而卒。词云。略举十门以为自慰。夫含齿戴发。无不爱生而畏死者。不体之故也。夫死由生来。宜畏于生。吾若不生何由有死。见其初生即知终死。宜应泣生不应怖死。文多不载。慧远依承侍奉俊悟当时。敷传法化光嗣余景。末投迹于蓝田之悟真寺。时讲京邑亟动众心。人世即目故不广叙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

吉迦夜
吉迦夜1（人名）Kekaya，沙门名。译言何事。历代三宝纪八曰：‘宋明帝世，西域沙门吉迦夜，魏言何事。’译大方广菩萨十地经等五部。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kin%kara。意译何事。北魏之译经僧，西域人。师以游化传道为志，于北魏文成帝时抵达平城，众人钦服其博学，而礼敬之。因太武难后，经籍零散，故师与沙门统昙曜等于延兴二年（472），译出付法藏因缘传六卷、杂宝藏经八卷、方便心论一卷等，共计五部十九卷，由刘孝标笔受，由此，北地大法得以重兴。［历代三宝纪卷九、法经录卷三、卷六、开元释教录卷六］[佛学大词典]

吉遮
吉遮1梵名Kr!tya，巴利名Kicca。又作吉蔗、吉栗蔗、讫栗着。意译所作、造、事。为恶鬼之名。即指起尸鬼。［法华经卷七陀罗尼品、法华义疏卷十二（吉藏）、玄应音义卷六］[佛学大词典]
2（异类）梵K&rdotblw;tya，巴Kicca，又作吉蔗，鬼名。译曰所作，起尸鬼也。玄应音义六曰：‘吉遮，正言讫栗着，此译云所作也。’因明大疏上曰：‘讫栗底者造也。’文句十下曰：‘吉遮起尸鬼。’嘉祥之义疏十二曰：‘吉遮此云起尸鬼。’见起尸鬼条。[丁福保佛学大辞典]

同
同1此胜论师义。唯识述记五卷七页云：同、体是一。实德业三、同一有故。又云：同句体者：谓实德业，体性非无，能诠能缘之因，名同。此体卽是旧大有性。诸法同有，故名为同。俱舍论云：总同句义也。[法相辞典-朱芾煌]

同一念佛
同一念佛1不分智愚、善恶、老少等，均信仰阿弥陀佛之本愿而称念佛号。往生论注卷下（大四○·八三八中）：‘同一念佛，无别道故，远通夫四海之内，皆为兄弟也。’盖无论念佛者之根机如何，只要诚心念佛，则皆有同一功德。[佛学大词典]

同一缘相
同一缘相1缘，即能缘，相当于三密中之意密；相，即所缘，相当于身、语二密。将此二者合而为一，乃表独一无二之义。盖有相之缘相，必定有所对待，无相之缘相，为绝待无二；故缘遍法界而平等，相亦遍法界而如虚空，唯独一而不见他之相，故称同一缘相。[佛学大词典]

同不了事
同不了事1没办法和大家一样做到。[阿含辞典-庄春江居士]

同世五师
同世五师1（杂名）有部宗之相传，佛灭后百年，异世第五师，优婆毱多之下，有弟子五人。是曰同世五师。三论玄义曰：‘同世五师者：一、昙无德，二、摩诃僧祇，三、弥沙塞，四、迦叶维，五、犊子部。’然大集经二十三，则为一、昙摩毱多，二、萨波若帝婆，三、迦叶毗部，四、弥沙塞部，五、波蹉富罗。是等唯为一种之相传，非有确实之证佐。此同世之五师，为律部之分派，上出者非师名，分派之名也。善见律二述传统，谓‘目犍连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗吒，从尔已来，更相传授至今日。我今说往昔师名，从阎浮利地持律藏至师子国，第一名摩哂陀，第二名一地臾，第三名帝郁帝臾，第四名参婆楼，第五名拔陀沙，云云。’此巴利律文之Mahinda　I&tdotblw;&tdotblw;hiya　Sambala　Bhaddan&amacron;ma也。此五师与上出之五派，似非可一致者，其传统中律文之次下惟见昙无德之名。[丁福保佛学大辞典]
2又称横五师。为‘异世五师’之对称。系指佛陀入灭后之百年左右（即阿育王时代），同时出自异世五师之第五优婆鞠多门下之五位高足。即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗等五师。据律宗纲要卷下载，此五师因对‘律’之见解不同，各持己意，遂将律藏分为五部，称为五部律。关于五部之名称，诸说各异，据三论玄义卷二，举出昙无德、摩诃僧祇、弥沙塞、迦叶维、犊子等五部。此外，尚有异说。［佛藏经卷中、大方等大集经卷二十二、佛本行集经卷六十、大乘玄论卷五、出三藏记集卷三、卷十二］（参阅‘五部律’1157、‘异世五师’5150）[佛学大词典]

同事
同事1瑜伽四十三卷十八页云：云何菩萨同事？谓诸菩萨、若于是义，于是善根，劝他受学；卽于此义，于此善根，或等或增，自现受学。如是菩萨、与他事同，故名同事。所化有情，知此菩萨所修同事，便于自己受学善根，坚固决定，无有退转。何以故？彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，卽于其中自现行故。无有知无利益安乐，自现行者。非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导、数数教授教诫于他？汝应从他殷勤谘受教授教诫。[法相辞典-朱芾煌]

同事四句分别
同事四句分别1瑜伽四十三卷十八页云：有诸菩萨、是他同事，而不自显与他同事。有诸菩萨、非他同事，而自显现与他同事。有诸菩萨、是他同事，亦自显现与他同事。有诸菩萨、非他同事，亦不自显与他同事。第一句者，谓有菩萨与诸菩萨、功德威力、皆悉平等。于菩萨道自谓为师功德威力与等菩萨，隐自善故，而不显已功德威力。第二句者，谓诸菩萨、见有下劣信解有情、于甚深处、心生怖畏。便正思择，为欲方便化导彼故；自现己身，与其同法。所谓下于旃荼罗类，乃至狗类，欲作饶益，欲除灾患，欲调，欲化，故思于彼旃荼罗狗同分中生。第三句者，谓诸菩萨、见所化者所受善根、犹可摇动，为令坚住，现与同事或等或增。第四句者，谓诸菩萨、自行放逸，弃舍他事。[法相辞典-朱芾煌]

同事因
同事因1唯识宗所立十因之一。十因的前七因，除随说因以外的六因，协同成办某一事业，称为同事因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽五卷十一页云：依和合因依处，施设同事因。所以者何？要由获得自生和合故；欲系法生。如欲系法，如是色无色系及不系法、亦尔。如生和合，如是得成办用和合、亦尔。是故依和合依处、施设同事因。二解瑜伽三十八卷九页云：若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因、如是诸因、总摄为一，名同事因。无记中云：卽彼一切、从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟；名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟。是故一切和合，说为此同事因。杂染中云：卽彼一切从观待因至定别因，名同事因。清净中云：若清净品观待因，乃至定别因，彼望清净，为同事因。三解成唯识论八卷二页云：十三、和合依处。谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中，有和合力。卽依此处，立同事因。谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故。[法相辞典-朱芾煌]

同事摄
同事摄1梵语sama^na^rthata^-sam!graha。为四摄法之一。又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便。指菩萨随应众生之机缘而示现，和光同尘，与一切众生共事，令得利益，由此因缘，菩萨得以摄受众生，众生亦因之依从菩萨信受教法，而得入于涅槃之境。（参阅‘四摄法’1853）[佛学大词典]
2四摄之一。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性，而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。参阅‘四摄’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

同事摄事
同事摄事1集异门论九卷二页云：云何同事摄事？答：此中同事者：谓于断生命、深厌离者，为善助伴，令离断生命。若于不与取、深厌离者，为善助伴，令离不与取。若于欲邪行，深厌离者，为善助伴，令离欲邪行。若于虚诳语、深厌离者，为善助伴，令离虚诳语。若于饮诸酒、深厌离者，为善助伴，令离饮诸酒。诸如是等，说名同事。复次如世尊为手长者说：长者当知；诸同事中最为胜者，谓阿罗汉不还一来预流果等。与阿罗汉不还一来预流果等而为同事，是名同事。摄事者：谓由此同事，于他等摄近摄近持令相亲附；如是同事，于他有情能等摄能近摄能近持能令亲附。是故名为同事摄事。[法相辞典-朱芾煌]

同事能作
同事能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

同体
同体1（譬喻）如波之于水，四肢之于一身，谓之同体。[丁福保佛学大辞典]

同体三宝
同体三宝1[出华严经随疏演义钞并三宝章]谓佛法僧。名虽有三。体性是一。故名同体三宝。一佛宝佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓性体灵觉。照了诸法。非空非有。是名佛列宁主义。二法宝法即轨持之义。谓法性寂灭。而恒沙性德。皆可轨持。是名法宝。三僧宝僧梵语具云僧伽。华言和合众。谓恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名僧宝。[三藏法数-明·一如等撰]
2指佛宝、法宝、僧宝三者，同体不殊。又作一体三宝、同相三宝。据大乘义章卷十所举，一体（同体）可分三义：(一)就事而论，佛体具有之觉照之义，是为佛宝；佛德具有之轨范之义，是为法宝；而佛德之和合无诤（此系僧团之特质），是为僧宝；此三义虽有别，然德体不殊，故称一体。此义毗昙、成实、大乘中皆具有之。(二)就破相空理而论，事虽有别，然体空不殊，故称一体。此义唯大乘法中具有。(三)就实而论，三宝虽有别，然皆以实性为体，故称一体。此义亦唯大乘法中具有，小乘中无。［法华经玄义卷五下、华严经孔目章卷二］（参阅‘三宝’700）[佛学大词典]
3（术语）又云一体三宝。四种三宝之一。见三宝条。[丁福保佛学大辞典]

同体之惑
同体之惑1同体，即观一切众生与己身为同体，乃真如平等，无二无别；如波之于水、四肢之于一身。同体之惑，则谓人之根本无明，乃真如自体之迷惑；此无明与真如二者，犹如波与水之为同体，故称同体之惑。［法华经玄义卷五上］[佛学大词典]
2（术语）谓根本无明。是为真如自体之迷惑，故名同体之惑，如波与水同体。法华玄义五曰：‘无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。’[丁福保佛学大辞典]

同体大悲
同体大悲1观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对的悲心，称同体大悲。亦即初地以上菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起的哀伤之心。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五八下）：‘譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。’［摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下］（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]

同体慈悲
同体慈悲1（术语）观一切众生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。起信论曰：‘一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。’又曰：‘以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。’[丁福保佛学大辞典]

同体方便
同体方便1（术语）又云体内方便。台宗释方便用体外体内之二者。见方便条。[丁福保佛学大辞典]

同体相入
同体相入1为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为‘异体’之对称，相入为‘相即’之对称。华严宗依因六义中‘不待缘’之义而立之同体门中，一法与多法之力用相互交彻，互为有力与无力，而相入自在，圆融无碍，称为同体相入。亦即诸法之本性自尔，能于一法中圆具一切法，故能具之一法与所具之一切法相望，即形成‘自有力则他无力，他有力则自无力’之关系，一法与一切法相入而无碍；恰如镜与镜中所现之像，乃镜中遍像、像归于镜之无碍自在。华严五教章卷四以十文钱为譬喻，以明示‘同体相入’之相。可分为‘一中之多’、‘多中之一’二门而论。此二门又各分为十门。其中，‘一中之多’为由一至十向上次第增一之法数，‘多中之一’则为由十至一向下次第递减之法数。至于二门中法数之顺序次第则与‘同体相即’之二门相同。又十文钱之譬喻系以十文钱比喻十法，而以‘一中之多’、‘多中之一’二门之顺、逆次第增减，来彰显同体相入的自在无碍之相。［华严经探玄记卷一］（参阅‘同体相即’2252）[佛学大词典]

同体相即
同体相即1为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为‘异体’之对称，相即为‘相入’之对称。华严宗依因六义中‘不待缘’之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于一法中圆具一切法，故能具之一法与所具之一切法相望，即形成‘自有则他空，他有则自空’之关系，自他之法体相即而无碍；恰如镜与镜中所现之像，镜即像，像即镜。华严五教章卷四以十文钱为譬喻，以明示同体相即之相。可分为‘一即十’、‘十即一’二门而论。其中，一即十（一即多）为由一至十向上次第增一之法数，十即一（多即一）则为由十至一向下次第递减之法数。(一)一即十门，‘一’与‘十’皆表示一数或一法。以一法中具有一切法，故‘一’与‘十’中亦具有一切法。又分为十门：第一门系以‘一’为本数，逐一以‘一’所具之二、三、四等数而推之，可知一即二、一即三，乃至一即十。准此可知，第二门以‘二’为本数、第三门以‘三’为本数时亦皆如此。顺次至第十门时，以‘十’为本数，亦逐一以‘十’所具之一、二等数推之，可知十即一、十即二，乃至十即九。(二)十即一门，‘十’与‘一’所代表之义与上述相同，然此门法数之顺序则与上述相反。亦分为十门：第一门系以‘十’为本数，逐一以‘十’所具之九、八、七等数推之，可知十即九、十即八，乃至十即一。由此顺次至第十门，以‘一’为本数，逐一以‘一’所具之十、九等数推之，可知一即十、一即九，乃至一即二。如此以十文钱顺、逆次第增减，皆得相即而无碍。要之，上记系以十文钱比喻十法，再根据一法中具有一切法之道理，而逐一以十法中之每一法为本位来一一推论一切诸法之关系，以彰显同体相即的自在无碍之相。［华严经探玄记卷一］[佛学大词典]

同体门
同体门1华严宗认为一切现象之存在，其自体并无固有之本性，而因与缘亦非为相互矛盾之存在，乃因中有缘，缘中有因，故于一现象中，互具一切现象，此称为同体门。反之，一切现象若各由不同之因缘而生，一一相异，则称为异体门。于因之六义中，同体门为不待缘之义，异体门为待缘之义。此外，同体门、异体门尚各有相即、相入二义门。（参阅‘同体相入’2252、‘同体相即’2252）[佛学大词典]

同凡现疾
同凡现疾1释尊法身本无生灭，然为教化世人，遂示疾入灭。净觉师碑铭：‘于是同凡现疾，处顺将终，忽谓众人：“有疑皆问，我于是夜，当入无余。”’[佛学大词典]

同分
同分1梵语sabha^ga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵tat-sabha^ga），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一］（参阅‘彼同分’3204）(二)为‘众同分’之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。［俱舍论卷五］（参阅‘众同分’4749）[佛学大词典]
2成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实同分？契经说故。如契经说：此天同分，此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分；为证不成。若同智言，因斯起故，知实有者；则草木等应有同分。又于同分起同智言，同分复应有别同分。彼既不尔；此云何然。若谓为因，起同事欲，知实有者；理亦不然。宿习为因，起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别，假立同分。二解俱舍论五卷一页云：如是已辩得非得相；同分者何？颂曰：同分有情等。论曰：有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等。本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等各别同分。一类有情各等有故。复有法同分。谓随蕴处界、若无实物、无差别相、名同分者；展转差别诸有情中，有情有情、等无差别。觉及施设，不应得有。如是蕴等，等无差别，觉及施设，如理应知。颇有死生不舍不得有情同分，应作四句。第一句者，谓是处死，还生是处。第二句者，谓入正性离生位时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是趣死，生余趣等。第四句者，谓除前相。若别有实物，名异生同分；何用别立异生性耶。非异人同分，别有人性故。又非世间现见同分。以非色故。亦非觉慧所能了别。无别用故。世虽不了有情同分；而于有情，谓无差别。故设有体，亦何所用。又何因不许有无情同分。诸谷麦豆金铁庵罗半娜娑等，亦有自类互相似故。又诸同分、展转差别；如何于彼、更无同分，而起无别觉施设耶。又应显成胜论所执。彼宗执有总同句义；于一切法总同言智，由此发生。彼复执有同异句义；于异品类同异言智，由此发生。毗婆沙师作如是说：彼执与此、义类不同。以说一物、于多转故。又纵于彼、若显不显；然此同分、必有实物。契经说故。如世尊言：若还来此，得人同分。乃至广说。虽有是说；而不说言别有实物名为同分。若尔；所说同分是何？卽如是类诸行生时，于中假立人同分等。如诸谷麦豆等同分。此非善说。违我宗故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）俱舍七十五法中心不相应行法十四之第三。使诸法相同之因名为同分。是为一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名众生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之众生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名为法同分，又众生同分分二类：一为无差别同分，一切有情，一类同等，异于非情上之同分也。二为有差别同分，诸有情中三界九地五趣四生婆罗门刹利等之称，有男女等乃至四向四果各别之同分。又法同分有无差别有差别。俱舍论五曰：‘有别实物名为同分，谓诸有情展转类等，本论说此为众同分。此复二种：一无差别，二有差别。（中略）复有法同分，谓随蕴处界。’[囗@又]分别十八界有同分彼同分之一门，同分之义稍异。见彼同分条。[丁福保佛学大辞典]

同分不同分
同分不同分1瑜伽八十七卷十页云：复次若有我见，若无我见，同缘诸行为境事故；说名同分。而于彼事，邪取、正取，染污，清净，等义别故；名不同分。[法相辞典-朱芾煌]

同分妄见
同分妄见1众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）众生迷失真性，于一切虚妄之境界同受苦乐也。[丁福保佛学大辞典]
3众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。[佛识慧集-梵心居士编]

同分异全
同分异全1因明用语。因明三十三过中六不定过之一，即九句因中之第七句‘同品有非有异品有’。其全名为‘同品一分转异品遍转’。乃因之第三相异品遍无性未能完成所引发之过失。（参阅‘六不定过’1253、‘同品一分转异品遍转不定过’2246）[佛学大词典]

同分异全不定过
同分异全不定过1（术语）似因十四过中，六不定过之一。具云同品一分转异品遍转不定过。谓三支中之因，关系喻中同品之一部分，关系异品之全部也。例如谓：‘或人为女子’（宗），‘不产子故’因），此宗之同品总为女子，因之同品，限于其中一部不生子之石女，故可谓因关系同品之一部，但异品之男子，总无生子者，故其关系全部勿论矣。[丁福保佛学大辞典]

同分彼同分
同分彼同分1杂集论五卷七页云：云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故，观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根，于境相续生故，离识自相似相续生故；是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱，识相似。于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分。诸根离识，自类相似相续生故。由根不与识合，唯自体相似相续生根，相相似义，说名彼同分。色蕴一分，眼等五，有色界处一分，是同分彼同分。为舍执着与识相应不相应我故，观察同分彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

同分彼同分根
同分彼同分根1五事毗婆沙论上八页云：问：何谓同分彼同分根？如是二名、所目何别？答：有业用者、名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼、差别有四。一、有过去彼同分眼，谓不能见，诸色已灭。二、有现在彼同分眼。谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼。谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼。其同分眼、差别唯三。谓除未来定不生眼。耳根等四、如眼应知。[法相辞典-朱芾煌]

同分所缘
同分所缘1如心一境性中说。[法相辞典-朱芾煌]

同分死
同分死1瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏、曾舍身命；于现在世、亦复如是、而舍身命。当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。[法相辞典-朱芾煌]

同分色
同分色1瑜伽五十三卷十七页云：识空不空者：若识不空；名同分色。由此与识、等义转故。若识空者；名彼同分色。似自相续而随转故。二解显扬五卷八页云：同分色，谓自识不共根色，由与识同境转故。三解如诸色自相三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

同别二业
同别二业1同别二业者：一、同业，二、别业。一、同业众生造共同之业因，谓之同业。二、别业众生造殊别之业因，谓之别业。[佛学次第统编-明·杨卓]

同别二教
同别二教1（术语）华严一家之教判，分第五同教为别教一乘，同教一乘。别教一乘者，永别异于二乘三乘等诸乘，一多无尽之一乘法也。五教章上明其十别。同教一乘者，为使二乘三乘等机入于一多无尽之法界，以一乘无尽之法寄显于始教之三乘法，或终顿之一乘法而说也。然则同教一乘约于所寄之法则为终顿二教之一乘教与始教之三乘教，此中就华严本经之说相论之，则彼经所说之同教一乘为终顿二教。经中说一多无尽之法者，是别教一乘也，此名直显门。又寄于终顿二教之一乘法显一多无尽之一乘法者，彼经之同教一乘也，此名寄显门。法华经中亦有同别二教，然彼之同教一乘为开会二乘之机于一乘，故寄于始教之三乘法，而说无尽一乘法，此为本经同教一乘与末经同教一乘之相违。且华严法华二经，虽共说同别二教，而华严多说别教，少说同教，法华多说同教一乘，少说别教一乘，故又大判二经，华严为别教一乘，法华为同教一乘也。见五教章上。其别异之义门有十种：一时异，所说之时异也。二处异，所说之处异也。三主异，所说之佛异也。四众异，所闻之众异也。五所依异，所依之三昧异也。六说异，一方说一切方说也。七位异，一位一切位也。八行位，一行一切行也。九法门异，法门之建立广狭异也。十事异，舍林地山等一一事相尽为甚深之法门也。见五教章上施设异相门。[丁福保佛学大辞典]
2为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，或终、顿二教之一乘法，以说一乘之义。别教一乘，即别异于二乘、三乘之法，而为一多无尽之一乘法；亦即指华严宗独特之思想。此说系由华严宗智俨所创，乃依据大智度论共般若、不共般若之说，将如来一代圣教大别为三乘、一乘二种，更将一乘分判为同、别二教，而以法华经会三归一之说为同教一乘，以华严经十十无尽之说为别教一乘。法藏承此说，而成此教判之集大成者，法藏于华严五教章卷一中，阐释同、别二教之义，明示别教一乘有性海果分、缘起因分二门。性海果分门不可言说，以其为十佛自内证之境界；而缘起因分门则可言说，此系普贤之境界。其中，缘起因分门又分为分相、该摄二门：(一)分相门，即别教一乘别异于三乘之说。此一乘、三乘之差别，计有权实、教义、所明、德量、约寄位、付嘱、根缘受者、难信易信、约机显理、本末开合等十种。(二)该摄门，即三乘本系一乘法之说。以上二者互存无碍，不异不一；此不一即分相门，不异即该摄门。其次，论同教一乘之七义：(一)法相交参，谓一乘垂于三乘，三乘参于一乘，两宗交接连缀。(二)摄方便，谓三乘法皆系一乘法之方便法门，故咸称一乘。(三)所流，谓三乘悉从一乘而流出。(四)殊胜门，谓以三乘中之大乘为一乘。其权实虽有异，然同为菩萨所乘，故称一乘。(五)教事深细，谓以所说之法深细，故称一乘。(六)八义意趣，谓一乘之说与佛密意之说，皆为八义之意趣。(七)十义方便，华严经孔目章将一乘分为正乘、方便乘二种，其中，方便乘有十义，即此十义方便。盖同教一乘主要指法华经等所说，别教一乘则指华严经所说；然华严经中有同教之旨，法华经中亦有别教之旨，故总别‘同别二教’。又立定内、定外之别，即：华严经所明示之同别二教，系海印定中所说，故称为定内同别；法华经所明示之同别二教，不依海印定而说，故称为定外同别。此外，澄观、宗密等师对同别二教之解释，与上述稍异。澄观于其所著华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷十等中，以一乘中之圆融具德法门为别教；而以终、顿二教及别教中之一性一相之教义为同教。宗密于华严经行愿品别行疏钞卷一中，则以性起门为别教，以缘起门为同教。［华严经孔目章卷二、卷四、华严五教章卷二、卷三、华严五十要问答卷上、华严经探玄记卷一、华严五教章指事卷上本、华严法界义镜卷下、华严五教章通路记卷一至卷十］（参阅‘共教’2196、‘因分果分’2274）[佛学大词典]

同参
同参1（术语）僧侣之相谓也。有二义：一谓参谒。言同事一师也。传灯录曰：‘仁慧大师上堂曰：我与释迦同参，汝道参什么人？’二，谓相与研究。石林诗话曰：‘禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪，其二为截断众流，其三为函盖乾坤。若有解此，当与渠同参。’刘克庄诗曰：‘晚觉齐民书最要，惜无幽士肯同参。’[丁福保佛学大辞典]
2１．同事一师的意思。２．一同研究的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指同事一师而共同参禅者。后成为僧侣间一般之称呼。与‘同学’同义。此外，同参亦有互相研究之义。［碧岩录第二则］[佛学大词典]

同名天
同名天1（神名）二天之一。见同生神条。[丁福保佛学大辞典]

同听异闻
同听异闻1天台宗所立化仪四教中之第三秘密教与第四不定教，即于佛说法时同座而听，然所闻之法各异，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，称为同听异闻。又同听异闻者所闻之教法，若为自他互相知，然受益因人而异者，称为不定教；而自他互不相知，受益亦各自不同者，则称为秘密教。［法华玄义释签卷一］（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
2（术语）台宗所立化仪四教中，第三之秘密教与第四之不定教，于佛说法时同一座而听，各自异闻，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，谓之同听异闻。即一音异解也。但此秘密教与不定教之别。同听异闻之人，自他互相知，谓之不定教，互不相知，谓之秘密教。玄义释签一曰：‘不定与秘，并皆不出同听异闻，但互相知互不相知以辨两异。’[丁福保佛学大辞典]

同味
同味1（术语）谓义理分齐同也。释签一曰：‘一家义意，谓二部同味。’[丁福保佛学大辞典]

同品
同品1(一)指同类，即性质相互共通者。(二)梵语sapaks!a。因明用语。指因明论式中，与宗（命题）之后陈（述词）品类相同者。同品可分‘宗同品’和‘因同品’二种，一般多指‘宗同品’，即于论式中，与宗之意义均等、共通之品类。［因明入正理论］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]
2因明入正理论云：谓所立法，均等义品；说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。如疏三卷二十页释。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）于因明宗之所立均等之品类名同品，即同喻也。入正理论曰：‘所立法均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。’[丁福保佛学大辞典]

同品一分转异品遍转
同品一分转异品遍转1因明入正理论云：同品一分转异品遍转者：如说声非勤勇无间所发。无常性故。此中非勤勇无间所发宗，以电空等为其同品。此无常性，于电等有，于空等无。非勤勇，无间所发宗，以瓶等为异品。于彼遍有。此因以电瓶等为同法故；亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发？如疏六卷十七页释。[法相辞典-朱芾煌]

同品一分转异品遍转不定过
同品一分转异品遍转不定过1因明用语。同品一分转，梵语sapaks!a-eka-des/a-vr!tti。异品遍转，梵语vipaks!a-vya^pin。不定，梵语anaika^ntika。又作同分异全不定过。为因明三十三过中，因（理由）之六不定过之一。因与同品有部分关系，却与异品有全部关系，以致不能决定宗义之过失。因原系宗与同喻之媒介，故须与同品有关（同品定有性）而与异品无关（异品遍无性），若因同时与异品、同品无关，或同时与同品、异品有关，皆称为不定。其中，若因所关系者，在同品为部分，对异品为全部，即称为同分异全不定。此系缺乏因第三相（异品遍无性）之过失。例如声生论师对声显论师立一‘声非勤勇无间所发（宗），无常性故（因），同喻如电、虚空等，异喻如瓶等’之论式，以非勤勇无间所发之‘虚空’或‘电’等为同品，‘瓶’等勤勇无间所发性为异品，然同品中如‘电’等虽为无常，‘虚空’则不能视为无常，如此仅与同品之部分有关，反而却遍通于‘瓶’等之异品，是则其勤勇所发之性究竟指如‘瓶’等之无常性，或指如‘电’等之无常性，皆无法确定，此乃不定之作法，故有不定过之名。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明义断、因明论疏明灯抄卷四末］（参阅‘六不定过’1253、‘因明’2276）[佛学大词典]

同品定有性
同品定有性1梵语sapaks!esattvam。因明用语。因（理由）三相之一，用以表示因与宗（命题）后陈（述词）之关系。例如‘甲是乙（宗），丙故（因），诸丙皆是乙（喻，譬喻）’中，乙之同品一定须有丙之因存在，乙必须附随于丙，然丙并不必遍通于乙，故称定有；亦即‘一定要有，不可全无’之意。故有因必有其后陈之宗依追随，如‘人必将死，动物故’，‘死’中必有‘动物’即可，而会死之物不一定仅限于动物（植物亦然），此即同品定有性。以因之义成立宗之义故，因之义不必与宗之义全部相同，即与宗义同类之宗同品有部分关系即可。［因明入正理论、因明论疏明灯抄卷二末、卷三本、因明论疏瑞源记卷三］（参阅‘三支作法’534、‘同喻’2249、‘因明’2276）[佛学大词典]
2（术语）因之三相之一。凡为宗因喻三支中之因者，必具宗同品喻体上定有之性，例如立无常之宗，以所作性为因，以瓶为同品之喻，决定于此同品之瓶上应有因之所作性之义。若无之，则断因喻之关系，不能得因体同喻之助力。[丁福保佛学大辞典]

同品有
同品有1因明用语。有，全有之意。因明论式中，全部宗同品或因同品均具有能立法所说之义者，称为同品有。例如声论师对佛教徒立‘声为常’为宗（命题），以‘所量性故’为因（理由），其中‘常’为所立法，‘所量’意指思想之对象，为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶）皆为宗异品。虚空及其他一切具有常性之事物，无一不可为思想之对象，故称同品有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

同品有非有
同品有非有1因明用语。‘有非有’，部分为有，部分为非有之意。于因明论式中，宗同品之一部分具有能立法，一部分未具有能立法者，称为同品有非有。例如声生论师对声显论师建立论式时，以‘声非勤勇无间所发’为宗（命题），以‘无常性故’为因（理由），其中，‘非勤勇无间所发’为所立法，‘无常’为能立法。故凡不具有勤勇无间所发性之事物（如电、虚空等）均为宗同品；反之，凡具有勤勇无间所发性之事物（如瓶等）均为宗异品。于宗同品中，电具有无常性，而虚空不具有无常性，故称同品有非有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

同品非有
同品非有1因明用语。‘非有’，全无之意。因明论式中，全部宗同品皆不具有能立法者，称为同品非有。例如声生论师立‘声为常’为宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），其中，‘常’为所立法，‘所作’为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶等）皆为宗异品。虚空等具有常性之事物，无一具有所作性，故称为同品非有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

同喻
同喻1因明用语。意指同法（梵sa^dharmya）之喻（梵dr!s!t!a^nta，譬喻）。又作同法、同品、同法喻。乃‘异喻’之对称。即与宗（命题）之后陈（述词）及因（理由）之意义同类均等之例喻。因明入正理论（大三二·一一中）：‘云何名为同品异品？谓所立法均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。（中略）喻有二种，一者同法，一者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。’盖于‘声是无常（宗），所作性故（因），譬如瓶等（同喻）’之论式中，‘声无常’之宗虽依‘所作性’之因而得成立，更为确立起见，乃举示与宗之后陈‘无常’之意义同类均等之物件，即瓶等之实例，使敌者（问难者）更能了知宗义。此为立喻之原因。又此实例之物件，与宗义同类者，称为宗同品；与因同类者，称因同品。又含有此二种同品之既知之法，总称同喻依；二种同品含于喻依中而不相离者，称同喻之体。故若欲用喻，先举示其喻体以结合宗与因，而以凡有所作性因之处，必有声无常之宗义附随之。以此检证宗及因与喻依之瓶是否具有全部或部分之关系，称为合作法。其不正者，称为似同喻，又称似同法喻（梵sa^dharmyen!adr!s!t!a^nta^bha^sah!）。似同喻有五种，即：(一)能立法不成，(二)所立法不成，(三)俱不成，(四)无合，(五)倒合。其中，前三项为关于喻依之过误，后二项为关于喻体上之过误。［因明入正理论疏卷上末、因明入正理论义纂要、因明论疏明灯抄卷二本末］[佛学大词典]

同境依
同境依1（术语）诸识记种依之一。[丁福保佛学大辞典]
2又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅‘俱有依’4028）[佛学大词典]
3前五识生起有四种依，若缺任何一种，识则不生。同境依为四依之一，谓依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根与五识共取现境，称同境依。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

同处不相离
同处不相离1如二种不相离中说。[法相辞典-朱芾煌]

同处相违
同处相违1如六种相违中说。[法相辞典-朱芾煌]

同如来庄严具
同如来庄严具1（术语）称密印也。密印者，是一切诸佛以此庄严之故成法界之身，又以此加持众生之故得同于法身，故云同如来庄严具。大日经密印品曰：‘有同如来庄严具，同法界趣标帜。’义疏十曰：‘一切佛以此为庄严故，得成如来法界之身。若有众生修此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。’[丁福保佛学大辞典]

同学
同学1（杂语）同所习者。维摩经菩萨品曰：‘乐近同学。’，‘什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。’[丁福保佛学大辞典]

同安丕禅师
同安丕禅师1洪州凤栖山同安丕禅师，僧问：「如何是无缝塔？」师曰：「吽！吽！」曰：「如何是塔中人？」师曰：「今日大有人从建昌来。」问：「一见便休去时如何？」师曰：「是也。更来这里作么？」问：「如何是点额鱼？」师曰：「不透波澜。」曰：「惭耻时如何？」师曰：「终不仰面。」曰：「恁么则不变其身也。」师曰：「是也。青云事作么生？」问：「如何是和尚家风？」师曰：「金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎入紫微。」曰：「忽遇客来，将何只待？」师曰：「金果朝来猿摘去，玉花晚后凤衔归。」问：「无情还解说法也无？」师曰：「玉犬夜行，不知天晓。」问：「路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？」师曰：「要踢要拳。」问：「才有言诠尽落，今时不落言诠。请师直说。」师曰：「木人解语非干舌，石女抛梭岂乱丝。」问：「依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。此理如何？」师曰：「孤峰迥秀，不挂烟萝。片月行空，白云自在。」新到参，师问：「甚处来？」曰：「湖南。」师曰：「还知同安这里风云体道，花槛璇玑么？」曰：「知。」师曰：「非公境界。」僧便喝。师曰：「短贩樵人，徒夸书剑。」僧拟进语，师曰：「剑甲未施，贼身已露。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「藕丝系大象。」曰：「出世后如何？」师曰：「铁锁锁石牛。」问「不伤王道如何？」师曰：「吃粥吃饭。」曰：「莫便是不伤王道也无？」师曰：「迁流左降。」问「玉印开时，何人受信？」师曰：「不是恁么人。」曰：「亲宫事如何？」师曰：「道甚么？」问：「如何是毗卢师？」师曰：「阇黎在甚么处出家？」问：「如何是触目菩提？」师曰：「面前佛殿。」问：「片玉无瑕，请师不触。」师曰：「落汝后。」问：「玉印开时，何人受信？」师曰：「不是小小。」问：「迷头认影如何止？」师曰：「告阿谁？」曰：「如何即是？」师曰：「从人觅，即转远也。」曰：「不从人觅时如何？」师曰：「头在甚么处？」问：「如何是同安一只箭？」师曰：「脑后看。」曰：「脑后事如何？」师曰：「过也。」问：「亡僧衣众人唱，祖师衣甚么人唱？」师曰：「打。」问：「将来不相似，不将来时如何？」师曰：「甚么处著。」问：「未有这个时，作么生行履？」师曰：「寻常又作么生？」曰：「恁么则不改旧时人也。」师曰：「作何行履？」问：「如何是异类中人？」师曰：「露地藏白牛，长空吞日月。」师看经次，见僧来参，遂以衣袖盖却头。僧近前作吊慰势，师放下衣袖，提起经曰：「会么？」僧却以衣袖盖头。师曰：「苍天！苍天！」[五灯会元-宋·普济]

同安威禅师
同安威禅师1洪州同安院威禅师，僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「路边神树子，见者尽擎拳。」曰：「见后如何？」师曰：「室内无灵床，浑家不著孝。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「玉兔不曾知晓意，金乌争肯夜头明。」问：「如何是同安一曲？」师曰：「灵琴不别人间韵，知音岂度伯牙门。」曰：「未审何人和得？」师曰：「木马嘶时从彼听，石人拊掌阿谁闻。」曰：「或遇知音时如何？」师曰：「知音不度耳，达者岂同闻。」师一日游山，大众随后。师曰：「阶前翠竹，砌下黄花，古人道真如般若，同安即不然。」有僧曰：「古人也好和尚。」师曰：「不贪香饵味，可谓碧潭龙。」曰：「诸方眼目，不怪渊明。」师曰：「阇黎闭目中秋坐，却笑月无光。」曰：「阶前翠竹，砌下黄花，又作么生？」师曰：「安南未伏，塞北那降？」僧礼拜，师曰：「名称普闻。」师问僧：「寅晡饮啄，无处藏身。你道有此道理么？」曰：「和尚作么生？」师打一拂子，僧曰：「扑手征人，徒夸好手。」师曰：「握鞭侧帽，岂是阇黎。」曰：「今古之道，何处藏身？」师曰：「阇黎作么生？」僧珍重，便出。师曰：「未在。」[五灯会元-宋·普济]

同安常察禅师
同安常察禅师1洪州凤栖同安院常察禅师，僧问：「如何是凤栖家风？」师曰：「凤栖无家风。」曰：「既是凤栖，为甚么无家风？」师曰：「不迎宾，不待客。」曰：「恁么则四海参寻，当为何事？」师曰：「盘饤自有旁人施。」问：「如何是凤栖境？」师曰：「千峰连岳秀，万嶂不知春。」曰：「如何是境中人？」师曰：「孤岩倚石坐，不下白云心。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「铁狗吠石牛，幻人看月色。」问：「如何是披毛戴角底人？」师曰：「蓑衣箬笠卖黄金，几个相逢不解唤？」问：「学人未晓时机，乞师指示。」师曰：「参差松竹烟笼薄，重叠峰峦月上迟。」僧拟进语，师曰：「剑甲未施，贼身已露。」僧曰：「何也？」师曰：「精阳不剪霜前竹，水墨徒夸海上龙。」僧绕禅床而出。师曰：「闭目食蜗牛，一场酸涩苦。」问：「返本还源时如何？」师曰：「蟭蟟虽脱壳，不免抱寒枝。」问：「如何是猛利底人？」师曰：「石牛步步吼深潭，纸马声声火中叫。」新到持锡绕师三匝，振锡一下曰：「凡圣不到处，请师道。」师鸣指三下。僧曰：「同安今日吓得忘前失后。」师曰：「阇黎发足何处？」僧珍重便出。师曰：「五湖衲子，一锡禅人，未到同安，不妨疑著。」僧回首，曰：「远闻不如近见。」师曰：「贪他一杯酒，失却满船鱼。」问：「如何是大没惭愧底人？」师曰：「老僧见作这业次。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。」问：「如何是向去底人？」师曰：「寒蝉抱枯木，泣尽不回头。」曰：「如何是却来底人？」师曰：「火里芦花秀，逢春恰似秋。」曰：「如何是不来不去底人？」师曰：「石羊遇石虎，相看早晚休。」座主问：「三乘十二分教，某甲粗知，未审和尚说何法示人？」师曰：「我说一乘法。」曰：「如何是一乘法？」师曰：「几般云色出峰顶，一样泉声落槛前。」曰：「不问这个，如何是一乘法？」师曰：「你不妨灵利。」玩月次，谓僧曰：「奇哉！奇哉！星明月朗，足可观瞻，岂异道乎？」僧曰：「如何是道？」师曰：「汝试道看。」曰：「彼自无疮，勿伤之也。」师曰：「负笈攻文，不闲弓矢。」问僧：「近离何处？」曰：「江西。」师曰：「江西法道何似此间？」曰：「赖遇问著某甲，若问别人，则祸生也。」师曰：「老僧适来造次。」曰：「某甲不是婴儿，徒用止啼黄叶。」师曰：「伤鳖恕龟，杀活由我。」问僧：「甚处来？」曰：「五台。」师曰：「还见文殊么？」僧展两手。师曰：「展手颇多，文殊谁睹？」曰：「气急杀人。」师曰：「不睹云中雁，焉知沙塞寒。」问：「远趋丈室，乞师一言。」师曰：「孙膑门下，徒话钻龟。」曰：「名不浪得。」师曰：「吃茶去！」僧便珍重。师曰：「虽得一场荣，刖却一双足。」师看经次，有僧来问讯。师曰：「古佛今佛，皆无别理。」曰：「和尚如何？」师打一掌。僧曰：「如是！如是！」师曰：「这风颠汉。」曰：「今古皆然。」师曰：「拟欲降龙，却逢死虎。」曰：「同安甚生光彩。」师曰：「守株停舶，非汝而谁？」曰：「和尚[渐/耳]！」师曰：「胡羊往楚，抱屈而归。」师问僧：「眼界无光，如何得见？」曰：「北斗东转，南斗西移。」师曰：「夫子入太庙。」曰：「与么则同安门下，道绝人荒去也。」师曰：「横抱婴孩，拟彰皇简。」师闻鹊声，谓众曰：「喜鹊鸣寒桧，心印是渠传。」僧出问曰：「何别？」师曰：「众中有人在。」曰：「同安门下，道绝人荒？」师曰：「胡人饮乳，返怪良医。」曰：「休！休！」师曰：「老鹤入枯池，不见鱼踪迹。」[五灯会元-宋·普济]

同安志禅师
同安志禅师1洪州同安志禅师，先同安将示寂，上堂曰：「多子塔前宗子秀，五老峰前事若何？」如是三举，未有对者。末后师出曰：「夜明帘外排班立，万里歌谣道太平。」安曰：「须是这驴汉始得。」住后，僧问：「二机不到处，如何举唱？」师曰：「遍处不逢，玄中不失。」问：「凡有言句，尽落今时。学人上来，请师直指。」师曰：「目前不现，句后不迷。」曰：「向上事如何？」师曰：「迥然不换，标的即乖。」[五灯会元-宋·普济]

同安慧敏禅师
同安慧敏禅师1洪州同安慧敏禅师，初参洞山，问：「诸圣以何为命？」山曰：「以不间断。」师曰：「还有向上事也无？」山曰：「有。」师曰：「如何是向上事？」山曰：「不从间断。」师于言下有省。住后，僧问：「请师一句。」师曰：「好记取。」[五灯会元-宋·普济]

同安绍显禅师
同安绍显禅师1洪州同安院绍显禅师，僧问：「王恩降旨师亲受，熊耳家风乞一言。」师曰：「已道了也。」问：「千里投师，请师一接。」师曰：「好入处。」云盖山乞瓦造殿，有官人问：「既是云盖，何用乞瓦？」僧无对。师代曰：「罕遇其人。」[五灯会元-宋·普济]

同居
同居1（界名）凡圣同居土之略称，见四土条。[丁福保佛学大辞典]
2凡圣同居土的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

同居净土
同居净土1（界名）同同居项。[丁福保佛学大辞典]

同居秽土
同居秽土1（界名）同同居项。[丁福保佛学大辞典]

同展三拜
同展三拜1（仪式）大众一同展坐具而三拜也。[丁福保佛学大辞典]
2指大众同展坐具而行三拜。为禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷二尊祖章达磨忌条（大四八·一一一八上）：‘住持上香，侍者捧香合。次东堂、西堂两序出班上香，大众同展三拜。’此外，于佛陀、祖师或尊宿等忌日时，出班烧香后，维那喝‘大众九拜’，大众则同时展开坐具而行九拜，称为同展九拜，系最敬之礼。［敕修百丈清规卷一祝厘章圣节条、禅林象器笺礼则门］[佛学大词典]

同己之第二
同己之第二1意思是「伴侣」。[阿含辞典-庄春江居士]

同庆寺
同庆寺1位于湖南宁乡（古称潭州）之西，大沩山南麓。系唐代禅师沩山灵祐（771～853）弘法之处。宪宗元和末年（820顷）灵祐即住于此，后因李景让之奏请，赐额同庆寺。灵祐之弟子仰山慧寂出后，弘扬宗风，与师齐名，故后世以‘沩仰宗’称之。山内留有许多与灵祐有关之遗迹，如其所居之密印寺，及仰山净室遗迹、宰相裴休所居住之庵、香严击竹之岩等。民国十七年（1928），太虚大师曾驻锡于此。惟原有安置礼部侍郎郑愚所撰‘敕赐大圆禅师碑记’之堂塔，现仅存小屋一宇，余已不存。［全唐文卷八二○潭洲大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序、大清一统志卷二七七］[佛学大词典]

同床异梦
同床异梦1谓同时睡在一张床上，却各人做自己的梦。比喻貌合神离，虽然同做一件事情，或交往密切，而各人有各人的打算。如姚雪垠《李自成》第一卷第一章：“但彼等乌合之众，同床异梦，一战即溃。”一般认为这句俗语出于南宋·陈亮《与朱元晦秘书书·乙巳春书一》：“同床各做梦，周公且不能学得，何必一一论到孔子哉？”其实，可以溯源至北宋禅宗的《景德传灯录》卷三十：“山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。”谓各自的境界不同。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

同异俱分
同异俱分1因明用语。因明三十三过中，六不定过之一。即九句因中第九句‘同品有非有，异品有非有’。又称‘俱品一分转’。乃因（理由）之第三相‘异品遍无性’未能完成所引发之过失。（参阅‘六不定过’1253、‘俱品一分转不定过’4032）[佛学大词典]

同归教
同归教1又作万善同归教。为南朝慧观及刘虬二者，分别各立之五时教中之第四。即以法华经为会三归一（开会三乘，同归一乘），而使万善悉向菩提之法门，故称法华为同归教。（参阅‘五时教’1136）[佛学大词典]

同心结
同心结1即以纽作绾结，而使结之两端入于中心一处之结法。一般用于袈裟之絇纽上。亦有用于斗帐上以作装饰。［禅林象器笺第二十八类器物门］[佛学大词典]
2（杂语）用于袈娑[巾*句]纽之结法也。以纽作绾结，使其两端入于中心一处，故名同心结。[丁福保佛学大辞典]

同性经
同性经1（经名）具名大乘同性经，二卷，宇文周阇那耶舍译。佛在大摩罗耶精妙山顶，楞迦大城之毗毗沙那罗刹王供佛问法，而受菩萨之记。海龙王问其往因，佛为说之。次有海妙探自在智通菩萨从东方来，以大宝殿供佛问法。佛为说如来十地之名，及声闻十地之名，辟支佛十地之名，菩萨十地之名。[丁福保佛学大辞典]

同所了名
同所了名1瑜伽八十一卷二页云：同所了名者：谓共所解想。[法相辞典-朱芾煌]

同教
同教1（术语）见同别二教条。[丁福保佛学大辞典]

同教一乘
同教一乘1（术语）见同别二教条。[丁福保佛学大辞典]

同教说听四句
同教说听四句1[出华严经疏]同教者。谓会三归一乘也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一唯说无听谓佛真心外。无别众生。以众生真心即佛真心故。故所说教。唯佛所现。是名唯说无听。二唯听无说谓众生心外。更无别佛。以佛真心即众生真心故。故所说教。即众生自现。是名惟听无说。三说听双全谓佛真心现时。不碍众生真心现故。是名说听双全。四说听双寂谓佛即众生。故非佛。众生即佛。故非众生。互夺双亡。则说听双寂。故净名经云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。[三藏法数-明·一如等撰]
2同教，即会三乘法归一乘法；说，指佛陀说法；听，指众生听法。系华严经疏卷三所举四种说与听二者间之相互关系。即：(一)唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故所说之教法，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心，故所说之教法，即众生之自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓佛与众生互存，因果交彻。佛真心现起时，不碍于众生之真心现起，此乃二者之俱现，称为说听双存。(四)说听双寂，谓佛即众生故非佛，众生即佛故非众生，两相形夺，二位齐融，其说法者无说无示，其听法者无闻无得，称为说听双寂。[佛学大词典]

同文故来
同文故来1（术语）引证文为一连之文，则虽非证该处之文，亦引列之，谓之同文故来，俱舍光记十五曰：‘正取六境，不受色贪，同文故来。’[丁福保佛学大辞典]

同时具足相应门
同时具足相应门1（术语）十玄门之一。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。‘同时’即无前后，‘具足’即无所遗漏，‘相应’即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印三昧中同时炳现之法界大总相法门体，顺逆无碍，参而不杂，此为缘起之实德、法界之妙相，可破除众生执一切法不能一时具足之疑。［华严五教章卷中、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

同时有多佛出世
同时有多佛出世1显扬二十卷十一页云：问：云何应知于一时间有多如来出现于世？答：由六因故。一、无量有情、同于一时发大觉愿，现可得故。二、无量有情、同修方便菩提资粮，现可得故。三、更相障碍，不应理故。四、菩提资粮，同时圆满，俱出世间，应道理故。五、次第出现，不应理故。六、毕竟不成，不应理故。[法相辞典-朱芾煌]

同朋大学
同朋大学1位于日本名古屋市中村区稻叶地町七丁目一番地。系属净土真宗大谷派所立之四年制单科大学（相当于我国之学院）。其文学部设有佛教学科及社会福祉学科二种。其前身为真宗专门学校，渊源深远，可远溯至文政十年（1827）。其后历经变更，直至昭和二十五年（1950）始改制为四年制大学。昭和三十五年更名为‘同朋大学’以迄于今。[佛学大词典]

同法
同法1（杂语）同行法者。行持钞下四曰：‘同法义重。’[囗@又]（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。[丁福保佛学大辞典]

同法喩
同法喩1因明入正理论云：同法者：若于是处，显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。如疏四卷二页释。[法相辞典-朱芾煌]

同法喻
同法喻1因明用语。因明喻支（譬喻）之一。乃‘异法喻’之对称。又作同法、同喻、同品。喻，比况、譬喻之意。法，总括能立与所立法。同法，即兼同于能立、所立法，亦即因同品兼宗同品。其作用在‘于喻中显示因同品决定有性’。（参阅‘同喻’2249）[佛学大词典]

同法相似过类
同法相似过类1（术语）十四过之一。立者之论法，虽为异品者，而对手强为同品而攻击之过误也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第一。立者（立论者）于对论中虽举出异喻，而对方竟强指其为同喻以攻击非难之过失，即妄破正确论式之过误，相当于世亲如实论中十种颠倒难之第一种‘同相难’。例如胜论师对声论师立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，由正面说明之例证）；诸常住皆非勤勇无间所发性，譬如虚空（异喻，由反面说明之例证）’之正确论式。声论师欲驳斥对方之主张，乃立‘声是常住（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）；诸无常皆有质碍，譬如瓶等（异喻）’之论式。其中所说‘瓶等’应为同法，然声论师以‘虚空’为同法，即自招此过失。盖建立正确论式时，应以同喻为同喻，声论师以同喻为异喻，即以‘无质碍’为因，则此因既通于‘如虚空’之常住法，又通于心与心所之无常法，如是即非具有决定性之因，故犯‘相违决定’及‘共不定’等过失。［因明正理门论本、如实论道理难品、因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

同泰寺
同泰寺1位于江苏江宁之东北。梁武帝普通二年（521）九月建立。本寺楼阁台殿，九级浮图耸入云表。帝尝亲临礼忏，舍身此寺，并设无遮大会等法会，又亲升法座，开讲涅槃、般若等经，后更于本寺铸造十方佛之金铜像。梁亡陈兴，本寺遂成废墟。宋时再建，改称法宝寺。后成军旅营地，再度荒废。今鸡鸣寺即同泰寺址，系建于明代，然此尚有异说。［释氏稽古略卷二、金陵梵刹志卷二、梁书本纪第一至第三］[佛学大词典]

同生天
同生天1（天名）与同生神同。[丁福保佛学大辞典]

同生神
同生神1（天名）又云同生天。旧华严四十五言一切之人，自有生以来，即有同生同名二天，常随从侍卫。同生天者，此天与其人同时生也，同名天者此天与其人同名字也。此二神，药师经谓之俱生神。见俱生神条。[丁福保佛学大辞典]

同相
同相1（术语）六相之一。有为之万法虽有种种差别，而同一法界之缘起不相违背也。[丁福保佛学大辞典]
2六相之一。见六相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3六相之一。谓万法诸缘和合而成一缘起之法，虽多义而互不相违；如柱、椽、梁、瓦等之和合而成屋舍，系合力而不相违背。（参阅‘六相’1280）[佛学大词典]

同类
同类1瑜伽十五卷七页云：同类者：谓随所有法，望所余法，其相展转少分相似。此复五种。一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。相状相似者：谓于现在、或先所见、相状相属，展转相似。自体相似者：谓彼展转、其相相似。业用相似者：谓彼展转、作用相似。法门相似者：谓彼展转、法门相似。如无常与苦法，苦与无我法，无我与生法，生法与老法，老法与死法；如是有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，如是等类，无量法门，展转相似。因果相似者：谓彼展转，若因若果，能成所成，展转相似。是名同类。又云：问：何故后说同类异类现量比量正教等耶？答：为欲开示因喩二种相违不相违智故。又相违者，由二因缘。一、不决定故，二、同所成故。不相违者，亦二因缘。一、决定故，二、异所成故。其相违者，于为成就所立宗义，不能为量；故不名量。不相违者，于为成就所立宗义，能为正量；故名为量。是名论所依。[法相辞典-朱芾煌]

同类五逆
同类五逆1（名数）一、犯母与无学之比丘尼，是杀母罪之同类。二、杀入定中之菩萨，是杀父罪之同类。三、杀有学之圣者，是杀罗汉罪之同类。罗汉者，无学之圣者也。四、夺僧众成和合之缘，不使和合之事成就，是破僧罪之同类。五、破佛之窣堵波，是出佛身血之同类。俱含论十八曰：‘同类者何？颂曰：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。’[丁福保佛学大辞典]

同类助业
同类助业1又作同类善根。为‘异类助业’之对称。指净土教五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养等四种助业。此四种助业虽系往生净土之正行，然非正定之业，仅为助成五正行中之称名念佛之业，故称同类助业。[佛学大词典]
2（术语）又云同类善根。谓五正行中读诵，观察，礼拜（前三），赞叹供养（后一），之四种助业也。此等与称名念佛，虽同为往生净土之正行，然非正定之业而为助成称名之业，故称为同类之助业。[丁福保佛学大辞典]

同类因
同类因1俱舍论六卷五页云：第三同类因相云何？颂曰：同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然。闻思所成等。论曰：同类因者：谓相似法、与相似法、为同类因。谓善五蕴、与善五蕴、展转相望，为同类因。染污、与染污，无记、与无记，五蕴相望，应知亦尔。有余师说：净无记蕴，五是色果，四非色因。有余师说：五是四果，色非四因。有余师说：色与四蕴相望，展转皆不为因。又一身中，羯刺蓝位，能于十位为同类因。頞部昙等九位，一一皆除前位，与余为因。若对余身同类十位，一一皆与十位为因。由此方隅，外麦稻等，自类自类，应广思择。若不许色为色同类因；彼执便违本论文所说。故本论说：过去大种，未来大种，因增上等，为诸相似。于相似法，皆可得说为同类因。不尔；云何自部自地、唯与自部自地为因。是故说言：自部自地。部、谓五部。卽见苦所断，乃至修所断。地、谓九地。卽欲界为一，静虑无色八。此中见苦所断法，还与见苦所断，为同类因，非余。如是乃至修所断，还与修所断法，为同类因，非余。于中一一，若欲界地。还与欲界为同类因，初静虑地，与初静虑，为同类因，乃至有顶，与有顶地，为同类因，异地相望，皆无因义。又此非一切。何者？谓前生。唯诸前生、与后相似生未生法，为同类因。云何知然？本论说故。如发智论说：云何同类因？谓前生善根，与后生自界善根，及彼相应法，为同类因。如是过去与余二世，过去现在与未来等，皆应广说。然卽彼论，作是问言：若法、与彼法为因；或时此法、与彼非因耶？彼卽答言：无时非因者。此依俱有相应异熟三因密说；故无有过。又谓未来正生位法，定能与彼为同类因。是故彼文，依最后位，密作是答：无时非因。彼于所难，非为善释。以未来法正生位前，非同类因。后方成故。又若尔者；彼复问言：若法、与彼法为等无间：或时此法与彼，非等无间耶？彼卽答言：若时、此法未至已生。若如彼释；应作答言：无时非缘。如何乃答若时此法未至已生？然彼复释：为现二门，如彼处说。此亦应尔。如此处说，彼亦应尔。如是作文，获何功德？唯显论主非善于文。是故应知前释为善。若尔；何故品类足说、或有苦谛、以有身见为因，非与有身见为因。除未来有身见，及彼相应苦谛，诸余染污苦谛。或有苦谛、以有身见为因，亦与有身见为因。卽所除法。彼文应说：除未来有身见相应苦谛。设有如彼说，由义应知非。复云何通施设足论。彼说诸法，四事决定。所谓因、果、所依、所缘。应知彼文因者：谓能作俱有相应异熟因。果者：谓增上士用异熟果。所依者：谓眼等六根。所缘者：谓色等六境。若尔；同类因应本无而有。许故无过。约位非体。由和合作用位，果非体果。若同类因，未来世有，如异熟因；当有何过？未来若有；本论应说。本论唯说能取与果诸同类因。故无有失，无如是义。以同类因，引等流果，此未来有，理必不然，无前后故。不应已生法为未生等流；如过去法，非现在果。勿有果先因后过失，故未来世、无同类因。若尔；异熟因应未来非有。不应异熟果因前及俱故。未来世法，无前后故。无如是失。不相似故。谓同类因、与果相似；若无前后，应互为因。既互为因；应互为果。互为因果，与理相违。非异熟因，与果相似。虽离前后，而无上过。故同类因、就位建立，未来非有。若异熟因、就相建立，未来非无。言同类因、唯自地者，定依何说？定依有漏、若无漏道，展转相望，一一皆与九地为因。谓未至定，静虑中间，四本静虑，三本无色，九地道谛，皆互为因。所以者何？此于诸地、皆如客住，不堕界摄。非诸地爱、执为已有。是故九地道、虽地不同。而展转为因。由同类故。然唯得与等胜为因；非为劣因，加行生故。且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍，为同类因。是名为等。又卽此忍、复能与后从苦法智、至无生智，为同类因。是名为胜。如是广说，乃至已生诸无生智，唯与等类为同类因。更无胜故。又诸已生见道修道及无学道，随其次第，与三二一为同类因。又于此中、诸钝根道与钝及利，为同类因。若利根道，唯利根因。如随信行及信胜解、时解脱道，随其次第，与六四二为同类因。若随法行及见至，非时解脱道，随其次第，与三二一为同类因。诸上地道、为下地因；云何名为或等或胜？由因增长及由根故。谓见道等、下下品等，后后位中因转增长。虽一相续中、无容可得随信随法行二道现起；而已生者，为未来因。为唯圣道但与等胜为同类因？不尔。云何？余世间法加行生者，亦与等胜为因；非劣。加行生法，其体云何？谓闻所成、思所成等。等者、等取修所成等。因闻思修所生功德，名彼所成。加行生故；唯与等胜为因；非劣。如欲界系闻所成法，能与自界闻思所成，为同类因。非修所成因。欲界无故。思所成法，与思所成为同类因。非闻所成因。以彼劣故。若色界系闻所成法，能与自界闻修所成，为同类因。非思所成因。色界无故。修所成法，唯与自界修所成法，为同类因。非闻所成因。以彼劣故。无色界系修所成法，唯与自界修所成法，为同类因。非闻思所成因。以无故、劣故。如是诸法，复有九品。若下下品，为九品因下中八因。乃至上上，唯上上因。除前劣故。生得善法，九品相望，展转为因。染污、亦尔。无覆无记，总有四种。谓异熟生、威仪路、工巧处、化心俱品、随其次第，能与四三二一为因。又欲界化心，有四静虑果。非上静虑果、下静虑果因。非加行因、得下劣果；如勤功力种稻麦等。勿设劬劳而无所获。因如是义，故有问言：颇有已生诸无漏法，非未生位无漏法因？有。谓已生苦法智品，于未生位苦法忍品。又一切胜，于一切劣。颇有一身诸无漏法，前所定得，非后生因？有。谓未来苦法忍品，于后已生苦法智品。以果必无在因前故。或同类因，未来无故。颇有前生诸无漏法，非后已起无漏法因？有。谓前生胜无漏法。于后已起劣无漏法。如退上果，下果现前。又前已生苦法智得，于后已生苦法忍得，非同类因。以彼劣故。二解入阿毗达磨论下十三页云：自地自部前生诸法，如种子法，与后相似，为同类因。三解如增益中说。四解发智论一卷十一页云：云何同类因？答：前生善根与后生自界善根及相应法为同类因。过去善根与未来现在自界善根及相应法为同类因。现在善根与未来自界善根及相应法为同类因。如善根，不善无记根、亦尔。差别者，不善中、除自界。是谓同类因。五解大毗婆沙论十七卷十一页云：云何同类因？答：前生善根、与后生自界善根、及相应法、为同类因。过去善根、与未来现在自界善根、及相应法、为同类因。现在善根、与未来自界善根、及相应法、为同类因。又十八卷九页云：问：同类因、以何为自性？答：现在过去一切有为法。已说自性；所以今当说。问：何故名同类因？同类是何义？答：种类等义，是同类义。界地等义，是同类义。部类等义，是同类义。此同类因，唯通过去现在二世，有等流果。如彼论十七卷十页至十八卷九页广说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语sabha^ga-hetu。又作自分因、自种因。旧译作习因。乃六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。又俱舍论卷六（大二九·三一上）：‘同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污，无记与无记；五蕴相望，应知亦尔。’若未来法，则未起作用，无引果之义，故不成为因。此外，于见、修、无学之三道，钝根之道为钝及利根之道之因，利根之道为利根之道之因，此即以‘等’与‘胜’之法为同类因。［大毗婆沙论卷十七、卷十八、顺正理论卷十五、俱舍论光记卷六］[佛学大词典]
3为小乘所立诸法生起的六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。见《俱舍论光记》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）六因之一。旧谓之习因。如前念之善心为因，而后念之善心又起善业，前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，各自同类之法对于同类之法为因者也。其果称为等流果。俱舍论二曰：‘同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污，无记与无记，五蕴相望，应知亦尔。’[丁福保佛学大辞典]

同类因与遍行因四句分别
同类因与遍行因四句分别1俱舍论六卷二十页云：若由种类，果亦似因；此果所因，乃名同类。故作是问：若是同类因，亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法、为同类因。第二句者，他部遍法、为遍行因。第三句者，自部遍法、为遍行因。第四句者，除前诸相。[法相辞典-朱芾煌]

同类因等有三过失
同类因等有三过失1显扬十八卷八页云：论曰：有一异计、立六种因。谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种、除异熟因，余五因性、不应道理。由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失。若言同类之因，名同类因；有已成过。何以故？若善等法；善等体性，先已成就；彼何用因。若言同类卽因、名同类因，是卽无果。有不定过。何以故？不示其果，是谁因耶。又非决定因体同类。不相似法，亦为因故。若言非同类卽因，亦非同类之因；是卽言名有虚设过。同类因言，无有所主，浪施设故。如是于余四因。三种过失、亦应如理广说。[法相辞典-朱芾煌]

同类往趣
同类往趣1瑜伽三十七卷五页云：同类往趣者：谓佛菩萨、依定自在，或能往趣剎帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦卽以此名如是义。彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。然后为其演说正法，示现教导，赞励庆慰。化事既终，欻然隐没。没后时众，迭相顾言：不知没者，天耶人耶。如能往趣剎帝利众，如是往趣婆罗门众，若沙门众，若长者众，若居士众，四大王天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，梵众天，梵先益天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天，当知亦尔。是名同类往趣。[法相辞典-朱芾煌]

同类无碍
同类无碍1（术语）异类无碍之对，如火与火不相碍，地与地不相碍是也。[丁福保佛学大辞典]
2为‘异类无碍’之对称。指同类相似之事物，互相无碍。如火与火、地与地等互不相碍。（参阅‘异类无碍’5160）[佛学大词典]

同类有五种
同类有五种1如同类中说。[法相辞典-朱芾煌]

同类相应名
同类相应名1瑜伽八十一卷一页云：同类相应名者：谓有情色受大种等名。[法相辞典-朱芾煌]

同色类
同色类1如增上戒学差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

同行
同行1共同修行佛道的人，即是和我一同修行及互相策励的同学或朋友，也叫同行善知识。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语sa^hacarya。又作同伴、同朋。乃同心学佛修道之意。据摩诃止观卷四下载，同行，即相互敬重，切磋琢磨，同心齐志者。盖独行难成，必须有同行之人互相砥砺，以资道心。如‘结社念佛’，即是一例。在日本，西国巡礼者头戴一笠，笠上书有‘同行二人’，此即表示与弘法大师同行之意。此外，同行在真宗系指门徒、檀徒而言。［旧华严经卷六十、新华严经卷七十三、法事赞卷下（善导）］[佛学大词典]
3共同修行佛道的人，为三善知识之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）三善知识之一。同心行道之人也。止观四曰：‘切磋琢磨，同心齐志，如乘一船。互相敬重，如视世尊，是名同行。’同辅行曰：‘言同行者，己他互同，递相策发，人异行同，故名同行。’五会法事赞下曰：‘各留半座乘华叶，待我阎浮同行人。’新华严经七十三说同行之义，举八十四同。法华经五百授记品曰：‘饶益同梵行者。’[丁福保佛学大辞典]

同行相应
同行相应1杂集论五卷十六页云：同行相应者：谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应，非己性。如心不与余心相应，受不与余受相应。如是等。又不相违相应，非相违。如贪瞋不相应，善不善不相应。如是等。又同时相应，非异时。如现在去来不相应。又同分界地相应，非异分界地。如欲界色无色界不相应，初静虑第二静虑不相应。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

同闻众
同闻众1指列于诸经首之比丘、菩萨等共同闻法之大众。法华文句卷一，将同闻众分为声闻、菩萨、杂众三种。[佛学大词典]
2（术语）谓列于诸经首之比丘菩萨等诸众。即同闻法之众也。法华文句一曰：‘释同闻众为三：初声闻，次菩萨，后杂众。诸经多尔。’[丁福保佛学大辞典]

名
名1（术语）梵语娜么N&amacron;m&amacron;n（N．sg．n．N&amacron;ma），能随音声赴物体，因而诠体，使人起想者。以闻其名，则其物体之相必浮于心故也。唯识论二曰：‘名珠诠自性，句诠差别。’法华玄义一曰：‘名名于法，法即是体，寻名识体。’瑜只经曰：‘那么是名字也。’俱舍论五曰：‘名谓作想。’同光记五曰：‘梵云那么，唐言名是。随义、归义、赴义、召义。谓随音声归赴于境，呼召色等，名能诠义。（中略）缘于名能起于想，能作想故，故名作想。’大乘义章二曰：‘表诠诸法，说之为名。’[丁福保佛学大辞典]
2五蕴中「受、想、行（思）」的合称，南传《相应部一二相应二经》另加「触、作意」。[阿含辞典-庄春江居士]
3瑜伽五十六卷六页云：问：何缘四无色蕴总说名名？答：顺趣种种所缘境义依言说名，分别种种所缘境义故说为名。二解瑜伽七十二卷五页云：何等为名？谓卽于相所有增语。三解瑜伽七十七卷七页云：云何为名？谓于一切染净法中所立自性，想假施设。四解瑜伽八十一卷二页云：问：名、是何义？答：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所召呼，故名为名。摄受诸名究竟显了不现见义，故名为句。随显名句，故名为文。五解显扬六卷一页云：名者：谓于诸相中依增语。六解大毗婆沙论十四卷十五页云：问：名体是何？答：是不相应行蕴所摄。文、句、亦尔。问：何故名名？答：名者、名为随，名为名，名为合。随者：如其所作，卽往相应。名者：为此义立，如求便应。合者：随造颂转，令与义会。此中名具三义，故名为名。心心所法，有随有名，而无合义；故不名名。余不相应，色，无为法，有随，有合，而无名义；故亦非名。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语na^man。音译那摩。为心不相应行法之一。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。通常指名称而言，然在佛学上之解释，则为随音声呼召物体，使人闻其名而心中浮现物体之相，能令人生起觉慧之义。据俱舍论卷五载，名，作想之义；如说色、声、香、味等想。此系将‘名’与主观印象联系起来而论，故又称名想；又因‘名’与事物之相状一致，故亦称名相；若就‘名’含有确定之内容而言，则称为名义。另据俱舍论光记卷五举出，‘名’有随、归、赴、召等诸义，意即‘名’能随音声，归赴于境，呼召色等事物。同书并举出，‘名’能诠显‘义’，而使人生觉慧。关于名之种类，据俱舍论光记卷五举出名、名身、多名身三种，例如，色字或香字等单一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上之色香味，或色香味触等，则称为多名身。此系就‘一字生’而论，若为‘二字生’时，则二字称名，四字称名身，六字以上称多名身；若为‘多字生’时，则准此类推。另就‘名’、‘句’、‘文’三者之关系而论：文（梵vyan~jana，音译便膳那），即指字，如阿、伊等字。文为名、句之所依，其自体无义。名，即由文之连续使用始构成事物之名称，依此方能表示出事物个别之意义。句（梵pada，音译钵陀），即连结名成为一个完整意义之章句，如‘花是红色的’一句。此三者皆为心不相应行法之一。文、句之种类与名相同，若为两两并列者，称为文身、句身；三个以上并列者，称为多文身、多句身。有部主张名、句、文之自体离声，故为实有；然经部、唯识派则主张为假有。此外，大乘般若学把‘名’与‘实’对立起来。肇论、不真空论则认为，名相概念系客体而非本体，以其既不能反映客观之真实性，亦不能用以表达与把握客观之真实性，故以此否定客观事物之实在性。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘文’1420、‘句’1625）[佛学大词典]

名为人
名为人1即「被称为人；被叫做人」。[阿含辞典-庄春江居士]

名义
名义1（术语）名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：‘问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。’肇论曰：‘名无得物之功，物无当名之实。’[丁福保佛学大辞典]
2戒坛又曰戒场，授戒之戒场也。梵名曼陀罗，译作坛，名曰戒坛，为授受戒之道场，亦曰戒场。戒师又谓之戒和尚，即授戒师也。律师善解戒律者，称曰律师。戒牒受戒之证书，名曰戒牒。戒腊受戒之年数，谓之戒腊。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。斋月年三斋月，一月、五月、九月。斋日月六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（或二十八、二十九）。[佛学次第统编-明·杨卓]
3指名称与义理。如谓‘诸行无常’，则诸行为‘名’，无常为‘义’。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与‘名体不二’同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。［大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下］（参阅‘名’2254、‘名体不二’2262）[佛学大词典]

名义不离
名义不离1（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：‘问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。’定善我传通记三曰：‘光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。’[丁福保佛学大辞典]

名义二法更互为客
名义二法更互为客1显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，转非理义成。论曰：若义自体，如名有者；未得名前，此觉于义，应先已有。又名多故；一义应有多种自体。又名不定故；义之自体，亦应不定。何以故？卽此一名，于所余义，亦施设故。又复此名，为于有义转？为于无义转耶？若于有义转者；不应道理。卽前所说三因缘故。若于无义转者；卽前所说二互为客，道理成就。[法相辞典-朱芾煌]

名义差别
名义差别1大毗婆沙论十五卷四页云：问：若名、亦是义者；名、义、有何差别？答：能显、是名；所显、是义。复次名、是非色；义、通色，非色。名、唯无见；义、通有见、无见。名唯无对；义、通有对、无对。名、唯有漏；义、通有漏、无漏。名、唯有为；义、通有为、无为。复次名、唯无记；义、通善、不善、无记。名、唯堕三世；义通堕三世、及离世。名、唯欲色界系，义、通三界系、及不系。名、唯非学非无学；义、通学、无学、非学非无学。名、唯修所断；义、通见修所断、及不断。复次名、惟不染污；义、通染污、不染污。如染污、不染污、有罪、无罪，有覆、无覆，是退、非退，黑法、白法，亦尔。复次名、无异熟；义、通有异熟、无异熟。名、非异熟；义、通异熟、非异熟。名、不相应；义、通相应、不相应。如相应、不相应；有所依、无所依，有所缘、无所缘，有行相、无行相，有警觉、无警觉，亦尔。复次名、唯苦集谛摄；义、通四谛、及非谛摄。由如是等、名义差别。[法相辞典-朱芾煌]

名义集
名义集1（书名）翻译名义集之略称。[丁福保佛学大辞典]

名体
名体1（术语）呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。见名义条。[丁福保佛学大辞典]

名体不二
名体不二1名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖‘名’系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之‘名法相即’之说同义。（参阅‘名号’2260）[佛学大词典]

名便
名便1（杂语）名称上之便宜也。法华玄义一曰：‘定妙法前后者，若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便应先妙难法，如欲美彼称为好人。’[丁福保佛学大辞典]

名假
名假1（术语）三假之一。于诸尘和合上假设种种之名。名者华竟虚假而无实体也。[丁福保佛学大辞典]
2三假之一。名，为事物之名称，能诠显义；假，为虚而不实之意。于诸法和合上施设种种名称，称为名假。此乃因‘名’非为诸法之本体，而系为诠表诸法之一种方便施设，故一切‘名’，皆称为名假。若于名假之中，取能成之义，即为法假；取所成之义，即为受假。［大乘义章卷一、大乘玄论卷一］（参阅‘三假施设’604）[佛学大词典]

名假虚实观
名假虚实观1（术语）三假观门之一。观名之虚实之法门也。[丁福保佛学大辞典]

名僧
名僧1（杂语）名德之沙门也。[丁福保佛学大辞典]
2指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。[佛学大词典]

名僧传
名僧传1凡三十卷。梁代宝唱撰。集录东汉至齐粱间之高僧、硕德四二五人之事迹。本书着成后不久，慧皎之高僧传问世，而世人多用慧皎所着之传，故本书流布不广，终至散轶。今卍续藏第一三四册所收之名僧传抄一卷，仅存载本书之目录，及本书部分之要文。本书共分八科：(一)外国法师，竺迦摄摩腾以下十八人。收于初四卷。(二)中国法师，朱士行以下一六三人。收于卷五至卷十七。(三)律师，卑摩罗叉以下二十人。收于卷十八。(四)禅师，弗若多罗以下四十人。收于卷十九、卷二十。(五)神力，耆域以下十五人。收于卷二十一。(六)苦节，惠永以下一三九人。收于卷二十二至卷二十八。(七)导师，道照以下十三人。收于卷二十九。(八)经师，昙药以下十七人。收于卷三十。据续高僧传卷一载，本书系由梁天监九年（510）开始撰集，至天监十三年完成。于隋唐之顷，本书尚存于世，在隋唐两代之经籍志中皆著录之；又续高僧传卷一中，亦载有本书之序略，后始渐散轶。此外，本书亦曾流传于日本。[佛学大词典]

名利
名利1（术语）名誉与利益也。法华经序品曰：‘贪着于名利，求名利无厌。’新译仁王经下曰：‘恶比丘为求名利不依我国。’起信论曰：‘非求世间名利恭敬。’教行信证末曰：‘沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山。’[丁福保佛学大辞典]
2指名声与利益。与‘名闻利养’同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。［法华经序品、仁王经卷下（不空译）、大乘起信论］（参阅‘名闻利养’2262）[佛学大词典]

名别义通
名别义通1即借别教之法门以显明通教之义理。乃天台宗判释经论中名义相违之文时所用之方法。如经论之文中，载有‘界内三乘行人断证之阶位，附于界外菩萨之阶位’一说，于此文中，三界内之阶位，虽藉三界外菩萨断证之阶位以显示之，然修行人实际之断证，仍属于三界内之因果，故此说甚难判释，往往使人执文而迷义。然若以‘名别义通’之方法判释之，则易释然了会。盖天台宗将通教判为界内之理教，将别教判为界外之事教，故上述阶位之说，即可借别教之始终五十位！以显明通教三乘修行之断证。此种借别教之名，以作为通教阶位之名称者，有三种形式，称为三借，即(一)三乘共借一教，亦即借别教之始终五十位，以称通教三乘之位。(二)三乘仅借五十位中之十地。(三)三乘中之菩萨，借别教之始终五十位。［止观辅行传弘决卷六之一］[佛学大词典]
2（术语）天台之目。借别教之法门而明通教之义也。如于菩萨位之十地，分配见思二惑之断惑，或分配二乘之果，总之名为别教，而义为通教也。止观六曰：‘别名名通家共位者，旧云三地断见，或言四地断见，或言六地断思尽，或言七地断思尽。（中略）今言经借别义显通耳。’从华天一乘家之宗义言之，刚法相三论之宗义为天台通教之分际也。然其所明之行位，取别教所属之五十二，故自台家见之，则总为名别义通也。[丁福保佛学大辞典]

名句
名句1（术语）显体为名，诠义为句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是诠诸行为无常之义理故也。唯识论曰：‘名诠自性，句诠差别。’[丁福保佛学大辞典]

名句文
名句文1（术语）诠体为名，显义为句，此二者所依之音声屈曲及字形为文。[丁福保佛学大辞典]

名句文差别
名句文差别1瑜伽八十一卷二页云：此中欲、为名首；名、为句首。句、必有名；名、必有字。若唯一字；则不成句。又若有字，名所不摄；唯字无名。[法相辞典-朱芾煌]

名句文身
名句文身1瑜伽五十二卷十二页云：又于一切所知所诠事中，极略相、是文。若中、是名。若广、是句。若唯依文；但可了达音韵而已。不能了达所有事义。若依止名；便能了达彼彼诸法自性自相；亦能了达所有音韵。不能了达所简择法深广差别。若依止句；当知一切皆能了达。又此名句文身，当知依五明处分别建立。所谓内明，因明，声明，医方明，世间工巧事业处明。二解成唯识论二卷二页云：复如何知异色心等，有实诠表名句文身？契经说故。如契经说：佛得希有名句文身。此经不说异色心等，有实名等；为证不成。若名句文，异声实有；应如色等，非实能诠。谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲。此足能诠；何用名等。若谓声上音韵屈曲，卽名句文，异声实有；所见色上形量屈曲，应异色处，别有实体。若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者，此应如彼声，不别生名等。又谁说彼定不能诠。声若能诠；风铃声等，应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等；如何不许唯语能诠？何理定知能诠卽语？宁知异语别有能诠。语不异能诠，人天共了。执能诠异语，天爱非余。然依语声分位差别，而假建立名句文身。名诠自性。句诠差别。文卽是字，为二所依。此三离声，虽无别体；而假实异，亦不卽声。由此法词二无碍解，境有差别。声与名等，蕴处界摄，亦各有异。且依此土，说名句文，依声假立；非谓一切。诸余佛土，亦依光明妙香味等，假立三故。三解俱舍论五卷十九页云：名身等类，其义云何？颂曰：名身等，所谓想章字总说。论曰：等者：等取句身文身应知。此中名谓作想。如说色声香味等想。句者：谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章。或能辩了业用德时相应差别，此章称句。文者：谓字。如说崂阿壹伊等字。岂不此字，亦书分名？非为显书分，制造诸字。但为显诸字，制造书分。云何当令虽不闻说而亦得解：故造书分。是故诸字，非书分名。云何名等身？谓想等总说。言总说者，是合集义。于合集义中，说嗢遮界故。此中名身者：谓色声香等。句身者：谓诸行无常，一切法无我，涅盘寂静等。文身者：谓迦佉伽等。岂不此三，语为性故；用声为体，色自性摄。如何乃说为心不相应行？此三非以语为自性。语是音声。非唯音声卽令了义。云何令了？谓语发名，名能显义，乃能令了。非但音声、皆称为语。要由此故，义可了知；如是音声、方称语故。何等音声、令义可了？谓能说者，于诸义中，已共立为能诠定量。且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量。故有颂言：方、兽、地、光、言、金刚、眼、天、水，于斯九种义，智者立瞿声。诸有执名能显义者，亦定应许如是义名。谓共立为能诠定量。若此句义，由名能显，但由音声，显用已辩；何须横计别有实名。又未了此名，如何由语发。为由语显？为由语生？若由语生；语、声性故；声应一切皆能生名。若谓生名，声有差别；此足显义。何待别名。若由语显；语、声性故；声应一切皆能显名。若谓显名声有差别；此足显义。何待别名。又诸念声，不可聚集；亦无一法，分分渐生。如何名生，可由语发？云何待过去诸表剎那，最后表剎那，能生无表。若尔；最后位声，乃生名；但闻最后声，应能了义。若作是执，语能生文，文复生名，名方显义。此中过难，应同前说。以诸念文、不可集故；语显名过，应例如生。又异语文，诸明慧者，注心思择，莫辩其相。又文由语，若显若生，凖语于名，皆不应理。又若有执，名如生等，与义俱生；现在世名，目去来义，不应得有。又父母等，随意所欲，立子等名；云何可言名如生等，与义俱起。又无为法，应无有名。无生义故。而不应许。然世尊说：颂依于名及文生者，此于诸义，共立分量，声卽是名。此名安布差别为颂。由如是义，说颂依名。此颂、是名安布差别；执有实物，不应正理。如树等行及心次第。或唯应执别有文体。卽总集此，为名等身。更执有余，便为无用。毗婆沙师，说有别物，为名等身，心不相应行蕴所摄；实而非假。所以者何？非一切法，皆是寻思所能了故。此名身等，何界所系？为是有情数？为非有情数？为是异熟生？为是所长养？为是等流性？为善、为不善、为无记？此皆应辩。颂曰：欲色有情摄，等流无记性。论曰：此名身等，唯是欲色二界所系。有说：亦通无色界系。然不可说。又名身等，有情数摄。能说者成。非所显义，又名身等，唯是等流。又唯无覆无记性摄。四解入阿毗达磨论下十二页云：名身句身文身等者：谓依语生，如智带义影像而现。能诠自义。名名句文。卽是想章字之异目。如眼识等，依眼等生，带色等义，影像而现，能了自境；名等亦尔。非卽语音，亲能诠义。勿说火时，便烧于口。要依语故，火等名生。由火等名，诠火等义。诠者、谓能于所显义，生他觉慧。非与义合。声有碍故。诸记论者所执常声，理不成故。不应离此名句文三，可执有法能诠于义，然四种法，似同一相。一、声，二、名，三、义，四、智。此中名者：谓色等想。句者：谓能诠义究竟。如说诸恶莫作等颂。世间亦说提婆达多，驱白牛来，构取乳等。文者：卽是崂一等字。此三各别；合集同类，说之为身。如大仙说：苾刍当知；如来出世，便有名身句身文身可了知者；意说谛实蕴处界沙门果缘起等法名句文身。又世尊说：如来得彼彼名句文身者：意说如来获得彼彼不共佛法名句文身。等谓此中义类差别。诸行句义，齐此应知。[法相辞典-朱芾煌]

名号
名号1梵语na^madheya，巴利语na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。关于名号之字义，据慧远之大乘义章卷二十末载，显明体者为名，表德者为称，名与称彰于外而号令天下者，称为号。另据华严经探玄记卷四载，名，指释迦等之别名；号，指十号，为诸佛之通名。又呼召（显）体者为名，表德者为号。由上述可知，名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德，除此以外，名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体，故诸经论中，多载有诚心称念诸佛之名号，及思惟忆念诸佛者，可消除罪障、灾难，或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举，恭敬礼拜观世音菩萨，及受持称念其名号者，即可得福。又如观无量寿经所举，若至心称念南无阿弥陀佛者，则于念念之中，可灭除八十亿劫之生死罪。此外，若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号，亦可灭罪得福。于诸名号中，‘阿弥陀佛’随着净土宗之流传，而普遍于世间，凡诚心称念其名，精勤不懈者，临命终时必可往生极乐净土。此外，于称念中，一句弥陀在口，亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号，亦广为世人所称念。［杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品，称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下］[佛学大词典]
2（术语）显体为名，名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目，虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰：‘显体为名，树德为称。名称外彰，号令天下，说之为号。’法华嘉祥疏三曰：‘通即称号，号令天下，显化他之义。别即称名，名以定体，即是自行。’[丁福保佛学大辞典]

名号不思议
名号不思议1（术语）弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。[丁福保佛学大辞典]
2名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵amita^yus）、无量光（梵amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。（参阅‘名号’2260）[佛学大词典]

名声
名声1（术语）弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：‘我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。’法华经序品曰：‘名声普闻无量世界。’[丁福保佛学大辞典]
2即声闻名望之意。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛愿其名声普闻，以广度众生。［法华经序品］[佛学大词典]

名字
名字1为‘名’与‘字’之并称。有多种意义：(一)指一切事物之名称。(二)指能诠显事物之义者。与‘名’同义。佛典中之‘名字’多属此义。(三)指人之名与字号。在佛教中，认为名字系一种假立施设，藉以诠显诸法之真实义，然其非为诸法之本体，故虚假而不实。依此，在经论中多用以称呼仅具名称而无实际者（即名与实不相符合者），如：(一)名字比丘，指未受具足戒或破戒之比丘。(二)名字沙弥，指二十岁至七十岁之沙弥。(三)名字罗汉，指无罗汉之实，而冒罗汉之名者。(四)名字菩萨，指菩萨五十二阶位中，起一念信心之十信位菩萨。(五)名字相，指由假立之名言所分别之相等。（参阅‘名’2254）[佛学大词典]
2（术语）梵语那摩N&amacron;ma，译曰名。阿乞史啰Ak&sdotblw;ara，译曰字。名者实名，字者假名，总为事物之名称也。法界次第上曰：‘心如幻炎，但有名字。’[丁福保佛学大辞典]

名字即
名字即1（术语）六即之一。闻佛法名字之位也。见六即条。[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗圆教修行之位次。乃‘六即’中之第二位。即从善知识处或经典上，听闻一实菩提之说，而于名字（名言概念）之中通达解了妙理，知一切诸法皆是佛法之行位。［摩诃止观卷一下］（参阅‘六即’1275）[佛学大词典]

名字殊异
名字殊异1（杂语）无量力神通无动使者（底哩三昧耶不动念诵法），不动尊（同上，又，立印轨，大日经一，同经七，同疏九），大威怒王圣者无动（立印轨），无动尊（同轨大日经七），&DF-8740;&DF-8766;&DF-876B;&DF-87D2;&DF-875A;（同轨），不空圣者无动威怒（同轨），圣无动同轨），无动使（同轨），无动大威怒金刚（同轨），不动使者（五佛顶经使者法），不动如来使（大日经一），不动摩诃萨（同经二），大猛不动大力者（同上），大摧障不动王（同上），圣者不动尊（同经七），圣不动（同经），大力不动明王（同经疏九），不动大有情（同上），真言尊（瞿醯经），不动忿怒王（护天八世法），威怒不动金刚（仁王念诵轨），此中通称不动又称无动者，菩提心之坚固不动，又安住于金刚智之中实，而不动于有空二边之义也。依下种子三形可知其深义。[丁福保佛学大辞典]

名字比丘
名字比丘1梵语sam!jn~`a-bhiks!u。又称名想比丘。指有名无实之比丘；亦即指未受具足戒之僧，或指不持守净戒之僧。据释氏要览卷上载，沙弥尚未受具足戒，而入比丘数者，是为名字比丘。此外，据摩诃僧祇律卷二十九载，沙弥随其年龄之不同，而有三种称呼，由二十岁至七十岁者，称为名字沙弥。此乃以其年岁已可作比丘，而仍为沙弥，故有此称。［大方等大集经卷九、十诵律卷一、四分律行事钞资持记卷下四之二］[佛学大词典]
2（术语）但有比丘之名而无比丘之实者，谓无戒之僧也。大集经九曰：‘若无净持戒，漏戒比丘以为无上。若无漏戒，剃除须发身着袈裟名字比丘为无上宝。’释氏要觉上曰：‘善见律云：如有檀越，来请比丘，沙弥虽未具戒，亦入比丘数，是为名字比丘。’[丁福保佛学大辞典]

名字沙弥
名字沙弥1（术语）二十岁已上为沙弥者，以其为可作大僧之年岁故也。行事钞下四曰：‘从二十至七十，名字沙弥。’同资持记下四之二曰：‘名字者本是僧位，缘未及故。’[丁福保佛学大辞典]
2指由二十岁至七十岁之沙弥。因此类沙弥之年岁已可作大僧，然其尚未受具足戒，而仍为沙弥，故称为名字沙弥。［摩诃僧祇律卷二十九］（参阅‘沙弥’2976）[佛学大词典]

名字罗汉
名字罗汉1（术语）无罗汉之实，而昌罗汉之名者。法华经安乐行品曰：‘破戒比丘，名字罗汉。’[丁福保佛学大辞典]

名字菩萨
名字菩萨1又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨，然此阶位之菩萨，系初发心者，以其虽具菩萨之名，然尚须经过修行、证悟之功夫，才能达到菩萨之极果，故称为名字菩萨。（参阅‘名字’2255）[佛学大词典]
2（术语）谓大乘行位中小信之菩萨。璎珞本业经下曰：‘从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前名信相菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

名寻思
名寻思1如四寻思中说。二解显扬六卷三页云：名寻思者：谓诸菩萨、于名，唯见名。三解杂集论十一卷九页云：名寻思者：谓推求诸法名身句身文身自相，皆不成实。由名身等是假有故；观彼自相，皆不成实。[法相辞典-朱芾煌]

名寻思所引如实智
名寻思所引如实智1显扬六卷四页云：名寻思所引如实智者：由诸菩萨、于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故；于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。二解如四如实智中说。[法相辞典-朱芾煌]

名寻思观
名寻思观1为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者，不过是假名施设，即‘谓于相上有所增语’，然名者实之宾，僧肇法师曰：‘以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。’我人执名求实，徒生种种烦恼。由此推求名是假立，虚妄不实，此谓名寻思观。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

名帐
名帐1日本佛教用语。即名簿。亦即指记载归依者名字之簿册。乃融通念佛宗宗祖良忍，为劝人念佛而作之劝进帐，以记载姓名。后至净土真宗时，则将宗门内之弟子记入名帐中，并谓入名帐者，即可得他力往生。然此举已与名帐之原义相违，盖名帐原为劝人精进念佛而设，非以此作为往生与否之依据，故觉如作改邪钞以破斥之。此外，时宗宗祖智真亦使用名帐。[佛学大词典]

名德
名德1有名气和有德行的比丘的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。［释氏要览卷上、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺卷六］（参阅‘名德西堂’2262、‘名德首座’2262）[佛学大词典]
3（杂名）有名声德行者之比丘之尊称。唐僧传（玄奘传）曰：‘钵伐多国有数名德。’[丁福保佛学大辞典]

名德比丘
名德比丘1（术语）释氏要觉上曰：‘阿含经呼舍利弗以下为名德比丘。’[丁福保佛学大辞典]

名德西堂
名德西堂1（杂名）名德非住职之称，于西堂中择有名誉德行者为名德西堂，俗所谓名誉职也。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]
2名德，指有名誉、有德行之人。名德西堂，为一职称，乃禅林之西堂中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德西堂。此乃一名誉职称。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九中）：‘或有诸山住持名德西堂，座右设位。’［禅林象器笺卷六］[佛学大词典]

名德首座
名德首座1（职位）名德首座者，非住职之称，择有名闻德行者为名德首座。[丁福保佛学大辞典]
2于禅林之前堂首座中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德首座。敕修百丈清规卷四请立僧首座条（大四八·一一三三下）：‘如大方西堂名德首座，行解素为众所推服者。’［禅林象器笺卷六］（参阅‘首座’4003）[佛学大词典]
3（职位）选首座中有名誉德行者为名德首座，其事最重见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]

名想婆罗门
名想婆罗门1如三种婆罗门中说。[法相辞典-朱芾煌]

名想建立
名想建立1如静虑无色建立四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

名所摄四蕴依止七处转
名所摄四蕴依止七处转1瑜伽五十四卷七页云：依止七处，名所摄四蕴转。一、乐欲，二、希望，三、境界，四、寻伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。诸受用欲者、依止四处。住律仪者，精进行者，依止一处。已得近分定者，依止一处。安住根本定者，依止一处。如是七处，略有四位，应知。[法相辞典-朱芾煌]

名数
名数1（术语）名目之数。同法数。如云三界，九地等。[丁福保佛学大辞典]
2名目的数字，与法数同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

名施设执
名施设执1如二种遍计所执自性执中说。[法相辞典-朱芾煌]

名是世俗有
名是世俗有1瑜伽七十二卷六页云：问：名、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故。二、施设器故，三、言说所依故。[法相辞典-朱芾煌]

名有
名有1大毗婆沙论九卷六页云：名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等。[法相辞典-朱芾煌]

名有五种
名有五种1瑜伽六十四卷十六页云：复次名有五种。一、心，二、心所有法，三、善，四、不善，五、无记。[法相辞典-朱芾煌]

名望
名望1（杂名）名誉德望也。唐僧传（玄奘传）曰：‘久持名望，亦雅足才力。’[丁福保佛学大辞典]

名欲
名欲1五欲之一。指贪求声名之欲。据大明三藏法数卷二十四载，名，即世间之声名。因声名能显亲荣己，故令人贪求乐着而不知止，此即为名欲。（参阅‘五欲’1149）[佛学大词典]
2（术语）五欲之一。着于名闻之贪欲也。[丁福保佛学大辞典]

名流流转
名流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

名疏
名疏1（书名）净名经疏之略名。[丁福保佛学大辞典]

名目
名目1即法门之名称数目。又集录名目之书，亦称为名目。又名目之数，称为名数，与‘法数’同义，如三界、九地等。[佛学大词典]
2（术语）法门之名称数目也。又，集其名目之书，名为名目。[丁福保佛学大辞典]

名相
名相1为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。于诸经论中多载有计执名相，而随相逐流之事，如楞伽经卷四（大一六·五一一上）：‘愚夫计着俗数名相，随心流散。’及摩诃止观卷十载，学人分别名相，随文作解，心眼不开，而贡高我慢，夸耀于他，求名显达，诤论无止。（参阅‘名’2254）[佛学大词典]
2１．耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：‘愚痴凡夫，随名相流。’２．佛教的名词术语，叫做名相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：‘愚痴凡夫，随名相流。’[囗@又]着于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：‘夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，令无理观。’又曰：‘著者亦尔，分别名相，广知烦恼多诵多品。要名聚众，媒炫求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，过生斗诤。’天台学则上曰：‘古德欢曰：天台学至四明变为名相学。’[丁福保佛学大辞典]

名称
名称11.名字，如「母名称『戒』」。2.名望与称誉，如「名称远闻」、「有大名称」。[阿含辞典-庄春江居士]

名称塔
名称塔1（堂塔）如来八塔之一。在给孤独园。[丁福保佛学大辞典]

名等三身施设因缘
名等三身施设因缘1瑜伽八十一卷二页云：问：何因缘故施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。[法相辞典-朱芾煌]

名籍
名籍1（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。[丁福保佛学大辞典]

名腊
名腊1（术语）僧之有声名有戒腊者。受戒以后之年岁谓之戒腊。[丁福保佛学大辞典]

名色
名色1五蕴中的「色」加上「受、想、行（思）」，按《杂阿含二九八经》将「名」解说为「受、想、行、识」等「四无色阴」，但《杂阿含二八八经》将五蕴以「三芦鼎立」为譬喻，分为「识」、「名」、「色」，将「识」独立于「名」之外，而说「识缘名色」，「名色缘识」。此外，经文对「缘起支」的内容，通例亦为「识缘名色」，故「识」应不包含在「名」中比较合理。另，《相应部十二相应二经》则解说「名」为「受、想、思、触、作意」，也不包含「识」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支。大乘义章四曰：‘言名色者，心从诠目，故号为名。身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。’法界次第上曰：‘心但有字故曰名也，有形质碍之法谓之为色。’法华玄义一曰：‘心如幻炎，但有名字。’俱舍论十，有四释。其第三释曰：‘随名显故。’同光记八曰：‘随名显故者第三解，无色四蕴相隐难知，随名显故，标名称故。婆沙云：有说色法尘显，即说为色。非色微隐，申名显故，说之为名。’[丁福保佛学大辞典]
3一名二色今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云一切诸法中但有名与色若欲如实观但当观名色虽痴心多想分别于异事更无有一法出于名色者一名心但有字故曰名也。即是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法种种之别名。故谓之为名也二色有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。既异于心意识法。故称为色也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4瑜伽九卷十三页云：俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。又云：又五色根，若根所依大种，若根处所，若彼能生大种，曰色。所余曰名。二解大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满，中间五位。谓羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。三解集异门论一卷十页云：名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色。[法相辞典-朱芾煌]
5１．五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。２．在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。［表］[佛学次第统编-明·杨卓]
7梵语na^ma-ru^pa，巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。关于名色之意义，诸宗派有不同之解说：有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴为体。其中，托胎结生时之一刹那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。此外，若将十二缘起由论理之条件与关系来说，则缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识之对象，依六处之机能，由识认知一切法。［长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷九、卷五十六、卷九十三、顺正理论卷二十六、大乘义章卷四、大乘法相宗名目卷一下］（参阅‘十二因缘’337）[佛学大词典]

名色与识更互为缘
名色与识更互为缘1瑜伽十卷十七页云：问：已说一切支非更互为缘；何故建立名色与识、互为缘耶？答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中，诸精血色、名所摄，受和合共成羯罗蓝性。卽此名色为缘，复令彼识、于此得住。[法相辞典-朱芾煌]

名色与识更互为缘证
名色与识更互为缘证1成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与识，相依而住；如二芦束，更互为缘，恒俱时转，不相舍离。眼等转识，摄在名中。此识若无；说谁为识。亦不可说名中识蕴谓五识身，识谓第六。羯逻蓝时，无五识故。又诸转识，有间转故；无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼识言、显第八识。[法相辞典-朱芾煌]

名色义
名色义1俱舍论十卷三页云：名色何义？色、如先辩。今唯辩名。颂曰：名、无色四蕴。论曰：无色四蕴，何故称名？随所立名，根境势力，于义转变，故说为名。云何随名势力转变？谓随种种世共立名，于彼彼义，转变诠表，卽如牛马色味等名。此复何缘，标以名称？于彼彼境，转变而缘；又类似名，随名显故。有余师说：四无色蕴，舍此身已，转趣余生，转变如名，故标名称。[法相辞典-朱芾煌]

名色会精
名色会精1解读为「名色与识相结合（了吗？）」，相当的南传经文作「名色将出生（吗）？」[阿含辞典-庄春江居士]

名色六处触受同时引发而说有先后
名色六处触受同时引发而说有先后1分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！何缘名色六处触受诸分种子，异熟识中，同时引发；而复说有先后次第？世尊告曰：彼于当来，先后次第而生起故；如是而说。[法相辞典-朱芾煌]

名色六处触受说为当来生身之相
名色六处触受说为当来生身之相1分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！何缘名色六处触受，说为当来生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用体故。[法相辞典-朱芾煌]

名色差别
名色差别1瑜伽九卷十九页云：受蕴云何？谓一切领纳种类。想蕴云何？谓一切了像种类。行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。识蕴云何？谓一切了别种类。如是诸蕴，皆通三界。四大种云何？谓地水火风界。此皆通二界。四大种所造色云何？谓十色处、及法处所摄色。欲界具十；及法处所摄假色。色界有八；及法处所摄色。然非一切，此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。[法相辞典-朱芾煌]

名色支
名色支1成唯识论八卷九页云：识等五种中，识种谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。又云：名色不遍，何故立支？定故立支。胎卵湿生者，六处未满，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生初受生位，虽具五根；而未有用。尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根；而不明了。未名意处故。由斯论说十二有支一切一分，上二界有。二解俱舍论九卷十一页云：如生识后，六处生前，中间诸位，总称名色。此中应说四处生前，而言六者；据满立故。[法相辞典-朱芾煌]
2十二因缘的第四支，所谓‘识缘名色’。这是‘纳识成胎’后，精神的主体和物质相结合，成为受精卵，此称为名色，名色也就是五蕴。《缘起经》曰：‘云何为名，谓四无色蕴，一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴；云何为色，谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造。’业识投胎后，六根未具，形体未成，不能称身，故称为色；合受、想、行、识四蕴称为名色。而名，是‘心从铨目，故号为名。’识缘名色，事实上就是五蕴，所以《杂阿舍经》中屡说：‘识缘名色、名色缘识，此有则彼有，此生则彼生。……’其故在此。若以现代观念诠释名色，名色是肉体与精神的统一体，即是有意识活动的生命体——人。色是有情的肉体，名是四无色阴——受、想、行、识四蕴。其中，识是认知的主体，色、受、想、行是识所认知的对像。而主观的能认识的识，与客观的所认识的境相对待，始有所谓人生、世界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

名色有二种业
名色有二种业1杂集论四卷十页云：名色有二种业。一、摄诸有情自体，二、与六处作缘。摄有情自体者：由彼生已；得预有情众同分差别数故。与六处为缘者：由名色等前支为依止，六处等后支得生起故。[法相辞典-朱芾煌]

名色缘六处
名色缘六处1分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色是六处缘。二解瑜伽十卷七页云：问：六处亦以饮食为缘；何故此中但说名色为缘耶？答：此中说名色，是彼生因故。彼既生已；亦以饮食为任持因。三解俱舍论九卷二十页云：如是名色，渐成熟时，具眼等根；说为六处。四解大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情。谓胎卵湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起；云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。有作是说：此经但说欲界三生，不说上界化生；亦无有失。应作是说：此经通说三界四生。谓化生者，初受生时，虽具诸根；而未猛利。后渐增长，方得猛利。未猛利时，初剎那顷，名识支。第二剎那以后，名名色支，至猛利位，名六处支。是故此经、无不遍失。问：六处卽在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答：此前已说未起眼等四色根时，名名色位。四根起已，具六处故，名六处位。化生虽复六根顿起；而未猛利，名名色位。猛利以后，名六处位。故无有失。五解法蕴足论十卷十三页云：云何名色缘六处？谓有一类，为寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大种。此中若暖，若暖俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增长。是名名色缘六处。为热所逼，希求于冷；应知亦尔。复有一类，为饥所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大种。此中若食，若食俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，为渇所逼，希求于饮。得好饮故；便起身中饮俱大种。此中若饮，若饮俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，劳倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大种。此中若按摩等，若彼俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增上。是名名色缘六处。复有一类，于盛热时，热渇所逼，入清凉池，恣意饮浴；便起身中彼俱大种。此中若清冷水，若彼俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那！识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴，缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，六根生起。是名名色缘六处。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，六根生起。是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，六根生起。是名名色缘六处。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处天，随其所应，当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘六处。[法相辞典-朱芾煌]
2另译为「名色缘六入、缘名色六处」，参看「名色」、「缘」、「六处」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

名色缘触
名色缘触1法蕴足论十卷十五页云：云何名色缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼及色，名为色；卽彼所生受想行识，名为名，如是名色为缘，生眼触。是名名色为缘触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中诸意识所了色，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。如是名色为缘生意触。是名名色缘触。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那！识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，诸触生起。是名名色缘触。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏，此所托胎，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘；母胎藏中，诸触生起。是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，诸触生起。是名名色缘触。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，诸触生起。是名名色缘触。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法；乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，诸触生起。是名名色缘触。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想天，随其所应，当知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸触为有缘不？佛言：有缘。此谓名色。广说乃至若依止此想，施设名身。此想若无；为可施设增语触不？不也；世尊。若依止此相，施设色身；此相若无；为可施设有对触不？不也；世尊。若名色身，都无所有；为可施设有诸触不？不也；世尊。是故庆喜，诸触皆以名色为缘。是名名色缘触。如是诸触，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘触。[法相辞典-朱芾煌]

名色缘识
名色缘识1瑜伽九卷十三页云：又此异熟识，卽依名色而转。由必依托六依转故。是故经言：名色缘识。俱有依根，曰色。等无间灭依根，曰名。随其所应，为六识所依。依止彼故；乃至命终，诸识流转。二解瑜伽九十三卷二页云：又五色根，根依大种根处大种所生诸色，及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。三解法蕴足论十卷十一页云：云何名色缘识？谓眼色为缘，生眼识。此中眼及色，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘，生意识。此中诸意识所了色名为色。卽彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生意识。是名名色缘识。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那，识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至于羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色。意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱；于彼起识。是名名色缘识。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色。意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣；于彼起识。是名名色缘识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此中身语妙行，名为色。意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣；于彼起识。是名名色缘识。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中诸身律仪语律仪命清净，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识。是名名色缘识。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处，随其所应，当知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸识为有缘不？佛言：有缘。此谓名色。佛告庆喜：若无名色；诸识转不？阿难陀曰：不也；世尊。若无名色为所依止；后世所受生老死识，为得生不？不也；世尊。若诸名色都无所有；为可施设有诸识不？不也；世尊。是故庆喜，诸识皆以名色为缘。是名名色缘识。如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘识。[法相辞典-朱芾煌]

名色集则心集
名色集则心集1直接意思是「名色生起，则心（识）生起」，即十二缘起的「识缘名色」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

名色（二）
名色（二）1法界次第云：‘行者初受一期妄报，歌罗逻时，但有名色二法。当知名色，即是一切世间出世间法之根本。能生一切法，普摄一切法，即是一切法。若诸大圣，说一切法门，皆约名色而分别之。无有一法，出于名色故。’智度论偈云：‘一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。虽痴心多想，分别于异事。更无有一法，出于名色者。’云何为名？即是心及相应数法。虽有能缘之用，而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法，种种之别名，故谓之名也。云何为色？即是十入及一入少分。皆是有形质碍之法，并无知觉之用，既异于心意识法，故称为色也。由此名色，开为蕴处界三科。[佛学次第统编-明·杨卓]

名蓝
名蓝1指有名之寺院。即指著名之伽蓝。伽蓝，为梵语sam!gha^ra^ma之略译，即指寺院。（参阅‘伽蓝’2769）[佛学大词典]

名衲
名衲1（杂语）衲衣者。僧之所服。故名僧谓为名衲。续稽古史略序曰：‘有元名衲华亭念常。’[丁福保佛学大辞典]

名言
名言1名指名称，名言指名称与言说。名称言说为能诠者，能诠显真如本体的真义，然真如无有实体，而是一种方便教化的权巧施设，故若执著拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末的大患中，而难以悟知实相中道之理。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）名目与言句也。唐华严经三十二曰：‘于一一法名言悉得无边无尽法藏。’[丁福保佛学大辞典]
3指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：‘瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。’由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。［大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六］[佛学大词典]

名言不显自性
名言不显自性1瑜伽七十三卷三页云：若谓名言能显自性；亦不应理。若取不取，假立名言，俱有过故。若取相已，假立名言；便不成显。若不取相，假立名言；无事名言，不应道理。又如前说所立名言，有众多故。有差别故，则有众多差别体性；成大过失。又照了喩，不相似故；不应道理。不相似者照了因缘，于一切事，无有差别。种种亦尔。能取因缘名言、不尔。[法相辞典-朱芾煌]

名言与事展转相依而生
名言与事展转相依而生1瑜伽七十三卷十七页云：又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生；名言为依，事可得生故。谓诸世间，要依有事，方得生起名言分别。非于无事，起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者，内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依，事可得生。[法相辞典-朱芾煌]

名言习气
名言习气1成唯识论八卷七页云：一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。卽能诠义音声差别。二、显境名言。卽能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。[法相辞典-朱芾煌]

名言有二
名言有二1成唯识论八卷七页云：名言有二。一、表义名言。卽能诠义音声差别，二、显境名言。卽能了境心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

名言熏习差别
名言熏习差别1世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云：名言熏习差别者：谓我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去来等用，熏习差别。由此我法用影显现，诸识生起功能差别。[法相辞典-朱芾煌]

名言种子
名言种子1（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。见二种子条。[丁福保佛学大辞典]
2又作名言习气，三种习气之一，即指由名言所熏成的种子。为‘业种子’的对称。亦即将名言熏习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。《成唯识论》卷八，将名言分为表义名言、显境名言二种：一、表义名言，即指能诠义的音声，亦即指诠解诸法的名、句、文等，由第六意识缘之，随其名言变似诸法，而熏成种子。二、显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。若随此二名言所熏成的种子，即称为名言种子。参阅‘三种习气’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3名言种子有其二种：一、表义名言种子因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。二、显境名言种子不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。表义名言，唯第六识缘之熏习，余皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。[佛学次第统编-明·杨卓]
4又作名言习气、名言薰习、等流习气。略称名言种。三种习气之一。即指由名言（指名字与言说）所薰成之种子。为‘业种子’之对称。亦即将名言薰习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。据梁译摄大乘论释卷四载，眼根、耳根等有为法皆由言说薰习而生；言说以‘名’为体，‘名’又分为言说名与思惟名二种；此二种‘名’皆以音声为本，即以音声呼召诸法之名者，称为言说名，而后心缘上述之音声加以分别者，称为思惟名。第六意识即随此名言而变似诸法，并数习之而薰附于第八阿赖耶识中，以薰成其自类各别之法的亲因缘种子，此种子因系由名言薰习而成，故称名言种子。另据成唯识论卷八，将名言分为表义名言、显境名言二种：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。若随此二名言所薰成之种子，即称为名言种子。总之，唯识宗认为，名言种子系由七转识中之善、恶、无记三性薰习而成，恒常引生自类之果而相续不尽；亦即为引生八识、三性之体相差别者。此外，据成唯识论述记卷二末载，由名言所薰之种子，能引生同性种子之等同流类之结果，故又称等流习气、名言习气。此名言习气与我执习气、有支习气，合称为三种习气、三习气。［梁译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、显识论、摄大乘论疏卷五、成唯识论述记卷三本、卷八本］（参阅‘三种习气’658、‘等流习气’5172）[佛学大词典]

名言等三种熏习
名言等三种熏习1即三种习气，一、名言习气。名相概念熏习阿赖耶识所形成的种子，成为现实各种事物的原因；二、我执习气。由于我执熏习形成的种子，使人们有自、他之别；三、有支习气。‘有’是三有，即三界：欲界、色界、无色界。有支习气是招感三界果报的种子。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

名言非依相立
名言非依相立1瑜伽七十三卷二页云：若谓诸相自性安立，卽称其量，假立名言；此假名言，依相而立；是则于相假立名前，应有彼觉。如已立名。又于一相，所立名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。是故名言依相而立，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

名誉
名誉1（杂语）同于名闻。止观七曰：‘名誉罗罥，利养毛绳。’[丁福保佛学大辞典]

名诠自性
名诠自性1（术语）名诠自性者，名字显自性也，如言诸行无常，诸为名字，是名法之众多之名字，但只诠众多之自性，故云名诠自性。又诸为众多之名字，故不分有为无为，通于一切。加行无常三字而成句时，诠差别之义。考其故，行者迁流之义，有为法之通名也。诸有为法，皆为无常，故云诸行无常。以差别于无为法之常住，故云句诠差别。唯识论二曰：‘名诠自性，名诠差别。’[丁福保佛学大辞典]
2即以名诠显事物之自性。俱舍论、成唯识论等，以之为心不相应行法之一，并立名身、句身、文身三者。名（梵na^man），指事物之名称，相当于单语；句（梵pada），指单语所作之章句；文（梵vyan~jana），指构成单语之文字，系指音节；身则为总体、积聚之意。成唯识论卷二（大三一·六中）：‘名诠自性，句诠差别。’即以名诠显事物之自性，以句诠显事物之差别，如谓‘诸行无常’，‘诸’为名，即形容法之众多之名称，此名仅诠显众多之自性，故称名诠自性。又‘诸’为众多之名称，故不分有为、无为，而可通于一切。又‘诸’加‘行无常’三字而成句时，则诠表差别之义；此因‘行’乃迁流之义，为有为法之通名，而凡有为法皆为无常，故称‘诸行无常’。［俱舍论卷五、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘名’2254）[佛学大词典]

名身
名身1（术语）身者积聚之义，二名积集，谓之名身。三名已去，谓之多名身。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十二卷十二页云：复次云何名身？谓依诸法自性施设，自相施设。由遍分别，为随言说唯建立想。是谓名身。二解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位建立名身？此复几种？答：依假言说分位，建立名身。此复三种。谓假设名身，实物名身，世所共了不了名身。如名身、句身、文身、当知亦尔。此中差别者，谓标句、释句，音所摄、字所摄。三解瑜伽八十一卷一页云：名身者：谓共知增语。四解显扬一卷十五页云：名身者：谓诠诸行等法自体想号假立性。五解杂集论二卷三页云：名身者：谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者：谓说天人眼耳等事。六解五蕴论六页云：云何名身：谓诸法自性增语为性。七解广五蕴论十四页云：云何名身？谓于诸法自性增语为性。如说眼等。八解大毗婆沙论十四卷十五页云：问：名身者是何义？答：是二名聚集义。是故一名，不名名身。九解品类足论一卷七页云：名身云何？谓增语。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语na^maka^ya。为心不相应行法之一。名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。据俱舍论光记卷五所举，名有名、名身、多名身三种；又名有多位，即一字生、二字生、多字生（指‘三字生’以上者）。若就‘一字生’而论，则色字或香字等一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上者，称为多名身。若就‘二字生’而论，则二字称名，四字称名身，六字以上者称为多名身。若就‘多字生’而论，则‘三字生’时，三字称名，六字称名身，九字以上者称为多名身。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅‘心不相应行’1396、‘名’2254）[佛学大词典]
4为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。名者名词，身者聚义，这是能诠自性的语言。《百法直解》曰：‘名身者，名诠诸法自性，如眼、耳等种种名字。’而《百法纂释》则谓：‘言名身者，乃诸法各有其名，能诠自体。单名为名，如炉瓶等。二名已上，方名名身，如香炉、花瓶等。三名已上，名多名身，如铜香炉、锡花瓶等，乃诠别名之身也。’这是以事物的自性为基础，而假为施设的语言名词。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5「受、想、行、识」（名）之类集（身），参看「名」、「身」。[阿含辞典-庄春江居士]

名身十二种
名身十二种1瑜伽八十一卷一页云：名身者：谓共知增语。此复略说、有十二种。一者、假立名，二者、实事名，三者、同类相应名，四者、异类相应名，五者、随德名，六者、假说名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、显名，十者、不显名，十一者、略名，十二者、广名。假立名者：谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。实事名者：谓于眼等色等诸根义中，立眼等名。同类相应名者：谓有情色受大种等名。异类相应名者：谓佛授德友青黄等名。随德名者：谓变碍故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。假说名者：谓呼贫名富。若余所有不观待义，安立其名。同所了名者：谓共所解想。与此相违，是非同所了名。显名者：谓其义易了。不显名者：谓其义难了。如达罗弭荼明咒等。略名者：谓一字名。广名者：谓多字名。[法相辞典-朱芾煌]

名身等有六种依处
名身等有六种依处1瑜伽八十一卷三页云：又名身等、略有六种依处。一者、法，二者、义，三者、补特伽罗，四者、时，五者、数，六者、处所。彼广分别。当知已如闻所成地。[法相辞典-朱芾煌]

名闻
名闻1（术语）梵语曰耶舍。名誉闻于世间也。法华经劝持品曰：‘为求名闻故，分别说是经。’菩提心论曰：‘凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。’行事钞上三曰：‘善戒经云：为名闻利养，故畜徒众。是邪见人，名魔弟子。’梵语杂名曰：‘名闻耶舍。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指名声广闻于世间。与‘名誉’同义。法华经劝持品（大九·三六下）：‘为求名闻故，分别于是经。’因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈易增加苦恼。［菩提心论、大智度论卷十一、四分律删繁补阙行事钞卷上之三］(二)梵名Yas/as。佛之弟子。音译耶舍。又作耶输陀。意译作名闻。（参阅‘耶舍’3930）[佛学大词典]

名闻利养
名闻利养1与‘名利’同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二·五七三上）：‘凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。’盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。［法华经卷五、菩萨善戒经卷四、大智度论卷十一］（参阅‘名利’2257）[佛学大词典]

后一一乘
后一一乘1（术语）华严宗五教中最后之圆教为一乘教。见五教条。[丁福保佛学大辞典]
2指华严宗之小、始、终、顿、圆五教中最后之圆教，称一乘教。关于一乘有三说：(一)就一相无尽门而言，唯有说明‘无尽缘起，事事无碍’法门之圆教为一乘教，即今之后一一乘。(二)就成佛不成佛门而言，阐说‘一性皆成’之终教以上为一乘教，即后三一乘。(三)就断惑不断惑门而言，阐说‘本来成佛旧来成佛不断惑’之顿、圆二教为一乘教，此乃后二一乘。此等三说，通于智俨、法藏等华严宗诸祖之说。后一一乘多为智俨、法藏所用，后三一乘多为澄观所用，后二一乘多为宗密所用。然而关于后一一乘、后三一乘，古来即有异论。［华严经探玄记卷一、五教章通路记卷三］[佛学大词典]

后七日御修法
后七日御修法1为日本真言宗之修法。每年一月八日至十四日，为期七天，在宫中真言院为祈求天皇康宁及国土安泰所举行之仪式。明治之后，改在东寺真言院举行。[佛学大词典]

后三一乘
后三一乘1（术语）华严宗五教中后之终教，顿教，圆教三教为一乘教。[丁福保佛学大辞典]

后三静虑无眼等识
后三静虑无眼等识1大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令现在前。有余师说：彼界别故。谓欲界系眼等诸识，与上地根不同界系。初静虑识，与上地根，虽不同地；而界同故，亦依彼起。或有说者：欲界眼等识，非修果，非通果故；依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是修果。是通果故；依上地根，亦得现起。复有说者：欲界眼等识，非定界，非修地，非离染地故，依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是定界，是修地，是离染地故；依上地根，亦得现起。由如是等种种因缘，生后三静虑，得起初静虑眼等诸识；不起欲界。如说眼识，依诸地根，了诸地色，引意识中三种分别，数有多少；耳等诸识，凖此应知。[法相辞典-朱芾煌]

后世
后世1（杂语）谓吾身之死后也。无量寿经下曰：‘寿终后世尤深尤剧。’[丁福保佛学大辞典]

后世义
后世义1来世的利益；于来生有益。[阿含辞典-庄春江居士]

后世修因
后世修因1（杂语）为后世往生善所而修之善因也。[丁福保佛学大辞典]

后世者
后世者1又作遁世者、道心者。指希望死后能生于极乐净土，故舍避世务而专修念佛、诵经，以蓄后世之资粮者。[佛学大词典]

后五
后五1（杂语）后五百岁之略。[丁福保佛学大辞典]

后五百岁
后五百岁1１．大集经所说五种五百年中，第五个五百年，亦即斗诤坚固的时期。见五五百年条。２．佛灭度五百岁之后。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也。见五五百年条。法华经药王品曰：‘若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。’同劝发品曰：‘后五百岁浊恶世中。’[囗@又]佛灭度五百岁之后也。中论一曰：‘佛灭度后，后五百岁像法中。人根转钝，深着诸法。’中论疏一末曰：‘后五百岁者此是五百岁后耳。智度论释信毁品云：佛灭度后五百岁后，有五百部则其证也。像法中者初五百为正法，后五百岁即属像法。’[丁福保佛学大辞典]

后五百年
后五百年1（术语）与后五百岁同。[丁福保佛学大辞典]

后住涅槃
后住涅槃1解读为「最后，住于涅槃」，《杂阿含五六七经》作「（顺趣涅槃，流注涅槃，）浚输涅槃」，参看「浚输」、「涅槃」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

后佛
后佛1后来出世的佛，指弥勒佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）后来出世之佛谓弥勒佛也。[丁福保佛学大辞典]

后供养
后供养1‘前供养’之对称。密教修法时，于本尊加持、散念诵之后，供养六种供具，称为后供养。通常前供养乃供养修得之尊，后供养则供养性德之尊。行事供养（办备供物而供养之，为理供养之对称）时，系将列于行者左方坛上之供具供养之。此乃沿袭自印度宴客之作法，印度之习俗，每宴请宾客，宾客欲告别时，主人必再度劝馔；依此，佛教乃有后供养之作法。［准提陀罗尼经、观自在菩萨如意轮念诵仪轨、甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨］[佛学大词典]

后僧会（唐会稽永欣寺）［《宋高僧传》卷第十八］
后僧会（唐会稽永欣寺）［《宋高僧传》卷第十八］1释后僧会者。本康居国人也。以吴赤乌年中谒大帝。初吴人未识僧形。止曰胡人入境。乃祈舍利。已令帝开悟末主天纪四年。会尸解真身隐焉。至唐高宗永徽中见形于越。称是游方僧。而神气瑰异眉高隆准。颐峭眸碧而瘦露奇骨。真梵容也。见者悚然罔知阶位。时寺纲紏诘其厥由。骂而驱逐会行及门。乃语之曰。吾康僧会也。苟能留吾真体福尔伽蓝。[跳-兆+丽]步之间立而息绝。既而青目微瞑精爽不销举手如迎揖焉。足跨似欲行焉。众议偃其灵躯窴于窀穸。人力殚矣略不倾移。虽色身坚牢而强事胶漆。迁于胜地别立崇堂。时越人竞以香华灯明。缯彩旛盖果实衣器。请祈心愿。多谐人意。初越之军旅多寓永欣。其妇女生产兵士荤血触污僧蓝。人不堪其淹秽。会乃化形往谒闽廉使李若初。且曰。君侯即领越之藩条。托为迁之军旅语罢拂衣而去。寻失踪迹。李公喜而骇。且记其言。后果赴是郡。及上事讫便谒灵迹认于时言者则斯僧也。命撤军家勒就营幕。又匹妇夜临蓐席。且无脂烛。邻无隙光。俄有一僧秉烛自牖而入。其夫旦入永欣。认会貌即是授火救产厄之僧。自尔民间多就求男女焉。属会昌毁永欣也。唯今大善独留号开元矣。遂移会身入是寺中。大中之后有昙休律师。为会别创堂宇广其供具。又尝就闾阎家求草屦。至今越人多以芒鞋油旛上献。感应[月*夸-大+八]蠁。各赴人家不可周述。今号超化大师。从永徽至今未尝阙其供施焉。沙门虚受为碑纪述焉。〔赞宁〕系曰。蔡邕是张衡后身。智威本徐陵前事。验皆昭晰理且弗虚。至于圣人功用自在此亡彼出。利见无方。僧会捐世既遐唐来化越。立逝屹然异中之异。苟非应物现形如水中月。孰能预于是乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

后光
后光1（杂名）又曰背光。在佛背后之圆光。就木佛，画像而云。[丁福保佛学大辞典]
2佛菩萨之绘像或雕刻像上，背后所造立之光相，称作后光，或光背、光焰。其形样多依时代、地方、佛菩萨之种类而有种种不同，然可大别为头光与举身光二种。若由佛像头面周围所发之光，以圆轮表示者，称为圆光或头光；而由圆光所放射出之金线光芒，则称线光或筋光。若由佛像全身所发射之光，称举身光、身光。其中，头光与身光若以二重圆轮来表示，称为轮后光；若于轮后光之后，再附上船形之大光焰，则称为船后光、船形后光。又密教之明王等忿怒形之诸尊，多以火焰为光背。此后光、光背之称呼，大多用于雕刻之佛像上。［观无量寿经、广弘明集卷十七、佛像图汇卷五］（参阅’光背’2179）[佛学大词典]

后出阿弥陀佛偈
后出阿弥陀佛偈1（经名）后汉失译。有十四偈。赞往生净土之胜妙。贞元录曰：‘后出阿弥陀偈经一卷（或无经字），一纸（后汉失译两译一失）。’日本未知此偈为何人所造，别云一切经中弥陀偈，令人取信。[丁福保佛学大辞典]

后出阿弥陀佛经
后出阿弥陀佛经1（经名）后出阿弥陀佛偈之异名。[丁福保佛学大辞典]

后出阿弥陀偈经（十四偈）
后出阿弥陀偈经（十四偈）1后汉失译师名赞往生净土胜妙[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

后分华严
后分华严1（术语）对于前分华严而言，天台家所谈，即谓佛成道三七日后，至鹿苑涅槃时，对一类顿大之机所说之华严法门也。法华玄义十所谓‘华严时节长，昔小机未入，如聋如哑，今闻般若，即能得入，即其义焉，’又谓‘若华严正隔小明大，于彼初分永无声闻，后分则有，’是也。[丁福保佛学大辞典]

后分涅槃
后分涅槃1（术语）大般涅槃经后分之异名。[丁福保佛学大辞典]

后劝请
后劝请1密教为祈雨或难产所修之法会结束前所唱之梵呗。此系源自印度。其文为：‘诸有清净婆罗门，能除一切诸恶业；如是等众我归依，拥护我身并眷属。’[佛学大词典]

后后所有希求
后后所有希求1瑜伽八十四卷十一页云：于不定地欲界所系，发起后后所有希求。[法相辞典-朱芾煌]

后呗
后呗1（杂名）梵呗有三节，举于前云梵呗，举于中云中呗，举于终云后呗。[丁福保佛学大辞典]
2赞呗之一，与‘始段呗’、‘中呗’相对称。乃法会结束前所唱之梵呗，其音为高低屈曲之声调。如诸经要集卷四（大五四·三二下）：‘处世界如虚空，犹莲华不着水；心清净超于彼，稽首礼无上尊。’此四句亦载于阿育王所立八万四千塔之每一塔中。唱颂后呗之风习普盛于唐代之显教仪式，例如法华忏法之后必颂后呗。［鱼山声明集］[佛学大词典]

后周世宗
后周世宗1（921～959）周太祖之养子。姓柴，名荣。略通书史，富有治才，即位后励精图治，取秦陇，平淮右，威镇四方；又修礼乐，定制度，皆堪为后世之法。然性素不喜佛，以佛教寺院僧尼乃构成国家财政上之负荷为由，于显德二年（955）下诏废佛，禁度僧尼，不许私自出家，废毁寺院三三三六所，所有钟磬铙钹均被铸成通钱，世称‘一宗之厄’、‘一宗法难’。相传帝下诏毁佛像时，镇州有一铜制观世音菩萨颇具灵验，故诏下而无人敢毁，帝乃亲往该寺，取斧镵破菩萨胸部，观者为之战栗。显德六年，于北伐途中突发胸疽而亡，年仅三十九，在位六年。然其以国家权力完全支配佛教教团之政策却为后世所法，如宋代以后，僧官制度、寺院制度之整备即是。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十五］[佛学大词典]

后善
后善1瑜伽八十三卷十二页云：后善者：谓极究竟离诸垢故；及一切究竟离欲为后边故。[法相辞典-朱芾煌]

后善导
后善导1意指善导之再生或后身。善导灭后，慕其遗风者兴起倡导净土法门，尤以法照、少康二师大力提倡，世人乃以‘后善导’称美之。慈云之西方略传：‘后有法照大师，即善导之后身。’宋高僧传卷二十五少康传（大五○·八六七下）：‘时号后善导。’[佛学大词典]

后堂
后堂1(一)后僧堂之略称。南宋时，大丛林有前堂、后堂二僧堂（重云堂）。现指僧堂中央圣僧左右之出入板的前方为前堂（前板），后方为后堂（后板）。(二)为后堂首座之略称。(三)结夏安居之时，代西堂指导大众之职务。[佛学大词典]
2（职位）对于前堂而言，具云后堂首座。略云首座。见后堂首座条。[丁福保佛学大辞典]

后堂板头
后堂板头1（杂名）僧堂内后堂首座之坐席也。[丁福保佛学大辞典]

后堂首座
后堂首座1（职位）禅林区分僧堂为前堂后堂，分管其后堂者曰后堂首座。[丁福保佛学大辞典]
2禅林区分僧堂为前堂、后堂，管理后堂之修行僧者称后堂首座。与‘前堂首座’相对称，然前堂首座略称为首座，后堂首座则略称后堂。敕修百丈清规卷四后堂首座条（大四八·一一三一上）：‘位居后板，辅赞宗风，轨则庄端，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。’［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
3（职位）僧堂后版之首座也。敕修清规曰：‘后堂首座，位居后版，辅赞宗风。规则端庄，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。’[丁福保佛学大辞典]

后夜
后夜1瑜伽二十四卷一页云：言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。[法相辞典-朱芾煌]
2即后分之夜。乃昼夜六时之一。印度之夜间区分为初中后三时，此为其后分。相当于寅时，近于日出之时。弥勒菩萨所问经论卷三（大二六·二四七中）：‘初夜后夜，精勤修行。’[佛学大词典]
3（杂语）昼夜六时之一。夜间区分初中后三时，此为其后分故有此称。即寅刻，近日出之时也。佛遗教经曰：‘初夜后夜，亦废勿有。’弥勒所问经论三曰：‘初夜后夜，精勤修行。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]
4另作「末后夜」，夜间的后三分之一时段。[阿含辞典-庄春江居士]

后夜偈
后夜偈1密教之行者于后夜起床之际，或于后夜之修法、读经之际，所唱颂之偈文。其偈文云（大一八·三三七上）：‘白众等各念，此时清净偈。诸法如影像，清净无瑕秽。取说不可得，皆从因业生。’[佛学大词典]

后安居
后安居1（术语）南山旧律谓五月十六日已后之三月，义净新律谓六月十六日已后之三月。见安居条。[丁福保佛学大辞典]

后山外
后山外1乃天台宗四明知礼门下异解者之贬称。与晤恩、源清等‘前山外’相对称。以其所解不纯正，故又称杂传派。如净觉仁岳、神智从义等，为四明门下之法孙，而与四明之说法相背，却同于前山外之主张。初，四明着观经妙宗钞，而其门下广智、净觉间有观心、观佛之争论。其时四明立约心观佛之义以解此争论，然净觉不悦，坚持自义，忤难四明之说。四明亦恐酿成后世忧患，故极力破斥，于是净觉更作十谏书等抗辩之。四明殁后，其法孙希最闻净觉之傲语而奋起辩驳，净觉终于叹服。后四明之法孙继忠门下之从义，亦以一家之教观而违背四明之说，以空中无相之说责难寂光之有相，又主张以三千假谛破三千空中。故世称后山外者，多以净觉、从义二师为代表。然此二师并非如晤恩、源清等前山外二师有师徒关系，故不可认其教权、传承之关系。凡称为后山外者，都不得山家之正统，故以此贬称之。［佛祖统纪卷二十一诸师杂传、释门正统卷五］[佛学大词典]

后得无分别智有五种
后得无分别智有五种1摄论三卷十页云：后得无分别智有五种。谓通达、随念、安立、和合、如意、思择差别故。世亲释九卷二页云：此后得智，五种差别。一、通达思择，二、随念思择，三、安立思择，四、和合思择，五、如意思择。此中通达思择者：谓通达时，如是思择：我已通达。此中思择，意取觉察。随念思择者：谓从此出，随意念言：我已通达无分别性。安立思择者：谓为他说：此通达事。和合思择者：谓总缘智、观一切法，皆同一相。由此智故；进趣转依。或转依已；重起此智。如意思择者：谓随所思，一切如意。由此思择，能变地等令成金等。为得如意，起此思择；是故说名如意思择。如有说言：由思择故；便得如意，无性释八卷二十一页云：此后得智，所作别故；有其五种。谓通达等。思择之声，一一皆有。通达思择者：于真决定；于真现观；故名通达。由后得智，思择如是所得通达。谓卽于中自内审察此事如是。是故说名通达思择。随念思择者：谓于后时随念通达。念言：我曾通达是事。是故说名随念思择。安立思择者：谓从此出，如所通达，为他宣说。是故说名安立思择。和合思择者：谓总相观，缘一切法。由此观故；进趣转依。或转依已；重起此观。是故说名和合思择。如意思择者：谓智现前、随所思惟，一切如意。如令地等、变成金等。是故说名如意思择。此思择声、意说其智。[法相辞典-朱芾煌]

后得无分别智胜利
后得无分别智胜利1世亲释七卷十八页云：此中后得无分别智无染胜利、其譬云何？如虚空无染；是无分别智。常行于世间，非世法所染。由此智力，观诸有情诸利乐事，故思往彼世间受生。既受生已；一切世法所不能染。世法有八。一、利，二、衰，三、誉，四、毁，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。从无分别智所生故；此智亦得无分别名。[法相辞典-朱芾煌]

后得智
后得智1（术语）正冥符真如之智，离无分别之念故谓之无分别智，又曰根本智，后分别一切差别相之智，谓之分别智，又云后得智。以是为根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救众生者，此后得智也。真谛译摄大乘论释十二曰：‘根本智依非心非非心，后得智则依止心故。二智于境有异：根本智不取境以境智无异故，后得智取境以境智有异故；根本智不缘境如闭目，后得智缘境如开目。’同四曰：‘如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。’[丁福保佛学大辞典]
2二智之一，境智无异，不起分别，名根本智，分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pr!s!t!ha-labdha-jn~a^na。又作无分别后智、后得无分别智。无分别智之一。与‘根本无分别智’（根本智）相对。即根本无分别智后所得之智。盖此智乃根本智所引，能了达依他如幻之境，故称如量智、权智、俗智。又根本智为非能分别、非所分别，此智则为所分别、能分别。于十波罗蜜中，与后之方便善巧等四波罗蜜相配。据无性摄大乘论释卷八载，此智可别为五种：(一)通达思择，于真决定，于真现观，故称通达；由后得智思择如是所得通达，即于中自内审察此事如是，故称通达思择。(二)随念思择，谓于后时随念通达，念言‘我曾通达是事’，故称随念思择。(三)安立思择，谓从此出，如所通达为他宣说，故称安立思择。(四)和合思择，谓以总相观缘一切法，由此观故进趣转依，或转依已，重起此观，故称和合思择。(五)如意思择，谓智现前，随所思惟，一切如意，如令地等变成金等，故称如意思择。又此智与断道有关，瑜伽师地论卷五十五（大三○·六○六上）：‘后智思惟所缘故，令彼所断（根本智断），更不复起。又前智能进趣修道中出世断道，第二智（后智）能进趣世、出世断道，无有纯世间道能永害随眠。’［唐译摄大乘论释卷八、佛地经论卷三、成唯识论卷十］[佛学大词典]
4依根本智而契悟真理，悟后所得的济度众生的智慧，称后得智。根本智是离分别之念的智慧，由证得根本智后，再起分别一切差别之相的智慧，称为分别智，又称后得智。见道位的菩萨，就是以此根本、后得二智，缘真俗二境。《摄大乘论释》曰：‘如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

后得智是世间出世间
后得智是世间出世间1世亲释六卷十四页云：后得卽是能成立智；此不应说唯是世间。由于世间未积习故。亦不应说唯出世间。由随世间而现前故。由是因缘，不可定说。[法相辞典-朱芾煌]

后得智相见俱有
后得智相见俱有1成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执着故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别，而为说故。又说此智，现身土等，为诸有情，说正法故。若不变现似色声等；宁有现身说法等事。转色蕴依，不现色者；转四蕴依，应无受等。又若此智，不变似境；离自体法，应非所缘。缘色等时，应缘声等。又缘无法等，应无所缘缘。彼体非实，无缘用故。由斯后智，二分俱有。[法相辞典-朱芾煌]

后念
后念1过去的念叫做前念，后来的念即叫做后念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2对初起一念而言，即后续之多念。如净土宗谓初起信心之一念，后则念念相续，此称后念相续。又于短促时间内，其先之瞬间称前念，次之瞬间称后念。往生礼赞偈（大四七·四三九下）：‘前念命终，后念即生。’[佛学大词典]
3（术语）于刻刻移行间其先瞬间曰前念，其次瞬间云后念。又谓其初一念决定，其后永永相续之间。[丁福保佛学大辞典]

后户
后户1（杂名）本堂之后口也，又曰里堂，后堂。[丁福保佛学大辞典]

后报
后报1这一世所造的善恶业要到二生以后才受报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）言于此世造善恶之业于二生以后得其果报也。[丁福保佛学大辞典]
3三报之一。又称后受业、顺后次受业。谓于现世所造善恶之业，二生以后，受其果报。成实论卷八（大三二·二九七中）：‘此世造业，过次世受，是名后报。以过次世故，名为后。’［慈悲水忏法卷中、大明三藏法数卷十一］（参阅‘三报’623）[佛学大词典]

后招庆和尚
后招庆和尚1泉州后招庆和尚，僧问：「末后一句，请师商量。」师曰：「尘中人自老，天际月常明。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「一瓶兼一钵，到处是生涯。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「扰扰[公/心][公/心]，晨鸡暮钟。」[五灯会元-宋·普济]

后拾遗往生传
后拾遗往生传1凡三卷。日本三善为康编。收于大日本佛教全书。内容为辑录七十四位往生者之事迹，为研究日本镰仓以前净土教之主要史料。［净土真宗教典志卷三］[佛学大词典]

后支非前支缘
后支非前支缘1瑜伽十卷十一页云：复次后支非前支缘。何以故？如为断后支故，勤作功用，断于前支。由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用，断于后支。是故当知唯此为彼缘。[法相辞典-朱芾煌]

后教涅槃经
后教涅槃经1（经名）涅槃经为佛一代中最后之教法，故冠以后教二字。[丁福保佛学大辞典]

后日分
后日分1将日、夜各划分为三，日间可分为初日分、中日分、后日分。夜间可分为初夜、中夜、后夜。后日分，乃午后二时顷至六时顷。［幻住庵清规日资条］[佛学大词典]

后有
后有1１．未来的果报。２．后世的心身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：‘阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。’智度论一曰：‘后有爱种永已尽。’[囗@又]生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。[丁福保佛学大辞典]
3下一个「有」（存在之有），即下一生；来生，另译作「更受有、更受生」。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵语punar-bhava。未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之有情众生，于未来世所受之果报。‘有’之一词，含有果报存在之义。俱舍论卷二十六（大二九·一三六下）：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’意谓阿罗汉已得尽智、无生智，以身心俱灭，故于未来不再受果报。此外，生死身之最后，亦称后有，意同所谓之最后身，例如后有之菩萨、最后身之菩萨等，如悉达太子之身即属之。［长阿含卷十七布吒婆楼经、大毗婆沙论卷二十九、卷一○二、卷一九二、瑜伽师地论卷六十六］[佛学大词典]

后有爱
后有爱1分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！后有爱者、其相云何？世尊告曰：谓于未来自体希求。二解瑜伽二十七卷二十一页云：若希求后有；名后有爱。三解如四种爱中说。[法相辞典-朱芾煌]

后有芽当得生及不得生
后有芽当得生及不得生1如一因一缘令后有芽当得生长中说。[法相辞典-朱芾煌]

后有菩萨
后有菩萨1（术语）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩萨云后有菩萨。如悉达太子是也。[丁福保佛学大辞典]

后架
后架1（杂名）僧堂之后，有洗面之架，名曰后架。即大众之洗面处也。以其侧有厕，后架之名，遂与厕相混。[丁福保佛学大辞典]
2指禅林设于僧堂后方之洗面架，为大众之洗面处。正法眼藏卷五十六洗面章（大八二·二○六下）：‘云堂洗面处者在后架里，后架在照堂之西。’其侧多设厕所，故厕名亦与彼相混。幻住庵清规修葺治叠条（卍续一一一·四九五下）：‘后架乃粪秽之聚。’禅林象器笺殿堂门上载：‘厕亦有后架。’［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范条、莹山和尚清规］[佛学大词典]

后汉纪
后汉纪1凡三十卷。晋代袁宏撰。本书参考班固之世祖本纪、光武时功臣列传载记，及崔实等之汉纪、马日磾等之东观汉纪，并仿荀悦之汉纪体例而成。佛教初传中国时，最著名之故事为后汉明帝之‘感梦求法’。而本书约成于汉明帝之后二百年，书中对于‘感梦求法’之记载乃同类记载中之最古、最信实之资料。[佛学大词典]

后法过患
后法过患1瑜伽九十六卷九页云：卽由此因，于当来世，生诸恶趣。如是名为后法过患。[法相辞典-朱芾煌]

后现观
后现观1杂集论十三卷十四页云：后现观者：谓一切修道。由见道后一切世间出世间道，皆名后现观故。[法相辞典-朱芾煌]

后生
后生1即未来之生。相对于‘前生’、‘今生’。又作来世、来生、后世。佛教立三世因果轮回转生，以今生为前生之后生，而今生之苦乐多由前生之业因，后生之苦乐亦由今生之善恶业所造，故对今生之造业须谨慎行之，特别于净土门期望证悟佛果者，更不可造次。［法华经卷三药草喻品、胜鬘经如来真实义功德章、往生礼赞偈］[佛学大词典]
2（杂语）未来之生涯。谓死后更生之所。无量寿经下曰：‘后生无量寿佛国。’法华经药草喻品曰：‘后生善处。’[丁福保佛学大辞典]

后生菩提
后生菩提1（杂语）于后世生极乐，得菩提之果也。[丁福保佛学大辞典]
2谓于后世得生极乐净土，而得菩提之果。（参阅‘往生’3198）[佛学大词典]

后生菩萨现受胎生
后生菩萨现受胎生1俱舍论八卷十二页云：一切生中，何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔；何缘后身菩萨、得生自在、而受胎生？现受胎生，有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大义。我曹亦尔。何为不能。因发正勤，专修正法。又若不尔；族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼。如外道论矫设谤言：过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说：为留身界，故受胎生。令无量人、及诸异类、一兴供养，千返生天，及证解脱。若受化生；无外种故；身才殒逝，无复遗形。如灭灯光，卽无所见。若人信佛有持愿通，能久留身；此不成释。[法相辞典-朱芾煌]

后番醍醐味
后番醍醐味1又作后教五味。指涅槃经。天台宗以五时教判之第五时为法华涅槃时，若以五味譬喻之，法华与涅槃同为五味最后之醍醐味，法华在涅槃之前说，故称前番醍醐味；而涅槃在法华之后说，故称后番醍醐味。醍醐味者，即牛之乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最后之味。五味恰如佛最初说华严，次说阿含、方等、般若，最后说法华涅槃，故天台宗以五味配五时，以牛比喻佛，五味比喻教。［法华玄义卷十］[佛学大词典]

后白云和尚
后白云和尚1韶州后白云和尚，僧问：「古琴绝韵请师弹。」师曰：「伯牙虽妙手，时人听者希。」曰：「恁么则再遇子期也。」师曰：「笑发惊弦断，宁知调不同。」问：「昔日灵山一会，梵王为主，未审白云甚么人为主？」师曰：「有常侍在。」曰：「恁么则法雨滂沱，群生有赖。」师曰：「汝莫这里卖栀子。」[五灯会元-宋·普济]

后说
后说1（术语）因明之语，宗支（宗因喻三支之随一）中‘声’为先陈，‘无常’为后说。盖先陈者物之自性，后说者是其差别之义也。[丁福保佛学大辞典]

后起
后起1俱舍论十四卷四页云：剎那、名别解脱，亦得名曰别解律仪，亦得名为根本业道。从第二念、乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪。不名业道，名为后起。[法相辞典-朱芾煌]

后身
后身1（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：‘后身惟愿似师身。’宣和书谱曰：‘李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。’即今俗转胎之说也。[丁福保佛学大辞典]

后边依
后边依1如八种依中说。[法相辞典-朱芾煌]

后边身
后边身1（解脱者）最后一生的身体。（相关词「调彼后边身」「持此后边身」）[阿含辞典-庄春江居士]

后铃
后铃1密教之修法，于供养终了，奉送本尊时所振之铃。此系沿袭自印度，印度之风俗，宾客将拜别时，主人必奏乐欢送之。[佛学大词典]
2（杂语）又云振铃。即一座行法之终，振鸣金刚铃也。诸佛境界摄真实经下曰：‘是时瑜伽行者，习送诸佛，各还本土，真言曰：（中略）真言行者，习真言已，振金刚铃三遍。’是其例也。[丁福保佛学大辞典]

后际
后际1即「未来」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）与后边，后方等同。胜鬘经曰：‘生死后际。’[丁福保佛学大辞典]

后际俱行不放逸行
后际俱行不放逸行1如五支所摄不放逸行中说。[法相辞典-朱芾煌]

后际俱见
后际俱见1依《瑜伽师地论》的解说，为「对来生的种种想法（臆测）」的意思，如臆测「我未来世存在吗？我未来世不存在吗？我未来世会是什么呢？我未来世的情形如何呢？我未来世会是什么，以后又变成什么？」（参考《杂阿含二九六经》、《相应部地」一二相应二０经》）[阿含辞典-庄春江居士]

后际空
后际空1瑜伽九十二卷十九页云：当知此中、无有诸行于未来世实有行聚，自性安立，诸行生时，从彼而来。若有是事；彼不应生于未来世。诸行自性、已实有故。又不应有无常可得。既有可得；是故当知诸行生时，无所从来，本无今有。是名后际空。[法相辞典-朱芾煌]

后陈
后陈1（术语）因明之语。对于前陈（或作先阵）而言，一作后说。见后说条。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。又作后说。与‘前陈’对称。指因明论式中，宗（命题）后段之宾词。如于‘声无常’之命题中，无常为后陈，声为前陈。后陈有差别（梵vis/es!a）、法（梵dharma）、能别（梵vis/es!an!a）等三名，此三者合称‘体之三名’，或‘义之三名’。［因明入正理论卷上本、因明论疏瑞源记卷二］（参阅‘体’6928）[佛学大词典]

吐
吐1即「吐出；呕出」，「排除」的意思，相当的南传经文亦同。（相关词「未吐」「吐尽」「吐义」）[阿含辞典-庄春江居士]

吐泪
吐泪1（杂名）譬母之赤精为吐，比父之白精为泪，止观七曰：‘吐泪赤白，二渧和合，托识其中。’同辅行曰：‘吐泪等者，大论云：身内欲虫，人和合时，男虫白精如泪而出，女虫赤精如吐而出。骨髓膏流令此二虫吐泪而出。’[丁福保佛学大辞典]

向上
向上1(一)禅林用语。指由下至上、从末至本；反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即卍），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。于禅宗典籍中，此类用语散见于各处，如形容至极之大道、大悟之境界，称为向上一路、向上道；探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事；谓真实而绝对之悟境世界，乃诸佛或历来祖师所不宣说，而有待禅者亲自去参究体得者，称为向上一路千圣不传；由凡夫之境界向上转至诸佛之绝对境地，称为向上转去；师家命令学人，或禅者相互令对方提出更彻底之见解时，常以‘向上更道’表示之；师家所用以接引、锤炼学人之第一义谛，称为向上钳锤；能藉以直入诸佛究极境界之大力量、大机用，称为向上一机；堪能彻底体得诸佛境界之人，称为向上人、向上机；极悟之至极语句，称为向上一句；极悟之至极宗旨，称为向上宗乘。［碧岩录第十则、第十一则、第四十三则、从容录第三十一则、第八十三则］(二)大乘起信论揭举出自性清净之如来藏心含摄真如与生灭二门，真如门即指真如之法体、绝对平等之理体，生灭门则指由实体之真如所产生之现象差别。释摩诃衍论卷二谓，生灭门有二种位，一为向上门，二为向下门，如是向上向下二门共成生灭门之作用。(三)为密教十二口传之一。全称回文向上。为方便理解故，在一名词之上所附加之注解文句，即是向上；于名词之下所附加者，则为向下。（参阅‘十二口传’331）[佛学大词典]
2（术语）自末进于本，谓之向上，自本下于末，谓之向下。释摩诃衍论二曰：‘于生灭门，有二种位。云何为二？一者向上门，二者向下门。如是二门，生灭决择。’碧岩普照序曰：‘衲僧向上以巴鼻。’种电钞曰：‘向上者，千圣不传底事。’[丁福保佛学大辞典]

向上一句
向上一句1（术语）极悟之至极一句也。[丁福保佛学大辞典]

向上一路
向上一路1禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与‘向上一着’同义。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：‘向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。’盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之妙道，乃释迦所不说，达摩所不传，不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而自证自知之无上至真之道；以其超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，故称向上一路。［碧岩录第十二则］[佛学大词典]
2（术语）宗门之极处谓之向上一路。碧岩种电钞第二本中垂示引盘山之语曰：‘向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。’[丁福保佛学大辞典]

向上宗乘
向上宗乘1（术语）极悟之至极宗旨也。碧岩种电钞十垂示曰：‘提起向上宗乘，扶竖正法眼藏。’[丁福保佛学大辞典]

向下
向下1指从本至末。乃‘向上’之对称。(一)禅林用语。于禅宗，转大悟之境界，顺应迷界而现自在之妙用者，称为向下门，又称顺卍字。(二)大乘起信论举出如来藏心含摄真如与生灭二门，释摩诃衍论更进而谓，生灭门有向上与向下二门，该书卷二（大三二·六○五上）：‘于生灭门，有二种位。云何为二？一者向上门，二者向下门。’(三)于密教中，为十二口传之一。全称回文向下。下文回置于上，即先引经文后作解释，称为向下。（参阅‘十二口传’331、‘向上’2263）[佛学大词典]

向于舍
向于舍1另译作「愿至非品、趣向非品、趣非品」，即「向于舍弃」，相当的南传经文作「舍弃的圆熟」。按[阿含辞典-庄春江居士]

向内等
向内等1（术语）对于向外等而言。等字有二义，言眼等而于外等取耳鼻舌身，谓之向外等，言眼耳鼻舌身等，向内而示等类，他无所取，谓之向内等。又曰等内，等外。[丁福保佛学大辞典]

向厌
向厌1朝向「厌」（而修），参看「厌」。[阿含辞典-庄春江居士]

向去
向去1(一)向，趣向、归向之意。向去，即指相信本来具有之佛性，而发心归向之。(二)今后之意。乃‘向来’之对称。与‘向后’同义。(三)禅林中举唱时，向于正位，称为向去，而自正位来于偏位，则称为却来。［祖堂集卷五德山宣鉴章、卷六石霜庆诸章、禅林象器笺卷六］[佛学大词典]
2（术语）洞宗之举唱谓向于正位为向去，自正位来于偏位为却来。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]

向外等
向外等1（术语）见向内等条。[丁福保佛学大辞典]

向岳寺
向岳寺1为日本临济宗向岳（岳）寺派之本山。位于山梨县盐山。于康历二年（1380），由武田氏之外护而创立。拔队得胜为开山第一世。武田氏灭亡后，继由德川家康护持之。后屡遭火灾及变故，而数度重建之。寺宝有达摩图（南宋之画）、铜磬、古书画、名器等。[佛学大词典]

向智者
向智者1参看「正向」、「智」。[阿含辞典-庄春江居士]

向来
向来1为‘向去’之对称。即自昔日以来之意。祖堂集卷五船子德诚章载有‘向来所议’一语。另于陶潜所著之挽歌诗中，有‘向来相送人，各自还其家’之句，此皆为其例。（参阅‘向去’2264）[佛学大词典]

向次法
向次法1即「依着法的次第实践」，参看「正向」、「法次法向」，相当的南传经文作「随法而行」（「次法」即「随法」的另译）。（相关词「修行彼向次法」）[阿含辞典-庄春江居士]

向游尘
向游尘1如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

向火
向火1禅家于寒月时，坐于僧堂之炉边取暖，称为向火。据敕修百丈清规卷六大众章日用规范条载，向火时，应先坐于炉圈上，然后转身正坐，揖上下肩，不得使弄香匙火箸，不得拨火飞灰，不得聚头说话，亦不得煨点心等物，及烘鞋、焙屩、烘衣裳等，更不得揽起衣服露出裤口，或吐唾及丢弹垢物于火内。由此可知向火时之规定。然四分律卷五十九，则举出向火有五过，即：(一)令人无颜色，(二)令人无力，(三)令人眼闇，(四)令多人闹集，(五)多说俗事。［景德传灯录卷八南泉普愿章、宗门统要续集卷四、禅林象器笺卷九］[佛学大词典]
2（杂语）禅家取暖于炉边谓之向火。百丈清规六曰：‘寒月向火先坐炉圈上，然后转身正坐，揖上下肩。不得弄香匙火筋，不得拨火飞火灰，不得聚头说话，不得煨点心等物，不得炙鞋焙屩烘衣裳，不得搅起直裰露裤口，不得吐唾并弹垢腻于火内。’[丁福保佛学大辞典]

向秀
向秀1西晋思想家。河内（河南）怀人。字子期。生卒年不详。官至散骑常侍，为竹林七贤之一。好老庄之学，曾注解‘庄子’一书，振发玄风。其后，郭象亦注述‘庄子’而推广之，然或谓郭象之注，大半以向秀之注述为准据。[佛学大词典]

向者
向者1刚才；之前。[阿含辞典-庄春江居士]

向蔡巴
向蔡巴1（1123～1194）原名达玛扎。拉萨东郊蔡巴竹人。西藏佛教迦尔居派蔡巴迦尔居支派创始人。自幼即喜修定，及学习咒术，二十岁时出家，受比丘戒，改名尊追扎。南宋淳熙二年（1175），在蔡贡塘建寺，创立该支派。绍熙五年示寂，世寿七十二。[佛学大词典]

向问
向问1刚才所问，「向」为「刚才」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

吒
吒1（术语）&DF-875A;&Tdotblw;a悉昙五十字门之一。言一切法慢不可得（大日经）之义等。文殊问经曰：‘称吒字时，是断结声。’涅槃经曰：‘吒者于阎浮提示现半身而演说法，喻如半月是名吒。’慢者似从&Tdotblw;anha释之。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字綂（t!ha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作吒、侘、奼、他、□、搋。瑜伽金刚顶经释字母品解释为‘一切法长养不可得’，大品般若经卷五广乘品解释为‘入诸法处不可得’；系分取梵语vit!hapana（意译长养）及南印度俗语t!ha^na（意译处）之义而来。又此字之悉昙字形似满月，故古来悉昙家称此字为满月吒字。［大日经卷二具缘品、华严经普贤行愿品卷三十一、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］[佛学大词典]
3悉昙字脿（t!a）。又作吒、哳、裤、侘。悉昙体文五类声舌声之第一，四十二字门之一，五十字门之一。吒字就字相而言，为慢之义；就字义而言，为慢不可得之义。故金刚顶经释字母品、大日经卷二释之为‘一切法慢不可得’。大日经疏卷七谓，吒迦罗即慢之义，然此吒迦罗或系由梵语t!an%ka转释而来。又文殊问经卷上字母品释之为断结之义；守护国界主陀罗尼经卷三释之为断生死道得涅槃。由此可知，吒字亦有断之义。又梵语杂名谓，断之梵语为t!adananiti?，音译吒捺娜尔底。此外，华严经入法界品四十二字观门、大品般若经卷五将吒字释为驱之义，即‘一切法相驱迫性不可得’之义。又吒字之字形似半月，故自古以来称之为‘半月之吒字’；或依其字义称之为‘慢之吒字’。［方广大庄严经卷四、新华严经卷七十六、北本大般涅槃经卷八、大智度论卷四十八］（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

吒婆
吒婆1（杂语）译曰障碍。见智度论四十八。[丁福保佛学大辞典]
2秦言障碍。大品吒字门，入诸法制伏不可得故。论云：知一切法无障碍相。华严唱瑟吒字时，名普光明，息烦恼。[翻译名义集-宋·普润法云]

吒枳王
吒枳王1又作吒枳明王、吒枳忿怒明王。据瑜伽大教王经卷二、十忿怒明王经所载，亦与降三世明王、金刚王、爱染王、平等王、阎魔王等为同体异名，或为密教诸尊忿怒身之名。其形像为三面，每面各具三目，共有六臂，顶冠上有佛，正面为笑容，右面为黄色之颦眉相，左面为白色之咬唇忿怒相，全身有青云色日轮圆光，左右第一手结本印，右第二手持金刚杵，第三手持箭，左第二手持般若经，第三手持弓，足踏莲花，立如舞姿。种子为傆（hu^m!）或脿（t!a）。据瑜伽大教王经卷四载，其印契为二拳相背，右拳在上，二小指相交如锁，二食指竖直，作降伏势，即一般之降三世大印。真言为‘唵吒枳吽弱’。[佛学大词典]

吒王
吒王1（人名）罽腻吒王之略称。[丁福保佛学大辞典]

吕向
吕向1为中印度金刚智三藏之俗家弟子。唐代人。字子回。籍贯、生卒年均不详，或谓其为泾水人。氏善草隶，每以一笔环写百字，状如萦发，世称‘连绵书’。氏以勤学强志，精研药理，博览群籍，遂通达古今。玄宗开元十年（722），氏奉召为官，随侍太子。常与诸王往来酬答，作文献诗，并屡次以善道规谏皇帝。官至工部侍郎，卒后追赠华阴太守。尝从金刚智接受灌顶，开元二十九年金刚智示寂，氏撰金刚智三藏行记一卷。［大唐贞元续开元释教录卷下、新唐书卷二○二］[佛学大词典]

吕岩洞宾真人
吕岩洞宾真人1吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：「一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：「座傍有窃法者。」吕毅然出，问：「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？」龙指曰：「这守尸鬼。」吕曰：「争奈囊有长生不死药。」龙曰：「饶经八万劫，终是落空亡。」吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：「半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」吕于言下顿契。作偈曰：「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」龙嘱令加护，后谒潭州智度觉禅师，有曰：「余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？」聊作一绝奉记：「达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」[五灯会元-宋·普济]

吕澄
吕澄1又作吕澄。字秋逸，一字秋一。民国人。为欧阳渐之弟子。幼刻苦力学，曾读毕大英百科全书。初级师范毕业之后，但凭自修即熟谙日、英、梵、藏、德等语文。一生治学，颇重视原始佛教、小乘佛教，及日本、西藏佛教之研究，而于佛书之版本与各译本所依之梵藏原典亦极重视。曾撰杂阿含经刊定记，重译‘西藏传本摄大乘论’，并校勘藏文因明典籍，提倡因明学说，于法相唯识亦多所发明。为开民国佛学学术研究之风的少数学者之一。后继欧阳渐主持支那内学院。著有因明纲要、佛教研究法、印度佛教史略、西藏佛学原论、观所缘缘论释等书。[佛学大词典]

吕碧城
吕碧城1（1886～1946）安徽旌德人。少受父教，有奇慧，善诗工画。及长，更谙英、法、德、日等国语文。二十岁，任大公报编辑，后任北洋女子学堂教职。民初，居沪经商，因富于资，遂周游欧美各国，弘扬东方文化，并极力提倡仁义、戒杀。归居香港，偶读印光大师文钞，顿发正信，尽弃奢华，持戒茹素。后再游欧美，于演讲佛学之余，并广搜欧美各国佛教发展资料，汇集成书，于民国二十一年（1932）出版，名为‘欧美之光’。此外，有中英对照之法华经普门品等英文译经多种及梦雨天华室丛书等行世。[佛学大词典]

君名
君名1日本佛教用语。又作卿名。对入佛门而未得度之儿童，往往取其生父之官职名称为其称呼，称为君名。此一习俗流行于日本比睿山。如公卿子弟皈依佛教，则称呼此子弟为兵部卿、少纳言卿，即使此一子弟日后成为正式之出家人，亦称呼其为兵部卿法印。[佛学大词典]

君山显升禅师
君山显升禅师1岳州君山显升禅师，上堂：「大方无外，含裹十虚。至理不形，圆融三际。高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而鉴物，物物流辉。掷宝剑以挥空，空空绝迹。把定则摩竭掩室，净名杜词；放行则拾得摇头，寒山拊掌。且道是何人境界？」拈拄杖卓一下，曰：「瞬目扬眉处，凭君子细看。」[五灯会元-宋·普济]

君山觉禅师
君山觉禅师1岳州君山佛照觉禅师，上堂，举：「古者道：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’诸人还识得么？若也不识，为你注破。‘仰之弥高’，不隔丝毫。要津把断，佛祖难逃。‘钻之弥坚’，真体自然。鸟啼华笑，在碧岩前。‘瞻之在前’，非正非偏。十方坐断，威镇大千。‘忽焉在后’，一场漏逗。堪笑云门，藏身北斗。咄！」[五灯会元-宋·普济]

君徒钵叹
君徒钵叹1梵名Kundapadhan!iyaka。乃护法住世四大声闻之一。又作军头婆汉。其名于经论中少见。据舍利弗问经载，阿育王之孙弗沙弥多罗在位时，毁坏诸寺塔，五百罗汉登南山而免于迫害，其时君徒钵叹出而护持经典，卒使经典得传于后世。［增一阿含经卷三弟子品、弥勒下生经、分别功德论］[佛学大词典]

君持
君持1（物名）译曰澡瓶，见君迟条。[丁福保佛学大辞典]

君王臂落
君王臂落1为禅宗系谱西天第二十四祖师子尊者遇害之故事。师子尊者得法后游方至北印度罽宾国弘化，将法传予婆舍斯多。未久遇当地破佛，该国国王蔑视佛法，一日对尊者谓（大五一·二一五上）：‘离生死否？（中略）即离生死，可施我头。’尊者答以：‘身非我有，何吝于头？’王闻言即挥刀砍下尊者之头，刀落之处喷出白乳数尺，而于其时，王之手臂亦自然断落；此系因罽宾国王轻视佛法，又罔顾尊者之自觉功德力，乃于现前受此果报。［付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二师子尊者章、宝林传卷五］[佛学大词典]

君臣五位
君臣五位1曹洞宗开祖洞山良价禅师以真理立为正位，以事物立为偏位，依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）之说。曹山本寂禅师复承洞山之本意而发明之，假托君臣之例而说明五位之旨诀，称为君臣五位。即：(一)君位，指本来无物之空界，为正位，即五位中之正中来。(二)臣位，指万象有形之色界，为偏位，即五位中之偏中至。(三)臣向君，为舍事入理之意，即向上还灭之偏中正。(四)君视臣，为背理就事之意，即向下缘起之正中偏。(五)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有之意，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。［景德传灯录卷十七曹山本寂章、曹山元证禅师语录］（参阅‘洞山五位’3869）[佛学大词典]

君荼
君荼1（物名）Ku&ndotblw;&ddotblw;a，又作军荼。译曰火炉，即护摩坛也。慧琳音义三十六曰：‘君荼，唐云地火炉，即护摩坛也。’同四十二曰：‘军荼，唐云火炉也。其炉形状，而有多种，方圆三角，金刚杵，莲花等形，所用名别。’[囗@又]明王名。千手陀罗尼经曰：‘君荼，鸯俱尸。’报乳记三曰：‘君荼者，军荼利也。’即甘露军荼利明王也。[丁福保佛学大辞典]

君迟
君迟1（物名）Ku&ndotblw;&ddotblw;ik&amacron;，又作君持，军持，捃稚迦，捃稚迦。译曰瓶，水瓶也。比丘十八物之一。西域记十曰：‘捃稚迦，即澡瓶也，旧曰军持讹也。’玄应音义九曰：‘军持，正言捃稚迦，此译云瓶也，谓双口澡罐也。论文作鍕[金*持]，字无所出。’同十四曰：‘经中或作军迟。’慧琳音义八十二曰：‘君稚迦，僧所受用。君持，铜瓶是也。’陀罗尼集三曰：‘君迟，唐云胡瓶。’寄归传一曰：‘凡水分净触，净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁。净拟非时饮用，触乃便利所用。净则手方持，必须安着净处；触乃触手随执，可于触处置之。唯斯净瓶，及新净器所盛之水，非时合饮。余器盛者，名为时水，中前受饮即是无愆，若于午后饮便有过（下文说作瓶法）。’[丁福保佛学大辞典]

君陀
君陀1（植物）Kunda，花名。大日经疏十二曰：‘君陀花，是西方花也，鲜白无比也。’[丁福保佛学大辞典]

吞吐不得
吞吐不得1禅林用语。又作吞吐不下。不得，即不能。乃用以形容处境之尴尬、难堪；犹如口中含物，既无法吞入，又吐之不出，万般难堪。又比喻无法作任何之应答。又同类用语另有‘吞不入吐不出’，原谓难以处置；禅林中，转指虽给予佛法之妙药，然若缺乏道心，亦难以消受、处置。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：‘妙药何曾过口？（吞不入吐不出）’[佛学大词典]

吞吸
吞吸1瑜伽八十四卷十六页云：吞吸者：谓彼所余助伴烦恼，所吞吸故。[法相辞典-朱芾煌]

吞龙
吞龙1（1556～1623）日本净土宗僧。武藏（埼玉县）人。号源莲社然誉大阿。早年学于林西寺、增上寺。广行教化，受德川家康之知遇。后于各地开创寺院，道俗皈依者甚众。元和九年入寂，享年六十八。门下有文宗、存也、云龙等。[佛学大词典]

吟
吟1即吟咏；或指可供吟咏之韵文体诗、歌。吟咏之时，拉长声音来吟唱，其曲调如鸟、兽、虫等之鸣声，细而长，闻之有悲凄之感。古来禅宗多采用此文体，藉吟咏诗文之方式来阐扬禅旨。例如洞山之新丰吟、丹霞之玩珠吟、关南之老获珠吟、香严之励觉吟、归寂吟等作品，均盛行于丛林中。［景德传灯录卷三十铭记箴歌章］[佛学大词典]

吟咏
吟咏1（杂事）毗奈耶杂事曰：‘佛言不可作吟咏声，诵诸经法，及读经，请敬白事皆不可作。然有二事作吟咏声：一谓叹大师之德，二谓诵三启经，余皆不合。’[丁福保佛学大辞典]

吟讽
吟讽1（杂语）毗奈耶杂事曰：‘善和苾刍作吟讽声，赞诵经法，其音清亮，上彻梵天。’[丁福保佛学大辞典]

吠世史迦
吠世史迦1（流派）Vais&sdotblw;ka，又作吠世师迦。具云吠世史迦奢萨怛罗。译曰胜论。论中立六句义，称为胜于他，故名胜论。论师名嗢露迦Ul&umacron;ka，此译鸺鹠。又羯拏仆。此译食米斋。先于佛出世甚久远。见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]
2如鸺鹠外道中说。[法相辞典-朱芾煌]

吠世师
吠世师1（流派）又作鞞世师，卫世师。新曰吠世史迦。见吠世史迦项。[丁福保佛学大辞典]

吠努璃耶
吠努璃耶1（物名）Vai&ddotblw;&umacron;rya，见琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

吠卢遮那
吠卢遮那1又作吠路者那，旧作毗卢舍那，为法身佛的梵名，亦即大日如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

吠嚧遮那
吠嚧遮那1（佛名）Vairocana，又作吠路者那。旧作毗卢舍那。法身佛之梵名。大日如来之称。见大日如来条。[丁福保佛学大辞典]

吠室罗末拏
吠室罗末拏1（天名）Vai&sacute;rava&ndotblw;a，又作鞞室罗懑囊，鞞舍罗婆拏。旧曰毗沙门。见毗沙门条。[丁福保佛学大辞典]

吠岚
吠岚1（杂名）风名。见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

吠岚僧伽
吠岚僧伽1（杂名）见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

吠岚婆
吠岚婆1（杂名）又作吠蓝婆。旧曰毗蓝。劫灾时之猛风也。见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

吠摩质怛利
吠摩质怛利1（杂语）见毗摩质多罗条。[丁福保佛学大辞典]

吠檀多学派
吠檀多学派1吠檀多，梵名Veda^nta，其意为吠陀之终（梵Veda-anta），原指奥义书（梵Upanisad），乃解说吠陀之奥义，以阐述其终极意义为旨，后渐次广解其义，而为研究祖述奥义书教理之总称，其后发展为一派之名称，倡导梵（梵Brahman）之最高实在，为印度六派哲学中，最正统有力之学派。又称后弥曼差派（梵Uttara-mi^ma^m!sa^）、智弥曼蹉派（梵Jn~a^na-mi^ma^m!sa^）。此派约成立于西元一世纪顷，始祖为跋多罗衍那（梵Ba^dara^yan!a），其思想内容系根据古奥义书，调和组织古来诸说而成者，故被称为奥义书之学徒（梵Aupanis!ada）。所依典籍，约编纂于五世纪顷。本派以梵经（梵Brahma-su^tra）为根本圣典，发扬奥义书中之梵、我（梵a^tman）思想。其后，亦称吠檀多经（梵Veda^nta-su^tra）或根本思惟经（梵S/a^ri^raka-mi^mam!sa-su^tra）。其说以‘梵’为纯精神性之最高我，亦为宇宙生成之根元，万物皆由其转变幻现；又身体之存在，皆由梵而来，‘我’虽为梵之一部分，但绝不会从梵所生，故‘我’不能为梵之果，此乃梵亦住于一部分我之故，此两者之关系，犹如宇宙万物与宇宙精神所形成之不一不异关系，故倡‘梵我不一不异说’（梵Bheda^bheda）。正统婆罗门系以奥义书为绝对之存在（奥义书是吠陀中的东西），本派虽认为，存于奥义书里面的吠陀，始有较高价值。然此派之根本精神乃在发挥奥义书中之梵我思想，故大抵而言，仍属正统婆罗门思想。吠檀多经因文章简洁，故注解颇多，诸派学者林立，例如高达怕达（梵Gaud!apa^da）之满都佉耶颂（梵Ma^n!d!u^kya-ka^rika^）、商羯罗阿阇梨（梵S/an%kara^ca^rya）之根本思惟经注、罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja）之梵经注、沙达难多（梵Sada^nanda）之吠檀多精要（梵Veda^ntasa^ra）等。后商羯罗受佛教中观思想及瑜伽学派之影响，将高达怕达之满都佉耶颂思想，发展为‘不二一元论’（梵Advaitava^da），倡梵我一元乃不生不灭、常住之真实，谓现象界一切皆唯识所变。巴斯加罗（梵Bha^skara）反对商羯罗之说，另创不一不异说，以梵为最高实在，亦承认世界及有情之实有。十一世纪时，罗摩拏遮反对之，乃创‘制限一元论’（梵Vis/is!t!a^dvaita），主张梵即毗瑟笯神，于其身中包含物质与个人我，当梵起转变时，物质成为器世界及有情之身，个人我成为其灵魂，即谓物质及个人我仅为梵之属性，与梵并非全然相同。此两派与‘不二一元论’同时流传至今，且汇为一强大学派。此外，毗瑟笯派之宁巴尔迦（梵Nimba^rka）受罗摩拏遮影响，倡不一不异说。十二世纪时，摩陀婆（梵Madhva）作吠檀多经之注书，提倡二元说（梵Dvaita），主张最高我之毗瑟笯神与个人我及物质为不同。十三世纪中叶，阿难陀吉利（梵A^nandagiri）对吠檀多经之注及商羯罗之注书等更加以复注。十四世纪，维都亚拉尼雅（梵Vidya^ran!ya）撰Pan~cadas/i^，提倡绝对不二说。十五、六世纪顷，婆尔罗巴（梵Vallabha）主张清净不二说（梵S/uddha^dvaita），谓个人我及物质，与梵为不二。概言之，吠檀多派之理论皆以梵我一如为绝对之原理，现盛行于印度，而为印度思潮之主流。［印度哲学概论（梁漱溟）、印度六派哲学纲要（李世杰）、印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、G.Thibaut!:TheVeda^nta-su^tra;P.Deussen：DasSystemdesVeda^nta;M.Walleser:Dera|ltereVeda^nta］[佛学大词典]

吠檀多精要
吠檀多精要1梵名Veda^nta-sa^ra。十五世纪末，沙达难多（梵Sada^nanda）着，共计十二篇，二○四颂。系综合商羯罗（梵S/an%kara^）之‘梵我不二一元论’与罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja）之‘制限一元论’而成。书中指出：(一)祭祀有其内在意义，故应行祭仪。(二)现世与来世之果报皆为暂时者，故应厌离。(三)无明隐遁于梵之中，而每于适当时机显现出来。梵为‘四位’中之第四位（觉位），是无差别之本体。以‘我即梵’（梵AhamBrahmaasmi）、‘祂即你’（梵Tattvamasi）二句格说明梵之唯一、绝对之实在。无明则包含前三位（慧位、光位、万人位），而以纯质、激质、翳质等三者为构成要素。沙达难多又以世界（总相）与个人（别相）之相对关系，来说明无明从幽微至具体现象之间，所展开之各阶段状况。(四)若要求解脱，必须实践思惟、了解、入禅定三昧，及念梵我不二。本书受数论派之影响极多。［Jacob:AManualofHinduPantheism,1881、吠檀多哲学の研究（金仓圆照）］[佛学大词典]

吠率怒
吠率怒1（天名）天神名。见别他那条。[丁福保佛学大辞典]

吠琉璃
吠琉璃1（物名）旧作毗琉璃，琉璃，鞞头梨，鞞稠梨夜等。宝珠之名。见琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

吠舍
吠舍1（杂语）Ve&sacute;a，又作吠奢。旧作鞞舍，毗舍。天竺四姓第三商贾之族也。西域记二曰：‘吠奢，旧曰毗舍，讹也。商贾也，贸迁有无，逐利远近。’玄应音义十八曰：‘鞞舍，陛爰反。正言吠舍，此言坐，谓坐估也。案天竺土俗，多重宝货。此等营求积财巨亿，坐而出纳，故以名焉。’俱舍光记八曰：‘吠舍此是兴事种。’[丁福保佛学大辞典]
2印度四姓之一，即商人的族姓。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

吠舍佉
吠舍佉1梵名Vais/a^kha，巴利名Vesa^kha。印度梵历第二月。又作薜舍佉、苏舍佉、善格。译作季春。系佛陀之生月，即夏历（阴历）二月十六日至三月十五日间，西历四、五月间。此月相当于印度六期中之渐热时、冬春雨终长等五时中之春时、热雨寒三时中之热时（梵gri^s!ma）。又吠舍佉节为南传佛教将释尊之诞生、成道与涅槃并在一起纪念之节日，约在西历四、五月间之月圆日。一九五四年底，于缅甸仰光召开之世界佛教徒联谊会第三届大会上，议定此日为世界佛陀日，在锡兰（今斯里兰卡）与东南亚佛教盛行之国家，此为传统之国家节日。［十二缘生祥瑞经卷上、宝星陀罗尼经卷四、大孔雀咒王经卷下、宿曜经卷上、大唐西域记卷二］[佛学大词典]
2（杂语）Vai&sacute;&amacron;kha，又作薛舍佉。二月名，佛之生月也。从唐历二月十五日至三月十六日也。西域记二曰：‘春三月，谓制呾罗Caitra月，吠舍佉月，逝瑟吒Jye&sdotblw;&tdotblw;ha月。’有部目得迦六曰：‘佛告长者：薛舍佉月，日月圆时，是我生日。’[丁福保佛学大辞典]

吠舍厘
吠舍厘1（地名）Vai&sacute;&amacron;li，又作吠舍离。见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vais/a^li。古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。又作吠舍离、毗耶离、毗舍离、薜舍离、鞞奢缵夜、鞞贯罗、维耶、维邪。意译作广博、广严。系离车子族（梵Licchavi）所居之地。据长阿含卷三游行经载，此国住离车民众，佛陀在世时颇为繁荣，佛陀屡次游行说法，人民皆信乐佛教。又大唐西域记卷七载，此国周围五千余里，土地沃壤，风俗淳质，有天祠数十，异道杂居。城西北五六里有一伽蓝，住少数僧徒，学习正量部法，东有舍利子等证果之故迹塔，东北三里有维摩大士故宅塔，其附近即维摩现疾说法处及庵没罗女故宅塔等，城西北系佛陀最后所行之故趾塔，佛陀曾于此城说维摩经、药师经。又佛陀入灭百年后，七百贤圣于此作第二次结集。关于其位置，约当今印度恒河北岸、干达克河（Gandak）东岸之毗萨尔（Besa^rh）。［方广大庄严经卷一胜族品、北本大般涅槃经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、佛母大孔雀明王经卷中、五分律卷二、善见律毗婆沙卷十、十诵律卷四十、有部毗奈耶药事卷二、玄应音义卷四、翻译名义集卷七］[佛学大词典]

吠舍厘国
吠舍厘国1西域记七卷十一页云：吠舍厘国，周五千余里。土地沃壤，华果茂盛。庵没罗果，茂遮果，既多且贵。气序和畅，风俗淳质。好福重学，邪正杂信。伽蓝数百，多已圯坏。存者三五。僧徒稀少。天祠数十，异道杂居。露形之徒，实繁其党。吠舍厘城，已甚倾颓。其故基址，周六七十里。宫城周四五里。少有居人。宫城西北五六里，至一伽蓝。僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说毗摩罗诘经，长者子宝积等，献宝盖处。其东有窣堵波。舍利子等，于此证无学之果。[法相辞典-朱芾煌]

吠陀
吠陀1（书名）Veda，又曰薛陀。旧作皮陀，韦陀，鞞陀。婆罗门之经书也。见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Veda，巴利名同。又作吠驮、韦陀、围陀、毗陀、薜陀、鞞陀、比陀、皮陀。意译智、明、明智、明解、分。又称围陀论、毗陀论经、薜陀咒、智论、明论。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原义为知识，即婆罗门教基本文献之神圣知识宝库。为与祭祀仪式有密切关联之宗教文献。关于其成书年代，有诸异说，一般推断，应始于雅利安人自西北入侵，定居印度河流域之五河地方（梵Pan~jab，即今旁遮普），完成于其后移居恒河流域时。原有三种，即梨俱吠陀（梵R!g-veda）、沙摩吠陀（梵Sa^ma-veda）、夜柔吠陀（梵Yajur-veda），此三者称为三明、三吠陀、三韦陀论、三部旧典。加上阿闼婆吠陀（梵Atharva-veda），即成四吠陀。四吠陀中：(一)梨俱吠陀，又作荷力吠陀、颉力薜陀、一力毗陀、信力毗陀。意译赞诵明论、作明实说。即有关赞歌（梵r!c）之吠陀。太古之时，雅利安人移居印度五河地方，崇拜自然神，集辑其赞歌，为梨俱吠陀，乃四吠陀之根本，其后成为劝请僧（梵hotr!）之祭典书。此吠陀为世界最古之圣典，约成于西元前一千四百年至前一千年。凡十卷，赞歌共一○一七篇（加补遗歌十一篇则为一○二八篇），一○五八○首颂。(二)沙摩吠陀，又作娑摩薜陀、三磨吠陀。意译平、等、歌咏明论、作明美言、礼仪美言智论。即有关歌咏及旋律（梵sa^man）之吠陀。系苏摩祭等祭祀中，歌咏僧（梵udga^tr!）所唱赞歌及其歌曲之集成，乃祭祀用之圣典。凡二卷，一八一○颂（除去重复者则为一五四九颂）。多抄自梨俱吠陀书中，新颂仅七十八。(三)夜柔吠陀，又作冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论、祭祀明论。即有关祭祠之吠陀。系行祭僧（梵adhvaryu，司供牺行祭）所唱之咒文及其注释之集成，编纂于梨俱吠陀之后。所传有二：(1)黑夜柔吠陀（梵Kr!s!n!a-yajur-veda），此乃合糅吠陀之本文（赞歌、祭祀、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成。凡四种（或五种、七种、八种）十三卷。(2)白夜柔吠陀（梵S/ukla-yajur-veda），乃分离本文与梵书，整理黑夜柔，并汇集咒文之解说而成。(四)阿闼婆吠陀，又作阿健薜陀、阿他毗陀、阿陀婆毗陀、阿为闼婆。意译咒、术、咒术、禳灾、作明护有、异能护方智论、禳灾明论。为招福、咒咀禳灾等咒词之集成。其中，招福之咒词由祭火僧（梵atharvan）司之，咒咀禳灾之咒词由央耆罗僧（梵an%giras）司之。凡二十卷，七三一篇，六千首颂。内有一千二百颂系由梨俱吠陀中抄出者。四吠陀各有副吠陀（梵upa-veda），如梨俱吠陀之副吠陀为阿轮论（梵A^yar-veda），意译寿命论，即医书。沙摩吠陀之副吠陀为揵闼婆论（梵Ga^ndharva-veda），即音乐论。夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论（梵Dhanu-veda），即射法论。阿闼婆吠陀之副吠陀为武器论（梵S/astra-s/a^stra），即军学。四吠陀之内容，广泛而言，包括四吠陀本集（梵Sam!hita^）、梵书（梵Bra^hman!a，狭义之梵书）、森林书（梵A^ran!yaka）、奥义书（梵Upanis!ad）等。其后梵书、奥义书等多被独立研究。本集系集录赞歌、咒句、祭词等。梵书（狭义）分仪轨、释义二部。仪轨规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途；释义则解说赞歌之意义、语源，及祭祀之起源与意义。森林书及奥义书（又称吠檀多）旨在考察人生之意义。又广义之梵书，包括梵书（狭义）、森林书、奥义书等三部。故就吠陀而言，狭义之吠陀单指本集，广义则指本集与梵书（广义）。由于传承与解释相异，后世遂有诸学派与异本之产生，构成复杂之文献组织。今所传之吠陀文献，虽仅为既存之小部分，然已堪称浩瀚博大。吠陀为天启文学（梵s/ruti），相传系太古诸大仙依神之启示所诵出，为毗耶娑仙人（梵Vya^sa，意译广博）所整理编成。‘吠陀’本身即意味‘天启之神智’，故与梵书同称为天启，以此区别于经（梵su^tra）等由人类知识、智慧所作之传承。后世弥曼蹉派（梵Mi^ma^m!sa^）、吠檀多派（梵Veda^nta）等倡导吠陀之先天常住、绝对真实，主张‘声常住论’，即承袭天启之说。此天启圣典发展到后代，又产生不少辅助典籍，此即吠陀六支分（梵Veda^n%ga）。此支分与摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）、罗摩耶那（梵Ra^ma^yana）二大叙事诗，及摩奴法典（梵Ma^navaDharmaS/a^stra）等，相传皆为圣贤所著述，故称为圣传文学（梵Smr!ti）。内容包含语音学（梵S/iks!a^）、韵律学（梵Chandas）、文法学（梵Vya^karan!a）、语源学（梵Nirukta）、天文历学（梵Jyotis!a）、祭仪纲要学（梵Kalpa-su^tra）等。其中祭仪纲要学，为了解吠陀不可欠缺之典籍。吠陀所用之语言称吠陀语（梵VedicSanskrit），因时代不同，而有新古各层之分。以韵文（赞歌）与散文（叙述）观之，在文体及语法上均有显著之差异。至于奥义书，则几近古典梵文。吠陀乃集古印度文化之精髓，为正统婆罗门教思想之渊源，其特色为神话、宗教、哲学三者混融不分。观其内容，含哲学与宗教思想者为智品（梵jn~a^naka^n!d!a），含祭祀部门者为业品（梵karmaka^n!d!a）；前者即奥义书，后者相当于梵书。又吠陀之哲学思想系以梨俱吠陀创造赞歌之宇宙论为始，开展为丰富之多神教神话教理，终至达到奥义书‘梵我一如’之根本原理，即‘不二一元论’哲学。近世关于吠陀之研究颇受重视，对其神格及神话研究方面，产生出宗教学与比较神话学等。又吠陀语之研究结果，对比较语言学贡献甚大。现有吠陀之原典出版，及英、德语译本。［毗耶娑问经卷上、大宝积经卷一二○广博仙人会、大乘理趣六波罗蜜多经卷十、大乘密严经卷上、十诵律卷三十八、有部苾刍尼毗奈耶卷一、大毗婆沙论卷十四、大智度论卷二、百论疏卷上之下、四分律疏饰宗义记卷十本、大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷四、印度三大圣典第一篇（糜文开）、印度哲学史略第一章（汤用彤）、印度哲学史纲第一篇第一章（黄忏华）］（参阅‘四吠陀’1695、‘奥义书’5439）[佛学大词典]

吠陀圣典纲要
吠陀圣典纲要1梵名Veda^rtha-sam!graha。印度吠檀多派哲学家罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja,1017～1137）撰，旨在阐述奥义书精义。内容包括：(一)简述自己之立场与敌对派之立场。(二)驳斥吠檀多派中其他学者之主张，如商羯罗之‘不二一元论’、巴斯加罗（梵Bha^skara）与耶达伐婆罗迦夏（梵YadavapraKas/a）之‘不一不异说’。(三)详论纯粹精神、根本原质等诸原理。(四)明示对神之虔诚信仰。罗摩拏遮以‘制限一元论’为其哲学基础，强调虔诚信仰为得到解脱之必要条件，其说未出正统婆罗门学说之理论范畴。其重要著作多为经典之注释书，本书为表明其思想之独立作品。［J.B.Carman:TheTheologyofRa^ma^nuja,NewHaven1974］[佛学大词典]

吠陀教
吠陀教1古印度宗教之一。西元前二千年顷，由古印度西北部雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。上记天、空、地等三界之诸神，大多为雅利安人从波斯所引入者。至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神（梵Vis/va-karman）、祈祷主神（梵Brahman!aspati）、原人（梵Purus!a）等。已有灵魂之观念，虽尚无灵魂轮回之思想信仰，然对后世婆罗门教与印度教之形成实有重大影响。[佛学大词典]

吠题呬弗怛罗
吠题呬弗怛罗1（人名）Vaideh&imacron;putra，韦提希子。阿阇世王之别称。[丁福保佛学大辞典]

吨申欠呿
吨申欠呿1法蕴足论八卷十四页云：云何吨申欠呿？谓身低举，手足卷舒；名曰吨申。鼻面开蹙，唇口喎张；名为欠呿。[法相辞典-朱芾煌]

含中教
含中教1密含中道之理的教法，如天台四教中的通教是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指天台所判藏、通、别、圆等化法四教中，密含中道义理之通教。通教为大乘教法之初门，其所说‘如幻即空’的教义中含有‘非有非空’的中道之理，故称含中教。计有二义：(一)通教虽无中道之名，然利根之菩萨了见通教‘体空’之真理，由是而通入第三之别教（别接通）或第四之圆教（圆接通）；故能被接化之通教，称为含中教。(二)通教不说‘佛性常住’，原本不能视为中道，但如其教义所说‘不生不灭’之理，就佛意而言，则已然密诠中道，故称含中教。［法华玄义释签卷二十三、摩诃止观卷六下］（参阅‘通教’4803）[佛学大词典]
3（术语）谓密含中道之理之教，即天台四教中之通教也。藏通二教虽皆唯诠界内真空谛之理，无当面明中道之义。然通教于其所说如幻即空之理内，自含有非有非空中道之理，故别圆接通之利根，得看取之而接入于后教。此其理所以亦名含中真谛也。见法华玄义释签二三等。[丁福保佛学大辞典]

含光
含光1唐代译经僧。不空三藏之弟子。开元二十九年（741）随不空至师子国，天宝六年（747）归唐，住保寿寺。永泰二年（766），任五台山金阁寺之修功德使，并于金阁寺创建密灌道场。译述有毗那夜迦哦那钵底悉地品秘要、大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨各一卷。其余事迹与生卒年均不详。[佛学大词典]

含光仪轨
含光仪轨1（书名）毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要，一卷，不空弟子含光记，谓之含光仪轨。[丁福保佛学大辞典]

含光（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
含光（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释含光。不知何许人也。幼觉嚣尘驰求简静。开元中见不空三藏颇高时望。乃依附焉。及不空劫回西域光亦影随。匪惮艰危思寻圣迹。去时泛舶海中遇巨鱼望舟有吞噬之意两遭黑风天吴异物之怪。既从恬静俄抵师子国。属尊贤阿阇梨建大悲胎藏坛。许光并慧辩同受五部灌顶法。天宝六载回京。不空译经。乃当参议华梵。属师卒后。代宗重光如见不空。敕委往五台山修功德。时天台宗学湛然。解了禅观深得智者膏腴。尝与江淮僧四十余人入清凉境界。湛然与光相见。问西域传法之事。光云。有一国僧体解空宗。问及智者教法。梵僧云。曾闻此教定邪正晓偏圆明止观。功推第一。再三嘱光。或因缘重至。为翻唐为梵附来。某愿受持。屡屡掘手叮嘱。详其南印土多行龙树宗见。故有此愿流布也。光不知其终。〔赞宁〕系曰。未闻中华演述佛教倒传西域。有诸乎。通曰。昔梁武世吐谷浑夸吕可汗使来。求佛像及经论十四条。帝与所撰涅盘般若金光明等经疏一百三卷付之。原其使者必通华言既达音字。到后以彼土言译华成胡。方令通会。彼亦有僧。必展转传译从青海西达葱岭北诸国。不久均行五竺更无疑矣。故车师有毛诗论语孝经。置学官弟子以相教授。虽习读之皆为胡语是也。又唐西域。求易道经。诏僧道译唐为梵。二教争菩提为道。纷拿不已。中辍。设能翻传到彼。见此方玄赜之典籍。岂不美欤。又夫西域者佛法之根[干-木+禾]也。东夏者传来之枝叶也。世所知者知枝叶不知根[干-木+禾]。而不知枝叶殖土亦根生[干-木+禾]长矣。尼拘律陀树是也。盖东人之敏利何以知耶。秦人好略。验其言少而解多也。西域之人淳朴。何以知乎。天竺好繁。证其言重而后悟也。由是观之。西域之人利在乎念性。东人利在乎解性也。如无相空教出乎龙树。智者演之令西域之仰慕。如中道教生乎弥勒。慈恩解之疑西域之罕及。将知以前二宗殖于智者慈恩之土中枝叶也。入土别生根[干-木+禾]明矣。善栽接者见而不识。闻而可爱也。又如合浦之珠北土之人得之结步摇而饰冠佩。南海之人见而不识。闻而可爱也。蚕妇之丝。巧匠之家。得之绣衣裳而成黼黻。縿抽之妪见而不识。闻而可爱也。懿乎。智者慈恩。西域之师焉得不宗仰乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

含华
含华1（术语）往生极乐者，有九品之差别。其上品上生之人，生即坐于七宝之开莲华，得闻妙法。上品中生已下者经一宿，乃至下品下生之人，经十二大劫而花方开。含于其花中，不能见闻三宝，谓之含华。观经定善义曰：‘虽得往生，含华未出，或堕边界，或堕宫胎。’[丁福保佛学大辞典]
2又作含花。往生净土者尚含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，称为含华。系上品中生以下至下品下生之人所受。即有善根而疑惑佛智者，虽得往生，仍有此厄。善导观经疏定善义（大三七·二六四上）：‘明修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎。’（参阅‘胎宫’3934）[佛学大词典]

含情
含情1（术语）含情识者，与含生同。法事赞上曰：‘悲智双行，不舍含情。’[丁福保佛学大辞典]

含灵
含灵1（术语）含灵魂者，同于含识，含生，有情等。大宝积经三十八曰：‘假令三界诸含灵，一切变为声闻众。’[丁福保佛学大辞典]
2含有灵性的动物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

含珠审哲禅师
含珠审哲禅师1襄州含珠山审哲禅师，僧问：「如何是和尚深深处？」师曰：「寸钉才入木，九牛拽不出。」问：「如何是正法眼？」师曰：「门前神树子。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「贫儿抱子渡，恩爱竞随流。」问僧：「有亦不是，无亦不是，不有不无亦不是。汝本来名个甚么？」曰：「学人已具名了。」师曰：「具名即不无，毕竟名个甚么？」曰：「只这莫便是否？」师曰：「且喜没交涉。」曰：「如何即是？」师曰：「亲切处更请一问？」曰：「学人道不得，请和尚道。」师曰：「别日来与汝道。」曰：「即今为甚么不道？」师曰：「觅个领话人不可得。」又问僧：「张王李赵不是汝本来姓，汝本来姓个甚么？」曰：「与和尚同姓。」师曰：「同姓即且从汝，本来姓个甚么？」曰：「待汉水逆流，却向和尚道。」师曰：「即今为甚么不道？」曰：「汉水逆流也未？」师休去。问：「随缘认得时如何？」师曰：「是甚么？」问：「如何是无位真人？」师曰：「别安排，又争得。」曰：「不安排时如何？」师曰：「无位真人。」问：「如何是真经？」师曰：「阿弥陀。」[五灯会元-宋·普济]

含珠山彬禅师
含珠山彬禅师1襄州含珠山彬禅师，僧问：「如何是正法眼？」师曰：「瞎。」问：「如何是和尚关[木*戾]子？」师竖起拂子。僧便喝，师便打。问：「如何是三乘教？」师曰：「上大人。」曰：「意旨如何？」师曰：「化三千。」[五灯会元-宋·普济]

含珠山真禅师
含珠山真禅师1襄州含珠山真禅师，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「含珠密意，同道者知。」曰：「恁么则不假羽翼，便登霄汉去也。」师曰：「钝。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「昧不得。」曰：「磨后如何？」师曰：「黑如漆。」[五灯会元-宋·普济]

含生
含生1（术语）含有生命者，与含灵同。西域记十二曰：‘舍金轮而临制法界，摛玉毫而光抚含生。’[丁福保佛学大辞典]
2含有生命的动物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

含笑先言
含笑先言1世亲释五卷二十一页云：言含笑者，舒颜往来，作饶益事。[法相辞典-朱芾煌]

含类
含类1含识的众类，即一切众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）含识之众类。谓诸有情也。大唐三藏圣教序曰：‘微言广被，极含类于三途。遗训遐宣，导群生于十地。’[丁福保佛学大辞典]

含藏器
含藏器1即密教供养诸尊时，用以装置涂香之涂香器，为六器之一。行者自行修法毕，先将前供、后供之供花及花鬘器、阏伽器等中之残余花及供台上之水滴等皆置入涂香器中，其次取涂香器、花鬘器、阏伽器等依次重叠，置于涂香器之器台上；以涂香器藏置诸等之物，故称为含藏器。然此作法之次第应先行后供，次行前供。又六器即分别装置灯、饭、花、涂香、阏伽、香等六种供养物之器物，通常皆次第配当弥陀、释迦、文殊、普贤、观音、弥勒等诸尊；其中，涂香器配当普贤，而普贤又表示八识中之第八识，即含藏识，故涂香器又称为含藏器。[佛学大词典]

含识
含识1梵语sattva，巴利语satta。音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。又作含灵、含生、含类、含情、禀识。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。四十华严卷二（大一○·六七○中）：‘普转妙法轮，利益诸含识。’大宝积经卷三十七（大一一·二一五中）：‘假使三界诸含灵，一切变成声闻众。’［俱舍论卷十二、四分律行事钞资持记卷上四之一］[佛学大词典]
2（术语）含有心识者，即有情也。行事钞资持记上四之一曰：‘心依色中，名为含识，总摄六道有情之众。’[丁福保佛学大辞典]

听乃敢陈
听乃敢陈1解读为「有您的允许我才敢问」，「听」，「允许」的意思，「陈」，指「陈述；说」。[阿含辞典-庄春江居士]

听众
听众1听闻说法之大众。依法华文句卷二下载，佛陀之说法会上，听众可分为发起众、当机众、影响众、结缘众等四种。关于听法者之类别，据大智度论卷一○○载，可简别为二种人：(一)但听而不信受奉行，(二)听而信受奉行。又据释氏要览卷一载，听可区分为三品：(一)神听，(二)心听，(三)耳听。（参阅‘四众’1763）[佛学大词典]
2（杂语）听闻说法之人也。[丁福保佛学大辞典]

听叫
听叫1又作听呼。勤侍住持左右，听其叫呼，受其使令，并传达其命令于诸寮之职称。［敕修百丈清规卷七板帐式条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

听在道次
听在道次1允许为弟子；允许跟随修学。[阿含辞典-庄春江居士]

听教
听教1（术语）佛所说之三藏中，独律藏有制听二教，依理而制之法，谓之制教，随缘计情而听许之法，谓之听教。如四重禁者制教也，如十二头陀法者听教也，三衣者制教也，三衣之外得蓄余衣者听教也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)听闻教法之意。(二)为‘制教’之对称。道宣律师依律藏而立制、听二教之说，谓佛依理所制之法，称为制教；随缘计情而听许之法，称为听教。如四重禁系属制教，十二头陀法系属听教；持有三衣为制教，三衣之外得蓄余衣，则为听教。（参阅‘制听二教’3088）(三)我国禅宗于每夜之初夜分坐禅毕与开枕间，听许僧众各自随意于诸寮舍谈论，称为听教。［禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]
3在佛所说的三藏中，只有律藏有制听二教，依理而制的法叫做制教，随缘计情而听许的法叫做听教。如四重禁是制教，如十二头陀法是听教。又三衣是制教，三衣以外的余衣是听教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

听汝坏斋
听汝坏斋1允许你不必遵守（一坐食）的戒律。[阿含辞典-庄春江居士]

听法五不作异意
听法五不作异意1据瑜伽师地论卷四十四载，诸菩萨欲听闻法时，对于说法之法师不应产生五种异意，而当以纯净之心倾耳谛听；否则，若对说法师心生嫌鄙，而不欲从其听闻正法，则必将退失殊胜之智慧。即：(一)于坏戒不作异意，谓不可起念计量此说法师之破戒犯律。(二)于坏族不作异意，谓不可起念计量此说法师之种姓卑微。(三)于坏色不作异意，谓不可起念计量此说法师之容貌丑陋。(四)于坏文不作异意，谓不可起念计量此说法师之言词缺乏藻饰。(五)于坏美不作异意，谓不可起念计量此说法师之粗恶语、怀忿恚、不以美言说法。[佛学大词典]

听法五种不作异意
听法五种不作异意1[出瑜伽师地论]论云。谓诸菩萨。欲从善友听闻法时。于说法师有五种处。不应作异意。当以纯净心。属耳而听也。一于坏戒不作异意谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师破戒不住律仪。我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。二于坏族不作异意谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师种姓微贱。我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。三于坏色不作异意谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师容貌丑陋。我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。四于坏文不作异意谓若听[三藏法数-明·一如等撰]

听经楼
听经楼1明成祖所创建。靖难之变后，成祖为导民向善，遂于都城各通衢大道建听经楼，每夜请高僧登楼诵经讲义，使臣民席地静听，迁都北京后，其事渐废，诸楼皆倾圯，于‘北门桥’尚存其一，与‘十庙’相近，世宗嘉靖初年，僧众重加翻修，但时人已不知其为听经楼之旧址。［人海记、碧里杂存卷上（董谷）］[佛学大词典]
2（杂名）人海记曰：‘成祖靖难后，于都城四达之衢，必建一听经楼。每夜令僧于上讽诵经义。俾臣民席地静听之。既迁都。百年后，旧制尽失。尚存其一于北门桥。与十庙相近。嘉靖初，僧复新之。人莫知其为听经楼之故址也。’[丁福保佛学大辞典]

听衣
听衣1见二衣条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）见二衣条。[丁福保佛学大辞典]

听闻
听闻1（杂语）闻教法也。最胜王经四曰：‘若得听闻是经典，皆不退阿耨多罗三藐三菩提。’法华玄义六曰：‘受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十七卷二十三页云：听闻者：谓于佛语，深生信解；精进听闻受持读诵契经等法。[法相辞典-朱芾煌]

听闻正法
听闻正法1瑜伽四十四卷八页云：若诸菩萨、欲听法时，作五种想，应从善友，听闻正法。一、作宝想。难得义故。二、作眠想。能得广大俱生妙慧因性义故。三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。四、作大果胜功德想。能得涅盘及三菩提无上妙迹因性义故。五、作无罪大适悦想。于现法中，未得涅盘及三菩提，于法如实简择止观无罪大乐因性义故。二解法蕴足论一卷二十页云：云何名为听闻正法？谓所亲近供养善士，未显了处、为正显了，未开悟处为正开悟；以慧通达深妙句义，方便为其宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如彼广说。又云：若于此等所说正法，乐听，乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证。为闻法故；履艰险径，涉边表路，游平坦道，皆无忌难。为受持故；数以耳根对说法音，发胜耳识。如是名为听闻正法。三解集异门论六卷十六页云：云何听闻正法？答：正法者：谓前说善士、未显了处、为正显了，未开悟处、为正开悟。以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如是等、名正法。若能于此所说正法，乐听，乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证；为闻法故，不惮艰辛；为受持故，数以耳根、对说法音、发胜耳识。如是名为听闻正法。[法相辞典-朱芾煌]

听闻正法五种胜利
听闻正法五种胜利1瑜伽二十卷四页云：如是涅盘为首，听闻正法；当知获得五种胜利。何等为五？谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他；及能证得众苦边际。若说法师、为此义故；宣说正法。其听法者，卽以此意而听正法。是故此时、名饶益他。又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味；因此证得广大欢喜，又能引发出离善根。是故此时、能自饶益。若有正修法随法行，大师为欲建立正法，方便示现成正等觉。云何令彼正修行转。故彼修习正法行时，卽是法尔供养大师。是故说此名饶益他。因此正行、堪能证得寂静清凉，唯有余依涅盘之界。是故说此能自饶益。若无余依涅盘界中、般涅盘时，名为证得众苦边际。是名涅盘以为上首听闻正法所得胜利。[法相辞典-朱芾煌]

听闻正法由三相生喜
听闻正法由三相生喜1瑜伽八十六卷七页云：又发如是解了心者、听闻正法，由三种相，发生欢喜。一者、由补特伽罗增上故，二者、由法增上故，三者、由自增上故。补特伽罗增上者：谓由睹见深可赞仰、具大威力、端严大师，及所称扬、善说法者。法增上者：谓所说法、能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。自增上者：谓有力能、于所说法，能随觉悟。[法相辞典-朱芾煌]

听闻正法者有六种烦恼过失
听闻正法者有六种烦恼过失1瑜伽六十一卷二十一页云：复次听闻正法者、略有六种烦恼过失。谓憍慢过失、不欲过失、不信过失、身心损恼过失、散乱过失、迷惑过失。由如是等诸过失故；不能恭敬殷重听法。广说如经。散乱烦恼过失、复有二种。谓说时散乱、说已散乱。迷惑者、谓颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

启发牛角娑罗林
启发牛角娑罗林1使牛角娑罗林增辉。[阿含辞典-庄春江居士]

启建叹佛
启建叹佛1指授戒会第一日所举行之赞佛仪式。系禺中（约上午十时左右）迎圣讽经终了，即由教授师劝请导师（启请师、启师）而举行赞叹佛德之仪式。[佛学大词典]

启建祈雨疏
启建祈雨疏1遇久旱，举行祈愿降雨法会时所诵唱之疏。在祈雨法会期间，每日二次粥饭时，讽诵七遍大悲咒以祈求降雨。而法会之首日称为启建，特别庄严道场，讽诵楞严神咒，向观世音菩萨祈祷，并宣读疏文，此时所宣读之疏文，即称启建祈雨疏。［敕修百丈清规卷一］[佛学大词典]

启白
启白1（杂语）同表白。以事趣告白佛菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

启白日
启白日1（杂语）初为启白之日，即法会之初日。亦云开白。[丁福保佛学大辞典]

启蒙书
启蒙书1三藏典籍中，能启发蒙昧，而生般若正智之书。经典中，诸如训示教徒所须引用的句集之法句经、聚集因缘谭之贤愚经、杂宝藏经等，以及印度撰述如龙树之菩提行经、劝发诸王要偈等，皆称为启蒙书。我国隋代智顗所著之修习止观坐禅法要（小止观）、唐代法藏之华严金师子章、宋代净善之禅林宝训等亦属之。此外，日本良遍之观心觉梦钞、凝然之八宗纲要、三国佛法传通缘起等，亦皆为启蒙书。近代以来，此类著作颇多，如英国洪飞瑞斯（Ch.Humphreys）之‘佛教’（Buddhism）一书亦广受诵读。[佛学大词典]

启请
启请1梵语adhyes!ana^,adhyes!ita。即讽经之前，奉请诸佛。如举行楞严会之际，当唱楞严会上佛菩萨之名号。而楞严头举唱‘南无楞严会上佛菩萨’及所唱之文，称为启唱。禅宗之‘望晦略布萨’，系每月初一、十五日行略式之布萨会，于忏悔文之后，举唱‘南无过去七佛，南无释迦牟尼佛，南无文殊菩萨，南无普贤菩萨，南无观世音菩萨，南无弥勒尊佛，南无历代祖师菩萨’等佛名，此即启请，其后才唱四弘誓愿。然于葬仪中，诵楞严咒时并不行启请之仪。密教之启请则是以印明启白奉请之旨趣。即于金刚界法中，结诵道场观、大虚空藏、小金刚轮等印言，具备轮坛后，为与道场所观之本尊冥会一体之故，而于召请他方净土之本尊圣众时，先以印明启白奉请之旨趣。［佛母大孔雀明王经卷上、入楞伽经卷一请佛品、禅林象器笺讽唱门］（参阅‘平举’1919、‘劝请’6735）[佛学大词典]

启霜台
启霜台1指设置戒坛。霜台，原为执掌法律之处，即为御史台之异称。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六四上）：‘谢大戒词（万岁天宁之节，特启霜台）。’[佛学大词典]

启霞惠安禅师
启霞惠安禅师1明州启霞思安禅师，僧问：「诸佛出世，盖为群生。和尚出世，当为何人？」师曰：「不为阇黎。」曰：「恁么，则潭深波浪静，学广语声低。」师曰：「捧上不成龙。」[五灯会元-宋·普济]

吴俊卿
吴俊卿1（1844～1927）清末书画家。浙江安吉人。初名俊。字昌硕、仓石。号若铁、缶庐、大聋、酸寒尉。尝任安东令。工篆书，善绘佛像，世推为神品，每署名佛弟子某造。与王一亭合绘罗汉像三十二帧，神妙绝伦。兼擅诗、篆刻等，名重当世。民国十六年逝世，享年八十四。[佛学大词典]

吴修齐
吴修齐1（1913～）台湾台南人。又名修身。夙怀大志，十六岁只身至台南市为布店学徒，二十二岁与亲友合营新和兴布行。台湾光复后，曾于台北、上海设立分行。先后出任三兴纺织厂董事长与台南纺织公司总经理，民国四十五年（1956）夏，首创纺织工人日夜三班轮流作业制，产量大增，业者莫不竞相仿效。五十一年五月，承中国生产力及贸易中心推选为荣誉经理。五十二年初，纺织品连年滞销，封锭减产说高唱入云之际，氏力排众议，建议政府实施内销补贴外销方案，终于顺利拓展海外市场，解除纺织业危机，氏之慧眼独具，一时普获财经当局与同业之钦佩。氏生平勤修国学，事母至孝，虔信佛法。对佛教及公益事业尤为热心，举凡印经、供僧、建寺、慈济等，皆不遗余力。著有吴修齐七十回忆录一书传世。[佛学大词典]

吴克己
吴克己1（1140～1214）宋代浙江钱塘人。字复之，号铠庵。少读周官，慨然有济世之志。后隐于左溪，尝读楞严及宗镜录，复由宝积实公之劝，习止观，遂得大悟。着法华枢键一书。其后修净土，乾道（1165～1173）年间，与实公于苏州结莲社。并曾撰释门正统，以明天台宗传承。嘉定七年逝世于宝山，享年七十五。[佛学大词典]

吴十三道人
吴十三道人1建宁府仙州山吴十三道人，每以已事扣诸禅，及开善归，结茆于其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然启悟，占偈呈善曰：「元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹雀儿？」善答曰：「啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。」[五灯会元-宋·普济]

吴哥
吴哥1（Angkor）位于高棉北部。又作禄兀。即安哥。为吉蔑族（Khmer）安哥王朝自九世纪至十五世纪之都城，此都城包括六百余座建筑，充满宏伟的石构建筑与精美的石刻浮雕，原名为禄骨罗（Nangara），其后讹读为安哥。至十五世纪，泰人攻陷吴哥，大肆劫掠破坏，王朝遂迁都至南部之百囊奔（即金边），吴哥乃告荒芜。二十世纪时，吴哥成为恢复古迹之模范，一九○七年吴哥保护局接管吴哥，自泥土榛莽中掘出一批壮观之建筑，并予以重建、保存。一九六八年后高棉卷入战争，一九七五至一九七九年更受到高棉共党之摧残，目前高棉当局虽有心保存吴哥古迹，但成效不彰。（参阅‘安哥艺术’2401）[佛学大词典]

吴居彻
吴居彻1（1924～）台湾台北人。别号弦峰。日本东京音乐学院毕业。现任台北工业专科学校教授。民国三十四年（1945），日军投降，氏于万华龙山寺前首次教唱国歌。五十三年，应佛教文化服务处星云大师之请，担任佛教圣歌首度灌制唱片之指导工作。作有观音灵感歌等三十余首佛教圣歌。[佛学大词典]

吴忠信
吴忠信1（1884～1959）安徽合肥人。字礼卿，别号守坚。早年参加同盟会，献身革命。对日抗战期间，担任蒙藏委员会委员长八年（1936～1943）之久，推行中央政策，以安定边疆，团结抗日，使政府无后顾之忧。民国二十九年（1940），国民政府以氏为特使，主持第十四世达赖坐床大典，极为成功，中央对西藏关系益有增进，遂组织蒙藏委员会驻藏办事处，此为国民政府首次在西藏设立之正式机关。中央政府于西藏重振声威，氏功不可没。[佛学大词典]

吴怡
吴怡1（1939～）浙江青田人。毕业于国立台湾师范大学、中国文化大学哲学研究所，获国家博士学位。曾任文化大学哲学系主任及哲学研究所所长，后赴美讲学。著作有公案禅语等书，并译有禅学的黄金时代等。[佛学大词典]

吴欧德马
吴欧德马1（1880～1939）缅甸僧。二十世纪初于印度加尔各答大学就学时，即从事政治活动，为印度大斋会主席。一九○七年赴日本东京之佛学院教授梵文、巴利文、佛学研究等。足迹遍布中、韩、越、泰、印与锡兰，返国后，支持缅甸佛教青年会推展民族自决与政治改革之反殖民地主义，创建佛教团体总会，组织僧侣和信徒参加反英示威游行，曾数次被捕入狱。[佛学大词典]

吴永猛
吴永猛1（1939～）台湾澎湖人。别号济宽。中华民国国家博士。为东山高级中学创办人之一。历任日本天理大学客座教授、中国文化大学副校长、经济系系主任、教授、慧炬杂志社社长、中华佛教居士会理事等职。著有中国佛教经济发展之研究等书。[佛学大词典]

吴汝钧
吴汝钧1（1946～）广东南海人。香港中文大学哲学硕士，曾赴日本京都大谷大学、德国汉堡大学等校研究。并任香港能仁书院及能仁研究所教授。著作有唯识哲学、佛学研究方法论，并译有佛教中观哲学、梵文入门等书。颇致力于提倡以现代之学术方法研究佛教。[佛学大词典]

吴润江
吴润江1（1906～1979）广东开平人。为藏密红教十八代传人，贝雅达赖祖师之第三代传人。幼读经史子集，又习佉卢文于圣心书院。后经商，曾任英文日报翻译之职。民国十四、五年间（1925～1926）久病不愈，始归依佛教。二十年于南京佛教居士林受诺那呼图克图灌顶，修习红教无上瑜伽。此后乃积极弘扬藏密红教法门。尝编印大白伞盖佛母总持陀罗尼经，启发学人念观三昧，奠定广东藏密基础。大陆沦陷后，在香港九龙创建诺那精舍，为密教道场，并常来台湾及国外弘法。遗著有金刚般若波罗蜜经讲义、诺门普传真言、圣救度佛母修持法、佛教的宇宙观及人生观等书。[佛学大词典]

吴经熊
吴经熊1（1899～1986）浙江鄞县人。字德生。任总统府资政及国民党中央评议委员。氏专攻法律、哲学，亦长于禅宗之研究。毕业于上海东吴大学法科，其后又获美国密西根大学法学博士学位。历任司法、立法及外交界要职，并担任美国新泽西州西东大学法学教授、中国文化大学哲学研究所博士班主任等教职。主要著作有哲学与文化、法律哲学研究、TheGoldenAgeofZen（禅学的黄金时代，吴怡译）等。[佛学大词典]

吴道玄
吴道玄1唐代画家。开封阳翟（河南禹县）人。初名道子，后更名道玄。少孤贫，及长，游洛阳，与张旭、贺知章习书法而无成就。后专心习画，深究其妙，写蜀道山水，创一家之体。又其佛像、鬼神、人物、禽兽、山水、台阁等皆为当时之冠。其笔法超妙，人称百代画圣。初尝仕衮州瑕邱尉，更召入宫中授内教博士，帝不诏则不画。早年行笔稍细，中年则磊落浑厚，其山水杰出风尘之表，墨痕中略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。曾于开封景公寺绘地狱变相，不着鬼怪，而阴森袭人，久操屠沽渔罟之徒，见而惧罪改业者甚多。后不知所终。［佛祖统纪卷四十、历代名画记卷九、万宝全书卷四、太平广记卷二一二、酉阳杂俎续集卷五、琅琊代醉编卷十八］[佛学大词典]

吴都法乘
吴都法乘1凡十二卷，或三十卷。明代周永年撰。为关于江苏省吴地佛教之记事类纂。三十卷本各篇皆收录诸书记载之事，不论大小，尽网罗之，并附记出典与作者。编者周永年（1582～1647），字安期，江苏吴江县人，世代奉佛，至周永年更立誓刻藏、终生供僧。本书之外，并著有邓尉圣恩寺志、虎邱山灵岩寺合志。［吴都法乘卷首、中国佛教史籍概论（陈垣）、四库全书总目提要卷一四五、虎邱山志（顾湄）］[佛学大词典]

吴音
吴音1（杂语）宋僧传二十四大光传，吴音诵经，帝甚异其事。[丁福保佛学大辞典]

吸尽西江水
吸尽西江水1（杂语）传灯录襄州庞居士蕴参马祖云，不与万法为侣，是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，则与汝道。居士言下顿悟。又见指月录九。按，大慧语录，庞居士谒马祖。问：如水无筋骨云云，与此少异。[丁福保佛学大辞典]

吹万禅师语录
吹万禅师语录1凡二十卷。明代僧吹万广真（1582～1639）撰，三山灯来重编。崇祯十六年（1643）刊行。系吹万说法之广录，内容包括卷一至卷二之衡州东禅院、忠州聚云寺等处五会之语录，卷三之普说、小参，卷四之示众、茶话，卷五之法语、入堂、入室、勘辨、问答，卷六至卷七之颂古，卷八至卷九之偈，卷十之佛事、像赞、书问，卷十一至卷十三之诗、歌，卷十四之赋、记、引，卷十五之序、文，卷十六之传、篇，卷十七至卷十八之说，卷十九之缘起，卷二十之杂着等，卷末附录田华国撰之吹万禅师塔铭、至善撰之行状、高仰之所撰重刻全录疏等。吹万一生致力于弘扬佛法，令当时衰弊之禅风为之一振。崇祯十五年，刊行灯来较早期所编之吹万真禅师语录三卷，全称聚云吹万真禅师语录。其后，于重编广录时，大幅度收录之。[佛学大词典]

吹光
吹光1（杂语）吹灭光明也。首楞严经曰：‘能令众生，临当被害，刀断断坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。’[丁福保佛学大辞典]

吹大法螺
吹大法螺1法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。“吹大法螺”一语，出自多种佛经。如《法华经·序品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓。”《金光明经·赞叹品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。”这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为“吹大法螺”。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

吹毛
吹毛1（物名）利剑名。碧岩百则评唱曰：‘剑刃上吹毛试之，其毛自断乃利剑，谓之吹毛也。’[丁福保佛学大辞典]

吹法螺
吹法螺1法螺即梭尾螺，吹其壳即发高声，佛之说法广被于大众，故比喻佛说法为吹法螺。法华经卷一序品（大九·三下）：‘今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓。’今讥人夸言无实者称为吹法螺。[佛学大词典]
2（譬喻）佛之说法譬若吹螺而号令三军也。见法螺条。[丁福保佛学大辞典]

吹灭纸烛
吹灭纸烛1禅宗公案名。又作龙潭纸灯、龙潭灭烛、久响龙潭。为唐代德山宣鉴禅师（780～865）契悟之故事。德山，俗姓周，出家后初学律及性相等，以其常讲说金刚经，故世称周金刚。后归于禅宗，参谒青原法系下之龙潭崇信。一夜，德山欲辞龙潭，龙潭燃纸烛递予德山，当德山伸手接烛之刹那，龙潭即将烛火吹熄，以致一片黑闇，其时德山顿然大悟。景德传灯录卷十五德山宣鉴章（大五一·三一七中）：‘朗州德山宣鉴禅师，剑南人也。（中略）因造龙潭信禅师，问答皆一语而已，师即时辞去，龙潭留之。一夕于室外默坐，龙问：“何不归来？”师对曰：“黑！”龙乃点烛与师，师拟接，龙便吹灭，师乃礼拜。龙曰：“见什么？”曰：“从今向去，不疑天下老和尚舌头也。”’［无门关第二十八则、五灯会元卷七］[佛学大词典]

吽
吽1（术语）&DF-87A4;H&umacron;in，又作[合*牛]。为诸天之总种子，&DF-8740;&DF-8770;&DF-8744;&DF-8768;之四字合成者也。般若理趣释上曰：‘吽字者因之义，因之义者，谓菩提心为因，即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体，恒沙功德皆由此生。此一字具四字义（云云）。’日本空海之[合*牛]字义详释之。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字傆（hu^m!）。又作吽。为诸天之总种子。此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。般若理趣释卷上（大一九·六○九下）：‘此一字具四字义，且贺字以为本体。贺字从阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓么字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契中道。’又吽字义一书亦详释其义，谓阿字表法身义，乃摄一切真如法界法性实际等理；诃字表报身义，为摄一切内外、大小、权实、显密等教；污字表应身义，乃摄一切三乘、五乘等行；么字表化身义，系无所不摄一切果法。吽字义（大七七·四○七下）：‘此一字摄三乘人因、行、果等，悉摄无余，及以显教一乘秘密、一乘之因行等准知之；次明以此一字通摄诸经论等所明理者，且大日经及金刚顶经所明，皆不过此菩提为因、大悲为根、方便为究竟之三句，若摄广就略，摄末归本，则一切教义不过此三句。’［守护国界主陀罗尼经卷九、慧琳音义卷十］[佛学大词典]

吽吽
吽吽1（杂语）牛之吼声。临济录曰：‘师问杏山：如何是露地白牛？山云：吽吽。’[丁福保佛学大辞典]
2吽，原为牛、虎之叫声，一般多用于密教，表示摧破、恐怖之声；于禅林中，吽吽二字连用，即表示无法用文字言句诠释之无分别境。临济录勘辨（大四七·五○四上）：‘师问杏山：“如何是露地白牛？”山云：‘“吽吽！”’[佛学大词典]

吽哈啰悉利
吽哈啰悉利1（1103～1165）南宋僧。北印度末光闼国人。栖止鸡足山，诵诸佛密语，有大神通。绍兴（1141～1148）年间，偕从弟三摩耶悉利等七人来中土，登清凉山礼文殊菩萨，并游灵岩礼拜观音菩萨。于济南建文殊真容寺，留弟主之。又至棣州建三学寺居之。南宋乾道元年示寂，享年六十三。［补续高僧传卷一、佛祖历代通载卷三十一、释氏疑年录卷八］[佛学大词典]

吽字义
吽字义1（书名）一卷。日本空海着。说吽字由贺阿污么之四字而成，明其实义述此字具一切万法者。与大日疏之阿字解释，皆以最能诠显无尽之深义而有名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。日僧空海撰。又作吽字释、吽字真言。为日本真言宗十卷章之一，三部书之一。今收于大正藏第七十七册。解说傆（hu^m!，吽）字由豙（a，阿）、嵔（ha，贺）、堗（u^，污）、軰（ma，么）等四字所合成，说明此字象征菩提心，为金刚萨埵之种子，具有一切万法之义。为解说吽字之字相（阿、贺、污、么等四字之解释，为显教之释）与字义（密教之深秘释）之必修圣典。[佛学大词典]

吽字观
吽字观1即密教修法中以‘吽’字作观之观法。傆（hu^m!，吽）为印度吠陀时代以来用于咒法之真言密语，于密教中，以此字含有多重深义及无量功德，故阿■如来、金刚萨埵、金刚波罗蜜、金刚军荼利及胎藏界金刚手院之诸尊均以此字为其种子，乃密教各种密语中，特受重视者。据不空所译金刚王菩萨秘密念诵仪轨载，行者观想自身为金刚萨埵，在两膝、心、舌及两手观想‘吽’字，吽字遂腾放金光，照见法界。［诸仪轨禀承录卷五］[佛学大词典]

吽迦啰身
吽迦啰身1（图像）普贤金刚为降服恶魔而现之形。金刚顶瑜伽降三世成就极深密门曰：‘普贤金刚手，为降伏一切，现吽迦罗身，摧三世有毒。’梵H&umacron;&mdotabv;k&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

吾欲所敕
吾欲所敕1我将有所教说。[阿含辞典-庄春江居士]

呆庵庄禅师语录
呆庵庄禅师语录1凡八卷。明代敬中普庄撰，慧启等编。刊于崇祯三年（1630）。又称敬中和尚语录。收于卍续藏第一二三册。敬中普庄为临济宗了堂惟一之法嗣，曾住持抚州（江西临川）北禅寺、江西南康云居真如禅寺、杭州（浙江杭县）径山万寿禅寺，弘扬禅法，接化学人。本书内容乃普庄住持上记三刹之语录，包括上堂、小参、拈古、颂古、偈、诗、赞、塔铭等。[佛学大词典]

告香
告香1（仪式）同于烧香。[丁福保佛学大辞典]
2学者插香以请师家普说或开示之仪式。对大众预报告香仪式所悬挂之牌，即称告香牌；然悬挂告香牌前，应得住持之允许。又依此仪式之普说，即称告香普说。此外，告香时，人员配置之图，称为告香图。如下表所示。［敕修百丈清规卷二告香条、禅林备用清规卷二告香条、禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]

呗
呗1（杂语）呗匿之略。梵音之歌咏也。见呗匿条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pa^t!ha。又作呗匿、婆陟、婆师。意译为止息、赞叹。以音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，乃梵土之法曲，故称梵呗。即附以曲调而讽诵经文。于法事之初唱之，以止断外缘，止息内心妄念，方堪作法事。又其偈颂多赞佛德，故称呗赞。佛世时有善于呗道者，称呗比丘或铃声比丘。佛教东传之初，汉土之人未知呗道之音调，据传至魏陈思王曹植，游鱼山，闻空中梵天之响，深感神理，始摹其音声节拍，制作曲谱，后广为流传。［法华玄赞卷四末、四分律删繁补阙行事钞卷上四、诸经耍集卷四呗赞篇、玄应音义卷六］（参阅‘梵呗’4635）[佛学大词典]

呗匿
呗匿1或梵呗，此云止。若准律文，呗匿。如法出要律仪云：如此郁鞞国语，翻为止断也。又云止息，由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。或婆陟，讹也。梵音婆（蒲贺切）师，此云赞叹，梵天之音。善见云：听汝作呗。呗，言说之词也。法苑云：寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂，比其事义，名异实同。婆沙亿耳，以三契声颂所解法，佛赞善哉，珠林，齐僧辩，能作梵契等。音义云：契之一字，犹言一节一科也。弘明集颂经三契，道安法师集契梵音。佛道论衡云：陈思王幼含圭章，十岁能文，每读经文，流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清扬哀婉，其声动心。独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，为梵呗，撰文。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（仪式）单曰呗。又曰婆陟，婆师。梵音之歌咏也。引声咏偈颂，是为赞叹三宝之功德，故曰呗赞。佛在世有最巧于呗道者，称为呗比丘或铃声比丘。佛教来汉土，人未知呗道之音调，魏陈思王曹植，游鱼山，闻岩谷之水声，自感得之，遂制曲谱云。见渔山条。文句记四曰：‘经云呗者，或云呗匿，云赞颂。’行事钞上四曰：‘出要律仪云：如是郁鞞国翻为止断也，又云止息，由是外缘巳止巳断。尔时寂静任为佛事也。’法华玄赞四曰：‘梵云婆陟，此言赞叹。呗匿，讹也。’玄应音义十四曰：‘梵言婆师，此言赞叹，言呗匿者，疑讹也。’高僧传十三曰：‘天竺方俗，凡是歌咏法言称呗，至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众既与俗违，故宜以声曲为妙。’萨婆多毗尼勒迦六曰：‘瓶沙王信佛法，往诣佛所白佛言：世尊！诸外道八日十四日十五日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，愿世尊听诸比丘。（中略）佛言：听诸比丘八日十四日十五日集一处呗诵说法。’梵P&amacron;&tdotblw;haka。[丁福保佛学大辞典]

呗器
呗器1于法会中，有关讽诵所用之法器，例如锡杖、磬、铃等，统称为呗器。[佛学大词典]
2（物名）锡杖，磬，铃等。总为法会讽诵所用之道具。呗者，歌咏也。[丁福保佛学大辞典]

呗士
呗士1又作呗师。善于唱梵呗，或法会时唱如来呗、云何呗等之歌咏者。[佛学大词典]
2（杂名）又曰呗师。法会唱如来呗，云何呗等之梵呗者。[丁福保佛学大辞典]

呗比丘
呗比丘1（人名）又谓之铃声比丘，妙声尊者。其形极为丑陋，而音声最好。其梵呗之声，能感动人畜，故称为呗比丘。曾于过去世在佛塔供养金铃，感此妙声。故又称为铃声比丘。贤愚经无恼指鬘品曰：‘时波斯匿王将征讨鸯仇摩罗，路由祇洹，时祇洹中有一比丘，形极丑陋，音声异妙，振声高呗，军众倾耳，象马不肯行，王乃还祇洹，下象至佛所，敬礼问讯云云。’谈呗比丘之因缘。毗奈耶杂事四曰：‘憍闪毗城有一长者，诞一男儿，名为善和，形貌羸瘦，其声和雅。’[丁福保佛学大辞典]
2又作铃声比丘、丑陋比丘、妙声尊者。佛世时，有一巧于呗道之比丘，其形貌极丑陋，然音声最佳，所吟诵梵呗之声，能感动人畜，故称呗比丘。曾于过去世在佛塔供养金铃，遂感妙声，故又称铃声比丘。［贤愚经卷十一无恼指鬘品、毗奈耶杂事卷四］[佛学大词典]

呗策
呗策1（物名）记梵呗之册子也。[丁福保佛学大辞典]

呗赞
呗赞1（仪式）歌颂赞叹佛德也。梵语谓歌颂为呗匿。诸经要集四有呗赞篇。[丁福保佛学大辞典]

员相（唐成都府法聚寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
员相（唐成都府法聚寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释员相。蜀人也。七岁出家。博综内外善属文。时号奇童。内修律范人无间然。龙朔元年有疾而终于此寺。将启手足。房内长虹若练而飞上天。寺塔铃索无风自鸣。其大门屋壁画剥落。每夜有鼓角声。经百余日方息。从此鸟雀不栖其屋咸亨四年甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终弟子收文集三十余卷。寺中石像碑相作辞龚灵旷同撰是欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

呜噜捺啰叉
呜噜捺啰叉1梵语rudra^ks!a。又作乌嚧吒罗迦叉。意译作天目珠，或金刚子。学名Elaeocarpusganitrus。以其核似大自在天之眼珠，故有天目珠之称。据慧琳音义卷三十五载，呜噜捺啰叉为西方树木之子核，大小如樱桃颗，或如小弹珠，有紫色者，称金刚子，可作数珠，密教金刚部念诵之行者即持用此珠。又一名Pan~camukha，五面之义，因其核如以线划五面之故。[佛学大词典]

呧
呧1读作「底」，「毁谤」的意思。（相关词「从呧至吠」）[阿含辞典-庄春江居士]

周中一
周中一1（1906～）湖北黄冈人。北平警官高等学校毕业。历任内政部司长、参事及中央警官学校教授等职。晚年潜心研佛，颇有所见。曾宣讲佛法于各大学、寺院。著有佛学论著、佛学研究、禅话等书。[佛学大词典]

周关
周关1（杂语）一周忌也。关者关节之义，是距死亡日一周年之关节也。[丁福保佛学大辞典]

周利槃特
周利槃特1（人名）&Sacute;uddhipanthaka又K&sdotblw;udrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：‘周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。’慈恩阿弥陀经疏上曰：‘周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。’有部毗奈耶三十一曰：‘朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。’增一阿含经三曰：‘能化形体作若干变，所谓周利般兔是。’[丁福保佛学大辞典]
2梵Cu^d!apanthaka,Cullapatka,Ks!ullapanthaka,S/uddhipam!thaka，巴利名Cullapanthaka,Cu^l!apanthaka。为十六罗汉中第十六尊。又作周利槃陀伽、周稚般他伽、注荼半托迦、昆努钵陀那、咒利般陀伽、朱利槃特、知利满台、周罗般陀。略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特（梵Maha^panthaka）同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。唐代善绘罗汉之贯休，曾为师作画，其形像为身坐于枯树中，举出左手，手指或屈或伸。又大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，将师列于十六罗汉之第十六位，西藏所传者，则列师于第十一位。［增一阿含经卷八、法句譬喻经卷二、十诵律卷十一、有部毗奈耶卷三十一、善见律毗婆沙卷十六、大毗婆沙论卷一八○］[佛学大词典]

周利槃特迦
周利槃特迦1（人名）见周利槃特条。[丁福保佛学大辞典]

周利槃陀伽
周利槃陀伽1因印度有一风欲，女人怀孕时，须到娘家生，其母在生他哥时，因分娩在即，在去娘家的路上，他哥哥就出生了，取名“地道”。在生他时，其母本当提早回娘家，可是她在临产前才走，结果在半路上又生了他，故取名“小地道”，即周利槃陀伽。他根基很钝，没有智慧。佛教他一首偈，他总是学不会。佛又改教他学“笤帚”两个字，他学上一个字忘了下一个字，学了下一个字又忘了上一个字，同样学不会，但他有坚持不懈地努力学习精神，一天到晚念笤帚扫心，念来念去，豁然开悟，通达诸法实相，所以在佛的十大弟子中，以“义持第一”而著称。[佛识慧集-梵心居士编]

周利般兔
周利般兔1（人名）即周利槃特。[丁福保佛学大辞典]

周匝
周匝1周围，引申为「周全地；仔细地」。[阿含辞典-庄春江居士]

周叔迦
周叔迦1（1899～1970）民国人。籍贯不详。为华北佛教界之重要学者。初学工科，后遇一密宗大德，受持密咒，乃起而精研各经典。曾就韩清净研究唯识学。民国二十二年（1933），于北京大学讲授唯识哲学。所著唯识研究一书，为唯识学入门书，流通颇广。一九五三年，中国佛教协会于北京成立，统辖大陆所有佛教教团，以‘现代佛学’为唯一指导杂志，氏为该协会与杂志之重要发起人之一。一九七○年于北京逝世。[佛学大词典]
2近代唯识学者，安徽至德人，光绪二十五年（一八九九年）生，毕业于上海同济大学工科。民国十五年开始研究佛学，二十年到北京，先后任教于北京、清华、辅仁、中法诸大学，主讲唯识学、因明学、中国佛教史等课程。他在北京加入三时学会，《宋藏遗珍》的出版，他出力颇多。二十二年，叔迦以其讲授的《唯识学》讲义整理出版，命名曰‘唯识研究’，王小徐（季同）为之作序。二十九年，叔迦在北京瑞应寺创设中国佛学院，自任院长。并组织‘中国佛学研究会’，编印佛教史志，主编（佛学月刊）。一九五○年，叔迦在北京组织尼泊尔友好协会，当选副会长。一九五五年与陈铭枢、赵朴初等组织中国佛教协会，先后任副秘书长、副会长等职。一九七○年在北京逝世。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

周圆无际其量难测
周圆无际其量难测1佛地经论一卷八页云：如是净土，形色圆满，分量云何？周圆无际，其量难测。谓大宫殿，其量周圆，无际难测。或大宫殿，其量无际，周圆难测。又东方等分齐无故；长短等相，难可测量。有义，如来受用身土，随所化生所宜而现。或大或小，其量无定；虽现广大，亦有边际；然就地前菩萨智等，说言无际其量难测。有义，如来受用身土，三无数劫所修无边善根所感，周遍法界。地上菩萨，及诸如来，亦不能测其量边际。以无边故。如无始时。如实义者：受用身土，略有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫所修无边善根所感；周遍法界，为自受用大法乐故；从初得佛，尽未来际，相续无变，如诸功德。诸大菩萨，亦不能见，但可得闻。如是净土，以无量故；诸佛虽见；亦不能测其量边际。二、他受用。谓诸如来，为令地上诸菩萨众，受大法乐，进修胜行，随宜而现。或胜或劣，或大或小，改转不定，如变化土。如是净土，以有边故；地上菩萨，及诸如来，皆测其量。但就地前，言不能测。由是二种差别，故言周圆无际，其量难测。[法相辞典-朱芾煌]

周备受
周备受1另译为「至到受、遍受」，彻底地学习奉行，相当的南传经文作「应精通」。[阿含辞典-庄春江居士]

周备慧
周备慧1如善士慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

周审观察
周审观察1杂集论十卷十一页云：周审观察者：委具推求故。[法相辞典-朱芾煌]

周宣德
周宣德1（1899～）江西南昌人。字子慎。民国十一年（1922）毕业于北京工业大学后，即献身教育文化事业。三十八年来台，担任月眉糖厂厂长，及糖业公司正工程师等职。氏在中年即已信仰佛教，尝亲近太虚、智光诸大德。四十一年，发起‘空中弘法’活动，于台北、台南、高雄等地，利用电台向听众弘法。自四十八年起，先后与佛教界缁素合组国际文教奖学基金会、詹煜斋居士佛学基金会等组织，以辅导、奖助大专青年学佛。五十年又与詹励吾创办慧炬月刊，以鼓励大专青年研究佛学。并积极辅导各大专院校成立佛学研究之社团。[佛学大词典]

周忌
周忌1（杂名）一周忌也。值先亡者忌日一周年之日也。[丁福保佛学大辞典]

周忌斋
周忌斋1（行事）一周忌之法会也，供僧斋食名曰斋。[丁福保佛学大辞典]

周易禅解
周易禅解1凡十卷。明代智旭（1599～1655）撰于崇祯十四年（1641）。智旭以为：‘易’乃天地之至理，万物之根源，广大精微，无所不备。而若以思想本据观之，系儒家之易；以术数论之，系筮家之易；以因缘解之，系释氏之易，故援引儒家之说，归入于佛家之宗趣，揭示程、朱等学者所未及发挥之至理，并阐明太极之全体大用以成本书。[佛学大词典]

周梦颜
周梦颜1（1656～1739）清代昆山人。又名思仁，字安土，号怀西居士。博通经藏，虔信净土法门。感于众生造罪，多因淫、杀二业而起，遂着‘万善先资集’四卷，阐论戒杀；及‘欲海回狂’三卷，阐论戒淫。又着‘西归直指’四卷，为净土教理上之重要学说。乾隆四年逝世，世寿八十四。后世将梦颜所著之三书辑为安士全书。[佛学大词典]

周理
周理1（1591～1647）明代临济宗僧。云南人，俗姓杜。号彻庸、一彻（旧号彻融）。幼岁出家，资质钝拙，不善表达，因礼拜观音，而豁然大悟。参谒浮渡山华严寺之朗目本智，并嗣其法。尝以空观习定，受益甚深。后参谒密藏道开、密云圆悟，而住于妙峰山。永历元年示寂，世寿五十七。或谓寂于崇祯九年（1636）。编有竹室集、曹溪一滴九卷，著作有谷响集一卷、云山梦语摘要一卷行世。［滇释纪卷二、径石滴乳集卷四］[佛学大词典]

周知册
周知册1系登录持有度牒之僧尼名册。明代为杜防伪妄之僧，乃列记受持度牒之僧尼名籍，制成簿册，颁发天下寺院以备用。又称周知板册、周知文册。据释鉴稽古略续集卷二载，明洪武五年（1372），敕命僧道录司造列周知册，颁行于天下寺院、道观。二十七年正月，颁布僧道禁令榜示，令僧寺必须出示周知册，受官方验实。其后，因日久旷废，至正统元年（1436）十月，依行在礼部尚书胡濴之奏请，再造周知册。然僧道衙门之统辖力既衰，防遏伪滥之实效终渐废弛。［释鉴稽古略续集卷三、英宗实录卷二十三、明会典卷二二六、古今图书集成神异典第五十六、第六十四］[佛学大词典]

周祥
周祥1（杂语）一周忌也。佛之一周忌即儒家之小祥忌，故谓之祥。[丁福保佛学大辞典]

周祥光
周祥光1（1919～1963）浙江黄岩人。曾从杨仁山之入室弟子龚云白学佛，后赴印度加尔各答及德里大学深造，获得博士学位。先后担任印度国际大学、阿拉哈巴大学等校教授。氏笃信佛教，专攻印度哲学，于佛学、史学均有极深之造诣。著有中国禅宗发展史（英文版）、中国佛教史（英文版）、印度哲学史、印度通史、真理之光等书。对促进中印文化之交流贡献颇大。民国五十二年，病逝于印度。[佛学大词典]

周稚般他迦
周稚般他迦1（人名）见周利槃特条。[丁福保佛学大辞典]

周续之
周续之1（358～423）东晋雁门人。字道祖。十二岁入豫章太守范宁门下受业，通五经、五纬，人称十经童子。及长，闭户读书，虔信佛法，精通般若妙理。后入庐山，师事慧远，于莲社修业。刘宋武帝北伐时，太子曾迎续之入安乐寺，讲礼记月余，复还归庐山。武帝践祚，召至都间馆东郭外，乘舆行幸问礼经。世称通隐先生。续之终身未娶，布衣素食：因素患风痹，后移病钟山。景平元年殁，世寿六十六。［佛祖统纪卷二十六］[佛学大词典]

周罗
周罗1（物名）玄应音义二曰：‘周罗，此译云小宝也。’梵Ktudra，巴Culla。[丁福保佛学大辞典]
2立世毗昙云：阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。应法师云：此译为小，谓小髻也。弘明集云：削发毁容，事存高素，辞亲割爱，归趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何乃恋于三界，岂留连于六道哉？萨婆多云：剃发翦爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是恒式。涅槃云：恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，是破戒之相。式观应世，广说万行之纲目，缅（怀也）想契理，唯唱四句之纲要。故十二年说教戒曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。妙玄释曰：诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止（戒分性遮，亦名主客，又号新旧）。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间出世因果，正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同，应物随宜，示行有异。或辨根性，则分信法之殊；或陈行相，则列别圆之异。且根性信法者，萨婆多云：因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。天台远讨根源，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子。其次行相别圆者，妙玄引涅槃明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因；二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他，此二是地前修因行也。垂裕记问：诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？答：圣梵二行，并通因果，对于天行，以二为因。今云在果，何所疑也。三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。垂裕记问：天既是证，何名为行？答：从天起行，故名天行。故天行位，在于地住。四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行也；五、病行，谓示同九道之身，现为三障之相。此二皆是从果起应之行。净名疏云：婴儿行从大慈善根而起，病行从大悲善根而起。四教义云：同生善边，名婴儿行；同烦恼边，名为病行。然此五行，若会三谛，圣行是真谛；梵行、婴儿、病行是俗谛；天行是中谛。又依法华释圆五行，经云：如来庄严而自庄严，即圆圣行；如来室，即圆梵行；如来座，即圆天行。如来衣，有二种：柔和，即圆婴儿行；忍辱，即圆病行。大经云：复有一行，是如来行。所谓大乘大般涅槃。此示行法之纲要也。[翻译名义集-宋·普润法云]

周罗发
周罗发1（杂名）一作周罗，首罗，译言小髻，小髻云周罗发。沙弥得道时，顶留五三小髻，至和尚前，互跪，和尚乃剃除此小髻也。行事钞下四曰：‘与剃发时，当顶留五三周罗发，来至和尚前互跪。和尚问云：今为汝去顶发可？答言尔便为除之。’同资持记曰：‘周罗，经音义云：此翻为小，梵僧云小髻也。留五三者趣举其数，留一亦得。准知落发亦是和尚，恐其烦久，故令阇梨为除余者，但留少许和尚亲落。’起世因本经一曰：‘周罗，隋言髻也。外国人顶上结少许长发为髻。’玄应音义十八曰：‘周罗，此译云小也，谓小髻也。’探玄记八曰：‘周罗此云顶发。’释氏要览上曰：‘周罗发，即今亲教和尚最后为剃顶上发也。梵语周罗，此云小结。’梵S&umacron;rya。[丁福保佛学大辞典]
2梵语cu^d!a，巴利语cu^l!a^。此乃梵汉并译之称，指出家剃发之际，保留于头顶之少许头发。又作周罗。意译髻、小髻、顶髻、顶发。起世因本经卷一之注，谓隋代译者将周罗译作髻，即外国人将头顶上少许长发结为髻。另据玄应音义卷十八载，周罗，译作小，即谓小髻；又同书卷一将旧华严经卷五十一所述之周罗宝，译为小宝，因周罗即小之意。或谓周罗发系最后所剃除之发。［旧华严经卷四十四入法界品、大智度论卷三十一、慧琳音义卷二十］[佛学大词典]

周行七步
周行七步1[出涅槃经]周者周帀。四方上下四维也。经云。如来于阎浮提林微尼园示现。从母摩耶而生。生已。即周行七步。唱如是言。我于天人阿修罗中。最尊最上。父母人天。见已惊喜。生希有心。而诸人等。谓是婴儿。而我此身。无量劫来。久离是法。如来身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法。故示为婴儿也。(梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语林微尼。或云蓝毗尼。华言解脱处。摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。佛母也。梵语阿修罗。华言无端正。婴儿者。小儿也。劫[三藏法数-明·一如等撰]

周遍伺察
周遍伺察1如四种毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

周遍含容观
周遍含容观1（术语）华严宗法界三观之一。见三观条。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗法界三观之一。见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

周遍含容观十门
周遍含容观十门1（名数）华严宗所立五观中之第五，周遍含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。三、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法，既不离法界，故俱在一尘中而现，如一尘一切法，亦尔。四、通局无碍门，事与理非一即非异。故令此事法不离一处即全遍十方一切尘内，由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即近即远即住无障无碍。五、广狭无碍门，非一即非异，故不坏一尘而能容十方刹海。由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大，是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。六、遍容无碍门，此一尘望于一切，由普遍即广容，故遍，在一切中即复摄一切诸法全住自中。又由广容即是普遍，故令此一尘还即遍在自内一切差别法中，是故此尘自遍他时，即他遍自，能容能入，无障无碍。七、摄入无碍门，彼一切望于一法，以入他即是摄他，故一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之中，同时无碍，又由摄他即是入他，故一法全在一切中时，还使一切恒在一内，同时无碍。八、交涉无碍门，一法望一切，有摄有入，通有四句，谓一摄一切，一入一切，一切摄一，一切入一，一摄一，一入一，一切摄一切，一切入一切，同时交参无碍。九、相在无碍门，一切望一，亦有四句，谓摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切，交参无碍。十、普融无碍门，一切及一，皆同时更互相望，一一具前两重四句，普融无碍。前九门之文，以不顿显，故此摄同使一刹那，既总别同时，则重重无尽也。出注法界观。[丁福保佛学大辞典]

周遍寻思
周遍寻思1如四种毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

周遍法界
周遍法界1（术语）法之所在，名法界，法无尽，故法界亦无边。法身之功德，及于无边之法界，谓之周边法界。[丁福保佛学大辞典]
2谓法身的功德充满于无边的法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛教以法之所在，称为法界；诸法无量无边，充塞宇宙，法界亦无边无际，故周遍法界乃表示无所不至之义。密教中，则谓法身大日如来之功德，普及一切，周遍法界。［金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品］[佛学大词典]

周那
周那1（人名）Cunda，纯陀之异名。大部补注三曰：‘周那恐是纯陀，梵音不同。’玄义私记七曰：‘周那者，经云王子周那，双卷泥洹名华氏子淳陀，大经云工巧之子纯陀，六卷泥洹经云长者淳陀。’[丁福保佛学大辞典]

周那自宅供旃檀耳羹
周那自宅供旃檀耳羹1（故事）据长阿含经三，则说佛自行乞食，到周那（即准陀）宅受最后之供养，食旃檀耳羹，食已说法，中夜命终。是小机之所见也，大小感见之不同不可和会。涅槃经疏四曰：‘若见佛自行乞食，到纯陀舍食旃檀耳羹，中夜入灭，轝向双林以火焚身。此小缘劣见，若见纯陀悲感但献八斛四斗不思议供，充饱一切。（中略）大缘见胜。’[丁福保佛学大辞典]

周邦道
周邦道1（1898～）江西瑞金人。字庆光。南京高等师范（中央大学之前身）毕业。为第一届高考榜首。历任教育部督学、铜仁县国立第十九中学校长、江西省教育听厅长、上海国立暨南大学教授、台湾省台中农学院（中兴大学前身）教授、考选部政务次长、国大代表、中华居士会常务理事、中国文化大学教授及佛学研究所所长、菩提救济院董事长等职。氏先后亲近欧阳竟无、戴季陶、李炳南等名德学佛，并礼虚云老和尚为师，依斌宗法师受菩萨戒。来台后颇致力于佛教事业之推展。并主编中华学术院中华大典之‘佛学门’。[佛学大词典]

周金刚
周金刚1（人名）唐德山鉴禅师姓周氏，出家常讲金刚般若经。时名之曰周金刚。见传灯录十五德山章。[丁福保佛学大辞典]

周金刚王
周金刚王1（人名）周金刚，更云周金刚王。[丁福保佛学大辞典]

周陀
周陀1（人名）&Sacute;uddhipanthaka又作K&sdotblw;udrapanthaka，比丘名。嘉祥法华义疏九曰：‘周陀者，翻为不乐，又云小路。’法华玄赞八曰：‘周陀，此云蛇奴。’[丁福保佛学大辞典]
2或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕。垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而区别之。大即周陀，小即莎伽陀。[翻译名义集-宋·普润法云]

周陀半托迦
周陀半托迦1（人名）又作周荼半托迦。比丘名。见周利槃特条。[丁福保佛学大辞典]

周颙
周颙1南北朝人。生卒年不详。汝南安城（河南汝南）人。字彦伦。所学泛摄百家，而长于佛理。适逢刘宋明帝颇好玄理，召之入内殿侍事，末敢显谏帝之惨毒行为，乃诵佛经中因缘罪福之事，帝行因之稍止。曾参谒钟山草堂寺之僧朗，专究三论，传其真髓。当时诸师立有二谛义，且各有说法，颙乃着三宗论，述一家之见，惜今不传；其立空假名、不空假名、假名空等三宗，以不空假名论难空假名，以空假名论难不空假名，再以假名空论难空假名、不空假名。颙亦精于老子、易经，曾与道士张融论诤佛道二教之异同。张融高唱佛道一致，谓佛为垂迹，道为本地；颗乃致书答辩，阐论二者间之差异。历任剡令、山阴令、国子博士。［大乘玄论卷一、梁高僧传卷七、卷八、佛祖统纪卷三十六、南齐书列传第二十二］[佛学大词典]

呬度
呬度1即印度。乃古代北方胡国对印度之称谓。据南海寄归内法传卷三载，北方诸胡国，独称圣方之印度为呬度，此名称并非通俗之名，亦无特殊之意义，仅系该地区之方言，西方诸国若闻此名，多不知所指为何。此外，据梵语杂名一书载，印度，亦译作呬怒泥舍（梵Sindhu-des/a）。[佛学大词典]
2（地名）北方胡国呼印度之称。寄归传三曰：‘北方胡国，独唤圣方，以为呬度。呬音许伊反，全非通俗之名，但是方言，固无别义。西国若闻此名，多皆不识。’[丁福保佛学大辞典]

呬怒泥舍
呬怒泥舍1（地名）Sindhu－de&sacute;a，呬怒者天竺之本名。泥舍译曰国。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

呬摩呾罗王
呬摩呾罗王1呬摩呾罗，梵名Himatala。意译雪山下。为睹货逻国国王，生于佛陀灭度后六百年顷，虔信佛法而尊重三宝。据大唐西域记卷三摩揭陀国条载，护持佛法之迦腻色迦王去世后，国内之贱种‘讫利多种’（梵Kri^ta）称王，斥逐僧众，毁坏佛法。呬摩呾罗王闻知彼等恶行，即召募精锐，以富贾之身分潜入王城，袭杀讫利多王，放逐诸臣。其后，复建伽蓝，布施僧宝，大力推行佛教信仰。[佛学大词典]

呬摩咀罗
呬摩咀罗1（人名）Himatala，睹货罗国王名。译曰雪山下。见西域记三。[丁福保佛学大辞典]

味
味1瑜伽三卷十六页云：可以舌尝，屡招疾苦；故名为味。二解瑜伽八十四卷十一页云：于顺乐受所有六处，有贪欲故；名味。三解显扬一卷十三页云：味、谓舌所行境，舌识所缘，四大所造，可尝物为体。色蕴所摄；无见有对性。此复三种。谓甘，不甘，及俱相违。彼复云何？所谓酥油沙糖石蜜熟果等味。若俱生，若和合，若变异。是名为味。四解集论一卷三页云：何等为味？谓四大种所造舌根所取义。谓苦酢甘辛咸淡，或可意，或不可意，或俱相违，或俱生，或和合，或变异。五解五蕴论一页云：云何为味？谓舌境界；甘味，酢味，咸味，辛味，苦味，淡味。六解广五蕴论二页云：云何味？谓舌之境；甘醋咸辛苦淡等。七解五事毗婆沙论下十三页云：诸所有味，乃至广说。诸悦意者，名可意味。不悦意者，名不可意味。与二相违，名顺舍处味。舌所尝者：谓舌根境。余如前释。问：若尝味时，为先起舌识，先起身识耶？答：若冷暖等增；则先起身识。若咸醋等增；则先起舌识。若触味平等；亦先起舌识。味欲胜故。八解品类足论一卷二页云：味云何？谓诸所有味，若可意，若不可意，若顺舍处，舌所尝。如是诸味，二识所识。谓舌识及意识。此中一类，舌识先识。舌识受已；意识随识。九解入阿毗达磨论上二页云：味有六种。谓甘，醋，咸，辛，苦，淡，别故。如是六种，皆是舌识及所引意识所了别境。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语rasa，巴利语同。依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。味之种类，诸说有异，如品类足论卷一，将味分为可意、不可意、顺舍等三种。法蕴足论卷十，分味为根、茎、枝、叶、花、果、食、饮、诸酒、苦、酢、甘、辛、碱、淡、可意、不可意、顺舍等十八种。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等，将味分为甘、醋（又作酢、酸）、碱、辛、苦、淡等六味。六味之外另加涩、不了，称为八味；六味中，若除去淡味，则为五味。大乘阿毗达磨杂集论卷一，以上述之三味、六味，再加俱生、和合、变异等成为十二种味。此外，攒摇牛乳而有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味之分别。须弥山之七内海，及净土之浴地等，其水有甘、冷、软等八味。具足多种之好味，称百味之饮食。又爱乐于正法而产生殊妙之味，称为法味，或禅味。于涅槃悟境所具足之常、乐、我、净四德，可开演为八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐等，此称八功德水，又称八味水。另依北本大般涅槃经卷十四载，佛陀说法之顺序，由广说至要略可分为五阶段，乃以牛乳之乳、酪等五味比喻层层进阶之境界。天台宗则将释尊一代之教说，分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，以之配合乳、酪等五味，阐释佛陀说法之顺序与内容。［顺正理论卷一、瑜伽师地论卷一、卷三、大毗婆沙论卷一二七、大乘义章卷八末］（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
31.味道，如「舌味」。2.心理的回味与爱着，如「受味」、「味…患…离…」、「于色有气味」。3.词句，如「善味善义」、「异句异味」、「同味」。4.乐趣；乐味，如「少味多苦」。[阿含辞典-庄春江居士]

味入
味入1（术语）十二入之一。[丁福保佛学大辞典]

味同嚼蜡
味同嚼蜡1《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。”又如鲁迅《两地书》三二中：“沪案经后，周刊上常有极锋利肃杀的诗，其实是没有意思的，情随事迁，即味同嚼蜡。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

味名差别
味名差别1瑜伽一卷八页云：又味者，谓应尝，应吞，应啖，应饮，应舐，应吮，应受用，如是等差别之名。是舌所行，舌境界，舌识所行，舌识境界，舌识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。[法相辞典-朱芾煌]

味境
味境1又作味处，五境之一。是舌根所对之境，为舌识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘味尘者，亦四大之所造，乃舌根之所对，可尝义。谓咸淡、甘辛、可意不可意、和合、俱生、变易等味，为舌识之所取故。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何味，谓舌之境，甘、酸、碱、辛、苦、淡等。’概要而言，味有苦、酸、辛、甘、碱、淡六味，由其产生的分类，有俱生、和合、变异三类；由缘取者之意乐，可分为可意、不可意、俱相违三类。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

味处
味处1俱舍论一卷七页云：已说声处；当说味处。味有六种。甘、醋、咸、辛、苦、淡、别故。二解法蕴足论九卷八页云：云何味处？谓味，为舌已正当尝，及彼同分；是名味处。又味为舌增上，发舌识；已正当了别，及彼同分；是名味处。又味于舌已正当碍，及彼同分；是名味处。又味为舌已正当行，及彼同分；是名味处。如是过去未来现在诸所有味，名为味处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造根味，茎味，枝味，叶味，花味，果味，食味，饮味，及诸酒味，苦味，酢味，甘味，辛味，咸味，淡味，可意味，不可意味，顺舍处味，及余所有舌根所尝，舌识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名味，名味界，名味处，名彼岸。如是味处，是外所摄。三解品类足论二卷十四页云：味处云何？谓味，是舌已正当所尝，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

味处有六种
味处有六种1大毗婆沙论十三卷十二页云：味处有六种。谓甘、酢、咸、辛、苦、淡。问：为缘一味，生于舌识？为缘多味，生舌识耶？若缘一味，生舌识者；云何一时尝百味丸？若缘多味生舌识者；则一舌识，有多了性？乃至广说。有说：但缘一味，生于舌识。问：云何一时尝百味丸？答：多味和合，共生一味。尝一味时，言尝多味。尊者世友，所说如前。有说：亦缘多味生一舌识。问：应一舌识，有多了性？乃至广说。答：若别分别；则缘一味，生一舌识。若不别分别；则缘多味，生一舌识。大德所说，如前应知。问：若尝味时；为舌识先起？为身识耶？答：随彼境增，彼识先起。若二境等；舌识先生。以诸有情，贪味增故。[法相辞典-朱芾煌]

味如嚼蜡
味如嚼蜡1（杂语）谓无味也。楞严经：‘当横陈时，味如嚼蜡。’[丁福保佛学大辞典]

味定
味定1梵语a^sva^dana-sama^dhi,a^sva^dana-sama^patti。又作味等至。味，有执着、耽溺、玩味之意。指执着于诸欲、诸禅，而与爱味相应之禅定；亦即钝根贪行之人，对禅定静虑功德之味着。乃相对于净定、无漏定而称。通常以之为外道凡夫禅定之贬称。又味定存在于未定至（欲界定）中，即于四禅、四无色，及初禅以前之阶段。此外，玩味于佛道，称为味道。［俱舍论卷二十八、三论玄义］[佛学大词典]

味尘
味尘1（术语）六尘之一。食味之法污真性，故云尘。[丁福保佛学大辞典]
2六尘之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

味差别多种
味差别多种1瑜伽三卷十三页云：或立一种味，谓由舌所行义故。或立二种。谓内，及外。或立三种。谓可意等，如前说。或立四种。谓大麦味，粳稻味，小麦味，余下谷味。或立五种。谓酒饮味，非饮酒味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六种。谓甘苦等。或立七种。谓酥味，油味，蜜味，甘蔗变味，乳酪味，盐味，肉味。或立八种。如香说。或立九种。亦如香说。或立十种。谓可嚼味，可啖味，可尝味，可饮味，可吮味，可爆干味，充足味，休愈味，荡涤味，常习味，后五，谓诸药味。[法相辞典-朱芾煌]

味患离
味患离1味即「心理的回味与爱着」，患即「因爱着而生起祸患」，离即「出离」，另作「出要」，为调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。（同义词「味．患．离」、「味．患．出要」）[阿含辞典-庄春江居士]

味是味
味是味1（如实了知）回味爱着确实是回味爱着，参看「味」。[阿含辞典-庄春江居士]

味欲
味欲1对欲的味着；心理对欲的回味。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）同食欲。见四欲条。[丁福保佛学大辞典]

味界
味界1品类足论二卷十三页云：味界云何？谓味，为舌已正当尝，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

味相应静虑无色
味相应静虑无色1大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者，得决定故。谓品类足说：初静虑云何？答：初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何？答：第四静虑所摄善色受想行识。勿令生如是疑：静虑唯善。欲显静虑，非唯是善；故作斯论。以静虑通善，染，无覆无记故。味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。乃至味相应非想非非想处，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。此中爱，名为味。三摩地，名初静虑等。卽爱相应诸三摩地，名味相应静虑无色。问：何故但说与爱相应；非余烦恼？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：亦应说余烦恼。谓应说有身见相应初静虑，入当言取我我所耶？出当言取我我所耶？答：于能取，当言入。于所取，当言出。广说乃至无明相应初静虑，入当言愚耶？出当言愚耶？答：于能愚，当言入。于所愚，当言出。乃至非想非非想处，说亦如是。而不作是说者，应知此义有余。有说：此中举爱为门，令知余烦恼，亦尔。有说：此中说相似者：谓爱与定相似，非余烦恼。所以者何？定于所缘，流注相续。爱亦如是。复次定于所缘，审谛而取。爱亦如是。复次定于所缘，系心不离。爱亦如是。复次定于所缘，摄受而转。爱亦如是。复次定能长益诸根大种。爱亦如是。诸余烦恼，无此相故，不说相应。问：味是爱，非静虑等。不应言入。以于定有入言故。静虑等，是定，非爱。不应言味。以于爱有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展转相应，更互受名。斯有何过。谓定爱相应故；亦可名味。爱定相应故；亦可言入。又云：此依剎那入出而作论。于能味当言入于所味当言出者：有作是说：此中说味相应定，流注相续，现在前时，皆以前剎那为所味。是所缘故。后剎那为能味。是能缘故。于能味当言入者：谓后后剎那味相应静虑无色现在前时，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味当言出者：谓前前剎那味相应静虑无色已谢灭时，名于所味已出。于已灭位，方成所味故。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

味着
味着1（术语）执着食味也。无量寿经下曰：‘虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味着。’[丁福保佛学大辞典]

味着外论戒
味着外论戒1瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；越菩萨法，于异道论，及诸外论，研究善巧，深心宝玩，爱乐味着；非如辛药而习近之。是名有犯，有所违越。是染违犯。[法相辞典-朱芾煌]

味着将养
味着将养1培养、增长心理的回味与爱着之执着，这里的「将」为「调养」的意思，相当的南传经文作「保持着看到愉悦滋味」（随观乐味住）。[阿含辞典-庄春江居士]

味禅
味禅1大毗婆娑论，具明四禅之中，各有三种差别：若与出世智慧相应，名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应，名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应，名为味初禅等。[佛学次第统编-明·杨卓]

味道
味道1（杂语）玩味于道也。三论玄义曰：‘味道之流。’[丁福保佛学大辞典]

味金刚
味金刚1梵名Rasa-vajra。又作金刚味菩萨。相当于密教金刚界曼荼罗理趣会之铃菩萨，居于外院之北门。据不空三藏之‘十七尊义述’所载，金刚味菩萨以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味，以为欢乐之事，故持铃为印契。又铃有说法、欢喜之意，表示法喜禅悦：而美味最令人欢喜，犹如法喜禅悦，故以‘味’为铃菩萨。其真言为：唵（om!）缚日啰（vajra，金刚）啰细（rase，味）谷（hoh!，欢喜之种子）。手印为通常之四明印，即二拳相背，二小指、二食指钩结，二食指之面相合。[佛学大词典]

呵五欲
呵五欲1（杂语）智度论十七举种种之譬喻因缘，说五欲之过。[丁福保佛学大辞典]

呵伽嚧
呵伽嚧1或云恶揭噜，此云沉香。华严云：阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。其香一圆，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界。异物志云：出日南国。欲取，当先斫树坏，着地积久，外朽烂。其心坚者，置水则沈，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沈不浮，与水平者，名曰[木*箋]香。[翻译名义集-宋·普润法云]

呵佛骂祖
呵佛骂祖1唐朗州德山院宣鉴禅师，一日上堂说：‘我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。’又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：‘干屎橛’。他也曾说过：‘释迦初[佛学常见辞汇-陈义孝编]

呵利陀
呵利陀1（天名）鬼母名。见诃利底条。[丁福保佛学大辞典]

呵利陀山
呵利陀山1（地名）Harta，Haridr&amacron;bha，翻梵语九曰：‘呵利陀，译曰黄也。’[丁福保佛学大辞典]

呵吒迦
呵吒迦1（饮食）H&amacron;&tdotblw;aka，又作诃宅迦，药名。慧苑音义下曰：‘诃宅迦，此云金色水，甚于九转还丹之力者也。’圆觉大钞五上曰：‘有药汁，名诃宅迦。’探玄记二十曰：‘阿罗娑药者，具云呵吒迦阿罗娑，此云金光汁药。呵吒迦，云金光明。阿罗娑Rasa，云汁药。出于山中井内，诸龙守护，若有得饮，皆成仙人。’前出阿罗婆引翻梵语，或为阿罗娑之误。[丁福保佛学大辞典]

呵婆婆
呵婆婆1（界名）Hahava，寒地狱名。为寒气而不能出声语，?嗄罩粢晕?[丁福保佛学大辞典]

呵子
呵子1（植物）呵梨勒之实也。资持记下二之一曰：‘呵梨勒，今时所谓呵子是也。’[丁福保佛学大辞典]

呵梨得枳
呵梨得枳1（植物）果名。见诃梨勒条。[丁福保佛学大辞典]

呵梨跋陀
呵梨跋陀1（人名）Haribhadra，人名，译曰狮子贤。见梁高僧传三。求那跋摩三藏之祖父名。[丁福保佛学大辞典]

呵梨陀姜
呵梨陀姜1（植物）智首之四分律疏九曰：‘呵梨陀者，翻云黄姜，今律文胡汉并彰，故曰也。’梵Haridr&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2梵语haridra^，巴利语halidda^。意译黄姜。又作阿利陀姜。属姜荷科之郁金类。学名Curcumalonga。花、叶类似生姜，而香气稍异。根（地下茎）干燥后，可作药、调味料、染料（用于涂身）。四分律卷十二所说坏生种戒之五种根中，将之与姜、忧尸罗等并属根种之一。［善见律毗婆沙卷十五、四分律疏卷九（智首）］[佛学大词典]

呵欲经
呵欲经1（经名）菩萨诃色欲法经之略称。[丁福保佛学大辞典]

呵罗罗
呵罗罗1八寒地狱之一。智度论说：‘呵婆婆，呵罗罗，绚绚，此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声，而以名狱。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）A&tdotblw;a&tdotblw;a，寒地狱名。智度论十六曰：‘呵婆婆，呵罗罗，睺睺。此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声，而以名狱。’[丁福保佛学大辞典]

呵色欲法
呵色欲法1（经名）菩萨呵色法经之略称。[丁福保佛学大辞典]

呵谏
呵谏1「呵」[阿含辞典-庄春江居士]

呵责
呵责1（术语）治罚比丘七种法之一，于僧众面前宣告呵责夺三十五事之权利也。见行事钞僧纲编。[丁福保佛学大辞典]

呵雕阿那含经
呵雕阿那含经1（经名）一卷，东晋昙无兰译。佛赞呵雕优婆塞八事。[丁福保佛学大辞典]

呵雕阿那鋡
呵雕阿那鋡1（人名）呵雕者比丘名。阿那鋡者，其证果也。[丁福保佛学大辞典]

呵骂
呵骂1呵斥责骂。[阿含辞典-庄春江居士]

呼图克图
呼图克图1（杂名）大喇嘛之名号。一作胡土克图。蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位。俗称活佛。[丁福保佛学大辞典]
2蒙古语khutuktu，khutukutu。属喇嘛教僧官之一又作胡图克图、胡土克图、库图克图。乃活佛制度中，经由高僧之转生而受政府册封接替其前生所遗职位之职称。呼图克图之蒙古语详译之即为‘能了知前生后世，不堕轮回，生死自如，死后还转’，其藏语为sprul-sku（音译珠孤，意即化身），亦为‘圣者’之意。根据清朝理藩院之档册，乾隆四十八年（1783），共计呼图克图一四八位，其中以达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，称为蒙藏佛教之四圣，而以达赖统领全局，班禅副佐达赖而领后藏，哲布尊丹巴领漠北蒙古（外蒙），章嘉领漠南蒙古（内蒙）。于西藏一地，除达赖与班禅之外，另有三十位，其中有一位为女活佛，驻锡于羊卓湖畔萨丁噶镇之桑廷寺，乃喇嘛教中唯一之女呼图克图。（参阅‘活佛’3881）[佛学大词典]

呼摩
呼摩1（术语）Homa，同护摩。见护摩条。[丁福保佛学大辞典]

呼毕勒罕
呼毕勒罕1（杂名）蒙古语。化身之义，西藏达赖班禅两喇嘛及诸胡土克图，皆能不昧本性。身死之后，寄胎转生，复接其前身之位职。谓之呼毕勒罕。[丁福保佛学大辞典]
2蒙古语hobilghan，khubilghan，西藏语sprul-sku，相当于梵语nirma^n!a-ka^ya。又作呼毕尔罕。即‘自在转生’之意，亦即‘再来人’之意。其详意为：身死之后，能不昧本性，寄胎转生，复接其前生之职位。盖凡夫末除妄念，唯有随业转生，不能得自在，常转常迷而不自知；若已除净妄念，证实法性，便不为业转，而能自主生死，自在转生，随缘度众，故称为呼毕勒罕。西藏黄教教祖宗喀巴之后，达赖喇嘛、班禅喇嘛及诸呼图克图等，皆以呼毕勒罕世世为其传人。又自在转生之思想，系由轮回受生与佛陀三身之信仰混合而成，然生生转世为同一名称、同一职位之制度，乃西藏佛教之特色，据传此制度源于西藏之原始宗教‘棒教’。又经由呼毕勒罕转生方式而接替其前生所遗职位之职称，称为呼图克图。（参阅‘呼图克图’3119、‘活佛’3881）[佛学大词典]

呼风啸指
呼风啸指1禅林用语。处事能任运自在，不受阻碍。此语出自后汉名医赵炳之故事。一日，赵炳欲渡河，乃呼叫船家，竟无人应答，赵炳遂长啸而呼风，以斗笠代船渡至彼岸。后世禅师即以此典故，比喻学人参禅已达悟境，得自在解脱，处世灵活，不受任何羁绊。虚堂和尚语录卷八（大四七·一○四五上）：‘呼风啸指，傍若无人；百数成群，不属王化。’[佛学大词典]

命
命1（术语）梵语尾戍单Jivita，支持暖识为生物之元者。俱舍论五曰：‘命根体即寿，能持暖及识。’参照命根条。[丁福保佛学大辞典]
21.一般「有我」者观念中的生命主体；灵魂，如「命即是身」。2.生活，如「宿命」、「智慧命」。3.生计；经济生活，如「正命」。[阿含辞典-庄春江居士]
3(一)佛教所说‘命根’之意。（参阅‘命根’3127）(二)梵语ji^va。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之‘命’，有动、静之别，前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水、火、风等无生命体中。不受物质束缚之‘命’，则指解脱之‘命’。耆那教将‘命’视为宇宙之生命原理，主张‘命’之中，具有活动性、感觉，及思智（梵mati）、闻智（梵s/ruta）、自觉智（梵avadhi，又作他界智）、慧智（梵manah!parya^ya，又作他心智）、义智（梵kevalka，又作绝对智）等五智，而与无命（梵aji^va）并为构成宇宙之二大要素。［方便心论明造论品］（参阅‘无命’5089）[佛学大词典]

命光
命光1指人之寿命。盖寿命随光阴而流转迁谢，故称为命光。首楞严经卷四（大一九·一二四上）：‘纵汝形销，命光迁谢。（中略）根尘识心，应时销落，想相为尘，情识为垢，二俱远离。’[佛学大词典]
2（杂语）人之寿命，随光阴而迁谢，故曰命光。楞严经四曰：‘纵汝形消，命光迁谢，此性云何为汝销灭？’[丁福保佛学大辞典]

命分齐受觉
命分齐受觉1另译作「生后命觉、寿分齐受所觉、受命最后觉」，相当的南传经文作「感受生命终了的感受」，参看「身分齐受觉」、「分齐」。这里的「命」指「生命；寿命」，《显扬心义》解说，当身体持续时，（前）五根的感受持续，当生命持续时，（第六）意根的感受持续。[阿含辞典-庄春江居士]

命即是身
命即是身1另译为「命则是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命（灵魂）即是身（肉体），两者不可以分离」，为「十四无记」之一。[阿含辞典-庄春江居士]

命命鸟
命命鸟1又名生生鸟、共命鸟，即共命之鸟，是一种一身两头的鸟类。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语ji^vam!-ji^vaka。音译耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、时婆时婆迦。又称共命鸟、生生鸟。属于雉之一种，产于北印度，因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。佛典中，多以命命鸟与迦陵频伽等，同视为好声鸟。［杂宝藏经卷三］[佛学大词典]
3（动物）梵语耆婆耆婆迦J&imacron;vaj&imacron;vaka之译。法华涅槃经等谓之命命鸟，胜天王般若经谓之生生鸟，杂宝藏经谓之共命鸟，阿弥陀经谓之共命之鸟。乃一身两头之鸟也。见耆婆耆婆条。玄应音义一曰：‘梵云耆婆耆婆鸟，此言命命鸟是也。’[丁福保佛学大辞典]

命如风中灯
命如风中灯1（譬喻）无常之人生，如风吹之灯火也。归敬仪上曰：‘经曰：命如风中灯，不知灭时节。今日复明日，不觉死时至。冥冥随业缘，不知生何道。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻人的生命如风中之灯火。佛教谓诸行无常，瞬息幻灭；人之生命亦逃不出此无常之洪流，势必随波而逝。据释门归敬仪卷上载，生命犹如风中之灯，不知何时将被吹灭，日复一日，难以觉察死期之将至，而于冥冥之中随着业缘转生，浑浑茫茫，不知将投生于何道。[佛学大词典]

命存一时顷
命存一时顷1临终前。[阿含辞典-庄春江居士]

命宝
命宝1（譬喻）以人之寿命譬重宝也。义释六帖十九曰：‘般若论云：一切法中命宝第一。’[丁福保佛学大辞典]

命根
命根1为二十四不相应行法之一。即有情的寿命，由过去业力所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期生命者，即称为命根。《大乘广五蕴论》曰：‘云何命根，谓于众同分，先业所引，住时分限为性。’即是由过去世业力，所决定的今世寿命期限，假立暖、识为命根。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持暖与识，名之为命，命能持暖与识，故名为根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名为命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：‘论云：命体即寿，既将寿释命，故命即寿。此复未了何法为寿？谓有别法持暖与识，说名为寿。’唯识述记二本曰：‘命谓色心不断，是命之根也。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分；说名为寿生气命根。二解瑜伽五十六卷一页云：问：依何分位，建立命根？此复几种？答：依业所引异熟，住时决定分位，建立命根。此复三种。谓定不定故；爱非爱故；岁劫数等，所安立故。三解显扬一卷十四页云：命根者：谓先业所引异熟六处，住时决定性。四解成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实命根？契经说故。如契经说：寿暖识三，应知命根，说名为寿。此经不说异色心等，有实寿体；为证不成。又先已成色不离识；应此离识，无别命根。又若命根，异识实有；应如受等，非实命根。若尔；如何经说三法？义别说三。如四正断。住无心位，寿暖应无？岂不经说识不离身。既尔；如何名无心位？彼灭转识。非阿赖耶。有此识因，后当广说。此识足为界趣生体。是遍恒续异熟果故。无劳别执有实命根。然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定；假立命根。五解广五蕴论十三页云：云何命根？谓于众同分，先业所引住时分限为性。六解五蕴论六页云：云何命根？谓于众同分中，先业所引住时决定为性。七解杂集论二卷二页云：命根者：谓于众同分先业所感住时决定，假立寿命。众同分者：于一生中诸蕴相续。住时决定者：齐尔所时，令众同分，常得安住；或经百年，或千年等，由业所引功能差别。八解法蕴足论九卷四页云：云何命根？谓彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不转，不破不没，不失不退，寿住存活，护随护，转随转，是命，是命根，是名命根。九解俱舍论五卷八页云：已辩二定；命根者何？颂曰：命根体卽寿，能持暖及识。论曰：命根卽寿。故对法言：云何命根？谓三界寿。此复未了。何法名寿？谓有别法，能持暖识，说名为寿。故世尊言：寿暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆。如木无思觉。故有别法，能持暖识相续住因，说名为寿。若尔；此寿何法能持？卽暖及识，还持此寿。若尔；三法更互相持。相续转故。何法先灭？由此灭故，余二随灭。是则此三，应常无谢。既尔；此寿应业能持。随业所引相续转故。若尔；何缘不许唯业能持暖识，而须寿耶？理不应然。勿一切识，从始至终，恒异熟故。既尔；应言业能持暖，暖复持识；何须此寿。如是识在无色界中，应无能持。彼无暖故。应言彼识，业为能持。岂得随情数为转计？或说：此识唯暖能持。或复说言：唯业持识。又前已说。前说者何？谓前说言：勿一切识从始至终皆是异熟。是故定应许有别法，能持暖识，说名为寿。今亦不言全无寿体，但说寿体，非别实物。若尔；何法说名寿体？谓三界业所引同分住时势分，说为寿体。由三界业所引同分，住时势分相续决定。随应住时，尔所时住。故此势分，说为寿体。如谷种等所引乃至熟时势分。又如放箭所引乃至住时势分。有、谓有行。是德差别。依箭等生。由彼力故，乃至未堕，恒行不息。彼体一故。无障碍故。往趣余方，急缓至时，分位差别，应不得有。又应毕竟无堕落时。若谓由风所障碍故，应初卽堕。或无堕时。能障碍风，无差别故。有别实物，能持暖识，名为寿体。是说为善。十解大毗婆沙论二十七卷三页云：问：命根体为是一物？为多物耶？设尔；何失。若一物者；何故断手等而不死，断头腰便死耶？若多物者；何故手等，彼断离身，而无有命？答：应说命根，体是一物。问：若尔；何故断手足等而不死耶？答：命根有二种。一、依具足身，二、依不具足身。断手足等，令离身时，依具足身命根灭；依不具足身命根起。命所依身，亦有二种。未断手等，名具足身。断手等时，名不具足。断手等已；具足者灭。不具足者生。故命与身，相依而转。问：何故断头及腰便死，断手足等而不死耶？答：头腰二处，是大死节；故断便死。手等不然。复次欲界有情，依段食住。喉通段食，腹为食依；故断二处，命根便断。复次头是眼等多根依处；断之便坏眼等诸根。腹是息风所依止处；断腰腹坏，息无所依。故断二处，命根便断。手等不尔。不可为难。有说：命根，体是多物。手足等中，命根各别。所依，能依，数量等故。问：若尔；何故断手足等令离身时，而无有命？答：以手足等，系属身故。彼若离身；命便不起。如手足等未离身时，是身根依，名有情数。离身不尔。命根亦然。故彼离身，命便不起。评曰：应说命根，体是一物。有一命故，名有命者。如有一心，名有心者。有一心灭，名无心者。一受，一想，一思，亦然。如是有情，有一命故；名有命者。而此命根，唯是异熟不相应行。如心受等，一有情身，一剎那顷，有一无二。十一解大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：命根云何？答：三界寿。十二解品类足论一卷七页云：命根云何？谓三界寿。十三解入阿毗达磨论下九页云：先业所引六处相续无间断因，依之施设四生五趣；是名命根。亦名为寿。故对法说：云何命根？谓三界寿。此有实体，能持暖识。如伽他言：寿暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。契经亦说：受异熟已；名那落迦。乃至非想非非想处，应知亦尔。若异命根，无别有法是根性摄；遍在三界一期相续无间断时，可依施设四生五趣。生无色界，起自上地善染污心，或起下地无漏心时，依何施设化生天趣。起善染时，应名为死。若起无记；应复名生。拨无命根，有斯大过。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语ji^vitendriya。即有情之寿命。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根。佛教各派对命根之假实看法不一，部派佛教之‘说一切有部’以命根为实有，经部及大乘佛教以命根为假法，而非实有。如成唯识论卷一载，依于第八识之‘名言种子’上，由过去世之业所牵引而可赖以执持、维系此世之身命者，其功能具有决定色、心等住时长短之差别，由是之故，遂假立为命根。［品类足论卷一、发智论卷十四、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷五］（参阅‘寿’5770）[佛学大词典]
5佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。命根是由过去世的业力所生的。唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6指生命整体的维持与持续力，另译为「寿」，参看「寿暖及诸识」。（相关词「得命根」）[阿含辞典-庄春江居士]

命根不立为食
命根不立为食1瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。[法相辞典-朱芾煌]

命根于二处增上
命根于二处增上1大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：命根于二处增上。一、令说有根，二、令根不断。命根若在；可说有根，及令诸根相续住故。有说：命根，于四处胜。一、续众同分，二、持众同分，三、护养众同分，四、令众同分不断。[法相辞典-朱芾煌]

命根出现
命根出现1如生支差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

命根差别有多种
命根差别有多种1瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分，说名为寿，生气，命根。此复多种差别。谓定，不定，随转，不随转，若少，若多，若有边际，若无边际，若自势力转，若非自势力转。除赡部洲人寿分量，所余生处，寿量决定。此赡部洲，或时寿命广无有量，或时短促；寿量不定。北拘卢洲人，寿量随转。如决定量，毕竟随转，无中夭故。余一切处，名不随转。赡部洲人，十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿。所以者何？一分傍生，或一日夜寿量可得。或有一分，若二若三，乃至极多十日十夜，寿量可得。非想非非想处受生有情，名为多寿。经于八万大劫数故。阿罗汉等，名有边际寿。若诸有学，于现法中定般涅盘，若诸异生，住最后有；亦名有边际寿。当知所余，寿无边际。若阿罗汉等，若诸如来，若诸菩萨，于寿行中，延促自在，所有命根，名自势力转。当知所余，名非自势力转。[法相辞典-朱芾煌]

命根灭
命根灭1瑜伽八十四卷十一页云：命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。[法相辞典-朱芾煌]

命根衰损
命根衰损1如五种衰损中说。[法相辞典-朱芾煌]

命根谢灭
命根谢灭1如死差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

命根起
命根起1瑜伽八十四卷十页云：命根起者：舍故众同分，取新众同分。[法相辞典-朱芾煌]

命梵
命梵1（术语）命难与梵难之二也。关于我命存亡之灾难，谓之命难。关于我梵行（清净持戒），持犯之灾厄，谓之梵难。[丁福保佛学大辞典]
2即命难与梵难。凡关于吾人身命存亡之灾难，皆称为命难；关于触犯吾人梵行清净之灾厄，则称梵难。[佛学大词典]

命浊
命浊1「五浊」之一，指众生寿命短的情形。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）五浊之一。谓至末世而寿命短缩也。是为烦恼与邪见之结果，浊者秽浊，以烦恼与邪见，为浊之本体，命之短缩为其结果，故曰命浊。[丁福保佛学大辞典]
3五浊之一。见五浊条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语a^yu-kas!a^ya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。［妙法莲华经卷一、菩萨地持经卷七］（参阅‘五浊’1201）[佛学大词典]

命清净
命清净1另作「命行清净」，清净地生活着，「命」或「命行」即「生活着」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

命点
命点1（术语）凡文字最初之一点及二画为代表阿字之点画，为一切字之头首，由之而生出其字也。故最初之一点一画，名为命点。[丁福保佛学大辞典]

命终冷触生起差别
命终冷触生起差别1集论四卷七页云：修净行者，临命终位，于身下分，先起冷触。不净行者，临命终位，于身上分，先起冷触。[法相辞典-朱芾煌]

命终心
命终心1（术语）凡夫临命终时，起自体境界当生之三爱，而引当生。见三爱条。[丁福保佛学大辞典]

命终时有三种心
命终时有三种心1显扬十九卷六页云：又命终时，有三种心。谓善心，不善心，无记心。此在分明心位。若至不分明位；定唯无记。[法相辞典-朱芾煌]

命终时识证
命终时识证1此阿赖耶识第八证也。瑜伽五十一卷四页云：何故若无阿赖耶识；命终时识，不应道理。谓临终时，或从上身分，识渐舍离；冷触渐起。或从下身分。非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身。此若舍离；卽于身分，冷触可得，身无觉受。意识不尔。是故若无阿赖耶识，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

命终畏
命终畏1（术语）又曰死畏。五怖畏之一。见五怖畏条。[丁福保佛学大辞典]

命者
命者1（术语）十六神我之一。计我为有实之寿命者。唯识述记一本曰：‘色心相续，名之为命者是主义。我有此命，故名命者。’[丁福保佛学大辞典]
2十六神我之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽八十三卷十六页云：言命者者：谓寿和合，现存活故。[法相辞典-朱芾煌]
4十六神我之一。计我为有实之寿命者。《成唯识论述记》一曰：‘色心相续，名之为命者是主义。我有此命，故名命者。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

命者与身为一为异
命者与身为一为异1俱舍论三十卷三页云：昔有大德，名曰龙军。三明六通，具八解脱。于时有一毕邻陀王，至大德所，作如是说：我今来意，欲请所疑。然诸沙门，性好多语。尊能直答；我当请问。大德受请。王卽问言：命者与身为一为异？大德答言：此不应记。王言：岂不先有要耶？今何异言，不答所问。大德质曰：我欲问疑。然诸国王，性好多语。王能直答，我当发问。王便受教。大德问言：大王宫中诸庵罗树所生果味，为醋为甘？王言：宫中本无此树。大德复责：先无要耶？今何异言，不答所问。王言：宫内此树既无；宁可答言果味甘醋。大德诲曰：命者亦无。如何可言与身一异。佛何不说命者都无？亦观问者阿世耶故。问者或于诸蕴相续；谓为命者；依之发问。世尊若答命者都无；彼堕邪见。故佛不说。彼未能了缘起理故。非受正法器，不为说假有。理必应尔。[法相辞典-朱芾煌]

命者卽身
命者卽身1大毗婆沙论二百卷十五页云：问：外道何故执命者卽身耶？尊者世友，作如是说：彼见世间身生时，说有情生；身坏时，说有情死故。复次彼见世间于有色根身，说有命者；于无色根身，说无命者故。复次彼见世间于身相差别，起男女想故。复次彼见世间于身力强弱，说强弱者故。复次彼见世间身形长短粗细肥痩白黑等异，说长短等者故。复次彼见世间于身一分有被损害时，遍身皆受不安隐苦故。复次彼见世间忧及喜时，流泪毛竖，颜色怡悦故。复次彼见世间皆于身起我名想故。有余师说：彼见世间守宫蜥蜴等，尾若断时，各能动转故。大德说曰：彼见世间于有色根身说，有情形相，有情言音，有情好丑，有情威仪，有情作业等故。由如是等种种因缘，诸外道说，命者卽身。[法相辞典-朱芾煌]

命者异身
命者异身1大毗婆沙论二百卷十六页云：问：外道何故执命者异身耶？尊者世友，作如是说：彼诸外道，执色为身，执心心所以为命者。色与心等，相续各异。彼觉色身，前后转变；不觉心等前后异相。故起此见。复次彼见身粗，心心所细。命者是细，故异于身。复次彼见威仪，随意欲转；卽执意欲，以为命者。威仪卽身转变差别。复次彼见死者，身相无异。便作是念：命者离身，说名为死。故与身异。复次彼见色身，与心心所，分位前后，转变各异。彼执心等卽是命者；故异于身。复次彼见色身有多分，而命者是一。故异于身。复次彼诸外道，见舍前有身，受中有身；复舍中有身，受今有身。如是展转，身虽有异；而命者一。故异于身。有余师说：彼见睡眠时，身亦有动转；故知其中，别有命者。复次彼见梦时，身在彼处；而有命者，游历他方。故知异身别有命者。复有说者，彼见依定能忆过去，及知未来，多身差别。便作是念：身虽有多；而命者一。故知各异。复次彼见世间，身无动转，能忆过去及知未来。故知离身，别有命者。有作是说：彼见世间，忆先所作，及所更事，而身不动。故知离身，别有命者。或有说者，彼见身形，前后位异；工巧智等，随转无别。故知离身，别有命者。大德说曰：彼见世间不自在者，及自在者；身俱动摇故知彼身由命者转。[法相辞典-朱芾煌]

命者非卽身
命者非卽身1大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非卽身？尊者世友，作如是说：彼见世间，身多分异，命者不异。故非卽身。复次彼见世间，身随缘转；命者不尔。故非卽身。复次彼见世间，身有增减损益等异；命者不尔。故非卽身。大德说曰：彼见世间，一身而有种种相异；命者不尔。故非卽身。[法相辞典-朱芾煌]

命者非异身
命者非异身1大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非异身？尊者世友，作如是说：彼见异身无别实物命者可得；故执命者非异于身。所余如前卽身中说。大德说曰：彼见世间于自身上，而起我爱；不于余法。故执命者非异于身。所余如前卽身中说。然诸愚夫，于色心等，剎那相续，不善了知；说有命者卽异身等。若说卽身，及非异身；入断见品。若说异身，及非卽身；入常见品。故诸外道诸恶见趣，无不皆入断常品中。一切如来应正等觉，对治彼故；宣说中道。谓色心等，非断非常。[法相辞典-朱芾煌]

命藤
命藤1（譬喻）命根譬之藤也。性灵集四曰：‘两鼠争伐于命藤。’同八曰：‘命藤夜断，入死王之殃。’[丁福保佛学大辞典]

命行
命行1另译作「寿行」，特别指活者的生理上运作。[阿含辞典-庄春江居士]

命行变迁
命行变迁1另译作「命行无常」，指生理的崩解；死亡，参看「命行」。[阿含辞典-庄春江居士]

命行寿行差别
命行寿行差别1俱舍论三卷九页云：经说世尊，留多命行，舍多寿行。命、寿、何别？有言：无别。如本论言：云何命根？谓三界寿。有余师说：先世业果，名为寿行。现在业果，名为命行。有说：由此众同分住，名为寿行。由此暂住，名为命行。多言，为显留舍多念命行寿行。非一剎那命行寿行，有留舍故。有说：此言为遮有一命寿实体，经多时住。有说：此言为显无一实命寿体；但于多行，假立如是命寿二名。若谓不然；不应言行。世尊何故舍多寿行，留多命行？为显于死，得自在故；舍多寿行。为显于活，得自在故；留多命行。唯留三月不增减者；越此，更无所化事故。减此，利生不究竟故。二解大毗婆沙论一百二十六卷七页云：问：命行，寿行，有何差别？有说：无别。如品类足说：云何命根？谓三界寿。有说：此二亦有差别。谓名卽差别。名为命行，名寿行故。有说：由此故活，名命行。由此故死，名寿行。有说：所留，名命行。所舍，名寿行。有说：可生法，名命行。不可生法，名寿行。有说：暂时住，名命行。一期住，名寿行。有说：同分，名命行。彼同分，名寿行。有说：修果，名命行。业果，名寿行。有说：无漏业果，名命行。有漏业果，名寿行。有说：明果，名命行。无明果，名寿行。有说：新业果，名命行。故业果，名寿行。有说：与果业果，名命行。不与果业果，名寿行。有说：近业果，名命行。远业果，名寿行。尊者妙音，作如是说：顺现受业果，名命行。顺次生受，顺后次受，顺不定受业果，名寿行。命行，寿行，是谓差别。问：多行言，有何义？答：多言，显示所留所舍，非一剎那。行言，显示所留所舍，是无常法。问：何处留舍命行寿行？答：在欲界，非余界。在人趣，非余趣。在三洲，非北洲。问：谁能留舍命行寿行？答：是圣者，非异生。是无学，非有学。是不时解脱，非时解脱。亦男亦女。[法相辞典-朱芾煌]

命过幡
命过幡1（物名）为追福而立之幢幡也。命过后所立之幡，故曰命过。若于存生中为祈祷之幡谓之续命神幡。夹注菩提心集下曰：‘追福幡，名命过幡，随愿经谓之悬命过幡。’见旛条附录。[丁福保佛学大辞典]

命过旛
命过旛1（物名）即蔫亡旛也。[丁福保佛学大辞典]

命过比丘
命过比丘1那位过世的比丘。[阿含辞典-庄春江居士]

命运
命运1佛教本无命运之词，而仅有宿业之说法。宿，指过去。业，分为身业（身体之行为）、口业（言词）、意业（心所想之事）三种，系由过去所作之种种因，而导致现在所得之种种果，此种因与果相互之连锁（因缘）即称为业。由过去到现在，乃至于未来，皆受一股极大之力量支配；个人之业，随此一力量而流转，而无抵抗之余地。尤有甚者，个人之业有时虽小，然亦可能被逼压入较大之业流中。此一说法近似于命运，然亦有所差异，即个人如有强烈之意志，则可凭此意志带动自己之业流；甚或若得转机，即可跃出业之果报。此即佛教确认人类意志自由之基本精神。（参阅‘业’5494）[佛学大词典]

命道沙门
命道沙门1（术语）四种沙门之一。见沙门条附录。[丁福保佛学大辞典]

命难
命难1（术语）害命之灾难。[丁福保佛学大辞典]

呾伱也他
呾伱也他1或呾侄他，此翻所谓。[翻译名义集-宋·普润法云]

呾儞也他
呾儞也他1（杂语）Tadyath&amacron;，又作呾绖他，译曰所谓。[丁福保佛学大辞典]

呾叉始罗国
呾叉始罗国1呾叉始罗，梵名Taks!as/ila^，巴利名Takkasila^。为北印度之古国。又作特叉尸罗国、德差伊罗国、德叉尸罗国、呾叉尸罗国、竺刹尸罗国。意译石室国、削石国、截头国。据大唐西域记卷三所载，该国周长二千余里，都域周长十余里，曾隶属迦毕试国、迦湿弥罗国，土地肥沃，花果繁茂，伽蓝虽多，已甚荒芜，僧徒寡少，属大乘教派。有关该国之名称诸经记载有异，如阿育王经卷十骨相因缘，译作凿石；北本大般涅槃经卷十九，译作细石；佛本行集经卷三十八，译作削石。而高僧法显传，称为贤石城（梵Bhadras/ila）。纪元前四世纪末，希腊亚历山大大王曾入侵此地，未几，为摩揭陀国王月护（梵Candragupta）所统治，又曾为犍驮罗之领地。另据阿育王传卷三载，阿育王为太子时，曾受父命来此地平乱，并任总督。即位后，派遣王子驹那罗（梵Kuna^la）住此，为住民所伤，王怒而戮灭住民。该国文化极高，设有极著名之大学，文法家波尔尼即曾在此大学受业。又有关其都城今日之位置，现代学界各有不同说法。英国考古学家康林罕（A.Cunningham）主张在旁遮普省（Panjab）之洛瓦平第（Rawalpindi）与阿都科（Attock）间，喀拉喀赛里（Ka^laka^serai）东北约一公里之沙德里（Shadheri）附近：英国之印度学者史密斯（V.Smith）认为在沙德里西北约十公里处，另一学者马丁（St.Martin）亦同意此说。然同为当代知名学者之德氏（N.L.Dey）则综合诸说，谓在洛瓦平第西北约四十余公里处。此外，大唐西域记卷三又载，于呾叉始罗国之北界，渡过信度河（Indus，印度河），向东南行二百里有萨埵王子投身饿虎之遗迹，并立有石窣堵波，即‘饿虎投身塔’。关于饿虎投身塔，康林罕认为即今马尼迦拉（Ma^nikya^la）所存之佛塔，然另有学者认为此塔属犍驮罗式，于年代上不能依准西域记所传阿育王建塔之情况而定。或以呾叉始罗仅系一城市而非国家，有三处年代不同之都市遗迹，四周边境散布许多佛教遗迹，时代约在西元前五世纪至西元五世纪之一千年间。由于二十世纪之发掘而闻名。亚历山大大王入侵此城后，以富裕之名传至西方。孔雀王朝时代，阿育王为太子时，佛教可能已传入。西元前二世纪大夏之希腊入侵入，建立新都市，继之有塞族（Sska）、帕西亚族（Parthia）入侵，于贵霜族侵入后才建第三个呾叉始罗市。这些外族统治时代，佛教文化极兴盛，市内外均营造佛教施设，与其西邻犍驮罗同为佛教美术兴盛之地。西元二三○年顷，被伊朗之萨珊王朝（Sa^sa^n）占领，佛教文化一时中断，然至四世纪末，别派之贵霜族收复此市，再兴佛教文化历数十年之久，此时我国法显亦来访此地。此市之佛教伽蓝于五世纪被入侵之咽哒（Hephthali^tes，或Hai^tal）破坏，终未能恢复，七世纪时玄奘旅行此地时，已成废墟。［杂阿含经卷二十三、贤愚经卷六、六度集经卷一、大庄严论经卷八、卷十五、V.Smith：EarlyHistoryofIndia；N.L.Dey：TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia；J.Marshall：Taxila,3vols.1951；AGuidetoTaxila,4ed.,1960］[佛学大词典]
2西域记三卷八页云：从此复还乌铎迦汉茶城，南渡信度河，河广三四里，西南流澄清皎镜，汨潝漂流。毒龙恶兽，窟穴其中。若持贵宝奇花果种，及佛舍利渡者，船多飘没。渡河至呾叉始罗国。（北印度境）呾叉始罗国，周二千余里。国大都城，周十余里。酋豪力竞，王族绝嗣。往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。地称沃壤，稼穑殷盛。泉流多，花果茂。气序和畅，风俗轻勇。崇敬三宝。伽蓝虽多；荒芜已甚。僧徒寡少，幷学大乘。大城西北七十余里，有医罗钵呾逻龙王池。周百余步。其水澄清；杂色莲华，同荣异彩。此龙者，卽昔迦叶波佛时坏医罗钵逻树苾刍者也。故今彼土，请雨祈晴，必与沙门共至池所，弹指慰问，随愿必果。[法相辞典-朱芾煌]

呾罗迦
呾罗迦1（杂语）译曰坚固，见大日经疏十。[丁福保佛学大辞典]

呿
呿1秦言虚空。大品呿字门，入诸法虚空不可得故。华严唱佉字时，名修因地智慧藏。疏云：即如虚空性。[翻译名义集-宋·普润法云]

呿陀
呿陀1（术语）梵文字母也。华严四十二字母中呿陀二字，呿为虚空之义。吴来诗曰：‘鸟文映呿陀，器物穷雕锼。’[丁福保佛学大辞典]

咃
咃1（术语）&DF-875B;&Tdotblw;ha，悉昙五十字门之一。大日经以为‘一切法长养不可得’之义。文殊问经曰：‘称[女*它]字时，是出置答声。’出置答者自Thapaniya（&DF-87BD;sth&amacron;）释之。又涅槃经以为‘咃者法身具足，喻如满月，是故名咃。’[丁福保佛学大辞典]

咄
咄1指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用于表示禅僧顿然大悟时，不觉发出之一种声音；意谓失物得见，庆快平生。禅宗颂古联珠通集卷十六长沙景岑条（卍续一一五·九六下）：‘“你作么生用？”师劈胸（胸）与一踏。山曰：“咄！”’又‘玉篇’明载‘咄，户卧切’，即表阿字去声之呼音。譬如忽然寻见失物，不觉发此‘咄’声。禅门多言此字者，譬如禅僧寻师访道，参究二三十年，忽然心镜澈亮，会得此事，不觉‘咄’地一声。禅关策进（大四八·一○九九下）：‘首座入堂烧香，打香盒作声，忽然咄地一声，识得自己。’故‘咄地一下’、‘咄地一声’为禅林表示彻底大悟之常用语。［碧岩录第八十一则评唱、庐山莲宗宝鉴卷十、五灯会元卷四］[佛学大词典]

咄噜瑟剑
咄噜瑟剑1此云苏合。珙钞引续汉书云：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。广志亦云出大秦国。或云：苏合国，国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云：合诸香草，煎为苏合，非一物也。[翻译名义集-宋·普润法云]

和上
和上1西域龟兹语之音译，通常作「和尚」，梵语音译为「乌波陀耶」，义译为「亲教师」，即弟子对师父的尊称。[阿含辞典-庄春江居士]

和上尼
和上尼1即「女和尚」，参看「和上」，相当的南传经文作「女师父」。[阿含辞典-庄春江居士]

和伎者
和伎者1为‘工伎儿’之对称。工伎儿，指演艺者，即随着鼓等乐器之节拍而表演各类动作之人；和伎者，指调弄乐器以配合演艺者之伴奏人。盖于演艺之中，和伎者与工伎儿势必两相应和，始能完成剧作。佛教中，将此二者之紧密应和，比喻凡夫之心执着于外境所生颠倒之状况。大乘入楞伽经现证品（大一六·六二○上）：‘计著文字者，不见我真实；心如工伎儿，意如和伎者；五识为伴侣，妄想观伎众。’［四卷本楞伽经卷四、景德传灯录卷八亮坐主章］[佛学大词典]
2（杂名）即助手也，楞伽经四曰：‘心为工伎儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观伎众。’[丁福保佛学大辞典]

和休经
和休经1（经名）太子和休经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称太子和休经。译者不详，约译于西晋时代。收于大正藏第十二册。本经与太子刷护经、大宝积经卷三十七阿阇世王子会等，为同本异译。内容叙述阿阇世王之太子和休，向佛请问二十七种法之因缘。如：端正、三十二相、三业净、家中和顺、天耳、忆知宿命、预治佛国、光明遍照十方等。［出三藏记集卷三、开元释教录卷二］[佛学大词典]

和众
和众1（术语）和合之僧众也。寄归传二曰：‘客僧创来入寺，于五日内和众，与其好食，冀令解息。’[丁福保佛学大辞典]
2和合的僧众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

和会
和会1（术语）调和经论之略义也。玄义分传通记二曰：‘言和会者，此有二义：一、如冰水者，凝释虽异，湿性是一。是故和会冰水二法，相异体同。二、如水火者。彼此虽别，于一尘中有水有火，湿不碍煗，煗不碍湿。是故和会各据一义，并不相违。’[丁福保佛学大辞典]

和伽罗那
和伽罗那1梵语vya^karan!a。略称和罗那、和伽那、和伽罗。意译授记、授决、记别。为十二部经之一。佛陀所说经文，依其性质、内容可分为十二类，其中，说弟子之死生因果、分明甚深义理，及说成佛等事者，即称和伽罗那。［大乘义章卷一、四分律疏饰宗义记卷三本］（参阅‘十二部经’344、‘授记’4587）[佛学大词典]
2（术语）Vy&amacron;k&amacron;ra&ndotblw;a，又曰和伽那，和伽罗，和罗那。译为授记。十二部经之一。佛说弟子未来之结果，以示其人者。大乘义章一曰：‘和伽罗那，此云授记。行因得果，目之为记。圣人说示人，故称为授。’饰宗记三本曰：‘和罗那，此云记别，旧名授记。’[丁福保佛学大辞典]

和伽那
和伽那1此云授记。达磨郁多罗云：圣言说与，名授；果为心期，名记。妙玄云：说九道劫数，当得作佛。首楞严经明四种记：一、未发心记，或有流转六道，往于人间，好乐佛法；过百千万亿劫，当发心；过百千万亿阿僧祗劫，行菩萨道，供佛化人；皆若干劫，当得菩提（净名疏云：虽未发心，而与记也。如佛祗洹林边，为鸽雀授记。又云：约四教位者，虽是具缚凡夫，及二乘方便，若有四教大乘机，虽未发心而记）。二、适发心与记，是人久种善根，好乐大法，有慈悲心，住不退地，故发心与记（净名疏云：现前即内凡，适发心与记）。三、密为记，有菩萨未得记，而行六度功德满足。天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知（净名疏问：何故密记？答：有菩萨心行未熟，若闻授记，心则放逸，不得现前受记。又云：密记即三教外凡位）。四、无生现前记，于大众中，现前得无生，显露与记（净名疏云：无生，取三教见真位）。[翻译名义集-宋·普润法云]

和修吉
和修吉1此云多头。[翻译名义集-宋·普润法云]

和僧
和僧1和合的僧众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）和合之僧众也。寄归传二曰：‘如求出家，和僧剃发。’[丁福保佛学大辞典]

和光
和光1（术语）见和光同尘项。[丁福保佛学大辞典]

和光同尘
和光同尘1（术语）老子曰：‘和其光，同其尘。’是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：‘和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。’同辅行曰：‘和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，为利物之始。众生机熟，八相成道。见身闻法，终至实益。’又与恶人同处，不染其恶，谓之和光不同其尘。涅槃经六曰：‘是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。’[丁福保佛学大辞典]
2出自老子‘和其光，同其尘’一语，谓与尘俗相合而不自立异。于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第导引众生入佛法。摩诃止观卷六下，即称此种权巧施设为和光同尘。然北本涅槃经卷六，称此种施设为‘和光不同尘’，意谓佛菩萨为达救度目的而兴尘世众生和合，却不为恶浊所染。［注维摩诘经卷一、止观辅行传弘决卷六之一］[佛学大词典]

和光接物
和光接物1和光即和其光同其尘的意思，指与尘俗人共处时要有谦和明智的态度，接物即待人接物的意思，亦即人与人之间的交际。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

和南
和南1稽首、敬化、度我等意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：‘古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。’寄归传三曰：‘言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。’行事钞下三曰：‘四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。’僧史略上曰：‘若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。’玄应音义曰：‘言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语vandana，巴利语同。系对长上问讯之语，属礼法之一。又作槃那寐、槃谈、烦淡、畔睇、婆南、伴题、伴谈、畔惮南、末捺南。意译我礼、归礼、敬礼、恭敬、度我、稽首。十诵律卷三十九（大二三·二八○上）：‘称和南者，是口语。若曲身者，是名心净。’摩诃僧祇律卷二十七（大二二·四四六中）：‘佛言：“从今日后，前人若坐若立住，身口、心。身者，前人若坐若立住，头面礼足，是名身。口者，若前人远遥，合掌低头，作是言和南，是名口。若以背去，应合掌作敬，是名心恭敬。若见上座来，不起迎和南恭敬者，越毗尼罪。”’是谓对长上表敬意时，口应称‘和南’之意。梵文法集名数经（Dharmasam!graha,XIV）以此为七种礼法中之第一种。南海寄归内法传卷三、大乘法苑义林章卷四本等，皆谓和南为讹音，正音为畔睇、伴谈、伴题等。盖梵语vandana（和南）乃以vand（有赞赏、尊崇之义）为语根，附加后接字ana所成者。［有部毗奈耶杂事卷十五、四分律行事钞卷下三、翻译名义集卷十一］[佛学大词典]

和合
和合1瑜伽十卷九页云：云何和合义？谓诸缘聚集义。二解瑜伽五十二卷十一页云：复次云何和合？谓能生彼彼诸法诸因诸缘、总略为一，说名和合。卽此亦名同事因。又此差别者，或有领受和合。谓六处缘触，或色等缘，或作意等缘；或触缘受。或有引生后有和合。谓无明缘行等，受缘爱，爱缘取，广说乃至生缘老死。或有六处住和合。谓四食及命根。或有工巧处成办和合。谓工巧智及彼相应业具士夫作用。或有清净和合。谓十二种无杂集会，卽自他圆满等。又有世俗和合。谓诸有情，依彼意乐增上力故；互不相违，无诤无讼，亦不乖离。三解瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立和合？此复几种？答：依所作支无阙分位，建立和合。此复三种。谓集会和合，一义和合，圆满和合。四解此胜论师义。唯识述记五卷十页云：和合体者：能令实等不相离而相属，此能诠缘因，名和合。又云：和合是一。五解杂集论二卷四页云：和合者：谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者：且如识法，因果相续，必假众缘和合。谓根不坏，境界现前，能生此识作意正起。如是于余一切，如理应知。[法相辞典-朱芾煌]

和合不相离
和合不相离1瑜伽六十五卷九页云：又若有聚，或麻豆等，或细沙等，为诸胶蜜及砂糖等之所摄持；当知此非一处不相离，亦非相杂不相离；但是和合不相离。[法相辞典-朱芾煌]

和合二圣
和合二圣1（杂名）清雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。[丁福保佛学大辞典]
2清朝雍正帝封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

和合众
和合众1（术语）梵语僧伽，正译曰众。为比丘三人已上之称。和合众即和合僧也。[丁福保佛学大辞典]
2见和合僧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

和合依处
和合依处1成唯识论八卷二页云：和合依处。谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中，有和合力。卽依此处，立同事因。谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故。[法相辞典-朱芾煌]

和合僧
和合僧1梵语sam!gha。指比丘、比丘尼入佛门，同持戒、同修行，和合一处。又称和合众。略称和僧、和众。据大乘法苑义林章卷六本载，僧众分为三种，即理和合僧、事和合僧、辨事僧等，三者协调，共营僧团生活。又僧众亦可称为‘和合海’，乃比喻僧众和合为一味，犹如海水之一味；并比喻僧众之量无限，犹如海之深广。破坏和合者必获罪，二十犍度中有破僧犍度，为五逆罪之一。破僧又分为二：(一)使僧团分裂者，称破羯磨僧。(二)另立异道僧团者，称破法轮僧。此外，对和合僧功德之尊崇，称为和合尊。［南海寄归内法传卷二、佛祖正传菩萨戒作法］（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]
2比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他们分离，便叫做破和合僧，为五逆罪之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语僧伽Sa&mdotabv;gha，一译和合。和合僧者，梵汉双举也。比丘三人已上集同处，持同戒，行同道者，名和合僧。见僧条。若以手段使之分离，则谓之破和合僧，为五逆罪之一。在世之提婆达多尝犯此逆罪。和合有理和事和之二义。见六和敬条。[丁福保佛学大辞典]

和合及不和合
和合及不和合1显扬一卷十五页云：和合者：谓诸行缘会性。不和合者：谓诸行缘乖性。[法相辞典-朱芾煌]

和合圣众者
和合圣众者1「圣众」指「僧众」，即「能使僧众维持和谐的人」，无相当之南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

和合差别有多种
和合差别有多种1如和合中说。[法相辞典-朱芾煌]

和合思择
和合思择1无性释八卷二十一页云：和合思择者：谓总相观，缘一切法。由此观故；进趣转依。或转依已；重起此观。是故说名和合思择。[法相辞典-朱芾煌]

和合性
和合性1在因果中，缘众和合，名为和合性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为二十四种不相应行法之一。诸法因缘和合，不相乖背。如水土之相和，涵盖之相合。《百法直解》曰：‘和合者，依于诸法不相违假立。’《百法纂释》中谓：‘言和合性者，谓于诸法不相乖反。和如水乳和，合如函盖合也。’此指事物现象共处于一定具体的因果关系中，而互相依存。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语sa^magri^。略作和合。唯识宗所说百法之一，二十四不相应行法之一。指形成心、色等诸法之因缘，能彼此和合之性质。亦即有为诸法生起时，必须由众多之因缘和合集会之特性，称为和合性。印度六派哲学中，胜论学派之胜论六句义，其第六句义即和合句义。又胜论学派以此和合性为实法，大乘佛教则以之为分位假立。然小乘之俱舍宗，并未别立和合性之说。［显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷二、瑜伽师地论卷三］[佛学大词典]

和合所结分别
和合所结分别1如八种分别能生淫贪中说。[法相辞典-朱芾煌]

和合有
和合有1大毗婆沙论九卷六页云：二、和合有。谓如是事，在此处有，在彼处无。又云：四、和合有。谓于诸蕴和合，施设补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

和合果
和合果1如九果中说。[法相辞典-朱芾煌]

和合欲乐之过
和合欲乐之过1解读为「结合欲乐的过失」，即「过着染浊欲乐生活的过失」，南传无相当的经文。[阿含辞典-庄春江居士]

和合海
和合海1（术语）僧众和合为一味，譬以海水之一味也。又，僧众多大如海之深广，故喻以海也。[丁福保佛学大辞典]
2喻）僧众和合为一，好像海水普遍一味。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

和合相因
和合相因1显扬十八卷九页云：和合相因者：谓因缘和合，彼彼法生。此依能生现在时说。[法相辞典-朱芾煌]

和合相应
和合相应1杂集论五卷十六页云：和合相应者：谓极微已上一切有方分色，更互和合。如浊水中地水极微，更互和合。[法相辞典-朱芾煌]

和合苦
和合苦1成唯识论八卷二十二页云：和合苦者：苦相合故。[法相辞典-朱芾煌]

和合香
和合香1杂集论一卷八页云：和合香者：谓和香等。[法相辞典-朱芾煌]
2指由诸种香料调合所制成之香，多用于密教供养中。俗称五种香。据苏悉地经卷上、瞿醯坛跢罗经卷中等载，用于涂香之香料及用于烧香之香料，两类和合称为和合香；又和合香之中不得含摄有情之身分（肉身）、秽恶物或无香物等。[佛学大词典]

和和〔《神僧传》卷第八〕
和和〔《神僧传》卷第八〕1和和者。莫详氏族。其为僧也狂乱。发言多中。时号为圣。有越国公主适荣阳郑万钧数年无子。万钧请曰。吾无嗣愿得一子。唯师降恩可乎。师曰。遗我三千匹绢。主当诞两男。钧如言施之。和取绢赴寺云修功德。乃谓钧曰。主有娠矣。吾令二天人下为公主作儿。又曰。公主腹小能并妊二男乎。吾当使同年而前后耳。公主遂妊。年初岁终各诞一子。长曰潜曜。少曰晦明。皆美丈夫博通有识焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

和和（唐京师大安国寺）［《宋高僧传》卷第十九］
和和（唐京师大安国寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释和和者。莫详氏族本生。其为僧也狂而不乱愚而有知。罔测其由。发言多中。时号为圣。安国寺中居住出入无拘捡。见本寺修营殿阁未就。有越国公主降荣阳郑万钧。虽琴瑟相谐而数年无子。和因至公主家。钧焚香洒扫以待之。主拜跪归向。钧祈告之曰。某自叨选尚愿得一子为嗣。唯师能致之乎。和曰。易耳。但遗我三千匹绢。主当诞二男。钧勤重如听佛语。出绢如所求施之。和取付修寺殿阁功德主。乃曰。主有娠矣。吾令二天人下为公主作儿。所忧者公主不能并妊二子乎。为[孪-子+孖]乳包羞耳。吾俾其同年而前后诞之。果如其言。岁初年末各生之矣。长曰潜耀。次曰晦明。皆美丈夫后博涉成事焉。京邑之间传扬沸渭。量其位地不可轻议哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

和夷罗洹阅叉
和夷罗洹阅叉1即执金刚神。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（菩萨）Vajrap&amacron;&ndotblw;iyak&sdotblw;a，金刚手菩萨之梵名，又曰执金刚神。玄应音义三曰：‘和夷罗洹阅叉，即执金刚神也。手执金刚杵，因以为名焉。’[丁福保佛学大辞典]

和安寺通禅师
和安寺通禅师1广州和安寺通禅师，婺州双林寺受业。自幼寡言，时人谓之不语通。因礼佛次，有禅者问：「座主礼底是甚么？」师曰：「是佛。」禅者乃指像曰：「这个是何物？」师无对。至夜，具威仪礼问：「今日所问，某甲未知意旨如何？」禅者曰：「座主几夏邪？」师曰：「十夏。」禅者曰：「还曾出家也未？」师转茫然。禅者曰：「若也不会，百夏奚为？」乃命同参马祖。及至江西，祖已圆寂。遂谒百丈，顿释疑情。有人问师：「是禅师否？」师曰：「贫道不曾学禅。」师良久，召甚人，其人应诺。师指棕榈树子，其人无对。师一日召仰山将床子来。山将到，师曰：「却送本处著。」山从之。师召；「慧寂」，山应诺。师曰：「床子那边是甚么物？」山曰：「枕子。」师曰：「枕子这边是甚么物？」山曰：「无物。」师复召：「慧寂」，山应诺。师曰：「是甚么？」山无对。师曰：「去！」[五灯会元-宋·普济]

和尚
和尚1古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。古又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣钵法流者亦可称他为法和尚或得法和尚。对女性和尚的称呼与男性和尚相同，只在前冠一“尼“（梵语阴性词缀－ni）称作尼和尚以表女性。现在有称尼僧、尼和尚为尼姑。依据律制，和尚之尊称原本限于僧，到西晋怀帝永嘉四年（310），西域佛图澄来洛阳，深受石勒、石虎敬重，号曰大和尚，这是国王公卿称僧人为和尚之始。唐代有鉴真大和尚、不空大和尚的尊称，是指传戒和传法和尚。汉地佛教丛林（僧团）里的职称有严格规定，全寺僧人称这个大僧团的住持一人为和尚，其余僧人则不能称和尚。和尚任期已满，则称退居和尚，俗称老和尚。由于佛教在中国历史悠久，和尚一词深入民间，一般俗人不知佛教内部的称呼，凡见僧人都一律称作和尚，按其年龄大小称小和尚、大和尚和老和尚。有些乡村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓称某和尚等，这是极不妥当的。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2吾师的意思，僧徒对其亲教师的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3或和阇羯磨。疏云：自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。传云：和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。舍利弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：和尚外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。义净云：邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，即禀学也。毗奈耶云：弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵语upa^dhya^ya，巴利语upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwa^jjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。据大智度论卷十三载，沙弥、沙弥尼之出家受戒法，应求二师，一为和上，一为阿阇梨；和上如父，阿阇梨如母。意即舍本生之父母而求出家之父母。在西藏喇嘛教之四种阶位中，以和尚为最上之第四位，其权力仅次于达赖喇嘛与班禅喇嘛，住持诸大寺。日本佛教僧官阶位中，有大和尚位、和尚位等称呼，后则转为对高僧之尊称。［四分律卷三十三、卷三十九、根本说一切有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷三、宋高僧传卷三、玄应音义卷八、翻译名义集卷四、慧琳音义卷十三、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
5（术语）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本为印度之俗语，呼吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：‘法常与法佐对车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知汝。’按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和尚又始见此。翻译名义曰：‘和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。’寄归传三曰：‘言和尚者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。’百一羯磨一曰：‘邬波驮耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。’玄应音义十四曰：‘和尚菩萨内戒经作和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。’慧苑音义上曰：‘和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之殟社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。’业疏三上曰：‘中梵本音邬波陀耶。在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。’秘藏记本曰：‘天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。’[丁福保佛学大辞典]

和尚在钵盂在
和尚在钵盂在1“钵”是梵语钵多罗patra的省音译，意译为“盂”，合称“钵盂”。钵盂用泥、铁等制作，扁圆形，口略小，是和尚用来化缘的食器，也是和尚随身携带的“六物”之一。因此，俗语说“和尚在钵盂在”。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。如元·马致远《黄粱梦》第二折：“恁时节和尚在钵盂在，今日个福气衰，看何时冤业解。”或比喻不知是谁。如元·朱凯《昊天塔》第三折：“知道是和尚在钵盂在，知道是他受苦也俺受苦。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

和座子
和座子1（杂语）又云全坐子。连坐子之意。古溪录秉拂曰：‘灵利底善别端倪和座子，不消轻轻蹈翻。’同小参曰：‘和座托开。’[丁福保佛学大辞典]

和敬
和敬1（杂语）即六和敬也。[丁福保佛学大辞典]
2六和敬。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

和敬行
和敬行1瑜伽八十四卷四页云：和敬行者：是其无学。由彼唯于大师正法及学处等，深恭敬故。又云：和敬行者：与六坚法而共相应。二解法蕴足论二卷十三页云：和敬行者：谓佛弟子众，一戒一学一说一别解脱，同戒同学同说同别解脱。受具百岁所应学处，初受具者亦于中学。初受具者所应学处，受具百岁亦于中学。如受具百岁所应学法，初受具者，亦如是学。如初受具者所应学法，受具百岁亦如是学。佛弟子众，能于此中一戒性一学性一说性一别解脱性，同戒性同学性同说性同别解脱性。名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬，互相推让。于长宿者，起迎合掌慰问礼拜；表相和敬。佛弟子众如是而行，名和敬行。[法相辞典-朱芾煌]

和杂不相离
和杂不相离1如二种不相离中说。[法相辞典-朱芾煌]

和样
和样1为日本最古之建筑式样。源自中国，然因传行日本已久，故有此称。其特征，如地板，早期为石敷，至平安时代以后则改为板敷；柱子，采用圆筒形之圆柱。奈良时代之建筑，柱体粗大，且向外伸张，由现存之药师寺东塔内阵柱即可窥见其原形。此外，法隆寺之建筑亦属广义之和样。[佛学大词典]

和波陀
和波陀1秦言语言。大品和字门，入诸法言语道断。论云：知一切法离语言相故。华严唱缚字门，名普生安住。疏云：悟一切法言语道断故。[翻译名义集-宋·普润法云]

和泥合水
和泥合水1禅林用语。谓为行慈悲，完全与尘世众生和合，以化导众生行善止恶，达到济度之目的。乃第二义门之施设，慈悲方便之作法。又称拖泥带水。据碧岩录第八十七则载，于一尘中示现一切身，随各类根器而和泥合水。此外，有将师家为接化不同根机之学人，依第二义门所施之权巧方便，称为和麸粜面。和麸粜面，原指于精细之面粉中，掺杂粗糙之麦麸而予以出售，禅林则以面比喻精深之佛法，麸此喻第二义门。［正法眼藏卷三（大慧）］[佛学大词典]

和社
和社1（地名）见和尚条。[丁福保佛学大辞典]

和罗那
和罗那1（术语）和伽罗那之略称。[丁福保佛学大辞典]

和罗饭
和罗饭1（饮食）钵和罗饭之略。见钵和罗条。[丁福保佛学大辞典]

和言发
和言发1和颜悦色地举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

和赞
和赞1日本佛教用语。以‘和音’唱颂佛、菩萨、祖师或教法等之赞歌。多以七五调，四句一章为基本，由数章至数十章连续唱颂。日本平安时代，良源作本觉赞；千观作极乐国称弥陀和赞；源信作极乐六时赞等。镰仓时代，亲鸾曾作三帖和赞；智真作别愿和赞等。以迄于现代，陆续皆有作品推出，居日本佛教歌曲中之重要地位。[佛学大词典]

和轮比丘
和轮比丘1（人名）往昔具至诚，如来涅槃后，此比丘能受持般舟三昧，今之释迦佛于彼时生于王种，出家为沙门，就此比丘学般舟三昧。见般舟经至诚佛品。[丁福保佛学大辞典]
2为世尊过去世之受业师。据般舟三昧经三卷本至诚佛品载，昔时和轮比丘从至诚佛受持般舟三昧。世尊于其时为刹帝利种国王，一夜在梦中闻此三昧，醒后即寻求和轮比丘，从之出家为沙门。然以不断为魔事所扰，竟未能受持般舟三昧。故世尊据以告诫诸弟子，当速取般舟三昧，并谨慎护持之。[佛学大词典]

和阇
和阇1（术语）见和尚条。[丁福保佛学大辞典]

和阇梨
和阇梨1（杂语）涅槃经疏十一曰：‘和阇梨翻修治心。’按此释非也。和阇梨为和尚阿阇梨之略名。[丁福保佛学大辞典]

和顺
和顺1（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：‘天下和顺，日月清明。’[丁福保佛学大辞典]
2集异门论二卷六页云：和顺云何？答：若有乐作可喜乐语，可爱味语，容貌熙怡，远离频蹙，先言慰问：具寿！善来，事可忍不？可存济不？安乐住不？食易得不？乐作如是可喜语等、诸悦预事。是谓和顺。[法相辞典-朱芾煌]

和须吉
和须吉1（异类）V&amacron;suki，龙王名。译为九头龙。法华光宅疏一曰：‘和须吉者，译为多头，即九头龙王也。’法华玄赞二曰：‘和须吉者，此云九头，绕妙高食细龙之类也。’慧琳音义二十六曰：‘和须吉，或云筏苏枳，此云九头。’[丁福保佛学大辞典]

和须蜜
和须蜜1（人名）和须蜜多之略。[丁福保佛学大辞典]

和须蜜多
和须蜜多1（人名）Vasumitr&amacron;，华严经五十三善知识中之一，淫女之大善知识也。译言世友。晋华严经云：‘复次，南行有城，名庄严，有善知识名和须蜜多女。善财童子往诣其门，见女人，容貌姿美，身出广大光明，遇者得身清净（云云）。’止观二之三曰：‘和须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。’[囗@又]Vasumitra，佛灭后大论师名。婆沙四评家之一。西域记二曰：‘伐苏蜜呾罗论师，唐言世友，旧曰和须蜜多，讹也。于此制众事分阿毗达磨论。’俱舍光记二十曰：‘梵名筏苏蜜呾啰，筏苏名世，蜜呾啰名友，旧云和须蜜，讹也。’见世友条。[丁福保佛学大辞典]
2亦云婆须蜜多。西域记云：伐苏蜜俎多，唐言世友；旧曰和须蜜多，讹也。观法师云：亦翻天友，随世人天，方便化故。[翻译名义集-宋·普润法云]

和颜
和颜1（杂语）柔和之颜色也。无量寿经上曰：‘和颜爱语。’[丁福保佛学大辞典]

和香丸
和香丸1喻）和种种之香末为一丸，以喻一法之中具有无量的佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2和种种香末为一丸，常用以比喻一法中具有无量之佛法。据首楞严三昧经卷上载，佛在王舍城耆阇崛山中，对坚意菩萨说法，谓菩萨住于首楞严三昧，世世自得六波罗蜜，念念常有六波罗蜜，而身皆是法、行皆是法，并以和香丸为譬喻：如将百千种香料捣为粉末，若有人欲索取其中一种，而不欲其余香末共相薰杂，则为不可能之事。犹如菩萨以一切波罗蜜薰习身心，能于念念中常生六波罗蜜。［金光明经玄义卷上］[佛学大词典]
3（譬喻）和种种之香末为一丸者，以譬一法之中具无量之佛法也。首楞严三昧经上曰：‘譬如有王若诸大臣，百千种香捣以为末。若有人来索中一种，不欲余香，共相熏杂。坚意！如是百千众香末中可得一种不杂余不？不也世尊。坚意！是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。’光明玄义上曰：‘华严云：一法门，无量法门而为眷属。首楞严和香丸，大品裹珠，法华一地所生，涅槃大海水浴，皆是其义。’[丁福保佛学大辞典]

和龙守讷禅师
和龙守讷禅师1池州和龙寿昌院守讷妙空禅师，福州林氏子。僧问：「未到龙门，如何凑泊？」师曰：「立命难存。」新到参，师问：「近离甚处？」曰：「不离方寸。」师曰：「不易来。」僧亦曰：「不易来。」师与一掌。问：「如何是传底心？」师曰：「再三嘱汝，莫向人说。」问：「如何是从上宗乘？」师曰：「向阇黎口里著得么？」问：「省要处请师一接。」师曰：「甚是省要。」[五灯会元-宋·普济]

咒
咒1梵文为陀罗尼，是佛说的秘密语。根据“多含不翻”的原则，故本咒及大悲咒和十小咒的生字不作解释。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语陀罗尼，华译为咒，即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依长阿含经卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然杂阿含经卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品；密教则更加重视密咒，认为咒即‘法尔常然’之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。经典中所述之咒极多，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十四梵动经等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等；四分律卷二十七、十诵律卷四十六等之治腹内虫病咒、世俗降伏外道咒等；摩登伽经卷上众相问品之婆罗门咒、首陀神咒、大梵天王婆毗罗咒等；生经卷二护诸比丘咒经之蛊道符咒；持心梵天所问经卷四诸天叹品之选择神咒；大乘悲分陀利经卷一入陀罗尼门品之四念处解现句、四无畏解现句、四正断解现句、七觉意解现句等咒；大佛顶广聚陀罗尼经卷五摄一切诸部手印品之洗浴咒、白芥子稻谷花咒、结界咒、所作一切事时咒、云咒等。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录列有：灌顶七万二千神王护比丘咒经、摩诃般若波罗蜜神咒、十八龙王神咒经、咒龋齿、十二因缘结缕神咒、威德陀罗神咒等各一卷。咒有善咒、恶咒之别。善咒，如为人治病，或用于护身之咒；恶咒，如咒诅他人，使之遭受灾害之咒。法华经卷七普门品、旧华严经卷五十七、十地经卷四等，皆有述及此类恶现语句；药师如来本愿经等，即言必须远离此等恶咒。使用恶咒之恶鬼有毗陀罗（起尸鬼）等。世尊禁止弟子修习咒术、以咒术谋生，仅允许以咒治病或护身。通常将梵语mantra（漫怛罗）译作咒。现存之梵文般若波罗蜜多心经，及梵文入楞伽经卷八陀罗尼品之中，皆有使用相当于汉译咒字之mantra一字。西藏文孔雀咒王经之梵名为Maha^mayu^ri^-vidya^-ra^jn~i^。善见律毗婆沙卷十一，将巴利语vijja^maya^译作咒。法华经卷七陀罗尼品等，将梵语dha^ran!i^（陀罗尼）译作咒。由上记诸梵、巴语得知汉译咒字有多种原语。又dha^ra^n!i^有总持之意，梵语vidya（巴vijja^）有明、术之意，mantra亦译作真言。各语其意虽有别，而长久以来多已混用。另有将诸语明显区分者，如翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）密咒本续与外道书契中，述及密咒之名时，将dha^ra^n!i^译作总持咒，vidya^译作明咒，mantra译作密咒。活跃于我国佛教人传初期之外国僧侣，长于咒术者颇多，如北凉昙无谶被誉为西域之大咒师，即其一例。我国道教徒亦行咒术。抱朴子内篇卷四登涉篇载有‘六甲秘祝’，谓此咒可令人在战斗中免于死伤。太上紫微中天七元真经（道藏第1055册）列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等，太上元始天尊说宝月光皇后圣母孔雀明王经（道藏第1058册）列有秘密驱邪分鬼人道咒等，皆已混有梵语咒文。同此，佛教之灌顶经、释摩诃衍论卷九所述之种种神咒，秽迹金刚禁百变法经所述之种种符咒、印法等，皆援引至道教经典。此乃道教与佛教之咒互为影响之例证。此外，日本之密教、修验道亦多用咒。［舍头谏太子二十八宿经、陀罗尼杂集卷二、大智度论卷五十七、法华文句记卷十下、般若波罗蜜多心经赞、慧琳音义卷四十三［（参阅‘陀罗尼’3607、‘真言’4201）[佛学大词典]
4（术语）梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;&imacron;，一译曰咒。此外又有种种之译名。见陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]

咒三首经
咒三首经1唐中印度沙门地婆诃罗译大轮金刚陀罗尼一。日光菩萨咒二。摩利支天咒三。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐地婆诃罗译。一为大轮金刚陀罗尼。二为日光菩萨咒。三为摩利支天咒。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第二十一册。内容列述三项咒文，即：(一)大轮金刚陀罗尼，若诵读二十一遍，于人一切坛场之际，所行之法皆得成就。(二)日光菩萨咒，可灭除一切障难、恶魔、天灾等。(三)摩利支天咒，可护身。[佛学大词典]

咒五首经
咒五首经1全一卷。唐代玄奘（602～664）译。又称咒五首、能灭众罪千转陀罗尼经。收于大正藏第二十册。内容仅列出五项咒文，即：(一)能灭众罪千转陀罗尼咒，(二)六字咒（文殊之六字真言），(三)七俱胝佛咒，(四)一切如来随心咒，(五)观自在菩萨随心咒等。本经与智通所译之干转陀罗尼观世音菩萨咒经为同本异译，该经谓，诵此陀罗尼能灭除四重禁、五逆罪等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]
2唐大慈恩寺沙门释玄奘译能灭众罪千转陀罗尼咒一。六字咒二。七俱胝佛咒三。一切如来随心咒四。观自在菩萨随心咒五。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3（经名）一卷，唐玄奘译。说能灭众罪千转陀罗尼咒，六字咒，俱胝佛咒，一切如来随心咒，观自在菩萨随心咒。[丁福保佛学大辞典]

咒印
咒印1（杂名）陀罗尼与印契也。楞严经八曰：‘心持咒印，顾盻雄毅。’[丁福保佛学大辞典]

咒咀
咒咀1（术语）为杀人念诵咒咀神之咒也。咒咀神为起尸鬼即毗陀罗是。古昔有倒悬乌刍沙摩明王画像而供物等皆转倒而作咒咀者。[丁福保佛学大辞典]

咒小儿经
咒小儿经1（经名）三行半，东晋昙无兰译。说疗小儿病之神咒。[丁福保佛学大辞典]

咒师
咒师1即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师。又称法咒师、咒禁师。一般多指持咒行法之密教修持者。咒，指陀罗尼：禁，谓未受密教之灌顶者，则禁止修法。金光明最胜王经卷七（大一六·四三五中）：‘咒师教其发弘誓愿，永断众恶，常修诸善，于诸有情兴大悲心。’唐代时，曾设立咒禁师，称为咒禁博士，乃教授咒禁，袪除疫厉者。故咒师又为辅助医疗之官职。于日本，文武天皇（697～700）时，亦设立咒禁师。又于供养会时，司掌诵读咒愿文者，称为咒愿师，略称咒师。［十诵律卷二、佛祖统纪卷三十九］[佛学大词典]
2（杂名）咒禁师之略称。[丁福保佛学大辞典]

咒心
咒心1（术语）咒者陀罗尼，心者精要之义，如般若心经之心，称其咒中之精要曰咒心。如佛说楞严咒已，称之曰咒心者，即是也。经七曰：‘十方如来因此咒心得成无上正遍觉，（中略）十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。’因之禅家每年七月十三日楞严会满散唱念称赞此咒后心咒之文曰咒心。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]
2心，指精要。咒心，即谓诸咒中之精要。据大佛顶首楞严经卷七载，佛陀曾以楞严咒为咒心，并告知大众，十方如来因此咒心，得成就无上正等觉；又十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。另如般若心经之咒，亦为咒中之精要，亦可称为咒心。［禅林象器笺第十七类讽唱门］[佛学大词典]
3咒语的精要。心就是精要的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

咒愿
咒愿1（术语）又唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿。此有食时咒愿与法会咒愿二种。若总言之，则修菩萨之行者一举一动悉应咒愿，如华严经净行品所说。见愿条。[丁福保佛学大辞典]
2另译作「嚫愿」（「嚫」读作「趁」），受布施者接受布施后，对布施者的祝福。[阿含辞典-庄春江居士]
3指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。又作祝愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。据四分律删繁补阙行事钞卷下三计请设则篇载，沙门道安即行食前咒愿。后世通常将咒愿分为食时咒愿与法会咒愿两种，即：(一)食时咒愿，于斋前或食毕所行。为施主乃至法界一切沉溺诸有情求愿，如现今常以‘三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养’作为斋前之愿，以‘饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法’为饭毕之咒愿。(二)法会咒愿，即于诸供养会中，或于诸堂修整落成，或于说法毕所作之祝愿，系为众生祈福、消灾用。凡修菩萨行之行者，于其行住坐卧一切行仪，悉应咒愿，而不限于上述之食时、法会等，如华严经卷六净行品所述，菩萨行者于身口意三业所作之咒愿，能得一切胜妙功德。此外，增一阿含经卷二十九谓，依咒愿之功德可成就六德，即施主檀越能得信根成就、戒德成就、闻成就等三法；施物亦得色成就、味成就、香成就等三法。［杂宝藏经卷六、盂兰盆经、五分律卷二十五、有部毗奈耶破僧事卷五、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷上］[佛学大词典]
4唱法语以愿求施主或是先亡福利。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

咒愿六德
咒愿六德1（名数）增一阿含经二十九曰：‘世尊告诸比丘：咒愿有六德。施主檀越成就三法：信根成就，戒德成就，闻成就。施物亦成三法：物色成就，味成就，香成就。’依咒愿之功德而成就此六德也。[丁福保佛学大辞典]

咒愿师
咒愿师1（杂名）诵咒愿文之僧也。是为法会最重事，必由大导师为之。[丁福保佛学大辞典]
2日本于供养会时，司掌诵读咒愿文者。为七僧之一。略称咒师、愿师。寺堂建立或整修完成之落成庆典供养法会中，由咒愿师诵读导师所撰写之愿文。本为上腊（一寺之上座）之职，其后转为导师，后又下推专人任咒愿师。（参阅‘七僧’112）[佛学大词典]

咒文
咒文1（术语）陀罗尼之文句也。[丁福保佛学大辞典]

咒时气病经
咒时气病经1经名）半纸，东晋昙无兰译。说治流行病之神咒[丁福保佛学大辞典]

咒术
咒术1（术语）神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：‘沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。’[丁福保佛学大辞典]
2即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术。据观无量寿经载，有恶人能行幻惑咒术，令恶王延长寿命，而多日不死。（参阅‘咒’3113）[佛学大词典]

咒术陀罗尼
咒术陀罗尼1（真言）四种陀罗尼之一。[丁福保佛学大辞典]

咒杀
咒杀1（杂语）谓以起尸鬼咒杀人也。菩萨戒经疏下曰：‘咒杀谓毗陀罗等。’见毗陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

咒目经
咒目经1（经名）一卷，东晋昙无兰译，说治目疾之神咒。[丁福保佛学大辞典]

咒神
咒神1（术语）陀罗尼各有一定之本尊。是曰咒神。[丁福保佛学大辞典]

咒禁师
咒禁师1（杂名）结诵印明作加持祈祷之法师也。咒者陀罗尼，禁者凡真言之法，禁止不受灌顶?芍诵兄饰街?[丁福保佛学大辞典]

咒秘
咒秘1（术语）陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

咒藏
咒藏1四藏之一，五藏之一。又称禁咒藏、陀罗尼藏。系指于经、律、论三藏之外，另立咒藏，为专门收集佛所说之秘密真言、陀罗尼等之经典。（参阅‘五藏’1206、‘四藏’1848）[佛学大词典]
2（术语）四藏之一。见藏条。[丁福保佛学大辞典]

咒誓
咒誓1（术语）诵神佛之名，证吾言如实不妄，曰咒誓。佛制禁比丘作此咒誓也。有部毗奈耶杂事十九曰：‘是时六众有缘事时，即便引佛法僧宝而为咒誓，或引邬波驮耶阿遮利耶而为咒誓。有信敬俗人闻咒誓时作如是语：我等俗流尚不引佛及师为誓，仁等出家何故引佛及师而作咒誓？是所不应，彼默无对。苾刍白佛。佛言：俗生讥耻，时合其宜。然出家本求实语，不应盟誓。若作，越法罪。’然依四分之旧律则似开此咒誓。行事钞下四之一曰：‘律云：有言誓，应言若我作是事，南无佛。若汝作是事，亦南无佛。不得杂余地狱等。’同资持记曰：‘律下，次教咒誓，谓有屈抑之事发誓以雪之，意是求佛为证，故云南无佛等。’[丁福保佛学大辞典]
2谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不以佛、师起誓，出家比丘更不应有此举。佛陀闻比丘之转述，乃告诫大众，诸居士所言极为正确，出家比丘原应说真实之语，而毋须起誓，若有行咒誓者，触犯‘越法罪’，乃违越三世谙佛秘密之法。然据四分律删繁补阙行事钞卷下四，所引律典之记载，若有言誓，应说‘南无佛’。[佛学大词典]

咒诅
咒诅1以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵atharva），一为调伏之咒法（梵an%giras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵a^bhicarika^ni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵kr!tya-pratiharan!a^ni）。于阿闼婆吠陀（梵Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。［大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

咒说
咒说1另作「咒说」（咒[阿含辞典-庄春江居士]

咒贼经法
咒贼经法1为避除盗难而修之秘法，为日本真言宗所重。据辟除贼害咒经载，有鬼神王默利阴利居于北方健陀摩诃术山，王有四姊妹，皆具除贼之法，如：安檀尼能令贼目盲，无诃尼能令贼住，□摩尼能令贼坐，无呵尼能令贼愚痴。真言行者若依本经行法即能除盗贼，于每月之第二十九日行此法，在佛前燃七灯，并烧香、散花，诵咒七遍；及咒愿默利罗鬼神王得福德，亦为其燃灯、烧香、散花；复为鬼子母燃七灯、烧香、散花，亦当诵本经七遍，即可免盗贼之难。辟除贼害咒经之译者、著者不详，有谓本经系日僧小野仁海依孔雀经撰成，然宋、元、明三藏及高丽藏等，皆收有本经，故应非出自日本之伪撰。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录，有‘咒贼’一卷（或云辟除贼害咒）之记录，因知本经在我国南朝梁代以前已刊行于世，故亦有学者主张本经译于东晋之时。[佛学大词典]

咒起死鬼
咒起死鬼1（修法）咒尸鬼使之起以杀怨人也。见毗陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

咒遍
咒遍1（杂语）诵咒之遍数也。[丁福保佛学大辞典]

咒陀罗尼
咒陀罗尼1如四种妙陀罗尼中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四种陀罗尼之一。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义，总持有二释：一就人，一就法。就人释者，佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持，如上四种中所释者是也。大乘义章十一末曰：‘菩萨依禅能起咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门。良以咒术传益义多，故偏论之。’就法释者，神咒之言句，总持无量之文义，无尽之功德，故名持。佛地论五曰：‘于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德，故名无尽藏。’明已上二释中神咒之功德，必依后释，诸经中显此咒陀罗尼有五名：一陀罗尼，二明，三咒，四密语，五真言，此中后四者为义翻也。秘藏记本曰：‘诸经中说陀罗尼，或陀罗尼、或明、或咒、或密语、或真言，如是五义，其义如何？陀罗尼者，佛放光，光之中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通除灾患。与咒禁法相似，是故曰咒。密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。’[丁福保佛学大辞典]

咒齿经
咒齿经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。经云：南无佛，南无法，南无比丘僧，南无舍利弗，大目犍连比丘，南无觉意名闻（舍卫国之译名）边北方犍陀摩诃延山，彼有虫名羞吼无，在某牙齿中止，今当遣使者无敢餐某牙及牙中牙根牙边，虫不即下器中，头破作七分，如鸠罗勒蚁梵天劝此咒，南无佛使我所咒皆从如愿。是为经之全文，而不说咒。[丁福保佛学大辞典]

咥哩若底
咥哩若底1（术语）Tij&amacron;ti，译曰三生。三世之生命也。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

咥哩迦
咥哩迦1（术语）M&amacron;t&rdotblw;ka，译曰本母。论藏之异名。慧琳音义六十曰：‘咥哩迦，或云摩怛里迦，唐云本母。’[丁福保佛学大辞典]

咦
咦1（杂语）笑貌。禅宗师家接学人时，又导师唱法语了，开示言诠不及意路不到之玄旨幽意，常用此语。又有作于嘲笑者。碧岩第一则颂圣谛廓然下语曰：‘箭过新罗，咦。’无门关四十一则达磨安心话，无门曰：‘末后接得一个门人，又却六根不具，咦。’此类是也。盖于笑里寓欢德之意。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗之发笑语，或当师家教化学人之际，于某些难以表达之事物，皆说此字。略具嘲笑之意味。［碧岩录第十二则、无门关第四十一则］[佛学大词典]

咨嗟
咨嗟1为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。’[佛学大词典]

咨嗟称叹
咨嗟称叹1叹气称赞。[阿含辞典-庄春江居士]

咨闻辞
咨闻辞1禅林修行僧请住持说法闻话时之礼辞。禅苑清规卷一请因缘（卍续一一一·四四二上）：‘咨闻辞云：“伏蒙和尚慈悲，特赐开允，下情无任喜跃之至。”谢辞云：“某等宿生庆幸，已蒙和尚慈悲，开示因缘，下情无任感恩激切之至。”’[佛学大词典]

咸杰
咸杰1（1118～1186）宋代僧。临济宗杨岐派分支虎丘派僧。福建福清人，俗姓郑。号密庵（密庵）。母梦庐山老僧入舍而生，自幼颖悟。出家为僧，遍参知识。后至衢州（浙江）明果庵，参谒应庵昙华，得大悟，受印可，出住乌巨庵。历主祥符蒋山华藏、径山、灵隐、天童诸名刹。淳熙十三年示寂，享寿六十九，法腊五十二。著有密庵和尚语录一卷。［释氏稽古略卷四、明高僧传卷八］[佛学大词典]
2（人名）宋明州天童之密庵禅师，名咸杰。就应庵华禅师得法，奉敕住径山灵隐寺，晚居天童而寂。见五灯会元，稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

咸杰（明州天童寺）［《大明高僧传》卷第八］
咸杰（明州天童寺）［《大明高僧传》卷第八］1释咸杰字密庵。福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍遂举师。自幼颖异过人。及壮剃发进具遍参知识。最后谒应庵华和尚于衢州明果庵。一日问曰。如何是正法眼。答曰。破沙盆。应庵颔之。说偈曰。大彻投机句。当阳廓顶门。相从今四载。征诘洞无痕。虽未付衣钵。气宇吞乾坤。却把正法眼。唤作破沙盆。后出住衢州乌巨庵。次迁祥符蒋山华藏。未几奉诏主径山及灵隐。上堂牛头横说竖说。不知有向上关棙子。有般漆桶汉东西不辩南北不分。如何是向上关棙子何异开眼尿床。我有一转语。不在向上向下。千手大悲摸索不着。老僧今日布施大众去也。良久曰。达磨大师无当门齿。上堂卓拄杖曰。迷时秖迷这个。复卓一下曰。悟时秖悟这个。迷悟两忘。粪扫堆头重添搕[打-丁+天/韭]。莫有东涌西没全机独脱处道得一句底。么若道不得老僧自道去也。掷拄杖曰。三十年后又举。金峰和尚示众云。老僧二十年前有老婆心。二十年后无老婆心。僧门。如何是和尚有老婆心。峰曰。问凡答凡问圣答圣。僧又问。如何是和尚无老婆心。峰曰。问凡不答凡问圣不答圣。师曰。我当时若见他恁么说。好向他道。尔若自瞥地去。自然不落这圣凡窠臼也。又举婆子烧庵话毕师曰。这个公案丛林中多有拈提者。老僧今日裂破面皮。不免对众纳败阙一上。定要诸方检点明白。乃召众曰。这婆子住处深稳水泄不通。偏向枯木上糁花。寒岩中发焰。这僧孤身迥迥惯入洪波。等闲坐断泼天潮头。到底自无涓滴。仔细检点。将来敲枷打锁则不无。若谓佛法二人俱未梦见在。今老僧与么提持毕竟意归何处。良久曰。一把柳丝收不得。和烟搭在玉栏干。上堂卓拄杖曰。尽大地唤作一句子担枷带锁。不唤作一句子业识茫茫。两头俱透脱。得了净倮倮倮赤洒洒。不可把达磨一宗扫地而尽。所以云门大师道。尽乾坤大地无纤毫过患。犹是转句不见一法。始是半提更须知有全提在。师曰。剑去久矣。方乃刻舟。拈拄杖卓一卓下座。[历代名僧辞典-顾伟康编]

咸润
咸润1宋代天台宗山外派学僧。越州上虞人，俗姓郑。字巨源。生卒年不详。七岁师事等慈寺之子明，精通律藏。后游天台，读智者大师三观之书有省悟处。谒钱塘开化寺之庆昭，更求深造，博究净名、法华、涅槃、楞严等义理，得其心传，庆昭乃分座而处之。景德四年（1007）上虞宰裴焕等迎回等慈寺，宣演净教。庆昭示寂前，授以炉拂，师乃继席梵天寺。天禧中，持山外派之主张，抗四明知礼，批议其说。天圣三年（1025），迁会稽永福寺，随从者五百以上。日日遣众行化，远近靡不崇其德。着有指瑕、签疑等。［佛祖统纪卷十、释门正统卷五］[佛学大词典]

咽中津液上味相
咽中津液上味相1梵语rasa-rasa^grata^，巴利语rasaggas-aggi。又作味中得上味相、得味中上味相、次第得上味相、常得上味相、得上味相、诸味中得最上味相。指佛所具足三十二相中之第二十六相。佛之咽喉中常有津液，凡进食因之而得上妙美味，如同甘露流注。所谓之上味，凡有二义：(一)谓三千界中之最上味。(二)纵是劣食粗味，然入于佛口即转为上味。佛在因位时，于无量世之中予众生所须之饭食，又视众生如子，回向菩提予众生所须之善法，不待祈求即能施与，遂感得此妙相，故此相又可表佛法能满足众生志愿之德。［大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、大智度论卷四］[佛学大词典]

咽钳
咽钳1译义不明，或解读为脖子上的金属环饰物。[阿含辞典-庄春江居士]

哀亮
哀亮1（术语）物音哀而明亮也。无量寿经上曰：‘清扬哀亮微妙和雅。’[丁福保佛学大辞典]

哀怜
哀怜1（术语）哀苦之众生也。大经净影疏上曰：‘佛心哀怜。’[丁福保佛学大辞典]

哀愍
哀愍1（术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：‘哀愍覆护我。’无量寿经下曰：‘如来普慈哀愍，悉令度脱。’宝窟上末曰：‘哀者悲也，愍者慈也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷十七页云：言哀愍者：谓如有一、由诸善行，无损恼行，哀愍于他。二解瑜伽九十一卷二十一页云：当知此中，于诸有情，长时哀愍，熏修其心，住最后有，诸大菩萨，见诸愚夫，堕贪爱河，顺流漂溺，为五相苦之所逼切。既观见已；深起大悲。何等为五？一者、见彼堕贪爱河，不正寻思，不可爱水，常所逼触。二者、见彼内外六处，三毒火鸡，住于两岸。三者、见彼在于欲界，众多忧苦，种种灾横，诸恶毒剌，遍布其下。四者、见彼在于色界，世间慧眼有所阙故；犹如盲冥，处在其中。五者、见彼在无色界，世间慧眼、已圆满故；诸圣慧眼、有所阙故；犹如昏暗居在其上。既见如是堕贪爱河诸有情类，遍于一切，皆不寂静，若触、若岸、若下中上苦逼迫已；发起大悲。是名哀愍。三解瑜伽九十八卷二页云：无缘而起利乐二心，无缘而起慈悲二心；当知如此是哀愍义。由哀愍故；不恼于他。是故当知一切哀愍、与彼相违。[法相辞典-朱芾煌]

哀愍依处
哀愍依处1瑜伽四十七卷二页云：当知菩萨哀愍依处、略有五种。何等为五？一、有苦有情，二、恶行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、烦恼随眠有情。那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续，逼切而转。如是名为有苦有情。或复有情，虽非定苦；而多现行诸身恶行，诸语恶行，诸意恶行。于诸恶中，喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈。如是名为恶行有情。或复有情，虽非定苦、及行恶行；而于诸欲，躭着受用。常乐安住种种俳优歌舞笑睇，以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。或复有情，虽非定苦行、恶行、放逸；而依妄见、修行种种苦解脱行。谓舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而出家者。如是名为邪行有情。或复有情，虽非定苦，广说乃至非修邪行；而或具缚，或不具缚，为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生、及诸有学。是名烦恼随眠有情。是名菩萨所有哀愍五种依处。由此依处，由此所缘，哀愍而转。除此、无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

哀愍心
哀愍心1瑜伽八十四卷三页云：哀愍心者：欲令彼修法随法行故。[法相辞典-朱芾煌]

哀愍故
哀愍故1以怜惜同情（体谅）的缘故。[阿含辞典-庄春江居士]

哀愍果利
哀愍果利1如菩萨五相果利中说。[法相辞典-朱芾煌]

哀愍自性
哀愍自性1瑜伽四十七卷一页云：应知此中哀愍自性、略有二种。一、在意乐，二、在正行。在意乐者：谓诸菩萨、于诸有情，利益意乐，安乐意乐。是名哀愍。在正行者：谓诸菩萨、于诸有情，如所意乐，随力随能，身语饶益。是名哀愍。[法相辞典-朱芾煌]

哀雅
哀雅1（术语）物音哀而有雅致也。观经曰：‘百宝色鸟，和鸣哀雅。’[丁福保佛学大辞典]

哀鸾
哀鸾1意义不明，或形容「声音清澈」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

品
品1(一)梵语varga，巴利语vagga之意译。音译作跋渠。相当于篇、章等语，用以划分文章。例如法华经共分为二十八品。品之数目，称为品数。对品冠上题目，称为品题（与经题相对）。(二)品类、品别等义。种类或程度相同者集于一，以区别程度、意义内容之异者。如称九品之惑、八十一品之惑、三品之忏悔。此外，另有法智品、类智品、心品等称。[佛学大词典]
2项目；事件；主题，如「堕障碍品（指五盖）、「四品」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）梵语跋渠Varga，此翻品，品类之义，聚类同者为一段，称为品也。又品别之义，彼此章段，义理差别，故名品。法华文句一曰：‘品者，中阿含云跋渠，此翻为品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。’同嘉祥疏一曰：‘品者，外国名跋渠，此称为品。品云品别，明义各异，故称为别。二者品类，以其明义各有部类故也。’[丁福保佛学大辞典]

品具
品具1（杂语）三衣六物等种种之道具也。[丁福保佛学大辞典]

品分差别
品分差别1瑜伽一百卷十五页云：云何建立品分差别？当知建立所治能治二品差别。谓染、不染法，下劣、胜妙法，粗、细法，执受、非执受法，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有为、无为法，有漏、无漏法，有诤、无诤法，有爱味、无爱味法，依躭嗜、依出离法，世间、出世间法，堕摄、非堕摄法。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

品类建立
品类建立1如静虑无色建立四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

品类足论
品类足论1（书名）阿毗达磨品类足论之略名。[丁福保佛学大辞典]

品题
品题1（术语）经论中品目之名称。经题之对。如云寿量品，易行品等。[丁福保佛学大辞典]

哈奴曼
哈奴曼1梵名Hanuma^na。又作诃拏曼、哈纽曼。意译大颔神猴。为印度史诗罗摩衍那（梵Ra^ma^yan!a）中之神猴，乃印度教罗摩派崇拜对象之一。被称为‘风神之子’，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。曾助罗摩至楞伽岛寻回其妻，为罗摩之重要助手。此外，自中国文学受印度文化影响之研究观点而言，哈奴曼乃西游记孙悟空之原形。［西游记玄奘弟子故事之演变（陈寅恪，现代佛教学术丛刊）］[佛学大词典]

哈尔克里香
哈尔克里香1（HarKrishan,1656～1664）印度锡克教第八代祖师。哈尔拉伊（HarRai）之次子。继任时年仅五岁，后患天花死亡。由哈尔哥宾德之次子得格巴哈都尔继承。[佛学大词典]

哈尔哥宾德
哈尔哥宾德1（HarGovind,1595～1644）印度锡克教第六代祖师。阿尔琼（ArjanMal,1563～1606）之继承人，十一岁继任祖师职位。将锡克教发展为武装之宗教组织，曾与蒙兀儿王朝之伊斯兰军队及印度教徒发生战争。用‘真理国王’之称号，以腰佩双剑为标志，象征宗教与世俗之双重权力。西元一六○九年建阿卡尔寺。继承者为其孙哈尔拉伊。[佛学大词典]

哈尔拉伊
哈尔拉伊1（HarRai,1630～1661）印度锡克教第七代祖师。哈尔哥宾德（HarGovind）之继承人。为加强锡克教内部之团结，抵御外来之压力，拥有二千余名骑兵之卫队。其子哈尔克里香为继承人。[佛学大词典]

哈答
哈答1（Had!d!a）阿富汗之佛教遗迹。位于喀布尔（Kabul）到巴基斯坦之白夏瓦途中，据大唐西域记卷二载，即指醯罗城之地。白夏瓦之希腊佛教美术建筑用材及雕像以岩片为主，而此地则以日光晒干之砖及灰泥为建筑与雕塑之材料，其造形凌驾于健驮罗之石雕。此地至西元五三五年被米希拉克拉人（Mihirakula）破坏之前，有数世纪曾为佛教美术代表地。[佛学大词典]

哈达
哈达1西藏佛教礼敬之用品。为丝绸或绢纱之长方形带，略有粗细四等。分白、蓝二色。依质料分，普通之棉纱织品，称为素希；中级为丝织品，称为阿希；高级丝织品乃对政、教中之高级人物使用者，称为翠浪。藏族与部分蒙古族民间遇有喜庆丧葬等事，均以致送哈达表示庆贺或哀悼之意。佛像前及寺院之树上常有信徒敬献之哈达。又因身分之不同，所用哈达亦有大小、长短、阔狭之别，用时均有定制，不得混同。[佛学大词典]

响
响1（杂语）见十缘生句条。[丁福保佛学大辞典]

响不齐等
响不齐等1声音不和谐。[阿含辞典-庄春江居士]

响堂山石窟
响堂山石窟1又称响堂山寺。分为南北两窟，北响堂位于河南武安县，南响堂位于河北磁县，相距约十五公里。响堂山因洞内拂袖即能发出锣鼓铿锵之声而得名，又称鼓山、石鼓山、滏山。窟内雕刻精美，闻名遐迩，与天龙山石窟同为北齐佛教文化之代表。石窟约凿建于北齐（550～575）。当时北齐有两个政治中心，一为邺都（今临漳县），一为晋阳（今太原市）。响堂地处两都来往必经之地，山青水秀，风景优美，文宣帝高洋于此营造宫苑、凿建石窟。后历代均有增修。南北响堂共有石窟十六座，大小造像三千四百余尊。石洞幽深，构思精巧，造像栩栩如生。石窟之附属建筑规模宏大，依山而建，层层叠叠，宏伟壮观，为我国古代建筑、雕刻、书法、绘画、艺术之珍贵遗产。（参阅‘石窟’2118）[佛学大词典]

响谷彻
响谷彻1（1606～1673）清代临济宗僧。湖南涓川人，俗姓黄。号响谷。二十三岁出家，后参访天童山密云圆悟，颇有顿豁。更历参诸方丛林，师事江苏龙池之万如通微，受付嘱大法，遂住金陵万松寺。康熙十二年示寂，世寿六十八。著有响谷彻禅师语录十卷。［五灯全书卷七十二］[佛学大词典]

哑
哑1禅林用语。(一)系用于学人虽欲表现一己之所得，然穷尽言语而无法表达时；或为表示佛法真理是难以言语表达时之用语。临济录勘辨（大四七·五○四上）：‘师问杏山：“如何是露地白牛？”山云：“吽吽。”师云：“哑那！”’(二)表示笑声、鸟叫声。又作哑哑。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：‘阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。（非止骊龙拗折，有谁见来？还有证明么？哑！）’[佛学大词典]

哑子做梦说不出
哑子做梦说不出1《无门关·赵州狗子》说：“无门著语曰：参个‘无’字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出；荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。”谓不可言说的内证自悟的境界。后来人们用“哑子梦见娘，有话无说场”比喻心里明白，但无法表达出来的痛苦情景。如元·郑廷玉《后庭花》第四折：“真个是哑子做梦说不的（出），落可便闷的人心碎。”即是一例。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

哑子得梦
哑子得梦1禅林用语。原谓哑者不能将梦境告诉他人；于禅林中，转喻学人自己体悟之境地，无法以言语与他人谈者。据无门关载，无门着语曰（大四八·二九三上）：‘参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片。如哑子得梦，只许自知。’盖此即表示以心传心，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意。与哑子吃黄莲、哑子吃苦瓜、冷暖自知等语殆为同义。哑子，又作哑汉。[佛学大词典]
2（譬喻）哑者得梦，不能语之，以喻自然自得之境，不可以言语与他谈者。无门关赵州狗子则，无门着语曰：‘参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。’此即以心传心端的，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意也。[丁福保佛学大辞典]

哑法
哑法1乃指不言语之修行法。又作哑法。为外道之修行方法。佛门弟子若修此法，则同于外道，为小乘律法所禁止。四分律羯磨疏济缘记卷二十一（卍续六四·四九二下）：‘十诵云，若受哑法偷兰，以同外道故，（中略）僧祇中不得受不语法，若欲方便少事，不语得至半月，于布萨时应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢嗔恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论，至布萨时还共语。’然大乘则不禁之。［十诵律卷二十三、四分律卷三十七、五分律卷十九］[佛学大词典]
2（术语）无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：‘十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。于布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。’小乘以无言之行为外道之哑法，禁之。大乘不然。[丁福保佛学大辞典]

哑羊
哑羊1（譬喻）羊之哑者，譬至愚之人也。梵E&ddotblw;am&umacron;ka。[丁福保佛学大辞典]

哑羊僧
哑羊僧1（杂语）四种僧之一。见僧条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ed!amu^ka-sam!gha。又作哑羊僧。指愚痴之僧。四种僧之一。哑羊，即譬喻至愚之人。据大智度论卷三载，虽不破戒，钝根无慧，无勇猛精进之力，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至被人杀，不能作声，故称为哑羊僧。又根本萨婆多部律摄卷七，谓哑羊僧即于三藏不能解者。（参阅‘四种僧’1817）[佛学大词典]

哑羊外道
哑羊外道1（流派）天竺有外道，如哑羊不语，以为胜行。见行事钞资持记下三之二。[丁福保佛学大辞典]
2印度外道之一种。此外道认为于修行法门中，以如哑羊之不语，为最殊胜。四分律行事钞卷下三载有（大四○·一三三中）‘僧祇受人礼拜，不得如哑羊不语’一语。行事钞资持记卷下三（大四○·三九七中）：‘如哑羊者，彼有哑羊外道受不语法，世有持不语者，谓为上行，此外道法，宜速舍之。’[佛学大词典]

哥宾德辛格
哥宾德辛格1（GovindSingh,1675～1708，一说1666～1708）印度锡克教第十代祖师。得格巴哈都尔（TeghBahadur,1621～1675）之子。建立‘卡尔萨（Khalsa，纯洁）’，即‘辛格’之神权政体，其男教徒称‘辛格（singh，狮子）’，女教徒称‘考儿（kaur，公主）’；入教仪式称‘帕胡儿（Khandrdi-pa^hul）’，意为‘剑之洗礼’，即用双锋剑搅匀之水洒身。严禁吸烟饮酒、巡礼参拜、寡妇殉夫等旧俗。曾与蒙兀儿王朝进行长期之抗争，后为一阿富汗人所杀。生前宣布祖师将于‘卡尔萨’中寻得，并以其所编辑注释之‘圣典教书’（梵GranthSa^hib）为本尊。世袭相传之祖师职位自此废除。[佛学大词典]

哥尔比
哥尔比1（RichardVonGarbe,1857～1927）德国印度学学者。一八七八年以来于哥尼斯德（Ko%nigsberg）大学讲印度哲学。对吠陀、印度六派哲学及佛教之造诣甚深。主要着作有DieSa^n%khyaPhilosophie,1894;Sa^n%khyaundYoga,1896;Sa^m!khyapravaccana-bha^s!yaorcommentaryontheexpositionoftheSa^m!khyaphilosophyofVijn~a^nabhiksu,1895;lndienunddasChristentum,1914.[佛学大词典]

哥王
哥王1（人名）哥利王。见迦利条。[丁福保佛学大辞典]

哦
哦1（术语）&DF-8752;ga又作誐，伽，[口*卉]，我，疙。悉昙体文三十五字中牙声之第三。五十字门之一。字记作‘迦。’大日经疏作‘哦。’金刚顶经曰：‘誐字门一切法行不可得故。’文殊问经曰：‘称誐字时，是甚深法声。’大庄严经曰：‘唱伽字时，出甚深法入缘起声。’此由Gata（行）及Gambhira甚深）释之。[囗@又]&DF-8754;悉昙五十字门之一。见仰条。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字僀（ga）。又作哦、伽、□、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘哦字门，一切法行不可得故。’梵语gamana，义为行，以哦字始，故有此说。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱伽字时，出甚深法入缘起声。’此系由gata（到）及gambhi^ra（甚深）之义而来。大日经疏卷七释哦字为行不可得之字义，‘行’谓去来进退不住之义，乃由阿字展转解释而来者。［佛本行集经卷十一、大方等大集经卷十、大日经卷二具缘品］[佛学大词典]
3悉昙字僀（ga）。乃悉昙五十字门之一，四十二字门之一。系悉昙体文三十五字中，喉声之第三。又作伽、我、俄、哦、噱、仰、釳、干、竭、犍、檗。关于其意义，瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘僀哦字门，一切法行不可得。’盖梵语gamana，有‘行’之义，其字首即为ga，故有此说。又大般若波罗蜜多经卷四一五解释此字门为‘悟一切法行动取性不可得故’。文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称哦字时，是甚深法声。’守护国界经卷三（大一九·五三五上）：‘哦字印者，入甚深法无行取故。’华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八上）：‘僀哦字时，入普遍轮，长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得故。’此即谓哦字门乃无行无到、不动本处而知所诣之处，为入般若波罗蜜甚深之门。［佛本行集经卷十一、大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］[佛学大词典]

哦哆也
哦哆也1（杂语）译曰行。去来不住之义。大日经疏七曰：‘梵云哦哆也，是名为行，行谓去来游进不住之义。’Gataya&hdotblw;。[丁福保佛学大辞典]
2梵语gatayah!。意译作行。去来不住之义。大日经疏卷七（卍续三六·一○五上）：‘梵云哦哆也，是名为行，行谓去来进退不住之义。’[佛学大词典]

哩
哩1(一)悉昙字剑（r!）。又作厘、鲁、□、纥里。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘哩字门，一切法神通不可得故。’此因r!（哩）字，乃梵语r!ddhi（意译作神通）之语首，故做此解。自古以来称之为‘神通之哩字’。［北本大般涅槃经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品］(二)悉昙字矖（r^）。又作纥梨、厘、流。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘哩字门，一切法类例不可得故。’自古以来称其为‘类例之哩字’，然原语含意不详。［北本大般涅槃经卷八如来性品］[佛学大词典]

哪吒
哪吒1那吒是佛教神话中的人物，他的梵文名字是Nata，所说是毗沙门天王（又名多闻天王）的太子，三面八臂，足登风火轮，神通广大，通过通俗小说、戏曲而为民间所熟知。《宋高僧传·道宣》中说：唐朝道宣律师在长安西明寺夜间行道，失足跌倒在地，忽有一少年上来扶持他，道宣感到很惊奇，问他是什么人，为何夜间在此？那少年答道：“我非常人，即毗沙门天王之子那吒也。”书中还说那吒曾向道宣律师奉献了一颗佛牙。道宣，俗姓钱，江苏丹徒人，唐朝高僧，著名学者。初居终南山白泉寺，后移居长安西明寺，严持戒律，被尊为南山律宗祖师。他著作甚多，主要有《四分律行事钞》、《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》等二百余卷。《宋高僧传》中国禅宗的公案中，也有那吒析肉的说法。《五灯会元》卷二说：“那吒太子析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”其父毗沙门天王是寺院中的四大天王之一。他们父子两人都是佛教的护法神，可谓有其父，必有其子。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

哭市
哭市1指常啼菩萨为求般若，东行于一大城中涕泣之事。大品般若经卷二十七常啼品（大八·四一九下）：‘为供养般若波罗蜜，及供养昙无竭菩萨故，在市肆上高声唱言：“谁欲须人？谁欲须人？谁欲买人？”卖身不售，在一面立，忧愁啼哭上。’（参阅‘常啼菩萨’4530）[佛学大词典]
2（故事）常啼菩萨为求般若东行一大城涕泣也。参照常啼菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

哲布尊丹巴呼图克图
哲布尊丹巴呼图克图1西藏名Rje-btsunDam-paKhotokto。Rje-btsunDam-pa之藏语有至尊最上（梵Bhat!t!a^rakottara）之意，Khotokto之蒙古语则为活佛之意。为住于蒙古库伦的蒙古佛教教主之称号。即喀尔喀蒙古地区西藏佛教格鲁派之最大转世活佛。蒙古语又称为U|ndu|r-gegen（高位光明者）或Bogdo-gegen（圣光明者）。明万历四十二年（1614），达赖喇嘛四世遣爵南派僧多罗那他赴漠北传教，被蒙古汗王尊为‘哲布尊丹巴’。崇祯七年（1634）多罗那他在库伦示寂，喀尔喀土谢图汗衮布多尔吉适得一子，被认定为多罗那他之转世；后入藏学法，改宗格鲁派。清康熙三十年（1691），受封为呼图克图大喇嘛，是为哲布尊丹巴一世。其后代代转生，至一九二四年第八代哲布尊丹巴尼玛阗沁文鸠库（藏Rje-btsunChos-kyiN~i-maBstan-h!dsinDban%-phyugs,1874～1924）示寂为止，延续约达三百年之久。在此称号下，库伦活佛保有外蒙古一带之政治、宗教之领导权。相传哲布尊丹巴为弥勒之化身，其起源溯自印度、西藏，而谓初祖即释尊自身。第八代哲布尊丹巴生于藏土而殁于蒙古。彼为高官之子，于宣统三年（1911）辛亥革命后，宣布外蒙独立，成立外蒙古自治政府，即蒙古皇帝之位，此为外蒙第一次之革命。一九二一年外蒙第二次革命，仍保其帝位，三年后示寂，库伦活佛之制度乃被废止。［蒙古游牧纪十六卷（张穆）、近代蒙古史研究（矢野仁一）］[佛学大词典]

哺剌拏
哺剌拏1（人名）又作补剌拏P&umacron;r&ndotblw;a，阿罗汉名。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

唅鍐
唅鍐1（术语）&DF-87BB;Ha&mdotabv;&DF-87A6;Va&mdotabv;不动尊之种子，在不动尊真言之最后。大日经疏十曰：‘用后二字为种子，诸句义皆成就此也。’[丁福保佛学大辞典]
2指絥（ha^m!）与祷（mam!），为不动明王之种子。通常在口诵不动真言之最后方用此二字。例如火界咒、慈救咒中即有此二字。大日经疏卷十（大三九·六八五上）：‘用后二字为种子，诸句义皆成就此也’（参阅‘不动明王’988）[佛学大词典]

唐一玄
唐一玄1（1892～1988）江苏青浦人。国防兵医学院（国防医学院前身）第九期毕业。对国学、中西医学均有精湛之造诣。民国十八年（1929）亲近太虚大师。曾任高雄六十兵工厂附设医院院长，并执教于东方佛教学院。著作甚勤，主要有中国古代哲学史条目、重订无相颂讲话、禅门剩语、法华经补述、六祖坛经条目、读华严经、法华经记合刊、圆觉经讲义等。[佛学大词典]

唐三藏
唐三藏1唐朝的玄奘三藏。见玄奘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）玄奘三藏也。[丁福保佛学大辞典]

唐中宗
唐中宗1（656～710）唐高宗之第七子，名显，为武后所出。弘道元年（683）高宗崩，遗诏柩前即位，改元嗣圣，二月，为武后废为庐陵王。武后长安末年，张柬之举兵迎帝复位，年号神龙（705），为庆祝唐祚之中兴，恢复则天武后所废除‘老子玄元皇帝’之尊号，并于诸州设置‘大唐中兴’之佛寺及道观，景龙元年（707）复改中兴为龙兴，以祈国运昌隆。后惑于韦后，重用武三思，后淫乱，弑帝于神龙殿，享年五十五，前后在位七年。[佛学大词典]

唐代佛教
唐代佛教1唐代佛教脱离了南北朝输入期之领域，而独自创立许多新宗派。唐室维护宗教，高僧硕学辈出，译经事业空前大盛。尤其佛教寺院林立，佛画推陈出新，十宗并弘，文物灿然大备，为中国佛教传播之辉煌时代。净土宗因道绰、善导而盛。道绰前后讲经二百回，日日称名七万遍，尽力社会教化，提倡小豆念佛法，著有安乐集二卷。善导于长安吾真寺、实际寺、光明寺等大弘念佛法门，曾写阿弥陀经十万卷，画净土变相图三百幅，又任龙门石窟奉先寺大石佛造立之检校，其声名广受唐室上下之尊崇，着观经疏、往生礼赞等五部九卷书。其他净土高僧尚有迦才、怀感、法照、飞锡、少康、慧日等，晚唐之际，尚有道镜等。律宗为依五部律中之四分律以弘通戒律之一派，有道宣之南山律宗、法励之相部宗、怀素之东塔宗。道宣钻研律学，修行定慧，广求诸律之异传，为律宗之集大成者，住于终南山丰德寺，被誉为南山律师。所著总有三十五部，一八八卷。其中，四分律行事钞、戒疏、羯磨疏、拾毗尼义钞、比丘尼钞等称南山五大部，为律学必读之书。法励学律于静洪、洪渊，又往江南学十诵律，前后讲四分律四十余遍，着四分律疏、羯磨疏等，有弟子满意、怀素等。怀素为东塔宗开祖，有四分律开宗记一书，补法励说之不足。法相宗为论究诸法之体性相状，明万法唯识之妙理。自世亲立说以来，经南北朝地论宗、陈时摄论宗之所传，到唐代玄奘、窥基，终于成立法相宗。玄奘求法天竺，从戒贤学瑜伽唯识，巡历印度各地，携回六五七部经，奉诏于长安弘福寺译经，译出六百卷大般若波罗蜜多经以及显扬圣教论、佛地经、瑜伽师地论等。在译经史上与鸠摩罗什前后辉映，当时长安以玄奘为中心之法相宗，风靡一世。华严宗依大方广佛华严经，谈法界缘起，事事无碍之妙旨，为唐代新兴宗派。初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏。杜顺著有法界观门；智俨着华严经搜玄记、华严经孔目章、华严五十要问答，为华严宗成立之基础。法藏为华严宗实际上之开祖，曾于太原寺讲华严经，武后赐号‘贤首大师’；师对五教十宗之教判中，以华严经为最圆满，而以一乘圆教之思想，开华严一宗，又着探玄记、五教章、华严经旨归等六十余部。天台宗依妙法莲华经倡一心三观，三谛圆融，与华严宗共为中国佛学之双璧。自隋代智顗开宗，灌顶相承，入唐后，沉寂一时，后智威、慧威、玄朗、湛然继之。湛然为六祖，乃天台中兴大师，大张教纲，开阐智顗之微旨，对抗诸宗之学说。有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决等著作。会昌法难后，此宗渐衰。禅宗自梁时菩提达磨东来传法，经慧可、僧璨、道信、弘忍次第相承，至唐代神秀、慧能出，确立禅宗，其间高僧辈出，盛极一时，唐末以后他宗渐衰，而禅宗犹盛，中国佛教遂渐以禅宗为代表，且几以慧能一派为宗。唐代禅宗除慧能、神秀南北二宗外，尚有牛头禅，为四祖道信之弟子法融之一派。神秀一系传法于长安、洛阳，以北方为中心；慧能一系初在韶州，更及于湖南、江西。南北二宗因教义不同而有南顿北渐之分。唐代北宗势力大，但其后渐衰。慧能门下英才群集，最著名者有青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠等。中唐以后，大为兴盛，其中青原、南岳二系更盛，传法于江西、湖南等地，后来所称之禅宗五家：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等均属此二系之下。密宗即瑜伽密教，依真言陀罗尼之法门，修五相三密妙行，期即身成佛。虽西晋已开其端绪，而唐玄宗时天竺之善无畏、金刚智、不空等先后至长安，密宗始盛。善无畏为印度那烂陀寺学者，开元年间来中土，译出密教经典无数，其中与弟子一行共译大毗卢遮那佛神变加持经，为密教所依之根本圣典。初唐、中唐佛教之隆盛，大致如上，晚唐由于武宗废佛，除禅宗外，诸宗因受摧残，渐次式微。[佛学大词典]

唐作唐苦
唐作唐苦1白费功夫，徒劳无功。（相关词「唐自疲劳」）[阿含辞典-庄春江居士]

唐僧取经
唐僧取经1（杂语）俗指玄奘渡天竺求经而言，独异志曰：‘沙门玄奘，姓陈氏。唐武德初往西域取经，行至罽宾国，道险，虎豹，不可过。奘不知所为，锁门而坐。至夕，开门见一老僧，莫知所由来。奘礼拜勤求。僧口授心经一卷，令奘诵之。遂得道路开辟，虎豹潜形，魔鬼藏迹。至佛国，取经六百余部而归。其心经至今诵之。’双树幻抄曰：‘玄奘以贞观三年冬，抗表辞帝，制不许，即私遁出玉关，抵高昌。高昌王奉奘行赀护送达于罽宾。随历大林国仆底国那伽罗国禄勒那国，至麴阇国。麴阇王有胜兵十万，雄冠西域。其俗以人祀天。奘至，被执，以风度特异，将戮以祭。俄大风作，尘沙涨天，昼日晦冥。彼众惊异，释之。至中天竺，入王舍城。彼已预闻奘至，具礼郊迎，安置那兰陀寺，见上方戒贤论师。贤时春秋一百有六，道德为西土宗师，号正法藏。奘启以求法意。贤咨嗟曰：吾顷疾病且死，忽梦文殊谓曰：汝未应厌世，后三年，震旦有大沙门从汝受道。自尔以来，今三稔矣。于是慰喜交集。奘从贤穷探大乘，曰益智证。至贞观十六年，乃发王舍城，入只罗国，国主迎问而国有圣人出世，作小秦王破阵乐，可为我言之。奘粗陈帝神武大略。其主大惊，即以青象名马助奘，驮经而还。以贞观十九年至长安。文皇惊喜，手诏飞骑迎之。亲为经文作序，名圣教序云。’通俗编三十七曰：‘唐艺文志，有王元策中天竺国行记，十卷。法苑珠林谓元策官金吾将军，奉诏扈玄奘往西域取经，归，撰此记。今佚不传。’[丁福保佛学大辞典]

唐君毅
唐君毅1（1909～1978）四川宜宾人。为熊十力之学生。曾任南京中央大学、香港新亚书院、新亚研究所教授。与牟宗三并为民国五、六十年代我国新儒家之代表。著作等身，包括中西哲学思想之比较论文集、道德自我之建立、文化意识与道德理性、哲学概论等十多种，此外，中国哲学原论原性篇、原道篇，及晚年所作生命存在与心灵境界一书中之若干章节，皆为佛教思想之专论。[佛学大词典]

唐喀
唐喀1西藏佛教之卷轴佛像。有大小形制之别，最大者长达十余丈，存于布达拉宫。一般在二尺至三尺之间，作室内供奉之用。有彩画、织锦、丝绣等。为藏族佛教艺术珍品。[佛学大词典]

唐塔
唐塔1于山西五台县佛光寺东之山腰与寺西北之塔坪里，共有七座古塔，其中四座为唐代所建之塔，建筑手法古老，形制特殊，为唐塔中所罕见。此四塔为：(一)解脱禅师塔，位于寺西北之塔坪里，建於穆宗长庆四年（824）。方形，两层，高约十公尺。基座为束腰须弥式，塔身中空，正面有券拱门（砌成半圆或弧形之门），塔内上部为叠涩藻井。塔刹有刹座覆钵及受花，宝珠已不存。(二)无垢净光塔，位于寺东山腰，建于玄宗天宝十一年（752）。平面八角形，束腰须弥座，塔身残坏，塔内出土的汉白玉佛、菩萨、金刚等雕像，皆系建塔时之原作，比例适度，线条流畅。(三)志远和尚塔，位于寺东山腰，建于武宗会昌四年（844）。八角形基座，上砌圆形覆钵式塔身，形体秀美，西向辟门，塔刹残坏。此种形制之唐塔，为我国唯一者。(四)大德方便和尚塔，位于寺东山腰，建于德宗贞元十一年（795）。平面六角形，高四公尺，西向辟门，塔刹残坏。门外北向嵌有塔铭刻石，记载颇详。唐代以前我国古塔多为圆、方两种形制，六角或八角形者颇为少见，佛光寺墓塔则具此特色。[佛学大词典]

唐大和上东征传
唐大和上东征传1全一卷。日僧元开撰。又作唐鉴真过海大师东征传、东征传、鉴真大和上传记。收于大正藏第五十一册。此书以汉文写成，系记述大和唐招提寺之开山唐僧鉴真之传历。书中初述鉴真之出身、出家、受戒、求学、弘律。次叙唐天宝二年（743）以来，五次欲渡日本受挫，遂游化于广东、江南等地，后于天宝十二年第六次渡日本始成功。于日本天平胜宝六年（754）抵日，乃开创唐招提寺及传授戒律等。最后则记其于天平宝字七年（763）入寂。本书为鉴真传中最重要之资料，除见于大正新修大藏经外，尚收录于群书类从传部、大日本佛教全书游方传丛书第一、日本大藏经律宗章疏第二等。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]

唐大圆
唐大圆1（?～1941）湖南武岗人。初皈依印光大师，修学净土，以读海潮音杂志，而倾心唯识。历任武昌佛学院教务主任，并主编海潮音、东方文化等杂志。为太虚大师早期弘法事业上之重要助手。曾在武汉、中华、汉口文化学院等大学宣讲唯识论要、唯识之科学方法等。著有佛学讲演集、唯识研究述要、唯识易简等书。[佛学大词典]
2近代唯识学著名学者，太虚大师早期弘法及事业上的助手。大圆湖南武岗人，约出生于在民国前二十年左右。民国初年曾皈依印光大师，初修净土，于佛学造谙颇深。民十一年开始追随太虚大师，大师聘其为汉口佛教会佛教讲习所主任。继之武昌佛学院创立，大圆任教务主任。大师在武院讲《成唯识论》，大圆任记录，自此对唯识学倾心，精勤研究，日益深人。此后在各地演讲，均以唯识为题。民十五年，大圆任教于东南大学，十八年太虚大师欧美递化归来，欲成立‘世界佛学苑’，大圆任筹备主任。二十年后，自行在武昌创设‘东方文化研究院’。二十六年中日战事爆发，大圆返回湖南故里，民三十年（一九四一）病逝。遗著有《唯识研究述要》、《唯识的科学方法》、《唯识方便谈》、《唯识三字经》、《唯识易简》等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唐太宗
唐太宗1（598～649）唐高祖第二子，名世民。武德九年（626）即位。贞观二年（628）直捣梁都，统一全国。在政治上锐意图治，轻赋宽刑，海内升平，威及域外，世称贞观之治。此时期亦为我国政教合一之典型时代。太宗天纵神武，崇敬三宝，历代罕见。玄奘西行求法，本属偷渡越禁，太宗非但未加追问，反更优礼有加，敕令住锡西京弘福寺，寺内置翻经院，一切经费由国家供给，并亲赐瑜伽师地论之序，即今之大唐三藏圣教序，勒石于碑，不仅成就玄奘大师之译经事业，且亦奠定唐宋以降千百年来佛教弘化之基础。贞观二十三年驾崩，享年五十二。[佛学大词典]

唐寅
唐寅1（1470～1523）明代书画家。江苏吴县人，字伯虎。赋性疏朗，狂逸不羁，自号六如居士、逃禅仙吏、鲁国唐生。幼有‘才子’之誉，乡试时名列第一，后举应天解元，因株连受刑，愤而辞官回乡，从此寄情诗文书画，遍游天下名都，尝镌其章曰：‘江南第一风流才子’。唐寅工诗、古文词，画风师承李成、范宽、马远、夏圭，复宗法元代四大家，与沈周、文征明等人之画风亦有交融之处。其画幅之广，成为明代画坛一大特色，诚属院派画家中之一枝独秀。［明史卷二八六、明史稿卷二六七］[佛学大词典]

唐招提寺
唐招提寺1为日本律宗之总本山，位于奈良市西京五条。旧名龙兴寺，又号建初律寺，略称招提寺。南都七大寺之一。系我国唐代僧鉴真大师所创。与东大寺之戒坛院并为传布与研究律学之两大道场。初于天平胜宝六年（754），鉴真率门人至日本，圣武天皇归依之，同年四月于东大寺受菩萨戒。未久，将新田部亲王之旧地赐建本寺，工半而天皇崩逝，孝谦天皇继其遗志。天平宝字三年（759）八月寺成，赐额‘唐招提寺’，同年淳仁天皇于本寺登坛受戒，贤憬亦写大藏经五○四八卷捐赠。延历年中，如宝律师住本寺宣讲戒律。大同元年（806），平城天皇敕置安居讲师，延请净行之僧，宣讲法华、最胜、仁王等经。弘仁元年（810）增建五层塔、宫殿、长廊等。翌年嵯峨天皇令天下僧尼研学戒法，并敕谕若有违者以僧律治之。其后渐次荒废，嘉祯年中，觉盛任住持，为中兴第一世。然至足利时代，寺禄为武家所夺，寺域随之缩小。庆长年中、元录年中尝二度复修，增建诸堂。至明治维新时再衰颓，内部亦分裂，所隶属之末寺或独立、或他属。明治三十三年（1900）八月，已独立之末寺共奉本寺为总本山。现今总辖二十一所分寺。所藏文物颇丰，著名者有鉴真和尚夹纻坐像及药师如来等木雕佛像群。此外，有东征绘传五卷及多种古写经、古书籍等。[佛学大词典]

唐捐
唐捐1（杂语）虚弃也。玄应音义曰：‘唐，徒也。徒，空也。说文，捐，弃也。’庄子曰：‘是求马于唐肆也。’法华经普门品曰：‘福不唐捐。’[丁福保佛学大辞典]
2虚弃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唐捐无果
唐捐无果1瑜伽八十四卷二十一页云：唐捐者：不能修往善趣因故。无果者：不能得彼善趣果故。[法相辞典-朱芾煌]

唐朝因禅师
唐朝因禅师1唐朝因禅师，微时，尝运槌击土次，见一大块，戏槌猛击之，应碎。豁然大悟。﹝后有老宿闻云：「尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。」﹞[五灯会元-宋·普济]

唐样
唐样1又作禅宗样。日本镰仓时代初期，与禅宗一起自南宋传至日本之建筑式样。最初，仅使用于禅宗寺院之建筑，后来亦用于其他建筑，与和式建筑同为日本建筑上之二大主流。伽蓝配置以一直线排列为其主要建筑之特色，另如构造之细部亦为特色之一。此类遗构有镰仓圆觉寺舍利殿、岐阜永保寺观音堂、东京正福寺地藏堂等。[佛学大词典]

唐梵文字
唐梵文字1全一卷。唐代僧全真集。文宗开成四年（839）完成。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之对照编列，包括自‘天地日月’乃至‘如来大圣’等语，并有密教用语散列其间；其文字之排列酷似唐僧义净所撰之梵语千字文。[佛学大词典]

唐武宗
唐武宗1（814～846）为唐穆宗第五子，原名瀍，后改名为炎。自幼年即不喜佛教。于开成五年（840），继其兄文宗即帝位，师事道士赵归真，崇信道教。归真恃武宗之宠，每有进言，必排毁佛教，力斥佛教非中国之教，蠹害生灵，宜尽除去，宰相李德裕亦辅成其事。武宗遂于会昌五年（845）下敕废佛，毁天下佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，毁招提兰若四万余，没收良田数千万顷，焚经毁像，钟磬铜像等俱委各地盐铁使铸钱，铁像则铸农具，甚而私家所藏金银等像亦敕令限时送官。另据旧唐书武宗纪、资治通鉴卷二四八等所载，会昌五年七月，武宗下令毁寺，迫令僧尼还俗，仅东西两都两街各留二寺，每寺留僧三十人，节度观察使治所及同州、华州、商州、汝州等四州各留一寺，寺分三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人，其余皆令还俗。此一空前浩劫，世称会昌法难，又称第三武之厄，为我国佛教史三武一宗法难中，最大之破佛事件。翌年因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三，在位仅六年。［大宋僧史略卷中、卷下、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

唐湘清
唐湘清1（1918～）江苏无锡人。国立云南大学、上海新中国医学院毕业。曾任中国医药学院教授、中国佛教会台湾省分会监事、新竹县支会理事、中华佛教居士会理事、台中监狱教化科长。氏每于授课之暇，撰文发表于各佛刊，亦常往监狱、电台、大专院校讲演佛法。著有佛法心要、慈航十训述义、慈航大师遗训广义、因果报应故事汇编等。[佛学大词典]

唐生
唐生1（杂名）印度劄记上曰：‘唐宋之世，中土请经求法之僧，踵趾相错，至今相沿称华人曰唐生。’[丁福保佛学大辞典]
2由我国至印度求法请经者，称为唐生。据印度劄记卷上所载，唐宋之世，由中土西行请经求法之僧络绎不绝，相沿至今，犹称华人为唐生。[佛学大词典]

唐自疲劳
唐自疲劳1白白浪费力气，另作「徒自疲劳」。[阿含辞典-庄春江居士]

唐蕃会盟碑
唐蕃会盟碑1位于西藏拉萨市中心之大昭寺前。又称甥舅和盟碑、长庆会盟碑。于唐代长庆三年（823），相当吐蕃彝泰九年，为纪念唐和吐蕃最后一次会盟而建。碑身呈方柱形，高四点七六公尺，宽九十五公分，厚五十公分。碑阳及两侧以汉藏两种文字刻载会盟全文及唐蕃会盟官员姓名、职位；碑阴以藏文刻载唐蕃友好关系史和此次会盟经过及意义。为千年来汉藏民族间友好团结之历史物证，亦为吐蕃历史之重要文物。现保存完好，碑文绝大部分清晰可辨。[佛学大词典]

唐院
唐院1日本佛教用语。日僧圆仁（后任日本天台宗延历寺第三世座主）曾经来唐求法，返日本时，携回大量经论章疏，并建造建筑物以收藏之，称为唐院。其后，延历寺第五世座主圆珍亦于园城寺建造唐院。为区别起见，称前者为前唐院，后者为后唐院。[佛学大词典]

唤钟
唤钟1佛堂六物之一。又称半钟、小钟、饭钟。形状类似梵钟而较小，一般高六十四至八十公分，悬吊于佛堂内，用以报知法会等行事开始，故亦称行事钟。挂于库里檐下之唤钟，于用饭时敲之，故亦称饭钟。此外，又指禅林中学人独参师家时，侍者传唤学人入内时所敲之钟。［考信论卷一、持宝通览卷中半钟条］（参阅‘半钟’1599）[佛学大词典]
2（物名）钟之小者。又曰半钟。亦曰饭钟。[丁福保佛学大辞典]

唯
唯1梵语ma^trata^。音译摩怛剌多。(一)此字含有三义：(一)简别，即简别此法异于他法。(二)决定，即决定有此法。(三)显胜，即显示此法之殊胜。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本］(二)数论学派以‘唯’表示极微细元素之意。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：‘五唯生五大，声唯生空大，（中略）香唯生地大。’[佛学大词典]
2（术语）梵语摩怛刺多M&amacron;trat&amacron;，一简别之义，简别于他法云唯。二决定之义，示决定有此法云唯。三显胜之义，示此法之显胜云唯。义林章一末曰：‘梵云摩怛剌多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。二决定义。三显胜义。’唯识述记一本曰：‘唯言显其二义：一简别义。二决定义。’[丁福保佛学大辞典]

唯一神道
唯一神道1（流派）日本神道之一派，两部神道之对。神代不混外教，纯粹相续之意，其教相亦有用天台真言之教理仪式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝叶也，佛法者，华实也。故依世间显露之浅义，别佛为本地，神为垂迹，依隐幽之密义，则神为本地，佛为垂迹也。如真言之秘密，单为秘密而浅，神道之密义，隐密而存深义。相承有相传、传授、面授、口诀之四重。又立影像、光气、向上、底下之四位，授神道护摩，宗源行事，十八神道等云。[丁福保佛学大辞典]
2日本神道之一派。又作吉田神道、卜部神道、元本宗源神道。卜部兼俱创唱于室町时代中叶。谓神道为根本，儒教为枝叶，佛教为华实。并立显密二义，密义，即神为本地，佛为垂迹。系一以大元尊神为唯一绝对神之神道信仰，惟亦兼采儒、佛之说。该教之重要典籍有唯一神道名法要集、神道大意等。[佛学大词典]

唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗
唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗1瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离？谓如有一、补特伽罗，成就出世圣法种子；而未获得亲近善士，听闻正法；未于如来正觉正说法毗奈耶，获得正信；未受持净戒；未摄受多闻；未增长慧舍；未调柔诸见。如是名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

唯佛与佛知见
唯佛与佛知见1即唯佛与佛能互知之智。与‘唯佛与佛乃能究尽’一语同义。其义有二：(一)谓佛之悟境唯佛知之，因位菩萨等不可得知。(二)唯独果佛（觉佛果之佛）与因佛（即将悟究竟之菩萨）能知，而二乘与凡夫俱不知其意。妙法莲华经卷一（大九·五下）：‘佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即是其义。又‘唯佛与佛’一语，亦被唐代善无畏口说之大日经疏所转用。于法华经中‘唯佛’指释迦如来，‘与佛’指其他佛；然于大日经疏中，唯佛指大日如来，与佛指十九执金刚等曼荼罗诸尊。即指于说法之会座中，主伴对望；又十九执金刚亦为如来差别身，非未悟之众生，故称为唯佛与佛。［无量义经、法华经卷一方便品］[佛学大词典]

唯作女妓
唯作女妓1「女妓」指「唱歌跳舞以愉人的女子」，「唯」或作「语助词」解读，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

唯信钞
唯信钞1全一卷。日本圣觉（1167～1235）撰。收于大正藏第八十三册。记述念佛往生之要义。圣觉以源空灭后，一念多念，异义繁兴，乃录师承之实义，排除诸家之偏执，着成是书，以期能导入正信。注疏有唯信钞文意一卷、唯信钞仪一卷、唯信钞注解七卷等。[佛学大词典]

唯俨（唐朗州药山）［《宋高僧传》卷第十七］
唯俨（唐朗州药山）［《宋高僧传》卷第十七］1释唯俨。俗姓寒。绛县人也。童龀慷恺敏俊逸群。年十七从南康事湖阳西山慧照禅师。大历八年纳戒于衡岳寺希澡律师所。乃曰。大丈夫当离法自净。焉能屑屑事细行于布巾邪。遂谒石头禅师密证心法。住药山焉。一夜明月陟彼崔嵬。大笑一声。声应澧阳东九十许里。其夜澧阳人皆闻其声。尽云是东家。明辰展转寻问迭互推寻直至药山。徒众云。昨夜和尚山顶大笑是欤。自兹振誉遐迩喧然。元和中李翱为考功员外郎。与李景俭相善。俭除谏议荐翱自代。及俭获谴。翱乃坐此出为朗州刺史。翱闲来谒俨。遂成警悟。又初见俨执经卷不顾。侍者白曰。太守在此。翱性褊急。乃倡言曰。见面不似闻名。俨乃呼翱应唯。曰太守何贵耳贱目。翱拱手谢之。问曰。何谓道邪。俨指天。指净瓶曰。云在青天水在瓶。翱于时暗室已明疑冰顿泮。寻有偈云。炼得身形似鹤形千株松下两函经。我来相问无余说。云在青天水在瓶。又偈。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直上。孤峰顶。月下披云笑一声。初翱与韩愈柳宗元刘禹锡为文会之交。自相与述古言法六藉。为文黜浮华尚理致。言为文者韩柳刘焉。吏部常论仲尼既没诸子异端。故荀孟复之。杨墨之流洗然遗落。殆周隋之世王道弗兴。故文中子有作。应在乎诸子左右。唐兴房魏既亡失道尚华。至有武后之弊安史之残。吾约二三子同致君复尧舜之道。不可放清言而废儒纵梵书而猾夏。敢有邪心归释氏者有渝此盟。无享人爵无永天年先圣明神是纠是殛。无何翱邂逅于俨顿了本心。末由户部尚书襄州刺史充山南东道节度使。复遇紫玉禅翁。且增明道趣。着复性书上下二篇。大抵谓本性明白为六情玷污。迷而不返今牵复之。犹地雷之复见天地心矣。即内教之返本还源也。其书露而且隐。盖而又彰。其文则象系中庸隐而不援释教。其理则从真舍妄。彰而乃显自心。弗事言陈唯萌意许也。韩柳览之叹曰。吾道萎迟翱且逃矣。俨陶炼难化护法功多。回是子之心拔山扛鼎。犹或云易。又相国崔群常侍温造相继问道俨能开发道意。以大和二年将欲终告众曰。法堂即颓矣。皆不喻旨。率人以长木而枝柱之。俨抚掌大笑云。都未晓吾意。合掌而寂。春秋七十云。〔赞宁〕系曰。尝览李文公复性二篇。明佛理不引佛书。援证而征取易礼而止。可谓外柔顺而内刚逆也。故曰。得象而忘言矣。经云。治世语言皆成正法者。李公有焉。俨公一笑声彻遐乡。虽未劳目连远寻而易例有诸。隆墀永叹远壑必盈。道感如然不知其然也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

唯名无色过及唯色无名过
唯名无色过及唯色无名过1分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！若唯名生，都无其色；斯有何过？世尊告曰：若一生中、唯有其名，不依色住；相续生起，不应道理。复言世尊！若唯色生，都无其名；斯有何过？世尊告曰：若唯有色，无名执受；卽应散坏，不得增长。[法相辞典-朱芾煌]

唯境无识
唯境无识1唯有一切物质现象，物质现象以外无心识的作用。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：‘或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识之唯。’[丁福保佛学大辞典]
3为‘唯识无境’的对称。系承认外境为实存的主张。唯识宗十大论师之一的护法论师主张‘唯识无境’说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识是实，而外在之境是假；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为，于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中，则立‘唯境无识’之说，即物质世界与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论的学派）所主张地、水、火、风四大之极微为常为实，四大极微之外，无有他物。《大乘法苑义林章》卷一载︰‘顺世外道及清辨等成立唯境无识，为简于彼言识之唯。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4为‘唯识无境’之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中则立唯境无识之义，即色与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论者）所主张之地、水、火、风四大之极微为常实，四大极微之外，无有他物。大乘法苑义林章卷一（大四五·二六○中）：‘顺世外道及清辨等成立境唯，为简于彼言识之唯。’（参阅‘唯识无境’4428）[佛学大词典]
5谓唯有一切物质现象，物质现象之外无心识的作用，即今所谓之唯物论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唯嫌拣择
唯嫌拣择1出自禅宗三祖僧璨之信心铭，其中‘至道无难，唯嫌拣择’一句，谓佛祖之大道，本来平等、无阶级无差别、自由自在，唯因众生之拣择、憎爱而生难易之别。若无取舍憎爱，则十方通畅、八面玲珑。[佛学大词典]

唯希活命而求出家
唯希活命而求出家1瑜伽六十二卷二页云：云何唯悕活命不为涅盘而求出家？谓或为王之所逼迫，而求出家；或为怨贼之所逼迫，或为债主之所逼切，或为恐怖之所逼切，或为财宝常所匮乏恐畏不活，而求出家。不为自调、自静、自般涅盘、而求出家。[法相辞典-朱芾煌]

唯心
唯心1梵语citta-ma^tra。宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有之本体，唯一之真实，华严一乘十玄门之（大四五·五一八中）‘三界虚妄，唯一心作’即此义。盖有情生存之迷界（三界），悉是一心所变现，谓心外有实在之某物，乃纯属妄想所致，故言三界唯一心、心外无别法（亦即三界唯心）。一心，法相宗解为阿赖耶识，有万法唯识之意；华严宗则解为如来藏自性清净心，有真如随缘作诸法之意。依澄观之华严经疏卷四十载，就三界唯心而言，二乘之人认为心外之境为实有，系以由心转变之意来解之；大乘亦将心分为赖耶（阿赖耶识）与如来藏二类，且广立十门加以详说，如知礼之十不二门指要钞卷上以唯心、由心之语来区别大乘与小乘之缘起说。六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨之偈（大九·四六五下）：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。’即是说明心、佛、众生乃三无差别（亦即三法无差）。于此，华严宗称心为能造（造者），佛与众生为所造（被造者），悟如来藏者为佛，迷者为众生。缘起有染净之别，但心之自体皆同，故说三法无差。对此，天台宗山家派称佛、心、众生三法为同一之三千法，故非仅心是能造、能具（具有者），佛、众生亦是能造、能具；非唯佛、众生是所造、所具（被具有者），心亦是所造、所具。而天台宗山外派则主张心为能造，佛与众生为所造之异说。至于法相宗，则解此唯识无境，真言宗则谓佛与众生三密平等。［六十华严经卷二十五‘十地品’、十地经论卷八、成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、华严经探玄记］（参阅‘山家山外’949、‘唯识’4424）[佛学大词典]
2佛家认为，世界上的一切事物，都是自己的心识所变现的，谓之“唯心”。《华严经·夜摩宫中偈赞品》谓：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”空间、时间也不例外，所谓“三界唯心，三世唯心”。（同上，《离世间品》）佛家说，所谓“外境”（外部存在）只不过是自心的分别和妄执，如“患梦缘心，似种种外境相现，体实自心”。（唐·窥基《成唯实论述记》卷三）唯心还是“心外有法”成了区分佛教与其他学说的主要标志之一。经中多把心喻为“画师”，善心现善境界，恶心现恶境界。在法相宗那里，称为“唯识”，注重于心的了别能力的分析。佛教中对心有精细的分析，最主要的是“真心”和“妄心”。佛教还指出，在本质上，“心”与“物”（或境）是同一的，不可分的。今天对“唯心”一词的运用，多含有主观片面，脱离客观实际的意义。在哲学上主张唯有精神才是万物本源的世界观称为唯心主义。它有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3又名唯识，谓世界上的一切事物都是由心识变现出来的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。心者集起之义，集起诸法故云心，识者了别之义，了别诸法故云识，同体异名也。八十华严经十地品曰：‘三界所有，唯是一心。’唯识论二曰：‘入楞伽经伽他中说，由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。’[丁福保佛学大辞典]
5又名唯识，谓世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。[佛识慧集-梵心居士编]
6宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。《华严一乘十玄门》载︰‘三界虚妄，唯一心作’，即是此义。因为有情生存于迷界（三界），皆是一心所变现，若谓心外有实在之物，乃纯属妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外无别法。’六十《华严经》卷十有偈曰：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯心偈
唯心偈1（杂名）指旧华严经第十一，夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨所说之偈曰：‘心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’华严宗以为显唯心缘起之至极者，谓为心总。佛及众生为别心，总该一切万有故，迷则为众生，悟则为佛。心外无众生，心外无佛也。天台以此偈立三法妙。山外之解谓心乃能造之理，佛及众生乃所造之理，如华严宗言：山家之释谓心佛众生之三法，各具事理，为能造所造，显互具互融实相之意之偈也。[丁福保佛学大辞典]

唯心净土
唯心净土1一切净土都是由清净的心识变现出来的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2净土乃唯心所变，存于众生心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。天台宗基于摩诃止观之说，而谓阴妄介尔之一念心具足十界三千性相，佛界乃至地狱界之依止皆本具于此一念心中，故净土非存在于心外。此与唯识所言相分变似之理，意旨不同。又禅宗以维摩经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土己心弥陀。［六祖大师法宝坛经疑问品、释净土群疑论（怀感）卷一、卷六、往生净土决疑行愿二门（遵式）、观无量寿佛经疏妙宗钞（知礼）卷一、观无量寿佛经义疏（元照）卷上、万善同归集卷二、乐邦文类卷四］（参阅‘己心弥陀’956）[佛学大词典]
3（术语）见己身弥陀唯心净土条。[丁福保佛学大辞典]
4一切净土都是由清净的心识变现出来的。[佛识慧集-梵心居士编]

唯心回转善成门
唯心回转善成门1（术语）华严宗所立十玄门之第九。谓唯如来藏之一心，自在性起，成就一切之功德也。见五教章中。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，此即唯心回转善成门。又法藏以唯心回转善成门一词，仅表示诸法无碍之理由，而未能表示无碍之相，故于华严经探玄记卷一中，将之改为主伴圆明具德门。［华严五教章卷四、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

唯心法界
唯心法界1谓所有的一切法，都是由自己的心识造成。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓所有的一切法，都是由自己的心造成的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唯心由心
唯心由心1为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○·一○二中）‘应观法界性，一切唯心造’、十地经论卷八（大二六·一六九上）‘一切三界，唯心转故’等即是。就此‘一心’而论，法相宗、法性宗之解释不同，前者以生灭之第八阿赖耶识为缘起之根本，故唯心即唯识，亦即由第八阿赖耶识之熏习、转变等道理谈万法唯识；后者则就一心真如之本体立缘起说，由其不变随缘之德而主张一切唯心造。虽有如是差别，但对小乘，二者仍齐标唯心之语。小乘之缘起说则主张三世实有、法体恒有，与唯心相对而称为由心，并认为诸法之体性各别，而依惑业力造作，分为能造及所造，此由心未能显诸法归摄于一心。此外，天台宗学者依指要钞之文而解说大乘唯心相当于别、圆二教，小乘由心相当于藏、通二教。[佛学大词典]

唯心缘起
唯心缘起1谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与‘一心缘起’同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。（参阅‘唯心’4420、‘唯识’4424）[佛学大词典]

唯心能入现观非我能入
唯心能入现观非我能入1显扬十六卷十六页云：云何应知唯心能入现观；非我能入？颂曰：非我为智因，亦非自取境。我非自现观。执爱自我故。无常有境界，待缘智生起，断粗重等三，故依心现观。论曰：若计有我、能入现观；不应道理。何以故？我为智因，不应理故。若离于智；自然不能取故。所以者何？若我能为智因；卽是无常。或应智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦应能取。又若计我能入现观；此我亦应自观我性。若如是者；应无解脱。以缘执我，及起爱故。所以者何？无有取我、不起我执及我爱者。若说依心能入现观；斯有道理。何以故？心是无常，有境，待缘，能生智故。又依止心，若粗重、若我执、及与我爱、皆可断灭。所以者何？心无常故；为智生因。有所缘故；与智俱时，同取境界。待众缘故；智不常有。又心是粗重之所依故，性离我故。若证遍智；卽能远离麁重而生；永除我执及与我爱。[法相辞典-朱芾煌]

唯心诀
唯心诀1宋永明智觉禅师延寿述于中略标百二十种邪宗见解[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

唯感心受业
唯感心受业1俱舍论十五卷十九页云：善无寻业，谓从中定，乃至有顶，所有善业。于中能招受异熟者，应知但感心受；非身身受。必与寻伺俱故。[法相辞典-朱芾煌]

唯感身受业
唯感身受业1俱舍论十五卷十九页云：诸不善业能感受者，应知但感身受；非心。以不善因，苦受为果。心俱苦受，决定名忧。忧非异熟。如前已辩。[法相辞典-朱芾煌]

唯愿别时意
唯愿别时意1指唯有愿而无行，是为别时意。为摄论家批评观无量寿经所说下下品往生而提出之论点。又作唯愿无行别时意。别时意，系佛设方便以鼓励众生，令不生懈怠，于说将来之果时，隐去修行过程中之行业，而说即可得果。即如观无量寿经虽谓往生净土者须愿行具足，然亦说唯有愿亦得往生。摄论家就此说而解之，谓唯愿实为往生之远因，故于未来之他时方得往生之果。对此，善导于观经玄义分别时意会通章，主张观无量寿经之念佛，即为愿行具足，非为别时意。［梁译摄大乘论卷中］（参阅‘愿行’6728）[佛学大词典]

唯愿无行
唯愿无行1只有大愿而没有实行的意思。有愿有行，才能修得道果，若是只有愿而无行，是不能证得道果的。[佛识慧集-梵心居士编]
2只有大愿而没有实行。有愿有行，才能修得道果，若是只有愿而无行，是不能证得道果的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）修得道果必愿行具足，愿大则行亦应大，若仅有愿，而徒望果，无与此相应之行，无有得证果者。此为通教家难净土教之语也。[丁福保佛学大辞典]

唯慈
唯慈1江苏泰县人。早岁肄业于杭州武林佛学院，来台后亲近慈航法师，住弥勒内院、静修院多年，又至新竹福严精舍亲炙印顺法师。后受聘赴菲，任菲律宾普贤学校校长。师研究俱舍颇有心得。[佛学大词典]

唯我独尊
唯我独尊1又作惟我独尊。谓世界之中唯我最尊最上。据长阿含卷一大本经记载，世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生，堕地之后，独行七步，遍观四方，举手言（大一·四下）：‘天上天下，唯我为尊。’据释门归敬仪卷上载，因印度当时民情风俗所重之九十六种外道皆自号为大圣人、天人师，世尊为绝邪归正，故示现此相，表示三界之中，唯佛独尊，当救度天上天下，为天人尊，断生死苦，使一切众生得大安乐；而其余皆邪道，非众生所能依怙，故有‘天上天下，唯我独尊’之语。后世乃套用佛典中‘唯我独尊’一语，转而形容一个人自尊自大，含有责其骄妄之意；或用以推崇某人于某方面之成就无人能及，而加以赞许。［过去现在因果经卷一、方广大庄严经卷三、有部毗奈耶杂事卷二十、大唐西域记卷六］[佛学大词典]
2相传释迦牟尼是从母亲摩耶夫人的右胁出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲花。释迦太子遍观四方，一手指天，一手指地，大声说：“天上天下，唯我独尊。”这是佛经上关于释迦太子诞生的传说。这里所说的“我”，不能误解为生死轮回中的“妄我”，而是指无所不在、彻底自在的“大我”、“真我”，亦即《涅槃经》所说的“常乐我净”之我。这个我同“佛性”、“真常”的意义是近似的。禅宗中作为参禅的话头。如《五灯会元》卷四载：“问：至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？师曰：天上天下，唯我独尊。”唯我独尊犹说唯佛独尊，所谓“天上天下无如佛”。在俗语中意义完全按字面转化，指妄自尊大。如元·佚名《连环计》第一折：“孤家看来，朝里朝外，唯我独尊，若要举事之时，那一个敢道个不字儿的！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

唯新熏种
唯新熏种1成唯识论二卷十页云：有义、种子皆熏故生。所熏、能熏、俱无始有；故诸种子、无始成就。种子既是习气异名；习气必由熏习而有。如麻香气，花熏故生。如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。论说内种定有熏习，外种熏习或有或无。又名言等三种熏习，总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有；故有漏种、必藉熏生。无漏种子、亦由熏习。说闻熏习、闻净法界等流正法而熏起故。是出世心种子性故。有情本来种姓差别、不由无漏种子有无。但依有漏无障建立。如瑜伽说：于真如境，若有毕竟二障种者；立为不般涅盘法性。若有毕竟所知障种，非烦恼者；一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若无毕竟二障种者；卽立彼为如来种姓。故知本来种姓差别，依障建立；非无漏种。所说成就无漏种言，依当可生，非已有体。[法相辞典-朱芾煌]

唯新熏种不应道理
唯新熏种不应道理1成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。常法定非诸法种子。以体前后、无转变故。若卽说心；应同数论相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许、则应与信等相应。不许、便应非善心体。尚不名善；况是无漏。有漏善心，既称杂染；如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等、互为因故。若有漏心、性是无漏；应无漏心、性是有漏。差别因缘、不可得故。又异生心、若是无漏；则异生位、无漏现行，应名圣者。若异生心、性虽无漏；而相有染，不名无漏，无斯过者；则心种子、亦非无漏。何故汝论说有异生唯得成就无漏种子。种子、现行、性相同故。然契经说心性净者；说心空理所显真如。真如是心真实性故。或说心体、非烦恼故；名性本净。非有漏心性是无漏故名本净由此应信有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。诸圣教中、虽说内种定有熏习；而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子。然本有种、亦由熏习，令其增盛，方能得果；故说内种、定有熏习。其闻熏习、非唯有漏。闻正法时，亦熏本有无漏种子、令渐增盛，展转乃至生出世心；故亦说此名闻熏习。闻熏习中有漏性者，是修所断。感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄。与出世法正为因缘。此正因缘，微隐难了；有寄麁显胜增上缘，方便说为出世心种。依障建立种姓别者；意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者；彼二障种，永不可害。卽立彼为非涅盘法。若唯有二乘无漏种者；彼所知障种，永不可害。一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者；彼二障种、俱可永害。卽立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断不可断义。然无漏种、微隐难知；故约彼障、显性差别。不尔；彼障有何别因，而有可害不可害者。若谓法尔有此障别；无漏法种，宁不许然。若本全无无漏法种；则诸圣道、永不得生。谁当能害二障种子；而说依障立种姓别。既彼圣道，必无生义；说当可生，亦定非理。然诸圣教、处处说有本有种子，皆违彼义。故唯始起，理教相违。由此应知诸法种子、各有本有始起二类。[法相辞典-朱芾煌]

唯是一乘
唯是一乘1瑜伽七十八卷十六页云：世尊！如佛所说：若声闻乘，若复大乘，唯是一乘。此何密意？善男子！如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性。所谓五蕴，或内六处，或外六处。如是等类。于大乘中，卽说彼法、同一法界，同一理趣。故我不说乘差别性。于中或有如言于义，妄起分别；一类增益，一类损减。又于诸乘差别道理，谓互相违。如是展转，递兴诤论。如是名为此中密意。[法相辞典-朱芾煌]

唯有一乘法无二亦无三
唯有一乘法无二亦无三1系出自法华经方便品之语。其原文为（大九·八上）：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之说，则仅为诱引众生之方便说。[佛学大词典]

唯有一乘而有种种有情种姓
唯有一乘而有种种有情种姓1瑜伽七十六卷十页云：复次胜义生！诸声闻乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅盘。诸独觉乘种姓有情、诸如来乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅盘。一切声闻、独觉、菩萨、皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净；更无第二。我依此故；密意说言：唯有一乘。非于一切有情界中、无有种种有情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性、有情差别。善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗；虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导；终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来、唯有下劣种姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得无上正等菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种姓补特伽罗；我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时；于所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初、为自利益，修行加行，脱烦恼障；是故如来施设彼为声闻种姓。[法相辞典-朱芾煌]

唯有空阴聚
唯有空阴聚1唯有空而无实（无我）的五蕴聚集。[阿含辞典-庄春江居士]

唯本有种
唯本有种1成唯识论二卷九页云：此中有义，一切种子，皆本有性；不从熏生。由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界；如恶叉聚，法尔而有。界卽种子差别名故。又契经说：无始时来界，一切法等依。界是因义。瑜伽亦说：诸种子体、无始时来，性虽本有；而由染净新所熏发。诸有情类、无始时来，若般涅盘法者；一切种子、皆悉具足。不般涅盘法者，便阙三种菩提种子。如是等文、诚证非一。又诸有情、既说本有五种姓别；故应定有法尔种子，不由熏生。又瑜伽说：地狱成就三无漏根；是种非现。又从无始展转传来法尔所得本性住性。由此等证，无漏种子，法尔本有；不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立，因果不乱。[法相辞典-朱芾煌]

唯本有种不应道理
唯本有种不应道理1成唯识论二卷十一页云：若唯本有；转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性；亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识、与诸转识、于一切时，展转相生；互为因果。摄大乘说：阿赖耶识、与杂染法、互为因缘。如炷与焰，展转生烧。又如束芦，互相依住。唯依此二，建立因缘。所余因缘，不可得故。若诸种子、不由熏生；如何转识与阿赖耶有因缘义。非熏令长可名因缘；勿善恶业与异熟果为因缘故。又诸圣教、说有种子、由熏习生；皆违彼义。故唯本有、理教相违。[法相辞典-朱芾煌]

唯极是耶
唯极是耶1解读为「这是最高的吗？」[阿含辞典-庄春江居士]

唯此我身六处命存
唯此我身六处命存1只剩下我这依于六处而活着的身体。[阿含辞典-庄春江居士]

唯法无众生而有杀罪
唯法无众生而有杀罪1大毗婆沙论一百十八卷十六页云：问惟法无众生，云何而有杀罪？尊者世友说曰：如虽无众生，而有众生想；如是虽无众生，而有杀罪。复次此蕴界处，能起我想有情想命者生者养者补特伽罗想；是故若断坏彼，得杀生罪。复次蕴界处、能起我想、常乐净想；是以若断坏之，彼得杀生罪。大德说曰：此蕴界处、是有执受，起三时觉。谓我当杀、正杀、已杀。是故若断坏彼，得杀生罪。然众生是世俗有。杀生罪是胜义有。此杀生罪，由二缘得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得杀罪。若起加行，果亦究竟；方得杀罪。问：颇有亦起加行，果亦究竟，而不得杀罪耶？答：有。如能杀所杀，俱时舍命。或能杀者前死。问：杀何蕴，名杀生？过去耶？未来耶？现在耶？过去已灭，未来未至，现在不住。悉无杀义，云何名杀生耶？答：杀未来蕴，非过去现在。问：未来未至，云何可杀？答：彼住现在，遮未来世诸蕴和合；说名为杀。由遮他蕴和合生缘，故得杀罪。有说：杀现在未来蕴。但非过去。问：未来可尔。现在不住；设彼不杀，亦自然灭。云何杀耶？答：断彼势用，说名为杀。所以者何？先现在蕴、虽不住而灭；然不能令后蕴不续。今现在蕴、不住而灭，则能令其后蕴不续。故于现蕴、亦得杀罪。问：诸蕴中何蕴可杀，于彼得杀罪？有说：色蕴。所以者何？唯色可为刀杖等所触故。有说：五蕴。问：四蕴无触；云何可杀？答彼依色转；色蕴坏时，彼便不转；故亦名杀。如瓶破时，乳等亦失。又彼都于五蕴起恶心而杀，故于彼得杀罪。[法相辞典-朱芾煌]

唯渐无顿
唯渐无顿1（杂语）禅源诸诠三曰：‘若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐薰而发现也。’[丁福保佛学大辞典]
2渐，指历经多种阶段，渐次而上；顿，指立即、马上。谓修行证悟虽有渐次、顿即之差异，然顿悟之情形系因多生之薰习而现发者，若远推宿世，则唯有渐次之修而无顿即之悟可言。据禅源诸诠集都序卷下一及文中之注解所载，诸家就修行与得悟之关系而将‘悟’分为两种：(一)证悟，即经由修行而得悟。例如：(1)因渐修功成而豁然顿悟，犹如伐木，片片渐斫，一时顿倒。又如远诣都城，步步渐行，一日顿到。(2)因顿修而渐悟，如人学射，‘顿’者如箭箭直注，意在射中鹄的，‘渐’者则渐娴熟渐近于鹄的。(3)因渐修而渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。(二)解悟，即先得悟而后修行。例如：(1)先顿悟而渐修，如日之顿出，而后霜露始渐消散。又如婴儿之初生即顿具四肢六根，渐长则渐成志气功业。(2)上上根之顿悟顿修，此等之人，以根性殊胜之故，一闻即可千悟而得大总持，复能一念不生，前后际断。断障之时，犹如斩一綟丝而万条顿断；修德之时，犹如染一綟丝而万条顿具其色。上记顿渐之差别，皆只就今生而论，若远推宿世，则唯有渐而无顿，一切解证之开悟，均系历经多生之渐次薰习而现发者，故称为唯渐无顿。[佛学大词典]

唯然
唯然1肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。[阿含辞典-庄春江居士]

唯物
唯物1唯物论，为哲学上本体论一派，与唯心论相反，谓宇宙本体，惟是物质，精神之现象，亦不外物质的作用。[佛识慧集-梵心居士编]
2唯物论为哲学上本体论的一派，与唯心论相反，认自然的本质，属于物质及其运用，精神现象不外物质的作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唯物论
唯物论1为‘唯心论’、‘观念论’之对称。在佛教诸宗派中，华严宗主张‘三界唯一心，心外无别法’，唯识法相宗亦有‘唯识无境’等说，故一般评为唯心论。对此，天台宗则强调破除执着于唯识之观点，而称离物质（色）则无心，离心则无色，亦即主张色心不二、色心双具、唯心即唯物、唯心唯色；并谓若就究极真谛上而言，色与心本皆是空、无自性，故亦无色、心之异同可言。［止观义例卷上］（参阅‘观念论’6960）[佛学大词典]

唯独自明了
唯独自明了1指佛祖之大道，唯有修行而开悟者，方能知之，非他人所可窥测。法华经卷六法师功德品（大九·一八四上）：‘菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。’[佛学大词典]

唯示现依止住食
唯示现依止住食1世观释十卷二页云：四唯示现依止住食。谓卽四食、诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食。为令能施诸有情类，净信为因，福德增长。虽现受食；不作食事。如来食时，诸天受取，施佛意许诸余有情。由此因故，彼有情类、速证菩提。[法相辞典-朱芾煌]

唯神
唯神1外教称上帝为神，谓一切皆由神所主宰。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唯色
唯色1（术语）色心不二，故万法唯心，又唯色也。依之立护法唯识无境，故立清辩唯境无识。止观义例上曰：‘能了诸法则见诸法唯心唯色，当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异？’[丁福保佛学大辞典]

唯蕴无我心
唯蕴无我心1（术语）真言宗所立十住心之第四。入声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心也。[丁福保佛学大辞典]
2真言宗所立十住心之第四。为声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心。依空海之十住心论卷四谓，佛为求声闻者而宣说人空法有之理，所谓人即指人我等，法则为五蕴等法，‘唯蕴无我’一句尽摄一切小乘法。［大日经卷一住心品、大日经疏卷二］（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]

唯识
唯识1又名唯心，谓世间诸法，唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）梵语摩怛刺多M&amacron;trat&amacron;，此译曰唯。梵语毗若底Vij?apti，此译为识。梵语倒置之为识唯，通常为Vij?&amacron;namatrav&amacron;da。唯者简别之义。简别识外无法，谓之唯。识者了别之义。了别之心略为三种，广有八种，谓之识。然则唯识者为三识或八识之复名数，非唯一识之义也。华严经就集起之义而云唯心，唯识论就了别之义而云唯识，其体一也。又唯心之名，通于因果，唯识之称，唯在因位，三种者：初能变（第八识），二能变（第七识），三能变（前五识）也，八种者，眼识乃至阿赖耶识也。义林章一末曰：‘识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义。在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论云：心意识了，名之差别。’唯识述记一本曰：‘唯言显其二义：一简别义。遮虚妄执，显但有识，无心外境。二决定义。离增减数。略唯决定有此三故。广决定有八种识故。’问唯识之言，谓有八种之识，除八种识体之外，更无余法乎。答不然，言唯八识者，谓一切诸法不离八识，非言八识之外无余法也。凡诸法分别为五法：一心，二心所，三色，四不相应，五无为，此中前四者为事，后一者为理，称曰五法事理。此五法事理，皆不离识，故称唯识。以第一之心，乃识之自相，第二之心所，乃识之相应法，第三之色，乃心与心所之所变，第四之不相应法，乃心与心所及色之分位差别，第五之无为法，乃前四法之实性故也。又唯之言，取遮遣遍计所执性，识之言，取依他圆成之二性。唯识论七曰：‘唯识言有深意趣。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故。二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执离诸识实有色等。’义林章一末曰：‘梵云毗若底，此翻为识。识者了别义，识自相，识相应，识所变，识分位，识实性，五法事理皆不离识。故名唯识。’楞严经五弥勒菩萨之言曰：‘我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语vijn~apti-ma^trata^。音译毗若底摩呾喇多。识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。此理论见于成唯识论卷二。可分为：(一)因能变，又作因变、生变；所有之存在皆从阿赖耶识中之种子变生。(二)果能变，又作果变、缘变；其结果在八识上起主观与客观之区别，而向对象作用。观心觉梦钞卷下分为以下二种道理说明：(一)熏习道理，即生变之义，种子系由自心之作用深植于识中。(二)转变道理，即缘变之义，由识变现见、相二分。法相宗之根本教义，说唯识之相，以五位百法不离识者，即为总门唯识或不离门唯识；五位之中，心王是识之自相，心所为相应于心王作用之心理活动，色法为识所变现，不相应法为以上三位之分位假立者，无为法为以上四位之实性，依此等理由显示唯识者，称为别门唯识。别门唯识之说系为愚者分别能所而说明，故又称虚妄唯识、不净品唯识、方便唯识。初地以上之菩萨能了悟唯识之理，证得唯识无尘智，而存有真识者，称为真实唯识、净品唯识或正观唯识。成唯识论卷九列举对唯识教理九种疑难（唯识九难）之答释。唯识九难即：唯识所因难、世事乖宗难、圣教相违难、唯识成空难、色相非心难、现量为宗难、梦觉相违难、外取他心难、异境非唯难。此外，大乘法苑义林章卷一末分类诸经论之唯识说为五种唯识，即：境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。又该宗之修行有所谓五重唯识观。华严宗称三界皆是一心所作，列举十重唯识等说明，即：(一)相见俱存唯识，(二)摄相归见唯识，(三)摄数归王唯识，(四)以末归本唯识，(五)摄相归性唯识，(六)转真成事唯识，(七)理事俱融唯识，(八)融事相入唯识，(九)全事相即唯识，(十)帝网无碍唯识。若究其极如帝释宫之网珠（因陀罗网），一中含有一切，一切中各具一切，重重无尽，事事无碍。如以十重唯识配当于五教，则初三为始教说，次四为终教及顿教说，后三为圆教之说。但华严经大疏钞卷三十七，将假说之唯识列为小乘之说。［梁译摄大乘论释卷五、华严经探玄记卷十三、成唯识论述记卷七末］[佛学大词典]
4梵语Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说︰‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。关于识变，有因能变与果能变之分，因能变者，即种子生起八识之变；果能变者，各各识体上生起相、见二分，而有万有现象。参阅‘识变’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5又名唯心，谓世间诸法，唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唯识三世
唯识三世1（术语）三种三世之一。见三世条。[丁福保佛学大辞典]

唯识三个疏
唯识三个疏1（名数）唯识枢要，唯识了义灯，唯识演秘也。唯识枢要辩成唯识论中之要义，唯识了义灯破圆测之邪义，唯识演秘解唯识述记之难义。[丁福保佛学大辞典]

唯识三十论
唯识三十论1世亲菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译即成唯识论本颂也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

唯识三十论颂
唯识三十论颂1（书名）梵名Vij?&amacron;nam&amacron;trasiddhi－tri&mdotabv;&sacute;ati－&sacute;astra－k&amacron;rik&amacron;，常云三十唯识。一卷，世亲菩萨造。唐玄奘译。成唯识论之本颂也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-ma^trata^-siddhi。全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作注，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译成‘成唯识论’十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现，分能变之识为异熟（第八识）、思量（第七识）、了别境（前六识）等三种，次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有成唯识论十卷、略释一卷（窥基）、唯识三十论约意一卷（明昱）、唯识三十论直解一卷（智旭）、唯识三十颂锦花一卷（真敬）、唯识三十颂略释四卷（圆明）等。又南朝真谛所译之转识论为本书之异译。（参阅‘成唯识论’2925）[佛学大词典]

唯识三十颂
唯识三十颂1全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘三藏译。又作《唯识三十论》、《唯识三十论颂》、《三十唯识论》等。在‘本十支’中称为高建法幢支。世亲晚年造三十颂，未造释论而入寂，此后亲胜、火辨等十大论师，各为三十颂造释论，玄奘游学印度时，将十家释论携之回国，糅合十家之作而译为《成唯识论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识三十颂科判大纲
唯识三十颂科判大纲1依相、性、位三分，科判三十颂如下：一、明唯识相：即依他起性之法。依他起法，仗因托缘生起，唯识所现。凡夫外道，不知唯识无境之理，执心外有别实境，因此生起我执法执。故论主最初以种种方便，广明唯识相状、即是依他起之诸法，以破除其我执法执。二、明唯识性：此圆成实性，修唯识行者，虽知万法皆是此心虚妄显现，而犹未能了达真性，是以次明唯识实性、即圆成实性，以此显示真如常住一味。三、明唯识位：三十颂的前二十五颂，说明唯识相、性，依他、圆成，无非是说明依他如幻，使修唯识行者，断妄染执障，证到圆成真理，而成三身万德的佛果。然佛果功德，殊妙无边，非少修行可能证圆，必须历经资粮、加行、通达、修习、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙觉四十一阶，历经三大阿僧祗劫，方能至三身万德之佛地，故次第三，明唯识位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识三十颂科判方法
唯识三十颂科判方法1三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二十四颂是明唯识相，第二十五颂是明唯识性，最后五颂是明唯识位。二、以初、中、后三分科判，在《唯识三十颂》的颂文中，初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，后五颂为后分。三、以境、行、果三分科判，初二十五颂是明唯识境，次四颂是明唯识行，最后一颂是明唯识果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识三十颂释
唯识三十颂释1梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-bha^s!ya。意译三十了别释。又称唯识三十颂释论。印度安慧造。解释世亲所著之唯识三十论颂。先叙造论之旨趣，次诠明各颂次第及字句意义。并援引阿毗达磨经、入无分别陀罗尼（梵Nirvikalpa-praves/a-dha^ran!i^）及其他偈颂以广证其说。本书现有法译本及日译本。[佛学大词典]

唯识三性观
唯识三性观1（术语）见唯识观条。[丁福保佛学大辞典]
2即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识之观。又作三性观行、唯识观、唯识心定。为显唯识之实性，成唯识论卷九遂就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。即如唯识二十论述记卷上所释，遍计所执性为虚妄之唯识；依他起性为非有似有，乃因缘所生，故为因缘之唯识，即识之相；圆成实性为真实之唯识，即识之性。所观之境的三性既通三种唯识性，故称唯识三性观。修此唯识三性观，自浅至深有五重，称为五重唯识观，即：(一)遣虚存实识，即观虚妄遣去所执，存留依他、圆成二性之实，此乃虚实相对之观法。(二)舍滥留纯识，乃心境相对之观法。(三)摄末归本识，乃体用相对之观法。(四)隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。(五)遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。（参阅‘三性’563、‘五重唯识’1123）[佛学大词典]
3即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识的观法。此又作三性观行、唯识观。为显唯识之实性，《成唯识论》卷九，就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。亦即如《唯识二十论述记卷上》所释，遍计所执性为虚妄之唯识；依他起性为非有似有，乃因缘所生，故为因缘之唯识，为识之相；圆成实性为真实之唯识，即识之性。所观之境的三性既通三种唯识性，故称唯识三性观。修此唯识三性观，自浅至深有五重，称为五重唯识观，即：一、遣虚存实识，即观虚妄遣去所执，存留依他、圆成二性之实，此乃虚实相对之观法。二、舍滥留纯识，乃心境相对之观法。三、摄末归本识，乃体用相对之观法。四、隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。五、遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。参阅‘三性’、‘五重唯识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识三疏
唯识三疏1注释《成唯识论》、及《成唯识论述记》的三种注疏，即窥基撰的《成唯识论掌中枢要》，慧沼撰的《成唯识论了义灯》，及智周撰的《成唯识论演秘》，此三者合称唯识三疏。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识三系
唯识三系1唯识三系，指地论师、摄论师、唯识宗三个不同的宗派。印度瑜伽行学派传入中国，最早翻译该学派经典，研究该学派理论的，是南北朝时代、北魏的菩提流支、勒那摩提为首的地论师；其次是梁、陈之际、以真谛三藏为首的摄论师；最后才是唐高宗年间，由玄奘、窥基所弘传的唯识宗。以上三个宗派，地论、摄论二派所译的经论，称为旧译，玄奘所译的经论，称为新译。这三者虽然都是继承印度瑜伽行学派的理论，但在所译的经典上，相异之处甚多。后来地论师北派融入了摄论派，北派绝传。地论师南派思想，在唐宪宗时融入华严宗，南派也绝传。而摄论师所依的经典《摄大乘论》，是唯识宗所依的‘六经十一论’之一，唯识宗兴起，就融合入唯识宗，摄论一派也绝传了。后世所流传的，是玄奘、窥基一系的唯识宗。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识三系异同
唯识三系异同1唯识三系，指地论宗、摄论宗、及玄奘一系的唯识宗。虽然同传印度瑜伽行学派的理论，但因师承及所依经典之不同，所立的理论亦不尽同，三系理论的异同要点为：甲、关于真如部分：地论系：以第八识即自性清净识，名为真如，为受熏体。二、摄论系：以自性清净心为真如，立第九阿摩罗识为受熏体。三、玄奘系：以诸法所依性的二空（人空法空）所显之理体为真如，非受熏体。乙、关于阿赖耶识部分：一、地论系：阿赖耶识与法界、真如同义，自性清净，而可产生世间虚妄境界及出世间涅槃境界。二、摄论系：阿赖耶识是妄识，无覆无记，为一切法之所依。而此妄识中又有一分纯净之识，略同于真妄和合之说。此识的染分相当于俗谛，净分相当于真谛。三、玄奘系：阿赖耶识无覆无记，为有为诸法之所依，亦为七转识所熏习。丙、关于缘起论部分：一、地论系为如来藏缘起，二、摄论系为如来藏缘起。三、玄奘系为赖耶缘起。丁、关于种性论部分：一、地论系：一性皆成。二、摄论系：一性皆成。三、玄奘系：五性各别。戌、关于空论：一、地论系：三空。二、摄论系：三空。三、玄奘系：二空。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识中道
唯识中道1（术语）法相宗所立。一切万有，唯识所变，而非有非空之中道也。遍计所执者，以情有故为非空，以理无故为非有，依他起性者，以非有故为空，以似有故为有，圆成实性者，以真空故为非有，以妙有故为非空。就此一法上而论，非有非空之二义并存，是称一法中道。今三性对望而论，现于虚妄认识上之一切万法（即遍计所执之法）悉为虚妄之影像，而非实有之法，情有理无也。然自实之种子变现之依他起诸法，假令非常住实在而不可谓为无，如幻假有也。圆成实性之真如，真空妙有，其体空寂，真实圆满之实在也。一切诸法皆具此三性，故空有不可不断，是非有非空之中道也。此为三性对望之中道。[丁福保佛学大辞典]
2此为唯识宗所立的中道。唯识宗立三自性、三无性，即在于显示非空非有的‘唯识中道’。而唯识中道的理论根据，系建立在《辨中边论》两首颂上。颂文是：‘虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。’以上颂文的意思是说：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所取者，是色、声、香、味、触、法六境，而此两者，都是在识的虚妄分别上而有，实际上这二者都是无，能取和所取都是空。因此一切事物，有为无为，不是没有，故称非空；也不是有，故称为非不空。非空非不空，就是中道。《成唯识论》卷七曰：‘我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。’唯识中道有一特点，即是和三自性、三无性结合在一起。唯识家以为，世间万法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三无性，三自性说明有（非空），三无性说明空（非有），所以唯识家把唯识的终极道理，归之于非空非有的中道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识中道宗
唯识中道宗1（流派）又云唯识宗。同于法相宗。[丁福保佛学大辞典]

唯识义章
唯识义章1参阅《法苑义林章》条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（书名）法苑义林章之异名。[丁福保佛学大辞典]

唯识义蕴
唯识义蕴1（书名）具名成唯识论义蕴。十卷，唐开元寺道邕作，释唯识述记。[丁福保佛学大辞典]

唯识九难
唯识九难1这是小乘外道，对万法唯识教理所提出的九种质难。《成唯识论》卷九载其问答：一、唯识所因难︰此乃据何教理而立论唯识的问难。对此问难，乃《华严经》、《解深密经》等等经论之诸法唯识说而立证，就心内之境不离识，更以四比量论证。二、世事乖宗难︰见世间之事实，时处一定，多有情同缘，如是境中有实之作用，岂非心外有实境佐证的问难。对此问难，答以若定有实境，何以缘同一物，而自他所见不同、感受不同。三、圣教相违难：若心外无色等实境，佛何以于经中说有色等十二处之问难。释此疑难，谓有十二处，非谓心外有实色等，乃为令了知心外无有实色等诸法。四、唯识成空难︰若云为令了知法空而说唯识，其识亦应毕竟空无之问难。对此问难，答说破遣心外实有之遍计所执，故说法空无我，非谓根本、后得二智境之依他、圆成之事理亦为空无，故说唯识无偏空之失。五、色相非心难︰色乃有形有质碍，何以谓之唯识的问难。对此问难，谓众生无始以来执著色相有形而受熏习，依其妄分别之熏习力，遂生起似色相之境，此非心外实有之境。六、现量为宗难︰色等外境为现量智之所缘，若无外境，何以现量得知色等之问难。释之，谓缘前五识之现量者乃心内的相分，以此为心外之色等系意识的妄分别，并非现量之故。七、梦觉相违难︰梦中之境醒后知其为妄境，醒时之境却无此事，不以之为例之问难。对之，谓虽梦境，其梦不醒时自不知妄境，知乃在醒后，故醒时之境亦尔，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心难：他人心识在自心之外，如以他心智缘（知）他心，是否缘心外之境之问难。对之，谓虽以他心智缘他人之心识，乃在自心之中缘现他人之影像，非亲缘他心，故无缘心外之境之失。九、异境非唯难，续前问，虽非亲缘，而自心之外有他心之异境，则是否应称唯识之问难。对之，谓唯识非唯一人之识，十方世界有无量之凡圣，一切诸法乃此等凡圣之各自唯识所变，所谓唯识乃遮遣以凡情执著心外有实法之失，成立唯识所变，非谓唯一人之识所变。见《成唯识论》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2对诸法唯识之教理所提出之九种疑难。成唯识论卷九予以答释：(一)唯识所因难，此乃据何教理而立论唯识之问难。对此问难，举华严、解深密、楞伽、维摩、阿毗达磨等经论之诸法唯识说而立证，就心内之境不离识，更以四比量论证。(二)世事乖宗难，见世间之事实，时处一定，多有情同缘，如是境中有实之作用，岂非心外有实境佐证之问难。对此问难，答以若定有实境，何以缘同一物，而自他所见不同、感受不同。(三)圣教相违难，若心外无色等实境，佛何以于经中说有色等十二处之问难。释此疑难，谓有十二处，非谓心外有实色等，乃为令了知心外无有实色等诸法。(四)唯识成空难，若云为令了知法空而说唯识，其识亦应毕竟空无之问难。对此问难，答说破遣心外实有之遍计所执，故说法空无我，非谓根本、后得二智境之依他、圆成之事理亦为空无，故说唯识无偏空之失。(五)色相非心难，色乃有形有质碍，何以谓之唯识之问难。对此问难，谓众生无始以来执着色相有形而受薰习，依其妄分别之薰习力，遂生起似色相之境，此非心外实有之境。(六)现量为宗难，色等外境为现量智之所缘，若无外境，何以现量得知色等之问难。释之，谓缘前五识之现量者乃心内之相分，以此为心外之色等系意识之妄分别，并非现量之故。(七)梦觉相违难，梦中之境醒后知其为妄境，醒时之境却无此事，不以之为例之问难。对之，谓虽梦境，其梦不醒时自不知妄境，知乃在醒后，故醒时之境亦尔，至廓然大悟，始知其妄。(八)外取他心难，他人心识在自心之外，如以他心智缘（知）他心，是否缘心外之境之问难。对之，谓虽以他心智缘他人之心识，乃在自心之中缘现他人之影像，非亲缘他心，故无缘心外之境之失。(九)异境非唯难，续前问，虽非亲缘，而自心之外有他心之异境，则是否应称唯识之问难。对之，谓唯识非唯一人之识，十方世界有无量之凡圣，一切诸法乃此等凡圣之各自唯识所变，所谓唯识乃遮遣以凡情执着心外有实法之失，成立唯识所变，非谓唯一人之识所变。（参阅‘唯识’4424）[佛学大词典]

唯识了义灯
唯识了义灯1（书名）唯识三个疏之一。具名成唯识论了义灯，七卷，唐淄州大师慧沼作。显慈恩之正义，而斥圆测之异义。[丁福保佛学大辞典]

唯识二十论
唯识二十论1梵名Vim!s/atika^vijn~apti-ma^trata^-siddhih!。全一卷。世亲菩萨造，唐玄奘译。又作二十唯识论、摧破邪山论。收于大正藏第三十一册。引用十地经中三界唯心之句，论证外境为内识显现，阐述唯识无境之义，以破斥小乘、外道之偏执。系法相宗所依十一论之一，瑜伽十支论之一。书中总举五言二十一行之颂，就之而诠解其义，本文首先宣说‘三界唯识’之旨，其次就小乘、外道所问难之四种问题，加以解释，以成立万法唯识之理。最后一颂阐明宗义，依偈颂之数而题名二十论。异译本有二：南朝陈之真谛所译大乘唯识论一卷、北魏菩提流支之大乘楞伽经唯识论一卷（又称破色心论）。此三译本中，菩提流支所译本，文多颂少，由二十三颂所成；真谛所译本，文少颂多，有二十四颂；玄奘所译本，文颂分配均等，由二十一颂所成。本书之注释书极多，于印度，以世亲弟子瞿波论师为首，共有十多家注释，其中护法所造成唯识宝生论五卷较为重要；另有我国唐代窥基所撰二十唯识论述记二卷、新罗圆测之唯识二十论疏二卷等。［成唯识论了义灯卷一本、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六至卷九］[佛学大词典]
2（书名）常云二十唯识。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，由偈颂之数而名。总有二十一颂，后一颂为结叹，非明宗义也。有三译，一后魏般若流支译，单题曰唯识论，或题楞伽经唯识论。二陈真谛译，题曰大乘唯识论。三今论是也。此论慈恩作释，谓之唯识二十论述记，二卷。[丁福保佛学大辞典]
3唐大慈恩寺沙门释玄奘译同《楞伽经唯识论》[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
4世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。本论系以《十地经》三界唯心之义立论，论证万法唯识，外境为内识所显现，识外无境之义，以破斥小乘外道之偏执。本论系‘六经十一论’之一，亦为‘十支论之一。另有异译本二种，一为北魏菩提流支所译之《大乘楞伽经唯识论》一卷，一为陈代真谛所译《大乘唯识论》一卷。本论在印度的注释书，有世亲论师的弟子矍波等有十余家之多。其中以护法所造《成唯识宝生论》五卷最为重要。另有我国唐代窥基所撰之《唯识二十论述记》二卷，圆测所撰《唯识二十论疏》二卷。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识二十论述记
唯识二十论述记1二卷，唐代窥基撰，又作《唯识二十识疏》。这是世亲所造《唯识二十论》（玄奘译）的注释书。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（书名）二卷，唐慈恩作，受玄奘之旨趣释唯识二十论。[丁福保佛学大辞典]
3凡二卷。唐代窥基（632～682）述。又作二十论述记、二十唯识述记、二十唯识论述记、二十唯识论疏。收于大正藏第四十三册。本书为世亲所著唯识二十论（玄奘译）之注释书。内容首叙唯识二十论之著作缘起，其次分三门阐释安立大乘三界唯识之义，并解释非一切种拨有性等问题。又唯识二十论及成唯识论乃法相宗之根本要典，故本书与成唯识论述记乃成为有关唯识学之基本入门书。[佛学大词典]

唯识五位
唯识五位1指大乘五位，又作唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨的修道阶位分为五等，即：一、资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。二、加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达‘无二我’而‘有二无我’之境界，然心中仍变带‘如相’现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。三、通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。四，修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。五、究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论九卷二页云：何谓悟入唯识五位？一、资粮位。谓修大乘顺解脱分。二、加行位。谓修大乘顺决择分。三、通达位。谓诸菩萨所住见道。修习位。谓诸菩萨所住修道。五、究竟位。谓住无上正等菩提。[法相辞典-朱芾煌]

唯识今学
唯识今学1集因明学之大成的陈那，初于小乘犊子部出家，后来改学大乘，他对世亲的唯识理论，有所改造和发展，为后代称为‘唯识今学’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识会
唯识会1（行事）讲赞唯识论之法会。[丁福保佛学大辞典]

唯识传承
唯识传承1自玄奘、窥基开创唯识宗后，百余年间，宗风甚盛，研究者颇多。唯百余年后，唐武宗会昌五年（八四五），敕令祠部取缔全国寺院及僧尼，史称‘会昌法难’。在此次法难中，此宗的经疏大部分焚毁，宗运遂一蹶不振。继之唐代末年，藩镇割据，烽火不熄，五代十国，王朝交迭，百年之间，战乱频仍，以致佛寺荒废，经籍散逸，隋唐三百年间昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆尽，大小各宗，莫不衰微，尤以唯识一宗，竟成绝响。至元代有释云峰者，著《唯识开蒙问答》二卷，是唐代以后仅有的唯识学著述。盖因《成唯识论述记》及《唯识三疏》，早已散佚，未能编人藏经，即使有人研究，也无门可入。不过元代秦州景福寺英辩、金陵天禧寺志德、镇江普照寺普喜、及云南僧无念等，尚传持此宗。至明朝武宗正德年间，有鲁庵普泰法师者，自一无名老翁处学得唯识要义，尔后他为《八识规矩颂》及《百法明门论》作注，由此二书问世，推动了明末诸家研究唯识的风气。参阅明代后叶唯识诸师。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识俗诠
唯识俗诠1凡十卷。明代明昱述。全称成唯识论俗诠。又作唯识论俗诠。收于卍续藏第八十一册。系明昱应王肯堂之请，将讲解、诠释成唯识论集录而成者。题名为俗诠，意为文词多蹇涩、见解凡俗。然顾起元之序则评赏谓，批却导窾，曲畅旁通，开卷粲然，了无疑滞。本书叙述体裁，初置诸师序、跋，次详细图示，后即解释论文。于各种注释成唯识论之书中，本书并不依慈恩之‘述记’，而属于直接解释本文之一类。[佛学大词典]
2明代明昱述，全称《成唯识论俗诠》，又作唯识论俗诠，凡十卷。系明末明昱应王肯堂之请，将讲解、诠释《成唯识论》集录而成者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（书名）十卷，明释明昱应王肯堂之请，因将成唯识论随讲随录而集成之。顾起元曾为之序云：师以宇泰先生（即王肯堂）之请，诠释此论。批却导窾。曲畅旁通。开卷粲然，了无疑滞。云云。[丁福保佛学大辞典]

唯识修道五位
唯识修道五位1（名数）观修万法唯识之理，立五位：一、资粮位，于地前住行向之三十心，贮佛道资粮之位。二、加行位，于三十心之终，将入见道，而为暖，顶，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通达位，于初地之入心（地地各有入住出之三心），通达于二空无我之理之位，即见道也。四、修习位，自初地之住心至第十地出之心（即等觉）间，重修习妙观以断余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟断惑证理之位，即无学道也。开之则为三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。见唯识论九。因果合有四十一位。此于十住之前，开十信位，则为五十一位。于第十地之终，开等觉，则为五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟开合不同耳。[丁福保佛学大辞典]

唯识古学
唯识古学1十大论师中的难陀，造《唯识三十颂》释论，他的唯识理论维持世亲旧说，为后代称为‘唯识古学’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识名词白话新解自序
唯识名词白话新解自序1唯识名词白话辞典，是一部初学唯识者手边备用的工具书。唯识学在佛学领域中，一向称为难治之学，它名相繁琐，辞意艰深，古人称此学‘文如钩锁，义若连环’，‘字包千训，辞含万象。’由此可知这是一门‘甚深最甚深、微细最微细、难通达极难通达’的学问；但相对的，它也是一门结构严谨，条理分明的理论，佛学中大部分的重要名词，都见之于唯识学中。果然能通达了唯识学，则再读其他经典，名相问题既已解决，自可收事半功倍之效。但通达唯识之学，谈何容易？唯识学所依的典籍，由印度梵文翻译出来的，有‘六经十一论’，‘一本十支’之学，及揉杂十大论师释论译出的《成唯识论》，《成唯识论述记》以及注释识论、述记等许多注疏。读唯识书，须于众多典籍中，综理出头绪；于繁琐名相间，分析其差别义。因之诠释名相的辞书，就成为手边不可或缺的工具。但许多唯识学名辞，并不具备于一般的佛学辞典中，这就不得不求之于本宗的专门辞书。但本宗的专门辞书，据笔者知，民国建立迄今近百年间，唯有在民国初年，北京三时学会会员朱芾煌居士著]，曾编纂的一部《法相辞典》。《法相辞典》，是朱芾煌居士著]参考了七十余种唯识经论，穷三年之力编纂完成的。这部辞典，全书两百万言，汇集名词一万四千余条，是一部极珍贵的巨著。但这部辞典，只是‘录而不释’。正如朱居士著]在序文中说：‘皆录原文，不加诠释，并标卷页，藉便检寻。’皆录原文，初学者多数看不懂；不加诠释，就失去辞书的功能了。这只供研究高深的学者使用，而对于初学唯识的人帮助不大。近数年来，笔者为教学所需，在研读唯识典籍时，于名相部分随手劄记，日积月累，积稿盈尺。年来加以整理，得常用的唯识名词一千五百余条，以容易了解的白话文加以注解，按笔划顺序编辑成书，命名曰《唯识学名词白话辞典》。以供初学唯识者置诸案头的参考。唯识之学，所依经论浩繁，名相隐晦难解，笔者以个人研读所得，选录及诠释名相，缪误之处，在所难免，尚祈方家赐正，无任铭感。中华民国九十二年十月于凌波序于台中雪庐纪念讲堂[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识圆教
唯识圆教1（术语）南山所立三教之一。大乘之深教也。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

唯识宗
唯识宗1为法相宗的异名，由决判诸法体性相状故，名法相宗；由明万法唯识的妙理故，名唯识宗。为我国大乘八宗之一，此宗学统，传自印度的瑜伽行学派。在印度，佛陀入灭后九百年，无著菩萨出世，于佛教化地部出家，后来读大乘经典，转小入大，修习大乘，传说在兜率天的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国的踰遮那讲堂，为无著说《五部大论》，无著禀承其说，广造论典，弘传法相宗义；其弟世亲继之，造《五蕴论》、《百法论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等论典而大成唯识宗。此在印度，又称为瑜伽行学派，与大乘空宗的中观学派相对立。世亲晚年造《唯识三十颂》，仅完成颂文，长行未撰而示寂，此后百年之间，难陀、护法等十大论师，先后各造《唯识三十颂》释论。护法的弟子戒贤，穷通瑜伽、唯识学的奥义，于那烂陀寺盛弘此宗，我国唐代玄奘三藏，游学印度期间，从戒贤受学五年，回国后广译此宗经论，建立此宗；其弟子窥基继之，广造论疏，此宗规模乃备，此为本宗学统的概要。参阅‘瑜伽行学派’条，‘唯识宗’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（流派）法相宗之异名，彼宗以万法唯识之法门为主也。[丁福保佛学大辞典]
3依唯识论，明万法唯识之理，故名唯识宗，因此宗乃究明万法性相之宗，故又名法相宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4依唯识论，明万法之理，故名唯识宗，因此宗乃究明万法性相之宗，故又名法相宗。[佛识慧集-梵心居士编]

唯识实性
唯识实性1唯识实性即圆成实性，亦即真如。《唯识三十颂》曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’按：唯识二字，梵语摩怛剌多、汉译曰唯；梵语毗若底、汉译曰识。梵语倒置，称为识唯，汉语译曰唯识。唯者简别之义，简别识外无境，识者了别之义，即是我人认识的主体。唯识家的论旨，是遮简迷情以外界实境存在的我执法执，表显内识的真性法相。也就是把宇宙万有的现象，归之于内识，即所谓‘宇宙万法，唯识所现。’因此，唯识的‘识’，是对‘境’而说的。但‘识’亦是缘生之法，亦是虚妄不实，故要转识成智，始亲契真如，真如即唯识实性。《成唯识论》一曰：‘外境随情而施设故，非有如识；内识必依因缘生故，非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而设立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2远离我法二执，二空妙智所显圆成实性，即诸法之胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增，在迷不染，在悟不净，常如其性故，即唯识之实性也。[佛学次第统编-明·杨卓]

唯识家
唯识家1（术语）法相宗之异名。[丁福保佛学大辞典]

唯识导论
唯识导论1（书名）护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：‘西域注释数十余家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。’法相之学匠单称导论者，成唯识论也。[丁福保佛学大辞典]

唯识开蒙
唯识开蒙1凡二卷。元代云峰集。全称唯识开蒙问答。收于卍续藏第九十八册。唯识学之研究于唐末以后中断，至元明时，再起研究之风，注释纷出，本书即于此时完成。然本书非注释书，系摘出唯识教学之重点，撮为一百五十个标题，设为问答，以畅其旨。本书为研究元明唯识教学之重要资料。[佛学大词典]
2（书名）二卷，元释云峰集。是书不列正文，仅将论文中紧要之处撮为标题一百五十，设为问答：以畅其旨，故云开蒙也。[丁福保佛学大辞典]
3二卷，元代云峰辑，全名为《唯识开蒙问答》，唯识一宗，自唐代由玄奘、窥基二师创立后，百余年间，宗风甚盛，研究者颇多。唐武宗‘会昌法难’时，本宗经疏多被焚毁，继之唐代末年，藩镇割据，五代十国，战乱频仍，各宗皆衰，本宗竟成绝响。数百年后，至元明之季，研究之风再起，注释纷出。本书是此一时期最早完成的一本书。本书内容，不列正文，而是摘出唯识学中之重点，撮为标题一百五十个，自设问答，以畅其旨，这是研究元明唯识学的重要资料。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识心定
唯识心定1（术语）唯识观也。楞严经五曰：‘我修习唯识心定，入三摩地。’[丁福保佛学大辞典]

唯识心要
唯识心要1（书名）十卷，明蕅益大师随讲随录以成之。凡遇论文中蹇涩之处，则旁书数字以充畅其义。故阅者较易领会。[丁福保佛学大辞典]

唯识性不空
唯识性不空1成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变妄执实法，理不可得；说为法空。非无离言正智所证唯识性故，说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法，有空不空。由此慈尊，说前二颂。[法相辞典-朱芾煌]

唯识性有二种
唯识性有二种1成唯识论九卷二页云：谓唯识性略有二种。一者、虚妄。谓遍计所执。二者、真实。谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性。一者、世俗。谓依他起。二者、胜义。谓圆成实。为简世俗，故说实性。[法相辞典-朱芾煌]

唯识成空难
唯识成空难1这是‘唯识九难’的第四难。外人问：若一切法空，这唯识性岂不是也空了吗？论主答曰：不空。怎样不空？答：因为唯识的真如性不是所执的法。也就是说，依内识所变的似有外法，众生妄计为实，然而以理推征，实不可得，所以说是法空，并不是离言正智所证的唯识实性也是没有。如果唯识也没有了，那就没有了俗谛。俗谛若无，真谛也就没有了。因为真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二谛，是互相对待而建立的啊。如果有人拨无二谛，那就是恶取空！诸佛都说，没有法药可以治疗这种人空病。由此可知，诸法有遍计所执无的空，也有依他圆成实的不空。因此弥勒菩萨，才说出前面那两首颂文。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识所变
唯识所变1（术语）万有总由阿赖耶识所变出之意。见赖耶缘起条。[丁福保佛学大辞典]
2宇宙一切万有都是由阿赖耶识所变现。[佛识慧集-梵心居士编]
3宇宙一切万有都是由阿赖耶识所变现。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唯识所因难
唯识所因难1这是‘唯识九难’的第一难。外人难曰：由什么教理来成立唯识之义呢？论主答曰：如《华严经》说：‘三界唯心’。《解深密经》说：‘识所缘，唯识所现’。《楞伽经》说：‘诸法皆不离心’。《无垢经》说：‘有情随心垢净’。《阿毗达磨经》又说：‘成就四智的菩萨，便能悟入唯识无境’。什么叫做四智？即一、相违识相智，二、无所缘识智，三、自应无倒智，四、随三智转智。菩萨成就以上四智，对唯识的道理决定悟入。所以《厚严经》上有颂曰：‘心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余’。意思是说；八识的所缘，都不是离开了其自体而别有外境。所以我说一切有为、无为、世、出世法，都唯有识，而没有其余的外境。在经论上，诸如此类的证明很多，非止一颂。眼等五识中的任何一识，和其余的四种识一样，不能直接缘取离自眼识的色等。因为共余的识也是识，和眼识等一样，也不能直接缘取离开自识的各种事物。这种直接所缘，肯定离不开识，相、见二分随一所摄，如彼能缘的见分。因为是所缘法，就如相应法一样，肯定离不开心法和心所法。像这样的正确道理，不只一种，确实能够证明唯识道理，所以对唯识应当深刻相信并接受。心外所计的实我、实法，是不存在的；真如空理和能缘的识不是没有的，这样初离有、后离无，所以符合中道实理。弥勒菩萨依这种道理，说了二首偈颂曰：‘虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道’。颂文的意思是：‘有情虚妄分别的心是有的，但在这虚妄分别的心里，能、所二取或我、法二相，那是没有的。虚妄分别的心裹，唯有胜义谛的空性；此空性中，也唯有世俗谛的虚妄分别。虚妄分别是有为法，空性是无为法。一切有为、无为，由于二谛有故，所以非空；二取无故，所以非不空。这二谛的有、二取的无、及虚妄分别与真空的互有，并不是一味的说空，也不是一味的说有，而是分别中有空，空中有分别，就叫做符合中道。’这两首颂，虽然是依染分的依他而说，实际上这种道理亦有净分的依他，这是意在言的外说法。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识教意
唯识教意1成唯识论七卷十六页云：既有异境；何名唯识？奇哉固执，触处生疑。岂唯识教，但说一识。不尔；如何。汝应谛听：若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说，何法何求。故唯识言，有深意趣。识言、总显一切有情、各有八识、六位心所、所变相见分位差别，及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法、皆不离识，总立识名。唯言、但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意；便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉；救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。故定应信、一切唯识。[法相辞典-朱芾煌]

唯识教所得胜利
唯识教所得胜利1唯识二十论五页云：复依此余说唯识教，受化者、能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法；应受诸法无我教者，便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无，入法无我；是则唯识亦毕竟无。何所安立？非知诸法一切种识，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我，非诸佛境离言法性，亦都无故；名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无，名法无我。不尔；余识所执境有，则唯识理，应不得成。许诸余识，有实境故。由此道理，说立唯识教。普令悟入一切法无我。非一切种。拨有性故。[法相辞典-朱芾煌]

唯识新旧二译不同论
唯识新旧二译不同论1民国二十年，当时的唯识学家梅光羲氏，撰有〈相宗新旧两译不同论〉一文，发表于海潮音月刊上，分析唯识论典新旧两译不同者八点，在当时引起颇大之回响，太虚、守培二位法师各撰书后加以评论。梅氏所提不同的八点，要义如下：一、在真谛文中，谓定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘译中，谓定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，仅由彼二乘道而般涅槃。二、真谛译之三无性论谓：一切诸法不出三性，一者分别性，二者依他性，三者真实性。分别性者，谓名言所显诸法自性，即似尘识分；依他性者，谓依因缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故；真实性者，谓法如如，法者即是分别、依他两性，如如者即是两性无所有。而玄奘所译之《显扬论》则曰：三自性是遍计所执性、依他起性、圆成实性。诸法依因缘说所计自体，谓遍计所执；诸法依因缘所生自体，谓依他起；诸法真如义，是圆成实。此二者的不同之处，真谛谓分别性与依他性是空，唯真如实性是有。玄奘谓遍计所执是空，依他、圆成二性是有。三无性中的‘生无性’义，真谛所译谓‘约依他性者，由生无性说名无性。’玄奘所译谓‘生无性谓依他起自性，由此自性缘力所生、非自然生故。’这二者的不同处，在真谛则谓依他不由自成，即是分别体无；在玄奘则谓依他非自然生，不谓其无。四、关于‘唯识真如’之义，在真谛名真如为‘庵摩罗识’；在玄奘则不名真如识，谓真如只是正智所缘之境。五、关于‘能变识’方面，在真谛所译，谓识有九种，色、心诸法皆是本识（阿赖耶识）之所变，而不说诸识皆是能变；而玄奘所译则谓诸识皆是能变，故有所谓‘三能变’——异熟能变、思量能变、了境能变。六、真谛译《显识论》，曰：‘一切三界，但唯有识，何者是耶？三界有二种识，一者显识，二者分别识。’此是以第八识为能变，前七识为能缘。玄奘译《成唯识论》，谓：‘诸心心所，若细分别，皆有四分。’此是以诸心及心所，皆有所缘的相分、及能缘的见分。七、真谛译《转识论》，以阿陀那为第七识；玄奘所译，则以阿陀那是第八识的异名。八、地论宗的旧译本，以第八识为净识，摄论宗更于八识之外，立第九识；玄奘所译则不立第九识，亦不以第八识为净识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

唯识无境
唯识无境1指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，梵语vijn~apti-ma^trata^，音译作毗若底摩呾喇多；无境，梵语an-artha，又作无外境。意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。vijn~apti为由vi-jn~a^（知）之‘催起相’语基vijn~apaya衍生之语，系唯识学派之术语，指识之显现。唯识二十论记以‘唯’即是否定外境，故‘唯识’一语意谓无境。盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别薰习所致，由此显现所取之外境与能取之我，故大乘庄严经论求法品述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又摄大乘论本所知相分说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。成唯识论卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。自唯识现观之次第而言，首于暖、顶之位了知唯有识而无外境；其次，于世第一法位亦了断识之判别作用，于见道通达无所判别会得之法界。又由摄大乘论本卷中论述四种理由，可了解一切识为无境之理：(一)成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事，所见有种种差别故。(二)成就无所缘识现可得智，如于过去、未来、梦、影像有所得故。(三)成就应离功用无颠倒智，若有境，于其中能缘义，识无颠倒，不由用功即得真实智故。(四)成就三种胜智随转妙智，此三种即：(1)得心自在一切菩萨、得静虑者，随胜解力诸境显现。(2)得奢摩他、修法观者，唯作意诸境显现。(3)已得无分别智者，无分别智现前时，一切诸境皆不显现。此外，唯识学派归纳‘有外境论’为三种，而加以批判，据玄奘译之观所缘缘论载，第一宗说诸极微为境；对此，极微为实体，故为生识之因，然识无极微之形相，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗（粗）大相，可成为识之境；对此，若和集有实体，则一一析除其构成部分，应现同一相状，但如瓶则非然，故和集非实体。以上批判三宗，否定有外境论，而确立唯识无境之理。［摄大乘论、成唯识论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十论颂、印度哲学研究卷六（宇井伯寿）、中边分别论释疏译注（山口益）］[佛学大词典]
2此为唯识宗的基本立场，指万法唯识所现，识外无真实之境。《唯识二十论记》以‘唯’即是否定外境，故‘唯识’一语意谓无境。盖识之显现，乃阿赖耶识由无始以来分别熏习所致，由此显现所取的外境与能取之我，故《大乘庄严经论法品》述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又《摄大乘论》本所知相分说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。《成唯识论》卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。故所谓：‘识所缘，唯识所现’。此外，唯识学派归纳‘有外境论’为三种，而加以批判，据玄奘译的《观所缘缘论》载，第一宗说诸极微为境；对此，极微为实体，故为生识之因，然识无极微之形相，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗大相，可成为识之境；对此，若和集有实体，则一一析除其构成部分，应现同一相状，但如瓶则非然，故和集非实体。以上批判三宗，否定有外境论，而确立唯识无境之理。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3谓唯有心识，心识之外无一切物质现象，即今所谓之唯心论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）言唯有内心，心外无境也。楞伽经唯识论曰：‘唯识无境界，以无尘妄见。’秘藏宝钥上曰：‘幻影观心，唯识遮境。’[丁福保佛学大辞典]
5摄论二卷二页云：又此诸识，皆唯有识。都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中，都无其义；独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山，似义影现；而于此中，都无有义。由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。由此等言、应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。若于觉时，一切时处、皆如梦等，唯有识者；如从梦觉，便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转？真智觉时，亦如是转。如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。如是未得真智觉时，此觉不转；得真智觉、此觉乃转。其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？由教及理，应可比知。此中教者：如十地经薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。又薄伽梵解深密经亦如是说：谓彼经中、慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像，卽与此心无有异者；云何此心还取此心？慈氏！无有少法、能取少法。然卽此心如是生时，卽有如是影像显现。如质为缘，还见本质；而谓我今见于影像，及谓离质，别有所见影像显现。此心、亦尔。如是生时，相似有异所见影现，卽由此教，理亦显现。所以者何？于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事；但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知皆唯有识；无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识。见所缘境，现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故；所现影像，得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉；于唯识中，应可比知。二解唯识二十论一页云：安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了，名之差别。此中说心，意兼心所。唯遮外境，不遣相应。内识生时，似外境现。如有眩翳，见发蝇等；此中都无少分实义。[法相辞典-朱芾煌]
6唯有心识，心识之外无一切物质现象，即今所谓唯心论。[佛识慧集-梵心居士编]

唯识无境界论
唯识无境界论1（书名）般若流支译，楞伽经唯识论之异名。[丁福保佛学大辞典]

唯识曼荼罗
唯识曼荼罗1即法相宗之祖师曼荼罗。中央画弥勒菩萨，其旁配以无着、世亲、唯识十大论师、玄奘、窥基、惠沼等法相宗之祖师。[佛学大词典]

唯识枢要
唯识枢要1（书名）具名成唯识论掌中枢要。唯识三个疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯识论中之要义。[丁福保佛学大辞典]

唯识法师
唯识法师1（人名）慈恩大师虽造百部章疏而以成唯识论为宗，故号唯识法师。[丁福保佛学大辞典]

唯识法身观
唯识法身观1指理法身之观，即观佛与自心为一体。所谓唯识，离如来藏心无余法之意，亦即如来藏心虽为烦恼所缠缚，然除此无余法。依之，可谓既已为唯识，则诸佛之法身与在缠如来藏心同为一体，亦即离唯识无法身，故得以观佛与自己心性为一体。善导之观无量寿佛经疏（定善义）就‘是心作佛、是心是佛’之解释，举出当时之异解，谓（大三七·二六七中）：‘或有行者将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。’自性清净佛性观以佛乃自己心性所显，唯识法身观则观佛之法身为与己同体之法身，故名异而实同。又善导所谓之‘行者’，盖指慧远、智顗、吉藏等。[佛学大词典]

唯识演秘
唯识演秘1（书名）具名成唯识论演秘，唯识三个疏之一。七卷，唐朴杨大师智周作。释唯识述记。[丁福保佛学大辞典]

唯识真如作意
唯识真如作意1显扬三卷九页云：三唯识真如作意。谓如前说，乃至于染净法所依，思惟诸法唯识之性。既思惟已；如实了知唯心染故众生染，唯心净故众生净。[法相辞典-朱芾煌]

唯识章
唯识章1（书名）大乘法苑义林章一末篇章之名。[丁福保佛学大辞典]

唯识观
唯识观1唯识三性观的简称，三性者，遍计所执性、依地起性、圆成实性。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）具名唯识三性观。三性者何？一曰遍计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。三曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此三性，则以遍计所执性，系心外之法，非有而遮遣，依他圆成，系心内之法，非空而观照，是名唯识三性观。唯者简持之义，简去遍计，而持取依圆之二性，识之言者，显所持取之依圆二性也。修此唯识三性观，自浅至深，有五重，称为五重唯识：一曰遣虚存实识。以心外诸境，为遍计所执之虚妄，体用非有而遮遣。心内诸法，为依他与圆成，体用非无而存留。此为虚实相对之观法。二曰舍滥留纯识。识有八种，分别识相则各有相分、见分、自证分、证自证分之四分，此中相分为所缘之境，后三分为能缘之心。而所缘之相分，滥于心外之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识。此乃心境相对之观法。三曰摄末归本识。相分系识内所取之境，见分系识内能取之作用，此二者从识之自体分而起，自体分为本，见相二分为末，故离识之自体分，无见相之末，摄末而归于本。此乃体用相对之观法。四曰隐劣显胜识。八识之自体分，各有心王与心所。心王者，胜如王，心所者，劣如臣，故隐劣法之心所，以显胜法之心王。此乃心心所相对之观法。五曰遣相证性识。留于第四重之八识心王之自体分，是依他起性之事相，此事相之实性，为二空所遣之圆成实性，即以依他之事相为空而舍遣，证得圆成实性也。此为事理相对，唯识观之至极。五重之中，前四重，为舍遣遍计所执性而使归于依他起性之观法，故曰相唯识。后一重为舍遣依他起性而证得圆成实性之观法，故曰唯识观。菩萨观此唯识无境，以相违识相智等之四智。[丁福保佛学大辞典]
3唯识三性观的简称，三性者，遍计所执性、依他起性、圆成实性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

唯识论
唯识论1(一)为成唯识论之异称。凡十卷。收于大正藏第三十一册。护法等菩萨造，唐玄奘译。本论乃于注解世亲菩萨之唯识三十颂的十大论师著作中，以护法之释为主，取舍其他九论师之释，糅合而编纂成一新论著。（参阅‘成唯识论’2925）(二)指与唯识二十论同本异译之大乘楞伽经唯识论及大乘唯识论。本论为世亲菩萨所造，共三译本。前者全一卷，北魏菩提流支（一作瞿昙般若流支）译，收于大正藏第三十一册，又称楞伽经唯识论、楞伽唯识论、破色心论、唯识无境论、唯识无境界论、大乘唯识论。后者亦为一卷，陈代真谛译，收于大正藏第三十一册，又称唯识无境界论。本论乃说明三界唯识、心外无境之义，系世亲特为破斥外道之说而作之论。（参阅‘唯识二十论’4426）[佛学大词典]
2（书名）有二本：一为成唯识论，梵名Vij?&amacron;nam&amacron;trasiddhi－&sdotabv;&amacron;stra之异名。一为唯识二十论之略名。唯识二十论，有三译：一后魏瞿昙般若流支又作菩提流支）译，一卷，单题曰唯识论，或题曰楞伽经唯识论。二陈真谛译，一卷，题曰大乘唯识论。三唐玄奘译，一卷，题曰唯识二十论。诸家之注释如下：唯识二十论述记二卷，唐窥基撰。成唯识论料简二卷，唐窥基撰。又称唯识开发。成唯识论述记二十卷，唐窥基撰。成唯识论别钞十卷，存卷一卷五卷九卷十，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要八卷，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要四卷，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要记二卷，存卷上，唐智周述。成唯识论了义灯十四卷，唐慧沼述。成唯识论了义灯记二卷，存卷下，唐智周撰。成唯识论演秘十四卷，唐智周撰。成唯识论义蕴五卷，唐道邑撰。成唯识论疏义演二十六卷，唐如理集。缺卷六末下及十七十八二十二。成唯识论演秘释卷一，唐如理撰。注成唯识论卷十七，余缺。成唯识论疏钞十八卷，唐灵泰撰。缺卷九卷十三末卷十五卷十七。成唯识论学记八卷，新罗太贤集。唯识开蒙二卷，元释云峰集。成唯识论俗诠十卷，明明昱俗诠。成唯识论集解十卷，明通润集解。成唯识论音义十卷，明广承音义。成唯识论合响十卷，明大真合响。成唯识论自考十卷，明大惠录。成唯识论观心法要十卷，明智旭述。唯识三十论直解一卷，明智旭解。唯识三十论约意一卷，明明昱约意。成唯识论音响补遗科二卷，智素科。成唯识论音响补遗十卷，智素补遗。成唯识论证义十卷，明王肯堂证义。[丁福保佛学大辞典]

唯识述记
唯识述记1（书名）具名成唯识论述记。二十卷，唐慈恩大师着。解成唯识论。[丁福保佛学大辞典]

唯识随疏翼
唯识随疏翼1（书名）见成唯识论随疏条。[丁福保佛学大辞典]

唯识非境
唯识非境1成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。不尔；真如亦应非实。内境与识，既幷非虚；如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外。恐滥外故；但言唯识。或诸愚夫、迷执于境，起烦恼业，生死沉沦；不解观心，勤求出离。哀愍彼故；说唯识言。令自观心，解脱生死。非谓内境如外都无。或相分等，皆识为性。由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性。故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所。心与心所，定相应故。[法相辞典-朱芾煌]

唯趣入非将成熟非已成熟
唯趣入非将成熟非已成熟1瑜伽二十一卷十七页云：云何唯趣入非将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。未从此后复经一生。是名唯趣入非将成熟非已成熟。[法相辞典-朱芾煌]

唯随相行毗钵舍那
唯随相行毗钵舍那1如三门毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

唱令家
唱令家1瑜伽十六卷二十三页云：唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。[法相辞典-朱芾煌]

唱名
唱名1（术语）同于称名谓称佛之名号也。[丁福保佛学大辞典]

唱寂
唱寂1（杂语）唱寂灭也。谓佛之入涅槃。涅槃经一曰：‘二月十五日，以佛神力出大音声。（中略）大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问。’[丁福保佛学大辞典]

唱导
唱导1（术语）宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：‘是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。’大部补注九曰：‘启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。’梁僧传（唱导论）曰：‘唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。’僧史略中曰：‘唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。’[丁福保佛学大辞典]
2法会或斋会时，宣说教理以开导众心。与演说、说教同义，然为一种较浅近之教导方法。又唱导系有关经典之讲演说话，即就经文而讲，故又称讲经、讲说、唱说、说法、讲导、宣讲、宣唱。唱导一词，出自法华经卷五从地踊出品（大九·四○上）：‘是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。’天台三大部补注卷九谓，启发法门称为唱，引接物机，称为导。据梁高僧传卷十三载，昔时佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼，至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后，庐山慧远每于斋集自升高座，先明三世因果，复辩一斋大意，后代沿袭，遂成永则。佛世时，舍利弗曾为上座，唱导颇佳。梁高僧传卷十三复列举我国当世著名之唱导师，如道照、昙颖、昙光等十人。续高僧传卷三十杂科声德篇列举慧明、立身等人；宋高僧传卷二十九、卷三十杂科声德篇亦举出唱导家法真、无迹等。梁高僧传卷十三亦举出唱导师所须具备之四种条件，即：(一)声，吐音嘹亮则可洗涤尘心。(二)辩，论难时之应变能力。(三)才，出口成章，临时采博。(四)博，博通经论书史乃至民间技艺。唐代时，由于部分佛教徒致力于佛法之普及，‘唱导’法会逐渐演化为‘俗讲’法会。故讲经对象，不限于教团内僧侣，寺院外之一般世俗民众亦为说法对象。为布教传道之方便，平易通俗之说法成为其特色。为使民众易于理解，于是选择教材，融合转读、赞呗、讲经说话。随着唱导之世俗化，唱导师亦被称为说法师、化俗法师。续高僧传收录数篇唱导时所用之种本、词章、忏悔文、唱导文等。又从广弘明集所收二十余篇广被依用之唱导文，可知大多为罗列华丽辞藻所成的表白体之唱导文，如真观之梦赋、王僧孺之礼佛唱导发愿文十数首、忏悔礼佛文、初夜文等。此外，我国分类编排有关佛教故事之‘经律异相’、‘法苑珠林’、‘诸经要集’以及感应传、往生传、灵验传之编纂、流布皆与唱导有密切关系，故唱导为佛教文学之基础。日本之唱导，始于七世纪左右圣德太子时，于中世时与平民之日常伦理生活相结合，更加平民化；唱导亦渐成为独立而职业性之工作，专事技巧，唱导师亦有蓄妻者。唱导亦为日本之艺能、文学形成与发展之要素，由宗教信仰产生内省功夫及敏锐逻辑、伦理能力，赋予日本文学于思索方面之新生命，提供艺能、文学创造之题材。［大宋僧史略卷中行香唱导条、南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷二十四］（参阅‘俗讲’3727、‘说法’5922）[佛学大词典]

唱导师
唱导师1(一)法会之首座，唱颂经文时，担任指导众僧之职务。又称导师。（参阅‘导师’6219）(二)日本之唱说佛法，以指导人心者，称为唱导师。又作唱道师。后更运用技巧说教，附加高低曲调，甚或以泪诱人感悟，而终至变质。（参阅‘唱导’4418）[佛学大词典]

唱拍相随
唱拍相随1指唱歌与相合之拍手节奏相当紧密、调和。比喻师徒之证契相沟通。碧岩录第六十四则（大四八·一九五上）：‘南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”（唱拍相随，知音者少，将错就错）’[佛学大词典]

唱礼
唱礼1（术语）法会表白，终后唱礼，师登礼盘，唱五悔五大愿等之文。谓之唱礼。其唱礼初所唱奉请之佛名，有金、胎、合之三种差别。胎藏界唱礼南无清净法身毗卢遮那佛、南无东方宝幢佛、南无西方无量寿佛、南无南方华开敷佛、南无北方天鼓雷音佛（已下诸菩萨等省略）。金刚界唱礼南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛，南无金刚坚固自性身，南无福德庄严聚身阿閦佛，南无受用智慧身宝生佛，南无作变身阿弥陀佛，南无尽虚空遍法界释迦牟尼佛（已下诸尊省略）。合部唱礼南无胎藏金刚界清净法身大悲毗卢遮那佛、南无东方宝幢阿閦佛、南无南方华开敷宝生佛、南无西方无量寿阿弥陀佛、南无北方天鼓雷音释迦牟尼佛（已下诸尊省略）。依法会而异其所用，例如阿弥陀三昧之时，用金刚界之弥陀唱礼，盂兰盆三昧之时，用胎藏界之弥陀唱礼。[丁福保佛学大辞典]
2即在法会时唱颂礼拜之仪式，一般唱颂五悔、五大愿等文。于密教，则指行者对于附上曲谱之正法守护善神等偈颂，唱颂并礼拜之。唱礼之初，所唱奉请之佛名，有金刚界、胎藏界，及金胎两部合供等三种差别。(一)金刚界，唱礼南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛、南无金刚坚固自性身佛、南无福德庄严聚身阿■佛、南无受用智慧身宝生佛等。(二)胎藏界，唱礼南无清净法身毗卢遮那佛、南无东方宝幢佛、南无西方无量寿佛、南无南方华开敷佛、南无北方天鼓雷音佛等。(三)金胎两部合供，唱礼南无胎藏金刚界清净法身大悲毗卢遮那佛、南无东方宝幢阿■佛、南无南方华开敷宝生佛、南无西方无量寿阿弥陀佛等。此盖依法会而异，如阿弥陀三昧时，用金刚界之弥陀唱礼；盂兰盆三昧时，用胎藏界之弥陀唱礼。我国夙有唱礼仪式，依日僧圆仁之入唐求法巡礼行记所载，关于扬州观音院之天台大师忌日设斋之行事，其顺序为梵音、转经、三礼、叹佛、斋文、佛名、唱礼。日本东密别无唱礼名目，惟表白终后，由导师唱五悔（胎藏界则是九方便）、劝请、五大愿（胎藏界则是五誓愿）、小祈愿、礼佛，而总称为唱礼。又法会中，唱礼多由供养导师所兼。［大日经卷一具缘品、三昧流口传集卷下（良祐）］[佛学大词典]

唱萨
唱萨1（杂语）萨者娑度&Sacute;&amacron;dhu之讹略，善哉之义。玄应音义十六曰：‘唱萨，此言讹也。正言娑度，此译云善哉。’[丁福保佛学大辞典]
2此言讹也。正言娑度，此云善哉。[翻译名义集-宋·普润法云]

唱衣
唱衣1（术语）比丘等五众死亡时，其遗物别为轻重之二，金银田园房舍等之重物以之归入常住物，三衣百一众具为轻物，以之分配于现前之僧众，就此分与而不得分与之均等时，则集僧众而竞卖之，平分其价，此竞卖云唱衣。以先定价而唱呼几许也。释氏要览下曰：‘唱衣。律云：僧轻物差一五法比丘分与现前僧，为分不均故。佛听集众，先以言白众，和许可卖共分。目得迦云：佛言：初准衣时可处中，勿令大贵大贱，不应待其价极方与之。若不买者故增价，犯恶作罪，大毗婆沙论。问：命过比丘衣钵等云何得分？答：彼于昔时亦曾分他如是财物，今时命过，他还分之。增辉记云：佛制分衣本意，为令在者见其亡物，分与众僧作是思念。彼既如斯，我还若此。因其对治令息贪求故。今不能省察此事，翻于唱卖之时，争价上下，喧呼取笑，以为快乐。愕之甚也，仁者宜忌之。’唱衣之上解不可，反于古意。[丁福保佛学大辞典]
2由僧之唱和，分配亡僧三衣等物。出于佛制，律中定其作法。据五分律卷二十、四分律卷四十一所载，亡僧生前已与人之物，即与其人，已与人而尚未持取者，作白二羯磨而与之；其生前未与人者，则于现前僧众中分配之。另对看护病人者之送与，则视彼看护程度而与之。此等分配工作，禁止于亡僧尸身前进行。又亡僧生前若负债，或为给付疗养、丧葬等费用时，一般皆由维那预先评定遗物价格，集合僧众而竞售让渡之，称为估唱、提衣、估衣，或称卖衣。其后，唱衣之法渐生弊病，释氏要览卷下唱衣条即述其事，谓于唱卖时争议价格之高低，喧闹取笑，以为快乐。［毗尼母经卷三、十诵律卷二十八、有部目得迦卷八、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、四分律删补随机羯磨卷下诸分衣法、敕修百丈清规卷二迁化唱衣条、禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

唱道师
唱道师1（职位）为说法之人也。[囗@又]法会之首座，唱经文始诱导众僧之僧也。常略称为导师。[丁福保佛学大辞典]

唱题
唱题1即唱诵经名。与称名念佛不同之处，乃前者为唱诵经典题目，后者为称念佛菩萨名号。经题总摄经典全部内容，若一心唱念经题，则一经所注诸法实相功德，自然圆融，即身成就妙果。南岳思大禅师立誓愿文中载，慧思为人所害，将死时，念般若波罗蜜经之经题，而起死回生。续高僧传卷十七智顗传谓，智顗临终唱诵法华经及观无量寿经等二经之经题。此外，日本最澄亦阐说唱诵南无妙法莲华经之功德，至日莲更力倡唱题之功德为证佛果之方法；故日莲宗一般又称唱题宗。（参阅‘信念唱题’3717）[佛学大词典]

唱食
唱食1（杂语）食时之咒愿曰唱食。唱食之咒愿之谓也。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]
2即唱施食之偈。又称施食。禅院行粥饭食事时，唱咒愿文，称为唱食。禅苑清规卷一载，粥时唱（卍续一一一·四四一下）：‘粥有十利，饶益行人，果报生天，究竟常乐。’斋时则唱：‘三德六味，施佛及僧，法界人天，普同供养。’［敕修百丈清规卷四维那条］[佛学大词典]

唵
唵1（术语）&DF-87AD;o&mdotabv;，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：‘唵字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。’一归命者，归依于佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华三昧经所谓‘归命本觉心法身，（中略）还我顶礼心诸佛’是也。众生无始以来违背吾本觉之佛流转生死中，今始知自心之本佛，归于本觉之佛，是还源之最初，真言之归命也。他佛者，已成之佛，即出缠如来，并一切众生之本觉佛在缠如来也。诵此唵字则归于如是自他佛之功德，一时成就。二供养者，是亦有自他佛之二，准上可知。三惊觉者，诵唵字时，其音自行者毛孔入，惊觉自心本有之佛及一切之佛，现于目前，如由春风与雷雨而蛰虫破地出现，草木花果开结（春风者，大悲愿行，雷雨者，如来加持力，蛰虫者，本有法身之如来，草木者，本有之法身，华果者，始成之智身）。四摄伏者，譬如诸司百官有王之敕召时，身心不厌寒暑而参集，行者诵此唵字时，一切诸天龙神等闻此音，皆悉摄伏而参集也（摄伏法有忍之功，瑜只经曰：‘摄伏如奴仆。’）。五三身者法报化之三身也。其故以唵之一字为阿乌麻Au&mdotabv;之三字合成，阿者本不生之义，是法身，乌者譬喻不可得，是不可思议之报身，麻者，吾我不可得，现人天鬼畜之诸众生。因而诵此唵字则三身成现加持掌护行者也。见守护国经九，秘藏记钞七。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字亴（om!）。为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之义，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音（梵pran!ava）。至奥义书附加秘密之义，成为观想之对象，进而作为梵、世界，依此观想之实修为达到第一义（梵）之法。唵之字义，秘藏记末列有归命、供养、三身、惊觉、摄伏等五种，通常仅用前三种。本字由豙（a，阿）、圐（u，乌）、軰（ma，莽）三字合成。阿，为菩提心、诸法门、无二、诸法果、性、自在等之义，亦为法身之义；乌，为报身之义；莽，为化身之义。合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首。密教不仅采用神咒之形式，亦摄取各种解释法。咒文中冠唵字者甚多，如大日真言‘唵阿卑罗哞欠娑婆诃’、西藏喇嘛教六字明咒‘唵嘛呢叭□吽’等皆是，若修观此唵字，则三身成现加持护祐行者，即以此功德，而成阿耨多罗三藐三菩提。盖组成唵字之三字，在古代印度思想之中，表男、女、中三性，或表示过去、现在、未来三时，又配于三吠陀，或配觉、梦、熟眠三态，或配火、风、日三种，或配食、水、月，或配天、空、地。而后印度教中，又比拟为毗湿奴（梵Vis!n!u）、湿婆（梵S/iva）、梵（梵Bra^hman）等三者，亦即司掌护持、破坏、创造之三神一体（梵trimu^rti）。［守护国界经卷九、秘藏记钞卷九］[佛学大词典]

唵呼卢呼卢
唵呼卢呼卢1（真言）药师如来观行仪轨法药师如来之真言有大小二种，此其中之小咒也：‘唵。呼卢呼卢。战驮利。摩撜只。莎诃。’诸尊真言句义钞上曰：‘句义未勘也。但元来言钞，呼卢呼卢者，无能胜药师义也。此不审也，追可考之。’唵之义，见唵条。[丁福保佛学大辞典]
2全称‘唵呼卢呼卢战驮利摩橙只莎婆诃’。系药师如来之真言中，较短之咒文。其中，唵（om!），意为归命；呼卢呼卢（huruhuru），意为速疾；战驮利（can!d!ari），意为暴恶相；摩橙只（matan%gi^），意为象王；莎婆诃（sva^ha^），意为成就。乃祈福消灾，拜药师如来时口诵之真言。［药师如来观行仪轨法、诸尊真言句义钞卷上］[佛学大词典]

唵嘛呢叭□吽
唵嘛呢叭□吽1梵语om!man!ipadmehu^m!。又作唵□呢叭□吽、唵么抳钵讷铭吽、唵摩尼钵头迷吽。意为‘归依莲华上之摩尼珠’，即西藏佛教徒向莲华手菩萨（梵Padma-pa^n!i）祈求未来往生极乐之时所唱之六字明咒。西藏佛教徒相信此菩萨在极乐世界（藏bde-ba-can）之莲台救济祈祷者，令出离生死，故不问僧俗，盛行口唱此明咒。据西藏古来之传说，约西元四世纪左右，有一袷陀朵栗思颜赞王（藏Tho-tho-ri-gn~an-btsan），曾由天上得到四宝，四宝之一即为六字明咒。又西藏观音经摩尼伽步婆（藏Man!ibkah!h!bum），以诗赞叹此六字明咒之功德，称其为智慧、解脱、救济、快乐之本源。即人若一度唱六字明咒中之唵（om!）字，其功德能断死后流转于天界之途；唱嘛（ma）字，能免轮回于恶鬼所住之修罗道；唱呢（n!i）字，离再受生于人间界之厄；唱叭（pad）字，令人能远离轮回畜生道之灾难；唱□（me）字，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱吽（hu^m!）字，能免于死后堕入地狱道之苦。又描出唵字以白色表示天上界，嘛字以青色表示修罗道，呢字以黄色表示人间界，叭字以绿色表示畜生道，□字以红色表示饿鬼道，吽字以黑色表示地狱。又不单口唱此明咒始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得生死解脱之因。西藏人多书此六字明咒于长布片等，藏于经筒中，称为法轮；一般以手自转，或依风车、水车之力使之旋转，称为转法轮。并认为旋转法轮之功德得以了脱生死轮回之苦。最大之法轮，书有十亿之明咒。又西藏境内所见门户飘扬之旗旆，即为此六字明咒，路旁所建之碑亦是，可见其尊信六字明咒之情状。［大乘庄严宝王经卷四、E.Schlagintweit:BuddhisminTibet］[佛学大词典]

唵嚤呢叭[口*尔]吽
1（术语）梵语&DF-87AD;&DF-8768;&DF-8773;&DF-8764;&DF-8774;&DF-8775;Om　maui　padmeh&umacron;&mdotblw;又作唵摩尼钵头迷吽，唵么抳钵讷铭吽。祈宝珠莲上之义。喇嘛教徒常口唱之咒文，即莲华手菩萨Padmap&amacron;&ndotblw;i祈未来极乐往生时所唱之六字题目也。彼教徒信此菩萨，如彼阿弥陀如来，在极乐莲台，救济祈者，生生世世，出离因果无穷之生死，故不问僧俗，皆口唱之，尊戴最厚。恰如吾国人之信仰南无阿弥陀佛六字然。西藏观音经摩尼伽步婆Ma&ndotblw;i　bka&hdotblw;　&hdotblw;bum以诗赞叹此六字题目之功德，说其所以有智慧解脱救济快乐之本源。盖人若一度唱六字题目中唵O&mdotblw;之一字，其功德能塞死后流转天上界之途；又唱嚤ma之一字时，免轮回于恶鬼所住之修罗道；唱呢&ndotblw;i之一字时，离再受生于人间界之厄；唱叭pad之一字时，令人能去轮回于畜生道之难；唱[口*尔]me之一字时，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱吽h&umacron;&mdotblw;之一字时，有使无死而堕于地狱之功德。又描出唵字者，以表明天上界之白色。嚤字为修罗道之青色，呢字为人间界之黄色，叭字为畜生道之绿色，[口*尔]字为饿鬼道之红色，吽字为地狱之黑色。又不惟独唱此题目，始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得为生死解脱之因。西藏人多书此六字题目于长布片等，藏于经筒中，称之为法轮，人人手自回转之，或依风车及水车之力，使之旋转，名为转法轮。盖西藏人信以如是法轮旋转之功德，得脱生死轮回之苦，最大之法轮，书十亿之题目云，又西藏国内所至之门户飘扬之旗旆，即为此六字题目，路旁所建之碑亦是。可以见尊信六字题目之状矣。[丁福保佛学大辞典]

唵字印
唵字印1（印相）侧掌屈风指，余伸直，又名吉祥印，言说之标帜也。摄大轨中曰：‘侧掌屈风，余申直，净行吉祥印，名为唵字印。’大日经疏二十曰：‘其尊作持唵字印者，即是梵志义法也。净行者凡有所言说，皆侧右手，作印形而举案之，以唵字声而作相故也。’演奥钞十四曰：‘今私推之，唵字声者，净行者结此印欲语之时，先唱唵字声欤，是说法惊觉标帜也。秘藏记唵字出五种义，惊觉义其一也。此印亦名吉祥印，释迦说法印，亦名智吉祥印，准而思之。’[丁福保佛学大辞典]
2此印系密教用以表示说法惊觉众生之标帜。又称净行者吉祥印、净行吉祥印、吉祥印。印相乃左手手掌上仰而侧斜，屈食指而伸余指。据大日经疏卷二十、演奥钞卷十四所说，或因净行者结此印欲语时，须先唱唵字声，故称印名为唵字印。又大日经疏卷五所载之四面四臂梵天之左第二手即作此印。［摄大仪轨卷中］[佛学大词典]

唵字观
唵字观1（术语）就唵字观法报化三身字义之观法也。出守护经九。[丁福保佛学大辞典]
2即密教用于观想亴（om!，唵）字字义之观法。守护国界经卷九载，‘唵’字即指一切法门、毗卢遮那佛之真身、一切陀罗尼母等，从此字能生一切如来。又说三世诸佛皆依此观得菩提，释迦修行六年苦行亦不得成佛，受空中化佛之指示，于鼻端观净月轮，月轮中修唵字观，始于后夜分（近日出时）成佛。[佛学大词典]

唵阿吽
唵阿吽1(一)即指亴（om!，唵）、豙（a，阿）、傆（hu^m!，吽）三种子，为密教用以安置于佛像三处之三种子。安像三昧仪轨经说明有关雕塑、供养诸佛菩萨像，所应注意事项中，谓观想如来如真实身，诸相圆满，以唵字安顶上，以阿字安口上，以吽字安心上。(二)密乘修行法中，利用平常呼吸之入、住、出，于一口气往复之间念出此三字。此三字系极为神圣之字音，若随呼吸不断念诵，及至不念自念，念不念了无差别，无有间断，即为‘金刚念诵’，依此金刚念诵，能与本尊合一，契入理体法性。又此三字代表本尊，本尊常在吾人呼吸间，吾人即住于本尊法身而入于第一义谛之真理。[佛学大词典]
2（术语）&DF-87AD;o&mdotabv;&DF-8740;A&DF-87A4;H&umacron;&mdotabv;三个种子各别项解。以此三字书于木佛之三处。安像三昧仪经曰：‘诵此真言已，复想如来如真实身诸相圆满，然以唵阿吽三字，安在像身三处，用唵字安顶上，用阿字安口上，用吽字安心上。’[丁福保佛学大辞典]

唵黑豆
唵黑豆1禅林用语。系骂人仅就经卷之文字表面意义加以理解，而疏忽内涵之真意。黑豆，即文字。唵，又作■、掩、淹，指以手进食，或含于口中。景德传灯录卷十二（大五一·二九○下）：‘师因半夏上黄檗山，见和尚看经。师曰：“我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。”’[佛学大词典]

啀喍嗥吠
啀喍嗥吠1（杂语）啀喍者，以口啮物也。嗥吠者张口而吼也。法华经譬喻品曰：‘斗诤[(攎-田)-皿+且]掣，啀喍嗥吠。’[丁福保佛学大辞典]

商主天子所问经
商主天子所问经1（经名）一卷，随阇那崛多译。佛在灵山，商主天子，请文殊说法，文殊为说一百十九智。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。隋代阇那崛多译。又称商主天子问经、商主天子经。收于大正藏第十五册。本经乃记载佛陀住王舍城耆阇崛山时，文殊师利受佛之教，为答商主等诸天之请问法要，而说诸菩萨入一切智、达一切法彼岸、满足六度等诸种成就；商主天子并请问佛陀‘无生’之意，后蒙佛授记将来成佛。[佛学大词典]

商主天子所问经（一卷）
商主天子所问经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛在耆阇崛山。商主天子请文殊师利说法。文殊为说一百十九智，又作种种问答，又说种种菩萨行。又问佛无生忍义？佛为授菩提记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

商人
商人1印度佛教与商人阶级向来深具渊源。最早布施食物予佛陀者即是提谓（巴Tapussa）、婆梨迦（巴Bhallika）两商人。佛陀的教团中，出身于商人阶级者颇众；在家信徒之主力亦为都市商人。可说商人为原始佛教之基础，农民则殊少信教者，此为印度佛教灭亡原因之一。至大乘佛教之菩萨团，亦以都市商人阶级为主，故于当时产生各种都市文明。纪元后，商人集团（梵gan!a）大致形成。根据天业譬喻（梵Divya^vada^na）之记述，由于西海岸史鲁巴拉卡港商人集团与海洋贸易船之交易，甚而制定一禁止独占法。商人中大资产家称资产者（梵gr!hapati）。资产者中包括贸易商（梵sa^rthava^ha）、大航海者（梵maha^-na^vika）、香料商（梵gandhika）等，其他另有工匠（梵a^vesani）、染物商（梵rajaka）等。[佛学大词典]

商人之导师
商人之导师1商队之领队或向导，《别译杂阿含经》作「行伴」（旅伴），相当的南传经文作「商队」。[阿含辞典-庄春江居士]

商人心
商人心1大日经卷一所说六十妄心之一。即欲使内外诸学兼备，以随所用而教授之心。此心恰似商人先聚储货物，后考察用途以得大利，故称商人心。修捷疾智以为此心之对治法。大日经卷一住心品（大一八·二下）：‘云何商人心？谓顺修初收聚、后分析法。’［大日经疏卷二］（参阅‘六十心’1242）[佛学大词典]

商佉
商佉1（动物）&Sacute;a&ndotabv;kha，又作饷佉、伤佉、胜佉、儴佉、[目*襄]佉、霜佉、胜伽、商企罗、偿起罗。译曰蠃贝。玄应音义二曰：‘儴佉，儴尔羊反。又霜伤二音，梵言饷佉，或言霜佉，此译云贝也。亦云珂，异名也。’同二十一曰：‘商佉，旧言霜佉，或言伤佉，又作饷佉，又作儴佉，梵音轻重声之讹转也。此云贝。’同十八曰：‘伤佉，经中或作蠰佉。正言胜佉，此译云贝。’慧琳音义十三曰：‘商佉，唐云蠃贝。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/an%kha，巴利语san%kha。(一)又作儴佉、穰佉、蠰佉、饷佉、霜佉、胜佉、商迦、商企罗、偿起罗。意译螺、贝、珂。海底软体动物之腹足类，乃体外具螺壳者之总称。其中梭尾螺，俗名海哱啰，发声甚响而远闻，故佛门以之喻佛说法大勇猛，而称法螺。（参阅‘法螺’3428）(二)系弥勒下生时，统治世界之转轮圣王。据增一阿含经卷四十四载，此王住阎浮地，具足七宝，以正法治化，国土丰乐，人民殷盛。王有大臣，名修梵摩（梵Brahma^yu），大臣夫人名梵摩越（梵Brahmavati^），弥勒即由梵摩越右胁降生，终出家成道。其后，王闻弥勒说法，让位太子，出家得道果。［长阿含卷六转轮圣王修行经、弥勒下生经、弥勒大成佛经、玄应音义卷二］[佛学大词典]

商佉印
商佉印1（印相）标商佉之印契也。[丁福保佛学大辞典]
2即标示法螺之印契。商佉，梵语s/an%kha，意为法螺。乃不动十四根本印之一。其印相为左右二手之食指加附于无名指、小指，二中指竖合，右手拇指附于中指指节，左手拇指竖开。又如来商佉印即表大日如来宣说大法之德，于胎藏修法中，为如来身会印明之一，结诵此印明，可满一切善愿，宣说大法十方闻及。其印相，据大日经卷四密印品，为虚心合掌，屈二拇指，以二食指绞之。[佛学大词典]

商弥国
商弥国1西域古国名。又作赊弥国、双靡城、奢摩羯罗阇国。别称折薛莫孙国、俱位国、拘纬国、拘卫国。关于‘商弥’之原音，有各种异说，或作s/a^mbi^,s/a^mbhi^,s/ambi^,s/ama等。依大唐西域记卷十二载，此国周长二千五、六百里，山川相间，堆阜高下，谷稼备植，菽麦弥丰，盛产葡萄，出雌黄，凿崖折石方得之。气序寒而风俗急，人性淳质，俗无礼义，智谋寡狭，技能浅薄，文字同睹货逻国，语言则不同，多穿毡褐。王为释种，故崇敬佛法，国人从其教化，莫不淳信。有伽蓝二所，僧徒寡少。此国位置，约当于今巴基斯坦之契特拉（Chitral）地方，即白夏瓦之北、兴都库什山脉之南。［往五天竺国传（慧超）、洛阳伽蓝记卷五、悟空入竺记、大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条、汉书西域传第六十六上、北史西域列传第八十五、唐书西域列传第一四六下、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅱ;T.Watters:OnYuangChwang,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

商羯罗
商羯罗1（物名）外道祭祀所用之骨锁也。又作赏迦罗&Sacute;a&ndotabv;kara。译曰锁。因明大疏一曰：‘商羯罗，此云骨锁。外道有言，成劫之始，大自在天人间化导，二十四相，自在归天。事者倾恋，遂立其像，像其苦行，悴疲饥羸，骨节相连，形相如锁故，标此像名骨锁天。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语s/am!kara。又作赏迦罗。意译骨锁。乃古代印度外道祭祀所供之骨锁。此外，亦指商羯罗天，即为骨锁天，乃大自在天之别名。据传，大自在天曾至人间化导，归天之后，信众顾恋，遂造立其苦行饥羸、骨节相连成锁（锁）之像，于祭祀时供奉之。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘骨锁天’4353）(二)梵名S/an%kara。又称商羯罗阿阇梨（梵S/an%kara^ca^rya）、商卡拉。印度吠檀多派哲学家，婆罗门教改革家。生于南印度之摩拉巴尔，生卒年约于七○○至七五○年间，或谓七八○至八二○年间。曾遍游印度，成立教团，进行传教活动。直接承袭吠陀之冥思方式与奥义书‘万物一体’之理论，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教义，而改革婆罗门教为印度教，对佛教、耆那教造成极大之冲击；更为印度思想界注入了新血，至今仍为印度思潮之主流。其所建立绝对一元论（或纯粹不二论）之体系，认为现实世界皆为幻相（梵ma^ya^）而非真实，唯有个人之精神（我），和宇宙之最高原则（梵），方为同一不二之真实存在。商羯罗之主要论点为：(一)梵论，商羯罗以为‘梵’虽是真实而唯一者，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表现于‘上智’之梵，为一绝对而实存之精神，其特性为：无德、无形、无差别、无属性。(2)下梵，乃表现于无明‘下智’之梵，其特性为：有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在。(二)世界观，采取两种看法，即：(1)从真谛门看，世界乃幻化迷妄之产物，亦即心识动，生万物；心识不动，一切皆空。(2)从俗谛门看，世界之最初，唯有‘梵’存在，其时，梵虽具有无量之种子力，然仍未发展为‘名色’，此一冥然状态称为‘非变异’；持续一段时期后，梵以自身之意志，发挥其种子力，将非变异世界变成纷华之现实世界，称为‘已变异’。再经一段时期，梵又收回此‘已变异’状态而回复‘未变异’之世界，如是不断反覆交替，乃为商羯罗之‘下梵世界观’。(三)有情观，自上智立场观之，并无有情之存在，仅有一唯一常住之‘最上我’（梵Harama^tman）；然自下智之立场观之，由于下梵所具有之‘人格性’，遂有下梵之世界出现，并因而产生无数有情，称为‘个人我’（梵jiva^tman）。此等有情由于无明之故，乃附上五风、十一根、肉体等性质，犹如水中之月，映现出千差万别之现象。(四)解脱观：(1)从第一义谛而言，上智者具有常住、光明之真我，故不须经由修行证悟，此乃真实之‘观脱’（即无身解脱，梵videhamukti），即可达于梵界。(2)从下梵之信仰而言，下智者则须修寂静、节制、离欲、祭祀、苦行等，并于身灭之后，由天道而入于梵界。著有梵经（梵Brahma-su^tra）注、薄伽梵歌（梵Bhagavad-gi^ta^）注、我之觉知（梵A^tma-bodha）、问答鬘（梵Upades/a-sa^hasri^）、五分法等。[佛学大词典]

商羯罗主
商羯罗主1梵名S/am!kara-sva^min。音译商羯罗塞缚弥。意译骨锁主。又称商羯罗主菩萨。系印度之因明学者，陈那之门人。为六世纪人，继世亲、陈那等后出。其学以因明为宗，释其师陈那菩萨之因明正理门论，而着因明入正理论一卷，以破外道邪说，复兴因明之学。又商羯罗乃大自在天之别名，师之父母以祈请此天而得师，故称为商羯罗主。［因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘锁锁天’4353）[佛学大词典]

商羯罗主菩萨
商羯罗主菩萨1（人名）&Sacute;a&ndotabv;karasvamin，梵名商羯罗塞缚弥，译曰骨锁主。骨锁主为大自在天之异名，此菩萨之父母以此天为主，祈祷生子故名曰骨锁主，因明入正理论之作者也。[丁福保佛学大辞典]

商羯罗塞缚弥
商羯罗塞缚弥1（菩萨）译曰骨锁主，菩萨名。因明大疏一曰：‘商羯罗者，此云骨锁。塞缚弥者，此云主。’见商羯罗主菩萨项。[丁福保佛学大辞典]

商羯罗天
商羯罗天1（天名）大自在天之异名。译曰锁。大日经疏三曰：‘商羯罗是摩醯首罗别名。’见商羯罗项。[丁福保佛学大辞典]

商羯罗金刚
商羯罗金刚1（天名）金刚力士名。译曰锁。大日经疏五曰：‘金刚商羯罗，译云金刚锁。’千手经曰：‘力士赏迦罗。’[丁福保佛学大辞典]

商羯罗阿阇利
商羯罗阿阇利1（人名）Sa&ndotabv;kara&amacron;c&amacron;rya，有名之印度教复兴者。纪元约七百八十九年顷，生于南印度之摩腊盘。嗣甘把里腊Kum&amacron;rila之迹，盛一层婆罗门哲学之学风，于几多之古哲学书下注释，以自己之意见，主张为印度哲学之正教。自历游四方或派遣其弟子于全印度，渐次张教线于民间，以屈伏佛教为目的，遂至驱逐之。三十二岁时，死于雪山中，彼于印度四方创设四个大修道院，死后由其高弟统治，其学风以彼短生涯中之伟业为源泉，永支配印度之思想界。[丁福保佛学大辞典]

商莫迦
商莫迦1（菩萨）旧作睒摩，菩萨名。见睒摩条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ya^maka，巴利名Sa^ma或Suvan!n!a-sa^ma。又作睒摩迦、睒摩、睒施、睒子、睒。意译金。乃释尊于因位修菩萨行时之名。依菩萨睒子经所载，过去世有一菩萨名为一切妙，见迦夷国有一长者，夫妻皆盲，孤苦无儿，然愿入山修无上慧，菩萨为助之，遂愿下生为其子，名为睒。睒事奉父母至孝，父母尝渴欲饮水，睒乃着鹿皮提瓶至水边，遇迦夷国王入山射猎，误为麋鹿，而为毒箭射入胸中。睒大呼，王惊而至睒前谢罪，睒不诉其痛苦，仅忧其父母，遂托王奉养而死。王乃伴其父母至睒之尸旁，父抱其脚，母抱其头，仰天大号，天帝释为其至诚所感动，以神药灌入睒口中，箭自拔出而复活，父母惊喜两目皆开。按，睒即释尊，盲父即父王阅头檀，盲母即母摩耶夫人，迦夷国王即阿难，天帝释即弥勒。据大唐西域记卷二载，由化鬼子母北行五十余里有一窣堵波，即商莫迦遇迦夷国王处。［六度集经卷五、杂宝藏经卷一］[佛学大词典]
3此云善。西域记云：旧曰晱摩菩萨，讹。[翻译名义集-宋·普润法云]

商诺迦缚娑
商诺迦缚娑1（人名）&Sacute;&amacron;&ndotblw;akav&amacron;sa，又作&Sacute;&amacron;&ndotblw;av&amacron;sa，旧云商那和修、舍那和修、舍那波私，阿难之弟子也。商那，商诺迦为衣名。世世着设诺迦衣，因以为名，设诺迦衣，此译麻衣，旧云胎衣者，义翻也。西域记一谓彼在先身中以设诺迦草续成为衣，于解安居日持施众僧。以此福力，于五百身中阴生阴常服此衣，今世以最后身从胎俱出。身既渐长，衣亦随广。及阿难度之出家，其衣变为法服。及受具戒，更变为九条僧伽胝。将证寂灭，至边际定，发智愿力，留此袈裟，尽释迦遗法。法尽之后，方乃变坏云。付法藏传二曰：‘商那和修，由愿力故，处母胎着商那衣。’毗奈耶杂事四十曰：‘其子生时以奢搦迦衣里身而出，因即名为奢搦迦。’开宗记一本曰：‘旧云商那和修，此曰胎衣。此从义言，未详所以。新曰商诺伽缚娑，此是草名。’[丁福保佛学大辞典]

商迦
商迦1（物名）&Sacute;a&ndotabv;kha，译曰白螺。见不空罥索陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

商那
商那1（植物）&Sacute;&amacron;na，又作舍那，奢那。新作设诺迦，奢搦迦。草名。其皮可以为衣。阿毗昙经下曰：‘奢那衣者。奢那树似麻，取皮以为衣。’付法藏传二曰：‘商那衣。’西域记一曰：‘设诺迦草衣。’有部毗奈耶杂事四十曰：‘奢搦迦衣。’[丁福保佛学大辞典]

商那和修
商那和修1（人名）新作奢搦迦，商诺迦缚娑。阿罗汉名，付法藏之第三祖也。见商诺迦缚娑条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/a^n!a-va^sin，巴利名Sa^n!a-va^si^。及作奢那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、耶贳羁、奢搦迦（梵S/a^n!aka）、商诺迦缚娑（梵S/a^n!aka-va^sa）。意译胎衣、自然衣、麻衣。系阿难之弟子，付法藏之第三祖。据景德传灯录卷一、付法藏因缘传卷二载，商那和修系摩突罗国人，姓毗舍多，在胎六年而生。由阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至罽宾现龙奋迅定等五百三昧，化度忧波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅槃。时为周宣王乙未年（806B.C.）。又彼由前生愿力，于处母胎至入涅槃期间，常着商那衣，未尝脱却，因而得名。此盖基于梵语s/a^n!a，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦，意译大麻；va^sin，音译和修，意译为衣而来者。按巴利文大史（Maha^-vam!sa,IV）载，彼本名三浮陀（巴Sambhu^ta）、三菩伽、参复多，意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆（巴Vajji）比丘之倡十事非法。［贤愚经卷十三优波鞠提品、舍利弗问经、达摩多罗禅经卷上、五分律卷三十、大唐西域记卷一、卷七］（参阅‘十事非法’442）[佛学大词典]

商量
商量1（杂语）商贾量度物事也。祖庭事苑一曰：‘商量如商贾之量度，使不失中平，以各得其意。’[囗@又]学人参禅辨道而问答也。[丁福保佛学大辞典]
2原指商贾买卖物品时之互相议价，于禅林中，引申为学人参禅办道时之问答审议。如祖庭事苑卷一，谓审察量知佛祖之真意，一如商贾之量度，使不失于中平，而各得其意。碧岩录第三十八则评唱（大四八·一七六中）：‘一日，院到园里，问云：“南方一棒，作么生商量？”穴云：“作奇特商量。”穴云：“和尚此间，作么生商量？”院拈棒起云：“棒下无生忍，临机不让师。”’又禅林中‘商量浩浩地’一语，乃形容问答讨论激烈盛大之状况。亦用于呵责口头禅之意。从容录第十二则（大四八·二三四下）：‘地藏问修山主：“甚处来？”修云：“南方来。”藏云：“南方近日佛法如何？”修云：“商量浩浩地。”’［临济录示众、景德传灯录卷七］[佛学大词典]

啐啄
啐啄1（譬喻）鸡子将孵化时，小鸡在卵中之吮声，谓之啐，母鸡欲令出而啮壳，谓之啄。以譬禅人之机锋相据。碧岩十六则公案曰：‘僧问镜清：学人啐，请师啄。’同七则评唱曰：‘法眼禅师有啐啄同时底机，具啐啄同时底用。’禅林宝训音义曰：‘啐啄，如鸡抱卵。小鸡欲出以嘴吮声曰啐，母鸡忆出以嘴啮之曰啄。作家机缘，相投而解，亦犹是矣。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。学人请求禅师启发，譬之如啐；禅师启发学人，譬之如啄。据禅林宝训音义载，啐啄，如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声，名为啐；母鸡欲小鸡出，以嘴啮壳，名为啄。故禅林师徒之间机缘相投，多以‘啐啄’一词喻称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为‘啐啄同时’；而与禅者机锋相应之机法，则称为‘啐啄机’。碧岩录第十六则（大四八·一五六上）：‘大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐。子欲啐，而母不得不啄。（中略）所以啐啄之机，皆是古佛家风。’[佛学大词典]

啖月
啖月1（故事）大智度论曰：‘十方诸菩萨来之余一时，罗睺阿修罗王欲啖月。月天子怖，疾到佛所。佛说偈言，罗睺罗即疾放月。’[丁福保佛学大辞典]

啭罗呬
啭罗呬1（天名）地下之神也。慧琳音义四十二曰：‘呬音惊异反，地下诸天名也。此天人身豕首，四臂有大神力，常居地下，亦地神之类也。’啭为嚩之误。梵V&amacron;r&amacron;hi。[丁福保佛学大辞典]

啰
啰1（术语）&DF-876A;施一切众生无畏之种子也。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字高（ra）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作罗、洛、喇。据瑜伽金刚顶经释字母品载，为一切法离诸尘染之义；据大品般若经卷五广乘品载，为一切法离垢之义；据大智度论卷四十八载，为随义知一切法离垢相，罗阇，秦言垢。大日经疏卷七（大三九·六五五上）：‘啰字门，一切诸法离一切尘染故者。梵云啰逝，是尘染义，尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门，则知一切可见闻触知法，皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动，使太虚昏浊、日月不明，是为字相。’此外，依南本大般涅槃经卷八文字品谓，啰能坏贪欲、嗔恚、愚痴三毒，而说真实之法；依方广大庄严经卷四示书品谓，为厌离生死、欣第一义谛声。［放光般若经卷四、文殊师利问经卷上字母品］[佛学大词典]

啰乞尖拏
啰乞尖拏1（术语）见逻乞洒条。[丁福保佛学大辞典]

啰嚩拏
啰嚩拏1（天名）R&amacron;va&ndotblw;a，天仙名。[丁福保佛学大辞典]

啰嚩拏说救疗小儿疾病经
啰嚩拏说救疗小儿疾病经1经名）一卷，赵宋法贤译。有十二曜母鬼，游行于世间为小儿障害，此说以祭祀及咒术救疗之法。[丁福保佛学大辞典]

啰字
啰字1（术语）梵字&DF-876A;者，五大中火大之种子也。大日经疏七曰：‘啰字门为火。’演密钞九曰：‘以啰字之慧火除烦恼之暗。’[丁福保佛学大辞典]

啰字三义
啰字三义1（名数）一为尘垢之义，二为无尘无垢之义，三为到彼岸之义，此中前一为字相，后二为字义也。如此三义，次第有空中之三点也。大疏七曰：‘又如啰字亦有三义：一者尘义。二者以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故。即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。’[丁福保佛学大辞典]

啰字门
啰字门1（术语）啰字之法门也。见罗条。[丁福保佛学大辞典]

啰尔迦
啰尔迦1（物名）R&amacron;j&imacron;k&amacron;，一作罗尔迦。译曰芥子。用于降魔之法。大日经息障品曰：‘或以罗尔迦，微妙共和合，行者造形像，而以涂其身。’同疏九曰：‘用芥子及诸毒药，二种相和，作彼为障者形像，而用涂之，令彼身如火烧速被中伤。’同义释曰：‘啰尔迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相应性类。’[丁福保佛学大辞典]

啰尾多
啰尾多1（杂语）Ravita，小声也。见噜多条。[丁福保佛学大辞典]

啰怛娜
啰怛娜1（杂语）Ratna，又云罗怛那，罗怛曩，曷剌怛那，剌那。译曰宝。仁王良贲疏下三曰：‘啰怛娜，此云宝。’[丁福保佛学大辞典]

啰怛那尸紧鸡佛
啰怛那尸紧鸡佛1（佛名）Ra&tdotblw;na&sacute;ikhin，译曰称檀德佛，宝髻佛。见陀罗尼集经二。[丁福保佛学大辞典]

啰惹讫哩呬
啰惹讫哩呬1（地名）R&amacron;jag&rdotblw;ha，王舍城之梵名。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

啰迦沙弥
啰迦沙弥1（植物）木名。陀罗尼集经十曰：‘啰迦沙弥木，是菩提树之别名。’梵R&amacron;k&amacron;&sacute;v&amacron;min。[丁福保佛学大辞典]

啰逝
啰逝1（杂语）R&amacron;j?&imacron;，译曰王妃。大日经疏九曰：‘妃者梵云啰逝，即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。’[丁福保佛学大辞典]

啰阇苾利久
啰阇苾利久1（杂名）R&amacron;jav&rdotblw;k&sdotblw;a，译曰王树。木名。见陀罗尼集经八。[丁福保佛学大辞典]

啰页拿说救疗小儿疾病经
啰页拿说救疗小儿疾病经1宋中印土沙门法贤译说十二曜母鬼执魅小儿之相，及说祭祀咒法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

啼哩曳
啼哩曳1（术语）十二合掌之第十、译曰横拄指合掌。大日经疏十三曰：‘仰二手掌令二手中指头相接而仰之，名啼哩曳合掌，此名横拄指合掌。’梵Tiryak。[丁福保佛学大辞典]

啼哭佛
啼哭佛1（佛名）贤劫千佛中最后佛之名。宝积经号为楼由，翻为涕泣。别经曰楼至，译为啼哭。大宝积经密迹金刚力士会曰：‘最后成佛名曰楼由如来。尔时愁感自投于地，由斯号楼由（楼由者，晋言涕泣）。’如来不思议秘密大乘经五曰：‘最小无边慧太子当得成佛，号乐欲如来。于贤劫中最后成佛古经不译，但云楼至）。’嘉祥法华义疏十二曰：‘金刚身下第三示非梵非圣身，既为鬼神属。四天处住，是故非圣身，实是楼至佛。故非凡，此云啼哭佛，独住半贤劫度众生。’此疏之意，以今之二王为楼至佛之化身也。禅录亦多依此。皆误也。见二王条。[丁福保佛学大辞典]

喀比尔
喀比尔1（Kabi^r,1440～1518）印度宗教改革家、诗人，为印度教虔诚派领袖。生于波罗奈，初为织物工人，后受宗教之启示，立志改革宗教，创立喀比尔派。喀比尔虽为罗摩难陀（梵Ra^ma^nanda）之弟子，继承毗湿奴派之罗摩（梵Ra^ma）崇拜，但其学说之特色则在综合毗湿奴派与伊斯兰教苏非派之一神论，采取二元论之立场，认为一切个我现象皆发衍自同一根本原因，主张通过虔诚信仰而获得神思，否定人种差别与种姓阶级，反对歧视妇女，号召印度教徒与伊斯兰教徒团结一致，以普遍之爱消除种姓压迫。又排斥梵我一如之冥想的传统生活态度，而力倡肯定现实，认为一切偶像崇拜、牺牲、巡礼、沐浴、苦行等皆无意义；更进一步主张各宗教并无差别、人神二者之关系为不一不异之说。其根本思想为谦虚自省与绝对皈依于唯一之神，并赖以得救，故极力排斥宗教之仪礼、虚饰、制约等，而强调人若能全然摒弃我执，即可显出一神。其以兴第语（Hindi）所写之宗教诗文，迄今仍普遍流传于民间。著有罗摩尼、大圣典（梵Kha^sGranth）二十一卷等。［JulesBloch:Lesmystiquesdel'Indeme/dievale,Kabir,1931、カビ｜ルの诗と宗教─中世インドの考察试论（大类纯）］[佛学大词典]

喀畏尔
喀畏尔1（Cowell,EdwardByles;1826～1903）英国印度学学者。初为印度加尔各答大学教授（1856～1864），后任牛津大学第一任梵文教授（1867～1903），刊行许多梵语原典（奥义书、古典文学、佛教圣典等）、巴利文原典，终身致力于翻译工作。又搜集佛典古写本、古文书等资料，对于印度学之发展，贡献极大。主要著作为Kaus!i^takiUpanis!ad,1861;Maitra^yan!iyaUpanis!ad,1870;Vikramorvas/i^ya（梵文戏曲：天女之恋）1851;Divya^vada^na（佛教因缘谭）1886;Buddhacarita（梵文叙事诗：佛陀的生涯）1893;Sarvadars/anasan%graha（印度哲学集成）1894，及本生集六卷。[佛学大词典]

善
善1（术语）见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害、能为此世他世顺益，故名为善。一、信信者，于实德能深忍乐欲，心净而为体性，对治不信。乐求善法，而为业用，谓于诸法实事理中，深信其为实有，而随顺忍可，复于三宝真净德中，深信而生喜乐。又于一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲，由斯对治不信实德能之恶心，爱乐证修世出世善。二、精进精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而如体性。对治懈怠成满善事而为业用。三、惭惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善羞耻过恶而不敢为以为体性。别则对治无惭，通则息诸恶行以为业用。四、愧愧者依于世间他人诃厌增上轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为以为体性。别则对治无愧，通亦息诸恶行以为业用。五、无贪无贪者，于三有及三有资具，无所染着而为体性。别则对治贪着，通则能作众善以为业用。六、无嗔无嗔者，于三苦及三苦资具，无所增恚而为体性。别则对治嗔恚，通则能作众善以为业用。七、无痴无痴者，于诸谛理及诸实事明解而为体性。别则对治愚痴，通则能作众善以为业用。八、轻安轻安者，远离粗重杂染法品，诸畅身心，于善法中，堪任修持而为体性。对治昏沉转舍染浊身心，转得清净身心而为业用。九、不放逸不放逸者，即精进及无贪无嗔无痴三种善根，于所断恶防令不生，于所修善修令增长，而为体性。对治放逸，成满一切世出世间善事，而为善用。十、行舍行舍者，亦即精进及三善根，能令其心，平等正直，无功用住，而为体性。对治掉举，寂静而住，以为业用，此与五受中之舍受不同，故名行舍。十一、不害不害者，于诸有情，不为侵损逼恼，即以无嗔而为体性。能对治害，怨伤怜愍，以为业用，无嗔名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用，故体虽一，约用分二。[佛学次第统编-明·杨卓]
3瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是善？答：能感当来乐果报义、及烦恼苦永断对治义。一切一分是善。二解瑜伽八十三卷八页云：又言善者：谓能摄受可爱果故。又云：又言善者：能与无罪可爱果故。三解如增上戒学差别中说。四解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是善？答：感后乐果义、烦恼苦断义、及彼对治义故。一切少分是善。复有余义。谓无过失义、对治过失义、随顺功德义故，是善。五解集论二卷八页云：云何善？几是善？为何义故，观善耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，饶益故，引摄故，对治故，寂静故，等流故；是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执着法合我故，观察善。何等自性善？谓信等十一心所有法。何等相属善？谓彼相应法。何等随逐善？谓卽彼诸法习气。何等发起善？谓彼所发身业语业。何等胜义善？谓真如。何等生得善？谓卽彼诸善法、由先串习故，感得如是报。由此自性，卽于是处，不由思惟，任运乐住。何等加行善？谓依止亲近善丈夫故；听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容。或想对正法，书治法藏，兴供养业。何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善？谓施性福业事、及戒性福业事故；引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法。何等对治善？谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治，伏对治，离系对治，烦恼障对治，所知障对治。何等寂静善？谓永断贪欲，永断瞋恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅盘界，若无余依涅盘界，若无所住涅盘界。何等等流善？谓已得寂静者、由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。六解成唯识论五卷十一页云：能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。[法相辞典-朱芾煌]
41.良好的。2.吸引人的。3.正确的；适当的。4.彻底的；充分地；好好地。5.熟练的，如「七处善」。6.有价值的；有德行的；有福祉的。7.真正的。8.有益的。9.完全无瑕的。[阿含辞典-庄春江居士]
5梵语Kus/ala，巴利语kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，‘善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。据经论之记载，善有多种，以下胪举数说。(一)二善：(一)指有漏善与无漏善。前者为白法，后者为净法。依俱舍论卷四、成唯识论述记卷十、大乘玄论卷二等载，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅槃菩提之善。(二)指止善、行善。据智顗法界次第初门卷上之意，止息恶行，称为止善，属消极之善；反之，积极修行胜德，称为行善。前者如不杀生、不偷盗，后者如放生、布施等。(三)指定善、散善。据观无量寿经疏卷本、善导之观经疏玄义分等载，心志集中而止住妄念，依此定心所修之善根，称为定善；反之，以散乱之平常心，废恶所修之善根，称为散善。善导以日观等十三观为定善，而以三福、九品之行为散善。(二)三善：(一)指世福、戒福、行福等三福。又作世善（世俗善），戒善、行善。依善导观经疏序分义载，世福指忠信孝悌之道，戒福指戒法，行福指大乘自行化他之行。(二)指初善、中善、后善。有各种解释，大方广宝箧经卷中列举声闻之三善，以身、口、意三善行为初善，戒、定、慧等三学行为中善，空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。另如法华经之序分、正宗分、流通分等三分（三段）亦为三善。(三)四种善。据俱舍论卷十三载，四种善即：(一)胜义善，指涅槃。(二)自性善，谓本质之自体善，即指无贪、无嗔、无痴之三善根及惭、愧。(三)相应善，指与自性善相应之善心、心所。(四)等起善，指与自性善相应所引起而成为身、语二业之善，及四相、得、二无心定。与四种善相反者，则为四种不善，即胜义不善、自性不善，相应不善、等起不善。(四)七种善。(一)据俱舍论光记卷二载，七种善即：(1)生得善，指先天之善。(2)闻善，指由闻法所得之善。(3)思善，指由思惟所得之善。(4)修善，指由禅定所得之善。以上之善均属加行得善。(5)学善，指有学位所起之善。(6)无学善，指无学位所起之善。(7)胜义善，即指涅槃。此中，前四者乃见道（初生无漏智之位）前凡夫所起之善，即有漏善；后三者为见道以后之圣者所起之善，即无漏善。(二)法华文句（会本）卷七举出顿教之七种善，即：(1)时善，又作时节善。指顿教之序分、正宗分、流通分之善。(2)义善，指顿教了义之理，具有意义深远之善。(3)语善，指顿教之说法，具有言语巧妙之善。(4)独一善，指顿教为纯一无杂而不共二乘之教。(5)圆满善，指顿教总含界内、界外之法，为完全圆满之教。(6)调柔善，指顿教不极端而偏颇于一方之善。(7)无缘慈善，指顿教具有清净、无缘之慈悲相。(五)十一善。为大乘唯识宗所立十一种善之心所。即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。(六)十三善。据大乘阿毗达磨杂集论卷三所举，十三善即：(一)自性善，指前述信、惭、愧等十一善。(二)相属善，指与自性善相应之其他心所法。(三)随逐善，指善法之习气。(四)发起善，指身语二业之善。(五)第一义善，指真如。(六)生得善，指由思惟加行而起之善。(七)方便善，指闻正法而生如理作意之善。(八)现前供养善，指供养如来之善。(九)饶益善，指以四摄法饶益有情之善。(十)引摄善，指以施戒等福业来引摄生天之异熟，或得涅槃之因之善。(十一)对治善，指厌坏对治、断对治、持对治、远分对治等各种对治。(十二)寂静善，指断尽一切烦恼，得涅槃寂静之无漏善。(十三)等流善，指由寂静之增上力，而发起神通等之功德法。此外，凡夫所修得之善根，杂有贪、嗔、痴等烦恼之毒，故称为杂毒善。又净土宗对于他力念佛以外，凡自力之善根，均称之为杂善。［杂阿含经卷二十九、法华经卷一序品，大毗婆沙论卷五十一、卷一四四、成唯识论卷五、卷十、品类足论卷六、大智度论卷三十七、阿毗昙甘露味论卷上、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五、顺正理论卷三十六、梁译摄大乘论释卷十三、菩萨戒义疏卷上、大乘义章卷七］[佛学大词典]

善不受报
善不受报1（术语）竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓‘一切善受佛果，无明受有为生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化众生行善背恶故。’相符合。且元晓经疏曰：‘一切善受佛果者，生得善作得善皆为正因，受佛果故。一切善名无漏者，顺寂静性，逆诸漏故。（中略）余处说有漏善者，望傍缘说，谓十善等若望佛果即为正因。望人天报但为缘因报因，但是增上缘故。’愚案是论与彼师之涅槃常住论皆为千古之卓见。[丁福保佛学大辞典]

善不善业差别之相有九种因
善不善业差别之相有九种因1显扬十九卷五页云：又善不善业差别之相、当知由九种因。一、由因及田故。谓由善不善根、及尊重等田、有差别。二、由事故。谓由圆满不圆满事。三、由方便故。谓由无间殷重方便。四、由依止故。谓由依止或净不净。五、由作意故。谓由猛利净信、及增上缠。六、由欲解故。谓由回向愿求胜劣果报。七、由助伴故。谓由所余善不善法之所摄受。八、由多修习故。谓自修行，亦教他作，赞叹随喜，见同法者心生喜悦。九、由多人故。谓与多人、共行此业。[法相辞典-朱芾煌]

善不善十种业道
善不善十种业道1如业分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

善不善得
善不善得1俱舍论四卷十八页云：如无记法、得有别异；善不善得、亦有异耶？亦有。云何？谓欲界系善不善色、得无前起；唯有俱生、及后起得。[法相辞典-朱芾煌]

善不善无记
善不善无记1大毗婆沙论五十一卷一页云：问：何故名善、不善、无记？答：若法、巧便所持，能招爱果，性安隐故；名善。巧便所持者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛少分。卽有漏善。性安隐者：显灭谛。若法、非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，卽诸恶法。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能招可爱果、乐受果故，名善。若法能招不爱果、苦受果故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能引可爱有芽、及解脱芽故，名善。若法、能引非爱有芽，故名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生恶趣故，名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、堕还灭品，性轻升故；名善。若法、堕流转品，性沉重故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。雾尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性善。有说是惭愧。有说是三善根。相应故者：谓相应善。卽彼相应心心所法。等起故者：谓等起善。卽彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义善。卽是涅盘。安隐故名善。分别论者、亦作是说：自性善、谓智。相应善、谓识。等起善、谓身语业。胜义善、谓涅盘。由四事故名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性故者：谓自性不善。有说是无惭无愧。有说是不善根。相应故者：谓相应不善。卽彼相应心心所法。等起故者：谓等起不善。卽彼所起身语二业，不相应行。胜义故者：谓胜义不善。卽是生死。不安隐故，名不善。分别论者、亦作是说：自性不善、谓痴。相应不善、谓识。等起不善、谓身语业。胜义不善、谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性，与如理作意相应，从如理作意等起，是如理作意等流离系果故；名善。若法、是非理作意自性，与非理作意相应，从非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是惭愧自性，与惭愧相应，从惭愧等起，是惭愧等流离系果故；名善。若法、是无惭无愧自性，与无惭无愧相应，从无惭无愧等起，是无惭无愧等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是三善根自性，与三善根相应，从三善根等起，是三善根等流离系果故；名善。若法、是三不善根自性，与三不善根相应，从三不善根等起，是三不善根等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。复次若法、是信等五根自性，与信等五根相应，从信等五根等起，是信等五根等流离系果故；名善。若法、是五盖自性，与五盖相应，从五盖等起，是五盖等流果故；名不善。若法、与彼二种相违，故名无记。集异门说：何故名善？答：由此能引可爱可憙可乐悦意如意果故，名善。此显等流果。复次由此能招可爱可喜可乐悦意如意异熟故，名善。此显异熟果。何故名不善？答：由此能引不可爱不可憙不可乐不悦意不如意果故，名不善。此显等流果。复次由此能招不可爱不可憙不可乐不悦意不如意异熟故，名不善。此显异熟果。若法、与彼二种相违，故名无记。问：世尊定记苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；一切法者，谓十二处。如是诸法，世尊显说，施设开示，如何可立为无记耶？答：非为不说故名无记。然诸善法、佛记为善。诸不善法、记为不善。若法、不可记善不善，说为无记。复次佛记善法、有可爱果；记不善法、有非爱果。若法、无彼二果可记，说为无记。复次由二事故，善法可记。一、由自性。二、由异熟。不善、亦尔。无记、虽有自性可记，而无异熟。故名无记。或有不说，故名无记。如诸经中应舍置记。四种记论、杂蕴已说。二解大毗婆沙论一百四十四卷十一页云：问：云何名善不善无记耶？答：若法、巧便所摄，能招爱果，自性安隐；说名为善。巧便所摄者：显道谛。能招爱果者：显苦集谛。少分自性。安隐者：显灭谛。若法、不巧便摄，招不爱果，性不安隐，说名不善。此则显示苦集谛少分。与二相违，说名无记。有说：若法、能得爱果、及乐受果；说名为善。若法、能得不爱果、及苦受果；说名不善。与二相违，说名无记。有说：若法、能生爱有芽，及解脱芽；说名为善。若法、能生不爱有芽；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、能感可爱趣；说名为善。若法、能感不可爱趣；说名不善。与二相违，说名无记。有说；若法、堕还灭品、清净品、是轻举性；说名为善。若法、堕流转品、杂染品、是沉重性；说名不善。与二相违，说名无记。胁尊者曰：由四缘故，说名为善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性善者：有说：是惭愧。有说：是三善根。相应善者：是彼相应心心所法。等起善者：是彼所起身语业、心不相应行。胜义善者：谓涅盘。安隐故名善。分别论者、作如是言：自性善者：谓智。相应善者：谓彼相应识。等起善者：谓彼所起身语业。胜义善者：谓涅盘。由四缘故，说名不善。一、自性故。二、相应故。三、等起故。四、胜义故。自性不善者；有说：是无惭无愧。以一向不善，遍不善心故。有说：是三不善根。以具五义故。相应不善者：谓彼相应心心所法。等起不善者：谓彼所起身语业，心不相应行。胜义不善者：谓生死。不安隐故，名不善。分别论者、作如是言：自性不善者：谓痴。相应不善者：谓彼相应识。等起不善者；谓彼所起身语业。胜义不善者：谓生死。胁尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相应、如理作意等起、如理作意等流果离系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相应、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。与二相违，是无记。如如理作意、不如理作意；惭愧、无惭无愧，三善根、三不善根，信等五根，五盖、亦尔。集异门说：何故名善？答：有可爱果、可乐果、适意果、悦意果、可欣尚果；名善。此说等流果。复次有可爱异熟、可乐异熟、适意异熟、悦意异熟、可欣尚异熟；名善。此说异熟果。与此相违，是不善。与二相违，是无记。[法相辞典-朱芾煌]

善不善无记法真如
善不善无记法真如1显扬一卷十五页云：善不善无记法真如者：谓于善不善无记法中、清净境界性。[法相辞典-朱芾煌]

善不善法强盛因缘
善不善法强盛因缘1瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；或于是处、劝他令作。以无量门、庆慰赞美。见同法者、深心欢喜。当知是名由加行故善法强盛。又诸善法、曾余生中，若修、若习、若多修习。由是因缘，彼今生中，性于善法，心能趣入，于诸不善，违背而住。当如是名由宿习故善法强盛。又诸善法、下地所摄。由世间离欲者、及见圣迹者、若于解脱，或于无上正等菩提，深心回向；离诸见趣。当知是名摄受胜功德故善法强盛。又诸善法、于大福田，以胜妙事，施尊重处、之所生起。当知是名田事处故善法强盛。又诸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是胜；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆胜。当知是名由自性故善法强盛。与此相违，五因缘故；当知是名不善强盛。[法相辞典-朱芾煌]

善与无记差别
善与无记差别1俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。[法相辞典-朱芾煌]

善世
善世1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

善世禅师
善世禅师1为明代僧官之名称。太祖洪武元年（1368），于南京天界寺设立善世院，以管理佛教事务。慧昙为第一代之善世禅师。洪武十四年六月，设有正六品官左、右善世二员，以督鉴寺院僧众之违法犯过者。又于洪武二十二年，下诏赋予善世禅师纲治天下诸山之职权，盖以‘佐王纲而理道’为其最大目的。［释鉴稽古略续集卷二］[佛学大词典]

善世院
善世院1明初统领佛教之机构。据太祖实录卷二十五载，洪武元年（1368）正月设立善世院，以临济宗大慧派僧慧昙觉原统领释教之事，并立玄教院，以道士经善悦统领道教之事。盖善世院设于南京龙河大龙翔集庆寺内，该寺于同时改称大天界寺（通称天界寺），有太祖所书‘天下第一禅林’之寺额。慧昙受从二品与‘演梵善世利国崇教大禅师’之号，任天界寺住持，服紫衣，统领诸山释教之事。洪武四年，天界寺改称天界善世禅院，洪武五年改称善世法门。至洪武十四年十二月改革善世院，于十五年并入新成立之僧录司；同年寺名亦改称善世院，寺内设置僧录司，以戒资任左善世，宗泐任右善世。洪武二十一年天界寺遭大火，僧录司乃移至天禧寺，天界寺之寺址亦移至城南，仍称天界善世禅院。［金陵梵刹志卷十六、卷三十九、释鉴稽古略续集卷二、明高僧传、古今图书集成博物汇编神异典第六十四释教部汇考六、明代の僧官（龙池清，支那佛教史学四之三）］[佛学大词典]
2（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

善业
善业1指善之作业。为‘恶业’、‘不善业’之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执着之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。［大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五］（参阅‘十善十恶’468、‘善’4873）[佛学大词典]
2好的行为或造作，如五戒十善等善事是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3良好的行为及造作，如五戒十善等善事。[佛识慧集-梵心居士编]
4瑜伽九卷六页云：善业者：谓无贪无瞋无痴为因缘业。二解瑜伽九十卷三页云：由二因缘，建立善业。一、取爱果故。二、于所缘境，如实遍知；及彼果故。三解俱舍论十五卷十二页云：谓安隐业、说名为善。能得可爱异熟涅盘；暂永二时、济众苦故。四解品类足论七卷一页云：善业云何？谓善身语业、及善思。[法相辞典-朱芾煌]
5（术语）五戒十善等善事之作业也。[丁福保佛学大辞典]
6指善之作业，为‘恶业’、‘不善业’的对称。即能招感善果的身、口、意业。据《瑜伽师地论》卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善业以先礼
善业以先礼1善业（音译为「须菩提」）是第一位礼见者。[阿含辞典-庄春江居士]

善业道皆从三善根等起
善业道皆从三善根等起1俱舍论十六卷十页云：论曰：诸善业道、所有加行、根本、后起、皆从无贪无瞋无痴善根所起。以善三位、皆是善心所等起故。善心必与三种善根共相应故。此善三位、其相云何？谓远离前不善三位。离恶加行，卽善加行。离恶根本，卽善根本。离恶后起，卽善后起。且如勤策受具戒时，来入戒坛，礼苾刍众，至诚发语，请亲教师，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟一剎那中、表无表业、名根本业道。从此以后，至说四依及余依前相续随转表无表业、皆名后起。[法相辞典-朱芾煌]

善为伴侣
善为伴侣1集异门论十七卷十二页云：云何名为善为伴侣？答：于断生命，若不与取，若欲邪行，若虚诳语，若饮诸酒，皆能远离止息弃舍厌患永断；说名为善。与此善者为伴为侣，随顺趣向，身心无二；是故说为善为伴侣。[法相辞典-朱芾煌]

善义
善义1意义正确。（相关词「善义善味」「善义．善味」，参看「善味」）[阿含辞典-庄春江居士]

善乐长者经
善乐长者经1（经名）一卷，赵宋法贤译。佛为善乐长者说清净眼秘密大神咒，治其眼病。[丁福保佛学大辞典]

善书
善书1即宣说伦理道德而劝人为善之书。其内容以佛、儒、道三教之因果报应、劝善惩恶等思想为主，历来普遍流行于我国民间。其性质极具庶民性，故比佛、儒、道之正规经典更易为民众接受，并依之确立其伦理目标及生活规范。善书之修文、编纂、注解、印刷出版等之工作者，多为知识阶级或地方士绅，故通常被称为‘善人’。于善书中，有署名者，亦有假托由神仙降临之乩笔所成而不署名者。其中以太上感应篇、文昌帝君阴骘文、关圣帝君觉世真经等三书流通最广，号称民间宗教之‘三圣经’。三书之中，又以太上感应篇最具代表性。此三书于明清之后，渐成为中国人精神生活与宗教信仰之重要支柱；而将三圣经中所说之德目实践化者，即为‘功过格’一类之善书。功过格类之善书中，以‘太微仙君功过格’最具传统权威性。此外，袁了凡（1535～1608）之阴骘录（又称了凡四训）则为实践功过格之实际记录，对于明清以来之民间宗教信仰，具有极深远之影响。一部合刊出版之善书，若具足上举之三圣经、太微仙君功过格，及阴骘录，则堪称为具有代表性之善书。历代以来所流传之善书，多达千万种，乾隆五十四年（1789），善人刘山英编辑发行‘信心应验录’，其内汇辑各种重要之善书，共分九卷，所收善书约一五○种，此种汇编而成之善书丛书极受民间欢迎。又明代以后所刊行之善书，大多汲取当时盛行于民间之‘变文’，而广为流布。[佛学大词典]

善了善达
善了善达1瑜伽九十三卷二十页云：今于圣谛入现观时，名为善了；亦名善达。由尽所有，如所有故。随其次第。[法相辞典-朱芾煌]

善事
善事1瑜伽八十三卷二十一页云：善事者：谓现法乐住所缘境故。[法相辞典-朱芾煌]

善事太子
善事太子1（本生）贤愚经九善事太子入海品曰：‘昔宝镜王有二王子，兄云善事，弟云恶事。二人共入海求宝，弟窃刺兄眼，使为盲人，夺其财而还，后兄还国，眼目已愈，父王闻之大怒，欲罪弟，兄请免其罪。善事太子今释迦如来是也。恶事太子提婆达多是也。’[丁福保佛学大辞典]

善于法义
善于法义1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

善亲
善亲1善良的亲朋好友。[阿含辞典-庄春江居士]

善亲友
善亲友1（术语）称闻佛法信受者曰善亲友。观无量寿经曰：‘闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。’[丁福保佛学大辞典]

善人
善人1（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：‘善人行善，从乐入乐，从明入明。’[丁福保佛学大辞典]

善人禅
善人禅1（术语）九种大禅之一。有大善根者所修之禅也。[丁福保佛学大辞典]
2为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定。分为五种：(一)不味着，谓此禅定不乐着于禅定之味。(二)慈心俱，谓爱念众生之心与禅定同时产生。(三)悲心俱，谓悲愍众生之心与禅定同时产生。(四)喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心与禅定同时产生。(五)舍心俱，谓无憎无爱之平等心与禅定同时产生。［法华玄义卷四上、法界次第初门卷下］（参阅‘九种大禅’152）[佛学大词典]

善伏
善伏1（？～660）唐代禅僧。江苏义兴人，俗姓蒋。又称等照。五岁出家于安国寺。布衣疏食，日诵经卷，一闻不忘。贞观三年（629）辞州学，游历诸方，于浙江敏法师处，周览经教，颇涉幽微。复于天台超法师处学净土观行，并游桂州、广州、循州等地，后于湖北晋见四祖道信，道信示以入道方便法门。显庆五年往衡岳，一日告众曰（大五○·六○三中）：‘一切无常，气息难保；夜深各散，缘尽当离。’是夜端坐示寂，世寿不详。［续高僧传卷二十一、释氏六帖卷十一］[佛学大词典]

善伏（唐衡岳沙门）［《续高僧传》卷二十六］
善伏（唐衡岳沙门）［《续高僧传》卷二十六］1释善伏。一名等照。姓蒋。常州义兴人。生即白首。性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家。布衣蔬食日诵经卷。目睹七行一闻不忘。贞观三年。窦刺史闻其聪敏追充州学。因尔日听俗讲夕思佛义博士责之。对曰。岂不闻乎。行有余力所以博观。如不见信请问前闻。乃试之一无所滞。重为联类佛教两用疏通。于是学馆倾首。何斯人之若斯也。后逃隐出家。志乐佛法。欲罢不能。忽逢山水。淹留忘返。斯因宿习非近学也。至苏州流水寺璧法师所。听四经三论。又往越州敏法师所。周流经教颇涉幽求。至天台超禅师所。示以西方净土观行。因尔广行交桂广循诸州。遇综会诸名僧。谘疑请决。又上荆襄蕲部。见信禅师。示以入道方便。又往庐山见远公净土观堂。还到润州岩禅师所。示以无生观。后共晖才二师。入桑梓山行慈悲观。又为鬼神受戒莫啖肉。神又降巫者。令召伏受戒。巫者杀生祀神。神打之次死。降语曰。吾已于伏阇梨受戒。誓不食肉。如何为吾杀生。愍尔愚痴且恕汝命。后更尔者必加至死。自后诸祀永绝膻腥。常婺州二人。同载绩麻为货至江神所。一以蔬祭。一欲杀生。而未行。其麻并湿。前蔬祭麻并干燥。于是行人忌惮无敢肉祭。故其授戒功验。人神敬仰。有陵犯者立见祸害。江淮间屠贩鱼肉。鹅鸭鸡猪之属。受法开放。市无行肆。官人怪之。有义兴令。素不信。嫌伏动众将加私度之罪。伏昆季赂之。其人忽即狗登绳床众蛇恼患不久除名往常州。筮之。卦云。由犯贤圣罪不可救。其人得急就伏求免。永徽二年。被括还家。然志好出俗见家如狱。复往山居。苦节翘勤人不堪其忧也。众又屯聚。因为说法赞令行慈。不杀者佛教之都门也。不能行之。若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供。以先祖诸亡者无越此途。又曰。山有玉则草木润泉有龙则水不竭。住处有三宝则善根增长。常在伏牛山以虎豹为同侣。食蚊虻为私行。视前六尺未曾顾眄。经中要偈口无辍音。大约十五观四明论以为崖准。显庆五年。行至衡岳。意欲求静返更屯结。说法既久忽告曰。一切无常气息难保。夜深各散缘尽当离。时不测其言也。便返闭而坐。尔夜衡州诸寺钟及笙管鸣声彻晓。道俗咸怪。至房关掩。乃破而开之。见伏端坐久终。便以奏闻。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善会
善会1（805～881）唐代禅僧。广州岘亭人，俗姓廖。九岁于潭州（湖南长沙）龙牙山剃度，二十岁受具足戒。未久往江陵，专研经论，又至禅会处参学。初住润州（江苏镇江）京口之鹤林寺，时值道吾从襄州关南来，与之相互问答，大有所得。后依道吾之劝，赴浙中（江苏）华亭县，参谒船子德诚，师资道契，遂嗣其法。唐懿宗咸通十一年（870），居湖南澧州之夹山，大扬禅风。僖宗中和元年十一月七日示寂，世寿七十七，法腊五十七。敕谥‘传明大师’。［景德传灯录卷十五、联灯会要卷二十一、佛祖历代通载卷十七、卷二十四、五灯会元卷五、释氏稽古略卷三、五灯严统卷五］[佛学大词典]

善位心所
善位心所1成唯识论六卷一页云：已说遍行别境二位；善位心所、其相云何？颂曰：善、谓信、惭愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。论曰：唯善心俱，名善心所。谓信惭等，定有十一。[法相辞典-朱芾煌]

善住
善住1(一)梵语supratis!t!hita。安定、安住之意。如常念‘广大宝楼阁善住秘密陀罗尼’者，由于此陀罗尼具有大威神力之故，能成就殊胜功德；并使闻此陀罗尼之众生，常获安乐，远离诸恶趣。［广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷上］(二)元代僧。字无住，别号云屋。曾居于吴都之报恩寺，闭关念佛，修净土行。著有安养传。又工于诗，每与仇远、白挺、虞集、宋旡诸人往返酬唱，有谷响集行世。［四库提要卷一六六］[佛学大词典]

善住大龙
善住大龙1瑜伽二卷十二页云：又近雪山、有大金崖，名非天胁。其量纵广五十逾缮那。善住龙王、常所居镇。又天帝释、时来游幸。此中有树，名曰善住。多罗树行、七重围绕。复有大池、名漫陀吉尼。五百小池、以为眷属。善住大龙、与五百牝象、前后围绕，游戏其池，随欲变现；便入此池、采莲花根、以供所食。[法相辞典-朱芾煌]

善住天子
善住天子1（人名）忉利天诸天子中之一人，自知却后七日命终，命终后七返阎浮提受畜生之身，后堕地狱，大怖，请救于帝释，帝释至祇园精舍，求其法于佛。佛为说佛顶尊胜陀罗尼，令善住天子诵之，以延寿转难。见尊胜陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]
2为忉利天诸天子之一。据佛顶尊胜陀罗尼经载，善住天子与诸大天人、天女于园观游乐，是夜，空中有声，谓善住天子七日后必死，将七返阎浮提受生为畜生，复受地狱众苦。天子闻之，大感惊怖，请示于帝释天。帝释天以种种花鬘、天衣等广大供养，至祇园精舍求救于佛，佛乃为其说佛顶尊胜陀罗尼，令善住天子诵之，以延寿转难。[佛学大词典]

善住心
善住心1解读为「使心充分地安住」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

善住念
善住念1瑜伽九十一卷十页云：设见、设闻、设随忆念；卽能长时摄受正念，以猛利慧、深见过故；名善住念。二解瑜伽九十五卷四页云：善住念者：谓住四处。一者、安住思择受用衣服等处。二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处。三者、安住能正忍受发勤精进所生疲惓疏恶不正淋漏等苦、他麁恶言所生诸苦、界不平等所生苦处。四者、安住于所修道、依不放逸无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。[法相辞典-朱芾煌]

善住意天子所问经
善住意天子所问经1（经名）圣善住意天子所问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

善住意天子所问经（三卷）
善住意天子所问经（三卷）1元魏乌苌国沙门毗目智仙共流志等译即《大宝积经》第三十六善住意天子会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

善住秘密经
善住秘密经1（经名）大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。又广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。前者不空译，三卷，后者善无畏译，三卷。同本异译也。[丁福保佛学大辞典]

善作忆念
善作忆念1瑜伽二十五卷三页云：云何名为善作忆念？谓令忆念先所犯罪、或法、或义。云何名为令其忆念先所犯罪？谓若有余、先起毁犯、而不能忆。善作方便，令彼忆念。告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类。如是名为令其忆念先所犯罪。云何名为令忆念法？谓若有余、于先所闻所受正法，独处思念。所谓契经、应颂、记别。广说如前。彼若不忆；令其忆念。或复称述授与令忆。成兴请问诘难令忆。如是名为令忆念法。云何名为令忆念义？谓若有余、于先所闻所受正义，有所忘失；为作忆念，宣说开示，令新令显。又若有善能引义利，能引梵行，久时所作，久时所说；彼若忘失；亦令忆念。如是名为善作忆念。[法相辞典-朱芾煌]

善作意所缘法
善作意所缘法1如所缘诸法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

善信尼
善信尼1为日本第一位比丘尼。大和鞍部村主司马达等之女，俗名岛。敏达天皇十三年（584），师十一岁，从高丽僧惠便得度。大臣苏我马子曾营造佛殿，迎新罗传来之弥勒菩萨一尊，供于寺中，聘其主之。后遇物部守屋、中臣胜海等废佛，师力夺三衣，曾受禁锢笞打。其后尝至百济学习戒律。返日后，居于樱井寺，度化尼众。寂年不详。［日本书纪第二十、第二十一、元亨释书卷十八］[佛学大词典]

善修
善修1瑜伽十一卷十三页云：云何善修？谓善修习余作意故。当知此说断位，及断方便道位。二解瑜伽九十卷九页云：已善修习圆满道故；名为善修。三解瑜伽九十一卷八页云：所有智能、善积集故；说名善修。[法相辞典-朱芾煌]
2（1543～1615）朝鲜禅僧。右带方獒树（全罗北道南原）人，俗姓金。号浮休。据白谷处能之弘觉登阶碑铭并序（收于朝鲜佛教通史上编）载，师幼随头流山（智异山）之信明法师出家，参谒芙蓉灵观而得证。其人身长腹大，修眉丰颊，然仅存左手。得法后，遍览相国卢守慎之藏书。又善书道，墨迹强劲俊秀，与松云惟政齐名，时人称为‘二难’。丰臣秀吉入侵之时，隐于德裕山，乱平后赴伽耶山海印寺，会明将李宗城。曾为国王光海君讲说法要，王赐以紫襕方袍、碧绫长袗、缘绮重襦、金刚念珠等，并于奉印寺设斋为证。斋毕归山，僧俗争相问道者达七百余人。光海君七年（1614，明神宗万历四十二年），从曹溪之松广寺迁居七佛寺，翌年示寂，世寿七十三。门人荼毗之，并于海印、松广、七佛、百丈等四处建塔，安置灵骨。碧岩觉性受师付法，为之编辑诗文集，即浮休堂集五卷。李朝中期以后之朝鲜禅宗系统仅限于西山、浮休两师之法系。近年来，浮休之法系传承于智异山等处。［松广寺嗣院事迹碑（收于朝鲜金石总览下）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天），李朝佛教（高桥亨）］[佛学大词典]

善修事业
善修事业1瑜伽四十七卷六页云：云何菩萨善修事业？谓诸菩萨、于六波罗蜜多、决定修作；委悉修作；恒常修作；无罪修作。云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？谓诸菩萨、现有种种可施财法；诸乞求者、正现在前；有恩、无恩，有德、有失，无有差别，要当施与。若人、非人、若诸沙门，若婆罗门，及余世间，无有如法能令施心有所倾动。云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？谓诸菩萨、现有种种可施财法；诸乞求者，正现在前；一切施与。无有少物，于诸有情，而不能舍。于内身命，尚能惠施；何况外物。云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？谓诸菩萨、于修惠施，无有厌倦。恒常无间。于一切时，随有所得，卽随惠施；无所悋惜。云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？谓诸菩萨、远离如前施品所说诸杂染施，修行所余无杂染施。如是菩萨、于施波罗蜜多，能善修作。如于施波罗蜜多、能善修作；如是于戒忍精进静虑慧波罗蜜多，如其所应，当知亦尔。是名菩萨由四行相，于其六种波罗蜜多，决定修作，委悉修作，恒常修作，无罪修作。[法相辞典-朱芾煌]

善修善具
善修善具1善于修学，善于成就具足，参看「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

善修心
善修心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

善修念住
善修念住1瑜伽九十七卷二十三页云：复次有诸苾刍、于三对治，得随所欲；得无艰难；得无阻碍。谓无常想，若仁慈观，若无相定。彼由如是三种对治、随其所应，如前所说，于可意等、身等境界，住厌逆想，不厌逆想，弃彼二种舍念正知。由此因缘，当知名为善修念住。[法相辞典-朱芾煌]

善修根
善修根1瑜伽九十二卷九页云：又佛世尊、所作已办无学弟子，名已修根。由彼长夜、乐涅盘故；虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱；由贪瞋痴永远离故；由心解脱、及慧解脱、增上力故；卽由无相，令心于彼、速疾弃舍。由意乐故；于诸境界、起厌逆想。又于涅盘、见寂静德。如是速能安住于舍。由此因缘，一剎那顷、失念所作杂染污心、亦不得起。当知齐此，善修习故；名善修根。[法相辞典-朱芾煌]

善光寺
善光寺1位于日本长野市。山号定额山。原属天台宗、净土宗。又称南命山无量寺、不舍山如来寺、北空山云上寺。寺中所奉之本尊系钦明天皇十三年（552），从印度、中国、百济等三国辗转传来之阿弥陀佛像，为日本最古之佛像。推古天皇十四年（606），信浓国伊奈郡宇招村麻绩里人本田善光，自难波迁阿弥陀佛像归乡里，安置于家中；皇极天皇元年（642）移至水内郡芋井乡（今长野现址），是为建寺之滥觞。今之堂舍乃以德川氏为其外护所建，有金堂、山门、仁王门、经藏、钟楼、忠灵殿、大劝进、大本愿等殿宇。其中，大劝进位于山门之西，为僧院，属天台宗，内佛殿安置金铜前立之本尊；大本愿位于仁王门西侧，为尼院，属净土宗，本誓殿安置阿弥陀如来。中世以后，本寺以阿弥陀佛之信仰超越其他宗派之上，今由大劝进与大本愿共同管理。［拾芥抄卷下、源平盛衰记卷九、寺鉴卷上、善光寺草创考（喜田贞吉，历史地理第三十四之六、第三十五之二）］[佛学大词典]

善入
善入11.彻底地洞察了，如「善观善入」。2.彻底地进入，如「善入于信」。[阿含辞典-庄春江居士]

善具善行
善具善行1彻底地具足与实践，参看「善」、「具足住」，相当的南传经文作「已具足且遍正觉」，参看「遍正觉」。[阿含辞典-庄春江居士]

善具足
善具足1瑜伽八十五卷二十页云：复次由四支故；具足远离，名善具足。何等为四？一者、无第二而住。二者、除边际卧具。三者、其身远离。四者、其心远离。谓于居家境界所生诸相、寻思、贪欲、瞋恚，悉皆远离。依不放逸，防守其心。[法相辞典-朱芾煌]

善分布而行惠施
善分布而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

善分析言
善分析言1瑜伽八十一卷十七页云：善分析言者：于一一法，依增一道理，乃至析为十种；或复过此。如依三法，说或依四念住，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

善利
善利1（术语）利益之善妙者。谓菩提之利益也。法华经化城喻品曰：‘安稳成佛道，我等得善利。’维摩经见阿閦佛品曰：‘闻此经者，亦得善利。’[丁福保佛学大辞典]

善制善定善息
善制善定善息1与前句「忍辱、温和、堪耐」对应，解读为「善于自我克制（温顺），善于安定（优雅），善于止息（寂静）」。[阿含辞典-庄春江居士]

善制守持
善制守持1解读为「善于自制与守护」，相当的南传经文作「仍保有不杂染的心，稳固、泰然」。[阿含辞典-庄春江居士]

善力
善力1（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：‘常力，善力。’净影疏曰：‘依法正修，名为善力。’[丁福保佛学大辞典]
2１．修善的力量，２．由善而得的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善劫
善劫1（术语）贤劫之异名。智度论释经文之贤劫曰：‘劫簸，秦言分别时节。颰陀者，秦言善。有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜故。名为善劫。’[丁福保佛学大辞典]
2贤劫的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善化寺
善化寺1位于山西大同南隅。俗称南寺。创建于唐开元年间（713～741），原称开元寺，五代晋初改称大普恩寺。后遇辽保大之乱，寺中建筑大半毁于兵火。至金大定年间（1161～1189），圆满和尚重修，共修复三大殿、东西两殿、罗汉堂、文殊阁、普贤殿、前殿、山门等八十余间。明正统十年（1445），大用和尚奏请藏经，又加整修，改名善化寺。本寺正殿大雄宝殿为辽代遗物，由殿内中央五间佛坛上之五方佛及二十四诸天塑像手法观之，可推定亦为辽、金时代遗物。山门为金代天会、皇统年间（1123～1148）所建，山门左右各塑二天王像，门内东北侧有金大定十六年重修大普恩寺之碑记。[佛学大词典]

善友
善友1瑜伽八十三卷二页云：随转伴故；名为善友。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kaly&amacron;namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：‘起我行，故名善友。’[丁福保佛学大辞典]

善友七事
善友七事1[出楞严经疏]谓菩萨常为利乐一切众生。示现世间而作善友。劝导诱掖。开示教他也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一遭苦不舍谓菩萨运大悲大。怜悯六道众生受诸苦恼。故随类现形。种种开示。令得出离。虽代受其苦。心无弃舍。是为遭苦不舍。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二贫贱不轻谓菩萨运平等心。见一切众生虽乏功德法财以自庄严。而各其本有法身。无德不备。是以心常爱念。不生轻慢。是为贫贱不轻。三密事相告谓菩萨见诸众生本性圆明[三藏法数-明·一如等撰]
2指菩萨示现于世间，为利乐一切众生所为之七事。善友，正直而有德行之友。四分律卷四十一即列举此等善友之七法，特称为‘亲友利益慈愍’。楞严经疏卷十七有详细之阐论，即：(一)遭苦不舍，指菩萨运大悲心，怜悯六道众生受诸苦恼，故随类现形以开示之，助众生脱离苦恼，并于替代众生受苦时，其心亦无弃舍。(二)贫贱不轻，指菩萨运平等心，见众生虽无功德、法财以自庄严，然知其本有之法身，实无德不备，故心常爱念而不生轻慢。(三)密事相告，指菩萨见众生本性圆明，然被一切客尘烦恼所隐覆而不彰显，故委婉相告，令其觉知本性。(四)递相覆藏，指菩萨见众生善根未臻成熟，不能深信实道，故示以权宜之法，待其善根成熟时，则以真如实理示之。(五)难作能作，指菩萨为诱导众生，于人所难为者，皆能为之，故虽身着弊衣、手执粪器而不以为贫贱。(六)难与能与，指菩萨以所体悟之真理，方便教化一切众生，而心无吝惜。(七)难忍能忍，指菩萨见众生因作不善业而堕于恶道，即起哀愍之心，方便度脱之，虽经多劫之长时间而心无退转。[佛学大词典]

善友具足
善友具足1瑜伽三十五卷十二页云：由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友、性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见。是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友、终不教人行于放逸；亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友、终不教人行于恶行；亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友、终不劝舍增上信欲受学精进方便功德；而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德；而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。[法相辞典-朱芾煌]

善友性
善友性1瑜伽二十五卷一页云：云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。如彼卷一页至三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

善发起
善发起1瑜伽八十三卷二十页云：善发起者：于内如理作意思惟故。又无间作意故。又正加行故。二解瑜伽九十七卷二十三页云：复次有诸苾刍、于身等法，先由闻思如理作意，安住唯有身等法观；知一切法、无我性已；不唯于此闻思作意、而生喜足。唯上希求定心解脱。为求定故；住远离处，唯缘身等，以九行相、安住其心，令心内寂。由二因缘，起四念住。名善发起。一、由如理作意、如实智故。二、由三摩地、如实智故。此慧无间，由如实智，当得究竟。[法相辞典-朱芾煌]

善取法
善取法1瑜伽八十八卷二十二页云：善取法者：由闻思故。[法相辞典-朱芾煌]

善取空者
善取空者1瑜伽三十六卷十七页云：云何复名善取空者？谓由于此，彼无所有；卽由彼故，正观为空。复由于此，余实是有；卽由余故，如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法、都无所有。是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事，何者为余？谓卽色等假说所依。如是二种、皆如实知。谓于此中，实有唯事；于唯事中、亦有唯假。不于实无、起增益执；不于实有、起损减执。不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。[法相辞典-朱芾煌]

善受
善受11.很好地把握了，如「闻善说法当善受」。2.好的境遇，如「善受善报」。[阿含辞典-庄春江居士]

善受善发
善受善发1瑜伽八十六卷十八页云：数数无倒修方便故；说名善受、及与善发。[法相辞典-朱芾煌]

善受持
善受持1另作「善受善持」，参看「善」、「受持」。[阿含辞典-庄春江居士]

善受持诵已
善受持诵已1解读为「充分地记住背诵后」，无相当的南传经文，参看「善」、「受持」。[阿含辞典-庄春江居士]

善受极持
善受极持1解读为「极善受持」，很好的忆持。[阿含辞典-庄春江居士]

善吉
善吉1（人名）须菩提比丘之译名。见须菩提条。[丁福保佛学大辞典]

善名称吉祥王如来
善名称吉祥王如来1（佛名）七佛药师之一。见七佛药师条。[丁福保佛学大辞典]

善名称如来
善名称如来1（佛名）善名称吉祥王如来之略。七佛药师之一。[丁福保佛学大辞典]

善名言及不善名言
善名言及不善名言1世亲释四卷十六页云：善名言者：谓解名言。不善名言者：谓牛羊等、虽有分别；然于文字、不能解了。无性释四卷二十三页云：善名言者；谓自意趣、在语前行，领解具足；故名有觉。与此相违，说名无觉。[法相辞典-朱芾煌]

善向
善向1依善而行，「向」是「修行」的意思，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

善启（苏州延庆寺）［《大明高僧传》卷第三］
善启（苏州延庆寺）［《大明高僧传》卷第三］1释善启字东白别号晓庵。姑苏长洲杨氏子。世为宦族。甫能言即通释典如旧熟。父母异之。知是法器舍入永茂院出家。无几剃染受具。屏迹龙山研穷大藏。百氏诸史无不精究。永乐戊子出世郡之延庆寺。明年应召纂修永乐大典并校大藏经。赐金缕僧伽黎。一时名人若沈民望王汝玉钱原溥辈皆为方外交。或辩儒释之异。师曰。无论圣人理同且各为其教。又曰。东鲁垂道西竺见性皆莫先于厚本。故吾侪虽离父母而养生送死率皆从厚。与兄弟极友爱。正统癸亥示寂。塔于龙山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善味
善味1辞句正确。（相关词「善义善味」「善义．善味」，参看「善义」）[阿含辞典-庄春江居士]

善哉
善哉1太好了！[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十三卷九页云：言善哉者；是诸圣贤称赞事故。[法相辞典-朱芾煌]
3（杂语）梵语娑度S&amacron;dhu，义译曰善哉。称赞之辞也。法华经方便品曰：‘梵音慰喻我，善哉释迦文！’同譬喻品曰：‘善哉善哉！如汝所言。’智度论曰：‘欢喜赞言，善哉善哉！再言之者，喜之至也。’胜鬘宝窟中本曰：‘善是好别称，哉是助语之辞。’法华玄赞四曰：‘法尔随喜，皆云善哉。’寄归传三曰：‘娑度，义曰善哉。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以‘萨’为‘娑度’之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘佛言：“善哉！阿难，所问甚快！”’此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：‘娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。’［法华经卷七妙音品、大品般若经卷二‘三假品’、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五］[佛学大词典]

善因
善因1（术语）为善根招善果之因者。本业经下曰：‘善果从善因生。’[丁福保佛学大辞典]
2招感善果的业因。[佛识慧集-梵心居士编]
3招感善果的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为善根招善果之因。《本业经》下曰：‘善果从善因生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善因寺
善因寺1位于察哈尔多伦诺尔城西北端，邻近汇宗寺。又称西庙、青寺。据大清一统志卷四○九之二载，此寺系清世宗于雍正五年（1727）追怀圣祖驻跸前迹而建。第十五世章嘉呼图克图罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!irdo-rje）首任该寺住持，曾与登基前之高宗亲交，编辑大藏全咒等。第十六、十七、十九世兼管善因、汇宗两寺。寺之建置概同于汇宗寺，有大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼等。大雄宝殿奉置本尊释迦像、宗喀巴像及羯磨曼荼罗四坛，殿前八角堂并收有雍正帝御制碑。附属于该寺之佛仓（呼图克图之住屋），计有那木喀呼图克图仓、洞阔尔呼图克图仓、俄木希呼毕勒罕仓等三仓；官仓（司掌寺之财政、法要等）则有大吉瓦仓、图木图仓、■林仓、农仍仓、桑兑仓等五仓。［内蒙黄教调查记（天纯）、蒙藏佛教史（妙舟）、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）、蒙古の喇嘛教（桥本光宝）、蒙古学问寺（长尾雅人）］（参阅‘汇宗寺’5443）[佛学大词典]

善坚
善坚1（？～1493）明代临济宗僧。云南昆明人，俗姓丁。字古庭。十一岁于五华寺出家，法名善贤。初至金陵参谒无际明悟，得示‘万法归一’之语；一日阅圆觉经，豁然有悟。十九岁时参礼柏岩，遂改今名。宣德十年（1435），至贵州雍萝山，并入四川。正统年间（1436～1449）复至隆恩寺参无际，得其心印。历住河北大容山、金陵天界寺等诸名刹，后归四川，创建归化寺。弘治六年示寂，世寿八十余，世称旃檀尊者。著有云水石集、古庭祖师语录辑略四卷传世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

善士
善士1如亲近善士中说。[法相辞典-朱芾煌]

善士利行
善士利行1瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨善士利行？当知此行、略有五种。谓诸菩萨、于真实义、劝导有情。于应时宜、劝导有情。于能引摄胜妙义利、劝导有情。于诸有情、柔软劝导。于诸有情、慈心劝导。[法相辞典-朱芾煌]

善士女
善士女1（术语）梵语优婆夷。一译善士女，归三宝持五戒之在家信女也。[丁福保佛学大辞典]
2皈依三宝并且受持五戒的在家信女。[佛识慧集-梵心居士编]
3归依三宝并且受持五戒的在家信女。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善士忍
善士忍1瑜伽四十二卷十二页云：云何菩萨善士忍？当知此忍、略有五种。谓诸菩萨、先于其忍、见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗、于当来世，无多怨敌；无多乖离；有多喜乐；临终无悔；于身坏后。当生善趣天世界中。见胜利已；自能堪忍；劝他行忍；赞忍功德；见能行忍补特伽罗、慰意庆喜。[法相辞典-朱芾煌]

善士慧
善士慧1瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨善士慧？当知此慧、略有五种。一、听闻正法所集成慧。二、内正作意俱行慧。三、自他利行方便俱行慧。四、于诸法法住法安立无颠倒中善决定慧。五、舍烦恼慧。复有异门。一、微细慧。悟入所知如所有性故。二、周备慧。悟入所知尽所有性故。三、俱生慧。宿智资粮所集成故。四、具教慧。能于诸佛已入大地诸菩萨众所闻法义，具受持故。五、具证慧。从净意乐地、乃至到究竟地、所摄受故。[法相辞典-朱芾煌]

善士戒
善士戒1瑜伽四十二卷二页云：云何菩萨善士戒？当知此戒、略有五种。谓诸菩萨、自具尸罗；劝他受戒；赞戒功德；见同法者、深心欢喜；设有毁犯，如法悔除。[法相辞典-朱芾煌]

善士施
善士施1瑜伽三十九卷十七页云：云何菩萨善士所行名善士施？当知此施、略有五相。谓诸菩萨、净信而施；恭敬而施；自手而施；应时而施；不损恼他而行惠施。如是五相、是名菩萨善士所行；名善士施。[法相辞典-朱芾煌]

善士爱语
善士爱语1瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨善士爱语？当知此语、略有五种。谓诸菩萨、为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法，有出离法，有所依法，有勇决法，有神变法。若所说法、得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。若所说法、于所受学、有毁犯者，施设还净；是故此法名有出离。若所说法、四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。若所说法、能正显示出一切苦、不退还行；是故此法名有勇决。若所说法、作三神变，一切所说，终不唐捐；是故此法名有神变。[法相辞典-朱芾煌]

善士精进
善士精进1瑜伽四十二卷十七页云：云何菩萨善士精进？谓此精进略有五种。一、无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进、不舍一切欲加行故。二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进、如先所受，若等若增、发勤精进、随长养故。三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进、勇猛炽然、长时无间，精勤策励，心无怯弱、无退屈故。四、无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进、能引义利方便善巧所摄持故。五、勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进、能于无上正等菩提，速进趣故。[法相辞典-朱芾煌]

善士静虑
善士静虑1瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨善士静虑？谓此静虑、略有五种。一者、无爱味静虑。二者、慈俱行静虑。三者、悲俱行静虑。四者、喜俱行静虑。五者、舍俱行静虑。[法相辞典-朱芾煌]

善处
善处1「恶道」的相对，包括「天界」与「人间」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）人界天上或诸佛净土曰善处。法华经药草喻品曰：‘现世安稳，后生善处。’[丁福保佛学大辞典]

善夜经
善夜经1（经名）一卷，唐义净译。栴檀天子教比丘诣佛请善夜经，佛为说经及咒，善夜者此经功德离恶梦险难等不祥之义也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代义净译。收于大正藏第二十一册。此经系因三十三天中之栴檀天子为利益众生，遂教比丘至佛处请说，使闻者咸断烦恼，速证菩提。‘善夜’之名，谓此经之功德能令恶梦、险难等不祥远离。[佛学大词典]

善女人
善女人1（杂语）见善男子条。[丁福保佛学大辞典]
2佛称呼信佛的女子叫做善女人。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛称呼信佛的女子为善女人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善女人传
善女人传1（书名）清彭际清述。二卷，自晋以来。正传一百三十八人。附见九人。其自言曰：‘予既集居士传。已而为二女子授诸大乘经。因续采古今诸善女人得入法流者凡百三十许人，合为传，授二女子，俾传而习之。’[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。清代彭际清撰。收于卍续藏第一五○册。辑录古来妇女皈依三宝，而贻有嘉誉者之事迹。卷上收杨苕华、纪氏等八十人；卷下收仁孝徐星皇后、夏云英等五十八人。[佛学大词典]

善妙（﹝宋﹞（蜀郡）［《比丘尼传》卷二］
善妙（﹝宋﹞（蜀郡）［《比丘尼传》卷二］1善妙。本姓欧阳。繁县人也。少出家。性用柔和少瞋喜。不营好衣不食美食。有妹婿亡孀居无所依托。携一稚子寄其房内。常闻妙自慨生不值佛。每一言此流涕歔欷悲不能已。同住四年五年。未曾见其食。妹作食熟呼妙共食。妙云适于某处食竟。或云。四大不好未能食。如此积年。妹甚恨愧。白言。无福婿亡更无亲属。携儿依姊多所秽乱。姊当见厌故不与共食耳。流泪而言。言已欲去。妙执其手喻之曰。汝不解我意。我幸于外得他供养。何须自损家中食。汝但安住我不久应远行。汝当守屋慎莫余去。妹闻此而止。自绩作布买数斛油。瓦堈盛之着庭中。语妹云。拟作功德慎勿取也。至四月八日夜半以布自缠而烧其身。火已亲顶命其妹令呼维那打磬。我今舍寿。可遍告诸尼。速来共别。比诸尼惊至。命未绝。语诸尼云。各勤精进。生死可畏。当求出离。慎勿流转。我舍此身供养已二十七反。止此一身当得初果（问益士人。或云元嘉十七年烧身。或云孝建时或言大明中故备记之）。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善学沙门
善学沙门1如善学沙门四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

善学沙门四相
善学沙门四相1瑜伽八十卷十二页云：复次云何善学沙门？当知由四种相。一者、加行故。二者、意乐故。三者、通达故。四者、趣究竟故。于现法中，由厌患加行故；于前生中，由相续成熟加行故；当知加行圆满。由法无我胜解意乐故；若所应得、若能应得、于此二言说自性、无执着故；于意趣义、正寻求故；不但随顺言词故；当知意乐圆满。若于法真如、以不缘他智、通达自性、无杂染故；于世俗宝、及世俗生死涅盘解脱系缚自性、无所得故；当知通达圆满。已善修习一切杂染对治故；又于真如、无断坏故；及能胜伏故；当知趣究竟圆满。[法相辞典-朱芾煌]

善守
善守1瑜伽九十卷九页云：于所应役诸境界中。或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。[法相辞典-朱芾煌]

善守根
善守根1瑜伽九十一卷十页云：于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。二解瑜伽九十五卷四页云：善守根者：谓正安住、于诸可爱现前境界、非理净相能正远离。如理思惟彼不净相。[法相辞典-朱芾煌]

善守诸根四苦解脱得四种喜
善守诸根四苦解脱得四种喜1瑜伽九十一卷五页云：复次善修梵行、于诸蕴处我我所见已永断者，若为损身乃至夺命苦受所触；终无色变心变可得。如是名麁善守根相。彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故；得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故。二、由当来内缘生苦得解脱故。三、于现法般涅盘时，由二种依所作众苦、得解脱故。四、命终已，与世所见草木相似，一切众苦、不相续故。由二种相，草木相似。一者、六处离有情想，与世所见草木相似。二者、六处为所依止，贪瞋痴火、乃得烧然，与世所见草木相似。[法相辞典-朱芾煌]

善定
善定1指一般修行者自我修行，次第修学佛道，而证得色界之禅定与无色界之禅定。色界天与无色界天皆各有四种禅定境界，合称为四禅八定。［解脱道论卷二］（参阅‘四禅’1843、‘四禅八定’1845）[佛学大词典]

善宿
善宿1（术语）梵语布萨Upavasatha　Posadha，巴Uposatha，一译善宿。止宿于善之义。智度论十三曰：‘布萨，秦言善宿。’新译曰长养。见布萨条。[丁福保佛学大辞典]

善宿女
善宿女1（术语）受持八戒之优婆夷也。详见善宿男项。[丁福保佛学大辞典]
2受持八戒的女居士。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善宿男
善宿男1受持八戒的男居士。[佛识慧集-梵心居士编]
2受持八戒的男居士。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）受持八戒之优婆塞也。新云近住男。又名长养男。凡布萨（旧曰善宿，新曰长养），有在家出家之二法，出家之布萨，每半月之说戒是也，在家之布萨法，受持八戒是也。智度论十三曰：‘今日诚心忏悔身清净，口清净，心清净，受行八戒。是则布萨，秦言善宿。’俱舍论十四曰：‘言近住者谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼故。有说，此近尽寿戒住，如是律仪或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。’[丁福保佛学大辞典]

善寂佛
善寂佛1为过去佛之名。佛藏经卷下（大一五·七九七下）：‘于第七百阿僧祇劫中，得值六十二佛，皆号善寂。’[佛学大词典]

善导
善导1（人名）唐光明寺善导，称光明寺和尚。闻河西道绰讲净土之观经，发心于念佛一门，悃笃精苦，头燃如拂。续至京师，激发道俗，专使愿求往生。三十余年无别寝处，除洗浴外，曾不脱衣，举目不见女人，一切名利心不起念，写阿弥陀经，十万余卷，所画净土之变相三百余堵，尝称佛名，口出光明。高宗永隆二年登寺前之柳树，自投而死（或云误传自杀），高宗皇帝于寂后赐寺额云光明。所着有观经疏，往生礼赞，法事赞，观念法门，般舟赞。[丁福保佛学大辞典]
2（613～681）唐代僧。山东临淄（一说安徽盱眙）人，俗姓朱。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家，诵法华、维摩等经。后得观无量寿经，悲喜交集，乃修习十六观。唐太宗贞观十五年（641），赴西河玄中寺，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲观无量寿经。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。其后入长安光明寺，传净土法门。师行持精严，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十余年中，不别定寝处，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜，并远避名利，不受供养，好衣美食皆送大厨供养大众，自食皆粗恶。以所受之嚫施书写阿弥陀经十万卷，及净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。道化京华诸州，众皆仰慕其德，或有诵弥陀经十万至三十万遍者，或有日课称名一万乃至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，或有投身高岭、命寄深泉，舍命焚身者，遂被称为‘弥陀化身’。此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门造立大卢舍那佛像，师担任检校之职。永隆二年三月十四日（一说二十七日）示寂，世寿六十九。一说系于光明寺前之柳树上自缢舍生。葬于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业等。著有观无量寿佛经疏四卷、净土法事赞二卷，及观念法门、往生礼赞偈、般舟赞、五种增上缘义等各一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至钜。西元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现往生礼赞偈及阿弥陀经之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又观无量寿佛经疏亦称观经四帖疏，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊师为高祖。［续高僧传卷二十七、往生净土瑞应删传、念佛镜、佛祖统纪卷二十六、卷二十七、净土往生传卷中、龙舒增广净土文卷五、乐邦文类卷二、神僧传卷五、往生集卷上、释氏稽古略卷三、净土圣贤录卷二、类聚净土五祖传、金石萃编第七十三、第八十六］[佛学大词典]

善导寺
善导寺1位于台湾台北市。创于民国十四年（1925），由全省佛教信徒捐建而成。台湾光复后，达超法师任住持，然全寺大部分寮舍为台北市政府所征用。三十七年始由李子宽、孙张清扬鼎力护持，乃得逐渐成为属于佛教文化活动中心之寺宇，中国佛教会亦设于此。寺内有大雄宝殿、弥陀殿、观照堂、太虚图书馆等建筑。初由李子宽掌管寺务，曾先后聘请大醒、章嘉、印顺、南亭等人任导师。历任住持有印顺、演培、默如、道安、悟一、云霞等法师。现任住持为了中法师。[佛学大词典]

善导流
善导流1净土教三流之一。指唐代善导（613～681）所立之净土教派。系由昙鸾（476～542）、道绰（562～645）相承而来，依初祖昙鸾之住处，又称雁门流。昙鸾从菩提流支受观无量寿经，并注释其所译之净土论而成往生论注二卷；其中兼及观经所说之十念往生，愈能显发昙鸾之教义。然因观经之宗旨与其时新兴之宗义颇为相近，故地论宗之慧远、天台宗之智顗、三论宗之吉藏等诸师，皆基于自宗之见解，而判认观经系以观佛三昧为其宗旨；加之陈代真谛译出无着、世亲之摄大乘论及论释，开摄论宗，倡导别时意趣，而破斥观经十念往生为唯愿无行之方便教。至此，净土教遂告顿挫，观经所被之根机为上根之行人，身土为应化身与应土等说，仅由昙鸾而暂露曙光而已。其后，道绰偶至玄中寺，观昙鸾之碑文，而入念佛法门，依观经撰安乐集一书，评破诸说谬见；其弟子善导亦因诸师未解经义，视观经系以观念为主，以回向愿生为旨，而非直接教示凡夫往生，故撰著观经四帖疏，楷定古今，净土教因此复兴。故此一流派虽肇端于昙鸾，而弘扬实为善导，故称为善导流。善导之其他著作，如观念法门、往生礼赞、法事赞、般舟赞等，其内容均在阐发观经疏之义蕴。其主张为观经初说要门，以导引净土未熟之根机，其后则废除要门，而显示弘愿；即判定观经要门方便、弘愿真实之旨，揭阐观经虽以观佛、念佛为主，其本意则在于念佛。并谓称名之行为正定业，乃五种正行之一；其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，则为助业，虽附随于称名，但并非往生之正因。［观经疏散善义］[佛学大词典]

善导（唐京师）《净土往生传》
善导（唐京师）《净土往生传》1释善导。不原其姓。亦不悉何许人。周游寰宇。求访道津。唐真观中。见西河绰禅师。行方等忏及净土九品道场。导大喜曰。此真入佛之津要。吾得之矣。于是笃勤精苦。若救头然。续至京师。击发四部弟子。无间贵贱。彼屠沽辈。亦击悟焉。尝写弥陀经数十万卷。散施受持。以故京师至于左右。列郡念经佛者。踵迹而是。或问导曰。念佛之善生净土耶。对曰。如汝所念。遂汝所愿。对已导乃自念阿弥陀佛。如是一声。则有一道光明。从其口出。或其十声至于百声。光亦如之。导厌此身诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神。骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念。不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝。时京师士大夫。倾诚归信。咸收其骨以葬。高宗皇帝。知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。下敕以额其寺为光明焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善巧
善巧1（术语）善良巧妙之方便也。佛地论七曰：‘称顺机宜，故名善巧。’文句二曰：‘显善权曲折，明观行精微。’文句私记三末曰：‘旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。’[丁福保佛学大辞典]
2各种巧妙的度人方法。[佛识慧集-梵心居士编]
3各种巧妙的度人方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵upa^ya-kaus/alya，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称善巧方便。［大宝积经卷五十一、法华义疏卷四上］（参阅‘方便’1435）[佛学大词典]

善巧安心
善巧安心1天台宗十乘观法之第三种。为善巧安心止观之略称。谓巧妙运用止观，使心安住于法性之中。此一观法，除上根者外，为中下二根必修观法之一。［摩诃止观卷五上］（参阅‘十乘观法’463）[佛学大词典]
2（术语）十乘观法之第三。以种种善巧之方术安住我心也。[丁福保佛学大辞典]

善巧工艺门
善巧工艺门1（术语）大日如来出生北方金刚业菩萨之三摩地也。出生义曰：‘自一切如来善巧工艺门而生金刚牙。’[丁福保佛学大辞典]

善巧所缘
善巧所缘1瑜伽二十七卷十四页云：云何名为善巧所缘？谓此所缘、略有五种。一、蕴善巧。二、界善巧。三、处善巧。四、缘起善巧。五、处非处善巧。如彼卷十四页至十七页广释。二解集论七卷四页云：善巧所缘、亦有五种。谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。[法相辞典-朱芾煌]

善巧方便波罗蜜多
善巧方便波罗蜜多1显扬三卷四页云：第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨、以此方便、或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益、摄诸有情，于种种善处，令受、令调、令安住、令成立。[法相辞典-朱芾煌]

善巧方便经
善巧方便经1（经名）大方广善巧方便经之略名。[丁福保佛学大辞典]

善巧真实
善巧真实1辩中边论中卷六页云：善巧真实、谓为对治十我见故；说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：于蕴等我见、执一因，受者，作者，自在转，增上义，及常，杂染清净依，观缚解者性。论曰：于蕴等十法，起十种我见。一、执一性。二、执因性。三、执受者性。四、执作者性。五、执自在转性。六、执增上义性。七、执常性。八、执染净所依性。九、执观行者性。十、执缚解者性。为除此见，修十善巧。云何十种善巧真实、依三根本真实建立？以蕴等十、无不摄在三种根本自性中故。如何摄在三自性中？颂曰：此所执分别、法性义在彼。论曰：此蕴等十、各有三义。且色蕴中有三义者：一、所执义色。谓色之遍计所执性。二、分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三、法性义色。谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴，界等九法，各有三义，随应当知。如是蕴等，由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实、皆依根本三真实而立。[法相辞典-朱芾煌]

善开发言
善开发言1瑜伽八十一卷十七页云：善开发言者；开深隐义、令麁显故；辩麁显义、令深隐故。[法相辞典-朱芾煌]

善律仪
善律仪1善之律仪。又称律仪（梵sam!vara）、善戒。为‘恶律仪’之对称。律仪，指律法仪式、戒律。善律仪，即指受戒者所得之无表色，有防非止恶之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八斋戒等别解脱律仪，能遮止各种不律仪；定共戒及道共戒二者，能断欲缠之恶戒及能起恶戒之烦恼，此三者总称为善律仪。据大毗婆沙论卷九十六载，善律仪仅存于欲、色二界，不存于无色界。此因三界之中，仅在欲界、色界具有各种恶戒之法，无色界则因相对于欲界之恶戒而言，具有所依远、所缘远、行相远、对治远等‘四远’作用，故无恶戒之法；既无恶戒，亦无所谓‘对治’之事，随之亦无善戒可言。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、顺正理论卷三十六、卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷中一、大乘义章卷十二］[佛学大词典]

善得人身
善得人身1瑜伽二十一卷四页云：云何名为善得人身？谓如有一、生人同分，得丈夫身，男根成就。或得女身。如是名为善得人身。[法相辞典-朱芾煌]

善御家长
善御家长1瑜伽九十五卷二十一页云：又无贪堕所有士夫补特伽罗、于诸妻子及奴婢等、一切亲属，如实了知彼既以我为室为归；我若有乐；彼亦随乐。我若有苦；彼亦随苦。如是知已；于时时间，正以饮食衣服给赐。复以病缘医药摄受。于彼义利、自然勇励、而为施造。非于一切求彼忆念。禀性忠平，好等分布。亦不淫佚损费财宝。不于非处生毗柰耶。亦不非处而兴愤发。于诸耆长及尊重处，正善随转。如是名为善御家长。[法相辞典-朱芾煌]

善德寺
善德寺1位于台湾台南盐水镇。创建于清道光三年（1823）。光绪五年（1879）第一次重建，民国四十四年（1955）再次重建，寺宇焕然一新。六十二年增建寮舍，创办崇德幼稚园、托儿所。寺中建筑物有大殿、妙莲宝塔等。[佛学大词典]

善德禅院
善德禅院1位于台湾彰化社头乡。妙修法师创建于民国二十四年（1935）。历年续有增建。妙修入寂后，由弟子达锦法师接任住持。四十六年聘请圣印法师为导师，经常讲经弘法，信众日增。五十九年重建后殿，六十一年落成。[佛学大词典]

善心
善心1以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而生起之一切心心所，名曰善心。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2即「好的心性（者）」，相当的南传经文作「善的信解者；善的意向者；好的性向者」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。[丁福保佛学大辞典]
4指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）‘以善心念正法’一语。［大方便佛报恩经卷六］[佛学大词典]
5很良善的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6很善良的心，叫善心。[佛识慧集-梵心居士编]

善心所
善心所1六位心所的第三位，计有十一种，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。见《成唯识论》卷六。参阅‘十一善’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2百法中的心所有法，简称心所。有的心所，起此念，则今世他世，皆受其益，故名为善。善心所有十一种，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。若五识心王，任运起善，则此十一善心所，皆与之相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善心死
善心死1瑜伽一卷十四页云：云何善心死？犹如有一、将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法、现行于心；乃至麁想现行。若细想行时；善心卽舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆；他亦不能令彼忆念。二解集论四卷七页云：善心死者：谓于明利心现行位，或由自善根力所持故；或由他所引摄故；发起善心，趣命终位。[法相辞典-朱芾煌]

善心死及恶心死差别
善心死及恶心死差别1瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、见乱色相。[法相辞典-朱芾煌]

善思
善思1好好作意（注意与思惟）。[阿含辞典-庄春江居士]

善思思议
善思思议1如二种思思议中说。[法相辞典-朱芾煌]

善思惟
善思惟1瑜伽八十四卷五页云：善思惟者：如其正理而思惟故。二解瑜伽八十八卷二十二页云：善思惟者：由修慧故。[法相辞典-朱芾煌]

善思所思善说所说善作所作
善思所思善说所说善作所作1佛地经论二卷十二页云：世间愚夫、恶思所思，恶说所说，恶作所作。出世圣者、超过彼法，与彼相违；是故说名善思所思，善说所说，善作所作。[法相辞典-朱芾煌]

善思童子经
善思童子经1凡二卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十四册。本经记载佛陀入毗耶离城乞食，至毗摩罗诘离车家，有善思童子，以其宿根所熏，献花礼佛，誓成菩提。佛陀乃为其说法，偈答往还，童子遂证无生忍。此外，西晋竺法护所译之大方等顶王经及梁代月婆首那译之大乘顶王经，皆为本经之同本异译。[佛学大词典]
2（经名）二卷，隋阇那崛多译。佛乞食毗耶离城，至毗摩罗诘家，善思童子献华礼佛，誓成菩提。佛为说法，童子证无生忍。[丁福保佛学大辞典]

善思童子经（二卷）
善思童子经（二卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛住庵婆罗波梨园，与八千比丘，万菩萨俱。化作天身，入毗耶离城乞食。至毗摩罗诘家，善思童子从高楼上投身礼佛，献彼所执莲华，誓成菩提。与舍利弗，富楼那，阿难陀，互相问答。佛复为说大菩提路，无有一法而可得者。并说不惊不怖不畏之法。童子证无生忍，佛为授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

善性
善性1(一)为三性之一。又作善。指一切诸法性质之分类中，其性质为善者。据成唯识论卷五载，凡能顺益此世及他世者，称为善，至如人、天之乐果虽能顺益此世，但不能顺益他世，故不称为善。于六转识（眼、耳、鼻、舌、身、意六识）中，凡与信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等相应者，均属善性。俱舍论卷十三亦举出善性有四类，其中，胜义善指择灭涅槃，自性善指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根，相应善指与自性善相应而起乃成善性之心王、心所，等起善指由自性善及相应善所引起之善性。［大毗婆沙论卷五十一、成唯识论卷三、顺正理论卷四、俱舍论光记卷十三］（参阅‘三性’563、‘善’4873）(二)凡夫二种性质之一。为‘恶性’之对称。即指性质善良，堪入于世间、出世间之道者。大智度论卷八十八谓，善恶二性之果报大别，恶性堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道，善性则得人、天、阿修罗、涅槃道之果报。善导于观念法门一书中举出善性人分为五种，即舍恶行善、舍邪行正、舍虚行实、舍非行是、舍伪行真，并谓此五种人设若归依佛法，则能自利利他。[佛学大词典]
2（术语）三性之一。事物性质之善者。有四类：一胜义善，涅槃之体性毕竟安稳者，胜义为涅槃之异名。二自性善，惭愧及无贪无嗔无痴之五法，身性是善者。三相应善，心心所中与彼自性善相应而起，方成善性者。四等起善，自语二业及不相应法由彼自性善相应善引起而为善性者。俱舍论十三曰：‘由四种因，成善性等：一由胜义，二由自性，三由相应，四由等起。’[丁福保佛学大辞典]

善性等由四因成
善性等由四因成1俱舍论十三卷十四页云：为但由等起、令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因，成善性等。一、由胜义。二、由自性。三、由相应。四、由等起。何法何性由何因成？颂曰：胜义善解脱。自性惭愧根。相应彼相应。等起色业等。翻此名不善。胜无记二常。论曰：胜义善者：谓真解脱。以涅盘中、最极安隐，众苦永寂，犹如无病。自性善者：谓惭愧根。以有为中、唯惭与愧、及无贪等三种善根、不待相应及余等起，体性是善。犹如良药。相应善者；谓彼相应、以心心所、要与惭愧善根相应，方成善性。若不与彼惭等相应；善性不成。如杂药水。等起善者：谓身语业、不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。若异类心所起得等，云何成善？此义应思。如说善性、四种差别；不善四种、与此相违。云何相违？胜义不善、谓生死法。由生死中诸法、皆以苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。自性不善、谓无惭愧、三不善根。由有漏中、唯无惭愧及贪瞋等三不善根、不待相应及余等起，体是不善，犹如毒药。相应不善、谓彼相应。由心心所法、要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。等起不善、谓身语业、不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。若尔；便无有漏法是无记或善。皆生死摄故？若据胜义；诚如所言。然于此中，约异熟说；诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。胜义无记、谓二无为。以太虚空及非择灭、唯无记性，更无异门。[法相辞典-朱芾煌]

善恭敬经
善恭敬经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。说教他之功德及事师之方规。[丁福保佛学大辞典]

善恶
善恶1（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：‘一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’大乘义章七曰：‘顺名为善，违名为恶。’同十二曰：‘顺理名善，违理名恶。’法界次第上之下曰：‘善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。’唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰[丁福保佛学大辞典]
2诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。本业缨络经云：‘顺理起心者谓之善，违理起心者谓之恶。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三］（参阅‘善’4873、‘恶’4944）[佛学大词典]
4合於理的行为叫做善，亏於理的行为叫做恶。[佛识慧集-梵心居士编]
5合于理的叫做善；乖于理的叫做恶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善恶不二
善恶不二1谓善、恶（同于‘不善’）二者，皆由因缘而生，其中并无实体，而系空性平等，无所差别，亦即不二、一如之意。维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五○下）：‘善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’一般虽将善恶分别为二，谓善为顺理，恶为背理，或谓善能顺益现在与未来，恶则能违损，而招致苦果。然以般若（智慧）之立场观之，一切诸法皆无实体，乃因缘所生。可知善、恶皆为空性，并非对立，而为平等一如。若自觉悟境地之不二立场观之，在相对之世界中，善、不善之对立，并无任何实质可言，仅为虚妄分别，故以智慧灭除善与不善相对分别之执着，则通达一切法无相平等，乃至于善、不善不二之境地，即称‘入不二法门’。所谓善恶不二，即是般若通达觉悟之境界。[佛学大词典]
2（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。[丁福保佛学大辞典]

善恶业果位
善恶业果位1（术语）赖耶三位之一。[丁福保佛学大辞典]
2指为善恶的异熟业所支配招感的果位，由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨的第八识，为此位摄，此位名毗播迦（Vipaka）识，义译为异熟。到了佛果位，此识纯净无漏，不是有漏业所支配招感的异熟果，就不名异熟识，而名阿陀那识了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善恶二业
善恶二业1善业即十善业道，恶业即十不善业道，见‘十善业’及‘十恶业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善恶到头终有报，只争来早与来迟
善恶到头终有报，只争来早与来迟1谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说“三是因果报应”。依善恶业力的大小，或现世受报，称为“现报”；或来生受报，称为：“生报”；或隔二生以上才受报，称为“后报”。这就是所谓“来早”或“来迟”的不同。如元·无名氏《硃砂担》第二折：“休将奸狡昧神祇，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：“善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。”又如《飞龙全传》第八回：“可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。”也省为“善恶到头终有报”。如峻青《写在百花重放的时候》：“我们中国有一句老话：善恶到头终有报”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

善恶四位
善恶四位1即由过去之善恶作用，于今闻法有四位之别。此四位为：(一)恶用偏增，此位不得闻法。如法华经卷七所说，增上慢之人，于二百亿劫中，常不闻法。(二)善用偏增，此位常闻法。如十住以上之大菩萨等。(三)善恶交际，谓舍凡入圣时，此位中有一类人闻法甚难，偶尔闻之即悟，如常啼菩萨、须达长者家之老婢等，虽或为魔所障，或为自惑所障而隔闻见，但不久即悟。(四)善恶容预，此位之善恶，同为生死流转之法，故多难闻法，但因恶用不增，故亦非从不闻法；又非善恶交际，故虽能闻法，而不能获得大益。六趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）即是此类。由此可知，上根之人中，有难闻佛法者；凡愚之中，亦有能闻佛法者。［往生要集卷下末］[佛学大词典]

善恶律仪何有情有
善恶律仪何有情有1俱舍论十五卷十页云：善恶律仪、何有情有？颂曰：恶戒人、除北二黄门二形。律仪亦在天。唯人具三种。生欲天色界、有静虑律仪。无漏并无色、除中定无想。论曰：唯于人趣、有不律仪。然除北洲，唯三方有。于三洲内、复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中、除前所除。并天亦有。故于二趣、容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续、非律仪依？由经律中有诚证故。谓契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛说：自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是说：汝应除弃此色类人。故知律仪、非彼类有。复由何理彼无律仪？由二所依所起烦恼，于一相续，俱增上故；于正思择，无堪能故；无有极重惭愧心故。若尔；何故无不律仪？彼于恶中心不定故。又若是处、有善律仪；则恶律仪、于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人、无受及定、及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧、恶趣中无。故律不律仪、于彼亦非有。与胜惭愧相应相违，方有律仪不律仪故。又扇搋等、如醎卤田，故不能生善戒恶戒。世间现见诸醎卤田、不能滋生嘉苗秽草。若尔；何故契经中言：有卵生龙、半月八日、每从宫出、来至人间、求受八支近住斋戒？此得妙行；非得律仪。是故律仪、唯人天有。然唯人具三种律仪。谓别解脱、静虑、无漏。若生欲天、及生色界；皆容得有静虑律仪。生无色界，彼必非有。无漏律仪、亦在无色。谓若生在欲界天中、及生色界中；除中定无想，皆容得有无漏律仪，生无色中，唯得成就。以无色故，必不现起。[法相辞典-朱芾煌]

善恶律仪无表
善恶律仪无表1成业论十九页云：若三种业、但思为体；于散乱心及无心位，尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种，不损坏故；能发律仪不律仪表。由此思故；熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后不作因生。遮不遮思，如先所受。谁能损坏如是种子？谓若有思、能发于表。因此弃舍善恶律仪。及余舍因，亦能损坏。[法相辞典-朱芾煌]

善恶所起经
善恶所起经1（经名）分别善恶所起经之略名。[丁福保佛学大辞典]

善恶报应经
善恶报应经1（经名）分别善恶报应经之略名。[丁福保佛学大辞典]

善恶无记三业
善恶无记三业1指善、不善、无记等三业。即：善业又作安稳业。能得可爱异熟及涅槃之业。不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟之业。无记业为非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。换一方式解说：一、善业：此由无贪、无嗔、无痴等善心所为因缘所造作之业，具体言之，有十善业之说，参阅‘十善业’条。二、恶业：此由贪、嗔、痴等烦恼心所为因缘，所造作之业，具体言之，有十恶业之说，见‘十恶业’条。三、无记业：此为非无贪、无嗔、无痴等之因缘；亦非贪、嗔、痴等为因缘造作之业，称无记业。见《成唯识论》卷五。参阅‘三性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善恶无记三性
善恶无记三性1善性、恶性、无记性。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、善性，于现世来世为自他为顺益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、恶性，于现世来世，为自他为违损者。贪等恶心及恶心所起一切之恶业是也。三、无记性，非善非恶为中容之法，亦为顺益，亦为违损，不可记别者。此中有有覆无记与无覆无记二种。妄惑之势用微弱，虽无违损自他之力，然其体为妄惑，故荫覆圣道者，又与此惑障俱者，谓之有覆无记。末那识等是也。其体非妄惑，又非与妄惑俱之法，其自性微弱，曾无损益自他者。谓之无覆无记。阿赖耶识及内根外器等是也。出于唯识论五，百法问答抄三。[丁福保佛学大辞典]
3在唯识学上，三性有两种，一者是称为‘三自性’的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性；一者是善、不善、非善非不善的三性。不善即是恶，非善非不善即是无记，所以三性又称善、恶、无记三性。一、善：善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能于现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面，《俱舍论》十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善，三者相应善，四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不杀生，进而行放生、救生、护生。不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。不妄言，进而说诚实语。不绮语，进而说质直语。不两舌，进而说调解语。不恶口，进而说柔软语。不贪，进而修不净观，以对治贪欲。不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。不痴，进而修因缘观。二、不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。《成唯识论》中称：‘违损此世、他世为恶。’《俱舍论》十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。三、无记：非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善悟（南康云居寺）［《大明高僧传》卷第五］
善悟（南康云居寺）［《大明高僧传》卷第五］1释善悟号高庵。洋州李氏子。年十一得度。生有夙慧灵根自发。闻冲禅师举梁武帝问达磨因缘。如获旧物遽曰。我既廓然。何圣之有冲异其语勉之南询。遂谒龙门佛眼。一日有僧被蛇咬。佛眼问众曰。既是龙门为甚却被蛇咬。悟应声曰。果然现大人相。眼器之。后传此语至佛果。果曰。龙门有此僧。东山法道未寂寥。尔上堂心生种种法生。森罗万象纵横信手拈来。便用日轮午后三更。心灭种种法灭。四句百非路绝。直饶达磨出头也是眼中金屑。心生心灭是谁木人。携手同归。归到故乡田地犹遭顶上一锤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善意乐极善意乐
善意乐极善意乐1如七相怜愍中说。[法相辞典-朱芾煌]

善意思食
善意思食1集异门论一卷五页云：云何善意思食？答：若善有漏触相应诸思、等思、现前等思、已思、思类、造心意业，是谓善意思食。[法相辞典-朱芾煌]

善慧
善慧1（人名）东阳乌伤居士，傅翕，字玄风，年十六、娶刘氏，生二子，云普建普成。年二十四、遇梵僧嵩头陀知往因，结庵松山之双梼树间，自称当来解脱善慧大士。苦行七年，宴坐之间，见释迦金粟定光三佛。翕有神异，梁武帝敬重之。尝创轮藏，令转之者得大利。后世作轮藏者安父子三人之像。陈大建元年四月二十四日示寂。大士之心要，全为天台之一心三观。荆溪之止观义例曰：‘东阳大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要，故独自诗曰：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问吾心中何所着？推捡四运并无生，千端万累何能缚？（中略）故知一家教门远禀佛经。复与大士宛如符契。’见佛祖统纪二十三，常云傅大士。[丁福保佛学大辞典]
2（1881～1945）台湾基隆人，俗姓江。字常觉，别号露堂。幼值甲午战乱之际，因感世事无常，十六岁即随母皈依龙华教。光绪三十年（1904），内渡大陆，依景峰和尚出家，受具足戒，并继承曹洞宗法脉。半年后，返回台湾。次年，与善智着手创建灵泉寺于基隆月眉山。嗣后，任该寺住持，致力于创办佛教中学林（泰北中学之前身），并招选青年僧伽赴日留学。其后，曾赴日本、印度、南洋等地传戒弘法。抗日期间，一度任上海佛教会会长。民国三十四年十二月示寂，世寿六十五，僧腊四十二。有心经直解一书传世。[佛学大词典]

善慧仙人
善慧仙人1（人名）大藏一览曰：‘佛告诸比丘：言然灯如来出兴世时，善慧仙人，岂异人乎，即我身是。’[丁福保佛学大辞典]

善慧地
善慧地1菩萨十地中的第九地。[佛识慧集-梵心居士编]
2瑜伽四十八卷十九页云：由此地中、一切有情利益安乐意乐清净、逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法；是故此地、名善慧地。卽由此义，当知复名无碍解住。如无碍解住中，广说其相。二解瑜伽七十八卷四页云：于一切种说法自在，获得无量广大智能。是故第九、名善慧地。三解显扬三卷三页云：九、善慧地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障；无过广慧、之所依止。是故此地、名为善慧。四解摄论三卷二页云：何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。世亲释七卷十八页云：何故九地名为善慧？由此地中，无碍解智、说名为慧。此慧妙善，故名善慧。无性释七卷二十一页云：言善慧者：谓得最胜四无碍解。无碍解智、于诸智中，最为殊胜。智卽是慧，故名善慧。四无碍者：法、义、词、辩。由法无碍，自在了知一切法句。由义无碍，自在通达一切义理。由词无碍，自在分别一切言词。由辩无碍，遍于十方，随其所宜，自在辩说。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智；故名善慧。五解佛地经论七卷十一页云：如前已说妙观察智、能观自证陀罗尼门三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法药，名善巧业。六解成唯识论九卷十三页云：九、善慧地。成就微妙四无碍解；能遍十方善说法故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）菩萨十地中第九地之名。得四无碍解于十方演说一切法之位也。新译仁王经下曰：‘得四无碍解。一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。’唯识论九曰：‘善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。’[丁福保佛学大辞典]
4菩萨十地中之第九地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语sa^dhumati^-bhu^mi。为菩萨十地中之第九地。此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。［新译仁王经卷下、成唯识论卷九］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
6修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法。如《解深密经》云：于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘于一切种说法自在解善，获得无碍广大智慧，解慧，慧是体，善是义，体义得名。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善慧（唐骊山津梁寺）［《续高僧传》卷二十八］
善慧（唐骊山津梁寺）［《续高僧传》卷二十八］1释善慧。姓苟氏。河内温人。博通群籍统括文义。逮于九章律历七曜盈虚。皆吞若胸中抵掌符会。乃深惟世务终坠泥涂。遂解褐抽簪。创归僧伍。初在除州之彭城寺。诵法华经听收摄论。时遭寇荡兵食交侵。而慧抱饥自励奉法无殆。洗秽护净弥隆恒日。但以边邑寡学文字纰谬至于音诂众议纷然。虽复俗语时通。而慧意存雅正。周访明悟还同昔疑。乃以大业末龄。负锡西入屡逢群盗衣裳略尽。但有弊布目遮。犹执破瓶常充净用。既达关口。素阙繻文。遂即正念直前从门而度。于时中表列刃曾无遮止。孟冬十月初达京师。值沙门吉藏正讲法华。深副本图即依听受。形服鄙恶众不纳之。乃扫雪藉地单裙[打-丁+亲]坐。都讲财唱。倾耳词句拟定经文。藏既阐扬。勇心承旨望通理义。由情存两得。不暇忍寒。欢笑熙熙如贾获宝。竟冬常尔众方美之。问以词旨片无遗忘。乃以闻法同属禅定寺。沙门法喜便脱衣迎之引至房中。智观无滥。慧又师喜。两振芳规。武德初年。随住蓝田之津梁寺。俗本骊戎。互相梗戾。率奖陶化。十室而九。然而性爱英贤。乐相延致。自西自东百有余里。名林胜地皆建禅坊。所之逃逸之俦。赖其安堵。以贞观九年正月。终于骊山之阳凉泉精舍。春秋四十有九。初慧弃掷俗典莅此玄模。言不重涉专心道业。省言节食佩律怀仁。迎顿客旅雅重经教。其有未曾觌者。要必亲观。若值行要累日诵持。以为熏习之基也……[历代名僧辞典-顾伟康编]

善慰喻
善慰喻1相当的南传经文作「尊敬」。[阿含辞典-庄春江居士]

善戒经
善戒经1（经名）菩萨善戒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

善承事
善承事1善于办事。[阿含辞典-庄春江居士]

善护
善护1瑜伽九十卷九页云：一切烦恼、皆能断故；名为善护。[法相辞典-朱芾煌]

善护善逝行者
善护善逝行者1能以佛陀的正行，为榜样的努力修学者，参看「善」、「善逝」。[阿含辞典-庄春江居士]

善护精进
善护精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

善护身
善护身1瑜伽九十一卷十页云：谓能密护诸根门者、不令母邑摩触身故；名善护身。二解瑜伽九十五卷四页云：善护身者：谓正安住，远避恶象；乃至广说。如声闻地。由远避故；于尽诸漏、无有障碍。[法相辞典-朱芾煌]

善持
善持1很好地注意到了；记得很牢。[阿含辞典-庄春江居士]

善捡
善捡1解读为「彻底查验」，参看「善」，相当的南传经文作「反复查问」。[阿含辞典-庄春江居士]

善摄受
善摄受1瑜伽八十三卷二十页云：善摄受者：听闻正法故。又善摄受者，殷重作意故。又善摄受者：到究竟故。[法相辞典-朱芾煌]

善摄威仪礼节
善摄威仪礼节1另译作「行处具足、成就威仪、威仪亦具、威仪具足、具足威仪行处、威仪行处具足」，相当的南传经文作「正行与行处具足」，意即「成就正行与行处；有正确清净的行为以及只到适当的处所」。[阿含辞典-庄春江居士]

善摄精进
善摄精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

善摄诸觉想
善摄诸觉想1全句为「如龟善方便，以壳自藏六，比丘习禅思，善摄诸觉想。其心无所依，他莫能恐怖，是则自隐密，无能诽谤者。」意思是「比丘修学收敛自己的心思，就如同乌龟将头足尾收入壳一样。他的心（于渴爱与邪见）无所执着，别人不能令他恐惧，不能毁谤他（后两句相当的南传经文作「他的烦恼彻底地止息了（染欲般涅盘），他不会斥责、屈辱别人」）。[阿含辞典-庄春江居士]

善教善诃
善教善诃1正确、适当的教导与诃责教诲，参看「善」。（同义词「善教善呵」）[阿含辞典-庄春江居士]

善敬经
善敬经1（经名）善恭敬经之异名。[丁福保佛学大辞典]

善断
善断1彻底地舍断，参看「善」、「断」。[阿含辞典-庄春江居士]

善方便经
善方便经1（经名）善方便陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

善方便说
善方便说1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

善方便陀罗尼经
善方便陀罗尼经1（经名）一卷，失译。与延寿妙门陀罗尼经同本。[丁福保佛学大辞典]

善施
善施1（人名）梵语苏达多。译曰善施。善施与人之义。西域记六曰：‘苏达多。唐言善施。旧曰须达，讹也。’Sudatta。[丁福保佛学大辞典]

善施太子
善施太子1（本生）旧称须大拏太子，须提梨拏太子。新称苏达拏太子。译作善施太子。须大拏经曰：‘昔叶波国太子好施，依施父王白象与婆罗门之罪放国，携妻与一男一女，入檀特山住。时有贫老梵志名鸠留孙来乞二子，善施太子喜而与之。’[丁福保佛学大辞典]

善施长者
善施长者1（人名）即须达长者也。见须达条。[丁福保佛学大辞典]
2即须达长者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善无畏
善无畏1（人名）中天竺国王之子，梵名戍婆揭罗僧诃&Sacute;ubh&amacron;karasi&mdotabv;ha，唐言净师子，义翻曰善无畏。一云输婆迦罗，此云无畏，亦义翻也。十三嗣位，昆弟嫉之而构乱，因让位于兄，出家至南海滨，遇殊胜招提，得法华三昧。又诣那兰陀寺，遇龙树弟子达磨掬多（即龙智三藏），受瑜伽三密之教，掬多劝无畏行化支那，唐玄宗开元四年至长安。出求闻持法，大日经等之秘经及现图曼陀罗。二十年求还西域。优诏不许。二十三年十月七日化，寿九十九。赠鸿胪卿。见宋僧传二。[丁福保佛学大辞典]
2（637～735）梵名S/ubhakara-sim!ha。音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。意译作净师子。又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌荼国人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱而让位出家，至南方海滨，遇殊胜招提，得悟法华三昧。复至中印度那烂陀寺，投达摩鞠多（梵Dharmagupta）座下，学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。唐代开元四年（716），奉师命，经中亚至长安，玄宗礼为国师，诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏译经于菩提寺，译出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，沙门悉达担任译语，无著缀文笔受。此后即致力译经。师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典大日经（大毗卢遮那成佛神变加持经），即由善无畏口述，一行记录而成。后由一行编纂，并加以注释，称大日经疏，凡二十卷。此外，尚译有苏婆呼童子经（三卷）、苏悉地羯啰经（三卷）等密教重要经典，并介绍灌顶之修行方法。又大日经内之密咒，皆写出梵字，逐字以汉音对译。此系因密教重视文字，为求念诵、观想精确，故创此例。由此可知师当时传授密教，已同时教授梵文拼法，开始讲求‘悉昙’之学，此为我国佛教史上值得重视之事。师亦擅长工巧艺术，相传其自制模型，铸造金铜灵塔，备极庄严；其所画曼荼罗尤为精妙。师于开元二十年表请归国，未得准许。二十三年十一月七日示寂于禅室，世寿九十九，法腊八十。玄宗甚表哀悼，追赠鸿胪卿，葬于龙门西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。［大日经供养次第法疏卷上、大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序、续古今译经图纪、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、卷四十、宋高僧传卷二］[佛学大词典]

善无畏（达摩掬多）（唐洛京圣善寺）［《宋高僧传》卷第二］
善无畏（达摩掬多）（唐洛京圣善寺）［《宋高僧传》卷第二］1释善无畏。本中印度人也。释迦如来季父甘露饭王之后。梵名戍婆揭罗僧诃。华言净师子。义翻为善无畏。一云输波迦罗。此名无畏。亦义翻也。其先自中天竺。因国难分王乌荼。父曰佛手王以畏生有神姿宿赍德艺故历试焉。十岁统戎。十三嗣位。得军民之情。昆弟嫉能称兵构乱。阋墙斯甚。薄伐临戎。流矢及身掉轮伤顶。天伦既败军法宜诛。大义灭亲忍而曲赦。乃抆泪白母。及告群臣曰。向者亲征恩已断矣。今欲让国全其义焉。因致位于兄固求入道。母哀许之。密与传国宝珠。犹诸侯之分器也。南至海滨。遇殊胜招提得法华三昧。聚沙为塔。仅一万所。黑蛇伤指。而无退息。复寄身商船往游诸国。密修禅诵口放白光。无风三日舟行万里。属商人遇盗危于并命。畏恤其徒侣默讽真言。七俱胝尊全现身相。群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依指踪夷险。寻越穷荒。又逾毒水纔至中天竺境。即遇其王。王之夫人乃畏之女兄也。因问舍位之由。称叹不足。是日携手同归。慈云布阴一境丕变。畏风仪爽俊聪睿超群。解究五乘道该三学。总持禅观妙达其源。艺术伎能悉闻精练。初诣那烂陀寺。此云施无厌也。像法之泉源众圣之会府。畏乃舍传国宝珠莹于大像之额。昼如月魄夜若曦轮焉。寺有达摩掬多者。掌定门之秘钥。佩如来之密印。颜如四十许。其实八百岁也。玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足。奉为本师。一日侍食之次。旁有一僧。震旦人也。畏现其钵中见油饵尚温粟饭犹暖。愕而叹曰。东国去此十万余里。是彼朝熟而返也。掬多曰。汝能不言真可学焉。后乃授畏总持瑜伽三密教也。龙神围繞森在目前。其诸印契一时顿受。即日灌顶为人天师。称曰三藏。夫三藏之义者。则内为戒定慧。外为经律论。以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者。是菩提速疾之轮。解脱吉祥之海。三世诸佛生于此门。慧照所传一灯而已。根殊性异灯亦无边。由是有百亿释迦微尘三昧。菩萨以纲总摄于诸定。顿升阶位邻于大觉。此其旨也。于时畏周行大荒遍礼圣迹。不惮艰险。凡所履处皆三返焉。又入鸡足山为迦叶剃头。受观音摩顶。尝结夏于灵鹫。有猛兽前导。深入山穴。穴明如昼见牟尼像。左右侍者如生焉。时中印度大旱。请畏求雨。俄见观音在日轮中手执军持注水于地。时众欣感得未曾有。复锻金如贝叶写大般若经。镕中金为窣睹波。等佛身量焉。母以畏游方日久。谓为已殁。旦夕泣泪而丧其明。洎附信问安。朗然如故。五天之境自佛灭后外道峥嵘。九十六宗各专其见。畏皆随所执破滞析疑。解邪缚于心门。舍迷津于觉路。法云大小而均泽。定水方圆而任器。仆异学之旗鼓。建心王之胜幢。使彼以念制狂即身观佛。掬多曰。善男子。汝与震旦有缘。今可行矣。畏乃顶辞而去。至迦湿弥罗国。薄暮次河。而无桥梁。畏浮空以济。一日受请于长者家。俄有罗汉。降曰。我小乘之人。大德是登地菩萨。乃让席推尊。畏施之以名衣。升空而去。畏复至乌苌国。有白鼠驯繞日献金钱。讲毗卢于突厥之庭。安禅定于可敦之树。法为金字列在空中。时突厥宫人以手按乳。乳为三道飞注畏口。畏乃合掌端容曰。我前生之母也。又途中遭寇举刃三斫而肢体无伤。挥剑者唯闻铜声而已。前登雪山大池。畏不悆。掬多自空而至曰。菩萨身同世间不舍生死。汝久离相宁有病耶。言讫冲天。畏洗然而愈。路出吐蕃。与商旅同次。胡人贪货率众合围。畏密运心印而蕃豪请罪。至大唐西境夜有神人曰。此东非弟子界也。文殊师利实护神州。礼足而灭。此亦犹迦毗罗神送连眉也。畏以驼负经至西州涉于河。龙陷驼足没于泉下。畏亦入泉三日。止住龙宫宣扬法化。开悟甚众。及牵驼出岸。经无沾湿焉。初畏途过北印度境。而声誉已达中国。睿宗乃诏若那及将军史献。出玉门塞表以候来仪。开元初。玄宗梦与真僧相见。姿状非常。躬御丹青写之殿壁。及畏至此与梦合符。帝悦有缘。饰内道场尊为教主。自宁薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫。接梵筵于帝座。礼国师以广成之道。致人主于如来之乘。巍巍法门于斯为盛。时有术士。握鬼神之契。参变化之功。承诏御前角其神异。畏恬然不动。而术者手足无所施矣。开元四年丙辰。赍梵夹始届长安。敕于兴福寺南院安置。续宣住西明寺。问劳重叠锡贶异常。至五年丁巳。奉诏于菩提院翻译。畏奏请名僧同参华梵。开题先译虚空藏求闻持法一卷。沙门悉达译语。无着笔受缀文。缮写进内。帝深加赏叹。有敕畏所将到梵本并令进上。昔有沙门无行西游天竺。学毕言归。方及北印不幸而卒。其所获夹叶悉在京都华严寺中。畏与一行禅师。于彼选得数本。并总持妙门。先所未译。十二年随驾入洛。复奉诏于福先寺译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。畏所出者撮其要耳。曰大毗卢遮那成佛神变加持经七卷。沙门宝月译语。一行笔受删缀辞理。文质相半。妙谐深趣。上符佛意下契根缘。利益要门斯文为最。又出苏婆呼童子经三卷。苏悉地揭罗经三卷。二经具足咒毗柰耶也。即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼罗者。不合辄读诵。犹未受具人盗听戒律也。所出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷。即金刚顶梵本经成就一切义图略译少分耳。畏性爱恬简静虑怡神。时开禅观奖劝初学。奉仪形者莲华敷于眼界。禀言说者甘露润于心田。超然觉明日有人矣。法侣请谒。唯尊奉长老宝思惟三藏而已。此外皆行门人之礼焉。一行禅师者。帝王宗重时贤所归。定慧之余阴阳之妙。有所未决亦咨禀而后行。畏尝于本院铸铜为塔。手成模范。妙出人天。寺众以销治至广庭除深隘。虑风至火盛灾延宝坊。畏笑曰。无苦自当知也。鼓铸之日。果大雪蔽空。雾塔出垆瑞花飘席。众皆称叹焉。又属暑天亢旱。帝遣中官高力士。疾召畏祈雨。畏曰。今旱数当然也。若苦召龙致雨。必暴适足所损。不可为也。帝强之曰。人苦暑病矣。虽风雷亦足快意。辞不获已。有司为陈请雨具。幡幢螺钹备焉。畏笑曰。斯不足以致雨。急撤之。乃盛一钵水以小刀搅之。梵言数百。咒之须臾有物如龙。其大如指。赤色矫首瞰水面复潜于钵底。畏且搅且咒。顷之有白气自钵而兴。径上数尺。稍稍引去。畏谓力士曰。亟去雨至矣。力士驰去。回顾见白气疾旋自讲堂而西。若一匹素翻空而上。既而昏霾大风震电。力士纔及天津桥。风雨随马而骤。街中大树多拔焉。力士入奏。而衣尽沾湿矣。帝稽首迎畏。再三致谢。又邙山有巨蛇畏见之叹曰。欲决潴洛阳城耶以天竺语咒数百声。不日蛇死。乃安禄山陷洛阳之兆也。一说畏曾寓西明道宣律师房。示为粗相。宣颇嫌鄙之。至中夜宣扪虱投于地。畏连呼律师扑死佛子。宣方知是大菩萨。诘旦摄衣作礼焉。若观此说。宣灭至开元中仅五十载矣。如畏出没无常非人之所测也。二十年求还西域。优诏不许。二十三年乙亥十月七日。右胁累足奄然而化。享龄九十九。僧腊八十。法侣凄凉皇心震悼。赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威仪。宾律师护丧事。二十八年十月三日。葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏全身不坏。会葬之日涕泗倾都。山川变色。僧俗弟子宝畏禅师明畏禅师荥阳郑氏琅邪王氏痛其安仰如丧考妣焉。干元之初唐风再振。二禅师刻偈。诸信士营龛。弟子舍于旁。有同孔墓之恋。今观畏之遗形渐加缩小。黑皮隐隐骨其露焉。累朝旱涝皆就祈请。征验随生且多檀施。锦绣巾帊覆之如偃息耳。每一出龛置于低榻香汁浴之。洛中豪右争施弹帊净巾澡豆以资浴事。上禳祷多遣使臣往加供施。必称心愿焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善无覆心由我执成有漏
善无覆心由我执成有漏1成唯识论五卷九页云：又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚，理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应，现相续起；由斯善等成有漏法。彼非实有；已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等；故成有漏。彼种先无因，可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心，亦成有漏故。虽由烦恼引施等业；而不俱起；故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又无记业、非烦恼引；彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。异生既然；有学亦尔。无学有漏、虽非漏俱；而从先时有漏种起。故成有漏，于理无违。由有末那、恒起我执，令善等法、有漏义成。此意若无；彼定非有。故知别有此第七识。[法相辞典-朱芾煌]

善时
善时1适当的时间或时机，参看「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

善时分天
善时分天1（界名）六欲天之第二须夜摩天，秦译妙善天，唐译善时分天。见可洪音义一。[丁福保佛学大辞典]

善星
善星1梵名Sunaks!atra，巴利名Suna-kkhatta。音译作须那呵多、须那刹多罗。又作善宿。系释尊为太子时所生之子。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅槃之法，起否定因果之邪见，且对佛陀起恶心，以生身堕于无间地狱，故称为阐提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。法华玄赞卷一末（大三四·六七一下）：‘又经云：“佛有三子，一、善星，二、优婆摩耶，三、罗侯。”故涅槃云：“善星比丘，菩萨在家之子。”’［北本大般涅槃经卷三十三］[佛学大词典]
2（传说）是佛为太子时之子。出家读诵十二部经，能断欲界之烦恼，发得第四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友退失所得之解脱，以为无涅槃之法，起因果拨无之邪见，且向佛起恶心，生堕无间地狱，因之称曰阐提比丘。阐提者，一阐提之略，不信之义，不成佛之义也，又称曰四禅比丘。涅槃经三十三曰：‘善星比丘！是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结，获得四禅。（中略）善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是言：无佛无法，无有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻地狱。（中略）以其宣说无因无果，无有作业。尔乃记彼永断善根，是一阐提厕下之人，地狱劫住。’楞严经八曰：‘善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。’法华玄赞一曰：‘又经云：佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故涅槃云：善星比丘菩萨在家之子。’[丁福保佛学大辞典]

善昭
善昭1（947～1024）宋代临济宗僧。太原（山西）人，俗姓俞。少有大智，于一切文字常能自然通晓。十四岁时父母相继去世，遂剃发受具足戒，游历诸方，参访七十一位硕德尊宿，至汝州首山参省念禅师而大悟，嗣其法。后游衡湘、襄沔之间，郡首力邀，请住诸名刹，师皆不允。及首山省念入寂，方应西河道俗之请，住汾阳太子院，广说宗要，以三句四句、三诀、十八唱等机用接化学人，名震一时。师足不出户达三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以‘汾阳’称之。宋仁宗天圣二年示寂，世寿七十八。谥号‘无德禅师’。有汾阳无德禅师语录、汾阳昭禅师语录、汾阳昭禅师语要等传世。［景德传灯录卷十三、天圣广灯录卷十六、建中靖国续灯录卷一、禅林僧宝传卷三、联灯会要卷十一、五灯会元卷十一、佛祖历代通载卷十八］[佛学大词典]

善显了
善显了1瑜伽八十八卷二十二页云：善显了者：如所有性故。[法相辞典-朱芾煌]

善智
善智1（？～607）隋代僧。西河介休（山西）人，俗姓宋。曾与兄本济同入三阶教祖信行门下，尽得其学，并制定三阶教仪规，著有顿教一乘二十卷。炀帝大业三年示寂，弟子葬之于信行墓右侧。[佛学大词典]

善月
善月1（术语）谓正五九之三长斋月。以此三月可特修善故也。敕修清规曰：‘正五九为善月。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指一年中正月、五月、九月等三长斋月。于此三月间持长斋、行善事，故称善月。据敕修百丈清规卷上祝厘章善月条载，禅院于善月之前一日，维那应令堂司行者覆报住持、库司，挂善月牌于殿门前，并置备经单、轮差僧簿等，每日鸣大钟，登殿看经祝赞，竟月而毕。（参阅‘三斋’687、‘神通月’4252）(二)（1149～1241）南宋天台宗僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。字光远，号柏庭，‘善月’为其法名。（参阅‘柏庭’3846）[佛学大词典]
3指正五九之三长斋月，因这三个月是极宜特别修善之故。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善有三障
善有三障1辩中边论上卷十一页云：善有三障。一、无加行。二、非处加行。三、不如理加行。[法相辞典-朱芾煌]

善有善报，恶有恶报
善有善报，恶有恶报1佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的。“非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。”（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于“善因”，“人天福报”等属于“善果”；布施、持戒等属于“善因”，“彼岸”属于“善果”……反之，则为“恶因”，引生“恶果”。俗谚“善有善报恶有恶报”就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

善本
善本1（术语）同于善根，植善固而不拔之意。[囗@又]善为菩提之本也。法华经序品曰：‘已于千万佛所，植诸德本。’无量寿经下曰：‘善人无善本，不得闻此经。’胜鬘经上末曰：‘善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。’[丁福保佛学大辞典]
2善的根本；德行的根本，参看「善」。（相关词「为诸善本、建立善本、念诸善本、善念诸善本、败人善本、无有善本」）[阿含辞典-庄春江居士]

善本德本
善本德本1善本与德本之并称。一般指功德善根之本。此二者之意义，有同与不同二说。又‘本’字解为‘原因’之义时，得胜果之善根、功德，称为善本、德本；解为‘根本’之义时，以一切善法、功德之根本，称为善本、德本。长阿含经卷九、法华经卷八等，皆以善根功德之积集为善本、德本；法华经卷一及阿■佛国经卷下，则以实相真如或称念佛名为善本、德本，意为众善万德之根本，即分别表示此二义盖天台宗系以般若（能证之智）照明、实相真如（所证之理）为善本、德本。而在日本净土真宗，则以阿弥陀佛之名号为一切善法之本，故称善本；又至德成满、众祸皆转，故亦称德本。即关于阿弥陀佛之名号，虽有圣道门、净土门等自力、他力之差别，然于诸善万德之根本则并无二致。日本净土真宗即根据无量寿经所说之‘善本德本’，而以之为阿弥陀佛四十八愿中，第二十系念定生愿之真门修行者所修之名号，专赖此一善本德本之功能，以达其往生之愿。［法华文句（会本）卷十二、卷三十、显净土方便化身土文类］[佛学大词典]

善权
善权1（术语）善巧之权谋。犹言方便。自誓三昧经曰：‘善权随时，三十七品，具足佛事。’法华玄义二曰：‘夫经论异说，悉是如来善权方便。’文句私记三末曰：‘旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。’[丁福保佛学大辞典]

善权彻禅师
善权彻禅师1常州善权山彻禅师，僧问：「祖意、教意，是同是别？」师曰：「冬寒夏热。」曰：「此意如何？」师曰：「炎天宜散袒，冬后更深藏。」[五灯会元-宋·普济]

善权慧泰禅师
善权慧泰禅师1常州善权慧泰禅师，上堂：「诸佛出世，广演三乘。达磨西来，密传大事。上根之者，言下顿超。中下之流，须当渐次，发明心地。或一言唱道，或三句敷扬，或善巧应机，遂成多义。撮其枢要，总是空花。一句穷源，沉埋祖道。敢问诸人，作么生是依时及节底句？」良久曰：「微云淡河汉，疏雨滴梧桐。参！」[五灯会元-宋·普济]

善权法智禅师
善权法智禅师1常州善权法智禅师，陕府柏氏子。壮于西京圣果寺祝发。习华严，弃谒南阳谨，次参大洪智，逾十年无所证。后于宏智言下豁然。出居善权，次迁金粟。上堂：「明月高悬未照前，雪眉人凭玉栏干。夜深雨过风雷息，客散云楼酒碗干。」上堂：「三界无法，何处求心？惊蛇入草，飞鸟出林。雨过山堂秋夜静，市声终不到孤岑。」[五灯会元-宋·普济]

善权（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷三十］
善权（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷三十］1释善权。杨都人。住宝田寺。听采成论。深有义能。欻尔回思乐体人物。随言联贯若珠璧也。众以学工将立。不愿弘之。而权发悟时机。为功不少。适诣。为得。遂从其务。然海内包括言辩之最。无出江南。至于铨品时事机断不思。莫有高者。晚以才术之举炀帝所知。召入京师住日严寺。献后既崩下令行道。英声大德五十许人。皆号智囊同集宫内。六时树业令必亲临。权与立身分番礼导。既绝文墨惟存心计。四十九夜总委二僧。将三百度言无再述。身则声调陵人。权则机神骇众。或三言为句。便尽一时。七五为章其例亦尔。炀帝与学士柳顾言诸葛颖等语曰。法师谈写乍可相从。导达鼓言奇能切对。甚可讶也。颖曰。天授英辩世罕高者。时有窃诵其言写为卷轴。以问于权。权曰。唱导之设。务在知机。诵言行事自贻打棒。杂藏明诫何能辄传。宜速焚之勿漏人口。故权之导文不存纸墨。每读碑志多疏丽词。傍有观者。若梦游海。及登席列用牵引啭之。人谓拔情实惟巧附也。大业初年。终日严寺。时年五十三矣。门人法纲。传师导法。汪汪任放谲诡多奇。言虽不繁写情都尽。萧仆射昆李。时号学宗。常营福祀。登临莫逮。每有檀会必遣邀迎。然其令响始飞飒焉早逝。释门掩扇道俗咸惋。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善来
善来1欢迎！[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）印度比丘，欢迎来人之辞。寄归传三曰：‘西方寺众多为制法，凡见新来，无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。’梵Susv&amacron;gata。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语sva^gata，巴利语sa^gata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说‘莎揭哆’；客即答‘窣莎揭哆’（梵susva^gata，译作极善来）。佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。‘善来比丘’一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、着割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：‘诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：“善来比丘！此法微妙，善修梵行。”是时迦叶及五百弟子所着衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。’［中阿含卷九手长者经、佛本行集经卷三十四、毗尼母经卷一、四分律卷三十二、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷二十三、十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、俱舍论卷十四］(二)梵名Sva^gata，巴利名Sa^gata。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毗国（巴Kosambi^）失收摩罗山（梵Sum!suma^ragira）浮图长者（梵Bodha）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵Dura^gata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。［增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毗奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六］[佛学大词典]

善来及善出家者
善来及善出家者1生圣处故，名为善来。善得出家。如四具圆满能生圣处中说。[法相辞典-朱芾煌]

善来得
善来得1（术语）十种得戒缘之一。见十种得戒缘条。[丁福保佛学大辞典]

善来比丘
善来比丘1（杂语）由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也。增一阿含经十五曰：‘诸佛常法若称善来比丘便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所着衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。’四分律三十三曰：‘时迦叶即往弟子所告言：汝等知不，我今欲从沙门瞿昙所修梵行，汝等心所乐者各自随意。（中略）前白佛言：我等欲于如来所出家修梵行。佛言：善来比丘！于我法中快修梵行得?嗉剩疵芫咦憬洹！鸨拘屑脑唬骸睉x陈如知彼法行从座而起，顶礼佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以为沙门与具足戒。尔时佛告憍陈如言：善来比丘！入我法中行于梵行，?啾吖省Ｊ鞘背だ蠎x陈如身便出家成具足戒。’[丁福保佛学大辞典]

善来者
善来者1（杂语）师称其弟子曰善来者。大疏八曰：‘如实善来者，汝今得同彼。’[丁福保佛学大辞典]

善果
善果1依善业所招之善妙结果也。《本业经》曰：‘是故善果从善因生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2好的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）依善业所招之善妙结果也。本业经曰：‘是故善果从善因生。’[丁福保佛学大辞典]
4善良的果报。[佛识慧集-梵心居士编]

善染法生由二种因
善染法生由二种因1瑜伽三卷六页云：又由二种因故；或染污，或善法生。谓分别故；又先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故；从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别。彼无分别故。[法相辞典-朱芾煌]

善根
善根1身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。《维摩经菩萨行品》曰：‘不惜躯命，种诸善根。’注曰：‘什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2又作善本、德本，即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而言。善能生妙果，故谓之根，谓善之根性。《维摩诘经·菩萨行品》云：“护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。”南朝陈·徐陵《上智者禅师书》：“既善根微弱，冀愿力庄严。”《旧唐书·高祖纪》：“弘宣胜业，修植善根。”（超凡）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3善良的根性。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语kus/ala-mu^la，巴利语kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。［大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七］（参阅‘三善根’622）[佛学大词典]
5好的根性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6品类足论一卷三页云：善根云何？谓三善根。卽无贪善根、无瞋善根无痴善根。[法相辞典-朱芾煌]
7（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：‘不惜躯命，种诸善根。’注曰：‘什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。’大集经十七曰：‘善根者，所谓欲善法。’[丁福保佛学大辞典]

善根三品分别
善根三品分别1瑜伽五十五卷五页云：问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法、或由加行力，或由串习力，或由自性力，或由田士力，或由清净力，当知成上品。[法相辞典-朱芾煌]

善根依八事生
善根依八事生1瑜伽五十五卷六页云：问：善根生时，依几种事而得生耶？答：若略说、依八种事。一、施所成福业事。二、戒所成福业事。三、修所成福业事。四、闻所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、简择所成事。八、摄受有情所成事。当知此中，随其所应，依所说事，或于现法，或于后法，随为一种贪瞋恶见，于心相续，先成秽染。既被染已；由彼对治，令于是处，不复相应。[法相辞典-朱芾煌]

善根差别
善根差别1如成熟差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

善根方便所度无极经
善根方便所度无极经1（经名）慧上菩萨问大善权经之异名。[丁福保佛学大辞典]

善根有三种
善根有三种1大毗婆沙论七卷十五页云：善根有三种。一、顺福分。二、顺解脱分。三、顺决择分。顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中高族、大贵、多饶财宝、眷属圆满、颜貌端严、身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释、魔王、梵王；有大威势，多所统领。顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅盘。顺决择分善根者：谓暖、顶、忍、世第一法。[法相辞典-朱芾煌]

善根魔
善根魔1为十魔之一。即贪着自己所修之善法而不再精进之意。此魔能障碍正道，使修行者丧失智慧眼，故旧华严经卷四十二离世间品谓（大九·六六三上）：‘失善根魔，心不悔故。’（参阅‘十魔’504）[佛学大词典]
2（术语）十魔之一。于所修之善法生贪着之心更不增进者。[丁福保佛学大辞典]

善治
善治1善于管理、处理、治疗、调教……，参看「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

善治素地
善治素地1善于在空白的板、墙壁、画布上作画。[阿含辞典-庄春江居士]

善法
善法1合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三卷九页云：略说善有二种义。谓取爱果义；善了知事、及彼果义。二解如瑜伽五十五卷五页至七页广说。三解瑜伽六十六卷十五页云：复次云何善法？谓若略说、二因缘故；一切善法、说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故，及安隐故。所以者何？一切善法、自性无倒，于所缘转。又能对治于所缘转颠倒染法。能往善趣、证涅盘故；名为安隐。与此相违，二因缘故；当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐。无记诸法、性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。又由五相，当知建立善法差别。一、感当来可爱果故。二、对治杂染故。谓不净等、能治贪等。乃至八圣支道、对治一切杂染诸法。三、杂染寂灭所显故。所谓涅盘。四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨、及与如来、所有种种利他善行。四解法蕴足论七卷十三页云：云何善法？谓善身语业、善心心所法、善心不相应行、及择灭，是名善法。五解品类足论六卷十三页云：善法云何？谓善五蕴、及择灭。[法相辞典-朱芾煌]
4五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5梵语kus/ala^dharma^h!。指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：‘国界人民，日见增长，善法无损。’［往生要集卷中］[佛学大词典]
6合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。[佛识慧集-梵心居士编]

善法依处
善法依处1瑜伽五十五卷五页云：问：善法依处、有几种？答：略说有六。一、决定时。二、止息时。三、作业时。四、世间清净时。五、出世清净时。六、摄受众生时。[法相辞典-朱芾煌]

善法假实分别
善法假实分别1瑜伽五十五卷五页云：问：是诸善法、几世俗有？几实物有？答：三、世俗有。谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是无贪无瞋无痴精进分故。卽如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害、卽是无瞋分故；无别实物。[法相辞典-朱芾煌]

善法圆满
善法圆满1瑜伽九十八卷二十三页云：于能密护诸根门等、摄受净戒；所有善法、无间受持，相续转故；当知是名善法圆满。[法相辞典-朱芾煌]

善法堂
善法堂1位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。［长阿含经卷二十、北本大般涅槃经卷十二、俱舍论卷十一、碧岩录第八十九则］[佛学大词典]
2如天帝释中说。[法相辞典-朱芾煌]
3（堂塔）帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角。于此论人中之善恶。俱舍论十一曰：‘外西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。’涅槃经十二曰：‘是善法堂忉利诸天常集其中，论人天事。’西域记四曰：‘昔如来起自胜利上升天宫，居善法堂为母说法。’[丁福保佛学大辞典]

善法差别
善法差别1瑜伽三卷八页云：又如经言；善不善无记者；彼差别、云何？谓诸善法、或立一种。由无罪义故。或立二种。谓生得善、及方便喜。或立三种。谓自性善、相应善、等起善。或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种。谓善色受想行识、及择灭。或立七种。谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。或立八种。谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善、赞彼妙说称扬实德所摄善、供承病者所摄善、敬事师长所摄善、随善所摄善、劝请所摄善、回向所摄善、修无量所摄善。或立九种。谓方便无间解脱胜进道所摄善、。及软中上世出世道所摄善。或立十种。谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。又立十种。谓欲界系善、初二三四静虑系善、空无边处识无边处无所有处非想非非想处系善、无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见、乃至正解脱、正智。又有十种。谓能感八福生及转轮王善、及趣不动善。如是等类诸善差别。二解瑜伽五十五卷六页云：问：何等名为善法差别？答：或有一种乃至十种。如本地分，已广宣说。又诸善法、或有对治杂染故，或有杂染静息故，或有摄受可爱果故，或有相续清净故，或有供养灵庙故，或有摄受有情故。如是等类、善法差别、应当了知。[法相辞典-朱芾煌]

善法方便陀罗尼经
善法方便陀罗尼经1附东晋录与《佛说延寿妙门陀罗尼经》同，而助咒少。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

善法有无量功德
善法有无量功德1瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪。能令受彼所生喜乐。能尽生为上首所有众苦。又能增长涅盘胜解，能亲近彼。能令财位，无有退失。处众勇猛，无惧无畏。广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞。临命终时，不生忧悔。身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失。能速随证自所求义。如是等类诸善功德，无边无量，当尽了知。[法相辞典-朱芾煌]

善法欲
善法欲1梵语kus/alodharma-cchandah!。指缘无漏法而起之贪欲。俱舍论卷十九（大二九·一○二中）：‘若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。（中略）住下地，心求上地，是善法欲，非谓随眠。’然窥基之成唯识论述记卷六末（大四三·四四四上）：‘萨婆多师缘无漏贪，是善法欲；今大乘说，爱佛、贪灭，皆染污收。’即以善法欲为小乘之善，大乘则认为皆系染污。［瑜伽师地论卷二十一］[佛学大词典]
2瑜伽二十一卷六页云：云何善法欲？谓如有一、或从佛所，或弟子所，闻正法已；获得净信。得净信已；应如是学。在家烦扰；若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已；勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲；名善法欲。[法相辞典-朱芾煌]

善法欲由四种力生
善法欲由四种力生1瑜伽七十卷四页云：复次由四种力，生善法欲。一、由缘力。二、由因力。三、由智力。四、由行力。[法相辞典-朱芾煌]

善法派
善法派1巴利名Saddhammanika^ya。为缅甸上座部佛教派别。前身为全缠派，得名于孟云王（Bodawpaya,1782～1819在位）召开之善法法师会议。敏东王（Mindon,1853～1878在位）时期，称为永派、阿云派、大众派、甘派。后于施泊王（Thibaw,1878～1885在位）时期，与瑞琴派分裂而正式成立，迄今仍为缅甸最大之佛教派别。其教义特重积德行善及业报，戒律较宽，可穿丝绸或非以碎布拼制成之僧衣，亦可接受信徒布施之钱财。最高机构为善法法师会议。[佛学大词典]

善法种子损伏四位
善法种子损伏四位1瑜伽五十二卷十六页云：问：前已说损伏染法种子；善法种子、损伏云何？答：若常殷重习善相违诸染污法；是初损伏。若执取邪见，多习邪见，如诸外道；是第二损伏。若多修习邪见诽谤，如断善根者；是第三损伏。若能永害染法种子，如前已说；是第四损伏。[法相辞典-朱芾煌]

善法聚
善法聚1善的一类，依相当的巴利语比对，为「善」与「聚」的复合词，「聚」为「集积；类聚；一堆」，与音译为「犍度」的「聚（蕴）」不同字。[阿含辞典-庄春江居士]

善法行
善法行1菩萨修唯识行，此为十行位的第九位。此位菩萨，修力行，成就四无碍陀罗尼门诸善法慧，护持此法，令佛种不断，称善法行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’位条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善法骂
善法骂1（术语）骂人有二种，汝是下贱生等，以恶法骂之，云恶法骂，汝是大圣人等，假善事毁辱之，云善法骂。见行事钞中三之一。[丁福保佛学大辞典]
2假藉善事来毁辱人或讽刺人，称为善法骂，如说‘你是大善人’。反之，以恶法骂人者，称为恶法骂，如说‘你是畜生’。［四分律删繁补阙行事钞卷中三之一］[佛学大词典]

善流流转
善流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

善清净天不善清净天
善清净天不善清净天1瑜伽八十七卷三页云：应知此中、有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中、不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

善清净意乐
善清净意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

善清净智
善清净智1显扬十五卷二十一页云：善清净智、谓无学智。[法相辞典-朱芾煌]

善清净言教相
善清净言教相1瑜伽七十八卷二十二页云：善清净言教相者：谓一切智者之所宣说。如言：涅盘究竟寂静。如是等类、当知是名善清净言教相。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬二十卷十五页云：若诸言教、是一切智者所说。如言涅盘寂静。如是等类、是名善清净言教相。[法相辞典-朱芾煌]

善现
善现1须菩提的译名。[佛识慧集-梵心居士编]
2（人名）须菩提之译名。见须菩提条。[丁福保佛学大辞典]
3须菩提的译名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善现天
善现天1（界名）五净居天之第三。在色界四禅。善妙之果报显现，故名善现。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何善现天？谓善现天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善现耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、端正妙好，过下二天；故名善现。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心净显了；故名善现。复次彼得上品杂修静虑，善麁显故；名善现天。二解集异门论十四卷十页云：云何善现天？答：谓此与彼诸善现天、同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天、于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天、形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。[法相辞典-朱芾煌]
3五净居天第三天，在色界之第四禅，因为有善妙的果报显现，故名善现天。[佛识慧集-梵心居士编]
4五净居天之第三天名，在色界之第四禅，因有善妙的果报显现，故名善现。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5善现，梵名Sudr!s/a，巴利名Sudassa，音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天。为色界十八天之一，五净居天之第三。即色界第四禅中第三位之天。此天天众已得上品之杂修静虑，果德易彰，故称善现。立世阿毗昙论卷七（大三二·二○四中）：‘由最上品四禅相应业，恭敬勤修，无背常修行，杂觉分之所熏修，因此业故，生善现天。’据杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上载，其天众寿量为四千劫，身量为四千由旬。另有三千劫、二千大劫等说。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、起世因本经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四、大毗婆沙论卷一三六］（参阅‘五净居天’1150、‘色界’2545）[佛学大词典]

善现比丘
善现比丘1（人名）善财童子所参五十三知识之一。住救度国。见探玄记十九。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Su-dars/ana。为善财童子所参五十五善知识之一。又作善见比丘。住于救度国。［华严经探玄记卷十九］[佛学大词典]

善现药王
善现药王1（饮食）妙药之名。晋华严经三十七曰：‘譬如雪山有大药王名曰善现，若有见者眼得清净，若有闻者耳得清净，若闻香者鼻得清净，若尝味者舌得清净，若有触者身得清净。若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐。’往生要集上末曰：‘善见药王灭一切病。’[丁福保佛学大辞典]
2产于喜马拉雅山之药名，能治一切病。旧华严经卷三十七离世间品载，雪山善现药王，以眼见之者，眼得清净；以耳闻之者，耳得清净；以鼻闻香者，鼻得清净；以舌尝味者，舌得清净；以身触之者，身得清净；若取其地之土，则能除治百病，安稳快乐。［往生要集卷上末］[佛学大词典]

善现行
善现行1（术语）十行之一。见十行条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨修唯识行，此为十行位的第六位。此位菩萨，修智慧行，悟入法无自性，三业寂静，不受系缚染著，而随机教化众生，称善现行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

善生
善生1（人名）梵音Suj&amacron;ta，王舍城长者之子。又云尸加罗越S&imacron;g&amacron;lo，佛对之说六方礼之法。见善生经。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。［善生子经］[佛学大词典]

善生经
善生经1（经名）善生童子，顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方，佛见之而说佛法之六方礼，父母为东方，应以五事敬顺。师长为南方，应以五事敬奉。妻妇为西方，应以五事敬待。亲族为北方，应以五事观敬。僮仆为下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉。礼敬如是诸方，则死得生天。此经有数本：一后汉安世高译，名佛说尸迦罗越六方礼经。一西晋支法度译，名佛说善生子经。一题善生经在中阿含第三十三。一亦题善生经，在长阿含第十一。一说于优婆塞一集会品。[丁福保佛学大辞典]

善男信女
善男信女1为善男子、善女子的简称，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中称呼在家信徒常用此称。“善”系对信佛闻法而行善业者的美称。《杂阿含经》卷三十中，对比丘称善男子；大乘经典中，称菩萨为善男子，对比丘则称其名。《六译疏记》：“善男信女有二义：一以人称……一以法喻。”明代袾宏大师也在《阿弥陀经疏》中，就“善”字举出两义，一为宿生之善因，一为今生之善类。“男女”通指缁素利钝及六道中一切有情的众生。一切男女，今得闻法者，必因宿世中积修善根，故称善男、善女。后多依次二说，即为一般信徒之通称。《红楼梦》第二五回：“若有善男信女虔心供养者，可以保儿孙康宁。”姚雪垠《李自成》第一卷第十六章：“尽管各地都有灾荒，而河南的灾荒十分严重，但善男信女们不远千里朝拜金顶的仍然在老河口、石花街和草店的大道上络绎不绝。”（超凡）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂名）金刚经六译疏记，善男信女有二义：一以人称，是四众人也。一以法喻，以罗汉性刚直，能自善不能化人，表为善男子。菩萨性柔和慈悲，能自化化人，种佛善根，绍隆佛种，表为善女人。今谓事佛者曰善男信女。[丁福保佛学大辞典]

善男善女
善男善女1为善男子（梵kula-putra）、善女人（梵kula-duhitri,kula-dhi^ta^）之简称。即指良家之男子、女子。经典中称呼在家众常用此称，‘善’系对信佛闻法而行善业者之美称。胜鬘经中强调善男子、善女人之条件为舍离我执、我意，至心归命于佛；窥基之阿弥陀经通赞谓，善男子、善女人乃梵语之优婆塞、优婆夷，即持五戒之在家男女。另有异说，如杂阿含经卷三十中即对比丘亦称善男子。又大乘经典中，对菩萨称‘善男子’，对比丘则称其名，其例甚多，但有时亦以‘善男子’称呼比丘。明代祩宏于阿弥陀经疏中，就‘善’字举出二义，一为宿生之善因，一为今生之善类，‘男女’通指缁素利钝及六道中一切有情之众生。此因一切男女，今得听法者，必因宿世中积修善根，故称善男、善女。后之注释家多依此二说。又善男善女通常亦称‘善男信女’，今为一般信徒之通称。［杂阿含经卷三十一、十法经、胜鬘师子吼一乘大方便方广经真子章、无量寿经卷下、梵文法华经授学无学人记品］[佛学大词典]

善男子
善男子11.良家子弟2.大族（如婆罗门）之子弟，另译为「族姓子」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。[丁福保佛学大辞典]
3佛称呼信佛的男子叫做善男子。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛称呼信佛的男子为善男子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善界
善界1法蕴足论九卷二十三页云：云何善界？谓善身语业心心所法不相应行、及择灭，是名善界。[法相辞典-朱芾煌]

善相婆罗门
善相婆罗门1（人名）相悉达太子之人名。即阿私仙也。[丁福保佛学大辞典]

善知
善知1瑜伽八十四卷五页云：言善知者：知法义故。[法相辞典-朱芾煌]

善知世间
善知世间1瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知世间？谓诸菩萨、普于一切有情世间，如实了知如是世间、极为艰崄，甚为愚暗。所谓虽有生老及死、数数死生；而诸有情、于老死等上升出离，不如实知。又诸菩萨、如实了知有情世间、有诸秽浊浊世增时，无诸秽浊浊世减时。谓依五浊。一者、寿浊。二者、有情浊。三者、烦恼浊。四者、见浊。五者、劫浊。如于今时，人寿短促。极长寿者、不过百年。昔时不尔。是名寿浊。如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长、可尊敬者，作义利者，作所作者。于今世罪、及后世罪，不见怖畏。不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。如于今时，有情多分，习非法贪，不平等贪。执持刀剑，执持器仗，鬥讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔。是名烦恼浊。如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法；虚妄推求邪法邪义，以为先故。昔时不尔。是名见浊。如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。是名菩萨如实了知有情世间。又诸菩萨、如实了知诸器世间破坏成立。如器世间破坏成立差别而知。又诸菩萨、于其世间，于世间集，于世间灭，于能往趣世间集行，于能往趣世间灭行，于其世间爱味过患，又于出离，皆如实知。又诸菩萨、如实了知眼乃至意，诸无色蕴，四大造色成士夫身，唯有尔所，假名人性。于中所有想、或我，或有情；此唯有想。于中所有自号言说、我眼见色，广说乃至我意知法；此亦唯有自号言说。于中所有世俗语言、谓此长老、有如是名，如是种类，如是族姓，如是饮食，如是领纳若苦若乐，如是长寿，如是久住，如是尽其寿量边际；此亦唯有世俗言说。菩萨于此、皆如实知。由诸菩萨、如实了知有情世间流转差别，若器世间流转差别，若八种相观世间义，若诸世间所有胜义；是故说名善知世间。[法相辞典-朱芾煌]

善知六处便能引发广大威德
善知六处便能引发广大威德1瑜伽七十七卷十七页云：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨、善知六处；便能引发菩萨所有广大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心、生起差别；是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界、分别意识；及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾、现入多定、见多佛土、见多如来、分别意识。三者、小相所缘识生。谓欲界系识。四者、大相所缘识生。谓色界系识。五者、无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者、微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者、无相识生。谓出世识、及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住？谓如实知了别真如。云何善知心出？谓如实知出二种缚。所谓相缚、及麁重缚。此能善知，应令其心、从如是出。云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时，彼积集时；亦得增长，亦得积集。名善知增。云何善知心减？谓如实知彼所对治相及麁重所杂染心，彼衰退时，彼损减时；此亦衰退，此亦损减。名善知减。云何善知加行？谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修，或遣。善男子！如是菩萨、于诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发。[法相辞典-朱芾煌]

善知加行
善知加行1瑜伽七十七卷十九页云：云何善知加行？谓如实知解脱、胜处、及与遍处、或修，或遣。[法相辞典-朱芾煌]

善知心住
善知心住1瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心住？谓如实知了别真如。[法相辞典-朱芾煌]

善知心出
善知心出1瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心出？谓如实知出二种缚。所谓相缚、及麁重缚。此能善知，应令其心、从如是出。[法相辞典-朱芾煌]

善知心善知心回转
善知心善知心回转1大毗婆沙论一百八十卷四页云：如世尊说：苾刍当知，我不见一法、速疾回转、犹如心者。所以者何？心速疾回转、难作譬喻。是故汝等应学善知心、善知心回转。问：所说心速疾回转、为以世？为以所缘？设尔；何失？若以世者；则一切有为法、皆于世速疾回转。若以所缘；则一切心心所法、皆于所缘速疾回转。何故但说心耶？答：亦以世，亦以所缘，说心速疾回转。然依相续，不依剎那。若依剎那，说心速疾回转者；则应于世、有少分速疾回转，少分不速疾回转。亦无于所缘速疾回转。以说若法为彼所缘；此法无时，非彼所缘故。由此但依相续，说心速疾回转。谓一身中心、或时善，或时不善，或时无记。或时依眼、乃至或时唯依于意。或时缘色、乃至或时缘法。一一类中、复转易故。又云：问：所说善知心、善知心回转、有何差别？有说；无差别。善知心、卽是善知心回转。有说：亦有差别。谓名卽差别。名善知心，名善知心回转。复次观心自性，名善知心。观心行相，名善知心回转。复次观心性差别，名善知心。观心行境差别，名善知心回转。复次观心自相，名善知心。观心共相，名善知心回转。有说：心念住观，名善知心。法念住观，名善知心回转。复次唯观识食、识蕴、意处、七心界，名善知心。总观四食五蕴、十二处、十八界，名善知心回转。有说：观心，名善知心。观心所，名善知心回转。有说：观识，名善知心。观识住，名善知心回转。胁尊者曰：观有贪心，名善知心。观转有贪心为离贪心，名善知心回转。如有贪、离贪；应知有瞋、离瞋，有痴、离痴，散、略，下、举，小、大，掉、不掉，不寂静、寂静，不定、定，不修、修，不解脱、解脱，染、不染，有漏、无漏，缚、解，系、不系，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

善知心增
善知心增1瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集；名善知增。[法相辞典-朱芾煌]

善知心灭
善知心灭1瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心减？谓如实知彼所对治相及麁重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退、此亦损减；名善知减。[法相辞典-朱芾煌]

善知心生
善知心生1如十六行心生起差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

善知所有沙门婆罗门
善知所有沙门婆罗门1瑜伽九十五卷二十一页云：又乐己利所有士夫补特伽罗、于他有德一切沙门及婆罗门，如实了知是福田已；如其所应，勤修供养。是名善知所有沙门若婆罗门。[法相辞典-朱芾煌]

善知方便
善知方便1彻底的努力完成，相当的南传经文亦同，参看「善」、「方便」。[阿含辞典-庄春江居士]

善知识
善知识1梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件，即所谓‘善友七事’。经论中胪举善知识之各种类别，据智顗之摩诃止观卷四下载，善知识有如下三种：(一)外护，指从外护育，使能安稳修道。(二)同行，指行动与共，相互策励。(三)教授，指善巧说法。据圆晖之俱舍论颂疏卷二十九载，与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。华严经探玄记卷十八亦举出人、法、人法合辨等三种善知识。旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。［杂阿含经卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即为比丘说经、长阿含卷五阇尼沙经，增一阿含经卷十一善知识品、尸迦罗越六方礼经、南本大般涅槃经卷二十三、法华经卷七妙庄严王本事品、大智度论卷七十一、卷九十六］（参阅‘知识’3466）[佛学大词典]
2相识的人、友人称为“知识”，最早见于先秦诸子书。如《墨子·号令》：“其有知识兄弟欲见之，为召，勿令入里巷。”岑仲勉注云：“知识，友人也。”闻名为“知”，见形为“识”，合称“知识”。佛书上用“善知识”称善友、道友、良师，系译自梵语Kalyanamitra。如《华严经·十回向品》：“常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。”又如《儒林外史》第三八回：“我这里有个海月禅林。那和尚是个善知识。”亦省为“知识”。如清·李斗《扬州画舫录》：“常州无锡南禅寺僧静荪，号雪舟，幼时能诗……中年遍参知识，主南禅讲席。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3善友；好的朋友；对身心净化有帮助的朋友。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：‘闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。’法华经妙庄严王品曰：‘善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’有部毗奈耶杂事曰：‘阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。’[丁福保佛学大辞典]
5信解佛法而又学问渊博的人。[佛识慧集-梵心居士编]
6能教众生远离恶法修行善法的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善知识十德
善知识十德1（名数）善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。见唐华严经六十四。[丁福保佛学大辞典]

善知识魔
善知识魔1（术语）十魔之一。于自己所得之法，生执着悭吝之念，不能开导人者。[丁福保佛学大辞典]
2为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九·六六三上）：‘善知识魔，于彼生着心故。’（参阅‘十魔’504）[佛学大词典]

善知诸论
善知诸论1瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知诸论？谓诸菩萨、于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。卽于如是诸法妙义，或从他所，善听善决；或自专精，善择善思。如是知法知义菩萨、于法于义、为不忘失，恒常精勤，不舍加行。又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟；而由此故，渐次成熟。于此法义，获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智、无量圆满，无有颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

善神
善神1（术语）八部众中护持正法者之总名。[丁福保佛学大辞典]
2八部众中护持正法的神。[佛识慧集-梵心居士编]
3八部众中护持正法的神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善种损伏
善种损伏1如善法种子损伏四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

善等三业互对有果之数
善等三业互对有果之数1俱舍论十七卷十页云：已总分别诸善有果；次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰：善等于善等，初有四二三。中有二三四。后二三三果。论曰：最后所说、皆如次言。显随所应、遍前门义。且善不善无记三业、一一为因，如其次第，对善不善无记三法，辩有果数。后例应知。谓初善业、以善法为四果；除异熟。以不善为二果；谓士用及增上。以无记为三果；除等流及离系。中不善业、以善法为二果；谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果；除离系等流。云何谓遍行？不善及见苦所断余不善业、以有身见边执见品诸无记法、为等流故。后无记业、以善法为二果。谓士用及增上。以不善为三果。除异熟及离系。等流云何？谓有身见边执见品诸无记业、以诸不善为等流故。以无记为三果。除异熟及离系。[法相辞典-朱芾煌]

善等三法
善等三法1大毗婆沙论七十七卷二页云：复有三法。谓善、不善、无记法。问：善法云何？答：善五蕴及择灭。问：不善法、云何？答：不善五蕴。问：无记法、云何？答：无记五蕴、及虚空非择灭。余义广说如前不善纳息。[法相辞典-朱芾煌]

善等十义次第
善等十义次第1辩中边论上卷十三页云：所障十法次第义者：谓有欲证无上菩提，于胜善根。先应生起。胜善根力所任持故；必得安住无上菩提。为令善根得增长故；次应发起大菩提心。此菩提心、与菩萨性、为所依止。如是菩萨、由已发起大菩提心，及胜善根力所持故；断诸乱倒，起无乱倒。由见道中无乱倒故。次于修道，断一切障。既断障已；持诸善根；回向无上正等菩提。由回向力所任持故；于深广法，便无怖畏。既无怖畏；便于彼法，见胜功德；能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德、力所持故；疾证无上正等菩提。于一切法、皆得自在。是名善等十义次第。[法相辞典-朱芾煌]

善等十法有十种障
善等十法有十种障1辩中边论上卷十三页云：于善等障、应知亦然。一、生起障。谓于其善。以诸善法、应生起故。二、安住障。谓于菩提。以大菩提、不可动故。三、任持障。谓于摄受。以菩提心、能任持故。四、照了障。谓于有慧。以有慧性、应照了故。五、变坏障。谓于无乱。转灭迷乱，名变坏故。六、分离障。谓于无障。此于障离系故。七、转变障。谓于回向。以菩提心、转变相故。八、信解障。谓于不怖。无信解者、有怖畏故。九、现了障。谓于不悭。于法无悭者、为他显了故。十、至得障。谓于自在。此是能得自在相故。[法相辞典-朱芾煌]

善等十种净法障
善等十种净法障1辩中边论上卷十一页云：复有别障、能障善等十种净法。其相云何？颂曰：无加行、非处、不如理；不生、不起正思惟、资粮未圆满；阙种姓、善友、心极疲厌性；及阙于正行、鄙恶者同居；倒麁重三余、般若未成熟；及本性麁重、懈怠、放逸性；着有、着资财、及心性下劣；不信、无胜解、如言而思义；轻法、重名利、于有情无悲；匮闻、及少闻、不修治妙定。论曰：如是名为善等法障。所障善等、其相云何？颂曰；善、菩提、摄受、有慧、无乱、障、回向、不怖、悭、自在、名善等。论曰：如是善等十种净法、谁有前说几种障耶？颂曰：如是善等十，各有前三障。论曰：善有三障。一、无加行。二、非处加行。三、不如理加行。菩提有三障。一、不生善法。二、不起正思惟。三、资粮未圆满。发菩提心，名为摄受。此有三障。一、阙种姓。二、阙善友。三、心极疲厌性。有慧者，谓菩萨。于了此性，有三种障。一、阙正行。二、鄙者共住。三、恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类。乐毁坏他，名为恶者。无乱有三障。一、颠倒麁重。二、烦恼等三障中随一有余性。三、能成熟解脱慧未成熟性。障断灭、名无障。此有三障。一、俱生麁重。二、懈怠性。三、放逸性。回向有三障。令心向余，不向无上正等菩提。一、贪着诸有。二、贪着资财。三、心下劣性。不怖有三障。一、不信重补特伽罗。二、于法无胜解。三、如言而思义。不悭有三障。一、不尊重正法。二、尊重名誉利养恭敬。三、于诸有情心无悲愍。自在有三障。令不得自在。一、匮闻。生长能感匮法业故。二、少闻。三、不修治胜三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

善等界系
善等界系1善等界系。一、欲界有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。二、色界有三心，除不善。三、无色界有三心，亦除不善。[佛学次第统编-明·杨卓]

善系心住
善系心住1彻底地将心念维持在那上面，参看「善」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

善纲
善纲1日本佛教用语。即可引导至善处之绳索。如举行开帐、常念佛、万日供养等法会时，自佛像手上牵引五色丝，一端引至堂外（有时与堂前之角塔婆相连），令触者结宿缘，称为善纲。意谓能得善根之绳索，或谓善人才得亲近之绳索。据传，五色丝系源自印度以来之风习，即自阿弥陀佛像之手上垂系五彩幡，令临终者执之；表示接引愿往生净土者到达西方净土之意。此外，在葬礼中，系于棺木上之绳索，亦称善纲，多用红白色。[佛学大词典]

善继
善继1元代僧。越（浙江）诸暨人，俗姓娄。号幻灭。生即能言，见其母称诵佛号，辄合掌和之。元大德年间（1297～1306）出家，从天竺大山恢法师学习天台教法。后往南天竺礼谒湛堂性澄，深受器重。晚年专修净业，一心念佛，昼夜不辍，示寂荼毗后，其舌根不坏。相传师为宋初永明延寿之后身，而明代翰林宋学士则为师之后身。师曾刺血缮写大方广佛华严经（今仍完整保存于苏州半塘寿圣寺）。宋学士之母初梦异僧，手写是经，谓母曰：吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。梦醒而生学士。及学士年长，偶见此经，乃顿悟前事，遂燃香发花，以申供养，香云结为宝网，遍覆于经上，学士感此灵瑞，作赞词附于经后以志之。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

善继（天台荐福寺）［《大明高僧传》卷第一］
善继（天台荐福寺）［《大明高僧传》卷第一］1释善继号绝宗。越之诸暨娄氏子也。母王氏梦神僧授白芙蕖遂妊。生即能言。或见母举佛号便能合掌和之。稍长从季父于山阴灵秘寺治春秋传。因窃窥佛经乃喟然叹曰。春秋固佳特世法耳。莫若求出世法。况吾身如泡聚。官爵奚为哉。于元大德即请于父母师恭和尚祝发。明年进满分戒。寻从天竺大山恢法师习天台教。恢公见其慧解卓伦尝嘱曰。吾轮下数百人。而堪继大法者惟子耳。当自爱勉之。会大山迁云间之延庆。即往南竺谒湛堂澄。澄一见便问曰。入不二门属何观法。继对曰。三种观法对属三部。此文既与止观同成观体。的是从行。澄又问。诸经之体为迷为悟。继曰。体非迷悟。迷悟由人。亦顾所诠经旨何如耳。澄公喜溢颜色谓众曰。法轮转于他日将有望于斯子矣。俾居第一座。澄移上竺。玉冈润补其席。亦居第一座。天历乙巳出住良渚。香嗣湛堂日讲金光明经。夜梦四明法智谓曰。尔所讲之经与吾若合符节。自是益加精进。至正壬午元臣高纳璘请主天台荐福。无何迁能仁。阐法华妙玄文句。又释五章奥义。尝示众曰。吾祖有云。止观一部即法华三昧之筌蹄。一乘十观即法华三昧之正体。汝等须解行并驰正助兼运。则圆位可登。而不负祖师命宗之意也。元季会天下大乱。遂东还华。径专修净业系念弥陀昼夜不辍。一日忽告众曰。佛祖弘化贵乎时节因缘。缘与时违化将焉托。吾将归矣。乃端坐而逝。至正丁酉七月二十二日也。世寿七十有二。僧腊六十有三。荼毗舌根不坏。塔于灵秘之西。得法弟子有灵寿怀古延庆自朋崇寿是乘广福大彰雷峰净昱演福如玘报忠嗣琎车溪仁让香积昙胄若干人。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善缘
善缘1（术语）善法为佛道之缘者。[丁福保佛学大辞典]

善聚
善聚1善的一类；善类。（反义词「不善聚者」）[阿含辞典-庄春江居士]

善聚及不善聚
善聚及不善聚1瑜伽九十七卷二十二页云：又是过去未来现在世出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住、名为善聚。又能障碍如是善聚，故说五盖、名不善聚。[法相辞典-朱芾煌]

善胄（唐京师净影寺）［《续高僧传》卷十二］
善胄（唐京师净影寺）［《续高僧传》卷十二］1释善胄。俗姓淮氏。瀛州人。少出家。通敏易悟机达为心。预涉讲会乐详玄极。大论涅盘是所钻注。齐破投陈。奔造非数。年屡荐馁告乞是难。日济一饼纔充延命。形极羸悴众不齿录。行至一寺闻讲涅盘。因入论义。止得三番。高座无解低头饮气。徒众千余停偃讲席。于是扶举而下。既至房中奄然而卒。胄时论讫即出。竟不知之。后日更造。乃见造诸丧具。因问其故。乃云。法师昨为北僧所难。乃因即致死。众不识胄。不之擒捉。闻告自审退而潜焉。经于数日后得陈僧。将挟复往他讲所。论义者无不致屈。毙者三人。由此发名振绩。大光吴越。隋初度北依远法师。止于京邑住净影寺。听徒千数并锋锐一期。而胄覆述竖义神采秀发。偏师论难妙通解语。远制涅盘文疏。而胄意所未弘。乃命笔改张剖成卷轴凿深义窟利宝罔遗。远闻告曰。知子思力无前。如何对吾改作。想更别图可耶。胄曰。若待法师即世方有修定。则胄之虚名终无实录。远乃从之。疏既究成。分宗匠世。亟有陈异。远亡之后。敕令于净影寺为涅盘众主。开皇将末。蜀王秀镇部梁益。携与同行。岷嶓望德日归成务。逮仁寿末岁。还返关中。处蜀道财悉营尊像。光坐严饰。绝世名士虽途经危险。而步运并达。在京供养以为模范。会文帝置塔。敕送舍利于梓州牛头山华林寺。严舆将达。感猪八头突到舆下从行至馆。驱逐乃走。还来如故。渐至城治。黑蜂四枚形甚壮伟。随舆旋繞数匝便去。既至州馆夜放大光明彻屋上如火焰发。食顷方灭。又掘塔基入深丈余。正当函处得古瓷瓶。无盖有水。清澄香美。乃用盛于函内。寺有九层浮图。从西南角第二级放光。上照相轮如五石瓮许。黄赤如火良久方隐。又堂内弥勒像亦放眉间紫光。并二菩萨亦放赤光通照寺院。前后七度。众人同见。除不来者。及大业造寺。广召德僧。胄应高选。又住禅定屡开法席。传向相寻因感风疾。唇口喎偏。时人谓。改张远疏之所及也。初远以涅盘为五分。末为阇维分。胄寻之揣义改为七分。无有阇维。第七云结化归宗分。自风疾多载。而问难寻常。为诸学者所共惊惮。后忽患损口如恒日。胄曰。吾患既差命必终矣。此不可怪。理数然也。大业十三年欲返本寺。众不许之。乃以土塞口。欲自取死。寺众见其志决。方复开许。以武德三年八月内终于净影寺。春秋七十有一。初患笃谓门人曰。吾一生正信在心。于佛理教无心轻略。不虑净土不生。即令拂拭房宇。烧香严待。病来多日委卧不起。忽尔自坐合掌。语侍人曰。安置世尊令坐。口云。世尊来也。胄今忏悔惭愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因卧曰。向者阿弥陀佛来。汝等不见耶。不久吾当去耳。语顷便卒。葬于城南韦曲之北崖。遵遗令也。弟子慧威住大总持。讲寻宗迹著名京室。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善胄（唐京师）《净土往生传》
善胄（唐京师）《净土往生传》1释善胄。俗姓淮瀛州博野人也。少通义学。出于流伍。尝游吴中。遇法师慧靖讲涅盘经。道俗千人。倾耳注听。胄于千人之中。与之论议。往复征诘。大为克胜。由是数郡飞播时誉。隋仁寿三年。文皇帝诏。择名僧五十三人。分舍利于五十三郡。胄以所负之善。获预其选。就其所选。胄尤有声焉。然胄寡亲世务。亲戚故旧情亦薄。然惟于净土。特着勋业。所居堂宇。有弥陀像及二菩萨。累放光明内外。见者靡不称叹。而胄也其终无言焉。大业二年卧疾。至唐武德三年。疾乃有瘳。胄曰。吾病瘳矣。命且将尽。俄而骤致绵笃。又曰。吾于佛教。本无轻略。不虑净土不生。即令诸僧拂拭房宇。严待时至。其夕诸僧。尚在胄侧。而胄倏起合掌。而祝曰。佛以四十八愿摄我。有情必冀。此时如佛本愿。已而又曰。诸有众生。于多劫中。不值佛不闻法。今佛光明。幸既照胄。胄向所愿无愆矣。言讫遂终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善胜真悟禅师
善胜真悟禅师1西京普胜真悟禅师，上堂：「扬声止响，不知声是响根；弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本非法；以心传心，不知心本无心。心本无心，知心如幻；了法非法，知法如梦。心法不实，莫谩追求；梦幻空花，何劳把捉？到这里，三世诸佛、一大藏教、祖师言句、天下老和尚露布葛藤尽使不著。何故？太平本是将军致，不许将军见太平。」[五灯会元-宋·普济]

善能堪忍
善能堪忍1瑜伽二十五卷二页云：云何名为善能堪忍？谓骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵。于诸逼迫缚录禁闭捶打毁辱迫愶斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依事；终不于他、发生愤恚，亦不怀恨、随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱；而其本性、都无变改，唯常于彼思为义利。又能堪忍寒热饥渴蚊虻风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲辛楚切心夺命苦受；为性堪忍，能有容纳。如是名为善能堪忍。[法相辞典-朱芾煌]

善能守护别解律仪
善能守护别解律仪1瑜伽二十二卷三页云：云何名为善能守护别解律仪？谓能守护七众所受别解律仪。卽此律仪、众差别故；成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。[法相辞典-朱芾煌]

善能教授
善能教授1瑜伽二十五卷四页云：云何名为善能教授？谓于远离寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转；时时宣说与彼相应无倒言论。所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论、等持言论、圣慧言论、解脱言论、解脱智见言论、少欲言论、喜足言论、永断言论、离欲言论、寂灭言论、损减言论、无杂言论、随顺缘性缘起言论。如是名为善能教授。[法相辞典-朱芾煌]

善能教诫
善能教诫1瑜伽二十五卷四页云：云何名为善能教诫？谓于大师所说圣教，能以正法、以毗奈耶、平等教诲，或轨范师、或亲教师、或同法者、或余尊重等尊重者，如实知彼、随于一处、违越毁犯；便于时时如法呵责治罚驱摈，令其调伏。既调伏已；如法平等受诸利养，和同晓悟，收敛摄受。于所应作、及不应作，为令现行、不现行故；于其积习、及不积习，教导教诲。如是名为善能教诫。[法相辞典-朱芾煌]

善能誎举
善能誎举1瑜伽二十五卷三页云：云何名为善能谏举？谓若有余、于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨毁犯轨则；由见闻疑，能正谏举。真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以麁犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。[法相辞典-朱芾煌]

善能防护别解脱律仪
善能防护别解脱律仪1杂集论八卷七页云：云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。谓为求解脱，别别防护所有律仪；故名别解脱律仪。由此律仪，能速出离生死苦故。[法相辞典-朱芾煌]

善自他宗
善自他宗1瑜伽十五卷十五页云：善自他宗者：谓如有一、若于此法毗奈耶中，深生爱乐，卽于此论宗旨，读诵、受持、听闻、思惟、纯熟修行；已善、已说、已明。若于彼法毗奈耶中，不爱、不乐；然于彼论宗旨、读诵、受持、闻思纯熟、而不修行；然已善、已说、已明。是名善自他宗。[法相辞典-朱芾煌]

善苗
善苗1（术语）犹言善根。植善之苗，则得福之实。[丁福保佛学大辞典]

善获得具足人身
善获得具足人身1瑜伽九十五卷十一页云：根无缺故，不愚戆故，不喑痖故，亦不以手代其言故；名善获得具足人身。[法相辞典-朱芾煌]

善萨行
善萨行1指修行者为成佛道而修六度之行。如释迦牟尼佛于成道前曾就诸仙修种种苦行，于前世现种种身，修布施、忍辱等行，即称菩萨行。本生经所述即为佛陀前世五百身之修行。[佛学大词典]

善行
善行1瑜伽八十一卷七页云：善行者：谓施戒修善有漏行。二解瑜伽八十三卷七页云：言善行者：施戒所成善法摄故。[法相辞典-朱芾煌]

善行《大唐西域求法高僧传》
善行《大唐西域求法高僧传》1善行师者。晋州人也。少辞桑梓访道东山。长习律仪寄情明咒。温恭俭素利物是心。则净之门人也。随至室利佛逝有怀中土。既染痼疾返棹而归。年四十许。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善表业
善表业1如表业三种中说[法相辞典-朱芾煌]

善覆
善覆1瑜伽九十卷九页云：于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。[法相辞典-朱芾煌]

善见
善见1彻底地看到（理解）；正确地看到（理解），参看「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

善见变化文殊问法经
善见变化文殊问法经1（经名）大乘善见变化文殊师利问法经之略名。[丁福保佛学大辞典]

善见善知及善思惟
善见善知及善思惟1瑜伽九十三卷二十页云：彼于先时于世间集及世间灭，由闻思慧，说名善见；亦名善知。由修慧故；名善思惟。[法相辞典-朱芾煌]

善见城
善见城1位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。又作喜见城、天帝释城。据大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一载，善见城四面纵广各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，乃真金所成，以各种杂宝严饰，地面柔软如兜罗绵，微风吹去萎花，散布新花。城有千门，由五百青衣药叉神防守。城中有大殊胜殿，以种种妙宝庄严。城之四隅有四台观，由金银等四宝所成。城外有众车、粗恶、杂林、喜林四苑，周环各千由旬，为诸天游戏之处。城外西南并有善法堂，诸天众于三斋日齐集此堂，辨明人、天之善恶，并制服阿修罗。［长阿含经卷二十、起世经卷六、正法念处经卷二十六、优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷四］[佛学大词典]
2（界名）又曰喜见城。帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。优婆塞戒经一曰：‘三十三天有一大城名善见，其城纵广满十万里。’俱舍论十一曰：‘于山顶中有宫名善见，（中略）是天帝释所都大城。’颂疏十一曰：‘于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也），见者称善也。’见喜见城条。[丁福保佛学大辞典]
3又名喜见城，是帝释天的宫城，在须弥山的绝顶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善见天
善见天1善见，梵名Sudars/ana，巴利名Sudassana，音译作修提舍那、须陀施尼、须达梨舍那、须陀尸。为色界十八天之一，五净居天之第四。又作大善见天、善好见天、善观天、快见天、妙见天。指色界第四禅中第二位之天。此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。又指帝释所居善见城之宫殿。据立世阿毗昙论卷七载，由最上品四禅相应之业，恭敬勤修，杂觉分之所薰修，因此业而生善现天，十倍于此，则生于善见天。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等，谓此天寿量达八千劫，身长八千由旬。诸经论中另有寿长四千劫、四十劫、千五百大劫等说。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、卷四、起世经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四］（参阅‘五净居天’1150、‘色界’2545）[佛学大词典]
2大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何善见天？谓善见天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善见耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、转复妙好，众所乐观；故名善见。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心转净了；故名善见。复次彼得上胜圆满品杂修静虑，所得善法，转麁显故；名善见天。二解集异门论十四卷十页云：云何善见天？答：谓此与彼诸善见天、同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天、于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。[法相辞典-朱芾煌]
3（界名）五净居天之一。在色界第四禅。定力胜而见清彻，故曰善见。又帝释所居善见城之宫殿也。[丁福保佛学大辞典]

善见太子
善见太子1（人名）阿阇世太子之别名。涅槃经三十四曰：‘罗阅耆王频婆娑罗，其王太子名曰善见。业因缘故，生恶逆心，欲害其父。’[丁福保佛学大辞典]

善见宫城
善见宫城1（界名）见善见城条。[丁福保佛学大辞典]

善见宫殿
善见宫殿1（界名）见善见城条。[丁福保佛学大辞典]

善见尊者
善见尊者1（菩萨）五十三知识之第十一。[丁福保佛学大辞典]

善见律
善见律1（书名）善见律毗婆娑之略名。[丁福保佛学大辞典]

善见律毗娑沙
善见律毗娑沙1巴利名Samantapa^sa^dika^。凡十八卷。南齐僧伽跋陀罗译。又称善见论、毗婆沙律。收于大正藏第二十四册。本书为小乘律部五论之一，注释锡兰上座部所传之律藏。卷一至卷四叙述第一、二、三次经典之结集，及律藏之传持与阿育王之子摩哂陀至锡兰布教之事。卷四以下主要注释四分律，分比丘戒、比丘尼戒、骞陀伽、大德舍利弗问优波离律污出品等四篇。本书与南传巴利本一切善见律（Samantapa^sa^dika^，即巴利律藏之注释书，系西元五世纪初，佛音论师于锡兰撰述而成）比照之下，不一致之处颇多，故不宜直接以巴利本一切善见律视为本书之原本，但可确定本书系基于巴利本一切善见律而来，概为巴利本之抄译本。又由本书所记之波逸提法有九十条，在众学法中又附记有关佛塔之条文，显见系受四分律之影响而增加者。或谓本书即为注释四分律者。但因本书注释之语句常与四分律不相吻合，故学者间亦有持反对意见者。据历代三宝纪卷十一载，三藏法师（或系指佛音）曾携律藏至广州，付予弟子僧伽跋陀罗，永明六年（488），僧伽跋陀罗与沙门僧猗共译于竹林寺。是即本书传译之始末。该书并谓僧伽跋陀罗以香花供养律藏，而点下一点（表一年），共得九七五点，即所谓‘众圣点记’之说。此外，巴利本一切善见律于日本大正十三年（1924）以后，由高楠顺次郎、长井真琴合力校订出版。其注疏有巴利本之Sa^ratthadi^pani-t!i^ka^。［出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷六、大藏圣教法宝标目卷八、至元法宝勘同总录卷八、律宗纲要卷下、根本佛典の研究（长井真琴）］[佛学大词典]

善见律毗婆娑
善见律毗婆娑1（书名）十八卷，萧齐，僧伽跋陀罗译。小乘律部五论之一。广释四分律者。巴Samantap&amacron;s&amacron;dik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

善见毗婆沙律
善见毗婆沙律1（书名）善见律毗婆沙之异名。[丁福保佛学大辞典]

善见毗婆沙律（十八卷）
善见毗婆沙律（十八卷）1萧齐西域沙门僧伽跋陀罗译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

善见药
善见药1（譬喻）譬如有药。名为善见。众生见者，众毒悉除。[丁福保佛学大辞典]

善见药王
善见药王1（饮食）见善现药王条。[丁福保佛学大辞典]

善见论
善见论1（书名）善见律毗婆娑之异名。[丁福保佛学大辞典]

善观察所知果相
善观察所知果相1如转依有四种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

善观察而行惠施
善观察而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

善觉
善觉11.彻底地明了，如「善见、善觉」。2.良好的念头，如「三善觉」。参看「善」、「觉」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十三卷七页云：言善觉者：谓能善现等觉义故。[法相辞典-朱芾煌]

善觉王
善觉王1善觉，梵名Suprabuddha，巴利名Suppabuddha，音译作酥钵啰没驮、须波佛、须波弗。又作善悟王。诸经关于善觉王之记载各异，据众许摩诃帝经卷二等所载，善觉王为印度迦毗罗卫国附近之天臂城主，其妃龙弭祢（梵Lumbini^）生有二女，长女摩耶（梵Ma^ya^）、次女摩诃摩耶（梵Maha^ma^ya^），其后二女共适迦毗罗卫城净饭王，摩耶夫人生悉达多太子。另据大史（巴Maha^-vam!sa,ii）等南传资料所载，善觉王为拘利族（巴Kol!iya）天臂城王安阇难（巴An~jana）之子，摩耶与波阇波提（巴Paja^pati）二女之兄，执杖（巴Dan!d!apa^n!i）王子之弟，娶师子颊王之女甘露（巴Amita）为妃，其后甘露生耶输陀罗（巴Bhaddakacca^na^）与提婆达多（巴Devadatta），耶输陀罗即悉达多太子之妃。［佛本行集经卷五、修行本起经卷上试艺品、众许摩诃帝经卷三、卷六、释迦谱卷二］[佛学大词典]

善觉长者
善觉长者1（人名）摩耶夫人之父名。佛本行集经五曰：‘时迦毗罗城相去不远，复有一城名曰天臂，彼天臂城有释种豪贵长者，名曰善觉。大富多财积诸珍宝。’同七注曰：‘摩诃僧祇师云：摩耶夫人父名善觉。’[丁福保佛学大辞典]

善解一字
善解一字1（术语）一字者，指律字而言。戒相种种皆解得律之一字也。涅槃经三曰：‘善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知律法所作，善能解说，是名律师善解一字。’四分律资持记下三之四曰：‘一字即律字，以律训法，总合大?谥厍幔仕洳┩ǎ腹橐蛔帧！?[丁福保佛学大辞典]

善解脱
善解脱1瑜伽九十一卷八页云：一切烦恼、皆离系故；名善解脱。[法相辞典-朱芾煌]

善解脱心
善解脱心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

善触食
善触食1集异门论一卷四页云：云何善触食？答：若善有漏触为缘，能令诸根长养、大种增益。又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随护转随转、持随持；是谓善触食。[法相辞典-朱芾煌]

善言
善言1集异门论一卷十二页云：善言云何？答如有一类、若亲教、若同亲教、若轨范、若同轨范、若余随一尊重可信往还朋友、如法告言：汝从今去、勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处。勿亲近恶友，勿作三恶趣业，如是教诲，称法应时，于所修道，随顺磨莹，增长严饰，宜便常委助伴资粮。于此教诲，欣喜爱乐，信受随顺，不左取，不右取，不拒逆，不毁訾，不非拨。是谓善言。[法相辞典-朱芾煌]

善识父母恩养
善识父母恩养1瑜伽九十五卷二十一页云：当知此中善知恩养所有士夫补特伽罗、如实了知一切父母、皆应孝养。如是知已；于其父母、勤修孝养。是名善识父母恩养。[法相辞典-朱芾煌]

善识食
善识食1集异门论一卷五页云：云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。[法相辞典-朱芾煌]

善语
善语1瑜伽十九卷一页云：言善语者，所谓善说、善言、善论。当知善说有三种相。所谓悦意无染、唯善。由第一语，令他庆悦。由第二语，令自尸罗终无穿缺。由第三语，能令他人、出不善处，安住善处；因此引摄利益安乐。[法相辞典-朱芾煌]

善说
善说1瑜伽七十卷十一页云：复次由二因缘，佛世尊法，名为善说。一、言词文句、皆清美故。二、易可通达故。二解瑜伽八十三卷七页云：言善说者：谓诸文句、善圆满故。三解瑜伽八十四卷二页云：善说者：文义巧妙故。四解法蕴足论二卷八页云：言善说者：谓佛所说苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，故名善说。若佛世尊、非苦说苦，非集说集，非灭说灭，非道说道，可非善说。以佛世尊、苦说为苦，集说为集，灭说为灭，道说为道；故佛正法、名为善说。[法相辞典-朱芾煌]

善说一切教派源流及教义晶镜史
善说一切教派源流及教义晶镜史1西藏名Grubmthah!thamscadkyikhun%sdan%h!dodtshulstonpalegsbs/ads/elgyimelon%。又作一切宗义纲要正说水晶镜、一切宗义明镜、宗教流派镜史、土观宗派源流。系藏文佛教史籍。由清代土观却吉尼玛（藏Thuh!ubkvanblobzan%choskyin~ima,1737～1802，意译作善慧法日），于仁宗嘉庆六年（1801）撰成。内分十二章，简介各派宗教，即：(一)印度外道、佛教诸派。(二)西藏前弘期佛教、后弘期佛教、密咒古派（藏Gsan%sn%agsrn~in%ma）。(三)迦当派（藏Bkah!gdamspa）。(四)迦尔居派（藏Bkah!brgyudpa）。(五)希解派（藏Shibyedpa）。(六)萨迦派（藏Saskyapa）。(七)爵南派（藏Jonan%pa）。(八)额尔德派（藏Dgelugspa）。(九)棒教（藏Bonpo）。(十)中国之儒教、道教。(十一)中国佛教诸派。(十二)蒙古、和阗以及传说中仙巴拉（Shambhala）等地之佛教诸派。其中，西藏佛教部分，除记述各派之起源、历史发展、教义纲要等外，并以作者所信仰之额尔德派观点，对诸派作批判与比较，间或论及其他诸派之历史发展、教义等与额尔德派之关系。尼玛鉴于贾扬歇巴多吉（藏H!jamdbyan%sbshadpah!irdorje,1648～1721）所撰之宗义讲说（藏Grubmthah!rnambs/ad）、十五世章嘉罗巴多吉（藏Lcan%kyarolpahirdorje,1717～1786）撰之宗义讲说（藏Grubmthah!rnambshag）二书内容皆限于印度佛教系统，论述范围较狭；又忧虑当时额尔德派在政治上之绝对优势将导致此教派渐趋僵化，失去宗教自觉之能力，故作本书。今有藏文木刻本拉萨版、德格版等传世。［西藏佛教宗义研究（立川武藏）］[佛学大词典]

善说有三种
善说有三种1如善语中说。[法相辞典-朱芾煌]

善说正法
善说正法1瑜伽二十五卷四页云：云何名为善说正法？谓于时时、能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患、出离、清净品法。又于时时、宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论、集论、灭论、道论。为诸有情、得成熟故；为诸有情、得清净故；为令正法、得久住故；宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身、所有言论。又此言论、应时而发，殷重渐次相续俱有。令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜，令其勇悍。无所诃摈。相应、助伴。无乱如法。称顺众会。有慈怜心，有利益心，有哀愍心。不依利养恭敬赞颂，不自高举，不陵蔑他。如是名为善说正法。[法相辞典-朱芾煌]

善说法
善说法1瑜伽八十三卷八页云：善说法者：道理所摄故，任持胜德故。二解瑜伽九十四卷十页云：由四种相，应知世尊所说圣教，名善说法。一、能趣寂静。能令证得有余依涅盘界故。二、能般涅盘。能令证得无余依涅盘界故。三、能趣菩提。能令证得声闻独觉无上正等三菩提故。四、善逝分别。最极究竟现量所显无上大师所开示故。[法相辞典-朱芾煌]

善说法律
善说法律1瑜伽八十五卷四页云：复次善说法律、略由三种不共支故；不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故。二者、宣说卽彼方便故。三者、宣说卽彼自内所证故。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

善说法律及恶说法律
善说法律及恶说法律1瑜伽八十七卷十二页云：由二因缘，善说法律，名为发起大果大利。恶说法律，卽为唐捐。一者、于善说法毗奈耶中，一切众苦、永离可得。谓三种苦性。二者、一切诸结、永断可得。谓下上分结。于恶说法毗奈耶中，如是二事、皆不可得。彼由依止萨迦耶见，于诸行中，心厌苦苦；欲乐为依，起兹胜解。愿于当来，无有苦我，我无有苦，或复已断。卽彼苦因、及彼当果、于未来世，由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我、及我未来当无有苦。虽由如是四种行相、乐断为依，离欲界欲，生初静虑；次第乃至于彼非想非非想处，若定若生；由是因缘，超越苦苦；而未能断下分诸结。未断彼故；当知苦苦、未永超越。彼于坏行二苦断中，尚不生乐；何况能断。由彼随顺所未断故；当知于顺上分诸结，亦未能断。住内法者、初修观时，虽于欲界未得离欲；有情胜故；而于三苦、深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见、以为依止，发其胜解。愿于未来，无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已；于欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解，当无彼我，我当无彼如是行者、于其苦苦，究竟解脱。亦永超越顺下分结。卽于此道，次第进修；乃至能得阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

善说法相
善说法相1即「擅于论说法的总纲」，「法相」的内容，如「说到一切法，即用五蕴、十二处、十八界来类摄，这是佛陀本教的说明法，古人造论即以此说明一切法相」，「所以阿毗昙论，特别是西北印学者的阿毗昙论，主旨在抉择法相、共相、因相、果相等」（引印顺法师《华雨集（四）〈辨法相与唯识〉》），相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

善说法者与恶说法者宿住随念染净有别
善说法者与恶说法者宿住随念染净有别1瑜伽八十八卷八页云：复次由三种相，善说法者、恶说法者、于等事中，宿住随念，当知染净，有其差别。何等为三？谓恶说法者、宿住随念，于彼诸行自相共相，不如实知。便于诸行，或全计常，或一分常，或计非常，或计无因。善说法者、宿住随念，如实知故；无邪分别。是名第一二念差别。又恶说法者、随依何定发宿住念，不能如实了知是苦，便生爱味。由爱味故；于过去行，深生顾恋；于未来行，深生欣乐；于现在行，不能修行厌离欲灭。善说法者、当知一切与彼相违。是名第二二念差别。又恶说法者、如是邪行、四种杂染所杂染故；能感后有。何等名为四种杂染？一、业杂染。二、见我慢缠杂染。三、爱缠杂染。四、彼随眠杂染。若诸新业、造作增长；若诸故业、数数触已，而不变吐。是名业杂染。若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等、与己校量；谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中，应知其相。是名爱缠杂染。于相续中，见我慢爱，三品麁重，常是随逐。是名彼随眠杂染。如是四种，总摄为二。谓业、烦恼。烦恼复二。缠、及随眠。于诸行中，先起邪执，后生贪着。由此二种增上力故；虽复有余烦恼杂染；而但取此尔所烦恼。于诸行中，不校量他，自起邪执；说名为见。校量于他，说名我慢。如是邪执，是无明品。由此为先，发起贪着；名为爱品。由此二种根本烦恼、于生死中，流转不绝。若善说法毗奈耶中正修行者、能断如是四种杂染。于现法中、能般涅盘。又由此故；能住究竟圆满涅盘。若不尔者；尚不能住彼分涅盘；何况究竟。是名第三二念差别。[法相辞典-朱芾煌]

善请问
善请问1瑜伽九十九卷十九页云：既出家已；于犯无犯、及还净中，若有苾刍、持经律论；其所未了，躬往请决；彼便开晓。当知如是名善请问。[法相辞典-朱芾煌]

善调
善调1瑜伽九十卷八页云：谓深于六境、见过患故；名为善调。[法相辞典-朱芾煌]

善调伏
善调伏1瑜伽九十三卷九页云：具证智故；名善调伏。[法相辞典-朱芾煌]

善财
善财1（人名）佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也。见通俗编。参照次条。[丁福保佛学大辞典]

善财五十三参
善财五十三参1[出华严经]经云。善财童子初入胎时。于其宅内。自然而出七宝楼阁。其楼阁下有七伏藏。地自开裂。生七宝牙。童子处胎十月。然后诞生。形体支分。端正具足。一切众宝。自然出现。一切库藏。悉皆充满。以此事故。父母亲属及善相师。共呼此儿。名曰善财。后因文殊师利菩萨至福城东。住庄严幢娑罗林中。为众说法。善财与五百童子。诣文殊所。顶礼其足白言。惟愿圣者。广为我说。菩萨应云何学菩萨道。乃至应云何令普贤行速得圆满。文殊告言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。[三藏法数-明·一如等撰]

善财童子
善财童子1善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰：「愿楼阁门开，令我得入。」寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问曰：「我欲见文殊，何者即是？」财曰：「汝发一念心清净即是。」无著曰：「我发一念心清净，为甚么不见？」财曰：是真见文殊。」[五灯会元-宋·普济]
2梵名Sudhana-s/res!t!hi-da^raka。为华严经入法界品中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。据华严经探玄记卷十八载，善财童子参访善知识具有八意，即：善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。又谓其行证通于见闻（前生）、解行（此生）、证入（来生）等三生，而以善财童子之此生为解行生；即表示善财于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即‘三生成佛’之义，乃约隔生果报而说三生。但华严宗另有‘一生成佛’之说，谓‘三生’为表示法门分位之语，实则一生一念中亦有三生，故主张见闻、解行、证入三生可各自其一生而成佛。准此，善财童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二说。此外，其参访诸善知识系表示因果渐证之先后顺序。其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三贤、十圣之位。其后十一人表示会缘入实之相，即总会前述阶位差别之缘，而同入于实相之理，指亲证妙觉。其次遇第五十三位之弥勒菩萨，表示摄德成因之相，即摄此会缘入实之德，而为一生补处之正因。其次再遇文殊菩萨，表示智照无二之相，即初遇文殊菩萨为‘信智’之表征，第五十四次之参访又再遇文殊，为‘证智’之表征。至此，即表示善财遍求法门之结果已与本智相应，冥合而无二，已离能、所的分别之相，得以照体而独立。最后遇普贤菩萨，表示显因广大之相，即既已达智证无二，故言亡虑绝，触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法莫不如此，是即普贤广大之境界。有关善财童子求道历程之偈赞与图绘极多，如北宋杨杰之大方广华严入法界品赞、忠师之五相知识颂、惟白之文殊指南图赞等皆是，亦常被用为佛教文学上之题材。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧，设置善财童子像，即取材自其历访名师之过程中，参谒观世音而受教化一事。［华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷三、卷八十五、华严五教章卷二、禅林象器笺第五类灵像门］（参阅‘五十三参’1048、‘五十五善知识’1053）[佛学大词典]
3（人名）华严经入法界品曰：‘文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中，其时福城长者子有五百童子，善财其一人也，善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰善财。’善财诣文殊师利所发心，从此渐次南行，参五十三知识而证入法界。探玄记十八曰：‘由此福报财宝相起立善财名，即善为因财为果，又生时宝现为财，后叹其行德为善。’禅寺山门阁上观音菩萨左边安善财童子之像，是取善财历访五十三知识于第二十七番遇观音大士闻法之因缘而为菩萨之胁士者。大法会行道之时，有执火舍前行之小法师二人，是曰定若沙弥，别名善财童子，但依童子之形而名也。止观一曰：‘常啼东请，善财南询，乐王烧手，普明刎头。’参照五十三参条。梵Sudhana。[丁福保佛学大辞典]

善财采药
善财采药1（公案）五灯会元（文殊章）曰：‘文殊一日令善财采药曰：不是药者采将来，善财遍观大地，无不是药，却来白云：无有不是药者，文殊云：是药者采将来，善财乃拈一枝草度于文殊，文殊拈起示众云：此药亦能杀人亦能治人。’（是禅门例之机语，经论无此事）。[丁福保佛学大辞典]

善财难舍
善财难舍1善财，又名善财童子。即佛教寺庙供奉的观世音菩萨左边侍立的那一位童子。据《华严经·入法界品》说，当时福城一位长者有五百童子，善财即其中之一。又说善财生时有种种珍宝自然涌出，因此取名善财。《华严经》还说，善财曾历参五十三位善知识（知心益友）。第二十八次来到南海紫竹林中参拜观世音菩萨，遂成为善财童子为观世音菩萨胁侍的根据。如《西游记》第四十三回：“（观音）菩萨骂道：‘你这猴子，你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。’”后来把善财的“善”取其为爱惜之意；善财难舍，说人爱惜钱财，不愿施舍于人，形容非常吝啬。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

善贤
善贤1（人名）比丘名，梵语须跋陀罗Subhadra，又云苏跋陀罗，一百二十岁之老梵志也。来拘尸那城，临佛入灭，出家得道，是最后之弟子也。见苏跋陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

善贤入灭处
善贤入灭处1西域记六卷十七页云：鹿拯溺西不远、有窣堵波，是苏跋陀罗（唐言善贤。旧曰须跋陀罗。讹也）入寂灭之处。善贤者：本梵志师也。年百二十，耆旧多智。闻佛寂灭，至双树间，问阿难曰：佛世尊将寂灭，我怀疑滞，愿欲请问。阿难曰：佛将涅盘，幸无扰也。曰：吾闻佛世难遇，正法难闻。我有深疑，恐无所请。善贤遂入，先问佛言：有诸别众、自称为师，各有异法，垂训导俗。乔答摩（旧曰瞿昙。讹略也）能尽知邪？佛言：吾悉深究。乃为演说。善贤闻已；心净信解。求入法中，受具足戒。如来告曰：汝岂能邪。外道异学、修梵行者，当试四岁，观其行，察其性。威仪寂静，辞语诚实，则可于我法中净修梵行。在人行耳。斯何难哉。善贤曰；世尊悲愍，含济无私。四岁试学，三业方顺。佛言：我先已说，在人行耳。于是善贤出家，卽受具戒。勤励修习，身心勇猛。已而于法无疑，自身作证。夜分未久，果证罗汉。诸漏已尽，梵行已立。不忍见佛入大涅盘，卽于众中入火界定、现神通事、而先寂灭。是为如来最后弟子，乃先灭度。卽昔后渡蹇兔是也。[法相辞典-朱芾煌]

善资寮
善资寮1（杂名）禅林之称。住副寺已下知事退休人之寮舍也。[丁福保佛学大辞典]

善趣
善趣1梵语svarga-gati。谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。又称善处、善道。相对于恶趣（梵dur-gati）、恶处、恶道。中阿含卷十二（大一·五○三上）：‘尔时，世尊告诸比丘：“我以净天眼出过于人，见此众生死时好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。”’故知生于善趣或恶趣，皆以善、恶之行业为基准。关于善恶趣之范围，大智度论卷三十谓，六道中，地狱、畜生、饿鬼等，属于恶趣；天、人、阿修罗等，属于善趣。此为通说。俱舍论卷十八则以人、天二者为善趣。［杂阿含经卷四十二、大宝积经卷三十八菩萨藏会、菩萨行方便境界神通变化经卷中、法华经卷三药草喻品、不退转法轮经卷一序品、大毗婆沙论卷一七六］[佛学大词典]
2（术语）六道之中，地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四恶趣，而人、天为二善趣。又地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣。无量寿经下曰：‘闭塞诸恶道。通达善趣门。’[丁福保佛学大辞典]
3好的众生类，包括「天、人间」。[阿含辞典-庄春江居士]
4瑜伽八十一卷七页云：善趣者：谓人天。[法相辞典-朱芾煌]

善趣向心得一者
善趣向心得一者1解读为「心得一善趣向者」，即「善于导向使心得到专一于一处」，「专一于一处」即「心一境性」。[阿含辞典-庄春江居士]

善趣寿量
善趣寿量1俱舍论十一卷十六页云：身量既殊；寿量别不？亦别。云何？论曰：北俱卢人、定寿千岁。西牛货人、寿五百岁。东胜身人、寿二百五十岁。南赡部人、寿无定限。劫减最后、极寿十年。于劫初时，人寿无量。百千等数、不能计量。已说人间寿量长短；要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁、为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼夜三十为月，十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天、渐俱增倍。谓人百岁、为第二天一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。彼寿千岁。夜摩等四、随次如人二四八百千六百岁为一昼夜。乘此昼夜、成月及年。如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上、日月幷无。彼天云何建立昼夜？及光明事、依何得成？依花开合，建立昼夜。如拘物陀钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别。或依天众寤寐不同。依自身光明、成外光明事。已说欲界天寿短长；色界天中、无昼夜别。但以劫数、知寿短长。彼劫寿短长、与身量数等。谓若身量半逾缮那；寿量半劫。若彼身量一逾缮那；寿量一劫。乃至身量长万六千；寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长；无色四天、从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫、其量云何？为坏为成？为中为大？少光以上、大全为劫。自下诸天、大半为劫。卽由此故，说大梵王、过梵辅天寿一劫半。谓以成住坏各二十中劫、六十中劫、为一劫半。故以大半四十中劫、为下三天所寿劫量。[法相辞典-朱芾煌]

善趣得非择灭
善趣得非择灭1大毗婆沙论三十二卷八页云：已说恶趣得非择灭；当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色无色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非择灭。若起定者；要至第六无间道时，于欲六生，得非择灭。一来者趣不还果时不起定者、加行道时，于欲一生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于欲一生，得非择灭。尔时得欲界一切生择灭。不退法者，离初静虑染时不起定者，加行道时，于初静虑二生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于初静虑二生得非择灭。尔时于初静虑一切生皆得择灭。若退法者，离初静虑染时，若起定，若不起定，俱至第九无间道时，得初静虑一切生择灭。不得非择灭。可退生故。乃至离无所有处染、应知亦尔。不退法者，离非想非非想处染时，不起定者，加行道时，于非想非非想处一生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于非想非非想处一生，得非择灭。尔时于一切生皆得择灭。若退法者；离非想非非想处染时不起定者，加行道时，于八地生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于八地生，得非择灭。尔时于一切生，皆得择灭。已说生处得非择灭；当说烦恼得非择灭。增上忍时，于三界见所断烦恼，得非择灭。至见道中，随无间道，得彼择灭。圣于修道不退法者，离欲染时不起定者，加行道时。于欲界修所断烦恼，得非择灭。若起定者；随至彼彼无间道时，得非择灭。尔时得彼烦恼择灭。若退法者；离欲染时，若起定，若不起定，随至彼彼无间道时，得彼烦恼择灭；不得彼非择灭。乃至离非想非非想处染，随所应当说。[法相辞典-朱芾煌]

善趣恶趣死生识
善趣恶趣死生识1世亲释四卷二页云：善趣恶趣死生识者；谓生死趣种种差别。此由前说有支熏习差别种子。无性释四卷二页云：善趣恶趣死生识者：谓似天人及奈落迦傍生饿鬼死生影现。[法相辞典-朱芾煌]

善趣相应杂染
善趣相应杂染1如七种杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

善转法轮五相
善转法轮五相1瑜伽九十五卷十页云：复次由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得，所缘境界。二者、为得所得方便。三者、证得自所应得。四者、得已，树他相续，令于自证，深生信解。五者、令他于他所证，深生信解。当知此中所缘境者：谓四圣谛。此四圣谛安立体相、如前应知若略若广、如声闻地。得方便者：谓卽于此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者：谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛；广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智、能断见道所断烦恼。尔时说名生圣慧眼。卽此由依去来今世、有差别故；如其次第，名智、明、觉。第二转者：谓是有学。以其妙慧、如实通达我当于后犹有所作；应当遍知未知苦谛；应当永断未断集谛；应当作证未证灭谛；应当修习未修道谛。如是亦有四种行相、如前应知。第三转者：谓是无学。已得尽智无生智故；言所应作我皆已作。如是亦有四种行相。如前应知。此差别者谓前二转四种行相、是其有学真圣慧眼。最后一转、是其无学真圣慧眼。得所得者：谓得无上正等菩提。树他相续令于自证生信解者：谓如长老阿若憍陈、从世尊所闻正法已；最初悟解四圣谛法。又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果生解脱处。最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈、起世间心，我已解法，如来知已；起世间心，阿若憍陈、已解我法。地神知已；举声传告：经于剎那瞬息须臾、其声展转、乃至梵世。当知世尊、转所解法、置于阿若憍陈身中。此复随转、置余身中。彼复随转、置余身中。以是展转随转义故；说名为轮。正见等法所成性故；说名法轮。如来、应供、是梵增语。彼所转故；亦名梵轮。[法相辞典-朱芾煌]

善达法界
善达法界1瑜伽九十四卷三页云：诸有获得无碍解故，名句文身、随欲自在；是故说名善达法界。由于法界善通达故；卽于如是真实想义，更以余名、随其所乐，差别宣说。乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。复以如是差别种类、如实宣说彼是有为、思所造作，动转羸顿，如病如痈；乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

善通达
善通达1瑜伽八十四卷五页云：善通达者：如实知故。二解瑜伽八十八卷二十二页云：善通达者：尽所有性故。[法相辞典-朱芾煌]

善通达慧
善通达慧1集异门论十三卷十一页云：善通达慧者：谓彼成就如是慧故，于苦集灭道谛，由苦集灭道相，能通达，善通达，各别通达。是故名为善通达慧。[法相辞典-朱芾煌]

善逝
善逝1三藐三佛陀的十号（十种称号）之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老依巴利语英译为「幸福」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义，善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。智度论二曰：‘佛一切智为大车，八正道行入涅槃，是名好去。’大乘义章二十末曰：‘言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。’菩萨持地经一曰：‘第一上升，永不复还，故名善逝。’（第一为涅槃）。[丁福保佛学大辞典]
3如如来十号中说。二解瑜伽八十三卷十九页云：言善逝者：谓于长夜、具一切种自利利他二功德故。三解法蕴足论二卷四页云：言善逝者：谓佛成就极乐安隐，无艰无难，往趣妙法；故名善逝。又贪瞋痴及余烦恼所生种种难往趣法、如来于彼永断遍知，如多罗树、永断根顶，无复遗余；皆得当来永不生法。故名善逝。又如过去诸佛世尊、皆乘如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至，无复退还；今佛亦然。故名善逝。[法相辞典-朱芾煌]
4如来十号之一，善是好、逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。[佛识慧集-梵心居士编]
5如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。‘好说’之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。［杂阿含经卷十八、坐禅三昧经卷上、菩萨地持经卷一、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十三、清净道论卷七、大乘义章卷二十］[佛学大词典]

善逝子
善逝子1（菩萨）大日如来之称。大日经七曰：‘随善逝子，所修习。’[丁福保佛学大辞典]
2大日如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

善造作与不善造作四句分别
善造作与不善造作四句分别1瑜伽六十四卷十三页云：问：若有善造作，彼一切、不善造作不相应耶？设不善造作不相应；彼一切、有善造作耶？答：应作四句。或有善造作，非不善造作不相应。谓诸能造黑白黑白异熟业者所有善造作。或有不善造作不相应，非善造作。谓无记造作。或有善造作，亦不善造作不相应。谓能造作白白异熟业、及不黑不白异熟业能尽诸业者、所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相应。谓能造作黑黑异熟业者所有造作。如是不善造作无记造作、如其所应，尽当知。[法相辞典-朱芾煌]

善道〔《神僧传》卷第五〕
善道〔《神僧传》卷第五〕1善道法师。临淄人。入大藏信手探卷得观无量寿佛经。乃专心念佛以修十六妙观。及住庐山观远公遗躅。豁然增思。后遁迹终南修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房此一罪也。当于佛前忏。又常役使出家人此二罪也。当于四方僧前忏。又因造屋多损虫命此三罪也。当于一切众生前忏。绰静思往咎洗心悔谢。久之道因定出谓绰曰。师罪灭矣。后有白光来照之时。是往生相也。道行化京师归者如市。忽微疾即掩室怡然念佛而逝。异香天乐向西而隐。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善邻国宝记
善邻国宝记1凡三卷。日本临济宗僧瑞溪周凤撰。搜集中、韩、日三国交通之始，以迄日本后小松天皇明德三年（1392）之记事及往来之文书而成。卷中之部分记载，系后人加以追补者。续篇有续善邻国宝记一卷、续善邻国宝外记一卷、善邻国宝别记一卷等。本书与续善邻国宝记、续善邻国宝外记二书，皆收于改定史籍集览第二十一册、续群书类从第三十辑上。［倭版书籍考第四、群书备考第十七、本朝高僧传卷四十二］[佛学大词典]

善释难言
善释难言1瑜伽八十一卷十七页云：善释难言者：以要言之，当知离五种难，善成就故。[法相辞典-朱芾煌]

善问
善问1即「彻底查问」，参看「善」，相当的南传经文作「查问」。[阿含辞典-庄春江居士]

善防护身语意业而住
善防护身语意业而住1瑜伽八十九卷十五页云：若善防护身语意业而住者、有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业。故业虽熟；暂触异熟，寻能变吐。彼唯于此誓受远离，不生喜足。于现法中，能起圣道；亦能证得彼果涅盘。彼于尔时，乃至有识身相续住，恒受先业所感诸受。于现法中，彼有识身、乃至寿量未灭尽位，常相续住。寿量若尽；舍有识身。于后命根、更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续。彼如影受、与其识树、皆灭尽故；遍于一切，不可施设。彼于尔时，由二因缘，先所作业、于当来世，不能为染。一、由烦恼为其助伴令杂染者、无余断故。二、由依此诸行相续成熟杂染、无余灭故。彼于尔时，诸有情所，善友意乐、相续转故；名无怨心。于彼所缘，瞋恚断故；名无恚心。于业异熟、深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。若有于彼多所住者；于现法中，虽有种种诸恶不善、业缘间杂；由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住、有其差别。[法相辞典-朱芾煌]

善除黑白
善除黑白1善于灭除「福」、「恶」之行而至尽苦，相当的南传经文作「黑（恶）白（善）兼备」。（相关用法为「能除黑白二业名灭福恶」）[阿含辞典-庄春江居士]

善静（灵照）（晋永兴永安院）［《宋高僧传》卷第十三］
善静（灵照）（晋永兴永安院）［《宋高僧传》卷第十三］1释善静。俗姓王氏。长安金城人也。父朗唐威州刺史。母李氏。因梦圣容照烂金色。遂尔娠焉。及生岐嶷殆乎知学博通群言。因掌书奏于神策军。中尉器重之。忽厌浮幻。潜诣终南丰德寺礼广度禅师。时年二十七也。洎乎削染受具。天复中南游乐普。见元安禅裔乃融心要。北还化徒于故里。结庐于终南云居山。道俗归之如市。又起游峨嵋。礼普贤银色世界回兴元。连帅王公礼重留之。后还故乡已黍离矣。留守王公营永安禅院以居之。以开运丙午岁冬。鸣椎集僧嘱累还方丈。东向右胁而化。俗寿八十九。僧腊六十。黑白之众若丧严亲。明年正月八日。茶毗于城南。获舍利数千粒。汉干佑三年庚戌八月八日。迁塔于长安义阳乡。石塔岿然。初静率多先觉往游[棘/火]道。避昭宗之蒙尘。又生平洗沐舍利陨落皆收秘不许弟子示人。又尝禅寂次。窗外无何有白鹤驯狎于庭。若有听法之意。静令人驱斥之。凡此殊征有而不有。晋昌军府主郭公归信焉。营构禅院命以居之。翰林学士鱼崇谅为塔铭述德焉。次杭州龙华寺释灵照。本高丽国人也。重译而来学其祖法。入乎闽越得心于雪峰。苦志参陪以节俭勤于众务。号照布纳焉。千众畏服。而言语似涉岛夷。性介特以恬淡自持。初住齐云山。次居越州鉴清院。尝秖对副使皮光业。语不相投。被举摈徙龙兴焉。及湖州太守钱公造报慈院请住。禅徒翕然。吴会间僧舍三衣披五纳者不可胜计。忠献王钱氏造龙华寺。迎取金华梁傅翕大士灵骨道具置于此寺。树塔命照住持焉。终于此寺。迁塔大慈山之峰。[历代名僧辞典-顾伟康编]

善顺入言
善顺入言1瑜伽八十一卷十七页云：善顺入言者：唯善显现解释契经应颂等法；终不引余外道邪论。[法相辞典-朱芾煌]

善鬼神
善鬼神1（异类）八部众之能护持佛法拥护国土者。无量寿经下曰：‘福德尽灭，诸善鬼神各共离之。’[丁福保佛学大辞典]
2指天地之善神，能护持佛法、拥护国土。包括梵天、帝释、地祇、龙王、十六善神等。为‘恶鬼神’之对称。据金光明经鬼神品载，金刚密迹鬼神之诸王、散脂大将、禅那英鬼、紧那罗、阿耨达龙王、沙竭罗龙王、阿修罗王、迦楼罗王、大辩天神、功德天等皆为善鬼神。此善鬼神皆能自在变化，力大而勇猛，常守护世间，昼夜不离。［无量寿经卷下、金光明经文句（会本）卷七］[佛学大词典]

善黠慧
善黠慧1瑜伽八十四卷五页云：善黠慧者：全分知故。[法相辞典-朱芾煌]

善（二）
善（二）1善者白法性故，清净法界，远离生灭，极安稳故，四智心品，妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故。[佛学次第统编-明·杨卓]

喇吉
喇吉1西藏佛教格鲁派寺院中，磋庆（全寺僧众大会）之常设机构。由磋庆赤巴（大法台）、磋庆协俄（主管僧众纪律）、磋庆翁则（主管学经）、磋庆吉索（主管财务）及各扎仓之堪布、堪苏（卸任堪布）组成，负责管理全寺重大事务。[佛学大词典]

喇嘛
喇嘛1西藏语bla-ma或lama之音译。为我国藏、蒙两族对喇嘛僧侣之尊称。意译上师、尚师。含有最上者、上人之义。相当于梵语之uttara（郁多罗）或guru（咕噜）。本为西藏佛教中，长老、上座、高僧之称号，而异于对一般僧人‘札巴’（藏grwa-pa）之称；后来对一般僧侣亦称喇嘛。最著名者为达赖喇嘛与班禅喇嘛，即世居西藏之教主及副教主之地位。以此为教主之佛教（即以西藏为中心，复传于蒙古、青海、华北、东北），称为喇嘛教。达赖（dalai）为蒙古语‘大洋’之意；班禅（pan!-chen）为梵语pan!-d!ita、西藏语chen-po合并之简称，乃‘大学者’之意。一般相信达赖喇嘛为观世音菩萨、班禅喇嘛为阿弥陀佛之化身。据传，西藏最早之喇嘛为帕尔班恩斯（藏Pa-lbans），其后则为七喇嘛，乃莲华生大师之弟子。又西藏人称喇嘛教徒为难巴（藏nan%pa，意即道内之人），而称异教徒为奇巴（藏chipa，意即道外之人）。此外，汉字中之喇嘛二字，系自清初开始流行者。又喇嘛一称，并不限用于男众出家人，无论男女僧人均可被称为喇嘛。佛教教理一向以佛、法、僧为‘三宝’，然在西藏佛教，一般对喇嘛之尊崇更在三宝之上，是为‘喇嘛宝’，于社会上享有最尊、最上之地位。于西藏、蒙古，喇嘛之人数极多，据传男子有五分之一皆为喇嘛。喇嘛之日常生活多在寺庙中进行祈祷、诵读、礼拜等日课；此外，学问知识之研习，乃至于教化民众、推展社会事业等，皆为喇嘛之要职。于寺庙中，喇嘛一方面持守严格之戒律生活，一方面修学显密两教典籍及天文、医学等世学，故高度而严谨之喇嘛修习生活，可谓西藏文化较高层次之典型代表。然在黄教教祖宗喀巴以前，喇嘛既被视为特种阶级，于各方面享有特殊地位、财富及权力，遂因而日久生弊，趋于堕落腐化，于是乃有宗喀巴之宗教改革。［E.Schlagintweit:BuddhisminTibet,1863;L.A.Waddell：TheBuddhismofTibetorLamaism,1895;O.Franke:DerLamaismus,1925、世界佛教通史西藏的佛教（圣严）、蒙古学问寺（长尾雅人）］（参阅‘上师’718、‘喇嘛教’4905）[佛学大词典]
2蒙古青海西藏等处叫和尚为喇嘛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂名）蒙古青海西藏等处。皆谓僧为喇嘛。[丁福保佛学大辞典]

喇嘛三佛
喇嘛三佛1（杂名）西藏新志中曰：‘人民所最尊敬为三佛：达赖第，济仲，第穆次之。’[丁福保佛学大辞典]

喇嘛僧
喇嘛僧1（杂名）西藏新志中曰：‘喇嘛爵秩有十数等，其最尊者曰国师，曰禅师。其次曰札萨克大喇嘛，曰副札萨克大喇嘛，曰札萨克喇嘛。以上给印，余给劄符。其次曰大喇嘛，曰副喇嘛，曰闲散喇嘛，札萨克喇嘛之徒，有德木齐格，思规格隆，班第等。’[丁福保佛学大辞典]

喇嘛庙
喇嘛庙1指喇嘛教之寺院。寺院之西藏语一般用dgon-pa（闲寂处，相当于梵语aran!ya）、glin%（相当于梵语dvi^pa，原义洲，转义作寺）二字，其他依各寺庙之性质，而使用gts/ug-lag-khan%（学堂，相当于梵语viha^ra）、chos-sde（法部）、lha-khan%（神殿、佛殿）等字。自其机能而分，大别为崇祀庙与学问庙二种。崇祀庙为活佛（即呼图克图）之住所，乃专事崇祀之寺庙；由个人或团体供养维持，有力之活佛常一人兼摄数个寺庙。喇嘛庙并无教团大规模之组织，惟依其活佛之兼摄数寺，故有本寺、末寺之关系。寺庙以活佛之宫殿为中心，并有数仓（藏tsh!an%或spyi-sa,phog，为各种事务准备工作之事务所）。崇祀庙中，拉萨之布达拉宫（藏Po-ta-la）为活佛达赖喇嘛之宫殿，乃西藏政教中心。内蒙古之多伦，系以章嘉活佛仓（活佛之宫殿及事务所之总称）为中心之大寺庙，附设十三个活佛仓。另如北京雍和宫及承德之诸庙，亦均属崇祀庙。小规模之崇祀庙无仓，多在西藏高原及蒙古草原，为信仰之中心与交通据点。学问庙为喇嘛研究喇嘛教学之寺院。相对于崇祀庙之礼拜勤行、从事劳役工作；学问庙即于严格戒律之下，钻研喇嘛教义与修行，故喇嘛教之本来面貌实保存于学问庙中。学问庙亦有活佛，其中之喇嘛大都终生为学僧，从事教学研究，亦兼为礼拜、法事等。其寺庙常可容纳数百乃至数千喇嘛。学问庙一般有显教学部、密教学部、时轮学部（天文学部）、药学部（医学部）等四学部，每一学部共分十三学级。例如甘丹（藏Dgah!-ldan）、色拉（藏Se-ra）、别蚌（藏H!bras-spun%s）、札什伦布（藏Bkra-s/is-lhun-po）、金瓦（藏Sku-h!bum）、拉卜楞（藏Bla-bran%）等寺，以及内蒙古五当召、贝子庙均为学问庙之代表。［L.A.Waddell:TheBuddhismofTibetorLamaism,1895；Ch.Bell:ReligionofTibet,1931、蒙古学问寺（长尾雅人）、西藏佛教研究（长尾雅人）］（参阅‘喇嘛教’4905）[佛学大词典]

喇嘛教
喇嘛教1佛教的一派，唐时自印度传入西藏，至今有新旧两派，新教着黄衣，称为黄教，旧教着红衣，称为红教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（流派）佛教之一派。唐时自印度入西藏，至今以西藏为此教之中枢，并行于满洲蒙古。有新旧二派，旧教衣红，亦称红教，末流渐入妖妄。新教衣黄，亦称黄教，明永乐间宗喀巴所创，清时认为正教而保护之。其开宗之二大弟子曰达赖喇嘛，曰班禅额尔德尼，相传化身转世，轮回不已，参观呼毕勒罕条。[丁福保佛学大辞典]
3西藏名Bla-mah!ibstan-pa。意谓无上教。指以西藏为中心而盛行之佛教教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为达赖喇嘛、班禅喇嘛。‘喇嘛’为西藏语bla-ma之音译，系bla（上）与ma（人）之复合词，直译为上人。‘上人’本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，‘喇嘛’成为西藏男女僧人之通称。又因在西藏特别尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非人人皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称之为撒盖耶基确斯（梵San%s-rgyas-kyichos），意为佛陀之启示，或佛之宗教；又自称为南确斯（藏Nan%-chos），意为正统之宗教或内道之宗教，以别于外道之棒教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境，及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之‘喇嘛教’，与中土所传之佛教大异其趣。唐太宗贞观十五年（641），藏王双赞思甘普王（藏Sron%-btsan-sgam-po，即弃宗弄赞）迎唐室文成公主为后，并由中土、印度请来佛典，开西藏佛教之滥觞。至西元八世纪中叶，吃栗双提赞王（藏Khri-sron-lde-btsan）时，寂护（梵S/anta-raks!ita）与喇嘛教之开祖北印度僧莲华生上师入西藏，摧伏外道，创建寺宇，制定教条，翻译梵汉经典，编成喇嘛教之经藏，即甘珠尔（藏Ka^h-gyur）。其后百年，至朗达磨王（藏Glan%-dar-ma）时，以其为棒教徒，对佛教大肆破坏，故教势大衰。西元一○三八年，东印度僧阿提沙（梵Atis/a）入西藏，翻译经典，复兴戒律，一新喇嘛教。成吉思汗建立蒙古帝国，西藏即成为其领土之一部。元代中统元年（1260），世祖尊八思巴为国师，敕封‘大元帝师大宝法王’之尊号，喇嘛教遂为元代之国教。西元十五世纪初叶，西藏佛教改革者宗喀巴革新喇嘛教，依阿提沙之教旨，复兴戒律，革新风气，是为新教。为别于旧教，新教将衣帽染为黄色，故称黄衣派、黄派（又称格鲁派、德行派）；旧教用红色衣帽，故称红衣派、红派，两派对立。宗喀巴之两大弟子根敦珠巴（达赖）与凯珠（班禅）世世转生为正、副教主，称为‘呼毕勒罕’。又有弟子数十人，转世为法王，分掌教职，住于各地之寺院，称为‘呼图克图’（Khutuktu）。第一世达赖喇嘛时，红教为国教，其后黄教大行，红教势衰，现以黄教为喇嘛教正宗，掌西藏政教大权。今喇嘛教有外蒙古库伦派、萨思迦派、不丹达古巴派、撒母井尼寺派等四派。又黄教有布达拉之达赖喇嘛系、札什伦布之班禅喇嘛系、内蒙古多伦诺尔章嘉呼图克图系、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图系等四支。元世祖尊八思巴为国师后，八思巴曾制定蒙古新字，并撰著至元法宝勘同总录。武宗时，藏僧法光（藏Chos-kyih!od-zer）增订八思巴所制定之蒙古新字，并与内地及回鹘等学者共译西藏藏经为蒙古语。其后历经英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝各朝，均优遇喇嘛教，保护僧徒，故教势极为兴盛。元亡之后，随蒙古族之退住塞北，喇嘛教亦告中辍，经百余年后，始再度盛行于蒙古。至清代，对蒙古采取怀柔政策，亦优遇喇嘛僧，时有封赏，并为建立寺庙。如康熙为第五世达赖喇嘛之弟子章嘉呼图克图建多伦诺尔汇宗寺；雍正亦为章嘉呼图克图之法嗣呼毕勒罕建善因寺，并改北京雍和宫为喇嘛寺等。现今内外蒙古共有七十余位活佛。内蒙古乌兰察布盟、察哈尔盟、锡林郭勒盟地方，多流行喇嘛教；外蒙古、西部蒙古及东部蒙古则因寺庙多毁于兵火，又遭回教徒之入侵，故教势衰微。唐初，文成公主赍无著菩萨之瑜伽师地论入藏，端美三菩提由印度携回大乘密教，其时多传般若中观等显教之法。至莲华生上师入藏，始传密教，并融合原始棒教，开创喇嘛教，而呈现显密并行之局面，至后则演变为密教之盛行。黄派开祖宗喀巴即融合瑜伽密乘与中观论之教义，依中观论宏扬八不中道，立七十种无我说，据瑜伽师地论阐释十二因缘、六道轮回说，并说空假中三谛与世俗、胜义二谛，而以涅槃之唯一胜业为诵观音神咒之六字大明咒，助业则为不断转动祈祷轮，祈愿罪障消灭，往生极乐净土。此外，西藏佛教各派所崇奉之本尊、佛、菩萨、鬼神等，其名称与形像各异，而诸佛之本师为本初佛（梵A^di-buddha），本初佛又生五佛，称禅定佛（梵Dhya^ni-buddha）。即中央为毗卢遮那佛、东方阿■佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，与真言宗之五智如来相当。五佛各化身现世，毗卢遮那佛化现拘楼秦佛、普贤菩萨，宝生佛化现拘那含牟尼佛、金刚手菩萨，阿弥陀佛化现释迦牟尼佛、观音菩萨，不空成就佛化现弥勒佛。在禅定佛所现无数菩萨之中，文殊、金刚手、观世音等，称为三教主，喇嘛教徒特重之。礼拜此等诸佛，口诵六字大明咒，并用各种咒法。盖喇嘛教在教义上为大小乘兼容并蓄，而以大乘为主；大乘中显密俱备，尤重密宗，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成‘藏密’。此外，喇嘛教亦吸收西藏原有棒教之神祇与仪式。西藏既为以佛教信仰为民族生命之地域，故一切传说与历史均以佛教为中心，各部落酋族间之所以团结，乃因有相同之信仰，国家观念及民族意识则较淡薄，除佛教高僧与佛菩萨教仪之外，既无圣贤可敬，亦无伦理可循，因而造成绝对之喇嘛崇拜。故西藏佛教中有所谓之皈依四宝，即于三宝之上更置一喇嘛，深信喇嘛之前不闻有佛，虽千劫之佛亦依喇嘛而存在，故若无喇嘛引导，则不知有佛，更无从入佛、成佛，过去诸佛皆由喇嘛之教授而得信、解、行、证，有喇嘛始有三宝。由是，喇嘛因而为万善万德之总体，侍奉喇嘛即为供奉三宝，喇嘛崇拜遂成为西藏佛教特色之一。复因藏人笃信人生虚幻，五蕴之身无足可贵，重要的乃是藉此色身修证解脱，故丧葬观念淡薄，行天葬，藉飞鸟之力而使此身复归于四大。正因其不重视物质之色身，主张利用此肉体之苦修以达精神之解脱，故深山苦行之僧人甚多，期求自在无碍之无我解脱，而成为有大成就之大喇嘛。西藏既为佛国，故其寺院之数目极多，亦有严密之寺院组织与学经制度，及译为藏文之完整的三藏教典。但民国四十八年（1959）以后，中共肆意迫害喇嘛教，没收寺产，寺院及僧众锐减。至民国五十七年左右，据管理西藏宗教事务之大仲译然巴氏口述，西藏全境有寺庙一千七百余所，喇嘛人数约五十万。喇嘛教之寺庙及塔之构造极为特殊，塔多附属于寺庙，有时亦单独造立，构造颇类印度之塔。其基坛为方形，积累数层，塔身作球形，底部缩小，其上有七至十三相轮轮盘，并冠以宝盖，再上更置一小塔形，多以泥、砖或石筑造，现存于内地者如五台山之大塔院寺、极乐寺、北平永安寺，西郊三河桥、沈阳城外之四寺等，皆此制式，其中大塔院寺之塔全高约八十九公尺，为现存喇嘛塔中最大者。其寺庙及宫殿并用木材，多筑于小丘之上，居高临下，景色宜人，面向东，寺前多有一潭湖水，外观如同城塞，屋顶皆扁平。以拉萨达赖喇嘛及扎什伦布班禅喇嘛之殿堂规模最大。其他著名寺庙有桑耶寺、大昭寺、小昭寺、甘丹寺、别蚌寺、色拉寺等。若依其使用性质，则可分为崇祀庙与学问庙两种，前者专事崇祀，后者则为喇嘛研究喇嘛教学之寺院，又有显教学部、密教学部、天文学部、医学部之分。喇嘛教之法会极多，其重要者有：(一)传招大法会，以每年正月十五日为中心，乃全藏全区性之大法会，自正月初三、初四起，集合拉萨三大寺僧众，择日诵经、诵戒布萨、举行格西考选辩论会，至正月二十日左右结束。(二)小昭寺集会，于二月举行，其仪式、人数、程序皆类似大昭寺之法会，惟所考取之格西学位，次于大昭集会，而属第二等级。(三)浴佛法会，于每年四月八日隆重举行。(四)宝贝佛涅槃大法会，宝贝佛为藏人对宗喀巴大师之尊称，其示寂纪念日为十月二十五日，各寺所举行之法会盛况更甚于浴佛节，经巧匠精心设计之奶油灯，气象万千，家家户户亦悬点之，故又称灯节。(五)斋月，以正月、二月为大斋月，或称大祭月。元旦为跳舞祭，二日为飞绳祭，三日为翻杵祭，六至二十一日为大施祭，十五日为灯祭，十八日为趋魅祭，二十日为观兵祭，二十五日为竞马祭，三十日为驱魔祭，二月十七日为舞蹈祭。当此斋祭之日，无论男女老幼皆口诵六字大明咒，身佩护佛、舍利、经卷、念珠、护符等物，手持摩尼轮（藏mani-hkhor），延请僧侣大作佛事。［彰所知论卷上、佛祖历代通载卷二十二、蒙古游牧记、圣武记、蒙古地志卷下、元史本纪、明史本纪、大清一统志、吉林通志、热河志、近代蒙古史研究、Pozdneyeff:MongoliaiMongli;W.W.Rockhill：JourneyofFriarWilliamofRubruck;Howarth:HistoryofMongols］（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

喇嘛服装
喇嘛服装1（衣服）西藏新志中曰：‘喇嘛服装着袍子袈裟，戴僧帽。虽因服色而分教派，然有崇尚黄教之僧徒，为红色之服装者。同一黄教，二种服色。盖年老者用黄，年少者用红，其习尚然也。其平素所着衣服，毫无异于常人。惟于仪式上服法衣。维西之僧徒，用阔袖长衣。虽严冬常露两肘，帽子冬季戴平顶之方氎帽，夏季戴平顶之竹笠。’[丁福保佛学大辞典]

喘息
喘息1禅定时，呼出吸进的气很粗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

喜
喜1瑜伽十一卷三页云：喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。二解瑜伽二十六卷二十三页云：若于有乐亲怨中三品有情，平等欲庆其乐；当知是喜。三解此喜无量之喜。瑜伽四十四卷十页云：若诸菩萨、于有乐者，发起随喜增上意乐；普缘十方，修喜俱心。是名为喜。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语su-manas。即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。依俱舍论卷三载，初静虑、第二静虑及欲界等，其心悦之行相粗动，具有喜贪，称之为‘喜’；第三静虑之心悦，其行相安静，已离喜贪，则称为‘乐’。成唯识论卷五则谓，初静虑与第二静虑之近分及欲界，其心悦称为‘喜’；而在初静虑、第二静虑之根本之心悦，既可称为‘喜’，亦可称为‘乐’。经典中所谓‘踊跃欢喜’等语，即表示听闻佛陀说法时之状态。大乘菩萨十地中之第一地，即是欢喜地。据世亲十地经论卷二载，欢喜分为三种，有心喜、体喜、根喜。次举九种：(一)敬欢喜，指恭敬三宝之喜。(二)爱欢喜，指乐观真如法之喜。(三)庆欢喜，指自觉所悟殊胜之喜。(四)调柔欢喜，指遍益身心之喜。(五)踊跃欢喜，指遍益身心，满足之喜。(六)堪受欢喜，指见己接近觉悟之喜。(七)不坏欢喜，指调伏、解说、论议时，心不动摇之喜。(八)不恼欢喜，指教化摄取众生，慈悲调柔之喜。(九)不嗔欢喜，指众生威仪不正亦能不怒之喜。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本、百法问答钞卷一、唯识论同学钞卷五之四］（参阅‘欢喜’6898）[佛学大词典]

喜乐
喜乐1（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。[丁福保佛学大辞典]
2五受之一。见五受条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

喜乐分别
喜乐分别1如八种分别能生淫贪中说。二解如虚妄分别八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

喜乐颠倒
喜乐颠倒1如业颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

喜俱行三摩地
喜俱行三摩地1瑜伽十二卷十四页云：云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

喜共俱定
喜共俱定1伴随着「喜」的定，通常指「初禅」或「第二禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

喜受
喜受1（术语）心于顺境受忻悦之喜也。五受之一。见三藏法数二十一。[丁福保佛学大辞典]
2人的心识领纳外境时所产生的感受。[佛识慧集-梵心居士编]
3五受之一。见五受条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4五受之一。即于顺境，其心适悦的感受；为受心所对苦、乐、忧、喜、舍五受之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡与意识相应所起的心悦，称为喜受。见《俱舍论》卷三。参阅‘五受’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5梵语saumanasya-vedana^，巴利语somanassa-vedana^。为五受之一。即于顺境，其心适悦之感受；为受心所（领纳对境之心所）各种作用之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡与意识相应所起之心悦，称为喜受。［大集法门经卷下、俱舍论卷三、顺正理论卷九］（参阅‘五受’1103、‘喜’4899）[佛学大词典]

喜坏和合
喜坏和合1如离间语者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

喜多迦文
喜多迦文1为一种古代印度之文字。悉昙字记（大五四·一一八六上）：‘健驮罗国喜多迦文独将尤异，而字之由，皆悉昙也。’关于此语，古来说法不一，日本十九世纪之悉昙学僧行智认为喜多迦乃健驮罗国都城之名，或为地名，或为该国以梵文相承之神名。据悉昙要集记所载，‘喜多迦’一词乃略称，其全名为‘鲁喜多颉沙罗’，是为树皮，北天竺健驮罗国以此木皮书写。此所谓‘鲁喜多颉沙罗’，其梵语为rohita-ks!i^ra，可能是指rohita或ks!i^ra树之皮。今若以喜多迦之梵语为ki^taka，则其语意系指摩揭陀种族之诗人，或指由刹帝利种姓之父与毗舍（吠舍）种姓之母所生之颂赞者；而‘文’，即文字之意，指此类诗人所用之文字。准此而言，悉昙字记中之‘健驮罗国喜多迦文’，或可解释为：摩揭陀种族之诗人移住于北方健驮罗国后，仍用原住地之文字。此外，‘喜多迦’亦可视为梵语ki^kat!a（喜迦多）之颠倒，意指住于印度北边健驮罗国之人种所用之文字。[佛学大词典]

喜多院
喜多院1日本天台宗寺院。位于川越市小仙波町。山号星野山无量寿寺，别称北院。为日本天台宗八个檀林之一。相传系淳和天皇天长七年（830），慈觉大师圆仁所创。永仁四年（1296），得尊海之中兴，成为关东地区天台宗中心地。后曾一度荒废，至庆长六年（1601），时值比睿山南光坊天海住寺，蒙受德川家康之保护，整修堂塔，后阳成天皇并赐以‘东睿山’之额，门风大振。其后又增建东照宫（南邻），祭祀德川家康。宽永元年（1624），德川家光于江户营建宽永寺，喜多院遂以山号让之，恢复‘星野山’之旧号。其客殿、书院、库里、慈眼堂、钟楼门、山门等，均为江户初期建筑。此外，院中藏有职人尽绘屏风（狩野吉信笔）、高丽本一切经、天海版一切经。［轮王寺宫年谱、慈眼大师缘起卷一、东照宫御实记附录第二十五］[佛学大词典]

喜德女
喜德女1（人名）此女往昔爱敬妙光菩萨，发愿世世为其妇，后化生于喜见淫女园之莲华中，养于喜见淫女，才色皆备。年二十四、见国王太子德主，起爱敬心，请为其妻。太子言我发大菩提心于自己身命财无所悭惜，汝若勿悔则可。喜德女言：假令地狱火来烧我身，终不悔。于是偕诣佛所听法，太子得无量陀罗尼门，女得调伏心志。见智度论三十五。[丁福保佛学大辞典]

喜心寂灭
喜心寂灭1即「内心的（踊）喜停止了」，为第三禅的境界，参看「第三禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

喜忍
喜忍1（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：‘见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。’观经序分义曰：‘阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。’[丁福保佛学大辞典]

喜悟信
喜悟信1（术语）净土真宗所立之三法忍也。见喜忍条。[丁福保佛学大辞典]

喜无量
喜无量1显扬四卷二页云：三、喜无量。谓喜心俱，乃至广说。喜心俱者：于有乐众生，随喜彼乐阿赖耶心相应故。无怨者：卽彼对治欲与苦具不喜乐故。无憎者；卽彼对治障碍乐具不喜乐故。无损害者：卽彼对治欲与不宜不喜乐故。余如前说。二解品类足论七卷三页云：喜无量云何？谓喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名喜无量。[法相辞典-朱芾煌]

喜无量定
喜无量定1法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是思惟：有情获益、深可欣慰。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类，适意、悦意、喜性喜类，乐和合、不别离、欢欣悦豫、有堪任性，踊跃、踊跃性，欢喜、欢喜性，总名为喜。复次与喜相应受想行识，及所等起身语二业、不相应行、亦名为喜。复次喜心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小喜心定加行？修何加行，入狭小喜心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情，令狭小喜俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。庆彼有情、得乐离苦。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而庆狭小有情获益；齐此未名狭小喜心定加行，亦未名入狭小喜心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，欣慰狭小诸有情相，欣慰狭小有情获益；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名狭小喜心定加行，亦名入狭小喜心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、欣慰狭小有情获益。齐此名为已入狭小喜心定。又此定中诸心意识、名狭小喜俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小喜俱有胜解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名狭小喜俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小喜心定加行。亦名入狭小喜心定。云何无量喜心定加行？修何加行，入无量喜心定？谓卽于狭小喜心定，数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定、作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情、欣慰获益。彼于尔时、若心散乱、驰流余境；不能一趣，不能守念，令住一缘，欣慰无量有情获益；齐此未名无量喜心定加行，亦未名入无量喜心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱、驰流余境，能令一趣、住念一缘思惟无量诸有情相，欣慰无量有情获益；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息。是名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。彼于此道生已；修习多修习故；便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持，无二无退，欣慰无量有情获益。齐此名为已入无量喜心定。又此定中，诸心意识，名无量喜俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名无量喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名无量喜俱有胜解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名无量喜俱有诸法。如是诸法、亦得名无量喜心定加行；亦名入无量喜心定。[法相辞典-朱芾煌]

喜无量心
喜无量心1喜无量，梵语mudita^prama^n!a，巴利语mudita^appama^n!a。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。［大智度论卷二十］（参阅‘四无量’1777）[佛学大词典]

喜林苑
喜林苑1（杂名）四苑之一。旧云欢喜园。帝释天之苑庭名。俱舍论七曰：‘城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一众车苑。（中略）四喜林苑。’光记十一曰：‘婆娑一百三十三云：四喜林苑，极妙欲尘，殊类皆集，历观无厌。’[丁福保佛学大辞典]

喜根
喜根1瑜伽十一卷十页云：喜根者：谓第二静虑中。卽第二静虑摄。二解俱舍论三卷六页云：卽此心悦、除第三定，于下三地，名为喜根。第三静虑、心悦安静，离喜贪故；唯名乐根。下三地中，心悦麁动，有喜贪故；唯名喜根。三解法蕴足论九卷四页云：云何喜根？谓顺喜触所生心喜、平等受受所摄、是名喜根。复次修初二静虑顺喜触所生心喜、平等受受所摄，是名喜根。四解大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：喜根云何？答：依顺乐触所生心悦，平等受受所摄；是谓喜根。五解界身足论上五页云：喜根云何？谓触顺喜受触者、所起心喜，平等受受所摄；是名喜根。六解品类足论三卷三页云：喜根云何？谓顺喜受触所触时、所起心喜，平等受受所摄。是名喜根。[法相辞典-朱芾煌]
2（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、嗔恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。[丁福保佛学大辞典]

喜根是异熟果
喜根是异熟果1大毗婆沙论一百十五卷十页云：问：何故喜根是异熟果；非忧根耶？答：喜受行相、有麁有细；不必恒时作意而起，不必恒时是强分别。微细定中亦得有故。又此喜根、非离欲舍。与异熟法不相违故；有是异熟。忧根不尔。故非异熟。[法相辞典-朱芾煌]

喜界
喜界1法蕴足论九卷二十二页云：云何喜界？谓顺喜触所起心喜，平等受受所摄，是名喜界。复次修初二静虑顺喜触所起心喜、平等受受所摄，是名喜界。[法相辞典-朱芾煌]

喜笑天
喜笑天1梵名Kri^d!a^prados!ika^，巴利名Khid!d!a^padu^sika^。音译作几陀波屠。又作喜戏笑懈怠天、戏笑懈怠天。为天界之一种。此天之天众由于耽着于嬉戏，而自天界死没。长部经一梵网经（巴Brahmaja^la-sutta）、二十四波梨经（巴Pa^t!ika-suttanta）等，皆有关于此天之记载，谓此天长时间耽着于嬉笑戏事之喜乐法，因而忆念消失，乃自天界中死没。［长阿含大会经、阿■夷经、梵动经、大三摩惹经、梵网六十二见经、出曜经］[佛学大词典]

喜等觉支
喜等觉支1集异门论十六卷十页云：云何喜等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，数欣，欣性，欣类，适意，悦意，可意，踊跃，非不踊跃，悦受，适悦，调柔性，堪任性，欢悦，欢悦性，欢喜，欢喜性；是名喜等觉支。二解品类足论七卷十一页云：喜等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，适意，悦意，喜性，喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，是名喜等觉支。[法相辞典-朱芾煌]

喜舍
喜舍1（术语）又云净舍，净施等。喜施财宝也。[丁福保佛学大辞典]
2喜施财宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3喜施财宝，亦称布施。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)梵语vyavasarga-rata。又称净舍、净施。谓欢喜施舍财宝。主要指为供养三宝而施给金钱、物品等。［大乘本生心地观经卷四］(二)指四无量心（慈、悲、喜、舍）中之第三喜无量心、第四舍无量心。思惟无量之众生离苦得乐，而入于喜等至（等至，为‘定’之一名），称为喜无量心；思惟自己对于无量之众生，无爱亦无憎，而入于舍等至，称为舍无量心。［大智度论卷二十］（参阅‘四无量’1777）[佛学大词典]

喜菩萨
喜菩萨1（菩萨）具名金刚喜菩萨，阿閦如来四亲近之一。[丁福保佛学大辞典]

喜见
喜见1（杂语）人喜见之也。[丁福保佛学大辞典]

喜见城
喜见城1（界名）忉利天（译曰三十三天）帝释所住之城名。在须弥山之顶。智度论一百曰：‘七匝山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神，守护城中。’然起世经、贤愚经、长阿含经、优婆塞戒经、俱舍论、顺正理论等总作善见城，是翻译之相违也。因而俱舍论颂疏十一曰：‘于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也），见者称善也。’[丁福保佛学大辞典]
2忉利天主帝释所居的宫城。在须弥山最顶。[佛识慧集-梵心居士编]
3忉利天主帝释所住的宫城，在须弥山的绝顶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

喜见天
喜见天1三十三天。[佛识慧集-梵心居士编]
2三十三天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）喜见城之天处，即三十三天。[丁福保佛学大辞典]

喜见菩萨
喜见菩萨1（菩萨）一切众生喜见菩萨之略。药王菩萨之前身，尝为供养法华经而烧身者。法华经药王品曰：‘是一切众生菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作是念：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华，（中略）以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养佛，不如以身供养，即服诸香旃檀，（中略）以天宝衣，而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。（中略）尔时佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨。岂异人乎？今药王菩萨是也。’[丁福保佛学大辞典]

喜觉分
喜觉分1另译作「喜觉支」，「喜」，菩提比丘长老依巴利语英译为「爆发（的踊跃）」，参看「觉支」、「七觉支」。[阿含辞典-庄春江居士]

喜觉支
喜觉支1梵语pri^tisambodhyan%ga，巴利语pi^tisambojjhan%ga。即得正法而欢喜。系三十七菩提分法中七觉支之一。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。［杂阿含经卷二十六、正法眼藏菩提分法］（参阅‘七觉支’125）[佛学大词典]
2法蕴足论七卷十六页云：云何喜觉支？谓世尊说；大名当知；若圣弟子、以如是相、随念诸佛。谓此世尊、是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子、以如是相、随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预流法，于诸佛所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念正法。谓佛正法、善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证。彼圣弟子、以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于正法所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于正法所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相随念僧伽。谓佛弟子、具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子、有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足；应请、应屈、应恭敬。无上福田、世所应供。彼圣弟子、以如是相、随念僧时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于僧伽所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自戒。谓我净戒、不缺不穿，不杂不秽，堪受供养，无隐昧，善究竟，善受持，智者称赞，常无讥毁。彼圣弟子、以如是相、随念自戒时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自戒所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自戒所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自施。谓我今者、善得胜利。虽居无量悭垢所缠众生众中；而心远离一切悭垢，能行惠施。虽处居家；而能不着一切财宝，舒手布施，作大祠祀，供养福田，惠舍具足，乐等分布。彼圣弟子、以如是相、随念自施时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自施所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自施所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念诸天。谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天、成就信故，戒故，闻故，舍故，慧故；从此处没，生彼天中，受诸快乐。我亦有信戒闻舍慧、亦当生彼，与诸天众、同受快乐。彼圣弟子、以如是相、随念天时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于诸天所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于诸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于诸天所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。彼修如是六随念时，所有无漏作意相应心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类、适意、悦意、喜性、喜类、乐和合、不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃性、欢喜、欢喜性，总名为喜。亦名喜觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，住苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。二解大毗婆沙论九十六卷十二页云：问：何故立喜为觉支耶？答：顺觉悟义、是觉支义。喜顺彼胜，故立觉支。问：云何喜顺彼胜？答：以修道中，九地九品，数修胜觉。如如于谛能如实觉，如是如是发生胜喜。如如生喜，如是如是复乐于谛、起如实觉。如人掘地，得诸珍宝。如如掘地，如是如是得宝生喜。如如得宝生喜，如是如是复乐掘地。此亦如是。问：何故不立喜为道支？答：顺求趣义、是道支义。喜非顺彼胜，故不立道支。问：云何喜非顺彼胜？答：如如于谛发生胜喜，如是如是乐住不去。故于求趣，喜非随顺。如人在路，有所乐着；于所趣方，不能速至。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

喜解派
喜解派1为西藏佛教迦当派之分支。喜解，又作希解、希结，意译能寂灭。创祖为元初南印度大阿阇梨巴敦巴桑结（藏Pha-dom-pasans-rgyas），彼尝经迦湿弥罗至阿里而五游藏土，广事教化，后以西藏隐士马贡（藏Rma-sgom）等为其法统之继承人。本派学系出于超岩寺，立说要点在以密乘解脱人生之苦恼，说教演理，浅显通俗，故流传甚广。其所崇奉之密典分为初、中、后三类，有除灭三灯、夜魔帝成就法等。三传至妈只惹端尼师，行脚一生，开化更盛。（参阅‘西藏佛教’2593、‘迦当派’3967）[佛学大词典]

喜谈世事虚度时日戒
喜谈世事虚度时日戒1瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀爱染心，谈说世事，虚度时日；是名有犯；有所违越。是染违犯。若由忘念虚度时日；是名有犯。有所违越。非染违犯。无违犯者；见他谈说，护彼意故；安住正念，须臾而听。若事希奇；或暂问他，或答他问。无所违犯。[法相辞典-朱芾煌]

喜贪俱行爱
喜贪俱行爱1分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何憙贪俱行爱耶？世尊告曰：谓于已得摄受资财，现前境界，深生味着。二解如四种爱中说。三解如希求由三门转中说。四解瑜伽六十七卷十六页云：喜贪俱行爱者：谓于已得可意境界、或于正受用中，所有不相离久住爱。五解瑜伽八十六卷十三页云：喜贪俱行爱者：谓于将得现前境界、及于已得未受用境、并于现前正受用境，所有贪爱。[法相辞典-朱芾煌]

喜贪差别
喜贪差别1瑜伽八十六卷四页云：憙贪差别、我今当说。缘依止受所生欣乐、说名为喜。缘生受境所起染着，说名为贪。又于将得境生，名喜。若于已得境生，名贪。又于已得，随将受用，名憙。卽于此事，正受用时，名贪。又于能得境界方便，名喜。卽于境界名贪。又于后有名喜。于现前境界名贪。又于所爱他有情类荣利，名喜。于自所得荣利名贪。[法相辞典-朱芾煌]

喜足
喜足1瑜伽二十五卷十八页云：云何喜足？谓于随一衣服饮食卧具等事，便生喜乐，生正知足。于所未得所有衣服、或麁或妙，更无悕望，更无思虑。于所已得，不染不爱；如前广说而受用之。如于衣服，于其饮食卧具等事、当知亦尔。是名喜足。二解瑜伽八十七卷十五页云：无愿解脱门为依止故；名为喜足。[法相辞典-朱芾煌]

喜足天
喜足天1佛地经论五卷十八页云：睹史多天、后身菩萨、于中教化，多修喜足；故名喜足。[法相辞典-朱芾煌]

喜足少欲
喜足少欲1俱舍论二十二卷十二页云：言喜足者，无不喜足。少欲者：无大欲。所无二种，差别云何？对法诸师、咸作是说：于已得妙衣服等，更多求；名不喜足。于未得妙衣等，多希求；名大欲。岂不更求、亦缘未得，此二差别、便应不成？是故此中、应作是说：于所已得，不妙不多，怅望不欢；名不喜足。于所未得衣服等事，求妙求多；名为大欲。喜足、少欲、能治此故；与此相违，应知差别。喜足少欲、通三界无漏。所治二种，唯欲界所系。喜足少欲，体是无贪。所治二种、欲贪为性。[法相辞典-朱芾煌]

喜足论
喜足论1集异门论十二卷十一页云：喜足论者：谓此正论、能正显了不喜足过患，喜足功德；故名喜足论。[法相辞典-朱芾煌]

喜面天
喜面天1（天名）胎藏界外金刚院之一众。伊舍那天之子。见胎曼大钞六。[丁福保佛学大辞典]

喜饶嘉穆错
喜饶嘉穆错1（1883～1968）西藏佛教学者。青海循化人。幼年于循化古雷寺出家，游学于甘肃拉卜楞寺、青海塔尔寺。后入藏学经，获拉然巴格西学位，担任达赖十三世之经典侍讲，主持拉萨版藏文大藏经编纂工作，任总校编。此外，曾任国立五所大学西藏文化讲座讲师、国民参政会参政员、蒙藏委员会副委员长等职。民国五十七年示寂，世寿八十六。[佛学大词典]

喝
喝1（杂语）张势而叱吒其物之声。从黄檗临济以来，禅家之宗匠，多用之以打破学人之漆桶。见一喝条。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。(一)又作喝。指叱吒之声音。唐代以后，禅师常以大喝破除学人之谬见邪执，或发于言语思虑所不及之际。据古尊宿语录卷一载，百丈曾受马祖大寂禅师一喝，或即为用‘喝’之起源。其后百丈唱之，黄檗受其机用而行棒，临济则棒、喝并用。据临济录勘辨载，临济之喝有四种作用，有时一喝如金刚王宝剑（截破名相言句之执着拘泥），有时一喝如踞地金毛狮子（破小机小见），有时一喝如探竿影草（验定学人或勘辨师家），有时一喝则不作一喝用（指收归一切，具有各种作用而未作用之向上一喝），此即所谓‘临济四喝’。但若不知其用而喝，则称为‘胡喝乱喝’。此种应机接物之法，其后成为临济宗风，盛行于中国及日本，并于拈香、引导时亦用之。［宗门统要续集卷九临济条、人天眼目卷三］（参阅‘德山棒’6007、‘临济四喝’6505）(二)即‘唱’之意。禅林中用之。‘喝参’即告知自己已来到；‘喝散’即宣告解散大众；‘喝火’指就寝前点检各寮，以防火灾。[佛学大词典]

喝参
喝参1禅林用语。禅林中，职位身分较低者，出于尊长之前时，报道伺候在此。敕修百丈清规卷上住持章训童行条（大四八·一一二二上）：‘参头进前插香，退身归位，缓声喝云：“参！”众低声同云：“不审。”齐礼三拜。’［景德传灯录卷十赵州从谂章、卷二十六温州瑞鹿寺本先禅师章、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]
2（杂语）身自来报道伺候，曰喝参。即唱参也。敕修清规训童行曰：‘缓声喝曰：参。’[丁福保佛学大辞典]

喝吐
喝吐1其它版本作「噫吐」，「呕吐」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

喝捍
喝捍1（地名）国名。西域记一曰：‘喝捍国，唐言东安国。’[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言东安国。[翻译名义集-宋·普润法云]

喝火
喝火1（杂语）禅院巡寮警火曰喝火。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。喝呼警火之意。指禅林中，于夜寝前点检各寮，呼喝小心火烛。开福道宁禅师语录之偈颂（卍续一二○·二三九上）：‘夜深闻喝火号声。故经曰：“即时观其音声而得解脱。”’又据莹山清规载，每晚二更二点后，振动火铃，绕寺，呼‘照顾火烛’，由三（山）门至方丈，还至库下，打二更三点。［禅林备用清规卷十日用清规条、禅林象器笺执务门］[佛学大词典]

喝露聻咦
喝露聻咦1（杂语）喝者叱人之声。露者露现，物之显然分明也。聻者指物之词，咦者呼人之声。禅家宗匠，多假用此等单语。提撕学人。[丁福保佛学大辞典]

喝食
喝食1（职位）大众食斋粥时，立于食堂一面举声报斋食之名者也。其法入堂先拜圣僧，次拜住持，次拜首座，次立于南方一面，待首座施食咒愿了，唱曰：请大众下钵，其次香饭羹菜等次第而喝。任此役者，为未得度之童子，谓之喝食行者。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。喝，为唱之意。(一)禅林中，于僧堂行食事时，由行者向大众唱报斋食之类别及进食之方法。如唱‘净粥’，即分配粥；唱‘香汤净水’，即分配汤；又如于食毕，清洗食器后，则唱‘折水’。(二)喝食行者之略称。即司掌喝食之职称。禅苑清规卷一赴粥饭条记载喝食之法，即喝食行者进入僧堂后，向圣僧、住持、首座依次问讯，待首座施食完毕，即行喝食；喝时须言语分明，名目若有差误，则未完成受食之法，必须再唱。此外，喝食行者之职务亦不仅止于唱报食物，如敕修百丈清规卷下两序章大坐参条载（大四八·一一四三下）：‘喝食行者中立问讯，长声喝云：“放参！”鸣堂前钟三下，大众下地，普同和南。’此职务本与年龄无关，然日本近世多以十岁左右而未得度之童子充任。又对于已剃发之沙弥，而身着喝食之服者，称之为‘沙喝’；亦用以为沙弥、喝食二者之略称。［敕修百丈清规卷上住持章训童行条、永平清规卷上赴粥饭法、莹山和尚清规、类聚名物考卷一二四、禅林象器笺职位门、器物门］[佛学大词典]

喻
喻1(一)梵语dr!s!t!a^ntah!。于一切法中，为显示其道理而作之譬喻。佛典多处记载，释尊说法，巧用譬喻，而令闻法者深领其理，例如法华经之三车喻、药草喻及华严经之善画师喻。另如以树动说明风、举指以示月等，皆为经典中之著名譬喻。于十二部经中，阿波陀那（梵avada^na）即是以譬喻来开示法义之一类经典。（参阅‘譬喻’6809）(二)梵语uda^haran!a或dr!s!t!a^ntah!。因明用语。为古因明‘五支作法’及新因明‘三支作法’中之第三支。喻，藉比况以说明所宗（主张、命题）之意。于因明论式中，喻支居于因支（理由）之后，作用在于举出既知之事例以推证未被确定、认可之宗支。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因），譬如瓶等（喻）’之论式，若于古因明五支作法中，喻支仅相当于逻辑学上之类比推理作用而已，而另须依合支、结支之辅助才能证明宗支之论点，故证明力十分薄弱。然于新因明中，喻支中包含一种相等于逻辑学上大前题之普遍原理，使类比推理变成演绎推理，以增强其证明力，故新因明之喻支已具有逻辑学上大前题之作用。新因明中，喻支与因支皆为理由论据之一部分，故若能正确联合两者之作用，即可严密证明宗支之主张。通常喻支可分二类：一为同法喻，一为异法喻；同法喻之作法称为‘合作法’，异法喻之作法称为‘离作法’。又喻支本身系由‘喻体’与‘喻依’两部分所构成者。此外，喻支之使用若不正确，将造成如下十种过失，即：(一)能立法不成过，(二)所立法不成过，(三)俱不成过，(四)无合过，(五)倒合过，(六)所立法不遣过，(七)能立法不遣过，(八)俱不遣过，(九)不离过，(十)倒离过。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘同法喻’2246）[佛学大词典]
2（术语）因明三支作法之一。在因之次而助因使宗成立者。以既知之事实为喻。作推定未知事实之用。[丁福保佛学大辞典]
3因明入正理论云：喻有二种。一者、同法。二者、异法。同法者：若于是处，显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。异法者：若于是处，说所立无；因遍非有。谓若是常；见非所作。如虚空等。此中常言，表非无常。非所作言，表无所作。如有非有，说名非有。如疏四卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]

喻体
喻体1（术语）见喻依条。[丁福保佛学大辞典]

喻依
喻依1（术语）因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理为喻体，其喻体之所依为喻依，例如瓶为喻依，瓶上所作无常之义为喻体。喻法所取者为喻体，而非为喻依也。因明大疏上曰：‘瓶等喻依。’又曰：‘如空等，此举喻依以彰喻体。’[丁福保佛学大辞典]

喻依喻体
喻依喻体1因明用语。为因明三支作法中，共同构成喻支之两部分。古因明之喻支仅具有例证作用，故并无喻体、喻依之分别，至陈那之新因明，将喻支明确分为二部分，第一部分称为喻体，提示一普遍原理，能有效发挥证宗（命题）之力量，相当于逻辑学之大前题；第二部分称为喻依，即喻体所依以成立者。故喻依为喻体之证据，亦即喻体之实例。喻之作法，有同喻、异喻两种，同喻中之喻体称为‘同法喻体’，略称‘同喻体’；同法喻中之喻依称为‘同法喻依’，略称‘同喻依’。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因，理由）’之论式时，同喻体为‘谓若所作，见彼无常’，同喻依为‘譬如瓶等’。异喻中提示普遍原则者，称为‘异法喻体’，略称‘异喻体’；异法喻中为原理提供证据或实例者，称为‘异法喻依’，略称‘异喻依’。例如于上记相同之论式中，异喻体为‘谓若是常，见非所作’，异喻依则为‘如虚空等’。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

喻有二种
喻有二种1因明入正理论云：喻有二种。一者、同法。二者、异法。同法者：若于是处、显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。异法者：若于是处，说所立无；因遍非有。谓若是常；见非所作。如虚空等。此中常言，表非无常。非所作言，表无所作。如有非有，说名非有。如疏四卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]

喻疑
喻疑1全一编。东晋僧慧睿（355～439）撰。收于大正藏第五十五册出三藏记集卷五。因昙乐等人怀疑般若、法华、涅槃等三经有虚妄之嫌；慧睿遂作此文批驳其妄言，并阐扬三经实为佛陀教化之基础。[佛学大词典]

喻诘责汝耶
喻诘责汝耶1以婴儿为例质问你吗？[阿含辞典-庄春江居士]

喻道论
喻道论1全一卷。晋代孙绰撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷三。本书主张佛、儒一致，序文首先说明佛、儒之不同，佛教为超俗，而儒教为世俗之教。正文则叙说我国古圣贤亦有报应之说，与佛教报应说仅说法有异。并主张出家为大孝，佛教经典中屡屡说‘孝’，故佛教与孝道并无不合。[佛学大词典]

喽栗
喽栗1（杂语）鼠喽栗之略。[丁福保佛学大辞典]

嗔
嗔1（术语）又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：‘云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，（中略）嗔必令身心热恼起诸恶业。’大乘义章五本曰：‘忿怒为嗔。’遗教经曰：‘嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。’决定毗尼经曰：‘宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。’往生要集中曰：‘或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。’（同指髦钞曰未知何说）。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pratigha或dves!a，巴利语pat!igha或dosa。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安宋諯咩@用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五·一六七中）：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’‘无嗔’即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。［杂阿含经卷二十七、卷二十八、悲华经卷六、大毗婆沙论卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八、显扬圣教论卷一、顺正理论卷四十、阿毗达磨藏显宗论卷二十五、俱舍论光记卷十六、成唯识论述记卷六末］[佛学大词典]
3恼怒打骂伤害别人，为三毒之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

嗔业道
嗔业道1（术语）十恶业道之一。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]

嗔习因
嗔习因1（术语）十习因之一。[丁福保佛学大辞典]

嗔心
嗔心1（术语）三毒之一。嗔恚之心也。三毒中此为最恶。资持记下四之一曰：‘华严云：一念嗔心起，百万障门开。又云：一念起嗔，殃堕无间。’[丁福保佛学大辞典]
2嗔恚无忍的心，为三毒之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

嗔心不受悔戒
嗔心不受悔戒1（术语）显教十重戒之一。[丁福保佛学大辞典]
2十重戒中之第九戒。又称嗔不受悔戒、嗔不受谢戒、故嗔戒。即为防止起嗔恚心而不受他人悔谢所设之戒条。梵网经卷下（大二四·一○○五上）：‘若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。’另于法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四明制此戒条之十意，即：(一)嗔心于惑中为最重。(二)成恶业道、恶趣因。(三)烧灭宿世诸善根。(四)能结大怨，累劫难解。(五)由此能害诸众生。(六)能作无间罪。(七)能障菩萨忍波罗蜜。(八)害诸菩萨大悲心。(九)令所化众生皆舍离。(十)具足成就百千障。此外，菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十、优婆塞五戒威仪经，及昙无谶所译菩萨戒本等，均以之为四波罗夷之一，菩萨善戒经视为八重法之一，菩萨内戒经则说为四十七戒之一。［菩萨璎珞本业经卷下、瑜伽师地论卷四十一、菩萨戒义疏卷下］[佛学大词典]

嗔心所
嗔心所1嗔又作嗔恚、嗔怒，为三毒之一，十烦恼之一，系指对有情怨恨之精神作用。嗔心所，为心所有法的根本烦恼之一。《成唯识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。’苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。嗔恚心由我执而起，一切以自我为中心，凡是违逆我意者，我即拂然不悦，进而忿恨恼怒，暴跳如雷。语云：宁起贪见如须弥山，无起嗔恚如芥子许。因为贪中含有爱（贪染之爱），而嗔中含著破坏的成分。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

嗔恚
嗔恚1三毒之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三毒之一。[丁福保佛学大辞典]

嗔恚三种发相
嗔恚三种发相1据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行者修禅定时，有如下三种嗔恚之发相，即：(一)非理嗔相，修行者修禅定时，嗔觉突然而起，不问是非道理，无故而发嗔恚，障于禅定，是为非理嗔相。(二)顺理嗔相，修行者修禅定时，为外人所恼而生嗔恚，犹如持戒之人，见非法者而生嗔恚，此嗔虽顺理，然亦障于禅定，是为顺理嗔相。(三)诤论嗔相，修行者修禅定时，执着自己所解悟者为是，而以他人之所行所说为非，以他人所说不顺于己，即起嗔恨，亦障于禅定，是为诤论嗔相。[佛学大词典]
2[出释禅波罗蜜次第法门]一非理嗔相谓行人修禅定时。嗔觉欻然而起。无问是理非理。他犯不犯。无故而发嗔恚。障诸禅定。是为非理嗔相。二顺理嗔相谓行人修禅定时。外人实来恼我。以此为缘。生于嗔觉。相续不息。亦如持戒之人。见非法者而生嗔恚。嗔虽顺理。亦障禅定。是为顺理嗔相。三诤论嗔相谓行人修禅定时。着己所解之法为是。谓他所行所说。悉以为非。外人所说。不顺己情。即恼觉心生而起嗔恨。障诸禅定。是为诤论嗔相。[三藏法数-明·一如等撰]

嗔恚使
嗔恚使1五钝使之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五钝使之一。[丁福保佛学大辞典]

嗔恚尸利
嗔恚尸利1（术语）三毒尸利之一。见三毒条。[丁福保佛学大辞典]

嗔恚心
嗔恚心1（术语）六蔽心之一。见六蔽条。[丁福保佛学大辞典]

嗔恚火
嗔恚火1（譬喻）嗔恚之热恼如火，谓之嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切之功德，故譬之于火。增一阿含经十四曰：‘诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’[丁福保佛学大辞典]
2嗔恚之热恼如火，故称嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切功德，故譬之以火。增一阿含经卷十四（大二·六一九下）：‘诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’（参阅‘嗔’6114）[佛学大词典]
3１．怒火。２．（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

嗔恚盖
嗔恚盖1梵语vya^pa^da-ni^var=an!a，巴利语同。五盖之一。盖，覆盖之义，为烦恼之异名。嗔恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖喻之。［大毗婆沙论卷三十八、俱舍论卷二十一］（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]

嗔恚身缚
嗔恚身缚1（术语）见四缚条。[丁福保佛学大辞典]

嗔想
嗔想1（术语）三想之一。见三想条。[丁福保佛学大辞典]

嗔拳不打笑面
嗔拳不打笑面1古时江淮一带有“嗔拳笑面”之戏，双方带面具作胡人勇士状，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”。（可参阅宋·高承《事物纪原·博弈嬉戏》）禅宗有“嗔拳不打笑面”之语，《续传灯录·泉州云台因禅师》：“僧问：如何是和尚家风？师曰：嗔拳不打笑面。”后俗语中多用之，谓恼怒者不拳打笑脸相迎的人。或谓对人和气可以免遭欺辱，如《金瓶梅词话》第七十二回：“他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言嗔拳不打笑面，如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做买卖，还放三分和气。”也作“嗔拳输笑面”。如《水浒传》第二十七回：“自古嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪。只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

嗔斗[口*后]地
1（杂语）嗔者忿怒，斗者狞视，[口*后]者怒号声，地者助字。赫怒之状。[丁福保佛学大辞典]

嗔斗诟地
嗔斗诟地1禅林用语。又作嗔斗诟地。为宋代之俗语，意谓如烈火般之猛怒。嗔，即忿怒；斗，即狞视；诟，即怒吼；地，为语尾助词。大慧宗杲之正法眼藏卷一（卍续一一八·二下）：‘未触着时，自弄毛羽，可怜生，才有人拨着，便嗔斗诟地，有甚么近处？’[佛学大词典]

嗔毒
嗔毒1三毒之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三毒之一。[丁福保佛学大辞典]

嗔火
嗔火1怒火。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）嗔恚之热恼譬如火，谓之嗔火。万善同归集五曰：‘慈云既润，嗔火潜消。’[丁福保佛学大辞典]
3嗔恚之热恼如火，故称嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切功德，故譬之以火。《增一阿含经》卷十四曰：‘诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

嗔烦恼
嗔烦恼1（术语）六烦恼之一。[丁福保佛学大辞典]

嗔病
嗔病1（术语）三病之一。[丁福保佛学大辞典]
2三病之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

嗔盖
嗔盖1五盖之一。盖为覆盖之义，是烦恼的异名。嗔恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖作譬喻。参阅‘五盖’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

嗔缚
嗔缚1（术语）三缚之一。[丁福保佛学大辞典]
2三缚之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

嗔觉
嗔觉1（术语）三觉之一。[丁福保佛学大辞典]

嗜那耶舍
嗜那耶舍1（人名）Jinaya&sacute;as，比丘名。译曰胜名。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

嗟
嗟1（术语）&DF-8756;Cha，又作攃，车。悉昙五十字门之一。一切法影不可得之义也，不覆欲之声也，其义自Ch&amacron;y&amacron;（影）语得之。金刚顶经曰：‘嗟字门一切法影像不可得故。’文殊问经曰：‘称嗟字时，不覆欲声。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字髰（tsa）。四十二字门之一。又作蹉、縒、哆娑。大智度论卷四十八（大二五·四○九上）：‘若闻蹉字，即知一切法无悭无施相；末蹉罗，秦言悭。’盖梵语ma^tsarya（末蹉罗）为悭、嫉之义，其中含有蹉（tsa）字，故有此说。又光赞般若经卷七举尽灭，放光般若经卷四举死亡，大般若经卷五十三举勇健性，守护国界主陀罗尼经卷三举勇猛等诸义，又新华严经卷七十六举出修行趣入一切功德海之义。华严经随疏演义钞卷八十九（大三六·六九一上）：‘縒字别译为哆婆（疑作娑）字，若会经者勇健方能修入功德。智论云：“若闻縒字，即知一切法无悭无施；以末縒罗，此言悭故。”释曰：“无悭最勇健，施为行首，勇而能行，故偏说耳。”’［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、慧琳音义卷二］[佛学大词典]

嗟兰那鸟
嗟兰那鸟1由经文知，这是一种多色鸟的名字，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

嗟袜囊
嗟袜囊1（天名）忉利天一天子之名。翻名不详。[丁福保佛学大辞典]

嗟袜囊法天子受三归依获免恶道经
嗟袜囊法天子受三归依获免恶道经1（经名）一卷，赵宋法天译天子当死堕猪身。帝释教以三归，乃生于兜率陀天。[丁福保佛学大辞典]

嗟鹗曩法天子受三归依获免恶道经
嗟鹗曩法天子受三归依获免恶道经1宋中印土沙门法天译天子应堕猪身，帝释教以三归，乃生兜率陀天。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

嗢俱吒
嗢俱吒1（杂语）见嗢屈竹迦条。[丁福保佛学大辞典]

嗢呾啰
嗢呾啰1西域记云：唐言上。[翻译名义集-宋·普润法云]

嗢呾罗
嗢呾罗1（人名）梵名Uttara，又作嗢怛罗、郁多罗、温呾罗。译曰上，南印度珠利耶国人。西域记十、珠利耶国条，谓提婆尝闻师得六神通，具八解脱，往投宿，席唯一床。师乃聚落叶，指使就坐。提婆频述请决。师为言屈，厚礼提婆，恭敬有加。[丁福保佛学大辞典]

嗢多罗僧
嗢多罗僧1（衣服）见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]

嗢多那惹
嗢多那惹1（术语）合掌之名。十二合掌之一。以两掌仰而相并，俱向上而相铺，谓之嗢多那惹合掌。译曰显露，显露内心之意。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]

嗢尸罗
嗢尸罗1此云茅香根。[翻译名义集-宋·普润法云]

嗢屈竹迦
嗢屈竹迦1（杂语）Utku&tdotblw;uka，又作嗢俱吒。译曰蹲踞。两足蹈地，竖两膝。凡向人谢罪，向大众申礼等作之。南海寄归传三曰：‘嗢屈竹迦，译为蹲踞。双足履地，两膝皆竖，摄敛衣服，勿令垂地，即是持衣说净。常途轨式，或对别人而说罪，或向大众而申敬，或被责而请忍，或受具而礼僧。，皆同斯也。’慧琳音义三十六曰：‘嗢俱吒坐，臀不着地。’[丁福保佛学大辞典]

嗢底迦
嗢底迦1（人名）外道名。译曰能说。见俱舍记三十。梵Uktika。[丁福保佛学大辞典]

嗢怛罗
嗢怛罗1（人名）见嗢呾罗条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Uttara。又作嗢呾罗、郁多罗。意译作上。南印度珠利耶国人，为阿罗汉，得六神通，具八解脱。大唐西域记卷十珠利耶国条（大五一·九三一中）：‘城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初，提婆菩萨闻此伽蓝有嗢呾罗阿罗汉，得六神通，具八解脱，遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉少欲知足，唯置一床。提婆既至，无以为席，乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于是陈疑请决，罗汉随难为释，提婆寻声重质，第七转已，杜口不酬，窃运神通力，往睹史多天请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：“彼提婆者，旷劫修行，贤劫之中当绍佛位，非尔所知，宜深礼敬。”如弹指顷，还复本座，乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：“此慈氏菩萨圣智之释也，岂仁者所能详究哉？”罗汉曰：“然，如来旨。”于是避席礼谢，深加敬叹。’[佛学大词典]

嗢怛罗僧伽
嗢怛罗僧伽1（衣服）见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]

嗢怛罗犀那王
嗢怛罗犀那王1（人名）Uttarasena，王名。译曰上军。见西域记三、释迦方志上。[丁福保佛学大辞典]

嗢怛罗矩噜
嗢怛罗矩噜1（界名）又作殟怛罗句卢。北大洲名。见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

嗢怛罗頞沙荼
嗢怛罗頞沙荼1（杂语）Uttar&amacron;&sdotblw;&amacron;&ddotblw;ha，月名。嗢呾罗为上。頞沙荼月当于太阴历四月十六日至五月十五日之间。是夏三月之初。故曰上。西域记六曰：‘上座部。菩萨以嗢呾罗頞沙荼月三十日夜。降神母胎。当此五月十五日。’[丁福保佛学大辞典]

嗢恒罗漫怛里拏
嗢恒罗漫怛里拏1（界名）Uttaramantri&ndotblw;a，中洲之名。译曰上议。八中洲之一。见俱舍颂疏世间品。[丁福保佛学大辞典]

嗢柁南
嗢柁南1瑜伽释十页云：嗢柁南者：先略颂答。略集地名，施诸学者，名嗢柁南。二解如四种法嗢柁南中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又作嗢陀南。四法印之别称。译曰集施。但与四法印之本称乌挓南，其义别也。见乌挓南条。[丁福保佛学大辞典]

嗢柁南说
嗢柁南说1瑜伽八十七卷十一页云：复次是处世尊依自圣教，为欲显示善说发起依他邪教，为欲显示恶说失堕，自有所说。后结集者、于法门中，称为世尊嗢拖南说。[法相辞典-朱芾煌]

嗢柁那
嗢柁那1（术语）见嗢柁南条。[丁福保佛学大辞典]

嗢瑟尼沙
嗢瑟尼沙1此云髻。无上依经云：郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻，故名肉髻。[翻译名义集-宋·普润法云]

嗢达洛迦
嗢达洛迦1（人名）又作郁头蓝弗。人名。译曰雄杰。慧琳音义十八曰：‘嗢达洛迦，梵语也。唐言雄杰，即经中郁头蓝弗是也。’见郁头蓝弗条。[丁福保佛学大辞典]

嗢钵
嗢钵1（植物）嗢钵罗之略。玄应音义二十一曰：‘乌没切，旧言优钵罗，此云黛花也。’见沤钵罗条。[丁福保佛学大辞典]

嗢钵罗
嗢钵罗1（植物）见沤钵罗条。[丁福保佛学大辞典]
2此云青莲华。[翻译名义集-宋·普润法云]

嗢露迦
嗢露迦1（人名）见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]

嗣如
嗣如1宋代法眼宗僧。生卒年、身世均不详。参谒大梅居煦，得嗣其法。后出住于婺州（浙江）智者寺。［建中靖国续灯录卷二十六、续传灯录卷十三］[佛学大词典]

嗣法
嗣法1（杂语）弟子嗣师之法也，密家谓为传法，禅家谓为嗣法。象器笺十二曰：‘宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指嗣续法统。又作传法、嗣续。释尊传法予摩诃迦叶时，曾嘱付（大五一·二○五中）：‘吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝，汝当护持。’此一法统延续至今日，而世代嗣续之，称为嗣法。广义言之，则泛指弟子承受其师之教法，并成为其后嗣者。此一后嗣者通常称为法嗣。一般师资（师徒）相承时，必由为师者授予嗣书，以作嗣法之证明；然受嗣书之弟子必限于出家之僧人。［备用清规卷一嗣法师忌条、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

嗣法拈香
嗣法拈香1（行事）开堂为师拈香，发露得法之所由。以兴化奘禅师为始。[丁福保佛学大辞典]

嗣父职
嗣父职1继承父亲的行业与阶级。[阿含辞典-庄春江居士]

嗣香
嗣香1（术语）对于先师谢己得为法嗣之恩之瓣香也。[丁福保佛学大辞典]

嗽卑
嗽卑1（术语）Up&amacron;sik&amacron;，新译之邬波斯也。译曰近善女。玄应音义十五曰：‘嗽卑或言苏卑，或言优婆斯，皆讹转也。正言邬波斯，此云近善女。’[丁福保佛学大辞典]

嘉会
嘉会1（杂语）嘉吉之法会。大日经疏四曰：‘良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。’[丁福保佛学大辞典]

嘉会坛曼荼罗
嘉会坛曼荼罗1嘉，欢喜之义；会，来集之义。嘉会坛曼荼罗，即密教诸尊集会示现各自之本誓，而彼此不相涉入之曼荼罗。此曼荼罗用于受明、传法等灌顶之时。为大日经所言胎藏曼荼罗四种之一。大日经卷一具缘品载有白坛九位曼荼罗及嘉会坛曼荼罗。嘉会坛之名即取自该经中之‘群机嘉会’一语。［大日经疏卷六、卷十二、秘藏记钞卷一、胎藏界曼荼罗钞卷上、溪岚拾叶集卷五十三］[佛学大词典]

嘉会坛曼陀罗
嘉会坛曼陀罗1（术语）曼陀罗之德名。设曼陀罗，以行灌顶，十方诸佛来集，生导师当来之嘉会也。[囗@又]中台大日之理法身，住于西方莲华部之阿弥陀三昧，以领加持曼荼罗，为众生说法，谓为嘉会曼荼罗。大日经具缘品之说法是也。是为自证会加持身之说。又领西方极乐之阿弥陀相而说法，是嘉会曼荼罗也。此为说听和合之嘉运，故谓为嘉会。诸经之首所谓一时是也。大日经六曰：‘青色是无量寿色，既到金刚实际。即以加持方便，善现大悲曼荼罗。’秘藏记钞一曰：‘大日住于阿弥陀三摩地，领加持曼荼罗，三部中莲华部之曼荼罗也。’圣财集下曰：‘五佛中前三佛，内证之三点无相法身也，三点中南方，理智不二之宝生也，不对于迷机，谓之为四身一体内证之自性坛王。西方之嘉会坛，始为对于迷机之净土佛弥陀。一切净土佛，弥陀之分身也。’[丁福保佛学大辞典]

嘉尚
嘉尚1（人名）唐慈恩寺嘉尚。玄奘门下四哲之一。游奘之门，受瑜伽唯识之旨，奘译大般若时，为证义缀文。又在则天武后朝，与薄尘灵辩等预译场之证义，功绩甚多。后不知所终。见宋高僧传四。[丁福保佛学大辞典]
2唐代慈恩寺僧。生卒年不详。为玄奘门下四哲之一。慧性天资，游学于玄奘之门，受瑜伽、唯识要领，玄奘译大般若经时，师任证义、缀文，才能出众。于则天武后朝，又与薄尘、灵辨等预译场证义，功绩愈繁。后不知所终。［宋高僧传卷四］[佛学大词典]

嘉尚（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］
嘉尚（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］1释嘉尚。未知何许人也。慧性天资瑰奇气质。篇聚坚守性相克攻。勤在进修务于翻译。远栖心于奘三藏门。见宗庙之富。窥室家之好。久稽考瑜伽师地佛地论旨。成唯识论深得义趣。随奘于玉华宫译大般若经。充证义缀文。多能杰出。及三藏有疾。命尚具录所翻经论合七十五部总一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千帧。造十俱胝像。写经放生然灯令尚宣读。奘合掌欢喜曰。吾心中愿也。汝代导之得没而无悔焉。奘卒。著述疏钞出杂集。义门伙多。天后朝同薄尘灵辩等。预译场证义。功绩愈繁。尚初侍奘师在玉华宫翻经。至初会严净佛土品说诸佛菩萨以神通愿力盛大千界上妙珍宝诸妙香花及意乐所生五尘妙境供养庄严说法处。与寺主慧德。夜睹玉华寺内广博严净伎乐盈满。又闻三堂讲法。明日白奘。欢喜符合。尚不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

嘉州东汀和尚
嘉州东汀和尚1嘉州东汀和尚，僧问：「如何是向去底人？」师曰：「石女纺麻缕。」曰：「如何是却来底人？」师曰：「扇车关[木*戾]断。」问：「遍界是佛身，教某甲甚么处立？」师曰：「孤峰顶上木人叫，红焰辉中石马嘶。」[五灯会元-宋·普济]

嘉州白水禅师
嘉州白水禅师1嘉州白水禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「四溟无窟宅，一滴润乾坤。」问：「曹溪一路，合谭何事？」师曰：「涧松千载鹤来聚，月中香桂凤凰归。」问：「如何是此经？」曰：「抛梭石女辽空响，海底泥牛夜叫频。」[五灯会元-宋·普济]

嘉州黑水和尚
嘉州黑水和尚1嘉州黑水和尚，初参黄龙，便问：「雪覆芦花时如何？」龙曰：「猛烈。」师曰：「不猛烈。」龙又曰：「猛烈。」师又曰：「不猛烈。」龙便打，师于此有省，即便礼拜。[五灯会元-宋·普济]

嘉木祥
嘉木祥1即嘉木祥协比多吉，藏语意为妙语笑金刚。为西藏佛教格鲁派转世活佛之一，拉卜楞寺之最高座主。一世根钦嘉木祥协比多吉为觉卧尊追协巴（1648～1721），甘肃夏河甘家滩人。于西藏学经，获‘格西’学位，曾任哲蚌寺郭芒扎仓堪布，清代康熙（1662～1722）时，受敕封为护法禅师额尔德尼诺门汗。后受青海蒙古河南亲王之请，返夏河建拉卜楞寺（黄教第六大寺），形成黄教在安木多地区最大之活佛转世系统。二世为居米旺波，尝受乾隆皇帝敕封为护法禅师呼图克图。今之嘉木祥为第六世。[佛学大词典]

嘉泰普灯录
嘉泰普灯录1凡三十卷，另有目录三卷。宋代僧雷庵正受编，宁宗嘉泰四年（1204）编成，进于宁宗，奉敕入藏。收于卍续藏第一三七册。系正受费时十七年，继景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录之后，辑录诸方宗师、王侯、公卿、尼师等禅林缁素之机缘语要。内容包括示众机语、圣君贤臣、应化圣贤（附拾遗）、广语、拈古、颂古、偈赞、杂着等。目录卷首附有雷庵受禅师行业、进圣宋嘉泰普灯录上皇帝书等。[佛学大词典]

嘉祥
嘉祥1隋会稽嘉祥寺吉藏大师，以寺名称为嘉祥，是三论宗之祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）隋会稽嘉祥寺吉藏。以寺号称为嘉祥。三论宗之祖也。唐高僧传十三，佛祖统纪十，有传。[囗@又]梁高僧传著者慧皎，住梁会稽嘉祥寺。故亦呼为嘉祥。见唐高僧传六。[丁福保佛学大辞典]

嘉祥寺
嘉祥寺1（寺名）在支那浙江省绍兴府会稽。创立年时未详。由来学匠之住此寺者颇多。至三论宗之祖吉藏于玆张讲席，其名遂为天下所知。[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江会稽。系东晋孝武帝太元年间（376～396），郡守琅琊王荟因仰慕竺道壹之风范而建立之寺宇，并请其居之。竺道壹博通内外经典，且律行清严，四方僧尼咸来依附，时人号称‘九州都维那’。梁时，慧皎尝住此，春夏弘法，秋冬着述。隋代时，吉藏曾于此寺讲经八年，听者常达千余人，该寺遂名闻天下，世乃称吉藏为嘉祥大师。吉藏弟子智凯亦来此宣讲三论，聚众八百余人。传王羲之的七代孙智永亦尝在此读书。［梁高僧传卷五、卷十四、续高僧传卷六、卷十一、卷十四、佛祖统纪卷十］[佛学大词典]

嘉集
嘉集1（杂语）嘉吉之集会。注维摩经一曰：‘肇曰：一时，法王启运嘉集会之时也。’[丁福保佛学大辞典]

嘛呢堆
嘛呢堆1西藏佛教徒于石块或石片上刻‘唵嘛呢叭弥吽’六字真言，置于山口道旁，过路之信徒不断加添石块于其上，日久成堆；取六字真言中之嘛呢二字，而称嘛呢堆。路人过此，依顺时针方向绕转一周，以积功德。山口道旁积石而成之嘛呢堆，于茫茫旷野，亦可充路标之用。[佛学大词典]

嘛呢旗
嘛呢旗1为西藏佛教祈祷用之法物。亦称经幡。用白布或彩纸制成长条状小旗，上写六字真言及其他经文，扎制成串，以竿揭诸屋顶或竖立于山头及‘嘛呢堆’上，以供祈祷。[佛学大词典]

嘛呢轮
嘛呢轮1西藏佛教徒祈祷用之法器。又作摩尼轮。其形如小桶，周围刻‘唵嘛呢叭弥吽’六字真言，中贯一轴，其内装有纸印经文，祈祷时执于手中拨之使旋转，同时口念六字真言。[佛学大词典]

嘱累
嘱累1（术语）嘱托以事而累彼也。法华文句中曰：‘嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。’天台维摩经疏十曰：‘嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义矣。’[囗@又]以累付嘱于彼之义。净影维摩经疏曰：‘累是担累，法是宣传者之重担，故名为担累。以此嘱付令人传通，故名嘱累。’[丁福保佛学大辞典]
2嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。［维摩经略疏卷十释嘱累品（智顗）］[佛学大词典]

嘱累品
嘱累品1嘱托弘通该经之品名。通常置于经末，如文殊师利问经第十七品、维摩诘所说经第十四品，皆为嘱累品。但法华经二十八品中，嘱累品列为第二十二品，法相宗以为编次有误，天台宗则以为是，因而各执一说。[佛学大词典]
2（经名）明嘱托弘通本经之品名。在法华维摩经等诸法，但诸经之嘱累品，例在经末，法华在二十八品中第二十二，慈恩家以为编次之误，天台家不然之。各有一理。[丁福保佛学大辞典]

嘶那夜
嘶那夜1此云鹰。尔雅云：鹰，隼丑，其飞也翚（音挥）。注曰：鼓翅翚翚然疾。孔氏志怪曰：楚文王少时，雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献鹰曰：非王鹰之俦。俄而云际有一物凝翔，飘飖鲜白，而不辨其形。鹰见，于是竦翮（下革切）而升，矗（初六切，耸上貌）若飞电。须臾羽堕如云，血洒如雨。良久间，有一大鸟堕地而死，其鸟两翅度广数十里，喙（许秽切）边有黄。众莫能知，时博物君子曰：此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。文王乃厚赏献者。又言隼者，易曰：王用射（是亦切）隼于高墉之上。孔颖达云：隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。玉篇云：祝鸠也。颜师古云：隼，騺鸟。即今之鹄（胡骨切）也。刘向以为隼近异祥，贪暴类也。[翻译名义集-宋·普润法云]

噇酒糟汉
噇酒糟汉1（杂语）只餐人糟粕之钝汉也。唐代骂人之语。碧岩十一则曰：‘黄檗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉。’同评唱曰：‘唐时爱骂人作噇酒糟汉。’[丁福保佛学大辞典]

噜多
噜多1（杂语）Ruta，译曰大声。大日经疏一曰：‘噜多是大声，啰尾多是小声，涅瞿衫者长声，又兼多声。’[丁福保佛学大辞典]

噜捺罗
噜捺罗1（天名）又曰驴那啰。见鲁达罗条。[丁福保佛学大辞典]

噜罗婆地狱
噜罗婆地狱1（界名）无译名。瞿醯经下曰：‘命终之后，堕噜罗婆地狱。’梵Raurava。[丁福保佛学大辞典]

器
器1(一)原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。非器有五类：(一)邪见而无信者。(二)诽谤真理，沽名钓誉者。(三)执著文字而背道者。(四)行为鄙劣者。(五)住于方便法门而不知真义者。以上五种人称为五人非器；于说法受戒时，将此五人简别而摒弃之，称为简器。(二)为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。（参阅‘器世间’6209）[佛学大词典]
2（譬喻）根器，器量等。人之根性譬如物，谓之器。法华经提婆品曰：‘女身垢秽，非是法器。’名义集二曰：‘五道非成佛器，由是诸佛唯出人间。’[丁福保佛学大辞典]

器世成坏相
器世成坏相1杂集论六卷五页云：器世成坏相者：谓火水风三种成坏。由火水风灾，令大地等，数成坏故；能烧浸燥，如其次第。又有三灾顶。谓第二第三第四静虑。由火水风能坏世界安立处所，乃至第一第二第三静虑边际。次上所余，名三灾顶。如其次第，第二第三第四静虑处所差别。第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏；然彼诸天与宫殿等，俱生俱灭，说有成坏。由彼有情初生时，与宫殿等俱生；终没时，与彼俱灭；卽说此为成坏故。[法相辞典-朱芾煌]

器世界
器世界1（界名）即器世间。[丁福保佛学大辞典]
2与器世间同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

器世间
器世间1（界名）一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。俱舍论十一曰：‘如是已说有情世间，器世间今当说。’楞严经四曰：‘无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。’[丁福保佛学大辞典]
2佛经中的二世间之一，与有情世间相对而言，即有情赖以生存的环境。器世间之器，即‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，事实上指的即是物质世界而说的。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语bha^jana-loka。三世间之一。又作器世界、器界、器。指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。据大毗婆沙论卷一三四所载，于一劫中成器世间，十九劫中有情渐住；又器世间至色究竟天为止，其上为无色天。小乘以器世间为有情共业所感者，唯识大乘则以之为阿赖耶识顿变之境。此外，天亲于净土论中，称阿弥陀佛净土之庄严功德为器世间清净，即因阿弥陀佛之净土为如来本愿力所建，故称器世间，然不同于有情共业所感之有漏国土。［大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、往生论注卷三、俱舍论光记卷十一、成唯识论述记卷三本、止观辅行传弘决卷五、华严经探玄记卷十七、华严经随疏演义钞卷一、百法问答钞卷一、翻译名义集卷七］（参阅‘世间’1524）[佛学大词典]
4指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5如俱舍论第十一卷及第十二卷说。[法相辞典-朱芾煌]

器世间坏
器世间坏1如火灾中说，及瑜伽二卷五页至九页广说。二解俱舍论十二卷四页云：如是名已坏有情世间；唯器世间，空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭；众山洞然，洲渚三轮，幷从焚燎。风吹猛焰，烧上天宫。乃至梵宫，无遗灰尽。自地火焰，烧自地宫。非他地灾，能坏他地。由相引起，故作是言：下火风飘焚烧上地。谓欲界火，猛焰上升，为缘引生色界火焰。余灾亦尔。如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

器世间成
器世间成1如大毗婆沙论一百三十三卷十二页至一百三十四卷二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

器世间成坏因缘
器世间成坏因缘1大毗婆沙论一百三十四卷二页云：问：何故一切世界，不俱坏俱成？答：以诸有情，业不等故。谓有情类，于此处所，共业增长；世界便成。共业若尽；世界便坏。又有情类，于彼处所，净业若增；此界便坏。净业若减；此界便成。[法相辞典-朱芾煌]

器世间无常性
器世间无常性1瑜伽三十四卷二页云：又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世，诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现；乃至余影，亦不可得。由此法门，世尊显示诸器世间，是无常性。[法相辞典-朱芾煌]

器世间清净
器世间清净1二种清净之一。指阿弥陀佛净土之庄严功德。众生世间为果报中之正报，器世间则为彼众生所依用之依报。于极乐净土中，不论正报、依报，皆以‘真实智慧无为法身之涅槃实相’一法句之妙理为体，其相超过三界而清净无染，故谓众生世间清净、器世间清净。极乐净土二十九种庄严中，国土有清净、量、性、形相、种种事、妙色、触、三种（水、地、虚空）、雨、光明、妙声、主、眷属、受用、无诸难、大义门、一切所求满足等十七种庄严，即为器世间清净。［净土论（天亲）、净土论注卷下］（参阅‘二十九种庄严’170、‘二种清净’233）[佛学大词典]

器世间相
器世间相1成唯识论二卷十九页云：所言处者；谓异熟识，由共相种成熟力故；变似色等器世间相。卽外大种及所造色。虽诸有情，所变各别；而相相似，处所无异；如众灯明，各遍似一。谁异熟识，变为此相？有义，一切。所以者何？如契经说：一切有情业增上力，共所起故。有义，若尔；诸佛菩萨，应实变为此杂秽土。诸异生等，应实变为他方此界诸净妙土。又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生；变为此土，复何所用。是故现居及当生者，彼异熟识变为此界。经依少分说一切言。诸业同者，皆共变故。有义，若尔；器将坏时，既无现居及当生者；谁异熟识变为此界。又诸异生，厌离有色，生无色界，现无色身。预变为土，此复何用。设有色身，与异地器，麁细悬隔，不相依持；此变为彼，亦何所益。然所变土，本为色身依持受用。故若于身可有持用，便变为彼。由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。故器世界将坏初成，虽无有情；而亦现有。此说一切共受用者。若别受用；准此应知。鬼人天等，所见异故。[法相辞典-朱芾煌]

器世间说法三义
器世间说法三义1据华严经疏卷八所载，器世间之说法有下列三义：(一)约通力说，约，即依之义。谓佛以神通力，令诸世间无情之物皆能说法，是为约通力说。(二)约融通说，谓依报之土与正报之身，二者性本融通，身既能说法，土亦能说，即一说一切说之义，是为约融通说。(三)约显理说，谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色境时，即显示质碍、缘生、无常等义，触类而成教，是为约显理说。[佛学大词典]

器世间说法有三义
器世间说法有三义1[出华严经疏]一约通力说约犹依也。谓佛以神通力。令诸世间无情之物。皆能说法。故名约通力说。二约融通说谓依报之土。正报之身。性本融通。身既说法。土亦能说。即一说一切说。故名约融通说。三约显理说谓菩萨触对诸境。皆能了知。如对色即显质碍缘生无常等义。触类成教。故名约显理说。[三藏法数-明·一如等撰]

器世间量
器世间量1俱舍论十一卷一页云：如是已说有情世间；器世间今当说。颂曰：安立器世间，风轮最居下。其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半。周围此三倍。论曰：许此三千大千世界，如是安立，形量不同。谓诸有情业增上力，先于最下，依止虚空，有风轮生；广无数厚十六亿逾缮那。如是风轮，其体坚密。假设有一大诺健那，以金刚轮，奋威悬击。金刚有碎，风轮无损。又诸有情业增上力，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积水成轮。如是水轮，于未凝结位，深十一亿二万逾缮那。如何水轮不傍流散？有余师说：一切有情业力所持，令不流散。如所饮食未熟变时，终不流移，堕于熟藏。有余部说：由风所持，令不流散。如篅持谷。有情业力，感别风起，搏击此水，上结成金。如熟乳停，上凝成膜。故水轮减，唯厚八洛叉。余转成金，厚三亿二万。二轮广量，其数是同。谓径十二亿三千四百半。周围其边，数成三倍。谓周围量成三十六亿一万三百五十逾缮那。[法相辞典-朱芾煌]

器仗印
器仗印1（印相）独钴等之三昧耶形也。[丁福保佛学大辞典]

器在
器在1如在有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

器手天
器手天1（天名）又曰器酒天。胎藏界外金刚部众之一天。手把酒器。见胎曼大钞六。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Karot!apa^n!i。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。以其手执酒器，故又称器酒天。[佛学大词典]

器手天后
器手天后1（天名）胎藏界外金刚部众之一。伊舍那之眷属也。与器手天并手把酒器，故名。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Karot!apa^n!in!i^。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。其与器手天共执酒器。[佛学大词典]

器朴
器朴1比喻众生根机之用语。出于善导观经疏定善义。器为曲木，朴为直木，器、朴均系未加工前之原木，故以之比喻众生为定机或散机。此外或谓器为受法之器，朴则指原木。[佛学大词典]

器朴论
器朴论1（书名）三卷，日本托阿述。叙述时宗之义者。有十五门。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。日本时宗第七祖托何（或称托阿）着。叙述时宗之教义。收于大正藏第八十四册。本书分为圣净难易、本怀非本怀、二尊二教等十五门，解说时宗教义，并将释迦一代之教说，归结于念佛一门。宝永三年（1706）刊行。安永五年（1776）再刻。[佛学大词典]

器生死
器生死1瑜伽八十六卷十二页云：器世间名器生死。[法相辞典-朱芾煌]

器界
器界1（譬喻）国土为入众生之器物世界，故曰器界。与器世界，器世间等同。三藏法数二十曰：‘器界者，世界如器，即国土也。’[丁福保佛学大辞典]
2器物世界，是山河大地房屋及一切器用物品的总称。与器世间同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

器界说
器界说1华严经中五类说法之一。器界，指有情所依处之山河、大地、草木等世界。如来以不可思议之神力，能使草木、国土说法，称为器界说。如华严经说菩提树等能作佛事、极乐之树林能宣说妙法等，即为器界说。［华严经疏卷一、三藏法数卷二十］[佛学大词典]
2（杂语）如来以不思议之神力，能使草木国土说法。如华严经之菩提树等能作佛事，极乐之树林说妙法。五类说法之一。见三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]

器盛覆举
器盛覆举1解读为「拿另外的容器装（剩余的食物）」，相当的南传经文作「准备残食钵」。[阿含辞典-庄春江居士]

器量
器量1（杂语）才能之多少。最胜王经一曰：‘佛世尊无有分别，随其器量，应其机缘，为彼说法。’百论肇公序曰：‘鸠摩罗什，器量渊宏。’[丁福保佛学大辞典]
2本指器物之容量，引申指人之才识、度量。据最胜王经卷一载，世尊说法，无有分别，系随众生器量之多寡，并应其机缘而说。百论僧肇序（大三○·一六八上）：‘有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘，俊神超邈。’[佛学大词典]

噱叉
噱叉1（地名）Vak&sdotblw;u（the　Oxus），河名。[丁福保佛学大辞典]

噱叉河
噱叉河1噱叉，梵名Vaks!u。又作婆输河、婆叉河、博叉河。阎浮洲四大河之一。大唐西域记卷一译作缚刍河。即今之奥克萨斯河（Oxus），源于帕米尔高原之东南，西北流入阿拉尔海。汉史上所谓之妫水或乌浒水即指此。［增一阿含经卷三十四、卷四十五、俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷二、玄应音义卷二十四］（参阅‘四河’1713）[佛学大词典]

噶尔丹
噶尔丹1(一)西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴所建之寺。位于西藏拉萨之东。为黄教发源地。清雍正年中，赐名永泰寺，俗称甘丹寺。（参阅‘甘丹寺’2046）(二)（1651～1697）清初厄鲁特蒙古准噶尔部酋长。康熙十六年（1677），杀其侄索诺木阿拉布坦，自立为准噶尔汗。二十一年，西藏第五世达赖示寂，权臣桑节勾结噶尔丹，伪立第六世，后桑节被杀，噶尔丹干涉之，杀拉藏汗，另立达赖六世。此外又勾结藏王、俄皇，起兵攻占青海，势力扩张至天山南路，复入侵喀尔喀蒙古，先后攻掠车臣汗、三音诺颜汗、土谢图汗等地。喀尔喀南逾大漠，托庇于中国。康熙中叶，圣祖三度亲征，噶尔丹兵败西逃，索诺木阿拉布坦之弟策妄阿拉布坦夺据伊犁，阻其归路，噶尔丹进退两难，遂自杀身亡。[佛学大词典]

噶玛霞寺
噶玛霞寺1位于西藏拉萨之东。因垂仲居此，故又称垂仲殿。垂仲号护法喇嘛，服装与喇嘛同，能施行法术，会通神意。[佛学大词典]

噶玛顿臻朗嘉
噶玛顿臻朗嘉1（1901～）北平人，俗姓申。法名觉珠登拍。民国二十八年（1939），皈依太虚大师学佛。二十九年，由四川入西藏，寻师参访，行脚遍康、藏。三十一年，得遇贡噶山白教大成就者班智达贡噶呼图克图（贡噶国师），遂依止受法。旋登贡噶山闭关三年。相传曾入禅定六十余日，亲见本尊，得大成就。三十四年秋，出关，获迦尔居派（白教）不共传承之灌顶，成大阿阇梨，专弘扬白教密法。四十七年，其师贡噶国师于西康示寂前夕，亲授予自用法器衣冠，并嘱来台弘法。来台后，创办贡噶精舍于台北县中和乡，广弘白教密法，为著名的在家修持之白教金刚上师，信徒多以‘贡噶老人’称之。氏除弘法外，并成立大悲利生会，赈灾义诊、奖学救贫，于慈善事业颇为用心。六十九年七月，礼西藏第十六代大宝法王噶玛巴让龚勒拍多杰出家。[佛学大词典]

噶里麻乌斯
噶里麻乌斯1（1384～1415）西藏名Chos-dpal-bzan%-po。为西藏噶玛派（藏Kar-ma）黑帽系第四世噶玛罗巴多杰（藏Kar-marol-pah!irdo-rje）之转生者。法吉祥贤之义。世称噶玛德幸喜巴（藏Kar-made-bshin-gs/egs-pa，噶玛派如来之义）。略称哈立麻（藏Kar-ma），又作哈立玛、葛立玛、葛哩麻、噶玛。西藏人，四岁时，随从法主卡波巴（藏Mkhah!-spyod-pa）习闻金刚鬘灌顶、六法、大印、大行等法。七岁时，从大勘布着南札波（藏Bzod-na=ms-bzan%-po）及雍勒瓦（藏Yon-blo-wa）出家。后于噶玛等处说法，至二十岁受具足戒。当时之明燕王闻知师通达道术，且国人皆尊其为师，故于永乐元年（1403）即位后（成祖），即命使者赍书币征请之。永乐四年，师入京师，于钟山灵谷寺建普度大斋，为高帝后荐福，受封为‘万行具足十方最胜圆觉妙智慧普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛’（故称师为噶玛派如来或如来大宝法王），统领天下释教，并蒙赐印诰、袈裟等，其弟子亦受封为国师。成祖与其弟子曾于灵谷寺观见塔影及如来大宝法王西天大善自在佛、罗汉及观音?像等，命画工图之，撰御制灵谷寺塔影记。永乐六年归国，垂教化于各地。永乐十三年示寂，世寿三十二。［释鉴稽古略续集卷三、补续高僧传卷十九、圣武纪卷五、明史列传卷二一九、卫藏通志卷一、清凉山志卷四、卷八、蒙藏佛教史（妙舟）］[佛学大词典]

嚏
嚏1（杂语）音帝。鼻塞喷嚏也。西域凡僧俗礼敬时若嚏，皆愿言长寿无病。如此方小儿若嚏，佥愿言百岁。[丁福保佛学大辞典]

嚧
嚧1悉昙字黇（勹）。悉昙五十字门之一。又作梨、楼、卢、梨。据瑜伽金刚顶经释字母品载，此字门含有‘一切法沉没不可得’之义，故古来称此字为‘沉没之嚧字’，然其原语不详。又据文殊师利问经卷上字母品载，唱此字时，能出三有染相之声。三有，此处系指欲界、色界、无色界三界。［北本大般涅槃经卷八如来性品、悉昙三密钞卷上本］[佛学大词典]

嚧遮那
嚧遮那1（佛名）又作卢遮那。见卢遮那条。[丁福保佛学大辞典]

嚩
嚩1（术语）&DF-876C;Va，又作婆，和，啝。悉昙五十字门之一。体文遍口声之第四。金刚顶经曰：‘嚩字门，一切法语言道断故。’文殊问经曰：‘称嚩字时是最上乘声。’智度论曰：‘若闻和字即知一切诸法离诸言相，和波他，秦言语言。’此自V&amacron;kpatha（语言道），及Varay&amacron;na最上乘）释之也。又在五大中为水大之种子。大日经疏一曰：‘嚩字门为水。’[囗@又]（术语）&DF-87CE;Va&hdotblw;，是缘觉之真言也。&DF-87CE;为言语道断之义，辟支佛智慧深利，视一切之集法，皆是灭法，故名为证寂然界。住此三昧时，观诸法，涅槃之相，无可宣说，故名为极灭语言三昧。以此因缘不乐诸法，欲满众生之愿，故但以神力加此一字为真言也。见大日经义释七。[丁福保佛学大辞典]

嚩卢枳谛
嚩卢枳谛1（杂语）Avalokita，译曰所观。即指所观之理体。仁王经良贲疏下三曰：‘嚩卢枳谛者此云所观，即一切佛所观实相也。’[丁福保佛学大辞典]

嚩噜拏
嚩噜拏1（天名）Varu&ndotblw;a，水天之梵名。司西方。大日经疏五曰：‘南方焰摩罗，西方嚩噜拏。’[丁福保佛学大辞典]

嚩曰罗
嚩曰罗1（物名）见缚曰罗条。[丁福保佛学大辞典]

嚩泥
嚩泥1（杂语）见婆那条。[丁福保佛学大辞典]

嚩舍
嚩舍1（杂语）四种坛法之一。敬爱法之梵名。见皤施迦罗拏条。[丁福保佛学大辞典]

嚩誐羯啰拏
嚩誐羯啰拏1（杂名）见皤施迦罗拏条。[丁福保佛学大辞典]

嚩驲啰阿避庚
嚩驲啰阿避庚1（经名）大日经疏八注曰：‘嚩驲罗阿避庚经，译云金刚起经也。’梵Vajra－abhyudaya。[丁福保佛学大辞典]

嚩驲罗
嚩驲罗1（物名）见缚曰罗条。[丁福保佛学大辞典]

嚫
嚫1为梵语daks!in!a^（音译达嚫拏、驮器尼），巴利语dakkhin!a^之略译。又作嚫、□、衬。其义有四：(一)泛指一般之布施。此时亦通于檀施、布施等用法。(二)指信徒以金钱、财物等布施僧侣。(三)指信徒所施予僧侣之金钱、财物。(四)指僧侣于信徒布施食物后，为信徒说法；此时亦称达嚫、达嚫说法。有关此类布施财物之用语，除上举之外，佛教中另有上嚫、下嚫、堂嚫、俵嚫、重嚫、供嚫、檀嚫、大嚫、嚫金、嚫财、嚫资、嚫施、嚫钱等。其中，‘上嚫’系指信徒献上金钱、财物；‘下嚫’系指将信徒所布施之财物安置于诸佛、祖师之像前；‘嚫施’系指信徒对僧侣之布施；其余之堂嚫、俵嚫、嚫物、嚫资、嚫钱等，皆指信徒对僧侣或寺院布施财物，或指所布施之财物，或特指僧侣为信徒作佛事毕，信徒所施之经忏钱。此外，禅林在法会时，住持于诸佛、祖师像前供置信徒所布施之钱财，亦称为嚫金、嚫钱等。又法会当中，若住持认为所供奉之施物尚未允当时，即令人加添之，此称为贴嚫。敕修百丈清规卷三管待专使条（大四八·一一二六下）：‘知事预禀住持，议专使宣疏帖人嚫资轻重，方丈备贴嚫，须令合节。’又禅林象器笺达嚫条：‘增壹阿含经云：“是时迦叶从佛受教，往至梵志妇舍已，就座而坐，是时彼婆罗门妇便供办肴馔种种饮食以奉迦叶，是时迦叶即受食。欲度人故，而向彼人说此哒嚫。”’［旧译华严经卷四十四、四分律卷四十九、尊婆须蜜菩萨所集论卷二、四分律行事钞卷下三、禅苑清规卷六中筵斋条、玄应音义卷一、禅林象器笺钱财门］（参阅‘达嚫’5677）[佛学大词典]

嚫施
嚫施1嚫，梵语daks!in!a^，巴利语dakkhin!a^，音译为达嚫拏、驮器尼，意译为财施、施颂，又作嚫、衬、□。嚫施，系梵汉并称之语，即布施之意。禅苑清规卷七尊宿迁化（卍续一一一·四五八下）：‘起龛之日，本院随力作一大斋，衬施重于寻常，至时请尊宿一人举龛。’（参阅‘嚫’6919）[佛学大词典]
2（术语）嚫为哒嚫Daksi&ndotblw;&amacron;之略。斋后之说法，所谓法施也，供之以财施，谓之嚫施。[丁福保佛学大辞典]

嚫物
嚫物1（物名）斋后之说法谓之哒嚫。其供物谓之嚫物。[丁福保佛学大辞典]
2指布施之物，或特指施与僧侣之物。嚫，指布施、施与之意，故嚫物即指布施他人或施与僧侣之财物；与‘嚫资’同义。（参阅‘达嚫’5677、‘嚫’6919）[佛学大词典]

嚫财
嚫财1（术语）斋后之说法，谓之哒嚫Dak&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;，嚫财者其布施物也，哒嚫为僧家之法施，嚫财为俗人之财施。[丁福保佛学大辞典]

嚫资
嚫资1（术语）布施之资具物也。[丁福保佛学大辞典]

嚫金
嚫金1（物名）又曰嚫财。斋后之施物，谓之达嚫。因而布施之金银衣服等，总曰嚫金嚫财等。[丁福保佛学大辞典]
2又作嚫金、嚫财、嚫钱。其义有三：(一)指信徒布施三宝之金、银、衣物等。(二)指禅宗之住持于法会时，于诸佛祖师像前所供之献金。(三)僧侣为其俗世亲属或一般在家信徒作佛事之后，施主供养众僧之钱亦称为嚫金。（参阅‘达嚫’5677、‘嚫’6919）[佛学大词典]

嚫钱
嚫钱1（杂名）与嚫财同。[丁福保佛学大辞典]

嚼蜡
嚼蜡1（譬喻）喻淫欲无乐趣也。首楞严经曰：‘我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。’[丁福保佛学大辞典]

嚼食
嚼食1（饮食）珂但尼之译语。见珂但尼条。[丁福保佛学大辞典]

囊莫三曼多没驮南
囊莫三曼多没驮南1（术语）Nama&hdotblw;　Samanta－Buddh&amacron;n&amacron;&mdotabv;，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。[丁福保佛学大辞典]

囖菟罗国
囖菟罗国1西域记四卷七页云：囖菟罗国、周五千余里。国大都城、周二十余里。土地膏腴，稼穑是务。庵没罗果、家植成林。虽同一名；而有两种。小者、生青熟黄。大者、始终用色。出细班橵及黄金。气序暑热，风俗善顺。好修冥福，崇德尚学。伽蓝二十余所，僧徒二千余人。大小二乘、兼攻留学。天祠五所，异道杂居。有三窣堵波，幷无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多。释迦如来诸圣弟子遗身窣堵波、谓舍利子（旧曰舍梨子。又曰舍利佛。讹略也。）没特伽罗子、（旧曰目干连。讹略也。）布剌拿梅呾丽衍尼弗呾罗、（唐言满慈子。旧曰弥多罗尼子。讹略也。）优波厘阿难陀罗怙罗、（旧曰罗绚罗。又曰：罗云。皆讹略也。）曼殊室利、（唐言妙吉祥。旧曰濡首。又曰文殊师利。或言曼殊尸利。译曰妙德。讹也。）诸菩萨窣堵波等。每岁三长及月六斋，僧息相竞、率其同好，赍持供具，多营奇玩，随其所宗、而致像设。阿毗达磨、供养舍利子。习定之徒、供养没特伽罗子。诵持经者、供养满慈子。学毗奈耶众、供养优波厘。诸苾刍尼、供养阿难。未受具戒者、供养罗怙罗。其学大乘者、供养诸菩萨。是日也，诸窣堵波、竞修供养。珠旛布列，宝盖骈罗。香烟若云，华散如雨。蔽亏日月，震荡溪谷。国王大臣，修善为务。城东行五六里，至一山伽蓝。疏崕为室，因谷为门。尊者邬波桠多（唐言近护）之所建立也。其中则有如来指爪窣堵波。[法相辞典-朱芾煌]

[囗@力]
[囗@力]1（杂语）物机出力之声。碧严十则着语曰：‘[囗@力]’字汇曰：‘[囗@力]，胡卧切，进船声。’种电钞曰：‘玉篇牵船声，今就骑虎，出力伎势也。’[丁福保佛学大辞典]

[囗@(王/(王*王))]
1（杂语）攘除魔障之符字。释摩诃衍论曰：‘[囗@(王/(王*王))]字治魔事。’似出自道教。[丁福保佛学大辞典]

四一
四一1天台宗开显法华经有四种的独一无二，叫做四一之开显。一、教，法华经所说的教法，只说一佛乘，叫做教一；二、行，法华经所说的修行方法，都是菩萨的大行，叫做行一；三、人，修行法华经所说行法的人，都是开其佛知见的菩萨，叫做人一；四、理，依行而开佛知见的人，所证都[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)谓四种实智所照之境，可分为教一、理一、机一、人一；出自法华经义记卷二。即：(一)教一，谓皆成佛道之教。(二)理一，谓一实相之理。(三)机一，谓齐感一果之机。(四)人一，谓昔日之声闻改心即为今日之菩萨。此四一皆归属于法华，亦即以教、理、机、人四者开显一乘。此外，方便智所照之境，即所谓三教、三人、三机之三三，系以教、人、机三者开显三乘，此乃方便法门，而非真实之教，故不说三理（因理无三乘之别）(二)法华经义记卷三，别立果一、人一、因一、教一之四一，此系以因果为理，自‘理一’中开展出因一、果一两种，再加上人一、教一而成四一。(三)天台智顗于法华玄义卷七上，针对上述两种四一加以论破，并于法华文句卷四上，调和旧说，设立教一、行一、人一、理一之四一。依天台家之解释，开显法华经方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各阐明唯一无二之旨，称为四一开显。(一)教，指能诠之经典；因能诠之经典唯说一佛乘，故称教一。(二)行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能证实相之理，故称行一。(三)人，指为开佛知见而修行法之人；其人唯为菩萨（此以三乘之人同为菩萨），故称人一。(四)理，指依行而开佛知见之所证；其所证唯为诸法实相之一理，故称理一。[佛学大词典]
3[出法华经文句]一理一理即中道一实相之理也。此实相之理。诸佛众生体性平等。无有增减。但众生体虽本具。全体在迷。唯诸佛觉知如实之相。乘此实道出应于世。要令众生得此实相。故经云。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。又云。诸佛唯以一大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见。佛之知见。即理一也。(一大事因缘者。即一实相也。其性广博名大。诸出世之仪式。故名事。众生有此机感。故名因。佛乘机而应。故名缘。)二行一行即所修一乘之妙行也。谓实相之理[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）依台家之释，开显法华经方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一无二之旨，故称之为四一之开显。一教，能诠之经典也，能诠之经典唯说一佛乘，谓之教一。经曰：‘如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。’是其证也。二行，依其教而修之行法也。其行法唯为菩萨之大行，谓之行一。经曰：‘诸有所作常为一事，唯以佛知见示悟众生。’是其证也。三人，为开其佛知见而修行法之人也。其人唯为菩萨，谓之人一。经曰：‘诸佛如来但教化菩萨。’是其证也。四理，依行而开佛知见之所证也。其所证唯为诸法实相之一理，谓之理一。经曰：‘诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。’是其证也。见法华文句四。[丁福保佛学大辞典]

四一分常论
四一分常论1品类足论五卷三页云：有四十八无明。谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系，色界系，无色界系，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

四一切
四一切1又称四种一切义。指一切性、一切地、一切时、一切俱四种，系唯识宗为辨别心所法之遍行、别境、善、染污、不定等五位之差别而立者。(一)一切性，指善、恶、无记等三性；瑜伽师地论作一切处，意即三性之处。(二)一切地，指有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。(三)一切时，指自无始以来凡有心法之时必相续无间之法。(四)一切俱，指必定与其他法同时并生之法；如触生时，其余色、声等四者必定同时生起。五位之中，遍行具四一切之全部；别境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染污虽不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽师地论卷三］[佛学大词典]

四一切相清净
四一切相清净1俱舍论二十四卷十六页云：若尔；世尊何不具说？果虽有多，而不说者；颂曰：五因立四果。舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行。论曰：若断道位，具足五因；佛于经中，建立为果。言五因者，一、舍曾道。谓舍曾得果向道故。二、得胜道。谓得果摄殊胜道故。三、总集断。谓总一得，得诸断故。四、得八智。谓得四法四类智故。五、能顿修十六行相。谓能顿修无常等故。于四果位，皆具五因。余位不然；故佛不说。[法相辞典-朱芾煌]

四一切种清净
四一切种清净1显扬四卷七页云：清净者：谓四一切相清净。广说如经。一、依止清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于依止取住舍中，究竟无上自在。二、境界清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切事变化境界中，究竟无上自在。三、心清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相世出世善根增长心中，究竟无上自在。四、智清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相所知中，无着无碍智，究竟无上自在。二解无性释九卷二十六页云：摄受，住持，舍，现化，及变易，等持，智自在，随证得；归礼。此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者：显所依清净。依止静虑，如其所欲，随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者：显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色，成金银等；名为变易。于此一切变化品类，皆得自在。等持自在者：显心清净。随其所欲，三摩地门，自在而转。一一剎那，如其意乐，能入诸定。智自在者：显智清净。如其所欲，陀罗尼门，任持自在。随证得者：随顺证得上四清净。[法相辞典-朱芾煌]

四七品
四七品1（杂名）谓法华经也。法华经为八轴二十八品而成，故名。[丁福保佛学大辞典]
2指法华经二十八品。法华经乃由七卷二十八品所成，故有此称。[佛学大词典]

四万六千日
四万六千日1日本佛教用语。为佛神的缘日之一。谓于此日参礼各地之佛寺神社以追念佛神，其功德与平日参诣佛神四万六千日所得之功德相等。观音菩萨之缘日，即旧历七月初十日。日本以每年七月十日称观音之四万六千日，为观音菩萨之特定功德日，此日参礼一回之功德，与常时参诣四万六千回之功德相等。关于四万六千一数，有各种传说，但佛典中不曾提及与此相当之数字。[佛学大词典]
2（杂语）为佛，菩萨，等缘日之一种，于此日参诣者，与参诣四万六千日同一功德云。但多尚观音菩萨之缘日，即旧历七月初十日也。[丁福保佛学大辞典]

四三摩地
四三摩地1显扬十六卷二十二页云：论曰：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生。此说名暖。从此已上，谛简择智生。此说名顶。从此已上，决定觉智生。此说名忍。复从此已上，究竟觉智生。此说名为世第一法。[法相辞典-朱芾煌]

四上
四上1又作四时上堂。指晨、午、昏、夜半四时之上堂持念。性灵集卷二：‘四上持念，四魔请降。’[佛学大词典]
2（杂语）晨午昏及夜半之四时上堂持念也。一切仪处轨曰：‘三谓晨午昏，加夜半成四。’性灵集二曰：‘四上持念，四魔请降。’[丁福保佛学大辞典]

四上座
四上座1（名数）释氏要览上曰：‘律中，一、僧房上座，即律之三纲上座也。二、僧上座，即坛上之上座（授戒时），或堂中之首座也。三、别房上座，即今禅居诸寮之首座也。四、住家上座，即计斋席之上座也。’[丁福保佛学大辞典]
2上座，指僧众之中法腊高而能力强之人，或指年长而有德之人，于平居，能督统寺内之僧众，并办理寺务、维持三纲等。据释氏要览卷上记载，戒律之中，设有四种上座之职，即：(一)僧房上座，即维持三纲之上座。(二)僧上座，即戒坛上之上座，或堂中之首座。(三)别房上座，即禅林中诸寮之首座。(四)住家上座，即斋席间之上座。[佛学大词典]

四不十四非文
四不十四非文1日本佛教用语。指四个‘不’与十四个‘非’之文。旨在叹释对阿弥陀佛他力之信心。出于日本净土真宗之教行信证卷三之信卷（大八三·六○六中）：‘凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近。非行非善，非顿非渐，非定非散，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念，唯是不可思议、不可称、不可说信乐也。’[佛学大词典]

四不可得
四不可得1常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)谓世间有四种不可能达成之事，即：(一)常少不可得，无法达到常为年少之愿望。(二)无病不可得，无法达到永保健康之愿望。(三)长寿不可得，无法达到长生不老之愿望。(四)不死不可得，无法达到永生不死之愿望。此说见于西晋竺法护所译之四不可得经。［增一阿含经卷十八、大明三藏法数卷十六］(二)于四念处作观，则可了知吾人之身、受、心、法等四者皆如虚空，了不可得。据诸法无行经卷上载，佛尝对文殊菩萨宣说，当来世之比丘，若于身、受、心、法等四者，了知不净、苦、无常、无我之理，则为如实修达四念处之观法。[佛学大词典]
3[出诸经要集]佛告诸比丘。世有四事不可得免。古今已来。天地成立。无免此苦。以斯四苦。佛兴于世。令诸众生。咸得脱离。(梵语比丘。华言乞士。)一常少不可得谓年幼之时。发黑齿白。形貌光泽。众人胆戴。莫不爱敬。一旦老耄。头白落。短气呻吟。欲使常少不至老者。终不可得。二无病不可得谓身体强健。行步轻便。一旦疾病。伏着床枕。不能动转。欲使常安无病。终不可得。三长寿不可得谓欲求长寿。五欲自恣。放心逸意。将期永久。无常卒至。忽然命终。欲求长寿。终不可得。(五[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）一常少不可得，二无病不可得。三长寿不可得，四不死不可得。见四不可得经。[丁福保佛学大辞典]

四不可得经
四不可得经1全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）。略称四不得经。收于大正藏第十七册。内容叙述四位梵志兄弟为避免无常之逼迫，遂于预知命终之期后，一人踊身空中，一人隐入市中闹处，一人遁入大海，一人走避山中，然皆无法免除无常之来袭，终究不免命终。佛于祇树给孤独园，以天眼目睹此一事缘，乃对诸比丘宣说此欲求经常年少、长年健康无病、长生不老、永生不死等四不可得之理。又本经之异译本有东汉安世高（148～170）所译之同名经，然今已轶失。［开元释教录卷十四、贞元新定释教目录卷二十四］（参阅‘四不可得’1659）[佛学大词典]
2（经名）一卷，四晋竺法护译。四梵志避无常不能免，佛因说四不可得。[丁福保佛学大辞典]

四不可思议
四不可思议1世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二众生不可思议，三龙不可思议，四佛土境界不可思议。见增一阿含经十八。[丁福保佛学大辞典]

四不可说
四不可说1表示诸法不可言说、不可思议之四句语。盖涅槃经尝就诸法之生与不生，而立六句之不可说。南本涅槃经卷十九光明遍照高贵德王菩萨品（大一二·七三三下）：‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。’天台智顗大师乃就六句之中取前四句，分别配释藏、通、别、圆化法四教。即：(一)生生不可说，相当于藏教所谓诸法皆依因缘而生之说；法虽有生灭，然理本无言，故不可说。(二)生不生不可说，相当于通教所诠之理；谓诸法依因缘而生，然其本来为空，故称生不生，理本无言，故不可说。(三)不生生不可说，相当于别教所诠之理；谓真如不生之理，依因缘之结合，而生出十界之差别相，故称不生生，理本无言，故不可说。(四)不生不生不可说，相当于圆教所诠之理；谓真如之理与十界之差别相无二，两者本为本来不生之中道实相，故称不生不生，理本无言，故不可说。上述之前二者，乃就真谛之理而论，后二者则就中道之理而论。以上四教之理，只可以智证，不可言说，以其理本无说之故。［维摩经玄疏卷一、摩诃止观卷五上、大般涅槃经义记卷七、金光明经玄义拾遗记卷一］（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
2一、生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生；二、生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生；三、不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生；四、不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）涅槃经二十一就诸法之生与不生，说六句之不可说。曰：‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说，以有因缘故可得说。’此中天台取四种之不可说，配于自家所判之四教：一生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生。二生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生。三不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生。四不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。此四者，皆云不可说者，则以此四教之理，但可以智证，不可言说，其理本来无说也。[丁福保佛学大辞典]
4[出金光明经玄义拾遗记]涅槃经中明四教之理。但可智证。不可言说。以其理本无说故也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一生生不可说生生者。能生所生也。谓根尘相对。是为能生。由此根尘相对之时。一念心起。分别好恶。是为所生。即心法也。能所兼言。故名生生。此是藏教所诠实有生灭之法。法虽生灭。理本无言。故云不可说也。二生不生不可说生者即前根尘相对所生之法也。不生者。了此所生之法当体即空也。既达所生之法本空。故云生不生也。此是通教所诠之理。理本无言[三藏法数-明·一如等撰]

四不可轻
四不可轻1指四种不可轻忽、轻视之力量。杂阿含经卷四十六载，佛陀曾对波斯匿王宣说四不可轻之理，即：(一)太子年岁虽小，然有朝一日成为国王，权柄无限，故不可轻。(二)蛇子之躯体虽小，然所含毒性能杀人，故不可轻。(三)小火虽微，然蔓延扩展，能烧山野，故不可轻。(四)沙弥虽小，然随年事之增长而修持，终能得圣道而有神通，为世间最不可轻之力量。［大智度论卷二十二］[佛学大词典]
2（杂语）杂阿含经四十六记佛对波斯匿王说四不可轻：一太子虽小，当为国王，是不可轻。二蛇子虽小，毒能杀人，又不可轻。三小火虽微，能烧山野，又不可轻。四沙弥虽小，能得圣而有神通，最不可轻。智度论二十二亦说之。[丁福保佛学大辞典]
3一、太子虽小，当为国王，故不可轻。二、蛇子虽小，毒能杀人，故不可轻。三、小火虽微，能烧山野，故不可轻。四、沙弥虽小，能得圣而有神通，是最不可轻。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四不坏信
四不坏信1（术语）即四不坏净。[丁福保佛学大辞典]

四不坏净
四不坏净1（术语）谓信三宝及戒而不坏也。天台仁王疏上曰：‘信三宝及戒不坏，名四不坏净也。’[丁福保佛学大辞典]

四不定
四不定1六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。言不定者，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。一、睡眠睡眠者，令身不自在，心极暗昧略缘境界为性，障观为业。二、恶作恶作者，追悔为性，障止为业。三、寻求寻求者，令心总务急遽，于意言境粗转为性。四、伺察伺察者，令心总务急遽，于意言境细转为性。寻伺二者，俱以安不安住身心分位所依为业，并用思及慧之各一分为体。思正慧助，不深推度，名之为寻，慧正思助，能深推度，各之为伺。[佛学次第统编-明·杨卓]
2唯识宗所立六位心所之第六。异于前五位之心所，系随应于善、染等而不定之悔、眠、寻、伺等四心所。即：(一)悔，即追悔之意。又作恶作（梵kaukr!tya）。恶，即嫌恶之意；作，指所作之业。谓嫌恶先前所作之业而后追悔之，或追悔先前之不作，从而其心不定，以致障碍‘止’之业，均称为悔。(二)眠（梵middha），即睡眠之意。谓能使身不得自在，心神昧略，从而其智不明，以致障碍‘观’之业。就悔、眠之体而言，诸论虽有异说，但此二心所与其他心所之行相有别，故各有其体，乃为正义。(三)寻（梵vitarka），即寻求之意。谓心忽尔在第六识之境，对诸法之名义等予以粗猛推求。(四)伺（梵vica^ra），即伺察之意。谓心忽尔在第六识之境，对境予以微细伺察。此二者于推求外境之际，若与心相违，则身心不安；若顺益，或既不相违亦不顺益，则身心安稳。又俱舍论卷四与瑜伽师地论卷五十八则除此四项之外，另加贪、嗔、慢、疑等四项，共为八不定地法。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七本］[佛学大词典]

四不定三学分别
四不定三学分别1成唯识论七卷四页云：恶作，睡眠，唯欲界有。寻、伺、在欲及初静虑。余界地法，皆妙静故。[法相辞典-朱芾煌]

四不定三性分别
四不定三性分别1成唯识论七卷三页云：又说寻伺，忧喜相应；曾不说与苦乐俱故。舍受遍故，可不待说；何缘不说与苦乐俱？虽初静虑，有意地乐；而不离喜，总说喜名。虽纯苦处，有意地苦；而似忧故，总说为忧。有义，恶作，忧舍相应。唯戚行转，通无记故。睡眠，喜忧舍受俱起。行通欢戚中庸转故。寻伺，忧喜舍乐相应。初静虑中，意乐俱故。有义，此四，亦苦受俱。纯苦趣中，意苦俱故。[法相辞典-朱芾煌]

四不定三断分别
四不定三断分别1成唯识论七卷三页云：悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。寻伺，容与十一善俱。初静虑中，轻安俱故。悔、但容与无明相应。此行相麁，贪等细故。睡眠、寻、伺、十烦恼俱。此彼展转，不相违故。悔与中大随惑容俱。非贪等十。各为主故。睡眠、寻、伺、二十容俱。眠等位中，皆起彼故。此四，皆通善等三性。于无记业，亦追悔故。有义，初二唯生得善。行相麁鄙，及昧略故。后二，亦通加行善摄。闻所成等，有寻伺故。有义，初二亦加行善。闻思位中，有悔眠故。后三皆通染净无记。恶作，非染。解麁猛故。四无记中，悔唯中二。行相麁猛，非定果故。眠除第四。非定引生；异熟生心，亦得眠故。寻、伺、除初。彼解微劣，不能寻察名等义故。[法相辞典-朱芾煌]

四不定三界分别
四不定三界分别1成唯识论七卷四页云：有义，悔眠不能缘上。行相麁近，极昧略故。有义，此二亦缘上境。有邪见者，悔修定故。梦能普缘所更事故。[法相辞典-朱芾煌]

四不定下上相缘
四不定下上相缘1成唯识论七卷四页云：悔眠生上必不现起。寻伺上下，亦起下上。[法相辞典-朱芾煌]

四不定下上相起
四不定下上相起1显扬二十卷四页云：复有四种理趣言教义。一、差别理趣言教。二、建立理趣言教。三、无异理趣言教。四、无作用理趣言教。此中差别理趣者：谓色，乃至一切种智性差别。建立理趣者：谓五种建立。一、趣入建立。二、教授建立。三、学建立。四、证得建立。五、过失功德建立。无异理趣者：有六种。一、有非有无异。谓色与色空性。如是一切处应知。二、更互无异。谓诸蕴更互相望。如是一切处应知。三、世无异。谓于前际，观中后际。如是一切处应知。四、补特伽罗无异。谓诸有情，展转相望。五、障治无异。谓常无常，乃至流转寂灭。六、文字无异。谓名身等。无作用理趣者：谓三轮清净。随于诸处，无有作者，真实可得。无有作具，亦无作业。无有补特伽罗能说。无法可说。无补特伽罗能学。无法可学。无补特伽罗能证。无法可证。无补特伽罗能住过失及与功德。亦无所住。无取，无法。如是一切。[法相辞典-朱芾煌]

四不定与五别境容俱
四不定与五别境容俱1如微细烦恼现行障中说。[法相辞典-朱芾煌]

四不定假实分别
四不定假实分别1成唯识论七卷四页云：悔非无学。离欲舍故，睡眠寻伺，皆通三种。求解脱者，有为善法，皆名学故。学究竟者，有为善法，皆无学故。[法相辞典-朱芾煌]

四不定受俱分别
四不定受俱分别1成唯识论七卷二页云：四中寻伺，定是假有。思慧合成，圣所说故。悔、眠、有义；亦是假有。瑜伽说为世俗有故。有义，此二是实物有。唯后二种说假有故。世俗有言，随他相说；非显前二定是假有。又如内种，体虽是实；而论亦说世俗有故。[法相辞典-朱芾煌]

四不定相应不相应
四不定相应不相应1入阿毗达磨论下十一页云：此四有为之有为相。若有此四有为相者；便名有为。非虚空等。然世尊说有三有为之有为相。有为之起，亦可了知。尽及住异，亦可了知。为所化生，厌有为故。如示异耳与吉祥俱。住异二相，合说为一。是故定有四有为相。非卽所相有为法体。若卽所相有为体者；如所相体，与能相一；能相亦应展转无异。若尔；诸法灭时应生，生时应灭。或全不生。此四本相，是有为故。如所相法，有四随相。谓名生生，乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时，并其自体，九法俱起。自体为一。相随相八。本相中生，除其自体生；余八法，随相中生。于九法内，唯生本生。势力劣故。住异灭相，应知亦尔。本相依法，随相依相。法因相故，得有作用。相因随相，得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有；而用非常。假兹四相，内外因力。因得成故。[法相辞典-朱芾煌]

四不定识俱不俱分别
四不定识俱不俱分别1杂集论六卷九页云：问：如世尊说：诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造；此依何意说？答：依容有意说。同在一处，依此而有，是造义。由所造色，离大种处，别自建立，无功能故。若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓卽此湿。或有三大种。谓卽此暖。或有一切大种。谓卽此湿暖泥团等，于移转位。所造色亦尔。若于此聚，此所造色可得；当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓卽此有声时。[法相辞典-朱芾煌]

四不寄附
四不寄附1[出优婆塞戒经]经云。佛言。善男子。受优婆塞戒者。先学世事。既学通达。如法求财。若得财物。应供父母妻子眷属。其余藏积俟用。不应寄附四处也。(梵语优婆塞。华言清净士。一老人谓年老之人。死日渐近。故所有财物。不应寄附于彼也。二远处谓道路隔远之处。缓急要用。取讨难及。故所有财物。不应寄附于彼也。三恶人谓不善之人。禀性凶恶。若见财物。恐生贪夺之心。故不应寄附于彼也。四大力谓豪强之人。倚恃势力。若见财物。恐生贪夺之心。故不应寄附于彼也。[三藏法数-明·一如等撰]
2据优婆塞戒经卷三受戒品第十四载，不应将财物寄附之人有四类，即：老人、恶人、远处者、大力者。因老人渐近死期之故；恶人易见财而生贪夺之心；远处者则恐有急用，一时取用不便；大力者则恐其恃力而起贪夺之心。[佛学大词典]
3（杂语）谓不可寄附财物之四种人。老人者死期近，得财物反起执着。远处者，恐有急用。恶人者，见财物恐生贪夺之心。大力者，恃势力恐生贪夺之心。见优婆塞戒经。[丁福保佛学大辞典]

四不应行而行
四不应行而行1显扬二十卷七页云：复有四种无分别义。一、愚痴无分别。二、非情无分别。三、无作用无分别。四、法性无分别。[法相辞典-朱芾煌]

四不得经
四不得经1（经名）四不可得经之略名。[丁福保佛学大辞典]

四不思议
四不思议1指世间之人无法思议测度之四事。又作四事不可思议、四种不可思议、四不可思议。据增一阿含经卷二十一载，即：(一)众生不可思议，谓众生生成之原因，及其死后趣向之当果，无法思议测度。(二)世界不可思议，谓一切世界皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，其生成及终始无法思议。(三)龙境界不可思议，谓龙降神雨，非从口出，亦不从眼、耳、鼻出，乃从意之所念，其念若善若恶皆能作雨，故龙境界不可思议。(四)佛境界不可思议，谓如来之身清净无染，不可摸测，不可言长言短，其梵音深远，智慧、辩才、寿命等亦皆超绝常伦，现神通而说法，一切人、天、二乘等众皆莫能测度，故佛境界不可思议。［增一阿含经卷十八、大明三藏法数卷十八］（参阅‘不可思议’962）[佛学大词典]

四不成
四不成1（名数）因明三十三过中因有十四过，四不成六不定四相违是也。见三十三过条。[丁福保佛学大辞典]
2[出因明入正理论]一两俱不成谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。是名随一不成。三犹豫不成谓如见云雾等即起疑惑。以为是火非火。疑心不决。是名犹豫不成。四所依不成谓虚空实有。为万物所依。若言虚空定无。则万物无所依。是名所依不成。[三藏法数-明·一如等撰]

四不成过
四不成过1因明用语。谓四种不能成立之过失。又称四不证过。在因明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法中，为‘因’十四过中之前四者。与六不定、四相违相对。即：两俱不成（梵ubhaya^siddha）、随一不成（梵anyatra^siddha）、犹豫不成（梵sandigdha^siddha）、所依不成（梵a^s/raya^sidddha）。于因明论式中，立者（立论者）所立之‘宗’是否能成立，其‘因’必须具足三项条件，即：(一)遍是宗法性，(二)同品定有性，(三)异品遍无性。然上记四项过误仅具有后二条件，而缺乏‘遍是宗法性’，故构成‘不成’之过失。又于古因明中，若论及‘不成之过’仅立两俱不成与随一不成，自陈那以后之新因明，始有四不成过之说。［因明入正理论、因明入正理论疏卷一（文轨）］（参阅‘三十三过’513、‘因明’2276）[佛学大词典]

四不护
四不护1梵语catva^ri-a^raks!ya^n!i，巴利语catta^ritatha^gatassa^rakkheyya^ni（如来之四不护）。谓佛之身、语、意、寿等四者，不须防护本即自然清净无过、恒久不退失。此即于‘三不护’之外另加‘寿命不护’，而为四不护。寿命不护，又称命不护，即谓如来不须防护寿命，而亦未尝有损减。［大集法门经卷上、成实论卷一、显扬圣教论卷四］（参阅‘三不护’530）[佛学大词典]

四不死矫乱论
四不死矫乱论1瑜伽四十五卷十四页云：云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼，略有四种。一者、法陀罗尼。二者、义陀罗尼。三者、咒陀罗尼。四者、能得菩萨忍陀罗尼。云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨，获得如是念慧力持。由此力持，闻未曾闻言未温习未善通利名句文身之所摄录，次第错纵，次第结集，无量经典。经无量时，能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何菩萨义陀罗尼？谓如前说。此差别者，卽于彼法无量义趣，心未温习，未善通利；经无量时，能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨，获得如是等持自在。由此自在，加被能除有情灾患，诸咒章句；令彼章句，悉皆神验，第一神验，无所唐捐；能除非一种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨，成就自然坚固因行，具足妙慧；独处空闲，寂无言说，曾无有物，见路而行；知量而食，不杂秽食，一类而食；常极静虑；于夜分中，少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟。其咒词曰：壹胝蜜胝吉胝毗羼底钵陀腻莎诃。卽于如是咒章句义，审谛思惟，筹量观察。彼于如是咒章句义，如是正行，不从他闻，自然通达了知如是诸咒章句，都无有义；是圆成实；但唯无义。如实了知此章句义，所谓无义。是故过此不求余义。齐此名为妙善通达咒章句义。彼于如是咒章句义，正通达已；卽随此义，不随他闻，自正通达一切法义。谓于此义，如是通达一切言说所说诸法自性之义，皆不成实。唯有诸法离言自性，是自性义。彼于诸法此自性义，正通达已；过此更无余义可求。由于此义善通达故；获得最胜广大欢喜。由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故；是诸菩萨，不久当得净胜意乐。已依上品胜解行地胜忍而转。当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。此中菩萨法陀罗尼，义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地；所得决定坚固广大。从此以下，或以愿力，或依静虑，虽有获得；而不决定，亦不坚住，亦不广大。如说法义二陀罗尼，咒陀罗尼，当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，卽如是得。[法相辞典-朱芾煌]

四不生
四不生1（名数）一、不自生，法者不由自因生也。二、不他生，法者不由他因生也。三、不共生，法者不由自他之共因生也。四、不无因生，法者不由无因生也。中观论偈曰：‘诸法不自生，是不从他生，不共不无因，是故知无生。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一自不生，二他不生，三俱不生，四无不生。此为四句推捡。见四句条。[丁福保佛学大辞典]
3不自生、不他生、不共生、不无因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不无因生是法不由无因而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4一切计生者，不出四种，所谓四不生，破一切生计也。一、不自生不自生者，万物无有从自体生，必待众缘，复次若从自体生，则一法有二体，一谓生，二谓生者。若离余因，从自体生者，则无因无缘，又生更有生，生则无穷。二、不他生自无故他亦无，何以故？有自故有他。三、不共生若不从自生，亦不从他生共生则有二过，自生他生故。四、不无因生有因尚不能生，何况无因。[佛学次第统编-明·杨卓]
5乃龙树于中观论中所立四种不生之句，以彰显‘诸法无生’之义。一般之见解，多谓一切诸法之生，不外于自生、他生、共生与无因生四种，龙树乃立此四句以破斥之。即：(一)不自生，谓一切万法不以自己为因而生成。(二)不他生，谓一切万法不以他因而生成。(三)不共生，谓一切万法不以自他为共因而生成。(四)不无因生，谓一切万法不以无因而生成。中观论卷一之偈（大三○·二中）：‘诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。’［中观论疏卷五、大乘中观释论卷一］[佛学大词典]
6[出中论]龙树菩萨造中观论云。因诸外道计一切法。或从自生。或从他生。或从自他共生。或从无因生。故说偈破云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。一不自生自即六根。谓根尘相对。则有一念心起。若无所对六尘。则一念之心毕竟不生。故名不自生。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二不他生他即六尘。谓虽不六尘。若无六根相对。则一念之心亦毕竟不生。故名不他生。三不共生谓六根六尘和合。名[三藏法数-明·一如等撰]

四不见
四不见1（名数）一鱼不见水，鱼以水为居宅，游泳水中，无所障碍，故曰鱼不见水。二人不见风，风者但有声响可闻，而形相不可见，故曰人不见风。三迷不见性，灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明所障覆，而不了知，故曰迷不见性。四悟不见空，学人既觉了灵知之性，本来空寂，而此空性亦不可得，故曰悟不见空。见圆觉经钞。[丁福保佛学大辞典]
2指由于境界之差异，所产生之四种不可见之情形。据大明三藏法数卷十九载，即：(一)鱼不见水，谓鱼以水为居宅，游泳水中，无所障碍，故称鱼不见水。(二)人不见风，谓风仅有声响可闻，而无形相可见，故称人不见风。(三)迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但迷者为烦恼无明所障覆而无法了知，故称迷不见性。(四)悟不见空，谓证悟之人既觉了灵知之性本来空寂，而不执其唯空，空性亦不可得，故称悟不见空。[佛学大词典]
3[出圆觉经钞]一鱼不见水谓鱼以水为窟宅。游泳水中。悉无所障。故云鱼不见水。二人不见风谓风发于万窍。但有声响可闻。而无形相可见。故云人不见风。三迷不见性谓灵明觉知之性。人人本具。但为烦恼无明覆障。迷而不了。故云迷不见性。四悟不见空谓修行之人。既能觉了灵知之性。本来空寂。而此空性亦不可得。故云悟不见空。[三藏法数-明·一如等撰]

四不退
四不退1（名数）净土门立四不退。于以上三不退加处不退也。即生西方净土者，不更退堕秽土也。见西方要决，迦才净土论上。[囗@又]法相宗立四不退：一、信不退，为十信位之第六信，以自后退不生邪见故也。二、位不退，为十住位之第七住，以自后退不入二乘故也。三、证不退，为初地以上，以证得之法不退失故也。四、行不退，为八地以上，以有为与无为之行皆能修故也。见法华玄赞二。[丁福保佛学大辞典]
2１．净土门所立。一、位不退，既修得的位次不退失；二、行不退，于所修的行法不退失；三、念不退，于正念不退转；四、处不退，生西方净土的人不更退堕秽土。２．法相宗所立。一、信不退，是十信位之第六信，从此不生邪见；二、位不退，是十住位之第七住，从此不入二乘；三[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓于修行过程中，已证得不退转之情形有四种之别。(一)慈恩大师窥基所立之说，即：(一)信不退，指‘十信位’之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。(二)位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。(三)证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。(四)行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。怀感之释净土群疑论卷四亦同此主张。［法华经玄赞摄释卷二、释净土群疑论探要记卷九］(二)迦才之净土论卷上所说，即：(一)念不退，指八地以上之菩萨。(二)行不退，指初地以上之菩萨。(三)位不退，指十解（即十住位）以上之菩萨。(四)处不退，指达于西方净土之境地，即生于弥陀净土，已得‘正定聚’而永不退转者。［法华经玄赞卷二、往生要集卷下末、往生要集义记卷八］(三)袾宏之阿弥陀经疏钞卷三所说，即：(一)愿不退，即未断除烦恼而生于凡圣同居之净土者。(二)行不退，即已断除见惑、思惑而生于方便有余土者。(三)智不退，即断除一部分无明烦恼而居于实报无障碍土者。(四)位不退，即破尽三惑而居于常寂光土者。(四)智旭之阿弥陀经要解所说，即：(一)念不退，指破除无明，彰显佛性，而直接生于实报分证之常寂光土者。(二)行不退，指断除见惑、思惑、尘沙惑而生于方便土，且趣进极乐净土者。(三)位不退，指带业往生而生于凡圣同居之净土者。(四)毕竟不退，即不论至心散心、有心无心、解或不解，但有弥陀之名号、六方之佛名，乃至阿弥陀经之经名等，一经其人之耳，假以千万劫之时日，毕竟可由此一因缘而得度脱。[佛学大词典]

四世
四世1（杂语）正像末之三时，以释尊在世时为圣世而加之，名为四世。[丁福保佛学大辞典]
2诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法（正，证之意）、像法（像，相似之意）、末法（虽有教法，然未能修行证果）三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之‘圣世’，则称四世。（参阅‘正像末’2002）[佛学大词典]

四世俗谛
四世俗谛1（名数）法相宗所立四种之俗谛也。真谛亦立四种，合成八谛。见谛条。[丁福保佛学大辞典]
2[出瑜伽师地论]一世间世俗俗即习俗。谓世间众生。安立舍宅及治生等种种之事。皆悉虚假不实也。二道理世俗谓五蕴等法。皆是假名安立。若依道理。一一推穷。皆无自体也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)三证得世俗谓观世俗假立之法皆空。证得预流等果也。(预流者。预入圣道之流。即初果也。)四胜义世俗谓于世俗假立之法。了达胜妙之义也。[三藏法数-明·一如等撰]

四业
四业1（名数）见业条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一止观业，如上。二大日业，三金刚顶业，四苏悉地业，是日本慈觉分开遮那业，更置三业之学生也。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）以上顺现等之三业加不定受业之一业者。见唯识论七、俱舍论十五、百法问答抄三。[囗@又]黑白等之四业：一黑黑业，恶业而感苦果者。因果皆为墨秽，故谓为黑黑。二白白业，善业而感乐果者。因果皆为净白，故名为白白。三黑白业，善恶交参者。四不黑不白业，离黑白之相者，即无漏业也。见涅槃经三十七、大乘义章七。[丁福保佛学大辞典]
4集异门论七卷九页云：四业者：一、黑黑异熟业，二、白白异熟业，三、黑白黑白异熟业，四、非黑非白无异熟业，能尽诸业。如彼论七卷九页至八卷二页广释。[法相辞典-朱芾煌]
5梵语catva^rikarma^n!i，巴利语catta^rikamma^ni。指四种不同之业果报应。又可分为三大类。即：(一)依业之善与不善分：(一)黑黑异熟业（梵karmam!kr!s!n!am!kr!s!n!a-vipa^kam!，巴kammam!kan!ham!kan!ha-vipa^kam!），又作黑黑报业、黑黑业。此为欲界之不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意之异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。(二)白白异熟业（梵karmam!s/uklam!s/ukla-vipa^kam!，巴kammam!sukkam!sukka-vipa^kam!），又作白白报业、白白业。色界之善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。(三)黑白黑白异熟业（梵karmam!kr!s!n!a-s/uklam!kr!s!n!a-s/ukla-vipa^kam!，巴kammam!kan!ha-sukkam!kan!ha-sukka-vipa^kam!），又作黑白黑白报业、黑白业。乃欲界之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。(四)非黑非白无异熟业（梵karmam!akr!s!n!amas/uklam!akr!s!n!a^s/ukla-vipa^kam!karmam!karma-ks!aya^yasam!vartati，巴kammam!akan!ham!asukkam!akan!ha^sukka-vipa^kam!kammam!kamma-kkhaya^yasam!vattati），又作非黑非白异熟业能尽诸业、不黑不白无报业、无漏业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。［发智论卷十一、阿毗达磨藏显宗论卷二十一、瑜伽师地论卷九、卷六十六、集异门足论卷七、俱舍论卷十六、大乘义章卷七］(二)依受报时期及其业之定与不定而分：(一)顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。(二)顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。(三)顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。(四)顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定业或定受业，第四业则称不定业或不定受业。［北本大般涅槃经卷三十一、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十五、杂阿毗昙心论卷三、大乘义章卷七］（参阅‘定业不定业’3182）(三)依业之异熟及其时分之定与不定而分：(一)异熟定，谓所受之果报一定，然时间不定。(二)时分定，谓受报时间一定，而所受之果报不定。(三)俱定，谓受报时间与果报皆一定。(四)俱不定，谓受报时间与果报俱不定。以上唯俱定业为决定业外，其余三者皆属不定业。［瑜伽师地论卷六十、大毗婆沙论卷一一四、瑜伽论记卷十七上］（参阅‘定业不定业’3182）[佛学大词典]
6此指依受报时期，及其业之定与不定而分的：一、顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。二、顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。三、顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。四、顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定业或定受业，第四业则称不定业或不定受业。见《俱舍论卷》十五。参阅‘黑白四业’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四个大乘
四个大乘1（名数）华严，天台，真言，禅之四个也。此四者皆是实大乘而最行者。[囗@又]法相，三论，天台，华严也。[丁福保佛学大辞典]

四个大法
四个大法1日本佛教用语。指日本台密（比睿山）所特重之安镇法、炽盛光法、七佛药师法、普贤延命法四者。此等法皆需开立大坛、护摩坛、十二天坛、圣天坛等四坛以修之，故称为大法。［阿娑缚抄卷二一五诸法要略抄、溪岚拾叶集卷二十四］[佛学大词典]
2（名数）一安镇法，二炽盛光法，三七佛药师法，四普贤延命法。日本睿山称之为四个大法。[丁福保佛学大辞典]

四个法要
四个法要1日本佛教用语。又作四个法用。为大法会时所行之四种最重要之法仪，故称法要。(一)诵梵呗，以梵呗赞颂如来之微妙色身，为口业之赞，依此供养十方世尊相好具足，静止外缘，成大功德。(二)散花，以花开清净之妙色妙香散诸佛刹，故下界以花意味净土。然见色、闻香，诸鬼神等嫌之犹过于人之粪秽。故以散花供养诸佛，可除却恶神恶鬼之障碍。(三)唱梵音，如来梵音响闻十方，闻其音者皆得道果、是故以净音供养三宝。(四)振锡杖，法会时，手持锡杖，唱三节二十三句之偈，各节终了，振锡杖，此即称为梵音锡杖，以警觉受苦众生；唱此振锡杖之偈以供养三宝，功德无量。［尘添壒囊钞卷十五］[佛学大词典]
2（仪式）一梵呗，先于法会之初，讽咏如来妙色身之偈，赞叹佛德，且静止外缘也。二散华，梵呗之次，唱愿我在道场等之偈，而散花供养佛也。三梵音，散华之次，唱十方所有胜妙华等之偈。以净音供养佛也。四锡杖，梵音之次，唱手执锡杖之偈而振锡杖也。此四事为法会中之最要者，故曰法要。又云法用。[丁福保佛学大辞典]

四中
四中1三论宗为阐说中道而假立之四种中道名称。所谓中，即不偏不倚之意。据三论玄义卷下载，四中即：(一)对偏中，即针对大小乘学人之断常、有无等偏病而说之中道；譬如应病而与药，故称对偏中。(二)尽偏中，即以中道对治大小乘学人之断常、有无等偏病，偏病自灭尽；譬如因药而病愈，故称尽偏中。(三)绝对中，谓大小乘学人之断常、有无等偏病既除，中道自亦不存；譬如病愈而药亦复不存，故称绝待中，又称绝对中。(四)成假中，谓中道本虽绝待，然为化他之故，乃自无名相之中，假说名相，对执于‘有’者示以‘真谛空’，对执于‘空’者示以‘俗谛有’，以中道辅成假谛，故称成假中。以上之四中，前三中为自利向上之中，后一中为利他向下之中。又前三中乃‘绝用入体’，后一中则‘由体起用’。［大乘玄论卷一］（参阅‘中道’1030）[佛学大词典]

四主
四主1指阎浮提洲之地分封之象主（梵gaja-pati）、宝主（梵ratna-pati）、马主（梵as/va-pati）、人主（梵nara-pati）等四主。大唐西域记卷一、释迦方志卷上等载，转轮王尚未应运出世时，赡部洲分别为四主所统领：东为人主，自雪山以东至于东海，其气温和畅宜人，为人主之国。南为象主，自雪山以南至于南海，暑湿宜象，为象主之国。西为宝主，自雪山以西至于西海，其地临海，多出宝贝，为宝主之国。北为马主，自雪山以北至于北海，其地寒劲宜马，为马主之国。其中，以东方为上。此四主之说，或即喻指印度、波斯、朔北（月支）、中国等地。盖印度盛行以象代劳，故宜为象主之地；波斯等西方诸国长于货殖理财之术，从事交通贸易之业，故宜属宝主之地；又朔北之民族资性强悍，以骑马兵战为事，故宜为马主之地；而在东方之中国，风俗机慧，仁义昭明，守孔孟之道，行古圣贤之教化，冠带右衽，车服有序，安土重迁，较之上述三地安和乐利，故宜为人主之地。然起世经中关于阎浮洲部分并未见此种说法，在十二游经始载此四主之事。或谓此四封土之说，乃由印度古时兵战所用之象、车、马、步四部之转说。［法苑珠林卷二、大明三藏法数卷十六、大藏法数卷十九］[佛学大词典]
2西域记一卷三页云：赡部洲地有四主焉：南象主，则暑湿宜象；西宝主，乃临海盈宝；北马主，寒劲宜马；东人主，和畅多人。故象主之国，躁烈笃学，特闲异术；服则横巾右袒，首则中髻四垂；族类邑居，室宇重阁。宝主之乡，无礼义，重财贿；短制左衽，断发长髭；有城郭之居，务殖货之利。马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮；毳帐穹庐，鸟居逐牧。人主之地，风俗机惠，仁义照明；冠带右衽，车服有序；安土重迁，务资有类。三主之俗，东方为上，其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文轨之仪，人主之地无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）无轮王时，赡部之一洲，分为四主：一东人主，自雪山以东至于东海，其气和畅宜人，为人主之国。二南象主，自雪山以南至于东海，暑湿宜象，为象主之国。三西宝主，自雪山以西至于南海，其地临海多出宝贝，为主宝之国。四北马主，其地寒劲宜马，为马主之国。见西域记一，释迦方志上。[丁福保佛学大辞典]
4[出法苑珠林]四主者。谓世间无轮王应运之时。胆部洲地有四主焉。(梵语胆部。又云阎浮。华言胜金。)一东人主人主之国。风俗机变。仁义昭明。其地和畅多人。故名人主。二南象主象主之国。人则躁烈。多习异术。亦能清心释累。出离生死。其地暑湿宜象。故名象主。三西宝主宝主之国。人无礼义。惟重财贿。其地临海。多产宝贝。故名宝主。四北马主马主之国。人则犷暴。情忍杀戮。其地寒劲宜马。故名马主。[三藏法数-明·一如等撰]

四义平等
四义平等1谓心王与心所相应关系有四种平等。此乃唯识宗之主张。即：(一)时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。(二)所依平等，谓心王心所二者之所依相等。(三)所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。(四)事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。成唯识论卷三（大三一·一一下）：‘行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。’俱舍宗于上述四义平等之外，认为心王与心所对于所缘之外境，其行解之相亦皆平等，即行相平等。故俱舍宗主张五义平等。［俱舍论卷四］（参阅‘五义平等’1169）[佛学大词典]
2指心王与心所相应关系，有四种平等之义。此为唯识宗的主张。即一、时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。二、所依平等，谓心王心所二者之所依相等。三、所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。四、事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。《成唯识论》卷三称︰‘行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）谓心王与心所相应之义，有时间平等，所依平等，所缘平等，体事平等之四义也。[丁福保佛学大辞典]

四乘
四乘1（术语）梁光宅依法华经譬喻品羊鹿牛及大白牛车之四车，而立四乘教。见四车条。[丁福保佛学大辞典]
2谓能运载众生到达果地之四种教法。有数种说法：(一)指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一乘。一乘即佛乘，声闻乘则合愚法、回心二种而成。此系南朝光宅寺法云所倡，隋代天台智顗、信行、唐代法藏等，亦皆主张此说，乃于三乘之外，别立一佛乘，以三乘为方便权教，一乘为真实之教，自古以来为三论宗及法相宗所论议。(二)指一乘、三乘、小乘、人天乘c人天乘指佛陀最初为提谓、波利二人所说之五戒。又三乘中之声闻、缘觉二乘，就回心而言，与愚法小乘有别。(三)指大乘、中乘、小乘、人天乘。上记三种分类皆出于华严五教章卷一。(四)指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、人天乘。于胜鬘经摄受章所举之四种重担及四种宝藏之譬喻中，皆将人、天二乘合而为一，成为此四乘。(五)指声闻乘、缘觉乘、人乘、天乘。窥基之法华玄赞卷四依胜鬘经摄受章之说，成立声闻、缘觉、菩萨、人、天等五乘，今删除菩萨乘，则成四乘。［文殊支利普超三昧经卷二、摄大乘论释卷九、华严五教章复古记卷一］（参阅‘五乘’1126、‘四车’1700）[佛学大词典]

四乘十地
四乘十地1据大乘同性经卷下载，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等四乘各有十地，总称四乘十地。(一)声闻乘十地：(1)受三归地，指初受三归戒之位。(2)信地，指信根成就之位。(3)信法地，指信四谛理之位。(4)内凡夫地，指修五停心观等位。(5)学信戒地，指三学成就之位。(6)八人地，指见道之位。(7)须陀洹地，指预流果之位。(8)斯陀含地，指一来果之位。(9)阿那含地，即不还果。(10)阿罗汉地，即无学果。(二)缘觉（辟支佛）乘十地：(1)昔行具足地，指修戒行之位。(2)自觉甚深十二因缘地，指修十二因缘观法之位。(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。(5)八圣道地，指修八圣道之位。(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。(7)证寂灭地，指见道之位。(8)六通地，指得六神通之位。(9)彻秘密地，指证无学果之位。(10)习气渐薄地，指断除习气之至渐次微薄之位。(三)菩萨乘十地：(1)欢喜地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。(2)离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。(3)发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。(4)焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。(5)极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。(6)现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。(7)远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。(8)不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。(9)善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。(10)法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。(四)佛乘十地：(1)甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。(2)清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正法轮而开显深义。(3)善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。(4)精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。(5)火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。(7)广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。(8)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。(9)无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。(10)毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。［证契大乘经卷下、华严经探玄记卷三、十住心论卷五、五教章通路记卷六］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
2（术语）大乘同性经下于四乘各说十地：（一）声闻乘十地：一、受三归地，初受三归戒之位也。二、信地，信根成就之位也。三、信法地，信四谛理之位也。四、内凡夫地，修五停心观等之位也。五、学信戒地，三学成就之位也。六、八人地，见道之位也。七、须陀洹地，预流果之位也。八、斯陀含地，一来果之位也。九、阿那含果，不还果也。十、阿罗汉地，无学果也。（二）缘觉乘十地：一、苦行具足地，修戒行之位也。二、自觉深甚十二因缘地，修十二因缘观法之位也。三、觉了四圣谛地，修四谛观之位也。四、甚深利智地，生甚深无相智之位也。五、九圣道地，修八圣道之位也。六、觉了法界虚空界众生界地，觉了此三法界之位也。七、证寂灭地，见道之位也。八、六通地，得六神通之位也。九、彻和密地，证无学果之位也。十、习气渐薄地，侵害习气之位也。（三）菩萨乘十地，与以上大乘菩萨十地同。（四）佛乘十地：一、甚深难知广明智慧地，除细习气，于诸法得自在也。二、清净自分成严不思议明德地，转正法轮显深义自在也。三、善明日幢实相海藏地，开说三乘差别之法自在也。四、精妙金光功诸神通智德地，说八万法降四魔自在也。五、大轮威藏明德地，摧异邪法，伏恶行自在也。六、虚空内清净无垢炎光开相地，现六神通，示无常事自在也。七、广胜法界藏明界地，为诸菩萨显菩提自在也。八、普觉智藏能净无垢边无碍智通地，为诸菩萨授记别自在也。九、无边德庄严回向能照明地，为诸菩萨现方便自在也。十、毗卢舍那智海藏地，为诸菩萨能说法自在也。天台以此四地配于四教。问佛地有十地，岂非于果佛不平等乎？答：此经之意从佛德之别而论十地，非言初地为劣乃至第十地胜于前佛，是皆诸佛之境界，非诸菩萨二乘之所行，故经曰：佛有十地一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行云云。出探要记七。[丁福保佛学大辞典]

四乘家
四乘家1（术语）与四车家同。[丁福保佛学大辞典]

四乘观智
四乘观智1声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘人，观十二因缘之智，有高低程度之别。据天台宗智者大师之法华经玄义卷三上所释：(一)声闻乘观十二因缘未见佛性而得声闻道，称为下智观。(二)缘觉乘观十二因缘未见佛性而得缘觉道，称为中智观。(三)菩萨乘观十二因缘见佛性，然未了了而住于十住地，称为上智观。(四)佛乘观十二因缘见佛性而了了得佛果菩提，称为上上智观。智顗又将四乘观智配于天台宗藏、通、别、圆四教，以下智观相当于藏教之析智，中智观相当于通教之体智，上智观相当于别教之‘但中’，上上智观相当于圆教之‘不但中’。［南本大般涅槃经卷二十五师子吼品、大般涅槃经疏卷二十五、大般涅槃经集解卷五十四，法华经玄义释签卷三上］[佛学大词典]

四书
四书1（名数）宋云外之自度教苑清规曰：‘新学读文于四书中，当自四教仪而始。’四书者天台之法界次第，四教仪，戒疏，小止观是也，见天台学则上。[丁福保佛学大辞典]

四事
四事1瑜伽七十八卷十八页云：云何四事？一者听闻事，二者归趣事，三者修学事，四者菩提事。二解显扬二十卷十二页云：何等四事？谓闻事、归趣事、学事、菩提事。[法相辞典-朱芾煌]
2１．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3１．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：‘衣服卧具饮食医药。’无量寿经下曰：‘常以四事供养恭敬一切诸佛。’盂兰盆经疏上曰：‘年年僧自恣日，四事供养三尊。’[丁福保佛学大辞典]

四事不可久保
四事不可久保1[出出曜经]经云。有一孤母。而丧其子。忧恼失意。来白于佛。佛即以此四事告之。一常必无常世间之相。一一无常。假令万劫之久。铁石之坚。须弥之高。大海之广。终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。(梵语须弥。华言妙高。)二富贵必贫贱世间之事。盛必有衰。盈必有亏。此理之必然也。盖富贵虽命于天。而理有不可常者。故今之宝贵。安知异时而不贫贱。故富之与贵。亦不可久保也。三会合必别离人之生世。离必有会。合必有离。此理之自然。而非人意之所能必。故今之会合。安知异[三藏法数-明·一如等撰]
2据出曜经卷二无常品之二载，有一妇人因丧子而忧恼失意，遂至佛前请示，佛即以四事告之，以阐明事物之不可久保。即：(一)常必无常，世间万相皆属无常，纵使如万劫之久、铁石之坚、须弥山之高、大海之广，终必为无常所坏灭。(二)富贵必贫贱，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此乃必然之理。(三)会合必别离，人生在世，离必有会，合必有离，此乃自然之理，非人意所能为。(四)强健必死，人处于世，有生必有死，此乃常理，身体虽强健，然终归要坏灭。故世间一切事物皆不可久保。［增一阿含经卷十八‘四意断品’、法句譬喻经卷一无常品］[佛学大词典]

四事不可思议
四事不可思议1（名数）见不可思议条。[丁福保佛学大辞典]
2[出增一阿含经]一众生不可思议谓世间众生。为从何来。复从何起。从此命终。当从何生。皆不可思议。故云众生不可思议。二世界不可思议谓一切世界。皆由众生业力而成。成而复坏。坏而复成。始终相续。无有断绝。故云世界不可思议。三龙境界不可思议谓龙降雨。非从口出。亦不从眼耳鼻出。但龙有大神力。意之所念。若善若恶。皆能作雨。故云龙境界不可思议。四佛境界不可思议谓如来之身。清净无染。不可漠测。不可言长。不可言短。与夫梵音深远。智慧辩才。现通说法。一切人天二[三藏法数-明·一如等撰]

四事供佛
四事供佛1饮食、衣服、卧具、汤药。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四事供养
四事供养1（名数）见四事条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）饮食，衣服，卧具，汤药也。[丁福保佛学大辞典]
3谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。据无量寿经卷下载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷上载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛、法、僧三宝。［法华经安乐行品］（参阅‘供具’3062、‘供养’3065）[佛学大词典]
4[出增一阿含经]佛在舍卫国祇树给孤独园。为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧。三月供养。遂于宫门之外。作大讲堂。悬缯旛盖。及办一切。供给所须衣被。饮食。卧具。医药。故云四事供养。(梵语舍卫。华言丰德。祇树给孤独园者。谓只陀太子舍树。给孤长者买园建立精舍。请佛而住也。梵语波斯匿。华言胜军。)一衣被衣即袈裟。而有三品。上品二十五条及九条。中品七条。下品五条。被即覆身之物。此皆可以蔽形骸。御寒暑。严肃威仪。以成道业。是以供养佛僧也。(梵语袈裟。华言不[三藏法数-明·一如等撰]
5供养「饮食、衣服、卧具、汤药」等四件事。[阿含辞典-庄春江居士]

四事先苦后乐
四事先苦后乐1谓众生不辞劳苦，修习梵行、经文等四种事，则能证入道果，而得涅槃之乐，以勤苦修行在先，得证道之乐在后，故称先苦后乐。据增一阿含经卷二十声闻品载，即：(一)修习梵行，梵，即清净。指不辞劳苦修习净行。(二)诵习经文，指不辞劳苦口诵经文、心习其义，于义理详熟后，即能如法修行。(三)坐禅念定，指不辞劳苦坐禅念定，由禅定力能次第入诸三昧。(四)数出入息，指不辞劳苦计数出入之气息，自然摄诸散乱，令心得寂静而安住于正理，与定相应。由此四事能证入道果，而得涅槃之乐。[佛学大词典]
2[出增一阿含经]一修习梵行先苦后乐梵即净也。谓人不辞劳苦。修习净行。净行既立。则能证于道果。而得涅槃之乐。故名修习梵行先苦后乐。(梵语涅槃。华言灭度。)二诵习经文先苦后乐谓人不辞劳苦。口诵经文。心习其义。其义习熟。则能如说修行。证于道果。而得涅槃之乐。故名诵习经文先苦后乐。三坐禅念定先苦后乐谓人不辞劳苦。坐禅念定。由禅定力。则能次第入诸三昧。证于道果。而得涅槃之乐。故名坐禅念定先苦后乐。(梵语三昧。华言正定。)四数出入息先苦后乐。谓人不辞劳苦[三藏法数-明·一如等撰]

四事法门
四事法门1指菩萨化导众生证入正道之四种法门。据大宝积经卷十三载，即：(一)入禅思门，谓菩萨将说法时，先入禅定观察众生之根器，以便应机教化。(二)入智慧门，谓菩萨将说法时，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心。(三)入总持门，谓菩萨将说法时，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持而不使生，以此能令众生生善断恶。(四)入辩才门，谓菩萨将说法时，于诸佛法义，辩说无碍，开发一切众生之心，令皆入正道。[佛学大词典]
2（名数）菩萨有四事之入法门：一入禅思门，菩萨将说法，先入禅定观察众生之根器也。二智慧门，菩萨将说法，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心也。三入总持门，菩萨将说法，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持而不使生，以此心生众生之善，遮众生之恶也。四入辩才门，菩萨将说法于诸佛法义辩说无碍，开发一切众生之心，令皆入正道也。见大宝积经十三。[丁福保佛学大辞典]
3入禅思门、入智慧门、入总持门、入辩才门。入禅思门是菩萨将要说法时，先入于禅定以观察众生的根机；入智慧门是菩萨将要说法时，先以智慧照了义理，以令听者生起法喜的心；入总持门是菩萨将要说法时，对诸善法持之不使忘失，对诸恶法持之不使产生，以此心生众生之善及遮止[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四事经
四事经1（经名）阿难四事经之略名。[丁福保佛学大辞典]

四事胜
四事胜1谓菩萨乘有四事胜于声闻、缘觉二乘。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)根胜，菩萨根性聪利，胜于一切声闻、缘觉。(二)道胜，菩萨以慈悲心修行六度，既能自度，复能度脱一切众生，胜于声闻、缘觉之仅能自度。(三)巧便胜，菩萨善巧方便，能了知一切诸法，胜于声闻、缘觉之仅能了知五阴等法。(四)果胜，菩萨于‘因位’修行圆满具足，即证得佛果菩提，胜于声闻、缘觉所证之果。[佛学大词典]
2[出地持经]一根胜谓菩萨根性聪利。胜于一切声闻缘觉。是名根胜。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二道胜谓菩萨以慈悲心修行六度。既自度已。复能度脱一切众生。胜于声闻缘觉但能自度不能度他。是名道胜。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)三巧便胜谓菩萨善巧方便。悉能了知一切诸法。胜于声闻缘觉但能了知五阴等法。是名巧便胜。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)四果胜谓菩萨修因满足。即证佛果菩提。胜于声闻缘觉所证之果。[三藏法数-明·一如等撰]

四事行
四事行1谓有四种事能令菩萨修得陀罗尼（陀邻尼）法。陀罗尼，即能总摄一切事物，而不令其忘失之念慧力。据阿难陀目佉尼呵离陀经载，即：(一)身常恭谨，菩萨当谨守身业，不令放逸，于杀、盗、淫等一切恶法，皆断除不行；于不善之律仪，亦无触犯。(二)言常至诚，菩萨欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚；于妄言、绮语、恶口、两舌等过失，悉皆远离。(三)意常柔顺，菩萨欲成就菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸种邪念；于贪欲、嗔恚、愚痴三毒，悉皆断除。(四)善权方便，菩萨当应众生之根机，权宜运用诸种方法以救护一切众生，或生天上、或入地狱，皆不舍生死，随类现形，但为利乐有情之众生，而不为自求度脱。（参阅‘陀罗尼’3607）[佛学大词典]
2[出阿难陀目佉尼阿离陀经]一身常恭谨谓修菩萨行者。当谨守身业。毋令放逸。所谓杀盗淫等一切恶法。断而不行。及诸不善律仪。亦皆无犯。是为身常谨。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二言常至诚谓修菩萨行者。欲修无上正真之道。当守护口业。诚实不虚。所谓妄言绮语恶口两舌之过。悉皆远离。是为言常至诚。三意常柔顺谓修菩萨行者。欲成菩提。当防护意业。调和柔顺。离诸邪念。所谓贪欲嗔恚愚痴。皆悉断除。是为意常柔顺。(梵语菩提。华言道。)四善权方便谓修菩萨行者[三藏法数-明·一如等撰]

四事观察补特伽罗
四事观察补特伽罗1杂集论十三卷一页云：补特伽罗，虽非实有；由四种缘，是故建立。谓言说易故，顺世间故，离怖畏故，显示自他具德失故。言说易者；若于无量色等差别无量差别相想法中，总合建立一假有情；卽呼召往来等种种言说，遂不为难。顺世间者：非诸世间唯依法想而起言说，多分依有情想而起言说。是故圣者，为化世间，必应同彼方便，建立补特伽罗。离怖畏者：世间有情，未会甚深缘起法性。若闻一切有情无我；便生怖畏，不受正化。显示自他具德失者：若离假立有情差别，唯说诸法染净相者；是则一切无有差别；不可了知如是身中，如此过失，若断未断；如是身中，如此功德，若证未证。是故建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

四亲近
四亲近1(一)全称四亲近菩萨。意为侍坐、亲近佛之四菩萨。密教金刚界曼荼罗中，有大日、不动、宝生、无量寿、不空成就等五佛，每一尊佛之四方各有四尊菩萨，即称为四亲近。其中，大日如来之四亲近，特称四波罗蜜菩萨；其余四佛之四亲近，总称慧门十六尊。又四亲近菩萨，各表五如来所各具四分佛德中之一德，例如大日如来之金刚、法、宝、业（羯磨）等四波罗蜜菩萨各表如来四智。东方阿■（不动）如来初发心之四亲近中，前方之金刚萨埵表菩提心坚固之德；右方之金刚王菩萨表已发心而自行化他，如王之自在之德；左方之金刚爱菩萨表自在爱护众生之德；若依上述而行，则自他皆生欢喜，此即为后方之金刚喜菩萨之德。其余宝生佛之四亲近菩萨为金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑，无量寿佛之四亲近菩萨为金刚法、金刚利、金刚因、金刚语，不空成就佛之四亲近菩萨为金刚业，金刚护、金刚牙、金刚拳等。［瑜伽瑜只经卷上、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶大教王经疏卷三、两部曼荼罗义记卷四］(二)指菩萨所亲近之四事，即慈、悲、喜、舍等四无量心。盖此四无量心能令无量无边之众生发菩提心，故菩萨系心亲近。［北本涅槃经卷二十五］（参阅‘四无量’1777）(三)指亲近善知识之四法。又称四善法。即：(一)亲近善友，因善友常谈善法，若亲近之，则可灭除一切恶法，增长一切善根。(二)专心听法，即专心听正法，长养诸善根。(三)系念思惟，既闻正法，则思惟其义，契会于心。(四)如法修行，听从所闻之正法，如实修行，断除烦恼生死之苦，证悟寂灭之道。［华严经探玄记卷十八、华严孔目章卷四‘四亲近章’、大明三藏法数卷十七］[佛学大词典]
2（术语）金刚界五佛中之四方随从佛之四方四菩萨，谓之四亲近。见十六菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

四亲近行
四亲近行1亲近善友。听闻正法。系念思惟。如法修行[法门名义集-唐·李师政撰]
2谓欲知人之善恶，若不亲近之，则难以鉴晓。四亲近行即：(一)共住，若欲以友辅仁，则但闻某人之善，未可轻信，而须与之共住，查其虚实。(二)久处，若共住仍未能知其善恶，则长久与其居止同处，必能知其善恶。(三)智慧，若久处而尚难以观其内心之善恶，则须以智慧察之、验之，准其言而度其意；唯依如来之三藏教法验言取意。(四)观察，若其言行如一，则行上述三法行已足，否则须更加以观察；即不依圣教，直以道理推测其得失。［南本涅槃经卷六、大乘义章卷十一］[佛学大词典]

四人出现世间经
四人出现世间经1（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。为波斯匿王说先后丑妙之四人不同。出于增一阿含四意断品。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。内容叙述佛陀为波斯匿王说明世间之先丑后妙、先妙后丑、先丑后丑、先妙后妙等四种人形成之前因后果。本经为增一阿含四意断品内一小经之别译单行本。[佛学大词典]

四人有障
四人有障1[出究竟一乘宝性论]障者覆障也。谓一阐提等四人各有所障。不能生正信入理。沉滞空寂。故言四人有障。(梵语一阐提。华言信不具。)一一阐提不信障谓此人不信有因有果。毁谤大乘。是名一阐提不信障。二外道执我障谓其所执神我之见。多在理外。名为外道。我者。即于五阴身中。强立主宰。名之为我。此外道谓罪福苦乐。自有定因。要当必受。执着我见。不信佛法。是名外道执我障。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三声闻畏苦障闻佛声教。故曰声闻。谓声闻之人。怖畏世间[三藏法数-明·一如等撰]

四人果报
四人果报1[出法苑珠林]一先苦后乐谓或有人。先生卑贱家。衣食不充。受诸困苦。然心无邪见。自念我于宿世不行布施。不修福德恒什贫贱。即便忏悔。改往所作。修于善行。后生人中。多饶财宝。无所缺乏。是名先苦后乐。二先乐后苦谓或有人。先生宝贵之家。衣食充足。受诸快乐。然心怀邪见。不能布施修福。多造恶业。后生地狱。受种种苦。若生人中。贫穷丑陋。无有衣食。是名先乐后苦。三先苦后苦谓或有人。先生贫贱家。衣食不充。受诸逼迫。复怀邪见。习诸恶法。后堕地狱。受种种苦。若生[三藏法数-明·一如等撰]
2由先后言之，又分为四人果报。一、先苦后乐谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦。然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱。即便忏悔，改往所作，修于善行。后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。二、先乐后苦谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐。然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦。若生人中，贫穷、丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。三、先苦后苦谓或有人，先生贫贱之家，衣食不充，受诸逼迫。复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦。若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。四、先乐后乐谓或有人，先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐。后能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。[佛学次第统编-明·杨卓]

四人能生梵福
四人能生梵福1瑜伽九十九卷十三页云：四众所作者：谓如有一，犯麁罪已；于四人前，发露悔除羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

四人观世
四人观世1（杂语）依人人之机根，而观世间有等差。凡夫观三界之乐，欢喜游戏而不觉知。二乘观三界之苦，如火宅不安。菩萨观三界之空缘想见相犹如空花。诸佛观三界为唯心，世间诸物皆为妙明之心。[丁福保佛学大辞典]
2谓四种根机不同之人，观世（包括欲界、色界、无色界等三界）之时各有不同之感。(一)凡夫观三界之乐，心生欢喜，游戏其中，而不觉知苦、空等谛理。(二)声闻、缘觉二乘观三界之苦，犹如火宅，深觉不安。(三)菩萨观三界之空缘，想见诸法皆如空花，虚幻不实。(四)诸佛观三界，了知一切皆为心识所变现，世间诸物皆为妙明之心。[佛学大词典]

四仙
四仙1（名数）见二天三仙条。[丁福保佛学大辞典]

四仙避死
四仙避死1[出出曜经]昔有梵志。兄弟四人。各得五通。自知命促。却后七日。皆当命终。共相议言。我等既得五通。以己神力。何所不办。岂不能避此难也。四人虽各往避。死终不免。佛以道眼。观见其死。终不可避。而说偈曰。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。(梵语梵志。华言净裔。五通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。)一入海入海者。言吾入大海。上不至表。下不至底。正处中间。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。命亦终尽。二入山入山[三藏法数-明·一如等撰]
2据出曜经卷二载，昔有四位梵志兄弟，各皆证得五神通，自知七日后必当命终，遂共相商议，以神通力避之，于是四人各往山、海、空、市等处避难。长兄入于大海之正中间；二弟入于须弥山腹中，复使山还合；三弟处身于虚空中，隐形无迹；四弟隐居大市之中，人多杂闹，各不相识。然七日期满时，终不能免死。佛以天眼观之，而说偈言（大四·六一九中）：‘非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱止不受死。’［增一阿含经卷二十三］[佛学大词典]
3（传说）见杀鬼条。[丁福保佛学大辞典]

四仪
四仪1（术语）四威仪之略。[丁福保佛学大辞典]

四众
四众1出家比丘、比丘尼、在家优婆塞、优婆夷合称为四众。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．指佛说法时听者共有四众，即一、发起众，发起讲经的人；二、当机众，常时跟着佛的人，如千二百五十人是；三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；四、结缘众，如一般下根的薄福众生。２．指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。３．指僧俗四众，即比丘、比丘[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语catasrah!pars!adah!，巴利语catassoparisa^。(一)指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。［中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经］(二)指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］(三)指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。［部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五］(四)指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。[佛学大词典]
4（名数）一发起众，如法华经会座因舍利弗三请，而发起本经之说法，击扬发动，令如来有所说，是曰发起众。二当机众，正当座之机众也，如诸声闻正闻本经得证悟之益者。三影向众，如文殊观音来自他方，助佛化，庄严法座者。四结缘众，薄福众生，今无证悟之益，而结见佛闻法之因缘，作未来得道之因缘者。见法华文句二。[囗@又]有僧伽之四众：一比丘Bhik&sdotblw;u，二比丘尼Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i，三优婆塞Up&amacron;saka，四优婆夷Up&amacron;sik&amacron;。药师经曰：‘若有四众苾刍，苾刍尼，邬波素迦，邬波斯迦。’见法华玄赞一。[囗@又]一比丘，二比丘尼，三沙弥&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;era，四沙弥尼Sr&amacron;ma&ndotblw;erik&amacron;，即出家之四众也。光宅法华疏一曰：‘虽有天龙八部，莫过四类，出家四众也。’[囗@又]一龙象众，大天之流也。二边鄙众，大天门徒也。三多闻众，凡夫随顺学人圣者而多闻法者。四大德众，即四果之圣众也。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]
5[出法华文句]一发起众发起众者。开端发起之众也。谓激扬发动。使如来有所说。使大众有所闻。乃至发起问答等是也。二当机众当机众者。当座之机众也。谓宿植本。缘合时熟。不起于座。闻即得道也。(植者种也。德本者。众善之根本也。)三影响众影响众者。谓古往诸佛菩萨。隐其圆极之果。示同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声。又如众星绕月。虽无作为。而有大益也。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。匡者正也。辅者助也。言古佛菩萨隐大现[三藏法数-明·一如等撰]

四众所作羯磨
四众所作羯磨1瑜伽七十卷六页云：复次若有苾刍，勤修神足；略由四支，摄诸断行。一、修习支。二、证胜进支。三、护随烦恼通达支。四、引发能净随烦恼支。修习支者：谓欲，精进。何以故？依欲精进，修神足故。证胜进支者：谓信、轻安。何以故？由证胜进故，以净信心，信上解脱。以其轻安，止息所有身心麁重。护随烦恼通达支者：谓念、正知。何以故？由正念故，防护未生止观随惑。由正知故，通达已生止观随惑。引发能净随烦恼支者：谓思、及舍。何以故？由思故，励沉下心。由舍故，若心掉举，摄持于内。[法相辞典-朱芾煌]

四优坛那
四优坛那1一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂灭[法门名义集-唐·李师政撰]

四优檀那
四优檀那1（名数）Mudr&amacron;，地持论所说。一切行无常，一切行苦。诸法无我，涅槃寂灭之四句是也。优檀那此译印，此法相决定不变不易，故名印。大乘义章二曰：‘优檀那者中国印，此名为印。’[丁福保佛学大辞典]

四位
四位1律宗对菩萨经三大阿僧祇劫，历五十二位，另判为四位，以统摄之，即愿乐位、见位、修位、究竟位。兹列表说明如下：┌愿乐位愿乐信解，自利利他，此当十信、十住、十行、四│十回向，为第一阿僧祇劫所修。┐─┤见[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一者愿乐位。二者见位。三者修位。四者究竟位。愿乐位。地前三十心菩萨总名愿乐位。但以此智知法身。未以证智见真如。以求欲见故名愿乐。十信菩萨犹受三界分段生死。分觉生空观。对治阐提不信障。断四住地烦恼。尽分段生死果报。云方入十解之位。十解菩萨生空观成就。对治外道著我障。十行菩萨分作法空观。修自利利他行。对治声闻自利障。十回向菩萨作法空观成。起大悲愿力乘形六道教化众生。对治独觉自爱障。此地前三十心菩萨对治四种障。但除正使。未治习气。十地菩萨始断其习。次第于十地名下已录。见位。为得入初地见本身中真如佛性故名见位。修位。从二地至七地修位犹有功用而修其行。究竟位从八地至十地名究竟位。不修功用其心运运还至佛果[法门名义集-唐·李师政撰]

四住
四住1四住地的简称。见四住地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)为大智度论卷三所说之四种住处，即：(一)天住，即布施、持戒、善心等三事；此三事为六欲天所住，故称天住。(二)梵住，即慈、悲、喜、舍等四无量心；此四无量心为色界、无色界诸天所住，而色界、无色界即指梵众、梵辅等以上之诸天，故四无量心又称梵住。(三)圣住，即空、无相、无作等三种三昧；此三种三昧为三乘圣者所住，故称圣住。(四)佛住，即首楞严等无量三昧；此等无量三昧为一切诸佛所住，故称佛住。(二)乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。即：(一)见一切住地，指三界之一切见惑。(二)欲爱住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。(三)色爱住地，指色界之一切思惑。(四)有爱住地，指无色界之一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。[佛学大词典]
3（名数）见思之烦恼也。见四住地条。[囗@又]四种之住处也。一天住，为六欲之住处，即布施持戒善心之三事也。二梵住，为色界无色界诸天之住处，即慈悲喜舍之四无量心也。三圣住，为三乘圣者之住处，即空无相无作之三三昧也。四佛住，为一切诸佛之住处，即首楞严等之无量三昧也。见智度论三。[丁福保佛学大辞典]

四住地
四住地1众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。一、见一切住地三界一切之见惑。二、欲爱住地欲界一切之思惑。三、色爱住地色界一切之思惑。四、有爱住地无色界一切之思惑。[佛学次第统编-明·杨卓]
2简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）常略名四住。三界见思之烦恼也。一见一切住地，三界之一切见惑也，二欲爱住地，欲界之一切思惑也，思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他。三色爱住地，色界之一切思惑也。四有爱住地，无色界之一切思惑也。于此加入无明住地，称为五住地，皆言住地者，以此五法为生一切之过，恒沙之烦恼之根本依处故也。是胜鬘经之法门。止观辅行六曰：‘同四住尘，处处结缘。’四教仪曰：‘见思惑，又云见修，又云四住。’[丁福保佛学大辞典]

四住处
四住处1此处的「住处」解读为「基础」，即「四个（往解脱）的基础」，内容是「真谛住处、慧住处、施住处、息住处」。「真谛」即「真实；真理（之语）」，应当守护，「慧」应当不放逸，参看「慧」，此处之「施」为「舍弃（杂染）」的对译，应当修习使之扩大，「息」为「寂静；寂灭」，应当学习养成。[阿含辞典-庄春江居士]

四体字经典
四体字经典1清代乾隆年间（1736～1795），陆续开版满、汉、蒙古、西藏四种字体并用之经典。初因清廷鉴于疆域辽阔，种族繁杂，而民俗、语言各异，故有对译语汇集整理之需要。乾隆即位十五年时刊行钦定同文韵统六卷作为日常读诵之经典，其中即曾并用四体字、五体字。又如乾隆二十四年（1759）刊行之御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒，由标题即可得知，系将大藏经中之咒文抽出，译成满、汉、蒙古、西藏等四体字，并将所制颂‘善哉调御，具大雄力，说无上咒，普度众生’等十八句冠于卷首。乾隆四十年左右，亦有四体合璧金刚经之刊行。[佛学大词典]

四佛
四佛1(一)指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛（梵Krakucchanda）、拘那含佛（梵Kanakamuni）、迦叶波佛（梵Ka^s/yapa）、释迦牟尼佛（梵S/a^kyamuni）；此四佛皆出现于过去七佛之后。据杂阿含经卷三十四载，王舍城之毗富罗山（梵Vipula）于四佛之世有不同之名称，于迦罗迦孙提（俱留孙）之时，称为长竹山（梵Pra^ci^navam!sa）；于拘那含牟尼佛之时，称为朋迦山（梵Van%kaka）；于迦叶佛之时，称为宿波罗首山（梵Supassa）；于释迦佛之时，即称毗富楼山。另据高僧法显传之记载，于中印度舍卫城西五十里之都维、城东南十二由延之那毗伽，及城北一由延处之村邑，均置有此四佛之佛塔。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五］（参阅‘过去七佛’5681）(二)即居于东南西北四方佛土之四佛。又作四方四佛。据金光明经卷一、观佛三昧经卷九所举，即：(一)住于东方妙喜国之阿■佛（梵Aks!obhya）。(二)住于南方欢喜国之宝相佛（梵Ratnaketu）。(三)住于西方极乐国之无量寿佛（梵Amita^yus）。(四)住于北方莲华庄严国之微妙声佛（梵Dundubhisvara）。此外，大宝积经卷五十八文殊师利授记会、大乘方广佛冠经、智炬陀罗尼经、孔雀王咒经等皆载有四佛名号、功德等，惟所举名称各有异说。于今河南省登封县之少林寺所藏造像碑阴（东魏孝静帝天平二年）之铭文中，即有‘南方宝相如来东方阿■（中略）北方微妙声佛崔进合家西方无量寿’之记载，可知我国自古盛行四方四佛之信仰。于密教中，位于中央大日如来四方之佛亦称四佛，其金刚界与胎藏界两部乃同体而异名。兹列举四方四佛之方位、名称于下：(三)于天台宗之判教中，阐论修证位次时，举出藏、通、别、圆之四佛，即：三藏佛（藏教佛）、通佛（通教佛）、别佛（别教佛）、圆佛（圆教佛）。[佛学大词典]
2（名数）四方之四佛也。金光明经寿量品曰：‘于莲华上有四如来：东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。’观佛三昧海经本行品曰：‘东方阿閦，南方宝相，西方无量寿，北方微妙声。’大日经具缘品曰：‘东方号宝幢，南方大勤勇遍觉华开敷，北方不动佛（同疏曰：不动非其本名，本名当曰鼓音如来），西方仁胜者，是名无量寿。’金刚顶经曰：‘不动如来，宝生如来，观自在如来，不空成就如来。’[丁福保佛学大辞典]

四佛加持
四佛加持1即真言行者受阿■、宝生、弥陀、不空成就等四佛加持时所结诵之印明。为密教传法灌顶时，于正觉坛所结诵之印明。即于金刚界法修法之际，修五相成身观，行者既已自证圆极，佛身圆满，其次即结诵此印明，领受已成之四佛与新成之如来加持，表示四智之德坚固之义。四智指阿■佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智。有关阿■、宝生等四佛加持之印相、真言，于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二记载甚详。[佛学大词典]

四佛土
四佛土1见四土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）见四土条。[丁福保佛学大辞典]

四佛知见
四佛知见1即指开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四者。法华经方便品阐示‘佛出世为一大事因缘’一语，谓佛系为使一切众生开、示、悟、入佛之知见，故出现于世，称为开示悟入四佛知见。盖‘开示悟入’乃天台宗阐论诸佛出世本怀所揭示之要旨，‘开’者，谓破除无明，开显如来藏，而彰显实相之理；‘示’者，谓惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明；‘悟’者，谓觉悟事理之法体而融通无碍；‘入’者，谓事理既融，任运自在，冥合本有之法体。（参阅‘开示悟入’5305）[佛学大词典]
2开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）一开佛知见，二示佛知见，三悟佛知见，四入佛知见。法华经方便品所说，佛出世为一大事因缘者，以使一切众生开示悟入此佛知见也。是曰开示悟入之四佛知见。见开示悟入条。[丁福保佛学大辞典]

四作意
四作意1瑜伽二十八卷十页云：云何作意？谓四作意。何等为四？一、力励运转作意，二、有间运转作意，三、无间运转作意，四、无功用运转作意。云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住，或于诸法无倒简择，乃至未得所修作意，尔时作意力励运转；由倍励力，折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。云何有间运转作意？谓得所修作意已后，世出世道渐次胜进，了相作意，由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。云何无间运转作意？谓从了相作意已后，乃至加行究竟作意，是名无间运转作意。云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意，是名无功用运转作意。[法相辞典-朱芾煌]

四供
四供1（名数）内供养之四菩萨与外供养之四菩萨，合为八供养。见八供养条。[丁福保佛学大辞典]

四供养
四供养1（名数）金刚界曼陀罗金刚嬉，金刚鬘，金刚歌，金刚舞之四菩萨为内四供养。金刚香，金刚华，金刚锁，金刚涂香之四菩萨为外四供养。合称之曰八供。见曼陀罗大钞。[丁福保佛学大辞典]
2略称四供。于密教金刚界曼荼罗中，大日如来自心中流现金刚嬉、金刚鬘、金刚歌、金刚舞等四菩萨，以供养四方如来，称为内四供养。相对者，四方如来自心中流现金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香等四菩萨，以供养大日如来，称为外四供养。合称八供。（参阅‘八供养’284、‘内四供养’1233、‘外四供养’1858）[佛学大词典]

四依
四依1瑜伽十一卷十四页云：世尊说依，略有四种：一、法是依，非数取趣。二、义是依，非文。三、了义经是依，非不了义经。四、智是依，非识。此四种依，因何建立？补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因住自见取补特伽罗差别故。建立第三。因闻为极补特伽罗差别故。建立第四。因其谄诈说法。是依非数取趣。要与彼论。分别决择方证正智。非唯由彼现威仪故。卽于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗。及与诸法。唯法是依。非数取趣。世俗言辞。不应执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。何以故。不应但闻卽为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经。或有了义或不了义。观察义时。了义是依。非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅盘故。于修法随法行时。唯智是依非识。略于四时。失不失故。建立四种补特伽罗。谓得法时。住持时。观察义时。修法随法行时。依四时故。建立四依。二解瑜伽四十五卷一页云：云何菩萨修正四依？谓诸菩萨为求义故，从他听法；不为求世藻饰文词。菩萨求义，不为求文。而听法时虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。又诸菩萨，如实了知暗说大说，如实知已，以理为依。不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故，卽便信受，是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故。于真实义，心不动摇。于正法中，他缘匪夺。又诸菩萨，于如来所，深殖正信，深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了义，了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶，不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨，于了义经不决定者，于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨，于真证智，见为真实，非于闻思；但识法义，非真证智。是诸菩萨，如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达；如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。是名菩萨修正四依。三解显扬二卷十八页云：所依者，谓四种依，广说如经。一、依法不依众生，谓若法是如来所说或弟子说十二分教，随学随转；不随众生所行行学，亦不随转。二、依义不依文，谓若法非饰词者，所造绮文字句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中恭敬信解；非于能显颠倒梵行，及不显了梵行，但饰词者，所造绮文字句。三、依了义经不依不了义经，谓于如来所说相似甚深空性相应，随顺诸缘缘起法中，不妄执着，如言浅义，亦不住自内见取心，唯勤寻究显了义经。四、依智不依识，谓不唯听闻而生知足，便不进修法，随法行，然为尽诸漏，勤求自内证真谛智。四解此卽衣服、饮食、卧具、病缘医药，供身什物，如依止处苦中说。五解集异门论七卷四页云：四依者：一、思择一法应远避，二、思择一法应受用，三、思择一法应除遣，四、思择一法应忍受。云何思择一法应远避？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应审思择，恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之。应审思择，株杌毒刺坑堑崖谷井厕河等当远避之。应审思择，恶行恶威仪恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者，谓若受用如是卧具，为诸有智同梵行者，不应分别处而生分别，不应测量处而生测量，不应猜疑处而生猜疑。如是卧具，我说为恶，汝等苾刍。应当远避。是名思择一法应远避。云何思择一法应受用？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应审思择，如法衣服当受用之。不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防蛟虻、寒热、蛇蝎等触，及为覆蔽深可羞耻丑陋身形。应审思择如法饮食当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为此身暂住存济，止息饥渴，摄受梵行，为断故受，不起新受，无罪存济力乐安住。应审思择，如法卧具当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防寒热风雨，及得最胜安隐寂静。应审思择，如法医药当受用之。不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为止息未起已起所有疾病，得修善业，是名思择一法应受用。云何思择一法应除遣？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，已起欲寻恚寻害寻不应韫畜，应速断灭变吐除遣，是名思择一法应除遣。云何思择一法应忍受？答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：汝等苾刍，应起精进，有势有勤，勇悍坚猛，不舍善轭。假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨连拄而存，若本所求胜法未获，终不止息所起精进。又精进时，身心疲惓，终不由斯而生懈怠，应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言，是名思择一法应忍受。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）有四种：一行四依，二法四依，三人四依，四说四依也。[丁福保佛学大辞典]
3一依法不依人二依了义经不依不了义经三依义不依语四依智不依识次六波罗蜜。而辩四依者。菩萨既欲学六波罗蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成就。依凭若正。则具正行。能至菩提。依凭若邪。则堕邪道。故次六度。而明四依也。此四通名依者。依凭也。依凭此四法。能成诸波罗蜜万行之因。满足菩提佛果。故云依也一依法。不依人依法者。实相及一切随顺实相善法。通名为法。亦名法身。若依实相法身。而修诸波罗蜜。万行功德。皆悉具足。一切清净。能至菩提。故云依法。不依人者。人是揽五阴所成。假名相好之身。若依相好之身。而修诸波罗蜜。万行功德。则皆堕颠倒。终不得见真实法身。故云不依人也。所以者何。如涅槃说。魔王波旬。尚能作佛。况不能作四依之人。是故虽是凡夫。若所说行。与实相相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说行。乖实相法者。则不应依。况余人也二依了义经。不依不了义经依了义经者。谓诸大乘方等十二部经中。皆明中道佛性。实相如如之理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则心与中道相应。能见佛性如来藏理。故云依了义经。不依不了义经者。所谓声闻所应行。九部中不修中道。佛性如来藏理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则随二边。不见佛性如来藏理。故云不依不了义经也三依义。不依语依义者。义是中道第一义谛。若依中道第一义谛。而修诸波罗蜜。万行功德。则言语道断。心行处灭。破诸颠倒。心心寂灭。自然流入无量禅定。故云依义。不依语者。语是世间语。文字章句。虚诳无实。乃至二乘所见。真谛涅槃。亦有文字。故法华经。以化城喻。若依如是文字言语。而修诸波罗蜜。万行功德。则增长诤讼。妄想烦恼。或堕二乘之地。不到大乘大般涅槃。故云不依语也四依智。不依识依智者。照了之心。名之为智。若于正观智慧心无所著。而修诸波罗蜜。万行功德。则能破散五住烦恼及无边生死之业。必获大乘涅槃常乐我净。故云依智。不依识者。妄想之心。名之为识。若依妄识。而修诸波罗蜜。万行功德。则构集五住烦恼二边生死之业。是以流转无际。众苦不息。故云不依识[法界次第初门-隋·智顗撰]
4依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经[法门名义集-唐·李师政撰]
5１．指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语catva^ripratisaran!a^ni。指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。(一)法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即：(一)依法不依人（梵dharma-pratisaran!enabhavitavyam!napudgala-pratisaran!ena），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经（梵ni^ta^rtha-su^tra-pratisaran!enabhavitavyam!naneya^rtha-su^tra-pratisaran!ena），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语（梵artha-pratisaran!enabhavitavyam!navyan~jana-pratisaran!ena），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识（梵jn~a^na-pratisaran!enabhavitavyam!navijn~a^na-pratisaran!ena），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。［南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上］(二)行四依：修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法，是入道之缘，为上根利器所依止，故称行四依。又以能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即：(一)着粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药，又作腐尿药，系指由排泄物制成之药物，或将牛尿与大黄果埋入土中，待发酵后再食用，为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行，能令人安于不贪爱、无执着之生活。（参阅‘四圣种’1787、‘陈弃药’4823）(三)人四依：为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。［南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一］（参阅‘四向四果’1683）(四)说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。（参阅‘四秘密’1752）(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。［华严经疏卷十］（参阅‘身土四依’3016）[佛学大词典]

四依八正
四依八正1（术语）行之四依与八正道也。以为缘粪扫衣等行之四依，正见等之八正道为因而得证果也。南山戒疏三下曰：‘行法依，即四依八正是也。’见四依条。[丁福保佛学大辞典]
2行四依与八正道之并称。谓于修习行四依之着粪扫衣、常行乞食等之同时，配合修习正见、正行、正精进等八正道。亦即缘此四依、八正道为因而得证果。（参阅‘八正道’280、‘四依’1702）[佛学大词典]

四依法
四依法1依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。[佛识慧集-梵心居士编]
2依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四信
四信1(一)依大乘起信论之说，指虔信真如及三宝。又作四种信心。即：(一)信根本，谓真如之法为诸佛之师，众行之本源，常信受者，得出离空有、能所等一切对待之相。(二)信佛，谓信佛具有无量功德，常念亲近、供养恭敬诸佛，得发起善根，求一切智。(三)信法，谓佛法能灭除悭、贪等障，常念修行诸波罗蜜，则可得大利益。(四)信僧，谓信僧能正修行，自利利他，故应常乐亲近，以求如实之行。另据起信论疏笔削记卷十八载，四信中之信真如（根本）为佛之本，信佛为所成，信法为所依，信僧为所学；并将之配于教、理、行、果等四法。［大乘起信论义疏卷下］（参阅‘四证净’1850）(二)天台宗依据法华经卷五分别功德品之说，将佛在世时弟子信解之不同，分为四阶位：(一)一念信解，谓随所闻而开悟，信一切法皆是佛法，然仅止于自解，尚未能向他人说教者。(二)略解言趣，谓稍具说法之能力，而略能向他人说教者。(三)广为他说，谓广闻广解，能广为他人说法者。(四)深信观成，谓信解、说法、观行具足，而能自观体得者。此外，法华文句记卷十上，将四信配于闻、思、修三慧，即：一念信解、略解言趣配于闻慧位，广为他说配于思慧位，深信观成配于修慧位，由浅至深而渐修成六根清净之十信位。［法华文句卷十上、止观辅行传弘决卷七之四］(三)为修行净土者信心坚固之四种相。依日本净土真宗开祖亲鸾之愚秃钞卷下本载，愿往生净土者，对他人之非难亦不动摇之信心有四种：(一)往生信心，(二)清净信心，(三)上上信心，(四)毕竟不起一念疑退之信心。亲鸾根据善导之观经疏散善义心释之下所说，乃依四类提出疑难者之阶位高下，分别列举四种往生信心之相。即以往生信心破除百千万亿别解、别行凡夫之疑难，以清净信心破除地前菩萨、罗汉、辟支佛等之疑难，以上上信心破除初地以上乃至十地菩萨等之疑难，以毕竟不起一念疑退之信心破除化佛、报佛等之疑难。所谓疑难，指四类人中有引经据典说净土为虚妄而不得往生，或谓佛陀所说之净土教为虚妄等，然行者以信心破之则更增上往生之信心。［观经散善义传通记卷一］（参阅‘四重破人’1739）[佛学大词典]
2（名数）起信论之四种信心也。见四种信心条。[囗@又]法华所说之四信也。见四信五品条。[丁福保佛学大辞典]

四信五品
四信五品1（名数）台家之名目。佛为明法华之功德，于分别功德品，约在世之弟子，明四信之功德，约灭后之弟子，明五品之功德。四信者：一一念信解，二略解言趣，三广为人说，四信深观成也。五品者：一随喜品，二读诵品，三说法品，四兼行六度品，五正行六度品也（此五行品类差别，故名品，非篇章之名也）。此四信与五品为同体异名，但在世者，无色尘之经卷，故缺读诵品之一云。[丁福保佛学大辞典]
2依天台家之说，佛陀为阐明法华经之功德，曾在分别功德品中，对在世时之弟子明示四信之功德，对在其灭度后之弟子明示五品之功德，故或谓四信与五品实同体异名；惟佛陀在世时，因无属色尘之经卷，故缺五品中之读诵品而成为四信。四信，即一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成；五品，即随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。又以五行品类之差别，故称品，而非篇章之名。［法华文句卷十上］[佛学大词典]

四信五行
四信五行1（名数）起信论之法相也。四信者，为信真如与三宝之四种信心。五行者：一施门，二戒门，三忍门，四进门，五止观门。是六波罗蜜也。合禅定智慧之二波罗蜜而为一止观门者，以止观合修。双运不二也。见起信论义记下末。[丁福保佛学大辞典]
2为大乘起信论之法相。四信，指虔信真如、佛、法、僧三宝等四者之信心。五行，指施门、戒门、忍门、进门、止观门等五门修行；相当于六波罗蜜，而将六波罗蜜中之禅定、智慧二波罗蜜合而为一，称为止观门，取其止观合修、双运不二之意。［大乘起信论义记卷下末］（参阅‘五行’1085）[佛学大词典]

四修
四修1净土宗所立的尊重修、无余修、无间修、长时修。尊重修：又名恭敬修，至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退，名尊重修，又名恭敬修。无余修：福德和智能二种资粮，具修而无缺少，故名无余修。无间修：勇猛精进，无有间断，故名无间修。长时修：自初发心开始，以毕命为期，名长时修。[佛识慧集-梵心居士编]
2无间修。长时修。恭敬修。无余修。无间修者。恶及无记不得间隔。故名无间。长时修者。三大阿僧祇。其时长久。恭敬修者。敬人重法。尽于至心。无余修者。修大慈悲。利他之行。遍法界众生。修妙智慧。自利之行。彻无生法忍。备尽满足。无所不周。故曰无余修[法门名义集-唐·李师政撰]
3（名数）一无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。[囗@又]一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之圣众也。二无余修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂余业也。三无间修，谓心相续，不以余业来间，不以贪嗔烦恼间隔也，四长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止也。此就念佛行者而言。见往生礼赞。[囗@又]一长时修，二殷重修，三无间修，四无余修。是与往生礼赞之意同。见往生要集中本。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽六十六卷十三页云：复次云何应修法？谓一切善有为法。此中应知略有四修：一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。已生善法令住不忘，乃至广说，是名习修。已生不善法为欲断故，作意修习，名除去修。未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门，作意修习。名对治修。当知此中从了相作意，乃至胜解作意，名厌患对治修。从远离作意，乃至方便究竟作意，名断对治修。方便究竟果作意，名持对治修。从此已上，卽此一切七种作意，堕于胜地上地所摄。当知一切名远分对治修。此四种修，一切总说为二种修，谓防护受持修及作意思惟修。此中修身名防护修，修戒名受持修。若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。此中初作意修名为修心，第二作意修名为修慧。[法相辞典-朱芾煌]
5净土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退；二、无余修，即福德和智慧二种资粮，具修而无缺少；三、无间修，即勇猛精进，无有间断；四、长时修，即数十年如一日，到死方休。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6即四种修行方法与规范。有三说：(一)就修行佛道而言，四修，又作四种修、四修法。即尊重修、无余修、无间修、长时修。此四修于圣道与净土二门之解释不一。(一)圣道门之说。据俱舍论卷二十七载，如来之三种圆德中，因圆德复有四种：(1)无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗。(2)长时修，谓历经三大阿僧祇劫而修行不倦。(3)无间修，谓精进勇猛而无刹那荒废修行。(4)尊重修，又作恭敬修、殷重修、敬处修。谓恭敬所学，无所顾惜，亦不憍慢。梁译摄大乘论释卷八、顺正理论卷七十五、阿毗达磨藏显宗论卷三十六等亦有相同之说法。(二)净土门之说系就念佛行者而言。据往生礼赞之解释：(1)恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切圣众。(2)无余修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂余业。(3)无间修，谓恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿等心心相续，不以余业间断，不以贪、嗔诸烦恼间隔。(4)长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止之意。［华严经探玄记卷三、往生要集卷中本］(二)就修行方法而言，四修指得修、习修、除去修、对治修。又作四种修。(一)得修，即欲得未生之诸善法而作意修习。(二)习修，即欲令已生之善法坚住不忘而作意修习。(三)除去修，又作除遣修。即欲令未生之诸不善法不致生起而作意修习厌患等诸对治门。(四)对治修，即欲断除已生之诸不善法而作意修习。［阿毗达磨杂集论卷九、大毗婆沙论卷一○五］(三)就修六度等相之差别而言，四修指决定修、专心修、常修，无罪修。(一)决定修，谓决定修习其业。(二)专心修，谓专心修习其业。(三)常修，谓于一切时修习其业。(四)无罪修，谓远离烦恼罪垢而修习其业。此四修总称为四种善修业，与巧便、摄取众生、回向三者共为菩萨成道之要路。［菩萨地持经卷八方便翼品、瑜伽师地论卷四十七］[佛学大词典]

四修定
四修定1法蕴足论七卷四页云：有四修定，何等为四？谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。如彼卷四页至十一页广释。二解集异门论七卷八页云：四修定者，一、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住；二、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见；三、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧；四、有修定，若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得现法乐住。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得最胜知见。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得胜分别慧。云何修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行阿罗汉果、无间道，摄心一境性，若习、若修、坚作、常作，精勤修习，是名修定若习、若修、若多所作，为能获得诸漏永尽。[法相辞典-朱芾煌]

四修等持
四修等持1大毗婆沙论七十八卷十二页云：问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞，故作是说。谓作是说、文辞随顺。复次若作是说：随顺说者受者持者；非余次第。复次依现观时，故作是说。谓次第法、略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜、俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等、广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师、于现观位。先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。问：因论生论，何故行者、入现观时，先现观苦、乃至最后现观道耶？答：依麁细故。谓四谛中，苦谛最麁；故先现观。渐次乃至道谛最细；故后现观。如学射时，先射麁物；渐次乃至能射毛端。复次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷灭愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；终不能除迷集愚。乃至若未除迷灭愚；终不能除迷道愚。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷灭愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷灭愚；必不能遮迷道愚。故先现观苦、乃至最后现观道。复次以苦谛观，能引集谛观；乃至灭谛观、能引道谛观。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以苦谛观，是集谛观因本道路由绪，能作生缘集起。乃至灭谛观，是道谛观因本道路由绪，能作生缘集起。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次苦谛观，是集谛观加行所依门安足处；乃至灭谛观，是道谛观加行所依门安足处。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。胁尊者言：修观行者、知五取蕴如病如痈如箭等已；次求其因，知是集谛。次求无处，知是灭谛。后求对治，知是道谛。如软弱人、身遭病等，为苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因风热痰癊等起。复作是念：何当得愈？知除灭时。复作是念：由何当愈？知服药等。由此因缘，故先现观苦，乃至最后现观道。复次修观行者，知五取蕴，多诸过患；次求其因，次求其灭，后求对治。如人有子，专行劫盗；作如是念：我子因谁而作此恶？知因恶友。复作是念：子所行恶、何时当止？知调善时。复作是念：谁令调善？知由善友。由此因缘，故先现观苦；乃至最后现观道。问：先因后果，随顺次第；何故行者先现观苦，后现观集？答：知苦断集，次第顺故。问：知苦断集、顺何次第？如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

四倒
四倒1常倒。我倒。净倒。乐倒。我一切法谓无常乐我净。而众生见有常乐我净。复有四倒[法门名义集-唐·李师政撰]
2见四颠倒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。[丁福保佛学大辞典]

四假
四假1三论宗主张一切诸法皆假，并设其要用为因缘假、随缘假、对缘假、就缘假四门。此为因应众生之不同机缘而设，与四悉檀之义同。据三论玄义载：(一)因缘假，又作相成假，谓一切法皆赖因缘而明。例如说空、有二谛，有非自性有，因空故有；空亦非自性空，由有故空。此假相当于四悉檀之‘第一义悉檀’。(二)随缘假，随众生根性而说种种方便。对听闻‘有’得悟者则示有，对听闻‘空’得悟者则示空，对听闻‘非有非空’得悟者则示非有非空。如为三乘根性者说三乘教门。此假相当于四悉檀中之‘各各为人悉檀’。(三)对缘假，众生之执见非一，对缘假则如药之破除众生执病。例如为‘执有’者说空，以破其有；为‘执空’者说有，以破其空。此假相当于四悉檀之‘对治悉檀’。(四)就缘假，去凡圣相，随众生意而诱引开导。如外道人说诸法实有时，诸佛菩萨就彼诸法推求，终至不可得之法，以破斥其见。此假相当于四悉檀中之‘世界悉檀’。上述四假总收十二部经八万之法藏，四谛即具用四假。然大智度论多用因缘假以释经义，中论、十二门论多用就缘假以破斥外道之执，百论多用对缘假以破斥常、无常二边之见。此外，俱舍论光记卷二十九依成实论另立四假，即：相续假、相待假、缘成假、因生假等。［大乘玄论卷五、三论玄义检幽集卷七、大乘义章卷一、俱舍论光记卷三十］（参阅‘三假施设’604、‘四悉檀’1758、‘假’4376）[佛学大词典]
2（名数）成实论中又明四假：一因生假，一切之有为法，由因而生皆为无性，故名因生假，如六因四缘生诸法。是前三假中之法假。二缘成假，如揽五蕴成人，捉四境成家。是前三假中之受假。三相待假，如长短等相待而立。四相续假，如一念之色声，不成身语业，色声相续，方成身语业。见大乘义章一，俱舍光记三十。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）三论玄义谓一切诸法皆是假，然其要用，凡有四门：一因缘假，如空有二禅，是非自有，由空故有，空非自空，由有故空，是因缘假之义也。二随缘假，如随三乘之根性说三乘之教门是也。三对缘假，如对治常而说无常，对治无常而说常是也。四就缘假，外人说诸法实有，诸佛菩萨就彼诸法推求，竟不可得，是名就缘假。此四假总收十二部经八万之法藏，四谛具用四假。但智度论多用因缘假（为释经也），中论十二门论多用就缘（为破外计也），百论多用对缘假（为破常无常之二边也）。[囗@又]成实论亦说四假。见假条。[丁福保佛学大辞典]

四光喻智
四光喻智1[出法华文句并华严经随疏演义钞]一日光喻佛智谓日光照世。无幽不烛。以喻佛之智慧。无事不了。无理不照。故云日光喻佛智。二月光喻菩萨智谓月之光明。有亏有盈。以喻菩萨虽具智慧。而惑业尚未尽断。则其智慧或亏或明。故云月光喻菩萨智。三星光喻缘觉智谓星虽有光。其照不远。以喻缘觉之人。虽观十二因缘。悟真空理。而于中道深远之义。不能明了。故云星光喻缘觉智。(十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2为法华文句卷五、大明三藏法数卷十八所举，以日、月、星、萤等四光，依次比喻佛、菩萨、缘觉、声闻等四乘之智慧。即：(一)日光喻佛智，谓日光照世，无幽不烛；比喻佛之智慧乃无事不明了，无理而不照。(二)月光喻菩萨智，谓月之光明有亏有盈；比喻菩萨虽具智慧，然惑业尚未尽断，故其智慧或少或多。(三)星光喻缘觉智，谓星虽有光，然所照不远；比喻缘觉之人虽观十二因缘得悟真空之理，然于中道深远之义不能明了。(四)萤光喻声闻智，谓萤光之火仅能自照而不能照物；比喻声闻之人虽观四谛得悟真空之理，然仅能自度而不能度人。[佛学大词典]

四八相
四八相1（杂语）佛之三十二相也。[丁福保佛学大辞典]

四兵
四兵1梵语catur-an%ga-bala或catur-an%gin,catur-an%gin!i^，巴利语catur-an%gini^。又作四军、四部兵、四兵众（梵catur-an%ga-bala^h!ka^ya^h!）。为印度古代战场上之四种军兵。依据摩诃僧祇律卷十八所举，即：(一)象军（梵hasti-ka^ya，巴hatthi-ka^ya），又作象兵，即每四人组成一队，共护象足。(二)马军（梵as/va-ka^ya，巴assa-ka^ya），又作马兵，每八人组成一队，共护马足。(三)车军（梵ratha-ka^ya，巴同），又作车兵，每十六人组成一队，共护军车。(四)步军（梵patti-ka^ya，巴同），又作步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。密教所供奉之忿怒尊中，形像多为身披甲胄，手持刀杖，足踏鬼形，呈现阵战临敌而降伏之状；考其源流，应与印度古代四兵之制及四兵形象有密切之关系。于大唐西域记所载犍陀罗国之制度，其中详细叙述该国军队组织、兵士临战御敌之情形，可知于玄奘西游之时，印度尚保存此一兵制。此外，我国自古雅俗之间所共同风行之象棋游戏，即是传自印度四兵之制，其后又传至日本。此一包含象、马、车、步（兵）四军之特殊棋戏亦曾自印度传入波斯、欧洲等诸国，成为普及全世界各阶层的共通文化之一。［中阿含卷十三乌鸟喻经、长阿含卷四游行经、金光明最胜王经卷六、有部毗奈耶卷三十七、大唐西域记卷二］[佛学大词典]
2[出长阿含经]谓转轮王出游之时。即集此四兵。随从而卫护也。一象兵谓转轮王出游之时。其军士皆乘象也。二马兵谓转轮王游之时。其军士皆乘马也。三车兵谓转轮王出游之时。其军士皆乘车也。四步兵谓转轮王出游之时。其军士皆带甲胄。随从步行也。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一象兵，二马兵，三车兵，四步兵，是曰轮王之四兵。见长阿含经六。[丁福保佛学大辞典]
4西域记二卷七页云：君王奕世，唯剎帝利篡弒时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选；子父传业，遂穷兵术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵，步马车象。象则被以坚甲，牙施利距；一将安乘，授其节度；两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷马，兵帅居其乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选，负大橹，执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎器，莫不锋锐。所谓矛楯、弓矢、刀剑、钺斧、戈殳、长槊、轮索之属，皆世习矣。[法相辞典-朱芾煌]

四具足
四具足1在佛前常供养香、花、灯明等用具，若由二只花瓶与火舍（香炉）、烛台等四器而成，称为四具足。若系花瓶、烛台各一对，香炉一只，则称为五具足。于日本，四具足起源于平安朝，自密教坛上用为庄严物之四面器而来；五具足则起源于镰仓时代之禅林。[佛学大词典]

四典经
四典经1即「四吠陀」，梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。「闼」读作「踏」。[阿含辞典-庄春江居士]

四净
四净1谓菩萨有四种清净。又作四一切行净、菩萨四净。据菩萨善戒经卷九所举，即：(一)身净，谓菩萨永断习气，得清净之身，成无上菩提，身得自在而生灭自由。(二)缘净，谓菩萨为摄化众生，示现种种神通，出没自在而诸缘无碍。(三)心净，谓菩萨修集善法，远离烦恼，于一切法不生取着心。(四)智净，谓菩萨知一切法而无有挂碍，得清净智而知一切法行。[佛学大词典]

四净定
四净定1（名数）四禅四无色八地之定，有味定，净定，无漏定之三种。其中净定有四种之别：一顺退分定，随顺味定将退本定时之位也。二顺住分定，为住于定之当分而不退不进之位也。三顺胜进分定，定力增进，顺于上地之定之位也。四顺决择分定。决择者以无漏智而名，净定之力愈增进，而顺于无漏智起无漏定所依之位也。如已上次第，顺于烦恼，自地，上地，无漏也。八地之净定有此四分，但有顶地之净定除顺决择分定，因彼定昧劣，不生无漏定故也。见俱舍论二十八。[丁福保佛学大辞典]
2指凡夫之四种净定。于四禅四无色等八地定之中，有外道之味定、圣者之无漏定，及凡夫之净定等三种。据俱舍论卷二十八载，四净定即：(一)顺退分定（梵ha^nabha^gi^ya-sama^dhi），又作退分定，谓自现在之定后退至较低之定，如由第二禅退至初禅，或随顺味定将退本定时之位。(二)顺住分定（梵sthibha^gi^ya-sama^dhi），又作住分定，谓住于现在之定而不退不进之位。(三)顺胜进分定（梵vis/es!abha^gi^ya-sama^dhi），又作胜分定，谓定力增进，升进至上地定之位。(四)顺决择分定（梵prativedhabha^gi^ya-sama^dhi），又作择分定，谓净定之力愈增进，自有漏而悟入无漏智，生起无漏定所依之位。所谓决择，即通达真理而成为无漏圣者之意。[佛学大词典]

四净胜
四净胜1瑜伽十三卷八页云：复次如经中说：有四净胜，为求清净，此最为胜，故名净胜。云何为净？云何为胜？谓所得、所证、所引戒等，若圆满若摄受，是名为净。发勤精进，未满令满，是名为胜。云何尸罗圆满摄受？谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪，而于轨则及所行中未能具足，未于小罪深见怖畏。此于尸罗，未名圆满。若于一切皆悉满足，乃名圆满，如是名为尸罗圆满。若于长时串修习故，便于根门善守而住，广说乃至卽于尸罗摄成自体，自性安住，如是名为尸罗摄受。云何三摩地圆满？谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。于此下位，皆未圆满。云何三摩地摄受？谓彼所得三摩地等后时清净，又三摩地不为有行之所拘执，乃至广说。云何见圆满？谓闻他音，及如理作意故，正见得生。由此正见，虽能知苦乃至知道。若未如实，犹不得名正见圆满。若能于彼如实了知，尔时方名正见圆满。云何见摄受？谓于后时诸漏永尽，乃至广说。云何解脱圆满？谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满。若由无学智见得解脱者，乃名圆满。云何解脱摄受？谓若行若住，常不退失现法乐住，如是名为解脱摄受[法相辞典-朱芾煌]

四出偈
四出偈1指‘本有今无，本无今有；三世有法，无有是处’一偈，此偈出于南本涅槃经之卷九、卷十五、卷二十五、卷二十六等四处，故称四出偈，又称四柱偈、四柱文、涅槃四柱。［法华文句记卷六上、止观辅行传弘决卷五］[佛学大词典]
2（术语）‘本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。’此偈涅槃经九及十五，廿五，廿六（南本经）四处说之，是名四出偈。又名柱偈，四柱文。法华文句记六上曰：‘此一偈四处出之，古人名为涅槃四柱，亦云四出偈。故知释不当理，涅槃室倾。’辅行五曰：‘又以四出偈消，言四出者，此偈四处出之，古人名为涅槃四柱。’[丁福保佛学大辞典]

四出围
四出围1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

四分
四分1唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自证分就是证知见分者；证自证分就是自证分的内向作用，由返照的结果，证知其[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四证分。见三藏法数十四。[囗@又]法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自证分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自证分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自证知此自用之见分，故名自证分。四证自证分。自证分自证之用谁证知之，于是从自证分更起能缘之用，使证知自证，此名证自证分。而知此证自证分者为谁，知之者，即前之自证分也。自证分为证之自体，则缘外之见分与缘内之证自证分，皆得知之。以见分与证自证分，是自证分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌柜如见分，主人如自证分，证自证分如其妇。见分缘相分而不可缘自证分，犹如掌柜能差排货物，而不能关知主人之事，自证分得缘外之见分与内之证自证分，如主人得管理掌柜与其妇，证自证分之缘自证分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。证自证分合于自证分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自证分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。[丁福保佛学大辞典]
3(一)为法相宗之教义。法相宗认为构成吾人认识作用之心识有四个分位，亦即心、心所法之认识作用共有四种分类。即：(一)相分，又作所取分。相，即相状；所缘之义。为认识之对象（客体）；亦即被主体之心所认识之客体形相。可分为影像相分、本质相分二种。(二)见分，又作能取分。见，即见照；能缘之义。为认识之主体（诸识之能缘作用）；亦即认识、照知相分之主体作用。(三)自证分，又作自体分。自，自体之义；证，证知之义。即自体上证知见分之作用；亦即自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。(四)证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识中皆各具有此四分，为人类行认识作用时所必备者，例如度量一事物，应有‘能量’（见分）作为尺度，亦应有‘所量’（相分）作为对象，更应该有‘量果’（自证分）以得知大小、长短等，而将自证分之‘量果’再加以证知，则为证自证分。上述四分说为护法所提倡，称为四分家，被视为法相宗之正义。此外，印度尚有安慧之一分说（仅立自证分），称为一分家；难陀之二分说（立见、相二分），称为二分家；陈那之三分说（立见、相、自证三分），称为三分家，合以上四说，即所谓‘安难陈护一二三四’。另就四分薰习种子而论，七转识于薰习第八识之种子时，见分薰能缘种子，称为见分薰；相分薰所缘种子，称为相分薰，二者总称用能薰。自体分薰其种子，称为自体薰、体能薰；证自证分则无能薰之势用。此外，见、相二分称为外二分，自证、证自证二分则称为内二分；实则内二分系根据外二分之推论，外二分系为四分说之基础，其目的在证成‘唯识无境’。［成唯识论卷二、卷八、卷九、佛地经论卷三、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷三本、观心觉梦钞卷上、大乘法相宗名目卷四下］（参阅‘赖耶四分’6314）(二)为印度古代数论学派所用以作为惑、智之分类。据金七十论卷中载，即：(一)疑倒，又细别为五分。(二)无能，又细别为二十八分。(三)欢喜，又细别为九分。(四)成就，又细别为八分。四者合之，则共有五十分。其中，第四分之成就属于‘智’相，疑倒、无能、欢喜等三分属于‘惑’相，此三分又可分别配以萨埵、刺阇、答摩等三德，或喜、忧、闇等三德。又此三分与‘自性谛’（第一谛）之三德相和合，由之而生出二十三之诸谛，‘神我’（第二十五谛）复缘之运行，乃有三世界之轮转，此即数论学派二十五谛之要旨。数论家并据此而谓，神我若远离诸谛，即远离上记四分中之前三分，而获得第四分，则可获得解脱。[佛学大词典]

四分三境
四分三境1具足称‘四分三类境’，四分，即识体四分——相分、见分、自证分、证自证分。三类境，即性境、独影境、带质境。前者是就主观的识的一方面，而说它的体用；而后者是就客观之境的一方面、来区别它的性质。因为在‘识变’时，因能变，是由种子生现行（变现出八识识体）的变；果能变，是八识识体（含各各相应的心所）变现出相、见二分的变。有了相分、见分，则识体本身即成为自证分，而其另一种再度证知的功能就成证自证分，这即所谓识体四分。另一方面，所谓一切外境，其实就是是八识所变的相分，这相分分为三类，即性境、独影境、带质境，名之为三类境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四分三量
四分三量1量是认识作用，量果是认识作用的结果。识体四分，亦有量证的作用。例如以尺量布为喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量后所知的尺寸，就是量果。以斗量米，斗是能量，米是所量，量出的斗数是量果。而四分之间，亦有互相量证的作用。四分的量证有下列四种情形：一、相分为所量，见分为能量，自证分为量果。二、见分为所量，自定证分为能量，证自证分为量果。三、自证分为所量，证自证分为能量，自证分为量果。四、证自证分为所量，自证分为能量，证自证分为量果。由上四种情形，可得如下结论：一、相分只可做‘所量’，不能做‘能量’及量果’。二、见分可做‘能量’，不能做‘量果’。且其能量有时谬误，成为‘非量’。三、自证分和证自证分可做‘能量’及‘量果’，因其都是内心的‘现量’。四、自证分和证自证分可以互为‘能量’，亦可以互为量果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四分义私记
四分义私记1凡二卷。日本法相宗僧忠算撰。全称为四分义极略私记。收于大正藏第七十一册。系依据日本法相宗学僧善珠之‘分量决’，以解释唯识教义之四分说。全书共分释名决疑门、立分不同门等十五门。[佛学大词典]

四分位点
四分位点1（术语）密教为标大日如来之德，大日为中心，此为满位，四方写发心点，修行点，菩提点（又曰空点，仰月点），涅槃点，表示分满不二，生佛一如之理。&DF-87DF;及窣塔婆之四方表为五大，书发心之&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;，修行之&DF-8741;&DF-87CD;&DF-87E1;&DF-87AC;&DF-87E2;，空点之&DF-874A;&DF-87A6;&DF-87A9;&DF-87BB;&DF-8779;，涅槃点之&DF-874B;&DF-87CF;&DF-87DD;&DF-8776;&DF-87E0;，即此义也。[丁福保佛学大辞典]
2指密教大日如来四方之点。乃密教中，为标示大日如来之功德，以大日如来为中心作为满位，在其四方书写发心点、修行点、菩提点（又称空点、仰月点）、涅槃点之梵字；并以此表示满分与四方之分位点不二之关系，众生与佛一如之理。附表如下。又此四点再加上阿字，则并称为阿字五点。（参阅‘阿字五转’3613）[佛学大词典]

四分僧戒本
四分僧戒本1（书名）一卷。从法护尊者四分律列举戒相，前后附以偈文，使于说戒之日诵之。或称为戒经，或称为戒本。后秦佛陀耶舍译。唐南山道宣加注，称为四分含注戒本。后又有道宣新删定四分僧戒本一卷，怀素四分比丘戒本一卷，元照四分删定比丘尼戒本一卷，皆由四分律抄出者也。本书之注释如下：四分律比丘含注戒本三卷，唐道宣述。四分律含注戒本疏八卷，唐道宣撰。四分律含注戒本疏发挥记卷三，宋允堪述。释四分律含注戒本疏科八卷，宋元照录。四分律含注戒本疏行宗记排科二十一卷，唐道宣撰，宋元照述。以上三种，释道宣戒本疏者。四分比丘戒本疏二卷，唐定宾撰。释四分戒本序一卷，宋道言述。四分戒本缘起事义一卷，明广莫辑录。四分戒本如释十二卷，明弘赞绎，四分戒本约义四卷，明元贤述，四分戒本疏赞宗记二十卷，凝然撰。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharmaguptaka-bhiks!u-pra^timoks!a-su^tra。全一卷。后秦佛陀耶舍译。又称四分戒本、四分律戒本、四分律僧戒本、无德戒本、昙无德戒本。为小乘昙无德部所传之比丘戒本。收于大正藏第二十二册。卷首载归敬偈，次按布萨述说戒之仪例，列出五弃法乃至七灭诤法之二百五十戒条，卷末并举出过去七佛之略戒及流通偈，即从法护尊者之四分律所列举之戒相，前后附以偈文，使于说戒之日诵之。或简称戒经、戒本。古来本书即有各种异本、改订本。据唐代定宾之疏载，此为古本，在汉世诵出，至姚秦佛陀耶舍译出四分大戒，重校正古戒本，卷首加归敬偈，再经元魏朝慧光律师删定之。后来，南山道宣曾加注，称四分含注戒本。此外，别依广律另行抄录者，有道宣之新删定四分僧戒本一卷、怀素之四分比丘戒本一卷、怀素之四分比丘尼戒本一卷、元照之四分删定比丘尼戒本一卷等，皆为抄自四分律戒条部分之单行本。本书之注书，除道宣之四分律含注戒本三卷外，另有道宣之四分律戒本疏八卷、定宾之四分律戒本疏二卷、道言之四分律戒本序释一卷、广莫之四分律戒本缘起事义一卷、弘赞之四分戒本如释十二卷、元贤之四分戒本约义四卷、日僧凝然之四分戒本疏赞宗记二十卷等。于一八七一年，英国学者比尔（S.Beal）根据佛陀耶舍本译成英文，即CatenaofBuddhistScripturesfromtheChinese。［出三藏记集卷二、大藏经南条目录补正索引］[佛学大词典]

四分僧羯磨（三卷或作五卷）
四分僧羯磨（三卷或作五卷）1唐西太原寺沙门释怀素集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四分宗
四分宗1（流派）南山之四分律宗也。见律宗条。[丁福保佛学大辞典]
2南山之四分律宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四分家
四分家1指唯识家。在唯识教理中，对于心之认识作用立相分、见分、自证分、证自证分等四分，其代表者，有唯识十大论师中之护法菩萨。此派说法，后来成为唯识宗之正义。（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]
2识体四分之说为被视为唯识正义。此外尚有‘安难陈护，一二三四’之说。十大论师的安慧仅立自证分，称为一分家；难陀立见、相二分，称为二分家；陈那立见、相、自证三分，称为三分家；护法立见、相、自证、证自证四分，称为四分家。另就四分熏习种子而论，七转识于熏习第八识的种子时，见分熏能缘种子，称为见分熏；相分熏所缘种子，称为相分熏，二者总称为能熏。自体分熏其种子，称为自体熏、体能熏；证自证分则无能熏之势用。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（流派）立识心四分之宗。唯识之正义也。[丁福保佛学大辞典]

四分开宗记
四分开宗记1（书名）十卷，东塔怀素作。释四分律藏。对于相部法砺之旧疏，而称为新疏，盛行于世。[丁福保佛学大辞典]

四分律
四分律1梵名Dharmagupta-vinaya。凡六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。收于大正藏第二十二册。又称昙无德律、四分律藏。全书之内容分为四部分：(一)初分，包括比丘二五○条戒律条目，共二十卷。(二)二分，包括比丘尼三四八条戒律条目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷。(三)三分，包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。(四)四分，包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一，共十一卷。以上之分类系根据高丽藏而来，若据宋、元、明三本，则略有出入。又上述四分之别，并非依义而判立段章之名，而系佛陀入灭后百年顷，法正尊者采用上座部律藏中之契同己见者，采集成文，随说所止，四度结集，分之为四夹，故称四分律。法正尊者又称法护，梵名Dharmagupta，音译昙无德，为法藏部之祖。然有关本书之部属，古来有二说：(一)谓四分律乃大众部所说律藏之一，(二)谓四分律乃上座部所传。又关于本书之译者，一般皆以佛陀耶舍与竺佛念共译，然据宋高僧传卷十四昙一传之记载，则谓本书为佛陀耶舍与鸠摩罗什所共译。此外，本书历来所流传之卷数，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十卷等数种之多。佛陀耶舍译出本书后，未久即返罽宾，其时习律者大多研习十诵律，直至北魏文帝之时，居于五台山之北之法聪律师开始讲述四分律，其门人道覆撰四分律疏六卷。其后，慧光、智首继出提倡四分律，智首之门人道宣则为南山律宗之祖，乃四分律之集大成者。除南山宗外，另有法砺之相部宗、怀素之东塔宗，于唐代之时，并称四分律之三宗。本书不仅为唐代律宗所依据之根本典籍，亦为我国所译各种律本中流传最广、影响最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可见。历来，本律之注疏书极多，现存中较重要者有：东塔宗之四分律开宗记十卷（怀素）、相部宗之四分律疏十卷（法砺）、南山宗则有道宣之四分律删繁补阙行事钞十二卷、四分律含注戒本疏四卷。此外另有道世之毗尼讨要二卷。至宋代，有元照之四分律行事钞资持记十六卷、允堪之四分律随机羯磨疏正源记八卷等著作。又于唐代之时，有所谓‘四分律三大疏’流传甚广，即慧光之略疏四卷、法砺之中疏十卷、智首之广疏二十卷。至集大成之道宣，则撰述甚多，其中以‘五大疏’为南山律宗之要典，即上记之行事钞外，另加上四分律戒疏八卷、四分律业疏八卷、拾毗尼义钞四卷、比丘尼钞三卷。又于本书之中，相当于戒条部分者，另有别译单行本行世，如佛陀耶舍所译之四分僧戒本一卷、道宣新删定之四分僧戒本一卷、怀素之四分律比丘戒本一卷及四分律比丘尼戒本一卷、明代弘赞所辑之式叉摩那尼戒本等均属之。而书中之羯磨部分，亦有别译单行本，如康僧铠译之昙无德律部羯磨一卷及杂羯磨一卷、道宣所集之四分律删补随机羯磨二卷、怀素所集之僧羯磨三卷、刘宋求那跋摩所译之四分比丘尼羯磨法一卷、怀素所集之尼羯磨三卷等。［出三藏记集卷三、历代三宝纪卷八、开元释教录卷十二、卷十三、四分律含注戒本疏卷一］[佛学大词典]
2（经名）四律之一，六十卷。五部中昙无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。盖四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之，分之为四夹，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：‘佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度傅文，尽所诠相，故云四分。此据说所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可义开耶？’资持记上一[丁福保佛学大辞典]
3即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。兹列表说明如下：┌初分前部──────────────僧戒本───────┐止持四│[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四分律删繁补阙行事钞
四分律删繁补阙行事钞1凡十二卷（分上、中、下三卷，每卷又各有四卷）。唐代道宣撰。略称行事钞、六卷钞、四分律行事钞。收于大正藏第四十册。本书就四分广律加以删繁、补阙，叙述四分律之要义，并参酌诸律诸家之说，详述律行之故实制规，对后世僧行风仪之确立，影响甚大。内容分为三十篇，系南山律之正依。其序文载（大四○·一上）：‘上卷则摄于众务，成用有仪。中卷则遵于戒体，持犯立忏。下卷则随机要行，托事而起。’与四分律含注戒本疏、四分律删补随机羯磨疏共称四分律宗三大部。撰于武德九年（626），贞观四年（630）再校定。其注疏有：唐代志鸿之四分律搜玄录、大觉之四分律行事钞批十四卷、后唐景霄之四分律行事钞简正记十七卷、宋代元照之四分律行事钞科三卷及四分律行事钞资持记十六卷。其中以资持记之注最详，古来流传最广。［资持记立题拾义、律宗琼鉴章、云雨钞、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]

四分律删补随机羯磨疏
四分律删补随机羯磨疏1凡八卷。唐代道宣撰。略称四分律羯磨疏、四分律业疏、业疏。收于卍续藏第六十四册。本疏乃作者广释其自着之四分律删补随机羯磨二卷，辨释持戒之要谛，内容细分为十篇。初于疏前阐明能辨之教（羯磨）、所被之事（缘务）、弘法之人（僧伽）、设教之所（结界）。其次详释集法缘成、诸界结解、诸界受法、衣药受净、诸说戒法、诸众安居、诸众自恣法、诸衣分法、忏六聚法、杂法住持十篇。集法缘成篇为序分，诸界结解至忏六聚法篇为正宗分，杂法住持篇为流通分。有关本疏制述之由来，贞观九年（635）春，道宣于泌部绵上县鸾巢村僧坊删补随机羯磨，贞观二十二年应旧知之请，于终南山丰德寺作本疏。本疏之注书有：宋代允堪之四分律随机羯磨疏正源记八卷、四分律羯磨疏科四卷、元照之四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷、清代读体之毗尼作持续释十五卷、照远之四分律羯磨疏显缘抄二十卷，其中以济缘记较盛行。［新编诸宗教藏总录卷二、律宗琼鉴章、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

四分律含注戒本
四分律含注戒本1凡三卷。唐代道宣撰。又称四分律比丘含注戒本、四分含注戒本。收于大正藏第四十册。系依广律对四分律戒本加以注解，书成于贞观八年（634），后曾重订三卷，作疏八卷。书中设立四门，即：述教兴之所由、摄教之分齐、名义之解释、题号之解释等。又注释本书而广为流传之书有道宣之四分律比丘含注戒本疏四卷、宋代允堪之四分律发挥记若干卷、元照之四分律行宗记二十一卷等。其后此含注戒本及疏均由鉴真和尚于日本奈良朝时传至日本。[佛学大词典]

四分律含注戒本疏
四分律含注戒本疏1凡四卷（或八卷）。唐代道宣撰。又称四分含注戒本疏、四分戒本疏、戒疏、戒本疏、南山戒本疏。收于卍续藏第六十二册四分律含注戒本疏行宗记。广释道宣自着之四分律比丘含注戒本三卷。与行事钞、业疏合称四分律宗之三大部。盖所释之含注戒本系自四分广律中抽出戒本，附上制戒之因缘及字句之略释而成。本书先略说佛陀制戒之本意，及神足、说法、忆念三轮中之部属、尸罗、波罗提木叉、毗尼等之名义，及诸部律藏之种别、戒本之题名、诸广律之传来情形等；其次随释含注戒本之文，设立广教行法及略教行法二分，并各立序分、正宗分、流通分三段，更以细科分别之。其中，广教行法指二百五十戒之正文，占戒本之大部分；略教行法则指附于其末过去七佛之略戒。本书成于唐永徽二年（651）。[佛学大词典]

四分律宗
四分律宗1依四分律而立其宗旨之律宗宗派。以印度上座部系统法藏部之祖昙无德为开祖，唐代南山之道宣律师大成之；一般所称之律宗，即指此四分律宗。盖唐代研习四分律之风气极盛，可分为南山、相部、东塔三宗，此三宗又称律之三宗。据八宗纲要记载，相部之法砺律师、终南山之道宣律师、西太原寺东塔之怀素律师三人各立异义，门徒互诤，其后，相部与东塔二宗先后废绝，独南山一宗传世，故迄今之四分宗一词，遂成为南山宗之代称。（参阅‘律宗’3795）[佛学大词典]
2（流派）此宗以四分律为所依，以昙无德为开祖，道宣大成之。单云律宗者，即此宗也。见律宗条。[丁福保佛学大辞典]

四分律开宗记
四分律开宗记1凡十卷或二十卷。唐代东塔寺怀素撰。又称四分律疏。收于卍续藏第六十六、第六十七册。为解释四分律之书。怀素原从法砺学四分律，后以其师之说未能尽善，故着此书。永淳元年（682）完成本书，弹纠法砺四分律疏之十六失。为别于相部法砺之旧疏，本书称为新疏。卷一为玄谈，有三科：一总简藏别、二别藏宗归、三释藏题目。卷二以下入文解释，就相部宗法砺旧疏之十六大义加以评破。其时，相部宗之定宾着四分律疏饰宗义记二十卷与破迷执记一卷反驳之。后世对沿用本书之一派者，称为东塔宗。［宋高僧传卷十四、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

四分律戒本疏
四分律戒本疏1凡二卷。唐代定宾着。又称四分比丘戒本疏、四分戒本疏、戒疏。收于大正藏第四十册。为注释四分律比丘戒本之书。定宾属唐代四分律法砺系统之相部宗，故本书多处驳斥南山律师道宣之说，且戒名与道宣所说诸多不同，乃援引摩诃僧祇律、律二十二明了论、瑜伽师地论等说，以解释戒文；此外又多引用摄大乘论、大智度论、俱舍论、华严经等之说。日本华严宗学僧凝然于其著作四分戒本疏赞宗记之初，即赞叹本书文简义丰，词略理深，研核新旧，包囊大小而贯通经论，乃修行持戒之一大凭借。[佛学大词典]

四分律拾毗尼义钞
四分律拾毗尼义钞1凡六卷。唐代道宣撰于贞观元年（627）。又作拾毗尼要义钞、拾毗尼义钞、集义钞、要义钞。收于卍续藏第七十一册。为补充解释四分律行事钞之著作，属南山道宣律师五大疏之一。现存上、中四卷，下篇二卷至宋代已散佚不传。自卷上至卷中，共有毗尼大纲、起戒差别等十四段。卷首有元照之序，叙撰述之由、古注异议校本之差误等。注疏有宋代允堪之四分律拾毗尼义钞辅要记六卷、元照之四分律拾毗尼义钞科一卷等。［新编诸宗教藏总录卷二、律宗纲要卷下］[佛学大词典]

四分律比丘尼钞
四分律比丘尼钞1凡三卷，或六卷。唐代道宣撰，书成于贞观十九年（645）。收于卍续藏第六十四册。又称比丘尼钞。系研核四分律中有关比丘尼之诸篇，叙其枢要而成，自劝学、释聚、结界、集聚，以至二衣、杂要等，凡三十篇。卷首有自序。附洛西密严律院比丘妙辨之跋，付梓印行。与行事钞、羯磨疏、戒本疏、拾毗尼义钞，合称南山五大部。又有宋代允堪之四分律比丘尼钞科文一卷。另玄恽亦有四分律比丘尼钞五卷，今已不存。[佛学大词典]

四分律疏
四分律疏1(一)凡四卷。北魏慧光撰。与法砺、智首之四分律疏合称三要疏，对法砺、智首之四分律疏言，本书又称略疏。今已散佚不传。(二)凡二十一卷。唐代智首撰。收于卍续藏第六十六册。为四分律之注释书，与慧光之四分律疏四卷、法砺之四分律疏二十卷，并称为四分律三要疏。对慧光、法砺之著作，本书又称广疏或大疏。智首乃我国律宗传承之第八祖，南山道宣为其弟子，而道宣之说即承其说。今已散佚，仅存卷九。［宋高僧传卷十五圆照传、新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］(三)凡十卷或二十卷。唐代法砺撰于武德元年至九年（618～626）。收于卍续藏第六十五册。系解释四分律之著作，为四分律三要疏之一；若对智首、慧光之作，本书略称中疏。本书成书后，唐代怀素撰四分律开宗记十卷驳斥本书而提倡新义；故若对怀素之开宗记而言，本书则称旧疏，乃唐代四分律相部宗之根本要典。卷一为玄谈，略说律宗纲要。卷二以下入文解释。唐代四分律有道宣之南山宗、法砺之相部宗、怀素之东塔宗，三宗立义各异，门徒互诤。怀素作开宗记（新疏）驳斥本书后，相部宗之定宾乃作四分律疏饰宗义记二十卷解说本书要义，并答怀素之评驳。由是新旧二疏之争愈趋激烈，至代宗大历十三年（778），帝敕十四位大德集于安国律院，为调停二宗异说，乃编佥定四分律疏十卷，然二宗新旧疏对立之势依然如昔。［大唐贞元续开元释教录卷中、宋高僧传卷十五、新编诸宗教藏总录卷二］(四)凡十卷或二十卷。唐代怀素撰。又称四分律开宗记。收于卍续藏第六十六、第六十七册。为别于法砺之旧疏，故称新疏。（参阅‘四分律开宗记’1669）[佛学大词典]

四分律藏（六十卷）
四分律藏（六十卷）1姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译第一分比丘戒（二十一卷）第二分比丘尼戒。受戒犍度。说戒犍度（共十五卷）第三分安居犍度。自恣犍度。皮革犍度。衣犍度。药犍度。迦絺那衣犍度。拘睒弥犍度。瞻波犍度。诃责犍度。人犍度。覆藏犍度。遮犍度。破僧犍度。灭诤犍度。比丘尼犍度。法犍度（共十三卷）第四分房舍犍度。杂犍度。五百结集法。七百结集毗尼。调部毗尼。毗尼增一（共十一卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四分戒本（一卷　前有序）
四分戒本（一卷　前有序）1唐西太原寺沙门释怀素依律集出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四分戒本（一卷）
四分戒本（一卷）1姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四分比丘尼羯磨法（一卷）
四分比丘尼羯磨法（一卷）1刘宋中天竺沙门求那跋摩译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四利须食
四利须食1据释氏要览卷上载，修行者必须饮食之理由及其利益有四，即：(一)资身为道，谓修行之人若无饮食，则身疲力倦，难以进道；若得饮食资益于身，则心安体健，方可进道。(二)养身中虫，谓人之身中有诸多虫类，若缺饮食，则虫钻刺身而不安，必当及时进食以调养之。(三)生施者福，谓修行之人持戒清净而专心修道，则能福利人天；若有檀越（施者）施以饮食，使其得以成就道业，则能令施者亦获福报。(四)破饿外道，谓外道以吞饥忍饿为解脱法，殊不知徒受困苦，难以解脱，故修行之人于日中受食，不仅资益一己之道业，又可破斥外道之忍饿解脱法。[佛学大词典]
2[出释氏要览]一资身为道谓修行之人。若无饮食。则身疲力倦。命且不支。岂能进道。若得饮食盗益于身。则心安体健。乃可进道。故须食也。二义身中虫谓人身中多有诸虫。若缺饮食。则虫钻刺。身亦不安。必当及时进食而调义之。故须食也。三生施者福谓修行之人。持戒清净。专心修道。则能福利人天。若有檀越。施以饮食。使其成就道业。能令施者亦获福报。故须食也。(梵语檀。华言施。称檀越者。谓人行施。能越贫穷苦也。)四破饿外道谓外道自以吞饥忍饿为解脱法。即自饥饿而不知。[三藏法数-明·一如等撰]

四别
四别1即佛宣说净土之观无量寿经及圣道之诸经时，有处（说处）别、时（说时）别、对机（根机）别、利益别等四种差别。语出善导之观经疏散善义。四别即：(一)处别，净土之教法为度化在家者，故于韦提希之幽宫处演说；圣道诸教为度化出家者，故于出家众离尘空闲之修道处宣说之。(二)时别，有三种：(1)就化前、起化二时而言，不问说时之前后，总判圣道诸教，称为化前时；说净土之经时，则为起化时。(2)就机缘调熟之时机而言，圣道诸教说于调机之时，净土教则于机熟之时。(3)就经法应机之时而言，圣道诸教唯应正、像之时；净土教则通应正、像、末三时，又于三时中，特为因应法灭百岁之时。(三)对机别，圣道诸教对上根利机而说；净土之经法则对下根钝机而说。(四)利益别，圣道诸教为此土修证之利益；净土教则为彼土得果之利益。［愚秃钞卷下（亲鸾）］[佛学大词典]

四力
四力1（名数）一自力。世间之人，宿世有善根，不依他人之教诫，自能以精进勇猛之力发菩提心，名为自力。二他力。世间之人，或由他人之教诫，或依他人之感动，遂发菩提心，名为他力。三因力。世间之人，前世修习大乘之法，依其因力今生见佛及菩萨，而发菩提心，名为因力。四方便力。世间之人，于现世亲近善友智识，闻其善巧方便之说法而发心，名为方便力。见地持经一。其中因力即自力，方便力即他力，但就人与法而分之。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十八卷十一页云：复次由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力：一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅盘，名为自义。能往人天善趣，亦名自义。当知此中依第一自义，建立觉慧、精进二力。由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力。由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有余。由此增上，立摄受力。当知摄事如菩萨地已辩其相。二解集异门论七卷二页云：四力者：一、信力，二、精进力，三、定力，四、慧力。信力云何？答：依诸如来应正等觉所殖净信，是有根生，安立坚固。一切沙门及婆罗门诸天魔梵，若余世间，皆无有能如法牵夺，是名信力。精进力云何？答：为令已生恶不善法断故，起欲、发勤精进、策心、持心；为令未生恶不善法不生故，起欲、发勤精进、策心、持心；为令未生善法生故，起欲、发勤精进、策心、持心；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名精进力。定力云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住，是名定力。慧力云何？答：如实了知是苦圣谛，如实了知是苦集圣谛，如实了知是苦灭圣谛，如实了知是趣苦灭道圣谛，是名慧力。问：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能断、能碎、能破一切结缚、随眠、随烦恼缠，故名为力。[法相辞典-朱芾煌]
3自力、他力、因力、方便力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指促使众生发菩提心之四种力，即自力、他力、因力与方便力。(一)菩萨及一切世间之人，不假他人之教诫，自能以精进勇猛之力发菩提心，称为自力。(二)若由他人之教诫，或受他人之感动而发菩提心，称为他力。(三)若由前世修习大乘之法，依其因力，今生见佛及菩萨叹说无上佛道，而发菩提心，称为因力。(四)若于现世亲近善知识，闻其善巧方便之说法而发心，称为方便力。又其中因力即自力，方便力即他力，但就人与法而分之。［菩萨地持经卷一、瑜伽师地论卷三十五］[佛学大词典]
5[出地持经]一自力谓世间之人。宿有善种。不假他人教诫。而自能以精进勇猛之力发菩提心。是名自力。(梵语菩提。华言道。)二他力谓世间之人。或因他人教诫。或因他事感动。遂发菩提之心。则是藉他之力。是名他力。三因力谓世间之人。先世修习大乘之法。今因见佛及诸菩萨。叹说无上佛道。遂发菩提之心。是名因力。四方便力谓世间之人。于现世中亲近善友知识。闻其善巧方便说法。遂发菩提之心。是名方便力。[三藏法数-明·一如等撰]

四加行
四加行1（术语）于大乘法相宗以煗等四善根为五位中加行位，故以四加行为四善根之异名。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）唯识五位中第二之加行位。有煗，顶，忍，世第一法之四种差别，故曰四加行。见加行位条。[丁福保佛学大辞典]
3四善根的别名。见四善根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4正脉疏云：‘十信但满其信心，三贤但极其解心，皆非真修也，今修解满极，将入真修，故说加行矣。’一、暖地位经云：‘即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。’疏云：‘此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果故，即用佛觉，为己因心，复加功行，以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心，此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。’二、顶地位经云：‘又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。’疏云：‘此位似蹑地如佛地而来，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依；高山喻当位之心，虚空喻所依之理，心相未尽，故下微碍；碍至于微，明心相无多也。盖前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。’三、忍地位经云：‘心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。’疏云：‘此位但以总承前二位之存心佛故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善中得道。于忍事而言，非怀非出者，盖既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将证未证，恰相似也。’四、世第一位经云：‘数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。’疏云：‘此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量消灭。盖有心有佛，因果位别，皆是数量，此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。然迷中道者，非谓迷了中道，盖迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉那大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道，仍是菩萨因心；觉中道，仍是佛之果智；于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地，方为出世成佛，方为出世第一也。’[佛学次第统编-明·杨卓]
5[亦名四善根出X玄记]此四通言加行者。谓此行人欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)一暖加行暖者从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。(无漏者。谓不漏落三界生死也。)二顶加行顶者。谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。(观瞩四方者。谓观四谛[三藏法数-明·一如等撰]

四加行位
四加行位1瑜伽八十六卷十页云：彼由如是若智若见为所依止、方便修时，复更勤修四善巧事。一、观察事。二、舍取事。三、出受事。四、方便事。观察事者：谓四念住。为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。舍取事者：谓四正断。为欲断除不善法故；及为修集诸善法故。出受事者：谓四神足。依四静虑，次第超出始从忧根，乃至乐故。方便事者：谓诸根、力、觉支、道支。当知卽是能断见修所断烦恼正方便故。[法相辞典-朱芾煌]
2即加功用行之意，乃针对正行的预备行。《成唯识论》卷九载，接近见道的四善根位，特称加行。四善根位，是唯识宗修暖、顶、忍、世第一法四种加行的阶位。此四加行，暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观，忍是下品的如实智观，顶是上品的如实智观。这四种观，是由明得、明增、印顺、无间等四种定而发出的。即：一、暖位：《成唯识论》曰：‘依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。二、顶位：《成唯识论》曰：‘依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。三、忍位：《成唯识论》曰：‘依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍。’印顺定的印，是印可决定。印顺，是印前顺后，就是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种所取之境，皆空无自体，即能取之心识亦不可得，‘所取既无，能取亦空。’印前所取无，印后能取无，称印顺定。四、世第一位：《成唯识论》曰：‘依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于异生法中，最为殊胜，曰世第一法。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四劫
四劫1（名数）有二种：第一、一成劫，有二十增减，初一增减之间，由初禅天下至地狱界次第成立，后十九增减，自光音天（新曰极光净天）有情次第降生，最后无间地狱生有情一人，即为器世间有情世间之成立，谓之成劫。二住劫，二种世间安稳存住之时也。其间亦经二十劫。三坏劫，亦有二十增减。其中前十九增减，自初禅天至地狱之有情，各随其业因或出于二禅以上，或移于他界，至不留一人，谓之有情世间坏。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下。谓之坏劫。四空劫，即坏了后，虚空无一物也，故曰空劫。亦有二十增减。依之四劫合成八十增减。增减者，于住劫所立之数量也。人寿八万四千岁每百年减一岁，至人寿十岁为一减，又自十岁，每百年增一岁，至八万四千岁为一增。此一增或一减，为一小劫。二十增减即二十小劫也，此为一成劫之量。余三劫之时量，与此等。第二、一坏劫，二成劫，三中劫，四大劫。见俱舍论十二。梵Kalpa。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）有二种。详见四字部四劫条。[丁福保佛学大辞典]
3１．成劫、住劫、坏劫、空劫。２．坏劫、成劫、中劫、大劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫（梵vivarta-kalpa），为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。(二)住劫（梵vivarta-stha^yin-kalpa），又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。(三)坏劫（梵sam!varta-kalpa），火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（梵gati-sam!vartani^）、有情坏（梵sattva-sam!vartani^）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（梵dha^tu-sam!vartani^）、外器坏（梵bha^jana-sam!vartani^）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。(四)空劫（梵sam!varta-stha^yin-kalpa），世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。此外，四劫亦有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种说法。另于坏劫中，有烧毁世界之火，称劫火。仁王般若经卷下有（大八·八四○中）‘劫火洞然，大千俱坏’之语。［长阿含经卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大毗婆沙论卷一三三、卷一三四、卷一三五、顺正理论卷三十一、法苑珠林卷一］[佛学大词典]
5[出佛祖统纪]劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓人寿八万四千岁时。历过百年。则寿减一岁。如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁。如是增至八万四千岁。此一增一减。名为一小劫。如是二十增减。名为一中劫。总成住坏空四中劫。名为一大劫。一成劫成劫者。谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫因过去劫坏空之后。第二禅光音天。空中布金色云。注大注雨积风轮上。结为水轮。有大风起。吹水生流。而成须弥等山。时一切有情。皆集光音天中。天众既多。居处近窄。基金福减者[三藏法数-明·一如等撰]

四化法
四化法1（术语）四无碍辩也。是为化度众生之法，故名化法。见璎珞本业经上。[丁福保佛学大辞典]

四十一位
四十一位1（名数）为菩萨之阶位，十住，十行，十回向，十地，及等觉是也。以此四十位修行之功德，而庄严佛果，故言四十一地之璎珞等。见五十二位条。[丁福保佛学大辞典]
2即华严经所说之大乘菩萨修行阶次。菩萨之修行，渐次臻于佛果之阶位有：十住、十行、十回向、十地，及等觉等四十一位。有关菩萨修行之阶次，诸经论所说不一，唯识家亦采取四十一位之说；仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品则于上记四十一位之前，别立‘十信’，而有‘五十一位’之说；菩萨璎珞本业经卷上所说之五十二位，历来被视为最周全，系于五十一位之后，即等觉位之后，另加‘妙觉’之位。［华严五教章卷二、卷三、华严探玄记卷四、四教义卷五］（参阅‘五十二位’1044、‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
3大乘菩萨修行，一般采用五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉菩萨，妙觉菩萨。《大智度论》把十信摄入十住位的初发心住，成为四十二位，慈恩窥基大师、把等觉位摄入十地的法云地，这样就成为四十一位，即十住、十行、十回向、十地、妙觉菩萨。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四十一地
四十一地1（名数）见四十一位项。[丁福保佛学大辞典]

四十九僧
四十九僧1修药师之法时，造药师七像，每像各供七灯，共四十九灯，更请僧四十九人诵读药师经。（参阅‘四十九灯’1630）[佛学大词典]
2（仪式）修药师之法，因四十九灯，而请四十九僧也。[丁福保佛学大辞典]

四十九日
四十九日1（杂语）七七日。即中阴之日数也。[丁福保佛学大辞典]
2指人死后第四十九日，即满中阴之最后一日。又作七七日、尽七日、满中阴、中阴满。人死后即刻受生为中阴（中有）之身，若生缘未和合，迷于中有，每隔七日即数死数生，直至第七个七日，即四十九日，次生之生缘决定，遂转赴他生。于此期间，为死者追善供养，祈求冥福，使之获致果报而得往生极乐净土。供养始自第七日，其后每隔七日供养一次，止于第七次。关于中阴追善之说，诸经论屡有记述，我国古来即盛行对新死之亡灵，每隔七日追善供养，尤于满七七四十九之日，更具备盛仪，修‘满中阴法事’。又此一风习非仅为我国所有，日本自中古以来亦极盛行。［梵网经卷下、灌顶经卷十一、瑜伽师地论卷一、大毗婆沙论卷七十、释氏要览卷下、禅林象器笺报祷门］（参阅‘七七斋’88、‘中有’1017）[佛学大词典]

四十九灯
四十九灯1据药师经所载，修药师之法时，应造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经（大一四·四○四上）：‘四十九遍读诵此经，然（燃）四十九灯。应造七躯彼如来像，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。’[佛学大词典]
2（仪式）药师之法也。造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经曰：‘读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量，大如车轮。’[丁福保佛学大辞典]

四十九重如意殿
四十九重如意殿1指兜率天上以如意宝珠铸造之四十九重宝殿。又称四十九重摩尼殿。如意，梵语man!i，音译摩尼，故四十九重如意殿亦即四十九重摩尼殿。据弥勒上生经载，兜率天上之五百亿天子，各由额上出百亿摩尼宝珠，为弥勒菩萨造四十九层宝殿，经文谓（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。’观弥勒上生经疏卷下（卍续三五·三六九下）：‘四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。’[佛学大词典]
2（堂塔）兜率天上如意宝珠所造之四十九重宝殿也。如意珠梵名摩尼Ma&ndotblw;i），即四十九重摩尼殿是也。[丁福保佛学大辞典]

四十九重摩尼殿
四十九重摩尼殿1（堂塔）四十九重之宝宫也。弥勒上生经记，兜率天上五百亿天子，各由额上出百亿摩尼宝珠，为弥勒菩萨造四十九层宝殿，曰：‘此摩尼珠回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。’同慈恩疏曰：‘四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。’[丁福保佛学大辞典]

四十九院
四十九院1(一)为日本奈良时代，法相宗高僧行基于畿内所建立之四十九所寺院。弥勒上生经中（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’行基乃根据此一记载，于畿内建四十九院。此四十九院中最早之家原寺建于文武天皇庆云元年（704），位于和泉国，乃行基舍家原之故宅而建寺，其后陆续增建之。(二)据弥勒上生经载，当来成佛之弥勒菩萨居于兜率内院，其院有四十九重摩尼宝殿，故日本佛教自奈良朝开始在寺院境内仿照兜率天内院之型式，罗列四十九所小宇，或在墓地上埋设四十九座窣堵婆，以为得往生兜率天之缘。日本曾十分盛行此风，尤以平安朝盛行兜率往生信仰之时，此一风尚尤为炽盛。各院均有一定之名称、种子刻在窣堵婆上，或各院一一配以佛菩萨之名。四十九院之名称相传如下：恒说华严院、守护国土院、覆护国土院、般若不断院、念佛三昧院、彼但三昧院、修习慈悲院、常念七佛院、镇国方等院、常念常乐院、少欲知足院、多闻天王院、地藏十轮院、常念普贤院、精进修行院、常念不动院、恒修菩萨院、三说真实院、展明十恶院、如来密藏院、灌顶道场院、说法利他院、常念说因院、金刚修法院、法华三昧院、恒念观音院、求闻持藏院、梵释四王院、弥勒法相院、施c悲田院、金刚吉祥院、念观文殊院、平等忍辱院、造像图画院、安养净土院、理正天王院、檀度利益院、因明修学院、观虚空藏院、招提救护院、唯学传法院、常念■持院、理观药师院、伴行众生院、供养三宝院、劳他修福院、不二净名院、常行如意院、常行律仪院。然四十九院之说并非源于印度或我国，恐系日本佛教之古德，如行基等，根据弥勒上生经之说，而权巧方便设立者。[佛学大词典]

四十二位
四十二位1（名数）菩萨乘之行位也。见五十二位条。[丁福保佛学大辞典]

四十二使者
四十二使者1（名数）诸佛要目曰：‘怛利三昧耶经，同毗卢遮那集会。（中略）此经中不动尊等四十二如来僮像使者，若修真言行菩萨坚持菩提心，我等承事供养拥护。’[丁福保佛学大辞典]

四十二品无明
四十二品无明1为天台圆教所断除之无明。圆教菩萨之四十二阶位中，自初住以上皆为断除无明之位，故在十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二阶位中，每阶位各断除一品之无明，总有四十二品无明。相对者，天台宗别教所立之菩萨五十二阶位中，断除无明之位为初地以上之位，共有十二阶位（即十地、等觉、妙觉），每阶位各断除一品，故总有十二品无明。［天台四教仪集注卷下］（参阅‘十二品无明’341）[佛学大词典]
2（名数）为天台圆教所断之无明也。于十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉之四十二位各断一品之无明也。见四教仪集注下。[丁福保佛学大辞典]

四十二字观门
四十二字观门1全一卷。唐代不空（705～774）译。全称为大方广佛华严经入法界品四十二字观门。又称入法界品四十二字观、华严入法界四十二字观门。收于大正藏第十九册。本书系将八十华严卷七十六入法界品中之四十二字门，别出重新翻译，除具出经文与四十二梵字，并一一解释诸字门外，又述说入此等解脱根本字之时，以四十二般若波罗蜜为首，复入于无量无数之般若波罗蜜门。书中亦详举受持读诵此等字门，可获增上觉、殊胜慧、无碍辩等二十种殊胜之功德。（参阅‘四十二字门’1630）[佛学大词典]
2（经名）具名大方广佛华严经入法界品四十二字观门，一卷，唐不空译。具出经文及梵字四十二。[丁福保佛学大辞典]

四十二字门
四十二字门1[出华严经]众圣所由。名之为门。智论云。四十二字。是一切字之根本。因字有语。因语有名。因名有义。从此字门。则能入于无相之智。般若经云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。故华严经中。善知众艺童子告善财言。我恒唱持此之字母。入般若波罗蜜门。所以众圣皆由此而入于实相之慧也。(梵语般若波罗蜜。华言智慧到彼岸。谓到涅槃彼岸也。)一阿字门阿。梵语具云阿提阿耨波陀。华言不生。谓一切法本来不生也。经云。唱阿字时。入般若波罗蜜门。名菩萨威力入无差别境界。疏[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）此为华严般若二经所说，是观字义之一种法门也。与悉昙之摩多体文无何等关系。惟据智度论之说，谓以此四十二字为一切字之根本，除之则无他文字，是殆为别一流之悉昙也。华严经七十六入法界品善知众艺童子告善财童子以此四十二字，始于阿字，终于佗字。又唐不空新译此入法界品之四十二字门，题曰四十二门观，始于阿字，终于荼字。大要与前无异。般若经四念处品说此四十二字门，亦以阿字为始，荼字为终。其所说之法门虽异，然四十二字字音之布列，全与华严同。然则当时果行如是一流之悉昙也。智度论四十七曰：‘四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义，初阿后荼，字有四十。（中略）荼外更无字，若有者是四十二字枝派。’天台以此四十二字配于圆教之四十二位。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语dva^catva^rim!s/ad-aks!aramukha。乃就梵文四十二字母而论其各自之义门；此为华严、般若二经所说观字义法门之一。又作悉昙四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大智度论卷四十八之说，此四十二字系一切字之根本，因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若闻字，因字乃能了其义。大般若经卷四九○亦谓（大七·四八九中）：‘复次善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门？谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便。’由是，大般若经称四十二字门为文字陀罗尼，大品般若经卷五广乘品并以之与十力、四无畏、十八不共法等，并称菩萨摩诃萨之摩诃衍（大乘）。同经卷五‘四念处品’并谓，若能亲自受持诵读此诸字门，并为他解说，则可获增强识念、知惭知愧、坚固心念、智慧开达等二十种功德。另据金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品载，文殊菩萨之五字陀罗尼（阿、啰、跛、者、娜）即此四十二字门之前五字，若能受持此五字陀罗尼者，即可入于如来一切法平等之境，速成摩诃般若。此外，天台宗南岳慧思曾着四十二字门二卷，以大品般若经所说之四十二字门配当菩萨修行之四十二阶位。四十二字门至今虽已不传，然后世之天台家犹论其旨趣。又大品般若经、旧华严经、大方广佛华严经、大智度论等经论所说之四十二字门，其音译互有出入，兹列表于后：上表之中，大品指大品般若经卷五，大论指大智度论卷四十八，光赞指光赞般若经卷七，放光指放光般若经卷四，大般指大般若经卷五十三、卷四一五、卷四九○，旧华指旧华严经卷五十七，新华指新华严经卷七十六，行愿指大方广佛华严经卷三十一入不思议解脱境界普贤行愿品，观门指大方广佛华严经入法界品四十二字观门，大集指大方等大集经卷十，海意指海意菩萨所问净印法门经卷十二，守护指守护国界主陀罗尼经卷三。又除上表所列，旧华严经尚有颇、娑多二字，大集经尚有迦、至、优、蛇、替、修、毗、时、阿、娑、婆等十一字，守护经尚有瑟奼、波罗、娑他等三字。又大品般若经卷五载，四十二字门，其一一之字义如下：(一)阿，一切法初不生故。(二)罗，一切法离垢故。(三)波，一切法第一义故。(四)遮，一切法终不可得故，诸法不终不生故。(五)那，诸法离名性相不得不失故。(六)逻，诸法度世间故，亦爱支因缘灭故。(七)陀，诸法善心生故，亦施相故。(八)婆，诸法婆字离故。(九)荼，诸法荼字净故。(十)沙，诸法六自在王性清净故。(十一)和，入诸法语言道断故。(十二)多，入诸法如相不动故。(十三)夜，入诸法如实不生故。(十四)吒，入诸法制伏不可得故。(十五)迦，入诸法作者不可得故。(十六)娑，入诸法时不可得故，诸法时来转故。(十七)磨，入诸法我所不可得故。(十八)伽，入诸法去者不可得故。(十九)他，入诸法处不可得故。(廿)阇，入诸法生不可得故。(廿一)□，入诸法□字不可得故。(廿二)驮，入诸法性不可得故。(廿三)赊，入诸法定不可得故。(廿四)呿，入诸法虚空不可得故。(廿五)叉，入诸法尽不可得故。(廿六)哆，入诸法有不可得故。(廿七)若，入诸法智不可得故。(廿八)托，入诸法托字不可得故。(廿九)婆，入诸法破坏不可得故。(卅)车，入诸法欲不可得故，如影五阴亦不可得故。(卅一)摩，入诸法摩字不可得故。(卅二)火，入诸法唤不可得故。(卅三)嗟，入诸法嗟字不可得故。(卅四)伽，入诸法厚不可得故。(卅五)他，入诸法处不可得故。(卅六)拏，入诸法不来不去不立不坐不卧故。(卅七)颇，入诸法边不可得故。(卅八)歌，入诸法聚不可得故。(卅九)醝，入诸法醝字不可得故。(四十)遮，入诸法行不可得故。(四一)吒，入诸法伛不可得故。(四二)荼，入诸法边竟处故，不终不生故。(二)凡二卷。南北朝慧思（515～568）着。又作四十二字门义。今已不存。其内容主要解说大品般若经所说之四十二字门，并将四十二字门配于大乘菩萨修行之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。著者慧思，世称南岳大师，系天台宗第二祖，另著有四十二字开义一卷，然亦不存，仅能从各僧传与诸宗章疏录卷一等经录之中，知其名称、卷数、内容大要而已。［续高僧传卷二十、景德传灯录卷二十七、东域传灯目录卷下、入唐新求圣教目录］[佛学大词典]

四十二章经
四十二章经1（经名）后汉摩腾竺法兰共译。就小大乘摄集四十二章者。佛教流入中国之第一部经也。朱熹谓四十二章经其说却是平实。玆将本经各家之注述列之如下：四十二章经御注一卷，宋真宗皇帝注。四十二章经注一卷，明守遂注，了童补注。四十二章经解一卷，明智旭着。四十二章经指南一卷，明道霈述。四十二章经疏钞五卷，续法述。四十二章经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。后汉迦叶摩腾（梵Ka^s/yapama^tan%ga）、竺法兰（梵Dharmaraks!a）共译。为我国最早翻译之佛教经典。收于大正藏第十七册。全经共有四十二章，故称四十二章经。每章内容简短扼要，最长者仅百余字，最短者二十余字。经中简要说明早期佛教之基本教义，重点在说明沙门之证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等诸义，阐示出家学道之要义，其说理方式，平易简明，为佛教之入门书。关于本经译出之缘由，有数种异说，然历代经录皆以本经为迦叶摩腾及竺法兰译出于我国；但考证其译语，有多处不似东汉时所译，且据出三藏记集卷二载，道安所撰综理众经目录中无本经，故本经恐系东晋时代于我国纂集而成。异本甚多，所传版本主要有三种：(一)宋藏、元藏、高丽藏所收本，最能保持本经之古型。(二)宋朝真宗注本，收于明朝之南藏。(三)宋朝守遂注本，为禅宗佛祖三经之一，流传较广，明朝智旭之解、了童之补注、道霈之指南及清朝续法之疏抄等均采用此本。除各种汉译版本外，另有满、蒙、藏、英、法、日等译本。又本经之注疏除上记所举外，另有四十二章经疏钞、四十二章经录等。［梁高僧传卷一、弘明集卷一、出三藏记集卷六、法经录卷六、古今译经图纪卷一、开元释教录卷一、大宋僧史略卷上、佛祖统纪卷三十五、历代三宝纪卷四、支那佛教初渡の年时と四十二章经（望月信亨）］[佛学大词典]

四十二贤圣
四十二贤圣1十解。十行。十回向。十地。等觉地。妙觉地。总合而数为四十二贤圣[法门名义集-唐·李师政撰]
2指大乘菩萨修行阶位中之三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及二圣（等觉、妙觉），合称四十二贤圣。此名称见于菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品。十住指：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。十行指：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。十回向指：救护一切众生回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。十地指：逆流欢喜地、道琉璃离垢地、流照明地、观明炎地、度障难胜地、薄流现前地、过三有远行地、变化生不动地、慧光妙善地、明行足法云地。此外尚有无相无垢地（等觉）、妙觉者无上地（妙觉）。又上记菩萨璎珞本业经之四十二贤圣之说，主要系源自华严经之菩萨阶位说而来者，然菩萨璎珞本业经于四十二贤圣之后，又列举十心（十信）之位，天台家即根据此一记载，成立菩萨五十二阶位之说。［佛教经典成立史论（望月信亨）］[佛学大词典]
3（名数）三贤十圣加等觉妙觉之二圣者。菩萨璎珞本业经上曰：‘为菩萨者，（中略）必谛受学四十二贤圣名门决定多义。’本经举梵汉之名。见四十二地条。[丁福保佛学大辞典]

四十众所作羯磨
四十众所作羯磨1瑜伽五十七卷一页云：问：应以几门观察处非处耶？答：四。由佛世尊，但以四门，宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门。二、合会门。三、证得门。四、现行门。问：何缘以此四门，说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。如彼卷一页至四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四十位
四十位1（术语）梵网经上说菩萨之阶乘四十位，分为四位：第一，十发趣。谓大乘之行人至十住初闻妙理，而发趣于佛地，故名发趣。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心也。此十者，前八心为璎珞所说十信中之八心，后二心为同经所说十住心之初后二心（见五十二位）。第二，十长养。次入十行增修善根，故名长养。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心也。此十者，如其次第，即四无量四摄法及止观之二者也。第三，十金刚。次入十回向之位坚修善根，故名金刚。一信心，二念心，三回向心，四达心（谓通达法性也），五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心也。第四，十地。地者，所依之义。入菩萨位，所依转胜，故名十地。见十地条。[丁福保佛学大辞典]
2为梵网经卷上所说之菩萨修行阶乘。大乘菩萨之修行阶位，各经论所说不一，有四十一阶位、四十二阶位、五十二阶位、五十七阶位、六十阶位等诸说，梵网经则举出四十阶位之说，于四十阶位中，又分四位，即：(一)十发趣，谓大乘之行人至十住位之时，初闻妙理而发趣于佛地，故称发趣，包含：(1)舍心，(2)戒心，(3)忍心，(4)进心，(5)定心，(6)慧心，(7)愿心，(8)护心，(9)喜心，(10)顶心。上记十项，前八项相当于菩萨璎珞本愿经中所说十信中之八心，后二项相当于同经所说十住心之初后二心。(二)十长养，其次入于十行之位以增修善根，故称长养，包含：(1)慈心，(2)悲心，(3)喜心，(4)舍心，(5)施心，(6)好语心，(7)益心，(8)同心，(9)定心，(10)慧心。此十项依其次第相当于慈、悲、喜、舍等四无量心，布施、爱语、利行、同事等四摄法及止与观二者。(三)十金刚，复次入于十回向之位以坚修善根，故称金刚，包含：(1)信心，(2)念心，(3)回向心，(4)达心，(5)直心，(6)不退心，(7)大乘心，(8)无相心，(9)慧心，(10)不坏心。(四)十地，地者，所依、住持、生成等义，谓入于菩萨位，所依之地或生成之因缘条件等愈转殊胜，故称十地，包含：(1)体性平等地，(2)体性善慧地，(3)体性光明地，(4)体性尔焰地，(5)体性慧照地，(6)体性华光地，(7)体性满足地，(8)体性佛吼地，(9)体性华严地，(10)体性入佛界地。［参阅‘十地’419）[佛学大词典]

四十余年未显真实
四十余年未显真实1表示法华经以前所说之诸经皆悉方便权教之语。出自法华经之序经─无量义经中。意谓释尊从法华经开始宣说真实之教。盖初期受教之众生无法领悟真义，故释尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年间，所说之教法皆为方便之教，而尚未说及真实教法。天台大师智顗遂引用此语，而谓华严经乃至般若经等所说之教法，皆属方便之一实谛；法华经所说之教法，则完全泯绝方便，纯说圆妙，乃属究竟之法。故此一用语，常被用来表示法华经远较他经殊胜之情形。［四教义卷一］[佛学大词典]
2（术语）无量义经曰：‘善男子！我先菩提道场树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说，所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。’无量义经为法华之开经，谓法华以前未显真实也。真实者，非说二乘作佛（是迹门法华），如来久成（是本门法华），非言尔前所说为方便假说，尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰：‘成道已来，四十余年未显真实，法华始显真实。相传云：佛年七十二岁说法华经。’止观辅行六曰：‘遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说，故知并由带方便故。’[丁福保佛学大辞典]

四十作意
四十作意1瑜伽五卷十二页云：依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。[法相辞典-朱芾煌]

四十八体十二光佛
四十八体十二光佛1（杂名）阿弥陀佛有十二光佛之别号，又以其誓愿有四十八愿，因是可称为四十八体之十二光佛。十二光佛者，无量，无边，无碍，炎王，清净，欢喜，智慧，不断，难思，无称，超日月光是也。[丁福保佛学大辞典]
2为阿弥陀佛之尊称。阿弥陀佛有‘十二光佛’之别号；又因于‘因位’时曾发四十八誓愿，故称四十八体十二光佛。十二光佛之别号即：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊最胜，乃其余诸佛所不能及者，故以此等别号赞叹其光明之智体及德用。［无量寿经卷上］[佛学大词典]

四十八使者
四十八使者1（名数）胜军不动明王，为守护持法行者，于其左右，各现二十四诸鬼王之身。见胜军不动明王四十八使者秘密成愿仪轨。[丁福保佛学大辞典]
2密教之胜军不动明王为守护持法行者，于其左右各现二十四位鬼王之身，称四十八使者。其左边之行者，代表发心修行之义；右边之行者，代表修果成佛之义。此四十八位使者，其一一之名、手上所持器物、形像、颜色等，皆详载于胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨之中。又据该仪轨载，此四十八位使者乃为护持佛法、守护行者之护法鬼神，亦为一切诸佛、菩萨、诸天之方便化身。[佛学大词典]

四十八坛阿弥陀护摩
四十八坛阿弥陀护摩1（修法）因阿弥陀佛四十八愿，设四十八处护摩坛，而修弥陀法也。[丁福保佛学大辞典]
2于密教修法中，因阿弥陀佛之四十八愿，故设四十八处护摩坛，而修弥陀法。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于‘因地’为法藏比丘时，曾于世自在王佛所，发四十八大愿，密教修法遂根据此一记载而立弥陀法。[佛学大词典]

四十八尊佛
四十八尊佛1为日本法隆寺金堂自古所珍藏之小佛像群。又作四十八体佛、橘寺四十八体佛。明治十一年（1878）上献天皇，成为御物。现存五十二组五十九尊，因弥陀四十八愿，故有四十八尊佛之称。中世时，金堂本有七十余尊，其中四十九尊系移自大和之橘寺。除少数锤起佛（由金属板锤成之佛像）与木造佛外，其余皆为飞鸟至天平时期之金铜铸造，样式极多，易于保存。其中三尊附有造像铭文，极其珍贵。[佛学大词典]

四十八年
四十八年1（杂语）涅槃经一有云：旧医告新医言：汝给使于我四十八年，则将传我法。诸师解释之有种种，智者有二义：一云法华已前犹是外道弟子，故曰四十八年。一云四禅四空四无量心之世间十二禅各有自行化他赞法赞者之四者，故成四十八。开善云四禅四空之八禅，各有六行观之六法，故为四十八。章安云：有空等四见各有因成假等三假，一假各有四句，故三假合为四十八。若依阿含经之说：则外道必先四十八年供给走使，而后与法，今文正当于旧医之法，新医权同于旧医之法，随而名为走使。见辅行九之一。[丁福保佛学大辞典]

四十八心
四十八心1瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。[法相辞典-朱芾煌]

四十八愿
四十八愿1（名数）阿弥陀如来于因地为法藏比丘时，在世自在王佛所建立之誓愿也。无量寿经上说之。是为由二百一十亿诸佛国土选择摄取之大愿，故谓之选择本愿。其一一愿名，诸师所说不同。据日本望西楼了慧之无量寿经钞言，第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如意愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随念愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿也。[丁福保佛学大辞典]
2[出大弥陀经]谓阿弥陀佛。最初因中。名法藏比丘。彼时于世自在王佛前。白佛言。我发无上菩提之心。愿作佛时。身相光明。刹土殊胜。宁可得否。彼佛知其智识高明。心愿广大。乃以二千一百万佛刹。善恶粗妙之相。随其心愿。悉令显现。法藏即一其心。遂得天眼。莫不彻见。复白佛言。我已摄取如上佛刹。所以庄严国土清净之行。愿有敷陈。惟佛听察。遂发此四十八愿也。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)第一愿愿我刹中。无地狱饿鬼禽畜。以至蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。第二愿愿[三藏法数-明·一如等撰]
3即大无量寿经记载，阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。又作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。又日僧源空以四十八愿为阿弥陀佛由二百一十亿诸佛国土所选择摄取之大愿，故又称为选择本愿。盖阿弥陀佛之本愿，于无量寿经之诸译本及梵本中皆有记载，然所举之愿数、愿文等，则互有出入。可大别为二十四愿与四十八愿两系统，即：(一)二十四愿，为大阿弥陀经卷上（吴译）、平等觉经卷一（汉译）等所举。(二)四十八愿，为大无量寿经卷上（魏译）、大宝积经卷十七无量寿如来会（唐译）、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等所举。此外，尚有大乘无量寿庄严经卷上（宋译）举出三十六愿，梵文无量寿经举出四十六愿，西藏译无量光庄严大乘经则举出四十九愿。其中，魏、唐二译大致相同，而以魏译较为完整，故依此二译列举四十八愿，并略释之：(一)无三恶趣愿，又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿。即愿佛国中无有三恶道之重苦。(二)不更恶趣愿，又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿。即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道。(三)悉皆金色愿，又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿。即愿佛国中之人天，身皆金色。(四)无有好丑愿，又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿。即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别。(五)宿命智通愿，又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿。即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘。(六)天眼智通愿，又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿。即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍。(七)天耳智通愿，又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿。即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持。(八)他心智通愿，又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿。即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念。(九)神境智通愿，又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿。即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。(十)无有我想愿，又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿。即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念。(十一)住正定聚愿，又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿。即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度。(十二)光明无量愿，又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿。即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍。(十三)寿命无量愿，又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿。即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽。(十四)声闻无数愿，又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿。即愿佛国中之声闻无量无数。(十五)人天长寿愿，又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿。即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量。(十六)无诸不善愿，又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿。即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名。(十七)诸佛称扬愿，又作诸佛同赞名字愿、十方诸佛称赞我名愿、诸佛称叹愿、为诸佛赞愿、诸佛称名愿、摄法身愿、诸佛咨嗟愿、往相回向愿、选择称名愿。即愿十方诸佛称扬弥陀之名号。(十八)念佛往生愿，又作摄取至心欲生愿、摄上品愿、十念往生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、本愿三心愿、至心信乐愿、往相信心愿。即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。此愿为四十八愿中之最重要者，故有愿王、王本愿之称。(十九)来迎引接愿，又作摄取修德欲生愿、摄中品愿、临终现前愿、圣众来迎愿、行者命终现前导生愿、临终迎接愿、来迎引接愿、现前导生愿、修诸功德愿、至心发愿愿。即愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生佛国，则临终时，佛与圣众必现前接引之。(廿)系念定生愿，又作摄取闻名欲生愿、摄下品愿、闻名系念修福即生愿、闻我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植诸德本愿、不果遂者愿、系念我国愿、至心回向愿。即愿十方众生，闻佛名号，系念佛国，将诸功德至心回向，欲生佛国，则果愿必遂。(廿一)三十二相愿，又作令具诸相愿、所化成满三十二相愿、具足诸相愿、具三十二相愿、众生德满愿、所生报愿、满大人相愿。即愿佛国中之人天，悉具足三十二相。(廿二)必至补处愿，又作摄他国菩萨愿、令至补处愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。即愿他方国土之诸菩萨，来生佛国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。(廿三)供养诸佛愿，又作令奉遍侍诸佛愿、食顷遍侍恒沙诸佛愿、承力供养愿。即愿佛国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。(廿四)供具如意愿，又作所求供具皆顺意乐愿、所求供养具如意愿、供物如意愿、供养如意愿。即愿佛国中之菩萨于供养诸佛时，所欲求之一切供养具（物），皆如意现前。(廿五)说一切智愿，又作说法如佛愿、说一切智如佛愿、菩萨说法顺一切智愿、说法慧胜愿。即愿佛国中之菩萨，皆顺入佛智而说一切智。(廿六)那罗延身愿，又作令得坚固身愿、得那罗延力愿、具德金刚那罗延身愿、得金刚身愿、悉得金刚愿。即愿佛国中之菩萨，皆得金刚那罗延身。(廿七)所须严净愿，又作令物严净愿、殊秘珍彩严饰绝妙愿、严净无量愿、万物殊妙愿、物绝伦愿、光色特妙愿、万物严净愿、国土难量愿。即愿佛国中之一切人天、万物，皆严净微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名数。(廿八)见道场树愿，又作道场高胜愿、知见道树愿、菩萨皆共见道树愿、令见道树愿、少功德者增上愿、知见宝树愿、懈慢净土愿。即愿佛国中之菩萨，乃至少功德者等，皆能知见道场树之无量光色及高广。(廿九)得辩才智愿，又作四辩无碍愿、持经必得辩才智愿、辩才智慧愿、诵佛经法愿、受法令得辩慧愿。即愿佛国中之菩萨，皆受持讽诵经法，而得辩才智慧。(卅)智辩无穷愿，又作慧辩无量愿、辩才无穷愿、菩萨智辩无滞无尽愿。即愿佛国中之菩萨，智慧辩才无可限量。(卅一)国土清净愿，又作形色功德愿、国土光色彻照愿、国界严净愿、净如明镜照见十方愿、国土如镜彻照十方愿、土如明镜愿、得见十方愿。即愿佛国之土清净如镜，照见十方诸佛世界。(卅二)国土严饰愿，又作宫殿宝饰愿、庄严功德愿、众宝妙香合成宫殿愿、严净奇妙愿、香薰十方愿、妙香合成愿、杂物薰香愿。即愿佛国中之万物，皆由无量杂宝及百千种妙香合成，而闻其香者皆修佛行。(卅三)触光柔软愿，又作光明摄益愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、光明柔软愿、蒙光获利愿、光触灭罪愿、摄取不舍愿。即愿佛之光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。(卅四)闻名得忍愿，又作音声摄益愿、得无生忍益愿、闻名必得无生法忍愿、得深法忍愿、名普益愿、法忍总持愿、听我名字证无生愿。即愿十方世界之众生，闻佛名字，则证得无生法忍及诸深总持。(卅五)女人往生愿，又作无有实女人愿、令离秽形愿、女人闻名者得离女益愿、远离讥嫌愿、闻名发心转女成男愿、变成男子愿、不复女像愿、转女成男愿、女人成佛愿。即愿十方世界之女人，闻佛名字，发菩提心，则命终后不复受女身。(卅六)常修梵行愿，又作闻名者修行不退益愿、闻名梵行皆证正觉愿、令立梵行愿、闻名梵行愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则寿终后常修梵行以成佛道。(卅七)人天致敬愿，又作闻名修行得他敬益愿、闻名修行众所敬重愿、令成尊德愿、作礼致敬愿、闻名爱敬愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则欢喜信乐修菩萨行，诸天世人亦皆致敬。(卅八)衣服随念愿，又作人天受乐愿、衣服自然愿、应法妙服愿。即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至。(卅九)受乐无染愿，又作唯受众乐愿、乐如漏尽愿、受乐无失愿、常受快乐胜如漏尽愿、自然漏尽愿。即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘。(四十)树中见土愿，又作随意得见十方国土愿、照见十方益愿、随意照见愿、普见佛土愿。即愿佛国中之菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净之佛土。(四一)诸根具足愿，又作诸相貌妙愿、闻名令得端严报愿、闻名至佛具足诸根愿、具足诸相愿、闻名具根愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋。(四二)住定供佛愿，又作得三昧益愿、止观俱行愿、闻名令得清净解脱三昧愿、听名得净解脱静虑愿、定慧俱行愿、解脱三昧愿、闻名得定愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。(四三)生尊贵家愿，又作化物高贵愿、生尊家益愿、闻名死后生尊贵家愿、闻名生贵家愿、必得尊贵愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则寿终后得生尊贵之家。(四四)具足德本愿，又作福智双修愿、闻名修习满足德本愿、闻名贵家愿、修行具足益愿、闻名具德愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则欢喜修菩萨行，具足诸德本。(四五)住定见佛愿，又作常见诸佛益愿、闻名令得普等三昧愿、普等静虑常见诸佛愿、常见诸佛愿、不离诸佛愿、普等三昧愿、闻名见佛愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。(四六)随意闻法愿，又作闻法自在愿、随欲得闻益愿、自在闻法愿、随愿得闻所欲闻法愿。即愿佛国中之菩萨，各随志愿而闻法自在。(四七)闻名不退愿，又作听名即至得不退转愿、加力不退愿、得不退转愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得至不退转。(四八)得三法忍愿，又作自力不退愿、闻名得忍至不退地益愿、听名得忍诸法不退愿、至三法忍愿、得诸地忍愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻我名字，则得三法忍，于诸法不退转。关于四十八愿之类别，慧远于无量寿经义疏卷上，将之分为三类，即：第十二、十三、十七之三愿为摄法身愿，第三十一、三十二之二愿为摄净土愿，其余之四十三愿为摄众生愿。此外，尚有多种分类。［往生论注卷上、释净土群疑论卷五、极乐净土九品往生义、无量寿经释、选择本愿念佛集］（参阅‘三愿’699、‘本愿’1976、‘第十八愿’4763）[佛学大词典]
4阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，于世自在王佛所建立的誓愿。第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四十八愿要释钞
四十八愿要释钞1凡二卷。日本净土宗西山派祖证空撰。又称四十八愿钞。系以定散、念佛、来迎等三重之义解释四十八愿，谓净土三经（无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经）总摄释迦一代之教法，而观无量寿经开说此四十八愿，由阿弥陀经结述之。[佛学大词典]

四十八愿释
四十八愿释1(一)全一卷。全称阿弥陀如来四十八愿释。日本天台宗静照撰。旨在解说无量寿经之四十八愿文，共分为总别二门，阐明法藏比丘（阿弥陀佛于‘因位’时之名）发心之阶位等，并逐一解释四十八愿之愿名。(二)凡五卷。日本净土宗圣觉撰。系以议论式之体裁，解说无量寿经之四十八愿文。[佛学大词典]

四十八无明
四十八无明1瑜伽二十八卷九页云：欲有四种。何等为四？一、为证得欲。二、为请问欲。三、为修集资粮欲。四、为随顺瑜伽欲。为证得欲者：谓如有一，于上解脱，发生希慕。如前广说。为请问欲者：谓如有一，生希慕已；往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻，为闻究竟。为修集资粮欲者：谓如有一，为戒律仪清净，为根律仪清净故；于食知量，减省睡眠，正知住中，展转增胜，发生希慕。为随顺瑜伽欲者：谓于无间加行殷重加行修习道中，发生希慕，发生欣乐；欲有所作。[法相辞典-朱芾煌]

四十八智
四十八智1（名数）约十二缘起于四谛而观，生四十八智之有漏智也。未来之老死，即是苦谛，老死之集，即集谛，老死之灭即灭谛，老死之趣灭行，即道谛。如老死乃至过去行之四谛亦然。无明无因，故不观之，故十二支与四智合而为四十八智也。[丁福保佛学大辞典]
2系就‘十二缘起’，以四谛观之，所生之四十八有漏智。十二缘起，即是将众生流转生死之因果关系所作之十二项分类：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支；四谛又称四圣谛，乃修习佛道者藉以入证得果之四种谛理，即：苦、集、灭、道等四种道法，与十二缘起同为佛教基本义理之一。今就十二缘起之每一支，逐一以四圣谛观之，如就苦谛而观‘老死’，则未来之老死，即苦谛；老死之集，即集谛；老死之灭，即灭谛；趣向老死灭尽之行，即道谛；如是而观，除‘无明’之外，乃至其余之十项，共为四十四智，另与四谛之四智合之，共为四十八智。漏，为烦恼之异称；上记之四十八智，尚未能完全断除烦恼之过非，故称有漏智。［杂阿含经卷十二、长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十四、俱舍论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷四］[佛学大词典]

四十八轻戒
四十八轻戒1已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。第一、不轻师友戒。第二、饮酒戒。第三、食肉戒。第四、食五辛戒。第五、不教悔罪戒。第六、不供给请法戒。第七、懈怠不听法界。第八、背大向小戒。第九、不看病戒。第十、畜杀众生具戒。第十一、国使戒。第十二、贩卖戒。第十三、谤毁戒。第十四、放火梵烧戒。第十五、僻教戒。第十六、为利倒说戒。第十七、恃势乞求戒。第十八、无解作师戒。第十九、两舌戒。第二十、不行放救戒。第二十一、嗔打报仇仇戒。第二十二、憍慢不请法戒。第二十三、憍慢僻说戒。第二十四、不习学佛戒。第二十五、不善知众戒。第二十六、独受利养戒。第二十七、受别请戒。第二十八、别请僧戒。第二十九、邪命自活戒。第三十、不敬好时戒。第三十一、不行救赎戒。第三十二、损害众生戒。第三十三、邪业觉观戒。第三十四、暂念小乘戒。第三十五、不发愿戒。第三十六、不发誓戒。第三十七、冒难游行戒。第三十八、乖尊卑次序戒。第三十九、不修福慧戒。第四十、拣择授戒戒。第四十一、为利作师戒。第四十二、为恶人说戒戒。第四十三、无惭受施戒。第四十四、不供养经典戒。第四十五、不化众生戒。第四十六、说法不如法戒。第四十七、非法制限戒。第四十八、破法戒。此十重四十八轻，为无上菩提之真因，有三聚之别：一、摄律仪戒谓恶无不离，因中谓之断德，果上证法身佛。二、摄善法戒谓善无不修，因中谓之智德，果上证报身佛。三、饶益有情戒谓无一众生不度，因中谓之恩德，果上证应身佛也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2为梵网经所说之大乘菩萨戒；系相对于‘十重戒’而立之四十八种轻戒。略称四十八轻。为道俗七众所共同受持。轻戒，指为防犯轻垢罪所制定之戒条；而各种不同之经论亦有依轻垢罪之梵语dus!kr!ta，音译为突吉罗，或意译为失意罪、恶作。此外，诸经典对于轻戒数目之记述亦不同，菩萨内戒经及昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五举出四十二种，瑜伽师地论卷四十一举出四十四种，菩萨善戒经举出五十种，优婆塞戒经卷三举出二十五种，优婆塞五戒威仪经举出三十八种。其中，地持经、瑜伽师地论、善戒经三者所说戒相较为一致，其余则多有出入。兹依天台宗智顗大师所著菩萨戒义疏卷下四十八轻戒之命名，略释之：(一)不敬师友戒，又称轻慢师长戒、不敬师长戒、敬事师长戒、不得憍慢师长戒、敬事尊长戒。谓应谦卑、敬让师长、善友，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行、同见等，应礼拜问讯，不生憍慢、痴嗔之心。(二)饮酒戒，又称不饮酒戒、不得饮酒戒。以饮酒能使人放逸，易生无量之过失，故制此戒。(三)食肉戒，又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。(四)食五辛戒，又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。(五)不教悔罪戒，又称不举教忏戒、举罪教忏戒、不教悔戒、不得不教悔罪。谓有过失即应忏悔，否则益发增长其过失。(六)不供给请法戒，又称不教请法戒、住不请法戒、供师请法戒、不供给不请法戒、不得不供给请法戒。谓对于法师、同学等，应殷勤礼拜供养，供给饮食、床座、医药等一切所须，并常听闻其说法。(七)懈怠不听法戒，又称不听经律戒、不能游学戒、听法咨受戒、不听法戒、不得懈怠不听法戒。谓不应懈怠于听受经律。(八)背大向小戒，又称不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。谓不得违背大乘经律，反而受持小乘、外道之经律。(九)不看病戒，又称不瞻病苦戒、瞻给病人戒、不得不看病戒。谓若见病者，应予看护疗养。(十)畜（蓄）杀众生具戒，又称畜诸杀具戒、畜杀生具戒、不畜杀具戒、不得畜诸杀具戒。谓不得蓄集刀杖、弓箭、矛斧、罗网等杀生之器具，否则障阻慈悲之行。(十一)国使戒，又称通国入军戒、通国使命戒、不通国使戒、不得故作国贼戒。即禁止通敌做叛国贼。(十二)贩卖戒，又称伤慈贩卖戒、恼他贩卖戒、不恶贩卖戒、不得作贩卖戒。谓禁止营利、贩卖六畜等，否则有损慈悲之心。(十三)谤毁戒，又称无根谤人戒、无根谤毁罪、不毁良善戒、不得无根谤毁戒。系禁止虚构事端毁谤他人。(十四)放火烧戒，又称放火损烧戒、放火损生戒、不辄放火戒、放火戒、不放火损烧戒。谓不妄烧山林及一切有主之物等。(十五)僻教戒，又称法化违宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指应教化外道、恶人等，使其受持大乘教律。(十六)为利倒说戒，又称惜法规利戒、贪财惜法戒、无倒说法戒、倒说法戒、不得惜法规利戒。指讲经说法之时，不得为财利之故，而颠倒经律文字之真义，以免毁谤佛法僧三宝。(十七)恃势乞求戒，又称依官强乞戒、依势恶求戒、不横乞求戒、恶求戒、不得依势乞求戒。谓不得为自身财利、名誉之故，攀附权势，仗势强取他人财物。(十八)无解作师戒，又称无知为师戒、虚伪作师戒、不诈作无师戒、无所知为他师戒、不得无知解作师授戒。指未通解戒律之因缘者，不得妄作他人之师。(十九)两舌戒，又称斗谤欺贤戒、斗诤两头戒、不斗两头戒、离间语戒、不得两舌戒。谓不得造作离间他人之言语。(廿)不行放救戒，又称不能救生戒、不救存亡戒、放救报恩戒、放生戒、不得不救众生苦戒。谓见六道众生之苦，应予放生、救济之。(廿一)嗔打报仇戒，又称无慈酬怨戒、不忍违犯戒、忍受违犯戒、以嗔报戒。谓禁止怨仇报复，否则非但有伤慈悲、忍辱之心，复更冤冤相结，仇怨无穷。(廿二)憍慢不请法戒，又称慢人轻法戒、下心受法戒、憍不受法戒。谓不得自恃聪明、富贵等，而轻慢先学之法师，懈怠于从其咨受经律。(廿三)憍慢僻说戒，又称轻新求学戒、轻蔑新学戒、好心教授戒、慢心倒说戒。谓对于新学者前来咨问经义时，不得轻蔑、憍慢之。(廿四)不习学佛戒，又称怖胜顺劣戒、不专异学戒、习学异道戒。指不学习佛教正法，反而学习异学外道之教法、仪则等，即已违背出离之要道。(廿五)不善和众戒，又称善御众物戒、为主失仪戒、用三宝戒。指为众之主者，应以慈心消弭众人之斗诤，并善于守护三宝之物。(廿六)独受利养戒，又称待宾乖式戒、领宾违式戒、主客同利戒、不差僧次戒。谓若有新到之客僧，先住之旧僧不应独受利养，而应礼拜迎接，供给房舍、卧具、饮食等。(廿七)受别请戒，又称受他别请戒、不受别请戒。谓众僧若各别受请，则施主不请十方僧，如是易使施主失平等心功德。(廿八)别请僧戒，又称故别请僧戒、自别请僧戒、别请戒、不别请僧戒。谓道俗菩萨、施主等若斋请僧众，应次第而请，始不失平等心。(廿九)邪命自活戒，又称恶损生戒、邪命养生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法营生，如贩卖女色、占卜吉凶等邪命之法。(卅)不敬好时戒，又称违禁行非戒、诈亲害生戒、不作邪业戒。指于三斋月、六斋日等，应恭敬神、佛、长老，不行非法邪妄之事。(卅一)不行救赎戒，又称见厄不救戒、不救尊厄戒、救赎危苦戒。谓见有外道恶人贩卖佛菩萨像、经卷、僧尼，乃至发心修菩萨道之行人等，皆应尽力救赎。(卅二)损害众生戒，又称畜作非法戒、横取他财戒、不畜损害戒、畜非法器戒。系禁止有损慈悲之事，如贩卖刀箭等杀具、畜养猫狗、因官形势求觅钱财等六事。(卅三)邪业觉观戒，又称观听作恶戒、虚作无义戒、不行放逸戒、斗战嬉戏戒。谓斗战、嬉戏、卜筮等，有乱正道，皆非正业，故不宜观听。(卅四)暂念小乘戒，又称坚持守心戒、退菩提心戒、不念余乘戒、退心戒。谓若起一念二乘外道之心，即退失菩提心，故禁制之。(卅五)不发愿戒，又称不发大愿戒、发愿希求戒、不发誓愿戒。谓菩萨应经常愿求胜事，若不发愿，则求善之心难遂，故制此戒。(卅六)不发誓戒，又称不起十愿戒、不生自要戒、作誓自要戒、不誓坚固心戒、不发大誓戒。谓初修行者心意较弱，宜须防范，故须发十大愿，以期戒行清净；若不发十大愿，则犯此戒。(卅七)冒难游行戒，又称故入难处戒、随时头陀戒、不入难处戒。谓修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危难之处。(卅八)乖尊卑次序戒，又称众生乖仪戒、坐无次第戒、尊卑次第戒、次第戒。谓座位之次第须依尊卑次序，不可乖违仪节。(卅九)不修福慧戒，又称应讲不讲戒、不行利乐戒、福慧摄人戒、布施受戒。谓福、慧应并修，除建立僧房、佛塔等，尚须经常读诵、讲说经律，教化众生。(四十)拣择受戒戒，又称受戒非仪戒、摄化漏失戒、不择堪受戒、简授戒。谓不以恶心、嗔心摒弃有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以导之受戒。(四一)为利作师戒，又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒。(四二)为恶人说戒戒，又称非处说戒戒、说戒简人戒、言人说戒。恶人，此处指未受菩萨戒者，此种人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三宝，与木石无异，若于正式受戒之前即预先为其说戒，则恐其将来受戒时，心念散漫轻忽，不知殷重。(四三)无惭受施戒，又称故毁禁戒戒、故违圣禁戒、不故毁犯戒、破戒受施戒。谓毁犯正戒而无惭愧心者，与畜生、木头无异，为佛法中之贼，不得受施主供养。(四四)不供养经典戒，又称不敬经律戒、不重经律戒、供养经典戒、不供养戒。谓应受持、诵读、书写、供养经典。(四五)不化众生戒，又称不化有情戒、悲心唱导戒、不教化众生戒。谓应教化一切众生，使其发菩提心，尽受三归十戒。(四六)说法不如法戒，又称说法乖仪戒、敬心说法戒。谓说法、听法皆应遵照行仪。(四七)非法制限戒，又称非法立制戒、不立恶制戒、憍慢破法戒。谓国王、百官不应妄设规定，限制三宝，破灭佛法之戒律。(四八)破法戒，又称自坏内法戒、自破内法戒、爱护正法戒、破法因缘戒、令他得损恼戒。谓僧团之内，若有犯罪者，应依内法惩治，不应向白衣外人说其罪情，令遭王法惩治；否则即犯此戒，有失护法之心。四十八轻戒与十重禁戒皆为莲华台藏世界卢舍那佛所说之心地法门，自过去七佛为始，乃至三世之诸佛、菩萨等，皆广为念诵，故国王、百官、群臣、比丘、比丘尼、善男信女等一切大众皆应受持，若常诵读、解说、书写，则得见千佛，生于人道、天中，生生世世不堕恶道八难。又违犯十重禁戒即构成波罗夷罪，据鸠摩罗什译之梵网经卷下第四十一轻戒经文记载，应于佛菩萨形像前忏悔，日夜六时诵十重四十八轻戒，礼三世千佛，若见佛来摩顶或见光见华等好相，便得灭罪，否则虽行忏悔亦无济于事。若犯四十八轻戒即构成轻垢罪，应行‘对首忏悔’，便得灭罪。据明旷之梵网经疏删补卷下记载，应礼请可灭除恶罪之菩萨僧为忏悔主，专心发露忏悔。又据四分羯磨之六聚忏记载，对一人以上四人以下之修行僧秉陈事实、忏悔罪业之法，称为对首忏悔，依罪之轻重决定人数之多少。此外，四十八轻戒之受戒方式又分自誓受、师师相授二种，有关之受戒方法、规定等，皆详载于鸠摩罗什译之梵网经卷下第二十三憍慢僻说戒之经文中。［梵网经菩萨戒本疏（法藏）卷四、卷五、卷六、梵网经菩萨戒本疏（义寂）卷下、梵网经古迹记卷下、梵网经菩萨戒本述记卷下、梵网经菩萨戒本疏（智周）卷四、注梵网经卷中、卷下、菩萨戒义疏钞卷下、天台菩萨戒义疏见闻卷七、天台菩萨戒义记补接钞卷下、梵网经菩萨戒本疏纪要卷二、卷三、净土教の起原及发达］[佛学大词典]
3（名数）见戒条。[丁福保佛学大辞典]

四十华严
四十华严1凡四十卷。为华严经三种译本之一。唐朝般若三藏译。贞元十二年（796）译出，故又称贞元经。收于大正藏第十册。本经乃新旧两译华严经入法界品之别译，内容记述善财童子历参五十五善知识，成就普贤行愿之经过。又华严宗四祖清凉澄观作华严经疏十卷，系就本经所作之注疏；澄观另著有华严经疏六十卷，则系就八十华严所作之注疏。（参阅‘大方广佛华严经’758）[佛学大词典]

四十品无明根本
四十品无明根本1为天台圆教最后所断除之根本无明。依天台宗之说，无明之惑覆障吾人，使不得证见中道实相道理；又天台圆教菩萨之四十二阶位中，自‘初住’以上皆为断除烦恼之位，若每一阶位断除一品无明，则除等觉、妙觉之外，其余四十阶位共断除四十品之无明，即一一于十住、十行、十回向、十地等四十位所断除之无明。除四十品无明外，另有一种根本无明，称为元品无明，为最初、最微细、最难了断之无明，乃上记四十品无明之根本，故称四十品无明根本。圆教菩萨于前四十阶位之时无法断除此无明，唯有于等觉之位，或妙觉之位始能断尽之。［法华玄义卷五上、维摩经玄疏卷三、摩诃止观（会本）卷一之五］[佛学大词典]
2（名数）天台宗所说。即覆障吾人使不得证见中道实相道理之无明本惑，有四十一品也。于所谓十住，十行，十回向，十地，等觉之四十一位而断破之者。其中于等觉位所断之无明，称为元品之无明，乃一切无明之根本也。[丁福保佛学大辞典]

四十四智
四十四智1杂集论九卷五页云：杂染者：谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由此四惑，染污其心；于诸染污静虑定门，令色无色界，一切有覆无记烦恼随烦恼，生长不绝。所以者何？由有爱故；味上静虑杂染所染。贪味净定轻安乐故。由有见故；见上静虑杂染所染。依止静虑，发起计度先际等见故。由有慢故；慢上静虑杂染所染。依证胜定，起高慢故。由无明故；疑上静虑杂染所染。求解脱者，由未通达真实道理，于胜品所证，常生疑惑，为解脱耶，不解脱耶。如是烦恼，恒染其心，令色无色大小二惑，相续流转。二解俱舍论十九卷十六页云：外方诸师，立此有四。谓诸无记爱见慢痴。无记名中，遮善恶故。何缘此四，立无记根？以诸愚夫修上定者，不过依托爱见慢三。此三皆依无明力转。故立此四，为无记根。三解入阿毗达磨论八页云：无记根有四种。谓爱、见、慢、无明。爱、谓色无色界各五部贪。见、谓色无色界各十二见，及欲界有身见边执见。慢、谓色无色界各五部慢。无明、谓色无色界一切无明，及欲界有身见边执见相应无明。此四无记根，是自所许。修静虑者，有三种异故。一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。此三皆因无明力起。毗婆沙者，立无记根，唯有三种。谓无记爱无明慧三。疑不坚住，慢性高举，非根法故。于善不善义，俱不记故，名无记。又不能记爱非爱果故，名无记。以不能招异熟果故，是无记性；亦能生余无记染法，或诸无记法故；名无记根。四解大毗婆沙论一百五十六卷十五页云：西方诸师说无记根有四。谓无记爱、见、慢、无明。无记爱者：谓色无色界五部爱。无记见者：谓欲界有身见边执见，及色无色界五见。无记慢者：谓色无色界五部慢。无记无明者：谓欲界有身见边执见相应无明，及色无色界五部无明。此中无记贪相应心，由二无记根故，名有根心。谓无记爱、无明。无记见慢相应心，亦各由二无记根故，名有根心。谓卽彼、及无明。所余有覆无记心，由一无记根故，名有根心。谓无记无明。又云：问：何故西方诸师、立慢为无记根？答：彼说力坚强义、是根义。慢力坚强，故立为根。谓瑜伽师所以退失百千善品，皆由慢力。问：何故此国诸师，不立为根耶？答：此说下义、是根义。慢令心举，于下不顺，故不立根。问：何故此国诸师立无覆无记慧为无记根？答：此说为依因义、是根义。无覆无记慧，为依因胜，故立为根。问：何故西方诸师、不立为根。答：彼说力坚强义、是根义。无覆无记慧，势力羸劣，故不立根。问：何故此彼国师、俱不立疑为无记根？答：俱说定住义、是根义。疑不定住；二门转故；不立为根。如是说者，如善不善根、俱有三种，无记根、亦应尔。又如不善慢、不立不善根，无记慢、亦应尔。故无记根、唯三者善。[法相辞典-朱芾煌]

四十四智事
四十四智事1瑜伽二十八卷二十二页云：又为对治四颠倒故；世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒；立身念住。以佛世尊，于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路。若能于此，多分思惟；便于不净，断净颠倒。为欲对治于诸苦中计乐颠倒；立受念住。以于诸受，住循受观，如实了知诸所有受，皆悉是苦；便于诸苦，断乐颠倒。为欲对治于无常中计常颠倒；立心念住。以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜剎那瞬息须臾，非一众多种种品类心生灭性，便于无常断常颠倒。为欲对治于无我中计我颠倒；立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故；无无我见等诸善法故；于诸蕴中，生起我见。以于诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相共相；便于无我断我颠倒。复有差别：谓诸世间，多于诸蕴唯有蕴性，唯有法性，不如实知。横计有我，依止于身。由依身故；受用苦乐。受苦乐者，由法非法，有染有净。为欲除遣我所依事愚故；立身念住。为欲除遣我所领受事愚故；立受念住。为欲除遣于心意识执我愚者我事愚故；立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故；立法念住。复有差别。谓若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业，为总显示如是一切，立四念住。当知此中依止于身，造作诸业。为求受故，造作诸业。心能造业。由善不善法、能造诸业。复有差别。谓若依此有染有净，若为此故起染起净，若染净者，若由此故成染成净，总为显示如是一切，立四念住。当知此中依止于身，有染有净。为求受故，起染起净。心染净者。由诸法故，成染成净。[法相辞典-朱芾煌]

四十居止
四十居止1指三界各类众生所分别居止之四十个住处。语出大乘义章卷八末。三界众生居住之所，总称为居止，分别计之，则：(一)欲界有二十处，即八大地狱之八处，畜生、饿鬼之二处，以及四天下、六欲天。(二)色界有十六处，即初禅之梵身天、梵辅天二处，二禅之少光天、无量光天、光音天三处，三禅之少净天、无量净天、遍净天三处，四禅之福爱天、福生天、广果天三处，以及五那含天。(三)无色界亦有四处，即空处、识处、无所有处、非想非非想处。以上三界，总计四十处，故称四十居止。又其中之大梵天、无想天二者，若分别自梵辅天、广果天分出，则共有四十二居止。［杂阿毗昙心论卷八］[佛学大词典]

四十观音
四十观音1指密教之中应千手观音之四十手而显现之化身菩萨。于五部五法之中各有八手，故共成四十真言法，即：(一)佛部息灾法，有化佛手不离观音、罥索手持索观音、施无畏手除怖观音、白拂手拂难观音、榜棑手现怒观音、钺斧手镇难观音、戟槊手破贼观音、杨柳手药王观音。(二)金刚部调伏法，有三钴手金刚观音、独钴手持杵观音、宝剑手宝剑观音、宫殿手大势观音、金轮手不转观音、宝钵手宝钵观音、日摩尼手日精观音、月摩尼手月精观音。(三)宝部增益法，有如意珠手与愿观音、宝弓手宝弓观音、宝经手般若观音、白莲手分荼利观音、青莲手见佛观音、宝铎手法音观音、紫莲手见莲观音、蒲桃手护地观音。(四)莲华部敬爱法，有莲花合掌手现敬观音、宝镜手镜智观音、宝印手智印观音、玉环手持环观音、胡瓶手持瓶观音、军持手禅定观音、红莲手天花观音、锡杖手慈杖观音。(五)羯磨部钩召法，有铁钩手钩召观音、顶上化佛手灌顶观音、数珠手念珠观音、宝螺手持螺观音、宝箭手速值观音、宝箧手见隐观音、髑髅手缚鬼观音、五色云手仙云观音等。其中各观音之形像、印言，于千光眼秘密法经之中有详细记载。[佛学大词典]

四十里水
四十里水1（譬喻）须陀洹人观四谛，一时断四谛下之见惑，譬以四十里之水也。易言之，即一谛下之惑，是一十里之水，其余修惑，譬之一滴水，此以修惑渐渐断之故也。涅槃经三十六曰：‘须陀洹人所断烦恼，犹如纵横四十里水。其余在者，如一毛谛。’[丁福保佛学大辞典]
2用以表示须陀洹所断烦恼之譬喻。须陀洹即声闻四果中之预流果。北本涅槃经卷三十六（大一二·五七七中）：‘须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者，如一毛渧。’此谓须陀洹人观四谛，一时断除四谛下之见惑，犹如四十里之水。即每一谛下之惑为十里之水，其余修惑则如一滴水，此因修惑渐断之故。[佛学大词典]

四十齿相
四十齿相1（术语）如来三十二相之一。[丁福保佛学大辞典]

四华
四华1(一)指无量寿经卷上所说之优钵罗华、波头摩华、俱勿头华、分陀利华四种莲华。气香状美，以极珍贵，故得以庄严净土。又依其颜色则称为青莲华、红莲华、白莲华、大白莲华。(二)即指生于天界之四种华，为显示瑞兆之华。据法华经序品、法华经文句卷二下等载，即：(一)曼陀罗华（梵ma^nda^rava），又称赤华。(二)摩诃曼陀罗华（梵maha^-ma^nda^rava），又称大赤华。(三)曼殊沙华（梵man~ju^s!aka），又称白华。(四)摩诃曼殊沙华（梵maha^-man~ju^s!aka），又称大白华。然大明三藏法数卷十九，称曼陀罗华为白华，曼殊沙华为赤华。四华为法华六瑞相中之第三，于佛入定时，自天上落下，故亦称四种天华。一般将四华与六种震动合称为四华六动。（参阅‘六瑞’1296）[佛学大词典]
2[出翻译名义]一分陀利梵语分陀利。华言白莲华。二优钵罗梵语优钵罗。华言青莲华。三钵特摩梵语钵特摩。华言红莲华。四拘勿投梵语拘勿投。亦云拘某陀。华言黄莲华。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一分陀利华，白莲华也。二优钵罗华，青莲华也。三钵特摩华，红莲华也。四拘勿投华，黄莲华也。见莲华条。[囗@又]一曼陀罗华，白莲华也。二摩诃曼陀罗华，大白莲华也。三曼殊沙华，赤莲华也。四摩诃曼殊沙华，大赤莲华也。见法华经序品。[丁福保佛学大辞典]

四印
四印1(一)梵语caturmudra^，西藏语phyag-rgvabshi。即大印（梵maha^-mudra^）、三摩耶印（梵samaya-mudra^）、法印（梵dharma-mudra^）、羯磨印（梵karma-mudra^）等四种印。据大日经、金刚顶经等真言密教所说，四印即四种曼荼罗，略称四曼。即：(一)大印，又作大智印，系所画曼荼罗诸尊之形像。(二)三摩耶印，又作三摩耶智印，即以手结成印契，或所持之标帜、刀剑、轮宝、金刚、莲花等，用以显示诸尊本誓之象征物，或所画之曼荼罗。(三)法印，又作法智印，为诸尊之种子及所持种子之曼荼罗，或亦指经典之文义。(四)羯磨印，又作羯磨智印、羯磨曼荼罗，为诸佛菩萨等之威仪事业。怛特罗佛教中，印原仅代表一种标帜与象征意义，后渐发展为表示行法时的女性之随伴者，称作大印。此外，四印又可配当四欢喜（梵catura^nanda）、四身（梵catuh!ka^ya）、四刹那（梵catuh!ks!an!a）。以大日经、金刚顶经为基础之真言密教与怛特罗佛教所说之四印，其顺序与内容各有不同。怛特罗佛教中最下级之羯磨印为身口意等活动之表现，用以表示相对之现象界；法印为表示超越现象界之绝对者；大印为超越一切对立之绝对者。故大印既可谓与法印相通，亦可视为法印之果。所谓三摩耶印，则为涅槃与轮回，般若与大悲等一切对立不二之果；不仅超越现象界，且亦突破大印而归于自身之俱生，盖为一种利他之行。瑜伽行者常将四印依次配当菩提心上升过程之四轮，以进行其观法，即以羯磨印配当变化轮（梵nirma^n!a-cakra），以法印配当法轮（梵dharma-cakra），以大印配当受用轮（梵sambhoga-cakra），以三摩耶印配当大乐轮（梵maha^sukha-cakra）。又若以四印配当四欢喜，则羯磨印配当欢喜（梵a^nanda），法印配当胜欢喜（梵parama^nanda），大印配当俱生欢喜（梵sahaja^nanda），三摩耶印配当离欢喜（梵virama^nanda）。根据现代学者之研究，怛特罗佛教之四印系九世纪以后所展开之重要思想。［HaraprasadShastri:Advayavajrasam!graha,GOS.XL;M.E.Carelli：Sekodes/at!i^ka^,GOS.XC;G.Tucci:TibetanPaintedScrolls,vol.l；S.B.Dasgupta:AnIntroductiontoTa^ntricBuddhism;D.L.Snellgrove；TheHevajra-tantra］(二)四智印之略称。指密教金刚界五智如来中，除大日如来之法界体性智之外，其余四佛之四智。即指：阿■如来之大圆镜智、宝生如来之平等性智、无量寿如来之妙观察智、不空成就如来之成所作智。（参阅‘智印’5017）[佛学大词典]
2（名数）四智印也，于金刚界五智如来中除大日如来之法界体性智，谓其余阿閦如来之大圆镜智，宝生如来之平等性智，无量寿如来之妙观察智，不空成就如来之成所作智也。[丁福保佛学大辞典]

四印会
四印会1为密教金刚界曼荼罗九会中之第五会。系以阿■、宝生、无量寿、不空成就四佛之四智摄收一切诸尊之曼陀罗。此第五会在金刚界曼荼罗之右方上部，位于西南隅，故又称西南会。此会系表示‘四曼不离’之义，共有十三尊，中央月轮中为大日如来，其东方为金刚萨埵，南方为虚空藏（金刚宝），西方为观音（金刚法），北方为毗首羯磨（金刚业），在萨、宝、法、业四菩萨之间作三摩耶形图，即于大圆轮之四隅顺次安置此四菩萨之三昧耶形：五钴杵、宝珠、莲花、羯磨。另外，外院四隅内亦安置嬉、鬘、歌、舞等四供养之三昧耶形：三钴杵、花鬘、箜篌、羯磨，故总计十三尊，表示大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四智印，合羯磨会（即成身会）、三昧耶会、微细会、供养会等前四会为一会。而中央之大日一尊为四尊之总德，归让于四尊之名，故称四印会。（参阅‘金刚界曼陀罗’3547）[佛学大词典]
2（术语）金刚界九会之一。以阿閦，宝生，无量寿，不空成就四佛之四智摄收一切诸尊之曼陀罗也。见九会曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

四卷经
四卷经1（经名）昙无谶译之金光明经有四卷，故称为四卷经。金光明最胜王经是其新译，有十卷。[丁福保佛学大辞典]
2指北凉昙无谶所译之金光明经，因有四卷，故称四卷经。金光明最胜王经十卷则系此经之新译。[佛学大词典]

四双八辈
四双八辈1即声闻乘的四向四果。声闻依其修行之浅深，而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。见《大智度论》卷二十二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。［增一阿含经卷二、大集经卷十五虚空藏品、大智度论卷二十二、十住毗婆沙论卷一］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
3（名数）小乘四向四果之圣者也。向果为一双，四种之一双即八辈也。[丁福保佛学大辞典]

四取
四取1瑜伽八十九卷十页云：复次当知依于二品，建立四取。一、在家品。二、外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬、增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支，为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言，我为诸取，遍知永断正论大师故。于此法誓修行者，虽带烦恼，身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何？彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒、禁及以我语无执受故。恶说法者有二差别：一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执着我语故。依俱品，立我语取。此中见者，谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持身护语护，说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。谛故、住故，论说有我，名为我语。执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。又于此中欲爱为缘，建立欲取。依止智论利养恭敬等爱为缘，建立见取。定爱为缘，立戒禁取。有无有爱为缘，立我语取二解大毗婆沙论四十八卷三页云：有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。问：此四取以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲取以欲界三十四事为自性，卽贪五，瞋五，慢五，无明五，疑四，缠十。见取以三界三十事为自性，卽欲、色、无色界见各有十。戒禁取以三界六事为自性，卽欲、色、无色界戒、禁、取各二。我语取以色、无色界三十八事为自性，卽贪十，慢十，无明十，疑八。由此四取以百八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名取？答：以三事故，说名为取：一、执持故，二、收采故，三、选择故。又以二事，故名为取：一、能炽然业，二、行相猛利。能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故。行相猛利者，诸取行相极勇捷故。问：取是何义？答：薪义是取义，如缘薪故，火得炽然。有情亦尔，烦恼为缘，业得炽盛。复次，缠裹义是取义，如蚕作茧，自缠自裹，乃至于中而自取死。有情亦尔，起诸烦恼，自缠自裹，而于其中伤失慧命，展转乃至堕诸恶趣。复次，伤害义是取义。如利毒刺，数刺其身，身便损坏。有情亦尔，烦恼毒刺，数刺法身，法身便坏。三解法蕴足论十卷二十七页云：何等四取？一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？谓欲界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取，如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类，取戒，取禁，取戒禁，为能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处，是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除诸见余结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取。四解集异门论八卷六页云：四取者：一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名欲取。云何见取？答：谓四见：一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见，合名见取。云何戒禁取？答：如有一类于戒执取，谓执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于禁执取，谓执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于戒、禁俱执取，谓执此戒、禁，俱能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐边，是名戒禁取。云何我语取？答：除色无色界系诸见及戒禁取，诸余色无色界系结缚、随眠、随烦恼缠，是名我语取五解入阿毗达磨论下一页云：取有四种：谓欲取、见取、戒禁取、我语取。卽欲瀑流加无明，名欲取，有三十四物，谓贪、瞋、慢、无明各五，疑四，缠十。卽有瀑流加无明，名我语取，有四十物，谓贪、慢、无明各十，疑八，及惛沉、掉举。诸见中除戒禁取，余名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物。由此独处，圣道怨故，双诳在家出家众故。于五见中，此别立取，谓在家众由此诳惑，计自饿、服气及坠山岩等为天道故。诸出家众由此诳惑，计舍可爱境，受杜多功德，为净道故。薪义是取义，能令业火炽然相续而生长故。如有薪故，火得炽然。如是有烦恼故，有情业得生长。又猛利义是取义。或缠裹义是取义，如蚕处茧，自缠而死。如是有情四取所缠，流转生死，丧失慧命。[法相辞典-朱芾煌]
2欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取着色声香味触等五尘之境；见取是妄计取着五蕴之法为我见边见等；戒取是取着执行非理之禁戒；我语取是取着发自我见我慢等之说法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即「四种执取」，另译为「四受」，1.执着欲贪（欲取、欲受）。2.执着「有我」的言论（我语取、我受、我取）。3.执取（与解脱无关的）禁戒与禁忌（戒禁取、戒受）。4.执着邪见（见取、见受）。[阿含辞典-庄春江居士]
4（名数）一欲取，于色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，于五蕴之法妄计取着我见边见等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着于此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪嗔痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其余三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：‘能取所有，故立取名。’又曰：‘能为依执，故名取。’[囗@又]胜鬘经以四住地之惑为四取。百论疏四末曰：‘胜鬘经以四住地为四取，故云有漏业为因，四取为缘，生三界内。’[囗@又]婆沙论以驰求四方名为四取。百论疏四末曰：‘四取者，婆沙云：四方驰求名为四取。’梵Catur－pr&amacron;mar&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]
5梵语catva^ryupa^da^na^ni，巴利语catta^riupa^da^na^ni。取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。关于取之意义，据大毗婆沙论卷四十八载，有执持、收采、选择三义；烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。另据俱舍论卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：(一)欲取（梵ka^mopa^da^na，巴同），即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。(二)见取（梵dr!s!t!y-upa^da^na，巴ditthi-upa^da^na），即执着邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。(三)戒禁取（梵s/i^la-vratopa^da^na，巴si^la-bbata-upa^da^na），即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。(四)我语取（梵a^tma-va^dopa^da^na，巴atta-va^dupa^da^na），即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。综合上记之四取，总成一○八事，称为四取百八事。此外，四取中之欲、见二取，仅执现在而不取未来，故属断见；戒禁、我语二取，以其执取未来，故属常见。又前二取为在家人所执，亦为在家、出家者起烦恼之因；后二取为出家人所执，亦为在家、出家者修行之因。又欲取、戒禁取为所成，见取、我语取为能成。然经部则以‘贪’为四取之体性。［集异门足论卷八、顺正理论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷二十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十、俱舍论颂疏卷二十］[佛学大词典]
6[出佛性论]一欲取欲即贪欲。取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境。贪欲取着。故名欲取。一见取邪心分别。名之为见。所谓身见边见。因见取着。故名见取。(身见者。于五阴等法。妄计为身也。边见者。于断常二见中。随执一边也。)三戒取谓于非戒中谬以为戒。取着成行。故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。(鸡狗戒者。外道妄计我身前世从鸡中来。故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来。即啖粪秽等是也。)四我语取华严钞云。我见我慢。名为我语。云何此二。独名我语。由此二种。说[三藏法数-明·一如等撰]
7取者执取之意。狭义而言，系指执著之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。《俱舍论》卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：欲取、见取、戒禁取、我语取。参阅分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四受
四受1如受蕴差别中说。二解法蕴足论九卷十一页云：复有四受，说名受蕴，谓欲界受，色界受，无色界受，不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受。乃至受所摄，是名不系受。[法相辞典-朱芾煌]
21.四种执取，即「欲受（欲取）、见受（见取）、戒受（戒禁取）、我受（我语取、我论取、我取，即执取有『真我』的言论）」。2.四种承受，即「有现作苦行后受苦报、有现作苦行后受乐报、有现作乐行后受苦报、有现作乐行后受乐报」。3.四种感受，即「欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受」。[阿含辞典-庄春江居士]

四受证
四受证1四种应证知（作证）之法，即「见色受证（色由见而知，相当的南传经文作「生死之事由眼证知」）、身受灭证（受灭由身证得，相当的南传经文作「八解脱由身证」）、念宿命证（宿命通由念证得）、知漏尽证（漏尽由慧证得）」。[阿含辞典-庄春江居士]

四变
四变1唯识宗认为世间内外之一切皆由阿赖耶识所变现，可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种，称为四变。据瑜伽师地论卷六十、卷六十六、成唯识论卷二之说，阿赖耶识以自种子为因缘，变现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感，可大别为共相、不共相二种。共相，谓由多人共业所感，如山河、大地等，虽是人人所变不一，然同在一处而不相障碍；如众多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别而处所无异。不共相，谓由自己所变现而仅为一己所用者，如吾人眼、耳等五根。共与不共二相又可各分为二：(一)共中共，如山河、大地等，一切有情皆可共同受用。(二)共中不共，如自己之田宅、器物等，不与人共用者；又若非同一趣之有情，则受用亦不同，如同样之水，人见是水，而饿鬼见之则为猛火、脓血等物。(三)不共中不共，如五根之胜义根（神经，如眼神经），仅由自识变现而自身受用，不与他人共用；又于诸根诸识之间不相混杂，如眼识仅依眼根，乃至身识仅依身根，历历分明，毫不混同，故为不共。(四)不共中共，如五根之扶尘根（器官，如眼球），自己扶尘根能见之境，他人亦得缘他根而见之，以受用相同而称为共。［成唯识论述记卷三本、瑜伽师地论略纂卷十六］[佛学大词典]
2（名数）阿赖耶识，以自种子为因缘，变现根尘器界等相，此依共业不共业之所感，有共相不共相二种。共相者，谓多人同感也。如山河等。虽是人人所变各别，然同在一处不相障碍，如众多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别，而处所无异也。不共相，为唯自变而自用者，如内之五根等。瑜伽六十六分别之为四种：一共中共，如山河等自界一切之有情，皆可受用者。二共中不共，如己田宅器物及人等一水四见。三不共中不共，为眼等之胜义根，以唯自识变而自身用之无他之受用也。四不共中共，如五根之扶尘根，他人亦缘之而受用之也。见唯识述记三本。[丁福保佛学大辞典]

四变句
四变句1唯识宗认为，世间一切法，皆由阿赖耶识之所变现，可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种，称为四变。成唯识论卷二载，阿赖耶识以自种子为因缘，变现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感，可大别为共相、不共相二种。共相，谓由多人共业所感，如山河大地等，虽是人人所变不一，然同在一处而不相障碍；如众多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别而处所无异。不共相，谓由自己所变现而仅为一己所用者，如吾人眼、耳、鼻、舌等五根。共与不共二相又可各分为二：一、共中共，如山河、大地等，一切有情皆可共同受用。二、共中不共，如自己之田宅、器物等，不与人共用者；又若非同一趣之有情，则受用亦不同，如同样之水，人见是水，而饿鬼见之则为猛火、脓血等物。三、不共中不共，如五根之胜义根（神经，如眼神经），仅由自识变现而自身受用，不与他人共用；又于诸根诸识之间不相混杂，如眼识仅依眼根，乃至身识仅依身根，历历分明，毫不混同，故为不共。四、不共中共，如五根之扶尘根（器官，如眼球），自己扶尘根能见之境，他人亦得缘他根而见之，以受用相同而称为共。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四句
四句1（术语）四句者如四句偈文，四句分别，四句推捡是也。四句偈文如诸行无常等偈。[丁福保佛学大辞典]

四句义
四句义1四种词句，或四种足迹，「句」之巴利语有「足或足迹、路、句」等三种含意。[阿含辞典-庄春江居士]

四句偈
四句偈1指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。大乘本生心地观经卷二（大三·三○○下）：‘劝诸众生，同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。’[佛学大词典]

四句分别
四句分别1（术语）以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非。三论玄义曰：‘若论涅槃，体绝百非，理超四句。’[丁福保佛学大辞典]
2即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语ca^tus!kot!ika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句‘是Ａ（非非Ａ）’，第二句‘非Ａ’，第三句‘亦Ａ亦非Ａ’，第四句‘亦非Ａ亦非非Ａ’。有时非Ａ即Ｂ，在任何场合，Ａ与非Ａ（或Ｂ）均有相互包含对方之关系。例如对有、无而言，可成立‘有、无、亦有亦无、非有非无’等四句，称为有无四句，于诸经论中，常以此四句法之形式来解释各种义理，如中论卷一之‘无生四句’为‘不自生、不他生、不共生、不无因生’，俱舍论卷二十五之‘厌离四句’为‘厌而非离、离而非厌、亦厌亦离、非厌非离’，成唯识论卷一所举外道之‘一异四句’为‘一、异、亦一亦异、非一非异’，法华文句卷三上之‘权实四句’为‘权、实、亦权亦实、非权非实’。此外，对有与空、常与无常、自与他、净与秽等，均亦可作此四句之分别。四句之中，第一句为单纯肯定，故称为第一单句；第二句为单纯否定，故称为第二单句；第三句为复合之肯定，故称为第三俱句、双亦句；第四句为复合之否定，故称为第四俱非句、双非句。然佛教之真理无法仅用此四句分别而把握之，因其为空不可得，故大乘玄论卷一云，真谛之理乃‘离四句，绝百非’。百非即是对有无等一切概念一一加上‘非’字，以表示否定之意。此即谓，佛教之真理不仅不宜以四句分别，亦乃超越百非之否定。［杂阿含经卷三十四、新华严经卷二十一、大智度论卷三十八、法华经玄义卷八下］（参阅‘七句答’94）[佛学大词典]

四句念佛
四句念佛1日本真宗本愿寺派于太子讲作法中所用之念佛句。即‘南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨’。又普通之读经作法亦用之。[佛学大词典]

四句成道
四句成道1（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。[丁福保佛学大辞典]
2指阿罗汉成道时，依无生智而诵出之四句偈，较常见者有‘诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有’，或杂阿含经最常用之‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。其中，‘生已尽’与‘诸漏已尽’同义，意指烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果，‘梵行已立’，即脱离爱欲而过清净之生活，唯有正行、正精进而无邪行，‘所作已作’，即已完成一切义务职守，‘不受后有’，即已得解脱，将来再不受束缚，不再于生死轮回中流转。[佛学大词典]

四句执
四句执1（名数）一常句。外道计过去之我，即为今我，相续不断，执之为常，即堕于常见，是名常句。二无常句。外道计我今世始生，不由过去之因，执为无常，即堕于断见，是名无常。三亦常亦无常句。外道于上二句皆见有过失，便计我是常，身是无常，若尔则离身即无有我，此亦成过，此名亦常亦无常。四非常非无常句。外道计身有异故非常，我无异，故非无常，若尔则离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。见华严大疏十六。[丁福保佛学大辞典]
2即以‘四句法’之形式来分类印度古代之外道对‘常’与‘无常’所执着之见解。(一)常句，即堕于‘常见’之见解，如外道妄执过去之我为今日之我，相续不断，执以为常。(二)无常句，即堕于‘断见’之见解，如外道妄执我今世始生，不由过去之因，而执为无常。(三)亦常亦无常句，外道于上二句皆见有过失，便主张‘我是常，身是无常’，如此，则离身即无有我，故仍属偏执之见解。(四)非常非无常句，外道以身有异故说非常，以我无异故说非无常，如此，则离身亦无有我，故仍有偏失。［华严大疏卷十六］[佛学大词典]

四句推捡
四句推捡1（术语）以自因他因共因无因之四句，推捡有为法，以证诸法之不生不可得也。例如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶可自生，若由他梦而生，则梦常生蝶，若蝶之自因与梦之他因，自他俱生，则自他各无生因，何由相合得生，若无自他而生，则如虚空，并无自他，可常生蝴蝶。如是而推诸法便为不生不可得也。中论一曰：‘诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。’[丁福保佛学大辞典]
2系中论卷一所用以推证诸法不生不可得之四句。即以自因、他因、共因、无因等四句推捡有为法，以证诸法之不生不可得之理。譬如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶亦可自生；若由他梦而生，则梦中应常生蝶；若由蝶之自因与梦之他因二者俱生，则自他各无生因，故亦无可相合而生蝶；若非自、他而生，则如虚空，并无自、他而可常生蝴蝶。如此可推诸法为不生不可得。中论卷一（大三○·二中）：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’[佛学大词典]

四句百非
四句百非1乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。于禅林中，亦多指临济义玄之四料简：(一)夺人不夺境，(二)夺境不夺人，(三)人境共夺，(四)人境共不夺。此外，维摩经玄疏以为四句之说有十种之多。百非，则指百种之否定，如北本大般涅槃经卷二十一所说如来之涅槃乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。故知四句百非均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传‘离四句绝百非’之名言。传至今日，禅宗有关四句百非之公案极多，乃参禅办道之指南。［北本大般涅槃经卷三金刚身品、中论疏卷二十、大乘玄论卷一、宗镜录卷四十六、碧岩录第七十三则］[佛学大词典]

四句答
四句答1杂集论十五卷十一页云：四句者，谓于所问作四句答。如有问言：若成就眼根，亦耳根耶？设成就耳根，亦眼根耶？应四句答：初句，谓聋者眼根已生不舍；第二句，谓盲者耳根已生不舍；第三句，谓眼耳根已生不舍；第四句，除上尔所相。二解大毗婆娑论六卷十页云：卽彼经中，世尊先告马师、井宿二苾刍言：吾当为汝说四句法。汝欲知不？当恣汝意！二苾刍言：我今何用知尊法为？问：此中何者是四句法？有说四圣谛是，所以者何？彼不见谛，造恶行故。有说四念住是，所以者何？彼由颠倒，造恶行故。有说四正断是，所以者何？彼由懈怠，造恶行故。有说四神足是，所以者何？彼阙胜德，造恶行故。有说四圣种是，所以者何？彼贪利养，造恶行故。有说四沙门果是，所以者何？彼实未得四沙门果，而称我得，造恶行故。有说四无量是，所以者何？彼由贪瞋嫉妒增上，造恶行故。有说四静虑是，所以者何？彼由欲界烦恼增上，造恶行故。有说四善巧是，谓界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，所以者何？彼愚因果造恶行故。有说卽四种顺决择分善根是，所以者何？佛说彼二人无少分暖故。有说卽增一阿笈摩中四法迹是，一无贪法迹，二无瞋法迹，三正念法迹，四正定法迹。有说卽杂阿笈摩中四句法是，如彼颂言：贤圣法中善言最，二常爱言远不爱，三常实言离虚诳，四常法言远非法。如是说者，四圣谛是彼愚谛理，背圣教故。[法相辞典-朱芾煌]

四同
四同1指同赞、同劝、同证、同体四者。谓专念弥陀者，必得往生极乐，此乃释尊所说十方诸佛悉同赞叹弥陀念佛之胜益，悉同劝进众生称念弥陀，悉同证诚弥陀念佛之胜益，且一切佛皆同于弥陀之大悲，与之同一法性真如。此系僧朗根据净土门高僧善导‘观经疏散善义’之说而阐释者，其后日本净土真宗之祖亲鸾亦绍述之，成为该宗基本教义之一。［愚秃钞卷下（亲鸾）］[佛学大词典]

四向
四向1须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。见四向四果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出成实论并法华玄义]一须陀洹向梵语须陀洹。华言入流。谓此人将入须陀洹道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向初果也。二斯陀含向梵语斯陀含。华言一来。谓此人将入斯陀含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第二果也。三阿那含向梵语阿那含。华言不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第三果也。四阿罗汉向梵语阿罗汉。华言无学。谓此人将入阿罗汉道。未至本位。不称为果。但称为向。言基从此向第四果也。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一须陀洹向，旧译曰入流，又曰逆流，新译为预流向。为断见道十五心间三界见惑之位。是为向须陀洹果之因位，故曰向。二斯陀含向，译曰一来。因之新就译名谓之一来向。为断欲界九品修惑中前六品之位。向义同前。三阿那含向，旧译曰不来，新云不还向。为断欲界九品修惑中后三品之位。向义同前。四阿罗汉向，译曰不生，新旧皆就梵名谓之阿罗汉向。为断色界无色界一切修惑之位。参照子果条。[丁福保佛学大辞典]
4须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向，向是正向其果位迈进的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

四向四果
四向四果1为四向、四果之并称。又作四向四得、四双八辈、四果向，或称八补特迦罗（巴at!t!ha-puggala^dakkhin!eyya^）、八贤圣、八圣、八辈。为小乘佛教声闻修道之阶位。大毗婆沙论及俱舍论卷二十三、卷二十四贤圣品中均有详细解说。(一)预流（梵srota-a^panna，巴sota^panna），音译为须陀洹。分为预流向、预流果二种：(1)预流向（梵srota^patti-pratipannaka，巴sota^patti-pat!ipannaka），即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。(2)预流果（梵srota^panna，巴sota^panna），又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。十六见道位中之圣者，由其根之钝利而分为：1.随信行，指钝根者，即自己不披阅教文，但信他人言说而得悟道者。2.随法行，指利根者，由自己阅读经典随法而行。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称为极七返有、极七返生。(二)一来（梵sakr!d-a^ga^min，巴sakada^ga^min），音译为斯陀含。分为一来向、一来果二种：(1)一来向（梵sakr!da^ga^mi-pratipannaka，巴sakada^ga^mi-pat!ipannaka），即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。(2)一来果（梵sakr!da^ga^mi-phala，巴sakada^ga^mi-phala），即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家。若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家。三生家家之中，‘天三人三’或‘人三天三’；二生家家之中，‘天二人二’或‘人二天二’之受生者，因其于人、天中之受生次数相等，故称为等生家家。三生家家之中，‘天三人二’或‘人三天二’；二生家家之中，‘天二人一’或‘人二天一’之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家。其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家。(三)不还（梵ana^ga^min，巴同），音译为阿那含，简称为那含。分为不还向、不还果二种：(1)不还向（梵ana^ga^mi-pratipannaka，巴ana^ga^mi-pat!ipannaka），即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。(2)不还果（梵ana^ga^mi-phala，巴同），即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般。即：1.中般，指不还果之圣者死于欲界而生色界时，于色界之‘中有’位而入般涅槃者。2.生般，圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅槃者。4.无行般，生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅槃者。上流般可分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。全超般，指生于色界最下层之梵众天，越过中间之十四天，而生于色界或无色界之最上天者。半超般，指超越中间之一天乃至十三天者。遍没般，指不超过一天而遍受生于诸天者。上述之五种不还，再加上现般、无色般二种，则成为七种不还。此外，将中般别立三种，即速般、非速般、经久，加上生般、有行般、无行般，及上流般别立之全超般、半超般、遍没般等，则成为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。复次，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还。而断除欲界九品修惑，获不还果之圣者，再生起欲界之烦恼，而自不还果退堕者，则称为离欲退。(四)阿罗汉（梵arhat,巴arahant），意译作应供、应、无学。分为阿罗汉向、阿罗汉果二种：(1)阿罗汉向（梵arhat-pratipannaka，巴arahatta-pat!ipannaka），又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于阿罗汉道，虽尚未证入其果位，但以其趣向于第四果，故称阿罗汉向。(2)阿罗汉果（梵arhat，巴arahat），即第四果，又作极果、无学果。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。前面所述之四向三果，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒、定、慧三者为修学，故称为有学。此外，大乘庄严经论卷十二比照小乘声闻四果之名称，立有大乘四果（菩萨四果）之说。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。［杂阿含经卷三十六、中阿含经卷二、卷三十、增一阿含经卷三十六、卷三十七、卷三十九、罗什译金刚般若波罗蜜经、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十六至卷五十四、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷二十六、成实论卷二、卷三、异部宗轮论、阿毗达磨顺正理论卷六十一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘七善士趣’109、‘九种不还’154、‘五种不还’1176）[佛学大词典]
2一、须陀洹向及须陀洹果，须陀洹华译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑方能证得。当未断尽时皆为向，已断尽为果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含华译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能证得[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四吠陀
四吠陀1梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语catur-veda。又作四韦陀、四围陀。为古印度传统之正统思想，亦为婆罗门教之根本圣典。吠陀，又作皮陀、韦陀、薜陀、毗陀论经，意译作智论、明论、无对。吠陀与古印度祭祀仪式具有密切不可分之关系。以职掌之不同，分吠陀为四种，即：(一)招请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施（梵hotr!）祭官之‘梨俱吠陀’（梵R!g-veda），又作黎俱吠陀。(二)祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱（梵udga^tr!）祭官之‘沙摩吠陀’（梵Sa^ma-veda），又作娑摩吠陀。(三)唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺（梵adhvaryu）祭官之‘夜柔吠陀’（梵Yajur-veda），又作夜殊吠陀。(四)于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式（梵brahman）祭官之‘阿闼婆吠陀’（梵Atharva-veda），又作阿达婆吠陀。前三者又称三吠陀，或三明（梵trayi-vidya^）。四吠陀之中，梨俱吠陀编纂最早，故其内含有古印度文化之开发者雅利安人尚未南进印度之时代所成之赞歌。梨俱吠陀之后，为夜柔、娑摩二部之编成，而阿闼婆吠陀之成书时代则与以上三部吠陀遥隔甚久。故摩奴法典中仅举出三吠陀之名，据该书第一章第二十三节记载，谓创造神从火而得梨俱吠陀，从虚空而得夜柔吠陀，从太阳而得娑摩吠陀。此外，若详加考察四吠陀之内容，由阿闼婆吠陀所异于三吠陀之独特组织结构观之，亦可判定其成书年代必然相隔甚遥。四部吠陀大致可区别为赞诵（梵sam!hita^）与实际仪式作法（梵bra^hmana）两大部分，前者多用以供养或歌颂火焰、太阳、大气、虚空、风等神格化之自然现象，内容系有关祈求健康、财富、长寿、家畜、子孙、胜利、灭罪等之祈祷文。以此类赞诵多属对神德之赞叹，且多由感念沐浴神之恩宠而自然涌现的祈愿之词，故又称赞歌（梵mantra）。作法方面则揭示祭典典例、供牺之由来、赞歌之用法等有关仪式作法之解说。盖四部吠陀向来皆被视为天启（梵s/ruti）文学，婆罗门教徒以之为神之启示，而非出自于人类之思惟创作，编纂者仅为神意传述至人间之导体而已，故吠陀于婆罗门教传统中，一向具有绝对之权威性与恒久性。由是，四吠陀自古仅可由婆罗门以口诵代代相传，而严禁形之于笔墨纸张；且于印度社会四种姓之中，仅准许前三阶级讽诵，而绝对禁止最下种姓（即奴隶阶级）之首陀罗学习。此四吠陀并非首尾一贯之四部作品；广义之吠陀计包括下列四部分：(一)集录赞歌、咒句，与祭词之本集（梵Sam!hita^）。(二)详说由来、意义、用法等散文部分之梵书（梵Bra^hman!a）。(三)汇集森林中读诵传授极秘密之秘法、秘义之森林书（梵A^ran!yaka）。(四)主张宇宙万象之根源以‘梵（梵Brahman）、我（梵a^tman）一如’为根本原理，此即吠陀时期哲学思想最高潮之哲学名著奥义书（梵Upanis!ad），或称吠檀多（梵Veda^nta，意即吠陀之终极）。于四吠陀中，沙摩吠陀包含歌词集（梵a^rcika）与歌曲集（梵ga^na）。前者之歌词多半为梨俱吠陀之重覆，缺乏独立价值。后者为伴同乐谱之歌曲集，含有抑扬、旋律、歌咏等母音变化之辐辏。夜柔吠陀则为规定从准备祭式起，至终了为止等实际行法之仪轨，分黑夜柔、白夜柔两种。前者咒文与解说不分，即合糅本文与梵书而成；后者咒文与解说分开，文句较短，虽乏文学价值，然却为了解印度社会状态之重要资料。［六波罗蜜经卷十、摩登伽经卷上、大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷四、翻译名义集卷五、大明三藏法数卷十七］（参阅‘吠陀’2820）[佛学大词典]

四吠陀论
四吠陀论1大毗婆沙论一百七十一卷六页云：四非圣语者：谓不见、言见，不闻、言闻，不觉、言觉，不知、言知。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四非圣语。谓不见、言见，乃至广说。契经虽作是说；而不广分别。契经是此论所依根本。彼所不说者，今应分别。故作斯论。云何不见言见非圣语？答：非眼所得，非眼识所了，名非所见。此非所见，说名不见。若有于所不见，不见想转；他问言：汝于是事，曾见不彼或自为，或为他，或为名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：我见。是名不见言见，非圣语。复有此类；于见，不见想转，而言见；成非圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故。如说：颇有于见言见，亦如于不见言见，成非圣语耶？答：有。谓如有一，于所见事，不见想转。他问言：汝于是事，曾见不？彼或自为，或为他，或为名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：我见。彼于尔时，如不见言见，成非圣语。是亦名为不见言见非圣语。如广说不见言见非圣语，如是不闻言闻，不觉言觉，不知言知，非圣语，广说亦尔。复有四非圣语。谓见、言不见，闻、言不闻，觉、言不觉，知、言不知。云何见言不见非圣语？答：若眼所得，眼识所了；说名所见。此所见，说名见。若有于所见，见想转；他问言：汝于是事，曾见不？彼或自为，或为他，或为名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：不见。是名见言不见非圣语。复有此类；于不见、见想转，而言不见；成非圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故。如说：颇有于不见言不见，亦如于见言不见，成非圣语耶？答：有。谓如有一、于所不见事，见想转；他问言：汝于是事，曾见不？彼或自为，或为他，或为名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：不见。彼于尔时，如见言不见，成非圣语，亦名为见言不见非圣语。如广说见言不见非圣语；如是闻言不闻，觉言不觉，知言不知，非圣语，广说亦尔。问：如是所说，便有八非圣语，或十六；何故但说四耶？答：以所依事，唯有四故。谓一切非圣语，皆依见闻觉知事起；故唯说四。复次略故说四。广则有八，或十六。复次总故说四。别则有八，或十六。如总、别；如是不分别、分别，不遍言、遍言，无异言、有异言，顿说、渐说、应知亦尔。问：非圣语、以何为自性？答：以虚诳语为自性。问：何故此语名非圣耶？答：以不善故名非圣。复次于非圣相续中现前，故名非圣。复次非圣所成就，故名非圣。复次非圣所说，故名非圣。复次非圣由此得非圣名，故名非圣。集异门说：何故名非圣？答：由此能引不可爱，不可憙，不可乐，不悦意，不如意果，故名非圣。此显等流果。复次由此能招不可爱，不可憙，不可乐，不悦意，不如意异熟，故名非圣。此显异熟果。[法相辞典-朱芾煌]
2（书名）见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

四含
四含1（名数）又作四鋡。四阿含经也。[丁福保佛学大辞典]

四味
四味1（名数）台宗所立五时教中，前四教谓之四味。五时中除醍醐味之法华也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)天台宗所判立五时教中，前四教称为四味。天台宗将佛陀一代教说判别为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，又以乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味等五味，次第比喻五时教层层进阶之境界。四味即除去法华涅槃时所比喻之醍醐味。［北本大般涅槃经卷十、卷十四］（参阅‘五味’1104、‘味’3110）(二)指出家修行所存之出离、离欲、寂灭、正智等四种法味。（参阅‘四种乐’1821）[佛学大词典]

四品学法
四品学法1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译一戒行备具。二多知经法。三能化度人，号真学，为上品；纯行五戒，号承法，为中品；但持四戒，号依福学，为下品。一身所护法，二供养法，三于同学法，号散侍，为外品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说曰：一戒行备具，二多知经法，三能化度人，是号真学，上品也。纯行五戒，号承法，中品也。但持四戒（五戒中之前四者），号依福学，下品也。一持身所护法，二持供养法，三持同学法，号散持，外品也。[丁福保佛学大辞典]

四品学法经
四品学法经1全一卷。刘宋求那跋陀罗译。又称四品学法、四品觉法经。收于大正藏第十七册。叙说受持戒学之上、中、下、外等四品学法之义。(一)戒行备具，多知经法且能化度他人，称为真学，即上品。(二)纯行五戒，称为承法，即中品。(三)仅持守五戒中之前四戒，则称为依福学，即下品。(四)受持身所护法、供养法、同学法等，称为散持，即外品。[佛学大词典]

四品法门经
四品法门经1（经名）一卷，赵宋法贤译。经说法有四品类：一界法，六界十八界等也。二处法，十二处也。三缘起法，十二缘起也。四处非处法，道理非道理也。了此四品类，则为智人，不了则为愚人。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代法贤译。又称法镜经、甘露鼓经、多界经。收于大正藏第十七册。内容将法分别为四品，即：界法、处法、缘生法、处非处法等。若了知此四品类则为智人，不了知者则为愚人。[佛学大词典]

四唱
四唱1（名数）法华地涌菩萨之上首，上行菩萨等四唱导师也。法华经涌出品曰：‘是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师。’秘藏宝钥下曰：‘娑界震裂，四唱一处。’[丁福保佛学大辞典]
2在法华地踊菩萨之上首，有上行、无边行、净行、安立行等四菩萨，系菩萨众中最为上首之唱导师，故称四唱。秘藏宝钥卷下（大七七·三七一上）：‘娑界震裂，四唱一处。’［法华经踊出品］（参阅‘四菩萨’1779）[佛学大词典]

四善巧事
四善巧事1俱舍论二十八卷十八页云：契经复说四修等持。一、为住现法乐。二、为得胜知见。三、为得分别慧。四、为诸漏永尽。修三摩地。其相云何？颂曰：为得现法乐，修诸善静虑。为得胜知见，修净天眼通。为得分别慧，修诸加行善。为得诸漏尽，修金刚喻定。论曰：如契经说，有修等持。若习、若修、若多所作；得现乐住，乃至广说。善言、通摄净及无漏。修诸善静虑，得住现法乐；而经但说初静虑者；举初显后。理实通余。不善为住后法乐者；以后法乐非定住故。谓或退堕，或上受生，或般涅盘，便不住故。若依诸定，修天眼通；便能获得殊胜知见。若修三界诸加行善、及无漏善；得分别慧。若修金刚喻定；便得诸漏永尽。理实修此，通依诸地；而契经但说第一静虑者；传说世尊、依自说故。[法相辞典-朱芾煌]

四善根
四善根1１．指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）煗，顶，忍，世第一法之四加行法也。见加行位条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。二解大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。[法相辞典-朱芾煌]
4（名数）小乘俱舍成实于总相念住之后位，大乘法相宗于十回向之满位，生四种之善根。此乃小乘七方便中之后四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正为见道之修行，故名加行。俱舍，成实，法相三宗，其行相各异。梵Ku&sacute;ala－m&umacron;la。[丁福保佛学大辞典]

四善根以十七门分别
四善根以十七门分别1成唯识论七卷三页云：四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非五法故。有义，寻伺，亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺，卽七分别。谓有相等。杂集复言任运分别，谓五识故。有义，寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法，皆是意识不共法故。又说寻伺，以名身等义为所缘；非五识身以名身等义为境故。然说五识有寻伺者；显多由彼起，非说彼相应。杂集所言任运分别谓五识者；彼与瑜伽所说分别义各有异。彼说任运卽是五识，瑜伽说此是五识俱分别意识相应寻伺。故彼所引，为证不成。由此五识，定无寻伺。[法相辞典-朱芾煌]

四善根位
四善根位1指见道以前，观四谛及修十六行相以达无漏圣位之四种修行阶位。小乘俱舍、成实二宗谓于总相念住之后位，大乘唯识宗则谓于十回向之满位，生起四种善根。今试举小乘有部与大乘唯识宗之说：(一)小乘有部认为，初生无漏之慧，而明了四谛之理，称为见（现观）道；作准备以进入见道之位，则称为四善根位。由于该位所修之有漏善根，能生无漏圣道（即决择）之部分，顺益于彼，故称顺决择分。又此位亦称内凡位、四加行位，与三贤位（即外凡位）之五停心、别相念住、总相念住等合称为七加行、七方便位。以上皆为凡夫位。相对于此，见道以后则称圣者位。四善根位为：(一)暖位（梵us!ma-gata），又作暖法，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。(二)顶位（梵mu^rdha^na），又作顶法，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。(三)忍位（梵ks!a^nti），又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(1)下忍位，修四谛十六行相。(2)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(3)上忍位，系于一刹那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：1.生不生，谓不生于卵生、湿生。2.处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。3.身不生，谓不生于扇搋、半择迦、二形。4.有不生，谓不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。(四)世第一法位（梵laukika^gra-dharma），又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十一］（参阅‘五种不生’1175）(二)唯识宗将实践修行之阶位分为五位，其中第二之加行位，即四善根位；亦即于资粮位之后，入十回向，为住于真唯识性而修之位。于此位对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。此即言，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷二十九、成唯识论述记卷九］（参阅‘四如实智’1686、‘四寻思’1768）[佛学大词典]
2唯识宗将实践修行的阶位分为五位，其第二位为加行位，即四善根位；亦即是于资粮位之后，入十回向至满位，为住于真唯识性而修之位。于此位，对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。即是，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。参阅‘四善位’别释。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四善根差别
四善根差别1大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，卽是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，卽是悲相。故佛说悲以为第二。彼诸有情，既得饶益；复得离衰损；次应于彼而生庆慰。庆慰彼者，卽是喜相。故佛说喜以为第三。既于有情生庆慰已；次应于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛说舍以为第四。故四无量，如说而生。复有说者，此四无量，先悲次慈，次喜，后舍，谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲除衰损。次复于彼欲与饶益。次复于彼深生庆慰。最后于彼平等舍置。[法相辞典-朱芾煌]

四善根生时可否转向余乘
四善根生时可否转向余乘1此卽四念住也。瑜伽十四卷七页云：已说三种佛教所应知处。次说四种。谓有四法，能摄一切所知及智。谓身及闻思修增上念住以为依止，缘身境慧。如身及缘身境慧，当知受心法，及缘受心法境慧，亦尔。复有差别。谓四种缚。一、执取缚。二、领受缚。三、了别缚。四、执着缚。当知心于身，由执取缚所缚。于受，由内领受缚所缚。于色等境界相，由了别缚所缚。卽于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚。对治如是四种缚故；立四念住。[法相辞典-朱芾煌]

四善根胜利
四善根胜利1大毗婆沙论六卷十六页云：问：此四善根，有何差别？答：所说品异，卽是差别。复次名亦差别。谓此名暖，乃至此名世第一法。复次念住为等无间，名暖。暖为等无间，名顶。顶为等无间，名忍。忍为等无间，名世第一法。如等无间，无间趣入加行亦尔。复次乐别观蕴，名暖。乐别观宝，名顶。乐别观谛，名忍。由此发生世第一法。复次暖，止缘谛下愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛上愚。由此发生世第一法。复次暖，止缘谛麁愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛细愚。由此发生世第一法。复次暖，生缘谛下明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛上明。由此发生世第一法。复次暖，生缘谛麁明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛细明。由此发生世第一法。如生明，生信，亦尔。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

四善法
四善法1涅槃经云四善法：一、近善知识谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四、如说修行谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出涅槃经]一近善知识谓善知识常谈善法。若人亲近。则得灭除一切恶法。增长一切善根也。二能听受法谓既亲近善知识。又能听受正法。生长善根也。三能思惟义谓既闻正法。即当思惟微妙之义而契会于心也。四如说修行谓既能思惟正法之义。当如所说而修其行。则能脱烦恼生死之苦。证真空寂灭之道也。[三藏法数-明·一如等撰]

四善法（二）
四善法（二）1大宝积正法经云：一、乐住林间谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴然，思惟正道，而广集一切善根也。二、四事摄物四事者，布施爱语利行同事也。谓善修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏。复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。三、舍身求法谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。四、勤行精进谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四喜足
四喜足1瑜伽八十六卷十四页云：复次愚夫异生于有漏事有四憙足。当知多分，是诸外道。何等为四？一于人身憙足，二于欲界天身喜足，三于生梵世喜足，四于到边际有顶喜足。愚夫于彼，随其次第，若趋若住，若坐若卧。[法相辞典-朱芾煌]

四喻
四喻1（名数）有波罗夷之四喻。及佛寿之四喻。见譬喻条附录。[丁福保佛学大辞典]
2金光明经：四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山索隐，未善此文。执能喻之有量，迷所况之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。报应淆混，疑释颠倒，垂裕后昆，当详察焉。[翻译名义集-宋·普润法云]

四因不能度诸烦恼缠随眠暴流
四因不能度诸烦恼缠随眠暴流1显扬十九卷十二页云：问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故，住顺益故，住自体故。复次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。复次顺益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者：谓染污住，苦住，迷乱住。复次如受用五欲者，有三种正所作事，显彼受用诸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在随转。如是修静虑者，依三种正所作事，如其所应，建立支分；应知。复次为对治自苦行故；修静虑者，建立支分，应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。[法相辞典-朱芾煌]

四因于诸行中假设有我
四因于诸行中假设有我1瑜伽二十八卷十三页云：问：修瑜伽者，凡有几种瑜伽所作？答：四。何等为四？一、所依灭。二、所依转。三、遍知所缘。四、爱乐所缘。所依灭及所依转者：谓勤修习瑜伽作意故；所有麁重俱行所依，渐次而灭；所有轻安俱行所依，渐次而转。是名所依灭，及所依转。瑜伽所作遍知所缘及爱乐所缘者：谓或有遍知所缘，爱乐所缘，与所依灭转而为上首。由此遍知所缘爱乐所缘增上力故；令所依灭，及所依转。或有遍知所缘，爱乐所缘，用所依清净而为上首。由此所依清净增上力故；令遍知所缘，得善清净；及爱乐所缘，得善清净。于其所作成办时转。是名四种修瑜伽者瑜伽所作。[法相辞典-朱芾煌]

四因恭敬听法
四因恭敬听法1显扬十五卷七页云：复次由四种因，起四颠倒。颂曰：相似相续转，对治妄分别，惯习，总取故；起四种颠倒。论曰：以见相似相续转故；起于常倒。对治分别故；起于乐倒。妄分别乐为苦对治故。由惯习故，起于净倒。由总执故，起于我倒。[法相辞典-朱芾煌]

四因无功用转
四因无功用转1显扬三卷二十页云：复有四因，烦恼已断。一、依无余灭故。二、依无余转故。三、对治无余修故。四、心无余解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

四因烦恼已断
四因烦恼已断1瑜伽八十二卷一页云：四因者：一、恭敬听法，能善了达契经等法。二、如是正法，能令众生，舍诸不善，摄受诸善。若善听者；则能精勤若舍若受。三、由舍受故；舍离恶因所招后苦。四、由此受舍善恶因故；速证涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

四因起四颠倒
四因起四颠倒1显扬十五卷七页云：复次由四种因，起念忘失。颂曰：昧故，羸劣故，及起放逸故，相续断绝故，忘念转；应知。论曰：昧故者：谓愚昧种类。羸劣者：谓于死等位。放逸者：谓于境耽着。相续断绝者：谓于余生。前众同分相续断故。[法相辞典-朱芾煌]

四因起念忘失
四因起念忘失1瑜伽三十五卷十二页云：由四因缘，当知菩萨，于诸众生，多起悲心。谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界；而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得；非无众苦。或时见他，随遭一苦触对逼切；或时见自，随遭一苦触对逼切；或见自他，随遭一苦触对逼切；或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨，依自种姓，性自仁贤，依四境处，虽不串习；而能发起下中上悲，无有断绝。[法相辞典-朱芾煌]

四国八十八个所
四国八十八个所1指日本阿波国、土佐国、伊豫国、赞岐国等四国之弘法大师八十八个遗迹寺。又作四国灵场、四国札所、八十八个所大师。日本江户时代，至八十八寺来回巡礼之风颇盛，其他各地常模仿其行事，亦设置八十八个所，例如江户、香川县小豆岛、京都仁和寺等。农闲期间之巡礼称遍路，即所谓‘四国遍路’。巡礼者受到各地款待，唱诵御咏歌，着菅笠、草鞋、白色旅装。于今仍有曲调哀凄之风物诗流传于世。[佛学大词典]

四土
四土1（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有余土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有余。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而[丁福保佛学大辞典]
2又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：一、凡圣同居土人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。二、方便有余土断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有余。三、实报无障碍土方便土证空理者果报之土，此上更证一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。四、常寂光土常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。[佛学次第统编-明·杨卓]
4又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。(一)为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。(一)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：(1)凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。(二)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(三)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(四)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。上记四土之说，主要系就所居之人而作区别，然其中亦有佛为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为‘佛土’。又此四土之说，乃根据净影寺慧远之说而来。慧远于大乘义章卷十九主张净土有事净、相净、真净三种，真净之中又分出离妄之真、纯净之真两种。若与上记智顗之四土相比照，则‘事净’相当于智顗之凡圣同居土，‘相净’相当于方便有余土，真净中之‘离妄’相当于实报无障碍土，真净中之‘纯净’相当于常寂光土。智顗立此说后，三论宗嘉祥大师吉藏亦常引用其说，然于名称略有变更，即方便有余土改为‘大小同住土’，实报无障碍土改为‘独菩萨所住土’，常寂光土改为‘诸佛独居土’。［法华玄义卷六下、维摩经文疏卷一、观无量寿佛经疏卷上］（参阅‘佛土’2609）(二)法常、智俨、道宣及玄恽等所立之四土，即诸佛所居之土有四种：(一)化净土，为佛所变现七宝、五尘之化土体，以佛之神力，地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石等，犹如西方极乐净土，随诸众生心所乐见而为示现；乃化身所居之土。(二)事净土，以上妙七宝，即五尘色声香味触为其土相。于此土中，佛周遍光明七宝处，备诸珍宝，具足妙庄严，假使世界大火洞燃，如来在中，若依经行、若住坐卧，其处自然八功德水出现于地；乃他受用身所居之土。(三)实报净土，此土以二空为门，三慧为出入路，奢摩他、毗钵舍那为乘，根本无分别智为用；乃自受用身所居之土。(四)法性净土，此土以真如为体，以莲华王为净土所依；乃法身所居之土。华严孔目章卷一‘十种净土章’（大四五·五四一上）：‘依小乘义，无别净土；依三乘义，有别净土。略准有四：一化净土，谓化现诸方所有净土。二事净土，谓诸方净土，众宝所成。三实报净土，谓诸理行等所成；谓三空为门，诸度等为出入路。四法性净土，所谓真如；谓以依无住本，立一切法。’［法苑珠林卷十五、维摩经义疏庵罗记卷七（凝然）］(三)唯识宗立佛所居之土亦有四种：(一)法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。(二)自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。(三)他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。(四)变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。［成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末］(四)日本真宗立佛之四土为法身土、报身土、应身土、化身土。（参阅‘四身四土’1700）[佛学大词典]
5[出观无量寿佛经妙宗钞]一同居土同居土者。有秽有净。谓如此土娑婆世界。沙砾充满。即同居秽土也。西方安养世界。金宝庄严。无四恶趣。即同居净土也。虽净秽有异。皆是凡圣共住。故名同居也。(梵语娑婆。华言能忍。四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)二有余土有余土者。谓二乘等已断三界见思惑尽。出生彼土。尚余无明之惑未尽。故名有余也。(二乘者。声闻乘缘。觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)三果报土果报土者。亦名实报土。即别教十地。圆教十住十行[三藏法数-明·一如等撰]
6又称四种佛土、四种净土、四种国土。唯识宗所立的四种佛土，为：一、法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。二、自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。三、他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。四、变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。见《成唯识论》卷十。此外，天台宗智顗所立的四种佛土，为：一、凡圣同居土，又称染净同居土，指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分二种：一者凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。二者圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。二、方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。三、实报无障碍土，又称实报土、果报土。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。四、常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四土即离
四土即离1为日本天台宗所立论题之一。出自日本天台宗僧智周所著之台宗二百题一书。该书系分宗要、义科、问要等三部分，以议论方式，讨论天台宗宗要中各种问题，共有二○七论题。其第七十五题即‘四土即离’，收于书中卷六，系讨论我国天台宗智顗大师所立‘四土’之同处异处等问题。（参阅‘四土’1647）[佛学大词典]

四土（二）
四土（二）1台宗所立四土：一、凡圣同居土凡圣同居土者，人天凡夫，及声闻缘觉等圣者，同居之国土。有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。二、方便有余土有余土者，谓二乘等，已断三界见思惑尽，出离三界生死，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。三、实报无障碍土又名果报土，亦名实报土。证一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相妨，故名实报无障碍土。即别教十地，圆教十住十行十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：‘行真实法，感得胜报是也。’四、常寂光土常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若，此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光，即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：‘修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光是也。’[佛学次第统编-明·杨卓]

四圣
四圣1（名数）十界分凡圣时，声闻缘觉菩萨佛之四界称四圣，余称六凡。[囗@又]罗什门人道生，僧肇，道融，僧睿四人曰关中四圣，或曰什门四圣。佛祖统纪三十六曰：‘罗什弟子有生肇融睿，时号关中四圣。’释氏稽古略二曰：‘师之第子曰生肇融睿，谓之什门四圣。’[囗@又]禅林以阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，大海众菩萨为四圣。敕修清规尊宿迁化起龛曰：‘山门维那，向内合掌，中立，举往生咒，或四圣号，大众齐念。’[丁福保佛学大辞典]
2佛、菩萨、声闻、缘觉。因此四者都是圣人位，故称四圣。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛、菩萨、缘觉、声闻。因此四者都是圣人，故称四圣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4前言世间，所谓六趣三界，总称六凡。兹叙出世，亦有四圣。圣者正也，圣人行于正道，故谓之圣。如何谓之正道耶？能对治凡夫一切妄惑染业，即行正道。究竟断其妄惑染业，而不受报趣，即为圣者。总之转迷为悟而已。所谓迷者，对于事理颠倒闇昧之谓；所谓悟者，对于事理明达了彻之谓也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。(二)指声闻四果，即预流果、一来果、不还果、无学果（阿罗汉果）。（参阅‘四向四果’1683）(三)指禅宗礼佛时所请念之四尊，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、大海众菩萨。［禅林象器笺讽唱门］(四)指后秦时鸠摩罗什门下最优秀之四人，亦即道生、僧肇、道融、僧睿等。[佛学大词典]

四圣十哲
四圣十哲1（杂名）稽古略二曰：‘师之弟子。曰生、肇、融、睿。谓之什门四圣。加昙影、慧严、慧观、僧[(丰*力)/石]、道常、道标。谓之什门十哲。’佛祖通载八曰：‘资学三千。拔萃有八。道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严等。各有著述。知别传明。’[丁福保佛学大辞典]
2四圣，指后秦鸠摩罗什之优秀门徒道生、僧肇、道融、僧睿等四人，加昙影、慧严、慧观、僧■、道常、道标等六人，则称什门十哲。［佛祖通载卷八、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

四圣地
四圣地1梵语catuh!-pi^t!ha。(一)与释尊住世时有密切关系之四处。即：(一)释尊诞生之地迦毗罗卫（梵Kapila^vastu），(二)成道之地菩提伽耶（梵Buddhagaya^），(三)初转法轮之地波罗奈斯（梵Va^ra^n!asi^,Ba^ra^n!ai^）之鹿野苑（梵Mr!gada^va），(四)涅槃之地拘尸那揭罗（梵Kus/inagara）。释尊入灭后，此四处被尊为圣地，深受佛教徒尊崇。迄今来自西藏、锡兰、缅甸等世界各地之朝圣者犹不绝于途。此四处圣地系根据根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八之记载而来。又一般常以莲花、菩提树、轮宝、塔等四物来象征佛陀之诞生、正觉、说法、入灭等。除四圣地外，另有‘八圣地’之说者，亦为根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八所说，即：佛陀之本生处、成道处、转法轮处、鹫峰山处、广岩城处、从天下处、祇树园处、双林涅槃处。(二)密教之四圣地。亦即怛特罗佛教之四处圣地。(一)根据梵本大悲空智金刚大教王仪轨经第二说密印品（梵Hevajra-tantra）所载，四圣地为：札奈达拉（梵Ja^landhara）、郁地延那（梵Oddiya^na）、保尔纳基里（梵Paurn!agiri）、迦摩缕波（梵Ka^maru^pa）。(二)据成就法鬘（梵Sa^dhanama^la^232）记载，为：郁地延那（梵Od!iya^na）、普尔纳基里（梵Pu^rn!agiri）、迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^）、室利哈达（梵Sirihat!t!a）。据地理学家伯特差利雅（B.Bhatta^cha^ryya）之研究，四圣地乃怛特罗佛教最盛之地，其中迦摩基耶（或迦摩缕波）位于今印度北部阿萨密（Assam）之首邑告哈提（Gauhati）数里之处，室利哈达为阿萨密之夕耳赫特（Sylhet），普尔纳基里约位于现今之波那（Poona），郁地延那亦位于阿萨密地方，被推定为怛特罗佛教最早之起源地，根据考证，其地乃玄奘于大唐西域记卷三中所记载之‘乌仗那国’。［H.P.S/a^stri^:CatalogueofPalm-leafandSelectedPaperMSS.belongingtotheDurbarLibrary,NepalII；B.Bhatta^cha^ryya:Sa^dhanama^la^,GOS,XXLI,XLI;D.L.Snellgrove：TheHevajra-tantra］（参阅‘郁地延那’6980）[佛学大词典]

四圣种
四圣种1于1.食、2.衣、3.住安于少欲知足，而4.乐于解脱的修学，又作「四贤圣族」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见圣种条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。二解俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。三解法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。四解品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。五解大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。六解集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。[法相辞典-朱芾煌]
4(一)梵语catva^raa^rya-vam!s/a^h!，巴利语catta^roariya-vam!sa^。四种能生众圣之种子指衣服喜足圣种（巴itari^tara-ci^vara-santut!t!hiya^van!n!a-va^di^）、饮食喜足圣种（巴itari^tara-pin!d!a-pa^ta-santut!t!hiya^van!n!a-va^di^）、卧具喜足圣种（巴itari^tara-sena^sana-santut!t!hiya^van!n!a-va^di^）、乐断乐修圣种（巴bha^vana^ra^mohotibha^vana^ratopaha^na^ra^mohotipaha^na^ratovan!n!a-va^di^）。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。［中阿含卷二十一说处经、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷一八一、俱舍论卷二十二］(二)即四依法（梵catva^ronis/raya^h!，巴catta^ronissaya^）。系比丘所应依用之四种行法。又称四贤圣族。为与法四依、人四依区别，故特称行四依。以四依法能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即着粪扫衣（梵pam!suku^la）、常行乞食（梵pin!d!a-pa^ta）、依树下坐（梵vr!ks!a-mu^la）、服陈弃药（梵pu^timuktabhais!ajya）四者。据大乘义章卷十一所载，佛陀宣说此四法之原因：(一)为破除比丘对饮食所生起之恶欲，故说常行乞食。(二)为破除比丘对衣服所生起之恶欲，故说着粪扫衣。(三)为破除比丘对房舍卧具等所生起之恶欲，故说依树下坐。(四)为破除比丘对医药所生起之恶欲，故说服陈弃药。［四分律卷三十五、卷四十八、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一、翻译名义大集］（参阅‘四依’1702、‘行四依’2552）[佛学大词典]

四圣行
四圣行1（名数）一粪扫衣，二乞食，三树下坐，四身心寂静。又名四良药，与行四依及四圣种大意同。南山业疏三下曰：‘涅槃具显治本，故彼文云：出家之人有四种病，由此不得四沙门果。为有衣欲，乃至为有恶欲。有四良药能治此病：谓粪扫衣，乞食，树下坐，身心寂静。治有恶欲，故名四圣行。’[丁福保佛学大辞典]
2指破除比丘恶欲之四种行法：粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静。又作四良药。与行四依、四圣种之意略同。四分律删补随机羯磨疏卷三下（卍续六四·四四五上）：‘涅槃具显治本，故彼文云出家之人有四种病，由是不得四所门果；为有衣欲，乃至为有欲。有四良药能疗是病，谓粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静，治有恶欲，故名四圣行也。’[佛学大词典]

四圣言
四圣言1圣言，谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十举出四种圣言：(一)不见言不见，谓眼识所受、眼识所了，则可言见；若眼识实未受、未了，则不可言见。(二)不闻言不闻，谓耳识所受、耳识所了，则可言闻；若耳识实未受、未了，则不可言闻。(三)不觉言不觉，谓鼻、舌、身等三识所受、所了，则可言觉；若三识实未受、未了，则不可言觉。(四)不知言不知，谓意识所受、所了，则可言知；若意识实未受、未了，则不可言知。[佛学大词典]
2瑜伽三卷十二页云：四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言，二、闻言闻、不闻言不闻圣言，三、觉言觉、不觉言不觉圣言，四、知言知、不知言不知圣言。二解集异门十卷十三页云：四圣言者，一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言不知。云何不见言不见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我未见，如是名为不见言不见圣言。有实已见，起不见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不见，如是虽名圣言，而不名不见言不见，彼实已见故。云何不闻言不闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，彼不隐覆此想，此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是名为不闻言不闻圣言。有实已闻，起不闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是虽名圣言，而不名不闻言不闻，彼实已闻故。云何不觉言不觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是名为不觉言不觉圣言。有实已觉，起不觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是虽名圣言，而不名不觉言不觉，彼实已觉故。云何不知言不知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，未受未了。彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是名为不知言不知圣言。有实已知，起不知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是虽名圣言，而不名不知言不知，彼实已知故。又云：复次四圣言者，一、见言见，二、闻言闻，三、觉言觉，四、知言知。云何见言见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是名为见言见圣言。有实不见而起见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是虽名圣言，而不名见言见，彼实不见故。云何闻言闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是名为闻言闻圣言。有实不闻而起闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是虽名圣言，而不名闻言闻，彼实不闻故。云何觉言觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是名为觉言觉圣言。有实不觉而起觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是虽名圣言，而不名觉言觉，彼实不觉故。云何知言知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是名为知言知圣言。有实不知而起知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是虽名圣言，而不名知言知，彼实不知故。[法相辞典-朱芾煌]
3[出阿毗达磨集异门足论]四圣言者。圣。正也。即正直之言也。一不见言不见谓眼识所受。眼识所了。则可言见。若实眼识未受未了。则不可言见。是名不见言不见。二不闻言不闻谓耳识所受。耳识所了。则可言闻。若实耳识未受未了。则不可言闻。是名不闻言不闻。三不觉言不觉谓鼻觉香。舌觉味。身觉触也。若鼻识舌识身识所受所了。则可言觉。若实三识未受未了。则不可言觉。是名不觉言不觉。四不知言不知谓意识所受。意识所了。则可言知。若实意识未受未了。则不可言知。是名不知言[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）见圣言条。[丁福保佛学大辞典]

四圣证位
四圣证位1四圣声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻五位修证资粮、加行、通达、修习、无学。资粮位五停心、别相念、总相念。加行位暖、顶、忍、世第一。通达位预流向、预流果。修习位一来向、一来果、不还向、不还果、罗汉向。无学位罗汉果。（有余、无余涅槃。）声闻四果须陀洹、斯陀舍、阿那舍、阿罗汉。九种罗汉退守乃至俱解脱。二种缘觉独觉、因缘觉。小大二种缘觉小、大。大乘五十五位十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。五十二位十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。四十二位十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。四十位十住、十行、十回向、十地。十信位信、乃至愿。十住位发心、乃至法王子。十行位欢喜、乃至灌顶。十回向位救一切众生离众生相，乃至法界无量。四加行位暖、顶、忍、世第一。十地位欢喜、乃至法云。等觉位略。大乘四果初地、八地、十地、佛地。声闻得果时期三生六十劫。缘觉得果时期百劫。成佛时期三祗、不空、一念、自在。三劫初、二、三。十地欢喜、乃至法云。十地二种本有无垢、修生显得。十六大菩萨。略。[佛学次第统编-明·杨卓]

四圣语
四圣语1大毗婆沙论一百七十一卷九页云：四圣语者，谓不见，言不见；不闻，言不闻；不觉，言不觉；不知，言不知。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四圣语，谓不见，言不见，乃至广说。契经虽作是说，而不广分别。今欲分别，故作斯论。云何不见言不见圣语？答：不见，义如前释。若有于所不见，不见想转，他问言汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言不见，是名不见言不见圣语。复有此类，于见不见想转而言不见成圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故，如说颇有于见言不见，亦如于不见言不见，成圣语耶？答：有。谓如有一于所见事不见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：不见。彼于尔时如于不见言不见成圣语，是亦名为不见言不见圣语。如广说不见言不见圣语，如是不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知，圣语广说亦尔。复有四圣语，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，云何见言见圣语？答：见义如前释。若有于所见事见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：我见。是名见言见圣语。复有此类，于不见见想转，而言见成圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故。如说颇有于不见言见，亦如于见言见成圣语耶？答：有。谓如有一于所不见事见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：我见。彼于尔时如于见言见成圣语，是亦名为见言见圣语。如广说见言见圣语，如是闻言闻，觉言觉，知言知圣语，广说亦尔。问：如是所说，便有八圣语，或十六，何故但说四耶？答：以所依事唯有四故。谓一切圣语皆依见、闻、觉、知事起，故唯说四。复次，略故说四，广则有八或十六。复次，总故说四，别则有八或十六。如总、别如是：不分别、分别，不遍言、遍言，无异言、有异言，顿说、渐说，应知亦尔。问：圣语以何为自性？答：实语为自性。问：何故此语名圣耶？答：以善故名圣。复次，于圣者相续中现前，故名圣。复次，圣者所成就，故名圣。复次，圣者所说，故名圣。复次，圣者由此得圣名，故名圣。集异门说何故名圣？答：由此能引可爱、可憙、可乐、悦意、如意果，故名圣，此显等流果。复次，由此能招可爱、可憙、可乐、悦意、如意异熟，故名圣，此显异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

四圣谛
四圣谛1又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽二十七卷十八页云：出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。云何灭圣谛？谓卽此爱等无余断灭，名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中依黑品、白品果因建立，故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因；灭谛是白品果，道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初，应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼自相无有虚诳及见，彼故无倒觉转，是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者，于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见；一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛，唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟；于诸圣者，俱由二种。二解辩中边论中卷十页云：论曰：应知谛者，卽四圣谛。一、苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二、集圣谛，谓卽彼苦所因诸行。三、灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛，谓卽苦集，能对治道。三解集异门论六卷十二页云：四圣谛者，一、苦圣谛，二、苦集圣谛，三、苦灭圣谛，四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答：五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法、无学法，是名趣苦灭道圣谛。[法相辞典-朱芾煌]
3又名四真谛，或四谛法。却苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦、苦是现实宇宙人生的真相。集谛是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造种种不善业，结果才会招集种种的痛苦。灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有很多种、主要是指修习八正道。此四圣谛，括尽世间出世间的两种因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，灭是果，是悟界的因果。苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世间的因果。灭谛是悟的果即乐因，道谛是悟的因，即乐因。灭道二谛是出世间的因果。[佛识慧集-梵心居士编]
4另译作「四谛」，四项圣者所证的真理（「谛」是「真理」的意思），即「苦、集、灭、道」，「苦」是说明有情生命现象确实是苦迫的，「集」是说明苦的主要根源是「渴爱」，「灭」是说明苦的灭尽，也就是「渴爱的灭尽无余」，「道」是灭尽苦的方法，也就是「八正道」。参看「苦」、「集」、「灭」、「八圣道」、「三转十二行」。（同义词「苦谛．集谛．灭谛．道谛」「苦圣谛．苦集谛．苦灭谛．苦出要谛」）[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）苦集灭道之四谛也。为圣者所见之谛理，故名圣谛。又圣者正也，为正真之谛理，故名圣谛。涅槃经十二曰：‘苦集灭道，是名四圣谛。’见四谛条。[丁福保佛学大辞典]

四圣谛次第
四圣谛次第1俱舍论二十三卷七页云：得此善根，有何胜利？颂曰：暖必至涅盘。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。论曰：四善根中，若得暖法；虽有退断善根，造无间业，堕恶趣等；而无久流转。必至涅盘故。若尔；何殊顺解脱分？若无障碍；去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法；虽有退等；而增毕竟不断善根。若得忍时；虽命终舍，住异生位；而增无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业。造无间业者，必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。此位不堕诸恶趣者，已远趣彼业烦恼故。若至忍位，于少趣生处身有惑中，得不生法故。趣、谓诸恶趣。生、谓卵湿生。处、谓无想北俱卢大梵处。身、谓扇搋半择迦二形身。有、谓第八等有。惑、谓见所断惑。此于下上位，随所应而得。谓于下忍，得恶趣不生。所余不生，至上忍方得。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍；既无间入正性离生；义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生？已得异生非择灭故。能如无间道，舍异生性故。[法相辞典-朱芾煌]

四圣谛真俗分别
四圣谛真俗分别1大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断烦恼。有说：彼一一蕴，各别缘故。要总缘四蕴五蕴，或离蕴道，能断烦恼。问：若尔；修前三种，应成无用？答：能引发法念住故。谓身念住，能引受念住。受念住，能引心念住。心念住，能引法念住。法念住，能断烦恼。故非无用。有说：要先分别诸蕴，后方能总缘而断烦恼。故非无用。[法相辞典-朱芾煌]

四地断二愚及彼粗重
四地断二愚及彼粗重1瑜伽六十三卷五页云：问：何因缘故，于四静虑，建立如是五支四支？答：住所依故；住饶益故；住自性故。复有差别。谓思惟所缘故；受用所缘故；于缘不散故。复有差别。谓饶益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。复有差别。谓为对治三杂染住，所对治故。云何名为三杂染住所对治耶？一、染污住。二、苦恼住。三、愚痴住。复有差别。谓受欲者，相似法故。诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一、正求财宝。二、求财宝已，能正受用。三、于彼自在随意所为。如是修习诸静虑者，亦有三种正所作事。当知依彼建立支分，如其所应。复有差别。谓为对治自苦恼行，应知建立诸静虑支。如是略有三种对治。一、对治缺减对治。二、身心逼恼对治。三、于外境界其心流散不寂静对治。[法相辞典-朱芾煌]

四地断障证真
四地断障证真1谓菩萨具修三十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行（无明微细之惑现起）障，证无摄受真如，证此真如，则无所系属。参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四坚
四坚1又作四坚法。指四种坚固不坏之法。据成实论卷二‘四法品’、大乘义章卷十一本四坚义等载，即：(一)说坚，谓说法坚固。如宣说一切有为法皆为无常、苦、空，涅槃为寂灭，依闻此法，则满足‘闻’慧。(二)定坚，依如上所说而得定，满足‘思’慧。(三)见坚，谓依定而观有为法之无常、苦等而得正见，满足‘修’慧。(四)解脱坚，谓如是闻、思、修三慧成满，证得解脱。[佛学大词典]

四坚信
四坚信1又作四不坏信。谓归依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心坚固。[佛学大词典]
2（杂语）信佛法僧及戒也。归依已后，具有根力，其信坚固，故谓之坚信。又名四不坏信。[丁福保佛学大辞典]

四堕
四堕1（名数）淫盗杀妄之四波罗夷罪也。是为退堕佛法海而不得再入僧从之重罪，故云堕。多论一曰：‘白四羯磨竟，已得具戒，所以说四依四堕十三僧残者，但为知故说。’有部百一羯磨一曰：‘次说四堕落法。（中略）苾刍于此四法中，随一一事。若有犯者，随当犯时便非苾刍，非沙门，非释迦子，失苾刍性，此便堕落断没轮回。’[丁福保佛学大辞典]
2即杀盗淫妄等四波罗夷罪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四堕落法
四堕落法1（名数）见四堕条。[丁福保佛学大辞典]

四塔
四塔1又作四大塔。即于四个佛迹处所建立之塔。在印度，为巡礼者所必至之处。(一)指佛生处塔、道场塔、转法轮塔、般涅槃塔。此四塔系于释尊一代之圣迹中所建立之塔，故又称人间四塔、人中四塔。据观虚空藏菩萨经、有部目得迦卷十、经律异相卷六等所举，四塔即指迦毗罗卫国蓝毗尼园之生处塔、摩竭陀国伽耶城菩提树下之成道塔、波罗奈国鹿野苑之转法轮塔、拘尸那国跋提河边之般涅槃塔。此外，八大灵塔名号经将此四塔加上舍卫国祇树给孤独园、曲女城、王舍城、广严城等处之四塔，称为八大灵塔。［阿育王经卷七、有部百一羯磨卷十］(二)指佛发塔、佛衣塔、佛钵塔、佛牙塔。此四塔系位于忉利天上之塔，故又称天上四塔、帝释四塔。据观虚空藏菩萨经载，四塔依次位于忉利天城东照明园、城南粗涩园、城西欢喜园、城北驾御园中。然据释迦如来成道记注卷下、佛本行集经等举出另一异说，天上四塔即：(一)箭塔，谓佛陀与诸释种角艺，以箭入土，使水泉迸出，称为箭井。帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。(二)发塔，谓佛陀初出家时自持宝刀落发而发宏愿，誓愿断除众生烦恼习障，发愿已，以发掷空中，帝释接向天上建塔供养。(三)钵塔，谓佛陀将参诣道树，以成等正觉时，善生、村主二女以钵盛食供养之，佛陀食已，将钵掷尼连河中，为帝释收归天上建塔供养。(四)佛牙塔，谓佛荼毗时，帝释持七宝瓶来请佛牙，取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。［经律异相卷六、法苑珠林卷三十七、诸经要集卷三］(三)指于释尊前世之菩萨行（苦行）处所建立之四塔。即于(一)乌仗那国之割肉贸鸽处，(二)揵驮逻国以眼施人处，(三)呾叉始罗国之以头施人处，(四)僧诃补罗国之投身餧饿虎处，建立四塔供养之。［高僧法显传、大唐西域记卷二、卷三］（参阅‘巡礼’2872）[佛学大词典]
2（名数）经律异相六谓天上人中各有四塔。天上之四塔，如忉利天城东照明园中有佛之发塔，城南粗涩园中有佛之爪塔，城西欢喜园中有佛之钵塔，城北尊御园中有佛之牙塔。人中之四塔，如迦毗罗卫国有生处塔，摩竭提国有成道塔，波罗奈国有转法轮塔，拘尸那国有般涅槃塔。法显传曰：‘佛泥洹已来，四大塔处，相承不绝。四大塔者：佛生处，得道处，转法轮处，般泥洹处。’[丁福保佛学大辞典]

四增
四增1八大地狱各有四门，每一门外各有四个小地狱；四增即指此四个小地狱。又四增为八大地狱之眷属地狱，即每一大地狱有十六个眷属地狱，称为十六游增地狱；合其大小，共为一百三十六，为地狱之总数。（参阅‘十六小地狱’383、‘地狱’2311）[佛学大词典]

四增上之心
四增上之心1指「初禅、第二禅、第三禅、第四禅」四类禅定。（同义词「四增上心」）[阿含辞典-庄春江居士]

四增心法
四增心法1相当的南传经文作「第四禅之增上心」，参看「第四禅」、「增上」。[阿含辞典-庄春江居士]

四增盛
四增盛1（名数）谓至增劫则四种增盛也。一，寿量增盛，由千岁至八万岁。二，有情增盛，由万人至无数量。三，资具增盛，谷物果实等富饶。四，善品增盛，至修十善及诸道品。[丁福保佛学大辞典]
2在增劫时期有四种的增盛，即寿量增盛（人寿由千岁增至八万岁）、有情增盛（人口由万人增至无数量）、资具增盛（谷物果实等非常富饶）、善品增盛（人人皆修十善及诸道品）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出阿毗达磨毗婆沙论]一寿量增盛谓劫末时。此胆部洲人。寿减至十岁。后复渐增。展转至八万岁。是名寿量增盛。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语胆部。又云阎浮。华言胜金。)二有情增盛有情即众生也。谓劫末时。此胆部洲惟余万人。后复渐增。展转无数。于劫增时。其地广博严净。人民淳善福德。以其人民加众。是名有情增盛。三资具增盛资具者。资生之具也。谓劫末时。此胆部洲人民饥馑。以稊稗等为上妙食。至劫增时。安隐丰乐。种种地味自然出生。乃至谷果等类。渐渐充足[三藏法数-明·一如等撰]
4据大毗婆沙论卷一一三载，当劫增之时，于赡部洲有四种增盛出现，即：(一)寿量增盛，谓劫末时，赡部洲人之寿量减至十岁，后复渐增，至劫增时，寿量达八万岁。(二)有情增盛，谓劫末时，赡部洲人唯余万人，后复渐增，于劫增时，其地广博严净，人民加众至无量数。(三)资具增盛，资具即资生之具；谓劫末时，赡部洲人民饥馑，至劫增时，谷果富饶。(四)善品增盛，善品乃善人所修诸道品；谓劫末时，世间有情广造十恶之业，劫增时，世间有情广造十善业及诸道品。［大明三藏法数卷十六］[佛学大词典]

四处
四处1集异门论七卷二页云：四处者：一、慧处，二、谛处，三、舍处，四、寂静处。慧处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知最胜慧处，谓漏尽智。是故苾刍应成就漏尽智。若成就漏尽智，说名成就最胜慧处，是名慧。谛处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知最胜谛处，谓不动解脱。谛者。谓如实法。诳者。谓虚妄法。是故苾刍应成就不动解脱。若成就不动解脱，说名成就最胜谛处。是名谛处。舍处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知，先所执受无智无明，越正路法；今时应舍、应变吐、应除弃。苾刍当知，最胜舍处，谓弃舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。是故苾刍应成就此涅盘。若成就此涅盘，说名成就最胜舍处，是名舍处。寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知贪染恼心令不解脱，瞋染恼心令不解脱，痴染恼心令不解脱。苾刍当知。此贪瞋痴无余永断，变吐除弃，爱尽离染永灭静没，名真寂静。是故苾刍应成就真寂静。若成就真寂静，说名成就最胜寂静处，是名寂静处。[法相辞典-朱芾煌]

四处六会
四处六会1（术语）四处十六会之略。是大般若经之说会也。见大般若波罗蜜多经条附录。[丁福保佛学大辞典]

四处十六会
四处十六会1谓大般若波罗蜜多经六百卷，历经四处十六会三十万颂之讲说始告完成。略作四处六会。四处，指王舍城之鹫峰山（灵鹫山）、舍卫国之给孤独园（祇园精舍）、他化自在天宫、王舍城竹林精舍之白鹭池畔。十六会，又称般若十六会、十六分。第一会，说于鹫峰山，有四百卷；第二会至第六会，亦说于鹫峰山，陆续说至第五七三卷；第七、八、九等会，则说于给孤独园，自五七四卷说至五七七卷；第十会，说于他化自在天宫，仅说第五七八卷；第十一会至第十四会，则说于给孤独园，自第五七九卷说至五九○卷；第十五会，说于鹫峰山，乃说第五九一卷至五九二卷；第十六会，说于白鹭池畔，自第五九三卷说至六百卷。兹列表说明十六会之会次、卷数、品数、颂数、经名等项。（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）[佛学大词典]
2（术语）四处者一为王舍城之鹫峰山，二为舍卫国之给孤独园，三为他化自在天宫，四为王舍城竹林精舍之白鹭池。十六会者，第一会有四百卷。说于鹫峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说于鹫峰山。与第一会大同，罗什译之摩诃般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光赞般若，同为此会。但品有开合。文稍略，又无常啼法诵之二品。第三会自四百七十九卷至五百三十七卷之五十九卷，又说于鹫峰山。与第二会开合不同，亦无常啼法诵之二品。第四会自五百三十八卷至五百五十五卷之十八卷，亦说于鹫峰山。唯最后随顺品中之文，与前三会不同[丁福保佛学大辞典]
3（术语）大般若经之说会也。见大般若波罗蜜多经条附录。[丁福保佛学大辞典]

四处发生三种不正寻思
四处发生三种不正寻思1瑜伽五十七卷二十三页云：问：如经言：有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？答：段食，触食，意思食，识食。由此四种，长养五色根，及意根，并根所依，所有大种。问：云何段食？答：诸所食啖；若能长养诸根大种。与此相违，当知非食。如段食，余食非食，应知亦尔。问：段食云何能作食事？乃至识食亦尔？答：若诸段食，能摄益识，令其强盛；由此长养诸根大种。亦令强盛触，能摄受若喜若乐若舍一分。由此复能摄益诸识。由摄益故；复能长养诸根大种。意思为欲证得可爱境界相故；依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境，摄益于识。由此长养诸根大种。如是三食，摄益其识。由体增盛，及缘现在未来生故。识复长养诸根大种。故立四食。[法相辞典-朱芾煌]

四处安住正念然后请问
四处安住正念然后请问1瑜伽十四卷一页云：依四处所，发生三种不正寻思。谓于自己利等四种白品法处，为欲获得，或为不失；生欲寻思。于能障彼怨中二品有情处所，生恚寻思。于亲友品有情处所，生害寻思。所以者何？若亲友品，或时违犯；于彼不生全断灭欲。唯有轻微苦楚，方便训罚之欲。与此相违，所有白品，如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

四处普摄修所成地
四处普摄修所成地1如心狂乱中说。[法相辞典-朱芾煌]

四处立塔
四处立塔1[出法苑珠林]一生处立塔谓诸佛降生之处即应起塔。如今释迦牟尼佛。在毗蓝园内无忧树下降生。即于其处立塔也。(梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。梵语毗蓝。华言解脱处。梵语塔婆。华言高显。)二得道处立塔谓如来得道在摩竭提国菩提树下。即于其处立塔也。(梵语摩竭提。华言善胜。梵语菩提。华言道。)三转法轮处立塔谓如来转法轮。其处不定。或在寂场。或在鹿苑。或在天上等。即于其处立塔也。四涅槃处立塔梵语涅槃。华言灭度。谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭。即于其处立塔也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（杂语）诸佛之常法于四处立支提：一生处，二得道处，三初转法轮处，四涅槃处。见法苑珠林三十七。[丁福保佛学大辞典]
3即于佛陀之生处、成道处、初转法轮处、涅槃处等四处立塔。［观虚空藏菩萨经］（参阅‘四塔’1780）[佛学大词典]

四处问讯
四处问讯1（术语）僧堂之四板头烧香问讯，谓之四处问讯。见象嚣笺十。[丁福保佛学大辞典]
2僧堂中立有首座、圣僧、后堂、立僧等四板头，僧众向四板头烧香问讯，即称四处问讯。［禅林象器笺第十类礼则门］（参阅‘四板头’1712、‘问讯’4412）[佛学大词典]

四夜八昼
四夜八昼1一昼夜凡有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二时辰。四夜系指戍、亥、子、丑等四时，八昼则指寅时至酉时之八时。故知寅时为夜阴与昼阳和合之时。［秘藏记钞卷二］[佛学大词典]
2（杂语）一昼夜为十二时。四夜为戍亥子丑，八昼为由寅至酉。故寅刻为夜阴昼阳和合之时。见秘藏记钞二。[丁福保佛学大辞典]

四大
四大1（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相。’又曰：‘恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？’璎珞经二曰：‘四大有二种：一有识，二无识。’最胜王经五曰：‘譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。’梵Mah&amacron;bh&umacron;ta。[丁福保佛学大辞典]
2地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。、世间的一切有形物质都是由四大所造。如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬的地大；唾涕脓血、痰泪便利是潮湿性的水大；体温暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。[佛识慧集-梵心居士编]
3地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语catva^rimaha^-bhu^ta^ni，巴利语catta^rimaha^-bhu^ta^ni。为四大种之略称。又称四界；界，即梵语dha^tu之意译。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵pr!thivi^-dha^tu，巴pat!havi^-maha^-bhu^ta）。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大（梵ab-dha^tu，巴a^po-maha^-bhu^ta）。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大（梵tejo-dha^tu，巴tejo-maha^-bhu^ta）。(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大（梵va^yu-dha^tu，巴vayo-maha^-bhu^ta）。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。又四大种之‘大’，意即广大，具有下列三义：(一)四大种之体性广大，遍于一切色法，故有‘体大’之义。(二)四大种之形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有‘相大’之义。(三)四大种之事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有‘用大’之义。而四大种之‘种’，则以此四大为一切色法所依之性，具有能生、因等义，如父母为子女所依，然父母亦具有能生之因，故称为种；而由四大所产生（造）之物质（如五根、五境等），与四大之关系，如同亲子，而各自独立存在。元素之四大，因为具有生因、依因、立因、持因、养因，故称能造之色。若依俱舍论之说，此四大具有假实之分别：即上述之坚、湿、暖、动之四大，为实四大、性四大；而世间人所谓的地、水、火、风，则为假四大、事四大。前者属于身根之所触，为触处所摄，后者则属于眼之所见，为显色、形色所摄。盖佛教主张世界万物及人之身体，均由四大所组成，即四大相倚，乃有极微，而极微相聚则成色法。此能造之四大种与所造之色、香、味、触四尘（又作四微）必处于一处，此即‘八事俱生’。又四大种虽通于一切色法，然于不同色法之中，其中之一较为增长，如山岳等坚物之中，地大较增长；河海等湿物之中，水大较增长。此增长又可从四大之体性及势力方面分为二种增长。另外未显之三大，乃潜在其中，静待‘缘会’而显现，恰如打石而生火，水寒时则结冰等。又说一切有部主张能造之四大各别，故产生所造之色法有十一种差别。即眼根所依之大种唯造眼根，而耳、鼻、舌、身等根乃至色、声、香、味、触、法（无表色）等处，皆各由其所依之大种而造，合为十一种色法。并主张八事俱生，且于八事外加上身根，称为九事俱生，再加上眼根，称为十事俱生。上述对四大种之解释，乃根据俱舍论卷一、卷四、卷十三、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七、卷一三一等所举。此外，于其他经典及诸部则另有种种异说，兹列举如下：(一)据成实论卷三、卷四载，色、香、味、触四尘为能造，地、水、火、风四大为所造，四大成五根，然此四大为假名法，若离开四尘则不存在，因四尘具有坚、湿、暖、动之相，四大则为假立，而五根由四大所成，故五根亦为假名法。故与上记所举俱舍论之说（四大具有假实之别）不同。(二)据瑜伽师地论卷三、卷六十四、大乘法苑义林章卷三本等所举，触处、法处皆有大种，以散、定之别，故所造之色法通于十一处。大种与所造之色法随应俱通依他起性、圆成实性二性所摄，然大种唯实，所造之色法则为假。(三)另据大乘法苑义林章卷三本，综合诸部之异说：(1)大众部之说，以四大为能造，四尘为所造，而别无五根，俱通有漏及无漏。(2)萨婆多师（即说一切有部之论师）之说，以四大为能造，唯有漏、有碍，为触处所摄。五根、五尘及法处之无表色为所造，然五根、五尘皆有漏、有碍，而法处之无表色则为实有，通于无漏，为无碍所摄，故有上述假实之别。(3)经部师之说，能造与所造均为有碍，皆通于假实，其中极微是实，粗色是假，然二者皆为有漏。无表色为假立，法处无色，色蕴亦无无表色。(4)说假部之说，能造与所造若粗若细，在蕴门中以‘义’积聚而非‘体’积聚，故体皆为实，而在界、处门中则因‘依’与‘缘’皆为体积聚，故体皆为假，通于有漏及无漏。(5)一说部之说，能造与所造唯有一名，二者皆无实体。(6)说出世部之说，能造与所造若为有漏者，则皆为假，以其由颠倒而起故，而诸无漏者则皆为实，以其非颠倒而生起之故。此外，据圆觉经载，四大，乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即：(一)地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。(二)水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。(三)火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。(四)风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。［中阿含卷七象迹喻经、长阿含经卷十六、品类足论卷一、大智度论卷四十八、显扬圣教论卷五、顺正理论卷二、成唯识论述记卷二本］（参阅‘五因’1074）[佛学大词典]
5[出圆觉经]四大者。谓人之身。揽外地水火风四大而成内身四大。因对色香味触四微。故称为四大也。一地大地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等。名为地大。若不假水。则不和合。经云。发毛爪齿。皮肉筋骨等。皆归于地。是也。二水大水以润湿为性。谓唾涕津液等。名为水大。若不假地。即便流散。经云。唾涕脓血。津液涎沫痰泪精气。大小便利。皆归于水。是也。三火大火以燥热为性。谓身中暖气。名为火大。若不假风。则不增长。经云。暖气归火。是也。四风大风以动转为性。谓出入息及身[三藏法数-明·一如等撰]
6即地、水、火、风，这可称之为四种元素——即构成一切物质的元素。此又名四大种，见四大种条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7地（坚固性）、水（凝结性）、火（温暖性）、风（流动性）。[阿含辞典-庄春江居士]
8（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。[丁福保佛学大辞典]
9谓身体上地水火风不调和，系生病的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四大不调
四大不调1（杂语）人身自地水火风四大而成，此四大之调和若缺，则生四百四病。最胜王经五以四蛇喻四大。见四蛇条。[丁福保佛学大辞典]
2生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。据南海寄归内法传卷三载，若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。［金光明最胜王经卷九、法苑珠林卷九十五］[佛学大词典]
3谓身体上地水火风不调和，就是生病了。[佛识慧集-梵心居士编]

四大乘宗
四大乘宗1（流派）见四个大乘条。[丁福保佛学大辞典]

四大佛护院
四大佛护院1（名数）即四大护院。[丁福保佛学大辞典]

四大元无主
四大元无主1（杂语）禅林类集曰：‘肇法师遭秦王难，临就刑说偈云：四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。’见四大条。[丁福保佛学大辞典]
2由地、水、火、风四大所构成之身体，虽名为‘我’，实际是无主体、无我。鸠摩罗什之高足僧肇，时当后秦国王姚兴，王命僧肇还俗，僧肇不从，王乃处以死刑。临刑时，僧肇悠然说偈（大五一·四三五中）：‘四大元无主，五阴本来空；将头临白刃，犹似斩春风。’［景德传灯录卷二十七］（参阅‘四大’1649）[佛学大词典]

四大分散
四大分散1地、水、火、风能造作一切的色法（物质），所以叫做四大，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的。此四大种性如果不调和，肉身就会散坏分散。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四大名山
四大名山1普陀山、五台山、峨嵋山、九华山。此四大山都在中国，为中国佛教四大名山。普陀山为观世音菩萨道场，位于浙江省；五台山为文殊师利菩萨道场，位于山西省；峨嵋山为普贤菩萨道场，位于四川省；九华山为地藏王菩萨道场，位于安徽省。[佛识慧集-梵心居士编]
2普陀山、五台山、峨眉山、九华山。此四大山都在中国，为中国佛教四大名山，普陀山为观音菩萨的道场，五台山为文殊菩萨的道场，峨眉山为普贤菩萨的道场，九华山为地藏菩萨的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又称四大道场。山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山，合称为我国佛教四大名山。(一)五台山，位于山西五台县，周围约三百公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。北魏孝文帝首创大孚图灵鹫寺。其后佛寺林立，且代有兴废，迄今约存百余寺，分属显、密、禅各宗。其中以佛光寺（内供唐代彩塑佛像，为我国现存最古之木造寺院）与显通寺之无梁殿、铜殿并闻名于世，相传为文殊菩萨示现应化之道场。(二)峨嵋山，相传为普贤菩萨示现应化之道场，古称牙门山，又称峨眉山。以山色秀丽著称，位于四川峨嵋县之西南。晋代时，创建白水普贤寺，为峨嵋山兴建佛寺之始。现有报国寺、九十九倒拐、金顶寺、睹光台等名胜。(三)普陀山，原名小白华，又称梅岑山，位于浙江定海县东南海中。约在五代初年，日僧慧萼创建‘不肯去观音堂’，此为该山兴建佛寺之滥觞。至今大小佛寺计有三百余所，以普济寺、法雨寺、慧济禅院较为著名。山上幽远清净，不蓄畜生，素有‘海天佛国’之称，相传为观音菩萨示现应化之道场。(四)九华山，位于安徽青阳县西南，旧名九子山，以李白曾咏九峰状如莲花，后改称九华山，山上犹存有李白所书‘金沙泉’石刻。相传唐代至德年间，有新罗王子出家，法名地藏。其后结庐苦修于九华山，得到善信护持，建寺供养，故九华山乃成为地藏菩萨应化于我国之道场。[佛学大词典]
4（名数）普陀山，五台山，峨眉山，九华山也。普陀山志一曰：‘佛经称地藏普贤文殊观音诸道场曰地水火风。为四大结聚：九华，地也（地藏）；峨眉，火也（普贤）；五台，风也（文殊）；普陀，水也（观音）。’后世遂称九华峨眉五台普陀为四大名山。普陀山为观世音菩萨住处。五台山为文殊菩萨住处。峨眉山为普贤菩萨住处。九华山为地藏菩萨住处。其详分见各山条下。[丁福保佛学大辞典]

四大名山志
四大名山志1凡四册。佛教地理名著，佛教书局出版。包含九华山志、普陀洛迦新志、峨眉山志、清凉山志等四书。卷首有印光等人之序文，且有图片。此九华等四山，相传为地藏、观世音、普贤、文殊等四大菩萨应化之道场，故在我国佛教界有‘四大名山’之称。此四书收辑有关四大名山之地理、菩萨圣迹、高僧事迹、塔铭、护法诗文等。[佛学大词典]

四大塔
四大塔1（名数）见四塔条。[丁福保佛学大辞典]

四大声闻
四大声闻1(一)指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。然诸经论所举之名称不一：(一)增一阿含经卷四十四举出大迦叶（梵Maha^-ka^s/yapa）、君屠钵汉（梵Kun!d!a-dha^na，又作君屠钵叹、君徒般叹）、宾头卢（梵Pin!d!ola-bha^radva^ja）、罗云（梵Ra^hula）四人。其中，大迦叶入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。(二)增一阿含经卷二十所举之四人：大目犍连（梵Maha^-maudgalya^yana）、大迦叶、阿那律（梵Aniruddha）、宾头卢。(三)维摩经卷上弟子品中列举十大弟子之名，其中又选慧、定、行、解四项目最优胜之四人为四大声闻，即舍利弗（梵S/a^riputra，慧第一）、目连（定第一）、迦叶（行第一）、须菩提（梵Subhu^ti，解第一）。(四)宝星陀罗尼经卷三所列举之四人：舍利弗、大目犍连、富楼那（梵Pu^rn!a）、须菩提。［观虚空藏菩萨经、大方等大集经卷十九往古品、弥勒下生经、舍利弗问经、大智度论卷四十一］(二)又作四大弟子。指法华会座中，受佛授记之四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大第子。此四人为法华经迹门之‘三周说法’中，于譬说周（即讲说至譬喻品时）开悟的中根之机。法华经卷二信解品载有此四大声闻自述所得领解之经过，卷三授记品则记载如来对此四声闻授当来作佛之记别。［法华经文句卷六上、法华经玄赞卷六末、法华义疏卷七］（参阅‘四大弟子’1654）[佛学大词典]
2（名数）须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连也。于法华会座此四人为中根之机，此四人，于信解品得领解。于授记品受当来作佛之记。[囗@又]弥勒下生经以迦叶，屠钵叹，宾头卢，罗云为四大声闻。见四大弟子条。[丁福保佛学大辞典]

四大天王
四大天王1（名数）又名四天王，四王天。法华经序品曰：‘四大天王。’详见四天王条。[丁福保佛学大辞典]
2欲界四王天的各天界首领，参看「三界」。[阿含辞典-庄春江居士]

四大宝藏
四大宝藏1指弥勒菩萨成道之际，出现于阎浮提之四处宝藏。又称四大藏、四伏藏、四珍之藏。即：(一)北印度犍驮逻国（梵Gandha^ra）之伊勒钵大藏（梵Ela^pattra），又称伊罗钵罗、伊钵多、伊罗波多罗。(二)中印度弥絺罗国（梵Mithila^）之班稠大藏（梵Pa^n!d!uka），又称般轴迦、般逐迦、绸罗、幡头、般头。(三)西印度须赖吒国（梵Suras!t!a）之宾伽罗大藏（梵Pin%gala），又称冰竭罗、宾竭。(四)中印度波罗奈国（梵Va^ra^n!asi^）之蠰佉大藏（梵S/a^n%kha），又称蠰伽、饷佉。据弥勒下生成佛经载，于未来世弥勒菩萨成道之际，阎浮提之翅头末城（梵Ketuma），有转轮圣王，名为蠰佉，领有此四大宝藏。此四大藏纵广各有千由旬，内满珍宝，各有四亿小藏围绕之，皆自然踊出，状如莲花，各由四大龙王守护之。于彼之时，人民炽盛丰乐，谷米亦多，各国人民每经四年四月四日，得由此宝藏出财宝，但宝藏均未曾少减。又此四藏为龙王所护，故依龙王之名而称之。［增一阿含经卷四十四、卷四十九、弥勒大成佛经、大唐西域记卷三］[佛学大词典]

四大寺
四大寺1（名数）五代会要曰：‘周显德四年九月，赐京城内新修四大寺额，以天清显静显宁圣寿为名。圣寿后又改曰显圣。是则四寺之始也。’[丁福保佛学大辞典]

四大师
四大师1（职位）唐朝有四大师之称号，依敕补之。佛祖统祀三十九曰：‘诏法华智威法师，补四大师朝散大夫。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)为唐朝所颁赠之高僧德号。太宗贞观二十年（646）七月，曾将此一德号颁予天台宗六祖智威，并封以‘朝散大夫’之官爵。高宗时，亦曾颁敕惠威为四大师，亦封为朝散大夫。以此因缘，时人乃将智威、惠威并称为‘二威法师’。佛祖统纪卷三十九（大四九·三六六上）：‘诏法华智威禅师，补四大师朝散大夫。’(二)日本四大师，通常指：(一)最早得到‘大师’谥号之四位大德，即传教大师最澄、弘法大师空海、慈觉大师圆仁与智证大师圆珍。(二)住于比睿山而受‘大师’名号之四位大德，即传教大师最澄、慈觉大师圆仁、智证大师圆珍、慈慧大师良源。[佛学大词典]

四大广演之义
四大广演之义1由四处听来的佛说，不应轻易的相信或不信，应以「修多罗（契经）、律、阿毗昙（或作『阿毗昙』，或作『法』）」为根据审定判断，另作「四大教法」。[阿含辞典-庄春江居士]

四大弟子
四大弟子1佛弟子中以舍利弗、目犍莲、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩诃迦叶为四大弟子。智度论谓舍利弗目连为佛左右弟子。须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。辄得如愿。[囗@又]迦叶，宾头卢，罗云，君屠盋叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：‘尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十岁，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。’法华文句记一曰：‘四大弟子者：迦叶，宾头卢，罗云，君屠盋叹。’[丁福保佛学大辞典]
3佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛弟子中一般以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶为四大弟子。大智度论卷五十三谓，舍利弗、目犍连为佛之左右弟子；须菩提修无诤定，为解空第一；摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。然于法华文句记卷一中，另以迦叶、宾头卢、罗云、君屠钵叹等四大声闻为四大弟子。又于法华经卷二信解品、卷三授记品中，以摩诃迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大声闻为四大弟子。（参阅‘四大声闻’1657）[佛学大词典]

四大所造色
四大所造色1大毗婆沙论一百九十九卷十六页云：四有边等论者：一、由天眼，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。执我于中，悉皆遍满。彼作是念；过此若有我及世间；我亦应见。既更不见；故知非有。由斯便执我及世间，俱是有边。卽是二种有分限义。二、由依止胜分静虑，发净天眼；傍见无边，执我于中悉皆遍满。由斯便执我及世间，俱是无边。卽是二种无分限义。三、由天眼及神境通；由天眼通，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。由神境通，运身傍去，不得边际。遂于上下，起有边想；于傍世界，起无边想。执我于中，悉皆遍满。由斯便执我及世间，亦有边，亦无边。卽是二种俱有分限无分限义。四、非有边非无边者：卽遮第三，为此第四。彼作是念：我及世间，俱不可说定是有边，定是无边。然皆实有。或有说者：彼见世间，横无边故；执我世间俱非有边。彼见世间，竖有边故；执我世间，俱非无边。虽无决定；而实有我。复有说者；彼执我体，或舒或卷；不可定说。舒无边故；说非有边。卷有边故；说非无边。问：如是四种，既缘现在；云何说为前际分别？答：彼待未来，亦名前际。复有说者：此四由忆成劫坏劫而建立故；皆得说为前际分别，谓第一论，由忆过去成劫之时，我及世间，竖有分限故；便起有边想。若第二论，由忆过去成劫之时，我及世间，横无分限故；便起无边想。若第三论，由忆过去成劫之时，我及世间，竖有分限，横无分限；起亦有边亦无边想。若第四论，由忆过去坏劫之时，我及世间，虽不可得分量狭广；而是实有。起非有边非无边想。有作是说：执有边者，卽是断见。执无边者，卽是常见。执亦有边亦无边者，卽是一分断见一分常见。执非有边非无边者，卽是唯起萨迦耶见。如是四种前际分别有边等论，依前所说多四事起。[法相辞典-朱芾煌]

四大护
四大护1（名数）四方之护神也。大疏八曰：‘重结周界。以四大护各护一方。’义释七曰：‘当知二明王二奉教四大护等，皆是此中折衡御悔之用。’参照四大护院条。[丁福保佛学大辞典]

四大护院
四大护院1（术语）胎藏曼荼罗十三大院之第十三院也。为守护曼荼罗四门之金刚神。南门名金刚无胜结护，东门名无畏结护，北门名坏诸怖结护，西门名难降伏结护。青龙轨具记之。现图曼荼罗不载。[丁福保佛学大辞典]
2即指密教胎藏界曼荼罗十三大院之第十三院。又称四大佛护院。为守护曼荼罗四门之四位金刚神，号称四大护。即：(一)守护东门之无畏结护者，身呈金色，着白衣，面作嗔状，手持棒。(二)守护北门之坏诸怖结护者，身呈白色，着白衣，手持刀，有焰光。(三)守护西门之难降伏结护者，身呈无忧华色（深紫），着赤衣，面含微笑，有圆光，作观大会众状。(四)守护南门之金刚无胜结护者，身呈黑色，作忿怒相，着黑衣，手持棒，身放焰火。以上四大护皆有使者，坐于白莲华上。其所示之印契与种子分别是：东为棒印、缚字，北为刀印、传字，西为刀印、索字，南为棒印、忏字。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品］[佛学大词典]

四大教法
四大教法1（名数）见四种墨印条。[丁福保佛学大辞典]

四大明王
四大明王1（名数）降三世，军荼利，大威德，金刚夜叉之四明王也。[丁福保佛学大辞典]
2密教五大明王中，除中央不动明王外，其余之降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等四者，称为四大明王。或谓除金刚夜叉，余者列为金刚界八十一尊曼荼罗或别尊曼荼罗四隅之四明王。[佛学大词典]

四大本空
四大本空1四大是地水火风，为一切万法的原素，一切万法均由此四大合成，四大分散，万法即归于坏灭，四大所成的一切法，没有真实的自体，所以说四大本空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2四大地水火风。为一切万法的原素，一切万法皆由此四大合成，四大分散，万法即归於坏灭，四大所成的一切法，都没有真实的自体，所以说四大本空。[佛识慧集-梵心居士编]

四大河
四大河1如无热大池中说。[法相辞典-朱芾煌]

四大洲
四大洲1瑜伽二卷十一页云：四大洲者，谓南赡部洲，东毗提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘卢洲。其赡部洲，形如车箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。赡部洲量，六千五百逾缮那；毗提诃洲量，七千逾缮那；瞿陀尼洲量，七千五百逾缮那；拘卢洲量，八千逾缮那。二解俱舍论十一卷四页云：论曰：于外海中大洲有四，谓于四面对妙高山。南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车，南边唯广三逾缮那半，三边各有二千逾缮那；唯此洲中有金刚座，上穷地际，下据金轮，一切菩萨将登正觉，皆坐此座上，起金刚喻定，以无余依及余处所有坚固力，能持此故。东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月，东三百五十，三边各二千。西牛货洲，圆如满月，径二千五百，周围七千半。北俱卢洲，形如方座，四边量等，面各二千。等言为明，无少增减。随其洲相，人面亦然。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）见四洲条。[丁福保佛学大辞典]

四大海
四大海1(一)指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。(二)指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清净，如四大海水，清白分明。’据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。［观无量寿经疏（智顗）］(三)指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。’偈中之‘五须弥’乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；‘四大海’则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。［净业纲要（灵源）］[佛学大词典]
2（名数）在须弥山四方之大海也，须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。参照九山八海条。[丁福保佛学大辞典]

四大病相
四大病相1（杂语）若身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，是地大之病相，若举身膨肿，肤肉浮满，是水大之病相，若举身洪热，骨节酸楚，呼吸缺乏，是火大之病相，若心悬忽悦，懊闷忘失，是风大之病相。[丁福保佛学大辞典]
2有情众生之身体系由地、水、火、风四大所组成，体内四大之组合结构若不协调，必令身体感觉不适，呈现病相，如：(一)身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，属地大之病相。(二)全身膨肿，肤肉浮满，属水大之病相。(三)全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，属火大之病相。(四)心神恍惚，懊闷忘失，属风大之病相。此谓四大病相。［南海寄归内法传卷三、法苑珠林卷九十五］[佛学大词典]

四大皆空
四大皆空1佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。[佛学大词典]
2佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

四大神
四大神1指密教金刚界曼荼罗成身会（羯磨会）四角之地、水、火、风四神。又称四执金刚神。即围绕五大月轮，抱持大圆轮，头出于四隅者。地神，位于东北角，身呈黄色，作天女形，着羯磨衣，头戴弦月。水神，位于西南角，身呈白色，着羯磨衣，顶有七蛇。火神，位于东南角，身呈赤色，着羯磨衣，背有火焰。风神，位于西北角，身呈黑色，作忿怒形，头戴独股。此地神、水神、火神、风神即表四大，中央之大圆轮则为空大，象征大空智；与四大合之，为五大法性，则可赅摄一切万法。[佛学大词典]

四大种
四大种1瑜伽三卷三页云：或有聚中，四大种可得。谓于内色聚中，如薄伽梵说：于各别内身，若毛发等，乃至粪秽，是内地界；若小便等，是内水界；若于身中所有暖等，是内火界；若上行等风，是内风界。如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有；若不可得，说彼相为无。二解五蕴论一页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。三解广五蕴论一页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。界者，能持自性所造色故。四解集论一卷二页云：云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。五解如名色差别中说。六解俱舍论一卷九页云：既言无表，大种所造。大种云何？颂曰：大种谓四界，卽地水火风，能成持等业，坚湿暖动性。论曰：地水火风，能持自相及所造色，故名为界。如是四界，亦名大种，一切余色所依性故，体宽广故，或于地等增盛聚中，形相大故，或起种种大事用故。此四大种能成何业？如其次第，能成持、摄、熟、长四业。地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。长谓增盛，或复流引。业用既尔，自性云何？如其次第，卽用坚、湿、暖、动为性。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性。由此能引大种造色，令其相续，生至余方。如吹灯光，故名为动。品类足论及契经言：云何名风界？谓轻等动性；复说轻性为所造色。故应风界动为自性，举业显体，故亦言轻。七解大毗婆沙论一百二十七卷五页云：问：何故大种唯四？胁尊者曰：此不应责。所以者何？若增若减，俱亦生疑，不以疑故，便违法相，但随圣教，唯说四种。有余师言：若减四者，功用便阙；若过四者，则亦无用。如方床座，唯有四足。问：何故名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地，如言大王。义别体同，应持业释。问：云何大义？云何种义？答：能减能增，能损能益，体有起尽，是为种义。体相形量，遍诸方域，成大事业，是为大义。问：此四云何成大事业？答：与大积聚造色为依，令坏令成，是大事业。由此唯四，不减不增，谓减不能成大事业，增于事业复为无用。问：余法何缘不名大种？答：余无如是大种相故。谓无为法，大而非种；其余有为种，而非大故。唯此四，得名大种八解入阿毗达磨论上一页云：大种有四。谓地水火风。界能持自共相。或诸所造色。故名为界。此四大种如其次第以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种故名大种。由此虚空非大种摄。能生自果是种义故。遍所造色故名为大。如是大种唯有四者。更无用故。无堪能故。如床座足。九解五事毗婆沙论上四页云：四大种者：问：何故大种唯有四耶？胁尊者曰：此责非理。若减若增，俱有疑故。不违法相，说四无失。有作是说，为遮外道大种有五，故唯说四。彼执虚空亦是大种。问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故，谓大虚空，是大非种。以常住法，无造作故。大德妙音亦作是说。虚空、大种，其相各异。虚空虽大，而体非种。又诸大种，若能成身，多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。问：所说大种，其义云何？答：亦种亦大，故名大种。如世间说大地、大王。问：此中所说种是何义？答：能多积集，能大障碍，能办大事，故名为种。问：此四大种作何事业？答：此四能造诸所造色。谓依此四，诸积集色、大障碍色皆得生长，如是名为大种事业。又云：何谓大种？其相云何？答：地等界名大种，坚等性是其相。问：若坚性等是地等相，所相、能相岂不成一？答：许此成一，亦有何过。故毗婆沙作如是说：自性我物相本性等，名言虽殊，而义无别。不可说诸法离自性有相。如说涅盘寂静为相，非离寂静别有涅盘。此亦应然，故无有过。此中坚性，卽坚分坚体，约种类说。坚性是地界，然此坚性差别无边。谓内法中爪发等异，外法中有铜锡等殊。又内法中手足等坚异，外法亦尔。故坚性无边。问：若尔，坚性应共相摄，云何说为地等自相？答：坚性虽多，而总表地。如多变碍，总表色蕴。所表既一，故非共相。有说坚性通二相摄，观三大种则成自相。若观坚类有内外等无边差别，复成共相。如变碍性通二相摄，观余四蕴，则成自相。若观色性有十一种品类差别，复成共相。又如苦谛，其相逼迫，观三谛时此成自相。若观有漏五蕴差别，卽此逼迫复成共相。坚性亦然，故通二种。问：若如是者，云何建立自共相别，不相杂乱？答：以观待故，无杂乱失。谓若观彼，立为自相；未尝观彼，立为共相。若复观此，立为共相；未尝观此，立为自相故。自共相观待而立。问：已知大种相各有异，大种作业差别云何？答：地界能持住行二类，令不坠落；水界能摄性乖违事，令不离散；火界能熟不熟物类，令不朽败；风界能令诸物增长或复流引。是谓大种各别事业。问：地水火风各有二性，谓坚等性及色性摄。云何一法得有二相？答：一法多相，斯有何失。如契经说：一一取蕴，有如病等无量种相。或坚等性，是地界等自相所摄；其中色性是地界等共相所摄，故于一法有二种相。一自二共，亦不违理。问：如是四界可相离不？答：此四展转，定不相离。云何知然？契经说故。入胎经说：羯赖蓝时，若有地界无水界者，其性干燥，则应分散；既不分散，故知定有水界能摄。若有水界，无地界者，其性融释，则应流泒；既不流泒，故知定有地界能持。若有水界，无火界者，其性润湿，则应朽败；既不朽败，故知定有火界能熟。若有火界，无风界者，其性则应无增长义；既渐增长，故知定有风界动摇。问：若尔，经说当云何通？如契经说：苾刍当知，于此身中，火界若发，或卽令舍命，或生近死苦。答：经依增盛不增盛说，不言火体身中本无。问：地界与地有何差别？答：地界坚性，地谓显形。地界能造，地谓所造。地界触处身识所识。地谓色处，眼识所识，是谓地界与地差别，水火亦然。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）地水火风之实四大也。此四者，周遍于一切色法，故曰大。生一切色法，故名种。详见四大条。[丁福保佛学大辞典]
3指构成色法（物质）的四种要素，即地大种、水大种、火大种、风大种。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原素，故称为种。其实、这是依据日常实际经验而得的。亦有如中国古人，将物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》曰：‘云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界，谓温燥性，云何风界？谓轻动性。’以上四者，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。故四大所指的并非地、水、火、风四种实物，而是坚、湿、暖、动四种物性。称其为‘大’者，有下列四义：一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。二、体宽广故：四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。三、形相大故：地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。四、起大用故：四大种对世界成、住、坏空的作用最大，故称为大。四大种的‘种’字，是‘因’的意思，这是一切色法的能造之因，故称为‘能造四大’。能造四大有生、依、立、持、养五种特性，由此五种特性而生起各种色法，所以是色法之因。此五种特性，又称为‘五因’：一、生因：生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》曰：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处之功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大种坏时，造色亦坏。’四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。作为能造的四大种，具备以上五种特性，故有‘因’义，而四大种所造色则无此特性。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种增长而为其相。其他三大种虽显现，但仍潜伏其中，待缘而现。如山石坚性的地大增长，而仍具有水、火、风三大之性；河溪湿性的水大增长，地、火、风三大虽未显现，也仍潜在于其中，待缘而现。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4四大是地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四大种与极微
四大种与极微1四大种之说，并不是佛教所创立的理论，印度古代哲学家，以地、水、火、风为宇宙的质料因。六派哲学之一的胜论派，其理论有谓：‘其地、水、火、风，是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。’上文中说的地、水、火、风，并不是指地、水、火、风四种物，事实上指的是坚、湿、暖、动四种物性。极微旧译邻虚尘，新译极微。就是把物质分析到极微小，小到不可再分的单位，就称为极微（参阅极微条）。印度古代六派哲学之一的胜论派，认为极微实有，永久不灭，世界坏时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为‘有分色’，有分色就是五识可缘的各种物质。说一切有部是多元的实在论者，认为极微实有，主张‘法体恒有，三世实有。’众多极微集合成为‘聚色’。聚色是就是五识可缘的物质。经量部学者也承认极微为实有，众多极微和合成为‘粗色’，粗色就是五识可缘的物质。到大乘佛教瑜伽行学派兴起，以无著、世亲为中心的一派的学者，以‘万法唯识、识外无境’的立场，破斥极微非实，不能成立。如世亲菩萨所造的《唯识二十论》，陈那菩萨所造的《观所缘缘论》，都是针对小乘外道——如胜论派、小乘说一切有部、经量部、顺正理师等的谬论而加以破斥的。印度古代的这种极微学说，后世学者譬喻为原子理论。原子，英文Atom，其最初的原意是‘不可分割者’。过去科学家以原子为最终的质点，这和小乘外道认极微为实有的理论相似。但是由于科学的进步，发现原子不是最终质点，原子是由带有正电的质量比电子大的原子核，及围绕原子核飞旋的电子所组成的。原子核的半径为原子的十万分之一，而质量却占原子的百分之九十九。原子核是由质子和中子两种粒子所组成，质子带正电，中子不带电，其质量与质子相等；而电子带负电，其质量只有质子的一八三六分之一，以光速环绕原子核旋转。每一原子的质子和电子数目相同，以维持平衡。这样，就说明原子可以分析，不是最终质点。二十世纪以来，科学突飞猛晋，发现物质最基本的组成单位，是轻子、光子、夸克（Quark）。原子以下的次原子层，根本不是物质，只是‘能’。在爱因斯坦以前，科学家说世界上的一切，可以分为两大类，一是物质，一是能。物质之间可以互相变换，譬如水可以变冰，冰也可变水；能之间也可以互相变化，如电可以变光、变热，光、热也可以变成电。可是物质和能是两种基本元素，则不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算，发现物质和能也可以互相变换，这就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信这个说法，直到原子弹（物质）爆炸后，变成大量的热和光，再也没有人怀疑物质和能互变的理论了。如此一来，宇宙间的一切，都是‘能’，在各种不同条件下变现出来的现象。那么，这种‘能’存在于何处呢？佛经上说即存在于虚空之中。小乘、外道以极微为实有，为色法的基本质料；大乘唯识宗亟力破遣极微，以极微为假法，根本不能成立。如果极微不是色法的基本质料，色法的基本质料究竟是什么呢？此在《楞严经》卷三中，佛陀对阿难说：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。……’在这一段经文中，佛陀告诉我们，把物质分析成极微，再分下去就成为‘邻虚尘’——邻近虚空的微尘。邻虚尘若再分析，‘即实空性’——就成为虚空。最后告诉我们说：‘当知虚空出生色相’。虚空可生出色相，当知此虚空不是一无所有的‘顽空’，而是能够生起妙有的‘真空’——即所谓‘非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。’大乘佛教空、有二宗，都不承认极微有其实体。空宗以‘缘起性空’立论，法性不生不灭、不常不断，皆属空性，何来实体？有宗以‘万法唯识、识外无境’立论，一切现象都是阿赖耶识种子变现，因缘假合，极微根本不能成立。故《成唯识论》卷二曰：‘……为执粗色，有实体者。佛说极微，令彼除析；非谓诸色，实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于粗色相，渐次除析，至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可析；若更析之，便似空现，不明为色，故说极微为色边际。’《般若心经》云：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……’继而又谓：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’这正以说明，物质现象和虚空（正确应称为‘空性’），虚空和物质现象，是‘不一不异’，现象是万法之相，虚空是万法之性。四大、极微全是假法，没有实体可得，全是能量的转变。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四大种作业次第
四大种作业次第1五蕴论一页云：云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，所触一分，无表色等。[法相辞典-朱芾煌]

四大种品类有三
四大种品类有三1瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。[法相辞典-朱芾煌]

四大种恒不相离
四大种恒不相离1大毗婆沙论一百二十七卷七页云：问：此四大种，品类有几？答：品类有四。谓异熟生，长养，等流，变化。有余师说：品类有三。谓异熟生，长养，等流。其变化者，长养所摄。复有说者；品类有二。谓异熟生，及长养。变化大种，入长养中。等流摄入异熟长养。评曰：于前三说，中说为善。有四大种，非二摄故。[法相辞典-朱芾煌]

四大种所造色
四大种所造色1指由地、水、火、风四种元素所造成的种种物质，此有内、外之分，内四大指我人的色身，即生理性的身体；外四大指器世间，即物质世界。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种较为增长。如山石坚性者地大增长，河溪湿性者水大增长，而其他三大，虽未显现，但仍潜在于其中，待缘而显现。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2西域记六卷十页云：诛释西南，有四小窣堵波。四释种拒军处。初胜军王嗣位也，求婚释种。释种鄙其非类，谬以家人之子，重礼娉焉。胜军王立为正后。其产子男，是为毗卢释迦王。毗卢释迦，欲就舅氏请益受业。至此城南，见新讲堂；卽中憩驾。诸释闻之；逐而骂曰：卑贱婢子，敢居此室。此室，诸释建也。拟佛居焉。毗卢释迦嗣位之后，追复前辱，便兴甲兵。至此屯军。释种四人，躬耕畎亩，便卽抗拒，兵寇退散。已而入城，族人以为承轮王之祚胤，为法王之宗子，敢行凶暴，安忍杀害，污辱宗门，绝亲远放。四人被逐，北趣雪山，一为乌仗那国王，一为梵衍那国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国王。奕世传业，苗裔不绝。[法相辞典-朱芾煌]

四大种所造诸色
四大种所造诸色1瑜伽六十四卷一页云：四缘故有尔所归依？一、由如来性，极调善故。二、于一切种所调能调，善方便故。三、具大悲故。四、以一切财而兴供养，未将为喜；要以正行而兴供养，乃生欢喜。由如是故；彼所立法，彼弟子众，皆可归依。[法相辞典-朱芾煌]

四大种若四大种所造
四大种若四大种所造1大毗婆沙论一百三十七卷九页云：问：何故四识住中，识非识住；七识住中，识是识住？答：由别因故，立四识住。由别因故，立七识住。谓若有法，识所乘御，与识俱行，亲近和合；立四识住。识望于识，无如是事；故不立在四识住中。若法，与识为因为果，展转相资；立七识住。识望于识，有如是事；是故立在七识住中。[法相辞典-朱芾煌]

四大节
四大节1略称四节。乃禅林年中之四种节会，即：(一)结夏，以四月十五日入夏安居之始，行升堂、茶汤人事等仪式。(二)解夏，安居之终，于七月十四日晚念诵、煎汤，十五日行升堂、煎点等。(三)冬至，即冬至之日。(四)年朝，即于元旦修各种节会。其中结夏、解夏循佛制，冬至及年朝则顺我国风俗而行。［敕修百丈清规卷下节腊章］[佛学大词典]

四大菩萨
四大菩萨1文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
2文殊、普贤、观音、地藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)一般以大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。若称法华四大菩萨，则指弥勒、文殊、观音、普贤；于密教中，分别以法相宗、三论宗、天台宗、华严宗等四大乘宗派，为此四大菩萨之内证。又密教中以弥勒、文殊、除盖障、普贤等为四大菩萨，分别代表大日如来之四德，称为四行菩萨，大日经之初即列有此四大菩萨说法盛会之大眷属。四菩萨中，普贤表菩提心之愿行，乃自证之德；弥勒（慈氏）为四无量心之代表，乃化他之德；文殊为化度他人而宣说妙法，乃智慧之根源；除盖障则为去除有碍于智慧之盖障，乃禅定之德。行者若欲成就无上菩提，则须具足此四菩萨所代表之佛身四德，缺一不可。(二)法华经踊出品所说由地踊出之诸大菩萨中四上首，即：上行、无边行、净行、安立行等四大菩萨。（参阅‘四导师’1838）[佛学大词典]
4（名数）弥勒，文殊，观音，普贤，谓之法华四大菩萨。又涌出品所说之上行等四菩萨也。见四导师条。[丁福保佛学大辞典]
5文殊菩萨。全称南无大智文殊师利菩萨，简称文殊菩萨，他以大智著称，与普贤菩萨常侍於释迦牟尼佛的左右，他能发无相微妙的智慧三昧，因此智慧是文殊菩萨特有的，故名文殊三昧。居四大菩萨之首，文殊菩萨道场位於中国山西省五台山。农历四月初四日是文殊菩萨圣诞。普贤菩萨。全称南无大行普贤菩萨，简称普贤菩萨。於佛四大菩萨中，以大行著称，普贤菩萨发十大愿，故称为十大愿王。“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向”。普贤道场设在四川省峨嵋山，他的尊像骑着白象安座於万能寺。农历二月廿一日是普贤菩萨圣诞。观音菩萨。全称南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨，简称为观音菩萨。因菩萨常察看世人常念他的名号或痛苦发音而去垂救，故名观世音。观自在，观世自在都是他的别名，因为他常观察世界而自在拔苦与乐或是无论自利或利人，都能得大自在。誉为西方极乐世界万亿紫金身，有赞：“菩萨号圆通，降生七宝林中，千手千眼妙真容，端坐普陀宫，杨柳枝头甘露水，普滋法界薰蒙，千层浪头显神通，光降道场中”。农历二月十九为圣诞，六月十九成道日。观音菩萨道场设在中国渐江省舟山市普陀山。观音菩萨九月十九日出家。地藏菩萨。全称南无大愿地藏王菩萨，简称地藏菩萨。农历七月三十日圣诞，安忍不动如大地，静虑深密如密藏。故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的任务。而且常住地狱拔苦，因此有“地狱未空，誓不成佛”之愿。故以大愿著称。有地藏赞偈：地藏大士，誓愿弘深，明珠照破铁围城，金锡振幽冥，化雨纷纷，大地布阳[佛识慧集-梵心居士编]

四大译经家
四大译经家1中国佛教史上译经最多、影响最大之四位译经家。有二说：(一)鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空，(二)鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。其中鸠摩罗什先后为苻坚、姚兴礼为国师，声重一时，所译经论凡三十五部三百余卷，颇为后世所重，门下名僧辈出，蔚为三论、成实二学派。真谛博通三藏五部，究明大乘妙理，见重于南朝梁武帝，侯景之乱后，流落辗转各地，仍译经不辍，所译经论凡六十四部二七八卷，概出注疏，致力于义理之阐明，其学识之广博与方法之卓越，为我国佛教史上之泰斗。玄奘大师远历西土十九年，请回佛经凡六百五十七部，名重一时，译经七十五部一三三五卷，占我国译经总数四分之一强，将于印度所学者尽传入我国，唐高宗视之为国宝。不空早年师事金刚智，尽得五部三密之法，遵师遗命，赴印度求法，返国后深受唐玄宗、肃宗、代宗等各朝礼遇，译经凡八十三部一百二十余卷，为密教付法第六祖。义净游学印度十年，带回梵本经论四百余部，译释经传五十六部二百三十卷。［梁高僧传卷二、续高僧传卷一、卷四、宋高僧传卷一、开元释教录卷九］[佛学大词典]

四大身厌患
四大身厌患1对「四大」所成的身体「厌」、「患」，参看「四大」、「厌」、「患」。[阿含辞典-庄春江居士]

四大造色
四大造色1「四大」所组成的「色」，相当的南传经文作「出自四大的色」，参看「四大」、「色」。[阿含辞典-庄春江居士]

四大部洲
四大部洲1在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜身洲，南边的叫南赡部洲（就是我们现在所住的地方），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。见四洲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2在须弥山四周有四个大洲，东边叫东胜身洲，南边叫南瞻部洲（就是我们现在住的地方），西边叫牛货洲，北边叫北俱卢洲。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）见四洲条。[丁福保佛学大辞典]
4[亦名四洲形量出长阿含经]一东弗于逮梵弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云踰缮那。华言限量。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。)二南阎浮提梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如[三藏法数-明·一如等撰]

四大部经
四大部经1（名数）禅林以华严，涅槃，宝积，般若四经为四大部经。敕修清规祈祷曰：‘或看藏经，或四大部经，或三日五日七日，随时而行。’佛祖统纪四十八曰：‘凭楫问道于果佛日，顿悟心旨，南渡之后，所在经藏残阙，楫以奉资造大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数。’，‘世以华严涅槃宝积珠林为四大部。’案珠林是般若之误。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中以华严经、宝积经、般若经、涅槃经等四部八四一卷为四大部经。若对一切经称大藏，则此四大部经称小藏。敕修百丈清规卷一祈祷（大四八·一一一五上）：‘或看藏经，或四大部经，或三日、五日、七日，随时而行。’佛祖统纪卷四十七亦载有给事中知泸州凭楫（大四九·四二六中）：‘问道于杲佛日，顿悟心旨。（宋）南渡之后，所在经藏残阙，楫以奉资造大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数。’等语，其注语（大四九·四二六中）：‘世以华严、涅槃、宝积、珠林为四大部。’其中‘珠林’乃‘般若’之误传。又自北宋以后，大藏经之卷数渐多，不易齐备，遂以约为藏经六分之一之四大部为代用，渐成风气。房山县石经中，有石碑记载‘辽清宁四年（1058，北宋嘉祐三年）成就四大部经’之语。［禅林象器笺卷十五经录门］[佛学大词典]
3禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。[佛识慧集-梵心居士编]

四大金刚
四大金刚1为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四埵，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持羂索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹……去花果山围困，定捉获那厮处治。”生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦以此称呼之。（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

四天上下
四天上下1（杂语）上即四王天，下即四洲人。[丁福保佛学大辞典]
2指四王天与四洲。上，即四王天，为欲界六天之最初天；下，即胜身洲（东）、赡部洲（南）、牛货洲（西）、俱卢洲（北）等须弥四洲。（参阅‘四王天’1673、‘四洲’1731）[佛学大词典]

四天下
四天下1东名弗婆提。西名拘邪尼。南名阎浮提。北名郁单越。此四天下居须弥山四面住也。南阎浮提人寿命一百二十五岁。东弗婆提人寿命五百岁。西拘邪尼人寿命二百五十岁。北郁单越人寿命千岁。无中夭者。圣人不生其中。名为难处[法门名义集-唐·李师政撰]
2须弥山东南西北之四大洲，又名四天下。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3古印度地理观，此世界分成东南西北四大洲，称为四天下。[阿含辞典-庄春江居士]
4（杂语）四大洲也。金轮圣王领四大洲。法华经序品曰：‘威德自在各领四天下。’[丁福保佛学大辞典]

四天华梵
四天华梵1[出法华文句]四天即四天王。皆帝释之外臣也。又称护世者。以能护持世间故也。(梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵兼举也。)一提头赖吒天王梵语提头赖吒。又云提多罗咤。华言持国。谓能护持国土也。亦云安民。谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金同。(梵语须弥。华言妙高。)二毗留勒叉天王梵语毗留勒叉。又云毗流离。华言增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南琉璃山。(梵语琉璃。华言表色宝。)三毗留博叉天王梵语毗留博叉。又云毗流波叉。华言广目。谓以其目广大。[三藏法数-明·一如等撰]

四天大王
四天大王1（天名）四天王也。[丁福保佛学大辞典]

四天王
四天王1（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmah&amacron;r&amacron;jak&amacron;yik&amacron;s，东持国天Dh&rdotblw;itar&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ra，南增长天Vir&umacron;&ddotblw;haka，西广目天Vir&umacron;p&amacron;k&sdotblw;a，北多闻天Dhanada，又云Vai&sacute;rama&ndotblw;a。长阿含经曰：‘东方天王，名多罗吒，领干闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗畱博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。’婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：‘东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。’[丁福保佛学大辞典]
2东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四天王合行法
四天王合行法1（修法）以四天王为本尊，乃攘灾厄请招福德之修法也。[丁福保佛学大辞典]

四天王天
四天王天1四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽八十三卷四页云：四足有情者：如牛等。[法相辞典-朱芾煌]
3（界名）即四天王所居之天也。[丁福保佛学大辞典]

四天王法
四天王法1系以四天王为本尊之修法，乃禳除灾厄、祈求福德之修法。又作四天王合行、释迦四天王法、四天法。四天王为守护佛法之善神，又以其镇护国家、禳除贼难之誓愿深重，国难之际亦多修之。［陀罗尼集经卷十一］[佛学大词典]

四天王经
四天王经1全一卷。宋代智严、宝云共译。收于大正藏第十五册。内容记述持国、增长等四天王于每月六斋日，奉帝释天之命，从七曜二十八宿下四洲，巡行四天下，伺察众生之善恶以奏帝释。与长阿含经卷二十‘四天王品’、起世经卷六‘四天王品’之一部分内容相若。[佛学大词典]
2（经名）一卷，宋智严等译。说每月六斋日四天王从七曜二十八宿下四洲，伺察众生之善恶，而报告于帝释。[丁福保佛学大辞典]

四天珠
四天珠1（杂名）又书四点。密宗之数珠，每七颗或二十一颗，插入异类异种或同珠之小形者四颗，是非有经轨可凭，惟彼宗常诵真言以七遍或二十一遍为常规，故为其记子而加之也。[丁福保佛学大辞典]

四夷
四夷1（名数）四波罗夷之略。[丁福保佛学大辞典]

四夷戒
四夷戒1（名数）四波罗夷之戒法也。[丁福保佛学大辞典]

四夷罪
四夷罪1（术语）四波罗夷之罪过也。[丁福保佛学大辞典]

四夹侍
四夹侍1（名数）释迦如来之四夹侍也。[丁福保佛学大辞典]

四奉请
四奉请1法会中，以四句偈文恳请佛菩萨莅临法会坛场。即唱诵：奉请十方如来入道场散华乐、奉请释迦如来入道场散华乐、奉请弥陀如来入道场散华乐，及奉请观音、势至诸大菩萨入道场散华乐等四偈，并散花以迎请。此行事原出自唐代法照‘五会法事赞’一书，后为日本净土宗所采用，日常课诵则略行散花之仪。又据善导之法事赞卷上载，另有奉请弥陀、释迦、十方如来之‘三奉请’。[佛学大词典]

四如实智
四如实智1见四如实观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘四寻思观’的对称。指唯识宗于其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发的四种正智。即是于加行位中，继四寻思观后的观行。即以前之四寻思所推求的假有实无为因，再加以印可决定的观法。由此可知，‘所取’的名、义、自性、差别等，固然是离识非有，即是‘能取’之识也是了不可得，如此空掉能取所取，成为印可位，即名四如实智观。此四观是：一、名寻思观所引生的如实智。二、义寻思观所引生的如实智。三、自性寻思观所引生的如实智。四、差别寻思观所引生的如实智。修四寻思观和四如实智观，要历经暖、顶、忍、世第一四位，前二位修四寻思观，观所取空；后二位修四如实智观，观能取、所取俱空。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语catva^riyatha^-bhu^ta-parijn~a^na^ni。为‘四寻思观’之对称。指唯识宗于其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实知、四如实遍智。即：(一)名寻思所引如实智（梵na^mais!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na），又作随名求如实智、缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执，若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为名寻思所引如实智。(二)事寻思所引如实智（梵vastv-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na），又作随事求如实智、缘物如实知。即谓诸菩萨观见一切色等c事，乃离言说，寂灭不可得者。能如是了知之智，称为事寻思所引如实智。(三)自性假立寻思所引如实智（梵svabha^va-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na），又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。能如实了知最甚深义所行境界之智，称为自性假立寻思所引如实智。(四)差别假立寻思所引如实智（梵vis/es!a-prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na），又作随差别施设求如实智、缘差别如实知。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二者。能如是如实了知此真俗相依不二之义，称为差别假立寻思所引如实智。此四如实智，系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，故摄有漏智，悟入依他起性。相当于四善根位中之忍、世第一法两位，乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依成唯识论卷九载，于忍位依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。次于世第一法位依无间定，发上如实智，印持能所二取空。尚带有能所等相，现前安立少物，以观心有所得，非实安住真唯识理。［菩萨地持经卷二、大乘庄严经论卷十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、百法问答钞卷六、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘四寻思’1768）[佛学大词典]
4摄论二卷九页云：何等名为四清净法？一者、自性清净。谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净。谓卽此离一切障垢。三者、得此道清净。谓一切菩提分法，波罗蜜多等。四者、生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故；非遍计所执自性。最净法界等流性故；非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。[法相辞典-朱芾煌]

四如实观
四如实观1（术语）唯识宗四加行位之观法也。[丁福保佛学大辞典]
2大乘行人在三贤和十圣之间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备，所谓四加行，即修四寻思观，能得四如实智。行者对四寻思寻求思察，以此推求之观为因，而生即可决定之智，不惟了知所取所缘之四寻思中的名等四法，是自心所变，假有实无，且也了知能取能缘的名等四法，亦为[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四如意足
四如意足1（术语）又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足，又神者灵妙之德，此定为能生灵妙果德之所依，故名足。智度论十九曰：‘问曰：四念处四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者：欲为主得定，精进为主得定，心为主得定，思惟为主得定。’然四如意足之称目，异说颇多，智度论及法界次第，列欲，精进，心，思惟，辅行七列欲，精进，一心，思惟，是同一也。俱舍论则列欲勤心观，四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰：‘此四者依加行而立名：一欲神足，欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起。二勤神足，于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起。三心神足，于加行位，一心专住依心之力，故定引发而起。四观神足，于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。加行位中虽有多法，而此四法资益最胜，故从此四者而名。’俱舍论二十五曰：‘何缘于定立神足名，诸灵妙德所依止故。（中略）神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。’[丁福保佛学大辞典]
2又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3名四神足。前之四念处中，修实智慧。四正勤中，修正精进。精进智慧增长，定力小故。今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。一、欲欲如意足。欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂。若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。二、念念如意足。念者专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、进精进如意足。精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成。若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、慧思惟如意足。思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。[佛学次第统编-明·杨卓]
4[出法界次第]一欲如意足欲者希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。(庄严彼法者。谓修希即心令四念处身受心法之观成就也。)二念如意足念者。专注彼境。一心正住。故名念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三精进如意足精进者。无杂曰精。无间曰进。谓惟专观理。使无间杂。故曰精时。凡所修习一切诸法。苦无精进。事心不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四思惟如[三藏法数-明·一如等撰]

四姓
四姓1另译为「四种姓」，即「婆罗门（祭司族）、剎利（武士族，另译为「剎帝利」）、吠奢（平民族，另译为「鞞」读作「丙」、吠舍、毗舍）、首陀罗（奴隶族）」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）一婆罗门Br&amacron;hma&ndotblw;a，为净行者，或出家，或在家，修净行而求涅槃者。二刹帝利K&sdotblw;atriya，为王种，奕世君临，统辖其余之三姓者。三吠舍Vai&sacute;ya，旧曰毗舍。为商贾，贸易有无者。四戍陀罗S&umacron;dra，旧云首陀，为农民及奴，身勤稼穑者。四姓中以婆罗门为最尊贵，与余三姓不同行。盖此四姓之别，自韦陀论师而起。因韦陀论为最古代盛行也。譬喻经曰：‘诸外人计，梵王生四姓：王口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍，足生首陀。’提婆论曰：‘外道韦陀论说：从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门，两臂中生刹利，两脾中生毗舍，从两脚跟生首陀。’寄归传四曰：‘五天之地，皆以婆罗门为贵胜。凡有坐席，并不与余三姓同行。’[丁福保佛学大辞典]
3西域记二卷七页云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞洁白其操。二曰剎帝利，王种也（旧曰剎利，略也），奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢（旧曰毗舍，讹也），商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗（旧曰首陀，讹也），农人也，肆力畴垄，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流；婚娶通亲，飞伏异路；内外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无再醮。自余杂姓實繁，种族各随类聚，难以详载。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语catva^rovarn!a^h!，巴利语catta^rovan!n!a^。又作西域四姓、四种姓、四姓种、四品人。指古代印度四种社会阶级：(一)婆罗门（梵bra^hman!a），译作净行、承习。又作梵志、梵种、梵志种、婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。(二)刹帝利（梵ks!atriya），译作田主。又作刹利丽、刹利种。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。(三)吠舍（梵vais/ya），译作居士、商贾、田家。又作毗舍、鞞舍、工师种、居士种。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。(四)首陀罗（梵s/u^dra），译作农。又作输陀罗、戍达罗、戍陀罗、首陀、恶种、杀生种。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。经论中载有四姓出自梵天之诸种传说，如增一阿含经卷三十四、摩登伽经卷上、翻译名义集卷一等载，此四种人妄计从梵天而生，故又称梵生四姓，即：婆罗门自计从梵天之口生，刹帝利自计从肩生，吠舍从脐生，首陀罗则从足生。就四姓之起源而论，可溯至梨俱吠陀时代，由雅利安人（Aryans）入侵印度后，造成征服者与原居民间的尊卑之分，由此逐渐演变成职业之分化、世袭等现象，而此制度之确立，或延至梵书时代，以该时代始形成婆罗门至上主义。释尊即生于四姓中之刹帝利族，然释尊却否定种姓阶级制度，认为四姓若归依佛教，则皆为释种，无有差别，如四河入海，悉成碱味，此思想在印度宗教史上具有重大之意义。此外，据中阿含卷三十九婆罗婆堂经载，刹利、梵志、鞞舍等三种姓之人出家为沙门，以勤修梵行，而成为三姓外之第四沙门种。又据白衣金幢二婆罗门缘起经卷下载，于刹帝利境界、婆罗门境界、毗舍境界、首陀境界、沙门境界等五类境界中，以沙门为最尊最上。系于四姓以外，另立沙门种姓。［杂阿含经卷二十、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷二十三、大楼炭经卷六、起世经卷十、杂阿毗昙心论卷三、成实论卷七、大唐西域记卷二、释氏要览卷上］（参阅‘雅利安人’5322、‘种姓制度’5867）[佛学大词典]

四姓阶级
四姓阶级1婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四威仪
四威仪1行、住、坐、卧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：‘威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。’释氏要览下曰：‘经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。’[丁福保佛学大辞典]
3[出菩萨善戒经]谓修道之人。心不放逸。若行若坐。常在调摄其心。成就道业。虽久于行坐。亦当忍其劳苦。非时不住。非时不卧。设或住卧之时。常存佛法正念。如理而住。于此四法。动合规矩。不失律仪。是为四威仪也。一得谓修道之人。举止动步。心不外驰。无有轻躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。(梵语三味。华言正定。)二住谓修道之人。非时不住。若或住时。随所住处。常念供养三宝。赞叹经法。广为人说。思惟经义。如法而住也。(三宝者。佛实。法宝。僧宝也。)三坐谓修道[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）行住坐卧四种之作法也。见威仪条。[丁福保佛学大辞典]
5梵语catur-vidha^i^rya^-patha^h!，巴利语catta^roiriya^-patha^。指行（梵gamana，巴同）、住（梵stha^na，巴t!ha^na）、坐（梵nis!adya^，巴nisajja^）、卧（梵s/aya,s/ayana，巴sayana）四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：(一)行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据大明三藏法数卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行，系于饮食之后所行，藉以资养身心。(二)住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又大比丘三千威仪卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。(三)坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。据大明三藏法数卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。(四)卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不卧，为调摄身心乃暂卧，卧时右胁而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。摩诃僧祇律卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼之卧法、左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。又右胁卧受到认许，乃因佛陀入灭之际，系头向北而面向西之右胁卧，故以此式为最上之卧法。上记之行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为‘六作’。此外，善导之观经疏散善义载，于行、住、坐、卧间，一心专念阿弥陀佛之名号，念念不舍，称为正定业。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、菩萨善戒经卷五、卷八、根本说一切有部毗奈耶卷十二、十诵律卷四十五、五分律卷二十七、大智度论卷一、四分律行事钞资持记卷下三之四、摩诃止观卷二之二、南海寄归传卷三］（参阅‘经行’5551）[佛学大词典]

四威仪具足
四威仪具足1威仪者，威谓容仪可观，仪谓轨度格物。坐作进退，有威德，有仪则。有威可畏，有仪可则，是为威仪。具足者，具备满足也，四威仪者。一、行二、住三、坐四、卧此四者各有仪则，不损威德，谓之四威仪。如有人言：行如风立如松坐如钟卧如弓表威仪之状略如是也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四孟月
四孟月1指一年四季中，每季最初之月。即农历孟春之正月，孟夏之四月，孟秋之七月，孟冬之十月等四个月。敕修百丈清规卷七月分须知（大四八·一一五四下）：‘正月，初一日有处，四孟月，大众行道，讽经祈保。’[佛学大词典]
2（名数）孟春（正月）孟夏（四月）孟秋（七月）孟冬（十月）也。即四季最初之月。[丁福保佛学大辞典]

四安乐
四安乐1（名数）见四安乐行条。[丁福保佛学大辞典]

四安乐行
四安乐行1安乐，梵语sukha-viha^ra。指四种可令获得安乐之行法。据法华经卷四安乐行品及法华文句卷八下等载，菩萨于恶世末法，弘扬法华经时，应安住于四种法，称为四安乐行。即：(一)身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。(二)口安乐行，谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。(三)意安乐行，谓意若远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。(四)誓愿安乐行，谓于法华经不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。四安乐行之名称有多种，然一般多用上述法华文句卷八下所举之身、口、意、誓愿等四安乐行之立名。此外，慧思之法华经安乐行义中，将上述四安乐行依次称为正慧离着安乐行、无轻赞毁安乐行（又作转诸声闻令得佛智安乐行）、无恼平等安乐行（又作敬善知识安乐行）、慈悲接引安乐行（又作梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行）。另大明三藏法数卷十四，则依华严宗澄观之说，举出毕竟空行、身口无过行、心无嫉妒行、大慈悲行等四安乐行。关于修行四安乐行之菩萨，据法云之法华义记卷七载，佛为接引下品菩萨而说四安乐行，使其于五浊恶世中，藉修行此四安乐行，而于弘扬法华经之誓愿，不生退转之心。然天台大师智顗则认为系佛为圆教初发心之行者而说，使其能远离浊乱、忧恼，而自行化他。至于忍力成就之诸大菩萨，则因其神通自在，深知权实之义，能随顺众生之机缘以弘经度化，故不须特别示以修行之方轨。另三论宗嘉祥大师吉藏则于其法华义疏卷十，主张四安乐行系为小行之人而说，因其弘经之心常生退转，故佛明示修四安乐行能常受快乐，以策励之。另就四安乐行之行体而言，道生之法华经疏卷下，以四行之体依次为心栖于理、身口无过、离嫉妒、慈悲；法云以其为智慧、说法、离过、慈悲心；智顗则以止、观、慈悲三者为四行之通体；吉藏虽仅以正观为四行之通体，然因四行力用之不同，而有四种之别，即观实相之义为第一行，正观离过为第二、第三行，正观空寂（能拔苦与乐）为第四行。此外，法华文句卷八下，以依事、附文、法门三释，详解‘安乐行’一词逐字之义。［法华玄义卷四之下、法华玄论卷八、法华经玄赞卷九、法华文句记卷二十三］（参阅‘安乐行’2407）[佛学大词典]
2[出法华文句]谓身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐。乃能进行。故名安乐行。一身安乐行谓身应当远离十种之事。一远离豪势。二远离邪人邪法。三远离凶险嬉戏。四远离旃陀罗。五远离二乘众。妨修大乘之行故。六远离欲想。七远离不男之人。八远离危害之处。九远离讥嫌之事。十远虽畜养。既远离已。常好坐禅。修摄其心。是名身安乐行。(梵语旃陀罗。华言屠者。二乘者。声闻。缘觉乘也。)二口安乐行谓口应远离四种语。一不乐说人及经典过。二不轻慢。谓不倚大乘而轻蔑小乘也。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）法华经安乐行品所说之四种安乐行，安行法华之法也。（一）身安乐行。谓身当远离十种之事：一豪势，二神人邪法，三凶险嬉戏，四旃陀罗，五二乘众，六欲想，七五种不男之人，八危害之处，九讥嫌之事，十畜养年少之弟子沙弥小儿。身既远离此十事，则得常好坐禅，修摄其心，故名身安乐行。（二）口安乐行。谓当远离四种之语：一不乐说人及经典之过，二不轻慢他，三不赞他，亦不毁他，四不生悲恨之心。口能如是，则得安乐修摄其心，故名口安乐行。（三）意安乐行。意远离四种之过：一嫉谄，二轻骂，三以大行诃骂小行之人，四争竞。意远离此四种，则得常好安乐，修养其心。故名意安乐行。（四）誓愿安乐行。宜于此法华经向不闻不知不觉之众生，起慈悲心，谓我欲得阿耨菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，发此誓愿常好修摄自行，故名誓愿安乐行。[丁福保佛学大辞典]
4法华文句云四安乐行：谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。一、身安乐行谓身应当远离十种之事。一、远离豪执。二、远离邪人邪法。三、远离凶险嬉戏。四、远离旃陀罗。五、远离二乘众妨修大乘之行故。六、远离欲想。七、远离不男之人。八、远离危害之处。九、远离讥嫌之事。十、远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。二、口安乐行谓口应远离四种语。一、不乐说人及经典过。二、不轻慢谓不倚大乘而轻蔑小乘也。三、不赞他亦不毁他。四、不生怨嫌之心。善修如是安乐行故，是名口安乐行。三、意安乐行谓意应弃四种恶。一、不嫉谄。二、不轻骂谓不应以大行而呵骂小行之人也。三、不恼乱。四、不争竞为一切众生平等说法。是名意安乐行。四、誓愿安乐行谓由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说。故经云：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是名誓愿安乐行。’[佛学次第统编-明·杨卓]
5[出华严经疏]此四安乐行者。乃清凉澄观国师。依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果。名为安乐。修此行者。能趣涅槃。故名安乐行。又住此四行。则身静神定。外苦不干。故名安乐行。(梵语涅槃。华言灭度。)一毕竟空行毕竟空行者。心境两忘。空有双会也。法华经云。行处近处。谓以观照理。如理而行。名为行处。复观一切法空。即近于理。名为近处。以行处近处。终归于空也。二身口无过行身口无过行者。谓身能远离杀盗等过恶。口能远离妄言绮语等过恶。法华经云。若读经时。不乐说人[三藏法数-明·一如等撰]

四宏誓愿
四宏誓愿1众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿断。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门自愿学，自性佛道誓愿成。凡是大乘行者皆宜牢记和实践。[佛识慧集-梵心居士编]

四宗
四宗1（名数）净影所立之四宗。见宗条。又，因明之宗法有四种，谓之四宗：一遍所许宗，如言眼见色，彼此两宗皆共许者。二先承禀宗，如佛弟子向佛弟子立诸法皆空，鸺鹠弟子相对立有实我。三傍凭义宗，如立声为无常，欲傍凭显无我之义者。四不顾论宗，除前三宗，随立者所乐，所欲建立，更无所顾。其中不可立前三者，何则？第一宗立已成，先已共许，何须建立。第二宗同宗之人相对立先承之义，亦是立已成。第三宗非言陈之所诤，言陈外之别义，不得立为正论，假令许之，于因必犯差别相违之过，唯第四之显宗可以为宗，此以立者之意所乐故也。见因明大疏上。[囗@又]齐大衍寺昙隐，于其教判立四宗：一萨婆多部，雪山部等为因缘宗（又立性宗）。二经量部，成实论等为假名宗（又破性宗）。三般若经为不真宗（又破相宗）。四涅槃经，华严经为真宗（又显实宗）。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）是通大小乘而判其宗旨者，有二种，一北齐大衍所立，一净影所立，名异义同也。今为便于解释计，先述净影。一立性宗，是小乘中之浅者。说诸法各有体性者。但其说皆由因缘而生，与外道之立自然性者不同。如发智，六足，俱舍等诸论所说，萨婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。说诸法为因缘生虚假无性者。与前宗立法之自性者不同。但尚许法之假相。如土木之城，为因缘生，无实性，亦非无假城，是观因缘之相而破自性，如成实宗是也。三破相宗，是大乘之浅者。说诸法如阳炎，自性空前宗虚假之相亦无，譬如人远见阳炎以为水，近见则不唯无自性，并水相亦无，是观法之空性而破相也。四显实宗，是大乘之深者，说诸法在妄故，妄想无体，起必依真，真是如来藏，此真性缘起而成生死涅槃为真之缘起故，无不真实者。此中前二宗经同论异，经同者，四阿含经也，论别者，如前所言。后二者，经论皆同一也（案三论之嘉祥及明之智旭亦大乘一味之见也），见大乘义章一。次述大衍之四宗，一因缘宗，立因缘生色心之实法者，即前之立法宗也。二假名宗，立诸法无实性，仅有假名者，即前之破性宗也。三不真宗，立诸法自性空，假相亦空，如阳炎之无自性，亦非无相者。是?绽矶聪哉嫘裕拭徽孀凇＜辞爸葡嘧谝病Ｋ恼孀冢嫡嫒绶ㄐ灾嬖刀芍罘?者。即前之显实宗也。见五教章上之二。[丁福保佛学大辞典]
3(一)以佛教教说根本主张之别，而判立四类。(一)北魏地论宗南道派之祖慧光及北齐大衍寺之昙隐等所立，又作四宗教、四教。据法华经玄义卷十上、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷一等载：(1)因缘宗，又作立性宗。阐释六因、四缘之义，主张诸法各有其体性。即一切存在皆由因、缘假合而成，然构成因缘之存在要素则为实在。此属小乘之浅教，如毗昙宗、说一切有部等所说。(2)假名宗，又作破性宗。主张诸法悉皆虚假而无其实性。即否定其构成要素之实在性，而谓一切皆为假有。此属小乘之深教，如成实论所说。(3)诳相宗，又作破相宗、不真宗。主张诸法如幻即空，假名之相亦了无所有。即一切存在如幻而无实体，其假相亦不存在。此属大乘之浅教，如般若经、中论等所说。(4)常宗，又作显实宗、真宗。谓诸法依妄想而有，妄想原无体，必托于真而起；真，即如来藏性，乃遍于恒沙之佛法，此性缘起而成生死涅槃。亦即一切存在之本体具有永远不灭之佛性真如，以此为迷悟之根源。此属大乘之深教，如阐明真实理之华严经、涅槃经等所说。大乘义章卷一又详述四宗所依经、论之异同，及彼此之争执。我国北方之地论宗多采用上记之说，据华严五教章卷一载，齐护身寺之自轨又分第四宗之涅槃经说为真实宗，以华严经说为法界宗，遂成五宗教之说。南朝陈代耆阇寺之安廪则在四宗之外，另加法华经说为真宗，以大集经说为圆宗，而成为六宗。［大乘玄论卷五、华严经探玄记卷一、续高僧传卷七］(二)唐代华严宗三祖法藏所立，据大乘起信论义记卷上、入楞伽心玄义等载：(1)随相法执宗，又作有相宗，指小乘诸派之说。即主张有为、无为之诸法皆为实有，此说仅明示六识，而未见佛性。(2)真空无相宗，又作无相宗，指般若经、中论等所说。主张破解诸法之相而悉皆毕竟空，又阐明二乘之回心。(3)唯识法相宗，又作法相宗，系为解深密、瑜伽等经论所说。即主张诸法亦有、亦空，阐明生、灭之八识，与五姓各别等教法。(4)如来藏缘起宗，又作实相宗，指楞伽经、大乘起信论等所说。即主张如来藏缘起，与性相融会、事理相即之教法。以四宗配于法藏另立之五教，则随相法执宗相当于小乘教，真空无相宗相当于大乘始教中之空始教，唯识法相宗相当于大乘始教中之相始教及终教之一部分，如来藏缘起宗相当于大乘终教及顿、圆二教。又华严宗五祖宗密于起信论疏注卷上，以华严经说立为圆融具德宗，而成为五宗。（参阅‘五教’1146）(二)因明用语。因明（论理学、逻辑学）论式中所立之宗（命题）有四种类型：(一)遍所许宗，为众人所共同认可之宗，即立者（立论者）自己及敌者（问难者）、证义者等众人所共同承认之主张。(二)先承禀宗，立、敌双方均为同宗派之人，立者所立之宗若为此宗派之人所共同认可之主张，称为先承禀宗。(三)傍凭义宗，立者立宗时，于其所欲立之义，不以言显，而另立他事以为含照。(四)不顾论宗，立者所立之宗仅为自己所同意，而非敌者所认可者。上记四宗之中，仅有‘不顾论宗’为符合规定之宗。(三)又称内外道四执。三论宗为破邪见迷执所立之四宗。(一)外道，又作一切外道，泛指各种佛法以外之偏执见解、教说，如印度古代之九十五种外道及我国之儒、道等，乃不能了达人（我）、法二空之邪执。(二)毗昙宗，即萨婆多部，此宗虽已了知‘无我’之理，而仍执著「法我’之性，不知‘诸法性空’之义谛。(三)成实宗，此宗虽能具辨人、法二空，然所照未尽，故亦未达究竟之途。(四)大乘执，又作大执，彼等虽言究竟，但堕于大乘教法中一切有所得之见解，此亦非佛陀立教创说之本意。［三论玄义］[佛学大词典]

四宗大乘
四宗大乘1（名数）与四家大乘同。见大乘条。[丁福保佛学大辞典]

四定
四定1（术语）色界天之四禅定也。寄归传曰：‘敬修四定，善护七篇。’[丁福保佛学大辞典]
2定，即将心专注于一对象，至不散乱之精神作用。(一)指色界天之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四禅定。又作四禅、四静虑。（参阅‘四禅’1843）(二)指唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体，依次为明得定、明增定、印顺定、无间定等四种。又据百法问答钞卷六载，四位依次以四定为体，顺次作寻思如实观，空其所取与能取。（参阅‘四如实智’1686、‘四善根位’1767、‘四寻思’1768）[佛学大词典]

四定记
四定记1（术语）四句之定答也。见四记条。[丁福保佛学大辞典]

四家
四家1（名数）地持论七说四家：一般若家，二谛家，三舍烦恼家，四苦清家。章安以之配于台家四教，般若家为别教，谛家为圆教，舍烦恼家为通教，苦清家为三藏教。见法华玄义十。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指四种为圣者所依止之处。据十地经论卷九载，即：(一)般若家，般若为慧之义，谓由闻法而生起智慧，为圣者之所依处。(二)谛家，谛为审谛之义，谓由智慧而谛知诸法之真相。(三)舍烦恼家，谓由知真理而舍离诸烦恼之垢。(四)苦清净家，谓已舍离烦恼，远离苦果而至清净。此外，据法华经玄义卷十下载，天台五祖章安大师将四家配于天台四教，以般若家为别教、谛家为圆教、舍烦恼家为通教、苦清净家为三藏教。（参阅‘四德处’1830）(二)于禅林中，指禅风特殊之四位禅师。有三派系统：(一)马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等四家。(二)慈明楚圆、杨岐方会、白云首端、五祖法演等四家。(三)黄龙慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方等四家。[佛学大词典]

四家大乘
四家大乘1（名数）见大乘条。[丁福保佛学大辞典]
2又作四个大乘。指华严、天台、真言、禅等四宗。为大乘诸宗中之主要四宗。略称华、台、密、禅。华严宗以华严经为依归，天台宗系天台智顗依法华经而立者，真言宗（密宗）依大日如来之真言秘密立教，禅宗则依禅定而探求心性之本源。日本天台宗开祖最澄来唐时，所承学之四宗为台、密、禅、戒等四宗，称为四家相承、四种相承，与前说稍有不同。此外，华严、天台之实大乘二宗，与三论、法相之权大乘二宗，亦称四家大乘。（参阅‘四种相承’1811）[佛学大词典]

四家大乘四种言说
四家大乘四种言说1（名数）释摩诃衍论所说五种中，以前四配于四家大乘，以第五如实言说为真言。一相言说，为法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立三科百法等相，约于三性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤为符合。二梦言说，为三论宗。彼之言意，三界如梦，一切所有之所作皆为梦中所作，若一念之梦觉，即为无生法体，依此义以建立真俗二谛而成一宗之义。故与梦言说之义相当。三执着言说，为天台宗。彼宗谈久远寿量之旨，为本门之实义，谓教主释尊之始于伽耶成佛，是尔前诸教之意，实说成佛已来甚大久远，是乃一经之冲微，今解执着言说为本所闻所作业，尤为相当。四无始言说，为华严宗。彼宗专谈本有称性之旨，故彼宗云修行亦竟成佛亦竟，一切众生久来如此，是与今无始言说之义相叶也。见二教论果宝十上。[丁福保佛学大辞典]

四家语录
四家语录1为禅宗四家祖师之法语集，有三派系统：(一)凡六卷。又称马祖百丈黄檗临济四家录、马祖四家录。编者不详。收于卍续藏第一一九册禅宗语录别集部。内容汇集禅宗六祖慧能之法孙马祖道一以下百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等次第相承四师之语录而成。卷一为马祖道一之江西马祖道一禅师语录、卷二为怀海之洪州百丈山大智禅师语录、卷三为怀海之百丈广录、卷四为希运之筠州黄檗山断际禅师传心法要、卷五为希运之黄檗断际禅师宛陵录（附录斐相国传心偈）、卷六为义玄之镇州临济惠照禅师语录。又卷六之文另编入卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四、卷五。依日本庆安元年（1642）刊本所附杨杰之序文谓，据传本书由黄龙慧南校阅。故推测本书系宋初临济宗黄龙派弟子所编。(二)凡四卷。又称慈明四家录。正堂辨编。宋高宗绍兴二十三年（1153）立序。汇集慈明楚圆之慈明圆禅师语录、杨岐方会之杨岐会禅师语录、白云守端之白云端禅师语录、五祖法演之五祖演禅师语录等四师之语录。惜该书已散轶，今除白云守端之语录外，其余皆收入古尊宿语录。(三)凡四卷。又称黄龙四家录。黄龙第四世慧泉编，仲介重编。绍兴十一年序刊。收于卍续藏第一二○册禅宗语录通集部。汇集黄龙慧南禅师语录、宝觉祖心禅师语录、死心悟新禅师语录、超宗慧方禅师语录等四师之语录。[佛学大词典]

四宾主
四宾主1临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。(一)又作临济四宾主。乃唐代临济宗开祖义玄就宾（学人）与主（师家）之关系，立宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等四句，以提示禅机。依此，师家令学人自觉邪正，趋向真正之道。至后世，有风穴延沼复立‘宾中宾、宾中主、主中宾、主中主’为四宾主。与前述之临济四宾主同义。（参阅‘临济四宾主’6506）(二)于曹洞宗，‘主’为正、体、理之意，‘宾’为偏、用、事之意。其说如下：(一)主中宾，谓体中之用，即从本体之中引发出作用；譬如大臣奉帝王之命，出而行事。(二)宾中主，谓用中之体，即寓存于各种作用中之本体；譬如帝王潜居于闹市之中。(三)宾中宾，谓用中之用，即作用与本体相互乖离而不与本体相应；譬如化外之民、无主之客。又禅林中亦常用以指‘头上安头’之情形，即无用、不必要之意，与‘雪上加霜’同义。(四)主中主，谓体中之体，即法理中未牵涉作用，或未显现为作用之本体；譬如帝王深居于王宫之中，其权能虽存，然未发令以动员臣民之作为。又禅林中亦用以指物我双亡，人法俱泯之境界。［洞上古辙卷上］[佛学大词典]
2（名数）临济曹洞二家各立四宾主，其义不同。临济之宾主为师弟之别名：一主中主，有师家鼻孔者。二宾中主，有学人鼻孔者。三主中宾，无师家鼻孔者。四宾中宾，无学人鼻孔者。曹洞之宾主为体用之异名。一主中宾，体中之用也。二宾中主，用中之体也。三宾中宾，用中之用，于头上安头也。四主中主，体中之体，物我双亡，人法俱泯也。[丁福保佛学大辞典]

四寮
四寮1据敕修百丈清规卷三迁化条记载，四寮指禅家之库司、头首寮、单寮、蒙堂四者。同书卷六亡僧条则指首座寮、维那寮、知客寮、侍者寮为四寮。又据禅林象器笺第二类殿堂门记载，亦有称佛国惟白、大觉怀琏、参寥道潜、九峰鉴韶等四位名德曾住之蒙堂为四寮。[佛学大词典]
2（杂语）清规之四寮有二种：一亡僧章之四寮，即其所列之首座维那知客侍者是也。嗣法师遗书章之两序四寮及迁化章之蒙堂四寮，并有蒙堂之异名，以佛国白，大觉琏，参寥潜，九峰韶之四名德，曾居蒙堂，后人慕之，存四寮之名耳。[丁福保佛学大辞典]

四寸佛法
四寸佛法1禅林用语。指一知半解之佛法，盖因不及一尺之故。一般多用以批评闇证之禅者，此类人未能充分理解佛法，故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。[佛学大词典]

四对治
四对治1俱舍论云四种对治，对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一、厌患对治谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌患，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。二、断对治谓众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。三、持对治谓从无间道后，起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起。故名持对治。四、远分对治谓从解脱道后，起胜进道，能令所断三惑，永永远离，故名远分对治。[佛学次第统编-明·杨卓]

四寻思
四寻思1瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四种寻思？一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观，依止名事合相观故，通达二种自性假立差别假立。二解显扬六卷三页云：四种寻思者,一、名寻思,二、事寻思,三、自体假立寻思,四、差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名、事二种，或离相观，或合相观。依名事合观故，通达自体假立差别假立三解杂集论十一卷九页云：复次，于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一、名寻思，二、事寻思，三、自体假立寻思，四、差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴、界、处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性，能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言，因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠、所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。[法相辞典-朱芾煌]
2一、名寻思，即推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思，即推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，即不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，即推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语catasrah!paryes!an!a^h!。为唯识宗第二加行位所修之观法。又作四种求、四寻思观。为‘四如实智’之对称。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之观法。即未生印可决定智之前，犹在寻求思察。据瑜伽师地论卷三十六所举，即：(一)名寻思（梵na^ma-paryes!an!a^），又作名求、随名求。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。谓菩萨于名唯见名，故称名寻思。(二)义寻思（梵vastu-paryes!an!a^），又作事寻思、事求、随事求。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨于事唯见事，故称事寻思。(三)自性假立寻思（梵svabha^vapr-ajn~apti-paryes!an!a^），又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立，故有此称。(四)差别假立寻思（梵vis/es!a-prajn~apti-paryes!an!a^），又作差别施设求。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨于差别假立唯见差别假立，故有此称。盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。其中，菩萨于名、义二寻思，或分别观之，作离相观；或依止名、义，而通达自性假立、差别假立，作合相观。［菩萨地持经卷二、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷九、大乘义章卷十一末、百法问答钞卷六、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘四善根位’1767）[佛学大词典]

四寻思观
四寻思观1此是唯识修行五位中、加行位所修的观法。四寻思观，是名、义、自性、差别四种。名是能诠的名言，义是所诠的义理，自性是名和义的体性，差别是体性上种类的差别。此四观是一、名寻思观：名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者不过是假名施设，即‘谓于相上有所增语’，然名者实之宾，僧肇法师曰：‘以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。’我人执名求实，徒生种种烦恼。由此推求名是假立，虚妄不实，此谓名寻思观。二、义寻思观：义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。三、自性寻思观：自性者，诸法各自之体性。有为色心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空，谓自性寻思观。四、差别寻思观：差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空，曰差别寻思观。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。名寻恩谓推求诸法的一切名字，皆悉不实；事寻思谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性；自性假立寻思谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得；差别假立寻思谓推求诸法名或事的差别[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3在大乘三贤和十圣的中间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备，所谓四加行者，即修四寻思观，修之能得四如实智。见四寻思条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）小乘俱舍之四善根位，修十六行相观，成实宗修无常观。而大乘之法相宗于此位修四寻思观与四如实观。是彼宗五位之第二加行位也。四寻思观者，于诸法有名，义，自性，差别之四种。名者，色受等之名也，义者，依名而诠之色受等体也，自性者，色受等各自之体性也，差别者，体中之种类差别也。如人之色受与天之色受等。诸法不过此四种。行者观此四法，是自己内心所变，如幻虚假之法，寻求思察此为假有实无，谓之四寻思观。以此推求之观为因，而生?删龆ㄖ?智，不惟如实了知所取所缘之名等，是自心所变，为假有实无，犹了知?赡苋∧茉抵人姆ǎ?为假有实无，谓之四如实观。然此四寻思四如实，乃所发之观法也。就其能发之禅定而言。则一为明得定，二为明增定，三为印顺定，四为无间定。而煗，顶，忍，世第一法之四者，乃其所得之功德也。见唯识论九，百法问答钞六。[丁福保佛学大辞典]

四导师
四导师1（名数）法华经涌出品所说由地涌出之诸大菩萨中四上首也。经曰：‘是菩萨中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师。’[丁福保佛学大辞典]
2指法华经踊出品所载，由地踊出之诸大菩萨中之上行、无边行、净行、安立行等四菩萨。以此四菩萨为众中之上首，乃菩萨众之导师，故称四导师。（参阅‘本化四菩萨’1949）[佛学大词典]

四尘
四尘1色、香、味、触。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，梵语artha，新译作境；为垢染众生心之义。(一)色尘，指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。(二)香尘，指好、恶等之气味。(三)味尘，指甘、醋等之味。(四)触尘，指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。据俱舍论卷四所载，物质之最小单位‘极微’形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为‘八事俱生随一不减’。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。［大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十八、成实论卷三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘四大’1649）[佛学大词典]
3（名数）色香味触也。凡色法以地水火风之四大种为能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆为实色也。于此实色中以色香味触之四法，造山河草木等外器之法，是谓之四尘所造，无单一色尘乃至触之物体也（声有无不定故不言之）。小乘有部宗立之为微聚之实法，大乘之唯识则立之为和合之假色。又众生内身之根处，其扶尘根亦四尘所成者也。其胜义根虽为触境所摄之四大所成，然无色香味之和合，故惟为能造之四大与眼根，乃至能造之四大与身根而巳。但小乘有部宗之五根据九事俱生或十事俱生之义，谓胜义之五根，亦为四尘所成也。见百法问答钞一。[丁福保佛学大辞典]

四居处
四居处1显扬二卷十八页云：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居处，谓谛观方便世间之慧为安立，证谛出世智义故。二、谛居处，谓已得谛观出世慧为安立，有事颠倒断义故。三、舍居处，谓有事颠倒断为安立，无余烦恼息灭义故。四、寂静居处，谓无余烦恼寂静为安立，一切苦不生义故。[法相辞典-朱芾煌]

四山
四山1（譬喻）以譬生老病死之四相。谓生老病死，逃避无所，如四山合来也。涅槃经二十七曰：‘有四大山，从四方来，欲害人民。四大山者，即生老病死也。’止观一曰：‘四山合来无逃避处。’[囗@又]别译阿含经四以四山喻老病死衰之四相，一老山。谓人老迈，则形色枯悴，精神昏昧，老山能坏一切壮年之盛色也。二病山，谓人之四大不调。病山能坏一切之强健也。三死山，谓人之身尽命终。死山能坏一切之寿命也。四衰耗山，谓人之富贵荣华衰耗。衰耗山能坏一切之荣华富贵也。[囗@又]增一阿含经四意断品以四山譬老病死及无常。[丁福保佛学大辞典]
2[出别译杂阿含经]佛在给孤独园。语波斯匿王云。有大石山。上连于天。下连于地。从东方来。所历之处。卉木丛林。有生之类。悉皆摧碎。南西北方。亦复如是。以此四山。喻众生老病死衰之四相也。(梵语波斯匿。华言胜军。)一老山谓人之老迈。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。则彼少年端美之相。悉皆变坏。如彼大山来时。摧损于物。不可免者。故经言老山。能坏一切壮年盛色也。二病山谓人之四大不调。或寒或热。生种种病。能使身力疲败。精神减损。如彼大山来时。损一切[三藏法数-明·一如等撰]
3用以表示人身无常，必受生、老、病、死等四相逼迫之譬喻。谓人身无常，常为生、老、病、死四苦所逼迫，而无所逃逸。南本涅槃经卷二十七（大一二·七八一下）：‘有四大山，从四方来，欲害人民；（中略）四大山者，即生老病死也。’然别译杂阿含卷四，则以四山比喻老、病、死、衰耗四相。即：(一)老山，谓人渐老迈，则形色枯悴，精神昏昧，故老山能坏一切壮年之盛色。(二)病山，谓人之四大不调，则身心疲惫，故病山能坏一切之强健。(三)死山，谓人之身尽命终时，则四大悉灭，故死山能坏一切之寿命。(四)衰耗山，谓人之富贵荣华衰耗，则名利皆空，故衰耗山能坏一切之荣华富贵。此外，增一阿含经卷二十六‘四意断品’，以四山比喻老、病、死及无常。［增一阿含经卷十八、北本涅槃经卷二十九、摩诃止观卷一下、往生要集卷上本］[佛学大词典]

四岁使役
四岁使役1供人差遣服务四年，相当的南传经文作「别住四年」。[阿含辞典-庄春江居士]

四师
四师1（杂语）华严宗谓五祖宗密以后之子睿，净源，义和，李通玄为四师。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗以李通玄、子璇、净源、义和等为四师。李通玄于唐代开元七年（719），着新华严经论四十卷，宗运一时大振。至宋代，长水子璇以华严、楞严等经授徒，令华严宗再度兴盛，着首楞严义疏注经二十卷。子璇之弟子晋水净源，亦致力于举扬宗风，著有华严经疏注一二○卷，并授学与高丽国义天。义和则于南宋乾道元年（1165），著有华严念佛三昧无尽灯一卷，以显扬华严宗之念佛法门。［佛祖统纪卷二十九］[佛学大词典]

四帖疏
四帖疏1（杂名）唐善导大师观无量寿经之疏，有四卷，故谓为光明四帖之疏。又曰证定疏。谓证得定之人之疏也。以善导发得三昧，蒙圣者冥加，而造经之科文故也。选择集下曰：‘条录观经之文之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既蒙圣冥加，然作经科文，举世而称证定疏，人贵之如佛经法。’[丁福保佛学大辞典]

四应证法
四应证法1如菩萨止观中说。[法相辞典-朱芾煌]

四度传授
四度传授1（杂语）四度加行之传授也。[丁福保佛学大辞典]

四度加行
四度加行1（名数）四度加行者，密法之传授，分为四番，复续之为一，皆传之法也。此事非上古之正规，乃末法之略式。四度者：一十八道，二胎藏，三金刚，四护摩也。论其次第，其初皆为十八道，其余三度，次第不同。或依胎，金，护摩之次第，或依胎，护摩，金之次第，或依金，胎，护摩之次第，而授与之。授与四度加行，后有传法灌顶之授与。其日数，先就十八道而言，其为十八道禀受，于前行一百日间，使写十八道次第，已后，受者蒙次第之传授而谙诵之，又教以印结之方而谙练之，其间又一百日。最后之三七日乃为十八道之正行，其余三度之传授，亦如此，各二百日，统合为八百日，由是传法灌顶之前行等，又二百日，前后共一千日，事乃毕。是乃四度加行创设当时诸流一般之通规也。其后阿阇梨简略日数，诸流均于百九十九日内满足四度。十八道前行五十日，其次一七日为十八道之正行，其次五十日为金之前行，次七日为金之正行，次五十日为胎之前行，次七日为胎之正行，次三七日为护磨之前行，次七日为护磨之正行，共经百九十九日也。更有减一度之行为三七日即满者。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）密家传授十八道，金刚界，胎藏界。护摩等四法之四度修行也。见四度加行本条。[丁福保佛学大辞典]
3略作加行。密教中，受传法灌顶之前，依方便所修之行法，称为四度加行。即：十八道法、金刚界法、胎藏界法与护摩法等四种。又此四种修法各分为前行与正行，其前行亦称为加行。在四度加行之前，须先习诵诸经、陀罗尼、梵呗、歌赞等外在仪式。其次，以四度加行进入密行之初步阶段，进而受传法灌顶，而成为阿阇梨。日本之东密或台密皆修行四度加行，惟其修习顺序或日数，则因宗派不同而有所差异。又除十八道法之本尊，一般以‘投华得佛’而定外，金刚界法与胎藏界法皆以大日如来为本尊，护摩法则以不动明王为本尊。[佛学大词典]

四度行法
四度行法1（修法）又云四度之加行。一十八道之行法，二胎藏界之行法，三金刚界之行法，四护摩之行法，是密教一般之行法也。[丁福保佛学大辞典]

四度行用
四度行用1（书名）记四度加行之次第者也。又名次第。[丁福保佛学大辞典]

四座讲
四座讲1指日本真言宗于释迦牟尼如来入灭日（二月十五日）之前夜起，所修之四座法会。又作四座讲式。即：(一)涅槃讲，对佛入灭之像，敬奉最后之供养。(二)罗汉讲，赞叹十六阿罗汉受佛敕而护持遗法。(三)遗迹讲，对如来八相成道之遗迹作恋慕之思。(四)舍利讲，赞颂佛遗身舍利之功德。真言宗以此四座法会充当涅槃会，近代则多省略之，而仅行涅槃讲或舍利讲。（参阅‘涅槃会’4155）[佛学大词典]

四弃
四弃1（名数）比丘之四波罗夷罪谓之四弃。以犯此罪者，永弃于佛法之边外故也。见波罗夷条。楞严经七曰：‘比丘比丘尼四弃八弃。’[丁福保佛学大辞典]
2比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（梵catva^rah!pa^ra^jikadharma^h!）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。又梵语Pa^ra^jika，亦译作弃。（参阅‘四波罗夷’1720、‘波罗夷’3442）[佛学大词典]

四弘
四弘1（术语）四弘誓愿也。见四弘誓愿条。[丁福保佛学大辞典]

四弘誓
四弘誓1（名数）一切之菩萨，通发四种之弘誓：一众生无边誓愿度，二烦恼无尽誓愿断，三法门无量誓愿学，四佛道无上誓愿成。见止观大意。[丁福保佛学大辞典]
2[出止观大意]弘。广也。誓。制也。谓菩萨广发誓愿。要制其心。志求满足也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一众生无边誓愿度此依苦谛境而发誓也。谓菩萨遍观六道乐生等类。无量无边。皆被生死诸苦所逼。一一不虚。故发誓愿。欲度脱之。令出三界。故云众生无边誓愿度。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二烦恼无数誓愿断此依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业。无量无边。能招集生死苦果。流转三界。无有穷[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）四弘誓愿之略。[丁福保佛学大辞典]

四弘誓愿
四弘誓愿1[出法界次第]一未度者令度度即超度也。谓众生未度生死苦者。令其得度也。二未解者令解解即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者。令其得解也。三未安者令安安即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者。令其得安住也。四未涅槃者令得涅槃梵语涅槃。华言灭度。谓众生未灭生死之苦者。令其灭之。而得证于涅槃也。(灭度者。谓大患永灭。超度三界也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）梵语僧那，译曰誓愿。诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。止观大意谓一众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。三法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。四佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无尽佛道之愿也。往生要集上末曰：‘一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿证。’心地观经七曰：‘一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。’[丁福保佛学大辞典]
3一未度者令度二未解者令解三未安者令安四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二乘同有。并未明菩萨诸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法门。皆是别明菩萨所行。诸佛证法。故从弘誓而辩也。所以凡夫二乘法中。虽有慈悲。而并无弘誓之德者。若凡夫人。既不识四谛十二因缘。虽修慈悲。止是为大福德。生梵天中。受梵王果报。此于众生。无出世利益。岂能因慈悲。树立弘誓之功。若是二乘。虽知四谛十二因缘。所修慈悲。但为自调。其心欲于一世尽苦。独入无余。既不能久处生死。荷负一切。岂能因慈悲。而起弘誓之德。今菩萨善达四谛十二因缘。怜愍一切。同于子想。故能为众生。久处生死。发心荷负一切。共入涅槃。是以必须大誓庄严。要心不退也。此四通言弘誓愿者。广普之缘。谓之为弘。自制其心名之曰誓。志求满足。故云愿也。菩萨摩诃萨。以慈悲缘四真谛。运怀旷阔。自要其心志令一切众生。同证四真实究竟之道。故云四弘誓愿也。菩萨若以诸法实相之慧。发此四愿。即是发菩提心。万行之本。灵觉之源。是以一切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大圣。缘此四愿常处生死。广度众生而不永灭。今明不共之法。先从弘誓为始。意在此也一未度者令度此弘誓缘苦谛而起。故缨络经云。未度苦谛。令度苦谛。今明苦者即是生死也。生死有二种。一分段生死。谓六道众生。所禀阴入界身。果报既粗。有形质分段之成坏也。二变易生死。谓罗汉辟支。及大力菩萨。三种意生身。虽无分段粗报。犹有细微因转果移。变易生灭之所迁也。若一切未度二种生死苦者菩萨发心。愿令得度故云未度者令度二未解者令解此弘誓缘集谛而起。故缨络经云。未解集谛。令解集谛。今明集者。即是烦恼润业。能招聚生死。烦恼润业有二种。一四住地烦恼。润分段生死业。能招集分段生死苦果也。二无明住地烦恼。润变易生死业。能招聚变易生死苦果也。若一切未解此二种集者。菩萨发心。愿令得解。故云未解者令解三未安者令安此弘誓缘道谛而起。故缨络经云。未安道谛。令安道谛。今明即是能通涅槃之正助道也。有二种正助道。一偏缘真谛。修正助道。此道但得至小乘尽苦涅槃。二正缘中道实相。修正助道。此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二种道者。菩萨发心。愿令得安。故云未安道者令安也四未涅槃者令得涅槃此弘誓缘灭谛而起。故缨络经云。未得灭谛。令得灭谛。今明灭谛者。即是业烦恼灭。生死苦果灭也。有二种业烦恼生死。一分段生死业。四住地烦恼。灭。则分段生死苦果灭。即二乘所得灭谛也。二变易生死业。无明住地烦恼灭。即变易生死苦果灭。诸佛及大菩萨所得。不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者。菩萨发心。愿令得灭。故云未得涅槃者令得涅槃。今四种弘誓所缘四谛。与前声闻中明四谛。有半满异。前但明半字有作四圣谛。今明满字无作四圣谛。所以二种四圣谛合明者菩萨之道。教门不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但缘有作四圣谛而起。若是别教圆教。所明弘誓。通缘有作无作二种四圣谛而起。故约弘誓分别四谛。半满异于前也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5法界次第云四弘誓愿：一、未度者令度度即超度也，谓众生未度生死苦者，令其得度也。二、未解者令解解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、未安者令安安即安住也，谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。四、未涅槃者令得涅槃梵语涅槃，华言灭度，谓众生未灭生死之苦者，令其灭之，而得证于涅槃也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入：(一)国内一般采用六祖坛经之说，即：(1)众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。(2)烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。(3)法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。(4)佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。(二)道行般若经卷八守行品（大八·四六五下）：‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’(三)法华经卷三药草喻品所举与道行般若经大致相同，惟所用文字较简（大九·一九中）：‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。’(四)菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一三上）：‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。’(五)陀罗尼杂集卷三所举菩萨四弘誓：(1)心如大地，谓菩萨誓愿心如大地，长养众生道芽善种，以成圣果。(2)心如桥船，谓菩萨誓愿心如桥船，运渡众生达于彼岸。(3)心如大海，谓菩萨誓愿心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。(4)身如虚空，谓菩萨誓愿身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。(六)摩诃止观卷十下所举（大四六·一三九中）：‘众生无边誓愿度，（中略）烦恼无量誓愿断，（中略）法门无尽誓愿知，（中略）无上佛道誓愿成。’(七)密宗依佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨、受菩提心戒仪等所举（大一八·九四一中）：‘众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。’共为五句，称五大愿，为真言家所奉持。(八)日本天台宗所诵持者：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。［大乘本生心地观经卷七、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、无量寿经宗要、止观辅行传弘决卷一之二、卷五之二］[佛学大词典]

四归依
四归依1又作四皈依。西藏佛教于佛、法、僧三宝之上，更置一喇嘛（上师），归依此四宝称为四归依。‘喇嘛’为西藏语bla-ma之音译，即上人、上师之意，为对于内有德智、外有胜行之高德者之尊称。西藏僧人确信师及善知识乃理解金刚持之必备条件；不依喇嘛引导，则不知有佛；不从喇嘛教诲传承，则无法入佛、成佛。过去诸佛皆由喇嘛教授，而得信、解、行、证。喇嘛乃救渡众生之导师，而更在三宝之上。故归依佛、法、僧三宝，尚须归依喇嘛，归依四宝乃成为密乘之特色。[佛学大词典]

四归法
四归法1指归依佛、归依法、归依僧、归依戒。由此四归法而生佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净等四证净（四不坏信）。璎珞本业经卷下（大二四·一○二二下）：‘佛子次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒，得四不坏信心故。’（参阅‘四证净’1850）[佛学大词典]
2归佛、归法、归僧、归戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）归于三宝及戒而生四不坏信，称为四归法。璎珞本业经下曰：‘佛子，次第为受四归法，归佛归法归僧归戒，得四不坏信心故。’[丁福保佛学大辞典]

四律
四律1（名数）见四律五论项。[丁福保佛学大辞典]

四律五论
四律五论1四律与五论之并称。为律宗之重要典籍。据日僧凝然之八宗纲要卷上载，四律，即：(一)属萨婆多部（有部）之十诵律（梵Sarva^stiva^da-vinaya）六十一卷，后秦弗若多罗等译。(二)属昙无德部之四分律（梵Dharmagupta-vinaya）六十卷，姚秦佛陀耶舍等译。(三)属大众部（根本二部之一）之摩诃僧祇律（梵Maha^-sam!ghika-vinaya）四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。(四)属弥沙塞部之五分律（梵Mahi^s/a^saka-vinaya）三十卷，刘宋佛陀什等译。又五部中之迦叶遗部，唯传戒本之解脱戒经，广律则未传，婆粗富罗部之戒律与广本皆未传。五论，即：(一)毗尼母论（梵Vinaya-ma^tr!ka^-s/a^stra）八卷，译者不详，本名毗尼母经。(二)摩得勒伽论（梵Sarva^stiva^danika^ya-vinaya-ma^tr!ka^）十卷，刘宋僧伽跋摩译，本名萨婆多部毗尼摩得勒伽。(三)善见论（梵Samanta-pa^sa^dika^）十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译，本名善见律毗婆沙（梵Sudars/ana-vinaya-vibha^s!a^），系解释四分律者。(四)萨婆多论九卷，译者不详，本名萨婆多毗尼毗婆沙（梵Sarva^stiva^da-vinaya-vibha^s!a^）系解释十诵律者。(五)明了论一卷，陈代真谛译，本名律二十二明了论（梵Vinaya-dva^vim!s/ati-prasanna^rtha-s/a^stra），系依十八部中之正量部之律而成。据四分律删繁补阙行事钞卷上之一载，律之正本有：根本部之僧祇律、昙无德部之四分律、萨婆多部之十诵律、弥沙塞部之五分律、迦叶遗部之解脱律、婆粗富罗部（律本未传）、毗尼母论、善见论、摩得勒伽论、萨婆多论、毗奈耶、明了论、五百问法、出要律仪等，其说对律与论未作区别。法砺之四分律疏卷一本则有诸律与诸论之分，诸律，即：十诵律、僧祇律、五分律；诸论，即：母论、伽论、善见、多论、明了论、心论。开元释教录卷十三，亦有五部正调伏藏之说。凝然将诸说异同并比，成立四律五论说。又四律之中以四分律最为盛行。此外，唐代义净译之根本说一切有部毗奈耶五十卷，一般称为新萨婆多律，以别于五论中之萨婆多律。其内容亦略有不同。[佛学大词典]
2（名数）见四字部四律五论条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）四律者：一、十诵律Sarv&amacron;stiv&amacron;da－vinaya，六十一卷，后秦弗若多罗译。是五部中之萨婆多部也。二、四分律Dharmagupta－vinaya，六十卷，姚秦佛陀耶舍译，是五部中之昙无德部也。三、僧祇律S&amacron;&ndotabv;ghika－vinaya，四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。本名摩诃僧祇律Mah&amacron;s&amacron;&ndotabv;gha，是根本窟内之上座部也。四、五部律Mahi&sacute;&amacron;s[丁福保佛学大辞典]

四微
四微1色香味触四种极微分子。此四微是色法（物质）的元素，依此四微而成地水火风四大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出金光明经文句记]四微者。谓色香味触也。因对四大。称为四微。又复四大皆由四微所成。故大智度论云。地有色香味触重故。自无所作。水少香故。动作胜地。火少香味故。势胜于水。风少色香味故。动作胜火。一微色者。谓眼所见种种诸色也。以其微细。故名色微。二香微香者。谓鼻所嗅种种诸香也。以其微细。故名香微。三味微味者。谓舌所尝种种诸味也。以其微细。故名味微。四触微触者。谓身分所觉种种诸触也。以其微细。故名触微。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）色香味触四种之极微也。此四微为色法之元素，依四微而成地水火风四大，依四大而成五智。是为成实论之宗义。中论疏四末曰：‘成实论云：四微成四大，四大成五根。’止观五曰：‘镜中能成四微尚不可得，况所成幻柱？’同辅行曰：‘言四微者，色香味触。’观心二百门曰：‘能生树根，既具四微。所生枝条，岂不具四微耶？’止观五曰：‘法有者，即是色香味触。四微和合，故名法有。’同辅行曰：‘四微者，色香味触。’[丁福保佛学大辞典]

四德
四德1是指大乘大般涅槃所具有的四种功德：即常、乐、我、净。常者——涅槃之体，恒常不变，没有生灭。乐者——涅槃之体，永远寂灭，安闲、受用、无丝毫的烦恼。我者——涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚。净者——涅槃之体，解脱一切垢染，非常清净。[佛识慧集-梵心居士编]
2(一)指如来法身所具有之四德，即：(一)常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。(二)乐，谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。(三)我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。(四)净，谓如来法身离垢无染，湛然清净。［北本涅槃经卷三、卷七、卷二十三、佛性论卷二显果品、大般涅槃经疏卷八、法华经玄义卷四上、摩诃止观卷三上、华严一乘教义分齐章卷三］(二)指转轮圣王所具有之四德：(一)大富。(二)端正姝好，即相貌仪态美好端正。(三)无疾病。(四)长寿。［长阿含经卷十八转轮圣王品、大楼炭经卷二转轮王品］(三)指印度古代六派哲学中，数论学派所说四种殊胜之心理作用或精神状态。又作四有。有（梵bhava），心理状态之意。据金七十论卷上记载，昔时之迦毗罗仙人（为传说中的数论学派之祖）即具有此四德：(一)法（梵dharma），又作善法。指正确之意志与行为。又分为夜摩（梵yama）与尼夜摩（梵niyama）两类。(二)智慧（梵jn~a^na），指由三德等内智得解脱，以及由式叉论、阐陀论等外智得世间智。(三)离欲（梵vaira^gya），指为求解脱而离欲出家。又分为内离欲、外离欲两种情形。(四)自在（梵ais/varya），即与神通有关的任意自在之能力，可细分八种。以上四德系由因善成就、自性成就、变易得等三种途径所得。与此四德相反的为非法（梵adharma）、非智（梵ajn~a^na），爱欲（梵avaira^gya）、不自在（梵anais/varya）等四相，为增长闇昧之心理作用或精神状态。［金七十论卷中、金七十论疏卷中］(四)指舍卫国所具之四德：(一)具财宝德，谓此国出产一切珍宝，胜于余国。(二)妙五欲德，即五欲胜妙，非余国所及。(三)饶多闻德，即财宝具足，五欲胜妙而闻于四方。(四)丰解脱德，谓此国之人多修道行而得解脱。［翻译名义集卷三］（参阅‘舍卫国’3504）[佛学大词典]
3指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之体，恒不变而无生灭，名之为常，又随缘化用常不绝，名之为常。二乐德，涅槃之体，寂灭永安，名之为乐，又运用自在，所为适心，名之为乐。三我德，解我有二种：一就体自实名为我，如涅槃经哀叹品中所谓：‘若法是实是真是主是依，性不变易是名为我。’二就用自在名为我，如涅槃经高贵德王品所谓：‘有大我故名大涅槃，大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八自在则名为我。’（见八自在条）。四净德，涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净，又随化处缘而不污，名之为净（大乘义章十八）。法华玄义四曰：‘破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常，常乐我净名为佛性显。’说此常乐我净，为涅槃经一部之所诠，故涅槃经谓之谈常教。[丁福保佛学大辞典]

四德乐邦
四德乐邦1具有四种德的安乐世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常乐我净的四德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓具四德之安乐世界，即指涅槃之境。因涅槃具有常、乐、我、净等四德，故称四德乐邦。（参阅‘四德’1829）[佛学大词典]
3具有四种德的安乐世界，即涅槃境界，因涅槃境界具有常乐我净的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
4（杂语）具四法之安乐世界也。即涅槃之都是。涅槃具有常乐我净之四大德，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

四德处
四德处1慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧。实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理。舍德处是谓了空理便能捨掉烦恼。寂灭德处是谓捨掉了烦恼心才能得到寂灭境界。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）若近善人则闻正法，闻正法则具四德处：一慧德处，由闻正法而生大智慧，故名慧德处。二实德处，以是智慧见真谛之空理，故名实德处。三舍德处，见真空而离烦恼，故名舍德处。四寂灭德处，见空理而烦恼尽，故心得寂灭，故名寂灭德处。见成实论二。[丁福保佛学大辞典]
3梵语catva^ri-adhis!t!ha^na^ni。指四种功德之所住处。又称四功德处。谓若近善人，则得闻正法；闻正法，则具四德处。(一)慧德处（梵prajn~a^-adhis!t!ha^na），即因闻正法而生大智慧。(二)实德处（梵satya-adhis!t!ha^na），即由大智慧而见诸法之实理。(三)舍德处（梵tya^ga-adhis!t!ha^na），含施舍、除舍二义。施舍指财施、法施，除舍谓见真空之理而舍除烦恼。(四)寂灭德处（梵upas/ama^-adhis!t!ha^na），谓由离尽烦恼而心得寂灭。［成实论卷二、集异门足论卷七、十地经论卷九、华严大疏钞卷三十七］[佛学大词典]
4成实论云四德处，论云：‘若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。’一、慧德处谓由闻正法生大智慧，故名慧德处。二、实德处谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。三、舍德处谓见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。四、寂灭德处谓烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处。[佛学次第统编-明·杨卓]
5慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧；实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理；舍德处是谓见了空理便能舍掉烦恼；寂灭德处是谓舍掉了烦恼心才能得到寂灭的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6[出成实论]论云。若近善人。则闻正法。闻正法已。则具四德处。一慧德处谓由闻正法。生大智慧。故名慧德处。二实德处谓以是智慧。见真谛空。故名实德处。三舍德处。四寂灭德处谓烦恼尽故。心得寂灭。故名寂灭德处。[三藏法数-明·一如等撰]

四德波罗蜜
四德波罗蜜1（术语）波罗蜜为到彼岸之义，显事之究竟者。四德者常乐我净也。如来之法身，为四德之究竟处，故曰四德波罗蜜。普贤观经曰：‘释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’[丁福保佛学大辞典]
2四德，指如来法身所具之常、乐、我、净四德；波罗蜜，为到彼岸之意，乃显事之究竟。如来法身为四德之究竟处，故称四德波罗蜜。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：‘释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’[佛学大词典]

四心
四心1广大心。第一心。常心。不颠倒心[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）慈悲喜舍之四无量心也。见四无量心条。[丁福保佛学大辞典]
3慈心、悲心、喜心、舍心四无量心。[佛识慧集-梵心居士编]
4即慈、悲、喜、舍四无量心。见四无量心条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5(一)指肉团心、缘虑心、集起心、坚实心等四种心。此说初见于宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，其后子璇之起信论疏笔削记卷一、师会之般若心经略疏连珠记卷上等皆承其说，至华严宗则人人多沿用此说。即：(一)肉团心，指肉体中之心脏。(二)缘虑心，即眼、耳等八识，具有缘虑之作用。(三)集起心，指第八识；以其能积集种子而生起现行，故称之为集起心。(四)坚实心，指真如心。［华严经疏钞卷五十七（澄观）］（参阅‘四种心’1796、‘汗栗驮’2471）(二)净土门中认为往生弥陀净土之菩萨菩提心有智慧心、方便心、无障心、胜真心四种。即：(一)智慧心，指权实二智中之实智之心。(二)方便心，指权智之心。(三)无障心，指无障菩提之心。(四)胜真心，全名为妙乐胜真心，谓增进上述之三清净心而成此一心。净土门并主张，由上记四心能生清净佛国土。［净土论（天亲）］(三)指菩萨为度化众生而起之广大心、第一心、常心、不颠倒心四种。即：(一)广大心，谓一切众生，普皆摄化济度而尽众生界之心。(二)第一心，谓度脱众生悉皆令入无余涅槃之心。(三)常心，了知众生之性本来空寂而实无灭度，然仍常怀灭度无量无边众生之心。(四)不颠倒心，谓不起众生相、人相、寿者相之心。［金刚般若波罗蜜经论卷上（天亲）］(四)于维摩经菩萨品中，维摩对光严童子解释何为真道场时，亦论及直心、发行、深心、菩提心等四种心。即：(一)直心，即指内心真直，外无虚假之心，为万行之本，进道场之路。(二)发行，又作发行心，谓心既真直，则能发迹造行，成办事业，众行俱举。(三)深心，谓既能发行，则所植之心弥深，益增功德。(四)菩提心，谓直心本行转深而变为菩提心，即此心直正，所见不错谬。［注维摩诘经卷四（僧肇）、维摩义记卷一末、维摩经略疏卷二］(五)指慈、悲、喜、舍四无量心。（参阅‘四无量’1777）(六)于密教中，指与息灾、增益、钩召、降伏等四种修法相应之行者之心。于大日经卷七持诵法则品中，即憺怕心、悦乐心、喜怒心、忿怒心等四者；于不空罥索经卷九中，则举出憺怕心、愉悦心、愉喜心、□懠心等四者；另于千手千眼仪轨经卷下，举出慈心、喜悦心、喜怒心、忿怒心等四者。其名相虽略异，然意义全同。[佛学大词典]

四忉利交形
四忉利交形1四，指四王天；忉利，指忉利天。谓四王天与忉利天之男女天众以交形成淫。于三界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间及六欲天等，皆以贪欲、眠欲、淫欲等之欲乐为构成其生命继存之重要因素，乃欲所属之世界，故称欲界。欲界中最高层次之六天界，其天众犹有欲乐，惟各界享受欲乐之程度与方式有异。以淫欲而言，第一之四王天与第二之忉利天系以男女交形为淫，故称四忉利交形。第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五乐变化天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。俱舍论卷十一（大二九·六○中）：‘六受欲交抱，执手笑视淫。’[佛学大词典]
2（杂语）俱舍论十二颂六欲天淫欲之相。曰：‘六受欲交抱，执手笑视淫。’此第一四王天与第二忉利天以男女交形为淫，第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五乐变化天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。[丁福保佛学大辞典]

四忍
四忍1[出华严经随疏演义钞]忍即忍可。亦安忍也。思益经云。梵天菩萨有四忍法。善出毁犯禁戒之罪。一得无生忍谓一切诸法自性空寂。本来不生。菩萨证知此法。则能超出毁犯禁戒之罪是为得无生忍。二得无灭忍谓一切诸法。昔本不生。今亦无灭。菩萨证知此法。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得无灭忍。三得因缘忍谓六根为因。六尘为缘。菩萨了知一切诸法。皆从因缘和合而生。本无自性。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得因缘忍。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘[三藏法数-明·一如等撰]
2指思益梵天所问经卷一之四忍法品所载之四种忍。忍，即菩萨之智于理予以忍可或安忍之义，亦即菩萨修行时，面对他人之侮辱、恼害等而不生嗔恨心，或遇苦难而不动摇信心。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪。(一)无生法忍，谓忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。(二)无灭忍，谓忍可一切诸法本来不生亦不灭之理。(三)因缘忍，谓忍可一切诸法皆由因缘所生，本来无自性之理。(四)无住忍，谓忍可一切诸法本来无住之理，且心不住着而无异念相续。［华严大疏钞卷四十四、大明三藏法数卷十七、法相宗名目卷六上］（参阅‘忍’2889）[佛学大词典]
3（名数）见忍条。[丁福保佛学大辞典]
4（名数）思益经四忍法品谓‘菩萨有四法，出毁禁之罪：一得无生忍，一切诸法自性空寂本来不生也，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。二得无灭法忍，一切诸法本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。三得因缘忍，一切诸法皆依因缘之和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。四得无住忍，不住着于诸法，谓之无住，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯禁戒之罪。案，是普贤观经所说实相忏悔之意也。[丁福保佛学大辞典]
5伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍是初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心；柔顺忍是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制自然能忍，此时之心，柔和善顺，同尘和光；无生忍是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四忘
四忘1（名数）忘一异等四句也。三论玄义曰：‘三假为俗，四忘为真，会彼四忘故有三乘贤圣。’[丁福保佛学大辞典]

四念住
四念住1「四」是指「身、受、心、法」四个「地方（目标）」，「念」是「深切的注意；专注」，「住」有两种解读，若解读为「确立；建立」，则是在强调专注的行为，依此而译为「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解读为「基础；依止处」，则是在强调专注的「地方（目标）」，而后者也译为「处」而作「四念处」，即「身念处、受念处、心念处、法念处」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在与『身』（身体），或『受』（感受），或『心』（心念，另译为『意』），或『法』（心念的对象）相关的目标上，另译为「四意止」，参看「念」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语catva^rismr!ty-upastha^na^ni，巴利语catta^rosati-pat!t!ha^na^ni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。四念住即：(一)身念住（梵ka^ya-smr!ty-upastha^na，巴kayeka^ya^nupassi^viharatia^ta^pi^sampaja^nosatima^），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。(二)受念住（梵vedana^-smr!ty-upastha^na，巴vedana^suvedana^nupassi^viharatia^ta^pi^sampaja^nosatima^），又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。(三)心念住（梵citta-smr!ty-upastha^na，巴cittecitta^nupassi^viharatia^ta^pi^sampaja^nosatima^），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。(四)法念住（梵dharma-smr!ty-upastha^na，巴dhammesudhamma^nupassi^viharatia^ta^pi^sampaja^nosatima^），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。(二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。［中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十‘三聚经’、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处（智顗）卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三］（参阅‘三念住’562）[佛学大词典]
3如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。二解显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说，与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。三解辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，卽行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。四解集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，谓慧及念。助伴者，谓彼相应心心所等。修习者，谓于内身等修，循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者，谓于此身中所有内色处。外身者，谓外所有外色处。内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。云何于身修循身观？谓以分别影像身与本质身，平等循观。内受者，谓因内身所生受。外受者，谓因外身所生受。内外受者，谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。五解俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性，如自名显。法自性者：除三余法。传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。余三满相，如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，卽此亦名三种念住。相杂念住，以慧所余俱有为体。所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。一一念住，各有三种。此四念住，说次随生。生复何缘，次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪，于身处转。故四念住，观身在初。然贪于身，由欣乐受。欣乐于受，由心不调。心之不调，由惑未断。故观受等如是次第。此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四，不增不减。四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等，二三或四。总而观察，名为杂缘。六解法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。于内外俱受、心、法三，广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。七解集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住八解大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。然此念住，总说唯一。谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？答：不过四故，但说四种。如七叶树，七生预流。彼亦如是。问：此体是慧，何故世尊说为念住？答：慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。广辩念住，如余处说。九解大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？于无量，略说四念住耶？答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性？为以念、为以慧耶？若以念者，此说云何通？如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住？又契经说，当云何通？如说于何处应观念根谓于四念住？答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如像马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通？如说于何处应观念根？谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根？谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根？于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住？念住是何义？答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）与四念处同。[丁福保佛学大辞典]
5又名四念处。见四念处条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四念住圆满
四念住圆满1如瑜伽九十七卷一页至九十八卷十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四念住建立
四念住建立1大毗婆沙论一百八十七卷十页云：何故世尊先说身念住，乃至后说法念住耶？答：显示随顺故。谓若如是次第显示，则于文字言说，随顺。有说：说受随顺故。谓若作如是次第；则于师说及弟子受，皆得随顺。有说：此依生起次第故。次第有三种。一、生起次第。二、显示次第。三、现观次第。生起次第者：如此念住，及静虑无量无色解脱胜处遍处等。显示次第者：谓正断神足根力觉支道支等。现观次第者：谓四圣谛。以瑜伽师，先起身念住，故佛前说。乃至后起法念住，故佛后说。问：因论生论，何故诸瑜伽师，先起身念住，乃至后起法念住耶？答：依麁细次第故。谓五蕴中，色蕴最麁；故先观察，起身念住。四无色蕴中，受蕴最麁；故次观察，起受念住。问：受等无方所，如何可施设麁细耶？答：虽无方所麁细；而有行相麁细。亦可施设。此中受行相麁，如说我手足等痛。又说：我受如是如是苦。故受等蕴，虽非色；而如色施设麁细。四无色蕴中，识蕴最细；而先想行蕴观察，起心念住者；以想行蕴，与涅盘最微细法，合施设故；彼最后观察，起法念住。有说：从不可知本际以来，男为女色，女为男色，是生染处。故先观色，起身念住。染着此色，由贪乐受；故次观受，起受念住。贪乐由于心不调伏；故次观心。起心念住。心不调伏，由烦恼未断；故最后观法，起法念住。有说：以色可施设，有增减，有取舍，相似相续；故先观色，起身念住。于观色时，起身轻安，及心轻安；由此为先，引起乐受；故次观受，起受念住。于观受时，引起胜义境界了别；故次观识，起心念住。彼作是念：若处起心，亦起心所，故最后观法，起法念住。有说：身愚能持受愚，乃至心愚能持法愚。非身愚不转，能转受愚，乃至非心愚不转，能转法愚。故四念住，如是次第起。有说：身不愚，能引受不愚；乃至心不愚，能引法不愚。非身不愚不起，能起受不愚；乃至非心不愚不起，能起法不愚。故四念住，如是次第起。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

四念住择摄
四念住择摄1瑜伽五十五卷十五页云：复次四圣谛说次第者：谓由此故苦，此最为初。如此故苦，此为第二。此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三。如此故乐，是为第四。此二摄白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良药。又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，卽于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。[法相辞典-朱芾煌]

四念住断惑差别
四念住断惑差别1俱舍论二十八卷六页云：于四静虑，各有几支？颂曰：静虑初五支。寻伺喜乐定。第二有四支。内净喜乐定。第三具五支。舍念慧乐定。第四有四支。舍念中受定。论曰：唯净无漏四静虑中，初具五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、等持。此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说：心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。传说：唯定是静虑，亦静虑支。余四支，是静虑支，非静虑。如实义者，如四支军；余静虑支，应知亦尔。第二静虑，唯有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、等持。第三静虑，具有五支。一、行舍，二、正念，三、正慧，四、受乐，五、等持。第四静虑，唯有四支。一、行舍清净，二、念清净，三、非苦乐受，四、等持。[法相辞典-朱芾煌]

四念住次第
四念住次第1大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以剎那极微分析所缘，或唯以剎那分析所缘。善根增者：谓依下生中，依中生上。齐此应知念住圆满。有说：由转加行，应知圆满。谓瑜伽师，先分别身。分别身已；转身觉慧，次分别受。分别受已；转受觉慧，次分别心。分别心已；转心觉慧，分别于法。譬如农夫，引水溉田，初畦满已；引溉第二。第二满已；引溉第三。第三满已；引溉第四。此亦如是。有说：齐怨害相成，应知圆满。怨害相有二种。一、令不憙乐。二、令生瞋恚。此中但说令不憙乐，名怨害相。谓瑜伽师，分别身已；便于身不生憙乐，而憙乐受等。分别受已；复于受不生憙乐，而憙乐心等。分别心已；复于心不生憙乐，而憙乐于法。分别法已；便于一切境界，不生憙乐。应知尔时念住圆满。[法相辞典-朱芾煌]

四念处
四念处1[出法界次第]念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。为令众生修此四观以除四倒。故名四念处也。一观身不净身有内外。已身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净而生贪着。故令观身不净也。二观受是苦领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境则生乐受。于违[三藏法数-明·一如等撰]
2又名四念住，即身念处、受念处、法念处。身念处是观心不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4四念处新作四念住。念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识五阴，起四颠倒。于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一、观身不净身念处也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些微之净处，故身观不净也。又身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆搅父母遗体而成。从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。二、观受是苦受念处也。受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受苦也。又领纳名受，有内受外受。意根受名内受，五根受名外受，一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境，则生乐受。于违情之境，则生苦受。于不违不顺之境，则受不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。三、观心无常心念处也。心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无常也。又心即第六识也，谓此识心，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。四、观法无我法念处也。法除上之三所余之一切法，无自主自在之性，故观无我也。又法有善法恶法，人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法名无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5（名数）见四字部本条。[丁福保佛学大辞典]

四念处观
四念处观1（术语）旧曰四念处，新云四念住。小乘行人于五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是为奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。一身念处，观身为不净也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身为不净。二受命处，观受为苦也，受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。三心念处，观心为无常也，心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。四法念处，观法为无我也，法为除上三者所余之一切，法无自主自在之性，故观为无我。是就苦之一谛而修四念处也。吾人苦谛之依身，有此身受心法四义，故就身受心法，而观不净苦无常无我，次第破常乐我净之四种颠倒。故仅有四者而不增不减也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住。俱舍论二十三曰：‘依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住。’法华玄义三曰：‘念处是观苦谛上四智，治于四倒。四倒不起，由此四观。’[丁福保佛学大辞典]

四念处（四卷）
四念处（四卷）1隋天台山修禅寺智者大师说先明一切诸法，皆不可思议，不可宣说。次明四悉檀因缘故，亦可得说，乃约生生等四句，各明四门，四念处，三十七品，因行果位，差别不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四念珠
四念珠1念珠，为以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。四念珠，即谓四种具有不同功德之念珠。佛告众生，欲断灭烦恼，当持念珠常随其身，专心系念诸佛名号。据金刚顶瑜伽念珠经之金刚萨埵菩萨偈所举，念珠之功德可分为上品、最胜、中品、下品四种，即：(一)一千零八十珠为上品，以其数多，故为上品。若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。据准校量数珠功德经载，此珠若为木患所制，掐数一遍，可得福千倍；若为莲子者，得福万倍；若为水晶者，得福千亿倍；若为菩提子者，得福无量。(二)一百零八珠为最胜，以其数次于上品，故为最胜。若持以念佛名号，则功德利益为最胜。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。(三)五十四珠为中品，以其数又次于前，故为中品。若持以念佛名号，则功德利益为中品。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。(四)二十七珠为下品，以其数又次于前，故为下品。若持以念佛名号，则功德利益为下品。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。虽以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无差异。（参阅‘念珠’3215）[佛学大词典]
2（名数）念珠有四种。分上品，最胜，中品，下品之四数，如一千八十，百八，五十四，二十七是也。见数珠条。[丁福保佛学大辞典]
3[出金刚顶瑜伽念珠经]念珠者。佛令众生欲灭烦恼。当持数珠常随其身。专心系念诸佛名号。故说数珠之多少。功德之胜劣。而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云。念珠功德有四种。上品最胜及中下。一千八十以为上。一百八珠为最胜。五十四珠以为中。二十七珠为下类。手持念珠当心上。静虑离念心专注。设安顶髺或挂身。或安颈上及安臂。由安顶髺净无间。由带颈上净四重。手持臂上除众罪。能令行人悉清净。(净无间者。无间地狱之业得清净也。净四重者。杀生偷盗淫欲妄语之业得清净[三藏法数-明·一如等撰]

四性行
四性行1指菩萨之四种性质。据佛本行集经卷一载，即：(一)自性行，谓菩萨之自性本来贤良，具足十善，孝顺父母，信敬沙门及婆罗门。(二)愿性行，谓菩萨发菩提心，愿悟道成佛。(三)顺性行，谓菩萨顺六波罗蜜而修行。(四)转性行，谓菩萨以修行之功而转凡成圣。[佛学大词典]
2（名数）一自性行，菩萨自性，本来贤良，孝顺父母，信敬沙门，婆罗门，而具十善者。二愿性行，菩萨发心愿成道作佛者。三顺性行，菩萨顺六波罗蜜而修行者。四转性行，因修行之功转凡成圣者。见佛本行集经一。[丁福保佛学大辞典]

四怨
四怨1（名数）烦恼魔，死魔，阴魔，天子摩之四魔也。行事钞上之三曰：‘真诚出家者怖四怨之多苦。’同资持记曰：‘四怨即四魔。’[丁福保佛学大辞典]

四恒
四恒1（杂语）四恒河沙之略。[丁福保佛学大辞典]

四恩
四恩1心地观经云：‘世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德，我故开示于四恩，令入正见菩提道。’一、父母之恩二、国王之恩（即国家之恩）三、众生之恩（即社会之恩）四、三宝之恩[佛学次第统编-明·杨卓]
2四种恩惠之意。(一)指母恩、父恩、如来恩、说法法师恩。据正法念处经卷六十一之说，父母有生身、长养之恩，故其恩难报；如来应等正觉乃三界中最殊胜，为度脱生死之无上大师，故其恩难报；说法法师以说法之力，令憍慢者得调伏，故其恩难报。［法苑珠林卷五十］(二)指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。依大乘本生心地观经卷二之解说：(一)父母恩，指父有慈恩，母有悲恩。其中，母更有十德：(1)大地，所依之母胎。(2)能生，经万苦而生产。(3)能正，调理五根。(4)养育。(5)智者。(6)庄严。(7)安隐。(8)教授。(9)教诫。(10)与业，咐嘱家业。大方便佛报恩经卷三则谓，父母为三界中最胜之福因。(二)众生恩，系因一切众生无始以来转经百千劫，而于多生之中互为父母，故亦有恩。(三)国王恩，指国王统领山河大地，若失正治，则人无所依，若施以正化，则八大恐怖不入其国。以是因缘，得以成就能照、庄严、与乐、伏怨、离怖、任贤、法本、持世间、业主、人主等十德。(四)三宝恩，即佛、法、僧三宝之不思议之恩。佛宝具足无上大功德田、无上大恩德、无足二足及多足众生中之尊、如优昙花之千载难遇、于三千大千世界独一出现、圆满世间及出世间之功德并为一切义所依等六种微妙功德，依之常能利乐一切众生，故称佛宝不思议之恩。法宝有四种，即：(1)教法，能破无明、烦恼、业障等一切无漏之声、名、句、文等。(2)理法，论有、无之诸法。(3)行法，戒、定、慧之行。(4)果法，有为、无为之果。此四种法宝能引导众生出离生死海而达彼岸。三世诸佛皆依‘法’修行，断一切障，得成菩提，尽未来际以利益众生，故未得解脱之众生更应深敬法宝，故称法宝不思议之恩。僧宝有三类，即：(1)菩萨僧。(2)声闻僧。(3)凡夫僧，成就别解脱戒，并具足一切正见，能广为大众开示圣道者。此三类僧宝亦称真福僧。此外，尚有一类称福田僧，即于佛之舍利、形像，及佛所制之戒，深生敬信，且能令自他皆无邪见，更能宣扬正法，赞叹一乘；又深信因果，常发善愿；随时悔过犯、除业障者。以上四类僧宝皆恒利有情，心无暂舍，故称僧宝不思议之恩。上述所论之四恩，皆通于世间及出世间。［教乘法数卷十三、释净土群疑论探要记卷七、四恩孝顺钞］（参阅‘恩’4106）(三)指师长恩、父母恩、国王恩、施主恩。［智觉禅师自行录、释氏要览卷中］(四)指天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩。［大藏法数卷二十三］[佛学大词典]
3[出本生心地观经]一父母恩经云。父有慈恩。母有悲恩。盖父母长养之恩。广大无比。若有男女。背恩不顺。死即堕于地狱饿鬼畜生。若有男女。孝养父母。承顺无违。常为诸天护念。福乐无尽。纵能一日三时割自身肉。以养父母。尚未能报一日之恩也。二众生恩经云。即无始来一切众生轮转五道。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。以是因缘。诸众生类亦有大恩。犹如现在父母。等无差别也。(五道者。天道。人道。鬼道。畜生道。地狱道也。)三国王恩[三藏法数-明·一如等撰]
4[出释氏要览]一国王恩谓出家之人。国王听许。方得出家。又蒙治化之力。无强弱陵逼之忧。而得安居山林。进修道业。兼复饮食水土。皆属国王。是为国王恩。二父母恩谓禀父母遗体而得成人。其生成养育之恩。如天罔极。复令出家。进修道业。是为父母恩。三师友恩谓出家之人。蒙师剃度教诲。授以经业。及得善友。讲明妙道。开发慧性。是为师友恩。四檀越恩梵语檀。华言施。谓出家之人。凡所资身饮食衣服等物。皆由施是供给。遂得安身办道。是为檀越恩。[三藏法数-明·一如等撰]
5由《增壹阿含三十一品七经》的前后经文比对，「四恩」疑为「惠施、仁爱、利人、等利」四法（四摄）。[阿含辞典-庄春江居士]
6（名数）心地观经谓四恩者：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。释氏要览中谓四恩者：一父母恩，二师长恩，三国王恩，四施主恩。[丁福保佛学大辞典]
7父母恩、众生恩、国土恩、佛恩。[佛识慧集-梵心居士编]
8父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四恶
四恶1（名数）四恶趣之略。[丁福保佛学大辞典]

四恶比丘
四恶比丘1（名数）佛藏经往古品曰：‘过去大庄严如来灭度后百岁诸弟子分为五部：一名普事，二名苦岸，三名萨和多，四名将去，五名跋难陀。普事比丘以知佛所说之真实空义无所得法度多人共入涅槃，其余四比丘则以舍第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼干子之论，命终堕于阿鼻地狱，经无数劫始生人中，值一切明王佛出家，十万亿岁，勤修精进，如救头燃然不得道果，何以故？佛说深法，是人不信，破坏违逆，为破法因缘，法当尔也。’又观佛三昧海经九谓昔有四比丘犯律不耻，怙恶不迁。忽闻空中声曰：谓汝所犯无救者，不然，空王如来虽复涅槃，形像尚在，汝宜入塔一观宝像眉间之白毫。比丘随之泣泪言曰：佛像尚尔，况佛真言。举身投地，如大山崩。今于四方皆成正觉，东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛，是四破戒比丘也。[丁福保佛学大辞典]
2有二说：(一)指苦岸、萨和多、将去、跋难陀等四比丘。此四比丘本为过去大庄严如来之弟子，于如来灭度后舍弃第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼干子之论，命终堕于阿鼻地狱；经无数劫始生人中，虽值一切明王佛出家，并经十万亿岁勤修精进，然犹不得道果，盖因不信佛所说之深法，破坏违逆，为破法因缘之故。［佛藏经往古品］(二)指东方阿■佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛等四佛于过去世之前身。以其至心忏悔，故于四方皆成正觉。据观佛三昧海经卷九载，昔有四比丘犯律不耻，怙恶不迁，忽闻空中声（大一五·六八八下）：‘空王如来虽复涅槃，汝之所犯谓无救者，汝等今当入塔观佛，与佛在世等无有异。’遂循声入塔观，见佛像眉间白毫相及光明色身，与如来在世时等无差异，乃举身投地，如大山崩。以此忏悔因缘，八十亿阿僧祇劫不堕恶道，生生常见十方诸佛，于诸佛所受持甚深念佛三昧，得三昧已，诸佛乃现前为彼等授记，于四方皆成正觉。[佛学大词典]

四恶趣
四恶趣1（术语）于三恶趣加修罗。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）地狱，饿鬼，畜生，修罗也。又云四恶道。[丁福保佛学大辞典]
3又名四恶道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四恶道
四恶道1（名数）与四恶趣同。[丁福保佛学大辞典]
2地狱、饿鬼、畜生等三恶道，加阿修罗道，则称四恶道。又作四恶趣。略称四恶。恶道，乃众生造恶业后所趋往之苦恶处。法华经卷三授记品谓，大迦旃延当来成佛之国土，即无四恶道之地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，而有众多天人。同经梵本之同处则谓：无地狱（niraya）、畜生（tiryagyoni）、夜摩世界（yama-loka）、阿修罗身（asura-ka^ya），而充满众多天人。［法华经卷四见宝塔品］（参阅‘三恶趣’625）[佛学大词典]

四悉檀
四悉檀1[出法华文句]悉。遍也。檀。梵语。具云檀那。华言施。华梵兼称。故名悉檀。佛以此四说法。遍施一切众生。故名四悉檀也。一世界悉檀世即隔别之义。界即界分也。盖由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次第分别而说。令生观喜。是名世界悉檀。二为人悉檀谓佛欲说法。必先观众生机器之大小。宿种之浅深。然后称机宜而为说之。令生正信。增长善根。故名为人悉檀。三对治悉檀谓如众生贪欲多者。教观不净。嗔恚多者。教修慈心。愚痴多者。教观因缘。为对此等诸病。说此法药。遍[三藏法数-明·一如等撰]
2悉檀，梵语siddha^nta，巴利语同。意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（梵da^na，译作布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。据大智度论卷一所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。(一)世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。(二)各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。(三)对治悉檀，即针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。(四)第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。法华经玄义卷一下，举出可说与不可说二种第一义悉檀。可说者，乃为‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’四句。不可说者，则为诸佛所证得之理。同书并将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛，即：世界悉檀配于藏教之生灭四谛、为人悉檀配于通教之无生四谛、对治悉檀配于别教之无量四谛、第一义悉檀配于圆教之无作四谛。此外，禅经中所说之四随即指四悉檀。［维摩经玄疏卷一、大乘义章卷二、大乘法苑义林章卷一末、华严五十要问答卷下、华严经孔目章卷三、阿弥陀经通赞疏卷下］[佛学大词典]
3（名数）佛之说法不出四悉檀也。悉檀Siddh&amacron;nta者，古师一译为成。谓以此四法成就众生之佛道，故名。南岳解悉为汉语普遍之义，檀为梵言檀那之略，是施之义。佛以此四法普施众生，故云悉檀。天台随于南岳，愚案悉檀与新译之悉昙同，成就之义也。一世界悉檀，佛先顺凡情用人我等假名随顺众生所乐而说世界之法，令闻者欢喜适悦。二各各为人悉檀，佛说法鉴众生之机，随机宜之大小，宿种之浅深，说各人所应之法，令彼发起正信，增长善根。三对治悉檀，贪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因缘观，如是施种种之法药，除遣众生之恶病。四第一义悉檀，佛见众生之机缘既熟，说诸法实相，令彼入于真证。要之佛始说浅近之事理，令闻者适悦者，世界也，令众生生善根者，为人也，除遣众生之恶病者，对治也，遂使悟入圣道者，第一义也。智度论一曰：‘有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经八万四千法藏，皆是实相无相违背。’法华玄义一曰：‘南岳师例大涅槃，胡汉兼称，悉是此言。檀是胡语，悉之言遍，檀为施。佛以四法遍施众生，故言悉檀也。’大乘义章二曰：‘言悉檀者是中国语，此方义翻其名不一。如楞伽中子注释，或名为宗，或名为成，或云理也。’玄应音义二曰：‘悉昙此云成就，论中悉檀者亦悉昙也，以随别仪转音名为悉檀。’见四释条下天台四释。[丁福保佛学大辞典]

四悔
四悔1谓于忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔中去除忏悔，以其余四者称为四悔。法华忏法之仪式中，先前既于六根段修第一忏悔，故其后唯修此四悔。另据合部金光明经卷二、占察善恶业报经卷上、十住毗婆沙论卷五等所载，去除五悔中之发愿而成为四悔。（参阅‘五悔’1132）[佛学大词典]
2（名数）五悔中，除第一之忏悔，其余劝请等之四悔也。法华忏法之式于前既于六根段修第一忏悔。故于后唯修四悔也。[丁福保佛学大辞典]

四惑
四惑1我见。我爱。我慢。无明。谓之四惑。是第七阿陀那识生[法门名义集-唐·李师政撰]
2（名数）与四烦恼同。广弘明集序曰：‘滞四惑而溺欲尘。’[丁福保佛学大辞典]

四想
四想1集异门论六卷十三页云：四想者，一、小想，二、大想，三、无量想，四、无所有想。小想云何？答：作意思惟狭小诸色，谓或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟破坏，或思惟膖胀，或思惟骸骨，或思惟骨锁，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟风，或思惟青，或思惟黄，或思惟赤，或思惟白，或思惟诸欲过患，或思惟出离功德，与此俱行诸想等想，现前等想已想当想，是名小想。大想云何？答：作意思惟广大诸色，而非无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名大想。无量想云何？答：作意思惟广大诸色，其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。无所有想云何？答：此卽显示无所有处想。[法相辞典-朱芾煌]

四意
四意1（名数）四意趣之略。见四意趣条。[丁福保佛学大辞典]

四意断
四意断1（名数）见四正勤条。[丁福保佛学大辞典]

四意趣
四意趣1梵语catva^ro'bhipra^ya^h!。谓佛之说法中，有四意趣、四秘密，可以决了一切之所说。其中，所说别有言外之意趣者，称为四意趣，略称为四意。即指：平等意趣（梵samata^-abhipra^ya^h!）、别时意趣（梵ka^la^ntara-abhipra^ya^h!）、别义意趣（梵artha^ntara-abhipra^ya^h!）、补特伽罗意乐意趣（梵pudgala^ntara-abhipra^ya^h!）。由此四意趣及四秘密，即可决了一切佛意。玄奘译摄大乘论释卷五（大三一·四○八中）：‘复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。’(一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、别二义：例如释尊于说法时表示昔时之毗婆尸佛即今释迦佛，此乃就二佛所证之法身平等而言，称为通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，则称为别平等。此即平等意趣。(二)别时意趣，又作别时意、时节意趣。譬如称多宝佛名便可决定得无上菩提，由唯发愿便可往生于极乐之说，乃为劝懈怠者，而就别时利益说之，非谓即时可直得之；好心依一钱而说可得百钱，系就别时而说，故称别时意趣。(三)别义意趣，又作别义意、义中间意趣。即一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，而别求义趣之义。譬如以‘逢事恒沙之诸佛，方能解大乘法义’一语而论，所说似乎只在了解大乘之教义，然其意实在显示证得大乘实理之艰难；盖欲了解大乘义理，凡夫能之，然欲证得其理，则须十地以上之菩萨始能之，如此，文词所说与所指涵义各别，故称别义意趣。(四)补特伽罗意乐意趣，又作补特伽罗意趣、众生乐欲意、随人心意、众生意乐意趣、顺众生心意趣、别欲意。补特伽罗，即众生、有情之意。谓随顺众生之意乐而作种种说法。譬如先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，则毁訾布施，如此，赞之系为除其人悭贪之心，毁之则为更劝无漏之胜法，二者皆系随顺众生之意乐而说法。此四意趣可对治八障中之轻佛、懈怠、轻法、小善生足等四障。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六、魏译摄大乘论卷上、大乘庄严经论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷十二、法华经玄赞卷七］[佛学大词典]
2（名数）佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛，非昔时毗婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证法平等，故说我即彼，彼即我，是名平等意趣。二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。三别义意趣，言说与意义不同。如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思惟，即能之，不须遭恒沙之佛。惟证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨，始能之，今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在证得大乘之实理。如是言说与意义各别，名为别义意趣。四补特伽罗Pudgala意乐意趣，补特伽罗，译言众生或有情。随众生之乐意，而种种说法也。先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，更毁訾布施。持戒等亦如是。是于一法毁赞相违者，初为除其人悭吝之心，故赞布施，后为更劝无漏之胜法，故毁之也。是皆随众生之意乐而说，故名众生意乐意趣。佛陀扇多译摄大乘论上曰：‘四种意趣：一者法同意趣，二者时节意趣，三者义中间意趣，四者顺众生心意趣。’真谛译摄大乘论释六曰：‘复以有四意：一平等意，二别时意，三别义意，四众生乐欲意。’[丁福保佛学大辞典]

四愿
四愿1（术语）四弘誓愿也。见四弘誓愿条。[丁福保佛学大辞典]

四愿经
四愿经1吴月支国优婆塞支谦译为纯陀说人间四愿，皆不可保。复说思、想、识，等法门。前后文不相蒙，颇似错简。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，吴支谦译。佛对纯陀说凡夫有四愿：一欲吾身长寿康，二欲财产俸禄长富饶，三欲妻子眷属长恩爱荣乐，四欲放心恣意淫五乐等。而命终时，四愿随人魂神不去，空为之固告。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。吴·支谦译。又作四不如愿经。收于大正藏第十七册。言佛陀对纯陀长者说人生在世有四愿，即欲吾身长寿康泰、欲财产俸禄长富饶、欲妻子眷属长恩爱荣乐、欲放心恣意淫于五乐等四者；然命终时，此四所愿皆无一能随从。故贤者应拔恩爱六根、绝三恶道。[佛学大词典]

四慢
四慢1慢（梵ma^na，巴同），轻蔑他人而自恃心高之意。四慢，指慢、过慢、慢过慢、我慢四者，即俱舍论卷十九所举七慢中之前四慢。（参阅‘慢’5812）[佛学大词典]
2（名数）七慢中之四也。[丁福保佛学大辞典]

四慧
四慧1生得慧与闻、思、修三慧合称四慧。(一)生得慧，乃与生俱来之智慧。(二)闻慧，听闻圣教而发之智慧。(三)思慧，思惟正理而发之智慧。(四)修慧，修习禅定而发之智慧。生得慧乃生时即得；而闻、思、修三慧则须藉功力加行而修得，称为加行得。前三慧又称散慧，修慧则称定慧。（参阅‘三慧’670）[佛学大词典]
2（名数）小乘十智中第一世俗智之差别也。一生得慧，生即得之之智慧也。二闻慧，闻圣教而发之智慧也。三思慧，自思惟理而发之智慧也。四修慧，修习禅定而发之智慧也。其中对第一之生得，谓后三者曰加行得，又前三为散慧，后一为定慧。[丁福保佛学大辞典]

四我烦恼
四我烦恼1四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：一、我痴即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。二、我见即我执，于非我之法，妄计为我也。三、我慢即倨傲，持所执之我，令心高举也。四、我爱即我贪，于所执之我，深生耽着也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四戒
四戒1即四种防非止恶之律仪。有数种说法：(一)指比丘之杀、盗、淫、妄等四波罗夷戒。（参阅‘波罗夷’3442）(二)据大乘义章卷十之三聚戒义、华严孔目章卷三业稠林章等载，即：(一)别解脱戒，又作别解脱律仪。谓身不行杀生、偷盗、邪淫，口不为妄语、绮语、恶口、两舌，分别远离此等诸恶，得解脱自在。(二)定共戒，又作静虑律仪。谓修习禅定入于发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，身自生戒体，不犯身、口之恶，则戒与定俱发。(三)道共戒，又作无漏律仪。谓声闻之人入于见道、修道位证得无漏道时，自然持身、口之戒，则戒与道俱发。(四)断戒，又作断律仪。谓于‘未至定’中之九无间道俱生定共戒、道共戒，能永断欲缠之恶戒及其恶戒能起之惑；亦即断除贪、嗔、痴等烦恼而成道果。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、大乘法苑义林章卷三末表无表色章］(三)据杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷十八等载，即：(一)希望戒，谓希望生于天及其余之善处而持戒。(二)恐怖戒，谓畏于自责、他责，惧于受罚、恶趣、不活、恶名而持戒。(三)顺觉支戒，谓随顺七觉支（七菩提分），而庄严其心坚持禁戒。(四)清净戒，谓无漏戒能离烦恼之垢。上述前三戒为不清净有漏戒，后一戒为清净无漏戒。(四)指十善戒中之前四戒，即：不杀群生、不盗、不爱他人妇女、不妄言两舌。与四波罗夷戒相当。此说出自六方礼经。[佛学大词典]
2[出华严孔目]一解脱戒谓身不杀盗淫。口不妄言绮语恶口两舌。则自然远离惑业之缚而得自在。是名解脱戒。二定共戒谓因修习禅定。发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。而戒与定俱发。是名定共戒。(初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。)三道共戒谓声闻之人。于见道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒与道俱发。是名道共戒。(见道即初果须陀洹。修道即二果斯陀含。三果阿那含也。)四断戒谓断贪嗔痴等烦恼。得成道果。是名断戒。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）一解脱戒，自戒师以如法之作法而受戒，于身中发得戒体，解脱身口之恶业者，就此而生沙弥比丘等之差。二定共戒，入色界四禅定则身自生戒体，而有防非止恶之功能者。三道共戒，于见道以上证得无漏道，则与无漏道共生防非止恶之戒体者。四断戒，断贪嗔痴等而成道果，故名断戒。见华严孔目章。[丁福保佛学大辞典]
4以戒分之为四者：一、解脱戒由戒师以如法之作法，受戒身中，发得戒体，解脱身口之恶业，就此生沙弥比丘等之差。二、定共戒入色界四禅定，则自身生戒体，有防非止恶之功能。三、道共戒于见道以上，证得无漏道，则与无漏道，生防非止恶之戒体。四、断戒断贪嗔痴等，而成道果也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四戒坛
四戒坛1（杂语）小乘之三戒坛加大乘圆顿戒坛也。[丁福保佛学大辞典]

四所戒坛
四所戒坛1（名数）见戒坛条。[丁福保佛学大辞典]

四执
四执1为古代印度外道对诸法所持之四种执着。又作四邪、四迷、四术。如就法而言，数论外道主张一切法为‘一’，胜论外道主张一切法为‘异’，尼犍子外道主张一切法亦一亦异，若提子外道主张一切法非一非异。（参阅‘外道四执’1873）[佛学大词典]
2（名数）又名四邪，四迷，四术。有种种之四执。[丁福保佛学大辞典]

四执金刚
四执金刚1（名数）有两种：（一）金刚界现图曼荼罗地水火风之四大神，一曰四执金刚。（二）灌顶小坛（即受新阿阇梨供养之坛）守护四门之金刚也。即东南住无戏论金刚，西南虚空无垢金刚，西北无垢眼金刚，东北被杂色众生金刚也。[丁福保佛学大辞典]
2有二说：(一)指守护灌顶小坛（即受新阿阇梨供养之坛）四门之金刚。据大日经卷二、大日经疏卷八等载，即：东南之住无戏论金刚、西南之虚空无垢金刚、西北之无垢眼金刚、东北之被杂色衣金刚。灌顶之方坛为心王金刚界；住无戏论，为本原性净之三世无障碍智戒；虚空无垢，谓依无障碍智戒止息戏论，清净如虚空；无垢眼，谓如虚空中无垢障则可见一切，般若亦离一切相而无不见闻觉知；被杂色衣，谓如明眼人之自在作诸事业，观一切根缘而予以种种利导。［略出念诵经卷四］(二)指金刚界现图曼荼罗之地、水、火、风等四大神。即位于曼荼罗中央成身会大金刚之外四隅，以双手抱金刚轮之四神。（参阅‘四大神’1655）[佛学大词典]

四扼
四扼1四种束缚，即「欲、有、邪见、无明」。[阿含辞典-庄春江居士]

四护
四护1瑜伽十四卷十页云：又有四护，能令已入佛圣教者，爱乐圣教，一者命护，二者力护，三者心烦恼护，四者正方便护。[法相辞典-朱芾煌]

四报
四报1一者现报。二者生报。三者后报。四者不定报。现世而得报者。名为现报。未来次生而得报者。名为生报。从第三生已去而得报者。名为后报。遇缘则受。不定三时。名为不定报。善恶之业皆有四报[法门名义集-唐·李师政撰]

四报定不定
四报定不定1由报之定不定，分为四种。一、时定报不定时即时节，报即果报。谓于三时，决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。二、报定时不定谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。三、时报俱定谓由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。四、时报俱不定谓由业不决定，故时报亦不定也。盖因众生之业，有轻有重，故受报之时，有远有近，随其因缘，先后不定，是名时报俱不定。[佛学次第统编-明·杨卓]
2据法苑珠林卷六十九受报篇引证部第二载，由四种业报中之无报别立四种果报之定与不定。即：(一)时定报不定，时，即时节。谓果报于现报、生报、后报等三时已定而不更改，然由业力之转变，故受报不定。(二)报定时不定，谓业力已定，果报不可改，然由三时之转变，故受报之时节不定。(三)时报俱定，谓业、报已定，时节亦定。(四)时报俱不定，谓业力尚未决定，时、报亦不定；由于众生之业有轻有重，以致受报之时有远有近，随众生之因缘而先后不定。（参阅‘四种业报’1817）[佛学大词典]
3[出法苑珠林]四报定不定者。又于前无报中开出四种也。一时定报不定时即时节。报即果报。谓于三时决定不改。由业有可转。故受报不定。是名时定报不定。(三时者。谓现报。生报。后报也。)二报定时不定谓业力定故。报不可改。然时有可转。故时节不定。是名报定时不定。三时报俱定谓由业报定故。时节亦定。是名时报俱定。四时报俱不定谓由业不决定故。时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重。故受报之时。有远有近。随其因缘先后不定。是名时报俱不定。[三藏法数-明·一如等撰]

四持
四持1（名数）四总持也。[丁福保佛学大辞典]

四援助
四援助1四群同意（祭祀）之同伴，即「宫内（后宫）、太子皇子、群臣、将士」。[阿含辞典-庄春江居士]

四摄
四摄1惠施（布施）、爱语（另译作「爱言」，即「亲切的话；好听的话」）、行利（利他之行为，另作「利行」）、同利（等利；同事；与他人并肩共事）」，另译作「四事摄、四事、四摄法、四摄事」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）四摄法，又四摄菩萨也。[丁福保佛学大辞典]
3一布施二爱语三利行四同事次诸陀罗尼而辩四摄者。菩萨若内具诸三昧陀罗尼。自行既充。必须外引含识。同己所行之道。然大士利物广济。莫若四无量心。与四摄法。但四无量心。名目既已先辩。岂繁重出。四摄善巧接引之要。故次而明之。此四通言摄者。众生情所爱者。即是此之四法。若大士用此四法。同情接引。则物之所归焉。若众生依附。方乃导以大乘正道。而度脱之。故云先以欲钩牵。后令入佛道一布施摄菩萨以无所舍心。行于二种布施。能摄众生。一者财施。二者法施。若为乐财众生。即以财施。而摄取之。若以乐法众生。即以法施。而摄取之。以此二施。能利益一切众生。既蒙恩利。因是生亲爱心。而随受道。得住真理。故名檀布施摄也。二者施相。略如前檀波罗蜜中分别二爱语摄菩萨若以善软之言。随顺一切根情。安慰开喻。则一切众生之所乐闻。因是生亲爱心。依附菩萨。而随受道。得住真理故名爱语摄三利行摄菩萨随起身口意行。能令一切。各沾利益。众生既蒙胜利。以欣所得利故。因是生亲爱心。依附受道得真理。故名利行摄四同事摄菩萨用法眼。明见众生根缘。故一切随有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事业。各使沾益。既巧同其事。因是生亲爱心。依附受道。得住涅槃。故同事益物。名为摄也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4布施摄。爱语摄。利益摄。同事摄。菩萨以此四事摄化众生。故名四摄[法门名义集-唐·李师政撰]
5即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。四摄法又作四摄事、四事摄法，简称四摄、四事，四摄即一、布施摄，又作布施摄事、布施随摄方便，即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。二、爱语摄，又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便，谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。三、利行摄，又作利行摄事、利益摄、令入方便，谓行身、口、意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。四、同事摄，又作同事摄事、同事随顺方便，谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。见《瑜伽师地论》卷三十八等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四摄事
四摄事1（名数）四摄法也。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论九卷一页云：四摄事者，一、布施摄事，二、爱语摄事，三、利行摄事，四、同事摄事。云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门、贫穷苦行道行乞者饮食、汤药、衣服，花鬘，涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名布施；复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸布施中法施最胜，是名布施。摄事者，谓由此布施于他等摄、近摄、近持，令相亲附，如是布施，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为布施摄事。云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语，谓作是言：善来具寿，汝于世事可忍，可度安乐住不？汝于饮食衣服卧具，及余资缘勿有乏少？诸如是等种种安慰、问讯语言，名善来语。此及前说，总名爱语。复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子、善女人等，属耳听法时时说法、时时教诲、时时决择，是名爱语。摄事者，谓由此爱语于他等摄、近摄、近持，令相亲附，如是爱语，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为爱语摄事。云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍，方便救济，是名利行。复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导、调伏、安立，令信圆满；若破戒者方便劝导、调伏、安立，令戒圆满；若悭贪者方便劝导、调伏、安立，令施圆满；若恶慧者方便劝导、调伏、安立，令慧圆满。诸如是等，说名利行。摄事者，谓由此利行于他等摄、近摄、近持，令相亲附。如是利行，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为利行摄事。云何同事摄事？答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴，令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴，令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴，令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴，令离虚诳语；若于饮诸酒深厌离者，为善助伴，令离饮诸酒。诸如是等，说名同事。复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉、不还、一来、预流果等。与阿罗汉、不还、一来、预流果等而为同事，是名同事摄事者。谓由此同事，于他等摄、近摄、近持、令相亲附，如是同事，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为同事摄事。[法相辞典-朱芾煌]

四摄众
四摄众1（名数）四摄菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

四摄利益
四摄利益1[出大集经]一佛摄利益谓佛摄持众生。令其常得亲近诸佛。诸魔不得其便。故名佛摄利益。二天摄利益谓诸天摄持众生。于说法之处。常乐听受。不为他缘所害。故名天摄利益。三福摄利益谓福德庄严于身。有诸相好。庄严于口。凡所演说。众生乐闻。庄严种姓。令生尊贵。故名福摄利益。四智摄利益谓以智慧知众生根性。随宜说法。知众生病苦。随病施药。得大神通。游诸佛土。了了通达法界之理。是名智摄利益。[三藏法数-明·一如等撰]

四摄法
四摄法1（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：‘行四摄法：布施，爱语，利行，同事。’梵Catuh－sa&mdotabv;graha－vestu。[丁福保佛学大辞典]
2布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。1、布施摄是对於钱财心重的人，用财施；对於求知心重的人用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。2、爱悟摄是随着众生的根性，以温和慈爱的语言相对令其生欢喜心，感到我和谒可亲而与我接近，达到我度化对方的目的。3、利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损已利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。4、同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中与各行各业的人接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下而度化之。菩萨济度众生必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后才能使众生听我劝告修行佛道，正信佛教。[佛识慧集-梵心居士编]
3布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语catva^risam!graha-vastu^ni，巴利语cattnisam!gaha-vatthu^ni。即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为‘四种把握法’。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即(一)布施摄（梵da^na-sam!graha），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(二)爱语摄（梵priya-va^dita-sam!graha），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(三)利行摄（梵artha-carya^-sam!graha），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。(四)同事摄（梵sama^na^rthata^-sam!graha），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。［杂阿含经卷二十六、中阿含卷三十三善生经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、梵网经卷上、瑜伽师地论卷三十八、卷四十三、集异门足论卷九、大智度论六十六、大乘义章卷十一］[佛学大词典]
5[出法界次第]此四通言摄者。摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生。必须以此四法摄受。使其依附。然后导以大乘正道。故维摩经云。先以欲钩牵。后令入佛智。是也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一布施摄谓菩萨以财法二种布施摄众生也。若众生乐财。即以财施摄之。若众生乐法。即以法施摄之。众生既蒙二施利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄。二爱语摄谓菩萨随顺众生根性。善言慰论。则一切众生乐闻善言。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名受语摄。[三藏法数-明·一如等撰]

四摄菩萨
四摄菩萨1（术语）金刚界三十七尊中，四金刚菩萨也。一金刚钩菩萨，二金刚索菩萨，三金刚锁菩萨，四金刚铃菩萨。此四摄菩萨是化他之德也。此三十七尊皆有自行化他二德，三十七尊位于五轮塔婆中之五解脱轮中者，无为安乐之内证也，此四摄菩萨与三十七尊中之随一同居塔中，是为内证，然住于月轮外塔之四门者，是表化他之德，四摄出四门而利益众生也。出四摄之门，非出于塔外也。其化他之德譬世法为钩索锁铃。譬如于世间取鱼初必有钩，是钩菩萨也。次当以绳引之，是索菩萨也。次当以绳贯之，是锁菩萨也。锁鱼已，则为我有，故当有欢喜之心，是铃菩萨也，铃为表示欢喜者。如是四摄，摄引众生之四德也。钩众生于法界宫而缚住之，自欢喜复使他欢喜也。见曼荼罗秘钞上。秘藏记钞三曰：‘凡四摄有二种功能：一众生请诸师，二诸师引众生。’出生义曰：‘人天得之而集解脱之众，圣贤用之而摄迷倒之流，则塔之四门之外采其业用住位者是也。由四菩萨智之所发起焉，是诸圣人不得晏然本所宫观，而疾甚覆掌，以应群方之请也。[丁福保佛学大辞典]
2略称四摄。意为摄引众生之四菩萨。指密教金刚界曼荼罗三十七尊中，位于第二院四方之金刚钩菩萨（梵Vajra^n%kus/a）、金刚索菩萨（梵Vajra-pa^s/a）、金刚锁菩萨（梵Vajra-sphot!a）、金刚铃菩萨（梵Vajra^ves/a）等四位。若将菩萨化益众生相，分为四种，与四摄菩萨配当，则金刚钩具有钩召众生之义，取其设钩诱引众生，犹如钓鱼必以钩。金刚索具有以索引取一切众生之义，犹如鱼既上钩，则以绳索系引之。金刚锁（锁）具有缚住众生于法界宫之义，犹如既获鱼，则系縳之，使不得脱逃。金刚铃具有欢喜之义，表菩萨摄化众生成就作业，终得欢喜满足；犹如世间人捕获鱼，而心生欢喜。此密教四摄菩萨之钩、索、锁、铃，相当于显教所说布施、爱语、利行、同事等四摄法，皆为菩萨化他之德。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、诸佛境界摄真实经、大教王经卷四、两部曼荼罗随闻记卷二］[佛学大词典]

四摄金刚
四摄金刚1（名数）与四摄菩萨同。[丁福保佛学大辞典]

四摩
四摩1为梵语s/ima之音译。即戒场、布萨界。又作四摩室。四摩，乃‘界’之义，作结界解。为布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等重要行事时，比丘参集之界区。住于同一结界（四摩）内之比丘众，有必须参集于所规定的界区之义务。此系为防范由远地前来参集而过度劳苦，或同一住处有不和合之现象而制定。后世寺院门前之结界石，即为四摩之标柱。［四分律疏（法砺）卷七末、四分律随机羯磨疏卷二上］（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]
2（术语）&Sacute;ima又云四摩室。为戒场，即布萨界之梵语也。译曰别住。法砺四分疏七末曰：‘明了论西音名为四摩室，此方翻名称为别住。彼疏解云：此云布萨界，或称戒境者非正翻名，谓此住处与余住处各不相通，于此作法，不须取余住处，故云别住。别住不同，有十七种。’羯磨疏二上曰：‘明了论疏解云：本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音，所以名别住者，谓此住作法与余住不相通。’译为别住不当。四摩乃界之义。即结界也。上出之两解非正者为正翻。指布萨时，比丘参集之境界。即住于同一结界（四摩）内之比丘等，有必须参集于界内所定地之义务。是为防彼由远地参集劳苦与在同一住处有不和合者，而制之。后世寺院门前之结界石，即四摩之标柱也。参照结界条。[丁福保佛学大辞典]
3此云别住。此处作法，余不相通。[翻译名义集-宋·普润法云]

四摩室
四摩室1（术语）见四摩条。[丁福保佛学大辞典]

四支摄诸断行
四支摄诸断行1瑜伽六十八卷十三页云：复次有四种障，能障出家。谓意乐障，所依障，业障，不自在障。意乐障者：谓或为王威所逼迫，而求出家。如是等。所依障者：谓或盲聋，或扇择迦，或半择迦，或为疥癞秃挛躄等种种恶疾，逼切其身。如是等。业障者：谓害母等，诸重恶业。不自在障者：谓父母等所不听许。若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若兰所得，若有辩答。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

四教
四教1１．指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。见化法四教条。２．指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。见化仪四教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2系就诸经之内容、形式等，而将佛陀一代之教说判释为四类。(一)宗爱法师所立。又称四时教。据法华经玄义卷十上、大品经游意等载，系依顿教、渐教、不定教等三教中之渐教再立四种。即：(一)有相教，指佛陀于初成道十二年中所说之小乘三藏，属于‘见有得道’之旨。(二)无相教，指佛陀自成道十二年后至说法华经以前之期间所说诸般若经，属于‘见空得道’之旨。(三)同归教，指佛陀宣说法华经期间所说‘会三归一’、万善悉向菩提等之旨。(四)常住教，指佛陀最后于娑罗双树间所说之涅槃经，即‘佛性常住’、一切众生悉有佛性等之旨。然据华严经疏卷一载，四时教由刘宋之岌法师判立；而另据法华经玄义卷十上载，虎丘山之岌师仅判立有相、无相、常住等三时教，华严宗四祖澄观亦谓武丘山之岌法师判立三时教。准此而言，刘宋之岌法师与虎丘山之岌师为同一人；然果尔如此而衡之常理，则亦无相同之一人而作两种判教之理。由是可推知岌法师所立者为三时之说，宗爱即基于其说再立四教。又今虽于宗爱之事迹不详，然知四教判释在南朝十分盛行，为诸法师采用，如庄严寺之僧旻即接受此说。(二)北齐大衍寺之昙隐所立。又称四宗教、四宗。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载，即：(一)因缘宗，说六因、四缘之义，主张诸法皆各有其体性，如小乘说一切有部之宗旨。(二)假名宗，说诸法悉皆虚假而无实性，如成实论、经量部之宗旨。(三)不真宗，说诸法皆空，假立之名相亦然，如诸大乘般若经之经义。(四)真宗，说如来藏性之缘起，主张佛性平等、法界自在，如涅槃、华严等诸经之经义。另有数种四宗教之判释，内容与昙隐之说相同。如法华经玄义卷十上载，光统律师立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。净影寺慧远于大乘义章卷一判有立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗。(三)梁代光宅寺之法云所立。又称四乘教。据华严五教章卷一载，即：声闻乘教、缘觉乘教、菩萨乘教之三乘教，与一乘教合为四教。三乘教指佛陀演说法华经以前之教法，属于权教，一乘教则指法华经之一乘教法，属于实教。另据法华经玄义卷十上载，法云与僧柔、慧次等诸师皆判立顿、渐、不定之三教，而于渐教之中广说五时教判，然未曾见及四乘教之名称。今谓法云立四乘教，或系依其法华经义记卷四之说法而附会者。兹列举其文如下（大三三·六一九上）：‘三种宝车，即是羊、鹿、牛车，即譬昔日阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三学人究竟果；珍宝大车，平等种，无三种差别，即譬今日法华经中，为众生受记同得佛果。’［华严经探玄记卷一］（参阅‘三车四车’557）(四)梁代真谛三藏所立。据圆测之解深密经疏卷一载，即：(一)四谛教，指阿含经，阐说四谛之旨。(二)无相教，指诸般若经，阐说诸法皆空之旨。(三)法相教，指楞伽经等，分别诸法缘起之相状。(四)观行教，指华严经等，阐说证入法界之观行。然据华严经探玄记卷一载，此四教系隋代笈多三藏所立，而真谛之教判则为顿、渐之二教。另据华严经疏卷一载，真谛所立者为转轮、照轮、持轮之三轮。故推断上记之四教并非真谛之教判。［续华严经略疏刊定记卷一］(五)隋代天台宗智顗大师所立。分为化法、化仪二种：(一)化法四教，佛陀教化众生之教法内容可大别为藏、通、别、圆等四教。(二)化仪四教，佛陀教导众生之方式有顿、渐、秘密、不定等四教。［天台八教大意、止观义例卷上］（参阅‘化法四教’1325、‘化仪四教’1327）(六)新罗元晓所立。据华严经探玄记卷一载，即：(一)三乘别教，指四谛、缘起等经，即对三乘之人说人空之理；仅说人空之理，故谓之别。(二)三乘通教，指般若、深密等经，为三乘之人说人、法二空之理；人、法二空俱谈，故谓之通。(三)一乘分教，指璎珞、梵网等经，独为一乘之人说部分之普法。(四)一乘满教，指华严等经，为一乘人说全部之普法。(七)唐代静法寺之慧苑所立。据续华严经略疏刊定记卷一载，即：(一)迷真异执教，指迷惑于诸外道之说，于此广起异执，如印度、西域等地之九十五种外道，与我国之孔孟、老庄等学说。(二)真一分半教，指小乘诸部派之教义，彼等于真如的随缘与不变之二分中，仅说部分凝然不变之义，故谓之真一分。又仅说人空所显之理，故谓之半教。如小乘说一切有部、多闻部所说之‘三无为’，或分别论者所说之‘四无为’。(三)真一分满教，指瑜伽、唯识等论所说之旨，虽明了人、法二空，然所彰显之真性仍仅属凝然不变之义而未能达显随缘之义。(四)真具分满教，分为理事无碍门与事事无碍门，前者指维摩、仁王、法华、涅槃等经之教义，后者指华严一乘之教义。二门所说，皆具足真如之不变、凝然二义。惟华严经疏钞玄谈卷四对慧苑之教判有所非议，谓教判中不应列入外道之邪说，且所谓半满、分满等语亦欠妥当。［宋高僧传卷六］[佛学大词典]
3（名数）四教种种不同。[丁福保佛学大辞典]

四教三密
四教三密1（术语）身口意之三业也。是真言密教之教之妙行。故四教三密，为显（天台）密（真言）二教之兼称。[丁福保佛学大辞典]

四教三观
四教三观1（术语）天台一家教观二门也。四教为教门，三观为观门，一家以此二门为纲要。见四教及三观条。[丁福保佛学大辞典]

四教义
四教义1凡六卷或十二卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。为别于天台四教仪而称大本四教义。智顗所作之净名（维摩）玄义前半部分为四教义六卷、四悉檀义二卷（缺）、三观义二卷等三部分，四教义即其中之一，而别为刊行者。内容包括：释四教名、辨所诠、明四门入理、明判位不同、明权实、约观心、通经论等七科，分别阐释藏、通、别、圆等四教之名与教义，且从各种观点来解说四教之异同。亦即依四教以论述佛陀一代教化之大纲。注释书有：四教义私记一卷（证真）、四教义资持记十二卷（皎空）、四教义笺录一卷（本纯）等。［法华文句记卷一中、维摩经玄疏卷三、大唐内典录卷十］[佛学大词典]

四教义（六卷）
四教义（六卷）1天台山修禅寺沙门智顗撰第一释四教名，为五：一正释。二核定。三引证。四料简。五明经论用教多少不同。第二辨所诠。为四﹕一约四谛理。二约三谛理。三约二谛理。四约一谛理。第第三明四门入理，为五：一略辨四门相。二正明四门入理。三悉檀起四门教。四约十法成门义。五信法两行四行不同。第四明判位不同。为六：一约三藏教位，明净无垢称义。二约通教位，明净无垢称义。三约别教位，明净无垢称义。四约圆教位，明净无垢称义。五约五味以结成。六明经论教多少。第五明权实。第六约观心。第七通诸经论。此三科未说，盖是维摩诘经玄义少分也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四教五时
四教五时1（术语）天台所立之教相判释也。四教者，化仪化法各有四教，五时者，说两种四教之时也。见五时及四教条。[丁福保佛学大辞典]

四教仪
四教仪1（书名）六卷，隋智顗着。明化仪化法四教之义。其注解各书如下：四教仪集解三卷，宋从义撰。四教仪备释二卷，元元粹述。四教仪集注科一卷，元蒙论排定。四教仪集注节义一卷，灵耀节。四教仪注汇补辅宏记二十卷，性权记。[丁福保佛学大辞典]

四教仪集注
四教仪集注1（书名）天台四教仪集注之异名。[丁福保佛学大辞典]

四教四门
四教四门1天台宗对佛陀一代之教化，判立藏、通、别、圆四教；四教各配四种入理之门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。据法华经玄义卷八下所载，四教中之藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理；以入理之门有巧拙之殊，而生不同之八门。别、圆二教为界外之教，共证中道之理；入理之门有偏圆之异，故亦生不同之八门。四教义卷四（大四六·七三一下）：‘四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必须逐便。若是三藏教四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教四门，虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门也。’（参阅‘四门’1723、‘偏真圆真’4374）[佛学大词典]
2（术语）台家之四教配于四门也。四教仪四曰：‘四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必应逐便。若三藏教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教之四门中虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门。’[丁福保佛学大辞典]

四教地
四教地1（术语）藏通别圆四教之住地也。大日经具缘品明约于真言门菩萨，一生超四教之地，而度三劫十地。初说解唯蕴无我（是法相宗即通教），及拔十二因缘（是藏教），次说离违顺八心之业烦恼网超越一劫之瑜只行，是度藏通之菩萨地也。故义释引阿含成实及三兽渡河之喻，是三乘同以无言说之道，得诸法实相者，皆摄于此中也。次说发无缘乘之心，法无我性，观察蕴之阿赖耶，而知自性如十喻，悟自心本不生者，为超越二劫之瑜只行，是度别圆之菩萨地也。见菩提心义三。[丁福保佛学大辞典]

四教授
四教授1如教授中说。[法相辞典-朱芾煌]

四教证据
四教证据1系天台宗为证明所立之化法四教，而引证诸经论时所用之名目。化仪四教（顿、渐、秘密、不定）向为古来诸师所通用，而化法四教（藏、通、别、圆）则起于天台宗，故须论述其证据。智顗就此事于四教义卷一有所详示，师谓四教名义之成立，乃依大乘经论之义，而非依其语，如南本大般涅槃经卷十九光明遍照德王菩萨品之四不可说，即说四教之义；法华经药草喻品之三草二木禀同泽，即说圆教；中论四谛品之因缘四句，亦说四教。法华玄义卷十下亦说四教名义，更举长阿含卷三游行经之四大教、月灯三昧经卷五之四修多罗为证。然法华玄义所述仅为异闻，非天台之正义。又非难者谓，智顗所引用之经无一者有四教之名义，更何况引用阿含之小文以证后三教。盖智顗以自解佛乘之智见通达佛陀一代之教化，入于法华之妙旨，故所立天台一家之教判虽无经论为证，却不违经论之义。对所引经论提出非难者，实未了知依义不依语之真意。[佛学大词典]

四斋日
四斋日1（杂名）禅林每以月旦，月望，初八，二十三日为四斋日，此日须讽经。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]
2禅林以每月一日（朔）、八日（上弦）、十五日（望）、二十三日（下弦）等为持斋日，称四斋日。此日须讽经持戒以修福德。［敕修百丈清规卷一景命四斋日祝赞条、南海寄归传卷四长发有无条、禅林象器笺卷三节时门四斋日条］[佛学大词典]

四料简
四料简1（术语）临济宗之教相也。人天眼目曰：‘或时夺人不夺境（是一），有时夺境不夺人（是二），有时人境两俱夺（是三），有时人境俱不夺（是四）。’人为情量分别知见解会等。境为万法。又言句也。[丁福保佛学大辞典]
2即四种简别法。又作四料拣。为临济义玄所施设。即能够应机应时，与夺随宜，杀活自在地教导学人之四种规则。(一)夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执着。(二)夺境不夺人，即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有之观点。(三)人境俱夺，即否定主、客观之见，兼破我执与法执。(四)人境俱不夺，即肯定主、客观各各之存在。此乃义玄禅师于小参之际，应普化、克符之问法，对机而设施之轨范。至后世，与洞山良价之‘五位说’普遍流行于禅林。［五灯会元卷十一、人天眼目卷一、大慧禅师普说卷十六、镇州临济慧照禅师语录］[佛学大词典]

四断
四断1断为断舍之义。《瑜伽师地论》卷五十九载，四断为：一、自性断，谓断除根本烦恼与随烦恼及诸不善业等，其性染污而应断者。二、相应断，指断除与诸烦恼俱起的有漏八识等。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然由与惑俱起之故，而有染污之性。故断其相应之惑时，心等亦得解脱而离染污之系缚，故称为相应断。三、缘缚断，即断除一切有漏善、无覆无记之法，及与烦恼间杂而成有漏性者。四、不生断，即断除生于三恶趣、无想天等之因。以上四断之中，自性断、相应断通于见道位与修道位，缘缚断仅为修道位所断；不生断仅为见道位所断。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2(一)四种断舍之义。据瑜伽师地论卷五十九、成唯识论了义灯卷一末、卷五末所举，即：(一)自性断，谓断除根本烦恼与随烦恼及诸不善业等，其性染污而应断者。(二)相应断，即断除与烦恼俱起的有漏之八识等，此等之性虽非染污，然断除与其相应之余法时，亦可令心解脱，故断除此等有漏八识即称相应断。(三)缘缚断，即断除一切有漏善、无覆无记之法，及与烦恼间杂而成有漏性者。(四)不生断，即断除生于三恶趣、无想天等之因。上记四者之中，自性断、相应断通于见道位与修道位二阶位，亦即见道位与修道位之修行过程皆具有此二种断舍情形；缘缚断仅为修道位所断；不生断仅为见道位所断。又经由自性、相应二断，可显有余涅槃；经由缘缚、不生二断，可显无余涅槃。又成唯识论卷八亦详论此等断舍惑业之内容，惟所列举者，仅自性、离缚、不生等三断，而无相应断；顺正理论卷六、俱舍论卷十六等则仅论及自性断与所缘断（缘缚断）两种。此四断之说，至唐朝时，因慧沼之极力主张而盛行。［成唯识论述记卷八末、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘三断’687）(二)指方便精勤于断恶生善之四种修行德目，一般多称作四正勤，乃三十七道品中之第二行品。（参阅‘四正勤’1679）[佛学大词典]
3（名数）四种断惑之法。见断条。[丁福保佛学大辞典]

四方
四方1指东南西北等四个方位。于密教中，其四方有一定之次第，即东南西北，并以东方为因陀罗方，南方为焰魔罗方，西方为缚噜拏方，北方为毗娑门方。又以东北方为伊舍尼方，东南方为护摩方，西南方为涅哩底方，西北方为缚瘦方。凡此诸方，皆因护方神而得名。又有以四大、四显色、四佛、阿字四转等配于此四方者。［大日经疏卷五］[佛学大词典]
2（术语）密教次第东南西北，东方为因陀罗方，南方为焰魔罗方，西方为嚩噜拏方，北方为毗娑门方，又东北为伊舍尼方，东南为护摩方，西南为涅哩底方，西北为嚩瘦方。是皆因护方神而名之。见大日经疏五。又以四大，四显色，四佛，阿字之四转等各配于此四方。见五大条。[丁福保佛学大辞典]

四方七步
四方七步1据佛本行集经卷八载，悉达多太子于无忧树下降生时，向四方各行七步，以示其为世上无与伦比之胜者。大般泥洹经卷三举出四方七步之义，即：(一)东行七步，表示将为众生之导首。(二)南行七步，示现欲为无量众生作最上之福田。(三)西行七步，示现永断无尽的生老病死诸苦之最后身。(四)北行七步，示现已度化诸有生死。上述四者加上四维行七步、上行七步、下行七步三者，则称为周行七步。[佛学大词典]

四方僧物
四方僧物1（杂名）属于十方僧之物件，如寺中之饭米是也。见僧物条。[丁福保佛学大辞典]
2一切属于僧团之物资可分为二种，一称现前僧物，一称四方僧物。四方僧物指来自他方所供养，而属于一切比丘所共用之物，例如寺舍、厨库、田园、米饭、衣服、汤药等，故又称十方僧物、常住僧物。五分律卷二十五以住处地、房舍、须用物、果树、华果等五种为四方僧物，并谓若有沙门释子变卖四方僧物，则犯偷罗遮罪。［摩诃僧祇律卷二十八、根本萨婆多部律摄卷七］（参阅‘僧物’5736）[佛学大词典]

四方四佛
四方四佛1即指位于东南西北四方不同世界之四佛。显密教经典皆有此类说法，其中显教所说较为一致，即东方香积世界有阿■佛，南方欢喜世界有宝相佛，西方安乐世界有无量寿佛，北方莲华庄严世界有微妙声佛。然于密教经典，则各经轨所列举之名称，除中央大日如来外，其余四方四佛往往互异，如下表所示。其中，唯陀罗尼集经卷十所说与显教全同。[佛学大词典]
2（名数）东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界宝相佛，西方安乐世界无量寿佛，北方莲华庄严世界微妙声佛之称。[丁福保佛学大辞典]

四方境界
四方境界1解读为「遍满东南西北四方」，相当的南传经文无此段。[阿含辞典-庄春江居士]

四方大将
四方大将1指布于四方守护佛法之四大善神。即：北方之散脂大将、东方之乐欲大将、南方之檀帝大将、西方之善现大将。四将各有五百眷属，统率二十八部之鬼神守护佛法。[佛学大词典]
2（名数）北方散脂大将。东方乐欲大将。南方檀帝大将，西方善现大将是也。四将各有五百眷属。率二十八部之鬼神。守护佛法。[丁福保佛学大辞典]

四方易韵
四方易韵1另译作「迷于四方」，相当的南传经文作「四方不辨；不清楚方向」。[阿含辞典-庄春江居士]

四方结
四方结1（物名）金刚墙之别名也。为真言法之结界，交立三钴金刚，而观想为周遍四方结界修法之坛场也。[丁福保佛学大辞典]
2又作金刚墙（梵vajra-praka^ra）。为密教修法用以结界之具，即连接三钴金刚杵以作为四方之栏栅。于诸经轨中，另有方隅金刚墙、方隅界金刚墙、墙界、方结等异称。密教十八道法等之修法中，以印明作金刚墙，为五种结界之一。修法之时，观想无量炽盛之金刚火焰由此印流出，并结诵此印言，以为金刚坚固之城，令诸魔障不能近而四散驰走。（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]

四方行七步
四方行七步1[出佛本行集经]谓如来初降生时。于上方面。各行七步。步步举足。出大莲华。行七步已。先观东方。口自出言。世间之中。我为最胜。我从今日生分已尽。此是菩萨希奇之事。未曾有法。余方悉然。一东行七步东行七步者。涅槃经云。示为众生而作导首也。二南行七步南行七步者。经云。示现欲为无量众生作最上福田也。三西行七步西行七步者。经云。示现无尽永断生死。是最后身也。四北行七步北行七步者。经云。示现已度诸有生死也。[三藏法数-明·一如等撰]

四方雷光法
四方雷光法1为密教用以避免雷电之修法。又称四方电光法。据金光明经卷七如意宝珠品所载，若书写四方雷电王之名，并将之安置于住处，可避免雷光之怖及诸厄障难。四方雷电王即：东方之阿揭多、南方之设羝噜、西方之主多光、北方之苏多末尼。同经又举出，如意宝珠陀罗尼可远离一切灾厄，亦可遮止诸恶雷电。[佛学大词典]

四施
四施1（名数）笔施，墨施，经施，说法施也。出于菩萨戒经。[丁福保佛学大辞典]
2(一)就出家菩萨所行之四种布施而言，可分：笔施、墨施、经施、说法施等四种。［菩萨善戒经卷一序品、大明三藏法数卷十七］（参阅‘四种布施’1798）(二)就施主与受者双方之净与不净而言，可分：施主清净受者不净、施主不净受者清净、施受俱净、施受俱不净等四种。施受之净，谓持戒而多闻，并了知有布施及布施之果报；施受之不净，谓破戒无闻，着于邪见，而认为无布施及布施之果报。［南本涅槃经卷二十二、大明三藏法数卷十七］（参阅‘四种施俱得净报’1810）(三)就布施及所得福报之多寡而言，可分为：(一)施多而得福少，谓施与饮酒、歌舞等，费用极多而几无福报。(二)施少而得福多，谓能以慈心供养有德之人，使其精进学道，施物虽少而其福极大。(三)施少而得福亦少，谓以悭贪之恶意而施与邪见外道，施少得福亦少。(四)施多而得福亦多，谓能觉悟世事之无常而发心舍财，起建塔寺，供养三宝，则所获福报如众河入于大海而流注不断。［诸经要集卷十、大明三藏法数卷十七］[佛学大词典]
3[出菩萨善戒经]一笔施谓见人发心书写经典。当以笔施之。坚固其心。助成善缘也。二墨施谓见人书写经典。当以墨施之。坚固其心。助成善缘也。三经施谓刊造经板。或印施与人。劝其读诵。令发菩提之心也。(梵语菩提。华言道。)四说法施谓若有人乐闻正。即当随其根机。方便演说。使之开法领解。修因证果也。[三藏法数-明·一如等撰]

四无为
四无为1(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭无为摄入择灭无为而成。［大乘掌珍论卷下］（参阅‘六无为’1294）(二)据释摩诃衍论卷二、卷三所载，‘觉’之义可分本觉、始觉、真如、虚空等四门，称为四无为。无为，虽系不生灭迁流之义，然此无为从物之本性而言，实际被无明所熏，而转种种相。(一)本觉无为，为本来之觉体，即智体。(二)始觉无为，为觉心之初起，即智用。(三)真如无为，为始觉与本觉冥合时所显之理体。(四)虚空无为，即其理用。四无为各有通、别之体与用，所谓通体，指非有为、非无为之一心本法。所谓通用，指未必守其本然自性之作用或力用。所谓别体，在本觉，以生灭门内自然之本智为其体；在始觉，以生灭门内随他之起智为其体；在真如，以生灭门内寂静之理法为其体；在虚空，以生灭门内无所有之事为其体。所谓别用，即各以不变、对治、平等、空无等为其特别作用。四无为又各有清净与染净二门，清净又称为不变，即指其本来之性格；染净又称为随缘，即指随无明而转种种相。其中，清净本觉为不受无明熏习之本有法身之觉德；染净本觉为受无明熏习，不守本来之自性。[佛学大词典]
2（名数）见无为条。[丁福保佛学大辞典]

四无常偈
四无常偈1又作四非常偈。指仁王般若波罗蜜经卷下所说无常、苦、空、无我等义之偈文。共有八偈，分为四节，一节各有二偈，次第阐说无常、苦、空、无我。又六度集经卷四、贤愚因缘经卷十一等所说之四非常偈，与仁王经之偈文相同。［法华文句记卷一］[佛学大词典]
2（术语）又名四非常偈。仁王经说无常苦空无我义之偈文也。有八偈，分为四节，一节各二偈，如其次第，说无常苦空无我。法华文句记一曰：‘四非常偈者，只是四无常偈也。’私志记四曰：‘无常苦空无我各有二偈，如文次第，可知别论虽四。通论皆为无常之义，故云四无常偈也。’又六度集经第四，贤愚因缘经十一，说四非常偈。与仁王经之文全同。[丁福保佛学大辞典]

四无所畏
四无所畏1瑜伽四十五卷二页云：云何菩萨所修菩萨四无碍解？谓诸菩萨，于一切法，一切异门，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨法无碍解。又诸菩萨，于一切法，一切异相，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨义无碍解。又诸菩萨，于一切法，一切释词，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨词无碍解。又诸菩萨，于一切法，一切品别，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨辩无碍解。二解如利他中不欲行障中说。三解显扬四卷六页云：无碍解者：谓四无碍解。广说如经。一、法无碍解。谓于一切种一切法差别名中，如实觉悟之所引摄，无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。二、义无碍解。谓于一切种一切法种种相中，如实觉悟之所引摄无痴智见性。余如前说。三、训词无碍解。谓于一切种一切法训释词中，如实觉悟之所引摄无痴智见性。余如前说。四、辩才无碍解。谓于一切种一切法通达中，如实觉悟之所引摄无痴见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。四解集论八卷四页云：无碍解者：谓四无碍解。云何法无碍解？谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中，若定若慧。余如前说。云何义无碍解？谓依止静虑，于诸相及意趣无碍具足中，若定若慧。余如前说。云何训词无碍解？谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中，若定若慧。余如前说。云何辩才无碍解？谓依止静虑，于诸法差别无碍具足中，若定若慧。余如前说。又杂集论十四卷十三页云：无碍解作何业？谓善说法要，悦众生心；能绝一切诸疑网故。五解无性释九卷二十五页云：颂曰：于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说；归礼。此颂显示四无碍解。言所依者，谓诸教法。卽契经等。言能依者，谓所诠义。如是二种，皆名所说。所作业故。言智二种，皆是能说。作者作具，等所起故。无碍慧者：谓于此中无退转智。常善说者：由具四种无碍解故；常能善说。若于所依无碍觉慧；名法无碍。于法异门，无罣碍故。若于能依无碍觉慧，名义无碍。于一切法自相共相，无罣碍故。或于诸法别义意趣，无罣碍故。若于其言无碍觉慧，名训词无碍。于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说，无罣碍故。或于诸法训释言词，无罣碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧，名辩说无碍。于能辩析诸法智中，无罣碍故。六解大毗婆沙论一百八十卷九页云：问：四无碍解自性是何？答：自性是慧。云何知然？如品类足说：法无碍解云何？谓于名句文身不退转智。义无碍解云何？谓于胜义不退转智。词无碍解云何？谓于言词不退转智。辩无碍解云何？谓于无滞应理说及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智卽慧故。是谓无碍解自性是我是物是性是相是本性。已说自性；所以今当说。问：何故名无碍解？答：于所知境，通达无滞；名无碍解。谓法无碍解，于名句文身，义无碍解，于涅盘胜义，词无碍解，于诸方言辞，辩无碍解，于正说及道，以不退智，解无滞碍。有说：于所知境，现见而知；名无碍解。如世于一现见事中，云我于此，解知无碍。有说：此应名深密解。谓解阿毗达磨深密处故。有说：此应名随应解。谓随于何境，如应解故。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）与四无畏同。[丁福保佛学大辞典]
3[出大智度论]无所畏有二种。一佛无所畏。二菩萨无所畏。今此四无所畏。皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧明了决定。而于众中说法。则无恐畏之相。故名无所畏。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一能持无所畏能持者。谓菩萨闻一切法。常能受持。忆念不忘。故于众中说法。得无所畏也。二知根无所畏知根者。谓菩萨知一切众生诸根利钝。随其所应而为说法。故于众中说法。得无所畏也。三决疑无所畏决疑者。决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者。菩萨悉能如法剖决而答。故于[三藏法数-明·一如等撰]
4[出大智度论]此四。通言无畏者。由佛十力之智。内充明了决定故。于大众中。凡有所说。则无恐惧之相。故名无所畏。(十力者。知是处非处智力。知过去现在未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。)二切智无所畏一切智者。于世间出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者。如佛言。我是一切正智人。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。[三藏法数-明·一如等撰]
5一一切智无所畏二漏尽无所畏三说障道无所畏四说尽苦道无所畏次十力而辩四无所畏者。诸佛十力之智内充。明了决定。故对外缘而无恐也。故次十力辩之。意在易见。此四通名无所畏者。于八众中。广说自他智断。既决定无失。则无微致恐惧之相。故称无所畏一一切智无所畏佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。一无所畏也二漏尽无所畏佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众如实言是漏不尽。乃至不见微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。二无所畏三说障道无所畏佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言受是障法不障道。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。三无所畏四说尽苦道无所畏佛作诚言。我所说圣道。能出世间。随是行能尽诸苦。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。如实言行是道。不能出世间。不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏。安住圣主处。如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复余众。实不能转。四无所畏也[法界次第初门-隋·智顗撰]
6梵语catva^rivais/a^radya^ni，巴利语catta^rivesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。(一)佛之四无所畏（梵catva^ritatha^gatasyavais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karan!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵sarva-sam!pad-adhigama^yanairya^n!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。［大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本］(二)菩萨之四无所畏（梵bodhisattva^na^m!catva^rivais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵dha^rani^-s/rutodgrahan!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵sadodgr!hi^ta-dharma^vismaran!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^ran!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^n!a-sam!pu^rn!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^pan!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。［大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五］[佛学大词典]
7三藏法数云：一、一切智无所畏一切智者，于世间出世间一切诸法，尽知尽见也。无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是法不法，乃至不见是微畏相。故得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，作师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，一无所畏也。二、漏尽无所畏漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，佛作诚言，我一切漏尽，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，二无所畏也。三、说障道无所畏说障道者，说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者，佛作诚言，我说障法。若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，受是障法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，三无所畏也。四、说尽苦道无所畏说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，佛作诚言，我所说圣道，能出世间，随是行能尽诸苦。若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，四无所畏也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四无所畏经
四无所畏经1（经名）一卷，赵宋施护译。说四无畏及八大众中无畏。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛在给孤独园向诸比丘阐说如来成就之四无畏，并说佛于八大众中了无怖畏。又巴利本中部第十二大师子吼经（M.12Maha^si^hana^dasutta，汉译身毛喜竖经卷上）中之一节，内容与本经一致。[佛学大词典]

四无明
四无明1一、缠无明，缠即缠缚，谓由于此无明之惑的缠缚，使人不能出离生死；二、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐眠伏于第八阿赖耶识中；三、相应无明，谓意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼；四、独头无明，又名不共无明，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想六尘之境，因识[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出宗镜录]无明者。于第一义无所明了。故曰无明。即惑是也。一缠无明缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚。不能出离生死。故曰缠无明。二随眠无明谓无明烦恼。长时随逐。眠伏第八藏识之中。故曰随眠无明。三相应无明谓意识缘于六尘之境。识与境相应。而起无明烦恼。故曰相应无明。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)四独头无明亦名不共无明谓未有六尘之境相对。而意识独缘想诸尘之境。识与境不相应。故曰独头无明。[三藏法数-明·一如等撰]

四无畏
四无畏1又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。参阅‘佛四无畏’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。见佛四无畏或菩萨四无畏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3显扬四卷八页云：无畏者，谓四无畏。广说如经。一、佛作诚言：我是正等觉者。若有难言于是法中不正等觉。我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清净一切种智故。二、佛作诚言：我诸漏已尽。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清净一切种断故。此二无畏依自利德。三、佛作诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：染习此法不能为障。我于此难正见无缘，是故无畏。谓依如来为所化有情，说一切种所对治法。四、佛作诚言：我为弟子说出离道修定出离。若有难言：虽修此道，不能出离，不正尽苦及证苦边。我于此难正见无缘，是故无畏。谓依如来为所化有情说一切种能对治法。此二无畏依利他德。    二解 集论八卷五页云：无畏者，谓四无畏。云何正等觉无畏？谓依止静虑，由自利门。于一切种所知境界正等觉，自称德号，建立具足中，若定若慧，及彼相应诸心心所。云何漏尽无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。云何障法无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。云何出苦道无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说出苦道法自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。又云：无谓作何业？谓处大众中，自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。大师者，自利利他，众德圆满故。摧伏邪难外道者，谓能摧伏于如来所说成等正觉永断诸漏障道法中邪难外道故。    三解 无性释九卷十九页云：四无畏者：谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言，于如是法不正等觉，我于彼难正见无缘是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言，如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言，修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言，虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说。正见彼难无有缘故，得大安隐；得安隐故，都无所畏。又二十八页云：此颂显示四无所畏。能说智者谓佛诚言：我是真实正等觉者，即是遍知一切法智。能说断者谓佛诚言：我是真实诸漏尽者，即是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者谓佛诚言：我为弟子说出离法，真实出离。能说能障碍者谓佛诚言：我为弟子说能障法，真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利，非余外道伏者。显离怖畏，释无畏义，非余外道所能降伏，是故无畏。    四解 俱舍论二十七卷三页云：佛四无畏，相别云何？颂曰：四无畏如次，初十二七力。论曰：佛四无畏如经广说。一正等觉无畏。十智为性。犹如初力。二漏永尽无畏。六十智性。如第十力。三说障法无畏。八智为性。如第二力。四说出道无畏。九十智性。如第七力。如何于智立无畏名。此无畏名目无怯惧。由有智故不怯惧他。故无畏名目诸智体。理实无畏是智所成。不应说言体即是智。    五解 大毗婆沙论三十一卷一页云：已说佛十力，当说四无畏。云何为四？一、正等觉无畏。如契经说：我是诸法正等觉者。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念于如是法，非正等觉，无有是处。设当有者，我于是事正见无由。故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转。二、漏永尽无畏。如契经说：我于诸漏已得永尽。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有如是漏，未得永尽，无有是处。设当有者，乃至广说。三、说障法无畏。如契经说：我为弟子说能障法，染必为障。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有此障法，染不为障，无有是处。设当有者，乃至广说。四、说出道无畏。如契经说：我为弟子说能出道，修必出苦。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念修如是道不能出苦，无有是处。设当有者，我于是事正见无由。故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门梵志、天、魔、梵等所不能转。问：此四无畏以何为自性？答：亦以智为自性。所以者何？初无畏即初力，第二无畏即第十力，第三无畏即第二力，第四无畏即第七力故。已说自性，所以今当说。问：何故名无畏？无畏是何义？答：不怯弱义，是无畏义，不倾动义，勇猛义，安隐义，清净义，鲜白义，不惊怖义。是无畏义，如彼卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]
4一切智无畏。漏尽无畏。说障道无畏。说尽苦道无畏。一切智无畏。佛作是诚言。我是一切正智人。无有人天能如实难言。是法不知。乃至不见是微畏相。漏尽无畏。佛作诚言。我一切漏尽。无能如实难言。是漏不尽。乃至不见微畏相。说障道无畏。佛作诚言。我说障法。无能如实难言。受障法不能障道。乃至不见是微畏相。惑法碍圣。名为障道。说尽苦道无畏。佛作诚言。我说圣道能出世间。随是行能尽苦。无有人天能如实难言。行是圣人道不出世间。不能尽苦。乃至不见微畏相。能除烦恼。名为尽苦。难不惧名无畏[法门名义集-唐·李师政撰]
5（名数）一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说?嗟牢匏罚鹩诖笾谥兴到涠ɑ鄣戎罹嘀蓝尬沸囊病＜嵌嚷鄱濉?法界次第下之下。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）又云四无所畏，化他之心不怯，名无畏。四无畏有佛与菩萨之二种。[丁福保佛学大辞典]
7另译作「四无所畏」，为佛（遍正觉者）的四种特有自信，即「一切智、断尽烦恼、能说一切障碍解脱之道、断尽苦」，或「已办、不受胎、离愚暗法、尽苦」。[阿含辞典-庄春江居士]

四无碍
四无碍1（名数）四无碍解或四无碍辩之略。[丁福保佛学大辞典]

四无碍智
四无碍智1又名四无碍解或四无碍辩。即：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐无碍智。法无碍智是通诸法名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法理，通达无碍；词无碍智是通晓殊方异语，能随意演说；乐无碍智是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。义名下所以。称之为义。法自义之名。称之为法。辞说法之言。名之为辞。乐说随欲善授。名为乐说。善通无滞。故言无碍智[法门名义集-唐·李师政撰]
4（术语）与四无碍解同。[丁福保佛学大辞典]
5[亦名四无碍辩出法界次第]谓菩萨于此四法。智慧明了。通达无滞。故名四无碍智。以其辩说融通。亦名四无碍辩。一义无碍智谓菩萨了知一切诸法义理。通达无滞。故名义无碍智。二法无碍智谓菩萨通达一切诸法名字。分别无滞。故名法无碍智。三辞无碍智谓菩萨于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。故名辞无碍智。四乐说无碍智谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之。圆融无滞。故名乐说无碍智。[三藏法数-明·一如等撰]

四无碍解
四无碍解1（术语）又云四无碍智，四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：‘四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。’涅槃经十七曰：‘菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。’仁王经下曰：‘得无碍解，法义词辩，演说正法。’俱舍论二十七曰：‘无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。’法华玄赞二曰：‘四辩者，即四无碍解。’[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论十卷八页云：云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。所缘，行相，微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际。如大圆镜，现众色像。二、平等性智相应心品。谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相应。随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅盘之所建立。一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品。谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转。摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在。雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。四、成所作智相应心品。谓此心品，为欲利乐诸有情故；普于十方示现种种变化三业；成本愿力所应作事。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变所变种现俱生；而智用增，以智名显。故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识；而依识转。识为主故；说转识得。又有漏位，智劣识强。无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识故说转八识而得此四智。又云：此四种姓，虽皆本有；而要熏发，方得现行。因位渐增，佛果圆满。不增不减，尽未来际。但从种生，不熏成种。勿前佛德，胜后佛故。又云：此四心品，虽皆遍能缘一切法；而用有异。谓镜智品，现自受用身净土相，持无漏种。平等智品，现他受用身净土相。成事智品，能现变化身及土相。观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。如是等门，差别多种。[法相辞典-朱芾煌]
3见四无碍智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语catasrah!pratisam!vidah!。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵dharma-pratisam!vid），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵artha-pratisam!vid），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵niruktipratisam!vid），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵pratibha^na-pratisam!vid），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。［增一阿含经卷二十一、南本大般涅槃经卷十五、品类足论卷五、大智度论卷二十五、卷五十、成实论卷十六、瑜伽师地论卷四十五、法华经玄赞卷三、华严经探玄记卷十四］[佛学大词典]

四无碍解加行
四无碍解加行1大毗婆沙论一百六十二卷二页云：慈断何系结？答：无。悲、喜、舍、断何系结？答：无。问：何故四无量，不断烦恼？答：行相异故。谓十九行相，能断烦恼。无量非彼行相。四行相，是无量。断烦恼，不以此行相故。复次无量是胜解作意。唯真实作意，能断烦恼。复次无量是增益作意。唯不增益作意，能断烦恼。复次无量唯缘现在。要缘三世，或无为道，能断烦恼。复次无量缘有情。要法想能断烦恼。复次无量缘一分境。非缘一分境道，能断烦恼。复次无间道能断烦恼。无量是解脱道时得故。问：若无量不能断烦恼者；经说云何通？如说：慈，若习，若修，若多修习；则能断瞋。悲，若习，若修，若多修习，则能断害。喜、若习，若修，若多修习；能断不乐。舍、若习，若修，若多修习；能断贪恚。答：断，有二种。一、暂时断。二、究竟断。契经说暂时断。此阿毗达磨遮究竟断。如是则二说善通。如暂时断，究竟断；如是有余断，无余断，有影断，无影断，有随缚断，无随缚断，摧枝叶断，拔根本断，制伏缠断，害随眠断，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

四无碍解次第
四无碍解次第1大毗婆沙论一百八十卷十二页云：问：四无碍解加行云何？有说：法无碍解，以习数论为加行。义无碍解，以习佛语为加行。词无碍解，以习声论为加行。辩无碍解，以习因论为加行。于此四处未得善巧；必不能生无碍解故。有说：法词二无碍解，以习外论为加行。义辩二无碍解，以习内论为加行。如是说者；四无碍解，皆以习佛语为加行。如于一伽他中，应如是说彼名：习如是说，名是法无碍解加行。应如是解彼义；习如是解义，是义无碍解加行。应如是训彼词；习如是训词，是词无碍解加行。应如是无滞说；习如是无滞说，是辩无碍解加行。是故四无碍解，皆以习佛语为加行。[法相辞典-朱芾煌]

四无碍辩
四无碍辩1（术语）与四无碍解同。[丁福保佛学大辞典]
2一义无碍智二法无碍智三辞无碍智四乐说无碍智次八变化而辩四无碍智者。菩萨若能现种种神通变化。则一切见者。无不信伏。众生既起敬信。若欲阐扬大道。必须无碍辩才。故次八种变化。以明四无碍智。此四通名无碍智者。菩萨于此四法。智慧捷疾。分别了了。通达无滞。故通名无碍智也一义无碍智知诸法义。了了通达无滞。是名义无碍智。又能知一切义。皆入实相义。亦名义无碍智二法无碍智法名一切义。名字为知一切义。故智慧通达。诸法名字。分别无滞。故名法无碍智。又能以是法无碍智。分别三乘。而不坏法性。于所说名字语言中。无著无滞。亦是法无碍智也三辞无碍智以语言说名字义。种种庄严。言语随其所应。能令得解。所谓一切众生。殊方异语。若一语二语。多语略语。广语。女语。男语。过去未来现在语。如是等语言。能令各各得解。辩说无碍。一切闻者。悉解其言说。是为辞无碍智四乐说无碍智菩萨于一字中。能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。于所说法。皆是真实。皆随可度者。而有所益。所谓十二部经。八万四千法藏。随一切众生根性。所乐闻佉。而为说之。善赴机缘。言方无滞。闻者无厌足。菩萨以乐说辩力能住世。半劫一劫。乃至无量劫。辩说无尽。广利益一切。无有一句差机之过。故名乐说无碍智也[法界次第初门-隋·智顗撰]
3见四无碍智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四无色
四无色1（名数）又云四空处。有定与处之二。见四空定及四空处条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十八卷二页云：论曰：此与静虑数自性同，谓四各二。生如前说，卽世品说，由生有四。定无色体，总而言之，亦善性摄心一境性，依此故说，亦如是言。然助伴中，此除色蕴。无色无有，随转色故。虽一境性，体相无差。离下地生，故分四种。谓若已离第四静虑生，立空无边处，乃至已离无所有处生，立非想非非想处，离名何义？谓由此道解脱下地惑，是离下染义。卽此四根本，幷上三近分，总说名为除去色想。空处近分未得此名。缘下地色，起色想故。皆无色故，立无色名。又云：下三无色，如其次第修加行时，思无边空及无边识、无所有故，建立三名。立第四名，由想昧劣，谓无明胜想，得非想名，有昧劣想，故名非非想。虽加行时，亦作是念，诸想如病，如箭如痈，若想全无，便同痴暗。唯有非想非非想中与上相违，寂静美妙，而不就此加行立名。以若诘言：何缘加行作如是念？必应答言：以于彼处想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。二解法蕴足论七卷一页云：一时薄伽梵在室罗筏信逝多林给独园，尔时世尊告苾刍众：有四无色，何等为四？谓有苾刍，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。复有苾刍，超一切种空无边处，入无边识，识无边处具足住，是名第二。复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足住，是名第三。复有苾刍，超一切种无所有处，入非想非非想处具足住，是名第四。如彼卷一页至三页广释。三解集异门论六卷十四页云：四无色者，一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。空无边处云何？答：空无边处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，是名空无边处。识无边处云何？答：识无边处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？答：无所有处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，是名无所有处。非想非非想处云何？答：非想非非想处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，及有一类定所等起心不相应行，卽灭想受定，是名非想非非想处。四解如大毗婆沙论八十三卷十六页至八十四卷八页广说。五解大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无色者，谓空无边处，乃至非想非非想处。此亦二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性，若幷助伴，卽四蕴性。生得者，卽彼地系，余四蕴为性。已说自性，当说所以。问：何故此四说名无色？答：此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于此无容生故，说名无色。此四亦如余处广说。[法相辞典-朱芾煌]

四无色处
四无色处1佛地经论五卷十八页云：四天王天、谓妙高山第四层级四面各住。[法相辞典-朱芾煌]

四无色定
四无色定1四个能往生无色界的定，即第四禅以上的「空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处」[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语catasraa^ru^pya-sama^pattayah!。又作四空定、四空处定、四无色。指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。此四无色定各有两类情形，即：(一)生于四无色界之‘生无色’，于此之时，定心现前，故得定之名。(二)非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为‘定无色’。据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。四无色定各以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，即事先加功用行之意。其中，空无边处定之近分定，系缘欲界第四禅之色相以修行厌离，而尚有色想；然其余三定之近分定及四定之根本定则全无色想，故四定仍总称无色定。又非想非非想处定系依定之自相而立名，其下三定则依加行而立名。四无色界，为脱离色法系缚之四种境界。又称四无色、四无色天、四无色处、四空处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）。悉以无色为特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍之肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地，乃至非想非非想处地，相当于九地中之后四地。［中阿含卷二十四大因经、坐禅三昧经卷下、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、禅法要解卷下、法界次第初门卷上之下］（参阅‘无色界定’5084）[佛学大词典]
3又作四空定、四空处定。指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无色定各有两类情形，即：一、生于四无色界的‘生无色’，于此之时，定心现前，故得定之名。二、非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为‘定无色’。此四无色定即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，参阅分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四无色寿量
四无色寿量1瑜伽六十三卷六页云：问：初二静虑有何差别？答：第二静虑中，三摩地圆满，有差别故。问：第二第三静虑有何差别？答：第三静虑，饶益圆满，有差别故。问：第三第四静虑有何差别？答：第四静虑，清净圆满，有差别故。[法相辞典-朱芾煌]

四无色界
四无色界1为脱离色法系缚的四种境界。又称四无色天、四无色处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。非想非非想处天又称为有顶天。此四无色天，悉以无色为其特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地、识无边处地、无所有处地、乃至非想非非想处地，相当于九地中的后四地。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四无色蕴决择
四无色蕴决择1俱舍论十八卷十七页云：经说四人能生梵福。一、为供养如来驮都，建窣堵波于未曾处。二、为供养四方僧伽，造寺施园，四事供给。三、佛弟子破已能和。四、于有情普修慈等。如是梵福，其量云何？颂曰：感劫生天等，为一梵福量。论曰：先轨范师，作如是说：随福能感一劫生天，受诸快乐；是一福量。由彼所感受快乐时，同梵辅天一劫寿故。[法相辞典-朱芾煌]

四无色蕴名名
四无色蕴名名1如瑜伽五十五卷一页至十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四无记
四无记1无记，为善性、恶性、无记性等三性之一，此又称善、不善、非善非不善就是无记。唯识宗对色、心等五位法中之无记分为四种，如《成唯识论》卷三所载，一、能变无记，指无记之心、心所法。二、所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。三、分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。四、胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）就无覆无记之一而更分别为四种：一异熟无记，依一切前世业因而感之身心果报也，异熟为果报之异名。二威仪无记，起行住坐卧取舍屈伸等威仪时之心无记者。三工巧无记，作图画雕刻等种种工巧时之心无记者。四变化无记，以通力作种种变化时之心无记者。其中威仪工巧之二者，虽亦通于善恶二性及有覆无记，而今只取无覆无记之一边耳。见百法问答钞三。[丁福保佛学大辞典]
3[出宗镜录]谓不能记别当来之果。又于善恶法中无所记别。故名无记。一能变无记谓第八识心王。是无记性。与心所五法相俱。则能变现色等一切境界而无所分别。故名能变无记。(五法者。一作意。二触。三受。四想。五思。是名遍行五法。即第八识心所法也。)二所变无记谓根身种子器世间三类之境。皆由本识之所变现。以此三境。无分别性。故名所变无记。三分位无记谓于不相应行中。假无记法立诸分位。由此诸法。不属善恶。不与心相应。不与色相应。无所记别。故名分位无记。四胜义无[三藏法数-明·一如等撰]
4无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毗昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学心等十二心中，于欲界之无覆无记心，开立下列四种：(一)异熟生心（梵vipa^ka-ja），又作异熟无记、报生心，指业力所感的异熟生之心，亦即对十二处任运而缘之心。(二)威仪路心（梵airya^pathaka），又作威仪无记、威仪心，谓行住坐卧、取舍屈伸等诸威仪动作，皆为此心所缘。(三)工巧处心（梵s/ailpastha^nika），又作工巧无记、工巧心，谓依身语之工巧所造作之图画、歌咏等，皆为此心所缘。(四)能变化心（梵nairma^n!ika），又作能变无记、变化心，谓能于定中变化宫殿等之心。变化心又称通果心，然二者有宽狭之异，据俱舍论光记卷七载，若言变化心则义狭，若言通果心则义宽。异熟生心以十二处为所缘，其余三心，以色、香、味、触四尘为所缘。然工巧及通果二心，有时亦缘声。威仪、工巧、通果三心，仅为意识。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五识，威仪心则通于耳识以外之其余四识。若就后起而言，则威仪心及工巧心所引之意识，以十二处为所缘。又威仪及工巧二心，虽亦通于有覆无记心，然异熟生与通果二心则仅属无覆无记心。盖于欲界方具四无记心；色界以能变化之心强胜，故无工巧处心；无色界仅具异熟生心，以无行、住等事，且无摄受三摩地之支，故无其余三心。然瑜伽师地论卷六十九，则认为欲界之变化心，仅属色界心之影像。此外，威仪路心之加行心，称为威仪路加行心；正发威仪之心，称为起威仪路心、发威仪路心；缘威仪之心，称为缘威仪路心；威仪路心所引之心，称为似威仪路心。工巧处心亦如上述。又异熟生心为生而具有者，故其性羸劣，不能发身语业，威仪、工巧二心仅于自类作加行，无法于无间生起加行善等。［摄大乘论释卷三（无性）、瑜伽师地论卷六十六、显扬圣教论卷十八、俱舍论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷七、成唯识论了义灯卷六上］（参阅‘无记’5107）(二)系法相宗对色、心等五位法中之无记所作之四种分类。成唯识论卷三末举出四种无记，即：(一)能变无记，指无记之心、心所法。(二)所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。(三)分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。(四)胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。又成唯识论述记卷三末，举出三无记之说，即：(一)相应无记，与上述之能变无记同。(二)不相应无记，指所变、分位二无记。(三)真实无记，与胜义无记同。［成唯识论演秘卷三末、大乘法相宗名目卷四上］[佛学大词典]

四无记根
四无记根1大毗婆沙论十五卷六页云：问：名句文身，是不相应行蕴所摄。何故佛说四蕴名名？答：佛于有为、总立二分。谓色、非色。色、是色蕴；非色、卽是受等四蕴。非色聚中，有能显了一切法名；故非色聚，总说为名。有说：色法粗显，卽说为色。非色微隐，由名显故；说之为名。然实名等，唯不相应行蕴所摄。[法相辞典-朱芾煌]

四无量
四无量1（名数）佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。又曰四等，四梵行。俱舍论二十九曰：‘无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语catva^ryaprama^n!a^ni，巴利语catassoappaman~n~a^yo。又作四无量心、四等心、四等、四心。即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。据中阿含卷二十一说处经、大智度论卷二十所列举阿毗昙说之解释，即：(一)缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量（梵maitry-aprama^n!a，巴mettaappaman~n~a^）。(二)缘无量众生，思惟令离苦之法，而入‘悲等至’，称为悲无量（梵karun!a^prama^n!a，巴karun!a^appaman~n~a^）。(三)思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入‘喜等至’，称为喜无量（梵mudita^prama^n!a，巴mudita^appaman~n~a^）。(四)思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入‘舍等至’，称为舍无量（梵upeks!a^prama^n!a，巴upekkha^appaman~n~a^）。据增一阿含经卷二十一载，修四等心得度欲界天，而住于梵处，故四无量又称四梵堂、四梵处、四梵行。盖四梵堂之说，或系外道婆罗门所倡，杂阿含经卷二十七所载诸外道亦有同类说法。而佛陀转用彼说，以教授诸弟子。据俱舍论卷二十九载，‘无量’一词，凡有三义：(一)以无量之众生为此四心之所缘，(二)此四心能牵引无量之福，(三)此四心能招感无量之果。同卷又举出四无量对治四障之说，即以慈无量对治嗔，悲无量对治害，喜无量对治不欣慰，舍无量对治欲界之贪嗔。关于四无量之依地，喜无量为喜受所摄，故依初静虑与二静虑，慈、悲、舍三无量则通依四静虑、未至定、中间定等六地。或谓四无量为有漏之根本静虑所摄，不能断诸惑之得，故除去未至定，而仅依五地。或谓四无量广摄定、不定地，通欲界地、四根本定、近分定、中间定等十地。盖于小乘，唯缘无量众生，而起慈、悲、喜、舍四心；然于大乘，则广说众生缘、法缘、无缘等三种慈，故说法自有不同。大智度论卷二十列举三种慈，即：(一)众生缘，为凡夫及有学之人所生起，即缘一切众生而无怨亲之别，普欲令得利益。(二)法缘，为无学或辟支佛等所起，即以慈念缘五蕴之法，令不知人空者得乐。(三)无缘，为诸佛所行，以佛住于实相而无分别，故心无所缘，唯以诸法实相智慧，令众生得。上述三缘于悲、喜、舍亦如是。此乃于所缘有异，故各得三种分别。［长阿含卷八散陀那经、未曾有因缘经卷上、弥勒菩萨所问经卷七、品类足论卷七、成实论卷十二、大乘庄严经论卷九、十地经论卷五、四念处卷三、法界次第初门卷上之下、法华经玄赞卷三、瑜伽师地论卷四十四］[佛学大词典]
3（术语）与四无量心同。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。二解瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。三解瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。四解显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。五解杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。六解无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。七解俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。八解法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。九解集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。十解大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。十一解大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。[法相辞典-朱芾煌]

四无量不断结
四无量不断结1瑜伽六十六卷十页云：其余四蕴，由种种名施设势力。由种种名施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。[法相辞典-朱芾煌]

四无量中舍最为胜
四无量中舍最为胜1瑜伽十四卷十页云：又由四行，当知能证明及解脱。由念、眼、慧，能证于明。又由身故；能证不动，及时解脱。[法相辞典-朱芾煌]

四无量加行
四无量加行1大毗婆沙论一百三卷十四页云：问：何故世尊先说佛证净，乃至后说戒证净耶？答：若作是说：随顺文词次第法故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次佛，是能说；故应先信。法、是所说；故应次信。僧、是所为；故应次信。戒、是僧所住；故最后说。复次佛如良医，故应先信。法如无病，故应次信。僧如看病者，故应次信。戒如妙药，故最后说。复次佛如商主，能示道路；故应先信。法如宝渚，是正所趣；故应次信。僧如商侣，能为助伴；故应次信。戒如资粮，能正任持；故最后说。复次佛如船师，故应先信。法如彼岸，故应次信。僧如同载，故应次信。戒如船筏，故最后说。由此等缘，此四证净，如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

四无量心
四无量心1这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2[出法界次第]四无量心者。慈悲喜舍也。通名无量者。谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量。而能缘之心亦无量也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一慈无量心慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨受念一切众生。常求乐事。随彼所生。离苦得乐。其心悦豫。欣庆无量。故名喜无量心。四舍无量心谓菩萨于所缘众生。无憎受心。名之为舍。复念一切众生。同得无憎无爱。无嗔无恨。无怨无恼。故名舍无量心。[三藏法数-明·一如等撰]
3四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。一、慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。二、悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。三、喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。四、舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。[佛学次第统编-明·杨卓]
4慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）又名四等，四梵行。十二门禅中之四禅也。一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。三喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍论二十九曰：‘无量有心：一慈Maitri，二悲Karu&ndotblw;&amacron;，三喜Mudit&amacron;，四舍Upek&sdotblw;&amacron;。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。’智度论二十曰：‘四无量心者，慈悲喜舍。’仁王经下曰：‘修四无量：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。’梵Catv&amacron;ri－apram&amacron;&ndotblw;&amacron;&ndotblw;i。[丁福保佛学大辞典]
6慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈无量心——与一切众生同乐；悲无量心——拔一切众生之苦；喜无量心——见人行善或离苦得乐，心生欢喜；舍无量心——如上三心舍去而不执著或怨亲平等，不起爱憎。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名四无量心。[佛识慧集-梵心居士编]
7慈无量。悲无量。喜无量。舍无量。慈能与乐饶益。名之慈。慈缘不局。称为无量。悲愍救苦厄。名之为悲。喜庆彼得。名之为喜。舍能亡憎爱。心会平等。离前三心。不著于相。名之为舍。无量之义皆如前释[法门名义集-唐·李师政撰]
8一慈无量心二悲无量心三喜无量心四舍无量心次四禅而辨四无量心者。四禅但是自证禅定功德。而未有利他之功。故乐大功德者。当怜愍一切众生。修慈悲喜舍四无量定。此四通名无量心者。从境以得名。以所缘众生无量故。能缘之心。亦随境无量。故悉受无量心名一慈无量心能与他乐之心。名之为慈。若行者于禅定中。念众生令得乐时。心数法中生定。名为慈定。是慈相应心。无嗔无恨。无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。名慈无量心二悲无量心能拔他苦之心。名之为悲。若行者于禅定中。念受苦众生令得解脱时。心数法中生定。名为悲定。是悲相应心。无嗔无恨。无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。是为悲无量心也三喜无量心庆他得乐。生欢悦心。名之为喜。若行者于禅定中。念众生令离苦得乐欢喜时。心数法中生定。名为喜定。是喜相应心。无嗔无恨无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。是为喜无量心四舍无量心若缘于他无憎无爱之心。名之为舍。行者于禅定中。念众生悉念同得无憎无爱如证涅槃。寂然清净。如是念时。心数法中生定。名为舍定。是舍相应心。无嗔无恨无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。是为舍无量心[法界次第初门-隋·智顗撰]

四无量次第
四无量次第1大毗婆沙论八十二卷一页云：问：此四无量，加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者：谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品，复各分三。谓下中上。中品有情，总为一种。无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈；先缘亲品。于亲品中，先缘上品。上品亲者：谓自父母，轨范，亲教，或余随一可尊重处，智能多闻，同梵行者。于此上品亲有情境，作是思惟：云何当令此有情类，得如是乐？然心刚强，难可调伏。从无始来，串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶，任运生长；善阿世耶，虽作意起；而不能住。复应勇励，思其重恩，制心令住。如以芥子，投于锥锋，虽有住时；而难可住。久习不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品亲，要勤修习与乐意乐，经于多时，乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已；次于中亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于下亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐，平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，庆慰，意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦，是悲意乐。此有情类，得乐离苦，岂不快哉；是喜意乐。欲修舍时，先缘中品。谓于彼起舍置意乐。中品有情，最易舍故。缘亲发爱，缘怨发瞋。故缘处中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下亲；次舍中亲；次舍上亲。先舍其怨；后舍亲者。瞋心易舍，非爱心故。渐次修习，至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐，平等相续，无异分别；犹如持秤。缘有情类，如总观林。齐此名为修舍究竟。[法相辞典-朱芾煌]

四无阂智
四无阂智1与四无碍智同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四日
四日1为印度佛教四大思想家之喻称。据大唐西域记卷十二朅盘陀国条载，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛（即龙树），北有童受（即鸠摩罗多），号为‘四日照世’。[佛学大词典]

四时坐禅
四时坐禅1谓一日之中四次定时坐禅。大比丘三千威仪卷上，则以随时坐禅即四时坐禅。永平清规之辨道法，以黄昏（下午八时）、后夜（凌晨二时）、早晨（上午十时）、晡时（下午四时）之坐禅称为四时坐禅。北宋之禅苑清规中未载有四时坐禅之说，其后，见于日僧荣西之兴禅护国论及日僧永平道元之永平清规中，故推测南宋时禅林有四时坐禅。［禅林象器笺丛轨门］（参阅‘坐禅’2838）[佛学大词典]

四明
四明1（名数）钩索锁铃之四摄菩萨种子也。秘藏记本曰：‘真言行者能作此观，以四明引入诸佛于己体。四明谓钩索锁铃，钩钩召，索引入，锁坚住，铃欢喜。’[囗@又]四种之吠陀论也。演密钞二曰：‘韦陀此云明，即是外道四明也。’毗奈耶杂事十六曰：‘婆罗门子读四明论。’最胜王经七曰：‘大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指四种吠陀论。吠陀为印度婆罗门教最古之经典，共有四部，以梵文书写，主要内容为对神之赞歌、祭词、咒词等。据大日经义释演密钞卷二载，韦陀（吠陀）又作‘明’，四韦陀即外道之四明。金光明最胜王经卷七（大一六·四三七上）：‘大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。’［根本说一切有部毗奈耶杂事卷十六］（参阅‘四吠陀’1695）(二)指密教金刚界曼荼罗之金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等四摄菩萨之印明。又作四摄。此印明系密教修法中，于召请本尊之后，以之与道场观所观之本尊及坛上所安置之本尊像冥会于行者自身之中，所结诵者。之所以称为‘四明’，系针对其真言而言（共四项真言）；而称为‘四摄’，则是依其功能而言，谓经由此印明可将本尊摄入于己身之中。秘藏记本（大八六·三上）：‘真言行者能作此观，以四明引入诸佛于己体。四明谓钩、索、锁、铃。钩，钩召；索，引入；锁，坚住；铃，欢喜。’(三)即北宋僧四明知礼。为天台宗第十七祖。四明山位于浙江鄞县之西南，知礼自咸平年间（998～1003）即住于此山山麓之延庆寺弘扬天台之教观，世人遂尊称为四明尊者或四明大师。（参阅‘知礼’3464）[佛学大词典]

四明两重能所
四明两重能所1（术语）四明尊者所立两重之能所也。见观不思议经条。[丁福保佛学大辞典]

四明仁岳异说丛书
四明仁岳异说丛书1（书名）七卷。宋继忠集。[丁福保佛学大辞典]
2凡七卷。宋代继忠集。又作四明仁岳往复书。收于卍续藏第九十五册。本书集录宋代天台宗之山家、山外两派初期往复论争之七种著作。包括：岳阇梨十谏书、法智遗编解谤书、岳阇梨雪谤书、附法智遗编别理随缘十门析难书、释难扶宗记、附法智遗编止疑书、附法智遗编抉膜书等。内容系两派就金光明玄义、十不二门指要钞、观经疏妙宗钞各书中所载述之观境真妄、别理随缘、理毒性恶、色具心具、三身寿量、弥陀报应等各种重要论题，往返论难。故本书成为研究宋代天台宗之重要资料。此外，四明十义书、四明尊者教行录、佛祖统纪、释门正统等书，可为本书之辅助资料，惟释门正统之记载有若干讹误。[佛学大词典]

四明十义书
四明十义书1（书名）二卷。宋智礼述。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。宋代四明知礼（960～1028）撰。又称十义书。收于大正藏第四十六册。天台大师智顗所撰述之金光明玄义，在唐末五代之动乱后，流传有广略二本。或谓广本中之十种观心部分乃后世所增添者，例如慈光悟恩着金光明玄义发挥记一书即持此一主张。然未久，其弟子源清、洪敏两人作难词二十条反驳上述观点，自此，天台宗山家、山外两派遂展开八十余年之论争，本书即于此一背景下著作而成。本书广泛引用五次论争中之诸问答书内容，包括山外派庆昭、智圆等所撰之辨讹、答疑书、五义书、释难书，及山家派知礼之问疑书、释难扶宗记、覆问书等。更以十义对山外派诸师阐明观境真妄之问题。十义，即：(一)不解能观之法，(二)不识所观之心，(三)不分内外二境，(四)不辨事理二造，(五)不晓观法之功，(六)不体心法之难，(七)不知观心之位，(八)不会观心之意，(九)不善销文，(十)不闲究理。此外，当时十数种往复论难之著述多已不存，仅存本书与观心二百问，故成为了解山家、山外论争之珍贵资料。注释书有宋代继忠之四明十义书科一卷，日本之光谦所著四明十义录二卷、四明十义讲要一卷等。［四明尊者教行录卷一、佛祖统纪卷八、卷二十五］[佛学大词典]

四明十义书科
四明十义书科1（书名）一卷。宋继忠排。[丁福保佛学大辞典]

四明家
四明家1（流派）嗣四明尊者之流派者。称曰山家，乃天台之正统。[丁福保佛学大辞典]
2指承嗣宋代天台宗第十七祖‘四明知礼’教学之门人及学者。又称山家。为天台宗之正统。（参阅‘山家山外’949）[佛学大词典]

四明尊者
四明尊者1宋天台宗僧。即知礼法师，以居四明山，弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，世人称之为‘四明知礼’，或誉为‘四明尊者’。（参阅‘知礼’3464）[佛学大词典]
2（人名）宋知礼法师居四明山，弘天台之正义，号四明尊者。[丁福保佛学大辞典]

四明尊者教行录
四明尊者教行录1凡七卷。南宋宗晓（1151～1214）编。又称四明教行录、教行录。收于大正藏第四十六册。系仿灌顶之国清百录、遵式之金园集而收录四明尊者知礼一生之文集。计有教门、问答、释妨、巨儒、高释、往返书信等百余篇。该录编于嘉泰二年（1202）十二月，约当知礼示寂后一百七十余年，故其中颇多遗漏。全书七卷之中，前六卷为四明尊者之作，后一卷则载其他诸师之有关诗文。卷首有宗晓之序，卷末附录元悟之螺溪振祖集、宗晓之宝云振祖集，刊行于世。［佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏目录卷二、佛典章疏目录卷下］[佛学大词典]

四明山
四明山1（地名）在浙江宁波。指要钞详解一曰：‘四明乃庆元府南面山名，有峰最高。四六在上，每澄霁望之如户牖，相传谓之石窗。谓四畔通日月星辰之光故云四明。’大明一统志曰：‘浙江宁波四明山，在府城西南一百五十里，周回八百里，跨绍兴台州之境。二百八十峰，其巅五峰绝高，形如芙蓉。’[丁福保佛学大辞典]
2浙江鄞县西南方，天台山北方山麓一带，总称为四明山，介于慈溪、鄞、奉化、新昌、嵊、四明、上虞、余姚等诸县交界处。峰回数百里，凡二百八十余峰，其中，芙蓉五峰之顶有四穴，于天气澄霁之时望之，宛若牖户中的日月之光，遂称四明。自古为我国佛教胜地之一，以杖锡山之杖锡寺、雪窦山之资圣寺、天童山之景德寺、阿育王山之阿育王寺等为著名。十世纪末，天台宗之义寂自阿育王寺移住宁波府（鄞县）宝云寺，弟子知礼受其教而创立延庆寺，并以之为天台教学之根据地，久之，乃与庆昭、智圆等发生争论，自称为山家派，世称为四明派。此后，我国之天台宗即以四明派为主流。［四明尊者教行录卷一、景德传灯录卷二十七、宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷八、卷十一至卷二十二、古今图书集成山川典第一○九］[佛学大词典]

四智
四智1１．法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2凡夫有八识，至如来转为四智：一、大圆镜智转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：‘大圆镜智相应心品。’谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。二、平等性智是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：‘平等性智相应心品。’谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。三、妙观察智转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：‘妙观察智相应心品。’谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。四、成所作智转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：‘成所作智相应心品。’谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。[佛学次第统编-明·杨卓]
3四种如来智慧：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧。妙观察智是转有漏第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病于药与转凡成圣的智慧。平等性智是转有漏第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大慈的智慧。大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智能。此智能清净圆明，洞澈内外，如大圆镜，洞照万物。[佛识慧集-梵心居士编]
4集异门论七卷一页云：四智者，谓法智、类智、他心智、世俗智。法智云何？答：缘欲界行诸无漏智，缘欲界行因诸无漏智，缘欲界行灭诸无漏智，缘欲界行能断道诸无漏智。复次缘法智及缘法智地诸无漏智，是名法智。类智云何？答：缘色无色界行诸无漏智，缘色无色界行因诸无漏智，缘色无色界行灭诸无漏智，缘色无色界行能断道诸无漏智。复次缘类智及缘类智地诸无漏智，是名类智。他心智云何？答：若智、修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合现前他心心所，及一分无漏他心心所，是名他心智。世俗智云何？答：诸有漏慧，是名世俗智。二解集异门论七卷一页云：复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。苦智云何？答：于五取蕴，思惟非常苦空非我，所起无漏智，是名苦智。集智云何？答：于有漏因，思惟因集生缘，所起无漏智，是名集智。灭智云何？答：于诸择灭，思惟灭静妙离，所起无漏智，是名灭智。道智云何？答：于无漏道，思惟道如行出，所起无漏智，是名道智。[法相辞典-朱芾煌]
5我生已尽智。梵行已立智。所作已办智。不受后有智[法门名义集-唐·李师政撰]
6（名数）法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三妙观察智，转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也。四成所作智，转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。见唯识论十、百法问答钞八。[囗@又]密教以此四智如其次第配于阿閦，宝生，弥陀，不空成就（释迦）之四如来。皆报身也。[囗@又]有罗汉之四智，悟四谛之智也。证罗汉果自云我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽者，苦谛之智也，梵行已立者，灭谛之智也，所作已办者，道谛之智也，不受后有者，集谛之智也。四教仪注着中曰：‘此位断上八地七十二品思俱尽，四智已圆。’[囗@又]智度论二十七说四智：一、道慧，知一道之智也。二、道种慧，道有无量之差别，二道三道乃至无量道也。一一通达其道名为道种慧。三、一切智，知一切法寂灭一相之空智也。四、一切种智，知一切法一相寂灭并识一切法种种行类差别，有空双照之实智也。天台以此四智如其次第配于法华之开示悟入。[囗@又]一、道慧，二、道种慧，三、一切智，四、一切种智。释论二十七解之有多种，或谓因中但有理体，名为道慧，道种慧。果上事理皆满，名为一切智，一切种智。或言因中之权实，故谓为道慧，道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上之权实，故谓为一切智，一切种智。直缘中道，名一切智，双照二谛，名一切种智。或言因中之总别，果上之总别也。或言道慧，道种慧是单明权实，一切智，一切种智是复明权实。如是种种释四智，四智但是三谛之照也。[丁福保佛学大辞典]
7（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。[丁福保佛学大辞典]
8[出成唯识论]一大圆镜智谓如来真智。本性清净。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无不明了。是名大圆镜智。二平等性智谓如来观一切法与诸众生皆悉平等。以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其证入。是名平等性智。三妙观察智谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。令其开悟。获大安乐。是名妙观察智。四成所作智谓如来为欲利乐诸众生故。普于十方世界。示现种种神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力所应作事。是名成所作[三藏法数-明·一如等撰]
9梵语catva^rijn~a^na^ni。指四种智慧。(一)佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿■佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：‘正方四叶是如来四智。’［成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅‘四智心品’1771）(二)菩萨观唯识无境之四智。乃唯识宗为破外道余乘之执于实我实法而立。摄大乘论卷中、成唯识论卷七等载，即：(一)相违识相智，谓观境随人、天、鬼、畜等业力不同而变现不同之相，故境非实有。(二)无所缘识智，谓观所生之识皆缘于过去、未来、梦等非实之境，一切境界皆心所变，故观唯识无境。(三)自应无倒智，谓观境若为实，则一切凡夫皆为圣，以本来证悟心外之境自然成就而无颠倒；然凡夫尚须藉外境功用始得解脱，故境非实有。(四)随三智转智，谓随三智观转境相之智。三智为：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随心转变外境。(2)随观察者智转智，谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(3)随无分别智转智，谓起证实之无分别智时，一切境相皆不现前。由此三智得观唯识无境。菩萨成就上述之四智时，于唯识之理决定悟入而证无心外实境。［摄大乘论释卷四（无性）、成唯识论述记卷七末、观心觉梦钞卷上］(三)罗汉四智。乃二乘、无学圣人内证四谛之智。据胜鬘经一乘章、成唯识论述记卷九末等载，即：(一)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。(二)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。(三)所作已辨（办），指断障证灭之功成，乃证灭之智。(四)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。［大毗婆沙论卷一○二、大乘义章卷十九‘四智义’、大乘法相宗名目卷五下］(四)大智度论卷二十七所说之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道种慧，道有无量差别，能一一通达此无量道之智。(三)一切智，知一切法寂灭一相之空智。(四)一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为有空双照之实智。天台以此四智依次配于法华经之‘开、示、悟、入佛知见’之说。［法华文句卷十一］（参阅‘开示悟入’5305）(五)胜论外道所立之四智。依智之性类而分为四：(一)犹豫智，谓虽不犹豫法体为一，然对多体之诸法则生疑念，以此疑念所起之智，称为犹豫智。(二)审决智，谓以犹豫智对多体之诸法所产生之审决智用。(三)邪智，又作暗决断，即错误决断之智。(四)正智，又作无颠倒，谓无颠倒之智。［胜宗十句义论］(六)指大毗婆沙论卷一四三所说之四智。即：因智、时智、相智、说智。此四智乃佛所得之不共智。(七)指苦智、集智、灭智、道智四种。又作四谛智，为十智中之四种。（参阅‘十智’472）[佛学大词典]
10（名数）有佛果之四智，罗汉之四智，通于三乘之四智，菩萨观唯识无境之四智。详见智条。[丁福保佛学大辞典]

四智印
四智印1（名数）一切印契一切法要以四智印摄尽之：一大智印，梵名摩河岐若勿他罗Mah&amacron;－j?&amacron;na－mudr&amacron;五相成身之佛也。二三昧耶印，梵名三昧耶岐若勿他罗Samaya－j?&amacron;n&amacron;－mudr&amacron;诸尊所持三昧耶形五钴刀莲华之类也。又结于诸尊手之印契也，又结于行者手之印契也。三法智印，梵名陀罗摩岐若勿他罗Dharma－j?&amacron;na－mudr&amacron;本尊之种子也。又法身之三摩地也，又显密一切之契经陀罗尼也。四羯摩智印，梵名羯罗摩岐若勿他罗Karma－j?&amacron;na－mudr&amacron;诸尊之威仪作业也。见诸部要目，秘藏记本。又谓四种曼荼罗。印者决定不改之义，智者决断简择之义，四曼表佛之内德，决定不改，又各守其德，决断简择，故称智印。见辨惑指南四。所藏记钞三曰：‘问：四种曼荼罗，四智印，有何差别？答：尊者之解释不一。然依一义只是建立不同，约于轮圆具足之边，名为四曼，约于决断不改之边谓之四智印，于其法体有四曼四智差别也。’[丁福保佛学大辞典]

四智心品
四智心品1（术语）唯识宗谓菩提有四智相应之心品。见四智条。[丁福保佛学大辞典]
2即是佛果四智，谓修唯行，至佛果转舍有漏识蕴所依而得的四种无漏智。《成唯识论》卷十载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：一、大圆镜智相应心品，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。二、平等性智相应心品，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。三、妙观察智相应心品，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。四、成所作智相应心品，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四如实智？一者、名寻思所引如实智。二者、事寻思所引如实智。三者、自性假立寻思所引如实智。四者、差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓诸菩萨，于名寻思唯有名已；卽于此名，如实了知。谓如是名，为如是义，于事假立。为令世间起想起见起言说故。若于一切色等想事，不假建立色等名者；无有能于色等想事，起色等想。若无有想，则无有能起增益执。若无有执；则无言说。若能如是如实了知；是名名寻思所引如实智。云何事寻思所引如实智？谓诸菩萨，于事寻思唯有事已；观见一切色等想事，性离言说；不可言说。若能如是如实了知；是名事寻思所引如实智。云何自性假立寻思所引如实智？谓诸菩萨，于自性假立，寻思唯有自性假立已；如实通达了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、向应、光影、水月、焰、水、梦、幻，相似显现，而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界；是名自性假立寻思所引如实智。云何差别假立寻思所引如实智？谓诸菩萨，于差别假立寻思唯有差别假立已；如实通达了知色等想事中，差别假立不二之义。谓彼诸事，非有性；非无性。可言说性不成实故；非有性。离言说性实成立故；非无性。如是由胜义谛故；非有色。于中无有诸色法故。由世俗谛故，非无色。于中说有诸色法故。如有性、无性，有色、无色；如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义；是名差别假立寻思所引如实智。二解集论七卷四页云：于法正勤修寻思已；云何于法起如实智？谓起四种如实智。一、名寻思所引如实智。二、事寻思所引如实智。三、自体假立寻思所引如实智。四、差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智？谓如实知名不可得智。云何事寻思所引如实智？谓如实知事相亦不可得智。云何自体假立寻思所引如实智？谓如实知实有自性不可得智。云何差别假立寻思所引如实智？谓如实知实有差别不可得智。[法相辞典-朱芾煌]
4即佛果四智。谓至佛果转舍有漏识蕴所依而得之四种无漏智。略称四智。据成唯识论卷十、佛地经论卷三等载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：(一)大圆镜智相应心品（梵a^dars/a-jn~a^na），又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。(二)平等性智相应心品（梵samata^-jn~a^na），又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。(三)妙观察智相应心品（梵pratyaveks!an!a^-jn~a^na），又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。(四)成所作智相应心品（梵kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），又称成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。［摄大乘论本卷下、大乘庄严经论卷三、成唯识论了义灯卷七末］（参阅‘四智’1769）[佛学大词典]

四智心品一向是善一向无漏道谛所摄
四智心品一向是善一向无漏道谛所摄1瑜伽三十三卷一页云：问：此中几种补特伽罗，卽于现法，乐往世间道，发起加行；非出世道？答：略有四种补特伽罗。何等为四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。三、根性虽利；善根未熟。四、一切菩萨，乐当来世证大菩提；非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道，发起加行。[法相辞典-朱芾煌]

四智心品何位初得何位现行
四智心品何位初得何位现行1瑜伽五卷十六页云：复有四种非善友相。一、不舍怨心。二、引彼不爱。三、遮彼所爱。四、引非所宜。与此相违，当知卽是四善友相。[法相辞典-朱芾煌]

四智心品各有二十一法相应
四智心品各有二十一法相应1佛地经论三卷十一页云：复次如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种姓，无始本有；依异熟识，生灭相续。发心已去，由外熏习，渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等，尔时方得最初现行。一切佛果无漏种子，圆满依附；尽未来际。常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时，最初现行。从此已去，后后地中，修令增长清净圆满。无漏观等，现在前时，恒常现行。若有漏心现在前时，则便间断。如是展转，乃至十地最后心时。自此已后，尽未来际，常无间断。如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起；无漏位中，大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起。故平等智，亦无间断。妙观察智相应心品，亦在初地初现观时，最初现行。从此已后，渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断。如是展转，乃至佛果。若入灭定，亦不现行。成所作智相应心品，有义，初地已上诸位皆得现行。堕法流故。如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故；能依五识，亦非无漏。有漏五根，发无漏识。曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前。作意起故。数数间断。[法相辞典-朱芾煌]

四智心品唯无漏摄
四智心品唯无漏摄1成唯识论七卷二页云：四中寻伺，定不相应。体类是同，麁细异故。依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无。故无杂乱。俱与前二，容互相应。前二亦有互相应义。[法相辞典-朱芾煌]

四智心品种子
四智心品种子1佛地经论三卷一页云：略由四相安立佛地。一、由数故。二、由摄故。三、由名故。四、由决择差别义故。如彼卷一页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

四智心品见分等定有相分不定
四智心品见分等定有相分不定1瑜伽七十卷十六页云：复次有四种特补伽罗，应知出家得五种功德。云何四种补特伽罗？一、自依者。二、依他者。三、已熟者。四、未熟者。云何应知出家得五种功德？谓自依补特伽罗，由出家故，弃舍王等所共财宝；依止不共清净尸罗。是名获得最初功德。依他补特伽罗，由出家故，弃舍属他随他而转不自在事；获得自依，不随于他，自在转事。是名获得第二功德。已熟补特伽罗，由出家故，若无余结；卽便获得一切苦边。是名获得第三功德。若有余结；卽便获得恶趣苦边。是名获得第四功德。未熟补特伽罗，由出家故，于现法中，解脱无量居家迫迮所有忧苦。积集无量顺解脱分广大善根。能令当来相续成熟。是名获得第五功德。[法相辞典-朱芾煌]

四智成三身
四智成三身1（术语）顿悟入道要门论上：‘问束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身，平等性者独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无本而立，亦无无住。’[丁福保佛学大辞典]

四智赞
四智赞1指对于阿■佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、阿弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智等四智之赞咏。又作金刚歌咏偈。有梵语、汉语二种。梵语赞见于摄大仪轨卷一（大一八·六八上）‘缚日啰萨怛缚僧缚啰贺缚日啰啰怛曩摩弩怛蓝缚日啰达么哦野奈缚日啰羯么迦噜婆缚。’此称四智梵语。汉语赞见于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四（大一八·二四八上）：‘金刚萨埵摄受故，得为无上金刚宝；金刚言词歌咏故，愿成金刚胜事业。’此称四智汉语［金刚顶经卷下］。[佛学大词典]
2（杂语）赞咏阿閦佛大圆镜智，宝生佛平等性智，弥陀佛妙观察智，不空成就成所作智之四智者。其梵语出时处轨，其汉语出略出经。[丁福保佛学大辞典]

四智（三）
四智（三）1唯识论云：‘云何四智相应心品。’一、大圆镜智相应心品谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。二、平等性智相应心品谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别，妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。四、成所作智相应心品谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。此四品总摄佛地一切有为功德皆尽此有，漏八七六五识相心品如次而得故说，转八识而得此四智。[佛学次第统编-明·杨卓]

四智（二）
四智（二）1法界次第云四无碍智：谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。一、义无碍智谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。二、法无碍智谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。三、辞无碍智谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。四、乐说无碍智谓菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。[佛学次第统编-明·杨卓]

四暴流
四暴流1瑜伽八十九卷十页云：复次,欲贪瞋等欲界所系烦恼。行者欲界所系上品烦恼未断未知,名欲暴流，有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。谓于欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流；已得离欲，名有暴流；若诸外道从多论门，当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一，名见暴流。恶见因缘略摄为一，说名第四无明暴流。二解大毗婆沙论四十八卷一页云：有四瀑流，谓欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。问：此四瀑流以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲瀑流以欲界二十九事为自性，卽贪五、瞋五、慢五、疑四、缠十。有瀑流以色、无色界二十八事为自性，卽贪十、慢十、疑八。见瀑流以三界三十六事为自性，卽欲、色、无色界各十二见。无明瀑流以三界十五事为自性，卽欲、色、无色界各五部无明，由此四瀑流以百八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名瀑流？瀑流是何义：答：漂激义，腾注义，坠溺义，是瀑流义。漂激义是瀑流义者，谓诸烦恼等漂激有情，令于诸界、诸趣、诸生生死流转。腾注义是瀑流义者，谓诸烦恼等腾注有情，令于诸界、诸趣、诸生生死流转。坠溺义是瀑流义者，谓诸烦恼等坠溺有情，令于诸界、诸趣、诸生生死流转。三解集异门论八卷五页云：四瀑流者，一、欲瀑流，二、有瀑流，三、见瀑流，四、无明瀑流。云何欲瀑流？答：除欲界系诸见无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲瀑流。云何有瀑流？答：除色、无色界系诸见无明，诸余色、无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有瀑流。云何见瀑流？答：谓五见，一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。如是五见，名见瀑流。云何无明瀑流？答：三界无智，是名无明瀑流四解入阿毗达磨论上十六页云：瀑流有四，谓欲、有、见、无明瀑流。欲漏中除见，名欲瀑流，有二十九物。有漏中除见，名有瀑流，有三十物。三界诸见，名见瀑流，有三十六物。三界相应不共无明，名无明瀑流，有十五物。漂夺一切有情胜事，故名瀑流，如水瀑流。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语catva^raogha^h!。又作四流、四大暴河、四瀑河。暴流（梵ogha），为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。即：(一)欲暴流（梵ka^ma-ogha），指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。(二)有暴流（梵bhava-ogha），指色界、无色界之贪、慢、疑等。(三)见暴流（梵dr!s!t!y-ogha），指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。(四)无明暴流（梵avidya^-ogha），指与痴相应之烦恼；三界各有五种，合之共为十五种。又四暴流所摄之法，据俱舍论卷二十载，欲界之贪、嗔、慢、疑、缠等二十九惑，为欲暴流；色界、无色界之贪、慢、疑等二十八惑，为有暴流；三界之三十六见，为见暴流；三界之十五无明，为无明暴流。此外，四轭亦等于四暴流。轭（梵yoga）亦为烦恼之异名，有被牵制、系缚之意，以轭比喻众生为迷苦所系缚，故称四轭。［杂阿含经卷十八、增一阿含经卷二十三、北木涅槃经卷二十七、集异门足论卷八、成实论卷十、大乘义章卷五本］（参阅‘四轭’1765）[佛学大词典]

四曼
四曼1四种曼荼罗。一、大曼荼罗，指佛菩萨之庄严色身而言，如雕刻塑绘之像皆是，若广义言之，则十界有情之身乃至万法色相，都是大曼荼罗。二、三昧耶曼荼罗，指佛菩萨所持之标帜而言，若广义言之，则摄一切器世间。三、法曼荼罗，指佛菩萨之种子及真言等而言，又佛菩萨之名号，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）是真言所立三大中之相大也。为大，三法，羯之四种曼荼罗。此四相圆融相即事相谓之四曼相即。又曰四曼不离。见曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]
3六大缘起所成一切法，散居于宇宙之现象为三、大、法、羯之四种曼荼罗，曷谓大、三、法、羯、曼荼罗。一、大曼荼罗地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、之六凡，声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣，合之则为十法界。总此十法界之有情曰大曼荼罗，以其能显了六大之所成也，故与以大名也。二、三昧耶曼荼罗总十法界中之山河草木国土器具等非情之物，曰三昧耶曼荼罗。三昧耶者，平等之义，非情之事物，虽相相各别，而示其性之融会无碍，是谓平等曼荼罗。三、法曼荼罗总十界之有情非有情，其音声言语风林河水等之声，及色尘之文字，曰法曼荼罗，何以故？六尘为教体故，在在六尘所铨表者，皆法曼荼罗也。曷谓法，铨表其物之义理，而使生知觉，是谓法。四、羯磨曼荼罗于十法界之大三法曼荼罗上，而为取舍屈伸等之动作，曰羯磨曼荼罗，羯磨者动作义也。合此三大法羯之曼荼罗而言之，是谓四种曼荼罗，于是四中各各之事法，虽极纤秒，而皆圆具无尽法界了无缺者，何以故？融会故。盖曼荼罗云者，固轮圆具足之义也。复次曼荼罗又作曼陀罗、满荼逻、漫怛罗、蔓陀啰、曼拏罗、略曼拏、曼荼。新旧之译，有种种：旧译多曰坛，又云道场；新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意。就意而言，以轮圆具足或聚集为本意。即筑方圆之土坛，安置诸尊于此，以祭供者，是为曼荼罗之本体。而此坛中，聚集具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辋辐，具足而成圆满之车轮，是曼荼罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。一、大曼荼罗总集诸尊之坛场，及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体，及诸尊一一者是也。是为曼荼罗之总体，故云大。大者五大之义，又广大之义，他三种虽亦系五大所成，而此为总体，且最广大，故独名为大。二、三昧耶曼荼罗画诸尊手所持之器杖及印契者是也。三昧耶为本誓之义，此以表诸尊之本誓，天魔波旬勿论，诸尊自身，亦不能违越誓约之标帜也。三、法曼荼罗画诸尊之种子真言，及一切经之文字义理是也。四、羯磨曼荼罗羯磨者，作业之义，铸造之形像是也。此乃诸尊身上一切之威仪事业，及铸像泥塑等之作业。此四曼中，前一为总体，后三为别德。大曼荼罗，是诸尊之人体。此诸尊所说之法门，是法曼。此诸尊所持之器杖，是三昧耶曼。此诸尊之所作，是羯磨曼。此四曼又云四智印、大智印、三昧耶印、法智印、羯磨智印。密教分别万有，常用六大、四曼、三密之言。依此深秘之释而论，四曼即一切现象之分类。大曼荼罗，总摄十法界中一切之有情，六大所成显故，附以大之名。三摩耶曼荼罗，总摄十法界一切非情之法，三摩耶乃平等之义，示非情真实皆平等也。法曼荼罗摄音声言语，即风浪之声，色尘之文字，六尘上所表诠者之一切法者，所以染体使生知觉者也。羯磨曼荼罗，摄上述三曼上所有之一切动作。[佛学次第统编-明·杨卓]

四曼四身配属
四曼四身配属1（术语）即身义有三义：一法，大，羯，三如其第次配于自性，受用，变化，等流之四身。二大，三，法，羯如其次第配于四身。三三，法，大，羯如其次第配于四身。今非谓此义未尽，四身之中各有四曼。十住断结经曰法性有二：一事法性，二实法性，金刚顶经谓三十七尊各有十二神变，一一神变各有种子之字，三昧耶形，如来之身，行愿之事业，是二受用身之四曼也。守护国教观释迦月轮唵字，为佛身之事业，是变化身之四曼也。大日经谓三乘六道普门之身各有种子三昧耶身相事业，是等流身之四曼也。[丁福保佛学大辞典]

四曼摄二种世间
四曼摄二种世间1（术语）即身义云，世间出世间内外之教法摄于法曼荼罗，世间出世间一切之人摄于大曼荼罗，世间出世间所依之器界，摄于三昧耶曼荼罗，世间出世间一切之事业，摄于羯磨曼荼罗。今谓此义求融非也。三种世间所有之六大五大五色等是大曼，三种世间之显色形色是三昧耶曼，三种世间之文字言音是法曼，三种世间之事业，是羯磨曼。一切凡夫三种世间之四曼是性得，一切圣人三种世间之四曼是修得。见菩提凡义三。[丁福保佛学大辞典]

四曼相即
四曼相即1谓四种曼荼罗互相融通不离之关系。又作四曼不离。四种曼荼罗即：(一)大曼荼罗，指佛菩萨相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩萨及十界有情之彩画形像。(二)三昧耶曼荼罗，指佛菩萨等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依报器世间。(三)法曼荼罗，指佛菩萨内证自觉法门之种子、真言与一切教法文义。(四)羯磨曼荼罗，指佛菩萨所显现之威仪及一切事业；亦包含木像、铸像、捏像等。若从修生之智观之，四种曼荼罗依顺序为大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印。四种曼荼罗亦通于十界，不论凡夫或佛，皆各住于其位；由于各位殊异，其数亦无量。故远离凡夫之四曼亦无佛之四曼，离开佛之四曼亦无凡夫之四曼。譬如虚空中虽有东西方向之别，然彼此互不相妨；又如千灯置于一处而其灯光不相妨碍。如是，四种曼荼罗无碍不离之关系即称四曼相即。四曼相即之说，出自日本真言宗开祖空海所撰之即身成佛义，其说如下（大七七·三八三上）：‘四种曼荼罗，四种智印其数无量，一一量同虚空。彼不离此，此不离彼。犹如空光，无碍不逆。故云四种曼荼罗各不离，不离即是即义。’［即身义显得钞卷中、即身义东闻记卷七、传宝记卷三、宥快钞卷三］[佛学大词典]

四曼相大
四曼相大1四曼，为四种曼荼罗之略称；相，谓相状差别；大，谓周遍。为体、相、用三大之一。密教建立大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗以尽万法之相状，乃与六大‘体’大、三密‘用’大相对而称四曼相大。四种曼荼罗系自外界明其相状而得认知，故称为相；以周遍于万法，故称为大。曼荼罗，为轮圆具足之义；相大，则谓于一法具足众法而轮圆周备，故称曼荼罗为四曼相大。据理趣释卷上、即身成佛义等之解释：(一)大曼荼罗（梵maha^-man!d!ala），又作尊形曼荼罗，指诸尊相好具足之身，即依五相、三密之妙行而成佛之加持受用身。又以彩绘诸尊之形像为大曼荼罗。大者，殊胜、圆满之义，即以标示五大之五色互相交杂而称为大。此曼荼罗相当于金刚界九会曼荼罗中之成身会。(二)三昧耶曼荼罗（梵samaya-man!d!ala），指诸尊所持之刀剑、轮宝、金刚、莲花等标帜。若彩绘其像，并以手指结印契，亦称三昧耶曼荼罗。三昧耶，有本誓、平等、除障、警觉等义；平等，即谓周遍之义。此曼荼罗含摄器世间之一切法，相当于金刚界曼荼罗中之三昧耶会。(三)法曼荼罗（梵dharma-man!d!ala），又作种子曼荼罗，即诸尊之种子及真言。若就显密诸经论之文字而言，则一切文字音声均摄入此一曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之微细会。(四)羯磨曼荼罗（梵karma-man!d!ala），为诸尊之威仪事业。羯磨即指事业、作业，故取舍屈伸乃至捏铸刻镂等造像事业皆摄入此曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之供养会。若依大日经之说，四种曼荼罗含摄三种秘密身，即以字为法曼荼罗，印为三昧耶曼荼罗，形像为大曼荼罗，三身各具威仪、事业则为羯磨曼荼罗。此外，就上述四种曼荼罗，论体、相二大之别。谓体大曼荼罗虽万德轮圆，然举一全收，而绝相对；相大曼荼罗则一尘一法如存在，必有四方、上中下，具足众相之差别。［两部大法相承师资付法记卷上、真言广名目卷六］[佛学大词典]

四月
四月1（杂语）梵名额沙荼。&Amacron;sada见西域记二。[丁福保佛学大辞典]

四月八日
四月八日1即释迦牟尼诞生之日。相传佛陀诞生之时，有龙王以香水灌太子之顶，故后世佛教徒于每年农历四日八日行浴佛之礼，称灌佛会、浴佛会、降诞会，又称龙华会。惟诸经论所记佛诞生之月日，有二月八日与四月八日二说，其中多以周历建卯四月八日为正。［过去现在因果经卷一、灌洗佛形像经、俱舍宝疏卷二、法苑珠林卷三十三］（参阅‘佛诞日’2746、‘灌佛会’6852）[佛学大词典]
2（杂语）佛生日也。[丁福保佛学大辞典]

四月八日灌经
四月八日灌经1（经名）灌洗佛形像经之异名。[丁福保佛学大辞典]

四有
四有1[出宗镜录]因果不亡曰有。谓众生作业感果。果必由因。因果相酬。则有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必经中阴。轮转不息。则成四有。(中阴者。谓人初死之后。未会托生。故名中阴。)一生有谓从中阴来托母胎。一念识心相续。五蕴由此生起。是名生有。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二本有谓已生之后。未死之前。于其中间所有五蕴色身。是业报之本。是名本有。三死有谓本有之后。中有之前。五蕴业果色身。时坏灭。是名死有。四中有即中阴也。谓已死之后。未[三藏法数-明·一如等撰]
2有情的轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，他于前世临终之一刹那，称为死有。二、中有，指死有与生有中间所受之身，又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。三、生有，系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。四、本有，系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语catva^robhava^h!。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵maran!a-bhava），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵antara^-bhava），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。(三)生有（梵upapatti-bhava），系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵pu^rva-ka^la-bhava），系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。小乘家论中有之有无，诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载，说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品，叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载，生有仅具染污性，而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具；于三界之中，欲界、色界均有四有，无色界则无中有。此外，在大乘家之说中，唯识家确立四有，然涅槃经则认为四有之有无不定。就四有期间之长短而论，生有与死有极其短暂，仅一念间为生死之一刹那；本有与中有则长短不定。［大毗婆沙论卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽师地论卷一、顺正理论卷二十三、成唯识论卷一、大乘义章卷八本］（参阅‘中有’1017、‘有’2426）[佛学大词典]
4有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。一、生有于诸趣中结生之一刹那也。二、本有生有与死有之间也。三、死有最后之一刹那，居中有之前者也。四、中有死后未至生有中间之所有也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5生有、本有、死有、中有。生有是指于诸趣中投生的一刹那；本有是在一生的过程中，除去生时一刹那，死时一刹那之外，中间的寿命；死有是指死时的一刹那，其时间仅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中间的中阴身。以上四有，是欲界色界的众生，在一度生死中，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6大毗婆沙论一百九十二卷三页云：如说四有，谓本有、中有、生有、死有。有，声目多义如前广说。此中有，声说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分、死分诸蕴，中间诸有；此卽一期五蕴四蕴为性。问：何故此有说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有？皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，粗显易觉，明了现见者，说名本有。余虽前时所造业生，而微隐难觉，非明了现见，是以不说。云何死有？答：死分诸蕴，则命终时五蕴四蕴为性。云何中有？答：除死分、生分诸蕴中间诸有，则二有中间五蕴为性。问：何故此有说名中有？答：此于二有中间生故，名中有。问：若尔，余有亦是中有？皆于二有中间生故。答：若于二有中间生，非趣所摄者名中有。余虽二有中间生，而是趣摄，不名中有。云何生有？答：生分诸蕴，则结生时五蕴四蕴为性。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
7（名数）一生有，于诸趣结生之一刹那也。二本有，除生有之一刹那，死有一刹那前之余位也。三死有，为最后之一刹那，而中有之前也。四中有，死有与生有中间生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。见俱舍论九。[丁福保佛学大辞典]
8（名数）生有，本有，死有，中有也。见有条。[丁福保佛学大辞典]

四有为相
四有为相1（名数）生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二刹那生灭。谓一刹那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停之位名住。住别前后之位名异。无位名灭。此中前三者为有，故同在现在。一为无，故在过去（唯识述记二末），小乘有部立色心之法体为恒有，故其生灭之变化随用而说，不据于体。且离法体别有四相之实性，以使彼心身之作用，生住异灭。故色心之法名为所相，四相名为能相。使先无之色心作用为今有，名为生相。使其作用暂时安住，引其自果，名为住相。使引其自果之作用衰变，名为异相。使其作用遂灭坏，名为灭相，而此生等四相既是有为法，则必别有生等四相。若果有之，则以彼亦应有其余之四相，而有无穷之失。因之四相有本相随相之二者，随相以生本相，本相有八能，随相有一能，互为能生所生，故随相之外更无随相，即无无穷之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自体作用也，使此色之自体作用生之法为本生相，使色之自体作用住之法为本住相，使色之自体作用异之法为本异相，使色之自体作用灭之法为本灭相（此为四本相亦曰四大相），合为五法，本生相不能自生，更有随生相生本生相，乃至本灭相不能自灭，更有随灭相灭本灭相（此为四有相亦曰四大有相），合为九法，此九法中本生相除自而生余八法。乃至本灭相除自而灭余八法。又随生相唯生本生相，而不能生自余之八法（自与他之七法），乃至有灭相但灭本灭相，而不能灭自余之八（自与他之七法），此之谓于八一有能。即四本相各对八法有能，四随相各于一法有能，互为能生所生，故更无无穷之失。俱舍论五曰：‘此有生等，于八一有能。’[丁福保佛学大辞典]
2（名数）生住异灭也。详见有为条。[丁福保佛学大辞典]

四有为相有四随相
四有为相有四随相1如修所成地中说。[法相辞典-朱芾煌]

四有边等论
四有边等论1大毗婆沙论一百九十九卷十四页云：四一分常论者：一、从梵世殁，来生此间。由得宿住随念通故；作如是执；我等皆是大梵天王之所化作。梵王能化，在彼常住。我等所化，故是无常。二、闻梵王有如是见，立如是论：大种、无常；心、是常住。或翻此说：心、是无常；大种、常住。同彼忍者。或住梵世，或生此间，或展转闻如是道理，便作是执：我以大梵天王为量；是故世间一分常住，一分无常。三、有先从戏忘天殁，来生此间。由得宿住随念通故；便作是执：彼天诸有不极游戏忘失念者，在彼常住。我等先由极戏忘念，从彼处殁。故是无常。四、有先从意愤天殁，来生此间。由得宿住随念通故；便作是执；彼天诸有不极意愤角眼相视，在彼常住。我等先由意极相愤角眼相视，从彼处殁；故是无常。问：如是诸天，住在何处？有说：彼住妙高层级。有说：彼是三十三天。如是四种，前际分别一分常论，由执大梵大种或心戏忘愤恚四事而起。[法相辞典-朱芾煌]

四有（二）
四有（二）1人类四有者：一、生有初托胎时，一念相续，五蕴从生也。二、本有生后死前，五阴之身，为业报本也。三、死有洎舍命时，五蕴业果，一时坏灭也。四、中有前阴已谢，后阴未生，中间五阴也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四朝僧传
四朝僧传1（杂语）唐国四朝之高僧传也。[丁福保佛学大辞典]

四朝高僧传
四朝高僧传1指梁、唐、宋、明等四朝所撰之高僧传。南朝梁高僧传，系慧皎所撰，凡十四卷。唐续高僧传，为道宣所撰，凡三十卷。大宋高僧传，乃赞宁等人奉敕而撰，凡三十卷。大明高僧传，为如惺所撰，凡八卷。上述之四种僧传中，大明高僧传所收录之人数较其他三者为少，体裁亦不完备，故明代之明河再作补续高僧传二十六卷。又四朝高僧传皆收于大正藏第五十册，补续高僧传则收于卍续藏第一三四册。[佛学大词典]

四未曾有法经
四未曾有法经1（经名）一卷，西晋竺法护译。说阿难具四种之未曾有法。又出于增一阿含经八难品。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。又作四未曾有经、四未有经。收于大正藏第二册。内容叙说佛陀以转轮圣王具有四种未曾有法为喻，转而比况阿难亦具有四种未曾有法（奇特法），即：(一)于比丘众中说法，(二)于比丘尼众中说法，(三)于优婆塞众中说法，(四)于优婆夷众中说法，而令彼等皆欢喜爱乐。又增一阿含经八难品、长阿含卷二游行经皆有类似之内容。[佛学大词典]

四本止观
四本止观1（名数）天台大师着。说止观之四书。即摩诃止观，禅波罗蜜，六妙门，坐禅法要也。[丁福保佛学大辞典]
2为天台大师智顗所著谈论止观之四本书。止，即止息诸妄想；观，观照对象之意。止与观为修习佛道之重要法门，与‘戒’共成戒定慧三学。自佛陀时代开始，以迄后来之各宗派，皆极重视此一宗教实践法门，尤以天台宗智顗大师为然。智顗一生著作等身，其中以四本论著专门阐论止观要法，并称四本止观。即：(一)摩诃止观，共二十卷，为智顗晚年讲述止观之著作。由弟子灌顶记录而成，与法华玄义、法华文句并称为‘天台三大部’，乃智顗一生作品中，融合宗教体验与宗教实践最圆熟之著作。(二)禅波罗蜜，又称释禅波罗蜜次第法门，共十二卷。(三)六妙门，又称六妙法门，全一卷。智顗将止观分类为渐次止观、不定止观、圆顿止观等三种，此书则旨在阐释不定止观。(四)坐禅法要，又称修习止观坐禅法要，全一卷。以上四书皆收于大正藏第四十六册。[佛学大词典]

四本相
四本相1（名数）生住异灭之四相也。[丁福保佛学大辞典]

四机
四机1（名数）机者机器也，又机缘也。善根当发，名为机。一人天机，谓诸恶莫作众善奉行，是人天机也。二二乘机，谓厌恶生死，欣求涅槃，是二乘机也。三菩萨机，谓先人后己，慈悲仁爱，是菩萨机也。四佛机，谓于一切诸法而观中道实相以顿断诸惑而出生死，是佛机也。见法华文句十下。[丁福保佛学大辞典]
2人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。机，意谓机缘、根机、根器，具有遇缘即发动之可能性，即指堪受教法之素质能力，或指具有堪受教法的素质能力之人。即：(一)人天机，谓诸恶莫作，众善奉行。(二)二乘机，谓厌恶生死，欣求涅槃。(三)菩萨机，谓先人后己，慈悲仁让。(四)佛机，谓于一切诸法中，观中道实相，以顿断诸惑而出离生死。［法华文句卷十下］[佛学大词典]
4[出法华文句]四机者。机即机器。又机缘也。有可发之义。故名为机。一人天机谓诸恶莫作。诸善奉行。是名人天机。二二乘机谓厌畏生死。忻尚涅槃。是名二乘机。(梵语涅槃。华言灭度。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)三菩萨机谓先人后己。慈悲仁让。是名菩萨机。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)四佛机谓一切诸法中。悉以等观入。一切无碍人。一道出生死。是名佛机。(等观者。即非空非假。平等中道观也。一道出生死者。能中道观顿断诸惑。顿出生死也。)[三藏法数-明·一如等撰]

四条
四条1西域记二卷八页云：夫其俗也，性虽狷急，志甚贞质；于财无茍得，于义有余让；惧冥运之罪，轻生事之业；诡谲不行，盟誓为信；政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人伦；犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻截耳，断手刖足，或驱出国，或放荒裔。自余咎犯，输财赎罪。理狱占辞，不加刑朴，随问款对，据事平科。拒违所犯，耻过饰非，欲究情实，事须案者，凡有四条：水火称毒。水则罪人与石，盛以连囊，沉之深流，校其真伪，人沈石浮，则有犯，人浮石沉，则无隐。火乃烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌案，又令舌舐，虚无所损，实有所伤，懦弱之人，不堪炎炽，捧未开花，散之向焰，虚则花发，实则花焦。称则人石平衡，轻重取验，虚则人低石举，实则石重人轻。毒则以一羖羊，剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药，置右髀中，实则毒发而死，虚则毒歇而稣。举四条之例，防百非之路。[法相辞典-朱芾煌]

四条派
四条派1日本时宗十二派之一。为时宗第二祖他阿之弟子真观净阿所创立。以京都四条金莲寺为本山，故称四条派。教旨同于游行派，唯传承相异。然今仅存派名而已。［净土传灯总系谱卷下］[佛学大词典]

四来
四来1从四方而来之意，或指从四方前来之众人。禅苑清规卷三监院章（卍续一一一·四四五下）：‘众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易。’[佛学大词典]

四板头
四板头1指禅宗在僧堂中所设四板之首位，转指僧堂内之四位头首。禅林僧堂中通常有东北、东南、西北、西南等四床，每床各安排五人，每床皆有板头，分别由僧堂内之四位头首坐之，即：(一)东北床为首座之位，又称首座板。(二)东南床为西堂（圣僧）之位，又称西堂板、圣僧板。(三)西北床为后堂之位，又称后堂板。(四)西南床为立僧之位，又称立僧板。又众僧向四板头烧香问讯，称为四处问讯；四处问讯时，于四板所安置之香几，称为四板头香几；香几上所安置之香炉，称为四板头香炉。［敕修百丈清规卷四方丈特为新首座茶、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘僧堂’5739）[佛学大词典]

四果
四果1指小乘声闻修行所得的四种证果。此四果依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。参阅‘四向四果’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2即声闻乘的果位：须弥洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。须弥洹果亦称初果须陀洹，华译为入流，意为初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到世间来一次，便不再来欲界受生死了。三果阿那含，华译为无还，修到此果位者，不再生于欲界。四果阿罗汉，华译为无生，修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。[佛识慧集-梵心居士编]
3俱舍论六卷二十二页云：复有余师，前五果外，别说四果。一、安立果，谓如水轮为风轮果，乃至草等为大地果。二、加行果，谓如无生智等远为不净等果。三、和合果，谓如眼识等为眼根等果。四、修习果，谓如化心等为诸静虑果。如是四果，皆是士用增上果摄。[法相辞典-朱芾煌]
4（名数）声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果Srot&amacron;panna　phala，巴Sot&amacron;panna　phala，斯陀含果Sakrd&amacron;g&amacron;mi，阿那含果Ang&amacron;mi－，阿罗汉果Arahat－，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果，译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生。[囗@又]一黄蓝花沙门，须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门，斯阿含果之圣者也。三柔软沙门，阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门，阿罗汉果也。见增一阿含二十。[丁福保佛学大辞典]
5指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。此外，俱舍论卷六列举之安立果、加行果、和合果、修习果等，亦称四果。（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
6１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四果向
四果向1（名数）见四果及四向条。[丁福保佛学大辞典]

四果由五因立
四果由五因立1显扬十五卷七页云：复次由四种因，无功用转。颂曰：昧故，放逸故，保重现法故，不信当苦故，无功用发趣。论曰：昧及放逸，已如前说。保重现法者：由彼保重现在法故；于未来苦，不作功用。不信当苦者：由不信有未来苦故；不作功用。[法相辞典-朱芾煌]

四枯
四枯1[亦名二乘四倒出涅槃经并宗镜录]四枯者。表二乘四倒也。所言枯者。以二乘观无常苦空无我等。则烦恼有朽灭不生之义。故名为四枯也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一常计无常常者。即法身常住之义。无常者。即变异也。谓声闻缘觉为无明之惑所覆。于如来常住法身中。妄计有变异相。是为无常颠倒。二乐计非乐乐者。即涅槃清净之乐。非乐者。即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆。于如来涅槃清净乐中。妄计是苦。是为非乐颠倒。三我计无我我者。即佛性真实之我也。无我者。谓佛性中[三藏法数-明·一如等撰]
2（譬喻）双林树之四枯也。见四枯四荣条。[丁福保佛学大辞典]

四枯四荣
四枯四荣1（譬喻）佛于拘尸那城Kusinagara娑罗&Sacute;&amacron;la双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之以四荣，又二乘向涅槃常乐我净之法，起苦空无常无我之见，是为二乘之四倒，譬之以四枯。故止观曰：‘八颠倒转成四枯四荣。’二乘于世间之法，起苦空无常无我之见，是四正见，譬之以四枯，是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法，起常乐我净之见，是四正见，譬之以四荣，是破二乘之四倒。此八正为佛之入处，故止观九又曰：‘亦是非枯（非二乘之四枯），非荣（非凡夫之四荣），中间入涅槃见佛性也。’同七曰：‘如是念处，力用广博。义兼大小，俱破八倒。双显荣枯，双非荣枯。即于中间入般涅槃，亦是坐道场。’同辅行曰：‘言枯荣者，大经云：东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中入般涅槃，表非枯非荣，荣即表假，枯即表空，即是于其空假中间而入秘密藏。’[丁福保佛学大辞典]

四柱偈
四柱偈1（术语）见四出偈条。[丁福保佛学大辞典]

四柱文
四柱文1（杂语）与四柱偈同。见四出偈条。[丁福保佛学大辞典]

四树
四树1（譬喻）声闻，缘觉，菩萨，佛之四乘也。取法华之三草二木之譬喻，故曰树。兴禅护国论序曰：‘三轮八藏之文，四树五乘之旨。’[丁福保佛学大辞典]

四根本定
四根本定1指色界四禅定中，与未至定、中间定等‘近分定’相对之四种根本定。又称四本静虑、四根本静虑、根本四禅。所谓根本定，即远离各下地之修惑，得初禅乃至非想非非想之根本地所摄之定。又上记所说下地，系指向上进阶修定时原先所立之处，如由初禅进至二禅时，初禅之阶段即相对而称下地。据天台宗之解释，无量心、背舍、胜处、一切处、神通、变化及无漏观等种种诸禅三昧，悉出自此四禅之中，故称四根本定。［法界次第初门卷上］（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]

四根本性罪
四根本性罪1（名数）比丘之四波罗夷罪P&amacron;rajik&amacron;也。十轮经三曰：‘出家受具足戒，于四根本性罪中精勤守护。’[丁福保佛学大辞典]

四根本重罪
四根本重罪1（名数）谓四波罗夷也。显密各异其戒相。见波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]

四格言
四格言1指日本日莲宗批判其他宗派为邪宗之四语句。又作四个格言、四句格言、四个名言。即：(一)念佛无间，谓净土宗之念佛为无间地狱之业因。(二)禅天魔，对于禅宗之‘是心即佛’说，斥为天魔之心。(三)真言亡国，指摘真言宗说护国，却行亡国之法。(四)律国贼，评律宗之徒自任国宝，实为国贼之流。［筒御器钞、波木井殿御书］[佛学大词典]

四梦
四梦1(一)就梦之原因可将梦分为四大不和梦、先见梦、人天梦、想梦四种。(一)四大不和梦，谓体内之地、水、火、风等四大不调，心神散逸，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐等。(二)先见梦，谓昼间所见如男女、苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见。(三)天人梦，谓人若修善，则感天人为现善梦，令其增长善根；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善。(四)想梦，谓常思想者，多现梦中。想善事则现善梦，如礼佛、诵经、持戒、供养、施舍等善梦；反之，想恶事则现恶梦。［善见律毗婆沙卷十二、大明三藏法数卷十九］(二)就梦之性质又可将梦分为如下四种：(一)无明习气梦，系以自所积习之无明烦恼，覆蔽真如之性，无所明了而心神颠倒，故形于梦想，此为一般梦想之总相。(二)善恶先征梦，谓人凡有善恶吉凶之事，则先形于梦寐，以为征验。(三)四大偏增梦，谓人若四大不调，则身心不安，如地大增多，则身体沉重；水大增多，则身体浮肿；火大增多，则身体壮热；风大增多，则身体急胀，以致形于梦寐。(四)巡游旧识梦，谓人于曾游历之处或曾见闻者，心系念不舍，而形于梦。其中，后三梦为梦之别相。又上述之四大不和梦与四大偏增梦相当，天人梦与善恶先征梦相当，先见梦、想梦与巡游旧识梦相当。［大智度论卷六、大明三藏法数卷十九］（参阅‘梦’5774）[佛学大词典]
2一无明习气梦谓由无明烦恼。积习气分。覆蔽真如之性。无所最了。以致心神颠倒。形于梦想也。二善恶先征梦谓人凡有善恶吉凶之事。必先形于梦寐以为征验也。三四大偏增梦谓人由地水火风四大而成于身。若地大增。身则沉重。水大增。身则浮肿。火大增。身则壮热。风大增。身则急胀。四大不调。则身心不安。心不安。则形于梦寐也。四巡游旧识梦谓人平昔游历之处。或有所见所闻。若美若恶。击念不舍。而形于梦也。[三藏法数-明·一如等撰]
3[出善见毗婆沙律]一四大不和梦谓或梦山崩。或梦自身飞腾虚空。或梦见虎狼及贼追逐。此因地水火风四大不调。心神散逸。故有此梦。是名四大不和梦。二先见梦谓日间先见男女苦乐等境。夜则随梦。犹如日间所见。是名先见梦。三天人梦谓若人修善。乃感天人为现善梦。令其善根增长。若人作恶。亦感天人为现恶梦。令其怖恶生善。是名天人梦。四想梦谓若人前世。或有福德。或有罪障。有福德者。多思想善事。则现善梦。有罪障者。多思想恶事。则现恶梦。是名想梦。[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）见梦条。[丁福保佛学大辞典]
5（名数）一，四大不和梦，或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐。此因地水火风之四大不调，心神散逸。二，先见梦，随昼间所见而梦。三，天人梦，若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根，恶人作恶，则天人为现恶梦，使怖恶生善。四，想梦，常思想者，多现梦中，想善事，则现善梦，想恶事，则现恶梦。见善见律十二。[丁福保佛学大辞典]

四梵住
四梵住1（名数）慈悲喜舍之四无量心也，以此为梵天之所住也。见四梵堂条。[丁福保佛学大辞典]

四梵堂
四梵堂1（名数）慈悲喜护（他经作舍）之四无量心曰四梵堂，以此四法，能感大梵之果报也。增一阿含经二十一曰：‘有四等心，云何为四？慈悲喜护。（中略）当求方便成此四梵堂。’[丁福保佛学大辞典]

四梵室
四梵室1即「慈悲喜舍（『舍』另译作『护』）」，梵天的德行。另译作「四梵住、梵世法、四梵堂、四等、四等心、四等心具、四无量心」。[阿含辞典-庄春江居士]

四梵志
四梵志1（传说）有梵志四人，相谋各避死于山海空市之四处，而不得免。见山海空市条。[丁福保佛学大辞典]

四梵福
四梵福1（名数）见梵福条。[丁福保佛学大辞典]
2[出增一阿含经]一未起塔处起塔塔。梵语具云塔婆。华言高显。谓人能起塔者。当来之世。受初禅天福。经云。若有善信男子女人。求梵天福者。未曾起塔婆处。于中能起。是为初受梵天之福也。二补治故寺谓修补破坏故寺。当来之世。受二禅天福。经云。补治故寺。是为第二受梵天之福也。三和合圣众谓修习圣道之众。常令和合。不使离散。当来之世。受三禅天福。经云。和合圣众。是为第三受梵天之福也。四劝转法轮谓闻佛成道。即当劝请转于法轮。利益众生。当来之世。受四禅天福。经云[三藏法数-明·一如等撰]
3指得生梵天之四种福业。即：(一)供养如来驮都（舍利），建窣堵婆于无窣堵婆之处。(二)供养四方僧伽，如造寺、施园、四事供养等。(三)佛弟子论争破乖时，能令和合。(四)于一切有情普修慈、悲、喜、舍四无量心。此为俱舍论卷十八、大毗婆沙论卷八十二等所举。此外，增一阿含经卷二十一中之四种梵福，则指：(一)于无塔处作塔，(二)塔坏则补治之，(三)令圣众和合，(四)于如来成道时请转法轮。［顺正理论卷四十四、大明三藏法数卷十七］（参阅‘四事供养’1701、‘梵福’4641）[佛学大词典]
4（名数）增一阿含经中说四种梵福：一无塔处作塔，二塔坏则治之，三与圣众和合，四于如来成道时请转法轮。俱舍论十八曰：‘一为供养如来驮都（舍利），建窣堵波于未曾处。二为供养四方僧伽造寺施园，四事供养。三佛弟子破乖，能令和合。四于一切有情修慈悲喜舍四无量。’[丁福保佛学大辞典]

四梵行
四梵行1又名四梵住，即慈悲喜舍四无量心，因此四心为生於梵天的资粮，故名四梵行。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）见梵行条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）又云四梵住。慈悲喜舍之四无量心也。此四心为生梵天之行业，故名梵行。智度论二十五曰：‘四梵行心说，故名梵轮。’[丁福保佛学大辞典]
4又名四梵住，即慈悲喜舍四无量心，因此四心为生于梵天的资粮，故名四梵行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四橛
四橛1梵语vajra-ki^la。又作四方橛、金刚橛。为密教行法常用法器之一。密教为除障之故，修法时，于护摩坛四隅立柱，并以金刚线圈围，即为四橛。其形状如独钴杵，上头作莲形，或宝形等，随所修之法而有不同。其材枓有用乳木、铁等，亦随所修之法而不同。长六寸，亦有八寸四分或九寸者。修法时，立于坛上，乃为结界之用，并以金刚喻其坚固，能破除娆害行法之诸魔障。此外，亦有于护摩坛上立五十二橛者。［苏悉地经卷四、苏悉地羯啰经卷中、一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一、大日经义释卷七、大日经疏卷六］[佛学大词典]
2（物名）护摩坛四方之小柱也。仁王道场念诵仪轨曰：‘于坛四角钉佉陀罗木橛，若无此木，铁橛紫檀木橛亦得。长十二指，入地四指。’大日经疏六曰：‘橛首如一股拔折罗形，其下铦锐。’[丁福保佛学大辞典]

四欢喜
四欢喜1(一)梵语catura^nanda。即欢喜（梵a^nanda）、胜欢喜（梵parama^nanda）、离欢喜（梵virama^nanda）、俱生欢喜（梵sahaja^nanda）四种。乃密教行者依瑜伽观法，令菩提心上升净化，在觅求究竟大乐之过程中，顺次获得的四种欢喜之状态。［HaraprasadShastri:Advayavajrasam!graha,GOS.90;G.Tucci：TibetanPaintedScrolls,vol.1;S.B.Dasgupta:AnIntroductiontoTa^ntricBuddhism；D.LSnellgrove:TheHevajra-tantra］(二)又作四欢喜法。据释氏要览卷下载，四欢喜法为：(一)俭素欢喜，能引少欲乐。(二)积集梵行欢喜，能引远离乐。(三)无悔欢喜，能引三摩地乐。(四)乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。[佛学大词典]
2（名数）四欢喜法：一俭素欢喜。能引少欲乐。二积集梵行欢喜。能引远离乐。三无悔欢喜。能引三摩地乐。四乐断乐修欢喜。能引三菩提乐。见要览。[丁福保佛学大辞典]

四欲
四欲1情欲、色欲、食欲、淫欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一情欲，欲界众生，多于男女情爱之境起贪欲，谓之情欲。二色欲，欲界众生多于男女娇美等之色起贪欲，谓之色欲。三食欲，欲界众生多于美味饭食起贪欲，谓之食欲。四淫欲，欲界众生多于男女之相互染着起贪欲，谓之淫欲。见法苑珠林二。[丁福保佛学大辞典]
3指欲界众生之四种爱欲。据法苑珠林卷二载，即：(一)欲界众生，多于男女情爱之境起贪欲，称为情欲。(二)欲界众生，多于男女娇美等色起贪欲，称为色欲。(三)欲界众生，多于美味饮食起贪欲，称为食欲。(四)欲界众生，多于男女之相互染着起贪欲，称为淫欲。又于三界中，欲界具足四欲，色界具情欲、色欲，无色界则仅具情欲。[佛学大词典]
4[出法苑珠林]一情欲谓欲界众生。多于男女情爱之境而起贪欲。故名情欲。二色欲谓欲界众生。多于男女娇媚等色而起贪欲。故名色欲。三食欲谓欲界众生。多于美味饮食而起贪欲。故名食欲。四淫欲谓欲界众生。多于男女互相染着。行于欲事。故名淫欲。[三藏法数-明·一如等撰]

四正勤
四正勤1[亦名四断出法界次第]正则不邪。勤则不怠。毗婆沙论云。断已生恶法。犹如除毒陀。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉(居代切。灌也。)甘果栽。(栽。苗也。)未生善令生。如钻(祖官切。穿也。)木出火。故名四正勤。(梵语毗婆沙。华言广解。)一已生恶令永断谓五盖等烦恼覆心。离五种善根故。一心勤精进。方便断除。不令更生也。(五盖者。贪欲盖。嗔恚盖。睡眠盖。悔盖。疑盖也。五善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。)二未生恶令不生谓五盖等烦恼恶法。今虽未生[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：‘一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。’一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：‘破邪法，正道中行，故名正勤。’又曰：‘四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。’俱舍论二十五曰：‘何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。’[丁福保佛学大辞典]
3已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。[佛识慧集-梵心居士编]
4已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：‘正则不邪。勤则不怠。’毗婆沙（译云广解）论云：‘断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。’一、已生恶令永断对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。二、未生恶令不生对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。三、已生善令增长对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。四、未生善令得生对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语catva^ripraha^n!a^ni，巴利语catta^risammappadha^na^ni。又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断。勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。正勤之梵语为samyakpraha^na，四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据法界次第初门卷中之下记载，四正勤即：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。另据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：(一)断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。(二)律仪断，努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。(三)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。(四)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载，以此四种皆能正断，故称四正断；且前二者系断烦恼障，后二者则断所知障。而四正断乃四善根位之中，主要为暖位所修习。又据增一阿含经卷十八谓，于此四正勤具足修行，心意不忘；即意中决定而断行，故又称四意断。此外，于正策励身、语、意三业之法中，以四正勤为最胜，故又称四正胜。［杂阿含经卷二十六、卷三十、中阿含卷二十一说处经、卷五十二周那经、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷五十七、卷九十八］[佛学大词典]

四正断
四正断1[出杂阿含经]一断断谓所起恶不善法。断已复生。更须精进摄受。令不生起。断而又断。是名断断。二律仪断谓坚持戒律。慎守威仪。断一切恶。是名律仪断。三随护断谓于无漏真实三昧相中。随顺守护。不令退没。是名随护断。(无漏者。不漏落生死也。梵语三昧。华言正定。)四修断谓已起善法。增益修习。令其生长。诸不善法自然断除。是名修断。[三藏法数-明·一如等撰]
2另译为「四正勤、四意断」，四种正确的勤奋，即「自己已有之善勤奋维护使之增长（修断），自己未有之善勤奋修习使之生起（随护断），自己已有的恶勤奋断除（断断），自己未有的恶勤奋自制使之没机会生起（律仪断）」。[阿含辞典-庄春江居士]
3杂阿含经云四正断：一、断断谓所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四、修断谓已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。[佛学次第统编-明·杨卓]
4瑜伽二十九卷四页云：如是四种亦名正断：一名律仪断，谓于已生恶不善法为令断，故生欲策励，乃至广说。二名断断，谓于未生恶不善法为不生，故生欲策励，乃至广说。由于已生恶、不善事应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘名律仪断。于其未生恶、不善事为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。三名修断，谓于未生一切善法为令生故，广说乃至策心、持心，由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。四名防护断，谓于已生一切善法为欲令住，广说乃至策心、持心，由于已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修习圆满，防护已生所有善法，能有所断故，名防护断。二解显扬二卷十页云：四正断者，广说如经：一、已生恶不善法为令断故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。已生者，谓粗缠所摄；恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。恶、不善义已如前说。为令断故者，谓修彼对治令微薄故。生欲者，谓起证断乐。欲策励者，谓不忍受恶及归趣断故。发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。此上三句显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，谓修彼对治，修慧现行。若心沉没，烦恼染污，策心令举故。持心者，谓卽此对治现行之时，若心浮举，烦恼染污，持心令下故。二、未生恶不善法为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛随眠所摄，能起粗缠之因。为不生故者，谓令粗缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲策励者，谓由不忘住，为令不现行，善住念故，发起正勤、策心、持心，皆如前说。三、未生善法为令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，谓闻思修所生三慧。由无过义，故名为善。为令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得。欲策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，谓长时殷重，多坚修习。此上三句显得不定地对治，恶不善法闻思两慧所摄善法。策心、持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故令住者谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句显唯守护已所得善，令倍修、令增长、令广大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。三解辩中边论中卷十二页云：已说修念住，当说修正断。颂曰：已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别。今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。如说已生恶不善法为令断故。乃至广说。四解杂集论十卷三页云：四正断所缘境者，谓已生未生所治能治法。初正断，缘已生所治法为境，为断已生恶不善法，乐欲生故。第二正断，缘未生所治法为境。第三正断，缘未生能治法为境。第四正断，缘已生能治法为境。如经所说，应广配释：正断自体者，谓精进；正断助伴者，谓彼相应心心法等；正断修习者，如经说生欲策励，发起正勤策心持心。此中诸句显修正勤及所依止。所依止者，谓欲乐欲，为先发精进故。正勤者，谓策励等，于止举舍相作意等中。若由止等相作意，不顾恋所缘境，纯修习对治，尔时名策励，为欲损减沉没掉举，发起正勤。所以者何？若沉没随烦恼生时，为损减彼故，以净妙等作意策练其心。若掉举随烦恼生时，卽以内证略摄门制持其心；尔时名为发起正勤，卽为显此损减沉掉善巧方便。故次说言策心持心。正断修果者，谓尽弃舍一切所治，于能对治若得若增，是名修果。初、二正断尽舍一切所治，如其所应，断舍一切已生未生恶不善法故。第三正断得能对治，能生未生诸善法故。第四正断增能对治，已生善法令增广故。五解大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄心持心。二、于未生恶不善法为不生故，余说如前。三、于未生善法为令生故，余说如前。四、于已生善法为令安住，不忘倍修增广故，余说如前。然此正断，或总为一，谓心所中一精进体：根中精进根，力中精进力，觉支中精进觉支，道支中正精进。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续、剎那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？答：一精进体于剎那中作用不同，建立四种。谓于已生、未生恶法，断及不生故。复于未生、已生善法生及增广故。如灯一念，四用差别，谓烧炷、尽油、热器、破暗，彼亦如是。问：法蕴等论，说断已生恶不善法卽具四种。谓于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄持心者。彼断已生恶不善位，亦能令彼恶不善法未生不生，复令善法未生得生已生住等，乃至说修已生善法令安住等亦具有四。谓于已生善法为令安住，不忘倍修增广故。生欲发勤摄持心者，彼修已生诸善法位，亦能令彼恶不善法已生者断，未生不生，复令善法未生者生。如是便成十六正断。何故于此但说四耶？答：依修行者差别意乐，至加行位，故作是说。谓彼先时起一意乐，至加行位便具四种。如是依彼四种意乐，至加行位，故作是说。然加行时皆唯有四，不过四故，但说四种。如由意乐加行故说，如是由趣入加行故说，由依处加行故说，由胜解加行故说，应知亦尔。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为正断？答：由此四种能正断故。问：前二可尔，后二云何？答：以初为名，故无有失。或此四种皆有断义，谓前二断烦恼障，后二断所知障。修善法时断法知故，暂断永断俱名断故。有处说此名为正胜，无倒策发，成胜事故。如彼广说。六解品类足论七卷三页云：为令已生恶不善法得永断故勤修正断云何？谓为令已生恶不善法永断，增上所起善有漏无漏道。为令未生恶不善法永不生故勤修正断云何？谓为令未生恶不善法不生，增上所起善有漏无漏道。为令未生善法生故勤修正断云何？谓为令未生善法得生，增上所起善有漏无漏道。为令已生善法坚住不忘、修满倍复增广智作证故勤修正断云何？谓为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智证，增上所起善有漏无漏道。七解集异门论六卷十一页云：四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为断已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正断。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正断。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正断。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为增已生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正断。八解瑜伽二十八卷十五页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。二、于未生恶不善法为不生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。三、于未生善法为令生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。四、于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，生欲、策励，发勤、精进、策心持心正断。又二十九卷一页云：如是于四念住串习行故，已能除遣粗粗颠倒，已能了达善不善法，从此无间，于诸未生恶不善法为不生故，于诸已生恶不善法为令断故，于其未生一切善法为令生故，于其已生一切善法为欲令住令不忘失。广说如前，乃至摄心持心。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]
5（名数）见四正勤条。[囗@又]一断断，于所起之恶法断之又断，故名断断。二律仪断，坚持戒律慎守威仪。不令恶起，故名律仪断。三随护断，于无漏之正道随顺守护使不退没，令恶法不起，故名随护断。四修断，能修作正道。令其生长而断除诸恶，故名修断。见杂阿含经三十一。梵Samyakprah&amacron;na（MV．３９）。[丁福保佛学大辞典]

四正胜
四正胜1瑜伽二十九卷四页云：如是四种亦名正胜，谓于黑品诸法其未生者，为令不生；其已生者，为令断灭，生欲、策励、发勤、精进、策心持心，是二正胜。于白品诸法其未生者为欲令生，如前黑品广说，应知是二正胜。二解如四正断中说。三解法蕴足论三卷一页云：尔时世尊告苾刍众：有四正胜，何等为四？谓有苾刍，为令已生恶不善法断故，起欲、发勤、精进、策心持心，是名第一。为令未生恶不善法不生故，起欲、发勤、精进、策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲、发勤、精进、策心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作证故，起欲、发勤、精进、策心持心，是名第四。又云：云何此四名为正胜？谓此四种无颠倒故，说名为正。有增上力，断恶修善，故名为胜。复次此四平等，非不平等，实故谛故，如正理故，无颠倒故，说名为正。增故上故，最故妙故，具大功能，故名为胜。复次四正胜者，是假建立，名想言说，谓为正胜。过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。复次四正胜者，为断已生恶不善法，生起诸欲，发勤精进，策心持心；为令未生恶不善法得不生故，生起诸欲，发勤精进，策心持心；为生未生诸善法故，生起诸欲，发勤精进，策心持心，为令已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作证故，生起诸欲，发勤精进，策心持心。具如是能，故名正胜，亦名正断，断懈怠故。如彼卷一页至十四页云广释。四正勤瑜伽十四卷七页云：又有四种欲勤为先，观察过患及与对治。以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法，及能增长。[法相辞典-朱芾煌]
2与四正勤同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四正行
四正行1如依根差别道中说。二解杂集论十卷八页云：四正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初、谓钝根未得根本静虑，第二、谓利根未得根本静虑，第三、谓钝根已得根本静虑，第四、谓利根已得根本静虑。苦正行者，谓依未至及无色地，如其次第，奢摩他、毗钵舍那微劣故。乐正行者，谓依静虑双道转故。迟通者，谓钝根依苦乐二地。速通者，谓利根依苦乐二地。[法相辞典-朱芾煌]

四正见
四正见1指苦、空、无常、无我等四种正见。正见（梵samyag-dr!s!t!i），即指如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏无漏智慧。四正见系于观四谛（苦集灭道）中之苦谛时所产生之四相，即：(一)无常，即非常（梵anitya），一切诸法皆因缘所生，于念念之间生灭不已之故。(二)苦（梵duh!kha），逼恼自心之故。(三)空（梵s/u^nya），诸法究竟无所有之故。(四)无我，即非我（梵ana^tman），人身为五蕴之假名，总为因缘生，无常一之我体之故。［俱舍论卷二十三、卷二十六、瑜伽师地论卷三十四、大乘义章卷三‘四谛义’、十住心广名目卷三］（参阅‘十六行相’387）[佛学大词典]

四毒蛇
四毒蛇1（譬喻）以四毒蛇喻地水火风之四大也。涅槃经一曰：‘自观己身如四毒蛇。’同二十三曰：‘有王以四毒蛇盛之一箧，令人赡养。’最胜王经五曰：‘如四毒蛇居一箧，此四大蛇性各异。（中略）地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此乖异众病生。’[丁福保佛学大辞典]
2又作四蚖蛇、四蛇。以毒蛇比喻人身之地、水、火、风四大，故称四毒蛇。据金光明最胜王经卷五载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，地水二蛇之性多沉下，风火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病生。又据大智度论卷二十二载，身中之四大彼此相害，犹如人持毒蛇之箧。仁王经卷下（大八·八三○中）：‘识神无形，假乘四驰（蛇），无明宝象（保养），以为乐车。’［北本大般涅槃经卷二十三、达摩多罗禅经卷一］[佛学大词典]

四比丘
四比丘1（名数）见四恶比丘条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为十诵律卷一所列举之四种比丘分类，即：名字比丘、自言比丘、为乞比丘、破烦恼比丘。（参阅‘四种僧’1817）(二)指四位恶比丘。(一)为佛藏经往古品所说之苦岸、萨和多、将去、跋难陀等四位不信佛法、贪乐外道之恶比丘。(二)为观佛三昧海经卷九所说四位犯律不耻之比丘，后因至心忏悔而成正觉，乃四方四佛于过去世之前身。（参阅‘四恶比丘’1769）[佛学大词典]

四毗舍罗
四毗舍罗1念佛三昧经云：度脱五道，四毗舍罗。注云：此或言施戒法，此无悭义。[翻译名义集-宋·普润法云]

四求
四求1(一)指四种欲求：(一)欲爱，即贪爱欲界之五境。(二)色爱，即贪爱色界之禅定。(三)无色爱，即贪爱无色界之禅定。(四)无有爱，即贪爱涅槃真空之法。［法集经卷一］(二)指菩萨于波罗蜜自性而起之四种乐求，即：(一)求平等，即求平等而止观双修。(二)求无分别，即求无分别而使身、口、意三轮清净。(三)求现持，即乐求持戒，以成就六度等之法义。(四)求当缘，即乐求未来成就当度之缘。［大乘庄严经论卷五］(三)指名求、事求、自性施设求、差别施设求等四者。（参阅‘四寻思’1768）[佛学大词典]
2[出法集经]一欲爱谓于欲界五尘而起贪爱也。因贪爱故。推求不已。是名欲爱。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二色爱谓于色界禅定而起贪受也。因贪爱故。推求不已。是名色爱。三无色爱谓于无色界禅定而起贪受也。因贪爱故。推求不已。是名无色爱。四无有爱无有。即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱敢。因贪爱故。推求不已。是名无有爱。(梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]

四求不得
四求不得1[出大乘庄严经论]求者推求也。论云。菩萨以四种求诸法。皆不可得。不可得。即是空也。故名求不得。一名求不得名即假名。谓若有是物。则有是名。以此推之。物则为主。名则为客。名既为客。则是假名。推求实义。了不可得。故论云。推名于物是客。故云名求不得。二物求不得物即事物。谓虽有其物。若无其名。物不自显。以此推之。名亦是主。物亦是客。物既是客。亦成虚假。故论云。推物于名是客。故云物求不得。三自性求不得谓名之与物。各有自体这性。若推名之自性及物之自性。[三藏法数-明·一如等撰]
2求，推求之义。指菩萨以四种法门推求诸法而不可得，由此乃了知空义。据大乘庄严经论卷十二功德品载，即：(一)名求不得，名，即假名。谓若有一物，则有一名，以此推之，物为主体，名为客体；名既为客体，则是假名；若以名推求物之实义，了不可得。(二)物求不得，物，即事物。谓虽有物体，若无名称，则物不能自显，以此推之，名是主体，物是客体；物既是客体，故亦成虚假。(三)自性求不得，谓名与物虽各有自体之本性，然推求名之自性及物之自性，则唯有虚假之名，皆无真实之义。(四)差别求不得，谓名与物各有差别之相，若一一分别推求，则悉归于空，皆不可得。[佛学大词典]

四沙门
四沙门1大毗婆沙论六十六卷六页云：准陀经中亦作是说，沙门有四，无有第五。四沙门者，一、胜道沙门，二、示道沙门，三、命道沙门，四、污道沙门。应知此中胜道沙门者，谓佛世尊自能觉故，一切独觉应知亦然。示道沙门者，谓尊者舍利子，无等[雨/只]故，大法将故，常能随佛转法轮故，一切无学声闻应知亦尔。命道沙门者，谓尊者阿难陀，虽居学位，而同无学多闻，闻持具净戒禁，一切有学应知亦然。污道沙门者，谓莫暍落迦苾刍，憙盗他财物等是。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）见沙门条。[丁福保佛学大辞典]
3沙门为出家修道者之通称。可分为四种：(一)胜道沙门（梵ma^rgajina），指道行殊胜者，如佛、独觉。(二)示道沙门（梵ma^rgades/ika），又作说道沙门。指说道无误者，如舍利弗。(三)命道沙门（梵ma^rgaji^vin），又作活道沙门。指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿难。(四)污道沙门（梵ma^rgadu^sin），又作坏道沙门。指犯禁戒而污道之伪善者，如偷盗他人财物之莫喝落迦比丘。［那先比丘经卷上、俱舍论卷十五］（参阅‘沙门’2972）[佛学大词典]

四沙门果
四沙门果1另译作「沙门四果」，佛法中的四阶果位，即「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」。[阿含辞典-庄春江居士]
2须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。须陀洹者中国音也。此云修习无漏。亦名逆流。或云解债。初果圣人得无我解。永断见谛有漏惑尽。故名修习无漏。既有无漏真解。能永背生死。故云逆流。逆生死流也。以其无漏力强能排三涂等苦故。立解三涂债也。斯陀含者。果顿尽修道惑细三人共除。就欲界修道烦恼。分为九品。前六为粗。后三为细。斯陀含人断前六品。正后三微住在三品薄中。故立住薄。存彼语音故名斯陀含。阿那含者。亦是西音。此云不还。亦名出淤泥。既断欲界惑尽。上生二界。一去不返。故名不还。欲界烦恼犹如淤泥。如得永离故云出欲淤泥。存彼西音故名阿那含。阿罗汉者。此云应供。亦名杀贼。或言不生。智断具足。湛受物供故名应供。三界烦恼劫人功德。罗汉除之已尽故名杀贼。烦恼既尽。业种复燋。于三界地中更不受生存。彼语音名阿罗汉。四果之通大小乘。大乘法中佛是罗汉[法门名义集-唐·李师政撰]
3集异门论六卷十六页云：四预流支者：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。云何亲近善士？答：善士者：谓佛及弟子。复次诸有补特伽罗、具戒具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见，乐思择，爱称量，喜观察，性聪敏，具觉慧，息追求，有慧类，离贪、趣贪灭，离瞋、趣瞋灭，离痴、趣痴灭，调顺、趣调顺，寂静、趣寂静，解脱、趣解脱，具如是等诸胜功德；是名善士。若能于此所说善士，亲近承事，恭敬供养；如是名为亲近善士。云何听闻正法？答：正法者：谓前说善士、未显了处、为正显了，未开悟处、为正开悟。以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示。以无量门、正为开示；苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如是等名正法。若能于此所说正法，乐听乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证。为闻法故；不惮艰辛。为受持故；数以耳根、对说法音、发胜耳识。如是名为听闻正法。云何如理作意？答：于耳所闻是识所了无倒法义，耳识所引、令心专注，随摄等摄，作意发意，审正思惟，心警觉性。如是名为如理作意。云何法随法行？答：如理作意所引出离远离所生诸胜善法，修习坚住，无间精勤。如是名为法随法行。[法相辞典-朱芾煌]

四河
四河1[出长阿含经]一殑伽河梵语殑伽。华言天堂来。以见其从高处而来也。又名恒河。此河从阿耨达池东面银牛口流出。绕池一帀。入东南海。(梵语阿耨达。华言无热恼。在香山之南。大雪山之北。周围八百里。金银琉璃玻璃铜铁等以饰其岸也。)二信度河梵语信订。华言验河。此河从阿耨达池南面金象口流出。绕池一帀。入西南海。又名辛头河。三缚刍河梵语缚刍。华言表河。此河从阿耨达池西面琉璃马口流出。绕池一帀。入西北海。(梵语琉璃。华言表色宝。)四徙多河梵语徙多。华言河。此河从[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）赡部洲之中地，由阿那婆答多Anavatapta池（旧曰阿耨达池）而出之四大河也。一、殑伽河Ga&ndotabv;g&amacron;，旧名恒河，又云恒伽河。自池之东面出，一匝而入东南海。二、信度河Sindhu，旧云辛头河。自池之南面出，一匝而入西南海。三、缚刍河Valsu，旧云缚叉河。自池之西面出，一匝而入西北海。四、徙多河&Sacute;it&amacron;，旧译云私陀河。自池之北面出，一匝而入东北海。徙多河之流，即支那之河源也。见西域记一。[丁福保佛学大辞典]
3为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载，阎浮洲北部之四条大河。又作四大河。(一)恒伽河（梵Gan%ga^，巴同），又作恒河、□伽河、殑伽河、竞伽河、强伽河。另有天堂来、福水、生天等异称。即现今之恒河（Ganges），为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉雅山，初向南流，其后向东注入孟加拉湾。释迦牟尼佛一代之行化多在此河流域，故经中常见恒河之名，并以恒河沙比喻数量之无限，且古来即谓恒河水具有洗除罪障及给与福德之作用。(二)信度河（梵Sindh,Sindhu，巴同），又作辛头河、新头河、私头河、信陀河。意译验河。即现今之印度河（Indus），为印度三大河之一。在今巴基斯坦境内，发源于西藏西南隅之开拉斯山（Kailas）附近，向西北流至喀什米尔北部，折而向南流经旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。古代犍驮罗国即位于今旁遮普北部之信度河流域。(三)缚刍河（梵Vaks!u,Iks!u），又作缚刍河、婆输河、和叉河、薄叉河、婆叉河、博叉河。意译作胸河、青河。相当于汉史所载之妫水、乌浒水；即现今之奥克萨斯河（Oxus），又称阿姆河（Amu-Daria）。发源于帕米尔高原（葱岭）东南，中流转向西北，注入阿拉尔海（碱海）。古代睹货罗国即位于此河流域，曾为希腊人之殖民地，与善见律毗婆沙所载之臾那世界、汉史所载之大夏位置相当。大月氏亦曾于此地发展势力，大兴佛教。(四)徙多河（梵S/i^ta^,Si^ti^，巴Si^ti^），又作私陀河、斯陀河、斯多河、悉陀河、死陀河、枲多河。意译冷河。即现今之锡尔河（Sir-Daria），又称查可萨提河（Jaxartes），相当于汉史所载之药杀河。发源于伊息库尔湖（Issyk）南方之高原，流向西北注入阿拉尔海。然据大唐西域记卷十二乌铩国条、商弥国条、斫句迦国条等之叙述，推测徙多河应为现今之叶尔羌河（Yarkand），梵名Bhadra^，发源于喀喇昆仑山脉（Karakorum）之北，入塔里木盆地（Tarim）与喀什噶尔河（Kashgar）相会后称为塔里木河，注入罗布泊。上记二说尚难定论。据阿毗昙毗婆沙论卷二载，四大河发源于阿耨达池（梵Anavatapta），皆绕池一匝而流入大海。(一)恒河自金象口出，趋入东海。(二)信度河自银牛口出，趋入南海。(三)缚刍河自琉璃马口出，趋入西海。(四)徙多河自颇梨师（狮）子口出，趋向北海。又四大河各有四河为眷属，四眷属又各有五百眷属，合为二千河同趋大海。诸经论皆谓四大河源自阿耨达池，惟于四河之流向及出口之兽名则有异说。起世因本经卷一阎浮洲品、大毗婆沙论卷二、大智度论卷七等所载，与阿毗昙毗婆沙论相同。大楼炭经卷一阎浮利品则载，信度河趋向西海，缚刍河趋向南海。增一阿含经卷二十一载，徙多河趋向西海，缚刍河趋向北海。十住断结经卷六辩才品载，恒河自象口流出，徙多河自牛口流出。大唐西域记卷一载，信度河自金象口流出，徙多河自颇胝师子口流出。由现今四河之发源地可知，四河并非同一源头。恒河、信度河之上游发源于阿耨达池，即喜马拉雅山中之马纳沙湖（Ma^nasa-sarovara）附近，缚刍河、徙多河则发源于遥遥相隔之帕米尔高原。西方之学者如荷吉森（B.H.Hodgson）、赫定（S.Hedin）等，亦著书考证四大河之发源地及水源之兽名。又增一阿含经卷二十一，以四大河趋入大海皆成碱味，比喻刹利、婆罗门、长者、居士等出家归佛，不复使用本姓，而皆成沙门释迦子。此外，耶稣教、犹太教亦有自伊甸园流出四河之说。另据尔雅载：‘河出昆仑虚，色白河图始开，曰昆仑之墟，河水出四维。’淮南子载：‘昆仑有四水。’山海经卷二亦举出河水、赤水、洋水、黑水等四水之名称，可见我国亦有四河之说。［增一阿含经卷三十四、卷四十五、佛五百弟子自说本起经、不空罥索神变真言经卷十五最上神变解脱坛品、萨钵多稣哩踰捺野经、俱舍释论卷八、瑜伽师地论卷二、大智度论卷五十九、玄应音义卷二十四、卷二十五、翻译名义集卷七、S.Hedin:Trans-Himalaya,vol.II;N.L.Dey:TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia］[佛学大词典]

四法
四法1（名数）法宝中有四种：一教法，三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。二理法，教法所诠之义理也。三行法，依理而行之戒定慧也。四果法，行满所得有为无为之证果也。心地观经二曰：‘于法宝中有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。’[囗@又]菩萨修行之四法也：一不舍菩提心，二不舍善知识，三不舍堪忍爱乐，四不舍阿练若。见大乘记法经。[囗@又]信解行证之四法也。占察经于此法各说成佛。见四种成佛条。[丁福保佛学大辞典]
2法宝中的四法：教法、理法、行法、果法。教法是佛所说的言教，名为教法；理法是教中所诠的义理，名为理法；行法是依理所修的行持，名为行法；果法是由行而证的觉果，名为果法。[佛识慧集-梵心居士编]
3[出大乘本生心地观经]经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。(无漏者。不漏落生死也。)三理法谓一切教法所诠之义理也。三行法谓戒定慧等诸行之法也。四果法谓至果所证无为涅槃等法也。(梵语涅槃。华言灭度。)[三藏法数-明·一如等撰]
4(一)指三宝中之法宝。有教法、理法、行法、果法四种，故又称四法宝。据大乘本生心地观经卷二、大乘法苑义林章卷六本等所举：(一)教法，三世诸佛之言教。(二)理法，教法所诠释之义理。(三)行法，依理法而起行之戒、定、慧等能修之因位修行。(四)果法，修行圆满，所得能证之无为涅槃证果。诸佛即以此四法引导众生，出离生死苦海而至彼岸，达于涅槃解脱之境界。又诸佛亦依此四法而修行，断一切障而成菩提。［观无量寿佛经义疏卷中（慧远）、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷三］(二)指菩萨修行之四法，经论中有多种说法。据大乘四法经（地婆诃罗译）所举：(一)不舍菩提心，(二)不舍善知识，(三)不舍堪忍爱乐，(四)不舍阿练若。瑜伽师地论卷四十七亦举出四法：(一)善修菩萨之事业。(二)以方便善巧教化众生。(三)以四摄法饶益他人。(四)以无颠倒心将所修善根回向佛道，而不倒求世间之果报。观佛三昧经卷七则举出：(一)昼夜六时说罪忏悔。(二)常忆念佛而不诳骗众生。(三)修习身、口、意、戒、见、利等六和敬，而心不生恚慢。(四)修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念，急切如救燃头之火。(三)指信、解、证、行之四法。占察善恶业报经卷下于渐次之成佛中举出此四法之成佛。（参阅‘四满成佛’1791）(四)指世医四法。杂阿含经卷十五所举：(一)善知病，(二)善知病源，(三)善知病对治，(四)善知治已更不动发。佛陀则善知众生苦果之病、无明之苦因，并善知对治之法，故称大医王。(五)指法师所应具足之四法。据十住毗婆沙论卷七所举：(一)广博多闻而能持一切之言词章句。(二)决定而善知世间、出世间诸法生灭之相。(三)得禅定智，于诸经法随顺而无争。(四)如所说而行，了无增损。(六)泛指四种法则，如法华四法、涅槃四法、楞伽四法、菩萨四法、世医四法、法师四法等。其中，法华四法即：诸佛护念、植诸德本、入正定聚、发救一切众生之心。楞伽四法即：五法、三自性、八识、二无我。涅槃四法即：近善知识、听闻正法、思惟其义、如说修行。此外，三卷本大般涅槃经卷上，以戒、定、慧三学加上解脱而称四法。［北本大般涅槃经卷十八、法华经普贤劝发品］(七)指日本净土真宗之教、行、信、证等四法。为真宗宗祖亲鸾于教行信证文类中所立，为该宗之大纲领。（参阅‘四法三愿’1716）[佛学大词典]
5１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。３．指信、解、行、证。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四法三愿
四法三愿1（术语）日本真宗配教行信证，四法中行信证，于十七，十八，十一之三愿，教者为诠行信证者也。[丁福保佛学大辞典]
2为日本真宗之教义大纲。即谓往生净土之道，有教、行、信、证四法，此四法根据阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿、第十八愿、第十一愿等三愿而立。即能诠教法之大无量寿经是以说明本愿为要旨，以名号为经之体，故其教法归结于本愿。在所诠诸法中，行法，即救济根源之名号法，属第十七愿所誓。信法，即信受名号法而起信心，属第十八愿所誓。证法，即依上记之行、信之因所得往生证果，属第十一愿所誓。此外，就教法未配以任何一愿而言，或谓第十七愿起誓教行不二，故摄属第十七愿。［教行信证、净土文类聚钞、教行信证大意］[佛学大词典]

四法不坏
四法不坏1正受心、金刚、佛舍利、光音天宫殿。因此四法不会毁坏，故谓四法不坏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）正受心，金刚，佛舍利与光音天宫殿之四法不坏灭，谓之四法不坏。[丁福保佛学大辞典]

四法不得菩提
四法不得菩提1谓有四事令修行者不能证得佛果菩提。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)无善友，谓修行者虽有精进之心，然无善知识说法开导，则无法证得佛果菩提。(二)谬受学，谓修行者虽遇善知识之开示，然禀性愚钝，于所受之法错谬领解，则亦无法证得佛果菩提。(三)不精进，谓修行者虽未错谬领解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精进，则无法证得佛果菩提。(四)不调伏，谓修行者虽闻正法且精进勤修，然善根未熟，长久未能调伏其心，则无法证得佛果菩提。[佛学大词典]
2[出地持经]一无善友谓修行之人。虽有精进之心。而无善友知识为其说法开导。终不能得佛果菩提也。(梵语菩提。华言道。)二谬受学谓修行之人。虽值善友知识种种说法。而禀性愚钝。于所受法错谬领解。亦不能得佛果菩提也。三不精进谓修行之人。虽于受学之际。不谬领解。但自己懈怠。不能勇猛精进。则亦不得佛果菩提也。四不调伏谓修行之人。虽闻正法。精进勤修。然善根未熟。久远已来不能调伏其心。则亦不得佛果菩提也。[三藏法数-明·一如等撰]

四法于所得定为增上缘
四法于所得定为增上缘1瑜伽七十四卷十五页云：复有四法，能令菩萨摄正多闻。谓多闻持；多闻证，多闻果，多闻净。如其次第，菩提愿，事善友，思择力，住空闲，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

四法令在家出家二分菩萨速证无上菩提
四法令在家出家二分菩萨速证无上菩提1佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化，作生死身，业烦恼等，似苦集谛；实是无漏道谛所摄。随世俗相，名五、十二、十八、蕴等；而实非是蕴处界摄。离戏论故，离诸相故。[法相辞典-朱芾煌]

四法印
四法印1于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵uda^na）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我印，(四)涅槃寂灭印。增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：(一)一切诸行无常，称为初法本末。(二)一切诸行苦，称为第二法本末。(三)一切诸行无我，称为第三法本末。(四)涅槃永寂，称为第四法本末。此外，于四法印再加一切法空印，则称五法印。［维摩经卷上弟子品、菩萨地持经卷八、法华经玄义卷八上］（参阅‘三法印’571）[佛学大词典]
2（名数）三法印而加苦法印（说一切有为法皆苦者），曰四法印。[丁福保佛学大辞典]
3小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加大乘的诸法实相印（诸法实相印缘性空）合称为四法印。[佛识慧集-梵心居士编]
4小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四法受
四法受1集异门论八卷二页云：四法受者,一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。云何法受能感现乐,后苦异熟?答:如世尊说:苾刍当知,如有一类补特伽罗,与喜乐俱，害生命,不与取，欲邪行,虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅盘，是名法受能感现乐后苦异熟。云何法受能感现苦，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅盘，是名法受能感现苦，后乐异熟。云何法受能感现苦，后苦异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与懮苦俱，害生命，不与取，欲邪行，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲、瞋恚、邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得懮得苦。如是种类，身苦心苦是不善，不善类究竟摄受，能障通慧，能障等觉，能障涅盘，是名法受能感现苦，后苦异熟。云何法受能感现乐，后乐异熟？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱，离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，无贪、无瞋、正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得喜得乐。如是种类，身乐心乐是善，善类究竟摄受，能引通慧，能证等觉，能得涅盘，是名法受能感现乐，后乐异熟。[法相辞典-朱芾煌]

四法句
四法句11.四个表达正法的词句，即「不贪、不瞋、正念（不痴或无痴）、正定」，另译作「四法足」。2.四个善说法的要素，即「善说、爱说、谛说、法说」，《别亦杂阿含经》作「四句偈、演四句」，内容亦同，相当的南传经文作「善说、依正法而说、令人欢喜之说、依真实而说」。[阿含辞典-庄春江居士]

四法成就
四法成就1（术语）真言四种之悉地也。见四种檀法条。[丁福保佛学大辞典]

四法摄持圣教
四法摄持圣教1大毗婆沙论一百八十卷十三页云：问：四无碍解，次第云何？为如说而起？为不尔耶？有说：如说而起。如契经中，先说义无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知义故；先起义无碍解。虽已知义；而于名等，未善安布；是故次起法无碍解。虽于名等，已善安布；而于言词，未能训释；是故次起词无碍解。虽于言词已能训释；而未能无滞应理而说；是故后起辩无碍解。有说：如说而起。如阿毗达磨中，先说法无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知名等次第安布；是故先起法无碍解。虽知名等次第安布；而未了所诠义；是故次起义无碍解。后二如前说。有说：不如说而起。谓先起词，次起法，次起义，后起辩。所以者何？以彼行者，先应了达世俗言词，次知言词所依名等，次知名等所依义起。知三事已；方能无滞应理而说。是故词能引法，法能引义，义能引辩。[法相辞典-朱芾煌]

四法施
四法施1[出宝积经]法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三一切诸法皆无有我谓众生愚惑。不了一切法空。计著有我。如来说法。为断此计。故曰一切诸[三藏法数-明·一如等撰]
2指如来为不使众生起邪见，而施与众生四种法，令众生依此四法修行，得证正见。据大宝积经卷一一七载，即：(一)万物皆归无常，谓众生愚惑，无法了知世间有情、无情等物皆有生、灭、成、坏，终归无常，反执着为常。(二)所有悉为苦毒，谓众生愚痴，无法了知五阴等法为众苦之本，而执着为乐法。(三)诸法皆无我，谓众生愚惑，无法了知一切法皆空，而执着于有我。(四)有形悉至空，谓众生愚惑，无法了知一切有形相者终归于空，反执着为有。[佛学大词典]
3（杂语）如来为不使众生起邪见给与四种之法施也。四法者，万物皆归无常，所有悉为苦毒，诸法皆无我，有形悉至空是也。[丁福保佛学大辞典]

四法本末
四法本末1（名数）增一阿含经十八曰：‘今有四法本末如来所说，云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末如来所说。一切诸行苦，是谓第二法本末如来所说。一切诸行无我，是谓第三法本末如来所说。涅槃永寂，是谓第四法本末如来所说。’[丁福保佛学大辞典]
2指「无常、苦、非我、寂灭涅槃」，意即「四法印」。[阿含辞典-庄春江居士]

四法生福
四法生福1谓有四法令修菩萨行者产生无量福德。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)恒行法施，谓行者当以如来所说之正法，广为一切众生造福谋利，于己之心则了无吝惜。(二)起大悲心，谓行者常运大悲心，利益一切众生；于破戒者以方便法门遮止之，而不令为恶。(三)化诸有情，谓行者常以利他为心，广化一切有情，令发菩提心，修习妙行以成就佛果。(四)忍辱救护，谓行者常广运大悲心，于下劣不善之人以横逆加身时，不仅忍受其辱，且方便救护，使改恶迁善。无量福德遂由此四法而演生不已。[佛学大词典]
2[出大宝积正法经]一恒行法施谓修菩萨行者。当以如来所说正法。广为一切众生。而作利益。于已之心。无复吝惜。是以无量福德由此而生也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二起大悲心谓修菩萨行者。常运大悲心利益一切。于诸破戒众生。方便遮止。不令为恶。是以无量福德由此而生也。三化诸有情谓修菩萨行者。常以利他为心。广化一切有情。令发菩提之心。修习妙行。成就佛果。是以无量福德由此而生也。(梵语菩提。华言道。)四忍辱救护谓修菩萨行者。常应广运大悲之心。于[三藏法数-明·一如等撰]

四法界
四法界1华严宗所立，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出华严法界观]法界者。一切众生身心之本体也。法。轨则也。界有性分二义。若约事说。界即是分义。谓随事分别故也。若约理说。界即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络。则成理事无碍法界。以理融事。一一融通。则成事事无碍法界也。一事法界谓诸众生色心等法。一一差别。各有分齐。故名事法界。(分齐者。限量也。)二理法界谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性。故名理法界。三理事无碍法界谓理由事显。事揽理成。理事互融。故名理事无碍法界。四事事无碍法[三藏法数-明·一如等撰]
3法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一、事法界谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二、理法界谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三、理事无碍法界谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四、事事无碍法界谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）华严宗所立四种之法界也。见法界条。[丁福保佛学大辞典]
5即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：(一)事法界，指差别之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限；而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特殊性之事物，作为认识之对象，此称情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。(二)理法界，指平等之本体界。理，为理性；界，为性之义。即宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差别。故宗密之注华严法界观门谓，理法界，即无尽事法，同一理性之义。此现象之共性，皆为空性；理，即是本心、佛性、真如。然达此境界尚未显真如妙用，故并不完全。(三)理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。即本体（理）无自性，须藉事而显发；而一切万象，则皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界。据大乘起信论义记卷上所载，如来藏随缘成阿赖耶识，此即理彻于事；亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理。然尚非佛智之最高认识。(四)事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦遍助多缘。以其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍重重无尽。又作无尽法界。若总观以上四法界，则称为四法界观；若分别观之，则逐一称为事法界观乃至事事无碍法界观。关于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界观而入理法界观，次观事、理无碍而入理事无碍法界观，最后观事事无碍重重无尽，成就事事无碍法界观。其中之后三者，或谓相当于华严宗初祖杜顺所作‘华严法界观门’中真空、理事无碍、周遍含容等三观。华严宗四祖澄观则于前述之后三观加上三观所依之事法界观，成立四法界观。华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教，即：(一)小乘教，此教仅阐明差别之事法，而未立真如之理，故属于事法界。(二)大乘始教，复分为二：(1)相始教，此教但摄真如于百法中之六无为，故亦属于事法界。(2)空始教，此教专说平等之空理，故属于理法界。(三)终教，此教立真如之随缘不变，故属于理事无碍法界。(四)顿教，此教立‘离言真如，速疾顿悟’之法门，故亦属于理法界。(五)圆教，此教宣说法界缘起事事无碍，故属于事事无碍法界。［华严经旨归、华严法界玄镜卷上、华严经随疏演义钞卷一、五教章通路记卷十九］（参阅‘三观’706、‘四法界观’1718、‘法界’3367）[佛学大词典]

四法界观
四法界观1（术语）观见四种之法界也。此中事法界之一，虽不单独以之为观法，而其他三观则不离事法界，故相续而谓之四法界观。[丁福保佛学大辞典]
2又作四法界观门。华严宗以‘一真法界’总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：(一)事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。故华严宗三祖法藏之华严经旨归乃撮为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、应感等十对，用以统收之。又事法界观为其后三观之所依。(二)理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。此体非虚妄念虑、非形碍色相。相当于华严宗初祖杜顺之真空观。杜顺于真空观法立四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。(三)理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。杜顺于此开为十门，即：理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门。(四)事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。杜顺于此开立十门，即：理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门。法藏准此又立十门，称为新十玄，其义互通。华严法界玄镜卷下（大四五·六八三上）：‘第十门即同时具足相应门；九即因陀罗网境界门；由第八交涉互为能所，有隐显门；其第七门相即相入门；五即广陕门；四不离一处，即遍有相即门；三事含理事故，有微细门；六具相即、广陕二门，前三总成诸门，事理相如，故有纯杂门；随十为首，有主伴门；显于时中有十世门故；初心究竟，摄多劫于刹那，信满道圆，一念该于佛地，以诸法皆尔故，有托事门，是故十玄亦自此出。’［华严经随疏演义钞卷一、卷十、华严七字经题法界观三十门颂卷上、五教章通路记卷十九、华严法界玄镜卷上、注华严法界观门、华严一乘十玄门］（参阅‘十玄门’416、‘十对’483、‘三重观门’592、‘四法界’1717、‘法界’3367）[佛学大词典]
3观四法界的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四法离魔道
四法离魔道1[出大宝积正法经]一不离菩提心谓菩萨修习众善之行。常欲度脱一切众生。而不离于菩提之心。是以邪魔之道悉远离也。二无恼害心谓菩萨修习慈善之行。于一切众生常怀悲愍。不起恼害之心。是以邪魔之道悉远离也。三明了诸法谓菩萨以智慧照察。于一切法明了通达。正直无碍。是以邪魔之道悉远离也。四不生轻慢谓菩萨了达诸法平等。于诸有情。常行不轻之行。而无憍慢之心。是以邪魔之道悉远离也。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓有四法能令菩萨远离邪魔之道。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)不离菩提心，谓菩萨依菩提心修习众善行，常欲度脱一切众生。(二)无恼害心，谓菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，而不起恼害之心。(三)明了诸法，谓菩萨以智慧照察，于一切法皆明了通达，正直无碍。(四)不生轻慢，谓菩萨了达诸法平等，于众生常行‘不轻慢’之行，而无憍慢之心。以此四法得永离邪魔之道。[佛学大词典]

四法经
四法经1（经名）有三经，一佛说大乘四法经，一卷，唐地婆诃罗译。说菩萨所修之四法。二佛说菩萨修行四法经，一卷，同人译。与上经义同而文稍异。三大乘四法经，一卷，唐实叉难陀译，说种种之四法。[丁福保佛学大辞典]
2有三种：(一)佛说大乘四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。叙说菩萨所修习之不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若等四法。(二)佛说菩萨修行四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。内容与上经相同而文句稍异。(三)大乘四法经，一卷，唐代实叉难陀译。叙说菩萨修行之种种四法。上记三经皆收于大正藏第十七册。[佛学大词典]

四法能令有情作不应作
四法能令有情作不应作1瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨坏鲜白法。谓与他竞增上力故；起诸白法，非处加行。虽起白法处所加行；然有三种邪行过失。一者、染着过失。二者、恶见过失。三者、受持过失。由二因缘，应知染着过失。一者、邪受用故。二者、多杂处故。由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法，显示执着为正法故。由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故。二者、于所未闻未曾领受诸了义经，悬诽拨故。又云：复说由非处加行，坏鲜白法，此何因缘？由乐己利狭小不转下乘听闻心不谦下所显故。由此毁犯。由不能得所未获得诸鲜白法，于所听受，生赊缓故；于己得退。又说：由染爱过失，坏鲜白法，此何因缘？由于正在家所得利养，不生喜足，矫诳等法，有希望所显故。由此毁犯。由不听闻所未闻法，多诸事业，轻躁散乱；于三摩地，不能证得。又说：由恶见过失，坏鲜白法，此何因缘？由怀恶意，瞻视于他，于诸声闻大乘所学，其心颠倒所显故。由此毁犯。由不正行，获得衰损；由诳惑他，获得衰损。又说：由受持过失，坏鲜白法，此何因缘？由于如来智意趣中起等觉慢所显故。由此毁犯。由谤正法，获得衰损。由于如来智意趣中，邪称量故；获得衰损。[法相辞典-朱芾煌]

四法能令菩萨坏鲜白法
四法能令菩萨坏鲜白法1瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨忘失正念。何等为四？谓于四种补特伽罗，四处，迷乱。一、于举罪补特伽罗。二、于教导补特伽罗。三、于欲作利益补特伽罗。四、于有德补特伽罗。谓于同梵行所，迷乱自过。于学现前，迷乱学处。于彼大乘欲胜解者欲正行者，显无差别标举分别诸过失故；发起迷乱胜解正行。于能说法补特伽罗，迷乱显彼所有密处。又云：复说由于举罪者所，迷乱自过，令念忘失，此何因缘？由于重事中，怖畏衰损；于轻事中，怖畏呵责；而设妄语所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。又说：由迷乱学处，令念忘失，此何因缘？由非自性随转虚妄见曲所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯，由犯障故，而有忘失。又说：由于大乘迷乱胜解正行，令念忘失，此何因缘？由于菩萨，不生恭敬，隐覆实德，所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。又说：由迷乱显隐密处，令念忘失，此何因缘？由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯。由业障故，而有忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。[法相辞典-朱芾煌]

四法能令菩萨忘失正念
四法能令菩萨忘失正念1瑜伽三十卷一页云：若有自爱补特伽罗，初修业者，始修业时，为随证得自义利故；先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽，或轨范师，或亲教师，或余尊重，似尊重所。云何四处？一、专求领悟，无难诘心处。二、深生恭敬，无憍慢心处。三、唯求胜善，非显己能处。四、纯为安立自他善根，非求利养恭敬名闻处。如是正念，到师处已；先求开许请问时分。然后安详躬申请问。将请问时，偏覆左肩，右膝着地。或居下坐，曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低颜软语，请问瑜伽。我于如是瑜伽行中，欲求受学。唯愿慈悲，为我宣说。[法相辞典-朱芾煌]

四法能令菩萨摄正多闻
四法能令菩萨摄正多闻1瑜伽七十九卷九页云：复次菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多。是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法，皆起邪行。有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四？一者、自不听闻。二者、不令他闻。三者、为听闻障。四者、颠倒执着而有听闻。依此能令智资粮退四种法故；于现法中，或于后法，复生四种智相违法。何等为四？一者、无所了知。二者、众缘阙乏。三者、能生感痴非福。四者、颠倒。自不听闻为依止故；于现法中，无所了知。不令他闻为依止故；于后法中，众缘阙乏。为听闻障为依止故；能生后法感痴非福。颠倒执着而有听闻为依止故；于后法中，更增颠倒。自不听闻者：憎背法故。憎背补特伽罗故。俱增背故。不令他闻者：恐他智胜故。有憍慠故。怖他轻毁故。为听闻障者：诽毁于法及补特伽罗故。恶作矫乱相牵引故。不令启请及开许故。方便毁呰能听者故。颠倒执着而听闻者：依自恶通达领解宣说，执着善通达领解宣说故。依他善通达领解宣说，执着恶通达领解宣说故。此中若自不听闻，若不令他闻，若为听闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智资粮。颠倒执着而有听闻，多分能令退失思修所成智资粮。又云：谓若由自不闻，令智退失；此何因缘？由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯。设不毁犯；亦无胜解。是故退失。又说：由不令闻，令智退失；此何因缘？由欲令他信伏所显故。由此毁犯。设不毁犯；回向邪法，是故退失。又说：由为闻障，令智退失；此何因缘？由不欲不闻不持所显故。由此毁犯。设不毁犯；懈怠懒堕，是故退失。又说：由邪执着而有听闻，令智退失；此何因缘？由于修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毁犯。设不毁犯；智不成实。是故退失。[法相辞典-朱芾煌]

四法能令菩萨智资粮退
四法能令菩萨智资粮退1瑜伽十四卷十页云：又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事；违逆不可爱事；怖畏强敌，其心颠倒；愚于现法及后果法。[法相辞典-朱芾煌]

四法能令菩萨难可调伏
四法能令菩萨难可调伏1瑜伽七十九卷十一页云：复次菩萨有四种非菩萨仪恶意现行。一者、于大师所，生不信顺敬学相违恶意现行。二者、于同梵行摄受举罪能教诫者，如实发露己过相违恶意现行。三者、于大智福诸善法中，精进相违恶意现行。四者、于广大甚深胜解中，能令自障清净相违恶意现行。由三种相，应知于大师所，生不信顺。谓于有体，尊胜，得智。由三种相，应知不如实发露己过。一者、于彼摄受诸有情所，邪妄显示己为尊胜；因此发起憍举心故。二者、于能举罪诸有情所，覆所犯故。三者、于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故；发秽浊心，作损恼故。由二种相，应知退失于诸善法发起精进。谓于大智福诸有情所，爱着利养恭敬故；及欣乐彼故。又云：复说由于所学不甚恭敬故恶意现行。此何因缘？由于所犯，不发露，不陈悔，不除恶作，所显故。由此现行。由于所缘，有散乱故；行不明了。又说：由不如实显己过故，恶意现行，此何因缘？由于身财有所顾恋，乐非谛语所显故。由此现行。由于圣教有散乱故；行不明了。又说由于精进懈怠因缘恶意现行，此何因缘？由无堪忍所显故。由此现行。由于众苦，不能堪忍，于诸善法，有散乱故；行不明了。又说由障净因缘恶意现行，此何因缘？由于大乘无增上意乐胜解所显故。由此现行。于广大乘，有散乱故；行不明了。[法相辞典-朱芾煌]

四法能摄一切所知及智
四法能摄一切所知及智1瑜伽七十卷六页云：复次有四种法，于所得定，为增上缘。一、审谛听闻。二、得正教授。三、宿世串习。四、具足多闻。审谛听闻者：谓发起乐欲，生净信心，听闻正法。由此因此缘，得心一境性。得正教授者：谓因次第教授，无倒教授故；发起勇猛精进而住。无间，常委，于菩提分，精勤方便，修习而住。由此因此缘，得心一境性。宿世串习者：谓于宿世邻近生中，于诸静虑及诸等至，数已证入。由此因此缘，得心一境性。具足多闻者：谓多闻闻持，其闻积集。卽于彼法，独处空闲，思惟筹量，审谛观察。由此因此缘，得心一境性。[法相辞典-朱芾煌]

四法足
四法足1另译作「四法句」，为「四个表达正法的词句」，即「不贪、不瞋、正念、正定」。[阿含辞典-庄春江居士]

四法迹
四法迹1瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼，净修其心。于是四种，若行若住，离诸杂染，安隐住法。应知四种安足处所所依法迹，如其所应当知，卽是无贪无瞋、正念正定。二解显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。三解如净修三学道中说。四解杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。五解集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无贪法迹，二、无瞋法迹，三、正念法迹，四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪、不等贪，广说乃至非贪类、非贪生，是名无贪；法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋；法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念；法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，谓令心住，广说乃至心一境性，是名正定；法迹者，谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。[法相辞典-朱芾煌]

四法集善根
四法集善根1谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。(二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行具足，则必须外引众生，使彼等同于己所行之道，故应常行布施，周济众生之贫乏，复以爱语安慰开导，以使彼等同起诸利行。(三)舍身求法，谓行者乐求大乘之法，其心勇猛精进，虽舍弃身命亦无所顾惜。(四)勤行精进，谓行者誓欲求证佛果，故勤加精进，无少懈怠。以此四法得广集一切善根。[佛学大词典]
2[出大宝积正法经]一乐住林间谓修菩萨行者。当离愦闹。住于山林空闲之处。寂静宴默。思惟正道。而广集一切善根也。二四事摄物四事者。布施。爱语。利行。同事也。谓修菩萨行者。自行既充。必须外引众生。同己所行之道。是以常行布施。周其贫乏。复以爱语安慰开论。起诸利行。同其事业。而广集一切善根也。三舍身求法谓修菩萨行者。乐求大乘之法。其心勇猛。虽弃舍身命。亦复无所顾惜。而广集一切善根也。四勤行精进谓修菩萨行者。誓欲求就佛果。是以勤加精进。无少懈怠。而广[三藏法数-明·一如等撰]

四波
四波1（杂语）四波罗蜜菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

四波罗夷
四波罗夷1梵语catva^rah!pa^ra^jika^dharma^h!，巴利语catta^ropa^ra^jika^dhamma^。又作四波罗夷法、四波罗市迦法、四极恶法、四他胜法、四波罗夷戒。略称四夷、四夷戒。有二种说法：(一)指比丘应远离之四种根本重罪。又称四波罗夷罪、四种根本罪。略称淫盗杀妄。即比丘所受持之具足戒中属波罗夷一类之四戒：(一)大淫戒（梵a-brahma-carya，巴a-brahma-carya），又作非梵行戒、不净行戒、淫戒、不净行学处。淫，指耽溺于女色；不净行，指自爱着染污之心所作之行业；非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。(二)大盗戒（梵adatta^da^na，巴adinna^da^na），又作不与取戒、偷盗戒、盗戒、取学处。即禁止以盗心取得非给与之物。所盗之物可分三类：(1)三宝物，指佛物、法物、僧物。(2)人物，指世间人之所有物。(3)非畜物，指天神、鬼神之物。(三)大杀戒（梵vadha,badha，巴同），又作杀人戒、杀戒、断人命学处。即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。(四)大妄语戒（梵mr!s!a^-va^dauttara-manus!ya-dharma，巴musa^-va^dauttari-manussa-dhamma），又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。上记之四罪为极重罪，触犯者不得与比丘众共住。［四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十诵律卷一、卷二、摩诃僧祇律卷一至卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本］（参阅‘波罗夷’3442）(二)指密教行者所受持之四种重禁。又作四重戒。即：(一)不应舍正法戒，禁止舍离正法而起邪行。如来之一切正教皆当修行，并受持、诵读，无厌足之心，犹如大海吞纳百川；若分别诸乘之了义与不了义，而产生弃舍任何一法之心，及造作邪行，即触犯第一波罗夷罪。(二)不应舍离菩提心戒，菩提心为菩萨六度万行之标帜，犹如世间大将之旌旗；旌旗丧失则三军败北，堕于他胜处，菩萨若舍离菩提心则万行败坏，即触犯第二波罗夷罪。(三)于一切法不应悭吝戒，诸胜法皆如来于因位舍弃僮仆床座乃至身命，勤苦修行所得，为一切众生父母之遗产，而非属某一人所有。若行者不舍正法，不离菩提心，却悭吝于正法，不愿见机惠施，其罪如同盗取三宝物，即触犯第三波罗夷罪。(四)勿于一切众生作不饶益行戒，菩萨发菩提心修万行，愿普遍摄化一切众生；若造作不利于众生之行，即生起障道之因缘，违犯菩萨之四摄法，乃触犯第四波罗夷罪。或以四重禁戒配于三聚净戒及三种菩提心，即不应舍正法戒相当于摄律仪戒、三摩地菩提心，不应舍离菩提心戒相当于摄善法戒、胜义菩提心，于一切法不应悭吝戒及勿于一切众生作不饶益行戒相当于摄众生戒、行愿菩提心。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷九、大日经义释卷六、大日经义释演密钞卷五］[佛学大词典]
2（名数）又曰四重，四弃，四极重感堕罪，比丘犯四戒之罪也：一淫戒，梵云非梵行Abrahmacarya。向人，畜生，鬼神等而行淫事也，男者大便处及口之二道，女者大小便处及口之三道是淫处。二盗戒，梵云不与取Adatt&amacron;d&amacron;na。盗取人，畜生及三宝等之五钱及直五钱之杂物（限于五钱者，因彼王法满五则至死，故佛制之）也。三杀人戒Vadha（Ahi&ndotabv;s&amacron;），杀害人命也，杀畜生者，名杀畜生戒，是九十单提中之第六十一。四大妄语戒，梵云妄说上人法Uttaramanu&sdotblw;yadharma。贪利养自言得圣法我是圣人也，他妄语名之为小妄语戒，是九十单提中之第一。已上四重罪，为五篇中之第一，故云初篇。见行事钞中之一。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]

四波罗蜜
四波罗蜜1（名数）见四波罗蜜菩萨项。[丁福保佛学大辞典]

四波罗蜜多圆满
四波罗蜜多圆满1瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。[法相辞典-朱芾煌]

四波罗蜜菩萨
四波罗蜜菩萨1位于金刚界曼荼罗中央大月轮中，大日如来前后左右之四亲近菩萨。略称四波罗蜜。又作四隅四行萨埵。呈现女形，司掌定德，与司掌智德之四佛相对。于‘因位’修行时现菩萨形，象征大日如来法身果位之别德，故称波罗蜜。东方（前）为金刚波罗蜜菩萨（梵Sattva-vajri^，藏Sems-dpah!irdo-rje），黑青色，左手莲花上有箧本，右手结阿■如来之印，具金刚坚固之智用。南方（左）为宝波罗蜜菩萨（梵Ratna-vajri^，藏Rdo-rjerin-chen），白黄色，左手莲花上有宝珠，右手持四角金轮，生万德众宝。西方（后）为法波罗蜜菩萨（梵Dharma-vajri^，藏Chos-kyirdo-rje），赤肉色，结无量寿之印，上承莲花，莲上有箧本，具说法、断疑慧门之德。北方（右）为羯磨波罗蜜菩萨（梵Karma-vajri^，藏Las-kyirdo-rje），又称业波罗蜜菩萨，青色，左手莲花上有箧本，右手执羯磨杵，成就利益众生之事业。关于四菩萨之能生、所生，有诸异说。据金刚顶经卷二载，四佛住于大日如来之一切如来智，出生四波罗蜜。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，大日如来住于各四佛之三昧，出生四波罗蜜。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义所载，自四如来智出生四波罗蜜，为三际一切诸圣贤之生成养育之母。又金刚波罗蜜位于中尊正面，在修法之际则成为阿阇梨之座位。又此四尊在四印会安置于月轮中之四隅。［瑜伽瑜只经卷下金刚吉祥大成就品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、理趣释卷上、金刚顶大教王经疏卷六、两部曼荼罗钞卷上］[佛学大词典]
2（名数）金刚界大日如来之四亲近女菩萨也。是皆由大日如来流出，为四方四佛能生之母。一金刚波罗蜜菩萨，为黑青色，左手莲华上有函，右手结阿閦如来之印。金刚者，金刚坚固菩提心也。此菩萨为东方阿閦如来能生养育之母。二宝波罗蜜菩萨，为白黄色，左手莲华上有宝珠，右手持四角金轮，宝者，万善所成之功德也。此菩萨为南方宝生如来能生养育之母。三法波罗蜜菩萨，为赤肉色，结无量寿之印，莲华上有函。法者智慧门说法之德也。此菩萨为西方无量寿佛能生养育之母。四业波罗蜜菩萨，为青色。左手莲华上有函。右手取羯磨杵，业者众生利益之事业也，此菩萨为北方释迦如来能生养育之母。见两部曼荼罗钞上。[丁福保佛学大辞典]

四泥梨经
四泥梨经1（经名）一卷。东晋竺昙无兰译。说提舍，瞿波离，谛婆达兜，末法梨四人堕于四大泥梨之相者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。东晋竺昙无兰译。又作四大泥犁经。收于大正藏第二册。泥梨，即地狱。内容叙说提舍、瞿波离、谛婆达兜、末法梨等四人堕于四大泥梨中，受大火焰之苦相。本经与增一阿含卷五十礼三宝品第五经为同本异译，四人之名略有出入。［出三藏记集卷四、法经录卷四］[佛学大词典]

四洲
四洲1（名数）住须弥山四方碱海之四大洲也。一南赡部洲Jambudvipa，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。二东胜神洲，梵云东毗提诃P&umacron;rvavideha，旧云东弗婆提。为身形胜故，名为胜身。三西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼Aparagod&amacron;niya，为贸易牛故，名为牛货。四北瞿卢洲Uttarakuru，旧云北郁单越，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。见西域记一，俱舍光记八。[丁福保佛学大辞典]
2东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱卢洲其状方[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语catva^rodvi^pa^h!，巴利语catta^rodi^pa^。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：(一)东胜身洲（梵Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜于其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所系属、无有我所、寿命千岁。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、卷二十忉利天品、起世经卷一、新华严经卷十三、大智度论卷十、俱舍论卷十一、卷二十、法苑珠林卷二］[佛学大词典]

四洲地狱
四洲地狱1（杂名）以地狱配于四洲也，东胜神洲与西牛货洲，有边地狱而无正地狱，南赡部洲有正边两地狱，北俱卢洲则两地狱皆无也。[丁福保佛学大辞典]

四流
四流1四种瀑流，以瀑流比喻烦恼，即「欲流、有流、见流、无明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「见流」的「见」指「邪见」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。见科本辅行一之三。[丁福保佛学大辞典]
3[出成实论]流而不返。谓之流。谓众生由三惑之所流转。漂泊三界。而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者。以其惑业暴涌成河。漂没众生也。亦名四轭者。谓众生为惑业所缠。若牛之缚轭以驾车。而不能脱离也。(梵语涅槃。华言灭度。)一见流见即三界见惑也。谓意根对于法尘。起分别见。因此见惑。流转三界。不能出离。故名见流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二欲流欲者。即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘。故名为思惑。即贪嗔慢也。因此思惑。流转欲界。不能出离。故名欲流。(五[三藏法数-明·一如等撰]

四流法
四流法1欲流（五欲）、有流（欲有，色有，无色有）、见流（邪见）、无明流（无知与五盖）。[阿含辞典-庄春江居士]

四海
四海1（杂名）佛教谓围绕须弥山四方之外海为四海。[丁福保佛学大辞典]

四海论主
四海论主1（人名）隋高僧敬脱之嘉称也。见释氏要览下。[丁福保佛学大辞典]

四清净法
四清净法1瑜伽四十九卷四页云：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。悕求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。四念住等所有一切三十七种菩提分法，四种寻思，四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。如前所说威力品中菩萨所有六种神通，是名神通行。如前所说二种无量；一、所调伏界无量。二、调伏方便界无量；及成熟品中，所说一切成熟有情；总名菩萨成熟有情行。如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。[法相辞典-朱芾煌]

四清净道
四清净道1瑜伽二十九卷五页云：从此复修四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由观增上力所得三摩地，名观三摩地。如彼卷五页至八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

四满成佛
四满成佛1（名数）一信满成佛，于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛。二解满成佛，于十住（旧云十解）之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛。三行满成佛，于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行满成佛。四证满成佛，于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，是名证满成佛。见占察经下。[丁福保佛学大辞典]
2信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。1、信满成佛：於十信之满位决定信诸法不生不灭，清净平等，无所愿求。2、解满成佛：於十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣。3、行满成佛：於十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足。4、证满成佛：於妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议的胜妙功德。[佛识慧集-梵心居士编]
3信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛；于十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛；于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作四种成佛。成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种。即：(一)信满成佛，谓于‘种性地’中，渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。(二)解满成佛，谓于‘解行地’中，渐次悟解法性，了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。(三)证满成佛，谓于‘净心地’中，渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。(四)行满成佛，谓于‘究竟菩萨地’中，渐次除一切无明惑障，一切菩提之愿行功德满足而成佛。［大明三藏法数卷十五］（参阅‘成佛’2922）[佛学大词典]
5[出占察善恶业报经]一信满成佛谓依种性地。决定信于诸法。不生不灭。清净平等。无可愿求。是为信满成佛。(种性者。种即种子。性即性分是也。)二解满成佛谓依解行地。深解法性。无造无作。不起生死想。不起涅槃想。心无所怖。亦无所欣。是为解满成佛。(解行者。解即解了。行即所修之行也。梵语涅槃。华言灭度。)三行满成佛谓依究竟菩萨地。能除一切无明诸障。菩提愿行。悉皆具足。是为行满成佛。(究竟菩萨。即等觉菩萨也。梵语菩提。华言道。)四证满成佛谓依净心地。得无分别[三藏法数-明·一如等撰]

四漏
四漏1（名数）一欲漏。欲界之修惑也。但除无明。二有漏。上二界之修惑也。但除无明。三无明漏。三界之无明也。四见漏。三界之见惑也。漏是烦恼之异名。此四漏与四流之体同，惟次第稍异耳。出大藏法数二十三。参照四流条。[丁福保佛学大辞典]
2欲漏、有漏、无明漏、见漏。漏是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3漏，为烦恼之异名。四漏，指欲漏、有漏、无明漏、见漏四者。(一)欲漏，即欲界根本烦恼三十六随眠中，除五部无明外，其余之三十一种加十缠，共四十一种。(二)有漏，即色、无色二界所系之根本烦恼各三十一随眠中，亦各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。(三)无明漏，即三界五部之无明。(四)见漏，指三界之见惑。此四漏与四流之体同而次第稍异。［北本大般涅槃经卷二十二、大毗婆沙论卷四十八、大藏法数卷二十三］（参阅‘三漏’646、‘四暴流’1831）[佛学大词典]

四瀑
四瀑1（杂语）四瀑流之略。寄归传二曰：‘绝三株之害种，偃四瀑之洪流。’见瀑流条。[丁福保佛学大辞典]

四瀑流
四瀑流1（杂语）见瀑流条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一，欲瀑流。欲界之贪嗔痴，各有五种（四谛修道），合为二十。疑有四（除修），加之以十经，为二十九物，此名欲瀑流。二，有瀑流。色界无色界之贪与慢，各有五种，故为二十（上界总无嗔），疑有八，故总有二十八物，谓之有瀑流。三，见瀑流。三界之见惑也，先于欲界苦谛下有身见等五见，于集谛灭谛下各有邪见见取二见，于道谛下有邪见，见取，戒禁取三见，合为十二见，上二界之见惑亦同。因而三界合有三十六见，此名现瀑流。四，无明瀑流，三界之无明，各有五四谛修道之五部无明也，因有三界合有十五无明，此名无明瀑流。见俱舍论二十。[丁福保佛学大辞典]

四炉
四炉1（杂名）地（方形），水（圆形），火（三角形），风（半月形）四轮之火坛也。[丁福保佛学大辞典]

四烦恼
四烦恼1又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。在唯识宗的理论上，此为与第七末那识相应而起的四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽著。见《成唯识论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽着也。见成唯识论四。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）与末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，二我见，三我慢，四我爱。见唯识论四。[丁福保佛学大辞典]
4又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽着。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、唯识论了义灯卷四末、唯识论演秘卷四末］（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]
5与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四照用
四照用1又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。(一)先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点。(二)先用后照，针对我执重者，先破除以主体为实有之观点。(三)照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。(四)照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，或照或用，不拘一格。(二)据五家宗旨纂要卷上载，照，指禅机问答；用，指打、喝等动作，纯粹指接待参禅者之方式。(一)先照后用，先向参禅者提出问题，然后据其应答情况，或棒或喝。(二)先用后照，如遇僧来，师便打、便喝，然后问僧‘汝道是什么意旨？’(三)照用同时，即在或棒或喝中，看对方如何承当；或在师喝僧亦喝中，边打边问。(四)照用不同时，或照或用，不拘一格。[佛学大词典]

四熏习
四熏习1无明熏习、妄心熏习、妄境界熏习、净法熏习。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）明真妄互为熏习，染净之二法，相续不断也。一无明熏习，众生有无始之无明，熏习真如，以熏习故，生妄心也，妄心者业识也。二妄心熏习，以此妄心还熏于无明，使增不了之念，更转而使现妄境界，妄境界者，转识及现识是也。三妄境界熏习，此妄境界还熏动妄心以起诸浪，造种种之业，受身心之苦，分别事识是也，依已上三熏习之义而染法相续也。四净法熏习，此有二：一真如熏习，二妄心熏习。真如熏习者以众生具真如之法，能冥熏无明，以冥熏之因缘使妄心厌生死之苦，乐求涅槃，是名真如熏习。妄心熏习者，以此厌求之妄心还熏习于真如，增其势力，起种种方便随顺之行而灭无明，无明灭故，心相皆尽，得涅槃而成自然之净业，以此熏习而净法不断也。但染法者以自性差别，分为三种，净去则以体用一明一种而巳。见起信论。[丁福保佛学大辞典]

四爱
四爱1集异门论八卷十页云：四爱者:一、有苾刍苾刍尼等，因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执。二、有苾刍苾刍尼等，因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执。三、有苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执。四、有苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等因衣服爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中衣服者，谓毛所成，或扇那所成，或刍摩所成，或麻所成，或建鼓罗所成，或丝所成，或绵所成，或[叠*毛]所成，或憍砧娑所成，或突窭罗所成，或阿遮烂陀所成。又衣服者，谓总覆衣，出着衣，内服衣，单裙，复裙，单掩腋，复掩腋，于如是等种种衣服，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等因饮食爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中饮食者，谓五种应啖，五种应食。五种应啖者，一根，二茎，三叶，四花，五果。五种应食者，一饭，二粥，三饼麨，四鱼肉，五羹臛。于如是等种种饮食，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中卧具者，谓院宇房堂，楼阁台观，长廊圆室，龛窟厅庌，草叶等庵，土石等穴；又卧具者，谓床座[毯-炎+瞿]褥，眠单卧被，[毯-炎+瞿][叟*毛]緂罽枕褐杌橙。于如是等种种卧具，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执。云何苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生？应住时住？应执时执？答：此中有者，谓五取蕴，卽是色受想行识取蕴。无有者，谓此五取蕴当来断灭。如有一类，作是念言：愿我当来，五蕴生起。复有一类，作是念言：愿我死后，五蕴断灭。于有无有，诸贪等贪，执藏防护，坚着染爱，是名苾刍苾刍尼等因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时执。`（此行条有数字需重拼！）[法相辞典-朱芾煌]

四爱生
四爱生1又作四爱起。指对衣服、饮食、卧具、医药等四者生起贪爱染着之心。佛陀常对诸比丘告诫不可对各种生活资具生起爱染之心，于增一阿含经卷二十一，佛陀特别解说对衣服、饮食、卧具、医药等四者之贪爱心，称为四爱起之法；并劝诫若有对此类生活资具生起爱染心之人，则不可亲近之。［俱舍论卷二十二］[佛学大词典]
2（名数）一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。于有生爱于无有亦生爱也。见俱舍论二十二。[丁福保佛学大辞典]
3一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。于有生爱于无有亦生爱也。见《俱舍论》卷二十二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四爱起
四爱起1（名数）与四爱生同。增一阿含经二十一曰：‘世尊告诸比丘，有四爱起之法。’[丁福保佛学大辞典]

四牒
四牒1折叠成四层。[阿含辞典-庄春江居士]

四王
四王1指四大天王。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。住在须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王天，其天即名四王天。[佛识慧集-梵心居士编]
2指四天王。须弥山腰，住着四天王，各护一洲，因称护世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）四王天也。六欲天之第一。为四大天王之所住，故云四王天。在须弥之半腹。最初之天也。[丁福保佛学大辞典]

四王天
四王天1（天名）详见四天王条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Caturmaha^ra^jika-deva。系欲界六天中之第一，天处之最初。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。佛教之世界观中，于须弥山之第四层，有一山名由犍陀罗，山有四头，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故称护世四天王、四镇，其居所则称‘四王天’。四天王即东面之持国天（梵Dhr!tara^s!t!ra）、南面之增长天（梵Viru^d!haka）、西面之广目天（梵Viru^pa^ks!a）、北面之多闻天（梵Dhanada或Vais/ravan!a）。四王天与忉利天合称为四王忉利。又依长阿含经卷十八载，须弥山之北面系由天金而成，东面为天银，西面为天水晶，南面为天琉璃，四面各出四埵，高七百由旬，距大海有四万二千由旬，此即四天王所居之宫殿所在，即：东方持国天王能护持国土，住贤上城；南方增长天王能令众生善根增长，住善见城；西方广目天王能以净天眼常观护阎浮提，住周罗善见城；北方多闻天王能赐福德并知闻四方，住可畏、天敬、众归三城，众归城之北尚有伽毗延头苑与那邻尼池。以上诸城苑林、池塘之间均有宝阶道互得往返。又四天王与天众之寿量为五百岁，其一昼夜相当于人间五十年；其身量则为半由旬，天衣长一由旬，广半由旬，重半两；初生之时，即相当于人间五岁幼童，色相圆满并着衣。又于欲界六天之中，此天之境域最为宽广。此四天王与梵天共同守护佛法之事迹散见于诸经中，故古来对四天王之信仰极为兴盛，尤以日本为然。［长阿含经卷二十、金光明经卷三、正法念处经卷二十二、大楼炭经卷三、俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上］[佛学大词典]

四王忉利
四王忉利1四王天与忉利天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）四王天与忉利天也。[丁福保佛学大辞典]

四王生八子
四王生八子1[出释迦谱]四王同出师子颊王。各生二子。故通有八子也。一净饭王生二子第一子。梵语名悉达多。华言顿吉。以其生时诸吉祥瑞。顿出现故。即释迦牟尼佛也。第二子。梵语名难陀。华言善言善欢喜。从初慕道为名。欢喜中胜。故云善欢喜。二白饭王生二子第一子。梵语名调达。华言天热。以其生时人天等众心皆惊热故也。第二子。梵语名阿难华言欢喜。又云庆喜。以其生时举国欣庆故也。从佛出家。持三藏教。(三藏者。经藏律藏。论藏也。)三斛饭王生二子第一子。梵语名摩诃男。(无翻。)[三藏法数-明·一如等撰]

四王都
四王都1瑜伽二卷十二页云：又持双山，于其四面有四王都，东南西北随其次第。谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。[法相辞典-朱芾煌]

四生
四生1(一)梵语catasro-yonayah!，巴利语catassoyoniyo。指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生（梵an!d!aja-yoni，巴同），由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生（梵jara^yuja^-yoni，巴jala^bu-ja），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生（梵Sam!svedaja^-yoni，巴sam!seda-ja），又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生（梵upapa^duka^-yoni，巴opapa^tika），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。此外，又以‘四生’或‘四生众类’等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，‘四生三有’则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。［增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷二］(二)指众生托胎所缘之四种方式。据显识论载，即：(一)触生，如男女交会而有子。(二)嗅生，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌之根，则便有子。(三)沙生，如鸡、雀等类，雌雀起欲心，以身埋尘沙中，而有卵生子。(四)声生，如鹤、孔雀等类，雌有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。由上知，一切出卵皆有子，故不可食。［法华文句记卷十中、俱舍论法义卷八］(三)指四度生死。即缘觉乘之人修行所需之时间，具利根者最快亦须以四生之加行方得道果。据大智度论卷二十八载，即：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。（参阅‘四生百劫’1681）[佛学大词典]
2（名数）梵语Caturyoni一胎生Jar&amacron;yuja（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。二卵生A&ndotblw;&ddotblw;aja，如鸟在卵壳成体而后出生者。三湿生Sa&mdotabv;svedaja（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。四化生Upap&amacron;duka，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。此有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。人之化生，唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼Caru&ddotblw;a鸟。次鬼趣有胎化二种。胎生者言饿鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。见俱舍论八。[囗@又]四度之生死也。如四生百劫缘觉乘极速者四生得道是也。见四生百劫条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二卷十五页云：及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。又云：云何卵生？谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何？如像、马、牛、驴等。云何湿生？谓诸有情，随因一种湿气而生。彼复云何？如虫蝎、飞蛾等。云何化生？谓诸有情，业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。二解俱舍论八卷十一页云：于前所说诸界趣中，应知其生略有四种。何等为四？何处有何？颂曰：于中有四生，有情谓卵等。人傍生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。论曰：谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生是名为四生。谓生类诸有情中，虽余类杂而生类等。云何卵生？谓有情类生从卵[谷-禾+卵]是名卵生，如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。云何胎生？谓有情类生从胎藏，是名胎生，如像、马、牛、猪、羊、驴等。云何湿生？谓有情类生从湿气，是名湿生，如虫、飞蛾、蚊、蚰蜒等。云何化生？谓有情类生无所托，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。人、傍生趣各具四种：人卵生者，谓如世罗邬波世罗，生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人湿生者，如曼驮多遮卢邬波遮卢，鸽鬘庵罗卫等。人化生者，唯劫初人。傍生三种，共所现见。化生如龙揭路荼等，一切地狱诸天、中有，皆唯化生。鬼趣，唯通胎、化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云：我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。一切生中，何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔，何缘后身菩萨得生自在而受胎生？现受胎生有大利故，谓为引导诸大释种亲属，相因令入正法；又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心，因得舍邪，趣于正法；又令所化，生增上心：彼既是人，能成大义，我曹亦尔，何为不能因发正勤，专修正法；又若不尔，族姓难知，恐疑幻化为天为鬼，如外道论，矫设谤言，过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说，为留身界，故受胎生，令无量人及诸异类，一兴供养，千返生天及证解脱。若受化生，无外种故，身纔殒逝，无复遗形，如灭灯光，卽无所见。若人信佛，有持愿通，能久留身，此不成释，因论生论。若化生身如灭灯光，死无遗者，何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食？以不知故，为食取龙，不说充饥。斯有何失？或龙未死，暂得充饥，死已还饥，暂食何咎。于四生内，何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。三解大毗婆沙论一百二十卷十页云：生有四种,谓卵生、胎生、湿生、化生。云何卵生？谓诸有情由卵[谷-禾+卵]生，当住卵[谷-禾+卵]，已住、今住卵[谷-禾+卵]，盛裹破坏卵[谷-禾+卵]生等，生起现起出、已出。谓鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利迦、俱枳罗、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，一类人趣，复有所余由卵[谷-禾+卵]生，广说如上，是名卵生。云何胎生？谓诸有情由胎膜生，当住胎膜，已住、今住胎膜，盛裹破坏胎膜生等，生起现起出、已出。谓象、马、牛、羊、驼驴、鹿等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余由胎膜生，广说如上，是名胎生。云何湿生？谓诸有情由湿气生，或依草木诸叶窟聚，或依腐肉食粪秽等，或依陂池、河海展转相润、相逼、相依生等，生起现起出、已出，谓蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等，及一类龙、一类妙翅、一类人趣，复有所余由湿气生，广说如上，是名湿生。云何化生？谓诸有情生无所托，诸根无缺，支体圆具，依处顿生、顿起、顿出，谓诸地狱、天趣，一切中有，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余诸有情类生无所托，广说如上，是名化生。问：欲界天中诸妙色鸟为卵生？为化生耶？若卵生者，彼命终已，应有尸骸，是则诸天应见秽色。然诸天众于六处门常对妙境，如契经说，彼眼所见一切可爱，适意平等，乃至意所知亦尔。若是化生，前化生中何故不说？答：彼皆卵生。问：若尔，彼命终已，应有尸骸，云何诸天见秽色耶？答：彼命终未久，有暴风飘举其尸，远弃他处；有余师说：彼皆化生。问：前化生中何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。有说彼已摄在前所说一类妙翅鸟中，是以无过。问：如是四生，以何为自性？答：四蕴、五蕴以为自性。谓欲色界五蕴，无色界四蕴。此中有说唯异熟蕴以为自性，有说亦通长养，是名四生自性。已说自性，所以今当说。问：何故名生？答：诸有情类和合而起，故名为生。问：三界五趣皆和合起，亦名为生，何独此四？答：此四唯令有情数起，亦遍摄有情数。界趣不尔，以界虽遍有情数，而非但有情数起，通非情故。趣虽但有情起，而非遍有情数，不摄中有故。由此但四说名为生。问：生是何义？答：有情现义是生义，有情起义、有情出义，是生义。四解集异门论九卷三页云：四生者，一、卵生，二、胎生，三、湿生，四、化生。云何卵生？答：若诸有情从卵而生，谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方得出生。此复云何？如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，幷一类人。复有所余诸有情类从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方出生者，皆名卵生。云何胎生？答：若诸有情从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者，皆名胎生。云何湿生？答：若诸有情展转温暖，展转润湿，展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀、飞蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生虫等，及一类龙，一类妙翅，幷一类人，复有所余诸有情类展转温暖，广说乃至或依大海、润湿地等，方得生者皆名湿生。云何化生？答：若诸有情，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔而生。此复云何？谓一切天，一切地狱，一切中有，及一分龙，一分妙翅，一分鬼，一分人，复有所余诸有情类，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔生者，皆名化生。[法相辞典-朱芾煌]
4胎卵湿化。即胎生、卵生、湿生、化生。胎生——在母体内成体后才出生的生命，如人类；卵生——是在卵内成体后才出生的生命，如鸟类；湿生——是依靠湿气而受形的生命，如虫类；化生——是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类。[佛识慧集-梵心居士编]
5胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命；如虫类是，化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6指三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》卷八载，四生为：一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生含藏而出，是曰胎生。二、卵生依壳而延，是曰卵生。三、湿生假润而生，是曰湿生。四、化生无而化有，是曰化生。[佛学次第统编-明·杨卓]

四生百劫
四生百劫1谓缘觉乘之人修行所需要之时间。断三界烦恼，证辟支佛之果，极速者以四生之加行即可得道果，极迟者以百劫之加行始可得道果；此盖依利根、钝根而有差别。据俱舍论光记卷二十三载，若据独觉，最快疾者须以四生修加行，最迟者亦不过百劫之加行。大智度论卷二十八亦谓，辟支佛（缘觉）疾者四世行，久者乃至百劫行。就四生而言，第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。就百劫修行而言，第一个二十劫修声闻资粮，第二个二十劫修声闻加行，第三个二十劫修缘觉资粮，第四个二十劫修缘觉加行，第五个二十劫入圣得果。然大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷十二皆不举四生之说。［俱舍论要解卷九、五教章通路记卷四］[佛学大词典]
2谓声闻乘行人，快则四生的加行，就能获得道果，慢则要一百劫的加行，才能获得道果。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓声闻乘行人，快则四生的加行才能获得道果，慢则要一百劫的加行才能获得道果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十三曰：‘若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。’五教章下之二冠注曰：‘问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮，第四生入见道得无学果。二云：第一生种解脱分善，第二生修使纯熟，第三生修顺决择分，第四生入见道乃至证无学果。言百劫者，谓发心已修彼行因，极迟不过百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二义，初约转根，后就不转。’[丁福保佛学大辞典]

四生苦轮
四生苦轮1一切众生均由胎生、卵生、湿生、化生等四生而生，受迷界生死之苦，彼此轮回转生，故称四生苦轮。（参阅‘四生’1680）[佛学大词典]
2（杂语）一切众生，由此四种之生而出生，受迷界生死之苦，彼此轮回转生也。[丁福保佛学大辞典]

四生（二）
四生（二）1四生者：一、自生自此所生，此生之上，无复更生。二、他生从他而生，以对自故，说名他生，若就他自，亦是自生。三、共生谓自他和合而生。四、无因生谓不自不他不共，无因而生。[佛学次第统编-明·杨卓]

四田
四田1（名数）四种之福田也。见福田条。[丁福保佛学大辞典]

四电王
四电王1指住于四方之光明电王。即阿揭多、设羝噜、主多光、苏多末尼，顺次为东、南、西、北方之光明电王。又称其名号者，即可得其守护。［金光明最胜王经卷七如意宝珠品］[佛学大词典]

四界
四界1（名数）地水火风之四大也。见增一阿含经二十。界为性之义，此四者各持自性不改，故名界。俱舍论界品颂曰：‘大种谓四界，即地水火风。’[丁福保佛学大辞典]
2即地水火风四大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽九十六卷十三页云：又由三界染净二品遍行义故，当知建立有余四界，谓名所摄受等四蕴。[法相辞典-朱芾煌]

四界摄持
四界摄持1（术语）地水火风四大，摄持一切诸法，故曰四界摄持。大日经疏十一曰：‘四界摄持谓地水火风界，虽现此身内外依正，然此是心王。安住同于虚空，虚空常不动而含容一切也。’[丁福保佛学大辞典]

四病
四病1圆觉经疏云四病：一、作病作者即生心造作之谓也。谓若有人言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。二、任病任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，在彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。三、止病止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。四、灭病灭者即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。[佛学次第统编-明·杨卓]
2指欲求圆满觉性者之四种病态。(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非‘作’可致。(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非‘任有’而致。(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，寂然平等以求圆觉之病；盖圆觉非‘止’可得。(四)灭病，灭，寂灭之意。即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病；盖圆觉之性非‘灭’可得。［圆觉经］[佛学大词典]
3（名数）一作病，作者生心造作之谓。有人言：我欲于本心作种种行，求圆觉，是名作病。盖彼圆觉之性，非作得也。二任病，任者随缘任性之谓。有人言：我等今欲不断死，不求涅槃，任彼一切，以求圆觉，是名任病。盖彼圆觉非任有也。三止病，止者止妄即真之谓。有人言：我今欲以永息诸念，寂念平等，求圆觉，是名止病。盖彼圆觉非止得也。四灭病，灭者寂灭之谓。有人言：我今欲永灭一切烦恼心身，根尘永寂，以求圆觉，是名灭病。盖彼圆觉之性非灭得也。见圆觉经。[丁福保佛学大辞典]
4[出圆觉经疏]一作病作作者即生心造作之谓也。谓若有人言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。二任病任者即随缘任性之谓也。谓若有人言。我等今者。不断生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病三止病止者即止妄即真之谓也。谓若有人言。我今永息诸念。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止得故。说名为病。四灭病灭者即寂灭之谓也。谓若有人言。我今永灭一切烦恼。身心根尘。虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性。非[三藏法数-明·一如等撰]

四百四病
四百四病1即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有一○一种，由于地大之增长而引起之黄病有一○一种，由于火大之旺盛所引起之热病有一○一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一○一种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。或谓风病称为气发，火病称为黄、热黄，水病称为痰阴，地病称为沉重、杂病、总集病。摩诃僧祇律卷十举出对治此等诸病之法，谓对治百一风病可用油脂，百一热病可用酥，百一水病可用蜜，百一杂病则上述三种药皆应用之。［五王经、修行道地经卷六、大般若经卷五四○、大智度论卷五十八、法苑珠林卷九十五］[佛学大词典]
2有情身体因地、水、火、风（四大）不调和所引生的各种疾病。[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂语）总括病全部之称。智度论六十五曰：‘四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中百一为起，冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。’[丁福保佛学大辞典]

四百戒
四百戒1（名数）药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相。[丁福保佛学大辞典]

四百由旬
四百由旬1为比喻修行佛道各种过程之用语。即意谓受持般若波罗蜜乃至正忆念，行人即渐次近于阿耨菩提；譬如人若欲过百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬之旷野险道，依次先见放牧者、疆界、园林等诸相，故知即将近于城邑聚落。但大智度论则以为险道系指世间，百由旬指欲界，二百由旬指色界，三百由旬指无色界，四百由旬指声闻辟支佛道；又谓四百由旬为欲界，三百由旬为色界，二百由旬为无色界，百由旬即声闻辟支佛道。［大品般若经叹信行品、大智度论卷六十六、摩诃止观（会本）卷七之一、法华文句（会本）卷二十］[佛学大词典]

四百论
四百论1梵名Catuh!s/ataka。三世纪之提婆菩萨（梵A^ryadeva，又作圣天）造。计有十六品四百颂。汉译本无全译本，玄奘译之‘广百论本’，仅系本书后半八品二百颂之内容，收于大正藏第三十册，西藏大藏经中则有全译本。四百论与百论、百字论同为提婆之基本论著，与百论同为继承龙树，基于大乘空观之立场，反驳其他宗派之学说。全论可大别为二：(一)前八品，称为说法百义，另又包含注释部分。说法百义主要由实践之立场来叙述教理，教示断除常、乐、我、净等四执之诸种烦恼，并叙说修菩萨行之法。(二)后八品，称为议论百义，旨在开示根本实践方法的空无自性之要义，内容次第论破常、我、时、见、根与境、边执、有无相等，其中第十六品（称弟子之教诫）则重新结论空性与空义。本书若与百论（鸠摩罗什译）比较，则百论中之舍罪福品第一乃相当于本书之前八品；而百论一书又可视为四百论之精要概说。又本书于印度、西藏极为普及，然在我国，仅有上记所说广百论本及护法（梵Dharmapa^la）就广百论本所作之注释书‘大乘广百论释论’十卷之流传。于西藏，本书多与月称（梵Candraki^rti）所注释之‘菩萨瑜伽行四百颂广释’一同流传。二十世纪初期，梵文断片发现公开以后，多数学者多以之与西藏译本对照研究。[佛学大词典]

四相
四相1言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。一、生相有为法之现起名生，本无而今有之现相也。二、住相于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。三、异相于住位上，续续变异，住别前后之现相也。四、灭相谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2(一)指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。(一)小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于因缘力，从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。(1)生（梵ja^ti），又作生相，即有为法从未来位生至现在位。(2)住（梵sthiti），又作住相，即有为法安住于现在位。(3)异（梵anyatha^tva），又作异相，即有为法于现在位变异、衰损。(4)灭（梵anityata^），又作灭相，即有为法从现在位灭转至过去位。然增一阿含经卷十二、出曜经卷一等，则仅说生、老、死等三有为相。一切有为法皆具上记之四相，而此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生、住住、异异、灭灭四者，称为随相、小相。相对于此，生、住、异、灭则称本相、大相。盖有为法之生成，必须具有九法，即法之自体，及四本相、四随相，此九法同时俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四随相之作用，则仅及于各个之本相一法，称为八一有能、八一功能。此作用交互相续而永无差误。有部主张刹那生灭，故四相于一刹那间俱有，亦即六因、四缘之因缘和合时，当生起生相乃至灭相。然大毗婆沙论卷三十八，就上记之四相而称为刹那有为相、细有为相、胜义谛有为相；反之，就一期相续有为相，称为分位有为相、粗有为相、世俗谛有为相，即指人初生之生相、少壮之住相、诸根衰损之老相、死时之死相。又北本涅槃经卷十二，以生、老、病、死四苦，称为一期四相、粗四相。［法华经卷一序品、顺正理论卷十三、阿毗达磨显宗记卷七］(二)小乘经部之说：据大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，经部就诸法之相续而假立四相，故主张四相假立，否定有部之过未有体、四相实有说，并驳斥于生相之外，藉因缘而生起诸法之说，谓诸法之生起非仅藉因缘力。(三)小乘其余诸部之说：据大毗婆沙论卷三十八载，譬喻者谓四相假立；分别论者谓四相无为；法密部以生、住、异等前三相谓有为，以灭相谓无为；相似相续沙门谓色之四相为色，心之四相为心；正量部则以色法为一期相续，声、香、味、触等心、心所法为刹那生灭；法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等说法与正量部相同，惟其内容不详。［异部宗轮论、成唯识论卷七、成实论卷七不相应行品、二十唯识述记卷上、卷下］(四)大乘法相宗之说：据瑜伽师地论卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯识论卷二等记载，法相宗亦主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂停于生位即称‘住’，住位前后之变异即称‘异’，以暂有还无，故称灭时为‘灭’。其中，生、住、异三者为‘有’，同属现在；灭为‘无’，则属过去。就一期分位而言，初有，称为生；后无，称为灭；已生而相似相续，称为住；住之相续转变，称为异。又无论刹那或一期，皆以前三相为现在，灭相为过去，然有部主张未来有体，遂以生相为未来，灭相为现在。(五)三论宗之说：仅立生、住、灭三相。谓万物皆各有其有为相。［十二门论观相门］(六)大乘起信论卷中之说：为显示始觉还灭之分齐，而将不觉流转门之顺序寄与四相。即于三细六粗之九相中，以业相寄与生相，以见相、境相、智相、相续相寄与住相，以执取相、计名字相寄与异相，以起业相寄与灭相，依此而显示其粗细之相。(七)释摩诃衍论卷三之说：(1)生相，根本无明薰染本觉时所生起之独力业相、独力随相、俱合动相等三种细相称为生相。(2)住相，生相所具三相之住位称为住相，有转相、现相、智相、相续相等四种。(3)异相，次于住相而起，其行相稍钝而生起我执，散动身、口之业，有执取相、计名字相。(4)灭相，次于异相而起，行相最粗，能造诸业而受苦果，有起业相、业系苦相。此外，中观学派则以不生不灭总破一切法，认为所谓生灭者，均系虚妄分别，为戏论之产物。（参阅‘有为’2445）(二)对有为法之四种观相。(一)自性相，观有为法其自性之相，对境如翳，能见如星，识体如灯，皆瞬息幻灭。(二)着所住味相，对所依住之器世间味着之相，此为颠倒之见着于颠倒之境，故观其如幻。(三)随顺过失相，随顺无常身、苦受等过失之相，故观其毕竟如朝露、如水泡。(四)随顺出离相，观过去、现在、未来三世无所有，如梦、如电、如云，而随顺无我之出离道。［金刚般若论卷下、金刚经疏论纂卷下、金刚经纂要刊定记卷七］(三)指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：(一)我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。(二)人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。(三)众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。(四)寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。[佛学大词典]
3指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相，此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载，唯识宗主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂停于生位即称‘住’，住位前后之变异即称‘异，以暂有还无，故称灭时为‘灭’。其中，生、住、异三者为‘有’，同属现在；灭为‘无’，则属过去。就一期分位而言，初有称为生；后无称为灭；已生而相似相续，称为住；住之相续转变，称为异。又无论刹那或一期，皆以前三相为现在，灭相为过去。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4瑜伽三卷八页云：云何建立生、老、住、无常？谓于一切处，识相续中一切种子相续，俱行建立，由有缘力故。先未相续生法，今最初生，是名生有为相。卽此变异性，名老有为相。此复二种：一、异性变异性，二、变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。卽此生已，唯生剎那随转，故名住有为相。生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。如是卽约诸法分位差别，建立四相。二解成唯识论二卷一页云：复如何知诸有为相异色心等有实自性？契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。此经不说异色心等有实自性，为证不成。非第六声便表异体。色心之体，卽色心故。非能相体，定异所相；勿坚相等，异地等故。若有为相，异所相体；无为相体，应异所相。又生等相若体俱有，应一切时齐兴作用。若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有。又住异灭，用不应俱，能相所相，体俱本有，用亦应然，无别性故；若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用，所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此异因不可得故。又去来世，非现非常，应似空花，非实有性；生名为有，宁在未来，灭名为无，应非现在；灭若非无，生应非有；又灭违住，宁执同时；住不违生，何容异世。故彼所执进退非理。然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，卽说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故，同在现在。后一是无，故在过去。如何无法与有为相？表此后无，为相何失。生表有法先非有，灭表有法后是无。异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相于有为法，虽俱名表，而表有异。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，卽此相续转变名异。是故四相皆是假立。三解如诸有为相中说。[法相辞典-朱芾煌]
5（名数）生住异灭也。名四有为。见有为条。[丁福保佛学大辞典]
6（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：‘颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。’小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。[丁福保佛学大辞典]
7自正。正他。能随问答。善解因缘义[法门名义集-唐·李师政撰]
8１．生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。２．我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四相之二种
四相之二种1生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。一者、一期四相一期四相者，一期间之四相，亦名粗显四相，有有情无情二别：一、有情一期四相谓生、老、病、死。二、无情一期四相谓成、住、坏、空。二者、刹那生灭即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那中，具生住异灭之四相也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四相安立佛地
四相安立佛地1瑜伽十三卷十一页云：复次有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离。二者、修习。三者、修果。四者、于圣教中无有乖诤。远离者：谓山林树下，空闲静室。修习者：谓住于彼，勤修二法。谓奢摩他，毗钵舍那。云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑。彼卽依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼卽依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。云何已习毗钵舍那，依奢摩他，心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故；发生静虑。卽由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。如是修习奢摩他毗钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故；名为断界。修道所断诸行断故；名离欲界。一切有执皆永灭故；名为灭界。是名修果。于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子，若义若句若文。于文句义，平等润洽，互相随顺。非如异道施设见解，种种非一，差别不同。第一句者，所谓前句。若以此句，问于初一；卽以此句，而问第二。设于初一，依蕴而问；复于第二，依余问者；便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。[法相辞典-朱芾煌]

四相广辩所略序事
四相广辩所略序事1大毗婆沙论十五卷十一页云：卽此经中，作如是说：应以四事，观察补特伽罗；知彼具寿，为可与语，为不可与语。云何为四？一者、处非处。二者、智论。三者、分别。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可与语。与此相违，不可与语。问：如是四事，有何差别？答：不善安住处非处者：谓不如实知是处非处。不善安住智论者：谓不如实知智及尔焰。不善安住分别者：谓不如实知世俗胜义。不善安住道迹者：谓不如实知趣苦，集行，及趣苦灭行。有说：不善安住处非处者：谓不如实知眼色为缘，生眼识；乃至意法为缘，生意识；是处。耳等为缘，生眼识；乃至眼等为缘，生意识；非处。不善安住智论者：谓不如实知十智差别。不善安住分别者：谓不如实知了义经，及不了义经。不善安住道迹者：谓不如实知四种行迹。有说：不善安住处非处者：谓不如实知有理无理。不善安住智论者：谓不如实知圣者正论。不善安住分别者：谓不如实知假设言论。不善安住道迹者：谓不如实知他言句义前中后别；而辄酬对。有说：不善安住处非处者：谓不能如实立所立宗。不善安住智论者：谓不能堪受他所问难。不善安住分别者：谓不善了知诡诳真实。不善安住道迹者：谓不能成办增上觉慧。有说：不善安住处非处者：谓于自宗他宗，不善安住，而有所说。不善安住智论者：谓不了知他以量为先，有所诘难。不善安住分别者：谓不了知他前后次第相应言论。不善安住道迹者：谓不能满足所求胜事。有说：不善安住处非处者：谓不善了知现非现量。不善安住智论者：谓于先所闻，坚执不舍；不欲观察前后德失。不善安住分别者：谓于他正说，心怀犹豫。如不能决是饼是酥。不善安住道迹者：谓不了知现比至教为先问难。胁尊者言：不善安住处非处者：谓于所知境，不善了知。不善安住智论者：谓于能知智，不善了知。不善安住分别者：谓于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：谓于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏苏说曰；不善安住处非处者；谓于多界经中所说处非处义，不善了知。不善安住智论者：谓于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分别者：谓于杂染清净，不善了知。不善安住道迹者：谓于趣色灭行，乃至趣识灭行，不善了知。与上相违，名善安住。[法相辞典-朱芾煌]

四相约位
四相约位1谓以生、住、异、灭等四相，配于大乘菩萨之修行阶位。据圆觉经略疏卷下二载，生、住、异、灭四相，乃本觉心源于无明初起时之相。因四相细微难见，故菩萨依次由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，从浅至深次第觉了粗细分齐之相。分齐，即现量之意。此四法若自无明初起，其顺序从生至灭；若觉了分明，其顺序则从灭至生，故下列所举以灭、异、住、生为次第。(一)十信觉灭相，菩萨修行证入十信位，则能觉了心中念念之灭相分齐。(二)三贤觉异相，三贤，即十住、十行、十回向。菩萨修行证入三贤位，则能觉了心中念念之异相分齐。(三)十圣觉住相，十圣，即十地。菩萨修行证入十圣位，则能觉了心中念念之住相分齐。(四)位满觉生相，位满，即佛位果满。菩萨修行圆满具足，证入佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐。（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]
2[出圆觉经略疏]四相即生住异灭也。此之四相。乃是本觉心源无明初起一念之相。而有四种之别。以其细微难见。故约信住行向地等觉妙觉。从浅至深。次第觉了粗细分齐之相以明之。此之四法。起则从生至灭。觉则从灭至生。故以灭异住生而为次第也。一十信觉灭相十信觉灭相者。谓菩萨修行证此信位。则能觉了心中念念灭相分齐也。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)二三贤觉异相三贤觉相者。三贤即十住十行十回向也。谓菩萨修行证此[三藏法数-明·一如等撰]

四相能令我见作诸杂染
四相能令我见作诸杂染1瑜伽七十九卷十一页云：复次有四种法，能令菩萨，难可调伏。谓于正修有四种障。一、于听闻，执为究竟。二、于教授，左谬领解。三、于尸罗，不正安住，多诸恶作。四、于自见，安住见取。谓但听闻，心不寂静；故于听闻，执为究竟。由于教诫，颠倒分别；故于教授，左谬领解。由于尸罗，多作缺犯；而受信施，故有恶作。与胜有情，共兴诤竞；故于自见，多住见取。胜有情者：谓根调伏胜，及断灭胜。又云：复说由唯听闻究竟，修障难可调伏，此何因缘？由唯观见免脱难论胜利，听闻所显故。由此毁犯。矫诳显示持法善友。又说：由于教授左解，修障难可调伏，此何因缘？由不堪受教，坚持所犯，不敬教授所显故。由此毁犯。矫诳显示住阿练若善友。又说：由于尸罗不坚安住恶作，修障难可调伏，此何因缘？由于所学，不甚恭敬，虚受信施所显故。由此毁犯。矫诳显示勤修福业善友。又说：由于自见安住见取，修障难可调伏，此何因缘？由于清净波罗蜜多诸菩萨所，不生恭敬，不欲瞻仰，不欲亲近，不欲听闻，不随法行所显故。由此毁犯。矫诳显示御众善友。[法相辞典-朱芾煌]

四相违
四相违1（术语）因明三十三过因之十四过中，使立者之宗法相违反成之四种邪因也。是于因明最为难解者。见三十三过条。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。又称四违、四相违因、四相违过。为因明三十三过中，因十四过之最后四项。即立论过程中，所立之因（理由）与所立宗（命题）之主词与宾词相互矛盾所产生之过误；若犯此过误，非但不能证明自己所提出的宗之正确性，反而证成对方之宗。此类过误计有四种：(一)法自相相违因（梵dharma-svaru^pa-viruddha-hetu），‘法’系指宗之后陈（宾词）。此一过误系由因与宗之宾词所含之意义相互矛盾而产生。(二)法差别相违因（梵dharma-vis/es!a-viruddha-hetu），此系立者（立论者）于立宗、因时，用‘二等意许差别’（暧昧不明之言语）以欺瞒敌者（问难者），结果却导致不能证明自己所乐为之宗，反而成立自己所不欲认可之宗之过误。(三)有法自相相违因（梵dharmi-svaru^pa-viruddha-hetu），‘有法’系指宗之前陈（主词）。此系立者所立因与宗之主词相互矛盾而产生之过误；若犯此过误，非但不能证成自己提出之宗，反而被敌者用来成立足以反驳自己之宗。(四)有法差别相违因（梵dharmi-vis/es!a-viruddha-hetu），此系所立之因与宗于宜发生关系之‘同品’不发生关系，反而关系到不应发生关系之‘异品’所产生之过误。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

四相（二）
四相（二）1‘识境四相’金刚经论云：‘识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。’一、我相谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。二、人相谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三、众生相谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。四、寿者相谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。一、我相我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：‘是故证取方现我体是也。’二、人相人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：‘悟已超过一切证者，名为人相是也。’三、众生相众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：‘但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。’四、寿命相寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：‘觉所了者，不离尘垢故是也。’‘不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。’[佛学次第统编-明·杨卓]

四真
四真1（术语）四真谛也。四十二章经有‘四真道行’之语。见圣谛条。[丁福保佛学大辞典]

四真四俗
四真四俗1指法相宗之四种胜义谛、四种世俗谛。胜义谛与世俗谛，乃就真俗二谛各分为四种。（参阅‘四种胜义谛’1814）[佛学大词典]

四真实
四真实1真实，乃表里如一而了无虚妄之意。瑜伽师地论卷三十六、显扬圣教论卷六等列举四种真实，即：(一)世间真实，又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者，如自古以来见火则称火，而不言水，此乃由名言决定而自他共同认定之真实。(二)道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。(三)烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、正智、后得世间智所行之境界，能破除烦恼障，得智清净，及证得无碍智。(四)所知障净智所行真实，即解脱所知障而显发中道之理，此为真实智所行之境界。另据成唯识论述记卷九本之解释，世间真实即指世间共许之事，道理真实即指现、比、圣教之三量与观待、作用、证成、法尔之四道理，烦恼障净智所行真实即指四圣谛之理，所知障净智所行真实即指真如。有关四真实与遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之相摄，依成唯识论卷八、瑜伽师地论卷七十三所说，世间、道理真实，摄于相、名、分别之三事；烦恼障净智所行、所知障净智所行真实，摄于正智、真如二事，故前二真实摄于依他起性，后二真实摄于圆成实性。然辩中边论卷中，说世间真实仅摄于遍计所执性，道理真实通摄于三性，后二真实则仅摄于圆成实性。此外，菩萨地持经卷一真实义品所立之世间所知真实义、学所知真实义、烦恼障净智所行处法真实义、智障净智所行处法真实义等四真实义，与上述四真实之意一致。［大乘义章卷二］[佛学大词典]
2真实，乃表里如一而了无虚妄的意思。《瑜伽师地论》卷三十六，列举四种真实，即：一、世间真实，又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者，如自古以来见火则称火，而不言水，此乃由名言决定而自他共同认定之真实。二、道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。三、烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、正智、后得世间智所行之境界，能破除烦恼障，得智清净，及证得无碍智。四、所知障净智所行真实，即解脱所知障而显发中道之理，此为真实智所行之境界。另据《成唯识论述记》卷九本之解释，世间真实即指世间共许之事，道理真实即指现、比、圣教之三量与观待、作用、证成、法尔之四道理，烦恼障净智所行真实即指四圣谛之理，所知障净智所行真实即指真如。有关四真实与遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之相摄，依《成唯识论》卷八所说，世间、道理真实，摄于相、名、分别之三事；烦恼障净智所行、所知障净智所行真实，摄于正智、真如二事，故前二真实摄于依他起性，后二真实摄于圆成实性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四真谛
四真谛1（术语）又云四圣谛。苦集灭道之四谛也。其理真正，故云真谛，为圣者之所见，故云圣谛。涅槃经十五曰：‘我昔与汝等，不见四真谛，是故又流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。’知度论二曰：‘佛为五比丘初开甘露门，说四真谛法苦集灭道谛。’见四圣谛条。[丁福保佛学大辞典]
2又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

四眼
四眼1（杂语）五眼中就菩萨所得而除佛眼，谓之四眼。因菩萨未得佛眼也。仁王经上曰：‘四眼五通。’同天台疏曰：‘四眼者叹眼，菩萨行未圆，义当无佛眼也。’又，密教中立四眼。见四种眼条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)眼，即照烛之意。四眼，指菩萨所修得之肉眼、天眼、慧眼、法眼，再加佛眼则称五眼，此五眼力能照了诸法之事理。［大品般若经卷二、大智度论卷三十三］（参阅‘五眼’1151）(二)密教中所立之四眼。又作四种眼。指修习敬爱法、钩召法、降伏法、息灾法等四种法时，行者相应于各法所显现之四种眼相。据三十卷本大教王经卷七载，即：(一)金刚视，又作欢喜华开眼，相应于敬爱法。(二)光明视，又作极恶动摇眼，相应于钩召法。(三)忿怒视，又作颦眉破坏相，相应于降伏法。(四)慈爱视，又作坚固慈爱眼，相应于息灾法。都部陀罗尼目所列举之四眼为：法眼、炽盛眼、忿怒眼、慈眼。略出念诵经卷一则以慈悲眼配除灾法，金刚眼配增益法，明目配降伏法，嗔怒眼配阿毗遮罗法（降伏法）。依其内容，明目即同于光明视、炽盛眼。又明目所配之降伏法，或为敬爱法之误。另据不空罥索经卷九载，慈悲眼配于扇底迦三昧耶（息灾），金刚眼配于布瑟置迦三昧耶（敬爱），奋目配于摄导三昧耶（钩召），钭怒目配于旖毗柘鲁迦三昧耶（降伏）。其中，奋目与光明视相同，斜怒目与忿怒视相同。[佛学大词典]

四睡图
四睡图1道释画题。图中绘丰干、寒山、拾得与一虎，四者俱酣睡，画面静寂，显现禅之意境。此为宋元间著名之画题。宋高僧传卷十九封干（丰干）传载，丰干常骑虎，且传说丰干禅师与寒山、拾得交友，故有此画之作。[佛学大词典]

四知
四知1[出佛说骂意经]一天知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。天神已自知之。照临们上矣。二地知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。地神已自知之。鉴察于下矣。三傍人知谓人作善作恶。于隐僻之处。自谓无人知。而不知傍人已知之矣。四自知谓心欲作善作恶。人虽未知。自意已先知之矣。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）谓人起善恶之心时，四者直知之。天知，地知，傍人知。自知是也。出骂意经。[丁福保佛学大辞典]
3可分三种：(一)指天知、地知、旁人知、自知。据大明三藏法数卷十九载，人起善恶念之际，已有四者知悉，即天、地、旁人、自己。盖人起善恶之心时，虽未现形，然天神已在上照临，地神亦鉴察于下，即使于隐僻处作，旁人亦能知，而欲作善恶事时，人尚未知，自己已先知，故称为四知。与后汉书列传第四十四载述之杨震辞人赃贿时所说‘天知、神知、我知、子（汝）知’义同。［骂意经］(二)指佛道修行者之四知。据法集名数经载，即：(一)知一切法种，而努力不令种子断绝。(二)知一切说法，而努力如法修行。(三)知涅槃正道，而努力修习不退堕。(四)知漏尽智断，即知漏尽智能断除一切惑业，而精勤修习。［大藏法数卷二十三］(三)指唯识宗所立，由名、事、自性假立、差别假立等四寻思观所引发之四种决定正智。（参阅‘四如实智’1686）[佛学大词典]

四礼
四礼1密教行者于金刚界修法时，五体投地而礼四方之如来，请求加护。此系依瑜伽金刚顶经所说莲华部千手千眼观自在菩萨身口意金刚秘密修行法，依序礼拜东方阿■如来等一切如来、南方宝生如来等一切如来、西方无量寿如来等一切如来、北方不空成就如来等一切如来。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上］[佛学大词典]
2（仪式）五体投地而礼四方之如来也。千手轨曰：‘次金刚起，次四礼。’[丁福保佛学大辞典]

四祖仲宣禅师
四祖仲宣禅师1蕲州四祖仲宣禅师，上堂：「诸佛出世，为一大事因缘。祖师西来，直指人心是佛。凡圣本来不二，迷悟岂有殊途？非涅槃之可欣，非死生之可厌。但能一言了悟，不起坐而即证无生；一念回光，不举步而遍周沙界。如斯要径，可曰宗门。山僧既到这里，不可徒然。」乃举拂子曰：「看看！山河大地，日月星辰，若凡若圣，是人是物，尽在拂子头上一毛端里出入游戏。诸人还见么？设或便向这里见得倜傥分明，更须知有向上一路。试问诸人，作么生是向上一路？」良久曰：「六月长天降大雪，三冬岭上火云飞。」[五灯会元-宋·普济]

四祖优波鞠多尊者
四祖优波鞠多尊者1四祖优波鞠多尊者，吒利国人也。亦名优波崛多，又名邬波鞠多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，密持璎珞縻之于颈。及尊者出定，乃取人狗蛇三尸，化为华鬘，耎言慰谕波旬曰：「汝与我璎珞，甚是珍妙。吾有华鬘，以相酬奉。」波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，虫蛆坏烂。波旬厌恶，大生忧恼。尽己神力，不能移动。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，所作神变，我辈凡陋，何能去之？」波旬曰：「然则奈何？」梵王曰：「汝可归心尊者，即能除断。」乃为说偈，令其回向曰：「若因地倒，还因地起；离地求起，终无其理。」波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。尊者告曰：「汝自今去，于如来正法，更不作娆害否？」波旬曰：「我誓回向佛道，永断不善。」尊者曰：「若然者，汝可口自唱言：皈依三宝。」魔王合掌三唱，华鬘悉除。乃欢喜踊跃，作礼尊者而说偈曰：「稽首三昧尊，十力圣弟子。我今愿回向，勿令有劣弱。」尊者在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者问曰：「汝身出家，心出家？」答曰：「我来出家，非为身心。」尊者曰：「不为身心，复谁出家？」答曰：「夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。」尊者曰：「汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。」即为剃度，授具足戒。仍告之曰：「汝父尝梦金日而生汝，可名提多迦。」复谓曰：「如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：‘心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。’」付法已，乃踊身虚空，呈十八变，却复本座，跏趺而逝。提多迦以室内筹用焚师躯，收舍利，建塔供养。即平王三十年庚子岁也。[五灯会元-宋·普济]

四祖寺
四祖寺1位于湖北黄梅县城西北十五公里之破额山（西山）上。山前有瑶凤山、狮子山、大叶山等，奇兀绝伟，气势磅礴。始建于唐朝，为禅宗第四祖道信驻锡之所，故称四祖寺。现存有唐代之毗卢塔、鲁班亭，元代之灵润桥及清代重修之四祖殿、慈云阁等建筑。此外尚有授法洞、卓锡泉、洗笔池、石鱼矶、瀑布等名胜古迹。唐朝诗人柳宗元曾于此题诗：‘破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟，春风无限潇湘意，欲采萍花不自由。’毗卢塔又称慈云塔、真身塔，位于四祖寺西侧山坡上，唐永徽二年（651）四祖道信示寂于此。塔由砖石砌成，重檐亭式，高十五公尺，台基宽十公尺，深九公尺半，基上之须弥座，刻有莲及忍冬花等纹饰。塔身之东、西、南三面设有高敞之莲弧门，四面墙头砌有雕字砖块，铭记诸佛圣号。顶部呈四注式，中间覆盖铁镬。[佛学大词典]

四祖山
四祖山1位于湖北黄梅县西北。又称破头山、破额山。唐武德七年（624），禅宗四祖道信住于此，改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。住山三十年，致力于宏扬宗风。太宗夙慕道信禅师之道风，欲召见之，师固辞不应，强之，则伸颈就戮，太宗益叹其高行，优礼有加。其后，世人以五祖弘忍住于东山（凭茂山），而称双峰山为西山、四祖山。［大明一统志卷六十一、大清一统志卷二六三、读史方舆纪要卷七十六］[佛学大词典]

四祖志諲禅师
四祖志諲禅师1蕲州四祖志諲禅师，僧问：「如何是透法身句？」师曰：「多年松树老粼皴。」问：「叶落归根时如何？」师曰：「一岁一枯荣。」[五灯会元-宋·普济]

四祖法演禅师
四祖法演禅师1蕲州四祖山法演禅师，桂州人也。僧问：「如何是心相？」师曰：「山河大地。」曰：「如何是心体？」师曰：「汝唤甚么作山河大地？」上堂：「叶辞柯，秋已暮。参玄人，须警悟。莫谓来年更有春，等闲蹉了岩前路。且道作么生是岩前路？」良久曰：「险。」上堂：「主山吞却案山，寻常言论。拄杖子普该尘刹，未足为奇。光境两亡，复是何物？」良久曰：「劫火洞然毫末尽，青山依旧白云中。」上堂：「佛祖之道，壁立千仞。拟议驰求，还同点额。识不能识，智不能知。古圣到这里，垂一言半句，要你诸人有个入处。所以道，低头不见地，仰面不见天。欲识白牛处，但看髑髅前。如今头上是屋，脚下是地，面前是佛殿。且道白牛在甚么处？」乃召大众，众举头，师叱之。[五灯会元-宋·普济]

四祖清皎禅师
四祖清皎禅师1蕲州四祖山清皎禅师，福州王氏子。僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「楷师岩畔祥云起，宝寿峰前震法雷。」临终遗偈曰：「吾年八十八，满头垂白发。颙颙镇双峰，明明千江月。黄梅扬祖教，白兆承宗诀。日日告儿孙，勿令有断绝。」[五灯会元-宋·普济]

四祖端禅师
四祖端禅师1蕲州四祖端禅师，法身颂曰：「灯心刺著石人脚，火急去请周医博。路逢庞公相借问，六月日头干晒却。」[五灯会元-宋·普济]

四祖道信大医禅师
四祖道信大医禅师1四祖道信大师者，姓司马氏。世居河内，后徙于蔪州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者仅六十年。隋大业十三载领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：「城内必有异人，不可攻矣。」悄悄引去。唐武德甲申岁师却返蔪春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝无姓邪？」答曰：「性空，故无。」祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法传衣。偈曰：「华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。」遂以学徒委之。一日告众曰：「吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？」众皆默然。忍曰：「莫是和尚他后横出一枝佛法否？」祖曰：「善。」后贞观癸卯岁太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：「如果不起，即取首来。」使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。」言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生。尔后，门人不敢复闭。代宗谥大医禅师、慈云之塔。[五灯会元-宋·普济]

四神三昧
四神三昧1指佛所具之四种妙德。(一)无形，应物现形自由无碍。(二)无量意，大慈悲之念遍满一切处。(三)清净积，积聚一切无染污之功德。(四)不退转，生生世世摄化众生精进不倦。［法华文句卷一下］[佛学大词典]

四神足
四神足1梵语catva^ra-r!ddhipa^da^h!，巴利语catta^roiddhi-pa^da^。为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。(一)欲三摩地断行成就神足（梵chanda-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da，巴chanda-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da），由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。(二)心三摩地断行成就神足（梵citta-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da，巴citta-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da），由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定灭行成就修习神足、念神足、念如意足。(三)勤三摩地断行成就神足（梵vi^rya-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da，巴vi^rya-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da），由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。(四)观三摩地断行成就神足（梵vi^ma^m!sa^-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da，巴vi^mam!sa^-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da），由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。据智顗之法界次第初门卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。又关于神足之释义，据大毗婆沙论卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称四神足。此外，据俱舍论卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。［杂阿含经卷三十、卷三十一、长阿含卷五阇尼沙经、佛般泥洹经卷上、大集法门经卷上、法蕴足论卷四神足品、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十六］[佛学大词典]
2瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。二解瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。三解辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。四解显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。五解集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。六解大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。七解法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。八解集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。九解品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）集定断行具神足。心定断行具神足。精进断行具神足。我定断行具神足。见婆娑论。[丁福保佛学大辞典]
4又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧能均等，神力充沛，所愿皆得，欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。[佛识慧集-梵心居士编]
5由欲与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「欲三摩地断行成就神足、欲定断行成就如意足、欲定灭行成就修习神足、成就欲定烧诸行如意足」），由勤（活力）与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「勤三摩地断行成就神足、精进定断行成就如意足、精进定灭行成就修习神足、成就精进定烧诸行如意足」），由决心与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「心三摩地断行成就神足、心定断行成就如意足、意定灭行成就修习神足、成就心定烧诸行如意足」），由观与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「观三摩地断行成就神足、思惟定断行成就如意足、思惟定灭行成就修习神足、成就观定烧诸行如意足」），「断行、灭行」的「断」与「灭」，或为「奋力」（古译为「勤」）的误译。另译为「定断行成就如意足、三摩地断行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。[阿含辞典-庄春江居士]
6又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四禁
四禁1（术语）又云四重禁。四波罗夷罪也。涅槃经十曰：‘性重戒者，谓四禁也。’[丁福保佛学大辞典]

四禅
四禅1愚痴凡夫所行禅。观察义想禅。[袖-由+舉]缘真如禅。诸佛如来禅[法门名义集-唐·李师政撰]
2见四禅天条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。一、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。二、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。三、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。四、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4(一)梵语catva^ridhya^na^ni，巴利语catta^rijha^na^ni。又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhya^na）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。如下表所示。‘对治支’所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；‘利益支’，则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为‘自性支’。上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定（梵maula-sama^dhi）；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定（梵sa^mantaka-sama^dhi）。然初禅之近分定亦称为未至定（梵ana^gamya-sama^dhi），故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。又色界之四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据大智度论卷十七载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称‘我已得四沙门果（预流果，一来果、不还果、阿罗汉果）’，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。盖禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为最主要之行法，而于成道及涅槃之际，皆依四禅法而成之。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定。［杂阿含经卷十七、长阿含卷八众集经、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十二、显扬圣教论卷二、卷十九、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷八十至卷八十六］（参阅‘四无色定’1772）(二)依法界次第卷下之说，禅可分为世间禅与出世间禅两种，出世间禅又有出世间与出世间上上禅两种之别，前者乃声闻、缘觉二乘之人所修之禅，后者为菩萨所修之禅。据法华经玄义卷四载，此二乘人所修之出世间禅可分为观禅、练禅、薰禅、修禅等四种阶段，亦称为四禅。（参阅‘观练薰修’6971）[佛学大词典]
5又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为‘自性支’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6（术语）分贯练薰修之四种为四禅也。见观练薰修条。[囗@又]四禅天四禅定也。[囗@又]四禅中之第四禅天也。三代实录曰：‘四禅不坏于三灾。’见四禅天条。[丁福保佛学大辞典]
7（名数）色界四天之四禅定也。见四禅定条。[丁福保佛学大辞典]
8一初禅二二禅三三禅四四禅今次诸戒品而辨四禅者。上所明戒相。虽复粗细有殊。终是同防欲界身口外恶。既未除细乱。岂能超出欲界之境。若自尸罗皎洁。志在禅门。专修五法(五法在下别出科目)则色界清净四大自现身中缘。是以次第获得根本四禅种种胜妙支林功德尔乃因超欲网果居色界。通名禅者。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五盖等一切诸恶。故云弃恶。或翻功德丛林。或翻思惟修。今不具释。而言根本者。以无量心背舍胜处一切处神通变化及无漏观慧等种种诸禅三昧。悉从四禅中出。故称根本初禅有五支一觉支二观支三喜支四乐支五一心支一觉支初心在缘名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识觉。此色触未曾有功德利益。故名觉支二观支细心分别名为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色法诸妙功德境界。分明无诸盖覆。如是等功德。欲界之所未有。故名观支三喜支欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支四乐支怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支五一心支心与定法一。故名曰一心。行者初证禅时。乃即著定。而心犹依觉观喜乐之法。故有细微之散。若受喜乐心。自然与定法一。故名一心支二禅有四支一内净支二喜支三乐支四一心支一内净支心无观觉之浑浊。故名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭则心内静。心与静色法相应。豁尔明净。故名内净支也二喜支欣庆之心名之为喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定内净之喜。欢喜无量。故名为喜支三乐支怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐。故名为乐支也四一心支心与定法一。谓之一心。行者受乐心息。则心与定一。澄停不动。故名为一心支三禅有五支一舍支二念支三慧支四乐支五一心支一舍支离喜不悔。此心名舍。行者欲离二禅时。种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅。乐初生时。是乐三界第一。能生心著。心著则禅坏。故须行舍二念支念名爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。将息则乐得增长。乃至遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支三慧支解知之心名慧。行者既发三禅之乐。此乐微妙。难得增长遍身。若非善巧之解慧。则不能方便长养此乐得遍身四乐支怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧将护此乐。乐既无过则增长遍身怡悦受乐安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也五一心支心与定法一。名曰一心。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名一心支四禅四支一不苦不乐支二舍支三念支四一心支一不苦不乐支中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也二舍支离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心。故名舍支。亦云。证四禅不动定时。不应取定起动念心。若心行舍。则无动念之乖也三念清净支念者爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自功德。方便将养令不退失。进入胜品。故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念分明。故名念支四一心支心与定法一。名一心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。不动净木无波湛然而照万像皆现。何故此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。三界胜定。无复过此若三乘行人。善巧照了分明。则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅槃。是为邪倒。非涅槃也。从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分派。出十八功德。故名支也[法界次第初门-隋·智顗撰]

四禅八定
四禅八定1四禅（梵catva^ri-dhya^na^ni），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。［瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九］（参阅‘四无色定’1772、‘四禅’1843）[佛学大词典]
2四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作四静虑、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅与无色界天的四无色定，合称八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界的四禅定与无色界的四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界的禅定，则色界之禅定为‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。见《瑜伽师地论》卷十一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅与无色界之四无色定也，对欲界之散而总谓之定，重言之则如言诗书六经也。止观九曰：‘四禅八定，毗昙成实明之委细。’同辅行曰：‘言四禅八定者：四在八数，重兼列者。若色无色相对则色禅为禅，无色为定。若总以上界望于下欲则上上二界俗名定地，下欲为散。’[丁福保佛学大辞典]

四禅变化
四禅变化1变，即转变；化，即幻化。据大智度论卷六载，四禅诸天能于五欲胜妙之境转现种种变化。即：(一)初禅天二变化，谓初禅天能于初禅天、欲界中变化。(二)第二禅天三变化，谓第二禅天能于二禅天、初禅天、欲界中变化。(三)第三禅天四变化，谓第三禅天能于三禅天、二禅天、初禅天、欲界中变化。(四)第四禅天五变化，谓第四禅天能于四禅天、三禅天、二禅天、初禅天、欲界中变化。[佛学大词典]
2[出大智度论]变即转变。化即幻化。谓此四禅诸天。于五欲胜妙之境。悉能次第种种变化也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)一初禅天二变化初禅天二变化者。一者能于初禅天中变化。二者能于欲界变化也。二第二禅天三变化第二禅天三变化者。一者能于二禅天中变化。二者能于初禅天中变化。三者能于欲界变化也。三第三禅天四变化第三禅天四变化者。一者能于三禅天中变化。二者能于二禅天中变化。三者能于初禅天中变化。四者能于欲界变化也。四第四禅天五变化第四禅天五[三藏法数-明·一如等撰]

四禅天
四禅天1梵名Caturdhya^nabhu^mi。又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载：(一)初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。(二)第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。(三)第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。(四)第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。其一一天之名称及名义之由来，分载于俱舍论卷八、顺正理论卷二十一。然关于色界诸天之废立，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狭义之四禅天仅指第四禅天，包含无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天。［长阿含经卷二十、佛本行集经卷九、大般若经卷四○三、大毗婆沙论卷九十八、卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大智度论卷九、俱舍论光记卷八、卷十一］（参阅‘四禅’1843、‘色界’2545）[佛学大词典]
2又称四静虑天、四静虑处。指修习四禅定所得报果的色界天，或指居于此界的众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据《俱舍论》卷八、卷二十八载：一、初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。二、第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。三、第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。四、第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅天中摄），故初禅天有三天。二、二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地有少光，无量光，极光净（光音）之三天。三、三禅天，是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净，无量净，遍净之三天。四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。此地萨，经二部立无云，福生，广果，无烦，无热，善见，善现，色究竟之八天，上座部于此加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中），故萨婆多部有十六天，经部有十七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。[丁福保佛学大辞典]
4色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四禅定
四禅定1（名数）略云四禅，新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生于色界，且为生诸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，细住，欲界定，未到定。其正禅具八触十功德。其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（成实立欲界定俱舍不立之摄于未到定中），从是心[丁福保佛学大辞典]
2四种修之可以生到色界四禅天的禅定。见四禅天条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四禅比丘
四禅比丘1（传说）智度论十七谓佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。[丁福保佛学大辞典]
2为佛陀弟子中一位虽精勤于佛道修行，然因起增上慢而终堕地狱之比丘。据大智度论卷十七载，佛陀弟子中有一比丘虽因坐禅持戒而证得四禅，然以生起增上慢之心，而妄自以为已得‘四果’。即在得初禅时，谓是初果须沱洹；得第二禅时，谓是第二果斯陀含；得第三禅时，谓是第三果阿那含；得第四禅时，谓是第四果阿罗汉，恃此不复求进。至其命将尽时，见四禅的中阴之相现前，便生邪见，谓‘无涅槃，佛为欺我’。生此恶见，故失四禅之中阴相，而见阿鼻泥犁之中阴相，命终便堕阿鼻地狱。以此因缘，故称四禅比丘。［摩诃止观卷四上］[佛学大词典]

四福田
四福田1（名数）一趣田，畜生。二苦田。贫穷困苦之人也。三恩田，父母等也。四德田，三乘之贤圣也。见俱舍论十八。[丁福保佛学大辞典]
2福田（梵pun!ya-ks!etra），意为可生福德之田。行布施即是种福田，此乃将施者、施物、受供养者分别比喻为农夫、种子、田。四福田指趣田、苦田、恩田、德田等四种可生福德之田，谓行布施者恭敬供养之，则能生福。(一)趣田，指五趣之有情。(二)苦田，指贫穷困苦、疾病之人。(三)恩田，指父母、师长等给予恩惠者。(四)德田，指三乘之贤圣，乃自具胜德且令他人生胜德者。又正法念处经卷六十一举出母、父、如来、说法法师等四种福田。［俱舍论卷十八］（参阅‘福田’5852）[佛学大词典]

四离系
四离系1集异门论八卷四页云：四离系者，一、于欲轭离系，二、于有轭离系，三、于见轭离系，四、于无明轭离系。云何于欲轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于欲集没味患出离，能如实知，彼于欲集没味患出离如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、憙欲、藏欲、随欲，着不缠压心，是名于欲轭离系。云何于有轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于有集没味患出离，能如实知，彼于有集没味患出离如实知故，于诸有中所有有，贪有、欲有、亲有、爱有、乐有、闷有、耽有、嗜有、憙有、藏有、随有，着不缠压心，是名于有轭离系。云何于见轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于见集没味患出离，能如实知，彼于见集没味患出离如实知故，于诸见中所有见，贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、憙见、藏见、随见，着不缠压心，是名于见轭离系。云何于无明轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于六触处集没味患出离，能如实知，彼于六触处集没味患出离如实知故，于六触处所有执着无明无智，不缠压心，是名于无明轭离系。[法相辞典-朱芾煌]

四种一切义
四种一切义1（名数）唯识宗就心所之分类，通善恶无记之三性，谓之一切性，通有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，谓之一切地，无始以来之相续，谓之一切时，一切之心所生于俱时，谓之一切俱。是四种之一切义也。[丁福保佛学大辞典]

四种一切门利行
四种一切门利行1如一切门爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种一切门忍
四种一切门忍1如无恼害乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种一切门慧
四种一切门慧1如一切门忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种一切门戒
四种一切门戒1瑜伽四十九卷七页云：又诸菩萨，略有四种所应作事。由是普摄一切所作。何等为四？一者、为证菩提，修诸善行。二者、由此为先，达真实义。三者、圆证威力。四者、成熟有情。如是四种，菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此更不建立有诸余行。[法相辞典-朱芾煌]

四种一切门爱语
四种一切门爱语1瑜伽七十七卷十九页云：所依麁重受，当知有四种。一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麁重受。四者、果未成满麁重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。[法相辞典-朱芾煌]

四种一切门精进
四种一切门精进1如一切门利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种一切门静虑
四种一切门静虑1如一切门精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种三宝
四种三宝1(一)据释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷中一之四等所载，指：(1)一体三宝，谓佛、法、僧三宝，名虽有三，然体性同一。(2)缘理三宝，又作同相三宝、理体三宝，即以一切智五分法身为佛宝，以灭谛涅槃为法宝，以学、无学等诸贤圣为僧宝。(3)化相三宝，归敬仪以释迦如来为佛宝，如来所说之灭谛为法宝，先智苦尽之圣者为僧宝；资持记以释迦为佛宝，四谛为法宝，憍陈如等五俱邻为僧宝。(4)住持三宝，指佛像（佛宝）、经卷（法宝）、出家比丘（僧宝）等三宝，能流传、维持佛教于后世者。(二)据祖庭事苑卷四所载，指同体三宝、同相三宝、别相三宝、住持三宝等四种。系将一体三宝分为同体、同相两种而成者。（参阅‘三宝’700）[佛学大词典]
2（名数）三宝有四种：一、一体三宝，又云同体三宝，又云同相三宝。三宝一一之体有三宝之义，佛之体上有觉照之义者，佛宝也，有轨则之义者法宝也，无违诤之过者僧宝也，乃至僧有观智者为佛宝，有轨则者为法宝，和合者为僧宝。二、理体三宝，于真如之体上立三宝。真如之理体视觉性法相，无违诤过。三、化相三宝，又云别体三宝，又云真实三宝。大乘之三宝者，诸佛之三身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝。小乘之三宝者丈六之化身为佛宝，四谛十二因缘之法为法宝。四果缘觉为僧宝，四、住持三宝，佛灭后住于世间者。木佛画像，佛宝也，三藏之文句，法宝也，剃发染衣者，僧宝也。此中前二种局于大乘，后二种通于大小乘。行事钞资持记上一之一曰：‘三宝四种，一体理体就理而论，化相一种局据佛世，住持一位通被三时。’[丁福保佛学大辞典]

四种三摩地是四种顺决择分依止
四种三摩地是四种顺决择分依止1瑜伽九十一卷十九页云：复有四种能生微妙清净智见无倒观门。何等为四？谓极精勤观察苦者，于生受因，如实妙智。又于依持及所依因，如实妙智。又于住因，如实妙智。又于依缘、自性、助伴、随顺苦乐非苦乐行，如实妙智。[法相辞典-朱芾煌]

四种三昧
四种三昧1（名数）见三昧条。[丁福保佛学大辞典]
21、常坐三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐、捨诸杂念，专击念法界，若遇疲倦疾病盍睡等障，当专称念一佛名，以求加被，而念念不离此三昧。2、常行三昧。以三个月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由於佛威力、三昧力、及行者本功德力，能于定中见佛。3、半行半坐三昧。以七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，於三七日间或行读此经或坐读此经皆可。4、非行非坐三昧，於一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而除灭之。[佛识慧集-梵心居士编]
3一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，专系念法界，若遇疲倦疾病睡盖等障，当专称一佛名，以求加被，而念念不离此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由佛威力，三昧力，及行者本功德力[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作四种大道。指智顗之摩诃止观卷二上所举之常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃将众多之‘止观行’依其实行方式而分类为四，藉由此四种行法，即可正观实相，住于三昧。止观行，即为得正智慧，而将心专注于一对象，并在身体上力行实践之谓。(一)常坐三昧，为依文殊说般若经、文殊问般若经而修之三昧。即以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，舍杂念思惟而系缘法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号。于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因仅修常坐一行，故又称一行三昧。(二)常行三昧，乃依据般舟三昧经而修之三昧。又称般舟三昧。即以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有间休，口常唱念阿弥陀佛，心亦常想念阿弥陀佛，即步步声声念念唯阿弥陀佛。如此，精勤不懈，则可依佛威力、三昧力，及行者之本功德力，而于定中见十方诸佛显现于行者之前，故又称佛立三昧（佛立，为梵语pratyutpanna之意译）。(三)半行半坐三昧，指依据大方等陀罗尼经、法华经而修之三昧。前者称方等三昧，后者称法华三昧。方等三昧以七日为一期，于道场内，诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐适中，旋咒已则却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此，反覆行之。法华三昧以三七（二十一）日为一期，修行之法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。(四)非行非坐三昧，指上述三种以外之一切三昧；亦即不局限于身体行仪上之行、住、坐、卧，而含摄一切事物。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，念起即觉，意起即修三昧。此为四种三昧中最重要者。以上四种三昧之中，前三种均为实相之理观，仅有非行非坐三昧共通于事理二观。盖四种三昧为天台宗‘观心’时所必修之行法。在日本，最澄于比睿山亦建立四三昧院之道场以修之。其中，常行三昧对日本念佛法门之兴起，有深远之影响。［修忏要旨、止观辅行传弘决卷二之一、止观义例纂要卷一、大明三藏法数卷十四、天台法华宗义集］[佛学大词典]
5[出摩诃止观]欲登妙位。非行不阶。行法众多。略言其四。梵语三昧。华言正定。又云调直定。众生心行。常不调不直不定。入此三昧。能调能直能定。故名三昧。一常三昧常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期。独居静室。跏趺正坐。蠲除恶觉。舍诸乱想。不杂思性。系缘法界。一念法界。(系缘是止。一念是观。法法融摄。故曰法界。)信一切法皆是佛法若坐疲极。或疾病所困。或睡盖所覆。或宿障发动不能遣却。当专称一佛名号以求加护。除经行饮食便利之外。时刻相续。无[三藏法数-明·一如等撰]
6摩诃止观云四种三昧：欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语三昧，华言正定，又云调直定。众生心行，当不调不直不定，入此三昧，能调能直能定，故名三昧。一、常坐三昧常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若经，以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟。系缘法界，一念法界，信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，无须臾废。此之三昧，于一期中，苦能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理矣。二、常行三昧常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力。二、三昧力。三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息。以常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。三、半行半坐三昧半行半坐三昧者，若依方等经，七日为期，惟诵袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经。故经云：‘其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。’此等三昧，即是半行半坐也。四、非行非坐三昧非行非坐三昧者，前之三种，俱用行坐。今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四种三昧耶
四种三昧耶1（名数）杀盗淫妄之四波罗夷也，是为诸佛不可越之戒法，故谓之三昧耶。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，名为三昧耶偈。[丁福保佛学大辞典]
2即杀盗淫妄之四波罗夷，因是诸佛所不可越的戒法，所以叫做三昧耶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四种三段
四种三段1此乃日本日莲宗在其判教‘五纲’中所论教法之一。于解释经典时，运用三段分法（即序分、正宗分、流通分）以考察佛教之中心思想，而主张佛教之要旨唯‘妙法莲华经’五字。故有一代三段、一经三段、二经六段与本法三段等以解释经典，称为四种三段。其中之二经六段为迹门三段与本门三段之合并，若将其分开，则为五重三段。(一)一代三段，将释尊一代之教说分为三段，即：(1)说法华经以前之诸经为序分，(2)法华三部十卷为正宗分，(3)涅槃经为流通分。(二)一经三段，又作十卷三段。有关法华三部，即：(1)开经之无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及结经之观普贤经为流通分。(三)二经六段，又作十卷六段，即指迹门三段与本门三段。就迹门三段而言：(1)无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至授记品为正宗分，(3)法师品乃至安乐行品为流通分；就本门三段而言：(1)踊出品前半为序分，(2)踊出品后半，寿量品与分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及观普贤经为流通分。(四)本法三段，又作文底三段、法界三段、观心三段。即：(1)诸佛、释尊等一切教法，皆为本门观心而说，故相当于序分，(2)踊出品后半、寿量品、分别功德品前半等之文底观心属于正宗分，(3)文底观心可以‘妙法莲华经’五字来容摄，故流传此五字以下之本门各品及观普贤经属于流通分。又日莲宗认为，若依‘种、熟、脱’三益而言，对于末法众生，除藉‘妙法莲华经’五字之外，并无开显佛性之种子。若将一切佛教体系化，即此本法三段。总之，所谓四种三段，即将佛之教说由浅入深依序而显示之。（参阅‘五纲’1192、‘科文’3923、‘种熟脱’5873）[佛学大词典]

四种上座
四种上座1（名数）与四上座同。见上座条。[丁福保佛学大辞典]

四种不可思议
四种不可思议1（名数）增一阿含经十八曰：‘有四不可思议事，非小乘所能知。云何为四？世界不可思议，众生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。’[丁福保佛学大辞典]

四种不可说
四种不可说1瑜伽二十六卷二十一页云：是故世尊，乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言：由憺怕路，见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖；便取其相，以譬彼身，亦如是性。亦如是类。不能超过如是法性。此卽显示始从青瘀，乃至食啖。若复说言：由憺怕路，见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此卽显示所有变赤。若复说言：由憺怕路，见彼彼骨、或骨、或锁。此卽显示或骨或锁或复骨锁。若复说言：由憺怕路，见彼彼骨，手骨异处，足骨异处，臗骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处，肋骨异处，颔轮齿鬘顶髑髅等，各各分散，或经一年，或二，或三，乃至七年，其色鲜白，犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨，和杂尘土。此卽显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。[法相辞典-朱芾煌]

四种不善
四种不善1（名数）一、胜义不善，由真谛之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总为不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪嗔痴之三不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。三、相应不善，与彼相应同时俱生之一切心心所也。以他之心王及心所，必与无惭无愧三不善根相应，力成不善之性，若不相应，则不然，如杂毒药之水故也。四、等起不善，身业与语业也。以此为自性不善与相应不善所引起之不善（依善起善，依恶起恶，能起所起同等，谓之等起），如饮毒药汁而生之乳故也。见俱舍论十三。[丁福保佛学大辞典]
2诸法之善与不善，可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：一、胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。二、自性不善，指无惭、无愧，及贪、嗔、痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。三、相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不应，则不然，犹如掺杂毒药之水。四、等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。见《俱舍论》卷十三。参阅‘四种善’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3俱舍论卷十三谓诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：(一)胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。(二)自性不善，指无惭、无愧，及贪嗔痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。(三)相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不相应，则不然，犹如掺杂毒药之水。(四)等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。（参阅‘四种善’1814）[佛学大词典]

四种不死矫乱外道
四种不死矫乱外道1大毗婆沙论一百七十八卷一页云：问：如说菩萨，经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多，而得圆满。谓施波罗蜜多，戒波罗蜜多，精进波罗蜜多，般若波罗蜜多。当言于何时分，修何波罗蜜多，而得圆满？有说：若菩萨行布施时，不为悭悋之所屈伏；当言施波罗蜜多圆满。持净戒时，不为恶戒之所陵杂；当言戒波罗蜜多圆满。起精进时，不为懈怠之所退败；当言精进波罗蜜多圆满。修般若时，不为恶慧之所娆浊；当言般若波罗蜜多圆满。有说：若时菩萨，但以悲心，能施一切，一切种物，乃至身命头目髓脑，都无少许恋着之心；齐此名为施波罗蜜多圆满。若时菩萨，横被有情斩截手足割劓耳鼻，或斫身分，乃至无完如芥子许，尔时无有一念瞋心；况欲加报。齐此名为戒波罗蜜多圆满。若时菩萨，心勇猛故；经七昼夜，一足而立，不眴而视。以一伽他，赞叹于佛，而无一念懈倦之心。齐此名为精进波罗蜜多圆满。若时菩萨，名瞿频陀，精求菩提，聪慧第一，论难无敌，世共称仰。齐此名为般若波罗蜜多圆满。或说乃至坐金刚座，入金刚喻定，将证无上正等菩提；齐此方名般若波罗蜜多圆满。如是说者，此等所说，皆依一时一行增上，说为圆满。如实义者；得尽智时，此四波罗蜜多，方得圆满。[法相辞典-朱芾煌]

四种世人
四种世人1（名数）由四种之死生而世人亦别为四种。见四种死生条。[丁福保佛学大辞典]

四种世俗
四种世俗1大毗婆沙论一百十九卷十四页云：有四种律仪，名为防护。一、别解脱律仪。二、静虑律仪。三、无漏律仪。四、断律仪。别解脱律仪者：谓欲界尸罗。静虑律仪者：谓色界尸罗。无漏律仪者：谓无漏尸罗。断律仪者：谓于静虑无漏二律仪中，各取少分。离欲界染九无间道中，世俗随转戒，二律仪摄。谓静虑律仪，及断律仪。无漏随转戒，亦二律仪摄。谓无漏律仪，及断律仪。问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼、作断对治故。谓前八无间道中二随转戒，唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒，通与破戒及起破戒烦恼作断对治。[法相辞典-朱芾煌]

四种世俗不自在法及四种真实不自在法
四种世俗不自在法及四种真实不自在法1瑜伽四十七卷五页云：谓诸菩萨，或在家分，或出家分，差别转时，略有四法，当知令此在家出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提。何等为四？一者、善修事业。二者、方便善巧。三者、饶益于他。四者、无倒回向。[法相辞典-朱芾煌]

四种世俗谛
四种世俗谛1法相宗就世俗谛分为世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗四种。又作四世俗谛。与世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛，合称为‘四真四俗’；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。据瑜伽师地论卷六十四、大乘法苑义林章卷二之末所载：(一)世间世俗谛，即安立宅舍、瓶等，及我、有情等心外之法；此等诸法皆无实体，能隐覆真理，而凡夫迷执，以之为实有。(二)道理世俗谛，即安立五蕴、十二处、十八界等；此等诸法皆为心所变之事相。(三)证得世俗谛，安立预流果等及彼所依处等；此等诸法皆为心所变之理，由染净因果之差别而施设，以令修者趣入而得证。(四)胜义世俗谛，即安立二空真如等之胜义谛；此等诸法亦为心所变之理，然以超越一切有为法而为圣智之所知，故谓之为胜义；又以依于言诠而立二空之名，故谓之为世俗。此外，上记四者依次又称为有名无实谛、随事差别谛、方便安立谛、假名非安立谛。而于瑜伽师地论中，又于此四种世俗谛之外，别立‘非安立之一真法界’，而有‘四俗一真’之称，此系就‘废诠谈旨’之真如实性而言者。［成唯识论卷九、唯识论同学钞卷九之一］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]
2唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载世俗四谛：一、世间世俗谛：又名有名无实谛，如瓶、钵、军、林之假名，是隐覆真理的世俗之法，故名世间；又为凡夫认之为实有，故曰世俗。二、道理世俗谛：又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。三、证得世俗谛；又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知断证修的四谛法门，这是修行者的证悟之法，故曰证得；而因之相状分明可知，故曰世俗。四、胜义世俗谛：又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故名世俗。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四种业
四种业1瑜伽九十卷一页云：有四种业：一、黑黑异熟业，二、白白异熟业，三、黑白黑白异熟业，四、不黑不白无异熟业，能尽诸业。复次能感各别处所那落迦恶业，名黑黑异熟业。能感各别处所天趣善业，名白白异熟业。能感余处所有诸业，名黑白黑白异熟业；于是处所，有二业果现前可得，是故总说以为一业。若出世间诸无漏业，皆名不黑不白无异熟业，能尽诸业；若已尽业，若当尽业，二种总名能尽诸业，令未生者当不生故，令已生者得离系故；由约可爱因果异熟故，说不白。当知各别处所天趣一向白者，谓过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宫殿，及上梵世，乃至非想非非想处所有善业，总说为一。由彼处所眼所见色，乃至意所知法，一向可爱相续，殊胜增上义故，意门引发意成义故。各别处所那落迦有四：一、大那落迦，二、别那落迦，三、寒那落迦，四、边那落迦。于此处所，各别纯受顺乐受业诸果异熟，各别纯受顺苦受业诸果异熟，是故说名各别处所。又于魔宫初二静虑，纯受悦乐。若于第三静虑已上，纯受喜乐。言喜乐者，令心调柔，令心安适，与喜相似，故名为喜；非是喜受与乐相似，说名为乐；非是乐受，六触处门恒所领受者。当知卽彼名六触处，及各别处所，因果相属道理义故。二解杂集论八卷四页云：复次有四种诸业差别，谓黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者，谓不善业；由染污故，不可爱异熟故。白白异熟业者，谓三界善业，不染污故，可爱异熟故。黑白黑白异熟业者，谓欲界系杂业，善不善杂故。云何一业亦善不善？此中不约生剎那相，说一种业亦善不善，然约意乐及方便，总说一业；是此经意，约此二种，若黑若白，互不相似，建立一种黑白业故。或有业意乐故黑，方便故白。或有业方便故黑，意乐故白。意乐故黑、方便故白者，犹如有一，为欲诳他，先现其相，令信己故，行于惠施。乃至出家方便故黑、意乐故白者，犹如有一，欲令子及门徒远危处安。由怜愍心现发种种身语粗恶，遂于此时发生杂染非黑白无异熟业，能尽诸业者，谓于方便无间道中诸无漏业，以方便无间道是彼诸业断对治故，非黑者离烦恼垢故，白者一向清净故。无异熟者，生死相违故。能尽诸业者，由无漏业力永拔黑等三有漏业与异熟习气故。[法相辞典-朱芾煌]

四种业报
四种业报1指现报、生报、后报、无报四种。(一)现报，谓现世所造善恶之业，不待来生，而于今生即受果报。(二)生报，谓现世所造善恶之业，来生之身始受果报。(三)后报，谓现世所造善恶之业，本生未受报，而于多生之后始受果报。(四)无报，谓不善不恶之无记业不能记受苦果，亦不受乐果。以上四种业报与小乘所谓之顺生业、顺现业、顺后业、顺不定业相当。现报可配顺现业，生报可配顺生业，后报则配顺后业与顺不定业。［优婆塞戒经卷七、法苑珠林卷六十九］[佛学大词典]
2[出法苑珠林]一现报现报者。谓今生作极善极恶之业。即于今生现受善恶之果报也。二生报生报者。谓今生作善恶业。来世身中受善恶果报也。三后报后报者。谓今身造业。来世未受。多生之后。乃受果报也。四无报无报者。谓由无记业。而受不善不恶之果报也。(无记业者。即不善不恶之业。无所记忆。故名无记。)[三藏法数-明·一如等撰]

四种中道
四种中道1（名数）一对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道。谓之对偏中。二尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成中，偏病若尽即中显，谓之尽偏中。三绝待中对于素来偏病故有中，偏病既除，则中亦不立，非中非偏，为度众生，而强名为中，是曰绝待中。四成假中，以有无为假，非有非无为中。曰非有非无故说有无。如是之中为成有无之假，故谓之成假中。见三论玄义。[丁福保佛学大辞典]
2指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成‘中’；惟偏病若尽，则‘中’显出，称为尽偏中。(三)绝待中，由于素来有偏病，故有‘中’；偏病既除，则‘中’亦不立，即非中非偏，系为度众生而强名为‘中’，故称绝待中。(四)成假中，以有无为假，非有非无为‘中’；盖非有非无，故说有无，如此则‘中’系为成有无之假，故称为成假中。[佛学大词典]

四种义
四种义1显扬五卷三页云：四种义者，一、心所执义，二、领纳义，三、了别义，四、杂染清净义。此四种义亦摄一切义，应知。[法相辞典-朱芾煌]

四种乐
四种乐1又作四味、四种味、四无罪乐。系由受戒、修定等出世之行所生之法味乐。即：(一)出离乐（梵nais!kramya-sukha），又作出味、出离味、出家乐。乃出家人脱离在家樊笼种种苦难，受离欲戒所存之法味乐。(二)远离乐（梵praviveka-sukha），又作离味、离欲味。系出家人断除诸欲、恶等不善法，证得初禅之离生喜乐。(三)寂静乐（梵upas/ama-sukha），又作寂灭味、寂灭乐、永灭乐。指第二禅以上至灭定中，永灭觉观、喜乐、色想等。(四)三菩提乐（梵sam!bodhi-sukha），又作道味、正智味、毕竟乐。永断一切烦恼，于所知事，如实等觉，称为三菩提乐。大乘义章卷十一以此四乐配于三学，谓出离乐为戒学，远离、寂静乐为定学，三菩提乐为慧学。［北本大般涅槃经卷二十七、菩萨地持经卷一自他利品、瑜伽师地论卷三十五自他利品、成实论卷二法聚品］[佛学大词典]

四种于诸有情行于非道
四种于诸有情行于非道1瑜伽八十七卷十页云：又由四相，于所缘事，邪僻执着增上力故；能令我见，作诸杂染。一、因缘故。二、自性故。三、由果故。四、等流故。因缘故者：谓二愚痴。一、事愚痴。二、见愚痴。事愚痴者：由愚事故；先闻邪法，后起我见。见愚痴者：谓愚见故；于见相应诸无明触所生起受，妄计为我。由此为缘，恒为我爱之所随逐。复由此故；常于我见，不能舍离。自性故者：谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠，不得远离。由果故者：谓卽以彼萨迦耶见为依止故；不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故；能引当来诸根，令起。由彼领纳苦乐二受，因更发起计我我所，不如正理思惟相应意念分别。谓我我所，有其领受。等流故者：谓由先因力所持故；卽见种子所随逐意。后有意界，由前因缘所熏修力，而得成满。卽于如是后有意中，有无明种，及无明界，是二种子所随逐意，所缘法界。彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。卽由此界增上力故；发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中，亦复现行，能为障碍。[法相辞典-朱芾煌]

四种人
四种人1（名数）谓四种死生之人也。见四种死生条。[囗@又]顺流者，逆流者，中住者，得度者。顺流者顺生死之流也。逆流者，除灭五盖而修觉意截生死之流而名。[囗@又]一，常没人，不习修涅槃之法，常没流转于生死大海者。二，暂出还没人，生于世间五种之善根持不坚固，还复流转生死者。三，出观人，乍沈于生死欲求出离涅槃，于此方向定思惟者。四，得度人，具足修习涅槃之法，截生死之流，得到彼岸者。成实论二（赞论品）曰：‘若不能生随顺泥洹信等功德，是名常没。或生世间，信等功德不能坚固，还复退失，是名暂出还没。起随顺泥洹信等功德，分别善恶，是名出观。具足修习随顺泥洹信等功德，是名得度。’[囗@又]粗人，浊人，中间人，上人之称。[丁福保佛学大辞典]
2顺流者、逆流者、中住者、得度者。顺流者是顺着生死而流转的人；逆流者是发奋去除烦恼以截断生死之流转的人；中住者是大乘行者为度有情而出生入死，住于其中；得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指得四果之圣者，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四种人。［北本大般涅槃经卷六］（参阅‘四向四果’1683）(二)指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种死生之人。（参阅‘四种死生’1800）(三)指粗人、浊人、中间人、上人。(四)指顺流者、逆流者、中住者、得度者。成实论卷二（大三二·二四九中）：‘又四种人：有顺流者，有逆流者，有中住者，有得度者。若人一心听佛法者，是人即能除灭五盖，修七觉意，是故此人截生死流，名逆流者，亦名为住，亦名得度。’(五)指常没、暂出还没、出观、得度等四种人。(一)常没，谓人不能修习涅槃法，则常没流转，而不得出离生死大海。(二)暂出还没，谓人生于世间，于信、精进、念、定、慧等五种善根不能坚固，还复退失，而流转于生死。(三)出观，谓人虽没于生死大海，然能随顺涅槃之法，欲求出离。(四)得度，谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，至涅槃岸。［大明三藏法数卷十六］[佛学大词典]
4[出成实论]一常谓人不能修习涅槃之法。则不得出离生死大河。故名常没。(梵语涅槃。华言灭度。)二暂出还没谓人或生世间。于信等五种善根。不能坚固。还复退失。流转生死。故名暂出还没。(五种善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。)三出观谓人没于生死之河。而能随顺涅槃之法。欲求出离。如人既没。思欲得济。故先观看方向。故名出观。四得度谓人具足修习涅槃之法。则能截生死流。到涅槃岸。故名得度。[三藏法数-明·一如等撰]

四种从业所生诸有情类
四种从业所生诸有情类1如住胜义律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种他胜处法
四种他胜处法1瑜伽九十一卷六页云：复次有一沙门，或婆罗门，越胜现量；世间愚夫，尚不迷惑；况诸智者。一切愚痴所安足处，虚妄推度，以为依止，或依前际，或依现法，坚固执着，建立四种苦乐邪论。谓依前际，虚妄计度宿作因故；立诸苦乐一向自作。虚妄计度自在变化以为因故；立诸苦乐一向他作。虚妄计度先自在作，然后宿作因所作故；立诸苦乐自作他作。虚妄计度无因生故；立诸苦乐，非自非他所作因生。或依现法，虚妄计度若随自欲，自作功用，所生起者；立为自作。若不随欲，不自觉知，他所引者；立为他作。若随所欲，自所觉知，他所引者；立自他作。若非自他功用为先，所生起者，但由境界现在前故，不能了达微细因触；便起邪执，谓非自他所作因生；立无因生。此中唯有诸根境识和合所生苦乐可得；都无前际，或现法中，若自、若他，实有可得。唯卽于此三事和合，假立自他。是故当知唯有其触，遍行一切，为苦乐因。[法相辞典-朱芾煌]

四种令于尸罗深生爱乐
四种令于尸罗深生爱乐1瑜伽六卷十五页云：由四因故，于诸行中，假设有我。一、为令世间言说易故。二、为欲随顺诸世间故。三、为欲断除谓定无我诸怖畏故。四、为宣说自他成就功德成就过失，令起决定信解心故。是故执有我论，非如理说。[法相辞典-朱芾煌]

四种伽陀
四种伽陀1（名数）一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提Anustubh－chandas，谓之处中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗M&amacron;la，谓之后偈。四、以六字以下为句之四句偈，谓之周利偈&Sacute;r&imacron;。参照阿菟吒阐提条。[丁福保佛学大辞典]
2指四种四句偈。伽陀（梵ga^tha^），译作偈颂、偈，为韵文体之经文。据玄应音义卷二十四载，凡四句之颂皆称伽陀。百论疏卷一举出四种伽陀，即：(一)八字一句之四句偈，称为阿菟吒阐提（梵anus!t!up-chandas），即处中偈。(二)六字一句之四句偈，称为初偈。(三)二十六字一句之四句偈，称为摩罗（梵ma^la），即后偈。(四)以六字以下为一句之四句偈，称为周梨荼。（参阅‘首卢迦’4005、‘偈’4383）[佛学大词典]

四种住律仪中诸戏论法
四种住律仪中诸戏论法1大毗婆沙论七卷一页云：问：暖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（谓从布施，乃至七处善。）皆以回向解脱。是其意趣。问：暖、依何而起？答：依自地定。问：暖、以何为因？答：前生自地同类善根。问：暖、谁为所缘？答：四圣谛。问：暖、以何为果？答：以顶为近士用果。问：暖、谁为等流？答：后生自地同类善根。问：暖、谁为异熟？答：色界五蕴。问：顺决择分，亦能牵引众同分不？有说：不能。所以者何？厌背有故。谓此善根，厌背诸有。于众同分，但能圆满；不能牵引。有说：亦能。谓此善根，虽厌背有；而能牵引随顺圣道众同分果。谓此所招众同分果，增上炽盛，微妙殊胜。无有灾横。顺胜善品。问：暖、有何胜利？答：能与涅盘作决定因。有说：得暖，定不断善。问：暖有几行相？答：十六行相。问：暖、为缘名？为缘义？答：名义俱缘。问：暖、为闻所成？为思所成？为修所成？答：唯修所成。问：暖为欲界系？为色界系？为无色界系？答：唯色界系。问：暖为在定？为不在定？答：唯在定。问：暖、为有寻有伺？为无寻唯伺？为无寻无伺？答：具三种。问：暖为乐根相应？为喜根相应？为舍根相应？答：三根相应。问：暖、为一心？为多心？答：多心。问：暖、为可退？为不可退？答：可退。顶意趣者：谓从布施，乃至暖。果者：以忍为近士用果。胜利者：不断善根。有说：亦不作无间业。余如暖说。忍意趣者：谓从布施，乃至顶。果者：以世第一法为近士用果。胜利者：不退不作无间业，不堕恶趣。有说：亦不执我。余如顶说。世第一法意趣者：谓从布施，乃至忍。所缘者：唯苦谛。果者：以苦法智忍为近士用果。胜利者：为等无间入正性离生。行相者：苦谛四行相。一心多心者：当言一心。余如忍说。[法相辞典-朱芾煌]

四种佛
四种佛1（名数）一、三藏佛，坐于摩羯陀国菩提树下以生草为座，于三十四心断见思之惑，而成正觉。身长丈六，对三乘之根机说生灭之四谛，为八十之老比丘，灰身灭尽于双树下，唯有此佛为十方之佛，三世之佛，悉是他佛也。二、通佛，既于因位断三惑之正使，于摩羯陀国七宝菩提树下以天衣为座，以一念相应之慧，断余残之习气而成正觉。其本身如藏佛为丈六之劣应身，而时或以神力现尊特之胜应身，故谓之带劣胜应身。通教有利钝二机，其钝根者观但空之理，故如前之藏教见丈六之劣应身，其利根者观不但空之理，故如后之别教见尊特之胜应身（总之，天台之趣意，约于众生感见之机，判佛身也。故丈六之一身，对于四教之机，或为劣应，或为胜应，或为法身。）。是亦对于三乘之根机而说无生之四谛，现八十之老比丘，而入灭于双树下如藏佛。是亦为自身一佛，而他佛非吾分身也。三、别佛，断十二品之无明入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满之报身（他受用身），唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。此即是华严经，梵网经所说之卢舍那佛也。四、圆佛，断四十二品之无明而成清净法身，居常寂光土以虚空为座。即是华严经，普贤观经所说之毗卢舍那佛也（台家卢舍那为报身，毗卢舍那为法身）。晋华严经曰：‘佛在摩竭提国寂灭道场，（中略）师子之座，于一切法成最正觉，智慧行处犹如虚空，其身遍坐一切道场。’唐经曰：‘世尊处座譬如虚空，遍一切处，又佛师子座是同法界。’又曰：‘法性如虚空，诸佛于中住。’普贤观经曰：‘释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处，其佛住处名常寂光。’唯识论七曰：‘诸异生求佛果者，定色界后必生在净居天上大自在天宫，得菩提。’释签一之一曰：‘若云坐莲华藏，或云三世诸佛皆色究竟成无上道，并别佛相。’此佛为法报应三佛相即，具足一身，法华经所谓微妙净法身具相三十二是也。见法华玄义七，四教仪下，增晖记七。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗就所判‘化法四教’，即藏、通、别、圆四教之差别，而立三藏佛、通佛、别佛、圆佛四者。又作四教四佛。(一)三藏佛，又称藏教佛，乃坐于摩揭陀国菩提树下，以生草为座，于三十四心断见思之惑而成正觉之佛。身长丈六，对三乘之根机阐说生灭之四谛，住世八十年，现老比丘之形，灰身灭智于娑罗双树下，故为劣应身之佛。(二)通佛，又称通教佛，即已在‘因位’断除三惑之正使，于摩揭陀国七宝菩提树下，以天衣为座，以一念相应之慧断除残余之习气而成正觉之佛。其本身如藏佛，为丈六之劣应身，惟时或以神力示现尊特之胜应身，故称带劣胜应身。对三乘之根机说无生之四谛，住世八十年，现老比丘之形，而入灭于娑罗双树下。(三)别佛，又称别教佛，指华严经、梵网经所说之卢舍那佛。即断除十二品之无明，入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满报身（他受用身）之佛，唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。(四)圆佛，指华严经、普贤观经所说之毗卢遮那佛。即断除四十二品之无明而成清净法身之佛，居于常寂光土，以虚空为座。普贤观经（大九·三九二下）：‘释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光。’此佛系法、报、应三佛相即，具足一身，乃法华经所谓‘微妙净法身具相三十二’者。［法华玄义卷七、天台四教仪］[佛学大词典]

四种佛土
四种佛土1（名数）见佛土条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）唯识论十以自性身、自受用身、他受用身、变化身为四佛身，而佛土亦有四：一法性土、二自受用土、三他受用土、四变化土也。此中法性土，为无色无相之理土；自受用土，为实佛自托之报土；他受用土，为对于初地已上菩萨示现之净土；变化土，为示现于地前菩萨及二乘凡夫之佛土。因之而此中有净土有秽土（义林章佛土章）。台家亦建立四种之佛土。见四土条。[丁福保佛学大辞典]
3１．唯识论立自性身、自受用身、他受用身、变化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、变化土。此中法性土是无色无相的理土，自受用土是实佛自托的报土，他受用土是为初地以上的菩萨所示现的净土，变化土是为地前菩萨及二乘凡夫所示现的佛土。２．指天[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四种佛心
四种佛心1（名数）法性身，自受用报身，他受用报身，变化身四佛之心也。[丁福保佛学大辞典]

四种佛教所应知处
四种佛教所应知处1显扬七卷八页云：瑜伽分别者：谓依四种瑜伽，正学学处。一、信。二、欲。三、正勤。四、方便。信者：谓二行相，及二依处。二行相者：一、忍可行相。二、清净行相。二依处者：一、观法道理依处。二、信解人威德依处。欲者：有四种欲。一、为证得欲。二、为问论欲。三、为证资粮欲。四、为方便修欲。为证得欲者：如一行者，于上解脱，起证乐欲。广说如前。为问论欲者：如一行者，起证欲已；趣僧伽蓝中，诣有识者同梵行者正行智者所，为闻所未闻，及已闻者明净故。为证资粮欲者：如有行人，于尸罗律仪清净中，饮食知量中，觉悟方便中，正知住中，及进上中，起证乐欲。为方便修欲者：谓于无间方便中，殷重方便中，修圣道中，生希求作证乐欲。正勤者：谓四种正勤。一、为闻法故。二、为思惟故。三、为修习故。四、为障净故。为闻法故者：谓为闻所未闻，及已闻者明净故；策励于心，方便修习所未委处。为思惟故者：如所闻法，独在静处，思惟称量，观察其义。为修习故者：谓处静室，数修止观。为障净故者：谓为净诸盖，昼夜精勤，经行宴坐，策励于心，方便修习所未委处。方便者：亦有四种。谓守护尸罗，及守护诸根增上力故；令根律仪清净，善住于念。由善住念故；得不放逸，守护于心，修习善法。由不放逸故；令其内心，与止相应，及得增上慧，观察诸法。如是四种瑜伽，分为十六行；此中由信故，信当得义。由信当得义故，于诸善法，起修作欲。由修作欲故，昼夜精勤，住于策励，坚固勇猛。由正勤故，摄修方便。为令得所未得义故；悟所未悟义故；证所未证义故。是故此四种法，说名瑜伽。[法相辞典-朱芾煌]

四种作意
四种作意1（名数）一调练心作意，调练者，调停练习也。谓于可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓于可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。三生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓于可厌之法令心厌离，于可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四净智见作意，净智者，即清净之智慧也。谓此智慧照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静故，而见真实之理也。出瑜伽论三十一。[丁福保佛学大辞典]
2作意（梵manas-ka^ra），为心所之名，即令心警觉之精神作用。瑜伽师地论卷三十一举出四种作意，即：(一)调练心作意，谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离。(二)滋润心作意，谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心欣乐。(三)生轻安作意，谓于可厌之法，令心厌离；于可欣之法，令心欣乐，安住寂静，以对治身心粗重，生起身心轻安。(四)净智见作意，谓以清净之智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静之故，而见真实之理。[佛学大词典]
3[出瑜伽师地论]一调练心作意调练者。调停练习也。谓于可厌患之法。高停练习。令心厌离。是名调练心作意。二滋润心作意滋润者。滋长沃润也。谓于可欣尚之法。滋长沃润。令心忻乐。是名滋润心作意。三生轻安作意轻安者。即身轻心安也。谓于可厌法。令心厌离。于可欣法。令心欣乐。安住寂静。对治身心粗重。生起身心轻安。是名生轻安作意。四净智见作意净智者。即清净智慧也。谓以此智慧。照了诸法皆空。即得内心寂静。由寂静故。见真实理。是名净智见作意。[三藏法数-明·一如等撰]
4瑜伽二十九卷十六页云：资粮略有四种。一、福德资粮。二、智能资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。福德资粮者：谓由此故；于今获得随顺资具，丰饶财宝，遇真福田，为善知识，离诸障碍，能勤修行。智能资粮者：谓由此故；成就聪慧，有力有能，解了善说恶说法义，获得随顺法教义教教授教诫。先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成就。现法资粮者：谓于今世有善法欲，诸根成熟，具戒律仪及根律仪。如前广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种供养
四种供养1供养（梵pu^jana^），供给资养之义。一般有以饮食、衣物等供养佛法僧三宝、父母、师长、亡者等。各经论复依供养物、供养对象、供养方式之不同，而有种种分类。据苏悉地羯罗经卷下供养品载，四种供养指合掌、阏迦、真言印契、运心四者。此外，大日经疏卷十五、大日经义释卷十一列举香花、合掌、慈悲、运心等四种供养，金刚界曼荼罗供养会举出菩提心、灌顶、法、事业等四种供养，理趣释卷下则举出菩提心、资粮、法、羯磨等四种瑜伽教之供养。[佛学大词典]
2（名数）一合掌，二阏迦，三真言印契，四运心。见苏悉地经二。[丁福保佛学大辞典]

四种信心
四种信心1[出起信论]一信根本谓真如之汉。诸佛所师。众行之源。能爱乐者。即是信于根本。故云信根本。二信佛谓信佛有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善根。求一切智。故云信佛。三信法谓信受诸佛所说之法。有大利益。常念修行。故云信法。四信僧谓信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。求学其道。故云信僧。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一信根本，真如之法为诸佛之师，众行之源，故云根本。信乐真如之法也。二信佛，信乐佛之大功德也。三信法，信乐法之大利益也。四信僧，信乐僧之大行也。见起信论。[丁福保佛学大辞典]

四种修
四种修1杂集论九卷十二页云：修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法，修习令生。习修者，谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法，修令永断。对治修者，谓未生恶不善法，修令不生。如是四种修差别相，随其所应，依四正断说。为得故修，名为得修，由此修力，得所未得诸善法故。习卽是修，名为习修，由此修力数习，已得诸善法故。为除故修，名除去修，由此修力，除去现行位诸不善法故。修习对治，名对治修，对治未来诸不善法，令成不生法故。又道生时，能安立自习气，是名得修，从此种类展转增盛相续生故。又卽此道，现前修习，是名习修，由卽此道，现前行故。又卽此道，现在前时，能舍自障，是名除去修，由此能灭自所对治粗重障故。又卽此道，既舍自障，又令彼未来住不生法中，是名对治修，由已得转依于未来世安置彼障，令住不生法故。又由具四种对治故，名对治修，谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治。厌坏对治者，于有漏诸行见多过患，谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故。断对治者，谓方便及无间道，由彼能断诸烦恼故。持对治者，谓解脱道，由彼任持断得故。远分对治者，谓此后诸道，由彼令先所断烦恼转远离故。如是四种对治差别，是前对治修差别义二解俱舍论二十六卷二十页云：云何修有四种？一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。如是四修，依何法立？颂曰：立得修习修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。论曰。得习二修，依有为善，未来唯得，现具二修。治遣二修，依有漏法。故有漏善，具足四修。无漏有为，余有漏法。如次各具前后二修。外国诸师说修有六，于前四上加防观修，防护诸根，观察身故，如契经说：云何修根？谓于六根善防善护，乃至广说。又契经说：云何修身？谓于自身，观发毛爪，乃至广说。迦湿弥罗国诸论师言：防、观二修，卽治、遣修摄。三解大毗婆沙论一百五卷十二页云：修有四种，一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。得修、习修，谓一切善有为法。对治修、除遣修，谓一切有漏法。西方诸师说修有六，谓前四种更加二修：一、防护修，二、分别修。防护修者，谓防护诸根，如契经说：于此六根善调伏，善覆藏，善守护，善摄，善修，能招后乐。分别修者，谓分别色身，如契经说：此身中有发毛爪齿，乃至广说。此国诸师说后二种，卽是对治、除遣修摄。故一切修，唯有四种，此中依前二修作论。然四种修，历法分别应作四句：有法是前二修，非后二修，谓无漏有为法；有法是后二修，非前二修，谓染污及无覆无记有为法；有法是前二修，亦是后二修，谓善有漏法；有法非前二修，亦非后二修，谓无为法。问：修是何义？答：熏发义是修义，习学义是修义，令明净义是修义。有为善法现在者习修所显，未来者得修所显。现在者习故得，故名修，未来者唯得故名修，现在者受用故名修，未来者引发故名修，现在者在身故名修，未来者起得故名修，现在者现前故名修，未来者成就故名修，现在者正作所作事故名修，未来者如遥与欲故名修。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种修三摩地
四种修三摩地1瑜伽七十七卷十七页云：彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。卽于如是三种所缘，作意思惟。譬如有人，以其细楔，出于麁楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故；一切随顺杂染分相，皆悉除遣。相除遣故；麁重亦遣。永害一切相麁重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心；乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。[法相辞典-朱芾煌]

四种修习次第
四种修习次第1此卽四摄事也。瑜伽十四卷十一页云：又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一、饶益方便。二、摄受方便。三、引导方便。四、修治方便。[法相辞典-朱芾煌]

四种修习现观次第
四种修习现观次第1瑜伽三十九卷十五页云：如是菩萨四种施障，当知四种能对治智，对治于彼。一者、觉悟。二者、忍受众苦。三者、遍知颠倒。四者、见一切行，性不坚牢。是诸菩萨，由前三种能对治智，决定堪能正行惠施。由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。[法相辞典-朱芾煌]

四种修瑜伽者瑜伽所作
四种修瑜伽者瑜伽所作1大毗婆沙论八十二卷十四页云：佛说有四补特伽罗，能生梵福。云何为四？谓有一类补特伽罗，于未曾立窣堵波处，为佛舍利，起窣堵波。是名第一补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，于未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝。是名第二补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，佛弟子众，既破坏已；还令和合。是名第三补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，修四梵住。是名第四补特伽罗能生梵福。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种修谛现观障碍
四种修谛现观障碍1瑜伽九十七卷二页云：云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随烦恼。二者、解脱后法外随烦恼。三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼。四者、解脱于诸圣谛不能宣说不能觉悟所作外随烦恼。当知此中诸外道类，阙念住故；其念忘失，不正知住，领纳诸受。或乐，或苦，或非苦乐。于乐，起染；于苦，起恚；于非苦乐，发起愚痴。如是名为第一现法外随烦恼。彼由如是染恚痴故；以受为缘，生后有爱。以爱为缘，发生诸取。有爱取故；以取为缘，成办于有。广说乃至纯大苦聚，积集增长。如是名为第二后法外随烦恼。又诸外道，萨迦耶见以为根本种种见趣，意各别故；彼此展转，互相违戾。是名第三外随烦恼。又诸外道，遍于一切四圣谛中，尚无有能施设其教；况当觉悟。是故彼于自师宗智，虽得增上；而实无知；堕无明趣。是名第四外随烦恼。住内法者，于是一切，皆能解脱。[法相辞典-朱芾煌]

四种修道
四种修道1俱舍论二十五卷十一页云：道于余处，立通行名。以能通达趣涅盘故。此有几种？依何建立？颂曰：通行有四种。乐依四静虑。苦依所余地。迟速钝利根。论曰：经说通行、总有四种。一、苦迟通行。二、苦速通行。三、乐迟通行。四、乐速通行。道依根本四静虑生，名乐通行。以摄受支止观平等任运转故。道依无色未至中间，名苦通行。以不摄支止观不等，艰辛转故。谓无色定、观减止增；未至中间、观增止减。卽此乐苦二通行中，钝根、名迟；利根、名速。二行于境，通达稽迟，故名迟通。翻此名速。或迟钝者，所起通行、名迟通行。速、此相违。二解大毗婆沙论九十三卷十二页云：应知行迹差别有四。一、苦迟通行。二、苦速通行。三、乐迟通行。四、乐速通行。然诸行迹，应说一种。谓趣苦灭行。趣有世间生老病死灭行。或应说二。谓趣名灭行，及趣色灭行。或应说三。谓趣三界灭行。或应说五。谓趣五蕴灭行。或应说十二。谓趣十二支缘起灭行。或应说无量。谓在相续、剎那差别、无边际故。问：世尊何故广一二三、略十二等、建立如是四通行耶？答：以三事故。一、以地故。二、以根故。三、以补特伽罗故。此则总说。若别说者；但以二事。谓地故，根故。或地故，补特伽罗故。地故根故者：谓未至定、静虑中间、三无色定、诸钝根者、所有圣道，名苦迟通行。卽此诸地诸利根者所有圣道、名苦速通行。四根本静虑诸钝根者所有圣道、名乐迟通行。卽此诸地诸利根者所有圣道、名乐速通行。地故补特伽罗故者：谓未至定、静虑中间、三无色定、随信行信胜解时解脱者所有圣道、名苦迟通行。卽此诸地随法行见至不时解脱者所有圣道、名苦速通行。四根本静虑随信行信胜解时解脱者所有圣道、名乐迟通行。卽此诸地随法行见至不时解脱者所有圣道、名乐速通行。问：此四通行，自性是何？答：五蕴、四蕴、以为自性。谓在静虑及近分者，五蕴为自性。在无色者，四蕴为自性。如是名为通行自性。我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名通行？通行是何义？答：通、谓通达。行、谓行迹。能正通达，趣向涅盘，是通行义。苦迟通行者：问：圣道非苦受自性，亦非苦受相应；何故名苦？答：近分无色，难成办故；所起圣道，说名为苦。根本静虑，易成办故；所起圣道，说名为乐。此广分别，如前结蕴。四静虑中。问：何故圣道，说名为迟？答：由钝根者所起圣道，不能速趣究竟涅盘；故说名迟。诸利根者所起圣道，疾趣涅盘，故说名速。又云：问：此四种行、五蕴四蕴以为自性；何故名通？通唯显慧，非余蕴故。答：以慧增故，但说名通。如见道中，虽具五蕴；以慧增故，但立见名。如现观边诸世俗智，虽以四蕴五蕴为性；而慧增故，但立智名。金刚喻定，虽以四蕴五蕴为性；等持增故，但立定名。通行、亦尔。故不应责。如契经说：云何苦迟通行？谓诸苾刍、于五取蕴，诃毁厌恶。问：苦迟通行，缘四谛境；何故世尊但说缘苦？答：亦应说此缘余三谛。而不说者，是有余说。复次苦谛在初；既说缘苦；应知亦说缘余三谛。复次彼契经中，但显加行；未显根本。谓加行时，缘五取蕴，起厌行相。至根本时，缘四圣谛。集异门论、作如是说：云何苦迟通行？谓静虑所不摄钝信等五根。云何苦速通行？谓静虑所不摄利信等五根。云何乐迟通行？谓静虑所摄钝信等五根。云何乐速通行？谓静虑所摄利信等五根。问：此四通行、五蕴四蕴以为自性；何故彼论唯说利钝信等五根？答：依胜说故。谓于五蕴四蕴行中，五根最胜。复次信等五根、于所作事，方便善巧，能速成办，胜于余蕴；故偏说之。如彼卷十二页至九十四卷七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种修静虑者
四种修静虑者1瑜伽三十卷十一页云：云何四种毗钵舍那？谓有苾刍，依止内心奢摩他故；于诸法中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓卽于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓卽于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓卽于彼所缘境界，审谛推求，周遍伺察。[法相辞典-朱芾煌]

四种像印
四种像印1（术语）以慈悲喜舍之四摄法，钩召一切众生也。见四摄菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

四种僧
四种僧1（名数）见僧条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一哑羊僧，愚痴之比丘，不知善恶持犯，不知随所犯之罪而悔除，犹如哑羊至死无声者。二无羞僧，虽知善恶持犯，而内无羞耻之心，不作悔除者。三有羞僧，识持犯知悔除者。四真实僧，具见道以上圣德者。见智度论三。[囗@又]一胜义僧，与智度论之真实僧同。二世俗僧，与智度论之有羞僧同。三哑羊僧，与智度论之哑羊僧同。四无惭愧僧，与智度论之无羞僧同。见地藏十轮经五。[丁福保佛学大辞典]
3(一)僧侣依其品位可分有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧四种。(一)有羞僧，又作惭愧僧，指持戒不破，身口清净，能别好丑之有羞耻心，惭愧心之僧。(二)无羞僧，又作破戒僧，指破戒、身口不净、无恶不作之无羞耻心之僧。(三)哑羊僧，又作愚痴僧，指愚痴无智如哑羊之僧。(四)实僧，又作真实僧，即真实之僧，指学、无学之圣者。［大智度论卷三、法华文句卷一、维摩经略疏卷一］(二)指胜义僧（第一义僧）、世俗僧（净僧）、哑羊僧、无惭愧僧四种。(一)胜义僧，指诸佛世尊及诸菩萨、缘觉、声闻等众，其德尊尚，于一切法通达无碍而得自在，故称胜义僧。(二)世俗僧，谓剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，并持佛禁戒，于世俗求清净之僧。(三)哑羊僧，谓愚昧鲁钝，不知轻重，且于微小之罪不能发露忏悔者。(四)无惭愧僧，谓于破戒、毁犯无惭愧之心者。［大乘大集地藏十轮经卷五、法苑义林章卷六］(三)指菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、一类凡夫僧四种。(一)菩萨僧，指如文殊、弥勒等之大士。(二)声闻僧，指如舍利弗、目犍连等之圣者。(三)凡夫僧，指有智凡夫成就出家威仪，具足一切正见，为有情开示演说圣道法门之僧；与上述之有羞僧或世俗僧相当。又供养此三种僧，可获无量之福，故此三种僧又称三种真福田僧。(四)另有一类凡夫僧，指戒品不全，随犯随悔，但恭敬三宝，不生邪见，深信因果，赞咏一乘微妙之法，消除业障之凡夫僧。此类凡夫僧虽较前三种僧为劣，然与各种外道相比，乃胜百千万倍，亦胜于四种转轮圣王。以上四种僧，可总称为四类圣凡僧宝，乃为世间之良福田。［大乘本生心地观经卷二］(四)指胜道沙门（梵ma^rgajinah!）、说道沙门（梵ma^rgades/ikah!）、活道沙门（梵ma^rgaji^vi^）、坏道沙门（梵ma^rgadu^s!i^）四种。又称四种沙门、四沙门、四辈。(一)胜道沙门，指得殊胜道之沙门，如佛、菩萨、声闻、缘觉等圣者。又称行道殊胜、为道殊胜，或称道生、毕竟到道。(二)说道沙门，指向众人说示开演殊胜道之沙门，如舍利弗等传法者。又称示道、善说道义、解道能言。(三)活道沙门，指依道生活，以道为其生命之沙门。又称命道、道活、依道生活、受道。(四)坏道沙门，指破戒无惭，污秽破坏圣道之沙门。又称污道、为道作秽。［长阿含经卷三、根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十七、瑜伽师地论卷二十九、大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷十五］(五)指预流、一来、不还、无学四圣者，又作四沙门。合其因位、果位则称四向四果。四沙门即得四果之圣者，故又称四沙门果。［大毗婆沙论卷六十六］（参阅‘四向四果’1683）(六)指形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门四种。(一)形服沙门，又称色像沙门、行色相沙门、形容被服像如沙门。指披着沙门之服，剃除须发，现沙门之形，并执持沙门之器，然三业不清，不守四威仪，悭嫉懈怠，破戒行恶之沙门。(二)威仪欺诳沙门，又称诈威仪沙门、密行虚诳沙门、外如沙门内怀偷阎。指于持守三业、四威仪无所缺失，并修习四圣种之法，然于空、无相、无愿等深法，生起怖畏之心，而不称善净之沙门。(三)贪求名闻沙门，又称名誉沙门、求名闻称赞沙门、求索哗名自贡高。指但图名闻利养，无真正出离心之沙门。(四)实行沙门，又称真实沙门、行不犯真沙门。指实行佛道，断诸妄执，住于空、无相、无愿之法，见诸法本真之理，如说修行之沙门。［大宝积经卷一一二普明菩萨会、大宝积正法经卷四、摩诃衍宝严经、遗日摩尼宝经］(七)指名字比丘（梵san~jn~a^-bhiks!uh!）、自言比丘（梵pratijn~a^-bhiks!uh!）、为乞比丘（梵bhiks!uta-iti-bhiks!uh!）、破烦恼比丘（梵bhinnakles/atva^d-bhiks!uh!）四种。(一)名字比丘，指有名无实之比丘，或指剃发而未受戒之比丘。又称名想比丘、名比丘。(二)自言比丘，指非比丘而自称是比丘者。又作自称比丘。(三)为乞比丘，指如同俗人之乞食为生者，如婆罗门从他乞食时，亦谓己为比丘；或指顺教法而乞资离邪命者。又称乞求比丘、乞丐比丘、乞者比丘。(四)破烦恼比丘，指断诸烦恼之比丘。又称破惑比丘。另于瑜伽师地论卷二十九，以上记四种比丘加上‘白四羯磨圆具比丘’，称为五比丘。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］[佛学大词典]
4[出十轮经]一胜义僧谓诸佛世尊及诸菩萨缘觉声闻等众。其德尊高。于一切法通达无碍而行自在。是名胜义僧。二世俗僧谓剃除须发。被服袈裟。成就出家威仪。能持佛之禁戒。是名世俗僧。三痖羊僧谓愚痴鲁钝。不能了知根本等罪犯与不犯。及于微小之罪。不能发露忏悔。是名痖羊僧。(根本等罪。即杀盗淫妄也。)四无惭愧僧谓若有人投佛出家。得家已。于所受持佛之禁戒。一切毁犯。无惭无愧。不畏后世苦果。是名无惭愧僧。[三藏法数-明·一如等撰]

四种僧物
四种僧物1（名数）一，常住常住僧物，又曰局限常住僧物。约于界限而不通于余寺。恒供别住之僧之僧物也。二，十方常住僧物，又曰四方常住僧物。义通十方，事限坊中之僧物。三，现前现前僧物，又曰当分现前僧物。比丘各自供身之资具。四，十方现前僧物，又曰四方现前僧物。情通十方内外，立共法，而遮分与十方僧，独施与现前僧者。即如五众轻少之遗物。[丁福保佛学大辞典]
2又称四种常住。乃将僧伽大众受用之物资分为四类，即常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。前二者系就常住僧物而分，后二者乃就现前僧物而分。(一)常住常住物，指大众共用之厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园等，体通于十方而不可分用者，故为常住物中之常住物。(二)十方常住物，即指十方僧之常住物，如常供大众之饭饼等物，其体通于十方，唯局限于本处受用。(三)现前现前物，各比丘所属之私物，如衣药类，系现前僧之现前物。(四)十方现前物，如亡僧所遗之经物，可分与十方僧，为各比丘之现前所属者，故称为十方现前物。［四分律删繁补阙行事钞卷中一随戒释相篇］[佛学大词典]
3（名数）又曰四种常住：一，常住常住，众僧之厨库寺舍众具华果树林田园仆畜等也。是永定住于一处，非可分判者，故为常住物中之常住物也。二，十方常住，如日日供僧之常食，是取前常住常住，而入当日之常食者，是为属十方僧之僧物，故云十方常住。简言之，即十方僧之常住物也。三，现前现前，各比丘所属之私物也。是为现前僧之现前物。四，十方现前，如亡僧所遗之经物。是为可分与十方僧为各比丘之现所属者，故谓之十方现前。见行事钞中之一。[丁福保佛学大辞典]

四种入定退定差别
四种入定退定差别1大毗婆沙论八十卷三页云：四静虑支，总有十八。谓初静虑，有五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑，有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑，有五支。一、行舍，二、正念，三、正慧，四、受乐，五、心一境性。第四静虑，有四支。一、不苦不乐受，二、行舍清净，三、念清净，四、心一境性。[法相辞典-朱芾煌]

四种入胎
四种入胎1瑜伽三卷十页云：四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。[法相辞典-朱芾煌]

四种内法种子
四种内法种子1瑜伽八十八卷三页云：又依三法，依止自义，名住归依。依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先，法随法行。二、依佛听闻所说正法。三、依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法。谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。[法相辞典-朱芾煌]

四种军
四种军1另译作「四种兵」，即「象军．马军．车军．步军」四种军队。[阿含辞典-庄春江居士]

四种净妙法
四种净妙法1显扬六卷三页云：四种如实智者：一、名寻思所引如实智。二、事寻思所引如实智。三、自性假立寻思所引如实智。四、差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者：由诸菩萨，于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故，于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着。若不执着；则无言说。若如是如实了知；是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于色等所想事假立自性中，寻思唯假立故；如实通达假立自性，非实彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰、水、梦、幻；似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨，于差别假立，寻思唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自性，不成就故；非有性。由不可言说自性成就故；非无性。如是非有色。由胜义谛故。非无色。由世俗谛中假立色故。如有性、无性，有色、无色；如是有见、无见等，诸差别假立法门，彼一切，由是理趣，尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义；是名第四差别假立寻思所引如实智。[法相辞典-朱芾煌]

四种分别义
四种分别义1瑜伽八十七卷十七页云：复次彼有情众，略有四种。何等为四？一者、一向安住可爱业果。卽于此果，耽着受用。谓生天处，专行放逸。二者、一向因转。谓希求彼所有沙门若婆罗门。三者、乐般涅盘诸有情众。四者、诸杂种类。谓住于此，或住于果耽着受用，或乐摄受当来爱果，或时时修涅盘资粮，离诸放逸。于前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集灭边及萨迦耶彼集灭边。于后第四有情众中，当知萨迦耶彼集彼灭趣道差别。[法相辞典-朱芾煌]

四种别无别建立异不异性
四种别无别建立异不异性1俱舍论二十三卷八页云：此四善根，各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：转声闻种姓，二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰：声闻种姓，暖顶已生，容可转成无上正觉。彼若得忍；无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵，利物为怀；为化有情，必往恶趣。彼忍种姓，不可回转；是故定无得成佛义。声闻种姓，暖顶忍三，皆有可转成独觉义。在佛乘外，故说为余。麟角佛言，显麟角喻及无上觉。暖等善根，幷无移转向余乘义。皆以第四静虑为依，一坐便成自乘觉故。第四静虑，是不倾动，最极明利，三摩地故。堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言，显尽无生智。后当辩此。是菩提性故。言一坐者，从暖善根乃至菩提，不起于座。有余师说：从不净观，不起于座，乃至菩提。有余独觉，异麟角喻，起彼种姓初二善根，转向余乘；理无遮碍。[法相辞典-朱芾煌]

四种制
四种制1（名数）律宗所谈。谓棋博人，饮酒人，欺诳人，戒取见人，不可近也。[丁福保佛学大辞典]
2为律宗所制，对于棋博人、饮酒人、欺诳人、戒取见人等四类人不可接近之规定。其中，戒取见人，指就戒律、禁制而起谬见之人，如见牛、狗死后生天，即学牛、狗之所为，食草啖粪，而执迷此即生天解脱之因。[佛学大词典]

四种劫
四种劫1（名数）见劫条。[丁福保佛学大辞典]

四种化
四种化1瑜伽七十四卷十一页云：云何加行？谓若略说，有四种化，说名加行。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化；二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化；三、卽为彼所化有情作声闻化；四、卽为彼所化有情作独觉化。当知一切诸佛世尊于此四种变化事中，遍十方界，功能无碍[法相辞典-朱芾煌]

四种十二因缘
四种十二因缘1佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详备之阐论，然所作解释，时有出入，如俱舍论卷九即举出四种解释。即：(一)刹那（梵ks!an!ika）缘起，谓于每一刹那间皆具足十二支。如由贪而行杀，其间之过程如下：先起贪欲心，贪是‘无明’；思欲行杀，思是‘行’；了别所杀之人及其境界，即是‘识’；识俱色、想、行三蕴，总称‘名色’；名色所住之法，即是‘六处’；六处是根，根、识、境和合，即是‘触’；领触即是‘受’；行杀之贪心即是‘爱’；与贪相应之诸烦恼是‘取’；依此所起之身语二业，即是‘有’；如是诸法并起，即是‘生’；其法熟变灭坏，即是‘老死’。于刹那间完具十二支，故称刹那十二因缘。(二)连缚（梵sam!bandhika）缘起，谓十二支因果系连续生起，无有间隙，而具有前因后果之关系。(三)分位（梵a^vasthika）缘起，十二支中所各具之五蕴皆分位假立，故称分位。此系依据胎生学之解释，说明有情在三世之中，其生死流转过程，一一分位之形态。(四)远续（梵pra^kars!ika）缘起，谓依‘顺后受’及‘不定受业’，前记分位之五蕴皆可隔越多生多世，且从无始以来即悬远相续。如百劫以前之‘无明’招感今世之‘识’，又今世之‘有’亦将经过多劫之后而招感未来之‘生’、‘死’等。又上记四说之中，说一切有部力主第三说，而成为部派佛教时代缘起教法之重要思想。［大毗婆沙论卷二十三、卷二十四、俱舍论光记卷九］（参阅‘十二因缘’337）[佛学大词典]
2（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其余识境而生之心所，是触，领触之心所是受，贪即是爱（即行杀之贪心），与贪相应之诸烦恼是取，依此所起之身语二业，是有，如是诸法之起，是生，其法熟变，是老，其法终灭坏是死。然则于刹那完具十二支也。二、连续，是十二支因果无间连续而起也。三、分位，是如前所释，各于其起位而分别之也。故此缘起支，十二支各具五蕴。四、远续，是依顺后受及不定受业，而前分位之五蕴，隔越多生，从无始远续之因果也。见俱舍论九。[丁福保佛学大辞典]

四种十住心
四种十住心1又作四种十重心。日僧空海根据大日经、菩提心论等，将众生发菩提心之过程分为十种类型，称十住心，成为日本真言宗之重要判教，其后历代宗师每就其要旨而创立新说。新义真言宗僧宥快于所著秘藏宝钥钞卷上，将十住心分为竖、横二种，竖、横又各分二种，合为四种，故称四种十住心。竖十住心分为显密合论十住心与真言行者十住心（又作心续生十住心），横十住心则分为曼荼罗种姓十住心（又作五种三昧道十住心），与普门万德十住心。（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]

四种华严
四种华严1天台宗将华严经分为前分华严、后分华严、尽未来际华严、法界华严四种。(一)前分华严，又作初顿华严、寂场华严、三七日华严。谓佛陀成道后三七日间于寂灭道场菩提树下，对法身之大士所顿说之华严，即说法八会中之前七会。(二)后分华严，又作时长华严。谓佛陀成道三七日以后，赴鹿野苑等处应大小之机而为种种说法，即第八会之入法界品。此会中有舍利弗等声闻在座，故知非三七日之说法；又系阿难结集而成，附于前分华严之后，故称后分华严。(三)尽未来际华严，谓佛陀既示现入灭，然其法身常住不灭，且为初地以上之菩萨尽未来际恒说不息。(四)法界华严，谓三世不绝，法界所到之处皆为华严说法之道场；又法界华严不同于前三者能诠之教，而为诸味所诠之圆理。按四种华严之说，乃宋代善月所倡，然佛祖统纪卷三上则立寂场、时长、尽未来际三种华严，唯约时、约处、约理之不同，而有异说。［法华文句记卷四下、法华经文句格言卷中、法华经玄义卷十下、法华经玄义释签卷十下、天台四教仪集注讲义卷一、天台四教仪集注诠要卷一、台宗二百题卷十四］[佛学大词典]

四种华严经
四种华严经1（名数）天台差别华严经为四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，三七日华严。谓成道后三七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓三七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非三七日之说法。三时长华严。谓三七日后，佛将尽未来际对于其机说华严之法者，其中佛一代中之时长华严阿难结集之，附于彼三七日所说之前分华严后。即后分华严是也。后分与时长，其体为一，仅就会而分前分与后分，就时而分三七日与时长，异其称耳。四法界华严，此不依经帙为一代教中说法界之理者之通称。见四教仪集注上，增晖记一、七帖见闻二本，半字谈一。[丁福保佛学大辞典]

四种即身成佛
四种即身成佛1（名数）演奥钞四十三曰：‘即身成佛有四重：一修生即身成佛（世间成就品），二本有即身成佛（悉地出现品），三本修不二即身成佛（成就悉地品），四绝待即身成佛（转字轮品）。’[丁福保佛学大辞典]

四种及四种妙翅鸟
四种及四种妙翅鸟1分别缘起初胜法门经二十一页云：复言世尊！于苦谛中有四行相；云何初名无常行相？谓于苦谛生灭法性，正观行相。云何第二名苦行相？谓于苦谛，卽以生灭法性为依，于三种苦随逐法性，正观行相。云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。云何第四无我行相？谓于苦谛非我相性，正观行相。复言：世尊！于集谛中有四行相；云何第一名因行相？谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。云何第二名集行相？谓于续起因缘爱中，正观行相。云何第三名生行相？谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。云何第四名缘行相？谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。复言：世尊！于灭谛中有四行相；云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中，正观行相。云何第二名静行相？谓于永断众苦静中，正观行相。云何第三名妙行相？谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。云何第四名离行相？谓于永断常住性中，正观行相。复言：世尊！于道谛中有四行相；云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。云何第二名如行相？谓于圣道永出世间，离诸漏性，正观行相。云何第三名行行相？谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。云何第四名出行相？谓于圣道无上性中，正观行相。[法相辞典-朱芾煌]

四种发心
四种发心1指真言行者之四种发心，即信心、大悲心、胜义心、大菩提心。(一)信心，又作白净信心。凡发心修行者，必先深信法性之缘起、三宝之殊胜功德，此为万行之本，故称白净信心。(二)大悲心，又作行愿心、行愿菩提心；即发白净信心后，复发四弘誓愿。(三)胜义心，又作深般若心、胜义菩提心；即发四弘誓愿之后，复简择诸教，舍劣进胜。(四)大菩提心，又作三摩地菩提心；既决定舍劣进胜之时，十方诸佛现前证知，而诸魔观之俱恐怖。以上四心乃为区别而设，然本是一体，故由因至果，均不可暂时或忘。又此菩提心乃十方法界、一切诸佛、一切众生、色心依正、善恶因果之体性，犹似如意宝珠之无穷宝藏，故又名金刚法藏。［菩提心论（龙树）、三昧耶戒序（空海）］[佛学大词典]

四种变化
四种变化1如瑜伽四十三卷九页至二十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种变易
四种变易1[出成唯识论]变易者。因移果易。故名变易。谓修一分之因。即感一分之果。此从变易生死一种中。开出后之三种也。一变易生死谓菩萨以无漏智力断其粗惑。所感殊胜细异熟果。以因移果易而为生死。故名变易生死。(漏即漏落生死。今言无漏者。谓菩萨依大智慧而修。不漏落生死。故名无漏智。粗惑即尘沙等惑也。)二不思议身谓菩萨以无漏定力及以愿力。身所示现。妙用难测。故名不思议身。三意成身谓声闻缘觉菩萨以无漏定力。于十方世界随其意愿成身。故名意成身。四变化身谓声闻缘觉[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）于变易生死中，因果相移易，修一分之因，感一分之果，而生后之三种也。一，变易生死，菩萨以无漏智力断其粗惑，所感殊胜之细异熟果，以因移果易而为生死，故名。二，不思议身，菩萨以无漏定力及愿力而身所示现之妙用难测，故名。三，意成身，声闻缘觉菩萨，以无漏定力于十方世界，随其意愿而成身，故名。四，变化身，声闻缘觉菩萨，以无漏定力于十方世界变现其身，故名。见成唯识论八。[丁福保佛学大辞典]

四种变易身
四种变易身1指变易生死之身的四项异称。变易，因移果易、前变后易之意。唯识宗以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议的殊胜细妙之身，称为变易。即于变易生死中，移因易果，修一分之因，即感一分之果；或由圣者之心神念念相续而前变后易。据成唯识论卷八载，变易生死之身有如下四称：(一)变易身，为菩萨以无漏悲愿力断其粗惑所感殊胜之细异熟果；以因移果易而改转身形、寿期为无所定限之身，故称变易身。(二)不思议身，为菩萨以无漏定力及愿力所助感之身；以其妙用而难测，故称不思议身。(三)意成身，为声闻、缘觉及已得自在之菩萨于十方世界随其意愿所成之身。(四)变化身，为声闻、缘觉、菩萨以无漏定力于十方世界所转成之身；以其异于以前之分段生死之身，犹如变化而得，故称变化身。（参阅‘变易生死’6916）[佛学大词典]

四种可厌患处
四种可厌患处1如算数修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种名
四种名1大毗婆沙论十五卷六页云：复次名有四种：一、假想名，二、随用名，三、彼益名，四、从略名。假想名者，如贫贱者名为富贵，如是等。随用名者，如腹行者名腹行虫，如是等。彼益名者，如天神边求得者名为天授，因祠祀而得者名为祠授，如是等。从略名者，如具五功德者名为五德，系属王者名曰王人，如是等。[法相辞典-朱芾煌]

四种味
四种味1如味差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种善
四种善1俱舍论卷十三谓，诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素决定。其中之四种善，即：(一)胜义者，又作真实善。谓真解脱，即涅槃。涅槃为最极安稳，众苦永灭。(二)自性善，谓不藉余缘，其体性自善；指惭、愧，与无贪、无嗔、无痴三善根。此五法不待相应及等起而自为善。(三)相应善，又作相属善、相杂善。指其他信勤等善法，因其须与上述五法相应始为善，故称相应善。(四)等起善，又作发起善。谓身、语二业，因其乃由前述之自性善与相应善等起而为善，故称等起善。［大毗婆沙论卷五十一］（参阅‘四种不善’1795、‘善’4873）[佛学大词典]
2如善法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）详见善恶条之附录中。[丁福保佛学大辞典]
4诸法之善与不善，可由胜义、自性、相应、等起四种因素决定。四种善，即：一、胜义善，又作真实善。谓真解脱，即涅槃。涅槃为最极安稳，众苦永灭。二、自性善，谓不藉余缘，其体性自善；指惭、愧，与无贪、无嗔、无痴三善根。此五法不待相应及等起而自为善。三、相应善，又作相杂善。指其他信、勤等善法，因其须与上述五法相应始为善，故称相应善。四、等起善，又作发起善。谓身、语二业，因其由前述之自性善与相应善等起而为善，故称等起善。见《俱舍论》卷十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四种善友相及四种非善友相
四种善友相及四种非善友相1瑜伽五十五卷十四页云：复次如经言：有四种苦。一者、生苦。二、缘内苦。三、缘外苦。四、麁重苦。问：此中何行摄何苦？何苦摄何行？答：初行初苦，展转相摄。次有三行，与第二苦，展转相摄。次有三行，与第三苦，展转相摄。最后一行，与最后苦，展转相摄。前所说爱自性差别，建立集谛四种行相；当知为生今果差别四种苦故。[法相辞典-朱芾煌]

四种善恶
四种善恶1（名数）前所述善恶之性，其标准也，俱舍论分其种类各为四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，众苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无嗔之三善根也。此五法不待余之相应及等起而自为善，犹如良药。三相应善，其他信勤等善法待惭愧与三善根相应而始为善故，犹如水。四等起善，身语二业也。由自性善与相应善等起而为善故，犹如良牛所出之牛乳。恶之四种反之。[丁福保佛学大辞典]

四种善法
四种善法1谓一切善法可为退分、住分、增分、达分等所摄，故称为四种善法。又作四种善根。即：(一)退分，谓离诸禅定而修布施、持戒等。(二)住分，谓修习诸禅定。(三)增分，又作胜进分，谓于‘见道’以前起闻、思、修三慧而生诸善根。(四)达分，又作决定分，指见谛以上无漏之圣道。［成实论卷二、大乘义章卷十一］[佛学大词典]

四种四谛
四种四谛1(一)为天台宗智顗所创，即指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛等四种四谛。其义出自北本涅槃经卷十一圣行品，智顗安立此四种四谛以配于藏、通、别、圆四教。此四种四谛与涅槃经德王品之生生等四不可说，以及中论四谛品之因缘所生法等之四句偈，共为建立天台四教之所依据。［南本涅槃经卷十一、法华经玄义卷二下］（参阅‘四谛’1840）(二)为净影寺慧远所立之有作、无作、有量、无量等四种四谛。此系慧远依胜鬘经法身章之说而立。其中，有作、有量四谛为小乘之四谛，无作、无量四谛为大乘之四谛。有作，为作造修之义；无作，任运进修之义；此乃就‘行’之分别。而有量、无量则就‘法’之宽狭、深浅、粗细上分别之。［大乘义章卷三本］[佛学大词典]
2（名数）四谛之法，虽为初对小乘浅近之机之法门，然其理则通于大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教：一生灭四谛，苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。二无生四谛，苦集道之三谛，如幻即空，无实之生，无灭，灭谛本来自空，不生不灭，了此苦集道之因果当体即空，而不见生灭，故谓之无生四谛。即通教之所说是也。三无量四谛，于苦谛涉于界之内外，而有无量之相，乃至就道谛而有无尽之差别，此是乃大菩萨之所修学，故谓之无量四谛，是别教之四谛也。四无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作，生死即涅槃，故不须灭苦证灭之造作，如此离断证造作之四谛，故谓之无作四谛。是圆教之四谛也。法华玄义三曰：‘四种四谛者：一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。’同释签曰：‘其义出涅槃圣行品者，第十一第十二经广明圣谛，今多依彼。然圣行中明四谛义，兼合大小。若解生灭及以无量，其文则显。无生无作，文稍隐略。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见四谛条。[丁福保佛学大辞典]

四种因差别令果差别
四种因差别令果差别1瑜伽九十九卷二十四页云：如是诤事，略有四种，应知除灭，亦有四种。云何名为四种诤事？一者、他举诤事。二者、互疑诤事。三者、自举诤事。四者、互举诤事。何等复名四种除灭？一者、愿出所犯除灭。二者、施与清净除灭。三者、许求实性除灭。四者、各各发露除灭。[法相辞典-朱芾煌]

四种因缘
四种因缘1（名数）见十二因缘条。[丁福保佛学大辞典]

四种因缘于法无我能到究竟
四种因缘于法无我能到究竟1瑜伽九十卷二十一页云：此四种空，当知四行为所依止。外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身，为所依止，及我慢遍知。内空，以内外空，于内外法修无我见，为所依止。无我见，以卽于彼修无常见，为所依止。无常见，以闻正法，如理作意，为所依止。[法相辞典-朱芾煌]

四种因缘能断修惑
四种因缘能断修惑1瑜伽九十五卷十五页云：复次若有为修圣谛现观；当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信。二者、上慢。三者、待时。四者、放逸。如彼卷十五页至十七页广解。[法相辞典-朱芾煌]

四种国土
四种国土1（名数）天台所立。一凡圣同居土，凡夫与圣者同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提为凡圣同居之秽土，如兜率之内宫，西方之极乐，为凡圣同居之净土。二方便有余土，此罗汉死后所生之国土在三界之外。罗汉思死入无余涅槃者误，实则土生于方便有余也。修小乘之方便，断尽三界之烦恼，因而生于其土。然尚余障覆中道实相之无明根本惑，故云方便有余土。三实报无障碍土，此为断一分无明之菩萨所生之处，报真实之道之无碍自在国土，故云实报无障碍土。四常寂光土，为全断根本无明之佛之依处，谓常住，寂灭，光明之佛土也。见天台观经疏。[丁福保佛学大辞典]

四种圣行
四种圣行1佛地经论七卷二页云：或说四种，为三界系不系真如。是此四法真实性故。[法相辞典-朱芾煌]

四种地
四种地1（名数）一胜解行地，地前三十心也。二普贤地，十地也。三大普贤地，等觉也。四普眼照地。佛果也。良贲仁王经疏引三藏度持金刚顶瑜伽经。[丁福保佛学大辞典]
2大乘菩萨之修行，从初发菩提心至佛果之间，可分成各种阶段，较常见者有十信位（十信心）、十住位（十心住）、十行位（十行心）、十回向位（十回向心）、十地位（十地心）、等觉位、妙觉位、佛果位等阶位之别，然各经论所主张之阶位位次、位数并无定说，良贲于仁王经疏中引用三藏度持金刚顶瑜伽经，举四种地之说，即：(一)胜解行地，指初地（十地位之第一）以前的十住、十行、十回向等三十心。(二)普贤地，指十地位之阶段。(三)大普贤地，指等觉之位。(四)普眼照地，指佛果之位。[佛学大词典]

四种增上勤务
四种增上勤务1如可厌患处中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种墨印
四种墨印1（名数）又曰四种广说，四大教法。四分律四有‘四种广说。’第一广说。若比丘作是语，长老我于某村某城，亲从佛而受持不忘，此为法，此为毗尼，此为佛之所教，若闻彼说，不应嫌疑，亦不应呵，应审定文句而寻法律，若相违，则应语彼言，汝所说者，非佛所说，或是长老不审佛语，不可复诵，亦莫教余人，今当弃舍，若与法相应，则应语彼言，是佛所说，应能诵习，教诸比丘等。第二广说，彼谓于僧中上座之前闻之。第三广说，彼谓于知法众多之比丘所闻之。第四广说，彼谓于知法一比丘之所闻之。余皆与第一广说同。十诵律名之为四种墨印。广说者，就能说之人而名之，墨印者，就能证之教而名之。以能证之教印定之，有印之义也。十诵律曰：‘若言我从佛闻乃至一比丘闻，未应毁叹，应向三藏圣教印定。’见行事钞上一之二。[囗@又]契经，律，阿毗昙，戒之四法，名为四广说，增一阿含经二十曰：‘今四大广说之义，云何为四？所谓契经、律、阿毗昙、戒，是谓为四。’长阿含经三曰：‘佛告诸比丘，当与汝等说四大教法。’[丁福保佛学大辞典]

四种声
四种声1如声差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种声闻
四种声闻1（名数）见声闻条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而证果也。二，上慢声闻。于小法未得谓为得，未证谓为证，是实凡夫也。三，退大声闻。原是菩萨，于积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章十七本，法华文句一。此四种如次第即藏，通，别，圆四种之声闻也。见菩提心义一。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽十三卷七页云：复次如经中说四种趣道，云何宴坐于诸法中思惟简择？谓有苾刍、先已证得初静虑等，而未见谛。由听正法、及多闻故；而能宴坐。依三摩地、于苦等谛，发起现观。如是行者、依增上心，修增上慧。又有苾刍、如实知苦，乃至知道，而未证得初静虑等。彼便宴坐思惟诸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者、名为俱得。奢摩他、毗钵舍那，双杂转故。第四行者、先已证得初静虑等；未听正法，未习多闻。后从大师、或余尊所，闻见谛法；或复得闻断余结法。由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。彼既证得出离所引大善喜悦；由能制伏诸掉举心，复还宴坐。如是坐已；安心住于静虑等至。最初趣道、引见道故。第二、第三、引修道故。第四趣道、为俱引故。[法相辞典-朱芾煌]
4声闻（梵s/ra^vaka），指闻诸佛之声教而得悟道者。狭义之声闻，指佛陀在世之诸弟子。法华论卷下、瑜伽师地论卷八十等将声闻分类为四种，即：(一)决定声闻，又作一向趣寂声闻、种性声闻。谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法。(二)退菩提声闻，又作回向菩提声闻。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道，忽因疲厌生死，退失大道之心而证小果。(三)应化声闻，又作变化声闻。应化，应现变化；谓此声闻本是诸佛菩萨，内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻归于大乘，及广化众生令入佛道。(四)增上慢声闻，谓自称已得增上之法而轻慢于他，此种声闻厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便谓证果，此乃未得谓得、未证谓证，故称增上慢声闻。［法华经卷二信解品、法华经文句卷四上、法华玄赞卷一、法华论疏卷下、法华文句记卷四中、大乘义章卷十七本］（参阅‘声闻’6497）[佛学大词典]
5[出法华文句]一决定声闻谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决定声闻。二退菩提声闻梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。会发菩提之心。积劫修道。忽因被厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)三应化声闻应谓应现。化即变化。谓此声闻本是诸佛菩萨。内秘真实之行。外现声闻之身。而能引接前之二种声闻归于大乘。及广化众生令入佛道。是名应化声闻。四增上慢声闻谓自得增上之法而轻慢于[三藏法数-明·一如等撰]

四种外论
四种外论1显扬四卷八页云：无畏者，谓四无畏。广说如经。一、佛作诚言：我是正等觉者。若有难言于是法中不正等觉。我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清净一切种智故。二、佛作诚言：我诸漏已尽。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清净一切种断故。此二无畏依自利德。三、佛作诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：染习此法不能为障。我于此难正见无缘，是故无畏。谓依如来为所化有情，说一切种所对治法。四、佛作诚言：我为弟子说出离道修定出离。若有难言：虽修此道，不能出离，不正尽苦及证苦边。我于此难正见无缘，是故无畏。谓依如来为所化有情说一切种能对治法。此二无畏依利他德。二解集论八卷五页云：无畏者，谓四无畏。云何正等觉无畏？谓依止静虑，由自利门。于一切种所知境界正等觉，自称德号，建立具足中，若定若慧，及彼相应诸心心所。云何漏尽无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。云何障法无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。云何出苦道无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说出苦道法自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。又云：无谓作何业？谓处大众中，自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。大师者，自利利他，众德圆满故。摧伏邪难外道者，谓能摧伏于如来所说成等正觉永断诸漏障道法中邪难外道故。三解无性释九卷十九页云：四无畏者：谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言，于如是法不正等觉，我于彼难正见无缘是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言，如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言，修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言，虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说。正见彼难无有缘故，得大安隐；得安隐故，都无所畏。又二十八页云：此颂显示四无所畏。能说智者谓佛诚言：我是真实正等觉者，卽是遍知一切法智。能说断者谓佛诚言：我是真实诸漏尽者，卽是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者谓佛诚言：我为弟子说出离法，真实出离。能说能障碍者谓佛诚言：我为弟子说能障法，真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利，非余外道伏者。显离怖畏，释无畏义，非余外道所能降伏，是故无畏。四解俱舍论二十七卷三页云：佛四无畏，相别云何？颂曰：四无畏如次，初十二七力。论曰：佛四无畏如经广说。一正等觉无畏。十智为性。犹如初力。二漏永尽无畏。六十智性。如第十力。三说障法无畏。八智为性。如第二力。四说出道无畏。九十智性。如第七力。如何于智立无畏名。此无畏名目无怯惧。由有智故不怯惧他。故无畏名目诸智体。理实无畏是智所成。不应说言体卽是智。五解大毗婆沙论三十一卷一页云：已说佛十力，当说四无畏。云何为四？一、正等觉无畏。如契经说：我是诸法正等觉者。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念于如是法，非正等觉，无有是处。设当有者，我于是事正见无由。故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转。二、漏永尽无畏。如契经说：我于诸漏已得永尽。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有如是漏，未得永尽，无有是处。设当有者，乃至广说。三、说障法无畏。如契经说：我为弟子说能障法，染必为障。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有此障法，染不为障，无有是处。设当有者，乃至广说。四、说出道无畏。如契经说：我为弟子说能出道，修必出苦。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念修如是道不能出苦，无有是处。设当有者，我于是事正见无由。故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门梵志、天、魔、梵等所不能转。问：此四无畏以何为自性？答：亦以智为自性。所以者何？初无畏卽初力，第二无畏卽第十力，第三无畏卽第二力，第四无畏卽第七力故。已说自性，所以今当说。问：何故名无畏？无畏是何义？答：不怯弱义，是无畏义，不倾动义，勇猛义，安隐义，清净义，鲜白义，不惊怖义。是无畏义，如彼卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种外随烦恼解脱
四种外随烦恼解脱1杂集论十五卷十二页云：复有四种等论决择道理。谓能破能立能断能觉。能破者：谓遮破他宗，言彼恶说，非为善事。能立者：谓建立自宗，言此善说，真为善事。能断者：谓能决种种他所生疑。能觉者：谓开晓愚情，令解妙义。[法相辞典-朱芾煌]

四种多所作法
四种多所作法1瑜伽三十卷二页云：以如是等柔软言词，赞励庆慰，称扬修断诸功德已；复于四种审问处法，应审问之。告言：长老！汝已一向归佛法僧，非外道师及非邪法弟子众不？汝已最初净修梵行，善净尸罗，正直见不？汝已于其总摽别辩诸圣谛法，若少若多，闻受持不？汝于涅盘，深心信解，为证寂灭而出家不？[法相辞典-朱芾煌]

四种天
四种天1（名数）一、世间天，与上之名天同。二、生天，与上之生天同。三、净天，预流果至辟支佛之诸圣者也。四、义天，十住已上之菩萨能悟解大乘深义者。此四种天中，独不摄佛。见涅槃经二十三。一、名天，即上之世间天也。二、生天，即上之生天也。三、净天，诸圣者，之在人中者。与三种天中之净天同。四、生净天，生于天中之诸圣者也。见智度论二十二。[丁福保佛学大辞典]
2[出大智度论]一世间天谓世间国王。虽居人世。受享天福。是名世间天。二生天谓三界诸天。因修戒善等福。兼习禅定。得生此天。是名生天。(三界者。欲界。色界。无色界也。戒善者。即五戒十善也。)三净天谓二乘之人。因修空观。断见思惑净尽。是名净天。(二乘者。声闻。缘觉乘也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别名见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪受名思惑也。)四义天谓十住菩萨。善解诸法之义。是名义天。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。具足住。正心住。不退住。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）见天条。[丁福保佛学大辞典]
4指北本大般涅槃经卷二十二所举之世间天、生天、净天、义天。又作四天。(一)世间天，如世间之诸国王，虽居人世而享受天福，故称世间天。(二)生天，指三界诸天众生因修五戒十善等福，并习禅定而生三界诸天，故称生天。(三)净天，指须陀洹至辟支佛等诸圣人，因修空观，而断见、思二惑至于净尽，故称净天。(四)义天，指十住以上之菩萨，以其善解诸法之义，见一切诸法为空，故称义天。此外，大智度论卷二十二所举之四种天，与涅槃经之说稍异，即：(一)名天，此与世间天同义。(二)生天，此与涅槃经之生天同义。(三)净天，指生于人中之诸圣人。(四)生净天，指生于三界天中之诸圣人。［南本大般涅槃经卷二十、大明三藏法数卷十六］（参阅‘天’1330）[佛学大词典]

四种天华
四种天华1（名数）法华经所说六瑞中雨华瑞，由天雨四种之华。法华经序品曰：‘佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。’译者如其次第，译为白华大白华赤华大赤华。[丁福保佛学大辞典]

四种天道
四种天道1瑜伽四卷十四页云：若彼轮王王四洲者，一切小王望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有。唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便卽敕令：汝等诸王，各于自境以理奖化。当以如法，勿以非法。又复汝等于国于家，勿行非法行，勿行不平等行。若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。若彼轮王王一洲者，便自往彼奋戈挥刃，然后从化。二解俱舍论十二卷十页云：施设足中说有四种：金、银、铜、铁轮，应别故。如其次第：胜、上、中、下。逆次能王，领一、二、三、四洲。谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三；若金轮王，王四洲界。契经就胜，但说金轮：故契经言：若王生在剎帝利种，绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。又云：如是所说四种轮王，威定诸方亦有差别。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是请：我等国土宽广丰饶，安隐富乐，多诸人众。唯愿天尊，亲垂教敕。我等皆是天尊翼从。若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王皆无伤害，令伏得胜已，各安其所居，劝化令修十善业道。故轮王死定得生天。[法相辞典-朱芾煌]

四种奢摩他
四种奢摩他1瑜伽七十卷四页云：复次依二种对治，应知四种根律仪。二种对治者：一、思择力。二、修习力。四种根律仪者：一、境界护。二、烦恼护。三、缠护。四、随眠护。境界护者：谓住寂静勤修行时，以念自守；于诸境界，心不流散故。烦恼护者：谓等位行而游行时，于诸境界，远离贪忧故。卽分别此不取其相乃至心不流逸者：若于尔时，执取彼相；复起随觉，执取随好；则便于彼，修防护行；以修习力，守护眼根。是名缠护。证眼根护，是随眠护。[法相辞典-朱芾煌]

四种如实显了行相道理智所缘事
四种如实显了行相道理智所缘事1摄论二卷二十页云：于此悟入唯识性时，有四种三摩地；是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识；于无义中，已得决定；有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间，伏唯识想；有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。[法相辞典-朱芾煌]

四种如实智
四种如实智1瑜伽三十六卷八页云：此真实义品类差别，复有四种。一者、世间极成真实。二者、道理极成真实。三者、烦恼障净智所行真实。四者、所知障净智所行真实。如彼卷八页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

四种如理问者
四种如理问者1瑜伽九十卷二十一页云：又于此中，若诸苾刍，为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空，未作证故；于其正道，未善修故；趣染习故；于外空性，心不证入。不爱乐故；便于其中，由我慢门，心不流散等随观察。以寂静相，思惟内空。彼由我慢，未永断故；于其正道，未善修故；亦于此中，心不证入。遂于内外一切行中，修无我见。于无我见，未善修故；亦于其中，心不证入。乃于内外一切行中，修无常见；令心不动。于诸行中，见无常故；一切种动，皆无所有。故无常见，名不动界。由于是处心，无不胜解。故以正慧，如理通达。或缘不净，或缘慈悲，或缘息念，所有境界，或缘诸行无常境界，于三摩地，极多修习，为因缘故；令心调柔。由是渐次，于一切处，皆能证入。由此因缘，于所证空，能证圆满。因于所证得圆满故；其心解脱一切能顺下上分结。由此因缘，于所修空，能修圆满。因于所修得圆满故；成就无学正见等法。[法相辞典-朱芾煌]

四种妄增益边
四种妄增益边1瑜伽四十卷十八页云：如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨，现有资财；性悭财故；有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者，来现在前；性悭法故；虽现有法；而不给施。是名第二他胜处法。若诸菩萨，长养如是种类忿缠；由是因缘，不唯发起麁言便息。由忿蔽故；加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐。有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结。是名第三他胜处法。若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法；于像似法，或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。[法相辞典-朱芾煌]

四种妄计我论
四种妄计我论1瑜伽十四卷十三页云：又略有四种非圣妄语。谓于见不见，颠倒而说。于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔。与此相违，当知卽是贤圣谛语。[法相辞典-朱芾煌]

四种妙陀罗尼
四种妙陀罗尼1瑜伽四十六卷一页云：复有四种法嗢拖南：诸佛菩萨，欲令有情清净故说。何等为四？一切诸行皆是无常，是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢拖南。涅盘寂静，是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨，多为有情宣说如是法相应义；是故说名法嗢拖南。又从曩昔，其心寂静，诸牟尼尊，于一切时，展转宣说；是故说此名嗢拖南。又此行迹，能趣大生，亦复能趣出第一有；是故说此名嗢拖南。如彼卷一页至六页广释。二解瑜伽八十六卷六页云：复次由三解脱门增上力故；当知建立四种法嗢拖南。谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门。一切行无常，一切行苦者：依无愿解脱门，建立第一第二法嗢拖南。一切法无我者：依空解脱门，建立第三法嗢拖南。涅盘寂静者：依无相解脱门，建立第四法嗢拖南。[法相辞典-朱芾煌]

四种学增上心方便
四种学增上心方便1瑜伽十四卷九页云：又有四法，能令信者，为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进。二、正知行念。三、奢摩他。四、毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

四种定
四种定1指出自成唯识论卷九之四种定：(一)大乘光明定，此定所发之智慧，能照了大乘理、教、行、果（所诠之理、能诠之教、所修之行、所证之果）。(二)集福王定，此定自在，能聚集无边福德，如国王之势力，无有等比。(三)贤守定，此定能守持世间、出世间之贤善法。(四)健行定，即佛菩萨以精进雄健之力，修行胜行而得之定。[佛学大词典]

四种定学
四种定学1[出成唯识论]一大乘光吸定谓此定所发智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。(理教行果者。理即所诠之理。教即能诠之教。行即所修之行。果即所证之果也。)二集福王定谓此一自在。即能聚集无边福德。如王势力。无有等比。故名集福王定。三贤守定谓此定即能守世间出世间贤善之法。故名贤守定。四健行定谓佛菩萨以精进大健之力。修行胜行而得此定。故名健行定。[三藏法数-明·一如等撰]

四种审问处法
四种审问处法1瑜伽九十九卷二页云：复有四种还净罪聚。何等为四？谓除他胜，所余罪聚，皆可还净。故有四种还净罪聚。最初罪聚，虽可还净；然唯依二补特伽罗；非为一切无有差别皆可还净。是故他胜，不立一向还净聚中。如事重过失及猛利缠过失中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种寂静
四种寂静1瑜伽十二卷八页云：当知空性、略有四种。一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故；说为外空。又修行者、由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。由观察空，或时思惟内外空性。由此力故；心俱证会。设复于此内外空性不证会者；便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故；便于二空，心俱证会。[法相辞典-朱芾煌]

四种对治
四种对治1[亦名四道出阿毗达磨俱舍论]对即敌对。治即攻治。譬如人有此病。即用此药治之。故名对治。一厌患对治谓众生见欲界生死之苦。烦恼惑业之集。深生厌恶。起大加行。修于圣道。对治苦集。故名厌患对治。二断对治谓众生知一切烦恼惑业。能招生死之苦。于是修无间道。断除惑业。故名断对治。(无间道者。观道相续。无有间断也。)三持对治谓从无间道后。起解脱道。则能摄持所断烦恼。不令更起。故名持对治。(解脱道者。不系名解。自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。)四远分对治谓从解[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见对治条。[丁福保佛学大辞典]
3如瑜伽中说。又云：此四瑜伽，有十六种。当知此中，初由信故；于应得义，深生信解。信应得已；于诸善法，生起乐欲。由乐欲故；昼夜策励，安住精进坚固勇猛。发精进已；摄受方便。能得未得，能触未触，能证未证。故此四法、说名瑜伽。二解瑜伽九十五卷十二页云：复次于四圣谛，未入现观，能入现观；当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲。厚欲增上，精进炽然。炽然精进，有善方便。言净信者：谓正信解。所言欲者：谓欲所得。精进如前、略有五种。有势、有勤、有勇、坚猛、不舍其轭。善方便者：谓为修习不放逸故；无忘失相，说名为念。于诸放逸所有过患了别智相，说名正知。此二所依，名不放逸。于诸染法，防守心故；常能修习诸善法故。[法相辞典-朱芾煌]
4对，即敌对；治，即攻治。即以无漏智对治烦恼，依其位次之前后而有四种之别。据俱舍论卷二十一、阿毗达磨杂集论卷九等所载，即：(一)厌患对治，又作厌坏对治、伏对治。谓众生见欲界生死之苦、烦恼惑业之集，深生厌恶而起大加行，修于圣道以对治苦、集。(二)断对治，谓众生了知一切烦恼惑业能招生死之苦，故修无间道以断除惑业。(三)持对治，谓从无间道之后，入于解脱道，则能摄持所断之烦恼，不令更起。(四)远分对治，谓从解脱道之后，入于胜进道，能令所断之惑永远乖离。有关四种对治之次第，另有异说，即：(一)俱舍论卷二十一于上记之外，另又举出：(1)断对治，(2)持对治，(3)远分对治，(4)厌患对治。(二)大毗婆沙论卷一八一所载：(1)断对治，(2)厌坏对治，(3)持对治，(4)远分对治。就能断之道与所断之惑的相对关系，尚有：(一)俱舍论卷二十一载，上上品诸惑，能以下下品之道对治；下下品诸惑，则以上上品之道对治。(二)大毗婆沙论卷一八一载，世友尊者将四种对治配于三界，认为色界中四种对治皆具，欲界中具有厌患、持、远分三对治，无色界中则具持、远分二对治。(三)大毗婆沙论卷十七、卷一四一载，于四种对治之外，加立舍对治，其异于上述四种对治者，系于四道之中，不论任何一道，随其所应，而舍离烦恼；同论卷三，则明示舍、断、持、不作、不往等五种对治之义。(四)瑜伽师地论卷六十六，将七种作意配于四种对治，即以了相、观察、胜解等三种作意配于厌患对治，远离、摄乐、方便究竟等三种作意配于断对治，以方便究竟果作意配于持对治，而以七作意之总合，配于远分对治。(五)阿毗达磨杂集论卷九，以断对治配于加行道与无间道，其说与俱舍论等说稍异。(六)成唯识论了义灯卷七末于阐释‘持对治’时，所说之‘断得’异于大毗婆沙论等诸论之说。了义灯谓，大乘所主张之‘断得’，虽不明言‘得’，然于诸惑现行时即能证断之，并摄持其体之‘用’，而摄持此‘用’即与‘得’同义，故无须另立‘得’之名目，而可自然‘断得’。大毗婆沙等诸论所主张之‘断得’，则如大毗婆沙论卷一五七所载，所谓‘断惑’，非如以刀割物、以石磨物等仅断除惑体自身即可，而系必须断除烦恼所系之一切，并证得‘离系得’，令诸惑不得成就，如是始称‘断’，故异于大乘之说。［杂阿毗昙心论卷十、顺正理论卷五十五、大乘法相宗名目卷五中］（参阅‘四道’1789、‘对治’5793）[佛学大词典]

四种寻思
四种寻思1[出阿毗达磨集论]一名寻思谓于诸法之中。推求一切名字。皆悉不实。是为名寻思。二事寻思谓于诸法之中。推求五阴等事。生灭无常。皆悉不实。是为事寻思。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三自体假立寻思谓于诸法能诠名字及所诠义理中。推求自体。惟是假立名言。皆悉不实。是为自体假立寻思。四差别假立寻思谓于诸法能诠之中。推求差别。惟是假立名言。皆悉不实。是为差别假立寻思。[三藏法数-明·一如等撰]

四种寻求我论
四种寻求我论1瑜伽八十七卷十页云：复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我。二者、宣说我有诸行。三者、宣说诸行属我。四者、宣说我在行中。[法相辞典-朱芾煌]

四种布施
四种布施1乃指菩萨善戒经卷一序品列举之出家菩萨所行之笔施、墨施、经施、说法施等四者。(一)笔施，谓见人发心书写经典，则以笔施之助成善缘。(二)墨施，谓见人书写经典，则以墨施之助成善缘。(三)经施，谓刊造经板，或印经施与人，劝其读诵。(四)说法施，谓说法使人闻之而修因证果。[佛学大词典]
2（名数）一笔施，见人之发心书写经典。以笔施之，助成善缘也。二墨施，见人书写经典，以墨施之，助成善缘也。三经施，刊造经板，施与于人，使之读诵也。四说法施，说法使人闻之而修因证果也。见菩萨善戒经一。[丁福保佛学大辞典]
3笔施、墨施、经施、说法施。笔施是见人发心书写经文，以笔施之，助成善缘；墨施是见人书写经文，以墨施之，助成善缘；经施是刊印佛经，送人读诵；说法施是说法使人听了修因证果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四种希有
四种希有1指关于佛陀之四种希有之事，即：(一)时希有，谓值佛陀出世乃不常有之事；旷劫以来，一切众生受无明覆蔽，流转生死无有穷尽，今值佛陀出世，闻说正法，依教修行得免生死之苦，实为希有。(二)处希有，谓佛陀出生于迦毗罗城，于三千世界之中，佛陀不在他处出现而于此处降生，实为希有。(三)德希有，谓佛陀具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨所可思议，实为希有。(四)事希有，谓佛陀用大慈悲、极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根机，普皆利益，实为希有。［金刚经纂要刊定记卷三］[佛学大词典]

四种常住
四种常住1（名数）见四种僧物条。[丁福保佛学大辞典]

四种平等
四种平等1相非相平等、因果平等、我无我平等、人与所修法平等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）相非相平等，因果平等，我无我平等，人与所修法平等也。见楞伽经。[丁福保佛学大辞典]
3即楞伽经卷三所说之‘相’与‘非相’、‘因’与‘果’、‘我’与‘无我’、‘人’与‘所修法’，皆各平等，无有高低、胜劣、广狭等之对立或差别，此乃大乘思想中超越有无二边，不执于相又不堕于无相之最高境界。楞伽经卷三之偈言（大一六·五○○中）：‘有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修、修者。’[佛学大词典]

四种广说
四种广说1（名数）见四种墨印条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作四种墨印、四大广说、四大教法。略称四说。广说，广为宣说之意。第一广说，谓若有比丘亲自从佛陀听闻教法，受持不忘，善能领解佛所说之教法、毗尼等，若审之与佛之所说相符一致，则诵习之，且广为宣说，教诸比丘，是为第一广说；如是，若有比丘从僧中之上座、从了知教法之众多比丘、从了知教法之一比丘，听闻佛陀所说之经律等法，受持诵习，广为宣说，则次第称为第二广说、第三广说、第四广说。上述四种广说，于十诵律称之为四种墨印。墨印，系就能证之教而名，且以能证之教印之，故谓之印。广说，则系就能说之人而言。［长阿含经卷三、四分律删繁补阙行事钞卷上一之二］(二)指契经、律、阿毗昙、戒等四法，又称四广说。增一阿含经卷二十（大二·六五二中）：‘今有四大广演之义，云何为四？所谓契经、律、阿毗昙、戒，是谓为四。’[佛学大词典]

四种庄严
四种庄严1（名数）一戒璎珞庄严，菩萨持禁戒以离身之诸恶也。二三昧璎珞庄严，菩萨修禅定以离诸邪觉也。三智慧璎珞庄严，菩萨觉知圣谛以离诸颠倒也。四陀罗尼璎珞庄严，菩萨持善使不失，持恶使不生也。此四法庄严法身，如世之璎珞庄严其身，故名璎珞庄严。见大集经一。[丁福保佛学大辞典]
2又作四种璎珞庄严。据大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品载，菩萨以持禁戒、修禅定、知圣谛、持善恶等四法庄严法身，犹如世人以璎珞严饰其身，故称璎珞庄严。即：(一)戒璎珞庄严，谓菩萨严持禁戒以离身之诸恶。(二)三昧璎珞庄严，谓菩萨修禅定以离诸邪觉。(三)智慧璎珞庄严，谓菩萨觉知圣谛以远离诸颠倒。(四)陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼（梵dha^ran!i^），能持之义；谓菩萨能持善法令不散失，持恶法令其不生。又海意菩萨所问净印法门经卷八亦载有菩萨四种庄严，即：(一)身庄严，谓相好圆满。(二)语庄严，谓语言音声胜于一切众生。(三)国土庄严，谓诸所施作悉能显示。(四)所生庄严，谓在所生处或为梵王帝释护世天等。此外，大哀经卷二庄严法本品载有菩萨四事庄严，即戒庄严、定意庄严、智慧庄严、总持庄严等。[佛学大词典]
3见四种璎珞庄严条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四种应远离相
四种应远离相1俱舍论十六卷十三页云：论曰：总有四种行不应行，皆得名为欲邪行罪。一、于非境行不应行。谓行于他所摄妻妾，或母或父或父母亲，乃至或王所守护境。二、于非道行不应行。谓于自妻，口及余道。三、于非处行不应行。谓于寺中，制多，迥处。四、于非时行不应行。非时者何？谓怀胎时，饮儿乳时，受斋戒时。设自妻妾，亦犯邪行。[法相辞典-朱芾煌]

四种引发
四种引发1如相续差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种归趣正行
四种归趣正行1瑜伽九十一卷一页云：复次于圣教中，当知有四如理问者。一、有净信若诸长者若长者子。二、具聪慧多闻苾刍。三、是大师亲承侍者。四、卽大师。[法相辞典-朱芾煌]

四种往生
四种往生1往生，即往生净土之意。日本净土宗开祖法然依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：(一)就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。(1)正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。(2)狂乱往生，谓此人一生造作恶业，临终时受地狱猛火俱来逼苦而狂乱，然遇善知识之教导，而于狂乱中念佛一声或十声，遂往生极乐净土。(3)无记往生，谓此人已于平生发得归命信心，临终时虽因心神衰弱成为无记（非善非恶）而不能念佛，但由过去念佛之业因亦必得往生。(4)意念往生，谓行人于临终时，虽不出声念佛，惟心念阿弥陀佛，即得往生。(二)就平生口称念佛之行，分决定往生之品类为他力念佛往生、真实念佛往生、正见念佛往生、直心念佛往生等四种。此四种为决定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、恶见念佛、慢心念佛之行者为往生不定。［西方指南钞卷下末、念佛得失义］[佛学大词典]
2正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）一正念往生，如阿弥陀经所说心不颠倒即得往生是也。二狂乱往生，此人以一生恶业，地狱之猛火一时俱来逼苦，狂乱之时，遇善知识，作一声或十声之念佛，而往生极乐也。观经下下品之所说是也。三无记往生，此人既于平生发得归命信心，故临终时依过去之业因，虽心神衰弱而为无记（非善非恶）不能念佛，而乘前之念佛必得往生也。四意念往生，若人临终时，虽不出声而称佛，惟意念阿弥陀佛，即得往生也。[丁福保佛学大辞典]
4正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。1、正念往是人临命终时，心不颠倒，意不贪恋，而得往生；2、狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见地狱之猛火一时俱来苦逼，於狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声念佛，即得往生；3、无记往生是人於平日发心归命於佛，到临终时，虽然心神衷张而成为无记（非善非恶），不能念佛，但是乘着他以前念佛的功德，必得往生。4、意念往生是人临命终时，虽然不得出声念佛，但意念阿弥陀佛名号，同样可以得往西。[佛识慧集-梵心居士编]

四种律仪
四种律仪1瑜伽九十九卷十二页云：云何羯磨？谓一切羯磨、略有四种。一者、单白羯磨。二者、白二羯磨。三者、白四羯磨。四者、三语羯磨。此四羯磨、略有二事为所依处。一、有情数事为所依处。二、无情数事为所依处。有情数事为所依处者：谓出家羯磨、若受具足羯磨、若补特伽罗同意羯磨、若出罪羯磨、若举羯磨、若摈羯磨、若两安居受十二—十四—十—夜等所有羯磨。如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨。是名有情数事为所依处羯磨。无情数事为所依处者：谓受持依钵羯磨、若持羯絺那衣护衣不舍羯磨、若结界羯磨、若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。又此羯磨、当知或有二众所作，或有四众所作，或有十众所作，或有二十众所作，或有四十众所作，或有合众所作。二众所作者：谓一苾刍、对一苾刍、三说别悔羯磨；发露悔除或陨坠罪，或恶作罪等。四众所作者：谓如有一，犯粗罪已；于四人前，发露悔除羯磨。十众所作者：谓受具足羯磨。二十众所作者：谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。四十众所作者：谓出苾刍尼众余罪羯磨。合众所作者：谓增长羯磨、若恣举羯磨、或余所有种类羯磨。是四羯磨，由事差别，成无量种。广说应知如毗柰耶摩怛理迦。[法相辞典-朱芾煌]

四种得自体
四种得自体1如四法能令菩萨难可调伏中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种得自体差别
四种得自体差别1如一切门静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种得静虑者
四种得静虑者1瑜伽六十二卷七页云：复有四种修静虑者。一、依近分定，修静虑者。二、依染污定，修静虑者。三、依世间定，修静虑者。四、依出世间定，修静虑者。于六作意，谓了相等，乃至加行究竟作意，修定转时；当知是初。爱上静虑，广说乃至疑上静虑，当知第二。若住余善世间静虑，当知第三。谓能引发现法乐住无量作意世间功德，又能引发游戏神通，若顺决择分所摄受空无愿无相解脱门所显静虑，当知第四。[法相辞典-朱芾煌]

四种心
四种心1（名数）见心条。[丁福保佛学大辞典]
2[出翻译名义]一肉团心肉团心者。即父母所生血肉之团。状似莲华开合。乃意识所依之处也。二缘虑心缘虑心者。即缘持思虑之心。此通第八识而言。谓眼缘色。乃至第八缘根身种子器世间故也。(通第八只者。此缘虑心。以第八藏识为体故也。根身者。根即眼等诸根。身即色身也。种子者。即善恶种子也。器世间者。以世界如器故也。)三积聚精要心积聚精要心者。谓诸经中积集一切要义。名为文心。如般若心经。为大品六百卷中之精要是也。(梵语般若。华言智慧。)四坚实心坚实心者。谓坚固[三藏法数-明·一如等撰]
3诸经典对于心作各种分类，其中关于四种心，各经典中复有诸多异说，或指纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心（集起心）、干栗驮心（坚实心）。或指真实心、缘虑心、积集心、积聚最胜心。或指肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心。翻译名义集卷六举出四种心，即：(一)肉团心，即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处。(二)缘虑心，即缘持思虑之心，此通八识而言；谓眼识缘色，乃至第八识缘根身、种子、器世间。(三)积聚精要心，谓诸经中积集一切要义，称为文心；如般若心经为大品六百卷中之精要。(四)坚实心，谓坚固真实之心，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心。［金光明最胜王经疏卷二之末、宗镜录卷四、大明三藏法数卷十八］（参阅‘心’1395、‘汗栗驮’2471）[佛学大词典]

四种心定心住
四种心定心住1瑜伽十二卷二页云：复次有四得静虑者。一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。云何爱上静虑者？谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便；于彼一向见胜功德，勇猛精进。由此因缘，入初静虑，或所余定。如是入已；后生爱味。云何见上静虑者？谓如有一，从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等。如是方便，入初静虑，乃至有顶，能得清净解脱出离。彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑，或所余定。如是入已；能自忆念过去多劫。遂生是见：我及世间，皆是常等。从定起已；卽于此见，坚执不舍。复于后时，审思审虑审谛观察。谓由此故；当得清净，解脱，出离。云何慢上静虑者？谓如有一，闻如是名诸长老等，入初静虑乃至有顶。闻是事已；遂生憍慢。彼既能入静虑等定；我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已；后生憍慢。或入定已；作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思审虑审谛观察。云何疑上静虑者？谓如有一，为性暗钝，本尝乐习奢摩他行。由此因缘，入诸静虑，或所余定。如是入已；复于上定，勤修方便。为得未得；于四圣谛，勤修现观，性暗钝故；不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证，便生疑惑。依此疑惑，复于胜进，审思审虑审谛观察。[法相辞典-朱芾煌]

四种念佛
四种念佛1[出普贤行愿记]一称名念佛谓称念阿弥陀佛名号。于画夜间一心专注。或一万声。乃至十万声。如是岁月既久。则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二观像念佛谓观阿弥陀佛形像相好。口称佛名。则心不散乱。心不散乱。则本性佛从而显现。如是则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。三观想念佛谓端坐正念。面向西方。心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光。乃至足下千辐轮相。如[三藏法数-明·一如等撰]
2念佛（梵budha^nusmr!ti），即忆念佛之意，又转为观念佛之相好或唱念佛之名号。据宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四举出四种念佛之法：(一)称名念佛，谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。(二)观像念佛，谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。(三)观想念佛，谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。(四)实相念佛，谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，则三昧现前。上述四种念佛法，若为称念诸佛者，即称通念佛；若仅称念阿弥陀佛者，则称别念佛。（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]
3（名数）见念佛条。[丁福保佛学大辞典]

四种念诵
四种念诵1指密教修法所持之四种念诵。(一)密教胎藏界法念诵。即：(一)心想念诵，又作意支念诵。乃先依弟子所定本尊，画月轮，于月轮上写右旋之本尊真言梵字，教行者明其字义字句，以目见字相，心想字句之义，练习顺逆无碍，而住于本尊三昧。此又分字念诵、声念诵、句念诵、出入命息念诵四阶次，令持真言行者所念诵之字字句句、一一声相与净菩提心相应，复观己身同于本尊，由此净诸垢秽，渐得身心清净。(二)先持诵念诵，又作先承事念诵、前治法念诵、先事法念诵、先方便念诵。前述之意支既纯熟，则更依教念诵本尊真言。此念诵法亦有数、时、相三种规定；即诵真言满所预期之数目，满所定之七日、一月、一年等之时限，习观行必至感相放光。此念诵配于大日经疏卷十二所说之‘初住位’。(三)具支念诵，前述之方便念诵既修满数，则更备诸香华等供养本尊，称具支念诵，此配于第二地以上之位。(四)作成就念诵，略称作成就、作成就法。前三种念诵既毕，更修深秘之成就法，即依所诵真言之功力，得成就悉地而得法自在。此配于佛地之位。此等念诵应修三个月。［诸佛境界摄真实经卷下、大日经卷三世间成就品、大日经疏卷六、卷十、卷十二、卷二十、大日经义释卷八、大日经供养次第法疏卷下、阿娑缚抄四种念诵事の卷］(二)密教金刚界法念诵。(一)金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四之说，即：(1)音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。(2)金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。(3)三摩地念诵，系住于定心而观真言字义字相之顺逆。(4)真实念诵，又作实相念诵。即观真言之字义字相，如实修行。以上四种念诵功力，能灭一切罪障苦厄，成就一切功德。(二)高雄口诀之说，为金刚念诵、音声念诵、三摩地念诵、莲华念诵（口出微音，唯己耳闻，不令他人闻，称为莲华念诵）。(三)五字陀罗尼颂之说，即三摩地、金刚、音声、降魔等四种念诵，前三者与前述相同。降魔念诵为降伏魔障之法，即住于大悲心，以大忿怒之厉声念诵。(四)一字顶轮王瑜伽经之说，即声、色、金刚、字等四种念诵。声念诵、金刚念诵与前述相同。色念诵系以印契加持而念诵。字念诵同于三摩地念诵。［两部大法相承师资付法记卷上、乳味钞卷二］(三)慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下护摩品所载之四种念诵法。(一)除灾念诵，于初夜念诵，每真言之上、下须加‘萨□贺’。(二)降伏诸魔念诵，于中夜持念，每真言之初、后加‘虎吽发吒’。(三)增益念诵，从后夜至明日日出时念诵，每真言之首、末需称‘纳莽’。(四)摄召念诵，于日中念诵，每真言之首、尾需唱‘纥唎纳莽’。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上］[佛学大词典]
2（名数）见念诵条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一音声念诵，发声念诵也。二金刚念诵，合口动舌默诵也。三三摩地念诵，住于定心而观真言之文字也。四真实念诵，是亦住于定心而观文字之实相也。见略出经四。[囗@又]一音声念诵，二三摩地念诵，三金刚念诵，此三者与上述相同。四降魔念诵，内住悲心，外现威猛，颦眉顾视，嗔怒厉声也。见瑜伽供养次第法。[丁福保佛学大辞典]
4１．一、音声念诵，即发声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真实念诵，也是定心一境而观文字的实相。２．一、音声念诵；二、三摩地念诵；三、金刚念诵；四、降魔念诵。以上三者与上述相同，而降魔念诵是内住悲心，外现[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四种怛特罗
四种怛特罗1怛特罗，梵语tantra，西藏语rgyud。本为相续之意，后转用为密咒与教义之语。西藏大藏经中称秘密经典为怛特罗。密教亦将因相、性相、果相等三相结合之教称为怛特罗；故怛特罗即为结合发菩提心始之灌顶、三摩耶戒等之前行所作及观法修行，乃至究竟之证果等三相，使之成为统一无缺之相续教说。四种怛特罗，即：(一)作怛特罗（梵kriya^-tantra，藏bya-bah!irgyud），内容包含陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，此皆为由外面所作之行密仪。此等经典有摩登伽经、华积陀罗尼经、持句陀罗尼经，及诸种成就法、赞歌等。(二)行怛特罗（梵carya^-tantra，藏spyod-pah!irgyud），内容包括前行所作及内面之瑜伽观法。大日经为其代表经典。(三)瑜伽怛特罗（梵yoga-tantra，藏rnal-h!byor-gyirgyud），以内面之瑜伽三昧为主。其代表经典为真实摄经（梵Tattvasam!graha）、最胜本初（梵Parama^dya）。(四)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga-tantra，藏rnal-h!byorbla-named-pah!irgyud），具左道密教之色彩，以男女双身之大乐及瑜伽观法为基础。其代表经典为密集（梵Guhyasama^ji）、胜乐轮（梵Cakrasam!vara）、时轮（梵Ka^lacakra）。此分类法乃根据黄教宗喀巴之秘密道次第论（藏Sn%ags-rimchen-po）所说为骨干而成者。印度怛特罗之分类法最具代表者为五种怛特罗之分类，此例可见于罗麟那杖那扇陀（梵Ratna^karas/a^nti）之三乘建立（收于东北目录三八一二），亦即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。上述之四种怛特罗即将五种怛特罗之后二者合而为一。［チべット佛教形成の一课题（羽田野伯猷，日本佛教学会年报十六）、チべット（多田等观）、M.Winternitz:AHistoryofIndianLiterature］[佛学大词典]

四种思议
四种思议1瑜伽九十二卷二十二页云：云何名为四种法摄？一、于秘密，以其如法闲静教授，而教授之不以非法。二、于违犯，以其如法苦切语言，现前呵摈，非不如法。三、于寻思，依止耽嗜，教令于内勤修寂静。四、令时时听闻正法，常无懈废，又令远离相似正法，及令对治弃舍正行。当知卽是于其秘密，能引如法闲静教授，于实毁犯若正了知，要当呵摈。方调伏者，以如法言，现前呵摈，心无杂染。于寻思者，方便令其易得决了，于诸流荡五妙欲者，示其过患，令生厌离，渐次修学，乃至证入第四静虑，所有寻思依止耽嗜，方能于内究竟寂静，自令无恼，令他摄取。当知是名于时时间听闻正法，常无懈废。[法相辞典-朱芾煌]

四种性行
四种性行1[出佛本行集经]一自性行经云。若诸菩萨本性已来。贤良质直。顺父母教。信敬沙门及婆罗门。善知家内尊卑亲疏。恭敬承事无失。具足十善。复更广行其余善业。是名菩萨自性行。(梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)二愿性行经云。若诸菩萨发如是愿。我于何时当得作佛。十号具足。是名菩萨愿性行。(十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一自性行。诸菩萨本性以来贤良质直，顺父母之教，信敬沙门及婆罗门，善知家内之亲疏尊卑，恭敬承事不失，具足十善，复行其余善业也。二愿性行。诸菩萨如是发愿，我于何时当得作佛而号具足，是谓之菩萨愿性行。三顺性行，诸菩萨随顺修行六波罗蜜也。四转性行，如释尊供养燃灯佛，由此因缘，读诵经典，转凡成圣也。见佛本行集经一。[丁福保佛学大辞典]
3指菩萨之自性行、愿性行、顺性行、转性行等四种修行。(一)自性行，谓诸菩萨之本性贤良质直，敬爱父母师长，行种种善行。(二)愿性行，谓诸菩萨发如是愿，即我于何时当得作佛，而十号具足。(三)顺性行，谓诸菩萨随顺修行六波罗蜜。(四)转性行，谓诸菩萨应如释尊之供养燃灯佛，以此因缘而得读诵经典转凡成圣。［佛本行集经卷一］[佛学大词典]

四种总持
四种总持1法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持，即对佛的教法闻持不忘；义总持是对诸法的义理总持不失；咒总持是菩萨依定起咒，持咒神验，袪除众生的灾患；忍总持是菩萨凭着实智，忍持法的实相而不忘失。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）总持为陀罗尼之译语，即陀罗尼也。见陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）菩萨总持之德无量，姑举四种：一，法总持。又名闻总持。于佛之教法闻持不忘也。二，义总持。于诸法之义理总持不失也。三，咒总持。菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患也。四，忍总持。菩萨之实智，忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘义章十一末。[丁福保佛学大辞典]

四种恶人
四种恶人1（名数）律家所谈，乐语他误人，乐说邪见人，口软心恶人，少作多说人之四种人，常当远离也。[丁福保佛学大辞典]
2为律宗所说常应远离之四种人，即：(一)乐语他误人，好议论他人之错处者。(二)乐说邪见人，指喜好讲说偏邪见解之人。(三)口软心恶人，指口中虽出软语、善语，然心中却存恶意、恶念之人。即一般所谓之‘口蜜腹剑’者。(四)少作多说人，指言词之间冠冕堂皇而实际却少有作为的言行不一者。[佛学大词典]

四种悉地
四种悉地1（名数）见四种檀法条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见四种檀法条。[丁福保佛学大辞典]

四种悉檀
四种悉檀1（名数）见四悉檀条。[丁福保佛学大辞典]
2世界悉檀。各为人悉檀。对治悉檀。第一义悉檀。此四悉檀总摄一切十二部经。并八万四千法藏。悉皆是实。无相违背。佛法中有以世界悉檀故。有以对治悉檀故实。有以第一义悉檀故实。又有佛二夜经中说。佛从得道夜至涅槃夜。是二夜中间所说经教。一切皆实不颠倒。此悉檀名并其下言说。并出大智度论第一卷中[法门名义集-唐·李师政撰]

四种惠施
四种惠施1瑜伽二十八卷十一页云：复有所余四种作意。一、随顺作意。二、对治作意。三、顺清净作意。四、顺观察作意。云何随顺作意？谓于所缘、深生厌坏，起正加行，而未断惑。云何对治作意？谓能断惑。云何顺清净作意？谓心下蹙，取净妙相，策令欢悦。云何顺观察作意？谓观察作意。由此作意增上力故；顺观烦恼断与未断。二解如修作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种惭愧依处
四种惭愧依处1瑜伽二十八卷十页云：精进有四。何等为四？一、为闻精进。二、为思精进。三、为修精进。四、为障净精进。为闻精进者：谓为听未闻，闻已究竟，勤心勇猛审决加行。为思精进者：谓如所闻法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。为修精进者：谓入寂静，于时时间，勤修止观。为障净精进者：谓于昼夜策励精进，经行宴坐，从诸障法，净修其心，勤心勇猛审决精进。[法相辞典-朱芾煌]

四种想
四种想1瑜伽十四卷八页云：又有四种想，为先戏论缚。一、于小欲中想为先戏论缚，二、于大色中想为先戏论缚，三、于无量空识无边处想为先戏论缚，四、于无所有处想为先戏论缚。[法相辞典-朱芾煌]

四种意
四种意1如意差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种意乐
四种意乐1此卽四静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：云何名为四种天道?谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住,是名第一天道。十七页云：复次,寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住,是名第二天道。八十一卷一页云：复次，离喜、住舍正念正慧、身受乐、圣应说舍、第三静虑具足住,是名第三天道。二页云：复次，断乐断苦、先喜懮没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住，是名第四天道。[法相辞典-朱芾煌]

四种意识
四种意识1唯识宗将有情之心识分为八种，复将其中之第六‘意识’分为四种。据成唯识论卷五、卷七载，即：(一)明了意识，此识与眼、耳等前五识同时俱起，对于外境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别而取境，故此识称为五识之‘明了依’，又称分别依。(二)定中意识，此识系与一切定心相应之意识，亦即独缘定境，而不与眼、耳等五识同缘，故无一切尘境作对境。(三)独散意识，为不与五识俱起之散乱意识，即不缘五尘之境，散乱纷杂而遍计诸法，或缘空花、水月等诸色相，或缘过去、现在、未来一切诸法，然其状态，既非处禅定之中，亦非属梦境。(四)梦中意识，为不对诸尘而于梦中见种种境界之意识，此系由心王性境变现而产生诸相之精神作用。四种意识中，第一之明了意识与五识俱起，故又称五俱意识，略称五俱；后三识则不与五识俱起，故皆称为独头意识，略称独头，于宗镜录卷四十九，次第将此三识称为散位独头、定中独头、梦中独头。另据百法问答钞卷一之说，则以第六意识称为明了依，而非仅以第六意识中之明了意识为明了依。盖以眼、耳等前五识仅具有分别自性之作用，尚不能一一明了其所缘之对境，故须赖具有分别对境作用之意识与之俱起，以佐助前五识明了所缘之境，准此而言，第六意识又称为明了依。同书又谓明了依复可分为同缘与不同缘之两类，即：(一)五同缘意识，意指与五识俱起，且与之攀缘同一对境之意识，例如眼识见青色时，意识亦同缘青色，故知五同缘意识之作用与五识皆同属‘现量缘’。(二)不同缘意识，谓虽与五识俱起，且为五识所依，然以具有自在攀缘之作用，故可广缘十八界之诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。综上所说，与五识俱起之意识，称为五俱，而五俱可区别为与五识同缘与不同缘两种情形，此系大乘唯识家所持之论点；然于小乘俱舍宗等，则持不同观点，盖俱舍宗不认可‘二心并起’之状态，即五识不与第六识俱起，故认为于前五识生起之次一刹那，第六识方能产生分别前境之作用，是知俱舍宗等仅认可‘独头’，而无‘五俱’之说。又就所对之境而言，上记所述明了、定中等四种意识不出性境、带质境、独影境等三类境。(一)性境，即意识与眼、耳等五识同缘五尘，初心取境，未有分别。(二)带质境，即意识于五尘境上，能分别方、圆、长、短、好、恶；以有尘相可分别，故称带质境。(三)独影境，即意识不与五识同缘，而独缘法尘，即缘过去、未来所变现之相，或缘空花、水月等相；以无境可对，故称独影境。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷二、卷三、俱舍论光记卷二、卷三、成唯识论述记卷四本、卷五本、卷七本、略述法相义卷上、宗镜录卷三十六］（参阅‘三类境’698、‘意识’5449）[佛学大词典]
2[出宗镜录]四种意识。不出三境。一性境。二带质境。三独影境。性境者。谓意识与眼耳鼻舌身五识同缘五尘。初心取境。未有分别。是名性境。意识于五尘境上。分别方圆长短好恶。以有尘相可分别故。是名带质境。意识不与五识同缘。而独缘法尘。谓缘过去未来变现之相。或缘空华水月等相。以无境可对。是名独影境也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)一定中独头意识谓意识独缘定境。不与五识同缘。而无一切尘境作对。是名定中独头意识。二散位独头意识谓意识不缘五尘之[三藏法数-明·一如等撰]
3唯识宗将有情的心识分为八种，复将其中的第六‘意识’分为四种。即：一、明了意识，此识与眼等前五识同时俱起，缘虑分别而取境，故此识为前五识的分别依。二、定中意识，此识与一切定心相应，独缘定境，而不与眼、耳等五识同缘，故无一切尘境作对境。三、独散意识，为不与五识俱起的散乱意识，即不缘五尘之境，散乱纷杂而遍计诸法，或缘过去、现在、未来一切诸法，然其状态，既非处禅定之中，亦非属梦境。四、梦中意识，为不对诸尘而于梦中见种种境界的意识，此系由心王性境变现而产生诸相的精神作用。四种意识中，第一的明了意识与五识俱起，故又称五俱意识，后三识则不与五识俱起，故皆称为独头意识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四种意趣
四种意趣1俱舍论十九卷十七页云：谓问记门总有四种：何等为四？颂曰：应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等。论曰：且问四者：一、应一向记，二、应分别记，三、应反诘记，四、应舍置记。此四如次：如有问者，问死生殊，我一异等。记有四者，谓答四问。若作是问：一切有情皆当死不？应一向记：一切有情皆定当死。若作是问：一切死者皆当生不？应分别记：有烦恼者当生非余。若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。若作是问：蕴与有情，为一为异？应舍置记：有情无实故，一异性不成，如石女儿、白黑等性；如何舍置而立记名？以记彼问言，此不应记故。有作是说：彼第二问，亦应一向记，非一切当生。然问者言一切死者皆当生不，理应分别记彼所问，总答不成。虽令总知，仍未解故。又作是说：彼第三问，亦应一向记，人亦胜亦劣，所待异故，如识果因。然彼问者一向为问，非一向记，故应成分别记。但此应诘问意所方，故此名为应反诘记。又作是说：彼第四问，既全不记蕴与有情若异若一，云何名记？然彼所问理应舍置。记言应舍置，如何不名记？对法诸师作如是说：一向记者：若有问言：世尊是如来，应正等觉耶？所说法要，是善说耶？诸弟子众，行妙行耶？色乃至识，皆无常耶？苦乃至道，善施设耶？应一向记，契实义故。分别记者：若有直心请言：愿尊为我说法，应为分别法有众多，谓去来今，欲说何者？若言为我说过去法，应复分别过去法中亦有众多色乃至识。若请说色，应分别言，色中有三：善、恶、无记。若请说善，应分别言，善中有七，谓离杀生，广说乃至离杂秽语。若彼复请说离杀生，应分别言，此有三种，谓无贪瞋痴，三善根所发。若彼请说无贪发者，应分别言，此复有二，谓表、无表，欲说何者。反诘记者：若有谄心，请言愿尊为我说法。应反诘彼，法有众多，欲说何者？不应分别，乃至令彼默然而住，或令自记，无便求非。岂不二中，都无有问，唯有请说，亦无有记，唯反诘言，欲说何者。如何此二成问记耶？如有请言，为我说道，岂非问道。卽由反诘，记彼所问，岂非记道。若尔，应俱是反诘记；不尔，问意直谄有殊，记有分别、无分别故。舍置记者：若有问言：世为有边为无边等？此应舍置，不应为说。今依契经辩问记相，如大众部契经中言：苾刍当知，问记有四：何等为四？谓或有问，应一向记，乃至有问，但应舍置。云何有问应一向记？谓问诸行皆无常耶？此问名为应一向记。云何有问应分别记？谓若有问：诸有故思造作业已，为受何果？此问名为应分别记。云何有问应反诘记？谓若有问：士夫想与我为一为异耶？应反诘言：汝依何我作如是问？若言依粗我，应记与想异。此问名为应反诘记。云何有问但应舍置？谓若有问：世为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？世为有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？如来死后为有？非有？亦有亦非有？非有非非有？为命者卽身？为命者异身？此问名为但应舍置。[法相辞典-朱芾煌]
2[出阿毗达磨杂集论]一平等意趣意即心意。趣即趣向。谓菩萨于往昔因中。修平等行而成正觉。今于现世化诸众生。与昔无异。是名平等意趣。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二别时意趣谓众生现世修习净业。求生极乐世界者。命终皆即往生。得不退转。盖现种是因。则在他时成熟。是名别时意趣。三别义意趣谓一切法无有自性。不可执文取义。当离文字相。别求义趣。是名别义意趣。四众生意乐意趣菩萨见众生修得一善者。赞叹其善。增彼勇猛。见多贪者。赞叹佛土清净殊胜。除彼[三藏法数-明·一如等撰]

四种憺怕路
四种憺怕路1瑜伽五十卷十页云：如来所有四无畏文，如契经说，应知其相。谓诸如来，于其四处，在大众中，而自称叹。谓所知障，永解脱故；于一切种一切法中，现等正觉；不共声闻。是第一处。诸烦恼障、永解脱故；证得永尽；共诸声闻。是第二处。为求解脱诸有情类，超过众苦，说出离道。是第三处。卽于能出道得为碍，说诸障法，应当远离。是第四处。如来既于如是四处，如其实义，自称叹已；次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业，而兴谤难。复于后二自称叹处，所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难。谓于世间有眼见者，无眼见者，有他心智者，无他心智者，如来于此自称叹处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相。由是因缘，于此四处，能自了知；坦然无畏，心无怯劣，无所疑虑，都无惊惧。又佛大师，唯有尔所正应称叹。谓自利行，及利他行，俱善圆满。当知此中，前二称叹，自利行满；后二称叹，利他行满。此中如来，若自称叹于一切法现等觉故成正等觉；当知正为等趣大乘诸菩萨故。若自称叹一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故。若复称叹能出离道，及诸障法；当知俱为等趣诸乘诸有情故。如是如来所说经句，谓我为诸菩萨声闻，说出离道；乃至广说。诸结集者，于所结集声闻藏中，除菩萨言。于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。[法相辞典-朱芾煌]

四种成佛
四种成佛1又名四满成佛。见四满成佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一信满成佛，依种性地之决定，信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。三行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具足，是为行满成佛。四证满成佛，依净心地，得无分别之寂静法智，及不可思议胜妙之功德，是为证满成佛。见占察经上。[丁福保佛学大辞典]

四种成就法
四种成就法1（名数）见四种檀法条。[丁福保佛学大辞典]

四种我
四种我1（名数）一凡夫妄计之我，二外道之神我，三三乘之假我，四法身之大我也。[丁福保佛学大辞典]
2凡夫妄计之我、外道之神我、三乘之假我、法身之大我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3凡夫、外道、三乘、如来等四类人对‘我’之了悟与观点有如下差别，即：(一)凡夫妄计我，谓世间凡夫不能了知五阴等法皆空，而认为实有我身，以及‘我’之自主性，遂造作诸业，流转于生死轮回而无有休止。(二)外道神我，谓外道之人于五阴中妄计识神如麻豆等，或计遍身，起于我见，遂堕于邪见而轮回生死。(三)三乘假我，谓三乘之人了知一切五阴等法，皆虚假不实，悉无有我，是为三乘之假我。(四)法身真我，谓如来法身量等虚空，无所不遍，故于无我法中，明示八种自在我，是为法身之大我。［大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上一］[佛学大词典]
4[出圆觉经略疏]一凡无妄计我谓世间凡夫之人。不了五阴等法皆空。于中妄计我身。强立主宰。造作诸业。流转生死。无有休息。是为凡夫妄计我。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二外道神我谓外道之人。于五阴中妄计识神如麻豆等。或计遍身。起于我见。坠堕边邪。轮回生死。是为外道神我。三三乘假我谓三乘之人。了知一切五阴等法。虚假不实。悉无有我。是为三乘假我。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)四法身真我谓如来法身。量等虚空。无所不遍。故于无我法中。[三藏法数-明·一如等撰]

四种所依粗重受
四种所依粗重受1瑜伽四十九卷十五页云：云何如来四一切种清净。一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。云何一切种所依清净？谓一切烦恼品麁重，并诸习气，于自所依，无余永灭。又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转。是名一切种所依清净。云何一切种所缘清净？谓于种种若化，若变，若所显现，一切所缘，皆自在转。是名一切种所缘清净。云何一切种心清净？谓如前说一切心麁重永灭离故；又于心中，一切种善根，皆积集故；是名一切种心清净。云何一切种智清净？谓如前说一切无明品麁重，永灭离故；又遍一切所知境中，智无障碍，智自在转。是名一切种智清净。[法相辞典-朱芾煌]

四种所化有情先数习邪解脱见所集成界
四种所化有情先数习邪解脱见所集成界1瑜伽十九卷九页云：谓有四种能为世俗不自在法，世间现见能令有情不自在转。一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所着。三者、入于罗网。四者、堕驶流河，随流漂溺。复有四种能为真实不自在法，能令有情不自在转，当知亦尔。何等为四？谓如有一，生长欲界，陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥；不能自在引发守护增长善法。又如有一，弃舍诸欲，于善说法毗奈耶中，而得出家。心怀忿怒，性多恶言。由忿所持，不得自在。不数学处，动生违越。于诸智者，同梵行所，屡以麁言，击刺诃摈侵恼毁辱。又如有一，弃舍诸欲，于恶说，法毗奈耶中，而得出家；入诸恶魔大痴见网。彼既入已；流转生死，不得自在。又如有一，生长上分诸离欲地；于诸爱结，未能永断，亦未遍知。不得自在，还生下界，顺流而住；难可出离。[法相辞典-朱芾煌]

四种所应作事
四种所应作事1瑜伽四十六卷十三页云：谓诸菩萨，略有四种施设建立。唯有如来，及诸菩萨，能正施设，能正建立；非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门。唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立。二者、谛施设建立。三者、理施设建立。四者、乘施设建立。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种所得自体
四种所得自体1瑜伽十四卷二页云：略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子。一、世间种子。二、出世种子。三、不清净种子。四、清净种子。世间种子者：谓欲色无色界系诸行种子。出世种子者：谓能证三乘，及三乘果，八圣道等，清净种子。不清净种子者：谓欲界系诸行种子。清净种子，复有二种。一、世间净。二、出世间净。色无色系诸行种子，名世间净。能证三乘及三乘果八圣道等所有种子，名出世净。[法相辞典-朱芾煌]

四种所成熟补特伽罗
四种所成熟补特伽罗1瑜伽二卷十一页云：其诸龙众，类有四种。谓卵生，胎生，湿生，化生。妙翅鸟中，四类，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

四种所施
四种所施1瑜伽九十二卷六页云：为得未得明与解脱，当知略有四种修道。谓修根故；能正修身。修身所引善行修故；能正修戒。修戒所引念住觉支、无倒修故；能修心、慧。[法相辞典-朱芾煌]
2据瑜伽师地论卷二十五举出应予布施之四种对象，即：(一)有苦者，谓贫穷者、乞丐、盲聋残疾、无依倚者等类，宜施之。(二)有恩者，谓凡于我有恩德者，皆宜施之。(三)亲爱者，谓凡于我有亲情眷爱者，皆宜施之。(四)尊胜者，谓被世间之人推举为贤善者，及能离贪欲、嗔恚、愚痴而修行者，宜施之。上述后三施非为菩萨之行，因菩萨行施无分怨亲、尊劣，皆平等以施之。[佛学大词典]

四种所知真实
四种所知真实1瑜伽十四卷八页云：又有四种修习道果诸烦恼断。一、见所断烦恼断。二、修所断下分结上中品断。三、卽此无余断。四、上分结无余断。如其次第，卽四沙门果也。[法相辞典-朱芾煌]

四种所缘
四种所缘1瑜伽二十五卷十四页云：谁所施者：谓四种所施。一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。云何有苦者？谓贫穷者，或乞丐者，或行路者，或悕求者，或盲瞽者，或聋騃者，或无依者，或无趣者，匮乏种种资生具者，复有所余如是等类，名有苦者。云何有恩者？谓或父母，或乳饮者，或养育者，或成长者，或于旷野沙碛等中能济度者，或饥俭时能赈恤者，或怖怨敌而救援者，或被执缚而能解者，或遭疾病而救疗者，教利益者，教安乐者，引利益者，引安乐者，随所生起诸事务中为助伴者，同欢喜者，同懮愁者，遭厄难时不相弃者，复有所余如是等类，名有恩者。云何亲爱者？谓诸亲友，或于其处有爱有敬，或信顺语，或数语言谈论交往，或有亲昵，复有所余如是等类，说名亲爱。云何尊胜？谓若沙门，若婆罗门，世间同许为贤善者，离损害者，极离害者，离贪欲者，为调伏贪而修行者，离瞋恚者，为调伏瞋而修行者，离愚痴者，为调伏痴而修行者，复有所余如是等类，名尊胜者。[法相辞典-朱芾煌]

四种所缘境事
四种所缘境事1显扬六卷十页云：证得理趣者：略有四种。一、一切有情业报证得。二、声闻乘证得。三、独觉乘证得。四、大乘证得。一切有情业报证得者：谓一切有情，造作净不净业。依自业故，于五趣流转中，感种种异熟，受种种异熟。声闻乘证得者：谓初受三归，乃至依止闻庄严故，得五证得。一、地证得。二、智证得。三、净证得。四、果证得。五、功德证得。地证得者：谓得三地。一、见地。二、修地。三、究竟地。智证得者：谓得九智。一、法智。二、种类智。三、苦智。四、集智。五、灭智。六、道智。七、此后所得俗智。八、尽智。九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，无碍解，神通等功德。复次声闻乘证得中证得依止者：谓先修世间道离欲，次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根。独觉乘证得者：略有三种。一、由先已得顺决择分善根故。二、由先已得无漏真证故。三、由次第得故。此中由前二证得者，名非独胜觉。由后证得者，名犀角喻觉。大乘证得者：谓大悲证得，发心证得，波罗蜜多证得，摄事证得，地证得。于五无量中随至真如证得，不思议威德证得，不共佛法证得。彼一切，如前分别，应知。[法相辞典-朱芾煌]

四种所缘得时
四种所缘得时1如所缘中说。二解瑜伽七十七卷一页云：世尊！如说四种所缘境事。一、有分别影像所缘境事。二、无分别影像所缘境事。三、事边际所缘境事。四、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？善男子！一、是奢摩他所缘境事。谓无分别影像。一、是毗钵舍那所缘境事。谓有分别影像。二、是俱所缘境事。谓事边际所作成办。[法相辞典-朱芾煌]

四种所调伏界
四种所调伏界1如惭愧中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种扰乱
四种扰乱1瑜伽八十八卷九页云：何等名为四种杂染？一、业杂染，二、见我慢缠杂染，三、爱缠杂染，四、彼随眠杂染。若诸新业造作增长，若诸故业数数触已而不变吐，是名业杂染。若于诸行，邪分别起萨迦耶见，于他有情，以诸沙门婆罗门等与己挍量，谓自为胜，或等或劣，是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中应知其相，是名爱缠杂染。于相续中见我慢爱三品粗重，常所随逐，是名彼随眠杂染。[法相辞典-朱芾煌]

四种护摩
四种护摩1（名数）一，息灾法，梵名扇底迦&Sacute;antika，为息恶难者。二，增益法，梵名布瑟致迦Pu&sdotblw;&tdotblw;ika，为增福利者。三，钩召法，梵名缚始迦罗拏Va&sacute;ikara&ndotblw;a，为召集善类者。四，降伏法，梵名阿毗遮噜迦Abhic&amacron;raka，为折伏恶党者。尊胜轨护摩品曰：‘护摩虽有多种，今略说四种，尽摄一切护摩之法。所谓除灾圆炉、增益方炉、摄召半月、降伏三角。’[丁福保佛学大辞典]

四种报
四种报1或分为四种业报。一、现报现报者，谓今生作极善恶之业，即于今生现受善恶果报也。二、生报生报者，谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。三、后报后报者，谓今生造业，来世未受，多生之后，乃受果报也。四、无报无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四种拳
四种拳1指密教结手印时用以作印母之四种拳印。即：(一)莲华拳，又作如来拳、胎藏拳，或略称胎拳。系胎藏界曼荼罗所用。即五指作拳状，以拇指压于食指外侧，此印相系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。因莲花表理，故称莲华拳。(二)金刚拳，又作金刚如来拳、忿怒拳。为金刚界曼荼罗所用。即以拇指入于掌中，四指紧握（掌中表示月轮，拇指表示大空智）作拳状，此外其他经轨另有异说。此印相作月轮安住大空智形，表示识大金刚智，故称金刚拳。(三)外缚拳，又作金刚缚印、指在外拳、向外相叉拳。即二手相叉作拳，十指皆出于外，右手拇指置于左手拇指之上。此印相系表示莲花上月轮，特用于胎藏界曼荼罗。(四)内缚拳，又作二手拳、内掌拳、指向内相叉拳合掌、向内作拳合掌、向内叉合掌。即十指相叉于掌内，指尖向内隐，右手拇指置于左手拇指之上。此印相系表示月轮中莲花，特用于金刚界曼荼罗。在诸经轨中，说结印之法必先举四种拳与十二合掌，作为其他各种印契之基准，而后始述所用之印契。［大日经义释卷十、大日经疏卷十三、诸仪轨禀承录卷十三、大日经疏演奥钞卷四十四］（参阅‘六种拳印’1304）[佛学大词典]

四种持戒
四种持戒1[出杂阿毗昙心论]一悕望戒悕即悕求。望即期望。谓求生天及余善处。坚持禁戒。是名悕望戒。二恐怖戒谓畏堕恶趣。畏恶名称。坚持禁戒。是名恐怖戒。三顺觉支戒谓随顺七觉支。庄严其心。坚持禁戒。是名顺觉支戒。(七觉支。即七觉分。谓择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分也。)四清净戒谓无漏戒。能离烦恼染垢。是名清净戒。(无漏戒者。即声闻缘觉无漏道品所发之戒也。)[三藏法数-明·一如等撰]

四种授记
四种授记1（名数）见授记条。[丁福保佛学大辞典]
2授记，未来世证果及成佛名号之预记。据菩提资粮论卷三举出四种授记，即：(一)未发菩提心授记，谓诸佛世尊观众生根机之利钝，于具有增上信之人，则令其发菩提心，而为授记当得作佛。(二)共发菩提心授记，谓诸菩萨善根成熟，誓欲度脱一切众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。(三)隐覆授记，谓此人修行精进，固当授记，但恐其自闻授记，则志满而不复更发精进之心；如不授记，复恐众人生疑而谓此人修行精进，却不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记当得作佛，使他人闻，不使其自闻。(四)现前授记，谓诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记。又首楞严三昧经卷下，亦举出四种授记，即：(一)未发心而与授记，谓有众生往来‘五道’，彼诸根猛利好乐大法。佛知此人过若干百千万亿阿僧祇劫，当发菩提心，乃至得菩提，遂予授记。(二)适发心而与授记，谓有人久植德本修习善行，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道，此人发心即入菩萨位。此等人适发心时，诸佛即与授记。(三)密授记，与前述菩提资粮论所举之隐覆授记义同。(四)得无生法忍现前授记，谓有菩萨久集善根，于一切法得无生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，则于众中为其现前授记。［大乘庄严经论卷十二、法华义疏卷八］（参阅‘授记’4587）[佛学大词典]
3[出菩提资粮论]圣言说与曰授。果与心期曰记。一未发菩提心授记谓诸佛世尊。观诸众生根机利钝。其有具增上信者。佛则令其发菩提心。而为授记当得作佛。是名未发菩提心授记。(梵语菩提。华言道。增上犹增胜也。)二共发菩提心授记谓诸菩萨。善根成熟。得增上行。但欲度脱一切众生。同诸众生共发菩提心。誓愿同成正觉。蒙佛授记。是名共发菩提心记。三隐覆授记谓此人修行精进。固当授记。恐其自闻授记。则志满足。不复更发精进之心。如不授记复恐众人生疑。而谓此人修行精进。不[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）一未发心而与授记，或有众生往来五道，诸根猛利，好乐大法，佛知是人自此过若干阿僧祇劫，发无上菩提心，又过若干阿僧祇劫修菩萨行，度无量众生令住于菩提，又过若干阿僧祇劫成无上菩提，号字如是，国土如是，乃至灭后法住岁数如是等，是名未发心而与授记，是十位已前之种性地也。二适发心已得授记，或有人久植德本，修习善行，勤心精进，诸根明利，是人发心，即住阿惟越地，入菩萨位，堕毕竟数，出过八难，如是等人适发心，诸佛即授当得作佛之记，是名适发心已得授记。是住行以上也。三密授记，有菩萨求无上菩提，行种种之施，勤行精进，求诸善法，如是人固当授记，然自志满足，恐不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑，谓此人精进修行，不蒙授记，是故佛以威神力密作当得作佛之授记，令他人闻，不令当人知，是曰隐覆授记或云密授记。四现前授记，有菩萨久集善根，无不具足，常修梵行，观无我空，于一切法得无生忍，佛知是人功德智慧已悉具足，则于一切大众前现前记其成佛名号国土等，是名现前授记。见首楞严三昧经下。[囗@又]一未发菩提心授记，谓诸佛世尊观诸众生根机之利钝其具增上之信者，佛则令发菩提心授当得作佛之记也。二共发菩提心授记，谓诸菩萨善根成熟，不得增上之行，但誓欲度脱一切众生与诸众生同发菩提心同成正觉，蒙佛之授记也。三隐覆授记，即上之密授记。四现前授记，与上名义共同。见菩提资粮论三。[丁福保佛学大辞典]

四种摄事
四种摄事1如寂静施设安立中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种摄众方便
四种摄众方便1瑜伽十四卷十二页云：又有四种诸有情类增上勤务。一、乐而非利益。二、利益而非乐。三、亦乐亦利益。四、非乐非利益。[法相辞典-朱芾煌]

四种摄受
四种摄受1指护持正法者所受之四种利益，又作四摄利益，略称四摄。即指佛摄受、天摄受、福摄受、智摄受。(一)佛摄受，谓护持正法而得佛摄受之利益。此中有四种最胜法：(1)得常亲近瞻仰如来，(2)一切魔众不得接近，(3)得无尽陀罗尼门，(4)速具神力住于不退转地。(二)天摄受，谓护持正法而得天摄受之利益。此中亦有四种清净法：(1)以天众之神力，其菩萨之众会得以清净。(2)其会众得一心专注听受正法。(3)遣除一切之魔、外众。(4)由天之威神而使一切大众悉得净心。(三)福摄受，谓得福德之摄受庄严依正二报。此中亦有四种庄严：(1)身庄严，即相好圆满。(2)语庄严，谓凡所演说，众生皆乐闻。(3)国土庄严，谓诸所施作悉能显示。(4)所生庄严，谓所生之处皆受大种姓，如梵王、帝释、护世天等。(四)智摄受，谓得智慧摄受之利益。此中亦有四种照明法：(1)照明一切众生之根性，随其根机而为说法。(2)照明一切烦恼之病，积集法药，随其病而予以治疗。(3)以神力照明，能遍往余佛之刹土。(4)照明法界，于一切法得如实了知。总之，诸菩萨能护持正法，则得无量最胜之功德。［海意菩萨所问净印法门经卷八、大方等大集经卷九］[佛学大词典]

四种教授
四种教授1（名数）师匠教授弟子，有四种之法：一无倒教授，宣说不颠倒之法义，使弟子受持读诵修学也。二渐次教授，称机根而宣说法义，令先习小后入大也。三教授，或从如来或从佛弟子所闻之正教，如其教不增不减，教授他人也。四证教授，自己所证之法，欲他人得证，故方便教授也。见瑜伽师地论。[丁福保佛学大辞典]
2又作四教授。为瑜伽师地论卷二十七所举师者教授弟子之四种方法，即：(一)无倒教授，谓无颠倒宣说法义，使弟子受持读诵修学。(二)渐次教授，谓随机而教，先令弟子修习小乘，后再入于大乘。(三)教教授，谓师者将其从如来或佛弟子所闻之正教不增不减地教授于他人。(四)证教授，谓自己所证之法，为欲使他人得证，故方便教授。[佛学大词典]
3[出瑜伽师地论]一无倒教授谓不颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。是名无倒教授。二渐次教授谓称其根机。宣说法义。先教习小。后令入大。是名渐次教授。三教教授谓或从如来。或从佛弟子所闻正教。即如其教。不增不减。教授他人。是名教教授。四证教授谓自己所证之法。为欲令他得证。方便教授。是名证教授。[三藏法数-明·一如等撰]

四种断
四种断1大毗婆沙论九十四卷四页云：如契经说，有四种断：一、苦迟通断，二、苦速通断，三、乐迟通断，四、乐速通断。此中苦迟通断，苦故迟故，说名为劣；苦速通断，但以苦故，说名为劣；乐迟通断，但以迟故，说名为劣；乐速通断，不能正显广大饶益天人众者，不广大故，亦名为劣。世尊通断能正显示广大饶益天人众故，独名为妙。[法相辞典-朱芾煌]

四种断惑
四种断惑1断惑（梵kles/ah!prahi^yate），断除惑障之意。华严宗就圆教之断惑情形，概分为证、位、行、实等四方面来论究之，即：(一)就‘证’而言，谓在十地位之中断除一切之惑者；犹如兜率天子自地狱而至生于兜率天中，即身便至十地离垢三昧之前。(二)就‘位’而言，谓在十住位以上断除一切之惑者；此因在十住位以上已赅摄六位而成正觉之故。(三)就‘行’而言，谓依十信位之最后一心（愿心）断除一切之惑者；此因在十信位之最后一心已赅摄六位而成正觉之故。(四)就‘实’而言，因一切本来清净，故别无断惑之必要。以上四种断惑又分二种说法，一指前三者所说虽一断一切断，但犹就‘寄乘’而言；后一者则就‘本教’之观点而别之。另一说则谓前三者就甚深之义而言，第四者则就不可说体性之义而加以分别。［华严五教章卷二、五教章纂释卷十三、五教章听抄卷下］[佛学大词典]

四种断烦恼正方便
四种断烦恼正方便1如瑜伽十四卷七页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种方便
四种方便1[出起信论]论问云。既说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。全性明净。而有矿(古孔切。)秽之垢。若不以方便磨治。终不得净。故说四种方便。(梵语摩尼。华言如意。)一行根本方便谓观一切法。自性无生。离于妄见。不住生死。及观一切法。因缘和合。业果不失。起大悲心。摄化众生。不住涅槃。以此为行。则能出生一切善法。故名行根本方便。(因缘者。眼耳鼻舌身意六根为因。色声香味触法六尘为缘。缘即助。谓助于六根能生六识也。梵语[三藏法数-明·一如等撰]
2(一)即指慧远之大乘义章卷十五及窥基之法华玄赞卷三所载之进趣方便、权巧方便、施为（施造）方便、集成方便。（参阅‘方便’1435）(二)指行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便、大愿平等方便。此系实叉难陀译之大乘起信论卷上所载，菩萨于修行道位中所发三种菩提心中之第一信成就发心所说之方便。谓众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量之烦恼垢染，若不以方便对治，则终不得净。四种方便，即：(一)行根本方便，谓观一切法自性无生，而起大智，离于妄见，不住于生死；及观一切法之因缘和合，业果不失，而起大悲心摄化众生，不住于涅槃，以此二者为行，则能生一切善法。(二)能止方便，止即遮止。谓惭愧悔过能止一切恶法而不令增长。(三)发起善根方便，又作发起善根增长方便。谓勤供养、礼敬三宝、赞叹随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心之故，使信心得以增长，乃能志求无上之道；又因三宝之护持力，故能令业障消除，善根增长。(四)大愿平等方便，谓发广大誓愿，尽未来际化度一切众生，皆令入于究竟涅槃。（参阅‘方便’1435）[佛学大词典]
3瑜伽三十五卷十九页云：云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟。或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟。或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟。或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。[法相辞典-朱芾煌]
4（名数）众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量烦恼垢染，若无人以方便对治之，则无得净者，其方便有四种：一行根本方便，观诸法无生，而起大智，离一切妄见，不住于生死，观诸法之因缘生灭，而起大悲，摄化众生，不住于涅槃，以随顺法性之无住，是名行根本方便。二能止方便，惭愧悔过，能止一切恶法，不使增长，以随顺离法性之诸过，是名能止方便。三发起善根增长方便，勤供养礼拜三宝，赞叹随喜诸佛，使净心增长，因三宝之加护，能消业障，是名发起善根方便。四大愿平等方便，发广大誓愿化度尽未来际一切众生，皆令究竟入涅槃，是名大愿平等方便。见起信论。[丁福保佛学大辞典]

四种方便瑜伽
四种方便瑜伽1瑜伽七十卷十二页云：复次有四种能障断法。一、无厌离。二、智未熟。三、散乱。四、沉下。[法相辞典-朱芾煌]

四种方向
四种方向1（名数）一，息灾为北方，日本花藏院护摩要集上举息灾向北之说云：北方主冬，草木枯[蒿/禾]，以表除灾。若对于五行，则以北为水方，息灾之坛为水形，故向于北方也。北方为寂静之方，故寂灾之法向北方也。北方主冬，世人秋收冬藏，更无所作，故谓之寂静欤。二，增益为东，护摩要集上云：东方主春，草木生长，以表增益。又日月出于东而草木生长，故以表增益。对于五行，则以东为木，以木之茂盛表增益也。三，降伏为南，护摩要集上云：南方司夏，阳气炽盛，而热炎烧物，以表降伏。若对于五行，则以南为火，降伏坛之形为火（三角），故向南方。四，敬爱者西，护摩要集上云：秋者草木结实开花，世人爱之，故以表敬爱。金光明经疏云：秋时万物结实。人计为常为乐。计为常乐，可表敬爱。若对于五行，则以西为金，金者世之所爱，故表敬爱。[丁福保佛学大辞典]
2密教修四种护摩法时，各有其一定之方向，息灾法为北方，增益法为东方，降伏法为南方，敬爱法为西方，故称四种方向。据护摩要集卷上（日本花藏院之书）载：(一)息灾法向北方：息灾向北系因北方主冬，草木枯槁，可表除灾之象。又五行中，北为水方，息灾之坛为水形（圆形），故向北；北方既主冬，世人秋收冬藏，更无所作，则北方为寂静之方，故息灾法向北。(二)增益法向东方：东方主春，草木生长，可表增益之象。且日月出于东而草木生长，亦可用表增益。又五行中以东为木，以木之茂盛表增益，故增益法向东。(三)降伏法向南方：南方司夏，阳气炽盛而热炎烧物，可用表降伏。又五行中以南为火，降伏之坛为火形（三角形），故降伏法向南。(四)敬爱法向西方：西方主秋，秋者草木开花结实，世人爱之，故用表敬爱之法。又五行中以西为金，金者世之所爱，故敬爱法向西。[佛学大词典]

四种施
四种施1集异门论八卷十五页云：四种施者，一者有施，施者清净，受者不清净；二者有施，受者清净，施者不清净；三者有施，施者受者俱清净；四者有施，施者受者俱不清净。云何有施，施者清净，受者不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施主，具净戒，住律仪，有依见，有果见，依如是见，说如是言，决定有施，有果异熟；能受施者，不具净戒，不住律仪，无依见，无果见，依如是见，说如是言，决定无施无果异熟；是名有施施者清净，受者不清净。何故此施，施者清净，受者不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集，彼支分、彼资粮，施者成就；诸支分、诸资粮，受者应修集，彼支分、彼资粮，受者不成就；是故此施，施者清净，受者不清净。云何有施，受者清净，施者不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施主，不具净戒，不住律仪，无依见，无果见，依如是见，说如是言，决定无施无果异熟；能受施者，具净戒，住律仪，有依见，有果见，依如是见，说如是言，决定有施，有果异熟；是名有施受者清净，施者不清净。何故此施受者清净，施者不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集；彼支分、彼资粮，施者不成就；诸支分、诸资粮，受者应修集；彼支分、彼资粮，受者成就；是故此施受者清净，施者不清净。云何有施，施者、受者俱清净？答：如世尊说，苾刍当知，若有施者，具净戒，住律仪，有依见，有果见，依如是见，说如是言，决定有施有果异熟；能受施者，亦具净戒，住律仪，有依见，有果见，依如是见，说如是言，决定有施有果异熟；是名有施施者、受者俱清净。何故此施施者、受者俱清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集；彼支分、彼资粮，施者成就，诸支分、诸资粮，受者应集；彼支分、彼资粮，受者亦成就；是故此施，施者、受者俱清净。云何有施施者、受者俱不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施者，不具净戒，不住律仪，无依见，无果见，依如是见，说如是言，决定无施无果异熟；能受施者，亦不具净戒，不住律仪，无依见，无果见，依如是见，说如是言，决定无施无果异熟；是名有施施者、受者俱不清净。何故此施施者、受者俱不清净？答：诸支分、诸资粮，施者应修集，彼支分、彼资粮，施者不成就；诸支分、诸资粮，受者应修集，彼支分、彼资粮，受者亦不成就；是故此施，施者、受者俱不清净。[法相辞典-朱芾煌]

四种施俱得净报
四种施俱得净报1四种施，指施净受不净、施不净受净、施受俱净、施受俱不净等四种布施，此系依据施者与受者双方之净与不净而分。四种施俱得净报，谓此四种施虽有施者、受者间净与不净之分别，然俱得净报。而净与不净，则视其对施受果报之信受与否，及持戒或毁戒而定。据南本大般涅槃经卷二十二载，菩萨达性相空，观一切众生皆为福田，而不见持戒、毁戒及施受果报之异相，称为净善。故施受虽俱不净，然亦俱得净报。即：(一)施净受不净，谓施者持戒多闻，知有慧施及施之果报，然受者破戒，专著于邪见，言无慧施及施之果报。(二)施不净受净，谓施者着于邪见，言无慧施及施之果报；反之，受者持戒多闻，知有慧施及施之果报。(三)施受俱净，谓施者与受者皆能持戒多闻，知有慧施及施之果报。(四)施受俱不净，谓施者与受者俱破戒而无闻，且着于邪见，言无慧施及施之果报。［大明三藏法数卷十七］[佛学大词典]
2[出大涅槃经]谓菩萨达性相空。观一切众生。无非福田。不见持戒毁戒及施受果报之异。名为净善。所以施受虽俱不净。亦俱得净报也。一施净受不净谓能施之人。持戒多闻。知有慧施及施果报。受者破戒邪见。言无慧施及施果报。是名施净受不净也。二施不净受净谓能施之人。着于邪见。言无慧施及施果报。受者持戒多闻。知有慧施及施果报。是名施不净受净也。三施受俱净谓施者受者。俱能持戒。多闻智慧知有所施及施果报。是名施受俱净也。四施受俱不净谓施者受者俱破戒无闻。着于邪见[三藏法数-明·一如等撰]

四种施处
四种施处1[出瑜伽师地论]一一有苦者谓贫穷乞匃。盲聋残疾。无依倚者。如是等类。名为有苦。故宜施之。二有恩者谓凡于我有恩德者。故宜施之。此施非是菩萨之行。菩萨行施。岂分有恩无恩也。(菩萨梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)三亲爱者谓凡于我有亲情眷爱者。故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施。怨亲平等。岂分亲与不亲也。四尊胜者谓世间之人推为贤善者。及能离贪欲嗔恚愚痴而修行者。如是等类。名为尊胜。故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施。见卑劣者愈当施与。岂分胜与不[三藏法数-明·一如等撰]

四种施设建立
四种施设建立1瑜伽七十卷十页云：复次有四种观察尸罗。一、由共住，信知是有。二、于厄难，信知坚牢。三、由世务，信知无缺。四、由言论决择，信知无恋。见不坏故。[法相辞典-朱芾煌]

四种施障
四种施障1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种施障四智能制
四种施障四智能制1瑜伽十四卷十二页云：又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果。或不还果，依未至定，求现法乐住。又为令他断诸恶法，及往善趣。又为自己，断诸烦恼，得胜决择。[法相辞典-朱芾煌]

四种无
四种无1[出涅槃经]一未有名无谓梵志妄计涅槃之法。在众生烦恼心中。不可说有。譬如瓶未出泥。名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中。实具涅槃之德。故佛答言。如是涅槃。非是先无。同泥无瓶。(梵语梵志。华言净裔。梵语涅槃。华言灭度。)二灭已名无谓梵志妄计灭烦恼已。名为涅槃。涅槃即无。譬如瓶既坏已。名为无瓶。盖外道不知烦恼既灭涅槃即显。故佛答言。亦非灭无。同瓶坏已。三异相名无谓梵志妄计烦恼涅槃。其相即异。谓烦恼中无涅槃。涅槃中无烦恼。譬如牛中无马。马中无牛。盖外[三藏法数-明·一如等撰]

四种无分别义
四种无分别义1大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。二解发智论十卷七页云：如说苾刍！吾当为汝说四十四智事，汝应谛听，极善作意。云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是知生有取爱受触六处名色识行智，知行集智，知行灭智，知趣行灭行智，是名四十四智事。[法相辞典-朱芾煌]

四种无恼害乐
四种无恼害乐1如一切门戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种无明
四种无明1入阿毗达历论下一页云：身系有四种，谓贪欲身系，瞋恚身系，戒禁取身系、此实执身系。欲界五部贪，名初身系；五部瞋，名第二身系；六戒禁取，名第三身系；十二见取，名第四身系。种种缠缚有情自体故名身系，是等罥网有情身义。[法相辞典-朱芾煌]
2无明（梵a-vidya^），即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。法相宗将无明分为随眠无明、缠无明、相应无明、不共无明等四种。(一)随眠无明，旧译作顺眠（使）。谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。(二)缠无明，旧译作起处（缚、上心），新译具称缠缚。谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。(三)相应无明，谓相应于根本烦恼贪嗔痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。(四)不共无明，旧译作独不共。又作独头无明。谓此种无明乃独行而起，不同于识与境相应而起之相应无明。［分别缘起初胜法门经卷下、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷五、法华玄赞卷七、成唯识论述记卷五末、成唯识论了义灯卷六末、杂集论述记卷三、宗镜录卷七十四］（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]
3唯识宗立四种无明。即：一、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。二、缠无明，谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。三、相应无明，谓相应于根本烦恼贪、嗔、痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。四、不共无明，又作独头无明。此种无明乃独行而起，不同于识与境相应而起之相应无明。见《成唯识论卷五》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四种无智
四种无智1瑜伽五十八卷四页云：此略四种：一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中散乱失念所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。[法相辞典-朱芾煌]

四种智
四种智1瑜伽十四卷九页云：又有四智摄一切智：一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理、非不如理所引世间智；四、通有漏、无漏他心差别智。[法相辞典-朱芾煌]

四种曼荼
四种曼荼1（名数）四种曼荼罗之略。[丁福保佛学大辞典]

四种曼荼罗
四种曼荼罗1（名数）大，三，法，羯之四种也。见曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一大曼荼罗，总集诸尊之坛场（即旧译曰坛者）及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体及诸尊一一者是也。是为曼荼罗之总体，故云大。大者五大之义，又广大之义，他三种虽亦系五大所成，而此为总体，且最广大，故独名为大。二三昧耶曼荼罗，画诸尊手所持之器杖及印契者是也。三昧耶为本誓之义，此以表诸尊之本誓，天魔波旬勿论，诸尊自身亦不能违越誓约之标帜也。三法曼荼罗，画诸尊之种子真言及一切经之文字义理是也。四羯磨曼荼罗，羯磨者，作业之义，铸造之形像是也。此乃诸尊身上一切之威仪事业及铸像泥塑等之作业。此四漫中前一为总体，后三为别德，大曼荼罗是诸尊之人体，此诸尊所说之法门是法曼，此诸尊所持之器杖是三昧耶曼，此诸尊之所作是羯磨曼。见秘藏记钞二。此四漫又云四智印。诸部要目曰：‘一切印契，一切法要，以四智印摄尽。大智印以五相成本尊瑜伽，三昧耶印以二手和合，金刚缚发生成印，法智印名本尊种子法身三摩地一切契经文义，羯磨智印以二金刚拳如执持器杖标帜，如身威仪形。’秘藏记本曰：‘四种曼荼罗：一大曼荼罗，五大也，谓绘像形体等也。二三昧耶曼荼罗，尊等所执持器杖印契。三法曼荼罗，种子也。四羯磨曼荼罗，威仪也。’密教分别万有，常用六大四曼三密之言，依此深秘之释而论。四曼即一切现象之分类，大曼荼罗总摄十法界中一切之有情。六大所成显故附以大之名。三摩耶曼荼罗，总摄十法界一切非情之法，三摩耶乃平等之意，示非情其实皆平等也。法曼荼罗，摄音声言语即风浪之声，色尘之文字，六尘上所表诠者之一切，法者所以保体使生知觉者也。羯磨曼荼罗摄上述三曼上所有之一切动作。[丁福保佛学大辞典]

四种有中染不染义及三界有无
四种有中染不染义及三界有无1佛地经论三卷九页云：复次如是所说四智相应心品，为有相分见等分耶？定有见分照所照境。有自证分，通照见分证自证分。证自证分，照自证分，故亦定有。若无如是三分差别；应无所缘。应不名智。相分不定。有义，真实无漏心品，无障碍故；亲照前境。无逐心变似前境相。以无漏心，说名无相无分别故；又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品，亦有相分。诸心心法，法尔似境显现，名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物。如明镜等，现影照物。由似境现，分明照了；名无障碍。不执不计，说名无相亦无分别。妙用难测，名不思议。非不现影。若言无相，则无相分；言无分别，应无见分。都无相见；应如虚空，或兔角等；应不名智。无执计故；言无能取所取等相。非无似境缘照义用。若无漏心全无相分；诸佛不应现身土等种种影像。如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者；转四蕴依，应无识等。则成大过。有义，无漏无分别智相应心品，无分别故；所缘真如，不离体故；如照自体，无别相分。若后得智相应心品；有分别故；所缘境界，或离体故；如有漏心，似境相现；分明缘照。若无漏心，缘离体境；无似彼相而得缘者。观所缘论，不应说言五识上无似极微相。故非所缘。如是境相，同无漏心无漏种起。虽有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。[法相辞典-朱芾煌]

四种有情众
四种有情众1瑜伽二卷十八页云：此转轮王，复有四种。或王一洲，或二三四。王一洲者：有铁轮应。王二洲者：有铜轮应。王三洲者：有银轮应。王四洲者：有金轮应。[法相辞典-朱芾煌]

四种有情众中安立杂染
四种有情众中安立杂染1瑜伽七十九卷十二页云：复次菩萨有四种于诸有情，行于非道。一者、于未安立净信有情，而不为说。二者、于下乘希求大乘诸有情所，不随所宜，而有所说。三者、于大乘希求下乘诸有情所，不顺其仪而有所说。四者、于住禁戒，不住禁戒，贪爱朋党，不平等说。由三种相，当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故。二者、尸罗无缺故。三者、恭敬所学故。由二种相，当知是名不住禁戒。一者、尸罗缺故。二者、不恭敬所学故。又云：复说由不宣说，不随宣说，不顺义说，不平等说，行于非道，此何因缘？由前后宣说厌倦不平等心，于所宣说，不知方便，下乘胜解，有染爱心，教诫徒众，加行所显故。由此毁犯。由善根不圆满故，由不摄受广大善根故，由弃舍广大善根故，生非福故；诳惑所化诸有情类。[法相辞典-朱芾煌]

四种杂染
四种杂染1瑜伽三十九卷十四页云：此中施障略有四种：一、先未串习，二、施物鲜阙，三、耽着上妙悦意财物，四、观见当来具足财果而深欣乐。如彼卷十四页十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种果报
四种果报1又作四人果报。为法苑珠林卷六十九所举四类不同之果报，即：(一)先苦后乐者，谓有人先生于卑贱之家，衣食不足且受诸多困苦，然心无邪见，而自念我于宿世不行布施、不修福德，故值此贫贱，即便忏悔而改往昔之所作，且修诸善行，后生于人中，则多饶财宝而无所缺乏，是谓此人先苦后乐。(二)先乐后苦者，谓先生于富贵之家，衣食充足且受诸多快乐，然心怀邪见，不能布施修福，且多造恶业，后生于地狱，受种种苦；若生于人中，则贫穷丑陋而无有衣食，是谓此人先乐后苦。(三)先苦后苦者，谓先生于贫贱之家，衣食不足且受诸多逼迫，复怀邪见而习诸种恶法，后堕于地狱，受种种苦；若生于人中，亦极贫贱且衣食不足，是谓此人先苦后苦。(四)先乐后乐者，谓先生于富贵之家，拥有财宝受诸多快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生于人、天中，受诸富贵，且多饶财宝，而称意自在，是谓此人先乐后乐。[佛学大词典]

四种根律仪
四种根律仪1瑜伽六十七卷九页云：复次当释月喻经中具戒，具德，柔和，善法，诸句差别。谓声闻中，略有四种净妙之法，令诸有情，若得见者；由身语意，生无量福。何等为四？谓住具足尸罗，守别解脱律仪。广说如经。是名初法。复为少欲喜足。广说乃至诸漏永尽，作证赞美。是第二法。复有柔和，易可共住；不恼有智同梵行者。令诸苾刍，喜乐同处。又具成就四种证净。是第三法。又有不耽利养；不着恭敬；怜愍于他；覆藏己善；发露己恶。虽复实有种种功德；而不欲求令他知有。谓欲令他知我成就如是功德。是第四法。[法相辞典-朱芾煌]

四种根本罪
四种根本罪1（术语）四波罗夷罪也，大日经学处品曰：‘四种根本罪。’[丁福保佛学大辞典]

四种检行定
四种检行定1瑜伽七十七卷四页云：复有四种。谓慈悲喜舍四无量中，各有一种奢摩他故。[法相辞典-朱芾煌]

四种檀法
四种檀法1（名数）一息灾法，为自身及他人之病难等，消除种种之恶事之修法也。二增益法，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。三敬爱法，为自身及他人欲得佛菩萨爱护，或君王众人庆爱之祈祷法也。四调伏法，为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法也。见秘藏记上。[丁福保佛学大辞典]

四种檀法五种檀法
四种檀法五种檀法1息灾、增益、降伏、敬爱，云四种法，加钩召，云五种法。一、息灾梵云扇底迦，为自身及他人之病难等消除种种之恶事之修法也。大之天地变异，小至一身病难大难等，皆能使其止息，盖灾害由于业感，若三密加持力能转其定业也。二、增益梵云布瑟置迦，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。大者增盛国家之福利，小而增进一人之官位及得幸福，盖乏福利少幸福者，无福之业力所感也。若三密加持力，能资熏无福之业，而使福利丰饶也。三、降伏又曰调伏。梵云阿毗遮噜迦，为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法也。大而国家怨敌，小而一人怨敌，使舍其恶心而降伏，若彼刚强不伏，则遂断其命根，而使其死灭之法也。夫怨敌之所以挟害恶之心者，因其意识之贪嗔痴烦恼耳，故以法身如来，大愤嗔降伏之三密，加持降伏其内心之烦恼，使断灭，则即归伏耳。四、敬爱梵云伐施迦啰拏，为自身及他人欲得佛菩萨爱护或君王众人庆爱之祈祷法也。大者国家之事业，小者个人之事业，为得人之敬爱，使能成功修习此法也。五、钩召亦名摄召，以法身毗卢遮那金刚钩之印契，摄召一切人，使归伏之法也。即伐施迦啰拏之分齐也。[佛学次第统编-明·杨卓]

四种欢喜
四种欢喜1瑜伽五卷一页云：四种资具者：一适悦资具，二滋长资具，三清净资具，四住持资具。适悦资具者，谓车乘、衣服、诸庄严具，歌笑舞乐、涂香花鬘、种种上妙珍玩乐具，光明照曜、男女侍卫、种种库藏。滋长资具者，谓无寻思轮石椎打、筑蹋、按摩等事。清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。住持资具者，谓饮及食。[法相辞典-朱芾煌]

四种欲瑜伽
四种欲瑜伽1瑜伽八十三卷十七页云：复次我生已尽者：谓第八有等。梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。不受后有者：谓于七有，亦永尽故。又我生已尽者：有二种生。一、生身生。此如前说。二、烦恼生。此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。梵行已立者：谓不还果。非梵行贪，此永断故。所作已办不受后有者：谓阿罗汉。当知此中记别四种解了行相。[法相辞典-朱芾煌]

四种正修行功德
四种正修行功德1又作菩萨四种庄严功德。据昙鸾之往生论注卷下载，于阿弥陀佛极乐净土中，菩萨有四种如实修行之功德，即：(一)不动而至之德，谓菩萨于一佛土中，身不动摇而遍满十方，种种应化，如实修行，常作佛事。故偈云（大四○·八四一上）：‘安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。’(二)一念遍至之德，谓菩萨之应化身于一切时不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，修行所作，种种方便，灭除一切众生之苦。故偈云（大四○·八四一上）：‘无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。’(三)赞供诸佛之德，谓菩萨于一切无量世界，照诸佛会之大众，以天花、天乐、天香、妙语等广大无量之供养，恭敬赞叹、供养诸佛如来之功德。故偈云（大四○·八四一上）：‘雨天乐、华、衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。’(四)示法如佛之德，谓菩萨于十方一切世界之无三宝处，住持佛、法、僧宝之功德大海，遍示庄严，妙解如实修行。故偈云（大四○·八四一上）：‘何等世界无佛法功德宝？我愿皆往生，示佛法如佛。’［净土论（天亲）］[佛学大词典]

四种正修障
四种正修障1如瑜伽坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种死
四种死1[出阿毗昙毗昙毗婆沙论]一寿尽财不尽死谓如有人由宿业故。报寿既短。于现生中复不积善作福。但经营生理。多求财物。其寿已尽。积蓄尚多。是名寿尽财不尽死。二财尽寿不尽死谓如有人。不能以营生理。少有财物。寿虽未尽。积蓄素无。或因饥饿。或由冻苦。遂致于死。是名财尽寿不尽死。三寿尽财尽死谓如有人。作短寿业。又不能经营财物。一旦寿尽。其财亦尽。是名寿尽财尽死。四寿不尽财不尽死谓如有人。广作寿业。广作财业。其财未尽。其寿未尽。以余因缘忽遭横死。是名寿不尽[三藏法数-明·一如等撰]
2谓依业之不同而将人的死亡区别为四：(一)寿尽财不尽死，谓人报寿既短，于现生中复不积善作福，但知营谋财物，故其寿尽时，积蓄尚多。(二)财尽寿不尽死，谓人不能经营生计，少有财物，寿虽未尽，然积蓄已尽，或因饥饿，或由冻苦，以致于死。(三)寿尽财尽死，谓人造作短寿之业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽。(四)寿不尽财不尽死，谓人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿亦未尽，而因其他因缘忽遭横死。［阿毗昙毗婆沙论卷十一、大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷五、俱舍论光记卷五］[佛学大词典]
3人死亡的四种因由，即寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽十四卷十一页云：又彼彼处受生有情，有四种死：一者由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者，二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南、母腹中者，三、俱由故死，谓在欲界所余有情，四、俱不由故死，谓色无色界，有顶为后，所有有情。[法相辞典-朱芾煌]
5（名数）人死由宿业及其他理由而别为四种：一寿尽财不尽死，寿命尽而死也。二财尽寿不尽死，为贫苦饥死冻死者。三寿尽财尽死，为贫乏与寿命尽而死者。四寿不尽财不尽死，诸种之横死也。大藏法数曰：‘一谓，如有人，由宿业故报寿既短，于现生中复不积善作福，但经营生理多求财物，其寿已尽积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。二谓，如有人，不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。三谓，如有人，作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。四谓，如有人，广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以余因缘忽遭横，死是名寿不尽财不尽死。’[丁福保佛学大辞典]

四种死生
四种死生1指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种由善恶业因而招感之生死果报。此说系出自别译杂阿含经卷四、集异门足论卷九等，乃佛陀为答波斯匿王所问关于人死次受生之问题，而自善恶业因阐明生死果报。冥即为暗，比喻生于下贱、贫穷、屠脍之家而形体羸瘦或聋盲喑哑，乃至境遇悲惨。明者，比喻生于天上或刹帝利、婆罗门等富贵之家而身相端正、多财多智。人命终后入冥或入明，则端赖生前身口意之修善业或行恶业而定。(一)从冥入冥，谓世人生于卑贱，复行身口意恶业，死后仍堕恶趣。(二)从冥入明，谓世人生于卑贱，然能行身口意善业，身坏命终，得生于人天。(三)从明入冥，谓世人生于富贵家，而行身口意恶业，身坏命终，当堕恶趣。(四)从明入明，谓世人生于富贵家，复行身口意善业，勤修福德，身坏命终，得生天上。［无量寿经卷下、成实论卷二］[佛学大词典]
2（名数）佛尝就人之死次受生，对波斯匿王之问说四种之死生。一从冥入冥，世人生于卑贱之家，旃陀罗之家，及种种下贱之家，贫穷活命，形体憔悴，作卑贱之业，名为冥。处此冥中，复于身口意行恶业，死而堕于恶趣也。二从冥入明，处前述之冥中，于身口意行善业，身坏命终，而生于人天也。三从明入冥，生富贵之家或刹帝利婆罗门长者之家，受身端正，多财多智，是为明。于此明中身口意行恶业，命终之后，生于恶趣，受无量之苦也。四从明入明，于明中身口意行善业，勤修福德，而生于天上也。此说出杂阿含经。[丁福保佛学大辞典]
3[出杂阿含经]波斯匿王白佛言。云何为婆罗门死。还生婆罗门家。及刹帝利。毗舍。首陀家耶。佛言。当知死生有四种不同。(梵语波斯匿。华言胜军。梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言王种。梵语毗舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。)一从冥入冥冥即暗也。谓世人生卑贱家。或旃陀罗家。及余种种下贱之家。贫穷活命。形体憔顇。而复作卑贱之业。名之为冥。处此冥中。复行身口意恶业。死堕恶趣。是为从冥入冥。(梵语旃陀罗。华言屠者。恶趣。即饿鬼畜生地狱也。)二从冥入明谓[三藏法数-明·一如等撰]

四种比丘
四种比丘1（名数）与四种沙门同。见沙门条。[丁福保佛学大辞典]

四种毗钵舍那
四种毗钵舍那1瑜伽六十三卷六页云：复有四种修三摩地。一者、为得现法乐住故。二者、为得胜智见故。三者、为得分别慧故。四者、为证诸漏永尽故。当知依四补特伽罗，建立四种修三摩地。云何四种补特伽罗？谓苦速通，已得行迹，已见谛者。复有异生，未得行迹，已得有情所缘无量，已离欲者。又乐迟通，已得行迹，已见谛者。又乐速通，已得行迹，已见谛者。此中异生，已得无量，已离欲者；若已证得死生智通；当知是名智见清净。若乐迟通行迹转时，虽已见谛；由软根故，而名退法。由此因缘，复于欲界受想寻思，当住正念；当起正知。[法相辞典-朱芾煌]

四种求知
四种求知1指四种求与四种如实知。四种求，即四种寻思，乃观诸法之名义及自性差别为假有实无之精神作用。四种如实知，即四如实智，与四寻思相对，乃引发四寻思观之四种决定正智。（参阅‘四如实智’1686、‘四寻思’1768）[佛学大词典]

四种沙门
四种沙门1（名数）见沙门条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一胜道沙门，佛与独觉自能觉者。二示道沙门，如舍利弗说法示道者。三命道沙门，如阿难以戒定慧为命者。四污道沙门，犯重之比丘，律云摩诃罗，谓老比丘喜盗他物也（犯戒而滥受他之信施）。见俱舍论十五。[囗@又]一胜道沙门，禀佛出家，能灭烦恼而证胜道者。二说道沙门，已断惑证理，能宣说正法，使众生入佛道者。三坏道沙门，坏梵戒行恶法者。四活道沙门，能调伏烦恼，勤修诸有之善法能使智慧之命根生长者，即前之命道沙门也。见瑜伽论二十九。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十卷五页云：云何名为四种声闻？一者、变化声闻。二者、增上慢声闻。三者、回向菩提声闻。四者、一向趣寂声闻。变化声闻者：为欲化度由彼所化诸有情故；或诸菩萨，或诸如来，化作声闻。增上慢声闻者：谓但由补特伽罗无我智及执着邪法无我智，计为清净。回向菩提声闻者：谓从本来、是极微劣慈悲种姓。由亲近如来住故；于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。虽到究竟住无漏界；而蒙诸佛觉悟引入方便开导。由此因故；便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提，虽能发趣；由乐寂故；于此加行，极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者。一向趣寂声闻者：谓从本来、是最极微劣慈悲种姓故；一向弃背利益众生事故；于生死苦，极怖畏故；唯有安住涅盘意乐，毕竟不能趣大菩提。如二王子、相似处生。平等平等，受王快乐。一、于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众、与一向趣寂声闻、当知差别。[法相辞典-朱芾煌]
4[出瑜伽师地论]梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。一胜道沙门谓禀佛出家。能灭贪嗔痴等烦恼。得证胜道。是名胜道沙门。二说道沙门谓已调伏贪嗔痴等烦恼。而能宣说正法。为令众生入于佛道。是名说道沙门。三坏道沙门谓破诸禁戒。行诸恶法。非是梵行。自称梵行。是名坏道沙门。四活道沙门。谓能调伏贪嗔痴等。勤修正行。所有善法。堪能生长智慧命根。是名活道沙门。[三藏法数-明·一如等撰]

四种法
四种法1(一)四种坛法之略称。又作四种护摩法、四种成就法。即指密教修法中之息灾法、增益法、敬爱法、降伏法等四种。(一)息灾法（梵s/a^ntika），又作寂灾法。为消除自身及他人之种种病难恶事等之修法。(二)增益法（梵pus!t!ika），为增益自身及他人之寿命、福德、智慧等之修法。(三)敬爱法（梵vas/i^karan!a），为自身及他人欲得佛菩萨加被，或欲得君王众人爱护之祈祷法。(四)降伏法（梵abhica^raka），又作调伏法。为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法。诸经轨关于修法之种别有开合之异，有于上述四种法之外再加入钩召法（梵a^kars!a），则称五种法。然钩召法为召请本尊之法，通常摄于敬爱法中。或有由增益法复析出延命法，而成六种法。又上述诸修法于护摩坛、时分、供物、念诵、坐法、灯油、烧香、念诵法、真言加句、相应色等方面各有其特殊之规定，列表如下：［大日经卷七持诵法则品、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、苏悉地羯啰经卷上真言相品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷下尊胜佛顶真言修瑜伽护摩品］(二)即四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。乃菩萨为摄受众生，令其生起亲爱心而引之入佛道，以至开悟之四种方法。（参阅‘四摄法’1853）[佛学大词典]

四种法为善友
四种法为善友1[出大宝积正法经]一求菩提者谓诸众生。若有发心。乐求菩提之道者。是为菩萨之善友也。(梵语菩提。华言道。梵语菩萨。华言觉有情。)二作大法师谓人深达妙义。作大法师。为众演说。以其正行。令彼进修。是为菩萨之善友也。三闻思修慧谓人以闻思修之三慧。倍策精进。出生一切善根者。是为菩萨之善友也。四求佛法者谓人修习梵行。志求佛法。则能离诸烦恼。超出世间。是为菩萨之善友也。[三藏法数-明·一如等撰]

四种法为菩萨善友
四种法为菩萨善友1据大迦叶问大宝积经正法经卷一载，谓众生若修习下列四种法，即为菩萨之善友。(一)求菩提，谓众生若有发心，乐求菩提之道者，是为菩萨之善友。(二)作大法师，谓人深达妙义，作大法师而为众演说，以其自身之正行，令众生进修，是为菩萨之善友。(三)闻思修慧，谓以闻、思、修三慧，倍策精进，而生出一切善根者，是为菩萨之善友。(四)求佛法，谓人修习梵行，志求佛法，则能离诸种烦恼而超出世间，是为菩萨之善友。[佛学大词典]

四种法为菩萨实德
四种法为菩萨实德1谓菩萨行下列四种法，以显明菩萨之实德。(一)入空解脱门，谓菩萨观一切法皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，称为空解脱。(二)入无我无愿门，谓菩萨观一切法皆无有我，而于三界之中无所愿求，虽证得涅槃，然恒起大悲之心，乐度众生。(三)巧施方便，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住于涅槃，而复出入生死迷界以化度众生。(四)施不求报，谓菩萨广运慈悲之心，愍诸有情而广行给施，平等无厌，了达性空，而不求于果报。[佛学大词典]
2[出大宝积正法经]一入空解脱门谓菩萨观一切法。皆从因缘和合而生。无作无受。如是通达。名空解脱。是为菩萨实德。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二入无我无愿门谓菩萨观一切法。皆无有我。而于三界之中。无所愿求。虽得涅槃。恒起大悲。乐度众生。是为菩萨实德。(三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。)三巧施方便谓菩萨广运慈悲之心。于三界中巧施方便。不住涅槃。仍复出入生死。化度众生是为菩萨实德。四施不求报谓菩萨广运慈悲之心。愍诸有情。广[三藏法数-明·一如等撰]

四种法受
四种法受1瑜伽四十八卷十七页云：是诸菩萨，得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断：一者，除断于无相中有加行有功用事；二者，除断于上清净住精勤思慕；三者，除断于一切种利有情事，有大堪能精勤思慕；四者，除断有微细想现在前行。是故此住名极清净。[法相辞典-朱芾煌]

四种法味乐
四种法味乐1法味乐，指甚深妙法甘味所生之快乐。四种法味乐系就净土门之五果门中第四之‘屋门’往生净土者所受之法味乐而言。(一)观佛国土清净味，即观佛国土之清净相而起之法乐。(二)摄受众生大乘味，即摄受众生于一乘一味平等净土之德而起之法乐。(三)毕竟住持不虚作味，即弥陀法王毕竟住持彼国，其愿力不虚作之大用之法乐。(四)类事起行愿取佛土味，即随类历事起修行，愿取清净佛土之法乐。［往生论注卷下（昙鸾）］（参阅‘五念门’1109）[佛学大词典]

四种法嗢柁南
四种法嗢柁南1此卽四谛也。瑜伽十四卷八页云：又有四种所知真实。染污清净二品别故；建立四种。若能了知，善了知者；能断见修所断一切烦恼。一、染污品果真实。二、彼品因真实。三、清净品果真实。四、彼品因真实。[法相辞典-朱芾煌]

四种法摄
四种法摄1摄论二卷十三页云：四秘密者，一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗，及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相，显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行，对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字卽显别义；如有颂言，觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。二解杂集论十二卷十五页云：复次有四种秘密，由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？谓令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。令入秘密者，谓于声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏，渐入圣教故。相秘密者，谓于三自性说一切法皆无自性、无生、无灭等。对治秘密者，谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。转变秘密者，谓经所说隐密名言，如说：于不坚坚觉，深住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提；此中密意者，谓于不散动，起坚固胜觉。所以者何？坚有二义：一贞实，二散动。由此散动，令心刚逸，故亦名坚。深住于颠倒者，谓翻常乐我净四倒为无常等，故名颠倒；于此不退，故名深住。极烦恼所恼者，谓于长时精勤苦行极，为劳倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说三事，定速当证无上菩提。[法相辞典-朱芾煌]

四种法界
四种法界1（名数）华严之四法界也。见法界条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）法界者，一切众生身心之本体也。法，轨则也。界有性分二义。若约事说界，即是分义。谓随事分别故也。若约理说界，即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法界，以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。见大明法数一三。注法界观门曰：‘清凉新经疏云：统唯一真法界，谓总该万有即是一心，然心融万有便成四种法界：一事法界，界是分义，一一差别有分齐故。二理法界，是性义，无尽事法同一性故。三理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通重重无尽故。’[丁福保佛学大辞典]

四种法离菩萨行
四种法离菩萨行1谓众生若行下列四种法，则离于菩萨之行。(一)疑惑佛法，谓人宿无善种，于佛法心生疑惑而不爱乐。(二)我见贡高，谓人妄执我见而心怀贡高，嗔恚一切众生。(三)嫉他利养，谓人见他人得利养，妄起贪爱而复憎嫉。(四)不敬信，谓人心着邪见，于佛菩萨不生敬信亦不称赞，而复毁谤。[佛学大词典]
2[出大宝积正法经]一疑惑佛法谓人宿无善种。于佛法中心生疑惑而不爱乐。是以离于菩萨行也。(梵语菩萨。华言觉有情。)二我见贡高谓人妄执我见。心怀贡高。嗔恚一切众生。是以离于菩萨行也。三嫉他利养谓人见他所得利养。妄起贪爱而复憎嫉。是以离于菩萨行也。四不敬信谓人心着邪见。于佛菩萨不生敬信。亦不称赞。而复毁谤。是以离于菩萨行也。[三藏法数-明·一如等撰]

四种法身
四种法身1法身（梵dharma-ka^ya），意为法之身，即佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。密教将大日如来之法身分为自性法身、受用法身、变化法身、等流法身等四种。略称四种身、四身。(一)自性法身，谓诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住法身三世常恒，为从身流出之菩萨众说三密之法；因其自体法然，且系无为之作业，故称自性法身。此法身又有理、智之别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，称为理法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，称为智法身。(二)受用法身，分为自、他二种。(1)自受用法身，理智相应，自受法乐；即与上之智法身同体。或谓法然本觉之智，称智法身；法然始觉之智，称自受用法身。(2)他受用法身，为十地菩萨所现之法身。乃以加持之受用身应现十地，传说法身之内证；虽有十重之别，然皆为法性所流，而令他受用，故称他受用身。(三)变化法身，为初地以前之菩萨、二乘、凡夫所现之丈六应身。此应身为八相成道，转变无穷；且缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作，故称变化法身。而内说秘密，外宣显教之一代百亿教主，即为此等法身。(四)等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形，然为无而忽有、暂现速隐之佛，故摄于等流身，平等流出，九界等同。［显密二教论卷下、即身成佛义（日僧空海）］（参阅‘法身’3353）[佛学大词典]
2（名数）此为密教所立。一自性法身。诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，三世常恒，为从身流出之菩萨说三密之法。自体法然，故云自性，具无为之作业，故云法界，此有理智差别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏之四重圆坛是也。一切之法，互相周遍，冥理同体，名智法身，即金刚界一印会之大日是也。二受用身，此有二种，一自受用身，理智相应，自受法乐之故，名自受用，即与上之智法身同体，或谓法然本觉之智曰智法身，法然始觉之智名自受用。智身与受用，别体之义，乃古来之异义也，以前义为正。二他受用身，为十地菩萨所现之法身也。今此加持受用身应现十地，传说法身之内证，虽有十重之别，然皆为法性所流，令他受用，故名他受用。此自他之受用，内证外用虽异，而共有受用之义，故名受用，又法然之事业，故名法身。三变化法身，为地前菩萨及二乘凡夫所现之丈六应身也。亦是传说内证而据众生也。今此应身为八相成道，转变无究，故名变化。缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之为作，故名法身。内说秘密，外宣显教，一代百亿之教主，即此法身也。四等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形。然为无而忽有暂现速隐之佛，故摄于等流身也。平等流出，九界等同，故名等流出。亦是法尔之作用，故名法身。见十住心广名目六（密教又立法报应三身，见三身条）。摄此四身以&DF-87A4;之一字配于曼荼罗，胎藏以中胎为自性身，第一重之内眷属与第二重之大眷属为受用，第三重为变化等流之二身。又金刚以中央大日为自性身，东方阿閦为自受用身，南方宝生与西方弥陀为他受用身，北方不空成就（释迦）为变化等流之二身。此四身有横竖。竖者如前，横者，则上之四身各具四身也。见三昧耶戒仪资秉记。瑜只经曰：‘五智所成，四种法身。’分别圣位经偈曰：‘梵本入楞伽偈颂品云：自性及受用，变化并等流。佛德三十六，皆同自性身。’二教论下曰：‘四种法身者：一自性身，二受用身，三变化身，四等流身。’秘藏记末曰：‘法身，应身，化身，等流身，此四种身（云云）。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见法身条。[丁福保佛学大辞典]

四种涅槃
四种涅槃1[出成唯识论]一本来自性清净涅槃谓真如理。随缘变造一切诸法。虽有烦恼垢染。而本性清净。具足无量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切众生平等共有。与一切法不一不异。离一切相无有分别。故名本来自性清净涅槃。(梵语涅槃。华言灭度。)二有余依涅槃谓烦恼之障虽灭。尚余欲界五阴之身而为所依。故名有余依涅槃。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)三无余依涅槃谓烦恼既尽。所余五阴之身亦灭。故名无余依涅槃。四无住处涅槃谓不住生死。不住涅槃。穷未来际。利乐有[三藏法数-明·一如等撰]
2指法相宗所立之四种涅槃。即：(一)本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。(二)有余依涅槃，略称有余涅槃。谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。(三)无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。(四)无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。以上四种涅槃之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之‘无学’既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。［入楞伽经卷四、成唯识论卷十、法华经玄赞卷二、金光明最胜王经疏卷三、摄大乘论释卷十三、成唯识论述记卷十末、成唯识论了义灯卷七末］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
3法相宗所立。一、本来自性清净涅槃，即虽有种种的烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。二、有余依涅槃，即生死之因与惑业虽尽，但犹余有漏依身之苦果。三、无余依涅槃，即不但生死之因与惑业已尽，同时连依[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4法相宗所立四种涅槃。1、本来自性清净涅槃。虽有种种的烦恼，但其性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。2、有余依涅槃。生死之因与惑业虽尽，然犹余有漏依身的苦果。3、无余依涅槃，不但生死之因与惑业已尽，同时连依身的苦果已灭，使之毕竟不生。4、无住处涅槃。是断所知障所显的真如，所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，但有大智，故住於生死，为有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽於未来际之有情，故谓之为无住岁。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
5指唯识宗所立的四种涅槃。《成唯识论》卷十载：一：本来自性清净涅槃，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。二、有余依涅槃，指断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。三、无余依涅槃，指出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。四、无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。以上四种涅槃，其真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6（名数）见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
7（名数）法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。二有余依涅槃，断尽烦恼障所显之真如也。有余依者，有漏之依身，对于所断之烦恼而谓为余。虽余此有漏之依身，而烦恼之障，永为寂灭，故名涅槃。三无余依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦与有余依涅槃共断烦恼障所得之真理，而显于生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身，谓为无障依，众苦永为寂灭，谓为涅槃。四无住处涅槃，是断所知障所显之真如也。所知障为智之障。二乘之人为有所知障，不了生死涅槃无差别之理，固执生死为可厌，涅盘为可欣。佛断所知障得菩提之真智时，于生死涅槃离厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际有情，故谓之为无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之极圣，有前自证有余无余之三，菩萨在初地已上有第一与第四之二，惟世尊具四也。问依大乘所说，则如来色身，总为无漏清净，非生死之苦果，何有有余涅槃？既无有余涅槃，无余亦宜无之？答曰：就佛身论有余无余，有二义：一如来之身，虽无实之苦果，然就示现似于苦果之依身而论有余无余也。如八相成道是。二就无漏色身之隐显而论有余无余也。见唯识论十，百法问答钞八。[丁福保佛学大辞典]

四种淫相应贪
四种淫相应贪1瑜伽二十八卷十一页云：应远离相，复有四种。一者、沉相。二者、掉相。三者、着相。四者、乱相。沉相者：谓由所缘相，因缘相故；令心下劣。掉相者：谓由所缘相，因缘相故；令心高举。着相者：谓由所缘相，因缘相故；令心于境，起染起着，作诸恼乱。乱相者：谓由所缘相，因缘相故；令心于外，驰散扰动。[法相辞典-朱芾煌]

四种清净普摄诸地
四种清净普摄诸地1显扬十八卷十六页云：由四种离系故，建立余四无为。谓非择灭等。四种离系者：谓缘差脱，毕竟离系；简择烦恼，究竟离系；苦乐暂时离系；心心法暂时离系。[法相辞典-朱芾煌]

四种灌顶
四种灌顶1（名数）一、除难灌顶，降伏灌顶也。二、成就灌顶，受明灌顶也。三、增益己身灌顶。四、得阿阇梨位灌顶，传法灌顶也。见瞿醯经下。[囗@又]一、庭仪灌顶。二、堂上灌顶。三、无职众灌顶，古名无作法灌顶。四、平座灌顶。[丁福保佛学大辞典]

四种灾患
四种灾患1俱舍论二十一卷十二页云：所言远分、远性有几？颂曰：远性有四种，谓相治处时，如大种尸罗，异方二世等。论曰：传说远性总有四种：一、相远性，如四大种，虽复俱在一聚中生，以相异故，亦名为远。二、治远性，如持犯戒，虽复俱在一身中行，以相治故，亦名为远。三、处远性，如东西海，虽复俱在一世界中，方处隔故，亦名为远。四、时远性，如过未世，虽复俱依一法上，立时分隔，故亦名为远。望何说远？望现在世，无间已灭，及正生时，与现相邻。如何名远？由世性别，故得远名；非久曾当，方得名远。若尔，现在亦应得远名？以望去来，世性亦别故。若未去来，法无作用，离作用故，名为远者。诸无为法，作用说无，云何名近？若谓由现遍得无为，故名近者。去来二世，例亦应然。虚空无为，如何名近？若谓过未更互相望，由隔现在，故名为远，现望二世，俱极相邻，无为无隔，故皆近者，则应去来邻现在世，相望、有隔，故具二名，不应一向说名为远。若依正理，应说去来离法自相，故名为远。未来，未得法自相故；过去，已舍法自相故。等言为明，举事未尽。[法相辞典-朱芾煌]

四种炉形
四种炉形1密教修护摩法时，依修法种类之不同，坛场所用之炉形亦有四种之别，即圆形、方形、莲花形（或半月形）、三角形。略称四炉。(一)息灾法用圆形。圆系水轮之形，而水有息灾之功能，能灭众生之烦恼火；有洗净、寂静之义，与息灾之义相应。(二)增益法用方形。方为金之形，金为世界众宝之最胜者，增益为宝部之法，故金形与之相应。又方形亦为地大之形，地者生长万物，故用以表增益之相。(三)敬爱法用莲花形。莲花为诸人共爱之物，且莲花出污泥而不染，可表迷悟不二、垢净一如，与敬爱法之彼此相爱、永离怨亲、不着染净等义相应。(四)降伏法用三角形。三角为摧破之形，与降伏法摧破恶人之义相应。又三角为火轮之形，降伏之法向南方而行之，南方为火，故用火形表之。［护摩供事钞卷上］（参阅‘军荼’3957）[佛学大词典]
2（名数）修护摩时，从其种类而异其炉形。四种者摄六种护摩中延命钩召二法于增益法中：一息灾者圆。圆形者，水轮之形，水有息灾之功能。一者洗净不净，是息灾之义也。二者鍐字为种子，鍐字为离言说之义，若离言，则成寂静，寂静者息灾之义也。三能灭火，世间众生之热恼如火，毗卢遮那之智水，灭彼之火，是息灾之义也。二增益者。方此有二由，一者方形为金之形，金为世界众宝中最胜，增益为宝部之法，故以金形表坛相也。二者，方形为地大之形，地者生长万物，故以为增益之表相也。三敬爱者莲华。莲华为诸人共爱之物，故以为表相，又莲华在泥中而不染于泥，是显迷悟不二垢净一如。敬爱法彼此相爱，永离怨亲，不着于恶，不惊于染净，不动于生死，而至于涅槃，在于烦恼而成菩提。所以有于莲坛修此法之诚也。四降伏法者三角。怨为赤色，且火吽轨云：大日经疏等以赤色为降伏色，当时用青或黑色。秘藏记尊胜轨（不空）等是也。用三角坛者，三角为摧破是物之形也。降伏者摧破恶人，故以为表相。又云：三角为火轮之形，降伏之法，向南方而行之，南方为火方，故用火形。见护摩供事钞上。[丁福保佛学大辞典]

四种烦恼
四种烦恼1如五种受用欲者所摄境界中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种爱
四种爱1瑜伽十四卷十页云：又诸苾刍，顾恋现法身命，为依止故；而于衣服、饮食、卧具，生希求爱，顾恋后法身命，为依止故；而于后有，生悕求爱，愚于涅盘，为依止故；而于无有，生悕求爱。如是略有四种悕求之爱，谓衣服爱，饮食爱，卧具爱，有无有爱。二解瑜伽五十五卷十三页云：问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱当知，由常乐净我爱差别故，建立差别。初爱为缘，建立后有爱；第二、第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱；最后爱为缘，建立独爱。当知此爱随逐自体。又爱云何？谓于自体亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色声香味触法，起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等起希求爱。[法相辞典-朱芾煌]

四种爱乐
四种爱乐1如观察意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种狂惑
四种狂惑1（名数）人之发狂，有四种之别。贪狂者，贪欲所驱而狂也。药狂者，中药物之毒而狂也。咒狂者，为咒诅调伏等而狂也。本业缘狂者，由过去之业因而狂也。[丁福保佛学大辞典]
2依狂惑之因可分贪狂、药狂、咒狂、本业缘狂等四种。(一)贪狂，以贪欲之心炽盛以致失本心而狂。(二)药狂，以服药中毒失去本心而狂。(三)咒狂，为咒诅所伏而狂。(四)本业缘狂，因宿业以致失本心而狂。［南本涅槃经卷十八梵行品、俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一二六、大智度论卷八］[佛学大词典]

四种现量
四种现量1瑜伽六十五卷一页云：谓若略说，有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。事思议者，略依六事，所谓蕴事乃至根事。有非有思议者，如本地分已说。因果思议者，如有寻有伺地已说。乘思议者，如声闻独觉菩萨地已说。[法相辞典-朱芾煌]

四种理趣言教义
四种理趣言教义1瑜伽五卷七页云：复次自体建立者：谓于三界中所有众生，有四种得自体差别。或有所得自体，由自所害，不由他害。谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽着种种戏乐，久相续住。由久住故；忘失忆念。由失念故；从彼处没。或复有天，名曰意愤。彼诸天众，有时展转角眼相视。由相视故；意愤转增。意愤增故；从彼处没。或有所得自体，由他所害，不由自害。谓处羯罗蓝，遏部昙，闭尸，键南位，及在母腹中所有众生。或有所得自体，亦由自害，亦由他害。谓卽彼众生，处已生位，诸根圆满，诸根成熟。或有所得自体，亦非自害，亦非他害。谓色无色界诸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如来使者，住最—后—身慈—定灭—定若无—诤—定，若处中有。如是等类。[法相辞典-朱芾煌]

四种瑜伽
四种瑜伽1瑜伽十四卷十一页云：又有四种惠舍。或清净，或不清净。三种清净。谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足。一、不清净。谓自及他，戒见二种，俱不具足。其清净者，当生善趣，资产丰饶。不清净者，当生恶趣，资产无匮。[法相辞典-朱芾煌]

四种瑜伽坏
四种瑜伽坏1如不可说相中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种瑜伽复各四种
四种瑜伽复各四种1如遍满所缘境事中说。又云：如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中。去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品，遍奢摩他品；遍一切事，遍真实事，遍因果相属事；故名遍满。谓若说有分别影像，卽是此中毗钵舍那品。若说无分别影像；卽是此中奢摩他品。若说事边际性；卽是此中一切事，真实事。若说所作成办；卽是此中因果相属事。[法相辞典-朱芾煌]

四种璎珞庄严
四种璎珞庄严1一、戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；二、三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；三、智慧璎珞庄严，即以智慧庄严法身；四、陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼是总持的意思，即能总持善法以庄严法身。菩萨将以上四法庄严法身，好像世间的璎珞庄严人身，故名璎珞庄严。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出大方等大集经]璎珞庄严者。谓菩萨以戒等四法庄严法身。如世璎珞庄严于身也。一戒璎珞庄严谓菩萨严持禁戒。于诸众生无有恶害之心。若无恶害之心。一切众生常所乐见。身口意业悉令清净。是名戒璎珞庄严。二三昧璎珞庄严谓菩萨于诸众生。运大慈心。质直柔輭。乃至远离贪嗔痴行。修习一切三昧。是名三昧璎珞庄严。(梵语三昧。华言正定。)三智慧璎珞庄严谓菩萨心无疑网。远离颠倒。知苦断集。证灭修道。戒定慧聚。清净无著。观于世间。犹如梦幻。观于法界。无有去来。是名智慧[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）菩萨，以戒等四法庄严法身，如世之璎珞庄严身也。一、戒璎珞庄严法身，以戒律庄严法身也。二、三昧璎珞庄严，以禅定庄严法身也。三、智慧璎珞庄严，以智慧庄严法身也。四陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼者总持之义，能总持善法，而庄严法身也。见大集经一。[丁福保佛学大辞典]

四种甘露
四种甘露1（名数）青黄赤白之四种。瑜伽论四曰：‘复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。’同略纂二曰：‘有四种苏陀味者，谓青黄赤白四色妙味。’法华玄赞六曰：‘若天得胜，便入非天（即阿修罗）宫中，为夺其女，起此违论。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味，故相战斗。’苏陀Suta，又为Sudh&amacron;，指苏摩Soma。修罗军与神军争神酒甘露，即苏摩，古来之说也。参照阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）四种之苏陀&Sacute;uta味也。法华玄赞六曰：‘若天得胜，便入非天（阿修罗）宫中，为夺其女，起此违论。若非天得胜，即入天宫。为求四种苏陀味，故相战诤。’此苏陀味，即甘露也。注维摩经云：‘生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食。’甘露通常名Am&rdotblw;ta，译曰不死。是天酒Soma也。名义集曰：‘修陀，或云须陀，此天食也。’[丁福保佛学大辞典]
3又作四种苏陀味。即指青、黄、赤、白四种苏陀味。苏陀（梵suta或sudha^），意译作甘露，天酒之意。古来有非天（阿修罗）与天争夺神酒甘露之说。法华玄赞卷六本（大三四·七六八上）：‘若天得胜，便入非天宫中，为夺其女。（中略）若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味，共相战诤。’又瑜伽师地论卷四（大三○·二九八上）：‘复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青、黄、赤、白。’[佛学大词典]

四种生死
四种生死1（名数）见生死条。[丁福保佛学大辞典]
2生死，梵语sam!sa^ra或ja^ti-maran!a，又译作轮回。众生于六道迷界中之轮回流转可大别为分段、变易等二种生死，以区别三界内之粗报与三界以外之殊胜微妙果报。诸论书就此二种生死又别立新说，而有‘四种生死’之说。(一)据显识论之说，分段生死依于三界，故有三种之别，此三种与界外之变易生死，共成四种生死。(二)据胜鬘宝窟卷中末载，四种生死指：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。(三)梁译摄大乘论卷十，佛性论卷二则将变易生死开立为方便、因缘、有有、无有等四种生死，即：(1)方便生死，谓菩萨为利益众生之生死，于十地前及初三地感之、灭之而入于四地。(2)因缘生死，谓示现八相之生死，于四、五、六地感之、灭之而入于七地。(3)有有生死，谓有后有。于七、八、九地感之、灭之而入于十地。(4)无有生死，谓十地之所感，灭之而入于如来地。上记四种生死，佛性论称之为四怨障。且三界以外之声闻、独觉、大力菩萨等三种圣人由于此四怨障之故，而不得如来法身四种功德波罗蜜。（参阅‘生死’2059）[佛学大词典]
3（名数）梁摄论十明四种生死：一方便生死，二因缘生死，三有有生死。四无有生死。同十四说有七种生死。而不列其名。但言四种生死为七种中之前四者，诸师无异论。后三者，诸师多异释。见七种生死条。[丁福保佛学大辞典]

四种白法
四种白法1[出用思惟梵天所问经论]谓修菩萨行者。当习一切白净善法。远离四趣诸恶之黑法也。(四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)一欲白法谓修菩萨行者。闻佛正教。理趣深远。心生乐欲而不暂舍。故名欲白法。二行白法谓修菩萨行者。勤行六度之行。唯在利益世间一切众生。而不求于自身果报。故名行白法。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)三满足功德白法谓修菩萨行者。精进勇猛。遍修众行。令诸功德圆满具足。故名满足功德白法。四证白法谓修菩萨[三藏法数-明·一如等撰]

四种相应法
四种相应法1显扬二十卷六页云：复有四种言教义。一、言定意不定。二、意定言不定。三、言意俱定。四、言意俱不定。[法相辞典-朱芾煌]

四种相承
四种相承1(一)指梵字之相承有四种说法，即梵王相承、龙宫相承、释迦相承、大日相承四种。（参阅‘悉昙四种相承’4574）(二)指日本天台宗所流行的一种包含台、密、禅、戒四家之教义者。日本延历年间（782～806），比睿山最澄来唐求法，从道邃、行满受天台圆宗，从顺晓阿阇梨受真言密教，从道邃受梵网菩萨戒，从翛然得禅法，来唐之前亦尝从我国渡日之行表受北宗禅。此又称为‘四家相承’。而四宗混融遂成为日本特有之天台教义之基础。[佛学大词典]
2（名数）一梵王相承。又云南天相承。劫初成时，摩醯首罗（又云商羯罗天，初禅之梵天也）与毗被剑和合而生一字，名婆蓝摩Brahma。彼有四面而说四韦陀。后面所说为阿闼婆陀Atharvaveda。即声明也。后人更造六论以释四韦陀，其一名毗伽罗论，释后面所说之阿闼婆陀，而辨声明之法。婆蓝摩又云造书天。有三兄弟，造三行之书，梵王造左行之梵书，伽娄仙人造右行之伽书，季弟仓颉作下行之篆书。所云梵王之所说者，根本四十七言。字记所谓南天相承摩醯首罗文字是也。二龙宫相承，又云中天相承。释尊灭后七百年中龙树入海探得大乘所传字记。所谓中天兼以龙宫文字是也。三释迦相承，前引诸经中，除大日经金刚顶经外之经说是也。四大日相承，即大日经金刚顶经所说，金刚萨埵之结集者是也。见悉昙藏一。[丁福保佛学大辞典]

四种相续
四种相续1摄论二卷七页云：复次遍计有四种。一自性遍计，二差别遍计，三有觉遍计，四无觉遍计。有觉者：谓善名言。无觉者：谓不善名言。[法相辞典-朱芾煌]

四种真如
四种真如1显扬六卷二页云：彼复四应知者：彼真实、复有四种。一、世间真实。二、道理真实。三、烦恼障净智所行真实。四、所知障净智所行真实。世间真实者：谓一切世间、于诸事中、由串习所得悟入智见，共施设世俗性。如于地、谓唯是地；非火等。如是于水火风色声香味触、饮食服乘、诸庄严具、及诸什物、香鬘涂饰、歌舞音乐、众朋男女、威仪诸行、田宅财物、及苦乐等。于苦、谓苦，非乐；于乐、谓乐，非苦。又若略说者：谓此、是此，非彼；如是谓彼、是彼，非余。若事世间有情决定胜解所行，一切世间自昔传来名言决定，自他分别，共为真实，非邪思构观察所取；是名世间真实。道理真实者：谓正智者、有道理义。诸聪睿者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者、依现比至教三量，极善决择智所行所知事，以如实因缘证成道理所建立故；是名道理真实。烦恼障净智所行真实者：谓一切声闻独觉无漏方便智，无漏正智，无漏后所得世间智等、所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障，智得清净；及后证住无障碍性。是故说为烦恼障净智所行真实。问：此中何者是真实？答：谓苦集灭道名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故；得入现观位。于现观位后真实智生。所知障净智所行真实者：谓于所知中、能碍智故；名所知障。若真实性，是解脱所知障智所行境界；是名所知障净智所行真实，应知。此复云何？谓诸菩萨、佛薄伽梵、为入法无我，及已入极清净者，依一切法离言说自性，假说自性；无分别平等智所行境界。谓最胜真如无上所知究竟性。此性、一切正法简择不能回转，不能过越。是名所知障净智所行真实。[法相辞典-朱芾煌]

四种真实
四种真实1如安立真实中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种真实义
四种真实义1此卽无色四蕴也。瑜伽十四卷九页云：又有四法，展转相应，有行，有缘，和合而转，同一缘转。谓受、想、行、识。[法相辞典-朱芾煌]
2[出菩萨善戒经]一世流布真实义谓世间之法。悉同其名。众生见地。即言是地。见火。即言见火。终不言是水是风。至于见若。终不言乐。见乐。终不言苦。虽假名立相。而称认皆同。是为世流布真实义。二方便流布真实义谓世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论议。开导于人。是为方便流布真实。三净烦恼障真实义谓声闻缘觉。以无漏道。破诸烦恼结业。得无碍智。是为净恼障真实义。四净智慧障真实义谓佛菩萨于声闻缘觉。所得无碍之智。以能障中道之理不能显发。故名智慧[三藏法数-明·一如等撰]

四种眼
四种眼1如眼差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）真言法中有四种眼：一法眼，敬爱法也。二炽盛眼，钩召法也。三忿怒眼，降伏法也。四慈眼，息灾法也。见诸部要目。[丁福保佛学大辞典]

四种着处及四邪行
四种着处及四邪行1一、彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道；便自称言：我是不死乱者。二、随于处所，依不死净天，不乱诘问；卽于彼所问，以言矫乱。三、或托余事，方便避之。四、但随问者言词而转。如瑜伽七卷六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种神足
四种神足1集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地粗性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。[法相辞典-朱芾煌]

四种禅
四种禅1（术语）三种禅中之第二出世间禅也。见四禅定条。[丁福保佛学大辞典]
2禅（梵dhya^na），乃将心专注于某一对象而正审思惟，定慧均等之情态。大乘入楞伽经卷三集一切法品举出四种禅，即：(一)愚夫所行禅（梵ba^lopaca^rikam!dhya^nam），谓声闻、缘觉诸修行者了知‘人无我’之理，观察自己与他人之色身均为苦、无常、不净之相，乃至入于‘无想灭定’之境。(二)观察义禅（梵artha-pravicayam!dhya^nam），谓既知自共相的‘人无我’之理，亦远离外道之自他各种造作，而随顺观察‘法无我’之义。(三)攀缘真如禅（梵tathata^lambhanam!dhya^nam），谓若执着于前面二种禅境，而妄分别二种‘无我’，即是虚妄之念；若能如实了知彼虚妄之念，并不令生起，则为攀缘真如禅。(四)诸如来禅（梵tatha^gatam!s/ubham!dhya^nam），谓住如来地，自证圣智三种乐，为利益众生而示现不可思议之业用。（参阅‘禅’6451）[佛学大词典]

四种离系立四无为
四种离系立四无为1显扬十六卷二十页云：何等为四？一、发起。谓从闻所生智，乃至世第一法。二、证得。谓见道。三、等流。谓修道。四、成满。谓究竟道。[法相辞典-朱芾煌]

四种种子
四种种子1瑜伽二卷十九页云：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。二解俱舍诸九卷六页云：前说倒心入母胎藏，一切中有皆定尔耶？不尔！经言：入胎有四。其四者何？颂曰：一于入正知,二三兼住出,四于一切位,及卵恒无知,前三种入胎,谓轮王二佛,业智俱胜故,如次四余生。论曰：有诸有情，多集福业，勤修念慧，故死生时念力所持，正知无乱。于中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言为显，后必带前。有诸有情，福智俱少，入住出位皆不正知。入不正知，住出必尔。顺结颂法，故逆说四。诸卵生者，入胎等位皆恒无知。如何卵生从卵而出，言入胎藏？以卵生者先必入胎，或据当来名卵生者。如契经说，造作有为世间，亦言煮饭、磨麨，故说卵生入胎无失。云何三位正不正知？且诸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，见大风雨、毒热严寒，或大军众、声威乱逼，遂见自入密草稠林、叶窟茅庐、投树墙下，住时见已住在此中，出位见身从此处出。若福增多，入母胎位起倒想解，自见己身入妙园林，升花台殿，居胜床等，住出如前。是谓三时不正知者。若于三位皆能正知，于入等时无倒想解，谓入胎位知自入胎，住出胎时自知住出。又别显示四入胎者，且前三种谓转轮王、独觉、大觉。如其次第，初入胎者谓转轮王，入位正知非住非出；二入胎者谓独胜觉，入住正知非于出位；三入胎者谓无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显，何缘如是三品不同？由业、智、俱，如次胜故。第一业胜，谓转轮王宿世曾修广大福故。第二智胜，谓独胜觉久习多闻，胜思择故。第三俱胜，谓无上觉，旷劫修行胜福智故。除前三种，余胎卵生福智俱劣，合成第四。三解大毗婆沙论一百七十一卷十二页云：四种入胎者，有不正知入母胎，住出亦尔，是第一入胎。有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎。有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎。有正知入母胎，住出亦尔，是第四入胎。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：有四种入母胎，乃至广说。契经虽作是说，而不广分别。契经是此论所依根本，彼不说者今欲说之，故作斯论。云何不正知入母胎，住出亦尔：答：此有二种，谓若薄福者，于入胎时起颠倒想、颠倒胜解，见天阴惨寒切风雨，多人闹乱，大众聚集，便念我今且入如是草棘丛中，或稠林间草窟叶窟，或住如是墙间树下，以避风雨及诸喧乱，念已卽见身往其中。彼住胎时，亦起如是倒想胜解，谓我今住如是丛林草窟叶窟、墙间树下，须臾止息。彼出胎时，亦有如是倒想胜解，谓我今出如是丛林草窟叶窟，或舍墙间树下而去。若福德者，于入胎时亦起颠倒想、颠倒胜解，见天阴惨寒切风雨，多人闹乱，大众聚集，便念我应入此园苑，或花林间，或升殿堂，或登楼阁，以避风雨及诸闹乱，念已卽见身入园中乃至登阁。于住胎时，亦起如是倒想胜解，谓我今住如是园苑花林堂阁，跏趺而坐。于出胎时，亦有如是倒想胜解，谓我今出如是园苑，乃至从于楼阁而下。是名第一不正知入母胎住出亦尔。云何正知入母胎，不正知住，不正知出？答：有多福者，入母胎时，不起颠倒想、颠倒胜解，能自了知我今入母胎，彼住胎出胎便不正知，如前广说。是名第二正知入母胎不正知住不正知出。云何正知入母胎，亦正知住，不正知出？答：有多福者，于入母胎、住母胎时，皆不起颠倒想颠倒胜解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，然于出时便不正知，广如前说。是名第三正知入母胎亦正知住不正知出。云何正知入母胎，住出亦尔？答：有多福者，入母胎时，住母胎时，出母胎时，皆不起颠倒想、颠倒胜解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，我今出母胎，是名第四正知入母胎住出亦尔，如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种秘密
四种秘密1[出阿毗昙杂集论]一令入秘密声闻之人执着空法。谓一切法皆空。如来为说大乘之法。破其执空之见。令生胜解。得入圣教。是名令入秘密。二相秘密如来说一切法。皆无自性。无生无灭。为破诸外道凡夫邪执著有之相。是名相秘密。三对治秘密谓如来宣说隐密之教。皆是对彼众生过失而调治之。如人有病。则应病与药而治疗之。即获安适。是名对治秘密。四转变秘密转变者。转彼不善而变为善也。谓如来说一切隐密名言。皆为众生起散乱心者令生寂静。起颠倒见者令生正见。起烦恼者令生清净[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）如来说法之秘密有四种：一、令入秘密，声闻之人，执着空法谓一切之法皆空。如来为说大乘之法，破其执空之具，便生胜解，入于圣教也。二、相秘密，如来说一切之法，皆无自性，无生无灭，以破外道凡夫执着有相也。三、对治秘密，如来宣说隐密之教，皆是对彼众生之过失而调治之。如人有病，则应病与药，治疗之使得安适也。四、转变秘密，转变者，转不善为善之义，如来说一切隐密之名言，皆为使众生之起散乱心者生寂静，使起颠倒之见者生正见，使起烦恼者生清净也。阿毗达磨杂集论十二曰：‘有四种秘密：由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密，应随决了。何等为四？谓令入秘密，相秘密，对治秘密，转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理云云。’[丁福保佛学大辞典]
3摄论二卷十二页云：四意趣者：一、平等意趣；谓如说言，我昔曾于彼时彼分，卽名胜观正等觉者。二、别时意趣：谓如说言，若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定；又如说言，由唯发愿，便得往生极乐世界。三、别义意趣：谓如说言，若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意趣：谓如为一补特伽罗，先赞布施，后还毁呰，如于布施，如是尸罗，及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。二解杂集论十二卷十四页云：复有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。平等意趣者，如说我于尔时，曾名胜观如来应正等觉，与彼法身无差别故。别时意趣者，如说若有愿生极乐世界，皆得往生；若暂得闻无垢月光如来名者，卽于阿耨多罗三藐三菩提，决不退转。如是等言，意在别时故。别义意趣者，如说一切诸法皆无自性。如是等言，不可如文便取义故。众生意乐意趣者，谓于一善根，或时称赞，为令欢喜勇猛修故；或时毁呰，为遮得少善生喜足故。为贪行者称赞佛土富乐庄严，为慢行者称赞诸佛或有增胜，为恒悔恼障善者，说如是言。于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生亦生天趣。为不定种姓者，舍离声闻下劣意乐故。记大声闻当得作佛。又说一乘更无第二。[法相辞典-朱芾煌]

四种空以四种行为所依止
四种空以四种行为所依止1瑜伽一百卷十三页云：又由四种别无别故，应知建立异不异性。一、由所因别无别故。二、由所依别无别故。三、由作用别无别故。四、由时分别无别故。若所因等诸法异相差别可得；此异于余。若无异相差别可得；此前及后，与现无异。时分别者：谓一切行，唯剎那住。卽此自体，还望自体，说为不异。过剎那后，说名为异。由彼为种而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转；说名所依。若一切行别别功能；说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。[法相辞典-朱芾煌]

四种空性
四种空性1瑜伽二十九卷十七页云：第一沙门、复有四种。何等为四？一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门。当知诸善逝、名胜道沙门。诸说正法者、名说道沙门。诸修善行者、名活道沙门。诸行邪行者、名坏道沙门。诸善逝者：谓已证得贪瞋痴等、无余永尽。说正法者：谓为调伏贪瞋痴等、宣说正法。修善行者：谓为调伏贪瞋痴等，勤修正行。行邪行者：谓犯尸罗，行诸恶法。又学无学、名胜道沙门。以无漏道摧灭一切见修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨，为菩提故勤修正行诸声闻众持三藏者，名说道沙门。任持世俗法毗奈耶；转正法眼，令不断故。若诸异生补特伽罗，其性调善，为自利益，勤修正行；有羞有悔；爱乐正学；为得未得，为触未触，为证未证，勤修加行；有力有能，堪得未得，堪触未触，堪证未证；名活道沙门。由彼现有诸善法暖，堪能生长圣慧命根；名活非死。是故名为活道沙门。若诸犯戒补特伽罗，多行恶法，广说乃至实非梵行，自称梵行；名坏道沙门。由彼破坏最初所有正道根本，无力无能，非生道器。虽现前有说正道教及现前有证正道者；而彼不得。是故名为坏道沙门。世尊依彼，作如是说：此初沙门、广说乃至第四沙门，于外沙门婆罗门教，空无所有。若于是处、八支圣道、安立可得；卽于是处、有初沙门、广说乃至第四沙门。[法相辞典-朱芾煌]

四种等论决择道理
四种等论决择道理1瑜伽九十三卷十一页云：又卽依止四种言说，应知一切所依三量。若见若知二种言说，是依现量。若觉言说，是依比量。若闻言说，依至教量。[法相辞典-朱芾煌]

四种答
四种答1（名数）见四记条。[丁福保佛学大辞典]

四种算数修习
四种算数修习1如所调伏界无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种精进瑜伽
四种精进瑜伽1瑜伽二十八卷十页云：方便有四。谓尸罗律仪增上力故；善守其念。善守念故；能无放逸，防护其心，修诸善法。无放逸故；心正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

四种缘起
四种缘起1华严宗判释释尊一代教法，立‘五教十宗’。所谓五教，是小乘教，大乘始教，大乘终教，大乘顿教，大乘圆教。其中除大乘顿教外，分别各说一缘起，即于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于大乘圆教说法界缘起。而唯以顿教是无相离言之宗，不涉及教相之教，而不立缘起。此四种缘起为：一、业感缘起：众生之有生死转回，由惑、业、苦而起。以惑、业、苦三者展转因果相续，而有众生的生死轮回。此三者之中，以烦恼（惑）为缘，而造作身、语、意三方面恶业。以此恶业为因，召感未来生死的果报。这三者互为因果，展转循环，即构成业感缘起。这是依十二缘生观而建立的。二、赖耶缘起：这是唯识宗所说的缘起。本宗以阿赖耶识为一切有情之根本所依，一切千差万别的现象，皆由此识所摄持的种子所生起，此即‘种子起现行’，于此生起现行的同时，现行法具有强盛的势用，刹那间熏习此起现行的种子，成为新种子，这就是‘现行熏种子’。被熏的新种子仍储藏于阿赖耶识中，遇缘再起现行。种子起现行时，种子是因，现行是果；现行熏种时，现行是因，受熏的新种子是果。这就是‘种子生现行，现行熏种子，三法展转，因果同时。’这种展转生起万法的作用，就是赖耶缘起。三、如来藏缘起：此又称真如缘起，这是真常唯心系所说的缘起，此说以‘真如之体’为因，以‘因缘之用’为缘，而现生灭之相，生起万法。本来真如为一味平等、不生不灭之实体，但以‘不生不灭与生灭和合，为染净之缘所驱而生起万法。这在前者称真如门，后者称生灭门。由如来藏之净缘而出四圣，由如来藏之染缘而现六道。而此生灭之果，即是阿赖耶识。四、法界缘起：这是华严宗所说的缘起，又称法界无尽缘起。此说是以现象界的一切法，都属法界，法界之一切事法，无论有为无为，色心依正，过去未来等，尽为一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，一切法成一法。就诸法之势力而言，具有一多相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗以此相入相即之义，阐释法界万有相融无碍之至理。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）华严宗之教理，以缘起为主。具之一字，弥显今宗者，天台之事也。本宗对之得云起之一字，益振当家。何则？以本宗之至极，在于法界缘起故也。今就五教而分别之，各有一个之缘起（但除顿教），曰业感缘起，是小乘教也。曰赖耶缘起，是大乘始教也。曰如来藏缘起，是大乘终教也。曰法界缘起，是圆教也。而独除顿教者，以彼为无相离言之宗，不更涉教相之教也。玆辨四种缘起之大要，则一业感缘起。是谓惑业苦三道展转，而因果相续也。惑为心之病，业为身之恶，苦为生死之果报。心之病为缘，而造身之恶，身之恶为因，而感生死之果，故称之为[丁福保佛学大辞典]
3万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起，说阿赖耶识含藏万法的种子，一切根身器界，皆由其生起。大乘终教主张真如缘起，说由于真如随缘，才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起，说遍法界的一切[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以‘缘起’为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。(一)业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖‘惑’为心之病，‘业’为身之恶，‘苦’为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。(二)赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语a^laya意译为‘藏’，乃‘种子’之义；意即微细不可知之一大藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称‘种子生现行’，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称‘现行熏种子’。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有‘种子生现行，现行熏种子’之关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。(三)如来藏缘起，又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。就真如门而言，如来藏乃一味平等之体；就生灭门而言，如来藏由染缘而现六道，由净缘而出四圣。盖以‘真如之体’为因，‘因缘之用’为缘，而生‘生灭之相’。由此三法而得生灭之果，即现行之赖耶识。(四)法界缘起，由上可知如来藏体为真如，若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起，缘起之义理即穷极于此，乃为华严一宗之特色。具体而言，法界缘起即谓法界之事法，无论有为无为、色心依正、过去未来等，尽成一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就诸法之势力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗乃以此相入相即之妙义，阐释法界万有相融无碍之极理。（参阅‘缘起’6126、‘缘起论’6129）[佛学大词典]

四种羯磨
四种羯磨1瑜伽七十八卷二十页云：道理者：当知四种。一者、观待道理。二者、作用道理。三者、证成道理。四者、法尔道理。观待道理者：谓若因、若缘、能生诸行；及起随说。如是名为观待道理。作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。证成道理者：谓若因、若缘、能令所立所说所标义得成立；令正觉悟。如是名为证成道理。法尔道理者：谓如来出世、若不出世，法性安住法住法界。是名法尔道理。二解显扬二十卷十四页云：道理者：谓四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立、所说、所标举义、得成立，得正解；是名证成道理。法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。三解杂集论十一卷八页云：复次因辩观察契经等法，应当解释诸法道理。由依此道理，能观彼法故。问：若欲于诸法，正勤审观察；由几种道理，能正观察耶？答：由四种道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。观待道理者：谓诸行生时，要待众缘。如芽生时，要待种子时节水田等缘。诸识生时，要待根境作意等缘。如是等。作用道理者：谓异相诸法、各别作用。如眼根等、为眼识等所依作用。色等境界、为眼识等所缘作用。眼等诸识、了别色等。金银匠等、善修造金银等物。如是比。证成道理者：谓为证成所应成义；宣说诸量不相违语。所应成义者：谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者：谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者：谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。如火能烧，水能烂；如是等。诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圆净；空无有常，乃至无我。所以者何？其性法尔。[法相辞典-朱芾煌]

四种耳
四种耳1瑜伽三卷十页云：四种耳者，谓恒相续耳，不恒相续耳，高听耳，非高听耳。[法相辞典-朱芾煌]

四种胜义谛
四种胜义谛1法相宗就胜义谛而分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种。又作四胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称‘四真四俗’；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。世俗，即显现有相而隐覆空理；胜义，即殊妙智慧之对境。又因世俗、胜义二者之有与无、事与理等法皆如实而非虚谬，故称为谛。据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末等载：(一)世间胜义，即指于五蕴、十二处、十八界等虚妄之法，而说真如胜妙之义。(二)道理胜义，即指苦、集、灭、道等四谛；亦即观四谛之理，即为胜妙之义。(三)证得胜义，谓证得二空真如之理，即为胜妙之义。(四)胜义胜义，即指一真法界之理，唯有诸佛证知，乃胜义中之最胜义。四者之中，前三者为‘依诠谈旨’，故属‘境界之义’；胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属‘道理之义’。此外，此四者依次又称为体用显现谛、因果差别谛、依门显实谛、废诠谈旨谛。［瑜伽师地论卷六十四、唯识论同学钞卷九之一］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]
2唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载胜义四谛：一、世间胜义谛：又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。二、道理胜义谛：又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果的之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。三、证得胜义谛：又名依门显实谛，此即是世俗四谛中的第四谛二空真如，此依圣智诠空门观而显理，故曰证得；而凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。四、胜义胜义谛：又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗，故曰胜义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四种能得正见无倒义行所依处所
四种能得正见无倒义行所依处所1俱舍论十卷十二页云：如是缘起烦恼业事，生生相续，不过四有。中、生、本、死。如前已释。染不染义，三界有无，今当略辩。颂曰：于四种有中，生有，唯染污。由自地烦恼。余三无色三。论曰：于四有中，生有，唯染。由何烦恼？自地诸惑。谓此地生，此地一切烦恼，染污此地生有。故对法者，咸作是言：诸烦恼中，无一烦恼，于结生位，无润功能。然诸结生，唯烦恼力；非由自力，现起缠垢。虽此位中，心身昧劣；而由数起，或近现行引发力故；烦恼现起。应知中有初续剎那，亦必染污。犹如生有。然余三有，一一通三。谓本死中三，分善染无记。于无色界，除中有三。非彼界中，有处隔别。为往余处，可立中有。颂中不说欲色二界，故知于中许具四有。[法相辞典-朱芾煌]

四种能生微妙清净智见无倒观门
四种能生微妙清净智见无倒观门1瑜伽十四卷十页云：又有四种能得正见无倒义行，所依处所。由前三种，行时清净。由后一种，住时清净。谓守根门者，于诸境界，不顺不违；为守根门念增上力，正智而行；住远离者，心无染污，专注一缘。[法相辞典-朱芾煌]

四种能通达法
四种能通达法1此卽四静虑也。瑜伽十四卷八页云：又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住。二、无寻无伺有喜心住。三、无寻无伺离喜心住。四、舍念清净，超度一切苦乐心住。[法相辞典-朱芾煌]

四种能障断法
四种能障断法1瑜伽六十四卷一页云：齐四缘故说能归依。一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。[法相辞典-朱芾煌]

四种自在
四种自在1(一)指大乘菩萨修行阶位中第八不动地以上菩萨所得之四种无碍自在，即：(一)无分别自在，谓菩萨在第八地舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想而得自在。(二)刹土自在，又作净土自在。谓菩萨在第八地时深心清净，能自由出生于各种国土，且令诸刹土亦得清净。(三)智自在，谓菩萨在第九善慧地得无碍智，演说诸法皆称理自在。(四)业自在，谓菩萨在第十法云地时，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍。［大乘庄严经论卷五、辩中边论卷上］(二)指大乘菩萨之四种自在。又作四自在。(一)戒自在，谓菩萨修行具足戒而无所毁犯。(二)神通自在，谓于天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足等五通，得自在。(三)智自在，谓于阴智、性智、入智、因缘智、谛智等五智，得自在。(四)慧自在，谓于义无碍智、法无碍智等四无碍智，能知诸法，解释章句，得无碍智之力。此外，大集经卷十五亦举出菩萨有寿命、身得、得法、愿得等四种自在。［自在王菩萨经卷上］（参阅‘自在’2518）[佛学大词典]
2（名数）见自在条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一得分别自在，住于菩萨第八不动地即舍一切功用之行得无功用法，于一切法远离一切分别之想而得自在也。二得刹土自在，菩萨住于不动地深心清净，于诸刹土亦得清净得出生自在也。三得智自在，菩萨住于第九善慧地，得无碍之智慧演说诸法，称于理而得自在也。四得业自在，菩萨住于第十法云地，于诸烦恼业缚悉能通达，更无障碍也。见大乘壮严经论五。[丁福保佛学大辞典]
4[出大乘庄严经论]一得无分别自在谓菩萨住第八不动地。即舍一切功用之行。得无功用法。于一切法。远离一切分别之想而得自在。故名得无分别自在。(木动地者。以无生智慧舍于三界。性无动移故也。)二得刹土自在谓菩萨住不动地。深心清净。于诸刹土亦得清净。出生自在。故名得刹土自在。(刹。梵语具云刹摩。华言土田。即国土也。)三得智自在谓菩萨住第九善慧地。得无碍智慧。演说诸法。称理自在。故名得智自在。(善慧者。谓已得真如之体。显发真如妙慧也。)四得业自在谓菩萨住第[三藏法数-明·一如等撰]

四种色
四种色1（名数）一，息灾为白，白着水色也。二，增益为黄，黄者金，又为地形也。此二者准上之形可知。三，敬爱为赤，世人爱乐赤色，故用之。四，降伏为黑，降伏所以用黑色者，黑色为风大之色，风为大力之义。水火风三灾之时，风灾力强，故能坏第三禅，如来成道时，亦以风指降伏恶魔。降伏之法，摧破恶人之故，此为相应之色，或又因火依风而增力用，故向于火方而行之法用此色。见秘藏记钞三。[丁福保佛学大辞典]
2如色差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3密教修护摩法时，依所修护摩之种类不同，所用之坛、炉等各有其相应之颜色。四种色指白、黄、赤、黑四色。依息灾法时，为白色，以白色为水大之色，因水自性清净，能洗涤诸种不净，故为与息灾法相应之色。修增益法时，为黄色，因黄色为地大之色，且大地能生长万物，故黄色为与增益法相应之色。修敬爱法时，为赤色，以世人爱乐赤色，赤色具有和合敬爱之特性，故相应于敬爱法。修降（调）伏法时，为黑色（或赤色），以黑色为风大之色，具摧破之力；如来成道时，即以风指（食指）降伏恶魔。但大日经疏等以赤色为降伏色；赤色为火大之色，猛火炽烈，可烧尽一切。故黑色、赤色为与降伏法相应之色。［秘藏记钞卷三］[佛学大词典]

四种花
四种花1（名数）见四花条。[丁福保佛学大辞典]

四种苦与坏等十种行相相摄
四种苦与坏等十种行相相摄1瑜伽九十卷十三页云：复次由四因缘，于法无我，能到究竟。谓一切法皆无我者：除识自性，识诸因缘，识诸助伴，其余所有，不可得故。又识自性，是无常故。又此因缘，是无常故。又此助伴，是无常故。[法相辞典-朱芾煌]

四种苦乐邪论
四种苦乐邪论1瑜伽九十一卷二十四页云：复次略有四种寻求我论。由此论故；萨迦耶见未永断者，求我寻思，数数现行。云何为四？一者、寻求我我，用何以为自性。二者、寻求我我，为常，为是无常。三者、寻求云何我我是常无常。四者、寻求我所有我，住在何处。当知此中，略有四种寻求于我。一者、寻求自性。二者、寻求其转。三者、寻求其因。四者、寻求窟宅。此中三种，可得施设诸行差别。又此施设，可非颠倒。第四一种，由一切种终不可得，施设差别。[法相辞典-朱芾煌]

四种菩萨不如其义
四种菩萨不如其义1瑜伽九十一卷十八页云：复次若有苾刍，依四着处，当知彼行四种邪行。何等名为四种着处？谓有苾刍，于内外处，有贪爱故；能感后有。于现法中，不乐涅盘。是初着处。复有苾刍，于先所舍外诸所有父母等事，有所顾恋，系缚其心。如是名为第二着处。复如有一，于现法中，希求一切利养恭敬。于诸所得利养恭敬，耽着不舍。如是名为第三着处。复如有一，是有学者，已见谛迹。有余我慢，少分贪爱，之所随逐；于修弃舍，纵逸而住。如是名为第四着处。云何名为四种邪行？谓彼最初爱乐后有补特伽罗，于现法中，不乐涅盘。若诸有学，行于纵逸。由此着处增上力故；乐与在家及出家众，共相杂住。如是名为最初邪行。又复卽前爱乐后有补特伽罗，爱乐后有增上力故；发起邪愿，行于梵行。如是名为第二邪行。又复于先所舍外事有所顾恋。由彼着处增上力故。能令退舍正所修学。如是名为第三邪行。又于现世希求利养及与恭敬。于诸所得利养恭敬。耽着不舍补特伽罗。由此着处增上力故。毁犯尸罗。广说乃至。螺音狗行。彼由顾恋利养恭敬。不舍所学。不见是罪。公然犯戒。如是名为第四邪行。便使如臣。听闻正法增上所生胜奢摩他之所摄护毗钵舍那。令其观察彼所生受性是缘生。缘生性故体是无常。彼由此故。便以意地诸过患相俱行作意。而得离欲。既离欲已复观等至所依别故。十种差别。时分别故。多百差别。此中等至所依别故十种别者。谓有寻有伺。无寻唯伺。无寻无伺。若喜俱行。若乐俱行。若舍俱行。退分。住分。若胜进分。顺决择分。时分别故多百差别者。谓卽观察如是行相。依生住灭时分所作差别道理。当知复有多百差别。如是了知彼所生受是无常性。流转差别种种姓已。略由三相。复审观彼是无常性。谓所依故。现行故。因故。所依故者。谓极乃至第四静虑所有色身。是受所依。现行故者。谓极乃至灭受想定其间想受多分现行。言因故者。谓当来世所有受因。卽思求愿。观察如是乃至有顶所有诸法缘生性故皆是无常。如是如理审正观察诸离欲地。是名上品世间律仪。[法相辞典-朱芾煌]

四种菩萨行
四种菩萨行1瑜伽十三卷六页云：复次如分别四捡行定经中，由四种相，捡行一切三摩地等。谓此等持，是顺退分；乃至此是顺决择分。云何捡行？谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分。如其次第。此复云何？谓修定者，从初静虑还退出已；于诸静虑，不复乐入；亦不思惟此行状相。然欲俱行诸想作意，数数现前。如先所说从彼起已；随念爱味。当于尔时，修静虑者，应自捡行；我三摩地，今成退劣。又修定者，从初静虑还退出已；得闻随顺此定教法，谓初静虑诸行状相。殷勤恳到，善取其相。令所得定，坚住不忘。如是随念顺定法故；成顺住分。当于尔时，应自捡行：我三摩地，已成其胜。我三摩地，已得安住。非退，非进，非趣决择。又静虑者，从初静虑还退出已；得闻随顺第二静虑教授之法。既得闻已；第二静虑道俱行诸想作意，数数现前。当于尔时，应自捡行：我三摩地，已成殊胜。非退，非住。唯是胜进。非趣决择。又修定者，从初静虑还退出已；闻苦谛等相相应教法，既得闻已，苦谛等俱行诸想作意，顺决择分，数数现前。彼于尔时，当自捡行：我三摩地，已成最胜。非退非住。亦非胜进。然趣决择。[法相辞典-朱芾煌]

四种薰习
四种薰习1（名数）见四薰习条。[丁福保佛学大辞典]

四种行
四种行1显扬二卷十七页云：行者谓有四种，广说如经。一、苦迟通：谓钝根者，未得现法乐住，为尽诸漏，若道若行。二、苦速通：谓利根者，余如前说。三、乐迟通：谓钝根者，已得现法乐住，为尽诸漏，若道若行。四、乐速通：谓利根者，余如前说。二解大毗婆沙论九十四卷三页云：如契经说：有四种行：一、不堪忍行，二、堪忍行，三、调伏行，四、寂静行。云何不堪忍行？谓不堪忍寒热、饥渴、蚊[虫*盲]、风曝、蛇蝎、恶触、恶人侵恼、非理语言、身中所生种种苦痛。于此等事不能堪忍，是名不堪忍行。云何堪忍行？谓能堪忍如前所说寒热等事，是名堪忍行。云何调伏行？谓根律仪，是名调伏行。云何寂静行？谓无漏道，是名寂静行。[法相辞典-朱芾煌]

四种行不应行
四种行不应行1集异门论八卷十二页云：四不应行而行者：一、贪欲故不应行而行。二、瞋恚故不应行而行。三、愚痴故不应行而行。四、怖畏故不应行而行。云何贪欲故不应行而行？答：如有一类，或亲教师，或轨范师，或同亲教，或同轨范，或随一一往还亲友，于僧众中，有诤事起。彼作是念：若与师等共为朋党；便堕非法。若与师等不为朋党；便堕不义。虽作是念；而为贪欲所蔽伏故；起恶身语。是名贪欲故不应行而行。云何瞋恚故不应行而行？答：如有一类，有怨嫌者，于僧众中，有诤事起。彼作是念：若助怨嫌；于情不可。若受乖反；于理有违。虽作是念；而为瞋恚所蔽伏故；起恶身语。是名瞋恚故不应行而行。云何愚痴故不应行而行？答：如有一类，禀性暗钝，或亲教师，或轨范师，或同亲教，或同轨范，或随一一往还亲友，于僧众中，有诤事起。彼作是念：我今不知是非好恶，但应朋助亲教师等。彼为愚痴所蔽伏故；起恶身语。是名愚痴故不应行而行。云何怖畏故不应行而行？答：如有一类，或国王亲友，或大臣亲友，或强贼亲友，于僧众中，有诤事起。彼作是念：若我不助有势力者；由是因缘，或失名利，或失衣钵，或失身命。是故我今定应朋助有势力者。彼由怖畏所蔽伏故；起恶身语，是名怖畏故不应行而行。[法相辞典-朱芾煌]

四种行人
四种行人1即十住十行十回向十地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）十住十行十回向十地也。吽字义曰：‘金刚已还四种行人。’[丁福保佛学大辞典]
3指大乘菩萨修行阶段中，已至十住、十行、十回向、十地等阶位之人。吽字义（大七七·四○六下）：‘金刚已还四种行人。’[佛学大词典]

四种行日
四种行日1指密教修息灾、增益、敬爱、调伏等四种护摩法之行法日期。其说有二：(一)据仁王护国般若仪轨（唐代不空译）之说，修息灾法应从每月阴历一日至八日，修增益法从九日至十五日，修敬爱法从十六日至二十二日，修调伏法则从二十三日至月尽之日。(二)据诸部要目（亦为不空所译）之说，每月月生之日（即一日）至八日应作息灾法，从九日至十五日应作增益法，从十六日至二十三日应作降伏法（即调伏法），从二十四日至月尽之日应作敬爱法。又息灾法之目的乃在除灾生德，而月生之日具有背暗向明之象征意义，故以之为与息灾法相应之日。增益法旨在祈求福智圆满，而十五日之月轮圆明饱满，故以之为增益法相应之日。降伏法以损减障难灾厄为能，而黑月具有损减与和合二德，每月自十六日开始，月轮渐减，仁王护国般若仪轨取‘损减至极’之义，故以月尽之日为与调伏法相应之日；诸部要目以为月尽之日，日月合宿，故以之为与敬爱法相应之日。[佛学大词典]
2（杂语）有二说：一，仁王经仪轨曰：‘若息灾法从月一日至八日。若求增益从月九日至十五日。若求敬爱从十六日至二十二日。若调伏者从二十三日至月尽日。’二，诸部要目曰：‘一日分为四时。月生一日至八日应作息灾，从九日至十五日应作增益，从十六日至二十三日应作降伏，从二十四日至月尽日应作敬爱法。’息灾者除灾生德之法也，以月生之一日，背暗向明，故为息灾相应之日。增益者福智圆满之法也，至十五日而月轮满，以故为增益相应之日。降伏者损减为能，黑月有损减和合之二德，自十六日月轮渐减。仁王仪轨取损减至极之义，故调伏。至月之尽日，要目以为月之尽日者月合宿，故为敬爱相应之日。见秘藏记钞二。[丁福保佛学大辞典]

四种补特伽罗乐往世间道发起加行
四种补特伽罗乐往世间道发起加行1瑜伽十四卷十二页云：复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生。二者、未离欲有学。三者、已离欲有学。四者、超萨迦耶见一切无学。又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法。二、自不住律仪，而能为他宣说正法。三、俱能作。四、俱不能作。又有四种补特伽罗。一、族姓卑下，现行白法。二、族姓尊高，现行恶法。三、族姓卑下，现行恶法。四、族姓尊高，现行白法。此中最初，现法有苦；非于后法。第二、后法有苦；非于现法。第三、二世俱苦。第四、二世俱乐。又有四种补特伽罗。一、以苦自任，不任于他，而生非福。谓受外道自苦戒者。二、以苦任他，不任于自，而生非福。谓随有一不律仪者。三、以苦俱任，而生非福。谓诸国王，及祠祀主马祠祀等。四、不以苦任于自他，而生大福。谓住静虑者，及离诸恶补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

四种补特伽罗出家得五种功德
四种补特伽罗出家得五种功德1瑜伽十八卷十三页云：云何复依涅盘无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼缠，随眠，暴流，略由四因。何等为四？谓最初有依耽嗜寻。依耽嗜寻为依止故；便有懈怠。又由懈怠为依止故；住异生分。住异生分为依止故；顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中，顺流漂溺。与此相违，四种因故；能度暴流。如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

四种补特伽罗建立因缘
四种补特伽罗建立因缘1瑜伽八十五卷十九页云：复次有四种有情众，当知于中，安立杂染。何等为四？一者、外道有情众。二者、此法异生有情众。三者、有学有情众。四者、无学有情众。外道有情众中，具有一切。此法异生有情众中，四种可得；及彼因相，并执着因相一分。然执着不可得。有学有情众中，计我我所二种，及我因相执着随眠，皆不可得；及我慢执着，并彼因相。然有我慢随眠可得。无学有情众中，一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行，不为断彼。此法异生有情众，所修诸行，正为断彼，而未能断。未见如实故。有学有情众，已断一分；为断余分，复修正行。虽见如实；而不自称我已能见。犹未获得尽无生智故。无学有情众，一切已断。于诸行中，而自称言：我如实见。[法相辞典-朱芾煌]

四种补特伽罗能生梵福
四种补特伽罗能生梵福1瑜伽二十九卷二十页云：云何四种补特伽罗建立因缘？谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。一、由根差别故；有根已成熟，及根未成熟。二、由瑜伽差别故；有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差别故；有有无间殷重修，及无无间殷重修。四、由时差别故；有已长时修道，及未长时修道。云何如是四种差别，能为前八补特伽罗建立因缘？谓根已成熟，卽有堪能者。根未成熟，卽无堪能者。善知瑜伽，卽善知方便者。不善知瑜伽，卽不善知方便者。有无间殷重修，卽有无间修者。此亦名为有常委修。无无间殷重修，卽无无间修者。此亦名为无常委修。已长时修道，卽已串修习者。未长时修道，卽未串修习者。如是名为由根差别，瑜伽差别，加行差别，及时差别，建立八种补特伽罗。若诸所有补特伽罗，根未成熟；彼于所有善知方便，有无间修，已串修习，如理如法，如其善巧；皆不能辨。若诸所有补特伽罗，根虽成熟；而未善知善巧方便；于诸所有，亦不能辨。若诸所有补特伽罗，根已成熟，善知方便；无无间修，卽不能得速疾通慧。若诸所有补特伽罗，根已成熟，善知方便，有无间修；未串修习，卽于所有自所作事，未得成辨。若诸所有补特伽罗，根已成熟，善知方便，有无间修，已串修习；彼于所有，皆能成辨；亦能获得速疾通慧。于其所有自所作事，已得成辨。[法相辞典-朱芾煌]

四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗
四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗1瑜伽八十七卷十六页云：复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行，不如实知增上力故；流转杂染。断余残故；便得清净。当知于此一切品中，诸清净品，皆住内法。如是名为四所缘事。[法相辞典-朱芾煌]

四种观察尸罗
四种观察尸罗1瑜伽五卷十六页云：复有四种随转供事。一、随转供事非知旧者。二、随转供事诸亲友者。三、随转供事所尊重者。四、随转供事具福慧者。[法相辞典-朱芾煌]

四种观行
四种观行1（名数）此乃忏悔者，为灭罪方便，而修之四种观行也。一观因缘，其罪为无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观为罪之因缘也。二观果报，所有诸恶不善业之业，三世轮转之苦果，了无穷极，沦溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，遂难出脱，观为罪之果也。三观自身，观自身之正因，虽有灵觉之性，而为烦恼黑闇所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也。四观如来身，观如来之身，众德具足，湛然常住，复以方便入于灭度，然慈悲拔救众生之心，无时或舍也。见慈悲水签。[丁福保佛学大辞典]
2观因缘、观果报、观自身、观如来身。这是修行忏悔的人，为了灭除自己的罪业，方便而修的四种观行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指修行忏悔者为灭罪之方便而修之四种观行。即：(一)观因缘，即观造罪之因缘。观我因无明不善之思惟而造罪障，无正观之力，不知罪过，且远离善知识，而随逐魔行，以此因缘而流转生死，永无出期。(二)观果报，即观造罪之果。观我所受之果报，皆由诸恶不善之业所引，三世轮转，苦果无穷，溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，终难出脱。(三)观自身，谓观自身虽有佛性，但为无明烦恼所覆蔽，若不藉功德智慧之力则不能显示，今当发起胜心，以灭无明烦恼，开显佛性，得无上涅槃之妙果。(四)观如来身，谓观如来之身众德具足，湛然常住，虽方便示现涅槃，然慈悲救度众生之心，未曾暂舍。［慈悲水忏法卷中］[佛学大词典]
4[出慈悲水忏]谓修行忏悔者。自念烦恼深厚。覆盖慧眼。令无所见。断除众善。不能出离苦果。今既发露众恶。投诚忏悔。须作四种观行。为灭罪之方便也。一观因缘谓修行忏悔者。当观我之此罪。由无明所覆。无正观力。不识其过。远离善友。随逐魔行。如蛾赴火。自烧自烂。以是因缘。不能自出。是为观因缘。二观果报谓修行忏悔者。当观所有诸恶不善之业。三世轮转。苦果无穷。沦溺生死大海。冥然无涯。如抱石沉渊。求出应难。是为观果报。(三世者。过去。现在。未来也。)三观自身谓[三藏法数-明·一如等撰]

四种解了行
四种解了行1显扬三卷五页云：论曰：菩萨行者：谓四种菩萨行。广说如经。一、到彼岸行。谓十波罗蜜多，总摄说为到彼岸行。皆是大乘出离义故。二、遍觉分行。谓三十七菩提分法，总摄说为遍觉分行。如实觉了一切所知义故。三、神通行。谓六神通，总摄说为神通行。皆为引摄所化有情界，令生恭敬，入圣教义故。四、成熟有情行。谓四摄事，总摄说为成熟有情行。若已入圣教所化有情界；以财法二种摄受义故。此中财摄者：谓助摄受。方便令成熟故。法摄者：谓正摄受。转及随转，方便令成熟故。如是四摄事，依五种摄行，说为摄事。五摄行者：一、令附已摄。二、令受善摄。三、令起善正勤摄。四、令善成熟摄。五、令善解脱摄。[法相辞典-朱芾煌]

四种触
四种触1瑜伽三卷十四页云：谓摩触、搦触、打触、揉触。[法相辞典-朱芾煌]

四种言教义
四种言教义1显扬二十卷七页云：复有四种分别义。一、有分别。二、无分别。三、二分别。四、不二分别。[法相辞典-朱芾煌]

四种言说
四种言说1如四种语失中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种言说依于三量
四种言说依于三量1瑜伽七十九卷十二页云：复次有四种菩萨，不如其义。一者、任持正法。二者、住阿练若。三者、勤修福业。四者、管御大众。谓诸菩萨，欲令信伏，虽住持正法；亦不如义。非如其义。若诸菩萨，为求声誉，虽住阿练若；亦不如义。非如其义。若诸菩萨，心专系着有染之果，虽勤修福业；亦不如义。非如其义。若诸菩萨，心专系着供事名称，虽管御大众；亦不如义。非如其义。又云：复说由于四种菩萨，欲求信伏，欲求声誉，欲求染果，欲求供养承事名称；是诸菩萨，不如其义；此何因缘？由与我爱俱，于微细罪，不见怖畏。与其无我非胜解俱、不顾他利，于生死涅盘，一向观见过失功德。于现法中，乐相杂住。于当来世，欣乐富贵，摄受财法。由此毁犯。矫现自身能正持法，乃至御众。[法相辞典-朱芾煌]

四种记
四种记1瑜伽十四卷十页云：又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相，应一向记。于诸有情业果异熟，应分别记。于隐密说，非一向问应诘问记。于不如理应当置记。于此问中云何名记？谓记彼问言，佛世尊于斯不记。[法相辞典-朱芾煌]

四种证得理趣
四种证得理趣1杂集论十三卷五页云：又有四种顺解脱分。一者、依凭顺解脱分。二者、胜解顺解脱分。三者、爱乐顺解脱分。四者、趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根，皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根，是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根，是名爱乐顺解脱分。卽于此生决定发起顺决择分所有善根，是名趣证顺解脱分。[法相辞典-朱芾煌]

四种证预流支
四种证预流支1瑜伽十四卷九页云：又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道；修有漏慧。既得道已；缺诸烦恼，及缺诸事；无余永断诸烦恼事。如所得道，转更修习。[法相辞典-朱芾煌]

四种诤
四种诤1（名数）与四诤同。见四灭诤条。[丁福保佛学大辞典]

四种诤事及四种除灭
四种诤事及四种除灭1如所成熟补特伽罗中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种语失
四种语失1显扬五卷一页云：何者诸论？略有四种：一、像正法论，谓依圣教倒显法相。二、外医治论，谓外医方。三、诘诤论，谓诸外道虚妄推度。四、矫诳论，谓婆罗门诸恶咒术。[法相辞典-朱芾煌]

四种语德
四种语德1瑜伽十四卷十三页云：又略有四种语失：一、不实，二、乖离，三、毁德，四、无义。与此相违，当知卽是四种语德。[法相辞典-朱芾煌]

四种诸烦恼断
四种诸烦恼断1瑜伽十四卷九页云：又有四种证预流支。一、于说法师及教授者，能善承事，无所违犯。二、无倒听闻师所说法，及教授法。三、于所闻法，能正思惟；及善通达。四、成办所修。[法相辞典-朱芾煌]

四种贪
四种贪1[出瑜伽师地论]一显色贪谓于他人身分。及青黄赤白等显现之色而起贪着也。修行之人。观色作青瘀胖胀等想而生厌离。令心清净。二形色贪谓于长短娇媚等形相之色而起贪着也。修行之人。观此形相。作烂坏想而生厌离。令心清净。三妙触贪触即触着。谓于自他身分细輭光滑等触而起念着也。修行之人。观此身分。作虫咀想而生厌离。令习厌离。令心清净。四承事贪谓于他人趋承报事折旋俯仰等而起贪着也。修行之人。观彼趋承服事。自作死相。犹如枯木。而生厌离。令心清净。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）由贪爱之对境而别为四法：一显色贪，于他人之身分及青黄赤色等显现之色起贪着也。二形色贪，于长短矫媚等形相之色起贪着也。三妙触贪，于自他身分细软光滑等之触起贪着也。四承事贪，于他人之趋承服事折旋俯仰等起贪着也。此四者皆为相应淫贪心。退治之法则观四外不净。瑜伽师地论二十六曰：‘若于青瘀或于脓烂或于变坏或于[月*夆]胀或于食啖，作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨，若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种名于淫贪令心清净。’[丁福保佛学大辞典]
3依贪着对象之不同，而将贪欲分为四种：(一)显色贪，谓于他人之身分及青、黄、赤、白等显现之色起贪着。(二)形色贪，谓于长短、娇媚等形相之色起贪着。(三)妙触贪，谓于自己及他人身分之细软、光滑等触起贪着。(四)供奉贪，谓于他人之趋承服事、折旋俯仰等起贪着。又作承事贪。此四者皆相应于淫贪之心。［瑜伽师地论卷二十六、俱舍论卷二十二］（参阅‘不净观’992）[佛学大词典]

四种资具
四种资具1瑜伽五十卷九页云：又卽彼界当知分别，略有四种：一者本性住种子；二者先习起种子；三者可修治种子，谓有般涅盘法者所有种子；四者不可修治种子，谓无般涅盘法者所有种子。[法相辞典-朱芾煌]

四种资粮
四种资粮1福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度。智德资粮是由修习正观而得之妙智，亦即六度中第六度。先世资粮是由宿世积集之善根，在今生而自然有之福智资粮。现法资粮是在今生所修习之福智资粮。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）瑜伽论所说。一福德资粮如前。二智德资粮，如前。三先世资粮，由宿世积集之善根，在今生为自完具之福智资粮也。四现法资粮，今生修习之福智资粮也。见三藏法数十七。[丁福保佛学大辞典]
3资粮，为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。修唯识行，有四种善根功德以为资助。《瑜伽师地论》卷二十九，举出修行之四种资粮，即：一、福德资粮：前世布施积集功德，现世则财宝丰盛，修得善法。二、智慧资粮：前世修得智慧，现世资性明敏，善解法义。三、先世资粮：前世积集善根，现世根身完全，财产丰裕。四、现法资粮：现世修习善法，善根成熟，护持戒律。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4[出瑜伽师地论]一福德资粮谓由宿世修诸福德。而于今生丰饶财宝。遇善知识。离诸障碍。能勤修行。是名福德资粮。二智慧资粮谓由宿世修习智慧。而于今生聪慧明敏。解了法义。是名智慧资粮。三先世资粮谓由宿世积集善根。而于今生诸根完具。家财富足。是名先世资粮。四现法资粮谓于今世有善法故。善根成熟。具戒律仪。是名现法资粮。[三藏法数-明·一如等撰]
5资粮（梵sambha^ra），为必需品之意，诸经中每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。瑜伽师地论卷二十九举出修行佛道之四种资粮，即：(一)福德资粮，谓由宿世修诸福德，于今生获得丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行。(二)智慧资粮，谓由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义。(三)先世资粮，谓由宿世积集善根，于今生诸根完具，家财富足。(四)现法资粮，乃今世修习之福智资粮，谓于今世有善法，故善根成熟，具戒律仪。[佛学大词典]
6显扬八卷一页云：论曰：圣行多种者：谓四圣行。一、到彼岸行。二、菩提分行。三、神通行。四、成熟有情行。到彼岸行者：谓如前所说十波罗蜜多，是名到彼岸行。菩提分行者：谓如前所说四念住等一切三十七觉分法、及四种寻思、四种如实遍智，是名菩提分行。神通行者：谓如前所说六种神通，名神通行。成熟有情行者：谓如前所说二种无量。一、所调伏无量。二、调伏方便无量。复有六种成熟。一、成熟自体。二、所成熟者。三、成熟差别。四、成熟方便。五、能成熟者。六、已成熟者相。如是名为成熟有情行、应知。[法相辞典-朱芾煌]
7福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮即由修习正观而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世资粮即由宿世积集之善根，在今生自然而有之福智资粮；现法资粮即在今生所修习之福智资粮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四种起首时
四种起首时1密教修四种护摩法各有其相应之时，即息灾法为初夜、增益法为日出、敬爱法为后夜、降伏法为日中等四种起首时。(一)息灾法为初夜，因初夜名入定时，意谓终日作业，入夜而息，且初夜亦为加护之时，故与息灾法相应。(二)增益法为日出，原因如下：(1)修增益法向东方修之，以东方日出之故。(2)日出而万物力用增长之故。(3)为诸天加被之时之故。故日出为增益相应之时。(三)敬爱法为后夜，后夜乃寅时，此时为阴之终，阳之始，故称阴阳和合，而为敬爱法相应之时。(四)降伏法为日中或夜半。盖日中者，日光炽盛，万物枯旱之时，最相应于调伏损害之法。又夜半者，黑闇增盛，威光失没之时，亦相应于调伏损减之义。[佛学大词典]
2（名数）一，息灾为初夜，此有二由：一，火吽轨曰：‘初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。’息灾法之至极者，护得大般涅槃，故为相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：‘又于日没之时，诸天集会，观视作方之处，加威彼人，是故于夜作曼荼罗。’即此意也。二，增益为日出，此有三由：一，增益者向东方修之，以东方日出故也。二，日出而万物力用增长，以增益法又名增长法故也。三，为诸天加被之时故也。一字佛顶经曰：‘是日出时，吉祥诸天下游此界，观喜集时乐成世间求丰饶法。’三，敬爱法为后夜。后夜者，寅刻也。此时分，阴阳和合，故为相应之时。常言四夜八昼。四夜者戌亥子丑，八昼者自寅至酉。寅者阴之终而阳之始也，故云阴阳和合。四，降伏法为日中，又为夜半，日中者日光炽盛，万物枯旱之时也，最相应于调伏损害之法，夜半者黑闇增盛，威光失没之时也，是亦相应于调伏损减之义。日中为午时，夜半为子时也，火吽轨曰：‘降伏赤色者日中起故。’[丁福保佛学大辞典]

四种趣道
四种趣道1瑜伽九十八卷四页云：复次应知建立四种神足，如声闻地，已广分别。若略说者；由四种力，持心令定；是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力。二、勤务力。三、心喜乐力。四、正智力。当知此中由第一力，于三摩地，发生乐欲。为证得故；修习勤务。由第二力，最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动；不令于外，更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼；于断未断，如实了知。又于等持入住出相，能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相，若奢摩他毗钵舍那诸随烦恼及随烦恼，能对治等，皆如实知。乐等持者，于等持中，但有尔所等持作事。除此，更无若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

四种身
四种身1瑜伽三卷十一页云：四种身者，谓恒相续，不恒相续，有自然光，无自然光。[法相辞典-朱芾煌]

四种身系
四种身系1瑜伽十九卷八页云：何等名为四种扰乱？一、染不染寻思扰乱，二、于胜定爱味扰乱，三、互相违诤讼扰乱，四、于正道诽谤扰乱。[法相辞典-朱芾煌]

四种转异无明
四种转异无明1瑜伽二十六卷二十一页云：淫相应贪，复有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。[法相辞典-朱芾煌]

四种转轮王
四种转轮王1俱舍论五卷十页云：契经说有四得自体。谓有得自体，唯可自害，非可他害。广作四句。唯可自害非他害者：谓生欲界戏忘念天，意愤恚天。彼由发起增上喜怒；是故于彼殒没，非余。又应说诸佛自般涅盘故。唯可他害非自害者：谓处胎卵诸有情类。俱可害者：谓余多分欲界有情。俱非害者：谓在中有，色无色界一切有情，及在欲界一分有情，如那落迦，北俱卢洲，正住见道，慈定，灭定，及无想定，王仙佛使，佛所记别，达弭罗嗢怛罗殑耆罗长者子，耶舍鸠磨罗时婆，最后身菩萨，及此菩萨母怀菩萨胎时，一切转轮王，及此轮王母怀轮王胎时。二解集异门论九卷四页云：四得自体者：一、有得自体，唯可自害，非可他害。二、有得自体，唯可他害，非可自害。三、有得自体，自他俱可害。四、有得自体，自他俱不可害。云何有得自体唯可自害非可他害？答：若诸有情，自有势力，能断自命，他无势力，能断其命。此复云何？谓有欲界戏忘念天，或时游戏，最极娱乐，经于多时，身疲念失。由此缘故；则便命终。复有欲界意愤恚天，或时忿怒，最极愤懑。肉眼相视，经于多时。由此缘故；则便殒没。复有所余诸有情类，自有势力，能断自命，他无势力，能断其命。是名有得自体唯可自害非可他害。云何有得自体唯可他害非可自害？答：若诸有情，自无势力，能断自命，他有势力，能断其命。此复云何？谓处卵[谷-禾+卵]，或母胎中，若羯剌蓝，若頞部昙，若闭尸，若键南，若钵罗奢佉，诸根未满，诸根未熟。复有所余诸有情类，自无势力，能断自命，他有势力，能断其命。是名有得自体唯可他害非可自害。云何有得自体自他俱可害？答：若诸有情，自有势力，能断自命，他亦有势力，能断其命。此复云何？谓象马驼牛驴羊鹿水牛猪等。复有所余诸有情类，自有势力，能断自命；他亦有势力，能断其命。是名有得自体自他俱可害。云何有得自体自他俱不可害？答：若诸有情，自无势力，能断自命，他亦无势力，能断其命。此复云何？谓一切色无色界天，住无想定灭定慈定，中有有情，住最后有诸有情类，佛使，佛记诸转轮王，及轮王母怀彼胎时，后身菩萨，及菩萨母怀彼胎时，殑耆罗嗢怛罗婆罗痆斯长者子，王舍城长者子，耶舍童命哀罗伐拿龙王，善住龙王，婆罗呼马王，琰摩王等，一切地狱。复有所余诸有情类，自无势力，能断自命，他亦无势力，能断其命。是名有得自体自他俱不可害。[法相辞典-朱芾煌]

四种轮王
四种轮王1（名数）金银铜铁四种之转轮王也。见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]
2金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。在增劫人寿由十岁增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲；人寿增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部洲及东胜身洲二大洲；人寿增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部洲及东胜身洲与西牛货洲三大洲；人寿增至八万四千岁时，金轮王出现，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如引发分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种还净罪聚
四种还净罪聚1瑜伽六十四卷九页云：谓于安立所有苦谛，乃至道谛，略有四种妄增益边。一、我增益边。二、常增益边。三、净增益边。四、乐增益边。如此卽是四种颠倒。为对治彼；说四念住，及四定智。由此因缘，所有我见，皆是妄执我增益边。广说应知如前有寻有伺地。由彼广辩执有我者，不应理故。又若略说，离彼诸蕴，生故，相故，及业用故；别有我性，不可得故。又异彼相，安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。又彼常性，不应道理。当知如前已广分别。又有六种不净性。如声闻地，已广显示。又有三种苦性。如有寻有伺地，已广显示。[法相辞典-朱芾煌]

四种远性
四种远性1瑜伽八十五卷十一页云：此中复有四种邪执。何等为四？一见邪执，二慢邪执，三自内邪执，四他教邪执。见邪执者，谓于诸行中执我我所。慢邪执者，谓于诸行中起我慢，执前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。他教邪执者，谓由他教起邪执着，谓此是我，此是我所，我慢行转。又于内起不正分别，执我、我所，名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。[法相辞典-朱芾煌]

四种通行
四种通行1杂集论九卷十三页云：又由具四种对治故，名对治修。谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治。厌坏对治者：于有漏诸行，见多过患。谓以如病如痈等行，厌坏五取蕴故。断对治者：谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故。持对治者：谓解脱道。由彼任持断得故。远分对治者：谓此后诸道。由彼令先所断烦恼，转远离故。二解俱舍论二十一卷十一页云：所言对治、总有几种？颂曰：对治有四种。谓断、持、远、厌。论曰：诸对治门，总有四种。一、断对治。谓无间道。二、持对治。谓此后道。由彼能持此断得故。三、远分对治。谓解脱道后所有道。由彼道能令此所断惑，得更远故。有余师说：亦解脱道。以解脱道，如彼能令此所断惑、得更远故。四、厌患对治。谓若有道，见此界过失，深生厌患。然此对治、若欲善说；理实应为如是次第。一、厌患对治。谓缘苦集起加行道。二、断对治。谓缘一切起无间道。三、持对治。谓缘一切起解脱道。四、远分对治。谓缘一切起胜进道。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽二十九卷十三页云：云何修果？谓四沙门果。一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、最上阿罗汉果。此中云何名沙门？云何名果？谓圣道名沙门。烦恼断名果。又后生道、或中或上，是前生道所生之果。问：何故建立如是四果？答：对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣往恶趣因烦恼断故；及能断彼对治生故；立预流果。而薄伽梵说：永断三结立此果者；谓依三品，有三种结，障碍圣道，令不生故。一、在家品。二、恶说法毗奈耶品。三、善说法毗奈耶品。依在家品，有萨迦耶见。由此见故；先生怖畏，最初不欲发趣圣道。依恶说法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故；虽已发趣；而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毗奈耶品，有疑。由此疑故；虽已发趣，不行邪僻；而于正道未串习故；于如实见所知事中，犹预疑惑；障碍圣道，不令生起。由是因缘，唯说断此，立预流果。此预流果、极余七有。由是因缘，多生相续。若断再生相续烦恼，生无重续；立一来果。谓若永断天有所摄人有所摄再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生，人有一生；故于尔时，立一来果。若已永断能感还来生此烦恼；唯于天有，当可受生；卽于尔时，立不还果。若已永断一切能感生有烦恼；建立最上阿罗汉果。而薄伽梵说：永断三结，缚贪瞋痴，立一来果。永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。是名修果。二解显扬三卷十八页云：果者：谓四沙门果。广说如经。一、预流沙门果。若随胜摄；三结永断。谓身见、戒禁取、及疑。若全分摄；一切见道所断烦恼永断。由彼断故；得预流果，不堕落法。或极七返，或复家家。二、一来沙门果。若随胜摄，三结永断，薄贪瞋痴。若全分摄；一切见道所断烦恼永断；及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故；得一来果，或复一间。三、不还沙门果。若随胜摄；五顺下分结永断。所谓身见，戒禁取，疑，贪欲，瞋恚。若全分摄；一切见道所断烦恼永断；及欲界系修道所断烦恼永断，或色界系烦恼永断，或无色界一分烦恼永断。由彼断故；得不还果。或中间寂灭，或生寂灭，或无行寂灭，或有行寂灭，或复上流。四、阿罗汉沙门果。若随胜摄；贪欲瞋痴，无余永断。若全分摄；见修所断一切烦恼永断无余。由彼断故；得阿罗汉果，诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。三解法蕴足论二卷十七页云：尔时世尊告苾刍众：有四沙门果。何等为四？谓预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。云何预流果？谓预流果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为预流果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者：谓于此中三结永断，及彼种类结法永断；卽是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断。是名无为预流果。云何一来果？谓一来果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为一来果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者：谓于此中三结永断，及彼种类结法永断；卽是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断；并贪瞋多分永断，及彼种类结法多分永断。是名无为一来果。云何不还果？谓不还果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为不还果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为不还果。所言无为不还果者：谓于此中五顺下分结永断，及彼种类结法永断；卽是九十二诸随眠永断，及彼种类结法永断。是名无为不还果。云何阿罗汉果？谓阿罗汉果，略有二种。一者、有为。二者、无为。所言有为阿罗汉果者：谓彼果得及彼得得。无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者：谓于此中贪瞋痴等一切烦恼，皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四瀑流，憍逸永离，燋渴永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅盘；是名无为阿罗汉果。四解大毗婆沙论六十五卷九页云：问：四沙门果，自性是何？答：品类足论，作如是说：预流果有二种。谓有为及无为。云何有为预流果？谓证预流果者，于诸学法，已正当得。已得者：谓过去。正得者：谓现在。当得者：谓未来。云何无为预流果？谓证预流果者，于诸结断，已正当得。已得者：谓过去。正得者：谓现在。当得者：谓未来。问：道是有为，堕在三世；可说于彼已正当得。断是无为，不堕三世；云何说于彼已正当得耶？答：品类足论，应作是说：于诸结断，得获触证。不应说言已正当得。作是说者，有别意趣。欲显彼断得及相续。得者：谓彼断得。在过去，名已得。在现在，名正得。在未来，名当得。相续者：谓正断相续。在过去，名已得。在现在，名正得。在未来，名当得。又彼论说：一来果有二种。谓有为及无为。云何有为一来果？谓证一来果者，于诸学法，已正当得。余如前说。云何无为一来果？谓证一来果者，于诸结断，已正当得。余如前说。不还果有二种。谓有为及无为。云何有为不还果？谓证不还果者，于诸学法，已正当得。余如前说。云何无为不还果？谓证不还果者，于诸结断，已正当得。余如前说。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。云何有为阿罗汉果？谓证阿罗汉果者，于诸无学法，已正当得。余如前说。云何无为阿罗汉果？谓证阿罗汉果者，于诸结断，已正当得。余如前说。施设论中，亦作是说：预流果有二种。谓有为及无为。云何有为预流果？谓此果得，及此得得。此果得者：谓有为无为预流果得。此得得者：谓此果得之得。由此果得故，成就预流果。由此得得故，成就此果得。若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为预流果。云何无为预流果？谓三结永断，及此种类诸结法永断，八十八随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为预流果。一来果有二种。谓有为及无为。云何有为一来果？谓此果得，及此得得。余如前说。若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为一来果。云何无为一来果？谓三结永断，及此种类诸结法永断，八十八随眠永断，及此种类随眠法永断，贪瞋痴倍断，及此种类烦恼法倍断，是名无为一来果。不还果有二种。谓有为及无为。云何有为不还果？谓此果得，及此得得。余如前说。若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为不还果。云何无为不还果？谓五顺下分结永断，及此种类诸结法永断，九十二随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为不还果。阿罗汉果有二种。谓有为及无为。云何有为阿罗汉果？谓此果得，及此得得。余如前说。若诸无学根无学力无学戒无学善根十无学法，及此种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。云何无为阿罗汉果？谓贪瞋痴永断，及一切烦恼永断，越一切趣，断一切路，灭三种火，渡四瀑流，摧诸傲慢，离诸渴爱，破阿赖耶，无上究竟，无上寂静，无上安乐，及诸爱尽离灭涅盘，是名无为阿罗汉果。是谓四沙门果自性我物相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名沙门果？沙门果，是何义？答：所有圣道，是沙门性，有为无漏。及诸择灭，是此果故；名沙门果。如彼卷七页至十四页，具广分别。五解大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：四沙门果者：一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、阿罗汉果。此四各以二法为性。一、无为，二、有为。无为果者：谓预流果，以三界见所断择灭为性；一来果，以三界见所断；及欲界修所断前六品择灭为性；不还果，以三界见所断，及欲界修所断择灭为性；阿罗汉果，以三界见修所断择灭为性。有为果者：随其所应，皆以无漏五蕴为性。已说自性；当说所以。问：何故名沙门果？答：无倒勇励，息除染法；名曰沙门。是诸沙门所引所证，名沙门果。此亦如余处广说。六解集异门论六卷十五页云：四沙门果者：一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、阿罗汉果。预流果云何？答：预流果有二种。一、有为，二、无为。有为预流果者：谓证预流果时所有学法，或已得，或今得，或当得。是名有为预流果。无为预流果者：谓证预流果时所有择灭，或已得，或今得，或当得。是名无为预流果。一来果，不还果，应知亦尔。阿罗汉果云何？答：阿罗汉果有二种。一、有为，二、无为。有为阿罗汉果者：谓证阿罗汉果时所有无学法，或已得，或今得，或当得。是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者：谓证阿罗汉果时所有择灭，或已得，或今得，或当得。是名无为阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

四种遍满所缘境事
四种遍满所缘境事1瑜伽九十五卷四页云：得此事已；于上修道所断诸漏，为令无余永断灭故；精勤修习四种因缘。何等为四？一、善护身故。二、善守根故。三、善住念故。四、如先所得出世间道，以达世间出没妙慧，多修习故。善护身者：谓正安住，远避恶象；乃至广说。如声闻地。由远避故；于尽诸漏，无有障碍。善守根者：谓正安住，于诸可爱现前境界，非理净相，能正远离。如理思惟彼不净相。善住念者：谓住四处。一者、安住思择受用衣服等处。二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处。三者、安住能正忍受发勤精进所生疲惓疏恶不正淋漏等苦，他麁恶言所生诸苦，界不平等所生苦处。四者、安住于所修道，依不放逸无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。彼由如是善护身故；善守根故；善住念故；如先所得出世间道，善修习故；于修所断所有诸漏，皆能解脱；及随证得最极究竟。[法相辞典-朱芾煌]

四种遍计
四种遍计1瑜伽七十卷十一页云：复次有四种欢喜：一俭素欢喜，二积习梵行欢喜，三无悔欢喜，四乐断乐修欢喜。第一欢喜能引少欲乐，第二欢喜能引远离乐，第三欢喜能引三摩地乐，第四欢喜能引三菩提乐。[法相辞典-朱芾煌]

四种道
四种道1杂集论十卷十一页云：又依奢摩他、毗钵舍那立四种道：或有一类，已得奢摩他，非毗钵舍那，此类依奢摩他进修毗钵舍那；或有一类，已得毗钵舍那，非奢摩他，此类依毗钵舍那进修奢摩他；或有一类，不得奢摩他，亦非毗钵舍那，此类专心制伏惛沉、掉举，双修二道；或有一类，已得奢摩他及毗钵舍那，此类奢摩他、毗钵舍那二道和合平等双转。此中依于止观说四种道：初已得止，故宴坐住心，乃至平等摄持；未得观故，还复宴坐，依三摩地简择诸法，乃至周审观察。第二，与此相违。第三，二俱未得，双进修习。云何修习？谓听闻法，由受持门进修正观；以此为先，进修于止。第四，已得二种，相应俱转二解俱舍论二十五卷十一页颂曰：应知一切通，略说唯有四。谓加行、无间、解脱、胜进道。论曰：加行道者，谓从此后无间道生；无间道者，谓此能断所应断障；解脱道者，谓已解脱所应断障最初所生；胜进道者，谓三余道。道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故；或复道者，谓求所依，依此寻求涅盘果故。解脱、胜进如何名道？与道类同，转上品故；或前前力至后后故；或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

四种道品
四种道品1（名数）台家就三十七品之道品立四种。[丁福保佛学大辞典]

四种道理
四种道理1瑜伽十五卷十页云：问：如是现量，谁所有耶？答：略说四种所有：一、色根现量，二、意受现量，三、世间现量，四、清净现量。色根现量者，谓五色根所行境界；如先所说现量体相。意受现量者，谓诸意根所行境界；如先所说现量体相。世间现量者，谓卽二种总说；为一世间现量。清净现量者，谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量。或有清净现量，非世间现量，谓出世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上。如是等类，名不共世间清净现量。[法相辞典-朱芾煌]
2万事万物之存在或变化，皆有其依准的法则，大略别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。《解深密经》卷五，载此四种道理为：一、观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。二、作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。三、证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如‘诸行无常’、‘诸法无我’等。四、法尔道理，又称法然道理。指不论如来出世、或不出世，本来即存在于法界的自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（名数）解深密经五所说：一观待道理，又云相待道理。观者观对，待者待籍，如对长而籍长成短，对短而籍短得长，又如苦为所对而感乐，乐为所籍而感苦，总名观待道理。十因中有观待因是也。二作用道理，又云因果道理。若因，若缘，能成辨果，或又生而已作种种之业用，是名作用道理。三证成道理，又云成就道理。依现量比量圣教量而证成真正之理，名为证成道理。四法尔道理，又云法然道理。如来出世说法，或无出世说法者，然法性常尔，不可思议，是名法尔道理。庄严经论十二曰：‘道理假建立有四种：一相待道理，二因果道理，三成就道理，四法然道理。’[丁福保佛学大辞典]
4（术语）解深密经五说四种之道理：一观待道理，有为法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有为法，必有成办事业之作用也。三证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住于法界之自尔道理也。此中法尔道理乃总体，其余三道理乃其部分。法尔之一分现于因果之关系，名观待道理，现于事业之上，名作用道理，现于人之理想上，名证成道理。此三者，皆为可知之道理也。第四之法尔中，含此三者，皆有应以佛之无分别智冥契而不可知之道理。因而以五明对之，则观待作用之二道理，为工巧明，医方明，声明之所知，证成道理，乃因明之所知，法尔道理乃内明之所知也。[丁福保佛学大辞典]

四种邪命
四种邪命1又作四种邪食、四邪命食、四口食、四不净食。邪命，谓依不正当之方法谋生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命，即：(一)下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。(二)仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而自活命。(三)方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命。(四)维口食，维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅；谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。［大智度论卷三］[佛学大词典]

四种邪执
四种邪执1瑜伽八十卷九页云：四无知者，一、于共相无知，二、于自相无知，三、于杂染相无知，四、于清净相无知。由三种相，应知心共相：一、于缘生者，不现在前，无作用故。二、于现在者，唯一剎那，无作用故。三、于贪等自缘所生，非心作故。由三种相，应知心自相：一者，如前言说，自性不可得故。二者，如前由六种相，如实可得故。三者，一切圣者无差别智之所得故。由三种相，应知心杂染相：一者生故，二者转故，三者行故。于诸趣中种种自体生，故名杂染生；卽于此中生者，自然剎那有流转故，一切所缘难伏转故，贪爱势力之所转故，名杂染转；若于彼行，若如是行，名杂染行。谓于一时行于善中，或于一时行不善中，或于一时行境界中，或于一时行造业中，或于一时行烦恼中，又于烦恼行贪瞋等，无决定行，非卽于此，行有贪已，复行无贪，行无贪已，复行有贪。如是等，又于随顺乐等法中，得为增上现行，又生自苦，断坏众乐，不由执着故，但由颠倒故。由此引发自身众苦，无有厌足，或于善中而安置时，卽便弃舍，思求瑕隙。为令不善现前行故，于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力，一切所作诸善根本皆令损坏。又极乐着色等境故，虽于极利益甘露界中数数思择，而难可安立。于此义中，示现假合所设譬喻，其事应知。由三种相，应知心清净相：一者，不得得相故；二者，无为相故；三者、种姓相故。若由别异如理勤修，求心清净，不能证得；若由如是如理勤修，便能证得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相：一者，不行世故；二者，非如在灭尽定，言说自性不可得故，真如相可得故，是无二相；三者，非生身相故；四者，超过生身因，自性相故；五者，超过当来生故；六者，超过死没故；七者，超过剎那，展转不远离故；八者，超过趣转易故；九者，超过业烦恼行故。此中种姓相，当知是无学界相，于现法中，超过五事：一者超过所作，二者超过非所作，三者超过所作加行，四者超过所作非加行，五者超过非所作加行。于后法中超过六事：一者超过能发起后有行，二者超过彼行，三者超过彼果生，四者超过依彼衰盛，五者超过于彼所依一切无记动摇中修学期愿受用，六者超过彼所依自体差别。复由四位九相，应知种姓相。何等四位？一不清净位，二清净位，三通达位，四究竟位。云何九相？谓不清净位，于一切相等随行故，譬如虚空。若清净位，平等一味及身心远离。若通达位，随顺趣究竟，由一切烦恼自性离系离垢故，超过萨迦耶见，及超过彼为根本诸恶见趣。若究竟位，安乐成满，及超过三种变坏。何等名为三种变坏？一者老死等变坏，二者颠倒处变坏，三者清净退失变坏。[法相辞典-朱芾煌]

四种邪食
四种邪食1（名数）与四种邪命同。见邪命条。[丁福保佛学大辞典]

四种释义
四种释义1为解释经论及其文句所设之四种释例。略称四释。凡有三家不同之说：(一)天台四释，乃天台大师智顗解释法华经所用之释例。又作四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，以四悉檀为因缘，解释教法之兴起。四悉檀原为龙树菩萨判释世尊一代教化之方法，今转用为释义之方规。如解释经首‘如是我闻’之‘如是’两字。(1)世界悉檀，谓如是为指事之词，指一经所说之事实。此乃世间通途之释义，使闻者易解而乐欲。(2)各各为人悉檀，谓如是为信顺之辞，乃表白阿难之信仰，而劝众生信。(3)对治悉檀，为破外道经首冠阿（无义）、沤（有义）所引起之诤论。(4)第一义悉檀，谓‘如’乃真如之义，‘是’即真如离百非；为使入中道实相之释义。(二)约教释，分如来一代教义为藏、通、别、圆四教，就此四教之义，由浅至深，解其经文。如解‘一心’，藏教作意识解，通教作阿赖耶识，别教作如来藏识，圆教作三千诸法。(三)本迹释，即置迹化（垂迹）之现相而明本门（本地）之本性。如谓舍利弗为比丘声闻，是就垂迹而释；谓其原为菩萨，乃就本地释之。(四)观心释，即于如来所说法义，作为观心之对境，由观己心之高广而入实相妙理。盖若寻迹，迹广，徒自疲劳；若寻本，本高，不可及，此犹日夜数他宝，自无半分钱，故当寄于我一心，作观心释。［法华文句记卷一上、法华经科注卷一、法华文句要义闻书卷七］(二)三论四释，乃三论宗解释法义所用之释例。即：(一)依名释义，又作随名释义。就世俗之字义，依其名称释之。(二)就理教释义，又作显道释义、竖论表理，或称竖释。举出与其名称相反之义，以显示名称之奥义与无相之理。(三)就互相释义，又作就因缘释义、横论显发，或称横释。此用于评论与其他字义相互关系，即举出与其名称相对之名，相互补助，以表现其完整意义者。(四)无方释义，谓不依一定之字义，任意解释名义；无方乃不定之义。［大乘玄论卷五、科注三论玄义卷七、大乘三论大义钞卷一、三论玄疏文义要卷三］(三)真言四释，乃密教为阐明密义所用之释例。又作四重秘释。系糅合大日经疏（唐代一行记）卷四，与大日经供养法义疏（又称不思议疏，唐代不可思议撰）卷下，对大日经经文之义释原有浅略、深秘二释，二疏复于深秘释中分别为深秘、秘中深秘、秘秘中深秘三释，总合而立为四种释义。以此四重秘释，可就任何事相、法义，予以阐释，用以显示密教对此事相、法义之奥义。兹举‘以香、花供养’之事例以配合真言四释之解说：(一)浅略释，即直接解释该物或该事相之意义；令本尊欢喜之义。(二)深秘释，旨在彰显该物或该事相所含之理趣；‘花’表示万善之行，‘香’表示精进之义。(三)秘中深秘释，旨在超越该物、该事相之‘法相’及其‘无相’，而彻入其法性之本源根柢；举凡一花一香，乃至一木一石，皆由地、水、火、风、空、识等六大所成，亦皆莫非大日如来遍满法界之相。(四)秘秘中深秘释，较第三重更进一步，除观察契入法性本源之外，更令法性之源底宛然冥合诸法之实相。故若就诸法之‘相’而言，第四重虽与初重无异；然若就义趣而别，则初重仅为相对性之解释，第四重方为绝对性之解释，以此乃可诠显‘即事而真’、‘当相即道’等之实义，而此一独特之释风，乃成为密教对各种重要事相、法义所不可少之解释方式。［大疏演奥钞卷一］（参阅‘浅略深秘’4678）[佛学大词典]
2（名数）见四释条附录。[丁福保佛学大辞典]

四种重恩
四种重恩1（名数）与四恩同。又父恩，母恩，如来恩，说法师恩也。[丁福保佛学大辞典]

四种金刚藏菩萨
四种金刚藏菩萨1（名数）凡密教有四种之金刚藏，百八名赞以文殊为金刚藏，理趣经以虚空藏为金刚藏，又以金刚萨埵为金刚藏，陀罗尼集经八有金刚部之金刚藏。即同名异体四种也。楞严经所说之金刚藏王菩萨为此中第四云。[丁福保佛学大辞典]

四种问答
四种问答1（名数）又名四记，四答。见四记条。[丁福保佛学大辞典]
2[出十住毗婆沙论]一定答谓决定以实答也。如一比丘问佛云。色受想行识。常不变异否。佛答言。无有色受想行识。常不变异。盖言五阴之法。本空实非。常不变异。是名定答。(梵语比丘。华言乞士。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二分别答谓分别果报而答也。如梵志问佛云。人作身口意业。受何果报。佛答言。若作苦业。即受苦报若作乐业。即受乐报。若作不苦不乐业。即受不苦不乐报。是名分别答。(梵语梵志。华言净裔。)三反问答谓反问于他而使其答也。如先梵志问佛已。[三藏法数-明·一如等撰]

四种问记
四种问记1瑜伽三十八卷二十二页云：何等名为四种方便？一随摄方便，二能摄方便，三令入方便，四随转方便。若诸菩萨，先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施，饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。若诸菩萨，次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴，令无余故，令其摄受，瞻察正理；如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨，知彼有情，摄受瞻察，正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏、安处建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨，如是方便，令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转，由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智能，何赖于善劝导于他，谏诲呵摈，与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。[法相辞典-朱芾煌]

四种阿含
四种阿含1（名数）见阿含条。[丁福保佛学大辞典]

四种阿含经
四种阿含经1长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四种阿闇梨
四种阿闇梨1（名数）见阿闇梨条。[丁福保佛学大辞典]

四种阿阇梨
四种阿阇梨1（术语）真言阿阇梨，有四种之别。[丁福保佛学大辞典]

四种阿难
四种阿难1（名数）天台约于四教而立四种阿难。[丁福保佛学大辞典]

四种随转供事
四种随转供事1大毗婆沙论一百五十一卷十页云：如经说：有情所得自体，有四种。一、有所得自体，可为自害，不为他害。二、有所得自体，可为他害，不为自害。三、有所得自体，可为自害，亦为他害。四、有所得自体，不为自害，亦不他害。云何有情所得自体可为自害不为他害？谓有欲界戏忘诸天，时好严身，耽着嬉戏。过时疲极，失念而死。复有欲界意愤诸天，有时忿恚，角眼相视。久愤不胜，从彼殒殁。复有一类，或龙，妙翅，或鬼，及人，或复所余，可为自害，非他害者。云何有情所得自体可为他害不为自害？谓处卵壳，或胎藏中，诸根未满，诸根未熟。复有一类，或龙，妙翅，或鬼，及人，或复所余可为他害非自害者。云何有情所得自体可为自害亦为他害？谓诸禽兽，或龙，妙翅，或鬼，及人，或复所余可为自害亦他害者。云何所得自体不为自害亦不他害？谓生色无色界，一切中有，一切地狱住无想定灭尽定慈定，随信行，随法行，最后有菩萨，菩萨母，菩萨处胎时，转轮王，轮王母，轮王处胎时，王仙，佛使，佛所记者，（如殑耆罗殊底穑迦长者子，嗢怛罗长者子，达弭罗长者子，治奢胜织师子，时缚迦鸠摩罗等佛所记者，）住最后有补特伽罗所作未办，北俱卢洲，劫初时人，哀罗伐拿龙王，善住龙王，琰摩王等，及余一类俱不害者。是名四种所得自体。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

四种障
四种障1瑜伽三十一卷十二页云：一、怯弱障，二、盖覆障，三、寻思障，四、自举障。怯弱障者，谓于出离及于远离勤修行时，所有染污、思慕、不乐、希望、懮恼。盖覆障者，谓贪欲等五盖。寻思障者，谓欲、寻思等染污寻思。自举障者，谓于少分下劣智见，安隐住中而自高举，谓我能得，余则不尔。[法相辞典-朱芾煌]

四种非圣妄语
四种非圣妄语1分别缘起初胜法门经十五页云：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明。二者、缠缚转异无明。三者、相应转异无明。四者、不共转异无明。复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰：外法异生，非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生，若放逸者；彼除一种不共无明，所余无明，引发放逸为缘生行。内法异生，若不放逸勤修学者，及圣有学；三种无明引发妄念为非福缘。然此非福，不能为缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。如是所说不共无明，内法异生虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。[法相辞典-朱芾煌]

四种非菩萨仪恶意现行
四种非菩萨仪恶意现行1此卽四生也。瑜伽十四卷十一页云：又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵[谷-禾+卵]。二、由业及胎膜。三、由业及润污。四、唯由业。[法相辞典-朱芾煌]

四种顺解脱分
四种顺解脱分1显扬六卷十六页云：问：归趣正行云何？答：有四种归趣正行，应知。一、亲近善人。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。复有四种正行应知。一、善摄诸根，令不掉动。二、受正学处。三、悲愍众生。四、时时如法供养三宝。[法相辞典-朱芾煌]

四种颂
四种颂1[出华严经疏]一阿耨窣睹婆梵语阿耨窣(苏骨切。)睹婆。华言颂。谓此颂不用长行与偈。但字数满三十二字。即为一颂也。(长行者。即经中散文也。)二伽陀梵语伽陀。华言讽颂。或名不颂颂。谓不颂长行也。或名直颂。谓直以偈说法也。三祇夜梵语祇夜。华言应颂。谓应前长行而颂也。四緼驮南梵语緼(音緼。)驮南。华言集施。谓以少言摄集多义。施令他人诵习受持也。[三藏法数-明·一如等撰]

四种食
四种食1四种食者，一、不清净依止住食，谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食，谓触等三食，令色无色缠有情，净不净依止而得住故；由此依止，已离下地诸烦恼故，说名为净，未离上地诸烦恼故，说名不净，是故名净不净依止；如是依止，由触意思识食而住，除其段食。三、一向净依止住食，谓段等四食，令声闻等清净依止而得住故。四、唯示现依止住食，谓卽四食，诸佛示现受之得住，是故诸佛食；此第四示现住食，为令能施诸有情类，净信为因，福德增长，虽现受食，不作食事，如来食时，诸天受取，施佛意许，诸余有情；由此因故，彼有情类速证菩提。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）见四食条。[丁福保佛学大辞典]

四种饶益
四种饶益1（名数）谓菩萨化度饶益众生有四种之方便也。一，示现相好，令观者发菩提心也。二，示现说法，令闻者开悟入道也。三，示现化事，令闻者护诸法门也。四，名流十方，令闻者系念得脱也。[丁福保佛学大辞典]
2诸佛教化饶益众生之法有四种。唐道绰之安乐集卷上引用大集月藏经之语，谓诸佛出世，以四种方法度化众生：(一)口说十二部经，令闻者开悟入道。(二)诸佛如来有无量光明相好，众生若系心观察，即能获益，即佛以身业度化众生。(三)佛以无量德用、神通、道力等度化众生。(四)诸佛如来有无量名号，若总若别，若有众生系心称念佛号，皆能除障获益而生于佛前，即佛以名号度化众生。［净土论卷下明教兴时节条、乐邦文类卷四、安乐集发丑记卷一、念佛方法（遵式）、往生要集卷下本］[佛学大词典]

四种香
四种香1如香差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

四种鼻舌
四种鼻舌1瑜伽二卷十九页云：云何四种言说？谓依见、闻、觉、知所有言说。依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘为他宣说，是名依见言说。依闻言说者，谓从他闻，由此因缘为他宣说，是名依闻言说。依觉言说者，谓不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘为他宣说，是名依觉言说。依知言说者，谓各别于内所受、所证、所触、所得，由此因缘为他宣说，是名依知言说。[法相辞典-朱芾煌]

四科
四科1戒分四科：谓戒法、戒体、戒行、戒相也。一、戒法如来所制之法，是为戒法。二、戒体由于受授之作法，而领纳戒法于心脐。生防非止恶之功德者，是为戒体。三、戒行随顺其戒体，而如法动作三业，是为戒行。四、戒相诸行之差别，即十戒乃至二百五十戒，是为戒相。[佛学次第统编-明·杨卓]

四秘密
四秘密1（名数）与四意趣同。[丁福保佛学大辞典]
2梵语catva^ro-abhisam!dhaya^h!。如来说法之四种善巧秘密。又作四种秘密、四种合义、四种密语渐次、四节或四依。据大乘阿毗达磨杂集论卷十二、大乘庄严经论卷六等记载，四种秘密即：(一)令入秘密（梵avata^ran!a^bhisam!dhi），又作令入节、令入依。如来依世俗谛之理，为声闻众说色等诸法皆有自性，于大乘中说心等诸法为‘常’，令彼等无断灭之怖畏而渐渐悟入圣教之空、无我等理。(二)相秘密（梵laks!an!a^bhisam!dhi），又作相节、相依。如来说一切诸法皆无自性、无生、无灭，以破外道凡夫之执著有相。(三)对治秘密（梵pratipaks!a^bhisam!dhi），又作对治节、对治依。如来宣说种种密意之教，以对治众生之轻佛、轻法、懈怠、少善生喜足、贪行、慢行、恶行、不定性障等诸过失。(四)转变秘密（梵parin!a^ma^bhisam!dhi），又作秘密节、翻依。如来说甚深隐密之名言，如说住于颠倒，意为能安住于颠倒而了知颠倒之决定不动，由字义之转变差别，令众生悟入佛法深义。得转变众生之散乱心为寂静心，使起颠倒见者生出正见，使烦恼染着转为清净菩提。此外，法华经玄赞摄释卷四，以平等、别时、别义、众生乐欲等四意趣为能说，以四秘密为所说。［摄大乘论本卷中、大乘法相宗名目卷四上、华严经孔目章卷二、法华经玄赞卷九末］[佛学大词典]

四空
四空1又名四无色，即无色界的四空处。见四空处条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）又云四无色。无色界之四空处也。菩萨本业璎珞经上曰：‘上至四空。’见四空处与四空定条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）一法相空，言有法之空无。二无法空，言无法之空无。三自法空，言自性之空无。四他法空。言他法之空无。见大乘义章二。[丁福保佛学大辞典]
4(一)指大方广大集经卷五十四、大品般若经卷五等所说之能破众生执著「有’之四种空，即：(一)法法相空，又作法相空，谓破五蕴等法之有相。通一切世谛之有为、无为法，称为法相，此法相为无法之法，乃非实体，如初春原野之阳焰，见似有水而实无水。(二)无法无法相空，又作无法相空，谓破法之无相空理。无法之体状称为无法相，此无法相为破有而立，非别有自性；有相既空，无相之相亦无，故称无法无法相空。(三)自法自法相空，又作自法空，乃前二空之法性自体寂然，非由智慧勉强作观而空。此中有二：(1)世间性，如地之坚性、水之湿性等。(2)圣人性，如法性、实际法等。此二法皆自性本空，故称自法自法相空。(四)他法他法相空，又作他法空，众生先已听闻法性、实际法，而于其外执着更有余法，此称他法。今为破其执着而观真如之外更无他法、无他法之相。又所谓内空、外空、内外空等十八空，与四空有相摄配当之关系。［大智度论卷四十六、大乘义章卷二‘四空义’］（参阅‘十八空’353）(二)指维摩经卷下法供养品所说之空、无相、无作、无起等四者。依大乘义章卷四之十一空义条之说明：空，即法无定相；无相，即法无因缘之相；无作，谓法既无相亦不作果；无起，谓法无所起。又无量寿经卷上，再加‘无愿’而立五种空，或论空、无相、无愿之三三昧。(三)又作四无色。指无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处。［菩萨本业璎珞经卷上］（参阅‘四无色定’1772）[佛学大词典]

四空处
四空处1又名四无色，或无色界，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，乃修四空处定的人所得的正报，因此四处的众生于五蕴中无色蕴，只有受想行识的四蕴，亦即无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）又云四无色，无空界之四处也。是乃修四空处定所得之正报。梵名Catuar&umacron;pa一空无边处&Amacron;k&amacron;&sacute;&amacron;nant&amacron;yatana，略名虚空处，又云空处。修虚空无边定所生之天处也。二识无边处Vij?&amacron;n&amacron;nant&amacron;yatana，略云识处。修心识无边定所生之天处也。三无所有处&Amacron;ki?cany&amacron;yatana，修心识无所有定所生之天处也。四非想非非想处Naivasa?j?&amacron;n&amacron;sa?j?&amacron;yatana，又名非有想非无想处。生此天处之人，定心深妙，想念最为昧劣，无粗想，故云非想，非细想，故曰非非想。此四处于五蕴无色蕴，正报唯为受想行识四蕴之假和合而无色身，又无依报之国土宫殿，故曰无色界，又名曰空处。因之非可以国土分四处，故由因行之禅定而说果以立四处之别也。其中前三者从所修之因行而立名，第四处从当体而立名，见俱舍论八，法界次第上。然依部宗而有不同。有部，经部，唯识，总无色法，有之者皆为变现，大众部有细色而无粗色。又，涅槃经有细色之说。[丁福保佛学大辞典]

四空处定
四空处定1[出法界次第]此四通言空处定者。以其定体无形色故。名之为空。各依所证之境。名之为处。境法持心。心无分散。故名定也。一空处定谓行者厌患色质。有如牢狱。心欲出离。即修观智。灭三种色。故不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是名空处定。(三种色者。可见有对色。不可见有对色。不可见无对色也。)二识处定谓行者复厌虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。是名识处定。三无所有处定谓行者复厌心识无边。缘多则散。能坏于定。唯有无[三藏法数-明·一如等撰]

四空天
四空天1（名数）见四空处条。[丁福保佛学大辞典]
2又名空处天，即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，无业果色，故无身质，又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无色界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四空定
四空定1一虚空处定二识处定三无所有处定四非有想非无想处定次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也一空处定若灭三种色缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如牢狱。心欲出离。即修观智。破于色故过一切色相。灭有对相。不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是为虚空处定二识处定若舍空缘识而入定者。名识处定。行者厌患虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。名为识处定三无所有处定若舍识处心。依无所有法而入定者。名无所有处定。行者厌患于识三世之识无边。缘多则散能破于定。故舍缘识。转心依无所有法。心与无所有法相应。名为无所有处定。有人解云。舍多识取少识。缘之入定。名无所有处定也四非有想非无想定。若舍二边之想而入定者。名非有想非无想定。行者厌患无所有处想如痴。有想处如痈如疮。更有定名非有想非无想处。即舍无所有处。缘念非有非无想之法。心与非有非无想法相应。是为非有想非无想处定。亦云。凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非有想。佛弟子如实知有细想。依四众而住。故云非无想得失。合而立名。故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅。极在于此也[法界次第初门-隋·智顗撰]
2（名数）又云四无色定（梵名四空处之各名加Dhy&amacron;na），十二门禅中之四禅也。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边定。二识无边处定，行人更厌前外之空，舍其虚空缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。三无所有处定，行人更厌其识，而观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有处定。四非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又无粗想，故曰非想，非无细想，故曰非非想。行者于此如痴如醉如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为，谓之非想非非想定。见法界次第上，俱舍颂疏世品一。是乃内法之修法也。若于外道则以六行观而修得之。于此四定复加四定为八定，于此加中间定与未至定（有部义），或加欲界定（成实义）为十定。凡禅定有味定净定无漏定三种（见禅条），此十种禅定中为非想非非想定之心想微细，故无无漏定，有味定净定也。未至中间之二定及四禅之六定，有见道之无漏定（有部），欲界中间之二定及四禅之六定与前相同，有见道之无漏（成实），下三无色有修道无学道之无漏定，味净之二定，通于十定，二宗相同。见俱舍论十八，辅行九之一。[丁福保佛学大辞典]
3又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四童子三昧经
四童子三昧经1
（经名）三卷，隋阇那崛多译。为方等般泥洹经前六品之别译。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。隋代阇那崛多译。又作四童子经。收于大正藏第十二册。系方等般泥洹经前六品之别译。内容叙述佛在俱尸那国力士居地娑罗双树间将涅槃之际，阿难、阿尼娄陀与四童子等四方一切有情皆齐集佛所，佛即为诸有情说涅槃道，成就有情之善根。[佛学大词典]

四童子三昧经（三卷）
四童子三昧经（三卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译与《佛说方等般泥洹经》同，但至第六品而止。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四第一偈
四第一偈1指以无病、知足、善友、涅槃四事阐说无上幸福之偈颂。据大庄严论经卷二载，有一优婆塞，因受他人之讥而伤感自己为最贫穷者，佛闻之，乃说偈赞叹知足，即（大四·二六八上）：‘无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。’又法句经卷下泥洹品译此四句为（大四·五七三上）：‘无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。’［出曜经卷二十三泥洹品］[佛学大词典]
2（杂名）谓无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐之偈也。出庄严论。[丁福保佛学大辞典]

四等
四等1(一)指增一阿含经序品、大乘义章卷十一末等所说之慈（梵maitri^）、悲（梵karun!a^）、喜（梵mudita^）、舍（梵upeks!a^）四无量心。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。（参阅‘四无量’1777）(二)指字、语、法、身之四等，能显示诸佛之道等同。据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，即：(一)字等，谓三世诸佛均称为佛。(二)语等，谓三世诸佛均以六十四种梵音演说。(三)法等，谓三世诸佛均得三十七品菩提分法。(四)身等，谓三世诸佛均有法、报、化三身。(三)指诸法、发心、道、慈悲之四等，能显示诸法体之平等。据往生论注卷上所举，即：(一)诸法等，谓诸法本来真如平等。(二)发心等，谓所依之理其性平等，故能发之心亦平等。(三)道等，谓发心平等，故所行之道亦平等。(四)慈悲等，谓所行之道平等，故所垂之慈悲亦平等。[佛学大词典]
2四平等心，亦即慈悲喜舍之四无量心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3[出楞伽经]四等者。谓诸佛如来。名字言语。现身说法。平等不二。以显佛佛道同也。一字等字即名字也。经云。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。以我与彼字无差别。是名字等。(我者。释迦如来自谓也。彼者。指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名。理性平等。故同名佛也。)二语等语即言语也。经云。谓我六十四种梵音。言语相生。无增无减。无有差别。与诸佛同一音故。是名语等。(六十四种梵音者。一流泽。二柔软。三悦意。四可乐。五清净。六离垢。七明亮。八甘美。九乐闻。十无劣。[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）慈（Maitr&imacron;）悲（Karu&ndotblw;&amacron;）喜（Mudit&amacron;）舍Upek&sdotblw;&amacron;）之四无量心也。从所缘之境，而谓为无量，从能起之心，而谓为等。以于平等起此心故也。增一阿含经序品曰：‘迦叶端思行四等。’大乘义章十一末曰：‘经中名此以为无量，亦云四等。缘于无量诸众生起，故名无量。等缘一切，故复名等。’大部补注六曰：‘四等，慈悲喜舍名四无量。华严经中亦名四等，四等从心，无量从境。’增一阿含经二十一曰：‘有四等心，云何为四？慈悲喜护。’[囗@又]一字等，三世诸佛，等称为佛也。二语等，三世诸佛，等以六十四种之梵音演说也。三法等，三世佛，等得三十七之菩提分法也。四身等，三世诸佛，等有法报化之三身也。以此四等而显佛佛道同也。楞伽经三曰：‘佛告大慧：以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。’[囗@又]一诸法等，诸法本来真如平等也。二发心等，所依之理性平等，故能发之心亦平等也。三道等，发心平等，故所行之道亦平等也。四慈悲等，所行之道平等，故所等之道所垂之慈悲亦平等也。往生论注上曰：‘平等是诸法体性，以诸法平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。’[丁福保佛学大辞典]

四类出家
四类出家1指：(一)身离非心，谓身出家心不出家，身虽参与法侣，心犹顾恋世俗生活。(二)心离非身，谓身在家心出家，身虽受用妻子而心却不生耽染。(三)身心俱离，谓身心俱出家，于诸欲境，均无顾念。(四)身心俱不离，谓身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。［阿毗达磨法蕴足论卷六］[佛学大词典]
2（名数）一身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋。二身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染。三身心俱出家，于诸欲境心无顾恋。四身心俱不出家，受用妻子深生耽染。见法蕴足论。[丁福保佛学大辞典]
3一、身出家心不出家，即身虽为僧伽，但心犹有顾惜爱恋。二、身在家心出家，即虽在家受用妻子，但却不耽染欲乐。三、身心俱出家，即在任何欲境中心都无顾惜爱恋。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四级
四级1以小乘戒之分相，略为四级者：一、五戒二、八戒三、十戒四、具足戒[佛学次第统编-明·杨卓]

四结
四结1（名数）以日月之四翳譬四结也。一云，欲结也。二风尘，嗔结也。三烟，痴结也。四阿须伦，利养也。云等四翳使日月不得放大光明，欲等四结，覆蔽人心，使不得开解也。见增一阿含经二十。梵&Sacute;a&mdotabv;yojana。[丁福保佛学大辞典]
2结，乃系缚众生使之不能出离生死之烦恼。四结，即四种烦恼，有二说：(一)指欲结、嗔结、痴结、利养结等。据增一阿含经卷二十声闻品载，佛陀以云、风尘、烟、阿须伦等四翳比喻四结，即：(一)云，比喻欲结。(二)风尘，比喻嗔结。(三)烟，比喻痴结。(四)阿须伦，比喻利养结。以四翳能遮蔽日月令之不得大放光明，犹如四结覆蔽人心令之不得开解。(二)指贪嫉身结、嗔恚身结、戒取身结、贪着是实取身结（见取身结）等。又作四身结。此说出于成实论卷十杂烦恼品。据大乘义章卷五本之解释：(一)于他人之资财生起贪嫉心，故称贪嫉结。(二)他人不与则生嗔怒而对人施加刀、杖等暴力，故称嗔恚结。此二结为在家人纷争之根本。(三)持鹿戒、狗戒等以为真净，故称戒取结。(四)以所持之戒为真实而谓其余皆妄语，故称见取结。此二结为出家人纷争之根本。（参阅‘结’5179）[佛学大词典]

四结业
四结业1另作「四结行」，四种生起烦恼束缚的行为，即「杀、盗、淫、妄」。[阿含辞典-庄春江居士]

四绝
四绝1（名数）绝有无等四句，谓之四绝。中论疏一曰：‘真谛四绝，故名为中。’[丁福保佛学大辞典]

四维
四维1梵语catasrovidis/ah!。指东南（梵pu^rva-daks!in!a^）、西南（梵daks!in!a-pas/cima^）、西北（梵pas/cimottara^）、东北（梵uttara-pu^rva^）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。［中阿含卷二十一说处经、大方等大集经贤护分卷二见佛品、无量寿经卷下、大宝积经卷七十三、大智度论卷三、卷六］[佛学大词典]
2（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：‘照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

四维口食
四维口食1又作维口食。四邪命食之一，四不净食之一。四维，指东南、西南、西北、东北。四维口（巴vidisa^mukha），本指脸朝四维张望，故‘四维口食’引申为出家人学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命。［大智度论卷三］（参阅‘四种邪命’1803）[佛学大词典]
2（术语）四邪命之一。见邪命条。[丁福保佛学大辞典]
3只在脸朝东北、东南、西北、西南四方时吃东西。[阿含辞典-庄春江居士]

四缘
四缘1因缘。次第缘。缘缘。增上缘。因缘亲生名因。就因辨缘故名因缘次第缘后心是前心次第子。次第法为缘故名次第缘。缘缘六识能缘六尘。名之为缘。六尘与彼缘法作缘故名缘缘。增上缘六根等法生识中。强名为增上用。增上法为缘故名增上缘[法门名义集-唐·李师政撰]
2[出大智度论]一因缘谓六根为因。六尘为缘也。如眼根对于色尘时。识即随生。余根亦然。是名因缘。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二次第缘谓心心所法。次第无间。相续而起。名次第缘。(心心所法者。心即心王。心所即受想行也。此心王心所。对于诸尘念念不停。是名次第相续也。)三缘缘谓心心所法。由托缘而生。还是自心之所缘虑。名为缘缘。(托缘者。谓依托色声香味触法之缘也。)四增上缘谓六根能照境[三藏法数-明·一如等撰]
3四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。一、因缘亲辨自体生自果为因，以因为缘。二、等无间缘心心所法，次第无间，相续而起。三、所缘缘心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。四、增上缘六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。[佛学次第统编-明·杨卓]
4因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因；等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断；所缘缘之上缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘；增上缘是谓于此法，增强其力[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5瑜伽三卷八页云：又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。所余识亦尔。又善不善性，能取爱、非爱果，如是等类名增上缘。又由种子故，建立因缘。由自性故，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如经言：诸因诸缘，能生识者。彼卽此四，因缘一种，亦因亦缘。余唯是缘。（待议？）二解瑜伽五十一卷十六页云：复次此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘。余之三种，唯缘非因。如彼卷十六页至五十二卷一页广释。三解瑜伽八十五卷十二页云：复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。卽此四缘，略有二种：一因，二缘。因唯因缘，余三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘，意识身等以四大种身及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘；如是资粮望道，道望得涅盘，当知亦是增上缘摄。四解如成唯识论七卷十七页至二十一页广说。五解俱舍论七卷一页颂云：说有四种缘，因缘五因性。等无间非后，心心所已生。所缘一切法，增上卽能作。论曰：于何处说？谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘种类。如彼卷一页至五页广释。六解品类足论七卷五页云：因缘云何？谓一切有为法。等无间缘云何？谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何？谓一切法。如彼卷一页至五页广释。七解入阿毗达磨论下十四页云：缘有四种：谓因、等无间、所缘、增上缘。除能作，余五因名因缘。过去现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘。八解大毗婆沙论二十一卷十五页云：复次诸法作用，必假因缘。因已广辩，次应说缘。缘有四种，如施设论及见蕴辩。然施设论作如是说：有法是因缘，彼亦是等无间缘，亦是所缘缘，亦是增上缘。乃至有法，是增上缘。彼亦是因缘，亦是等无间缘，亦是所缘缘。问：一切法中有能作四缘者，如心心所法；有能作三缘者，如色心不相应行；有能作二缘者，如无为法。何故彼说有法是因缘，彼亦是等无间缘，乃至广说耶？答：彼依容有，故作是说。谓诸法中有心心所具四缘性，不说一切皆作四缘。若尽理者，应作是说。问：若法是因缘，彼亦是等无间缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是因缘。有法是因缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切有为法。问：若法是因缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是因缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是因缘，彼亦是增上缘耶？答：若法是因缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是等无间缘。彼亦是增上缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是所缘缘，彼亦是增上缘耶？答如是。问：若于一法具四缘者，应但一缘，云何立四？答：依作用立，不依物体。一物体中有四用故。谓一剎那心心所法，引起次后剎那同类心心所故，立为因缘。卽此开避，次后剎那心心所法令得生故，立为等无间缘。卽此能为次后剎那心心所法所取境故，立为所缘缘。卽此不障碍次后剎那心心所法令得生故，立为增上缘。此中因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任杖法，增上缘如不障法。如是等过去现在非最后心心所法，具四缘性。余有为法，有三缘性。三无为法，有二缘性。皆依义说，不依物体。一物体中有多义故。[法相辞典-朱芾煌]
6梵语catva^rah!pratyaya^h!。为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘论。即赅括一切有为法之生起所凭借之四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’之产生而考察各种‘因’之起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生之条件。佛教各宗对因缘论之看法各异，以大小乘而言，小乘中较具代表性者为说一切有部（发智论、大毗婆沙论）及俱舍宗（俱舍论），大乘以唯识宗（成唯识论）之说为主。四缘，即因缘（梵hetu-pratyaya）、等无间缘（梵samanantara-pratyaya）、所缘缘（梵a^lambana-pratyaya）、增上缘（梵adhipati-pratyaya），大小乘皆说之，惟说法互异；六因，为能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，主要是发智论、大毗婆沙论、俱舍论等小乘论书所说。小乘并把能作因包含四缘中之等无间缘、所缘缘、增上缘，而将因缘一项开演为其他之五因。若将四缘、六因、五果等三学说并举，则可合为佛教因果论之完整思想。兹略述大小二乘之四缘说：(一)小乘之说：(1)因缘，即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其‘因缘’一词，‘因’亦作‘缘’解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为‘因’，次要条件称为‘缘’。于此，则强调‘因’亦为众多条件之一，故称‘因缘’，非寻常所谓‘因与缘’之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。(2)等无间缘，又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。所谓‘等’，谓‘前念’既灭，‘后念’继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓‘无间’，谓前后二念之间，念念生灭，刹那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。(3)所缘缘，略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。(4)增上缘，指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。佛教将一切万法分为心法、心所法、心不相应行法（其性非色非心，而与心不相应的有为法）、色法、无为法等五大类，称为‘五位’。若就五位之生起与四缘之关系而言，心法及心所有法（精神现象）之生起，须具备四缘全部；心不相应行法（小乘分之为十四种）中之‘无想定’与‘灭尽定’之生起，仅须因缘、等无间缘、增上缘，而无所缘缘，此因无想与灭尽二定既属于无心定，已无心识作用可言，而所缘缘则须以心识为产生作用之相应条件，故此二定之生起不具所缘缘；心不相应行法其余之十二法与色法（一切物质现象）之生起，皆仅须因缘与增上缘，此因色法与其余十二种心不相应行法既无心识作用，故无所缘缘，其生起之前后两相亦非同等，且无固定之相续次序，故无等无间缘；无为法乃无有生灭变化之诸法真实体性，自然无生起之原因条件可言，故在四缘的范围之外。又若以时间、空间而言，等无间缘属于时间之因素，所缘缘属于空间之因素，因缘及增上缘则通于时空二者。又小乘既于四缘之外另立六因之说，则四缘与六因之关系后世亦异说纷纭。如俱舍论宝疏（法宝撰）卷七力主六因与四缘互摄之说，即如上记所言能作因包含等无间、所缘、增上等三缘，俱有因等其余五因通摄因缘。另如俱舍论光记（普光述）卷七则认为四缘赅摄之范围较宽，六因较狭，故四缘能含摄六因，六因不能含摄四缘。即俱有因等五因与因缘固可互相通摄，然能作因唯通于增上缘，而未能含摄等无间、所缘二缘。(二)大乘之说：(1)因缘，指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。(2)等无间缘，谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。(3)所缘缘，凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。如成唯识论卷七所说（大三一·四○下）：‘若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’此乃小乘未谈及之深义。(4)增上缘，亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。若就诸法之生起与四缘之关系而言，大乘认为色法与诸种子之生起，仅须依因缘与增上缘，此因色法与种子皆非缘虑之法，故无所缘缘；又以多类俱转而无前后齐等之故，而无等无间缘。心法、心所法则与小乘看法相同，须具备全部四缘而后生起。［大毗婆沙论卷二十一、瑜伽师地论卷五、卷三十六、显扬圣教论卷十八、顺正理论卷十八、显宗论卷十、成唯识论了义灯卷六本、大乘义章卷三］（参阅‘六因’1256、‘缘’6123）[佛学大词典]
7此为小乘佛教阿毗昙师的因缘论。即一切有为法生起所凭借的四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’的产生而考察各种‘因’的起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生的条件。阿毗昙师以为：一、因缘，即产生自果的直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。二、等无间缘，又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起的原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’的后一刹那生起之力用。三、所缘缘，略称缘缘，指心、心所所攀缘外境，一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。四、增上缘，指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。大乘之说，则以一、因缘，指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：一为种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。二为现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。二、等无间缘，谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。三、所缘缘，凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。此又有亲所缘缘、疏所缘缘之分。如《成唯识论》卷七所说：‘若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’此乃小乘未谈及之深义。四、增上缘，亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
8（名数）旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘，新译曰因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。一因缘，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。二次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。三缘缘，谓心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。四增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。见大明法数一五。又见于智度论，唯识论，大乘义章等。[丁福保佛学大辞典]

四缘不得安隐而住
四缘不得安隐而住1瑜伽七十八卷一页云：复次依乘假立分别解说如实大乘，当知如解深密经中观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。复说佛地，为第十一。如是诸地，几种清净，几分所摄？佛告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地，四种清净十一分摄。云何四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净，摄于初地。增上戒清净，摄第二地。增上心清净，摄第三地。增上慧清净，于后后地转胜妙故；当知能摄从第四地，乃至佛地。善男子！当知如是四种清净，普摄诸地。[法相辞典-朱芾煌]

四缘不畏长时生死大苦
四缘不畏长时生死大苦1瑜伽三十五卷十四页云：有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具。二、恶友所摄。三、于诸众生，悲心微薄。四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

四缘入诸静虑乃至有顶
四缘入诸静虑乃至有顶1瑜伽七十卷十页云：复次由四因缘，令于尸罗，深生爱乐。一、由师教。远离二边，制立所学故。二、由自内。非极猛利贪等类故。三、由助伴。彼极柔和，易共住故。四、由加行。不住懈怠故。[法相辞典-朱芾煌]

四缘发菩提心
四缘发菩提心1据菩萨地持经卷一举出发苦提心之四种增上缘。即：(一)见闻为增上缘，增上，即增进之意。谓世人或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，而知此乃佛菩萨功行具足，方能变化无穷，以此见闻为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(二)闻法为增上缘，谓世人虽未见闻诸佛菩萨之神通变化，然闻说佛法，赞叹菩提及大乘法，心生欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(三)护法为增上缘，谓世人虽不闻佛法，然见正法欲灭之相，而悲念众生造诸恶业当遭大苦，遂修菩萨道，护持正法，为众生灭无量苦，以此护法为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(四)发心为增上缘，谓世人虽不见法灭之相，然见恶世众生为烦恼所障蔽，不能出离生死，遂发愿志求无上菩提，且亦令众生发此心愿，以此发心为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。[佛学大词典]
2[出地持经]一见闻为增上缘增上即增进之义。谓世间之人。或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事。既见闻已。即发是念。是佛菩萨功行具足。能为如是诸变化事。以此见闻。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。(梵语菩提。华言道。)二闻法为增上缘谓世间之人。虽不见闻诸佛菩萨神通变化。但闻说法。赞叹菩提及大乘法。彼人闻已。则欢喜信乐。能此闻法。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。三护法为增上缘谓世间之人。虽不闻法。或见法欲灭之相。遂作是念。无量众生。造诸恶业。当遭[三藏法数-明·一如等撰]

四缘多起悲心
四缘多起悲心1瑜伽九十九卷五页云：又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故。二、放逸故。三、烦恼盛故。四、轻慢故。云何名为由无知故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，不审听闻，不善领悟。彼无解了，无有觉慧，无所知故；于其所犯，起无犯想；而犯众罪。如是名为由无知故犯所犯罪。云何名为由放逸故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；而住忘念，住不正知。彼由如是不住念故；如无所知，而犯众罪。如是名为由放逸故犯所犯罪。云何名为烦恼盛故犯所犯罪？谓如有一，于其所犯，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；而彼本性贪瞋痴等，极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故；虽知是事所不应为；烦恼缠逼，不自在故；而犯众罪。如是名为烦恼盛故犯所犯罪。云何名为由轻慢故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；而彼信解，极为下劣，无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故；于沙门性，于般涅盘，无有顾恋。于佛法僧，无敬无惮；无有羞耻；不乐所学。由轻慢故；随其所欲，广犯众罪。如是名为由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污。[法相辞典-朱芾煌]

四缘建立
四缘建立1俱舍论十九卷八页云：应知颠倒、总有四种。一、于无常执常颠倒。二、于诸苦执乐颠倒。三、于不净执净颠倒。四、于无我执我颠倒。如是四倒、其体云何？颂曰：四颠倒自体，谓从于三见，唯倒推增故。想心随见力。论曰：从于三见，立四颠倒。谓边见中，唯取常见，以为常倒。诸见取中，取计乐净，为乐净倒。有身见中，唯取我见，以为我倒。有说：我倒摄身见全。我倒如何摄我所见？如何不摄。由倒缠故；诸有计我，于彼事中，有自在力；是我所见。此卽我见，由二门转。是我、属我。若是别见由我为我；见亦应别。何故余惑、非颠倒体？要具三因，胜者成倒。言三因者，一、向倒故。推度性故。妄增益故。谓戒禁取，非一向倒。缘少净故。断见、邪见、非妄增益。无门转故。所余烦恼，不能推度。非见性故。由具三因，胜者成倒；是故余惑、非颠倒体。若尔；何故契经中言于无常计常，有想心见倒。于苦不净无我亦然。理实应知唯见是倒。想心随见，亦立倒名。与见相应，行相同故。若尔；何故不说受等。彼于世间、不极成故。谓心想倒，世间极成。受等不然。故经不说。[法相辞典-朱芾煌]

四缘建立补特伽罗
四缘建立补特伽罗1成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏道谛所摄。[法相辞典-朱芾煌]

四缘所逼令心狂乱
四缘所逼令心狂乱1瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麁重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毗钵舍那品诸随烦恼，现在前故。四者、道未调善，而乘驾故。与此相违，四种因缘，令其获得安隐而住。[法相辞典-朱芾煌]

四缘故有三归依
四缘故有三归依1瑜伽九十九卷十三页云：四十众所作者：谓出苾刍尼众余罪羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

四缘犯所犯罪
四缘犯所犯罪1瑜伽九十四卷十八页云：又由段故而有气力。有气力故；诸根大种，皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故；有所追求。于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长。又能增长种种烦恼。如说于段，触、意会思，随其所应，当知亦尔。由此三门，能集后有业烦恼识。此于现法，由业烦恼所随逐故；成其有取。便能摄受当来后有。如是四食，令求后有，爱乐后有。于其后有未能断者，能摄后有，遍摄后有，随摄后有。[法相辞典-朱芾煌]

四缘能令菩萨退菩提心
四缘能令菩萨退菩提心1瑜伽十二卷一页云：复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。云何因力？谓曾邻近入静虑等。云何方便力？谓虽不邻近入静虑等；然由数习无间修力，能入诸定。云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持；乃至广说。卽依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力？谓于亲教轨范师所，成于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授。从此审谛作意思惟，能入静虑，及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者，方便力者，若利根者，及钝根者。[法相辞典-朱芾煌]

四缘说能归依
四缘说能归依1如一切门慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

四缚
四缚1又作四结、四身系、四身缚。指系缚众生身心，使其流转于生死之四种烦恼。据三藏法数卷十八载，四缚即：(一)欲爱身缚，又作贪欲身缚、贪身系。谓欲界众生对于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身而不得解脱。(二)嗔恚身缚，又作嗔身缚。谓欲界众生对于五欲违情等境，起嗔恚烦恼而不得解脱。(三)戒盗身缚，又作戒取身系。谓计非因为因，持守鸡戒、狗戒等邪戒，而增长惑业，束缚于身。(四)我见身缚，又作实执取身系。我见，即我执，于非我之法妄计为我。由此我见而增长诸惑业，束缚于身。［长阿含卷八众集经、鞞婆沙论卷二、大毗婆沙论卷四十八、集异门足论卷八、华严经孔目章卷三、大藏法数卷二十］[佛学大词典]
2（名数）又云四结：一欲爱身缚，欲界贪欲之缚身者。二嗔恚身缚，嗔恚之缚身者。三戒盗身缚，邪戒之缚身者。戒盗又名取戒。是本非戒，强以名戒，故曰戒盗。又以取进行，故名戒取。是外道之邪戒也。四我见身缚，我见之缚身者。见鞞婆沙论二。[囗@又]一欲缚，欲界诸惑中除无明与见惑者。二有缚。_二界一切惑中除无明与见惑者。三无明缚，三界之无明也。四见缚，三界之恶见也。见大经净影疏。[丁福保佛学大辞典]
3[亦名四结出鞞婆沙论]缚者束缚也。又连续也。谓众生由欲爱等业束缚。流转生死。连续不断。故名四缚。一欲爱身缚谓欲界众生。于五欲顺情等境。心生贪爱。起诸惑业。束缚于身。不得解脱。故名欲爱身缚。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二嗔恚身缚谓欲界众生。于五欲违情等境。心生嗔恚。起诸惑业。束缚于身。不得解脱。故名嗔恚身缚。三戒盗身缚戒盗亦名戒取。本非是戒。强以为戒。名为戒盗。又取以进行。复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒。增长惑业。束缚于身[三藏法数-明·一如等撰]

四翳
四翳1即以云、风尘、烟、日月蚀等四种能障蔽吾人视野之自然现象来比喻贪、嗔、痴、慢等四种烦恼。盖众生之贪、嗔等烦恼能障蔽真如本性，犹如云、烟等之遮掩视野，故称四翳。[佛学大词典]
2（名数）一云，二风尘，三烟，四阿修伦。即日月蚀。以譬贪嗔痴慢之烦恼。[丁福保佛学大辞典]

四股
四股1（物名）四股之金刚杵。出慈氏轨。[丁福保佛学大辞典]

四胎相
四胎相1俱舍论卷九分别世间品举出四类人了知胎相之差异，即：(一)转轮王于宿世曾修广大之福，其业最胜，然仅知入胎之相，而不能明确了知住胎与出胎二相，称为正知入而不正知住出。正知，即明确了知之意。(二)独觉（缘觉）之人因久习多闻，其智较胜，然正知入胎、住胎二相，而不能明确了知出胎之相，称为正知入住而不正知出。(三)菩萨因旷劫修行，福德智慧俱胜，故能明确了知入胎、住胎、出胎三相，称为俱正知入住出。(四)六道众生有情之类，于入胎、住胎、出胎三相，皆不能明确了知，称为俱不正知。[佛学大词典]
2[出阿毗达磨俱舍论]一正知入不正知住出谓转轮王。宿世会修广大之福。其业最胜。但知入胎。不能正知住胎出胎也。(正知犹明知也。)二正知入住不正知出谓独觉之人。久习多闻。其智最胜。但正知入胎住胎。不能正知出胎也。三俱正知入住出谓菩萨旷劫修行。福德智慧俱胜故。能正知入胎住胎出胎也。四俱不正知谓六道众生有情之在。若福微薄者。入母胎时。或见大风大雨。或众声威逼。遂见己身入于密草稠林。住在此中。复从此出。若富厚大者。入母胎时。自见己身。或处妙好园林。或居[三藏法数-明·一如等撰]

四胜义谛
四胜义谛1（术语）胜义谛为真谛之异名，法相宗就真俗二谛各立四重。合成八谛。见谛条。[丁福保佛学大辞典]
2[出成唯识论]一世间胜义谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二道理胜义谓声闻观苦集灭道四谛之理。即是胜妙之义也。三证得胜义谓声闻证得二空真如之理。即是胜妙之义也。(二空者。人空法空也。)四胜义胜义谓一真法界之理。唯有诸佛尽知尽证。乃胜义中之最胜义也。[三藏法数-明·一如等撰]

四胜身
四胜身1（名数）华严宗所说龙女，普庄严童子，善财童子，兜率天子，四人名为四胜身成佛。胜身者，彼宗于圆教行位三种中，约第二之果报以明其位，立三生成佛之义，三生之第二生名解行生，正证悟法界之理，穷满圆行之位也。于此位离界内分别之秽身得界外无染清净之金刚身，名解行身，是即胜身也。以此解行之胜身，或于现生，或于当生，成佛果，谓之胜身成佛。举其实例，举此四人：一善财童子，华严经入法界品所说，彼于次前生成见闻，于今生遍参五十三知识，具足善贤行位，于当生证入极乐，是于隔生之三生，次第经法门之三生也（三生有隔生与法门二种）。二兜率天子，华严经随相品所说，本在地狱，蒙释迦菩萨足下光照而出地狱，生于兜率天，故称为兜率天子。此天于身之一生具足诸地功德，现身成佛，自闻经至地狱之身而终，为见闻生，兜率之身为解行生。是于隔生之二生，经法门之三生也。三龙女，法华经提婆品所说，八岁之龙女也。在龙宫闻文殊之法，龙身既成解行，诣灵鹫山，以龙女之身成佛于南方无垢世界。是于隔生之一生经法门之三生也。四普庄严童子，华严经卢舍那佛品所说，名大威光太子者是也。过去有王，名爱见善慧，此普庄严为彼第二王子，是释迦因位时之名也。彼于信满（十信之满位），一念而成极乐，是于一念而经三生也（五教章下）。要之善财童子三生经三生之行，兜率天子二生经三生之行，龙女一生经三生之行，普庄严童子一念经三生之行也。见十住心广名目五。[丁福保佛学大辞典]
2指普庄严童子、兜率天子、善财童子、龙女等四人。此四人历经华严宗所举之见闻、解行、证入等三生而成佛，称为四胜身成佛。此说出于日僧印融之十住心广名目卷五。［十住心论冠注卷九］（参阅‘三生成佛’544）[佛学大词典]

四胜进
四胜进1瑜伽八十六卷四页云：复次，于诸行中，如理修者有四胜进，谓胜进想，略有三种：一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得；卽此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会；卽此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断，能作证故，当知是名未证为证。若已证得阿罗汉果，更无未得为得，乃至未证为证故，正勤修习。但为现法乐住，正勤修习。[法相辞典-朱芾煌]

四臂观音
四臂观音1西藏佛教密宗本尊之一。此尊之形像，有红、白、蓝、灰四头，四臂，二腿，身体蓝色，脚踏仰卧男体像。为时轮院与欢喜金刚院所供养。[佛学大词典]

四自侵经
四自侵经1（经名）一卷，西晋竺法护译。一夙夜不学，二老不止淫，三得财不施，四不受佛言。此四法害身，是名四自侵。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。全经旨在阐论夙夜不学、老不止淫、得财不施、不受佛言等四种恶法能侵害自身，故称四自侵。此四自侵，系由心所出，而还侵其身。除上举之外，又详述人界之无常、轮回之无尽等要理。[佛学大词典]

四自在
四自在1（名数）一戒，二神通，三智，四慧，谓之四自在。见自在王经。[丁福保佛学大辞典]

四舍
四舍1（名数）一财舍，以财物舍与人也。二法舍，以法舍与人也。三无畏舍，以无畏舍与人也。四烦恼舍，自己舍弃烦恼也。此四舍皆为檀波罗蜜。智度论十一曰：‘四种舍名为檀D&amacron;na，所谓财舍，法舍，无畏舍，烦恼舍。’[丁福保佛学大辞典]
2指四种檀（梵da^na，布施）波罗蜜。据大智度论卷十一载，即：(一)财舍，以财物舍与他人。(二)法舍，以法舍与他人。(三)无畏舍，以无畏舍与他人。(四)烦恼舍，自己舍弃烦恼。[佛学大词典]

四良药
四良药1（譬喻）譬四圣也。[丁福保佛学大辞典]

四节
四节1（名数）禅林于结夏，解夏，冬至，年朝，谓之四节。义堂日工集曰：‘凡称四节，乃百丈业林也。结解则天竺佛制，冬年则中华俗节。百丈以随方毗尼，礼贵同俗，遂有四大节之仪。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)即四种秘密。如来说法之秘密有令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密等四种。（参阅‘四秘密’1752）(二)指禅林中一年之结夏、解夏、冬至、年朝等四时。又称四大节。略称结、解、冬、年四节。敕修百丈清规卷七节腊章（大四八·一一五○上）：‘今禅林结制以四月望，解以七月望者。若先一日讲行礼仪而期内得专志于道，故略繁文，亦随方毗尼，或议不如法而不知其得法外意也。中土以冬为一阳之始，岁为四序之端，物时维新，人情胥庆，礼贵同俗，化在随宜故。以结、解、冬、年为四大节，周旋规矩，耸观龙象之筵，主宾唱酬，兼闻狮子之吼。’于此四大节中，丛林有四节众寮讽经、四节巡寮、四节上堂、四节秉拂等重要行事。［僧堂清规行法钞卷三、僧堂清规别录卷六、校定清规卷下］[佛学大词典]

四花
四花1（名数）法华六瑞中雨华瑞之四花也。一曼陀罗华，二摩诃曼陀罗华（小大之白莲华），三曼殊沙华，四摩诃曼殊沙华（小大之赤莲华）。[囗@又]一分陀利，白莲华也。二优钵罗，青莲华也。三钵特摩，红莲华也。四拘物投，黄莲华也。见名义集三。[囗@又]形容大般涅槃时之娑罗双树，于棺之四方，立一双之白莲华及白造华。亦曰四花。[丁福保佛学大辞典]

四苑
四苑1（杂语）又作四园，忉利天之王，帝释所居善见城外四面之庭苑也。一众车苑，在东方，此苑中随天之福力而现种种之车。二粗恶苑，在南方，旧作粗涩园。天欲战时，随其所应而现甲仗等。三杂林苑，在西方，诸天入中而所愿皆同，共生胜喜。四喜林苑。旧云欢喜园。极妙之欲尘，殊类皆集，历观无厌。如是四苑，形皆正方，一一周千由缮那，中央各有一如意池，功德水充满其中随欲而现妙华，宝舟，妙鸟，一一奇丽，种种庄严。见婆沙论一百三十三，俱舍论十一。[丁福保佛学大辞典]
2又称四园。系指位于忉利天主帝释天所居之善见城外四方之四庭苑，即：(一)众车苑，在此苑中，可随诸天之福力而变现种种车。(二)粗恶苑，旧称粗涩园，诸天欲相战时，可随其所应而变现甲、仗等兵器。(三)杂林苑，在此苑中，诸天入内而所愿皆同，共生胜喜。(四)喜林苑，旧称欢喜园，有极妙之欲尘，殊类会集而历观无厌。以上四苑，形皆正方，一一之周长达于一千由旬，中央各有一如意池，充满功德水，其中可随所欲而变现妙花、宝舟、妙鸟等，悉皆奇丽庄严。另据长阿含经卷二十忉利天品所列举四苑之名略有出入，即缺上记之众车苑，而代以画乐苑，喜林苑则称为大喜苑；四林苑之方位为画乐位于善见堂南方，粗涩为东方，杂林为西方，大喜为北方。［大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］[佛学大词典]

四苦
四苦1（名数）一生苦，果报始起为生，生时有苦，故名生苦。二老苦，身体衰变为老，老时有苦，故名老苦。三?啵拇笤鏊鹞。∈庇锌啵拭唷Ｋ乃揽啵逶袒道胛溃朗庇锌啵?故名死苦。见大乘义章三本。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）生老病死也。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽四十四卷十一页云：复有四苦：一、别离苦，谓爱别离所生之苦；二、断坏苦，谓由弃舍众同分死所生之苦；三、相续苦，谓从此后数数死生展转相续所生之苦；四、毕竟苦，谓定无有般涅盘法诸有情类；五、取蕴苦。[法相辞典-朱芾煌]
4生、老、病、死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语catasroduh!khata^h!，巴利语catassodukkhata^。有三解：(一)指人间四种苦，据南本涅槃经卷十一、阿毗达磨杂集论卷六、大乘义章卷三等载，即：(一)生苦（梵ja^ti-duh!kha，巴ja^ti-dukkha），果报开始时即生之苦，亦即从宿于母胎至出胎所受诸种苦。(二)老苦（梵jara^-duh!kha，巴jara^-dukkha），衰变为老，老时有苦，即身、心趋于坏损之苦。(三)病苦（梵vya^dhi-duh!kha，巴vya^dhi-dukkha），四大增损为病，病时有苦，即四大不调而引致身、心之苦。(四)死苦（梵maran!a-duh!kha，巴maran!a，巴dukkha），五蕴坏离或寿命尽时为死，死时有苦，如遭受疾病、水火等灾厄而中夭之苦，皆为死苦。瑜伽师地论卷六十一谓，生老病死各有五种苦相。增一阿含经卷十八、别译杂阿含经卷四、北本涅槃经卷二十九等，皆以四大山之压迫比喻四苦。此四苦加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，则称八苦。［中阿含卷七分别圣谛经、五王经、四谛经、摩诃止观卷一之四、释净土群疑论卷六］（参阅‘八苦’291）(二)指爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦、死苦。据菩萨善戒经卷六载：(一)爱别离苦，即与所爱者别离之苦。(二)怨憎会苦，即与怨、憎者相会之苦。(三)五阴盛苦，即五阴炽盛所受诸苦。(四)死苦，即上记五蕴坏离或寿命尽时之苦。(三)指无色界之四苦。即：(一)空无边处之苦，其苦如疮。(二)识无边处之苦，其苦如痈。(三)无所有处之苦，其苦如病。(四)非想非非想处之苦，其苦如箭入体，此乃观无色界苦果之相。［大藏法数卷二十四］[佛学大词典]
6一生苦，果报始起为生，生时有苦，故名生苦。二老苦，身体衰变为老，老时有苦，故名老苦。三病苦，四大增损为病，病时有苦，故名病苦。四死苦，五蕴坏离为死，死时有苦，故名死苦。见《大乘义章》三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四苾刍
四苾刍1（名数）一名想苾刍，身为俗人，尚未受具足戒，自称为苾刍，是为名想苾刍。名从想生，或能生想，故言名想。二自称苾刍，犯重之人，实非苾刍，自称言自是苾刍，名为自称苾刍。三乞食苾刍，出家之人以乞食自活，故名乞食苾刍。四破惑苾刍，诸阿罗汉破惑尽者也。见俱舍论十五。[丁福保佛学大辞典]
2苾刍，梵语bhiks!u，又作比丘，意译出家、乞食。四苾刍，即四种比丘。(一)名想苾刍（梵sam!jn~a^-bhiks!u），又作名字苾刍、名字比丘，指有名无实之比丘，即尚未受具足戒之僧。以名从想生，名能生想，故称名想。(二)自称苾刍（梵pratijn~a^-bhiks!u），又作自言苾刍、自言比丘，指犯重禁之人实非苾刍而自称苾刍者。(三)乞食苾刍（梵bhiks!ataitibhiks!u），又作乞丐苾刍、为乞比丘，出家之人以乞食自活，若婆罗门等向他人乞食时亦自称苾刍，则谓为乞食苾刍。(四)破惑苾刍（梵bhinna-kles/atva^dbhiks!u），又作破烦恼苾刍、破烦恼比丘，指能破除烦恼结缚之诸阿罗汉等。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］[佛学大词典]

四荣
四荣1[亦名凡夫四倒出涅槃经并宗镜录]四荣者。佛于拘尸那城娑罗双树间入灭。东西南北各有双树。第面双树一荣一枯。故名四荣四枯。以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者。以凡夫由此四倒增长惑业。有荣茂之义。故名四荣也。(梵语拘尸那。华言角城。梵语娑罗。华言坚固。树间入灭者。谓双树中间。用表非常非无常。即中道也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一非常计常谓凡世间一切有为等事。皆悉无常。虚幻不实。岂能长久。凡无妄计是常。即成常颠倒。二非乐计乐[三藏法数-明·一如等撰]

四药
四药1（名数）行事钞二谓报命之支持，无过于药，分之为四：一时药，日日为新由旦至日中听服之，五种之蒲阇尼Bhojan&imacron;ya（译曰正食），[麸-夫+少]，饭，干饭，鱼，肉是也。又五种之佉阇尼Kh&amacron;dan&imacron;ya（译曰不正食），枝，叶，华，果，细末磨食是也。此等是比丘之常食。此外有时食与时浆，时食者蔓菁根，葱根，藕根，萝卜根，治毒草根是也。时浆者，一切之果汁，粉汁，乳，酪，浆是也。二非时食，诸果汁，米汁之杂浆等对病而设，是听于时外服之。三七日药，为疗病酥油，生酥，蜜，石蜜等，限七日服之。四尽寿药，胡椒，呵梨勒等，听任命久服之。又有部百一羯磨五曰：‘一、时药，谓五种珂但尼，译曰五嚼食，即根、茎、花、叶、果也，以咬嚼为义。五种蒲饍尼，译曰五啖食，即[麸-夫+少]、饭、麦、豆饼、肉饼也，以含啖为义，旧云奢耶尼者，检梵本全无此名。二、更药，招者浆等八种浆也。更药者昼日当饮，若至夜则但至初更（律教分夜为三节，名初一分曰初更，过斯不可需用，若准五更则当一更强三，旧云非时非正译也）。三、七日药，酥油糖蜜等也。四、尽寿药，根茎花果等为药物者。及五种之盐也。’[丁福保佛学大辞典]
2据四分律删繁补阙行事钞卷下二记载，维持色身之物资分为四类：(一)时药，指五嚼食、五啖食、时食、时浆等。系日日为新，由旦至日中皆可食。(1)五嚼食（梵kha^dani^ya），又作五种佉阇尼、五种珂但尼，意译作五不正食。嚼，咬嚼之义。指根、茎、花、叶、果等，或指枝、叶、花、果、细末磨食等。(2)五啖食（梵bhojani^ya），又作五种蒲阇（膳）尼，意译作五正食。啖，含啖之义。指饭、麦豆饭、■、肉、饼等，或指■、饭、干饭、鱼、肉等。(3)时食，指蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒草根等。(4)时浆，指一切之果汁、粉汁、乳、酪、浆等。(二)更药，旧译非时食，指诸果汁、米汁之杂浆等，此乃对病而设，系于时外服之。(三)七日药，为疗病所用之酥油、生酥、蜜、石蜜等，限于患病后七日内服之。(四)尽寿药，指胡椒等，或包含根茎花果等为药物者，此于一生中皆可服食。［四分律卷五十九、有部毗奈耶卷三十六、有部百一羯磨卷五、四分律疏饰宗义记卷五末］[佛学大词典]

四菩萨
四菩萨1(一)指上行菩萨（梵Vis/is!t!a-ca^ritra）、无边行菩萨（梵Ananta-ca^ritra）、净行菩萨（梵Visuddha-ca^ritra）、安立行菩萨（梵Supratis!t!hita-ca^ritra）等四位。又称本化四菩萨。据法华经卷五从地踊出品载，四菩萨受佛敕于末法浊世出现，以弘宣法华经，为诸菩萨之四导师及上首唱导之师。(二)指普贤、观音、文殊、弥勒等四位与众生因缘最深之菩萨。在密教中，位于胎藏界曼荼罗中台八叶院之四维。据大日经卷五入秘密漫荼罗位品载，如来居于漫荼罗之中，为一切世间最尊特身，于彼东方为宝幢如来，南方为开敷华王如来，北方为鼓音如来，西方为无量寿如来；东南方则为普贤菩萨，东北方为观自在菩萨，西南方为妙吉祥童子（文殊），西北方为慈氏菩萨（弥勒）。四菩萨即次第象征四方四佛之因地。四菩萨为密教以前诸大乘经中广被提及之菩萨。在道行般若经卷一道行品中，举出弥勒、文殊师利二菩萨。无量寿经卷上则列有普贤、妙德（文殊）、慈氏等三菩萨，将此三菩萨视为贤劫菩萨。郁伽罗越问菩萨经（大宝积经卷八十二）中，记有弥勒、文殊师利、断正道、观世音、得大势等五菩萨。或为配于四方四佛，故就诸著名之菩萨中，选出四菩萨。［大日经疏卷十七］[佛学大词典]
2（名数）胎藏界曼荼罗除中台大日如来外之四方四菩萨也。[囗@又]观音，弥勒，普贤，文殊。此四菩萨与娑婆之众生因缘最深。[丁福保佛学大辞典]

四菩萨行
四菩萨行1法蕴足论二卷十九页云：尔时世尊告苾刍众：有四通行。何等为四？谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行。如彼卷十九页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

四葬
四葬1（杂语）见葬法条。[丁福保佛学大辞典]
2[出法苑珠林]此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬水葬者。谓弃置江河。以饲鳖也。二火葬火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬林葬者。谓露置寒林。饲诸禽兽也。(寒林即西域弃尸处。僧祇律云。谓多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。)[三藏法数-明·一如等撰]
3为行于印度之四种葬法，即水葬、火葬、土葬、林葬。法苑珠林卷九十七送终篇记载西域之葬法有水漂、火焚、土埋、施林等四种，即属印度之四葬方式。大唐西域记卷二（大五一·八七七下）：‘送终殡葬其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，弃林饲兽。’火葬，又作荼毗，如来与轮王必依火葬之法，余人则可采四葬之任一法。今印度人虽不问四姓之别，多依火葬，然首陀罗族与湿婆教徒用土葬，或用更简易之水葬。火葬，系将棺木置于积薪之上而后点火，其后以金属器收其遗骨，或投入恒河；今多为死者筑墓存之。此四葬系与四大相配而行，土葬、水葬、火葬与地、水、火相当，林葬则与空大相当。又我国与日本古来即行土葬，佛教传来之后，始兼行火葬，迄今犹然。[佛学大词典]

四蕴
四蕴1集异门论七卷三页云：四蕴者：一、戒蕴，二、定蕴，三、慧蕴，四、解脱蕴。戒蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴，是名戒蕴。定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴，是名定蕴。慧蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴，是名慧蕴。解脱蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴，是名解脱蕴。[法相辞典-朱芾煌]

四蕴名名
四蕴名名1瑜伽十一卷十五页云：云何四十作意？谓缘法作意，缘义作意，缘身作意，缘受作意，缘心作意，缘法作意，胜解作意，真实作意，有学作意，无学作意，非学非无学作意，遍知作意，正断作意，已断作意，有分别影像所缘作意，无分别影像所缘作意，事边际所缘作意，所作成办所缘作意，胜解思择作意，寂静作意，一分修作意，具分修作意，无间作意，殷重作意，随顺作意，对治作意，顺清净作意，顺观察作意，力励运转作意，有间运转作意，有功用运转作意，自然运转作意，思择作意，内摄作意，净障作意，依止成办所行清净作意，他所建立作意，内增上取作意，广大作意，遍行作意。[法相辞典-朱芾煌]

四薰习
四薰习1又作四熏习。为大乘起信论之法门。薰习，谓吾人之身、语、意三业之势力薰附残留于吾人心识上之作用。四薰习，即无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习、净法薰习；系就染、净二法互为薰习不断而立者。其中，前三者为染薰，能薰染法，乃对所薰净法而起，其结果则成流转门之生灭妄法。后一者为净薰，能薰净法，乃对所薰染法而起，其结果则成还灭门之反迷还净。上述染法者，系以自性差别，故分为三种；净法则以体用不二，故一种而已。(一)无明薰习，以无明为一切之染因。众生有无始之无明，不断薰习真如，故生妄心。无明薰习又可分为根本薰习与所起见爱薰习二种，前者能成就业识，后者能成就分别事识。(二)妄心薰习，妄心即业识与分别事识。谓以此妄心还薰习无明，更转而现起妄境界。此妄心薰习复分业识根本薰习与增长分别事识薰习二种，前者能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨之生灭苦，后者能受凡夫业系苦。(三)妄境界薰习，谓妄境界六尘为事识所缘之境，其义复有增长念薰习与增长取薰习。言此妄境界还薰动妄心而增长法执与我执，再造种种业，受身心之苦。以上三者称为染法薰习。(四)净法薰习，净法即真如，因真如之体、相、用三者皆为净之故。又分真如薰习与妄心薰习二种。此妄心薰习系就反流而言，与染薰中之妄心薰习不同，乃由分别事识及五意之薰习，使凡夫、二乘及菩萨发菩提心修行。此中又有分别事识薰习与意薰习二种，前者使凡夫及二乘于分别事识中厌生死之苦，发趣无上道，称为分别事识薰习。后者使一切菩萨于五意中发心修行，速求趣向菩提，称为意薰习。真如薰习又有自体相薰习与用薰习二种。前者谓真如本来具足无漏之法，有不思议业用，且成为智境界之性，常薰习众生之心，令众生厌离生死，欣求涅槃，信本具之真如性，而发菩提心修行。后者谓由于诸佛菩萨外缘之薰力，令众生增长善根，称之为用薰习。此染净二薰中，染法薰习系无始有终，即至成佛才断灭；真如薰习乃无始无终而常恒施不思议之用薰习，永不止息。（参阅‘薰习’6612）[佛学大词典]

四藏
四藏1（名数）小乘之大众部立四藏。加杂藏也。杂藏者诸大乘经也。增一阿含经序品曰：‘契经一藏，律二藏，阿毗昙经为三藏。方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。’智度论四十九曰：‘四藏者所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏。’分别功德论一曰：‘阿难所撰今四藏是也。’智度论十一曰：‘以四种法藏教人：一修妒路藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏，四杂藏，是为法施。’小乘之犊子部亦立四藏于经律论之三藏加明咒藏。明咒者陀罗尼。见义林章诸藏章。[丁福保佛学大辞典]
2即佛教典籍之四类。(一)指经藏、律藏、论藏、杂藏。此为部派佛教大众部所立。其中，经、律、论三者，即一般所称之‘三藏’。关于杂藏之解释，据分别功德论卷一载（大二五·三二中）：‘所谓杂藏者，非一人说，或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生；文义非一，多于三藏，故曰杂藏也。’杂藏主要说佛、阿罗汉，及三阿僧祇菩萨之本生因缘。因其文义多于三藏，故称杂藏。［增一阿含经卷一序品、出曜经卷一、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷十一、卷四十九、撰集三藏及杂藏传、大乘法苑义林章卷二本］(二)指经藏、律藏、对法（论）藏、明咒藏。此为部派佛教犊子部所立。即于三藏外，加上明咒藏。明咒，即陀罗尼。据大乘法苑义林章卷二本载，此藏之中集诸咒，故称明咒藏。[佛学大词典]
3（名数）见藏条。[丁福保佛学大辞典]
4[出大智度论]四藏者。即经律论咒也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一经藏经藏者。即如来所说一大藏大小乘诸经也。经。法也。常也。十界同导谓之法。三世不易谓之常。又云。契经谓上契诸佛之理。下契众生之机也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去现在未来也。)二律藏律藏者。即如来所制大小乘戒律也。律。法也。谓能治众生贪嗔痴种种之恶。如治世法律。则能断决重轻之罪也。三论藏论藏者。即如来所说[三藏法数-明·一如等撰]

四蚖蛇
四蚖蛇1（譬喻）以喻地水火风之四大。杂阿含经四十三曰：‘四蚖蛇凶恶毒虐，盛一箧中。（中略）毒蛇者，譬四大地界水界火界风界。地界若诤，能令身死，及以近死。水火风诤，亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

四蛇
四蛇1（譬喻）以喻地水火风之四大也。仁王经下曰：‘识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。’智度论十二曰：‘箧中有四蛇，王敕罪人令看礼养育。（中略）四毒蛇者，四大。’最胜王经曰：‘地水火风共成身，随彼因缘招异果。同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此背违众病生。’[丁福保佛学大辞典]
2金光明经云：犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。天台释云：二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别，性别那能和合成身？故大集云：昔有一人，避二醉象（生死），缘藤（命根）入井（无常）。有黑白二鼠（日月），啮藤将断，旁有四蛇欲螫（四大），下有三龙吐火，张爪拒之（三毒）。其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜滴入口（五欲），是人唼蜜，全亡危惧。[翻译名义集-宋·普润法云]

四行
四行1（名数）菩提，福德，智慧，羯磨之四行也。大日经疏五曰：‘正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。’[丁福保佛学大辞典]
2集异门论七卷七页云：四行者：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四二解、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通二解行？答：静虑不摄上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄上品五根，是名乐速通行。二解集异门论七卷七页云：复有四行：一、不堪忍行，二、堪忍行，三、调伏行，四、寂静行。云何不堪忍行？答：谓不堪忍寒热、饥渴、蛇蝎蚊虻、风雨等触，又四秘密者。一令入秘密。谓声闻乘中或大乘中。依世俗谛理说有补特伽罗。及有诸法自性差别。二相秘密。谓于是处说诸法相显三自性三对治秘密。谓于是处说行对治八万四千四转变秘密。谓于是处以其别义。诸言诸不堪忍他人所发能生身中辛楚、猛利、夺命、苦受、骂辱语言。如是种类，是名不堪忍行。云何堪忍行？答：谓能堪忍寒热、饥渴、蛇蝎蚊虻、风雨等触，又能堪忍他人所发能生身中辛楚、猛利、夺命、苦受、骂集辱语言。如是种类，是名堪忍行。云何调伏行？答：眼见色时专意系念，防护眼根，调伏其心，不令发起烦恼恶业。耳闻声集异门论七卷七页时，鼻嗅香一时，舌尝味时，身觉触时，意了法时，专意系念，防护耳根。广说乃至防护意根，调伏其心，不令发起烦恼恶业，是名调伏行。云何寂静行？答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问：何故说此名寂静行？答：以于此行，若习，若修，若多所作，能令已生贪欲、瞋恚、愚痴、慢等，寂静，等寂静，最极寂静，是故说此名寂静行。[法相辞典-朱芾煌]
3菩提、福德、智慧、羯磨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指密教胎藏界曼荼罗中台八叶院四隅四菩萨所代表之四行，即：(一)东南之普贤菩萨，表示净菩提心。(二)西南之文殊菩萨，表示智慧。(三)东北之弥勒菩萨，表示慈悲。(四)西北之观自在菩萨，表示愿行圆满之菩提果。此四行皆表四方四佛之‘因德’。此外，亦有以菩提、福德、智慧、羯磨四者分别表示四菩萨之四行。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：‘正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。’［瑜伽大教王经、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅‘四行菩萨’1691）(二)指五戒中除去‘不饮酒’之其他四项。中阿含经卷二十六（大一·五九四中）：‘有一沙门梵志行四行：不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言。’(三)通达四谛而趣向涅槃之无漏圣道有苦迟、苦速、乐迟、乐速等四种途径，称为四通行。［集异门足论卷七］（参阅‘四通行’1766）(四)乃菩提达磨所说修证佛道之四种具体行法，即：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。（参阅‘二入四行’167）[佛学大词典]

四行了灭谛相
四行了灭谛相1瑜伽三十四卷十五页云：复由四行，于苦谛相，正觉了已；次复观察如是苦谛，何因何集何起何缘。由断彼故；苦亦随断。如是卽以集谛四行了集谛相。谓了知爱，能引苦故；说名为因。既引苦已；复能招集，令其生故；说名为集。既生苦已；令彼起故；说名为起。复于当来诸苦种子，能摄受故；次第招引诸苦集故；说名为缘。复有差别。谓了知爱，是取因故；复能招集卽以其取为因有故；复能生起有为上首当来生故；又能引发以生为缘老病死等诸苦法故；随其所应，当知说名因集起缘。复有差别。谓正了知烦恼随眠，附属所依爱随眠等，是当来世后有生因。又正了知彼所生缠，随其所应。是集起缘。谓后有爱能招引故；卽是其集。此后有爱，复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等，及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别；是故说名因集起缘。如是行者，由四种行，了集谛相。[法相辞典-朱芾煌]

四行了道谛相
四行了道谛相1瑜伽三十四卷十六页云：于集谛相正觉了已；复正觉了，如是集谛无余息灭，故名为灭。一切苦谛无余寂静，故名为静。卽此灭静，是第一故，是最胜故，是无上故；说名为妙。是常住故，永出离故；说名为离。如是行者，由四种行，了灭谛相。[法相辞典-朱芾煌]

四行了集谛相
四行了集谛相1佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，种子本有，无始法尔不从熏生；名本性住种姓。发心已后，外缘熏发，渐渐增长；名习所成种姓。初地已上，随其所应，乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后，虽数现行；不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记；不可熏故。前佛后佛，功德多少，成过失故。[法相辞典-朱芾煌]

四行名止
四行名止1瑜伽八十五卷一页云：事契经者：谓四阿笈摩。一者、杂阿笈摩。二者、中阿笈摩。三者、长阿笈摩。四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于是中、世尊观待彼彼所化，宣说如来、及诸弟子、所说相应蕴界处相应，缘起食谛相应，念住正断神足根力觉支道支入出息念学证净等相应。又依八众说众相应。后结集者、为令圣教久住，结嗢拖南颂，随其所应，次第安布。当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一、是能说。二、是所说。三、是所为说。若如来，若如来弟子，是能说。如弟子所说，佛所说分，若所了知，若能了知，是所说。如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分。若诸苾刍、天魔等众，是所为说。如结集品，如是一切粗略标举能说所说及所为说，卽彼一切事相应教，间厕鸠集。是故说名杂阿笈摩。卽彼相应教，复以余相，处中而说；是故说名中阿笈摩。卽彼相应教，更以余相，广长而说；是故说名长阿笈摩。卽彼相应教，更以一二三等，渐增分数道理而说；是故说名增一阿笈摩。如是四种、师弟展转，传来于今。由此道理，是故说名增一阿笈摩。是名事契经。[法相辞典-朱芾煌]

四行名观
四行名观1如菩萨止观中说。[法相辞典-朱芾煌]

四行期
四行期1婆罗门教规定教徒修行与生活之四重历程。即：(一)梵行期（梵brahmaca^rin），又称学生期。儿童成长至一定年龄，则离家从师，学习吠陀，熟悉祭祀仪式。(二)家住期（梵gr!hastha），此时期以经营世俗生活为主，如结婚、就业等。(三)林栖期（梵va^naprastha），年事渐长，弃家隐居森林，从事各种苦行，锻炼身心，为灵魂解脱作准备。(四)遁世期（梵sannya^sin），舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲），置生死于度外，以期获得解脱。[佛学大词典]

四行相
四行相1指苦、空、无常、无我等有漏果报之四种行相。乃四谛十六行相中‘苦谛’之四种行相。俱舍论卷二十六（大二九·一三七上）：‘苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’（参阅‘十六行相’387）[佛学大词典]
2（名数）观苦谛之苦，空，无常，无我之四种行相也。[丁福保佛学大辞典]
3观苦谛之苦、空、无常、无我等之四种行相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四行能证明及解脱
四行能证明及解脱1瑜伽一百卷十二页云：云何卽依如是所略序事后当广辩？谓略由四相，广辩彼事。何等为四？一、异门差别故。二、体相差别故。三、释词差别故。四、品类差别故。异门体相释词差别，如摄释分，应知其相。品类差别，复有八种。一、建立有非有异非异性差别。二、建立界地差别。三、建立时分差别。四、建立方所差别。五、建立相续差别。六、建立分位差别。七、建立品分差别。八、建立道理差别。由如是等八种差别，于一切事品类差别，应随觉了。[法相辞典-朱芾煌]

四行菩萨
四行菩萨1指分别住于密教胎藏界中台八叶院四隅之四位菩萨。于胎藏界曼荼罗中央，有八叶之莲花，与大日如来所住之花台合为中台八叶院，八叶之中，东南西北等四方依次为宝幢佛、开敷华王佛、无量寿佛、天鼓雷音佛等四方四佛，其余四隅则分别为普贤（东南）、文殊（西南）、观自在（西北）、弥勒（东北）等四菩萨所住；此四隅四菩萨各具一行，表示四方四佛之‘因德’，故并称为四行菩萨。其中，普贤表示净菩提心，此系一切诸佛证成果德之妙因；文殊表示菩提行中之智慧；弥勒表示菩提行中之慈悲；观音表示证得菩提而愿行圆满之菩提果。［大日经漫荼罗位品、摄大仪轨卷三、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅‘中台八叶院’1034）[佛学大词典]

四行观
四行观1如观中说。[法相辞典-朱芾煌]

四行迹
四行迹1瑜伽二十六卷十一页云：云何由行迹差别建立补特伽罗？谓如所举、如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。何等为四？谓或有行迹，是苦迟通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是乐迟通；或有行迹，是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹名苦迟通。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

四衍
四衍1四乘。衍就是乘的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2衍，梵语ya^na（衍那）音译之略称。意译作‘乘’，有运载、运出等意，即谓佛陀之教法如车乘之载物，能普度众生趋入涅槃。四衍，乃指四乘，亦可称四众、四衍众。即：(一)声闻众，听闻佛之教说，依四谛法修持而证悟真理者。(二)缘觉众，禀受佛法，观十二因缘而觉悟者。(三)菩萨众，自身修行得成就而同时能令众生亦得觉悟者。(四)佛众，除能自行悟道、令他人悟道之外，更于‘因位’修行圆满。［释摩诃衍论卷一］（参阅‘五乘’1126、‘四乘’1743）[佛学大词典]
3（名数）衍者梵语Y&amacron;na之转讹，乘也。有声闻，缘觉，菩萨，佛之四乘。[丁福保佛学大辞典]

四衍众
四衍众1[衍者乘也出翻译名义]一声闻谓闻佛声教。依四谛法。修道证真。是名声闻。(四谛者。苦谛。集谛。集谛。灭谛。道谛也。)二缘觉谓禀佛教法。观十二因缘。觉真谛理。是名缘觉。(十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)三菩萨菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓自行成就。则能觉悟一切有情众生。是名菩萨。四佛佛。梵语具云佛陀。华言觉。觉具三义。一者自觉。谓悟性真常。了惑虚妄。二者觉他。谓运无缘慈。[三藏法数-明·一如等撰]

四衢道
四衢道1指苦、集、灭、道四谛。四谛，乃佛陀成道后，初转法轮所说，为佛教基本教义，并为解脱生死所由之道。因小乘人依止于四谛之理，故用四衢道比喻之。法华经譬喻品（大九·一二下）：‘诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。’法华文句卷五之下（大三四·六九下）：‘衢道正譬四谛，四谛观异名为四衢。’（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]
2（譬喻）譬苦集灭道四谛之理。以小乘之人依止于四谛之理也。法华经譬喻品曰：‘诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。’法华文句五曰：‘衢道正譬四谛，四谛观异名为四衢。’[丁福保佛学大辞典]
3十字路口，「衢」读作「渠」，分叉路；四通八达道路的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

四要品
四要品1（名数）法华经二十八品中第一方便品，第二安乐行品，第三寿量品，第四普门品。是法华一部之主要，故称曰四要品。此四品即教行体用之四也。方便品开显十方佛土中唯有一乘之教法，是教也，安乐行品示法华行者所修之一心三观行法，是行也，寿量品显久远本觉之佛身，是体也，普门品示佛陀自在之应化，是用也。即依一乘之教法而修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，由此佛身之本体，而示现种种之应化也。法华文句记一曰：‘方便安乐，寿量普门，并是本迹之根元，此经枢键。’又此四品，如其次第，为发心修行菩提涅槃之四点。见杂谈集七。[丁福保佛学大辞典]
2指法华经二十八品中之第二方便品、第十四安乐行品、第十六寿量品、第二十五普门品等四品，以其为法华经之主要部分，故名四要品。法华文句记卷一（大三四·一五一下）：‘方便、安乐、寿量、普门，并是本迹之根源，斯经之枢楗。’方便品明示十方佛土中唯有一乘之教法，属于教。安乐行品明示法华行者所修一心三观之行法，属于行。寿量品明示久远本觉之佛身，属于体。普门品明示佛陀自在之应化，属于用。此教、行、体、用四者，即依一乘之教法而修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，并由此佛身之本体而示现种种应化。又四品之次第，亦为发心、修行、菩提、涅槃之四要点。［杂谈集卷七］[佛学大词典]

四见
四见1（名数）一、异、常、非常等之义总有四句，一切之妄计，必堕于其一，名为四见。智度论七曰：‘复有四种见，世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。’又华严经疏三，谓外道之所见，不出四见：一、计一，数论师，计因中有果，以因果不异之故名为计一。二、计异，胜论师，计因中无果，以因果不同之故名为计异。三、计亦一亦异，勒裟婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故名为亦一亦异。四、计非一非异，尼犍子，计因果，亦非是一亦非是异，故名非一非异。[囗@又]凡夫常乐我净之四颠倒称为四见。 [丁福保佛学大辞典]
2四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。一、单四见。一、执有。二、执无。三、亦有亦无。四、非有非无。二、复四见。一、有有有无。二、无有无无。三、亦有亦无有，亦有亦无无。四、非有非无有，非有非无无。三、具足四见。一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。二、无有无无，无亦有亦无，无非有非无。三、亦有亦无，有亦有亦无，无亦有亦无，亦有亦无亦有亦无非有非无。四、非有非无，有非有非无，无非有非无，亦有亦无非有非无非有非无。[佛学次第统编-明·杨卓]
3见，指眼睛所见或经由推想而对某种事物产生之见解。四见，即四种见解，经论中有诸种分类：(一)对所缘之境生起四种不同之见解。如以水为所缘之境，由于天、人、饿鬼、畜生等果报不同，而有视水如琉璃、脓血、舍宅等分别。（参阅‘一境四心’75）(二)针对诸种外道之分类，以‘四句分别’判别之，称为外道四见、外道四执。即外道妄计一切法为一、为异、亦一亦异、非一非异等四执；或妄计邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四执；或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间亦非常亦非无常等四执。（参阅‘外道四执’1873）(三)三论宗认为外道、毗昙、成实、大乘等四宗，皆执着于有所得之见；亦即认为三论宗以外之诸宗，悉为未尽理之权教。（参阅‘四宗’1706）[佛学大词典]
4（名数）有种种之四见。见见条。[丁福保佛学大辞典]

四见（二）
四见（二）1四见有三种：单四见、复四见、具足四见。一、单四见一、有。二、无。三、亦有亦无。四、非有非无。二、复四见一、有有有无。三、亦有亦无有，亦有亦无无。二、无有无无。四、非有非无有，非有非无无。三、具足四见一、有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。二、无有、无无、无亦有亦无，无非有非无。三、亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无。四、非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。[佛学次第统编-明·杨卓]

四觉
四觉1本觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是众生本来具足的觉悟；相似觉是始觉之初发类似真觉的觉悟，在别教是三贤位，在圆教是十信位；随分觉是随断一分无明而随得一分的觉悟，在别教是十地，在圆教是十住以上；究竟觉是至极究竟的真觉，也就是如来至高无上的觉悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为大乘起信论所说四种不同觉知之证悟阶段。即：(一)本觉，谓一切众生之自性清净心体远离妄念，同于虚空界而无所不遍，诸法界皆等同一相，此即如来平等法身。(二)相似觉，谓二乘及三贤位（十住位、十行位、十回向位）之菩萨既觉知见惑、思惑而断之，舍离粗分别的执着之相，得类似之觉悟，为始觉之初；然尚余无明细惑未断，故未得真觉，称为相似觉，意谓与真觉类似。(三)随分觉，谓初地以上之菩萨逐地断除无明，而于各地中逐一得真觉；随分，谓随证悟阶段之转升而于各地一一断除无明，一一证得真觉。(四)究竟觉，谓既已断尽根本无明；本觉之体全彰，彻见心性，了知心即常住之理，而得究竟至极之真觉，此即入于如来地。[佛学大词典]
3（名数）一本觉，一切众生之自性清净心，本来离妄念，有照明之德，是名本觉。二相似觉，既觉知见思之惑而断之，得类似之觉悟，是乃始觉之初，尚余无明之细惑，未得真觉，故名相似觉，谓与真觉类似也。是别教之三贤位圆教之十信位。三随分觉，分分断无明，分分得真觉，是别教之十地，圆教之十住已上也。四究竟觉，既断尽根本无明，得究竟之真觉，即如来地也。见起信论。[丁福保佛学大辞典]

四记
四记1（名数）智度论谓之四答，佛地论俱舍论谓之四记。有人发问而答有四种也。俱舍十九曰：‘一、一向记，若作是问：一切有情皆当死否？应一向记一切有情皆定当死。二、分别记，若作是问：一切死者皆当生否？应分别记，有烦恼者当生非余。三、反诘记，若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。四、舍置记，若作是问：五蕴与有情为一为异？应舍置记，有情无实故，一异性不成，如石女儿白黑等性。如何舍置而立记名，以记彼问言，此不应记故。’智度论二十六曰：‘佛有四种答：一者定答，二者分别义答，三者反问答，四者置答。’佛地论六曰：‘言四记者：一一向记，二分别记，三反问记，四默置记。’[囗@又]四定记之略。外道之世界及我之常无常等十四难问，佛不为常乃至非常非无常之四句定记，若为之则背于道理也。俱舍论三十曰：‘四定记皆不应理。’[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论六十卷十五页云：言四记者，一、一向记，二、分别记，三、反问记，四、默置记。一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？如是等问应一向记；此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？如是等问应分别记；此义不定。反问记者，如有问言：菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？如是等问应反问记；汝望何问。默置记者，如有问言：实有性我为善为恶？石女儿色为黑为白？如是等问应默置记：不应记故，长戏论故，[法相辞典-朱芾煌]

四记答
四记答1梵语catva^ripras/na-vya^karan!a^ni，巴利语catta^ripan~ha-vya^karan!a^ni。谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。又作四记、四答、四种答、四种问答、四种记论、四记论、四种记答。据长阿含卷八众集经、顺正理论卷四十九、大智度论卷二十六载，即：(一)一向记（梵eka^m!s/a-vya^karan!a，巴ekam!sa-vya^karan!a），又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。(二)分别记（梵vibhajya-vya^karan!a，巴vibhajja-vya^karan!a），又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论、应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。(三)反诘记（梵paripr!ccha^-vya^karan!a，巴pat!ipucca^-vya^karan!a），又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论、反质答、返问记、随问答、诘问论、诘问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。(四)舍置记（梵stha^pani^ya-vya^karan!a，巴t!hapani^ya-vya^karan!a），又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。集异门足论卷八、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷十五等列举四记之例：(一)若问世尊是否为如来、应供、正等觉，所说法要是否为善说，一切有情是否皆当死等属一向记。(二)若问是否一切死者皆当生，或何者为法等属分别记。以有烦恼者得生，其余则否；次以法有过去、现在、未来、善、不善、无记等多种，须予以分别。(三)若问人为胜或劣，或请说法等属反诘记。首先反问居于何处之人，以对天而言人为劣者，对恶趣而言则为胜者；其次反问所问之法系诸法中之何种法。(四)若问蕴与有情为一、为异，或世界有边、无边等属舍置记。以有情非实法，故无一、异性；次以舍弃此类问题能引利义、能引善法等。相对于上述四种解答之方式，而将所问之问题分类为四种，依次为应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四者，称为四记问。此外，瑜伽论记卷五上举出二种四记，即：(一)人四记，即于法实相，解答质问者有关法身之真觉性、人果胜劣、有情、作者、受者等问题时，以四记回答者。(二)法四记，即于法实相，解答质问者之真如、有漏、五蕴等问题时，以四记回答者。同书并将舍置记分为有言说、无言说二种。前者乃以言说遮止质问者；后者则以默然而于理得胜。［中阿含卷二十九说处经、大集法门经卷上、入楞伽经卷四、十住毗婆沙论卷十一、显扬圣教论卷十二、佛地经论卷六、大乘法苑义林章卷七本、华严经疏演义钞卷二十一］（参阅‘十四无记’414）[佛学大词典]

四记论
四记论1即「决定、分别、诘问、止住」四种问答原则。[阿含辞典-庄春江居士]

四记问
四记问1与‘四记答’相对。谓依解答而将所问之问题分类为四种。又作四记论、四记。据集异门足论卷八载，即：应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四种。（参阅‘四记答’1753）[佛学大词典]
2集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅盘是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言，为我说法，得此问时应反诘记。法有多种，汝问何法，为过去、为未来、为现在，为善、为不善、为无记，为欲界系、为色界系、为无色界系，为学、为无学、为非学非无学，为见所断、为修所断、为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言，世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者卽身耶？命者异身耶？如来死后有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言。佛说此问是不应记。常无常等不应理故，是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应舍置记。[法相辞典-朱芾煌]

四论
四论1龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与提婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。关于四论之要旨，吉藏于‘三论玄义’中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论或别论而言，中论通破大小二乘之迷见，通申大小二乘之教义，故称通论；大智度论仅别破大乘或小乘之迷见，别申大乘或小乘之教义，故称别论。若就四论对于经、律、论三藏所作释而言，有通、别之分，如中、百、十二门三论具释一藏者，称为通论；而大智度论则仅释一藏中之一部（大品般若经）者，称为别论。综上所述，故‘南地三论’将中、百、十二门三论视为通论，将大智度论视为别论，且较重视通论之说。若就四论用假之不同而论，盖一切诸法皆是假，而诸经论应用于说释之法门，不外：(一)因缘假，即辨甚深之因缘义。(二)随缘假，即随缘所宜而说。(三)对缘假，即一一对破，如对常而说无常等。(四)就缘假，即就缘推检，如人执诸法为有，诸佛菩萨即就此而推检，令其破执。四论虽皆具用此四假，然大智度论因释经立义门，故多用因缘假，中论、十二门论多用就缘假，百论则多用对缘假。此外，大智度论以般若方便之二慧为宗，中论、十二门论以真俗二谛为宗，百论则以权实二智为宗。又大智度论别破般若之迷见，亦别申般若之教义；中、百、十二门三论则通破众迷，通申众经。［大乘玄论卷五、三论游意义、高僧传卷六、续高僧传卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三论玄疏文义要卷二］（参阅‘三论’675）[佛学大词典]
2（名数）一中观论Pr&amacron;&ndotblw;yam&umacron;la－&sacute;&amacron;stra&tdotblw;&imacron;k&amacron;，四卷，龙树造。二百论&Sacute;ata－&sacute;&amacron;stra，二卷，提婆造。三十二门论Dv&amacron;da&sacute;anik&amacron;ya（又－mukha）－&sacute;&amacron;stra，一卷，龙树造。四大智度论Mah&amacron;praj?&amacron;p&amacron;ramit&amacron;－&sacute;&amacron;stra，一百卷，龙树造。梁僧传（罗什传）曰：‘四论者，国之大宝。’唐僧传（昙鸾传）曰：‘内外典籍，具陶文理。而于四论佛性，弥所穷研。’[丁福保佛学大辞典]
3中观论、百论、十二门论、大智度论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四论宗
四论宗1（流派）隋嘉祥扩张三论以前，诸师多研学四论，故从世称之为四论宗。非别有四论一宗也。嘉祥于四论中特取中，百，十二之三论，于三论玄义述八义。[丁福保佛学大辞典]
2于一般所说我国十三宗之中，并不包括此宗，而佛教史上亦无所谓四论宗之宗派；然以南北朝之际盛行一时（北地），四论并重，讲习演布，蔚为风气，后世遂有以宗派称之者。四论宗为我国三论宗衍生之支派，系依中论、百论，十二门论、大智度论等四论而立宗义，以北魏昙鸾（476～531）大师为其开祖。后以四论之讲习盛行于北地，而三论则盛行于南地，故本宗又称北地三论，而本宗之法师称为北土三论师、北土智论师。此宗之沿革：开祖昙鸾系北齐雁门人，继承鸠摩罗什弟子僧肇之空论，更于中论、百论、十二门论三论之外，加上大智度论，宏扬空义，创立四论宗；又结合龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。昙鸾之前，北魏之道场（或作道长）屡于邺都讲习大智度论，而开风气之先，昙鸾之注重四论并习，即受其学风之影响。昙鸾之后，虽缺乏承传之宗匠，然于南北朝、隋唐之世，亦不乏精通智度论而讲授四论之硕学，如志念，静蔼、道判、道安、慧影、荣法师、慧善、慧文、慧思、智顗、智梵、辩寂，智隐、宝积、法彦、宝袭、昙恭、明洪等，惟此等诸师所习或偏重于智度论，或广习众学，而未必以四论之弘布为唯一之务，故四论宗至隋末唐初即告衰微。大抵而言，四论之讲习盛于北地，而南方则盛行三论之学。然南地之三论学者中，间亦有四论并重者，如南地三论之骁将法朗及其门下之法澄、道庄、智矩、慈觉等诸师。又据传，法朗之门人明胜，曾在北地倡导四论宗义，然其事迹不详。此外，慧旷、智琚、义褒、慧均等均为发扬四论玄旨之南地诸师。此宗之宗义：(一)此宗所依之论部为姚秦鸠摩罗什所译之中论、百论、十二门论三论及大智度论。南地三论视中、百、十二门三论为通论，视大智度论为别论，而较重视通论之说。北地三论于此四论则均等扱取，或更重视大智度论，故有‘北土智论师’之异称。(二)佛身观。据吉藏之中观论疏卷九末载，法身之佛即是真如，然真如之体却非佛，以真如能生佛之所观所照，故称为佛。佛之报身、化身则为世俗谛所摄，故虽有三身，然仅为真、俗二谛所摄。诸佛即依此二谛，为众生说法，若不依俗谛而说，则众生难以得真谛。本宗以此佛身观破斥外道、小乘执着之佛身观。(三)八不论。中观论疏卷二末列举本宗就空理、缘起事、对执三者阐释中论八不（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出）之义，以破除二乘、外道之‘生灭、常断、一异、来出’之执见。［三论游意义、梁高僧传卷六、续高僧传卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三论玄疏文义要卷二、三论玄义检幽集卷六、卷七］（参阅‘三论宗’676、‘四论’1835）[佛学大词典]

四论玄义
四论玄义1凡十卷。唐代慧均撰。全称无依无得大乘四论玄义记。又称大乘四论玄义。收于卍续藏第七十四册。旨在阐释中、百、十二门三论，及大智度论之要义。现存卷二（断伏义、金刚心义）、卷五（二谛义）、卷六（感应义）、卷七与卷八（佛性义）、卷九（二智义）、卷十（三乘义、庄严义、三位义）等七卷，且卷五之后半及卷八之初半皆亡佚。本书将十信分为假十信、中十信二种，而立六十二位之说，此一分法，向为古来学者所注重。又本书之体裁与吉藏所著三论宗之重要典籍‘大乘玄论’相类似。此外，作者慧均之传记不详，内典尘露章以为慧均与吉藏皆出自法朗之门下，慧均又称均正。凝然之云雨钞以为均正系慧均僧正之略称。［中论疏记卷二本、卷二末、东域传灯目录、三论玄疏文义要卷四、卷六］[佛学大词典]

四证净
四证净1（名数）见证净条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十四卷九页云：复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。谓于大师所，真觉所生无动心净。如于大师所，当知于所证法，及为证法修证行者所亦尔。如是三种，名心清净。第四一种，名色清净，圣所爱戒所摄故。前之三种，令于圣教无有动摇。最后一种，令于善趣无有动摇。二解瑜伽九十八卷二十五页云：具足正见如来弟子，略由二法能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。谓沙门义所摄信戒，于能说者，于沙门义，于同法者，于能证得沙门助伴，所有净信，深固根本。于余生中，亦不可引。无虚诳故，名澄清性，及净尸罗。于其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。应知此中依止净信，于善说法毗奈耶中深生信解。由此净信澄清性故，设在余生，于佛善说法毗奈耶毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行。由此摄受戒澄清性，设在余生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅盘。由于善说法毗柰耶，毕竟无转所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故。其用最胜，唯说信戒为澄清性，非余精进、念定等法，非澄清性。又此信戒，是其增上戒定慧学所依止处。由说信戒是清净故，义显三学皆得清净。由是因缘，唯说是二以为证净，是名第二义门差别。如是证净善能滋润一切堕界白净法故，名滋润福。能引殊胜诸圣道故，名滋润善。能引所余烦恼断故，名能引乐。三解显扬三卷十八页云：净者谓四证净，广说如经。一、佛证净，谓已见谛者，于如来所善住出世间信，及后所得善住世间信，如佛证净。如是第二、法证净，第三、僧证净应知，四、圣所爱戒证净，谓已见谛者，于已得决定不作律仪圣所爱戒，所善住出世间信，及后所得善住世间信。四解俱舍论二十五卷十六页云：觉分转时必得证净，此有几种？依何位得？实体是何法？有漏无漏耶？颂曰：证净有四种，谓佛法僧戒。见三得法戒，见通兼佛僧。法谓三谛全，菩萨独觉道。信戒二为体，四皆唯无漏。论曰：经说证净，总有四种：一、于佛证净，二、于法证净，三、于僧证净，四、圣戒证净。且见道位见三谛时，一一唯得法戒证净。见道谛位兼得佛僧，谓于尔时兼于成佛诸无学法，成声闻僧学、无学法亦得证净。兼言为显见道谛时，亦得于法及戒证净。然所信法，略有二种：一别，二总。总通四谛，别唯三谛，全菩萨、独觉道。故见四谛时，皆得法证净，圣所爱戒与现观俱。故一切时无不亦得。由所信别，故名有四。应知实事唯有二种，谓于佛等三种证净以信为体；圣戒证净以戒为体，故唯有二。如是四种，唯是无漏。以有漏法非证净故。为依何义，立证净名？如实觉知四圣谛理，故名为证。所信三宝及妙尸罗皆名为净。离不信垢，破戒垢故，由证得净，立证净名。如出观时，现起次第，故说观内次第如是。如何出时现起次第？谓出观位，先信世尊是正等觉；次于正法毗奈耶中信是善说；后信圣位是妙行者，正信三宝犹如良医及如良药看病者故。由心净故，发净尸罗，是故尸罗说为第四。要具净信，此乃现前。如遇三缘，病方除故。或此四种，犹如导师、道路、商侣及所乘乘。五解如大毗婆沙论一百三卷七页至十九页广说。彼云：此中佛者，谓佛身中诸无学法。缘彼无漏信，名佛证净。此中法者，谓独觉身中三无漏根等学无学法，菩萨身中二无漏根等诸学法，及苦集灭三谛缘彼无漏信，名法证净。此中僧者,谓声闻身中学无学法,缘彼无漏信,名僧证净;诸无漏戒,名戒证净。自性净故,依证起故,亦名证净。又云：问：云何建立四证净耶?为以自体？为以所缘？若以自体,唯应有二,谓信及戒。若以所缘,唯应有三,谓佛、法、僧证净，戒无所缘故。答：应作是说：亦以自体、亦以所缘而建立四证净。谓以自体建立戒证净，戒无所缘故；以所缘建立余三证净，信缘三宝故。如以自体、以所缘建立，以自体、以三宝、以自体、以随念建立应知亦尔，是名证净自性我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名证净？证净是何义？答：净谓信戒，离垢秽故。于四圣谛，别别观察，别别筹量，别别觉证，而得此净，故名证净。胁尊者曰：此应名不坏净。言不坏者，不为不信及诸恶戒所破坏故；净谓清净。信是心之清净相故，戒是大种清净相故。尊者世友作如是说：此应名不断净。谓得此已，无有沙门、婆罗门等力能引夺令断坏故。如契经说：是名见为根，信证智相应，世间沙门、婆罗门等不能引夺令其断坏。大德说曰：若于佛法不能观察筹量觉证，所得信、戒易可动转，如水上船。若于佛法能审、观察、筹量、觉证，所得信、戒不可动转，犹如帝幢，故此正应名不动净。尊者妙音作如是说：如是四种，应名见净，见四圣谛，得此净故；或应名慧净，圣慧俱转故。六解集异门论六卷十七页云：四证净者，如契经说：成就四法，说名预流。何等为四？一佛证净，二法证净，三僧证净，四圣所爱戒。云何佛证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应，诸信信性、现前信性，随顺印可。爱慕爱慕性、心澄心净，是名佛证净。云何法证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。彼以此相随念正法，见为根本证智相应，诸信信性、现前信性随顺印可。爱慕爱慕性，心澄心净，是名法证净。云何僧证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念于僧，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬无上福田，世所应供。彼以此相随念于僧，见为根本证智相应，诸信信性、现前信性随顺印可。爱慕爱慕性，心澄心净，是名僧证净。云何圣所爱戒？答：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。问：何故名为圣所爱戒？答：圣谓诸佛及佛弟子，彼于此戒爱慕欣喜、忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。诸预流者成就此四。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语catva^ro'vetya-prasa^da^h!，巴利语catta^roavecca-ppasa^da^。全称四种证净。又作四不坏净、四不坏信、四信。即佛证净（梵buddha^vetya-prasa^da，巴buddha^vecca-ppasa^da）、法证净（梵dharma^-prasa^da，巴dhamma^-ppasa^da）、僧证净（梵san%gha^-prasa^da，巴san%gha^-ppasa^da）、圣戒证净（梵a^rya-kanta-s/i^la^-prasa^da，巴ariya-kanta-si^la^-ppasa^da）。证净，谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，藉由此证，而离不信、破戒之垢秽，得清净。俱舍论卷二十五（大二九·一三三中）：‘证净有四种，谓佛、法、僧、戒（中略）如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。’故四证净乃以无漏智如实觉知四圣谛理，因而正信佛法僧三宝，并对戒产生坚固不坏之净信。(一)佛证净，缘佛身中之诸无学法，发无漏信。(二)法证净，缘独觉身中之有学、无学法，菩萨身中之诸有学法及四谛之法，发无漏信。(三)僧证净，缘声闻身中之有学、无学法，发无漏信。(四)圣戒证净，谓未得无漏慧（即进入见道位）时，凡夫虽皈依三宝，奉行律仪，然未能证得圣净之戒；及至既得无漏慧，无漏之戒乃与之俱转，遂令俱得无漏慧、戒，称为圣戒证净。［杂阿含经卷十九、卷三十、璎珞本业经卷上、大毗婆沙论卷一○三、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、瑜伽师地论卷九十八、法华经文句记卷二十、大乘义章卷十一］[佛学大词典]

四证净次第
四证净次第1大毗婆沙论八十四卷七页云：如契经说：空无边处，二万劫寿，识无边处，四万劫寿，无所有处，六万劫寿，非想非非想处，八万劫寿。问：何故无色寿量，有倍增者，有增半者，有增少分者耶？答：如异熟因，有尔所力，还受尔所异熟果故。复次空识无边处，有无边行相，亦有余行相。谓空无边处，无边行相，招万劫寿；余行相，亦招万劫寿。识无边处，无边行相，招二万劫寿；余行相，亦招二万劫寿。此上更无无边行相，唯有余行相；故彼寿量，不倍增下。然无所有处，别有摧伏我我所等胜善观行，异于余地。由彼善招二万劫寿，故余行相所招寿量，亦倍倍增。复次空识无边处，有奢摩他毗钵舍那。谓空无边处，奢摩他招万劫寿，毗钵舍那亦招万劫寿。识无边处，奢摩他招二万劫寿，毗钵舍那亦招二万劫寿。此上无胜毗钵舍那；唯有奢摩他。故彼寿量，不倍增下。余如前说。复次四无色地，皆无多种功德法故；一一等有二万劫寿。上三无色，离下地染，有少多故；倍倍增寿。谓识无边处，已离下一无色地染，招二万劫寿；并本二万，为四万劫。无所有处，已离下二无色地染，招四万劫寿；并本二万，为六万劫。非想非非想处，已离下三无色地染，招六万劫寿；并本二万，为八万劫。[法相辞典-朱芾煌]

四证智
四证智1瑜伽九十六卷二页云：云何名为依止四处？云何复名得四证智？谓四处者，一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。依此四处，于佛法僧及于净戒得证净智。二解如证得理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

四评家
四评家1（名数）大毗婆沙论说五百阿罗汉集，而评释发智论者也。其中以世友，妙音，法救，觉天之四论师为评家之正义。华严玄谈七曰：‘言评家者，婆沙是诸阿罗汉同集，而有四大阿罗汉，为评家正义：一世友，二妙音，三法救，四觉天。’[丁福保佛学大辞典]

四识住
四识住1色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2[出宝积经]一色识住色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时。识于色中生喜住着。故名色识住。二受识住受即领纳之义。谓意识领纳六尘之时。识于受中生喜住着。故名受识住。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘。以其能染。故名尘也。)三想识住想即思想。谓意识想起六尘相貌之时。识于想中生喜住着。故名想识住。四行识住造作之心名为行。谓意识起诸行时。识于行中生喜住着。故名行识住。[三藏法数-明·一如等撰]
3梵语catasrovijn~a^na-sthitayah!，巴利语catassovin~n~a^n!a-t!t!hitiyo。又作四识处。谓‘识’攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行识住。亦即在五蕴之中，第五之识蕴依着于前四之色、受、想、行四蕴，攀缘爱着之，随增喜贪，且以色、受、想、行等四蕴为其住处；如‘色识住’即心识依色蕴生爱着而依住，乃至‘行识住’为心识依行蕴生爱着而依住。此一‘识住’之情形仅限于有漏之五蕴；若于无漏法中，则无‘识住’之作用。又依大毗婆沙论之说，识住仅限于有情生命，而不通于非情之生命。［杂阿含经卷二、长阿含经卷八、集异门足论卷八、瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷一三七、阿毗昙心论卷五、大乘义章卷八本］[佛学大词典]
4（术语）见识住条。[丁福保佛学大辞典]
5如识住差别中说。二解瑜伽十四卷十页云：又有四种于生死中诸识流转所依足迹，谓于诸色见已趣向。由贪爱故，取为所缘、所依境界，俱有建立。如于诸色，于受想行，当知亦尔。三解俱舍论八卷十页云：复有余经说四识住，其四者何？颂曰：四识住当知，四蕴唯自地，说独识非住，有漏四句摄。论曰：如契经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住，是名四种。如是四种，其体云何？谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地非余。识所依着，名识住故，非于异地色等蕴中识随爱力依着于彼。如何不说识为识住？由离能住，立所住故，非能住识，可名所住，如非卽王，可名王座。或若有法，识所乘御，如人船理，说名识住，非识卽能乘御自体，是故不说识为识住。毗婆沙师所说如是。若尔，何故余契经言：于识食中有喜有染，有喜染故，识住其中，识所乘御？又如何言：前七识住，五蕴为体？虽有是说，而于生处所摄蕴中不别分析，总生喜染故。识转时，亦名识住。非独说识。然色等蕴一一能生种种喜染，令识依着，独识不然，故言非住。是故于此四识住中，识非识住，于余可说。又佛意说：此四识住，犹如良田，总说一切有取诸识犹如种子，不可种子立为良田。仰测世尊，教意如是。又法与识，可俱时生，为识良田，可立识住。识蕴不尔，故非识住。四解集异门论八卷十页云：四识住者，一、色识住，二、受识住，三、想识住，四、行识住。云何色识住？答：若色有漏，随顺诸取。于彼诸色，若过去，若未来，若现在，或生起欲，或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼，是名色识住。受、想、行、识住，广说亦尔。五解大毗婆沙论一百三十七卷三页云：四识住者，如契经说。一、色随识住，二、受随识住，三、想随识住，四、行随识住。色随识住者，谓色有漏，随顺于取有情数摄；行随识住亦尔。受随识住者，谓受有漏，随顺于取想；随识住亦尔。有余师说：色随识住者，谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄；行随识住亦尔。受、想随识住如前说。问：有情数蕴，说为识住，此事可尔。非有情数蕴，云何名识住？答：有多种识住，谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住，非有情数蕴，是识所缘，故名识住。已说自性，应说因缘。何因缘故，说名识住？答：识于此中住，等住近住，故名识住。如马等所住，名马等住。有说此中憙所润识增长广大，故名识住。有说此中爱所润识摄受不离，故名识住。有说此中诸有漏识随顺取识生起执着，安住增长，故名识住。问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法，无识住相故。复次，若法能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次，若法乃至是身见事，乃至堕苦集谛，立为识住。诸无漏法，乃至非身见事，乃至不堕苦集谛，故非识住。有说若法憙所润识，于中增长广大，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。有说若法爱所润识，于中摄受不离，立为识住，诸无漏法则不如是，故非识住。有说若法诸有漏识，随顺取识于中，生起执着，安住增长，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。问：何故识非识住？答：为识，故立识住。如为王，故立王座；如王座、王床、王路亦尔。如王非路，路非王。是王所行，故名王路。如是，识非住，住非识，是识所止，故名识住。是故识非识住。有说若法识所乘御，如像马船，人所乘御，彼法立识住非识，乘御于识故，识非识住。复次，若法与识，俱生、俱住、俱灭，于识有用，立为识住，识于识不尔。有说识住法尔，与识俱在现在，是识所住，非识与识得有此事。问：自识、他识，俱在现在，何不展转立识住耶？答：自识于自识，非识住故；于他识，亦非无异相故。复次，于自识亲，尚非识住，况于疏远。有说若法与识，三和合生，互有作用，立为识住。非识与识三和合生，互有作用，故非识住。由自分识，于中住故，自分诸蕴得识住名。谓欲界蕴，欲界识所住；色界蕴，色界识所住；无色界蕴，无色界识所住；初静虑蕴，初静虑识所住；乃至非想非非想处蕴，非想非非想识所住。问：生欲界，起色无色界无漏心现在前，现在二蕴是识住不？答：应言是识住。问：无同分识于中止住，云何名识住？答：得识住相故。谓同分识，余缘故不生。非此不能生，故亦名识住。如泉池侧，置象、马、鱼、师子等口，以为注道。水不行时，非此为障。水若行者，为作所依；虽水不行，亦名注道。彼亦如是。[法相辞典-朱芾煌]
6（名数）一，色识住。二，受识住。三，想识住。四，行识住。即以有漏自身中之四蕴为体。此四蕴是识所依也，是识所着也，彼四蕴为识之所依所着，而使识起，故名为识住。见俱舍论八。[丁福保佛学大辞典]
7「识」所安住、生长、增广的四个基地，即「色、受、想、行」。[阿含辞典-庄春江居士]

四识住与七识住差别
四识住与七识住差别1成唯识论七卷三页云：四皆容与五别境俱。行相，所缘，不相违故。[法相辞典-朱芾煌]

四诤
四诤1（名数）以七灭诤法而灭之四种诤论也。南山戒疏一上曰：‘以七毗尼用灭四诤。’见七灭诤条。[丁福保佛学大辞典]
2又作四种诤。诤，即诤论，谓因意见冲突而互以言论决胜负。律宗将比丘之诤论分成言诤、觅诤、犯诤、事诤四种；其对治之法有七，称为七灭诤。四诤即：(一)言诤，谓由谈论法相之是非而起之诤论。(二)觅诤，谓觅比丘所犯之罪而起之诤论。(三)犯诤，谓评议比丘犯罪之虚实而起之诤论。(四)事诤，谓关于羯磨之事，评其如法或不如法而起之诤论。［四分律卷四十七、四分律含注戒本疏行宗记（会本）卷二十一、四分比丘戒本疏卷下、四分律行事钞资持记卷十四］（参阅‘七灭诤’111）[佛学大词典]

四语妙行
四语妙行1集异门论十卷一页云：四语恶行者：一、虚诳语。二、离间语。三、粗恶语。四、杂秽语。如彼卷一页至八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

四语恶行
四语恶行1显扬八卷三页云：方便者：略而言之，四种变化，名为方便。一、未成熟者、令成熟故；现诸菩萨所行行变化。二、已成熟者、令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲，同时显现如来变化。三、方便摄受声闻变化。四、为彼所调伏有情，显现一切独觉变化。佛薄伽梵、于此四种变化法中，十方世界，无碍作用；应知。[法相辞典-朱芾煌]

四说
四说1（名数）又名四种广说，四种墨印。见四种墨印条。[丁福保佛学大辞典]

四谛
四谛1（名数）见四字部四谛条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catv&amacron;ri－&Amacron;ryasaty&amacron;ni，巴利语Catt&amacron;ri－Ariyasacc&amacron;ni。一苦谛Du&hdotblw;kha－&amacron;ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya－&amacron;ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha－&amacron;ryasatya，[丁福保佛学大辞典]
3一苦谛二集谛三灭谛四道谛次超越而辩四谛者。但上来所说。诸无漏禅中。乃禅禅悉有四谛观慧。彼既明禅相。则隐理显事。从事以立名。是以虽有四谛观法。而不从谛得名。如囊中有宝。不探示人。人无见者。是以今更。次诸禅后。明四谛等八科慧行法门。此四通言谛者。谛以审实为义。此四谛法门。正为声闻人从闻生解。故必须藉教诠理。今明教理不虚。故云审实也。若由因感果。则应先因而后果。今悉先果而后因者。教门引物为便。故皆先果而后因也一苦谛苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。故名为苦。苦有三种。一苦苦。二坏苦。三行苦。今明三苦。有别有通。别者三苦即别对三受。苦受从苦缘生。情觉是苦。即苦苦也。乐受。乐坏时生苦。即是坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。即是行苦也。若通论三苦。则三受通有三苦也。所以然者。三受之心。即是苦。通从苦缘生故。通是苦。苦三受之心。通为坏相。所坏故通是坏苦也。三受之心。通是起役运动不停之相。故通是行苦也。若三受心。若别若通。无非是苦者。当知苦是审实而有。故名谛也二集谛集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。故名为集。集有三种业。摄一切业。一不善业。即十不善也。二善业。即十善也。三不动业。即十二门禅也。具如前辩。烦恼者。二种烦恼摄一切烦恼。一属爱烦恼。二属见烦恼。是二烦恼出一切三毒。五盖。十使。九十八烦恼等。皆如前辩。若此烦恼与前业合。则未来定能招聚三界死生苦果。即是集谛也三灭谛灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭。若发见思无漏真明。具三十四心断结者。则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业烦恼灭者。即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭。舍此报身时。后世苦果。永不相续。名入无余涅槃。真灭度也。灭理不虚。故名为谛四道谛道以能通为义。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名为道。正道者。实观三十七品。三解脱门。缘理慧行。名为正道。次下当出科目。助道者。得解观中。种种诸对治法。及诸禅定。皆是助道。具如上出。复次正道者。谓见谛八忍八智十六心。思惟九无碍九解脱十八心。真无漏慧。名为正道。其余方便对治。诸禅三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。审实不虚。即名道谛也[法界次第初门-隋·智顗撰]
4苦谛。集谛。灭谛。道谛。是为四谛。四谛有二。一者小乘有作四谛。二者大乘无作四谛。生死果为苦。烦恼为集谛。寂灭圣是名灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛。大乘无作四谛。观苦圣谛。知集无和合。是集圣谛。知灭无灭。是灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛[法门名义集-唐·李师政撰]
5如谛施设建立中说。二解俱舍论二十二卷一页云：如向所言由见谛故，此所见谛其相云何？颂曰：谛四先已说，谓苦集灭道。彼自体亦然，次第随现观。论曰：谛有四种，名先已说。于何处说？谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说？谓彼颂言，无漏谓圣道，此说道谛。择灭谓离系，此说灭谛。及苦集世间，此说苦集谛。四谛次第如彼说耶？不尔。云何？如今所列，一苦、二集、三灭、四道。四谛自体亦有异耶？不尔。云何？如先所辩，为显体同彼，故说亦然声。四谛何缘如是次第？随现观位先后而说，谓现观中先所观者便在先说。若异此者，应先说因，后方说果。然或有法，说次随生，如念住等。或复有法，说次随便，如正胜等。谓此中无决定理趣，起如是欲，先断已生，后遮未生，但随言便。今说四谛随瑜伽师现观位中先后次第，何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？谓若有法是爱着处，能作逼恼，为求脱因，此法理应最初观察。故修行者加行位中最初观苦；苦卽苦谛。次复观苦以谁为因，便观苦因；因卽集谛。次复观苦以谁为灭，便观苦灭；灭卽灭谛。后观苦灭以谁为道，便观灭道；道卽道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说？谓良医经。如彼经言：夫医王者，谓具四德，能拔毒箭。一善知病状，二善知病因，三善知病愈，四善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。由加行力所引发故。如已观地，纵马奔驰。此现观名，为目何义？应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏？对向涅盘正觉境故。此觉真净故得正名。应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异。灭道二谛，物亦有殊。何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者，此岂成妄？于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者，实见非余。是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐。非圣说为苦。圣者说为苦，非圣说是乐。三解法蕴足论五卷四页云：一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。尔时世尊告苾刍众：此苦圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，以通慧应遍知；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，以通慧应永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，以通慧应作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，我通慧已遍知。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，我通慧已永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，我通慧已作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。苾刍当知：我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，未除颠倒，多住心故，亦未如实能自称言我证无上正等菩提。我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言我证无上正等菩提。四解如大毗婆沙论七十七卷五页至七十九卷十八页广说。五解品类足论七卷三页云：苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。[法相辞典-朱芾煌]
6又称四圣谛。见四圣谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7声闻乘法，不出四谛。四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真理也。一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。谛者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理名俗谛，涅槃寂灭之道理名真谛。见此谛理者曰圣者，不然曰凡夫。苦谛者，三界六趣之苦报也，是迷之果也。集谛者，贪嗔等之烦恼，及善恶之诸业，此二能集起三界六趣之苦报，故名集谛，是迷之因也。灭谛者涅槃也。涅槃灭惑业，离生死之苦，真空寂灭，名曰灭，是悟之果也。道谛者，八正道也。能通涅槃，故为道，是悟之因也。初二为流转之因果，又名世间因果。后二为还灭之因果，又名出世间因果。分述四谛如次：[佛学次第统编-明·杨卓]
8谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是‘说此为苦谛’之示转。(二)第二转是‘应遍知（永断、作证、修习）苦谛’之劝转。(三)第三转为‘已遍知（乃至修习）苦谛’之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。［杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九‘十上经’，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二‘四圣谛品’、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四］[佛学大词典]

四谛一一有四种相
四谛一一有四种相1瑜伽三十三卷十九页云：复次此中于初静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生梵众天，梵辅天，大梵天，众同分中。于第二静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生少光天，无量光天，光净天，众同分中。于第三静虑，下中上品，善修习已；随其所应，当生少净天，无量净天，遍净天，众同分中。于第四静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生无云天，福生天，广果天，众同分中。若不还者，以无漏第四静虑，间杂熏修有漏第四静虑。卽于此中下品，中品，上品，上胜品，上极品，善修习已；随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦，无热，善现，善见，色究竟天。若于空处，识处，无所有处，非想非非想处，下中上品，善修习已；当生空处，识处，无所有处，非想非非想处，随行天众同分中。由彼诸天，无有形色；是故亦无处所差别。然住所作，有其差别。于无想定，善修习已；当生无想有情天众同分中。二解显扬二卷八页云：建立生者：谓先于此间修下中上初静虑者，后生彼处，受三天果。谓梵身天，梵辅天，大梵天。若善修习无寻有伺初静虑者；生大梵天果。更无异所胜彼处故。若先于此间修下中上第二静虑者；后生彼处，受三天果。谓少光天，无量光天，极净光天。若先于此间修下中上第三静虑者；后生彼处，受三天果。谓少净天，无量净天，遍净天。若先于此间修下中上第四静虑者；后生彼处，受三天果。谓无云天，福生天，广果天。从是已上，离色贪故；无方处差别。虽有修习下中上因；然不建立生果差别。若下中上修虚空无边处者；受虚空无边处天生果。若下中上修识无边处者；受识无边处天生果。若下中上修无所有处者；受无所有处天生果。若下中上修非想非非想处者；受非想非非想处天生果。由定寂静有差别故，及由住时满不满故；彼有差别。又由多住爱味初静虑，乃至非想非非想处故；不尽寿命，而有中夭。[法相辞典-朱芾煌]

四谛下各有四行相
四谛下各有四行相1显扬十九卷七页云：论曰：当知四圣谛，一一有四种相。苦谛有四相者：一、起苦。二、内缘苦。三、外缘苦。四、麁重苦。初谓生苦。第二、谓老病死苦。第三、谓怨憎会苦，爱别离苦，所欲匮苦。第四、谓五取蕴苦。集谛有四相者：一、总爱。二、后有爱。三、喜贪俱行爱。四、彼彼处喜爱。灭谛有四相者：一、爱尽。二、离欲。三、灭。四、涅盘。道谛有四相者：谓苦迟通等四种行迹。前已说。[法相辞典-朱芾煌]

四谛与二谛相摄
四谛与二谛相摄1瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐，不苦不乐，诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。[法相辞典-朱芾煌]

四谛义理
四谛义理1苦、集、灭、道四圣谛，即是因果道理。此因果有染净二门，苦、集是杂染因果，灭、道是清净因果。苦、集是有漏法，灭、道是无漏法。所谓苦，即三界六道有漏果报的三苦八苦；所谓集，就是感此苦报的原因，就是因诸烦恼所造的善恶之业。集是感此苦报的原因，就是召集诸烦恼诸有漏的善恶之业。所谓灭，即是择灭无为，由智慧简择之力灭诸杂染烦恼之法究竟证会，以为果也。所谓道，就是能证此灭果之因。换一方式来说，分段果报名为苦谛，烦恼妄业名为集谛，苦、集所灭名为灭谛，生空智品名为道谛，此为二乘所观所谓安立四圣谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

四谛何相
四谛何相1大毗婆沙论七十七卷五页云：问：如是四谛自性云何？阿毗达磨诸论师言：五取蕴、是苦谛，有漏因、是集谛，彼择灭、是灭谛，学无学法、是道谛。譬喻者说：诸名色、是苦谛。业、烦恼、是集谛。业烦恼尽、是灭谛。奢摩他、毗钵舍那、是道谛。分别论者作如是说：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招后有爱、是集，是集谛。余爱、及余有漏因、是集，非集谛。招后有爱尽、是灭，是灭谛。余爱尽、及余有漏因尽、是灭，非灭谛。学八支圣道、是道，是道谛。余学法、及一切无学法、是道，非道谛。若作是说：诸阿罗汉、但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。所以者何？招后有爱、诸阿罗汉已断尽故。学八支圣道、得阿罗汉果时，皆已舍故。尊者妙音、作如是说：若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者起现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；不观堕他相续五蕴、及无情数诸蕴、为苦。所以者何？逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，非逼切故。彼生智论，作如是说：自相续蕴，极自逼切，非他相续、及无情数蕴。非离自身，他及非情，能相逼切。无自身者，他及非情，何所逼切。故现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；非余。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴因为集；不观堕他相续五蕴因、及无情数诸蕴因、为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴尽为灭；不观堕他相续五蕴尽、及无情数诸蕴尽、为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴对治为道；不观堕他相续及无情数诸蕴对治为道。如是说者，若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。修观行者，起现观时，皆观为苦。问：逼切行相，是苦现观。堕他相续、及无情数蕴、于自相续，既非逼切；修观行者起现观时，何故亦观为苦？答：设彼于自不能逼切；亦观为苦。所以者何？无始时来，于一切苦，皆起无智。为对治彼，皆应起智。无始时来，于一切苦，皆起犹豫。为对治彼，皆应起决定。无始时来，于一切苦，皆起诽谤。为对治彼，皆应起信。故应遍观一切为苦。况彼于自亦能逼切。所以者何？若有为他所打触者；亦生大苦。岂非逼切。若有空中木石瓦等、堕自身上，亦生大苦。岂非逼切。既有逼切自相续义；故现观时，亦观为苦。若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。修观行者，起现观时，皆观为集。若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。修观行者，起现观时，皆观为灭。若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。修观行者，起现观时，皆观为道。如是名为四谛自性我物自体相分本性。[法相辞典-朱芾煌]

四谛先后次第
四谛先后次第1分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘圣谛唯有四种？如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。[法相辞典-朱芾煌]

四谛十六行智
四谛十六行智1瑜伽五十五卷十三页云：问：如声闻地已说于四谛中有十六行观；何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故。谓初一行，对治初一颠倒。次一行，对治次二颠倒。后二行，对治后一颠倒。问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故；建立差别。初爱为缘，建立后有爱。第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱。最后爱为缘，建立独爱。当知此爱，随逐自体。又爱云何？谓于自体，亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前，或于已得可爱色声香味触法，起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。[法相辞典-朱芾煌]

四谛十六行相
四谛十六行相1分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘四谛，如是先后次第说耶？世尊告曰：由是世间诸病、病因、病灭、良药、相似法故。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。见十六行相条。[丁福保佛学大辞典]
3小乘行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。兹将四谛十六行相列表说明如下：┌苦：（观此身是苦）│空：（观因缘所生故空。）┌苦谛─┤无常：（[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四谛十六行观
四谛十六行观1瑜伽三十四卷一页云：由四种行，了苦谛相。谓无常行，苦行，空行，无我行。由四种行，了集谛相。谓因行，集行，起行。缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行，静行，妙行，离行。由四种行，了道谛相。谓道行，如行，行行，出行。如是名为了相作意。如彼卷一页至十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

四谛各有三种
四谛各有三种1瑜伽三十四卷十六页云：于灭谛相正觉了已；复正觉了，真对治道，于所知境，能通寻求义故；能实寻求义故；由于四门随转义故；一向能趣涅盘义故；所以说名道如行出。如是行者，由四种行，了道谛相。[法相辞典-朱芾煌]

四谛唯有四种
四谛唯有四种1如因果真实中说。[法相辞典-朱芾煌]

四谛喻
四谛喻1瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。[法相辞典-朱芾煌]

四谛建立
四谛建立1大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣道因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是说：以三缘故，建立四谛。一、实事故。二、因果故。三、谤信故。实事故者：谓此四谛、实事有二。一者、有漏。二者、无漏。因果故者：谓有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。无漏事中，有二种类。一、有因性，有果性；二、有果性，无因性。有因性有果性者；立道谛。有果性无因性者，立灭谛。问：何故有漏事因性果性、各立一谛；无漏道、因性果性、合立一谛耶？答：缘彼谤信，有别总故。谓于有漏因性果性、各别起谤。一、于果性、谤实非苦。二、于因性、谤实非集。又于有漏因性果性，各别生信。一、于果性、信实是苦。二、于因性、信实是集。于无漏道，因性果性、总起一谤。谓谤非道。总生一信。谓信是道。是故三缘、建立四谛。复有说者，依现观故，建立四谛。问：若尔；圣谛应八非四？答：谛行相同，故四非八。谓欲界苦、及色无色界苦，虽别现观；而同是苦谛，及同苦等行相所观；故合立一。欲界诸行因、及色无色界诸行因，虽别现观；而同是集谛、及同因等行相所观；故合立一。欲界诸行灭，及色无色界诸行灭，虽别现观；而同是灭谛，又同灭等行相所观；故合立一。欲界诸行对治、及色无色界诸行对治，虽别现观；而同是道谛，又同道等行相所观；故合立一。故依现观、建立四谛，不增不减。[法相辞典-朱芾煌]
2大毗婆沙论七十七卷十二页云：问：苦集灭道、各有何相？胁尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂静是灭相，出离是道相。尊者世友、作如是说：流转是苦相，能转是集相，止息是灭相，还灭是道相。复作是说：生依流转是苦相，能转生依是集相，生依止息是灭相，能灭生依是道相。大德说曰：于实有事，建立谛名。谓五取蕴，如从炉出极热铁团，三苦所随，顺苦流转，没在苦海，杂苦而住，如苦合成。犹如铁团，与火合故；火势随逐，极热如火。此五取蕴，亦复如是。与苦合故，如苦合成。故与苦合，是苦谛相。如是苦蕴，从烦恼生，由业转变；诸趣流转，无始相续；故能生转，是集谛相。此烦恼业，究竟离故；于诸趣生，不复流转。故不流转，是灭谛相。修净戒定，正观生灭，能断有因，能证有尽。故能断证，是道谛相。[法相辞典-朱芾煌]

四谛教
四谛教1历代论师依诸经教说之内容、形式等，诠判如来一代圣教为诸种类别，四谛教为隋代笈多三藏所立‘笈多四教’之一，唐代波颇蜜多罗三藏所立‘波颇五教’之一。四谛教即指阿含部之教，因阿含经乃说四谛之法。佛陀于阿含经说苦集灭道四谛之法，令声闻之人依此修持而悟真空涅槃之理。（参阅‘五教’1146、‘四教’1759）[佛学大词典]

四谛智
四谛智1瑜伽十四卷九页云：又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。二解大毗婆沙论一百六卷六页云：问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智，乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转，岂名四智耶？答：若唯缘苦谛、唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛、唯四行相转者名道智，诸世俗智于四圣谛或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智乃至道智。以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者名四谛智。诸世俗智虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼，不招三有，定趣涅盘者名四谛智。诸世俗智无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，是圣性者名四谛智。诸世俗智非圣性摄，故不名四谛智。[法相辞典-朱芾煌]

四谛梵语
四谛梵语1（杂语）贤慧经十二曰：‘豆佉，三牟提耶，尼楼陀，末迦（晋言苦习灭道）。’（宋元明三本俱习字作集梵音出本项）。毗沙论出毗陀语Veda及弥离车语Mleccha之四谛。参照圣语条。[丁福保佛学大辞典]

四谛次第
四谛次第1大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣果因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是说：以三缘故，建立四谛。一、实事故。二、因果故。三、谤信故。实事故者：谓此四谛、实事有二。一者、有漏。二者、无漏。因果故者：谓有漏事、有因果性。果性、立苦谛，因性、立集谛。无漏事中、有二种类。一、有因性，有果性；二、有果性，无因性。有因性有果性者；立道谛。有果性无因性者；立灭谛。问：何故有漏事因性果性、各立一谛；无漏道、因性果性、合立一谛耶？答：缘彼谤信，有别总故。谓于有漏因性果性、各别起谤。一、于果性、谤实非苦。二、于因性、谤实非集。又于有漏因性果性，各别生信。一、于果性、信实是苦。二、于因性、信实是集。于无漏道，因性果性、总起一谤。谓谤非道。总生一信。谓信是道。是故三缘、建立四谛。复有说者，依现观故，建立四谛。问：若尔；圣谛应八非四？答：谛行相同，故四非八。谓欲界苦、及色无色界苦，虽别现观；而同是苦谛，及同苦等行相所观；故合立一。欲界诸行因、及色无色界诸行因，虽别现观；而同是集谛、及同因等行相所观；故合立一。欲界诸行灭、及色无色界诸行灭，虽别现观；而同是灭谛，又同灭等行相所观；故合立一。欲界诸行对治、及色无色界诸行对治，虽别现观；而同是道谛，又同道等行相所观；故合立一。故依现观、建立四谛，不增不减。[法相辞典-朱芾煌]

四谛经
四谛经1全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第一册。内容叙述昔时佛陀于舍卫国祇树给孤独园为诸比丘宣说四谛之法。本经为中阿含分别圣谛经之别译。[佛学大词典]
2（经名）一卷，后汉安世高译，说四谛之法。为中阿含分别圣谛经之别译。[丁福保佛学大辞典]

四谛自性
四谛自性1集异门论七卷六页云：四应证法者：谓或有法、是身应证；或复有法、是念应证；或复有法、是眼应证；或复有法、是慧应证。云何有法是身应证？答：谓八解脱、是身应证。云何有法是念应证？答：谓宿住事、是念应证。云何有法是眼应证？答：谓死生事，是眼应证。云何有法是慧应证？答：谓诸漏尽、是慧应证。[法相辞典-朱芾煌]

四谛论
四谛论1梵Catuh!satya-nirdes/a。凡四卷，婆薮跋摩（梵Vasuvarman）造。陈·真谛（499～569）译。收于大正藏第三十二册。如书名所示，本论系阐释苦集灭道四圣谛之作。全书共分六品：思择品、略说品、分别苦谛品、思量集谛品、分别灭谛品、分别道谛品。前二品说明四谛之总体，后四品为个别之细释。又据历代三宝纪卷十载，真谛三藏尚撰有四谛论疏三卷。［法经录卷五、开元释教录卷七、大藏经南条目录补正索引］[佛学大词典]
2（书名）四卷，婆薮跋摩造，陈真谛译。分别四谛之义。[丁福保佛学大辞典]

四谛论（四卷或作三卷）
四谛论（四卷或作三卷）1婆薮跋摩所造陈优禅尼国沙门真谛译思择品第一。略说品第二。分别苦谛品第三。思量集谛品第四。分别灭谛品第五。分别道谛品第六。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四趣
四趣1（名数）地狱，饿鬼，畜生，阿修罗之四恶趣也。梵Durgati。[丁福保佛学大辞典]
2地狱。饿鬼。畜生。阿修罗。是为四趣[法门名义集-唐·李师政撰]

四足有情
四足有情1品类足论四卷六页云：有四十八心。谓见灭所断邪见相应心，见灭所断疑相应心，见灭所断邪见疑相应心，见灭所断邪见不相应心，见灭所断疑不相应心，见灭所断邪见疑不相应心，见道所断心、亦尔。如不定系、欲界系、色界系、无色界系、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

四身
四身1四身有三种：一、化身功德佛智慧佛如如佛之四身。二、自性自受用他受用变化之四身。三、法身报身应身化身之四身。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）有三种：（一）楞伽经所说。一化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。其中第一之化佛即化身，第二之功德佛与第三之智慧佛，是报身，报身佛之功德虽多，而要在智与德，故分之为二，第四之如如佛即法身也。（二）唯识论所说。一自性身，二他受用身，三自受用身，四变化身。自性身即法身，他受用自受用即报身，变化身即化身也。见唯识论十。（三）台家所立。一法身，二报身，三应身，四化身。应身与化身之别，谓八相成道之佛为应身，一时化现之佛为化身。更有密教之四种法身。见法身条。[丁福保佛学大辞典]
3（名数）有三种：化佛、功德佛、智慧佛、如如佛之四身。自性、自受用、他受用、变化之四身。法身、报身、应身、化身之四身之三种是也。见四身条。又有四种法身。见法身条附录。[丁福保佛学大辞典]
4１．化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。其中化佛即化身，功德佛与智慧佛即报身，如如佛即法身。２．自性身、他受用身、自受用身、变化身。自性身即法身，他受用身与自受用身即报身，变化身即化身。３．法身、报身、应身、化身。本来应身即是化身，化身即是应身，这里把它们分[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出成唯识论]一自性身自性身着。即法身也。谓诸如来真净法界。湛然常寂。具足无边真实功德。是一切法平等实性也。二自受用身自受用身者。即自报身也。谓诸如来内智湛然。照真法界。尽未来际。常自受用广大法乐也。三他受用身他受用身者。为他机所感而现此身。即他报身也。谓诸如来由平等智。为十地菩萨现大神通。转正法轮。令他受用大乘法乐也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)四变化身变化身者。谓无而忽有[三藏法数-明·一如等撰]
6系佛身之四种分类。诸经论中于其名称、种别等各有说法。(一)据大乘义章卷十九载，即：(一)法身，为真如法性之理体，真智所证见之佛体。(二)报身，为酬报因行而具备之无量功德庄严身。(三)应身，如释尊出现于王宫之应机示现之身。(四)化身，由应身佛一时变现之佛身，或与前者皆为应身，变现人、天、鬼、畜等非佛身而随众度化。［摩诃止观（会本）卷八之二］(二)指应化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。应化佛系由应、化二身合称而来。功德佛、智慧佛二者皆为报身佛，惟由其福德而言，称为功德佛；由其智德而言，称为智慧佛。如如佛则指真如之理体，与法身佛相当。此说出自大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本。此外，楞伽阿跋多罗宝经卷一所列举之化佛、报生佛、如如佛、智慧佛，与上述之说相当，称为四佛。(三)据合部金光明经卷一、大乘义章卷十九等载，即：(一)化身非应身，指如来为度众生，随类变现龙、鬼等形，而不示现佛身，称为化身非应身。又佛涅槃后，依愿力遗身以益物，此亦为化身而非应身。(二)应身非化身，指地前菩萨所见之佛身，乃后三昧法门之中所现，非人天六道所摄。(三)化身亦应身，指诸菩萨所见之佛身。盖彼见如来相好之形，遂随其道而成佛，故称应身；佛在人中，其度生之相与人类同，故称化身。(四)非化身非应身，指佛之真身；亦即佛三身中之法、报二身。(四)指自性身、自受用身、他受用身、变化身。此说出自佛地经论卷七，系由摄大乘论卷上所列举之三身中，分‘受用身’为自受用、他受用二者。此外，成唯识论卷十亦解说四身之相，并举出四身配于真如及四智五法等二说。(五)据佛地经论卷七载，即：受用非变化身、变化非受用身、亦受用亦变化身、非受用非变化身。又依次与自受用身、变化身、他受用身、自性身相当。(六)据金刚顶分别圣位经载，即：自性身、受用身、变化身、等流身。又作四种法身。此即大日如来法身之四种分类，为密教所立之佛身说。于日僧空海之护摩口决中，以此四身摄曼荼罗界会之诸尊，即毗卢遮那佛为自性身所摄，四方佛、金刚莲花等菩萨、外金刚部等，则依次为受用身、变化身、等流身所摄。［真言名目、真言净菩提心私记］（参阅‘四种法身’1808）此外，大乘义章卷十九亦举出真身佛、应身佛、化身佛、化身非佛之四身，及法身、报身、法应身、报应身之四身。入楞伽经卷二则举出法佛、报佛、应化佛、所作应佛等四佛之说。［大乘本生心地观经卷二、大乘庄严经论卷三、菩提心论、成唯识论述记卷十末、大乘法相宗名目卷一中］[佛学大词典]

四身四土
四身四土1为日本净土真宗宗乘之论题。谓佛有法身、报身、应身、化身等四种，称为四身。法身又有法性法身、方便法身二种。其余三身亦各有弥陀、释迦、十方三种。四土，即指法身之土、报身之土、应身之土、化身之土四者。报土又有弥陀、释迦、十方三种；弥陀之化土又分疑城胎宫、懈慢边地二种。［愚秃钞卷上（亲鸾）］[佛学大词典]

四身系
四身系1大毗婆沙论四十八卷七页云：有四身系，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执身系。问：此四身系以何为自性？答：以二十八事为自性。谓贪欲、瞋恚身系，各欲界五部为十事。戒禁取身系，三界各二部为六事。此实执身系，三界各四部为十二事。由此四身系，以二十八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名身系？身系是何义？答：缚身义、结生义是身系义。缚身义是身系义者，谓此四种于生死中缚有情身，等缚遍缚。如集异门说：贪欲身系未断，未遍知故。于彼彼身、彼彼形、彼彼所得自体，为因、为缘、为缚、为等缚、为遍缚、为结相续。如结鬘师或彼弟子，取种种花，集置一处，以缕结作种种花鬘。缕与花鬘，为因、为缘、为缚、为等缚、为遍缚、为结相续。余三身系，广说亦尔。结生义是身系义者，如契经说：三事合故，得入母胎。一者父母俱有染心，二者其母无病值时，三者健达缚正现在前。尔时健达缚、爱恚二心展转现在前方，得结生故。结生义是身系义，如彼广说。二解集异门论八卷六页云：四身系者，一、贪身系，二、瞋身系，三、戒禁取身系，四、此实执取身系。云何贪身系？答：贪者，谓于欲境诸贪等贪，广说乃至贪类贪生，是名为贪。身系者，谓此贪未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得，自体为因为缘，系、等系、各别系，相连相续，方得久住。如巧鬘师或彼弟子，聚花置前，以长缕结作种种鬘，此花用缕为因为缘结等。结，各别结，相连相续，方得成鬘。此贪亦尔，未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得，自体为因为缘，系、等系、各别系，相连相续，乃得久住，是名身系。云何瞋身系？答：瞋者，谓于有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名为瞋。身系者如前说。云何戒禁取身系？答：戒禁取及身系，俱如前说。云何此实执取身系？答：此实执取者，谓或有执我及世间常，此实余痴妄；或复有执我及世间无常，此实余痴妄；或复有执我及世间亦常亦无常，此实余痴妄；或复有执我及世间非常非无常，此实余痴妄；或复有执我及世间有边，此实余痴妄；或复有执我及世间无边，此实余痴妄；或复有执我及世间亦有边亦无边，此实余痴妄；或复有执我及世间非有边非无边，此实余痴妄；或复有执命者卽身，此实余痴妄；或复有执命者异身，此实余痴妄；或复有执如来死后有，此实余痴妄；或复有执如来死后非有，此实余痴妄；或复有执如来死后亦有亦非有，此实余痴妄；或复有执如来死后非有非非有，此实余痴妄。如是等名此实执取身系者，谓此实执取未断未遍知于彼彼有情等。如前广说，是名身系。[法相辞典-朱芾煌]

四身（二）
四身（二）1四身者，自性身、受用身、变化身、等流身也。一、自性身十法界万有诸法自然体性之身，云自性身，即理法身也。二、受用身有自受用，他受用之二：一、自受用身自受用身，虽不离大悲，而本大智，而自受用，过恒沙之万德，自受法乐之身也。二、他受用身他受用身，虽不离大智，而本大悲，为初地之菩萨以上，俯同色究竟天，现最高大身，而说法之身也，以为他之机类受用，故云他受用身。三、变化身为地前菩萨二乘等，或于净土，或于分段同居土，变现丈六等之小身，而摄取之，曰变化身。四、等流身现同菩萨二乘天龙八部等九界等同流类之身，应机摄物而无障碍，曰等流身。[佛学次第统编-明·杨卓]

四车
四车1指法华经譬喻品所列举之羊车、鹿车、牛车等三车与一大白牛车。以此四车次第比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，与一佛乘。（参阅‘三车四车’557、‘四车家’1700）[佛学大词典]
2（名数）法华经譬喻品所说羊鹿牛三车与一大白牛车也。见四车家条。[丁福保佛学大辞典]

四车家
四车家1（术语）又曰四乘家。大乘有三乘家与一乘家之异义，如三论法相为三乘家，其说谓佛之教法，终始不超三乘，但法华已前，主说三乘，于法华废权之二乘，而归实之一菩萨乘。然则权实双存而有三乘，因而谓之为三乘家。又如华严天台三乘中之菩萨乘与二乘皆为方便假说，至法华更说一佛乘，开会前之三乘而圆融之。因而谓之为一乘家。若权实双存，则应谓为四乘家。以此而观法华经譬喻品之文，长者于宅内与诸子者，为羊鹿牛之三车，诸子既出露地，长者与之者，为大白牛车之一。解释此文，三乘家谓一乘与三乘中之菩萨乘同体，唯于三之中废二立一耳，三之名非有别乘，则是宅内之三车与宅外之大白牛车非别物，三车中之牛车，即大白牛车，因而称之为三车家也。一乘家谓三乘中之菩萨乘，非有实因实果，但是假说，开会三乘而说真实之一佛乘，教理行果，遥与彼异，则是羊鹿牛三车外，别有大白牛车之一车，权实合有四车，因而呼一乘家为四车家，浸假依之而立四乘教也。[丁福保佛学大辞典]
2华严家与天台家将法华经譬喻品火宅喻中所列举之羊、鹿、牛等三车比喻为声闻、缘觉、菩萨等三乘，而将另一之大白牛车比喻为一佛乘，三车与大白牛车合为四车，意谓三乘之外，别有一乘之法；以此主张，故称四车家、一乘家。反之，主张将牛车与大白牛车视作同一车，认为菩萨乘等同佛乘之三论家、法相家等，则称三车家、三乘家。（参阅‘三车四车’557、‘火宅喻’1495）[佛学大词典]

四转
四转1（术语）真言之法阿字转为&DF-8740;阿，&DF-8741;阿（长），&DF-874A;暗，&DF-874B;恶如其次第，即于东南西北四方，显发心，修行，菩提，涅槃之四德，故谓之四转。大日经疏十四曰：‘若见阿字当知菩提心义，若见长阿字当知修如来行，若见暗字当知成三菩提，若见恶字当知证大涅槃。’又曰：‘如阿字单是菩提心，若傍角加画即是行，此是菩提心并行也。若上加点者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。’[丁福保佛学大辞典]
2其它版本作「四轮」，相当的南传经文亦同，其注解书解说为「行、住、坐、卧」。[阿含辞典-庄春江居士]
3系密教以悉昙字豙（a，阿）音韵上四种转化，配上发心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行阶段。悉昙字豙（a，阿）、傓（a^，长阿）、蛊（am!，暗）、奥（ah!，恶），表四转。大日经疏卷十四（大三九·七二三中）：‘若见阿字，当知菩提心义；若见长阿字，当知修如来行；若见暗字，当知成三菩提；若见恶字，当知证大涅槃。（中略）如阿字单是菩提心，若傍角加画即是行，此是菩提心并行也。若上加点者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。’若再加上表方便究竟之畲（a^h!,长恶），则称五转、阿字五转。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷二十］（参阅‘阿字五转’3613）[佛学大词典]

四轭
四轭1梵语catva^royoga^h!，巴利语catta^royoga^。又作四扼。轭，为扼制牛马颈之物，令之拖车而不得逃离；故以四轭比喻四种系缚有情众生令不得出离生死之烦恼。亦即和合众苦之烦恼有四种类别。据大毗婆沙论卷四十八、杂阿毗昙心论卷四等所说，即：(一)欲轭（梵ka^ma-yoga，巴同），有情和合欲界之苦所生之烦恼，同于欲暴流，有二十九种，即见道之四谛与修道各有贪、嗔、慢，合为十五，四谛之下又各有‘疑’，再加十缠而成。(二)有轭（梵bhava-yoga，巴同），和合色界、无色界之苦所生之烦恼，同于有暴流，有二十八种，即二界之四谛与修道各有贪与慢，合为二十，再加四谛下之八疑而成。(三)见轭（梵dr!s!t!i-yoga，巴ditthi-yoga），和合三界苦之见烦恼，同于见暴流，有三十六种，即三界四谛下各有身见等十二见而成。(四)无明轭（梵avidya^-yoga，巴avijja^-yoga），和合三界苦之痴烦恼，同于无明暴流，有十五种，即三界之四谛与修道各有一痴而合为十五。故四轭与四暴流相同，其体总为一○八种。此外，据瑜伽师地论卷十九所说，于三界九地之中，系缚于下劣地之定障有四种类别。即：染污寻思轭、不染污寻思轭、喜乐系缚轭、一切色想轭。此盖欲界染污之寻思，乃至一切所有色想，系缚受种种别异果报之凡夫，令彼等往复生于下地，故立四轭说。［长阿含经卷九、品类足论卷三、集异门足论卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十、法华经玄赞摄释卷二、大乘义章卷五本、大乘法相宗名目卷二上］[佛学大词典]
2（名数）与四暴流同，一欲轭，二有轭，三见轭，四无明轭也。和合有情而使受种种之苦，故云轭。俱舍论二十曰：‘应知四轭与四暴流同。’又曰：‘和合有情，故名为轭。’[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论四十八卷三页云：有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。此轭自性如瀑流说而义有异，谓漂溺义是瀑流义；和合义是轭义，谓诸有情为四瀑流所漂溺已，复为四轭和命系碍，便能荷担生死重苦，如牵捶牛，置之辕轭，勒以秋鞅，能挽重载。故一切处说瀑流已，卽便说轭义相邻故。二解集异地门论八卷三页云：四轭者，一、欲轭，二、有轭，三、见轭，四、无明轭。云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于欲集没味患出离不如实知。彼于欲集没味患出离不如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、憙欲、藏欲、随欲，着缠压于心，是名欲轭。云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于有集没味患出离不如实知。彼于有集没味患出离不如实知故，于诸有中所有有、贪有、欲有、亲有、爱有、乐有、闷有、耽有、嗜有、憙有、藏有、随有，着缠压于心，是名有轭。云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于见集没味患出离不如实知。彼于见集没味患出离不如实知故，于诸见中所有见，贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、憙见、藏见、随见，着缠压于心，是名见轭。云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于六触处集没味患出离不如实知。彼于六触处集没味患出离不如实知故，于六触处所有执着，无明、无智、随眠、随增，是名无明轭。[法相辞典-朱芾煌]

四轮
四轮1（名数）四种曼荼罗也。曼荼罗者轮圆具足之义，故名四轮。见曼荼罗条第一则附录。[囗@又]有种种之四轮如大地四轮项。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。以此四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。而据俱舍论世间品载，不加空轮，只有金、水、风三轮。（参阅‘大地四轮’778）(二)指曼荼罗四轮。曼荼罗，轮圆具足之义，故称为轮。(一)本尊黄色，住于方形之地轮曼荼罗，称为金轮。(二)本尊白色，住于圆形之水轮曼荼罗，称为水轮。(三)本尊赤色，住于三角形之火轮曼荼罗，称为火轮。(四)本尊黑色，住于半月形之风轮曼荼罗，称为风轮。(三)指转法轮四轮。即金刚轮，为东方阿■佛之法轮；宝轮，为南方宝生佛之法轮；法轮，为西方阿弥陀佛之法轮；羯磨轮，为北方不空成就佛之法轮。［理趣释卷下］(四)指转轮圣王之四轮。又称四轮宝。即金、银、铜、铁四种轮宝。（参阅‘转轮圣王’6624）(五)可用以对治沦入八难处之四轮：(一)住善处，(二)依善人，(三)自发正愿，(四)宿植善根。（参阅‘八难’318）(六)指东晋竺道生所立，能摧灭众生惑业之善净法轮、方便法轮、真实法轮、无为法轮四轮。（参阅‘生公四轮’2056）[佛学大词典]

四轮九门
四轮九门1「四轮」指「行、住、坐、卧」，「九门」指「两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门」。[阿含辞典-庄春江居士]

四轮宝
四轮宝1（杂名）与轮王四轮同。见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]

四轮持世界
四轮持世界1[出佛祖统纪]轮取持载之义。华严经云。三千大千世界。依于水轮风轮空轮。不言金轮者。文略也。(三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。)一金轮大地之下有金轮。起世因本经云。水上有风。吹转此水。于上成金。如熟酥生膏。是名金轮。二水轮金轮之下有水轮。菩萨藏经云。最上风轮。为水轮之所依止。其水量高六十八百千由旬。(梵语由旬。华言限量。)三风轮水轮之下有风轮。菩萨藏经云。风轮量高六万八千俱胝。(梵语俱胝。华言百亿。)四空轮风轮之下有空轮。[三藏法数-明·一如等撰]

四轮王
四轮王1[出长阿含经]此四轮王。长阿含经。唯言金轮王。有金轮宝现。若据俱舍论。则四王各有轮现也。一铁轮王大智度论以人寿一增一减为一小劫。谓人寿八万四千岁时。历过百年。寿减一岁。如是减至十岁则止。复过百年。又增一岁。如是增至二万岁时。有铁轮王出。独领南阎浮提一洲。诸国有不顺化者。王则现威列阵。令其降伏。然后于彼劝化人民。修十善道。是名铁轮王。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语阎浮提。华言胜金洲。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口[三藏法数-明·一如等撰]
2又称四种轮王。指金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。长阿含经卷十八转轮圣王品、中阿含卷十一‘四洲经’皆有转轮圣王之记载，谓转轮圣王有轮宝、象宝等七宝，七宝各有其殊胜功德、然未述及轮宝又别为金、银、铜、铁等四宝；据大毗婆沙论卷三十、俱舍论卷十二等之记载，则谓轮宝又有金、银、铜、铁之别，亦各有其轮王。四轮王即：(一)金轮王，于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。(二)银轮王，于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲。(三)铜轮王，于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲。(四)铁轮王，于人寿二万岁时出世，统治南阎浮洲。四轮王之德，优劣不一。金轮王系由诸小国王来迎；银轮王则自往彼土，彼等即臣伏之；铜轮王则须至彼国振威方伏；铁轮王且须至彼国现威列阵始胜。然一切轮王均无须伤害诸国即可令其臣伏，并于彼土普劝人民修十善道。［杂阿含经卷二十七、增一阿含卷三十三等法品经、轮王七宝经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、瑜伽师地论卷二、卷四、大唐西域记卷一、法苑珠林卷四十三、十住心广名目卷二］（参阅‘转轮圣王’6624）[佛学大词典]
3（杂名）四位之转轮圣王也。见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]

四辈
四辈1（杂语）比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之四众也。又，人、天、龙、鬼之四众也。药师经曰：‘四众：苾刍、苾刍尼、邬波素迦、邬波斯迦。’盂兰盆经曰：‘时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。’同圭峰疏曰：‘四辈者，僧尼士女，或云人天龙鬼。’参照四众条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等出家、在家之男女。（参阅‘四众’1763）(二)指根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十七、俱舍论卷十五等所举之胜道、说道、活道、坏道四种沙门。（参阅‘四种僧’1817）(三)六方礼经列举恶知识四辈有三类，善知识四辈有四类，应择其善者而从之，恶者则应远离之。(四)人、天、龙、鬼等四众，亦称四辈。[佛学大词典]
3[出翻译名义]一比丘梵语比丘。华言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓出家之人。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。故名乞士。二比丘尼梵语尼。华言女。佛初不度女人。出家成道之后。因姨母摩诃波阇波提恳求出家。佛乃度之。故名比丘尼。(梵语摩诃波阇波提。华言大爱道。)三优婆塞梵语优婆塞。华言清净士。谓虽在家。能持五戒。清净守。又云近事男。谓能持戒。可亲近承事诸佛法。故名优婆塞。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。)四优婆夷梵语优婆夷。华言清[三藏法数-明·一如等撰]

四辈经
四辈经1（经名）一卷，西晋竺法护译。说四辈弟子之法非法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西晋竺法护译。又称四辈弟子经、四辈学经。收于大正藏第十七册。内容记述昔时佛陀于舍卫国祇树给孤独园所说，在家、出家男女之法与非法等教诫。[佛学大词典]

四辩
四辩1（术语）见四无碍解条。[丁福保佛学大辞典]
2另译作「四辩才、四无碍解、四无碍辩」，即「法辩（分别诸法）、义辩（分别其义）、词辩（分别词句）、应辩（很有自信地提出看法而不怯弱）」。[阿含辞典-庄春江居士]

四辩才
四辩才1又作「四无碍辩、四无碍智、四无碍解、四无碍」，即「法无碍辩、义无碍辩（义理无碍）、辞无碍辩、辩无碍辩」。[阿含辞典-庄春江居士]

四达
四达1梵语saindhava。音译作先陀婆。又作四实。原为产于印度河畔之盐，后转释其义，而指盐、器、水、马等四物，并用以比喻如来密语甚深难解。［南本大般涅槃经卷九、摩诃止观卷二］（参阅‘一名四实’33）[佛学大词典]
2（名数）又云一名四实，谓于先陀婆Saindhava之一语，含盐水器马之四实也。，涅槃经九曰：‘如来密语甚深难解，譬如大王告诸群臣先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马。如是四法皆同此名。’止观二曰：‘大经云：盐水器马，一名四实。智臣善知，谓洗时奉水，食时奉盐，饮时奉器，游时奉马。王皆但云先陀婆来。’[丁福保佛学大辞典]

四运
四运1又作四运心。谓心识之运转与进展有四种过程。摩诃止观卷二上（大四六·一五中）：‘初明四运者，夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念、欲念、念、念已。未念，名心未起；欲念，名心欲起；念，名正缘境住；念已，名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相。’四运之中，‘未念’虽未起，然仍为欲念；‘念已’虽已灭，然非永灭。故知二者皆为修观之对象，即过去已去，未来未至，现在不住，皆不定实。又关于‘运’之字义及四运分别之理由，于止观辅行传弘决卷二之三详加论列。此外，以四运来推量考察心念之生起、泯亡，乃至达于‘无生’境界之观法，称为四运推捡观、四性推捡、四性观。［摩诃止观见闻卷二、止观义例卷上、天台直杂卷一（一念三千四句推捡观一欤事）、摩诃止观复真钞卷一］[佛学大词典]
2（名数）具云四运心。凡人之起念，有四位：一未念，例如人之念松，虽未起松念，然后必起之之位也。二欲念，将起松念之位也。三正念，正起松念之位也。四念已，念松既已之位也。此四位名四运者，以未念，欲念，正念，念已，念念相续而运行故也。就此四运心之一而推捡四句，有泯亡一切起念之观法，是曰四性推捡。一曰四性观。见止观二之三。[丁福保佛学大辞典]

四运心
四运心1（名数）略云四运。见四运条。[丁福保佛学大辞典]

四通行
四通行1（名数）见通行条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）一苦迟通行，依于无色定与未至定中间定之无漏道，名苦通行，以定中无十八支林功德止多观少转进艰辛也。此中有利钝之二根，钝根者谓之苦迟通行。二苦速通行，第一中之利根者也。三乐迟通行，依于色界之四根本定之无漏道，名乐通行，以有十八支林功德止观均等转进自然也。此中有利钝之二根，钝根之人，谓之乐迟通行。四乐速通行，第三中利根之人也。见俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]
3梵语catasrah!pratipada^h!，巴利语catassopat!ipada^。通达四谛之理而趣向涅槃之无漏圣道，以‘所依之地’与‘根机’之不同，而有四种之别，称为四通行。又作四种通行、四正行、四事行迹。通行，为‘道’之异名；以此四者能通达、趣向涅槃，故又称四道。又以此四者能断除烦恼，故又称四断。于趣向涅槃之道中，若依止于无色、未至、中间等三种定，其‘止’、‘观’不均，转增艰苦，故称苦通行。(一)于苦通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，于所观之境，通达迟缓，称为苦迟通行（梵dhuh!kha^pratipaddhandha^bhijn~a^），又称苦迟得。(二)于苦通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，于所观之境，通达速疾，称为苦速通行（梵duh!kha^pratipatks!ipra^bhijn~a^），又称苦速得。于趣向涅槃之道，若依止于四根本定，则‘止’、‘观’均衡，任运容易，故称乐通行。(一)于乐通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，通达作证较为迟缓，称为乐迟通行（梵sukha^pratipaddhandha^bhijn~a^），又称乐迟得。(二)于乐通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，通达作证较为速疾，称为乐速通行（梵sukha^pratipatks!ipra^bhijn~a^），又称乐速得。上述四者合称四通行。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十五、大乘阿毗达磨杂集论卷九、顺正理论卷七十一］[佛学大词典]

四遍常论
四遍常论1西域记二卷六页云：婆罗门学四吠陀论。（旧曰毗陀讹也）一曰：寿。谓养生缮性。二曰：祠。谓享祭祈祷。三曰：平。谓礼仪占卜兵法军阵。四曰：术。谓异能伎数，禁咒医方。[法相辞典-朱芾煌]
2乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种‘常见’。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于‘我为常住’之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能忆念过去二十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(二)以禅定之故，能忆念过去四十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(三)以禅定之故，能忆念过去八十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(四)由天眼之故，能见诸有情之死时、生时诸蕴之相续流转，然不能如实了知诸行之刹那生灭，彼遂执着我与世间皆为常住不坏。［瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

四道
四道1指断除烦恼、证得真理的四种过程，依此可证得涅槃之果，为一切佛教修习方法之概括。此四道为：一、加行道，又称方便道。即于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备之修行。二、无间道，又称无碍道。即直接断除烦恼之修行，由此可无间隔地进入解脱道。三、解脱道，即已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。四、胜进道，又称胜道、三余道。即于解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察之修行。见《俱舍论》卷二十五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2(一)指断除烦恼、证得真理之四种过程。依此可证得涅槃果，为一切佛教修习方法之概括。即：(一)加行道（梵prayoga-ma^rga），又称方便道。即于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备之修行。(二)无间道（梵a^nantarya-ma^rga），又称无碍道。即直接断除烦恼之修行，由此可无间隔地进入解脱道。(三)解脱道（梵vimukti-ma^rga），即已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。(四)胜进道（梵vis/es!a-ma^rga），又称胜道、三余道。即于解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察之修行。［俱舍论卷二十五、瑜伽师地论卷六十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘胜进道’4864）(二)即长阿含卷八众集经所说之四通行。指：(一)苦迟道，又称苦迟通行。(二)苦速道，又称苦速通行。(三)乐迟道，又称乐迟通行。(四)乐速道，又称乐速通行。（参阅‘四通行’1766）[佛学大词典]
3四条通向涅槃的道路，即一、加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位。二、无间道，谓加行功德成就而发正智，为正断烦恼之位，因不为惑而间隔，故名无间道。三、解脱道，无间道后而生一念之正智，为真正证悟真理之位，因是解脱烦恼之正智，故名解脱道。四、胜进道，解[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4另作「四通行、四断、四行、四正行」，即「苦习尽道，苦尽道，乐非尽道，乐尽道」，为能通往解脱涅槃的四种模式。[阿含辞典-庄春江居士]
5（名数）道者涅槃之道路也。乘此可到涅槃之城，故名道。道虽异，可以四种摄尽。一加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位也。二无间道，谓加行功德成就而发正智，正断烦恼之位也。不为惑而间隔，故曰无间道。三解脱道，无间道后而生一念之正智，正证悟真理之位也。为既解脱惑之正智。故名解脱道。四胜进道，解脱道后更进而定慧增长之们也。此中菩萨乘之无学，果德究竟圆满，谓之胜进道，二乘之见修无学三道，皆具此四道。见俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]
6四条通向涅槃的道路。即加行道、无间道、解脱道、胜进道。加行道先于三贤四善根住加力而行三学之位。无间道是加行功德成就而发正智，为正断烦恼之位，因不为惑而间断，名无间道。解脱道。无间道之后面生一念之正智，为真正证悟真理之位，因是解脱烦恼之正智，故名解脱道。胜进道。解脱道之后更进一步，为定慧增长之位，故名胜进道。[佛识慧集-梵心居士编]

四道场
四道场1指隋炀帝为晋王时，于长安蕃邸所建之四寺，即嘉祥寺、日严寺、实际寺、会昌寺。[佛学大词典]

四道理
四道理1万事万物之存在或变化皆有其依准之法则，大别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。又称四种道理。(一)观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。(二)作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。(三)证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如‘诸行无常’、‘诸法无我’等。(四)法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、阿毗达磨杂集论卷十一、瑜伽师地论卷三十、华严经探玄记卷三］[佛学大词典]
2瑜伽二十五卷九页云：何等为四？一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一、生起观待，二、施设观待。生起观待者，谓由诸因诸缘势力生起诸蕴，此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者，谓由名身、句身、文身施设诸蕴，此蕴施设要当观待名句文身，是名于蕴生起观待、施设观待。卽此生起观待、施设观待、生起诸蕴、施设诸蕴，说名道理瑜伽方便，是故说为观待道理。云何名为作用道理？谓诸蕴生已，由自缘故，有自作用，各各差别。谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能了法，色为眼境，为眼所行，乃至法为意境，为意所行，或复所余如是等类，于彼彼法别别作用，当知亦尔。卽此诸法，各别作用，所有道理瑜伽方便，皆说名为作用道理。云何名为证成道理？谓一切蕴，皆是无常，众缘所生，苦空无我。由三量故，如实观察。谓由正教量故，由现量故，由比量故，由此三量证验道理。诸有智者心正执受，安置成立。谓一切蕴，皆无常性、众缘生性、苦性、空性及无我性，如是等名证成道理。云何名为法尔道理？谓何因缘故卽彼诸蕴？如是种类，诸器世间，如是安布？何因缘故，地坚为相、水湿为相、火暖为相、风用轻动以为其相？何因缘故，诸蕴无常、诸法无我、涅盘寂静？何因缘故，色变坏相、受领纳相、想等了相、行造作相、识了别相？由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔。卽此法尔，说名道理瑜伽方便。或卽如是，或异如是，或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住，令心晓了，如是名为法尔道理。如是名为依四道理观察诸蕴相应言教。[法相辞典-朱芾煌]

四邪命
四邪命1（名数）见邪命条。[丁福保佛学大辞典]
2四种的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以维持其生命，叫做邪命。一、种值田园，和合汤药，名下食。二、仰观星宿，推测盈虚，名仰口食。三、谄媚豪贵，游说四方，名方口食。四、以咒术呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相为业者，名维口食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四邪命食
四邪命食1[出大智度论]谓诸比丘。当以乞食清净自活。不应以下口仰口方口维口四种邪命之食以自活命也。一下口食谓种植田园。合和汤药。以求衣食而自活命。是名下口食也。二仰口食谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之光。以求衣食而自活命。是名仰口食也。三方口食谓曲媚豪势。通使四方。巧言多求以自活命。是名方口食也。四维口食维即四维也。谓学种种咒术。卜算吉凶。以求衣食而自活命。是名维口食也。[三藏法数-明·一如等撰]

四部众
四部众1另作「四部之众」，指「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）又曰四众，又曰四部弟子。比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷是。法华经序品曰：‘时四部众咸皆欢喜。’仁王经下曰：‘一切国王四部弟子。’梁书曰：‘帝幸同泰寺，升法座，为四部众说摩诃般若波罗蜜经义。’[丁福保佛学大辞典]

四部僧
四部僧1（名数）与四部众同。僧是众义，不问出家在家凡多人集合皆曰僧。[丁福保佛学大辞典]

四部僧始起经
四部僧始起经1（经名）中本起经之别名。[丁福保佛学大辞典]

四部弟子
四部弟子1（名数）与四部众同。[丁福保佛学大辞典]

四部录
四部录1全一卷。系日人将有关禅门要义之四种短篇合辑而成者。即：三祖僧璨之信心铭、永嘉玄觉之证道歌、志远禅师之十牛图颂，及日本道元禅师之普劝坐禅仪。[佛学大词典]

四部律
四部律1（名数）见四律五论条。[丁福保佛学大辞典]

四部经
四部经1（名数）慈恩大师，以四部经为净土之本经除无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经之外，复加鼓音声陀罗尼经，故曰四部经。见净土源流章。[丁福保佛学大辞典]

四释
四释1（名数）诸家释经论及真言文句有种种不同。[丁福保佛学大辞典]

四释种拒军处
四释种拒军处1大毗婆沙论一百九十九卷十七页云：四不死矫乱论者：不死，谓天。以天长寿，外道执为常住不死。有诸外道，求生彼天。问外道论作如是说：若有能答彼不死天无乱问者；得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者；无得生义。然无乱有二种。一、有相有分别。二、无相无分别。有真见者，无相无分别。无所依故。无真见者，有相有分别。有所依故。彼外道辈，于诸不死无乱问中，以言矫乱。一、作是念：我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等，于如是义，求如实知；彼若问我如是义者；我若决定答彼所问；便为妄语。由妄语故；我便不得生于彼天。彼怖妄语故；于不死无乱问中，以言矫乱。谓作是说：我于诸天秘密义中，不应皆说或自所证，或清净道。二、作是念：我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等，于如是义，求如实知；彼若问我如是义者；我若拨无彼所问义；便为邪见。由邪见故；我便不得生于彼天。彼怖邪见故；于不死无乱问中，以言矫乱。余如前说。三、作是念：我不如实知若善若不善及四圣谛。有余沙门婆罗门等，于如是义，求如实知；彼若问我如是义者；我若不实印彼所问；彼或诘问，我便不知。由无知故；我便不得生于彼天。彼怖无知故；于不死无乱问中，以言矫乱。余如前说。四、作是念：我性昧劣，不能构集矫乱言词。又作是念：若一向执；非为妙善。以一向执，非皆称顺诸有情心。若于他心有所违逆；我便不得生于彼天。故我应依不相违理，若有问我有后世耶？应返问言：汝何所欲？若言欲有；应印彼言：我于彼世，亦许为有。如是问无，亦有亦无，非有非无；或问如是，或不如是；或异，或不异；皆应返问，随彼所欲，我便印之。又作是念：我性愚痴；若违拒他；彼便别我。怖愚痴故；于诸不死无乱问中，以言矫乱。问：如是四种，是何见摄？答：彼四于天起不死想，皆常见摄。计答他问，为生天因，是戒禁取。问：此四宁是前际分别？答：此四皆于现在事转。待未来故；立前际名。或有说者；此四皆缘先所闻教。谓彼外道，先闻自师所说至教，要由如是答他所问，生不死天。彼不死天，要由如是答问故得。故此四种，皆是前际分别见摄。如是四种前际分别不死矫乱，依怖妄语邪见无知愚钝事起。[法相辞典-朱芾煌]

四重
四重1（名数）四重禁也，又云四重罪。[丁福保佛学大辞典]
2见四重禁条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四重二谛
四重二谛1（名数）法相宗于世俗胜义二谛各立四重。合为八谛。详见谛条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指三论宗所开之四重真、俗二谛。第一重二谛以‘有’为俗谛，以‘空’为真谛。第二重二谛以有、空为俗谛，以非有、非空为真谛。第三重二谛以二、不二为俗谛，以非二、非不二为真谛。第四重二谛以前三种之二谛为俗谛，以言亡虑绝为真谛。（参阅‘二谛’244）(二)指法相宗所立之四种胜义谛与四种世俗谛，合为八谛。（参阅‘四种胜义谛’1814）[佛学大词典]

四重五逆
四重五逆1（名数）四重罪与五逆罪也。[丁福保佛学大辞典]
2四重罪与五逆罪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业；大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或杀害之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。（参阅‘五逆’1142、‘四重禁’1740）[佛学大词典]

四重八重
四重八重1（名数）比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪也。见波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]
2比丘戒的四波罗夷罪与比丘尼戒的八波罗夷罪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪：(一)摩触，比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。(二)八事成重戒，比丘尼以染污心与有染污心之男子握手、捉衣、进入屏处、相并而立、共语、同行、身相倚、共相约期等，合为八事。(三)覆比丘尼重罪戒，知悉某比丘尼违犯波罗夷而不自行发露其罪，不告知其他比丘尼，对大众亦不揭发表白之。(四)随顺被举比丘违尼僧三谏戒，比丘尼随顺曾犯重罪之比丘，受其他比丘尼三次谏止而不舍己过。［四分律卷二十二］（参阅‘四波罗夷’1720）[佛学大词典]

四重兴废
四重兴废1即由四方面来论释世尊一代教法之胜劣兴废。乃日本日莲宗教义。四重为：尔前（演说法华经以前之教法）、迹门、本门、观心，依此顺序而废前立后。此说源自天台智顗之法华玄义卷二上，其中所说之‘观心’指已达于断绝言语之境。据日莲宗所释，迹门乃就经典之主旨（宗）而论述其兴废；本门则就‘文底’、‘文上’而加以论述；于观心则说事相的一念三千之理，而谓佛陀教说之极致乃在于‘南无妙法莲华经’之唱题，即口诵此经之题目。同时，尔前、迹门、本门之兴废论，配于正法、像法、末法之三时说及三时之机根，称为三重兴废、三时兴废、三时配当。[佛学大词典]

四重出体
四重出体1（术语）法相宗所说。详见出体条。[丁福保佛学大辞典]
2指法相宗对一切法之体性所判立之四种规范。又作四出体。系护法、最胜子、亲光等诸论师所说，而窥基亲闻于玄奘三藏者。据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载：(一)摄相归性体，谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真如实性，即举其真性而为实体；亦即一切诸法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。(二)摄境从识体，又作摄境从心体、摄余归识体，谓摄一切所缘之境使归于能缘之心识，即举其心识而为事物之本所；亦即一切法为唯识，除识外别无他法。(三)摄假随实体，又作摄假从实体，谓摄假法使归于实法，即就其实法而析出其体性；亦即不相应法等为色、心之分位，除色、心等实法外，别无假法。(四)性用别论体，又作体用别论体、假实别论体，谓一切之事物依一往所见则事体之作用各为差别，然就其差别之相即可析出其体性；亦即诸法之性与相皆有假与实之别，而于其中，即可论究体性。成唯识论了义灯卷一本，列举诸师之异说。(一)玄奘之门人圆测于解深密经疏卷一立有五门出体：(1)摄妄归真，(2)摄相归识，(3)以假从实，(4)三法定体，(5)法数出体；于前三门又次第开立真妄差别、识相差别、假实差别，而成八门出体。(二)鸠摩罗什之门人慧观立有六门出体：(1)五法自性体，(2)三相差别，(3)摄义归名，(4)摄假归实，(5)摄劣归胜，(6)摄相归性。(三)旧摄论师所立四门出体：(1)随名义别体，(2)摄义归名体，(3)摄尘归识体，(4)摄事归理体。盖四门出体之说，源于经体之论。又大乘法苑义林章卷一本及说无垢称经赞卷一亦各立有四门。大乘起信论义记卷上则列举华严宗所立之四门出体：(一)随相门，相当于上记之性用别论体。(二)唯识门，相当于摄境从识体。(三)归性门，相当于摄相归性体，然解释略异。(四)无碍门，谓一切差别之事相皆由无差别之真性随缘而起，故所起之万法悉如其性，互相圆融，相即相入而事事无碍。此即华严哲学之特色。［大般若经理趣分述赞卷上、阿弥陀经通赞疏卷上、金光明最胜王经疏卷一］[佛学大词典]

四重圆坛
四重圆坛1指密教建立之胎藏界曼荼罗。圆坛，即梵语man!d!ala（曼荼罗）之意译，故又称四重曼荼罗。中央为八叶院（八叶九尊），周围绕有四重十二大院。第一重即遍知院等四院，第二重即释迦院等四院，第三重为文殊院等二院，第四重为外金刚部。此外，亦有将中台八叶院作第一重，以下依次至第四重而除去外金刚部者，亦有视中台八叶院为第一重，遍知院等为第二重，释迦院等六院为第三重，外金刚部为第四重者。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）[佛学大词典]
2（术语）与四重曼荼罗同。[丁福保佛学大辞典]

四重圣众
四重圣众1（杂名）胎藏界曼荼罗四重圆坛之诸尊也。[丁福保佛学大辞典]

四重曼荼罗
四重曼荼罗1（术语）第一中胎，八叶九尊也。第二遍智院等谓之第一重，又云第一院。第三文殊院等谓之第二重，又云第二院。第四释迦院，并二乘八部等，谓之第三重，又云第三院。已上以中胎与三院为四重曼荼罗，亦云四重圆坛。是经疏所说阿阇梨所传之义，非现图曼荼罗之义也。见现图曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

四重破人
四重破人1指欲藉疑难来破坏他力念佛往生信心之四类人。一为凡夫之疑难，二为地前之菩萨、阿罗汉、辟支佛等之疑难，三为初地以上十地以下之菩萨之疑难，四为报佛、化佛之疑难。在善导之‘观经疏散善义’深心释中，论及第一重凡夫之疑难破坏系于事实所存在者，如摄论宗论师将观无量寿经所说之念佛往生贬称为‘别时意趣’之说。第二重以下属于圣者之疑难破坏，此系假设之说。观经疏散善义（大三七·二七一下）：‘行者更向说言：“仁者善听！我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生，我亦未起一念疑心。”’故知此种假设乃为显示行者信心之坚固而说。针对此四重之疑难破坏，而有‘增长成就四信’之说，第一重乃增长成就唯我往生之信心，第二重以下依次为增长成就清净信心、决定上上信心、毕竟不起一念疑退之信心。日本净土真宗开祖亲鸾之愚秃钞卷下，载有四信与四重疑难之对辨。[佛学大词典]

四重禁
四重禁1又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒。（参阅‘四波罗夷’1720、‘波罗夷’3442）[佛学大词典]
3（名数）又云四重罪。四波罗夷罪也。见波罗夷条。[囗@又]密教别有三昧耶戒之四重禁：一舍正法，二舍菩提心，三悭吝胜法，四恼害众生。是为四波罗夷罪。[丁福保佛学大辞典]

四重秘释
四重秘释1（术语）密教就此悉昙为四重之秘释。见真言条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）真言一宗之四重释义也。见四释条。[丁福保佛学大辞典]
3指密教解释教义之四重浅深方法。即：第一重浅略释，第二重深秘释，第三重秘中深秘释，第四重秘秘中深秘释。（参阅‘四种释义’1824）[佛学大词典]

四重罪
四重罪1见四重禁条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）与四重禁同。[丁福保佛学大辞典]

四重襞叠
四重襞叠1将衣服对折后，再对折一次，参看「襞」。[阿含辞典-庄春江居士]

四重金刚萨埵
四重金刚萨埵1金刚萨埵于密教中有多重角色，或指密教传法之第二祖，原为大日如来之内眷属，后为大日经之对告众，其后将密乘传予龙猛（龙树）；或指金刚界曼荼罗中金刚部院三十七尊中之金刚萨埵，为阿■如来四亲近之一；或指金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊，为阿■如来之正法轮身；或指胎藏界曼荼罗金刚部院大智金刚部之主尊。诸经轨对该尊之说法亦随其角色不同而异，其本誓亦有多种。吽字义显玄记卷下综合为下列四重金刚萨埵之说，即：(一)一切众生名为金刚萨埵。(二)初修行之人，别名金刚萨埵。(三)普贤金刚手，为阿■佛之内眷属。(四)大普贤，即大日如来内眷属之金刚萨埵。（参阅‘金刚萨埵’3575）[佛学大词典]
2（名数）一、一切众生，即名金刚萨埵。二、初修行之人，别名金刚萨埵。三、阿閦佛之内眷属，名普贤金刚手。四大普贤，为大日内眷属之金刚萨埵。见吽字义显玄记下。[丁福保佛学大辞典]

四量
四量1现量、比量、圣教量之三量，加譬喻量，称为四量。譬喻量，即以譬喻方式显示教法，如谓‘人生之无常，犹如水泡之无常’，即属此类。（参阅‘三量’633）[佛学大词典]
2（名数）于三量加譬喻量也。人生之无常，如水泡之无常，以喻而显者。[丁福保佛学大辞典]

四金刚
四金刚1（名数）四金刚之名，见于释典。通俗编载王业燕在阁知新录云：凡寺门金刚，各执一物，俗谓风调雨顺字。执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也。按唐书礼仪志，武王伐纣，五方神受事，各以其职名焉。既而克殷，风调雨顺。见杨复吉梦兰琐笔。[丁福保佛学大辞典]
2梵语vajra-catus!ka，西藏语rjo-rjebehi-po。即空性菩提金刚（梵S/u^nyata^bodhi）、种子所集金刚（梵Bi^jasam!hita）、影像出生金刚（梵Bimbanis!patti）、文字布置金刚（梵Nya^sa^ks!ara）等四金刚。胜义之无自性空展开于世俗谛中，分为四种具体之过程，以作为修道体系之成就法。四金刚中之第一空性菩提金刚为一切诸法中，观胜义无自性空菩提心之修法，为四金刚之根本。第二以下至第四为止，即以此空性菩提展开实际之观法内容。集约空性菩提等四金刚主题之种子，即为第二之种子所集金刚。以此集约种子作为觉悟空性之法极为抽象，然为表征之，乃有具体显示之必要。其具体显现之法有二：(一)内在表现法，(二)外在表现法。前者系以种子色身之曼荼罗诸尊展开之，例如瑜伽行者藉曼荼罗所画之诸尊形像、印相、三昧耶形等，而各自进入自内证之境地。其次，诸尊复自三摩地之境界而归结于空性菩提。如是，空性菩提以曼荼罗诸尊显示出者，即是第三之影像出生金刚。集约种子之外在表现法，则为第四之文字布置金刚，其中亦包含说明性之文字与语言。［秘密集会第十八分、大悲空智金刚大教王仪轨经卷一之三‘一切如来身语心圣贤品’］[佛学大词典]

四钵
四钵1佛成道之初，四天王来，各献一青石之钵，佛受之，以四钵重叠为一有四际分明之钵而用之。此为四钵之由来。［普曜经卷七］（参阅‘石钵’2138）[佛学大词典]
2（故事）佛成道初，四天王来，各奉一石钵，佛受之重叠为一而用之。见石钵条。[丁福保佛学大辞典]

四镇
四镇1（杂名）四天王，镇护四天下，谓之四镇。金光明经三曰：‘护世四镇。’[丁福保佛学大辞典]

四镜
四镜1指如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜四者。此乃取镜有明净鉴照之义，以比喻真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用。即：(一)如实空镜，谓真如之体，本来空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，即是空真如。(二)因薰习镜，谓真如觉体，具无量性德，为净法之因；犹如镜体能映现万象，此净法之因能由内薰习众生之妄心。即不空真如。上述二种乃阐明真如为烦恼所缚，有空、不空之义。(三)法出离镜，谓真如觉体，出离烦恼之尘，纯一明净，犹如净镜磨治而离垢。即真如之体。(四)缘薰习镜，谓真如觉体出离缠缚之时，随机照物，与彼众生作外缘薰力，令其修习善根，如明镜在高台而受用之。即真如之用。上述二种则明真如出离缠缚，从体起用。［起信论义记卷中、起信论疏笔削记卷三、起信论义记教理抄卷十二］[佛学大词典]
2[出起信论]镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性。有空有不空。有体有用。故以四镜喻焉。一如实空镜谓真如实相。体本空寂离一切妄心境界之相。如明镜无染。故名如实空镜。二因熏习镜谓真如觉体。能作现法之因。复能熏习内心。而一切境界悉于中现。故名因熏习镜。(已上二种。明真如在缠。故有空不空之义也。缠者。烦恼业缚也。)三法出离镜谓真如觉体之法。出离烦恼之尘。纯一明净。故名法出离镜。四缘熏习镜缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时。随照物机。与彼众生作外缘熏力。令[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）本觉之体相有四种之义。镜亦有四义，故取之为喻。一如实空镜。真如之体，本来空寂，离一切妄相，犹如空镜离一切外物之体，谓之如实空镜。即空真如是也。二因薰习镜。真如之觉体具无量之性德，为净法之因，犹如镜体能现万象，此净法之因能由内薰众生之妄心，故名因薰习镜，即不空真如是也。三法出离镜。真如之觉体。埋藏于众生之烦恼中名为如来藏，今出离烦恼之尘，纯一净明，犹如净镜磨治而离垢，此名法出离镜，是真如之体也。四缘薰习镜。真如之觉体出缠时，应物机而有无边妙用，或现身，或主言，然由外薰众生之妄心，即为外缘之薰习，故名缘薰习镜。如明镜在高台而受用之，是真如之用也。见起信论。[丁福保佛学大辞典]

四门
四门1（术语）真言于曼陀罗之方位以东南西北次第，配于发心修行菩提涅槃之四法，故东门云发心门，乃至北门云涅槃门。今葬场四门之额，铭此四法，即由此出也。又四门者，为常乐我净之四德，大圆镜智等之四智也。世亲摄论十五曰：‘莲华有四德：一香二净三柔软四可爱。譬法界真如总有四德，谓常乐我净，于众华中最大最胜，故名为王。’常为东方大圆镜智，又名金刚智，金刚常住不坏，故比之以莲华之香，香主遍至之德，横遍十方，竖遍三世，是为常住之义，外四供中以香为东方，即此意也。乐为南方平等性智，南方自宝部，宝珠雨种种之财，人得而乐之，故比之以莲华可爱之德。我为西方妙观察智，阿弥陀名观自在王如来，我即自在之义，故比之以莲华柔软之德，净为北方成所作智，释迦乘无住涅槃之理，出于五浊恶世之中，曾不染生死之妄法，故比之以莲华清净之德。见秘藏记钞六。此四门有胎藏金刚之别，胎藏界之坛门称曰金刚门，顶间画金刚，金刚界之坛门，称曰莲华门，画莲华，是金刚为智，以理为能入，胎藏为理，以智为能入之标帜也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指四门游观，即释尊为太子时，曾分别由王城之四方城门出游，因此了知人生无常而决意出家之故事。(二)天台宗判立藏、通、别、圆四教，每一教各配以四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，称为四教四门，为天台宗所说进入佛教真理之门户。(一)藏教之四门，系根据缘生析空之观，以证此教所诠的偏真之理：(1)有门，观因缘生灭之有，破除十六知见等，发起真无漏，了见偏真之理；如毗昙所说即属之。佛弟子中，憍陈如即由有门而证得道法。(2)空门，观因缘假实生灭入空之法，能破除假实之惑而见空得道；如成实论等所说即属之。须菩提即由空门而证得道法。(3)亦有亦空门，观因缘生灭之亦有亦空，破除有无之偏执，而入于第一义谛；如昆勒论所说即属之。迦旃延即由亦有亦空门而证得道法。(4)非有非空门，观因缘生灭之非有非空，以发起真无漏；如车匿所用论即属之。车匿即由非有非空门而证得道法。上记之中，昆勒论、车匿所用论并未传于我国。(二)通教之四门，系以如幻体空之观，证知因缘即空，诸法幻化之理：(1)有门，观善恶业果之法，乃至涅槃皆如幻化，犹如镜中之像。(2)空门，谓幻化本不实，不实故空，如求镜中之像，了不可得。(3)亦有亦空门，诸法既如幻，故称为有；幻不可得，故称为空。(4)非有非空门，谓幻有既不可得，幻空亦不可得，两两皆舍，非有非空。(三)别教之四门，系以历别入中之观，证入佛性第一义：(1)有门，涅槃经所说之佛性，犹如乳中有酪，石中有金，故称有门。(2)空门，犹如石中无金之性，乳中无酪之性，众生之佛性如虚空。(3)亦有亦空门，谓一切众生悉有佛性，有无俱得，譬如牛乳之中，可谓含有酪之性，亦可谓不含酪之性。(4)非有非空门，谓佛性即中道，有无双遣，譬如牛乳之中，非有酪之性，非无酪之性。(四)圆教之四门，系以圆融无碍之观，证入此教所诠的中道之理：(1)有门，观见惑、思惑之假，即是法界具足佛法，又诸法即是法性因缘，乃至第一义亦是因缘，是为有门，故知此为三谛相即之假。(2)空门，观幻化的见思二惑及一切法不在因、不属缘，我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即三谛皆空之理，亦即三谛相即之空。(3)亦空亦有门，如一微尘中有大千经卷，于第一义而不动，然善能分别诸实相；又如大地能生种种芽，于无名相中假名相说，故知此为空假双亦（肯定）之中道。(4)非有非无门，观幻化的见思二惑即是法性，法性不可思议，非世故非有，非出世故非无；一色一香，无非中道，故知此为空假双非（否定）之中道。于四教四门之中，不论从任何一门均可悟入佛道，然四教中，以藏教多从有门而悟入，圆教则多从非有非空门悟入。［大智度论卷一、卷二、摩诃止观卷六上、天台四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、法华经文句卷四上］(三)指发心、修行、菩提、涅槃等四门，密教以此四位作为修行之阶段，而配于胎藏界曼荼罗之东南西北四方，故东门又称发心门，南门又称修行门，西门又称菩提门，北门又称涅槃门。此外，或以四门配于金刚、宝、莲华、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四点，或常、乐、我、净等四德，或大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。[佛学大词典]
3（名数）一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门也。门者能通之义，依此四者，得入真性实相之记，故曰门也。[丁福保佛学大辞典]

四门塔
四门塔1位于山东济南市东南三十余公里之青龙山南麓，即神通寺遗址东侧，为我国现存最古老之石塔。又称四门石塔。建于隋炀帝大业七年（611），高十五公尺，为一座单层方形塔，采用大块青石砌成，以四面各有一扇半圆形拱门，每边宽七点四公尺，故称四门塔。塔之造形简洁朴素而浑厚大方，为单层塔早期建筑之典型。檐部叠涩挑出五层，其上以二十三行石板层层收缩叠筑成四角攒尖锥形，再上之承露盘部分并附有山花、蕉叶等，塔室内有方形心柱，四面各有后人移置之石雕佛像一尊，造形皆为螺形髻、结跏趺坐，佛座上原刻有东魏孝静帝武定二年（544）杨显叔造像记，及唐景龙三年（709）尼师无畏等之造像记。塔后有古柏，以主干上分九枝，称为九顶柏附近另有千佛崖、龙虎塔、祖师林、神通寺殿基等遗迹。[佛学大词典]

四门游观
四门游观1又作四门出游。略作四门。释尊为太子时，曾从王城之四方城门出游，因见老、病、死之苦，而深感人生无常。即：出东门遇老者，出南门遇病者，出西门遇死者而有所感；最后出北门遇见出家之沙门，遂决意出家。上记为长阿含经卷一、众许摩诃帝经卷四、修行本起经卷下等所载。然据太子瑞应本起经卷上载，太子出东门遇病人，出南门遇老人，西、北二门所遇则同于上记之说。此外，中阿含经卷二十六、卷三十六则载，太子在宫中感于无常而出家。［佛本行经卷二、佛所行赞卷一、方广大庄严经卷五、五分律卷十五］[佛学大词典]
2[出佛本行集经]经云。尔时虚空有一天子。名曰作作瓶。见悉达太子在于宫内。恐其着五欲乐。乃言。我当为彼作于厌离之想。即以威神感动。令其宫内所作音乐。皆为不顺五欲之事。唯传涅槃微妙之声。欲令厌离世间。心生觉悟。太子闻是声已。遂发出游之心。即向迦毗罗城四门游观也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语迦毗罗。华言能仁住处。)东门见老人时太子欲向园林游观。净饭王闻之。于是敕令街巷洒扫严净。其有老病死亡之人。悉令驱遂。勿使太子见之。心有所厌。[三藏法数-明·一如等撰]
3（故事）释尊为悉多太子时，游观四门，见生老病死四苦，深生厌世之心。见本行集经。[丁福保佛学大辞典]

四门观察处非处
四门观察处非处1杂集论五卷十一页云：又此四食，差别建立，略有四种。一、不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二、净不净依止住食。谓有学，及色无色界异生。有余缚故。三、清净依止住食。谓阿罗汉等，解脱一切缚故。四、示现住食。谓诸佛，及已证大威德菩萨由唯示现食力住故。[法相辞典-朱芾煌]

四门起诸烦恼
四门起诸烦恼1如名色差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

四问
四问1（故事）佛将入灭时，阿难悲叹呜咽，举体烦闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：如来灭度时至，汝依我语，咨启四问。阿难从教问佛，佛答之。一问：佛灭度后，恶性车匿比丘，云何共住？佛答：车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，如梵天法可治。若心调伏，应教那陀迦旃延经，即当得道。二问：佛灭度后，我等以何为师？佛答：解脱戒经是汝等大师，戒经说身业口业，应如量行。三问：佛灭度后，我等依何法住？佛答：若现在，若灭后，应依止四念处，余不依止。四问：一切经首当安何等语？佛答：一切经初当安如是我闻，一时佛在某方某国土某处与某等大众俱。见后分涅槃经上，智度论二，集法藏经。[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀将入灭时，阿难从阿泥卢豆（阿那律）比丘之教，向佛请益之四个问题，即：(一)问佛陀灭度后，如何与恶性之车匿比丘共住；佛答宜以梵檀法治之，若其心调伏，则教以那陀迦旃延经，即当得道。(二)问佛陀灭度后，众弟子以何为师；佛答宜以解脱戒经为师。戒经说身业口业应如量而行。(三)问佛陀灭度后，众弟子应依止何法；佛答宜依止四念处。(四)问一切经之首当用何等语；佛答宜用‘如是我闻，一时，佛在某方某国土某处与某等大众俱’等语。［长阿含卷四游行经、大般涅槃经后分卷上、大智度论卷二］（参阅‘四念住’1708）[佛学大词典]

四阶成佛
四阶成佛1（名数）与四阶成道同。[丁福保佛学大辞典]

四阶成道
四阶成道1又作四阶成佛。指小乘菩萨得道成佛之四阶段。(一)三祇，谓于三大阿僧祇劫修万行。(二)百劫，谓于百劫修相好之业。(三)菩萨最后身断尽下八地之惑，谓菩萨最后受生时，断尽三界九地中下八地之思惑。(四)三十四心断结成道，谓最后成道时，于八忍、八智、九无间、九解脱等三十四心，断尽见思之惑，而后成佛。俱舍论、大毗婆沙论等常见此四阶成道之说。天台宗依此判立为藏教菩萨成道之阶段，然依天台四教仪集注卷中末载，系以三祇为前三阶，百劫为第四阶。［金光明玄义记卷上之三］[佛学大词典]
2（名数）又名四阶成佛。小乘佛之成道有四阶：一三阿僧祇劫之万行，二百大劫之相好业，三最后身断下八地之惑，四坐于道场，于三十四心断非想之惑，而成佛。大乘义章曰：‘大智度中迦旃延子曰：略有四阶：一者三只，二者百劫，三者后身断下八地，四者三十四心断非想惑。毗昙同之，成实少异。’金光明玄义记上三曰：‘婆沙翻数，此论广说四阶成佛。’四教仪集注中曰：‘三只百劫名四阶成道。’[丁福保佛学大辞典]

四阿含
四阿含1四部阿含经，即长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2四部阿含经，为第二次结集（佛灭百年内）所集出的经典，即「杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经」（依成立的先后）。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）增一，中，长，杂之四部阿含经也，为一切小乘经之部别。见阿含条。[丁福保佛学大辞典]

四阿含暮抄解
四阿含暮抄解1凡二卷。印度婆素跋陀阿罗汉撰，苻秦鸠摩罗佛提译。又称四阿含暮抄、四阿鋡暮抄经、阿含暮抄解。收于大正藏第二十五册。虽称为四阿含经之抄解，然实非阿含之抄出解说者，而系对阿含之论释，惜撰者所属之部派不明。内分功德、恶、依等三法度，下分方便、苦行、阴等九分，次第阐释福德、戒、身、口、意、欲、色阴、无色界、异学处、解脱处等四十六项。东晋瞿昙僧伽提婆所译之三法度论为本书之同本异译，内容一致而文义较本书平易。[佛学大词典]
2（经名）二卷，婆素跋陀阿罗汉撰，苻秦鸠摩罗佛提译。为四阿含经之抄解。文甚难读。[丁福保佛学大辞典]

四阿含暮抄解（二卷有序）
四阿含暮抄解（二卷有序）1阿罗汉婆素跋陀撰苻秦沙门鸠摩罗佛提等译共有九段解释：初功德三段，二恶三段，三依三段，即三法度论耳，文甚难读。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

四阿含经
四阿含经1指北传汉译之四部阿含经典，亦为原始佛教之根本经典。即：杂阿含经（梵Sam!yukta^gama）、中阿含经（梵Madhyama^gama）、长阿含经（梵Di^rgha^gama）、增一阿含经（梵Ekottarika^gama）等四阿含。（参阅‘阿含经’3619、‘原始佛教’4061）[佛学大词典]
2（经名）一切之小乘经分类为四部，一增一阿含经，五十一卷，搜集法门之数者。二长阿含经，二十二卷，集长经文者。三中阿含经，六十卷，集不短不长之经文者。四杂阿含经，五十卷，混集前三者。四部之名，因经文之体裁而名。[丁福保佛学大辞典]

四阿笈摩
四阿笈摩1大毗婆沙论七十四卷五页云：如契经说：有四无色处。谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故世尊于四无色，以处声说？答：为破外道解脱执故。谓诸外道、执四无色为四涅盘。一、执空无边处名无身涅盘。二、执识无边处名无边意涅盘。三、执无所有处名净聚涅盘。四、执非想非非想处名世间窣堵波涅盘。为破如是外道涅盘执故；说四无色、名为生处。非真解脱。真解脱者、乃名涅盘。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）四阿含之新称。[丁福保佛学大辞典]

四阿赖耶
四阿赖耶1指对阿赖耶识之贪着有爱、乐、欣、喜等四异名。摄大乘论本卷上（大三一·一三四上）：‘如彼增壹阿笈摩说，世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时恭敬摄耳。’然现存之增一阿含经已无上述之经文。［俱舍论卷十六］[佛学大词典]

四阿鋡暮抄解
四阿鋡暮抄解1（书名）婆素跋陀阿罗汉造，苻秦鸠摩罗佛提等译，二卷。说功德法依法恶法之三法者。与三法度论同本。[丁福保佛学大辞典]

四阿阇梨
四阿阇梨1（名数）密法传授之阿阇梨有四种。见阿阇梨条。[丁福保佛学大辞典]

四陀罗尼
四陀罗尼1[出瑜伽师地论]梵语陀罗尼。华言总持。谓持善不失。持恶不生也。又翻遮持。谓遮空有二边之恶。持中道之善也。一法陀罗尼谓诸菩萨。得念慧力。持所闻法。经无量时。永不忘失。是名法陀罗尼。二义陀罗尼谓诸菩萨。持所闻无量义趣。经无量时。永不忘失。是名义陀罗尼。三咒陀罗尼咒愿也。谓诸菩萨。获得如是总持。令其咒愿。悉皆神验。能除一切众生种种灾患。是名咒陀罗尼。四忍陀罗尼忍即安忍。谓诸菩萨成就坚固之行。于所闻法。得精进忍。是名忍陀罗尼。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）又云四总持。详见陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。又作四种总持、四总持、四持。依大乘义章卷十一之解释：(一)法陀罗尼，又作闻陀罗尼、法总持。谓对佛之教法闻持而不忘。(二)义陀罗尼，又作义总持。谓对于诸法无量之义趣总持不忘。(三)咒术陀罗尼，又作咒总持。谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。(四)忍陀罗尼，又作忍总持。谓安住于法之实相而忍持不失。四陀罗尼之修得方法不同，分别为：(一)法陀罗尼，可由先世之业因缘、现在之神咒力、药力、现在之修习力、禅定、以实慧深入法界陀罗尼门等六种方法而修得。(二)义陀罗尼，亦有六法，与法陀罗尼之六法大同小异。(三)咒术陀罗尼，可由现在之修习力、禅定、以实智深入法界咒术法门等三种方法而修得。(四)忍陀罗尼，可由先世之久习力、现在之修习力等二种方法修得。其次，就闻、思、修、证而言：(一)法陀罗尼，为闻慧所摄。(二)义陀罗尼，为思慧所摄。(三)咒术陀罗尼，依禅定力而起，摄末从本，为修慧所摄。(四)忍陀罗尼，证心住理，为证所摄。就修行阶位而言，前三者系经初僧祇劫，若入净心地得成就，即必定不动、最胜最妙，其间之所得，或因愿力，或因禅定力而不定不住。忍陀罗尼之成就在于初地以上而起于解行。［华严五十要问答卷下］（参阅‘陀罗尼’3607）[佛学大词典]

四隅四行萨埵
四隅四行萨埵1（菩萨）谓金刚界大日如来之四亲近。金，宝，法，业之四波罗蜜菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

四随
四随1（术语）佛之说法，随于众生之乐欲，随于众生之机宜，随于对治众生之所迷，随于第一义也。即四悉檀也。摩诃止观一之二曰：‘禅经曰：佛以四随说法，随乐、随宜、随治、随义。’四明教行录四曰：‘智论立悉檀被机，禅经用四随益物。’[丁福保佛学大辞典]
2谓佛以随乐、随宜、随治、随义等四随说法。佛化导众生之教法可分为四个范畴（四悉檀）：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四随，即四悉檀之意。谓佛之说法，系随于众生之乐欲，随于众生之机宜，随于对治众生之所迷，随于第一义。［四明教行录卷四］[佛学大词典]

四随相
四随相1指生生相、住住相、异异相、灭灭相四者。乃相对于显示诸法生灭变迁之生相、住相、异相、灭相等四本相（四有为相），而称四随相。一切有为法皆具生住异灭四本相，然此四相之自体亦系有为法，故须另有令此四相生住异灭之法，乃立生生、住住、异异、灭灭四随相。盖有为法之生成，除法自体外，必有八法与之俱起，而共为九法，即：法、生、生生、住、住住、异、异异、灭、灭灭。如本相之‘生’，除自性外，尚生余之八法；随相之‘生生’唯生本相之‘生’。住、异、灭三者亦然。故四本相之作用各涉于除本身外之八法，而四随相之作用仅及各个之本相一法。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]

四障
四障1有四种之生死障，害如来法身之功德，故曰四障：一、惑障贪欲、嗔恚、愚痴等之思惑，能障蔽正道也。二、业障身、口、意所造之恶业，能障蔽正道也。三、报障三恶趣之苦报，能障蔽正道也。四、见障诸邪见，能障蔽正道也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪瞋痴慢等之思惑；业障就是身口意三业所造成的恶业；报障就是三恶趣所受的苦报；见障就是各种颠倒执着与邪见。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）有四种之生死，障害如来法身之功德，故名四障。佛性论二曰：‘声闻、缘觉、大力菩萨，住无漏界，有四种怨障，不得如来法身四德。’见生死条。[囗@又]一惑障，贪欲嗔恚愚痴等之思惑也，能障蔽正道。二业障，身口意所造之恶业也，能障蔽正道。三报障，三恶趣之苦报也，能障蔽正道。四见障，诸邪见也，能障蔽正道。见海意菩萨所问净印法门经。[丁福保佛学大辞典]
4惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执着与邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5[出海意菩萨所问净印法门经]一惑障谓诸众生由贪欲嗔恚愚痴等惑。根性昏钝。障蔽正道。是名惑障。二业障谓诸众生由贪嗔痴等惑。于诸善法不能勤行。而随身口意造作恶业。障蔽正道。是名业障。三报障报即果报。谓诸众生。由烦恼惑业为因。而感地狱畜生饿鬼诸众生。由不闻正法。起诸邪见。随逐魔事。失菩提心。是名见障。(梵语菩提。华言道。)[三藏法数-明·一如等撰]
6(一)梵语caturtha-a^varan!a。又作四惑障、四人有障。根据究竟一乘宝性论之梵文，四种障碍之梵语为dharma-pratigha（违背法）、a^tma-dars/ana（我见）、sam!sa^ra-duh!kha-bhi^rutva（怖畏生死之苦）、sattva-artham!nirapeks!ata^（无关心于有情之利益）。据佛性论卷二载，一阐提、外道、声闻、缘觉等四种人，各有障碍，而不能证菩提。即：(一)阐提不信障，又作谤大乘法一阐提障、阐提障。谓一阐提之人不信善恶因果，诽谤四谛、三宝。(二)外道着我障，又作横计身中有我诸外道障、外道障。谓外道凡夫起我见之执，妄计有实我。(三)声闻畏苦障，又作怖畏世间诸苦声闻人障、声闻障。谓声闻厌畏世间生死之苦，唯乐求速入涅槃。(四)缘觉舍心障，又作独觉舍悲障、背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障、缘觉障。谓缘觉舍大悲、利他之心，而独入无余涅槃。故知一阐提、外道、声闻、缘觉分别受上述四障覆蔽，而不见如来之法性，故不能证入无上菩提；而菩萨若断除四障，则可成就常、乐、我、净四德。［无上依经卷上菩提品、大乘法苑义林章卷一末］(二)指障蔽正道之四障。据海意菩萨所问净印法门经卷十一所举，即：(一)惑障，谓众生由贪欲、嗔恚、愚痴等惑，使根性昏钝而障蔽正道。(二)业障，谓众生于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道。(三)报障，谓众生由烦恼惑业为因，而招感地狱、畜生，饿鬼诸趣之果报，不能闻正道。(四)见障，谓众生因不闻正法，起诸邪见而随逐魔事，失菩提心。［大明三藏法数卷十八］(三)指胜思惟梵天所问经论卷一所载，使大乘心散乱之四障。即：(一)乘障，堕小乘心，而无法于大乘中，心不散乱。(二)教化众生障，谓辟支佛唯执着于自身三昧乐行，此乃成为教化众生之障。(三)聚集佛法满足功德障，谓厌足于求佛法，而使聚集佛法满足功德之心散乱。(四)毕竟聚集一切佛法障，谓不能如所闻法广为他人宣说，并正念观察，故无法以正觉知毕竟聚集一切佛法。[佛学大词典]

四障能障出家
四障能障出家1瑜伽十四卷十二页云：又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦，和合不离。一、染着诸欲门。二、染着色无色等至门。三、外道诸见门。四、住此法中未得眼者无智门。[法相辞典-朱芾煌]

四难
四难1(一)指值遇佛陀出世、佛陀说法华经、听闻法华经、听闻法华经后能信受等四事，乃甚为稀有难得，故称四难。此说出自法华经卷一方便品。据法华经文句卷五上、大明三藏法数卷十六等释之：(一)值佛难，众生因无始惑业，轮回六道之中，若生于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣，固不得见佛闻法；若得人身，却生于佛不出现之东、西、北三洲，或生于南洲之边地，或执着邪见等，故佛虽出世，众生亦不得见佛，何况佛不常出世，此称为值佛难。(二)说法难，如来出世，本欲说大乘之法；然以众生根器不纯，不得已而权说三乘之法，故历四十余年，经三百余会，最后至法华会上方显真实，皆因大法难说之故。(三)闻法难，一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，若钝根者闻之，则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上之五千人等，虽梵音盈耳，犹退席而去。(四)信受难，一乘圆顿之法唯谈中道实相之理，此乃果佛所证，非三乘所知，故如来于法华会上，先后作三乘、一乘之法说及三车、一车之譬喻说，并以宿世因缘说，而使上根、中根、下根之人皆得信受证悟，是为信受难。此外，法华经玄赞卷四末，以佛出、说法、难闻、能听之四希为四难。另北本大般涅槃经卷二十三所举六难处之说，与四难有共通之点。［法华义疏卷四］（参阅‘六难’1312）(二)指修菩萨行之四种困难。据华严经疏卷六所举，即：(一)背己利世难。背己利世，谓违背私欲而利益世人。(二)行相唯苦难，行相唯苦，谓不追求世间之欲乐，为利益众生而修苦行。(三)处经诸有难，处经诸有，谓为利益众生，而经历诸种苦处。(四)时劫无量难，时劫无量，谓菩萨为求无上佛果，兼修利他之行，故所经历之时劫无量。[佛学大词典]
2[出法华经文句]一值佛难谓众生因无始惑业。轮回六道之中。四趣不得见佛闻法。固不在言。设得人身。若生在东西北三洲者。佛不出现于彼。皆不见佛。得生南洲。而或居边地。或着邪见。佛虽出世。如是等人。亦不得见佛。而况佛不常出。值遇良难。故经云。诸佛兴出世。悬远值遇难。此举人之值佛难也。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道。四趣。但除人天也。)二说法难谓如来出世。本欲便说大乘之法。盖缘机器不纯。不得已而权说三乘之法。委曲调停。方堪入实。[三藏法数-明·一如等撰]
3值佛难、说法难、闻法难、信受难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）一值佛难，二说法难，三闻法难，四信受难。见法华文句五。[丁福保佛学大辞典]

四静虑
四静虑1俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。二解法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。三解集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。四解如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。五解大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。六解品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定（见四禅定条）生静虑者，其天处也，旧云四禅天。禅者梵语禅那Dhy&amacron;na之略，旧译曰思惟，新译曰静虑。静息心虑之义。易言之，即禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。其静虑有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。见四禅天条。[丁福保佛学大辞典]

四静虑不增不减
四静虑不增不减1大毗婆沙论一百三十一卷十五页云：问：云何故知此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中皆可得故。谓坚聚中，地界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无水界；金银锡等，应不可销。又水若无；彼应分散。若无火界；石等相击，火不应生。又火若无；无能成熟；彼应腐败。若无风界；应无动摇。又若无风；应无增长。于湿聚中，水界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；至严寒位，应不成冰。又地若无；船等应没。若无火界；应无暖时。又火若无；彼应腐败。若无风界；应不动摇。又风若无；应无增长。于暖聚中，火界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；灯烛等焰，应不可回。又地若无；不应持物。若无水界；应不生流。又水若无；焰不应聚。若无风界；应不动摇。又若无风；应无增长。于动聚中，风界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；触墙等障，应不折回。又地若无；应不持物。若无水界；应无冷风。又水若无；彼应分散。若无火界；应无暖风。又火若无；彼应腐败。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑中建立四支五支因缘
四静虑中建立四支五支因缘1佛地经论三卷十页云：复次如是所说四智相应心品，有几心法，共相应耶？有二十一。谓五遍行，五各别境，十一唯善。于一切处，常遍行故。如来恒乐了所知境，欲无减故。印境胜解，常无减故。了曾受境，念无减故。如来无有不定心故。恒决择故。极净信等，常相应故。无染污故。无睡眠故。无恶作故。现证一切，无寻伺故。有漏心品，胜劣不定。所缘拘碍。心法相应，或多或少。无漏心品，自在无碍。心法平等，互不相障。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑各有几支
四静虑各有几支1俱舍论二十八卷十页云：如定静虑所有诸受，生亦尔不？不尔。云何？颂曰：生静虑从初，有喜乐舍受，及喜舍，乐舍，唯舍受，如次。论曰：生静虑中，初有三受。一、喜受，意识相应。二、乐受，三识相应。三、舍受，四识相应。第二有二。谓喜与舍，意识相应。无有乐受。无余识故。心悦麁故。第三有二。谓乐与舍，意识相应。第四有一。谓唯舍受，意识相应。是谓定生受有差别。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑四支五支差别
四静虑四支五支差别1显扬十九卷十三页云：问：第二静虑，望初静虑，有何胜异？答：三摩地圆满胜异。问：第三静虑，望第二静虑，有何胜异？答：顺益圆满胜异。问：第四静虑，望第三静虑，有何胜异？答：清净圆满胜异。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑四无色生处
四静虑四无色生处1瑜伽六十三卷九页云：复次此中或有补特伽罗，下品烦恼，下品善法。多念艰辛，然后方退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，下品烦恼，上品善法。多念艰辛，然后方退；经一念顷，速能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，下品善法。经一念顷，速疾而退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，上品善法。经一剎那，速疾而退；一剎那顷，速能入定。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑差别
四静虑差别1集异门论二卷十四页云：何等为四顺厌处法？一、自衰损顺厌处法。二、他衰损顺厌处法。三、自兴盛顺厌处法。四、他兴盛顺厌处法。依自衰损顺厌处法而生于厌如理胜者：如有一类，等随观见自身恶行，语恶行，意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：我因放逸，依放逸，住放逸，由放逸故；造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者，不生，已生者，永断。彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已；如理思惟。复令圣道，起等起，生等生，转现转，修集出现；是名道如理胜。如是名为依自衰损厌如理胜。依他衰损顺厌处法而生于厌如理胜者：如有一类，等随观见自他身恶行，语恶行，意恶行，究竟圆满，增上淳熟，便作是念：彼因放逸，依放逸，住放逸，由放逸故；造斯恶事。我今当令恶不善法未生者，不生，已生者，永断。彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已；如理思惟。复令圣道，起等起，生等生，转现转，修集出现；是名道如理胜。如是名为依他衰损厌如理胜。依自兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者：如有一类，等随观见自身妙行，语妙行，意妙行，究竟圆满，增上淳熟，便作是念：我因不放逸，依不放逸，住不放逸，由不放逸故；作斯善事。我今当令诸胜善法，未生者，生，已生者，倍复增广。彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已；如理思惟。复令圣道，起等起，生等生，转现转，修集出现；是名道如理胜。如是名为依自兴盛厌如理胜。依他兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者：如有一类，等随观见他身妙行，语妙行，意妙行，究竟圆满，增上淳熟，便作是念：彼因不放逸，依不放逸，住不放逸，由不放逸故；作斯善事。我今当令诸胜善法，未生者，生，已生者，倍复增广。彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌。既生厌已；如理思惟。复令圣道，起等起，生等生，转现转，修集出现；是名道如理胜。如是名为依他兴盛厌如理胜。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑建立五支四支
四静虑建立五支四支1显扬十九卷十二页云：问：于诸静虑，有几支耶？答：初有五支。何等为五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支。谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等性，以何法为体？答：以念正知及舍为体。第三静虑有五支。谓念、正知、舍、乐、心一境性。第四静虑有四支。谓舍清净，念清净，不苦不乐，心一境性。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑所治障别
四静虑所治障别1瑜伽六十三卷三页云：问：如先所说四种静虑，何因缘故；唯四静虑，不增不减？答：由能究竟超苦乐故。所以者何？从初静虑，乃至第四，渐超苦乐；方究竟故。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑支总有十八
四静虑支总有十八1大毗婆沙论八十三卷四页云：问：四无量中，何者最胜？有作是说：慈最为胜。所以者何？不可害故。有余师说：悲最为胜。所以者何？佛以大悲说正法故。或有说者，喜最为胜。所以者何？断不乐故。复有说者，舍最为胜。所以者何？断贪瞋故。大德说曰：由二因缘，舍最为胜。一、由所作。谓若修舍；能断贪瞋。二、由寂静。谓于有情，无分别转。故舍最胜。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑相望有何胜异
四静虑相望有何胜异1瑜伽八十六卷十五页云：复由四种因差别故；令果差别。谓若于此差别，若由此差别，若卽此差别，若如此差别。于此差别者：谓于善趣恶趣所有差别。由此差别者：谓由贪瞋痴所染污心，令彼差别。卽此差别者：谓五种行所摄受身，种种差别。如此差别者：谓于诸行流转杂染清净因缘，及清净体，不如实知，生憙乐等，及趋走等，种种差别。[法相辞典-朱芾煌]

四静虑诸受差别
四静虑诸受差别1显扬十九卷十一页云：问：初静虑所治障云何？答：有五种，应知。一、贪恚害寻。二、苦。三、忧。四、犯戒。五、散乱。问：第二静虑所治障云何？答：亦有五种，应知。一、初静虑贪。二、寻伺。三、苦。四、掉。五、定下劣性。问：第三静虑所治障云何？答：有四种，应知。一、第二静虑贪。二、喜。三、踊跃。四、定下劣性。问：第四静虑所治障云何？答：亦有五种，应知。一、入出息。二、第三静虑贪。三、乐。四、乐作意。五、定下劣性。[法相辞典-朱芾煌]

四非圣言
四非圣言1集异门论十卷七页云：四语妙行者：一、离虚诳语。二、离离间语。三、离粗恶语。四、离杂秽语。如彼卷七页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

四非圣语
四非圣语1瑜伽三卷十二页云：四非圣言者：一、不见、言见，见、言不见，非圣言。二、不闻、言闻，闻、言不闻，非圣言。三、不觉、言觉，觉、言不觉，非圣言。四、不知、言知，知、言不知，非圣言。二解集异门论十卷十二页云：四非圣言者：一、不见言见。二、不闻言闻。三、不觉言觉。四、不知言知。云何不见言见非圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是名为不见言见。非圣言。有实已见，起不见想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见。如是虽名非圣言；而不名不见言见。彼实已见故。云何不闻言闻非圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻。如是名为不闻言闻非圣言。有实已闻，起不闻想，而隐覆此想此忍此见此质直事；如是虽名非圣言；而不名不闻言闻。彼实已闻故。云何不觉言觉非圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，如是名为不觉言觉非圣言。有实已觉，起不觉想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已觉；如是虽名非圣言；而不名不觉言觉。彼实已觉故。云何不知言知非圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知。如是名为不知言知非圣言。有实已知，起不知想，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已知；如是虽名非圣言；而不名不知言知。彼实已知故。复次四非圣言者：一、见言不见。二、闻言不闻。三、觉言不觉。四、知言不知。云何见言不见非圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见。如是名为见言不见非圣言。有实不见而起见想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见。如是虽名非圣言；而不名见言不见。彼实不见故。云何闻言不闻非圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻。如是名为闻言不闻非圣言。有实不闻而起闻想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻。如是虽名非圣言；而不名闻言不闻。彼实不闻故。云何觉言不觉非圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉。如是名为觉言不觉非圣言。有实不觉而起觉想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不觉。如是虽名非圣言；而不名觉言不觉。彼实不觉故。云何知言不知非圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知。如是名为知言不知非圣言。有实不知而起知想，彼隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知。如是虽名非圣言；而不名知言不知。彼实不知故。[法相辞典-朱芾煌]

四非常偈
四非常偈1（术语）见四无常偈条。[丁福保佛学大辞典]

四面器
四面器1密教修法之际，布列于大坛及护摩坛四方之六器与火舍（烧香器）、饮食器、灯台等，称为四面器，而四面所陈列之器具皆相同。六器，指华鬘、涂香器、阏伽器三种，左右各一，即于两个阏伽器之间置火舍，其两侧再配列涂香器、华鬘。据成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨载，于阏伽器中满盛香水并置诸香花，于香炉中烧五味香，于灯台中燃酥油，以资供养。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上］[佛学大词典]

四面毗卢遮那
四面毗卢遮那1（术语）金刚界之智法身也。金刚顶义诀曰：‘四面毗卢遮那者，&DF-87A6;（鍐）字轮中法身如来，四面圆满向四方作三昧相也。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚界之智法身，或指胎藏界之理法身。又称四面如来。毗卢遮那佛即密教之大日如来，于胎藏界象征理德，是为理法身；于金刚界则象征智德，是为智法身。大日如来若为遍法界身，即可同时向四方之四佛宣说四智印，故为四面具足。金刚顶经义诀卷上（大三九·八一四下）：‘四面毗卢遮那者，徤（vam!，鍐）字轮中法身如来，四面圆满，向四方作三昧相也。’［略出念诵经卷一］[佛学大词典]

四面津禅师
四面津禅师1舒州四面山津禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「王字不著点。」曰：「学人不会。」师曰：「点。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「山寒水冷。」师有拄杖颂曰：「四面一条杖，当机验龙象。头角稍低昂，电光临背上。」[五灯会元-宋·普济]

四韦
四韦1（术语）四韦陀也。兴禅护国论序曰：‘四韦之法犹以用焉。’[丁福保佛学大辞典]

四韦陀
四韦陀1[出摩登伽经并翻译名义]梵语韦陀。华言智论。即婆罗门所作邪论也。以世间之智。造养生等书。而有四种不同。故名四韦陀典。其书不曾传至东土。(梵语婆罗门。华言净行。)一阿由梵语由。华言方命。亦曰寿。谓养生缮性之书也。(缮者治也。)二殊夜梵语殊夜。(无翻。)谓祭祀祈祷之书也。三婆磨梵语婆磨。(无翻。)谓礼仪占卜兵法军阵之书也。四阿达婆梵语阿达婆。(无翻。)谓异能技数禁咒医方之书也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）婆罗门四种之韦陀经也。详见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

四韦陀院
四韦陀院1（堂塔）天竺祇洹精舍之中，有四韦陀院，以许佛徒之研究。僧史略上曰：‘祇洹寺中有四韦陀院。’[丁福保佛学大辞典]

四顺厌处法
四顺厌处法1广五蕴论一页云：云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味及触一分，无表色等。造者因义。根者：最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓卽眼根与眼识为主。生眼识故。如是乃至身根与身识为主。生身识故。[法相辞典-朱芾煌]

四须臾
四须臾1（名数）单时别为四种。如瞬时，弹指时，罗预，须臾是也。[丁福保佛学大辞典]

四须陀洹支
四须陀洹支1另作「法镜（由法所成的镜子）、四不坏净（坚定不坏的信）、入流者成就四法、四预流支」，即对「佛、法、僧（四双八辈之圣者僧）、戒」四种坚固的信心。「不坏净」另译为「证净、不坏信」，即「十分确信；坚固的信心」。（相关词「佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就」「法镜经」）[阿含辞典-庄春江居士]

四预流支
四预流支1瑜伽十四卷十一页云：复有四清净道。一、非功用根圆满，亦非喜乐圆满。二、功用根圆满，非喜乐圆满。三、喜乐圆满，非功用根圆满。四、喜乐圆满，亦功用根圆满。又有四清净道。一、背恶说法及毗奈耶。二、向善说法及毗奈耶。三、资粮道。四、清净道。此中最初、谓如有一、于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐；亦不忍可。第二、谓如有一、于蕴界处缘起处非处等诸善巧中，爱乐忍可；又能堪忍寒热等苦。第三、谓净尸罗守根门等诸善资粮所摄正法。第四、谓奢摩他毗钵舍那，断诸烦恼，现法乐住。[法相辞典-朱芾煌]

四颠倒
四颠倒1大毗婆沙论一百四卷一页云：诸预流者于四颠倒几已断、几未断耶？答：一切已断。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。谓或说有十二颠倒，八唯见所断，四通修所断，如分别论者。问：彼依何量作如是说？答：依契经故，谓契经说。于无常，起常想颠倒、心颠倒、见颠倒。于苦，起乐；于无我，起我；于不净，起净想颠倒、心颠倒、见颠倒。由此故知一切颠倒有十二种。于中八种，唯见所断。谓常、我中，各取三种；乐、净中各唯取见颠倒。四种通修所断。谓乐、净中，各取想、心二颠倒。此中见所断者，苦类智忍现在前时，方毕竟断。修所断者，金刚喻定现在前时，方毕竟断。为止彼意，显诸颠倒，唯有四种唯见所断，故作斯论。谓此问言诸预流者于四颠倒几已断、几未断，卽止颠倒有十二种。此复答言一切已断，卽止颠倒，通修所断，无修所断法，预流已断故。又若颠倒有十二种，通修所断，便违契经。如契经说：佛告苾刍，若四颠倒所颠倒者，当知彼是愚夫异生。此经既说有四颠倒，应知颠倒非十二种。既说颠倒所颠倒者，当知彼是愚夫异生。应知颠倒非修所断。问：若诸颠倒唯有四种，分别论者所引契经，当云何？答：想、心二种，实非颠倒，亲近颠倒故，颠倒相应故，亦名颠倒。问：若尔，受等诸心所法，亦应名颠倒？彼与心想义相似故。答？世间但于心、想二种说颠倒名，非受思等，是故但说心想颠倒。佛随世俗而说法故。问：此四颠倒自性是何？答：见为自性。问：若尔，五见中几见为自性？答：此以见苦所断二见半为自性，谓有身见见取全，及边执见中常见。二见半非颠倒自性，谓邪见戒禁取全，及边执见中断见。有作是说，此四颠倒于五见中三见各一分以为自性，谓有身见中我见，是我颠倒自性，非我所见。边执见中常见，是常颠倒自性，非断见。见取中见苦所断执乐净见，是乐净颠倒自性，非余见取。问：何故唯此是颠倒耶？答：以三事故，建立颠倒。一推度性故，二妄增益故，三一向倒故。邪见、断见，虽是推度性及一向倒，而非妄增益，坏事转故。戒禁取，虽是推度性及妄增益，而非一向倒，亦于少分实处转故。谓有色界道能净欲界有，无色界道能净色界有，上地道能净下地，与无漏道断染证灭义相似故。如是名为颠倒自性我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名颠倒？颠倒是何义？答：于粗谛理颠倒而转，故名颠倒。由此四颠倒，唯见苦所断。问：何故四颠倒唯见苦所断？答：由此唯于苦处转故。见苦谛时，此便永断。复次由此唯于果处转故。若见果时，此便永断。复次此四颠倒，有是有身见，有依有身见，有身见断时，余亦随断，对治同故。由此四颠倒，唯见苦所断。复次苦谛粗显，于中迷谬，过失极重，贤圣所诃，故立颠倒。三谛微隐，于中迷谬，过非极重，不甚被诃，不立颠倒。如人昼日平地颠蹶，世共诃笑，非夜崄处。复次诸瑜伽师，现观苦已，心无颠倒，故见苦时，颠倒皆断；设见苦已，未见余三，便出观者，若有问言：此五取蕴为常无常？彼便定答，皆是无常。一剎那后，必不住故。复若问言：此五取蕴为乐为苦？彼便定答：一切是苦，如热铁丸。复若问言：此五取蕴为净不净？彼便定答：皆是不净，如粪秽聚。复若问言：此五取蕴，有我无我？彼便定答：皆无有我，定无作者，无遣作者，亦无受者，无遣受者，唯空行聚。故四颠倒唯见苦所断，苦类智时一切已断故。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
2（名数）有二种之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常颠倒，于世门无常之法而起常见者。二，乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者。三，净颠倒，于世间之不净法而起净见者。四，我颠倒，于世间之无我法而起我见者。心受身法之四念处，如其次第，为破此四倒之观法也。见俱舍论十九，止观二。二乘之四倒：一，无常颠倒，于涅槃之常而计无常也。二，无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐也。三，无我颠倒，于涅槃之我而计无我也。四，无净颠倒，于涅槃之净而计无净也。涅槃经二曰：‘为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦。’[丁福保佛学大辞典]
3（名数）见四倒条。[丁福保佛学大辞典]
4颠倒，梵语viparya^sa。指四种颠倒妄见。略称四倒。可分为二：(一)有为之四颠倒，指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见─常颠倒（梵nitya-viparya^sa）、乐颠倒（梵sukha-viparya^sa）、我颠倒（梵a^tma-viparya^sa）、净颠倒（梵s/uci-viparya^sa）。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。［大智度论卷三十一、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷一○四、杂阿毗昙心论卷八、成唯识论卷一、俱舍论宝疏卷十九、华严经孔目章卷三、宗镜录卷三十九］(二)无为之四颠倒，指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。前述之中，断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。［南本涅槃经卷二哀叹品、卷七‘四倒品’、佛性论卷二、大般涅槃经疏卷七、卷八、成唯识论枢要卷下末、华严孔目章卷三、大乘义章卷五末、宗镜录卷三十九］（参阅‘颠倒’6731）[佛学大词典]
5１．指凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。２．指二乘的四倒，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；四、无净颠[佛学常见辞汇-陈义孝编]

四颠倒体
四颠倒体1大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：前际分别见中，四遍常论者：一、由能忆一坏成劫、或二、或三、乃至八十；彼便执我世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变或隐显故或转变论者作如是执。乳变为酪，种变为芽，薪变为灰，如是等类，若续彼而有者；皆是彼所转变。非彼法灭，有此法生。故一切法，自性常住。隐显论者、作如是执：诸法自性，或隐或显。彼见此处，先有如是形显分量大地洲渚妙高山王余山大海诸树等坏，后于此处，复有如是形显分量大地等成。便作是念；彼于中间不可见者；非性坏灭。然坏劫时，彼性潜隐。至成劫位，彼性复显。又七士身，常无动转，互不相触，命不可害。故作是念：我及所忆，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。二、由能忆一生、或二、或三、乃至百千生事；彼便执我世间俱常。由计转变或隐显故。彼若能忆外器坏成；由见此处，先有如是形显分量大地洲渚如前，乃至命不可害。若不能忆外器坏成；执世间常，理不待说。故作是念：我及所忆，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。问：此与第一义有何异？答：前虽忆多；而于能忆诸生无间，未得自在。今虽忆少；而于能忆诸生无间，已得自在。三、由天眼见诸有情死时生时，诸蕴相续。谓见死有诸蕴无间，中有现前。复见中有诸蕴无间，生有现前。又见生有诸蕴无间，本有现前。本有诸蕴，分位相续，乃至死有。譬如水流灯焰相续。由不觉知微细生灭；于诸蕴中，遂起常想。故便执我世间俱常。由计转变或隐显故；如刀于鞘，蛇于其穴，人于暗室，入出隐显。故作是念：我及所见，二俱是常。由斯便见我及世间，俱是常住。四、由寻伺，不如实知。谓我世间俱是常住。彼作是念：有法常有，无法恒无。无不可生，有不可灭。彼执因果，从无始来，性唯是一，无灭无起；故是前际分别见摄。彼若执色以为我者；由见显形恒相似故；便执为常。若执心等以为我者；由心等法，无间生故；相似生故；恒时生故；不能了知细生灭故；能忆往昔所更事故；前后事业，互相似故；他不碍故；便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我世间，俱是常住。如是四种前际分别执遍常论，由劫及生死生寻伺四事而起。[法相辞典-朱芾煌]

四风
四风1四种风；即「住风、持风、不动风、坚固风」，另译作「不可坏风、坚住风、持风、上风」，「安住、常住、究竟、坚固」，「住风。持风。不灭风。牢系风」，「住风」另作「安住风」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]
2依风之力用可分住风、持风、不动风、坚固风等四种，称为四风。又作四风轮。长阿含经卷二十阿须伦品谓，此四风能持大海水，悬处虚空，犹如浮云。大楼炭经卷三则以不可坏风、坚住风、持风、上风等，称为四风。新译华严经卷五十，则举出能持、能消、建立、庄严等四风轮，与安住、常住、究竟、坚固等四风轮。谓此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏，故风轮虽于虚空无所依，然能令三千大千世界得以安住；犹如如来之出现，依无碍慧光明，生起佛四种大智风轮，能持一切众生之善根。［长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷五、卷六］[佛学大词典]

四风轮
四风轮1[出华严经]一经云。此四风轮能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。以譬如来出现。依无碍慧光明。而起四种大智风轮。能持一切众生善根也。安住谓三千大千世界。依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮。普摄众生。皆令欢喜安住也。(三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者。总别兼称也。)二常住谓三千大千世界。依此风轮而得常住。以譬如来大智风轮。建立正法。常住世间。令诸众生皆生爱乐也。三究竟谓三千大千世界。依此风轮而为究竟极际。以譬如来大智风轮。具一切方便。通达[三藏法数-明·一如等撰]

四食
四食1四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）长养支持身命者名食，食有四种。俱舍论十谓一段食，旧云搏食，以鼻舌分分段段而食者，以香味触之三尘为体。二触食，旧云乐食，触喜乐之事，而长养身者，如观戏剧终日不食，亦不感饥。是以触之心所为体。三思食，旧云念食，于第六意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根者。如人虽饥渴，思至饮食之处，当得饮食而身死，是以第六意识之思为体。四识食，小乘为六识，大乘为八识，八识中以第八阿赖耶识为体，此等心识能支持有情之身命，故名食。增一阿含经四十一曰：‘一搏食，二乐食，三念食，四识食。’唯识论四曰：‘食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。（中略）此四能持有情身命，全不坏断，故名食。’[丁福保佛学大辞典]
3四种有情生命的滋养，即「物质食物、触（生感受）、思（活下去的意愿）、识（五蕴之统合）」。[阿含辞典-庄春江居士]
4瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，幷寿幷暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，幷寿幷暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。二解`如识食体证中说。三解世亲释三卷三页云：如世尊说：食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。此中段食者，是能转变；由转变故，饶益所依。触食者，是能取境。由暂能见色等境界，便令所依饶益生故。意思食者，是能悕望。由希望故，饶益所依。如远见水，虽渴不死。识食者，是能执受，由执受故，所依久住；若不尔者，应同死尸，不久烂坏。是故应许识亦是食，能作所依，饶益事故。此中触食，属六识身。意思食者，属悕望意。有何别识，可说为食？又若无心、睡眠、闷绝、入灭定等，六识身灭，谁复有余能执受身令不烂坏？若有弃舍阿赖耶识，身必烂坏。四解俱舍论十卷十三页云：论曰：经说世尊自悟一法正觉正说，谓诸有情，一切无非由食而住。何等为食？食有四种：一、段，二、触，三、思，四识。段有二种，谓细及粗。细谓中有食，香为食故，及天劫初食，无变秽故，如油沃砂，散入支故，或细污虫婴儿等食，说名为细。翻此为粗。如是段食，唯在欲界。离段食，贪生上界故，唯欲界系。香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖，故谓以口鼻分分受之。光影炎凉如何成食？传说此语从多为论。又虽非饮啖而能持身，亦细食所摄，如涂洗等。色亦可成段别饮啖，何缘非食？此不能益自所对根解脱者故。夫名食者，必先资益自根大种，后乃及余。饮啖色时，于自根大尚不为益，况能及余。由彼诸根境各别故。有时见色生喜乐者，缘色触生，是食非色。又不还者，及阿罗汉解脱食贪，虽见种种上妙饮食而无益故。触谓三和所生诸触，思谓意业，识谓识蕴。此三唯有漏通三界皆有。如何食体不通无漏？毗婆沙师作如是释：能资诸有，是其食义。无漏修生，为灭诸有。又契经说，食有四种，能令部多有情安住，及能资益诸求生者。无漏不然，故非食体。五解`大毗婆沙论一百二十九卷十三页云：契经中说：食有四种：一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。云何段食？谓由粗细分段为缘，长养诸根，增益大种。云何触、意思、识食？谓有漏触、意思、识为缘，长养诸根，增益大种。此中长养诸根者，显长养诸法；增益大种者，显异熟诸法。又云：问：食体是何？答：是十六事。于中十三事是段食体，卽十一触及香味处，触、思、识三是余食体。蕴、界、处摄者，是十一界、五处、三蕴少分所摄。十一界者，谓七心界及香味触法界。五处者，谓香、味、触处，意处，法处。三蕴者，谓色、行、识蕴。是谓四食自体，我物性相。已说自体，所以今当说何故名食？食是何义?答:牵有义是食义;续有义、持有义、生有义、养有义、增有义,是食义；此四于有能牵,乃至能增，故名为食。问：若牵有，乃至增有是食义者，诸有漏法皆应名食，何故但说四耶？胁尊者言：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。若法有食相作用可立食者，卽便立之，无者不立。尊者世友作如是言：此是世尊有余之说，略说，影说，有观待说。佛观化宜而说法故。尊者妙音说曰：佛知此四牵有、续有、持有、生有、养有、增有体相势用，强盛邻近，故立为食。余法不尔，故不说食。有余师言：如是四法，极能长养诸界趣生老死世间，令其流转，故立为食。余则不尔。或有说者，食有二相：一、牵引当有令现在前，二、任持今有令相续住。有余师说，食有三种：一者业食，二者生食，三者长养食。业食谓思，生食谓识，长养食者，谓段与触。又云：问何时于何法，问何食于何法，食事偏增？答：段食养色根大种胜故，于色根大种食事偏增。触食养心心所胜故，于心心所食事偏增。思食养后有胜故，于诸后有食事偏增。识食养名色胜故，于诸名色食事偏增。如彼卷及一百三十卷广说。六解`集异门论八卷八页云：四食者：一、段食或粗或细，二、触食，三、意思食，四、识食。云何段食或粗或细？答：若段为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，充悦随充悦，护随护，转随转，持随持，是名段食。云何施设段食粗细？答：依所资养有情，大小及段渐次施设。粗细其事如何：答：如灯只罗兽等所食为粗，尼民只罗兽等所食为细。尼民只罗兽等所食为粗，泥弥兽等所食为细。泥弥兽等所食为粗，龟鳖鱼等所食为细。龟鳖鱼等所食为粗，余水生虫所食为细。复次象马牛等所食为粗，羊鹿猪等所食为细。羊鹿猪等所食为粗，野干狗等所食为细。野干狗等所食为粗，雁孔雀等所食为细。雁孔雀等所食为粗，余陆生虫所食为细。复次，若诸有情，食诸草木枝条叶等，彼食是粗；若诸有情，食饭粥等，彼食是细。若诸有情，食饭粥等，彼食是粗；若诸有情，食酥油等，彼食是细。复次若诸有情，以口嘴舌摄取段食，用齿咀嚼而吞食之，彼食是粗；若诸有情，在胎卵中段食津液，从脐而入，资养其身，彼食是细。复次若诸有情，食有便秽，彼食是粗；若诸有情，食无便秽，彼食是细。如有食香酥陀味等，虽有所食而无便秽，如是施设段食粗细。云何触食？答：若有漏触为缘，能令诸根长养，大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名触食。其事如何？答：如鹅雁孔雀鹦鹉鸲鹆春鹦离黄命命鸟等，既生卵已，时时亲附，时时覆育，时时温暖，令生乐触。若彼诸鸟于所生卵，不时时亲附覆育温暖，令生乐触，卵便腐坏。若彼诸鸟，于所生卵，时时亲附覆育温暖，令生乐触，卵不腐坏。如是等类，说名触食。云何意思食？答：若有漏思为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名意思食。其事如何？答：如鱼龟鳖室首摩罗部卢迦等，出至陆地，生诸卵已，细沙覆之，复还入水。若彼诸卵，思母不忘，便不腐坏。若彼诸卵，不思念母，卽便腐坏。如是等类，名意思食。云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养，大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名识食。其事如何？答：如世尊教，颇勒窭那记经中说：颇勒窭那当知：识食能令当来后有生起，如是等类。说名识食。[法相辞典-朱芾煌]
5食为长养有情生命之物，《成唯识论》卷四记载，食有四种：一、段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，故称段食。二、触食，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。三、思食，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’四、识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6[出华严经随疏演义钞]一段食段即分段。食有盗益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故言段食。古译经律。皆为搏食。以手团曰搏。后译复言浆饮等不可搏。遂译为段食。二触食触即对也。谓产识所对色等诸尘柔软细滑冷暖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。按翻译名义注释云。见色爱著名食。岂非触食义耶。设非触食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。)三思食思即意思。谓第六识思于可爱之境。生希望意而能润益[三藏法数-明·一如等撰]
7梵语catva^raa^ha^ra^h!或a^ha^ra-catus!ka，巴利语catta^roa^ha^ra^。(一)指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。又作世间食。据杂阿毗昙心论卷十、成唯识论卷四、集异门足论卷八等记载：(一)段食（梵kavad!im!ka^ra^ha^ra,kavli^-ka^ra^ha^ra，巴kabalin%ka^ra^ha^ra），欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（梵oda^rika，巴ol!a^rika）、细（梵su^ks!ma，巴sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。(二)触食（梵spars/a^ka^ra^ha^ra，巴phassa^ka^ra^ha^ra），又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。(三)思食（梵manah!-sam!cetana^ka^ra^ha^ra，巴manosan~cetana^ka^ra^ha^ra），又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。又依大乘义章卷八（大四四·六二○中）之解释：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’如鱼、龟等出至陆地生诸卵后，以细沙覆之，复还入水，若彼诸卵思母不忘便不腐坏，若不思母即便腐坏；又如人之望梅止渴、精神食粮等。(四)识食（梵vijn~a^na^ka^ra^ha^ra，巴vin~n~a^n!a^ka^ra^ha^ra），有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。虽言诸有漏法皆能滋养诸有，然上述之段、触、思、识等四种其义殊胜，故特称为‘食’。其中，段食、触食含有能资益现身之所依及能依之义。所依，即有根身，段食能摄养之；能依，即心、心所，触食能资益之。思食、识食含有能引生‘后有’之义，即于此生之中，由于起动有漏之‘思’业，遂使业力熏习‘识’中之种子，从而引生来生不断辗转相续之生起。四食中，段食仅限于欲界，其余三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、湿生、人趣、天趣、鬼趣等差别而有所不同。如大毗婆沙论卷一三○载，欲界具有四食而以段食为主，色界具有三食而以触食为主，鬼趣具有四食而以思食为主，湿生具有四食而以触食为主。据梁译摄大乘论释卷十四、大乘阿毗达磨杂集论卷五载，四食，就凡与圣可区别为四种：(一)非清净依止住食，又作不净依止住食、不清净依止住食，谓四食令欲界众生相续生存。(二)净不净依止住食，谓业、触、识等三食令色界与无色界之众生相续生存。(三)清净依止住食，又作一向清净依止住食，谓四食令声闻、缘觉之身相续生存。(四)能显依止住食，又作示现住食、示现依止住食，谓四食悉为诸佛之食。四食之说亦见于杂阿含经卷十四、卷十五、卷十七、中阿含卷七大拘絺罗经、卷四十九说智经、长阿含卷八众集经、卷二十世记经、增一阿含经卷二十一、卷四十一、起世经卷七、大楼炭经卷四、大毗婆沙论卷一二九、卷一五四、俱舍论卷十、成实论卷二之四谛品等，然名称多有出入，今表解其名称相异者如下表。此外，成唯识论述记卷四末谓，佛陀于成道前曾接受牧牛女之乳糜供养，遂遭外道诽谤，佛于成道后，便为彼等说四食。此为四食说之起源。又杂阿含经卷十五、北本涅槃经卷三十八、瑜伽师地论卷六十六等载述对四食之观法：(一)观段食犹如旷野中饥饿之父母，不得已而食己子之肉。(二)观触食犹如生剥牛皮，任由诸虫啮食、草木针刺。(三)观思食犹如城邑之大火。(四)观识食犹如盗贼身受三百矛之钻刺。依此而次第观身、受、心、法等四念住，是为入道之方便法。［大集法门经卷上、起世因本经卷七、正法念处经卷十八、卷六十七、大佛顶首楞严经卷八、阿毗昙甘露味论卷上、顺正理论卷三十、阿毗达磨藏显宗论卷十五、俱舍论光记卷十、华严经疏卷二十八、宗镜录卷五十、法苑珠林卷九十九、大藏法数卷二十一］(二)指出家人应远离之四种谋生方式。又作四邪命食、四邪食、四邪、四口食、四不净食。即：(一)下口食，又作下邪，系以和合汤药、种谷、植树等不净方式活命者。(二)仰口食，又作仰邪，由观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等作为生计者。(三)方口食，又作方邪，由曲媚豪势、通使四方，巧言多求而得以活命者。(四)维口食，又作四维口食、维邪，以学习种种咒术，卜算吉凶等不净方式活命者。反之，唯以清净乞食自活者，称为正命食。［大智度论卷三、止观辅行传弘决卷四之一、大藏法数卷二十一］[佛学大词典]
8一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。一、段食旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。二、触食旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。三、思食旧作念食。于第六意识，想所欲之境，生希望之念，以资助诸根。如人饥渴，至饮食之处，当得饮食之思，否则必身死，是以第六意识之思为体也。四、识食小乘六识，大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体，此等之心识，能支持有情之生命。名曰识食。[佛学次第统编-明·杨卓]

四食差别有四种
四食差别有四种1成唯识论七卷四页云：悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故。非无漏道亲所引生故。亦非如忧，深求解脱故。若已断故名非所断；则无学眠，非所断摄。寻伺虽非真无漏道；而能引彼，从彼引生；故通见修非所断摄。有义，寻伺非所断者；于五法中，唯分别摄。瑜伽说彼是分别故。有义，此二，亦正智摄。说正思惟，是无漏故。彼能令心寻伺等故。又说彼是言说因故。未究竟位，于药病等，未能遍知；后得智中，为他说法，必假寻伺；非如佛地无功用说。故此二种，亦通无漏。虽说寻伺，必是分别；而不定说唯属第三。后得正智中，亦有分别故。余门准上，如理应思。[法相辞典-朱芾煌]

四食时
四食时1（名数）一天食时，清旦之时。即诸天之食时也。二法食时，午时也，三世诸佛以午时为如法之食时，过午则为非时。三畜生食时，日暮也。是畜生所食之时。四鬼神食时，昏夜也。是鬼神所食之时。见法苑珠林四十二。[丁福保佛学大辞典]
2天食时、佛食时、畜食时、鬼神食时。天食时是诸天的食时於清晨；佛食时是三世诸佛如法的食时於午时；畜食时是畜牲的食时於日暮，即旁晚；鬼食时是鬼神的食时於昏夜。[佛识慧集-梵心居士编]
3一、天食时，即清晨，清晨是诸天的食时；二、佛食时，即午时，午时是三世诸佛如法的食时，过午则非时食；三、畜生食时，即日暮，日暮是畜生的食时；四、鬼神食时，即昏夜，昏夜是鬼神的食时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指天、法、畜生、鬼神等四者不同之进食时刻。即：(一)天食时，谓诸天以清晨为食时。(二)法食时，谓三世诸佛以午时为如法之食时，过午则属非时。(三)畜生食时，谓畜生以日暮为食时。(四)鬼神食时，谓鬼神以昏夜为食时。［法苑珠林卷四十二］[佛学大词典]
5[出法苑珠林]一天食时天食时者。谓清旦时。即诸天所食之时也。二法食时法食时者。谓三世诸佛。皆以午时为法食时。过此即非时也。(三世者。运动。未来。现在也。)三畜生食时畜生食时者。谓日暮时。即是畜生所食之时也。四鬼神食时鬼神食时者。谓昏夜时。即是鬼神所食之时也。[三藏法数-明·一如等撰]

四食皆能长养诸根大种
四食皆能长养诸根大种1瑜伽三十五卷十三页云：由四因缘，当知菩萨于诸众生，先起悲心；于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，尚无怯畏；何况小苦。谓诸菩萨，性自勇健堪忍有力；当知是名第一因缘。又诸菩萨，性自聪敏，能正思惟，具思择力；当知是名第二因缘。又诸菩萨，能于无上正等菩提，成就上品清净信解；当知是名第三因缘。又诸菩萨，于诸众生，成就上品深心悲愍；当知是名第四因缘。[法相辞典-朱芾煌]

四食粗细分别
四食粗细分别1如集异门论一卷四页至七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

四食能摄后有
四食能摄后有1瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等段食名麁？答：若非天所食。问：何等名细？答：诸天所食。由彼食已；卽于身中，便自消化；非渐次故。问：何等触意思识食名麁？答：若在欲界。问：何等名细？答：若在色无色界。二解瑜伽九十四卷十八页云：又诸段食，在欲界天，名之为细。或处中有，母腹，卵[谷-禾+卵]，当知亦尔。欲界余位，段食名麁。触、意会思，及以识食，在无色界，当知名细。余处名麁。有色为依，易分别故。无色为依，难分别故。又此诸食，当知有异麁细义门。谓若能使已生有情，得安住者；说名为麁。摄益求有诸有情者；当知是细。如是应知安立四食。[法相辞典-朱芾煌]

四食诸门分别
四食诸门分别1显扬十六卷二十一页云：论曰：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故；起苦谛四行。一、为对治常颠倒故；起无常行。二、为对治乐净倒故；起于苦行。三、为对治我颠倒故；起于空行。四、卽为治此，起无我行。所以者何？离诸行外，余我空故。卽诸行体，非我性故。次于常乐净我四爱集谛，起因集生缘四行。次于此断灭谛，起灭静妙离四行。次于此能证道谛，起道如行出四行。[法相辞典-朱芾煌]

四马
四马1（譬喻）以四马譬四等之比丘。杂阿含经三十三曰：‘世有四种良马：一第一良马，顾其鞭影驰驱，迟速左右随御者意。二第二良马，以鞭杖触其毛尾察御者意而随其意。三第三良马，鞭杖小侵，随御者意。四第四良马，铁锥刺身伤骨然后着路，随御者之叱。比丘有如是四种。’[丁福保佛学大辞典]
2即以马之利钝有四种不同，比喻众生根机有四种分别。又作四马喻。杂阿含经卷三十三列举四种马，比喻四种人悟入佛道之层次。(一)第一良马仅须顾视鞭影即善能观察御者形势、迟速左右而随御者之心；比喻听闻其他聚落男女之疾病乃至死亡之无常苦，能生恐怖而依正思惟者。(二)第二良马不能顾鞭影而自觉察，若以鞭杖触其毛尾则能观察御者之心；比喻眼见其他聚落男女之老病死苦，能生怖畏而依正思惟者。(三)第三良马不能顾影及触皮毛而随人心，须以鞭杖稍侵皮肉，始能警觉而随御者之心；比喻眼见聚落中善知识及亲近之人受老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。(四)第四良马不能顾视鞭影及触皮毛、稍侵肤肉，乃以铁锥刺身伤及肤骨然后方惊，牵车着路始随御者之心；比喻于自身亲受之老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。北本大般涅槃经卷十八所言稍异。即以御马者对马匹之触毛、触皮、触肉、触骨等四种方法，比喻如来以四种法调伏不同根性之众生。(一)说‘生’即受佛语，如触其毛而随御者之意。(二)说生、老便信受佛语，如触毛皮而随御者之意。(三)说生及老、病始信受佛说，如触毛皮肉而随御者之意。(四)说生及老、病、死始信受佛语，如触毛皮肉骨而随御者之意。［别译杂阿含经卷八、止观辅行传弘决（会本）卷二之五、四分律行事钞资持记卷上二］[佛学大词典]

四魔
四魔1（名数）一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。见智度论五，义林章六本。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）详见魔条。[丁福保佛学大辞典]
3烦恼魔(生死因)。阴魔。死魔(此二是生死果)。天魔(生死缘)此四种能解脱。故名为魔[法门名义集-唐·李师政撰]
4魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴魔蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二、烦恼魔谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死魔死者谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。四、天魔此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人，不得成就出世善根，是名天魔。[佛学次第统编-明·杨卓]
5烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔是指贪瞋痴等习气能恼害身心；五阴魔是指色、受、想、行、识五蕴能生一切之苦；死魔是指死亡能断人之生存命根；天魔是指能坏人善事的天魔外道。[佛识慧集-梵心居士编]
7瑜伽二十九卷二十一页云：当知诸魔略有四种，魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师，应善遍知，当正远离。云何四魔？一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天魔。蕴魔者，谓五取蕴。烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。死魔者，谓彼彼有情，从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者，谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。当知此中苦死所依。若能令死，若正是死，若于其死作障碍事，不令超越。依此四种，建立四魔：谓依已生，已入现在五取蕴故，方有其死；由烦恼故，感当来生，生已便有夭丧殒殁。诸有情类，命根尽灭，夭丧殒殁，是死自性。勤修善者，为超死故，正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍。由障碍故，或于死法，令不能出；或经多时极大艰难，方能超越。又魔于彼，或有暂时不得自在，谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼。或魔于彼得大自在，谓未离欲，若未离欲，在魔手中，随欲所作。若世间道而离欲者，魔缚所缚，未脱魔[罥-口+ㄙ]。由必还来生此界故[法相辞典-朱芾煌]
8[出瑜伽师地论]魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。又云杀者。谓能夺智慧之命。而杀害出世善根故也。一蕴魔蕴犹积聚也。谓色受想行识等积聚。而成生死苦果。此生死法。能夺智慧之命。故云蕴魔。二烦恼魔谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人。为此妄惑恼乱心神。不能成就菩提。是名烦恼魔。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三死魔死者谓四大分散。天丧殒没也。修行之人。为此夭丧。不能续延慧命。是名死魔。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)四天魔此魔即欲界第六天也。若人勤[三藏法数-明·一如等撰]
9(一)梵语catva^roma^ra^h!，巴利语catta^roma^ra^。指夺取人之身命及慧命之四种魔。(一)蕴魔（梵skandha-ma^ra，巴khanda-ma^ra），又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。(二)烦恼魔（梵kles/a-ma^ra，巴kilesa-ma^ra），又作欲魔。即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。(三)死魔（梵mr!tyu-ma^ra，巴maccu-ma^ra），能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。(四)天子魔（梵deva-putra-ma^ra，巴deva-putta-ma^ra），又称他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者为内魔，最后者为外魔。据大智度论卷五十六载，天魔能变现龙身等种种令人畏怖之异形，于夜间恐怖修行人；或显现上妙之五欲，以扰乱菩萨；或变转世间之人心为大供养，行者若贪着供养，则堕失道德；或轻恼菩萨，打骂伤害，无所不为；或令行者遭受苦厄，心生嗔恚忧愁。天子魔以其杂福德业之因缘，故具有大势力；并以其具邪见力之故，能夺行者之慧命。诸经论中，有关破除四魔之法，略有下列几种：(一)彻观诸法如幻之相，能破除阴魔；了见诸法皆空之相，能破除烦恼魔；了见诸法不生不灭之理，能破除死魔；灭除憍慢之心，能破除天魔。(二)了知四谛中之苦谛，以对治阴魔；远离集谛（有漏烦恼之聚集），以对治烦恼魔；证得灭谛，以对治死魔；勤修道谛，以对治天魔。(三)诸修行菩萨若证得菩萨道，即能破除烦恼魔；若证得法身，即可破除阴魔；若复得道而证得法性身，即可破除死魔；若能专注一心而不妄着于一切处，入于不动三昧，即可破除天魔。［增一阿含经卷五十一、南本涅槃经卷二、大方等大集经卷九、大智度论卷五、卷六十八、瑜伽师地论卷二十九、摩诃止观（会本）卷八之三、大乘法苑义林章卷六本］(二)指恼害众生之无常、无乐、无我、不净等四颠倒心；此四颠倒心乃无为涅槃‘常、乐、我、净’等四德之对称。又阴魔等四魔与无常等四魔，合称八魔。［南本涅槃经卷二十、大乘义章卷十四、摩诃止观（会本）卷八之三］[佛学大词典]

四魔（二）
四魔（二）1法华明三魔：一、烦恼，二、五阴，三、生死。大论开四，于上三中，加一天魔：一、烦恼魔贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二、阴魔又云五众魔，新译云蕴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三、死魔死能断人之命根，故名魔。四、他化自在天子魔新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。[佛学次第统编-明·杨卓]

回互
回互1（术语）甲乙互相交杂涉入之意。如六根对于前境，能辨别其声色等，谓之根境回互是也。参同契有曰：‘门门一切之境，回互不回互，回更相涉。’彼华严所谓理事无碍及事事无碍，可配于此回互，理事各立，事事住位，可配于不回互。[丁福保佛学大辞典]

回互不回互
回互不回互1为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存，相当于华严宗之理事各立、事事住位。回互不回互，则显示回互中有不回互，不回互中亦含有回互，藉以说明相依相存与独立自存之理。在佛教之境界中，仅契合‘性’、‘理’之认识，并非最高之觉悟，尚须在‘理’所衍生之一切事相上，觉知事物间仍表现为回互不回互之关联。亦即能观‘事’之差别，又能观由‘理’统一之无差别，二者相互结合，方为最高境界。［景德传灯录卷三十参同契］[佛学大词典]

回伏难
回伏难1回伏，又作洄澓、回复、洄洑、回复、回伏，为水之旋流或逆流之意；引申为轮回或退转之意。难，为灾难之意。回伏难，即指轮回之难，或退转之难。亦即指于生死海中旋流轮回之难，或指至佛果之途中，二乘等退转之难。据十住毗婆沙论卷一载，众生于生死大海中旋流洄澓，随业往来，无有休止。另据法华玄义（会本卷三上）载，三世回复，犹如车轮，轮转不停。［十地经论卷四、往生论注卷下、慧琳音义卷十三］[佛学大词典]

回光返照
回光返照1从字面的本来意义看，指太阳刚落到水平线下时，由于光线反射作用，天空中又短时发亮的自然现象。禅宗语录中多见此语，如《镇州临济慧照禅师语录》（唐代临济义玄禅师谥慧照）：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法……据我见处，实无许多般道理，要用便用，不用便休。”《宗镜录》卷二三：“若舍已徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真知，境智冥合，是真供养。”“光”指智光或心光，“返照”即契如理之心，后多用“回光返照”比喻人临死前神志忽然清醒或兴奋，也用以比喻旧事物灭亡前表面上短暂的兴旺。如《红楼梦》第九十八回：“黛玉白日已经昏晕过去，却心头口中一丝微气不断……此时李纨见黛玉略缓，明知是回光返照的光景。”又郭沫若《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》：“他形成了那样一个短时期的中央集权的奴隶社会，由奴隶制而言，可以比为回光返照。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）禅录之语。顾自己之本分也。又通用于净土门还相回向之义。传灯录三十，石头草庵歌曰：‘回光返照便归来，廓达灵根非向背。’临济录曰：‘你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事方名得法。’宗镜录二十三曰：‘若舍己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真如，境智冥合，是真供养。’此回光返照之语，取鲁阳之故事。淮南子览冥训曰：‘鲁阳与汉构战，战酣日暮，援戈而挥之，日返照三舍。’[丁福保佛学大辞典]
3１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4禅林用语。又作回光反照。指蓦然回首，直下照见自心之灵性。临济录（大四七·五○二上）：‘你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别。’景德传灯录卷三十石头草庵歌（大五一·四六一下）：‘住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？回光返照便归来，廓达灵根非向背。’又‘回光返照’亦含日落时余晖反射之意。今转而比喻人病危临终之前，忽然发挥残余之生命力，精神顿时显现旺盛之状态。[佛学大词典]

回向
回向1（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：‘言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。’往生论注下曰：‘回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。’止观七曰：‘众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。’[丁福保佛学大辞典]
2将自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。[佛识慧集-梵心居士编]
3回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5(一)梵语pari^n!a^ma。又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。(一)依般若空之说，若了无回向者、回向法、回向处之心相，方可谓真回向。鸠摩罗什译小品般若经回向品（大八·五四八中）：‘无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。（中略）诸佛不许取相回向故，（中略）是回向取相分别故，名为杂毒。’(二)慧远之大乘义章卷九分回向为三种：(1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种德。(2)众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。(3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。(三)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：(1)菩提回向，即回因向果、回劣向胜、回比向证。(2)众生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)实际回向，即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回顺理事行向理所成事二回向则通于果（即菩提回向）及实际回向。(四)依净土宗之说，回向有二：(1)往相回向，回施自己过去及今生之功德于众生，而愿共生净土。(2)还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。(五)道绰于安乐集卷下，解释回向有如下六种：(1)以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回迟向速。(5)回施众生悲念向善。(6)回入去却分别之心。［无量寿经卷下、往生论注卷下、华严经探玄记卷八］(二)又作十回向位，乃菩萨阶位之一。（参阅‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
6又作回向。以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，慧远的《大乘义章》卷九，分回向为三种：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切种德。二、众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。三、实际回向，以己之善根回求平等如实法性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
71.转向，如「今天帝释乘千辐宝车回向我众，必欲还斗……」。2.指业报的发生作用，如「回向中之最」（《别译杂阿含经》作「获报得如是」）。[阿含辞典-庄春江居士]

回向于舍
回向于舍1如依止离等四句中说。[法相辞典-朱芾煌]

回向利益他行
回向利益他行1又作回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他众生之行为。乃往生净土之五念门中第五回向门之行业。五念门中，前四门乃自利之行业，唯此第五门为利他之行业。其行相有往相回向与还相回向二种，前者即回施自己过去及今生所修之功德于众生，而愿共生净土；后者指已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。［净土论（世亲）、往生论注卷下］[佛学大词典]

回向发愿心
回向发愿心1又作回向发愿心。为三心之一。指行者以所修之善根功德，回向于西方净土，而发往生净土之愿心；属自力三心之一。出自观无量寿经。又回转自力之执情，向于他力本愿之大道，而作得生之想者，亦称回向发愿心；属他力三心之一。（参阅‘三心’532）[佛学大词典]
2（术语）观经所说三心之一。愿以所修之善根功德回向极乐净土而生于彼土之心也。[丁福保佛学大辞典]

回向大菩提精进
回向大菩提精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

回向弃舍
回向弃舍1杂集论十卷八页云：弃舍者：谓趣苦灭行。由此势力，弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界，必求修习。故名回向弃舍。[法相辞典-朱芾煌]

回向戒
回向戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

回向文
回向文1（杂名）一切菩萨之所行，无不悉回向众生与菩提。故法华经化城喻品，十方梵天，赞叹大通智胜佛偈文之终，特诵愿以此功德等回向之伽陀，易行品弥陀章之终。赞弥陀偈之终，起信论之末等，皆有回向之偈颂。此等皆以赞叹著作之功，回向于众生与佛道也。因之行法会其终末亦必使一人先诵回向文之首句，大众一同和之，而回向于所期之愿事为法。其回向文种种不同，或用直述回向意之偈颂，又有诵陀罗尼之文者，但净土门多用愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国四句之偈文（善导观经疏之文），圣道诸宗多用愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。四句之伽陀（出于法华经），又禅家以楞严咒为法会终所诵之回向文。[丁福保佛学大辞典]
2又作回向文、回向偈。乃课诵或法会结束时，将读经之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈（大九·二四下）：‘愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。’另如唐朝善导之观经玄义分序偈（大三七·二四六上）：‘愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。’皆为一般常唱诵之回向文。回向文除短句外，亦有长文者。［无量寿经卷下、十二礼文（龙树）、往生礼赞偈］[佛学大词典]

回向方便
回向方便1（术语）九方便之一。法会所唱回向伽陀之名也：‘所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向。除生死苦至菩提，归命顶礼大悲毗卢遮那佛。’见鱼山集略。[丁福保佛学大辞典]

回向有三障
回向有三障1辩中边论上卷十二页云：回向有三障。令心向余，不向无上正等菩提。一、贪着诸有，二、贪着资财，三、心下劣性。[法相辞典-朱芾煌]

回向菩提声闻
回向菩提声闻1瑜伽七十六卷十一页云：若回向菩提声闻种姓补特伽罗；我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时；于所知障、其心亦可当得解脱。由彼最初、为自利益，修行加行，脱烦恼障；是故如来施设彼为声闻种姓。二解如四种声闻中说。[法相辞典-朱芾煌]

回向菩提声闻是不定种姓
回向菩提声闻是不定种姓1瑜伽八十卷二十四页云：问：回向菩提声闻、从本已来，当言声闻种姓？当言菩萨种姓？答：当言不定种姓。譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅盘法性聚中，当知此是不定种姓。[法相辞典-朱芾煌]

回向菩提声闻由增寿行而证菩提
回向菩提声闻由增寿行而证菩提1瑜伽八十卷二十二页云：问：若唯住有余依涅盘界中、能发趣阿耨多罗三藐三菩提者；云何但由一生、便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生；何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提；而所修行、极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身。别作化身、同法者前，方便示现于无余依般涅盘界而般涅盘。由此因缘，皆作是念：某名尊者、于无余依般涅盘界，已般涅盘。彼以所留有根实身、卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天、尚不能睹；何况其余众生能见。彼于涅盘、多乐住故；于遍游行彼彼世界、亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时；诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已；于所修行，能不放逸。[法相辞典-朱芾煌]

回向轮经
回向轮经1（经名）一卷，唐尸罗达磨译。经中说回向发愿之法及说大回向轮陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

回向轮陀罗尼
回向轮陀罗尼1（杂名）为回向而诵之真言也，如回向之胜利金刚轮，故名回向轮。回向轮经及守护国界主陀罗尼经说之。[丁福保佛学大辞典]

回向门
回向门1（术语）往生论所说五念门之一。为往生净土行往相与还相之二种回向而成就大悲心也。[丁福保佛学大辞典]
2把修来功德回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱。[佛识慧集-梵心居士编]
3五念门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为五念门之一。又作回向门。即将自己之功德善根，回向于一切众生，以拔除众生之苦恼，并愿与众生同生安乐净土者，称为回向门。往生论注卷下，将此修行门分为往相、还相二种，即：(一)以己之功德回施一切众生，并愿与众生同生净土者，称为往相回向。(二)于往生净土后，得奢摩他（止）、毗婆舍那（观）之方便力成就，而又回入娑婆世间，以教化众生共向佛道者，称为还相回向。［无量寿经优婆提舍愿生偈、往生论注卷下、往生礼赞］（参阅‘五念门’1109）[佛学大词典]

回向陀罗尼
回向陀罗尼1又作回向轮陀罗尼、回向陀罗尼。以诸善根回向一切众生，而消灭彼等恶业重罪之陀罗尼。其真言为：唵（om!，归命）娑么啰娑么啰（smarasmara，忆念忆念）微么曩（vima^na）沙啰（sara，坚牢）摩诃斫迦啰（maha^-cakra，大轮）缚（va，种子）吽（hu^m!，种子）。［守护经卷一、回向轮经］[佛学大词典]

回向院
回向院1位于日本东京都墨田区东两国。又称国丰山无缘寺。属于日本之净土宗。日本明历三年（1657），江户大火，罹难者多达十万七千余人，为安葬死者，幕府乃建造此寺，供奉阿弥陀佛，以念佛超渡之。江户末期，始办角力练习会，后遂发展为‘国技角力馆’。[佛学大词典]

回善寺
回善寺1位于台湾桃园杨梅镇。清光绪二十六年（1900），由雪满法师开山创建。民国四十二年（1953），心妙法师晋任第三代住持，翌年全寺整修。五十二年增建纳骨堂、药师殿、安养堂、延寿堂等，费时数载，寺貌一新。[佛学大词典]

回因向果
回因向果1为道绰之安乐集卷下所说六种回向之一。即回转所修之因行，转向所求之果。（参阅‘六种回向’1304）[佛学大词典]

回因转果
回因转果1又作回因转果。即回转因果之意。亦即转迷开悟之意。即修正恶因恶果，使其转变成善因善果者，是为回因转果。入众日用清规（卍续一一一·四七三下）：‘合掌想念食毕，偈云：“饭食讫已色力充，威震十方三世雄；回因转果不在念，一切众生获神通。”’[佛学大词典]

回大入一
回大入一1（术语）回权大乘之心而归入一佛乘之法也。[丁福保佛学大辞典]
2谓回转方便之大乘心而归入一佛乘。又作回大入一。据法华经卷二譬喻品所载，长者以羊车、鹿车、牛车等三车予其三子，复予以一大白牛车，以期三子自门内而出门外。此一譬喻中，长者喻指佛，三车喻指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。古来于此譬喻有二说：(一)三车中之牛车（即菩萨乘）乃同于大白牛车，即声闻、缘觉等小乘转入大乘后，必入于一乘。主张此说者称为三乘家，以三论宗之嘉祥、法相宗之慈恩代表之。(二)牛车有别于大白牛车，即声闻、缘觉、菩萨等三乘法门乃同为入于一佛乘之方便设施。主张此说者称为一乘家，以华严宗之贤首、天台宗之智者为代表。［华严五教章卷一］[佛学大词典]

回头是岸
回头是岸1回头，表示醒悟、悔改。比喻作恶之人，一旦悔悟向善，即能得救。‘苦海无边，回头是岸’为佛家劝人改过向善之常用语。其中之‘苦海’，于佛教中指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺无边际，犹如沉没于大海而难以出离，故以苦海为喻。[佛学大词典]
2喻）能改过便有良好的结果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

回小向大
回小向大1见回心向大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

回峰
回峰1日本天台宗修验道之阿阇梨，巡回礼拜比睿山诸峰之堂塔、神祠之修行方法。又称回峰行、行门。修行此法之阿阇梨，称为回峰行者、行门阿阇梨。回峰一语，系出自金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨。据传回峰原为修验道之祖师役小角所创，贞观年中，相应和尚（831～918）承袭之，并加以整治行轨，由比睿山开始行回峰之行法，其后师资相承皆修行此法，以迄于今。另一说则谓，回峰系起源于最澄在京都东山仿设印度之灵山、祇园、双林寺等三灵迹，而巡回礼拜之。回峰行法系以不动明王为本尊，修日日不动立印之秘法，穿着桧笠、草鞋，累积山林中之苦行，证得三密加持之法验，以广施镇护国家、济世利民之法益。此行法以一千日为一期，若行满五百日者，称为白带行者，此为下根之满；行满七百日者，称为常行满，此为中根之满；行满一千日者，称为最上大满行者、大行满，此为上根之满。大行满之行者能进入清凉殿加持圣体，称为玉体加持，此为行门中最荣誉者；又因行者能穿着草鞋入殿参拜，故称为土足参内。回峰行法流行于室町时代，至德川时代大盛。［北岭回峰前加行次第、当山巡礼灵所法施记、巡礼所作次第、北岭行门记］[佛学大词典]

回心
回心1（术语）回转心而由邪入正也。楞严经五曰：‘回心今入菩萨位中。’唯识论十曰：‘决定回心，求无上觉。’[丁福保佛学大辞典]
2又作回心。本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。回心向大之说，出于大乘经典。法相宗于五性各别之立场，认为定性之声闻、缘觉等二乘，无回心向大之可能；唯有不定性之二乘能回心向大，入于无余涅槃。对此，华严宗与天台宗于‘一切皆成’之立场，主张二乘皆能回心向大，以至成佛。而二乘回心之时间，据北本涅槃经卷十一、卷二十一载，四果中之声闻与缘觉必经八万、六万、四万、二万劫及一万劫之漫长时间，方能成为大乘菩萨。法相宗认为不定性之二乘在入无余涅槃之前，须将阿赖耶识中菩萨种性之种子回心；复以根机不同，故须各以相当之时间始可至十信之初心。华严宗、天台宗等则言，未入无余涅槃前之菩萨回心，并无一定之时间；然一旦入无余涅槃时，其发菩提心则有快、慢之分。华严宗认为依根机之利钝及厌恶停于无余涅槃之强弱心，其经过时间有所不同。关于此，法藏之起信论义记及慧远、吉藏皆有异说。华严宗于五教中，对始教分为回心与直进二种教，又于始、终、顿三教中，亦用此‘回心、直进’等语。［法华经卷二譬喻品、卷三化城喻品、成唯识论卷十、华严五教章卷三、卷四］[佛学大词典]

回心向大
回心向大1梵语maha^ya^na^tiprativa^hana^rtha。又作回心向大。意即回转小乘之心而趣向大乘心，以求无上菩提。小乘唯求自利，遂致灰身灭智，由于身心皆灭，故归于空寂而达涅槃；大乘则起二利之大心，证得万德圆满之佛果，乃真涅槃。小乘心较浅劣，必回转其心向大心，故称为回心向大。［楞伽阿跋多罗宝经卷二、法华经卷二譬喻品］（参阅‘回心’3782）[佛学大词典]
2（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：‘若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以为超三界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。’[丁福保佛学大辞典]
3又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

回心忏悔
回心忏悔1（术语）回恶心而向善心披陈往日之非而悔过也。[丁福保佛学大辞典]

回心戒
回心戒1为圆顿戒之异名。又作梵网菩萨戒、菩萨金刚宝戒、一乘戒。即依法华经开显之妙旨，而授受梵网经中所举之十重戒与四十八轻戒。此戒系回转小乘心而趣向大乘道者所受之戒，故称回心戒。（参阅‘圆顿戒’5411）[佛学大词典]
2（术语）圆顿戒之异名。圆顿戒者回转小乘心而趣向大乘道之人所受者也。[丁福保佛学大辞典]
3圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

回心机
回心机1（术语）对于直入之机而言，初奉方便假门之法，后回心归入真实一乘法门之机类也。[丁福保佛学大辞典]

回心直进
回心直进1指回心教、直进教二种。又作回心直进。乃华严五教之第二始教中之区别。为渐悟之机而施设者，称回心教；为顿悟之机而施设者，称直进教。［华严五教章卷二、五十要问答卷上、卷下］[佛学大词典]

回忌
回忌1指人死亡后每年之忌日。如三回忌、七回忌、五十回忌、百回忌等。此回忌之算法，系由人死亡之当日（即忌日）开始为一次（一回），故至二周年之忌日时，称为三回忌；依此类推，可知六周年之忌日，称为七回忌，九十九周年之忌日，称为百回忌等。[佛学大词典]
2（杂语）为死者回来之一定忌日。如三回忌七回忌等。[丁福保佛学大辞典]

回悟
回悟1（术语）回迷而悟真也。三论大义钞一曰：‘回悟之宾。’[丁福保佛学大辞典]

回施
回施1（术语）回转吾福而施与他众生也。往生论注下曰：‘以己功德回施一切众生。’[丁福保佛学大辞典]
2回转己之功德而施于众生，使往生净土。其意有二：(一)自佛回施予一切众生。(二)自一众生回施予其他之众生。［往生论注卷下］[佛学大词典]

回施向善
回施向善1将己之善根回施予一切众生，以期共同向善。（参阅‘回向’3784）[佛学大词典]

回机
回机1又作回机。即回转机用之意。亦即指传持佛心印者，回转自己之机用，而赴于三界六道轮回苦界，以行救度众生之方便利行。[佛学大词典]

回澓诸水恶虫
回澓诸水恶虫1「回澓」其它版本作「洄澓」，相当的南传经文作「漩涡」。「诸水恶虫」这里指「众多水中凶恶的动物」，相当的南传经文作「水鬼」，但也有作「凶恶的鱼」者。[阿含辞典-庄春江居士]

回物
回物1又作回物。指信徒所布施之物。永平清规卷上典座教训（大八二·三二一上）：‘施主入院舍财设斋，亦当诸知事一等商量。（中略）回物、俵散同共商量，不得侵权乱职也。’[佛学大词典]

回礼
回礼1即于接受他人之礼遇时，亦给予对方同等之对待者，称为回礼。又作还礼、复礼。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○上）：‘参头领众至客司，（中略）归旦过，知客寻往回礼。’用以张贴回礼之通告之榜，称为回礼榜。［禅苑清规卷七请立僧条、禅林象器笺礼则门］[佛学大词典]
2（杂语）禅院之语。答他之礼也。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]

回祭
回祭1（仪式）禅林之语。先报库司而使造祭食后还其费用，名为回祭。见象器笺三十。[囗@又]杂语）收亡僧供养料于副司也。[丁福保佛学大辞典]
2又作回祭。与‘回财’同义。即先报请库司营办祭食，事后再偿还其费用者，称为回祭。敕修百丈清规卷六亡僧条（大四八·一一四八上）：‘预报库司造祭食，差人铺排祭筵，乡人法眷作祭文，纳库司钱回祭。’［禅林象器笺第二十九类钱财门］[佛学大词典]

回诤论
回诤论1梵名Vigraha-vya^vartani^（论破质疑之意）。全一卷。龙树（梵Na^ga^rjuna）着，汉译系后魏毗目智仙与瞿昙流支于兴和三年（541），在邺都金华寺所译出。收于大正藏第三十二册。本论为龙树所著五部论之一，有七十二偈，每一偈均有龙树所作之注释。内容分二部分：一为反对论者之质疑，二为对质疑之批驳。前者乃对大乘教学‘一切法空无自性’（缘起）之根本命题，加以反驳论难者；后者则系龙树对此论难一一加以论破，而明一切法无自性，为因缘所生之学说。以上论项有十种，其中最主要之部分为有关无自性之阐述，以及自性（实体）成立不成立之论述，对反对论者之正理学派而言，本书可谓系正理学派与龙树间之论诤。[佛学大词典]
2（书名）一卷，龙树菩萨造，后魏毗目智仙等译。先述外道一切法无体，言语亦无体，如何能遮遣一切法之难。次述正义。一切法者因缘生，言语亦因缘生，同为无体，如以幻人还遮幻人。[丁福保佛学大辞典]

回诤论（一卷）
回诤论（一卷）1后魏乌苌国沙门毗目智仙等译先述外人难一切法无体，则语言亦无体，如何能遮一切法，次申正义，一切法因缘生，语言亦因缘生，同皆无体，如以幻人，还遮幻人，若人信于空，彼人信一切，若人不信空，彼不信一切。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

回财
回财1（杂语）禅林之语，施主就寺修荐，或未纳支费之现钱，且借常住物之财而营办，后日施主如数偿之，谓之回财。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]
2又作回财。即施主先向寺院支借钱财以营办追荐、供养等法事，于事后施主如数偿还钱财，称为回财。禅林象器笺第二十九类钱财门：‘施主就寺修荐，或未纳支费见钱，且借常住财营办，后时施主如数偿之，此言回财。’同类钱财门又载‘回财’恐为‘回祭’之讹称。（参阅‘回祭’3786）[佛学大词典]

回趣
回趣1（术语）回心而趣佛道也。唯识枢要上本曰：‘回趣于大乘。’[丁福保佛学大辞典]

回迟向速
回迟向速1回转万劫所修成就之迟行，向一生即能成就之速行。（参阅‘回向’3784）[佛学大词典]

回銮寺
回銮寺1位于山西介休县城西南绵山下。原称空王灵溪寺。后因唐太宗欲登绵山礼佛，至此而回銮，故僖宗赐名回銮寺。五代时遭兵燹，宋建隆三年（962）重建，改称‘兴国寺’，金天会至大定年间（1123～1189）于故址再次重建。大殿上有‘大元国至大元年岁次戊申二十七日壬午丁未时重建’题记。明清时亦曾修葺。寺境中之龙槐、翠柏郁郁葱葱，曾被列为介休十景及绵山十景之首。[佛学大词典]

回鹘
回鹘1（Uigur）又作回纥。土耳其系种族，分布于蒙古、甘肃、新疆之间。其全盛时期为八至九世纪，以外蒙古之鄂尔坤（Orkhon）河畔为据点，而进入中亚。该族最初为铁勒之一部，在突厥统治之下，至隋代时独立，后隶属于唐。其后该族分裂为二：一为猖獗于宋、辽、金时代之甘州回鹘与沙洲回鹘，另一为西州回鹘（居东土耳其斯坦，即高昌之地），虔信摩尼教与佛教。西元八世纪顷，西州回鹘使用起源于粟特（Sogd）文字之回鹘文字，且以此文字书写佛典，现存经典有金光明经、法华经普门品、弥勒下生经、尊胜陀罗尼经、天地八阳神咒经等，由上述经典之跋文可知，彼等多重译自藏文、吐蕃文、汉文等。［宋史列传第二四九］[佛学大词典]

回龙寺
回龙寺1位于台湾桃园县龟山乡。据传，清朝道光年间，新庄居民于塔寮坑工作时，发现石观音像一尊，献予贤固法师，法师即于现址构筑草庵供奉。至民国十四年（1925），由义妙、素净二尼师合力整建，定名回龙寺。五十七年，皇定、能定二尼师同时晋山出任住持。[佛学大词典]

因
因1梵语hetu。(一)指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。关于因之种类，有二因、五因、六因、十因等数种，兹略述于下：(一)二因：有能生因与方便因、正因与了因、正因与缘因、习因（又作同类因）与报因（又作异熟因）、引因（又作牵引因，于遥远之末来世，间接引生果报之业种子）与生因（又作生起因，于不久之未来世，直接引生果报之业种子）、通因（为许多果报所共通之因）与别因（仅为一个果报之特别因）等种类。(二)五因：即生、依、立、持、养等。若以能造之四大种（地、水、火、风）为因，所造之色为果时，四大种对所造色而言，即有五因之意义。例如，生因，系指四大为产生所造色之因；依因，系指四大成为所造色之依凭；立因，系指四大为保持所造色之因；持因，系指四大为持续所造色之因；养因，则指四大为养育所造色之因。上述系大毗婆沙论卷一一一、俱舍论卷七等所举。另北本大般涅槃经卷二十一，将一切因分为生因、和合因、住因、增长因、远因等五种。(三)有部宗认为，因有六种：(1)能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为之诸法，能成为自体之生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。(2)俱有因，即同时存在之俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。(3)同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。(4)相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。(5)遍行因，于同类因之中，作用力强盛之烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。(6)异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。此外，另有当有因、相续因、相因、能作因、显了因、待因等六因之说。(四)唯识宗所立之十因：(1)随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。(2)观待因，又称以有因。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。(3)牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。(4)摄受因，即种子以外之一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。(5)生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。(6)引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。(7)定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。(8)同事因，因果和合为一者，称为同事因。(9)相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。(10)不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。此外，佛性论卷二，举出应得、加行、圆满等三因佛性。又金光明经玄义卷上、四教义卷六，亦举出正因、了因、缘因等三因佛性。又法华经、智印经等，举出七因、十一因等说。另优婆塞戒经卷一，则举有十二因之说。除上述外，尚有十习因之说，系指因沉迷不悟，而于来世生于地狱之十种恶业。盖一切万法皆由因缘而起，有因则必有果，如以米麦为例，米麦之种子为因，而雨露、阳光、土壤、人力等为缘，如此则能产生米麦之果实。此种因果之间相应相酬的思想，乃佛教用来说明世界一切事物的关系之基本理论。［北本大般涅槃经卷二十八、卷二十九、阿毗达磨发智论卷一、大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷六、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷二、卷八］(二)因明用语。指成立宗（命题）之理由、根据。为古因明五支作法之一，新因明三支作法之一。即因明对论中，立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据。分为‘正因’与‘似因’二种。凡具备三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之因，称为正因，即正确可靠之理由与根据。不具备三相之因，则称似因，即错误或似是而非之理由与根据。似因又分为不成、不定、相违三类。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明入正理论明灯抄卷一末］（参阅‘不成因’971、‘不定因’973、‘因三相’2271、‘因明’2276、‘相违’3910）[佛学大词典]
2（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。[囗@又]造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：‘造是因义。’大乘义章二曰：‘亲生义，目之为因。’二因，三因，五因，六因，各见本条。[丁福保佛学大辞典]
3分别缘起初胜法门经十二页云：诸能引发后生种子，是其因义。二解分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第一名因行相？谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。三解瑜伽五卷十二页云：顺益义，是因义。四解瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱，集谛摄故；说名为因。五解如四行了集谛相中说。六解因明入正理论云：因有三相。何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。云何名为同品异品？谓所立法，均等义品；说名同品。如立无常，瓶等无常；是名同品。异品者：谓于是处、无其所立。若有是常；见非所作。如虚空等。此中所作性，或勤勇无间所发性，遍是宗法性；于同品定有，于异品遍无；是无常等因。如疏二卷十六页释。[法相辞典-朱芾煌]
4主要原因；内在条件，参看「缘」。[阿含辞典-庄春江居士]

因三相
因三相1（名数）因明三支作法中，因所必备之三个法则也。一，遍是宗法性。二，同品定有性。三，异品遍无性。盖因以确立未决宗义之理由而名，故与宗及同喻之关系应必有，同时与异喻之关系须绝无。此因所以有三相之别也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语lin%gasyatrairu^pyam。因明用语。又作三向。即于因明三支作法中，凡是正确之因（理由）所须具备之三种条件，即：(一)遍是宗法性，规定因与宗（命题）的主词（有法）之关系，此系因对宗所应具之义理。(二)同品定有性，规定因与同喻（由正面说明之例证）之关系。(三)异品遍无性，规定因与异喻（由反面说明之例证）之关系。盖于宗、因、喻三支之中，以因望宗、异喻、同喻等三方时，所构成之关系即因之三相，故又称三向。［因明入正理论、因明大疏私抄卷四］（参阅‘同品定有性’2247、‘异品遍无性’5154、‘遍是宗法性’5617）[佛学大词典]

因不受大种声
因不受大种声1此卽非执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因不受大种：谓树等声。[法相辞典-朱芾煌]

因不相应法
因不相应法1品类足论六卷十页云：因不相应法云何？谓色，无为，心不相应行。二解发智论十三卷二十一页云：云何因不相应法？答：色、无为，心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

因业
因业1（术语）因者有亲生结果之力，业者为生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。大日经二曰：‘诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，但从因业起。’大日经疏十九曰：‘因如镜，业如身，对镜而影现也。’[丁福保佛学大辞典]
2因，指一切诸法之原因；即引生结果之直接内在原因。业，即业力；为引生结果之外在缘力。与‘因缘’之义相当，二者皆能引生诸法之结果。大日经卷二认为，一切诸法无有形像，惟从因业而起。［大日经疏卷十九］[佛学大词典]

因业故生因爱故转
因业故生因爱故转1分别缘起初胜法门经十三页云：复言：世尊！如佛所说因业故生，因爱故转；依何密意，作如是说？世尊告曰：无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行，或非福行，或不动行；引发摄受种种生身种子差别。于此有中，若爱未断；由此爱故；能令行等，转成其有；有起后有自体功能。如是功能，不离于爱。依此密意，故说是言：因业故生，因爱故转。[法相辞典-朱芾煌]

因中无果
因中无果1梵语a-sat-ka^rya。为‘因中有果’之对称。即因中不一定具有果性之义。为古代印度六派哲学中胜论学派之主张。盖胜论师认为因有和合因、不和合因二种，必须众因和合始有果，如泥虽为瓶之因，然必待助因而后方能成瓶，故立因果别异论。［金七十论卷上、中观论疏卷二本、百论疏卷下之上、摩诃止观卷十上］（参阅‘因中有果’2271）[佛学大词典]

因中有果
因中有果1梵语sat-ka^rya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生出。此说与六派哲学中胜论学派之‘因中无果’论相对。［金七十论卷上、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、摩诃止观卷十上］（参阅‘因中无果’2272）[佛学大词典]

因中有果宗
因中有果宗1（流派）外道十六宗之一。又曰因中有果论。计因中常有果性之外道也。譬如禾因谷生而论其谷中既有禾性是也。参照外道条附录十六外论。[丁福保佛学大辞典]
2又作因中有果论。为外道十六宗之一。即执着诸法之因中常有果性之外道。此外道认为因中常有果性，例如稻以谷为因，欲求稻时唯有种谷，则稻定从谷生，而不从麦生，由此可知，谷之因中原已具有稻性。印度古代之雨众外道即主张因中有果论。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘因中有果’2271、‘雨众外道’3699）[佛学大词典]

因中有果论
因中有果论1谓雨众外道，作如是计：常常时，恒恒时，于诸因中，具有果性。彼作是思：若从彼性，此性得生，一切世间，共知共立彼为此因；非余。又求果者，唯取此因；非余。又卽于彼，加功营构诸所求事；非余。又若彼果，卽从彼生，不从余生；是故彼果，因中已有。若不尔者；应立一切，是一切因；为求一果，应取一切；应于一切加功营构；应从一切，一切果生。如是由施设故，求取故，所作决定故，生故；彼见因中常有果性。如瑜伽六卷一二页，广为释破。[法相辞典-朱芾煌]

因中说果
因中说果1梵语sat-ka^rya-va^da。即于‘因’之中说‘果’之意。亦即在原因上假立结果之名。为‘果中说因’之对称。以纤维（因）和衣服（果）之关系为例，若言‘纤维即是衣服’，则属因中说果；若言‘衣服即是纤维’，则属果中说因。另据北本大般涅槃经卷三十七载，如来或时于因中说果，或时于果中说因。如世间之人言‘泥即是瓶’、‘缕即是衣’等，皆称为因中说果；若言‘牛即是水草’、‘人即是食’等，则称为果中说因。［大智度论卷十八、卷三十一、卷四十三、成实论卷十五］（参阅‘果中说因’3322）[佛学大词典]
2（术语）于因上说果之论法。涅槃经三十七曰：‘如来或时，因中说果，果中说因。如世间人，说泥即是瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即水草，人即是食。’智度论四十三曰：‘知人日食数匹布，不可食，从布因缘得食，是名因中说果。如见好画而言好手，是为果中说因。’[丁福保佛学大辞典]

因乐
因乐1瑜伽三十五卷十九页云：言因乐者：谓二乐品诸根境界；若此为因顺乐受触；若诸所有现法当来可爱果业；如是一切，总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

因习本有
因习本有1从过去以来而成的习性。[阿含辞典-庄春江居士]

因事上堂
因事上堂1指因世间之杂事而上法堂说法。为禅林行事之一。禅林中，住持上堂说法有定时与随时二种，其中，随时上堂，乃因吉凶祸福、迁化、尊宿来山等事而上堂说法，故又称因事上堂。盖此种上堂说法，乃以事为因，藉机宣说法要，开导大众。如慈明因事颂（卍续一一三·三九上）：‘时来开钵展巾单，饭了收盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。’禅林象器笺卷十一：‘虽其事不定，多是有毁逆违难，因此说法，不露言其事，故称因事也。’[佛学大词典]

因人
因人1因位的人。是尚未到达佛果的修行人的总称。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）因位之人也。为未到佛果以前修行者之总称。[丁福保佛学大辞典]
3因位的人，是尚未达到佛果的修行人的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即因位之人。‘果人’之对称。为未到佛果以前之修行者的总称。（参阅‘因位’2276）[佛学大词典]

因人重法
因人重法1谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。［往生论注卷上］[佛学大词典]

因位
因位1为‘果位’之对称。与因地同义。指修行佛因之位。亦即未至佛果以前之修行位，称为因位。（参阅‘因地’2275）[佛学大词典]
2（术语）修行佛因之位。自发心至成佛之间也。玄义六上曰：‘果地圆极，非复因位。’[丁福保佛学大辞典]
3与因地同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

因位万行
因位万行1为因位所修万行之总称。为‘果地万德’之对称。欲成佛果，须于因位广修万行，积集万善，由此万行万善方得证入佛果。（参阅‘果地万德’3323）[佛学大词典]

因体
因体1（术语）于因明为因之体者。即有法上所具之义，立者敌者共许之事件也。立声无常之宗，声论师及佛者共许同有，所作之义，是即因体也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。因明论式中，于‘有法’之上具有立（立论者）、敌（问难者）共同认可之义者。如立‘声无常’之宗（命题），于有法之上，声论师及佛教徒共同认可‘所作性’之义，此所作义即因体。又诠表因体必依言语，识别因体必依智慧，是故因体有六义，称为六因，总为言、智、义三体。立者之言、智、义，可令敌者产生悟解之知识，故称生因。包括言生因、智生因、义生因三种；敌者悟了立者之义，以其具有智力之故，敌者之智力又称为了因，包括智了因、言了因、义了因三种。［因明入正理论疏卷上末］（参阅‘六因’1251、‘因明’2276）[佛学大词典]

因佛
因佛1全句为「因佛法僧……」，解读为「依佛、法、僧而修学」。[阿含辞典-庄春江居士]

因依诸定蠲除四轭
因依诸定蠲除四轭1瑜伽十九卷十二页云：谓如有一、已入有学位，未离欲界欲；依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。依第二静虑，内等清净，心一趣性，初静虑地所有分别，无余永离；无复分别。依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着。依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。依无色定，超过一切所有色想。如是渐次因依诸定，乃至有顶，若定若生；蠲除四轭。何等为四？一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。由此因缘，于诸下地，不复往生。当知异生，虽到有顶，若定若生；犹为四轭所系缚故；于诸下地，还复往生。[法相辞典-朱芾煌]

因便释
因便释1（术语）解本事之因释他事也。[丁福保佛学大辞典]

因修
因修1（术语）因地之修行（修行佛因之位为因地），又修行成佛之因也（本为修因，对于果证而颠倒其句耳）。慈恩传序曰：‘示之以因修，明之以果证。’[丁福保佛学大辞典]
2在因地时的修行，修成佛之因。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．在因地时的修持。２．修成佛之因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

因俱声
因俱声1此卽内外俱四大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因俱者：谓手鼓等声。[法相辞典-朱芾煌]

因假有
因假有1瑜伽一百卷十二页云：因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有，而有其因。当可生故；名因假有。[法相辞典-朱芾煌]

因六义
因六义1全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为‘因’之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之‘种子六义’而立此说。玆将因六义略述于下：(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之‘刹那灭义’。(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他缘之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之‘果俱有义’。(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之‘待众缘义’。(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之‘性决定义’。(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之‘引自果义’。(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之‘恒随转义’。上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓‘因生’时，其因含摄缘之全体；而谓‘缘生’时，则缘夺因之全用，然其中亦含摄有因之义；又谓‘因缘生’时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义。关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，缘生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说（大三一·七一二下）：‘自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。’此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之‘种子六义’说。表解如前页。盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之‘种子六义’等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据‘种子六义’等说而立，然其义理则与‘种子六义’大异其趣，‘种子六义’系就阿赖耶识而论，‘因六义’则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。［梁译摄大乘论卷二、成唯识论卷二、华严五教章卷四、华严经搜玄记卷三下、华严五十要问答卷下］（参阅‘种子六义’5866）[佛学大词典]

因六八转
因六八转1即因明、六合释及八转声三者之并称。又作因六八啭。三者之中，因明为印度之论理学（逻辑学），六合释为解释梵语文法复合名词所用之六种方式，八转声为梵语在名词、形容词、代名词、分词等各种词性之八种语尾变化。以上三种学科乃印度学研究者所必用者，故自古以来之佛教人士特立此略名并合称之。（参阅‘八转声’315、‘六合释’1255、‘因明’2276）[佛学大词典]

因兰
因兰1（术语）兰者偷兰遮也。是为四重禁之方便。故云因兰。见偷兰遮条。[丁福保佛学大辞典]

因内
因内1（术语）因明与内明也。见因明条。[丁福保佛学大辞典]

因内二明
因内二明1（术语）因明与内明也。内明亦五明之一。委悉内典之学科。详五明条。[丁福保佛学大辞典]

因决择
因决择1如显扬十八卷八页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

因分
因分1（术语）因之分齐也。对于果分而言。即普贤因人所知所了之境界也。具曰缘起因分，又曰因分可说。见因分可说项。[丁福保佛学大辞典]

因分可说
因分可说1（术语）佛陀证悟之性海，为佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得于因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆为因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：‘地论云因分可说果分不可说者是也。’即十地论二所谓：‘前言十地义，如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分，二果分。说者解释，一分者是因分，于果分为一分，故言我但说一分。’[丁福保佛学大辞典]
2缘起因分之普贤境界，系因人（即因位之修行者）所知所了之分际，故可言说，称为因分可说。盖佛陀证悟之性海，乃诸佛自内证之境界，不可言说，称为果分不可说；然此不可言说之果分，得随因人之机缘略说一分，此即因分可说。［大品般若经卷十二、十地经论卷二、华严五教章卷一］（参阅‘不可说’964、‘因分果分’2274）[佛学大词典]

因分果分
因分果分1为因分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为‘因分可说、果分不可说’、‘缘起因分、性海果分’。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释，果分，为诸佛自内证之境界，唯与‘证’相应，而远离一切外闻言说，故不可说。因分，为随应机缘而起之教法，乃因人（即因位之修行者）所知所了之分齐，故可言说。另据华严经探玄记卷十举出因分、果分之多重说法：(一)能诠之教为因分，所诠之义为果分。(二)地前菩萨之因行为因分，地上菩萨之证智为果分。(三)十地分为渐增、圆满二门，若就渐增门有分齐故可说，称为因分；若就圆满时门无分齐故不可说，称为果分。(四)十地之法门，若在听闻者之意识上，显现相似之义者为因分；若言虑俱亡，证入十地之正行，离诸言教之相者为果分。然法藏对上述之四说，认为皆不契理，而自释为二重之义：(一)十地有就实、随相二种：就实之十地，唯佛所知、佛智所行，故称果分；随相之十地，为菩萨所知所行，故称因分。亦即果分玄绝，不可言说；因分随机教化，则可言说。(二)十地有妙智、方便寄法二种：若就妙智而论，正智乃真如之境，离相离言，故称果分，为不可言说者；若就方便寄法而论，乃为显示十地之差别，而随应大众之机缘以解说十地之义，故称因分，为可言说者。此说中法藏将果分解释为佛之所知所行，对于此点，慧苑有异说，其于续华严经略疏刊定记卷九举出，因、果二分皆在十地，二者乃非一非异。澄观亦于其所著之华严经随疏演义钞卷三十四之中举出，证入涅槃之智如同入于究竟之果海，故知因、果二分之分别，乃在修与证之间的暂时差别，二者原本无二，犹如波之于水。此外，法藏于华严五教章卷一中，将此因、果二分视为别教一乘中之二门。［十地经论卷二、华严五教章通路记卷二］（参阅‘同别二教’2244）[佛学大词典]

因力
因力1乃万物生成时直接的力用，为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’卷十七载：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）于物之生正为原因之力。对于缘力而言。无量寿经下曰：‘因力缘力。’[丁福保佛学大辞典]
3如四缘入诸静虑乃至有顶中说。二解如二失坏因有二种失坏中说。[法相辞典-朱芾煌]
4乃万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’同论卷十七（大二九·八九中）：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’［无量寿经卷下］[佛学大词典]

因十四过
因十四过1因明用语。指因明三支作法中，由因（理由）之不正确所造成之十四种过失。分为四不成、六不定与四相违等三类，即：(一)四不成过，即两俱不成过、随一不成过、犹豫不成过、所依不成过，皆由于缺乏因第一相所招致。(二)六不定过，即共不定过、不共不定过、同品一分转异品遍转不定过、异品一分转同品遍转不定过、俱品一分转不定过、相违决定不定过，皆由于缺乏因之第二、第三任何一相时所招致。(三)四相违过，即法自相相违过、法差别相违过、有法自相相违过、有法差别相违过，皆由于因之第二、第三相俱缺时所招致。［因明入正理论］（参阅‘因三相’2271、‘因明’2276）[佛学大词典]
2（名数）因明三支作法中，因支上所显十四种之过误也。一，两俱不成。二，随一不成。三，犹豫不成。四，所依不成。五，共不定。六，不共不定。七，同品一分转异品遍转不定。八，异品一分转同品遍转不定。九俱品一分转不定。十，相违决定。十一，法自相相违。十二，法差别相违。十三，有法自相相违。十四，有法差别相违。参照三十三过条。[丁福保佛学大辞典]

因受大种声
因受大种声1此卽执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因受大种者：谓语等声。[法相辞典-朱芾煌]

因同分识随入无我
因同分识随入无我1瑜伽九十一卷四页云：云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处，四大种身，若增、若减、若取、若舍，无常性故；于缘彼识，随入无常。无常、则苦。苦、则无我。由是因缘，随入无我。[法相辞典-朱芾煌]

因同品
因同品1因明用语。指因明论式中，与因（理由）具有同一意义之品类，即为与能立法之意义均等之品类。为同喻必备条件之一。因同品之异于宗同品，仅在于其所同者为能立法而非所立法。例如于‘声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（同喻）’之论式中，‘所作性’为能立法，故凡具有所作性之事物，如瓶，如盆，皆为因同品。此外，因同品有义类、体类之别，因明有时专取义类，有时兼取义类与体类。因同品中，又有共同品、自同品、他同品之别。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘同喻’2249、‘自同品’2518、‘宗同品’3147）[佛学大词典]
2（术语）谓因明同喻所备之条件与因同品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），为中华民国故（因），人民如其余人民（同喻），之论式中‘其余公民’之同喻，与‘中华民国人民’之因，同一品类是也。[丁福保佛学大辞典]

因因
因因1（术语）对于果果而言。见果果条。[丁福保佛学大辞典]

因圆
因圆1（术语）可得佛果之因圆满也。[丁福保佛学大辞典]

因圆果满
因圆果满1（术语）修行之因具足而佛果之德圆满也。心地观经一曰：‘三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜。因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。’[丁福保佛学大辞典]
2谓修行的因具足时，则佛果的功德亦圆满。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓因位之万行圆备，果位之万德充满。心地观经卷一（大三·二九五上）：‘三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。’[佛学大词典]
4修行的因具足时，则佛果的功德亦圆满。[佛识慧集-梵心居士编]

因圆满
因圆满1如胜出世间善根所起中说。[法相辞典-朱芾煌]

因地
因地1菩萨未证佛果，在因中修行时的地位。[佛识慧集-梵心居士编]
2为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。如教行信证卷二之‘法藏菩萨因位时’一语，系对阿弥陀佛之果地而言。盖法藏菩萨系阿弥陀佛于往昔因位时之名号。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。首楞严经卷五（大一九·一二八中）：‘我本因地，以念佛心入无生忍。’即是一例。（参阅‘果地’3322）[佛学大词典]
3菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：‘说于如来本起清净因地法行。’楞严经五曰：‘我本因地，以念佛心入无生忍。’又因于地也。[丁福保佛学大辞典]

因地佛
因地佛1由发心至成佛间，修行上求菩提，下化众生等佛因之菩萨，称为因地佛。为‘果上佛’之对称。[佛学大词典]

因地倒者因地起
因地倒者因地起1（杂语）迷悟不离心，倒与立不离地也。玄义六下曰：‘若信若谤，因倒因起。如喜根虽谤，后要得度。’禅林类集正觉逸颂曰：‘堪悲堪笑修山王，因地起兮因地倒。’宗镜录七曰：‘如人因地而倒因地而起，一切众生，因自心根本智而倒，亦因而起。’文句记十之中曰：‘因谤堕恶，必由得益。如人倒地，还从地起。’[丁福保佛学大辞典]

因地倒者还因地起
因地倒者还因地起1比喻逆缘即顺缘之意。大庄严经论卷二（大四·二六三中）：‘如人因地跌，还扶而得起；因佛获过罪，亦因佛而灭。’[佛学大词典]
2（譬喻）譬逆缘即顺缘也。大方等如来秘密藏经下曰：‘迦叶！假有人天坠堕于地，堕大地已，还依大地而得起住。如是！迦叶！是众生等，于如来所，生不善故，堕在恶道。堕恶道已，还缘如来，速得出离。云何名为缘如来？于如来所生殷重心。’大庄严经论二曰：‘如人因地跌，还扶而得起，因佛得过愆，亦因佛灭。’付法藏传五曰：‘佛陀蜜多告曰：尼干，如因地倒，还扶而起。汝若归佛，此罪可灭。’法华文句曰：‘其无善因，不谤亦堕。因谤堕恶，心由得益。如人倒地，还从地起。’[丁福保佛学大辞典]

因坐因水
因坐因水1译义不明，或有解读为「因如何坐，因如何奉事水」。[阿含辞典-庄春江居士]

因坻
因坻1（天名）可洪音义一曰：‘因坻，音迟，亦言因提。此云主，谓天主帝释也。’见因陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

因境断识
因境断识1大毗婆沙论二十三卷二页云：云何因境断识？答：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；是谓因境断识。此中若识因断境断，自体未断；名因境断识。诸有欲令遍行随眠，及彼相应俱有诸法，于自部非遍行因者；彼作是说：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；此心因全断，境全断，自体未断；故名因境断识。尔时若心见集所断，见集灭道修所断缘；此心因虽全断，而境未断；故非因境断识。尔时若心见集所断，见苦集灭道修所断缘；此心因虽全断，而境有断有未断；故非因境断识。诸有令欲遍行随眠，及彼相应俱有诸法，亦作自部遍行因者；彼作是说：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；此心自部，因虽未断；而他部因全断，境全断，自体未断；故名因境断识。尔时若心见集所断，见集灭道修所断缘；此心因有断有未断，境未断，故非因境断识。尔时若心见集所断，见苦集灭道修所断缘；此心因境俱有断有未断；故非因境断识。[法相辞典-朱芾煌]

因字
因字1(一)指傆（hu^m!），吽）字。吽字系光菩萨之种子；乃净除因业之义，故称因字。吽字亦为阿■如来之种子，表示无垢清净菩提心之德。据瑜只经载，因字金刚句，可发猛利火，烧除众不祥。(二)指豙（a，阿）字、奥（ah!，恶）字。阿字系菩提心之种子；乃因之义，故称因字。恶字系羯磨会金刚萨埵之种子；其体以菩提心为因，故称为因字。2275[佛学大词典]

因字生金刚
因字生金刚1（术语）称金刚萨埵之种子&DF-874B;字也。其字体&DF-8740;字者，为一切诸法之本因，故称因字。此&DF-8740;字变成五股之金刚杵，故云生金刚。瑜只经曰：‘因字生金刚，满彼大空界。’[丁福保佛学大辞典]

因字金刚句
因字金刚句1（术语）因字者，东方阿閦佛之种子，称&DF-87A4;字。&DF-87A4;之字体&DF-8770;诃，为因之义故也。金刚句者，此&DF-87A4;之种子变为五股金刚之形也。瑜只经曰：‘因字金刚句，发生猛利火，烧除众不祥。’[丁福保佛学大辞典]

因尼延
因尼延1（杂语）见伊尼延条。[丁福保佛学大辞典]

因异品
因异品1梵语vaidharmya-dr!s!t!a^nta-hetu。因明用语。因明论式中与因（理由）意义不同之品类。乃异喻之必备条件。立论凡不具所立法中所说之义者，即为因异品。如于‘声是无常（宗），所作性故（因），如虚空等（异喻）’之论式中，‘虚空’与因之所作性意义品类相异，故称因异品。因异品可分自异、共异、他异三品。（参阅‘共异品’2197、‘因明’2276、‘异喻’5156）[佛学大词典]
2（术语）因明异喻所备之条件与因异品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），为中华民国人民故（因），如外国人（异喻），之论式中，外国人之异喻，与中华民国人民之因，全异品类是也。[丁福保佛学大辞典]

因成假
因成假1（术语）诸法者，由因缘成立，故为假而非实。三假之一。成实宗所立。[丁福保佛学大辞典]
2谓一切有为法皆为因缘所成，故其体为假而非实。为三假之一。就心法而言，对外界之法尘之缘，所生起之能缘之心，是为因成假。就色法而言，正报方面，如业力能托父母而得人身，是为因成假；依报方面，如因色、香、味、触四微之和合而形成柱等物体，是为因成假。［摩诃止观卷五下］（参阅‘三假施设’604）[佛学大词典]

因所说善习得义
因所说善习得义1因为这样说能使人了知其义。[阿含辞典-庄春江居士]

因所起法
因所起法1由因缘所生起者，参看「缘生法」。[阿含辞典-庄春江居士]

因提
因提1（天名）又作因坻。见因坻条。[丁福保佛学大辞典]

因提梨
因提梨1（天名）见因坻条。[丁福保佛学大辞典]

因揭陀
因揭陀1梵名An%gada。又作因羯陀、因竭陀。为十六大阿罗汉之第十三。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为杖藜倚肩，左手托经，垂头注视，右手掐珠。苏东坡赞云‘捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此时，经杖何在？’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、E.Pander：DasPantheondesTschangtschaHutuktu］[佛学大词典]

因揭陀尊者
因揭陀尊者1（人名）十六罗汉之一，见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

因摄果摄自利利他
因摄果摄自利利他1瑜伽三十六卷一页云：云何菩萨因摄果摄自利利他？略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因，异熟果。二者、福因，福果。三者、智因，智果。如彼卷一页至六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

因明
因明1梵语hetu-vidya^。音译作醯都费陀。为五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因（梵hetu），指推理的根据、理由、原因；明（梵vidya^），即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。于印度六派哲学中，尼夜耶派（梵Nya^ya，即正理派）之鼻祖足目（梵Aks!a-pa^daGautama，音译作阿格沙巴达乔达摩）乃印度因明之创始者，其事迹今已不详。然足目之后，印度诸学派皆讲求此类论理方法。至佛陀之时，因明之学已颇具系统，佛陀成道后，每每应用因明之法以说法利生，此可见于诸经中所广泛出现之因明义旨。流入佛教，而为历代诸论师所沿用演布之因明，称为内道因明；佛教以外之诸学派所研习之因明，称为外道因明。外道因明流传之史迹较难确悉，内道因明之沿革则较详实可稽。佛陀入灭后七百年顷，龙树以方便心论一书论说内道因明之法。继龙树二百年后，弥勒述瑜伽师地论一百卷，其中第十五卷即为因明论法。其后复有无著继出，于其所著显扬圣教论卷十中，详述因明之论议法。其弟世亲则著有论轨、论式、论心三部书，堪称因明论理规则之集大成者；玄奘至印度留学时曾见此三部书，然未曾携之返国。至今，世亲之著作中，有关因明者，仅存如实论一书而已。佛陀入灭后一千一百年顷，陈那（又称大域龙）乃继世亲之后，锐意研攻因明，并补前贤之不足，勘正前贤著作之遗误，遂产生改革之效，使因明真能负起立正破邪之责。自此，陈那以后之因明，称为新因明，有关之论师，称为新因明师；陈那以前之因明，则称古因明，有关之论师，称为古因明师。陈那有关因明之著作，据传多达四十余种，然今所传留者，仅有因明正理门论一卷。陈那之弟子商羯罗主，亦毕其一生以穷研因明之奥秘，鉴于其师因明正理门论一书之渊深难解，遂着因明入正理论一卷以诠释之，后世佛学界论及因明时，多以此论为依据。其后，陈那之再传弟子法称著有释量论等八部因明著作，使因明学摆脱辩论术之羁绊，使逻辑与知识论之结合更紧密，基础更稳固。在我国，唐贞观三年（629），玄奘自长安启程赴印度，就学于僧伽耶舍、尸罗跋陀罗、胜军等诸论师门下。于研习诸学之外，玄奘亦修习因明。后归返长安，将携回之梵本因明诸书翻译成汉文，并口授印度古今因明之梗概予弟子窥基。其后，窥基注释商羯罗主之因明入正理论，复记载玄奘所授之因明，而成因明入正理论疏一书，世称因明大疏。其时，另有净眼、神泰、文备、文轨、靖迈等诸学者辈出。窥基之后，弟子慧沼着因明义断、因明入正理论义纂要各一卷，以研判窥基等诸师之注解。未久，智周着因明入正理论疏前记三卷、因明入正理论疏后记二卷，以析解因明大疏之文句义理。其后复有道邕、太贤等人，相继恢宏我国因明之学。然至元、明以降，因明大疏佚失，复因国人治学，每侧重于修齐治平之实践、实用，与心性理气之玄思，乃至经书章句之繁琐注解、枝节考证，而疏于有关名理辨析之研学发挥，故数百年间，因明之流传越趋衰微。直至晚清，杨仁山于日本复得因明大疏，刻板流通，研习因明之风渐苏。民国以来，吕澄、虞愚、唐大圆、周叔迦、法峰、陈大齐等硕学蔚起，着解讲说，并博采西方逻辑名辩归纳诸术，互资参证，广为推介，因明之学遂得因应时代学风而继传不坠。于西藏方面，自宋、元以后，西藏地区之因明研习十分盛行，先后共译出梵本因明论著六十六部，西藏学问僧，如释迦慧、慧作护、胜者、法胜、商羯罗难陀、寂护、智吉祥、律天、善护、胜友、宝作寂、宝金刚等着名因明学家又撰著大量注疏，不少因明著作幸赖西藏译本得以流传至今。此外，于西藏各地寺院中，因明为显密诸学之基础必修学科，初入寺之年幼沙弥即须勤习因明之辩论方式，其后各研学阶段，于每年冬季，须兼学一个月之因明论。若遇重要考试与晋升之际，更须进行几场因明辩论大会，辩论之时，达赖喇嘛、各大寺堪布（住持）及政府要人经常在座参观作证。大抵而言，因明传入我国内地，不及西藏完备而普及；且传入后之研究与应用，亦远不及日本之盛行。于日本，孝德天皇白雉四年（653），日僧道昭至我国留学，入玄奘之门修习因明。学成归日，乃于元兴寺弘传斯学，世称南寺之传，或飞鸟之传。其后，元正天皇灵龟二年（716），日僧玄昉亦至我国,投于智周门下，返日本后，栖于兴福寺弘传因明，世称北寺之传，或笠山之传。两派以下，学人辈出，相次著述。迄今，日本因明研究之风，犹兴盛未衰。印度古因明师弥勒立有七因明，说明在议论抉择时之七项要件：(一)论体性，即有关议论之题目。(二)论处所，指进行议论之适当场所。(三)论所依，指立论之根据，亦即辩论之方法。(四)论庄严，为辩论者应具备之条件。(五)论堕负，分析议论被击败之原因。(六)论出离，预先观察是否有辩论之必要。(七)论多所作法，为议论者应具有之信心。上述七因明中之第三‘论所依’为论证之中心，由此而被论证归纳之结论，称为所成立，略称所立。所成立又分自性、差别二种。属于用以论证者，则称能成立，略称能立。能立计分八种，称八能立，即：立宗、辨因、引喻、同类、异类、现量、比量、正教量。此外，安慧于其阿毗达磨杂集论卷十六中亦施设八种能立，即：(一)立宗，宗（梵pratijn~a^，或paks!a）即命题。(二)立因，因（梵hetu）即理由。(三)立喻，喻（梵uda^haran!a，或dr!s!t!a^nta）即譬喻。(四)合（梵upanaya），应用。(五)结（梵nigamana），结论。(六)现量，即经由知觉所获得之知识。(七)比量，即经由推论比较所获得之知识。(八)圣教量，指圣人之言教。其中，前五项为古因明论式之特征，称为五分作法，或五支作法。所谓作法，意指以论式来言诠论证之方法，或‘言诠’之本身即为作法；然就‘言诠’所意味之意义而严格言之，则应称为‘立量’（建立论式）较为合宜。五支作法之说，略有差异，以世亲‘如实论’之推论式为例，主张‘声是无常（宗），所作性（本身所依存之条件）故（因），譬如瓶等（喻）；如瓶等，声亦如是（合），故声无常（结）。’此乃以即知之事实演绎论证未知之事项。其中，‘宗’指主张、提案，亦即立论者所提出有关欲论证之命题，因明称为‘所立’；‘因’乃立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据；‘喻’即其例证、譬喻、实例等。因与喻同属既知之事实，可用以确立自己所提出之宗，故称‘能立’；基于喻以结合宗与因者，称为‘合’；若再重新提出宗作结论，以确定其主张者，称为‘结’。五支作法不仅繁复，其证明力亦不够坚强。‘结’支仅重说宗支，毫无功用可言；‘合’支所言则仅有比类推理之作用，证明力甚薄弱。故陈那将五支作法加以改良，删除结支，将‘合’支改为普遍原则，纳入‘喻’支中，以发挥其推理演绎之功用，以‘因之三相’提出三支作法，确立新因明，主张使用‘声是无常（宗），所作性故（因）。诸所作性为无常，如瓶等（同喻，即由正面来说明之例证）；一切常住者非所作性，如虚空等（异喻，即由反面来说明之例证）’之论式。若将陈那之新因明以公式表示之，则为‘宗：凡Ｓ是Ｐ；因：Ｍ之故；同喻：凡Ｍ是Ｐ，例如Ｅ；异喻：如非Ｐ，则非Ｍ，例如Ｅ'。’商羯罗主主张因明之目的有二：(一)悟他，可令他人了解自己之论议以启悟他人。(二)自悟，可令自己求得证悟。于悟他方面设有（真）能立、（真）能破、似能立、似能破等四门，于自悟方面则设有（真）现量、（真）比量、似现量、似比量等四门，以上合称为因明八门。此八门中，有自悟、悟他二种利益，故称‘八门两益’。又悟他之‘能立’，乃为使对方承认而直接提出之立论，故立论时即合乎宗、因、喻三支作法。若提出之立论确实无误，则称‘真能立’；若立论似是而非，则称‘似能立’。悟他之‘能破’，目的在反驳并攻击对方，若反驳无误，则称‘真能破’；若有误谬，则称‘似能破’。自悟之四门均属知识性，系为引起悟他四门所作之立论根据。正确之直觉性知识，称为‘真现量’；正确之推理性知识，称为‘真比量’。似现量、似比量均为误谬之知识。据新因明之说，凡成立‘真能立’之三支作法，其论理内容须包含如下之项目：(一)宗，须由主词（Ｓ）和宾词（Ｐ）二部分共同组成。以‘声是无常’之宗为例，‘声’是主词，‘无常’是宾词（述词）。主词又称前陈、前说、所依、自性、有法、所别等。相对者，宾词又称后陈、后说、能依、差别、法、能别等。主词与宾词共为宗之所依，故称宗依，此二概念均须为立（立论者）、敌（问难者、反驳者）双方所承认（立敌共许）方可成立；然由主词与宾词结合而成完整命题之宗体，因系由立者所提出之主张，故应以立者承认而对方尚不承认（立敌不共许）为必要条件。又于因明中，所谓‘共许’，系指立者与敌者双方共同认可其为实有者，即使该概念并非真正实有，例如以‘鬼’或‘造物者’为宗依，虽则鬼与造物者未必为真正实有之概念，然若立、敌双方皆认可，则此二项宗依即可成立；反之，如科学家与乡愚对论，以‘变形虫’为宗依，由于乡愚不知且不信世间有此类单细胞生物存在，则‘变形虫’虽为真正实有之概念，亦无法成为宗依，此系由于立、敌不共许之故。盖于因明对论之全部过程中，最重视立、敌之关系，每一概念是否可用为对论之素材，须视其是否符合因明共许或不共许之规定，而所谓共许或不共许，则完全取决于立、敌双方之主观意见。(二)因，为欲令对方承认自己所提之‘宗’而设立之理论根据，故以‘立敌共许’为必要条件，且因与宗之主词须具有直接之关系。以‘声是无常’为例，其理由‘所作性’必须于‘声’上被承认,如此,于宗之主词上具有因之意义、道理，称为‘因体’。由于因乃宗之主词与宾词结合之媒介概念（Ｍ），故具有下述三种原理，称为‘因三相’，即：(1)遍是宗法性，遍，遍依遍转或遍满之义。谓因（Ｍ）于宗之主词（Ｓ，即‘有法’）应当遍依遍转，亦即因必须普遍地含摄宗之主词（宗之主词所指称之事物必须具有因之性质），如此即成立‘凡Ｓ是Ｍ’。(2)同品定有性，指因（Ｍ）被含摄于与宗之宾词（Ｐ）同品类（又称宗同品、同品，即指Ｐ之外延全体）之事物，即可成立‘凡Ｍ是Ｐ’；即因与宗之宾词须有同品必然性之关系。(3)异品遍无性，因（Ｍ）不被与宗之宾词相矛盾之异品类（又称宗异品、异品）所含摄，或完全无关系时，则成立‘凡非Ｐ，则非Ｍ’。兹将上述三种原理，以‘声是无常（宗），所作性故（因）’之例说明之。于‘所作性’之‘因’中：(1)其中包含‘声’，故具有‘遍是宗法性’之性质。(2)包含于‘无常’中，故具有‘同品定有性’之性质。(3)与‘非无常（如虚空等）’完全无关，故具有‘异品遍无性’之性质。以上之因三相，系用以明确规定因（媒介概念）之意义，并以之作为三支作法之骨架。(三)喻，与‘因’相同，均以‘立敌共许’为必要条件。喻有二种，一为同喻，另一为异喻。(1)所谓同喻，即以同类之例喻由正面来说明论证之宾词（宗法），以支持主张之根据（因）。若以因‘同品定有性’之命题‘凡Ｍ是Ｐ’为例，于‘声是无常’中，针对‘凡所作性，皆是无常’之命题所举之实例‘譬如瓶等’，称为同喻例。(2)反之，例喻与论证之宾词或主张根据（因）完全无关者，称为异喻。异喻担任由反面来说明主张与论证之任务，以显示因之‘异品遍无性’中‘凡非Ｐ，则非Ｍ’之命题。以‘声是无常’为例，可成立‘凡非无常（即常）者，则非所作性’之命题，其实例便是‘如虚空等’。其中之‘所作性’（因）仅关系‘无常’，而与‘常’全然无关，故有同喻、异喻之别。同喻、异喻之命题部分，称为喻体；实例部分，称为喻依。若就同喻以举示喻体，建立因明论式之作法，称为合作法，此即积极地结合宗与因之作法。以‘凡所作性，皆无常’为例，同喻显示出‘先因后宗’之顺序。反之，就异喻以举示喻体，建立因明论式之作法，称为离作法，此即消极地将宗之宾词与不同于因之实例从宗、因隔离出来之作法。准此，‘凡非无常者，则非所作性’，即显示‘先宗后因’之顺序。似能立（即似是而非之立论）又分缺过、支过二大类。所谓缺过，指宗、因、喻三支中欠缺任何一支之过误、过失；而三支中凡具有论理之过误、过失者，称为支过。总结三支之过误，宗有九种过误，称为宗九过，或似宗九过；因有十四种过误，称为因十四过，或似因十四过；喻有十种过误，称为喻十过，或似喻十过。以上共计三十三种，总称因明三十三过。(一)似宗九过：(1)现量相违过，现量，指现实之直觉知识；相违，违反、矛盾、冲突之意。即与知觉知识互相矛盾之谬误。若立论者所举出之宗有违于现量，即犯此过。如谓‘蛇有足’、‘声非所闻’等均属之。(2)比量相违过，即与推理之知识互相矛盾之谬误。若立论者所举之事实与推量比知之推理知识相违，即犯此过。如谓‘人不会死’、‘茶杯是永恒的’等均属之。(3)自教相违过，即与自己所信奉之教说或所信仰之主张互矛盾之谬误，为所立之宗有违于自宗教理之过失。如胜论师宣称‘声为常’，但依胜论师自宗之教理，本应主张‘声是无常’今反说常，足见其违逆自教之矛盾。(4)世间相违过，即与公共意见相矛盾之谬误，为所立之宗有违于世间所共同承认的一般知识之过失。如谓‘科学是幻想’、‘百善非以孝为先’等均属之。(5)自语相违过，即与自己之陈述互相矛盾之谬误，为所立之宗与自己所陈述之言词互相矛盾之过失。如谓‘吾母为石女’即属此例。(6)能别不极成过，即宗依之宾词（能别）不为对方所承认之谬误，此即违犯‘立敌不共许’之过失。例如佛教徒对异教徒主张说‘人是佛子’，则异教徒不承认‘佛子’之概念乃明显可见之理。(7)所别不极成过，即宗依之主词（所别）不为对方所承认之谬误，此亦违犯‘立敌不共许’之过失。例如主张有我论之胜论师对主张无我论之佛教徒说‘我是思’，或基督教徒对佛教徒说‘上帝是仁慈的’等均属之。盖依因明三支作法之规定，宗之主词（所别）与宾词（能别）两个各别之概念（称为宗依，意谓宗之所依以形成者），均须为立敌双方共同认可，方可成立，故知上记第六过与此过系分别违犯此一规定所造成之过失。(8)俱不极成过，即宗依之主词与宾词均不为对方所承认之谬误。例如主张有我论之胜论师对主张无我论之佛教徒说‘我是因缘和合而有’，则‘我’与‘因缘和合’两项概念之实有性皆非佛教徒所认可者。又如有神论者对无神论者说‘上帝是永恒的’，则‘上帝’与‘永恒’二概念亦均非无神论者所能接受者。(9)相符极成过，即提出双方皆已承认的命题之谬误。若宗之主词与宾词所连结成完整命题之宗体（意谓宗之主体）为对方所承认，则已无须进行辩论以令对方改变主张，此系立论自体无意义之过失。如谓‘声是所闻’、‘人皆有死’等均属之，盖此类命题，双方既已共同承认，则已无提出加以论证之必要。上记诸过之中，(6)(7)(8)属于违反宗依必须‘立敌共许’之性质；第(9)属于违反宗体‘立敌不共许’之性质。(二)似因十四过，指不成（梵asiddha）因之四过（又称四不成过）、不定（梵anaika^ntika，或anis/cita）因之六过（又称六不定过）、相违（梵viruddha）因之四过（又称四相违过）。细分如下：(1)四不成过，‘不成’意指‘因法’不能证实‘宗’，则失却其为‘因’之意义。依因明之规定，因法如缺第一相（遍是宗法性），则犯下列四种不能成立之过失：1.两俱不成过，指立者，敌者双方皆不承认此因具有‘遍是宗法性’之条件。例如立‘声是无常’为宗，而以‘肉眼之对象故’为因，若依‘遍是宗法性’之规定，‘因’须普遍含摄‘宗’之主词，今所举之因‘肉眼之对象’与宗之主词‘声’完全无关，此种因自非立、敌双方所能接受者，故犯两俱不成之过。2.随一不成过，于立、敌双方之中，若一方承认此因具有‘遍是宗法性’之条件，然另一方不承认，则违反因法须‘立敌共许’之原则。盖因法原本称为共许法，由共许法（因）来证成不共许法（宗体），乃因明确立论式之本旨；故知因法若随一不成，即非共许，是为过误。例如胜论师对声显论师立‘声为无常’之宗，以‘所作性故’为因；然依据声显论之教理，仅承认声音是藉众缘而显，却不承认声音是由众缘所生，以声之体（声性）是本有之故；今所立宗之主词既是‘声’之义，而因之‘所作性’乃生起之义，即非声显论师所同意者，如此则犯随一不成过。3.犹豫不成过，指因法之第一相尚未能确定是否成立之时即采用之过误。例如立论者望见远处似有烟现起，但尚不能确定究竟是否为烟，抑或为雾、尘、飞沙等之时，便立‘彼方有火，以现烟故’之论式，即犯此过。盖于宗之主词‘彼方’与因‘以现烟故’之间，以尚未确定之故，不具有‘遍是宗法性’之条件，故亦不能证明‘彼方有火’之命题。4.所依不成过，‘所依’即指宗之主词。此过即是由于宗主词之实存性非立、敌双方所承认（立敌共许），而犯因之‘遍是宗法性’不成立之过失。例如胜论师对主张无空论者立‘虚空为实有，德（属性）所依故’之论式，其中，宗之主词‘虚空’乃胜论学派所承认为实有之概念，然无空论者否认之，以之为‘无体’，如此则胜论师所提之能立法（即因）缺乏所依处，遂无从证明命题之正确与否，故称所依不成过。盖因明中规定能立法之‘因’应以宗之主词为所依；今能立法既缺乏所依处，自更无从具有‘遍是宗法性’之条件。(2)六不定过，‘因法’不能必然证成宗，称为‘不定’。依因明之规定，此乃由于缺少（或不完整）因之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致。有下列六种情况：1.共不定过，‘因法’同时通于宗同品（宗依宾词之同品类）与宗异品（异于宗依宾词之品类），故无法由‘因’确定‘宗’之过失。亦即‘因’缺乏‘异品遍无性’之条件。例如声论师对佛弟子立‘声是常，所量性故’之论式，其中，隶属于‘常’（宗同品）之分子与隶属于‘无常’（宗异品）之分子，皆含有‘所量性’（可被量度之性质），前者如‘瓶’，后者如‘空’。如此之‘因’虽可以成就宗同品，亦可成就宗异品；虽可以证成‘声是常’之宗，亦可证成‘声是无常’之宗，如此则无法确定声究竟是常或是无常。2.不共不定过，指‘因法’同时不通于宗同品与宗异品所造成之过失。如立‘声是常（宗），所闻性故（因）’之论式，其中，隶属于‘常’（宗同品）与‘无常’（宗异品）之分子无一具有可闻性，如此之‘因法’既与宗同品无关，亦与宗异品无关，而构成三者各自分离不相干之关系；三者分离，则‘因法’自然不能证成宗，且亦无喻可举。3.同品一分转异品遍转不定过，略称同分异全不定过。‘转’，是生起、现前之义。即谓‘因法’在宗同品中出现部分，又在宗异品中遍现；此乃由于‘因’支缺少‘异品遍无性’之故。如立‘某甲是女，不产子故’之论式，而若以常情而言，女性之部分未产子，男性之全体亦不产子，故上记论式中之因‘不产子故’仅关系部分女性（宗同品），而与男性（宗异品）全体具有关系，故立此‘因’仍无法确定某甲为男或为女。4.异品一分转同品遍转不定过，又称异分同全不定过。即‘因法’虽通于宗同品之全部，然又与宗异品部分相通，故仍然无法以此‘因’来确定其宗，此即‘因’缺乏‘异品遍无性’所造成之过失。例如立‘某甲是男’之宗，以‘不产子故’为因。此‘因’虽能成立于男性（宗同品）全体，但亦关系部分女性（宗异品），故仍然无法以此判断某甲之属性。5.俱品一分转不定过，又称俱分不定过。‘因法’通于宗同品之部分，又部分通于完全无关之宗异品，如此仍不能凭此‘因’而确定所立之宗，此即‘因’缺乏‘异品遍无性’所致之过失。例如声论师对胜论师立‘声常，无质碍性故’之论式，其中之‘常’（宗）以虚空、极微等为宗同品，如此则‘无质碍性’之因，通于‘虚空’而不通于‘极微’等；又以瓶、乐等为宗异品，则‘无质碍性’之因，亦通于‘乐’而不通于‘瓶’等。如此之‘因’同时与宗同品、宗异品皆有部分之关系，则所成之宗亦不一定。6.相违决定不定过，又称相违决定过。在因明三十三过中，此为最特殊之一过。依上述几种，凡列为不定过者，皆由于‘因法’缺少第二相或第三相所致，然此一标准并不适用于相违决定过。从立论者之角度看，在相违决定过中之‘因法’并未缺少任何一相，而足以证成宗。问题在于：同样之宗每每有利于敌者，盖对方可另举一‘因法’以支持另一相反之宗，而且其‘因法’亦同时具足三相。故知‘相违决定’即指双方以同样具足三相之‘似因’而造成相互矛盾的主张之过失。例如胜论师对声生论师立‘声是无常（宗），所作性故（因），如瓶（喻）’之论式，其中，‘所作性’之因，三相具足，其喻法亦无过误，敌者持有相反见解，不甘屈服，乃另觅理由，建立一个亦为三相具足之因，以证成相反之宗，如‘声为常（宗），所闻性故（因），如声性（喻）’之论式，则立者亦无从非难之。如此，立、敌双方所用之因怕具足三相，然却形成两个相反的宗，且皆无法推翻对方之宗，如此两方所用之因皆违犯此过。(3)四相违过，即因与宗之宾词或主词相互矛盾以致无法成立宗，如是，此‘因’亦无法成立。此种不可成立之因所犯之过误有四种，即：1.法自相相违因过，‘法’即宗之后陈（宾词），亦即‘能别’，其自相仅限于概念自身所显示之意义。法自相相违因，即指此‘因’适足以形成与己宗后陈之自相互相矛盾之过误。例如，对‘彼不死’之宗，立下‘生物故’之因。在此，‘生物’显然与‘不死’之意义互相矛盾，故成为过误。2.法差别相违因过，为‘因法’与隐藏在‘宗法’中之意义互相矛盾之过失。例如，为了证明创造万物第一因之存在，而立‘万物由他所造，自身不能造自身故’之论式。立论者本欲以‘他’为第一因，然万物既不能造自已，而‘他’亦为万物之一，理所当然亦无法自身造自身（即万物），此即‘他’无法成为能造第一因之矛盾。3.有法自相相违因过，‘有法’即宗之主词。有法自相相违因，即指‘因法’与宗之主词相互矛盾之过失。例如胜论师立‘有性非实、德、业’之宗，以‘持实、德、业故’为因，以此‘因’区别‘有性’为持者与‘实、德、业’为被持者，但由于从‘有性’分离实、德、业，违反了实有‘有性’之实、德、业，且否定了胜论学派所主张‘实、德、业’与‘有性’相互间密不可分之关系。4.有法差别相违因过，为‘因法’与隐于宗主词中之意义互相矛盾的过失。若以有法自相相违因过之事例而言，则‘持实、德、业故’之因，与胜论学派之主张（即不离实、德、业之有性之意义）互相矛盾。此外，依陈那之说，判断‘正因’与‘似因’之标准，端视宗同品、宗异品之适当与否，共有九种，称为九句因，意谓从宗同品与宗异品来考察其具有因或不具有因之九种情形，即：1.‘同品有，异品有’，即共不定因。2.‘同品有，异品非有’，即真正之因。3.‘同品有，异品有非有’，即异品一分转同品遍转不定因。4.‘同品非有，异品有’，即法自相相违因。5.‘同品非有，异品非有’，即不共不定因。6.‘同品非有，异品有非有’，即法自相相违因。7.‘同品有非有，异品有’，即同品一分转异品遍转不定因。8.‘同品有非有，异品非有’，即真正之因。9.‘同品有非有，异品有非有’，即俱品一分转不定因。(三)似喻十过，可分（似）同喻五过、（似）异喻五过来说明：(1)（似）同喻五过，即在积极结合宗与因之过程中，所引证之实例犯了过失。共有如下五种：1.能立（法）不成过，由于论证所引之实例（即喻依）与因（即能立法）不同品类，亦即不是因同品，致使‘能立法’无法成立。以‘声常，无质碍性故；诸无质碍，见彼是常，犹如极微’之论式为例，‘极微’虽是常，但并非无质碍性，故若以极微为喻依，则能立法之‘无质碍性’不得成立。2.所立（法）不成过，由于论证所引之实例与宗之宾词不同品类，亦即不是宗同品，致使‘所立法’无法成立。以‘声常，无质碍性故；诸无质碍，见彼是常，犹如觉’之论式为例，‘觉’虽为无质碍性，但并非为常，故若以觉为喻依，则所立法之‘常’无法成立。3.俱不成过，系由于所举喻依既不合乎‘因法’之标准，亦不合于‘宗法’之标准，故称‘俱不成’。例如于‘声常，无质碍故，如瓶’之论式中，‘瓶’既非无质碍，亦不具有常性，故对于所立法之宗与能立法之因皆无法成立。此过又可分为有俱不成与无俱不成二种。4.无合过，作为例证所引之命题（即喻体）不完全，而缺于合作法之过失。即在喻支中缺少同法喻体，故无法将因同品与宗同品联合。例如于‘声为无常，所作性故，如瓶等’之论式中，‘瓶’为同法喻依，既具有‘无常’之性，又属‘所作性’，然仍未具有联合因同品与宗同品之性质，故未能证明声之所作性必定是无常。须于‘如瓶等’之上加上‘诸所作性者无常也’之同法喻体，才不致发生无合之谬误。5.倒合过，为颠倒合作法‘先因后宗’之规定所造成之过失。例如若将‘声是无常，所作性故；凡所作性，皆是无常’论式中之顺序颠倒成‘先宗后因’（凡是无常，皆为所作性），必造成‘证所不必证而不证所待证’之过失。(2)（似）异喻五过，‘异喻’是由反面来证明命题之喻例，故与‘同喻’相反，必须与宗之宾词及因无关才能成为有效之相反例证。异喻之过失是于消极的从宗与因，为隔离与宗之宾词及因不同品类之实例时，有关引用事例之过失。即：1.能立不遣过，‘遣’，遮遣之意。即论证所引用之实例（即喻依）非与因（即能立）不同类（因异品），故而遮遣（打消）了所立法之宗，而无法遮遣能立法的因所造成之过失。例如于‘声是常，无质碍性故；诸无质碍，见彼是常，犹如虚空。凡无常者，有质碍性，如业’之论式中，由于‘业’是无常，故仅遮遣所立法之‘常’义，而未遮遣与无质碍性不同类之质碍性（即因异品）。故若以‘业’为喻依，则不可能遮遣‘无质碍性’之因，异喻对因不具有遮遣之效力，即犯此过。2.所立不遣过，即论证所引用之实例（即喻依）非与宗之宾词（所立）不同类（宗异品），故仅能遮遣能立法之因，而无法遮遣所立法的宗之宾词，此即为所立不遣过。例如于‘声常，无质碍性故；诸无质碍，见彼是常，犹如虚空。凡无常者，有质碍性，如极微’之论式中，由于‘极微’具有质碍性，故能遮遣因（能立法）之无质碍性；但以其非属不同于常之无常（即宗异品），故不可能作为遮遣‘常’之喻依。3.俱不遣过，此过系同时违犯上述二种过失之情形。例如声论师对有空论师（承认虚空为实有之论师）立‘声是常，无质碍故，如虚空（异喻）’之论式，则‘虚空’既是常，又具有无质碍性，故既无法遮遣常住性，亦未能遮遣无质碍性，如是之喻依‘虚空’既非为因异品，亦非为宗异品，故俱不能遮遣能立法之因与所立法的宗之宾词。4.不离过，由反面来引证所主张之命题（即喻体）若不完整，即犯缺少‘离作法’之过失。例如于‘声是常（宗），无质碍故（因）；诸无质碍者皆常，如虚空（同喻）；诸无常者皆质碍，如瓶等（异喻）’之完整论式中，若缺乏‘诸无常者皆质碍’之离作法，仅能令人明白‘无常性’与‘有质碍性’之联合，不能令人审见‘无常性’与‘无质碍性’之离绝；然既欲以相反例证（异喻）来辅助正面例证（同喻），则离作法缺少或不完整，均犯不离之过。惟一般设立论式多采‘略陈’之法，其时自然可省略异喻之举示。5.倒离过，此系颠倒离作法‘先宗后因’之规定所造成之过失。例如若将‘声是无常，所作性故；凡常者，皆非所作性’论式中之顺序颠倒成‘先因后宗’（凡所作性，皆非常），如此则无法达成由反面来‘返显’同喻之效果，而造成倒离之过失。真能破：‘能破’系指针对对方所立似是而非之论式，提出驳斥之作法。若所提出驳斥之作法正确而无瑕疵时，称为真能破；反之，则称似能破。真能破又可分为两种：(一)立量破，‘量’即论式。即建立一个宗、因、喻三支具足之论式来驳斥对方之主张。(二)显过破，系直接指出对方之论式在组织上所犯之过失，形式上可以用散词表达，而不必采用三支作法。似能破：即似是而非之驳斥作法。亦分为立量破与显过破二类，立量破之过误与上记‘似能立’相同，在此仅就显过破之错误而言，此系古因明所立者，计有下列十四种：(一)同法相似过类，对立论者所引证正确无误之异喻强指其为同喻，加以非难攻击之过失。(二)异法相似过类，强指立论者所立正确无误之同喻为异喻，而加以非难之过失。(三)分别相似过类，针对立论者正确无误之同喻，不去论究其是否符合‘同品定有性’、‘异品遍无性’等规定，而另以有关物性之种种差别来非难攻击对方之过失。例如于‘声是无常’之宗，问难者百般在‘声有可闻性，瓶即无；瓶有可燃性，声即无’等物性差别上非难对方，而不论证声的常住性之成立，故意将论证导入似是而非之观点。(四)无异相似过类，例如对‘声是无常，所作性故，如瓶等’之正确立论加以攻击，然不从宗、因、喻各支是否符合规定来驳斥，而另行指出‘若声（宗之主词）与瓶（同喻）皆同为无常，则声与瓶之一切性质皆相同不异’，并进而推演出‘一切万物皆为同一无异’之谬理。(五)可得相似过类，对立论者所举正确的因，非难其为错误之过失。(六)犹豫相似过类，对立论者所立正确的宗或因，提出异说而加以怀疑，并指其为不成立之过失。(七)义准相似过类，以正确论式而言，宗的宾词之范围应该相当于或广泛于因之范围，敌者若不知此规则，而毫无理由加以攻击，即犯此过。(八)至不至相似过类，若立论者所举之因，于宗本可成立，然问难者以因之至、不至妄为非难，谓因若至宗，则宗与因无所差别；因若不至宗，则宗与因毫无关系。如此从至与不至两方面非难对方之因，即犯此过。(九)无因相似过类，对立论者所立正确的宗与因，敌者断然评论其时间之先后关系，遂强指其因不成立之过失。(十)无说相似过类，敌者以‘未说因之前，宗即无法成立’之说词非难攻击对方之宗，如是即犯此过。(十一)无生相似过类，攻击对方‘声是无常（宗），勤勇无间所发生故（因）’之立论，强指‘声’在发生以前，并无‘勤勇无间所发性’，又进一步论断因既不存在，宗之‘无常’亦不得成立，而自行推出相反论点之‘声是常住’。(十二)所作相似过类，对‘声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（喻）’之正确立论，强指‘声’与‘所作性’之关系并不完全相同于‘瓶’与‘所作性’之关系，以此非难对方之因不得成立之过失。(十三)生过相似过类，对于对方引用来论证之实例（喻依），勉强要求对方再加论证，而非难攻击之过失。(十四)常住相似过类，对‘声是无常’之正确言论，主张‘声恒常具有无常性之自性，故声为常住’，而加以非难对方。［大唐西域记卷三、卷十、因明入正理论疏卷上、因明入正理论义纂要、因明入正理论述记、因明论疏明灯抄、因明论疏瑞源记、东域传灯目录卷下、西藏佛学原论校勘目录（吕澄）、因明概论（太虚）、因明学（虞愚）、因明大疏蠡测（陈大齐）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）、佛家逻辑研究（霍韬晦）、释量论略解（法尊编辑）、佛教论理学（宇井伯寿）、东洋人之思惟方法第二篇（中村元）］[佛学大词典]
2五明之一，即论理学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）五明之一。梵名醯都费陀Hetuvidy&amacron;，属于论理之学科。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如‘声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。’此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏上本曰：‘明此因义，故曰因明。’释尊以前，足目Ak&sdotblw;ap&amacron;da仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那完成之。其书名因明正理门论。见因明大疏上本。[丁福保佛学大辞典]
4即论理学。[佛识慧集-梵心居士编]

因明七论
因明七论1六、七世纪间南印度之法称著。又称七部量理论。为因明之七部理论，系法称发展陈那论理学之一套著作。全书包括释量论、定量论、正理滴论、因滴论、观相属论、成他相续论、诤正理论等七部。前三部论述因明之体制，后四部阐述因明之组成部分。收于藏文版‘丹珠尔’中。[佛学大词典]

因明七论入门
因明七论入门1西藏喇嘛教黄教派开祖宗喀巴着。又作因明七论入门除暗论。为西藏佛教因明著作。本书概述因明七论之内容，故又称因明概论。书中对外境及内心之性质、差别、功用等有明晰之叙述。[佛学大词典]

因明七论除暗庄严注
因明七论除暗庄严注1克主杰格雷贝桑着。西藏佛教因明著作。本书以辩论之形式论述‘释量论’之内容，为因明论著中之名著，故西藏格鲁派以之为研究因明必读之书。[佛学大词典]

因明入正理论
因明入正理论1（书名）陈那之弟子，商羯罗主着，唐玄奘译，一卷。明真能立，真能破，真现量，真比量，似能立，似能破，似现量，似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。本论各家之注解如下：因明入正理门论述记一卷，唐神泰述，不全。因明入正理论疏三卷，唐交轨述，佚中下二卷。因明入正理论疏六卷，唐窥基撰。因明入正理论义断一卷，唐慧沼述。因明入正理论义纂要一卷，唐慧沼集。因明入正理论续疏二卷，唐慧沼述，佚上卷。因明入正理论疏前记三卷，唐智周撰。因明入正理论疏后记三卷，唐智周撰，下卷不全。因明入正理论疏钞略记一卷。唐智周撰。因明入正理论解一卷，明真界集解。因明入正理论集解一卷，明王肯堂集释。因明入正理论直解一卷，明智旭述，相宗八要解第一。因明入正理论直疏一卷，明明昱疏，相宗八要解第六。因明论疏瑞源记八卷，凤潭着。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nya^ya-praves/a。全一卷。印度商羯罗主造，唐代玄奘译于贞观二十一年（647）八月。又称入正理论。收于大正藏第三十二册。作者商羯罗主系陈那论师之弟子，其因陈那所著之‘因明正理门论’深奥难解，故简明综括上书之要旨，并加入自创之论说，而成一书，以做为后学入于因明正理之阶梯。内容分述真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量等八门之义。其中，真能立、似能立二门为本论之主要部分，甚他六门则略说。真能立一门，专门说明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支，似能立一门则举出三十三过。本论与‘因明正理门谕’（略称正理门论）相异之处，除略去正理门论之‘九句因’，而举出‘因三相’外，更用大半篇幅详细解释因明三支之各种过失，而举出宗九过、因十四过、喻十过，共计三十三过。又本论因主旨简明扼要，故自古以来较正理门论广为世人所研究、讲习。本论之注释书有多种，于第九世纪以后，印度耆那教徒曾为本论作注释；玄奘汉译后，神泰、靖迈、窥基等亦为之作注，其中尤以玄奘之弟子窥基所作‘因明入正理论疏’（收于大正藏第四十四册），注释最为详细，对中国、日本因明学之研究，影响甚大。［开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]
3印度商羯罗主造，唐代玄奘译，全一卷。作者商羯罗主，是陈那论师的弟子，因陈那所著之‘因明正理门论’深奥难解，故简明综括上书之要旨，并加上自创之论说，而成一书，以做为后学入于因明正理之阶梯。内容分述真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量等八门之义。其中，真能立、似能立二门为本论之主要部分，甚他六门则略说。真能立一门，专门说明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支，似能立一门则举出三十三过。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4商羯罗主菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译明真能立，真能破，真现量，真比量，及似能立等，共八门，以辩悟他自悟二益。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

因明入正理论疏
因明入正理论疏1又作因明大疏。唐代窥基撰，凡三卷。唐代疏解因明入正理论者颇多，如净眼、神泰、文备、靖迈、灵雟、胜庄、壁公、文轨、顺景、玄范、窥基等。以上诸家，皆有疏本，同称《因明入正理论疏》。窥基亲承玄奘之学，故本书除注解因明入正理论一书外，并叙述有关因明之一般事项。内容共分叙所因、释题目、彰妨难、释本文四门。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2凡三卷。又作因明大疏。唐代窥基撰。收于大正藏第四十四册。唐代疏解因明入正理论者颇多，所知凡十一家：(一)净眼，(二)神泰，(三)文备，(四)靖迈，(五)灵雟，(六)胜庄，(七)壁公，(八)文轨，(九)顺景，(十)玄范，(十一)窥基。以上十一家之疏，同称‘因明入正理论疏’。窥基亲承玄奘之学，故本书除注解因明入正理论一书外，并叙述有关因明之一般事项。内容共分叙所因、释题目、彰妨难、释本文四门。自唐以来本书盛行于中国、日本，为研究因明之指南。[佛学大词典]

因明八论
因明八论1印度新因明之祖的陈那论师，关于因明学方面的著作，在唐代义净所撰的《南海寄归内法传》中，列举出此类著作的名称，即：一、《观三世论》，二、《观总相论》，三、《观所缘缘论》，四、《因门论》，五、《似因论》，六、《理门论》，七、《取事施设论》，八、《集量论》。在印度，继承陈那因明之学的，有商羯罗主，及法系继承者护法等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

因明八门
因明八门1因明用语。印度新因明论商师羯罗主以八项义门来总摄因明之正理。即：能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。又称因明八义。前四者为悟他门，后四者为自悟门。(一)能立（梵sa^dhana），指理论圆满，证明确切，于实质与形式双方皆无过失之立论。为与‘似能立’分别之故，又称为真能立。此种圆满无过之立论，可令敌者（问难者）与证义者了悟立论者之主张确为正理，故属悟他门。(二)能破（梵du^s!an!a），指用以破斥他人之言论确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁。为与‘似能破’分别之故，又称为真能破。使用能破之法时，破斥者为自，原立论者与证义者为他。能破使原立论者与证义者了悟原立论之非，故亦属于悟他门。(三)似能立（梵sa^dhana^bha^sa），‘能立’之对称。或简称似立。指有过失之言论；或因理论欠圆满，或因证明之确切，而易被敌者破斥之立论。(四)似能破（梵du^s!an!a^bha^sa），‘能破’之对称。或简称似破。指似是而非，不得其正，不能获致攻破实效之驳论。(五)现量（梵pratyaks!a），指知觉及知觉所得之知识。例如经由眼见（知觉）而知某物为红色（知识）。现量使自己认识身体内外之情况，所以属于自悟门。(六)比量（梵anuma^na），由已知之事物而推知未知之事物。现量与比量同为认识之知识，现量所得为直接知识，比量所得为间接知识。又若就比量与能立而别之，比量根据某一事理以推知另一事理，能立择取某种理由以证明其所欲建立之主张，二者所循之理论与所用之论式完全相同，其理论亦皆圆满无缺，然所以比量属于自悟门而能立属于悟他门，仅因获益对象之不同而已；若撇开获益者不论，而专就两者之规则、论式与效果而言，则比量亦是能立。(七)似现量（梵pratyaks!a^bha^sa），又称似现。指似是而非之现量，亦即一般所说之错觉与幻觉。由错觉与幻觉所得之知识，即非正确之知识。(八)似比量（梵anuma^na^bha^sa），似是而非，有过失之比量。比量即是能立，似比量即是似能立。以上似能立、似能破、似现量、似比量合称似；能立、能破、现量、比量称为四真。因明讲求启发正智，领悟真理。四似虽不能启发正智，然其本来目的，似能立、似能破原想有所立或有所破斥而用以开悟他人，似现量、似比量亦想使自己认识真理。从功用上看，四似不同于四真；从目的上言，四似与四真无别，故因明仍将四似列入悟他、自悟二门。［因明入正理论疏卷上本、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上本、因明论疏瑞源记卷一、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘八门两益’287、‘因明’2276）[佛学大词典]

因明名义集
因明名义集1西藏因明著作。出自龙多喇嘛全集。分为：(一)仲钦阿旺达杰着。略述因明著作在西藏之传播，西藏学者发展因明之代表作品，及关于各种论式之例证与建立论式之规则等。(二)阿旺洛桑着。概述各种认识之性质、功用、特征。本书特点在于因明常见名词之搜罗齐备与注释之简要。[佛学大词典]

因明处
因明处1瑜伽十五卷四页云：云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。如彼卷四页至二十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

因明处七种
因明处七种1瑜伽十五卷四页云：一、论体性，二、论处所，三、论所依，四、论庄严，五、论堕负，六、论出离，七、论多所作法。如彼卷四页至二十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

因明正理门论
因明正理门论1全一卷。印度陈那撰，唐代义净译。又称正理门论、理门论。收于大正藏第三十二册。乃因明之根本理论书。本书与玄奘所译之‘因明正理门论本’一卷为同本异译。盖陈那当时之外道鼎盛，佛教正道不显，为排斥外道，以振兴佛教，则必须依完整之理论，遂继承古因明学说，更创立能立、能破之新说，以显诸法本真之体义，为印度论理学开一新纪元。本书于唐景云二年（711），在洛阳大荐福寺译经院由义净译出，弟子玄伞、知积等笔受。本书内容与玄奘之译本大致相同。［开元释教录卷八、卷九、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]
2（书名）陈那着，唐义净译，一卷。与上同本。[丁福保佛学大辞典]

因明正理门论本
因明正理门论本1（书名）陈那菩萨造，唐玄奘译，一卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nya^ya-dva^ra-tarka-s/a^stra。全一卷。印度陈那撰，唐代玄奘译。又称正理门论本。收于大正藏第三十二册。内容系诠释因明论理之规则，一一论述能立、似能立、现量、似现量、比量、能破、似能破、负处等义旨。本书系陈那为破外道迷执，彰显佛法正理，而依弥勒所著‘瑜伽师地论’，及世亲之古因明等说，设立真实无过之能立、能破之新说，以诠解诸法本真之体义，系汉译现存新因明最古之著作。本书系唐贞观二十三年（649）十二月，于大慈恩寺由玄奘译出，弟子知仁笔受。本书之同本异译，有‘因明正理门论’一卷，唐景云二年（711）由义净译出，该译本在第一颂之后，比本书多出三百三十余字释文，其余部分则几乎与本书一致。［开元释教录卷八、卷九、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]

因明正理门论本（一卷）
因明正理门论本（一卷）1大域龙树菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译为欲简持能立能破义中真实，故造斯论。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

因明正理门论（一卷）
因明正理门论（一卷）1唐大荐福寺沙门释义净译与《因明正理门论本》本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

因明论
因明论1（术语）对于余论部而明因明之论，谓之因明论。即正理门论，入正理论等。[丁福保佛学大辞典]

因明论亦二相转
因明论亦二相转1瑜伽三十八卷八页云：因明论亦二相转。一者、显示摧伏他论胜利相，二者、显示免脱他论胜利相。[法相辞典-朱芾煌]

因明论疏明灯抄
因明论疏明灯抄1凡十二卷。日僧善珠（724～797）着。又称因明入正理论疏明灯抄、因明明灯抄。略称明灯抄。收于大正藏第六十八册。为日本最著名之因明学著作，影响日本因明学之发展甚深。甚后明诠（789～868）之因明大疏□三卷、真兴（934～1004）之因明四种相违略私记二卷等均引用之。[佛学大词典]

因明论疏瑞源记
因明论疏瑞源记1凡八卷。日本华严宗学僧凤潭（1654～1738）着。又作因明入正理论疏瑞源记。为慈恩大师窥基所著‘因明大疏’之集注，书中收录许多现今罕见之资料，就因明之研究而言，颇具参考价值，唯书中错传部分有关注疏之原文，二百余年来备受指责。2293[佛学大词典]

因明论纂要
因明论纂要1全一卷。唐代慧沼撰。收于大正藏第四十四册。又称因明论义纂要、因明纂要。全称因明入正理论义纂要。本书系法相宗二祖慧沼于初祖窥基著作‘因明大疏’之后，同样对照玄奘所译之‘因明入正理论’，试作更达意之注释书。[佛学大词典]

因明门
因明门1（术语）因明之法门。是对于他法门而言。[丁福保佛学大辞典]

因是有是无
因是有是无1或解读为「是有是无之因」，即「因缘的或有或无」。[阿含辞典-庄春江居士]

因曼陀罗
因曼陀罗1（术语）胎藏界之曼陀罗也。是对于金刚界之曼陀罗而言。金刚界者，为显修得之智之法门，故配于果。胎藏界者为示本有之理之法门，故属于因。因而复配之于东西，胎藏界之方，谓之东曼陀罗，金刚界之方，谓之西曼陀罗。见金刚曼陀罗大钞一。[丁福保佛学大辞典]
2又作理曼陀罗、东曼陀罗。即指密教之胎藏界曼陀罗。胎藏界者，乃为显示众生本有理德之法门，属于因；而金刚界者，则为显示修得智之法门，属于果，故胎藏界曼陀罗对金刚界曼陀罗而言，称为因曼陀罗。盖以理、智对比之时，理为因而智为果。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）[佛学大词典]

因有七相
因有七相1瑜伽五卷十三页云：又建立因有七种相。谓无常法是因。无有常法能为法因，谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因，或为作用因，又虽无常法，为无常法因；然与他性为因，亦与后自性为因。非卽此剎那，又虽与他性为因、及与后自性为因，然已生未灭，方能为因。非未生已灭。又虽已生未灭，能为因然得余缘，方能为因。非不得。又虽得余缘；然成变异，方能为因。非未变异。又虽成变异；必与功能相应，方能为因。非失功能。又虽与功能相应；然必相称相顺，方能为因。非不相称相顺。由如是七种相，随其所应，诸因建立；应知。[法相辞典-朱芾煌]

因有三相
因有三相1因明入正理论云：因有三相。何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。云何名为同品、异品？谓所立法，均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。异品者：谓于是处，无其所立。若有是常；见非所作。如虚空等。此中所作性，或勤勇无间所发性，遍是宗法性；于同品定有，于异品遍无；是无常等因。如疏二卷十六页释。[法相辞典-朱芾煌]

因有五相
因有五相1瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。无间灭因者：谓生起因。久远灭因者：谓牵引因。二解瑜伽五卷十二页云：又建立因、有五种相。一、可爱因，二、不可爱因，三、增长因，四、流转因，五、还灭因。[法相辞典-朱芾煌]

因村想故
因村想故1因为念头放在村落的缘故。[阿含辞典-庄春江居士]

因果
因果1因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果意思，又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。[佛识慧集-梵心居士编]
2因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：‘深信因果，不谤大乘。’止观五下曰：‘招果为因，克获为果。’十住毗婆娑论十二曰：‘因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。’[丁福保佛学大辞典]
4楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’涅槃经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。(二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。(四)无因无果，即否定因果二者。上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具于因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而于四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏于阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由‘种子生现行’、‘现行熏种子’、‘种子生种子’等的‘三法两重’之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，于六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至于俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通于因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。众生之行为能引生异时之因果，即善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果。然严格言之，应称为善因乐果、恶因苦果。此乃因由善恶二业所招感之果报，系属非善非恶之‘无记性’；而所谓善、恶，乃特指必定招感果报之因法，故不宜以善果、恶果为果报之称。此种因果之理，俨然而不乱，称为因果报应。若无视因果之理的存在，而落入否认因果之思想见解中，即称‘拨无因果’。又若从实践修道上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，此称为修因得果、修因感果、酬因感果。此外，由善恶之业因而招感乐苦之果报，此种因果系异熟因与异熟果之因果关系；又由福德（世间的善业）而招感人天乐果，此为福因与福果之因果关系；又由修习智慧能招感觉悟之果报，此为智因与智果之因果关系。上述三种因果关系，称为三因三果。又一般所谓的三世因果、因果报应等，多系指异熟因与异熟果之因果关系而言。盖一切法皆由因果之理而生成坏灭，十界迷悟之显现，即由此因果关系所成，而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。若就四谛而言，其苦、集二谛为世间迷界之因果，灭、道二谛则为出世间悟界之因果。要之，此因果之理实乃佛教重要之基本教理，于诸经典中即常对此理加以阐释说明，并以善恶之因果报应如影随形而相续不绝，来劝导人修行佛道，超脱有漏之境界，以达于无漏之寂静地。［无量寿经卷下、俱舍论卷六、阿毗达磨发智论卷一、卷十五、大毗婆沙论卷十、卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷三、卷七、卷八、大乘义章卷三、卷四］（参阅‘十因’418、‘五果’1112、‘六因’1256、‘四缘’1832、‘因’2269、‘种子’5863）2293[佛学大词典]
6佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：“忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。”又如巴金《神·鬼·人》：“所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？”今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
7指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依的情形，此乃广义的因果关系，称为因果同时。因果，简略言之，亦可说是原因与结果。能够使诸法（某些事物、现象）生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止观》五曰：‘招果为因，克获为果。’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

因果一异四见
因果一异四见1华严经疏：‘谓外道之所见，不出四见。’一、计一数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。二、计异胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。三、计亦一亦异勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。四、计非一非异尼犍子计因果亦非是一，亦非是异，故名非一非异。[佛学次第统编-明·杨卓]

因果三法则
因果三法则1因果，亦称‘因果律’。因果律有其三法则，即：一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。唯有因无缘不能生果，因缘俱足必然生果。二、事待理成：万法生住异灭，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有离，成必有坏，都是必然的理则。三、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定实在性的本性而生起。即所谓性空始能缘起，缘起必然性空。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

因果不二门
因果不二门1十不二门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十不二门之一。见十不二门条。[丁福保佛学大辞典]

因果为宗
因果为宗1指以一乘之因果为法华经之宗旨。为天台宗所立法华五重玄义之第三。法华经以一乘之因果为宗，此因果之宗为修行之中心，显体之要诀，然法华经中诸法实相之体，乃为非因非果，无修无证之真常妙理；若迷失此实相真理者为凡夫，悟得此实相真理者即为上圣。法华经乃就因果之宗而论修行、悟道之理，认为修行有进趣始终之次第，修行之始为因，修行之终为果，全经即藉说明因果之道理，以彰显实相之理体，故法华经以因果为宗。此因果二字，所诠有二重：(一)以弟子（对机）为因，师（释尊）为果。亦即弟子为因位修行，师则为果上佛。(二)弟子与师各自有其因果。即师与弟子皆各有行位之始终，而其因果亦各有权实。亦即于上述之弟子之因果，及于迹门之佛之因果，皆称为权因权果；而于迹门开会之弟子之因果，及于本门之佛之因果，则皆称为实因实果。如此，因果有两重，又各有权实，于法华经中，本迹二门所显示者有不同之义。［法华玄义卷九下］（参阅‘五重玄义’1122、‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

因果历然
因果历然1（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：‘存诸教则因果历然。’宗镜录十二曰：‘一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。’济缘记一上曰：‘妙有则一毫不立，真空乃因果历然。’[丁福保佛学大辞典]
2指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：‘存诸教则因果历然。’［宗镜录卷十二］[佛学大词典]

因果各义
因果各义1因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等是。若举六道之果以辨因，则：一、地狱之果正由上品十恶业因。二、畜生之果正由中品十恶业因。三、饿鬼之果正由下品十恶业因。四、修罗之果正由下品十善业因。五、人趣之果正由中品十善业因。六、天趣之果正由上品十善业因。若举因以辨六道之果，则：一、极恶为地狱之因。二、诸恶中愚痴偏重者为畜生之因。三、诸恶稍轻悭贪偏重者为饿鬼之因。四、诸善不纯嗔恚偏重者修罗之因。五、诸善中平贪爱偏重者人趣之因。六、善因纯熟未脱愚痴者天趣之因。[佛学次第统编-明·杨卓]

因果同时
因果同时1指三法展转而同时互为因果。为‘因果异时’之对称。唯识家认为种子为因，能生起现行之果，而此现行亦能为因，复熏习种子之果。此能生之种子、所生之现行、所熏之种子等三法，展转而同时互为因果，称为因果同时。展转有互相展转、次第展转二义，此处之展转为互相展转之义；亦即成唯识论所称之‘更互’。成唯识论卷二（大三一·一○上）：‘能熏识等从种生时，即能为因复熏成种。三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依，因果俱时，理不倾动。’（参阅‘因果异时’2296）2295[佛学大词典]
2成唯识论二卷十六页云：能熏识等，从种生时，卽能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。[法相辞典-朱芾煌]
3唯识宗立论，阿赖耶识有生起一切法的功能，此能生之因，谓之种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为‘种子生现行，现行熏种子’。在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种子时，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是‘刹那生灭，与果俱有。’此‘种生现’的因果的同时，也是‘现生种’的因果。有如烛柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧烛柱（现熏种）之时。参阅‘熏习’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

因果同时异时
因果同时异时1因果同时异时者：一、因果同时能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生燋炷，亦如束芦，更互相依，因果俱时，理不倾动矣。二、因果异时前念种子生后念种，斯乃自类相生，因果异时，不同种现相望因果同时。[佛学次第统编-明·杨卓]

因果四执
因果四执1三论玄义云：‘总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。’一、问云：‘何名为邪因邪果？’答：‘有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，故名邪因邪果。’二、问云：‘何名为无因有果？’答：‘复有外道，穷推万物，无所由藉，故谓无因。而现睹诸法，当知有果。例如庄周魍魉问影，影由形有，形因造化，造化则无所由。本既自有，即末不因他，是故无因而有果也。’三、问云：‘何名为有因无果？’答：‘断见之流，惟有现在，更无后世，类如草木，尽在一期。’四、问云：‘何名为无因无果？’答：‘既拨无后世受果，亦无现在之因。故六师云：‘无有黑业，无有黑业报；无有白业，无有白业报。’四邪之间，最为尤弊，现在断善，后生恶趣。’[佛学次第统编-明·杨卓]

因果四计
因果四计1由因果一异，亦分四计。一、因果一二、因果异三、因果亦一亦异四、因果非一非异[佛学次第统编-明·杨卓]

因果四计（二）
因果四计（二）1或即前意以因中有果无果，成四句者。一、因中有果二、因中无果三、因中亦有无果四、因中非有无果[佛学次第统编-明·杨卓]

因果应报
因果应报1（术语）善因者善果，恶因者恶果，有原因，则必有结果之应报也。慈恩传七曰：‘唯谈玄论道，问因果报应。’[丁福保佛学大辞典]

因果异时
因果异时1为‘因果同时’之对称。唯识家认为种子之自类相续，乃前念之因生后念之果，前后其时相异，故称因果异时。即种子生种子之关系为因果异时；而种子生现行，现行熏种子，此种子与现行互为因果之关系则为因果同时。亦即一法之前因后果必为异时，而二法及三法之互为因果，如炷与焰、束芦等，则为同时。成唯识论卷二（大三一·九中）：‘现种异类，互不相违，一身俱时，有能生用。非如种子，自类相生，前后相违，必不俱有。’（参阅‘因果同时’2295）[佛学大词典]

因果报应
因果报应1为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、因果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：‘天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。’即是此例。因，因缘之义，分为六因、十因、四缘等；果，果报、酬因为果之义。瑜伽师地论卷三十八所说之‘已作不失，未作不得’一语，揭出佛教因果论之特点，即任何思想行为，必然导致相应之后果，‘因’未得‘果’之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出‘三世因果’之说，亦即认为现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。［轮转五道罪福报应经、过去现在因果经卷四、法苑珠林卷七十］（参阅‘因果’2293）[佛学大词典]

因果拨无
因果拨无1（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：‘拨无因果，断灭善根。’广百论释论五曰：‘若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。’俱舍论十七曰：‘缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。’[丁福保佛学大辞典]

因果比量
因果比量1瑜伽十五卷十二页云：因果比量者：谓以因果展转相比。如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。若见有人，如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人，备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善行恶行，比当兴衰；见有兴衰，比先造作善行恶行。见丰饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有人食不平等，比当有病；现见有病，比知是人食不平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静虑。若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。如是等类，当知总名因果比量。[法相辞典-朱芾煌]

因果理
因果理1世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。[佛学次第统编-明·杨卓]

因果皆空宗
因果皆空宗1（流派）外道十六宗之一。又云空见论。立无原因结果理，又世间一切法悉空之外道诸派总称也。据义林章二谓诸邪见外道见行善者返生恶趣，行恶者返生善趣，便谓因果皆空，或总排拨一切空云。[丁福保佛学大辞典]
2又作空见论、空见外道。为外道十六宗之一。即妄执无因果之理，否认因果之说，而认为世间一切诸法皆空之外道。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五○上）：‘诸邪见外道计无爱养等，见行善者返生恶趣，见行恶者返生善趣，便谓为空，或总诽拨一切皆空。’［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］（参阅‘外道十六宗’1871）[佛学大词典]

因果相似
因果相似1如同类中说。[法相辞典-朱芾煌]

因果相续缘起正理
因果相续缘起正理1成唯识论三卷五页云：过去未来，既非实有；非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？过去未来，若是实有；可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过，己义便成？若不摧邪；难以显正。前因灭位，后果卽生。如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来，方成非断。因现有位，后果未生，因是谁因。果现有时，前因已灭。果是谁果。既无因果；谁离断常。若有因时，已有后果；果既本有；何待前因。因义既无；果义宁有。无因无果，岂离断常。因果义成，依法作用。故所诘难，非预我宗。体既本有；用亦应然。所待因缘，亦本有故。由斯汝义，因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理，深妙离言。因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。假、谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道。诸有智者，应顺修学。[法相辞典-朱芾煌]

因果真实
因果真实1辩中边论中卷三页云：因果真实，谓四圣谛，云何此依根本真实？颂曰：苦三相已说。集亦有三种。谓习气、等起、及相未离系。自性，二不生，垢寂二、三灭。遍知及永断，证得，三道谛。论曰：苦谛有三。谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。灭谛三者：一、自性灭。谓自性不生，故二二取灭。谓所取能取，二不生故。三、本性灭。谓垢寂二。卽择灭及真如。道谛三者：一、遍知道，二、永断道，三、证得道。应知此中，于遍计所执，唯有遍知。于依他起，有遍知及永断。于圆成实，有遍知及证得。故依此三，建立道谛。[法相辞典-朱芾煌]

因果经
因果经1（经名）过去现在因果经之略称。别有佛说因果经一卷，罗什所译，不入经藏。[丁福保佛学大辞典]

因果门
因果门1乃法相宗用以显示种子与现行之第八识、七转识间关系之法门。为‘体用门’之对称。种子与第八识间能持、所持之关系，称为体用门，即能持之第八识为体，所持之种子为用；而种子与现行间能生、所生之关系，则称为因果门，即能生之种子为因，所生之现行为果，此系性用别论之因果门。一般所谓的‘种子是诸法之亲因缘’，即依据此因果门而来。此外，若第八识能生诸法，则称摄用归体因果门。［成唯识论卷二］（参阅‘体用门’6930）[佛学大词典]

因果（二）
因果（二）1四缘因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘二种子、现行。所缘缘二亲、疏。名言种子二表意、显境。种子二缘因、增上。五果异熟、等流、离系、士用、增上。因果二同时、异时。十二因缘无明、乃至老死。缘起五释略。十二因缘四分能引、所引、能生、所生。能引无明、行二。所引识、至受、五。能生爱、取、有、三。所生生、老死、二。无明发业十一殊胜所缘、乃至对治。[佛学次第统编-明·杨卓]

因源
因源1（术语）对果而谓为因，对末而谓为源也。华严经疏四曰：‘因该果海，果彻因源。’[丁福保佛学大辞典]

因滴论
因滴论1全一卷。六、七世纪间南印度之法称著。又作因一滴论。因明七论之一。书中阐述建立因（理由）之规则。有律天等之广注。为西藏佛教格鲁派三大寺规定初学因明者所必修。[佛学大词典]

因熏习镜
因熏习镜1（术语）四镜之一。于真如体内具足一切之功德，而熏习众生以为成佛之正因，如净镜现一切之影也。起信论曰：‘二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。’[丁福保佛学大辞典]

因理论
因理论1西藏因明著作。本书叙述建立因明论式之各项规律，为学因明之基础教材。西藏各大寺均自行编印，故有多种不同之版本。[佛学大词典]

因直
因直1为授戒会时职称之一。于禅林中掌理有关因缘血脉授与之庶务，属直坛寮。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］[佛学大词典]

因相
因相1为阿赖耶识三相之一。谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：(一)依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。(二)生起因，谓种子正为现起诸法之亲因缘法之义。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷四］（参阅‘赖耶三相’6314）[佛学大词典]
2如集谛有四种行相中说。二解瑜伽名因缘相。显扬十九卷十页云：因相者：谓能入定所有资粮。如随顺言教：定具积集；修俱乐欲厌离之心；极善了知乱不乱相；及不为他之所触恼，或人非人，或声所作，或用所作。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）阿赖耶识三相之一。意言为万法原因之相。盖第八阿赖耶识，摄持一切种子，能为万法生起之原因也。成唯识论二曰：‘此能执持诸法种子令不失故，名一切种，离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。’即是。八识之因相，实有六因十因等种类，独执持种子令不失之义，于他为不共之相，故取之为第八识之因相也。盖因相之义，具通于依持因与生起因之二意。今唯以持种之特用为因相者，解之于狭义也。若于广义言之，则第八识中摄藏之诸法种子，亦可名为因相。何则？以种子正为现起诸法之亲因缘法故也。故唯识论述记四，谓：‘三相，皆唯为现行之识，虽所生义别，而实无广狭，实通现种。’然论文专以现行之第八识明为因相者，以种子之相，微细而隐故耳。就中若就现行识而言，则因者依持之义，即执持种子为诸法原因之意。又就种子识而言，则因者生起之义，即能为生起诸法原因之意。[丁福保佛学大辞典]
4阿赖耶识有三种面相，曰因相、果相、自相。因相，谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，此种子为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：一、依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。二、生起因，谓种子正为现起诸法之亲因缘法之义。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

因相五种
因相五种1如因相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

因相应因不相应法
因相应因不相应法1发智论十三卷二十二页云：云何因相应因不相应法？答：卽心心所法，少分因相应，少分因不相应。云何非因相应非因不相应法？答：卽心心所法，少分非因相应，少分非因不相应。[法相辞典-朱芾煌]

因相应法
因相应法1品类足论六卷十页云：因相应法云何？谓一切心心所法。二解发智论十三卷二十一页云：云何因相应法？答：一切心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

因相应法等四句
因相应法等四句1大毗婆沙论一百三十六卷九页云：云何因相应法？答：一切心心所法。此是相应因自体法，与相应因自体法相应；故名因相应。云何因不相应法？答：色、无为、心不相应行。问：色等既非相应因自体；如何乃说因不相应？答：色等虽非相应因自体；而与相应因自体不相应，故说为因不相应。斯有何失。云何因相应因不相应法？答：卽心心所法，少分因相应，少分因不相应。少分因相应者：谓自于他。少分因不相应者：谓自于自。云何非因相应非因不相应法？答：卽心心所法，少分非因相应，少分非因不相应。少分非因相应者：谓自于自。少分非因不相应者：谓自于他。有说：此中依二因作论。谓相应因，俱有因。由此二因，恒与彼法不相离故。有说：此中依三因作论。谓相应因，俱有因，同类因。由此三因，通三性故。有说：此中依四因作论。除同类因，遍行因。由此四因通三世故。有说：此中依五因作论。除能作因。以通无为，非亲胜故。有说：此中依六因作论。由此所说因言总故。然相应法，或有具作六因自体，或有但作五因自体，或有但作四因自体。何等具作六因自体？谓不善遍行心心所法。何等但作五因自体？谓不善非遍行心心所法，若有覆无记遍行心心所法，若善有漏心心所法。何等但作四因自体？谓有覆无记非遍行心心所法，若无覆无记心心所法，若无漏心心所法。依彼意趣释此文者；云何因相应法？答：一切心心所法。谓六因自体法，与六因自体法相应。五因自体法，与五因自体法相应。四因自体法，与四因自体法相应。故名因相应。后三问答，凖前应知。[法相辞典-朱芾煌]

因相有法
因相有法1瑜伽十六卷五页云：何等名为因相有法？当知此因略有五种。一、可爱因，二、不可爱因，三、长养因，四、流转因，五、还灭因。可爱因者：谓善有漏法。不可爱因者：谓不善法。长养因者：谓前前所生善不善无记法，修习善修习多修习故，能令后后所生善不善无记法，展转增胜，名长养因。流转因者：谓由此种子，由此熏习，由此助伴，彼法流转；此于彼法，名流转因。还灭因者：谓诸行还灭杂染还灭所有一切能寂静道，能般涅盘能趣菩提及彼资粮幷其方便能生能办，名还灭因。如是总名因相有法。[法相辞典-朱芾煌]

因等依处
因等依处1如十五种依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

因等四缘
因等四缘1有为诸法，从因缘生。如幻假有，谓色法及诸种子，依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘也。一、因缘谓有为法亲辨自果，此体有二：一种子，二现行。一、种子谓本识中善染无记，诸界地有漏无漏、色非色、报非报等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类果，此唯望彼。是因缘性。二、现行谓七转识，及彼相应，所变相见性界地等。除佛果善，极劣无记，余薰本识。生自类种，此唯望彼，是因缘性。二、等无间缘谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间等而开导，令彼生定。心所与心，虽恒俱转，而相应故，和合似一。不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。心与心所，如何似一？同一所缘，同一所依，同一时转，同一性摄，是故似一也。三、所缘缘谓若有法，是带已相。心或相应，所虑所托，此体有二：一亲二疏。一、亲若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。二、疏若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。四、增上缘谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违。虽前三缘，亦是增上。而今第四，除彼取余。有为无为，皆有不障之力，谓之胜势用。与违顺法，能得为缘，谓之或顺或违。如何与违法得为缘？如夫霜雪，与违青之黄叶为增上缘，非前灭法，此顺违用。于四处转，生住成得，四事别故。[佛学次第统编-明·杨卓]

因等差别
因等差别1瑜伽五卷九页云：因等差别者：谓十因、四缘、五果。十因者：一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、生起因，五、摄受因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。四缘者：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。五果者：一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。[法相辞典-朱芾煌]

因等建立
因等建立1如瑜伽五卷九页至十三页，广说其相。[法相辞典-朱芾煌]

因等相
因等相1瑜伽五卷八页云：因等相者：谓若由此为先，此为建立，此和合故；彼法生、或得、或成、或办、或用；说此为彼因。[法相辞典-朱芾煌]

因等起
因等起1（术语）对于刹那等起而言。因等引起业之意。申言之，即表业及无表业，必于其前念，有善恶之心心所，因之而发。谓动机也。此有远因等起，与近因等起之二种。远因等起者，思惟之思，即思业，当于唯识所谓审虑思，决定思，谓豫思惟所作之事，间接为业之因也。近因等起者，作事之思，即思已业，当于唯识之动发胜思，谓随思而为所作之事，动身发语也。所作业之三性别，由近因等起而判之。出于俱舍论及记第十三。[丁福保佛学大辞典]
2为‘刹那等起’之对称。即由思惟等之心的作用，以引发起业者，称为因等起。与‘动机’同义。亦即指引起表业及无表业之心、心所。大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十三等，以因等起有引发、能转之义，故又称为能转心、转心。有远、近二种：(一)远因等起，即预先思惟所要作之事，为间接之业因。相当于唯识之审虑思、决定思。(二)近因等起，即随思而作所作之事，亦即动身发语之意。相当于唯识之动发胜思。然另有一说，则谓决定思之前念为远因等起，决定思之后念为近因等起。［成唯识论述记卷二本、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘刹那等起’3732、‘思’3807[佛学大词典]
3如二种等起中说。[法相辞典-朱芾煌]

因等起与剎那等起差别
因等起与剎那等起差别1俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，剎那等起。在先为因故，彼剎那有故；如次初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。剎那等起，正作业时，不相离故；名为随转。[法相辞典-朱芾煌]

因缘
因缘1就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。[佛学次第统编-明·杨卓]
2(一)梵语hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘因缘即空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。［杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毗婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八］（参阅‘因’2269、‘缘’6123）(二)因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（参阅‘四缘’1832）(三)梵语nida^na之意译。又作缘起。为十二部经之第六。（参阅‘尼陀那’1888）[佛学大词典]
3佛教以“正因缘”遍破古代印度盛行的邪因缘，无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然一切法从因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。以此由浅入深，最后导归：“万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。”因与缘的涵义：《摩诃止观》卷五下：“招果为因，缘名缘由。”《止观辅行传弘决》卷一之三：“亲生为因，疏助为缘。”后来诗文中以“因缘”泛指原因、缘故。唐·白居易《新丰折臂翁诗》：“问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。”也用因缘来表示缘分，泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐·韩愈《答张籍书》：“因缘幸会，遂得所图。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4为因与缘的并称，唯识宗所立四缘之一。因、为引生结果的直接内在原因；缘、指由外来相助的间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有，皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘缘起性空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。因缘，又名亲因缘，是一切法生起的主要条件，事实上就是第八阿赖耶识中，能生起现行果法的种子。《成唯识论》卷七曰：‘因缘，谓有为法亲自辨果，此体有二，一、种子，二、现行。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
51.缘起的另译。2.「尼陀那」的另译，参看「尼陀那」。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。’长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’维摩经佛国品注：‘什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’止观五下曰：‘招果为因，缘名缘由。’辅行一之三曰：‘亲生为因，疏助为缘。’[囗@又]梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。参照尼陀那条。[囗@又]四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。俱舍论七，谓：‘因缘者，五因之性。’六因中，除能作因，余五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。六因四缘及十二因缘，各详见本条。[丁福保佛学大辞典]
7瑜伽五十一卷十七页云：云何因缘？谓诸色根、根依、及识，此二、略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识；有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二种种子所随逐故。谓大种种子、及造色种子。卽此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。复次若诸色根、及自大种，非心心法种子所随逐者；入灭尽定，入无想定，生无想天，后时不应识等更生。然必更生。是故当知心心所种子，随逐色根。以此为缘，彼得更生。复次若诸识、非色种子所随逐者；生无色界异生，从彼寿尽业尽没已，还生下时，色无种子，应不更生。然必更生。是故当知诸色种子，随逐于识。以此为缘，色法更生。又云：复次此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识；当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法，若未永断，若非所断；随其所应，所有种子随逐应知。二解如四缘中说。三解如十二分教中说。四解瑜伽八十五卷十二页云：因缘者：谓诸行种子。五解显扬六卷八页云：因缘者：谓诸经中列请者姓名已，而为宣说；及诸所有毗奈耶摄有缘起教别解脱戒经等；是为因缘。六解成唯识论二卷十六页云：能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。种子前后自类相生，如同类因，引等流果。此二于果，是因缘性。除此，余法皆非因缘。设名因缘；应知假说。七解成唯识论七卷十七页云：一、因缘。谓有为法、亲办自果。此体有二。一、种子，二、现行。种子者：谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善，极劣无记，余熏本识，生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品，无所熏故；非简所依，独能熏故；极微圆故；不熏成种。现行同类，展转相望，皆非因缘。自种生故。一切异类，展转相望，亦非因缘。不亲生故。有说：异类同类现行展转相望为因缘者；应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性；彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。八解集论三卷三页云：何等因缘？谓阿赖耶识、及善习气。又自性故，差别故，助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故；是因缘义。自性者：谓能作因自性。差别者：谓能作因差别。略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。二、住能作。谓食望已生及求生有情。三、持能作。谓大地望有情。四、照能作。谓镫等望诸色。五、变坏能作。谓火望薪。六、分离能作。谓鐮等望所断。七、转变能作。谓工巧智，等望金银等物。八、信解能作。谓烟望火。九、显了能作。谓宗因喩，望所成义。十、等至能作。谓圣道望涅盘。十一、随说能作。谓名想见。十二、观待能作。谓观待此故，于彼求欲生。如待饥渇，追求饮食。十三、牵引能作。谓悬远缘。如无明望老死。十四、生起能作。谓邻近缘。如无明望行。十五、摄受能作。谓所余缘。如田水粪等，望谷生等。十六、引发能作。谓随顺缘。如正事王，令王悦豫。十七、定别能作。谓差别缘。如五趣缘，望五趣果。十八、同事能作。谓和合缘。如根不坏，境界现前，作意正起，望所生识。十九、相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。二十、不相违能作。谓无障碍缘。如谷无障。助伴者：谓诸法共有而生；必无缺减。如四大种及所造色，随其所应。等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。增益者：谓前际修善不善无记法故；能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。障碍者：谓随所数习诸烦恼故；随所有惑，皆得相续增长坚固；乃令相续远避涅盘。摄受者：谓不善、及善有漏法。能摄受自体故。九解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说。如义品等种种因缘。如毗奈耶作如是说：由善财子等最初犯罪；是故世尊集苾刍僧，制立学处。[法相辞典-朱芾煌]
8因是主要的原因，如种子，缘是指次要的助缘，如水土阳光等，由此因缘和合，便生出果来。[佛识慧集-梵心居士编]
9凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

因缘二种缘觉
因缘二种缘觉1四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。一、明独觉辟支迦罗独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。二、明因缘觉因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟也。[佛学次第统编-明·杨卓]

因缘依
因缘依1成唯识论四卷八页云：一、因缘依。谓自种子。诸有为法，皆托此依。离自因缘，必不生故。又如种子依中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所为有所依之法，举三种所依，此即其中之一也。对于增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，为诸法之原因，又为诸法依生之所依法，故名之曰因缘依。成唯识论四所谓：‘诸心心所，皆有所依。然彼所依总有三种：一因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依。离自因缘，必不生故。’即其事也。虽然详究论文之意，因缘依之体，不止于种子，又熏生种子之现行法，亦因种子为因缘依。若单以种子为因缘依，则与瑜伽论等所云之种子依何异。故同论述记四，释此论文，谓：‘约识而论，唯种子识。今泛说诸有为法，皆托此依，据通依因缘依）故也。一切有为法，无无因缘者。’瑜伽论之种子依，其名义限于种子生现行之一面，不能更示种子生种子及现行熏种子时互为因缘之义。故唯识论悉摄此等所依法，名为因缘依，以代瑜伽论所谓种子依。要之因缘依之语，有自体办生本据之意，以狭义解之，与种子依同，为单指诸法之种子者。若以广义解之，则生种子之现行法，并生后念种子之前念种子，亦为因缘依也。小乘不言种现等法，唯言心心所法，总依四缘，六因中除能作之一因，余因皆为因缘之性云。[丁福保佛学大辞典]
3又作种子依、根本依。为心、心所法中三所依之一。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者，故一切种子为诸法之因，又为诸法依生之所依法，此即因缘依。瑜伽论所称之‘种子依’，仅限于种子生起现行之一面，然而无阐释种子生种子及现行薰种子时互为因缘之义，故唯识论广说‘因缘依’之义，以代‘种子依’之说。成唯识论述记卷四末（大四三·三七九上）：‘若言种子依，即唯现行法有种，种望种子，应无此依。今言因缘依者，令知宽遍故。’总之，‘因缘依’若以狭义解释之，则与‘种子依’同义，乃仅指诸法之种子而言；若以广义解释之，则薰生种子之现行法，及引生后念种子之前念种子，皆为因缘依。［瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论卷四］（参阅‘所依’3247）[佛学大词典]

因缘僧护经
因缘僧护经1（经名）佛说因缘僧护经，失译，一卷。五百商人入海时，请僧护为说法者。迨至海中，龙王乞僧护去授四龙子以四阿含经。商人还时，僧护自海出同还。途中相失。见地狱中五十六事。次至五百仙人处一宿济度之。来见佛，问因缘。佛一一答之。[丁福保佛学大辞典]

因缘变
因缘变1由因缘所变现者。二变之一。为‘分别变’之对称。即由因与缘之势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身之种子为因所变现者。亦即以名言种子为因，以业种子为缘，而不借计度等分别之力，任运自然变现诸法。又名言种子与业种子皆为诸法真实有用之种子，故此二种子所变现之诸法亦为真实之体用，如五根发识取境之作用，及五境色、香等之实用。此因缘变之法，属三类境中之性境；或谓带质境之一分亦摄于因缘变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论掌中枢要卷上、百法问答钞卷二］（参阅‘分别变’1318）[佛学大词典]
2二变之一，为‘分别变’的对称。即由因与缘的势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身的种子为因所变现者。亦即以名言种子为因，以业种子为缘，而不借计度等分别之力，任运自然变现诸法。又名言种子与业种子皆为诸法真实有用的种子，故此二种子所变现的诸法亦有真体之体用，如五根发识取境之作用，及五境色、香等之实用。此因缘变之法，属三类境中之性境；或谓带质境之一分亦摄于因缘变。换一方式诠释，在八个识中，第八识是由自体所藏的种子而开发的，其所缘的根身、器界、种子也是实体之法，这是因缘变；前五识是分别现量的自性分别识，其相分是从第八识自性种子所生的实法，也是因缘变。第六、七两识，若是缘取本质的相分，则属因缘变；若是依计度分别力缘取的相分，则是分别变。第七识缘第八识的见分执为实我，第六识的独头意识，缘出龟毛兔角的虚妄境界，都属分别变。简单的说，随著因缘的势力，从自体种子任运而起，有色、心实体实用者，就是因缘变，也就是三类境中的性境；随著分别心计度分别的势力，变现的境，就是分别变。如第六识所缘的龟毛兔角，即三类境中的独影境；如第七识缘第八识的见分妄执为我，就是三类境中的带质境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）见二变条。[丁福保佛学大辞典]

因缘合成
因缘合成1（术语）森罗万象，必自因（亲因），与缘（助缘）而成，此二者相合而生结果，谓之因缘合成。[丁福保佛学大辞典]

因缘周
因缘周1（术语）三周之一。见三周条。[丁福保佛学大辞典]

因缘和合
因缘和合1由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2因与缘和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成。[佛识慧集-梵心居士编]

因缘宗
因缘宗1（流派）大衍所立四宗之第一。见宗条附录四宗项下。[丁福保佛学大辞典]

因缘差别
因缘差别1大毗婆沙论二十一卷十八页云：问：若尔；因缘有何差别？尊者世友，作如是言：无有差别。因、卽是缘；缘、卽是因。如契经说：二因，二缘，能生正见。谓他言音，及内如理作意。又如大因缘经说：佛告阿难，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是生，有如是缘。谓生支是也。故知因缘无有差别。复作是说：若有此，则有彼；此是彼因，亦是彼缘。问：由有瓶故，得有瓶觉。岂此瓶觉，唯瓶为因？答：非但有瓶，则有瓶觉；以无瓶时，亦有瓶觉，虽有瓶时，无瓶觉故。然有和合故，得有瓶觉。是故和合，是瓶觉因缘。有作是说：和合、是因。此和合因，说名为缘。问：若一一别，不名为因；众事和合，亦应非因？答：如一一别，不名和合；众事聚集，卽名和合；故一一别，不名为因，众事和合，得名为因。复有说者，同类、是因；异类、是缘。如火于火，麦于麦等，说名同类。问：麦于麦芽，有何同类。若同称麦，名同类者；应田水等，大种同故；亦名同类。则田水等，应是麦因。复有说者，近者、是因；远者、是缘。问：若尔；因与等无间缘，应无差别。又善心无间，起不善，或无记心；应是因，非缘。复有说者，不共、是因；共者、是缘。问：若尔；眼于眼识，应是因非缘。以不共故。又麦于芽灰，应是缘非因。以是共故。复有说者，能生者、是因；随能生者、是缘。问：若尔；生支、于老死，应非缘。随顺生支有等，于老死、应非因。复有说者，能长养自相续者、是因；能长养他相续者、是缘。问：若尔；缘自相续所起善心，惟长养自相续，应是因非缘。大德说曰：转、是因；随转、是缘。近、是因；远、是缘。如近、远，在此、在彼，和合、不和合，在此身、在余身，应知亦尔。问：若尔；同类随转，应是缘非因。无明缘行等，应是因非缘。故因缘体，虽无差别；而义有异。谓因义亲，缘义是疏。为表此义，说因有六；说缘有四。若不尔者；名数应同。[法相辞典-朱芾煌]

因缘性
因缘性1指具有因缘之状态者。属四缘中之‘因缘’。小乘认为六因除能作因外，其余五因皆为因缘性。唯识家认为，种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘性。玆举例说明之，小乘认为眼识之生起，系以有发识取境作用之眼根为因，以所对之色境为缘，故眼根与色境为眼识生起之有为因缘性。唯识家则认为，过去之善法于现在之善法为因，现在之善法于未来之善法为因；恶法、无记法亦复如是。依此，诸法之亲因缘种子为因缘性，又薰生此种子之现行法，为种子之因缘性，而更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性；亦即六因中，唯同类因通于因缘性与增上缘性，其余五因皆为增上缘性。［大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷七、成唯识论卷二］（参阅‘六因’1256、‘因缘’2301）[佛学大词典]
2俱舍论七卷一页云：于六因内，除能作因，所余五因，是因缘性。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）为诸法生起原因又为依托之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于诸法之原因六因中，除能作因外，余五因为因缘性。如此因缘性，义既通于六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根为因，所对之色境为缘而生。故眼根与色境，为眼识生起，有为因缘之性云。（二）大乘于六因中，唯以同类因为因缘之性，余五因总为增上缘之性。详言之，则同类因通于因缘性与增上缘性。余五因唯为增上缘之性。因类因为引生等流果之原因，又名自种因。即过去之善法，于现在之善法为因，现在之善法，于未来之善法为因。恶法无记法亦然。如此诸法之亲因缘种子，为因缘性，又熏生此种子之现行法，为种子之因缘性，更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性，毕竟离为诸法原因之种子，不可立因缘性也。[丁福保佛学大辞典]

因缘智
因缘智1指理解一切诸法皆由因缘所生，且相互为缘之智。外道于因缘所生法中误执有自性，而不通达因缘之义，故佛陀为其演说因缘诸法。此基于佛陀之真理教化，而得以了知因缘义之智，称为因缘智。[佛学大词典]

因缘果建立
因缘果建立1此有四种。如瑜伽五卷八页至十三页，广说其相。[法相辞典-朱芾煌]

因缘果报
因缘果报1因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是‘因缘果报’，亦简称‘因果’。宇宙间一切法（所有的事物、现象）都受因果法则的支配，善因必有善果，恶因必有恶果，俗谚‘种瓜得瓜，种豆得豆。’都是因果表现的方式，也为世人称为‘因果报应’。因果报应，正确说应该是因缘果报，因是原因（主要的因素或条件），缘是助缘（配合的因素或条件），由因缘和合生起存在的诸法是果，此果对能造之因而说是报。世间万法的生灭变异，有情的生老病死，莫不受此法则支配。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

因缘正文戏
因缘正文戏1指婆罗门对其经典的修学内容，相当的南传经文作「语词、仪轨、音韵、语源、文法、史诗」。（同义词「因．缘．正．文．戏」）[阿含辞典-庄春江居士]

因缘生
因缘生1（术语）见无始无明条。[丁福保佛学大辞典]

因缘生死
因缘生死1（术语）七种生死之一。[丁福保佛学大辞典]
2为七种生死之一。初欢喜地以后之诸位菩萨，皆以所观之不思议之理为因，能观之真无漏智为缘，以破除无明之惑，然为化度众生，故示现生死，称为因缘生死。（参阅‘七种生死’115）[佛学大词典]

因缘由三义差别
因缘由三义差别1分别缘起初胜法门经十二页云：复言：世尊！此因、缘、由三种别义，云何应知？世尊告曰：诸能引发后生种子，是其因义。若兴此生，作依作持，令得生起；是其缘义。既命终已，导引近生，令得生起；是其由义。如是应知三义差别。[法相辞典-朱芾煌]

因缘相
因缘相1瑜伽十一卷十九页云：因缘相者：谓定资粮。二解瑜伽二十八卷十一页云：因缘相者：谓三摩地资粮积集随顺教导，与修俱行猛利乐欲，于可厌法深生厌患，能审遍知乱与不乱，他不恼触，或人所作，或非人作，或音声作，或功用作，若毗钵舍那而为上首内略其心极猛盛观后因缘相，若奢摩他而为上首发起胜观极猛盛止后因缘相。三解如相中说。[法相辞典-朱芾煌]

因缘相续
因缘相续1众生生灭因果，不出二义，所谓因缘相续是也。正因助缘，使现生起，是为因缘。因果次第，不相断绝，是为相续。一、因缘故，世间一切非常。二、相续故，世间一切非断。是因缘相续，世间流转之二总相也。故曰：因缘相续，世间之果报分明。因缘相续（四相）┌一、苦│二、空有漏果报四相┤│三、无常└四、无我世间法相）┌因缘………不常世间法相┤└相续………不断[佛学次第统编-明·杨卓]

因缘舞
因缘舞1（行事）以神佛之因缘为文句而舞也。[丁福保佛学大辞典]

因缘观
因缘观1观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。[佛识慧集-梵心居士编]
2为五停心观之一。又作缘起观、观缘观。谓观顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理。（参阅‘五停心观’1144）[佛学大词典]
3（术语）观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。由此观而开悟者名缘觉。宋高僧传曰：‘接飞花坠叶，作因缘观。’大乘义章十二曰：‘因缘观者，于彼生死十二因缘，分别观察。’[丁福保佛学大辞典]
4观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

因缘说
因缘说1为十二部经之一。指经中记载见佛闻法之因缘及佛说法教化因缘之处，称为因缘说；如诸经之序品。（参阅‘十二部经’344）[佛学大词典]
2（术语）说经中事物由来之处。十二部经之一。见十二部经条。[丁福保佛学大辞典]

因缘说周
因缘说周1为法华经三周说法之第三。谓于第二譬说周时尚未得悟者，为下根之人，故佛乃更说大通智胜佛之宿世因缘，以明示宿世久远之机缘，此即因缘说周。憍陈如、富楼那等下根之一千二百声闻，即因此而得悟，蒙佛授初住八相之记别。此因缘说周为法华经化城喻品至授学无学人记品之说相。［法华经义记卷三、法华文句卷四上］（参阅‘三周说法’560）[佛学大词典]

因缘轮
因缘轮1比喻因缘运物犹如车轮。此乃因缘相继生起而无有限极，故以轮为譬喻。[佛学大词典]
2（譬喻）因缘运物如车轮，故云轮。因缘相继生起而无限极故以轮为譬。[囗@又]（术语）约阿等十二摩多于缘觉之十二因缘观，称为因缘轮。详见义释十一。[丁福保佛学大辞典]

因缘释
因缘释1（术语）天台四大释例之一。见四释条附录天台四释项。[丁福保佛学大辞典]
2为天台智顗解释法华文句所用之四种释例之一。即以四悉檀为因缘，解释教法之兴起。法华文句卷一上（大三四·二上）：‘因缘亦名感应，众生无机虽近不见，慈善根力远而自通，感应道交故，用因缘释也。’（参阅‘四种释义’1824）[佛学大词典]

因缘释义
因缘释义1（术语）三论宗四种释义之一。见四释条附录三论四释项。[丁福保佛学大辞典]

因缘（二）
因缘（二）1一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说为因缘？即六因四缘，说为因缘。因者能生，缘者助生，一切有为之生法，不出此六因四缘也。[佛学次第统编-明·杨卓]

因能变
因能变1梵语hetu-parin!a^ma。又作因变。为‘果能变’之对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，认为第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因之种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之‘变’为转变、生变之义；果能变之‘变’则为变现、缘变之义。据成唯识论卷二载，因能变指第八识中的等流、异熟二因之习气，能转变生成诸法，故称因能变。即：(一)等流习气，又作名言种子。为产生诸法之亲因缘种子。系由前七识中善、恶、无记等三性之薰习，而生长所成之习气；由此习气能引生与自性同等流类之果，故称等流习气。如善因引生善果，恶因引生恶果等，皆为等流习气之能变作用所致。(二)异熟习气，又作业种子。为产生诸法之疏因缘种子。系由六识中有漏之善、恶二业薰习生长，能助长与自性之善恶相异之非善非恶之无记的结果，故称异熟习气。上述系就有漏心而论；若就无漏之种子而论，则据成唯识论述记卷四所举，唯第六识、第七识之种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。［成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷三］[佛学大词典]
2又作因变。为‘果能变’的对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓因能变，指第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之‘变’为转变、生变之义；果能变之‘变’则为变现、缘变之义。《成唯识论卷二》载，因能变指第八识中的等流、异熟二因习气，能转变生起诸法，故称因能变。即：一、等流习气，又作名言种子。为产生诸法的亲因缘种子。系由前七识中善、恶、无记等三性之熏习，而生长所成的习气；由此习气能引生与自性相同的等流类之果，故称等流习气。如善因引生善果，恶因引生恶果等，皆为等流习气之能变作用所致。二、异熟习气，又称业种子。为产生诸法之疏因缘种子。系由六识中有漏之善、恶二业熏习生长，能助长与自性之善恶相异之非善非恶之无记的结果，故称异熟习气。上述系就有漏心而论；若就无漏之种子而论，则据《成唯识论述记》卷四所举，唯第六识、第七识之种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）对于果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：‘因能变即是种子，转变生果，果通种子及与种子，自类种子亦相生故。’同三本曰：‘变有二种：一者生变，即转变。变谓因果生熟差别，等流异熟二因习气，名因能变。所生八识现种种相，是果能变，故能生因说名能变。二缘名变，即变现义。是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是也。’[丁福保佛学大辞典]
4成唯识论二卷七页云：一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。[法相辞典-朱芾煌]
5对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

因脉会
因脉会1指授与因缘血脉之法会。因脉，全称因缘血脉，指戒法相承之系谱。盖已受三归戒者，复由戒师授与因脉之法会，称为因脉会。于日本此种法会一般以一至三日为一期。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］[佛学大词典]

因色系着色
因色系着色1断句为「因色、系着色」，解读为「依着色，执着色，就像被色绑着，被色所束缚」，参看「色」。[阿含辞典-庄春江居士]

因薰习镜
因薰习镜1为四镜之一。即如实不空镜。谓本觉（本有之觉性）常住而为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德，能为‘因’以薰习众生；犹如明镜，能映现境界之相，而不出不入、不失不坏。［大乘起信论］（参阅‘四镜’1856、‘本觉’1979）[佛学大词典]

因行果
因行果1指由因至果之三阶段，即：(一)菩提心为因之因，(二)大悲为根之行，(三)方便为究竟之果。此因、行、果三者摄一切大小显密之诸宗。此说系密宗之主张。［大日经卷一］（参阅‘三句阶段’542）[佛学大词典]
2（术语）大日经所说之三句义也。第一句菩提心为因，是因。第二句大悲为根，是行。第三句方便为究竟，是果。此三者，摄一切大小显密之诸宗也。[丁福保佛学大辞典]

因行果德
因行果德1（术语）因位之修行与果上之功德也。六度四摄等，为因位之修行，四智三身十力四无畏等为果上之功德。[丁福保佛学大辞典]
2指因位修行与果上功德。六度、四摄等为因位之修行，四智、三身、十力、四无畏等为果上之功德。诸佛之因行果德皆圆满无量。[佛学大词典]

因譬
因譬1（术语）因缘与譬喻。法华经方便品曰：‘种种因缘，种种譬喻。’[丁福保佛学大辞典]

因计非因见
因计非因见1大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无因生。故彼颂言：谁掘河海、积山原？谁纤棘刺、画禽兽？世无自在能作者：故知一切皆无因。此中邪见摄者：显彼自性。诽谤诸法所从因故。见集所断者：显彼对治。见集谛时，永断彼故。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

因论
因论1因明论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）因明论也。大日经疏三曰：‘声论因论。’演密抄四曰：‘因论因明也。’探玄记十二曰：‘因论治邪见，以格量正理。’又，因于论也。[丁福保佛学大辞典]

因论生论
因论生论1为因论而生论之意。即自本论涉于支论。亦即因论议本题，而辗转生出枝叶之论议。其用例有二：(一)于新（支）论之开头，即用‘因论生论’一语。(二)于结尾时，方用‘因论生论’一语。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论掌中枢要卷上本］[佛学大词典]
2（术语）因论而生论，自本论涉于支论之谓也。探玄记四曰：‘后三品因论，别问别答。’[丁福保佛学大辞典]

因请说及不因请说
因请说及不因请说1如二种契经中说。[法相辞典-朱芾煌]

因达罗大将
因达罗大将1（天名）Indra，药师十二神将之一。因达罗，译曰帝释。见大孔雀咒王经。见因陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

因道
因道1（术语）因者对果之语，为得果而修之道，谓之因道。[丁福保佛学大辞典]

因陀啰誓多
因陀啰誓多1（天名）Indrace&tdotblw;a，译曰帝释侍者。见陀罗尼集经十二。[丁福保佛学大辞典]

因陀啰达婆门佛
因陀啰达婆门佛1（佛名）译曰相应佛。见陀罗尼杂集二。[丁福保佛学大辞典]

因陀尼罗
因陀尼罗1大论：此云天赤珠。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）见因陀罗尼罗目多条。[丁福保佛学大辞典]

因陀罗
因陀罗1释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)梵名Indra，巴利名Inda。又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神，乃十二天之一。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。关于因陀罗之别名，据杂阿含经卷四十、别译杂阿含经卷二举出八名，即：释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼，因提利。此外，自古所传因陀罗之别名，或有一○八种，或有千种之多。其形像通常呈天人形，坐于巨象上，以千眼庄严其身。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。盖因陀罗原为婆罗门教、印度教之神，与梵天、毗沙门天等皆为最早摄入佛教之神祇，于诸经典中多可见到因陀罗即帝释天之说法。关于因陀罗之神话思想，可推溯至吠陀时代，其时，因陀罗为雷雨之神，系诸神中最高位者，甚受崇拜。因善于攻城陷阵，驱驰战车，挥舞金刚杵退治恶魔，遂被称为城堡破坏者，后渐发展成为战神，为英雄或战士之守护神。于梨俱吠陀中，与因陀罗有关之颂诗占全书之四分之一。然在佛教经典中，则以因陀罗为忉利天之天主，为护法善神之一。［长阿含经卷二十一、大楼炭经卷五、起世经卷八、菩萨本缘经卷二、北本大般涅槃经卷三十三、大智度论卷五十四、卷五十六、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、大般涅槃经疏卷二十八、大日经义释卷四、慧琳音义卷二十七］（参阅‘帝释天’3776）(二)为药师十二神将之一。又作因达罗、印捺噜、印陀噜。全称药叉大将因陀罗。又称执力药叉大将、因达罗涅哩底方帝使大将。关于其形像，据净琉璃净土摽载，其身呈黄色，驾羟，左手执白拂，右手执铃。然修药师仪轨布坛法则以其为红色，持棒。此外，陀罗尼集经卷三，列举出十六神王之名，其中，第九印陀噜神王，或系指药叉大将因陀罗。［药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、药师如来观行仪轨法］（参阅‘药师十二神将’6692）(三)元代画僧。一名壬梵因。自古以来，以其传记无存，无法确知生平事迹，且我国无‘因’姓者，自古即被视作天竺僧；然于其所绘之‘寒山拾得图’上，留有款记‘宣授汴梁上方祐国大光教禅寺住持佛慧净辨圆通法宝大师壬梵因’，其中，汴梁系指元代在开封置治之汴梁路，由此推测，师应为元代僧，住持于大光教禅寺，授有大师号。其绘画蕴藏禅机，颇富气魄，深受楚石梵琦之激赏。在日本，多处保有其所绘之图，如东京根津美术馆所藏之布袋图与静嘉堂之智常禅师图寺。此二图与寒山拾得图、丹霞烧佛图，于昭和二十八年（1953），被指定为日本国宝。［楚石梵琦禅师语录卷十四］[佛学大词典]
3（天名）Indra，本为雷雨之神。佛教当时之最高神，与梵天并称。译为天主者，由释提桓因Sakradevendra也。又作因坻，因提，因提梨，因达罗等。译曰天主帝。即帝释天。玄应音义三曰：‘因坻，直尸切，或言因提梨，或言因陀罗。正翻名天主，以帝代之，故经中亦称天主，或称天帝释，并位之与名也。’[囗@又]（神名）药师十二神将之一。又作因达罗，印陀噜。药师七佛本愿经念诵仪轨供养法曰：‘药叉大将因陀罗，其身红色执宝棍，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。’[丁福保佛学大辞典]
4为音译，指「帝释天」。[阿含辞典-庄春江居士]
5此云帝。正翻天主，以帝代之。谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡嗣称世子。白虎通曰：皇者天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，此号三皇。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。桓子曰：三皇以道治，五帝为德化；三王由仁义，五霸用权智。王肃云：王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣！金光明经云：以天护故，复称天子。庄子云：夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。逸士传曰：帝尧之时，有老人击壤于路曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？[翻译名义集-宋·普润法云]

因陀罗世罗求诃
因陀罗世罗求诃1（地名）Indra&sacute;ailaguh&amacron;，又作因陀尼罗势罗窭诃，山名。法华文句一上曰：‘因陀罗世罗求诃，此云蛇神山，灵鹫山五精舍之一也。’西域记九曰：‘因陀罗势罗窭诃山，唐言帝释窟。’[丁福保佛学大辞典]

因陀罗势罗窭诃
因陀罗势罗窭诃1（地名）又作因陀罗世罗求诃，因沙旧，因陀罗窟。帝释石窟也。在中印度旧王舍城东方六哩之山上。见因陀罗世罗求诃条。[丁福保佛学大辞典]

因陀罗呵悉多
因陀罗呵悉多1梵语indrahasta。又作因达罗喝悉哆、因陀罗诃塞多。为药用植物。即指白皮或人蔘。白皮乃金光明最胜王经卷七所举之香药三十二味中之第七。人蔘之名则记载于牟梨曼陀罗咒经中。［广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷中］[佛学大词典]
2（植物）又作因达罗喝悉哆，因陀罗诃塞多。香药名。金光明最胜王经七，举香药三十二味，其中第七所谓白皮者是也。或云是人参之一种。[丁福保佛学大辞典]

因陀罗宗
因陀罗宗1（流派）帝释天造声明论，能以一言含众义，谓之因陀罗宗。大日经二曰：‘如因陀罗宗，诸义理成就。’同疏七曰：‘因陀罗者，是天帝释之异名。帝释自作声论，能于一言具含众义，故引以为证。’[丁福保佛学大辞典]

因陀罗尼罗
因陀罗尼罗1（杂名）见因陀罗尼罗目多条。[丁福保佛学大辞典]

因陀罗尼罗目多
因陀罗尼罗目多1（杂名）Indranilamukt&amacron;，又作因陀尼罗，因陀罗尼罗，帝释之青珠也。玄应音义二十三曰：‘梵言因陀罗尼罗目多，是帝释宝，亦作青色。以其最胜故，称帝释青。或解云：帝释所居处，波利质多罗树下地，是其宝故，名帝释青。目多此云珠，以此宝为珠也。’慧苑音义下曰：‘因陀罗尼罗，因陀罗，此云帝也，主也。尼罗，青也。宝中最尊第一，故曰青主也。’智度论十曰：‘因陀尼罗，天青珠也。’[丁福保佛学大辞典]

因陀罗微细境界门
因陀罗微细境界门1（术语）十玄门之一，见玄门条。[丁福保佛学大辞典]

因陀罗执罗窭诃
因陀罗执罗窭诃1西域记云：唐言帝释窟。西峰南岩间，有大石室，广而不高，佛常中止。时天帝释，以四十二疑事，书石请问，佛为演释，其迹犹在。[翻译名义集-宋·普润法云]

因陀罗柱
因陀罗柱1「因陀罗」为「帝释天」的另译（音译），「因陀罗柱」或指帝释天宫殿的柱子，菩提比丘长老引巴利经典协会的《巴英辞典》解说为指「城门的柱子」或「屋门的柱子」。[阿含辞典-庄春江居士]

因陀罗王
因陀罗王1（天名）大日经疏一曰：‘因陀罗王者，帝释也。’[丁福保佛学大辞典]

因陀罗窟
因陀罗窟1梵名Indras/ailaguha^。又作帝释窟、帝释岩、因陀罗势罗窭诃、因陀罗世罗求呵、因沙旧、天帝石室、石室精舍。位于中印度之摩揭陀国，即今比哈尔省（Bihar）。乃佛陀回答帝释天质疑四十二事之说法地。为五精舍之一。现今之窟门广三公尺，高五公尺。窟内多蝙蝠，窟外附近鹫群飞翔，故有‘鹫门’（Gidha-dwar）之称。［帝释所问经、高僧法显传、大唐西域记卷九］[佛学大词典]

因陀罗网
因陀罗网1梵语indra-ja^la。(一)又作天帝网、帝网。为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。华严经以因陀罗网譬喻诸法之一与多相即相入、重重无尽之义；若依境而言，称为因陀罗网境，依定而言，称为因陀罗网定，依土而言，称为因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融之法门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、慧苑音义卷下］(二)为印度之阿顺那神（梵Arjuna）所用之武器。阿顺那神于战争时使用因陀罗网制敌，以使敌人陷入困境。[佛学大词典]
2（譬喻）是梵汉双举之名。单用汉语，则云帝网。即帝释天之宝网。其网之线，珠玉交络，以譬物之交络涉入重重无尽者。通路记曰：‘忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，现诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切。所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。’[丁福保佛学大辞典]
3忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

因陀罗网境界门
因陀罗网境界门1又作因陀罗微细境界门。华严十玄门之一。此门乃就‘喻’而说。因陀罗网即挂在帝释天宫殿之网，网目皆以明珠严饰，珠珠明彻，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色，不可名状，空间有限，而境界无穷；犹如两镜互照，重重涉入，传辉相泻，递出无穷，故诸经论每用以比喻法界缘起之无尽性。今此法门亦复如是，一一法中，一一位中，互相交参，互涉互入而无挂碍，乃破除众生执‘一切法不能重重无尽’之疑。［华严经十地品、不思议品、舍那品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

因陀罗跋帝
因陀罗跋帝1（杂名）帝释天所居之城名。菩萨念佛三昧分十曰：‘彼天主王所居大城，名曰因陀罗跋帝。’经注曰：‘随名天主城，亦名帝幢。’[丁福保佛学大辞典]

因集
因集1参看「因」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

因集故苦集
因集故苦集1解读为「导致苦的因生起，苦就生起」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

因集生缘
因集生缘1（术语）十六行相中之四行相。观集谛之境而为四种之观解。即观集谛者迷因之惑业也，惑业者生苦果之因也，集积苦果而使现者集也，使苦果相续不绝者生也，助缘者使苦果成办之缘也。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十六卷十页云：集圣谛有四相。一因，二集，三生，四缘。如种理故因；等现理故集；相续理故生；成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。又云：牵引义故因；出现义故集；滋产义故生；为依义故缘。又云：因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说：与论为异。此四体相，差别云何？由随位别，四欲有异。一、执现总我，起总自体欲。二、执当总我，起总后有欲。三、执当别我，起别后有欲。四、执续生我，起续生时欲。或执造业我，起造业时欲。第一于苦是初因故；说名为因。如种子于果。第二于苦，等招集故；说名为集。如芽等于果。第三于苦为别缘故；说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故；令果味势，熟德别生。第四于苦，能近生故；说名为生。如华蕊于果。又云：为治无因、一因、变因、知先因见，故修因集生缘行相。[法相辞典-朱芾煌]
3指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅‘十六行相’387、‘四谛’1840）[佛学大词典]

因顺余力
因顺余力1为显示极乐净土之人、天、声闻等差别之语。因，依因之意；顺，从顺之意；余方，指广大所化之世界。谓极乐净土实无人、天之别，然为接引十方世界之众生，故因顺其世界之相，而立有人、天等名称。因顺之义有三：(一)就本业而论，据六要钞卷四所引义寂之言，往生者或有得生人业，或有得生天业者，其生于净土时虽无异状，然因顺本业而有人、天之名。(二)就居处而论，据大方等大集经卷四举出净光明佛土之相，即佛土中无二乘之名，一切皆系不退转菩萨，其寿命具足半劫，无人、天之差别，在地为人，处空为天。(三)就旧名而论，据往生论注卷上所举，声闻者，乃他方之声闻生于净土，然仍用本名，故称声闻。［无量寿经、赞阿弥陀佛偈］[佛学大词典]

因风吹火
因风吹火1谓以随顺风向而吹火之便易，比喻教导学人时，应察其根机之所向而用相应之方法。碧岩录第二十六则（大四八·一六七中）：‘问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。’[佛学大词典]

因食不得自在所作过患
因食不得自在所作过患1瑜伽二十三卷十页云：云何因食不得自在所作过患？谓如一类，为王所使，讨固牢城；因遭种种极热脂油热牛粪汁及镕铜铁、而相注洒；或被戈仗伤害其身。或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。[法相辞典-朱芾煌]

因食起诸恶行所作过患
因食起诸恶行所作过患1瑜伽二十三卷十页云：云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一、为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语、意、亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故；于日后分，见有诸山，或诸山峰，垂影悬覆近覆极覆。便作是念：我自昔来，依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者，当生其中；我今定往。如是悔已；寻卽舍命。既舍命已；随业差别，生诸恶趣。谓那落迦、傍生、饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。[法相辞典-朱芾煌]

团扇太鼓
团扇太鼓1圆扇形之大鼓。法华经方便品谓，若令人乐，则击鼓出声，即使音小，亦能使人成佛道。日本日莲宗徒唱颂题目（指法华经之经题）时，即是边打团扇太鼓，边念‘南无妙法莲华经’。其鼓以皮张之为圆形，其下附一柄，状似团扇，故称团扇太鼓。[佛学大词典]

团拜
团拜1（杂语）众人聚拜也。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]

团食
团食1（饮食）又曰搏食。皆旧译之称。[丁福保佛学大辞典]

园事变异无常之性
园事变异无常之性1瑜伽三十四卷八页云：云何观察园事变异无常之性？谓先观见诸园苑中，药草丛林、华果枝叶、悉皆茂盛；青翠丹晖，甚可爱乐。复于后时，见彼枯槁，无诸华果，柯叶零落，火所焚烧，水所漂荡。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

园城寺
园城寺1位于日本大津市别所。为日本天台宗寺门派之总本山，与称‘山门’之延历寺相对而称寺门。山号长等山。通称御井寺、三井寺。六七四年弘文天皇皇子大友与多王所创建。八五九年圆珍（智珍大师）再度兴建，作为延历寺之别院，且改别当之职称为长吏。然，未久与圆仁之门徒发生争斗，圆珍之门徒遂于九九三年撤离延历寺，而以本寺作为根据地。其后历遭烧毁，至一五九九年丰臣秀吉再建金堂，而由德川氏保护之。本寺之建筑，在平安末期有堂塔八十余，僧房六百余。其门迹有圆满院、圣护院、实相院。现有自他处移来之三重塔、食堂（释迦堂）、仁王门（大门）、新罗善神堂等室町时期之建筑。另有创建于庆长年间之金门、经藏、阏伽井屋、劝学院、光净院之客殿。本寺所藏袄绘皆为当时名家之作品。另建于山腹地带之观音堂，为西国三十三所观音第十四号下院。于观月舞台之旁侧，可遥望著称于世之琵琶湖。此外，本寺珍藏之佛画、雕刻、古写本等甚多。[佛学大词典]

园头
园头1又作圆头。禅林中，司掌栽培耕作菜园之职称。敕修百丈清规卷四列职杂务条谓，园头须不惮勤苦，以身率先，栽种菜蔬，及时灌溉，供给堂厨，毋令缺乏。［永平知事清规、黄檗清规、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅寺之役名。司菜园者。[丁福保佛学大辞典]

园生树经
园生树经1（经名）一卷，赵宋施护译。与中阿含昼树度经同本。[丁福保佛学大辞典]

园观
园观1（术语）园者园林，观者高台也。法华经譬喻品曰：‘常处地狱，如游园观。’[丁福保佛学大辞典]

园观之道
园观之道1译义不明，或指「天界」。[阿含辞典-庄春江居士]

困笃
困笃1重病、疲累、困苦。[阿含辞典-庄春江居士]

围绕
围绕1（仪式）绕右旋而敬礼，即右绕三匝也。法会之行道式本此。贤愚因缘经九曰：‘须达遥见世尊，犹如金山。（中略）睹之心悦，不知礼法。直问世尊，不审瞿昙起居何如？世尊即时命令就座。时首陀会天遥见须达，虽见世尊，不知礼拜供养之法。化为四人，行列而来。到世尊所，接足作礼，胡起问讯，起居轻利，右绕三匝，却坐一面。是时见其如是，乃为愕然而自念言：恭敬之法，事应如是。即起离座如彼礼敬，问讯起居，右绕三匝，却坐一面。’法华文句二下曰：‘围绕者。佛初出世，人未知法，净居天化为人像，到已右旋，旋已敬礼，却坐听法，因于天敬人以为楷。（中略）围绕者，行旋威仪也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作围绕。包围环绕之意。即绕右旋而敬礼，一般多指右绕三匝。据贤愚因缘经卷九载，佛世时，须达长者不知礼拜供养佛陀之法，首陀会天遂化为人身，教示右绕三匝之礼。盖右旋本为印度表示敬意之礼法，经典中常有‘绕佛三匝’、‘右绕三匝’等语。其法施礼者先对佛或塔庙礼拜，而后自左向右旋绕，或绕一周，或绕三周不等。法会中之行道仪式即本乎此。［法华经分别功德品、法华文句卷二下、南海寄归内法传卷三旋右观时］（参阅‘行道’2563）[佛学大词典]

国一
国一1（人名）唐径山道钦禅师。代宗赐国一之号。见径山条。[丁福保佛学大辞典]

国僧正
国僧正1（职位）僧官名。佛祖统纪五十一曰：‘秦主以僧[(丰*力)/石]为国僧正，法钦为僧录。’[丁福保佛学大辞典]

国分寺
国分寺1指日本圣武天皇（724～749）敕愿于全国六十九处设置之寺院。僧寺号金光明四天王护国之寺，尼寺号法华灭罪之寺。前者通称国分寺，后者通称国分尼寺。此等寺院盖为政教一致之理想，祈佛加祐，以除灾祸，增进福祉而造立。国分寺系仿自唐玄宗开元二十六年（738）之下诏天下诸郡造立开元寺，以东大寺为总国分寺，奈良法华寺为总国分尼寺。此类寺院多位于首府所在地，今被发掘之遗址颇多，或仅存地名或被视为史迹者，几达半数。[佛学大词典]

国土
国土1（术语）一切有情之住处。有净土秽土等之区别。[丁福保佛学大辞典]
2一切有情的住处，有净土和秽土的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ks!etra。即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一‘刹’字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。[佛学大词典]

国土世间
国土世间1（术语）三世间之一。国土为众生所依之境界。既有能依之身，则必有所依之土，十界之所依，各各差别。是名国土世间。见智度论四十七，三藏法数十三。[丁福保佛学大辞典]
2三世间之一。国土是众生所依所住的境界，既然有能依的身，当然就有所依的国土，而十界之所依，各各差别，是名国土世间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三世间之一。又作器世间、住处世间。谓十法界众生各据依报，所居之十种不同处所。众生能依之身有十种不同，故所依之国土，亦各有差别，故称为国土世间。［大智度论卷四十七、摩诃止观卷五上］（参阅‘三世间’539）[佛学大词典]

国土严饰愿
国土严饰愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十二愿。愿国土之严饰者。无量寿经上曰：‘设我得佛，自地已上至于虚空，宫殿楼观，（中略）严饰奇妙超诸人天。（中略）若不如是，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

国土人民觉
国土人民觉1另作「国土觉」，即「思惟（想念）国家世界安危」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

国土寻
国土寻1法蕴足论八卷十六页云：云何国土寻？谓于所爱国土人众，欲令安乐，广说乃至降泽。以此缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名国土寻。[法相辞典-朱芾煌]

国土寻思
国土寻思1瑜伽十一卷七页云：谓因国土盛衰离合，发欣戚行；心生筹虑等。二解瑜伽八十九卷九页云：心怀染污，攀绷国土，起发意言；余如前说。是故说名国土寻思[法相辞典-朱芾煌]

国土海
国土海1（术语）对于世界海而言。谓不可思议佛刹即十佛自体所居之依报也。五教章卷下所谓彼十佛境界所依，有二，一国土海，圆融自在，当不可说，若寄法显示，如第二会初所说，是也。[丁福保佛学大辞典]

国土海世界海
国土海世界海1华严经把佛土分为国土海与世界海二种。(一)国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可言说等反面性言词表达之。又日本凝然之五教章通路记卷二十六，将六十华严如来名号品中文殊师利菩萨所赞叹十句不思议之佛刹、佛国、刹净、刹起，列为果分依报，即指国土海。(二)世界海，指因位菩萨所依止之国土，或指佛所教化之场所而言。可分为三类，即：(1)莲华藏庄严世界海，又称莲华藏世界、华藏界，虽是果分不可说之境界，但为三生中最后生之依所（即‘证入生’之世界），故为可说之世界海，虽然与不可说之境界相同，但非一相一寂之分别世界，而是相互无限之主伴具足，如同帝网（似帝释天宫殿之天网）之境界。(2)十重世界海，在三千世界之外，别有十世界，即世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十世界，此乃对菩萨之十地而现示之‘解行生’国土。(3)无量杂类世界海，又称杂类世界，为‘见闻生’之所依，指须弥山形之世界或河形、转形、旋流形、轮形、树形、楼观形、云形，乃至众生形之世界，遍满于一一法界而无障无碍。总言之，三生所见均不相同，故分三类。然皆相互融合而不相妨碍，故成为一种华严世界，而为毗卢遮那佛教化之所。上记之外，‘世界海’一语，亦泛指一般之世界，特别是指十重世界中之第二（世界海）而言。［旧华严经卷四、华严经孔目章卷一、华严经探玄记卷三、卷四、华严五教章卷三、五教章通路记卷二十六］[佛学大词典]

国土清净
国土清净1显扬三卷十七页云：九、国土清净。谓诸佛共有无上功能果，能示现不可思议国土庄严，极净佛思，及极净菩萨思，及思眷属法。[法相辞典-朱芾煌]

国土清净愿
国土清净愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿极乐国土之清净者。无量寿经上曰：‘设我得佛，国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

国土身
国土身1（术语）华严经所说十身之一。毗卢舍那如来应众生之机现草木国土，故草木国土，即舍那之身也。见探玄十四。[丁福保佛学大辞典]
2华严经所说十身之一。毗卢舍那如来应众生之机缘而现草木国土，故草木国土即舍那之身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ks!etra-ka^ya。华严宗所说融三世间十身之一，即器世间。于华严宗认为有情众生所依之国土，乃毗卢遮那如来正觉之体依众生之机所化现者，故称为国土身。［旧华严经卷二十六、华严经探玄记卷十四］（参阅‘十身’440）[佛学大词典]

国宝
国宝1（杂名）行解具备堪为人师者之尊称。止观五上曰：‘自匠匠他，兼利具足。人师国宝，非此是谁。’[丁福保佛学大辞典]
2即指解行具备，可为人师，其受尊崇有如国之珍宝。景德传灯录卷五‘六祖慧能章’（大五一·二三六下）：‘至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵，（中略）今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。’［摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之一］[佛学大词典]

国家
国家1佛教成立之初，即具有出世间之性质，比丘一旦进入教团，即必须舍离家、家族、国家；故无论身为国王、大臣，或乞丐、贱民，只要出家，皆为一介沙门。所谓出世间之性质，即超越一切世俗之束缚爱执，远离国家权力之支配，及国家之界限，以慈悲心爱护一切众生，救度一切有情之痛苦，此乃比丘不可缺少之条件。印度佛教，在孔雀王朝阿育王时代（梵As/oka,约268B.C.～232B.C.），以佛法为国家之指导理念，故以法（梵dharma）为政治理想之思想乃普及全印，甚至远及海外。原始佛教之超越国家的态度，传至南方之泰国、缅甸、锡兰等国家中，佛教通常被视为国教或相当于国教之宗教，而佛教力量亦随之凌驾于国家权力之上。上记诸国之中，尤以泰国为然，其宪法第一章第四条即有‘皇帝为佛教信徒，且为宗教之拥护者’之明文记载。然传至北方之大乘佛教，在我国虽有‘沙门不敬王者’之精神上的优遇，实际上仍被置于国家权力保护支配之下，且经常在国君命令下，惨遭废佛、破佛之厄运。在日本，自最早开始，佛教即与国家权力相结合而发达起来，具有强烈的国家佛教、贵族佛教之性质，即使是为脱离这种性质而进入山林之天台宗、真言宗亦不例外。以下就印度、东南亚、中国、日本等各地之历史发展，概述佛教与国家之关系。(一)印度佛教与国家之关系：印度佛教之兴起、衰落，和王族之护持与否有密切关系。阿育王统一印度后，一心归信佛教，不仅使用以佛教为基础之政治理想治理其帝国，尚派遣众多使节到达各地，弘扬所信奉之佛教。据近代在各地所发现的阿育王法敕碑文之记载，可确知阿育王曾遣使至叙利亚、埃及、马其顿、塞利尼等各地希腊城邦，及印度河流域西北方、德干高原、中印度，佛教因之得到广泛传播与信仰，其后则逐渐衰落。后又得大夏王弥兰陀（Milinda）及月支王迦腻色迦（Kaniska）之护持，佛教乃再度兴盛。弥兰陀王曾支配阿富汗之喀布尔地方，并曾统治西北印度。据那先比丘经载，王曾与佛教大德那先于现今巴基斯坦夏科特附近，展开宗教论争，王于舌战中败阵后，即改信佛教，成为大力保存佛典之第一位异邦人。迦腻色迦王为贵霜王朝之第三代，乃次于阿育王之护法王，属于月支族，掌握西北印度之主权。于佛典中甚为著名。于其治世中曾建造许多佛寺、佛塔，传于后世。据佛教传说中，王之另一伟迹，为三藏之结集，即召集波栗湿缚（梵Pa^rs/va，胁尊者）及婆须蜜（梵Vasumitra，世友）等高僧多人至罽宾，从事佛典大规模编辑。其后佛教又逐渐衰落，直至帝日王、佛陀笈多王和戒日王统治印度，佛教又得到复兴之机；至波罗王朝，亦曾一度振兴，以后即一蹶不振，遂消失于原来诞生之国度中。这些盛衰之史实，说明佛教之发展为一文化运动之发展，而非由国家支持深入群众之宗教运动，故无法在原本信奉印度教之广大群众中打下牢固根基，故当君王们撤去护持后，即在国家中失去地位，仅剩一群具有学问之隐士集团而已。(二)东南亚诸国佛教与国家之关系：(1)锡兰：阿育王曾派传教师到印度国内外各地弘传佛教。遣其子（一说为兄弟）摩哂陀长老带领四位僧人前往锡兰，向当时锡兰国王提婆南毗耶帝沙及其侍臣宣讲佛法，王及人民皆受感化，信受佛教，全国成千上万男女皈依佛教，数以千计人加入僧团，并于各处建立寺庙，且有丰富资财维持僧众生活。当时王后及许多女众亦发心受戒，加入僧团。故于短期内锡兰即成为南传上座部佛教主要根据地。伐陀迦摩尼王时代，将摩哂陀长老所传承以口相授之佛教经典，用文字记录下来，产生‘巴利文三藏经典’；而印度之原始典籍却早已散失无余。故就保存经典之意义而言，此举极具重要性，影响其他国家之佛教发展。概言之，于锡兰一地，由于历代国王之热心护法，佛教乃深入民间信仰，产生与国家历史、文化有不可或分之关系；因而亦随国势之强弱、国家之政治环境、人民生活之安定与否等因素而兴盛或衰颓。(2)泰国：泰国为君主立宪国，一向以佛历为纪元，并无自创之纪元。宪法中规定，泰国皇帝必须为佛教徒及佛教护持者，才可登基。国内每年有三次佛教纪念日，人民除每日早晨供养托钵僧外，亦喜修筑寺庙、造立佛像、闻法，以及举行佛教法会、行事。就泰国历史而言，历代国家之统治者大多虔诚信仰佛教，并致力于修建寺庙、造立佛像、整理经藏、传扬佛法。于素可泰王朝，第三代王昆罗康恒（1275～1317在位）从锡兰请来上座部大德传戒，从此泰国人民成为南传上座部佛教徒，泰国佛教文化亦由此建立。第五代王利太王（1347～1370在位）从锡兰上座出家，为泰国帝王出家之始，直至今日，每一位帝王仍必须出家一短时期，已成定例。至阿廋他耶王朝，上座佛教遍及全国，颇为兴隆。每一男子一生中均须出家一次，以为报父母恩之最好方法，久之乃成为泰国特殊风习之一。又泰国僧制之最高职权系由僧皇（佛教法皇）掌管，摄管全国僧人。在宗教方面，凡属僧皇所有之统治权，即使贵为天子之泰皇亦须服从奉命。然通常僧皇不过问政治，故僧皇仍属精神上之法皇。(3)缅甸：缅甸于一○四四年阿诺罗多王在蒲甘即位，尊奉来自打端地方之阿罗汉为国师，建立佛陀之正教，由是，南方上座部巴利文佛教遂在蒲甘生根萌芽。蒲甘王朝结束后，佛教于南缅之勃固王朝，由达磨悉提王加以整理、复兴，遂消除原存于各僧众间之对立，全体僧伽一味和合，并依照律文清净修行。十六世纪以后，缅甸复归统一。东牛王朝莽瑞体王至莽应龙王统治时代，皆极崇奉佛教，对论藏之研究风气甚盛。至明顿王时，召集国内比丘会诵经律，为次于锡兰之第四结集而称第五结集。一八八六年缅甸沦为英国殖民地，对佛教虽采取不干涉之政策，然僧人地位却大为降低。早在英国对缅甸增加压力时，施泊王曾公布：‘英人意图侵略缅甸，也仅是为要毁灭佛教。’自此，僧人即常过问时政，希望政治与宗教合作，而僧王却反禁止僧人过份干涉政治。当缅甸受印度之影响而争取独立运动时，僧人参加领导民族独立运动者以宇乌多摩（U.Ottama）及宇毗沙罗（U.Visa^ra）二位高僧最著名。另外亦有教外人士利用佛教团体组织之名义，以增加对广大民众之号召力。独立后，佛教在政府协助下设立僧伽法庭、宗教部、佛教评议会。佛教虽为缅甸之主要宗教，然因众多复杂之民族问题、社会问题，致令自一九四七年即产生之佛教国教化问题，迟至一九五八年方才演为政争。其后之尼温执政，采取政教分离政策，遂招致部分缅甸人批评，认为违背缅甸之传统习俗及众多人民之意愿。(三)我国佛教与国家之关系：东汉明帝时，佛教初入中土，不许本国人为僧，至魏之曹丕时乃解除此禁令，流传方能益广。前秦苻坚、后赵石勒皆尊信佛教，南北朝时梁武帝亦曾多次舍身同泰寺。然由于我国固有的道教、儒家思想，以及汉民族之本位意识，遂产生对佛教之排斥与抵抗，于我国历史上佛教遭受北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗（三武一宗）之严重破坏，此乃以国家力量大规模摧毁佛教之重大事件。于隋唐时代，佛教带有不少国家色彩，如各州设置官寺，即由国家中央集权机构统一佛教；内道场之设置，为皇室之私人佛堂；设置僧官，系由国家任命，以统辖佛教界和僧尼，具有避免国家权力直接支配之意义；设置度僧制度，则由国家规定成为合法出家人之方法。发源于印度之佛教，其教团被称为僧伽，系为一独立而依戒律之自治团体，虽曾有君王之皈依，然其时国家政治上之干涉极少，可谓属于一种治外法权之存在。传来我国后，佛教与国家间之联系极为密切。此一现象，可自两方面衡量其意义。一方面，佛教东传后，为使国人易于接受，故须配合固有之伦理，亦因此有不少伪经出自国人之手；又由于认为出家者乃属于国家体制之外，故可不礼拜君王，然采取此类主张之人士于历代亦饱受批评，东晋以来即有沙门礼拜君王与否之论争。另一方面，历代高僧常受皇帝恩赐以国师号、禅师号，或紫袈裟、银龟袋等物，甚而于唐代受封为银青光禄大夫、鸿胪卿、肃国王等之官号，凡此，皆可视为佛教完全被纳入国家体制中，或笼罩于国家权威下之含意。(四)日本佛教与国家之关系：佛教由我国传入日本，早期与国家权力相结合而发达，具有浓厚之国家佛教、贵族佛教之色彩。至日本镰仓时代，曹洞宗、净土真宗、日莲宗等相继兴起，逐渐产生一种介于国家与宗教间之新关系。曹洞宗之开祖道元，学习中国之禅法，彻底坚持超越国家主义，不接受朝廷授予之特权，亦不与当时之政权妥协。遂进入福井之深山，专心致志于优秀禅者之培育。另如日本净土真宗之开祖亲鸾，在其流放关东之二十余年间，为庶民而彻底推行庶民佛教，亦主张佛教不隶属于国家，然并非不关心国家，而系‘为报国家之恩，为报万民之恩而念佛’，故常以国家之忧而忧。日莲宗之祖日莲虽被称为国家主义者、民族主义者，然亦绝不与当权者妥协，甚至不顾生命，不惜扮演与国家当权者抗衡之叛逆角色，又为实现‘理想国家’之远景，而常对执政者提出忠谏。除上记外，如战国时代与织田信长对抗之石山本愿寺教团，以及对抗德川家康之一向一揆，及为坚持信仰而抵抗幕府政令因而被流放之日莲宗不受不施派之行动等，皆可视为超国家性之表现。反观之，当一切教团皆服从幕府之权力后，其原有之宗教性亦往往随之衰微。[佛学大词典]

国师
国师1（职位）谓一国之师也。原非专封佛徒，如王莽以刘歆为国师，时称国师公。后汉书，赵典笃学博闻，宜备国师，六朝时称国子祭酒为国师，儒生亦得称国师也。至北齐文宣帝始以高僧法常为国师，降及元明，佛徒封国师者尤多。僧史略中曰：‘西域之法，推重其人，内外攸同正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。（中略）声教东渐，唯北齐有高僧法常，初演毗尼有声邺下，后讲涅槃并受禅教，齐王崇为国师。国师之号自常公始也。’[囗@又]（人名）六祖慧能大师法嗣，西京光宅寺慧忠国师。既得心印，居南阳白崖山党子谷四十余岁，不下山门。唐肃宗闻其道行，敕令入京，以师礼待之，因称国师。见传灯录五。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为我国各朝代帝王对学德兼备而可为一国师表之高僧所加之封号。含有一国民众之师、帝王之师等意。据出三藏记集卷十一、卷十四、大慈恩寺三藏法师传卷四等载，鸠摩炎、胜军曾受封为国师；盖此号夙行于印度、西域。如诃梨跋摩于印度摩竭陀国折服外道论师，而受王封为国师。佛教东传以后，西域亦有国师封号，如前秦建元十八年（382）时，西域东师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩跋提同来。又如前记鸠摩罗什之父鸠摩炎舍相位出家，东渡葱岭，龟兹王闻名敬慕，请为国师。而汉地高僧亦有为西域国师者，如陇西高僧法爱。又我国国师名称原非专封高僧，如王莽封刘歆为国师，以为太子之师；另或为太师、国子祭酒之异称。一般认为封高僧为国师，系于北齐文宣帝天保元年（550），敕高僧法常入宫宣讲涅槃经，尊为国师，是为嚆矢。其后，唐代有法藏为康藏国师，澄观为清凉国师，慧忠为南阳国师，无业为大达国师等。宋代是禅宗全盛期，禅僧获赐号者甚多，然未见有国师之称号。元、明、清各代对西藏佛教领袖人物亦有此封号，元、明两代封之者甚多。元代国师兼有政教权力，由于朝廷过份宠信喇嘛，造成许多流弊。明代初时，朝廷为加强和西藏等民族联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为‘帝师’、‘国师’之号，然声势已不如元代。清代仅在康熙四十五年（1706）封章嘉呼图克图为国师，掌管内蒙古喇嘛教事务。又汉族僧人受元朝尊为国师者有九人，其中世祖时之海云国师最为著名。此外，韩国之义天号大觉国师亦甚著名。日本则以花园天皇赐封圆尔辨圆‘圣一国师’之谥号为始（1308），惟此异于前者，乃示寂后追谥之号，其后亦有生前赐号者。［梁高僧传卷一、续高僧传卷十六、大宋僧史略卷中、元亨释书卷七、卷八、禅林象器笺称呼门］(二)日本驻于诸国（国分寺创立之后，即驻于国分寺），以监督寺院，检校寺产，兼理诵经法务之官僧。始置于大宝二年（702）。（参阅‘国分寺’4432）[佛学大词典]

国师三唤
国师三唤1禅宗公案名。指南阳慧忠国师三次召唤侍者，侍者三次应诺之故事。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四四上）：‘一日唤侍者，侍者应诺；如是三召皆应诺。师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。”’盖国师三唤，侍者不该应诺而应之，乃眩惑于会得与否之歧路，而忽略国师之殷勤指示佛心，故慧忠诃斥侍者为‘辜负’。无门关第十七则即评之曰（大四八·二九五上）：‘国师三唤，舌头堕地。侍者三应，和光吐出。国师年老心孤，按牛头吃草，侍者未肯承当，美食不中饱人餐。且道那里是他辜负处？国净才子贵，家富小儿娇。’［宗门统要续集卷三、禅宗颂古联珠通集卷八、宗门葛藤集卷上］[佛学大词典]
2（公案）国师三唤侍者，侍者三应诺。国师云：将谓吾辜负汝，元来却是汝辜负吾。’见传灯录五，五灯会元二，无门关十七则。[丁福保佛学大辞典]

国师塔样
国师塔样1禅宗公案名。系唐肃宗与南阳慧忠国师间，有关‘无缝塔’之机缘语句。又称忠国师无缝塔、肃宗请塔样。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘肃宗皇帝问忠国师：“百年后所须何物？”国师云：“与老僧作个无缝塔。”帝曰：“请师塔样。”国师良久云：“会么？”帝云：“不会。”国师云：“吾有付法弟子耽源，却谙此事，请诏问之。”国师迁化后，帝诏耽源，问此意如何。源云：“湘之南，潭之北。”’或谓此公案系唐代宗与南阳慧忠之机缘语句。于公案中，慧忠国师所示之无缝塔，非死后所立之塔，乃指坐定时遍界不藏之无缝塔，亦即宇宙森罗万象间原本存立之无缝塔。［从容录第八十五则、禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

国师水椀
国师水椀1（公案）忠国师，问紫璘供奉：闻供奉注思益经是否？奉云是。师云：凡注经当须解佛意始得。奉云若不会意，争敢言注经。师遣侍者盛一碗水，水中入七粒米，碗面安一只筋送与奉。问云：是什么义？奉云不会。师云：老师意尚不会，更说甚佛意。’见禅林类聚八，碧岩四十八则评唱。[丁福保佛学大辞典]

国师水碗
国师水碗1禅宗公案名。此公案系南阳慧忠禅师以一碗水加进七粒米，上置一只筷子，以测紫璘供奉是否解得佛意。碧岩录第四十八则（大四八·一八四上）：‘忠国师问紫璘供奉：“闻说供奉解注思益经，是否？”奉云：“是！”师云：“凡当注经，须解佛意始得。”奉云：“若不会意，争敢言注经？”师遂令侍者将一碗水、七粒米，一只箸在碗上，送与供奉。问云：“是什么义？”奉云：“不会！”师云：“老师意尚不会，更说甚佛意？”’盖表示会佛经者，不一定会得佛意，须离相对之分别见解，始可称是会得佛意。［联灯会要卷三南阳慧忠章］[佛学大词典]

国庆顺宗禅师
国庆顺宗禅师1越州东山国庆顺宗禅师，上堂：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」拈起拄杖曰：「此个是法，那个是灭底心？若人道得，许你顶门上具眼。其或未然，云暗不知天早晚，雪深难辨路高低。参！」[五灯会元-宋·普济]

国忌
国忌1即天子、皇后等崩殂之忌日。乃我国古制，依佛祖统纪卷四十之记载，可知唐代已于国中各郡举行国忌。唐开元二十六年（738），玄宗敕令天下诸郡建立开元、龙兴二寺。翌年，敕天下僧道，凡遇国忌，即于龙兴寺行道散斋；若遇千秋节，则于开元寺举行祝寿。文宗曾一度停罢，宣宗即位又恢复其制。宋太宗淳化三年（992），李宗讷奏请于国忌时宰臣以下须行香，后禁酒食以表追思。日本持统天皇二年（688），亦已制定于国忌之日必设斋。又于国忌日所设之斋会，称为国忌斋。［大宋僧史略卷中、资治通鉴卷二五一、日本书纪卷三十］[佛学大词典]
2（行事）古代每年于先帝崩御之忌日营法会读经，谓之国忌。[丁福保佛学大辞典]

国忌斋
国忌斋1即古代于帝王忌日所设之斋会。据佛祖统纪卷四十载，唐开元二十六年（738），玄宗敕令天下诸郡建立龙兴、开元二寺。翌年，敕令僧道遇国忌就龙兴寺行道散斋，于千秋节就开元寺祝寿。据资治通鉴卷二五一唐记第六十七载，唐朝自中世以后，每遇国忌日，敕令天下州府于佛寺及道观设斋焚香。开成初年（836～840），礼部侍郎崔蠡以其事并无明文之典据，遂奏议罢之，然未久又恢复此一行事。[佛学大词典]
2（行事）先帝忌日所设之斋会也。[丁福保佛学大辞典]

国欢文矩禅师
国欢文矩禅师1泉州国欢崇福院文矩慧日禅师，福州黄氏子。生而有异，及长为县狱卒，每每弃役，往神光观和尚及西院安禅师所，吏不能禁。后谒万岁塔谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。复至神光，光曰：「我非汝师，汝礼西院去。」师携一小青竹杖，入西院法堂，院遥见笑曰：「入涅槃堂去。」师应诺，轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重，创院以居之。厥后颇多灵迹。唐乾宁中示灭。[五灯会元-宋·普济]

国泰院[王*舀]禅师
1婺州国泰院[王*舀]禅师，上堂：「不离当处，咸是妙明真心。所以玄沙和尚道：会我最后句，出世少人知。争似国泰有末头一句？」僧问：「如何是国泰末头一句？」师曰：「阇黎问太迟生！」便归方丈。问：「如何是毗卢？」师曰：「某甲与老兄是弟子。」问：「达磨来时即不问，如何是未来时事？」师曰：「亲遇梁王。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「古镜。」曰：「磨后如何？」师曰：「古镜。」[五灯会元-宋·普济]

国清妙印禅师
国清妙印禅师1台州国清愚谷妙印禅师，上堂：「满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道淆讹在甚么处？若也知得，许你照用同时，明闇俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大虫，解作师子吼。」[五灯会元-宋·普济]

国清寺
国清寺1位于浙江天台县北天台山佛陇峰南麓，乃天台宗之发源地。隋开皇十八年（596），晋王杨广（即炀帝）为智顗所创建。初，定光禅师住此峰，尝谓弟子曰，不久将有胜善知识，领徒众集居此山。之后，果有智顗渡江至此，大布教法，并欲于佛陇之南建寺，未成而示寂。晋王杨广深悼之，乃为智顗设千僧斋，兴工建殿宇；初名天台山寺，后因智顗初入此山时，定光曾梦告，三国（指北周、北齐、陈）合而为一，有大势力人能为此寺，寺若成，国即清，当称为国清寺。隋大业元年（605）遂赐额‘国清寺’。未久，灌顶住之。后成为天台宗根本道场。唐贞元以后，日本留学僧参诣该寺者甚众，如最澄、义真、圆载、圆珍、成寻、俊艿、重源、荣西等，皆曾来礼智顗之庙塔，或兴建佛事，或携回佛像经论，因而开创日本佛教天台宗。据圆仁入唐求法巡礼行记卷一载，该寺常有一百五十僧久住，夏季住三百人以上，可见当时法运之盛。唐会昌毁佛时，为兵火所焚。大中五年（851）重建，宋景德二年（1005）改称景德国清寺。后又遭兵火，三朝御书数百卷尽失，独存智顗所题莲经、西域贝叶经一卷，及隋栴檀佛像、佛牙。南宋建炎二年（1128），敕令重修，轮奂之美倍于旧日。建炎四年下诏易教为禅，此后国清寺成为禅寺。后经数度增建，寺域号称古来天下四绝之一。寺之左右有五峰（八柱、灵禽、祥云、灵芝、映霞）环拥，双涧环流合于前。有桥名丰干桥，传为唐代丰干与寒山、拾得嬉游之地。又从丰干禅师与此寺之因缘，可知虽宋代以后方改为禅寺，然早于唐初已渐禅化。今诸堂完备。寺前九层砖塔，相传系隋炀帝命司马王弘为智顗所建，高约二十三丈，平面六角，规模甚宏，惟现存者，似宋代重建之物。所藏寺宝有吴越王钱弘俶造之铜制舍利塔，乃所谓八万四千塔之一，系从该寺域中所掘得，高十九公分，底部内有铭文。寺境有二处一行（673～727）之遗迹。一行为唐代高僧，著名之天文学家，尝为修订‘大衍历’，到国清寺居留，从寺僧习数学。后人在寺前七佛塔后建墓立碑，上题‘唐一行禅师之塔’。又传一行抵此时，北山大雨，寺前东山涧水位暴涨，向西山涧倒灌，今寺外丰干桥侧有石碑一方，上书‘一行到此水西流’七字。［国清百录序、隋天台智者大师别传、天台山全志、古今图书集成山川典第一二三］[佛学大词典]
2（寺名）在浙江天台县北天台山中。山有三寺，在顶曰福林，在腰曰国清，在麓曰修禅。国清具名景德国清寺。隋文帝开皇十八年，敕为智顗禅师所创建。初智顗梦岩崖万重，侧有沧海，渺无涯际，泓澄在其下。一僧来伸手导顗登山，觉后语门人，皆答以会稽天台山。因而陈大建七年，遂入此山，隋开皇十七年，于此示寂。翌年，文帝敕为顗创建一宇，名为天台山寺。大业元年，炀帝赐国清寺额。唐宋元明，皆敕重修，清康熙十二年亦有敕再修，赐住僧紫衣。今大雄殿、普门殿、三隐堂、智者大师塔所等，结构极壮丽，境致幽胜，适于修禅，真震旦之名刹也。案国清为天台宗之本山。唐一行尝于此学算。[丁福保佛学大辞典]

国清师静上座
国清师静上座1天台国清寺师静上座，始遇玄沙示众曰：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。」师蹑前语，问曰：「秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？」沙曰：「汝道究得彻底所知心，还测度得及否？」师从此信入。后居天台三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，常阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。尝有人问：「弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。」师曰：「如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。」师因睹教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。」时有小静上座答曰：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」二静上座并终于本山。[五灯会元-宋·普济]

国清普绍禅师
国清普绍禅师1台州国清垂慈普绍禅师，上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯，多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」[五灯会元-宋·普济]

国清百录
国清百录1凡四卷。隋代灌顶编纂。今收于大正藏第四十六册。此书初由沙门智寂纂集天台智顗之遗文及碑文等，书未成而逝，灌顶继续增撰。自立制法至智者遗书与临海镇将解拔国述放生池，凡一○四条，为了解天台智顗一生行业最方便之资料。原有广略二本，广本已散佚，今书为略本。因智顗住天台山国清寺，故有此名。［佛祖统纪卷二十五、大明三藏圣教目录、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]
2（书名）四卷，隋灌顶纂。笔记智顗禅师住天台山日之言说者，始自立制法终至智者遗书述放生池凡纂录一百四条。知大师一代行业，最利便之书也。原有广略二本，广本早已散佚不传，今传者，其略本也。卷首有灌顶并有严序。[丁福保佛学大辞典]

国清百录（四卷）
国清百录（四卷）1门人灌顶纂卷第一二。立制法第一。敬礼法第二。乃至王重请书第五十。卷第三四。王谢义疏书第五十一。乃至论放生书第一百。后有戒应题，有严序，及新添智者大禅师年谱事迹。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

国清行机禅师
国清行机禅师1台州国清简堂行机禅师，本郡人。姓杨氏。风姿挺异，才压儒林。年二十五，弃妻孥，学出世法。晚见此庵，密有契证。出应莞山，刀耕火种，单丁者一十七年。尝有偈云：「地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。」每谓人曰：「某犹未稳在，岂以住山乐吾事邪？」一日偶看斫树倒地，忽然大悟，平昔碍膺之物，泮然冰释。未几，有江州圆通之命。乃曰：「吾道将行。」即欣然曳杖而去。登座说法云：「圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃著通身冷汗流。」上堂：「单明自己，乐是苦因。趣向宗乘，地狱劫住。五日一参，三八普说，自扬家丑。更若问理问事，问心问性，克由叵耐。若是英灵汉，窥藩不入，﹝藩，原作「蕃」，据续藏本改﹞据鼎不尝，便于未有生佛已前转得身，却于今时大官路上捷行阔步，终不向老鼠窟、草窠里头出头没。若也根性陋劣，要去有滋味处咬嚼，遇著义学阿师，递相锢辂，直饶说得云兴雨现，也是虾蟆化龙，下梢依旧，吃泥吃土，堪作甚么？」上堂：「仲秋八月旦，庭户入新凉。不露风骨句，愁人知夜长。」上堂：「无隔宿恩，可参临济禅。有肯诺意，难续杨歧派。穷厮煎，饿厮炒，大海只将折箸搅。你死我活，猛火然铛煮佛喋。恁么作用，方可撑门拄户。更说声和响顺，形直影端，驴年也未梦见。」僧问：「三圣问雪峰：透网金鳞，未审以何为食？」峰云：「待汝出网来，即向汝道，意旨如何？」师曰：「同途不同辙。」曰：「三圣道，一千五百人善知识，话头也不识。」峰云：「老僧住持事繁，又作么生？」师曰：「前箭犹轻后箭深。」曰：「只如雪窦道，可惜放过，好与三十棒。这棒一棒也较不得，直是罕遇作家，意又作么生？」师曰：「阵败说兵书。」曰：「这棒是三圣合吃，雪峰合吃？」师以拂子击禅床曰：「这里荐取。」示众云：「衲僧拄杖子，不用则已，用则如鸩鸟落水，﹝鸩，原作空格，据清藏本、续藏本补。﹞鱼鳖皆死。正按傍提，风飒飒地，独步大方，杀活在我。所以道，千人排门，不如一人拔关。若一人拔关，千人万人得到安乐田地。还知么？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。」示众云：「观色即空成大智，故不住生死。观空即色成大悲，故不证涅槃。生死不住，涅槃不证，汉地不收，秦地不管，且道在甚么处安身立命？莫是昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居止么？若恁么，总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用，且作么生是过量用？北斗藏身虽有语，出群消息少人知。」[五灯会元-宋·普济]

国清院奉禅师
国清院奉禅师1陇州国清院奉禅师，僧问：「祖意教意是同是别？」师曰：「雨滋三草秀，春风不裹头。」曰：「毕竟是一是二？」师曰：「祥云竞起，岩洞不亏。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「台盘倚子，火炉窗牖。」问：「如何是出家人？」师曰：「铜头铁额，鸟觜鹿身。」曰：「如何是出家人本分事？」师曰：「早起不审，夜间珍重。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花？」师曰：「如陕府人送钱财与铁牛。」曰：「见后为甚么不衔花？」师曰：「木马投明行八百。」问：「十二时中如何降伏其心？」师曰：「敲冰求火，论劫不逢。」问：「十二分教是止啼之义……离却止啼，请师一句。」师曰：「孤峰顶上双角女。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿旁。」问：「如何是西来意？」师曰：「东壁打西壁。」问：「如何是扑不破底句？」师曰：「不隔毫牦，时人远向。」[五灯会元-宋·普济]

国王
国王1指统治一国之王。又称国主、人王。就因果而言，以前世受持十善戒，故今生能统领国土，为人中王。又因得诸天之保护，故又称天子。［金光明最胜王经卷三、仁王般若波罗蜜经卷上］[佛学大词典]
2（术语）为前世持十善戒今生得其果报者，得诸天之保护故又云天子。仁王经教化品曰：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。中下品善粟散王，上品十善铁轮王。’金光明王经三曰：‘因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。处在胎中诸天守护，或先守护然后入胎，虽在人中生为人王，以天护故，复称天子。’[丁福保佛学大辞典]

国王不梨先泥十梦经
国王不梨先泥十梦经1全一卷。东晋昙无兰译。又称国王不犁先尼十梦经、国王不黎先泥十梦经、十梦经。收于大正藏第二册。系增一阿含大爱道般涅槃分品第九经之异译单行经。另有二异译本，即舍卫国王梦见十事经及舍卫国王十梦经。不梨先泥，为梵名Prasenajit之音译，巴利名Pasenadi，音译波斯匿。内容叙述波斯匿王所做十个奇怪之梦，外道以为不吉，劝王杀爱妻、近臣等以祀天；后蒙佛陀以正智解梦，遂得安心。[佛学大词典]
2（经名）佛说国王不梨先泥Prasenajit十梦经，一卷，东晋竺昙无兰译。舍卫国王梦见十事经之异译。[丁福保佛学大辞典]

国王五种可爱乐法
国王五种可爱乐法1[出佛为优填王说王法政论经]一恩养苍生可爱乐法谓国王能布德施仁。利济群生。使各遂其性。咸归治化。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。二英勇具足可爱乐法谓国王英武神授。智勇天锡。德覆万邦。威加四海。未降伏者能降伏之。已降伏者能摄护之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。三善权方便可爱乐法谓国王智谋机变。神用莫测。于柔顺服从者。方便而保爱之。强戾梗化者。则方便而制伏之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。(梗化者。谓强梗弗顺化也。)四正受境界可[三藏法数-明·一如等撰]
2据佛为优填王说王法政论经载，一国之王有下列五种令人民尊敬、爱乐之法，即：(一)恩养苍生，谓国王能布德施仁，利济群生，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(二)英勇具足，谓国王英武神授，智勇双全，德覆万邦，威加四海，故人民畏威怀德而无不爱乐。(三)善权方便，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺者保护之，于强戾者则以方便制伏之，故人民畏威怀德而无不爱乐。(四)正受境界，谓国王善能筹量府库之积蓄，而以仁爱之心赈济疾病、贫乏者，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(五)勤修善法，谓国王具足正信，深知果报而修习正因，以证圣果，故人民尊仰效慕而无不爱乐。[佛学大词典]

国王十德
国王十德1国王十德：一、能照无国则干戈相交，盗贼满野，世常黑暗矣，国力如光明，照破其黑暗。二、壮严谋国利民福，使国壮严。三、兴业使人民皆得安于生业。四、伏怨为良民除一切暴恶。五、离怖能防国家内忧外患，使离恐怖。六、任贤任贤人以治国。七、法本法由国立，国为法本。八、持世以善道持世护国。九、业主司人民之善恶祸福。十、人主主宰人民。[佛学次第统编-明·杨卓]

国王十种梦
国王十种梦1（传说）舍卫国王波斯匿夜梦十事。见十梦条。[丁福保佛学大辞典]

国王恩
国王恩1（术语）四恩之一。见四恩条。[丁福保佛学大辞典]
2四恩之一。见四恩条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

国相寺
国相寺1位于河南开封。又称繁塔寺。创建于后周显德元年（954），时称天清寺、白云寺。北宋太平兴国二年（977）加以修建，明洪武十七年（1384）重建，并改今名；其后，又屡经修葺。寺内有三层六角塼塔，称为繁台塔，略称繁塔。据塔南所存万历四十五年（1617）重修碑可知，该塔系建于太平兴国年间，元末遭兵火而荒废，明洪武年间尝重修之。明末复有流寇之患，遭受破坏，至清顺治六年（1649），始由桂山和尚募资建塔及诸堂。民国十七年（1928），冯玉祥毁像驱僧，改为农林实验场。[佛学大词典]

国统
国统1北朝东魏之僧官名称。此僧官系依据僧制，治理杀人罪以外，触犯他罪之僧尼。原称昭玄统。其下设有国都（原称昭玄都维那）。僧官制始于魏晋南北朝，初立者为后秦姚兴，北魏道武帝于皇始年间（396～397）设立道人统，以治理僧徒，至兴安元年（452）以师贤担任道人统，师贤示寂之后，昙曜继之，改称沙门统。北魏文成帝和平元年（460），将以前所设之中央僧官机构监福曹改为昭玄寺（一说孝文帝时改为昭玄寺）；昭玄寺之沙门统，称为昭玄统。沙门法上曾担任昭玄统一职，由北魏末年至北齐，历时四十年。北魏分裂为东、西魏后，东魏遂以昭玄统称为国统。（参阅‘僧官’5731）[佛学大词典]

国译一切经
国译一切经1指以日本语文翻译或撰述之佛典丛书。凡二五五卷。大东出版社刊行。主要乃收集流通于印度、中国、日本之佛教经律论及注释书中重要汉文典籍，译为日本语文，依照大正新修大藏经之分类、附科题，并加注解、解题。内容大别为二部：(一)印度撰述部，系收集撰述于印度之汉译经律论，加以日译。凡一五五卷，昭和十一年（1936）初版。昭和五十三年（1978）校订再版。内分阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部，乃至论集部。(二)和汉撰述部，则以收集中国、日本、朝鲜所撰述经律论之疏释、史传、各宗著作等为中心。凡一○○卷。二次大战结束前，出版至六十六卷而中止，昭和三十三年（1958）继续出版，至今完成九十五卷。此和汉部依书之类别，分诸宗部、律疏部、事汇部、史传部、经疏部、论疏部、护教部。又印度部、和汉部各有一册索引，内列有总目录及内容索引。本书之特色，除正文之日译外，每一部经皆附有题解，介绍作者、成立过程、本经特色、内容概要，以及考证心得。文内加有注解，并就不详之处，列出其与巴利本及北传异译本之差异。对初学者颇有助益，为一重要佛学典籍入门书。[佛学大词典]

国道者（梁庐山双溪院）［《宋高僧传》卷第三十］
国道者（梁庐山双溪院）［《宋高僧传》卷第三十］1释国道者。未知何许人也。器凝淳粹行敦高迈。块然独处翩翩在形器之上矣。参学收广欲歇孤征。爱庐山秀异。誓隐沦以求其志。考筑草舍灌园植蔬。任山中居人揃取。或问其故。答曰。贫道无心而种无心而舍也。验此见知实达道之上流矣。修睦僧正恒倾意奉重。诗赠国公云。入门空寂寂。真个出家儿。有行鬼不见。无心人谓痴。后终于院。葬于双溪山原。有小浮图焉。今以国字呼之。为名邪姓邪。未得详焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

国际佛教学术会议
国际佛教学术会议1由中、日、韩三国学者共同发起之国际性佛教学术会议，自一九七八年起，每年择期举行。第一届于汉城世宗文化会议馆举行，以‘均如大师的华严思想’为主题，由是，被埋藏的均如大师之华严思想才被发掘整理出来。第二届亦于世宗文化会议馆召开，主题为‘新罗元晓大师的思想’，因而唤起学界对其思想、著作之关心。第三届于日本京都龙谷大学召开，研讨‘新罗义湘的华严思想’。第四届于汉城新罗大饭店召开，以‘华严思想和禅门形成─关连于崔致远’为主题。第五届于一九八二年十一月，在我国之佛教圣地佛光山举行，主题为‘亚洲佛教源流’，以期在价值观多元化分岐之时代，探讨追溯亚洲共同文化─佛教之源流，而促进三国文化之交流，与佛教教法之传播。与会者有中村元、赵明基、金知见等十余位国际知名佛教学者。第六届于一九八四年七月在韩国汉城春川国立江原大学柏岭会议馆举行。历届会议所发表之论文均辑录成论文集行世。美国威斯康辛州另有一同类性质之国际佛教学会（TheInternationalAssociationofBuddhistStudies），创始人为印度学者纳赖博士（Prof.A.K.Narain），约成立于十年前，设址于威斯康辛大学（UniversityofWisconsin）。该学会历届会议皆尝函邀我国佛教界学者。[佛学大词典]

图像
图像1日本佛教用语。指绘佛菩萨形像之图。又称描本图像。通常为白描线条，较重要者，则书写记录帖而秘藏之。图像集之内容为各种曼荼罗图、别尊图、坛、供养具、祖师像等。于密教，事相之传承极其复杂，故其台帖图像类亦极繁多。早期空海之秘藏记、真寂之诸说不同记，皆为研究图像之著作。平安末期至镰仓初期，所整理、编集之图像集有：尊容抄、别尊杂记、觉禅抄、阿娑缚抄。描本图像大多已散轶，其余则分别藏于醍醐寺、仁和寺、教王护国寺、高山寺、石山寺、高野山等。巧于绘画之僧人极多，其后绘佛师亦参与图像之作。由于圆珍携至日本之胎藏旧图像与五部心观，数度被辗转模写，致使后世图像之研究更趋复杂化。[佛学大词典]

图像钞
图像钞1凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。[佛学大词典]

图寺
图寺1（杂语）浮图与佛寺。高僧传康僧会曰：‘江左兴立图寺。’[丁福保佛学大辞典]

图腾崇拜
图腾崇拜1为最早的宗教形式之一。图腾，为印第安语totem之音译，含亲属、标记之意。图腾崇拜现象首先发现于北美印第安人中，后在许多原始部族中皆发现类似现象。多数原始之氏族相信，各氏族分别源出于各种特定之物类，大多数为动物，如鸟、兽、鱼等，其次为植物或其他物种；对本氏族之图腾物种，常加以特殊爱护。据晚近之考察，图腾本身多非崇拜之直接对象，依想像而刻制之图腾柱，亦仅作为氏族之标记而并不对之膜拜。所谓图腾崇拜，仅系氏族社会对自然力或自然神进行崇拜中常与图腾观念相连；处理图腾物种，有时亦举行一定之宗教仪式。澳大利亚土著之某些氏族社会中，除氏族图腾外，各人亦可有各人图腾。此由母亲首次感到胎动时所遇物种而定，可能是动植物，亦可能是某种自然力，如风、雨、日、月等。此乃因彼等不知受孕之缘由，而以为是感到第一次胎动时所遇之物种进入母体而成。[佛学大词典]

圆
圆1成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见诸面满，便起圆觉。[法相辞典-朱芾煌]

圆乘
圆乘1圆满无缺的教法，即佛乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2圆满无缺的教法。即佛乘。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）圆满无缺之教法也。谓三乘中之佛乘。[丁福保佛学大辞典]
4谓圆满无缺之教法，指三乘中之佛乘。三乘即声闻乘、缘觉乘、佛乘（菩萨乘），系佛陀就众生根机之利钝所立之三种教法。其中，佛乘因欲求无上菩提、普度一切众生、修习六度万行，终将达于圆满究竟而与佛陀结合，故亦称圆乘。[佛学大词典]

圆仁
圆仁1（794～864）日本天台宗僧，延历寺第三世座主。又称慈觉大师。下野（訤木县）人，俗姓壬生。十五岁，师事比睿山最澄。二十九岁，最澄入寂，师乃专修苦行。日本承和五年（838）奉敕来华，从诸师修显密诸学。居于天台山、长安等地，勤修密教奥义。后遇会昌法难，乃于宣宗大中元年（847）请经书五五九卷返日。于比睿山开创灌顶坛，建立总持院，成为修法道场。又于常行三昧堂弘布念佛门，复致力于菩萨大戒之宣扬，为继最澄创业后，集日本天台宗之大成者。且亦奠立比睿山日后兴隆之基础，被任为内供奉十禅师之一。六十一岁敕任延历寺座主。日本贞观六年入寂，世寿七十一。著有金刚顶经疏、苏悉地经略疏、显扬大戒论。此外，其所著之入唐求法巡礼记四卷，为记载我国唐代佛教之重要史料。［慈觉大师传、元亨释书卷三］[佛学大词典]
2（人名）日本人。曾入唐，礼五台山。逢志远法师，写得台家诸书。又就元政阿阇梨，义真阿阇梨，玄法寺法全阿阇梨等传受两部曼荼罗之大法。又就智者八代高弟醴泉寺宗颖受止观。住长安六年始归国。寿七十一寂。谥曰慈觉。[丁福保佛学大辞典]

圆伏
圆伏1为天台宗圆教之法。即体悟惑体融通，泯绝见思、尘沙、无明等三惑之差别，而于同时伏之。[佛学大词典]
2（术语）台宗圆教之法，达惑体融通，亡见思、尘沙、无明三惑之差别，则于同时伏之也。[丁福保佛学大辞典]

圆位
圆位1(一)乃天台宗藏、通、别、圆四教中最高之阶位。位位相摄圆融，故称圆位。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：‘如智者释位，而引南岳用大品文四十二字，以为圆位。’(二)（1118～1190）乃日本云游僧。京都人，俗姓佐藤。原仕于鸟羽上皇，上皇爱其才，欲擢升之，师拜辞不受。未久，感于生死无常，乃弃妻遁世。二十三岁于嵯峨落发，改名圆位，又号西行。行脚四方，以终其生。师雅好和歌，常一蓑一笠，飘然悠游，吟咏以自乐。时人有鄙之为释门之贼者，有尊之而奉以奇珍异宝者，师辄恬然自若。建久元年，示寂于京都双林寺畔，世寿七十三。遗有山家集等行世。［大日本史卷二二五、扶桑隐逸传卷三］[佛学大词典]
2（术语）谓圆教之位次，位位相摄圆融也。四教仪集注下曰：‘圆位，位位相摄。’[丁福保佛学大辞典]

圆佛
圆佛1圆教的法身佛，即毗卢舍那佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）圆教之法身佛，即毗卢舍那佛也，又在台家之圆教，称为十界圆融之佛。普贤观经义疏下曰：‘释迦牟尼佛名毗卢舍那，此即圆佛果成相也。’法华文句一曰：‘隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆佛自觉觉他。’四教仪曰：‘以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。’指要钞上曰：‘烦恼生死，乃院九界法。’既十界互具，方名圆佛。岂坏九转九。’[丁福保佛学大辞典]
3圆教的法身佛，即毗卢舍那佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆佛教
圆佛教1为韩国佛教之新兴宗派。创立者为韩国人朴重彬。朴氏法名‘少太山’，通称‘大宗师’，后人尊之为‘教祖’。一九一○年，日人并韩。朴氏有感于其祖国之受异族统治，以及传统宗教与西洋传入之信仰相冲突，遂揭橥‘物质开辟，精神开辟’之宗旨，设立教团于其出生地全罗南道灵光郡，时为一九一三年。一九二四年移至全罗北道里里市新龙洞，初名‘佛教研究会’。一九四五年韩国独立后，该教之第二代领导人由鼎山宋奎继任（称为宗法师），始正式宣布使用‘圆佛教’之名。该教以○（圆）为其表征，取代一般寺庙之佛像。○，是一个无始无终之圆圈，为强调佛教自性本具万德的一种表象，即以宇宙万有之本源、诸佛诸圣之心印、法身佛之一圆相，为其信仰之对象与修行之基准。其下分真空妙有之修行门，及因果报应之信仰门二门，打消出世间和世间两种生活之对立，具有大乘佛教求取世法之积极精神。同时，以‘天地、父母、同胞、法律’四恩，和‘修养、研究、取舍’三学为信仰与修行之纲领。并主张综合‘教化（指宗教精神修养）、教育（指道德、人格、知识三者一体之培养）、慈善（即对现实人生困境之救济）’等三者，建立具有生产性与自立性的经济基础之宗教。今设有从事农作、药草园、果树园、畜产、养蚕业等综合大农场，及圆光大学、东山禅院、东华医院、孤儿院，与推广文化事业之圆光社、正化社等机构。迄今第三代大山金大举宗法师，对教内更提出‘精神自主力、肉体自主力、经济自主力’三自之口号，对教外，则求其实践‘出家、在家、国家、世界’等四种奉公会之四行表现。［韩国佛教的新宗派─圆佛教（张曼涛，现代佛教学术丛刊(82)）］[佛学大词典]

圆供
圆供1（物名）圆坛之供物也，修法之坛有方坛圆坛之别。[丁福保佛学大辞典]

圆信
圆信1（术语）圆常之正信也。四教仪集注下曰：‘圆信，圆常正信。’[囗@又]台家圆教之机，信一念具十界三千之法。[丁福保佛学大辞典]
2（1571～1647）明代临济宗僧。浙江鄞县人，俗姓朱。初号雪庭，后改雪峤，晚年自称语风老人。九岁，闻诵弥陀经而发心，至二十九岁出家，四方行脚，后参谒江苏秦望山普济寺妙祯，若有所悟，乃返天台寻人印证，偶抬头，见‘古云门’三字，豁然大悟。复往参云栖袾宏及龙池之幻有正传，得幻有之印可。万历四十三年（1615），出住径山千指庵；后住庐山开先寺、浙江东塔寺。师因见‘古云门’大悟，乃发愿弘扬云门一宗。晚年入住浙江云门寺。清顺治四年示寂，世寿七十七。著有雪峤圆信禅师语录四卷。［五灯全书卷六十四、五灯会元续略卷八］[佛学大词典]

圆修
圆修1圆满的修习万行。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）在台家圆教，同时修空假中之三观也。又圆满修万行也。圆觉经曰：‘圆修三种。’元照弥陀经疏上曰：‘万行圆修，最胜独推果号。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)唐代禅僧。福州人，俗姓潘。师之事迹，各史传所载有所不同，据宋高僧传卷十一所载，师受戒于嵩山会善寺，后谒百丈禅师悟道。居秦望山古松巅，与鹊为邻，人号鸟窠禅帅。唐元和初，太守裴常棣为造招贤寺使居之。太和七年（833）九月入寂，世寿九十九，法腊八十。建塔于石甑山下。据景德传灯录卷四道林传载，师之法名为道林，于荆州果愿寺受戒，参谒国一禅师悟道，居秦望山长松上，人称鸟窠禅师。元和年中太守白居易屡前往问法。后于长庆四年（824）二月入寂，世寿八十四，法腊六十三。录又云（大五一·二三○中）：‘有云师名圆修者，恐是谥号。’又宋高僧传中未举出道林之名。［联灯会要卷二、五灯会元卷二］(二)（1575～1635）明代临济宗僧。号天隐。江苏宜兴人，俗姓闵。二十四岁出家，未久嗣龙池院幻有正传之法。历住江苏磬山、法济禅院、浙江报恩禅院。后于崇祯八年九月入寂，世寿六十一，法腊三十七。遗有天隐和尚语录十五卷行世。［续灯存稿卷十、五灯会元续略卷八］[佛学大词典]
4１．在天台圆教是指同时兼修空假中三观。２．圆满的修习万行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆修（唐杭州秦望山）［《宋高僧传》卷第十一］
圆修（唐杭州秦望山）［《宋高僧传》卷第十一］1释圆修。姓潘氏。福州闽人也。生而岐嶷长而俊迈。忽思拔俗寻事名师。剔发变衣。年满于嵩阳会善寺纳戒。既而仪表容与日新厥德。研穷经论。俄约观方。遇百丈山海禅师根教相符遂明心要。持杯振锡而抵于杭。见秦望山峻极之势有长松枝繁结盖。遂栖止于松巅。时感鹊复巢于横枝。物我都忘。羽族驯狎。由兹不下近四十秋。每一太守到任。则就瞻仰。号鸟窠禅师焉。洎元和初邦伯裴常棣酷重其道。请下结庵者至于三四。或为参请者说法。裴侯命八属宰官同力造伽蓝。移废额曰招贤。以居之。太和七年癸丑岁九月二十二日端坐怡然归寂。享年九十九。僧腊八十。杭之累政良守无不倾重。税驾树阴请谈玄极。不觉更仆移辰矣。今塔在石甑山下。南岳僧唯贞为塔铭焉。近有盗发其塔。且多怪异。止收得铭志而已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆元
圆元1（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：‘能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+曶]，能入圆元。’[丁福保佛学大辞典]

圆光
圆光1（术语）放自佛菩萨顶上之圆轮光明也。观无量寿经曰：‘彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。’[丁福保佛学大辞典]
2佛菩萨头上所发出来的圆形光圈。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛菩萨头上所发出来的圆形光圈。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)放自佛菩萨顶上之圆轮光明。观无量寿经（大一二·三四三中）：‘彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。’(二)（532～630）新罗摄论宗僧。俗姓朴。二十五岁乘船至金陵，初闻庄严寺僧旻之弟子讲经，大有感悟，因得陈主之敕许剃发受具足戒。游历讲肆，通晓涅槃、成实之理，遍览经律论等三藏诸典。后投江苏虎丘山，专修禅观，深副夙心。未久从信士之请，出山讲般若经及成实论。开皇九年（589）游长安，值摄论之学肇兴，乃穷究之，声誉甚高。新罗王遥闻其名，敕请归国，虔敬礼遇，以师之年事既高，乃许以乘舆入宫，王又备办御用之衣服药食等以供养之。晚年住皇隆寺弘法。建福五十八年（唐贞观四年）示寂，世寿九十九。［续高僧传卷十三、三国遗事卷四、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十五、朝鲜佛教通史上编］[佛学大词典]

圆光《海东高僧传》
圆光《海东高僧传》1释圆光。俗姓薜氏。或云朴。新罗王京人。年十三落发为僧（续高僧传云入唐剎削）神器恢廓。惠解超伦。校涉玄儒。爱染篇章。逸想高迈。厌居情闹。三十归隐三岐山影不出洞。有一比丘。来止近地。作兰若修道。师夜坐诵念。有神呼曰。善哉凡修行者虽众。无出法师右者。今彼比丘径修咒术。但恼汝净念碍我行路。而无所得。每当经历。几发恶心。请师诱令移去。若不□住从。当有患矣。明旦师往告彼僧曰。可移居逃害。不然将有不利。对曰。至行魔之所妨。何忧妖鬼言乎。是夕其神来讯。彼答。师恐其怒也。谬曰未委耳。何敢不听。神曰吾己俱知其情。且可默住而见之。至夜声动如雷。黎明往视之。有山颓于兰若压焉。神来证曰。吾生几千年。威变最壮。此何足怪。因谕曰。今师虽有自利。而阙利他。何不入中朝得法波及后徒。师曰。学道于中华固所愿也。海陆迥阻。不能自达。于是神祥诱西游之事。乃以真平王十二年春三月。遂入陈游历讲肆。领牒微言。传禀成实。涅盘。三藏数论。便投吴之虎丘。摄想青霄。因信士请。遂讲成实。企仰请益。相接如鳞。会隋兵入杨都。主将望见塔火。将救之。秖见师被缚在塔前。若无告状。异而释之。开皇间摄论肇兴。奉佩文言。宣誉京皋。绩业既精。道东须继。本朝上启。有敕放还。真平二十二年庚申。随朝聘使奈麻诸父大舍横川还国。俄见海中异人出拜请曰。愿师为我刱寺常讲真诠。令弟子得胜报也。师颔之。师往来累稔。老幼相忻。王亦面申虔敬。仰若能仁。遂到三岐山旧居。午夜彼神来问往返如何。谢曰。赖尔恩护凡百适愿。神曰。吾固不离扶拥。且师与海龙结刱寺约。其龙今亦偕来。师问之曰。何处为可。神曰。于彼云门小当有群鹊啄地。即其处也。诘朝师与神龙偕归。果见其地。即崛地有石塔存焉。便刱伽蓝。额曰云门而住之。神又不舍冥卫。一日神报曰。吾大期不久。愿受菩萨戒。为长往之资。师乃授讫。因结世世相度之誓。又谓曰神之形可得见乎。曰。师可迟明望东方。有大臂贯云接天。神曰。师见予臂乎。虽有此神。未免无常。当于某日死于某地。请来诀别。师趁期往见。一秃黑狸吱吱而毙。即其神也。西海龙女常随听讲。适有大旱。师曰汝幸雨境内。对曰。上帝不许。我若谩雨。必获罪于天。无所祷也。师曰。吾力能免矣。俄而南山朝隮。崇朝而雨。时天雷震即欲罚之。龙告急。师匿龙于讲床下讲经。天使来告曰。予受上帝命师为逋逃者。主萃不得成命奈何。师指庭中梨木曰。彼变为此树。汝当击之。遂震梨而去。龙乃出谢礼。以其木代已受罚。引手抚之。其树即苏。真平王三十年。王患句高丽屡侵封疆。欲请隋兵以征敌国。命师修乞师表。师曰。求自存而灭他。非沙门之行也。然贫道在大王之土地。费大王之衣食。敢不唯命是从。乃述以闻。师性虚闲。情多泛爱。言常含笑。愠结不形。为笺表启书。并出自胸襟。举国倾奉。委以治方。乘机敷化。垂范后代。三十五年皇龙寺设百座会。邀集福田讲经。师为上首。常侨居加悉寺讲演真诠。沙梁部。贵山。帚顶。诣门抠衣告曰。俗士颛蒙无所知识。愿赐一言。为终身之诫。师曰有菩萨戒。其别有十。若等为人臣子。恐不能行。今有世俗五戒。一曰事君以忠。二曰奉亲以孝。三曰交友以信。四曰临战不退。五曰杀生有择。若等行之无忽。贵山曰。他则既受命矣。但不晓杀生有择。师曰。春夏月及六斋日不杀。是择时也。不杀使畜。谓牛马鸡犬。不杀细物。谓肉不足一脔。是择物也。过此虽□所□。但不求多杀。此可谓世俗之善戒。贵山等守而勿堕。后国王染患。医治不□。请师说法。入宫安置。或讲或说。王诚心信奉。初夜见师首领。金色如日轮。宫人共睹。王疾立效。法腊既高。乘舆入内。衣服药石。并是王手自营用希专福。衬施之资舍充营寺。惟余衣钵以此盛宣正法。诱掖道俗。将终之际。王亲执慰。嘱累遗法兼济斯民。为说征详。建福五十八年。不豫经七日。遗诫清切。端坐终于所住。皇隆寺东北虚中音乐盈空。异香充院。合国悲庆。葬具羽仪同于王礼。春秋九十九。即贞观四年也。后有儿胎死者。闻谚传埋于有德人墓侧。子孙不绝。乃私瘗之。即日震。胎尸掷于茔外。三岐山浮屠至今存焉高弟圆安亦新罗人。机锋颖锐。性希历览。仰慕幽永。遂北趣九都。东观不耐。又游西燕北魏。后展帝京。备通方俗。寻诸经论。跨轹大纲。洞清纤旨。高轨光尘。以道素有闻。特进肃瑀请住所造蓝田津梁寺。供给四事。不知所终。［觉训］赞曰。昔远公不废俗典。讲论之际。引庄老连类。能使人悟解玄旨。若光师之论世俗戒。盖学通内外。随机设法之效也。然杀生有择者。夫岂汤网去三面。仲尼弋不射宿之谓耶。又其动天神返天使则道力固可知也已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆光寺
圆光寺1位于台湾桃园县中坜市郊之月眉山。民国七年（1918），妙果禅师所创建。大陆变色后，各省来台僧俗二众颇多暂驻于此寺者。民国三十七年曾聘请慈航法师自星州来寺办理‘台湾佛学院’，法务盛极一时。妙果禅师示寂后，能明、本明法师相继掌理本寺。现任住持如悟法师重建本寺，廊宇一新，并创圆光佛学院，为教内外所称道。[佛学大词典]

圆光观音
圆光观音1（菩萨）三十三观音之一。背负火焰之观音也。逢刑戮时念之。取法华经普门品：‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。’之意。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之观音化身。其形像为背负炽盛之火焰。［佛像图汇卷一］[佛学大词典]

圆光（唐新罗国皇隆寺）［《续高僧传》卷十三］
圆光（唐新罗国皇隆寺）［《续高僧传》卷十三］1释圆光。俗姓朴。本住三韩。卞韩马韩辰韩。光即辰韩新罗人也。家世海东祖习绵远。而神器恢廓爱染篇章。挍猎玄儒讨雠子史。文华腾翥于韩服。博赡犹愧于中原。遂割略亲朋发愤溟渤。年二十五。乘舶造于金陵。有陈之世号称文国。故得谘考先疑询猷了义。初听庄严旻公弟子讲。素沾世典谓理穷神。及闻释宗反同腐芥。虚寻名教实惧生涯。乃上启陈主请归道法。有敕许焉。既爰初落采即禀具戒。游历讲肆具尽嘉谋。领牒微言不谢光景。故得成实涅盘薀括心府。三藏数论偏所披寻。末又投吴之虎丘山。念定相沿无忘觉观。息心之众云结林泉。并以综涉四含功流八定明善易拟筒直难亏。深副夙心遂有终焉之虑。于即顿绝人事盘游圣踪。摄想青霄缅谢终古。时有信士宅居山下。请光出讲固辞不许。苦事邀延。遂从其志。创通成论末讲般若。皆思解俊彻嘉问飞移。兼糅以绚采织综词义。听者欣欣会其心府。从此因循旧章开化成任。每法轮一动。辄倾注江湖。虽是异域通传。而沐道顿除嫌郄。故名望横流播于岭表。披榛负橐而至者相接如鳞。会隋后御宇威加南国。历穷其数军入杨都。遂被乱兵将加刑戮。有大主将望见寺塔火烧。走赴救之了无火状。但见光在塔前被缚将杀。既怪其异即解而放之。斯临危达感如此也。光学通吴越。便欲观化周秦。开皇九年来游帝宇。值佛法初会摄论肇兴。奉佩文言振绩徽绪。又驰慧解宣誉京皋。绩业既成道东须继。本国远闻上启频请。有敕厚加劳问放归桑梓。光往还累纪老幼相欣。新罗王金氏。面申虔敬仰若圣人。旋光性在虚闲。情多泛爱。言常含笑愠结不形。而笺表启书往还国命。并出自胸襟。一隅倾奉皆委以治方。询之道化。事异锦衣请同观国。乘机敷训垂范于今。年齿既高乘舆入内。衣服药食并王手自营不许佐助。用希专福。其感敬为此类也。将终之前。王亲执慰。嘱累遗法。兼济民斯为说。征祥被于海曲。以彼建福五十八年。少觉不悆。经于七日。遗诫清切。端坐终于所住皇隆寺中。春秋九十有九。即唐贞观四年也。当终之时。寺东北虚中音乐满空异香充院。道俗悲庆知其灵感。遂葬于郊外。国给羽仪。葬具同于王礼。后有俗人儿胎死者。彼土谚云。当于有福人墓埋之。种胤不绝。乃私瘗于坟侧。当日震此胎尸掷于茔外由此不怀。敬者率崇仰焉。有弟子圆安。神志机颖性希历览。慕仰幽求遂北趣九都。东观不耐又西燕魏。后展帝京备通方俗。寻诸经论跨轹大纲。洞清纤旨晚归心学。高轨光尘。初住京寺。以道素有闻。特进萧瑀。奏请住于蓝田所造津梁寺。四事供给无替六时矣。安尝叙光云。本国王染患。医治不损。请光入宫。别省安置。夜别二时为说深法。受戒忏悔。王大信奉。一时初夜王见光首。金色晃然有象日轮随身而至。王后宫女同共睹之。由是重发胜心。克留疾所。不久遂差。光于卞韩马韩之间。盛通正法。每岁再讲匠成后学。嚫施之资并充营寺。余惟衣钵而已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆具
圆具1具足戒的别名，因受持具足戒的人近於涅槃的圆果，故名圆具。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）具足戒之异名，受具足戒者近于涅槃之圆果，故云圆具。旧曰具足戒，新曰近圆戒。寄归传四曰：‘圆具圆心，遵修律藏。’[丁福保佛学大辞典]
3又作近圆戒、具戒。即具足戒（梵upasam!pada^）。具足戒乃比丘或比丘尼所受之戒，此戒之戒品具足，不同于沙弥十戒之未具足；受此戒者，近于涅槃之圆果，故称圆具。南海寄归内法传卷四（大五四·二三○上）：‘圆具圆心，遵修律藏。’又具足戒之戒数，若依四分律所载，比丘共二五○戒，比丘尼共三四八戒。此外，于天台宗，智顗大师依法华开显之妙旨，主张授受梵网经所说之十重四十八轻戒，特称为圆顿戒或圆戒。（参阅‘具足戒’3078）[佛学大词典]
4具足戒的别名，因受持具足戒的人近于涅槃的圆果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆凝
圆凝1（术语）凝然圆寂之涅槃也。寄归传四曰：‘令学四真，证圆凝之两得。’[丁福保佛学大辞典]

圆合
圆合1（术语）圆满融合诸法也。圆觉经曰：‘以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。’[丁福保佛学大辞典]

圆坚
圆坚1（术语）圆极之果坚实之德也。寄归传二曰：‘弃九门之虚伪，希十地之圆坚。’[丁福保佛学大辞典]

圆坛
圆坛1梵语man!d!ala。音译曼荼罗。旧译坛，新译轮圆具足、圆满具足。系安置诸尊之坛场，故称圆坛。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：‘于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨，乃至二乘八部等四重法界圆坛，此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。’[佛学大词典]
2（术语）梵语曼荼罗Ma&ndotblw;&ddotblw;ala，旧译曰坛。新译曰轮圆具足，圆满具足。安置诸尊之坛场，故曰圆坛。大日经疏一曰：‘于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二十八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。’止观二曰：‘作圆坛彩画。’[丁福保佛学大辞典]

圆堕
圆堕1（术语）与圆实堕同。[丁福保佛学大辞典]

圆塔
圆塔1（物名）金刚界之法身塔也。见法身塔条。又谓为塔。显修生之智也。见密门杂抄。[丁福保佛学大辞典]

圆妙
圆妙1（术语）台家释圆教之圆，有圆妙之一义。空假中三谛圆融而不可思议。谓为圆妙。妙者以不可思议而名。四教仪集注下曰：‘三谛圆融，不可思议，名圆妙。’[丁福保佛学大辞典]
2谓空假中三谛圆融而不可思议。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓空假中三谛圆融而不可思议。[佛识慧集-梵心居士编]

圆宗
圆宗1(一)乃以大乘真实圆满之教义为旨之宗派。例如华严、天台二宗自称为圆教之宗。至后世，成为天台宗之专称。(二)（1937～）台湾高雄人，俗姓李。号法通。十二岁起长斋礼佛，十六岁于大岗山旧超峰寺礼心钵法师剃度，二十二岁于台北十普寺受具足戒。中国佛教三藏学院及中国佛教研究院毕业，曾亲近白圣法师多年。历任台中慈明佛学院训导主任、中国佛教布教会副团长、高雄县佛教支会理事。民国六十二年（1973）创建日月禅寺于高雄县田寮乡，六十四年复创办日月幼稚园，对地方福利、社会慈善事业，极为热心。5401[佛学大词典]
2（术语）耆阇寺凛法师立六宗教第六名圆宗，指华严经所说圆融具德之法门也（五教章上之二）。然自天台宗兴，盛鼓吹圆顿一实之旨。遂为彼宗之别称。[丁福保佛学大辞典]
3天台宗的别称，因天台宗以圆顿一实为宗旨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆实
圆实1（术语）圆顿一实也，称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，谓为圆顿。此理为一而无二三，为真实而非虚妄，谓为一实。[丁福保佛学大辞典]
2圆顿一实，是天台圆教的教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿速，叫做圆顿；这种道理只有一而无二三，是真实而非虚妄，叫做一实。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3圆顿一实之意；乃称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，称为圆顿；又此理为一而无二三，为真实而非虚妄，故称一实。[佛学大词典]

圆实堕
圆实堕1（术语）谓堕落于烦恼即菩提，生死即涅槃，或邪正不二，善恶一如等说之圆实理谈而破戒行流于放逸也。[丁福保佛学大辞典]
2又作圆堕。谓堕于圆理之弊，如谬解烦恼即菩提、生死即涅槃、邪正不二、善恶一如等圆顿教理之义，而破坏戒行，流于放逸。与‘恶取空’皆指误解佛教真理之偏妄见解；恶取空，谓谬解‘空’义而执着于‘断空’之见。［摩诃止观复真钞卷一（普寂）］[佛学大词典]

圆寂
圆寂1梵语Parinirva^n!a之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一·三二七下）：‘我求圆寂而除欲染。’贤首心经略疏（大三三·五五四中）：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。’［成唯识论述记卷一、释氏要览卷下送终条］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
2（术语）涅槃旧译灭度。新译圆寂。圆满诸德寂灭诸恶之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅槃。宝积经五十六曰：‘我求圆寂而除欲染。’宗轮论述记曰：‘无上法王，久入圆寂。’唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。’贤首心经略疏曰：‘涅槃。此云圆寂。谓德无不备，称圆。障无不尽，名寂。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语为涅槃，华译为圆寂，即圆满一切功德，寂灭一切惑业。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语涅槃，华译圆寂，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆寂（掘多）（唐邺都）［《宋高僧传》卷第十］
圆寂（掘多）（唐邺都）［《宋高僧传》卷第十］1释圆寂。不知何许人也。恒以禅观为务勤修匪懈。就嵩山老安禅师请决心疑。一皆明焕寂化行相部依附者多。久居天平等山。稠禅师往迹无不遍寻。时大司空严绶倾心信重。享寿一百五十五岁。咸亨二年己巳岁生按咸亨二年辛未。合云总章二年己巳也世号无生和尚是欤。寂之高岸恒不欲人致礼邀请。必有不可犯之色。时或非之。然则志意修则骄富贵。道义重则轻王公。非其傲诞势使然也。释掘多者。印度人也。从逾沙碛向慕神州。不问狄鞮旋。通华语而尚禅定。径谒曹溪能师。机教相接犹弱丧还家焉。多游五台路由定襄。历村见一禅者结庵独坐。问之曰。子在此奚为。曰吾观静。多曰。观者何人。静者何物。得非劳子之形役子之虑乎。其僧茫昧拱默而已。作礼数四请垂启发。多曰子出谁门邪。曰神秀大师。多曰。我西域异道。寔繁有徒。最下劣者不堕此见。兀然空坐蓐烂身疲。初无深益。子莫起如是见立如是论。早往韶阳请决所疑。能曰。子何不自观自静邪。不观相不观如子游历日用自然安乐也。一如多所言。略无少异。伊僧抉开罗网。多后莫知攸往。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆密
圆密1（术语）天台之圆教与真言之密教。日本台密立天台真言理密同一。故有圆密之称。[丁福保佛学大辞典]

圆密十真如
圆密十真如1（术语）通别诸教，以遍行真如等十种为十真如，圆教及真言教则指此唯佛与佛乃能穷尽，诸法实相所谓如是相等十如是之法为十真如，十如是与十真如，其名义俱同。出菩提心义四。[丁福保佛学大辞典]

圆密禅戒
圆密禅戒1（术语）一圆教即止观业，二密教，即遮那业，三禅宗，即牛头禅，四戒律，即梵网宗。[丁福保佛学大辞典]

圆尔
圆尔1（1202～1280）日本临济宗僧。初名辨圆。骏河（静冈县）人，俗姓平。于奈良、京都学各宗教义与儒学，又于镰仓寿福寺退耕行勇处参禅。嘉祯元年（1235，即南宋理宗端平二年）至宋，师事径山无准师范，六年后受其心印而返日。于九州诸寺说法，道俗皈依者甚众。其后又至京都，出入于宫中、公卿之间，为彼等说禅要，广为宣扬禅风。后历住东福寺、寿福寺、建仁寺等名刹。弘安三年示寂，世寿七十九。敕谥‘圣一国师’，为日本最早受敕国师之号者。门下有东山湛照、无关普门、无住道晓（一圆）等，称东福寺派，又称圣一派。著有三教要略、三教典籍目录、假名法语。［圣一国师年谱、神子禅师行实、东福寺文书］[佛学大词典]

圆座
圆座1又称蒲团。以蒲编成扁圆形之座垫。原以蒲编，后多包以绫锦。种类甚多，其厚者称厚圆座；以菅编织者，称菅圆座。［禅林象器笺器物门、永平清规辨道法］[佛学大词典]

圆心
圆心1（术语）求涅槃圆果之心也。寄归传四曰：‘圆具圆心，遵修律藏。’[丁福保佛学大辞典]
2求取涅槃圆果的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3指求涅槃圆果之心。南海寄归内法传卷四（大五四·二三○上）：‘圆具圆心，遵修律藏。’涅槃乃完全灭除烦恼，超越生死轮回，而证得最高智慧之境地，为佛教修行所欲达到之最高目的，故涅槃又译作圆寂；达于涅槃之果，又称圆果；企求涅槃圆果之心，则称圆心。[佛学大词典]
4求取涅槃圆果的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆悟
圆悟1(一)（1063～1135）又作圜悟。宋代临济宗僧。即佛果克勤禅师。‘圆悟’乃师之赐号。（参阅‘克勤’2785）(二)（1566～1642）明代临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字觉初，号密云。谥号‘慧定禅师’。家世务农，偶读六祖坛经，初知宗门之事，一日见积薪有省，乃于二十九岁投龙池院幻有正传出家。万历三十年（1602）正传入京，师即任禹门寺监院。一日过铜棺山，豁然大悟，三十九年幻有传以衣钵，四十五年继席龙池祖庭。其后历住天台山、黄檗山、天童山等名刹，凡六座道场，前后三十余年，宗风大振，被称为临济中兴。弟子逾三万人，较著者有道忞、通容、法藏等，又日本黄檗宗之祖隐元亦为其弟子。崇祯十四年（1641），朝廷下诏，令住南京报恩寺，以老病辞免。十五年，示寂于通玄寺，世寿七十七。有语录十二卷传世。［五灯全书卷六十四、五灯严统卷二十四、高僧摘要卷一、天童寺志卷八］[佛学大词典]
2圆满觉悟真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）圆满觉真理也。圆觉经曰：‘善男子！其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。’又在台家圆教，三谛三观圆融，故空假中之谛理，同时觉悟也。指要钞上曰：‘既不明性具十界，故无圆断圆悟义。’[囗@又]（人名）宜兴人。姓蒋氏，号密云。三十岁，从幻有正传祝发。过铜棺山，豁然大悟，四十九岁，传传之衣拂。历住六大刹，大振宗风。崇祯中年七十七寂。有全录十二卷。见天童密云禅师年谱，五灯严统等。[囗@又]圆悟克勤禅师。见克勤条。[丁福保佛学大辞典]
4圆满觉悟真理。[佛识慧集-梵心居士编]

圆悟佛果禅师语录
圆悟佛果禅师语录1（书名）二十卷，宋虎丘绍隆等编。汇集佛果禅师一生之三堂小参，普说法语，拈古，颂古等。欲知宋代临济之宗风及禅师之造诣及事历者，此书实不可少。[丁福保佛学大辞典]
2凡二十卷。宋代圆悟克勤撰，虎丘绍隆等编。又作圜悟佛果禅师语录、圜悟语录、佛果圜悟禅师语录。收于大正藏第四十七册。本书编纂于圆悟克勤禅师入寂之前二年，即宋绍兴三年（1133）。系搜集禅师一生之上堂、小参、普说、法语、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂着、佛事等之各类语录，由本书可得知宋代临济之宗风及禅师之造诣、事历。卷首并附有龙图阁直学士耿延禧、开国侯张浚等之序文。[佛学大词典]

圆悟佛果禅师语录（十七卷　有耿延禧序及张浚序）
圆悟佛果禅师语录（十七卷　有耿延禧序及张浚序）1学徒若平集净戒重校上堂语六卷。开示法语三卷。小参示众四卷。颂古一卷。拈古三卷。偈、颂、赞，一卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圆悟心要
圆悟心要1凡四卷。全称佛果圜悟真觉禅师心要。又作圜悟心要、佛果克勤禅师心要、圜悟禅师心要。宋代僧圆悟克勤（1063～1135）撰，子文编，理宗嘉熙二年（1238）重刊。收于卍续藏第一二○册。系克勤向当时士大夫、居士、学人等，开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相公，乃至示曾待制、示宗觉大师等，共计一四二项。[佛学大词典]

圆悟祸门
圆悟祸门1（杂语）公案名。意谓佛教之真理非言语文字所能诠，徒弄言端语端遂失其真也。圆悟录有曰：‘圆悟克勤禅师，僧问如何是佛？师云：口是祸门。’即是也。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作圜悟祸门。圆悟，即宋代临济宗高僧圆悟克勤禅师。一日，有僧问圆悟‘如何是佛’，圆悟答以‘口为祸门’。语出圆悟语录，亦收于宗门葛藤集中。圆悟之意，旨在告诫凡拘泥于语言文字者，不能觉知真正之佛境界。[佛学大词典]

圆成
圆成1（术语）成就圆满也。楞严经一曰：‘发意圆成一切众生无量功德。’[丁福保佛学大辞典]
2圆满成就。[佛识慧集-梵心居士编]
3圆满成就。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓圆满成就。如《楞严经》卷一：“发意圆成一切众生无量功德。”明代理学家王阳明也借用这一词语，其《传习录》卷上谓：“只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成。”唯识宗把圆满成就诸法功德的“实性”，称为“圆成实性”。后俗语中用“圆成”，意为作成、办妥。如《二刻拍案惊奇》卷二：“他一心想慕娘子，诸物不爱，只求圆成好事。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

圆成实
圆成实1成唯识论八卷十八页云：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬。简自共相虚空我等。无漏有为、离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。然今颂中，说初非后。此卽于彼依他起上，常远离前遍计所执、二空所显真如为性。又云：依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性，名圆成实。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实与依他起非一非异
圆成实与依他起非一非异1成唯识论八卷十九页云：由前理故；此圆成实、与彼依他起、非异非不异。异、应真如非彼实性。不异、此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智、用应无别。云何二性非异非一？如彼无常无我等性。无常等性、与行等法、异，应彼法非无常等。不异、此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性、理必应然。胜义、世俗、相待有故。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实二种
圆成实二种1辩中边论中卷四页云：此圆成实、总有二种。无为有为有差别故。无为总摄真如涅盘。无变异故；名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故；亦名圆成实。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实性
圆成实性1（术语）三性之一。空烦恼所知二障而显之真理。诸法真实之体性也。曰真如、曰实相、曰法界、曰法性、曰涅槃、皆同体异名也。为圆满成就诸法功德之实性，故名圆成实性。从其具德也。唯识论八曰：‘二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。’[丁福保佛学大辞典]
2诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。[佛识慧集-梵心居士编]
4三性之一。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语Parinis!panna-svabha^va。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。(二)成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。(三)真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。［解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六］（参阅‘真空妙有’4215）[佛学大词典]
6又作圆成实相、圆成自性，为唯识宗所立的三自性之一。指真如具有圆满、成就、真实等三种性质，即：一、圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。二、成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。三、真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。圆成实性为空烦恼、所知二障而显的真理，亦即诸法真实的体性。此亦名真如、实相、法界、法性、皆同体而异名，为圆满成就诸法功德之实性，故名圆成实性。《解深密经一切法相品》曰：‘云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。’《成唯识论》卷八曰：‘二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。’又曰：‘实相真如，谓无二我所显。’故我空、法空所显示的诸法真实的性质，就是圆成实性。《唯识三十颂》颂文曰：‘圆成实于彼，常远离前性。’也即是说，在依他起性上，恒常脱离遍计所执性，就是圆成实性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

圆成实相
圆成实相1如一切法相略有三种中说。二解此是证成道理。由五种相名为清净中之一相。瑜伽七十八卷二十一页云：圆成实相者：谓卽如是现见所得相、若依止现见所得相、若自类譬喻所得相、于所成立，决定能成。当知是名圆成实相。三解摄论二卷一页云：此中何者圆成实相？谓于彼依他起相，由依义相、永无有性。四解无性释四卷一页云：圆成实相者：谓卽于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性。用彼为量所了境性。于彼遍知；方能了别遍计所执决定非有。有相违性故。非为境性故。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实相有性
圆成实相有性1如五种有性中说。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实自性
圆成实自性1瑜伽七十三卷十三页云：云何圆成实自性？谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘；乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。又云：问：圆成实自性；由何故圆成实？答：由一切烦恼众苦所不杂染故。又由常故。二解显扬二卷六页云：圆成实自性者：谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。为欲证得极清净故。为令一切相及粗重二缚得解脱故。为欲引发诸功德故。三解摄论二卷六页云：若圆成实自性、是遍计所执，永无有相；云何成圆成实？何因缘故，名圆成实？由无变异性故，名圆成实。又由清净所缘性故；一切善法最胜性故。由最胜义，名圆成实。又云：云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实自性所缘
圆成实自性所缘1瑜伽七十三卷十三页云：问：圆成实自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性；于依他起自性中，毕竟不实；应知。世尊于余经中，说缘不执着遍计所执自性应知此性者；依得清净说。不依相说。今此义中、当知依相说。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实自性执无执相
圆成实自性执无执相1瑜伽七十四卷五页云：问：圆成实自性执无执相、云何应知？答：此无有执。此界非执安足处故。若于此界，未得、未触、未作证中，起得触证增上慢者；当知卽是遍计所执、及依他起自性上执。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实自性无品数差别
圆成实自性无品数差别1瑜伽七十四卷三页云：问：圆成实性自性、有几种？答：于一切处，皆一味故；圆成实性自性、无有安立品数差别。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实自性有几种
圆成实自性有几种1显扬六卷五页云：问：圆成实自性、有几种？答：圆成实性、于一切处一味故；不可建立差别。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实自性真实相
圆成实自性真实相1辩中边论中卷二页云：于有非有所有增益及损减见、若知此故，彼便不转；是名圆成实自性真实相。[法相辞典-朱芾煌]

圆成实自性能作五业
圆成实自性能作五业1显扬六卷六页云：问：圆成实自性、能作几业？答：有五种。谓能为二种五业对治生起所缘性故。[法相辞典-朱芾煌]

圆戒
圆戒1（术语）圆顿戒也，以名天台家所传之大乘戒。法华玄义四曰：‘佛戒即圆戒也。’[囗@又]南山大师称四分律宗分通大乘之戒为圆戒。[丁福保佛学大辞典]
2圆顿戒，即天台宗所传的大乘戒。[佛识慧集-梵心居士编]
3圆顿戒，即天台宗所传的大乘戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆拙
圆拙1（1605～1645）明末临济宗僧。出生于汉岳池羊山麓，俗姓不详。字字水，号铁龙。十三岁出家，通教学，常参四川牛山、黄龙之讲席。一日，阅景德传灯录有感。参谒破山海明，后为其法嗣。崇祯十一年（1638），住持四川指月院，其后历住四川栖灵、河南天皇、河北华严、四川卧龙等诸刹。顺治二年示寂，世寿四十一。原有语录二十卷，今仅存夔州卧龙禅师语录三卷。［五灯全书卷七十］[佛学大词典]

圆接别
圆接别1（术语）台宗之语。别教地前之贤位，合空假而为假。又于修假之位内，点示发习而为圆教之菩萨，谓为圆接别。以圆教引接别教菩萨之义也。[丁福保佛学大辞典]
2三被接之一。又作圆入别。即天台宗所立化法四教之第三别教之菩萨，彼等已了达‘不但中’之理，更转而被接入圆教之中。系指佛应别教菩萨根机之巧，而为说圆教，令其接合别教，即以圆教引接别教菩萨之谓。别教地前之贤位，合空假而为假，又于修假之位内，点示发习而为圆教之菩萨，称为圆接别。［法华经玄义卷二下、天台四教仪、天台四教仪集注卷下］（参阅‘被接’4319）[佛学大词典]

圆教
圆教1（术语）以名大乘穷极之实教。后魏光统律师立三教，第三为圆教。圆教之名，自此始。其后由晋华严经五十五：‘尔时如来，知众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。’又‘显现自在力，演说圆满经。’之经文而立名。天台宗判四教，第四为圆教，华严宗复立五教，第五为圆教。今依台宗之说释之，先就圆体言之，则为圆融圆满之二义。十界三千之诸法，一如一体，谓为圆融，十界三千之诸法，条然具足，谓为圆满，亦曰圆足。圆融为空谛，圆满为俗谛，此二相即不二为中谛。观此三谛于一时，谓为圆。辅行二之一曰：‘圆名圆融圆满义，又圆者全也。李奇云：圆钱也，即圆全无缺也。’四教仪一曰：‘圆以不偏为义，此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别，但化最上利根之人，故名圆教也。’次就行位言之，则谓为圆顿。华严经说初发心时便成正觉，涅槃经说发心究竟二无别是也。顿者顿极顿足，诸法本圆融，故一法圆满一切法，以一念之开悟，顿疾极足佛果，谓为圆顿。是天台所判四教中，第四圆教之所诠也。是为宗之极致。故教名圆顿宗。戒名圆顿戒。观名圆顿观。辅行二之一曰：‘圆顿者，顿名顿极顿足。（中略）体非渐教，故名为顿。’次称三谛相即之实相，不可思议。谓为圆妙。释签一之一曰：‘圆，觉妙之别名。’四教仪集解下曰：‘三谛圆融，不可思议，名为圆妙。’[丁福保佛学大辞典]
2大乘究竟圆满的教法。[佛识慧集-梵心居士编]
3大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教之第四，或华严宗所立五教之第五。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。(一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。(二)隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载，若就教理义门之大小而言，则通、别二教为‘小中大’，圆教为‘大中大’；若就教相之偏圆而言，则藏、通、别三教为‘偏中圆’，圆教为‘圆中圆’；若就教义之圆满究竟与否而言，则通、别二教为‘半中满’，圆教为‘满中满’；若就权实而言，则别教为‘权中实’，圆教为‘实中实’；若就顿渐而言，则别教为‘渐中顿’，圆教为‘顿中顿’；若就谛理之真俗而言，藏、通、别三教为‘俗中真’，圆教为‘真中真’；若就义法之了义与否而言，藏、通二教为‘不了义’，别教为‘不了中了’，圆教为‘了中了’；若就经典之判释而言，于华严、方等、般若之说法中，虽亦皆说圆教，但均属未开显之圆，而非纯粹之圆教，仅有法华经方属纯圆。(三)唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教，而将华严经列入第五之圆教。圆教即一乘教法，分为同教一乘、别教一乘二种。但以别教一乘超越诸经，乃说华严经之圆融无碍，故圆教又特指别教一乘。(四)唐代元政判教，以真言密教为一大圆教。日本天台之密教亦采此说而发展，并且设立教判。(五)日本天台圆宗，如圆（顿）戒，在天台宗为超越一切之差别，而互相融合，相辅相成。圆顿戒之本意乃依于法华开显之妙旨，授与梵网经所说之十重四十八轻戒。此戒本为我国天台大师智顗所倡，后由日僧最澄传入日本。迄今此一教说颇受一般重视，而为日本天台宗徒所特崇。［华严经旨归、金刚顶经疏卷一末、四教义卷一］（参阅‘五教十宗’1146）(二)明代民间宗教。又称大同教。安徽巢县方荣升所创。宣称以解除无边众生痛苦为宗旨，谓真命天子下凡，过去为燃灯佛青莲掌世，为无极青阳教；现今是释迦佛红莲掌世，为太极红阳教；未来是弥勒佛白莲掌世，为皇极白阳教。至弥勒掌天盘之世，混沌七七日，日月改行，气候更变，唯习圆教者可免此劫。主要经卷有定劫宝卷、破邪显正明心录、应劫册等。盛行于长江下游各省。嘉庆二十年（1815）密谋起义，为清廷剿灭。[佛学大词典]

圆教二种三谛
圆教二种三谛1（名数）一、名随德用三谛。于空假中之三谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有绝待之功能。二、体一互用三谛。三谛本为圆融而一相一味，非可见其界畔之法。即三谛各具三能之说也。[丁福保佛学大辞典]

圆教十真如
圆教十真如1（名数）以前之十真如，是别教之义也。圆教之十真如，为法华所说，唯佛与佛乃能穷尽诸法实相如是等十如是之法也。故十如是与十真如，名义相同。天台谓之无作之无作，真言谓之真如十界。理趣释释上下十峰之金刚智处中表如来之十地十真如十法界者即是也。即身成佛义释十界中，列地狱等十界，亦与天台同。是如佛性论之假真如释，故名真如。见菩提心义四。[丁福保佛学大辞典]

圆教四门
圆教四门1（术语）圆教以万法圆融之故，门门各立之义不可有。然于一法之上非无四门入理之异：一有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法，是三谛相即之假也。二空门。观一切之法不在因，不属缘，我及涅槃亦皆空，是三谛相即之空也。三亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空，是空假相双之中也。四非有非空门，见思即法性故见思非有，法性即见思故法性非空，是双非空假之中道也，见止观六。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）天台言圆教有四门：有门，空门，亦有亦空门，非有非空门是也。[丁福保佛学大辞典]
3天台宗说圆教有四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4天台宗所立之圆教分为四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教以万法圆融，故不可有门门各立之义，但一法之上，则有四门入理之异。(一)有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法。为三谛相即之假。(二)空门，观一切法不在因、不属缘，我及涅槃亦皆空。为三谛相即之空。(三)亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空。是空假双亦之中。(四)非有非空门，见思即法性，故见思非有；法性即见思，故法性非空。为空假双非之中道。［摩诃止观卷六］（参阅‘四门’1723）[佛学大词典]

圆教无作四谛
圆教无作四谛1[出天台四教仪集注]圆教者。谓事理无碍。法法融摄也。无作四谛者。大乘菩萨。圆观法。事事即理。无有造作。故云阴入皆如。无苦可舍。尘劳本清净。无集可除。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。是名圆教无作四谛。(阴入皆如者。阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘互相涉入。通为十二入也。此阴入之法。皆言如者。如即理也。边邪皆中正者。谓空有二边邪倒之见。皆即中正也。)一苦谛谓此教菩萨。谛审五阴十二入之法。皆即真如。实无苦相可舍。故名苦谛。二集谛谓此[三藏法数-明·一如等撰]

圆断
圆断1（术语）台宗圆教之断法也。谓台宗解元来性恶，故见思、尘沙、无明之三惑，同时并断也。指要钞二曰：‘诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义，故得即名而无即义也。’[丁福保佛学大辞典]
2即天台宗所说之‘圆教之断惑’。于天台宗，既了达见思、尘沙、无明等三惑之体无有差别，而远离与圆妙圆满、惑智一如之理相违之妄念，是为圆断，此系初住以上者之断惑。[佛学大词典]

圆明具德宗
圆明具德宗1（术语）华严所立十宗之一。五教中圆教之所诠也。[丁福保佛学大辞典]

圆明常寂照
圆明常寂照1六祖慧能所说：心性本来是圆满光明的与真常不变的，虽然是寂静不动的，却能够偏照一切法界，虽然是偏照一切法界，却仍旧还是寂静无动，此乃无上涅槃之相。[佛识慧集-梵心居士编]
2六祖惠能所说。谓心性本来是圆满光明与真常不变的，虽然是寂静不动，却能够遍照一切法界，虽然是遍照一切法界，却仍旧还是寂静无动，此乃是无上涅槃之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆明百问
圆明百问1乃清世宗雍正皇帝所撰之禅宗问题一百则。收于雍正御选语录卷十二。雍正自幼耽于典籍，深受宫廷崇信佛教影响，尤好禅宗。尝从学于迦陵性音禅师及章嘉呼图克图。登基后，尝亲自升座说法，秉拂谈禅，从学之徒，近有王室宗亲，远有僧徒道士。帝自称圆明居士，编有雍正御选语录一书。其所撰圆明百问，颇为清朝佛子所乐道。玆举其中一则为例：第四十则‘有因无为果，无因有为果，除此有无，以何为因？以何为果？’诸问大体类此，多蕴藏禅理，与古德公案相类。［答圆明百问（火头僧，香港佛教第一一七期）］5401[佛学大词典]

圆晖
圆晖1（人名）唐中大云寺圆晖，研精性相。特深于俱舍一门。光宝二师后，有此人。作俱舍论颂疏，天下珍之。见宋高僧传五。[丁福保佛学大辞典]
2唐代僧。籍贯不详。幼即研习性相之学，精研俱舍。玄宗初年间，有礼部侍郎贾曾，好俱舍之文义，与师谈论，以普光等疏之义旨繁杂，请师略释颂文。师乃节略圣道寺怀远之古疏，于京师大云寺作俱舍颂疏二十九卷。学者皆以为捷径，此即所谓之圆晖疏。其后遁麟、慧晖、崇廙等各制疏记释之。师于普光、法宝二师之后出，于俱舍一宗声誉甚高。世寿不详。［俱舍论颂疏序、宋高僧传卷五］[佛学大词典]

圆晖（怀远，崇廙）（唐中大云寺）［《宋高僧传》卷第五］
圆晖（怀远，崇廙）（唐中大云寺）［《宋高僧传》卷第五］1释圆晖。未详何许人也。关辅之间声名籍甚。精研性相善达诸宗。幼于俱舍一门最为锐意。时礼部侍郎贾曾归心释氏。好乐斯文。多命晖谈此宗相。然其难者则非想见。惑繁者则得非得章。爰请晖师略伸梗概。究其光师疏义繁极难寻。又圣善寺怀远律师。愿心相合。因节略古疏。颂则再牒而释论乃有引而具注。甚为径捷。学者易知。后有崇廙。着金华钞十卷以解焉。光宝二师之后。晖公间出。两河间二京道江表燕齐楚蜀盛行晖疏焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆智（唐潭州道吾山）［《宋高僧传》卷第十一］
圆智（唐潭州道吾山）［《宋高僧传》卷第十一］1释圆智。俗姓张。豫章海昏人也。总丱之年顿求出离。礼涅盘和尚躬执鉼屦。爰登戒地誓叩禅门。见乎药山示其心决。后居长沙道吾山。海众相从犹蜂蚁之附王焉。以太和九年乙卯九月十一日长逝。享年六十七。阇维得不灰之骨数片。脑盖一节特异而清莹。其色如金其响如铜。乃建塔于石霜山。敕谥修一大师宝相之塔。得其道者则普会焉。智公初领悟药山宗旨。俨师诲之曰。吾无宝玉大弓以为分器。今赏汝犊鼻一腰。虽云微末而表亲亵欤。南岳僧玄泰着碑颂。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆机
圆机1（术语）圆顿之机根也。法华玄义六曰：‘圆机圆应。’[丁福保佛学大辞典]

圆板
圆板1（物名）圆形之钟板也，可以打击者。[丁福保佛学大辞典]

圆极
圆极1（术语）圆满至极也。五教章上曰：‘果海圆极。’[丁福保佛学大辞典]

圆果
圆果1（术语）涅槃也。是以圆满行因证得之圆满果德，故名圆果。大日经三曰：‘愿一切无障，安乐诸群生，乐欲成如来所称赞圆果。’法华玄义四曰：‘大乘是圆因，涅槃是圆果。’[丁福保佛学大辞典]
2圆满的果德，即涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3圆满的果德，即涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]

圆测
圆测1（613～696）唐代法相宗僧。新罗（朝鲜）王族出身，俗姓金。名文雅，以字行世。隋大业九年生。十五岁游学我国，历事京师法常、僧辩等，博通毗昙、成实、俱舍、毗婆娑等论。贞观年间，敕住京邑西明寺，世称西明圆测。后值玄奘归返，开设译场，奉旨参与其事，与窥基（慈恩大师）、普光并肩齐辔，竞芳一时。据宋高僧传卷四载，玄奘为窥基讲新译成唯识论，师乃贿赂守门者而盗听，归西明寺缉缀义章，而先于窥基讲之。其后，玄奘讲瑜伽师地论，师复同前盗听受之，亦先窥基而讲之。其后，武后礼之为师，信崇逾恒，新罗遣使请归，武后不允。历参日照、提云之译事，任证义。后于万岁通天元年入寂，世寿八十四。著有成唯识论疏、解深密经疏、仁王经疏、心经疏、因明正理门论疏等。弟子有道证、胜庄、慈善等，均为当世著名学僧，蔚为慈恩系之亚流。［六学僧传卷二十三］[佛学大词典]
2（人名）唐京师西明寺圆测，慧解纵横，玄奘三藏为慈恩基师讲新翻之唯识论时，测赂守门者隐而听之。归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟集众，称讲唯识。基嫌其有夺人之心，遂让测讲训。三藏讲瑜伽论。还同前盗听而受之。亦不后基也。迨天后初，选入译场为证义。所着之唯识疏钞，天下分行焉。见宋高僧传四。[丁福保佛学大辞典]
3名文雅，新罗王孙，二岁出家，十五岁入唐都长安求学，时为唐太宗贞观二年。在长安从法常、僧辨学习佛教经论。法常和僧辨是著名摄论师道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾亲炙真谛法席，学习《摄大乘论》，隋开皇十年奉诏入长安，真谛之学大行于京师，道尼之力。所以圆测所学的唯识学，是真谛摄论一系的传统。圆测在长安居法玄寺，贞观十九年玄奘回长安，圆测就学于玄奘，唐高宗显庆三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕选大德名僧五十人与玄奘同住，圆测亦预斯选。玄奘示寂后，圆测在西明寺弘传唯识教义，并撰有《解深密经疏》、《成唯识论疏》、《仁王经疏》、《般若心经疏》等多种。武则天执政时期，圆测与薄尘、嘉尚、灵辨等，协助中天竺沙门地婆词罗翻译《大乘显识经》、《大乘密严经》等。则天证圣元年，又协助实叉难陀在洛阳重译八十卷《华严经》，未讫而示寂。在《宋高僧传》卷第四，有《唐京师西明寺圆测传》，传中称；‘释圆测者，未详氏族也，自幼明敏慧解纵横，三藏奘师为慈恩基师，讲翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章，将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之。……’这实是诬蔑之辞。因为《成唯识论》一书是在玉华宫翻译的，玉华宫是唐代皇室的别宫，在陕西宜君县境，距长安三百华里。奘师每言玉华宫之宏伟，即阎浮提之兜率天宫。以如此重门叠户的皇家宫院，岂能赂守门者可窃听？这一段无稽之谈，使圆测受诬千古。圆测的唯识学，是继承真谛摄论一系；而窥基自奘师继承者是护法一系的唯识，两人在理论上见解不同，早有矛盾，以致窥基的弟子慧沼著《成唯识论了义灯》，驳斥圆测的《成唯识论疏》》这无非是门户之见作祟。圆测于周武则天万岁通天元年（公元六九六年）入寂，世寿八十四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

圆测（薄尘，灵辩）（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第四］
圆测（薄尘，灵辩）（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第四］1释圆测者。未详氏族也。自幼明敏慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师。讲新翻唯识论。测赂守门者隐听。归则缉缀义章。将欲罢讲。测于西明寺鸣钟召众。称讲唯识。基慊其有夺人之心。遂让测讲训。奘讲瑜伽还同前盗听受之。而亦不后基也。诒高宗之末天后之初。应义解之选入译经馆。众皆推挹。及翻大乘显识等经。测充证义与薄尘灵辩嘉尚攸方其驾。所着唯识疏钞。详解经论。天下分行焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆海
圆海1（譬喻）如来果上之功德，广大圆满，譬之大海，曰圆海。二教论曰：‘天亲十地，驰因分可说之谈。龙猛释论，挟圆海不谈之说。’[丁福保佛学大辞典]

圆满
圆满1梵语Paripu^rn!a。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。另于瑜伽师地论卷八十五，举出善说法毗奈耶中具有行圆满、果圆满、师圆满等三种圆满。此外，如相好圆满、万德圆满、功德圆满、所愿圆满等，皆表各种周遍圆满、无所欠缺之意。［旧华严经卷五十五、大佛顶首楞严经卷四、佛地经论卷一］[佛学大词典]
2如增上戒学差别中说。二解如如来功德六相中说。三解瑜伽八十三卷十三页云：圆满者：谓无限量故，最尊胜故。[法相辞典-朱芾煌]
3指不偏不倚，完满无缺。天台宗称为“圆教”，立有圆融、圆满二义。《华严经》卷五十五说：“尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”又说：“显自在力，演说圆满经。”依天台宗所说，十界三千一切法，条然具足，称为“圆满”。《辅行记》卷二之一说：“圆名圆融圆满义，又圆者全也。”《四教仪》卷一说：“圆以不偏为义。”此外，一次佛事、法会顺利结束，也称为“圆满”。后多用以形容事情完满无缺，十分美满。隋炀帝《与释智顗书》：“功德圆满，使致荆巫。”《南史·梁武帝纪》：“有神光，圆满坛上，朱黄白杂色。”《宋史·天竺国传》：“福寿圆满，寿命延长。”（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）台宗圆教之圆体有圆融圆满之二义。见圆教条。[丁福保佛学大辞典]

圆满业
圆满业1集论五卷四页云：圆满业者：谓由此业生已；领受爱不爱果。[法相辞典-朱芾煌]

圆满修多罗
圆满修多罗1指华严经。修多罗（梵su^tra），意译作经。此系华严经中自称之语。旧华严经卷五十五（大九·七四九上）：‘尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。’又曰（大九·七五○中）：‘显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。’故华严经别称圆满经。华严、天台判教中，所立圆教之名，皆依此文。[佛学大词典]
2（术语）谓华严经也。修多罗，译言经。此名经中自说。晋华严经五十五曰：‘尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。’又曰：‘显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。’因而为华严经之别称，又华严天台判教中立圆教之名皆依此文也。[丁福保佛学大辞典]

圆满句
圆满句1如不圆满句中说。[法相辞典-朱芾煌]

圆满安住心
圆满安住心1显扬十八卷二页云：圆满安住心、谓已得根本静虑三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

圆满慧
圆满慧1瑜伽八十三卷五页云：圆满慧者：谓成办慧、已到究竟。[法相辞典-朱芾煌]

圆满次第
圆满次第1瑜伽八十一卷十五页云：如世尊说：我昔出家，甚为盛美，第一盛美，最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复经中略说诸法。如言：三受；乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类、但显圆满次第。由所余句、圆满此受、故名圆满。如受、四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。[法相辞典-朱芾煌]

圆满灭
圆满灭1集论五卷十三页云：何等圆满故？谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。[法相辞典-朱芾煌]

圆澄
圆澄1（1561～1626）明代曹洞宗僧。会稽（浙江）人，俗姓夏。字湛然，号散水道人。得戒于云栖袾宏，年三十悟道。明万历年间匡徒说法，先后住径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、南京延寿寺、绍兴华严寺等名刹，以平易简亮见重一时，宗风大畅。天启六年十二月示寂，世寿六十六，法腊四十三。遗有湛然圆澄禅师语录八卷行世。［会稽云门湛然澄禅师塔铭］[佛学大词典]

圆照
圆照1（术语）圆觉经曰：‘一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’又曰：‘生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。’[囗@又]（人名）京兆蓝田（陕西蓝田县）人。姓张氏。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩法华因明唯识等，傍究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕预译经，大历年间，诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超济等共当笔受之任，所谓敕佥定四分律疏是也。年八十二寂。所着有贞元新定释教目录等十九种。见宋高僧传，佛祖统纪等。[丁福保佛学大辞典]
2唐代僧。生卒年不详。京兆（陕西）蓝田人，俗姓张。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩、法华、因明、唯识等诸经论，旁究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕译经。大历年间，帝诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超侪等共任笔受之职，写成敕佥定四分律疏。世寿八十二。编有贞元新定释教目录三十卷、续开元释教录三卷、大唐安国利涉法师传十卷等十九种。［宋高僧传卷十五、佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷十九］[佛学大词典]

圆照（利言）（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第十五］
圆照（利言）（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释圆照。姓张氏。京兆蓝田人也。年方十岁笃愿依西明寺景云律师。云亦一方匠手四部归心。照当应法乃受近圆。谨愿执持如怀宝器寻究经论访问师承。维摩法华因明唯识涅盘中观华严新经。或深入堂皇或略从染指。仍旁求于儒墨。兼擅美于风骚。律藏珠珍专探日用。后则霜坛秉法雁序度人。洎乎开元年中。敕选名德僧参其译务。照始预焉至代宗大历十三年。承诏两街临坛大德一十四人。齐至安国寺定夺新旧两疏是非。盖以二宗俱盛。两壮必争被擒翻利于渔人。互击定伤于师足。既频言竞。多达帝聪。有敕令将二本律疏定行一家者。时照等序奏云。按四分律部主。梵云昙无德。秦言法藏。自姚秦弘始五年壬寅岁。罽宾三藏佛陀耶舍。秦言觉明。讽出梵文。沙门竺佛念听而笔受。成四十五卷。至十一年岁次戊申。支法领又从西国将梵本来。于长安中寺重雠校。殆十四年辛亥译毕。沙门慧辩等笔受。成六十二卷。后有魏朝道覆律师。于法聪讲下纂成疏六卷。北齐慧光律师造疏二本。次道云律师修疏九卷。次道晖撰疏七卷。隋朝法愿裁疏十卷。自唐平一天下也。四方昌阜三宝增明。有智首律师述疏二十一卷。次慧满律师造疏二十卷。事各一时流通绝矣。当武德元年戊寅岁。有相州日光寺法砺律师制疏。至九年丙戌岁成十卷。宗依成实论。今称旧疏是也。洎高宗天皇大帝咸享元年岁在庚午。有西太原寺怀素律师。撰开四分律宗记十卷。宗依根本一切有部大毗婆沙俱舍等论。称新章疏是也。至我皇帝受佛付嘱钦尚释门。信重大乘遵承密教。见两疏传授各擅颛门学者如林。执见殊异数兴诤论。圣慈愍念务息其源。使水乳无乖一味和合。时遣内给事李宪诚。宣敕勾当京城诸寺观功德使镇军大将军刘崇训。宣敕云。四分律旧疏新疏。宜令临坛大德如净等于安国寺律院佥定一本流行。两街临坛大德一十四人俱集安国寺。遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食并果实解斋粥一事。已上应副。即于安国寺供僧慧彻如净等十四人。并一供送充九十日斋食。用茶二十五丳藤纸笔墨。充大德如净等佥定律疏用。兼问诸大德各得好在否。又敕安国寺三纲。佥定律疏院一．切僧俗辄不得入。违者录名奏来云。其时天长寺昙邃。净住寺崇睿。西明寺道邃兴泚。本寺宝意神朗智钊超侪。崇福寺超证。荐福寺如净。青龙寺惟干。章信寺希照。保寿寺慧彻圆照。共奉表谢。答诏云。师等道着依经功超自觉。承雪宫之旨奥。为火宅之凉飔。四分律仪三乘扃键。须归总会永息多门。一国三公谁执其咎。初机眩曜迷复孔多。爰命有司婢供资费。所烦笔削伫见裁成。所谢知悉。其日品官杨崇一。宣敕荐福温国两寺三纲与净土院检校僧等。严饰道场命僧行道。用五十四人。起今月一日转经礼佛六时行道至来年二月一日散。其设斋食料一事已上。令所司祇供。宜各精诚。问师等好在。及解道场。中官李宪诚宣敕语温国寺转念道场四分律临坛大德等。释门三学以心印相传。无上菩提以戒法为根本。道场毕日即宜赴大安国寺楷定律疏十道流行。至二月八日敕检校道场大德昙邃飞锡等。道场定取十日散。设斋外各赐绢帛。其十四人律师并令赴安国寺修疏。程才品用各得其宜。众推如净慧彻同笔削润色。圆照笔受。正字宝意纂文佥定。超侪笔受。其崇睿已下九人证义。共议篇题云。敕佥定四分律疏卷第一。京城临坛大德。某等奉诏定。以此为题也。照为首唱诸公和之。其间厥义非长若农夫之去草。其义合理犹海客之采珠。可谓名解毗尼不看他面。俄属德宗即位。改元建中。其年五月疏草毕。六月望敕圆照。依国子学大历新定字样抄写进本。至十二月十二日。送祠部进新佥定疏十卷。仍乞新旧两疏许以并行从学者所好。敕宜依。照务其搜集专彼研寻。着大唐安国寺利涉法师传十卷。集景云先天开元天宝诰制三卷。肃宗代宗制旨碑表集共二卷。不空三藏碑表集七卷。隋传法高僧信行禅师碑表集三卷。两寺上座乘如集三卷。佥定律疏一行制表集三卷。般若三藏续古今翻译图纪三卷。大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷。三教法王存没年代本记三卷。上卷明佛。中道。下儒也。翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷。再修释迦佛法王。本记一卷。佛现八相身利益人天成正觉记一卷。判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷。五部律翻译年代传授人记一卷。庄严寺佛牙宝塔记三卷。无忧王寺佛骨塔记三卷传法三学大德碑记集十五卷。建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷。御题章信寺诗太子百寮奉和集三卷。贞元续开元释教录三卷。照自序云。伏以开元十八年岁在庚午沙门智升修撰释教录。洎乎甲戌经六十五年中间三藏翻经藏内并无收管。恐年代[寖-又+巾]远人。疑伪经又先圣大历七年许编入。制文犹在。时帝敕宜依。至今江表多集此集中经而施用焉。照于律道颇有功多。肃代二朝尤为杰立。累朝应奉赐紫充临坛两街十望大德内供奉检校鸿胪少卿。食封一百户。后终于别院。春秋八十二。法腊五十八云。〔赞宁〕系曰。刊正二宗会归一见。庶几知有定分不横驰求。何以诸师却请双行。不其感欤。通曰。是此举也。则元载所请。帝乃曰俞。究其始因乃新章也。挟力轮摧相部。独存于我专利于人。亦犹纪昌俄遇飞卫并其箭术成我材官御大辂而废其椎轮得火生而焚其木母。窃量诸德微愤不平。故奏双行。同不佥定则何异乎眼头生目。匪成三点之伊。必须声后知音方验一夔之足。因排法砺三本生焉。旧有南山四家出矣。又如东汉季也。灭一跋扈生四强臣。初止政出一门。末云赂归四贵。若然者骈拇悬瘤虽多无用。然则吾善用多矣。大集经云。如是诸见不妨诸佛法界及大涅盘。依之修行皆得解脱。此通方之大解也哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆珍
圆珍1（814～891）日本天台宗僧。为日本延历寺第五代座主，又为寺门派开祖。赞岐（香川县）人，俗姓和气。系空海之侄孙，十五岁登比睿山，师事义真，二十岁得道受戒，其后住山十二年，任内供奉十禅师之一。日本仁寿三年（853）来华，居五年，受学于天台、密教、悉昙等宗诸师，携经疏一千卷返日本。五十五岁奉敕任延历寺座主。针对圆仁之‘理同事别’，乃发扬‘圆劣密胜’之思想，其流派称为台密系统智证大师之流派。著有法华集论记、授决集、观普贤经记、大日经指归、诸家教相同异等，另有传教大师略传、行历抄、山王院在唐记等，收录于智证大师全集四册（大日本佛教全书）。相传圆珍擅长佛画、雕刻佛像，尤以不动明王像著称于世，为密教艺术之杰作。宽平三年示寂，世寿七十八。醍醐天皇延长五年（927）敕谥‘智证大师’。［天台宗延历寺座主圆珍传、日本纪略前篇卷二十、入唐记］[佛学大词典]
2（人名）日本人。尝入唐，于福州开元寺就般若多罗三藏习梵学，上天台山研台宗之章疏，入长安遇青龙寺传教和尚，长生殿持念大德法全，传受两部之秘旨，受传法阿阇梨位之灌顶。寿七十八寂，谥智证。[丁福保佛学大辞典]

圆珠
圆珠1谓心念奔转不停，如盘上之圆珠。释门归敬仪卷上（大四五·八六一中）：‘教称野鹿，又等圆珠。’有情之心念时刻奔转不停，乃至于一念之中，随染净之缘而变现、生起三千诸法，于天台宗，特称为事造三千、变造三千、事用三千、修德三千、修起三千。[佛学大词典]
2（譬喻）心想奔转不停，如盘上之圆珠也。释门归敬仪曰：‘教称野鹿，又等圆珠。’[丁福保佛学大辞典]

圆琛
圆琛1元代僧。晋（山西）人。字仲宝。金末，避乱至内黄（河南）。工诗善画，有以笺素请其诗画者，师则随手应之不厌，士林誉之。结草庐于城侧，穿池引水，种白莲于其中，自号莲庵。其余事迹、年岁等均不详。[佛学大词典]

圆瑛
圆瑛1（1878～1953）我国近代僧。福建古田人，俗姓吴。法名宏悟，号韬光，以字行。生于清光绪四年。幼失怙恃，十九岁至鼓山出家，主修天台学。后至宁波天宁寺习禅。二十六岁参学于天童寺敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高。光绪三十二年（1906），与太虚大师缔交，订定‘以心印心、白首如新、以善劝勉、疾病相扶、安危与共、事必相商、各自立志’等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九，太虚十八。其后致力于组织中国佛教会与寺产保护运动（当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资）。民国二十年（1931）四月于上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时，由于议决事项之意见相左，太虚等进步派乃脱离该会，另于南京组织中国佛学会。师与王一亭等则继续主持中国佛教会。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用。翌年，主持槟榔屿极乐寺。二十八年返上海，主持福建鼓山涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以楞严经之注释、宣讲，倾四十余年之愿力而广说之，机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育、社会福利事业、各地寺刹复兴、佛书刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂，世寿七十六。遗有圆瑛文集、圆瑛大师法汇等行世。［太虚大师年谱、中国佛教近代史下册（东初）］[佛学大词典]

圆生树
圆生树1（杂名）树名。在忉利天善见城之东北。俱舍论十一曰：‘东北圆生树。’同颂疏曰：‘城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐所也。其圆生树盘根，深广五十踰缮那，耸干上升，枝叶傍布，高广量，等百由缮那，挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。’[丁福保佛学大辞典]

圆相
圆相1指真理之圆满与绝对。又作一圆相。于禅宗，描画一圆形图以象征真如、法性、实相，或众生本具之佛性等。禅僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，于大地或空中画一圆相，有时亦以笔墨书写此类圆相，表示真理之绝对性。相传圆相始作于南阳慧忠。圆相中并有文字或记号，以示开悟之过程。如五冠了悟，即以下列图形表示从初心渐至佛心之境界：桢觏觐总庼。又近代韩国佛教新宗派‘圆佛教’，即主张一圆相为法身佛，为宇宙万有之本源，为诸佛诸圣之心印，为一切众生之本性。［景德传灯录卷四径山道钦章］（参阅‘圆佛教’5400）[佛学大词典]
2（术语）见一圆相条。[丁福保佛学大辞典]

圆福寺
圆福寺1位于台湾嘉义市。为佛光山之嘉义分院。初创于清道光十三年（1833），寺境碑铭遗迹犹存。日据时代，寺院被废。光复后，重建寺宇，迎回佛像。民国三十七年（1948），政府选定为嘉义八景六胜之一。四十六年，开正法师晋山接任住持。至六十八年，经全体信徒同意，延请佛光山星云大师接管，遂由其弟子依严法师担任住持，展开布教工作。并于七十一年春，将原大雄宝殿拆除，改建为七楼中西合璧之现代化寺院。该寺右前方有义士庙，内奉清乾隆年间抗贼殒命之忠勇义士五○三人之灵位。现任住持为坚宽法师。[佛学大词典]

圆空
圆空1日本临济宗僧。为著名之佛像雕刻家。江户时代中期美浓人。自幼出家，后云游四方。曾发愿雕十二万尊佛像，遍游北海道。所雕佛像栩栩如生，雕法豪放粗犷，遗作未被发现者甚多。平生常栖止于山穴窟洞中，故时人称之为‘窟上人’。晚年寂于池尻，世寿不详。［续日本高僧传卷十一］[佛学大词典]
2（术语）对于偏空而曰圆空。着于空曰偏空。空亦空，更无所着曰圆空。亦名第一义空。无尽灯论上曰：‘呵偏空而入圆空。’[丁福保佛学大辞典]
3执著於空叫做偏空，连空亦空，更无所执著，叫做圆空。[佛识慧集-梵心居士编]
4执着于空叫做偏空，连空亦空，更无所执着，叫做圆空，亦名第一义空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆绍（唐东京封禅寺）［《宋高僧传》卷第十三］
圆绍（唐东京封禅寺）［《宋高僧传》卷第十三］1释圆绍。姓孙氏。其先富阳人也。祖官于南燕。因为滑台白马人焉。年及识环天然俊迈。邻儿戏玩我且恬然。群从追随我惟闲静。年当十八方遂志出家。师事明福寺正觉禅师。觉见而异之。训诸徒弟独许绍耳。曰真空门之伟器也。至年二十二于相州义檀香灯律师边受具。登即寻师访道效祖参玄。二翼之余一盂之外必无他物。唯誓禅宗立雪传衣。是其素望也。至于三湘五岭二蜀两京。凡曰丛林一皆参礼。既探至赜顿了心机。乃挂锡于夷门。即仓垣水南寺。今为开宝也。大中十年适遇唐相国裴公休罢调商鼎来镇魏郊。同气相求一言道合。即命居今东上方院也。绍将聚禅徒患其迫窄。遂开上院之西。损上益下。时檀施臻萃条。成巨院。拥纳之流数盈二百。横跨夷门山之峻岭焉。绍即七祖荷泽神会禅师五叶法孙也。演其无念示以真心。了达磨之密传极南能之深趣。时参学之众拥从且繁。遇元帅相国王晋公铎。以绍道行通感神祇效灵。降甘露于玄穹。泫嘉瑞于青桧。奏僖宗赐院额曰双林。师号曰法济。别敕令度侍者七人。其间法会兴盛士庶归心。仅四十载所化人可万计。僧尼弟子五百余人。以干宁二年乙卯七月四日谓众曰。急急自了去。本为逃生死。若不解玄旨何时得脱。吾景逼崦嵫。此为最后之言也。于方丈中寂然而化。俗寿八十五。法腊六十三。敕许于本院西南隅建塔焉。越五年二月二日重开塔。发长半寸仪貌如生。乃以香华供养七日。远近瞻礼称叹希奇。已而行茶毘。火中迥出五色神光。收舍利百余粒。四散随心。淘选近一千粒。温润玉洁璨烂珠圆。验五分之熏成。匪一生之构集。四众虔仰复迎入塔。即昭宗皇帝戊午岁也。睢阳相国袁象先理于浚郊。弟子惠霭等冀终法乳列状乞举行谥礼。梁干化三年癸酉。太祖敕易名曰定觉。塔曰灵化。至贞明四年九月。惠霭等欲旌表师德立碑。敕允。开封尹王公瓒之文也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆融
圆融1圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：‘如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。’止观曰：‘若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。’宗镜录九十九曰：‘事理圆融者，即种种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。’[丁福保佛学大辞典]
3圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛家谓破除妄执，圆满融通。“圆”指周遍，“融”指融通、融和。若就分别妄见而言，则宇宙万有，光怪陆离，千差万别；若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，犹如水与波，称为圆融。《楞严经》谓：“如来观地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。”华严、天台二宗有关圆融名目很多，华严立“三种圆融”，天台谈“圆融三谛”。又如唐·符载《庐山故女道士梁洞微石碣铭》：“灵以静生，境因圆融。”亦用以指文辞之周密畅达，如清·黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：“以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。”（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5(一)谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之‘行布门’，为一种由浅至深，依序渐进之修法；‘圆融门’则对立于‘行布门’，而谓即使处于极低之品位亦可完成究极之觉悟。此外，天台宗基于法华经所说之实相一理，而立圆融三谛、圆融三观等教义。华严宗则基于华严经所说之法界无尽缘起之说，而立事事无碍、六相圆融等教义。［观音玄义卷上、十不二门指要钞卷上、四教义卷六、华严五教章卷一、卷三］（参阅‘圆融门行布门’5415）(二)（1906～1969）台湾屏东人，俗姓李。法名法志，号圆融。民国十八年（1929）依高雄龙湖庵心安法师剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。师于三十八年，晋任屏东东山禅寺首任住持，树立清规，分设职位，增建寺宇，开坛传戒，安僧尼百众，该寺遂成为一地名刹。创办三年制东山佛学院，培植女众弘法人才，并创立屏东佛教支会，任理事长职。民国五十八年示寂，世寿六十四。[佛学大词典]

圆融万德尊
圆融万德尊1佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。大乘本生心地观经卷二报恩品中六句叹佛句之第六句谓佛为‘世出世间功德圆满一切义依’，即言佛乃圆满一切功德者，故依之始成一切事义。仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二七中）：‘佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。’谓佛、法、僧三者为一体之三宝，亦即真如；于真如海中，具足万德，为一切之所依处，历三世亦不变移而等同一体。日僧源信于其所著往生要集卷上末，依准心地观经与仁王经之意，而将‘圆融万德尊’一语转用为对弥陀圣德之赞叹，谓阿弥陀佛以真如为体，具足万德，为一切众生之归依处，故有圆融万德尊之称。［中观论疏卷九末（吉藏）］[佛学大词典]

圆融三学
圆融三学1（术语）谓华严天台所判中，圆教之三学也，戒定慧互为融即，具三即一、一即三之理致，异于余教之三学也。[丁福保佛学大辞典]

圆融三观
圆融三观1谓于一心中修空、假、中三观。为天台宗之观法。与‘次第三观’相对。又作一心三观、不可思议三观、不次第三观。空、假、中三谛之理为即空、即假、即中而圆融，所观之境体为一境三谛，故能观之心亦观一心之即空、即假、即中而圆融无碍，故称圆融三观，以其断同体之三惑，故得一心三智。［观经疏（智顗）、摩诃止观卷五上、天台传佛心印记、金光明经玄义卷下］（参阅‘一心三观’23）[佛学大词典]

圆融三谛
圆融三谛1（术语）谓台家圆教所谈之三谛。三谛为空假中，藏通二教依空谛之一，别教虽添假中二谛。然空假中次第而观，故谓为隔历三谛。圆教观为即空即假即中，故谓之圆融三谛。[丁福保佛学大辞典]
2三谛是空、假、中，空假中圆融无碍，即空即假即中，叫做圆融三谛。空是说空无自体，假是说但有缘生假相，中是说诸法非空非假，亦空亦假的中道实理。[佛识慧集-梵心居士编]
3又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说‘空、假、中’三谛之前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中，具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、摩诃止观卷七上］（参阅‘三谛’684、‘隔历三谛’5695）[佛学大词典]
4三谛是空假中，空假中圆融无碍，即空即假即中，叫做圆融三谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆融十乘
圆融十乘1（术语）天台所判四教中圆教之十乘观法也。行止观有十种之法，谓为十乘观法。此十乘观法通于藏通别圆之四教，故特指圆教之十乘，而谓为圆融十乘。以十乘一一悉以事理之圆融为理致故也。[丁福保佛学大辞典]

圆融至德嘉号
圆融至德嘉号1（术语）南无阿弥陀佛之名号也。由永劫之修行，而圆具诸善万行，由兆载之思性，而融摄一切功德，备无上至极之福德，此名号之意也。[丁福保佛学大辞典]
2赞叹南无阿弥陀佛名号之用语。意谓由永劫之修行而圆具诸善万行，由兆载之思性而融摄一切功德，具备无上至极之福德。［教行信证总序］[佛学大词典]

圆融门
圆融门1（术语）华严宗就华严经之所说，立行布圆融之二门。见行布门条。[丁福保佛学大辞典]

圆融门行布门
圆融门行布门1合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说信、住、行、向、地及佛果之次第差别，为行布门；如言初发心时，便成正觉者，则为圆融门。行布门全名为次第行布门，即于纵线上立有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位。圆融门全名为圆融相摄门，即在横面上，一位中同时具足一切位，不论其为最高位或最低位，一切悉皆圆满具足。行布门为施设种种差别相所说之方便法门，圆融门则为由理性之德的平等立场所说之真实法。依华严宗之教旨，三乘诸教乃属行布门，而华严之圆教方为圆融门。由圆融门来看，差别相与理性之德似乎互相矛盾，其实两者互为一体，全无矛盾，故华严宗强调信满成佛（十信满位，完成佛果）。此外，天台宗则以华严经教为行布门，而视法华经为圆融门。［华严经探玄记卷一、五教章通路记卷二十七］[佛学大词典]

圆行
圆行1（术语）圆教之行法。谓一行即一切行也。四教仪集注下曰：‘圆行一行一切行。’[丁福保佛学大辞典]
2圆满的修行，也是称性而修，於事无所执著，如念一佛，即是念一切佛，修一切法，即是修无量法门，生极乐净土，即是生诸佛净土。[佛识慧集-梵心居士编]
3（800～853）日本真言宗僧。为日本入唐八家之一。京都人。先于元兴寺习学，后从空海学密教。承和五年（838）来唐，至青龙寺义真处，受金刚、胎藏二部大法，翌年携显密经论章疏等，凡六十九部一三三卷、佛舍利三千余颗、佛像曼荼罗样十二种，及诸种道具归返日本，创立灵岩寺、大山寺，并任天王寺别当。仁寿二年示寂，世寿五十四。著有金刚界记、五大虚空藏法等书行世。［入唐五家传、元亨释书卷十六］[佛学大词典]
4圆融的行持，也就是称性而修，于事毫无执着，如念一佛，即是念一切佛，修一法，即是修无量法门，生极乐净土，即是生诸佛净土是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆观
圆观1（术语）天台宗圆教所说之观法，即圆顿之观法也。圆者，圆融圆满圆顿等之义。见圆教条。[丁福保佛学大辞典]

圆观〔《神僧传》卷第八〕
圆观〔《神僧传》卷第八〕1释圆观。不知何许人。居于洛。率性疏简。时与李源为忘形之友。同止慧林寺但日给一器。随众僧饮食而已。如此三年。一日源忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药。观欲游长安由斜谷路。李欲自荆入峡。争此二途。半年未决。李曰。吾已不事王侯。行不愿历两京道矣。观曰。行无固必请从子命。遂自荆上峡。行次南浦泊舟。见数妇女条达锦裆负罂而汲观俯首而泣曰。某不欲经此者。恐见此妇人也。李问其故。观曰。其孕妇王氏者。是某托身之所也。已逾三戴尚未解娩。唯以吾未来故。今既见矣。命有所归。释氏所谓循还者也。请君用符咒遣其速生。且少留行舟葬吾山谷。其家浴儿时亦望君访临。若相顾一笑是识君也。后十二年当中秋月夜。专于钱唐天竺寺外。乃是与君相见之期也。李追悔此一行。召孕妇告以其事。妇人喜跃还。顷之李往授符水。观沐浴而化。妇生一子焉。李三日往看。新儿果致一笑。明日李回棹归慧林寺。询问弟子方知已理命矣。李常念杭州之约。至期到天竺寺。其夜月明忽闻葛洪井耕有牧童歌竹枝者。乘牛扣角。双髻短衣。徐至寺前乃观也。李趋拜曰。观公健否。曰李公真信士。我与君殊途。慎勿相近。君俗缘未尽但且勤修。不堕即遂相见。李无由序语。望之澘然。观又歌竹枝前去。词切调高。不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆观（唐洛京慧林寺）［《宋高僧传》卷第二十］
圆观（唐洛京慧林寺）［《宋高僧传》卷第二十］1释圆观。不知何许人也。居于洛宅。率性疏简或勤梵学。而好治生获田园之利。时谓之空门猗顿也。此外施为绝异。且通音律。大历末与李源为忘形之友源父憕居守。天宝末陷于贼中。遂将家业舍入洛城北慧林寺。即憕之别墅也。以为公用无尽财也。但日给一器。随僧众饮食而已。如此三年。源好服食。忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药。观欲游长安由斜谷路。李欲自荆入峡。争此二途。半年未决。李曰。吾已不事王侯。行不愿历两京道矣。观曰。行无固必请从子命。遂自荆上峡行次南浦。泊舟见数妇女绦达锦珰负罂而汲。观俯首而泣曰。某不欲经此者恐见此妇人也。李曰。自上峡来此徒不少。奚独泣为观曰。其孕妇王氏者是某托身之所也。已逾三载尚未解娩。唯以吾未来故。今既见矣。命有所归。释氏所谓循环者也。请君用符咒遣其速生。且少留行舟葬吾山谷。其家浴儿时亦望君访临。若相顾一笑。是识认君也。后十二。年当中秋月夜。专于钱塘天竺寺外。乃是与君相见之期也。李追悔此之一行致观到此哀恸殆绝。召孕妇告以其事。妇人喜跃还。顷之亲族毕集。以枯鱼浊酒馈于水滨。李往授符水。观具其沐浴新其衣装。观其死矣孕妇生焉。李三日往看新儿。襁抱就明果致一笑。李泣具告王氏。王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺。询问弟子方知已理命矣李常念杭州之约。至期到天竺山寺。其夜桂魄皎然。忽闻葛洪井畔有牧童歌竹枝者。乘牛扣角。双髻短衣。徐至寺前。乃观也。李趋拜曰。观公健否。曰李公真信士。我与君殊途。慎勿相近。君俗缘未尽但且勤修。不堕即遂相见。李无由序语。望之澘然。观又歌竹枝。杳[马/衣]前去。词切调高莫知所谓。叹曰。真得道之僧也。咫尺悬隔圣凡路殊。谅有之乎初源忿父遇害贼庭。时方八岁为群贼所虏。流浪南北展转人家。凡六七年归于近亲。代宗闻之授河府掾。源遂绝酒肉不婚娶。不役童仆。常依慧林寺寓一室。随僧斋食。先命穴其野以备终制。时时往眠其间。至于荣辱是非一皆均等也。时相国李公德裕表荐之。遂授谏议大夫。于时源已年八十余矣。抗表不起。二年而卒。长庆二年也。〔赞宁〕系曰。圆观未死。先寄胎者。闻必不信何耶。违诸圣教也。尝闻闽尼多许。族姓家妇女为儿。云便来也。及终有以朱题髀。当日有家生子。身有赤文便来二字焉。此类亦多。庄子所谓曲士不可与语道者。束于教也。其或竺干异计有教未来。佛或别会曾谈。见有我宗自许。若然者未可定执已行之教矣。其如观也果证高深。同智论中多种不思议也。心思言议千里难追矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆觉
圆觉1圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。圆觉经略疏序载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉。其实皆为一心，背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道。［圆觉经略疏卷上（宗密）］[佛学大词典]
2（术语）一切有情皆有本觉，有真心。自无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，约于体而谓为一心。约于因而谓为如来藏。约于果而谓为圆觉。圆觉者，圆满之灵觉也。圆觉经曰：‘善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净，真如，菩提，涅槃及波罗蜜，教授菩萨。’又曰：‘善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。’圭峰圆觉略疏序曰：‘万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之为圆觉。’佛使证此圆觉，为说大方广圆觉修多罗了义经。[丁福保佛学大辞典]
3１．圆满的觉性。具足众德叫做圆，照破无明叫做觉。此圆觉，就是人人本具的真心。２．对世间一切事理无不澈底了知其真相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4圆满的觉性，具足众德叫做圆，照破无明叫做觉，此圆觉，就是人人本具的真心。对世间一切事理无不彻底了知其真相。[佛识慧集-梵心居士编]

圆觉三观
圆觉三观1指圆觉经所说之三种观法。即：(一)奢摩他观，奢摩他，意译作止，谓静止心念而入于涅槃。(二)三摩钵底观，三摩钵底，意译作观，谓观如幻之相而证幻化之净行。(三)禅那观，禅那，意译作思惟，谓不取静相及幻化，思惟而证中道之实相。此三观单复重叠而为二十五种，称为二十五清净定轮。圆觉经（大一七·九一九上）：‘所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。’[佛学大词典]
2（名数）圆觉经说三种之观法，谓为圆觉之三观：一、奢摩他观。奢摩他，译言止，专静止心念而入于涅盘也。二、三摩钵底观。三摩钵底，译言观。观如幻之相而证幻化之净行也。三、禅那观。禅那，译言思惟。不取静相及幻化，思惟而证中道之实相也。此三观单复重叠，而为二十五种，称之为二十五清净定轮（经于二十五种一一说之）。经偈曰：‘所谓奢摩他、三摩提禅那、三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。’[丁福保佛学大辞典]
3[出圆觉经略疏]一奢摩他梵语奢摩他。华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者。以净觉心取静为行。而于染净等境心不妄缘。即是体真止。义当空观。故经云。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。(体真止者。谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真也。)二三摩钵提梵语三摩钵提。华言等持。昏沉掉举皆离曰等。令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者。以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化而有。遂起幻起幻修以除诸幻。即是方便随缘止。义当假观。故经云。所圆妙[三藏法数-明·一如等撰]
4圆觉三观者：一、奢摩他梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。’二、三摩钵提梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化而有。遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：‘所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。’三、禅那梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以静觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：‘自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。’[佛学次第统编-明·杨卓]

圆觉会
圆觉会1（行事）禅林有圆觉会。拈提圆觉经也。[丁福保佛学大辞典]

圆觉寺
圆觉寺1(一)位于日本镰仓市山内村。日本临济宗圆觉寺派大本山。山号瑞鹿山。昔为定额寺。日本弘安五年（1282），北条时宗所创建，以宋僧无学祖元为开山。而由宋僧兰溪道隆监造，于工程中自基土挖出圆觉经之石柜，故以该经之名为寺名。寺为幕府之祈愿处，居镰仓五山中之第二。寺域甚广，有山门、舍利殿、开山堂、时宗庙等。其中舍利殿建于弘安八年，为日本现存禅宗建筑中之最古者。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷二、镰仓五山记］(二)位于琉球首里城外当藏村。山号天德山。属临济宗。一四九二年，琉球国主尚真王为亡父尚圆追福而建。一四九四年竣工，以日僧芥隐禅师为开山，尚真王并赐以紫衣，任为僧录，礼遇备至。后将寺改为御愿寺。寺中七堂伽蓝具备，为琉球岛中第一巨刹。［琉球由来记、琉球往来卷下、日本名胜地志卷十一］[佛学大词典]

圆觉经
圆觉经1（经名）具名大方广圆觉修多罗了义经，一卷，唐佛陀多罗译。佛入神通大光明藏三昧，现诸净土，文殊普贤等十二大士次第请问因地修证之法门，佛一一答之。因而一经有十二章。诸家之注述如下：圆觉经略疏四卷，唐宗密述。圆觉经大疏钞科三卷，存中与下，唐宗密制。圆觉经略疏之钞二十五卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经大疏十二卷，唐宗密述。圆觉经大疏释义钞十三卷，唐宗密撰。圆觉经略疏科一卷，唐宗密撰。圆觉修多罗了义经略疏注四卷，唐宗密述。圆觉经略钞十二卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经钞辨疑误二卷，宋观复撰。圆觉疏钞随文要解十二卷，宋清远述。御注圆觉经二卷，宋孝宗皇帝注。圆觉经类解八卷，宋行霆解。圆觉经略疏序注一卷，宋如山注。圆觉经略疏序注一卷，载下半，宋如山注序。圆觉经心镜六卷，宋智聪述。圆觉经集注二卷，宋元粹述。圆觉经夹颂集解讲义十二卷，宋周琪述。圆觉经直解二卷，明德清解。圆觉经近释六卷，明通润述。圆觉经要解二卷，明寂正要解。圆觉经句释正白六卷，弘丽着。圆觉经连珠一卷，净挺着。别收入阅经十二种中，玆不出。圆觉经析义疏四卷，通理述，前附大义悬示各一卷。圆觉经精解评林卷上，明焦竑纂。圆觉经讲义二卷，谛闲讲演。圆觉经佚文。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。为大方广圆觉修多罗了义经之略称。又作大方广圆觉经、圆觉了义经。收于大正藏第十七册。唐代佛陀多罗译。译者之事迹不详。近代日本学者以为此书可能是伪经，并认为其内容可能是根据大佛顶首楞严经而来。全经主要说明大乘圆顿之理及如何观行实践之法。注释书有唐代宗密大疏钞十三卷等多种。禅宗自古以来即重视维摩经、楞严经、圆觉经，然日僧道元认为圆觉经所说与其他大乘诸经有异，故加以排斥。［开元释教录卷九、续古今译经图纪］（参阅‘大方广圆觉修多罗了义经’765）[佛学大词典]

圆觉经五性差别
圆觉经五性差别1（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而证大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：‘一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。’[丁福保佛学大辞典]

圆觉经大疏钞
圆觉经大疏钞1凡十三卷（或二十六卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉经大疏钞、圆觉经大疏释义钞、圆觉大钞。收于卍续藏第十四、第十五册。宗密于长庆三年（823）着成圆觉经大疏三卷，其后复撰本书加以详释。书中屡屡引用儒、道二教之典籍，论释广博，非仅限于佛教，故全书体裁已近于佛教百科辞典。本书与宗密之另二著作‘禅源诸诠集都序’、‘禅门师资承袭图’，并为研究禅宗史之重要文献。[佛学大词典]

圆觉经略疏
圆觉经略疏1凡四卷（或二卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉修多罗了义经略疏注、圆觉经略疏注、圆觉略疏、大方广圆觉经略疏注。收于大正藏第三十九册。宗密曾作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞，然因二书博引旁证，过于广泛，令人不易受持，乃节略其精要而作‘略疏’。又宗密另著有圆觉经略疏科，以科判本书；并作圆觉经略疏钞，以注释本书。［新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘大方广圆觉经大疏’766）[佛学大词典]

圆觉经道场修证仪
圆觉经道场修证仪1凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圆觉经修证仪、圆觉广修证仪、圆觉修证仪。收于卍续藏第一二八册。内容记载关于礼忏禅观等之修行仪则。本书系根据大方广圆觉修多罗了义经（圆觉经），以阐明佛教修行者于实际上之修行及宗教行事方面所应行之坐禅观法与忏悔灭罪之法，并规定赞仰讽诵加行礼拜之行法。又本书于中国佛教之仪礼方面，系继承东晋道安至天台智顗之实修体系，而与唐代慧觉之华严经海印道场忏仪四十二卷，并称佳作。书中引用智顗所著天台小止观之处甚多，然本书之重点在于巧妙地将华严与禅之行法加以结合。又宋代净源（1011～1088）将本书简化，着成圆觉经道场略本修证仪一卷。［新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

圆解
圆解1圆通的见解，即利根行人，知见超脱，称性而谈，于理无所执着。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2圆通的见解，即利根行人，知见超脱，称性而谈，於理无所执著。[佛识慧集-梵心居士编]

圆证大性
圆证大性1如大乘与七大性相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

圆诠
圆诠1指诠显圆理之经，如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用之语。盖华严宗以华严经为宗奉之主要经典，天台宗以法华经为宗奉之主要经典，故以其立场观之，其所宗奉之经乃佛所宣说诸经中最为圆满殊胜者。［摩诃止观卷一上］[佛学大词典]
2（术语）诠显圆理之经也。如华严法华是也。止观一之一曰：‘声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。’[丁福保佛学大辞典]

圆谈
圆谈1（术语）谈诸法实相圆融之理。金光明玄义上曰：‘法性之圆谈。’[丁福保佛学大辞典]

圆超（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］
圆超（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］1释圆超。观州阜城人。十地涅盘是其经略。言行所表必询猷焉。晚住京寺策名台省。仁寿末岁。下敕造塔于廉州化城寺。初达州西四十余里。道俗导引竞列长幡。南风劲利树林北靡。惟有幡脚南北相分。虽为风吹都不移乱。及初行道设二佛盘。忽有蜻蛉二枚各在盘上。相当而住。形极粗大长五寸许。色丽青绿大如人指。七日相续如前停住。行道既散欻然飞去。比后下塔还复飞来。填埋都了绝而不见。当下正中。塔基上空。五色庆云状如伞盖。方直齐正如人所为。云下见一白鹄翔飞旋转。事了俱散超还京室不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆轮
圆轮1（术语）谓真言月轮观之月轮也。金刚顶疏一曰：‘试观圆轮，无乐不与。’[丁福保佛学大辞典]

圆通
圆通1道理圆融而无碍。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）妙智所证之理曰圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又以觉慧周遍通解通入法性，谓为圆通。此前义就所证理体释之。后义就能证行门释之。楞严经圆通之目，据后义。经中有二十五大士。各依佛之问：陈圆通之法门。谓音声为圆通之门乃至耳根为圆通之门也。经五曰：‘阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。’又曰：‘吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通。从何方便，入三摩地？（中略）如吾所证，音声为上。’楞严正脉疏曰：‘六根互用，周遍圆融，成玆妙果。其修入方法，最为方便者，即从耳根修入，耳根闻性。人人本自圆通。如十方击鼓，一时并闻，是圆也。隔墙听音，远近能悉，是通也。声有动静，循环代谢。而闻性湛然常住，了无生灭。若不寻声流转。而能反闻自性。渐至动静双除，根尘回脱，寂灭现前，六根互相为用，遂得圆通。’三藏法数四十六曰：‘性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源。诸佛菩萨所证之圣境也。’[囗@又]观音为圆通大士。见圆通大士项。[丁福保佛学大辞典]
3道理圆融而无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。［楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五］[佛学大词典]
5智慧神通，圆融无碍，称为“圆通”。据《三藏法数》解释：“性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。”《楞严经》中介绍了二十五位大士“一门深入”、各证“圆通”之事，至观世音菩萨“耳根圆通”为止。因此，观世音菩萨又称“圆通大士”。如宋·沈辽《奉赠行师参慎禅师》诗：“观音二十五圆通，止在禅师一指中。”俗语中用以指通达事理，处世灵活。如《梁书·处士传·陶弘景》：“弘景为人，圆通谨慎。”也指圆滑世故，含贬义。如《二十年目睹之怪现状》第三回：“这抚台是个极圆通的人，虽然疑心他，却不肯去盘问他。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

圆通三昧
圆通三昧1（术语）楞严会上二十五大士，各言法性圆通之三昧行。如以憍陈那之音声为圆通三昧，以观音之耳闻为圆通三昧。[丁福保佛学大辞典]

圆通可仙禅师
圆通可仙禅师1庐山圆通可仙法镜禅师，严州陈氏子。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「寸钉牛力。」曰：「学人不会。」师曰：「参取不会底。」[五灯会元-宋·普济]

圆通大士
圆通大士1观音的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2观世音菩萨之别号。又称圆通尊。昔时楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便，佛敕文殊料简是非，文殊历评已，独以最后观世音之耳根圆通为最上；以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根之圆通方便为最上。故二十五圣中，圆通之名，特为观世音之专称。[佛学大词典]
3（菩萨）观音之别号也。楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便。佛敕文殊料简是非。文殊历评已。独以最后观世音之耳根圆通为最上。以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根为圆通之方便而为最上也。因而二十五圣中圆通之名，独冠于观音。[丁福保佛学大辞典]
4观世音菩萨的别名。[佛识慧集-梵心居士编]

圆通大应国师语录
圆通大应国师语录1凡二卷。日本南浦绍明语，侍者祖照等编录。略称大应国师语录、大应和尚语录、大应语录、大应录、南浦录。今收于大正藏第八十册。系日本临济宗建长寺第十三世敕谥‘圆通大应国师’南浦绍明之法语、偈颂等集录而成者。内容包含语录、法语、佛祖赞、小佛事、偈颂等。[佛学大词典]

圆通学苑
圆通学苑1位于台湾台北市。日据时代，原为曹洞宗南门布教所，日僧内田佛海担任住持，后改称圆通阁。台湾光复后，由张云呋居士负责管理。民国五十二年（1963），以中国佛教三藏学院院长白圣法师提议，慨赠该处为兴办佛教教育、培植尼僧之弘法道场，并改今名。是年聘天乙法师为住持，领导学佛，负责管理及兴建事宜。现任住持为明熙法师。[佛学大词典]

圆通守慧禅师
圆通守慧禅师1江州庐山圆通守慧冲真密印通慧禅师，上堂：「但知今日复明日，不觉前秋与后秋。平步坦然归故里，却乘好月过沧洲。咦！不是苦心人不知。」[五灯会元-宋·普济]

圆通寺
圆通寺1(一)位于江西庐山西麓。为南唐李后主所创，时以缘德主持寺务。宋庆历（1041～1048）年间，居讷自归宗寺移居至此，与欧阳修共结青松社，大兴禅法，门下号称三千之众。元丰年间，神宗敕赐‘东林寺’之号，未久敕改‘东林太平兴国禅院’，命东林常总主之，大振教化。历元、明二朝均为净土道场，至清代则渐次衰颓，然仍不失为庐山名刹之一。［庐山志、古今图书集成山川典第一三七至第一四四］(二)位于云南昆明。创建于唐代。据创修圆通寺记石碑所载，该寺原名补陀罗寺，于元成宗大德五年（1301）建观音大士殿时，予以修建，改称圆通寺，并成为云南最具代表性之名刹。雄伟之圆通宝殿为古代建筑之杰作，院内以莲花池为中心，架设连接八角亭之石桥，景色宜人。(三)位于台湾台北县中和市郊。民国十五年（1926），妙清法师创建。第二任住持为达精法师。该寺大殿全都以大理石筑成，寺宇巍峨。前殿供奉弥勒菩萨，后殿即大雄宝殿。另有归灵塔、望月宫等建筑。寺周山壁陡峭，东侧石壁刻有一大‘佛’字与罗汉像，实为奇景。山背石壁半腰有洞，深达六十公尺，称通天洞。[佛学大词典]

圆通居讷禅师
圆通居讷禅师1庐山圆通居讷祖印禅师，梓州人，姓蹇氏。生而英特，读书过目成诵。十一出家，十七试法华得度。受具后肄业讲肆，耆年多下之。会禅者南游回，力勉其行。于是遍参荆楚间，迄无所得。至襄州洞山，留止十年，因读华严论有省。后游庐山，道价日起。由归宗而迁圆通。仁庙闻其名，皇祐初，诏住十方净因禅院。师称目疾，不能奉诏。有旨令举自代，遂举大觉琏应诏。及引对，问佛法大意称旨。天下贤师知人也。僧问：「祖刹重兴时如何？」师曰：「人在破头山。」曰：「一朝权在手。」师便打。[五灯会元-宋·普济]

圆通德止禅师
圆通德止禅师1江州圆通青谷真际德止禅师，金紫徐闳中之季子也。世居历阳。师双瞳绀碧，神光射人。十岁未知书，多喜睡。其父目为懵然子。暨成童，强记过人，学文有奇语。弱冠梦异僧授四句偈，已而有以南安岩主像遗之者，即傍所载聪明偈，自是持念不忘。后五年，随金紫将漕西洛，一夕忽大悟，连作数偈。一曰：「不因言句不因人，不因物色不因声。夜半吹灯方就枕，忽然这里已天明。」每啸歌自若，众莫测之。乃力求出家，父弗许，欲以官授之。师曰：「某方将脱世网，不著三界，岂复刺头于利名中邪？」请移授从兄珏，遂祝发受具。未数载名振京师。宣和三年春，徽宗皇帝赐号真际，俾居圆通。上堂：「山僧二十年前两目皆盲，了无所睹。唯是闻人说道，青天之上有大日轮，照三千大千世界，无有不遍之处。筹策万端，终不能见。二十年后，眼光渐开。又值天色连阴，浓云乱涌，四方观察，上下推穷，见云行时，便于行处作计较；见云住时，便于住处立个窠臼。正如是间，忽遇著个多知汉，问道：‘莫是要见日轮么？何不向高山顶上去。’山僧却征他道：‘那里是高山顶上？’他道：‘红尘不到处是。’诸仁者，好个端的消息，还会么？长连床上佛陀耶。」上堂：「昨夜黄面瞿昙，将三千大千世界来一口吞尽，如人饮汤水，踪迹不留，应时消散。当尔时诸大菩萨、声闻罗汉、及与一切众生，尽皆不觉不知，唯有文殊普贤瞥然觑见。虽然得见，渺渺茫茫，恰似向大洋海里头出头没。诸人且道是甚么消息？若也检点得破，许他顶门上具一只眼。」示寂阇维，烟气所及，悉成设利。塔司空山，分窆叠石原。[五灯会元-宋·普济]

圆通忏摩法
圆通忏摩法1（修法）与圆通忏法同。梵语忏摩（K&sdotblw;ama），略曰忏。请宽恕之义也。[丁福保佛学大辞典]

圆通忏法
圆通忏法1（修法）观音忏法之别名。以观音一称圆通大士故也。[丁福保佛学大辞典]
2观音忏法的别名，因观音的别名就是圆通大士。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（修法）观音忏法之别名。此法以观音为道场之主，故名观音忏法，复称观音为圆通大士，故名圆通忏法。[丁福保佛学大辞典]

圆通缘德禅师
圆通缘德禅师1庐山圆通缘德禅师，临安黄氏子。事本邑东山勤老宿剃染，遍游诸方。江南国主于庐山建院，请师开法。上堂：「诸上座，明取道眼，好是行脚本分事。道眼若未明，有甚么用处？只是移盘吃饭汉。道眼若明，有何障碍？若未明得，强说多端也无用处。无事切须寻究。」僧问：「如何是四不迁？」师曰：「地水火风。」问：「如何是古佛心？」师曰：「水鸟树林。」曰：「学人不会。」师曰：「会取学人。」问：「久负没弦琴，请师弹一曲。」师曰：「负来多少时也？」曰：「未审作何音调？」师曰：「话堕也。珍重！」问：「如何是佛法大意？」师曰：「过去灯明佛，本光瑞如是。」本朝遣帅问罪江南，后主纳土矣，而胡则者据守九江不降，大将军曹翰部曲渡江入寺，禅者惊走，师淡坐如平日。翰至，不起不揖，翰怒诃曰：「长老不闻杀人不眨眼将军乎？」师熟视曰：「汝安知有不惧生死和尚邪？」翰大奇，增敬而已。曰：「禅者何为而散？」师曰：「击鼓自集。」翰遣裨校击之，禅无至者。翰曰：「不至，何也？」师曰：「公有杀心故尔。」师自起击之，禅者乃集。翰再拜，问决胜之策。师曰：「非禅者所知也。」太平兴国二年十月七日，升堂曰：「脱离世缘，乃在今日。」嘱令门人累青石为塔，乃曰：「他日塔作红色，吾再至也。」言讫而逝，谥道济禅师。[五灯会元-宋·普济]

圆通缘德禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
圆通缘德禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名缘德，生杭州临安黄氏。年十七，师事东山老宿勤公，剃发受具。神观靖深，中空外夷。以精进为佛事。年二十四遍游诸方。烂熳丛席。至襄州清溪，谒进禅师。搂迟不去久之。江南李氏有国日。德混迹南昌之上蓝寺。楚国宋公齐丘，至于经堂。僧众趋迎。德阅经自若。宋公傍立睨之。德不甚顾答。宋公问，上座看甚经。德举示之。宋公异焉。力请住舍利幽谷双岭诸剎。德无所事去留。所至颓然默坐而已。而学徒自成规矩。平生着一衲裙，以绳贯其褶处。夜申其裙，以当被。后主闻其名，致至金陵。问佛法大意，留禁中。又创寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施钱建寺，于庐山之阴。石耳峰之下。开基日，得金像观世音于地中。赐名圆通焉。本朝遣使，问罪江南后主，纳土矣。而胡则者据守九江不降。大将军曹翰部曲，渡江入寺。禅者惊走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：长老不闻。杀人不贬眼将军乎。德熟视曰：汝安知有不惧生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禅者何为而散。德曰：击鼓自集。翰遣裨校击之，禅无至者。翰曰：不至何也。德曰：公有杀心故尔。德自起击之，禅者乃集。翰再拜，问决胜之策。德曰：非禅者所知也。太平兴国二年十月七日。升堂曰：脱离世缘，乃在今日。以衲衣并所着木屐，留付山中。使门人累青石为塔。曰他日塔作红色。吾再至也，乃化。阅世八十，坐六十有三夏。谥曰道济禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆通讷禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
圆通讷禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名居讷，字中敏，出于蹇氏。梓州中江人。生而英特，读书过目成诵。年十一，去依汉州什邡竹林寺元昉。十七试法华得度，受具于颖真律师。以讲学冠两川，耆年多下之。会有禅者自南方还，称祖道被天下。马大师什邡人，应般若多罗谶。蜀之豪俊，以经论闻者。如亮公，而亮弃徒隐西山。如鉴公，而鉴焚疏钞。称滴水莫敌巨海。讷怃然良久曰：汝知其说乎。禅者曰：我不能知也。子欲知之，何惜一往。讷于是出蜀，放浪荆楚。屡阅寒暑，迄无所得。西至襄州洞山，留止十年。读华严论，至曰须弥在大海中。高八万四千由旬，非手足攀揽可及。以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生有能于一切法，无思无为。即烦恼自然枯竭。尘劳成一切智之山。烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘。即尘劳愈高，烦恼愈深。不能以至诸佛智顶也。三复之叹曰：石巩云，无下手处。而马祖曰：旷劫无明。今日一切消灭，非虚语也。后游庐山，道价日增。南康太守程师孟，请住皈宗。遂嗣荣禅师，又住圆通。仁宗皇帝闻其名。皇佑初，诏住十方净因禅院。讷称目疾，不能奉诏。有旨令举自代。遂举，僧怀琏禅学精深，在居讷之右。于是诏琏，琏至引对。问佛法大意，称旨。天下贤讷知人。讷临众简严，不妄言笑。尝习定初，叉手自如。中夜渐升至膺。侍者每视，以候鸡鸣。其精进如此。住持二十年。移住四祖开元两剎。所至丛林，号称第一。既老休居于宝积岩。熙宁四年三月十六日，无疾而化。阅世六十有二，坐四十有五夏。欧阳文忠公，贬异立教者。独尊敬讷，与贤良苏洵明允游，相好云。〔惠洪〕赞曰：法道陵迟，沙门交士大夫。未尝得预下士之礼。津津喜见眉目。讷却万乘之诏，而以弟子行。其尊法有体，超越两远。观其标致，可讽后学。至于临众，造次不忘自治。在易家人，上九有孚，威如终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆通道旻禅师
圆通道旻禅师1江州圆通道旻圆机禅师，世称古佛，兴化蔡氏子。母梦吞麾尼宝珠，有孕。生五岁，足不履，口不言。母抱游西明寺，见佛像遽履地，合爪称南无佛，仍作礼，人大异之。及宦学大梁，依景德寺德祥出家。试经得度，遍往参激，皆染指。亲沩山哲禅师最久。晚慕泐潭，往谒，潭见默器之。师陈历参所得，不蒙印可。潭举世尊拈花，迦叶微笑语以问，复不契。后侍潭行次，潭以拄杖架肩长嘘，曰：「会么？」师拟对，潭便打。有顷，复拈草示之曰：「是甚么？」师亦拟对，潭遂喝，于是顿明大法，作拈华势。乃曰：「这回瞒旻上座不得也。」潭挽曰：「更道！更道！」师曰：「南山起云，北山下雨。」即礼拜，潭首肯。后开法灌溪，次居圆通，以符道济禅师之记，学者向臻。朝廷闻其道会，宰臣复为之请。锡以命服，与圆机号。上堂：「诸佛出世，无法与人。只是抽钉拔楔，除疑断惑。学道之士，不可自谩。若有一疑如芥子许，是汝真善知识。」喝一喝曰：「是甚么？切莫刺脑入胶盆。」[五灯会元-宋·普济]

圆通（齐邺下大庄严寺）［《续高僧传》卷二十五］
圆通（齐邺下大庄严寺）［《续高僧传》卷二十五］1释圆通。不知氏族。少出家。泛爱通博以温敏见称。住邺都大庄严寺。研讽涅盘。文旨详核。以高齐武平四年。夏中讲下。有一客僧。形服疏素履操弘雅。因疾乃投诸寺中。僧侣以其所患缠附臭气熏勃。皆恶之无敢停者。通观其量识宏远。深异其度。乃延之房中。虽有秽污初无轻惮。日积情款。薄通其意。问何所学。答曰。涅盘通以素业相沿。宛然若旧。乃以经中深要及先德积迷未曾解者。并叙而谈之。客僧亦同其所引更为章句判释冷然雅有其致。通欣于道合。更倍由来。经理汤药晓夕相守。曾于夜中持春酒一盏云。客人寄患服此为佳。客遂嚬眉饮之。一咽便止。夏了病愈。便辞通去。通曰。今授衣将逼。官寺例得衣赐。可待三五日间。当赠一袭寒服。客云。藉乱不少。何容更烦。通固留之。作衣遗已。临别执通手诫曰。修道不欺暗室。法师前以酒见及。恐伤来意。非正理也。从今已往此事宜断。颇曾往鼓山石窟寺不。小僧住下舍小寺。正在石窟北五里。当绕涧驿东。有一小谷。东即竹林寺。有缘之次念相访也。通敬谢前诫。当必往展。于是而别。至明年夏初。以石窟山寺僧往者希。遂减庄严。定国兴圣总持等官寺。百余僧为一番。通时尔夏预居石窟。意访竹林。乃大集客主。问寺所在。众皆大笑诫通。勿传此妖言。竹林竟无适莫。乃流俗之恒传耳。通惟客僧见投。非常款遇言及斯事。计非虚指。众亦异焉。乃各赍香花与通俱行。至寺北五里小谷。东出劣通人径。行可五里升于山阜。见一老公。手巾袜额布裈短褐。执[镢-(目*目)+賏]开荒二十余亩。遥见群僧放马而前曰。何处道人不依径路。僧云。住在石窟。欲向竹林。公大怒曰。去年官寺放马啖我生苗。我儿遮护被打几死。今复将此面目来耶。曳[镢-(目*目)+賏]来逐。群僧十余望谷驰走。独不逐通。语通曰。是尔干健不返。放使入山餧虎。通即东出数里。值一曲涧浅而森茂。寻涧又东。但闻南岭上有讽咏之声。通问竹林所在。应声答曰。从何处来。岂非圆通法师乎。通曰是矣。遂披林逾险就通。略叙离阔喜满言情。曰下山小寺僧徒乌合。心性动止多不称具瞻。虽然已能降重。终须到寺。相进数里。忽见双阙高门长廊复院。修竹干云青松蔽日。门外黑漆。槽长百余尺。凡有十行。皆铺首衔环。金铜绮饰贮以粟豆。旁有马迹而扫洒清净。乃立通门左告云。须前谘大和上。须臾引入至讲堂西轩廊下。和上坐高床。侍列童吏五六十人。和上年可九十许。眉面峰秀状类梵僧。凭案理文书旁有过事者。通礼谒却立。和上命曰。既住官寺。厚供难舍。何能自屈。此寺诚无可观。通具述意故。乃令安置。将通巡房礼讯。见两房僧各坐宝帐。交络众饰映夺日光。语引僧云。彼是何人。辄敢来入。振手遣去。僧有惭色。顾谓通曰。情意不同令人阻望。且就小僧住房可以消息。乃将入室。具叙昔缘。并设中食。食如邺中常味。食后引观图像庄严园池台阁。周游历览不可得遍。通因自陈曰。傥得厕迹风尘常供扫洒。生愿毕矣。僧曰。相逢即以为意。但须谘和上。未知果不。夜与通宿。晓为谘白。和上曰。甚知来意。不惜一房。凡受官请为报不浅。依如僧法。不得两处生名。今且还去。除官名讫来必兼容。勿以为恨。即遣送出至马槽侧。顾慕流泪。自伤罪重不蒙留住。执僧手别。西行百步。回望犹见门阙俨然。步步返望更行数里许。欻见峰[山/咢]巉岩。非复寺宇。怅望寻路。行达开荒之地。了无踪绪。但有榛木耳。识者评云。前者举[镢-(目*目)+賏]驱僧。假为神怪。令通独进。示现有缘耳。言大和上者。将不是宾头卢耶。入大乘论。尊者宾头卢罗睺罗等十六诸大声闻。散在诸山渚中。又于余经亦说。九十九亿大阿罗汉。皆于佛前取筹住寿于世。并在三方诸山海中。守护正法。今石窟寺僧。每闻异钟呗响洞发山林。故知神宫仙寺不无其实。余往相部寻鼓山焉。在故邺之西北也。望见横石状若鼓形。俗谚云。石鼓若鸣。则方隅不静。隋末屡闻其声。四海沸腾。斯固非妄。左思魏都云。神钲迢递于高峦。灵响时警于四表是也。自神武迁邺之后。因山上下并建伽蓝。或樵采陵夷工匠穷凿。神人厌其喧扰。捐舍者多。故近代登临罕逢灵迹。而传说竹林。往往殊异。良由业有精浮。故感见多矣。近有从鼓山东面而上。遥见山巅大道。列树青松。寻路达宫。绮华难纪。珍木美女相次欢娱。问其丈夫。皆云适往少室逼暮当还。更进数里。并是竹林。寻径西行乃得其寺。众僧见客。欢遇承迎供给食饮指其归路。乃从山西北下。去武安县不过十数里也。暨周武平齐。例无别服。邺东夏坊有给事郭弥者。谢病归家养素闾巷。洽闻内外慈济在怀。先废老僧悉通收养。宅居读诵。忽闻有扣门者。令婢看之。见一沙门执锡擎钵。云贫道住鼓山竹林寺。逼时乞食。弥近门声接。乃遥应曰。众僧但言乞食。何须诈圣。身自往观四寻不见。方知非常人也。悔以轻肆其口故致圣者潜焉。近武德初年。介山抱腹岩有沙门慧休者。高洁僧也。独静修禅。忽见神僧三人在佛堂侧。休怪之谓寻山僧也。入房取坐具。将往礼谒。及后往诣。神僧中小者抱函在前。大者在后乘虚。冉冉南趣高岭。白云北迎[雨/(电-雨+大)]蔼不见。后经少时又见一僧东趣岩壁。休追作礼。遂入石中。此岩数有钟鸣。依时而扣。虽蒙声相不及言令。斯亦感见参差不可一准。大略为言。岩穴灵异要惟虚静。必事喧杂希闻奇相矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆道
圆道1（术语）三谛圆融一实之真道也。止观一之一曰：‘会不二之圆道。’[丁福保佛学大辞典]

圆鉴禅师语录
圆鉴禅师语录1全一卷。全称敕谥圆鉴禅师藏山和尚语录。又作藏山和尚语录、藏山录。日本临济宗僧藏山顺空（1233～1308）撰，日本延宝八年（1680）刊行。收于大正藏第八十册。辑录高城护国禅寺语、东福寺语、法语、小佛事、赞、自赞、偈颂、遗偈等，卷末附录虎关师炼所撰之圆鉴禅师传一篇。[佛学大词典]

圆镜曼荼罗
圆镜曼荼罗1（术语）自心圆明中，字印形之三，旋转成就，名为圆镜曼荼罗。由此内心之妙曼荼罗出音声，名为转法轮。其音普遍于十方，名为法螺。大疏八曰：‘犹字轮旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮身轮亦然。是故解圆镜曼荼罗义时，即解我密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺也。’演密钞七曰：‘圆镜曼荼罗者。百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者，（中略）常出生清净，种种自作业，（中略）真言者能作，一切诸佛事。’[丁福保佛学大辞典]
2又作镜曼荼罗。密教行者于本尊之心上观想圆明之月轮所成之曼荼罗，或于行者自己圆明之心月轮中观想种子、印契、形像等三者所成之曼荼罗，称为圆镜曼荼罗。又由此内心之妙曼荼罗出音声，称为转法轮；其音普遍于十方，称为法螺。大日经疏卷九（大三九·六七○中）：‘犹如字轮旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮身亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即解秘密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺也。’大日经卷六‘百字位成品’（大一八·四○下）：‘彼能有知此，内心之大我。随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽。圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世尊。’［大日经疏卷十九、大日经义释卷八、大日经义释演密钞卷七］[佛学大词典]

圆镜（隰州石室寺）［《大明高僧传》卷第三］
圆镜（隰州石室寺）［《大明高僧传》卷第三］1释圆镜汾州临县人。早岁出家游心贤首讲肆。得悟诸经密旨。常游平阳府隰州妙楼山石室寺。随缘为众说法。一日至北门瓦窑坡。土凿构一庵。如龛燕默其中。忽嘱其徒曰吾将归矣。众请其期。曰来日耳。晨兴沐浴更三衣。焚香趺坐说偈而逝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆闻
圆闻1谓根机纯熟而堪受圆教之闻法。在天台宗中以圆闻为十信位之前、观行五品之初。若广泛言之，则‘名字即’以上之闻法皆可称为圆闻。在法华玄义中，则指‘观行即’为圆闻。[佛学大词典]

圆陀陀地
圆陀陀地1（杂语）或曰陀陀为美艳之貌，碧岩四十三则颂古曰：‘琉璃古殿照明月。’着语曰：‘圆陀陀地。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。形容物之圆形。略称圆陀陀。禅家以此形容心体之圆满无际。碧岩录第四十三则颂语（大四八·一八○中）：‘圆陀陀地，切忌认影，且莫当头！’［圆悟佛果禅师语录卷十五、从容录第八十五则］[佛学大词典]

圆震（唐邓州乌牙山）［《宋高僧传》卷第二十］
圆震（唐邓州乌牙山）［《宋高僧传》卷第二十］1释圆震。姓陈。中山人也。少警悟而尚学。入庠序研究五经。倏遇云游沙门寓宵。其父为州衙吏。酷有道心。留是僧供施。震礼奉其僧。听其谈道颇觉入神。舍儒典披释经。顿辞所爱往白磁山。礼智幽为师受教。后遇荷泽禅师得法。隐南阳乌牙山。先是山中多巨蛇。泽穴有毒龙。乡人患之。及震居此二物潜踪。曾有一人形服且异。致拜乃曰。我在此已二百岁。今感无心之化绝虑之修。吾曹冥感超升。可非师之力欤。贞元六年终。享龄八十六。弟子奉全身入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圆音
圆音1圆妙的声音，即佛的声音。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘愿佛哀愍，宣示圆音。’此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。［大乘起信论、释摩诃衍论卷一］[佛学大词典]
3（术语）圆妙之声音。谓佛语也。楞严经曰：‘愿佛哀愍，宣示圆音。’[丁福保佛学大辞典]

圆顶
圆顶1(一)又称圆颅。即完成剃发而呈现出家人之形相。此为象征出离烦恼之相。（参阅‘声闻形’6498）(二)清代临济宗僧。生卒年、籍贯均不详。号融彻。自幼出家，在其白德富禅师（1627～1690）门下参学四十余年。其白德富示寂后，师于康熙二十八年（1689），迁住蟠龙山玉泉寺。有玉泉融彻顶禅师语录一卷。[佛学大词典]

圆顿
圆顿1圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有‘圆顿一乘’、‘圆顿止观’等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二］[佛学大词典]
2圆融诸法顿速成佛的意思。诸法本圆融，一法圆满一切法，若一念开悟，便能顿入佛位，顿足佛法，这是天台宗的宗旨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）台宗之圆教，就其行位而谓为圆顿。见圆教条。[丁福保佛学大辞典]
4圆教与圆顿。圆教者，大乘穷极之实教，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，所以圆顿并称，别於渐教。[佛识慧集-梵心居士编]

圆顿一乘
圆顿一乘1言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆满；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一念，是为圆融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初后不二，以观实相，三惑同断，得三智一心，顿速具足诸法，究极证果，故称圆顿一乘。又足受圆顿一乘教法之利根凡夫，称为圆顿凡夫。此外，如华严、密教等亦得称圆顿一乘。华严教义中，诸法一多相即相入，事事无碍，重重无尽，是为圆之义；于一切摄一切位，信满成佛，是为顿之义。于密教中，六大周遍，诸法悉为大日如来之体德，凡圣皆居毗卢遮那之心内，是为圆之义；若证得此理，于父母所生之身证得大觉位，是为顿之义。［法华玄义卷十下、止观辅行传弘决卷一之二］[佛学大词典]

圆顿凡夫
圆顿凡夫1（术语）足受圆顿一乘教法之利根凡夫。[丁福保佛学大辞典]

圆顿宗
圆顿宗1（流派）天台宗也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆顿戒
圆顿戒1指天台宗的戒法，天台宗以圆融诸法顿速成佛为宗旨，故其所依之戒便叫做圆顿戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、一乘圆戒、一乘戒、一心金刚戒、一心戒。或单称圆戒、大戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。为天台大师智顗所主张，而由日本天台宗开祖最澄承其意，并加以扩充，宣扬圆顿大戒，屡奏朝廷，请设立一乘戒坛以便传授，遭南都僧纲猛烈反对。直至最澄入寂后，始得敕许，于弘仁十年（819），公行圆顿戒授与式。举行圆顿戒之戒场，称为一乘戒坛。此戒法通行于出家众与在家众，以利他为主旨，故其戒体一得永不失，即一度受此戒，则成为永久止恶修善之原动力而永不丧失。［菩萨戒义疏卷上、显戒论、山家学生式］[佛学大词典]
3（术语）谓天台宗之戒法也。彼宗以所谓圆融诸法顿速成佛圆顿之旨为宗。故名所依之戒为圆顿戒。十宗略记谓此戒与小乘律宗，云泥各别，原以法华开显之妙理为本而兼梵网之十重禁戒四十八轻戒等也。止观云：当知中道妙观，戒之正体，上品清净，究竟持戒，是圆戒之正意也。[丁福保佛学大辞典]

圆顿戒坛
圆顿戒坛1（术语）依法华圆顿之旨而立者。即是纯一之大乘戒坛也。为大乘僧者，必当就之受戒。[丁福保佛学大辞典]

圆顿教
圆顿教1（术语）圆教之具名。天台宗之教法也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)圆教之全名，即指华严经圆顿之教。乃天台宗所立教义。据天台宗之判教，华严经系化仪之顿教、化法之圆教。维摩经玄疏卷一中分为圆顿教与次第渐圆教，以华严经为圆顿教，以三藏、方等、般若、法华、涅槃为渐圆教。［维摩经玄疏卷一］(二)明代民间宗教之一。明熹宗天启四年（1624）由弓长创立。以‘末劫总收圆’为号召，称弓长为天真古佛转世，尊奉无生老母。入教修行之仪则有十分点杖、十样真言、十分口诀、三皈五戒等。其教派有三宗五派、九杆十八枝。[佛学大词典]
3简称圆教，是大乘穷极的实教，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，故名圆顿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圆顿无作大戒
圆顿无作大戒1即日本天台宗所传之圆顿戒。圆顿、大戒均属赞叹戒德之语。无作，新译作无表，为戒体之通称。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能，决非为可造作发动之法，故称无作。（参阅‘圆顿戒’5411）[佛学大词典]
2（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。见无作色条。[丁福保佛学大辞典]

圆顿止观
圆顿止观1(一)略称圆顿观。与‘渐次止观’、‘不定止观’并称三种止观。静止妄念称‘止’，真智通达称‘观’；由止成观，由观资止，两者互成互辅，故称止观。止观之法凡三种，圆顿止观即其一。其主旨谓，修止观之法时，不渐次经历从浅至深之阶段，而由初时即直缘纯一之实相；实相之外，更无别法可资体达，称为圆顿止观。此一止观系法华经所说之观法，其后天台大师智顗宣说之，章安大师灌顶编集之，称为摩诃止观，凡十卷。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、止观辅行传弘决卷一］（参阅‘止观’1476）(二)指摩诃止观一书。以书中要旨乃宣说圆顿止观之法义，故称之。（参阅‘摩诃止观’6076）[佛学大词典]
2（术语）略曰圆顿观。静止妄念曰止。真智通达曰观。由止成观。由观资止。止观不离。故略称止观。亦单曰观。此止观之法有三种。为渐次不定圆顿。法华所说之观法，为圆顿止观，天台大师宣说之，章安大师编集之，名为摩诃止观。十卷之大本是也。见止观条。[囗@又]（书名）摩诃止观，一名圆顿止观。以书中说圆顿止观之法义故也。[丁福保佛学大辞典]

圆顿章
圆顿章1全一篇。系天台智顗于三种止观中所叙述之圆顿止观大要。又以其卷头语而称为圆顿者。摩诃止观卷一上，录有全文如下（大四六·一下）：‘圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界、众生界亦然，阴、入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。’计一三三字。其后或有唱颂此章时，附有湛然止观辅行传弘决卷五之三所言（大四六·二九五下）‘当知身土一念三千，故成道时，称此本理，一身一念，遍于法界’等二十四字者。本章之内容，初论能观之止观，其次论所观之无作四谛，而各自解释圆顿之相。圆顿止观系以浅显之法门，直接说明彻底证得性德本具之妙理，而悟入佛知见之中。其注释书极伙，计有传觉运之止观勘文、宪深之圆顿者私抄、尊海之圆顿章见闻（天台小部集释所收）、觉然之圆顿章显正记等十余种。［日本雕刻广益书籍目录大全、日莲宗编纂宗学章疏目录］[佛学大词典]

圆顿菩萨大戒
圆顿菩萨大戒1系日本天台宗之圆顿戒。赞叹戒德，故称圆顿；为别于声闻、缘觉之所受者，故称菩萨；相对于小乘戒，故称大戒。乃依法华开显之妙旨，授予梵网经所说之十重四十八轻戒。（参阅‘圆顿戒’5411）[佛学大词典]
2（术语）天台宗之圆顿戒也。赞戒德谓为圆顿。简别于声闻缘觉之所受谓为菩萨。对于小乘戒谓为大戒。[丁福保佛学大辞典]

圆顿观
圆顿观1（术语）圆顿止观之略称。[丁福保佛学大辞典]

圆顿观解
圆顿观解1（术语）圆顿之观解，修圆顿止观之法也。[丁福保佛学大辞典]

圈挛
圈挛1禅林用语。又作棬挛、卷挛。喻指禅林师家接引伶俐衲僧时，用以钓引、把持之饵。圈挛，原指卷绞钩绳之辘轳，或以‘圈’为豢养禽兽之槛，‘挛’指用绳绑物或垂钓之具；于禅林中，转指师家接引根机高、悟性强之禅徒时，所使用之特别机法，以为钓引、把持之用，犹如垂钓者以善饵钓引大鱼，又如猎户以坚实之槛豢养猛兽，是皆防范禅徒习性或狂或狷，飘忽无定而错失良才。于此类情形，师家最常用之机法为‘圆相’，即以手或拂子、如意、拄杖等在空中或地上画一圆形，表示真如、佛性、实相、法性等之绝对真理，以之为接引之饵，而引发学人开悟之机。碧岩录第三十三则（大四八·一七二下）：‘钓鳌时下一圈挛。’从容录第二十五则（大四八·二四三下）：‘扇子破，索犀牛，棬挛中字有来由。’［碧岩钞、碧岩录方语解］[佛学大词典]

圈缋
圈缋1禅林用语。又作卷缋、棬■、绻缋、圈圚。原指圈套、一定格式（定格）、术计等；于禅林中，特指师家以言语、动作来试练、接引学人。从容录第十六则（大四八·二三七中）：‘是与不是，好看棬■，似抑似扬，难兄难弟。’碧岩录第五则（大四八·一四五中）：‘得失是非，一时放下，洒洒落落，自然透得他圈缋，方见他用处。’[佛学大词典]

圊厕
圊厕1厕所，「圊」读作「清」。[阿含辞典-庄春江居士]

圜悟
圜悟1（人名）圜与圆字同。宋四川成都府昭觉寺克勤。五祖山演禅师之法嗣也。建炎初，迁镇江金山寺，适高宗幸扬州，诏入对，赐号圜悟禅师。师在夹山灵泉禅院时，于雪窦颂古百则，加垂示，着语，评唱者，即古来称为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九。[丁福保佛学大辞典]

土丸
土丸1即「以泥土搓成的小丸子」，相当的南传经文作「枣核大小的粘土球」。[阿含辞典-庄春江居士]

土丹嘉穆错
土丹嘉穆错1（1876～1933）西藏名Thub-bstan-rgya-mtsho。又称阿旺罗卜藏土丹嘉穆错，即达赖十三世。生于拉萨东南之达布蓝地方。光绪十九年（1893）中英藏印续约订立，允开亚东为商埠，英人在藏之势力日增，引起藏民之愤激，深愤满清政府之柔弱无能，乃倾向联俄。俄对藏、蒙早有野心，遂借提倡佛教、尊奉喇嘛为名，造成其在藏、蒙之势力。英人深知此情，乃趁日俄之战（1904），借口西藏排英，乘机大举寇藏。达赖喇嘛避祸蒙古，由国库认赔退兵费七十万两，英始撤兵。光绪三十四年达赖应清廷之劝请入觐北京，封‘顺赞化西天大善自在佛’，岁赐廪饩万金。宣统元年（1909）还拉萨，驻藏大臣联豫与师不和，钟颖率陆军入藏，师遣民军拒之，川军赵尔丰得耗，乃派军往援，藏兵不支，遂逃往印度，英吏乘机礼遇之，延请至英境，清廷采联豫之主张，革除达赖十三世之称号，命驻藏大臣另访灵童，欲重立达赖十四世，世界舆论哗然，西藏与清廷关系遂趋恶化。次年辛亥革命事起（1911），达赖自印返藏宣布独立，并派兵川边，排斥中央政府，采闭关政策，重掌西藏政教全权，从此汉藏关系若断若续，不复往昔之密切，民国二十二年在拉萨入寂，享年五十八，政府追赠‘护国宏化普慈圆觉大师’之封号。［清史稿卷五三○、蒙藏佛教史、蒙藏新志、西藏喇嘛教］（参阅‘达赖喇嘛’5675）[佛学大词典]

土井久弥
土井久弥1（1916～）日本佛教学者。一九三八年毕业于东京外国语专门学校。历任东京外事专门学校副教授，及东京外国语大学教授。一九五三至一九五五年为研究亚洲佛教史而赴印度留学。著有印度集、亚洲佛教史等。[佛学大词典]

土体五重
土体五重1[出华严经随疏演义钞]一真如真如者。乃真实无妄之理。即法性土之体也。此清净法身所依之土。以由法身无相。土亦如是。身土虽分。体原不二。故真如为体也。二真智真智者。乃根本无分别智。即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土。以由实智功圆。万德成就。体无分别。境智一如。故以真智为体也。(根本无分别智者。如来惑业净尽。亲证本有圆明之智。此智照了万法。不待分别也。)三本识本识者。乃根本清净识心。即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土。以由福慧无边。[三藏法数-明·一如等撰]
2华严经探玄记卷三载，土体有五重，即：(一)真如，真如乃真实无妄之理，即法性土之体，此为清净法身所依之土，以法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二。(二)真智，真智乃根本无分别智，即实报土之体，此为如来圆满报身所依之土。(三)本识，本识乃根本清净识心，即色相土之体，此为如来微尘相海身所依之土。(四)四尘，指色、香、味、触。此四尘乃后得智所现之色相，为他受用土之体，此为如来他受用身所依之土。(五)诸事，即成事智，为变化土之体，此为如来化身所依之土。[佛学大词典]

土地公
土地公1为专司土地之神。正称为福德正神，为道教及民俗所奉之神只。于古代神话中，称为社神，为管理一小地面之神。后转变为祭祀之神，与地上一切生产物、牲畜、农作物等年丰岁熟有密切关系。乃民间奉为福禄财神者。不论农人、商人、渔矿、金融界、木匠等，皆有祀奉之者。此外，又被视为守墓神，或称为后土。相传善人君子死后可由城隍爷任命为各地方之土地公。于道教中，太社神、太稷神、土翁神、土母神等均为司掌土地之神。然此等神祇，并非出自佛典所载者。[佛学大词典]

土地堂
土地堂1（杂名）土地神及护法神之堂也。设于佛殿之东边。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

土地神
土地神1（神名）守护境界之神。公羊传注曰：‘社者土地之主也。’俗称里社之神曰土地，本此。孝经纬曰：‘社者土地之神，土地阔，不可尽祭，故封土为社以报功也。’通俗编曰：‘今凡社神俱呼土地，惟茔旁所祀称后土。’邱浚家礼仪节曰：‘温公书仪本开元礼，家礼本书仪。其丧礼，开茔域及窆与墓祭，俱祀后土。后土之称，对皇天也。士庶家有似乎僣，文公集有祀土地文，今拟改后土氏亦为土地之神。’[囗@又]太平御览引裴元新言曰：‘俗间有土公之神，云土不可动。今元有五岁女孙卒病，诣市卜，云犯土。乃即依方治之，病率愈，然后知天下果有土神矣。’齐民要术曰：‘载祝麴文曰：东方青帝土公，南方赤帝土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黄帝土公。主人某甲，谨相祈请云云。今祝土者所举土神名号，尤繁伙焉。’[丁福保佛学大辞典]

土地讽经
土地讽经1（仪式）每月二日与十六日读经于土地堂也。[丁福保佛学大辞典]

土坏
土坏1土堆，「坏」读作「匹」。[阿含辞典-庄春江居士]

[土*塞]钵
1以麻布为器体，并涂漆以固定，而作成之钵。为铁钵之代用品。今保存于日本东京国立博物馆之[土*塞]钵，被视为日本重要文物。[佛学大词典]

土抟
土抟1另作「小土抟」，即「小土团；小土丸」，相当的南传经文作「小牛粪团」。[阿含辞典-庄春江居士]

土曜
土曜1（星名）九曜之一。在密教，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西方。[丁福保佛学大辞典]

土有五种
土有五种1[出华严经疏]一唯性土唯性者。即如来所证法性之体也。谓如来之体。身外无土。土外无峰。身土不殊。唯一法性。是名唯性土。二双泯土谓如来身土一如。融通无碍。犹若虚空。性相俱寂。是名双泯土。三俱性相土谓如来以如实智。变化无边相海。众宝庄严。随众生心。示现国土境界种种性相。是名俱性相土。四融三世间土隔别名世。间差名间。三世间者。有情世间。器世间。智正觉世间也。谓如来法界之身。遍一切处。以一切众生国土。即是如来清净法身。如来之身。能为众生身及国土虚空[三藏法数-明·一如等撰]

土璋（杭州集庆寺）［《大明高僧传》卷第三］
土璋（杭州集庆寺）［《大明高僧传》卷第三］1释士璋字原璞。郡之海宁王氏子也。生即伏犀贯顶。目炯炯黑如点漆。幼即膻荤弗御。父母或阴试之辄呕不止。喜读佛书。邻有寺僧。请其父曰。此释氏种也。盍乞师我。父怒曰。吾儿如芬陀花。非若伦也。遂舍入传法寺受五戒。时翰林侍制柳贯尝憩寺舍。爱师乃授以经史。亲为敷绎奥义。师闻迎刃即解。年十九剃发为大僧。我庵无法师主上天竺。师将担簦趋侍。忽梦游宝所。有大菩萨教其胡跪作礼口宣忏文。觉而思之乃普贤净行品偈文。果见我庵刮目视之。凡天台教观一家章义以次授师。而志虑专一力学无怠至忘寝食。我庵阴鉴其勤常以远大期之。时有天心莹素亢不服人。故世称义虎。亦艳师行约共灯火。日与磨切诘难极于毫芒。众曰双璧。久之我庵化去。东溟日公补其席陶冶学者。选师为开科。命知宾客继领忏摩事。元至正十三年受命住持栖真。而寺与南竺演福二剎相邻。时有大用才绝宗继二老居之。师尤以学未足日往扣焉。凡教观之奥偏圆本迹之微一一无不条柝。所以尝对众叹曰。佛法教藏渺如烟海。固非独善所能究尽。使吾自画而不进。其能免于孤陋之诮乎。二十年移主旌德。元季天下兵戈大乱。人咸计自藏。师独专心寺事。不以世难自易厥志。其彰善瘅恶风彩为之改观。日纳净众讲演经疏。时无虚晷。至我。皇明洪武集庆虚席。郡守李公请就提唱教乘。未几中书被旨。俾浙之东西五府名剎住持咸集京师。共甓天界立善世院。以统僧众同监董其役。诸方耆德皆莫知所为。师独出方略具有条叙。时十万之众咸仿法之。是年六月既望预知时至。召弟子嘱以后事。至十七日安然坐蜕。寿四十六。腊二十八。阇维其弟子圆觉一印升元克勤等函其骨。建塔于龙井辩才法师塔南。师之器局潇洒论议慷慨据直道而不徇流俗。每征诸剎而树徒植党者皆为怨府。师乃誓不剃畜弟子。学者谒欲依附。必励言拒之。不妄录一人。[历代名僧辞典-顾伟康编]

土砂供养
土砂供养1（修法）加持土砂之法会也。以此土砂散于病人或亡者也。见土砂加持项。[丁福保佛学大辞典]

土砂加持
土砂加持1又作土沙加持、加持土沙。为密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再将土砂给予病者，即可除去苦恼；若撒于死骸、墓上，即可获得灭罪生善、转凡得圣、往生极乐之利益。所用之土砂，须取自深山幽谷，或河海等人迹罕至之处，以其清净至极之故。加持之前，以净水洗之，日光晒干，盛于净器，再置于密坛上。修法之时，先取一匣之土砂，安置佛前之坛场，三礼导师，诵如来呗、发愿，及光明真言一百零八遍，结五色光印，而加持于土砂。此风盛于唐朝以来，在日本则盛于镰仓时代之后。此法系以菩提流志所译不空罥索经卷二十八灌顶真言成就品，及不空所译不空罥索大灌顶光真言经为依据而修之光明真言法。[佛学大词典]
2（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之尸骸或其墓处也。不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经曰：‘设众生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若饿鬼中，若修罗中，若傍生中，以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持土砂之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往彼西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提更不堕落。’佛顶尊胜陀罗尼经亦说此法。[丁福保佛学大辞典]

土罗遮
土罗遮1（术语）Sth&umacron;l&amacron;tyaya，梵语与偷兰遮同。译作重罪。优婆离问经曰：‘土罗遮，重罪也。’[丁福保佛学大辞典]

土自在依止义
土自在依止义1世亲释七卷十五页云：土自在依止义者：谓此法界，是土自在之所依止。于所现土而得自在，名土自在。如欲令土成金等宝，随意成故。若如是知；得入八地。[法相辞典-朱芾煌]

土葬
土葬1（仪式）四葬之一。埋藏死者于土中也。行事钞下四曰：‘土葬埋之岸傍。’[丁福保佛学大辞典]

土观呼图克图
土观呼图克图1（Thuh!u-bkwanKhotokto,1680～1736）十七八世纪蒙古高僧。青海人。本名阿旺却嘉穆错（藏N%ag-dban%chos-kyirgya-mtsho）。甚得清圣祖、世祖之亲信。对于迦当派在蒙古、青海等地之弘传，功绩颇大。于三十四岁时，被承认为尊者罗卜藏拉布丹巴（藏Blo-bzan%rab-brtan-pa）之转世，而成为贡伦寺（藏Dgon-lun%）之座主。曾依多伦诺尔（Dolonnor，今察哈尔多伦）之章嘉呼图克图一世为师，研究因明、般若诸经及密教观法。后复至西藏，随班禅喇嘛第五世（1663～1737）受大戒。回蒙古不久，即应圣祖之诏入京。第六世喇嘛决定转生时，皇帝特派师至现场。清圣祖崩殂，师继受世祖之亲信，并接受世祖所颁赐之青海二寺及‘土观呼图克图清净有学禅师’之号，是为土观呼图克图称号第一世，故知师为清代黄教喇嘛受赐禅师号之第一人。晚年致力于弘法布教，并从事西藏大藏经甘珠尔蒙古译本之翻译开版事业。乾隆元年示寂于昆仑，享年五十七。［蒙古喇嘛教史（日本外务省调查部译）、东亚佛教史（金山正好）、G.Huth：GeschichtedesBuddhismusinderMongolei,Ⅰ,1892,Ⅱ,1896］[佛学大词典]

土馒头
土馒头1（杂名）坟墓之异名。[丁福保佛学大辞典]

土[麸-夫+少]
土[麸-夫+少]1（故事）阿输迦王前世为童子，戏以土为[麸-夫+少]奉佛，因受佛灭后二百年为大王之记别。万善同归集六曰：‘贫女献沈淀而位登支佛，童子进土[麸-夫+少]而福受轮王。’[丁福保佛学大辞典]

圣
圣1（术语）正之义也。证正道，名为圣。胜鬘宝窟下本曰：‘圣者正也。以理正物名为圣。’大乘义章十七末曰：‘初地以上，息妄契真会正，名圣。’[丁福保佛学大辞典]
2如五圣智三摩地中说。二解瑜伽八十三卷九页云：所言圣者：远离一切杂染污法，令不生故。三解瑜伽八十四卷五页云：又言圣者：是无漏故。及在圣者相续中故。[法相辞典-朱芾煌]
3贤圣僧，就是证到果位的僧人。[佛识慧集-梵心居士编]
4正的意思，证正道，名为圣。[佛识慧集-梵心居士编]
5正的意思，证正道，名为圣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6(一)梵语a^rya，巴利语ariya。于日常的、世俗的价值上，其性质与‘俗’乃相异而对称。以宗教行事而言，例如中止日常行事之断食、安息日等，亦称为圣。西元前十三世纪末，自西北印度入侵，占据五河地方之白种人自称为雅利安（梵A^rya），而将被征服之黑种民族视为非雅利安（梵Ana^rya）。西元前一千年顷，雅利安人自旁遮普（Pan~ja^b，即五河地方）逐渐向东迁移，占领了阎牟那河、恒河中游等肥沃地区，称之为中国（梵Madhyades/a），或圣地（梵A^rya^varta）。雅利安文化逐渐兴隆，社会制度确立后，视被征服之先住民为奴隶（梵s/u^dra，首陀罗），而自称为婆罗门（梵bra^hman!a，司祭者）。此外另有刹帝利（梵ks!atriya，王族、武士）、吠舍（梵vais/ya，庶民、农工商民）等阶级。四阶级中，以司掌祭祀之婆罗门为最高阶级，故知此种‘圣’之观念乃与特权阶级相结合。然西元前六世纪，为印度文化之大转型期，‘圣’之观念亦因而开放。文化中心逐渐东移之时，摩羯陀国勃兴于东方边域。此类新兴之国，王族权力大增，工商业发达，工商阶级富裕，逐渐掌握社会上之经济实权。其时，亦产生一群否定婆罗门阶级之新兴思想家，即沙门（梵s/raman!a），其中最具代表性者为释尊。释尊主张打破四姓阶级。无论任何阶级，一旦加入教团，皆成为平等之释子；且不以家世、身分、财产为圣，而以正道为圣。探求正道，或实践正道者，皆称为圣。故释尊之出家求道，又称圣求（巴ariya-pariyesa）。八正道，又称八圣道（巴ariya-magga）；四谛，又称四圣谛（巴ariya-sacca，圣的真理）。此外，另有圣智（巴ariya-pan~n~a^）、圣解脱（巴ariya-vimutti）、圣戒（巴ariya-si^la）、圣声闻（巴ariya-sa^vaka，圣弟子）等冠以圣字之词。‘圣’字，本意味雅利安民族之高贵血统，佛教采用之后，其意义因而大大转变。(二)学德殊胜者之美称。（参阅‘圣人’5577）[佛学大词典]

圣一国师语录
圣一国师语录1全一卷。全称圣一国师住东福禅寺语录。日本临济宗僧东福圆尔（1202～1280）语，虎关师炼编。收于大正藏第八十册。编录圆尔住东福寺之法语、偈颂、佛祖赞、自赞等，并附录与我国之无准师范、西岩了慧等往来之书信。[佛学大词典]

圣不动
圣不动1（菩萨）不动明王也。称明王之德曰圣。见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]

圣严
圣严1（1930～）江苏南通人，俗姓张。号慧空。襁褓中以水患迁居常熟，年十三，依广教寺朗慧和尚披剃，十六岁入上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南亭等法师。民国三十八年（1949）春，入伍随军至台湾，经十年，恢复僧籍，另投东初长老披剃。翌年，受比丘戒于基隆海会寺，随即赴高雄美浓禁足及掩关，前后六年，出关后曾任各佛学院教职及寺院之讲座。师以苦学励志，勤于读写，至此完成戒律学纲要、比较宗教学、基督教之研究、世界佛教通史上册等之撰作。五十八年春，东渡日本，于东京立正大学获得博士学位。六十四年冬，应美国佛教会之请，赴美担任该会副会长及大觉寺住持，同时应邀至美加两国诸大学及电视、电台等作专题演讲，并出版英文季刊‘禅杂志’（ChanMagazine）。六十七年，在台北接掌中华佛教文化馆，担任中国文化大学哲学研究所教授职，及中华学术院佛学研究所所长职，同时在纽约创立禅中心。又先后创设北投农禅寺、东初出版社等。近年出版有关禅之中英文著作有禅门骊珠集、禅门呓语、佛心（英文本）等多种，此外其他著述甚丰。[佛学大词典]

圣主
圣主1（术语）又曰圣主师子。佛之尊号也，佛为诸圣中之上首，故曰圣主。师子取自在无畏之义。法华经序品曰：‘圣主师子演说经典。’嘉祥义疏三曰：‘中论云：圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣最大，故称圣主。’[丁福保佛学大辞典]
2又作圣主师子。佛之尊号。佛为诸圣中之上首，故称圣主。师子，即狮子，谓佛自在无畏，犹如狮子。法华经序品（大九·二下）：‘圣主师子演说经典。’法华义疏卷二（大三四·四七三上）：‘中论云，圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣最大，故称圣主。’[佛学大词典]

圣五支三摩地
圣五支三摩地1瑜伽十二卷十七页云：何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？谓四静虑中所有圣贤心一境性、及于安立审谛观察；如是名为圣三摩地。依于四种现法乐住，建立四支。依审观察缘起法故；又为断除余结缚故；建立第五。当知此中，二因缘故；建立五支。[法相辞典-朱芾煌]

圣人
圣人1(一)梵语a^rya。又称圣者、圣。指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智，故称之。(二)指佛、菩萨及权化之人（方便示现为人，而德高者）。(三)对高僧或硕德之尊称。印度人即尊称诸论师为‘圣者’；日本对高僧亦尊称为‘圣人’。[佛学大词典]
2指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语阿离野&Amacron;rya，译言圣者圣人。对于凡夫之称。谓大小乘见道以上，断惑证理之人也。涅槃经十一曰：‘以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人，有圣戒故复名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。’金刚经曰：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’[丁福保佛学大辞典]
4断惑证真的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。[佛识慧集-梵心居士编]

圣仙
圣仙1（佛名）佛之尊号也。以佛是仙中之圣故也。七佛略戒曰：‘是大仙人道。’[囗@又]圣为三乘之圣人，仙为世间五通之仙。[丁福保佛学大辞典]

圣仪
圣仪1（术语）又曰尊仪。佛像也。寄归传四曰：‘灌沐尊仪。’又曰：‘灌洗圣仪，实为通济。’[丁福保佛学大辞典]

圣众
圣众1指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众。[佛识慧集-梵心居士编]
2指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）声闻，缘觉，菩萨，佛之圣者人众也。[丁福保佛学大辞典]
4系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。增一阿含经卷四十五中，举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等五项，称为圣众。净土教谓，于人临命终时，阿弥陀佛及圣众从净土来迎，称为圣众来迎。描绘其相之图者，称为圣众来迎图。［无量寿经、往生论注卷下］[佛学大词典]

圣众俱会乐
圣众俱会乐1（术语）净土十乐之一。见乐条。[丁福保佛学大辞典]

圣众来迎
圣众来迎1（杂语）念佛行者命终时，阿弥陀佛，遣极乐净土之圣众，迎入净土也。安乐集曰：‘命终之时。即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前得往生也。’[丁福保佛学大辞典]
2即念佛行者临命终时，阿弥陀佛及圣众前来迎接往生极乐净土。又作来迎引接。略称来迎、迎接。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其他如无量寿经卷上、观无量寿经上品上生之文，均有同类说明，揭示往生弥陀净土者，经由弥陀之愿力，临终之时，得蒙佛、圣众等之来迎。另据观药王药上二菩萨经、观弥勒菩萨上生兜率天经等之记载，则知此等诸佛圣众来迎之情形并不限于往生弥陀净土者，如兜率天等之往生者亦可得诸佛圣众之来迎。然不论何种净土之往生者，皆须以‘临终正念’为前提，此即上文所引之‘是人终时，心不颠倒’一语之意义。有关弥陀来迎之情形，观无量寿经经文中详细记载九品来迎之相，即：(一)上品上生，阿弥陀佛与观音、势至等菩萨，乃至无数化佛、百千比丘、无量之诸天等来迎。(二)上品中生，阿弥陀佛在观音、势至等无量之大众眷属围绕中前来，与一千之化佛同时授手接引。(三)上品下生，阿弥陀佛与观音、势至、诸眷属，及五百化佛来迎。(四)中品上生，阿弥陀佛在诸比丘、眷属围绕中来迎。(五)中品中生，阿弥陀佛与诸眷属共同来迎。(六)下品上生，化佛、化观世音、化大势至等来迎。(七)下品中生，化佛、菩萨来迎。(八)下品下生，金莲花前来引领。其中，于有关中品下生之文中，未提及来迎之说，或谓此系译者所略。又唐代善导大师于观经疏定善义中举出三缘，而以圣众来迎为增上缘，并谓由圣众之来迎，得免诸种障碍，毕竟往生净土。关于来迎之意义，唐代之怀感于所撰释净土群疑论卷二详加阐论，其义有二：(一)就如来之真身而言，并无来去；然就‘自真化垂’而言，即有往还，故知如来之来迎实乃随机应物之化用。(二)佛实未来此，而诸佛圣众来迎之相仅系行者自心见及佛来；亦即佛之来迎乃行者藉自身之功德力并以佛之慈悲本愿为增上缘而变现之众生相分。［大阿弥陀经卷上、称赞净土佛摄受经、观佛三昧海经卷十、观念法门、往生礼赞、佛祖统纪卷二十七怀感传、卷二十八］[佛学大词典]

圣众来迎乐
圣众来迎乐1（术语）净土十乐中之第一。见乐条。[丁福保佛学大辞典]

圣众来迎图
圣众来迎图1描绘佛菩萨前来迎接临终之行者之图相。略称来迎图、迎接曼荼罗、迎接变相。最常见之来迎图为阿弥陀佛与二十五菩萨，故又称二十五菩萨迎接图。印度及我国古来愿求临终见佛之思想极盛，而于临终时蒙佛菩萨迎接之实例颇多，如竺僧显、慧永、昙鸾、道绰、怀感等诸师皆感佛来迎。古来即有来迎图之造立，如隋代之五通曼荼罗即为图绘一佛五十菩萨之来迎图。又近年于甘肃黑水城所发现之阿弥陀三尊来迎图，为现存来迎图中之极品。[佛学大词典]

圣众来迎愿
圣众来迎愿1（术语）四十八愿之第十九愿，谓念佛行者临终时，阿弥陀佛与大众共现其人之前而引接之之愿也。智光谓之为命终现前导生愿。慧心谓为临终迎接愿。静照谓之为临终现前愿。真源谓为圣众来迎愿。了慧谓为来迎引接愿。见无量寿经钞三。[丁福保佛学大辞典]

圣位
圣位1(一)三乘人证得菩提之果位。新华严经卷二十六（大一○·一四○上）：‘愿一切众生，速入圣位。’［俱舍论卷二十四］(二)指断尽见惑之初果圣者。（参阅‘须陀洹’5360）[佛学大词典]
2（术语）三乘圣果之位也。华严经二十六曰：‘愿一切众生，速入圣位。’[丁福保佛学大辞典]

圣位经
圣位经1（经名）略述圣位经之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣位经欲界生必不往生色无色界
圣位经欲界生必不往生色无色界1俱舍论二十四卷七页云：论曰：若在圣位、经欲界生；必不往生色无色界。由彼证得不还果已；定于现身般涅盘故。若于色界经生圣者；容有上生无色界义。如行色界极有顶者。然天帝释作如是言：曾闻有天，名色究竟。我后退落，当生于彼。毗婆沙师、作如是释：彼由不了对法相故。为令喜故；佛亦不遮。[法相辞典-朱芾煌]

圣住
圣住1瑜伽三十四卷二十五页云：言圣住者：谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。二解瑜伽九十八卷二十四页云：四圣谛智、四种念住、乃至道支、四种行迹、胜奢摩他、毗钵舍那、四法迹等，当知一切皆名圣住。三解集异门论六卷一页云：圣住云何？答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。如世尊为吠那补黎婆罗门说：梵志当知；若时、我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故行；尔时我为圣住而行。若时、我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故住或坐或卧；尔时我为圣住而住或坐或卧。如是出离远离所生善法中，随于一出离远离所生善法，亲近数习，殷重无间，勤修不舍；是名圣住。[法相辞典-朱芾煌]

圣住寺
圣住寺1位于韩国忠清南道保宁郡。为朝鲜佛教禅门九山中圣住山派之根本道场。新罗宪德王十三年（821），无染来唐，先后参礼马祖道一之门人佛光如满、麻谷宝彻。文圣王七年（845）归国，受王子昕之请，住于保宁乌合寺，未久赐以‘圣住’之额，尊称无染为东方菩萨。无染之门人极众，较著名者有玄影、僧亮、圆藏等，蔚为圣住山门派。［朝鲜金石总览上、有唐新罗国故两朝国师教谥大朗慧和尚白月葆光之塔碑铭并序、东国舆地胜览卷二十］[佛学大词典]

圣佛母小字般若波罗密多经
圣佛母小字般若波罗密多经1宋中印土沙门天息灾译佛在鹫峰山，圣观自在菩萨请佛说此小字般若真言，复说胜妙般若波罗密多陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣佛母小字般若波罗蜜多经
圣佛母小字般若波罗蜜多经1（经名）一卷，赵宋天息灾译。佛在灵山，以观自在菩萨之请，说小字之般若真言。又说胜妙般若真言。[丁福保佛学大辞典]

圣佛母般若波罗密多九颂精义论
圣佛母般若波罗密多九颂精义论1胜德赤衣菩萨造宋北印土沙门施护译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣佛母般若波罗蜜多经
圣佛母般若波罗蜜多经1（经名）一卷，赵宋施护释。与般若波罗蜜多心经同本。有序及流通，般若之智生诸佛，故称为圣佛母。[丁福保佛学大辞典]

圣供
圣供1（杂语）三宝之供养物也。[丁福保佛学大辞典]

圣僧
圣僧1（术语）禅林僧堂中央所安之像曰圣僧。然其像不定。若大乘寺安文殊。小乘寺安憍陈如或宾头卢。或安大迦叶，安须菩提。则通用不拘。见象器笺三。[囗@又]僧为供养时，有别设座充尊者之位者。是宾头卢尊者也。见宾头卢条。[囗@又]断惑证真之圣人曰圣僧。[丁福保佛学大辞典]
2得道的高僧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作上僧。原指开悟且德高望重之僧，后转指于斋堂上座所安置之圣僧像而言。一般小乘寺院安置宾头卢，大乘寺院则安置文殊。用食之际，设一空座（即圣僧之座）以供养饮食，乃印度以来所盛行之风习，后世则以置一图像或塑像替代之。于禅宗，僧堂中央或安置文殊菩萨，或安置观音菩萨、宾头卢、憍陈如、空生、大迦叶，或布袋和尚之像。较普遍者，于僧堂安置僧形之文殊菩萨，称为圣僧文殊；另于众寮堂安置观音菩萨。后世之圣僧多安置于僧堂，故僧堂又称圣僧堂。又僧堂中，安置圣僧之佛龛，称为圣僧龛。供养圣僧之饭，称为圣僧饭。服侍照应圣僧者，称为圣僧侍者（又称圣侍、侍圣）。圣僧前方之下间，即进入僧堂后，位于左方之板头，为圣僧侍者之板，称为圣僧板头，又称西堂板头。［南海寄归内法传卷一受斋轨则、法苑珠林卷四十二受请篇圣僧部、敕修百丈清规卷下两序章西序头首条、禅林象器笺殿堂门、灵像门］[佛学大词典]
4得道的高僧。[佛识慧集-梵心居士编]

圣僧侍者
圣僧侍者1（职位）又曰圣侍。禅宗给侍僧堂圣僧之像者。[丁福保佛学大辞典]

圣八千颂般若波罗密多一百八名真实圆义陀罗尼经
圣八千颂般若波罗密多一百八名真实圆义陀罗尼经1宋中印土沙门施护等译说般若一百八名，及陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经
圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。说般若之一百八名及陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

圣六字增寿大明陀罗尼王经
圣六字增寿大明陀罗尼王经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛在祇园，阿难有病，佛诣彼说咒救之。是与救阿难女难之六字咒全别。六字之称未详。[丁福保佛学大辞典]

圣六字增寿大明陀罗尼经
圣六字增寿大明陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在祇园，阿难有病，佛诣彼说咒救之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣六字增寿经
圣六字增寿经1（经名）圣六字增寿大明陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

圣六字大明王经
圣六字大明王经1（经名）圣六字大明王陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣六字大明王陀罗尼经
圣六字大明王陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛在给孤独园，为阿难说二咒，是但对扬阿难而说，非有别缘。[丁福保佛学大辞典]

圣典
圣典1佛经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2‘圣典’一词，自我国西汉以降，即指与圣人之言行有关之典籍。迄今，于世界诸宗教中，泛指神圣之典籍。佛教中，乃指佛教圣典。在阿育王法敕之中，有‘律的最胜法说’等七种为最古之圣典。其后，圣典分类为九分教、十二部教，总归纳为三藏（梵pit!aka，巴同）。部、藏等名称，可见于西元前一世纪之诸金石文中。印度古代，文字被视为世俗之物，圣典则以口诵相传。有关三藏及其注疏之书写，相传最早是在西元前一世纪末，锡兰王婆他伽马尼（巴Vat!t!aga^mani）时代。然大乘佛教自始即于经典中强调书写之功德，以令其普及。又圣典之用语，印度古代使用俗语，其后用雅语（梵语），旋因佛教向各地传教，故渐用各国之语译或书写。在我国，北宋以来之开板颇为盛行，视书写圣典为一项仪礼，而流传迄今。圣典除了读诵、理解以增进信仰为本来目的外，亦成为仪式之一要素而被读诵，或以圣典为礼拜之对象，此亦为印度以来所流传者。佛教圣典较诸其他宗教之圣典为多，此乃佛教之一大特色，故有学者将佛教称为‘书之宗教’（Schrift-Religion）。（参阅‘佛教教典’2679）[佛学大词典]
3即佛经。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）三藏之总名也。[丁福保佛学大辞典]

圣典教书
圣典教书1GranthSa^hib或GuruGranthSa^hib）音译格兰特沙哈卜。印度锡克教之主要经典。一六○四年间，锡克教五祖阿尔琼（ArjunMal,1563～1606），汇编历代祖师，及罗摩难陀（Ra^ma^nanda）、喀比尔（Kabi^r）等印度教改革思想家之赞歌、圣句、祈祷文等，称为根本圣典（A^diGranth，音译阿底格兰特），共一万五千余诗节。至十祖哥宾德辛格（GovindSingh,1666～1708），注释根本圣典，并增编六祖以降，诸祖之言行录，称为第十代教祖之圣典（Dasvepa^tsa^hka^granth），即今之圣典教书，现存于阿穆利萨（Amritsar）锡克教本山黄金寺（DarbarSa^hib），该寺奉为本尊。辛格生前，废除教祖制，以圣典教书为教团崇拜之对象。锡克教信奉哈里神（Hari），本书即以一神教义为主，揭示对教祖之敬爱，对神之绝对皈依，并强调‘业’之伦理生活等；然亦杂有印度教之泛神论、不二一元思想，及伊斯兰教苏非（Su^fi^）之神秘主义等。于本书之作者群中，包括自一一五○年以降五百年间伊斯兰教神学家四十二人，故由本书亦可略窥伊斯兰教传入印度后，印度思想转变之概况。［DuncanGreenless:TheGospeloftheGuruGranthSahib,1952；TrilochanSingh,B.JodhSingh,KapurSingh,BawaH.Singh,KhushwantSingh：TheSacredWritingsoftheSikhs,withtheForewordbyArnoldToynbeeandtheIntroductionbyS.Radhakrishnan,1960］[佛学大词典]

圣净二教
圣净二教1（术语）圣道与净土之二教也。唐道绰一代教之判释也。见二门条。[丁福保佛学大辞典]

圣净二门
圣净二门1即指圣道门、净土门二种。乃净土教于佛陀一代教化中所判立之两大门。依靠自己之能力修行，在此世间能获得开悟者，称为圣道门；相信阿弥陀佛之誓愿，并依靠此一誓愿，死后蒙佛接引至净土而获得开悟者，称为净土门，又称往生净土门。此系源自龙树所说之难易二道。唐朝道绰于所著之安乐集卷上详判之，道绰于圣净二门中，主张于末法之世，圣道之理甚深难证，唯得以净土一门蒙获接引，故于后世，有将圣道门称为自力门、难行道，净土门称为他力门、易行道者。［往生论注卷上、选择本愿念佛集］[佛学大词典]

圣净相对
圣净相对1（术语）使圣道门与净土门相对而论难易也。[丁福保佛学大辞典]

圣凡
圣凡1（杂名）圣者与凡夫也。楞严经五曰：‘结解同所因，圣凡无二路。’[丁福保佛学大辞典]

圣勇
圣勇1梵名A^ryas/u^ra。西元六世纪顷之印度佛教文学家。为继马鸣后之佛教诗人。曾以本生谭为题材，以梵文写成一部佛教故事集（梵Ja^takama^la^，即菩萨本生鬘论，宋代绍德、慧询合译，收于大正藏第三册），以流利之美文（相当于中国韵文）咏唱佛陀之生平，为印度古典文学之佳作。[佛学大词典]

圣印
圣印1（术语）如三法印实相印，圣道之法印也。又言密家之印契。[丁福保佛学大辞典]
2（1930～1996）台湾台中人，俗性陈。日本京都佛教大学毕业。年十七，依北投慈航寺智性和尚剃度。民国四十四年（1955），在基隆灵泉寺受具足戒。为台中慈明寺、万佛寺之开山住持。平素致力于弘法、教育及慈善事业。除兴建寺院之外，设有慈明托儿所、幼稚园、慈明商工职业学校与中华佛教学院；并创办慈明杂志、慈声月刊，复于各电台举办空中弘法，于电视布教。六十八年获美国洛杉矶东方大学授予荣誉哲学博士学位。历任中国佛教会理事、台湾省分会常务理事、台中市支会理事长、中华佛教学院院长等。著作有禅林宝训讲记、六祖坛经讲话、佛教概论等二十余部行世。[佛学大词典]
3圣道的法印，如三法印与实相印等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圣印经
圣印经1经名）圣法印经之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣吉祥持世陀罗尼经
圣吉祥持世陀罗尼经1（经名）具名大乘圣吉祥持世陀罗尼经，一卷，赵宋法天译。持世陀罗尼经之别译。[丁福保佛学大辞典]

圣善住意天子所问经
圣善住意天子所问经1（经名）一卷，元魏毗目智仙译。大集经善住意天子会之异译。[丁福保佛学大辞典]

圣因寺
圣因寺1位于浙江杭县孤山山麓。本为清圣祖之行宫，雍正时改为圣因寺。本寺以风景驰名天下，位处西湖锦带桥之西侧，建筑宏伟，所藏贵重之物甚多，内奉有康熙帝之牌位。此外，禅月大师所画之十八罗汉刻石亦珍藏于寺中。本寺后毁于太平天国之兵火。［大清一统志卷二一六、古今图书集成职方典第九五○、第九五一、孤山志］[佛学大词典]

圣坚
圣坚1东晋译经僧。西域人。久居凉州，通华、胡语文。出三藏记集卷二中并未列为译人，仅于昙无谶所译方等王虚空藏经之注有‘别录云河南国乞佛时沙门释圣坚译出’之记载。又历代三宝纪卷九谓师译有妇人遇辜经等十四部二十一卷。其余事迹不详。[佛学大词典]

圣多罗菩萨
圣多罗菩萨1（菩萨）又曰多罗观音。见多罗观音条。[丁福保佛学大辞典]

圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经
圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法天译。多罗菩萨说一咒。自在天说一咒。[丁福保佛学大辞典]
2宋中印土沙门法天译多罗菩萨，说一咒，自在天王，说一咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣多罗菩萨梵赞
圣多罗菩萨梵赞1宋北印土沙门施护译纯梵语，无华言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，赵宋施护译。梵语之赞颂也。[丁福保佛学大辞典]

圣多罗菩萨经
圣多罗菩萨经1（经名）一卷，赵宋法贤译。佛在香醉山为五髻干闼婆王说多罗菩萨之咒，及颂持者得生于极乐国。[丁福保佛学大辞典]

圣大总持王经
圣大总持王经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛为阿难说四咒。能知七生、十四生、二十一生及倍倍生之事。[丁福保佛学大辞典]

圣天
圣天1（天名）大圣欢喜天之略称。[丁福保佛学大辞典]

圣天供
圣天供1（修法）大圣欢喜天之供养法也。[丁福保佛学大辞典]

圣天菩萨
圣天菩萨1（人名）&Amacron;ryadeva，广百论本之作者也。[丁福保佛学大辞典]

圣天讲
圣天讲1（行事）大圣欢喜天之法会也。[丁福保佛学大辞典]

圣妙吉祥真实名经
圣妙吉祥真实名经1（经名）一卷，元智慧译。前为文殊菩萨发菩萨心之愿文。中明五智勇识之真实名。后有文殊之一百八名赞等。[丁福保佛学大辞典]

圣妙吉祥真实名经（一卷）
圣妙吉祥真实名经（一卷）1元土藩沙门释智能译前有文殊菩萨发菩提心愿文，中明五智勇识真实名句，后有文殊一百八名赞，又文殊赞，哀请摄受偈，发愿偈，六波罗密偈，回向文咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣威力
圣威力1如诸佛菩萨威力中说。[法相辞典-朱芾煌]

圣宝
圣宝1（832～909）日本真言宗僧。敕谥‘理源大师’。大和（奈良县）人。初随真雅、真然学密，后于南都修习三论、法相、华严。仰慕役小角之行谊，遂游历山河，精勤修练。后任贞观寺座主，且先后创建东大寺之东南院、醍醐寺，其后升任僧正之职。延喜九年示寂，世寿七十八。后世尊为东密小野流之祖。著有胎藏界行法次第、大日疏钞等。［日本纪略后篇卷一、东寺长者补任卷一、三代实录卷三十］[佛学大词典]

圣宝藏神
圣宝藏神1（天名）有无量之财宝，饶益众生，故名圣宝藏神。见圣宝藏神仪轨经。[丁福保佛学大辞典]

圣宝藏神仪轨经
圣宝藏神仪轨经1（经名）二卷，赵宋法天译。说祈祷圣宝藏神之仪轨。[丁福保佛学大辞典]

圣寿寺
圣寿寺1(一)位于陕西绥德县伏龙山。创建情形不详。元英宗泰定四年（1327），千岩元长（1284～1357）入伏龙山，见其荒废已久，即欲复建，乡民争助之，未久蔚成大伽蓝。元长承受中峰明本之教，其后并嗣其法。归化于日本之隐元隆琦即为元长之法统。［五灯全书卷五十八］(二)位于四川省成都西南。唐元和二年（807）奉敕建立，时称元和圣寿寺。南印、道圆等先后住锡本寺。［唐会要卷四十八、大清一统志卷二九三］(三)位于山西沁源县城西北之灵空山峪。唐乾符六年（879），懿宗第四子李侃因避黄巢之乱至此，景福二年（893）建寺隐居，并削发为僧，谥封‘先师菩萨’，寺称‘先师禅院’。北宋端拱二年（989）重修，改今名，明清重建成现状。(四)位于河南睢县城西南。建于宋代，今寺毁，仅存一塔。(五)位于四川大足县东北十五公里之宝顶山。与宝顶石窟有密切关连。寺建于宋代，后废。今之建筑系建于明清之时。主要有天王殿、玉皇殿、大雄殿、经殿、燃灯殿、维摩殿等。寺依山建筑，殿宇巍峨。[佛学大词典]

圣寿志升禅师
圣寿志升禅师1苏州吴江圣寿志升禅师，上堂：「若论佛法，更有甚么事？所以道古今山河，古今日月，古今人伦，古今城郭，唤作平等法门。绝前后际，诸人还信得及么？若信得及，依而行之。久立，珍重。」[五灯会元-宋·普济]

圣寿院严禅师
圣寿院严禅师1福州圣寿严禅师，补衲次，僧参，师提起示之曰：「山僧一衲衣，展似众人见。云水两条分，莫教露针线。速道！速道！」僧无对。师曰：「如许多时作甚么来！」[五灯会元-宋·普济]

圣尊
圣尊1（杂语）佛之尊号也。法华经化城喻品曰：‘诸佛救世之圣尊。’[丁福保佛学大辞典]

圣师
圣师1（杂名）二师之一。见二师条。[丁福保佛学大辞典]

圣师子
圣师子1（术语）佛之尊号也。佛为圣中之王，犹如狮子为兽中之王，故名。法华经方便品曰：‘我闻圣狮子深净妙音。’[丁福保佛学大辞典]

圣庄严经
圣庄严经1（经名）圣庄严陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣庄严陀罗尼经
圣庄严陀罗尼经1（经名）二卷，赵宋施护译。罗睺童子卧时为恶罗刹所挠，佛为说咒而护之。[丁福保佛学大辞典]

圣应
圣应1（术语）佛陀之感应也。法华文句一曰：‘但观己心之广高，仰无穷之圣应。’[丁福保佛学大辞典]
2佛陀的感应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圣应说舍
圣应说舍1大毗婆沙论八十一卷一页云：圣应说舍者：圣、谓诸佛及圣弟子。应为他说，应自住舍。问：圣于诸地，皆应说舍；何故唯说第三静虑？答：第三静虑，具自他地二种留难。故偏说之。他地留难者：谓第二静虑喜、漂没轻躁，如逻剎斯、能令瑜伽师于第二静虑离染衰退；故说应舍，勿为此喜之所留难。自地留难者：谓第三静虑乐、生死乐中，此乐最胜。诸瑜伽师、染着此乐，不求六地胜妙功德；故说道者、为初习业诸瑜伽师，说此乐受、是留难处，不应染着。复次佛及弟子、应为他说第三静虑自地他地留难过失；劝他令舍。是故名为圣应说舍。谓为他说：第三静虑、有胜乐受，能令众生染着迷闷，不求上地胜妙功德。汝等应住正念正知，勿为此乐之所留难。亦为他说第二静虑有胜喜受、能令众生漂溺轻躁，退失第二静虑离染。汝等应住正念及舍，勿为此喜之所留难。如旧商主、为新商人，说诸国邑所有过患。谓如是国、如是邑中，多诸淫女博戏矫诈酒肆贼难；应远防之。勿令汝等丧失财货。[法相辞典-朱芾煌]

圣弟子
圣弟子1法蕴足论二卷一页云：圣弟子者：圣、谓佛法僧。归依佛法僧，故名圣弟子。二解集异门论十四卷十二页云：圣弟子者：圣谓诸佛。佛之弟子、名圣弟子。诸能归依佛法僧者、皆得圣弟子名。故名圣弟子。[法相辞典-朱芾煌]

圣弟子众但观生灭而住
圣弟子众但观生灭而住1瑜伽五十二卷六页云：问：佛圣弟子、应观有为、具足三相；何故但说圣弟子众、于诸蕴中，随观生灭而住；不说随观住异性耶？答：生及住异、俱生所显。是故二相、合为一分，建立生品。卽说随观一生相住。于第二分、建立灭品。卽说随观一灭相住。又若由此相，起厌思惟；今于此中、但说此相。谓于诸行中、观无常相，能起厌患离欲解脱。故但思惟无常性相。无常性相、本无今有，有已还无，所显。本无今有，是名为生。有已还无，是名为灭。[法相辞典-朱芾煌]

圣弟子离欲
圣弟子离欲1瑜伽五十一卷十八页云：若圣弟子、由出世道，离欲界欲；乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故？由圣弟子、于现法中，不复堪任从离欲退、更起下地烦恼现前。或生上地、亦不堪任从彼没已、还生下地。如谷麦等诸外种子、安置空迥、或于干器，虽不生芽；非不种子。若火所损；尔时毕竟不成种子。内法种子损伏永害道理、亦尔。若圣弟子、将入无余涅盘界时，所有一切善及无记诸法种子、皆被永害。由染污法种子灭故；不复能感当来异熟果。亦不复能生自类果。当知是名第四损伏。所谓永害助伴损伏。[法相辞典-朱芾煌]

圣德太子
圣德太子1（572～621）又称□户皇子、丰聪耳命、上宫太子、圣王。乃日本用明天皇第二皇子。天资聪明，为推古天皇之摄政。于儒学、佛学之外，博通历学、天文、地理等。曾遣留学生至我国隋朝，致力于中国文化之输日。又为抑制豪族，加强皇权，制定冠位十二阶（603）与宪法十七条（604），成为日本善政之骨干，其宪法第二条即规定笃信三宝。平生信仰佛法，极力发扬大乘精神。又亲自开讲三经（法华经、维摩经、胜鬘经），建立悲田院、敬田院，大兴国民救济事业。所建之寺院有四天王寺、法隆寺、广隆寺、法兴寺等，奠定佛教在日本之传播基础，为调和中国文化与日本文化之指导者。后于推古二十九年薨（一说推古三十年），享年四十九，葬于日本大阪矶长。其传记由于早期事迹之传说化而失真，然于‘上宫圣德法王帝说’与‘日本书纪’两书所记载部分则极具重要性。在平安、镰仓时代盛行圣德太子之绘传。民间与各寺社中亦普遍供奉太子之肖像或雕刻。［圣德太子传历卷下、日本书纪卷二十一、元亨释书卷二十］[佛学大词典]

圣心
圣心1（术语）佛心也。无量寿经下曰：‘声闻或菩萨，莫能究圣心。’[丁福保佛学大辞典]

圣性
圣性1（术语）唯识作圣性。俱舍作正性。其意一也。唯识以无漏智之种子为圣性之体。俱舍以离烦恼为正性。唯识述记九末曰：‘即依无漏智分别智等俱行五蕴种子为圣性体。’俱舍论十曰：‘何名正性？谓契经言：贪无余断，嗔无余断，痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。’[丁福保佛学大辞典]
2唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：‘何名正性？谓契经言，贪无余断、嗔无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。’[佛学大词典]

圣性离生
圣性离生1（术语）唯识作圣性，俱舍作正性，其意一也。生无漏智而断烦恼，谓为圣性。声闻缘觉之二乘，入于见道之位，生一分之无漏智，断分别起之烦恼障。菩萨生一分之无漏智，断烦恼所知之二障，因而得一分之圣性。永离异性（凡夫）之生，谓为圣性离生。唯识论九曰：‘二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性。’俱舍论二十三曰：‘得世第一法，虽住异性生而能趣入正性离生。’四教仪六曰：‘圣以正为义，舍凡性入正性。’[丁福保佛学大辞典]
2谓生无漏智而断烦恼，永离异性（凡夫）之生。唯识家称为圣性离生，俱舍家称为正性离生。声闻、缘觉二乘入于见道之位，生一分之无漏智，断除分别起之烦恼障；菩萨生一分之无漏智，断除烦恼、所知等二障，因而得一分之圣性，永离凡夫之生，故称圣性离生。成唯识论卷九（大三一·五二中）：‘二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。’俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：‘得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。’四教义卷六（大四六·七三九上）：‘圣以正为义，（中略）舍凡夫性，得入圣人性。’（参阅‘正性离生’1991）[佛学大词典]

圣慈寺
圣慈寺1位于四川成都东胜街。又称大慈寺。唐代肃宗（756～761在位）敕建。安禄山之乱，唐玄宗驻跸成都，时有僧英干自救穷民，以祷国运，且发愿于府东立寺，为国崇福。玄宗闻之大悦，御书‘大圣慈寺’之额，赐田一千亩，又敕新罗全禅师立其规制，全寺共有九十六院八千五百区，遂为蜀地名刹。藏川曾住本寺，作十王之赞偈三十三颂，添以经文，作为逆修灭罪之行法。明宣德十年（1435），罹火灾，御书之额被烧毁。清顺治年间（1644～1661）重修，改今名。[佛学大词典]

圣慧
圣慧1瑜伽九十三卷二十页云：此有学慧、是无漏故；圣相续中而可得故；名为圣慧。二解集异门论十三卷十一页云：言圣慧者：有二种圣。一者、善故圣，二者、无漏故圣。此慧具由二种圣故；说名为圣。故名圣慧。[法相辞典-朱芾煌]

圣慧明达
圣慧明达1即「明白通晓圣者之慧」，参看「有明有达」。[阿含辞典-庄春江居士]

圣慧眼
圣慧眼1圣者智慧（如实看透世间）的眼力。[阿含辞典-庄春江居士]
2集异门论五卷十五页云：圣慧眼云何？答：诸有学慧、及无学慧、幷一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。[法相辞典-朱芾煌]

圣戒成就
圣戒成就1即「具足圣弟子的戒」，南传经文作「具足圣弟子所爱的戒」，「成就」是「具足」的意思，参看「成就游」，北传经文均以「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」的定型句来形容，南传经文均以「无毁坏、无瑕疵、无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」的定型句来形容。[阿含辞典-庄春江居士]

圣所爱戒
圣所爱戒1如八支圣道中说。二解如律仪有八种中说。三解法蕴足论二卷十七页云：云何圣所爱戒？谓无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒？谓诸佛及弟子、名为圣。行于此戒。爱慕欣喜，忍顺不逆；是故名为圣所爱戒。若能于此劝励安立；当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。四解大毗婆沙论一百三卷十四页云：问：何故名为圣所爱戒？答：是诸功德所依处故。谓诸圣者、爱乐功德，故爱此戒。如人爱宝，亦爱宝器。如是圣者、爱乐清净菩提分法功德宝故。亦爱如是所依戒器。复次圣者憎恶诸破戒恶。戒能对治破戒恶故；圣者爱之。复次圣者憎恶诸崄恶趣。戒能超越崄恶趣故；圣者爱之。复次圣者憎恶生死流转。戒能超越生死流转故；圣者爱之。复次圣者爱涅盘。戒能趣涅盘故；圣者爱之。如契经说：戒能展转趣向涅盘，圣者爱乐。五解集异门论六卷十八页云：云何圣所爱戒？答：无漏身律仪、语律仪、命清净；是名圣所爱戒。问：何故名为圣所爱戒？答：圣、谓诸佛及佛弟子。彼于此戒，爱慕欣喜，忍顺不逆；是故名为圣所爱戒。[法相辞典-朱芾煌]

圣所爱戒证净
圣所爱戒证净1显扬三卷十八页云：四、圣所爱戒证净。谓已见谛者、于已得决定不作律仪圣所爱戒所，善住出世间信；及后所得善住世间信。[法相辞典-朱芾煌]

圣所称不称
圣所称不称1为圣者所称赞或不称赞。[阿含辞典-庄春江居士]

圣护院
圣护院1为日本修验道（本为天台宗寺门派）大本山，位于京都市左京区圣护院中町。为圆珍所创。平安朝末期，法亲王入室，兼园城寺长吏及熊野三山之别当（僧职）。庆长十八年（1613）德川幕府定本山主管修验道，延宝三年（1675）毁于大火，隔年重建，将寺基移至现址。明治维新以前，称为圣护院宫。［扶桑略记卷三十、京都坊目志］[佛学大词典]

圣持世陀罗尼经
圣持世陀罗尼经1宋北印土沙门施护译先说持法，次说诸咒，诸印。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，赵宋施护译。玄奘所译持世陀罗尼经之别本也。[丁福保佛学大辞典]

圣提婆
圣提婆1（人名）&Amacron;ryadeva，造百论等之提婆菩萨也，以其为菩萨。故尊称为圣。唯识枢要上本曰：‘圣提婆等诸大论师。’[丁福保佛学大辞典]

圣救度佛母二十一种礼赞经
圣救度佛母二十一种礼赞经1元翰林学士安藏译有二十二像，每像有七言颂四句，后有结偈真言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣教
圣教1梵语a^gama，巴利语同。音译作阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。异部宗轮论述记（卍续八三·二一二上）：‘圣者，正也，与正理合，目之为圣。又契理通神，名之为圣。此言所显，即佛世尊所说教能引圣，名圣教。’唐时，玄奘大师所译述之经典概称为‘新译圣教’。此外，唐太宗之大唐三藏圣教序、唐中宗之大唐中兴三藏圣教序、宋太宗之大宋新译三藏圣教序等，皆广称三藏及贤圣集为圣教。日本则对自中国请去之经论仪轨及传授之典籍等，总称圣教。［大毗婆沙论卷七十一、瑜伽师地论卷四、卷二十、佛祖统纪卷四十四］[佛学大词典]
2（术语）圣者正也。与正理合名为圣。圣人之所说，谓为圣教。圆觉经曰：‘闻此圣教，随顺开悟。’解深密经一曰：‘已善奉行如来圣教。’宗轮论述记曰：‘圣者正也，与正理合。目之为圣，又契理通神，名之为正。此所说教，名为圣教。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽十三卷二十一页云：云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失，显说杂染、及清净法，教导出离、及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。[法相辞典-朱芾煌]
4圣人的言教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圣教会
圣教会1（A^ryaSama^j）印度教近代著名之革新派。系由沙热斯婆地（Swa^mi^Daya^nandaSarasvati^）所创设（1875）之改革运动之结社。尊奉吠陀圣典，认为吠陀诸神永远为唯一神之异称。并调和欧洲近代思想与吠陀、奥义书等古代之精神，且富有民族主义之复古精神。以正统婆罗门教教理为立足点，意图以宽容之精神逐渐进行改革，否定偶像崇拜、圣河沐浴、巡礼等陋习之价值，然以转生一事难以免除，而对业、轮回等思想加以肯定，与梵教会有对立之势。于社会方面，亦采取同一方针，对于教育普及功绩颇钜。于促进印度国民自觉一事，贡献非浅。倾向于此派之团体尚有吠陀传导会（VedicMission）、显婆纳拉耶那帕拉玛罕撒（S/i^vana^ra^yanaParamaham!sa）等派。［SivanathSastri:HistoryoftheBrahmoSama^j,2vols,1911～1912；J.N.Farquhar:ModernReligiousMovementinIndia,1915］[佛学大词典]

圣教圆备
圣教圆备1瑜伽九十四卷八页云：云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位；能转梵轮，于大众中正师子吼；开示一切顺逆缘起、寂灭涅盘。如是等名圣教圆备。[法相辞典-朱芾煌]

圣教广义
圣教广义1瑜伽九十一卷十九页云：云何名为圣教广义？谓从资粮地、乃至漏尽，皆说名为圣教广义。[法相辞典-朱芾煌]

圣教序
圣教序1即指御制序。一部新的经论译成时，为嘉许译者，皇帝亲自作序，称为圣教序。最著名者为唐太宗于贞观二十二年（648）为玄奘三藏所书写之‘大唐三藏圣教序’，有多种书体，如褚遂良所书之圣教序碑，为西安大慈恩寺雁塔初层内所保有，成为后世正楷之圭臬。又西安弘福寺之僧怀仁所收集王羲之行书之‘集字圣教序’（又称七佛圣教序），乃行书之名迹。[佛学大词典]
2（杂名）唐太宗制。述玄奘法师至西域求经译布中夏之事。后有高宗在青宫所作述圣记。末附玄奘所译心经。弘福寺沙门怀仁集王羲之草书以勒石。今按原文。记作于太宗贞观二十二年。至高宗咸亨四年始立碑。世谓之集王圣教序。别于褚圣教而言。[丁福保佛学大辞典]

圣教易入圆备
圣教易入圆备1瑜伽九十四卷九页云：云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句、其性明显，其义甚深。由此圣教、能正开发诸甚深义，故说文句其性明显其义甚深。如是名为圣教易入圆备。[法相辞典-朱芾煌]

圣教相违难
圣教相违难1这是‘唯识九难’的第三难。外人问曰：如果没有心外实有的色法，为什么世尊在《阿含经》中，说有六根、六尘的十二处的教呢？论主答：其实这六根、六尘，仍是依托内识所变现。世尊为了要破众生的我执，证得我空，故说眼等六根和色等六境内外处的教法。同时为遮除断见（外道计众生死后断灭），说有中阴身续于死后一样，都是随宜的方便而说，非许实有。为化导执有实法的众生，证得法空，才又说这唯识之教，使知外法也不是实有。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

圣教量
圣教量1杂集论十六卷十页云：圣教量者：谓不违二量之教。此云何？谓所有教、现量比量皆不相违，决无移转，定可信受；故名圣教量。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又作正教量，又曰至教量。因明之用语，三量之一。见量条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语a^gama，或a^gamaprama^n!a。又作正教量、佛言量、至教量（梵a^pta-a^gama，意指自可信仰者之处所受的传统之教）、声量（梵s/abda，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣书或圣人之教导作为正确知识之来源、标准。佛教一般使用a^gama一词，吠陀婆罗门诸哲学派则使用s/abda一词，均为可信任者之教示（梵a^pta-nirdes/a）之意；所谓可信任者，于佛教指佛、菩萨与诸贤圣，于婆罗门哲学则指说吠陀之神仙，或吠陀中所说之‘法的现证者’。印度哲学诸派之中，除顺世外道、胜论派、佛教论理学派外，皆主张圣教量为独立之量。盖于佛教中，古因明在现、比二量外，承认圣教量给予现、比二量确实性之保证。瑜伽师地论卷十五并谓，一切智所说之言教称为圣教量，圣教量之条件有三，即：(一)不违圣言，(二)能治杂染，(三)不违法相。然陈那以后之新因明佛教论理学派则否定圣教量之独立性，仅立‘现量’与‘比量’为正确知识之来源或标准。陈那之集量论中主张，所谓圣教量，系从可信任者之声音比知而得，故其所信任者为比量，听闻其声音则为现量。故知陈那所谓圣教量与现、比二量之关系恰与古因明之主张相反，认为圣教之圣教性由于现量、比量而得保证；亦可说，所谓圣教量，必包含于现量、比量之中，而无别立之圣教量可言。［阿毗达磨集论卷七、阿毗达磨杂集论卷十六、集量论观离品、因明正理门论、因明入正理论疏卷上、大乘义章卷十、禅源诸诠集都序卷上、S.C.Vidyabhu^sana:HistoryofIndianLogic,1921;H.N.Randle：IndianLogicintheEarlySchool,1930、佛教论理学（宇井伯寿）］[佛学大词典]
4圣是圣人，教是教法，是因有圣人的文教才知道的意思，为三量之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圣方
圣方1（术语）梵语阿离野提舍&Amacron;ryade&sacute;a，印度之尊称也。寄归传三曰：‘阿离野译为圣，提舍译为方，即名西国为圣方矣。以其贤圣继轨，人皆共称。或云末睇是中，提舍Madhyade&sacute;a）是国，百亿之中心，斯其事也。’[丁福保佛学大辞典]

圣无动尊
圣无动尊1（菩萨）不动明王之别称也。见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]

圣无动尊一字出生八大童子秘要法品
圣无动尊一字出生八大童子秘要法品1（经名）一卷，大兴善寺翻经院述，称为八大童子仪轨。[丁福保佛学大辞典]

圣无动尊大威怒王念诵
圣无动尊大威怒王念诵1（经名）金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣无动尊安镇家国等法
圣无动尊安镇家国等法1（经名）一卷，唐金刚智译。说安镇法。在宫庭谓为安镇法。在民众谓为安宅法。[丁福保佛学大辞典]

圣无动经
圣无动经1（经名）圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经之略名，俗云不动经。见不动经条。[丁福保佛学大辞典]

圣无漏乐
圣无漏乐1即「圣洁无烦恼之乐」，相当的南传经文作「感受无烦恼的乐受」，参看「漏」。[阿含辞典-庄春江居士]

圣无能胜金刚火陀罗尼经
圣无能胜金刚火陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法天译。佛在妙高山，敕金刚手菩萨使说咒，以安慰天龙夜叉等。[丁福保佛学大辞典]
2宋中印土沙门法天译佛在妙高山，敕金刚手菩萨说咒，安慰天龙夜叉等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经
圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法天译。佛向妙吉祥菩萨说西方无量寿之陀罗尼，能增寿命，得大利益。[丁福保佛学大辞典]

圣明
圣明1（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：‘智慧圣明，不可思议。’[丁福保佛学大辞典]

圣智
圣智1（术语）圣者正也，如理智正照真谛，离虚妄之分别，名为圣智。维摩经肇序曰：‘圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。’往生论注下曰：‘法性无相，故圣智无知。’[丁福保佛学大辞典]
2正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：‘法性无相，故圣智无知。’此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。[佛学大词典]

圣智不缘遍计执性为境
圣智不缘遍计执性为境1佛地经说七卷六页云：如论中说：遍计所执、唯凡智境。圆成实性；唯圣智境。依他起性、亦凡智境，亦圣智境。遍计所执、以无体故，非圣所证。若尔；圣智不知一切？彼既是无；智何所知。若知为有；则成颠倒，若知为无；则非遍计所执自性。心所现无，依他起摄。真如理无，圆成实摄。是故圣智、虽知有无；而不缘彼遍计所执摄自性为境。[法相辞典-朱芾煌]

圣智慧镜
圣智慧镜1《杂阿含七一经》作「建圣法幢」，并解说这是比喻「断我慢」，《中部二二经》「圣者旗已落下，重担已落下，离结合」，菩提比丘长老英译为「他的旗帜已降下，负担已放下，他不被束缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

圣曜母陀罗尼经
圣曜母陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法天译。金刚手菩萨请说咒拥护众生，不为诸恶星宿所害，佛为说圣曜母陀罗尼。梵&Amacron;rya－graham&amacron;t&rdotblw;k&amacron;－dh&amacron;ra&ndotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

圣最上灯明如来陀罗尼经
圣最上灯明如来陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。东方最胜灯王如来助护持世间神咒经之异译。[丁福保佛学大辞典]
2宋北印土沙门施护译与《东方最胜灯王如来助护持世间神咒经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣最胜经
圣最胜经1（经名）圣最胜陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣最胜陀罗尼经
圣最胜陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。与最上意陀罗尼经恐为同本。[丁福保佛学大辞典]

圣果
圣果1(一)依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。［天台四教仪集注卷中本］(二)指四种沙门果中之阿罗汉果。［华严五教章卷二］[佛学大词典]
2（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：‘虽得多闻，不成圣果。’净住子曰：三乘圣果。十地功德。’[丁福保佛学大辞典]
3依圣道而得之果，即菩提涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
4依圣道而得之果，即菩提涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圣根本说一切有部
圣根本说一切有部1（流派）与说一切有部同。[丁福保佛学大辞典]

圣正三昧
圣正三昧1（术语）三三昧之一。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

圣正言教
圣正言教1瑜伽八十九卷四页云：云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教。卽是宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱，如是解脱智见。[法相辞典-朱芾煌]

圣武天皇
圣武天皇1日本第四十五代天皇。为文武天皇之第一皇子。与皇后（光明皇后）皆虔信佛教。建立国分寺并铸造东大寺之卢舍那佛，藉以象征以华严教义为基础之国家统一理想。在位时，朝野之间造寺、造佛像、写经之风极盛，因而形成日本佛教美术巅峰时期之天平美术。其遗物、遗作，至今保存于奈良东大寺内之正仓院。［东大寺大佛堂缘起碑文、元亨释书卷二十一、日本纪略前篇卷十］[佛学大词典]

圣水寺
圣水寺1(一)位于浙江杭县吴山西南云居之山中。宋元祐年间（1086～1094）佛印了元于山中开创云居庵。后中峰明本于附近创建圣水寺。明洪武二十四年（1391）两寺合并重建，蒙赐‘云居圣水寺’之额。［大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］(二)位于福建罗源县城南莲花山麓。创建于北宋绍圣三年（1096），寺三楹，山中奇石罗列，有天然洞，名栖云洞，洞内之十八罗汉石像，雕造于宋淳祐八年（1248）。山中岩壁诗文题刻颇多。[佛学大词典]

圣法
圣法1（术语）佛所说之法，叶于正理，谓为圣法。[丁福保佛学大辞典]

圣法印
圣法印1证入解脱的印记（轨则），由空三昧出发，经无相、无所有，再观无我我所而涅槃寂灭的修行顺序。[阿含辞典-庄春江居士]

圣法印经
圣法印经1经名）一卷，西晋竺法护译。佛说三解脱门为圣法印。[丁福保佛学大辞典]
2经名）一卷，西晋竺法护译。佛说三解脱门为圣法印。[丁福保佛学大辞典]

圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧差别
圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧差别1大毗婆沙论四十五卷五页云：问：圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧、有何差别？有作是说：此中六句、皆共显示苦法智忍。初一、是总；后五、是别。初一、是略；后五、是广。初一、是不分别；后五、是分别。谓苦法智忍、令蕴种子、皆悉萎悴，故名圣暖。推求谛理，故名圣见。忍可谛理，故名圣忍。爱乐谛理，故名圣欲。决择谛理，故名圣慧。复次苦法智忍、令有种子、皆悉萎悴故，名圣暖。推求行转，故名圣见。忍可行转，故名圣忍。爱乐解脱，故名圣欲。觉了谛理，故名圣慧。有说：六地苦法智忍，卽是此中六句所显。有说：六性苦法智忍，卽是此中六句所显。复有说者：此中六句，皆共显示一切圣法，谓诸圣法，义有总别。初一、是总；后五、是别。五中二释，如前应知。有说：六性一切圣法，卽是此中六句所显。有说：三乘学无学法，卽是此中六句所显。有余师说：此中显示真实相似二种圣法。相似圣法，卽暖等四顺决择分。圣法者：谓真实圣法。卽无漏道。圣暖者：谓暖法。圣见者：谓顶法。圣忍者：谓下中忍法。圣欲者：谓增上忍法。圣慧者：谓世第一法。若未修得煗法等四；当知彼是全分异生。若得煗等；亦名圣者。如世尊说：若有成就煗等善根；我说彼名相似圣者。然异生性、唯是真实圣圣法非得。非不得余，故彼不应言暖。等、谓暖等。[法相辞典-朱芾煌]

圣火
圣火1（杂名）南史齐武帝纪曰：‘有沙门从此赍火至，色赤于常火，云以疗疾，灸至七炷而疾愈。贵贱争取之，多得其验，咸云圣火。’[丁福保佛学大辞典]

圣灵
圣灵1（杂语）神圣之精灵也，总尊敬死者之神识而言。说法明眼论曰：‘供养佛像，回向圣灵。’[丁福保佛学大辞典]

圣爱戒
圣爱戒1圣者所爱的戒。（相关词「得圣爱戒」）[阿含辞典-庄春江居士]

圣福
圣福1（术语）二福之一。对于梵福之称。三乘之圣果。[丁福保佛学大辞典]

圣种
圣种1(一)意即圣贤之种子。佛陀入灭之后，弟子次第嗣继其法，犹如植物之种子相传不绝，故以为喻。此系以圣人之种引伸为佛教之命脉。［俱舍论卷二十二］(二)于菩萨修行之四十二阶位中，可大别为六种种性，‘圣种性’即六种中之一者，即指十地之菩萨。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、天台四教仪集注卷下之本］（参阅‘十地’419、‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
2（术语）圣者之种性也。谓入道而修三学者。三宝中之僧宝也。行事钞下二曰：‘三宝圣众。’[囗@又]生众圣之行法，名为圣种。一、二、三、于衣服，饮食、卧具，随所得而喜足。四、乐断恶，乐修善，名为四圣种。以诸弟子舍俗之生具（衣食住），与俗之事业，为求解脱，归于佛而出家，故法王世尊愍彼而效彼之俗，安立助道之二事也。一生具，二事业，即前三者为助道之生具，后一者为助道之事业也。若能依前之生具作后之事业，则解脱不久。此四法能生众圣，故名为圣种。见俱舍论二十二。[丁福保佛学大辞典]

圣种性
圣种性1（术语）五种性，又六种性之一。见种性条。[丁福保佛学大辞典]

圣种性有十地菩萨
圣种性有十地菩萨1自此已后是出间圣人之位。初欢喜地。始出凡境初登圣境。庆心内融悦情外发。故地持论云。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。用闻思修慧为加行智。断凡夫我性无明。证遍满功德檀波罗蜜增上。二离垢地。妙修中道芸除法垢故。名离垢地。以加行智断于诸众生起邪行无明尽。证最胜功德戒波罗蜜为增上。三明地。随闻思修照法显现。故名明地。以加行智断心迟苦闻思修忘失无明尽。证胜流功德忍波罗蜜为增上。自此以前三地。总修大乘三摩提(断阐提不信习气障方便生死果报云得大净果也)四炎地。定既内明发惠外照妄伪之法于前寂灭。故名炎地。以加行智断微细烦恼行共生身见无明尽。证无摄功德精进波罗蜜为增上。五难胜地。得出世间智方便善功能度难度故。名难胜地。以加行智断于下乘般涅槃无明尽。证无异功德禅波罗为增上。六现前地。大智现前地。以加行智断粗行相无明尽。证无染净功德般若波罗蜜为增上。自此已前三地。总修集福德生三摩提(断外道著我集气障因缘生死果报。云得大乐果)七远行地。照法见空。于有不著。照空见法。于空不证。乃超越有九世二乘世间道故。名远行地。以加行智断细相行无明尽。证无分别功德方便波罗蜜为增上。八不动地。报行纯熟无明无间故。名不动地。以加行智断于无明作功用心无明尽。证不咸功德愿波罗蜜为增上。九善慧地。色难拥已穷心滞复尽。无碍力说法成就利行故。名善慧地。以加行智断利益众生事不由功用无明尽。证智自在依心功德力波罗蜜为增上。自此已前三地。总修贤护三摩提(断声闻自利习气障有生死果报。云得大我果)。十法云地。自以取得无边善法普益苍生。悲覆若云。法泽如雨。能令善根开敷道耳滋义。故地论云。得大法身具足自在。名法云地。以加行智断于诸法中不得自在无明尽。证业因在依心功德智波罗蜜增上。此之一切地。修首楞伽三摩提(断独觉自爱习气障无有生死报。云得大常果)。十一等觉地。体冥大寂安心平等。照斋种智一相无二故。名等觉地。亦名无垢地。断烦恼垢习皆尽故。名金刚心断无明住地。十二妙觉地。圆照内融穷鉴法性体无修始穷微尽极。故曰妙觉。亦名佛地。种智现前无上菩提。金刚以后至极常果前等觉住中。断烦恼习除生死尽。名无碍道。今于此地得菩提证涅槃果外之果。名解脱道。前来十二圣所以名为地者。有二体义。一能住持万德故。通喻为地[法门名义集-唐·李师政撰]

圣积寺
圣积寺1位于四川峨眉县。为峨眉山下第一大寺，古称慈福院。传说轩辕氏曾在此地问道。本寺历代数度遭火灾，民国重修。正殿供奉普贤大士骑象之铜像，全身丈六。后殿有铜塔，高约六、七公尺，共计四层，铸有佛像四千七百余尊，其旁镌有华严经全部经文，寺中老宝楼内有八卦铜钟一口，高约三公尺，径约二点五公尺，重约一万五千公斤，为明代别传和尚所募铸。‘圣积晚钟’为峨眉山十景之一，相传朔望之夕，钟声可达峨眉金顶。[佛学大词典]

圣箭堂述古
圣箭堂述古1全一卷。明代僧为霖道霈（1615～1702）编。收于卍续藏第一二七册。内容收录行止殊异、履践严明，足为后世学人楷模之古圣先贤事迹，及理致精深、谆谆教诫，足以针砭末法时弊之经传著述，包括僧堂记、大般若经、宏智正觉、云门匡真、罗湖野录、菩提达磨、息心铭等三十二项，一一予以阐论比评。三十二项中，道霈以所获文献之先后编集成书，而未依时代古今之次序列述。[佛学大词典]

圣缘
圣缘1（术语）圣道之助缘也。止观十曰：‘若前世，外有鬼缘，鬼则加之，发鬼禅鬼见。外有圣缘，圣人加之，发正禅见也。’[丁福保佛学大辞典]

圣网
圣网1（譬喻）圣人之教网也。谓佛之教法。以其罗致众生使归于正法故也。行事钞上二曰：‘致使圣网日就衰弱。’[丁福保佛学大辞典]

圣者
圣者1（术语）圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。三乘之见道以上也。华严经六十二曰：‘唯愿圣者，广为我说。’[丁福保佛学大辞典]

圣者不造欲界引众同分业
圣者不造欲界引众同分业1大毗婆沙论五十三卷十五页云：问：圣者为造欲界引从同分业不？有说：不造。所以者何？以欲界多诸过患，多诸灾横，是故圣者不造欲界引众同分业。但造欲界满众同分业。问：若尔；契经所说、当云何通？如契经说：佛赞慈氏成佛事时，会中有学未离欲者，闻已发愿，使我见彼胜妙事已：乃般涅盘。答：彼丰资缘，未触重苦，暂发此愿。若触重苦，卽便厌离一切有生。作是念言：设有是事，能如怖鸟、速飞于空；我亦今时、速趣灭度。故彼不造能引欲界众同分业。彼作是说：家家二有、或三有业、异生位造；非于圣位。三四品结、或异生位、或圣位断。一间一有业，唯异生位造。七八品结、或异生位、或圣位断。有说：圣者亦造欲界引众同分业。彼业所引众同分果，势力炽盛，殊胜微妙，清净鲜白，无诸过患，无诸灾横，随顺善品。彼作是说：家家二有或三有业、异生位造，或于圣位。三四品结、或异生位、或圣位断。一间一有业、或异生位、或圣位造。七八品结、或异生位、或圣位断。[法相辞典-朱芾煌]

圣者临终时相
圣者临终时相1瑜伽八十八卷十一页云：又诸圣者、将欲终时，略有二种圣者之相。谓临终时，诸根澄净，蒙佛所记。[法相辞典-朱芾煌]

圣者文殊师利发菩提心愿文
圣者文殊师利发菩提心愿文1巴看落目瓦传元甘泉马蹄山沙门释智能译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣聪
圣聪1（1366～1440）日本净土宗僧。号‘大莲社酉誉’。生于千叶，初在真言宗出家。二十岁时，随圣冏受净土教义而改宗。游历近畿，于武藏贝冢创建三缘山增上寺，为镇西派正统第八祖。后专事讲学与著述。永享十二年示寂，世寿七十五。著有当麻曼荼罗抄四十八卷、三部经直谈要注记、彻选择本末口传钞等多种。［本朝高僧传卷十八、镇流祖传卷二、净土传灯总系谱卷中］[佛学大词典]

圣胄集
圣胄集1凡五卷。华岳玄伟编于唐代光化二年（899）。又作玄门圣胄集。本书系收集宝林传（成立于唐代贞元十七年）以后禅宗传法宗师之机缘、传法偈等之禅宗灯史，主张婆须蜜系之西天二十八祖说。此书已散佚，现仅存断片。仅知宝林传卷二与本书卷二相当，另由敦煌本史坦因第四四七八号，可得知本书卷一至卷二间所省略之文；此外，依北京本碱字二十九及伯希和第三九一三号之坛法仪则（为不空所译之密教仪轨）之内容，可知坛法仪则乃引用本书卷一，并加以密教化所成者。除此之外，内容不明。又本书之书名‘圣胄’一词即指圣胄大师，乃梁武帝对菩提达摩之敬称；由此，亦可推知本书内容应录有菩提达摩等西天二十八祖之传记。［释氏稽古略卷三、大藏经纲目指要录卷八］[佛学大词典]

圣胎
圣胎1指十住十行十回向等之三贤位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。［仁王经卷上菩萨教化品、仁王经疏（良贲）］[佛学大词典]
3（术语）十住十行十回向之三贤位。谓为圣胎。因其以自种为因，善友为缘，闻正法而修习长养，至于初地而见道，生于佛家故也。仁王经中曰：‘是为菩萨初长养心，为圣胎故。’同良贲疏曰：‘于三贤位俱名圣胎。所谓胎者，自种为因，善友为缘，闻净法界等流正法，修习长养，初地见道，诞佛家矣。’[丁福保佛学大辞典]
4指十住十行十回向等三贤位。[佛识慧集-梵心居士编]

圣节
圣节1即皇帝之诞辰。又称天长节。据兴禅护国论卷下所载，禅林中，于皇帝诞生日以前三十日间，启建圣节道场，每日不断讽诵大般若、仁王、法华、最胜等经，祈圣寿无疆。依大宋僧史略卷中及事物纪原所载，庆祝皇帝之诞辰，始于北魏太武帝，立节之名则始于唐玄宗。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、唐书本纪第五］（参阅‘祝圣’4269）[佛学大词典]

圣虚空藏菩萨
圣虚空藏菩萨1（菩萨）见虚空藏条。[丁福保佛学大辞典]

圣虚空藏菩萨陀罗尼经
圣虚空藏菩萨陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法天译。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经之别译。[丁福保佛学大辞典]
2宋中印土沙门法天译二比丘裸形叫唤，虚空藏问佛，佛召七佛各说一咒，虚空藏亦说一咒，亦与《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣行
圣行1（术语）涅槃五行之一。圣者正也。菩萨戒定慧所修之行也。[丁福保佛学大辞典]
2进入圣位的行为，即戒定慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3进入圣位的行为，即戒定慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4五行之一。即佛菩萨等所修之行。北本大般涅槃经卷十一圣行品（大一二·四三三下）：‘圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。’广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。［大智度论卷十八、法华玄义卷三下、摩诃止观卷九上］（参阅‘五行’1085）[佛学大词典]

圣衣
圣衣1圣者所著用之衣服。即依据佛制所定之衣，有僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）等三衣。[佛学大词典]

圣见出要
圣见出要1解读为「圣、出要之见」，相当的南传经文作「圣、出离的见解」。[阿含辞典-庄春江居士]

圣观寺
圣观寺1位于台湾台北市。属临济宗寺院。创建于民国三十七年（1948），初为日式房屋改建，称圣观佛堂，五十七年拆除重建，改称圣观寺。开山住持为盛云禅师。该寺供奉有隋朝仁寿元年（601）之石镌佛像一尊，为历时千余年之古物。[佛学大词典]

圣观自在仪轨
圣观自在仪轨1（经名）圣观自在菩萨心，真言瑜伽观行仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣观自在秘密心陀罗尼经
圣观自在秘密心陀罗尼经1（经名）圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣观自在菩萨
圣观自在菩萨1（菩萨）又作正观自在菩萨。旧云圣观音。六观音之一。常单名观音。见观音条。[丁福保佛学大辞典]

圣观自在菩萨一百八名经
圣观自在菩萨一百八名经1宋中印土沙门天息灾译佛在补怛洛迦山说，持者亦生极乐世界。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，赵宋天息灾译。[丁福保佛学大辞典]

圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经
圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。不空罥索神变真言经第一品之别译。[丁福保佛学大辞典]
2宋北印土沙门施护译即《不空罥索神变真言经》之第一品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣观自在菩萨功德赞（七言四十六偈）
圣观自在菩萨功德赞（七言四十六偈）1西方贤圣集宋北印土沙门施护译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨
圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说圣观音之本尊及真言念诵法。[丁福保佛学大辞典]

圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨（出大毗卢遮那成道经）
圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨（出大毗卢遮那成道经）1唐北天竺沙门大广智不空译先观成本尊圣观自在菩萨身，修诸咒印，次观行布字法，令己身与本尊身，如彼镜像，不一不异，次思惟四字义等，此中所明事理，其文义最精显可玩。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣观自在菩萨念诵仪轨
圣观自在菩萨念诵仪轨1（经名）一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

圣观音
圣观音1（菩萨）又作正观音，新作圣观自在。六观音之一。无六观音中千手等之异相，故但称为圣观音，寻常之观音菩萨也。见观音条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^rya^valokites/vara。观世音菩萨总体之尊称。又作正观世音菩萨、正观音。与‘千手观音’、‘十一面观音’、‘如意轮观音’相对称。盖正观音为大悲之总体，千手为大悲之别用，此乃就其能变之本身，称为正观音。此尊位于胎藏界曼荼罗莲华部中，身呈白肉色，头戴宝冠，左手持莲花，右手微启，呈莲花形。此外，尚有其他种类之形像。［补陀落海会轨］[佛学大词典]

圣解脱
圣解脱1瑜伽九十七卷十七页云：若于一切、乃至有顶、萨迦耶苦，如实知已；超度有顶。于现法中、永断一切所有杂染。如是解脱、唯诸圣者、方能获得。故此解脱、名圣解脱。[法相辞典-朱芾煌]

圣言
圣言1谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅‘四圣言’1787）[佛学大词典]
2正直的言语，有四种圣言。即言不见为不见，言不闻为不闻，言不觉为不觉，言不知为不知。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）圣者正也，正直之言也。四圣言：一言不见为不见，二言不闻为不闻，三言不觉为不觉，四言不知为不知。见阿毗达磨集异门足论十。[丁福保佛学大辞典]
4正直的言语。圣言有四种，即言不见为不见、言不闻为不闻、言不觉为不觉、言不知为不知。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

圣诞日
圣诞日1即诸佛菩萨之降诞日期，为佛教界之重要节日。我国通常以农历为准。[佛学大词典]

圣语
圣语1（术语）&Amacron;ryabh&amacron;&sdotblw;a，又曰圣言。即梵语所谓三尸克利德婆罗门之经语，为中天竺之正音。俱舍论十一曰：‘一切天众皆作圣语，谓彼言词同中印度。’毗婆沙论七十九曰：‘世尊有时为四天王，先以圣语说四圣谛。四天王中二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语（旧婆沙作毗陀罗语）说四圣谛。谓瑿泥、迷泥、蹋部达、喋部，二天王中一能领解，一不领解。世尊怜愍饶益彼故，复以一种篾戾车语（旧婆沙作弥离车语）说四圣谛。谓摩奢、睹奢、僧摄、摩萨缚怛毗剌迟，时四天王皆以领解。’然以圣语说四谛，为对于四天王之一时随说，非为佛之常语。佛以当时摩竭陀国之俗语为佛语，此语之经文，今不可得。南方阿利耶语之方言经文，传于锡兰岛，是即今之巴利语也。因而暹罗国之佛徒，指巴利之佛语，称为摩呼。而佛于诸律中呵责用圣语者。四分律五十二曰：‘时有比丘，字勇猛，婆罗门出家。往世尊所，白世尊言：大德！此诸比丘，众姓出家，名字亦异。破佛经义，愿世尊，听我等以世间好言论修理佛经。佛言：汝等痴人，此乃是毁损，以外道言论而欲杂糅佛经。佛言：听随国俗言音所解，诵习佛经。’五分律二十六曰：‘有婆罗门兄弟二人，诵阐陀Chandas鞞陀书。后于正法出家，闻诸比丘诵经不正，讥呵言：诸大德久出家而不知男女语一语多语，现在过去未来语，长短音轻重音，乃作如此诵读佛经。比丘闻羞耻。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：听随国音读诵，但不得违失佛意。不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。’十诵律三十八曰：‘佛在舍卫国，有二婆罗门：一名瞿婆，二名夜婆，于佛法中得信出家。本诵外道四围陀书。出家己，以是音声诵佛经。时一人死，一人独在。所诵佛经忘不通利，更求伴不得，心愁不乐。是事白佛，佛言：从今以外书音声诵佛经者突吉罗。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^ryabha^sa。又作圣言。(一)古印度之语言，为中天竺之正音。大毗婆沙论卷七十九（大二七·四一○上）：‘世尊有时为四天王，先以圣语说四圣谛。四天王中，二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语（旧婆沙作毗陀罗语）说四圣谛，谓瑿泥、迷泥、蹋部达、部二天王中，一能领解，一不领解。世尊怜愍饶益彼故，复以一种篾戾车语（旧婆沙作弥离车语）说四圣谛，谓摩奢、睹奢、僧摄、摩萨缚怛毗刺迟。时四天王皆得领解。’故知佛陀以圣语说四谛，系对四天王之一时随说，非为佛之常语。佛以当时摩竭陀国之俗语为佛语，此语之经文，今已不可得。佛另以南方阿利耶语讲说之经文，流传于锡兰岛，即今之巴利语。故暹罗国之佛教徒，称巴利之佛语为‘摩呼’。佛于诸律中曾呵责使用圣语者，如四分律卷五十二载（大二二·九五五上）：‘时有比丘，字勇猛，婆罗门出家，往世尊所（中略）白世尊言：“大德！此诸此丘，众姓出家，名字亦异，破佛经义，愿世尊听我等以世间好言论修理佛经。”佛言：“汝等痴人！此乃是毁损，以外道言论而欲杂糅佛经。”佛言：“听随国俗言音所解，诵习佛经。”’［五分律卷二十六、十诵律卷三十八］(二)圣者所说之语。[佛学大词典]

圣说移动
圣说移动1圣者说，这还在变动中，还没到达稳定的状况。[阿含辞典-庄春江居士]

圣谛
圣谛1圣人所见的真理，即苦集灭道四谛。[佛识慧集-梵心居士编]
2圣人所见的真理，即苦集灭道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3所谓谛，乃真实不虚之理；圣谛即指圣者所知一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称第一义、真谛；乃属出离世间法中之究竟深义。据碧岩录第一则所载，梁武帝曾以‘圣谛’一语向达磨祖师请益宗要。（参阅‘第一义谛’4760）[佛学大词典]
4（术语）圣者所见之谛理也。谛者言其理之真实不虚也。俱舍论二十二曰：‘何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者此岂成妄，于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者实见非余，是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐，非圣说为苦，圣者说为苦，非圣说是乐。’胜鬘宝窟下本曰：‘圣谛者苦集灭道，审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣谓诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。’碧岩第一则曰：‘如何是圣谛第一义？’[丁福保佛学大辞典]
5分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！如是圣谛、于圣非圣，皆悉是谛；何缘如来惟说圣谛？世尊告曰：如是四谛、于非圣者，惟由法尔说名为谛。不由正智决定信故；说名为谛。于诸圣者，亦由法尔说名为谛；亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来惟说四种、名为圣谛。二解瑜伽九十五卷十七页云：谓诸圣者、知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故；得名为谛。一、法性故。由真实义，说名为谛。二、胜解故。由卽于此真实义中，起谛胜解；说名为谛。一切愚夫、但由法性得名为谛；非胜解故。若诸圣者、俱由二种，得名为谛。故遍说此名为圣谛。三解瑜伽二十七卷十九页云：问：何故诸谛、唯名圣谛？答：唯诸圣者、于是诸谛，同谓为谛；如实了知，如实观见。一切愚夫、不如实知，不如实见。是故诸谛、唯名圣谛。又于愚夫、唯由法尔、说名为谛；不由觉悟。于诸圣者、俱由二种。四解大毗婆沙论七十八卷三页云：问：言圣谛者，是何义耶？为是善故，名为圣谛？为无漏故，名为圣谛？为圣者成就故，名圣谛耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若是善故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。唯是善故。前二既通三种；如何亦名圣谛？若无漏故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。是无漏故。前二既有漏；如何名圣谛？若圣者成就故名圣谛者；非圣者亦成就。如何独名圣谛？如说：谁成就苦集谛？谓一切有情。谁成就灭谛？谓不具缚者。答：应作是说：圣者成就，故名圣谛。问：若尔；善通前二种难；第三难、云何通？答：圣具成四，故名圣谛。异生不尔。问：亦有圣者、不具成四；如具缚者、见道初心。灭谛尔时、犹未成故。答：时分少故。非如异生。谓具缚者见道初心、虽未成四；此后必具成就四种。异生恒时不具成四。是故苦等、独名圣谛。复次圣者品中、有具成四；故名圣谛。异生品中、无成四者；故非彼谛。复次若圣法印、印相续者，得圣者名。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣所爱戒，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣慧，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣奢摩他毗钵舍那，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣财，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已入圣胎，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣觉支道支，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。尊者僧伽筏苏说曰：佛在世时，异生、圣者、共兴诤论。诸异生说：诸行是常乐净有我。诸圣者说：诸行无常苦空非我。诸异生说：我言是谛。圣者复说：我言是谛。为灭诤故，共诣佛所；请佛决之。佛作是言：圣言是谛。余言非谛。所以者何？圣于苦等、现知见觉；所言是谛。异生不尔。是故四谛、唯属圣者；非诸异生。故名圣谛。尊者世友、作如是言：如是四谛、唯诸圣者圣慧通达，故名圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

圣谛义
圣谛义1显扬二卷二页云：苦集灭道圣谛义者：若于此处、圣智所行；此处苦集灭道、是谛。由诸圣者，咸谓此是谛。是故说名圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

圣谛所摄法
圣谛所摄法1品类足论六卷十二页云：圣谛所摄法云何？谓一切有为法、及择灭。[法相辞典-朱芾煌]

圣谛现观
圣谛现观1谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九·一二一上）：‘世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智；缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见、缘、事。’圣谛现观有见现观、缘现观、事现观三种。(一)以无漏之慧于四谛之境现见分明，称为见现观。(二)此无漏之慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境，称为缘现观。(三)无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色，并生、住、异、灭等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业，称为事现观。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、摄大乘论本卷中、大毗婆沙论卷三、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○三］（参阅‘现观’4731）[佛学大词典]
2如见道十六心中说。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）于见道观现前四谛之理也。[丁福保佛学大辞典]

圣谛现观障有二种
圣谛现观障有二种1如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

圣财
圣财1圣人的财产。大宝积经说：‘信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2圣人的财产，大宝积经说：“信、闻、惭、愧、捨、慧、如是等法，是谓圣财，彼诸众生，不获此故，名极贫穷”。[佛识慧集-梵心居士编]

圣财所生乐
圣财所生乐1瑜伽五卷二页云：圣财所生乐者：谓七圣财为缘得生。何等为七？一、信，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、舍，七、慧。[法相辞典-朱芾煌]

圣贤
圣贤1（杂名）圣者与贤者也。[丁福保佛学大辞典]
2圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出‘七贤、七圣’之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有‘三贤、十圣’之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（参阅‘有学’2458、‘阿罗汉’3692、‘贤圣’6180）[佛学大词典]

圣贺野纥哩缚念诵仪轨
圣贺野纥哩缚念诵仪轨1（经名）具名圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品，二卷，唐不空译。马头明王之仪轨也。[丁福保佛学大辞典]

圣进
圣进1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法通传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

圣迦抳忿怒仪轨经
圣迦抳忿怒仪轨经1（经名）具名圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经，三卷，唐不空译。大藏中分载于二处。迦抳之翻名未详。[丁福保佛学大辞典]

圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经（三卷或作二卷　出苏悉地经大明王教中第六品）
圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经（三卷或作二卷　出苏悉地经大明王教中第六品）1唐北天竺沙门大广智不空译金刚手菩萨，已说苏悉地诸真言轨则律仪教法，又为未来国王，正法治国，生清净信，尊敬三宝者，又为外道不信因果，毁谤三宝者，说息灾增益爱敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知诸菩萨，具一切智，是故说此无比大威德圣迦抳忿怒之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣道
圣道1（术语）圣者之道也。总称三乘所行之道。华严经八曰：‘具转圣道妙法轮。’成实论一曰：‘圣道能破一切结使。’[囗@又]八圣道支也。与八正道分同。见圣道门条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道，与‘出世道’同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：‘精勤修习者，能开发圣道。’［大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五］(二)指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘八正道’280）[佛学大词典]

圣道众
圣道众1（杂语）法相，三论，天台，真言等升于官位之僧徒也。圣道之名，自圣净二门之别而来。[丁福保佛学大辞典]

圣道衣
圣道衣1（衣服）紫衣，素绢，道服等谓之圣道衣。以是为天台真言等圣道众之人所着故也。对于律僧之律衣，念佛僧之黑衣而言。[丁福保佛学大辞典]

圣道门
圣道门1（术语）二门之一。除净土宗，净土真宗之净土门，如其他法相天台宗于此土说自凡至圣之道。总名为圣道门。二门条。[丁福保佛学大辞典]
2净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所说而分者。（参阅‘圣净二门’5583）[佛学大词典]

圣金刚手菩萨一百八名梵赞
圣金刚手菩萨一百八名梵赞1宋中印土沙门法贤译共二十会，纯是梵语。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣阎曼德迦威怒王
圣阎曼德迦威怒王1（菩萨）五大明王中之大威德明王也。[丁福保佛学大辞典]

圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法
圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法1唐北天竺沙门大广智不空译佛于净居天宫，命文殊师利菩萨，说威怒王胜根本真言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

圣雄
圣雄1（1948～）台湾高雄人。十八岁于树林海明寺依悟明法师剃度，民国六十一年（1972）于屏东东山寺受具足戒。毕业于海明佛学院，亲近悟明法师多年。六十五年创设寿山内学书院，培育弘法人才。同年赴韩、日等国弘法。又自五十五年起，兴建法兴禅寺，并任该寺住持。[佛学大词典]

圣非圣二神境通差别
圣非圣二神境通差别1瑜伽三十三卷十九页云：又圣非圣二神境通、有差别者，谓圣神通、随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办。无有改异。堪任有用。非圣神通、不能如是。犹如幻化，唯可观见，不堪受用。当知如是十二种想、亲近修习多修习故；随其所应，便能引发五种神通；及能引发不共异生如其所应诸圣功德。[法相辞典-朱芾煌]

在世
在世1（杂语）谓佛之存生中也。行事钞上之一曰：‘自大师在世，偏弘斯典。’同资持记上一之一曰：‘贤劫中第九减劫，人寿百岁，出世之时也。三十成道，说三乘法，度人无量，八十唱灭。今指五十年中行化之时，故云在世。’[丁福保佛学大辞典]

在于学地
在于学地1即「在『有学』人的阶段；尚未得解脱」，参看「有学」。（同义词「在学地者」）[阿含辞典-庄春江居士]

在俗
在俗1（杂语）没在世俗之中者。谓不能修正道之人也。[丁福保佛学大辞典]

在俗人
在俗人1显扬三卷十三页云：在俗人者：谓处家白衣，受用五欲；营构俗业，以自活命。[法相辞典-朱芾煌]

在劫难逃
在劫难逃1佛教上说，一大劫中包括“成住坏空”四劫，反映世界经历一次自形成至毁灭的大过程（佛家认为这一大过程是周而复始的）。在世界相对稳定的“住劫”中，有饥馑，疾疫和刀兵这“小三灾”；在世界迅速崩溃的“坏劫”中，有火、水、风这“大三灾”。“劫”原表示宏观的时间。因为“劫”中有这些注定的灾难；因此，“劫”又有劫难、灾难之意。俗语“在劫难逃”本此，谓注定要遭受灾祸，难以幸免。如巴金《序跋集》跋：“那么重的包袱！那么多的辫子！我从小熟悉一句话：‘在劫难逃’，却始终不相信。”（参见“浩劫”条）（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

在在处处
在在处处1（杂语）各处各方也。涅槃经九曰：‘在在处处，示现有生，犹如彼月。’[丁福保佛学大辞典]

在家
在家1拥有家（家人与财产）的人，参看「出家」、「非家」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语gr!ha-stha，巴利语gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为‘出家’之对称。即指成家立业，过着家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。又因在家人穿着白（即素色）衣，出家人穿着黑（缁）衣，故又称在家人为‘白衣’，称出家人为‘缁衣’、‘染衣’或‘缁门’；而在家、出家二者，合称为‘缁素’。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执着，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。［杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六］（参阅‘出家’1558）[佛学大词典]
3（杂语）对于出家之称。在家而有妻子父母者。[丁福保佛学大辞典]

在家二戒
在家二戒1在家人所应受持的二种戒，即五戒与八戒。五戒是尽形寿之戒，八戒只是一日一夜之戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2五戒八戒，为在家二戒。佛为在家信佛者，制此二戒也：一、五戒五戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。二、八戒八戒为一夕一夜之戒，故总禁淫。[佛学次第统编-明·杨卓]
3指在家人所受持之五戒与八戒二种戒律。(一)五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，此五种戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。(二)八戒，又作八关斋戒，即五戒之外，再加不坐卧高广大床、不着花鬘缨络及不歌舞观听、不非时食等三戒，此八种戒为一日一夜之戒，故总禁淫。［十住毗婆沙论卷七、卷八］（参阅‘八关斋戒’317、‘五戒’1097）[佛学大词典]
4[出毗婆沙论]一五戒谓不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒谓五戒之后。更加不坐高广大床。不着花鬘缨络。不习歌舞戏乐。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒。[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）一五戒，二八戒。佛为在家而信佛道者制此二戒。五戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。八戒为一日一夜之戒，故总禁淫。[丁福保佛学大辞典]

在家人四种具足法
在家人四种具足法1[出杂阿含经]一信具足谓在家之人。于如来所。起敬信心。闻胜妙法。心开意解。不生疑谤。信根坚固。是名信具足。二戒具足谓在家之人。起净信心。受佛禁戒。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。持此五戒。一无毁犯。是名戒具足。三施具足谓在家之人。受前戒法。能于一切所有之财。不悭不惜。施济贫乏。修此舍行。是名施具足。四慧具足谓在家之人。即受戒行施。当以智慧观察此身。虚假不实。由贪嗔痴。起诸烦恼。招集无量生死之苦。能修善道。证涅槃乐。是名慧具足。(梵语涅[三藏法数-明·一如等撰]

在家出家
在家出家1（杂语）谓虽不为僧而能摆脱一切也。庐山莲社杂录曰：‘谢灵运欲投名入社，远公不许。灵运谓生法师曰：白莲道人将无谓我俗缘未尽，而不知我在家出家久矣。’长庆集有在家出家诗。[丁福保佛学大辞典]

在家出家戒
在家出家戒1以在家出家而分别戒者。[佛学次第统编-明·杨卓]

在家出家行住次第
在家出家行住次第1如次第差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

在家戒
在家戒1（术语）小乘之五戒八戒，大乘之十善戒。是在家之戒法也。[丁福保佛学大辞典]

在家正行及所获胜利
在家正行及所获胜利1瑜伽十九卷二页云：复有差别。谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者，得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭贪，深生羞耻。以羞耻故；弃恶尸罗，受清净戒。弃舍悭贪，以无垢心，安处居家。广说乃至善行布施。由此因缘，于现法中，圣贤所赞。身坏已后；乃至当生善趣天上乐世界中。[法相辞典-朱芾煌]

在家沙弥
在家沙弥1（术语）沙弥以持十戒为法，故断淫，绝生计，全为出家之分，然有但剃发而家有妻子者，是曰入道或在家沙弥。虽然，入道之称不正。见入道条。[丁福保佛学大辞典]

在家菩萨
在家菩萨1（术语）如维摩居士不存梵仪而修佛道者。但受五戒八戒或十善戒。优婆塞戒经三曰：‘菩萨有二种：一者在家，二者出家。’[丁福保佛学大辞典]
2指在家学佛受持菩萨戒的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

在彼住止
在彼住止1住在那里。[阿含辞典-庄春江居士]

在心在缘在决定
在心在缘在决定1（杂语）在于心在于缘在于决定之意也。申言之，即谓自心缘决定三点校量，辨五逆十恶之罪人，仅由临终十念之功而得往生，决不违背业道之理也。按观经等谓若有众生，造五逆十恶等诸不善业者，应堕恶道，多劫间受无量苦，而临命终时，遇善智识教，具足十念，称南无阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。是反于业道如秤重者先牵之理，故往生论注上，由在心在缘在决定之三义比较之，示罪业轻念佛功德重之理。在心者，就能造心之虚实，较量其轻重强弱。即彼造恶之人，依止虚妄颠倒之心而造作，此十念者，闻佛之真实功德，发起净信而称名。一实一虚。譬如千岁之闇室，一灯点来，忽然明朗，念佛已为弥陀之大光明故，一念十念，能照破无明之重昏也。在缘者，就所对境之真妄较量之。即彼造罪之人，以烦恼虚妄之众生，为所缘之对境，此十念者，以佛之真实清净无量功德，为所对之境界也。在决定者，就造业时期之缓急论之。即彼造罪之人，造业在于平常，故造恶后，善无记等之心，续起间隔，而此十念者，命迫须臾，修念之善心，最后猛利，他之后心，续起不间隔也。有此三义，故临终十念之力，能灭诸罪而得往生云。[丁福保佛学大辞典]
2合称三在。谓由‘心’、‘缘’、‘决定’三点而论，五逆十恶之罪人仅由临终十念之功德亦得往生之说，绝不违背业道之理。据观无量寿经之说，五逆十恶者，若于临终时，一心称念阿弥陀佛，十念相续不断，则可往生极乐世界；然五逆十恶之业为重，十念之业为轻，如此则违背‘业道如秤，重者先牵’之理，故往生论注卷上即以‘在心’、‘在缘’、‘在决定’三义，比较五逆十恶与十念之轻重，以明示罪业为轻，而念佛功德为重之理。即：(一)就‘在心’而言，此乃就能造之心的虚实，以比较其轻重。谓造恶者，以虚妄颠倒之心造作五逆；十念则闻佛之真实功德，发起净信而称名，能照破无明之重昏。(二)就‘在缘’而言，此乃就所对境之真妄，以比较之。谓造恶者，以烦恼虚妄之众生为所缘之对境；十念则缘阿弥陀佛之真实功德名号而起。(三)就‘在决定’而言，此乃就造业时期之缓急，以比较之。谓造恶者，乃平时造作之，故造恶后尚有善、无记等心续起间隔；十念则临终迫切，更无余生，故修念之善心最为猛利，以无后心、无间心相续不断，故当下决定往生。由上述三义之比较，可知十念为重，藉此临终十念之力，能灭除诸罪而得往生，故五逆十恶之人，亦可因十念相续而得以往生。［安乐集卷上、净土十疑论］[佛学大词典]

在心麤重
在心麤重1如三种粗重中说。[法相辞典-朱芾煌]

在有四种
在有四种1大毗婆沙论五十二卷十六页云：此中在者：在、有四种。一、自体在，二、器在，三、现行在，四、处在。自体在者：谓一切法，各住自体自我自物自相自分自本性中。器在者：如枣等在盆中，天授等在舍中。现行在者：若法，于此现行，可得。处在者：若法，于此处可得。[法相辞典-朱芾煌]

在理教
在理教1（杂名）异教名。白莲教之支流，起于清初。其祖曰杨莱如，山东即墨县人，明万历进士。明亡后，从劳山程杨旺学道，后传道于燕齐间，遂立在理教。在理者，言在儒释道三教之理中，奉佛教之法，修道教之行，习儒教之礼也。不设像，不焚香，戒烟酒，不禁茹荤。多用咒歌偈语，北人颇信奉之。[丁福保佛学大辞典]

在皮麤重
在皮麤重1如三种粗重中说。二解如三种所知障品粗重中说。[法相辞典-朱芾煌]

在缠
在缠1（术语）具名在缠真如。即真如法性之理隐在烦恼缠缚之中也。梵网经菩萨戒本疏三所谓：‘在缠名正性。’起信论义记中末所谓：‘在缠者性净不空如来藏’是也。[丁福保佛学大辞典]
2在缠真如的简称，即真如法性之理隐藏于烦恼缠缚之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

在缠供养
在缠供养1缠，缠缚之义；在缠，在烦恼之缠缚垢秽中。以诸佛菩萨一一之本誓标帜，供养在缠如来，增长内薰力，称为在缠供养。所谓在缠如来，即指一切众生本觉之自心佛，因一切众生系处在缠垢之中，故有此称。反之，已离烦恼盖障，而至圆明位之诸佛，称出缠如来；又供养已成佛之诸如来，增长法乐，称为出缠供养。例如密教曼荼罗之诸尊互相供养时，阿■佛、宝相佛等四方四佛供养大日如来，称为出缠供养；大日如来供养四佛，称为在缠供养。（参阅‘四方四佛’1672）[佛学大词典]

在缠出缠
在缠出缠1又作在缠真如出缠真如。即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；而超出缠缚，显现法身，则称出缠。亦即心迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚，犹如系于生死之牢狱，故称为在缠；反之，离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为出缠。又如来藏为烦恼所隐覆，称为在缠真如、有垢真如；而拂除烦恼所显现之法身，则称出缠真如、无垢真如。［胜鬘经法身章、胜鬘宝窟卷下、梵网经菩萨戒本疏卷三、大乘起信论义记卷中末］[佛学大词典]

在肉麤重
在肉麤重1如三种粗重中说。二解如三种所知障品粗重中说。[法相辞典-朱芾煌]

在肤粗重
在肤粗重1如三种所知障品粗重中说。[法相辞典-朱芾煌]

圭峰
圭峰1（人名）终南山之别峰，唐华严宗第五祖宗密禅师，住于此，故唤师为圭峰。详见宗密条。[丁福保佛学大辞典]
2位于陕西鄠县东南，紫阁峰东面之山。其形如圭，山下有草堂寺，寺东又有小圭峰。唐朝华严宗第五祖宗密禅师，曾住草堂寺，寂后葬于圭峰，故后世咸以圭峰称之。又江西铅山县鹅湖侧亦有一圭峰。（参阅‘宗密’3158）[佛学大词典]

圭峰碑
圭峰碑1（杂名）即定慧禅师碑。唐大中九年立，在今陕西鄠县。裴休撰并书。文为楷体。有柳公权篆额。师为唐时高僧。号宗密，本姓何。果州西充县人。尝登进士。于遂州遇道圆禅师。问法契心。遂受圆教。会昌元年，坐灭于兴福塔院。葬于圭峰。宣宗追谥定慧。门人立碑，称圭峰定慧禅师传法碑。[丁福保佛学大辞典]
2指唐代圭峰禅师碑。圭峰禅师即华严宗第五祖宗密禅师，示寂后葬于陕西鄠县东南之圭峰，唐大中九年（855），门人立碑，称圭峰定慧禅师传法碑。裴休撰书，柳公权篆额。［宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三］[佛学大词典]

地
地1（杂语）梵语曰钵里体尾（P&rdotblw;thivi），又作托史么（Talima史吏），又作步弭Bhum&imacron;），译曰地，土地也。以能生为义。又所依之义。大乘义章十二曰：‘能生曰地。’佛地论一曰：‘地谓所依所行所摄。’梵语杂名曰：‘地钵是体尾，又托史么。’[丁福保佛学大辞典]
2此释十地之地。瑜伽四十七卷二十六页云：此中由能摄持菩萨义故；说名为地。二解显扬一卷十一页云：地有二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根，及彼居处之所依止，坚硬所摄、有执受性。复有增上积集。所谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉等、诸不净物，是内地体。形段受用为业。外、谓各别身外色等五蕴之所依止、坚硬所摄、非执受性。复有增上积集。所谓砾石丘山树林砖等。水等灾起，彼寻坏灭；是外地体。形段受用为业。依持受用为业。破坏受用为业。对治资养为业。三解成唯识论九卷十三页云：与所修行为胜依持，令得生长；故名为地。此释十地之地。[法相辞典-朱芾煌]

地一切入处
地一切入处1即「地遍处」（以广大平整的地面为专注对象－－所缘）的修定。另，「地」可以置换成「水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」，合称为「十遍处」。[阿含辞典-庄春江居士]

地上
地上1指初地以上。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初断一分之惑，证一分之理，称为欢喜地，是为初地；初地以上有十地，若满二大阿僧祇劫之修行，则可至佛果。故初地以上，称为地上；初地以前，称为地前。地上者称为法身菩萨，地前者称为凡夫菩萨。[佛学大词典]
2（术语）菩萨终一大阿僧祇劫之修行，则初断一分之惑，证一分之理。是名欢喜地。为初地。已上有十地而满二大阿僧祇劫之行以至佛果。依之而初地以上为地上，初地已前为地前。地前者凡夫之菩萨，地上者法身之菩萨也。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨由凡夫修成佛要经过欢喜地等十地才能到达佛果。初地以上叫做地上。初地以前叫做地前，地前是属於凡夫菩萨，地上是属於法身菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
4菩萨由凡夫修行成佛要经过欢喜地等十地才能达到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是属于凡夫菩萨，地上是属于法身菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地上菩萨
地上菩萨1十地位上的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地下天
地下天1为密教金刚界曼荼罗外金刚部之五类诸天之一。乃一专为达成神的使命之神仆。据秘藏记所举之五类诸天，其中地下天系指龙、阿修罗、阎摩王等。于诸经轨中此天有不同名称，例如：陀罗尼门诸部要目，称为居地底天；教王经卷十中，称为水居天。据金刚界曼荼罗所描绘，及教王经等所说，此天系指金刚面天、焰摩天、欢喜天、水天等。（参阅‘五类天’1210）[佛学大词典]
2（术语）五类天之一。龙神，阿修罗，阎摩王等居于地上或地下，而有神用者。具人类已上之神用者，总称为天。见秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]

地不为灾
地不为灾1大毗婆沙论一百三十三卷七页云：问：此四大种、几能为灾？答：三。除地。问：何故地不能为灾？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：猛利方能为灾，地性迟钝，不能为灾。有说：若能损坏内事；彼于外事，亦能为灾。谓断末摩、名坏内事。此惟三大，故地非灾。有说：为坏地故立灾。三大于地能烧浸击，故说为灾。地则不尔。有说：若地亦为灾者；应从风轮乃至第四静虑，皆令坚固，合为一抟。此乃成劫。非谓能坏。有说：若地能为灾者；便应坏及第四静虑。然无诸灾、坏及彼者。[法相辞典-朱芾煌]

地中
地中1（杂名）称一寺院境内之附属寺也。亦云内。[丁福保佛学大辞典]

地主王
地主王1地主，梵名Dis/a^m!-pati，巴利名Disa^m-pati，音译作你扇波帝。又作方主、域主、地自在。为印度太古之王。据增一阿含经卷十三地主品载，释尊为告诫波斯匿王，广作功德，诚然称善，然不应以此功德，仅求在生死获得福祐而不求解脱，故以自己本生之事迹为例而训诫之，谓过去久远世有大王名地主，将其所统领之阎浮提半分予大臣善明，善明有子出家成道，是为灯光如来。其后，地主王曾听闻如来妙法而誓愿尽形寿供养如来及八十亿比丘众，遂于七万岁间供养不懈；复于如来及八十亿比丘众渐次涅槃后，七万岁间供养舍利，广修功德，直至如来遗法灭尽后，王乃自取灭度。释尊并谓昔时之地主王即其过去世之身，盖以昔时不求解脱，所作福德，至于后世，无有毫厘许在。另于长阿含卷五典尊经所载略异，谓地主王以国事托付大臣典尊，典尊死后，其子焰鬘继之为相，世人称之为大典尊，后王崩，其子慈悲继位，仍将国事托付焰鬘，后焰鬘剃发出家，同时有八万四千人亦随其出家，此大典尊即是释尊之过去身。盖增一阿含经以地主王为释尊，长阿含经则以地主王之臣为释尊。此外，诸经论对地主王之称呼不一，有称方主王，或称你扇波帝王。［长阿含经卷二十、起世因本经卷十、佛本行集经卷三、卷四、四分律卷三十一］（参阅‘定光如来’3176）[佛学大词典]

地义
地义1如五地中说。[法相辞典-朱芾煌]

地了
地了1（杂语）天晓可辨方角之顷也。行中钞中二曰：‘十一日地了时。’资持记中二之二曰：‘言地了者，即明相现方维可辨故。’[丁福保佛学大辞典]

地事变异无常之性
地事变异无常之性1瑜伽三十四卷八页云：云何观察地事变异无常之性？谓由观见此地方所、先未造立道场天寺宅舍市鄽城墙等事；后见新造，善作善饰。复于余时，见彼朽故圯坼零落颓毁穿缺，火所焚烧，水所漂荡。见是事已；便作是念，如是诸行，其性无常。何以故？如是色相，前后转变，现可得故。[法相辞典-朱芾煌]

地人
地人1（杂名）地论宗之人也。[丁福保佛学大辞典]

地仙
地仙1（术语）与地行仙同。天隐子曰：‘在天曰天仙，在地曰地仙。’参照地行仙条。又，喻安乐也。五代史，张筠居洛阳，拥其赀，以酒色声伎自娱足者十余年，人谓之地仙。此类人得此称者甚多。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即地上之仙人。与地行仙同义。据抱朴子内篇卷二、卷四载，中士之人遍游名山，称为地仙；华山、泰山、嵩山、太白山、终南山、峨眉山、天台山、普陀山等，皆为地仙之住处。(二)地仙亦为安乐之譬喻，如五代之张筠，富甲一方，以酒色声伎自娱十余年，时人皆称其为地仙。[佛学大词典]

地位十信
地位十信1（术语）唯识宗对于慈恩大师之立四十一位，西明法师立五十一位，初之十信，更分地位十信，与行解十信之二义。而地位之十信者，排列于十住前之位也。[丁福保佛学大辞典]

地内
地内1（杂名）见地中条。[丁福保佛学大辞典]

地前
地前1初地以前。地前是凡夫菩萨，要到地上才是法身菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指菩萨修行过程中‘十地’以前之阶位；即初地（十地中之第一地）以前之行位。所谓十地，指菩萨修行五十二阶位之最终十位；此十位能生成佛智并住持不动，荷负且化益一切众生，恰如大地能生成、住持并荷负万物。[佛学大词典]
3初地以前，地前是凡夫菩萨，要到地上方是法身菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）菩萨之行位十地以前也。见地上条。[丁福保佛学大辞典]

地前三贤
地前三贤1十住十行十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）菩萨从初发心一大阿僧祇劫之间为地前，此中修行有十住十行十回向之三十位，谓之三贤位。[丁福保佛学大辞典]
3十住十行十回向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或地前菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]

地前菩萨
地前菩萨1见地前三贤条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地动
地动1即大地震动之义。据般泥洹经举出地动之三种因缘，称为地动三因。即：(一)大风起时，水扰地动。此乃地依水，水依风，风依空之故。(二)得道之沙门及神妙之诸天示现感应时，地则大动。(三)佛成道时，地亦大动。此外，据华严经疏卷六载，佛将说法时，所示现之地动有七因，称为地动七因。即：(一)为使诸魔怖畏。(二)为使众生心不散乱。(三)为使放逸者生觉知。(四)为使众生警悟，觉了微妙法相。(五)为使众生观佛之说法遍于一切智。(六)为使根熟之众生得解脱。(七)为使众生随顺而问正义。除上记之外，据增一阿含经卷三十七载，大地震动之因缘有八，即：(一)风水轮动时，谓阎浮提南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，水下为火，皆厚八万四千由旬，火下为风，厚六万八千由旬，风下尚有金刚轮，过去诸佛舍利，皆在其中。若大风动时，火亦随动，水复随火而动，故地亦大动。(二)菩萨处母胎时，谓菩萨从兜率天降神处母胎时，地亦大动。(三)菩萨出母胎时，谓菩萨出母胎时，地亦大动。(四)菩萨成道时，谓菩萨出家学道，成无上正觉时，地亦大动。(五)佛入涅槃时，谓佛陀入灭时地亦大动。(六)比丘现神通时，谓大神通比丘示现多种变化，或分一身为千百身，或还复为一，或飞行于虚空中，出没于山石里，自由而无碍，此时地亦大动。(七)诸天来佛所现梵王或帝释形时，谓诸天有大神通，神德无量，能由佛德力，舍弃原本之天形，而得作帝释或梵王，此时地亦大动。(八)饥馑刀兵之灾将起时，谓众生命终福尽时，或互相攻伐，或值饥馑、刀兵之灾，此时地亦大动。此外，长阿含经卷二所举之地动八缘则为：(一)风起扰水时。(二)得道比丘现神通时。(三)菩萨降神处母胎时。(四)菩萨出母胎时。(五)菩萨初成无上正觉时。(六)佛初成道降魔时。(六)佛初成道降魔时。(七)佛教化将毕，专念不乱，欲舍性命时。(八)如来入无余涅槃时。[佛学大词典]
2（术语）大地震动也。[丁福保佛学大辞典]

地动七因
地动七因1[出法华经疏]一仿诸魔生怖魔有多种。故曰诸魔。令生怖者。谓佛成道时。必须地动。令邪魔恐怖。而回正念也。二令众生心不散乱令众生心不散乱者。谓佛欲说法时。必先地动。令诸众生恭敬严谨。心不散乱。而能信受也。三令放逸者生觉知令放逸生觉知者。谓佛说法时。或有放逸之人。不能毕集。必须地动。令其觉知。皆来谛听也。四令众生知法相令众生知法相者。谓佛说法。微妙难知。必先地动。普令一切众生心生警悟。觉了诸法之相也。五令众生观说法处令众生观说法处者。谓佛说法时[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）佛将说法，而现地动，有七因。华严经疏六谓：‘一为使诸魔怖，二为使众生心不散乱，三为使放逸者生觉知，四为使众生警悟，觉了微妙法相，五为使众生观佛之说法遍一切智，六为使根熟之众生得解脱，七为使随顺而问正义。’[丁福保佛学大辞典]
3佛欲说法时地动的七种原因。即为使诸魔怖，为使众生心不散乱，为使放逸者生觉知，为使众生觉悟微妙法相，为使众生观佛之说法遍一切智，为使根熟之众生得解脱，为使随顺而问正义。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛欲说法时地动的七种原因，即为使诸魔怖、为使众生心不散乱、为使放逸者生觉知、为使众生觉悟微妙法相、为使众生观佛之说法遍一切智、为使根熟之众生得解脱、为使随顺而问正义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地动三因
地动三因1名数）般泥洹经谓：‘一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动。二者得道之沙门及神妙之天现感应，故动。三佛成道时动。’[丁福保佛学大辞典]
2大地震动的三种原因。般泥洹经谓：‘一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动；二者得道之沙门，反神妙之天现感应，故动；三佛成道时动。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地动八缘
地动八缘1[出增一阿含经]一因水火风动故地动经云。此阎浮提地。南北阔二万一千由旬。东西阔七千由旬。厚六万八千由旬。地下有水。厚八万四千由旬。水下有火。厚八万四千由旬。火下有风。厚六万八千由旬。风下有金刚轮。过去诸佛舍利。咸在其中。或有时大风忽动。火亦随动。火既动已。水复随动。水既动已。地即随动。故云因水火风动。故地动。(梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语由旬。华言限量。或四十里。或六十八十里也。)二菩萨处母胎故地动经云。菩萨从兜率天降神。来处母胎。是时地亦[三藏法数-明·一如等撰]
2大地震动的八种因缘，即风水轮动时、菩萨处母胎时、菩萨成道时、佛涅槃时、比丘现神通时、诸天来佛所现梵王或帝释形时，饥馑刀兵之灾将起时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）增一阿含经三十七谓：‘一、风水轮动时。二、菩萨处母胎时。三、菩萨出母胎时。四、菩萨成道时。五、佛涅槃时。六、比丘现神通时。七、诸天来佛所现梵王或帝释形时。八、饥馑刀兵之灾将起时。’[丁福保佛学大辞典]

地动因缘
地动因缘1（杂语）智度论八曰：‘佛何以故震动三千大千世界？答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣先去尘土，佛亦如是。先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法是故六种动地。’法华玄赞二曰：‘胜思惟梵天经说有七因：一惊怖诸魔，二令时众不起散心，三令放逸者而自觉悟，四令念法相，五令观说处，六令成就者得解脱，七令随顺回正义。’（胜思惟梵天所问经论一取意之文）。[丁福保佛学大辞典]

地动瑞
地动瑞1（术语）法华经六瑞之一。佛将说法华经，地神感之，震动大地。二序品曰：‘普佛世界，六种震动。’[丁福保佛学大辞典]

地华
地华1（1844～1905）清代僧。福建归化人，俗姓冯。字妙莲，号云池。清光绪四年（1878），受父亲书泰之鼓励，依鼓山奇量出家，翌年，依本山怀忠受具足戒。其志愿深闳，威仪简正，归化净土。后为修复鼓山之大殿，渡海来台苦心接化，得嚫施归而修筑殿堂。光绪十年继承奇量之法席。翌年南游，重建福建龟山崇熙寺，光绪十七年创建极乐寺于马来半岛西岸之彼南岛，成为该寺之开山祖，系我国佛寺在南洋肇建之嚆矢。后还福建，重修白塔寺，筑回龙阁，并住持漳州崇福寺。未几，赴极乐寺建普同塔，光绪三十年至北京请大藏经二部，收藏于极乐寺及崇福寺。时年六十一岁，将寺事付予本忠，复还鼓山重修天王殿，并主掌南山寺鼎新之事。光绪三十一年以微疾示寂于崇熙寺，世寿六十二。台湾之台北凌云寺、台南开元寺、高雄超峰寺等皆属于师之法系。［新续高僧传卷五十九］[佛学大词典]

地味
地味1大地初凝之味，像酥一样的颜色，像蜜一样的味道。[阿含辞典-庄春江居士]

地地失德各有九品
地地失德各有九品1俱舍论二十三卷十六页云：地地失德九，下中上各三。论曰：失、谓过失。卽所治障。德、谓功德。卽能治道。如先已辩欲修断惑九品差别；如是上地、乃至有顶、例亦应尔。如所断障，一一地中，各有九品；诸能治道、无间、解脱、九品亦然。失德如何各分九品？谓根本品、有下中上。此三、各分下中上别。由此失德各分九品。谓下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。应知此中下下品道势力，能断上上品障。如是乃至上上品道势力，能断下下品障。上上品等诸能治德，初未有故。此德有时，上上品等失已无故。如浣衣位，麤垢先除；于后后时，渐除细垢。又如粗暗，小明能灭；要以大明方灭细暗。失德相对，理亦应然。白法力强，黑法力劣。故剎那顷，劣道现行，无始时来展转增益上品诸惑，能令顿断。如经久时所集众病，服少良药，能令顿愈。又如长时所集大暗，一剎那顷，小灯能灭。[法相辞典-朱芾煌]

地坛
地坛1（术语）四轮坛之一。坛为四角，又有以土作者。见密门杂抄。[丁福保佛学大辞典]

地墨
地墨1（譬喻）大地为墨，以书文字之谓也。显其量之多也。吽字义曰：‘地墨四身，山毫三密。’[丁福保佛学大辞典]
2为经典中常用以表示劫数长远、难以计数之譬喻。如法华经化城喻品载（大九·二二中：‘有佛两足尊，名大通智胜，如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点；如是展转点，尽此诸尘墨。’上引经文，即以地墨之譬喻来表示大通智胜佛之成道久远、不可量计。[佛学大词典]

地大
地大1地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2地以坚为性，以能持为用，而且周遍於一切物质，所以叫做大。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）四大之一。以坚因为性，以能持为用，周遍一切之物质，故云大。[丁福保佛学大辞典]
4梵语pr!thivi^-dha^tu。四大之一，六大之一。即造一切色法之四种要素之一。其法性为豙（a，阿）字，显色为黄，形色为方，触尘为坚，业用为持，字义为本不生。（参阅‘六大’1251、‘四大’1649）[佛学大词典]
5为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以坚实为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何地界？谓坚强性。’地大是基本的能造色。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

地天
地天1（天名）金刚界四执金刚神之一。能造之四大中，司地大者，女形，白色，种子为&DF-8740;，三昧耶形为莲。一说为坚牢地神。十二天之一。见金刚界曼荼罗大钞二。大日疏作地神。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Pr!thivi^。又作地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神。即主掌大地之神。为十二天之一。释迦成道时，地神自地显现，驱除邪魔，随侍于佛陀身旁，并告诉诸天佛陀转法轮之事，为佛教之守护神。地神之形相有多种，或为男身，或为女身，诸经中记载不一。在密教中，地神系指胎藏界曼陀罗外金刚部院上方四十尊中，位于左隅伊舍那天右方之第七位。［方广大庄严经卷九降魔品、大唐西域记卷八］（参阅‘坚牢地天’4445）[佛学大词典]

地天供
地天供1（修法）地天之供养法也。于堂房舍等之新造开地修此法，见密门杂抄。[丁福保佛学大辞典]

地天后
地天后1（天名）胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方，有楼阁，其北与地天并坐者，是也。[丁福保佛学大辞典]

地婆诃罗
地婆诃罗1（人名）Div&amacron;kara，中印度人。译曰日照。唐则天武后时来，于弘福寺译华严经入法界品。华严纲目曰：‘中天竺藏法师地婆诃罗，唐言日照。’[丁福保佛学大辞典]
2唐言日照，中印度人。洞明八藏，博晓四含。戒行清高，学业优赡，尤工咒术，兼洞五明。志在利生，来译弘福。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（613～687）梵名Diva^kara。意译日照。唐代译经僧。中印度人，婆罗门种。幼年出家，居于摩诃菩提寺、那兰陀寺。风仪温雅，神机朗俊，通达三藏，博晓五明，尤精于咒术。知悉玄奘已学成归国，遂有远游之志，于唐高宗仪凤（676～678）初年入长安，时年六十余。永隆元年（680），帝敕令依准玄奘之例，安置别院，命‘十大德’助师，于两京之东西太原寺及西京弘福寺从事译经，自永隆元年至垂拱元年（685），六年间共译出大乘显识经等凡十八部三十四卷。睿宗文明元年（684），法藏参谒师于西太原寺，得华严经入法界品之文，以补华严经之阙。师恒思报答母恩，欲还本土，屡次上表请辞，终得敕许，惜以罹疾，示寂于垂拱三年，遂不得归，世寿七十五。武后敕葬于洛阳龙门香山寺。［宋高僧传卷二、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛顶最胜陀罗尼经序（彦悰）］[佛学大词典]

地婆达兜
地婆达兜1（人名）同提婆达多。[丁福保佛学大辞典]

地婆达多
地婆达多1（人名）同提婆达多。[丁福保佛学大辞典]

地客
地客1（杂名）禅林耕寺领之田地者。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作庄佃、庄客。指于寺院从事耕作之农夫。［敕修百丈清规卷下两序章列职杂务之庄主条］[佛学大词典]

地尘
地尘1（术语）大地作微尘也。以譬数量之多。释门正统四曰：‘说释尊长寿，虽山斤海滴地尘空界亦不可比。’[丁福保佛学大辞典]

地居天
地居天1（界名）五类天之一。六欲天中四王天忉利天之二者，以居住于须弥山，谓之地居天。余四天者空居天也。见秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百三十三卷十四页云：有余师说：面各八十千，与下际四边、其量正等。山顶四角，各有一峰；其高广量。各有五百有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有城名善见。面二千半，周万逾缮那。金城量高逾缮那半。其地平坦，真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗锦。蹑时齐膝，随足高下。有微风起，吹去萎华；引新妙华，弥散其地。是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽。门有五百青衣药叉，勇健端严，逾缮那量；各严铠仗，防守城门。于其城中，有殊胜殿。种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故号殊胜。面二百五十，周千逾缮那。其城四隅，有四台观。以金银等四宝所成。种种庄严，甚可爱乐。城外四面，四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一、众车苑。谓此苑中，随天福力，种种车现。二、粗恶苑。天欲战时，随其所须，甲仗等现。三、杂林苑。诸天入中，所玩皆同；俱生胜喜。四、喜林苑。极妙欲尘，殊类皆集；历观无厌。如是四苑，形皆正方。一一周千逾缮那量。中央各有一如意池，面各五十逾缮那量。八功德水，盈满其中。随欲妙华宝舟好鸟，一一奇丽种种庄严。四苑四边，有四妙地。中间去苑、各二十逾缮那。地一一边、量皆二百。是诸天众、胜游戏所。诸天于彼粗胜欢娱。城外东北有园生树。是三十三天受欲乐处。盘根深广五逾缮那。耸干上升，枝条傍布，高广量等百逾缮那。舒叶开华妙香芬馥。顺风熏满百逾缮那。若逆风时；犹遍五十。城外西南角，有大善法堂。三十三天、常于半月八日十四日十五日集此堂中，详辩人天及制伏阿素洛等如法不如法事。如是等类，余处广说。[法相辞典-朱芾煌]
3依地面而居之天，只有欲界的四王天与忉利天是依着须弥山的地界而居，故称地居天。[佛识慧集-梵心居士编]
4依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天是依着须弥山的地界而居，称为地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵名Bhu^my-avacara-deva。为‘空居天’之对称。指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止须弥山中，故对夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天之居于空中而言，此二天称为地居天。此说系出自俱舍论等。此外，密教将金刚界曼荼罗外金刚部之诸天分为五类，于第四类置地居天。据大教王经卷十载，地居天之主藏、风、火、俱尾啰等四天及其后皆住地上，故称地居天；此系取印度教之诸天以配于外金刚部，并以此天为神人间之媒介，系传达神之教命、愿望之天使（梵du^ta）。然此说异于俱舍论等之世界建立说。［理趣释卷下、俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一三四、金刚顶经瑜伽十八会指归］（参阅‘五类天’1210）[佛学大词典]

地居空居
地居空居1（界名）地居天与空居天也。[丁福保佛学大辞典]

地底迦
地底迦1（术语）比丘名，译曰有愧。见毗奈耶杂事四十。梵Dh&imacron;tika’。[丁福保佛学大辞典]
2此云有愧。涅槃经云：诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭；二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。杂阿含经云：世间若无有惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。百法疏云：惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。阿毗达磨论云：惭者，谓于诸过恶自羞为体；愧者，于恶羞他为体。涅槃经云：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。[翻译名义集-宋·普润法云]

地康寺
地康寺1西藏名H!bri-gun%,h!bri-khun%,h!bri-gon!。系位于拉萨东北索峡谷（藏Gshoron%-phu）上部峰顶之僧院。属于喀尔修派之分派地康派。泼结莫迦（藏Phag-mo-gru）之弟子地康法主（藏H!bri-gun%chos-rje,1143～1217）创立地康派，并扩建此寺。一二九○年，蒙古军与萨迦派之僧兵联合攻击此派，史称‘地康寺颠覆事件’（藏H!bri-khun%glin%-log）。一三一五年重建大塔。地康寺之最高精神领袖称为座主；而拥有司法权、军事权者则为肯巴（藏Sgom-pa）。[佛学大词典]

地志
地志1指地方志书。在正法念处经卷六十八、华严经菩萨住处品、大悲经持正法品、大孔雀咒王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二等经中，多揭示地名而无地志。然我国北魏杨炫之的洛阳伽蓝记、唐代玄奘之大唐西域记、宋代陈舜俞之庐山记、元代盛熙明之补陀落迦山传、明代葛寅亮之金陵梵刹志等著作，皆属于地志之类。日本自奈良朝以来有许多寺院缘起等著作，惟属于地志之类者，仅存南都七大寺巡礼记、睿岳要记、山城法华灵场记等。[佛学大词典]

地念佛
地念佛1（仪式）真宗之葬礼，至葬所之途中立棺前行行念佛，谓之地念佛。[丁福保佛学大辞典]

地想观
地想观1为十六观之第三。又作地观、琉璃地观。即观想极乐国土之琉璃地内外映彻，地上有金刚七宝金幢并有黄金绳交织其间，一一宝中皆有五百色光，其光如花。此观系于‘水想观’成就之后所作之观法，若此观成就后，则作‘宝树观’。［观无量寿经］（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]
2（术语）观经所说十六观之一。观想极乐净土土地之相也。[丁福保佛学大辞典]

地慧童子
地慧童子1（菩萨）又曰持慧童子。胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨之左第四位。八大童子之一。地慧又作财慧。主富财之愿。童子形，三髻，黄。色，右手持独股戟头之幡，左手持细叶青莲。坐赤莲上。[丁福保佛学大辞典]
2地慧，梵名Vasumati，音译作缚苏摩底。又作财慧童子、持慧童子、智幢童子、地慧幢童子。为文殊五使者之一，八大童子之一。胎藏界曼荼罗文殊院中，列于文殊菩萨左方第四位。三昧耶形为幢幡，密号为般若金刚。形像为身呈黄色之童女形，有三髻，右手伸向右方持幢幡，左拳竖胸前，持细叶青莲，趺坐赤莲华。［大日经卷一、大日经疏卷五、卷十、卷十六、秘藏记］[佛学大词典]

地持经
地持经1（经名）菩萨地持经之略名。[丁福保佛学大辞典]

地持论
地持论1（经名）菩萨地持经之异名。[丁福保佛学大辞典]

地施设安立
地施设安立1此有余依地三相之一。瑜伽五十卷二十一页云：云何地施设安立？谓有余依地、除五地一分。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全。谓无余依地。所余诸地，名有余依地。是名地施设安立。二解此无余依地中第一相。瑜伽五十卷二十三页云：云何地施设安立？谓先所除五地一分，当知卽此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。[法相辞典-朱芾煌]

地有二种
地有二种1如地中说。[法相辞典-朱芾煌]

地水火风
地水火风1俱舍论一卷九页云：云何地等地等界别？颂曰：地、谓显形色。随世想立名。水、火、亦复然。风卽界亦尔。论曰：地、谓显形色处为体。随世间想，假立此名。由诸世间相示地者，以显形色而相示故。水火亦然。风卽风界。世间于动，立风名故。或如地等，随世想名。风亦显形，故言亦尔。如世间说：黑风团风。此用显形表示风故。[法相辞典-朱芾煌]
2见四大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）是为四大。见大条附录。[丁福保佛学大辞典]

地水火风空
地水火风空1见五大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）是为五大。又云五轮。见五大条。[丁福保佛学大辞典]

地水火风空五指
地水火风空五指1（术语）密教之说从小指至拇指如其次第，以配于地水火风空之五大。[丁福保佛学大辞典]

地水火风空识
地水火风空识1（术语）是为六大。见大条附录及六大条。[丁福保佛学大辞典]
2见六大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地水火风空识见
地水火风空识见1（术语）是为七大。见大条附录。[丁福保佛学大辞典]
2见七大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地波罗蜜
地波罗蜜1即菩萨于‘十地’阶位所修波罗蜜行之檀、戒、忍辱、精进、禅那、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。凡修行圆满此地波罗蜜，即证佛果。［大日经疏卷一］[佛学大词典]
2菩萨在十地时所修的十种波罗蜜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3菩萨在十地时所修的十种波罗蜜。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）十地所行之十种波罗蜜也。见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

地涌菩萨
地涌菩萨1（杂名）释迦如来既说迹门之法华已，将说本门之法华时，原受释迦如来教化之无量大菩萨众从地下涌出，住在虚空中。是称为本化之菩萨。法华经涌出品曰：‘佛说是语时，娑婆世界三千大千世界国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。’[丁福保佛学大辞典]

地炉
地炉1指僧堂内所设置之炉。用于取暖，依僧堂之大小，而设置一个或数个地炉。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○三中）：‘师一日，与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。’［禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

地狱
地狱1（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰：‘言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥黎。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。’俱舍颂疏世间品一曰：‘梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱故，非正翻也。’法华文句四曰：‘地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。’总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。[丁福保佛学大辞典]
2六道中最苦之处，其位置於地下，故名地狱，分为三类：一名根本地狱有八寒及八热之别，是为十六大地狱。二名近边地狱即八热四门的十六遊增地狱。三名孤独地狱在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此，苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语naraka或niraya，巴利语niraya。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类：(一)八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒（又作阿吒吒）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之‘无间’，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。有关地狱之位置，有下列三说：(一)长阿含经卷十九、大楼炭经卷二泥犁品等载，地狱位于大海之周围，大金刚山与第二大金刚山之间。(二)立世阿毗昙论卷一地动品载，地狱位于铁围山之外，其最狭处为八万由旬，最广处为十六万由旬。(三)据大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所载，无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处，其余七大地狱次第重叠于其上，或傍布其侧。此外，另有孤地狱及边地狱，不隶属于上记之各大小地狱，或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱，二者仅系名称不同而已。［中阿含卷十二天使经、起世因本经卷二、四泥犁经、正法念处经卷五、地藏菩萨本愿经地狱名号品、立世阿毗昙论卷六、卷七、卷八、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大智度论卷九、卷十六、卷三十、卷三十九、卷六十二］（参阅‘八寒地狱’297、‘八热地狱’311、‘十六小地狱’383）[佛学大词典]
5这个概念是随佛教传入中国，而为民间所熟知的。在梵文中，“地狱”有两种名称。一是“泥梨”（niraya），意为“无有”，即没有喜乐；一是“捺洛迦”（naraka），意为“苦具”，即不得自在。“地狱”这个词是按汉语习惯意译的。“地”有“底下”的意思，“狱”有“拘困”的意思；在六道轮回中，地狱最下劣、最惨苦，列为“三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）之首。据说，造五逆十恶的人，死后将受地狱报应。地狱名目很多，如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱……今山西蒲县柏山寺保存有唐代塑造的“十八地狱”，其中有阎罗、鬼卒，还有刀山、镬汤、铁床、铁磨等，形象逼真，阴森可怖。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6梵语naraka或niraya，音译作捺落迦、那落迦、泥梨耶等，又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱界。有下列之分类：一、八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻等八大地狱。二、八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、媪罗、特摩、摩诃□特摩等八寒地狱。此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。见《正法念处经》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7另音译为「泥犁、泥黎」，「六道」之一，该处环境恶劣，众生由恶业报而化生，没有男女欲，受众多苦，参看「六道」。[阿含辞典-庄春江居士]

地狱卒
地狱卒1俱舍论十一卷七页云：诸地狱卒、是有情不？有说：非情。如何动作？有情业力，如成劫风。若尔；云何通彼大德法善现说？如彼颂言：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒。琰魔王使诸逻剎娑，掷诸有情置地狱者，名琰魔卒。是实有情。非地狱中害有情者。故地狱卒、非实有情。有说：有情。若尔；此恶业何处受异熟。卽地狱中。以地狱中、尚容无间所感异熟；此何理遮。若尔；何缘火不烧彼。此定由业力所摄碍故；或感异大种，故不被烧。[法相辞典-朱芾煌]

地狱变
地狱变1又作地狱变相、地狱图、地狱绘。为十界图之一，六道图之一。变，变现之意。将地狱之各种景象以绘画之方式示现者，称为地狱变。此类为劝善惩恶所绘之地狱图相，而为劝导众生往生极乐世界所绘者，称净土图。此种地狱描绘图，始自印度阿旃多石窟寺。西域、中国亦有地狱图流传至今。我国自唐代以后即盛行此种绘图，张孝师、吴道子等人皆为著名之高手。其中，以吴道子最为有名，其于唐开元二十四年（736），在景公寺之壁上绘出地狱图相时，令京都之观者皆惊惧而不食肉，两都之屠夫为此而转业。据历代名画记所举，张孝师、陈静眼、卢棱伽、刘阿祖等人皆于各大寺院之壁上绘画地狱图。此外，圆顿观心十法界图、三界六道轮回图等，于当时亦十分流行。日本自平安中期源信之往生要集出版后，即有净土变图绘问世（镰仓时代作品）。来迎寺之十界图（十五幅）中，有等活、黑绳、众合、阿鼻、阎魔王厅图等。北野天神缘起之根本缘起中则有两卷地狱相。此外尚有禅林寺之十界图、金戒光明寺之地狱极乐屏风与地狱草子等。［正法念处经卷四十八、有部毗奈耶杂事卷十七、佛祖统纪卷四十、天竺别集卷二（遵式）、龙舒增广净土文卷八（王日休）］[佛学大词典]

地狱变相
地狱变相1（图像）变者变现也。应机变现之地狱或极乐，谓之变相。[丁福保佛学大辞典]

地狱因
地狱因1（术语）堕于地狱之业因也。法华文句四曰：‘普曜曰：十恶堕地狱。’[丁福保佛学大辞典]

地狱在处
地狱在处1大毗婆沙论一百七十二卷六页云：问：地狱在何处？答：多分在此赡部洲下。云何安立？有说：从此洲下四万逾缮那，至无间地狱底。无间地狱，纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中，安立余七地狱。谓次上有极热地狱，次上有热地狱，次上有大嗥叫地狱，次上有嗥叫地狱，次上有众合地狱，次上有黑绳地狱，次上有等活地狱。此七地狱、一一纵广万逾缮那。次上余有一千逾缮那五百逾缮那是白善。五百逾缮那是泥。有说：从此洲下四万逾缮那，至无间地狱。此无间地狱，纵广高下各二万逾缮那。次上有三万五千逾缮那，安立余七地狱。一一纵广高下各五千逾缮那。次上余有五千逾缮那。千逾缮那青色土，千逾缮那黄色土，千逾缮那赤色土，千逾缮那白色土，五百逾缮那白善，五百逾缮那是泥。有说：无间地狱在于中央。余七地狱、周回围绕。如今聚落围绕大城。问：若尔；施设论说当云何通？如说赡部洲周围六千逾缮那三逾缮那半。一一地狱，其量广大，云何于此洲下得兼容受？如有颂言：热铁地如血。猛火恒洞然。多百逾缮那，周遍焰交彻。答：此赡部洲，上尖下阔，犹如谷聚；故得容受。由此经中说四大海渐入渐深。[法相辞典-朱芾煌]

地狱天子
地狱天子1（传说）华严经随好品，说地狱中一有情由前生见闻华严经之功力，在地狱为佛光所照，直生兜率天而满足十地之行，得成佛之果，见三生成佛条。[丁福保佛学大辞典]

地狱天宫
地狱天宫1（杂名）地狱与天上也。圆觉经曰：‘众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。’[丁福保佛学大辞典]

地狱报应经
地狱报应经1（经名）罪业报应教化地狱经之异名。[丁福保佛学大辞典]

地狱有
地狱有1（术语）七有之一。地狱之果报历然存在，故云地狱有。[丁福保佛学大辞典]

地狱有情形声
地狱有情形声1大毗婆沙论一百七十二卷八页云：问：地狱有情其形云何？答：其形如人。问：语言云何？答：彼初生时，皆作圣语。后受苦时，虽出种种受苦痛声；乃至无有一言可了。惟有斫刺破裂之声。[法相辞典-朱芾煌]

地狱界
地狱界1（界名）十界之一。差别于其他九界而谓之界。[丁福保佛学大辞典]

地狱草子
地狱草子1乃六道图之一，为日本佛教绘卷。有益田家一卷（词绘各七段）、文化财保护委员会一卷（词五段、绘七段）、国立博物馆一卷（词绘各四段）等诸版本。系镰仓初期所流行之六道绘之一。相传绘为光长所画；词书为寂莲所作。然各卷未必为同一人所作。地狱怪异景象之描绘，极其生动，其表现之巧妙，绝非平凡作品所能比者。同类之绘卷有饿鬼草子、病草子。[佛学大词典]

地狱趣
地狱趣1（异类）五趣之一。地狱为罪恶众生死后趣向之处，故云。[丁福保佛学大辞典]
2六趣之一，为罪恶众生死后所趣向之处。与地狱道同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3集异门论十一卷十六页云：云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名地狱趣。[法相辞典-朱芾煌]

地狱道
地狱道1（界名）六道之一。以地狱为罪恶众生死后所生之道途故也。[丁福保佛学大辞典]
2地狱前文已述概义，兹稍分别其详。但过详则繁，特举其着，以识其义可耳。谓八寒八热等大狱，各有眷属，其类无数。其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道生。一、八寒地狱一、额浮陀此云为疱，寒苦触身，如疮疱故。二、疱裂梵语泥赖浮陀，谓寒苦所逼，疱即拆裂也。三、阿吒吒谓寒苦增极，舌作此声也。四、阿波波谓寒苦增极，唇作此声也。五、呕喉谓寒苦增极，喉作此声也。六、青莲华梵语郁波罗，谓寒逼皮肉开拆，色似此华也。七、红莲华梵语波头摩，谓寒逼肉色大拆，似此华也。八、白莲华梵语芬陀利，谓寒逼皮肉脱落，骨色似此华也。此狱寿命，或云比热狱更长，或云减半。二、八热地狱一、等活谓其中众生，互相嗔忿，斫剌磨捣。死已复活，活已复死，故名，其苦如是。至其寿命，更为可惊。计人间五十岁，为四王天一日夜；此狱以四王天寿五百年为一日夜，如是积数，至五百岁。二、黑绳如世解木，绳抨锯解，故名。至计其寿命，则人间百岁，为忉利天一日夜；此狱以忉利天寿一千年为一日夜，计此寿一千岁。三、众合众山四合，碎身成尘，故名。其寿命计人间二百年为夜摩一日夜；此狱则以夜摩天二千年为一日夜，寿二千岁。四、号叫在大镬中，沸汤烹煮，号啕叫唤，故名。其寿命人间四百年为兜率天一日夜；此狱以兜率寿四千年为一昼夜，寿四千岁。五、大号叫在热铁鏊中，受煎熬苦，极切大叫，故名。其寿量计人间八百年为化乐天一日夜；此狱以化乐天八千年寿为一日夜，寿八千岁。六、炎热谓烈火猛焰，烧炙糜烂，故名。其寿量计人间一千六百年，为他化天一日夜；此狱以他化天一万六千年为一日夜，寿一万六千岁。七、极炎热谓着于火中，内外烧害，故名。寿半中劫。八、阿鼻此云无间，谓受苦无有间歇也。有五义故，立无间名。一者趣果无间谓有极重罪者，即向彼狱，受其果报，无有间歇。二者受苦无间谓在彼狱，受诸痛苦，无有间歇。三者时无间谓至彼狱，受苦时节，无有间歇。四者命无间谓彼地狱，寿命一中劫，无有间歇。五者形无间谓彼地狱，受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇也。三、十六游增小狱八热狱每四方各有四小狱，共为十六小狱，即八大狱总有百二十八。名为游增，言游增者，谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。一、黑沙谓热风吹热黑沙，焦烂皮骨也。二、沸屎谓沸屎铁丸满前，驱逼于罪人也。三、铁钉谓铁钉钉着，周遍身体也。四、焦渴谓渴以溶铜灌口也。五、饥饿谓饥服铁丸也。六、一铜镬谓投于镬中，涌沸坏烂也。七、多铜镬谓经许多铜镬之苦也。八、石磨谓受热石压磨也。九、脓血谓脓血沸涌，汤烂身体，复食脓血，通彻过腹也。十、量火谓有大火聚，遍烧身体也。十一、灰河谓灰河沸涌，恶气蓬[火*孛]，铁剌纵横，剑树刀林，恶兽毒鸟，受炙剌啮啄之苦无量也。十二、铁丸谓热铁丸烂坏身体，举身火然。十三、釿斧谓为热铁釿斧斫斩。十四、豺狼谓豺狼[齒*齊]啮，肉堕血流也。十五、剑树谓入于剑林，暴风吹树，刃伤身体也。十六、寒冰谓有大寒风吹体，皮肉堕落也。四、更有孤独、鬲子、轻系等狱，处所不定。依瑜伽说，游增孤独，寿命不定，随业长短。[佛学次第统编-明·杨卓]
3六道之一。为罪恶众生死后堕落之处。[佛识慧集-梵心居士编]
4六道之一，为罪恶众生死后堕落的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地珂
地珂1梁云长，义净译本云地[口*栗]伽，此云长大。[翻译名义集-宋·普润法云]

地生虫
地生虫1生活在土里的虫，如蚯蚓。[阿含辞典-庄春江居士]

地界
地界1瑜伽二十七卷一页云：云何地界？地界有二。一、内，二、外。内地界者：谓此身中内别坚性坚硬所摄地地所摄、亲附执受。外地界者：谓外坚性坚硬所摄地地所摄、非亲附，非执受。又内地界、其事云何？谓发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉肝胆心肺脾肾肚胃大肠小肠生藏熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界、其事云何？谓瓦木块砾树石山岩，如是等类，名外地界。二解集论一卷二页云：何等地界？谓坚硬性。三解法蕴足论九卷十七页云：云何地界？谓地界有二种。一、内，二、外。云何内地界？谓此身内所有各别坚性、坚类、有执、有受。此复云何？谓发毛爪齿、乃至粪秽。复有所余身内各别坚性、坚类、有执、有受、是名内地界。云何外地界？谓此身外诸外所摄坚性坚类；无执无受。此复云何？谓大地山诸石瓦砾蚌蛤蜗牛铜铁钖镴末尼真珠琉璃螺贝珊瑚璧玉金银石藏杵藏颇胝迦赤珠右旋沙土草木枝叶花果。或复有地、依水轮住。复有所余，在此身外坚性坚类；无执无受。是名外地界。前内此外，总名地界。亖解大毗婆沙论七十五卷七页云：问：地界云何？答：坚性。虽此地界、总是坚性；而此坚性、差别无边。谓内外分、坚性各异。内分中坚性者：谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉心睥肾肝肺胃肚肠粪生藏熟藏手足支节、如是等中所有坚性。此诸坚性、有胜有劣。谓足坚性、胜手坚性。若诸有情、少时手行；手皮血肉、卽便坏尽。若以足行；尽众同分，足皮血肉，都无损坏。由此故知内分坚性，有胜有劣。外分中坚性者：谓地山砾石砖瓦草木螺蚌螺蛤铜铁金银白镴铅钖末尼真珠珊瑚琥珀珂贝璧玉帝青大青末罗羯多杵藏石藏飒颇胝迦及红颇黎吠琉璃等、所有坚性。此内外分种种坚性，以相同故，略为一聚；总名地界。五解品类足论一卷一页云：地界云何？谓坚性。[法相辞典-朱芾煌]
2参看「四大」、「界」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）四大之一，地大也。与他之三大差别，故云界。俱舍论一曰：‘地界能持。’又曰：‘地界坚性。’[丁福保佛学大辞典]
4四大中地大的别名，地大以坚实为性，通一切物的坚实部分，故称地界。是为造作一切物质的四元素之一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

地界与地差别
地界与地差别1五事毗婆沙论上七页云：问：地界与地有何差别？答：地界、坚性。地、谓显形。地界、能造。地、谓所造。地界、触处。身识、所识。地、谓色处。眼识所识。是谓地界与地差别。水火亦然。[法相辞典-朱芾煌]

地界有二
地界有二1如地界中说。[法相辞典-朱芾煌]

地界真言印
地界真言印1（术语）十八道之一。修法加持地界使清净坚固离一切障碍之咒与印也。见十八契印。[丁福保佛学大辞典]

地皮饼
地皮饼1（饮食）劫初时自生于地而养人者。俱舍论十三曰：‘由渐耽味，地味便隐，从斯复有地皮饼生，竞耽食之。’[丁福保佛学大辞典]

地神
地神1相当的南传经文作「地居天」，泛指「居住于地上之天众」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（神名）地下之神也，名曰坚牢，女神也。最胜王经八：‘此大地神女名曰坚牢。’诸天传曰：‘地祇乃总号，安住不动皆地神故，坚牢乃别名。’见坚牢条。[丁福保佛学大辞典]

地神众
地神众1（神名）释迦院之一众也。大日经一曰：‘西方诸地神。’[丁福保佛学大辞典]

地神护法
地神护法1（术语）金光明经坚牢地神品曰：‘随是经典所流布处，是地分由敷师子座令说法者宣说，我当在中，常作宿卫，隐蔽其身，于法座下顶戴其足。而此大地众味增长，药草华果皆悉具足，众生食已，增长寿命。’地藏本愿经地神护法品曰：‘佛告坚牢地神：汝大神力诸神莫及，阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。若未来世中依地藏本愿经修行者，以汝神力拥护之，勿令一切灾害及不如意事闻于耳。’[丁福保佛学大辞典]

地神种子
地神种子1（种子）地神之梵音云跛哩体毗，故以最后之&DF-877A;字为种子，即是金刚三昧之义，能持此道场之地，使如金刚也。见义释七。[丁福保佛学大辞典]

地神证明
地神证明1（传说）观佛三昧经曰：‘有王问佛：汝功德谁为证明？佛即垂无畏手指地：一切大地，六种震动，坚牢地神涌出，唱言我是证明。’大日经疏四曰：‘如释迦牟尼佛初坐道场时谓魔王言：由汝先世作一无尽施故，今得自在天主，我从无数劫以来如是修大施不可胜数，云何与我较优劣？魔言我所作之福汝已为证，汝之福业谁当证明。菩萨尔时申右手指地说真实言：我本于此地上行菩萨道，种种难行苦行，地神证知。尔时无量地神由地涌出，现其半身作证明。魔王军众，由是退散。’西域记八所述亦同。[丁福保佛学大辞典]

地种
地种1（术语）四大种之一，地之大种也。事物上之坚性谓之地，此坚性周遍一切之物质，而为能造之因，故云大种。法华经化城喻品曰：‘三千大千世界所有地种。’[丁福保佛学大辞典]
2凡具有坚性的物质都属於地，因这种坚性周遍於一切物质，而且能造作一切物质，所以叫做地种。[佛识慧集-梵心居士编]
3凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质，所以叫做大种。四大种之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地等定与地等遍处差别
地等定与地等遍处差别1大毗婆沙论八十五卷十六页云：如契经说：有地等定，有地等遍处。问：此地等定、与地等遍处，有何差别？答：地等定在欲界四静虑。地等遍处、唯在第四静虑。复次加行时，名地等定。成满时，名地等遍处。复次因时，名地等定。果时，名地等遍处。复次若作少分解时，名地等定。若作周遍解时，名地等遍处。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

地等诸界作业
地等诸界作业1瑜伽六十六卷十一页云：又于一向坚色聚中，唯有地界，能作业用。若于欲界，亦有色香味界作业。于色界中，但有色界，能作业用。余水火风及与声界，唯有种子之所随逐；更待异缘，方能作业。如是于水火风名想聚中，如其所应，次第亦尔。内色聚中，一切地等诸界作业，皆具可得。谓发毛等种种差别。广说如经。当知于外得有各别地等诸聚，彼若值遇如是如是众缘差别；卽便能作如是如是果法生因。譬如善巧赞彼干木，卽便生火。又如白镴锡铅金银等物，融消卽流。[法相辞典-朱芾煌]

地结
地结1（术语）十八道行法中以地界真言师，加持结成修法之净地。[丁福保佛学大辞典]

地肥
地肥1相当的南传经文作「地饼」，意义不明，有解说为是一种菌菇类的植物。[阿含辞典-庄春江居士]

地腊脾
地腊脾1（术语）Dravya，胜论所立六句义中第一句义之别名。旧译曰物，新译曰实。百论疏上中曰：‘俱舍论云：地腊脾，此云物也。’[丁福保佛学大辞典]

地藏
地藏1菩萨名。安忍不动如大地，静虑深秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有“地狱未空，誓不成佛”之愿，故以大愿著称，即大愿地藏王菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
2（菩萨）梵名乞叉底檗沙K&sdotblw;itigarbha，在忉利天，受释迦如来付属，每日晨朝入恒沙禅定观察众机，于二佛中间无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。又在密教其密号为悲愿金刚或称与愿金刚，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。地藏菩萨本愿功德经嘱累人天品曰：‘地藏记：吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界在火宅中者付嘱于汝，无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。’地[丁福保佛学大辞典]
3菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有‘地狱未空，誓不成佛’之愿，故以大愿著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

地藏〔《神僧传》卷第八〕
地藏〔《神僧传》卷第八〕1释地藏。俗姓金氏。新罗国王之支属也。心慈而貌恶颖悟天然。于时落发出家。涉海徒行振锡观方。至池阳睹九子山。心甚乐之。乃径造其峰而居焉。藏尝为毒螫（音拭）端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间沛然流衍。时谓为九子山神为涌泉资用也。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色清白不碜（初甚切）如面。而共众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡（时阐切）硎。取之无尽。一日忽召众告别。罔知攸往。但闻山坞石陨扣钟嘶嗄（所讶切）跏趺而灭。年九十九其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之际骨节若撼金锁焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

地藏与法藏
地藏与法藏1（杂语）法藏者阿弥陀如来因位时之名也，是与地藏菩萨为一体云。[丁福保佛学大辞典]

地藏二十八益
地藏二十八益1（名数）一、天龙护念。二、善果日增。三、集圣上因。四、菩萨不退。五、衣食丰足。六、疾疫不临。七、离水火灾。八、无盗贼厄。九、人见钦敬。十、神鬼助持。十一、女转男身。十二、为王臣女。十三、端正相好。十四、多生天上。十五、或为帝王。十六、宿智命通。十七、有求皆从。十八、眷属欢乐。十九、诸横销灭。二十、业道永除。二十一、去处尽通。二十二、夜梦安乐。二十三、先亡离苦。二十四、宿福受生。二十五、诸圣赞欢。二十、聪明利根。二十七、饶慈愍心。二十八、毕竟成佛。见地藏菩萨本愿经下。[丁福保佛学大辞典]

地藏会
地藏会1（行事）供养地藏菩萨之法会也。[丁福保佛学大辞典]

地藏六使者
地藏六使者1（名数）地藏菩萨念诵仪轨说地藏尊之六使者：一焰摩使者，化地狱。二持宝童子，化饿鬼。三大力使者，化畜生。四大慈天女，化修罗。五宝藏天女，化人。六摄天使者，化天。此念诵仪轨虽云为不空译，然与延命地藏经，莲华三昧经等，皆为疑似之本也。[丁福保佛学大辞典]

地藏十益
地藏十益1（名数）塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。[丁福保佛学大辞典]
2据地藏菩萨本愿经卷下载，若以塑画或金、银、铜、铁等做成地藏菩萨之形像，烧香供养，瞻礼赞叹，则于所居之处，可得十种利益，即(一)土地丰壤，(二)家宅永安，(三)先亡生天，(四)现存益寿，(五)所求遂意，(六)无水火灾，(七)虚耗辟除，(八)杜绝恶梦，(九)出入神护，(十)多遇圣因。此外，同经第十三嘱累人天品中，则记载若见地藏菩萨形像，及听闻本经乃至读诵，并以香华等布施供养，赞叹瞻礼者，可得二十八种利益。其后并举出，天龙、鬼神赞叹瞻礼地藏菩萨者，亦可得七种利益。[佛学大词典]

地藏十轮经
地藏十轮经1（经名）大乘大集地藏十轮经之略名。十卷，唐玄奘译。佛依地藏菩萨之问而说十种之佛轮。十轮者即佛之十力也，一一力譬转轮圣王。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。唐玄奘译。全称大乘大集地藏十轮经。收于大正藏第十三册。本经译于唐永徽二年（651），共八品。内容系赞叹地藏菩萨之功德，并叙述如来依地藏菩萨之问，而由本愿力成就十种佛轮，能破除末世之十恶轮。本经之异译本，为‘大方广十轮经’，共八巷，十五品，文中缺略之处不少。（参阅‘大方广十轮经’757）[佛学大词典]

地藏守恩禅师
地藏守恩禅师1福州地藏守恩禅师，本州丘氏子。僧问：「如何是佛？」师曰：「昼眠无益。」﹝昼，原误作「画」，今改。﹞曰：「意旨如何？」师曰：「早起甚长。」问：「如何是西来祖意？」师曰：「风吹满面尘。」上堂，竖起拳曰：「或时为拳。」复开曰：「或时为掌。若遇衲僧有功者赏。」遂放下曰：「直是土旷人稀，相逢者少。」上堂：「雨后鸠鸣，山前麦熟。何处牧童儿，骑牛笑相逐。莫把短笛横吹，风前一曲两曲。参！」上堂：「山僧今日略通一线，不用狐疑，麦中有面。」上堂，拈拄杖击禅床一下，曰：「有智若闻，则能信解。无智疑悔，则为永失。三十年后，不得道山僧今日上堂，只念法华经。参！」上堂：「衲僧现前三昧，释迦老子不会。住世四十九年，说得天花乱坠。争似饥餐渴饮，展脚堂中打睡。」上堂：「诸人知处，山僧尽知。山僧知处，诸人不知。今日不免布施诸人。」良久曰：「头上是天，脚下是地。参！」[五灯会元-宋·普济]

地藏悔过
地藏悔过1指对地藏菩萨忏悔。即于地藏菩萨像前，忏悔罪过，祈求福利之行为。[佛学大词典]

地藏本愿经
地藏本愿经1（经名）具名地藏菩萨本愿经，二卷，唐实叉难陀译。经中载佛升忉利天，为母说法。复召地藏大士，永为幽明教主。使世人有观者，皆得报本荐亲。咸登极乐。此经多说地狱诸相，及追荐之功德。佛门中之孝经也。本经之著述如下：地藏本愿经科文一卷，灵椉定，岳玄排。地藏本愿经纶贯一卷，灵椉撰。地藏本愿经科注六卷，灵椉撰。地藏菩萨像灵验记一卷，宋常谨集。地藏经开蒙三卷，清释品椉集。[丁福保佛学大辞典]

地藏盆
地藏盆1指设斋以宣讲赞叹地藏菩萨之法会。又作地藏讲、地藏会、地藏祭。此地藏盆之法会，原为我国古来之风俗，后盛行于日本。日本中世以后，为驱除疾病与祈求死后之福德，于每月二十四日设斋开讲。至今仍有地藏讲式等流行着，此种法会主要系为儿童祈福而设者。举行法会时，于街上安置地藏本尊，以供物、明灯祭祀之。此风特别盛行于关西之地。［地藏菩萨像灵验记扬州女张氏依母造地藏菩萨救苦记、地藏菩萨十斋日］[佛学大词典]

地藏种田
地藏种田1禅宗公案名。指地藏院桂琛以种田吃饭答其法嗣修山主（龙济绍修）之参究佛法，以显示真实佛法存在于平常之行止中。从容录第十二则（大四八·二三四下）：‘地藏问修山主：“甚处来？”修云：“南方来。”藏云：“南方近日佛法如何？”修云：“商量浩浩地。”藏云：“争如我这里种田博饭吃！”修云：“争奈三界何？”藏云：“尔唤甚么作三界？”’盖南方人对佛法唯事商量（审察量知），故桂琛斥责才子笔耕，辩士舌耕，而开示真实佛法无有凡圣迷悟之论量，唯存于种田吃饭等平常心中，并以不执着三界之境，为身心脱落之真境。天童正觉颂曰（大四八·二三五上）：‘宗说般般尽强为，流传耳口便支离，种田博饭家常事，不是饱参人不知。参饱明知无所求，子房终不贵封侯，忘机归去同鱼鸟，濯足沧浪烟木秋。’［联灯会要卷二十六罗汉桂琛条、宗门统要续集卷十九、五灯会元卷八、五灯严统卷八］[佛学大词典]

地藏经科注
地藏经科注1（书名）六卷，昙椉撰。师自撰缘起云：予自幼失奉严慈，既长游学，尤疏定省。后将迎侍，业已化去。临风徒戚，欲养奚徒。（中略）顾此圆经，宁容冷视。遂综品题而释题，仍辑科注以销句。大要显我佛之悲心，昭地藏之本愿。补法门之阙典，启初学之孝思而已。[丁福保佛学大辞典]

地藏菩萨
地藏菩萨1佛教“四大菩萨”之一，是中国民间熟悉的菩萨。也称为“地藏王菩萨”、“地藏”。如巴金《秋》四三：“这天（指农历七月三十日）是地藏王菩萨的生日”。又如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“请来了便赞。从观音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩萨，梵名Ksitigarbha。据《地藏十轮经》等记载，他“安忍不动如大地”，故名。传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生。他曾发下大誓愿，谓“地狱不空，誓不成佛”。民间因有地藏王主幽冥之说。相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年，伀化后肉身不坏，全身入塔，后建肉身殿。九华山遂成为地藏菩萨的道场。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2地藏，梵名Ks!itigarbha，音译作乞叉底檗婆。地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏’，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显‘如来藏’。据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地藏菩萨由过去之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏。地藏菩萨之本缘故事，有多种说法。据地藏菩萨本愿经卷上仞利天宫神通品载，地藏菩萨于过去久远劫前，为大长者之子，因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，而产生恭敬景仰之心，为证得此庄严之相，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同经同品又谓，地藏菩萨为过去不可思议阿僧祇劫时之一婆罗门女，为救度其母出离地狱，而为母设供修福，并发愿尽未来劫广度罪苦众生。又同经阎浮众生业感品亦举出二说：(一)地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王，其国内人民多造众恶，遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛。(二)地藏菩萨于过去久远劫时为一女子，名为光目，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间，故佛教中常以‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛’、‘我不入地狱，谁入地狱’等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。地藏菩萨之形像有多种，大日经卷三等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。在密教中，地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊，呈菩萨形，左手持莲花，花上有如意宝幢，右手持宝珠，坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。种子为凕（i，伊），或嵔（ha，诃）。真言有二种，一般多用‘南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃’。印相为旗印；陀罗尼集经卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中，南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨，与地藏菩萨同体异名。此外，据八大菩萨曼荼罗经所举，地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与观音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍，称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨，与地藏菩萨为同体。我国自隋唐之后，崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛，例如隋代之信行依地藏十轮经而高倡‘普佛普法’之说与地藏菩萨礼忏法，当时称为三阶教。此外，宋代之常谨撰有地藏菩萨灵验记一书，书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍，故时人每辗转模画地藏菩萨像，置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之，其较著名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。又我国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一，相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据宋高僧传卷二十等载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍，而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度之，故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中，即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如我国民间信仰中，地狱思想受‘地藏菩萨本愿经’之影响甚深，而视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎王。近时于敦煌千佛洞发现之地藏十王图，即绘有地藏菩萨及十王等之像，并附有宋代太平兴国八年（983）造立之铭文。据地藏十轮经卷一载，地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓，地藏菩萨本已证入十地之果位，然为教化众生，故仍在声闻、辟支佛地，而不愿成佛。同经并举出，至心称念地藏菩萨之名号，或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等，必能离诸忧苦，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。在日本，地藏菩萨之信仰始自平安中期，兴盛至今。此一信仰于镰仓时代以后，渗入民间信仰。如以示现于塞河原之地藏菩萨为儿童之救护者，并有和赞歌颂之。又如育子地藏、子安地藏专事救护育子之事。此外，参礼六地藏（教化六道之地藏菩萨）、延命地藏、胜军地藏者亦颇多。［金刚三昧经、大方等大集经卷五十七、旧译华严经卷四十四、大宝积经卷一、地藏菩萨陀罗尼经、大日经卷一至卷四、地藏菩萨仪轨、预修十王生七经、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德传灯录卷十一］（参阅‘六地藏’1259、‘延命地藏’2878、‘阎魔王’6340）[佛学大词典]

地藏菩萨三国灵验记
地藏菩萨三国灵验记1凡十四卷。日僧实睿编录，良观续编。乃集录印度、中国、日本三国地藏菩萨之灵验事迹而成。全书共一三七则，其中，第四卷之前二则、第五卷之前二则、第六卷之第一则为印度事迹；第四卷之第三则、第五卷之第三至第六则、第六卷之第二则为中国事迹；其余均为日本事迹。本书为日本地藏灵验记之嚆矢，刊行于贞享元年（1684）。[佛学大词典]

地藏菩萨仪轨
地藏菩萨仪轨1（经名）一卷，唐善无畏译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代输婆迦罗译。收于大正藏第二十册。内容述说佛在佉罗提耶山时，地藏菩萨为利益一切众生而欲说神咒，经佛允许后，遂说此仪轨；初说大、中、小之三种神咒，次说画像法，其次说印咒、普供养印、总说总印、请赞印，最后说成就十七种护摩之法。[佛学大词典]

地藏菩萨发心因缘十王经
地藏菩萨发心因缘十王经1全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略称地藏十王经、十王经。收于卍续藏第一五○册。本经叙说人死亡后，于冥途中经十王殿受善恶审判之情形，及地藏菩萨发心之因缘。即初述佛临涅槃时，放大光明照耀阎罗国，阎魔王及十大王众皆来集会；次述众生之三魂七魄，及命终后须经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王殿，受生前所造善恶业之审判，并叙述地藏菩萨发心之因缘与本愿，及明示阎魔王之本地即是地藏菩萨；最后则以佛性偈为终结。一般所谓之十王经，系指本经与‘预修十王生七经’二经，关于二经之异同处，有诸多异说，略述于下：本经之经名下题有成都府大圣慈恩寺藏川述，此与预修十王生七经之署名相同，且据本经古本卷末之记载，本经系东汉严佛调三藏于入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年（1032），由藏川法师译述，与预修十王生七经为同本异译。然日人景耀于其所著之考信录卷四中则举出，本经之文体稍杂乱，且混合许多日语在文句中，故推测本经非为我国之译述，或系日本平安末期或镰仓初期，由日人根据预修十王生七经而伪撰者。（参阅‘预修十王生七经’5701）[佛学大词典]

地藏菩萨本愿经
地藏菩萨本愿经1梵名Ks!itigarbha-pran!idha^na-su^tra。凡二卷。略称地藏本愿经。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十三册。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。计分十三品：(一)仞利天宫神通品，(二)分身集会品，(三)观众生业缘品，(四)阎浮众生业感品，(五)地狱名号品，(六)如来赞叹品，(七)利益存亡品，(八)阎罗王众赞叹品，(九)称佛名号品，(十)校量布施功德缘品，(十一)地神护法品，(十二)见闻利益品，(十三)嘱累人天品。本经经题下署有唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，然开元释教录、贞元新定释教目录等皆无此一记载；又宋、元、明、高丽等诸藏中唯明藏收之，而比明藏更早之宋、元、高丽等诸藏皆未收，故实叉难陀传译之说似不足采信。另据宋代常谨之地藏菩萨灵验记所录引清泰寺沙门知（智）祐感应地藏记之文中可知，五代后晋高祖天福年中，西印度沙门智祐持本经之梵本至我国，然此经传入之详细情形不详，于唐代之文献中亦无有关之记述，但从灵验记一书中引载本经分身集会品之文而论，可肯定本经于天福年中已流传。又本经内容所叙述之地狱景况与地藏菩萨之性格，甚能融合民间之通俗信仰，故广为普及，尤以明清之时为然。此外，据日本学者羽溪了谛之推定，本经乃成立于中亚之于阗。另据松本文三郎之研究，本经或为仿照净土经典叙述阿弥陀佛之本愿，以地藏十轮经为骨架，后经学者增补而成之伪经。本经之注疏有地藏本愿经科文一卷（岳玄）、地藏本愿经纶贯一卷（灵耀）、地藏本愿经科注六卷（灵耀）、地藏菩萨灵验记一卷（常谨）等。［大明三藏北藏目录卷二、阅藏知津卷五、佛典批评论］[佛学大词典]

地藏菩萨本愿经（二卷流通本作三卷）
地藏菩萨本愿经（二卷流通本作三卷）1唐于阗国沙门实叉难陀译。忉利天宫神通品第一。佛在忉利天，为母说法，十方佛菩萨集会赞叹，如来含笑，放光明云，出微妙音，十方天龙鬼神，亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。分身集会品第二，十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生，来见世尊。世尊摩顶付嘱。观众生业缘品第三，摩耶夫人问业报所感恶趣？地藏略答五无间事。阎浮众生业感品第四，定自在王菩萨更问往因？佛又略说二事。四天王请问菩萨大愿方便？佛述其所说报应之法。地狱名号品第五，普贤菩萨问，地藏菩萨答。如来赞叹品第六，佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问利益，佛为广说。利益存亡品第七，地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。大辨长者请问荐亡功德，地藏为说七分获一。阎罗王众赞叹品第八，鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王，主命鬼王，各发善愿，佛赞印之。并授主命道记。称佛名号品第九，地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。校量布施功德缘品第十，地藏请问，佛分别答。地神护法品第十一，坚牢地神明供像十利。见闻利益品第十二，佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨，观世音菩萨请问不思议事？佛分别答。嘱累人天品第十三，佛又摩地藏顶，以诸众生付嘱令度。次为虚空藏菩萨，说见像闻经二十八益，又说七益。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

地藏菩萨陀罗尼经
地藏菩萨陀罗尼经1全一卷。收于大正藏第二十册。本经叙述地藏菩萨之誓愿、功德、陀罗尼等。地藏菩萨系以‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛’为其大愿；即为利益五浊恶世之众生，而不惜身命。故凡众生称其名号者，皆可速成意愿，灭除烦恼罪垢，住于涅槃道之第一乐。本经中之陀罗尼共有六十三句，诵此陀罗尼可袪除一切苦恼系缚。[佛学大词典]

地藏讲
地藏讲1（行事）讲赞地藏菩萨功德之法会也。[丁福保佛学大辞典]

地藏院
地藏院1（术语）胎藏界曼荼罗十三大院之第九，以地藏为中尊而安置九尊。[丁福保佛学大辞典]

地藏院四菩萨
地藏院四菩萨1（名数）一宝处菩萨，二持地菩萨，三宝印手菩萨，四坚固菩萨。见大疏五。是地藏菩萨之眷属也。[丁福保佛学大辞典]

地藏（唐池州九华山化城寺）［《宋高僧传》卷第二十］
地藏（唐池州九华山化城寺）［《宋高僧传》卷第二十］1释地藏。姓金氏。新罗国王之支属也。慈心而貌恶。颖悟天然。七尺成躯。顶耸奇骨。特高才力可敌十夫。尝自诲曰。六籍寰中三清术内。唯第一义与方寸合。于时落发涉海舍舟而徒。振锡观方。邂逅至池阳。睹九子山焉。心甚乐之。乃径造其峰得谷中之地。面阳而宽平。其土黑壤其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日。藏尝为毒螫端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间潗[涾-水+孱-尸]然。时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此。号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经。遂下山至南陵。有信士为缮写。得以归山。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。云日鲜明。居唯藏孤。然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。建中初张公严典是邦。仰藏之高风因移旧额。奏置寺焉。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色青白不碜如面而供众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎。取之无尽。以贞元十九年夏。忽召众告别。罔知攸往。但闻山呜石陨扣钟嘶嗄。如趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之动骨节。若撼金锁焉。乃立小浮图于南台。是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

地行仙
地行仙1（术语）十仙之一。以药饵得长寿，行动地上未得飞行者。楞严经八曰：‘彼诸众生，坚固服饵，而不休息。食道圆成，名地行仙。’[丁福保佛学大辞典]

地行有情轻健势速
地行有情轻健势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

地行罗刹
地行罗刹1在地面上行动的罗刹鬼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）于地上行动之罗刹也。未得飞行之通者。楞严经八曰：‘情少想多，轻举非远，即为飞仙乃至地行罗刹。游于四天，所去无碍。’[丁福保佛学大辞典]

地观
地观1（术语）于地轮方形中观&DF-8740;字之称。又云金刚座观。[丁福保佛学大辞典]

地论八识
地论八识1地论师立有八识，但与玄奘一系新译则不尽相同。地论八识为︰一、前六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六识，依根立名，分别缘色、声、香、味、触、法六境。二、第七识︰名阿陀那识。阿陀那识是梵文AdanaVijnana的音译。地论宗对于此识的解释，与玄奘一系的唯识宗完全不同，唯识宗的第七识是末那识ManasVijnana，阿陀那识是阿赖耶识的异名，而地论宗对末那识赋予不同的意义，南道派慧远之《大乘义林章》卷三载，‘阿陀那者，此方正翻名为无解，体是无明痴闇心故。随义旁翻，差别有八：一无明识，体是根本无明地故。二、业识，依无明心不觉妄念忽然动故。三、转识，依前业识，心相渐粗，转起外相分别取故。四、现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。五、智识，于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱名智也。六、相续识，妄心牵境，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。七、妄识，总前六种非真实故。八、执识，执取我故，又执一切虚妄相故。’三、阿梨耶识︰即阿赖耶识，地论宗对此识的解释，不惟与玄奘的唯识系不同，且相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章》卷三载：阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶则为如来藏自性清净心。而妄识无体，必依真识而立，故前七识均以第八识为本体。唯第八识虽平等一味，非因非果，但其用则能随缘起灭，具有染净之别，故能生起一切万法。亦即妄法非真如外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，同时存在。因此，佛性虽本有，仍需精勤修持，离染显净，方可成佛。然北道派之说与此有异，北道派论师以为，众生的根本识、即阿梨耶识，为诸法的依持，一切法从阿梨耶识生起。然此识为无明的妄心，而非不生不灭的真如。亦即是主张佛性后有，须长劫修行，始得成佛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

地论宗
地论宗1为唯识宗三系之一，是唯识宗的前驱。我国自北魏到唐初时代，许多精通、弘扬《十地经论》一派僧侣所形成的宗派。因为他们没立宗定祖的师资传承，所以后代称为地论学派或地论师。北魏宣武帝永平四年，菩提流支、勒那摩提合作译出《十地经论》，后来因菩提流支与勒那摩提的弟子之间，于弘扬此论时见解有异，遂分为相州南道派与相州北道派。南道派以勒那摩提为首，其弟子慧光承其学说，在相州（今河南安阳）南部弘传此论。传承慧光之学的第二代弟子有法上、僧范、昙遵、惠顺、道凭、灵询、僧达、昙衍等。第三代弟子为慧远（法上的弟子），以及慧光的弟子灵灿、宝迁、善胄、净业、辩相、玄鉴、智徽、明灿等。此后尚有智嶷、道颜、净辩、灵达等。到唐代华严宗兴起，南道派就融合入华严宗了。北道派以菩提流支为首，传承菩提流支地论之学的是其弟子道宠，道宠弟子众多，以僧休、法继、诞礼、牢宜、佛果、志念等最著。北道派没有留下本派的典籍，流传的时间也较短，南北朝末年，摄论师兴起，北道派就融合入摄论宗了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（流派）为依学十地论之宗，故名。此论谈六相圆融，明一乘佛性，虽同华严，而立三只成佛，不许一念成佛是故非圆教也。十地论者，与华严经第六会十地之一品，别行之十地经释论也，有坚慧，金刚军，世亲之诸论，今所取者，世亲之十地论也。梁代光统慧顺道慎诸师盛讲衍之，及中唐华严宗勃兴，此宗遂废退。[丁福保佛学大辞典]
3我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说，主张如来藏缘起义之大乘宗派。弘扬此宗思想者，称为地论师、地人。北魏永平元年（508），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译十地经论，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。慧光初就佛陀扇多出家，曾参与十地经论译场。后撰疏阐述十地经论之奥旨，又注解华严、涅槃、维摩、地持、胜鬘、遗教等诸经，及著作四分律疏，住于邺都大觉寺，大振法化。门人有法上、僧范、道凭、惠顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、道云、昙遵等。其中，僧达极受粱武帝崇敬，曾住洪谷、定冠二寺讲华严、十地；安廪入陈地，住钟山耆阇寺，宣讲大集经；而法上之慧业最胜，年十五即开讲法华，曾长期任东魏、北齐之僧统。法上门下有法存、融智、慧远等；融智讲涅槃及地论；慧远住长安净影寺，注解地论、地持、华严、涅槃、维摩、胜鬘等经，又造大乘义章、十地义记等，盛扬所承，其门下有灵璨、惠迁、善胄、智徽、辨相等十余人。其中，灵璨继住净影寺，专讲十地及涅槃。此外，道凭之门人灵裕，住大慈、演空二寺，精于华严、地论，著有十地论疏。昙遵之门人昙迁，原精研华严、十地、楞伽诸经，后遇周武帝毁佛，避难于南方，获‘摄大乘论’一书，遂以摄论为宗，而成为北地摄论宗之始祖。上述为南道派传承之概况，北道派则不如南道派之隆盛，道宠有门人僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果、志念等，惟事迹多不明，其中，志念曾住晋阳开义寺、大兴国寺，着杂心论疏、广钞等。关于本宗之教判，略综为四：(一)据澄观之华严玄谈卷四载，慧光将佛陀一代时教判为渐、顿、圆三教。华严二祖智俨、三祖法藏等承袭此说。(一)据法华玄义卷十上载，慧光判为四宗：(1)因缘宗，指毗昙之六因四缘。(2)假名宗，指成实论之三假。(3)诳相宗，指大品、三论。(4)常宗，指涅槃、华严等之常住佛性本有湛然。慧光之弟子昙隐等，判为：(1)因缘宗，指小乘萨婆多部。(2)假名宗，指成实论、经部等。(3)不真宗，指诸部般若。(4)真宗，指涅槃、华严。慧远判为：(1)立性宗，即因缘宗。(2)破性宗，即假名宗。(3)破相宗，即不真宗。(4)显实宗，即真宗。昙隐与慧远各立之四宗，实与慧光之四宗同义。(三)据华严经探玄记卷一载，真谛三藏等判立渐教（化仪）、顿教（化法）二教，而慧光所判立之三教中，渐教、顿教仅在化仪，唯圆教为化法，故二者有异。(四)慧远于所著大乘义章卷一判立声闻藏、菩萨藏二藏，系与半满二教、大小二乘同义。此外，慧光之门人安廪，尚有六宗教之说。盖十地经论一书，乃世亲为解释华严经十地品而作，内中广明菩萨十地之义，并述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相。八识为眼、耳、鼻、舌、身五识，及第六意识、第七阿陀那识、第八阿梨耶识。其中，第八阿梨耶识之真妄论点，系地论宗分为南、北二道之主要因素。南道派将第八阿梨耶识，与楞伽经所谓之如来藏心，及涅槃经所谓之佛性同视，而称为真常净识，乃主张佛性本有；并以阿陀那识以下七识皆为有为之妄识，而特称阿陀那识为无明识。据南道派慧远之大乘义章卷三末，及十地义记卷一末载，阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶识则为如来藏自性清净心。然妄识本无体，必依真识而立，故前七识之妄法以第八识为其本体。又真识之本体，虽平等一味，非因非果，但其用却能随缘起灭，具有染净之别，故能开展出一切万法；亦即妄法非真如之外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，如影随形，同时存在。由此，佛性虽本有，仍需精勤修习，离染显净，方可成佛。然北道派之说法与南道派有异，北道认为阿梨耶识为无明之妄心，而非不生不灭之真如，即主张佛性后有，须累世修行，始得成佛。有谓护身寺沙门自轨之五宗教判属于北道派，其五宗为：(一)因缘宗，指毗昙。(二)假名宗，指成实。(三)不真宗，指般若、法华等。(四)真宗，指涅槃。(五)法界宗，指华严。关于南北二道之差异，可归纳为下列二说：一说北道派为‘梨耶依持说’，南道派为‘真如依持说’。即北道派计执阿梨耶为妄识以为依持，主张一切诸法皆由梨耶缘起；南道派则视阿梨耶为真如净识，而计执于真如以为依持，并主张一切诸法皆由真如之缘起所生。一说南道派为梨耶净识之八识建立说；北道派则为真妄和合之九识建立说，即立第八梨耶为妄识，第九识为净识，惟虽立有第九识，然尚无庵摩罗之名。及后，真谛之摄论宗起，立第八阿梨耶识为虚妄，第九庵摩罗识为净识之说，此说与地论北道派之主张相近，故北道派与摄论宗渐同化相合，而唯南道派独存。南道派至慧远晚年时，因感本宗所论之第七识尚未彻底，而欲以摄论宗之阿陀那识再予补充，乃有摄论化之论释。弟子灵璨之门人灵润等地论学者，即先后转习摄论。随着摄论宗之日益兴盛，南道派亦渐趋于衰落。然地论宗对日后华严宗之成立极具贡献，因本宗除精研华严经之十地品外，对华严整部经典之旨趣亦广作理解，其成果颇值得推崇；如慧光将华严经之诠释，判为因果理实，成为华严宗法藏之因果缘起、理实法界说之基础；又慧远阐释华严经要义，所说之因果二分、教证二道、六相圆融等，亦多为法藏所修正采用，故有谓华严宗之宗说，仅系扩大地论宗对华严经之研究而已。［金刚仙论卷二、卷四、十地经论序、华严五教章卷一、涅槃经义记卷一、大乘义章卷十九、法华玄论卷一、卷二、卷九、法华玄义释签卷十八、四教义卷一、中观论疏卷七本、历代三宝纪卷七、卷九、卷十一、卷十二、续高僧传卷一、卷七至卷十二、卷十四至卷十六、开元释教录卷九］（参阅‘阿赖耶识’3676、‘华严宗’5245、‘摄论宗’6850）[佛学大词典]

地论师
地论师1（流派）立地论宗之人也。[丁福保佛学大辞典]

地论释心
地论释心1地论师对心有三种解释，一者八识总称为心，《大乘义章》曰︰‘一切识总名心’。二者第七阿陀那识称为妄心。三者第八阿赖耶识称为真心、净心、或第一义心，《十地经论》卷三称︰‘名色共阿梨耶识生，如经于三界地复有芽生，所谓名色共生故。’意谓三界色、心（名）诸法，皆此阿赖耶（真心）所生起。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

地证得
地证得1如声闻乘证得中说。二解显扬六卷十页云：地证得者：谓得三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。[法相辞典-朱芾煌]

地轮
地轮1（杂名）五轮之一。地层从地水风空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。塔婆之五轮，于此中加火轮，地水火风空从下次第，而最下之方石为地轮。[丁福保佛学大辞典]
2五轮之一，依俱舍论说，地轮之下有金轮，金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就是广大的地轮了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为五轮之一。密教于依报（器世界）中，以地轮（金刚轮）为最上，其下依次为水、火、风、空四轮；于正报（有情身）中，则地轮为最下。若配以众生之肉身，则地轮为膝轮。其显、形二色为黄、方，种子为豙（a，阿）。（参阅‘五轮’1199）[佛学大词典]

地轮坛
地轮坛1（物名）言四角之护摩坛又言土制之护摩坛。见密门杂抄。[丁福保佛学大辞典]

地遍处
地遍处1集异门论十九卷七页云：问：地遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入地遍处定？答：初修业者、创修观时，于此大地彼彼方所，若高若下，若刺若杌，若咸若榛，若险若秽，如是等处，皆不思惟。于此大地彼彼方所，平坦显了，犹如掌中，具净园林，可爱乐处，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解，是某地相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某地故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是地非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是地故；未能证入地遍处定。为摄散动驰流心故；于一地相，系念思惟。谓此是地，非为水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入地定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是地相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是地相，无二无转；能入地定。而未能入地遍处定。问：若此未能入地遍处定者；地遍处定加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入地遍处定？答：卽依如前所入地定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此地，渐次增广，东西南北，遍皆是地。彼想此地渐次增广东西南北遍是地故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是地。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是地故；未能证入地遍处定。为摄散动驰流心故；于遍地相，系念思惟此遍是地，非遍水等。思惟此相，精进勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入地遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是地。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是地，无二无转；从此乃入地遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者。谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第一者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第一。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识；皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

地镇祭
地镇祭1又作地镇式、地镇法、地坚法。即筑坛建堂时，将金银等宝物埋入地中，以祭祀地神之仪式。据陀罗尼集经卷十二载，于筑坛建堂前，先用绳订定道场之四角及中央，再以白粉点之为记，次于各点处掘一孔洞，埋入七宝（金、银、真珠、珊瑚、琥珀、水晶、琉璃）、五谷（大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻），以比拟佛转法轮处之意。关于埋藏之宝物，据蕤呬耶经卷上举出五宝、五药、五谷等十五物，唯埋藏于道场之中央处。另据大日经疏卷四举出五药、五宝等十物，亦唯埋藏于中央处。此地镇法系依据不动安镇轨、一髻尊陀罗尼经等而来，为息灾、增益之修法。若为镇地形者，称为地镇；若为镇土坛者，称为镇坛。此地镇、镇坛若分为前后二次而修，称为本仪；若简略地镇，而一次兼修二者，则称略仪。[佛学大词典]

地饼
地饼1梵语pr!thivi^-parpat!aka。又作地薄饼、地皮饼、地皮、地味、地肥。指劫初之际，自然生于地上之薄饼。据俱舍论卷十二载，劫初（世界成立之初）之人类，本以识食为主，后渐至食地饼之时代，其次方以林藤、香稻等物为食。［中阿含经卷三十九、起世经卷十、起世因本经卷十、立世阿毗昙论卷十、俱舍论光记卷十二］[佛学大词典]

场室
场室1（杂名）行灌顶之坛场也。[丁福保佛学大辞典]

均如
均如1（923～973）高丽华严宗僧。黄州荆岳人，俗姓边。少孤，貌丑而聪颖。十五岁，随堂兄释善均至复兴寺出家，礼识贤和尚修习佛法。后诣灵通寺，亲近义顺公，刻苦力学，潜心佛典。师与首座仁裕皆好游名山，且以佛法相往来，并大鸣法鼓，建主法幢，一时青年僧众趋之若鹜。又师为新罗末期僧希朗所创立华严宗派之北岳法孙，因感于南岳、北岳分歧之弊，乃立义定宗，引用佛经或菩萨之论以正谬误，以谋各派之和合。当时，朝廷曾于王轮寺设席选拔佛门龙象，均以师之义行为正行，以其他为旁系。师在世时，曾有诸多感通神异之事。生平除精于华严学外，尤擅词章歌行，尝依‘普贤十种愿王’撰歌十一章以化世。其词句清丽，在韩国文学上颇有成就。光宗二十四年（宋开宝六年），入寂于归法寺，世寿五十一，僧腊三十六。著有华严搜玄方轨记十卷、华严孔目章记八卷、华严五十要问答四卷、入法界品抄记一卷、释探玄记圆通钞二十八卷（以上皆佚失）、华严经三宝章圆通钞、释华严旨归章圆通钞、十句章圆通记、一乘法界图圆通记各二卷，及释华严教分记圆通钞十卷等，今皆由金知见编入‘均如大师华严学全书’。[佛学大词典]

均如大师华严学全书
均如大师华严学全书1高丽僧均如着，金知见编注。一九七七年，大韩传统佛教研究院出版委员会印行。内容包括华严经三宝章圆通钞、释华严旨归章圆通钞、十句章圆通记、一乘法界图圆通记各二卷，以及释华严教分记圆通钞十卷，为均如研究华严学之总集。本书并附有‘大华严首座圆通两重大师均如传’，为进士赫连挺于高丽文宗二十九年（1075）所撰。系于韩国海印寺藏经阁所发现。编者金知见认为该书具有下列之价值：(一)彰显均如大师之成就，为中、日、韩三国研究华严学者之重要资料。(二)其教分记中，有关五教章之研究，可藉以解决日本初期华严典籍和本、宋本传来之背景问题。(三)书中有中国北宗禅神秀大师所著‘妙理圆成观’之内容。[佛学大词典]

均提
均提1梵名Kunti。(一)指均提沙弥。印度婆罗门之子，七岁出家，舍利弗携之至祇洹，渐为说法，使证得阿罗汉。彼既得道，为感师恩，终身作沙弥，以供给所需。［贤愚经卷十三沙弥均提品、经律异相卷二十二］(二)指均提童子。为文殊之侍者。五灯会元卷九记载杭州无著文喜禅师，往五台山，遇均提童子一事。[佛学大词典]
2（人名）人名。[丁福保佛学大辞典]

均提沙弥
均提沙弥1（人名）婆罗门子，字均提Kunti，七岁时，父母与舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，渐为说法使得阿罗汉。均提既得道，思师恩，终身作沙弥，供给所须。见贤愚经十三（沙弥均提品），经律异相二十二。[丁福保佛学大辞典]

均提童子
均提童子1（人名）文殊之侍者。杭州无著文喜禅师，往五台山，遇均提童子。见五灯会元九。[丁福保佛学大辞典]

均调转上
均调转上1即「均匀地增加」，相当的南传经文作「不像断崖般突然改变」。[阿含辞典-庄春江居士]

坊
坊1（杂名）释氏要览上曰：‘僧坊，韵林云：坊，区也。苑师云：坊，区院也。僧寺曰宝坊。’[丁福保佛学大辞典]
2指僧侣之住房或区院。十诵律卷三十四（大二三·二四九下）：‘诸比丘从憍萨罗国向舍卫国，道中过一空僧坊中宿；诸比丘明日入村乞食，诸居士问：“汝何处宿？”答言：“僧坊中宿。”“是何房舍中宿？”答言：“某房中。”居士言：“此是我房，何不遣使语我等？”’依此，坊指僧坊，乃由众多房舍所集合而成者。然‘坊’原义作‘堤防’，后转谓城邑之一区段为坊；此或受梵语viha^ra（毗诃罗）翻译之影响，盖毗诃罗有住处、游行处之义，后于外围绕垣墙自成一区域，遂称为僧坊或宝坊。后世日本将房、坊混用。［大方等大集经卷二十三、十诵律卷三十八、卷三十九、释氏要览卷上、翻译名义集卷二十、慧琳音义卷二十二僧坊条］[佛学大词典]

坊主
坊主1日本佛教用语。一坊之主。又作房主。亦即寺坊之主僧、住持。其后转为对一般僧侣之称呼，今则用为对僧侣之贬称。[佛学大词典]

坌
坌1读作「笨」，灰尘（名词）；撒灰尘（动词）。[阿含辞典-庄春江居士]

坏
坏1如死差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

坏劫
坏劫1四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sam!varta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之小三灾，特称为大三灾。火灾由七个日轮出现而起，色界初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称劫灾，然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。［大毗婆沙论卷十四、卷一三五、俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二］（参阅‘三灾’554、‘四劫’1694、‘劫’2811）[佛学大词典]
3（术语）四劫之一，谓三千大千世界破坏之时也。此中有二十小劫。其初十九小劫坏有情世间。第二十小劫之一劫坏器世间。[丁福保佛学大辞典]
4俱舍论十二卷三页云：论曰：言坏劫者，谓从地狱有情不复生，至外器都尽。坏有二种。一、趣坏。二、界坏。复有二种。一、有情坏。二、外器坏。谓此世间、过于二十中劫住已；从此复有等住，二十坏劫便至。若时地狱有情命终，无复新生，为坏劫始。乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者。人天杂居者，与人天同坏。若时人趣，此洲一人，无师法然得初静虑。从静虑起，唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已；皆入静虑。命终幷得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏赡部洲人。东西二洲，例此应说。北洲命尽，生欲界天。由彼无能入定离欲。乃至人趣，无一有情，尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天，随一法然得初静虑。乃至幷得生梵世中。尔时彼天有情都尽，是名已坏大王众天。余五欲天、例同此说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情，无师法然得二静虑。从彼定起唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已；皆入彼静虑。命终幷得生极光净天。乃至梵世中有情都尽，如是名已坏有情世间。唯器世间空旷而住。余十方界一切有情，感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭，众山洞然。洲渚三轮，幷从焚燎。风吹猛焰，烧上天宫。乃至梵宫、无遗灰烬。自地火焰、烧自地宫。非他地灾、能坏他地。由相引起，故作是言：下火风飘，梵烧上地。谓欲界火、猛焰上升为缘，引生色界火焰。余灾亦尔。如应当知。如是始从地狱渐减、乃至器尽，总名坏劫。[法相辞典-朱芾煌]

坏器
坏器1（譬喻）土制之器物，以喻人心之易败坏也。止观七曰：‘坏器易槌，庵华难实。’归敬仪曰：‘或比行厕画瓶，或拟危城坏器。’涅槃经曰：‘譬如坏瓶不耐风雨，一切众生心亦如是，不耐寒热饥渴风雨等。’[丁福保佛学大辞典]

坏山
坏山1（譬喻）别译阿含经四谓人之老病死衰耗，如四山之压迫。坏山即衰耗山也。文曰：‘老山能坏壮年盛色，（中略）衰耗之山能坏一切荣华富贵，妻子丧没，眷属分离，钱财亡失。’[丁福保佛学大辞典]

坏有
坏有1离有；无有；消灭。[阿含辞典-庄春江居士]

坏有见
坏有见1坏有之见；不接受（缘起）存在（有）的观点，即「断灭见」。[阿含辞典-庄春江居士]

坏有诸功德
坏有诸功德1摧毁生死流转之「有」的功德。[阿含辞典-庄春江居士]

坏法
坏法1（术语）成就白骨观之人有二类：一类之人，但好离烦恼，更恐于白骨生着，为烧骨人作灰之想。坏法者，即烧骨人也。[丁福保佛学大辞典]

坏法不坏法
坏法不坏法1为成就阿罗汉果之二种法；此系依所观想之境而立其名。坏法，即修不净观时，以假想之慧，就自身及所爱之人次第疾修胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想等九想观，至第九烧想观时观想一切皆空。此类修者一心仅求断苦，故观想骨人之烧灭，以急速证得无学果，而不欣修八背舍等诸多事观。然于此境界，既无骨人可观，则亦因之无禅定、神通、变化、愿、智、顶禅等诸功德；复因此类修者系藉渐次修初想而至烧想以取无学果，故称为坏法。要之，由于此类修者不欣修事观之缘故，即令已得‘慧解脱’之阿罗汉，仍会退转而舍阿罗汉果。不坏法，亦以假想之慧就自身及所爱之人修不净观，于九想中，由最初之胀想观而渐修，然止住于第八之骨想观，不进入第九之烧想。停留在骨想观时，更使观慧增进，则得见昔时所未能彻见之骨中八色。八色即地、水、火、风、青、黄、赤、白。此等之色各各发光，状如流水，围拢骨人，令修观之人悲惭恬愉，定心湛然，黮黮转深。要之，行此观法之人，于此观慧上，具足八背舍、八胜处、观练熏修、神通变化等一切功德；经由如是修观，然后取无学果，即成就‘俱解脱’之阿罗汉。其所采行之观法，以存留骨人而不令一切皆空，故称为不坏法。［杂阿含经卷二、大智度论卷二十一、摩诃止观卷九上、天台四教仪集注卷中］（参阅‘八解脱’304）[佛学大词典]

坏灭无常
坏灭无常1如无常差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

坏灭相
坏灭相1集论四卷三页云：何等坏灭相？谓诸行生已卽灭，暂有还无故。[法相辞典-朱芾煌]

坏相
坏相1（术语）六相之一。[丁福保佛学大辞典]
2六相之一。见六相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

坏相金刚陀罗尼经
坏相金刚陀罗尼经1（经名）一卷，元沙啰巴译。此陀罗尼如金刚之坚利，能破坏一切烦恼魔障，故名坏相金刚。[丁福保佛学大辞典]

坏色
坏色1染色的，指「僧衣」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）梵语袈裟Ka&sdotblw;&amacron;ya，译曰坏色。避青黄赤黑白五正色，以他之不正色染坏之，故曰坏色。有三种：一，青坏色。二，黑坏色。三，木兰坏色。此为如法之袈裟色，以作法衣，因而法衣称为袈裟。遗教经曰：‘汝等比丘，当自摩头以舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。’梵网经下曰：‘应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。’行事钞中之三曰：‘四分云坏色者，若青黑木兰也，彼得衣不作三种坏著者堕。’六物图曰：‘律云：上色染衣不得服，当坏作袈裟色，即戒本中三种染坏皆如法也。’[丁福保佛学大辞典]
3即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

坏色衣
坏色衣1（衣服）僧衣也。翻译名义集曰：‘梵云袈裟，此云坏色衣，言非五方正色。’见坏色项。[丁福保佛学大辞典]
2袈裟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

坏苦
坏苦1（术语）三苦之一。身中之四大，互相侵，互相坏，为坏苦。又乐相坏时，生苦想，谓之坏苦。止观七曰：‘四大相侵，互相破坏，是名坏苦。’大乘义章三本曰：‘从彼顺缘离坏生恼，名为坏苦。’[丁福保佛学大辞典]
2三苦之一。见三苦条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语viparin!a^ma-duh!khata^，巴利语viparin!a^ma-dukkha。为行苦、坏苦、苦苦等三苦之一。又作变异苦。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。［俱舍论卷二十二、瑜伽师地论卷四十二、显扬圣教论卷十五、大乘义章卷三］（参阅‘三苦’590）[佛学大词典]
4为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。又作变异苦，乐境变坏的苦。对所爱的人或物，因死亡破坏的变化所生起的苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。见《瑜伽师地论》卷四十二。参阅‘三苦’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

坏苦性
坏苦性1如三苦性中说。二解如三种苦性中说。三解杂集论五卷九页云：云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故，观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故，随顺乐受法变坏自相故，于彼爱心变坏故；是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法、于变坏位，能生忧恼；故此变坏，是坏苦性。又由爱故，令心变坏；亦是坏苦。如经中说：入变坏心。一切一分是坏苦性。为舍执着有乐我故；观察坏苦性。四解品类足论六卷十七页云：坏苦性云何？谓色界、由坏苦故苦。又云：可意诸行、由坏苦故苦。又云：乐受、由坏苦故苦。[法相辞典-朱芾煌]

坏苦行苦以异门说
坏苦行苦以异门说1瑜伽二十七卷十九页云：问：何故世尊苦苦一种，以自声说：坏苦、行苦、以异门说？答：于苦苦中，若凡若圣，一切等有苦觉慧转。又苦苦性，极可厌患。又从先来未习慧者，纔为说时，则便易入。又于诸谛，令所调伏可化有情，易得入故。[法相辞典-朱芾煌]

坏衲
坏衲1其义有二：(一)指坏色所成之衲衣。坏色（梵durvarn!i^，巴dubban!n!a），即避用青、黄、赤、白、黑等五正色，而用木兰等染坏之不正色；衲衣，以破碎布片修补缝缀所制成之法衣。坏衲，即指僧侣之袈裟。(二)引申指修行僧。明觉禅师语录卷六（大四七·七一一上）：‘因观坏衲秀禅客，清苦如冰复如檗。’（参阅‘衲’3951、‘袈裟’4784）[佛学大词典]
2（衣服）坏色之衲衣也。比丘之法衣以木兰等不正色染坏之，谓之坏。纳缀种种之杂片而造之，谓之衲。因而指比丘之袈裟或比丘，谓之坏衲。祖英集上曰：‘坏衲之外皆清堕。’（此指迦叶尊者，为头陀第一，常着坏衲）。[丁福保佛学大辞典]

坏见
坏见1（术语）如提婆虽犯五逆，然有天王如来之别记。是为坏行之人，非为坏见之人也。如善星比丘无恶行，然依拨无之邪见，堕狱无出期。是为坏见之人，非为坏行之人也。大集地藏十轮经五曰：‘有戒坏见不坏，有见坏戒不坏，有戒见共坏。’[丁福保佛学大辞典]

坏道沙门
坏道沙门1（术语）四沙门之一。破戒无惭，破坏佛道之沙门也。地藏十轮经谓为污道沙门。瑜伽论谓为坏道沙门。[丁福保佛学大辞典]
2又作污道沙门。为四沙门之一。沙门，为出家修道者之通称。坏道沙门，指沙门中违犯禁戒、染污佛道而无惭愧心之伪善者。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷二十九］（参阅‘四沙门’1698）[佛学大词典]
3破戒和破坏佛道的沙门，是四沙门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4如四种沙门中说。[法相辞典-朱芾煌]

坏驴车
坏驴车1指弊驴所驾之坏车。与法华经中‘大白牛车’相对称。天台宗说十乘观法，谓不具足能观之十法与所观之十境，则无其功用，而以坏驴车比喻之。止观义例卷下（大四六·四五三上）：‘十乘十境以为正修，（中略）若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。’［南本大般涅槃经卷十八、大般涅槃经疏卷二十、摩诃止观卷七下］[佛学大词典]
2（譬喻）坏车之驾弊驴者。对于法华之大白牛车而言。涅槃经二十曰：‘乘坏驴车，正南而游。’章安疏曰：‘南方为离，离火也，即是乘邪见乘，趣三途火，故云南方而游。’止观七曰：‘若但尔者，乘邪见乘，入险恶道，是坏驴车耳。’止观大意曰：‘正观者何？所谓十法，若无此十名坏驴车。’止观义例曰：‘十乘十境以为正修，所以者何？若无十境乘则无体，若无十法名坏驴车。’[丁福保佛学大辞典]

坐
坐1（术语）梵语曰你沙你也，译曰坐。四威仪之一。谓整服敛容而坐之仪相也。[丁福保佛学大辞典]
2四威仪之一，即端身正坐的仪相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽二十四卷十三页云：复如有一、或于大床，或小绳床，或草叶座，或诸敷具，或尼师坛，结加趺坐；端身正愿；安住背念。如是等类、说名为坐。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语nis!adya^，巴利语nisajja^。为行、住、坐、卧四威仪之一。指整衣正容而坐之仪相。有结跏趺坐（又作跏趺坐、趺坐）、踞坐、长跪、互跪等坐法。(一)结跏趺坐，即右足置于左腿上、左足置于右腿上之盘足坐法，一般称为结蹠、如来坐。对结跏趺坐而言，右足置放左腿上之安坐法，称为半跏趺坐（又作贤坐），相对于如来之结跏趺坐，半跏趺坐亦称为菩萨坐。又全跏与半跏二趺坐皆各分为吉祥坐与降魔坐二种。(二)踞坐，即蹲坐。大比丘三千威仪经卷下揭举踞坐有不得交足、不得上下足等五事。(三)长跪，是双膝着地，两胫翘空，两脚趾拄地，挺身，为比丘尼之礼。(四)互跪，是两膝交互跪地，为比丘之礼。长跪与互跪多行于礼拜之时。密教依修法之种类与本尊相应，亦有种种之坐法，如为除灾，立膝交脚之萨结跏坐；为增益，结跏趺坐之莲华坐；为降伏，并脚蹲坐而臀部不着地之贤坐；为阿毗遮罗，右脚踏于左脚上而臀部不着地之嗢俱吒坐等。此等坐法恐系由印度古代奥义书，如S/a^n!d!ilyopanis!ad第一篇第三章、S/ri^ja^ha^la-dars/ano第三篇、Tris/ikhi-bra^hman!o等所载之吉祥坐（梵svastika^sana）、牛口坐（梵gomukha^）、莲华坐（梵padma^）、勇坐（梵vi^ra^）、解脱坐（梵mukta^）等而转来者。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、蕤呬耶经卷下、金刚顶瑜伽护摩仪轨、毗尼母经卷五、摩诃僧祇律卷三十五、大智度论卷七、四分律行事钞资持记卷下三之四、释门归敬仪卷下］（参阅‘半跏趺坐’1596、‘结跏趺坐’5186）[佛学大词典]

坐久成劳
坐久成劳1（术语）公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧岩集第二所谓：‘僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。’是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧于言语应对之间，拈弄本分者也。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。全称香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八·一五七上）：‘僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”’意在指示学人须照顾一己眼前之事，速见本来之心性，故托日常之言语动作，以讽刺性之言语道出，欲令学人醒悟。［景德传灯录卷二十二、五灯会元卷五］[佛学大词典]

坐位照牌
坐位照牌1又作坐牌。即指于禅林中明记各自坐位之挂牌。坐位，即坐之场所；禅林中，特指僧堂内之坐席。于禅林中，不仅须于各自坐位挂牌，并须将之揭示在僧堂外。据禅苑清规卷一赴茶汤条载，凡禅僧闻鼓板声而及时先到者，须明记坐位照牌，免致仓遑错乱。[佛学大词典]

坐像
坐像1坐姿之佛像。坐像大多表示入定、说法、降魔成道等相。佛像之坐法中，最常用者为结跏趺坐、半跏坐，前者用于佛像，后者用于菩萨像。以下列举者为特定之坐法：(一)胡坐（又作长跪），本为印度之礼法，双膝、双足之趾着地而跪。眷属部中即有其例。(二)轮王坐（又作轮跏、轮王跏），为转轮王之坐法，如如意轮观音，竖一膝支持身体，以手向后支撑于地。(三)互跪，一膝着地之坐法。(四)箕坐，两足前伸呈Ｘ状之坐法。此外，尚有互坐、偏坐、贤坐、蹲坐（又作踞坐）等像。又有臀部着地之倚像，亦为坐像之别种。（参阅‘坐’2835）[佛学大词典]

坐关
坐关1僧人封闭于龛内讽经、坐禅或念佛以克期修证者，称为坐关。据青溪暇笔记载，曾有来自西域之僧人，行坐关之法，于龛中不饮不食，每日仅啖枣果数枚而已，所坐之龛，仅容其身，如欲入定，则令人锁其龛门，加纸密糊封之，或经月余，謦欬之声亦绝，人以为化去，潜听之，但闻掐念珠历历。有叩其坐关之诀者，则谓‘少思少睡少食’乃坐关潜修之要诀。（参阅‘闭关’4818）[佛学大词典]

坐具
坐具1（物名）旧称曰尼师檀，新称曰尼师但那Ni&sdotblw;&imacron;dana，译曰随坐衣、坐卧具、坐具。四分律十九曰：‘为三缘制之：一为护身，二为护衣，三为护众人床席卧具。’然无论何时以坐具为礼拜之具，礼拜时先敷坐具，就其上作之，是甚为不法。南山义净皆痛斥之。释门归敬仪下曰：‘坐具之目，本是坐时之具。所以礼拜之中，无文敷者也。（中略）今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙以膝拄地，合掌长跪，口赞于佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可准用之。无坐具明矣。’寄归传三曰：‘礼拜敷其坐具，五天所不见行。（中略）其所须者，但拟眠卧之时护他毡席。若用他物，新故并须安替。如其己物，故则不须。勿令污染毁损信施，非为礼拜。南海诸僧，人用一布巾长三五尺，叠若食巾，礼拜用替膝头，行时搭在肩上。西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。’[丁福保佛学大辞典]
2坐卧的器具。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语nis!i^dana或nis!adana。比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。另有草座，乃依照佛陀成道时所敷之吉祥草制成，为法会时长老所敷用者。中古以来，南海诸州以坐具为礼拜之用具，中国、日本皆承此风，道宣、义净诸师曾痛加斥责，然其制沿用至今，于拜佛或礼拜师长时敷用之，且产生一定之规制。［中阿含经卷二十、四分律卷十九、十诵律卷五、卷十八、摩诃僧祇律卷二十四、卷三十五、根本说一切有部毗奈耶卷二十一、根本萨婆多部律摄卷六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、慧琳音义卷一、大宋僧史略卷上礼仪沿革条、南海寄归内法传卷三、释门归敬仪卷下］[佛学大词典]

坐化
坐化1谓修行有素的人，端坐安然而命终。如赵熙《长城魂》五：“只有几天，她显然衰老了，仿佛成了一个哑女，仿佛是一个病妇，一个坐化在这泥屋里的信女。”又如《京本通俗小说·菩萨蛮》：“可常坐化了，正欲下火。”佛门常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式。据说，定力深的信徒，临终时能够预知时间，安然而逝。坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历代有关记载甚多。如唐·黄滔《莆山灵岩寺碑铭》载：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉体）不坏。”又如清·姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：五代间布袋和尚“于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

坐卧具
坐卧具1另译为「坐卧所；住处；房舍」，即「卧床、坐床」等住所，南传《分别论》解说「卧床、坐床（椅子）、坐垫、枕头、住所、鹰翼形屋顶屋、重阁、平顶屋、圆屋、洞穴、山窟、树下、竹林，乃至比丘回去（休息）的任何地方都是住处」。[阿含辞典-庄春江居士]

坐印
坐印1于密教中，指全跏坐、半跏坐等诸种之坐法；以此等坐法皆基于坐而行之，故又称坐印。此等跏趺坐法，虽称坐印，然不限于必结手印。据观自在菩萨如意轮瑜伽载，礼诸佛已，则行全跏坐、半跏坐，或轮王跏坐等，随意而坐；作此坐印已，即观遍虚空佛。［诸仪轨禀承录卷七］[佛学大词典]

坐参
坐参1（杂语）每晚必参住持求开示，谓之晚参。其晚参已前，大众集于僧堂，坐禅澄心，以待晚参，谓之坐参。坐者禅坐，参者晚参，坐禅于参前之意。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2即参前之坐禅，亦即晡时（午后二至四时）之坐禅。小参及每日晚参之前，于僧堂坐禅澄心，以待时至，称为坐参。敕修百丈清规卷六坐参条（大四八·一一四三中）：‘盖古者每晚必参住持以求开示，故率众齐集坐，待鼓鸣而往参之，名曰坐参。’又游方参禅，俗亦称为坐参。此外，禅林坐参之时，在僧堂、众寮前所挂之牌，称为坐参牌。据敕修百丈清规卷六坐参条载，禅林中每于斋食之后，由堂司行者禀覆首座，并在僧堂、众寮前，各挂坐参牌。［禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

坐堂
坐堂1（杂名）禅林之称，谓僧堂也。[丁福保佛学大辞典]
2其义有二：(一)全称坐禅堂。亦即指僧堂。(二)指禅林僧众于上堂前或小参、晚参以前，在僧堂之片刻坐禅。与‘坐参’同意。或以上堂前，于僧堂之片刻坐禅，称为坐堂；而以小参及每日晚参前之片刻坐禅，称为坐参。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

坐夏
坐夏1（术语）安居之异名，坐夏安居也。西域记二曰：‘印度僧徒，依佛圣教，坐两安居。前代译经者，或云坐夏，或云坐腊。’见安居条。[丁福保佛学大辞典]
2安居的别名，即在夏季里静坐以修行佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

坐夏由
坐夏由1（杂名）行脚僧，在某寺过夏者，从本寺给以由文。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]
2由，指证明书。行脚僧于他寺过夏时，由该寺所给之证明书，称为坐夏由。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺簿券门］[佛学大词典]

坐忘
坐忘1即端坐而忘，无思虑之意。为道家、道教所指心法相应、物我两忘之境界。据唐代道士司马承祯撰之坐忘论一书所述，修炼形气、养和心灵、长生久视之关键在于静定功夫，即所谓坐忘安心之法。[佛学大词典]

坐断
坐断1（术语）断字，主眼也，坐者平坐之义。碧岩六则评唱曰：‘坐断千差。’同三十二则垂示曰：‘十方坐断，千眼顿断。’碧严四则着语曰：‘不妨坐断天下人舌头。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。坐，平坐之意。坐断，原意谓‘彻底的坐’，引申为拼命做之意。又作坐破。即由坐禅之力以断迷，用以形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。临济义玄禅师语录（大四七·四九七下）：‘坐断报化佛头。’碧岩录第三十二则（大四八·一七一中）：‘十方坐断，千眼顿开；一句截流，万机寝削。’此外，坐，通‘挫’字。形容遮夺其他无用之言词，不使说任何话语，称为‘坐断舌头’。形容不使任何人发表一言，称为‘坐断天下人舌头’。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：‘举一明三即且止，坐断天下人舌头，作么生道？’又形容遮断从此岸（凡）渡到彼岸（圣）之渡口津要，亦即表示断绝凡圣、生佛、迷悟、修证之所有对待关系，称为‘坐断要津不通凡圣’。碧岩录第五十二则之夹注（大四八·一八七中）：‘坐断要津不通凡圣，虾蚬螺蚌不足问。’［碧岩录第六十八则、大慧录卷二十九］[佛学大词典]

坐海丈夫
坐海丈夫1（传说）经律异相九，有‘坐海以救估客’一章。昔菩萨与五百商人入海采宝，遇大飘风。菩萨曰：我为众生舍身，海神所恶者死尸也。即引刀自害，海神恶之，漂舟上岸。天帝释睹菩萨弘慈，以天之神药灌口。菩萨忽苏，起坐与众相劳。出杀身济估人经及度无极集。[丁福保佛学大辞典]

坐牌
坐牌1（物名）于僧堂各记自己之名，张于其席次者。[丁福保佛学大辞典]

坐破七个蒲团
坐破七个蒲团1即唐代雪峰义存之法嗣长庆慧棱禅师（854～932）二十年如一日，精进坐禅，坐破了七个蒲团。后世之禅林，每以长庆坐破七个蒲团之故事来启发办道者精进无间。五灯会元卷七长庆慧棱章（卍续一三八·一二五下）：‘师如是往来雪峰、玄沙，二十年间坐破七个蒲团，不明此事。’[佛学大词典]

坐禅
坐禅1（术语）坐而修禅也。禅者梵语禅那Dhyana之略，译曰思惟、静虑，以息虑凝心究明心性之术也。达磨来，此道始盛于支那。天台出，此法方见，与教相应。而以此为唯一之法，规矩最备者，无过于禅宗。增一阿含经十二曰：‘坐禅思惟，莫有懈怠。’大阿弥陀经上曰：‘念经者，思道者；坐禅者，经行者。’天台之四种三昧中，其常坐三昧，即坐禅也。止观二曰：‘居一静室或空闲地，离诸喧闹，安一绳床，傍无余座。九十日为一期，结跏正坐，顶脊端直，不动不摇，不委不倚，以坐自誓。胁不拄床，况复尸卧，游戏住立。’[丁福保佛学大辞典]
2静坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、独一静处，禅思思惟、独静禅思」。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语dhyana，音译“禅那”，简称“禅”，意谓思维修或静虑。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。修禅也就是修定，修定可以发慧。《增一阿含经》卷十二说：“坐禅思惟，莫有懈怠。”天台宗讲四种三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禅。有人说坐禅的方法，自梁代菩提达摩来华之后，始盛行于中国，其实早在东汉末年即已盛行。安世高所译经典，大多为禅数之学，即坐禅的方法。不过菩提达摩来华以后，尤重此道。几代相传，形成中国佛教一个特有的宗派——禅宗。此宗信徒不立文字，自称“教外别传”，以坐禅为唯一的修持方法，息虑凝心，究明心性，达到了悟自心，本来清净的境界。唐·宗密《禅源诸诠集都序》说：“无漏智性，本来具足，此心即佛，毕竟无异。”在诗文中的运用，如续范亭《修养与学习》：“早晚两次太极拳，却病无妨学坐禅。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4端身正坐而入禅定。禅系禅那（梵dhya^na）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。释尊成道时，于菩提树下端坐静思，其后又在阿踰波罗树（梵ajapa^la）下七天、目真邻陀树（梵mucilinda）下七天、罗阇耶恒那树（梵ra^ja^vatana）下七天端坐思惟，是乃佛教坐禅之始。据三卷本大般涅槃经卷中载，出家法系以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法，因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。我国自菩提达摩东渡之后，禅宗渐兴，专以修禅为悟道之要法，将禅与三昧，广称为禅法。僧睿、慧远、智顗等禅师皆劝人坐禅。根据大比丘三千威仪卷上所载，坐禅之规仪有当随时、当得安床、当得端坐、当得闲处、当得善知识、当得好善檀越、当有善意、当有善药、当能服药、当得善助等诸事。智顗之修习止观坐禅法要，特立具缘、呵欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十科，以阐说修习止观之法则。其中，具缘指持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识；呵欲指呵责世间色、声、香、味、触等五欲；弃盖指弃绝贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五盖；调和指调食、调睡眠、调身、调息、调心；方便指欲、精进、念、巧慧、一心等五法。关于坐禅之方法，禅宗诸清规中多有详细之规定，例如敕修百丈清规卷五坐禅仪条，谓坐禅应息心静虑，节制饮食，于闲静处结跏趺坐，或半结跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳与肩、鼻与脐相对，舌抵上齶，唇齿相着，两目微微张开，并说坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。又智顗于六妙法门一书中，谓坐禅时可能生起报障、烦恼障及业障等三种障，并说明对治各障之法。日本永平清规之辨道法提示出黄昏（日没后）、后夜（午前二时）、早晨（早餐后）、晡时（昼食后）之四时坐禅法。或省略后夜坐禅，而称三时坐禅。盖坐禅，从精神、身体、医学等方面观之，皆甚受重视；高僧在坐禅中之脑波与熟睡者相同，然却不等于睡眠，是其特征。此外，在禅林中，上堂前暂时于僧堂坐禅，称为坐堂；小参及每日晚参前于僧堂坐禅，称之坐参。又定式坐禅之后再行禅坐，称为再请禅；得法之住持陪伴大众坐禅，称为伴禅，或称陪禅；用以报知坐禅之时刻，而挂于众寮前之板，称为坐禅板。［达摩多罗禅经卷上、坐禅三昧经、分别功德论卷二、大乘起信论、摩诃止观卷八下、五门禅经要用法、法界次第初门卷上之下、起信论义记卷下、敕修百丈清规卷七月分须知条、景德传灯录卷三十、禅林象器笺丛轨门］（参阅‘坐堂’2837、‘参’4394、‘禅’6451）[佛学大词典]
5坐而修禅，名曰坐禅。息虑凝心，究明真理，故须坐禅也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

坐禅三昧法门经
坐禅三昧法门经1（经名）二卷，僧伽罗刹造，秦罗什译。明治淫欲嗔恚等之法者。[丁福保佛学大辞典]

坐禅三昧法门经（二卷）
坐禅三昧法门经（二卷）1僧伽罗剎造姚秦天竺沙门鸠摩罗什译第一治淫欲法门。第二治瞋恚法门。第三治愚痴法门。第四治思觉法门。第五治等分行，及重罪人法门。次明四禅四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

坐禅三昧经
坐禅三昧经1梵名Dhya^na-nis!t!hita-sama^dhi-dharmaparya^ya-su^tra。凡二卷（或三卷）。姚秦弘始四年（402）鸠摩罗什于长安译出。弘始九年复校。又称坐禅三昧法门经、菩萨禅法经、阿兰若习禅法、禅法要。略称禅经。今收于大正藏第十五册。此经系抄集诸家禅要，阐明五门禅之法，并论大小二乘综合之禅观。据僧睿关中出禅经序，诸家系指鸠摩罗罗陀、马鸣菩萨、婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等诸师。本经与觉贤在庐山译出之达摩多罗禅经相同，论说大小二乘综合性之禅观。未译出以前，我国佛教初期之禅观，均系根据后汉安世高所译之禅经；其后由于道安之倡导，北方前秦与后秦之禅观始渐兴隆，并盛行实修方法，然均不出小乘禅之领域。鸠摩罗什译出本经后，大乘佛教与小乘禅乃至大乘禅与小乘禅之关系明确。故天台止观之成立、我国禅宗之诞生，本经促发之功实不可灭。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、中国佛教初期之禅观（横超慧日）］[佛学大词典]
2（经名）坐禅三昧法门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

坐禅人十种行
坐禅人十种行1[出解脱道论]一令观处明净谓修行之人。欲修禅定。先须调适饮食。不饮不饱。次须随顺时节。不先不后。又当整肃威仪。无有懈怠。修此三行。用观分明。则诸缘屏息。心常寂静。安于禅定。是为观处明净。二遍起观诸根谓坐禅之人。欲修禅定。当周遍观察信等五根。不令消减。与定相应。心无懈怠。即得远离疑盖等过。三昧现前。是为遍起观诸根。(五根者。信根。进根。念根。定根。慧根也。梵语三昧。华言正定。)三晓了于相谓坐禅之人。欲修禅定。必当晓了意识想念之相。令其不急不宽[三藏法数-明·一如等撰]
2若坐禅之人，住于外行，不能得安定，应以如下之十行因缘令起安定方便，即：(一)观处明净，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。(二)遍起观诸根，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍观察信等五根，不令消减，与定相应，心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。(三)晓了于相，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中，则妄想不生，易入禅定，是为晓了于相。(四)制令心调，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。(五)折伏懈怠，谓坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠，是时必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。(六)心无味着，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静之乐，故于胜定无所乐着。(七)心欢喜，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖，然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。(八)心定成舍，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。(九)近学定人，谓坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，或就正定道业，是为近学定人。(十)乐着安定，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定善解缘起入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐着安定。［解脱道论卷四］[佛学大词典]

坐禅仪
坐禅仪1即叙述有关坐禅威仪作法之书。如宋代长芦宗赜之禅苑清规之坐禅仪、嘉泰普灯录中佛心本才之坐禅仪、宋代兰溪道隆之坐禅仪、宋代宏智正觉之坐禅箴、日本曹洞宗之祖永平道元之普劝坐禅仪等，皆属坐禅仪则之重要著作。[佛学大词典]

坐禅十种行
坐禅十种行1坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、遍起看诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味着；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐着安定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一、令观处明净。二、遍起观诸根。三、晓了于相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味着。七、心欢喜。八、心定成舍。九、近学定人。十、乐着安定。见解脱道论四。[丁福保佛学大辞典]

坐禅四息
坐禅四息1据修习止观坐禅法要载，息，指鼻中出入之气。谓坐禅之人若欲摄心入定，则必先行数息之法。此息分为下列四种：(一)风，谓鼻中之气出入有声为‘风’，坐禅之人若依之而数，则心散难调，故须拣除。(二)喘，谓鼻中之气虽无声相，然结滞不通者为‘喘’，坐禅之人若依之而数，则心结难定，故须拣除。(三)气，谓鼻中之气虽无风、喘之相，然出入不细者为‘气’，坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣除。(四)息，谓鼻中之气无前述三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者为‘息’，坐禅之人依之而数，则神态安稳，情怀愉悦，其心易定，故须守持而不舍。[佛学大词典]

坐禅堂
坐禅堂1（堂塔）僧堂之异名。[丁福保佛学大辞典]

坐禅方法
坐禅方法1（杂语）大比丘三千威仪，天台之次第禅门，日本永平之普劝坐禅仪，莹山之坐禅用心记等，皆记坐禅之方法者也。[丁福保佛学大辞典]

坐禅板
坐禅板1（物名）报座禅时之板也。[丁福保佛学大辞典]

坐禅法要
坐禅法要1（书名）修习止观坐禅法要之略名。[丁福保佛学大辞典]

坐禅牌
坐禅牌1（物名）报坐禅所悬之牌也。[丁福保佛学大辞典]

坐禅用心记
坐禅用心记1（书名）一卷，日本曹洞宗莹山着。详细记述坐禅之规范要旨，为曹洞宗勘要之书也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。日本曹洞宗太祖莹山绍瑾（1268～1325）所著。收于大正藏第八十二册。记录有关坐禅之规范要旨，祖述曹洞宗开祖道元（1200～1253）之普劝坐禅仪。乃日本曹洞宗禅者必备之书。[佛学大词典]

坐禅箴
坐禅箴1全一篇。宋代宏智正觉撰。说坐禅之要。全文为‘佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思；其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇；曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮，鱼行迟迟；空阔莫涯兮，鸟飞杳杳’等九十八字，以巧妙地组合隔句对，自‘默照禅’之立场训诫禅者，为无数坐禅仪、坐禅铭或坐禅箴中之最著者。本篇收录于宏智禅师广录（收于大正藏第四十八册）卷八或宏智禅师语录卷六。本书之类书，有杭州五云志逢之坐禅箴（景德传灯录卷三十所收）、长芦宗赜之坐禅仪（敕修百丈清规卷五所收）、佛心本才之坐禅仪（缁门警训卷一所收）、佛眼清远之坐禅铭（缁门警训卷二所收）等。［坐禅箴不能语（慧印）、坐禅箴闻解（面山）、坐禅箴论（玄楼）、看话禅と默照禅（博林皓堂）］[佛学大词典]

坐禅豆
坐禅豆1又作坐禅纳豆、寺纳豆、纳豆。将已蒸过之大豆，使其发酵，加盐制成之食品。古时代之禅院，坐禅僧为防频频如厕而预先食用之物。日本纳豆之制法源自我国，由豆豉、碱豉、豆黄等变化而来，故又称唐纳豆。纳豆之语义为纳所之豆，乃寺院之纳所于岁暮或年初相互赠送之礼品，或寺院赠答施主之礼物。（参阅‘纳豆’4276）[佛学大词典]

坐脱立亡
坐脱立亡1坐脱，又作坐化、坐亡。谓端坐时迁化，直立时入涅槃。据禅苑清规卷七尊宿迁化条载，禅林中，若有尊宿坐化，应将之置于方丈室中，以香花供养，并将其遗诫偈颂贴于牌上。普劝坐禅仪（大八二·一中）：‘超凡越圣，坐脱立亡，一任此力矣！’［禅苑清规卷八坐禅仪条］[佛学大词典]

坐观于卧
坐观于卧1瑜伽二十八卷十五页云：若复说言坐观于卧；此则显示以现在作意、观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位，临欲灭故；说名为坐。过去所知位，已谢灭故；说名为卧。二解如观察相中说。[法相辞典-朱芾煌]

坐观卧人
坐观卧人1全句为「坐观卧人，卧观坐人」，意义不明，相当的南传经文无，或解读为「坐着由上向下仔细观察卧着的人」，反之亦然。[阿含辞典-庄春江居士]

坐证
坐证1（杂语）坐禅也。佛祖统纪七曰：‘灭默无言坐证。’[丁福保佛学大辞典]

坐针锋
坐针锋1（故事）坐于针之锋端而听法也。法苑珠林三界篇：‘色界诸天下来听法，六十诸天共坐一锋之端，而不迫窄，都不相碍。’智度论：‘三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。’[丁福保佛学大辞典]

坐饿关
坐饿关1（杂语）青溪暇笔曰：‘近日一番僧自西域来，不御饮食，日啖枣果数枚而已。所坐一龛，仅容其身。如欲入定，则令人锁其龛门，加纸密糊封之。或经月余，謦欬之声亦绝，人以为化去，潜听之，但闻掐念珠历历。有叩其术者，则劝人少思少睡少食耳。’按释典虽有入定之说，而不必封锁于龛中也。今惟坐饿关者，有似此僧所为，疑此风即从此僧而起。[丁福保佛学大辞典]

坚
坚1瑜伽三卷四页云：坚云何？谓地。此约现行说。又云：坚者：卽彼界。此约能造说。[法相辞典-朱芾煌]
2坚德佛：智德坚同，化度无边。[佛识慧集-梵心居士编]

坚伏
坚伏1梵名Kanpila。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为裢脾坻，在庄严经中称为紧鼻哩。［净土三部经音义卷一、无量寿经会疏卷一］[佛学大词典]

坚住
坚住1紧紧地握住；稳固地保持着，参看「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

坚力持性
坚力持性1瑜伽四十四卷十六页云：云何菩萨坚力持性？当知此性，略有二种。一者、自性，二者、依处。言自性者，谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性。堪忍苦性，种种众多猛利怖畏，虽现在前，而正加行，无倾动性。性勇相应，能正思择；是故得成坚力持性。如是名为坚力持性自性。如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处。一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情种种邪行。二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转。三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众，宣扬法义。四者、誓受一切菩萨所应学处。五者、听闻广大甚深难思议法。是名坚力持性依处。[法相辞典-朱芾煌]

坚力持性依处
坚力持性依处1如坚力持性中说。[法相辞典-朱芾煌]

坚力持性有五依处
坚力持性有五依处1如坚力持性中说。[法相辞典-朱芾煌]

坚力持性自性
坚力持性自性1如坚力持性中说。[法相辞典-朱芾煌]

坚厚
坚厚1为义译，音译为「犍南」，受精卵生长到第四周者，为人类胎儿成长的第四阶段。[阿含辞典-庄春江居士]

坚固
坚固1（术语）如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也。法华经曰：‘妙光教化今坚固。’[丁福保佛学大辞典]

坚固三昧
坚固三昧1（术语）百八三昧之一。金刚三昧之异名。智度论四十七曰：‘有人言：金刚三昧。是坚不坏故。’[丁福保佛学大辞典]

坚固地神
坚固地神1（神名）金光明经作‘坚牢地神。’三藏法数四十六作‘坚固地神。’见坚牢条。[丁福保佛学大辞典]

坚固女
坚固女1（人名）佛在祇园，说女人应离诸过而发大心。坚固优婆夷即于佛前发大菩提心。舍利弗与之问答：佛授以道记。见坚固女经。[丁福保佛学大辞典]
2昔佛在祇树给孤独园，说女人欲发大心，应离谄曲、嫉妒、贪嗔、邪伪等诸过，坚固优婆夷即于佛前合掌，发愿言：我欲利益众生故，而发大菩提心，修菩萨行。佛并为之授记。［坚固女经］[佛学大词典]

坚固女经
坚固女经1全一卷。又称牢固女经。隋代那连提耶舍（517～589）译于开皇二年（582）。收于大正藏第十四册。内容引述坚固女优婆夷为不断绝佛种与一切智种，并为利益一切众生，乃发无上菩提心愿，而非为无始无际流转生死之恐怖；故经中基于大乘之立场，主张修行应以广利众生之大丈夫事为志，而排斥声闻、缘觉、辟支佛等小乘罗汉之见地。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］[佛学大词典]
2（经名）佛说坚固女经，一卷，随那连提黎耶舍译。说坚固女发心之事。[丁福保佛学大辞典]

坚固惠
坚固惠1（菩萨）胎藏界地藏院上第八位。密号曰超越金刚。主内证坚固不坏，又名坚固深心。菩萨形肉色，右手持莲上有羯磨杵，左手立大指，轻屈头指，握余指，仰置膝上，坐赤莲。[丁福保佛学大辞典]

坚固意
坚固意1（菩萨）梵名地利祖地也舍夜D&rdotblw;&sdotblw;adh&rdotblw;&sdotblw;aya，又云坚固深心，胎藏界地藏院九尊之一，即其第八尊也。密号超越金刚，种子&DF-87AB;字，为灭却戏论之意，以表内证坚固。三摩耶形为莲华上之羯磨，尊形肉色，右手持开敷莲华，华中有羯磨金刚，坐赤莲华。[丁福保佛学大辞典]

坚固意乐
坚固意乐1知十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

坚固意菩萨
坚固意菩萨1坚固意，梵名Dr!d!ha^dhya^s/aya，音译涅哩荼地也舍也、地利呾地也舍夜。西藏名Lhag-pah!ibsam-pabrtan-pa。又作坚固惠菩萨、坚固菩萨、坚固深心菩萨、坚意菩萨。密教胎藏界地藏院九尊之一。位于胎藏界曼荼罗地藏院第八尊，亦即介于除盖障菩萨与持地菩萨之间。其形像，身呈肉色，右手持开敷莲花，花上有火焰乘载羯磨金刚，左手握拳向上置膝上，坐于赤莲花上。种子为寝（n!am!），表示内证坚固不坏。三昧耶形为莲上十字金刚。又坚固，名地大；意，指地大之心德，合此三字而诠显地藏菩萨之内证。此尊利益众生逾越其他诸尊，故密号超越金刚。［大日经疏卷五、摄大仪轨卷中、胎藏界曼荼罗尊位现图钞］[佛学大词典]

坚固愚痴
坚固愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

坚固戒
坚固戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

坚固林
坚固林1植物）娑罗树之译。此树冬夏不凋，故以意译曰坚固。晋译泥洹经一曰：‘坚固林中双树间。’凉译涅槃经一曰：‘娑罗双树间。’涅槃经会疏一曰：‘娑罗双树，此云坚固，四方八株。’玄应音义二曰：‘娑罗，泥洹经作坚固林。’名义集三曰：‘娑罗，此云坚固。北远云：冬夏不改，故名坚固。’见娑罗条。[丁福保佛学大辞典]
2即娑罗树林。娑罗，梵语s/a^la，巴利语sa^la，意译为坚固，于慧苑音义卷下则以为译作高远较正确。坚固林，又称为坚林、双树林、鹤林、四枯四荣树。翻译名义集卷三谓，此树冬夏不凋而坚固，因以为名。佛陀在拘尸那揭罗城跋提河边，将入涅槃时，其卧床四周各有同根娑罗树一双，此林即为佛陀涅槃之处。［玄应音义卷二］（参阅‘娑罗树’4079）[佛学大词典]

坚固法身
坚固法身1（术语）公案名。又作大龙法身。大龙山智洪弘济，答僧问：示色身之外，法身不可觅者。碧岩录八十二则曰：‘僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作大龙败坏法身、大龙法身。为宋代僧大龙山智洪弘济答一僧之问，显示色身之外，法身无可觅者。碧岩录第八十二则（大四八·二○八上）：‘僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”’此盖以山花涧水之当体即实相，表示五蕴假和合之身即金刚不坏之法身。［五灯会元卷八、禅宗颂古联珠通集卷三十五］[佛学大词典]

坚固粗重
坚固粗重1雑集论十卷十三页云：坚固粗重者：谓无涅盘法者，如其所应，所有戏论麁重等性。[法相辞典-朱芾煌]

坚固精进
坚固精进1如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

坚固经
坚固经1后秦佛陀耶舍、竺佛念共译。收于大正藏第一册长阿含经卷十六。此经叙及佛在那难陀城之时，有长者子名坚固，三次乞请于佛，期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子、居士示现神足，显上人法，令此等人信服。佛则告示（大一·一○一中）：‘我但教弟子，于空闲处，静默思道，若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。’并解说为何不令弟子显现神足、上人法之原因。[佛学大词典]
2（经名）坚固长者子，敕弟子使现神足三乞于佛。佛言我教弟子但于空闲处静默思道覆德露过。摄于长阿含经十六。[丁福保佛学大辞典]

坚固缚
坚固缚1瑜伽十八卷十八页云：云何坚固缚？谓由三种相，知坚固缚。一、坚牢故，二、苦所触故，三、长时随逐故。于现法中，由恶行根，贪瞋痴故；知缚坚牢。于当来世，由生那落迦，傍生，鬼趣，知苦所触，及长时随逐。[法相辞典-朱芾煌]

坚固舍利
坚固舍利1指不能破坏之佛的真实法身。妙法莲华经忧波提舍卷上（大二六·三上）：‘名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身，于此修多罗不败坏故。’[佛学大词典]

坚固菩萨
坚固菩萨1（菩萨）地藏院之一尊也。见坚固惠条。[丁福保佛学大辞典]

坚固赖咤罗
坚固赖咤罗1「坚固赖咤罗、慈伊罗盘那、尸婆弗多罗、钦婆罗上马、亦慈迦拘咤、黑瞿昙、难陀、跋难陀」为八大龙王的名字，是防治毒蛇的咒语（谛语）内容的一部分，相当的南传经文无，印顺法师考为此咒语是后来加入者，参看《大乘佛教之起源与开展》第五０九页。[阿含辞典-庄春江居士]

坚固长者
坚固长者1梵名Mukta^-sa^ra。又称坚固解脱长者。略称坚固。为善财童子遍求法门，游行南方所参访五十五善知识之第四十六位。华严经入法界品（大一○·八七八上）：‘尔时，善财（中略）于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”长者答言：“善男子！我得菩萨解脱，名无著清净念。我自得是解脱已来，法愿充满，于十方佛所，无复悕求。善男子！我唯知此净念解脱。”’（参阅‘五十三参’1048）[佛学大词典]
2（菩萨）五十三善知识之第四十六。[丁福保佛学大辞典]

坚实心
坚实心1（术语）梵语汗栗驮H&rdotblw;daya，译曰坚实心。真如之实体也。即起信论之一心。三藏法数十八曰：‘坚实心者，坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，即第一义心也。’四心之一。见纥哩陀耶条。[丁福保佛学大辞典]

坚实心合掌
坚实心合掌1（术语）十二合掌之第一。大日经疏十三曰：‘第一合掌，令当中心坚相着，十指头稍相离，少许开之，此名宁居拏合掌。此名坚实心合掌也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语nevin!a。音译宁尾拏。密教十二种合掌之第一。略称坚实合掌。即合两掌，令掌中心不虚空，十指端之间稍微相离。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]

坚座
坚座1（杂语）并脚蹲坐，臀不着地也。见摄真实经一。[丁福保佛学大辞典]
2即两脚并拢蹲坐，而臀不着地。或为‘贤坐’之讹误；盖贤坐，即并脚蹲坐，臀不着地。（参阅‘贤坐’6178）[佛学大词典]

坚心正意经
坚心正意经1（经名）坚意经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作坚意经、坚心经、坚经。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。收于大正藏第十七册。内容记述佛陀对阿难之十余项训诫，如修持忍辱为先，可灭除万恶；又如在一日半日等较短时间，乃至刹那间听闻佛法，亦可得无量福报等。又三国吴之支谦亦译有此经，惜已佚失。［众经目录卷三（法经）、开元释教录卷十五、贞元新定释教目录卷二十四］[佛学大词典]

坚意
坚意1梵名Sthiramati。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗侯罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一］（参阅‘坚慧’4448）[佛学大词典]
2（人名）梵名悉耻罗末底Sthiramati，印度人。年代事迹不详。着有入大乘论二卷。其中引用龙树提婆等，北凉道泰译为汉文，据此而观，师为龙树之后起也。慧祥之法华传一举真谛之传说曰：‘佛涅槃后，五百年终，龙树菩萨造法华论。六百年初，坚意菩萨造释论并未来此土。’[丁福保佛学大辞典]

坚意经
坚意经1（经名）佛说坚意经，一卷，后汉安世高译。诲人受谤，心不可动，且一心听经。[丁福保佛学大辞典]

坚慧
坚慧1梵名Sa^ramati。音译娑啰末底。据大乘法界无差别论疏卷上所载，为中印度那烂陀寺之僧，佛示寂后七百年之刹帝利种，少聪睿逸群，遍学世典。出家学道后，所习大小乘教，慧解踰明，无不综练，然与大乘思想较契合。所著究竟一乘宝性论、法界无差别论，皆显大乘真实究竟之说。大唐西域记卷十一伐腊毗国条载，师游止伐腊毗国，与德慧并称于世，共制阿折罗论，阐扬法理。然德慧年代比佛示寂后九百年左右之世亲还晚，故与前项所载坚慧之生存年代有出入。又另有诤论，即此坚慧是否与撰‘法界无差别论’之坚慧、撰‘入大乘论’之坚意（梵Sthiramati，或作Sa^ramati）为同一人。关于此诤论，或谓前二者为同一人，或依梵名相同而谓三者为同一人。［大唐西域记卷九摩揭陀国条、华严经传记卷一］[佛学大词典]
2（人名）菩萨名。梵名沙啰末底Sthiramati，佛灭后七百年出现。作宝性论，法界无差别论等，显扬大乘。见法界无差别论法藏疏。[丁福保佛学大辞典]

坚执想
坚执想1瑜伽九十六卷九页云：若由己生想增上力，如前相似欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘，名坚执想。[法相辞典-朱芾煌]

坚摄
坚摄1瑜伽三卷四页云：坚摄云何？谓彼种子。又云：坚摄者：谓发毛等，或土块等。[法相辞典-朱芾煌]

坚智
坚智1（术语）金刚拳之异名。金刚顶义诀曰：‘金刚拳者佛坚智相也。’[丁福保佛学大辞典]

坚林
坚林1（地名）梵名沙罗S&amacron;la，译为牢固。佛在此林中取涅槃。慈恩寺传序曰：‘提河辍润，坚林晦影。’见坚固林条。[丁福保佛学大辞典]

坚法
坚法1指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法。维摩诘所说经卷上（大一四·五四三上）：‘当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法。’菩萨璎珞本业经卷上列举六种坚法：(一)信坚，别教菩萨于十住位修习空观，知一切法皆为真谛而无毁坏。(二)法坚，别教菩萨于十行位修习空观，知一切法皆为俗谛而无毁坏。(三)修坚，别教菩萨于十回向位修习中观，知一切法皆为中谛而无毁坏。(四)德坚，别教菩萨于十地位修习中观，破一分无明，显一分三德而不毁坏。(五)顶坚，别教等觉菩萨居十地之顶，破惑显德而不毁坏。(六)觉坚，别教妙觉果佛觉了一切法皆为中道而不毁坏。[佛学大词典]
2（术语）三种之坚法：身与命及财也。修道者得无极之身，无穷之命，无尽之财，名之曰坚法。维摩经菩萨品曰：‘当观五欲无常，以求善本，于身命财，而修坚法。’注曰：‘肇曰：坚法三坚法，身命财宝也。若忘身命弃财宝去封累而修道者，必获无极之身无穷之命无尽之财也。此三天地焚而不烧，劫数尽而不尽。故名坚法。’[丁福保佛学大辞典]

坚牢
坚牢1（天名）一作坚牢地神，坚牢地祇，坚牢地天。大地神女之名。其解为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏，及神通长年妙药，并疗众病降伏怨敌，制诸异论时，于净室安置道场，浴身，着鲜洁衣，踞草座之上，在有舍利尊像之前或有舍利制底之所，烧香散花，饭食供养，白月八日布洒星合时请召之。见金光明最胜王经八坚牢地神品。密教谓为胎藏大日之随类应现身与其后共列胎藏界曼荼罗外金刚部。形像为肉色女形，左手持钵，钵中盛鲜花。其后形像，右手掬而当心，左手亦掬而当股。种子为&DF-87B1;。最胜王经八曰：‘此大地神女，名曰坚牢。’大日经疏四曰：‘地神是女天，女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。’嘉祥金光明疏曰：‘神能持地使令不坏，因地受称。’金光明经二，有‘坚牢地神品。’诸天传下，有‘坚牢地神传。’地藏本愿经下，有‘地神护法品。’[丁福保佛学大辞典]

坚牢地天
坚牢地天1梵名Pr!thivi^。音译比里底毗、钵罗体吠、毕哩体微。又作坚牢、坚固地神、坚牢地神、地神天、坚牢地祇、持地神、地天。色界十二天之一。乃主掌大地之神。据大唐西域记卷八载，释迦牟尼佛成道时，第一地神由地涌出，降伏诸魔，第二地神再出，为佛明证。方广大庄严经卷九降魔品亦载，佛刚成道，地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧盛满香花之七宝瓶供养。密教胎藏界曼荼罗安列男女二天，男天身赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外安置胸前，坐圆座，三昧耶形为宝瓶，种子为艆（pr!）；女天居男天左侧（或后方），身白肉色，戴宝冠，右手安置胸前，左手置于股上，亦坐圆座。金刚界曼荼罗成身会则是白色女身形，开两臂抱持圆轮，宝冠中有半月，种子为蛊（am!），三昧耶形为方形或宝瓶。此神原系印度太古时代崇祀之神，梨俱吠陀、阿闼婆吠陀等赞颂彼为具有伟大、坚固、不灭性、群生繁育、土地繁生等诸德之女神，梨俱吠陀更以之为诸神之母，而尊称为地母（梵Bhu^mi^），金光明最胜王经卷八载为坚牢地神（梵Dr!d!ha^-pr!thivi^-devata^），即由其坚固之德而来，其后，佛教尊为菩萨而崇祀之。新华严经卷一世主妙严品说微尘数之主地神，列举普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神等。密教为求福、镇地、国土丰饶，而修之供养法，即称地天供或土公供。［杂阿含经卷十五、佛本行集经卷二十九、大日经卷一具缘品、五分律卷十五、大毗婆沙论卷一八三、大日经疏卷四、青龙寺仪轨卷下、秘藏记、诸说不同记卷九］[佛学大词典]
2（天名）坚牢地神也。印度神又名天。嘉祥金光明疏曰：‘外国呼神亦名为天。’见坚牢条。[丁福保佛学大辞典]

坚牢地天仪轨
坚牢地天仪轨1（经名）一卷，唐善无畏译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作地天仪轨。唐代善无畏译于开元五年至二十三年（717～734）。收于大正藏第二十一册。内容叙述礼拜恭敬供养坚牢地天及功德天，并诵其真言，结其根本身印者，能增益寿命，精进勤行，得大辩才、大智慧，及无量福德，并圆满诸事业。又列示其他种种能获得福报之作法。本仪轨虽将坚牢地天与功德天并举，然主要在述说坚牢地天利益人天之事。[佛学大词典]

坚牢地祇
坚牢地祇1（天名）坚牢地神也。地神云只。见坚牢条。[丁福保佛学大辞典]

坚牢地神
坚牢地神1（天名）坚牢为地神女名。见坚牢条。[丁福保佛学大辞典]

坚牢心
坚牢心1指坚固之正信心。以正信为坚牢而不破，故称为坚牢心。本行集经卷六（大三·六八一上）：‘正信是法明门，不破坚牢心故。’[佛学大词典]

坚胜法界座
坚胜法界座1（杂名）胎藏大日之法座也。金刚顶义诀曰：‘名妙显山（旧云妙高山），名坚胜法界座种。’菩提心义九曰：‘若大日宗以坚胜法界座为大日座。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教胎藏大日如来之法座。系须弥座之异称，为须弥山形之台座。金刚顶义决卷上（大三九·八一四中）：‘放杂色宝光成妙显山，名坚胜法界座种也，今人共号为须弥座者，从此立名，非是须弥卢山四宝所成者。此妙座高显，犹如彼山，故以喻之。’[佛学大词典]

坚行天子
坚行天子1即牵日轮、月轮二车之天子，比喻甚为疾速。法苑珠林卷一（大五三·二七三中）：‘彼天捷疾不及日月二轮，二轮捷疾不及坚行天子。’[佛学大词典]

坚誓师子
坚誓师子1即释尊之本生。释尊于因位时，曾为一狮子，名坚誓。据报恩经卷七、贤愚经卷十三坚誓师子品所载，坚誓师子，身毛金色，见一辟支佛，威仪清净，常来亲近，听闻诵经。时有大猎师，喜狮子金毛，欲剥其皮献予国王，遂用计，伪作沙门，入山坐一树上，狮子见之以为真比丘，来舔舐其足，猎师趁机以毒箭射之；狮子中箭欲搏之，忽作是念：此是沙门，披坏色衣（袈裟），乃三世之佛、贤圣之标帜，故不可起恶心。至丧身命，终不起恶心。[佛学大词典]
2（本生）释尊因位时，为金毛坚誓师子，念袈裟之德，故为猎师舍身。此说出报恩经七、贤愚经十三坚誓师子品。报恩经七曰：‘昔有一师子曰坚誓，身毛金色，有大威力，游行山泽，见一辟支佛，威仪清净，来亲近，常闻诵经。时有大猎师见师子身毛金色，欲剥其皮奉国王，乃案奇计剃头被袈裟，入山中坐一树上。坚誓师子见之，谓为真比丘喜来舐其足，猎师便以毒箭射之，师子既被毒箭，哮吼欲搏撮，忽作是念：此是沙门，被坏色衣，是三世之佛，贤圣之标帜。吾慎不可起恶心。即说偈曰：愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服，愿自丧身命，终不起恶心。向于出家人，说偈已，命终。佛言其时师子即吾身，猎师即今提婆达多是也。’[丁福保佛学大辞典]

坛
坛1梵语man!d!ala之意译。音译作曼荼罗。‘曼荼罗’一词，系用于教理层面；而就曼荼罗之本体而言，于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，则用‘坛’之译语。修法时所用之坛，称作修法坛。印度专用土坛，我国与日本则多用木坛。其种类极多，形状与名称亦因各种修法而有差异。通常限定一特定之地区，依据七日作坛法建坛，有筑土而作之土坛，或木作之木坛，或简单在其处洒水清净而成之水坛等，主要为密教所使用。主坛称为大坛，系用以供奉本尊者；焚烧护摩所用者，称作护摩坛；灌顶所用者，称作灌顶坛。又依坛之形状而分，有方形之地轮坛、圆形之水轮坛、三角形之火轮坛、半月形之风轮坛等。又引申上记坛之作用、名称等，遂将授戒之戒场称为戒坛，安置佛像之所在称为佛坛。［大日经卷一具缘品、卷七持诵法则品、陀罗尼集经卷二、卷十二、密门杂抄］（参阅‘修法坛’4045、‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]
2（术语）M&amacron;n&ddotblw;ala，梵语曼荼罗，义译为坛。以筑坛安置曼荼罗之诸尊故也。坛形有种种。密门杂抄曰：‘今于堂内造木坛者，乌枢瑟摩明王经中，止雨法以紫檀作坛，此其本说也。诸部要目云：四角者曰地轮坛，圆者曰水轮坛，三角者曰火轮坛，半月形者曰风轮坛，又土坛为地坛，作小木坛，无论何处，自在持行，如流水者，为水坛，护摩坛为火坛，随处为本尊者为风坛。’[丁福保佛学大辞典]

坛上礼
坛上礼1日本曹洞宗授戒会之法式。即由启建日至登坛夜之间，每日药石后，敲小钟一会，大众上殿，鸣钟七下，三师上殿，由戒师烧香，普同三拜，再由直坛（总理戒会、戒场等一切事务之职称）或室侍寮一人，举唱坛上礼，大众随同手磬，一唱一礼。其次行佛祖礼。古规中无此唱礼，今曹洞宗多用此仪式。又举唱礼拜之文为：‘一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。华藏教主卢舍那佛、得戒大师释迦牟尼佛、羯磨阿阇梨文殊菩萨、教授阿阇梨弥勒菩萨、高祖佛性传东国师承阳大师、太祖弘德圆明国师常济大师、三国传灯历代祖师诸大和尚、护戒护法诸天善神菩萨、当寺开山（某）大和尚、戒源师（某）大和尚、现戒师（某）大和尚、教授师（某）大和尚、引请师（某）大和尚、道场助缘同学法侣十方诸菩萨。’［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］[佛学大词典]

坛场
坛场1有二义：(一)指佛家说教法之场所。(二)密教之曼荼罗（梵man!=d!ala），义为坛、道场，亦称坛场。为密教修行者作法修行之处所。[佛学大词典]

坛戒
坛戒1（术语）登坛受戒也。[丁福保佛学大辞典]

坛经
坛经1（书名）具名六祖大师法宝坛经。六祖大师慧能于韶州大梵寺坛上所说之法。门人记之，尊为法宝坛经。略曰坛经。称经者，后人尊其法也。非六祖之意。夹注辅教编六坛经赞题注曰：‘始其众人欲请宗门第六祖大鉴禅师开演东山法门于韶阳大梵寺，尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法。其后其弟子者集大鉴之说因而目为坛经也。’疏注二家如下：六祖坛经增注，日本山田大应注。六祖坛经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]
2六祖大师法宝坛经之略称。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，由门人法海记录而成。据夹注辅教编卷六坛经赞题注载，初时，众人欲请宗门第六祖大鉴禅师于韶州大梵寺开演东山法门，后因尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后，弟子集大鉴之说，因而称为坛经。为我国撰述之佛典中唯一称‘经’者。乃后人尊敬六祖所说之法，故称之为‘经’，非六祖之本意。本书为禅宗最主要之思想依据，书中所强调的‘顿悟’、‘见性’、‘无相无念’等观念，于我国佛教史与思想史上皆为扭转乾坤之关键。有关坛经之版本，于唐代慧忠国师之时，已有改换之伪本，后于辽国，遂焚弃本书。至元世宗至元年间，有德异、宗宝二人，探求古本，删定正讹，刊行于世，即为今之坛经。当时二公之二本分别同时刊行，德异本系至元二十七年（1290）于吴中休休禅庵上梓，宗宝本则于翌年印行。以宗宝本为胜，后人遂取德异之序冠之，而成今本。宗宝之跋（大四八·三六四下）：‘余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭，因取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。’［释门正统卷八、佛祖统纪卷十四高丽国义天传］（参阅‘六祖坛经’1286）[佛学大词典]

坛经真伪
坛经真伪1（杂语）传灯录二十八南阳忠国师语曰：‘吾比游方多见此色，近尤盛矣！聚却三五百众，目视云汉云，是南方宗旨。把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教！苦哉吾宗丧矣！’忠国师者，曹溪之直弟也。可见此时已有改换之伪本矣。其后在辽国遂为焚弃。佛祖统纪十四高丽国义天传曰：‘见飞山别传议，为跋曰：甚矣古禅之与今禅名实相辽也。（中略）珠公论辩斯其至焉，近者辽国诏有司令义学沙门诠晓再定经录，世所谓六祖坛经宝林传等皆与焚弃，而比世中国禅宗章句，多涉异端，此所以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高议，乃知有护法开士百世之下住持末法者，岂不赖珠公力乎（成珠作别传议，于禅教之际，深有发明）。’其后至元，德异宗宝二老，探古本删定之，刊行于世。此今之坛经也。德异序曰：‘惜哉坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本，自后遍求三十余载，近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵，与诸胜士同一受用。’是元世宗至元二十七年之记也。宗宝跋曰：‘余初入道有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭。因取其本校雠，讹者正之，略者详之。复增入弟子清益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。’是其翌年之记也。案二公同时刊行二本。而宗宝本为胜，后人取德异之序冠之。以广流通云。[丁福保佛学大辞典]

坛行事
坛行事1为密教修法会时，在道场内监督法事，负责指挥庄严道场、办备供具，以利法会圆满之职称。其人身着五条袈裟。一般皆由精通事相者担任之。相当于显教法会之会行事。此外，日常在佛堂办备供具，负责洒扫工作，以供奉本尊之人，亦称坛行事。［显密威仪便览卷下、传法灌顶系玉集卷十二］[佛学大词典]

坞
坞1读作「物」，小堡垒。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）&DF-8744;U，悉昙五十字门之一。十二母韵之第三音。又作乌、欧、郁、忧、于、嗢、瓯、郁、优、有、伪、温、邬、佛、盂。金刚顶经字母品曰：‘坞字门，一切法譬喻不可得故。’文殊问经字母品曰：‘称坞（上）字时，是多种逼迫声。’大庄严经四曰：‘唱乌（上声）字时，出世间诸恼乱事声。’涅槃经八曰：‘郁者，于诸经中，最上最胜。增长上上谓大涅槃。’譬喻不可得者，自Upam&amacron;（譬喻）释之。逼迫及恼乱者，自Upadrava释之。[丁福保佛学大辞典]
3悉昙宇圐（u）。又作乌﹛B污、优、屋。悉昙十二韵之一，五十字门之一。金刚顶经释字母品谓，坞字门，表一切法譬喻不可得。又方广大庄严经卷四谓，唱乌字时，出‘世间诸恼乱事之声’（梵upadrava-bahulam!jagat）。另据文殊师利问经卷上字母品载，坞字含有荒乱、逼迫、譬喻等诸义。北本大般涅槃经卷八则释之为最上最胜（梵uttama）之义。又为简别于表示‘减损之义’之‘污’字，自古以来多称此字为‘譬喻之坞字’。［佛本行集经卷十一、文殊问经字母品第十四、悉昙字记］[佛学大词典]

坞波塞迦
坞波塞迦1（术语）见优婆塞条。[丁福保佛学大辞典]

坞波陀耶
坞波陀耶1（术语）又作邬波陀耶，见优婆驮耶条。[丁福保佛学大辞典]

坟
坟1（杂名）墓也。秦晋之代，谓冢为坟。积土而高之墓也。[丁福保佛学大辞典]

坠腰石
坠腰石1（物名）六祖坛经曰：‘次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米。’案六祖坠腰石镌龙朔元年卢居士志八字。今存黄梅东禅寺。[丁福保佛学大辞典]

坠芥
坠芥1谓以一粒极微小之芥子自忉利天坠下，使其被一支竖立于阎浮提之细针针尖所贯穿；此事发生之机率微乎其微，故以之比喻值佛出世之难能可贵。据北本涅槃经卷二载，遇佛出世弘法度众极其不易，犹如坠芥投针锋之难、优昙花之稀有；工巧之子纯陀得于世尊涅槃前，行最后供养，亦极难得，而速疾成就檀波罗蜜。摩诃止观卷五上（大四六·五六下）：‘盲龟何由上值浮孔，坠芥岂得下贯针锋？’［止观辅行传弘决卷五］[佛学大词典]
2（譬喻）于阎浮提立针，以一芥子自忉利天坠下，使贯其针锋。喻值佛之至难也。涅槃经二曰：‘芥子投针锋，佛出难于此。’止观五曰：‘盲龟由何值?祝菇嫫竦孟鹿嵴敕妫俊ㄐ形逶唬?‘如针锋竖阎浮提，以一芥子从忉利天投阎浮提，何由可得贯针锋上？’[丁福保佛学大辞典]

坦山
坦山1（1819～1892）日本曹洞宗僧。磐城（福岛县）人，俗姓原，故世人多称之为原坦山和尚。号鹤巢、觉仙。初名良作。于江户昌平黉修习儒学，兼攻佛学、医学。进入佛门后，在明治五年（1872）任教导之职。后以违反出版法，被除去僧籍。未久，应筑地本愿寺之请，开讲佛经。十一年，在东京创立佛仙社，教导学徒。翌年，任东京大学印度哲学科讲师，教授佛教课程。十三年，恢复僧籍后，住最乘寺。历任曹洞宗大学林总监、管长代理等职。明治二十五年示寂，世寿七十四。著有首楞严经讲义、心识论、时得抄、惑病同源论、鹤巢集等书，均收入坦山和尚全集。[佛学大词典]

坦然
坦然1（？～1158）高丽僧。俗姓孙。十五岁为明经生。十九岁于京北山安寂寺落发。后修广明寺慧昭国师之心要，有所领悟。历住义林寺、禅岩寺、天和寺、菩提寺等，获得三重大师之封号。仁宗十七年（1139），住广明寺，以所著之四威仪颂、上堂语句等，呈送我国四明阿育王山之无示介谌禅师，介谌覆书予以印可。仁宗二十三年受任王师。毅宗元年（1147），住晋州（庆尚北道）之断俗寺。毅宗十二年示寂，世寿不详。［朝鲜金石总览上、嘉泰普灯录卷十七、五灯全书卷四十］[佛学大词典]

坻弥
坻弥1具云帝弥祗罗。此云大身鱼，其类有四，此最小者。京房易传云：海数（所鱼切）见巨鱼，邪人进，贤人疏。[翻译名义集-宋·普润法云]

垂办之事
垂办之事1应该作的事。[阿含辞典-庄春江居士]

垂发
垂发1谓头发垂下两肩。于佛菩萨等之图像中，一般呈现菩萨形者，除顶上之髻外，常有余发垂下两肩，如大日经卷一具缘品所述之不动明王，其形像为：头发垂于左肩，一目谛观，现威怒之身，具有猛焰。然出家剃发，依律典中规定，以蓄留二指长度为限，罕有蓄长发者。（参阅‘剃发’3727）[佛学大词典]

垂手
垂手1禅林中，师家接化学人时，立于‘向下门’（即第二义门），亲亲切切，殷殷恳恳，加以指导，一如父母垂下双手抚爱幼儿，故称垂手。此类用语极多，如入廛垂手、垂手为人等，皆用以形容师家斟酌学人根机之高下，特以第二义门权巧接引之情形。与垂手相对者，称为不垂手，谓心中仅有‘上求菩提’之意，而无‘下化众生’之愿。故若将不垂手与垂手二词并称为‘垂手不垂手’，即成为‘出世不出世’之代用语。此外，僧职之东西两班位，亦称垂手位；盖以两班位于住持之左右两侧，犹如住持下垂之双手。［碧岩录第二则、第四十三则］[佛学大词典]

垂示
垂示1指垂说示众。又作垂语、垂说、示众。于禅林，师家对弟子大众开示宗要，称为垂示。又于说示法要时，先以简明语句标示所说之要谛，亦称垂示，如碧岩录、从容录等，均先垂示，次揭本则，后再评唱。又于垂示之后，师家接受学人之请问，为彼等解疑释难，称为索语、索话，或称钩语、钩话。［六祖大师法宝坛经定慧品、临济义玄禅师语录、禅林宝训卷三、禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]
2（术语）垂语示众也。与垂语同。[丁福保佛学大辞典]

垂裕记
垂裕记1（书名）十卷，宋孤山智圆着，释天台之净名略疏。[丁福保佛学大辞典]

垂语
垂语1（术语）垂示之语也。禅门宗匠上堂提撕学人，曰垂示。[丁福保佛学大辞典]

垂迹
垂迹1谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于法华经之‘本迹二门’，与大日经之‘本地加持’说，如法华经寿量品、大日经胎藏界四重曼陀罗所说即为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、报身为本地，化身为垂迹。以垂迹而言，如大日经胎藏界第四重外金刚院所摄之印度古来诸天诸神，皆是大日如来之垂迹。另如日本佛教特别强调此类‘本地垂迹’之思想；盖佛教初传入日本时，为与日本传统固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想，谓佛教之佛、菩萨乃‘本地’佛，而日本神道之诸神则为‘垂迹’佛，此即日本佛教‘神佛习合’思想之滥觞。此一情形，与佛教初传我国时相同。彼时佛教为避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，将儒释两家之基本信条相融互摄，如以‘五戒’配合仁义礼智信等‘五常’。注维摩诘经序（大三八·三二七上）：‘然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。’（参阅‘本地垂迹’1956）[佛学大词典]
2（术语）佛菩萨之本体，曰本地，由其本体示现种种之身济度众生，曰垂迹。佛三身中法身报身为本地，化身为垂迹。此本地垂迹之义，为法华经寿量品所说，又为大日经胎藏界四重曼陀罗所说，大乘摄化门之枢纽也。于胎藏界第四重，外金刚院摄印度古来诸天诸神，皆是大日之垂迹也。维摩经序曰：‘幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊而不思议一也。’[丁福保佛学大辞典]

垂迹美术
垂迹美术1以佛教‘本地垂迹’说为基础之日本美术。日本原无偶像崇拜，然受佛教影响，神社亦渐供有神像。故自平安初期以来，权现、明神等名称极为普遍。如悬佛称为御正体，即以说明本地佛为主要目的。绘画方面，有日本化之曼荼罗，如春日神社若宫曼荼罗、日吉山王曼荼罗。此外，神社建筑亦受佛寺影响，由简单趋向复杂，如祇园造、权现造等。（参阅‘权现’6893）[佛学大词典]

垓
垓1梵语nayuta。音译那由他、那由多、那庾多。为古印度之数量名称。妙法莲花经玄赞八（大三四·八○一上）：‘风俗通，十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。’准此而推，垓即相当于千亿。［俱舍论卷十二、慧琳音义卷二十七、翻译名义集卷三］[佛学大词典]

垔醯掣怛罗国
垔醯掣怛罗国1（地名）又作垩醯掣呾逻，阿蓝车多罗Ahicchatra，中印度般阇罗国北部之大都会，在恒河之东，罽饶夷之北。小乘正量部之僧徒甚多。见西域记四。智度论三。[丁福保佛学大辞典]

垢
垢1（术语）妄惑垢心性，故名垢。烦恼之异名。俱舍论二曰：‘垢之与漏，名异体同。’大乘义章五本曰：‘流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。’梵，摩罗。Mala。[丁福保佛学大辞典]
2离垢佛：离诸垢污，真体独露，本来清净。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语mala。烦恼之异名。指污秽心之垢物。又以贪、嗔、痴称为三垢，故有烦恼垢、尘垢、垢秽、惑垢、染垢等名词。此外，烦恼垢系由根本烦恼所流出，其相污且粗，故亦以‘心魔贼’喻称之，谓其能贼害世间及出世间之一切善法。据俱舍论卷二十一载，垢属于小烦恼地法之一，而以恼、害、恨、谄、诳、憍等合称六烦恼垢，略称六垢。舍利弗阿毗昙论卷十四举出：欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等五盖为烦恼之垢腻，称作心垢。同论卷二十复举出：疑、不思惟、怖、悲、恶、睡眠、过精进、软精进、无能、若干想、着色等，称为十一心垢；希望、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、恼害、常念怨嫌、怀恨、燋热、嫉妒、悭惜、诡诈、奸欺、无惭、无愧、矜高、诤讼、自高、放逸、慢、增上慢，称为二十一心垢。［阿毗达磨顺正理论卷一、大乘义章卷五］[佛学大词典]
4瑜伽八卷六页云：自性染污故名为垢。二解瑜伽八十四卷十四页云：又彼能令不清净故；说名为垢。三解杂集论七卷三页云：垢有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处见已；作如是言：此长老作如是事，行如是行。为聚落剌，点染不净；说名为垢。以贪瞋痴能现犯戒不净相故。[法相辞典-朱芾煌]
5烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

垢习
垢习1谓烦恼之习气。垢即烦恼之秽，习即习性、习气。佛说无量寿经卷上（大一二·二七二上）：‘尘劳垢习，自然不起。’[佛学大词典]
2（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：‘尘劳垢习，自然不起。’[丁福保佛学大辞典]

垢净无常
垢净无常1成唯识论八卷二十二页云：垢净无常者：位转变故。[法相辞典-朱芾煌]

垢染
垢染1（杂语）以染身之垢喻烦恼之心也。无量寿经下曰：‘犹如净水。洗除尘劳垢染故。’[丁福保佛学大辞典]
2以染身之垢比喻心之烦恼。佛说无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。’[佛学大词典]

垢污
垢污1（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。无量寿经上曰：‘洗濯垢污，显明清白。’同经嘉祥疏曰：‘垢污者执相之惑，皆沾污慧身。’[丁福保佛学大辞典]

垢清净十相
垢清净十相1瑜伽七十四卷二十页云：云何垢清净十相？一、远离懈怠垢而行惠施。谓或内、或外，或近、或远，或身疲倦、或不疲倦，或身羸劣、或不羸劣，而常惠施。二、远离贪垢而行惠施。谓于财物。三、远离瞋垢而行惠施。谓于求者。四、远离痴垢而行惠施。谓于因果。五、远离障垢而行惠施。言障垢者，谓四种障。一、不串习，二、匮乏，三、躭湎，四、观果。六、善分布而行惠施。此卽远离非道理垢。谓贫乏者，于自仆从；若中财者，卽于彼所、及贫苦所；若大财者，卽于彼所，亦于其余来求者所。七、由圆满而行惠施。此卽远离诸减少垢。谓事圆满，意乐圆满。事圆满者：复有七相。一、施资产事，二、施国土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施内身事。意乐圆满者：谓于内身及外财宝，获得自性无着意乐。八、由清净而行惠施。此卽远离不清净垢。谓由十种清净，卽无着无取等。如本地分广说。九、善观察而行惠施。此卽远离恶慧垢。谓观察施物，观察意乐，观察其田。观察施物者：谓观察受用，胜于积聚。观察惠施，胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨，唯自受用；名自饶益，非饶益他。名现法利，非后法利。若诸菩萨、能行惠施，便自发生广大欢喜；名自饶益，名饶益他；名现法利，名后法利。观察意乐者：当知意乐、略有四种。一、于因中无倒意乐，二、于果中无着意乐，三、于有情悲愍意乐，四、于一切智智圆满意乐。由如是等诸意乐故而行惠施。观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处、已有乞求；复加贫匮。三、于是处、已有贫匮；复无依怙。四、于是处、有无依怙；复行恶行。是名为田。五、于是处、虽无此等；而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者、极大暴恶，曾为怨害；归依怨害而有所求。二、劝为善事，终不能得。三、心怀染污；为染污事而有乞求。四、于损恼而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非处乞求。六、乞求父母；或复随一非所施物。七、能为无义。由此等相，当知是名观察非田。十、具方便德而行惠施。此卽远离无方便过失垢。此中方便者，谓串习施，不顾身命，悲愍有情，真实义智，无上菩提。胜解教导，强力逼迫，处任报恩生及神力。[法相辞典-朱芾煌]

垢离
垢离1又作水垢离、盐垢离。谓向神佛祈愿前，先以冷水或海水沐浴，令身心之污垢脱落，而获得清净。于日本灵山、名迹等佛教道场大多有供作‘垢离’、‘垢离搔’、‘千（日）垢离’之设备。[佛学大词典]

垢结
垢结1垢与结，都是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）惑毒垢净心，故云垢，以结成生死之苦果，故云结。皆烦恼之异名。释名归敬仪中曰：‘痴慢为本，故增垢结。’[丁福保佛学大辞典]

垢缠为何所断
垢缠为何所断1俱舍论二十一卷五页云：此垢及缠、为何所断？颂曰：缠无惭愧眠惛掉见修断。余及烦恼垢，自在故唯修。论曰：且十缠中，无惭等五，通见修断。由此通与二部烦恼相应起故。随与见此谛所断相应，卽说名为见此谛所断。余嫉悭悔忿覆、幷垢、自在起故；唯修所断。唯与修断他力无明共相应故；名自在起。[法相辞典-朱芾煌]

垢识
垢识1为惑所垢的心识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）凡夫之心识，为惑所垢者。新译仁王经中曰：‘愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。’良贲疏曰：‘言垢识者，无始尘垢。妄分别故，名为垢识。’[丁福保佛学大辞典]

垩醯掣呾逻
垩醯掣呾逻1（地名）见垔醯掣怛罗国项。[丁福保佛学大辞典]

垩醯掣呾逻国
垩醯掣呾逻国1西域记四卷十七页云：恶醯掣呾逻国，周三千余里。国大都城，周十七八里。依据险固。宜谷麦，多林泉。气序和畅，风俗淳质。玩道笃学，多才博识。伽蓝十余所，僧徒千余人。习学小乘正量部法。天祠九所，异道三百余人。事自在天。涂灰之侣也。城外龙池侧有窣堵波。无忧王之所建也。是如来在昔为龙王七日于此说法。其侧有四小窣堵波。是过去四佛坐及经行遗迹之所。自此南行二百六七十里。渡殑伽河，西南至毗罗删拿国。(中印度境)[法相辞典-朱芾煌]

城隍
城隍1为民间传说中，神界之地方司法官，而非佛教供奉之神祇。俗谓仁人君子死后可主其事。每于祭典时出巡全境，前有谢必安（七爷）、范无救（八爷）二将军为其开道。此名词出自周易‘城复于隍，勿用师’之句，初指保护城市之防御工事。三国时，始建庙塑像。唐时已相当普遍。至明太祖更按京都、府、州、县之城隍，依序晋封为王、公、侯、伯等爵位。至清代，则将祭祀城隍列入祀典。新官到任，并得前往举行就任奉告典礼，始行视事。据台湾省通志礼俗篇载，清朝视台湾为难治之区，故一入版图，即于府治设城隍庙，假借神道以补治化之不足。[佛学大词典]

城隍神
城隍神1（神名）陔余丛考三十五曰：‘王敬哉冬夜笺记，谓城隍之名见于易，所谓城复于隍也。又引礼记天子大蜡八：水庸居其七，水则隍也，庸则城也。以为祭城隍之始，固已。然未竟名之为城隍也。按北史慕容俨镇郢城，梁大都督侯填等舟师至城外，城中先有神祠一所，俗号城王神。俨于是顺人心祷之。须臾风浪大起。凡断其荻洪铁锁三次。城人大喜，以为神助，遂破填等。隋书五行志，梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口。是城隍之祀，盖始于六朝也。至唐则渐遍。唐文粹有李阳冰缙云县城隍记，谓城隍神祠典所无，惟吴越有之。是唐初尚未列于祀典。张曲江集有祭洪州城隍神文。杜甫诗有十年过父老，几日赛城隍之句。杜牧集有祭城隍祈雨文。则唐中叶各州郡皆有城隍。五代钱镠有重修墙隍神庙碑记，书大梁开平二年岁在武辰。顾宁人谓以城为墙。以戊为武，盖以朱全忠父名诚，曾祖名茂琳，故避其嫌名而改。陆放翁宁德县城隍记所谓唐以来郡县皆祭城隍是也。宋史苏缄殉节邕州。后交人入寇，见大兵从北来，呼曰：苏城隍来矣，交人惧，遂归。又范旺守城死，邑人为设像城隍以祭。（中略）吴澄记江州城隍庙曰：江右列郡，以汉颍阴侯灌婴配食（按查初白诗，今江西城隍即系灌婴，并非配食矣），明太祖初封京师城隍为帝。开封临濠东平和滁以王。府曰公，县曰侯。洪武三年去封号，但称某府县城隍之神。’[丁福保佛学大辞典]

域心
域心1（术语）同于域怀。[丁福保佛学大辞典]

域怀
域怀1（术语）域者限域也，所期之分限云域怀。又云域心。法华文句会本十曰：‘原其域怀求佛。’同记曰：‘言域怀者，域谓限域，期心分齐。’[丁福保佛学大辞典]

域龙
域龙1（人名）又曰大域龙。论师名。梵名陈那Dinn&amacron;ga，新因明学之鼻祖。瑞源记一曰：‘后记云：域龙者，梵语此云陈那是也。秋条记云：具存梵音。应言摩诃Mah&amacron;，陈那伽，此云大域龙。谓由菩萨德雄辩捷，而立破自在，其犹龙故。五印度域，莫敢抗者，故称曰大域龙。’案西域记十曰：‘陈那，唐言童授。’慈恩传四曰：‘陈那，此云授童。’原语无童授之意，误传也。见陈那条。[丁福保佛学大辞典]

基督教
基督教1广义之基督教系泛指奉耶稣基督为救世主之各教派，包括天主教、东正教、新教，而我国所称之基督教，通常指第十六世纪宗教改革后产生之新教，为狭义之用法。基督教为世界性宗教之一，与佛教、回教并称为世界三大宗教。其信徒遍及全球，影响力及于全世界，尤于西方之历史、政治、思想、艺术等皆深具影响。西元一世纪，巴勒斯坦之犹太人耶稣宣称世界为上帝（天主）所创造，人类自始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，唯有信仰上帝及其儿子耶稣基督，才能获救。基督教以旧约全书（继承犹太教经典而来）及新约全书为圣经。玆将基督教之发展历史略分为古代、中古及近代三个时期：(一)古代：基督徒因拒绝崇拜罗马皇帝而长期遭受迫害，至西元三一三年，君士坦丁大帝解除对基督教之禁限。三三七年，基督教成为罗马国教。(二)中古：第五世纪，西罗马帝国亡于蛮族，上古欧洲文明陷于黑暗时代。此时基督教担负教化社会、保存文化之钜任。间接促进经济复苏，对欧洲文明有莫大贡献。惟因东、西罗马帝国分治，东、西方教会亦随之疏离，而于一○五四年分裂为东方之希腊教会（东正教）及西方之罗马教会（公教，即天主教）。(三)近代：自十四世纪后，罗马天主教渐趋腐化。故马丁路德于一五一七年掀起宗教改革运动，遂产生新教。后以新教通称所有脱离罗马天主教之西方教会，如路德派、改革派、英国国教派、长老会、公理会、贵格会、浸信会等。天主教经此震撼，亦力图改革，遂萌起相对之改革运动，其中以耶稣会最为卓著。而十九、二十世纪，则有各教派之统一运动，致力联合世界所有基督教会，促进彼此合作。基督教虽分裂为天主教、东正教、新教，然其信仰之基础皆系唯一之神，即耶稣基督。玆略述三教教义，礼仪之差异：(一)罗马天主教，又称天主教、公教、罗马公教、加特力教，亦称旧教，以区别于基督教新教。归纳天主教基本教义为：(1)天主十诫，即钦崇天主、毋呼天主圣名发虚誓、守占礼之日、孝敬父母、毋杀人、毋行邪淫、毋偷盗、毋妄证、毋占他人妻、毋贪他人财。(2)圣教四规，即参与主日及大占礼日弥撒、遵守圣教会所定斋期、每年至少一次告解并领圣体、尽力赞助教会经费。(3)七件圣事，即圣洗、坚振、圣餐、忏悔、神品、婚姻、傅油。(4)教徒必信之基本道理：1.三位一体之创世说，谓‘神’仅有一位，但内含三个位格，即圣父、圣子基督及圣灵。神创造宇宙万物。2.原罪与救恩，谓世间第一个人亚当不顺从神之指示，犯了原罪，故亚当之罪亦因而传给生于世界上之每一个人。神遣其独生子耶稣来拯救世人免于一切罪恶（包括原罪及后天因触犯神的律法而有之罪）。耶稣在世时便教导人们以相信神及诚实悔改而得救。3.教会之本质，谓教会继承基督，完成拯救世人之使命。4.来世，谓肉身死后，灵魂将升天堂、入炼狱或下地狱。(二)东正教，一○五四年东正教脱离罗马天主教而独立，主要流布于希腊、俄罗斯、东欧、西亚。‘圣经’与‘圣传统’为东正教教义之根源。本派认为圣灵由圣父而出，与天主教及其他西方教会所认为之圣灵由圣父与圣子所出不同，其余教义则无甚差异。东正教亦行七圣事，惟其解释与天主教略有所异。(三)新教，即狭义之基督教，源于一五一七年之宗教改革。包括许多派别。各派之礼拜方式不尽相同，而教义与天主教、东正教略同，然于神与人之关系，有其特异之见解：(1)认为人欲得救唯需依赖神之恩典，非如天主教主张教徒可依信心及善行而得救。(2)主张唯有圣经具有指导信仰之权威，非如天主教、东正教所强调圣经及教会传统皆为信仰之基础。又基督教之传入我国，始于唐代贞观九年传入之聂斯托里派（635），时称景教（‘景’，系光明之意）。会昌五年（845），朝廷禁绝佛教，景教亦遭波及而于中原地区绝迹。元代时，天主教及聂斯托里派复传入，两者通称也里可温教或十字教，然流传不广，至元亡又皆中断。明代时，耶稣会再度传入。清代鸦片战争前后，新教各宗派亦陆续传入。各宗派传教士至我国各地推广传道工作，建立教会，并设立各级学校及盲哑学校、养老院、孤儿院等，亦有从事译经工作、研究汉学，并将四书五经译为英文本；而西洋科学亦随传教士输入我国，对于学术文化交流深具影响。[佛学大词典]

堂
堂1梵语pra^sa^da,layana。即殿宇之义。又称殿堂。即指供安置佛像、讲经或修行等用途之建筑物。与塔共为构成伽蓝之主体，殿堂与塔庙，合称堂塔。印度建造各种堂宇，如佛殿、大堂、布萨堂等名，散见于各经律。我国堂宇出现于诸种文献者甚多；或依安置之本尊而命名，如法王殿、释迦堂、阎魔堂等；或供法会、修行等用途，如戒坛堂、赞佛堂、讲堂等；或依位置及形状而命名，如中堂、本堂等；或安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂等；亦有供日常生活者，如斋堂、茶堂等。至于形状，除较特殊者外，多为正方形、长方形。［北本涅槃经卷二十九、四分律卷三十五、洛阳伽蓝记卷一至卷五］[佛学大词典]

堂上
堂上1（职位）堂头之异名。禅林方丈之住持也。[丁福保佛学大辞典]

堂主
堂主1（职位）谓禅林延寿堂之主也。水陆堂主，罗汉堂主等各守一堂者虽亦称堂主，但特指延寿堂主。总即别名也。[丁福保佛学大辞典]
2为延寿堂主之略称。系掌管延寿堂（病房）内一切事务之职。禅苑清规卷四延寿堂主净头条（卍续一一一·四四九下）：‘堂主须请宽心耐事、道念周旋、安养病僧、善知因果之人。’又水陆堂主、罗汉堂主虽各执掌一堂，亦称堂主，然此特指延寿堂主，系以总称为别名。[佛学大词典]

堂司
堂司1（杂名）禅林维那寮之别号。维那司僧堂之事，故其居所谓之堂司，又呼其人为堂司。[丁福保佛学大辞典]
2禅林六知事之一。又作维那。负责僧堂指导之僧。维那之居室，称为维那寮，亦称堂司。维那之下，掌诸杂务之役僧，称为堂司行者，略称堂行。又戒腊牌乃记载僧众戒腊，依戒腊以定僧众位次之牌；其中记载堂司戒腊之牌，称堂司牌。［敕修百丈清规卷四堂司特为新旧侍者茶汤条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺职位门］（参阅‘维那’5890）[佛学大词典]

堂嚫
堂嚫1又作堂嚫。即禅林施僧之施物。嚫，为达嚫（梵daks!in!a^）之略称，指布施物。［备用清规卷四煎点西堂头首新命条］（参阅‘达嚫’5677）[佛学大词典]

堂堂密密
堂堂密密1禅林用语。意指绝对真理朗然呈现于一切处。同于‘遍界不曾藏’一语。景德传灯录卷十八（大五一·三四八下）：‘雪峰有时谓众曰：“堂堂密密地。”师出问曰：“是什么堂堂密密？”雪峰起立曰：“道什么？”师退步而立。’[佛学大词典]

堂头
堂头1（职位）禅林之称，方丈之异名，住持人之居处也。因而住持云堂头和尚。[丁福保佛学大辞典]
2原指禅院住持之居处（方丈）。又引申为禅林之住持，又称堂上、堂头和尚。临济录行录（大四七·五○四下）：‘首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”’［敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘方丈’1432）[佛学大词典]

堂头和尚
堂头和尚1（职位）见堂头项。[丁福保佛学大辞典]

堂屋里贩扬州
堂屋里贩扬州1禅林用语。扬州为我国货物集散之商业中心。此处转意谓坐于室内，即能行如扬州之繁荣的商业买卖，以喻衲僧之自在妙用。从容录第三十则（大四八·二四七下）：‘输我当行相买卖。（堂屋里贩扬州）’[佛学大词典]

堂班
堂班1堂内之班位。坐堂之时，其位置依身分而规定。[佛学大词典]

堂[贝*亲]
1（术语）施僧堂之僧之施物也。[丁福保佛学大辞典]

堂达
堂达1（职位）七僧之一。法会之式，于场传达愿文等之僧也。[丁福保佛学大辞典]

堆压地狱
堆压地狱1（界名）别名众合地狱，八大地狱之第三。狱中有大石山压碎罪人之身者。[丁福保佛学大辞典]

堆惕鬼
堆惕鬼1（异类）圭峰起信论疏下曰：‘堆惕鬼。’三藏法数十二曰：‘[怡-台+阜]惕鬼。[怡-台+阜]音堆。惕音剔。’起信论义记下曰：‘埠场鬼。’止观八曰：‘[怡-台+追]惕鬼。’正作[怡-台+追]惕鬼。[丁福保佛学大辞典]

堑
堑1读作「欠」，指「深坑」或「护城河」，常用来譬喻生死轮回的难以解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

堕于二边
堕于二边1显扬七卷十六页云：堕二边者：如有一人，乐着受用诸欲妙乐；从他而得衣服等具，或如法或不如法；不见过患，不知出离，而受用之。此谓一边。又如一人，修自苦行，无量种种苦事，煎迫其身。受行种种极苦禁戒；或依处棘刺，或依处灰，或依于杵，或依于版，或依髑髅，或复蹲住，或修蹲定，或复事火，乃至日三，或复处水，乃至日三，或翘一足，视日随转；诸如是等，及余修自苦行，是第二边。如是名为堕于二边。[法相辞典-朱芾煌]

堕决定加行
堕决定加行1如五种加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

堕决定记
堕决定记1如三种堕于决定中说。[法相辞典-朱芾煌]

堕喜净法
堕喜净法1（杂名）见跋阇子比丘条附录。[丁福保佛学大辞典]

堕在
堕在1（术语）自上入于下也。自理入于事也。报恩经二曰：‘我于尔时堕在火车地狱中。’唐华严经三十九曰：‘受佛智识堕在佛教，能为众生广作佛事。’同十九曰：‘三世堕在法，说名为世间。’[丁福保佛学大辞典]

堕在二边
堕在二边1瑜伽二十二卷十一页云：云何名为堕在二边？谓如有一，耽着受用极乐行边；从他所得或法非法所有衣服饮食卧具病缘医药及诸资具，爱玩受用；不观过患，不知出离。是名一边。复有一类，好求受用自苦行边；以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修断瑜伽。或复事火。谓乃至三承事于火。或复升水。谓乃至三升上其水。或一足住，随日而转。或复所余。如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。[法相辞典-朱芾煌]

堕摄法非堕摄法
堕摄法非堕摄法1瑜伽一百卷十七页云：若诸世间，名堕摄法。堕有情器欲色无色世间摄故。若出世间；非堕摄法。不堕前说世间摄故。[法相辞典-朱芾煌]

堕摄界
堕摄界1瑜伽四卷一页云：略有三界。谓欲界，色界，无色界，名堕摄界。[法相辞典-朱芾煌]

堕有六种
堕有六种1如堕法处色中说。二解大毗婆沙论五十二卷十五页云：诸结堕欲界，彼结在欲界耶？乃至广说。此中堕者：堕有六种。一、界堕，二、趣堕，三、补特伽罗堕，四、处堕，五、有漏堕，六、自体堕。界堕者：如此中说：诸结堕欲界，彼结在欲界等。此中意说：若是此界法；卽名堕此界。若欲界法，名堕欲界。若色界法，名堕色界。若无色界法，名堕无色界。趣堕者：如说法者，行法施时，发是愿言：以此法施，令堕诸趣有情，速出生老病死。补特伽罗堕者：如毗奈耶说：有三补特伽罗，堕僧数中，令僧和合。处堕者：如品类足说：云何色蕴？谓十色处，及堕法处色。有漏堕者：如品类足说：云何堕法？谓有漏法。自体堕者：如大种蕴说：有执受是何义？答：此增语所显堕自体法。于六堕中，此中唯依界堕作论。[法相辞典-朱芾煌]

堕法处色
堕法处色1五事毗婆沙论下十四页云：堕法色处者：堕有六种。一、界堕，二、趣堕，三、补特伽罗堕，四、处堕，五、有漏堕，六、自体堕。界堕者：如结蕴说：诸结堕欲界，彼结在欲界等。趣堕者：谓若摄属如是趣者，名堕是趣。补特伽罗堕者：如毗奈耶说：有二补特伽罗，堕僧数中，令僧和合。处堕者：如此中说：无表色云何？谓堕法处色。有漏堕者：如此论说：云何堕法？谓有漏法。自体堕者：如大种蕴说：有执受是何义？答：此增语所显堕自体法。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）法处所摄色也。[丁福保佛学大辞典]

堕法处色不摄在十色处中
堕法处色不摄在十色处中1大毗婆沙论七十五卷十五页云：问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以剎那极微而分析者；立十色处。堕法处色，虽有剎那可分析义；而无极微可分析义；故不摄在十色处中。复次若色，可作五识所依，及所缘者；立十色处。堕法处色，不与五识作相依缘；故不摄在十色处中。复次若色，有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍；故不摄在十色处中。[法相辞典-朱芾煌]

堕界
堕界1瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是堕界？答：三界所摄世间义。一切一分是堕界。[法相辞典-朱芾煌]

堕界作意所缘法
堕界作意所缘法1如所缘诸法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

堕罗钵底
堕罗钵底1（地名）Dv&amacron;rapati，译曰门主。城名。慧苑音义下曰：‘堕罗钵底，此翻为门主，或云有门。谓古者建立此城王之号也。’[丁福保佛学大辞典]

堕舍迦
堕舍迦1（杂名）Vi&sacute;&amacron;kh&amacron;，月名。译曰氏宿。见可洪音义十三下。堕当为误字。[丁福保佛学大辞典]

堕薪
堕薪1（故事）杭州兴教小寿禅师，初随天台韶国师，普请闻堕薪而悟。作偈曰：扑落非化物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。国师颔之而已。见林间录上。[丁福保佛学大辞典]

堕诸法
堕诸法1如五种世间中说。[法相辞典-朱芾煌]

堕负
堕负1（术语）负论义也。智度论十九曰：‘汝论堕负处。’[丁福保佛学大辞典]

堕负处
堕负处1落入败方。[阿含辞典-庄春江居士]

堕钵中
堕钵中1瑜伽九十九卷二十页云：若物，已置在于钵内；当知此物，名堕钵中。[法相辞典-朱芾煌]

堕险恶趣
堕险恶趣1如死生智力中说。[法相辞典-朱芾煌]

堙罗
堙罗1（植物）堙罗那之略。见堙罗那项。[丁福保佛学大辞典]

堙罗婆那
堙罗婆那1梵名Aira^van!a。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。［八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六］[佛学大词典]

堙罗那
堙罗那1（植物）Air&amacron;va&ndotblw;a，又作[口*垔]那婆那，伊罗钵多罗，伊罗钵那，[口*垔]罗婆那，伊罗婆拏，黳罗叶，毉罗叶，伊兰等。元为草名。以名天帝之象。玄应音义十一曰：‘堙罗，古文堙軈二形，今作堙。同于仁切。帝释象王，名堙罗那，或名軈那婆那，或名伊罗钵多罗。此译云香叶。身长九由旬，高三由旬，其形相称也。[口*垔]，鸟贤切。’同二十二曰：‘黳罗叶，一奚切，树名也。旧经律中，作伊罗叶，讹也。’华严疏钞四十三曰：‘伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之胁。’可洪音义三曰：‘翳罗，上乌兮反，龙象王之名也。又因烟二音，或云[口*垔]罗婆那，或云伊罗婆那，或云哀罗跋拏，或云蔼罗伐拏。’慧琳音义第十二曰：‘[口*垔]罗婆那，白象王名也。天帝释所乘。’同十六曰：‘伊罗跋象，此象王名。天帝释常所乘，有大神通。’华严经六十六曰：‘伊罗婆拏大象。’[囗@又]龙王名。本行集经三十七曰：‘尔时海内伊罗钵王，既受龙身。’经注曰：‘尹罗钵，隋言霍香叶。’慧琳音义三十八曰：‘毉罗叶者，龙王名也。此龙头上有毉罗树，故名。’见伊兰条（本项中伊罗婆那Air&amacron;va&ndotblw;a与伊罗钵El&amacron;pattra及Er&amacron;var&ndotblw;a似相混，皆龙象名也）。[丁福保佛学大辞典]
2此云香叶，帝释象王名，身长九由旬，高三由旬。[翻译名义集-宋·普润法云]

堪任决定
堪任决定1解读为「能够成为不退转者」，参看「决定」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

堪任知见
堪任知见1解读为「能够成为有知有见的圣者」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

堪入不空教
堪入不空教1为天台宗所判化法四教中之第二教，即指通教。通教所谈之理为幻有即空，未显发不空（中道之理）之义。然通教有当通、前通、后通等三义。就其中后通之义，又称为‘被接’，意谓通教所对机根中之利根者，能断见惑，去通教之行位，而入于其后之别教或圆教中。即以其能接续于后教，故称被接。能接之后教为中道教，称为不空；通教则由于被接而堪能通入不空之中道教，故称堪入不空教。[佛学大词典]

堪布
堪布1原为西藏佛教中主持授戒者之称号，其后举凡深通经典之喇嘛，而为寺院或扎仓（藏僧学习经典之学校）之主持者，皆称堪布。又为西藏地方政府僧官系统之职称，如达赖、班禅之高级侍从，亦称堪布，‘基巧堪布’即管理布达拉宫宫廷事务之僧官。据清会典事例载，西陵永福寺设达喇嘛一人、德木齐格斯贵各一人、教习三人、班第二十人。又由驻京喇嘛派往伊犁之掌教堪布一人，派往四川懋功之广法寺堪布一人，其热河堪布达喇嘛二人、达喇嘛四人、副达喇嘛十一人、闲散喇嘛八人，盛京达喇嘛八人，锡哷图库伦札萨克达喇嘛一人，札萨克达喇嘛四人，西安广仁寺达喇嘛一人，五台山札萨克喇嘛一人、达喇嘛一人，归化城札萨克达喇嘛一人，副札萨克达喇嘛一人、札萨克喇嘛六人，多伦诺尔札萨克达喇嘛一人、达喇嘛二人、副达喇嘛二人；额缺升转，皆照驻京喇嘛之例。驻京呼图克图曾加国师禅师封号者，有左翼头班章嘉呼图克图、二班敏珠尔呼图克图、右翼头班噶勒丹锡哷图呼图克图、二班济隆呼图克图等，皆列于雍和宫总堪布避暑山庄普宁寺总堪布之上。[佛学大词典]

堪忍
堪忍1瑜伽二十五卷二十二页云：云何堪忍？谓如有一、骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄。又彼尊者、堪能忍受寒热饥渴蚊虻风日蛇蝎毒触。又能忍受他所干犯麁恶语言。又能忍受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。为性堪忍，有所容受；是名堪忍。二解集异门论二卷五页云：堪忍云何？答：谓能忍受寒热饥渴风日蚊虻蛇蝎等触；又能忍受他麁恶语，能起身中猛利切心夺命苦受。是谓堪忍。[法相辞典-朱芾煌]
2堪能忍受苦难，是梵语娑婆的译义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二·七七九下）：‘不惜身命，堪忍众难。’即表此意。又梵语saha^（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。［大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七］[佛学大词典]
4（术语）堪忍苦难也。南本涅槃经二十六曰：‘不惜身命，堪忍众难。’俱舍论十八曰：‘众苦逼身，皆能堪忍。’[丁福保佛学大辞典]

堪忍世界
堪忍世界1（界名）娑婆世界之译名。此界众生忍为恶故，又诸菩萨，为教化忍受劳倦故，名曰堪忍世界。文句二下曰：‘娑婆此翻忍。其土众生，安于十恶，不肯出离。从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生。忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。’玄赞二曰：‘梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等，行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故，因以为名，娑婆者，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

堪忍之境
堪忍之境1（界名）同堪忍世界。即娑婆世界也。[丁福保佛学大辞典]

堪忍地
堪忍地1菩萨十地中初地的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即菩萨十地中之初地，此为天台宗之说。为欢喜地之别名。据南本大般涅槃经卷十一圣行品载，修行者已得四念处，则住于堪忍地中，能堪忍贪欲、恚、痴，亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、蚤虱、暴风、恶触、种种疾病，及挝打楚挞等一切身心苦恼；以其一切皆能忍，故称为堪忍地。［涅槃经会疏卷十一、法华玄义卷四上］[佛学大词典]
3（术语）菩萨十地中，初地之别名。南本涅槃经十一曰：‘得四念处已，则得?叭痰?中。菩萨摩诃萨，住此地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、挝打楚挞，身心苦恼，一切能忍。是故名为?叭痰亍！丝叭痰兀溆谄腥兀钍Ω饔幸?见，天台一家以定之为初地之位。涅槃经会疏十一曰：‘旧云：第五地禅波罗蜜备是堪忍地。今明不尔。若各就别圆，别论定果，已如前释。若圆别合论，还是初地。’玄义四上曰：‘只登地时，不为二边所动，名不动地。上持佛法，下荷众生，名堪忍地。于生死涅槃，俱得自在，名无畏地。无畏地从我德立名，堪忍地从乐德立名，不动地从常德立名。净德通三处，登地之日，四德俱成。’[丁福保佛学大辞典]

堪忍行
堪忍行1集异门论七卷七页云：云何堪忍行？答：谓能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触；又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言。如是种类，是名堪忍行。[法相辞典-朱芾煌]

堪耐心
堪耐心1具备了适当的基础而能够接受的心。[阿含辞典-庄春江居士]

堪能
堪能1有能力。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）谓有力能堪物也。起信论曰：‘于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不废修学。’止观七下曰：‘地持云：得胜堪能，名为力。’[丁福保佛学大辞典]

堪能补特伽罗
堪能补特伽罗1瑜伽二十一卷十八页云：云何堪能补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗、而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

堪达法
堪达法1如六种阿罗汉中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）罗汉其性堪能练习可达不动法者，是六种罗汉之一。俱舍论二十五曰：‘堪达法者，彼性堪能好修练根，速达不动。’[丁福保佛学大辞典]

堪达阿罗汉
堪达阿罗汉1显扬三卷十二页云：五、堪能通达。谓成就如是软根；堪能不退，能练诸根，及能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十一页云：堪达阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。堪能练根。[法相辞典-朱芾煌]

塌萨阿劳
塌萨阿劳1（杂语）塌萨为不蠲之义，关于其事也。阿劳之阿，为发语助辞。劳为劳扰。关事苦劳之状，嘲人动作之词也。服天方语解曰：‘塌萨，与塌[仁-二+(大/韭)]同，唐音通，出于山谷集。注：物不蠲也，蜀人语。’[丁福保佛学大辞典]

塑像
塑像1指用土塑造之佛像或其作法。系缘自西域，然更早之印度部派佛教时期即有塑像之记载，如有部毗奈耶杂事卷十一所载（大二四·二五五中）：‘譬如塑师或彼弟子，先用木鞭作其相状，次以绳缠，后安诸泥以成形像。’另于释迦方志卷上梵衍那国条亦载（大五一·九五三下）：‘寺有涅槃卧素佛，长千余尺，亦金宝庄之。’近年于中央亚细亚亦发现大量的塑像遗品，其中有造于二三世纪顷之诸天部头像、七八世纪间所造之立佛像、菩萨像。我国最早有塑佛像之记载见于出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有‘宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记’等十九字。其后，历代塑像之风颇盛。于今敦煌千佛洞中，即遗有多数唐宋时代所塑之佛像。于日本，天平年间为塑像之最盛时期，传留至今，较著名之遗品有法隆寺五重塔内之塑像群、东大寺三月堂之日光、月光两菩萨及执金刚神、新药师寺之十二神将等。塑像之作法大多先以木竹等为骨架，其外涂以厚土。于里层土中，杂以粗糙之纸草（papyrus）；于表面者，则多混以云母土，俾令细致匀称。如遇手指等细腻部分，则以金针卷上麻丝，作为中心而制成。佛像粗成后，再于干燥之表面上涂漆、贴箔，并髹以彩色，此法颇适于制作写实之佛像。以此类方法完成之塑像，又称泥像、土像、塑像、捻像、■像。此外，塑造常与雕刻并举，而称作雕塑。［洛阳伽蓝记卷一昭仪尼寺、西域记（惠生）、古今图书集成神异典第九十至第九十四、支那美术史雕塑篇］[佛学大词典]
2（杂语）塑土为像也。陔余丛考三十二曰：‘自佛法盛而塑像遍天下，然塑像实不自佛家始。史记：帝乙为偶人以象天神，与之博。则殷时已开其端。国语：苑蠡去越，越王以金写其形而祀之。国策：宋王偃铸诸侯之象，使侍屏厕。则并有铸金者。孟子有作俑之语。宋玉招魂亦云像设。魏文侯曰：吾所学者乃土梗耳。又国策秦王曰：宋王无道，为木人以象寡人，而射其面。又孟尝君将入秦，苏代止之曰：土偶与桃梗相遇。桃梗曰：子西岸之土也，挺子以为人，岁八月雨降，则汝残矣。土偶曰：吾西岸之土，土残则复西岸耳。今子东国之桃梗也。削子以为人，雨下水至，漂子而流，吾不知所税驾也。则泥塑木刻，战国时皆已有之矣。又韩非子记桓赫削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也。目?纱螅蟛豢筛∫病４擞炙芟裰鼐鳌Ｖ练鹣瘢院何浠餍萃溃嫉闷?祭天金人以归。然则佛像本用金铸，其后有用土木者，则转从入中国以中国法为之耳。[丁福保佛学大辞典]

塔
塔1梵语stu^pa，巴利语thu^pa。音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆、薮斗婆、数斗波、苏偷婆、素睹波、私俞簸、率都婆、卒都婆。略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为‘顶’、‘堆土’之义。原指为安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，然至后世，多与‘支提’（梵caitya）混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅槃处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。然据摩诃僧祇律卷三十三、法华义疏卷十一等之记载，则应以佛陀舍利之有无为塔与支提之区别，凡有佛陀舍利者，称为塔；无佛陀舍利者，称为支提。准此，则安置佛陀舍利之拘尸那、摩揭陀等八塔为窣堵波，另如迦毗罗城佛生处塔、佛陀伽耶菩提树下之成道处塔、鹿野苑之转法轮处塔、祇园精舍大神通处塔、曲女城边三道宝阶处塔、耆阇崛山大乘经处塔、庵罗卫林维摩现疾处塔、沙罗林中涅槃处塔等‘八大灵塔’则皆属支提。有关造塔之起源，可远溯至佛陀时代，如十诵律卷五十六所载，须达长者曾求取佛陀之发与爪，以之起塔供养；另如摩诃僧祇律卷三十三所载，波斯匿王仿效佛陀，建立迦叶佛塔礼拜供养。于佛陀入灭之后，则有波婆国、人遮罗国、罗摩伽国等八国，由香姓婆罗门八分佛陀舍利，八国各自奉归起塔供养，此即建造窣堵波之嚆矢。此外，据阿育王传卷一、善见律毗婆沙卷一等载，佛陀入灭后二百年顷，君临摩揭陀国之阿育王，曾于其领土各地建八万四千宝塔。据日本学者逸见梅荣之考证，山琦（Sanchi）遗迹中之古塔(如图)，其核心部位之砖造塔即昔时阿育王所造者。若就塔之广泛名义（兼含塔婆与支提）而言，世界各地著名之建构极多，例如：(一)中印度巴赫特（Bharhut）遗迹之塔，塔身已全然坏灭，仅存石栏、石门，推定系建于西元前二世纪熏迦王朝时代之古塔。(二)佛陀伽耶大塔附近之古石栏，约造于西元前一世纪顷。(三)阿旃多（Ajanta）第十窟、那西克（Na^sik）第十七窟、迦利（Ka^rli^）、贝德沙（Bedsa^）等著名佛教遗迹之支提，均造于西元前二世纪至一世纪顷，为古制佛塔之重要代表遗构。(四)西元一世纪顷统领北印度犍驮罗国之迦腻色迦王，曾于迦毕试国雪山下造立高达三十二公尺之塔。又于犍驮罗国建立雀离浮图，高二百二十余公尺，共十三级，洛阳伽蓝记卷五称之为‘西域浮图中最第一’。(五)犍驮罗地方另有数处遗迹之古塔（见下图），均造于西元前后至二三世纪，如达尔玛拉兹卡（Darmarajka）、玛尼恰拉（Manikyala）、塔库特伊巴希（Takt-i-Bahi）、亚力玛斯吉德（AliMasjid）等处之塔。(六)锡兰（今斯里兰卡）之阿■罗陀补罗遗存有数座古塔，其中之塔园（巴Thu^pa^ra^ma，又称塔寺）系天爱帝须王（巴Deva^nampiya-tissa）所建，乃锡兰岛上最早之塔。另有造于西元前一世纪顷之无畏山佛塔（巴Abhayagiri），高一百二十余公尺，基坛底部之直径约一一五公尺，塔身直径约八十六公尺，系护持无畏山寺派之婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i）所建。此外，造于西元前二世纪顷之鲁宛维利塔（Ruwanveli）亦为极着名之古塔。(七)缅甸兰贡（Rangoon）之瑞德宫佛塔（Shwedagon），塔身高达一一八公尺。庇古（Pegu）之修玛杜塔（Shwemaudau），塔高一○二公尺，塔之外层全面涂饰黄金，基坛周围林立数十座小塔。又兰贡之苏雷塔（Soolay）、瓦城（Mandalay，旧称曼德勒）附近著名的四百五十塔、帕根（Pagan）之达滨尤塔（Tapinyu）、告达巴林塔（Gauda-palin）、阿难陀塔（A^nanda）等皆为缅甸重要之塔。(八)于泰国，旧都犹地亚（Ayuthia）一带遗留不少古代佛塔(见左图)。此外，曼谷（Bangkok）之菲拉托姆麻歇提塔（Phra-Thommachedi），塔身高达一二五公尺，以及青寺塔（WatChing），均为驰名宇内之佛塔。(九)寮国之维恩常塔（Vienchang）、科摩迎塔（Chom-yong）均为现存之重要古塔。(十)爪哇之婆罗浮屠（Buro-Budur）为规模庞大之塔，基坛复杂，呈四角形，顶端立大塔一座，周围环绕七十二座型制相同之小塔，每一塔中均置有佛像，全部建筑呈现阶梯状之金字塔型，长宽各一二三公尺，高四十二公尺（今仅余三十一公尺半），为全球大乘佛教现存最大最壮观之圣地。(十一)于尼泊尔，以加德满都（Katmandu）之斯坞雅姆布那德塔（Swuyambhu^na^th）为最大，形状似覆钵式塔(见下图)，上有十数层相轮，顶端置天盖，型制自成一格。(十二)西藏之塔习称喇嘛塔，然在西藏境内大多为小型之塔。(十三)于我国北方、东北及蒙古遗留不少大塔，如拉达克（Ladakh）之利寺（Leh）、热河之布达拉庙、辽宁沈阳之东西南北四寺、山西五台山之大塔院寺、山西太原之净明寺、北平妙应寺、永安寺等诸寺之塔皆为规模宏大之塔。其中，大塔院寺之塔，全高八十六公尺，为同类塔中最大者。我国最早建造佛塔系在三国时代，即吴主孙权由于康僧会感得舍利之盛事，大为叹服，遂造塔供养，号为建初寺，时为赤乌三年（240）。然若依佛祖统纪卷五十四之记载，则东汉明帝永平十年（67）所建之白马寺塔乃我国最早之塔。其后，各朝代建塔事迹较著名者如：西晋武帝太康二年（281），慧达于浙江鄮县，自地中感得一座高约四十五公分、宽约二十二公分之宝塔，遂建塔安置。北魏熙平元年（516），灵太后胡氏令匠人于洛阳永宁寺营建一座九层高之木塔，高达三二○公尺，百里之外犹可望见；飞檐所悬之铃铎，随风交鸣，十余里间皆可闻之。其建构之钜大，可以想见，惜今已不存。北魏孝明帝正光年间（520～524）于河南嵩山嵩岳寺造一砖塔，全高约六十四公尺，共十二角十五层，为我国现存最古之塔。隋炀帝时，曾为天台大师智顗于天台山国清寺造立砖塔，为一座六角形之九层塔，高约七十四公尺。唐太宗亦曾应玄奘大师之请，于西安大慈恩寺构筑一座五十八公尺之砖塔。此外，我国历朝于各地寺院所造之塔不胜枚举，然以木造建筑而言，遗存者极少；且于元明以后，受喇嘛文化之影响，塔之样式丕变为‘白塔式’，此系由北印度及大月氏之样式衍成者，如北平北海之白塔、江苏江都法海寺之舍利塔、武川之百灵庙塔等，皆与我国传统佛塔之规制相去甚远。盖我国佛塔之建筑规制，首重配置之严整、基坛之坚固、枓栱之婉丽、藻井之绘饰，似此种种，可于六和塔、六榕寺花塔、迎江寺塔、嘉兴三塔寺塔、歙县西平塔等诸塔窥见之。日本方面，敏达天皇十四年（585）二月，大臣苏我马子于大野丘之北造立一塔，塔之柱头安置司马达等所获之舍利，此系日本建塔之滥觞。推古天皇十五年（606），圣德太子于法隆寺造一座五重塔，迄今犹存，为世界最古之木造塔。另据续日本纪卷三十载，孝谦天皇于天平宝字八年（764）发愿造立一百万座十五公分高之木制三重塔，直至宝龟元年（770）始完成，分置全国诸寺，为当时日本佛教界之盛事。塔之种类极多，以样式区别之，有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔婆、角塔婆等；以所纳藏之物区别之，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔、■塔；以建筑材料而别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔；以性质意义而别，有祈福塔、报恩塔、法身塔、寿塔；就塔排列位置之样态而别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔、拱立式塔、分立式塔等。各种样式之塔中，形制最古者为覆钵式塔。据摩诃僧祇律卷三十三、有部毗奈耶杂事卷十八等所载，覆钵式塔系由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。于今现存各遗构中，最典型、最符合律文所规定之建构为山琦大塔。律文又谓，若为如来造塔，则应具足上记各项结构；若为独觉造塔，不得安置宝瓶；若为阿罗汉造塔，相轮不得超过四重；为‘不还果’造塔，相轮不得超过三重；为‘一来果’造塔，相轮不得超过二重；为‘预流果’造塔，相轮不得超过一重；若为凡夫中之善人造塔，可造平头，然不可用轮盖。围绕于塔四周之栏楯，系作为塔域之结界，后世大寺塔之回廊即渊源于此。基坛于塔身之平面，于印度多作圆形，我国与日本则采用四角或八角等构筑。塔身建于基坛上，如鹿野苑之达密克塔（Dhamekh）、阿旃多窟院之塔、犍驮罗地方之塔等皆为著名之古制，尤以达密克塔之塔身外面，雕满精妙之图样、莲花等，犍驮罗之塔则于外面设置佛龛以庄严塔身。塔身至后世逐渐变为多层造型，于三四世纪之际，即有三层塔身出现，其后更有五层、七层、九层、十三层、十五层、十七层，乃至三十七层等重层建构。又塔身演变为多层形式应与毗奈耶杂事卷十八所说（大二四·二九一下）‘其相轮重数，或一、二、三、四，乃至十三’之经文有关；即多层塔身与重层相轮实具密切之关系。著名之多层塔遗构有：嵩山嵩岳寺之十五层十二角砖塔、西安大荐福寺之小雁塔（十五层）、西安香积寺十三层砖塔、韩国庆尚北道净惠寺十三层石塔、日本大和般若寺十三层石塔、河北房山云居寺之南塔（十一层）。其余十层以下之著名古塔尚多，不及一一详举。覆钵系向下之半球体，状如倒覆之钵。我国与其他东方诸国之坟墓，自古即呈小丘之状，颇符佛塔覆钵之式。然于后世，覆钵之半球形渐次增高，如鹿野苑之达密克塔、犍驮罗及锡兰之诸塔，其覆钵皆甚为高耸。另如泰国普拉普兰（Phra-Prang）之坞德姜塔，则覆钵形已高如炮弹状；泰国之菲拉托姆麻歇提塔，其基坛、覆钵、相轮皆紧密相联，呈现凹曲线之轮廓状，故覆钵上端细锐如尖。然西藏塔则与之相反，上方开扩，下端缩小，犹如球形。于中国内地及日本，则覆钵之形状已缩至极小，仅留其形式而已。相轮又称盘盖、承露盘、轮盖，为‘平头’上重重之轮盘形建筑，中间以竿（刹柱）贯穿，顶端有盖。自印度时代即有相轮，轮数有多重，如犍驮罗之雀离浮图有十三重相轮，洛阳永宁寺塔有三十重，山琦大塔则仅有三轮。日本寺刹常见九重轮相，故又称九轮。除覆钵形塔外，尚有多种样式之塔，例如：(一)多宝塔，系源自法华经见宝塔品所说之多宝佛塔，即于一般单层宝塔上附加裳层（如屋檐）之塔。(二)瑜只塔，系基于瑜只经所说之塔制，为普通宝塔之变形，即于中央及屋顶四隅另立五个相轮，每一相轮上皆附上五轮。(三)宝箧印塔，即基坛及塔身均作须弥形，塔身之上有盖，盖之形状呈正方形，内藏宝箧印陀罗尼。(四)相轮橖，系基于无垢净光陀罗尼经所说，即仅造立相轮部分，将之建构为塔柱之状，并视之为塔。(五)以瓶为塔身之塔，如宝瓶塔、鋺塔、能作塔等均属之。(六)五轮塔，又称五轮塔婆、五轮平塔婆。多为密家所用之塔式。即重叠方、圆、三角、半月及宝珠等五种形状之石，其上分别书写豙釯高嵔傡等五大之种子，次第象征地、水、火、风、空等五大。(七)伞塔婆，即于方柱上作盖，并于顶端安置宝珠之塔。(八)六地藏塔，于方柱上部安置六地藏之塔。(九)无缝塔，即仅以一块碑石作为亡僧之墓碑；或以一块卵形之石作墓碑者，则称为卵塔。(十)板塔婆，系于细长之板上刻造五轮塔之形状，通常立于墓地，祈求死者之冥福。(十一)角塔婆，亦为五轮塔之变形，系于细长之四角柱上记载梵字经文，一般用于堂舍落成之供养会，树立于堂前。(十二)楼阁式塔，如山西应县之木塔、河北定县开元寺之砖塔、河南开封祐国寺之琉璃塔等为著名之楼阁塔遗构。(十三)密檐塔，如河南嵩山嵩岳寺之塔、北平之天宁寺塔。(十四)喇嘛塔，如北平妙应寺之白塔。(十五)金刚宝座塔，如北平真觉寺之塔。上记之外，另有高耸入空之塔形，乃佛教国日本之象征。又上记各种塔式，大多为日本所有之特殊造塔。于我国，佛塔之外观通常大别为层塔型与檐塔型两种，于唐代遗构之中，前者以西安慈恩寺四角七层之大雁塔为代表，后者以荐福寺四角十三檐之小雁塔为代表。若以所纳藏之物而言，则塔之种类有：(一)舍利塔，又称佛塔，即窣堵波之本义，为安置佛身荼毗后结成之舍利所建之塔。(二)发塔，为供养佛发而立之塔。(三)爪塔，为供养佛陀指甲、足趾之塔。前记须达长者求取佛陀发爪而起塔供养，乃造立发塔、爪塔之滥觞。(四)牙塔，供养佛牙之塔。(五)真身塔，供养高僧之真身（肉身）者，著名之遗构有嵩山之净藏法师真身塔、建于唐代之法门寺真身塔、建于后晋之摩腾大师真身塔。(六)灰身塔，即高僧荼毗后，收其遗烬，筑塔以藏之者。(七)碎身塔，即并非安置全身或全部遗烬之塔，而系仅纳藏荼毗后遗烬之一部分，如日月潭之慈恩塔即是玄奘大师之碎身塔。(八)普通塔，又称普同塔、海会塔，即收纳众僧遗骨于一处之塔。(九)三界万灵塔，即合祀所有有缘无缘之遗骨者。(十)■塔，为祈求五谷丰收而在其中收藏稻谷之塔。(十一)一字一石塔，即在每一小石上刻写法华经等经文中之一字，而埋至地中，复于其上建塔。观虚空藏菩萨经亦载有佛陀之发塔、衣塔、钵塔、牙塔等忉利天上之四塔，即所谓之‘帝释四塔’。另于释迦如来成道记注卷下所记载之天上四塔，则以‘箭塔’取代‘衣塔’。此外，法华经卷四法师品有塔中安置经卷之记载，并谓经卷乃如来之法身，故亦宜起塔供养。典型代表之藏经塔，如南天铁塔藏有金刚顶经，中国房山云居寺之南塔中埋纳一百八十个大经碑、四千八十个小经碑。除上记各种纳藏物外，亦有于塔内或塔身雕绘佛陀八相成道之图相，如栖霞寺舍利塔基坛所雕造之八相成道浮雕即为着名之遗例。若以建材而别，塔之种类略有下列数种：(一)砖塔，现今锡兰、缅甸、西域等地所遗存之塔大多为砖塔。于中国，著名之遗构有嵩岳寺之十二角十五层砖塔，基座极高，密檐重叠，秀丽雄伟，极具建筑艺术之价值（见图）。另有山东邹县重兴寺之九重砖塔、北平天宁寺之八角十三层砖塔、杭州开化寺之六和塔等，均为高达数百尺之砖造巨塔。(二)木塔，如上所举迦腻色迦王所造之雀离浮图、洛阳之永宁寺塔等，均属木造之塔。然古代木塔之存于今者，殊不易见，此因风雨之剥蚀与易遭兵火等缘故。中国现存最古之木塔为山西应县佛宫寺之释迦塔，造于辽道宗清宁二年（1056），为八角五层塔，高达一一五公尺，构造极坚固，元顺帝时应县大地震七日，此塔仍屹立不动。又河北正定天宁寺之八角九层塔亦为著名之古木塔。于日本，由于地震频仍，故以木造建筑为普遍，其中以造于飞鸟时代之法隆寺五重塔为著名。又日本寺院之木塔中，以三重塔与多宝塔之塔式最为常见。(三)石塔，印度自古多用石材造塔，如上记所说之山琦大塔、达尔玛拉兹卡、塔库特伊巴希等诸塔均属之。于中国，如大同云冈石窟中所存之诸塔大多采用石材；山东济南神通寺之四门石塔，系建于隋炀帝大业七年（611）之古石塔；河北房山云居寺之北塔有四座造于唐代之白色大理石塔；福建泉州开元寺之双塔，亦为石塔之典型代表。韩国之石塔遗构亦多，尤于新罗时代，造立不少富于变化之石塔，如佛国寺之释迦塔、净惠寺之十三重塔、华严寺之舍利塔等。日本最早建构之石塔为般若寺之十三重石塔，现存者以近江石塔寺之石塔、荣山寺之七重塔等为著名。日本石塔建筑中，若在板状石块中央刻绘佛像、佛名等，其下书写造塔因缘、年月、造立者之名等，称为板碑。又日本各种塔式中之十三层塔，大多为石造之塔。(四)玉塔，世间所存极少，国内则无一存者。清康熙四十九年（1709），圣祖曾命匠人雕造一座八层之玉塔，高约三公尺，以黄绿白三色玉石镶配而成，飞檐画栋，雕琢精致，每层塔内又雕刻佛像数尊，鬼斧神工，堪称国宝，惜后因世局迁变，辗转流落，而由一古董商售予美国一收藏家，今藏于美国奥立冈大学。(五)沙塔，法华经方便品、经律异相卷四十四均载有‘童子聚沙为塔’之故事，可知古代印度造塔风气之普遍、建材之广泛。然以沙材虚松不坚之性质，故无长久存留之沙塔遗例。(六)泥塔、土塔，如法华经方便品所载（大九·八下）：‘或有起石庙，栴檀及沉水，木榓并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙。’另据三宝感通录卷一载，昔时高丽辽东城傍有一座三层之土塔，塔制为印度之覆钵式。又日本顺德天皇建保四年（1217）五月，道助法亲王曾造立八万四千座泥塔供养。(七)粪塔，据大唐西域记卷一载，佛陀在世时即曾预言，于其涅槃后两百年将有迦腻色迦王于犍驮罗城东南造立浮图。佛陀涅槃后二百年，果有迦腻色迦王出，一日出游城东，见四童子叠牛粪为塔，高约三尺，顷刻即消失，王乃于其地建构寺塔，即著名的雀离浮图。(八)铁塔，经典所载最著名之例为纳藏金刚顶经之南天铁塔。据入唐求法巡礼记卷二载，唐高宗麟德二年（665）九月，法云寺造立一座高达一丈之七层铁塔。现存较著名者有山东济宁铁塔寺、江苏镇江甘露寺之铁塔。又开封祐国寺之塔，素以‘铁塔’之名著称，然该塔实为砖塔，仅因塔身为铁色之故，故世人习称为铁塔。(九)铜塔，吴越王钱弘俶仿效阿育王造塔之故事，自后周显德二年（955）开始，前后十年，铸造八万四千座高约二公寸之铜塔，内藏宝箧印心咒经，颁施诸国，远近称美，世称钱弘俶塔。(十)金塔，于法华经方便品、宝箧印陀罗尼经、有部尼陀那卷四等诸经典中，佛陀均听许以金材造塔，且印度自古即有以金材造塔之作法，惟限于材料之珍贵，并不普遍。(十一)银塔，与金塔同属罕见之造例。据出三藏记集卷八载，华氏城一婆罗门曾于其宅中造立一座高三丈、宽八尺之银塔，并于塔之四龛各安置一尊高达三尺余之银像。(十二)水晶塔，如日本阪本实藏坊之水晶舍利塔为著名之造例，乃日本之国宝。(十三)玻璃塔、砗磲塔、玛瑙塔、琉璃塔，及诸宝间杂严饰而成之多宝塔，亦可见于法华经方便品、宝塔品等之记载。(十四)香塔，即以香之粉末拌水为泥，作成之小窣堵波，高度常达一、二十公分以上，塔中安置手抄之经文，以之供养礼拜，称为‘法舍利’；若渐积聚无数小香塔，即可造大窣堵波以集中奉置。据大唐西域记卷九载，此系印度自古即盛行之风习。上记之外，现今一般新造之塔，多为钢筋水泥混凝土之建材，较少采用纯粹之木、石、砖等传统之塔材。就起塔之性质而言，最普遍者为：(一)祈福塔，盖因佛教向来强调造立佛塔可获极殊胜之功德福报，故一般信众参与造塔多以祈福为其重要事缘。祈福者每视一己之财力起塔若干级，最低者三级，最高者十三级。著名者如杭州之保俶塔、六和塔、开封祐国寺之铁塔、相国寺之槃塔等。(二)报恩塔，为报佛恩而起塔，故称报恩塔。最著名之造例为南京中华门外报恩寺内之报恩塔，造于明成祖永乐十一年（1413）至宣宗宣德七年（1432），历时十九年，塔身高约百余公尺，共八角九层，每层皆有行廊。塔外为精致白瓷砖，每一砖有一佛像，每层塔檐覆以五色琉璃瓦，最上层塔顶冠以黄金宝冠，重二千两。每角悬有铃铎，风起之时，声彻云霄。塔心为波罗形，上置金球。规模极为宏大，大英百科全书亦详加披载。(三)法身塔，为安置法身舍利而造之塔，如上记古来印度所造之香塔，内藏手抄经文或法身偈，故称为法身塔。又于密教中，梵字之徤（vam!，鍐）为法界之种子形，其外形犹如圆塔，故亦称为法身塔。(四)寿塔，为生前预造之墓碑。此外，于建伽蓝之前，预先择定起塔之地，称为‘塔事’。就塔排列位置之型态而别，略分为：(一)孤立式塔，乃单纯独立之塔，为最普遍之式样。(二)对立式塔，如陕西长安大雁塔与小雁塔之两两相望。(三)排立式塔，如浙江嘉禾茶禅寺内之三塔，建于唐末，多次圯毁，光绪二年（1876）重建。(四)方立式塔，如辽宁沈阳之四门四塔，号称‘沈阳四塔’，即地藏门外法轮寺之北塔、德盛门外广慈寺之南塔、外攘门外延寿寺之西塔、抚近门外永光寺之东塔。(五)拱立式塔，如北平西直门外五塔寺之五塔。五塔寺原名真觉寺，寺后有一座方形之金刚宝座平台，台上拱立五座小塔，内各藏如来金像一尊。(六)分立式塔，如北平西山金刚宝塔院之七塔，棋形罗布，七塔皆以玉石砌成，中间之十三层方形塔最大；四角各立一塔，次大；前面二座为圆形塔，稍小。又塔乃全部伽蓝建筑中最重要者，故自印度以来，对塔之配置，有一定之规制。据摩诃僧祇律卷三十三载，于一伽蓝中，塔不得建造于南方或西方，而应置于东方或北方，僧房则反之，应造于南方或西方。于密教诸尊像中，以塔为三昧耶形（略称三形）或持物者不少，如金刚界之大日如来及多闻天以宝塔为三昧耶形，胎藏界之大日如来以五轮塔为三昧耶形；复因密教以大日如来表示法界体性智，故其三形塔又称法界塔。此外，三十臂弥勒菩萨与多闻天之持物均为宝塔，亦有于弥勒菩萨之宝冠上安置五轮塔者。诸经典及古来各种教说，皆谓造塔有极大之功德，如无量寿经卷下谓起塔立像乃往生净土之因行。另如譬喻经举出十种造塔之殊胜果报：(一)不生于边国，(二)不受贫困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。此外，造塔功德经、造塔延命经等亦举出延寿、生天、灭五无间罪、成佛等诸种功德。右绕佛塔功德经则揭示绕塔（又称旋塔）可远离八难，具足妙色相，获得福命财宝，乃至得为天人师等。提谓经亦谓旋塔有如下之五功德：(一)后世得端正好色，(二)得好音声，(三)得生天上，(四)得生王侯家，(五)得泥洹道。然绕塔亦有一定形式，如绕塔一律以右绕为准；又绕塔之时，须低头视地，不得误蹈地上虫只，不得左右顾视，不得于塔前之地唾吐，不得中住与人语。此外，不限于造塔、绕塔，举凡修塔、扫塔、礼塔等，皆可得莫大之功德。［长阿含卷四游行经、增一阿含经卷十九、起世经卷二、大乘本生心地观经卷一、佛所行赞卷五、八大灵塔名号经、四分律卷五十二、华严经探玄记卷八、瑜伽论记卷二十一、大唐西域记卷二、梁高僧传卷一、释迦方志、广弘明集卷十五、卷十七、洛阳伽蓝记卷一、玄应音义卷七、日本书纪卷二十、扶桑略记卷三十、J.Fergusson:HistoryofIndianandEasternArchitecture,vo1.I.II；V.A.Smith:AHistoryofFineArtinIndiaandCeylon］（参阅‘承露盘’3254）[佛学大词典]
2（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（St&umacron;pa，巴Th&umacron;pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：‘依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。’行事钞下二曰：‘杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。’玄应音义六曰：‘诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。’西域记一曰：‘窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。’法华文句记三曰：‘新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。’寄归传三曰：‘大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。’塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。[丁福保佛学大辞典]
3一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

塔主
塔主1禅林中，奉侍祖师之木像、画像、墓所之职称。即禅宗寺院之守塔僧，或掌管塔头之人。（参阅‘塔头’5436）[佛学大词典]
2（职位）禅林之职名。守塔者。[丁福保佛学大辞典]

塔之层级
塔之层级1（杂语）探玄记八曰：‘依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，三声闻，四轮王也。真谛三藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。三缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，三盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（所引之十二因缘经今不传）。又依僧祇律，凡僧亦起塔。谓持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔，既非圣人。总无露盘。仍使在屏处。若违之。则结罪。准此等文，今方为师造塔，广起露盘，非惟现人得罪，亦乃累彼先亡。深可悲也。’后分涅槃经上曰：‘佛告阿难：佛般涅槃荼毗既讫，一切四众收取舍利置七宝瓶，当于拘尸那伽城内四衢道中起七宝塔，高十三层，上有相轮。’寄归传二曰：‘或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱攞。形如小塔，上无轮盖，然塔有凡圣之别，如律中广论。’毗奈耶杂事十八曰：‘佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺方二三尺，准量大小，中竖轮竿，次着相轮。其相轮重数或一二三四乃至十三。次安宝瓶。（中略）佛告长者：若为如来造窣睹波者，应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶，若阿罗汉相轮四重，不还至三。一来应二，预流应一，凡夫善人，但可平头，无有轮盖。’已上十二因缘经所云之露盘，即为后分涅槃经所云之层，每级出四檐者。寄归传毗奈耶杂事所云之相轮，即今之所谓九轮。一就檐数，一就相轮而论差别也。资持记下一之四曰：‘露盘即四檐也。（中略）凡僧不得出檐安级。今有出檐者由不知教，僭同上圣。（中略）相轮者，圆轮耸出，以为表相故也。’故凡圣皆许相轮。行事钞下一之四亦引用上出探玄记所引之僧祇律辨之。然则相轮谓为露盘，或覆钵下之斗形，谓为露盘。非经意也。[丁福保佛学大辞典]

塔像
塔像1（术语）塔与佛像。无量寿经下曰：‘起立塔像，饭食沙门。’[丁福保佛学大辞典]

塔克伊布斯坦
塔克伊布斯坦1（Ta^k-i-Busta^n）西亚细亚萨珊朝（Sassanid）时代之岩窟遗迹。位于伊朗西部克曼沙（Kermanshah）郊外九公里处。其地有泉，设有苑池。塔克意谓‘穹窿’，布斯坦意谓‘乐园’，合称即指具现乐园之穹窿建筑所在地。盖伊朗高原多属不毛之沙漠，有水之处则茂生草木，能解热渴，每被视如乐园，塔克伊布斯坦即典型之一例。部分日本学者认为此窟之构造颇类似佛说阿弥陀经中之极乐世界，而谓西亚细亚与伊朗之乐园思想影响大乘佛教之成立，如无量寿佛之不老不死，及能满足官能欲求之极乐世界之构想等。此窟正面上段岩壁有以萨珊朝诃斯洛二世（KhusroⅡ590～628在位）为中心之浮雕，其两边有祆教之教主神阿凡士旦（Avestan，英文名AhuraMazda，亚甫拉马哲达）及泉之女神阿那希多，左右壁有狩猎游乐图。其中诃斯洛为乐园主人，光明与正义之神阿凡士旦，具有大势至菩萨之特征，泉之女神则显示出观音菩萨之各种机能；即表现阿弥陀三尊。据彼等日本学者推测，或系极乐世界原型遗迹之一。[佛学大词典]

塔印
塔印1（印相）塔为大日如来三昧耶形之法印，故曰塔印。又手结塔形之印相。见率都婆印条。[丁福保佛学大辞典]
2表示塔之印。又称率都波印。即密教金、胎两部大日如来及法华经之本尊释迦牟尼如来之印契。塔印有理塔、智塔、心塔三种。以表胎藏界大日如来一字所成之理塔的无所不至印为佛部塔印，以表金刚界大日如来五字所成之智塔的外五股印为金刚部塔印，以表法华经本尊释迦牟尼如来之未敷莲华，即毗卢遮那之心塔的法华印为莲华部塔印。即以此三印配列三部之故，称为三部塔印。其中，无所不至印表六大、四曼、三密之印契，有开塔、闭塔二传。开塔印以左右二手虚心合掌，二食指相捻，开二大拇指之间，着于二食指之上节；闭塔印先虚心合掌，二食指相捻，二大拇指并合，着于二食指之端。外五股印表五智五佛之印契，竖合二中指，屈二食指如钩，置中指之傍，合竖二小指、二拇指如五股金刚杵。法华印乃表金、胎不二之印契，其印相有二传。初传先结无所不至印，后以二拇指稍入掌中；后传与无所不至印之开塔印同，即与圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨所说之大日如来剑印相同。［印诀钞卷三（纯瑜）、金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法卷二（安然）、总持钞卷七］（参阅‘五股印’1116、‘无所不至印’5092）[佛学大词典]

塔史
塔史1巴利名Thu^pavam!sa。南传上座部佛教经典以外之著作。十三世纪锡兰比丘伐其沙拉（巴Va^cissara）着。主要叙述释迦牟尼之生平，及其入灭后分舍利之情况，此外亦收录阿努拉达普拉大塔之历史。[佛学大词典]

塔头
塔头1在禅宗，指开山祖师塔之所在。高僧入寂时，弟子因仰其遗德，不忍骤离塔头，遂住于一新设之小屋，称塔头支院。至后世，尤以日本，指本寺所属且为本寺境内之寺院，亦称为塔头。［景德传灯录卷十五洞山良价条、镇州临济慧照禅师语录、禅林象器笺区界门］[佛学大词典]
2（术语）禅林之称。大寺德高之住僧入寂后，其徒弟，慕师德，不去塔头，构房而住。称为某大德之塔头何院。必别有院号。其后只为寺中别坊之名。临济录曰：‘师到达磨塔头，塔主云：长老先礼佛先礼祖。师云：佛祖俱不礼。’[丁福保佛学大辞典]

塔婆
塔婆1（术语）见塔条。[丁福保佛学大辞典]

塔寺坚固
塔寺坚固1五五百年之一。五坚固之一。即佛入灭后第四个五百年，为造立塔寺坚固之时期。此说出自大方等大集经卷五十五。（参阅‘五五百年’1065）[佛学大词典]
2（术语）五坚固之一。佛灭第四之五百年，坚固造立塔寺之时期也。[丁福保佛学大辞典]
3五坚固之一。佛灭度后的第四个五百年，即是坚固造立塔寺的时期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

塔尔寺
塔尔寺1西藏名Skuh!bum。意译十万佛像。又作金瓦寺、塔儿寺。位于青海西宁郊外之塔山。其地为黄教祖师宗喀巴之降生处，亦为今日蒙藏地方之宗教中心。始建于明嘉靖三十九年（1560），为黄教六大寺院之一（其余五寺为西藏之色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺、甘丹寺及甘肃之拉卜楞寺）。寺前有栴檀树一株，据传宗喀巴出生后，于埋藏其胞衣之处生出此树，叶上浮现无数佛像；sku-h!bum（十万体，意即十万佛像）之名即由此而来。全寺建筑，随山依势，逐渐升起，有大小院落千余处，僧舍四千五百余间，可容数千人，俨然一座宗教都市，其中以大经堂、大、小金瓦寺为其核心。大经堂为塔尔寺宗教组织之最高权力机构，藏式平顶建筑，占地一九八一平方公尺。建于明万历三十四年（1606），后数经扩建，民国二年（1913）遭回禄，民国六年重建。堂内矗立一百零八根大柱，柱子上部均雕有优美图案，外裹彩色毛毡，并缀有各色刺绣、飘带、幢、幡等，四壁挂有各种绸缎剪堆、绣堆之佛像、佛教故事图、宗教生活图等，均生动而别致。经堂内可供三千人诵经，内有一纯金铸造之塔，高约六、七公尺，内置宗喀巴之骨灰。四壁有经架、佛龛等。大经堂下设四大扎仓（学院）：(一)参尼扎仓（显宗学院），为成立最早、规模最大的研究显宗教义之学经部门，并研究内明。(二)居巴扎仓（密宗学院），为研究密宗教义之部门，并研究因明。(三)丁科扎仓（时轮学院），为研究天文、历算、占卜之部门。(四)曼巴扎仓（医学院），为研究医药治病之部门。大经堂为参尼扎仓之经堂，亦为四个扎仓全体喇嘛聚会诵经之大礼堂。大金瓦寺为塔尔寺之精华部分，其最精华处为正殿，外表以碧绿细致之磁砖砌成。墙上嵌有无数珍珠、玛瑙、金银、宝石、翠玉，宝光四射。正殿供奉宗喀巴像，周围环以五千余尊一尺余高西藏式或印度式之小金佛，长目细腰，以衬托庄严静穆之宗喀巴巨像。殿中悬有数千酥油小灯，缨络垂饰，宛如繁星；像前悬有二巨灯，全以珍珠穿成，点以酥油，永不熄灭，金光璀灿中，香烟缭绕，为塔尔寺最神圣之处。大殿之后有藏经柜，内藏黄教之主要经典甘珠尔及丹珠尔。经典原藏于西藏，后移至此，为本寺之寺宝。大金瓦寺殿顶全以金瓦铺成，上有数十座一、二公尺高之经幢，全为金制，其含金量总计十万两以上，有瓶形、塔形、伞形等，铸工细致精美，阳光照射下，金碧辉煌，光芒万丈，诚可谓佛教之圣地、青海之宝库。小金瓦寺又称大护法殿，建于明崇祯四年（1631），为大金瓦寺之缩影，然风格与大金瓦寺不同。寺前有八座高塔矗立。清雍正皇帝时，年羹尧平定罗卜藏丹津之乱，由于寺僧亦曾参与叛乱，年羹尧欲屠寺僧，经镇海堡千总苦求，仅杀主其事之八大喇嘛，后分葬寺域内，建八座白塔藏其遗骸。小金瓦寺之建筑有如一放大之喇嘛塔，屋瓦亦铜制镀金，金色灿烂，与大金瓦寺相互辉映。寺内所供神像，多呈忿怒像，表示护法神之威严；各柱上皆由整张虎皮裹制，后殿并藏有各种凶恶面孔之木制面具，系供跳神用者。由于藏人对宗喀巴之崇敬，本寺遂成为蒙藏两族善男信女心目中不可侵犯之圣地，犹如耶、回二教之圣地耶路撒冷，喇嘛教徒大都发愿一生中至少能至该寺朝拜一次，往往倾穷年累月辛勤工作之全部积蓄，长途跋涉，至此朝圣奉献。寺前阶梯铺有跪拜所用之厚松木板，每经一时期，常因手掌与脚膝之起伏用力而磨成深槽，宛若人体之伏地，堪称奇景。又寺内之绘画、堆绣、酥油花被誉为本寺之‘三绝’，每年藏历正月十五举行灯节大会，展览酥油花雕，吸引无数游客。［Waddell:TheBuddhismofTibetorLamaism,1895；Filchner:DasKlosterKumbuminTibet,1906、蒙藏佛教史（妙舟）］[佛学大词典]

塔庙
塔庙1即「供养舍利的塔」，参看「偷婆」。「塔」与「支提」佛陀时代是不一样的，「支提」可以住人，「塔」是供养舍利的，但后来塔旁也有看守人居住，「塔」也可以称为「支提」了。[阿含辞典-庄春江居士]
2（堂塔）梵语塔，一译庙。梵汉双举曰塔庙。玄应音义六曰：‘或作塔婆，或云兜婆。正言窣睹波，此译云庙。’法华经见宝塔品曰：‘我之塔庙为听法华经故涌出其前。’[丁福保佛学大辞典]

塔忏法
塔忏法1根据占察善恶业报经所行之忏法。隋朝曾一度禁行此法，续高僧传卷二（大五○·四三五下）：‘初开皇十三年，广州有僧行塔忏法，以皮作帖子二枚，书为善恶两字，令人掷之，得善者吉；又行自扑法以为灭罪，而男女合杂，妄承密行。青州居士接响同行，官司检察，谓是妖异。其云：“此塔忏法，依占察经；自扑忏法，依诸经中五体投地，如大山崩。”时以奏闻，乃敕内史侍郎壮元操，就大兴善问诸大德。有沙门法经、彦琮等，对云：“占察经见有两卷，首题菩提登在外国译，文似近代所出，众藏亦有写而传者，检勘群录，并无正名及译人时处，塔忏与众经复异，不可依行。”敕因断之。’即可见其一斑。［三国遗事卷三、卷四］[佛学大词典]

塔銮
塔銮1（Dha^tuLuang）位于寮国永珍之北。西元一五六六年，悉达提拉王（Sethathirath）于原有小塔基础上所修建之大舍利塔。占地数百亩，塔作方形，分为三层，座落于一方形之平台上，底层四面回廊，东西长六十公尺，南北宽五十八公尺。各边中央有门出入，四面入口门外各建有礼亭；第二层四周绕以三十座小形方塔；第三层中央为一方形尖高之大塔，下部呈莲花瓣形，中部有三级方形坛柱，上部呈逐渐高尖之方瓶状，接以尖长塔顶。大塔上部贴镀金箔，远望金碧辉煌，华丽而庄严，为寮国历代最伟大之建筑，风格独特，异于东南亚传统之圆形佛塔。大塔内供奉佛陀舍利骨，或谓供奉佛发。一八七三年曾遭庸奴（Yunnan）盗匪之损毁，经数度整修，至本世纪三十年代方复其旧观。寮国佛教徒视之为圣洁之象征，每年十一月中旬，全国佛教徒群集，举行隆重之盛会。［南传佛教史（净海）］[佛学大词典]

塔院寺
塔院寺1位于山西五台山显通寺之南。又称大宝塔院寺。五台山为我国佛教一大圣地，山中古迹、佛刹不可胜数，然全山五峰之中，仅此寺有阿育王所置之佛舍利塔及文殊发塔，因而得名。明成祖永乐五年（1407），敕命太监杨升重修大塔，始建寺。万历六年（1578），太后敕令中相范江、李友重建，寺观恢宏壮丽，冠于五台。舍利塔又称白塔，高达八十六公尺余，建筑型态极为别致。[佛学大词典]

塞健陀
塞健陀1此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又仁王云：不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。此以色、受、想、行、识，名为五蕴（心经疏记具解五蕴）。音义指归云：汉来翻经为阴，至晋僧睿改为众，至唐三藏改为蕴。[翻译名义集-宋·普润法云]

塞建地罗
塞建地罗1（人名）Sugandhara，罗汉名，译曰悟入。俱舍光记一曰：‘塞建地罗，唐言悟入，悟入即众贤师主。’[丁福保佛学大辞典]

塞建那
塞建那1（天名）见塞建陀条。[丁福保佛学大辞典]

塞建陀
塞建陀1（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：‘塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。’玄应音义二十三曰：‘塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。’[囗@又]（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：‘有罗汉名塞建陀，唐云悟入。’俱舍光记一曰：‘塞建地罗。’见塞建地罗条。[囗@又]（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：‘塞建陀天妙辩才。’大日经疏五曰：‘塞建那天，即是童子天也。’探玄记二十曰：‘塞建那，此云胜伏。’梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。[丁福保佛学大辞典]

塞建陀罗
塞建陀罗1（术语）见塞建陀条。[丁福保佛学大辞典]

塞毕力迦
塞毕力迦1此云苜蓿。汉书云：罽宾国多苜蓿。[翻译名义集-宋·普润法云]

塞迦
塞迦1（术语）梵字。&DF-87A1;Ska。四十二字门之一。又作娑迦，索迦，歌，或作阿娑迦。此字虽无阿字形，然为悉昙合字转声，当开口出声时。常带阿之声而呼为阿娑迦。新华严经七十六曰：唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮遍照。’入法界品四十二字观门曰：‘唱&DF-87A1;塞迦字时，入无着无碍解脱地狱光明轮普照般若波罗蜜门，悟一切法积聚蕴性不可得故。’又不空罥索神变真言经十四曰：‘入塞迦字门解一切法聚积蕴性不可得故。’守护国界主陀罗尼经三曰：‘&DF-87A1;娑迦字印，悟解一切蕴聚体故。’是即以梵语塞健陀Skandha有积聚即蕴之义，故转释塞迦之字义者也。[丁福保佛学大辞典]

填王
填王1（杂名）优填王也。始刻佛像。[丁福保佛学大辞典]

境
境1（术语）心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：‘色等五境为境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。’[囗@又]实相之理，为妙智游履之所，故称为境。是属于前之法境。玄义二上曰：‘以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思议。’[丁福保佛学大辞典]
2西方境：就是现出西方极乐世界的圣境。[佛识慧集-梵心居士编]
3心所游履和攀缘的境界，如色为眼识所游履，叫做色境，法为意识所游履，叫做法境等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vis!aya，意为感觉作用之区域；或artha，意为对象；或gocara，意为心之活动范围。又译作境界、尘。(一)即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。又境或指胜妙智慧之对象，即是佛理（真如、实相）。如天台教义之中，有‘观不思议境’，为一种观实相之理的观法。（参阅‘六根’1284、‘六境’1298、‘尘’5762、‘识’6697）(二)分限之义。如佛与众生，凡与圣，各因其所知所觉之程度不同，而有分限差别。无量寿经卷上谓，斯义弘深，非我境界。［胜鬘经］[佛学大词典]
5境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见、相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。简单的说，境是了别境识（即眼、耳、鼻、舌、身、意六识）所了解分别的对象，也即是宇宙间的各种现象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，缘虑色、声、香、味、触、法六种，此六境赅括宇宙间一切现象。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

境不离识
境不离识1唯识学立论，以一切客观外境都不实在，皆是主观心识的虚妄变现——由心体的自证分变现出相分，再由见分去缘虑分别，故曰不离识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

境事差别十相
境事差别十相1瑜伽九十六卷二十三页云：又由十相，应当了知境事差别。一者、已生诸行，系属命根住因差别。二者、有色无色诸行，展转相依住立流转差别。三者、无色诸行，无常法性，入门差别。四者、心诸杂染依处差别。五者、一切诸行，一切品类，总皆是苦差别。六者、净不净业果受用门差别。七者、有喜乐识所行边际差别。八者、爱恚依处差别。九者、喜乐执藏有情生处安住边际差别。十者、堕往恶趣依处边际差别。[法相辞典-朱芾煌]

境唯识
境唯识1法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即就所观之境，而阐明唯识的意义，如阿毗达磨经说‘一处四见’的譬喻即是。参阅五种唯识条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）约于所观境界之唯识。五种唯识之一。法苑义林章一曰：‘一境唯识，阿毗达磨经云：鬼与傍生，人与天，各随其所感，事等心异，故义非真实。如是等文，但说唯识所观之境者，皆境唯识。’[丁福保佛学大辞典]
3五种唯识之一。法相宗将散见于诸经论中之唯识文义，总摄为五种，其中，境唯识即就所观之境界以阐明唯识之义者。如阿毗达磨经所说‘一处四见’，谓对于同一境界，由于见者心识之不同，故其所观之境亦大异其趣，如鬼、傍生（畜生道）、人、天同见一水，鬼见是脓血，鱼见为其居所，人见为水池，天见为宝饰庄严之宝池。［摄大乘论释卷四（无性）、大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论卷七］（参阅‘五种唯识’1184）[佛学大词典]

境多非智
境多非智1大毗婆沙论四十四卷九页云：智多耶？境多耶？答：境多非智。所以者何？智亦境故。谓智唯摄一界一处一蕴少分。境摄十八界十二处五蕴。有作是说：智多非境。所以者何？如非想非非想处下下品一剎那受，为欲界十智知。谓九不同分界遍行随眠相应品智，及善世俗智知。为欲界十智知。乃至无所有处亦尔。为非想非非想处十六智知。谓十一遍行随眠相应品智，及修所断贪慢无明相应智，无覆无记善世俗智。如是总有九十六智。幷无漏智，九十七智，知彼一受。余受余法，如理应知。是故当知智多非境。彼说非理。所以者何？彼智相应俱有等法，及智自性，皆是境故。设智非境；其境尚多况智亦境而境非多。问：若智亦境；智境何别？答：能知是智，所知是境。复次智、唯非色，无见、无对，有为、相应，有所依，有所缘，有行相。境，通色、非色、有见、无见、有对、无对，有为、无为，相应、不相应，有所依、无所依，有所缘、无所缘，有行相、无行相。复次智唯三世，三谛所摄。境通三世非世，四谛所摄。此等名为境与智别。[法相辞典-朱芾煌]

境教理行果
境教理行果1指境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。此系于四法宝（教法、理法、行法、果法）之外，别加所观之‘境’所成者，法相宗特称为五种唯识。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅‘五种唯识’1184）[佛学大词典]
2（术语）于四法宝之外，别加所观之境者。法相宗称之为五种唯识，说境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识之别。出于法苑义林章，成唯识论枢要等。[丁福保佛学大辞典]

境教理行果五法
境教理行果五法1于四法宝之外，别加所观之境者，法相宗称之为五种唯识：说境唯识，教唯识，理唯识，行唯识，果唯识之别。[佛学次第统编-明·杨卓]

境无识有
境无识有1做为客观现象的外境，是内识的虚妄变现，故曰境无，以此成其唯识。《成唯识论述记》曰：‘唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

境智
境智1（术语）所观之理谓之境。能观之心谓之智。释签一曰：‘理惑一体，境智如如。’[丁福保佛学大辞典]
2境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处卷四（大四六·五七八上）：‘如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。’［法华经玄义卷二上、卷三上、法华经文句卷二上、摩诃止观卷三上、天台四教仪］[佛学大词典]
3境与智。所观之理叫做境；能观之心叫做智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

境智俱融
境智俱融1谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与‘理智冥合’同义。[佛学大词典]

境智行
境智行1（术语）台宗所立之三轨也。见三轨条。[丁福保佛学大辞典]

境智行三法
境智行三法1天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：一、真性轨无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。二、观照轨指观达真性之智慧也。三、资成轨指资助观照之智，而使开发真性之万行也。是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，故名三法妙，以此三轨类，通一切三法，故名三轨之法门。[佛学次第统编-明·杨卓]

境本定身
境本定身1为天台宗所立之词，指释迦丈六之劣应身。境，所观之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之应身。谓藏、通、别、圆四教行人，随其能观之智不同，因而所观之佛身亦有劣应身、胜应身、报身、法身四种不同，然四教行人所对之佛身皆必为丈六之释迦应身，应身为彼等所观之境；所观之境于根本上必为释迦丈六劣应身，故称为境本定身，此系宋代僧四明知礼所盛倡之说。［四教仪半字谈卷一、止观辅行传弘决卷一、天台四教仪集注卷上］[佛学大词典]
2（术语）见佛之相好而发心，谓之见相发心。此见相依四教之机，有四种不同。然其所对之佛身，必为丈六之释迦应身。应身为所观之境，观见此四相之别也。因而定为境本之佛身，为丈六之释迦，是谓之境本定身。止观辅行一曰：‘皆以三藏如来而为境本，于色相上四见不同。’四教仪集注上曰：‘如来，谓丈六身，即境本定身也。’[丁福保佛学大辞典]

境瑜伽
境瑜伽1瑜伽释四页云：境瑜伽者：谓一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性。与正理教行果相应，故名瑜伽。此境瑜伽，虽通一切；然诸经论，就相随机，种种异说。或说诸法四种道理，名为瑜伽。观待作用法尔证成，总摄一切正道理故。或说二十四不相应行中一名瑜伽。因果相称，无乖违故。此二幷如决择分等，处处广说。或说杂染清净无性，名为瑜伽。除违契顺，最为胜故。如大梵问契经等说：诸瑜伽师，观无少法，可令其生，及可令灭；亦无少法，欲令证得，及欲现观。谓于一切杂染无性。瑜伽中行，观无少法，可令其生，及可令灭；及于一切清净无性瑜伽中行，观无少法，欲令证得，及欲现观。或说：究竟清净真如，名为瑜伽。理中最极，一切功德，共相应故。如入楞伽契经中说：若观真义，除去分别，远离瑕秽，无有能取，亦无所取，无解无缚；尔时在定，当见瑜伽，不应疑虑。大义经中说：从一法增至百法，皆名瑜伽。法门虽别；义无违故。广义经中说蕴界处缘起谛等，皆名瑜伽。摄一切境，顺机宜故。于如是等诸经论中，说一切境，皆名瑜伽。总具四性，顺四法故。[法相辞典-朱芾煌]

境界
境界1（术语）Vi&sdotblw;aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：‘比丘白佛：斯义弘深，非我境界。’入楞伽经九曰：‘我弃内证智，妄觉非境界。’[丁福保佛学大辞典]
2本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

境界七善法
境界七善法1以七善法为行为的范围（亲近处）。南传注解书以「信、惭、愧、闻、精进、专注（念）、慧」为七善法。[阿含辞典-庄春江居士]

境界与所缘差别
境界与所缘差别1俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。[法相辞典-朱芾煌]

境界住依止住
境界住依止住1又作境界处依止处。(一)佛陀游化之处称为境界住，例如十六大国等王城聚落之处；而佛陀居住之处则称为依止住，例如给孤独园等与众僧共止之处。此说最早为梁真谛所立，其后为净土教释经家所采用。［阿弥陀经疏（窥基）、盂兰盆经疏卷下（宗密）、观无量寿经疏卷二（善导）］(二)心所证悟之境界称境界住，可分为梵处住、天处住、圣处住、寿命住、威仪住、大处住等六种；而现实肉身所住之地则为依止住。［观经疏序分义楷定记卷一］[佛学大词典]

境界依处
境界依处1成唯识论八卷一页云：境界依处，谓心心所所缘缘。[法相辞典-朱芾煌]

境界分别
境界分别1如五种想分别相中说。[法相辞典-朱芾煌]

境界增上
境界增上1杂集论五卷七页云：境界增上者：谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。[法相辞典-朱芾煌]

境界护
境界护1如四种根律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

境界有对
境界有对1（术语）三有对之一。见有对条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二卷一页云：境界有对，谓十二界，法界一分；诸有境法，于色等境。故施设论，作如是言：有眼、于水有碍，非陆。如鱼等眼。有眼，于陆有碍，非水。从多分说，如人等眼。有眼，俱碍。如毕舍遮室兽摩罗，及捕鱼人虾蟆等眼。有俱非碍。谓除前相。有眼，于夜有碍，非昼。如诸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于昼有碍，非夜。从多分说，如人等眼。有眼俱碍。如狗野干马豹豺狼猫狸等眼。有俱非碍。谓除前相。此等名为境界有对。二解大毗婆沙论七十六卷二页云：境界有对者：如眼根等诸有境法，各于自境界，有所拘碍。如是名为境界有对。[法相辞典-朱芾煌]

境界有对与所缘有对作顺后句
境界有对与所缘有对作顺后句1俱舍论二卷二页云：若法、境界有对，亦所缘有对耶？应顺后句。谓若所缘有对，定是境界有对。有虽境界有对，而非所缘有对。谓眼等五根。[法相辞典-朱芾煌]

境界有对与障碍有对四句分别
境界有对与障碍有对四句分别1俱舍论二卷二页云：若法、境法有对，亦障碍有对耶？应作四句。谓七心界法界一分诸相应法，是第一句。色等五境，是第二句。眼等五根，是第三句。法界一分，非相应法，是第四句。[法相辞典-朱芾煌]

境界杂染
境界杂染1如七种杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

境界极成
境界极成1因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者与敌者双方运用之言语所指陈之事实皆一致，共为双方所认可，即称为境界极成。［因明大疏蠡测（陈大齐）］（参阅‘极成’5477）[佛学大词典]

境界清净
境界清净1杂集论十四卷四页云：境界清净者：谓于随所欲境界变化智具足中若定若慧，乃至广说。变化智具足者：谓先无今有色等名化。转先已生色等令成金银等名变。悟一切种境相差别名智。如其次第，三种具足。[法相辞典-朱芾煌]

境界爱
境界爱1（术语）三种爱之一。见爱条。[丁福保佛学大辞典]

境界现前
境界现前1瑜伽三卷五页云：云何境界现前？谓或由所依处故；或由自性故；或由方故；或由时故；或由显了不显了故；或由全分，及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远；谓覆蔽障，隐没障，映夺障，幻惑障。极远有二种。谓处所极远，损减极远。又五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色，于眼，非合，非暗，非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色；亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远，得名现前。有障、无障、若明、若暗、在可行处，乃名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取。在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼；唯照有见。有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处；非不可行处。若圣慧眼；一切种色，皆是所行。问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者：谓青黄赤白等。乃至广说。作用差别者：谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪、非不律仪、所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色，及顺舍处色。声相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业。分位差别者：如前应知。香相差别者：谓根茎皮实华叶果香。作用差别者：谓香味触，皆无作用。分位差别，如前应知。味相差别者：谓甘苦等。如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事，或遍满事，差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。二解瑜伽五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色于眼，非合、非暗、非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色，亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远；得名现前。有障、无障、若明、若暗、在可行处，皆名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取，在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼，唯照有见；有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处，非不可行处。若圣慧眼，一切种色，皆是所行。[法相辞典-朱芾煌]

境界相
境界相1（术语）起信论所说三细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：‘境界相，以依能见故，境界妄现。’[丁福保佛学大辞典]
2为大乘起信论所说三细之一。又作现相、境相、现识。依起信论之说，根本无明动摇无明时所现出生灭流转之妄法，其相状有三细与六粗两类，其中，三细之第三相即境界相，乃缘三细之第二相‘能见相’所现之一切境界。犹如依明镜而映现诸色像，则明镜即‘能见相’，诸色像即‘境界相’。又如依睡眠中之心识而有梦境，则睡眠中之心识即‘能见相’，梦境即‘境界相’。故知于能见相转起之同时即妄现所见之境界，若离能见相，则亦无所见之境界。要之，能见相即是能缘之作用，境界相则为所缘之境界。此与法相宗所说赖耶三分中自体分所现之‘相分’同义，亦相当于六染心中之‘现色不相应染’。（参阅‘三细六粗’617）[佛学大词典]

境界般若
境界般若1五种般若之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五种般若之一，一切诸法为般若所对境界（般若为能缘之智，诸法为所缘之境），故指一切诸法曰境界般若。见三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]
3般若，梵语prajn~a，慧之义。五种般若之一。五种般若，指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。其中，境界般若指般若所缘之一切诸法。因般若为能缘之智，诸法为所缘之境，而境无自相，皆由智所显发，故以根本、后得二智照一切诸法境界为空寂，称为境界般若。［仁王护国般若波罗蜜多经疏卷一上、般若心经幽赞卷上、三藏法数卷二十］（参阅‘五种般若’1183）[佛学大词典]

境界逼迫障
境界逼迫障1乃修定三障之一。修定之障碍有三种，境界逼迫障，谓行者欲修禅定，然于身有逼迫之事，如身体病痛；或于境有逼迫之事，如遭火焚烧等，诸恶相逼恼修行者，使生惊怖，而成为修定之障碍。（参阅‘三障’667）[佛学大词典]

境相
境相1瑜伽名所缘相。显扬十九卷十页云：境相者：谓分别相。由缘此故，而入于定。[法相辞典-朱芾煌]

境缘
境缘1生识的九缘之一，境指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对，则五识无由生起。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

境行果
境行果1（术语）境为所观之境，行为修断之行。果为所得之果。就一切法而审详分别观察三性有体无体，有为无为等，谓为境。已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观，谓为行。果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。[丁福保佛学大辞典]
2即境、行、果三者之并称。境，指观照、信或理解之对象；行，由观境而起信解之修行；果，指因其修行而得之证果。其中，境，系就一切法，审其善、恶、无记等三性，观察其有体无体、有为无为等。行，谓已知境界，则修习闻、思、修三慧，专致于‘五重唯识观’。果，谓有漏之修，能招感世间一切妙果；无漏之修，可永灭诸障，证得大菩提。又法藏之大乘起信论义记又将境行果与该论之一心等相配当，即：境为法（一心）与义（三大），行为行体（四信）与行用（五行），果为分果（随分觉等）与满果（究竟觉）。［般若心经幽赞卷上、成唯识论述记卷七本、大乘法苑义林章卷一末］[佛学大词典]
3境是所观之境界，行是所修之闻思修三慧，果是所证之菩提妙果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

境行果三法
境行果三法1境行果三者：一、境为所观之境，行为修断之行，果为所得之果。就一切法而审详分别，观察三性，有体无体，有为无为等，谓为境。二、已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观谓为行。三、果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。[佛学次第统编-明·杨卓]

境观不二
境观不二1谓所观之境与能观之心相融不二。天台宗认为圆教行者所观之境与能观之心大体上虽是相对差别，然二者之体皆为圆融无碍之法，乃互具而相即者，故称为不二。盖万法之当体皆为三谛圆融之实相，其一一之法无不圆具三千，此乃天台圆教所诠之要旨。依天台宗之说，圆教行者之观心虽是境观，且存有能、所之别，然二者皆为三谛圆融、三千圆具之实相，泯灭能、所之差别，故境与观二者则成相融不二，此称常境无相、常智无缘。即境与观既相融不二而本为一法，是则无可缘之境相可言，此谓之无相；既无可缘，亦无能缘，此谓之无缘。又境与观其体虽为不二，然若就其修观之事相而言，则于此种能、所不二之状态中，三谛宛然而存，称为无相而相。此无相而相系指所观之境相；由此境相所发之智慧，即是三观，此谓之无缘而缘。要言之，虽谓境与观相融而不二，然犹须勤行实践此能修、能观之一心。[佛学大词典]

境观相资
境观相资1天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。[佛学大词典]

境识俱遣
境识俱遣1指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。主客俱遣，即得唯识实性，亦即绝待的真如境界。《转识论》曰：‘境识俱泯，即是实性。’唯识宗立论，在于破遣有情对我法的执著，故以识遣执，诸执尽除，识亦随遣，若执实有诸识，亦成法执，同于所破。故于三自性则曰：‘我法遍计无，内识依他有。’或者说：‘外境毕竟无，内识如幻有。’所以遍计所执之法是幻有，依他起之法是假有，而圆成实性则是实有。《唯识三十颂》曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

境野哲
境野哲1（1871～1933）日本真宗大谷派学僧。本名哲海，后改为哲，号黄洋，世称境野黄洋。宫城县仙台市人。幼读井上圆了之佛教活论，而有志于佛学。明治二十七年（1894），参与村上专精所发刊之佛教史林。三十三年，与有志之佛教徒组织同志会，从事‘新佛教’刊物之编辑并参与指导新佛教运动，为新佛教徒同志会领导人之一。三十四年，着日本佛教史要，四十年，着中国佛教史纲，颇获好评。先后任教于东洋大学、丰山大学、日莲宗大学、曹洞宗大学，并兼任东京朝日新闻记者。曾渡美视察各大学，并在大谷派开教地域布教。昭和五年（1930），向驹泽大学提出论文‘隋唐以前之中国佛教’，获文学博士学位。八年逝世，世寿六十三。著作除上记外，另有印度佛教史纲、印度中国佛教史要、八宗纲要讲话、佛教史论、天台四教仪讲话、圣德太子之研究、中国佛教史讲话、戒律之研究、中国佛教史之研究、日本佛教史讲话、佛教研究法、日本佛教发达概说、中国佛教精史等多种。[佛学大词典]

墓
墓1埋葬死者遗骸或火葬后放置遗骨之处所。亦有安置石塔及石碑之通例。古人强烈畏惧亡灵，惧其灵魂与尸体一起出而活动，故上置石块，深埋土中，且筑冢以防之。至后世，筑冢设墓之意义已大异其趣，如我国之重视墓冢，实含浓厚的慎终追远、祀亡如存之深意。一般在寺院境内或葬场附近，规划一定之区域，设墓所，至忌日时，亲族带香花等物上供。名称因地而异，印度称为尸陀林（梵sitavana）或尸摩赊那（梵s/i^ma^sya^na），中国与日本则称为坟墓、茔城、冢、墓。关于其沿革，中印度摩揭陀国新王舍城之南、旧王舍城之北有尸陀林（寒林），将死尸及罪人弃置其处，而帝王或贵族，则另建塔安置。沙门中之高僧亦有设塔之例，如释迦种族所居住之迦毗罗卫城西北，有为数百千之塔。释尊入灭之际，遗身之舍利分八份，于各处设塔供养。我国古籍如史记、后汉书中皆有关于墓之记载。一般遗骸之葬法，乃置于棺内，送往墓所，以土覆其上而作笠形，且依墓之形状、大小，而有陵墓、坟墓、丘墓、冢墓（冢墓）之别。墓附近种植树木，并作碑铭记，或与棺共埋，或立于墓旁，为官者之墓碑称墓表，无官者称墓碣。佛教东来后，遂有于墓上建塔之风气，称为坟塔、冢塔、雁塔等。如洛阳伽蓝记卷四所载，后汉明帝崩，在陵上建只桓（寺）。然明帝之陵是否真有建寺之事，则不明。此外，东晋安帝义熙十二年（416）八月，慧远示寂，浔阳太守阮侃于庐山之西岭设墓，并有诗人谢灵运为其作碑记，铭其遗德。又玄奘三藏于唐高宗麟德元年（664）二月五日示寂，四月十四日葬于长安南郊之浐东，总章二年（669）四月八日，敕改葬于樊川北原，并建立塔宇。唐代中叶以后，对高僧沙门之示寂，或封谥号，或赐塔号。如青原行思禅师之‘归真之塔’、南岳怀让禅师之‘最胜轮之塔’、曹溪慧能禅师之‘灵照之塔’等。此外亦有尚未死而预先设塔者，称为寿塔、寿陵。亦有纳众人之遗骨起塔，称之为普同塔、海会塔。［中阿含卷十三乌鸟喻经、不空罥索神变真言经卷二十八灌顶真言成就品、大智度论卷二十二、高僧传卷三智严传］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

墓志
墓志1又作墓志。将死者生前事迹，刻于墓石上之文，称为墓志。金石学及考古学上，则指将死者事迹刻于金石之上，且与棺椁共埋者。[佛学大词典]

增
增1瑜伽十三卷四页云：云何为增？谓所得定，转复增长。二解瑜伽十三卷十八页云：云何增？谓有二种。一、烦恼增，二、业增。如增有二种，当知减，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

增一阿含经
增一阿含经1（经名）五十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。四阿含之第一。见阿含经条。梵Ekottara－&amacron;gama，巴A&ndotabv;guttara。[丁福保佛学大辞典]

增一阿笈摩
增一阿笈摩1如四阿笈摩中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上
增上1如三胜学中说。[法相辞典-朱芾煌]
2增强其向上之势。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语aupacayika,adhipati。即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载，若依增上心论道，是为素怛缆（经）；若依增上戒论道，是为毗奈耶（律）；若依增上慧论道，是为阿毗达磨（论）。唐译摄大乘论释卷一载，增上慧者，谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。大毗婆沙论卷二十一、显扬圣教论卷一等，列举三种增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起恶业，故不堕恶趣。(二)世增上，指世间之增上力，如善业引致世间之赞叹，恶业引致世间之讥毁。(三)法增上，指正法之增上力，如为护持正法而不起恶业，且不令诸世间轻毁正法。大乘阿毗达磨杂集论卷十五，列举七种增上。同书卷十六次第解释之：(一)取增上，谓眼、耳等根对于能取境界，有增上之力。(二)生增上，谓男、女根对于生胎受孕，有增上之力。(三)住增上，谓命根对于色身等长住，有增上之力。(四)受用杂染增上，谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用，有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故，即谓乐为贪之所随眠，苦为嗔之所随眠，不苦不乐为痴之所随眠。(五)清净增上，谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法，有增上之力。(六)田增上，谓共业对于山、河等器世间之生起，有增上之力。(七)执受增上，谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色，有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。此外，一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍，或给与助力者，称为增上缘。能作因所得之果，称为增上果。又爱乐谛理之圣欲，称为增上忍法。三不善根之增盛，称为增上不善根。‘见’之势用猛利，称寪见增上；慧之增上，称为慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、见增上道、修增上道等。［大毗婆沙论卷十八、卷五十四、卷六十一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二十、显扬圣教论卷十四］[佛学大词典]
41.提升，如「增上慧学」。2.加强，如「增上执持」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）总言势力之强。[丁福保佛学大辞典]

增上不善根
增上不善根1大毗婆沙论三十五卷五页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。问：诸不善根能断善根者，为卽是离欲染时最初所舍？为有异耶？设尔；何失。若卽是者；如何言及？若有异者，能断善根诸不善根，何时能断？有说：卽是。问：若尔者；如何言及？答：义有异故。谓增上不善根，极猛利故；能断善根。极粗重故；离欲染时，最初而舍。复次此不善根，由二义故，说名增上。一、能断灭诸善根故。二、离欲染时，最初所舍故。有说：有异。问：若尔者；能断善根诸不善根，何时当断？答：离欲染时，最初当断。问：如何有异？答：多少有异。谓能断善根者、少；最初所舍者、多。非离欲时最初所断，一切皆能断善根故。问：唯有邪见，能断善根；何缘乃说不善根耶？答：虽根本时，由邪见断；而加行位，由不善根。显加行时，势用胜故；说不善根，能断善根。谓杂染法，皆加行时势用增上；非究竟时。如说菩萨见老病死，逼恼世间，深心厌离最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故，经三大劫阿僧企耶，修集种种难行苦行；而无退转。此甚为难。非尽智时修未来世三界所系增上善根。故加行时，势用为胜。有作是说：邪见所以能断善根，当知皆是不善根力。谓不善根，摧伏善根，令渐羸劣，无势力已；然后邪见，乃能断之。故作是说。复有说者，此说邪见相应痴不善根，能断善根；不说前位贪等。虽实邪见能断善根；尔时痴增，故作是说。如念住等。有余师说：此中但说痴不善根。转随转时，俱增上故。谓贪、瞋、转时增上；非随转时。邪见，随转时增上；非于转时。唯痴一切时增上。是故偏说。卽由如是所说因缘，不立邪见为不善根。二解发智论二卷八页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时最初所舍。[法相辞典-朱芾煌]

增上寺
增上寺1位于日本东京都芝公园。为日本净土宗七大本山之一。号三缘山广度院。原属古义真言宗，明德四年（1393）十二月（一说至德二年，1385）改为净土宗，并立今之寺号，以圣聪为开山。应永元年（1394）千叶佐竹氏等布施法器、田园、林树等，遂兴建堂宇。德川家康时，将本寺定为菩提所（祠堂）而移至现址，因受幕府保护，得与宽永寺同等并列，成为关东十八坛林之首。后几经烧毁、重建，至德川氏末期仍拥有大众二千八百余人。明治维新后，幕府崩溃，增上寺亦随之衰微。寺中藏有纸本着色法然上人传二卷、宋版大藏经五三五六册五八四七卷、元版大藏经五三八六册五九三一卷、高丽版大藏经一二五九册五三一卷，均为日本之国宝。[佛学大词典]

增上心
增上心1１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)即增胜上进，势用强盛之心。圆觉经（大一七·九一六下）：‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。’(二)即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心经（大一·五八八上）：‘若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相，已生不善念即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。’又于同经卷四十黄芦园经载，得第一增上心，称为初禅；得第二增上心乃至第四增上心，则次第称第二乃至第四禅。(三)又作增上心学。为三学之一。即指定学。定，有增上之力，能令心增进。［俱舍论卷二十八］[佛学大词典]
3此是静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。二解世亲释一卷七页云：增上心者：谓在内心，或卽依心而学故；名增上心。卽诸三摩地。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）强盛之心。圆觉经曰：‘一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。’[囗@又]定心也。定心之势力强盛，故名。中阿含经二十五曰：‘增上心经。’[丁福保佛学大辞典]

增上心住
增上心住1瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨增上心住？谓诸菩萨，增上戒住清净为缘，所得世间静虑等持等至住。二解瑜伽四十八卷五页云：略说菩萨增上心住，谓心意乐作意思惟成满趣入故；于一切行诸有情界，及大菩提，能正通达故；于诸有情脱苦方便，能正推求故；于正法中，起大恭敬，访求无倦故；能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等等持等至无量神通，能引能住故；弃舍于彼。愿自在力，随乐受生故；善根清净故；受生故；神力故。若广宣说：如十地经发光地说。由发闻行正法光明等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净，能发光明；是故说名增上心住。由此义故，名发光地；卽由此义，当知复名增上心住。如彼卷三页至六页广说其相。三解瑜伽七十九卷二页云：云何增上心住？谓诸菩萨，卽依如是增上戒住，从此已上，随所安住离欲界贪；获得静虑及诸等至。安住慈悲；于诸众生，随能随力，如实正行。[法相辞典-朱芾煌]

增上心体
增上心体1摄论一卷一页云：首楞伽摩虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。[法相辞典-朱芾煌]

增上心学
增上心学1如三胜学中说。二解无性释一卷六页云：二、增上心学。谓依止心，正勤修学；是故说名增上心学。此性卽是虚空藏等诸三摩地。等者：等取余贤护等三摩地王。又于增上心学中言：卽诸三摩地，大师说为心。由心彩画故。如所作事业。三解集异门论五卷十六页云：增上心学云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名增上心学。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语adhicitta-s/iks!a^，巴利语adhicitta-sikkha^。即‘三学’中具有增上势力之定学，为能增进‘心’之学，故称增上心学。修定能收摄散乱，令心专注于一对象；进而远离欲望与邪恶，趋向见性悟道。俱舍论卷二十八（大二九·一四五中）：‘有余师说，即心一境相续转时，名三摩地；契经说此为增上心学故，心清净最胜，即四静虑故。’［集异门足论卷五］[佛学大词典]
3即定学，三学之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）三学之一。定学也。定学有增上之力，故谓之增上心学。又为增进心之学，故曰增上心学。[丁福保佛学大辞典]

增上心学分
增上心学分1如摄论三卷五页至八页说。[法相辞典-朱芾煌]

增上心学差别分别
增上心学差别分别1显扬七卷五页云：增上心学差别分别者：若苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。复寻伺寂静，内遍净，心一趣性，无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。复离喜故，住舍念正知，身受乐，圣者宣说，有舍念乐住，第三静虑具足住。复断乐，先已断苦，及喜懮没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住。此差别义，如前已说。是名增上心学差别分别。[法相辞典-朱芾煌]

增上心学所治随烦恼
增上心学所治随烦恼1瑜伽六十七卷十一页云：略有五法，名增上心学所治随烦恼。一、居远离者所有诸盖，二、于教授教诫不堪忍者所有忿恼，三、于利养恭敬深贪著者所有悭嫉，四、于先所用所受境界发起邪念，五、顺舍所学分别贪爱。[法相辞典-朱芾煌]

增上心学殊胜六种差别
增上心学殊胜六种差别1摄论三卷五页云：如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜，云何可见？略由六种差别应知。一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。所缘差别者：谓大乘法为所缘故。种种差别者：谓大乘光明集福定王贤守健行等三摩地，种种无量故。对治差别者：谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。堪能差别者：谓住静虑乐；随其所欲，卽受生故。引发差别者：谓能引发一切世界无碍神通故。作业差别者：谓能振动、炽然、遍满、显示、转变往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。又能引发摄诸难行十难行故。又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别。[法相辞典-朱芾煌]

增上心所
增上心所1大毗婆沙论八十一卷五页云：如契经说：有四种增上心所现法乐住。问：何故名为增上心所？答：此中心所，卽三摩地。无三摩地具大势力有大功用能成大事，能如根本四静虑者，故此独名增上心所。复次四静虑中，有无量种增上心所殊胜功德。如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智，边际定等。是故独名增上心所。复次依四静虑诸瑜伽师，以无量门受心所乐。谓前所说诸功德门，及空空等三三摩地。是故独名增上心所。复次此四静虑，乐通行摄。是故独名增上心所。[法相辞典-朱芾煌]

增上心殊胜殊胜语
增上心殊胜殊胜语1（术语）见十殊胜语条。[丁福保佛学大辞典]

增上心障
增上心障1瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上心障？有十一障，当知名为增上心障。谓数与众会为初，处分居处为后。[法相辞典-朱芾煌]

增上意乐品
增上意乐品1如瑜伽四十七卷九页至十三页说。[法相辞典-朱芾煌]

增上意乐圆满
增上意乐圆满1瑜伽九十四卷十页云：增上意乐圆满者：谓如有一，于般涅盘，极净修治增上意乐；方乃出家。非为债主及诸怖畏之所逼迫。乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生于圣处。[法相辞典-朱芾煌]

增上意乐大性
增上意乐大性1如大乘与七大性相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上意乐行菩萨
增上意乐行菩萨1杂集论十三卷十二页云：增上意乐行菩萨者：谓十地中所有菩萨。由已证得出世内证清净意乐故。[法相辞典-朱芾煌]

增上意学
增上意学1另译作「增上心学」，指「定」的加强修学。[阿含辞典-庄春江居士]

增上愚痴
增上愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上慢
增上慢1瑜伽八十九卷八页云：于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举；名增上慢。二解集论四卷十页云：增上慢者：谓于未得，上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。三解法蕴足论八卷九页云：云何增上慢？谓未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证未证。由此起慢，乃至心自取，总名增上慢。四解如大毗婆沙论四十三卷十页至十七页广说。五解品类足论一卷四页云：增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。六解发智论二卷十八云：若起增上慢我见苦是苦，或见集是集；此何所缘？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍苦现观边者，于苦忍乐显了是苦。集现观边者，于集忍乐显了是集。彼由此忍作意持故；或由中间不作意故；见疑不行。设行不觉。便作是念：我于苦见是苦，或于集见是集。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘苦或卽缘集。若起增上慢我见灭是灭，或见道是道；此何所缘？答：如有一类，亲近善士。听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍灭现观边者，于灭忍乐显了是灭。道现观边者，于道忍乐显了是道。彼由此忍作意持故；或由中间不作意故；见疑不行。设行，不觉。便作是念：我于灭见是灭，或于道见是道。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我生已尽；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘生。若起增上慢我梵行已立；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我所作已办；何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我已断随眠，已害烦恼，已吐结，已尽漏，所作已办。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我不受后有；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘有。[法相辞典-朱芾煌]
2见七慢条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3七慢之一。修行之人‘未得言得，未证言证。’叫做增上慢。参阅‘七慢’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：‘于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。’法华经方便品曰：‘此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。’[丁福保佛学大辞典]
5梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的‘贡高我慢’。［法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九］（参阅‘慢’5812）[佛学大词典]

增上慢与邪慢差别
增上慢与邪慢差别1大毗婆沙论四十三卷十八页云：问：增上慢、邪慢、俱依未得处起；云何差别？答：增上慢，通于有无处起。邪慢，唯于无处起。复次增上慢，通于已得未得处起。邪慢，唯于未得处起。复次增上慢，于等功德，或胜功德处起。邪慢，都无功德处起。复次增上慢，于似功德，或实功德处起。邪慢，都无功德处起。复次增上慢，内外道俱起。邪慢，唯外道起。复次增上慢，异生圣者俱起。邪慢，唯异生起。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

增上慢声闻
增上慢声闻1（术语）五种声闻之一。于小乘之涅槃不甘闻大乘法者。如法华之五千人。[丁福保佛学大辞典]
2如四种声闻中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧
增上慧1世亲释一卷七页云：增上慧者：谓趣证慧故，名增上慧。或依慧而学故，名增上慧。卽是无分别智。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧住
增上慧住1瑜伽七十九卷二页云：云何增上慧住？谓诸菩萨，卽依如是增上心住，从此以上，随所安住，渐能获得菩提分法善巧，诸谛善巧，缘起善巧，不共法安立智善巧，出过一切声闻独觉共所证智。卽于此中不共法安立智者：谓于菩萨藏中密意言辞智，非安立谛智，及安立谛智。卽于此中共所得智者：谓依缘起所得证智。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧体
增上慧体1摄论一卷一页云：无分别智，说名此中增上慧体。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧学
增上慧学1（术语）三学之一。发增胜智慧之学。又增进智慧之学。[丁福保佛学大辞典]
2如三胜学中说。二解无性释一卷六页云：三、增上慧学。谓依止慧，正勤修学；此性卽是无分别智。对治一切戏论分别。三解集异门论五卷十六页云：增上慧学云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛；是名增上慧学。[法相辞典-朱芾煌]
3即慧学，三学之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

增上慧学分
增上慧学分1如三卷八页至十二页说。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧学差别分别
增上慧学差别分别1显扬七卷五页云：增上慧学差别分别者：若苾刍，于苦圣谛，如实知苦；于集圣谛，如实知集；于苦灭圣谛，如实知灭；于苦灭趣行圣谛，如实知趣行。是名增上慧学差别分别。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧所治随烦恼
增上慧所治随烦恼1瑜伽六十七卷十一页云：略有三法，名增上慧所治随烦恼。初于世俗理门不了法义者，所有无明。次已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断。后已见谛迹诸有学者，修道所摄，慧所对治，所有我慢。由于如是诸随烦恼，永断灭故；当知证得最善清净增上心学增上慧学阿罗汉果。此阿罗汉，当知是名最极清净。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧殊胜殊胜语
增上慧殊胜殊胜语1（术语）见十殊胜语条。[丁福保佛学大辞典]

增上慧法毗钵舍那正行
增上慧法毗钵舍那正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧法观
增上慧法观1集异门论三卷三页云：如说世圣慧所摄，于法简择，极简择，最极简择，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那者；此显增上慧法观。[法相辞典-朱芾煌]

增上慧障
增上慧障1瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上慧障？谓于正法，及说法师，不起恭敬；陵懱正法，及说法师。轻贱自己。于法悭吝，障他正法，令背正法，毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒
增上戒1世亲释一卷七页云：增上戒者：谓十地中，依戒而学；名增上戒。卽诸菩萨所有律仪。于诸不善，无复作心。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒住
增上戒住1瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨，净戒意乐为缘，所得性戒相应住。二解瑜伽四十八卷一页云：问：增上戒住菩萨转时，当知何行何状何相？答：若诸菩萨，先于极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。何等为十？一者、于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐。二者、于同法菩萨，忍辱、柔和、易可共住、意乐。三者、胜伏一切烦恼，及随烦恼，众魔事业，心自在转，意乐。四者、于一切行，深见过失意乐。五者、于大涅盘，深见胜利意乐。六者、于诸妙善菩提分法，常勤修习意乐。七者、卽于彼修，为随顺故；乐处远离意乐。八者、于诸世间有染尊位，利养恭敬，无所顾恋意乐。九者、远离下乘，趣证大乘意乐。十者、欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐，依心而转，是故说为意乐清净。卽由如是十种意乐，成上品故，极圆满故；是诸菩萨，入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒，尚不现行；况中上品。又于十种圆满业道自性显现菩萨，如是性戒具足，能以妙慧，于染不染恶趣、善趣、及诸乘中、诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。于异熟果，及等流果，如是诸业，如实了知。自能现断诸不善业，自能现受一切善业；卽于其中，乐劝导他，能正劝导。于其种种不平等业现前过失之所染污诸有情界，若兴、若衰、等无差别，一切皆堕第一义苦。幷住艰辛种种艰辛之所逼切。甚可哀愍。于彼获得广大哀愍，如实观照。是诸菩萨，安住如是增上戒住；广见诸佛，善根清净，如前应知。此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金，置迦肆娑，置于火中，数数烧炼，转更明净；如是菩萨善根清净，当知亦尔。于此住中，净心意乐，成满趣入。在所生处，多作轮王；王四大洲。以自在力，令多有情，止息犯戒不善业道；劝彼受行诸善业道。当知威力过前十倍。当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道，一切因果，了知通达故；于诸净业，能自受行，亦乐劝他，令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍，如实观照故；善根清净故、受生故、威力故。若广宣说；如十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故；名离垢地。由离一切犯戒垢故；卽此名为增上戒住。彼离垢地，当知卽此增上戒住。三解瑜伽七十九卷二页云：云何增上戒住？谓诸菩萨，卽依如是极欢喜住，从此已上，随所安住，具性尸罗，远离一切悭吝犯戒。卽以如是圆满戒舍，回向无上正等菩提。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒体
增上戒体1摄论一卷一页云：菩萨律仪，说名此中增上戒体。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒学
增上戒学1即戒学，三学之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2如三胜学中说。二解无性释一卷五页云：一、增上戒学。谓依止戒，正勤修学。是故说名增上戒学。卽诸地中菩萨律仪，远离诸恶，饶益有情，摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业；如调御者，极善调摄。故名律仪。如是卽依增上尸罗，修学正行；故名为学。三解集异门论五卷十六页云：增上戒学云何？答：安住具戒；守护别解脱律仪；轨则、所行、悉皆具足；于微小罪，见大怖畏；受学学处。是名增上戒学。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三学之一。见增戒学条。[丁福保佛学大辞典]

增上戒学六支
增上戒学六支1瑜伽十六卷二十页云：三学方便中应圆满六支者：应依增上戒学，方便修学。何等六支？一、安住净尸罗，二、守护别解脱律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于诸小罪见大怖畏，六、受学学处。如是六支，显示四种尸罗清净。安住净尸罗者：是所依根本。守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净。为求解脱而出离故。轨则、所行、俱圆满者：此二，显示无所讥毁尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者：显无穿缺尸罗清净。受学学处者：显无颠倒尸罗清净。如是六支，极圆满故；增上戒学，与余方便，作所依止。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒学净及不净问答分别
增上戒学净及不净问答分别1如显扬七卷十三页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒学分
增上戒学分1如摄论三卷四页至五页说。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒学差别
增上戒学差别1瑜伽九十八卷二十三页云：又卽净戒，对治一切犯戒恶故；密护根门所依处故；说名律仪。初善受故；说名圆满。后善守故；说名清净。感爱果故；说名为善。无染污故；说名无罪。于诸有情，能善随顺慈心定故；说名无害。于沙门性，善随顺故；说名随顺。趣圣所爱澄清性故；名顺澄清。终不随顺戒禁取故；名不随顺。与同法者，为同分故；名同色类。于正修习增上心慧，为所依处，随顺转故；名为顺转。不恼于他，饶益转故；又正远离自苦行故；名无热恼。于所受持，无变悔故；名无烧恼。于诸毁犯，不现行故；如法悔除己所犯故；名无悔恼。如是名为增上戒学所有差别。二解显扬七卷一页云：增上戒学差别者：如经中说：若诸苾刍，尸罗成就；住守别解脱律仪；轨则、所行、悉皆具足；于微细罪，深见怖畏；受学学处；名具戒者。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

增上戒殊胜殊胜语
增上戒殊胜殊胜语1（术语）见十殊胜语条。[丁福保佛学大辞典]

增上戒障
增上戒障1瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。[法相辞典-朱芾煌]

增上摄受
增上摄受1瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情增上摄受？谓诸菩萨，或为家主，摄受父母妻子奴婢僮仆作使。或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已；于所摄受，随摄受仪，随菩萨仪，业用而转。若为家主；于其父母，种种方便，劝修诸善。随时供养，曾无懈废。善识其恩，善知酬报。于父母心，善能随顺。于法于义，随自在转。于其妻子奴婢等类，随时恣与如法衣食。于诸事业，终不逼切。虽有违犯；而能堪忍。彼若疾病；正能瞻疗。于诸善事，劝令修习。随时赐与殊胜财物。爱语慰喻。不生奴婢作使等想。瞻敬养育，其若自身。若为国王；不行黜罚，不用刀杖，而能正化。以法、以财、用作饶益。依本土田，而自食用。不以凶力，侵掠他境。随能随力，于诸有情，劝止诸恶，教修诸善。视诸众生，如父于子。于他有情，尚好等施；况自亲属而不均济。不行欺诳，所言诚谛。远离一切杀缚捶打治罚逼迫断截等事。是名菩萨于诸有情增上摄受。[法相辞典-朱芾煌]

增上果
增上果1瑜伽九卷一页云：与增上果者：谓由亲近修习多修习诸不善业增上力故；所感外分，光泽鮮少，果不充实，果多朽败，果多变改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空无果实。当知善业，与此相违。二解如五果中说。三解成唯识论八卷四页云：五者、增上。谓五果中，除前四，余所得果。四解俱舍论六卷二十一页云：诸有为法，除前已生，是余有为之增上果。五解入阿毗达磨论下十四页云：能作因得增上果。此增上力，彼得生故。如眼根等，于眼识等，及田夫等，于稼穑等。由前增上，后法得生。增上之果，名增上果。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）五果之一。依增上缘而生者。如眼识之于眼根，眼识为增上果也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语adhipati-phala。系五果之一。即依‘能作因’的增上力所生之果。由于系许多‘因’法活动之结果，故亦称共果。于诸种情况下，增上果为所缘缘、等无间缘及增上缘之果，以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识，此眼识即属增上果。又所谓能作因，指对结果无直接关系的其余诸因之总称。俱舍论卷六（大二九·三五上）：‘即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。’据上记俱舍论所说，能作因唯住于无障，若给予胜力，所得之果即为增上果。又能作因与增上果其体之宽狭有异。以能作因住于无障，得广摄有为、无为一切法，故其体宽。增上果属因果法，仅含摄有为法，故其体狭。大毗婆沙论卷二十一（大二七·一○七中）：‘能作因多，增上果少，以能作因摄一切有为、无为法，增上果唯摄有为法故。’［瑜伽师地论卷五、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八］[佛学大词典]

增上法
增上法1参看「增上」、「法」，相当的南传经文作「圆熟解脱的情况」。[阿含辞典-庄春江居士]
2品类足论六卷三页云：增上法云何？谓一切有为法，互为增上。复有无为法，与有为法为增上。是名增上法。[法相辞典-朱芾煌]

增上生
增上生1此菩萨所有。瑜伽四十八卷二十五页云：云何菩萨增上生？谓诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如前所说差别受生，今于此中，名增上生。谓最初住，作转轮王，王赡部洲，得大自在。乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处，最为殊胜。唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众，得生其中。彼诸菩萨，卽由此业增上所感。是名略说菩萨增上生。若广宣说；当知无量。[法相辞典-朱芾煌]

增上生满
增上生满1如二种满中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上离欲
增上离欲1如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上缘
增上缘1唯识宗所立四缘之一。乃一切有为法，生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果的助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》卷三载：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’增上缘可分为两种，一、与力增上缘，指能促成他法之生起者。二、不障增上缘，指不妨碍他法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘的功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：一、一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。二、有为法不能作为无为法的增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：‘增上缘者，起法强，故曰增上。’观经玄义分曰：‘凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五十二卷一页云：云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。若诸心心所，展转互为俱生增上缘。若净不净业，与后爱非爱果，及异熟果，为先所作增上缘。若田粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业，为工业增上缘。二解如四缘中说。三解瑜伽八十五卷十二页云：增上缘者：谓五识等，以眼等各别所依，为增上缘，及以能生作意等，为增上缘。意识身等，以四大种身，及能生作意等，为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮、望道，道、望得涅盘，当知亦是增上缘摄。四解成唯识论七卷二十页云：四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违。虽前三缘，亦是增上；而今第四，除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用，于四处转。生住成得四事别故。然增上用，随事虽多；而胜显者，唯二十二。应知卽是二十二根。前五色根，以本识等所变眼等净色为性。男女二根，身根所摄故；卽以彼少分为性。命根，但依本识亲种分位假立；非别有性。意根，总以八识为性。五受根，如应各自受为性。信等五根，卽以信等及善念等而为自性。未知当知根，体位有三种。一、根本位。谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观等，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分，所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍、为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有懮根。非正善根，故多不说。前三无色，有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故，菩萨见道，亦有此根。但说地前。以时促故。始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有懮根；非正善根，故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。有顶虽是游观无漏；而不明利，非后三根。二十二根自性如是。诸余门义，如论应知。五解杂集论五卷七页云：增上缘者：谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故；是增上缘义。任持增上者：谓风轮等，于水轮等。器世间，于有情世间。大种、于所造。诸根、于诸识。如是等。引发增上者：谓一切有情共业，于器世间。故有漏业，于异熟果。如是等。俱有增上者：谓心、于心所。作意、于心。触、于受。如是等。此后增上，依二十二根建立。境界增上者：谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。产生增上者：谓男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：谓命根。由此增上力，众同分得住故。受用果增上者：谓苦乐懮喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者：谓信勤念定慧根。由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者：谓所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害诸随眠故。[法相辞典-朱芾煌]
4是众生称念佛，念念都能够消无量劫以来的罪业，当命终时，佛就来迎接他往生西方。[佛识慧集-梵心居士编]
5见四缘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语adhipati-pratyaya。(一)为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。大乘义章卷三（大四四·五一六下）：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’增上缘可分为二：(一)与力增上缘，指能促成‘法’之生起者。(二)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘（被知觉之客体与能知觉的主体间之关系）更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：(一)一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。(二)有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。［瑜伽师地论卷五十二、大毗婆沙论卷十七、卷一○七、杂阿毗昙心论卷二、大智度论卷三十一、成唯识论述记卷七末］（参阅‘四缘’1832）(二)为摄取三缘之一。乃净土门中以弥陀本愿，作为众生往生之增上缘。观经玄义分（大三七·二四六中）：‘凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’（参阅‘摄取’6846）[佛学大词典]

增上缘依
增上缘依1成唯识论四卷八页云：二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。又如俱有依中说。[法相辞典-朱芾煌]

增上缘性
增上缘性1俱舍论七卷四页云：如是已释所缘缘性；增上缘性，卽能作因。以卽能作因为增上缘故。此缘体广，名增上缘。一切皆是增上缘故。既一切法，亦所缘缘。此增上缘，何独体广？俱有诸法，未尝为所缘；然为增上。故唯此体广。或所作广，名增上缘。以一切法，各除自性，与一切有为为增上缘故。[法相辞典-朱芾煌]

增上随眠
增上随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

增不增业
增不增业1增不增业者：一、增长业起造诸业，而令习气增益，谓之增长业。二、不增长业设有故思，不起身语等，及虽起身语，而不令种增长，谓之不增长业。瑜伽云：增长业者，谓除十种：一、梦所作二、无知所作三、无故思所作四、不利不数所作五、狂乱所作六、失念所作七、非乐欲所作八、自性无记九、悔所损十、对治所损除此十种，名增长业。不增长业，谓此十种。又云诸作不增长业，若无追悔，不修对治，尚可受果，名增长业。若追悔等，名不增长业。或先增长业，由追悔等，名不增长业。如未生怨未追悔前，名增长业；追悔已后，名不增长业矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

增伺
增伺11.指贪欲。2.修定时，加强集中专注力于所缘的一点上。[阿含辞典-庄春江居士]

增修云林寺志
增修云林寺志1凡八卷。清代厉鹗撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。云林寺即杭州西湖灵隐山之灵隐寺，于康熙三十八年（1699）赐名云林寺。乾隆九年（1744），寺僧巨涛和尚重建新殿，乃延请该郡士人厉鹗增修新志，厉氏与门人张曦亮就旧志所未备者，刊刻成新志八卷，内容之分类则仍沿旧志。因寺改名为云林，故题为‘增修云林寺志’。志分九门，即：山水、禅祖、法语、檀越、人物、艺文、诗咏、遗事、杂记。旧有之孙、张氏纂述之‘武林灵隐寺志’所记之事仅止于康熙十年，本志则增修康熙十年以后至乾隆九年间七十余年来之寺史。以大儒撰名寺之志，可谓相得而益彰。[佛学大词典]

增光寺
增光寺1位于台湾嘉义。创建于清道光（1821～1850）年间，初称增盛佛堂，至民国四十五年（1956）开晖法师接任住持，辛勤经营，六十四年重建竣工，并改称增光寺。[佛学大词典]

增加句
增加句1（术语）真言上下所增加之紧要语句也。随于法，各有差别。[丁福保佛学大辞典]

增劫
增劫1（术语）于住劫中人寿自十岁每百年增一年至人寿八万四千岁之间，谓之增劫。[丁福保佛学大辞典]
2人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁之间，叫做增劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为‘减劫’之对称。于住劫中，人寿每百年增一岁，从十岁至八万岁之间，称为增劫。一个世界之成立、持续、破坏，及至转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空等四个时期，称为四劫。住劫，即器世间与众生世间安稳与持续之时期。于四劫之中，唯住劫有增劫、减劫。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二］[佛学大词典]

增名色生
增名色生1「元本」作「缘名色生」。[阿含辞典-庄春江居士]

增吽
增吽1（1366～1452）日本真言宗僧。赞岐人，俗姓安艺。于赞岐与田寺出家，妙达密藏，兼通绘画、雕刻等，学德出众。后小松天皇归信之，于应永十九年（1412）敕任为‘权僧正’，并赐佛舍利、金磬、水晶念珠等。师尝发愿营造兴隆一千寺院，故凡遇荒废之神社、寺院，辄精勤修复之。享德元年示寂，世寿八十七。[佛学大词典]

增壹阿含经
增壹阿含经1梵名Ekottarika^gama（音译作伊姑达啰阿甘），巴利名An%guttara-nika^ya。凡五十一卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。又作增一阿含经。收于大正藏第二册。为北传四阿含之一。关于本经之名称，据善见律毗婆沙卷一、五分律卷三十、四分律卷五十四等所举，增一阿含系依法数之次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成者，故称增一。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，增一阿含乃佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。全经共分五十二品，四七二经。本经带有浓厚的大乘思想色彩，成立时期为四阿含中最晚者。其内容：初设序品，叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法之因缘等；次则依增数法将各小经分类辑集，即：(一)一法分类，包括十三品。(二)二法分类，包括六品。(三)三法分类，包括四品。(四)四法分类，包括七品。(五)五法分类，包括五品。(六)六法分类，包括二品。(七)七法分类，包括三品。(八)八法分类，包括二品。(九)九法分类，包括二品。(十)十法分类，包括三品。(十一)十一法分类，包括四品。其中，各品及各经之最后，多有‘总颂’以结撮该品或该经之大要。增一阿含之分品、卷帙，于宋、元、明三本为五十二品，五十卷；于高丽藏本则为五十品，五十一卷。关于本经之增数有二说，即：(一)据摩诃僧只律卷三十二、阿毗昙毗婆沙论卷十、有部毗奈耶杂事卷三十九等所举，增一阿含经原从一法顺次增至百法，后因亡失，故仅传十法。(二)据五分律卷三十、四分律卷五十四、撰集三藏及杂藏传、分别功德论卷二等所举，本经系从一法顺次增至十一法，总计有十一法。此说与现存增一阿含经之内容较相符。于南传五部之中，增支部（巴An%guttara-nika^ya）相当于本经。增支部共有十一聚，一七一品，二二○三经。据日本学者姊崎正治之汉译四阿含（ThefourBuddhista^gamasinChinese），及赤沼智善之汉巴四部四阿含互照录所载，汉译增一阿含四七二经中，与巴利文增支部内容相当或可资对比者，仅有一三六经。同书又举出，增支部中不含汉译经之大乘思想，且少增广及窜改之痕迹，故其完成编纂应较汉译经为先，于西元第一世纪顷即存。此外，另于佛光大藏经增一阿含经之题解则谓，增一阿含与增支部之相当经或类似经，共有一五三经。汉译增一阿含之别生经，有阿罗汉具德经一卷等，共计二十八种。近时于我国新疆滴译地方发现之梵文残卷中，有相当于汉译之增一阿含经善聚品第五经。霍诺尔（R.Hoernle）于其着作ManuscriptRemainsofBuddhistLiteraturefoundinEasternTurkestan,vol.Ⅰ.中收录之。另西藏大藏经所收之慈氏所问品经（藏Byams-passhus-pah!Ileh!u）相当于增一阿含经善知识品第六经，大微妙幢经（藏MdoChen-porgyal-mtshandam-pashes-bya-ba）相当于高6品第一经，四谛经（藏Lden-pa-bshih!imdo）相当于四谛品第一经，利益指鬘经（藏Sor-moh!iphren-ba-laphan-pa）相当于力品第六经，慈观想经（藏Byams-pabsgom-pah!imdo）相当于放牛品第十经。关于增一阿含之部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传；然分别功德论卷二认为是萨婆多部所传；日本学者水野弘元则认为系大众部末派所传。［瑜伽师地论卷八十五、大藏圣教法宝标目卷六、至元法宝勘同总录卷六、阅藏知津卷二十六、大藏经南条目录补正索引、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）[佛学大词典]

增壹阿含经（五十卷　前有释道安序）
增壹阿含经（五十卷　前有释道安序）1苻秦兜佉勒国沙门昙摩难提译序品第一。先偈赞述意，次弥勒菩萨告贤劫大士，及诸天，共流布法，阿难以此法，嘱累优多罗尊者。大迦叶随问：「何以独嘱此增壹阿含？何以独嘱优多罗？」阿难答曰：「增一即是一切法，优多罗曾受持七佛之法故也。」十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。广演品第三。广说十念法门。弟子品第四。佛说百比丘各有第一法。比丘尼品第五。说五十尼功德。清信士品第六。说四十优婆塞功德。清信女品第七。说三十优婆斯功德。阿须伦品第八。说阿须伦欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比丘六根之便。次说如来一人出世，饶益多人，令人入道，有智能光，消灭无明，现助道法。如来若没，人民失荫，若复出世，人民光泽，三恶减少，无能及者。一子品第九。说一子一女喻，诫比丘善念专心，求于果证。次说不见一法疾于心者。次说不见一法眩惑于人，如女色者。次说乱想过失，不净想力用。护心品第十。谓无放逸修善法，及说施主果报，亦劝比丘修福修信。不还品第十一。说灭一法，成阿那含，谓欲也，恚也，痴也，悭也，次说心难降伏，则受苦，心易降伏，则受乐，次说财利为害最重，提婆达因利养入泥犁。一入道品第十二。说一入道，能证泥洹。谓灭五盖，思惟四意止。次劝修慈三业。说佛为世尊，说瞻病功德，阿练若头陀功德，赞迦叶年老不舍头陀行，能令佛法久住于世，成就三乘道果。次说提婆达因利养障无上道。次明提婆达愚人，不知善恶报，故作是说：「何处有恶，恶从谁生，谁作此恶？而受其报。」次更二番诃利养过。利养品第十三。说修罗陀因利养退道，佛灭味欲而证道。摩利夫人说爱别离苦，以悟王心。佛，及舍利弗，为长者说身心有患无患法。佛为婆罗门说二十一结，必堕恶趣。一瞋、二害、三眠、四调、五疑、六怒、七忌、八恼、九嫉、十憎、十一无惭、十二无愧、十三幻、十四奸、十五伪、十六诤、十七憍、十八慢、十九妒、二十增上慢、二十一贪。息此二十一结，修慈悲喜护，便证三明。佛以偈答帝释，释问须菩提病。五戒品第十四。说杀等，堕三涂，不杀等，人天得道。有无品第十五（二法初）。说有无二见过患，分别二施、二业、二恩。智愚二像貌。思惟二法，礼如来，礼法塔寺。二因缘起正见，谓受彼教诲，内思止观。火灭品第十六。难陀成道，魔扰之而不动，为波斯匿王说法。佛为比丘说二涅盘。乌猪二喻，驴牛二喻，善不善二行，邪正二法，烛明之法，忍思惟二力。阿那律为梵志说法。佛记罗云渐当得道。安般品第十七。佛为罗云说安般法，令证果位。说如来轮王出世甚难，支佛罗汉亦难。二法甚为烦恼。邪见一切不可贵，正见一切可贵。欲无厌足，如顶生王。善恶知识，如黑白月，贡高为恶知识，不贡高为善知识。周利盘特，及舍利弗，化世典婆罗门。提婆达劝太子弒父。佛为比丘说当舍非法，行正法。惭愧品第十八。赞惭愧二法。分别二无厌足，当习法施，勿习食施。佛令迦叶受梵志妇食，俾其夫妇证果。降伏醉象，令大众获益。执难陀见天堂地狱，而令证果。为大爱道说礼佛法。说二人谤佛。谓法说非法，非法说法。二人获福，谓称誉应称誉者，不称不应称者。劝请品第十九。佛初成道，梵王请转法轮，为五比丘说舍苦乐二事，行八正中道。为天帝说断欲法，目连重往验之。佛说二人无恐怖，师王，及罗汉，二法无智能，不问，不精进。二法常贫贱，阻施，及不施。二法生贫家，不孝，不事胜。佛涅盘后，须深女，问大拘絺罗优蹋蓝弗等二人，何时尽苦际。迦遮延为婆罗门说老地壮地法，佛说二人难得，一说法，二闻法奉行。为诸童子说应念返复，不忘小恩。善知识品第二十。叹善知识功德，为五百比丘诃恶知识过，受其忏悔而证道果。因昙摩留支，说锭光佛时之事。为比丘说师子似羊法。赞知返复人，诃懈怠法，劝修止观，劝修恭敬精进。说无信及悭贪人，难与说法。供养父母，及一生补处菩萨，得大果报。劝供养父母，教朱利盘特诵扫篲，悟除垢义。教比丘除爱，则离爱怨二苦。三宝品第二十一（三法初）。首明三自归之德。次明三福业，一施，二平等四无量心，三思惟七觉支。次明三缘受胎，应方便求断。次明欲起慈心，应缘三宝。次因瞿波离谤二尊者，堕大地狱，而劝修三善行。次明三法尽漏，谓诸根寂静，饮食知节，不失经行。次明风痰冷三患，酥蜜油为良药。贪瞋痴三患，不净慈心因缘为良药。次明三恶应舍，三善应修。次明欲、色、痛，各有味、有过、有舍离法。次明应于三不牢要，求成牢要，谓身、命、财。三供养品第二十二。如来、罗汉，轮王，应供养，于三宝所，种善根不可尽。当以四念处灭三痛。三事宜覆，女人、咒术、邪见。三事宜露，日、月、佛法。应观三有为相，愚有三相三法，智有三相三法，即三业也。戒定慧三法不可觉知，觉则成道。三法可爱而不可保，谓少壮，无病，长寿。三事速入恶趣，谓贪欲，睡眠，掉戏。三法无厌足，谓贪欲，饮酒，睡眠。地主品第二十三，佛为波斯匿王说作福无厌，宜如昔王。帝释试婆拘卢能说法。佛以琴喻，化二十亿耳比丘。佛为波斯匿王说婆提长者因缘，劝行广施。佛为阿难说戒、闻、施，三妙香。佛因提婆达，为比丘说不着利养，能获戒定慧法。说三不善根堕三恶，三善根生人天。分别三聚，谓邪、正、不定。分别三恶观三善观果报。高幢品第二十四。念三宝得无畏，犹诸天念三幢胜修罗。为毗沙鬼说法，救那优罗小儿。为释种说法王胜于轮王。为比丘说无常。为五比丘说法，乃至度三迦叶，度释种。为比丘说三斋日，天王使者，太子，及自身，观察世间，应受八斋法。为比丘说三事现在前，获福无量，一信，二财，三持梵行者。为斗诤比丘说长寿王事。为大将赞阿那律等三人。为比丘说三结使过患，一身邪，二戒盗，三疑。为比丘说三三昧。四谛品第二十五（四法初）。说知四谛者出苦，不知者堕五道中。说四法饶益，一亲近善知识，二闻法，三知法，四法法相明。说如来出世，便成四未曾有法。说担、持担、担因缘、舍担。说四生应舍离。舍利弗说四人，谓有结无结，各论知与不知。佛说生熟四果，似四种人。说鸟声形四料简，说云雷雨四料简，皆喻比丘。四意断品第二十六。说无放逸，修行四意断。如地、如轮王、如月、如婆斯华。为匿王说先暗后明等四人。为比丘说老、病、死、爱别离、四不可喜。应觉四法，谓戒、定、慧、解脱。为匿王说老、病、死、无常，犹四山来合。说诸行无常，苦、无我、涅盘、休息。舍利弗为众说四辩。佛为舍利弗说四不可思议事，谓世界、众生、龙、及佛土。因舍利弗目连灭度，佛为阿难说四人应起塔，谓轮王、声闻、支佛、如来。说婆迦梨比丘得四谛，魔欲觅其生处不可得。等趣四谛品第二十七。佛敕人亲近舍利弗目连，闻其广演四谛义。佛说外道不能分别四受，谓欲受、见受、戒受、我受。佛为长者说至心布施，及作房，三归，五戒，慈心，厌离，功德转胜。佛为比丘说日出喻。为弥勒说四法具足六度。为比丘说四无畏。说四众多闻，博古通今，为第一。说四金翅鸟食四龙，而不能食事佛者。以如来行四等心故，说惠施有四功德不可称量、谓知时、自手、净洁、极妙。说四人可敬，谓持信、奉法、身证、见到。声闻品第二十八。目连、迦叶、阿那律、共化跋提长者。宾头卢化老母难陀。佛因长者，为比丘说授三归五戒法，许分分受。佛说日月四翳，喻欲、恚、痴、利养、四结。佛为童子说四种座，卑座、天座、梵座、佛座。佛令鹿头梵志击骨，辨男女病原，及所生处，惟不能辨阿罗汉骨。梵志因出家成道，说四界八界义。佛为比丘说四大广演之义，谓契经，律，阿毗昙戒。或非经本，或是义说，或戒行与味相应，或真是佛说。佛为匿王说世间四事，先苦后乐。亦为比丘说四事先苦后乐，谓梵行、诵习、坐禅、数息，能得四禅四果之乐。佛说四果，一如黄蓝花，一如芬陀利，一似柔软，一柔软中柔软。苦乐品第二十九。说先苦后乐等四人，说身乐心不乐等四人。说四梵福，一起塔，二治故寺，三和合圣众，四请转法轮。说四食宜舍离，说四辩宜求成就。说四事不可思议，当思四谛。说四神足当修行。说四起爱法莫贪着，谓四事供养。说四姓出家，同名释子。如四河入海。说四等心，名为梵堂。须陀品第三十。须陀沙弥随佛问随答，佛赞印之，许其即为比丘。老比丘舒脚眠，小沙弥正身坐。佛说眠者当生龙中，坐者当见四谛。阿那邠邸长者女修摩提，嫁满财长者子，令其家供佛僧，同悟道。增上品第三十一。为生漏梵志说闲居处修成道法。为比丘说善知识应以四事教诸父母知亲，谓恭敬三宝，受持戒律。为比丘说四事行迹，谓苦乐各有愚惑速疾，应奉行苦速疾行迹。为四梵志不兔无常，说四法本，所谓无常，苦，无我，灭尽为涅盘。说诸天四园四池。比丘亦四园四池。四等为园，四三昧为池。说四蛇，五持刀，六怨家喻。说身、口、意、命、善生善处，恶生恶处。修四禅得尽漏。说初苦行不得道，依戒、定、慧、解脱，四贤圣道而成佛。为天人说四流，四乐，四谛法。说比丘当修无常想。为二弟子诃胜负心。善聚品第三十二（五法初）。说信等五根为善聚，贪等五盖为不善聚。说礼佛五功德。说佛以天眼，见阎罗王将五天使，诘责罪人，及说地狱众苦。诫诸比丘当灭五结，修行五根。说自恣时，众僧清净。印赞多耆奢造偈第一。说天子五衰相现，归佛得免恶道。为长者子，出家证道。尊者那罗陀为文茶王说除忧经，谓除去五愁忧刺。佛说病人五法难差，五法易差。又说瞻病人五法难差，五法易差。佛为师子大将说惠施五德，又为比丘说惠施五功德，又说应时施有五事。五王品第三十三。五国王各论一尘偏妙，佛言：平等论之，随所好则各妙，然各有过失，各有出要。佛为月光长者，记其子尸婆罗当出家，后果同五百童子出家，福德第一。并说其往因，佛两番说五战斗人，皆喻比丘。佛说扫地五事，扫塔五事。说长游五难，不多游五功德。说恒一处止，五非法。又说不一处住，五功德。佛因大火烧树，说破戒受供，倍于猛火。等见品第三十四。舍利弗说戒成就人，乃至阿那含人，皆当思惟五阴苦恼。叙流离王灭释因果本末。佛说诸天有五衰相。说出家有五毁辱法，一发长，二爪长，三衣垢，四不知时宜，五多有所论。鸡头梵志以二金钱营供，诸天助之，乃至出家成道。佛说世间五事最不可得，谓不丧、不尽、不老、不病、不死。说五人不可疗治，一谀谄，二奸邪，三恶口，四嫉妒，五无反复。说修罗谓诸天非法，则被天缚。比丘兴结使，则被魔缚。为阿难说五阴名尽法。为生漏梵志说使民减少因缘。邪聚品第三十五。说五事知是邪聚，应笑不笑，应喜不喜，应慈不慈，作恶不耻，闻善不着意。反是为正聚相。说如来出现，必为五事，一转法轮，二度父母，三无信令信，四使发心，五授佛决。说五施无福，一刀、二毒、三野牛、四淫女、五神祠。五施福大，一园观，二林树，三桥梁，四大船。五住处。说女人以五力轻夫，夫以富贵力蔽之。魔以五尘力缚人，人以无放逸力胜之。说女人有五想，比丘亦应有五想，谓戒、闻、定、慧、解脱。说五时不应向人礼，塔中、众中、道路、病卧、饮食。因度毗舍罗长者，而说汤施之德。为欲舍戒比丘，说女人五难。多耆奢比丘，观五阴而断欲证果。僧伽摩比丘，七返降魔。听法品第三十六。说随时听法五功德。说作浴室五功德。说施杨枝五功德。说屠牛等人无善根，目连降二龙。佛往忉利为母说法，优填王造栴檀像，波斯匿王造金像，佛从天下，五王起大神寺。六重品第三十七（六法初）。说六重法，谓身、口、意、三业慈、同利、同戒、同见。说舍利弗所入三昧，目连不知名字，然目连其实神足第一。舍利弗等，各说牛师子园快乐之法，佛咸印之。佛说咒愿六德，施主成就信、戒、闻、彼物成就色、味、香。佛说比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知识，欲求四禅，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏尽，皆当念戒德具足。舍利弗为比丘说六法入地狱，六法生天，六法至涅盘。佛为比丘说第一空法，谓观六入因缘生灭。佛为生漏梵志，说剎利乃至比丘，所欲、所行、所着、所究竟，各各不同。又为梵志说不修梵行事。萨遮尼犍子受佛化，命终生天。力品第三十八。说凡常六力，小儿啼，女人恚，沙门梵志忍，国王慢，罗汉专精，佛大慈悲。应学大慈悲力。说应修无常想，不修者生三恶道，修者生人天，得涅盘。佛为梵志说内外六尘六入法。佛说未成道时，思惟十二因缘，如见古昔王城。佛诃阿那律睡眠，阿那律不眠失目，证天眼。当补衣时，佛为贯针。因说六法无有厌足。一施，二教戒，三忍，四法说义说，五将护众生，六求无上道。佛降央掘魔，令寤如来灭六见法，出家证果。以至诚言而救产难，忍打骂辱，并为比丘说其往因。佛说诸山前后各有异名，唯仙人山更无异名。佛敕比丘专念修已，谓观六情。佛劝修无常想。述古时女人因辟支说法，思惟六情无主，得生梵天。佛为波斯匿王，说正法治化，增六事功德。王亦赞佛，以六事应受礼拜。佛为毗舍离除疫病苦，说二千五百宝盖夙因所致。输卢比丘尼降伏六师。佛说六情染着则流转，思惟不净，即成道迹。等法品第三十九（七法初）。明七法得乐，得果。谓知法、知义、知时、自知、知足、知入众、观察众人。法者，十二部经。义者，如来机趣。时者，止观语默等。自者，善能修己。足者，行住进止之宜，皆知止足。众者，剎利、梵志、长者、沙门等，语默法则。观察众人者，知其根原胜劣。说昼度树七喻，喻贤圣弟子发心，出家，游四禅，成无漏。说七事水喻，喻无善、退善、不进、及四果证。说王治七法，喻净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入缘起。说七神识住处。敕病比丘均头，说七觉意而病愈。说轮王七宝，法王七觉，有比丘慕轮王快乐，佛令修梵行证果。有天语童真迦叶，此舍七喻，迦叶问佛知义而证果。满愿子为舍利弗说七车喻。七日品第四十。说七日出时，世界无常。及说成劫，渐有四姓。说跋祇人修七法，不为外寇所坏。比丘亦有七不退转法，魔不得便。说贪欲、瞋恚、憍慢、痴、疑、见、欲、七使，七觉治之。说七人可事可敬。一慈、二悲、三喜、四护、五空、六无相、七无愿。说毗罗先长者，七日应命终堕落，阿难度令出家，一日修十念，生天上。说净诸漏法，或缘见，或恭敬，或亲近，或远离，或娱乐，或威仪，或思惟。说七事增益功德。起僧蓝，施床座，施食，施雨衣，施药，作井，作近道舍。说思惟死想，宜于出入息中。为波斯匿王说七叾形等，非是梵行人。迦旃延广演佛所说不着世，不住世义。莫畏品第四十一。说断三结，名不退转义，敕摩诃男莫生怖畏，那伽波罗，度长老梵志成道。佛敕比丘观七处善。又察四法。谓慈、悲、喜、护、空、无相、愿，及四念处。舍利弗为北游比丘说八道七觉法，迦叶不舍头陀行，佛以法宝付嘱之。并付阿难。八难品第四十二（八法初）。说地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世，为八难。说八大地狱因果，应修八正道离之。佛以父母力起石，令力士降伏，次说神力智能，远胜目连舍利。又度君荼罗比丘尼。又赞阿难有四未曾有法，又为阿难说待女人法，罚车匿法。又度五百摩罗，及摩须跋。佛因阿须伦说八法如海。佛说八缘，天地大动。佛为阿那律说戒胜于闻，及说八大人念：一少欲。二知足。三闲居。四戒。五三昧。六智能解脱。七多闻。八精进。佛说八部众：一剎利。二婆罗门。三长者。四沙门。五四王。六三十三天。七魔。八梵。佛以八法胜之。阿那邠邸长者八处惠施，佛赞叹之，并为说福田胜劣。佛说惠施八德：一随时。二鲜洁。三亲手。四誓愿。五不望报。六求灭度。七施良田。八回向众生。佛说八邪趋泥犁，八正向涅盘。马血天子品第四十三。佛为马血天子说惟八正道，得尽世界边际。佛说八关斋法，及发愿功德，引古本生事为证。佛因水漂木，说无八事，便渐至海，喻人得至涅盘。收牛难陀因发心出家，并问其义。佛言：「此岸是身邪，彼岸身邪灭，中没者欲爱，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，回转是邪疑，腐败是八邪。」佛因提婆达说利养能害八正道。佛为比丘说筏喻，叙昔降魔之事。佛说牧牛度水愚黠喻。佛度阿阇世王得无根信。佛说比丘应除世八法，说佛不着八法，说八人不住生死，谓四果四向。九众生居品第四十四（九法初）。说九众生居。说嚫愿九德。施主三法，信、愿、不杀。物三法，色、香、味。受者三法，戒、慧、定。说恶比丘成九法不成道，一强颜。二耐辱。三贪心。四悭着。五健忘。六邪思。七隐匿。八无返复。九念不舍离。说孔雀九法，喻比丘九善法：一端正。二清彻。三庠序。四知时。五知节。六知足。七念不分散。八少睡。九少欲知返复。说女人九法系缚男子，当念舍之。佛为比丘说诸法之本，谓不着地等，乃至涅盘。佛躬看病比丘，敕比丘看病。佛说九人可教，谓四果，四向，及种性人。佛为满呼王子，显朱利盘特之德。佛为阿难说善知识是全梵行。佛为天帝说众生性行不同。马王品第四十五。婆罗门献女于佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛为说女人九恶，并说往昔商人堕罗剎国，乘马王度难因缘。佛为舍利弗，目犍连，说九法不得长大，九法有所成办。佛说比丘应念少欲知足。佛为恶魔说拘留孙佛时事，明世间四食：段、触、思、识。出世五食：禅、愿、念、解脱、喜。佛劝比丘应修慈心，如食金刚。佛为舍利弗赞空三昧。佛应尸利掘长者火坑毒食之请，令其见谛。结禁品第四十六（十法初）。说十事功德结戒。说圣贤所居之处，有十事。说如来成就十力，知五阴四谛因缘生灭。说如来十力，四无所畏。说十念法，谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。说比丘亲近国家，有十非法，说国王十非法十法。比丘亦十非法十法，十法者：一持戒。二敬佛。三敬法。四敬僧。五少欲知足。六随戒。七坐禅。八闲静。九与善知识从事。十多闻。佛为比丘说十论十义十演：一依食。二名色。三受。四谛。五根。六重。七神止处。八世法。九众生居。十念。佛劝比丘修十想：一白骨。二青瘀。三濸胀。四食不消。五血。六瞰。七无常。八贪食。九死。十不可乐。佛为比丘诃欲想，令重修十想证果。善恶品第四十七。说十恶堕落，十善生天，十念灭度。说十恶果报，说知善恶罪福，名知幻者。警世论比丘当论十功德论，亦警求四事者。亦警分别国主善恶者。亦警评论波斯匿王者。为罗云施主说平等施法，为均头说十善，除灭邪见，论寿命长短事。十不善品第四十八。广说十不善果报。说七佛略广二戒因缘。说弥勒佛时事。说七佛事。为师子长者说供僧福多。及赞平等行施。说金刚三昧力，鬼不能害，火不能烧。牧牛品第四十九（第四分别诵）。佛说牧牛得失，各十一法。比丘得失。亦各十一法：一知色。二知相。三知摩刷，谓离恶念。四知謢疮，谓护根。五知起烟，谓多闻说法。六知良田茂草，谓八正道。七知所爱，谓爱法宝。八知择道行，谓行十二部经。九知渡处，谓四意止。十知止足，谓不贪食。十一恭奉长老比丘。佛说比丘应成就十一法：戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方便、分别义、不着利。并赞十一苦行迦叶比丘。佛因十大弟子，并提婆达，各将徒众游行，因说善恶各各以类相从。象舍利弗还俗，重出家证果，为诸人民说十一法，阿罗汉所不习，一舍戒。二不净。三杀生。四盗。五残食。六妄语。七群党。八恶言。九狐疑。十恐惧。十一受余师及受胞胎。又分别五通六通不同。佛为比丘释十二因缘法，并为阿难说其甚深。翅宁梵志闻法请佛。施罗梵志出家证果。佛赞一坐食法。佛说有习行沙门，有誓愿沙门，及说沙门法行，婆罗门法行。叙提婆达出家得神足，造逆堕地狱，悔心蒙授记，及目连往讯始末，佛说慈心十一果报：卧安、觉安、无恶梦、天护、人爱、不毒、不兵，水火盗贼俱不侵，得生梵天。礼三宝品第五十。说礼佛寺十一法。礼法十一法。礼僧十一法。说过去转轮王以法相继事，欶阿难莫增减所受持法。说四人泥犁罪报相。说佛明知五趣，及涅盘因果。说雪山树五事长大，人亦如是。当求信、戒、闻、施、慧。说淫欲决定障道。及说受持十二部经。须善知义，不知义者：如捉蛇尾，反被其害。知义者：如捉蛇颈。佛为生漏梵志，说三世劫数无量。佛为异比丘说辟支佛出名小劫。佛出名大劫。非常品第五十一。说生死中，堕泪多于恒水，流血亦多于恒水。劝修无常想。说音响王求得子成辟支，起塔供养事以证之。说比丘及尼，应除心五弊，断心五结。五弊者：疑佛、法、僧、犯戒不悔，为生天而修行。五结者：懈怠、眠寐、心乱、根不定、喜在闹。佛说比丘应精进持戒，胜犯戒众，如王治国。佛说宁常睡眠，不于觉寤，乱想造业。佛说长者以金诱四子归依三宝，得无量福报。舍利弗为阿那邠邸长者说法，令其生天。佛说四种妇人法。令长者儿妇改过见道。佛为舍利弗说生死苦，亦说生者宜在豪贵。大爱道般涅盘品第五十二。大爱道等五百比丘尼，及二沙弥尼灭度。佛自供养大爱道，以报养育之恩。婆陀比丘尼忆宿命而笑。因为众尼说之。佛为比丘说生死劫长，应生厌患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。佛说随时闻法五功德。佛为师子大将说施主五功德。为波斯匿王说福田有胜劣。施心宜平等。因波斯匿王杀庶母百子而悔过，为说四苦难免，十恶报剧，应正法治化，莫以非法，佛为王释十梦，而王归信。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

增寿益算
增寿益算1为‘减寿夺算’之对称。谓增加寿命。亦即由善行所获得之长寿。据四天王经载，天帝释（即因陀罗）之四天神王及太子、使者等，每于六斋日至天下巡视，伺察人类善恶。其后再返回忉利天，向天帝释启奏。天帝释对于在该日皈依三宝、清心守斋者，必予以增寿益算，并遣善神守护其身。上述神祇观察人所造作之善恶，增减其寿命之思想，本为道家所提倡者。相传四天王经为刘宋智严、宝云所共译，四天王案行之说亦见诸长阿含经卷二十二，然其中并无益算、夺算之事；或谓系后人受道家抱朴子思想之影响而增添者。又密教亦行延命增益法。［三品弟子经、无量寿经卷下五恶段、净度三昧经、普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经、护命法门神咒经、寿命经、金刚寿命念诵法、抱朴子内篇第六］[佛学大词典]

增忍
增忍1（813～871）唐代僧。沛国陈留（河南）人，俗姓史。会昌（841～846）初年游访灵武之贺兰山，得一清净地，名为白草谷，即发心出家，除草结茅为舍，精进修持，羌胡之族竞先供献酥酪。后节度使李彦佐嘉其名节，乃于龙兴寺建白草院。师尝刺血写经二百八十余卷；又着三教毁伤论，以明其任持教法之志。大中九年（855）因读大悲经，遂于空中感现正印双拳，师命画工绘写此臂时，亦于画工之濯笔铜碗中，感得宝性华一朵，睹者莫不惊叹。咸通十二年示寂，世寿五十九。著有大悲论六卷。［宋高僧传卷二十六］[佛学大词典]

增忍（唐朔方灵武龙兴寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
增忍（唐朔方灵武龙兴寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释增忍。俗姓史氏。沛国陈留人也。典谒之年登其乡校。百氏简策寓目入神。艺文且工。乃随计吏数举不捷。会昌初薄游塞垣访古贺兰山。中得净地者白草谷。内发菩提心。顿挂儒冠直归释氏。乃剃草结茅为舍。倍切精进。羌胡之族竞臻供献酥酪。至五载节使李彦佐嘉其名节。于龙兴寺建别院号白草焉。盖取其始修道之本地也。忍刺血写诸经。大中七年李公虑其枯悴。躬往敦论曰。师何独善一身行小乘行。胡不延惜生性任持教法。所利博哉。忍执情胶固遂着三教毁伤论以见志。帅览而益加崇重。九年因读大悲经。究寻四十二臂。至无畏手疑而结坛。浃旬祷请。自空中现其正印双拳历历可观。遂命画工绘写此臂焉。或有讥谤者。忍再精悫虔告。画工濯笔铜碗中忽感宝性华一朵。枝趺鬘叶一皆鲜明。睹者惊叹。至咸通十二年七月十日。示灭于白草院。春秋五十九。以十月十七日。藏神于水馆之南建塔焉。初忍刺血写经。总二百八十三卷。画卢舍那。阁三十五尺。门一丈六尺。起样画大悲功德三轴。自着大悲论六卷。并藏诸箧笥焉。后节使唐恒夫。仰其遗迹奏乞旌劝。敕谥大师曰广慧。塔曰念定。弟子无辙亦致远之高足。赍血书经二卷瑞华碗一枚诣阙奏呈。宣赐紫衣。天复中终。及梁干化初。中书令西平王韩公逊录遗迹奏闻。太祖敕致谥曰法空。别赐紫方袍。塞垣荣之。后唐同光中从事薛昭纪为碑焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

增息
增息1（术语）增益息灾也。以名加持祈祷之功能。[丁福保佛学大辞典]

增悲
增悲1指菩萨的悲心增上之种性。又作悲增。菩萨有增悲与增智（又作智增）二种种性。增智菩萨（智增菩萨），大智之性分（诸法差别之自性）增胜上进，断恶证理之自利善根多，能速断烦恼而证佛果；增悲菩萨（悲增菩萨），大悲之性分增胜上进，愿久住于生死，利益众生，而不疾取涅槃。又增悲与增智二种菩萨，合称二增菩萨。此外，唐杭州瑞龙院之幼璋禅师，于饥疫时，在温、台、明等三郡收瘗遗骸数千，时人称为悲增大士，或增悲菩萨。［释氏稽古略卷三、景德传灯录卷二十］[佛学大词典]
2（术语）菩萨之种性有悲增智增之二种。速断烦恼而证佛果，谓之智增。不断烦恼，而永利益众生，谓之悲增。又名之为增悲增智。稽古略三曰：‘明州普贤忏院幼璋禅师，收瘗台温明三郡饿殍遗骸数千，时人呼师曰增悲菩萨。’祖庭事苑曰：‘增悲犹悲增也，菩萨人不取涅槃而利生，曰悲增也。’[丁福保佛学大辞典]
3在菩萨的种性中，有悲增和智增的二种，速断烦恼而证佛果，叫做智增，不断烦恼而永利众生，叫做悲增。悲增智增又名增悲增智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

增慧经
增慧经1（经名）增慧陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

增慧陀罗尼经
增慧陀罗尼经1宋北印土沙门施护译大慧菩萨住须弥山顶，童子相菩萨请说此咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，赵宋施护译。大慧菩萨住于须弥山顶，由童子相菩萨之请，说此咒。[丁福保佛学大辞典]

增戒学
增戒学1（术语）增上戒学之略。戒律为三学之一，故曰戒学，此法力强，故曰增上。增上谓力之强也。因而三学共冠增字。资持记上一之一曰：‘增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也，定慧亦同。’又增上其戒之义。[丁福保佛学大辞典]
2梵语adhis/i^la，巴利语adhisi^la。又作增上戒学、戒学。系三学之一。盖戒律可助益修善，并防止修行者身、口、意之恶业，故称戒学；以此法力强胜，故谓之增上。资持记卷上一上（大四○·一六八中）：‘增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也。’又戒、定、慧三学之关系，戒学乃定学之助缘，而以慧学为结果；故三学之间具有缘（戒）、因（定）、果（慧）之关系。[佛学大词典]

增执
增执1为‘减执’之对称。谓增益之执，如执着诸法实有的偏于‘有’之执情。为二种妄执之一。成唯识论述记卷一本（大四三·二四三下）：‘由此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有增执。’又减执则谓损减之执，如执着诸法空无的偏于‘无’之执情。[佛学大词典]

增支部
增支部1巴利名An%guttara-nika^ya。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉译之增一阿含经。共计十一聚，一七一品，二二○三经（另有二说，或谓二一九八经，或二三○八经）。其内容乃依法数次第，自一法顺次增至第十一法，分类汇辑而成。据日本学者姊崎正治、赤沼智善等之研究，增支部与汉译增一阿含四七二经中，内容相当或可资对比者仅有一三六经，且增支部中不含汉译经之大乘思想，亦少增广及窜改之痕迹，故增支部之完成编纂应较汉译经先，约于西元第一世纪顷即已存在。本经之巴利文原本，自西元一八八五年至一九○○年期间校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另有五世纪锡兰大论师佛音（巴Buddhaghosa）之注释Manorathapu^ran!i^，于西元一九二三年、一九二四年，先后由达摩阿难陀（Dhamma^nanda）、瓦里瑟（M.Walleser）二人出版。（参阅‘阿含经’3619、‘增壹阿含经’5971）[佛学大词典]

增永灵凤
增永灵凤1（1902～）日本佛教学者。毕业于驹泽大学文学部。曾任驹泽大学教授。著有根本佛教の研究、禅定思想史、道元、释尊の生涯とその思想、新释般若心经信心铭、永平正法眼藏（道元の宗教）、佛教の根本思想、现代禅学读本等。[佛学大词典]

增益
增益1扩大。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）四种坛法之一。为增益福德，祈念南方宝部诸尊之修法也。大日经疏十一曰：‘增益亦名圆满，谓能满一切所愿也。’秘藏记末曰：‘增益用宝部尊。’同本曰：‘增益法，以白月日出起首，行者面向东方，半跏坐若结跏趺坐。其修福德者即观我身遍法界，成黄金方坛。又观身成降三世尊极善怡相也，我口即炉口。又想身作如意宝珠，雨七宝及杂财物，满自界院内及法界。若为他觅官位封禄，观国王大臣爱念某甲授与官禄。若为他求庆者，观诸佛菩萨加被国王大臣爱念与庆。若修智慧者，观从我心智慧日轮光明出现照曜法界。’[丁福保佛学大辞典]
3此卽小乘同类因。杂集论四卷十七页云：增益者：谓前际修习善不善无记法故；能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。前际修习者：谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者：谓由彼长养诸种子故；于未来世，卽彼种类，增胜而生。如是诸法，能为相似增长因故；立同类因。[法相辞典-朱芾煌]
4(一)梵语sva^ha^。音译为僧莎诃、娑婆诃、萨婆诃、苏婆诃、娑缚贺、僧婆诃。意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最后所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。如般若心经（大八·八四八下）：‘揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。’(二)三种、四种等坛法之一。于密教，为增益福德所修之法，通称为增益法。[佛学大词典]

增益事有四种
增益事有四种1如见依二事生中说。[法相辞典-朱芾煌]

增益散动
增益散动1世亲释四卷十九页云：增益散动者：为对治此散动故；卽彼经言：色自性空。由遍计所执色，自性空故。[法相辞典-朱芾煌]

增益法
增益法1（修法）见增益项。[丁福保佛学大辞典]
2增益，梵语pus!t!ika，音译作布瑟征迦、布瑟置迦。西藏语rgyas-pa。又作增长法，或增荣法。为密教三种、四种、五种、六种修法之一。即为求增长寿命、福禄、荣官、闻持不忘、金刚杵等成就所修之秘法。据苏悉地羯啰经卷中载，修增益法得祈求长寿，或求齿落后而重生、发白后而复黑，或求身体肥悦、福力增加，或求种种诸德之心所希求者等。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，修增益法能得升官荣显、增长寿命及福德、聪慧、名闻，或得求宝藏丰饶、五谷成熟等，于所求胜事，皆得增益。亦即祈求福寿增长、功德圆满之秘法。又增益法有多种：(一)祈求世间之福乐，称为福德增益。(二)祈求官位爵禄，称为势力增益。(三)祈求无病长寿，称为延命增益。(四)祈求获得转轮五位，称为悉地增益。增益法在五部中配于宝部，通于念诵法、护摩法等而修之。修习此法时，行者须坐于东面，衣服及所献之花果、饮食等皆用黄色，坛形及护摩炉（修护摩法时所用）皆用方形，此为其本轨。坐于东面，系因东方于四季中属于春季，表示阳气之发扬；用黄色，系因黄色有增味之义，以此再加其他诸色，则表示其光增益；用方形，系因方形不动转，即依持诸法而令此止住之义。上记之黄色、方形等皆为地大之标帜，因大地能生出众宝诸物以助益世间，故与增益法相应。又大日经卷七持诵法则品谓，修此法所用真言之初、后，须附纳摩（梵namas，又作南无，归敬之意）一语。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一，及不空罥索神变真言经卷九最胜明王真言品等均谓，修习此法时须用莲华座。此外，有从增益法别开延命法而另行修法者。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、金刚顶瑜伽护摩仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨］[佛学大词典]

增益生痴
增益生痴1解读为「扩大痴的生起」，参看「增益」、「痴」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

增益见及损减见
增益见及损减见1杂集论一卷十四页云：问：如是五见，几增益见？答：四、是增益见。于所知境，增益自性，及差别故。于诸见中，增益第一，及清净故。谓于五取蕴所知无我境，增益我我所自性；是萨迦耶见，增益我常无常差别；是边执见。于诸恶见，增益第一；是见取。卽于此见，增益清净；是戒禁取。一、多分是损减见。一多分者：由邪分别，不必损减故。[法相辞典-朱芾煌]

增益边
增益边1（术语）见二边条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽六十四卷十四页云：若于依他起自性，或圆成实自性中，所有遍计所执自性妄执；当知名增益边。所以者何？此自性中，彼自性有，不应理故；此不应理。如菩萨地，已略显示。彼决择中，当广分别。又若略说：由三因缘，不应道理。谓种种非一品类名言所安立故；若离名言，彼觉不生故；又彼名言，依义转故。二解如四种妄增益边中说。三解如贯穿增益边中说。[法相辞典-朱芾煌]

增益边及损减边
增益边及损减边1无性释一卷九页云：于无，无因强立为有；故名增益。于有，无因强拨为无；故名损减。如是增益及与损减，俱说为边。是坠堕义。此二转时，失坏中道。由善数习真实观故；于此二边，远离善巧。于遍计所执，唯有增益，无有损减。都无有故。以要于有，方起损减。于依他起，无有增益。以有体故。要于非有，方有增益。亦无损减。唯妄有故。于圆成实，无有增益。是实有故。唯有损减。卽由此故。[法相辞典-朱芾煌]

增益邪见
增益邪见1如邪见中说。[法相辞典-朱芾煌]

增盛障
增盛障1辩中边论上卷十页云：增盛障者：谓卽彼贪等行。[法相辞典-朱芾煌]

增相
增相1瑜伽十一卷二十三页云：云何增相？谓轻安定倍增广大所思惟相。[法相辞典-朱芾煌]

增语
增语11.名称；称为……，如「增语说传」。2.「有对」的反义词，指精神上的，如「增语触」（意触）。3.指「同义语」，如「缘名色有识，缘识亦有名色，由是增语」。[阿含辞典-庄春江居士]

增语增语路
增语增语路1瑜伽八十一卷三页云：如世尊说增语增语路，乃至广说。此中增语者：谓一切众同类相应名。增语路者：谓幷众同类欲。能起彼故。词者：谓彼相应语。又卽此语各别，于彼彼处，若标若释，彼所依处，名为彼路。施设者：谓一一分别施设建立。彼所依处，名为彼路。欲、卽是词，无有别欲。此卽增语施设之路。[法相辞典-朱芾煌]

增语触
增语触1为‘有对触’之对称。指与第六意识相应之意触。意触乃缘物之‘名’而予以分别，故称增语触。增语，有语增上之意，语，乃无诠表之声，其声殊胜者谓之名，故称此名为增语。缘此增语之故，依所缘而称为增语触。［俱舍论卷十］[佛学大词典]
2瑜伽五十三卷十八页云：由分别境故；建立增语触。二解俱舍论十卷四页云：第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境。故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。三解大毗婆沙论一百四十六卷三页云：云何增语触？答：意识身相应触。问：何故此触，名增语？答：由此触自性语增，故名增语？问：云何此触自性语增？答：有对触，唯欲色界系。此触，通三界系，及不系。又有对触，惟欲界初静虑地可得。此触，一切地可得。又有对触，唯有漏。此触，通有漏无漏。由此等故，自性语增。有说：此触所缘语增，故名增语。问：云何此触所缘语增？答：有对触，唯以有色法为所缘。此触，通缘有色无色。又有对触，但以有对法为所缘。此触，通缘有对无对。又有对触，但以有漏法为所缘。此触，通缘有漏无漏。又有对触，但以有为法为所缘。此触，通缘有为无为。由此等故，所缘语增。有说：增语者，谓名。此触缘名，故名增语。虽亦缘义；而非不共。故随不共立名。依别立通名，如苦集智等。四解品类足论三卷三页云：增语触云何？谓意识身相应触。[法相辞典-朱芾煌]

增诸数
增诸数1比对相当的南传经文，「增」为「行」的对译，是广义动词，可以理解为「走向；陷入；以……行之」，「数」为「计数；名称」的对译，引申为「算入」、「归类为」，即走向归于（所执取）之类者；「被命名为……；被称呼为……」的意思。如倾向「受」者，则被称为或归类为「享乐主义者」，倾向「想」者，则被称为或归类为「唯美主义者」。[阿含辞典-庄春江居士]

增谷文雄
增谷文雄1（1902～）日本佛教学者。北九州市小仓人。东京大学宗教学科毕业，历任东京大学、大正大学教授，及都留文科大学校长、日本宗教学会会长。平生致力于比较宗教学与佛教原典之研究。主要著作有佛教とキソスト教の比较研究、佛陀｜その生涯と思想、原始经典阿含经、根本佛教と大乘佛教等书。[佛学大词典]

增进业及不增进业
增进业及不增进业1瑜伽九十卷二页云：若业非是明了所作；或梦中作；或由无覆无记所作；或不善作，寻复追悔，对治摄受；又于一切清净相续所有诸业；如是皆名不增进业。当知异此，名增进业。[法相辞典-朱芾煌]

增进佛道乐
增进佛道乐1（术语）往生要集所说十乐之第十。往生极乐，则有自然增进佛道之乐事。见往生要集上本。[丁福保佛学大辞典]

增道损生
增道损生1（术语）法华本门之利益也。谓初住已上至于佛果四十二位之间，渐增悟智，渐减生死之类也。迹门之法华，声闻之人，受成佛之记，既为菩萨，则本门之法华，得菩萨增道损生之益也。观音义疏下曰：‘声闻疑除受记作佛，菩萨迷去增道损生。’法华文句九曰：‘本门增道损生，皆约圆位解释。’[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗所说‘法华本门’之利益。道，指中道之智；生，指变易生死。增道损生，即谓中道之智渐次增进，而变易生死随之渐次损减。法华经玄义序云（大三三·六八一中）：‘发众圣之权巧，显本地之幽微。故增道损生，位邻大觉；一期化导，事理俱圆。’盖据天台宗之说，于菩萨修行阶位中，自初住位以上至妙觉位之四十二阶位菩萨，其中道之智次第而增，称为增道；由于智增而四十二品之无明遂断，变易生死乃渐次损减，称为损生。此系就一法身之智、断二德而论其增减。又十住位乃至等觉位之四十一阶位菩萨各有增道损生，随之亦皆具‘十如是’之法；而于妙觉位（佛果位），无明既尽，则无损生之义，亦即不具十如是中之‘如是报’，故仅有九法，然若由‘以佛为无上之果报’之观点而言，则妙觉位亦应具有十如是。又天台宗论四十二位之增道损生，并非如别教之隔历次第。法华经玄义卷五上（大三三·七三五中）：‘今文明四十二位炳然，皆是无次位之次位，达于实相增道损生，论次位耳。’［法华经玄义卷二上、法华文句卷十上、法华经玄义释签卷一、卷四、法华文句记卷十上］[佛学大词典]

增长
增长1（术语）横增竖长也。胜鬘宝窟上末曰：‘增长者，横阔为增，竖进为长。’[丁福保佛学大辞典]
2杂集论七卷十四页云：增长者：谓令习气增益。于阿赖耶识中，长养异熟种子故。二解大毗婆沙论三十七卷十一页云：有处说得名为增长。有处说生名为增长。何处说得名为增长？如定蕴说：何故异生退时，见修所断结增长。世尊弟子退时，唯修所断结增长。彼处说得名为增长。何处说生名为增长？如施设论说：异生欲贪随眠起时，必起五法。一、欲贪随眠，二、欲贪随眠增长生，三、无明随眠，四、无明随眠增长生，五、掉举。彼处说生名为增长。[法相辞典-朱芾煌]
3增进长大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

增长业
增长业1(一)为‘不增长业’之对称。系就故思业（故意造作之身、语业）中的恶业而言。谓由自己的妄见及贪、嗔等不善根之心所发之猛利恶业；此业作毕，多无追悔之心，反更生欢喜，而薰增业种子，故称增长业；作此业定招异熟果。善根情况亦与此同。（参阅‘故思业’3826）(二)又作增上业。为‘造作业’之对称。凡所造作者皆称为‘业’，其中，能不断增进者谓之增长业。其能增上，乃因具有审思、圆满、无恶作对治、有伴、异熟等五义，具有此五义之业即称为增上业，否则仅称为造作业。五义即：(一)审思，谓彼所作之业，非完全不思，非率尔思作。率尔之思作仅称造作业，经审思所造之业方称增长业。(二)圆满，谓其业究竟。就恶业言，堕恶趣之业称为圆满业。例如在十业道中，若由一业堕恶趣者之加行位，仅称造作业不称增长业，至究竟时既称造作业又称增长业；若由二业堕恶趣者，一业称为造作业不称增长业，待二业具足始称造作业又称增长业；如此乃至由十业堕恶趣者，九业称造作业不称增长业，至十种业圆满具备，称造作业又称增长业。(三)无恶作对治，意谓恶作与对治皆无。恶作，指造业后追悔；对治，指造业后发露忏悔。若造业之后起追悔与忏悔，则称造作业而不称增长业。反之，若无恶作，亦无对治之业，方称增长业。(四)有伴，谓有助伴。如作不善，是以不善为助伴，此即为增长业。如无不善作助伴，仅称造作业。(五)异熟，乃能招感异熟果者。若造业而必定招感异熟果称增长业，不招感异熟果者则仅称为造作业。以上五义通于善、恶业。［业报差别经、俱舍论卷十八］[佛学大词典]
2瑜伽九卷六页云：增长业者：谓除十种业。何等为十？一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。除此十种，所余诸业，名为增长。[法相辞典-朱芾煌]
3俱舍论十八卷十四页云：如契经说：有二种业。一、造作业，二、增长业。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五。颂曰：由审思、圆满，无恶作对治，有伴、异熟故；此业名增长。论曰：由审思故者：谓彼所作业，非先全不思，非率尔思作。由圆满故者：谓诸有情中，或由一恶行，便堕恶趣。或乃至三。或由一业道，便堕恶趣。或乃至十。此中若有齐此量业，应堕恶趣，未圆满时，但名造作；不名增长。若此已圆满；亦得增长名。由无恶作对治故者：谓无追悔无对治业。由有伴故者：谓作不善业，不善为助伴。由异熟故者：谓定与异熟。善、翻此应知。异此诸业，唯名造作。[法相辞典-朱芾煌]

增长于世间
增长于世间1解读为「增强沉溺于世间（生死轮回）者」。[阿含辞典-庄春江居士]

增长天
增长天1四王天中南方天之名。见四天王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）四王天中南方天之名。见四天王条。[丁福保佛学大辞典]
3增长，梵名Viru^d!haka，巴利名Viru^l!haka，音译毗噜陀迦。西藏名H!phags-skyes-po。又作毗留多天、毗流离天、鼻溜荼迦天、毗楼勒天、毗楼勒迦天、毗楼勒叉天。乃四天王之一，十二天之一，十六善神之一。又称南方天。住于须弥山之南面半腹之善见城中，常时观察阎浮提之众生，率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神，守护于南方，能折伏邪恶，增长善根，为护法之善神。关于增长天之形像，诸说不同。据陀罗尼集经卷十一载，毗噜陀迦身长一肘，着种种天衣，妆饰极精妙而与身相称，左手伸臂垂下握刀，右手执槊，槊根着地。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，南方增长大天王，其身青色，手执宝剑，守护八佛之南方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位于外金刚部院南门之东侧。四天王之信仰，自古以来极为盛行，中国或日本均存有许多遗品，其形像亦各有不同。如河南省洛阳千祥庵存古阁中央后壁五尊佛之左侧为仁王像，右侧即为此天王，另有一夜叉相随。浙江省天台山万年寺■门中，即置此天王于东北隅，手持琵琶。太白山天童寺天王殿之像，手持剑；普陀山普济寺天王殿之像，手持蛇；普陀山法雨寺天王殿之像，手持伞；湖南省武昌宝通寺天王殿之像，手持伞及塔；汉口归元寺天王殿之像，手持琵琶，其位置均在西南隅。河北省昌平居庸关所存者，为元代中期之作品；两手按剑，曲右足由善鬼捧之，伸左足踏于怪鬼上，其构图颇为雄壮，带有喇嘛教色彩。又日本奈良东大寺、兴福寺及大和法隆寺等，亦存有甚多增长天之雕像杰作。［长阿含卷五典尊经及阇尼沙经、起世经卷六‘四天王品’、普曜经卷四告车匿被马品、新华严经卷一、金光明最胜王经卷五‘四天王观察天人品’、灌顶经卷六、般若守护十六善神王形体、摩诃僧只律卷三十四、大智度论卷五十四、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

增长广目
增长广目1增长天与广目天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）增长天与广目天。[丁福保佛学大辞典]

增长智精进
增长智精进1如一切门精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

增长次第
增长次第1如次第差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

增长生
增长生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

增集续传灯录
增集续传灯录1凡六卷，另有目录一卷。明代南石文琇（1345～1418）着，清康熙十年（1671）浙江嘉兴府楞严寺刊行。收于卍续藏第一四二册。系文琇继‘续传灯录’之后，搜录宋至元代之禅宗典籍、塔铭、行状等，增订、编集大鉴下十八世至二十五世，计五百余位禅师之行实、机缘语要等。卷末附录五灯会元补遗一卷，增列大鉴下十七世，计二十人之略传。又于补遗之后增列法嗣未详者七人。[佛学大词典]

墨印
墨印1（术语）见四种墨印条。[丁福保佛学大辞典]

墨梅衣
墨梅衣1墨梅，为梅花中之变形者。墨梅衣即指变形之袈裟或有违袈裟形式者。墨梅之生成，系于苦楝树上嫁接梅枝，所开之梅花即呈墨色。以此比喻变形之物。[佛学大词典]

墨禅
墨禅1清末民初僧。浙江人。生卒年不详。武昌佛学院学僧。民国二十年（1931）以后，曾留学日本大正大学，为佛教留学僧中第一位领得庚子款者。二十四年，尝与日本佛教人士共同发起‘中日佛教学会’。并译有日文佛学名著‘三阶教之研究’，刊载于海潮音月刊。晚年事迹不详。[佛学大词典]

墨竭提
墨竭提1（地名）又作默竭提。国名。与摩竭提Magadha同。见摩竭陀条。[丁福保佛学大辞典]

墨胡子
墨胡子1新罗僧。又作黑胡子。据海东高僧传卷一阿道传载，新罗讷只王（417～458在位）时，墨胡子自高句丽来到一善郡（庆尚北道善山），住于毛礼家中，宣化有缘。尝因王女病重，胡子为之焚香祈求，遂得痊愈，胡子辞王之酬赠，竟不知去向。另据同传所述，阿道于新罗毗处王（479～500在位）时，与侍者三人来到毛礼家中止住，仪表似为胡子，数年后无疾而化。或谓阿道与墨胡子为同人之异名。［三国史记卷四、朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

墨衣
墨衣1（衣服）墨染之衣。僧衣也。[丁福保佛学大辞典]

墨谱
墨谱1记录梵呗之音谱。又作博士。因此类音谱系明示五音之区别，故称五音墨谱。又以其为红笔谱成，故称朱墨谱，或朱博士。于日本，自显、密教之声明集乃至朗咏、催马乐等大多记入墨谱。[佛学大词典]

墨迹
墨迹1一般谓之墨迹、书迹、手迹。又作墨迹。指用墨笔直接书写于纸、绢之笔迹而言。在日本茶道中，特指禅僧之墨宝。初时，村田珠光至大德寺参谒临济宗奇僧一休宗纯（1394～1481），由茶室内所悬挂中国宋代临济宗僧圜悟克勤之墨迹，悟及茶禅一味之理。其后，大慧宗杲、密庵咸杰、痴绝道冲、虚堂智愚、清拙正澄、古林清茂等宋元时代禅僧之墨迹，及日本荣西、道元、梦窗疏石、宗峰妙超、一休宗纯等之墨迹，皆备受珍视。[佛学大词典]

壁定
壁定1（譬喻）恶觉譬如风，定譬如壁，壁定坚固，则觉风不能入也。止观五曰：‘止是壁定，八风恶觉，所不能入。’同辅行曰：‘壁定者室有四壁，则八风不入。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻定如墙壁，故称壁定。定如壁，恶觉如风，壁定坚固，则恶觉之风（指衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐八风）不能侵入。摩诃止观卷五上（大四六·五八上）：‘止是壁定，八风恶觉所不能入。’［止观辅行传弘决卷五］[佛学大词典]

壁观
壁观1（故事）达磨在嵩山少林寺面壁九年，世人称为壁观婆罗门。会元达磨章曰：‘达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。’[囗@又]直以禅门之观谓为壁观。释门正统八曰：‘独以真法如是安心，谓壁观也。’注曰：‘客尘伪妄不入曰壁。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)面壁静观之意。梁时，菩提达摩于嵩山少林寺面壁九年，世人称为壁观婆罗门。据景德传灯录卷三载，达摩初至建业，与武帝语不相契，遂寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测其意，称为壁观婆罗门、壁观胡僧。［五灯会元菩提达摩大师章］(二)指一意禅观，身心如墙壁，寂静而不动，一切妄想不能侵入。即指禅宗初祖菩提达摩所传禅法之特点为心如壁立。达摩主张人人皆具有佛性，但因认识谬误，故以假为真。为使人达到佛教真理，则须修禅。据小室六门所载，修禅之方法为（大四八·三六九下）：‘凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。’所谓‘与理冥符’，即与自身所具有之佛性相契合；‘凝住壁观’则为达到此一目的之修行方法。禅源诸诠集都序卷二谓，达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。‘安心’即指安心于道；‘外止诸缘’指完全停止对外在世界的认识；‘内心无喘’指连自己之呼吸亦感受不到。［续高僧传菩提达摩传、释门正统卷八］[佛学大词典]

壁观胡僧
壁观胡僧1（人名）谓初祖达磨也。见壁观项。[丁福保佛学大辞典]

壒圾堆头见丈六金身
壒圾堆头见丈六金身1禅林用语。壒，即尘埃；圾，即聚集尘埃之处所；堆头，形容高高堆起；丈六金身，指佛身。意谓在尘埃堆中见及佛，表示佛与众生之绝对平等性，灭绝佛与众生、清净与染污等二元之相对观。碧岩录第三十九则（大四八·一七七中）：‘僧问云门：“如何是清净法身？”（壒圾堆头见丈六金身，斑斑驳驳是什么）门云：“花药栏”’[佛学大词典]

士圭
士圭1（1083～1146）宋代临济宗杨岐派僧。四川成都人，俗姓史。字竹庵，号老禅。年少出家，勤学经教，专治楞严。受具足戒后，往参佛眼清远，得嗣其法。后历住龙翔、天宁、褒禅、东林诸刹。绍兴年间，与宗杲共居云门，撰颂古百余则，世人珍之。其后入闽，住于鼓山，更迁雁荡能仁、温州龙翔等寺。师兼通外学，工书法，善尺牍，有竹庵圭和尚语要一卷、东林和尚云门庵主颂古一卷行世。［嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷二十］[佛学大词典]

士夫
士夫1另音译为「补特伽罗」，即「人」。[阿含辞典-庄春江居士]

士夫六界
士夫六界1瑜伽十四卷十九页云：又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止。无有障碍，引导安养；于彼彼生，自在而转。谓四大种、空界、识界。如是识界，能于现在，积集任持福非福业；；；能引当来爱非爱果；亦能执持识所依止，五种色根，及所依处，令不烂坏。又由现法后后所生识自在力，令诸有情，于善不善无记业中，差别而转。二解瑜伽五十六卷八页云：虽复经言如是六界说名士夫；然密意说，故无过失。问：此中有何密意？答：唯欲显说色动心所最胜所依。当知是名此经密意。[法相辞典-朱芾煌]

士夫方便
士夫方便1人的努力，相当的南传经文亦同，参看「士夫」、「方便」。[阿含辞典-庄春江居士]

士夫用有四种
士夫用有四种1如见依二事生中说。[法相辞典-朱芾煌]

士夫见
士夫见1（杂语）八不正见之一。有士夫能力之我慢执着见也。[丁福保佛学大辞典]

士珪（温州龙翔寺）［《大明高僧传》卷第五］
士珪（温州龙翔寺）［《大明高僧传》卷第五］1释士珪号竹庵。成都史氏子也。初依大慈宗雅和尚出家。心醉楞严。后南游谒诸尊宿。始参龙门远禅师。以平时所得白远。远曰。汝解心已极。但欠着力开眼耳。一日侍立。次问曰。绝对待时如何。远曰。如汝僧堂中白椎相似。珪罔措。至晚远抵堂司。珪复理前问。远曰。闲言语。珪于言下大悟。正和末住和州天宁。绍兴奉诏开山雁宕能仁。时真歇了公居江心。恐珪缘未熟迎至方丈。大展九拜以诱温人。由是人皆翕然归敬。上堂明明无悟。有法即迷。诸人向这里立不得住不得。若立则危若住则瞎。直须意不停玄句不停意用不停机。此三者既明。一切处不须管带自然现前。不须照顾自然明白。虽然如是。更须知有向上事。竖拂子曰。久雨不晴咄。丙寅七月十八日召宗范长老付后事。次日沐浴声钟集众就座泊然而逝。荼毘凡送者均得舍利。塔于鼓山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

士用依处
士用依处1成唯识论八卷一页云：九、士用依处。谓于所作业，作者作用。卽除种子，余作现缘。[法相辞典-朱芾煌]

士用果
士用果1梵语purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。又成唯识论卷八（大三一·四二中）：‘士用，谓诸作者假诸作具所办事业。’成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：(一)就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。(二)就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。又俱舍论卷六所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。［大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五］[佛学大词典]
2如五果中说。二解成唯识论八卷四页云：四者、士用。谓诸作者、假诸作具，所办事业。三解俱舍论六卷二十页云：若法、因彼势力所生；卽说此法名士用果。如因下地加行心力，上地有漏无漏定生。及因清净静虑心力，变化心生。如是等类。四解入阿毗达磨论下十四页云：谓相应俱有因，得士用果。由此势力，彼得生故。此名士用，彼名为果。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）五果之一。[丁福保佛学大辞典]
4又作士夫果、功用果。是等流、异熟、离系、士用、增上五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作的各类事情，如农夫之于耕获，工匠之于器物。这是俱有因、同类因所引起之果，因其力甚强，故称为士用果。《成唯识论》卷八称：‘谓诸作者假诸作具所办事业。’《成唯识论述记》卷八，依此而谓其义有二，即：一、就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。二、就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

士用果与增上果差别
士用果与增上果差别1俱舍论六卷二十一页云：士用、增上、二果何殊？士用果名，唯对作者。增上果称，通对此余。如匠所成，对能成匠，具得士用增上果名。对余非匠，唯增上果。二解大毗婆沙论一百二十一卷五页云：问：士用果，增上果，何差别？答：诸所作事，于能作者，是士用果，及增上果。于能受者，唯增上果。如稼穑等。所作诸事，于农夫等，是士用果，及增上果。于受用者，唯增上果。士用力起，名士用果。增上力起，名增上果。增上力宽；不障碍故。士用力狭；能引证故。是名二果差别。三解大毗婆沙论二十一卷八页云：问：士用果与增上果，有何差别？答：作功力得者，是士用果。不障碍得者，是增上果。复次财物于作者，是士用果。于用者，是增上果。如诸果实，于种殖者，是士用果，亦增上果。于食用者，唯增上果。如诸财物，于营求者，是士用果，亦增上果。于受用者，唯增上果。[法相辞典-朱芾煌]

壬生狂言
壬生狂言1日本佛教用语。又作壬生大念佛。系日本京都壬生寺举行之无言剧。本为正行之念佛（融通念佛），后来于正行之外创立乱行之念佛，即狂言。此为壬生寺每年行事之一，因以乱行之狂言著名，世称壬生狂言。在大念佛堂之舞台，壬生乡土带上假面具，随鳄口、笛、太鼓等乐器演奏之节拍而起舞，此系受能乐影响之童话剧。其乐曲包括桶取、红叶狩、汤立、猿座头、花折、饿鬼角力、山端、大原女、炮烙割、道成寺等三十曲。[佛学大词典]

声
声1瑜伽三卷十五页云：数宣数谢，随增异论；故名为声。二解显扬一卷十二页云：声、谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。色蕴所摄；无见有对。此复三种。谓可意，不可意，及俱相违。或因手等相击出声，或由寻伺，扣弦，拊革。或依世俗，或为养命，或宣扬法义，而起言说。或依托崖谷而发响声。如是若自相，若分别，若响音，是名为声。三解集论一卷三页云：何等为声？谓四大种所造，耳根所取义。或可意，或不可意，或俱相违。或执受大种为因，或不执受大种为因，或俱大种为因。或世所极成，或成所引，或遍计所起。或圣言所摄，或非圣言所摄。杂集论一卷七页云：声者：四大种所造耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违。若因受大种，若因不受大种，若因俱大种。若世所共成，若成所引，若遍计所执。若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立。谓相故，损益故，因差别故，说差别故，言差别故。相者：谓耳根所取义。说差别者：谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者：谓语等声。因不受大种者：谓树等声。因俱者：谓手鼓等声。世所共成者：谓世俗语所摄。成所引者：谓诸圣所说。遍计所执者：谓外道所说。圣非圣言所摄者：谓依见等八种言说。四解五蕴论一页云：云何为声？谓耳境界；执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。五解广五蕴论二页云：云何声？谓耳之境；执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。诸心心法，是能执受。蠢动之类，是所执受。执受大种因声者：如手相击，语言等声。非执受大种因声者：如风林驶水等声。俱大种因声者：如手击鼓等声。六解品类足论一卷二页云：声云何？此有二。谓有执受大种为因声，及无执受大种为因声。如是诸声，二识所识。谓耳识及意识。此中一类，耳识先识。耳识受已，意识随识。七解五事毗婆沙论下十二页云：声有二种，乃至广说。有执受大种者：谓诸大种现在剎那，有情数摄。无执受大种者：谓诸大种过去未来有情数摄，及三世非有情数摄。此中有执受大种所生声，名有执受大种为因。有执大种，与此所生声，为前生等五种因故。无执受大种为因声亦尔。若从口出手等合生；名有执受大种因声。若从林水风等所生；名无执受大种因声。余如前释。八解入阿毗达磨论上二页云：声有二种。谓有执受，及无执受。大种为因，有差别故。堕自体者，名有执受。是有觉义。与此相违，名无执受。前所生者，名有执受大种为因。谓语手等声。后所生者，名无执受大种为因。谓风林等声。此有情名，非有情名，差别为四。谓前声中，语声，名有情名。余声，名非有情名。后声中，化语声，名有情名。余声，名非有情名。此复可意，及不可意，差别成八。如是八种，皆是耳识及所引意识所了别境。[法相辞典-朱芾煌]
2五尘之一，四大种所造，属于色法，为耳根所对之境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语s/abda，巴利语sadda。音译摄托。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即‘无见有对’之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。就处、界等，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。声之分类，有各种异说。据大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等载，由发声之物体有感觉与否，大别为有执受大种因之声、无执受大种因之声。执受，为心、心所之异名；有执受，指有情身；大种，即指地、水、火、风四大种。其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种因之声，如化人之言语，或木、石等所发之声音。其次，再视声之具有意义、意志与否，各分为有情名之声、非有情名之声。更由各声能否予人快感，又分为可意声、不可意声。以上所说计有八种。如表所示：杂阿毗昙心论卷一将声分别为因受四大声（有执受之四大为因）、因不受四大声（无执受之四大为因）、因俱声（有执受、无执受两种四大为因）等三种，而以击鼓、吹贝所发出之声音为因俱声。然俱舍论并不赞成此种说法。另据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，声有十一种，即：(一)可意声。(二)不可意声。(三)俱相违声，既非可意声，亦非不可意声，故特称为处中之声。(四)因受大种声，指有执受大种因之声。(五)因不受大种声。(六)因俱大种声。(七)世所共成声，指世俗性之声。(八)成所引声，指圣者之说。(九)遍计所执声，指佛6以外之外道之说。(十)圣言所摄声，即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。(十一)非圣言所摄声。瑜伽师地论卷一则举出十八种，即：螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声。此外，密教则将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，谓此菩萨具有六十四种音声。［顺正理论卷一、显扬圣教论卷一、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷三、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八末］[佛学大词典]
4（术语）五尘之一。为四大种之所造，属于色法。耳根所对之境也。有八种之别。[丁福保佛学大辞典]

声为佛事
声为佛事1（杂语）以声演说法，因而济度众生也。天台维摩经疏二曰：‘菩萨观众生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即声为佛事。’[丁福保佛学大辞典]
2凡发扬佛德之事，皆称为佛事。声为佛事，谓以音声演说教法，因而济度众生。维摩经略疏卷二（大三八·五八九下）：‘菩萨观众生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即声为佛事。’（参阅‘声佛事’6495）[佛学大词典]

声为教体
声为教体1为小乘说一切有部之教义。谓佛之教法以音声为体，使闻者得道；亦即以声为经。法华经玄义卷八上（大三三·七七六下）：‘如佛在世，金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。’［俱舍论卷一、成唯识论述记卷一本、大乘起信论义记卷上］[佛学大词典]
2（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：‘诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。’法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰：‘如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。’唯识述记本一论四种之出体，其中第三曰：‘能说能听所有名等声上屈曲，故假从实体即是声，是即第三摄假随实。对法论云：成所引声谓诸圣说。’起信论义记上出教体四门中第一之随相门有四句，其第二句曰：‘或喻以音声为性，名句文等声上屈曲，假定无体故。杂集论云：成所引声谓诸圣说。’[丁福保佛学大辞典]

声佛事
声佛事1日本佛教用语。以音声作佛事之意。即谓音声之功德能成就佛事。维摩经略疏卷十（大三八·六九九下）：‘此间耳根利故，用声尘起之。未必但有声尘，便无五尘，如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云、香盖、衣服等，以为佛事。但从胜者为正，其余是傍，故的判声为佛事。’又据净土五会念佛略法事仪赞序载，以弥陀法王四十八愿之名号为佛事。盖由读诵、唱名等而得往生之益，又闻法音，自然不生起尘劳、垢习，凡此皆为声佛事之例证。至后世，乃至以歌舞音曲等之供养，亦为声佛事之一种。［维摩经卷下菩萨行品］[佛学大词典]
2（仪式）诵经，称佛名，音声之佛事也。天台维摩经疏二曰：‘若耳根偏利，即声为佛事。’[丁福保佛学大辞典]

声入
声入1（术语）十二入之一。五根之一。见五根条。[丁福保佛学大辞典]
2十二入之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为十二入之一。即指音声。入，涉入之意。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六尘互相涉入，称为十二入。即一切可闻之声，对于耳，称为声入。［法界次第初门卷上之上］（参阅‘十二处’343）[佛学大词典]

声具五德
声具五德1瑜伽十五卷十五页云：何等为声？谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。轻易者：谓有所说，皆以世间共享言词。雄朗者：所谓依义建立言词，能成彼义，巧妙雄壮。相应者：谓前后法义，相符不散。义善者：谓能引发胜生，定胜，无有颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

声前一句
声前一句1（杂语）碧岩第七则垂示曰：‘声前一句，千圣不传。’谓言外之妙音也。[丁福保佛学大辞典]

声前一句千圣不传
声前一句千圣不传1禅林用语。声前一句，指未发出音声以前之一句、父母未生以前之一句，此为佛祖之‘正法眼藏，涅槃妙心’。千圣，指前所出世之诸佛列祖。即意谓此‘正法眼藏，涅槃妙心’之一句，既非‘语’亦非‘句’，亦非千佛万祖能传者；表示向上宗乘之大事亦非他人所能传授，而须由自身实际体悟证得。碧岩录第七则（大四八·一四七上）：‘声前一句，千圣不传，未曾亲觐，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。’[佛学大词典]

声名差别
声名差别1瑜伽一卷七页云：又复声者，谓鸣、音、词、吼、表、彰、语等，差别之名。是耳所行，耳境界，耳识所行，耳识境界，耳识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。[法相辞典-朱芾煌]

声唯八种
声唯八种1如声处中说。[法相辞典-朱芾煌]

声境
声境1（术语）五境之一。[丁福保佛学大辞典]
2又名声处，为五尘之一，是耳根所对之境，耳识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘声尘者，四大种所造之声，为耳根所对之境，一切语言音声，风雷钟鼓，可意不可意之声，虽有多种，总名为声，是耳识之所取故。’此在《大乘广五蕴论》中则曰：‘云何声，谓耳之境，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。’概略而言，以生起原因的不同来说，有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。大种即地、水、火、风四大种，执受是众生四大和合之身称为根身，执是指第八阿赖耶识执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身以为境，令生觉受。以上三种声境，是以原因差别分的。如以损益差别来分，则有可意声、不可意声、俱违声之不同。另见三声别释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

声处
声处1（杂语）十二处之一。声有种种。见声条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷七页云：已说色处；当说声处。声唯八种。谓有执受，或无执受，大种为因，及有情名，非有情名，差别为四。此复可意及不可意差别，成八。执受大种为音声者：谓言手等所发音声。风林河等所发音声，名无执受大种为因。有情名声，谓语表业。余声则是非有情名。有说：有声通有执受及无执受大种为因。如手鼓等合所生声。如不许一显色极微，二四大造；声亦应尔。二解法蕴足论九卷七页云：云何声处？谓声，为耳已正当闻，及彼同分；是名声处。又声为耳增上，发耳识；已正当了别，及彼同分；是名声处。又声于耳已正当碍，及彼同分；是名声处。又声为耳已正当行，及彼同分；是名声处。卽是过去未来现在诸所有声，名为声处；亦名所知；乃至所等证。此复云何？谓四大种所造象声、马声、车声、步声、螺声、铃声、大小鼓声、歌声、咏声、赞声、梵声、及四大种互相触声，为昼夜分语言音声，及余所有耳根所闻，耳识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名声，名声界，名声处，名彼岸。如是声处，是外处摄。三解品类足论二卷十四页云：声处云何？谓声，是耳已正当所闻，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]
3十二处之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

声处有八种
声处有八种1大毗婆沙论十三卷十一页云：声处有八种。谓执受大种因声，非执受大种因声，此各有二。谓有情名声，非有情名声。此复各有可意不可意别，故成八种。有作是说：执受大种因声，非执受大种因声，各有可意不可意别。有情数大种因声，非有情数大种因声，亦各有可意不可意别。故成八种。问：为缘一声，生于耳识？为缘多声，生耳识耶？若缘一声生耳识者；云何一时，闻五乐声，及一时闻多人诵声？若闻多声生耳识者；则一耳识，有多了性？乃至广说。有说：但缘一声，生于耳识。问：云何一时，闻于五乐，及多人诵声？答：多声和合，共生一声。闻一声时，言闻多声。尊者世友说曰：非一耳识，顿取多声。生速疾故；非俱，谓俱。乃至广说。有说：亦缘多声。生一耳识。问：应一耳识，有多了性？乃至广说。答：若别分别，则缘一声，生一耳识。若不别分别，则缘多声，生一耳识。大德说曰：若不明了取声差别；则缘多声，亦生一识。如闻军众喧杂之声。[法相辞典-朱芾煌]

声字实相
声字实相1为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。故知声字为如来之语密，与如来之身密（实相，即事物本来之面目）全然平等，故声字即其本来实相。又五大悉具一切音响，十界皆具言语，六尘悉有文字，法身即是实相，故声字实相乃表‘法佛平等’之三密，亦为众生本具之曼荼罗。［声字实相义（空海）］[佛学大词典]

声字实相义
声字实相义1全一卷。略称声字义、声字实义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。本书自真言密教之立场阐明声字实相（一切音声文字与实相相即）之义，为教相学上重要之典籍。系依据大日经卷二具缘品之‘等正觉真言’一颂而展开；谓‘声字即实相’乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相，并藉此开示三密平等之最高旨趣。[佛学大词典]

声尘
声尘1（杂语）五尘又六尘之一。见尘条。[丁福保佛学大辞典]

声尘得道
声尘得道1（术语）观音之圆通也。楞严经，佛对二十五圣，各问圆通门，观音最后答以音声圆通。经六曰：‘我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音声，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。’是观音自说闻佛所说声尘之说法而圆通得道也。后文殊判诸圣之圆通，以之为圆通至极。是佛之教体，虽涉六尘，而如娑婆世界之众生，为耳根最利之众生，佛以声尘为教体，八万之法藏是也。故观音亦以声为圆通之至法。是为最适娑婆世界之机根者，故文殊特赞称之。[丁福保佛学大辞典]
2指依音声而得道。声，为耳根之对象，属六尘（六境）之一，故又作声尘。即听闻佛、菩萨说法，乃至歌呗等音声，由此证入佛道。大佛顶首楞严经卷六载有观世音菩萨之音声圆通（大一九·一三○下）：‘我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。’故知观音大士以娑婆世界之众生耳根偏利，音声得道最易，故以声尘为教体，化导娑婆之众生。天台宗以声尘得道为论题，认为一般初学佛者以声尘因缘为限。日本以赞呗、念佛号及歌舞音曲等之供养称为声佛事，即由此义而来。［法华经玄义卷六下、仁王护国般若经疏卷一、起信论疏笔削记卷三、首楞严经义海卷十八、宋高僧传卷三十］（参阅‘声佛事’6495）[佛学大词典]

声差别多种
声差别多种1瑜伽三卷十二页云：或立一种声。谓由耳所行义故。或立二种。谓了义声，不了义声。或立三种。谓因受大种声，因不受大种声，因俱大种声。或立四种。谓善，不善，有覆无记，无覆无记。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。一、受持读诵声，二、请问声，三、说法声，四、论议决择声，五、展转言教若犯若出声，六、喧杂声。或立七种。谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。或立八种。谓四圣言声，四非圣言声。四非圣言者：一、不见、言见，见、言不见，非圣言。二、不闻、言闻，闻、言不闻，非圣言。三、不觉、言觉，觉、言不觉，非圣言。四、不知、言知，知、言不知，非圣言。四圣言者：一、见、言见、不见、言不见，圣言。二、闻、言闻，不闻、言不闻，圣言。三、觉、言觉，不觉、言不觉，圣言。四、知、言知，不知、言不知，圣言。又有八种。谓四善语业道，四不善语业道。或立九种。谓过去、未来、现在、乃至若远，若近。或立十种。谓五乐所摄声。此复云何？一、舞俱行声，二、歌俱行声，三、弦管俱行声，四、女俱行声，五、男俱行声，六、螺俱行声，七、腰等鼓俱行声，八、冈等鼓俱行声，九、都昙等鼓俱行声，十、俳叫声。[法相辞典-朱芾煌]

声念诵
声念诵1（杂语）五种念诵之一。见念诵条附录。[丁福保佛学大辞典]
2为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅‘五种念诵’1178）[佛学大词典]

声教
声教1（术语）教由声而说，故曰声教。佛有六尘说法。是声尘说法也。止观七曰：‘声教开合，化道可知。’行宗记一上曰：‘教由声说，故云声教。’[丁福保佛学大辞典]
2教法由音声而宣说，故称声教。佛有六尘说法，此即为声尘说法。摩诃止观卷七下（大四六·九七下）：‘即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆，若得此意，声教开合，化道可知。’［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］（参阅‘声尘得道’6497）[佛学大词典]

声明
声明1(一)梵语s/abda-vidya^。音译摄拖苾驮。为印度五明之一。指文字、音韵及语法之学。有关其要目，瑜伽师地论卷十五概分为六项：(一)法施设建立相，谓声明为名、句、文身等，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。(二)义施设建立相，谓所诠之义。即六根、四大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护等十义，及自性、因、果、作用、差别相应、转等六义。(三)补特伽罗施设建立相，谓言语之性别。即男、女、中性，及其转声之变化。(四)时施设建立相，谓时之差别。即远过去、近过去，乃至远未来、近未来等之变化。(五)数施设建立相，谓数之差别。即单数、二数、复数等之别。(六)处所根栽施设建立相，即有关造语、造颂之法。又瑜伽师地论略纂卷六于解释处所根栽施设建立时，谓声明之‘根本处所’有四论，即梵王百万颂、帝释十万颂、迦单没罗仙一万二千颂、波腻尼仙八千颂；注释凡五论，即字体根栽声明论三百颂、声明略本颂一千颂、八界论八百颂、闻释迦论一千五百颂、温那地论二千五百颂。盖声明为五明之一，印度一般皆研习之，然于我国则因经论等既皆汉译，训诂、文法等与印度大相迳庭，是故多不行声明讲习。及至唐代，玄奘等传梵学，加以密教流传，梵字悉昙之学遂勃兴一时，有关之著述亦于焉问世。日本方面，则于日僧最澄、空海等诸师来华，传悉昙法，其学乃逐渐兴盛。［瑜伽师地论卷三十八、大乘庄严经论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末、南海寄归内法传卷四西方学法、翻译名义集卷五］（参阅‘五明’1112）(二)指讽诵吟咏偈颂等。即附音谱，讽咏偈颂、名号等之法。与‘梵呗’同义。五明中之声明系穷究三声八转等义，此声明则专论音曲歌咏之法。盖歌咏偈颂等，早在印度古吠陀时代即已盛行，而后佛教亦采用其法，佛陀允许比丘作声呗，但禁止依婆罗门歌咏之法，行引声诵经。于我国，梵呗之法早已传入，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录中，揭举陈思王感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记等目；又梁高僧传卷十三略述其兴行之事实。［毗尼母经卷六、十诵律卷三十七、有部毗奈耶杂事卷六、元亨释书卷二十九音艺志、声明源流记］（参阅‘梵呗’4635）[佛学大词典]
2（术语）梵语摄拖苾驮&Sacute;abdavidy&amacron;，五明之一。瑜伽论十五曰：‘当知此处略有六相：一法施设建立相。（中略）云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。’探玄记十二曰：‘声论治软智，以解了文章声字。’菩萨持记经三曰：‘声论有二种：一者显示界色（字界字缘也），二者显示巧便言辞。’西域记二曰：‘声明，释诂训字，诠目流别。今此声明唯论音曲，诵文有高下，唱偈有屈曲。（中略）异五明中声明相状，然亦精音似彼声明。’[丁福保佛学大辞典]
3五明之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

声明处
声明处1瑜伽十五卷二十页云：已说因明处；云何声明处？当知此处，略有六相。一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立相。如彼卷二十页至二十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

声明处五相
声明处五相1如声明处中说。[法相辞典-朱芾煌]

声明源流记
声明源流记1全一卷。日本华严宗僧凝然述。收于大正藏第八十四册。内容记述日本梵呗之由来、源流及师资相承之次第。享保四年（1719）二月付梓，有莲光院光薰之跋。[佛学大词典]

声明记论
声明记论1（杂语）见毗伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

声明论亦二相转
声明论亦二相转1瑜伽三十八卷八页云：声明论亦二相转。一者、显示安立界相能成立相，二者、显示语工胜利相。[法相辞典-朱芾煌]

声显者外道
声显者外道1（流派）三十外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

声显论师
声显论师1（流派）声论师之一派。见声论师条。[丁福保佛学大辞典]

声有二种
声有二种1大毗婆沙论十三卷五页云：声有二种。谓长养，等流。无异熟生。有间断故。[法相辞典-朱芾煌]

声杖
声杖1锡杖的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）锡杖之异名。十诵律五十六曰：‘杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫，啮诸比丘。佛言应作有声杖驱遣毒虫，是名杖法。’[丁福保佛学大辞典]
3即锡杖。锡杖上端为金属制成，上悬镮，振之则发出声响，禽兽等类闻声自然警觉避开，故称声杖。据十诵律卷五十六载，佛陀往昔住于寒园林中，有诸多腹行毒虫，啮咬诸比丘，佛陀即言应制作有声之杖，以驱遣毒虫。（参阅‘锡杖’6324）[佛学大词典]

声欲
声欲1（术语）五欲之一。见欲条。[丁福保佛学大辞典]
2为五欲之一。因心染着于色、声、香、味、触等五境，而生起五种情欲，称为五欲。其中，声欲即以娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等音声满足耳欲。［摩诃止观卷四下］（参阅‘五欲’1149）[佛学大词典]

声独
声独1（杂语）声闻与独觉也。[丁福保佛学大辞典]

声生念诵
声生念诵1（术语）五种念诵之一。见念诵条。[丁福保佛学大辞典]
2为秘藏记所载五种念诵之一。又作生念诵。谓于心中观想法螺，念想由此发出妙音声，随声而诵。（参阅‘五种念诵’1178）[佛学大词典]

声生者外道
声生者外道1（流派）三十外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

声生论师
声生论师1（流派）声论师之一派。见声论师条。[丁福保佛学大辞典]

声界
声界1品类足论二卷十三页云：声界云何？谓声，为耳已正当声，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

声缘
声缘1（杂语）声闻缘觉之二乘也。[丁福保佛学大辞典]
2为声闻、缘觉二乘之并称。又作声独。声闻，指听闻佛陀之声教，了悟四谛之理，断除见惑与思惑，而入于涅槃者。缘觉，指观十二因缘之理而断惑证理，或因飞花、落叶之外缘而自行觉悟无常，因而断惑证理者。［大乘义章卷十七］（参阅‘缘觉’6132、‘声闻’6497）[佛学大词典]

声缘二乘
声缘二乘1（术语）一、声闻乘，闻佛之声教，观四谛而生空智，因断烦恼者。二、缘觉乘，又名独觉乘。机根锐利，非由佛之声教，独自观十二因缘而生真空智，因断烦恼者。此二乘有二类：一、愚法二乘，于现世之中不回心向大，而入于涅槃者。二、不愚法二乘，于现世之中回心而为菩萨乘之人者。天台之藏教，华严小教中之二乘，为愚法二乘。又天台之通教，属于华严始教之大乘三乘中二乘即不愚法二乘也。今合此二类为二乘。[丁福保佛学大辞典]

声论
声论1指计执‘声为常住’之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住；谓声音为宇宙‘实在’（reality）之存在，而吾人之语言，系由宇宙实在之声音而发显者，并非人为性之符号。此说本起源于梵书时代之祈祷，即祈祷有力量左右（支配）神之作用，因而构成祈祷之语言，有无限绝对之神秘力量。盖于印度之吠陀思想中，即主张吠陀乃先天常住，为一绝对真实者，故诠表吠陀之声亦为唯一之常住不变者，为诸法认识之规准，能决定所说之是非。此说自古即流行于婆罗门之间，特为波尔尼（梵Pa^n!ini）以后文典派之重要依据，及至弥曼蹉派（梵Mi^ma^m!sa^）、吠檀多派（梵Veda^nta）等诸学派兴起，立声常住论，而衍生出声显论、声生论两派，主张一切声皆为常住不变。其中，声生论（梵Janma-va^da，即声之生起论）主张并无本来实有之声性，待音响（梵na^da）等缘而发生，生起之声称为声音；既发生之后，即成为常住。声显论（梵Abhivyakti-va^da，即声之显论）则认为声之性本来实有常住，待音响等缘而显现；即谓声为常住，声音则为无常。依因明家、唯识家之说，此两派由计体多、计体一、计全分常（内外声皆常）、计一分常（内声常，外声无常），而各有四派，总计声论有八派之别。声显论为弥曼蹉派所说，摄于外道十六宗之第二‘从缘显了宗’。有关声生论，或谓为弥曼蹉之一说，或为派名不详之某一学派所立，或谓胜论派所说等，并无定论。以上两派曾与胜论派、数论派、正理派及佛教等之声无常论相抗争，尤与胜论派之论争最为著称。佛教中如无著、世亲、陈那、护法等诸大论师皆曾驳破其说。如因明家驳声生论，即以‘所作性之因’而论破之；驳声显论，则以‘勤勇无间所发性之因’而论破之。弥曼蹉派、胜论派等所说之声，具有多义。声生论谓声有响音、声性、能诠三类，响音为无常，后二者为常；声显论认为声仅有能诠之义，计其为常住；胜论派则谓声仅为响音之义，主张其无常。由于对声之常、无常，论点互异，因而争论不已。降至后世，真言家倡导‘声字实相义’，可能即受声常住论之影响。关于常住之声，其本性为何，于弥曼蹉经中未见说明。五世纪顷，吠檀多学者乌帕巴耳夏（梵Upavars!a）认为字音（梵varn!a）及声之本性，此种说法为弥曼蹉派学者萨跋罗斯马米（梵S/abarasva^min）与后来之吠檀多学派所接受。又弥曼蹉学派主张声及其所表示之意义，二者之结合关系（梵s/abda-artha-sambandha）为本性，而非为权巧之习惯性。又各个字音既为语之本体，则此字音何以能表示意义，对于此一问题，弥曼蹉派并无充分之考证。直至槃达阇里大疏（梵Patan~jaliMaha^bha^s!ya）以来，被文典派视为教条之史波达说（梵sphot!a），始触及此一问题。所谓史波达，系由音声而开显（梵sphut!yate），同时亦开显（梵sphut!ati）意义之超感觉之原理，由此原理而言，音声乃意义之媒介；槃达阇里即以史波达为声之本质。六、七世纪顷，文典家伐■呵利（梵Bhartr!hari）采取吠檀多思想，认为史波达系潜藏在现象内之超越的实在，亦即视史波达与梵同一。此外，有关声所表示之意义，亦为声论者重要之课题。或谓其表示个物，或谓其表示‘类’，或采两者折衷之说；弥曼蹉经则反对声系表示个物，主张声表示‘类’之意。如上所述，声论乃思辨声之本质、声表示之意义等之‘语言哲学’，异于佛教所说声为外六处之一、声音为听觉之对象者。而由陈那所创唱，法称、宝称等所展开之‘离（梵apoha）说’，系以声论者之思辨为背景而成立，是故成为声论者与佛教徒间之一大论争。声论者主张声与其所表示之意义，两者间有肯定之关系，离说则持相反看法。以‘牛’之声为例，此声非指个别之牛而言，乃表示牛之一类，然而离说并不直接、肯定的表示此意，而系否定非牛者（马等），自马等分离后，始得其所表示者。［成唯识论卷一、方便心论、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、因明入正理论、因明正理门论、成唯识论述记卷一末、大乘法苑义林章卷一本、因明入正理论疏卷上末、卷中末、Prama^n!asamuccaya;Prama^n!ava^rttika;Tattvasam!graha;Apohasiddhi;Sarvadars/anasam!graha;Radhakrishnan:IndianPhilosophy,vol.2、印度中世精神史上（金仓圆照）、哲学的思索の印度的展开（中村元）］[佛学大词典]
2（术语）又曰声明记论。旧曰毗伽罗论Vy&amacron;kara&ndotblw;a，新曰毗诃羯喇拏（寄归传），毗耶羯刺谪（慈恩寺传），五明中声明之记论也。有五经四论等。见毗伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

声论师
声论师1（流派）依唯识论有二种：一为波罗门师之计。崇奉四吠陀论，谓其论之声，为诵诸法实义之梵王声，故是常住，他声不契实义，则为无常者。一为学习声论即毗伽罗论者之计。此中有声显论师与声生论师之二派。声之性，本来实有常住，待寻伺等缘为名句文而显于世也。其名句文之音响，谓是无常，声显论师也。谓其非有本来实有之声性，待缘始生，生已，则常住不灭者，是声生论师也。已上二种中，于因明而对论者，后之声显声生声论师也。唯识述记一末曰：‘明论声常，是波罗门等计。明论者先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。彼计此论声为能诠定量表诠诸法，诸法楷量，故是常住，所说是非皆决定故。余非楷量，故不是常。设有少言称可于法多不实故，亦名非常，梵王诵者而本性有。’又曰：‘待缘显者声显也，待缘发者声生也，发是生义，声皆是常。’[丁福保佛学大辞典]

声遍满顿起非渐渐生
声遍满顿起非渐渐生1瑜伽五十四卷十六页云：复次诸声纔宣发已；寻卽断灭。故于色聚中，不恒相续。又此音声，依质生时，质处及外，俱顿可得。随所闻处，于此处所，遍满顿起；如焰光明。非渐渐生，展转往趣。[法相辞典-朱芾煌]

声量
声量1见三条量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）圣教量之异名。见量条。[丁福保佛学大辞典]

声闲独觉所得转依
声闲独觉所得转依1瑜伽七十八卷十七页云：世尊！声闻、独觉、所得转依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！当名何身？善男子！名解脱身。由解脱身故；说一切声闻独觉，与诸如来，平等平等。由法身故；说有差别。如来法身，有差别故；无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。[法相辞典-朱芾煌]

声闻
声闻1（术语）梵语，舍罗婆迦&Sacute;r&amacron;vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：‘声闻者，下根从教立名，声者教也。’[丁福保佛学大辞典]
2闻佛说四谛法之音声而悟道的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽八十二卷十六页云：从他听闻正法音声，又能令他闻正法声；故曰声闻。[法相辞典-朱芾煌]
4听闻（佛陀教说）者，即佛陀的学生，另译为「弟子」。[阿含辞典-庄春江居士]
5梵语s/ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。声闻乘，乃专为声闻所说之教法。声闻藏，则为阐述其教说之经典。于诸经论中，声闻之种类有二种、三种、四种、五种之别。据解深密经卷二无自性相品载，有：一向趣寂声闻、回向菩提声闻等二种声闻。入楞伽经卷四载，有：决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻。瑜伽师地论卷七十三有：变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之法华论卷下则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种。另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：(一)决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。(二)退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道，然中间为厌生死，退大道心，取证小果。(三)应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。(四)增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。(五)大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理。以上所举，皆基于大乘教义所作之分类，然诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，彼所谓之声闻，仅指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，于阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然至后世，则专指佛教教团确立后之出家修行僧。［杂阿含经卷三十一、长阿含经卷一、瑜伽师地论卷六十七、卷八十、法华玄论卷一、卷四、卷七、大乘义章卷十七末、大乘法苑义林章卷二、法华文句卷一上］[佛学大词典]

声闻三品成熟相
声闻三品成熟相1如已成熟补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

声闻三道
声闻三道1[出天台四教仪集注]一见道谓声闻因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分别曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。)二修道谓声闻得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。(思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也[三藏法数-明·一如等撰]

声闻三释
声闻三释1（术语）大乘义章十七本云：声闻之名义，泛解有三：一，就得道之因缘而释，闻如来所说之言教而悟解，故曰声闻。地持论曰：‘从他闻声而通达，故名声闻。’二，就所观之法门而释，如地持论所说：我，众生，人等，唯有名而无实，故目之为声。观此声（即我众生等）而闻解无我无众生之义，谓之闻。三，就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解，名为闻。法华经所谓：‘以佛道声令一切闻。’是也（愚案台家五种声闻中之大乘声闻是也）。见大乘义章十七本，大经净影疏上。[丁福保佛学大辞典]

声闻与缘觉同异
声闻与缘觉同异1（杂语）大乘义章十七末言五同六异。法华文句七下言六同十异。法华义疏八言七同十一异。[丁福保佛学大辞典]

声闻乘
声闻乘1（术语）二乘又三乘之一。见乘条。[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十三页云：一、声闻乘。谓住声闻法性，为令自身证寂灭故；发正愿已，修方便行。[法相辞典-朱芾煌]
3为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘，为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。又指声闻之机类。［称赞大乘功德经、法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘二乘’206）[佛学大词典]
4二乘或三乘之一，凡是闻佛音声和修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。兹列表说明如下：┌五停心观┐│别相念处├───三贤[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5修四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。[佛识慧集-梵心居士编]
6为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

声闻乘七行相
声闻乘七行相1如乘施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

声闻乘三生
声闻乘三生1（术语）见三生条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：‘极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。’[丁福保佛学大辞典]

声闻乘中不说阿赖耶识等
声闻乘中不说阿赖耶识等1摄论一卷五页云：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转；是故于彼，虽离此说；然智得成，解脱成就。故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转；是故为说。若离此智；不易证得一切智智。[法相辞典-朱芾煌]

声闻乘中密意亦说阿赖耶识
声闻乘中密意亦说阿赖耶识1摄论一卷五页云：复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈摩说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故；说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中，由此异门，密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识。如树依根。化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中，彼种有断。[法相辞典-朱芾煌]

声闻乘十地
声闻乘十地1（名数）见十地条附录四乘十地项。[丁福保佛学大辞典]

声闻乘教
声闻乘教1光宅四乘之一。光宅，即指南朝梁代光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之羊、鹿、牛、大白牛等四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，而以羊车比喻声闻乘教。谓声闻之人以‘析空观’观于生灭四谛，破除见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车出于火宅。［华严五教章卷一、法华义记卷四］（参阅‘光宅四乘’2171）[佛学大词典]
2（术语）光宅四教之一。见四教条附录。[丁福保佛学大辞典]

声闻乘相应作意修
声闻乘相应作意修1瑜伽六十七卷一页云：云何声闻乘相应作意修？谓如有一，是声闻；住声闻法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。不观他利益事，唯观自利益事。由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境。为尽贪爱，由厌离欲解脱行相，修习作意。是名声闻乘相应作意修。[法相辞典-朱芾煌]

声闻乘种性
声闻乘种性1唯识所立的众生之五种种性之一，又作声闻定性、定性声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。参阅‘五种性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

声闻乘补特伽罗
声闻乘补特伽罗1杂集论十三卷三页云：声闻乘补特伽罗者：谓住声闻法性，若定不定；性是钝根，自求解脱，发弘正愿，修厌离贪解脱意乐；以声闻藏为所缘境；精进修行法随法行，得尽苦际。当知此中以种姓，根、愿、意乐，境界、行、果、差别，说声闻乘。对独觉菩萨根性，说此为钝。若不尔；卽与随法行等利根言相违。[法相辞典-朱芾煌]

声闻乘证得
声闻乘证得1瑜伽六十四卷五页云：声闻乘证得者：谓先受归依，乃至沙门庄严，为依因故；有五种证得。一、地证得，二、智证得，三、净证得，四、果证得，五、功德证得。地证得者：谓有三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。智证得者：谓九智。一、法智，二、种类智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、此后所得世俗智，八、尽智，九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量解脱胜处遍处无诤愿智无碍解神通等，如是一切，应知如前已广分别。又声闻乘证得因者：谓得世间离欲之道，顺解脱分顺决择分所有善根。二解显扬六卷十页云：声闻乘证得者：谓初受三归，乃至依止闻庄严故；得五证得。一、地证得。二、智证得。三、净证得。四、果证得。五、功德证得。地证得者：谓得三地。一、见地。二、修地。三、究竟地。智证得者：谓得九智。一、法智。二、种类智。三、苦智。四、集智。五、灭智。六、道智。七、此后所得俗智。八、尽智。九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等功德。复次声闻乘证得中证得依止者。谓先修世间道离欲，次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根。[法相辞典-朱芾煌]

声闻乘道非佛乘道
声闻乘道非佛乘道1无性释一卷十一页云：是故当知声闻乘道，卽佛乘道，不应道理。若尔；其果应无差别。又于一切声闻乘中，曾未有处，为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别。师资建立，应无有故。由此说有二道差别。[法相辞典-朱芾煌]

声闻僧
声闻僧1（术语）二种僧之一。见僧条。[丁福保佛学大辞典]
2二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（参阅‘僧伽’5718）[佛学大词典]
3二种僧之一。见二种僧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别
声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别1瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常住相者：谓本来无生法性，及无尽法性。寂静相者：谓烦恼苦离系法性。言自相者：谓于相名分别真如正智所摄一切法中，由遍计所执自性故；自性不成实，法无我性。此中声闻，由差别相，通达法界，入正性离生；不由自相。以通达彼故；由无没想，及安隐想，于法界中，得寂静想。于一切行，一向发起厌背之想。又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性，如实了知。唯卽于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转。非由缘彼自相作意。或复因他为其宣说法界自相；闻已，一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入。既得入已，精勤修习。一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已精勤修习。若诸菩萨，俱由二相，通达法界；入于菩萨正性离生。入离生已；多分安住缘于法界自相作意。何以故？由于法界，缘差别相，多作意时，速趣涅盘；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提，非正方便。当知虽等通达法界；由此因缘，而有差别。[法相辞典-朱芾煌]

声闻十六行
声闻十六行1又作四谛十六行相。指小乘声闻修行者入圣位见道之前，于四善根位（即暖、顶、忍、世第一法）观察四谛，因每谛各有四种行相，合计十六行相。即观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，观集谛有因、集、生、缘四行相，观灭谛有灭、静、妙、离四行相，观道谛有道、如、行、出四行相。［坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷七十九］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

声闻受变易生成佛
声闻受变易生成佛1佛地经论二卷十四页云：若尔声闻或除七生或除一生，或除上界处处一生；余一切生，得非择灭。或一切生，皆非择灭。云何更经三无数劫，修菩提因，而得佛耶？虽诸烦恼所润分段，得非择灭；而由愿力，受变易生，三无数劫，修菩提因。无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中毕竟不生。非永不生。彼虽长时住在生死；由定愿力，资感生因；令其功能，多时生果。卽此一身，展转增胜，乃至成佛；如延寿法，更不受生。故论说言。[法相辞典-朱芾煌]

声闻唯住有余依涅盘界中回向菩提
声闻唯住有余依涅盘界中回向菩提1佛地经论二卷十四页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅盘界，发趣无上正等菩提？为住有余依涅盘界耶？答：唯住有余依涅盘界中，可有此事。所以者何？以无余依涅盘界中，远离一切发起事业。一切功用，皆悉止息。问：若唯住有余依涅盘界中，发趣无上正等菩提者；云何但由一生，便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等，尚当无有所余一生；何况当有多生相续？答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说：过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提；而所修行，极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身，别作化身，同法者前，方便示现于无余依涅盘界中而般涅盘。由此因缘，皆作是言：某名尊者，于无余依涅盘界中已般涅盘。彼以所留有根实身，卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天，尚不能睹；何况其余，众生能见。彼于涅盘多乐住故；于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已；于所修行，能不放逸。[法相辞典-朱芾煌]

声闻四果
声闻四果1指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）见四果条。[丁福保佛学大辞典]
3[出金刚经疏]一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二斯陀含果梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)三阿那含果梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故[三藏法数-明·一如等撰]
4前总说修行五位，兹单述四果，金刚经疏云声闻四果。一、须陀洹果梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。二、斯陀含果梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。三、阿那含果梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四、阿罗汉果梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽、四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。[佛学次第统编-明·杨卓]

声闻回向菩提
声闻回向菩提1佛地经论二卷十三页云：是故声闻，皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅盘。寂静安乐，与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中，无诸苦受。斯有何过？行苦有故；是为大过？虽经此苦；令得如来三身功德，大喜大乐，故无有过。一切大乐，不过涅盘。彼已证得：复何所少，更求菩提？涅盘虽有寂灭安乐；而无受乐，三菩提乐，断受乐等，无量功德。何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅盘；是无漏故，非行苦摄。又若成佛；能化无量所化有情，出生死故。已成佛者，无此能耶？无始时来，众生法尔能化所化种姓相属。不相属者，卽无化能。是故如来种种方便，化诸有情，令得佛果，化彼所化。[法相辞典-朱芾煌]

声闻地
声闻地1如瑜伽论二十一卷至三十四卷广说。二解瑜伽释十八页云：声闻地者：谓佛圣教，声为上首。从师友所，闻此教声，展转修证，永出世间小行小果，故名声闻。如是声闻种姓发心修行得果，一切总说为声闻地。[法相辞典-朱芾煌]

声闻地决择
声闻地决择1如瑜伽六十七卷三页至七十一卷十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

声闻失坏正法及毗奈耶
声闻失坏正法及毗奈耶1瑜伽七十三卷九页云：复次云何声闻失坏正法及毗奈耶？谓有声闻，计唯无有烦恼烧然，名为寂灭；生大怖畏，谓我当断，我当永坏，我当无有。譬如有人，身婴热病；于无病中，都无识别。谓病愈时，举体随灭；便生怖畏，我宁不脱如是热病。是名失坏。由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

声闻应
声闻应1为观世音菩萨三十二应之第四。观世音菩萨为教化众生，示现三十二种身相，以应同各种机类；声闻应即以声闻之身应现于众生。大佛顶首楞严经卷六谓，若诸有学证得四谛之空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前现声闻之身，为其说法，使得解脱。（参阅‘三十二应’511）[佛学大词典]

声闻形
声闻形1为佛像造型之一种。又作比丘形、僧形。即剃发、披袈裟之相。释迦十大弟子与地藏菩萨等之造像，皆作声闻形。[佛学大词典]

声闻慧
声闻慧1闻佛说法，知生死苦，欲断其因。慕寂灭乐，勤修其道，是名发声闻心。生死苦者，略说三界二十五有，无非是苦，更无真实乐处也。生死因者，由见思惑所发善恶不动诸有漏业，皆是三界受生因也。寂灭乐者，三界惑业因尽，则三界果报亦亡，色心俱灭，大患永尽，其定湛寂，不受转回苦也。出苦道者戒能永断恶业，定能出离散善。慧能确除虚妄我我所执，永断见思烦恼也。由知苦故，方肯断集。由慕灭故，方肯修道。但求自度，不顾他人，故名为小乘也。[佛学次第统编-明·杨卓]

声闻无学依变化身证无上觉
声闻无学依变化身证无上觉1成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死；二乘定性，应不永入无余涅盘？如诸异生，拘烦恼故。如何道谛，实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜；假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故；无容复受当分段身。恐发长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因；令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲；不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障，障大菩提。为永断除；留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定愿所资助者；分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者；变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄。于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者；随助因说。[法相辞典-朱芾煌]

声闻无数愿
声闻无数愿1（术语）四十八愿中之第十四愿。[丁福保佛学大辞典]

声闻法界
声闻法界1（术语）十法界之一。见法界条附录。[丁福保佛学大辞典]

声闻独觉成熟差别
声闻独觉成熟差别1瑜伽三十七卷二十五页云：如说声闻、独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉故名独觉。[法相辞典-朱芾煌]

声闻独觉有无余涅盘
声闻独觉有无余涅盘1成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅盘。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅盘。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅盘，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已；无苦依尽无余涅盘。或说二乘无涅盘者；依无住处；不依前三。又说彼无无余依者；依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅盘，决定回心求无上觉；由定愿力，留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅盘。彼能感生烦恼尽故；后有异熟，无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依；与彼苦依，同时顿舍。显依真理无余涅盘。尔时虽无二乘身智；而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐；依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。[法相辞典-朱芾煌]

声闻独觉犹有烦恼余习
声闻独觉犹有烦恼余习1大毗婆沙论十六卷一页云：非如独觉，及诸声闻，虽断烦恼；而有余习。贪爱习者：如尊者阿难，怜诸释种。瞋恚习者：如尊者毕陵伽筏蹉，语殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢习者：如尊者舍利子，弃掷医药。愚痴习者：如尊者笈房钵底，食前咳气，知食未消；不知后苦，而复更食。如是等事，其类甚多。问：何缘独觉及声闻，虽断烦恼；而有余习。佛不尔耶？答：声闻、独觉、慧不猛利。虽断烦恼；而有余习。如世常火，虽有所烧；而余灰烬。佛慧猛利；断诸烦恼，令无余习。如劫尽火，随所烧物，无余灰烬。[法相辞典-朱芾煌]

声闻独觉菩萨诸根差别五种
声闻独觉菩萨诸根差别五种1瑜伽五十七卷十九页云：问：声闻独觉菩萨诸根，有何差别？答：当知差别，略有五种。一、品类差别，二、任持差别，三、罥索差别，四、正行差别，五、证得差别。品类差别者：诸菩萨根，其性上品；声闻独觉所有诸根，软品中品。任持差别者：诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻独觉所有诸根，一分明处善巧任持。罥索差别者：诸菩萨根，大悲所羂；声闻独觉，根不如是。正行差别者：诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻独觉所有诸根，自利现前。证得差别者：诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻独觉所有诸根，证得下中二菩提果。[法相辞典-朱芾煌]

声闻现观
声闻现观1杂集论十三卷十四页云：声闻现观者：谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。[法相辞典-朱芾煌]

声闻现观与菩萨现观有十一种差别
声闻现观与菩萨现观有十一种差别1摄论二卷十十一页云：声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观，与声闻异；由十一种差别应知。一、由所缘差别。以大乘法为所缘故。二、由资持差别。以大福智二种资粮，为资持故。三、由通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅盘差别。摄受无住大涅盘故。五、由地差别。依于十地而出离故。六、七、由清净差别。断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别。成熟有情，加行无休息故。九、由生差别。生如来家故。十、由受生差别。常于诸佛大集会中，摄受生故。十一、由果差别。十力无畏不共佛法，无量功德，果成满故。无性释六卷十六页云：声闻菩萨现观差别，略有十种；或十一种。所缘差别中，菩萨现观，以大乘法为闻慧等三种所缘。声闻现观，声闻乘法，为其所缘。资持差别中，福资粮者：谓施戒忍三种加行。智资粮者：谓精进静虑及闻慧等。言资粮者：经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观，唯能通达补特伽罗空无我理。菩萨现观，俱能通达补特伽罗法空无我。涅盘差别中，菩萨现观，摄受悲慧方便资粮；生死涅盘，无所住着，以为涅盘。声闻现观，唯住无为以为涅盘。地差别中，菩萨现观，依于十地而得出离。声闻乘中，无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观，永断烦恼，并诸习气；及能清净众宝佛土。声闻现观，虽断烦恼；未除习气。全不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼；然其所作，似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观，证得自他平等法性；成熟有情；加行无绝。声闻现观，分别自他；唯修自利，不修他别。生差别中，菩萨现观，于如来家法界中生；是佛真子。如轮王家，生有相子。非如声闻，同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观，常于诸佛大集会中，莲花台上，结加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言诸佛大集会者，谓无漏界诸佛国土。非如声闻，处母胎等。果差别者：菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严。能无功用，起作一切利有情事。证得法身，以为胜果。余用无漏转生为果。二解杂集论十三卷十五页云：已说现观；差别；今当说。问：声闻菩萨现观，有何差别？答：略说有十一种。谓境界差别，任持差别，通达差别，誓愿差别，出离差别，摄受差别，建立差别，眷属差别，胜生差别，生差别，果差别。境界差别者：谓缘方广大乘为境故。任持差别者：谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。通达差别者：谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。誓愿差别者：谓能通达一切有情与己平等，犹如自身，誓愿摄益故。出离差别者：谓依十地而出离故。摄受差别者：谓无住涅盘所摄受故。建立差别者：谓善修治诸佛净土故。眷属差别者：谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者：谓如世间腹所孕子，继父种族，令不断绝；如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故。生差别者：谓于如来大集会中生故。果差别者：复有十种。谓转依差别，功德圆满差别，五相差别，三身差别，涅盘差别，证得和合智用差别，障清净差别，和合作业差别，方便示现成等正觉入般涅盘差别，五种拔济差别，转依差别者：谓染不染一切种所依麁重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者：谓力无所畏不共佛法等无边功德，永成满故。五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。三身差别者：谓证得圆满自性受用变化身故。涅盘差别者：谓于无余涅盘界，为欲利乐一切有情，一切功德，无断绝故。证得和合智用差别者：谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清净差别者：谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者：谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅盘差别者：谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际，数数示现成正觉等：令一切所化有情，成熟解脱故。五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等，得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨，不乐下乘故。[法相辞典-朱芾煌]

声闻界
声闻界1（界名）十界之第七。[丁福保佛学大辞典]
2为十法界之一。又作声闻法界。指听闻佛之声教，观察四谛之理而证得阿罗汉果，入于灰身灭智之无余涅槃之境界。［法华经玄义卷二上、摩诃止观卷五上］（参阅‘十界’457）[佛学大词典]

声闻畏苦障
声闻畏苦障1（杂语）声闻之人，怖世间生死之苦，愿求真空之涅槃，为证佛果之障也。[丁福保佛学大辞典]
2谓声闻之人，畏怖世间生死轮回之苦，乐着涅槃，反为证佛果之障碍。涅槃宗要（大三八·二四六上）：‘声闻畏苦，障于乐德，不知彼苦即是大乐故。’[佛学大词典]
3声闻乘行人因怖畏生死的痛苦，于是人人急着追求真空的涅槃，因而成为证悟无上佛果的障碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

声闻相应作意修
声闻相应作意修1显扬十六卷一页云：一、声闻相应作意修。谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离无欲解脱行；为尽自爱，作意修习。是名声闻相应作意修。[法相辞典-朱芾煌]

声闻相应契经
声闻相应契经1瑜伽八十五卷二页云：于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。[法相辞典-朱芾煌]

声闻等智与菩萨智五相差别
声闻等智与菩萨智五相差别1摄论三卷十一页云：声闻等智，与菩萨智，有何差别？由五种相，应知差别。一、由无分别差别。谓于蕴等法，无分别故。二、由非少分差别。谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情；非少分故。三、由无住差别。谓无住涅盘，为所住故。四、由毕竟差别。谓无余依涅盘界中，无断尽故。五、由无上差别。谓于此上，无有余乘，胜过此故。世亲释九亲子六页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等，缘于蕴等，分别识生；非菩萨智，分别蕴等。非少分差别者：谓显三种非少分性。一、所达真如，非少分性。二、所知境界非少分性，三、所度有情非少分性。所达真如非少分性者：谓菩萨智，具足通达补特伽罗法无我性。声闻等智，入真如时，唯能通达补特伽罗无我之性。所知境界非少分性者：谓菩萨智，普缘一切所知境生。声闻等智，唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者：谓菩萨智，普为度脱一切有情，勤趣菩提。声闻等智，唯求自利。无住差别者：谓菩萨智，正为安住无住涅盘；非声闻等。是故差别。毕竟差别者：谓声闻等，于无余依涅盘界中，一切灭尽。菩萨于此涅盘界中，功德无尽。是故差别。无上差别者：谓声闻等，上有大乘。其菩萨乘，无复有上。是故差别。为显此义，说一伽陀。世出世满中者：谓于色无色界世界满中，及于声闻乘等出世满中。无性释八卷十五页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等智，就四颠倒，名无分别。诸菩萨智，于一切法乃至菩提，皆无分别。非少分差别，复有三种。一、通达真如非少分差别。谓声闻等，入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理。是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二、所知境界非少分差别。谓声闻等，唯于苦等谛中智生，卽名修习所作已办。是诸菩萨，普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三、所度有情非少分差别。谓声闻等，唯求自利尽无生智，正勤修行。是诸菩萨，普为济度一切有情，求大菩提。于此三种非少分别中，声闻菩萨，智有差别。无住差别者：谓声闻等，唯住涅盘。是诸菩萨，具足悲慧增上力故；无住涅盘以为住处。毕竟差别者：显声闻等，与诸菩萨，于涅盘中，有大差别。谓声闻等，住无余依涅盘界中，身智永尽，如灯焰灭。是诸菩萨，得成佛时，所证法身，穷生死际，无有断尽。如无色界，相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者：谓声闻乘，上有独觉。独觉乘上，复有大乘。其菩萨乘，卽是佛乘。更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。[法相辞典-朱芾煌]

声闻缘觉
声闻缘觉1声闻乘和缘觉乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）声闻与缘觉之二乘也。[丁福保佛学大辞典]

声闻菩提
声闻菩提1为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一‘三种菩提品’（大二四·一○三八上）：‘若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。’［出生菩提心经］（参阅‘三菩提’631）[佛学大词典]
2三种菩提之一。见三种菩提条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3显扬三卷十九页云：一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）三种菩提之一。见菩提条。[丁福保佛学大辞典]

声闻菩萨五相差别
声闻菩萨五相差别1杂集论十三卷十六页云：五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。[法相辞典-朱芾煌]

声闻菩萨所学差别十三种
声闻菩萨所学差别十三种1瑜伽八十卷六页云：如二王子，相似处生；平等平等，受王快乐。一于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众，与一向趣寂声闻，当知差别。应知彼二，复有差别。谓意乐故，白法集成故，智集成故，种类故，种姓故，持种故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊胜差别故，因果故，生依止故。一向趣寂声闻，弃背诸行杂染，利益有情事故；一向安住寂静意乐菩萨，虽有垢染，而与彼相违。又彼声闻，唯为自身得增长故；白法狭小。菩萨为欲增长一切有情乐故；白法无量。又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼。菩萨普为一切十方诸有情类。又彼声闻，虽缘最胜解脱法境，作意集成；而非佛子。菩萨虽缘下劣诸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼声闻，虽勤精进；于谛善巧，心善安定；不成就佛种姓相故，诸佛世尊，不堪摄受。而诸菩萨，与彼相违。又彼声闻，到究竟故；根虽成熟，于当来世，而不能作佛所作事。菩萨初心剎那生已；便能造作。又彼声闻，虽到究竟；而不为彼诸天人等，供养赞叹，如住始业修行菩萨。而诸菩萨，虽复未到究竟之位；然其威德，及与智能，映蔽一切声闻独觉。又彼声闻，疗烦恼病智能良药，虽复成满；而不能治一切众生诸烦恼病。而诸菩萨，与彼相违。由能修行利益他事，胜义行故。又彼声闻，虽到究竟，于诸有情，智光明照；然非诸天，及余世间，真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻，一切时中，如来最胜。于最胜中，诸菩萨众，弥复最胜。彼由于此所集成故。又由二缘，应知彼胜。彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故，由此因缘，感菩提果；随所成熟诸有情类，能令解脱。譬如有人，能办能熟，觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。又彼声闻，虽复一向受学修行清净法因；亦为无量善友摄受；而不能引大菩提果。诸菩萨众，与彼相违；而能引发。又诸声闻，依菩萨生；非诸菩萨，依彼声闻。[法相辞典-朱芾煌]

声闻菩萨转依差别
声闻菩萨转依差别1显扬十六卷十四页云：复次如前所说，有二种转依。何等为二？谓声闻菩萨转依差别。颂曰：声闻有二种。趣寂、趣菩提。依止变化身，趣无上正觉。诸声闻转依，厌背修所得。菩萨方便修，无二智依止。不住生灭故。诸佛智无上。利乐诸有情。不思议无二。论曰：声闻转依，当知复有二种。一、趣寂灭，二、趣菩提。问：声闻无学，永尽后有；云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住，能证菩提。非业报身。又声闻转依，以于流转背修故得。菩萨转依，以方便修，及无二智，为依止故得。云何以方便修？谓由无间达法性故，所缘大故，发起最胜勤精进故，顾有情故，了诸行故。云何无二智为依止？谓不住流转，及以寂灭。不顾流转故；顾诸有情故。由此因缘，当知佛智，最胜无上。所以者何？余有情智，或住流转，或住寂灭；故非无上。又诸佛智，利益安乐一切有情，善能成满自他利故；最胜无上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非无上。以是因故，诸佛智能，不可思议。不住二边，能作一切众生利益事故。又无有二。谓般涅盘，不涅盘等，性无二故。[法相辞典-朱芾煌]

声闻藏
声闻藏1二藏之一。见二藏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2二藏之一，三藏之一。指释尊为声闻所说之四谛、十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法，则称菩萨藏。声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏、善导等诸师，均将经典分类为二藏，并加以批判。于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻、缘觉、菩萨三藏之说。若仅称声闻、菩萨二藏时，声闻藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类，与所谓大小二乘、半满二教为同义。［入大乘论卷上、大乘义章卷一］（参阅‘二藏’250）[佛学大词典]
3（术语）二藏之一。见藏条。[丁福保佛学大辞典]

声闻说
声闻说1五类说法之一。指声闻之说法。系就能说华严经之人所作之分类。即指华严经入法界品之初，为声闻人承佛力加被而说者。［华严经疏卷一］（参阅‘五类说法’1211）[佛学大词典]
2（术语）五人说经之一。[丁福保佛学大辞典]

声闻身
声闻身1（术语）融三世间十身之第四。见佛身条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ra^vaka-ka^ya。为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者。［旧华严经卷二十六、华严玄谈卷三］（参阅‘解境十佛’5605）[佛学大词典]

声闻酒
声闻酒1（杂语）王摩诘胡居士卧病诗曰：‘既饮香积饭，不醉声闻酒。’[丁福保佛学大辞典]

声非异熟
声非异熟1大毗婆沙论一百十八卷一页云：谓犊子部分别论者，欲令音声是异熟果。问：彼由何量，作如是说。答：由圣言故。如施设论说：何缘菩萨感得梵音大士相？菩萨昔余生中，离粗恶语。此业究竟，得梵音声。由此说故，彼便计声，是异熟果。为遮此意，显一切声，非异熟果。故作此论。诸法由业得，彼法当言是善不善无记耶？答：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。问：何故作是说？答：或有诸法，虽由业得；而非无记。如诸律仪不律仪等。为简彼法，故作是说：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。此中犊子部分别论者，问应理论者言：定作是说，依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶？此是审定他宗之言。若不审定他所立宗，便难他者；则无有能与他作过。亦是征难他所不说。故审定言：汝今忍可定作是说，依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶？应理论者答言：如是。彼复问言：为何所欲，如来善心，说语妙音、美音、和雅音、悦意音，此语是善耶？应理论者答言：如是。彼便难言；听我说汝负处失处违自言处。若作是说：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记；则不应言如来善心说诸妙音美音和雅音悦意音，此语是善。作是说者，不应道理。若作是说：如来善心，说语妙音美音和雅音悦意音，此语是善；则不应言依异熟果诸法由业得彼法是无记。而作是说，不应道理。应理论者，释彼难言，应作是说：菩萨昔余生中，造作增长感异熟果大宗叶业。由是因缘，展转出生如来咽喉微妙大种。从此能生妙语音声，而声非异熟。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

声音念诵
声音念诵1出声念佛或是诵经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

壳漏子
壳漏子1（杂名）又作可漏子。可壳唐音相近，故假用。壳者卵之皮甲，漏者漏泄污物之义，子者指物之语，此譬人之身体也。传灯录（价禅师章）曰：‘师将圆寂。谓众曰：离此壳漏子。向什么处与吾相见？众无对。’传灯录（长庆棱禅师章）曰：‘保福迁化。人问师：保福抛却壳漏子，向什么处去也？师曰：且道保福在那个壳漏子里。’又封皮谓之可漏子。[丁福保佛学大辞典]

壹输卢迦论
壹输卢迦论1龙树菩萨造元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译明一切法无常自体空，自体空不离无常，非离诸行而有无常。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

处
处1梵语a^yatana，巴利语同。音译阿耶怛那。处，旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作用之处所，故称十二处或十二入。法界次第卷上载，旧译入者，为‘涉入’之义，根、尘（即境）相对则产生‘识’，故识系依根、尘而为‘能入’，根、尘即是识之‘所入’。大毗婆沙论卷七十三除列生门之义，更举生路、藏、仓、经、杀处、田、池、流、海、白、净等十一义。［俱舍论卷一、阿毗达磨杂集论卷二、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘三科’589）[佛学大词典]
2（术语）三科之一。梵名阿耶怛那&Amacron;yatana，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入。俱舍论一曰：‘心心所生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法故名为处，是能生长彼作用义。’同光记一下曰：‘梵云阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有翻为处者。如空无处等及阿练若等，并与今同。’见三科条。[丁福保佛学大辞典]

处不退
处不退1（术语）净土门所立四不退之一。见不退条。[丁福保佛学大辞典]

处世善巧决择
处世善巧决择1瑜伽五十六卷十四页云：云何眼处？谓若眼，已得不舍；于无间体，非断灭法。如眼处相，余处自性，当知亦尔。问：处、触处，何差别？答：处、如前说。触处者：谓与触俱，或能无间引发诸触，随顺于触，所有诸处。问：若眼，亦处耶？设处，亦眼耶？答：有眼，非处。谓若眼，已得不舍；然是无间断灭之法。有处，非眼。谓所余处，安住处相。有亦眼，亦处。谓若眼，已得不舍；亦非无间断灭之法。有非眼，非处。谓若眼，不得，或得，已舍；及余耳等，不住处相。问：若处，亦触处耶？设触处，亦处耶？答：诸触处，必是处。有处，非触处。谓眼等不与触合，亦复不能引无间触；然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻舌。若生无想有情天中，所有诸根，于一切时，当知必定非处。问：处名何义？为显何义，建立处耶？答：诸心心所生长门义，缘义，方便义，和合性义，所依止义，居住处义，是名处义。为欲显示等—无—间所—缘增—上三种缘义，故建立处。广分别处，及次第，随其所应，如界当知。又世尊言：有八胜处。广说如经。如是十遍处。又有四处。谓空无边处等。又有二处。谓无想处，非想非非想处。如是等法，处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。又处依止，如界应知。[法相辞典-朱芾煌]

处中
处中1谓处于非空非有之中道。世尊出世，即随顺众生之根机，为其说处中妙理之道。又‘非律非不律仪’亦称处中，即既非如一般受五戒、八戒、十戒、具足戒等戒之律仪，亦非如立誓杀生而得恶戒等之不律仪（又称恶律仪），其体不出善或不善，故称处中。[佛学大词典]
2（术语）言处于中也。即非空非有之中道。瑜伽论释曰：‘如来出世，随宜为说处中妙理。’[丁福保佛学大辞典]

处中无表由六缘舍
处中无表由六缘舍1俱舍论十五卷九页云：处中无表，舍复云何？颂曰：舍中由受，势、作事、寿、根断。论曰：处中无表，舍由六缘。一、由受心断坏故舍。谓舍所受。作是念言：我从今时，弃先所受。二、由势力断坏故舍。谓由净信烦恼势力所引无表，彼二限势若断坏时；无表便舍。如所放箭及陶家轮，弦等势力尽时便止。三、由作业断坏故舍。谓如所受，后更不作。四、由事物断坏故舍。事物者何？谓所舍施寺舍敷具制多园林，及所施为罝网等事。五、由寿命断坏故舍。谓所依止，有转易故。六、由善根断坏故舍。谓起加行断善根时，便舍善根所引无表。[法相辞典-朱芾煌]

处中生
处中生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

处义
处义1瑜伽五十六卷十五页云：问：处名何义？为显何义，建立处耶？答：诸心心所生长门义、缘义、方便义、和合性义、所依止义、居住处义、是名处义。为欲显示等无间所缘增上三种缘义，故建立处。二解瑜伽五十七卷二十七页云：能生能广诸心心法，能生能广诸心心法，是故名处。三解辩中边论中卷七页云：已说界义；处义云何？颂曰：能受所了境，用门义名处。论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。四解杂集论二卷十七页云：问处义云何？答：识生长门义是处义。当知种子义、摄一切法差别义、亦是处义。五解五蕴论八页云：问：以何义故，名为处耶？答：诸识生长门义、是处义。六解俱舍论一卷十五页云：生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法，故名为处。是能生长彼作用义。[法相辞典-朱芾煌]

处善巧
处善巧1瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生起意识、及相应法。如是六识身、及相应法、皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。二解显扬十四卷五页云：云何处善巧？颂曰：知诸触诸受、由二种生门，依止于触故；当知处善巧。如法处天处，后后所依止。由世俗谛二，了知二种姓。论曰：由善了知触生门体，建立二处。谓根及境。如是由能生义，故名为处。犹如世间修善法所，名为法处。又善了知诸受依触，是故建立触为彼处。如是所居住义，故名为处。犹如世间天像住所，名为天处。又复触受二法生时，依世俗故；了知二性。谓触者、受者。由触、能触对，受、能领纳。此中显示就胜义谛，触者、受者、皆不可得。就世俗谛，二皆可得。是名处善巧。三解法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于处善巧？佛言：智者于十二处，如实知见；是处善巧。谓如实知见眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是名智者于处善巧。[法相辞典-朱芾煌]

处在
处在1如在有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

处堕
处堕1如堕有六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

处处敷悦
处处敷悦1解读为「充满喜悦」。[阿含辞典-庄春江居士]

处处旋捉
处处旋捉1解读为「捉得紧紧的」。[阿含辞典-庄春江居士]

处处润泽
处处润泽1解读为「像完全浸泡般地充满」。[阿含辞典-庄春江居士]

处处经
处处经1全一卷。东汉安世高译于建和二年至建宁三年间（148～170）。收于大正藏第十七册。本经系以汇集佛教各方面之知识为主，属汉译经典中之初期译作。内容分为五十余项，间有介绍佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛等之特性。又全经较着重修行及道德实践之记述，故有关戒律之记载亦随之增加。［出三藏记集卷四、众经目录（法经）卷四、众经目录（静泰）卷四］[佛学大词典]
2（经名）一卷，后汉安世高译。杂说种种之法。[丁福保佛学大辞典]

处如常坐
处如常坐1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为处如常座？谓所坐卧，或诸草座，或诸叶座，如旧敷设草座叶座，而常坐卧。一敷设后，终不数数翻举修理。如是名为处如常座。[法相辞典-朱芾煌]

处寂
处寂1（648～734）唐代净众宗僧。绵州（四川）浮城人，俗姓唐。又称唐和尚、唐禅师。然宋高僧传载其俗姓为周。家系世代为名儒。十岁丧父。出家后，师事智诜；或谓师事宝修禅师。据传曾北上修苦行，受则天武后征召入内，赐予袈裟。后归四川住资州德纯寺，教化众生。弟子有净众寺无相。开元二十二年示寂，世寿八十七。又其生卒年尚有他说。[佛学大词典]

处寂〔《神僧传》卷第七〕
处寂〔《神僧传》卷第七〕1释处寂。俗姓周氏。蜀人也。师事宝修禅师。服勤寡欲与物无竞。雅通玄奥。天后闻之诏入内赐摩衲僧伽梨。辞乞归山。涉四十年足不到聚落。坐一胡床宴默不寐。常有虎蹲伏座下。如家畜类。资民所重。学其道者臻萃。由是颇形奇异。如无相大师自新罗国将来谒诜禅师。寂预戒众曰。外来之宾明日当见矣。宜洒扫以待之。明日果有海东宾至也。开元初新除太守王晔上任。处分令境内应是。沙门追集。惟寂久不下山。或劝寂往参免为厉阶。寂谓弟子曰。汝虽出家犹未识业。吾之未死王晔其如吾何。迨晔上官三日。缁徒毕至。或曰。唯处寂蔑视藩侯弗来致贺。晔微怒也。屈诸僧升厅坐已。将启怒端问寂违[打-丁+匡]之由。愠色勃兴僧皆股栗。晔俄然仆地左右扶腋。归宅至厅事。后屏树如被掴颊之声。寻尔气绝。寂年八十七岁。示灭资中。至今崇仰焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

处寂（唐资州山北兰若）［《宋高僧传》卷第二十］
处寂（唐资州山北兰若）［《宋高僧传》卷第二十］1释处寂。俗姓周氏。蜀人也。师事宝修禅师。服勤寡欲与物无竞。雅通玄奥。居山北行杜多行。天后闻焉。诏入内赐摩纳僧伽梨。辞乞归山。涉四十年足不到聚落。坐一胡床宴默不寐。常有虎蹲伏座下。如家畜类。资民所重。学其道者臻萃。由是颇形奇异。如无相大师自新罗国将来谒诜禅师。寂预诫众曰。外来之宾明日当见矣。宜洒扫以待之。明日果有海东宾至也。开元初新除太守王晔。本黄冠也。景云中曾立少功刺于是郡。终于释子苞藏祸心。上任处分令境内应是。沙门追集。唯寂久不下山。或劝寂往参免为厉阶。寂谓弟子曰。汝虽出家犹未识业。吾之未死王晔其如吾何。迨乎王公上官三日。缁徒毕至。或曰。唯处寂蔑视藩侯弗来致贺。晔微怒也。屈诸僧升听坐已。将启怒端问寂违拒之由。愠色悖兴。僧皆股栗。晔俄然仆地。左右扶掖归宅。至厅事后屏树如被掴颊之声。禺中气绝。自此人谓为妄欲加诸道人一至于此。寂以开元二十二年正月示灭。享年八十七。资中至今崇仰焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

处得
处得1瑜伽八十四卷十页云：言处得者：名色增长，六处圆满。二解如生支差别中说。三解品类足论一卷七页云：处得云何？谓得内外处。[法相辞典-朱芾煌]

处所不随顺性
处所不随顺性1如住处障中说。[法相辞典-朱芾煌]

处所圆满
处所圆满1如生圆满中说。二解瑜伽三十卷六页云：云何处所圆满？谓或阿练若，或林树下，或空闲室。山谷、岩穴、稻秆积等，名空闲室。大树林中，名林树下。空迥冢间，边际卧坐，名阿练若。当知如是山谷岩穴稻秆积等大树林中空回冢间边际卧坐，或阿练若，或林树下，或空闲室，总名处所。处所圆满，复有五种。谓若处所，从本已来，形相端严，众所憙见，清净无秽。园林池沼，悉皆具足，清虚可乐。地无高下，处无毒刺，亦无众多砖石瓦砾。能令见者，心生清净，乐住其中，修断加行；心悦心喜，住持其断。是名第一处所圆满。又若处所，昼无愦闹，夜少音声，亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。又若处所，无恶师子虎豹豺狼怨敌盗贼人非人等诸恐怖事；于是处所，身意泰然，都无疑虑，安乐而住。是名第三处所圆满。又若处所，随顺身命众具易得，求衣服等，不甚艰难，饮食支持，无所匮乏。是名第四处所圆满。又若处所，有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止。未开晓处，能正开晓；已开晓处，更令明净。甚深句义，以慧通达，善巧方便，殷勤开示；能令智见，速得清净。是名第五处所圆满。[法相辞典-朱芾煌]

处所差别
处所差别1如生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

处所建立
处所建立1此有寻有伺等三地中界施设建立八相之第二相。卽欲界中有三十六处，色界中有十八处，无色界有四处。三界共成五十八处。如瑜伽四卷二页至三页释。[法相辞典-朱芾煌]

处所根栽施设建立
处所根栽施设建立1此声明处六相之六。瑜伽十五卷二十二页云：云何处所根栽施设建立？当知处所，略有五种。一、相续，二、名号，三、总略，四、彼益，五、宣说。若界颂等，名为根栽。如是二种，总名处所根栽建立。略纂十四卷十一页云：如树根栽，树之根本，故声根本，名曰根栽。卽是字也。出声处所，名为处所。出声处故。本声明也。[法相辞典-朱芾煌]

处所界障
处所界障1处于界限内，即「不违规」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

处择摄
处择摄1如瑜伽八十九卷至九十二卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

处无心定证
处无心定证1此阿赖耶识第七证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；处无心定，不应道理？谓入无想定，或灭尽定，应如舍命，识离于身；非不离身，如世尊说当于尔时识不离身。[法相辞典-朱芾煌]

处物
处物1如三种施物中说。[法相辞典-朱芾煌]

处胎位
处胎位1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

处识
处识1世亲释四卷二页云：处识者：谓器世间。无性释四卷二页云：处识者：谓似聚落园等影现。又云：于所受识，有上下等差别性故。依之建立处影视现识。[法相辞典-朱芾煌]

处谦
处谦1(一)（1011～1075）北宋永嘉（浙江永嘉）人，俗姓潘。字终倩。九岁出家，从契能学教观，后师事神照，深究圆、顿教之旨，不久擢为第一座。契能入寂，师继其席。其后历住慈云、妙果、赤城等刹，讲道益盛。又应节度使李端■之请，转住白莲寺，赐号‘神悟大师’。王安石及诸搢绅竞作诗歌以赞其德。历住十所道场，四十年间，讲经不懈，登门者多达三千，然秉法者仅三十人。熙宁八年四月，集众诵普贤行法、阿弥陀经，诵终，乃谓（大四九·二一八上）：‘吾得无生日用久矣！今以无生而生净土。’遂寂然入灭，世寿六十五。著有法华玄记十不二门显妙一卷。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三］(二)（？～1330）日本临济宗僧。武藏国（埼玉县）人。字潜溪。初事圆觉寺之无学；后入东福寺，师事圆尔，并嗣其法。嘉历元年（1326）住持南禅寺。师曾受后醍醐天皇之召而说法宫中，蒙赐念珠、金纸御扇等；后又赐号‘普圆国师’。于播磨（兵库县）建宝光寺，为该地禅林建立之始。元德二年示寂，世寿不详。著有普圆国师语录一卷。［延宝传灯录卷十、本朝高僧传卷二十四］[佛学大词典]

处非处
处非处1瑜伽五十七卷一页云：问：何等为处？答：于彼彼事，理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事，理有相违。是名处非处体。又云：复次略有四处，四非处，依前所说观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理，应正观察。若于如是所说道理，不相违背，示现宣说；是名为处。若此相违，示现宣说；是名非处。如是四处，并前所说，合成八种处非处善巧。二解无性释九卷二十七页云：处名所以，有所容受。若无所以，无所容受；说名非处。谓无处无容，诸众生类，无因恶因，而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行等。[法相辞典-朱芾煌]

处非处不住
处非处不住1是理或非理，是因或非因不确定，不确知。[阿含辞典-庄春江居士]

处非处义
处非处义1瑜伽五十七卷二十七页云：等起理趣，是故名处。若非理趣，说名非处。二解辩中边论中卷八页云：已说缘起义，处非处义云何？颂曰：于非爱、爱、净、俱生、及胜生、得、行，不自在。是处非处义。论曰：处非处义，略由七种不得自在，应知其相。一、于非爱不得自在。谓由恶行，虽无爱欲；而堕恶趣。二、于可爱不得自在。谓由妙行，虽无爱欲；而升善趣。三、于清净不得自在。谓不断五盖，不修七觉支，决定不能作苦边际。四、于俱生不得自在。谓一世界，无二如来，二转轮王，俱时出现。五、于胜主不得自在。谓女、不作转轮王等。六、于证得不得自在。谓女、不证独觉，无上正等菩提。七、于现行不得自在。谓见谛者，必不现行害生等事。诸异生类，容可现行。多界经中，广说此等。应随决了是处非处。[法相辞典-朱芾煌]

处非处善巧
处非处善巧1显扬十四卷七页云：云何处非处善巧？颂曰：不作不趣得、二余体、不转。净见无余业，非我自在二。如是智能知处非处善巧。于自果定处；异此，说非处。论曰：若不见我于因果二处而得自在；名处非处善巧。谓不作故；不趣故；不得故；二体不转故；余体不转故；净见无余业故。云何不作？谓不纯作妙善行故；是故无有自在之我。云何不趣？谓离妙行，不往善趣故。如经言：无处无容行身恶行，乃至得生天上；必无是处。乃至广说。云何不得？谓离善方便无漏圣道，定不能得道果所摄毕竟清净。如经言。：无处无容不永断五盖，乃至不修七遍觉支，能正证得苦尽边际；必无是处。云何二体不转？谓无处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说。云何二体不转？谓离丈夫身外，余身必无有作转轮王等。如经言：无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说。云何净见无余业？谓如经言：无处无容圣见具足补特伽罗，故断物命，乃至受第八有；必无是处。有是处者，谓诸异生。今于此中，言不作者；谓所计我，于因不得自在。不得者，通于因果。净见无余业，亦尔。余唯于果。又处非处者：于自果决定，名之为处。当知于余，名为非处。由无倒慧，于此善巧，是名处非处善巧。此中显示处非处善巧自体，及彼障断胜利；是名处非处善巧。二解瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知卽是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。三解法蕴足论九卷十五页云：云何智者于处非处善巧？佛言：智者于处非处，如实知见；是处非处善巧。谓如实知无处无容身语意恶行，感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身语意妙行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。有处有容身语意妙行，感可爱可乐可欣可意异熟。无处无容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。有处有容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。无处无容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。有处有容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。是处非处善巧。复如实知见无处无容非前非后，有二轮王，生一世界。有处有容非前非后，有一轮王，生一世界。无处无容非前非后，有二如来，生一世界。有处有容非前非后，有一如来，生一世界。是处非处善巧。复如实知见无处无容女作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。是处非处善巧。复如实知见无处无容具圣见者，故思害母，害父，害阿罗汉，破和合僧，及起恶心，出佛身血。有处有容诸异生者，作五无间。无处无容具圣见者，故思断众生命。有处有容诸异生者，故思断众生命。无处无容具圣见者，故思越诸学处。有处有容诸异生者，故思越诸学处。无处无容具圣见者，舍胜学处，趣劣学处。或求外道为师。或求外道为福田。或瞻仰外道沙门婆罗门。或种种占卜诸吉祥事，执为清净。或受第八有。有处有容诸异生者，有如是事。是处非处善巧。复如实知见无处无容未断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品，违涅盘者，心善安住四念住中。有处有容已断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品违涅盘者，心善安住四念住中。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，而能修习七等觉支。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，乃能修习七等觉支。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，未能修习七等觉支；乃至证得声闻独觉无上菩提。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，已能修习七等觉支；乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。[法相辞典-朱芾煌]

处非处善巧决择
处非处善巧决择1如瑜伽五十七卷一页至四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

处非处智力
处非处智力1瑜伽四十九卷十六页云：净不净果非不平等如实转因，是名为处。亦名建立，亦名为依，亦名为起。净不净果不平等因，与上相违，是名非处。远离一切增上慢智，说名如实。若一切智，若无滞智，若清净智，当知说名远离一切增上慢智。如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记。数之次第，最居其首，故名第一。以无上故。与一切种饶益一切有情功能，具相应故；毕竟胜伏一切魔怨，大威力故；说名为力。二解雑集论十四卷四页云：处非处智力者：谓依止静虑，于一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。一切种处非处智具足者：谓于一切种因非因智无着无碍现行中，所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]
2了知「是理或非理，是因或非因之智力」，参看「十种力」、「是处非处」。[阿含辞典-庄春江居士]

处非处智力作业
处非处智力作业1瑜伽五十卷二页云：谓如来所有处非处智力，于诸因中，如实知因；于诸果中，如实知果；及能降伏无因恶因种种诤论，一切沙门婆罗门等。[法相辞典-朱芾煌]

复仁
复仁1（1889～1973）广东大埔人，俗姓王。早年往泰国经商。年三十三，投曼谷甘露寺礼卢庆和尚出家。后返国于宁波天童寺受具足戒，并朝礼普陀、五台诸山。尝参学于五台、高旻、长生、金山、焦山、涌泉等诸大丛林，受教于戒乘、慧明、来果、印光等诸师。民国二十年（1931），至福建涌泉寺亲近虚云老和尚。二十一年，奉虚云之命，前往广东募化道粮。后又赴曼谷募化，得当地信众之拥戴，荐请僧王聘任为龙华寺住持；十年间，宗风大振。二十七年，年五十，回华南嗣虚云和尚之法，为曹洞宗四十八世。后常往来弘化于曼谷、华南之间。三十七年迁居香港，创建法林禅院于大屿山，每年均启建禅七道场。五十五年任芙蓉山虚云和尚纪念堂首任住持。六十二年示寂于香港，世寿八十五。生前嘱弟子将其骨灰糅和糖面为丸，布施水族。［香港佛教第一五九期］[佛学大词典]

复子
复子1又作复包、复帕。为包物所用之巾。或即指包袱。佛果克勤禅师心要卷下示圆上人条（卍续一二○·三八○下）：‘刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。’禅林象器笺器物门载，‘复’应作‘袱’，二字音同，故复乃袱之讹误。［敕修百丈清规卷下大众章装包条、碧岩录第四则、镇州临济慧照禅师语录］[佛学大词典]

复师
复师1为华严宗之僧职。乃重复论述讲师之言说而使义理更明之僧。[佛学大词典]
2（职位）华严宗之僧职。再讲讲师所讲述者，以明义理之僧也。[丁福保佛学大辞典]

复更有恶
复更有恶1全句为「复更有恶而过此耶」，相当的南传经文之大意为「你的想法有什么依据呢？」[阿含辞典-庄春江居士]

复炽盛光法
复炽盛光法1（修法）北斗七星护摩法之略名。[丁福保佛学大辞典]

复礼
复礼1(一)又称回礼、还礼。禅林中，受他山、他寺之礼请时，相对而回其礼，称为复礼。今多指回信。［敕修百丈清规卷五游方参请条］（参阅‘回礼’2306）(二)唐代僧。京兆（陕西）人，俗姓皇甫。生卒年不详。年少出家，住于大兴善寺。曾随地婆诃罗、实叉难陀等译出经典。高宗永隆二年（681），太子文学（唐代管理经籍之官吏）权无二对佛教提出二十条质疑，师就此撰著十门辩惑论以答之，权无二遂折服，而为其弟子。另著有真妄颂，论真心与妄心之关系，并征请当代诸师作解答，现存者有澄观及宗密之答覆。据传师反对法藏所说假名菩萨之教义，并上书奏请将法藏摈出江南。(三)唐代僧。德行高洁，望重当时。曾奉敕参与贤首大师法藏之译场，与法藏、道成等共同翻译华严经入法界品。其余事迹及生卒年均不详。[佛学大词典]

复礼（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第十七］
复礼（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释复礼。京兆人也。俗姓皇甫氏。少出家住兴善寺。性虚静寡嗜欲。游心内典兼博玄儒。尤工赋咏善于著述。俗流名士皆仰慕之。三藏地婆诃罗实叉难陀等译大庄严华严等经。皆敕召礼令同翻译缀文裁义。实属斯人。天皇永隆二年辛已因太子文学权无二述释典稽疑十条。用以问礼。请令释滞。遂为答之。撰成三卷。名曰十门辩惑论。宾主酬答剖析稽疑。文出于智府。义在于心外。如斯答对坚阵难摧。赤旛曳而魔党降。天鼓鸣而修罗退。权文学所举稽疑数义也。于余则难在礼殊易何邪。盖不知教有弛张文存权实。谓为矛盾。故行吊伐之师。如小偏裨须请军门之命。无二既披来论全释旧疑。乃复书云。续晨凫之足凿混沌之窍。百年之疑一朝顿尽。永遵觉路长悟迷源。爇烦恼之薪。餐涅盘之饭。请事斯语以卒余年云。此虽一时之解纷。实为万代之龟鉴也。礼之义学时少比俦。兼有文集行于代。加复深综玄机特明心契。作真妄颂问天下学士。击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极。唯清凉澄观得其旨趣。若卢郎之米粒矣。余未体礼师之见。故唐之译务礼为宗匠故惠立谓之译主。译主之名起于礼矣。妙通五竺融贯三乘。古今所推世罕伦匹。其论二轴编入藏。酬外难之攻。但用此之戈盾也矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

复饰
复饰1（杂语）还俗也。一次落饰出家者，再蓄发为俗人也。[丁福保佛学大辞典]
2指还俗。一度落饰而出家者，再蓄发为俗人，称为复饰。[佛学大词典]

夏
夏1（术语）四时之一。谓夏期三个月间之安居行也。见安居条。[丁福保佛学大辞典]

夏丏尊
夏丏尊1（1885～1946）浙江上虞白马湖人。名铸，一字勉旃。早年留学日本。返国后，从事教育文化等事业。氏与弘一大师交往甚密，情同手足。弘一大师出家后，氏即虔心学佛，研究佛法。曾集资在白马湖建晚晴山房，供养弘一大师。抗战期间，参与上海热心人士发起编印普慧大藏经，翻译日文版南传大藏经，先后译出南传经论二十余种。又著有平屋杂文、文章作法，译有爱的教育等。编有弘一大师遗书。[佛学大词典]

夏中
夏中1（术语）谓夏安居间之九十日也。[丁福保佛学大辞典]
2在结夏安居的九十日中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指夏安居期间之九十日。据大唐西域记卷二载，我国以四月十六日至七月十五日为夏安居，分为前、中、后三期，共九十日，故有一夏九旬之称。（参阅‘安居’2398）[佛学大词典]

夏书
夏书1（行事）于夏安居时期书经文也。夏安居者于佛法为枢要之修行时。[丁福保佛学大辞典]
2于夏安居时期书写经文之谓。夏安居为枢要修行之时，不可懈怠，精进修行。或为夏安居之异称。[佛学大词典]

夏令营
夏令营1佛光山星云大师创办于民国五十八年（1969）七月，每年举办一期，每期一或二梯次；每梯次营期约二周，人数约二百余位。学员为来自全省各所大专院校有志学佛之青年学生。目的在陶冶青年学子之身心并培养学佛之兴趣。课程包括佛法概论、禅学研究、八宗纲要、诸经提要、佛教文学、佛教论典，以及梵呗等。迄今为止（1988），结业之学员已达三四千人，多成为今日佛教之护法，其中有加入佛学研究之行列，而成为颇负声名之佛教学者，或因此披剃出家，成为佛门龙象者，如依空、慧嵩、依日、依筏等青年法师，皆为历届夏令营之学员。除大专青年佛学夏令营外，并自民国六十八年，每年举办一次妈妈夏令营，即以有志学佛之妇女为对象，主要目的在以佛法之薰陶，健全妇女之身心、变化妇女之气质，期使家庭和谐，社会安泰。在举办妈妈夏令营之同时，每年并举办儿童夏令营，对象为十至十二岁之儿童，营期七天。目的在培养儿童学佛之兴趣，树立儿童善恶因果之观念，以造就国家未来之栋梁。此外，国内外类似夏令营之暑期佛学活动亦不少，惟大多不以‘夏令营’之名称开办之，其中经常举办且较具影响力者有中国佛教会与台湾省分会之‘佛学讲座’、台中李炳南居士之‘明伦讲座’、南投水里忏云法师之‘斋戒学会’、凤山煮云法师之‘精进佛七’、台北木栅东山高中之‘中华文化佛学讲座’、高雄宏法寺之‘大专夏令营’及‘佛教儿童文学讲座’、香港佛教青年会之‘香港夏令营’等。[佛学大词典]

夏众
夏众1参与一夏九旬安居之同行众。即指共同参与夏安居（前后为期九十天）之同修大众。[佛学大词典]
2（杂名）为夏安居之僧众。[丁福保佛学大辞典]

夏坐
夏坐1又名坐夏，即结夏安居。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰坐夏，夏安居也。法显传曰：‘度陇至干归国夏坐。’[丁福保佛学大辞典]

夏安居
夏安居1一夏九旬之安居。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一夏九旬之安居也。行事钞上之四曰：‘由夏中坏行义多招讥复重故。文云：自今已去听三月夏安居。’见安居条。[丁福保佛学大辞典]

夏斋
夏斋1（行事）禅院于结夏之日设斋会。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

夏昶
夏昶1明代书画家。据明画录载，原姓朱，名昶，字仲昭，号玉峰。成祖永乐十三年（1415）登进士，后改姓夏，号自在居士。正统年中，仕至太常卿。善画墨竹，师承陈继、玉绂，时推第一，名驰绝域，世人争以金购之，故有‘夏卿一个竹，西凉十锭金’之誉。其所作竹，烟姿雨色，偃仰浓疏，尤精楷法，永乐时，其书法称第一。［明史卷二八六、明史稿卷二六○］[佛学大词典]

夏末
夏末1（术语）夏安居之终。[丁福保佛学大辞典]
2结夏安居的末期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

夏满
夏满1（术语）夏安居满之日也。[丁福保佛学大辞典]

夏竟
夏竟1（术语）夏安居终之日也。旧律为七月十五日，新律为八月十五日。见安居条。[丁福保佛学大辞典]
2结夏安居的日期完毕了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作夏解、夏末。即夏安居之终。其日期一说七月十五日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为八月十五日（大唐西域记卷八）。[佛学大词典]

夏经
夏经1（行事）于夏安居中所写之经典。又于夏安居中诵经也。[丁福保佛学大辞典]
2指夏安居期间所书写之经典。又指于夏安居中所诵之经。[佛学大词典]

夏腊
夏腊1比丘的年岁。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰夏腊，法腊。比丘之年岁也。比丘每岁为九旬之安居，由其安居之数，以算法龄，称曰法腊几岁，故安居中与安居竟之日，犹如世俗之旧腊与岁首。此所以用夏腊之字也。以此夏腊之多少而定僧中之长幼。月灯三昧经六曰：‘当问其夏腊。’僧史略下曰：‘经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊耳。经律又谓十五日为佛腊日也。’蔡邕独断曰：‘腊者岁之终也。’贾岛诗曰：‘夏腊今应三十余。’[丁福保佛学大辞典]

夏解
夏解1（术语）夏安居之终日。七月十五日。[丁福保佛学大辞典]

夏路寺
夏路寺1夏路，西藏名Sha-lu。位于西藏日喀则东南约二十公里。于北宋元祐二年（1087）由喇嘛教僧人杰尊喜饶迥乃兴建。夏路为西藏十三万户之一。十四世纪中，由当时喇嘛教著名僧人布顿仁钦札巴（1290～1364）主持寺务，加以扩建。后以夏路寺为中心，创立喇嘛教之夏路派。其主要建筑为大殿，木架结构及斗拱，具有元代建筑风格，为藏汉建筑之混合体。寺内存有珍贵之元代壁画及蒙古文文告。4075[佛学大词典]

夏路派
夏路派1又作布顿派。西藏佛教派别之一。系十四世纪由布顿仁钦札巴所创，以日喀则附近之夏路寺（藏Sha-lu）为中心。曾以传授四本续灌顶及善讲密经著称一时。[佛学大词典]

夏金刚
夏金刚1为金刚界九会曼荼罗中，理趣曼荼罗西南隅之菩萨。以夏云炽盛，能滋润万物，象征其滋泽之德，故又作云金刚、时雨金刚。［理趣释卷上、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］[佛学大词典]
2（菩萨）理趣会曼荼罗，内供养之四菩萨，出于外供养。金刚花鬘菩萨，名为夏金刚，或时夏金刚，时雨金刚，云金刚。[丁福保佛学大辞典]

夏首
夏首1指夏安居之初日。其日期一说四月十六日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为五月十六日（大唐西域记卷八）。[佛学大词典]
2（杂名）夏安居之初日也。圆觉经曰：‘若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。’[丁福保佛学大辞典]

夕座
夕座1（仪式）讲经一日有朝夕二座。夕之讲座云夕座。[丁福保佛学大辞典]

夕照寺
夕照寺1北平名刹。与拈花寺相近。乃北平东南城诸寺中之最整洁者。殿壁上之松画，系出自名家陈寿山之手笔。寺后旧有南台寺，昔时亦驰名宇内，然今则仅存瓦砾。[佛学大词典]

外
外11.以自身为准，自身内在的称「内」，自身外在的称「外」。2.主动的（能；能取）称为「内」，被动的（所；所取）称为「外」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是外？答：内相违义。一蕴一分是外。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是外？答：翻内义故。一少分是外。[法相辞典-朱芾煌]

外五钴印
外五钴印1（印相）见五钴印条。合两手之小指，而形一钴，合左右之中指而又形一钴，开左右之头指，各形一钴，合左右之拇指而形一钴通成五钴。而交叉左右之无名指，容于掌内，为内五钴印，出于手背，为外五钴印。见图印集二。[丁福保佛学大辞典]

外仪
外仪1又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四·五六中）：‘行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念常存；念念相续，寤寐莫忘。’此外，密教为增进参诣者之信心，所特设之外相仪式法会，亦称外仪，如灌顶道场外所行之庭仪行列等，此乃相对于自行修法者而言。（参阅‘四威仪’1728）[佛学大词典]
2（术语）谓行住坐卧之四威仪也。往生要集中本曰：‘外仪虽异，心念常念。’[丁福保佛学大辞典]

外供养
外供养1（术语）又曰外四供，或单曰外供。见外四供条。[丁福保佛学大辞典]

外入处
外入处1指色（眼之所见物）、声、香（鼻所闻的气味）、味（舌头所尝的味道）、触（身体所接触）、法（心之所念）等，另作「六境、六外入处、外六入处、外六处、六尘、外六尘」，参看「外」、「处」。[阿含辞典-庄春江居士]

外八庙
外八庙1环布于热河承德市避暑山庄（即清朝热河行宫），东面与北面之西藏佛教寺庙总称，因位于山庄之外，故称外八庙。另有八庙位于山庄之内，则称内八庙。自康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）间，陆续兴建完成。包括八所主要寺院，即：(一)溥仁寺，位于离宫东方一点七公里，康熙五十二年，蒙古诸王为庆祝皇帝六十圣寿而建，置有汉、满、蒙三种文字之寺额，及康熙、干隆诸帝御书、诗句等。(二)溥善寺，位于溥仁寺后方百步之遥，与溥仁寺同时兴建，规模亦大同小异。(三)普宁寺，位于离宫东北二点八公里之狮子沟，因乾隆二十年初，平准噶尔，为安定民心，乃仿西藏桑耶寺之制而建，规模雄伟，内藏丰富之御笔碑文。(四)安远庙，又称伊犁庙，位于离宫东北山麓，乾隆二十九年仿新疆伊犁之固尔扎庙修建，内藏刻以满、汉、蒙、藏四种文字之御制诗碑，殿壁四周绘有佛国源流等壁画，佛号亦以四种文字书写。(五)普佑寺，位于离宫东北三点五公里之处，系乾隆二十五年敕建，佛像全仿西藏式，为诸寺中最幽静之名刹。(六)普乐寺，位于离宫东北一点二公里之地，乾隆三十一年，为新归附之都尔伯特、左右哈萨克、东西布鲁特等而建，令彼等有一瞻仰神佛之地，其本尊为高约二十三公尺之大佛，故又称大佛寺。(七)普陀宗乘庙，位于离宫东北零点六公里之地，乾隆三十五年仿西藏拉萨布达拉宫法式建造，故又称布达拉庙，与须弥福寿庙并为特种建筑物，以备达赖、班禅入觐之用。(八)须弥福寿庙，位于普陀宗乘庙之西，乾隆四十五年为帝七旬庆寿，为嘉奖第三世班禅喇嘛额尔德尼自后藏入觐而筑，其形制仿日喀则之札什伦布寺，构造雄伟。以上诸庙之建筑形式、塑像、壁画等，皆融汇藏、蒙、汉等种族之艺术风格。此外，另有以殊像寺代溥善寺之说，殊像寺位于普陀宗乘庙之西，乾隆三十九年敕令仿五台山香山寺而建，以满洲民族之信仰为中心。又当时外八庙年年有极盛大之庙会，诸帝亦常于此地款宴内外诸使节、塞外王侯与蒙藏宗教领袖等；造成承德空前之繁荣，而逐渐发展为地方行政中心，也为我塞北文化史上写下辉煌之一页。惜自清朝中叶以降，内忧外患接踵而至，诸庙已日渐荒芜。［大清实录、热河志、东华全录、Markham:NarrativeoftheMissionofGeorgeBogletoTibet,London1879；W.W.Rockhil:TheDalaiLamasofLhasaandtheirrelationswiththeManchuEmperorsofChina1644～1908,Leyden1910］[佛学大词典]

外六入
外六入1外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。一、色入一切对眼所见之色，名为色。色有二种，摄一切色：一正报可见色，众生身色，青黄赤白黑色等。二依报可见色，外无知青黄赤白黑色等。二、声入一切对耳取闻之色曰声。声有二种，摄一切声：一从正报色出声，众生语言音声也。二从依报色出声，钟铃锣鼓音声也。三、香入一切对鼻所闻之色名香。香有二种，摄一切香：一正报色处香，众生身中香臭也。二依报色处香，外一切无知色中，所有香臭也。四、味入一切对舌所知之色曰味。味有二种，摄一切味：一正报色处味，众生身中之六味也。二依报色处味，外一切无知色中所有六味也。五、触入一切对身所觉之色名触。触有二种，摄一切触：一正报色处触，众生身中冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触，外一切无知色中，冷暖等一十六触也。六、法入一切对意所知之法名法。法有二种，摄一切法：一者心法，是中除心王，但取相应诸心数法也。二者非心法，即过去未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。[佛学次第统编-明·杨卓]

外典
外典1（术语）佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍。法华经譬喻品曰：‘未曾念外道典籍。’止观辅行四之三曰：‘大论云：习外典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。又云：读外典者，如视日光，令人眼暗。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作外书、世典。因佛教本身之典籍称内典，故佛教以外之典籍称外典，如外道、世间之典籍等。即指自印度四吠陀（梵veda）等十八大经（梵vidya^-stha^na，意译明处）以降，以至于其他在世间流布而属佛教以外之诸种典籍。我国及日本则总称老庄儒墨等百家之书为外典。又隋书卷七十七李士谦传中，以儒家之立场而言，则称佛典为外典。止观辅行传弘决卷四之三（大四六·二六六中）：‘大论曰：“习外道典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。”又云：“读外道典者，如视日光，令人眼暗。”’然据有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五等所说，则外典之书，并非佛教徒所应完全禁绝者，如愚昧少慧之比丘确实不宜旁涉外典；然明慧而多闻强识之比丘，则亦宜以三分之一之时间精力研读外典，以备他日摧伏外道，或对治世间诸种不如法事之用。此外，诸经论中所列举之外典略如：(一)长阿含卷十四梵动经载有知死生书、梦书、天文书、一切音书等。(二)善见律毗婆沙卷一载有干昼（梵Nighan!d!u）、揩昼（梵Ketubha）、伊底呵写（梵Itiha^sa）等三书，称为三围陀。(三)方广大庄严经卷四现艺品载有式叉论（梵S/iks!a）、富兰那论、声明论、因明论等。(四)婆薮槃豆法师传举出八分毗伽罗论、四皮陀、六论等。［百论疏卷上之下、释氏要览卷中、大宋僧史略卷上、山家正统学则卷下、类聚名物考卷二十四］(二)又作旁经、圣经外传。为总称犹太教、基督教对西元前二世纪至西元二、三世纪间，各种以圣经形式写成，但终未被正式承认为正典之各种着作。各书文体性质不尽相同，十六世纪后，陆续出版此类典籍之汇编，如旧约外传、新约外传等，多出于犹太教徒或基督教徒之手。[佛学大词典]
3佛教以外的典籍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

外凡
外凡1为修行佛道中之凡夫位，与‘内凡’相对。即‘见道’以前的阶位之一。声闻乘（小乘）以五停心、别相念住、总相念住等三种修行阶位（三贤位）为外凡。菩萨乘（大乘）以十信伏忍位为外凡。大乘义章卷十七末（大四四·八一○中）：‘言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道分段凡身未舍，故名为凡。’天台宗中，藏、通、别、圆四教其说各异。藏教以五停心等之贤位为外凡，通教以大品十地中之干慧地为外凡，别教以五十二位中之十信位为外凡，圆教则以‘六即’中之观行五品位为外凡。［成实论卷一、卷十五、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘三贤’679）[佛学大词典]
2（术语）二凡之一。声闻乘以五停心。别相念处，总相念处，之修行位为外凡，四善根之位为内凡。又菩萨乘以十信之位为外凡，十住等三贤之位为内凡。大乘义章十七末曰：‘言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外。六道分段凡身未舍故名为凡。’四教仪集注中曰：‘相似见理名内，未得似解名外。’[丁福保佛学大辞典]
3二凡之一。见二凡条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

外分力
外分力1瑜伽五卷八页云：外分力者：谓诸佛兴世，宣说妙法，教法犹存，住正法者，随顺而转，具悲信者，以为施主；如是等法，名外分力。[法相辞典-朱芾煌]

外分成坏
外分成坏1瑜伽二卷五页云：云何外分若坏若成？谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前；尔时便有外坏缘起。由彼外分，皆悉散坏；非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有麁色、四大所成，恒相续住；非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住；不增不减。若有情数、时无决定。所以者何？由彼造作种种业故；或过一劫，或复减少，乃至一岁。[法相辞典-朱芾煌]

外医治论
外医治论1显扬五卷一页云：外医治论，谓外医方。[法相辞典-朱芾煌]

外取他心难
外取他心难1这是‘唯识九难’的第八难。外人问难：外界的色等五境，实无自体，因为它是内识所变，不是内识所缘之境。但是他人的心识，在自心之外实有，怎么说它不是自识所缘呢？论主答曰：谁说他人之心不是自识所缘之境呢？只是不说他心是自心的亲所缘缘。也就是说，自识生起的时候，没有真实的作用，不能像手那样亲自去执持身外物，也不能像日光那样直照外境，心缘外境时像镜子照物一样，好似有外境显现在自心的镜子上，但并不是自心亲缘。亲所了者，是托本质自识上所变的影像，才是亲所缘缘。所以《解深密经》上说：没有少实法能够缘取心外的实法。可见能取的见分，和所取的相分，都是自识自证分所变，但是自己识体生起的时候，变起了相似的影相，这样叫做‘取彼物’，缘他人的心是这样，缘一切色境也是这样的。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

外受
外受1杂集论十卷二页云：外受者：谓因外身所生受。缘色等处为境界故；依他身生故；名外。二解集异门论十一卷四页云：云何外受？答：若受、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外受。[法相辞典-朱芾煌]

外四供
外四供1（术语）为金刚界三十七尊中，香，华，灯，涂之四菩萨，是由中央之大日如来供养阿閦等之四佛者。[丁福保佛学大辞典]

外四供养
外四供养1（名数）四方如来应之，各流出一女菩萨供养中央如来也。其先东方之阿閦如来流出香菩萨而供养之，此以东方为初发菩提心之方，又东方者初也，是故以妙香供养之，其故东方是三摩耶戒也（理趣经意）。戒名戒香，戒者是三学之初也，故以己所证之香三摩地供养大日也。其次南方之宝生如来，流出华菩萨供养之，是于胎藏界此如来名开敷华王如来，此为南方福德门之标帜，即以己所证之香三摩地供养大日也。其次西方之阿弥陀如来，流出灯菩萨供养之，此以阿弥陀为智慧门，故以己所证之智慧三摩地灯供养大日也。其次北方不空成就如来，流出涂香菩萨供养之，不空成就者释迦如来也，又涂香为五分法身之标帜。戒定等之功德，能除烦恼之污秽，故譬如涂香也。北方为入涅槃门，故以五分法身为其自证。盖释迦如来出于秽土，利益众生亲近于浊乱之境界，故以此五分法身之涂香清秽浊，以己所证之涂香三摩地供养大日也。见辨惑指南三。[丁福保佛学大辞典]
2外院之四供养。与‘内四供养’相对。即密教金刚界曼荼罗外院四隅之香、华（花）、灯、涂等四位菩萨。又称外四供、外供养。略称外供。据不空三藏所说之金刚顶瑜伽略述三十七尊心要载，内供，指中央大日如来为应四方如来所证三摩地之德，而流出供养四方如来之菩萨，此系就能现之佛而言；外供，指四方如来以自己所证三摩地之德，而流出供养中央大日如来之菩萨，亦就能现之佛而言。然有关内、外供养另有异说，如日僧长晏之四十帖决、印融之曼荼罗私钞等所说，以四方如来流出四菩萨供养大日如来，称为内供；以大日如来流出四菩萨供养四方如来，称为外供。外四供养，乃四方如来所流出以供养中央大日如来之菩萨。即：(一)东方阿■如来流出黑色香菩萨，又称金刚焚香菩萨，持香炉，以表戒香之妙香供养大日如来，配于外院东南角。(二)南方宝生如来流出浅黄色华菩萨，又称金刚华菩萨，持香花，以表福德之花供养大日如来，配于西南角。(三)西方阿弥陀如来流出白色灯菩萨，又称金刚灯菩萨，持灯器，以表智慧之灯供养大日如来，配于西北角。(四)北方不空成就如来（即释迦如来）流出青色涂香菩萨，又称金刚涂香菩萨，持涂香器，以表五分法身、可清秽浊之涂香供养大日如来，配于东北角。盖含有以烧香净一切世界、以香花随顺世间、以光明照众生界、以涂香除一切众生苦厄之意。此外，于金刚界曼荼罗之理趣会中，内供为意生金刚女、计里枳罗金刚女、爱乐金刚女、意气金刚女等，外供为时春菩萨、时雨菩萨、时秋菩萨、时冬菩萨等，四者次第持花、香、灯、涂。又诸经论、仪轨中所说之内、外供养，亦各有异。［诸佛境界摄真实经卷下金刚界外供养品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三、一字顶轮王念诵仪轨］（参阅‘八供养’284）[佛学大词典]

外地界
外地界1如地界中说。[法相辞典-朱芾煌]

外境杂染
外境杂染1瑜伽九十一卷三页云：眼等为依，于色等境，起诸贪着；名外境杂染。[法相辞典-朱芾煌]

外外道
外外道1（术语）数论师胜论师等佛法外之外道曰外外道。止观十上曰：‘邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。’大日经疏二曰：‘此宗中说，有两种外道：外外道，内外道。’[丁福保佛学大辞典]
2诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道即泛指佛法以外之各种教说、学派，与广义之‘外道’同义。如印度数论、胜论等六派哲学，或富兰那迦叶、尼犍陀若提子等六师外道，均为佛法以外之外道。华严经疏卷二十八载有外外道之说，约包括六师外道、六派哲学、九十五种外道或九十六种外道等，而与‘内外道’相对。内外道包括附佛法外道、学佛法成外道等，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等，仅习得佛法之一见，即起执着不知精进，未识佛法之中道真髓，亦无法证得涅槃解脱。又据摩诃止观卷十上载，天台大师智顗将一切外道总分为三类，称为三种外道，即上述之佛法外外道、附佛法外道、学佛法成外道。［大日经疏卷二］[佛学大词典]

外学
外学1指佛学以外之教法、典籍等，或学习佛教以外之教法、典籍。佛教为降伏外道及知晓众生之根机乐欲等，以利教化，故准许比丘学习外教之典籍及世间法。佛陀尝言，自知明慧、多闻、强识，能摧伏外道者，方可学习外典；此等比丘可将一日分为三时，初、中两时读佛经，至晚时始习外典，以免受其不良影响。大宋僧史略卷上载，祇洹寺中设有四韦陀院、书院等，凡大千界内所有不同文书皆汇集其中。此类书籍，佛陀皆允许明慧之比丘阅读，然仅为方便摄伏外道，而不得归依其教法。此外，佛教以外之宗派，亦称为外学。［根本说一切有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五、释氏要览卷中］（参阅‘外典’1861）[佛学大词典]
2（术语）学外教之典籍及世间法也。毗奈耶杂事六记舍利弗降伏拨无后世之外道，佛因听比丘学外论。其文曰：‘佛告诸苾刍，非一切处有舍利子，其相似者亦不可求，是故我听诸苾刍学卢迦耶等诸外俗论。时诸苾刍闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之类亦学外书。佛言：不应愚痴少慧不分明者令学外书，自知明慧多闻强识能摧外道者，方可学习。诸明慧者，镇学外典，善品不修。佛言：不应如是常习外典。佛言：当作三时，每于两时读佛经，一时习外典。苾刍遂于年月分作三时。佛言：人命迅速刹那无定。不应年月分作三时，可于一日分为三分。苾刍朝习外典暮读佛经。佛言：于日初分及以中后可读佛经，待至晚时应披外典。苾刍即便暂时寻读，不诵其文。寻还废忘，佛言应诵。’僧史略上曰：‘祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极。又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。’[丁福保佛学大辞典]

外尘
外尘1又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2自认识作用而言，为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所摄取之对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。六祖坛经（大四八·三五七上）：‘分别一切法，为外尘相。’[佛学大词典]
3（术语）尘者六尘。六根所对之事物。凡夫以为此六尘在于心外，故曰外尘。六祖坛经曰：‘分别一切法，为外尘相。’释门归敬仪曰：‘大圣示教，境是自心。下愚迷执，尘为识外。’[丁福保佛学大辞典]

外心散乱
外心散乱1显扬十八卷二页云：二、外心散乱。谓于外妙五欲及愦闹相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。[法相辞典-朱芾煌]

外心散动
外心散动1如五种心散动法中说。[法相辞典-朱芾煌]

外想
外想1集异门论十一卷七页云：云何外想？答：若想、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外想。[法相辞典-朱芾煌]

外我
外我1（术语）身外之我也如以大自在天视为宇宙唯一之大我者。大日经疏七曰：‘设令不依内我，必依外我，即于自在梵天等。’[丁福保佛学大辞典]
2指身外之我，或存于五蕴外之我。为‘内我’之对称。我，梵语a^tman，含有主宰、自我等义。佛教之立场，反对有‘常一主宰、具有自在之力’之‘实我’，故若有主张‘我之存在’者，则为一种执着。然‘我’之概念为印度思想界自古以来重要主题之一，各教派或学说先后产生各种有关‘我’之界说。据成唯识论卷一之说，通常对‘我’有所执着者有三类：(一)以为‘我’在于色、受、想、行、识等五蕴之中，亦即总合此五蕴即等于‘我’，称为‘即蕴之我’；如一般世间之人多有此种执着。(二)以为远离上述之五蕴，另有别体存在，即‘离蕴之我’；如小乘经量部及六派哲学中之数论、胜论等学派皆如此主张。(三)以为‘我’并非在五蕴之中，亦非离于五蕴，而系与五蕴处于不即不离之关系中，称为‘非即非离蕴之我’；如小乘犊子部、正量部等皆执持此一观点。上记三种主张皆以‘我’为实有者，其中之第二种，即执持‘离蕴之我’者，广义言之，乃属‘外我’之主张者。据成唯识论卷一之说，彼等之主张又可分为三种：(1)‘我’之体性恒常而周遍一切，其‘量’等同虚空，能随处造业而受苦乐；如数论、胜论等学派即主张此说。(2)‘我’之体性恒常，然其‘量’不定，每随身形之大小而卷舒变异，无有定量；如无惭外道即奉持此说。(3)‘我’之体性恒常而微细至极，常潜于身中，造作诸业；如小乘经量部、兽主外道等皆作此说。此外，自印度两大史诗中之摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）开始，一般人多称大自在天（梵Mahes/vara）为湿婆（梵S/iva），并以此神为创造世界之最高神格，其体性常住而遍满宇宙。如是以大自在天为宇宙唯一之大我者，相对于个人我、自我之a^tman而言，即称为外我。然此类主张，均为佛教所否认。大日经疏卷七（大三九·六四八下）：‘若行人不解正因缘义，而修证诸禅，必当计着自心以为内我。（中略）设令不依内我，必依外我，即是自在、梵天等也。’［大品般若经卷二、北本大般涅槃经卷二、异部宗轮论述记］（参阅‘我’2937）[佛学大词典]

外执
外执1指外道所执着之邪见。以佛教之立场而言，一切佛法以外之教说主张，凡有所偏执者，均属外执邪见，诸经论中多处引载评破之。如外道小乘四宗论、大智度论卷七等所说之‘外道四执’即属之，其所妄执之见解有：(一)诸法之一、异说。(二)世间之常、无常说。(三)我与蕴之即、离说。(四)因果之有、无说。(五)苦之自作、他作说等。俱舍论卷三十（大二九·一五九中）：‘应舍闇盲诸外执恶见所为，求慧眼。’（参阅‘外道四执’1837’[佛学大词典]
2（术语）外道之邪执见也。俱舍论三十曰：‘应舍盲闇诸执恶见所为求慧眼。’[丁福保佛学大辞典]

外护
外护1指供给我衣服饮食的亲属檀越，为二护之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二护之一。佛所制之戒法，护吾身口意之非为内护。族亲檀越，供衣服饮食为外护。见三藏法数七。[丁福保佛学大辞典]
3乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。从事以上诸行者，亦称为外护，或外护者、外护善知识。摩诃止观卷四下（大四六·四三上）：‘知识有三种，一外护（中略）。夫外护者，不简白黑，但能营理所须，（中略）如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。’北本涅槃经卷三十二，举出内、外二护之说，即僧尼以佛所制之戒法，防护身、口、意业之过失的修习行为，称为内护，而外护则如上述。又华严经行愿品疏钞卷四，亦举内、外二护之说。佛陀在世时，著名之外护者有频婆娑罗王、波斯匿王、须达长者等；佛陀入灭后，有阿育王、迦腻色迦王、戒日王等。在我国，如北魏孝文帝、梁武帝、隋炀帝、唐则天武后、南宋孝宗等均为著名之护法者。日本之圣武、宇多、醍醐天皇等亦为尊崇、保护佛法之著名外护者。［仁王护国般若波罗蜜经卷下、北本涅槃经卷三、禅苑清规卷八龟镜文、大明三藏法数卷七］[佛学大词典]

外护善知识
外护善知识1（术语）三善知识之一。谓给我衣食所须使我安稳修道行之善友也。止观四下曰：‘夫外护者，不拣黑白，但营理所须，如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。’[丁福保佛学大辞典]
2指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

外护摩
外护摩1护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之义，即投供物于火中之祭祀法。密教之护摩法分为内、外二种。外护摩具足本尊、炉、行者等三者，作为行者三密之表征，而以本尊表意密、炉表口密、行者表身密。即择地设坛，诵真言经，焚烧乳木、五谷等供物，令行者之三密清净，成就息灾、增益、降伏、钩召、延命等诸法。因其于心外行事作法，故称外护摩，又称事护摩。又因供奉之本尊不限于何种如来或明王，故所设置之炉、供养物、器具等，随所供之本尊而有所不同；通常有三种护摩、四种护摩、五种护摩、六种护摩等法。（参阅‘内护摩’1240、‘护摩’6869）[佛学大词典]
2（术语）见护摩条。[丁福保佛学大辞典]

外教
外教1（术语）佛法以外之教。印度有九十五种之外道，支那有九流百家等。佛祖统记三十九曰：‘沙门道安作二教论，以儒道九流为外教，释氏为内教。’二教论曰：‘聚虽一体而形神两异，散虽质别而心数不亡。故救形之教，教称为外。济神之典，典号为内。’又。治心之术，名为内教。修身之教，名为外教。[丁福保佛学大辞典]
2佛法以外的宗教或教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指异于一己所奉持之教说，或指致力于心神以外之研习工夫。以佛教而言，指佛教以外之学说、教派，如印度之六师外道、六派哲学、九十五种外道、一三五种外道等。又据佛祖统纪卷三十九所载，北周道安作二教论，以儒、道等九流百家为外教，释氏为内教。此外，以修身、修心之工夫而言，称修心之教为内教，修身之教为外教。据二教论载，身、心聚合时虽为一体，然形、神实有异；因肉身难免死灭，而心神却能持久不亡，故救形之教，称为外；济神之典，号为内。［原人论斥迷执第一］[佛学大词典]

外散乱
外散乱1杂集论一卷十八页云：外散乱者：正修善时，于五妙欲，其心驰散。谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。[法相辞典-朱芾煌]

外施物应施不应施
外施物应施不应施1如瑜伽三十九卷四页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

外无为
外无为1与‘内无为’相对。指面对外境而心不散乱。据大安般守意经卷下载，无为有二种：(一)外无为，身处五光十色之境而不起贪欲之心，能眼不观色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，达到六根之静定清明。(二)内无为，配合六根之习定，以数息、相随、止、观、还、净等六妙门，达到内心之静定清明。[佛学大词典]
2谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）于外境不动心者。即眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味。身不触细滑，意不妄念也。[丁福保佛学大辞典]

外时
外时1如时语中说。[法相辞典-朱芾煌]

外有名色
外有名色1也称为「外名色」，依经义，指与「六根（六内处）」相对的「六境（六外处）」，《顺正理论》与《显宗论》均作此解。按[阿含辞典-庄春江居士]

外水界
外水界1如水界中说。[法相辞典-朱芾煌]

外法
外法1（术语）佛法外之法。如荼吉尼之法，阿尾舍之法等。[丁福保佛学大辞典]
2指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵a^ves/a），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵d!a^kini^），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。[佛学大词典]

外法亦为有情各别种子所变
外法亦为有情各别种子所变1佛地经论一卷十一页云：若尔，外法既是共有；云何有情各别种子共为因缘，合生一果？勿以小心测量大法。外物岂是极微合成，实有体性，多因共感。但是有情异识各变。同处相似，不相障碍。如众灯明，如多所梦。因类是因，果相相似，处所无别，假名为共。实各有异。诸佛净土，亦复如是。各别识变，皆遍法界，同处相似；说名为共。[法相辞典-朱芾煌]

外海
外海1瑜伽二卷十一页云：复有余水、在内海外，故名外海。[法相辞典-朱芾煌]
2（地名）谓第七金山与铁围山间之海也。所谓四大洲在于此处。俱舍论十一曰：‘第八名外，碱水盈满，（中略）于外海中大洲有四。’[丁福保佛学大辞典]
3于佛教之世界观中，世界之中心为须弥山，须弥山四方有七山七海次第间隔围绕之，于最外围复有大铁围山环绕之，而于第七金山与大铁围山之间有一碱（碱）海，此即外海，四大洲即布列其中。四大洲为：东方弗婆洲、南方阎浮洲、西方瞿耶尼洲、北方郁单越洲等。其中，阎浮洲之人勇猛强记，能造业行，亦能修梵行，佛即出于此土，亦即吾人所居之地。俱舍论卷十一（大二九·五七下）：‘第八名外，碱水盈满。（中略）于外海中，大洲有四。’[佛学大词典]

外火界
外火界1如火界中说。[法相辞典-朱芾煌]

外物施
外物施1瑜伽三十九卷二页云：又诸菩萨、亦由二相以外施物，施诸众生。一、求受用者，恣彼所须，如其所乐，随意受用。二、求自在者，一切断心，幷皆施与。[法相辞典-朱芾煌]

外用
外用1（术语）对于内证而言。有一本体由此而现于外之作用也。申言之，即应机而示现说法神通等之用也。大乘义章二十末曰：‘以定住缘，息其外用。’法华玄义一上曰：‘内用名自在，外用名神力。’[丁福保佛学大辞典]
2与‘内证’相对。指由本体示现于外在之作用。佛菩萨为济度众生，应机而示现相好、光明、说法、利生等一切神通、功德，即称外用之功德。内证之功德则有四智、三身、十力、四无畏等。大乘义章卷二十末（大四四·八六九上）：‘以定住缘，息其外用。’法华玄义卷一上（大三三·六八四中）：‘内用名自在，外用名神力。’［选择本愿念佛集卷上、正法眼藏四禅比丘（道元）］[佛学大词典]

外相
外相1瑜伽十一卷二十一页云：云何外相？谓卽于彼被染污心，了知自心被染污已；便取外相。谓光明相，或净妙相，或复余相。为欲除遣诸烦恼故；或令彼惑，不现行故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）善恶美丑之现于身上者。又，身口所作之现于外者。毗尼义钞上之一曰：‘内德既异，外相亦异。’[丁福保佛学大辞典]

外相十二
外相十二1又称外相十二物。据大明三藏法数卷四十八载，系人体三十六种不净物中之外在十二项，计有：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等。吾人即由三十六物、十二因缘等之造作迁流、辗转相续，而和合存在。（参阅‘三十六物’516）[佛学大词典]
2（名数）三十六物中，发，毛，爪，齿，眵，泪，涎，唾，屎，溺，垢，汗也。[丁福保佛学大辞典]

外种
外种1为‘内种’的对称。指世间米、麦等植物的种子，即世间一般所通称为‘种子’，唯识家称此为外种。‘种子’一词，为大乘唯识学重要术语之一。唯识宗之要旨，即是将有情众生的心识分为八识，其第八识称为阿赖耶识，具有摄藏诸法的种子，为其余诸识的根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’，其功能犹如植物的种子，具有产生一切现象的可能性，故以‘种子’称之；所不同者，植物的种子为一种实体，而吾人第八识中之种子则为一种功能——一种有功用的能量。唯识学以‘三法二重’为因果，确立其宇宙形成与种子的关系。即主张：当心、色二法诸缘具足时，种子必令当前之外界产生某种作用或现象，称为‘现行’；此现行之法，一旦形成，即能熏习种子。如是乃构成‘三法’，即：‘能生的种子’（本来的种子）、‘所生的现行’、‘所熏的新种’等三种要素，此三者具有‘二重’的因果关系，即于‘种子生现行’、‘现行熏种子’之下，同时展转互为因果，且由之变现出世间万物。故知宇宙森罗万象、苦乐荣枯等一切有为无为之万法，皆由吾人第八识内的种子所生成映现者，此即唯识宗‘万法唯识’的基本论旨。准此而言，唯识家乃称阿赖耶识内的种子为‘内种’，而谓米、麦等之种子并非真实自存之物，而系由内有之种子发为现行所变现者；以其相对于心识内之‘内种’，并假借世间之名，而称之为‘外种’。外种的种子亦如内种，可分为本有与新熏两种，然内外种的种子，其熏习情况有别。据《成唯识论》卷二说，以外种而言，其种子具有本质者，即有熏习，而为其生长之‘增上缘’；若无本质者，即无熏习，而必须以内种为其‘生因’之缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指米、麦等之种子，亦即世间一般所通称为‘种子’者，唯识家则特称为外种。为‘内种’之对称。‘种子’一词，为大乘唯识学重要术语之一。法相宗（即唯识宗）之要旨，乃将有情众生之心识细分为八识，其第八识称为阿赖耶识，具有摄藏诸法之性质，为其余诸识之根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’，其功能犹如植物之种子，具有产生一切现象之可能性，故以‘种子’称之；所不同者，植物之种子为一种实体，而吾人第八识中之种子则为一纯粹之精神作用。唯识学以‘三法二重’为因果，确立其宇宙形成与种子之关系。即主张：当色法（物质）与心法（精神）之诸缘和合时，种子必令当前之外界产生某种作用或现象，称为‘现行’；此现行之法，一旦形成，即能薰染种子。如是乃构成‘三法’，即：‘能生之种子’（本来之种子）、‘所生之现行’、‘所薰之新种’等三种要素，此三者具有‘二重’之因果关系，即于‘种子生现行’、‘现行薰种子’之下，同时辗转互为因果，且由之变现出世间万物。故知宇宙森罗万象、苦乐荣枯等一切有为无为之万法，皆由吾人第八识内之种子所生成映现者，此即唯识宗‘万法唯心造’之基本论旨。准此而言，唯识家乃称阿赖耶识内之种子为‘内种’，而谓米、麦等之种子并非真实自存之物，而系由内有之种子发为现行所变现者；以其相对于心识内之‘内种’，并假借世间之名，而称之为外种。外种之种子亦如内种，可分为本有与新薰两种，然内外种之种子，其薰习情况有别。据成唯识论卷二之说，以外种而言，其种子具有本质者，即有薰习，而为其生长之‘增上缘’；若无本质者，即无薰习，而必须以内种为其‘生因’之缘。然成唯识论述记卷二所引之摄大乘论则有异说。［俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷三、摄大乘论卷上、显扬圣教论卷十七］（参阅‘种子’5863）[佛学大词典]

外空
外空1（术语）十八空之一。身外之诸物，悉为实体不可得。[丁福保佛学大辞典]
2观察或思惟关于自己五蕴以外的空无我。[阿含辞典-庄春江居士]
3谓身外的一切事物都是空假不实，为十八空之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽九十卷二十一页云：外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发，于离欲贪，正能作证。二解如四种空性中说。三解辩中边论上卷八页云：所食空者：依外处说。卽是外空。[法相辞典-朱芾煌]

外缘
外缘1外在的助缘，亦即四缘中之增上缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：‘用重习者，即是众生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。’[丁福保佛学大辞典]
3如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]
4指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与‘内因’相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(一)与力增上缘，能促使他法产生。(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因与外缘和合之机，始得示现，如人界受生一事，须以自己之业识为内因，以父母之精血为外缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之‘利他’功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。［大毗婆沙论卷二十一、卷一二七、成唯识论卷八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本］[佛学大词典]

外缘死
外缘死1二种死之一。与‘命尽死’相对。死，系丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）而诸根变坏之相。外缘死即未能顺应天命至寿终，或横遭非命。可分三种，即：(一)自杀而死。(二)横遭他人害死。(三)二人因怒气相加，彼此相害而死。［北本涅槃经卷十二］[佛学大词典]

外缘起
外缘起1参阅‘内缘起与外缘起’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

外缚印
外缚印1又称外缚拳、指在外拳、向外相叉拳。为密教四种拳印或六种拳印之一。四种拳为莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳，再加上忿怒拳、如来拳，乃成为六种拳。外缚拳即交叉二手十指而作拳。以左手五指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。本拳特用于胎藏界曼荼罗。盖此印相表示莲花上之月轮，又八指相叉表示八叶莲花。［大日经疏卷十三］（参阅‘四种拳’1811）[佛学大词典]
2（印相）四种拳之一。交叉二手而作拳，使十指出现于外者。又名指在外拳。见大日经疏十三。又曰坚固缚，金刚缚，又曰外缚拳。为解结使之缚之意。显十地圆满之形者也。[丁福保佛学大辞典]

外缚定印
外缚定印1又称金刚定印、缚定印。为密教金刚部之法界定印，乃天鼓雷音如来之住定印。即二手之掌心向上，手指相叉。定印系表示住于寂然不动三昧相之印契。本定印属五部定印之一，五部定印为佛部定印、金刚部定印、莲华部定印、宝部定印、羯磨部定印。（参阅‘定印’3176）[佛学大词典]

外缚拳
外缚拳1（印相）见外缚印条。[丁福保佛学大辞典]

外缠结非缠
外缠结非缠1全句为「外缠结非缠，内缠缠众生」，解读为「外在会束缚纠缠的并非真正的纠缠，内在的纠缠才是真正缠住众生的」，相当的南传经文作「内缠与外缠，世世代代的人皆为缠所缠」，《别译杂阿含经》译作「云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？」，参看「内」、「外」、「缠」、「结」。[阿含辞典-庄春江居士]

外舍
外舍1舍财宝等外物。即以慈悲而无贪吝之心，布施王位、福乐、财宝等身外之物予有德或贫困之人。此属菩萨所修习十种施舍行中之外施法。然布施时，须施者、受者、施物等三者皆清净，方能得大果报。观经疏散善义（大三七·二七三下）：‘过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍；内舍、外舍、内外舍。’［旧华严经卷十二‘十无尽藏品’、北本大般涅槃经卷二十四］（参阅‘十施’456）[佛学大词典]

外色
外色1显扬五卷七页云：外色、谓除根及根所居处，余色声香味触。二解集异门论十一卷二页云：云何外色？答：若色、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。[法相辞典-朱芾煌]

外行
外行1集异门论十一卷九页云：云何外行？答：若行、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外行。[法相辞典-朱芾煌]

外识
外识1集异门论十一卷十一页云：云何外识？答：若识、在此相续，或本未得，或得已失；若他相续；是名外识。[法相辞典-朱芾煌]

外谷麦等非实种子
外谷麦等非实种子1成唯识论二卷十四页云：外谷麦等、识所变故；假立种名。非实种子。[法相辞典-朱芾煌]

外贪欲
外贪欲1（术语）见他男女等而起之贪欲也。止观八上曰：‘外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助。’[丁福保佛学大辞典]
2属于「外」的贪欲，参看「外」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
3指对于外在境物等所起之贪欲。属贪欲三种发相之一。又称外贪欲相。贪欲系欲求所好之他物，而起染污之爱着。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，外贪欲即行者修习禅定时，对男子或女子之容貌生起爱着之心；复因念念不止而必障蔽其修行。摩诃止观卷八上（大四六·一○四下）外贪欲起，以不净助；内贪欲起，以背舍助。’[佛学大词典]

外身
外身1杂集论十卷一页云：外身者：谓外所有外色处。由外色声香味触等，外处所摄故；非有情数故；名外。[法相辞典-朱芾煌]

外造色相三种变坏
外造色相三种变坏1瑜伽三十卷十五页云：又卽此外造色色相、三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀乃至膖胀，是自然变坏。始从食啖乃至分散，是他所变坏。若骨若锁及以骨锁，是俱品变坏。[法相辞典-朱芾煌]

外道
外道1（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：‘言外道者，不受佛化，别行邪法。’天台净名疏一之本曰：‘法外妄解，斯称外道。’三论玄义上曰：‘至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。’圆觉经集注中曰：‘心行理外，故名外道。’梵网经上曰：‘天魔外道，相视如父母。’法华经譬喻品曰：‘未曾念外道典籍。’圆觉经曰：‘汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。’外道之种类不一。百论有‘二天三仙’，四宗论及入大乘论有‘四外道’，维摩经，涅槃经等有‘六师’，唯识论有‘十三外道’，瑜伽论有‘十六外论师’，外道小乘涅槃论有‘二十种’，大日经有‘三十种’，涅槃经，僧祇律等有‘九十五种’，华严经，智度论等有‘九十六种’。以下逐项详说之。[丁福保佛学大辞典]
2指佛教以外的一切宗教。古印度时代，佛教指外道为神圣而应受尊敬之隐遁者，意思为正说者、苦行者；相对的佛教自称内道，佛教经典自称内典，称佛教以外的经典为外典。到了后世，渐渐附加上异见、邪说的意义，外道遂成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外之邪法者。外道种类至多，如六师外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二见，九十六种外道等等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语ti^rthaka或ti^rthika，巴利语titthiya。音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上（大四五·一中）载：‘至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。’诸经论所举外道之种类甚多，一般指富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六师外道及数论、瑜伽、胜论、正理、声论、吠檀多等六派哲学。此外尚有下列之分类：(一)外道四执，又作外道四见、外道四计、外道四宗、四种外道。系外道就诸法之一、异、常、无常等所执之妄见，可由三方面说明：(1)妄执‘法’之一、异，据外道小乘四宗论载，有：1.一切法同一论，如数论外道之说。2.一切法别异论，如胜论外道之说。3.一切法亦同一亦别异论，如尼犍子外道之说。4.一切法非同一非别异论，如若提子外道、邪命外道之说。(2)妄执世间之常、无常，据大智度论卷七载，有：1.世间一切恒常论，2.世间一切无常论，3.世间一切亦恒常亦无常论，4.世间一切非恒常亦非无常论。(3)妄执因果之有、无，据三论玄义载，有：1.邪因邪果论，如大自在天外道之说。2.无因有果论，如常见外道之说。3.有因无果论，如断见外道之说。4.无因无果论，如否定因果道理之外道之说。此外，瑜伽师地论卷六十五，自‘我’与‘蕴’之‘即’、‘离’问题，分为多种主张；而中观论疏卷七本，则自‘苦’之自作、他作等观点，分为四执。(二)六苦行外道，据北本涅槃经卷十六载，指自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（学习牛、犬，而祈求升天之外道）等六种苦行外道。(三)外道十六宗，又作十六异论、十六外道、十六计。据大乘法苑义林章卷一载，即：(1)因中有果宗，如雨众外道（或称雨际外道）之说。(2)从缘显了宗，如声论、数论之一派说。(3)去来实有宗，如胜论、时论外道之说。(4)计我实有宗，如数论、胜论、离系等一切之外道及小乘犊子部之说。(5)诸法皆常宗，如数论外道等之说。(6)诸因宿作宗，如离系外道（又作宿作外道、宿作因论师）之说，亦即耆那教之主张。(7)自在等因宗，如大自在天外道之说。(8)害为正法宗，主张为食肉而杀生者为正法。(9)边无边等宗，如主张世界之有边、无边等之说。(10)不死矫乱宗，如珊阇耶（梵San~jaya）之诡辩论。(11)诸法无因宗，如无因外道之说。(12)七事断灭宗，如断见外道之说。(13)因果皆空宗，如空见外道、邪见外道之说。(14)妄计最胜宗，如婆罗门至上之说。(15)妄计清净宗，如现法涅槃外道等之说。(16)妄计吉祥宗，如历算外道主张祭祀日月、星宿等为吉祥。(四)二十外道，据外道小乘涅槃论载，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道论师、方论师、风论师（风仙论师）、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。(五)三十种外道，据大日经卷一、大日经疏卷一载，指：时外道、地等变化外道、瑜伽我外道、建立净外道、不建立无净外道、自在天外道、流出外道、时外道（与前述之时外道有异）、尊贵外道、自然外道、内我外道、人量外道、遍严外道，寿者外道、补特伽罗外道、识外道、阿赖耶外道、知者外道、见者外道、能执外道、所执外道、内知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、声显外道、声生外道（以上二种外道又合称为声外道）、非声外道。(六)外道所执之六十二见，系出自长阿含卷十四梵动经、梵网六十二见经、大毗婆沙论卷一九九。列举如下：(1)有关过去（本劫本见）之分别见（有十八种）：(2)有关未来（末劫末见）之分别见（有四十四种）：其他如大佛顶首楞严经卷十、大品涅槃经憍陈如品、法华文句记卷十一等对此亦举有多种之分类。(七)九十六种外道之算法，据大毗婆沙论卷四载，六师外道各有弟子十五人，以一师出十五种异见，六师则出九十种异见；又师之法与弟子不同，故九十弟子加上六师，则为九十六种派别，以此喻外道之多。涅槃经卷十则作九十五种之说，此外尚有种种异说。其他之外道，如：顺世外道、出家外道（相对于在俗外道而言，出家之外道称为出家外道）、涂灰外道（兽主外道）、附佛法外道（依附佛教而主张邪义者）、迦婆离（梵Kabari^，结鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三种外道等多种。此外，诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道泛指佛教以外之各种教法、学派，与广义之‘外道’同义。内外道则指附于佛法或佛教内之妄执一见者，或不如法修行者。又密教中之外外道与广义之外道同义。内外道则有二种，一指佛教内之声闻、缘觉二乘，另一指显教诸宗派。［楞伽经卷一、瑜伽师地论卷六、卷七、华严经疏卷二十八、大日经疏卷十九、止观辅行传弘决卷十］（参阅‘六十二见’1241、‘六派哲学’1278、‘六师外道’1282）[佛学大词典]
4于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5泛称佛弟子以外的修行者，另译作「异学」。[阿含辞典-庄春江居士]

外道七种无常
外道七种无常1[出入楞伽经]一作已而舍无常作即造也。舍者。舍前造作之个也。谓外道计地水火风四大和合而造。后见四大相异。如地坚。水湿。火暖。风勤。各各不同。遂执为无常。故云作已而舍无常。二形处坏无常形处即形状也。谓外道计四大造色。能造所造。色体毕竟不坏。但观形状长短变坏等相。以为无常。故云形处坏无常。三即色无常谓外道计前形处。见其变坏。以为无常。今谓此形色。即是无常。故云即色无常。四色转变中间无常色转变者。谓生住异灭也。生即生相。住即成相。异即变相。灭即[三藏法数-明·一如等撰]

外道三宝
外道三宝1（杂经）外道亦立三宝。百论疏上之中曰：‘广明三宝化世，此中凡列十师：一迦毗罗三宝行世，二优楼迦三宝行世，三勒沙婆三宝行世。（中略）迦毗罗谓佛宝，弟子谓僧宝，僧法住谓法宝。’[丁福保佛学大辞典]
2指外道之三宝。据百论疏卷上之中载，外道谓非唯佛陀独称世尊，彼之诸师亦具内外诸德，同为世尊（世之所尊）。书中并列举十师为例。其中，数论师迦毗罗、胜论师优楼迦、尼犍子勒沙婆等三师皆广说经法，以三宝化导众生。如迦毗罗即称为佛宝，弟子称为僧宝，僧佉经称为法宝。此外，据摩诃止观卷十载，上列三师又称三外道，三人于因果之说各有妄执，即迦毗罗外道妄执‘因中有果’论，优楼迦外道妄执‘因中无果’论，勒沙婆外道妄执‘因中亦有果亦无果’论。[佛学大词典]

外道不断我语取
外道不断我语取1大毗婆沙论三十三卷二十二页云：何缘外道但有施设断知三取，非我语取？此问外道亦能少分断我语取，宁不施设。答：彼于长夜，执有真实我及有情命者生者能养育者补特伽罗。彼既执有真实我等；宁肯施设断我语取。谓诸外道，执我为宗。若彼施设断我语取；便舍自宗，归依他见；故不施设断我语取。复次彼诸外道，执有我故；怖畏无我，如临深坑。故不施设断我语取。复次彼诸外道、作如是念：有我、故活。若无我者；无命者故，便为不活。故不施设断我语取。复次彼诸外道、作如是念：我若施设断我语取；同梵行者，尚轻贱我，舍我而去；何况余人。怖畏轻贱；故不施设断我语取。[法相辞典-朱芾煌]

外道之梵天
外道之梵天1（天名）外道所见之梵天，有三种：一、自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。是鞞陀论师之说也。外道小乘涅槃论曰：‘问曰：何等外道说梵天是涅槃因？答曰：第四外道围陀论师说，从那罗延天，脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门，两臂中生刹利，两髀中生毗舍，从两脚跟生首陀，一切大地是修福德戒场。（中略）于界场中杀害供养梵天得生彼处名涅槃。’大日经疏二曰：‘围陀是梵王所演四种明论，大围陀论师是受持彼经能教授者。（中略）于彼部显之中梵天犹如佛，四韦陀典犹如十二部经，传此法者如和会僧。’二、自綼纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元，是綼纽论师之梵天说也。智度论八曰：‘劫尽烧时一切皆空，众生福德因缘力故十方风至，相对相触能持大水，水上有一千头人二千手足名为韦纽，是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明如万日俱照。华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王于诸淫嗔已尽无余。’三、以摩醯首罗为法身，以那罗延为报身，以梵天为应身，是摩醯首罗论师之说也。提婆论曰：‘梵王那罗延摩醯首罗，一体三分。’玄应音义二十五曰：‘那罗延，那罗此翻为人，延那此云生本。谓人生本，即是梵王。外道谓：一切人皆从梵王生，故名人生本也。’[丁福保佛学大辞典]

外道于无我法性难入难了
外道于无我法性难入难了1瑜伽八十八卷二十一页云：由二因缘，卽此所说无我法性，彼诸外道，难入难了。谓此自性，难了知故。虽此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义。故彼自性，难可悟入。卽此自性，体是甚深，似甚深现；是故说名无虚诳义。又此自性，于内难见；从他言音，亦难觉了；是故说名自所证义。又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界；是故说名是不共义。又卽此法，微妙审谛聪明智者，内所证故；说名难了。[法相辞典-朱芾煌]

外道五种
外道五种1显扬五卷四页云：一切外道，略有五种。一、说我外道。二、说常外道。三、说断外道。四、说现法涅盘外道。五、说无因外道。[法相辞典-朱芾煌]

外道仙人
外道仙人1泛称跟随佛陀修学以外的有成就修道人，参看「外道」、「仙人」。[阿含辞典-庄春江居士]

外道六师
外道六师1（名数）一富兰那迦叶P&umacron;ra&ndotblw;a　K&amacron;&sacute;yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Mask&amacron;r&imacron;　Go&sacute;aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子Sa?jaya　Vaira&tdotblw;&imacron;putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自?嗉剩缏仆枳诟呱剑凭∽灾拐摺Ｋ陌㈥榷喑嵘崆?婆罗Ajitake&sacute;akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda　K&amacron;ty&amacron;yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta　J?&amacron;tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：‘乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拏迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚俱陀迦多演那子，昵揭烂陀慎若底子。此等诸师各述异宗，未知谁是。’[囗@又]立三种之六师外道：一、一切智六师外道，见邪真理，发邪智而辩才无碍者。二、神通六师外道，得世间之禅定而发五神通者。三、韦陀六师外道，又曰文字外道。博学多闻，通四韦陀十八大经，世间之吉凶天文地理医方卜相等无所不知者。见四教仪二。[丁福保佛学大辞典]
2[出陀罗尼集经并翻译名义]邪心见理。发于邪智。不禀正教。故名外道。辅行云。六师元祖。是迦毗罗。支流分异。遂为六宗。(梵语迦毗罗。华言黄色。)一富兰那迦叶梵语富兰那。字也。(无翻。)迦叶。因母之姓而为姓也。其人起邪见。谓一切法断灭。无君臣父子忠孝之道。名为色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。谓空为至极故也。二末伽黎拘赊黎梵语末伽黎。华言不见道。字也。梵语拘赊黎。(无翻。)因母之名而为名也。其人起邪见。谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自[三藏法数-明·一如等撰]

外道十一宗
外道十一宗1（名数）九十五种之外道，以十一宗统收之。一数论师，计冥谛生。从数起论，故名为数论，又论能生之数，故名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛从神我生，以神我为主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是故神我是常一，为万物之因，涅槃之因也。二卫世师，计六句生。梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世。其师昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，游方乞食，似鸺鹠鸟。故时人名为鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。六句生者，一实，谓诸法体实，[丁福保佛学大辞典]
2统摄印度古代九十五种外道为十一宗。涅槃经卷十等，分印度古代之外道为九十五种，华严四祖澄观则将九十五种归纳为十一宗。今依其所撰之华严经随疏演义钞卷十三略述如下：(一)数论师，计从冥而生数，即慧。数论，即从数起论或论能生数之义。谓数论师妄执由冥（自性）生觉，从觉而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五谛。冥为万物生成之因，神我为我知者，其余诸谛皆能变异。(二)卫世师，计六句生。卫世，意即无胜；其人生于佛前八百年，世称鸺鹠仙人，于获五种神通（足不履地、知人心、命、眼观千里、呼名即至、履石壁而无碍）后，说论十万偈，自以为已证得菩提，便欣然入灭。其所执之六句为：(1)实（有九种），诸法体实，为德业所依。(2)德（有二十四种），即道德。(3)业（有五种），即动作、作用。(4)大有（唯一），谓实、德、业同为一有。(5)同异（亦一），如由地望地为同，由地望水即异，水、火、风等亦然。(6)和合，诸法和合而有住。(三)涂灰外道，涂灰外道与诸婆罗门共执欲界第六之自在天，其体性实有而遍常，能生诸法；且能于六道中，各现其形以教化众生。(四)围陀论师，妄执四姓由那罗延天所生。围陀，意即智论；那罗延，意即钩锁力士。谓围陀论师妄执自那罗延天脐中生大莲花，莲花之上有梵天，继由梵天之口生婆罗门、自两臂生刹帝利、自两髀生毗舍、自两脚跟生首陀罗等四姓，故婆罗门为最优秀之种姓。(五)安荼论师，计本际生。谓此外道妄执过去世之初际（本际）世间唯有大水，当时有大安荼出生，形如鸡卵，后分为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切万物，故以梵天为生万物之主。(六)时散外道，计物从时生。谓此外道妄执万物从‘时’而生；如草木之随‘时’而生花、生果，亦即万物系随‘时’而荣枯、生死。故‘时’为常、为一。此论属见果而知因。(七)方论师，计方生人，人生天地。谓此外道妄执四方能生人，人能生天地，于灭后则还入于四方。故‘方’为常、为一。(八)路伽耶，计色心法皆极微作。路伽耶，意即顺世。谓此外道妄执色、心等法，皆由地、水、火、风四大之极微（原子）而生。又世间万物虽无常，于死灭后还归四大，然极微之体实有不坏，为能生万物之因。(九)口力论师，计虚空为万物因。谓此外道妄执由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，遂成坚地，地生五谷，五谷生命，命终则还归于虚空。(十)宿作论师，计苦乐随业。谓此外道妄执一切众生皆随宿世所作之本业而受苦乐之报。若能持戒精进，身心受苦，则能破坏本业，本业既尽，众苦亦灭，即可得涅槃。故妄执宿世所作为一切之因。(十一)无因论师，计自然生。谓此外道妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。［瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十、大毗婆沙论卷十一、卷十二］（参阅‘外道’1867）[佛学大词典]

外道十六宗
外道十六宗1（名数）又名十六异论。见外道条附录十六外论项。[丁福保佛学大辞典]
2系印度古代诸外道分类法之一。又作十六异论、十六外论，十六外道、十六计。此系法相宗窥基根据瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十等所揭举之十六异论，稍改其名称而成，称为十六宗，并于所撰之大乘法苑义林章卷一本中详加解说。兹述其说如下：(一)因中有果宗，又称因中有果论。本宗妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质。据法华经文句卷九上及止观辅行传弘决卷十之一载，数论外道有此妄执。然据成唯识论述记卷一末载，此系雨众外道之妄执。或谓数论外道即雨众外道。如稻以谷为因，欲求稻时唯有先种谷，则稻定从谷生，不从麦生，故知谷之因中已先有稻性。(二)从缘显了宗，又称从缘显了论。本宗妄执‘声’或‘法’之体为常恒，须藉众缘始得彰显。如声论外道、数论外道之说。(三)去来实有宗，又称去来实有论。本宗妄执过去、未来犹如现在，皆为实有不假。乃梵网六十二见中之遍常论。如胜论外道、时论外道之说。(四)计我实有宗，又称计我论。本宗妄执即离蕴之我，及非即非离蕴之我，而执持‘我’为实有、常一。亦即执著有我、有萨埵、有命者、有生者等，此乃由于生起五觉而知有我。乃梵网六十二见中之遍常论。如数论、胜论、离系、兽主、赤衣、遍出等一切外道及小乘犊子部等皆有此说。(五)诸法皆常宗，又称计常论。本宗妄执诸法之全部或部分为常住。亦即执着我及世间皆为常住。乃梵网六十二见中之遍常论与一分常论。如数论外道等之说。(六)诸因宿作宗，又称宿作因论。本宗妄执人类现在所受之苦，皆以过去宿作之恶为因。若现在精进，则可日渐消除旧业，故主张修苦行，一方面消除旧业，一方面不再造新业，即可得解脱。如离系（尼犍子）外道之说。(七)自在等因宗，又称自在等作者论。本宗妄执诸法皆为自在天等所变现。亦即执着诸法为大自在天，丈夫、大梵，或时、方、空、我等‘因’所变化而来。乃梵网六十二见中之一分常论。如摩醯首罗论师等之说。(八)害为正法宗，又称害为正法论。本宗妄执以食肉而杀害生物为正宗。亦即诸婆罗门为欲食肉，乃认为因祀祠、咒术等祭仪而杀害诸生物，则祭者与祭物皆得生天。如本劫论者之说。(九)边无边等宗，又称有边无边论。本宗妄执世间为有边或无边。乃梵网六十二见中之有边等论。(十)不死矫乱宗，又称不死矫乱论。本宗妄执梵天不死。若有问道者，则以矫乱之言答之。乃梵网六十二见中之不死矫乱论。(十一)诸法无因宗，又称无因见论。本宗妄执诸法皆系无因而起。乃梵网六十二见中之无因生论。如无因外道之说。(十二)七事断灭宗，又称断见论。本宗妄执欲界之身、欲界之诸天、色界之诸天、四无色处七事之果报等，皆于死后断灭。乃梵网六十二见中之断灭论。如诸断见外道之说。(十三)因果皆空宗，又称空见论。本宗否认因果说，妄执一切皆空。(十四)妄计最胜宗，又称妄计最胜论。本宗妄执四姓中之婆罗门为最胜种，乃梵王之子民；其余三姓则为劣种，皆非梵王之子民。(十五)妄计清净宗，又称妄计清净论。本宗妄执即时受用诸天之五欲，乃为现法涅槃。或修持牛戒、狗戒、以食粪、草等求得解脱。如现法涅槃外道及水等清净外道之说。(十六)妄计吉祥宗，又称妄计吉祥论。本宗以祭祀日月、星宿为得吉祥、福报之举。如历算外道之妄见。此十六宗之说或系基于长阿含卷十四梵动经所列举之六十二见说而来，除因中有果、从缘显了、诸因宿作、害为正法、因果皆空、妄计最胜、妄计吉祥等七宗不见有相当者外，其他诸宗则皆存其义旨。［梵网六十二见经、大佛顶首楞严经卷十、大毗婆沙论卷一九九、卷二○○、瑜伽师地论卷八十七、大乘法苑义林章卷四末、慧琳音义卷二十五、十住心论卷三］[佛学大词典]

外道四宗
外道四宗1（名数）又曰四见。亦曰四执：一迦毗罗，计一。二优楼僧佉，计异。三尼犍子，计亦一亦异。四若提子，计非一非异。见入大乘论上，破四宗论上。又，一执一者，如数论等。二执异者，如胜论等。三执亦一亦异者，如尼犍子等，四执非一非异者，如阿时缚外道。见唯识论一，同述记一末。[丁福保佛学大辞典]

外道四执
外道四执1（名数）是天竺外道九十六种之总括：一邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天嗔，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。然天非物之因，物非天之果，盖是邪心之所画，故曰邪因邪果。二无因有果，执万物无因而有自然，例如言万物依造化而有，造化无因，简言之，即造化无因而有果也。又名自然外道。就无因言，谓为无因，就有果言，谓为自然，此其所执也。三有因无果。断见者流，谓唯有现在实无后世，例如草木，尽于一期是也。四无因无果，总为拨无因果之邪见，无可受苦乐果之善恶业因，亦无对于善恶业因之苦乐果也。三论玄义曰：‘总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一计邪因邪果，二执无因有果，三立有因无果，四辨无因无果。’[丁福保佛学大辞典]
2古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。四、无因无果，即否定因果二者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3又称外道四宗、外道四见、外道四计、四种外道、四见、四执。系印度古代各种外道就诸法之一异、常无常、因果有无等问题，所持之四种执着。约以下列五方面说明：(一)就法之一、异而言，可分：(1)执‘一’论者，即妄执一切法同一。如数论外道等之主张。(2)执‘异’论者，即妄执一切法别异。如胜论外道等之主张。(3)执‘亦一亦异’论者，即妄执一切法亦同一亦别异。如尼犍子外道等之主张。(4)执‘非一非异’论者，即妄执一切法非同一非别异。如若提子外道、邪命外道等之主张。另据外道小乘四宗论载：(1)执着一切法‘一’者，认为‘我’与‘觉’二相不可分离，因果亦同。如外道僧佉论师之说。(2)执着一切法‘异’者，认为‘我’与‘智’、‘能’与‘所’皆异。如外道毗世师论师之说。(3)执着一切法‘俱’者，认为‘法’共存而非单一存在，与亦一亦异论同义。如外道尼犍子论师之说。(4)执着一切法‘不俱’者，认为一切法皆不共存而呈相对性，与非一非异论同义。如外道若提子论师之说。(二)就世间之常、无常而言，可分：(1)执着世间一切皆恒常者，(2)执着世间一切皆无常者，(3)执着世间一切皆亦恒常亦无常者，(4)执着世间一切皆非恒常亦非无常者。大智度论卷七（大二五·一一○上）：‘复有四种见：世间常、世间无常、世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常，我及世间有边无边亦如是。有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦不如去亦不不如去。’其中，‘世间常’等四句为梵网六十二见中之遍常论及一分常论，‘有边无边’等为有边等论，‘死后如去’等四句为有想论、无想论、断灭论。(三)就‘我’与‘蕴’之‘即’、‘离’而言，据瑜伽师地论卷六十五载，可分：(1)执着我即是诸蕴。(2)执着我异于诸蕴而住于诸蕴中。(3)执着我非即诸蕴而异于诸蕴，非住于蕴中而住于异蕴、离蕴法中。(4)执着我非即诸蕴而异于诸蕴，非住于蕴中亦不住于任何异于诸蕴或离蕴之法中，而无有蕴，亦不与一切蕴法相应。(四)就因果之有、无而言，可分：(1)邪因邪果论者，如大自在天外道。此外道妄执万物皆由大自在天所生，自在天若喜，则六道皆乐；自在天若嗔，则四生皆苦。(2)无因有果论者，如常见、无因外道。此外道推穷万物，发现万物之现生无须凭借他物，乃妄执万物皆自然而有，并无因果关系。(3)有因无果论者，如断见外道。此外道妄执唯有现在存在之因，而无后世再生之果，如草木仅存活一期，其后即死灭殆尽。(4)无因无果论者，此外道妄执不受后世之果，亦无现在之因，全然不信任何因果之思想。三论玄义载（大四五·一中）：‘总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一计邪因邪果，二执无因有果，三立有因无果，四辨无因无果。’(五)就苦之自作、他作而言，可分：(1)苦为自作论，即妄执苦由身内之我所作。(2)苦为他作论，即妄执大自在天造作六道之苦。(3)苦为共作论，即妄执于劫初之时，先有一男一女而繁衍一切众生，故苦由众生共作。(4)苦为无因作论，乃妄执自然即存有此苦果。此外，三论宗就诸法之空、有而言，另立内外道四执（又称四宗）说，以一切外道、毗昙宗、成实宗、大执等，为执持妄见之宗派。［入大乘论卷上、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、中观论疏卷三本、卷七本、百论疏卷一、卷七］（参阅‘四宗’1706、‘外道’1867）[佛学大词典]

外道四见
外道四见1[出华严经疏]疏云。外道所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒娑婆计亦一亦异。尼犍陀若提子计非一非异。(梵语勒娑婆。华言苦行。梵语尼犍陀。华言离系。若提。母名。母子兼称。故名若提子。)一计一谓数论师。计因中有果。因果不异。故名计一。二计异谓胜论师。计因中无果。因果不同。故名计异。三计亦一亦异谓勒娑婆论师。计因中有果名一。因中无果名一。因中无果名异。有无双计。故名亦一亦异。四计非一非异谓尼犍陀若提子。计因果亦非是一。亦非是异。不同计一计异。[三藏法数-明·一如等撰]
2是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执‘法’之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

外道四论
外道四论1[出瑜伽师地论]一常论谓外道计我及世间之法皆是常住。又见诸识流转相续。从此世间至彼世间无断绝故。发起常见。是名常论。二边无边论谓外道若忆念坏劫坏诸世间。即于世间起有边想。若忆念成劫成诸世间。即于世间起无边想。是名边无边论。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。坏劫成劫者。中劫之名也。)三不死矫乱论谓诸外道。若有人问世间善不善法。或问世间苦集灭道四谛等法。便自称言。我依不死净天。不乱诘问。即于彼所问。假托余事以言矫乱。是名不死矫乱论。(净天即梵天[三藏法数-明·一如等撰]

外道处总有三种衰损
外道处总有三种衰损1瑜伽八十七卷六页云：又于如是诸外道处、当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损。二者、依我无智论问记衰损。三者、依法随法行证得衰损。此中三种、若计有想，若计无想；若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论，计度后际，依未来世，妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者：谓于若诸杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗胜义二谛道理，不如实知。由此无智有所趣向以为先故；得有差别。从此无智，何所趣向？谓三四转。一、常无常等。二、有边无边等。三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。又于圣法毗奈耶中所有智者不可记事，于二道理，不容记故。谓世俗、胜义、二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。又卽四种一分常论计前际者，彼有差别。谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸论，如前边无边等，应知其相。若欲一切皆宿因作；名自作论。若欲一切皆自在等变化因作；名他作论。若欲少分自在天等变化因作，一分不尔；名俱作论。若无因作论；名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损。由彼诸论、计度前际，依过现世，妄分别故。依法随法行证得衰损者：谓有沙门、若婆罗门、不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论；为求利养恭敬等事，乐欲开阐。于恶说法毗奈耶中，而求出家。唯除乐求出离解脱，当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故；而得超过。于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，卽于此中，生涅盘想。如由彼故证远离喜；如是或有由别因缘，证得第二第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受。从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别，已超过故；如是彼于趣诸取行，不能超越；乐退还法；未般涅盘，起涅盘慢。当知是名第三衰损。[法相辞典-朱芾煌]

外道小乘四宗论
外道小乘四宗论1全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论、破外道小乘四宗论、破外道四宗论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容就外道及小乘对诸法之一、异、俱、不俱等所持之妄执，予以一一论破。书中所说之外道小乘四宗系指：(一)执着一切法为‘一’之僧佉论师，(二)执着一切法为‘异’之毗世师论师，(三)执着一切法皆共存而非单一存在之尼犍子论师，(四)执着一切法皆非共存而系具有相对性质之若提子论师。此四宗乃属外道四执之一种。本书系依大乘入楞伽经卷三等之论述而撰，乃外道小乘涅槃论之姊妹作。然据提婆菩萨传载，谓提婆或曾造立百论二十品及四百论等以析破外道邪见，却未述及其曾造外道小乘四宗论。［百论疏卷中上、法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅‘外道四执’1873）[佛学大词典]
2（书名）具名提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论，一卷，后魏菩提流支译。破外道小乘所执一异等之四见。[丁福保佛学大辞典]

外道小乘涅槃论
外道小乘涅槃论1全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论、破外道小乘涅槃论、破外道涅槃论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容叙说如来因外道及小乘执持二十种之涅槃说，乃为说涅槃因果之正义。本书系依据楞伽阿跋多罗宝经卷三、入楞伽经卷六涅槃品，及大乘入楞伽经卷四等所列举之外道涅槃执见，一一加以论释而斥破。其中，入楞伽经之内容与本论所述较接近。［法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅‘二十种外道’182）[佛学大词典]
2（书名）具名提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论，一卷，后魏菩提流支译。叙外道小乘所执二十种之涅槃。[丁福保佛学大辞典]

外道居处
外道居处1瑜伽九十九卷十一页云：外道居处者：谓于是处、种种外道之所居止。谓离系、净命、波输钵多，如是等类。[法相辞典-朱芾煌]

外道弟子三种
外道弟子三种1瑜伽九十六卷六页云：复次于外道处外道弟子，各别见趣广施设中，略有三种由忍见依差别可得。依此正法，能令永舍缠及随眠。由缠舍故；彼亦随舍。余亦无执。了知由彼于现法中与他违诤忿竞而住，能引自他一切无义。既知是已；舍彼随眠。由舍此故；所余随眠及余因此所有诸缠，毕竟无执。于外道处各别见趣广施设者：谓执世间、若常无常。广说乃至如来灭后非有非无。于中一类外道弟子，为性迟钝，如如自师、或他教导，如是如是不审思量，取执坚着，唯此谛实，余皆愚妄。彼于一切各别见趣，悉皆忍受。是名第一由忍见依。复有一类外道弟子，性是中根，而非迟钝。不能自然于法猛利推寻观察，亦不随言便生信解；而于展转相违见趣，随喜乐一。彼于一类见趣忍受，于余一类而不忍受。是名第二由忍见依。复有一类外道弟子，性是利根；彼能自然于法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故；彼见一切皆不应理。见已；一切都不憙乐。由是因缘，于诸见趣，皆不忍受。此复有二补特伽罗。一、邪见行。性无堪能，无求解意。二、正见行。性有堪能，有求解意。此中第一，一切不忍补特伽罗，卽由如是非理比量，于善说法毗柰耶中，不审思量，执为非理，诽谤贤圣，起无有见。又于一切各别见趣，皆不忍受方便，令彼无所依仗；亦令灭坏，无所宗承。而妄分别计度显示无所依仗所引见趣，常与一切各别见者共兴违诤，互相恼害。是名第三由忍见依。[法相辞典-朱芾煌]

外道恶说法律中有七种过失
外道恶说法律中有七种过失1瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论，专为毁他，免脱征难，为胜利故；其所生解，皆有过失。所受禁戒，邪范邪命所摄受故；不能令自得出离故；亦有过失。所事师友，唯能宣说颠倒道故；亦有过失。所有思惟，邪求出离，损坏心故；亦有过失。所有功用，离方便故；亦有过失。彼增上心、忘念、爱、慢、及与无明，疑上静虑之所摄故；亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故；亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。[法相辞典-朱芾煌]

外道所执总有四种
外道所执总有四种1成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、卽有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违世间诸法差别。又若色等，卽色等性；色等应无青黄等异。二、执有法与有等性，其体定异。如胜论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、非有情故；如已灭无，体不可得。便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等，非色等性，应如声等非眼等境。三、执有法与有等性，亦一亦异。如无惭等。彼执非理。所以者何？一异同前一异过故。二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体。或应一异，是假非实，而执为实；理定不成。四、执有法与有等性，非一非异。如邪命等。彼执非理。所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表。若唯是表；应不双非。若但是遮；应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物；亦违自宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过。诸有智者，勿谬许之。[法相辞典-朱芾煌]

外道有二种杂染根本
外道有二种杂染根本1瑜伽十三卷二十二页云：又正法外、若诸沙门、若婆罗门、略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故；杂求我常，推求我断。[法相辞典-朱芾煌]

外道杀淫女以谤佛处
外道杀淫女以谤佛处1西域记六卷四页云：伽蓝后不远，是外道梵志杀淫女以谤佛处。如来十力无畏一切种智，人天宗仰，圣贤遵奉。时诸外道共相议曰：宜行诡诈，众中谤辱。乃诱雇淫女，诈为听法，众所知已；密而杀之。埋尸树侧，称怨告王。王命求访，于逝多园，得其尸焉。是时外道高声唱言：乔答摩大沙门、常称戒忍。今私此女，杀而灭口。既淫既杀；何戒何忍。诸天空中随声唱曰：外道凶人、为此谤耳。[法相辞典-朱芾煌]

外道梵天
外道梵天1指印度古代外道所说之三种梵天，即：(一)自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。如围（吠）陀论师之说。据外道小乘涅槃论载，由那罗延天脐中生大莲花，由莲花生梵天，梵天能生万物；自梵天之口生婆罗门、两臂中生刹帝利、两髀中生毗舍、两脚跟生首陀罗。又大地为修福德之戒场，若于祭仪中杀害生物以供养梵天，则得涅槃。(二)自韦纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元。如韦纽论师之梵天说。据大智度论卷八载，坏劫时，韦纽天出现于大水之上，具一千头、二千手足；自其脐中生千叶金色妙宝莲花，梵天王即结跏趺坐于其中，具无量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地万物。(三)以摩醯首罗天为法身，以那罗延天为报身，以梵天为应身。如摩醯首罗论师之说。据外道小乘涅槃论载，梵天、那罗延、摩醯首罗为一体三分，故三界中万物皆摩醯首罗天所生，如其头是虚空、身是地、尿是水等。此外，佛教中将梵天配居于色界之初禅天。据阿含经及诸大乘经典载，梵天深信佛法，并虔诚护法。［大日经疏卷二、玄应音义卷二十五］（参阅‘大梵天’850）[佛学大词典]

外道法是颠倒说
外道法是颠倒说1瑜伽七十卷九页云：又外道法，是颠倒说。所有禁戒，非可现见。依止邪愿，修梵行故。所有等至，有热恼，非究竟。不能趣究竟，不能出离故。共诸外道故。共诸异生故。诸佛正法，与彼相违。是真善说；是可现见；乃至智者自内所证。[法相辞典-朱芾煌]

外道略说法要
外道略说法要1瑜伽九十六卷四页云：复次诸外道辈，欲令弟子，于三处中，得升进故；略说法要。谓有一类、于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生；宣说能感彼果诸行。复有一类、于中色界，为令获得梵世间等众同分生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生；宣说能感彼果诸行。[法相辞典-朱芾煌]

外道相善
外道相善1指外道所修之观行。相善之义有二种，即：(一)相似之义。外道所修之六行观，似佛教菩萨之观法，然似是而非，故其观行仅属相似之善，而非真正之善。(二)有相、着相之义。外道之观法虽善，然犹不知人、法二空之理，故其观行属于着相之善，而非离相、破相之善。[佛学大词典]
2（术语）外道所修之观行也。名之为相善，有二种：一为相似之义，外道所修之六行观，似菩萨之观法，故为相善。二相为有相之义，外道之善为不知人法二空之理而修者，故曰相善。[丁福保佛学大辞典]

外道禅
外道禅1指带异计之禅。为五味禅之一。行者所习之禅有深有浅，阶级殊等，如于修习之时，心存异念，并于所习得之况味产生欣上厌下之心，称为外道禅。原系世尊出世前后，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影响而产生，然内容已修正为佛教所需。［禅源诸诠集都序卷上一］（参阅‘五味禅’1105）[佛学大词典]

外道计九执生世间
外道计九执生世间1[出华严经随疏演义钞]谓诸外道不了法本无生。法亦无灭。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。生灭随缘。本无自性。却乃随情计度。妄生执着。以为一物而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。一执时时即时节。谓时散外道。执一切物皆从时生。如种植等物。有时生果。有时不生。遂以时有作用。或舒或卷。令彼枝条。随时荣枯。时虽微细。固不可见。以节气华实之类。故知有时。是故执时是常是一。是万物因。是涅槃因也。(梵语涅槃。华言灭度。)二执方方即方所。谓方论师计东[三藏法数-明·一如等撰]

外道论中决定无有众苦边际
外道论中决定无有众苦边际1瑜伽十七卷二十页云：尔时世尊，卽为彼天方便示现，惟圣教中，有如是处；非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中，及当来世诸欲过患，不如实知。由不知故；悕求未来诸欲差别。舍现法欲，求后法欲。精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒；然无智能，不护根门，不守正念，无常委念；乃至广说。彼不调摄诸根门故；于他所惠少小利养及与恭敬，尚生爱味，随起恋着；何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智能，密护根门；于现法欲，尚不能断；况后法欲？又卽于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故；能越现法后法诸欲。而复欣求上离欲地，于非解脱，起解脱想；断弃诸欲，便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故离欲欲界，乃至离欲无所有处。由此因缘，舍下自体，爱上自体。由爱彼故；于当来世，尚不解脱下地自体；何况上地？如是弃舍财宝自体，迷失道者，虽复安住勇猛精勤；而不能得一向快乐，无怖畏处。何以故？彼外道师，尚于是处不见不识；况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法毗柰耶中，当知具足一切义利；乃至定有众苦边际。[法相辞典-朱芾煌]

外道说法与如来说法
外道说法与如来说法1瑜伽九十二卷五页云：复次此正法外、有诸沙门婆罗门等、为诸弟子、宣说法时，多分为求诘责胜利；及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利；非自利益，非利益他。诸佛如来、为诸弟子、宣说正法，唯为证得明及解脱、二果胜利。当知如是说正法者、大果大利，自利利他，无不圆满。[法相辞典-朱芾煌]

外道问佛
外道问佛1禅宗公案名。又作外道问佛有无、外道良马鞭影、世尊良久。指一时放下有言无言二边，由是自参自究，始得证入绝境。系佛陀接引外道之著名公案。碧岩录第六十五则（大四八·一九五中）：‘外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”佛云：“如世良马，见鞭影而行。”’盖外道以‘不问有言，不问无言’而探问佛法大旨，此乃一种狡黠之询问方式，欲陷对方于进退两难之境，世尊无论以任何言词答之，均易堕于‘有’、‘无’两端之难，而予外道以可乘之机。此则公案中，世尊不以言语答覆之，而唯缄默良久，于佛法真旨而言，已超越有、无相对之境，了无纤尘可染。此种不落言诠而灵机全现之圆融妙用，不唯化解外道狡狯逼问之危机，更于任运自在之间彰显佛法大旨之妙趣，故外道由衷叹服。然阿难以多闻第一，反堕入义解，不达真底，故无如外道之能于闪电光影间领会机锋。［禅宗颂古联珠通集卷二、禅宗无门关第三十二则、宗门统要续集卷一］[佛学大词典]

外道问圣大乘法无我义经
外道问圣大乘法无我义经1宋中印土沙门法天译因外道问。为说一切法如梦如幻，菩提心相，自性清净。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，宋法天译。因外道之问而说一切法如梦如幻之义。[丁福保佛学大辞典]

外金刚二十天
外金刚二十天1（名数）金刚界曼荼罗九会中，第一根本成身会，第二三昧会，第三微细会，第四大供养会，第八降三世会，第九降三世三昧会等六会外部所布列之金刚众也。[丁福保佛学大辞典]
2又作外金刚部二十天、二十天。密教金刚界曼荼罗九会中，第一根本成身会、第二三昧耶会、第三微细会、第四大供养会、第八降三世会、第九降三世三昧耶会等六会外部所布列之金刚众。二十天之名，各经轨所载不一，据现图曼荼罗所列，二十天即那罗延天、俱摩罗天、金刚摧天、梵天、帝释天、日天、月天、金刚食天、彗星、荧惑星天、罗刹天、风天、金刚衣服天、火天、毗沙门天、金刚面天、焰摩罗天、调伏天、毗那夜迦天、水天。各尊之种子、三昧耶形、羯磨身，列表如下：又大教王经卷十、现图曼荼罗、贤劫十六尊等所述之二十天各异，列表如下：此外，大教王经卷十，于三界主众中，增列大自在天，而成二十一天。又二十天各有其后，称二十天后。今依大教王经，表列二十一天与二十一天后如下：盖于现图金刚界曼荼罗中，成身会、三昧耶会、微细会及供养会等四会，各有二十天图绘，恐系后世依降三世会所增列。因大教王经仅于降三世会之本说‘降三世曼拏罗广大仪轨分’中，载有二十天之说。[佛学大词典]

外金刚部
外金刚部1（术语）金刚界曼陀罗之外众也。有二十天。绕四方。对于三十七尊之内众，谓之外。[丁福保佛学大辞典]
2又称世天。为密教金刚界、胎藏界等曼荼罗之诸天外众。曼荼罗为修习真言密行之坛场，为防范魔类侵入坛场扰乱，故由诸金刚守护于佛菩萨等曼荼罗之外边。此等诸天本为外道所崇奉，后受佛之接引，进入佛教，且成为佛教之守护神。金刚部原有之诸菩萨，手执金刚杵以守护佛，称为夜叉王，另有执持如来之三密金刚者，称为内眷属；此两众并称金刚部，与之相对者，即今所称之世天，彼等多存外道之名目与身相，守护于曼荼罗界外，故称外金刚部。所安置之诸天尊数，若为一尊之曼荼罗，多安置八方天或十二天。若为两界曼荼罗，则情况较为复杂，一般于金刚界安置二十天，胎藏界安置二○c尊。［大日经疏卷五］（参阅‘天部’1358）[佛学大词典]

外金刚部会曼荼罗
外金刚部会曼荼罗1（术语）理趣释下曰：‘中画摩醯首罗如本形，以八种天围绕之，四门画四供养各本形。’[丁福保佛学大辞典]

外金刚部院
外金刚部院1（术语）胎藏界曼陀罗十三院之第十三。在最外面。列金刚部之诸尊，故名为外金刚部院。[丁福保佛学大辞典]
2密教中，位于胎藏现图曼荼罗最外周围之区域；此部院之诸尊系以诸天为首，其后另有无数龙、夜叉等三界六道之杂类。异本秘藏记称之为金刚部院，胎藏旧图样则称为最外院。此院诸尊虽名为金刚，然以天部居多，故此院又称诸天院。共有二○五尊，即东方之日天、帝释天、大梵天等四十尊，南方之火天、焰魔天、阿修罗等六十五尊，西方之罗刹天、水天、大自在天等四十八尊，北方之风天、光音天、毗沙门天等五十二尊；均属大日如来之等流身。盖胎藏界极重视结界作法，故其外金刚部之尊数，远较金刚界之二十天众多。[佛学大词典]

外门
外门1杂集论三卷十三页云：云何外门？几是外门，为何义故，观外门耶？谓欲界所系法是外门义。除依佛教所生闻思慧，及彼随法行所摄心心法等。问：何故闻思所生慧及彼随法行所摄心心法等、非外门耶？答：等流法为因故。由此势力，缘涅盘等。等流法者：谓诸佛真证种类教法。鼻识、舌识、香、味、四界，香味两处全，及余一分欲界所摄，是外门。为舍执着不离欲我故，观察外门。[法相辞典-朱芾煌]

外门同行相应
外门同行相应1杂集论五卷十七页云：又有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。[法相辞典-朱芾煌]

外阵
外阵1（术语）佛殿内之坐处，区划二所。近佛之所为内阵，远为外阵。又书为下阵。[丁福保佛学大辞典]
2与‘内阵’相对。又称下阵。外围列阵之意。佛殿内，安置佛像、供养庄严，及读经修法之处，称为内阵；其外边三方或四方供众人参诣之席、则称为外阵。又于法会举行‘行道’仪式时，须绕行内阵、堂内等处，外阵即充作步道用。此外，变相图绘之四周外缘亦称外阵。[佛学大词典]

外非时
外非时1如非时语中说。[法相辞典-朱芾煌]

外题
外题1（术语）经卷表纸所记之经题。[丁福保佛学大辞典]
2即经卷表纸（封面）所记之题号。题号为表诠一部经书内容之名目。如妙法莲华经（八卷本）卷一至卷八，八卷之外题文字总计有六十四字，称为外题六十四字。又题号书于开卷之首者，称为‘内题’。此外，于外题之上绘有‘觎’符号者，称为外题以字，因其图形颇似‘以’字。（参阅‘以字点’1536、‘题号’6650）[佛学大词典]

外题以字
外题以字1（杂语）经之外题之头，书&DF-81D4;形，是似以字，故曰以字。有诸说。见以字条。[丁福保佛学大辞典]

外题六十四字
外题六十四字1（名数）妙法莲华经卷第一乃至妙法莲华经卷第八。法华经八卷之外题文字。通计六十四字也。[丁福保佛学大辞典]

外风界
外风界1如风界中说。[法相辞典-朱芾煌]

外魔
外魔1（异类）魔之自外来者。属于四魔中之天魔，天台分之为三种：一[怡-台+追]惕鬼、二时媚鬼，三魔罗鬼。见止观八下。[丁福保佛学大辞典]
2即外来之魔障。魔有四种，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍，如贪、嗔、痴等烦恼。天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。天魔之全称为他化自在天子魔，魔王与其眷属居于欲界第六天。彼等时时妨碍人之胜善、憎嫉贤圣之法，扰乱修行人成就出世之善根。此外，天台宗智顗大师将天子魔又称为鬼神魔，并分为三种，即：堆剔鬼（□惕鬼、精魅（时媚鬼）、魔恼（魔罗鬼）。［大智度论卷五、卷五十六、卷六十八、摩诃止观卷八下］（参阅‘四魔’1854、‘魔’6885）[佛学大词典]

夙缘
夙缘1依据佛家的三世因果报应之说，一个人在今生今世的遭遇，或顺或逆，或苦或乐，都是由前生的行为决定的，所谓“欲知前生因，现在受者是”。俗语“夙缘”，即源于此说，意为前生而来的缘分。如《敦煌曲子词·鹊踏枝》：“自叹夙缘作他邦客，辜负尊亲虚劳力。”又如清·吴骞《扶风传信录》：“是夕生在他宅，闻仲仙户外呼之曰：‘夙缘已尽，别君去矣！’”也写作“夙世有缘”。如茅盾《秋收》二：“可是现在，那阿多头和这刀就像夙世有缘似的！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

多
多1（术语）入Ta悉昙五十字门之一。大日经曰：‘一切法如如，不可得故。’从Tathat&amacron;真如释之。文殊问经曰：‘称多字时，是真如无间断声。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字靫（ta）。又作哆、怛、他。悉昙体文‘五类声’中齿声之第一，或为五十字门之一，四十二字门之一。大品般若经卷五、方广大庄严经卷四、大日经卷二、大智度论卷四十八等以多字为如是（梵tatha^）、真如（梵tathata^）之首字，而阐释‘多’为一切法如如不动。另据大日经疏卷七解释多字为如如不可得之义（大三九·六五三下）：‘多字门，一切诸法如如不可得故者。梵云哆他多，是如如义。语势中兼有得声，证得如如即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见戏论皆灭，常如本性不可破坏。若见多字门，即知一切诸法皆是如如相。’故知古来称此多字为‘如如之多字’。此外，守护国界主陀罗尼经卷三，将多字解释为‘一切法真实义’。［大般若经卷四九○、华严经普贤行愿品卷三十一、悉昙藏卷五、卷六］（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

多一识
多一识1（术语）又云一切一心识。十识之第九。见识条附录。[丁福保佛学大辞典]

多世界中同时有多佛出世
多世界中同时有多佛出世1瑜伽三十八卷四页云：彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。何以故？于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿，同勤修集菩提资粮。若一菩萨，于如是日，于如是分，于如是月，于如是年，发菩提心，愿趣菩提；卽于此日，卽于此分，卽于此月，卽于此年，一切亦尔。如一菩萨，勇悍策励，炽然精进；一切亦尔。于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿，同修施惠，同修净戒，同修忍辱，同修精进，同修静虑，同修智能；况于十方无量无边诸佛世界。[法相辞典-朱芾煌]

多世界中有多佛出世
多世界中有多佛出世1俱舍论十二卷十一页云：有余部师，说余世界，亦别有佛，出现世间。所以者何？有多菩萨，现俱修习菩提资粮。一界一时，可无多佛；多界多佛，何理能遮。故无边界中，有无边佛现。若唯一佛；设住一劫时，尚不遍为一世界佛事；况同人寿，能益无边。然诸有情，居无边界，时处根性，差别无边。佛应遍观此有情类；如是时处，应见世尊，佛便应机现通说法，令其过失，未生不生，诸有已生，能令断灭。令其功德，未生能生，诸有已生，能令圆满。如何一佛，此事顿成。是故同时，定有多佛。然彼所引无处无位，非前非后，有二如来，出于世等；应共思择：此言，为说一界多界。若说多界；则转轮王，余世界中，亦应非有。以说如佛，遮俱生故。若许轮王，余界别有；如何不许别界佛耶。佛出世间，具吉祥福。多界多佛，何过而遮。谓多界中，诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生，及决定胜道。[法相辞典-朱芾煌]

多业受果次第
多业受果次第1集论五卷四页云：若一有情，成就多业；云何次第受异熟果？于彼身中，重者先熟。或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。[法相辞典-朱芾煌]

多人行杀一切皆成杀生业道
多人行杀一切皆成杀生业道1俱舍论十六卷十一页云：若有多人集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等；于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？颂曰：军等若同事，皆成如作者。论曰：于军等中，若随有一作杀生事；如自作者，一切皆成杀生业道。由彼同许为一事故。如为一事。展转相教；故一杀生，余皆得罪。若有他力，逼入此中，因卽同心；亦成杀罪。唯除若有立誓，自要救自命缘，亦不行杀；虽由他力，逼在此中；而无杀心，故无杀罪。0625[法相辞典-朱芾煌]

多他
多他1秦言如。大品多字门，入诸法如相不动故。论云：诸法在如中不动故。华严唱哆（都我切）字时，名圆满光。疏云：悟一切法真如不动故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Tath&amacron;，又作多咃，译曰如，灭。智度论四十八曰：‘多他，秦言如。’可洪音义十五下曰：‘多咃，此云灭谛，或作多簸，或作蹹部。’[丁福保佛学大辞典]

多他阿伽陀
多他阿伽陀1秦言如去。大品他字门，入诸法处不可得故。论曰：即知四句如去不可得。华严唱他（他可切）字时，名真如平等藏。疏云：即是杜处所性。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Tath&amacron;gata，译言如去。见智度论四十八，见多陀阿伽度条。[丁福保佛学大辞典]

多伦诺尔
多伦诺尔1蒙古名Dolonnor。位于察哈尔东南部滦河南岸之县治名及都市名。为七湖之意。因本县南方有一湖，系由七小湖所成，故称七湖，又称七星潭，故其地名亦依之而称多伦诺尔，又称多伦、多伦泊。因有喇嘛寺，故俗称喇嘛庙。元代时于其地建上都开平。明初设置开平卫，此卫治于宣德五年（1430）迁于西南之独石。清初为察哈尔牧场，至圣祖建立汇宗寺、世宗建立善因寺后始渐繁荣，雍正十年（1732）置多罗诺尔厅，属于直隶省。民国二年（1913）改称多伦县，属察哈尔省，县内人口汉蒙各半，蒙古人多为喇嘛僧。此地居汉蒙间来往贸易之重要地位，蒙古东部之谷物、牲畜、毛皮等皆集散于此；每年三月及七月喇嘛庙会时，有远来之西藏喇嘛、云贵药商、香港、上海之马商等云集于此。此市并有以制佛像为业者，所作之佛像普及各地。市之北端有汇宗寺，俗称东庙、黄寺；西北端有善因寺，俗称西庙、青寺。［大清一统志卷四○九］[佛学大词典]

多伽梢
多伽梢1或多伽罗，此翻根智。维摩云：智度菩萨母。净名疏云：智度即是实智，实智有能显出法身力故，如母能生。实智，亦名如理智。正观真谛，如理而知，则无颠倒。摄论云：顺理清净，名如理智。十八空论云：如理智，即无分别智，亦名正智，又名真智，又名根本智。[翻译名义集-宋·普润法云]

多伽留
多伽留1（物名）香名。见多揭罗条。[丁福保佛学大辞典]

多伽罗
多伽罗1或云多伽留，此云根香。大论云：多伽楼，木香树也。[翻译名义集-宋·普润法云]

多伽罗香
多伽罗香1多伽罗，梵语tagara。又作多揭罗香、多伽留香、多伽娄香、多劫罗香。意译作根、不没、木香。多伽罗香系采自多伽罗树所制成之香。然亦有将多伽罗香视为与零陵香（即由生于零陵山谷之薰草所制成之香）相同者。一般常将多伽罗香与伽罗香混同为一物。据金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，修法时应将此香与安息、旃檀、龙脑等诸香各取等分，和合一处，手执香炉而烧香供养。同经卷七并将此香列为三十二味香药之第十五。［北本大般涅槃经卷十一、四分律卷四十二、慧琳音义卷三、翻译名义集卷八］[佛学大词典]

多体
多体1（术语）多数之实体也。楞严经一曰：‘汝觉了能知之心若必有体，为复一体，为有多体。’[丁福保佛学大辞典]

多修空住速证菩提
多修空住速证菩提1瑜伽九十卷二十页云：当知世尊，于昔修习菩萨行位，多修空住；故能速证阿耨多罗三藐三菩提。非如思惟无常苦住；是故今者，证得上妙菩提住已；由昔串习随转力故；多依空住。[法相辞典-朱芾煌]

多列派
多列派1为云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。信徒严格持守佛教五戒而不杀生，除报晓之公鸡外，不蓄养家禽。此外，亦不信奉佛教以外之神祇，但可祀拜外村寺院之佛与僧侣。本村僧侣若后继无人时，则可请外村僧侣继承，或亦可改信摆庄、允、左抵等教派。多列派教阶分戛比、召掌、召门、朋吉四等，其中召掌于关门节结束后可请假回家，暂时脱下袈裟过世俗生活。多列派寺院尚有尼师（牙诰），等级卑微，处于依附之地位。[佛学大词典]

多劫
多劫1（术语）多数之劫时也。劫者梵语，最长时之名。[丁福保佛学大辞典]

多口阿师
多口阿师1禅林用语。谓多言之人。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘颂云：“钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。”’[佛学大词典]

多句身
多句身1大毗婆沙论十四卷十六页云：云何多句身？答：诸句能满未满足义，于中连合，是谓多句身。为成此义，引经为证。如世尊说：诸恶莫作，诸善奉行；自净其心；是诸佛教。如是四句，各能满足未满足义。于中连合；是谓多句身。如是四句，一一能满各自句中未满足义于中连合者：于四句中，一一各别连合诸字，显未满义；或复连合诸句，显成颂义；为多句身。一一句中，有标，有释。谓诸恶者，是标。莫作者，是释。乃至是诸佛者，是标。教者，是释。故此颂中，有四事满。一、标，二、释，三、句，四、颂。若说诸恶；于标，名满。于释，于句，于颂，未满。复说莫作；于标、释、句，三种名满。于颂，未满。复说诸善；若于总颂，标、释、句、满。若于别句；标、满，非余。乃至复说是诸佛者，若于总颂；标、释、句、满。若于别句；标，满、非余。复说教者，一切皆满。此颂处中，不长不短，八字为句。三十二字为颂。诸经论颂，多依此法。计书写数，亦依此法。又从六字乃至二十六字，皆得为句。然六字者，名为初句。二十六字者，名为后句。减六字者，名短句。过二十六字者，名长句。二解发智论一卷十页云：云何多句身？答：诸句能满未满足义，于中连合。是谓多句身。如世尊说：诸恶莫作，诸善奉行，自净其心；是诸佛教。如是四句，各能满足未满足义，于中连合；是谓多句身。[法相辞典-朱芾煌]

多名身
多名身1大毗婆沙论十四卷十五页云：云何多名身？答：谓多名－－号异－－语增－－语想等－－想假－－施－－设，是谓多名身。此中论者，于文善巧；以多文句，共显一名，皆是名之差别名故。问：此中何故问多名身；而不问名，及名身耶？答：是作论者意欲尔故。乃至广说。有说：应问而不问者；当知此义有余。有说：名、与名身，二俱摄在多名身中；问多名身，则为都问。有说：此是契经所说，不应问作论者。契经但问多名身故；论者于中，不能增减。问：若尔；何故问多名身；而答以名？答：名是根本。名、满名身。名身复满多名身故。有说：依展转因，故作是说。如子孙法。谓依名，有名身；依名身，有多名身故。如彼广说。问：多名身，是何义？答：是多名聚集义。如一象，二象，不名多象身。要众多象，名多象身。马等亦尔。句身，多句身，文身，多文身，亦复如是。二解发智论一卷十页云：云何多名身？答：谓多名号异语增语想等想假施设；是谓多名身。[法相辞典-朱芾煌]

多嗔
多嗔1（术语）多嗔恚之心者。天台四教仪集注中曰：‘多嗔众生慈悲观。’[丁福保佛学大辞典]

多增道章经
多增道章经1（经名）长阿含十报法经之异名。[丁福保佛学大辞典]

多多
多多1梵语ta^ta。为印度古语，父之意。至于‘母’之梵语为amba^，巴利语为amma^（音译作阿摩）。[佛学大词典]

多子塔
多子塔1梵名Bahuputraka-caitya，巴利名Bahuputtaka-cetiya,Bahuputta-cetiya。又作千子塔、多子支提、放弓仗塔。位于中印度毗舍离城西之塔。关于此塔之由来，有下列诸说：(一)据长阿含卷十一阿■夷经所载，此塔为中印度毗舍离城四塔之一，位于该城之西。法显‘佛国记’载，过去世时，有一国王，王有一小夫人，生一肉胎，大夫人以为不祥，收入木函，投于恒河。至河下游，有一国王游观，乃拾水上之木函，开视之，中有千子，形貌甚端正，遂迎养之。及长，甚为饶勇，每战必胜。一日，围攻父王之城，小夫人于城东高楼见之，知是所生千子，遂以手构两乳，各出五百道乳汁，注入千子之口，千子始知所攻为父王之国，乃舍弓仗。上记文中，千子之父即梵豫王，下游之国王为乌耆延王，千子即贤劫千佛，而多子塔即贤劫千佛之塔。世尊行化于此塔附近三个月后即入灭。(二)据辟支佛因缘论卷下载，昔有辟支佛，生于王舍城大长者家，生育儿女各三十人，及长，均为之婚娶，因见彼等多忧喜苦乐，遂观之，并证悟，得辟支佛道，后更舍身证入涅槃，其眷属乃为之造塔庙，时人称之为多子塔。(三)据联灯会要卷一载，世尊曾于多子塔前，分座、传法予迦叶尊者。此为禅宗之说法。［大庄严论经卷六、三卷本大般涅槃经卷上、六祖大师法宝坛经序、大唐西域记卷七、祖庭事苑卷八、五灯会元卷一］[佛学大词典]
2（堂塔）为辟支佛之古迹，世尊尝于此处顾视迦叶尊者，分半座使坐六祖坛经序曰：‘世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上。’祖庭事苑八曰：‘多子塔，青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财富无量。生育男女各三十人。适化游观，到一林间，见人斫于大树。枝柯条叶繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯。一人独挽，都无滞碍。见此事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱憎系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能碍，观我觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。’[丁福保佛学大辞典]

多字成一
多字成一1为‘一字成多’之对称。密教所立十六玄门之一，十六玄门，即密教用以解释梵字真言等之十六字门。多字成一，即结合多字之字义而成一字。据大日经疏卷七载，以觗（ka，迦）字离作业、傡（kha，佉）字等虚空无相、僀（ga，伽）字诸法无行等诸字之字义，成立豙（a，阿）字本不生之一字。［吽字义十六玄门义］（参阅‘一字成多’39）[佛学大词典]

多字破一
多字破一1为‘一字破多’之对称。密教所立十六玄门之一。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执着于豙（a，阿）字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等，而以觗（ka，迦）、嵔（ha，诃）等诸字之字义破释之，从而觉悟诸法本不生之义。［大日经疏卷七、吽字义十六玄门义］（参阅‘一字破多’40、‘十六玄门’386、‘悉昙’4564）[佛学大词典]

多字释一
多字释一1为‘一字释多’之对称。密教所立十六玄门之一。即以多字之义理解释一字之字义。如大日经疏卷七载，以觗（ka，迦）字作业不可得、傡（kha，佉）字等空不可得、嵔（ha，诃）字因不可得等诸字之义，解释豙（a，阿）字本不生之义。（参阅‘一字释多’40、‘十六玄门’386）[佛学大词典]

多宝佛
多宝佛1多宝，梵名Prabhu^taratna，音译袍休罗兰。又作宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据法华经卷四见宝塔品之说，多宝佛系法华经之赞叹者，为东方宝净世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为法华经之真实义作证明。又多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随着法华经之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹。关于其形像，据法华曼荼罗威仪形色法经之偈载，头有乌瑟绀发冠，眉间放索毫光，普照一切，身呈黄金色，结定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界之大日如来，而以释迦佛为胎藏界之大日如来。［大智度论卷七、法华文句卷八下、法华义疏卷九、慧琳音义卷二十八］[佛学大词典]

多宝塔
多宝塔1（堂塔）见多字部多宝塔条。[丁福保佛学大辞典]
2又称多宝佛塔。乃安置多宝如来之塔。此塔之建立，系根据法华经卷四见宝塔品之说而来。我国自古因法华信仰盛行，故造立多宝塔之风气亦颇兴盛，如大同云冈石窟、龙门石窟等皆有多宝塔之遗迹；一般多于宝塔中安置释迦、多宝二佛并坐之相，此乃依法华经中多宝佛分半座予释迦佛之记载而来。又六朝时代之多宝塔，大多建造成三层塔之形式。此外，据佛祖统纪卷四十唐开元二十年条、大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑等所举，可知唐代诸多寺院，即有多宝塔之建造。在日本，长谷寺所藏铜版千佛多宝佛塔图，其塔为古代三层宝塔式之建筑。至后世则称双层式之宝塔为多宝塔；其下层有三间，上层轴部有圆壔形，上下连接部为馒头形（龟腹），此为其特色。日本高野山之根本大塔（瑜只塔），即与此种形式相同。此外，日本多宝塔之遗迹，尚有镰仓时代之石山寺、金刚三昧院（高野山）、慈眼院（大阪）、净土寺（广岛）、长保寺（和歌山）等，皆属日本国宝。其中，以石山寺之多宝塔，为日本现存最古之遗迹。又依密教之解释，用于墓石之多宝塔或与宝塔相同，其亦有多层者。[佛学大词典]
3（堂塔）释迦佛于灵鹫山说法华经，既终迹门三周之正宗分，至其流通分，忽然地下有安置多宝如来全身舍利（佛体之化石）之一宝塔出现于空中，塔中发声赞叹释迦，证明法华，法华经见宝塔品曰：‘尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出。（中略）尔时宝塔中出大音声欢言，善哉善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法莲华经为大众说。如是如是！释迦牟尼世尊！如汝说者，皆是真实。（中略）尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万忆阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝，其佛行菩萨道时作大誓愿。若我成佛灭度之后，于十方国土，有说法华经处。我之塔庙为听是经故涌现其前，为作证明，赞言善哉。’[丁福保佛学大辞典]

多宝塔碑
多宝塔碑1（杂名）唐西京千福寺僧楚金之舍利塔，天宝间敕建。碑文为颜真卿书，为其中年笔法之最整齐而圆健者。世称董香光书宝得力于此碑，盖颜书师褚登善，董由颜以学褚，此碑最有蹊径可窥也。清嘉道间馆阁书礼，习此者甚多，当时有处处颜多宝之谣，则但取其结构之严整而已。赏鉴家以‘凿井’之‘凿’字未泐损者为最初拓本。[丁福保佛学大辞典]
2为记载唐代西京千福寺僧楚金造多宝佛塔感应缘起之碑。碑文内容谓：楚金静夜持诵法华经见宝塔品时，忽见宝塔宛在目前，乃誓以六年建塔，于唐天宝元年（742）开始营建，六年后，恭写法华经千部以镇之，至天宝十一年塔始成。此碑由岑勋撰文，徐浩篆额，颜真卿书。颜书严整圆健，字体稍小，清时馆阁书体多临摹此碑，乃取其整饬之致。据岑勋之西京千福寺多宝佛塔感应碑载：‘粤若妙法莲华诸佛之秘濩也，多宝佛塔证经之踊现也。’又据清代孙星衍之寰宇访碑录：‘千福寺多宝塔感应碑，岑勋撰，颜真卿正书，天宝十一载四月。’[佛学大词典]

多宝如来
多宝如来1（菩萨）东方宝净世界之佛，入灭后以本愿为全身舍利。诸佛说法华经，必于其前出现。见多宝塔条。智度论七曰：‘有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊，无人请故，便入涅槃。后化佛身及七宝塔证说法华经故一时出现。’[丁福保佛学大辞典]
2东方宝净世界的佛名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

多寿
多寿1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

多尔吉拔姆宫
多尔吉拔姆宫1位于西藏雅木鲁克湖中山巅上之寺名。为女呼图克图多尔吉拔姆之居处。[佛学大词典]

多屋赖俊
多屋赖俊1（1902～）日本佛教学者。福井县人。毕业于大谷大学，致力于佛教学、佛教文学之研究。为大谷大学之名誉教授。著有和赞史概说、源氏物语の思想、佛教学辞典等。[佛学大词典]

多心经
多心经1（经名）即心经。般若波罗蜜多心经之简称。唐玄奘译。一卷。按心经称为多心经者世俗之谬称也。[丁福保佛学大辞典]

多念灭罪
多念灭罪1谓称念佛名，可消灭罪障；若于一念间即可灭罪者，称为一念灭罪；若于二念以上称名而灭罪者，则称为多念灭罪。如观无量寿经所举下品下生者之十念灭罪，即是多念灭罪。又净土宗认为众生称名念佛之功德可消灭罪障，虽随根机之不同而有一念灭罪者，然仍以多念灭罪者为多。（参阅‘一念灭罪’51）[佛学大词典]

多所知识
多所知识1所学广博。[阿含辞典-庄春江居士]

多揭罗
多揭罗1（物名）Tagaraka，又作多伽罗。多伽娄。香名。最胜王经七曰：‘零凌香多揭罗。’玄应音义一曰：‘多伽罗香，云根香。’同二十曰：‘多伽娄香，又作多伽楼，译曰木香相也，一作不没香。’慧琳音义三曰：‘多揭罗香名也，正云檗罗，即零凌香也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云零陵。南越志云：土人谓之燕草芸香。说文云：芸香似苜（莫六切）蓿。淮南云：芸可以死而复生。[翻译名义集-宋·普润法云]

多摩罗跋
多摩罗跋1（植物）Tam&amacron;la－pattra，香草名。玄应音义一曰：‘多摩罗跋香，此云藿叶香。’慧琳音义三曰：‘多摩罗跋，香名也。唐云藿香，古云根香，讹也。’嘉祥法华义疏八曰：‘多摩罗跋者，藿叶香名，此云芬香也。’[丁福保佛学大辞典]

多摩罗跋栴檀香佛
多摩罗跋栴檀香佛1（佛名）多摩罗跋，译曰性无垢贤。性无垢贤，栴檀香佛也。性无垢贤者。栴檀之形容词也。法华玄赞七曰：‘多是性义，阿摩罗是无垢义，声势合故，遂略去阿字。跋陀罗是贤义，略但云跋。’梵Tam&amacron;la－bhadra。[丁福保佛学大辞典]

多摩罗跋香树
多摩罗跋香树1多摩罗跋，梵语tama^lapatra，或tama^lapattra,tama^la,tama^laka,tama,Patra，巴利语tama^la。又作多摩罗跋树、多摩罗树。为樟科之一种。学名Cinnamomumnitidum。即我国所称之藿香（霍香）。灌木，花呈淡黄色，树皮含有肉桂般之香味，树叶亦可制香，可用为发汗、健胃等药，产于我国、南印度、锡兰等。我国除称其为藿香外，尚以藿叶香、根香、赤铜叶等称之。此外，翻译名义集卷八众香篇，将其译作‘性无垢贤’。［大般若经卷三一八、法华经卷四、卷六、慧琳音义卷三］[佛学大词典]

多摩罗香辟支佛
多摩罗香辟支佛1梵名Tama^lapatra-pratyeka-buddha。音译作多摩罗跛怛啰钵啰底曳计母驮。又作多摩罗跋香辟支佛、多摩罗叶缘佛。意译作藿叶香、性无垢贤。谓藿叶所制成之香为诸香中最胜。此尊安于密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊北方外列第三位，与显教之多摩罗跋栴檀香佛同体。其形像为如来形，略瘦，全身白黄色，着偏袒袈裟，左手握袈裟衣角于胸前，右手屈臂舒掌及屈无名指、小指，趺坐于赤莲华座。种子为釯（va），三昧耶形为锡杖，密号为氛氲金刚。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、法华玄赞卷七］[佛学大词典]

多散
多散1（术语）多散乱之妄念也。天台四教仪集注中曰：‘多散众生数息观。’[丁福保佛学大辞典]

多文身
多文身1大毗婆沙论十四卷十七页云：云何多文身？答：诸字众是谓多文身。为成此义，引经为证。如世尊说：欲为颂本。文卽是字。颂依于名，及造颂者。此中欲者：是欲造颂，欣喜爱乐。为颂本者：此欲是颂因集生缘。文卽是字者：巧便显了，故名为文。此卽是字。无转尽故。此卽显示能显颂文，以字为体。颂依于名者：颂是假有，依名而立，亦依文句。且说依名。此中依言，如林依树。及造颂者：思惟观察，作诸伽他，名造颂者。颂依造者，如蛇依穴，水依于泉，乳依乳房；与依名异。二解发智论一卷十页云：云何多文身？答：诸字众是谓多文身。如世尊说：欲为颂本，文卽是字。颂依于名，及造颂者。[法相辞典-朱芾煌]

多有所作
多有所作1法蕴足论一卷二十三页云：谓亲近善士。听闻正法，如理作意，法随法行；汝等苾刍，应如是学。我当亲近供养善士，恭敬一心，听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。又云：精进修行法随法行，便得趣入正性离生。所以得入正性离生；由精进修法随法行。所以能修法随法行，由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义，由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法，由能亲近供养善士。若能亲近供养善士；便闻正法。闻正法已；便能如理观深妙义。如理观察深妙义已；便能进修法随法行。既精进修法随法行；便能趣入正性离生。如山顶上，天雨霖霪，先溪涧满。溪涧满已；小沟渎满。小沟渎满已；大沟渎满。大沟渎满已；小河满。小河满已；大河满。大河满已；大海满。大海如是渐次方满。圣道大海，亦复如是。要先亲近供养善士，方闻正法。闻正法已；方能如理观察深妙义。如理观察深妙义已；方能进修法随法行。精进修行法随法行，得圆满已；方得趣入正性离生。既得趣入正性离生；便名已生八支圣道。谓正见等。[法相辞典-朱芾煌]

多有调乱
多有调乱1另作「多有稠乱」，非常复杂。[阿含辞典-庄春江居士]

多杰觉拔
多杰觉拔1（1874～？）西康康定人。为黄教喇嘛，剃度于安却寺。曾入西藏哲蚌寺，修显密之学十二年。在显教方面，穷究五部法义；于密法则入曼荼罗，受四河流灌顶，后得格西学位。又于爵巴寺，专修密法三年。其后，宏化藏密于蒙古、五台、汉口、成都等地。民国十四年（1925），至北京参礼班禅喇嘛，并助大勇修学藏密。民国二十年，朝礼峨嵋山。又由上海、香港经南洋至印度，朝礼莲华生大士昔日之修法处。后因闻十三世达赖示寂，乃乘马入藏，驻锡哲蚌寺。译有密教诸尊仪轨数十种，为汉译藏密仪轨之始。晚年事迹不详。[佛学大词典]

多欲与不喜足差别
多欲与不喜足差别1大毗婆沙论四十一卷十六页云：多欲，不喜足，何差别？答：于未得可爱色声香味触，衣服饮食床座医药，及余资具，诸希求寻索思慕方便；是谓多欲。此中于未得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于未得可爱色等，四方追求。谓务农者，追求田园牛羊等畜，衣宅谷等诸资生具。若富贵者，追求胜位国土城邑象马珍玩诸欲乐具。于未得衣服饮食床座医药，及余资具者：依出家者说。彼于未得衣钵房舍资具，及弟子等，种种追求。诸希求等，名虽有异；而体无别。皆为显示多欲义故。于已得可爱色声香味触，衣服饮食床座医药，及余资具，诸复希，复欲，复乐，复求；是谓不喜足。此中于已得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于已得可爱色等，不生喜足；复更希求。谓务农者，于田园等，得一希二；乃至广说。若富贵者，于胜位等，得一希二；乃至广说。于已得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于已得衣等，不生喜足；复更希求。谓于衣钵房舍资具，及弟子等，得一希二；乃至广说。诸复希等，名虽有异；而体无别。皆为显示不喜足故。如是差别者；显多欲故。希求寻索思慕方便，卽多欲是希求等因。若心无爱者；无希求等故。及显不喜足故。复希复欲复乐复求，卽不喜足是复希等因。若心无贪者；无复希等故。此卽显示多欲，不喜足，虽俱以贪不善根为自性；而依未得已得境起；故有差别。有作是说：不喜足，是因；多欲，是果。此中因果，互相显示。或有说者；希欲，是多欲；追求，是不喜足。复有说者；难满，是多欲。多希求故。难养，是不喜足。喜选择故。有余师说：多欲，唯在意地。缘未来故。不喜足。通六识身。缘现在故。评曰：应作是说：此二俱是欲界一切贪不善根，俱通六识。谓彼一切，令于已得色等境界不喜足义，名不喜足。令于未得色等境界多希求义，名为多欲。是故此二皆通欲界六识俱起贪不善根。[法相辞典-朱芾煌]

多欲及不喜足
多欲及不喜足1发智论二卷十五页云：云何多欲？答：诸欲已欲当欲，是谓多欲。云何不喜足？答：诸不喜、不等喜、不遍喜、不已喜、不当喜，是谓不喜足。多欲不喜足何差别？答：于未得可爱色声香味触，衣服饮食床座医药，及余资具，诸希求寻索思慕方便；是谓多欲。于已得可爱色声香味触，衣服饮食床座医药，及余资具，诸复希复欲复乐复求；是谓不喜足。如是差别。[法相辞典-朱芾煌]

多清净信
多清净信1瑜伽二十九卷十六页云：多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信；及以胜解。如于大师，于法，于学，亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

多玛斯
多玛斯1（Thomas,FrederickWilliam;1867～1950）英国印度学学者。长年任职于印度之省图书馆（1898～1927），为伦敦大学讲师（1908～1935）、牛津大学梵语教授（1927～1938）。亦为英国亚细亚协会会员。有许多研究论文发表于JournaloftheRoyalAsiaticSociety杂志，尤以阿育王之诏敕碑文研究、迦腻色迦王之年代论等著述，更见其造诣之深。另于史坦因所发掘之西藏古文书之研究调查，对佛学之贡献至钜。主要著作有MutualInfluenceofMuhammadansandHindusinIndia,1892；Indianismanditsexpansion,1942.[佛学大词典]

多生
多生1众多的生死。众生轮回于六道之中不能出离，所以有众多的生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）多数之生死。输回六道而经多数之生也。教行信证序曰：‘强誓弘缘，多生叵值。’[丁福保佛学大辞典]

多界经
多界经1（术语）说十八界，六十二界之法。载于中阿含四十七。[丁福保佛学大辞典]

多神教
多神教1指崇拜、信仰众多神祇之宗教。此类多神教，始于原始社会后期，当时的人类经由生活上之学习，而对大自然产生恐惧或欢喜之心理，并将大自然之日月星辰、风雨雷电、山石树木、河海湖沼等皆予以神格化，而加以崇拜。此外，尚有神灵崇拜、精灵崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等，皆为多神教者所信仰之对象。然众多神祇中，通常有一神祇为最高之主神，其他神祇之间亦有一定之等级关系，诸神之神通、威力亦各不相同，由此遂导致‘一神教’之产生。我国自古即为多神教之信仰，认为大小诸神皆具有特定之职司，如由家中之灶神开始，往上为管辖一地区之土地神、城隍爷等，再上为各天界之诸神，乃至宇宙中至高无上之主宰，如此层层守护，祈求国家风调雨顺、国泰民安。此外，一般之民间信仰，亦有将众多神祇人格化之倾向，如于诸神之诞辰或庆典时，杀鸡宰羊、歌舞作戏以祭祀之，是皆以‘诸神亦需享受歌舞酒肉’之假想而有如是之风习代代相传，惟近年来，此种祭祀方式，于政府大力宣导下，已大有改进。然其人格化之信仰基础犹焉存在。又或以世人之称谓来称呼诸神，如称土地‘公’、财神‘爷’、观音‘娘娘’等，此亦为将神祇人格化之例证。古代之印度，亦为多神教之信仰，当时一般人认为每一自然现象皆有神性，而创造出多种神祇。如天空有特尤斯天神（梵Dyaus），苍空神则为婆楼那（梵Varun!a）。至于太阳（日神），一般称为修利雅（梵Su^rya），然自其对人类之亲切而言，称‘友’（梵Mitra）；自其对万物之鼓舞而言，称‘鼓舞者’（梵Savitr!）；自其令万物繁荣而言，称‘繁荣者’（梵Pu^s!an）；另由于其光照作用，故予以神格化之名称‘毗湿奴’（梵Vis!n!u），并视其为女神‘无限’（梵Aditi）之子日天（梵A^ditya）等。其他另有雷神因陀罗（梵Indra）、暴风神鲁达罗（梵Rudra）、风神风天（梵Va^yu）、雨神帕鲁嘉尼雅（梵Parjanya）、水神阿普（梵Ap）、地神地天（梵Pr!thivi^）、河神辩才天（梵Sarasvati^）等无数诸神。上述之每一神，皆为古印度人虔诚信仰之对象，而此种多神教之倾向，亦反映于佛教之信仰中，尤以其后之大乘佛教时代为然，如‘佛的应化身’之说，出现无数之佛；又如‘贤劫（梵bhadra-kalpa）的千佛’之说等，皆为此例。所谓贤劫，指现在之住劫之意；未来之住劫，称为星宿劫；过去之住劫，称为庄严劫。现在之住劫二十增减中，最初之八增减中佛未出生，至第九之减劫时，始有千佛之第一佛拘留孙佛（梵Krakucchanda）出现，其次有拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni）、迦叶佛（梵Ka^s/yapa）、释迦牟尼佛等出生，第十增减之减劫中则有弥勒佛（梵Maitreya）出生。此外又有师子佛等九九四佛，及最后第二十增减之增劫中楼至佛之出生。又除三千佛名经等经典外，于佛典中亦列记无数之佛名。凡此，皆可视为印度人多神教之倾向所给与佛教之影响。又大乘佛教基于一切生物皆有佛性之观点，亦被部分学者视为多神信仰之表现。[佛学大词典]

多福寺
多福寺1位于山西太原市西北二十四公里崛围山之巅。山势陡峻，松柏遍野，春日山花竞放，秋来红叶满山。崛围红叶为太原著名风景之一。本寺始建于唐贞元二年（786），初称崛围教寺，后改称多福寺。五代后唐之李克用、李存勖父子曾来此礼佛，盛况一时。宋末毁于兵火，明洪武年间重建，后曾多次修葺。现存之山门、钟楼、大雄宝殿、文殊阁、藏经楼等，均为明代遗物，唯寺前之砖塔仍为宋代建筑。大雄宝殿四壁绘有佛传故事，从佛陀降生到涅槃，以连环画组成，共四十八幅。寺旁之小屋，乃明清之际思想家傅山读书之处。[佛学大词典]

多罗
多罗1秦言岸。大品吒字门，入诸法驱不可得故。论曰：若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。华严唱侘（耻加切）字时，名以无我法开晓众生。疏云：即相驱迫性。谓无我晓之，即为驱迫。[翻译名义集-宋·普润法云]
2(一)为梵语ta^la之音译。指多罗树。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。［法华经卷五分别功德品、集异门足论卷四、大唐西域记卷十一、玄应音义卷二、卷二十四、慧苑音义卷上］（参阅‘贝多罗叶’3009）(二)梵名Ta^ra^。意译作眼、眼瞳、妙目精、极度。指多罗菩萨。此菩萨因从观世音菩萨眼中之光明而出，故得此名。（参阅‘多罗菩萨’2334）(三)为梵语patra（音译作钵多罗）之略称。与‘钵’同义。指钵盂。多以银、白铜等铸造之，呈扁平状。于释尊圣诞日（浴佛节）时，即将佛像安置于多罗之中央，以香汤灌浴之。[佛学大词典]
3（杂语）T&amacron;r&amacron;，又作呾啰。译曰眼，眼瞳。苏婆呼经下曰：‘多罗，此云妙目精。’大日经疏五曰：‘多罗，是眼义。’不空罥索心咒王经中曰：‘多罗，周云瞳子。’梵语杂名曰：‘眼睫砂吃刍钵呾啰。’演密钞七曰：‘呾啰，此译云眼。’[囗@又]（植物）T&amacron;la，树名。译曰岸树，高竦树。玄应音义二曰：‘多罗按西域记云：其树形如棕榈，极高者七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界其树最多。’慧苑音义上曰：‘其形似棕榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，又或翻为高竦树也。’此树干中断，则不再生芽，依之而中譬比丘犯波罗夷之重罪。楞严经六曰：‘是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见。’俱舍论曰：‘大师此中立如是喻，如多罗树，若被断头，必不复能生长广大，苾刍等犯重亦然。’[丁福保佛学大辞典]
4旧名贝多，此翻岸形。如此方轮（子红切）榈（力居切），直而且高，极高长八九十尺，华如黄米子。有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。西域记云：南印建那补罗国北不远，有多罗树林三十余里。其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。[翻译名义集-宋·普润法云]

多罗佛钵
多罗佛钵1（器物）四天王供养释迦牟尼佛之钵也。长水金刚纂要刊定记曰：‘梵语钵多罗，此云应量器。是过去维卫佛钵，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上。四天王欲取，化为四钵，各得一钵，奉如来。如来受已，重叠四钵在左手，以右手以按之，合成一钵。’[丁福保佛学大辞典]

多罗叶
多罗叶1多罗树（棕榈树）的叶子。[阿含辞典-庄春江居士]
2（植物）其叶形恰如棕榈，干燥之可以刻文字，内外经典皆用之。其法以锥雕之后之墨汁者南方之书法。北方则以竹笔蘸墨汁而书。西域记十一曰：‘其叶长广，其色光泽。诸国书写，莫不探用。’（此贝多罗叶Pattra之略也，梵T&amacron;la－pattra）。[丁福保佛学大辞典]

多罗叶记
多罗叶记1凡三卷。日本真言宗心觉撰。收于大正藏第八十四册。又作多罗叶钞。本书将各种梵语字典，如唐代义净之梵语千字文、礼言之梵语杂名、全真之唐梵文字、作者不详之翻梵语、日本信行之梵语集等，依日本假名之顺序加以类别，并转载其字汇语义。上卷收录伊、吕、波、仁、知、利、留、远、和等九音，中卷收录迦、多、礼、所、津、祢、那、郎、武、宇、井、于、久、也、万等十五音，下卷收录计、不、己、江、天、阿、左、几、由、女、躬、志、比、毛、世、寸等十六音。此外，本书又依观佛三昧经、文殊问经、宿曜经、不空罥索轨、大智度论、玄应一切经音义、大日经疏、梵网经古迹记、大唐西域记、阿弥陀经梵本等经书，加以补足本书之内容。本书为日本现存梵语字典中最古之着作。[佛学大词典]

多罗夜登陵舍
多罗夜登陵舍1（界名）译曰三十三。天名。[丁福保佛学大辞典]

多罗掌
多罗掌1（物名）切叶末以其本为扇者。瑜伽伦记七上曰：‘多罗掌者，西方有一树，叶状似棕榈，截去叶头，但留其掌，亦得扇凉。’[丁福保佛学大辞典]

多罗果
多罗果1（植物）其果如石榴，可食。玄应音义二十四曰：‘华白而大，若捧两手，果熟即赤，状如石榴。生经百年方有华果，旧言贝多讹也。’[丁福保佛学大辞典]

多罗树
多罗树1（植物）见多罗条。[丁福保佛学大辞典]

多罗树头
多罗树头1从根部截断的棕榈树，比喻不再生长。（相关词「如折多罗树」、「如截多罗树头」、「断多罗树头」）[阿含辞典-庄春江居士]

多罗盘
多罗盘1译义不明，相当的南传经文作「手铃」，或作「手拍鼓」。[阿含辞典-庄春江居士]

多罗菩萨
多罗菩萨1（菩萨）T&amacron;r&amacron;，是观音院之一尊，即多罗观音，莲华部之部母也，观音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多罗主定德。女性。从观如来眼生，故云眼观音。又以人之爱者在于眼，故表爱而谓之眼。大日经曰：‘彼右大称名，圣者多罗尊。青白色相杂，中年女人状。合掌持青莲，圆光无不遍。晖发犹净金，微笑鲜白衣。’大日经疏十曰：‘如大本中有五百多罗尊，皆从观音眼生，皆是阿弥陀姊妹三昧也。’大日经疏五曰：‘此是观自在三昧，故作女人像。多罗是眼义，青莲佛是净无垢义。以如是慈眼摄受群生，既不先时，亦不后时，故作中年女人像，不大老不大少也。中略）其像合掌，掌中持此青莲，如微笑形。通身圆光如净金色，被服白衣。首有发髻作天髻形，不同大日髻冠也。’大方广曼殊室利经曰：‘多罗大悲者，一切之慈母，天人及乐叉无一非子者，故号世间母。’[丁福保佛学大辞典]
2多罗，梵名Ta^ra^，西藏名Sgrol-ma（救度母之意）。又作多利菩萨、多唎菩萨、多隶菩萨。意译作眼、妙目精、极度、救度、瞳子。又称圣多罗菩萨、多罗尊、多利尊。为观世音菩萨所化现之身，故亦称多罗尊观音、多罗观世音。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院内列（向右方第一列）观自在菩萨之西方。即观音部之佛母。据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载，观自在菩萨入普光明多罗三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多罗菩萨即由光明中而生。此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。其密号为悲生（由大悲观世音菩萨而生之义）金刚、行愿金刚；三摩耶形为青莲华（已开却合）；种子为靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之义。另据大日经卷四密印品载，此菩萨之印相系以定慧（左右）二手作内缚拳，二食指竖合如针锋，二拇指舒加其上；真言为‘南么三曼多勃驮喃哆丽多蟏抳羯噜拏嗢婆吠莎诃’。关于其形像，据大日经卷一具缘品载，此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身着白衣。然现图胎藏界曼荼罗所绘与此稍异，为全身青白色，着羯磨衣，顶戴发冠，上有化佛；二手合掌，未持莲华，于莲华座上半跏趺坐，位列观自在菩萨之右方，其左有一使者。多罗菩萨在印度甚受崇拜，梵文有赞扬多罗菩萨一百八名赞（梵A^rya-ta^ra^-na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra）、救度佛母二十一礼赞（梵Ekavim!s/ati-stotra）、圣多罗持冠赞（梵A^rya-ta^ra^-sragdhara^-stotra）等。此外，我国西藏与蒙古等地，多罗菩萨之信仰亦盛，盖视藏王弃宗弄赞（藏Sron%-bstan-sgam-po）之二妃文成公主及波利库姬公主（梵Bhr!kut!i），皆为多罗菩萨之化身，而以文成公主为白多罗菩萨（藏Sgrol-ma-dkar-po），波利库姬为绿多罗菩萨（藏Sgrol-ma-ljan%-khu）。又于日本，此菩萨被称为多罗尊观音，为三十三观音之一，亦广受崇拜。此菩萨有二十一种化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo），(二)百秋朗月母（藏Ston-kah!izla-baKun-tugsal-brgya），(三)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu），(四)如来顶髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!igtsug-tor），(五)怛罗吽字母（藏Ta^rahu^m!yi-ge），(六)释梵火天母（藏Brgya-byinme-lhatshan%s-pa），(七)特啰胝发母（藏Trad-cis-bya-dan%phat!），(八)都哩大紧母（藏Tu-resh!jigs-pachen-mo），(九)三宝严印母（藏Dkon-mchog-gsummtshon-phyag-rgya），(十)威德欢悦母（藏Rab-tudgah!-babrdsid-ba），(十一)守护众地母（藏Sa-gah!iskyon%-pa），(十二)顶冠月相母（藏Zla-bah!ibum-bus-dpral-rgyan），(十三)如尽劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!ime-ltar），(十四)手按大地母（藏Sa-ba），(十五)安隐柔善母（藏Bde-madge-mashi-ma），(十六)普遍极喜母（藏Kun-nasbskor-rab-dgah!-ba），(十七)都哩巴帝母（藏Tu-risha-pa），(十八)萨啰天海母（藏Lha-yi-mtsho），(十九)诸天集会母（藏Lha-yi-tshogsrnams-rgyal-mo），(廿)日月广圆母（藏N~i-ma-zlabargyas-ma），(廿一)具三真实母（藏De-n~idgsum-rnambkod-pa）。［不空罥索神变真言经卷四、卷九、卷十九、卷二十三、大方广曼殊室利经曼荼罗品、大日经卷四普通真言藏品、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经、大日经疏卷五、卷十、大唐西域记卷八、卷九］[佛学大词典]

多罗菩萨曼荼罗
多罗菩萨曼荼罗1（术语）大方广曼殊室利经谓多罗菩萨曼荼罗，四方三院。先于中胎画释迦牟尼佛，坐宝师子座，作说法相。右边应画观自在菩萨，坐莲华上，合掌瞻仰持白莲华，身白红色，严饰璎珞，首戴宝冠，左络白神索。左边画金刚藏菩萨，左手持金刚杵，身浅绿色。（中略）于释迦如来师子座下画莲华池。于其池中，有妙宝华，作赤光色，如红玻璃，放大光明。其莲华中坐多罗菩萨，左手持青莲华，右手仰安脐上，如坐禅势，眼亦如是，严饰璎珞，披纱縠朝霞衣，怡然而住（云云）。[丁福保佛学大辞典]
2为大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨曼荼罗品中所说之曼荼罗。谓若有善女子，欲成就一切种智，乃择胜地，造四肘、八肘、十六肘等之坛，以四方为三院。此曼荼罗之中央为释迦牟尼佛说法之相，其右为观自在菩萨，左为金刚藏菩萨，后有弥勒、大势至等八大菩萨。于释迦如来师子座之下有一莲池，池中有宝莲花，多罗菩萨即趺坐于莲花之中，左手持青莲花，右手上仰，置于脐上，作坐禅之姿。上记诸尊之周围及曼荼罗坛四方四门之外，另绘有无数菩萨、明王、诸天、药叉、龙王等。[佛学大词典]

多罗那他
多罗那他1梵名Ta^rana^tha，西藏名Kun-dgh!sn~in%-po（■兖噶宁波）。西藏佛教爵南派僧。生于明万历三年（1575，一说万历元年）。万历三十六年，师依据印度僧人口述之资料，着成‘多罗那他佛教史’，内容叙述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏之经过，颇见重于世。后因受格鲁派之排挤，晚年被达赖喇嘛四世派遣至外蒙古传法，被蒙古可汗尊为‘哲布尊丹巴’。示寂于库伦，年寿不详。其转生者称为库伦活佛。[佛学大词典]

多罗那他佛教史
多罗那他佛教史1西藏名Dam-pah!ichos-rin-po-cheh!phags-pah!iyul-duji-ltardar-bah!itshulgsal-barbston-pa,Dgos-h!dodkun-h!byun%。又称印度佛教史。多罗那他（梵Ta^rana^tha）着。多罗那他生于藏州，其藏名为■噶宁波（藏Kun-dgah!sn~in%-po），属于萨迦派（藏Sa-skya-pa）支派之一的爵南派（藏Jo-nan%-pa），于一六○八年完成本书，后至蒙古，被蒙古汗王封以‘哲布尊丹巴’（藏Rje-btsundam-pa）之称号。于清朝皇帝保护下创建诸寺。本书共举出二○一人名，并列述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰、西藏之经过。其特色在后半部，叙述后期大乘时代至密教时代之情形。本书早为学界所知，一八六八年谢非奈尔（A.Schiefner）将之译成德文刊行（Ta^rana^thas/GeschichtedesBuddhismusinIndien），成为印度佛教史之重要资料而广被珍视。除德文版外，另有俄文与日文译本。[佛学大词典]

多舌鱼
多舌鱼1（杂名）助毗留离王之恶使灭释种之梵志，名苦母，又名好苦。此梵志前世为多舌鱼，常害同类云。见毗琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

多荼簸
多荼簸1（杂语）译曰远离。四谛中之灭谛也。见可洪音义十五下。[丁福保佛学大辞典]

多论
多论1（书名）又云萨婆多论。萨婆多毗尼毗婆沙之异名。[丁福保佛学大辞典]

多识俱转然不相应
多识俱转然不相应1成唯识论七卷十页云：若一有情，多识俱转；如何说彼是一有情？若立有情，依识多少；汝无心位，应非有情。又他分心，现在前位，如何可说自分有情。然立有情，依命根数，或异熟识；俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所；宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者；许此缘多故。又欲一时取多境者；多境现前，宁不顿取。诸根境等，和合力齐；识前后生，不应理故。又心所性，虽无差别；而类别者，许多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像，依一起多。故依一心，多识俱转。又若不许意与五俱；取彼所缘，应不明了。如散意识，缘久灭故。如何五俱唯一意识，于色等境，取一或多？如眼等识，各于自境，取一或多；此亦何失。相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱？于自所缘，若可了者；一已能了。余无用故。若尔；五识已了自境。何用俱起意识了为。五俱意识，助五令起；非专为了五识所缘。又于彼所缘，能明了取；异于眼等识。故非无用。由此圣教，说彼意识，名有分别。五识不尔。多识俱转，何不相应？非同境故。设同境者；彼此所依，体数异故。如五根识，互不相应。[法相辞典-朱芾煌]

多诸定乐
多诸定乐1瑜伽二十卷二十二页云：多诸定乐，应知略有六种。谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止举舍三种善巧。由此发生多诸定乐。若有于三摩地，已得圆满；亦得自在；彼应修习入住出定三种善巧。由此发生多诸定乐。[法相辞典-朱芾煌]

多诸思择
多诸思择1瑜伽二十卷二十二页云：云何名为多诸思择？谓胜善慧，名为思择。由此慧故；于昼夜分自己所有善法增长，如实了知；不善法增长，如实了知。善法衰退，如实了知；不善法衰退，如实了知。又彼如于昼夜，若行若住，习近衣服饮食命缘。由习近故；不善法增长，善法衰退；或善法增长，不善法衰退；皆如实了知；卽此思择为依止故；于所生起诸不善法，由不坚着方便道理，驱摈远离。于诸善法，能勤修习。[法相辞典-朱芾煌]

多诸财宝多诸事业过失
多诸财宝多诸事业过失1瑜伽九十九卷四页云：若有执受金银等宝，种种品类，买卖营为，种莳林木，畜憍赊耶妙卧具等；当知是名多诸财宝多诸事业过失。[法相辞典-朱芾煌]

多诸黑子庄严身
多诸黑子庄严身1瑜伽八十四卷十页云：多诸黑子庄严身者：青黑杂黡，遍支体故。[法相辞典-朱芾煌]

多财鬼
多财鬼1三种饿鬼之一，即多得饮食的饿鬼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）三种饿鬼之一。饿鬼之多得食物者。见饿鬼条附录。[丁福保佛学大辞典]

多贪
多贪1（术语）贪欲心之多者。天台四教仪集注中曰：‘多贪众生不净观。’[丁福保佛学大辞典]

多足
多足1（杂名）有情之有多足者，如蜈蚣等是也。心地观经二曰：‘无足二足及以多足众生中尊。’瑜伽论八十三曰：‘无足有情者，如蛇等。二足有情者，人等。四足有情者，如牛等。多足有情，如百足等。’[丁福保佛学大辞典]

多足有情
多足有情1瑜伽八十三卷四页云：多足有情者：如百足等。[法相辞典-朱芾煌]

多跢婆和
多跢婆和1又作多跢婆和。多跢，谓幼儿学习步行之形态；婆和，谓幼儿习语之声。即以幼儿之习行、习语比喻极为初步之问题而实不成问题者。法华玄义释签卷二（大三三·八二二下）：‘多跢是学行之相，婆和是习语之声，示为三藏始行初教，而三藏实行者谓之为实，故云不识。’［法华玄义卷一上］[佛学大词典]

多闻
多闻1（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：‘多闻是道场，如闻是行故。’圆觉经曰：‘末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又‘五五百年’中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以‘广诵众经，善持佛语诸经’者为佛弟子四众中之‘多闻众’。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。［杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三］[佛学大词典]
3已受教诫的。[阿含辞典-庄春江居士]

多闻决定
多闻决定1解读为「见闻广而犀利」。[阿含辞典-庄春江居士]

多闻分别部
多闻分别部1（流派）说假部也。[丁福保佛学大辞典]

多闻十种利益
多闻十种利益1多闻十种利益：谓修菩萨行者，于世间出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。一、知烦恼助谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。二、知清净助谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，是以精勤修习，以证无上佛果也。三、远离疑惑谓修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆照了通达，而无所疑惑也。四、作正直见谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法，无不明了，若有众生，邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。五、远离非道谓修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报，诸法因缘，无不明了，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。六、安住正路谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。七、开甘露门谓修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。八、近佛菩提梵语菩提，华言道，谓修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行，能趣圣果，是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。九、为作光明谓修菩萨行者，以多闻故，知诸众生，皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。十、不畏恶道谓修菩萨行者，以多闻故，晓了万法体本空寂，无苦无乐，是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道，悉无所畏也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出月灯三昧经]谓修菩萨行者。于世间出世间。一切邪正之法。无不闻知。故获此十种利益也。一知烦恼助谓修菩萨行者。以多闻故。则知自身及诸众生。所有一切烦恼之惑。皆能资助业因。而受当来果报。故求出离。而不为所惑也。二知清净助谓修菩萨行者。以多闻。悉知一切清净梵行。皆能资助菩提之道。是以精勤修习。以证无上佛果也。三远离疑惑谓修菩萨行者。以多闻故。则于世间出世间一切诸法乃外道邪魔等论。悉皆明了通达。而无所疑惑也。四作正直见谓修菩萨行者。以多闻故。则[三藏法数-明·一如等撰]

多闻及思修所得胜利
多闻及思修所得胜利1瑜伽十九卷三页云：谓如有一，于依先时正所应作施论，戒论，生天之论，无倒教法，恭敬听闻。闻已，遂能了知其义。谓现法中种种恶行，及当恶趣苦无义因，诸恶行所，应速远离，及往善趣，舍生恶趣苦无义因。彼由了知如是法义，法随法行；能远苦因，能引乐因。由此因缘，得乐舍苦。若于增上四圣谛等相应教法，恭敬听闻。闻已，遂能了知其义。谓一切有生死大苦，寂静涅盘。彼由了知如是法义；若根已熟，资粮已满；便能获得如是义识。心清净故；才闻法已；于诸圣谛，未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽。若根未熟，资粮未满；卽由如是远离诸恶；依增上戒，起增上心；依增上心，发增上慧。由此能舍一切苦本烦恼无义，证得涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

多闻圣弟子
多闻圣弟子1指「常听闻佛陀教导的圣弟子」，相当的南传经文作「已受教诫的圣弟子」。「圣弟子」可以指「佛陀初果以上的弟子」，也可以指「佛陀一般的弟子」。[阿含辞典-庄春江居士]

多闻坚固
多闻坚固1为五五百年之第三。多闻，谓广知顿渐、偏圆、空有等法而受持之。多闻坚固，则谓佛陀入灭后之第三个五百年间，此时期之人唯多闻读诵而坚固不变。（参阅‘五五百年’1065）[佛学大词典]
2（术语）五坚固之一。佛灭后第三之五百年为多闻坚固之时期。[丁福保佛学大辞典]
3佛灭后的第三个五百年为多闻坚固时期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

多闻天
多闻天1（天名）四王天中北方天之名。见毗沙门天条。[丁福保佛学大辞典]
2多闻，梵名Vais/ravan!a，巴利名Vessavan!a，音译为吠室罗摩拏、毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。又因能赐予福德，故亦为七福神之一。据大唐西域记卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。又据宋高僧传卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。另于敦煌千佛洞中，有绢本着色之毗沙门图出土。在日本，鞍马寺中藏有左手托额之秘佛，又有兜跋毗沙门，此即为密教传入后，被视为单独一尊神而受到尊崇之例。另收藏于教王护国寺之多闻天像（唐代作），相传本为守护王城而置于罗城门之楼上；其形像为西域式，头戴多角形冠，身披坚韧皮革甲胄。又日本嵯峨栖霞寺（清凉寺内）藏有另一遗作。此外，多闻天王之形像，尚有双身四臂、十臂等多种。另据金刚顶瑜伽护摩仪轨、十二天供仪轨等所举，多闻天之种子为勥（vai），三摩耶形为宝棒，真言为‘南莫三曼多没驮南吠室啰缚拏野娑缚贺’。又毗沙门天王经载，若修多闻天王法，可得十种利益。［长阿含经卷二十四天王品、金光明经卷二功德天品、陀罗尼集经卷十、卷十一、大日经疏卷五、法华义疏卷十二、大宋僧史略卷下］（参阅‘十二天’331、‘四王天’1673）[佛学大词典]
3四王天中北方天的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

多闻室
多闻室1（杂语）多闻天之宫殿。[丁福保佛学大辞典]

多闻庆
多闻庆1（术语）多闻妙法而心生欢喜也。大疏八曰：‘由多闻此法，行与法契，是大庆，故曰多闻庆。’[丁福保佛学大辞典]

多闻第一
多闻第一1指阿难尊者。阿难于佛陀十大弟子中，为听闻佛陀说法最多并知解无碍者，故称多闻第一。增一阿含经卷三（大二·五五八上）：‘知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。’楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。’（参阅‘阿难’3694）[佛学大词典]
2阿难尊者在佛十大弟子中，以多闻第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）阿难于十大弟子中，多闻第一也。增一阿含经三曰：‘知时明物，所至无碍，所忆不忘。多闻旷远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。’楞严经一曰：‘阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未得道力。’[丁福保佛学大辞典]

多闻藏
多闻藏1（术语）多闻之库藏。涅槃经四十曰：‘是故我称阿难为多闻藏。’[丁福保佛学大辞典]

多闻诸圣弟子
多闻诸圣弟子1如二种作犹豫法中说。[法相辞典-朱芾煌]

多闻部
多闻部1梵名Ba^hus/ruti^ya或Ba^hulika，巴利名Bahussutaka或Ba^hulika。音译作波收娄多柯、婆吼输底柯。又作得多闻部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此部系于佛陀入灭后二百年顷，由大众部中分出之一派。关于其部主及部名，据异部宗轮论述记等载，佛在世时，有一阿罗汉名‘祀皮衣’，昔为仙人时，披树皮为衣以祀天，故有此名。后出家，于佛所说法皆能诵持，佛涅槃时，其于雪山坐禅而不得知，至佛灭度后二百年顷，方出雪山，至央崛多罗国寻觅同修之人，见大众部唯弘三藏之浅义而不知深法，故将佛所说之深、浅二义并弘，而别成一部，称为多闻部。此部之宗义，将佛之言教分为世间、出世间二种，据异部宗轮论载，佛之五音是出世教，即：(一)无常，(二)苦，(三)空，(四)无我，(五)涅槃寂静；此五者能引导众生入出离之道，故为出世教。而佛之其余言教，则为世间教。此外，据三论玄义载，多闻部所弘之深义中，有大乘之义，成实论即由此部所出，故亦参涉大乘之义。［部执异论、十八部论、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞要集卷五］（参阅‘小乘二十部’928）[佛学大词典]
2（流派）小乘二十部之一。佛灭后二百年顷自大众部中分出之派。从部主之德而名。宗轮论述记曰：‘广学三藏，深悟佛言。从德为名，名多闻部，当时律主具多闻德也。’[丁福保佛学大辞典]

多闻闻持其闻积集
多闻闻持其闻积集1佛地经论二卷十二页云：无量经典初中后分，皆能听受，故名多闻。随所闻义，皆能忆持，令不忘失；故名闻持。数习文义，令其坚住；是故说名其闻积集。[法相辞典-朱芾煌]

多阿摩罗跋陀罗
多阿摩罗跋陀罗1（杂名）T&amacron;mrapattra，译曰藿叶香，亦铜叶。名义集三曰：‘多此云性，阿摩罗此云无垢，跋陀罗此云贤，或云藿叶香，或云赤铜叶。’[丁福保佛学大辞典]
2多，此云性；阿摩罗，此云无垢；跋陀罗，此云贤。或云藿叶香，或云赤铜叶。[翻译名义集-宋·普润法云]

多陀竭
多陀竭1（术语）译曰如来。见多陀阿伽度条。[丁福保佛学大辞典]

多陀阿伽度
多陀阿伽度1（术语）Tath&amacron;gata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他檗多，怛他檗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由‘达于如实之人。’Tath&amacron;gata），‘如实来格之人。’（Tath&amacron;－&amacron;gata）两读法而来。智度论曰：‘多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。’玄应音义三曰：‘怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。’慧琳音义十六曰：‘多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。’仁王经仪轨曰：‘阿佗檗多夜，此云如来。’注维摩经九：‘什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。着佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。’大疏一曰：‘梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。’[丁福保佛学大辞典]

多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀
多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀1（术语）多陀阿伽度者如来。阿罗诃者应供。三藐三佛陀者正遍知。如来十号中之三号。见十号条。[丁福保佛学大辞典]

多陀阿伽陀
多陀阿伽陀1（术语）又作多陀阿伽驮，译曰如来。见多陀阿伽度项。[丁福保佛学大辞典]

多陀阿伽陀亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此以报身释。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。[翻译名义集-宋·普润法云]
多陀阿伽陀亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此以报身释。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。[翻译名义集-宋·普润法云]1（术语）梵语多陀阿伽陀Tath&amacron;gata，唐音之讹略，译言如来。耶为八转声之第四，示所敬也。[丁福保佛学大辞典]

多随烦恼
多随烦恼1瑜伽六十二卷一页云：云何名为多随烦恼？谓有谄、诳、矫、诈、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行，舍远离轭，于所学处不甚恭敬，不顾沙门，唯希活命不为涅盘而求出家。当知此中依同梵行而共止住，有所违犯，发起最初四随烦恼。依增上戒有所违犯，当知发起无惭无愧。依增上心及增上慧，当知发起始从不信乃至恶慧诸随烦恼。此中不信，及与懈怠，依俱违犯。忘念，散乱，依增上心违犯而起。恶慧，依犯增上慧起。不信懈怠增上力故；当知发起慢缓，猥杂，趣向前行，舍远离轭。忘念，乱心，及与恶慧，增上力故；当知发起于诸学处，不甚恭敬；不顾沙门，唯希活命，不为涅盘，而求出家。[法相辞典-朱芾煌]

多障
多障1（术语）多恶业之障者。天台四教仪集诠注中曰：‘多障众生念佛观。’[丁福保佛学大辞典]

多隶三喝
多隶三喝1多隶（梵Tra^i-lokya-vidya-ra^ja），即‘多隶路迦也吠阇也罗惹’之略称，译作降三世明王、胜三世明王，乃密教五大明王之一；三喝，即三唱‘吽’字。多隶三喝，谓降三世明王结大印，三唱吽字，以摧破烦恼。［秘藏宝钥卷上］[佛学大词典]
2（术语）多隶者多隶路迦吠阇耶Trailokyavijaya，即降三世明王之略。此尊三喝吽字而降伏众生三毒之烦恼。故重之。[丁福保佛学大辞典]

多龄
多龄1（明王）Trailokyavijaya，多龄路迦吠阇也之略。降三世明王之梵名。秘藏宝钥上曰：‘多龄三竭无明之波涸。’[丁福保佛学大辞典]

多龄路迦
多龄路迦1（明王）降三世明王之梵语略称。[丁福保佛学大辞典]

多龄路迦也
多龄路迦也1（明王）降三世明王之梵语略称。[丁福保佛学大辞典]

多龄路迦也吠阇也
多龄路迦也吠阇也1（明王）又作帝隶路迦也吠阇也。帝隶者三，路迦也者世，吠阇也者降。降三世明王也。大日经疏十曰：‘帝（入声）隶（二合）路迦（二合此是三世也）吠阇也（此是降胜之义也）。’[丁福保佛学大辞典]

夜他跋
夜他跋1秦言实。大品夜字门，入诸法如实不生故。论云：诸法入实相中不生不灭。华严唱也（以可切）字时，名差别积聚。疏云：悟如实不生故，则诸乘积聚皆不可得。[翻译名义集-宋·普润法云]

夜半正明天晓不露
夜半正明天晓不露1禅林用语。此语系转用自禅宗三祖僧璨所撰参同契（大五一·四五九中）：‘当明中有暗，（中略）当暗中有明’之文。夜半正明，指暗中有明；天晓不露，指明中有暗。又于洞山良价所立‘洞山五位’中，夜半、不露，相当于正位，有平等性之意；正明、天晓，相当于偏位，有差别相之意。故夜半正明天晓不露一语，即表示法性真如与森罗万法彼此相入，互为一如之状态。［宝镜三昧］[佛学大词典]

夜叉
夜叉1华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2泛指欲界之诸天众（《相应部四相应二三经》也称波旬为夜叉），夜叉众有善有恶，常手执金刚杵（杖），又译为「药叉、阅叉、悦叉」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（异类）Yak&sdotblw;a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：‘阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。’注维摩经一：‘什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。’净名疏二曰：‘夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。’慧苑音义下曰：‘夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。’梵语杂名曰：‘夜叉，药乞叉。’大日经疏一曰：‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。’[丁福保佛学大辞典]
4此云勇健，亦云暴恶。旧云阅叉。西域记云：药叉，旧讹曰夜叉，能飞腾空中。什曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。地夜叉，但以财施，故不能飞空。天夜叉，以车马施，故能飞行。肇曰：天夜叉居下二天，守天城池门阁。[翻译名义集-宋·普润法云]
5梵语yaks!a，巴利语yakkha。八部众之一。通常与‘罗刹’（梵ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵yaks!in!i^，巴yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩缚多、毗洒迦、阿吒缚迦、半遮罗等夜叉八大将。经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵‘般若波罗蜜’者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。夜叉之梵语yaks!a，语根为yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。［长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六‘四天王品’、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条］（参阅‘多闻天’2331）[佛学大词典]

夜叉八大将
夜叉八大将1（名数）毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。大日经疏五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’[丁福保佛学大辞典]

夜叉吉蔗
夜叉吉蔗1（异类）吉遮为夜叉之所作者。法华经陀罗尼品曰：‘若夜叉吉蔗，若人吉蔗。’文句十下曰：‘吉遮起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。’[丁福保佛学大辞典]

夜叉罗刹
夜叉罗刹1（异类）YaksaRak&sdotblw;asa，夜叉与罗刹，皆恶鬼之总名。夜叉译捷疾鬼。罗刹译暴恶鬼。[丁福保佛学大辞典]
2夜叉与罗刹。夜叉华译为捷疾鬼，罗刹华译为暴恶鬼，都是恶鬼之名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

夜叉说半偈
夜叉说半偈1（传说）涅槃经十四，记释帝桓因身变为罗刹，说诸行无常是生灭法之半偈，与生灭灭已寂灭为乐之半偈。见半偈条。[丁福保佛学大辞典]

夜坐
夜坐1(一)在禅门修行道场，于日没时之坐禅。又称黄昏坐禅、初夜坐禅。(二)指半夜之坐禅。禅宗寺院之就寝时间，多为晚上九点钟，此时间以后之坐禅，称为夜坐。[佛学大词典]

夜塘水
夜塘水1禅林用语。原指暗夜之中，仅有池水而无生物之池塘；于禅林中，转指空无内容之虚妄言句。盖虚妄之言句原本缺乏真切入理之要义，而愚痴人不辨真假虚实，犹于其中寻觅探索，冀望捕捉悟道之机，徒劳而无功；犹如龙门激流下之水塘，塘中之鱼早已登上三级之浪，化身为龙，然有愚痴不解实情之人，犹于暗夜前往寻捕，徒然枉费一场功夫。碧岩录第七则（大四八·一四七下）：‘三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。’[佛学大词典]

夜摩
夜摩1（界名）Y&amacron;ma，具曰须夜摩Suy&amacron;ma，苏夜摩。欲界六天中第三天名。旧曰焰天。译言时分，善分。以善知时分受五欲之乐故也。智度论九曰：‘夜摩名善分天。’探玄记六曰：‘夜摩者，若具云苏夜摩。苏者，此云善也。夜摩者，此云时也。’佛地论五曰：‘夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。’俱舍光记八曰：‘夜摩天，此云时分，谓彼天处时时多分称快乐。’[囗@又]鬼官之总司曰夜摩。即阎摩也。夜摩，阎摩，梵语之转也。见琰摩条。[丁福保佛学大辞典]
2夜摩天，华译时分，为欲界六天中之第三天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

夜摩卢迦
夜摩卢迦1阎摩王的世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）Yamaloka，阎摩王之世界也。[丁福保佛学大辞典]

夜摩天
夜摩天1佛地经论五卷十八页云：夜摩天者：谓此天中，随时受乐；故名时分。[法相辞典-朱芾煌]
2夜摩，梵名Ya^ma，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵Suya^ma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。夜摩天王之信仰，始于吠陀时代以降，此天界因系充满欢乐之光明世界，夙为印度民族所憧憬，亦为亡者所欲往生之处。其后夜摩天王逐渐演变为人死后之审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓之阎魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。［长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六、W.Kirfel:DieKosmographiederInder］（参阅‘阎魔王’6340）132[佛学大词典]

夜摩尼夜摩
夜摩尼夜摩1（术语）Yama－Niyama，此学派之修行方法也。金七十论上曰：‘法者何为相？夜摩尼夜摩。夜摩者有五：一无嗔恚，二恭敬师尊，三内外清净，四减损饮食，五不放逸。尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。十种所成就，是故名为法。’[丁福保佛学大辞典]

夜柔吠陀
夜柔吠陀1梵名Yajur-veda，巴利名同。印度古代经典‘四吠陀’之一。又作耶柔吠陀、冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论。即有关祭祠（梵yajus）、祭司（梵adhvaryu）所唱之咒文及其注解等之集成。所传有二种：(一)黑夜柔吠陀（梵Kr!s!n!a-yajur-veda），意指与梵书之区别不甚分明之吠陀。乃合糅吠陀之本文（赞歌、祭祠、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成，计四卷（或五卷、七卷、八卷）。(二)白夜柔吠陀（梵S/ukla-yajur-veda），意指与梵书可以明白区分之吠陀。乃将黑夜柔杂糅之本文与梵书析离，分别整理而成。又依论述吠陀学派之著作如加拉纳毗哈（梵Caran!a-vyu^ha）等之记载，四吠陀皆有副吠陀，夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论（梵Dhanu-veda，弓之吠陀），即射法论。[佛学大词典]

夜船闲话
夜船闲话1全一卷。日本禅僧白隐慧鹤（1685～1768）着。作者在修行当中曾患神经衰弱与肺结核，本书即作者记载，由独得之内观秘法治愈疾病之经验谈。修习该秘法能令身心健康，达成修行目的。［白隐广录卷上］[佛学大词典]

大
大1梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语摩诃，华译为大。是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）梵语Mah&amacron;，摩诃、么贺。自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：‘体宽广故。’起信论义记上本曰：‘包含为义。’法华玄义二曰：‘大义有三大多胜。’玄义十曰：‘即妙是大，即大是妙也。’止观三曰：‘大经云：大名不可思议也。’长水楞严义疏三下曰：‘周遍含摄，体无不在，物无不且，非因待小当体受称，故名为大。’[丁福保佛学大辞典]
4此数论师义。唯识述记四卷二十一页云：由我起思，受用境界，从自性先生大。大者、增长之义。自性相增，故名为大。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧。[法相辞典-朱芾煌]
5(一)梵语maha^。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九·八六七上）：‘周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。’(二)指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等‘四大’，或地、水、火、风、空等‘五大’均是。（参阅‘大种’878、‘五大’1056、‘四大’1649）(三)泛指大乘之教。据十二门论观因缘门载，六波罗蜜之道为诸佛所乘，能灭除众生大苦，予以大利益事，亦能尽一切诸法之边底，故称为大。发大菩提心，解最上毗佛略经，修自利利他广大行，精进苦行三大阿僧祇劫，具足福智二庄严，遂得诸佛最大妙果，建立广大之佛事，大乘之名，因之而立。［维摩诘所说经卷中、金七十论卷上］（参阅‘大乘’807）(四)指大谛，梵语mahat，印度数论学派所立二十五谛之第二，为万象变现最初之法。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：‘自性先生大，大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智故，大得智名。’[佛学大词典]

大七宝经
大七宝经1（经名）大七宝陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大七宝陀罗尼经
大七宝陀罗尼经1（经名）一卷，失译。说七佛之陀罗尼，能除众生之畏怖。[丁福保佛学大辞典]

大丈夫论
大丈夫论1（书名）二卷。提婆罗菩萨造。北凉道谛译。有三十九品，广说悲心行施之相状及功德。[丁福保佛学大辞典]

大丈夫论（二卷）
大丈夫论（二卷）1提婆罗菩萨造北凉沙门释道泰译共有二十九品，广说悲心行施相貌功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大三摩地
大三摩地1瑜伽十二卷十页云：云何大三摩地？谓或由所缘故大。观多色故；而非无边无际观诸色故。或由作意故大。上信，上欲，上胜解故；而非无边无际信欲胜解故。[法相辞典-朱芾煌]

大三摩惹经
大三摩惹经1（经名）一卷，赵宋法天译。三摩惹者梵语，会之义。是与长阿含大会经同本。[丁福保佛学大辞典]

大三灾
大三灾1指世界将毁坏时所发生的水灾火灾风灾。世界过了住中劫便入坏中劫，在坏中劫的二十小劫中，前十九小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。火灾下自无间地狱，上坏至初禅天，水灾下自无间地狱，上坏至二禅天，风灾下自无间地狱，上坏至三禅天，四禅天以上，则无三灾之难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2俱舍论十二卷十六页云：论曰：此大三灾，逼有情类，令舍下地，集上天中。初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至极微，亦无余在。[法相辞典-朱芾煌]
3[出法苑珠林]一火灾谓于坏劫时。有七日出现。大地须弥山。渐渐崩坏。四大海水。展转消尽。大千世界及初禅天。皆悉洞然。无有遗余。是名火灾。(梵语须弥。华言妙高。四大海者。即东西南比四海也。)二水灾谓初禅天已下七番火灾。坏于世间之后。世界复成。又于坏劫之时。渐降大雨。滴如车轴。更兼地下水轮。涌沸上腾。大千世界乃至二禅天水皆弥满。一切坏灭。如水消盐。是名水灾。三风灾谓二禅天已下七番水灾已后。又经七番火灾。坏于世间。至世界复成。又于坏劫之时。从下风轮[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）劫末之三灾，有大小二种。见三灾条。[丁福保佛学大辞典]
5（术语）过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。其次第，先有火灾七度。后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成住坏空之四劫坏劫之终有一度之大灾也）。俱舍论十二曰：‘初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。’[丁福保佛学大辞典]

大三灾坏劫相
大三灾坏劫相1大三灾坏劫之相，谓能坏初二三禅，递次增上，至三禅止。一、坏初禅一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。二、坏二禅七火之后，又一大劫，有一水灾，坏至二禅。三、坏三禅七七四十九番火，则有七水，又加七火，则为六十三大劫。至第六十四劫，乃有风灾，坏至三禅。大三灾坏劫相┌第一大劫至第七大劫─火│第八大劫─水│第九大劫至第十五大劫─火│第十六大劫─水│第十七大劫至第二十三大劫─火│第二十四大劫─水│第二十五大劫至第三十一大劫─火│第三十二大劫─水大三灾坏劫┤第三十三大劫至第三十九大劫─火│第四十大劫─水│第四十一大劫至第四十七大劫─火│第四十八大劫─水│第四十九大劫至第五十五大劫─火│第五十六大劫─水│第五十七大劫至第六十三大劫─火└第六十四大劫─风[佛学次第统编-明·杨卓]

大不善地法
大不善地法1大毗婆沙论四十二卷十八页云：大不善地法有五种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。四、无惭。五、无愧。又云：若法、一切不善心中可得；名大不善地法。谓若见苦所断，若见集所断，若见灭所断，若见道所断，若修所断，若在意地，若五识身，一切不善心中皆可得故；名大不善地法。应知此中无惭，无愧，唯在一切不善心中可得。故名大不善地法。惛沉，掉举，烦恼缠摄。通与一切不善心相应。又障止观，势用强故；复建立在不善地中。无明一种，随眠所摄。遍与一切不善心相应。故复立在不善地中。所余随眠及随烦恼，无如是义。二解俱舍论四卷六页云：如是已说大烦恼地法；大不善法地，名大不善地。此中若法，大不善地所有；名大不善地法。谓法、恒于不善心有。彼法是何？颂曰：唯遍不善心，无惭及无愧。论曰：唯二心所，但与一切不善心俱。谓无惭愧。故唯二种，名此地法。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语a-kus/ala-maha^-bhu^mika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵a^hri^kya），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为诸善士所厌。又或观自己所造之罪而无羞耻心称为无惭。(二)无愧（梵anapatra^pya），对现在、当来二世之罪果无所怖畏。又观他人所造之罪而无羞耻心，称为无愧。此二法恒与一切不善心周遍而俱起，故称大不善，其所依地之心王称为大不善地；又此二法为此地之所有，故称为大不善地法。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、杂阿毗昙心论卷二］（参阅‘惭愧’5810）[佛学大词典]
3（术语）于一切不善心相伴而起之二种心所法也，一无惭，二无愧。见俱舍论四。[丁福保佛学大辞典]

大专佛学社团
大专佛学社团1近二十余年来，大专青年学佛人数激增，各院校纷纷成立佛学社团，发行刊物，并举办各项活动，对台湾佛教之发展，不无推动之力量。兹列举自民国四十九年（1960）至六十年，先后成立之学社，及其成立年月。其后，另有东哲社（静宜文理学院）、怛音社（工业技术学院）、普明社（大同工学院）、哲学社（淡水工商专校）、钟铎社（交通大学）、进德学社（教育学院）、东方文化研究社（屏东师专）、慧钟社（清华大学）、哲谊社（中华医专）、晨钟社（德育护专）、慈慧学社（高雄工专）、菩提社（勤益工专）、力行社（东方工专）、正义学社（永达工专）、中华文化研习社（中华工专）、文化研究社（南荣工专）、智觉社（云林工专）、大云社（建国工专）、东方哲学社（昆山工专）、东方哲学社（联合工专）、正定社（国际商专）、中谛学社（中山大学）等，亦陆续成立，积极展开各种佛学研究之活动。[佛学大词典]

大中小劫
大中小劫1（术语）有二种之大中小：一、一增（人寿自十岁，百年增一，而至八万四千岁者）又一减（人寿自八万四千岁，百年减一，而至人寿十岁者）为小劫，合一增一减而为中劫，成住坏空之四期，各经此一增一减之中劫二十也。而经此成等四期之间，即八十中劫为大劫。是俱舍论之意。二、合一增一减而为小劫，二十增减即二十小劫为中劫，成等四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。是智度论之意。已上二说大劫之量同一。[丁福保佛学大辞典]

大中德隆禅师
大中德隆禅师1福州大中德隆海印禅师，上堂：「法无异法，道无别道。时时逢见释迦，处处撞著达磨。放步即交肩，开口即咬破。不咬破，大小大。」上堂：「夫欲智拔，先须定动。」卓拄杖曰：「唵苏嚧、唏唎娑婆诃。」归堂吃茶。上堂：「触境无滞底，为甚么抬头不起？田地稳密底，为甚么下脚不得？譬如天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。」乃曰：「门[渐/耳]！樊哙踏开真主出，巨灵抬手锦鳞喷。参！」上堂：「平旦寅晓何人，处处弥陀佛，家家观世音。月里麒麟看北斗，向阳椑子一边青。」[五灯会元-宋·普济]

大中祥符法宝录
大中祥符法宝录1凡二十二卷。又称皇宋大中祥符法宝录、祥符录、祥符法宝录。乃北宋杨亿等奉敕编。系录出北宋初至大中祥符四年（1011）期间之译经书目，总录大小乘经律论二二二部，四一三卷。现行本今佚卷一、二、五、九、十九、二十一、二十二等七卷，残缺卷六、十两卷。本录夙佚，不可得见，但近前在山西赵城广胜寺之金藏中发现其残本，影印刊行于宋藏遗珍下集。我国支那内学院曾自金藏本抄出，复依天圣释教总录、至元法宝勘同总录、高丽藏目录等资料补足缺脱部分，于民国二十三年（1934）刊行，题曰‘大中祥符法宝录略出’。［佛祖统纪卷四十四、至元法宝勘同总录卷十、参天台五台山记卷八］[佛学大词典]

大义
大义1（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。二十岁出家，受具足戒。参谒洪州马祖道一，嗣其法。后住于鹅湖山，故称鹅湖大义。曾为德宗、顺宗说法。宪宗时，尝诏入内，于麟德殿论议，对答四谛禅道，众法师皆杜口心服。师并举（卍续一三八·五五上）‘顺宗问尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛？”利曰：“佛性犹如水中月，可见不可取。”’一事，而谓帝曰：‘佛性非见必见，水中月如何攫取？’帝乃问：‘何者是佛性？’师对曰：‘不离陛下所问。’帝默契，由是益重禅宗。元和十三年示寂，寿七十四。敕谥‘慧觉大师’。［五灯会元卷三、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

大义城
大义城1（譬喻）唐沙门慧海曰：身为大义城。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭。义无形相，在言说之外。[丁福保佛学大辞典]

大义渡
大义渡1（地名）黄檗运禅师之江西乡里。有江渡。名福清渡。黄檗于此为母为一子出家九族生天之秉炬。自此改名大义渡。[丁福保佛学大辞典]
2指黄檗希运禅师为母引导之故事。黄檗，闽人，幼年出家，其母哀念而失明。黄檗参礼百丈，得悟后归省，母子虽相见，然互不相识。乡人告之，其母恍然追至福清渡畔，不幸跌溺。黄檗隔岸见之，不禁哀曰：‘一子出家，九族生天；若是妄语，诸佛妄语！’乃投炬入河，为母引导。自此，福清渡又改名为大义渡，而此一典故又称黄檗引导。[佛学大词典]

大义王
大义王1（譬喻）唐沙门慧海曰：心为大经卷，心为大义王。若不了了识心者，不名善义，只是学语人也。[丁福保佛学大辞典]

大义（唐越州称心寺）［《宋高僧传》卷第十五］
大义（唐越州称心寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释大义。字符贞。俗姓徐氏。会稽萧山人也。以天授二年五月五日。特禀神异生而秀朗。七岁父训之以经典。日可诵数千言。年十二请诣山阴灵隐寺求师。因习内法开卷必通。人咸叹之。属中宗正位恩制度人。都督胡元礼考试经义。格中第一。削染配昭玄寺。自兹听习旁赡玄儒。开元初从吴郡圆律师受具。复依本州开元寺深律师学四分律指训。义因游长安。深公已亡。乃抠衣法华寺玄俨律师。其俊迈出伦。俨云。于今传法非子而谁。及称心本寺超律师请为寺任。开元中丧亲。誓入天台佛陇转藏经。答劬劳也。天宝中遂筑北坞之室。即支遁沃州之地也。初梦二梵僧曰。汝居此与二十日。至宝应初复梦。曰本期二十日今满矣。魔贼将至不宜更处。无何海贼袁晁窃据剡邑至于丹丘。义因与大禹寺迥律师同诣左溪朗禅师所学止观。而多精达。前后朝贵归心者相国杜鸿渐。尚书薛兼训中丞独孤峻。洺州刺史徐峤次徐浩皆宗人也。以大历已未岁五月终于本院。春秋八十九。僧腊六十三。殡于寺之北坞旧居。因造塔焉。义前后戒坛计二十七登。受戒弟子三万余人。终时室中闻天乐声验乎生。诵法华经大涅盘经小大乘戒本。以为口业德行非归兜率。不往净土未可议其生处也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大乐不空
大乐不空1（菩萨）金刚萨埵之异名。理趣释开题曰：‘大乐金刚者金刚萨埵异名。妙乐之中，此尊三摩地特为殊胜，故曰大乐。不空者，梵曰阿目佉，此云无间。自证之大乐，化他之大喜，无有间断，故曰无间。无间与不空，其义一也。’见金刚萨埵条。[丁福保佛学大辞典]

大乐大贪染
大乐大贪染1密教金刚萨埵之内证法。金刚萨埵离世间杂染之欲乐，而乐于贪染色、香等之实相，故称大乐大贪染。即理趣经所说十七清净法门。盖一切诸法虽有种种差别，惟自性乃绝待清净，故若证悟此自性清净之理，离差别之妄执，则自他即共受永劫真实之大乐，此乃金刚萨埵之内证。又金刚萨埵以此大乐法门而别于世间之小贪小欲。［理趣释卷上］[佛学大词典]

大乐金刚
大乐金刚1（菩萨）金刚菩萨之异名。见大乐不空条。[丁福保佛学大辞典]

大乐金刚不空真实三么耶般若波罗密多理趣经
大乐金刚不空真实三么耶般若波罗密多理趣经1唐北天竺沙门大广智不空译即《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》从第一分至第十三分，但有心明，而无曼拿罗法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乐金刚不空真实三摩耶
大乐金刚不空真实三摩耶1（术语）金刚萨埵所证之三摩耶也。[丁福保佛学大辞典]

大乐金刚不空真实三摩耶经
大乐金刚不空真实三摩耶经1（经名）一卷，不空译。大般若五百七十八卷，第十会般若理趣分之密部也。此经说金刚萨埵所证三摩地之法门。略名般若理趣经，又云理趣释。[丁福保佛学大辞典]

大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释（二卷）
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释（二卷）1唐北天竺沙门大广智不空译释本经字句，理趣，种种表法义门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释1（书名）一卷，不空译。说本经字句一一理趣表法之义门。常略称曰理趣释。[丁福保佛学大辞典]

大乐金刚萨埵
大乐金刚萨埵1（菩萨）具云大乐不空金刚萨埵。大乐不空，为金刚萨埵之总名。见大乐不空条。[丁福保佛学大辞典]

大乐金刚萨埵修行成就仪轨
大乐金刚萨埵修行成就仪轨1（经名）一卷，不空译，金刚萨埵修法之仪轨也。[丁福保佛学大辞典]

大乐金刚萨埵修行成就仪轨（出吉祥胜初教王瑜伽经）
大乐金刚萨埵修行成就仪轨（出吉祥胜初教王瑜伽经）1唐北天竺沙门大广智不空译为令菩萨不受勤苦，安乐相应，以妙方便，速疾成就，故说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘
大乘1梵语maha^-ya^na。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵hi^naya^na）之相反词。乘（梵ya^na），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵vaipulya，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有‘有门’（发智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。［法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘经典’828、‘小乘’925、‘教相判释’4602、‘昆勒门’5911）[佛学大词典]
2梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4音译为「摩诃衍那、摩诃衍」，又作「上乘、胜乘、第一乘」，「乘」为交通运输工具，引申为「能将众生从烦恼此岸载至觉悟彼岸的教法与修法」。（相关词「是世人乘」「非我正法律乘」「天乘」「婆罗门乘」）[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）Man&amacron;y&amacron;na，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：‘若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。’十二门论曰：‘摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。’宝积经二十八曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’[丁福保佛学大辞典]
6如大乘与七大性相应中说。二解显扬三卷十四页云：三、大乘。谓住大乘法性；为令自他证寂灭故；不由师教，发正愿已；修方便行。[法相辞典-朱芾煌]
7梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阝皆位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。[佛识慧集-梵心居士编]

大乘七善
大乘七善1据法华文句卷三上载，七善指圆顿大乘所具足之七善。即：(一)时节善，谓法华经具足序、正宗、流通三分，即初善、中善、后善，三分皆是当机得益之时，故称时节善。(二)义善，谓法华一经所说之法，其义深远，为顿教了义之理，而非声闻、缘觉所能测其边底，故称义善。(三)语善，谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说圆顿一乘妙教之文，听闻之人无不欢喜，故称语善。(四)独一善，谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨而说，非为二乘所共，即圆顿一乘之妙教，故称独一善。(五)圆满善，谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，故称圆满善。(六)调柔善，谓法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空、假二边瑕秽之相，调和柔顺，故称调柔善。(七)无缘慈善，谓法华一经所说之法，备有梵行之相，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，故称无缘慈善。[佛学大词典]
2[出法华文句]夫七善之法。乃通大小。今依法华所明。是圆顿大乘之七善也。一时节善谓法华一经。具乎序正流通三分。即初善中善后善也。盖如来演说圆顿一乘之法。虽该序正流通。皆是当机得益之时。是名时节善。二义善谓法华一经所说之法。其义深远。即是顿教了义之理。非声闻缘觉所能测其边底。是名义善。三语善谓法华一经所说之法。其语巧妙。乃如来金口梵音。会理直说。菩萨之心。无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文。是名语善。四独一善谓法华一经所说之法。纯一无杂。独为菩萨。[三藏法数-明·一如等撰]

大乘七大性
大乘七大性1显扬八卷十五页云：大乘性者：谓菩萨乘与七大性相应故；说名大乘。云何为七？一、法大性。谓十二分教中，菩萨藏所摄方广之教。二、发心大性。谓已发无上正等觉心。三、胜解大性。谓于前所说法大性境，起胜信解。四、胜意乐大性。谓已超过胜解行地，入净胜意乐地。五、资粮大性。谓已成就福智二种大资粮故；能证无上正等菩提。六、时大性。谓三大劫阿僧企耶时，能证无上正等菩提。七、成满大性。谓卽无上正等菩提。此所成满菩提自体，比余成满自体，尚无与等；何况超胜。此中法大性，乃至时大性，此之六种，是成满大性之因。成满大性一种，是前六之果，应知[法相辞典-朱芾煌]

大乘七种大义
大乘七种大义1据大乘庄严经论卷十二载，大乘之‘大’有七种意义，即：(一)缘大，谓菩萨修行大乘之法，以无量修多罗之广大法义为缘，称为缘大。(二)行大，谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利、利他，妙行具足，故称行大。(三)智大，谓菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人、法皆无我，于一切境，善能分别，故称智大。(四)勤大，谓菩萨修行大乘，自久远大劫以来，发广大心，精修无间，期登圣果，故称勤大。(五)巧大，谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中去住自在，故称巧大。(六)畏大，畏即无所畏；谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故称畏大。(七)事大，谓菩萨修行大乘，为令一切众生决了其大事因缘，故屡屡示现于世间，演大妙法，入大涅槃，故称事大。[佛学大词典]
2[出大乘庄严经论]一缘大谓菩萨修行大乘之法。由无量修多罗广大法义而以为缘。故名缘大。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语修多罗。华言契经。)二行大谓菩萨修行大乘。既能自利。复能利他。妙行具足。故名行大。三智大谓菩萨修行大乘。常以智慧观察。了知人法无我。于一切境。善能分别。故名智大。四勤大谓菩萨修行大乘。由旷大劫来。发广大心。精修无间。期登圣果。成就菩提。故名勤大。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语菩提。华言道。)五巧大谓菩萨修行大乘[三藏法数-明·一如等撰]

大乘七行相
大乘七行相1如乘施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

大乘三宝
大乘三宝1[出华严经疏钞并三宝章]三宝者。谓佛法僧可尊可贵。名之为宝。一大乘佛宝佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满。具足三身十身。能现无边相好。是名大乘佛宝。(三身者。法身。报身。应身也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。)二大乘法宝法即轨则之义。谓如来所说中道宝相及人法二空之理乃至无量胜妙法门。能令众生轨则此法而成正觉。是名大乘法宝。三大乘僧宝梵语僧伽。华言和合众。谓十住十行十回向十地[三藏法数-明·一如等撰]
2佛、法、僧可尊可贵，称为三宝。据华严经随疏演义钞卷二并华严经明法品内立三宝章卷上所载，大乘三宝，即：(一)大乘佛宝，佛为自觉、觉他、觉行圆满者，具足三身十身，能示现无边相好，称为大乘佛宝。(二)大乘法宝，如来所说之中道实相及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生依循此法而成正觉，称为大乘法宝。(三)大乘僧宝，十住、十行、十回向、十地等阶位之菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，称为大乘僧宝。[佛学大词典]

大乘三聚忏悔经（一卷）
大乘三聚忏悔经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多及笈多等译同《菩萨藏经》，而悔过经文太略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘三藏
大乘三藏1（术语）依智度论之意则三藏为小乘之特称，而大乘为一修多罗藏。依摄大乘论之意，则大乘中亦有三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏（阿毗达磨经此土不译唯识论中往往引之），然是为一修多罗藏之分类，故名之为总部之三藏。小乘之三藏，称为别部之三藏。玄奘译世亲摄论释一曰：‘此中三藏者：一素怛缆藏，二毗奈耶藏，三阿毗达磨藏。如是三藏下乘上乘有差别故则成二藏：一声闻藏，二菩萨藏。’[丁福保佛学大辞典]
2大乘的经律论三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3依大智度论之说，三藏为小乘之特称，大乘经典仅为一修多罗藏；若据摄大乘论之说，则大乘亦有三藏，即：(一)大乘经藏，指华严经等，诠示大乘菩萨修行证果之法。(二)大乘律藏，指梵网经等，制大乘菩萨所持之戒。(三)大乘论藏，指阿毗达磨、大乘起信论等，抉择诠辨大乘菩萨修证之法。此为一修多罗藏之分类，称为总部三藏，小乘之三藏，则称为别部三藏。［摄大乘论释卷一］[佛学大词典]
4[出华严经随疏演义钞]藏即含藏之义也。谓经律论三。各含文理。故名三藏。一大乘经藏经。法也。常也。谓华严等诸大乘经。唯谈法界中道之理。诠示大乘菩萨修行证晨之法。是名大乘经藏。二大乘律藏律即法也。谓梵网等经。唯制大乘菩萨所持之戒。是名大乘律藏。三大乘论藏论即论议。谓起信等论。唯决择诠辩大乘菩萨修证之法。是名大乘论藏。[三藏法数-明·一如等撰]

大乘与七大性相应
大乘与七大性相应1瑜伽四十六卷十八页云：诸菩萨乘，与七大性，共相应故；说名大乘。何等为七？一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教。二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提，发正愿心。三者、胜解大性。谓有一类，于法大性，生胜信解。四者、增上意乐大性。谓有一类，已过胜解行地；证入净胜意乐地。五者、资粮大性。谓福德资粮，智能资粮，修习圆满；能证无上正等菩提。六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。七者、圆证大性。谓卽所证无上菩提。由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体，尚无与等；何况得有若过若增。当知此中，若法大性，若发心大性，若胜解大性，若增上意乐大性，若资粮大性，若时大性，如是六种，皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果[法相辞典-朱芾煌]

大乘中观释论
大乘中观释论1梵名Mu^la-madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^。凡九卷。安慧菩萨造，宋代惟净等译。收于大正藏第三十册。又作中观释论。乃随文解释龙树之中观，为中观八大注释书之一。本论所释之颂，与鸠摩罗什所译之中论、波罗颇蜜多罗所译之般若灯论对比，互有存缺出入，日本学者羽溪了谛于日本‘国译一切经’中附有各经内容之对照表。本书屡屡举出毗婆沙师、犊子部师、经部师、胜论师、外人、异人、异宗、异部师、我宗、自部人等之说，而其所谓‘异部异宗’，系指中观派之论师。本书之梵本及西藏译本现均不存。有关本书之卷数，于旧宋本与宋、元、明三本，及日本缩刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高丽本为底本）仅有九卷，然卍字藏经（以日本建仁寺、法然院所藏高丽本为底本）则有十八卷。此外，关于本书之译者，据宋本、丽本、元本等所载，本书系法护与惟净所共译。［阅藏知津卷三十八、大明三藏圣教北藏目录卷四、大明三藏圣教南藏目录、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]

大乘中观释论（九卷今作四卷）
大乘中观释论（九卷今作四卷）1安慧菩萨造宋译经院沙门惟净等译仅释十三品而止[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘义章
大乘义章1（书名）二十卷，隋净影寺之慧远撰。分义为五聚：一教聚，有三门。二义聚，有六门。三染聚，有六十门。四净聚。有一百三十一门。五杂聚，欠缺。解释大小乘法相之古今第一书也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)凡三卷。东晋庐山慧远（334～416）问，鸠摩罗什（344～413）答。又称大乘大义章、鸠摩罗什法师大义、法问大义、问大乘中深义十八科。民国十九年（1930），中国佛教历史博物馆重刊，题名‘远什大乘要义问答’。收于大正藏第四十五册。共分十八条：问答真法身、重问答法身、问答法身像类、问答法身寿量、问答修三十二相、问答受决、问答法身感应、问答法身佛尽本习、问答造色法、问答罗汉受决、问答念佛三昧、问答四相、问答如法性真际、问答实法有、问答分破空、问答后识追忆前识、问答遍学、问答住寿义。据僧佑（445～518）之出三藏记集卷十二所载刘宋陆澄之法论目录第一帙，及隋代费长房所编历代三宝纪卷七慧远条之记载，可推知隋代以前已将罗什、慧远两师往来问答之文疏编纂成书，亦为三卷十八章之形式，以便利当世学者，惟其条目内容与今本略有出入。罗什于本书中直接阐明对于大乘佛教教义及信仰之理念，并将龙树、提婆一系之中观佛教思想介绍至我国，促成般若等大乘经典之翻译与研究。又书中反覆论述有关佛、菩萨法身之问题，显示此为慧远及当世佛教界所共同瞩目之焦点。此外，由慧远、罗什之问答，亦可作一中、印思想、文化之比较。［法苑珠林卷一○○、大唐内典录卷三、出三藏记集卷十二、三论宗章疏］(二)凡二十卷。隋代净影寺慧远（523～592）撰。收于大正藏第四十四册。本书系一部佛教类书，类聚佛书要目并详释之，以诠显大乘深义。要目分：教法聚、义法聚、染法聚、净法聚、杂法聚等五聚。各聚概依增数法立义门，总揭二百二十二门（缺杂法聚），更设细段而详释之。本书引证赅博，义旨明晰，相当于佛教百科辞书之性质，故历来佛教术语之说明大多引用本书。依续高僧传卷八慧远条载，本书原为十四卷，二四九科。现行本有二十卷本与二十八卷本（义天录）两种。本书对染法聚中烦恼义之阐释，从二障义至八万四千烦恼义共分为三十门。又各篇之法数多从小数逐渐增至大数，每篇分为四门以至八门来解说。此种将佛教术语以法之数别排列说明而成为辞典体裁之作法，不知起自何时。然慧远之师法上即曾著有大乘义章六卷及增数法门（内法数林）四十卷，此事载于续高僧传卷十。此外，天台智顗亦撰有法界次第初门一书，由修禅之立场而建立六十科之法数。上列所述大多与大乘义章之项目相符，准此观之，此种类书颇流行于六世纪前后之佛教界。本书五聚之分类或系根据成实论之发聚、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚等观念而来者。［新编诸宗教藏总录卷三、佛典疏钞目录卷上、大乘义章书后（陈寅恪先生论文集下）］[佛学大词典]

大乘之四分
大乘之四分1兹叙大乘之法，亦以信解行证四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行证者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。[佛学次第统编-明·杨卓]

大乘之宗要
大乘之宗要1佛乘宗要论曰：‘大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。’一、菩提心为因菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。证此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沉，虚空粉粹。心经云：‘依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。二、大慈悲为根本众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。三、方便为究竟方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

大乘九部
大乘九部1[出大智度论]谓佛所说大乘诸经。无因缘论议譬喻之三部。故云九部也。以大乘直说大法。不假因缘。唯谈圆理。故绝论议。独显真常。不待譬喻。是以大乘诸经。唯存方广等九部也。别论虽尔。若通而言之。凡大小乘经。无不具有十二部也。一修多罗梵语修多罗。华言契经。契者。上契诸佛之理。下契众生之机也。经。法也。常也。乃圣教之总名。今言修多罗。即经中长行之文也。谓直说法相。随其义理长短。不以字数为拘。是为长行。二祇夜梵语祇夜。华言应颂。又云重颂。或云偈。谓应前[三藏法数-明·一如等撰]
2十二部经中除去因缘、论议、譬喻等三部，其余九部称为大乘九部。即：(一)修多罗，意为契经。即经中长行之文，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘。(二)祇夜，意为应颂、重颂、重颂偈。应前长行之文，重宣其义，或二句、四句、六句、八句乃至多句，皆称重颂。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起颂。不颂长行之文而直说偈句，如金光明经中之空品及楞严经中阿难赞佛偈等均属之。(四)伊帝目多，意为本事，指如来说诸菩萨等因地所行之事等。(五)阇多伽，意为本生，指佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事。(六)阿浮达磨，意为未曾有，又作希法。如佛出生时，即行七步，足迹之处皆有莲花，放大光明，遍照十方世界，并自言是度一切众生生老病死者，地大震动，天雨众花，树出音声，作天伎乐，如是等无量希有之事，称为未曾有。又四众等，凡有闻所未闻、见所未见者，亦称未曾有。(七)优陀那，意为自说，指无人发问，如来以他心智，观察众生之根机而主动宣说c如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问；又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等。(八)毗佛略，意为方广，指大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体。(九)和伽罗，意为授记，指如来为诸菩萨、缘觉、声闻授记作佛，如法华经中，佛予阿逸多授记作佛，号为弥勒。［北本大般涅槃经卷三、卷五、法华经卷一方便品、巴利文善见律毗婆沙序、长部经注］（参阅‘九部经’145）[佛学大词典]

大乘二十颂论
大乘二十颂论1龙树菩萨造宋北印土沙门施护译略明第一义无生，随转而无性义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘二种性
大乘二种性1修大乘菩萨行，必具足无漏菩提种子，此种子有二种，一为本性住种，一为习所成种。本性住种，是无始以来，依附于第八阿赖耶识中法尔本具的无漏种子，以善根未熟，因缘未具，未能听闻正法，未发起菩提心，熏习种子使之增长，故未能成佛。习所成种，是具有本性住种的有情，已经发心修行，以熏习之力，促使无漏种子增长。《成唯识论》卷十曰：‘何谓大乘二种种性，一者本性住种，谓无始以来，法尔所得无漏法因。二者习所成种，谓闻法界等流惹法已，闻所成等熏习所成。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大乘二种成佛
大乘二种成佛1大乘佛教主张一切众生皆可成佛，然又分为二种，即：(一)生得成佛，谓众生之心性原本清净，自可成佛。(二)修得成佛，谓遇值教化始修佛道，而得成佛。[佛学大词典]
2（术语）于大乘之法，立一切众生悉皆成佛上，有二种之别。生得成佛者。言众生之心性清净。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。[丁福保佛学大辞典]

大乘二种种姓
大乘二种种姓1成唯识论九卷二页云：何谓大乘二种种姓？一、本性住种姓。谓无始来，依附本识；法尔所得无漏法因。二、习所成种姓。谓闻法界等流法已；闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。[法相辞典-朱芾煌]

大乘五位
大乘五位1（名数）见五位条。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经随疏演义钞]一资粮位谓十住十行十回向诸位菩萨。以福德智慧。为助道资粮位。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相同向。无缚解脱回向。法界无量回向也。)二加行位[三藏法数-明·一如等撰]

大乘五蕴论
大乘五蕴论1全一卷。又作粗释体义论、五蕴论。印度世亲造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属法相宗瑜伽十支论之一。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴有除受、想心所外之一切心法及不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。安慧有大乘广五蕴论（日照译），即广此论而作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷九、佛家名相通释（熊十力）］[佛学大词典]
2世亲菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译明五蕴摄九十四法，及十二处十八界总摄百法。对治三种我执：谓一性我执，受者我执，作者我执。如其次第，以蕴、处、界，治之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3印度世亲论师造，唐代玄奘三藏译，全一卷。本书著重于阐明大乘五蕴法，并兼说十二处、十八界等法，为唯识宗瑜伽十支论中的粗释体义支。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴为五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法，及二十四种不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大乘会
大乘会1又称法胜寺大乘会。乃日本天台三会之一。从大乘经中，选出五部大乘经典，即华严、大集、大品般若、法华、涅槃等，在五日间，分别讲说、称叹此五部经，此种法会称为大乘会。在日本，承历二年（1078），京都法胜寺首度举行此会。此后，每年十月敕令召请天台宗、真言宗之高僧举行。[佛学大词典]

大乘伽耶山顶经
大乘伽耶山顶经1唐南印度沙门菩提流志译与《文殊师利问菩提经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘佛教
大乘佛教1大乘，梵语maha^-ya^na，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调‘上求菩提，下化众生’之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。［世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）］（参阅‘印度佛教’2215）[佛学大词典]

大乘修多罗有十七种名
大乘修多罗有十七种名1[出妙法莲华经论]大乘即佛乘也。梵语修多罗。华言契经。法华文句云。论列十七种者。皆法华之异名。所以显示此经甚深微妙之理。不可思议也。一无量义经谓佛欲说法华一实相理。故先说此无量义处。盖将以无量之义。会归于一实相之理。实相之中。妙义无穷。故名无量义经。二最胜修多罗谓法华经。唯谈一乘实相之理。于三藏中最胜极妙。更无有比。故名最胜修多罗。(三藏者。经藏。律藏。论藏也。)三大方广无外曰大。正理曰方。包富曰广。谓法华经。唯谈一乘实相之理。具此三义。故[三藏法数-明·一如等撰]

大乘修行菩萨行门诸经要集
大乘修行菩萨行门诸经要集1凡三卷。唐代智严译。今收于大正藏第十七册。略称菩萨行门诸经要集。系纂集诸经中，有关大乘菩萨行之要文而成，计有四十二经六十七条（或六十六条）。卷上引载象腋经、说妙法决定业障经等十一部之文，卷中引载海慧菩萨所问经、戏乐严经等十部之文，卷下引载虚空藏菩萨所问经、如来境界等二十一部之文。所引诸经之中，方广如来智经、演法师品经、戏乐严经、胜积品经、金光上胜毗尼经、降伏魔经、宝童子夫人所问经、如来境界经、离垢菩萨所问经、宝聚经、那罗延品经、梵刹经、一切诸佛所念经、法集经、集会品经、殊胜具戒品经等十六经为未传于中土之经。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、阅藏知津卷四十一］[佛学大词典]

大乘修行菩萨行门诸经要集（三卷）
大乘修行菩萨行门诸经要集（三卷）1唐于阗国沙门释智严译诸经集四十二部，凡菩萨行门，总六十六条。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘光明定
大乘光明定1成唯识论九卷十六页云：一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。[法相辞典-朱芾煌]

大乘入楞伽经（七卷）（前有御制序）
大乘入楞伽经（七卷）（前有御制序）1唐于阗国沙门实叉难陀译有十品，文笔顺畅。同《四卷楞伽》，但多初品，及后二品耳。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘八大曼拿罗经
大乘八大曼拿罗经1宋中印土沙门法贤译佛在补陀落迦山，宝藏月光菩萨请说，先于中心安佛，次安八大菩萨，所谓观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊室哩、除盖障、地藏，共有九咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘别途五逆
大乘别途五逆1（名数）大萨遮尼犍子所说经四曰：‘有五种罪名为根本。何等为五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除须发身着染衣，或有持戒或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是为第三根本重罪。于五逆中若作一业是为第四根本重罪。谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是为第五根本重罪。’小乘之五逆，与此中第四一逆相当。[丁福保佛学大辞典]

大乘北宗论
大乘北宗论1全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有‘大乘心’三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五·一二八一下）：‘我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？’又本书‘忘心’之主张，尤受注目。[佛学大词典]

大乘十八不共法
大乘十八不共法1（名数）智度论二十六曰：‘一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；十三一切身业随智慧行，佛以清净之胜相随智慧而行，利益一切众生也；十四一切口业随智慧行；十五一切意业随智慧行；十六智慧知过去世无碍；十七智慧知未来世无碍；十八智慧知现在世无碍也。’次下之结文云：‘问曰：若尔者，迦旃延尼子（小乘师）何以言十力四无所畏大悲三不共意止，名为十八不共法？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？答曰：以是故名迦旃延尼子，若释子则不作是说，释尊说者是真不共法。’又出大乘义章二十末，法界次第下之下，止观七。[丁福保佛学大辞典]

大乘十喻
大乘十喻1诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出‘空’之道理，以助学人成就空观。(一)如幻，譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。(二)如炎，无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如炎。(三)如水中月，月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。(四)如虚空，虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。(五)如响，深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（乾闼婆），意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。(七)如梦，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。(八)如影，影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。(九)如镜中像，镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。(十)如化，诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。［法界次第初门卷下之上］（参阅‘十喻’470）[佛学大词典]
2[出法界次第]一如幻喻谓如幻师。幻作种种诸物及男女等相。体虽无宝。然有幻色可见。一切诸法。亦复如是。无明幻作。迷心不了。妄执为实。修空观者。于诸幻法。心无所著。皆悉空寂。故说如幻。(空观者。谓观一切法皆空也。)二如焰喻谓无智之人。初见阳焰。妄以为水。诸烦恼法。亦复如是。无智不了。于结使中妄计我相。智者了知虚诳不实。皆是妄想。故说如焰。(结使者。即烦恼也。谓因烦恼缠缚。驱使众生入于生死也。)三如水中月喻月在虚空。影现于水。诸愚小儿。见水中月。欢[三藏法数-明·一如等撰]

大乘十种清净禁戒
大乘十种清净禁戒1（术语）见文殊千钵经五。[丁福保佛学大辞典]

大乘同性经
大乘同性经1梵名Maha^ya^na^bhisamaya-su^tra。凡二卷。北周阇那耶舍译。又称同性经、佛十地经、一切佛行入智毗卢遮那藏经。今收于大正藏第十六册。叙述如来之十地大乘同性之法门。初，佛于大摩罗耶精妙山顶说法，楞伽城罗刹王至佛所请问众生名义、业之种类，佛乃为彼解说声闻、辟支佛、菩萨、如来皆有十地，一切诸法如小川入于毗卢遮那智藏之大海，同住真如清净之法性，楞伽王因此发菩提心，得阿耨菩提之授记。唐代日照三藏所译之证契大乘经二卷为本经之同本异译。［观经玄义分卷一、法经录卷一、历代三宝纪卷十一、安乐集卷上、大唐内典录卷六、开元释教录卷十九］[佛学大词典]

大乘唯识论
大乘唯识论1陈优禅尼国沙门真谛译同《楞伽经唯识论》[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘善根界
大乘善根界1（术语）西方净土之德称也。谓大乘为成就善根功德之国界。依阿弥陀佛之本愿力生于其土者。自然成就作佛之善根功德也。净土论曰：‘大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。’[丁福保佛学大辞典]

大乘四向四果
大乘四向四果1须陀洹向。地前三贤菩萨是。大乘须陀洹向须陀洹果。初欢喜地菩萨是。大乘须陀洹果斯陀含向。二地四地五地菩萨是。大乘斯陀含向斯陀含果。第六地菩萨是。大乘斯陀含果阿那含向。第七地菩萨是。阿那含果。第八地菩萨是。阿罗汉向。第九地菩萨是。阿罗汉果。第十地菩萨是。佛是大乘罗汉果。但十地与佛同住究竟地故。得罗汉果名[法门名义集-唐·李师政撰]

大乘四果
大乘四果1大乘庄严经论云大乘四果：大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得得为大乘也。四果者，本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深，始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。一、初地生如来家是须陀洹果梵语须陀洹，华言入流，又云预流，谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。二、八地得授记是斯陀含果梵语斯陀含，华言一来，谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛。因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。三、十地得受职是阿那含果梵语阿那含，华言不来，谓菩萨于第十佛地中而得受如来职，犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。四、佛地是阿罗汉果梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果，以区别之，故云是阿罗汉果。[佛学次第统编-明·杨卓]
2据大乘庄严经论卷十二载，通教菩萨历十地修行证果，有浅深始终之不同，借声闻四果之位以区别之，大明三藏法数卷十六遂称之为大乘四果。即：(一)初地生如来家，是为须陀洹果。(二)八地得授记，是为斯陀含果。(三)十地得受职，是为阿那含果。(四)佛地则为阿罗汉果。[佛学大词典]
3[出大乘庄严经论]大乘者。谓通教中菩萨。于当教中对声闻缘觉小乘。故得称为大乘也。四果者。本是声闻所证果位。今菩萨历于十地修行证果。亦有浅深始终不同。故借小乘四果之位以区别之。是名大乘四果。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)一初地生如来家是须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又云预流。谓菩萨入初干慧地时。断惑证理。即是证佛所证。故云生如来家。因借声闻初果以区别之。故云是须陀洹果。二八地得授[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）通教之菩萨，历十地修行，有证果有不同。以小乘之四果而区别之。一在初地以断惑证理生于如来之家者为须陀洹果。二在八地蒙佛之授记而得作佛者为斯陀含果。三在十地受如来之职，如别圆二教等觉之位者为阿那含果。四在佛地，即通教之果佛断见思之惑，习气俱尽而成佛者。为阿罗汉果。见大乘庄严经论。[丁福保佛学大辞典]

大乘四法经
大乘四法经1唐于阗国沙门实叉难陀译佛在祇园，文殊师利菩萨以宝盖供佛，明菩萨供养无有厌足，及说种种四法。又说三十五住菩提法。应离十慢。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘因
大乘因1（术语）或指菩提心，或示诸法实相。大疏九曰：‘所谓大乘因者，即是菩提心。’南岳止观曰：‘大乘因者，诸法实相。’[丁福保佛学大辞典]

大乘基
大乘基1（人名）慈恩大师窥基，为大乘家之泰斗，故尊之曰大乘基。宋高僧传窥基传曰：‘慈恩寺传中云：奘师龙朔三年，于玉华宫译大般若经终笔，其年十二月二十二日令大乘基奉表奏闻。（中略）彼曰大乘基盖慧立彦琮不全斥故云大乘基。’[丁福保佛学大辞典]

大乘声闻
大乘声闻1（术语）台家所立五种声闻中之第五。见声闻条。[丁福保佛学大辞典]

大乘大悲芬陀利经（八卷）
大乘大悲芬陀利经（八卷）1附三秦录与《悲华经》同。而分作三十品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘大方等日藏经（十卷）
大乘大方等日藏经（十卷）1隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译即《大方等大集经》日密分。而详明。护持正法品第一，佛敕耶舍持日眼莲华陀罗尼。憍陈如持无尽根陀罗尼。舍利弗持智能依止陀罗尼。目犍连持恶心者生欢喜心。诸不信者悉皆惛睡。陀罗尼品第二。菩萨使品第三，（即《日密分》分别说欲品。而此详悉）。定品第四，恶业集品第五，（此二品即《日密分》日密分别品。）护持品第六，（此品《日密分》所无）佛现神通品第七，（即《日密分》不思议大通品）魔王波旬星宿品第八，（《日密分》缺略。此详）。送使品第九，光味仙为龙见佛。念佛三昧品第十，升须弥山顶品第十一，三归济龙品第十二，（即《大方等大集经》救龙品）世尊从须弥顶下，至佉罗低山，说十种业。来生龙中，及为龙说种种夙因。护塔品第十三，佛以二十八大支提付嘱诸龙，及夜叉竟。又说大授记咒，波旬闻己。生欢喜心，与诸眷属忏悔。受三归依。伽罗支魔子问眼色因缘等义。佛为解释诸法性空，众获大益。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘大集地藏十轮经（十卷）
大乘大集地藏十轮经（十卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译序品第一，薄伽梵于佉罗帝耶山，说月藏己，南方云来，雨诸供养，演诸法声，众会手中，各各现如意珠，雨宝放光。见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。无垢生天帝释问佛。佛为广叹地藏菩萨功德，菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。佛又因好疑问菩萨问。广述地藏无量功德，众会兴供。地藏转供世尊，兼说神咒。利益一切。十轮品第二，地藏问佛，云何于五浊世能转佛轮？佛答由本愿力，成就十种佛轮。能居此土，即十力也。一一喻如转轮圣王。无依行品第三，天藏大梵请问禅，诵，营福。三业为出为坠，剎帝轮王为沉为升？佛答二种十无依行，随有一行，不成三乘。次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，不宜非理辱害。次明五无间罪，四根本罪，谤三宝罪，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。次因优波离问。具明举罪有十非法，又十非人，有五法举，有七法灭。次因地藏愿救末世，为说末世有十恶轮。谓国王宰官等，护恶比丘，恼害净众，即名为旃陀罗。乃至破戒，无戒。不应辱害。引古罗剎醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离三十过。天藏乃说护国不退轮心神咒。有依行品第四，金刚藏菩萨问，既言破戒非佛弟子，云何不许辱害，又他经处处独赞大乘。今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情，难得人身。复有十种无依行法差别，有四种僧，及四沙门，是故破戒虽非佛子，不应受供。犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘，不得废二。次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根。说三乘法，戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。忏悔品第五，众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨护得无罪正路法忍。谓不着五阴，此世，他世，三界。次明己得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。善业道品第六，金刚藏问，云何于三乘人法，得无过失，乃至菩提行愿，心无厌足？佛答，十善业道，即菩萨十轮。广说因果利益。福田相品第七，复明菩萨十财施大甲冑轮，十法施大甲冑轮，净戒大甲冑轮，安忍大甲冑轮，精进大甲冑轮，静虑大甲冑轮，般若，及善巧方便，大甲冑轮。大慈大甲冑轮，大悲大甲冑轮，坚固大忍大甲冑轮，故为一切声闻独觉作大福田。获益嘱累品第八，众各获益无量，佛以此法付嘱虚空藏菩萨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘天
大乘天1（杂名）印度之人美玄奘三藏曰大乘天，以三藏能鼓吹大乘也，印度之俗，总称物之美者为天。慈恩传五曰：‘诸众欢喜为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天，小乘众号曰木叉提婆，此曰解脱天。’梵Mah&amacron;y&amacron;na－deva，Mok&sdotblw;&amacron;－deva。[丁福保佛学大辞典]

大乘妙经
大乘妙经1（经名）法华经也。[丁福保佛学大辞典]

大乘宗
大乘宗1（术语）佛灭后诸宗纷起，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。先在印度，依寄归传之记惟中观瑜伽之二宗，为大乘，余皆为小乘。中观即中国之三论宗。瑜伽则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、为小乘，余皆为大乘宗。但其二宗亦为学习法门而存，无有行之者，故谓之依学之宗。[丁福保佛学大辞典]
2佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之证悟者为乘宗。求作佛者为大乘宗。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大乘宝月童子问法经
大乘宝月童子问法经1宋北印土沙门施护译佛在鹫峰，频婆娑罗王子请问佛号功德？佛以十方各一佛名答之，并出夙愿功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘宝要义论
大乘宝要义论1凡十卷。作者不详。北宋法护、惟净等译。今收于大正藏第三十二册。系有关大乘教徒实践法门之经说集。初为归敬颂，次论人身难得、胜行难成、正法难闻，故劝人发菩提心，信奉正教。此外，并述及大悲、五种行、在家菩萨行、邪行正行、正法摄受、般若波罗蜜、方便、行愿、信解等法门。本书乃自七十种经典中，择要摘录百数十文而成者。[佛学大词典]

大乘宝要义论（十卷今作五卷）
大乘宝要义论（十卷今作五卷）1不出撰者名字宋中印土沙门法护等译集诸经论菩萨发心修行功德[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘密严经（三卷）（前有圣教序）
大乘密严经（三卷）（前有圣教序）1唐中印度沙门地婆诃罗译密严会品第一，佛住出过三界密严之国，与十亿佛土微尘菩萨众俱。放光照现庄严胜相，答如实见菩萨之问。有金刚藏菩萨，问第一义法性？佛答以如来藏不生不灭，如月普现。妙身生品第二，如实见菩萨，请金刚藏菩萨，说诸圣人内证之境。金刚藏以偈答之。又请示归依之处。亦以偈答。复示缋像梦境等喻。又以偈明三性五法等义。复现大小无量身形，次有众多菩萨，同问世间一切谁之所作。金刚藏偈答阿赖耶识，能现众法，次有螺髻梵王，承佛威力，来密严国，以偈问法。金刚藏亦以偈说如来善示现义。胎生品第三，金刚藏菩萨告螺髻梵王，诃斥胎生不净，应当舍离。亦不应为三昧所缚，若离二取，生密严国。显示自作品第四，金刚藏菩萨复告螺髻梵王，深明五蕴不实。宝髻菩萨更请随宜说法，金刚藏深明一切唯心。分别观行品第五，金刚藏复说舍拳军车等喻，以明诸法无实。应速发广大心，修清净观行，生清净佛土。阿赖耶建立品第六，金刚藏复明阿赖耶识，与染净法恒作所依。自识境界品第七，金刚藏菩萨放髻珠光，普照一切。告如实见菩萨，以雪山恶兽。喻外道于阿赖耶，所生我见。阿赖耶微密品第八，宝手菩萨白众色最胜王，令问金刚藏菩萨名想等义。金刚藏偈答。依相立名，名无实事。乃至赖耶与七识，如铁与磁石，二俱无有思。若得如幻首楞严定，则于一切法皆得自在变现。又复广明阿赖耶识，随迷悟缘，为凡为圣，于是众色最胜王等，复以偈请说法。月幢世尊分身眷属，亦咸集会。金刚藏重以偈明唯识妙义，菩萨天人，咸皆赞叹供养。更请说法，金刚藏又与大树紧那罗王，持进菩萨，观自在等诸大菩萨，演说诸法性空，从心而起，乃至阿赖耶识，与如来藏不一不异等义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘密严经（三卷）（有新翻御制序）
大乘密严经（三卷）（有新翻御制序）1唐北天竺沙门大广智不空译品数并同《大乘密严经》，而名目稍异，多是偈语。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘对俱舍抄
大乘对俱舍抄1凡十四卷。日僧源信撰。简称对俱舍抄。今收于大日本佛教全书第八十五册惠心僧都全集内。乃针对俱舍论六百颂所阐述之教义，由大乘，特别是由性相学之诸论疏，加以比较对显，以阐明大小二乘所立性相之异同。本书撰于宽弘二年（1004），源信时年六十四，亦即往生要集撰述后二十年。[佛学大词典]

大乘小乘
大乘小乘1大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。[佛识慧集-梵心居士编]

大乘山和尚
大乘山和尚1唐州大乘山和尚，僧问：「枯树逢春时如何？」师曰：「世间希有。」问：「如何是四方八面事？」师曰：「升子里[路-各+孛]跳，斗子内转身。」[五灯会元-宋·普济]

大乘广五蕴论
大乘广五蕴论1在大正藏中，《大乘五蕴论》有两种，一种是世亲论师造的《大乘五蕴论》，另一种是安慧菩萨造的《大乘广五蕴论》。广五蕴论是世亲大乘五蕴论的注释本，大唐中天竺沙门地婆诃罗译。《大乘五蕴论》在大正藏中占两页的位置，全文三千余字。而广五蕴论全文七千字。广论和五蕴论两者内容大同小异，而广论较五蕴论详尽的多。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2安慧菩萨造唐中印土沙门地婆诃罗译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘庄严宝王经
大乘庄严宝王经1梵名Avalokites/vara-gun!a-ka^ran!d!a-vyu^ha，西藏名Za-ma-tog-bkod-pa。凡四卷。又称庄严宝王经。宋代天息灾译。今收于大正藏第二十册。内容叙说观自在菩萨之威力化现及六字大明陀罗尼‘唵（om!）么（ma）抳（n!i）钵讷铭（padme）吽（hu^m!）’之功德。现存之梵本系一八七三年出版于加尔各答。至于西藏译本，据传，西元四、五世纪顷，藏王曾自空中得此经，其后，派遣端美三菩提自尼波罗（今之尼泊尔）得梵本而携返，译成藏文。［至元法宝勘同总录卷五、W.W.Rochkill:TheLifeoftheBuddha］（参阅‘唵□呢叭□吽’4417）[佛学大词典]

大乘庄严经论
大乘庄严经论1无著造，唐代波罗颇蜜多罗译，凡十三卷。内容解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门。又称大乘庄严论，全书共分二十四品。《成唯识论了义灯》卷一、《成唯识论述记》卷四，则皆称本颂为慈氏弥勒菩萨造，释论则为天亲菩萨所造。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵名Maha^ya^na-su^tra^lam!ka^ra。凡十三卷。无着造，唐代波罗颇蜜多罗译。今收于大正藏第三十一册。内容解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门。又称大乘庄严论、大庄严论、庄严经论、庄严论。乃瑜伽十支论之一。全书共分二十四品。现存之梵本系法国学者莱维（S.Le/vi）于一八九八年发现于尼泊尔者。西藏译本将全书分为‘颂’、‘释’两部分。梵本及西藏译本皆仅有二十一品。本论名目盖含有庄严大乘经之深义，故成唯识论述记卷四本谓，本书书名应题为‘庄严大乘经论’。本论援引经典颇多，有十地经、无尽慧经、行清净经等数十种。关于作者，众说纷纭，梵本未举出作者之名；南海寄归内法传卷四长发有无条、开元释教录卷八等，均谓本书为无著所造；西藏译本谓是弥勒造；成唯识论了义灯卷一本、成唯识论述记卷四本、解深密经疏卷四等则皆称本颂为慈氏弥勒菩萨造，释论则为天亲菩萨所造。［大唐内典录卷五、至元法宝勘同总录卷九、阅藏知津卷三十八］[佛学大词典]

大乘庄严经论（十三卷　有李百药序）
大乘庄严经论（十三卷　有李百药序）1无着菩萨造唐中天竺沙门波罗颇迦罗密多罗译缘起品第一。成宗品第二，以八因成立大乘真是佛说。归依品第三，明大乘归依，有四种大义：一者一切遍义。二者勇猛义。三者得果义。四者不及义。种性品第四，明种性有九种差别，一有体。二最胜。三自性。四相貌。五品类。六过恶。七功德。八金譬。九宝譬，九义各有四种差别。发心品第五。明发心有四种大：一勇猛大。二方便大。三利益大。四出离大。有四种差别：一信行发心，二净依发心，三报得发心，四无障发心。以大悲为根，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘，为求彼故，以胜欲为所乘，欲无上乘故，以大护为所住，住菩萨戒故，以受障为难，起异乘心故，以增善为功德，以福智为自性，以习诸度为出离，以地满为究竟。二利品第六。真实品第七，明第一义相。神通品第八。成熟品第九。菩提品第十，明得一切种智。明信品第十一，明信相差别，有十三种。述求品第十二。弘法品第十三。随修品第十四。教授品第十五。业伴品第十六，明菩萨起业，以方便为伴。度摄品第十七，明六波罗密十义：一制数。二显相。三次第。四释名。五修习。六差别。七摄行。八治障。九功德。十互显。及明四摄行。供养品第十八。亲近品第十九。梵住品第二十，明慈、悲、喜、舍。觉分品第二十一。功德品第二十二。行住品第二十三。敬佛品第二十四。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘开心显性顿悟真宗论
大乘开心显性顿悟真宗论1全一卷。略称顿悟真宗论。唐代慧光集释。收于大正藏第八十五册。内容以问答体论述真性之开显及生死透脱之道，为唐代盛行之禅宗典籍。本书久已失传，今巴黎国家图书馆藏有敦煌出土本（伯希和第二一六二号）。[佛学大词典]

大乘律
大乘律1又作大乘毗尼、菩萨毗尼、菩萨律藏、菩萨调伏藏。指大乘菩萨受持之戒律。为‘小乘律’之对称。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：‘若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧三宝，愿得好师同学善友知识，常教我大乘经律：十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。’历代各种译经目录所载大乘律之分类与部数各异：(一)法经之众经目录卷五，立有‘大乘毗尼藏’一则，内分一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，共有五十部八十二卷。(二)历代三宝纪卷十三，分成有译、失译两种，共有三十一部五十四卷。(三)大唐内典录卷八之入藏录，别立‘大乘律’之部门，分为一译、重译两种。(四)开元释教录卷十九之入藏录，共收二十六部五十四卷。(五)至元法宝勘同总录卷八举出大乘律经典二十八部五十六卷。(六)日本缩刷大藏经则收载三十部四十八卷。［大唐内典录卷六、卷九、大周刊定众经目录卷六、贞元新定释教目录卷二十四、卷二十九、阅藏知津卷三十二］[佛学大词典]

大乘律藏
大乘律藏1述曰：大乘律法，杂在方等诸经，不同声闻别部独行，今于经中，取其扶律义居多者，或是全部，或一品一章，别标如左。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘德遵禅师
大乘德遵禅师1唐州大乘山德遵禅师，问谷隐曰：「古人索火，意旨如何？」曰：「任他灭。」师曰：「灭后如何？」曰：「初三十一。」师曰：「恁么则好时节也。」曰：「汝见甚么道理？」师曰：「今日一场困。」隐便打。师乃有颂曰：「索火之机实快哉，藏锋妙用少人猜。要会我师亲的旨，红炉火尽不添柴。」僧问：「世界圆融一句，请师道。」师曰：「团团七尺余。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「鼻大眼深。」上堂：「上来又不问，下去又不疑。不知是不是，是即也大奇。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

大乘心
大乘心1（术语）依大乘之道而求佛之心也。维摩经佛国品曰：‘大乘心是菩萨净土。’注曰：‘肇曰：乘八万行兼载天下不遗一人，大乘心也。’慧远疏曰：‘求佛之心为大乘心，行能运通目之为乘，乘中莫加谓之为大。’[丁福保佛学大辞典]
2菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。[佛识慧集-梵心居士编]
3合菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大乘慧果禅师
大乘慧果禅师1唐州大乘山慧果禅师，僧问：「如何是从上来传底意？」师曰：「金盘拓出众人看。」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「拨尘即乖，见佛即错。」曰：「总不如是时如何？」师曰：「错。」问：「如何是道？」师曰：「宽处宽，窄处窄。」曰：「如何是道中人？」师曰：「苦处苦，乐处乐。」曰：「道与道中人相去多少？」师曰：「十万八千。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「天晴日出。」曰：「学人不会。」师曰：「雨下泥生。」[五灯会元-宋·普济]

大乘成业论
大乘成业论1梵名Karmasiddhi-prakaran!a。世亲着，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。异译本有毗目智仙所译之业成就论。系有关身口意三业之论书。全书站在大乘唯识思想之立场，以批判部派佛教诸派之学说。为‘唯识说’之重要论书，而与‘唯识二十论’同为世亲批判其他部派学说之重要文献。内容以有部、正量部为批评之对象，并论及业之体性，破斥有部之形色说、正量部之动色说、日出论者之非显非行说等以心外之物为实体存在之说法，并采用经量部之种子说，以破除有部之三世实有论、正量部之不失法、增长法等。［世亲の成业论（山口益）、世亲唯识の研究上（结城令闻）］[佛学大词典]

大乘成业论（一卷）
大乘成业论（一卷）1世亲菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译明身语意三业，及有表无表业，是假非实，唯依思立，及由异熟识受熏持种而得成就。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘戒
大乘戒1（术语）谓菩萨僧所受之戒也。又曰菩萨戒。梵网经所说之十重禁，四十八轻戒，善戒经所说之三聚净戒等是也。其别名依宗而异。天台曰圆顿戒，真言曰三昧耶戒，禅宗曰无相心地戒。[丁福保佛学大辞典]
2又名菩萨戒，即菩萨僧所受持的戒，如梵网经所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒是。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名菩萨戒，即菩萨僧所受持的戒，如梵网经中所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒是，天台宗谓之圆顿戒，真言宗谓之三昧耶戒，禅宗谓之无相心地戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大乘戒坛
大乘戒坛1（杂名）授受大乘戒之坛场也。[丁福保佛学大辞典]

大乘戒持犯相
大乘戒持犯相1（术语）出义释十三。[丁福保佛学大辞典]

大乘戒经
大乘戒经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛，在祇园说大略之略戒。不别说戒相。[丁福保佛学大辞典]

大乘掌珍论（二卷）
大乘掌珍论（二卷）1清辩菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译广释真性有为空四句义，破诸异执，显真胜义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘教
大乘教1（术语）大乘之教法。华严法华等诸大乘经所说。满六度之行而成佛之法门也。法相之三时教，第二时空教已上也。三论之二藏教，菩萨藏也。天台之四教。通教已上也。华严之五教，始教已上也。真言之十住心，他缘大乘心已上也。参照大乘条。[丁福保佛学大辞典]
2大乘的教法，亦即说明六度万行的法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3大乘的教法，亦即说明六度万行的法门。[佛识慧集-梵心居士编]

大乘教九部
大乘教九部1（名数）对于小乘教之九部而立大乘教之九部。见九部条。[丁福保佛学大辞典]

大乘方广总持经（一卷）
大乘方广总持经（一卷）1隋北天竺沙门毗尼多流支译佛将涅盘，入如法三昧，令大千界普遍庄严，大众云集，佛出舌相，遍覆大千，敕弥勒问法决疑，于是净居天等，请佛说大乘方广总持法门，佛告弥勒，一切法皆是佛说，不应横生分别去取，执小废大，执大废小。若谤法者，罪则无量，因说弥陀，及自往因，致有佛国净秽之别，又菩萨必具行六度，不可但言宜修般若，又菩萨不得谤他菩萨，其罪极重。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘方广曼殊室利菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品
大乘方广曼殊室利菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品1唐北天竺沙门大广智不空译金刚手菩萨，赞说忿怒王真言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘方等经典
大乘方等经典1（术语）谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也。观无量寿经曰：‘读诵大乘方等经典。’[丁福保佛学大辞典]

大乘无上法
大乘无上法1（术语）大乘法中最上之法门也。语出楞伽经。对于权大乘之法而指实大乘之法，又对于自力圣道之大乘而指他力本愿一乘之法。正信偈所谓‘宣说大乘无上法。’为后者。[丁福保佛学大辞典]

大乘无作大戒
大乘无作大戒1（术语）谓天台宗之圆顿戒也。是为大乘戒，故曰大乘，无作者，戒体也，新译谓之无表。凡受戒时，受者身内发生戒之实体。旧译家对于三业之有作。谓之无作。新译家对于三业之有表，谓之无表，戒之通名也。[丁福保佛学大辞典]

大乘无生方便门
大乘无生方便门1全一卷。撰者不详。今收于大正藏第八十五册。内容系从我国北宗禅之立场论述入道之五门。开头所标示之五门为本书之大纲，即：(一)总彰佛体，(二)开智慧门，(三)显示不思议法，(四)明诸法正性，(五)自然无碍解脱道。其次举示四弘誓愿、劝请、忏悔等之作法及净心眼等。复分别论述五门，即：(一)总彰佛体，论述佛之语义、平等法身、佛界、如来之意义、法报化三身、寂照之用等。(二)开智慧门，系论述由定发慧，得方便至大涅槃开智慧门之凡夫、二乘、菩萨等三种人，并解说闻不闻、音声佛事、善知识、涅槃、根本智、后得智、慧缚与慧解，及法华、华严、金刚等三经。(三)显示不思议法，论说维摩经之不可思议解脱法门、四大海水入毛孔、促一劫为七日等。第四仅余残卷，叙述诸法正性，以下则缺文。本书有敦煌千佛洞旧藏写本，为大英博物馆所藏（史坦因第二五○三号）。［北宗禅─敦煌本发现によりて明了となれゐ神秀の思想（久野芳隆，大正大学学报三○·三一）、大乘五方便の研究（增永灵凤，印度学佛教研究六）］[佛学大词典]

大乘无量寿宗要经
大乘无量寿宗要经1梵名Aparimita^yur（-jn~a^na）-na^madha^ran!i^。全一卷。译者佚名。又作大乘无量寿经、无量寿宗要经。收于大正藏第十九册。内容叙述无量智决定王如来之陀罗尼及其功德。本经与宋代法天所译之大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经一卷为同本异译。又本经另有梵、藏、于阗、回鹘文字土耳古语、蒙古、满州语等各种译本，其中，于阗本系史坦因于一九一○年发现于敦煌千佛洞，一九一二年刊布首部。一九一六年，德国学者瓦理瑟（M.Walleser）对本经进行梵藏汉三种译本之研究，并将全经译为德文刊行。［大乘无量寿宗要经（矢吹庆辉）、ァパリミタ｜ュル陀罗尼经之校合（池田澄达，宗教研究第一之三）］[佛学大词典]

大乘无量寿庄严经
大乘无量寿庄严经1凡三卷（或二卷）。北宋法贤译。又作大乘无量寿庄严王经。略称无量寿庄严经、庄严经。收于大正藏第十二册。内容叙述阿弥陀佛之本愿及其净土之相。系无量寿经之同本异译，惟本经初无序说，终无‘五恶段’之说，而于三十六愿文之顺序内容亦颇有出入。注疏有誓铠之庄严经毛渧记六卷。［大藏目录卷下、至元法宝勘同总录卷四、大明三藏圣教北藏目录卷二］（参阅‘无量寿经’5119）[佛学大词典]

大乘显识经（二卷）
大乘显识经（二卷）1唐中印土沙门地婆诃罗译即《大宝积经》第三十九贤护长者会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘本生心地观经
大乘本生心地观经1凡八卷。唐代般若译。略称本生心地观经、心地观经。今收于大正藏第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。计分序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品等十三品。关于本经之传译，据卷首御制序载，此经梵本系唐高宗时代之师子国王所献，逮元和年间，始由般若三藏等八人奉诏译之，复由谏议大夫孟兰等四人修饰而成。［宋高僧传卷三、至元法宝勘同总录卷四、阅藏知津卷五、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

大乘本生心地观经（八卷）（有御制序）
大乘本生心地观经（八卷）（有御制序）1唐罽宾国沙门般若等译序品第一，佛住耆阇崛山，与三万二千比丘，八万四千菩萨，及一切天龙八部，他方轮王，十六国王，夫人眷属，四众，四姓，外道，饿鬼，畜生，琰王，诸大众俱。坐宝莲华师子座上，入心璎珞宝庄严王三昧，天雨华香，复入师子奋迅三昧，大千世界，六种震动。恶趣离苦，诣佛供养。如来于胸臆间，及诸毛孔，放金色光，普现十方五趣苦乐之相，及现三大阿僧祇劫因果本末之相。于是师子吼菩萨为众说偈，叹佛功德，请佛出定。报恩品第二，从三昧起，告弥勒菩萨，称叹心地妙法。五百长者不爱苦行，赞二乘道。佛为广说世间四恩，一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。佛有三身，（一自性身，二受用身，三变化身。受用又二，一自，二他。）法有四种，（教、理、行、果。）僧有三种。（一菩萨，二声闻，三凡夫。凡夫又二，一具戒，二正见。）具足十义，得名为宝。为求菩提，有三种十波罗密。若修十种真实波罗密多，乃名能报四恩。次有智光长者，与不顺子远来听法，佛为重宣，令发大心。厌舍品第三，智光长者问出家不及在家？佛为广说出家最胜，诃在家过。无垢性品第四，广明粗衣，乞食，陈药，兰若。四依知足功德，各十胜利。阿兰若品第五，为常精进菩萨说阿兰若功德。离世间品第六，乐远离行菩萨，承佛威力，为诸菩萨说阿兰若行，佛赞印之。厌身品第七，为弥勒菩萨说三十七观，诃身不净。波罗密多品第八，为弥勒菩萨说阿兰若能满十波罗密。功德庄严品第九，为弥勒菩萨说有一德应住阿兰若处，谓观一切烦恼根源，即是自心。又有二种法，及两番二种人，不堪住阿兰若。次明十一种四法，五种八法。观心品第十，为文殊师利说观心法，并说观心陀罗尼。发菩提心品第十一，为文殊说自觉悟心，有四种义。及说初观菩提心相，并说真言。成佛品第十二，为文殊说三种大秘密法，谓心秘密，语秘密，身秘密。欲修习者，当着菩萨三十二种大金刚甲。嘱累品第十三，明受持者，得三业各十种清净。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘止观
大乘止观1（书名）具名大乘止观法门，四卷，南岳慧思说。说止观二门之深义。唐末经典，流散海外，咸平三年日本国寂照持此本至四明。慈云得之为作序。见佛祖统纪二十五。明智旭释之曰止观释要。[丁福保佛学大辞典]

大乘止观法门
大乘止观法门1凡四卷。略称大乘止观。南朝陈代慧思讲述。今收于大正藏第四十六册。本书系阐述大乘止观之法。以如来藏缘起思想为基础，以心意识中真妄和合之本识为中心体系，此外又阐论染净二性之说；此二体系互为表里，尤以后者富于性恶思想之倾向。本书共分三科，即略标大纲、广作分别、历事指点，另设五番建立，以明要旨。其中，五番建立之内容为：(一)止观依止，修止观法门者，须先依止一心，即自性清净心（又作真如、佛性、如来藏、法界、法性），此清净心之体状有三种差别。即：(1)此心为第一义谛之真如心，本来即离一切名相。(2)此心虽离一切分别及境界之相，但与彼之诸相法性不一不异。(3)举空与不空二种如来藏义，以广辨真如之义。(二)止观境界，以真实性、依他性、分别性为大乘止观之所观境。真实性者，即出障真如及佛之净德；依他性者，即在障之真如与染和合而成之阿黎耶识；分别性者，即六、七二识之妄想分别。三性具染净两面功能，故泛通十法界。(三)止观体状，为修习大乘止观法门之入门步骤。共分二门：(1)就染浊之三性而说，(2)就清净之三性作释。二门之中又各分为三性。止观体状，在说明由三性入三无性之方法，亦即转分别性为无相性，转依他性为无生性，转真实性为无性性。若入三无性，可止行成就，安住常寂之境，复可由止起观，于定之中，兴起三业大用。(四)止观断得，依三性次第之止观修习，而得各各层次断惑证真之成果。(五)止观作用，如止行成就，能体证清净心‘理融无二’之实相法性，与一切众生圆同一相之身。若得观行成就，即因净心体显，使法界无碍之三业大用自然生出，一切染净之大能便得兴起。所谓‘历事指点’，即将日常生活、礼佛、饮食、乃至大小便利等活动，悉纳入修行轨迹中，并分止观二门，劝令奉行。本书系天台教学及性具思想之滥觞，亦为禅宗思想之先锋，是国人所著最早之一部综合性佛学钜着。注释书有了然之宗圆记五卷、智旭之释要四卷、慈山之颂注一卷、清潭之颂讲义一卷等。［天竺别集卷上、佛祖统纪卷二十五、天台宗章疏、大乘止观法门之研究（圣严，现代佛教学术丛刊第五十八册）］[佛学大词典]

大乘止观法门（四卷　前有朱顷序）
大乘止观法门（四卷　前有朱顷序）1陈南岳思大禅师曲授心要先总示大乘止观，次广作五番建立，第一明止观依止。又三：一明何所依止，谓自性清净心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意识依止此心，修行止观。次破小乘人执，后破大乘人执。第二明止观境界，谓三自性法，各论清净染浊。第三明止观体状，先就染浊三性以明，次就清净三性以明（正是修行方法）。第四明止观断得，谓约三性修止观，各明所除障，所得益也。第五明止观作用，谓证体起用也，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利时止观。后有遵式序[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘法
大乘法1菩萨所修的道法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即菩萨所修的道法。[佛识慧集-梵心居士编]

大乘法师
大乘法师1（杂名）唐代慈恩基师之尊称也。[丁福保佛学大辞典]

大乘法王
大乘法王1明代对西藏佛教名僧之封号。明成祖永乐十一年（1413），封萨迦派僧昆泽思巴为‘万行俱融妙法最胜真如智慧弘慈广济护国宣教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛’，简称大乘法王。[佛学大词典]

大乘法界无差别论
大乘法界无差别论1坚慧菩萨造唐于阗国沙门提云般若译明菩提心，略说有十二种义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2全一卷。又称法界无差别论。印度坚慧菩萨造，唐代提云般若译。今收于大正藏第三十一册。内容阐明菩提心之义，并论述法界之无差别平等。初举归敬颂，次列菩提心之十二义（果、因、自性、异名、无差别、分位、无染、常恒、相应、不作义利、作义利、一性），计分十二段。每段之初，先以五言颂总明大要，其次则一一详解其义。全书之五言四句颂共有二十四则，七言四句颂一则。其译出年代为武后大周天授二年（691）。本书另有一同名异译本，又称‘如来藏论’，亦为提云般若所译，然其译出年代则在开元（713～741）之后，亦收于大正藏第三十一册。注疏有法藏之法界无差别论疏一卷（现行二卷）、法界无差别论大意一卷（调云）、法界无差别论讲录三卷（撰者不详）、法界无差别论示珠钞一卷（德门）等。［开元释教录卷九、大周刊定众经目录卷六、新编诸宗教藏总录卷三、华严宗章疏、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

大乘法界无差别论（一名如来藏论）
大乘法界无差别论（一名如来藏论）1坚慧菩萨造唐于阗国沙门提云般若译即《大乘法界无差别论》重出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘法相教
大乘法相教1（术语）圭峰所立五教之一。见五教条。[丁福保佛学大辞典]

大乘法相研神章
大乘法相研神章1凡五卷。日僧护命撰。今收于大正藏第七十一册。略称法相研神章、研神章。叙述世界建立之相，并阐明‘三界唯识’等法相宗之要义。计分十四门，大多为问答之体裁。[佛学大词典]

大乘法苑义林章
大乘法苑义林章1凡七卷（或作十四卷）。略称法苑义林章、义林章、法苑，别称七卷章。唐代窥基着。今收于大正藏第四十五册。书中对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中之总料简章为本书最精要之部分，系著者基于唯识之立场以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：(一)教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。(二)时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。(三)诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相之‘非有非空中道宗’之要义。(四)体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗‘四重出体’之说。(五)得名悬隔门，为六合释之概说。第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者，相传另有八卷三十三章之异本，系在原有二十九章外，另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。本书之注释书较重要者有：义林章决择记（智周）、义林章补阙（慧沼）、义林章狮子吼章（基辨）、义林章纂注（普寂）等。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录］[佛学大词典]
2略称法苑义林章，唐代窥基著，凡七卷，二十九章。书中对于唯识教义的组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均有详细的阐释，系古来研究唯识的重要典籍。相传另有八卷三十三章的异本，在原有二十九章外，另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大乘法苑义林章补阙
大乘法苑义林章补阙1原为十卷，今仅存三卷。又作大乘义林章补阙、补阙义林章、大乘法苑林章补阙、大乘法苑林章补阙章。唐代僧慧沼（650～714）撰。收于卍续藏第九十八册。系慧沼增补、注释其师窥基所撰之大乘法苑义林章之作。内容包括卷四、卷七、卷八之三科、空义、十二支、界处、二量等十二章。虽未见全貌，仍不失为法相宗重要典籍之一。[佛学大词典]

大乘涅槃经
大乘涅槃经1阐述法身常住，众生悉有佛性、阐提成佛等论题之大乘经典。据诸经录所载，历来汉译涅槃经有如下十五种：(一)胡般泥洹经，凡二卷，后汉支娄迦谶译。(二)大般涅槃经，凡二卷，曹魏安法贤译。(三)大般泥洹经，凡二卷，三国吴之支谦译。(四)方等般泥洹经，凡二卷，西晋竺法护译。(五)佛般泥洹经，凡二卷，西晋白法祖译。(六)大般泥洹经，凡六卷，东晋法显、佛陀跋陀罗共译。(七)大般涅槃经，凡三卷，法显译。(八)般泥洹经，凡二卷。译者不详。(九)佛遗教经，全一卷，姚秦鸠摩罗什译。(十)大般涅槃经，凡四十卷，北凉昙无谶译。(十一)般泥洹经，凡二十卷，刘宋智猛译。今已失传。(十二)般泥洹经，全一卷。译者不详。(十三)四童子三昧经，凡三卷，隋阇那崛多译。(十四)大般涅槃经后分，凡二卷，唐代若那跋陀罗、会宁共译。(十五)大悲经，凡五卷，北齐那连提耶舍、法智共译。以上十五种中，(一)(二)(三)(十一)(十二)等五种今已不存，(五)(七)(十二)为小乘涅槃经，其余皆属大乘涅槃经，其中又以(六)(十)(十四)为重要。四十卷本为最完全者，即北本涅槃经，其后传于南方宋地，由慧严、慧观、谢灵运等将本经前半对照法显所译之六卷泥洹经，整理为三十六卷二十五品，此即南本涅槃经。［中国佛教史及佛教史籍卷一］（参阅‘大般涅槃经’844、‘南本涅槃经’3738）[佛学大词典]

大乘灯
大乘灯1梵名Maha^ya^na-pradi^pa。音译莫诃夜那钵地已波。唐代僧。爱州（越南东京一带）人。幼年出家于杜罗钵底国，通大乘经论。后随唐使入京，于玄奘三藏处受具足戒。留住数载，又舶行至师子国（锡兰），更历西印度各地，凡十二年，多与义净、无行等共行。后示寂于俱尸城般涅槃寺，世寿六十余。［大唐西域求法高僧传卷上］[佛学大词典]

大乘灯《大唐西域求法高僧传》
大乘灯《大唐西域求法高僧传》1大乘灯禅师者。爱州人也。梵名莫诃夜那钵地已波唐云大乘灯也幼随父母泛舶往社和罗钵底国。方始出家。后随唐使郯绪相逐。入京。于慈恩寺三藏法师玄奘处进受具戒居京数载颇览经书。而思礼圣踪。情契西极。体蕴忠恕性合廉隅。戒巘存怀禅枝协虑。以为溺有者假缘。缘非则坠有。离生者托助。助是则乖生。乃毕志王城敦心竹苑。冀摧八难终求四轮。遂持佛像携经论。既越南溟到师子国。观礼佛牙备尽灵异。过南印度复届东天。往耽摩立底国。既入江口遭贼破舶唯身得存。淹停斯国十有二岁颇闲梵语。诵缘生等经兼修福业。因遇商侣。与净相随诣中印度。先到那烂陀。次向金刚座。旋过薛舍离。后到俱尸国。与无行禅师同游此地。灯师每叹曰。本意弘法重之东夏。宁知志不成遂奄尔衰年。今日虽不契怀。来生愿毕斯志。然常为睹史多天业冀会慈氏。日画龙华一两枝用标心至。灯公因道行之次。过道希师所住旧房。当于时也其人已亡。汉本尚存梵夹犹列。睹之潜然流涕而叹。昔在长安同游法席。今于他国但遇空筵。﹝义净伤曰﹞嗟矣死王。其力弥强。传灯之士。奄尔云亡。神州望断。圣境魂扬。眷余怅而流涕。慨布素而情伤。禅师在俱尸城般涅盘寺而归寂灭。于时年余耳顺矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大乘玄论
大乘玄论1（书名）五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛义，第二八不义，第三佛性义，第五一乘义，第六涅槃义，第七二智义，第八教迹义，第九论迹义，委曲尽三论宗之奥义。[丁福保佛学大辞典]
2凡五卷。隋代嘉祥大师吉藏（544～623）撰。今收于大正藏第四十五册。全书以三论宗空观中道之基本思想论证大乘佛法。著者嘉祥大师不仅为三论学之集大成者，且对于当时佛教界所重视之法华（四部）、大品（二部）、维摩（四部）、华严、涅槃、胜鬘、弥勒、仁王、观经、无量寿、金光明、金刚（各一部）等大乘经典之注疏亦多所研究，本书即包含上述经典之重要问题。内容分为：二谛义（十章）、八不义（六章）、佛性义（十章）、一乘义（三章）、涅槃义（三章）、二智义（十二章）、教迹义（三章）、论迹义（五章）等八门。(一)二谛义，阐明真俗二谛之义，并通论南北朝佛教界之问题，系三论宗最重要的教义之一。(二)八不义，揭示‘不一、不二、不常、不断、不来、不出、不生、不灭’之义。(三)佛性义，阐明三因佛性。(四)一乘义，解释法华经等所说之一乘。(五)涅槃义，解说涅槃之义，与佛性义、一乘义同受到当时涅槃经之影响。(六)二智义，辨说权实二智之义，与一乘义同为与法华教学有密切关系之论说。(七)教迹义，彰显佛陀一代教化之迹仪。(八)论迹义，解说大智度论及三论大要，与三论玄义之后半，共通点甚多。通观之，本论颇受当时流行之教判理论所影响。本书虽为吉藏之论著，然系由后人集录而成者，为吉藏最重要的著作之一，亦为理解三论宗之重要典籍。本书博采涅槃、维摩、大品般若、华严、法华、金刚、阿含等经，中论、百论、十二门论及大智度、成实、婆沙等论，又援引鸠摩罗什、僧肇、道生等诸师之说，一一加以论评，义旨精深，为古来三论家学者所重视。本书著作年代虽不详，然可推知应为著者晚年之作。［三论宗章疏、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

大乘现证三昧耶
大乘现证三昧耶1（术语）修秘密乘，现证法界体性智。谓之大乘现证。三昧耶者，本誓平等等之义也。金刚顶经上曰：‘一切如来大乘现证三昧耶名一切如来心。’同疏曰：‘修行秘密乘，现证本界体故名大乘现证也。’[丁福保佛学大辞典]

大乘理趣六波罗密多经（十卷）（前有代宗序）
大乘理趣六波罗密多经（十卷）（前有代宗序）1唐罽宾国沙门般若译归依三宝品第一，佛在竹林，与众多菩萨，众多苾刍，及阿僧企耶发心诸有情俱。慈氏菩萨为众请问三宝及归依义？佛言，佛宝有二，一者佛身。二者佛德。法宝有三，一者涅盘常乐我净般若解脱法身。二者戒定智能诸妙功德。三者八万四千诸妙法蕴。摄为五分，一素呾缆。二毗柰耶。三阿毗达磨。四般若波罗密多。五陀罗尼门。譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。僧宝有三，一者第一义僧，所谓诸佛。二者圣僧，谓四果、四向、及辟支佛。三贤，十圣。三者福田僧，谓苾刍，苾刍尼等。为脱苦故，忏悔，随喜，发大誓愿。修行大乘，是名归依。陀罗尼护持国界品第二，东方不眴世界无尽藏菩萨，放大光明，现大神变，偈赞来会。以第一义答阿难问。佛为阿难说彼国土种种胜事。文殊请问持经之福？佛较答之，文殊菩萨说六真言。普贤菩萨，观自在菩萨，曼荼罗诸天菩萨，六波罗密多菩萨，四大天王。执金刚菩萨，铃铎耳微那夜迦，阎摩罗王，诃哩底爱子母，摩利支天，迦噜拿王，迦噜啰王，大自在天王，各说一咒。发菩提心品第三，弥勒菩萨请问？佛答以先发五种胜心。次说入海取珠，发三胜心不退之喻。不退转品第四，弥勒菩萨复问？佛为细释，一大悲心，缘五道苦而起。二大精进心，如入海求如意珠。更发三种胜心，誓不退转。布施波罗密多品第五，净戒波罗密多品第六，安忍波罗密多品第七，精进波罗密多品第八，静虑波罗密多品第九，般若波罗密多品第十，俱弥勒菩萨问？如来答也。事理详明，发菩提心者，急宜受持。复有微末底外道，说自在天常，及说神我能生诸法。佛以正量委细破之。次复偈说八识熏习，及转显义。外道发菩提心。佛又为慈氏说八善巧，及智能方便。解络掖衣授之，四天释魔。发愿护持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经1凡十卷。唐代般若译。今收于大正藏第八册。略称六波罗蜜经、六度经。内容讲述护持国界及菩萨所修六波罗蜜之法。计分十品：(一)归依三宝品，(二)陀罗尼护持国界品，(三)发菩提心品，(四)不退转品，(五)布施波罗蜜多品，(六)净戒波罗蜜多品，(七)安忍波罗蜜多品，(八)精进波罗蜜多品，(九)静虑波罗蜜多品，(十)般若波罗蜜多品。据贞元新定释教目录卷十七载，初时，有大秦寺之波斯僧景净，依据胡本，将本经译为七卷本。然因景净不识梵文，又未谙佛教义理，故所译与原经出入甚钜，般若三藏遂于贞元四年（788）十一月依据梵本，重译本经。注疏本经者，有智通之六度经疏十卷、六度经义例诀、六度经义目各一卷、超悟之六度经疏四卷等。［大唐贞元续开元释教录卷中、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千皱大教王经（十卷　有序有颂）
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千皱大教王经（十卷　有序有颂）1唐北天竺沙门大广智不空译释迦牟尼佛在摩醯首罗天王宫，与毗卢遮那如来，于金刚性海莲华藏会。同说此经。有大圣曼殊室利菩萨现金色身，出千臂千手千钵，钵中现千释迦，千释迦复现千百亿化释迦，毗卢遮那告牟尼世尊等，吾从往昔修持金刚秘密菩提教法，大圣曼殊室利，是吾先师。一阿字观，本寂无生义，是毗卢遮那如来。二啰字观，本空离尘义，是阿閦如来。三跛字观，本真无染着离垢义，是宝生如来。四左字观，本净妙行义，是观自在王如来。五曩字观，本空无自性义，是不空成就如来。曼殊室利有十种大愿，释迦从摩醯首罗天，下降祇园，入定放光，出定微笑，十六大菩萨曼殊室利等，问何因缘？佛为说金刚三摩地，有十种甚深奇特法。命曼殊室利现大神通，为师子勇猛说其将来成普见佛。说此经清净实相为宗，真如法界为体。宗本有三，一法身金刚三摩地，二报身普贤愿行力，三化现曼殊般若母。圣体有五，一本源金刚圣性，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。说诸佛出现证修金刚菩提殊胜第二品，佛令曼殊室利，与一切菩萨一切众生作导首。曼殊说一切法，即是一切有情心，有情心烦恼种性，即是菩提性，即是本性真净，即是四智菩提。次说十六大士修菩提观，东普贤，不空王，摩罗，极喜王。南虚空藏，大威德光，宝幢摩尼，常喜悦。西观自在王，曼殊室利，妙慧法轮，圣意无言。北毗首羯磨，难敌精进力，摧一切魔怨，金刚拳法界王。次明六大力士金刚助护佛法，一大乐，二大笑，三一髻尊，四降三世，五四足尊，六阎曼德。十方大菩萨出助证悟圣力第三品﹕上方上意，下方持世，东方普明，东南不思议，南方广意，西南无边智，西方无边音声吼手，西北殊胜益意，北方无尽慧眼，东北方贤护。次明求证无上菩提，当修如来大慈心十种观门。次令十大菩萨各自陈说所修观门。演一切贤圣入法见道显教修持第四品，普眼不见普贤菩萨。佛言，普贤三密境界，唯佛能知。譬如虚空，不可得见。次问普贤，往昔如来，是谁为师？普贤答言，曼殊室利教化令发菩提，又五丈夫同曼殊愿，即今五佛。次曼殊室利明三种重障，不得遇此诸佛正法三摩地教。一者我慢贡高，二者妒贤嫉能，三者多贪，懒惰，昏掉，破戒。次如来分别三时之教，一有，二空，三不空不有。次明曼殊室利夏安居时，往去龙宫教化，自恣解夏。大迦叶拟欲摈之，曼殊室利现千臂千手千钵，钵中各现化千释迦，令大迦叶观见。于是一切声闻，求哀悔过，尽皆回向修习大乘。佛为说大乘十重，所谓不坏毗尼，无过毗尼，最胜实性毗尼，真如毗尼，不思议毗尼，性净毗尼，法眼毗尼，三世平等毗尼，无染解脱清净毗尼，究竟毗尼。秘密归止观照法性决择心地第五品，合于道场内秘授心地法，不应于此经显说。一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被第六品，说身密口密意密，各十支观门，及说道场教授，有四种义。不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智第七品，略说外凡内凡十圣等妙之相，及标十发趣，十长养，十金刚，十地，等觉地，妙觉地名。与梵网经同。三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品，广释十发趣，十长养，十金刚，十地义，与梵网同而较详。次于祇园说末劫浊乱之相，应当回心归依三宝。诃斥外道六师，广明三涂苦报，敕诸大众礼敬曼殊，称为师首。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经1凡十卷。唐代不空译。略称千臂千钵曼殊室利经、文殊大教王经、千钵经。本经述千臂千钵曼殊室利菩萨之秘密三摩地法。今收于大正藏第二十册。计分无生、无动、平等、净土、解脱等五门九品（前九卷）。(一)根本清净无生门，系毗卢遮那如来所说，作阿字观，此门包括前二品。(二)圆成实相无动门，为阿■如来所说，作啰字观，包括第三、四品。(三)法界真如平等门，为宝生如来所说，作跛字观，包括第五、六品。(四)妙观理趣净土门，无量寿佛所说，作左字观，包括第七、八品。(五)金刚菩提解脱门，为不空成就如来所说，作曩字观，即第九品之说。第十卷则就六师外道等详述此法，令彼归依。又由经文所述文殊现千臂，每臂持一钵，每钵中现千释迦，其顶上戴五佛如来等记载，知此经系依密教思想及梵网经之卢舍那莲华台藏世界说转化而来。依序文载，本经系金刚智三藏于长安荐福寺译出，由慧超笔受。［贞元新定释教目录卷二十九入藏录、续贞元释教目录（恒安）］[佛学大词典]

大乘百法
大乘百法1[出大乘百法明门论]百法束为五门。谓色法十有一。心法八。心所有圣五十有一。不相应行法二十有四。无为法六。共成一百也。色法十一色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五杳。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种法。皆有色相可见可对。故总名为色法。(法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应行。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无所表对故也。)心法八心即识心。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身[三藏法数-明·一如等撰]

大乘百法明门论
大乘百法明门论1梵名Maha^ya^na-s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra。全一卷。属印度大乘宗经论部。又称大乘百法明门论略录、百法明门论、百法论、略陈名数论。天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。全书系就诸法而略分为五位百法，即：(一)心法，有眼识等八种。(二)心所有法，立偏行等六种分位，即：(1)偏行，有作意等五种。(2)别境，为有欲等五种。(3)善，有信等十一种。(4)烦恼，有贪等六种。(5)随烦恼，有忿等二十种。(6)不定，有睡眠等四种。(三)色法，有眼等十一种。(四)心不相应行法，有得等二十四种。(五)无为法，有虚空无为等六种。本论有（大三一·八五五中）‘如世尊言，一切法无我’之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖俱舍立‘七十五法’之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识、实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。有关本书之著者，至元法宝勘同录卷九，谓系提婆菩萨，西藏译本则举出护法（藏Dpal-ldan-chos-skyon%）之名。本书之注疏极多，较重要者有：百法明门论解二卷（窥基）、百法明门论疏二卷（大乘光）、百法明门开宗义记一卷（昙旷）、百法明门论义一卷（德清）、百法明门直解一卷（智旭）等。［大唐内典录卷六、东域传灯目录卷下、佛家名相通释（熊十力）］[佛学大词典]
2天亲菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译瑜伽本事分中，略录名数[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3全一卷，世亲论师造，唐代玄奘三藏译，唯识宗‘一本十支’的一种，又作略陈名数支，以一切法无我为宗。本论系摘自《瑜伽师地论·本地分》中的百法名数，为唯识宗所依据重要论书之一．全书系就诸法而略分为五位百法，即：一、心王法，有眼识等八种。二、心所有法，立遍行等六种分位，五十一种心所。三、色法，有眼等十一种。四、心不相应行法，有得等二十四种。五、无为法，有虚空无为等六种。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大乘百法明门论解（一卷）
大乘百法明门论解（一卷）1唐大慈恩寺沙门释窥基述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘相应作意修
大乘相应作意修1瑜伽六十七卷一页云：云何大乘相应作意修？谓如有一，是菩萨；住菩萨法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。观自观他诸利益事。由安立非安立谛作意门，内观真如，缘无量无分别法为境。大悲增上力故；为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足迹因缘行相，修习作意。是名大乘相应作意修。[法相辞典-朱芾煌]

大乘相应契经
大乘相应契经1瑜伽八十五卷二页云：卽方广分，名大乘相应契经。[法相辞典-朱芾煌]

大乘破有论
大乘破有论1龙树菩萨造宋北印土沙门施护译略说诸法无生，从分别起。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘破相教
大乘破相教1（术语）圭峰所立五教之一。见五教条。[丁福保佛学大辞典]

大乘禅
大乘禅1指菩萨禅。乃圭峰宗密（780～841）所立五种禅中之第四种。宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·三九九中）：‘悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。’在宗密之禅法分类中，此种禅法仍次于最上乘禅。（参阅‘五味禅’1105）[佛学大词典]

大乘离文字普光明藏经
大乘离文字普光明藏经1唐中印度沙门地婆诃罗译与《大乘遍照光明藏无字法门经》同，而文稍异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘纯界
大乘纯界1（术语）印度大小乘并行。其行人亦异住处。中国日本有俱舍成实之二宗。是为小乘宗。然惟学习之。而非有行之者。所行者悉为大乘宗。故中国日本为大乘纯一之国土。[丁福保佛学大辞典]

大乘经
大乘经1说明成佛之道的经典，如华严、般若等经。[佛识慧集-梵心居士编]
2无性释一卷一页云：大乘经言，简别余处。若略释者；亦乘亦大，故名大乘。或乘大性，故名大乘。因果大故；业具运故。果、谓十地。若广释者；七种大性共相应故。谓菩提分、波罗蜜多、学、持、相等，贯穿缝缀，故名为经。此中卽是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现，以为体性。若尔；云何菩萨能说；非闻者识彼能说故？彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故；令于梦中，得论咒等。若离识者；佛云何说。诸契经句，语为自性，且不应理。由一一字，能诠显义，不应理故。次第而生，不俱时住，无聚集故。如是不得彼之自性，语无有转；故不应理。又非无字转，有少名能诠。故诸契经，名为自性，亦不应理。是故决定如所说经自性应理。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）明作佛道法之一切经典也。佛计大小之根机，而说大小之二教。对于小机，说声闻缘觉之法，谓为小乘。对于大机，说六度之法，谓为大乘。灭后，弟子结集之，别大小二经，各为一藏。智度论谓为声闻藏，菩萨藏，或谓为三藏，摩诃衍藏者是也。就现流之经典言之。则四部之阿含经等为小乘经。华严般若等为大乘经。问：阿含中有说菩萨之行法者，而般若等诸经亦非无小乘之道法？答曰：于阿含说大法，欲使弟子之小机，仰信师之胜因胜果也。于诸大乘经列小法，欲使知法之胜劣也。非为欲各得其法，故互有无妨。[丁福保佛学大辞典]
4说明成佛之道的经典，如华严般若等诸经是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大乘经典
大乘经典1大乘经，梵语maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓‘声闻藏、菩萨藏’中之‘菩萨藏’。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。［增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九］（参阅‘小乘经典’937、‘修多罗藏’4040、‘经’5548）[佛学大词典]

大乘经藏　密部
大乘经藏　密部1述曰。梵语陀罗尼。此云总持。亦云遮持。本通显密二说。亦复遍于五时。但密坛仪轨。须有师承。设或辄自结印持明。便名盗法。招愆不小。今此道失传久矣。典籍仅存。何容僭议。仅列经题品目如左。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘经藏　方等部第二
大乘经藏　方等部第二1述曰，方等亦名方广。于十二分教中，十一并通大小，此唯在大，盖一代时教，统以二藏收之。一声闻藏，二菩萨藏。阿含、毗尼，及阿毗昙，属声闻藏。大乘、方等，属菩萨藏。是则始从华严，终大涅盘，一切菩萨法藏，皆称方等经典。今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。融通空有者，名般若部。开权显实者，名法华部。垂灭谈常者，名涅盘部。其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因、果、事、理、行、位、智、断皆此方等部收。非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘经藏　法华部第四
大乘经藏　法华部第四1述曰，凡是开权显实，授声闻成佛记，发迹显本，明成佛甚久远，及但明一乘修证之法，无二无三者，皆此部收。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘经藏　涅盘部第五
大乘经藏　涅盘部第五1述曰：大涅盘部，别在一日一夜，通该一代，凡是扶律谈常，显佛实不灭度者，皆此部收。又如遗教等经，虽在此时，以是小机所见，仍归阿含。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘经藏　般若部第三
大乘经藏　般若部第三1述曰：般若为诸佛母，三世诸佛，皆从般若得生。故曰：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，当知一切佛法，无非般若所流出，无非般若所统摄也。然初成顿演，则称华严，渐诱钝根，则名阿含，对半明满，则属方等，开权显实，则让法华，扶律谈常，则推涅盘，故唯显示二空，破情立法，或共不共，以般若题名者，乃别成第四部云。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘经藏．华严部第一
大乘经藏．华严部第一1述曰，华严一部，别则克指初成，通乃该乎一代。凡属显示称性法门，不与二乘共者，咸归此部。即如入法界品。是诚证也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘结集
大乘结集1（传说）有数说。菩萨处胎经，佛灭后七日，大迦弃招集五百阿罗汉，令彼请十方佛世界诸阿罗汉，于阎浮提娑罗双树间，得八亿四千阿罗汉众。使阿难先分类菩萨藏，声闻藏，戒律藏之三部，于其菩萨藏结集八藏云。菩萨处胎经出经品曰：‘尔时佛取灭度已，经七日七夜。时大迦叶告五百阿罗汉，打揵稚集众。（中略）集诸罗汉得八亿八千众，来集到忍界，听受法言。（中略）使阿难升七宝高座，迦叶告阿难言：佛所说法一言一字，汝慎勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦集着一处。（中略）最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。’次依智度论则文殊弥勒等大菩萨将阿难于铁围山结集大乘三藏，谓之菩萨藏，或言小乘三藏于耆阇崛山（智度论之说）结集之。智度论百曰：‘有人言：如摩诃迦叶，将诸比丘，在耆阇崛中，集三藏。佛灭度后，文殊师利，弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。’[丁福保佛学大辞典]

大乘缘生论
大乘缘生论1（书名）一卷，唐不空译。与上本同。实小乘之论也。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译与《缘生论》同，实小乘耳。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘舍黎娑担摩经
大乘舍黎娑担摩经1宋北印土沙门施护译佛在鹫峰，告诸苾刍，若于十二缘生而能见了，是名见法见佛。舍利子以问慈氏菩萨，慈氏细为解释十二因缘甚深之义。乃性相二宗要典。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘菩萨十地
大乘菩萨十地1（术语）是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地，成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地，成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地，成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。七、远行地，成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧祇劫之行。八、不动地，成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地，成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地，成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。[丁福保佛学大辞典]

大乘补特伽罗
大乘补特伽罗1杂集论十三卷三页云：大乘补特伽罗者：谓住菩萨法性，若定不定；性是利根；为求解脱一切有情，发弘正愿；修无住处涅盘意乐；以菩萨藏为所缘境；精进修行法随法行；成熟有情，修净佛土；得受大记；证成无上正等菩提。得受大记者；谓住第八菩萨地，证得无生法忍故。[法相辞典-朱芾煌]

大乘言教是佛所说
大乘言教是佛所说1显扬二十卷十一页云：问：云何应知大乘言教是佛所说？答：由十种因故。一、先不记别故。二、今不可知故。三、多有所作故。四、极重障故。五、非寻伺境界故。若不先闻；不能如是寻思计度。是故若言是余所说，不应道理。六、证大觉故。若未成佛；能说佛教，不应道理。七、无第三乘过失故。八、此若无有；应无一切智者。成过失故。九、缘此为境，如理思惟，对治一切诸烦恼故。十、不应如言取彼意故。[法相辞典-朱芾煌]

大乘论
大乘论1即敷陈六度及诸法皆空等义，并注解大乘经典之各种论书。与小乘论对称。又称大乘阿毗昙、菩萨对法藏。佛陀住世时，别无论部，至佛陀入灭后，诸菩萨始为钝根众生制造诸论，分别解释诸经之深义。如龙树造大智度论以阐释大品般若，提婆造百论，无著造瑜伽师地论，天亲造大乘成业论等，护法造成唯识论等，清辨造掌珍论等。我国自鸠摩罗什、菩提流支、真谛、玄奘、施护等诸师相继传译此等经论后，讲习之风颇盛。开元释教录卷十九入藏录，分大乘论为释教论、集义论，其中，释教论二十一部一五五卷，集义论七十六部三六三卷，合为九十七部五一八卷；至元法宝勘同总录卷八列举一一七部六二九卷；缩刷大藏经列举一二八部六五九卷。此外，尚未汉译者有月称之中论释（梵本）、龙树之无畏论、世亲之无尽意经广释、安慧之大乘庄严论释、陈那之因明集（以上藏本）等。［历代三宝纪卷十三、卷十五、彦琮录卷一、卷二、卷五、大唐内典录卷六、大藏经纲目指要录卷五、大藏圣教法宝标目卷五、卷六］[佛学大词典]

大乘证得
大乘证得1瑜伽六十四卷六页云：大乘证得者：谓发心证得，大悲证得，波罗蜜多证得，摄事证得，地证得，于五无量随至真如证得，不可思议威德信解证得，不共佛法证得等，如是一切，应知如前菩萨地中，已广分别。二解显扬六卷十一页云：大乘证得者：谓大悲证得，发心证得，波罗蜜多证得，摄事证得，地证得，于五无量中随至真如证得，不思议威德证得，不共佛法证得。彼一切，如前分别，应知。[法相辞典-朱芾煌]

大乘贼
大乘贼1又称大乘匪。乃北魏末年，以法庆为首之流贼。北魏末年，冀州（今河北、山西二省及河南黄河以北）一带，战乱凶年相继，不法之徒乃假借佛教之名作乱。其时，法庆说服国子博士李归伯，自号大乘；并纠合愚民，劝人服狂药，使不识父子兄弟，并高唱‘杀一人为一住菩萨，乃至杀十人为十住菩萨’之说，组织凶暴之杀人团，杀害官吏。后贼党人数多达五万余，破坏寺院，杀戮僧尼，焚毁经像，并称‘新佛出世，旧魔除去’，此‘新佛’即指‘大乘主’法庆本身，并谓迎接新佛，建设大乘佛国，必须破坏旧有佛教教团；又以杀害教徒，为平魔之业。时值北魏孝明帝在位（515～527），下诏讨伐大乘贼，一战死者数万，终捕得法庆，移送京师斩首。李归伯亦伏诛，大乘贼之乱始告平定。［佛祖统纪卷三十八、魏书卷九、卷四十八、卷六十四、卷九十四、北史卷二十五、卷四十三］[佛学大词典]

大乘起信论
大乘起信论1（书名）马鸣菩萨造。有二译。旧译者为梁之真谛，一卷，新译者为唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。本论可分为三分观之。起首三颂为序分。从论下为正宗分。末后一颂，即是随行所起大愿，为流通分。玆将本论各家之著述列下。起信论一心二门大意一卷（陈智恺作），起信论义疏上卷（缺下卷隋昙延撰），起信论义疏四卷（隋慧远撰），起信论同异略集二卷（唐见登集），起信论义记七卷（唐法藏撰），起信论别记一卷（唐法藏撰），起信论疏注四卷（唐法藏撰宗密注），起信论疏笔削记二十卷（宋子璇录），起信论纂注二卷（明真界纂注），起信论捷要二卷（明正远注），起信论续疏二卷（明通润述疏），起信论疏略二卷（唐法藏造疏明德清纂略未刊），起信论直解二卷（明德清述），起信论裂网疏释实叉难陀译六卷（明智旭述），起信论疏记会阅卷首一卷（续法辑），起信论疏记会阅十卷（续法会编），起信论疏记六卷（新罗元晓疏并别记），起信论别记一卷（新罗元晓撰），起信论内义略探记一卷（新罗太贤作）。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称起信论。相传为印度马鸣菩萨所造，南朝梁代真谛所译。本书阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教的中心思想，为佛教思想的重要入门书。全书分五篇，第一因缘分，举出八分以叙述造立本论的因缘，是为‘序分’；第二立义分、第三解释分、第四修行信心分，此三分为本论的‘正宗分’。立义与解释二分阐明‘一心’、‘二门’、‘三大’的理论，修行信心分则说明‘四信’、‘五行’的实践法门。所谓‘一心’，即指绝对的一心，此一心即为众生心，亦为如来藏（真如）心；盖世界万有皆为真如之显现，一切众生本来亦常住于涅槃之中。所谓‘二门’，即指‘心真如门’与‘心生灭门’。真如门即为绝对的真如，即阐说众生心性的‘本体’不生不灭，远离言说之相，毕竟平等而常恒不变。又包含‘依言’、‘离言’二种。于生灭门中则揭示众生心性之‘现象’即为真如缘起。生灭门又分流转门、还灭门二种，流转门中揭出‘阿赖耶识’一词，说明此识乃‘生灭’与‘不生不灭’所和合的非一非异之识，并由此所谓真妄和合之阿赖耶识生起三细（无明业相、能见相、境界相）、六粗（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）、五意（业识、转识、现识、智识、相续识）、六染（根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染、执相应染）而流转于迷界；还灭门则系自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等阶次之修行，而还至涅槃真如界。所谓‘三大’，即指体、相、用三者。所谓‘四信’，指虔信真如与佛、法、僧三宝。所谓‘五行’，指笃行布施、持戒、忍辱、精进、止观。第五劝修利益分，举示受持本论者可得广大利益，是为本论之‘流通分’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3全一卷。又称起信论。相传为印度马鸣（梵As/vaghos!a）菩萨所造，南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第三十二册。本书阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教之中心思想，为佛教思想之重要入门书。全书共分五篇，第一因缘分，举出八分以叙述造立本论之因缘，是为‘序分’；第二立义分、第三解释分、第四修行信心分，此三分为本论之‘正宗分’。立义与解释二分阐明‘一心’、‘二门’、‘三大’之理论，修行信心分则说明‘四信’、‘五行’之实践法门。所谓‘一心’，即指绝对之一心，此一心即为众生心，亦为如来藏（真如）心；盖世界万有皆为真如之显现，一切众生本来亦常住于涅槃之中。所谓‘二门’，即指‘心真如门’与‘心生灭门’。真如门即为绝对之真如，即阐说众生心性之‘本体’不生不灭，远离言说之相，毕竟平等而常恒不变。又包含‘依言’、‘离言’二种。于生灭门中则揭示众生心性之‘现象’即为真如缘起。生灭门又分流转门、还灭门二种，流转门中揭出‘阿赖耶识’一词，说明此识乃‘生灭’与‘不生不灭’所和合的非一非异之识，并由此所谓真妄和合之阿赖耶识生起三细（无明业相、能见相、境界相）、六粗（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）、五意（业识、转识、现识、智识、相续识）、六染（根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染、执相应染）而流转于迷界；还灭门则系自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等阶次之修行，而还至涅槃真如界。所谓‘三大’，即指体、相、用三者。所谓‘四信’，指虔信真如与佛、法、僧三宝。所谓‘五行’，指笃行布施、持戒、忍辱、精进、止观。第五劝修利益分，举示受持本论者可得广大利益，是为本论之‘流通分’。自‘历代三宝纪’以降，诸经录大多以本论为‘马鸣造，真谛译’，而广为各宗派所习用，然隋代之众经目录卷五（大五五·一四二上）则谓：‘大乘起信论一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑。’而将本论置于‘疑惑部’。惠均之四论玄义卷十、卷十二则谓本论系地论宗之论师所伪造，盖本论所谓之‘如来藏心能生起一切生灭诸法’之说，与诸地论师之宗说，实乃两相契符。开元释教录卷八亦表存疑之看法。此外，又因本论之梵本，今已不存，而西藏藏经中亦未收录本论，遂增加‘伪作’之可能性。然持‘平反’之立场者亦蔚然纷起，迄今不绝，遂成为历来学界争辩的悬案之一。归纳纷纭之众说，本论来源有三：(一)龙树以前之马鸣所作，(二)龙树之后某一同名异人之马鸣所作，(三)国人所伪作。以上诸说，迄无定论，而于现代佛学研究中，由日本学者望月信亨再度引发一场笔墨波浪，望月信亨从考证入手，著「大乘起信论之研究’一书，否认本论为马鸣所造。我国梁启超继之发难，并进一步否认本论为印度之撰述，其后欧阳渐、吕澄、王恩洋等亦相继批判本论之真实性。与之针锋相对而为本论辩护者，则有太虚、章太炎、唐大圆、印顺等人。此外，欧洲著名佛教学者戴密薇（P.Demieville）著有‘大乘起信论研究’之论文，广搜博证，肯定本论确系马鸣之著作，为辩护者增加一大力量，惜其论文未译成中文，而罕为国人所知。此正反两方之说，虽可谓旗鼓相当，然对本论之价值则同表一致，皆视之为严密精湛的大乘佛教思想之伟大著作。本论为历来各宗所依用重要经论之一，大乘佛教之主要宗派如华严、天台、禅、净土、密宗等皆深受其影响，隋代之昙延、慧远曾撰书以宏阐本论之旨，道绰于其‘安乐集’中屡屡引用本论，三论宗之吉藏、天台宗之智顗亦对本论推崇备至；唐代时，元晓、法藏、澄观、宗密等华严家争相为本论作注疏；至湛然作‘金錍论’，本论渐成为天台家造章疏时所必依用之经论；此外，宋代延寿之宗镜录、四明知礼之十不二门指要钞、教行录等亦每每依准本论之旨意。密宗所奉为重要论书之‘释摩诃衍论’，相传即龙树菩萨为阐释本论而作者。本论除真谛译本外，另有唐朝于阗沙门实叉难陀重译之二卷本，两种译本大同小异，然以真谛译本流行较广，且历代之注疏皆采用真谛本，新译本仅有明代智旭一人为之作注（起信论裂网疏）。除汉译本外，本论亦有两种英译本，一为一九○○年在美国刊行之Asvaghosas/discourseontheawakeningoffaithintheMaha^ya^na，系日本铃木大拙所译；另一为一九○七年于上海发行之Theawakeningoffaith。本论注疏之繁富不胜枚举，较著名者有隋代慧远之起信论义疏、新罗元晓之起信论疏、唐代法藏之起信论义记，三书合称为‘起信论三疏’，其中又以法藏之义记为最重要。上记之外，另有起信论疏（真谛）、一心二门大意（智恺）、起信论疏（智俨）、起信论同异略集（新罗见登）、起信论疏注（宗密）、起信论笔削记（子璇）、起信论纂注（真界）、起信论直解（德清）、起信论续疏（通润）等，亦为历来学者所重。［大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷六、至元法宝勘同总录卷九、古今译经图纪卷四、三论玄疏文义要卷二、续高僧传卷四玄奘传、大乘起信论考证（梁启超）、大乘起信论真伪辩（建康书局）、大乘起信论讲记（印顺）、大乘起信论与楞严经考辨（现代佛教学术丛刊第三十五册）、大乘起信论开题（今津洪岳，佛教大系）］[佛学大词典]

大乘起信论义疏
大乘起信论义疏1(一)凡二卷。又称起信论义疏。隋代昙延撰。收于卍续藏第七十一册。为大乘起信论之注疏，现今之流传本仅余卷上，其卷下内容与新罗元晓之海东疏相同，故卍续藏仅收录其卷上。内容分为三门：(一)辨大意，(二)解题号，(三)入文解释。(二)凡四卷。隋代慧远撰。收于大正藏第四十四册。又称起信论义疏、起信论疏、净影疏。为大乘起信论三大疏之一。解释真谛所译之大乘起信论而成。于文前，先分判声闻、菩萨二藏，与修多罗、毗尼、毗昙三藏，而将起信论摄属二藏中之菩萨藏，与三藏中之阿毗昙藏，其次阐述起信论以八识之理为体，而以行法为宗。其后，解释起信论之题号及撰号等。其下，则为起信论之逐文解释。本书文义浅陋，差谬处颇多，或疑非慧远所作。［起信论义记要决卷上、续高僧传卷八慧远传、新编诸宗教藏总录卷三、三论宗章疏录、大乘起信论之研究］[佛学大词典]

大乘起信论义记
大乘起信论义记1凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门：(一)教起所因，(二)诸藏所摄，(三)显教分齐，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释论题目，(八)造论时节，(九)翻译年代，(十)随文解释。其中第三之显教分齐中，初述自日照三藏传至戒贤、智光之三时判，次将传入东土之大小乘诸经论总判为四宗：(1)随相法执宗，即指小乘诸部。(2)真空无相宗，指般若经、中论等。(3)唯识法相宗，指深密经、瑜伽论等。(四)如来缘起宗，指楞伽经、密严经、宝性论、起信论等。不用华严宗之五教判，而新立四教判，将起信论配于第四宗，此与古来所论大异其趣。此外，本书复谓起信论中之‘阿梨耶识’即是唯识家所说之‘阿赖耶识’，又将三细中之业相、能见相、境界相次第配于自体分、见分、相分，且谓智相以下之六粗通于六意识之中。并明白举示起信论唯举第六识及第八识，而未论及第七识。凡上，皆为本书之特色，为起信论其他之注疏所未及者。本疏与慧远之疏、元晓之疏并称起信论之三大疏，而以本疏最为风行。本疏原有三卷，论文部分有单行本，其后唐代之宗密将疏与论文会合出刊，然不引本疏之全文，且删削颇多。自宋以降，一般注重宗密之疏，而世人多不知有本疏。后有日僧凤潭，重新考订本疏与论文之会合本，凡五卷，盛行于世。清朝杨文会犹感于本书之遭受割裂，遂别求古本，仇校出刊，是为七卷之会本，颇受学界之重视。本书之注疏本甚多，较重要者有宗密之起信论疏四卷、湛睿之教理钞十九卷、慧澄之讲义三卷、凤潭之起信论幻虎录五卷、普戒之要决三卷等。［华严经探玄记卷一、唐书艺文志第四十九、新编诸宗教藏总录卷三、大乘起信论之研究］[佛学大词典]

大乘起信论别记
大乘起信论别记1全一卷。唐代法藏撰。今收于大正藏第四十四册。系就真谛所译之大乘起信论中选择要目解释而成。计分三十五章。另据湛睿之起信论义记教理抄卷十五、顺高之听集记卷十三本、凤潭之起信论幻虎录卷四等所载，本书并非法藏所作，而系他人伪造者。本书之末注有顺高之听集记四卷、宗性之要文抄一卷。［新编诸宗教藏总录卷三、起信论注疏详略卷中、大乘起信论之研究］[佛学大词典]

大乘起信论疏
大乘起信论疏1(一)凡四卷。唐代法藏述，宗密注。略称起信论注疏。乃宗密摘录法藏之大乘起信论义记，兼加部分己说而成。全书分二篇，第一篇总述义门，又分：辨教起因缘、约诸藏所摄、显教义分齐、明教所被机、能诠教体、所诠宗趣等六门。第二篇随文解释，又分解名题、解文义二门。总述义门之六门同于法藏义记十门之初六门；随文解释之二门中，解名题包含义记之第七释论题目、第八造论时节、第九翻译年代等三门，解文义则相当于义记之第十随文解释门。据凤潭之起信论义记幻虎录卷一、普寂之义记要决卷上所载，本书虽依准法藏之起信论义记而作，然以添削过多，又每每自加臆断，窜改义记，故历来颇有以俞换金之讥。本书之注疏本有：起信论随疏记（传奥）、起信论笔削记（子璇）、起信论会阅（续法）等。［新编诸宗教藏总录卷三、华严宗论章疏目录、大乘起信论之研究］(二)凡三卷。即法藏撰之大乘起信论义记。系以华严宗之立场而注释大乘起信论。（参阅‘大乘起信论义记’824）(三)凡二卷。新罗元晓撰。又称海东疏。今收于大正藏第四十四册。解释真谛所译之大乘起信论，为起信论三疏之一。略立三门：(一)标宗体，谓大乘起信论乃大小乘一切众典之精髓。(二)释题名，援引虚空藏经、阿毗达磨杂集论等之文，而阐述‘大乘’之诸义。(三)依文显义，即逐文注解起信论，以彰显论中之深旨。本书论旨明晰，文义畅快，故多为法藏之义记、太贤之内义略探记、见登之同异略集、宗密之注疏等所引用。［新编诸宗教藏总录卷三、三论宗章疏录］[佛学大词典]

大乘起信论疏笔削记（十五卷）
大乘起信论疏笔削记（十五卷）1宋长水沙门释子璇录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘起信论疏（五卷）
大乘起信论疏（五卷）1唐西太原寺沙门释法藏述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘起信论真伪之争
大乘起信论真伪之争1大乘起信论，历来为性宗所依的重要经论之一，大乘佛教的主要宗派如华严、天台、禅、净土等皆深受其影响。但这也是历来争议性颇大的一本书，隋代法经撰《众经目录》，卷五称︰‘（大乘起信论）一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑。’这是最早对本论提出的疑问。唐均正著《四论玄义》，卷十称：‘起信论一卷，人云马鸣造。北地诸论师云︰非马鸣造论，昔日地论师造论，借菩萨名行之，故寻翻经目录中无有也，未知定是否。’这是唐代对本论提出的质疑。清季末年，由于杨仁山的提倡，数十年间，此书风行天下。民国初年，梁启超以日本人研究的结果，译撰为《大乘起信论考证》一书，结论认为此书是我国先民所作，誉之为杰出的思想论著，引为我民族文化之光荣。欧阳竟无、吕秋逸、王恩洋等亦认本论为伪书，欧阳竟无在《杨仁山居士著]传》中谓：‘起信论出，独帜法坛，支离笼统之害千有余年，至今不息。’王恩洋在《大乘起信论料简》一文中更谓：‘夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人料简，灵泰、智周之徒，虽略斥责而不探讨，贻诸后世习尚风行。遂致肤浅模棱，剡尽慧命，似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣!’而太虚大师是佛教领袖，八宗并弘，为维护《起信论》在佛教中的地位，乃领导武昌佛学院同仁，各撰文驳斥对方，这就引发了一场‘大乘起信论论战’。‘内院’、‘武院’同人，都参加了这场笔战。《起信论》的问题究竟发生在什么地方呢？起信论之失，在于：‘真如缘起万法，且为受熏体’这一部分。按、真如为超言绝虑，不生不灭之理体，而《起信论》谓：‘所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。’又谓：‘真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。’如果说真如可与生灭和合，可以受熏，则陷真如于生灭无常之过，那就不成为真如了。欧阳竟无于《唯识抉择谈》一文中谓：‘起信论不立染净种子，而言熏习起用，其熏习义亦不成。……其不立正智无漏种子也，则于理失用义，于教失违楞伽……起信无漏种，真如自能离染成净，乃合正智与真如为一，失体亦复失用也。……’事实上，《起信论》确是一部伪书，是北地论师，于地论宗兴起之后，依据菩提留支所译的十卷本《入楞伽经》所造的。在《入楞伽经》中，一方面把如来藏视为同体，一方面又视为异体。在卷七《佛性品》中，一方面直称阿赖耶识为‘如来藏阿赖耶识’一方面又谓：‘如来藏不在阿赖耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏不生不灭。’以上这两种论述，《大乘起信论》继承了其‘同体论’，视如来藏与阿赖耶识为一体，包括染净两种因素，故曰：‘依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。’而后来的摄论师受‘异体论’的影响，建立九识——于阿赖耶识之外另立清净的庵摩罗识。地论宗兴起，分为相州南道派与相州北道派，这两派在理论上并不一致。有谓，《起信论》之撰述，目的在调和两派理论上的差异。是否如此，尚有待于专家的考证。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大乘起信论笔削记
大乘起信论笔削记1凡二十卷。宋代子璇撰。又称起信论笔削记。收于大正藏第四十四册。本书为圭峰宗密起信论注疏之注疏本。所释详细，颇能会合法藏之意，为历来研究起信论不可缺少之注疏本。然以起信论配于五教判之圆教一乘，而与天台之圆教解释相同，故遭后世之非议。注疏本有芸芳之笔削记钞四卷。[佛学大词典]

大乘起信论裂网疏
大乘起信论裂网疏1凡六卷。明代智旭撰。又称起信论裂网疏。今收于大正藏第四十四册。本书系新译（实叉难陀译）起信论之注疏。其名裂网者，欲破除法相宗、法性宗二宗差别的见解之网。本论以藏、通、别、圆四教中之圆教配以一心之众生心，而举出圆教观境之妄心。注疏本有观国之讲录六卷。[佛学大词典]

大乘起信论（二卷　有智恺序）
大乘起信论（二卷　有智恺序）1萧梁优襌尼国沙门真谛译与实叉难陀译《大乘起信论》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘起信论（二卷）
大乘起信论（二卷）1马鸣菩萨造唐于阗国沙门实叉难陀译一作因分，明造论因缘有八种。二立义分有二：一有法。谓一切众生心。二法，谓体、相、用三大。三解释分又三：一显示实义，依于一心有真如生灭二门。二对治邪执，治人法二种我见。三分别修行正道相：一信成就发心，二解行发心。三证发心。四修信分，谓有四种信：真如及三宝，修五门行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精进、五止观。又明求生净土，得不退转。五利益分。此本比梁译，文更显顺，余于佛前阄得，述裂网疏，以正肤谬。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘造像功德经
大乘造像功德经1梵名Tatha^gata-pratibimba-pratis!t!ha^nus/am!sa^。凡二卷。唐代提云般若译。今收于大正藏第十六册。内容叙述优陀延王造立佛像之因缘及其功德。本经译于武周天授二年（691）之大周东寺，大周刊定众经目录卷五以本经与东晋所译（译者不详）之‘造立形像福报经’为同本异译，缘山三大藏总目录卷上则谓此说谬误。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、大藏圣教法宝标目卷五］（参阅‘优填王’6411）[佛学大词典]

大乘造像功德经（上下合卷）
大乘造像功德经（上下合卷）1唐于阗国沙门提云般若译佛往忉利天上，优填王初造佛像，佛从天下，王问功德，佛深赞之。弥勒因问灭业障事。佛一一细答。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘遍照光明藏无字法门经
大乘遍照光明藏无字法门经1唐中印度沙门地婆诃罗再译佛住耆阇崛山，与无量菩萨，及比丘僧，乃至十方恒沙世界诸天龙俱。胜思惟菩萨请问二字之义？佛言，菩萨有九种一法应除灭。谓欲贪，瞋恚，愚痴，我执，懈怠，睡眠，染爱，疑惑，无明。有一法应守护，谓己所不欲，勿劝他人。如自爱命，则不应杀等。次明无有一法是如来所觉所证，以一切法本无有实，从因缘生。因缘亦如电光，念念不住故。次明持此经者，得生净土，见阿弥陀，及诸圣众，亦见灵山圣会。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘道
大乘道1（术语）道之名，通于因果。大乘道即佛果也。胜鬘经曰：‘此究竟者入大乘道因。’同宝窟下末曰：‘此名佛果为大乘道，与佛为因名大乘因。’[丁福保佛学大辞典]

大乘金刚理趣经
大乘金刚理趣经1（经名）大乘金刚不空真实三摩耶般若波罗蜜多理趣经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大乘金刚萨埵仪轨
大乘金刚萨埵仪轨1（经名）大乘金刚萨埵修行成就仪轨之异名。[丁福保佛学大辞典]

大乘金刚髻珠菩萨修行分经
大乘金刚髻珠菩萨修行分经1全一卷。略称髻珠经。唐代菩提流志译。今收于大正藏第二十册。本经乃就菩萨修行悟入所得之三摩地来说明其修行次第，并分别叙述护念者、愿求者、听闻者等之功德，与毁谤此法门之果报。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷二十四］[佛学大词典]

大乘金刚髻珠菩萨修行分经（一卷）
大乘金刚髻珠菩萨修行分经（一卷）1唐南印度沙门菩提流志译普思义菩萨请问，云何修行悟入此三摩地？佛为说往昔金刚髻珠王，化生悉陀太子，于法界摩尼山日光明王佛所，闻此法界缯髻与金刚如来心品三摩地已，经无量劫，常忆念之，未曾忘失。次明闻经之褔，次答外道苦行所招恶果，检校人错用僧物所招恶果，不敬师长所招恶果，十恶所招恶果，不从师受三摩耶法，自作法咒所招恶果，普思义以偈重宣其义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘阿毗达磨杂集论
大乘阿毗达磨杂集论1梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya-vya^khya^。凡十六卷。安慧菩萨杂糅，唐玄奘译。收于大正藏第三十一册。又称阿毗达磨杂集论、杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨之大乘阿毗达磨集论而成。本书原系无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为法相宗所依用重要论典之一，乃瑜伽十支论之一。其注释书较重要者有大乘阿毗达磨杂集论述记十卷（窥基）、述记贯练编二十八卷（信培）。［成唯识论了义灯卷一、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]
2安慧菩萨杂糅，唐玄奘译，凡十六卷。又称杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》而成。本书原是无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为唯识宗所依的重要论典之一，为瑜伽十支论之一。称为广陈体义集。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大乘阿毗达磨杂集论（十六卷）
大乘阿毗达磨杂集论（十六卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译安慧菩萨、糅《大乘阿毗达磨集论》。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘阿毗达磨集有三义
大乘阿毗达磨集有三义1杂集论十六卷十七页云：何故此论名为大乘阿毗达磨集？略有三义。谓等所集故，遍所集故，正所集故。由释词理，以显得名，故为此问。等所集者：谓证真现观诸大菩萨，共结集故。遍所集者：谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者：谓由无倒结集方便，乃至证得佛菩提故[法相辞典-朱芾煌]

大乘阿毗达磨集论
大乘阿毗达磨集论1无著菩萨造，唐玄奘译，略称集论，凡七卷。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分，系取自《瑜伽师地论》中的本地分及摄决择分。三法品的‘广分别’门中的有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品的十一种分别、成就品的三种成就说，皆符合于《瑜伽师地论》卷十三、卷五十二及《显扬圣教论》卷十四所说。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之‘广分别’门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]

大乘阿毗达磨集论（七卷）
大乘阿毗达磨集论（七卷）1无着菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译本事分中三法品第一，蕴、界、处。摄品第二。有十一种：（相、界、种类、分位、伴、方时、一分、具分、更互、胜义）。相应品第三。有六种：（不相离、和合、聚集、俱有、作事、同行）。成就品第四，有三种。（种子、自在、现行）。决择分中谛品第一（四圣谛）。法品第二（十二分圣教）。得品第三（一建立补特伽罗有七种。二建立现观有十种）。论议品第四。有七种：（义、释、分别显示、等论、摄、论轨、秘密）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘集菩萨学论
大乘集菩萨学论1梵名S/iks!a^samuccaya。凡二十五卷。法称菩萨着，宋代法护、日称等共译。又称学处要集。今收于大正藏第三十二册。乃修行大乘佛教者之教说金言集。梵本刊行于一九○二年，分十九章，汉译本则立十八品。内容系就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜等德目加以论述。本书援引之经典颇多，有华严经、宝光明陀罗尼、大善诱经、十法经等八十余种。本书现行之梵本，系一九○二年英国学者宾达（C.Bendall）所刊行。此外，本书亦有英译本，系自梵文本直接译成者，与汉译本比较之，则其内所引述华严等经之引文较为冗长，此外，又多处引用未传之经文。［至元法宝勘同总录卷九、大乘集菩萨学论（荻原云来，东洋哲学第九之一）］[佛学大词典]

大乘集菩萨学论（二十五卷今作十一卷）
大乘集菩萨学论（二十五卷今作十一卷）1法称菩萨造宋中印土沙门法护等译集布施学品第一。护持正法戒品第二。护法师品第三。空品第四。集离难戒学品第五。护身品第六。护受用福品第七。清净品第八。忍辱品第九。精进波罗密品第十。说阿兰若品第十一。治心品第十二（襌定波罗密多附）。念处品第十三。自性清净品第十四。正命受用品第十五。增长胜力品第十六。恭敬作礼品第十七。念三宝品第十八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大乘顶王经（一卷）
大乘顶王经（一卷）1萧梁优禅尼国王子月婆首那译与《善思童子经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大事
大事1梵名Maha^vastu，乃Maha^vastu-avada^na之略。凡三篇。系以梵文写就，记述佛陀生平事迹之传记。所谓Maha^vastu，意译作大事，即指佛陀之出世；avada^na，即传记、故事之意。全书计分三篇：第一篇记述释尊之前生，第二篇鈙述上生兜率至树下成道之事迹，第三篇为初转法轮与诸大弟子等之本生。本书现无汉译，亦无西藏译本。部分学者以本书与佛本行集经为同类书之异本，然此二书内容差异甚大，故不可混同。大抵而言，本书之编辑，杂乱而不统一，每每糅入多数之本生、譬喻故事，及十地、观世等经，致使全书鈙述中断。据奥地利学者温特尔尼玆（M.Winternitz）研究，本书约完成于四世纪之后，然其骨架应于二世纪左右已形成。法国学者斯纳尔（E/.Senart）于一八八二年至一八九七年出版其梵文原本。此外，日本学者萩原云来、久野芳隆则进行有关本书之和汉研究。另有平川彰之‘律藏研究’、干潟龙祥之‘本生经类思想史之研究’等，均为研究本书与律藏、本生谭关系之参考书。至于研究其原典者，则有：F.Edgerton：BuddhistHybridSanskritGrammarandDictionary,1953与H.Gu|nther：DieSprachedesMaha^vastu1942等二种著作。［R.Mitra:SanskritBuddhistLiteratureofNepal;M.Winternitz：GeschichtederindischenLiteratur,Bd.Ⅱ;C.Bendall：CatalogueoftheBuddhistSanscritManuscripts）[佛学大词典]
2（术语）见大事因缘条。[丁福保佛学大辞典]

大事因缘
大事因缘1（术语）一大事之因缘也。言佛出现于世而说法者，为因一大事之因缘也。云何为一大事？总言之。则转迷开悟也。别论之。则法华为佛知见。涅槃为佛性。乃至无量寿经为往生极乐。法华经方便品曰：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’仁王经上曰：‘大事因缘故即散百亿种色华。’称赞净土经曰：‘我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语。’天台仁王经疏上曰：‘大事因缘为玆出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别其义一。’[丁福保佛学大辞典]
2见一大事因缘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大云光明寺
大云光明寺1（寺名）回回教寺院之名。佛祖统纪四十一曰：‘唐代宗三年，敕回纥奉末尼者，建大云光明寺。’又‘同六年，回纥请于荆杨洪越等州置大云光明寺，其徒白衣白冠。’[丁福保佛学大辞典]

大云密藏经
大云密藏经1（经名）大方等无想经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大云寺
大云寺1(一)位于甘肃武威县东北。前凉王张天赐时所建。原名弘藏寺，后改天赐庵，武则天称帝，令全国供奉大云经，改天赐庵为大云寺。寺有一钟楼，为凉州八景之一，所挂铜钟乃前凉王张氏所铸。寺毁于民国十六年（1927）之大地震。(二)俗称铁佛寺。位于山西临汾县。始建于唐贞观年间。清康熙三十四年（1695）毁于地震，五十四年重建。(三)又称大云经寺、摩尼寺、祆寺。乃唐代时奉则天武后之敕愿，于全国诸州所建之大寺。日本之国分寺即仿照我国之大云寺而造者。永昌元年（689），摩尼教之法朗伪作大云经进献与武后，武后改国号为周之同时，乃颁布此经于天下各地，且下令造大云寺。相传当时所度之僧，约有千人。自文献可知，长安、河内、凉州、扬州、温州、淄州、柳州、宣州等皆曾造立大云寺。其中，长安、河内（河南怀庆）、凉州（甘肃）等，系自古时已造之寺而改称者。其时新建之寺并不多。[佛学大词典]

大云无相经
大云无相经1（经名）大方等无想经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大云经
大云经1（经名）大方等无想经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大云请雨经
大云请雨经1（经名）本名大云经请雨品第四十六，一卷，宇文周阇那耶舍译。请雨经四译之一。[丁福保佛学大辞典]

大云请雨经（一卷）
大云请雨经（一卷）1宇文周中天竺沙门阇那耶舍等译与《佛说大方等大云请雨经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大云轮请雨经
大云轮请雨经1（经名）有二本：一隋那连提黎耶舍译，一卷。一唐不空译，一卷。是请雨经四译中之二。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-megha-su^tra。凡二卷。唐代不空译。略称大云轮经、请雨经。今收于大正藏第十九册。内容收录请雨时所受持之陀罗尼。卷上列出十种供养云海、降雨之利益及五十四佛名，卷下举示大陀罗尼。佛曾于难陀邬波难陀龙王宫大云道场宝楼阁中对大比丘、诸菩萨、百八十余龙王等宣说此经。本经之同本异译有三种：北周阇那耶舍所译之大云请雨品第六十四、隋代阇那崛多所译之大方等大云经请雨品第六十四各一卷、隋代那连提耶舍所译之大云轮请雨经二卷。其中，那连提耶舍所译本，于一八七一年，由英国佛教学者比尔（S.Beal）英译出版。一八八○年，英国佛教学者宾达（C.Bendall）复刊行本经之梵本及其英译本。晚近于新疆吐鲁番所发掘回鹘文字土耳古语佛典中之Tisastvustik，其内容与本经颇为类似。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]

大云轮请雨经（二卷或作一卷）
大云轮请雨经（二卷或作一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译与《佛说大方等大云请雨经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译与《佛说大方等大云请雨经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大人
大人11.有成就的人；伟大的人。2.《相应部四七相应十一经》指「解脱者」才能称为「大人」，相当的《杂阿含六一四经》亦同，但译为「大丈夫」。[阿含辞典-庄春江居士]

大人八念
大人八念1[出中阿含经]阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道从无欲。非有欲得。乃至道从智慧。非愚痴得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而现其前。为说大人八念也。(梵语阿那律陀。华言无灭。佛之弟子。)一道从无欲非有欲得谓比丘修道。当于一切尘境。不生希欲之心。虽自得无欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道从无欲。非有欲得。二道从知足非无厌得谓比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉当知足。此所以能得道也。是名道从知足。非无厌得。三道从远离非[三藏法数-明·一如等撰]
2中阿含卷十八‘八念经’载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。(二)道从知足，非无厌得。又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。(三)道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。(四)道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。(五)道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。(六)道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。(七)道从智慧，非愚痴得。又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。(八)道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。此大人八念与八大人觉经所说觉悟世间无常等八觉，名稍异而意义略同，第一觉无常即今之第六，第二觉多欲苦即今之第一，第三觉知厌足即今之第二，第四觉知懈怠即今之第四，第五觉知愚痴即今之第七，第六觉知贫苦即今之第五，第七觉知五欲过即今之第三，第八觉生死炽然即今之第八。［阿那律八念经、遗教经论记卷中、八大人觉经略解］（参阅‘八大人觉’270）[佛学大词典]
3中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。一、道从无欲，非有欲得谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道从无欲，非有欲得。二、道从知足非无厌得谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也。是名道从知足，非无厌得。三、道从远离非聚会得谓比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也。是名道从远离，非聚会得。四、道从精进非懈怠得谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也。是名道从精进，非懈怠得。五、道从正念非邪念得谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也。是名道从正念，非邪念得。六、道从定意非乱意得谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散意，此所以能得道也。是名道从定意，非乱意得。七、道从智慧非愚痴得谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也。是名道从智慧，非愚痴得。八、道从不戏乐非戏行得谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也。是名道从不戏乐，非戏行得。[佛学次第统编-明·杨卓]

大人相
大人相1佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大人相印
大人相印1（术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：‘如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。’[丁福保佛学大辞典]

大仙
大仙1（杂名）Mahar&sdotblw;i，行道而求长生之人名为仙，佛子为仙中之极尊，故称为大仙。涅槃经称佛为大仙，仁王经，称缘觉为大仙，涅槃经二曰：‘大仙入涅槃，佛日坠于地。’仁王经上曰：‘大仙缘觉。’探玄记四曰：‘涅槃中名佛，为大仙也。’祖庭事苑二曰：‘汉明帝问摩腾法师：佛道中亦有仙号不？曰：仙者并修梵行多诸技术，是以为世所尚。佛初成道坐于菩提树下，世人未识是佛，光明显照。咸言摩诃大仙未曾有也！舍利弗目连等坐卧空中神化自在，各相读言此是大仙弟子也！佛以随机应现仙号生焉。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语mahars!i。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。又凡已达到一切诸波罗蜜功德善根彼岸之人，皆称为大仙。北本大般涅槃经卷二（大一二·三七五下）：‘大仙入涅槃，佛日坠于地。’杂阿含经卷三十六（大二·二六○中）：‘当知大仙人，乃复出于世，安慰诸天人，开眼离尘冥，示悟诸众生，令觉一切苦。’依佛祖统纪卷四十六载，宋徽宗于宣和元年（1119）诏佛号为‘大觉金仙’，并服以天尊之衣。［中阿含经卷十九梵天请佛经、般若灯论卷十、佛所行赞卷三、佛祖历代通载卷二十九、祖庭事苑卷二、类聚名物考卷二十五］（参阅‘大觉金仙’913）[佛学大词典]

大仙寺
大仙寺1位于台湾台南县白河镇，为台湾古刹。清康熙四十年（1701），由参彻创建。民国四年（1915），廖炭与德融改建大雄宝殿。台湾光复后，开参住持，传戒弘法，建有圆通宝殿，香火极盛，为佛教胜地之一。[佛学大词典]

大仙尊位
大仙尊位1瑜伽四十九卷十六页云：以无上故；说名为大。八支圣道所证得故；远离一切灾患畏故；名仙尊位。[法相辞典-朱芾煌]

大仙幢
大仙幢1圣者的旗帜；先知的旗帜。[阿含辞典-庄春江居士]

大仙戒
大仙戒1（术语）大仙所说之戒法也。大仙者，佛之称。毗婆尸佛经下曰：‘释梵一切天，俱听大仙戒。’[丁福保佛学大辞典]

大休歇底
大休歇底1禅林用语。指大休大歇之境地。谓心意识之作用，拂除一切思虑分别，脱却迷妄，住于大安乐之境界。修心诀（大四八·一○○七下）：‘若不以般若中功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？’[佛学大词典]
2（术语）如言大死底。言拂尽一切妄想，心智俱尽之位也。碧岩四十则垂示曰：‘休去歇去，铁树开花。’种电钞曰：‘宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春。不是尽细识人，争得如此乎！’[丁福保佛学大辞典]

大休正念
大休正念1（1215～1289）南宋临济宗僧。温州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。咸淳五年（1269），随兰溪道隆至日本。应北条时宗之请，历住禅兴、建长、寿福、圆觉等刹。日本正应二年示寂，享年七十五。谥号‘佛源禅师’。其流派称大休派（又作佛源门徒），为日本禅宗二十四流之一。遗著有大休和尚语录六卷。［元亨释书卷八］[佛学大词典]

大众
大众1（术语）梵语，摩诃僧伽Mah&amacron;sa&mdotabv;gha，译为大众。多众也，众有三人四人之异义。见众条。智度论曰：‘大众者，除佛余一切贤圣。’法华经序品曰：‘世尊在大众，敷演深法义。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语maha^-sam!gha,sabha^或maha^-sabha^，巴利语同。意译多数之众。一般指比丘等多人集会。又对上座长老而言，年少下腊者特称大众。［大品般若经卷四辩才品、法华经卷一序品、舍利弗问经、大毗婆沙论卷九十九］[佛学大词典]

大众中正师子吼
大众中正师子吼1瑜伽四十九卷十七页云：自显堕在最上施设，无上大师圆满摄故；能说彼道，对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前，无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。[法相辞典-朱芾煌]

大众印
大众印1（物名）一寺公用之印鉴也。毗奈耶杂事一曰：‘佛言：凡印有二：一是大众二是私物。若大众?煽套钟∠瘢奖甙猜狗蚨。湎掠κ樵驹焖率┲髅帧！?[丁福保佛学大辞典]

大众威德畏
大众威德畏1（术语）见五怖畏条。[丁福保佛学大辞典]

大众生弥卢
大众生弥卢1（明王）谓不动尊也。见底哩三昧耶不动念诵法。梵Meru。[丁福保佛学大辞典]

大众部
大众部1（流派）有二：一、为根本结集时之大众部。以窟内之结集，谓之上座部。故窟外之结集，谓之大众部。是为小乘二十部之根本二部。佛灭后百年，大天比丘出。始确立大众部之本义（以前未见宗义之相异），尔后自其部更出异部，本末合有五部。文殊师利问经下曰：‘佛告文殊师利：初二者，一、摩诃僧祇Mah&amacron;s&amacron;&mdotabv;ghika（此言大众，老少同会，共集律部也），二、体毗履Sthavira（此言老宿，淳老宿人同会，共出律部也），我入涅槃后一百岁，此二部当起。’宗轮论述记上曰：‘界内既以迦叶为上座部，界外无别标首，但总言大众，皆由未生怨生王为大檀越种种供养。恐界内人多难可和合，所以两处弘宣。时虽两处结集人无异诤法无异说，界内耆年至多，界外年少极多。乃至大天乖诤昔时界外少年之僧，门人苗裔共为一朋名大众部，取昔为名，往苦界内耆旧之僧共为一徒名上座部。’二、四律五论中之摩诃僧祇律（译言大众）是也。此乃指窟内之上座部，名为大众者，其故以窟内上座部之律藏，诵出八十度名为八十诵，百年之间，五师相传，至优婆毱多。毱多之门人有五师，各立一见。于根本之八十诵律，建立一宗之律部，上座部之律藏，于此分五部。以是根本之八十诵律，称为大众部。是现存四律中之摩诃僧祇律也。大集经二十二曰：‘我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经律，是故名为摩诃僧祇。’翻译名义集四曰：‘智首疏云：总别六部，僧祇是总。前五是别，此僧祇部众行解虚通，不生偏执，遍顺五见以通行故，故知是总。’行事钞上一之二曰：‘统明律藏本实一文，但为机悟不同致令诸计岳立，所以随其乐欲成立己宗。竞采大众之文，用集一宗之典。’同资持记曰：‘如来灭后迦叶结集为八十诵律，五师相继一百年来并无支派，后因净计遂分五宗。（中略）言大众者此沥窟外部，高僧传论云：上座大众创分结集之场，彼言大众乃是窟外，此云大众定是窟内。即今摩诃僧祇，此翻大众，以五百人亦大众故（智论则云千人），是则大众名通二部，上座唯局窟外，学者须细辨之。’又行事钞同卷曰：‘僧祇律是根本，部余是五部。’同资持记曰：‘具云摩诃僧祇，此翻大众，从众为名，即窟内部。’[丁福保佛学大辞典]
2西域记九卷十四页云：大迦叶波结集西北，有窣堵波，是阿难受僧诃责，不预结集，至此宴坐证罗汉果。证果之后，方乃预焉。阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也。大众部结集之处。诸学无学，数百千人，不预大迦叶结集之众，而来至此，更相谓曰：如来在世，同一师学。法王寂灭，简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏，毗柰耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏，禁咒藏。别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。[法相辞典-朱芾煌]
3佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Maha^san%ghika，巴利名Maha^san%ghika^。音译莫诃僧祇尼迦耶、摩诃僧祇部，略称僧祇部。又称圣大众部。为小乘二十部之一，与上座部并为最初之两大部。据异部宗轮论所记载，佛陀入灭百余年，大天比丘提出五条教义后，产生赞成之革新派比丘，与反对之保守派比丘。两派互相抗争，前者遂结成大众部，后者则结成上座部。本派主张：佛身无漏、色身无边、佛寿无量，并认为生死或涅槃皆为假名（现象），人之心性本来清净，然由于动摇之故而受污染，此即后世大乘佛教思想之先驱。此外又主张‘现在实有、过未无体’（仅有现在为真正之存在），此系对立于上座部之‘三世实有、法体恒有’之说。又其所传之经典，除一般小乘三藏之外，亦包括华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明、般若等诸大乘经。于三藏之中，以经、律二藏为随机、随方、随时而说，故特重论藏，以精研正智、穷究深旨为疾断烦恼、速证菩提之要法。另据大唐西域记卷九摩伽陀国条、三论玄义、宗轮论述记卷上等所载，于第一次经典结集时，即有窟内、窟外两处结集之别，初时两处之人，无有异诤，法亦无异说，窟内多耆年比丘，窟外则多少壮。至大天比丘（出自窟外）提出五条教义后，两派乃起乖诤。又据南方佛教所传之岛史（巴Di^pavam!sa）、大史（巴Ma^ha^vam!sa），及佛音之论事注（巴Katha^vatthuppakaran!at!t!hakatha^）序等所记载，则谓根本佛教分裂为二，系于佛陀入灭后二百年顷，七百比丘会合于毗舍离，决议跋耆族比丘所提出之‘十事’，以十事为非法者乃上座部。其时，别有一万徒众，以十事为合法，是为大众部。然据南传论事（巴Katha^vatthu）中所记载大众部之教义，则与上记异部宗轮论所说不符，是知南传所谓之大众部未必即为宗轮论所说之大众部。本派以央崛多罗国为本处而向四方传布，初时尚且一味和合，然至后世，则渐分裂，先后衍出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等，合其本部，共为九部派。［舍利弗问经、摩诃僧祇律卷三十二、部执异论、十八部论、大毗婆沙论卷九十九、大乘玄论卷五、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘大天五事’754、‘小乘佛教’935）[佛学大词典]

大会
大会1（术语）大法会也。为佛事而会多众也。般舟赞曰：‘一一大会随人入。’[丁福保佛学大辞典]

大会众
大会众1（术语）贤圣之众会。往生论注下曰：‘以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来智相光明修行故，得入大会众数。’[丁福保佛学大辞典]

大会常延请
大会常延请1为布施大会常礼请供养的对象。[阿含辞典-庄春江居士]

大传法院
大传法院1乃日本新义真言宗之大本山。通称根来寺。位于和歌山县那贺郡岩出町。大治五年（1130），觉鍐于高野山建传法院，后并受敕兼任金刚峰寺座主，由此而引起金刚峰寺徒众之不快，而渐与传法院之徒众产生冲突，觉鍐遂于弘安九年（1286），将传法院移至现址，独立成新义派，学僧云集，兴盛一时。[佛学大词典]

大伽蓝
大伽蓝1（杂名）伽蓝者寺院之梵语，大者对于小伽蓝而言。[丁福保佛学大辞典]

大佑
大佑1（1334～1407）明代天台宗僧。姑苏吴县（江苏）人。字启宗。号蘧庵。十二岁出家，通内外经典，从古庭善习华严，复从九皋声学摩诃止观，后于弘教寺天泉泽会中任忏首之职。一日阅元代蒙润之天台四教仪集注而得省，乃渐通达天台纲格。未久，住持甫里白莲寺，尊蒙润为远祖。复被请为嘉定圆通寺之开山，为讲寺之首。后归西山，筑室号真如，专修念佛三昧。洪武二十六年（1393），拜僧禄司右善世，二十九年升左善世，考试天下僧徒，因功赐袈裟、衣衾、鞋履。永乐三年（1405）奉诏入京纂修佛典，总括般若要义。五年入寂，享年七十四。著有净土指归集二卷、阿弥陀经略解、金刚经略解，得法弟子有慧澈、德完。［续佛祖统纪卷二、释氏稽古略续集卷二、金陵梵刹志卷二、吴都法乘卷六］[佛学大词典]

大佛
大佛1一丈六尺以上之巨大佛像。又作大像。材料多为岩石、金属，或木石塑漆等。依高僧法显传所载，北天竺陀历国有高达八丈之木雕弥勒菩萨像，造于佛陀涅槃后三百年，佛教之宣流即始自此像之造立。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条、卷八摩揭陀国条、卷十一摩诃刺侘国条等亦有三十尺至七十尺高之大佛像之记载。今印度联合州迦斯阿（Kasia）西南之涅槃堂尚有长约六点五公尺之大涅槃像，依其铭文及造像手法推定，约为五世纪左右所雕造。另于孟买甘赫瑞（Kanheri）窟殿之壁上，亦保存一座约七公尺高之立佛像，右手下垂，左手持法衣置肩，面容端严，身躯雄伟，为七世纪顷之作品。在锡兰，保存完善之古代大佛像甚多，其中以阿乌卡那（Awkana）石像最壮大，系就断崖而雕造成者，高约十五公尺，右手上举，伸五指，左手执衣端置肩，立于莲花上，姿势优美，毫无硬直之感，衣纹之雕法亦生动有致，推定为笈多王朝时期所造立。此外，北印度之犍驮逻（梵Gandha^ra）本是佛像艺术之摇篮地，然由近年所发掘之古代遗品，大多为小佛像，而罕见大像之残片，或此地并未流行大佛之雕造。至于西域，今阿富汗之巴米安（Bamian）大磨崖存有二大佛立像，各高五十六、三十六点八公尺，皆为二世纪顷之作品，惜已剥落，不复旧观。我国大佛塑造，至迟始于东晋康帝建元二年（344），昙顺于南林寺造立丈八之像，其事载于法苑珠林卷五十二。梁天监十五年（516）竣工之弥勒石佛，坐高五丈，立形十丈，更是壮观，世称剡县大佛。北魏则向有造石佛之风，文成帝和平初年，应沙门统昙曜之请，于武州山石壁凿窟五所，各镌一佛，最高者七十尺，雕饰奇伟，为当时之冠；其后三十年间陆续开凿二十窟，所造佛像均达数十尺以上，此即著称于世之大同云冈石窟。唐以后，大佛造立之风更盛，如四川凌云寺三十六丈之弥勒大佛、邠州庆寿寺十丈许之大佛、普济寺百尺之弥勒像、洛阳龙门奉先寺三十五尺之卢舍那佛等均是。由宋至今，此风不坠。台湾之大佛像，即有基隆大佛寺之观音立像、弥勒坐像、台中宝觉寺之弥勒坐像、彰化八卦山之释迦佛坐像、高雄佛光山之接引大佛立像等。韩国最大佛像为忠清南道灌烛寺之石造弥勒菩萨像，前后历三十九年（968～1006）始竣工，全高约六十五尺。日本较著名之大佛则有奈良大佛、镰仓大佛、京都大佛及丰后、佐贯二地之磨崖佛等。［高僧法显传师子国条、法苑珠林卷十四、卷三十三、卷三十九、佛祖统纪卷四十、卷五十三、释迦方志卷上、卷下、魏书卷十四、卷一一四、古今图书集成神异典第九十三］[佛学大词典]

大佛寺
大佛寺1(一)原名庆丰寺。位于陕西邠县城西十二公里。依山凿窟造像。大部分为北朝之作品，但有唐贞观二年（628）之题记。寺前有明镜台。窟平面呈半圆形，直径约二十一公尺，高约三十公尺，趺坐大佛倚岩凿雕，两侧侍立二菩萨。大佛高二十四公尺，面相丰腴，雍容肃穆，造形雄伟匀称，雕饰端严富丽，菩萨高五公尺。佛菩萨背光各雕坐佛七尊、飞天十九。窟前有三层楼，高五十公尺。佛窟西侧有面北排列之小石窟四个，窟内有佛菩萨等造像，壁上雕有经变故事及唐代以来游人之题刻。东侧之千佛洞，亦有三窟，雕有人物像三百多幅。为陕西最大、最完整之石窟。(二)又称净因寺。位于山西太原市西北。始建于北齐，金泰和五年（1205）重建，明代亦多次重建。碑文记载，汉时，土山崩塌，裂陷成洞，洞内土丘高及十丈，形似佛像，传为山崩佛现，乃净土教之因缘。(三)位于四川乐山。原名凌云寺，乃建于唐代之古刹。因凌云山断崖，刻有一尊我国最大之断崖大佛，故俗称大佛寺。大佛高七十一公尺，由唐玄宗开元元年（713）至唐德宗贞元十九年（803），费时九十年，始于褐色之绝壁上雕刻完成。历经一千二百余年之风雨剥蚀，佛身已处处可见绿苔及繁茂之杂草树木，使佛像仿佛穿上法衣，增添几分神秘感。此外，耸立于大佛寺东边之灵宝古塔，为唐代所建之十三层塔，因酷似西安之小雁塔而著名。(四)位于山东历城县西南青铜山山麓。寺已废圯，佛像仍存，开凿于唐代，高九公尺，雄伟庄严，身着披肩式袈裟，衣纹流动，线条简约。左侧有菩萨与供养比丘之雕像。菩萨高二点二公尺，面容丰满，宛如唐代妇女画像。(五)旧称迦叶如来寺，又称宏仁寺，俗称卧佛寺。位于甘肃张掖县城。始建于西夏永安元年（1098），明、清屡有修缮，现存大殿为乾隆年间所建，面阔四十九公尺，深二十四公尺，总面积一三七○平方公尺，内供有世尊涅槃像，身长三四点五公尺，肩宽七点五公尺。为甘肃境内最大之西夏建筑遗物。(六)北平名刹。位于西直门北一千七百公尺之香山乡畏吾村。乃明正德年间太监张雄所建，赐额曰‘大慧’。寺中有大悲殿，内有铜佛高五丈，故俗称为大佛寺。嘉靖年中，太监麦口于其左增置佑圣观，又建真武祠，值世宗好道，寺藉此以存。清末时曾重修，其旁塑有二十八宿像，状甚奇诡。(七)即位于台湾基隆市中正公园山顶之大佛禅寺。（参阅‘大佛禅寺’790）[佛学大词典]

大佛湾石窟
大佛湾石窟1位于四川大足县宝顶山。大足县县城四周冈峦起伏，山岭重叠。自唐至清，境内十余处石崖雕刻数以万计之佛像，其中以北山与宝佛顶两处规模最大。宝顶山大佛湾石刻大都根据佛经中之故事而来。在三百多窟龛中，有臂膀圆润、体态饱满之观音；有挺腰嗔目，肌肉强劲之力士；有衣带飘舞，演奏天乐之飞天；有侍立佛侧，虔诚肃穆之男女信众。此类形像反映出唐代雕刻之写实手法与当时社会民俗之情况。观诸雕刻之佛、菩萨、飞天等石像，举凡面型、姿态、衣冠、服饰等均趋向中国化，已颇具民族风格。其侧有小佛湾，又称大宝楼阁，原规模较大，后圯毁，现存造像六百余尊，石壁四垣遍布雕像，中有小室，称为毗卢庵，内外壁均镌有本尊行化图及地狱变像图等，雄伟壮观。前有一石塔，方型三层，除雕像外，满刻十二部大藏经目录，但所用部类等与一般藏经目录不同。（参阅‘大足石窟’794）[佛学大词典]

大佛禅寺
大佛禅寺1位于台湾基隆市中正公园山顶。又称大佛寺。原址在仁爱区文安里新民庄，原称佛教讲堂。民国五十五年（1966）迁至现址，五十七年成立财团法人，五十八年观音菩萨圣像开光，高约二十二公尺，内分五层，登顶可俯览全市。寺宇建筑，悉仿唐代款式，宏丽庄严。[佛学大词典]

大佛顶
大佛顶1（佛名）佛名，佛顶尊有多种。大佛顶其一也。见佛顶尊条。[囗@又]陀罗尼名，大佛顶尊之陀罗尼也。见佛顶咒条。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶三昧
大佛顶三昧1（术语）依大佛顶经之坛法诵佛顶咒之行法也。三代实录一曰：‘安置沙弥二十人於陵边，昼夜结番修大佛顶三昧。’[丁福保佛学大辞典]

大佛顶咒
大佛顶咒1（经名）见佛顶咒条。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（十卷）
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（十卷）1唐中天竺沙门般剌密帝译阿难示堕摩登伽难，佛放顶光说咒。敕文殊将咒往护，提奖来归，启请大法。佛为先开圆解，次示圆行，次明圆位，乃至精研七趣，详辨阴魔，此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大佛顶如来心咒
大佛顶如来心咒1（经名）佛顶咒总有四百二十七句，其中初为诸众贤圣之名。最后之八句方为正咒。故唯取此八句为心咒。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶如来放光悉怛多钵怛罗陀罗尼
大佛顶如来放光悉怛多钵怛罗陀罗尼1（经名）一卷，唐不空译，悉怛多钵怛罗，译言白伞盖。白伞盖佛顶尊之陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶念诵法
大佛顶念诵法1（术语）大妙经说心中观&DF-8741;字，白色，成大月轮，遍于量法界，无上中下之际，成大八轮之金轮，又于一一轮中，右旋布八色金刚轮，依前观身，为大我，于轮脐中作顶轮王形，即结成就一切事业佛顶诸佛心本三昧耶印。以二手散开十指并二掌根。即以此印于指上散安十字真言。一一字上散无量百千杂色光明。散射十方诸佛之刹土。光明炽盛。三世无等。即以此印手右旋如罥索环之势。（中略）此印名摄一切佛顶轮王本三昧耶发生无边诸佛羯磨之印。不假结护及供养门，速成诸佛大三摩地，使成佛之身。十地菩萨目睹不及，耳听不闻。（中略）使同类之佛，亦不见自身。何况其余菩萨等。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶曼荼罗
大佛顶曼荼罗1又作摄一切佛顶曼荼罗。即密教以大佛顶为中尊而建立之曼荼罗。觉禅钞根据大妙金刚经所标之图为：八叶莲华之间以独股杵为界，华台坐法界定印之大佛顶尊师子座，周围有七宝，华叶之本为八佛顶，其次为八大菩萨，末列八大明王，四角安置四内供养菩萨，外院有外四供养、四摄菩萨，其间则配置八方天。［图像钞卷二、别尊杂记卷七、秘藏金宝钞卷六、秘钞问答卷二］[佛学大词典]
2（术语）楞严经七，言立道场，时以灵山白牛微细之粪，和旃檀，泥于地。（中略）方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木之莲华。华中盛八月露水置于钵。更以十六莲华与香灯。参差庄严外围。取白牛乳为煎饼。砂糖。（中略）蜜，于莲华外，各各围绕十六华外，以奉诸佛及大菩萨。（中略）敷设十方如来及诸菩萨所有形像。当阳张卢遮那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀，诸大变化，观音形像，金刚藏兼安其左右。帝释梵王。（中略）频那夜迦，张于门侧。安置左右云云。大妙经准之。中央之莲钵，即大佛顶也。八圆镜，八大佛顶也。十六华炉，八菩萨八金刚也。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶法
大佛顶法1（修法）金轮佛顶法也，此有金刚部大日金轮与胎藏部释迦金轮二者。大妙经所说为大日金轮，大日经所说为释迦金轮，首楞严经所说为两部不二。[丁福保佛学大辞典]
2又作摄一切佛顶轮王法。密教以大佛顶为本尊，为调伏天变或兵乱所修之法。分成金刚部大日金轮与胎藏部释迦金轮二者。修本法之根据有大佛顶首楞严经、大妙金刚经、大佛顶广聚陀罗尼经等。佛顶为如来无见顶相功德之佛格化，计有三佛顶、五佛顶、八佛顶、九佛顶、十佛顶等。大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊。据大佛顶首楞严经卷七载，修此法时，应于方圆丈六之八角坛上置一金属莲花，花中安置盛有八月露水之钵，取八圆镜置于各角，围绕花钵；镜外另置十六莲花，铺设十六香炉，复取白牛之乳置于十六器，制成各种上妙之食。坛前复安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，投酥蜜入炉中，烧尽后，以之飨佛菩萨。[佛学大词典]

大佛顶白伞盖心咒
大佛顶白伞盖心咒1（经名）与大佛顶如来心咒同。白伞盖为佛顶咒之异名。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶经
大佛顶经1（经名）具名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，略曰大佛顶经，首楞严经。楞严经等。见首楞严经条。[丁福保佛学大辞典]

大佛顶陀罗尼
大佛顶陀罗尼1梵语maha^pratyan%gira^-dha^ran!i^。全称大佛顶如来顶髻白盖无有能及甚能调伏总持。又作大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼、大佛顶满行首楞严陀罗尼、首楞严陀罗尼、大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼、大佛顶真言。又称楞严咒、佛顶咒、首楞严咒。为宣说大佛顶如来内证功德之陀罗尼。全咒总为四二七句，最初之四一八句叙说归命诸佛菩萨等事，及远离诸恶鬼病等诸难，不能视为正咒。正咒为第四一九句哆侄他（梵tadyatha^，意译为‘即说咒曰’）以下，即‘唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇罗陀唎槃陀槃陀你跋阇啰谤尼泮虎吽都嚧瓮泮莎婆诃’八句。于大佛顶首楞严经卷七‘大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰菩萨万行灌顶部’，录有此陀罗尼，题名为‘中印度那兰陀曼荼罗灌顶金刚大道场神咒’，共为四三九句。又于大正藏第十九册亦收有此陀罗尼之三种异译：(一)不空译，佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼，一卷。(二)沙啰巴译，佛顶大白伞盖陀罗尼经，一卷。(三)真智等译，大白伞盖总持陀罗尼经，一卷。此外，此陀罗尼亦有西藏译本，内容与真智之译本大同小异。于‘汉满蒙藏四体合璧大藏全咒’第三套第一卷所收之本陀罗尼，系将大佛顶首楞严经所载者与西藏译本相对照，而补足汉译所缺漏者。近代学者曾于中亚发现本陀罗尼之梵本断片。据大佛顶首楞严经卷七载，诵持此咒者，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，一切恶星并诸鬼神不能起恶，尚可蒙毗那夜迦诸恶鬼守护。又若心散乱，不住三摩地，心忆口持此咒，则为金刚藏王菩萨眷属随从护卫，乃至求长寿、求果报、求国泰民安、风调雨顺等事，无一不能实现。首楞严义疏注经卷七（大三九·九一九中）：‘此咒四百二十七句，前诸句数，但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云哆侄他，此云即说咒曰，从四百二十唵字下去，方是正咒，如前云六时行道诵咒，每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。’［诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、大佛顶陀罗尼勘注（明觉）、禅林象器笺经录门］[佛学大词典]

大佛顶首楞严经
大佛顶首楞严经1凡十卷。又作大佛顶经、楞严经。全称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。唐朝般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。为鸠摩罗什所译首楞严三昧经之别本。本经内容叙述阿难受摩登伽女之幻术，戒体将毁之际，佛遥知之，即遣文殊师利以神咒破幻术。其后，阿难与摩登伽女同诣佛所，佛乃为说圆解、圆行、圆位，乃至详说七趣以辨阴魔，及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理。有关本经之部属，古来颇有异说，子璇判定本经属华严宗五时教判之终教，赅括顿、圆二教；智旭之阅藏知津则列之于方等密咒经之首。本经之传译，据开元释教录卷九载，系沙门怀迪所译。另据智升之续古今译经图纪与子璇之首楞严经义疏注经卷一等之说，则本经之译本或有二种，其一即为怀迪所译，时间应在般剌蜜帝之前。本经自唐宋以来，凡有百余注疏，较重要者有元朝惟则之首楞严经会解，其书援引诸宗之注书而随文解释本经之经文。有关本经之真伪，历来即有诤论，近代学者或谓本经乃唐朝房融等人所伪作者。除汉译本外，本经亦有藏译本，系清高宗乾隆年间自汉译本转译者。［大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷十四、禅林象器笺经录门］[佛学大词典]

大佛顶首楞严经会解
大佛顶首楞严经会解1凡二十卷。元代惟则撰。今收于卍续藏第十九册。又称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解、首楞严经会解。援引诸宗注书以随文解释大佛顶首楞严经，间亦加有己说。本书作于元顺帝至正二年（1342），十二年付梓。明神宗万历四十七年（1619），幽溪传灯作楞严经圆通疏十卷加以疏释。［释氏稽古略续集卷一、禅籍志卷下］[佛学大词典]

大佛顶首楞严经会解（二十卷）
大佛顶首楞严经会解（二十卷）1师子林沙门惟则，集九家解。并为补注。一兴福悫。二资中沇。三真际节。四檇李敏。五长水璇。六孤山圆。七吴兴岳。八泐潭月。九温陵环。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大使咒法经
大使咒法经1（经名）一卷，唐菩提流支译。说大使者毗那夜迦之咒法。[丁福保佛学大辞典]

大依
大依1（1617～1683）明末曹洞宗僧。福建莆田人，俗姓吴。号南庵。世称南庵大依禅师。年十二出家，首参谒竹林豫，一日见首座开示邻僧，豁然得悟，乃北游下相（江苏），结茅于白鹿湖畔。偶泛舟湖中，闻十顷花香，始卸除平日之执着。复参谒嵩乳道密，并嗣其法。后受道密之嘱托，出住六处道场，晚年归养于淮（江苏）之湖心寺。清康熙二十二年八月示寂，世寿六十七。传法门人共三十七人。有语录、诗文百余卷传世。［五灯全书卷一一六、佛祖道影卷三］[佛学大词典]

大依止处
大依止处1（术语）谓佛菩萨也。无量义经曰：‘是诸众生安稳乐处，救处，护处，大依止处。’[丁福保佛学大辞典]

大信
大信1（术语）信佛而不疑。谓为信。信心之功德广大。故曰大。又此信心即为佛心。故曰大。教行信证二曰：‘谨案往相回向有大行有大信。’同三本曰：‘大信心者则是长生不死之神方，忻净厌秽之妙术。（中略）极速圆融之白道，真如一实之信海也，斯心即是出于念佛往生之愿。’[丁福保佛学大辞典]

大信心
大信心1（术语）与大信同。[丁福保佛学大辞典]

大信心海
大信心海1（术语）信心之功德广大，故譬之于海，教行信证六本曰：‘大信心海甚以叵入，从佛力发起故。真实乐邦甚以易往，藉愿力即生故。’[丁福保佛学大辞典]

大僧
大僧1沙弥仅受持十戒，称为小僧；相对者，受持具足戒之比丘，则称为大僧。又日僧最澄于显戒论卷中‘开显大乘大僧篇’与‘开显授大乘戒为大僧篇’中亦举出大僧之名，且谓其乃大小乘之通称。[佛学大词典]
2（术语）对于沙弥而称比丘曰大僧。[丁福保佛学大辞典]

大僧大经
大僧大经1（经名）佛大僧大经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大僧威仪经
大僧威仪经1（经名）大比丘三千威仪经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大僧正
大僧正1（职位）僧纲之极官。佛祖统纪五十一曰：‘梁武帝诏云光法师为大僧正。’[丁福保佛学大辞典]
2为我国古代僧官之最高位者。僧纲之最高阶位分为三种，三种中最上位之职位，称为大僧正。梁武帝普通六年（525），敕命光宅寺之法云为大僧正，为此阶位之最早设置者。日本在天平十七年（745）始授行基任大僧正，为该国设此阶位之始。（参阅‘僧纲’5747）[佛学大词典]

大僧统
大僧统1（职位）僧官名。佛祖统纪三十一曰：‘陈文帝敕宝琼为京邑大僧统。’[丁福保佛学大辞典]

大元帅明王
大元帅明王1（明王）梵名，阿吒薄俱，阿吒薄迦等。或译为旷野鬼。以义而称曰大元帅。慧琳音义十二曰：‘阿吒薄迦旷野鬼神大将名也，或名遏吒薄皆声转也，俗名元帅大将非也。十六药叉将之一将也。’见阿吒嚩迦条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^t!avaka。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作太元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有窣堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。［阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经、阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨卷上、卷中、大唐西域记卷七］[佛学大词典]

大光
大光1（1922～）山东人。字念澄。倓虚法师之弟子。北平中国佛教学院毕业。曾任香港佛教联合会总务及学务委员、能仁书院董事等职。此外，曾创办观音中小学、儿童教养院、施诊所、出版社等慈善、文化事业。著有倓虚大师影尘回忆录。[佛学大词典]

大光作舞
大光作舞1禅宗公案名。又作大光这野狐精。乃唐代禅僧大光居诲与一僧之问答。碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：‘僧问大光：“长庆道：因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞。光云：“这野狐精！”’本则乃承自碧岩录第七十四则‘金牛饭桶’之公案。金牛和尚每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以之叩问长庆，长庆赞叹金牛之所为。一僧举此公案向大光问长庆之意旨，大光与金牛同样作舞，僧则礼拜之，大光呵责其礼拜，僧亦仿其作舞。如是，则禅旨之领悟与禅徒相互以机锋勘验之切磋，易陷于缺乏实悟之泥沼，而仅落于模仿之葛藤，故大光以‘这野狐精’喝斥之。[佛学大词典]

大光居诲禅师
大光居诲禅师1潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试其所得。问曰：「国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？」师曰：「有一人不求进。」霜曰：「凭何？」师曰：「他且不为名。」霜曰：「除却今日，别更有时也无？」师曰：「他亦不道今日是。」如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：「只如达磨是祖否？」师曰：「不是。」祖曰：「既不是祖，又来作甚么？」师曰：「只为汝不荐。」曰：「荐后如何？」师曰：「方知不是祖。」问：「混沌未分时如何？」师曰：「时教阿谁叙？」上堂：「一代时教，只是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也只成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

大光明佛
大光明佛1（佛名）马鸣菩萨之本地也。释摩诃衍论一曰：‘马鸣菩萨若克其本大光明佛，若论其因第八地内住位菩萨，西天诞生，卢伽为父，瞿那为母。’[丁福保佛学大辞典]

大光明王
大光明王1（本生）释迦如来于过去为阎浮提之国王。称为大光明。[丁福保佛学大辞典]
2大光明，梵名Maha^-prabha^sa，音译摩诃波罗婆修。释尊于因位修菩萨行时之王名。据贤愚经卷三大光明王始发道心缘品载，过去无量无边阿僧祇劫，阎浮提有大王，名大光明，聪明勇慧，王相具足。时有一边国之王，献二象子，王大悦，延请象师散阇调教，教成，王乘之出城，象见群象在莲华池，而奔逐之入林，王伤而怒，象师乃请王观其调象之法，遂作七热铁丸，令象吞之，象焦烂而死。王见之，大为惊悔，召问象师，象师谓，己唯能调其身，而未能调其心，唯佛能调身调心。王闻言，即便发心，誓愿作佛，精勤历劫，果获其报。尔时之王即释尊，象师即舍利弗，象即难陀。此即大光明王之本生，此说盛行于西域龟兹。于今龟兹（Kizil）之Schlucht-ho%hle窟之壁画中，有一幅大光明王之画，王跨乘象，两手捉举树枝，此画恐系根据上记之本生故事而来者。另于大方便佛报恩经卷五慈品，载有故事不同之大光明王本生，其内容与月光王本生略同。［贤愚经卷十大光明始发无上心品、大庄严论经卷九、经律异相卷二十五、卷二十六］[佛学大词典]

大光明王发心因缘
大光明王发心因缘1（本生）贤愚经大光明始发无上心缘品说，大光明王自外国得白象，付之象师，使其调养。不久象能调从。象师以白于王。王乃驾象出游。象气猛壮，见牝象，奔驰至深林，王因伤身垂死。以责象师。象师言我唯能调身。不能调心。唯有佛能调心。王闻之。踊跃发大菩提心。[丁福保佛学大辞典]

大光明王舍头施婆罗门
大光明王舍头施婆罗门1（本生）大方便佛报恩经四说：‘释迦如来于过去为波罗奈国王，称为大光明。惠施一切，不逆人意。敌国之王闻之，使婆罗门来乞王之头。王许之，群臣谏，不听。使婆罗门捉刀斫头，以果其慈心。’经律异相二十五曰：‘大光明王舍头施婆罗门。’[丁福保佛学大辞典]

大光明藏
大光明藏1凡三卷。全称传灯大光明藏。南宋宝昙辑。收于卍续藏第一三七册。本书系自景德传灯录等书中，抄录传灯诸祖悟法之机缘并加评语。内容包括七佛、西竺二十八祖、震旦诸祖及马祖、黄檗等大师及其法嗣，计收录一九○人。度宗咸淳元年（1265）刊行。其注释书有桂洲道伦所撰大光明藏事苑一卷、此山玄渊所撰大光明藏蔑蒙三卷。[佛学大词典]

大光普照
大光普照1（杂语）法华经序品曰：‘眉间白毫大光普照。’[丁福保佛学大辞典]

大光普照观音
大光普照观音1（菩萨）七佛八菩萨所说神咒经所说六观音之一。天台以之为修罗道之能化。道邃六字经验记，配之于十一面观音。见六观音条。[丁福保佛学大辞典]

大光音天
大光音天1（天名）色界第二禅天也。在胎藏界曼荼罗，位于外金刚部院之北方。肉色。右手持瓶。左手竖头中二指，屈余指，仰而当胸。坐于筵。左右有侍者，右持未敷莲。左竖头指小指，屈余指，向胸。右手作掬势，置于膝。[丁福保佛学大辞典]

大光（唐湖州法华寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
大光（唐湖州法华寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释大光。俗姓唐氏。生于邑之安吉也。母梅氏寄孕而梦协灵祥。在娠乃恶荤臭焉。既诞能言。不为戏弄。未龀之岁思求佛乘矣。愿念法华三月通贯。经声一发顽鄙革心。及遂出家而寻登戒。西游京邑。朝见肃宗帝召对禁中。拱而叹曰。昔梦吴僧口持大乘五光随发。音容宛若适朕愿兮。因赐名大光。属帝降诞节斋于定国寺。因赐墨诏。许天下名寺意往者住持。令中官赵温送于千福寺住持经道场。其诵经作吴音。辽辽通于圣听。帝甚异其事。令中官而宣谕焉。后居蓝田精舍。先期而寺僧梦天童来降曰。大光经声通于有顶。光一日宴坐自见神手从天而下抚其心。乃忆先达抱玉大师尝志斯言。令高其法音当有神之辅翼。又别夕梦神僧乳见于心命光口吮。自尔功力显畅形神不劳。又寻山探幽偶坠穷谷。龙泉莫测沦溺其间。心灵了然都无惑乱。因思本经多宝塔。为诚愿持此支品十万遍。恍然奋身脱泉。若有神捧焉。后诏住资圣等。此寺赵国公长孙无忌宅。龙朔二年为文德皇后追福造。长安七年遭火荡尽。唯于灰中得数部经。不损一字。以事奏闻。百姓舍施。数日之间已盈钜万。遂再造其寺。光览此经倍加精进。后以偏感有亲在吴未答慈力。表乞归省养。诏旨未允。遂生有妄之疾。策蹇强力将投于渊。驴伏不前群乌拂顶。心既晓觉疾亦随瘳。乃以经顶荷行道。忽有诏许还。既止乌程构营宝塔。日持华偈成报往愿焉。永泰元年浙西廉使韦元甫表请。光为六郡别敕道场持念之首。大历癸丑岁颜鲁公真卿领郡。相国李绅父为乌程宰。绅未期岁。乳病暴作而不啼。不鉴者七辰。召光至命乳母洗涤焚香。乃朗讽经分别功德品。遂超席而坐拱手开眸。光授饮杯水令强乳哺之。疾乃徐愈。光笑而谓曰。汝何愿返之遄速乎。因以光名易绅小字。贞元中绅重游霅上。泊舟之次。光早迟伫于溪侧而笑言。戏抚之若稚孺焉。后绅刺于吴兴饮醉于馆。光引宿于道场。夜分将醒白光满室朗然若昼。往觇光公宴坐梵音方作。光起面门如开毫相。经音向息光色随敛。绅归京相辞。光曰。汝得径山之言。吾则无以为谕。行矣自爱。去留有时。他日位处庙堂。以教法为外护乎。永贞元年十二月黑月既夕示灭于持经道场。兽嗥鸟坠。山木惊振。异香芬馥信宿不消。刺史颜防深怆悼之。光一纳四十岁无浣濯。而戒香郁然。一饭七十载。征验绝多。故相李公绅。素于空门寡信颇规僧过。而敦重光公。自着碑题云墨诏持经大德神异碑铭布衣杨夔书云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大兴善寺
大兴善寺1位于陕西西安市南二点五公里处。又称兴善寺。隋文帝于长安东南兴建新城（大兴城），于遵善坊左侧建立本寺，初称遵善寺。其寺领之宏大、堂塔之雄壮，堪称隋唐以来长安第一。其时，四方学僧云集，寺运殷盛。隋开皇年间，印度僧人阇那崛多、达摩笈多等先后来长安，住此传授密宗。唐中宗神龙、景龙年间（705～709），一度称为酆国寺。据传号称开元三大士之印度高僧善无畏、金刚智、不空三人亦曾驻此译出密宗经典。本寺为当时长安三大译经场之一。天宝十五年（756）五月，不空在此举行息灾咒法，并设一灌顶道场与戒坛，此后遂与青龙寺并称为密教之中心道场。日僧圆仁、圆珍等人即于本寺受传密教。会昌法难后一度荒废，至明代再度兴起。清代时由于回教徒之掠夺，再度受毁。寺域内有唐建中元年（780）所立之不空三藏碑。［历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]
2（寺名）在长安，隋开皇年中建之，后不空三藏居之，唐十大寺之一。稽古史略二曰：‘开皇二年六月，隋帝诏，以长安龙首山宜建都邑，城曰大兴城，殿曰大兴殿，寺曰大兴善寺。’[丁福保佛学大辞典]

大兴国寺
大兴国寺1位于陕西大荔县之古寺。隋文帝大兴佛法时，曾命四十五州各置大兴国寺，本寺即其一，亦为文帝出生之地。东魏大统七年（541），文帝生，托神尼智仙抚养，住于般若尼寺。十三岁始还家，时值北周排佛之潮，及至隋起，帝由山东入，及登天子位，乃重兴佛教，继于各地造大兴国寺，并重建般若尼寺。仁寿二年（602），帝及后同感得舍利，遂于州郡之大刹内营塔百余所，塔下必置神尼之像。本寺背城临水，殿塔廊庑，极尽庄严，隋末唐初，法祥、道宗曾于此弘法。[佛学大词典]

大兴寺
大兴寺1位于韩国全罗南道海南郡。号头轮山。韩国三十一本山之一。原名大芚寺。创建于百济久尔辛王七年（426），八十余年后，善行头陀重建之。李朝宣祖三十年（1596），一度毁于兵火，六年后重修，此后为西山派之宗门重镇。寺内珍藏西山大师清虚休静之衣钵。盖休静继承碧松智严、芙蓉灵观等之法灯，主张‘教禅兼修’，乃渐统一高丽朝以来教禅两宗对立之势，门风甚盛，弟子千余人，上堂高足七十余人。休静示寂之后，门人松云惟政、鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅等各开一派，另又衍出青梅派、中观派、虚闲派等，门庭盛极一时，堪称为李朝佛教划时代之时期，直至今日，韩国佛教僧徒之中大部皆属西山派。于本寺之西山派，历代亦宗师辈出，大弘宗风。今有大雄殿、十王殿、罗汉殿、千佛殿、枕溪楼、驾虚楼、大香楼、洗尘堂、白雪堂、禅堂、念佛堂、寺务司局、接宾寮等，山内并有清神、挽日等十二庵，山外有道岬、美黄等三十二末寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、李朝佛教］[佛学大词典]

大内青峦
大内青峦1（1845～1918）日本佛教学者。仙台人。明治初年任本愿寺法主侍讲。平生致力于社会事业之兴办，竭力提升日本文化。晚年出任东洋大学校长。[佛学大词典]

大冥
大冥1即「大黑暗」。[阿含辞典-庄春江居士]

大净法门经
大净法门经1（经名）一卷，西晋竺法护译。与大庄严法门经同本。[丁福保佛学大辞典]

大净福田
大净福田1佛地经论二卷十二页云：大净福田者：永离烦恼，如世良田，速能生长广大果故。[法相辞典-朱芾煌]

大准提
大准提1（菩萨）准提观音也。见准提条。梵Mah&amacron;－ca&ndotblw;&ddotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

大准提经
大准提经1（经名）七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文
大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文1（经名）准提忏之具名。[丁福保佛学大辞典]

大利
大利1（术语）广大之利益。无量寿经下曰：‘当知此人为得大利。’[丁福保佛学大辞典]

大别当
大别当1乃日本佛寺内之职位名称。据山门堂记、睿岳要记卷上、九院佛阁抄等所载，于弘仁九年（918），在最澄、义真连署之下决定十六院时，乃任命义真为根本大乘止观院大别当、真忠为同院小别当、康远为西塔院大别当、真忠为同院小别当、圆澄为根本法华院大别当、惠晓为小别当。此为最古之记录。后来亦用为社僧（神社之僧）之职称。大别当不仅为官寺（朝廷所建之寺）之长官，亦为院、厅之长官。[佛学大词典]

大力住地
大力住地1又作大力住持、大力无明。即根本无明。根本无明具有大力，能生起一切枝末之染法，而为大地万物之所依住，故称大力住地。［释摩诃衍论卷二、释论普观记卷二、释论名目］[佛学大词典]

大力修足因
大力修足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

大力具足
大力具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

大力具足果
大力具足果1如菩萨八种异熟果中说。[法相辞典-朱芾煌]

大力大护明妃
大力大护明妃1（真言）又云无堪忍大护明。诵此真言者与如来等，具大力，能护持其身，故云大力大护。又，此真言，威光猛盛，如小儿之眼不堪烈日之光，故云无堪忍。大疏九曰：‘尔时世尊。中略）发普遍一切如来法界哀愍无余众生界音声，说持明法句。若我所言诚实不虚者，其有诵持习令其势力与我无异，故名大力大护明妃也。’同十三曰：‘此名无堪忍大护，由彼威光猛盛，如初生小儿不堪初日之光，此亦如是。一切不能堪忍而睒夺之者，故名无堪忍大护，以此护真言之行者也。’[丁福保佛学大辞典]

大力广佛
大力广佛1证得广大方正之道理的佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大力王
大力王1（人名）昔有王曰大力，好施。有来乞者，则一切施与。帝释欲试之，化为婆罗门，来乞王之身分。王以刀断臂与之，无悔恨之心。大力王者今之释迦佛，婆罗门者今之提婆达多是也。见菩萨藏经下，经律异相二十五。[丁福保佛学大辞典]

大力金刚
大力金刚1（菩萨）位于胎藏界曼荼罗金刚手院第一行金刚萨埵前之使者也。梵云摩缚罗。译言大力。为忿怒形，青色。左手执独股杵。踏莲花。又为香象菩萨之金刚名。[丁福保佛学大辞典]

大力金刚菩萨
大力金刚菩萨1大力，梵名Maha^-bala，音译摩诃缚罗。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第一列金刚萨埵菩萨左方之侍者。密号大勤金刚，种子为弽（he），三昧耶形为独股。其形像，开口怒目，火发逆立，右手屈臂，手掌上仰，置于胸前，微屈四指，拇指舒展，左手举臂竖肘，执独股杵，两足各踏莲花。身着天衣，衣之两端飞扬左右。胎藏图像所载则是两手各执独股杵，交叉于胸前，半跏趺坐。［广大仪轨卷四、胎藏界曼荼罗私钞、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二］[佛学大词典]

大劫
大劫1合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大劫者，合四中劫，一成、一住、一坏、一空，为一大劫。一、成劫历第一次中劫，名曰成劫。二、住劫历第二次中劫，名曰住劫。三、坏劫历第三次中劫，名曰坏劫。四、空劫历第四次中劫，名曰空劫。合四中劫，共计十三万四千四百万年，为一大劫。凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四种。[佛学次第统编-明·杨卓]
3俱舍论十二卷五页云：一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏，及坏已空，幷无减增二十差别；然由时量、与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世间，后十九中，有情渐住。坏中后劫，减器世间。前十九中，有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中，积成八十。总此八十，成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）谓成住坏空之四期为一周。为八十增减之时量。旧译称之为四中劫。新译称之为八十中劫。见劫条。[丁福保佛学大辞典]

大劫五喻
大劫五喻1[出大藏一览]一草木喻谓大千世界。草木皆寸斩为寿。人间百年。但取一筹。取尽此筹。乃为一劫。是名草木喻。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)二沙细喻谓殑伽河广四十里。满中沙细如麫。人间百年。但取一粒。取尽此沙。乃为一劫。是名沙细喻。(梵语殑伽。华言天堂来。谓其从高处流来也。)三芥子喻谓有城四方而各百里。其中满堆芥子。人间百年。但取一粒。取尽此芥。乃为一劫。是名芥子喻。四碎尘喻谓以大千世界。碎为微尘。人间百年。但取一尘。取尽此尘。乃为一劫。是名碎[三藏法数-明·一如等撰]
2佛典中经常用以比喻劫期长远、不可胜计之譬喻有五，即：(一)草木喻，若将大千世界之草木皆寸斩为筹，每隔百年取一筹，取尽此筹，乃为一劫。(二)沙细喻，譬如殑伽河，河广四十里，河中充满细沙，其细如面，每隔百年取一粒沙，取尽此沙，乃为一劫。(三)芥子喻，譬如四方各百里之城，其中满堆芥子，每隔百年取一粒，取尽城中之芥子，乃为一劫。(四)碎尘喻，若将大千世界碎为微尘，每隔百年取一尘，取尽此尘，乃为一劫。(五)拂石喻，譬如一石，广二由旬，厚半由旬，兜率天每隔百年以六铢衣拂石一遍，拂尽此石，乃为一劫。[佛学大词典]

大劫宾宁
大劫宾宁1（人名）Mahakapphina，阿弥陀经曰：‘摩诃劫宾那。’比丘名。贤愚经七曰：‘大劫宾宁缘品。’见劫宾那条。[丁福保佛学大辞典]

大势佛
大势佛1如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，故称大势佛。法华经方便品（大九·九中）：‘以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。’[佛学大词典]
2（佛名）如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，所谓大医王也。法华经方便品曰：‘以贪欲自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛及与断苦法。’[丁福保佛学大辞典]

大势具足
大势具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

大势具足因
大势具足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

大势具足果
大势具足果1如菩萨八种异熟果中说。[法相辞典-朱芾煌]

大势生
大势生1瑜伽四十八卷二十五页云：云何菩萨大势生？谓诸菩萨禀性生时，所感寿量，形色，族姓，自在，富等，诸异熟果，一切世间，最为殊胜。此异熟果所作事业，自他利品已广宣说。是名略说菩萨大势生。若广宣说；彼彼类中，受大势生，当知无量。[法相辞典-朱芾煌]

大势至
大势至1菩萨名，为西方三圣之一。观无量寿经说：‘以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（菩萨）观无量寿经曰：‘以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’亦略称大势。隋炀帝文曰：‘踵武观音，连衡大势。’又作势至。[丁福保佛学大辞典]

大势至菩萨
大势至菩萨1大势至，梵名Maha^-stha^ma-pra^pta，音译摩诃娑太摩钵罗钵跢。意译作‘得大势’、‘大精进’。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载，二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。［大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三］（参阅‘观世音菩萨’6953）[佛学大词典]

大勇
大勇1（1893？～1929）民国初年僧。四川巴县人，俗姓李，名锦章。辛亥革命后，曾任军政司法之职。初与重庆佛源法师共同创建香光学社，民国八年（1919）依太虚大师出家。翌年，受具足戒于金山寺。民国十年东渡日本，于高野山密宗大学专修密法，历时一年有余，得阿阇黎位，为民国以来早期留日学僧之一。民国十二年十月回国后，即先后于沪、杭、武汉等地传授密法，重振中绝千余年之唐朝密法，法尊、法舫等均受其影响。翌年，赴北京，依白普仁学藏密，并组织藏文学院，旋改为留藏学法团，率大刚、法尊等二十余人，拟赴西藏留学，藏人疑其有政治作用，乃阻之西康。遂依大格西洁尊者，专修藏文经典，并翻译宗喀巴之菩提道次略论。民国十六年，拟赴拉萨，又为守军所阻，遂止于甘孜扎迦寺，依扎迦习密，受阿阇黎法位。民国十八年示寂于该寺。[佛学大词典]

大勇猛菩萨
大勇猛菩萨1大勇猛，梵名Maha^-vi^ra，音译摩诃尾啰。为密教安于现图胎藏界曼荼罗遍知院中央一切如来遍知印南方第一位之菩萨。身呈肉色，左手上仰，置于脐下，手持如意宝，右手曲肘持剑，趺坐于赤莲花上。种子为觗（ka），为‘作业’之义，三昧耶形为如意宝珠，密号严迅金刚。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品、青龙寺仪轨卷中、大日经疏卷五、胎藏界七集卷上、诸说不同记卷二］[佛学大词典]
2（菩萨）坐于胎藏界曼荼罗遍知院三角智印之左。梵名摩诃尼罗。译言大勇猛。密号称为严迅金刚。据大日经则此座可不安如意宝珠。故于如意宝珠附佛格，列于现图曼荼罗。其内证为雨万法。肉色。左手当脐，持如意法。右手持利剑。[丁福保佛学大辞典]

大勇菩萨分别业报略经
大勇菩萨分别业报略经1刘宋天竺沙门僧伽跋摩译偈说六趣善恶因果[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大勤勇
大勤勇1（术语）称大日如来师子奋迅之大精进力也。大日经二曰：‘我昔坐道场，降伏四魔。以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间号名大勤勇。’[丁福保佛学大辞典]

大化
大化1（术语）谓佛陀一代之教化也。法华玄义十曰：‘说教之网格，大化之筌罤。’[丁福保佛学大辞典]

大医王
大医王1另作「无上医王」，即「医生中的大王；医生中医术最高明者」，《别译杂阿含二五四经》作「王师」、「无上医」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]
2（譬喻）譬佛菩萨也。维摩经佛国品曰：‘为大医王善疗众病。’无量义经曰：‘医王大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服。’[丁福保佛学大辞典]
3指佛、菩萨。佛、菩萨善能分别病相、晓了药性、治疗众病，故以‘大医王’喻称之。杂阿含经卷十五以大医王所具有之四法成就比喻佛菩萨之善疗众病，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知对治疾病之法。(四)善治病已，令当来更不复发。此大医王能分别病相，晓了药性，视众生之病而授与药方，使之乐服，故以大医王广喻佛菩萨。又为药师如来之特称。大乘本生心地观经卷八（大三·三三○中）：‘大医王应病与药，菩萨随宜演化。’［维摩经卷中、大智度论卷二十二］[佛学大词典]

大千
大千1（术语）三千大千世界也。维摩经佛国品曰：‘三转法轮于大千。’无量寿经上曰：‘斯愿若克果大千应感动。’[丁福保佛学大辞典]
2三千大千世界。[佛识慧集-梵心居士编]
3三千大千世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三千大千世界也。《维摩经·佛国品》曰：‘三转法轮于大千。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大千世界
大千世界1是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2一千个中千世界，为一大千世界，又称为「三千大千世界」，「三千」指「小千、中千、大千」等三个「千」，参看「中千世界」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）三千大千世界也。经说世界有小千中千大千之别。合四大洲日月诸天为一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。[丁福保佛学大辞典]
4如三千世界中说。二解集论四卷二页云：千中千界，总名第三大千世界。[法相辞典-朱芾煌]
5是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语maha^sa^hasra-lokadha^tu，巴利语maha^sahassa-lokadha^tu。略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教‘大千世界’一词，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。［大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十一］（参阅‘三千大千世界’523）[佛学大词典]
7形容广大而又丰富的世界。《楞严经》卷四说“世为迁流，界为方位”。后来，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。”（《释氏要览·界趣》）《五灯会元》卷一：“遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛曰：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤。’”据说，我们人类等所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”，由释迦牟尼教化。一个“大千世界”包含十亿个世界，而宇宙中有无数的“大千世界”（见《法华经·如来寿量品》）。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

大千界
大千界1（术语）三千大千世界也。见三千大千世界条。[丁福保佛学大辞典]
2如一佛土中说。[法相辞典-朱芾煌]

大华严长者
大华严长者1（人名）佛对此长者，说施食之福报。[丁福保佛学大辞典]

大华严长者问佛那罗延力经
大华严长者问佛那罗延力经1（经名）一卷，唐般若三藏译。佛说那罗延力之量，比较佛力。因说为施食者得此佛力也。[丁福保佛学大辞典]

大华寺
大华寺1位于云南昆明大华山。元代僧玄鉴（1276～1313）所建。有石碑楼、天王殿、大雄宝殿、缥缈楼及大悲宝阁等建筑。虽曾于清康熙二十七年（1688）重修，但仍保存宋代之样式。寺域宽广，庭院为亭阁及回廊所围绕，内栽植竹林、桂花、紫阳花，且饰以太湖石，充分表现中国式庭院之特色。如今，大华寺已成为观日出之名胜。[佛学大词典]

大卫斯
大卫斯1（Davids,ThomasWilliamRhys;1843～1922）英国佛教学者。又常译为瑞斯戴维斯。一八八三年以来任伦敦大学教授，讲授巴利语。复执教于曼彻斯特（Manchester）大学，讲授比较宗教学（1904～1915）。一八八二年设立巴利语圣典协会（PaliTextSociety），组织和推动欧美佛学研究，刊行巴利文佛典与注释之绝大部分。晚年，又与史惕德（W.Stede）合著巴利英文辞典（Pali-EnglishDictionary），予研究者莫大之便利。此外，另著有佛教（Buddhism,1877）、本生经（BuddhistBirthStories,1880）、弥兰王问经（TheQuestionsofKingMilinda,1890）等书。大卫斯夫人卡珞琳（CarolineAugustaDavids）亦为佛教学者，自一八九四年结婚以来任曼彻斯特之维多利亚大学及伦敦大学东方研究学院讲师，讲授印度哲学、佛教学等。又从事巴利语圣典之英译，及原始佛教、阿毗达磨之研究。除襄助其夫外，亦著有佛教（Buddhism,1912）、早期佛教之礼赞（PsalmsoftheEarlyBuddhists,2vols.,1909～1913）、佛教心理学（BuddhistPsychology,1914）、佛教之根本教义（WhatwastheOriginalGospelinBuddhism?1938）等书。[佛学大词典]

大印身定
大印身定1（术语）言结大印而置身于定中也。宋高僧传不空传曰：‘以大印身定中而寂。’[丁福保佛学大辞典]

大原问答
大原问答1又作大原谈义。乃日本净土宗史事。日本文治二年（1186），一说文治五年，源空应天台宗显真之请，在大原龙禅寺与明遍、智海、贞庆等诸宗高僧大德互相答问，讨论净土之定义。源空讲说净土宗义、念佛功德、弥陀本愿之旨要。使问者大为信服，集会之三百人欢喜流泪，相传因而举行三日三夜之不断念佛。[佛学大词典]

大叫唤地狱
大叫唤地狱1（界名）八大地狱之第五。智度论十六曰：‘第四第五名叫唤大叫唤。’见地狱条。[丁福保佛学大辞典]
2大叫唤，梵名Maha^-raurava，巴利名Dhu^ma-roruva。又作大号叫地狱、大叫地狱、大唤地狱、噭嚾地狱。八热地狱之一。狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。据正法念处经卷八载，此地狱有吼吼、受苦无有数量、受坚苦恼不可忍耐、随意压、一切闇、人间烟、如飞虫堕、死活等、异异转、唐悕望、双逼恼、迭相压、金刚嘴乌、火鬘、受锋苦、受无边苦、血髓食、十一炎等十八受苦处；同卷又载，凡乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语者，命终后必堕此地狱。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、大智度论卷十六、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）[佛学大词典]

大召
大召1（杂名）西藏新志中曰：‘大召在拉萨之大召内，名曰老木郎，唐时所建，楼高四层。上有金殿五座，宏敞庄丽，中殿供大佛，名觉释迦摩尼。自中国随唐文成公主至西藏者，年甫十二，在西域成圣。或谓请铸于中国者，左廊有唐文成公主及西藏王赞普（特勒德苏隆赞），并巴布国王女像（赞普之前妻），其内神佛数以万计，皆用大铜釭满贮黄油以点灯。惟文成公主前，不点黄油灯。楼顶东南隅之金殿，内有百喇末殿，神名百喇末，系文成公主成圣之神。神灵显赫，人民敬畏。（中略）殿门外前廊壁上，绘唐三藏师徒四人之像。’[丁福保佛学大辞典]

大史
大史1巴利名Maha^vam!sa。相传为五世纪末大名（巴Maha^na^ma）所编纂。又作大王统史。有三种编订本：(一)与小史合编，全书分四部分。(二)与小史之部分合编，全书分两部分。(三)由德国学者威廉盖格尔（WilhelmGeiger,1856～1943）编订，伦敦巴利语圣典学会（P.T.S.）出版。其后，日本学者立花俊道所译大王统史，系以锡兰政府印刷局印行之Maha^vam!saT!ika^（1895）之本文为底本，参照威廉盖格尔校订之P.T.S.刊行罗马字本，今收于南传大藏经第六十册。系以佛教为中心记述锡兰之历史，与‘岛史’（巴Di^pavam!sa）同为现存之王统编年史诗，均以巴利文写成，惟其叙述较岛史严谨。凡三十七章，载录始自锡兰上古，迄摩诃斯那王（巴Maha^sena,334～362）之世，可视为锡兰正统保守佛教之大寺派（巴Maha^viha^ra）所传之佛教史。但自毗阇耶王（巴Vijaya）入岛至天爱帝须王（巴Deva^nam!piya-Tissa,250B.C.～210B.C.）诸王间年代有过长之不当。虽全书之叙述未必皆为正确，然于史籍甚鲜之当时仍为宝贵之资料。八、九世纪间，大史注（巴Vam!satthappaka^sini^）问世。至十三世纪，达摩奇提长老（巴Dhammakitti）为作续补，自第三十七章第五十一偈至第七十九章，记载始自吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!n!a,362～409），以迄室利毗迦罗摩王狮子（巴Siri-Vikkama-ra^ja-si^ha,1798～1815）遭英人放逐、废统之编年史。现行本缺四十、四十三两章，诗句总数六二三五。其后再经数人续补至第一○一章第二十九偈。从达摩奇提以下续篇之部，即称小史（巴Cu^l!avam!sa），又作小王统史，以别于大史之称。今有英译、日译本。［M.Winternitz：GeschichtederindischenLiteratur,Bd.Ⅱ;W.Geiger：Di^pavam!saundMaha^vam!saunddiegeschichtlicheU|berlicferunginCeylon（Z.D.M.G.1909）;R.Lanman:Pa^liBooktitlesandtheirbriefdesignations］[佛学大词典]

大号叫地狱
大号叫地狱1（界名）八大地狱之第五。俱舍颂疏世间品一曰：‘大号叫地狱剧苦所逼发大哭声，悲叫称怨，故名为大号叫。’[丁福保佛学大辞典]

大号叫大那落迦
大号叫大那落迦1瑜伽四卷七页云：又于大号叫大那落迦中，所受苦恼，与此差别。谓彼室宅，其如胎藏。故此那落迦，名大号叫。[法相辞典-朱芾煌]

大吉义神咒经
大吉义神咒经1（经名）二卷，元魏昙曜译。帝释与阿修罗战而败，请救于佛，佛为说大结界咒，次有一切天龙鬼神次第助佛说咒。[丁福保佛学大辞典]

大吉义神咒经（二卷）
大吉义神咒经（二卷）1元魏昭玄统沙门释昙曜译先说归命烧香请三宝及天龙各各咒法，次明天阿修罗共战，帝释军败，请救于佛，佛为说大结界咒。次有一切天龙鬼神，次第助佛说咒，既说咒已，佛乃说持咒所办之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大吉祥变菩萨
大吉祥变菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第三行第六位。梵名椤乞叉摩摩诃微地也。译言吉祥大变。司观音三十三变化之妙用。密号称为动用金刚。白肉色。左手持半开莲华。若手当胸仰掌如受物。眼作上视之相。[丁福保佛学大辞典]
2大吉祥变，梵名Laks!ma-maha^vidya，音译罗乞叉摩摩诃微地也。又称大吉变菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院最外列上方第六位之菩萨。此尊住于如幻三昧，表示普门示现之德。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左手竖臂，覆作拳状，持半开敷之莲花，置于肩侧。右手仰掌，稍屈拇指，置于胸前。密号动用金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为开合之莲花。［玄法寺仪轨、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

大吉祥大明菩萨
大吉祥大明菩萨1大吉祥大明，梵名Maha^s/ri^-maha^vidya，音译摩诃室利摩诃微地也。大吉祥表示不染生死、清净无垢莲花三昧，大明有照应度机类无边际之义。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院中列上方第五位之菩萨。又作大吉祥观自在菩萨、大吉祥。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左手持开敷之莲花，置于腰侧。右手置于胸前，竖掌向外，捻拇指、食指，屈中、无名指，立小指。左侧有使者持花鬘。密号灵瑞金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为开敷之莲花。［秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第二行第五位。梵名摩诃室利摩诃微地也。译言大吉祥明王。密号称为灵瑞金刚。肉色。左手持莲华安股上。右手竖小指，屈余指，当胸。坐赤莲华。[丁福保佛学大辞典]

大吉祥天
大吉祥天1（天名）又名功德天。主富贵之女天也。大吉祥陀罗尼经谓之大吉祥菩萨。见吉祥天条。[丁福保佛学大辞典]

大吉祥天女十二名号经
大吉祥天女十二名号经1（经名）一卷，唐不空译。佛，住极乐世界，为观自在菩萨说吉祥天女之十二名及陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经
大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经1（经名）一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。[丁福保佛学大辞典]

大吉祥明菩萨
大吉祥明菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第二行第六位。梵名摩诃室利微地也。译言大吉祥明。密号称为常乐金刚。肉色。左手持半开莲华。右手屈无名小二指，竖余指，置胸边。坐白莲华。[丁福保佛学大辞典]
2大吉祥明，梵名S/ri^maha^vidya，音译室利摩诃微地也。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院中列上方第六位之菩萨。又作吉祥观自在菩萨、吉祥菩萨、吉祥。大吉祥，表示不染生死、清净无垢，即以无染清净法门破除众生之冥暗。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左臂置于肩侧，持未开敷之莲花。右臂置于胸前，掌向外，屈无名、小指，竖余三指。密号常庆金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为未开敷之莲花。［青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

大吉祥经
大吉祥经1（经名）大吉祥陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大吉祥金刚
大吉祥金刚1（菩萨）金刚手之异名。义释十二曰：‘大吉祥金刚，欢喜，文殊等。’[丁福保佛学大辞典]

大吉祥陀罗尼经
大吉祥陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译，佛在苏珂嚩帝佛刹，为观自在菩萨说大吉祥菩萨所有之陀罗尼。使众生得大富贵。[丁福保佛学大辞典]

大吉隆坛
大吉隆坛1（1142～1210）西藏名Stag-lun%-dam-pa。西藏佛教迦尔居派分支大隆迦尔居之创始人。为泼结木九巴弟子。南宋淳熙七年（1180），于大隆（亦译达垄）地方建大吉隆寺，收徒传法，创立该支派。十五世纪格鲁派（即黄教）得势后，大隆派势力渐衰微。[佛学大词典]

大吉隆寺
大吉隆寺1西藏名Stag-lun%。位于西藏拉萨（藏Lha-sa）北七十二公里之山岳中，原系迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa）之支派大隆派本山，后属黄教。西元一一八○年（一说一一七八年），迦尔居派泼结木九巴（藏Phag-mo-gru）之弟子大吉隆坛（藏Stag-lun%-dam-pa）于大隆地方创建本寺，座下僧众多达三千人，遂以寺为中心，形成大隆派，蓬勃发展。十五世纪时黄教兴起，势力遍及全藏，大隆派乃渐趋衰微，僧院归于黄教，黄教转世喇嘛住此。［青册（Debthersn%on-po）;L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;Ch.Bell:TheReligionofTibet（桥本光宝译，西藏の喇嘛教）[佛学大词典]

大同
大同1(一)（819～914）唐代禅僧。安徽怀宁人，俗姓刘。幼年出家，初阅华严经，颇有启发。其后参谒翠微，大悟玄旨。周游诸方后，隐栖于投子山三十余年，激发往来，请益者盈室，以无畏之辩才随问随答。乾化四年示微疾，随即坐化，世寿九十六。谥号‘慈济大师’。［祖堂集卷六、景德传灯录卷十五、五灯会元卷五、释氏稽古略卷三］(二)（1289～1370）明初僧。上虞人，俗姓王。字一云。号别峰。少习儒业，能文章，后投会稽崇胜寺出家。受具足戒后，从绍兴宝林寺春谷法师学清凉教观，复参晦机熙公学禅法。留住六载，后往参中峰求益。至元年间，继主宝林寺，学者从游者甚多。洪武年间，召赴京师，赐宴禁中，寻求放归。三年春入寂，世寿八十二。有宝林类编、天柱诗稿等行世。［大明高僧传卷三、宋学士集卷五十八］(三)位于山西大同西北武周山山腹之岩石洞窟。又称云冈石窟。窟内刻有龛、塔、石佛等，著称于世。与龙门同为南北朝佛教艺术之代表。我国原本即有开凿于前秦建元二年（366）之敦煌鸣沙山与北凉王所造之甘州三危山等著名石窟，后因昙曜以北魏太武帝毁佛造孽为由，游说文成帝，劝其造五尊大佛于大同石窟内，作为忏悔、追吊与供养四位先帝之用，且为后世纪念文成帝之凭借，遂于和平元年（460）动工，至太和十七年（493）迁都洛阳时，工程亦未曾稍歇。其构造则各窟殊异，本尊佛置于中央双塔内，壁面与楼阁面均刻有佛龛与四尊诸佛菩萨像。于武周山山麓较狭处一公里长之四十二处石窟，皆造有约五公尺至六公尺高之石像，其样式多为经由西域传入之犍陀罗样式与笈多样式，后因年代渐久而逐渐中国化。其中第十六至二十石窟，内为椭圆形，规模最壮观，凌驾其它各窟，被推定为最早之五窟。［续高僧传卷一昙曜条、历代三宝纪卷九、魏书卷六、卷七上、卷一一四、山西通志卷二十九大同条、支那佛教史迹评解第二］（参阅‘石窟’2118）[佛学大词典]

大同广澄禅师
大同广澄禅师1澧州大同广澄禅师，僧问：「如何得六根灭去？」师曰：「轮剑掷空，无伤于物。」问：「如何是本来人？」师曰：「共坐不相识。」曰：「恁么则学人礼谢去也。」师曰：「暗写愁肠寄与谁！」[五灯会元-宋·普济]

大同旺禅师
大同旺禅师1建宁府乾符大同院旺禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「入市乌龟。」曰：「意旨如何？」师曰：「得缩头时且缩头。」[五灯会元-宋·普济]

大同济禅师
大同济禅师1澧州大同济禅师，米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立，少时却回客位。师曰：「是即是，若不验破，已后遭人贬剥。」令侍者请米来。却拽转禅床便坐。师乃绕禅床一匝，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出。师访庞居士，士曰：「忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。」师曰：「犹是隔生也。」士曰：「向道不得作道理。」师曰：「惊人之句，争得不怕！」士曰：「如师见解，可谓惊人。」师曰：「不作道理，却成作道理。」士曰：「不但隔一生、两生。」师曰：「粥饭底僧，一任检责。」士鸣指三下。师一日见庞居士来，便掩却门曰：「多知老翁，莫与相见。」士曰：「独坐独语，过在阿谁？」师便开门，才出被士把住曰：「师多知，我多知？」师曰：「多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？」士曰：「秪此一问，气急杀人！」师默然。士曰：「弄巧成拙。」僧问：「此个法门，如何继绍？」师曰：「冬寒夏热，人自委知。」曰：「恁么则蒙分付去也！」师曰：「顽嚚少智，缅贤多痴。」问：「十二时中如何合道？」师曰：「汝还识十二时么？」曰：「如何是十二时？」师曰：「子丑寅卯。」僧礼拜。师示颂曰：「十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦、弥勒从兹决。」[五灯会元-宋·普济]

大同（绍兴宝林寺）［《大明高僧传》卷第三］
大同（绍兴宝林寺）［《大明高僧传》卷第三］1释大同字一云。别峰其别号也。越之上虞王氏子。父友樵母陈氏。妊师十月父昼坐堂上。忽见庞眉异僧振锡而入。父起揖曰。和尚何来。曰昆仑山。竟排闼趋内急追。闻房中儿啼声。父笑曰。吾儿得非再来者乎。师幼俊爽读书辄会玄奥。初习辞章翩翩大有可观。于是父以缵承家学属之。母独叹曰。是子般若种也。讵俾缠溺尘劳乎。遂命入会稽崇胜寺剃发。闻春谷法师讲清凉宗旨郡之景德。往依之尽得其传。又谒古怀肇公精四法界观。因春谷移主宝林。乃谓师曰。子之学精且博矣。恐滞心于粗执。但益多闻缚于知见。诚非见性之本。宜潜修而涤之。庶为吾宗之幸。于是命出钱塘见晦机熙禅师。见其挥麈之间师之夙习见闻一时荡绝。惟存孤明耿耿自照。如是者阅六寒暑。晦机深嘉其志。又闻天目中峰法道之盛往参。便有终焉之意。中峰一日召而勉曰。贤首一宗日远而日微矣。子之器量足以张之。毋久滞此。特书偈赞清凉像付以遣之。师大喜曰。吾今始知万法本乎一心。不识孰为禅又孰为教也。还宝林复侍春谷且告中峰之意。谷随命分座讲杂华经。时宋故官徐天佑王易简相与崇奖声光焕着。郡守范公某怜春谷腊高。欲风之让席。乃设伊蒲亲与师言。师毅然动容曰。其所贵乎道者在师弟之分耳。分明可以垂训后学。苟乘其耄而攘其位。岂人之所为哉。明公固爱我。使我陷于名义。实伤之也。范不觉避席谢曰。吾师诚非常人。岂吾所能知也。元延佑初出主萧山净土寺。次迁景德。至元被命住嘉禾之东塔。随改宝林。然宝林本清凉国师肄业之地。人咸荣师。师亦高卧不赴。于是郡邑交疏延请再至。始投袂而起。乃仿终南草堂故事。辟幽舍招徕俊又。故天下学者莫不担簦蹑[尸@憍]集其轮下。至正初赐佛心慈济妙辩之号并金襕僧伽衣。元臣忠介泰不华守越苦旱。力请师祷。师爇臂香于玄度塔下雨即大澍。元季天下大乱寺灾。师奋然谋复新之。至我太祖高皇帝御极设无遮大会于钟山。召师入见武楼。师时年八十免拜跪。次日赐宴禁中。事竣赐内库白金数镒并珍物荣其归。师生神宇超迈伏犀贯顶。身修伟玉立而美谈吐。如坐王公贵人有排难教门者。则法轮滚滚。理或不直。虽斧锧在前亦不少挫其气。有以危法加之弗少顾。惟诵华严经为常课。而已不移日其人自毙。师每扶植他宗毫无猜忌。如断江恩少林之学者乃荐之主天衣。天岸济台教之徒也。挽之住圆通。师游闽。时古林茂主福建之保宁。而驭下过严。楚僧无赖者将訴之于公府。师偶遇旅邸。乃设丰食从容饷之谓曰。吾固不识古林。闻其为禅林名德。若辈将不利之。君子以若辈为何如人。不若且止。否则恐自罹大咎。事遂寝。师性至孝恨蚤丧父。每至忌日必流涕不已。养母纯至。非惟顺色凉温而已。必使心餐道味。及亡蒸尝无阙。且求名儒撰行实树石于墓侧。师持律甚严一钵外无长物。惟有书史五千余卷。洪武二年十二月内示微疾。次年季春十日登座说法。辞众归方丈端坐而化。世寿八十二。僧腊六十有五。阇维征异甚多。建塔于竹山。所着有天柱稿宝林类编各若干卷。嗣法弟子妙心之大衍皋亭之善现高丽之若兰景德之仁静姜山之明善延寿之师顗南塔之国琛福城之大慧景福之性澄妙相之道儞法云之道悦净土之梵翱宝林之日益等。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大周刊定众经目录
大周刊定众经目录1凡十五卷。唐代明佺等撰。又作武周刊定众经目录、大周录、武周录。为东汉至武周有关翻译经论之目录。共收经典三六一六部，八六四一卷。今收于大正藏第五十五册。唐则天武后天册万岁元年（695），由佛授记寺沙门明佺等七十名高僧奉敕撰集而成，菩提流志、义净等诸师亦皆参与编纂。内容包括：(一)众经目录，即第一卷至第十四卷，属于正篇；此正篇又分为前十二之别录与十三、十四卷之见定入藏流行目。(二)伪经目录，即最后第十五卷。本录系采自新、旧正目与大小乘经律论、贤圣集传等三件而成。旧目指前人所撰之一切经目录、开皇三宝录、内典录等正目；新目指唐初至武周所译之经论，凡错注、疑伪皆校正而后入目。合三六一六部八六四一卷，然不包括卷十三、十四之见定入藏流行部卷。各卷（第十五卷除外）之末皆列有译者、译时、典据。［开元释教录卷十、大周刊定众经目录序、真元新定释教目录卷十八、至元法宝勘同总录卷十］[佛学大词典]
2（书名）十四卷。则天武后天册万岁元年，敕明佺等作。外附大周刊定伪经目录一卷。[丁福保佛学大辞典]

大命
大命1（术语）死生为大于运命者。故曰大命。无量寿经下曰：‘大命将终，悔惧交至。’[丁福保佛学大辞典]

大和尚
大和尚1（术语）受戒之师，谓为和尚。和尚之年长德高者，称为大。[囗@又]（职位）西晋怀帝永嘉四年天竺之佛图澄至，石季龙倾心事之，号为大和尚，见佛祖统纪三十六。[丁福保佛学大辞典]
2也写作“大和上”，通常用于敬称年高德劭的僧人。如日本人称鉴真为“唐大和上”。一般也用以称寺庙中的方丈、住持。如清·阮葵生《茶余客话》卷十四谓：“沙门住方丈领众者，俗尊之曰大和尚。”中国第一个使用“大和尚”称号的，是晋代高僧佛图澄。清·艾衲居士《豆棚闲话》第六则说：“考得大和尚三字，乃是晋朝石勒的时节，有个佛图澄，自已称道。其实他是个圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鸥鸟一般。神通广大，能知过去未来，俨然一尊燃灯古佛，自然动人钦敬。”据《晋书·艺术传·佛图澄》及《神僧传》卷一等记载：佛图澄原是天竺人，少学道术。来洛阳时，自称已有一百多岁。关于他，有种种神异的传说。后赵主石勒询以军国大事，屡有应验，因尊称佛图澄为大和尚。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

大和尚山
大和尚山1位于辽东半岛金州平野之东侧。旧称大黑山。隋炀帝于大业十年（614）第三次远征高句丽，在沙卑城（又称卑沙城）破敌；唐太宗贞观十九年（645），张亮所攻略之地亦为沙卑城。此沙卑城即在大和尚山上。据全辽志卷四载，金州东十五里有大黑山，山顶有古城址，四面皆绝壁，仅有西门可登，此城即沙卑城。另据方舆全国总说载，大和尚山为风光明媚之地，山腹有响水寺、朝阳寺观音阁、胜水寺、石鼓寺等。［辽史卷三十八、满州旧迹志卷上、满州の史迹（村田治郎）］[佛学大词典]

大和竭罗
大和竭罗1（佛名）D&imacron;pa&mdotabv;kara，又曰提和竭，提洹竭。佛名。译言燃灯，锭光。玄应音义三曰：‘提和竭，或云提和竭罗，此云锭光，亦曰燃灯佛是也。’可洪音义二曰：‘提洹竭，中户官反，亦云提和竭，此云锭光，即燃灯佛也。’[丁福保佛学大辞典]

大咒
大咒1（术语）诸尊之咒有大咒小咒心咒三种。咒语最多者为大咒，大中之略为小咒，小咒之略为心咒。[丁福保佛学大辞典]
2诸佛的咒语有大咒小咒和心咒等三种的分别，咒语最多的叫做大咒，咒语不多的叫做小咒，咒语很少的叫做心咒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3诸佛的咒有大咒、小咒、心咒三种分别，咒语最多的叫做大咒，咒语不多的叫做小咒，咒语很少的叫做心咒。[佛识慧集-梵心居士编]

大哀经
大哀经1（经名）八卷，西晋竺法护译，大集经之序品与陀罗尼自在王菩萨品之二品。开为二十八品。[丁福保佛学大辞典]

大哀经（八卷）
大哀经（八卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大方等大集经》初二品。分作二十八品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大品
大品1（经名）大品般若经也。[囗@又]（杂名）经卷之略者。[丁福保佛学大辞典]

大品经
大品经1（经名）大品般若经也。[囗@又]（杂名）佛经之卷帙较多者。白帖曰：‘陈后主在东宫，令徐陵讲大品经义，名僧自远云集。’[丁福保佛学大辞典]

大品经义疏
大品经义疏1凡十卷。隋代吉藏撰。今收于卍续藏第三十八册。本书记述鸠摩罗什所译大品般若经之纲要，并解释其文义。内容分为十门，即：(一)释经题，先依次详释摩诃、般若、波罗蜜，次就修多罗之义，广举诸家之说，并解其义。(二)序说经意，即阐明佛说摩诃般若之因缘，总析为九种因缘。(三)明部傥多少，如叙说般若波罗蜜时，又细别为三类：(1)两种般若，即共声闻、不共声闻。(2)三种般若，即光赞、放光、道行。(3)五种般若，即摩诃、金刚、天王问、光赞、仁王般若等五种。(四)辨开合，明示般若五时八部之别，谓其非浅深次第前后相成。(五)明前后，即论摩诃般若之前后。(六)辨经宗，谓般若以因果为宗，其正体非因非果。(七)明显密，谓如来之化有四门，其中，般若有显、密之化及傍、正等四门。(八)辨教，说明南方五时、北土四宗之说为非，谓如来之经教唯大小二乘而已。(九)明传译，叙述朱士行等经典传译者之事迹。(十)依文解释，依大品般若经，逐字逐句，详为解说。以上十门之中，第一至第九门收于卷一，第十门则为卷二至卷十，然卍续藏所收之本缺漏第二卷。全书内容援引涅槃、华严、四分律、大智度、成实等经律论之说，此外亦屡屡引用道安、鸠摩罗什、僧肇、僧诠等诸论师之说。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上、三论宗经论章疏目录］[佛学大词典]

大品般若经
大品般若经1（经名）罗什译之摩诃般若波罗蜜经有二十七卷本与十卷本二经：一曰大品般若经，一曰小品般若经。嘉祥法师吉藏有大品经义疏十卷，缺卷二，又有大品经游意一卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Pan~cavim!s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^。凡二十七卷（或三十、四十卷），九十品。又称二万五千颂般若。乃鸠摩罗什于后秦弘始四年至十四年（402～412）所译。又作摩诃般若波罗蜜经、摩诃般若经、新大品经、大品经。收于大正藏第八册。系大乘佛教初期说般若空观之经典。据龙树之大智度论载，本经前六十六品为般若道，后二十四品为方便道。据吉藏之大品经义略序载，全书九十品中，前六品系佛对舍利弗等上根之人所说，第七品至四十四品为佛命须菩提对中根之人所说，第四十五品至九十品为佛对下根之诸天、人所说。本经之同本异译有如下三种：(一)光赞般若波罗蜜经，西晋竺法护译，凡十卷，二十七品。(二)放光般若波罗蜜经，西晋无罗叉译，凡二十卷（或三十卷），九十品。(三)大般若经第二会，唐代玄奘译，凡七十八卷，八十五品。此外亦有藏译本（共分七十六品）。至于梵本（共分八品）则由杜持（N.Dutt）出版（1934年），惟非全本。本经之注释书极多，较重要者有龙树之大智度论一百卷、嘉祥大师吉藏之大品经义疏十卷与大品经游意一卷、真谛之大品般若经玄文四卷。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四、佛教圣典概说］[佛学大词典]

大哉解脱服
大哉解脱服1（术语）赞叹袈裟德之偈文。出于善见论。度人而授袈裟时诵之。法苑珠林二十二曰：‘然后和尚为着袈裟，当正着时依善见论复说偈赞云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。’[丁福保佛学大辞典]

大唐三藏取经诗话
大唐三藏取经诗话1凡三卷。撰者不详。又称大唐三藏法师取经记。其版本有二：(一)题为‘新雕大唐三藏法师取经记’，宋刊大字本，第一卷缺首，第二卷全缺。昔时藏于日本高山寺，今归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉影印入吉石庵丛书。(二)题为‘大唐三藏取经诗话’，宋刊巾箱本，昔时藏于日本高山寺，今为太仓喜七郎所有，上卷缺第一则，中卷缺第八则，民国五年（1916）有罗振玉之影印本，十四年有商务印书馆排印本。此二版本均残缺不全，名称虽异，实为一书。唐僧取经故事发源甚早，南宋以前即甚流行。本书共十七章节，每节标题目次序，乃小说最早之分回形式，内容文字长短不一，长者千余字，短者不满百，或系说话人预备讲说之提纲。然本书并非明代吴承恩西游记之所本，不仅叙述方式、取经人数不同，情节亦无直接之关连。以‘诗话’为名，乃因每节必以诗作结，而诗句皆出于书中人物之口，与话本中之诗句由说话人意思表达者不同。为唯一现存宋人所作话本诗话。坊间有大字、巾箱合刊本。[佛学大词典]

大唐三藏玄奘法师表启
大唐三藏玄奘法师表启1全一卷。编者不详。今收于卍续藏第一五○册。集录唐玄奘之上表、启，并唐太宗之敕书等，凡十六篇。[佛学大词典]

大唐众经音义
大唐众经音义1（书名）一切经音义之异名。[丁福保佛学大辞典]

大唐内典录
大唐内典录1凡十卷。略称内典录。唐代律僧道宣（596～667）编。今收于大正藏第五十五册。收录东汉至唐初译者二二○人，经典二四八七部八四七六卷。系参考历代三宝纪、法经录、仁寿录等，撷长补短，检讨一切经之内容与目录而成。麟德元年（664）成书。共分十录。卷八（历代众经见入藏录）乃根据西明寺现藏入藏目录所著，为本书最具特色之部分。卷十（历代所出疑伪经论录）则根据出三藏记集、历代三宝纪、法经录之记载，另加上若干道宣所查定之经典，共举出疑伪经一六二部。此外，本书另有灵验谈等。又继本书之后，有续大唐内典录一卷，亦收于大正藏第五十五册，或谓亦道宣所作，或谓智升撰，迄无定论。［法苑珠林卷一○○、大周刊定众经目录序、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]
2（书名）十卷。唐麟德元年道宣之作。佛典目录也。[丁福保佛学大辞典]

大唐内典录（十一卷或作十六卷　有序）
大唐内典录（十一卷或作十六卷　有序）1唐沙门释道宣撰历代众经传译所从录第一。翻本单重人代存亡录第二。总撮入藏录第三。举要转读录第四。有目缺本录第五。道俗述作注解录第六。支派陈化录第七。疑伪经论录第八。录目终始序第九。应感兴敬录第十。续录一卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大唐大慈恩寺三藏法师传（十卷　有沙门释彦悰序）
大唐大慈恩寺三藏法师传（十卷　有沙门释彦悰序）1唐昭仁寺沙门慧立本释彦悰笺即玄奘大师始终事迹也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大唐开元释教广品历章
大唐开元释教广品历章1凡三十卷。唐代玄逸编纂。又称开元释教广品历章、释教广品历章、广品历章。本书系依据唐代智升之开元释教录入藏录之编次，列记大藏经所收诸本之概要，并加以叙说。每卷卷初揭载内容之目录、异名、调卷之不同，并附记蒲州、供城二藏本之纸数等；其次于本文注记各本书目、卷数下异名、调卷之不同、译次等，并逐一列出卷别、品别；终则附载译时、译者、译处、揭出之目录名等。此书完本已不存，宋藏遗珍下集收有其残卷十五卷。［宋高僧传卷五玄逸传、至元法宝勘同总录卷十］[佛学大词典]

大唐西域求法高僧传
大唐西域求法高僧传1凡二卷。唐代义净着。略称西域求法高僧传、求法高僧传。今收于大正藏第五十一册。天授二年（691）成书。内容记载唐初五十年间（贞观至天授），为求法而西行至印度，甚或远抵室利佛逝（今苏门答腊）之六十余僧侣之略传，书末附有义净之自传。此外，书中亦载有若干新罗僧人之传记。所记入印道路有通过西藏、尼泊尔者，为研究印度佛教与中印交通之重要史料。［佛祖统纪卷三十九、南海寄归内法传卷一、开元释教录卷九、卷二十］[佛学大词典]

大唐西域求法高僧传（二卷）
大唐西域求法高僧传（二卷）1唐三藏法师义净撰总有五十六人，又重归南海传，有师资四人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大唐西域记
大唐西域记1凡十二卷。唐代玄奘述，其门人辩机奉唐太宗之敕令编集而成。略称西域记。今收于大正藏第五十一册。本书为玄奘于十六年间，游历印度、西域等一百十余国与传闻中二十八国之见闻录。除有关佛教大小乘诸部传播之实情等记载外，举凡地理、风俗、语言、传说、产业、政治等，皆有详细之记载。其中，有关都邑、堂塔等位置之标示，对于十九世纪以来勃兴之印度、西域等地佛教遗迹之实地考证，极具指南之价值。故本书为考察当时印度、西域之重要史料。如道宣所编之释迦方志二卷，大部分均抄录自本书。又本书早已收入大藏经中，卷首附有秘书著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，则另附尚书左仆射燕国公张说之序。清代丁谦着有大唐西域记考证，日本学者堀谦德则撰有解说西域记之书。法译本有S.Julien""Me/moiressurlescontressoccidentales""2tomes,Paris,1857～1858.英译本有S.Beal""Si-yu-ki,BuddhistRecordsoftheWesternWorld""2vols.,London,1884,及T.Watters""OnYuanChwangs/TravelsinIndia""2vols.,London,1904～1905.，其书附有详尽之考证。另有吕秋逸本（金陵刻经处刊，1957），及新式标点校勘本（地平线出版社刊印）。［大慈恩寺三藏法师传卷六、续高僧传卷四、开元释教录卷八］[佛学大词典]

大唐西域记（十二卷或作十卷　前有尚书左仆射燕国公序）
大唐西域记（十二卷或作十卷　前有尚书左仆射燕国公序）1唐三藏法师玄奘奉诏译大总持寺沙门释辩机撰记往还，共一百三十八国中风土，及佛法灵迹，唯摩竭陀国最详。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大唐贞元续开元释教录
大唐贞元续开元释教录1凡三卷。唐代圆照撰集于德宗贞元十年（794）。略称续开元释教目录。今收于大正藏第五十五册。计收经论及念诵法一九三卷、经论疏义六十四卷、贞元新集古今制令碑表记八十六卷等，合为三四三卷，加上本书目录二卷，共三四五卷。[佛学大词典]

大善利
大善利1大利益，参看「善」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）大善大利也。善必具利。法华经信解品曰：‘深自庆幸获大善利。’[丁福保佛学大辞典]

大善地法
大善地法1（术语）谓俱舍之心所法四十六中，信等善心所十个也，以是与一切之善心相应俱起故也。一切之善心，名为大善地。此十个心所，为彼大善地所有之法。故曰大善地法。一信，二勤，三行舍，四惭，五愧，六无贪，七无嗔，八不害，九轻安，十不放逸。见俱舍论四。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论四卷四页云：已说十大地法；大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有；名大善地法。谓法、恒于诸善心有。彼法是何？颂曰：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。论曰：如是诸法，唯遍善心。此中信者：令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许；故名为信。不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释：能守护心，名不放逸。轻安者：谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有如经说：喜、及顺喜法，名喜觉支。瞋、及瞋因缘，名瞋恚盖。正见，正思惟，正勤，名慧蕴。思惟及勤，虽非慧性；随顺慧故，亦得慧名。故身轻安，顺觉支故；得名无失。心平等性，无警觉性，说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性，无警觉性，作意与舍，二相应起？岂不前说诸心心所，其相微细，难可了知。有虽难了，由审推度，而复可知。此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉；于余则无。二既悬殊；有何乖反。若尔；不应同缘一境。或应一切皆互相应。如是种类所余诸法，此中应求如彼理趣。今于此中，应知亦尔。惭愧二种，如后当释。二根者：谓无贪无瞋。无痴善根，慧为性故。前已说在大地法中，不重说为大善地法。言不害者，谓无损恼。勤、谓令心勇悍为性。二解大毗婆沙论四十二卷十八页云：大善地法，有十种。一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、轻安。八、舍。九、不放逸。十、不害。若法、唯在一切善心中可得；名大善地法。谓若有漏，若无漏，若生得善，若加行善，若三界系，若不系，若学，若无学，若非学非无学，若在意地，若五识身，一切善心皆可得故；名大善地法。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语kus/ala-maha^-bhu^mika^dharma^。俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起之心理现象。共有十种，即：(一)信（梵s/raddha^），使心澄净。(二)不放逸（梵aprama^da），专注修诸善法。(三)轻安（梵prasrabdhi），使心轻妙安稳。(四)舍（梵upeks!a^），使身心舍离执着诸法之念，而住于平等。(五)惭（梵hri^），对有德敬崇从属，或对自己所造之罪，内省自耻。(六)愧（梵apatra^pya），恐惧罪果；或自己所造之罪，于他人前感到羞耻。(七)无贪（梵alobha），于顺境无贪染之性。(八)无嗔（梵adves!a），于逆境无嗔恚之性。(九)不害（梵ahim!sa^），不损恼他人。(十)勤（梵vi^rya），修善法使心勇悍之性。以上十法，周遍于一切善心，故称大善；而心王则为彼大善所行之依处，故称大善地；此等十法又为彼大善地所有之法，故称大善地法。顺正理论卷十一于上记十法之外，别加‘厌’、‘欣’二法，而成十二法。厌，厌离过失；欣，欣求功德。于俱舍家之主张，‘厌’系缘于四谛中之苦、集二谛而生起，‘欣’系缘于灭、道二谛而生起，不能于一心之中相互俱起，故无法周遍一切善心，而唯有十法可言。此外，成唯识论卷六于上记十法之外，另加‘无痴’，共成十一善法，然以‘欣、不忿、不恨、不恼、不嫉’等五项与‘欲’俱起，而为‘无嗔’之一分（部分）；以‘厌、不悭、不憍’等三项与‘慧’俱起，而为‘无贪’之一分；以‘不覆、不诳、不谄’为‘无痴’之一分，而与俱舍家之说有所不同。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷四十二、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、成唯识论述记卷六］[佛学大词典]

大善慧海禅师
大善慧海禅师1洪州大善慧海禅师，僧问：「不坐青山顶时如何？」师曰：「且道是甚么人？」问：「如何是解作客底人？」师曰：「不占上。」问：「灵泉忽逢时如何？」师曰：「从甚么处来？」问：「如何道即不违于师？」师曰：「莫惜口。」曰：「道后如何？」师曰：「道甚么？」问：「如何道得相亲去？」师曰：「快道。」曰：「恁么则不道也。」师曰：「用口作甚么？」问：「如何是西来意？」师曰：「三界平沉。」[五灯会元-宋·普济]

大善知识
大善知识1伟大的善知识，善知识是指信解佛法而又学问渊博的人。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）伟大之善知识。善知识者，如言善友。知识者我能知彼之义也。[丁福保佛学大辞典]
3伟大的善知识。善知识是指信解佛法而又学问渊博的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指大有德之善知识。即教人远离诸恶，奉行诸善之善友。（参阅‘善知识’4884）[佛学大词典]

大善见王
大善见王1大善见，梵名Maha^-sudars/ana，巴利名Maha^-sudassana。印度太古之王。即释尊之前身。又作大善现王、大善贤王、大快见王。据中阿含卷十四大善见王经所载，佛陀于拘尸城娑罗林中欲般涅槃时，应阿难之问‘何以不于瞻波、舍卫等诸大城涅槃’，而答称：拘尸城过去有王名大善见，以四军整御天下，成就七宝，具足四德，命终后归生梵天。彼时之大善见王即佛陀自身。近代学者大卫斯（RhysDavids）、松本文三郎均以此王为太阳之人格化，松本更谓大善见王经所载之事即极乐净土说之起源。［长阿含经卷三、佛般泥洹经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十七、极乐净土论、T.W.RhysDavids:TheMaha^-sudassanaSuttanta（S.B.E.vol.XI）;W.W.Rockhill:TheLifeofBuddha］[佛学大词典]

大嚫
大嚫1（术语）Dak&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;，又作哒嚫，檀嚫等。见达嚫条。[丁福保佛学大辞典]

大四相
大四相1大乘起信论疏卷中载，吾人从生至死之一期生命中，受报之相有四，称大四相。即：(一)生相，指一念托胎，十月满足，而生此身，称为生相。(二)住相，既出胎已，住于世间，称为住相。(三)异相，年少时颜红体润，年老则发白面皱，称为异相。(四)灭相，业尽命终，身亦坏灭，称为灭相。[佛学大词典]
2[出大乘起信论疏]大四相者。此就始终一期受报而言也。(一期者。谓从生至死也。)一生相谓一念托胎。十月满足。此身即生。是为生相。二住相谓既出胎已。住于世间。是为住相。三异相谓少则颜红体润。老则发白面皱。是为异相。(皱。侧救切。)四灭相谓业尽命终。身亦坏灭。是为灭相。[三藏法数-明·一如等撰]

大因陀罗坛
大因陀罗坛1（术语）言金刚轮之方坛也。大疏八曰：‘方坛名大因陀罗坛，是心王之义。’同二十曰：‘此中方坛梵名摩诃因陀罗，是帝释别名也，又则金刚轮别名也。’心王为诸法之所依。故以之名坛。[丁福保佛学大辞典]

大因陀罗座
大因陀罗座1（术语）又曰金刚轮座。方座也。大疏十七曰：‘四方谓大因陀罗座也，金刚轮座也。’[丁福保佛学大辞典]

大因陀罗观
大因陀罗观1（术语）黄色方形之金刚轮，即地轮，谓之大因陀罗轮。于此中观阿字，谓之大因陀罗观。大日经疏十一曰：‘言大因陀罗观者，谓于金轮中观故也。’[丁福保佛学大辞典]

大国师
大国师1（职位）说见国师条。[丁福保佛学大辞典]

大圆满法
大圆满法1西藏佛教宁玛派之主要修行方法。宁玛派为修行密宗之主要宗派，其根本教法主张：人之心体，其本质纯洁，远离尘垢，故若能听其自然，随意而往，于空虚明净中将心安于一境，即可成佛。[佛学大词典]

大圆觉
大圆觉1（术语）广大圆满之觉，言佛智也。圆觉经曰：‘一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤修二障。’又‘障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。’[丁福保佛学大辞典]
2广大圆满的觉悟，即佛的大智。[佛识慧集-梵心居士编]
3广大圆满的觉悟，亦即佛的大智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大圆觉寺
大圆觉寺1位于韩国京城庆幸坊之古寺。创建于朝鲜世祖九年（1464）。十一年，建立十三层窣睹婆，内置佛陀分身舍利、新译圆觉经。塔由白色大理石所成，基坛三层雕有各种罗汉神将，第四层以上则刻佛菩萨像及各种刻铭。塔侧有大圆觉寺碑，亦由白色大理石制成，上刻有螭首，系建于朝鲜成宗二年（1471）。碑面文字为金守温撰，成任书，姜希孟篆，碑阴文字为徐居正撰，郑兰宗书。与十三层寺塔同为李朝美术之杰作，惜碑文多已磨灭不可辨识。［大圆觉寺碑铭并序、朝鲜佛教通史、李朝佛教］[佛学大词典]

大圆镜智
大圆镜智1梵语a^dars/a-jn~a^na。即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。密教将此四智，加上法界体性智，合称五智，即东方阿■佛所成之智。（参阅‘五智’1161）[佛学大词典]
2佛四智之一。见四智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前——即证得佛果时，此时第八识永断世间二障随眠，舍弃异熟识，证得大圆镜智。大圆镜是譬喻，谓此智离诸杂染，自性清净，显现万德万之境界，如大圆镜。《心地观经》卷二曰︰‘转其异熟得此智慧，如大圆镜，现诸色相，如是如来镜智之功，能现众生诸善恶业，以是因缘名大圆镜智。’《成唯识论》卷十曰︰‘大圆镜智相应心品，谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切行相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色象。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞徹内外，如大圆镜，洞照万物。[佛识慧集-梵心居士编]
5佛地经论三卷三页云：大圆镜智者：谓离一切我我所执，一切所取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方，无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际，无有断尽。如是名为大圆镜智。二解佛地经论四卷十页云：复次妙生！大圆镜智者：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如大圆镜，有乐福人，悬高胜处，无所动摇。诸有去来无量众生，于此观察自身得失。为欲存得舍诸失故。如是如来，悬圆镜智，处净法界，无间断故；无所动摇。欲令无量无数众生，观于染净。为欲取净舍诸染故。又如圆镜，极善摩莹，鉴净无垢，光明遍照；如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢，永出离故；极善摩莹为依止定所摄持故；鉴净无垢，作诸众生利乐事故；光明遍照。又如圆镜，依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时，依诸缘故；种种智影相貌生起。如圆镜上非一众多诸影像起，而圆镜上，无诸影像；而此圆镜，无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上，无诸智影；而此智镜，无动无作。又如圆镜，与众影像，非合非离。不聚集故。现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影，非合非离。不聚集故。不散失故。又如圆镜，周莹其面，于一切处，为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘。谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像。为欲令诸声闻乘人，依声闻乘而出离故；独一觉人，依独觉乘而出离故；大乘之人，依无上乘而出离故。如圆镜中，大影可得；所谓大地大山大树大宫舍影。而是圆镜，不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地，乃至佛地，智影可得；及与一切世出世法智影可得；而圆镜智，非彼分量。又如圆镜，非处障质，影像起缘；如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘。彼非器故。又如圆镜，非处暗质，影像起缘；如是如来大圆镜智，非处乐恶愚昧众生智影起缘。彼非器故。如彼论四卷十页至五卷七页广释。三解成唯识论十卷八页云：一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。所缘行相，微细难知。不妄不愚一切境相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德，现种依持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。又云：大圆镜智相应心品，有义，菩萨金刚喻定，现在前时，卽初现起。异熟识种，与极微细所知障种，俱时舍故。若圆镜智，尔时未起；便无能持净种识故。有义，此品解脱道时，初成佛故；乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍。与无间道不相违故，非障有漏，劣无漏法，但与佛果定相违故。金刚喻定，无所熏识；无漏不增，应成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏法，令不失故。又云：大圆镜智相应心品，有义，但缘真如为境。是无分别，非后得智。行相、所缘、不可知故。有义，此品缘一切法。庄严论说：大圆镜智，于一切境，不愚迷故。佛地经说：如来智镜，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。行缘微细，说不可知；如阿赖耶，亦缘俗故。缘真如故；是无分别。缘余境故；后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。四解世亲释九卷二十页云：此中大圆镜智者：谓无忘失法；所知境界，虽不现前；亦能记了。如善习诵书论光明。[法相辞典-朱芾煌]
6（术语）显教四智之一。诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者。喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。故名大圆镜智。心地观经二曰：‘转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。以是因缘名为大圆镜智。（中略）常能执持无漏根身，一切功德为所依止。’唯识论十曰：‘一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。’[囗@又]密教五智之一。密教于显教之四智，加法界体性智而为五智。配于五大五佛五方等。大圆镜智。东方也，地大也，阿閦如来也，菩提心也。菩提心论曰：‘东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智也。’[丁福保佛学大辞典]

大圆镜智所缘
大圆镜智所缘1佛地经论三卷六页云：大圆镜智相应心品，若一相说，唯缘真如无分别智；非后得智。所缘，行相，不可知故。若具相说；缘一切法。庄严论说：大圆镜智，普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。言诸处者，谓内六处。言诸境者，谓外六境。言诸识者，谓六种识。如是智上，有十八界众像影现。故知此智，缘一切法。由此镜智，于一切时，缘一切法；故说如来具一切智。若不尔者；余智不定知一切法，如来不应名一切智。如是镜智，内缘自体功德种子；外缘一切若真若俗所知境界；现身土等一切影像。缘真义边，名无分别智。缘俗义边，名后得智。虽缘一切；行相微细，不可了知。如阿赖耶，虽缘三境；以微细故，亦言缘境不可了知。故不应以不可了知，证此镜智。唯缘真如无分别智；非后得智。诸心心法，体虽是一；义用有多。随用差别，分为二智；亦无有过。要达真理，方了事俗；故虽一心；义说先后。或似后得，名后得智。余亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

大圆镜智有九种相胜所余智
大圆镜智有九种相胜所余智1佛地经论五卷六页云：如是略说大圆镜智，有九种相，胜所余智。谓训词相，无分别相，障清净相，依止因缘生智影相，无有我所无摄受相，不忘一切所知境相，遍处恒时生智影相，能生一切智根本相，于非法器不能生相。此有三种非圣法器。一者、亲近不善知识，闻不正法；暂时有障，非圣法器。二者、烦恼痴障所障，非圣法器。三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。如是三种，总名第九于非法器不能生相。[法相辞典-朱芾煌]

大圆镜智有二种用
大圆镜智有二种用1佛地经论四卷十八页云：此中意说大圆镜智相应净识，有二种用。一、因缘用。谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘；卽便变现身土境界种种影像，及能生起平等智等相应心品行相差别。二、增上缘用。谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生自因缘具；尔时净识，卽便资助令得无障，生长成满。是故镜智，体虽是一；能现能生诸法影像，待外缘故；非顿现起。[法相辞典-朱芾煌]

大圆镜智能起三乘一切影像
大圆镜智能起三乘一切影像1佛地经论五卷二页云：此中意说各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智，或近或远，随其所应，为作强缘；决定种姓，各依自乘而得出离。不定种姓，或依大乘，或依余乘，而得出离。言出离者，卽是涅盘。诸三乘人，用自种姓以为因缘，如来镜智为增上缘，精勤方便，修集资粮，引生圣道；除烦恼障及所知障；随其所应，各证涅盘。决定种姓声闻独觉，住无学位，乐寂灭故；发业润生诸烦恼障永灭除故；先业烦恼所感身心，任运灭已；更不受生。无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子，皆随断灭。唯有转依无戏论相离垢真如，清净法界，解脱身在；名无余依般涅盘界。常住安乐，究竟寂灭，不堕众数；不可思议；同诸如来。但无有为无漏功德所庄严故；无有更起利益安乐有情事故；不同如来。不定种姓声闻独觉，住无学位，虽无烦恼；乐菩提故；由定愿力，留身相续，修大乘行；乃至获得金刚喻定，一切障灭，证佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故；证无余依大涅盘界。依谓三界有漏身心。若诸菩萨，断二障尽，得佛果时；卽得说名证无余依大涅盘界。是故二乘，先入有余依涅盘界，后入无余依涅盘界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅盘界。一切有漏身心尽故；名无余依。犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。悲智无断所证得故。[法相辞典-朱芾煌]

大圆镜智观
大圆镜智观1（术语）如许多圆镜相对，影子彼此相入。为佛身与我，入我我入之观法。即大圆镜智之相也。三摩地轨曰：‘知身与尊无有二，色相威仪皆与等，众会眷属自围绕住圆寂大镜智。’[丁福保佛学大辞典]

大圣
大圣1（术语）佛之尊号。法华方便品曰：‘慧日大圣尊。’妙宗钞上曰：‘佛是极圣，故称为大。’法华弘传序曰：‘非大圣无由开化。’[囗@又]以名高位之菩萨。无量寿经上曰：‘一切大圣神通已达。’净影疏曰：‘大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。［佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品］[佛学大词典]

大圣世尊
大圣世尊1（术语）佛之尊号，佛为圣之极，世之尊。法华经药草喻品曰：‘大圣世尊于诸天人一切中而宣此言。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛之尊号。佛为圣中之极、举世之尊。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言。’[佛学大词典]

大圣主
大圣主1（术语）佛之尊号。法华经方便品曰：‘诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。’[丁福保佛学大辞典]

大圣大欢喜双身毗那耶迦法
大圣大欢喜双身毗那耶迦法1唐北天竺沙门大广智不空译出陀罗尼集第十一诸天下卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大圣天
大圣天1（天名）大圣欢喜天，圣天，欢喜天，名之具略也。见欢喜天条。[丁福保佛学大辞典]

大圣妙吉祥
大圣妙吉祥1（菩萨）梵语曼殊室利。译为妙吉祥。旧称文殊菩萨。[丁福保佛学大辞典]

大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法
大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法1（经名）一卷，唐菩提[口*栗]使译。说八字文殊之修法。[丁福保佛学大辞典]

大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮
大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

大圣守贤禅师
大圣守贤禅师1衡州大圣院守贤禅师，僧问：「如何是古佛道场？」师曰：「五通庙里没香炉。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「南斗七，北斗八。」[五灯会元-宋·普济]

大圣寺塔
大圣寺塔1位于江西信丰县城内孝义坊祝圣寺后。因于塔上发现木雕像铭文‘大圣寺’而得名。此塔高约五十公尺，共九级六面。三面有真门，其余相间之三面则隐出假门。门上有平座及腰檐。底层檐脊之上为第二层平座，底层内空，平座内形成一暗层，故为十八层。塔身以青砖砌成。据信丰县志所载，不知此塔始建年月，然砖石间记有‘杨贯重修’及三国赤乌年号等文字。赣州府志亦载，宝塔寺初为延福寺，今更名祝圣寺，殿后宝塔相传系吴大帝赤乌年造。此塔气势雄伟，颇具历史研究及建筑艺术价值。[佛学大词典]

大圣文殊师利菩萨
大圣文殊师利菩萨1（菩萨）新称曼殊室利。译曰妙吉祥。[丁福保佛学大辞典]

大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼（四十偈）
大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼（四十偈）1唐北天竺沙门大广智不空译此出大乘一切境界智光明庄严经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大圣曼殊室利童子
大圣曼殊室利童子1（菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

大圣曼殊室利童子五字瑜伽法
大圣曼殊室利童子五字瑜伽法1唐北天竺沙门大广智不空译一字真言有二，三字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。加持灌顶瓶真言。菩提庄严成就真言。大圣曼殊室利菩萨赞叹。并有梵字，前后无文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐不空译。记五字文殊之修法。[丁福保佛学大辞典]

大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦天形像品仪轨
大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦天形像品仪轨1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨
大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨1（经名）一卷，唐善无畏译。[丁福保佛学大辞典]

大圣欢喜天
大圣欢喜天1（天名）单曰圣天。亦曰欢喜天。见欢喜天条。[丁福保佛学大辞典]

大圣欢喜天双身毗那耶迦法
大圣欢喜天双身毗那耶迦法1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

大圣金刚夜叉
大圣金刚夜叉1（异类）五大明王之一，见金刚夜叉条。[丁福保佛学大辞典]

大地
大地1（术语）见道已上之菩萨，分为十地，高地之位，谓之大地。[丁福保佛学大辞典]

大地善法
大地善法1谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名大地善法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大地四轮
大地四轮1据俱舍论分别世品载，器世间（物质世间）之形成，系以四轮所构成，即：(一)风轮，由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚十六亿踰缮那；其体坚密，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。(二)水轮，又由有情之业力，起大云雨，澍于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。(三)金轮，由有情之业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳之凝结为膜，厚有三亿二万踰缮那，与水、金二轮之广相等，其直径有十二亿三千四百半踰缮那。此三轮加上其所依之虚空轮，共为四轮，称大地四轮。［俱舍论卷十一］[佛学大词典]
2（名数）一风轮。以有情之业力先于最下依止虚空，而生风轮，其广无数，厚有十六亿踰缮那。如是风轮，其体坚密。假令有一大诺健那以金刚轮奋威击之，金刚碎，而风轮无损。二水轮。又以有情之业力起大云雨，澍于风物上成积水轮。如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。三金轮。有情之业力，起别风搏击此水上结为金，如熟乳之凝结为膜。故减水轮而厚八亿，其余转成金轮，厚有三亿二万，与水金二轮之广相等，其经十二亿三千四百半。已上为俱舍论世间品所说。于此加所依之虚空轮，称为四轮。[丁福保佛学大辞典]

大地没人缝
大地没人缝1禅林用语。谓大地无论如何破裂，人类皆无可奈何；引申为人类对于真如实际之实态，亦无可奈何，此即指超越知觉分别之不可得空之境界。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五八上）：‘石人衫子破，大地没人缝。’[佛学大词典]

大地法
大地法1俱舍论四卷三页云：地、谓行处。若此是彼所行处；卽说此为彼法地。大法地故，名为大地。此中若法，大地所有；名大地法。谓法、恒于一切心有。彼法是何？颂曰：受、想、思、触、欲、慧、念、与作意、胜解、三摩地、遍于一切心。论曰：传说如是。所列十法，诸心剎那，和合遍有。此中受、谓三种领纳。苦、乐、俱非，有差别故。想、谓于境取差别相。思、谓能令心有造作。触、谓根境识和合生，能有触对。欲、谓希求所作事业。慧、谓于法能有简择。念、谓于缘明记不忘。作意、谓能令心警觉。胜解、谓能于境印可。三摩地、谓心一境性。诸心心所，异相微细；一一相续，分别尚难；况一剎那，俱时而有。有色诸药，色根所取，其味差别，尚难了知；况无色法，唯觉慧取。二解大毗婆沙论十六卷十二页云：问：大地法是何义？答：大者，谓心。如是十法，是心起处，大之地故；名为大地。大地卽法，名大地法。有说：心名为大。体用胜故。卽大是地，故名大地。是诸心所所依处故。受等十法，于诸大地，遍可得故；名大地法。有说：受等十法，遍诸心品，故名为大。心是彼地，故名大地。受等卽是大地所有，名大地法。三解大毗婆沙论四十二卷十七页云：谓大地法有十种。一、受。二、想。三、思。四、触。五、欲。六、作意。七、胜解。八、念。九、三摩地。十、慧。若法，一切心中可得；名大地法。谓若染污，不染污，若有漏，无漏，若善，不善，无记，若三界系，不系，若学，无学，非学非无学，若见所断，修所断，不断，若在意地，若五识身，一切心中，皆可得故；名大地法。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十个心所。与一切之心相应而起。故名之为大地法。善恶一切之心。名为大地，大地之心所有之法，故为大地法。一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。见俱舍论四。[丁福保佛学大辞典]
3又称遍大地法。指与一切心相应俱起的十种心识作用。这是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。二、想，想像之义；对境而取差别之相。三、思，造作之义；令心有所造作。四、触，由根、境、识三者和合而生，能有触对。五、欲，缘外境而有所希求。六、慧，对法能有所分别、简择。七、念，对所缘之事铭记不忘。八、作意，警觉之义；能令心警觉。九、胜解，即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。十、三摩地，又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。唯识宗将以上十法分成五遍行、五别境两种，一、五遍行即：作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。二、五别境即欲、胜解、慧、念、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。见《俱舍论》卷四、《百法明门论》等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语maha^-bhu^mika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵vedana^），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。(二)想（梵sam!jn~a^），想像之义；对境而取差别之相。(三)思（梵cetana^），造作之义；令心有所造作。(四)触（梵spars/a），由根、境、识三者和合而生，能有触对。(五)欲（梵chanda），缘外境而有所希求。(六)慧（梵prajn~a^），对法能有所分别、简择。(七)念（梵smr!ti），对所缘之事铭记不忘。(八)作意（梵manaska^ra），警觉之义；能令心警觉。(九)胜解（梵adhimoks!a），即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。(十)三摩地（梵sama^dhi），又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。说一切有部主张此十法遍一切心，而俱起于刹那之间，且此十法皆有别体；经量部则主张，十法之中唯有受、想、思三法有其体，余者则无；唯识家将十法分成五遍行、五别境两种，即：(一)作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。(二)欲、慧、念、胜解、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。［显扬圣教论卷一、顺正理论卷十、俱舍论卷四、成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十六、卷四十二］[佛学大词典]
5又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。[佛识慧集-梵心居士编]

大坐参
大坐参1（仪式）坐参之大者。其规与寻常之坐参同，但首座入堂不烧香。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

大坚固婆罗门
大坚固婆罗门1（本生）释迦如来昔为大国黎努王之辅相。名大坚固婆罗门。能治国。后修禅观，感梵天王之来现，由彼之劝而出家，修佛道。[丁福保佛学大辞典]

大坚固婆罗门缘起经
大坚固婆罗门缘起经1（经名）二卷，赵宋施护译。说大坚固婆罗门之事历。[丁福保佛学大辞典]

大坛
大坛1（术语）对于灌顶坛护摩坛等而名本尊坛曰大坛。寂然护摩以&DF-876D;奢字为字体，以此字本性为寂义之故。大疏八曰：‘若行者住奢字门而观诸供常寂然，疑悔永尽盖障净除，即是寂然护摩之本意也。’[丁福保佛学大辞典]
2为密教道场中心之本坛。即选择与悉地相应之地，开掘、除去秽物，埋置五宝、五药、五谷、五香等，其上再覆以净土造坛，称为大坛，亦即本尊坛。又相对于正觉坛（小坛）而言，两部大曼荼罗之供养坛亦称大坛。此外，相对于护摩坛、圣天坛等，而特指本尊坛为大坛。坛通常又有土坛、木坛两种。土坛又分为七日作业坛与一日事业之水坛两种。于印度，一般多用土坛，诸经轨中详载其造坛之法，而木坛之记载仅见于善无畏所译之虚空藏求闻持法。［大日经疏卷六、法曼荼罗略诠］（参阅‘修法坛’4045、‘华形坛’5231、‘护摩坛’6872）[佛学大词典]

大域龙
大域龙1（人名）因明正理门论之著者，陈那菩萨之译名。见陈那条。[丁福保佛学大辞典]

大塔
大塔1(一)建于释尊成道圣地佛陀伽耶（梵Buddha-gaya^）之高塔形精舍，为炼瓦所造。约建于阿育王时代，其后，由改信佛教之婆罗门予以扩建。十三、四世纪顷，印度教与回教战争中，回教军队到处破坏佛迹，佛教徒为保护圣迹，乃以土掩塔，直到十九世纪，英国统治印度才重新发现，加以整修。(二)存于中印度山琦之佛塔，约建于西元前二世纪。阿育王时代或系砖造，今所见则是后来加盖于其上者，系以石块砌成，圆顶呈半球形，塔身在一圆形土堆上，塔直径三十六公尺，高十六公尺。(三)又作根本大塔、高野山大塔。位于日本高野山，建于弘仁十年（819），后历经修葺，今所见为一水泥造之多宝塔。（参阅‘根本大塔’4132）[佛学大词典]

大士
大士1(一)梵语maha^purus!a，巴利语maha^purisa。对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：‘大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。’［无量寿如来会卷上］(二)梵语maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成‘大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。［度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条］（参阅‘菩萨’5209）[佛学大词典]
2菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：‘孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！’管子法法篇曰：‘务物之人，无大士焉。’大士文本出儒传。法华文句记二曰：‘大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。’四教仪集解上曰：‘大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。’释门正统四曰：‘宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。’梵Mah&amacron;sattva。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽九十七卷二十四页云：复次有诸苾刍，于四念住，勤修加行；以世间道，离欲界爱，广说乃至第一有定，具足安住。卽于此定，多生爱味；卽于此定，生喜足想；不上勤求得所未得。此于圣法毗柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脱故。与此相违，得名大士。[法相辞典-朱芾煌]
5有大能力的人，为对佛陀或解脱者之赞叹尊称。[阿含辞典-庄春江居士]
6菩萨的通称。指承办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨叫观音大士。[佛识慧集-梵心居士编]

大士签
大士签1（物名）别名观音签。于观音像前抽竹签以决吉凶也。佛祖统纪三十三曰：‘天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述。’见观音条。[丁福保佛学大辞典]

大声闻众
大声闻众1佛地经论二卷十一页云：闻佛言音而入圣道，故名声闻。幷出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；故名为大。或众多数，故名为大。如今大众。[法相辞典-朱芾煌]

大夏
大夏1（Bactria）位于中亚阿姆河流域之古国名。一度称睹货罗（梵Tukha^ra）或吐火罗。即今阿富汗、乌兹别克、塔吉克间。古代属波斯帝国领域，亚历山大以后，即成为希腊之殖民地。亚历山大死后，受塞流卡斯王族支配。纪元前二五○年，狄奥多塔斯（Diodotos）独立，建立大夏王国。约一世纪后，因斯奇泰族入侵而亡国。其后，受大月氏族支配。（参阅‘睹货罗国’6293）[佛学大词典]

大夜
大夜1（仪式）又曰迨夜，宿夜。荼毗日之前夜也。如女之婚嫁无再反之理。谓为大归。惟此一夜，明日出不再归。故曰大夜。世称忌辰之前夜曰大夜。谓为迨夜者误也。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]

大天
大天1（人名）摩诃提婆Mah&amacron;deva，译曰大天，比丘名。出于佛灭后百年，于大众部中出家，小乘部中初创异见，更称为大众部。先是虽有上座大众二部之名，但结集之场处不同，其宗义实为一昧，至此而上座大众初生宗义上之区别也。时国王阿输迦党于大天，欲悉杀上座部之圣僧，故彼等去而往迦湿弥罗国云。西域记三曰：‘摩竭陀国无忧王，以如来涅槃之后，第一百年命世君临，威被殊俗，深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆，唐言大天，阔达多智，幽求名实。潭思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异议。无忧王不识凡圣，同情所好，党授所亲。召集僧德赴殑伽河欲沈深流，总从诛戮。时诸罗汉既逼命难，咸运神通，凌虚履空。来至此国，山栖谷隐。’宗轮论述记曰：‘昔末土罗国，有一商主，少聘妻室，生一男子，颜容端正，字曰大天。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^deva。(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秣菟罗国（梵Mathura^）商人子。相传出家前造三逆罪，后忏悔而入佛门，住于鸡园寺。师具大神力，得三达智，曾至华氏城（梵Pa^t!ali-putra）传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩醯娑慢陀罗国（巴Mahim!saka-man!d!ala）之唯一传道师，曾于彼国讲天使经（巴Devadu^ta-sutta），四万人因此得道。提倡五种新说（即大天五事），教团中因而分为赞成之大众部与反对之上座部两派。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，师命终，王持殊胜之葬具荼毗而火不燃，复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬，继而暴风至，飘散无遗。［善见律毗婆沙卷二、分别功德论卷一、瑜伽论纂释卷一、义林章纂注（普寂）］(二)小乘制多山部开祖。佛陀入灭后二百年顷之人。初从外道出家，为贼住外道之领袖，后舍外道，归正道，名大天。于大众部出家，博学多闻，行状高迈，住于制多山，教化门徒，因评议大众部五事及制戒授受之义，而分立出西山住部、北山住部等。［异部宗轮论、异部宗轮论述记］（参阅‘制多山部’3085）(三)为善财童子所参访五十三善知识之一。（参阅‘五十三参’1048）[佛学大词典]

大天三种无间
大天三种无间1（传说）婆沙论九十九曰：‘昔末土罗国有一商，聘妻生一男儿，字大天。商主往他国，久不还，其母与其子有染。后闻父还，与母设计杀父，是第一无间业也。事恐灵，与母逃于摩竭陀国华氏城，彼后遇在本国供养之罗汉，复恐事彰，而杀罗汉，是第二无间业也。其后，母通于他人，大天怒，杀母，是第三无业间也。’案此事或出于后世之伪造。[丁福保佛学大辞典]

大天五事
大天五事1又作五事非法、五事妄语。印度部派佛教大众部之祖大天（梵Maha^deva，年代约于佛入灭后百年）尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义（大四九·一五上）：‘余所诱无知，犹豫他令入；道因声故起，是名真佛教。’其时，上座部（或有部）持相反论点，而视其所倡之五事为非法，称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。五事即指：(一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有‘随眠之疑’与‘处非处之疑’二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念‘苦哉’，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。此系大天对五事之阐释。由以上五事观点之歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂之势。［摩诃僧祇律卷三十三、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义］（参阅‘部派佛教’4814）[佛学大词典]

大天五事妄语
大天五事妄语1（故事）婆沙论九十九曰：‘大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰：‘余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。’（然此五事必非恶见，分别之各有一理，如真谛三藏部执疏所解，三论玄义幽捡钞五卷五十八纸所引。巴利书Kath&amacron;vatth&umacron;出于五事之原语可案考之）。[丁福保佛学大辞典]

大天五种恶见
大天五种恶见1如大毗婆沙论九十九卷一页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

大天寿和尚
大天寿和尚1唐代僧。又称安寿大和尚。据藏文史籍载，师曾为吐蕃赞普松赞干布（即弃宗弄赞王）迎请赴藏，与藏族译师吞米桑布札、达摩廓霞、拉垄金刚祥、印度学僧孤萨惹论师等共译佛经。所译经论不详。[佛学大词典]

大妄语
大妄语1言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。於圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。[佛识慧集-梵心居士编]

大妙经
大妙经1（经名）大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大姊
大姊1优婆夷的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2乃对妇女之称呼。于经典中记载系对比丘尼，或出家人对在家女子之尊称。又在日本，使用为女子戒名之称号。相对于男子之大居士、居士。［太子瑞应本起经卷上、四分比丘尼戒本、四分律删繁补阙行事钞卷下三］[佛学大词典]
3（术语）优婆夷之通称。涅槃经一曰：‘汝等诸姊，谛观谛观。’行事钞下三之四曰：‘善见云：唤婢为大姊，不得云婢。’同资持记曰：‘既已出家则非所属，故加美饰不复本名也。’[丁福保佛学大辞典]

大威光大菩萨三昧耶
大威光大菩萨三昧耶1（术语）大日如来出生南方金刚光菩萨之三摩地也。见金刚顶经。[丁福保佛学大辞典]

大威德
大威德1大威与大德。有伏恶之势曰大威，有护善之功曰大德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大威与大德，有伏恶之势曰大威，有护善之功为大德。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）有伏恶之势，谓之大威。有护善之功，谓之大德。明王中之大威德，菩萨中之大威德，迦楼罗王中之大威德，各以其性德而名之。[丁福保佛学大辞典]

大威德咒
大威德咒1（经名）消灾陀罗尼之别名也。彼陀罗尼之本尊为大威德金轮佛顶炽盛光如来。[丁福保佛学大辞典]

大威德尊
大威德尊1（明王）大威德明王也。[丁福保佛学大辞典]

大威德明王
大威德明王1（明王）五大明王之一。配于西方，本地为阿弥陀。三面六臂。乘大白牛。梵名阎曼德迦。别称降阎魔尊，六足尊等。见降焰魔尊条。[丁福保佛学大辞典]
2大威德，梵名Yama^ntaka，音译阎曼德迦。又作降阎摩尊、六足尊。乃五大明王之一，镇守西方。其异像极多，于胎藏界曼荼罗持明院之像，全身青黑色，呈忿怒形，六面六臂六足，坐于瑟瑟座上，背负火焰，手持戟、弓、索、剑、箭、棒等武器。此外，骑乘水牛之像亦颇多。以此尊为主尊之修法称为大威德法。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅‘五大明王’1058）[佛学大词典]

大威德法
大威德法1（修法）大威德明王之修法也。[丁福保佛学大辞典]

大威德生印
大威德生印1（术语）如来大威生印之异称。[丁福保佛学大辞典]

大威德者
大威德者1（术语）谓百光遍照真言也。见百光遍照王条。[丁福保佛学大辞典]

大威德迦楼罗王
大威德迦楼罗王1（异类）法华经序品所列四迦楼罗王之一。[丁福保佛学大辞典]

大威德金轮佛顶炽盛光如来
大威德金轮佛顶炽盛光如来1（佛名）消灾陀罗尼之本尊也。略曰金轮佛顶。亦曰炽盛光佛顶。[丁福保佛学大辞典]

大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经
大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经1（经名）一卷，唐代失译。消灾经二译之一。说金轮佛顶尊之消灾陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

大威德陀罗尼经
大威德陀罗尼经1（经名）二十卷，隋阇那崛多译。佛为阿难说陀罗尼之法本。一一法中示多种之名，多种之义，亦广说末世恶比丘之事，及说菩萨住于母胎中之楼阁庄严。[丁福保佛学大辞典]

大威德陀罗尼经（二十卷或作十六卷）
大威德陀罗尼经（二十卷或作十六卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛为阿难说陀罗尼法本，先列种种根数。次一一法中，示多种名，多种义。亦广说末世恶比丘事，及示菩萨住母胎中楼阁庄严。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大威怒乌刍涩摩仪轨
大威怒乌刍涩摩仪轨1唐北天竺沙门大广智不空译与经部大威力乌枢瑟摩名同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大威曜义
大威曜义1（术语）大日如来出生南方金刚光等菩萨之义趣也。出生义曰：‘由一切如来大威曜义而生金刚光。’[丁福保佛学大辞典]

大威灯光仙人问经
大威灯光仙人问经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。大威灯光仙人问疑。佛为决疑。遂发大愿，求一切智。一切仙人亦然。佛悉授菩提之记。[丁福保佛学大辞典]

大娑罗
大娑罗1（杂名）Maha&sacute;&amacron;la，大娑罗树也。西竺呼大官大富之第宅为大娑罗。玄应音义二十五曰：‘大娑罗，树名也，是大富贵家义也。案西国大官贵大富儿第，皆呼为沙罗也。’[丁福保佛学大辞典]

大婆罗门
大婆罗门1（术语）婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而为大净行者，亦称为大婆罗门。涅槃经十八曰：‘如来名大沙门大婆罗门。’[丁福保佛学大辞典]

大孔雀咒王经
大孔雀咒王经1（经名）三卷，唐义净译。亦同前经。华梵之音声稍别。[丁福保佛学大辞典]

大孔雀明王画像坛场仪轨
大孔雀明王画像坛场仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说修法之仪轨。[丁福保佛学大辞典]

大孔雀王
大孔雀王1（明王）明王部之一尊。驾孔雀，故云孔雀明王。详见孔雀明王条。[丁福保佛学大辞典]

大宁可弘禅师
大宁可弘禅师1温州大宁院可弘禅师，僧问：「如何是正真一路？」师曰：「七颠八倒。」曰：「恁么则法门无别去也。」师曰：「我知汝错会去。」问：「皎皎地无一丝头时如何？」师曰：「话头已堕。」曰：「乞师指示。」师曰：「适来亦不虚设。」问：「向上宗乘，请师举扬。」师曰：「汝问太迟生！」曰：「恁么则不仙陀去也。」师曰：「深知汝恁么去。」[五灯会元-宋·普济]

大宁庆璁禅师
大宁庆璁禅师1洪州大宁院庆璁禅师，僧问：「道泰不传天子令，时人尽唱太平歌。未审师今意旨如何？」师曰：「山僧罪过。」问：「如何是佛？」师曰：「须弥山。」上堂：「生死涅槃，犹如昨梦。且道三世诸佛，释迦老子有甚么长处？虽然如是，莫错会好！」拍手一下，便下座。问：「承古有言，东山西岭青，未审意旨如何？」师曰：「东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。」[五灯会元-宋·普济]

大宁道宽禅师
大宁道宽禅师1洪州大宁道宽禅师，僧问：「饮光正见，为甚么见拈花却微笑？」师曰：「忍俊不禁。」问：「丹霞烧木佛，院主为甚么眉须堕落？」师曰：「贼不打贫儿家。」问：「既是一真法界，为甚么却有千差万别？」师曰：「根深叶茂。」僧打圆相曰：「还出得这个也无？」师曰：「弄巧成拙。」问：「如何是前三三，后三三？」师曰：「数九不到九。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「点茶须是百沸汤。」曰：「意旨如何？」师曰：「吃尽莫留滓。」有僧造师之室，问：「如何是露地白牛？」师以火箸插火炉中，曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「头不欠，尾不剩。」师在同安日，时有僧问：「既是同安，为甚么却有病僧化去？」师曰：「布施不如还却债。」上堂：「少林妙诀，古佛家风。应用随机，卷舒自在。如拳作掌，开合有时。似水成沤，起灭无定。动静俱显，语默全彰。万用自然，不劳心力。到这里唤作顺水放船，且道逆风举桌，谁是好手？」良久曰：「弄潮须是弄潮人。」喝一喝曰：「珍重！」上堂：「无念为宗，无住为本。真空为体，妙有为用。所以道，尽大地是真空，遍法界是妙有。且道是甚么人用得，四时运用，日月长明，法本不迁，道无方所，随缘自在，逐物升沉。此土他方，入凡入圣。虽然如是，且道入乡随俗一句作么生道？」良久曰：「西天梵语，此土唐言。」[五灯会元-宋·普济]

大宁隐微禅师
大宁隐微禅师1洪州大宁院隐微觉寂禅师，豫章新淦杨氏子。诞夕有光明贯室。年七岁，依本邑石头院道坚禅师出家受具，历参宗匠。至罗山，山导以「师子在窟出窟」之要，因而省悟。后回江表，会龙泉宰李孟俊请居十善道场，阐扬宗旨。上堂：「还有腾空底么？出来！」众无出者。师说偈曰：「腾空正是时，应须眨上眉。从兹出伦去，莫待白头儿。」僧问：「如何是十善桥？」师曰：「险。」曰：「过者如何？」师曰：「丧。」问：「资福和尚迁化向甚么处去？」师曰：「草鞋破。」问：「如何是黄梅一句？」师曰：「即今作么生？」曰：「如何通信？」师曰：「九江路绝。」问：「初心后学，如何是学？」师曰：「头戴天。」曰：「毕竟如何？」师曰：「脚踏地。」问：「如何是法王剑？」师曰：「露。」曰：「还杀人也无？」师曰：「作么！」问：「如何是龙泉剑？」师曰：「不出匣。」曰：「便请出匣。」师曰：「星辰失位。」问：「国界安宁，为甚么珠不现？」师曰：「落在甚么处？」[五灯会元-宋·普济]

大安乐不空菩萨
大安乐不空菩萨1梵名Vajra^mogha-samaya-sattva。音译缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。又作大安乐不空金刚三昧耶真实菩萨、大安乐不空真实菩萨、大安乐真实菩萨、普贤延命菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗遍智院七尊中，位于最右端之菩萨。身呈肉色，头戴宝冠，趺坐于红莲花之上，左右各有十臂。种子为觗（ka），三昧耶形为甲胄，密号真实金刚。［青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

大安乐不空金刚真实菩萨
大安乐不空金刚真实菩萨1（菩萨）与大乐金刚萨埵同。坐于胎藏界曼荼罗遍知院之最南。梵名摩诃缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。译言金刚不空真实菩萨。密号称为真实金刚。即普贤延命菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

大安乐经
大安乐经1（经名）大乐金刚不空真实三摩耶经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大安兴古禅师
大安兴古禅师1安州大安山兴古禅师，僧问：「亡僧迁化，向甚么处去也？」师曰：「昨夜三更拜南郊。」问：「维摩默然，意旨如何？」师曰：「黯黑石牛儿，超然不出户。」问：「如何是那边事？」师曰：「黑漆牧童不展手，银笼鹤畔野云飞。」[五灯会元-宋·普济]

大安寺
大安寺1(一)位于洪州（江西南昌），为安世高于后汉灵帝建宁三年（170）所建。唐宣宗时，黄檗希运入此寺举扬禅风，四方来集之学徒颇多，相国裴休亦师事之，终于有大禅苑之建筑。(二)位于韩国全罗南道谷城郡竹谷面，山号为桐里山。又称泰安寺。相传系于唐天宝年间创建。新罗神武王元年（839），慧彻（又作惠哲，785～861）学禅法于袭公山之西堂智藏（马祖道一之法嗣），归国后，即在此寺弘法，其门下有道铣等人，亦住此寺阐扬禅法，故桐里山乃成为禅门九山之一。现存寺域广大，有凤凰门、普济楼、大雄殿、应真殿、惠哲禅师照轮清净塔、寂忍禅师（惠哲）碑、广慈禅师（允多、惠哲之法孙）塔、广慈大师碑等。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］(三)位于日本奈良。今属真言宗山阶派。为南都七大寺之一。又称南大寺，或单称大寺。推古天皇二十五年（617）建立之熊凝精舍即本寺前身。镰仓时代一度废弛，大正初年重修。今寺内有木造千手观音立像、木造不空罥索观音立像、木造杨柳观音立像等多种，被列为日本国宝。又藏有空海传自我国之周尺，世称大安寺尺。［大安寺碑文一首并序、大安寺唐院记、大安寺住侣记］[佛学大词典]

大安慰
大安慰1（术语）佛之异名。以佛于一切众生施安乐，使得法喜故也。赞弥陀佛偈曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又称善安慰。为佛、菩萨、陀罗尼等之异称。佛、菩萨、陀罗尼等皆可利益众生，除却众生之怖畏，故有此异名。佛常以方便宣显实义，安慰众生，而令远离怯弱。［占察善恶业报经卷下、大集经卷三十七、胜鬘宝窟卷中本］(二)阿弥陀三十七号之一。赞阿弥陀偈（大四七·四二一上）：‘稽首顶礼大安慰。’弥陀能除却众生一切恐惧，令得大安，故以之为别名。[佛学大词典]

大安清干禅师
大安清干禅师1安州大安山清干禅师，僧问：「从上诸圣，从何而证？」师乃斫额。问：「如何是祖师西来意？」师曰：「羊头车子推明月。」[五灯会元-宋·普济]

大安省禅师
大安省禅师1安州大安山省禅师，僧问：「失路迷人，请师直指。」师曰：「三门前去。」问：「举步临危，请师指月。」师曰：「不指月。」曰：「为甚么不指月？」师曰：「临坑不推人。」问：「离四句，绝百非，请和尚道。」师曰：「我王库内无如是刀。」问：「重重关锁，信息不通时如何？」师曰：「争得到这里？」曰：「到后如何？」师曰：「彼中事作么生？」问：「如何是真中真？」师曰：「十字路头泥佛子。」问：「无为无事人，犹是金锁难。金锁牵不住，是甚么人？」师曰：「向阇黎道即得，不可荒却大安山去也。」[五灯会元-宋·普济]

大安能禅师
大安能禅师1安州大安山崇教能禅师，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「打动南山鼓，唱起北山歌。」问：「如何是三冬境？」师曰：「千山添翠色，万树锁银华。」[五灯会元-宋·普济]

大安般守意经
大安般守意经1（经名）三卷，后汉安世高译，安般者梵语，数息观也，座禅而数出入气息，以止散守意之法也。梵An&amacron;p&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。又称安般经、安般守意经、大安般经。后汉安世高译。今收于大正藏第十五册。安般（梵a^na^pa^na），全称安那般那，即指出入息念。梵语a^na（安那）即入息（吸气），apa^na（般那）即出息（呼气）。本经叙述坐禅时行数息观（默数出入息，令心随息而定）以之收敛散心。虽题为‘经’，其形式体裁则属‘论’。内容与修行道地经卷五之数息品、大毗婆沙论卷二十六所载之数息观相似。此外，安世高另译有安般守意经一卷，称为小安般经。［出三藏记集卷二、卷六、阅藏知津卷三十、法经录卷三、彦琮录卷一］[佛学大词典]

大安般经
大安般经1（经名）大安般守意经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大安镇法
大安镇法1（修法）营造宫禁时，以不动明王为本尊之修法也。为台密之大法。[丁福保佛学大辞典]

大安（唐福州怡山院）［《宋高僧传》卷第十二］
大安（唐福州怡山院）［《宋高僧传》卷第十二］1释大安。姓陈氏。闽城人也。幼年入道顿拂尘蒙。元和十二年敕建州浦城县干元寺置兜率坛。始全戒足。时天雨桂子及地生朱草。刺史元锡手疏其瑞上达冕旒。遂回御礼。诏改凤栖寺。号灵感坛焉。安因往洪井路出上元。忽逢一老父曰。子往南昌必有所得。及咨参律学夜闻二僧谈论。遽了三乘之旨。乃以所习付之同人。之临川见石巩山慧藏禅师。藏之提唱必持弓弩以拟学人。安服拜未兴。唱曰。看箭。安神色不挠答对不差。石巩乃投弩曰。几年射始中半人也矣。安游五台入龙池沐浴。虽久寖涟漪。殊无奋暴雨雹之怪。观者惊悚。后止沩山礼大圆禅师。复证前闻而为量果也。时豫章廉使赠太尉崔贞孝公。则魏公之季父。深契玄机敦安之道。飞疏召之。厥誉愈昌。咸通十四年。诏宜号延圣大师。赐紫袈裟一副。中和二年示疾所止法堂。巨梁中折。三年癸卯十月二十二日。坐化于怡山丈室。春秋九十一。腊六十七。续诏赠圆智大师。塔号证真。安不尝唾地不处温房。随化而衣天雨而浴。谘法弟子慧长。入关扬安之德。故有追谥也。博陵司空相国仰慕前烈。遂着文颂德。诗人周朴笃重安。时入山致礼焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大宋僧史略
大宋僧史略1凡三卷。又称僧史略。宋代赞宁（930～1001）撰。今收于大正藏第五十四册。系于宋太宗太平兴国年间奉诏撰述者。赞宁于序文中表示不满弘明集与高僧传等史传，故另以护教立场而着出此一有关佛教教团制度、仪礼、戒律、忏法等之教团史。卷上叙论佛陀诞生之年代、佛教之东传、伽蓝之创造、译经、译论、译律、出家、受戒、忏悔、经论讲义之沿革、僧讲、都讲，以及禅法传入我国之经过等。卷中主要叙述教团制度，如僧正、僧统等之沿革，为研究我国佛教史之珍贵资料。卷下叙论紫衣、大师号、戒坛、宗教结社之历史、斋会、结社之起源，以及度僧之方法。此外亦收录摩尼教之记事。由此可知，赞宁撰述僧史略之目的在于中兴佛教，而使正法久住。［赞宁及其时代（牧田谛亮）、中国近世佛教史研究］[佛学大词典]

大宗地玄文本论
大宗地玄文本论1凡二十卷。马鸣菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第三十二册。本书阐释金刚地之行位等，共立四十大决择分。其中，初二分解说十种大因缘，相当于序分；第三以下至三十六分为正宗分，以解说金刚地之五种位至阿说本王之十方尘数等；三十七分至四十分为流通分，鈙述本书之功德及马鸣自述过去之本因等。各分之下皆先举出偈颂，其后逐文释之，三十七分以下之四分则仅揭举其颂。又本论所说内容颇为怪诞，且署名‘真谛三藏译’之记载，诸经录皆未见载，加以论中所引多数经典名称皆不见于诸经录，此外，本论论述之体裁与向来被视为伪撰于我国之释摩诃衍论颇为酷似，故学者多谓本论乃后世伪造而假托马鸣之名。又如缘山三大藏总目录卷下所载，本论谓马鸣所造者，盖后世之假托，至元法宝勘同总录卷九谓该论始见于宋大中祥符录，知其成书年代距今不远。现藏本唯存于高丽藏及明藏中。［马呜菩萨论、阅藏知津卷三十八］[佛学大词典]
2（书名）二十卷，马鸣菩萨造，陈真谛译。以十种爱乐心，十种识知心，十种修道心，十种不退心，十种真金刚心，及一大极自然陀罗尼地之五十一种为法门之大宗地。以显示一多相即无碍自在之大缘起门者。但五十一种之名字。存梵语，且以古来未疏释，而解之至难。其论体似释摩诃衍论。[丁福保佛学大辞典]

大宗地玄文本论（八卷今作四卷）
大宗地玄文本论（八卷今作四卷）1马鸣菩萨造陈优禅尼国沙门真谛译归依德处无边大决择分第一。归依德处因缘大决择分第二。此二是序分也。一种金刚道路大决择分第三。明五种本位：一者无超次第渐转位，谓五十一位，如次无超转。一中具一切，名为渐转位。二者无余究竟总持位。五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟。回向则信心，信心则佛地，佛地则十地，究竟有何次。三者周遍圆满广大位，五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满。四者一切诸法俱非位，诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。五者一切诸法俱是位，一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是位。金刚宝轮山王大决择分第四。乃至大不可思议，重重不可称量，阿说本王大决择分第三十六。已上三十四分，正名玄文本论。校量功德赞叹信行现示利益大决择分第三十七。校量过患呵责诽谤现示罪业大决择分第三十八。现示本因决定证成除疑生信大决择分第三十九。劝持流通发大愿海大决择分第四十，已上四分是流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大定
大定1指能断一切妄惑的定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)巴利语mahaggata-sama^dhi。对于欲界之小定而言，色界、无色界之有漏善根本定称为大定。［清净道论三］(二)（1823～1906）清末僧。湖北黄陂人，俗姓邓。字密源。自幼素食，依隋州仁圣寺之本分剃度，同参大千。三十三岁，受具足戒。先后参访终南、五台、九华、普陀、维扬之高旻、毗陵之天宁等地，最后至金山访观心，令参‘念佛是谁’，遂有省悟。师本名大顶，后更名大定。观心寂后，受金山僧众推戴，继任方丈。光绪二十九年（1903），年八十一，应请开坛传戒，乞戒弟子多达五百余人。生平教人重真参实悟，金山宗风颇赖以重振。三年后示寂，享年八十四，僧腊五十五，坐夏五十二。[佛学大词典]
3（术语）诸佛三德之一。见大定智悲项。[丁福保佛学大辞典]
4指能断一切妄惑的定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大定智悲
大定智悲1（术语）大定大智大悲，是佛之三德也。佛心澄明，谓为大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，于苦众生生救济心。是为大悲。又谓之智断恩之三德。以大定断一切之妄惑。是断德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者为自利之德，后一者为利他之德，此三者以之圆具自他之万德。不动经曰：‘唯圆满大定智悲无不具足，即以大定德故坐金刚盘石，以大智德故现迦楼罗焰，以大悲德故现种种相貌。’[丁福保佛学大辞典]
2大定大智大悲，此三是佛的三德。佛心澄明寂静叫做大定；因澄明的缘故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的缘故，对于痛苦的众生生起救济的心，叫做大悲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3大定是指能断一切妄惑的定。大定、大智、大悲是佛的三德。佛心澄明寂静叫做大定；因澄明的缘故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的缘故，对於痛苦的众生生起救济心，心做大悲。[佛识慧集-梵心居士编]
4指佛之三德，即大定、大智、大悲。佛心澄明，是为大定；以澄明之故，遍照一切法界，是为大智；以遍照法界之故，遂生救济众生之心，是为大悲。以大定可断除一切妄惑，故又称大定为断德，大智即智德，大悲即恩德。前二者为自利之德，后者为利他之德，故此三者圆具自他之万德。[佛学大词典]

大宝
大宝1（术语）以法为大宝也。法华经信解品曰：‘法王大宝自然而至。’又以菩萨为大宝也。法华经譬喻品曰：‘何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。’又护摩坛之异名。[丁福保佛学大辞典]

大宝华
大宝华1（杂名）由珠宝而成之大莲华也。[丁福保佛学大辞典]

大宝华王
大宝华王1（杂名）殊妙之大宝华也。于华中为第一，故云王。[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论一卷十八页云：谓红莲花，大宝所成；如是大宝，无量功德众善所起；于众宝中，胜故名大。此宝红莲，于诸花中，最为殊胜；故名花王。或此宝花，望诸菩萨善根所起，红莲花众胜故名大。佛是法王；是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花，极难得故，名为大。宝花中胜，故名花王。[法相辞典-朱芾煌]

大宝华王座
大宝华王座1（杂名）由大宝华王而成之座床也。报身如来坐之。四教仪曰：‘坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身。’四教仪集解下曰：‘旧摄论云大莲华王清净世界，新摄论云大宝华王清净佛土。’[丁福保佛学大辞典]

大宝坊
大宝坊1（界名）大集经之说处也。在欲色二界之中间。大集经一曰：‘以佛功德威神力故，于欲色二界中间出大坊庭，犹如三千大千世界。（中略）尔时世尊至宝坊中升师子座。’同五曰：‘尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。’[丁福保佛学大辞典]

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经1梵名Maha^-man!i-vipula-vima^na-vis/va-supratis!t!hita-guhya-parama-rahasya-kalpa-ra^ja-dha^ran!i。凡三卷。唐代不空译。略称宝楼阁经。收于大正藏第十九册。卷首列大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮二图、根本陀罗尼及引序品之文记其功德；卷上有序品、根本陀罗尼品、心及随心陀罗尼品；卷中有成就心陀罗尼品、成就随心陀罗尼品、诸仪轨陀罗尼品、建立曼荼罗品、画像品、护摩品；卷下有护摩品之余。全经旨在说明大么尼广博楼阁善住秘密陀罗尼之威德力、功德、成就法、修行仪轨、曼荼罗建立法、护摩法等。本经尚有二种异译本，即广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流支译）及牟梨曼荼罗咒经一卷（梁代，译者佚名），均收于大正藏第十九册。其中，菩提流支所译者，品名与本经有异，且将护摩品分为护摩及印法二品，而总成十品。牟尼曼荼罗咒经则不分品数，且无序品，又将护摩品之余普遍光明宝清净如来心印以下之诸陀罗尼印，置于曼荼罗建立品之前。［开元释教录卷六、卷九、贞元新定释教目录卷十五、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］[佛学大词典]
2（经名）三卷，唐不空译，宝楼阁经三译之一。见宝楼阁经条。[丁福保佛学大辞典]

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经（三卷）
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经（三卷）1唐北天竺沙门大广智不空译与《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》同。后有分别木法坛法等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大宝摩尼
大宝摩尼1（物名）大宝之摩尼也。摩尼为宝珠名，译作离垢，又曰好意。[丁福保佛学大辞典]

大宝法王
大宝法王1为元明两朝对西藏佛教高僧之封号。元世祖至元七年（1270）初，尊萨迦派之八思巴为国师，封为大宝法王，总摄天下佛教及康藏政务，开西藏政教合一之基础。元末，萨迦政权旁落。明朝建国以后，对西藏仍依元朝旧制，于永乐四年（1406）封迦尔居派之哈立麻（藏Halima，本名德欣喜巴，藏DezhinShegpa）为大宝法王。又西藏佛教之主要传承有其独特而严密之组织，除由上师传授弟子之继承外，另有转世佛爷之传承，其中迦尔居派噶玛巴（藏Karmapas）系之传承，我国一般亦称之为大宝法王，其传承世系为：第一世求松肯巴（藏Dusumkhyenpa,1110～1193）、第二世噶玛巴希（藏KarmaPakshi,1204～1283）、第三世朗俊多杰（藏RangjungDorje,1284～1339）、第四世罗培多杰（藏RolpeDorje,1340～1383）、第五世德欣喜巴（藏DezhinShegpa,1384～1415）、第六世统瓦东顿（藏ThongwaDonden,1416～1453）、第七世秋卓吉措（藏ChodragGyatsho,1454～1506）、第八世米却多杰（藏MikyoDorje,1507～1554）、第九世汪秋多杰（藏WangchukDorje,1556～1603）、第十世确映多杰（藏ChoyingDorje,1604～1674）、第十一世耶希多杰（藏YesheDorje,1676～1702）、第十二世强秋多杰（藏ChangchubDorje,1703～1732）、第十三世都夺多杰（藏DudulDorje,1733～1797）、第十四世德确多杰（藏ThegchogDorje,1798～1868）、第十五世卡雅多杰（藏KhakhyabDorje,1871～1922）、第十六世朗俊雷比多杰（藏RangjungRigpeDorje,1923～1981）。［佛祖统纪卷四十八、佛祖历代通载卷二十一］[佛学大词典]

大宝海
大宝海1（术语）生无量珍宝之海。净土论曰：‘观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足功德大宝海。’教行信证二曰：‘归入功德大宝海，必获入大会众数。’[丁福保佛学大辞典]

大宝积
大宝积1经名。宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸法门为积。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大宝积经
大宝积经1梵名Maha^-ratnaku^t!a-su^tra。凡一二○卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会‘文殊说般若会’主要论述‘般若性空’之思想；第五会‘无量寿如来会’宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会‘佛说入胎藏会’属于小乘部，第一‘三律仪会’、第二十三‘摩诃迦叶会’属于律部，第四十六会‘文殊说般若会’属于般若部，第四十七会‘宝髻菩萨会’属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchogbrtsegs-pachen-poh!ichos-kyi-rnam-gran%sleh!uston%-phrag-brgya-pa），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）］[佛学大词典]
2（经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：‘大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。’[丁福保佛学大辞典]

大宝积经论
大宝积经论1（书名）四卷，失著者名，后魏菩提流支译。宝积经第一百十一卷，释普明菩萨会第四十三之一卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-ratnaku^t!a-dharmaparya^ya-s/atasa^hasrika^-parivarta-ka^s/yapa-parivarta-t!ika^。凡四卷。安慧着（据西藏译本），北魏菩提流（留）支译。此论虽名为大宝积经论，然并非唐代菩提流志所编译之大宝积经全经一二○卷之释论，而仅是第四十三会普明菩萨会（即‘古宝积经’）之注疏。本论内容初揭出归敬偈二颂，其次论释‘宝积’之名义，盖宝积一经摄尽一切大乘法中，如来为诸菩萨所说各种邪行、正行等十六种相差别之说法，故称‘宝积’。其后就原经文，以问答体详释原经之文义。本论所论释之普明菩萨会另有三种异译本，于四种译本中，本论博采四本，而以大宝积经第四十三会之普明菩萨会为主。本论另有西藏译本，收于丹珠尔经疏部。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］[佛学大词典]

大宝积经论（四卷）
大宝积经论（四卷）1元魏北天竺沙门菩提流支译释宝积第四十三会[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大宝积经（一百二十卷）
大宝积经（一百二十卷）1唐南印土三藏沙门菩提流志译三律仪会第一（三卷）﹕佛住耆阇崛山王，坐大莲华。与八千大比丘，八千大菩萨，五百比丘尼，五百优婆塞，五百优婆夷，及天龙八部俱。摩诃迦叶请问摄受何法修行，增长成熟诸如来道，取诸功德，增长证入无上菩提，得不退转？佛告以求佛智能力无畏者，无有少法为其可得。无所依倚，种诸善根，若有所得，即为着想，乃至备明执着过患，亦明法灭天人悲叹等事。后明在家菩萨种种三法。无边庄严会第二（四卷）﹕无上陀罗尼品第一，佛住迦兰陀竹林。无边庄严菩萨为诸菩萨请问微妙法门，佛为说如来之智，摄诸善巧，有所宣说，无不清净，随根成熟，法皆平等，自性清净，如实了知，而无有法了不了者。以一切法皆假名说，不可施设，亦无示现，皆真胜义，不住分别，亦非不住，乃至如幻如梦，无有高下。以此清净弘誓摄众生时，实无少法而可着故。复说法门陀罗尼句，广说陀罗尼门理趣差别。智能善巧。出离陀罗尼品第二，说佛十力及说陀罗尼二章。清净陀罗尼品第三，佛先以神通力，令此众会见十方佛。及闻说法，次说四无所畏，及说十四咒说颂竟，劝持结益。然后无量辩才菩萨请问结名。密迹金刚力士会第三（七卷）（竺法护译）﹕佛游灵鹫山，与四万二千比丘，八万四千菩萨，及天龙八部四众人等说大士业。法名净济，金刚密迹称叹方便智度二业，当成佛道。寂意菩萨请密迹敷演如来秘要。佛亦敕之。密迹诫众勿恐勿怖，先说四不思议，寂意入定，散华作供。密迹乃说诸菩萨密，引古帝释善自在，化作仁良虫，以身肉普救国人病，明身秘密。次明言密，引古寂然梵志，答楼夷仙树叶多少之数。楼夷，即舍利弗。寂然，即释尊也。次说心密竟。大众获益，地动雨华。雷音菩萨以神通力，先于天乐，赞叹法门，次来礼佛。传雷音王佛问讯之命。众会乃问密迹夙因。佛具述千佛探筹，楼由最后。及法意法念二弟，一愿作金刚力士，侍卫千佛。一愿作梵天，劝请千佛转法轮，今密迹。即法意也。次说行佛道业三十二事，寂意复问如来三密。密迹先说身密，引应持菩萨不见佛顶事证。又明佛不受食，诸天取去济苦众生等事，大众获益，天乐自鸣。世尊摩顶赞印。次说口密，具明六十种音，引大目连穷佛音声不得边际事证，及说咒二十二首，广明如来言辞不可限量，大众获益。次说心秘要，现瑞获益。又地裂出水，高洒世界，表持经瑞，寂意复请密迹具说如来苦行。庄严道树，降魔受供转法轮事。众复获益，佛赞印之。寂意又问寂然惔怕等义，佛详答之。众又获益。欲知密迹何时成佛，佛为授记。密迹请佛于旷野国七日受供。佛于毗沙门宫应病演法，令各获益。又为护世四王说十法、八法、六事、四事、二事。为密迹说菩萨十事无瞋恚法。八法心无恐惧，四事而得自在。四事入于法门，八力致开士行。密迹宣咒，诸天偈叹。佛还灵鹫，阿阇世王来见。佛为说密迹夙因，密迹以金刚着地，王及帝释目连皆不能举。因为王说有十大法，逮得大力。及说仁和八法，往来周旋四法。又答世王信坐之问，答贤王天子寂然之义。赞其从阿閦国来，入法室总持。密迹请佛建立法典。佛周观四方，说颂建立，并述往事以结成之。净居天子会第四（二卷）（竺法护译）﹕佛住耆阇崛山，与大菩萨比丘众六万人俱。佛于食后入三昧，震动大千，诸天来集。金刚摧天子说偈问法。佛为说菩萨百八梦相；先标，次释。后偈明菩提心无有退转，众生行不可思议。六万天人，得不退转。十八那由他天人，发菩提心。十千欲退菩萨，舍除罪过，径登补处。与弥勒同时成佛。无量寿如来会第五（二卷）﹕佛住耆阇崛山，与万二千大比丘俱。及普贤文殊弥勒贤护等无量无边菩萨，皆来集会。阿难问佛光瑞希有之故。佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛，广赞极乐世界依正之妙，极劝发愿往生。不动如来会第六（二卷）﹕授记庄严品第一﹕佛在耆阇崛山，与千二百五十比丘俱。舍利弗请问往昔菩萨发趣修行。被精进甲，功德庄严。佛举不动菩萨所发种种弘誓答之。佛剎功德庄严品第二，具明妙喜世界诸庄严事。声闻众品第三，明不动国声闻无数。菩萨众品第四，明不动国菩萨更多。在家者少。出家者多。及明魔不为扰。涅盘功德庄严品第五，明不动佛入涅盘后所作佛事，法住久远。往生因缘品六，明种种善根回向，得生彼剎，及劝嘱流通。被甲庄严会第七（五卷）﹕佛住迦兰陀竹园。无边慧菩萨说偈问法。佛亦说偈许答。次正问被大甲冑，佛具答之。初一番长行偈颂，列诸甲冑名。第二番长行偈颂，明此甲冑无相无名，不可破坏。第三番长行偈颂，明其乘于大乘。第四番长行偈颂，明其住八正道。第五番长行偈颂，明发趣摄取正道之法。第六番长行偈颂，明一一皆以慧为先导。第七番长行偈颂，明其随入一切法，大饶益众生。第八番长行偈颂，引古栴檀香光明佛时，有转轮王名一切义成，能求此法，已成超无边境界王佛。第九番长行偈颂，明于诸法得法光明，不堕诸见。第十番长行偈颂，因胜慧菩萨问，明无所行而行。第十一番，胜慧说颂赞佛，誓愿持法。第十二番，佛说偈赞成之，并说古遍照佛时，勇猛军转轮王闻法受持，已成无边精进光明功德超胜王佛。次因无边胜菩萨问，为说长行偈颂，明无住而住，为如理住。次因无边慧问，为说长行偈颂，明无所安立无畏发趣之义。又说往古月灯王佛时，云音无边音二大士闻此法门，皆已成佛。若有精勤修习者，当得一切法海印三昧，又能摄得阿字等诸三昧印。又说往古超过须弥光王佛时，勇猛军勇猛力二大士受持此法，皆已成佛。一名无边辩才，一名最胜光明。次有慧义菩萨叹法希有，佛印成之。次加持付嘱流通。法界体性无分别会第八（二卷）（曼陀罗仙译）﹕佛在给孤独园，与八千比丘，万二千菩萨，三万二千天子俱。宝上天子念请文殊说法。佛敕文殊说法界体性因缘。文殊与舍利弗互相问答，五百比丘得无漏心。文殊复与舍利弗问答，发明无缚无脱，二百比丘不忍而去。文殊化作一比丘与之问答，令得无漏。次与阿难发明比丘有增上慢无增上慢之义。次答宝上天子发明菩萨六度清净，四念清净，如实授记等义。及明菩萨得自在品，诸天发心。世尊，赞印。天子与文殊种种问答，发明不生自在等义，五百菩萨皆得道记。次授宝上天子道记。魔王波旬与眷属来，佛以神力。令问文殊。菩萨修毕竟行，善知方便行般若义。文殊答之。又以神力，令魔变作佛身，说于佛法，五百菩萨得无生法忍。又变舍利弗亦为佛身，与魔问答。比丘断漏，诸天发心，有千菩萨从四方乘空来，发愿受持守护此经。佛亦放光守护。付嘱流通。大乘十法会第九（一卷）（佛陀扇多译）﹕佛住耆阇崛山，与五百罗汉，无量无边菩萨俱。净无垢宝月王光菩萨问大乘义。佛以十法答之，一信成就。二行成就。三性成就。四乐菩提心。五乐法。六观正法行。七行法慎法。八舍慢大慢。九善解如来秘密之教。十心不悕求二乘。各有长行偈颂，魔外皆悟无生。文殊师利普门会第十（一卷）﹕佛在耆阇崛山，与八百比丘，四万二千菩萨俱。又无垢藏菩萨，与九万二千菩萨，从普花佛国而来。及他方此界无量无边菩萨悉来集会。文殊请说普入不思议法门，佛为说二十八三昧名，一一颂示。又说十四种三昧名，及功用。出现光明会第十一（五卷）﹕佛在耆阇崛山，与五百比丘，八十那由他补处菩萨，及四十那由他大士俱。月光童子问佛昔修何业，能得决定光明等一切光明。佛以偈答先五言偈，答光音。次七言偈，答光用。次四言偈，说月光本事。次七言偈，明爱乐此经不爱乐此经差别，及显受持功德。次五言偈，明昔求经之行，及悬知未来之事。次明八十种善根资粮成就，出现光明。复有八十种法，能成如来无碍解脱。月光偈赞发愿，世尊微笑放光。弥勒偈赞广问，世尊摩月光顶，说偈付嘱。月光请佛受食。佛入城时，现大神变，空中宣百千颂，广说妙法，及说咒二章。既受供已，为说行施资粮，有八十种殊胜功德。次说欲成陀罗尼者，应当远离八十种人。菩萨藏会第十二（二十卷）（玄奘译）﹕开化长者品第一，佛于室罗筏国安居竟。游摩竭陀国，诣鹫峰山。贤守等五百长者见佛于路，颂赞相好。问舍家因，佛答以观诸众生十苦、十恼、十稠林、十毒箭、十爱、十邪、十不善业、十染污法，十种缠缚。所以舍家。长者说颂，愿闻妙法。佛广说根、麈、蕴、界，因缘等法。无我不实，长者得法眼净。次说一切炽然，长者即善来得戒，证阿罗汉。金毗罗天授记品第二，护城药叉名金毗罗，奉佛妙供。众神各奉僧供。佛授金毗罗无上道记。金毗罗庄严道路，随佛至鹫峰山。佛命阿难敷大法座，命目连集诸苾刍大迦叶等。同来法会。试验菩萨品第三，舍利子问菩萨法，佛答以菩提心，及备信欲。如来不思议性品第四，详说如来十种不可思议法，一信受如来不思议身。二不思议音声。三智。四光。五尸罗。及以等观。六神通。七力。八无畏。九大悲。十不共佛法。四无量品第五，述过去大蕴如来，为精进行童子。说大慈等四波罗密。陀那波罗密多品第六，具明五十种清净行施，三十种上妙功德。尸波罗密多品第七，明身语意三种妙行，十种极深重心，十种发心。获人中天上各四广胜处法，乃至种种四法。次明五十种清净尸罗，次明过去最胜众佛之时，有得念菩萨，常修梵行，已成娑罗王佛。次明菩萨行清净戒，应于众生起父母想，诃欲过失。羼底波罗密多品第八，具明毕竟非毕竟忍。毗利耶波罗密多品第九，明十障碍法不应随转，当勤精进受持开演此菩萨藏，及明三业精进之相，次明在家出家菩萨，各有五损减法。次说往古律仪童子精进行，及法行苾刍精进行。静虑波罗密多品第十，明菩萨依四禅发五通，远胜二乘，及得种种大定。般若波罗密多品第十一，先明四十一法趣入闻相，次明起正行相，次明如理方便作意，次明如理证入如理之句，如理正观。次复广明十种善巧，次明妙慧，及到彼岸义。次明五番十种功德。大自在天授记品第十二，结前大蕴如来，为精进行童子。广说四无量，及六度已。又说四摄法，然不授菩提记。次值宝性如来，转名善慧长者，亦不得记。次值放光如来，转名迷伽儒童，散华布发，乃得授记。证无生忍，皆即释迦本生事也。于是那罗达多长者子，发大乘意，与妻子眷属乐工，及城中十千人民，广兴供养，立大乘誓，佛为现大神变，授三乘记。及劝受持。佛为阿难说人处胎会第十三（一卷）﹕佛在给孤独园。阿难日晡从禅定起，与五百比丘见佛。佛为说入胎因缘，胎中三十八七生长相貌，出胎七日后所生八万户虫名字。结明五阴皆无常、苦、无我、我所，阿难得法眼净。五百比丘，漏尽意解。佛说入胎藏会第十四（二卷）（义净译）﹕度难陀出家，令见天宫地狱。为说入胎住胎出胎诸苦。同前。又说三涂剧苦，教令修四念处。乃至重说偈已，难陀证阿罗汉。大众疑问往因，佛为具说本事。文殊师利授记会第十五（三卷）（实叉难陀译）﹕佛在耆阇崛山，与比丘千人，菩萨八万四千，诸天七十二亿，及天龙八部诸大众俱。向阿阇世王宫，现大神通。为摧过咎菩萨说大悲法，及授道记。次应供还山，从禅定起，天人云集。舍利弗请问严净佛剎之行，佛现神变，更集十方无量剎中诸大菩萨。命弥勒敷大法座，升座动地，乃为舍利弗说一法增至十法。及说种种净行，因果相称，结以三法。谓大愿殊胜，住不放逸，如所闻法，起正修行，次授四万菩萨道记。次有师子勇猛雷音菩萨，请问文殊何时成佛，得何佛剎。佛令自问文殊，深显第一义谛法界实相之理，大众获益。次问发心久近，佛述雷音佛时普覆王事，已化二十亿众生皆成佛竟。次问将来佛剎庄严。佛敕文殊自说昔愿。略有十节。佛因记其佛名普见，剎名随顺积集清净圆满。所有庄严，远胜极乐世界。如以大海比一滴水，唯东方普光常多功德海王佛剎，名住最上愿，与等无异。及有四大菩萨，东光明幢，南智上，西诸根寂静，北愿慧，亦当得此净剎。佛复以神力，令大慧见东方剎依正庄严，随授八万四千菩萨道记。有十六人，犹如文殊。余所得剎，皆如极乐。次四大菩萨皆来入会，文殊令诸菩萨各说一相法门，略叙一十四人。次问文殊久如成佛，佛明其劫数甚远，无有疲倦。菩萨见实会第十六（十六卷）（那连提耶舍译）﹕序品第一，佛在尼居陀林，遣迦卢陀夷教化父净饭王。净饭王诣佛品第二，天龙八部同集佛所，王亦来礼。说偈问答。阿修罗王授记品第三，毗摩质多等十一阿修罗王，与六十那由他眷属，设大供养，而得受记。本事品第四，大迦叶入如实三昧，忆念过去阿僧祇阿僧祇劫如来所修一切功德，以偈赞佛。佛为说不可说劫之前，有佛号因陀幢王，以恒沙世界为一佛剎，庄严清净，国中众生，纯正定聚。于是文殊菩萨从东方高威德王佛所而来，发明因陀幢王即我释迦。迦楼罗王授记品第五，龙女授记品第六，龙王授记品第七，鸠盘茶授记品第八，干闼婆授记品第九，夜叉授记品第十，紧那罗授记品第十一，先有疑问，如来答释。乃设供授记。虚空行天授记品第十二，四天王授记品第十三，三十三天授记品第十四，夜摩天授记品第十五，叹佛能知二谛，及广设供，佛与授记。兜率陀天得授记品第十六，推授记不可得。但是世谛言说，如梦不实。倍设供养，得记。化乐天授记品第十七，解一切法实际无二际，而得道记。他化自在天授记品第十八，自言尚不见实，况复见际。彼法非可知，非可识，非可舍，非可修，非可证，而得道记。诸梵天等授记品第十九，离诸分别，定心清净。以寂灭法，说偈赞佛，而得道记。光音天等得授记品第二十，说照耀一切法三昧，及偈赞佛，而得道记。遍净天授记品第二十一，说超过一切法三昧，及偈赞佛，而得道记。广果天授记品第二十二，说无量门陀罗尼，及偈赞佛，而得道记。净居天子赞偈品第二十三，共四百五十三人，各说偈赞。遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四，八千外道请问决疑，佛说从六道来受生习气，及说对治法。外道悟无生忍，偈赞获记。六界差别品第二十五，佛为净饭王说内外六界，皆是假名，无来无去。及说诸根如幻，境界如梦，顺违中庸三种六尘，皆具三解脱门。四转轮王品第二十六，一无量称王，二地天王，三顶生王，皆以无厌足而取大苦。四尼弥王，以不放逸而成大益。说此本生四王事已，劝净饭王修不放逸，观一切法无生陀罗尼门，及不灭等六十七法门，七万释种得无生法忍，佛与授记。皆生安乐世界，后皆成佛。次嘱舍利弗受持流通。富楼那会第十七（三卷）（鸠摩罗什译）﹕菩萨行品第一，佛住王舍城竹园。富楼那问菩萨多闻不退转事？佛答以四大希有事，精进（一）。忍辱（二）。正道（三）。深心（四）。又四法生喜心，四法得离难。多闻品第二，明四法能集多闻。不退品第三，明四法能不退转，说古那罗延法师，及摩诃耐摩陀比丘弘法事。次说四法退失菩提，成声闻乘。四法不退心，及善根。戒清净（一）。念成就（二）。勤精进（三）。多闻慧（四）。四法利益菩提。持戒（一）。忍辱（二）。精进（三）。多闻（四）。四法具足身色财物眷属。行慈（一）。供佛（二）。供法（三）。供僧（四）。具善根品第四，明亲近四法，能摄一切善法。忍辱（一）。出家（二）。头陀（三）。近善知识（四）。神通力品第五，放毛孔光，以经付嘱阿难，及赞竹园功德。大悲品第六，因目连问，广说因中大悲行。合难品第七，因象手比丘问，广明众生性空，佛亦不灭。富楼那品第八，叹述流通。护国菩萨会第十八（二卷）（阇那崛多译）﹕婆伽婆在耆阇崛山，与千二百五十比丘，五千菩萨，及一切八部俱。喜王菩萨以偈赞佛观于法界，护国菩萨比丘夏安居竟。共诸初学比丘见佛偈赞，问菩萨法要？佛答四法能成清净之事，真实无谄（一）。行于平等（二）。心念行空（三）。如言而行（四）。四种无畏之法，得陀罗尼（一）。值善知识（二）。得深法忍（三）。戒行清净（四）。有四功德，令心欢喜，见佛（一）。闻法（二）。舍一切（三）。顺法忍（四）。四法应弃舍，居家（一）。利养（二）。檀越（三）。身命（四）。四种无悔之法，不破戒（一）。住阿兰（二）。四圣种（三）。多闻（四）。四调伏行，愿值佛（一）。供师长（二）。乐空闲（三）。头陀忍（四）。四法净菩萨行，无瞋恨（一）。舍所有（二）。不求果报（三）。不见师过（四）。四堕落法，不恭敬他（一）。背恩谄曲（二）。多求名利（三）。诈善扬德（四）。四障道法，懈怠（一）。不信（二）。我慢（三）。瞋恚（四）。四种人不得亲近，恶知识（一）。执见人（二）。谤法人（三）。贪利养人（四）。四法受未来苦，轻慢智人（一）。怀嫉妒心（二）。于法无信（三）。无忍求利（四）。四系缚，轻慢他（一）。世俗定（二）。行放逸（三）。求利养（四）。次七言偈，广说佛本生妙行，及叹末世不如法事，又明八种障菩提法，次明古成利慧佛时，福焰王子不放逸事。次结益嘱持。郁伽长者会第十九（一卷）（康僧铠译）﹕佛在给孤精舍，与千二百五十比丘，五千菩萨俱。郁伽等十长者，各与五百长者见佛。问在家出家二种菩萨行法？佛先广说在家三归五戒法义，及布施功德，厌离家想，六时悔过，随喜劝请，希慕出家，供养众僧。次说出家四圣种行。头陀，净戒，净定，净慧。次问菩萨住在家地，学出家戒。佛以五法答之，施不望报（一），不习欲想（二），修禅不证（三），学慧行慈（四），护法劝他（五）。次授记其供养千佛化度众生所有功德，百千出家菩萨所不能及。无尽伏藏会第二十（二卷）﹕佛在耆阇崛山，与千比丘，五百菩萨，及天龙八部俱。电德菩萨问速成菩提之法？佛答以五大伏藏，谓贪行伏藏，瞋行伏藏，痴行伏藏，等分行伏藏，诸法伏藏。于法伏藏中，说过去宝聚功德声佛时，广授大王欲害无垢比丘事，深戒勿生害心。又胜生佛时，旃陀罗闻法得无生忍，牛闻法得生兜率，深明众生根行难测。次答月幢菩萨无功用智之问，地动雨华。授幻师跋陀罗记会第二十一（一卷）﹕佛在耆阇崛山，与千二百五十比丘，五千菩萨，及天龙八部俱。幻师欲试佛故，诈言请佛，于秽处化作道场。四王帝释亦各化作庄严道场。幻师惊悔，欲摄所化而不能得。次日世尊现大神变，幻师悔过。见一切处佛身，便获念佛三昧。以偈问法，佛亦偈答。幻师得顺法忍。阿难启佛加持，令彼幻庄严事七日不没。幻师随佛至山，请问菩萨速至道场之行。佛说四十三种四法，幻师证无生忍。得记。大神变会第二十二（二卷）﹕佛在给孤独园，与千二百五十比丘，八千菩萨俱。商主天子问佛几种神变，调伏众生。佛答以说法，教诫，神通，三种。又问颇有神变能过此耶？佛令问文殊。文殊答于无言说法而作言说，一切言说实无所说，名大神变。舍利弗问商主往因？佛答以过去等须弥佛时，净庄严王本事。舍利弗叹文殊久修梵行，多供养佛，种诸善根。文殊为说三种决定之义。佛又赞商主，更为说大神变。文殊又答商主问菩萨智，及答四十二问。大众获益，更答种种密意之问，及答诸菩萨行之问，众又获益。佛又答商主无生法忍之问，现瑞获益。受记劝持。摩诃迦叶会第二十三（二卷）（月婆首那译）﹕婆伽婆在给孤独园，与五千比丘，八千菩萨俱。迦叶问出家者，当云何学？云何行？云何修观？佛为说持戒念佛，及说出家为二事故。一为现得道果，二为见未来佛。次广明沙门四贼，及种种过。迦叶劝佛久住，佛以护法嘱之。迦叶极言不堪，劝付弥勒菩萨。佛遂摩弥勒顶，大千震动。诸天劝助弥勒受持，更请世尊说当来恶，以作警诫。佛为说之。及说古智上佛时，乐精进菩萨本所修行，深显法施功德。次明菩萨二十法业，四种毕定，四法离萨婆若，四法应急舍离。次明瞋余菩萨得罪甚大。于是弥勒作师子吼，五百比丘自愧信施难消，退还归俗。文殊先赞印之。次与如来问答方便，令得尽漏。迦叶复请世尊说末世菩萨谄曲之过。佛说古妙华佛时，达磨善法二童子事。劝诫应修沙门二业，一修禅，二习诵，不应唯修供养福业，尤不应以破戒之身而着袈娑。次说古光明佛世，大精进菩萨观佛画像法门。优婆离会第二十四（一卷）﹕佛在给孤独园，与千二百五十比丘，五万菩萨俱。佛问谁能于后末世，护持正法，成熟众生。有五十五菩萨各自承当。舍利弗向佛称叹。佛印述之。并说三十五佛悔除罪法。时优波离从禅定起。请佛广说决定毗尼。佛为分别声闻菩萨持犯不同，次剌文殊说究竟毗尼。佛又广答声闻菩萨增上慢相。说偈结持。发胜志乐会第二十五（二卷）﹕佛在鹿苑。与千比丘，五百菩萨俱。有诸菩萨业障深重，疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜，有六十人随劝诣佛，投地悲泪，佛慰令起。说其往昔诽谤法师恶业，多受众苦。后亦当生极乐世界。时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。弥勒因问末世菩萨成就几法，安隐得脱？佛答以二种四法，不求他过失，亦不举人罪，离粗语，悭吝，是人当解脱。当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静，常知足，是人当解脱。次明无希望心行法施时，成二十利。又二十利。次明末世种种过恶。次明慧行菩萨与初业菩萨不同之相。次明初业菩萨应当观察利养之过。亦当观察愦闹过有二十，世话过有二十，睡眠过有二十，众务过有二十。次明不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者。次明略说戏论过有二十。次明发十种心，能生极乐世界。善臂菩萨会第二十六（二卷）（鸠摩罗什译）﹕佛在王城竹园，为善臂菩萨广说六波罗密法。常当具足。善顺菩萨会第二十七（一卷）﹕佛在给孤独园，与五百声闻，十千菩萨俱。舍卫城有菩萨名善顺，恒以五戒八斋教化众生，令修六度四等。帝释种种试验，不能令其破戒。偶得劫初金铃，价过南洲。谓唯波斯匿王最贫，与众往见，而奉与之。王问谁证我贫，善顺请佛为证。佛与五百声闻，十千菩萨，及天龙八部，从地涌出，为作证明。兼说三种无量功德资粮，复有三十二法。能勤修者，则为见于如来，大众获益。王以二衣施善顺，善顺不受。王求以足踏之，次即转施贫苦，咸令得益。劝使见佛，兼为王说菩萨法门眷属。勤受长者会第二十八（一卷）﹕佛在给孤独园，与千二百五十比丘，五百菩萨俱。城有长者名勇猛授。与五百长者见佛。请问求菩提者。应云何学。云何住。云何修行。佛答以。大悲六度。次问云何观察于身命财。能无贪吝。佛教以观身过患。又说四十四种观身。长者得无生忍。说偈叹菩提心。佛为授记。优陀延王会第二十九（一卷）﹕佛在瞿师罗园，与千二百五十比丘俱。舍摩夫人供养佛僧。帝女夫人谮于优陀延王。王极瞋怒，以箭三射。舍摩入慈三昧，箭还住王顶上空中，王乃惊悔。舍摩劝令见佛忏罪，因问女人过患。佛为广说丈夫四种愆过，王受三归，作优婆塞。妙慧童女会第三十（二会同卷）﹕佛在耆阇崛山，与千二百五十比丘，十千菩萨俱。王舍城有长者女妙慧，年始八岁，诣佛问法。佛为说四十行。女发大愿，动地雨华，众变金色。次答文殊诸问。文殊向佛赞之。佛因说其发菩提心，经三十劫，然后佛始发心。女又发大誓愿，即转如三十岁知法比丘。众会获益。恒河上优婆夷会第三十一，佛在给孤独园。此优婆夷来礼佛足，与佛问答第一深义。佛为授记。无畏德菩萨会第三十二（一卷）（佛陀扇多译）﹕婆伽婆住耆阇崛山，与五百比丘，无量无边菩萨，及八千大菩萨俱。舍利弗等入城乞食，至阿阇世王宫殿，王女名无畏德，年始十二，安坐不起。王语令起，女即种种弹诃声闻。舍利弗目犍连往问，皆被屈服。又以誓愿令诸声闻得见香象世界，放香光明如来。次答大迦叶问，答须菩提问，答罗睺罗问，答父王问，人天获益。然后下床礼敬声闻，施妙饮食，同至佛所，现丈夫身。佛与授记，并授其母月光夫人道记。无垢施菩萨应辩会第三十三（一卷）（聂道真译）﹕序品第一，佛游给孤独园，与千比丘，万二千菩萨俱。文殊等八大菩萨，舍利弗等八声闻，各发胜愿。入城乞食，波斯匿王女无垢施，年始八岁，与五百婆罗门出城浴洗天像，为婆罗门说其初生七日，即闻三宝功德，乃趋菩萨声闻处礼足。王亦随至。声闻品第二，女问八大声闻，皆不能答。菩萨品第三，女又次第问八菩萨已。须菩提语诸声闻菩萨，已得法食，不须乞食，遂同还佛所。女即以偈问佛菩萨诸行。菩萨行品第四，佛为说十八种四法，女即发誓奉行，震动世界，雨众天花，天乐自鸣，变成十六童子。佛乃明其修菩萨行经六十劫，文殊乃发菩萨之心。授记品第五，佛为授菩提记，及授五百婆罗门记。功德宝华敷菩萨会第三十四（二会同卷）﹕佛在耆阇崛山。开敷功德宝华菩萨问受持佛名，速证菩提之义。佛为说十方佛号，及受持功德。东方无量功德宝庄严威德王如来，南方功德宝胜庄严威德王如来，西方一切法殊胜辩才庄严如来，北方积集无量辩才智能如来，东南方千云雷吼声王如来，西南方最上妙色殊胜光明如来，西北方种种胜光明威德王如来，东北方无数劫积集菩提如来，上方虚空吼声净妙庄严光明照如来，下方一切法门神变威德光明照耀如来。善德天子会第三十五，佛在给孤独园，与千比丘，十千菩萨，并欲色诸天子俱。佛敕文殊为天众说诸佛甚深境界，所谓平等，无依，无数，无得等。次受善德天子请，现大神变。往兜率天，说四种法，住不放逸，则能摄取一切佛法。一住于戒律而具多闻，二住于禅定而行智能，三住于神通而起大智，四住于寂静而常观察。及说八种八法。又说依不放逸，不损三乐，得离三苦。超三畏，三有，离三垢，满三学，近三宝，离波罗密三障，得波罗密三伴助。次示观察正勤，念处。如意，根，力，觉，道等法。次以光照上方普贤佛剎，与持法炬菩萨同来见佛。善住意天子会第三十六（四卷）（达磨笈多译三菩提流志译一）﹕缘起品第一，婆伽婆住耆阇崛山，与六万二千比丘，四万二千菩萨，及天龙八部俱。文殊入无诤除心三昧，震动十方佛土。又入普光无垢庄严三昧，大集十方菩萨来到佛所，皆入隐身三昧。迦叶舍利弗须菩提入二万三万四万三昧求之，不见微相。文殊复遣化佛菩萨，遍召诸天。开实义品第二，文殊与善住意天子问答，共谈实义。文殊神变品第三，善住意先发后至，文殊后发先至。华台诸化菩萨说偈赞佛，众益地动。破魔品第四，文殊入破散诸魔三昧，魔见衰相，恐怖归佛。次说具二十法，得是三昧。复有六种四法。菩萨身行品第五，十方菩萨从隐身三昧起，各现其身。文殊问菩萨名义？佛答以觉一切法。破菩萨相品第六，明初发心义，无生忍义，超越转入诸地义。破二乘相品第七，明真出家持戒头陀禅行等义，及明聪辩利智，是婴儿凡夫。得陀罗尼，是愚痴凡夫。诸余智人，尽入顽钝。五百比丘不信诽谤，堕大地狱。佛记其从地狱出，速证涅盘。以闻如是甚深法门故。破凡夫相品第八，说杀三毒谤三宝等性恶法门。神通证说品第九，文殊为善住意入如幻三昧，及为五百五通菩萨执剑害佛，以除彼分别心。令得无生法忍。称赞付法品第十。阿阇世王子会第三十七（半卷）﹕佛在耆阇崛山，王子名师子，与五百人见佛。问答各十六颂，佛与授记。大乘方便会第三十八（二卷半）（竺难提译）﹕佛在给孤独园，与八千比丘，万二千菩萨俱。智胜问菩萨行于方便？佛具答之。兼明众尊王菩萨与女人同坐事，过去树提梵志十二年摄受女人事，无垢比丘容女借宿事，爱作菩萨度德增女事，于是阿难叹诸菩萨如须弥山。亦如药王。迦叶亦说空泽大城之喻。以叹菩萨。次因德菩萨之问。佛为具说示现八相十恼等一切方便。皆为化度众生。非有实事。贤护长者会第三十九（三卷）（阇那崛多译）﹕佛在迦兰陀竹园。与千二百五十比丘俱。跋陀罗波梨长者，与千眷属，向世尊前请问决疑。佛先为阿难具说长者所受乐果，虽帝释亦不能及。唯真月童子则又胜之。由于古乐光佛时，作大法师，开示未闻。以是法施因缘，九十一劫恒受福报。长者乃问众生神识相貌名义，及此世他世作受等义，佛具答之。真月童子问，色，及欲取，见取，戒取，云何须观？佛亦答之。次有大药王子菩萨问神识从此身移，当有何色？佛答如幻师火，如人水内影，如风轮无定，无有定色，如众生眼见虚空等。及问答受罪受福等事。次又答贤护问聚、积、阴、移，四种名义。净信童女会第四十（三会同卷）﹕佛在给孤独园，与五百比丘，八千菩萨，及贤劫诸菩萨，文殊等六十人，贤护等十六大士，二万兜率天子俱。波斯匿王女名净信，诣佛问法。佛答以十二种八法，又转女身二种八法。净信与五百童女，俱得授记。弥勒菩萨问八法会第四十一（菩提留支译）﹕婆伽婆住耆阇崛山，与千二百五十比丘，十千菩萨俱。弥勒问速成菩提之法？佛答以成就八法，一深心，二行心，三舍心，四善知回向方便心，五大慈心，六大悲心，七善知方便，八般若波罗密。弥勒菩萨所问会第四十二，佛在鹿林，与五百比丘，一万菩萨俱。弥勒问菩萨成就几法，离诸恶道，及恶知识，速证菩提？佛答以增一至十法。弥勒以偈赞佛。阿难叹其辩才。佛明其十无数劫前。于焰光游戏妙音自在王佛时，曾为婆罗门子贤寿，悟无生忍，便获神通。本先四十劫前，发心行道，由我勇猛精进，行于二种十法，故能超之。次明弥勒往昔所行善巧方便安乐之道，次明见一切义太子施血，妙华太子施髓，月光国王施眼，本生苦行。次明佛与弥勒二人本愿不同。普明菩萨会第四十三（一卷）（附秦录勘同编入）佛在耆阇崛山与八千比丘，万六千菩萨俱。佛为迦叶说菩萨二十种四法，又说三十二法，又说如地如水等喻，又说中道真实正观，又说菩萨为真佛子，又说毕竟智药，又说当来比丘，如犬逐块。又说二不净心，一读外道书，二畜好衣钵。二坚缚，一见，二利养。二障法，一亲近白衣，二憎恶善人。二垢，一忍受烦恼，二贪诸檀越。二雨雹坏诸善根，一败逆正法，二破戒受施。二痈疮，一求见他过，二自覆其罪。二烧法，一垢心受着法衣，二受他持戒供养。二病，一怀增上慢，二坏他大心。又说四种沙门，一形服，二威仪欺诳。三贪求名闻，四真实。又说四种破戒似持，一说有我论，二身见不灭，三取相行慈，四见有所得。于是五百比丘得解脱，三万二千人得法眼净。五百比丘从坐去。佛化二比丘随与问答，令其解脱。来诣佛所，答须菩提种种诸问。又有五百比丘得解脱。三万二千人得法眼净。普明菩萨问云何住？及云何学？佛言不取不着，发大精进，习大法船。宝梁聚会第四十四（二卷）（道龚译）﹕沙门品第一，佛在耆阇崛山，与八千比丘。万六千菩萨俱。摩诃迦叶问沙门义，佛详答之。并说三十二垢，八覆，十二表式，八法敬重袈娑，及说破戒比丘不能消信施。比丘品第二，先正说比丘法，次说恶比丘能坏正法，有十六种四恶法。旃陀罗沙门品第三，说恶沙门如旃陀罗，亦名败坏，亦名箧，亦名枸栏茶，亦名求利，亦名稗，亦名逋生稻，亦名形似，亦名失血气。五百比丘舍戒还俗。佛记其信解惭悔，得生兜率，在弥勒初会数中。营事比丘品第四，详明营事之法。兰若比丘品第五，详明阿兰若法。五百比丘，漏尽解脱。乞食比丘品第六，粪扫衣比丘品第七。无尽慧菩萨会第四十五（半卷）﹕佛在耆阇崛山，与千二百五十比丘，一万菩萨，十六在家菩萨，六十无比喻心菩萨，贤劫一切菩萨，及无尽慧等六万菩萨俱。无尽慧问菩提心义，及依何义而得修行？佛答菩提本无名字言说，若依言说敷演，则以十波罗密为十发心。一一波罗密皆以十法为首，及明十地先相。十地圆满十度，得十三昧，十陀罗尼。于是无碍光明师子幢天子叹佛及法。佛更为说听受此法门者，必不退转。文殊师利说般若会第四十六（卷半）（曼陀罗仙译）﹕佛在给孤独园，与千比丘，十千菩萨俱。文殊晨朝诣佛，舍利弗等亦至。佛问文殊，欲见如来耶？文殊即说正观如来法门。佛印许之。舍利弗与文殊问答深义，佛亦与文殊互相问答。深明修般若义，观身实相，观佛亦然，等义。乃至福田无差别相，大地震动，众会获益。次明入不思议三昧，如人学射，久习则巧。次明欲具一切佛法，当学般若。次明一行三昧，乃至微笑放光。以为无相法印。宝髻菩萨会第四十七（二卷）（竺法护译）﹕佛在灵鹫山，与四万二千比丘，八万四千菩萨，及天龙八部俱。东方净住佛国宝髻菩萨，与八千菩萨俱。以一宝盖覆此忍土，雨花说颂，来礼佛足。请问清净之行？佛总告以四事，一曰行度无极，二曰遵修诸佛道品，三曰具足神通，四曰开化众生。次详解释六度，三十七品，五通，及化众生有二十事不厌生死。次说古普坏世佛时，有珍宝菩萨问饶益众生，严净道场，等义？佛以无放逸答之。彼时珍宝，即今宝髻。次又说开化众生有四四法，又说古离垢光佛时，有极妙精进菩萨，以大忍力，仰承佛命，往化业首太子。彼时菩萨，即今世尊。彼时太子，即今弥勒。次说菩萨一种四法自在道业，宝髻以其髻中明月珠，贡佛发愿佛为授记。胜鬘夫人会第四十八（一卷）﹕佛在给孤独园，波斯匿王与末利夫人致书于女胜鬘，称扬佛德，胜鬘发书寻绎，遥空请佛，佛即现身。胜鬘说偈叹德，佛为授记。胜鬘复发十弘誓愿，感于天花天音。又发三愿，佛赞印之。又说一大愿摄恒沙愿，所谓摄受正法。更复演说广大之义，及大威力。佛赞印之。又说大乘了义，广明二乘为不了义。以不出变易生死，不断无明住地故，唯一佛乘。一归依，一实谛为了义耳。佛亦印之。次又说三种人入大乘道，一成就甚深法智，二成就随顺法智，三仰推唯佛所知。余有随己所取，执着妄说，违背正法者，一切天人应共摧伏。佛亦赞印。然后放光，升空步还，告语阿难，及与天帝，结名付嘱。广博仙人会第四十九（一卷）﹕佛在恒河岸上，与无量比丘俱。广博仙人与五百同行来见。问云何为施，何者施义，及施主、施者、等义？佛详答之。并示三十二种不净之施。次明五大施，又五大施，又五无上施，又九大施等。次答中有识，及明智识差别。次答六道来生差别，仅说持鬘，四王，忉利，三种生死时相。文来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大宝藏
大宝藏1（术语）包含无量珍宝之库藏。胜鬘经曰：‘大宝藏者，摄受正法。’[丁福保佛学大辞典]

大家及奴
大家及奴1此处的「大家」指「贵族」，即「与奴隶（二种阶级）」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

大容諲禅师
大容諲禅师1黄州大容諲禅师，僧问：「如何是大容水？」师曰：「还我一滴来。」问：「当来弥勒下生时如何？」师曰：「慈氏宫中三春草。」问：「如何是真空？」师曰：「拈却拒阳著。」曰：「如何是妙用？」师乃握拳。僧曰：「真空妙用，相去几何？」师以手拨之。问：「长蛇偃月即不问，匹马单枪时如何？」师曰：「麻江桥下，会么？」曰：「不会。」师曰：「圣寿寺前。」问：「既是大容，为甚么趁出僧？」师曰：「大海不容尘，小溪多搕鲣。」问：「如何是古佛一路？」师指地，僧曰：「不问这个。」师曰：「去。」师与一老宿相期他往，偶因事不去。宿曰：「佛无二言。」师曰：「法无一向。」[五灯会元-宋·普济]

大寂定
大寂定1（术语）或曰大寂室三昧。或曰大寂静妙三摩地。如来所入之禅定也。离一切散动，究竟寂静。谓之大寂。梵语曰三昧或三摩地，译为定。如来会曰：‘世尊今日入大寂定，行如来行。’旧译仁王经上曰：‘初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。’新译仁王经上曰：‘尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地。’涅槃经三十曰：‘我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2又作大涅槃、大灭度。指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。据大宝积经无量寿如来会品所载，释尊宣说无量寿经时，即入此定。［无量寿经、北本涅槃经卷三十］（参阅‘五德瑞现’1195）[佛学大词典]
3又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定。因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定，因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大寂室三昧
大寂室三昧1（术语）见大寂定条。[丁福保佛学大辞典]

大寂法王
大寂法王1（术语）称大日如来。梵译曰牟尼Muni，译为寂。如来之身口意，离一切之烦恼。故云寂。大日经一曰：‘牟尼诸法王告持金刚慧。’同疏六曰：‘大寂法王，告金刚手。’[丁福保佛学大辞典]

大寂灭
大寂灭1（术语）大涅槃也。涅槃，一译寂灭。圆觉经曰：‘以轮回心生轮回见，入于如来语寂灭海终不能至。’[丁福保佛学大辞典]

大寂静妙三摩地
大寂静妙三摩地1（术语）见大寂定条。[丁福保佛学大辞典]

大寒林
大寒林1（杂名）西国谓墓所为尸陀。译为寒林。使人怖而寒之义也。见尸多婆那条。[丁福保佛学大辞典]

大寒林圣难拿陀罗尼经
大寒林圣难拿陀罗尼经1宋中印土沙门法天译罗睺罗于寒林中，多被扰恼，佛为说咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大寒林难拏陀罗尼经
大寒林难拏陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译，罗睺罗于寒林中多为鬼恼。佛为说难拏陀罗尼。难拏者欢喜之义，言此陀罗尼有安乐欢喜之功德也。[丁福保佛学大辞典]

大寺
大寺1（杂名）梵语，摩诃毗诃罗Mah&amacron;vih&amacron;ra，玄应音义十六曰：‘梵言毗诃罗，此云游诸僧游履处也。旧本以寺代之，寺之言司也。’[丁福保佛学大辞典]
2巴利名Maha^-viha^ra。音译摩诃毗诃罗。乃锡兰古寺院，位于旧都阿■罗陀补罗城（巴Anura^dhapura）之大眉伽林（巴Maha^-meghavana）。西元前三世纪，天爱帝须王（巴Deva^nam!piyatissa,247B.C.～207B.C.在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahinda）奉阿育王之命至锡兰弘法，于阿■罗陀补罗城之眉沙迦山（巴Missaka），为王宣说象迹喻小经（巴Cu^l!ahatthipadopama^suttanta），并于七日间度化八千五百人，王乃于大眉伽林营造本寺。摩哂陀之妹僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^）亦应王之请，由印度摩揭陀国佛陀成道处携带佛陀伽耶之大菩提树枝至锡兰，植于大眉伽林。本寺遂成为锡兰上座部（巴Therava^da）佛教文化及教育中心。西元前二世纪末，木叉伽摩尼王（巴Dut!t!haga^mani^）复于寺西建摩利遮婆提寺（巴Maricavatti），寺北建铜殿（巴Loha-pa^sa^da）等。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i）于阿■罗陀补罗城建立无畏山寺（巴Abhayagiri）献与大寺之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而占据无畏山寺，号称无畏山寺派。此后锡兰佛教徒分裂为大寺派与无畏山寺派，两派展开佛教领导权之争。四世纪初，摩诃胜军王（巴Maha^sena）大肆破坏本寺，然由于宰相眉伽槃那跋耶（巴Meghavan!n!a^bhaya）举兵劝谏，王乃谢罪，重建大寺，尔后渐次恢复繁荣。据高僧法显传记载，当其西游之时（五世纪初），寺中住有比丘三千，寺运之兴盛，可以想见。至第五世纪摩诃男王（巴Maha^na^ma）时，佛音（巴Buddhaghosa）获得大寺所传之三藏及注疏，并将之译为巴利语。本寺为锡兰最初之精舍，古来即为锡兰岛佛教中心，传下诸多经典注释口诀等，现存巴利三藏殆皆本寺所传。后随国运之衰微而次第颓废。十二世纪末波洛卡摩婆诃王（巴Parakkamaba^hu）时，亦曾兴盛一时，后归于废墟，今仅存菩提树及铜殿等遗迹。［翻梵语卷八、大王统史（巴Maha^-vam!sa）15,20,25,33,35,36,37、大唐西域记卷十一僧伽罗国条］（参阅‘大寺派’781、‘锡兰佛教’6327）[佛学大词典]

大寺派
大寺派1巴利名Maha^viha^ra-nika^ya。又作摩诃毗诃罗住部。早期锡兰上座部佛教之正统派。相传西元前三世纪由阿育王之子摩哂陀长老所创建。西元前一世纪顷，佛教僧团发生分裂，主张摩哂陀长老正统之僧团称大寺派，另一派则称无畏山寺派。大寺派坚持上座部教义与仪轨，传入今之缅甸、泰国、高棉、寮国等国，被奉为上座部佛教之正统。西元一一六五年，锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huI）定大寺派为国教，至十六世纪渐趋衰微。[佛学大词典]

大导师
大导师1（术语）佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也。无量义经曰：‘处处为众作大导师，能为生盲而作眼目。’维摩经佛国品曰：‘稽首一切大导师。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)巴利语maha^na^yaka。音译为摩诃那耶迦。佛菩萨之德号。以其能引导众生超越生死之险难，故称大导师。［无量义经、维摩经佛国品］(二)禅林中，能引导人天而创立宗派者，亦称大导师。又对胁导师而言，本导师亦称大导师，例如三佛事中，对奠茶、奠汤师而言，秉炬师（秉拂师）即大导师。(三)锡兰等国各派佛教僧侣领袖之称谓，管理本教派之全国僧务。[佛学大词典]

大小三藏
大小三藏1（术语）合论大小乘而立三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏也。见阿阇世王经下，嘉祥法华义疏十。又，一声闻藏，二菩萨藏，三佛藏也。见释氏要览中。[丁福保佛学大辞典]

大小二乘
大小二乘1（术语）一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与三乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此三者即大乘之三乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说为半字教，满字教，智度论判为声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经为小乘。其余诸经为大乘。以八宗配之。则俱舍成实为小乘。律宗以上为大乘。若依诸家之教判。则天台之三藏经，华严之愚法小乘教，法相之初时有教，天台之通教以上，华严之始教以上，法相之第二时空教以上。皆为大乘。问曰四阿含经中。有六度万行之菩萨乘。俱舍成实之宗中亦有释迦佛有弥勒菩萨。何[丁福保佛学大辞典]
2（名数）大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对于小机说罗汉之道。为小乘，以对于大机说作佛之道为大乘。四部之阿含经等为小乘，法华经维摩经等为大乘。智度论百曰：‘阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之别，是故有大小乘差别。’法华游急下曰：‘佛教虽复尘沙今以二义往收则事无不尽。一者赴小机，说名曰小乘。二者赴大机，说称为大乘。’传灯录曰：‘禅有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。’柳宗元文曰：‘儒以礼行，觉以律兴，一归真源，无大小乘。’[丁福保佛学大辞典]
3大乘和小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经本分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大小二化身
大小二化身1[出华严经随疏演义钞]一大化身谓佛被大乘菩萨之机。或现八万四千相好之身。或现微尘数相好之身。满虚空中。是名大化身。二小化身谓佛被小乘及人天等机。或现三十二相。一丈六尺之身。是名小化身。(三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如狮子相。身端直相。肩端直相。肩圆[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经随疏演义钞卷四载，化身有大小二种：(一)大化身，佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，称为大化身。(二)小化身，佛被小乘及人天等机，或现三十二相一丈六尺之身，称为小化身。[佛学大词典]

大小互入
大小互入1谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大小品对比要抄序
大小品对比要抄序1全一卷。东晋僧支道林（314～366）撰。收于大正藏第五十五册。原书已佚，仅余序文，收于出三藏记集卷八。旨在比较大品般若经与小品般若经内容之异同，以探究般若经之本质。当时尚无鸠摩罗什之般若、中观等经典之传译，故支道林所论之大品、小品，恐系指无罗叉所译之放光般若经，及支娄迦谶所译之道行般若经。[佛学大词典]

大小窣堵波
大小窣堵波1西域记二卷十五页云：卑钵罗树南、有窣堵波。迦腻色迦王之所建也。迦腻色迦王，以如来涅盘之后第四百年，君临膺运，统赡部洲。不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔。王亲奔逐，至此忽灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰：汝何所为？牧竖对曰：昔释迦佛、圣智悬记，当有国王，于此胜地，建窣堵波。吾身舍利，多聚其内。大王圣德宿殖，名符昔记。神功胜福，允属斯辰。故我今者，先相警发。说此语已；忽然不现。王闻是说，嘉庆增怀。自负其名，大圣先记。因发正信，深敬佛法。周小窣堵波处，建石窣堵波。欲以功力，弥覆其上。随其数量，恒出三尺。若是增高踰四百尺，基趾所峙，周一里半。层基五级，高一百五十尺。方乃得覆小窣堵波。王因嘉庆，复于其上，更起二十五层金铜相轮。卽以如来舍利一斛，而置其中。式修供养。营建纔讫；见小窣堵波，在大基东南隅下，傍出其半。王心不平，便卽掷弃，遂住窣堵波第二级下石基中半现。复于本处更出小窣堵波。王乃退而叹曰：嗟夫！人事易迷，神功难掩。灵圣所持，愤怒何及。惭惧既已；谢咎而归。其二窣堵波，今犹现在。有婴疾病欲祈康愈者，涂香散华，至诚归命，多蒙瘳差。大窣堵波东面石陛南，镂作二窣堵波。一、高三尺。一、高五尺。规摹形状，如大窣堵波。又作两躯佛像。一、高四尺。一、高六尺。拟菩提树下加趺坐像。日光照烛，金色晃曜。阴影渐移，石文青绀。闻诸耆旧曰：数百年前，石基之隙，有金色蚁。大者如指，小者如麦。同类相从，啮其石壁。文若雕镂，厕以金沙，作为此像，今犹现在。[法相辞典-朱芾煌]

大屋德城
大屋德城1（1882～1950）日本佛教学者。福冈县人。早稻田大学哲学科毕业，后至我国、韩国，以考察佛教文献史料。著有高丽经藏雕造考、石山写经选、宁乐刊经史、金泽遗文、宁乐佛教史论等书。[佛学大词典]

大展三拜
大展三拜1（仪式）大展坐具就之三拜也。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]
2大展坐具以三度礼拜。即禅僧对本尊或尊宿所行之礼式。敕修百丈清规卷上请新住持章专使特为新命煎点条（大四八·一一二四中）：‘二展叙寒温，触礼三拜，送住持出，再归堂烧香大展三拜，巡堂一匝。’又有大展九拜礼，即三行大展三拜，为最敬最上之礼，乃于佛祖忌日时，向导师所行之礼。其他另有大展一拜、同展三拜、两展三拜等礼式。［联灯会要卷十五、禅苑清规卷二请知事条、禅林象器笺礼则门］（参阅‘触礼’6805）[佛学大词典]

大岩
大岩1大山或大岩石。[阿含辞典-庄春江居士]

大峰山
大峰山1位于日本奈良东南方。为日本修验道之圣地。北自金峰山，南迄玉置山，山区绵亘八千六百公尺。古代日本修验道者，皆登此山苦练。相传为修验道之祖役小角所开创。苦练修行者每深入峰峦隐居，入山时有顺峰（自熊野来）及逆峰（自吉野来）之别。（参阅‘金峰山寺’3581）[佛学大词典]

大川（法烱）（唐汉州栖贤寺）［《宋高僧传》卷第二］
大川（法烱）（唐汉州栖贤寺）［《宋高僧传》卷第二］1十释大川。不知何许人也。沈默自居节操弥厉。戒无竁穴言不浪施。于汉州栖贤寺行四圣种法。克苦既增川也其乐也泄泄。绵竹之人无夙少率皆宗奉。及乎终也卧于寺外白衣具床榻相率舁归寺中。务营丧礼。方当尸举无何双鹿引前若驺导焉。始履门阈。寺额奋然陨地远近惊叹。又此山灵异不容粗鄙。有僧深藏者。不谨愿。多所违犯。神人掷于山下可七里许。唯伤足指。从此无不悛革守戒者。大历初北山变成黄金色。上有楼阁菩萨行道。斯须之间万形千状。川素居此寺与地俱灵。留影供养如事灵祠焉。次闽城法烱者。未详何许人也。行头陀法克苦克勤。激劝闽人辞气刚直。闻海坛练门江内有巨钟。相传云。昔有人往广州慕铸信鼓。巨舰至此忽值风涛沉溺。每月望日其潮大至。水退其蒲牢乃出。可容一人。从中穿过约其周围径一丈余。大历中烱欲出此钟。先于开元寺设大会斋。诵咒令一小僧诣龙宫乞钟。于人世击扣以警晨昏。小僧见海神曰。我惜以镇海。别与小珠三颗为信。当尔时小僧有如梦觉。珠在手焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大己
大己1（杂语）自己对于五夏以上之同侣长者，所呼之尊称也。[丁福保佛学大辞典]
2僧众对比自己多五年（五夏）以上戒腊者之尊称。唐代道宣所述教诫新学比丘行护律仪一书列举二十二条对大己比丘应注意之事项，即：(一)须带袈裟纽。(二)不得通肩被袈裟。(三)不得邪脚倚立。(四)不得垂手立。(五)不得非时喧笑。(六)立时如‘事师法’所规定者。事师法为教诫新学比丘行护律仪中所列举之第三大项，内共举出五十一条事师时所应注意之条文。(七)若有教诫，当须设礼。(八)须作谦卑心。(九)不得抓疮。(十)不得于其前洟唾。(十一)不得于其前嚼杨枝。(十二)未唤坐，不得辄坐。(十三)不得共同床坐。(十四)不得坐大己五夏人常坐卧处床。(十五)须知五夏以上即阇梨位，十夏以上是和尚位。(十六)尊人唤坐，须合掌曲躬，然后乃坐。(十七)坐时不得无礼自恣，倚靠器物。(十八)若有所言语，须谦下，不得取上分。(十九)不得张口呵欠，当以手遮之。(廿)不得以手捋面。(廿一)不得大嘘气作声。(廿二)坐当须端身定住。［南海寄归内法传卷四尊敬乖式］[佛学大词典]

大师
大师1领导一方之师，在佛教中专指佛陀。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）佛之尊号。瑜伽论曰：‘能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。’资持记上一之一曰：‘大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。’四教仪集注上曰：‘大师者群生模范。’[囗@又]（职位）僧史略下曰：‘唐懿宗威通十一年十一月左街云颢赐为三慧大师，右街僧彻赐为净光大师，可孚赐为法智大师，重谦赐为青莲大师。是其始也。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十二卷十五页云：谓能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事；故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭；故名大师。又有摧灭邪秽外道，生现世间；故名大师。二解瑜伽八十三卷一页云：此中大师，卽是如来。又云：大师卽是立圣教者。开许制止一切应作不应作故。当知卽是能说者。[法相辞典-朱芾煌]
4道德学问是以做人类模范的人。[佛识慧集-梵心居士编]
5道德学问足以为人师表的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语s/a^str!，巴利语satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○·七五九中）：‘能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。’佛遗教经（大一二·一一一○下）：‘汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师。’此盖以佛所说戒及法为佛灭后之大师。又后世我国对人师中之通晓佛教教义且有盛德者，亦常尊为大师，如摄山大师（僧朗）、智者大师、天台大师（智顗）、南岳大师（慧思）、嘉祥大师（吉藏）、贤首大师（法藏），又如近代之太虚大师、印光大师等。［长阿含卷十五究罗檀头经、大般若经卷四三四、十诵律卷五十二、大智度论卷二］[佛学大词典]

大师号
大师号1历代朝廷对德高望重，堪为国师之僧侣，常赐以称号，称为大师号。如唐宣宗大中二年（848）敕赠庐山慧远辩觉大师之号，其后又追谥正觉大师、圜悟大师；懿宗咸通十一年（870）并敕云颢、僧彻、可孚、重谦为三慧大师、净光大师、法智大师、青莲大师。类于此者，另有国师、禅师、菩萨等称号。于生前所赐者，称特赐；死后追封者，称谥号、敕谥；重行追封者，称重谥、加谥。日本则专用于谥号，如最澄为传教大师，圆仁为慈觉大师等。［宋高僧传卷六、卷七、卷十二、佛祖统纪卷四十二、释氏要览卷上、大宋僧史略卷中、卷下］[佛学大词典]

大师圆备
大师圆备1瑜伽九十四卷八页云：云何名为大师圆备？谓诸如来，成就十力，四无所畏。如是等名大师圆备。[法相辞典-朱芾煌]

大师圆满
大师圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

大师德圆满
大师德圆满1瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相应知大师其德圆满？谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故；说受所依，说彼因缘，说能杂染，所有随行；说所对治，及能对治，师句安立；说一切种究竟出离；是名第一师德圆满。又依自利行，宣说不共三种念住，无杂染住。是名第二师德圆满。二解瑜伽九十二卷二十二页云：云何三相，应知大师其德圆满？谓佛世尊，为诸弟子，最初施设远离二边中道正行。是名第一师德圆满。又于圣教未生信者，有毁犯者，以正方便，令入圣教，离诸毁犯。是名第二师德圆满。又于圣教，已得入者，由四法摄，正摄受之。是名第三师德圆满。[法相辞典-朱芾煌]

大师摄受诸声闻众
大师摄受诸声闻众1瑜伽八十六卷二十一页云：复次由五种相，大师摄受诸声闻众。一、以法故。二、以财故。三、与依止故。四、初摄受故。五、摈摄受故。[法相辞典-朱芾煌]

大师是如来应正等觉
大师是如来应正等觉1瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，大师是如来应正等觉。一、断一切疑故。二、邪行不可得故。[法相辞典-朱芾煌]

大师驱摈诸声闻众
大师驱摈诸声闻众1瑜伽八十六卷二十页云：复次由七因缘，大师驱摈诸声闻众。一者、见一切种皆行邪行故。二者、见彼多分故。三者、由彼众首上座阿遮利耶邬波拖耶方便故。四者、不堪共住故。五者、被驱摈故。六者、避现前过故。七者、令不生起未来过故。[法相辞典-朱芾煌]

大幻师
大幻师1（术语）佛之德名。佛，说幻化之事，能为幻化之事，故云幻师。大集经十九曰：‘说一切法如水月，我今敬礼大幻师。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛之德名。佛说幻化之事，能为幻化之事，故称幻师。大集经卷十九（大一三·一三一上）：‘说一切法如水月，我今敬礼大幻师。’[佛学大词典]

大庄严三昧经
大庄严三昧经1（经名）三宝感应录下引此经举马鸣龙树二菩萨之本地。此经藏中无之。[丁福保佛学大辞典]

大庄严世界
大庄严世界1（界名）虚空藏菩萨经谓虚空藏菩萨之本土为西方之一切香集世界，大集经十二虚空藏菩萨所问品谓为东方之大庄严世界。[丁福保佛学大辞典]

大庄严法门经
大庄严法门经1（经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。佛在耆阇崛山，文殊化现殊胜之身色衣服，度淫女胜金色光明德。使得顺忍之悟。此女化现死坏恶相。使长威德长者恐怖。诣佛闻法亦得顺忍。佛为二人次第授记。[丁福保佛学大辞典]

大庄严法门经（二卷）
大庄严法门经（二卷）1隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译佛在耆阇崛山。与五百比丘，八千菩萨俱。文殊化现殊胜身色衣服，度淫女胜金色光明德，令得顺忍。此女化现死坏恶相，使上威德长者恐怖。诣佛闻法，亦得顺忍。佛为二人次第授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大庄严经
大庄严经1（书名）方广大庄严经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大庄严经论
大庄严经论1（书名）大庄严论经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2凡十五卷。马鸣造，后秦鸠摩罗什译。又作大庄严论经、大庄严经、大庄严论、庄严论。今收于大正藏第四册。系广集佛陀之本生、佛陀在世之事迹，乃至于撰者之时代，有关诸种善恶因缘譬喻之故事，以导人入于正信为要旨之书。本论凡九十则故事，前八十则先概述故事之要义，次置‘我昔曾闻’之语以入本文，即以史传、寓言等加以喻说彰显，终则叙述该故事之因缘。八十一则以后，体裁稍异，内容亦非一般之譬喻故事，系先揭举喻说，再以法义合之。本论特色在显示在家佛教之规范，特别着重布施、多闻之行持及有关念佛之种种功德。或谓本书并非马鸣所造，而系经量部之本师鸠摩逻多之作，然此说迄无定论。一九○八年，本书有法文译本出版。［历代三宝纪卷八、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］[佛学大词典]

大庄严经论（十五卷）
大庄严经论（十五卷）1马鸣菩萨造姚秦天竺沙门鸠摩罗什译广集种种善恶因缘，令人返邪归正。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大庄严论
大庄严论1（书名）大庄严论经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大庄严论经
大庄严论经1（书名）十五卷，马鸣菩萨造，秦罗什译。集种种之因缘譬喻以劝诫人。[丁福保佛学大辞典]

大庆喜心
大庆喜心1（术语）真宗之安心。谓为弥陀佛所摄取而大欢喜之心也。教行信证三末曰：‘大庆喜心，即是真实信心。’[丁福保佛学大辞典]
2指净土行者由于弥陀以大悲摄取而产生之大欢喜心。即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断，生大欢喜心，故称大庆喜心。[佛学大词典]

大应供
大应供1（术语）佛十号之一。见应供条。谓为大者，应供通于三乘，对于小乘之阿罗汉故云大也。又指弥陀而云。[丁福保佛学大辞典]
2(一)佛之通号。断一切之恶，应受人天之供养，故称应供。应供，梵语arhat，音译阿罗诃，通于三乘。故为与声闻、缘觉之应供区别，特称佛乘之应供为大应供。(二)阿弥陀三十七号之一。盖取诸佛之通号，而为弥陀之别号，以弥陀独能满足救济一切众生，使之平等之故。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王；三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。’[佛学大词典]

大度师
大度师1大导师的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如言大导师。言佛菩萨为导众生度生死海者。智度论三十三曰：‘为世作大度师兴显佛法。’[丁福保佛学大辞典]

大座汤
大座汤1（仪式）禅林请众供汤。谓之座汤。大小二种。见座汤条。[丁福保佛学大辞典]

大庾岭
大庾岭1为通往岭南的五条要道之一。位于江西大庾县南，广东南雄县北。古称塞上。汉武帝遣庾胜兄弟征伐南越，庾胜据守此岭，遂称大庾。又称庾岭、台岭山。唐代张九龄尝凿路以利往来，并于岭上开径植梅，故亦称梅岭。唐玄宗时，六祖慧能从五祖弘忍处领受心印，携密传之佛衣、佛钵，彻夜南走。同门惠明闻之，即率数十人追夺，至大庾岭，慧能遂将衣钵掷向磐石，自己隐藏于茅草中而言（大四八·三四九中）：‘此衣表信，可力争耶？’惠明捧之而衣钵不动，逮双方问答数回后，惠明始豁然大悟，下山而去。后慧能继至广州法性寺，发扬南顿之宗风，未久归曹溪示寂。［六祖法宝坛经行由品］[佛学大词典]

大开静
大开静1（术语）开静有大小二种。见开静条。[丁福保佛学大辞典]

大弘誓
大弘誓1（术语）广大之誓愿也。如来曾曰：‘广发如是大弘誓愿。’[丁福保佛学大辞典]

大彻大悟
大彻大悟1彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。”清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世，即以“彻悟”为号。他主张禅净双修，大弘净土宗。“大彻大悟”与通常所说的“开悟”程度不同。“开悟”是觉悟之始，而“彻悟”是觉悟之成。按天台宗“六即”之说，“开悟”为“名字即”，见道而已，仍是凡夫；而“彻悟”为“分证即”，已经证道，属于圣贤。梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：“修法华三昧，越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。”智者即陈、隋间的高僧智顗，他在二十多岁时从慧思修行“法华三昧”而彻悟，后来成为天台宗的创始人。后用以泛指彻底了解，完全明白。如《老残游记续集》：“你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子，你就知道不是寻常的套话了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

大律师
大律师1（术语）说见律师条。大者，尊之之词。[丁福保佛学大辞典]

大得不利
大得不利1解读为「得大不利」。[阿含辞典-庄春江居士]

大德
大德1（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：‘智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。’毗奈耶杂事十九曰：‘年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。’僧史略下曰：‘德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。’四分戒本序曰：‘诸世尊大德，为我说是事。’戒疏一上曰：‘七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。’[丁福保佛学大辞典]
2很有道德而且精通佛法的人。[佛识慧集-梵心居士编]
3很有道德而且精通佛法的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，‘大德’一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以‘大德’尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。［别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上］[佛学大词典]
51.尊称长辈，或出家年资比自己高者，如「大德阿难」。2.赞美词，相当于「伟大的！」，如「大德大力」。[阿含辞典-庄春江居士]

大德寺
大德寺1为日本京都佛教名胜之一。山号龙宝山。乃日本临济宗大德寺派之大本山。正中元年（1324），宗峰妙超（大灯国师）所创。自后醍醐天皇赐予‘本朝无双禅苑’之号后，遂被推为五山之一。足利义满许之为十刹之一。数次遭遇大火。应仁之乱后，一休宗纯入住该寺，由于豪商大力接助，遂得再兴。然开祖时之纯粹禅风，至今已渐趋式微，而以茶道闻名于世。此处伽蓝大多为桃山、江户初期之建筑。由于有力檀护之布施，茶道甚盛，遗留至今之茶室、茶庭甚多，另藏有室町末期王公贵族所珍藏之宋画。法堂、佛殿、钟楼、库里、方丈等并列。唐门是‘聚乐第’之遗构，为华丽之桃山建筑。方丈之庭园为江户初期之样式。除方丈室之八十四面障壁画外，另有大灯国师像等顶相，及牧溪所画中观音左右猿鹤图、龙虎图、南宋之五百罗汉八十二幅、墨迹、佛画等。[佛学大词典]

大心
大心1作「大想」之心，参看「小想」。[阿含辞典-庄春江居士]
2即大乘心，或大愿心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。大智度论卷四（大二五·八六上）：‘菩提名诸佛道，萨埵（有情）名或众生或大心，是人诸佛道功德，尽欲得其心，不可断不可破，如金刚山，是名大心。’十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：‘儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。’(二)指方便心。即住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。大智度论卷四十一（大二五·三六三上）：‘初发心名菩提心，行六波罗蜜名无等等心，入方便心中，是名大心。’［十住毗婆沙论卷五］(三)（1652～1728）清代曹洞宗僧。福建古田人，俗姓宋。世称恒涛大心禅师。年十三，依上生寺德协老人出家，受具足戒于黄檗虚白。后参谒鼓山为霖道霈，二十余载方证心要，得嗣其法。康熙四十一年（1702），为霖付以衣钵，嘱师继席鼓山。师敝衣粗食，励苦操作，主涌泉寺二十七年，颇有百丈之风。雍正六年十月示寂，世寿七十七。著有拈古、怀古等颂行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

大心力
大心力1（术语）以名佛之大智大用者。赞阿弥陀佛偈曰：‘皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。’[丁福保佛学大辞典]

大心海
大心海1（术语）谓佛智之广大也。赞阿弥陀偈曰：‘集佛法藏为众生，故我顶礼大心海。’[丁福保佛学大辞典]

大忍法界
大忍法界1娑婆世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）言娑婆世界也。璎珞本业经上曰：‘四非色众生皆以化生，下至五轮际。是为一佛刹，名为大忍法界。’[丁福保佛学大辞典]

大志
大志1隋代僧。会稽山阴人，俗姓顾。为天台智者大师之弟子。开皇年间，住庐山修头陀法。大业初年，敕令严禁游方隐逸，师闻之大愤，忧佛法衰败，乃出山谒帝，陈谏不听，因奏言（大五○·六八二中）：‘愿陛下兴显三宝，当然一臂于嵩岳，用报国恩。’帝许之，遂于嵩山设斋燃臂。燃毕，入定七日坐化，享年四十七。［续高僧传卷二十七］[佛学大词典]

大志〔《神僧传》卷第五〕
大志〔《神僧传》卷第五〕1僧大志。会稽顾氏子。发蒙出家师事天台智者。智者见其形神洒落高放物表。取名大志。诵法华经索然闲静。音声清转听者忘疲。后于庐山甘露行头陀行。有时投身猛兽彼皆避去。餐粒若尽惟以饼果继命而已。如是七载禅诵不休。晚住持福林寺。会大业中屏除佛教。慨大法陵迟。遂身着孝衣于佛堂中恸哭三日。誓舍形骸申明正教。即往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当然一臂于嵩岳用报国恩。帝许之。遂设大斋七众通集。师绝粮三日登大棚中。布裹其臂灌之以蜡。如炬燃之。光照岩岫晃然大明。众见苦行痛入心髓。而志形色不变。或诵经文。或赞佛德。或为众说法。声声不绝。烧已下棚。跏趺入定七日而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大志意乐
大志意乐1摄论二卷二十六页云：又诸菩萨，卽以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟。是名菩萨大志意乐。二解无性释七卷十页云：大志意乐者：谓此意乐，大志相应。为欲利益诸有情故。回已善根，施与一切；如是意乐，最为殊胜。是故说名大志意乐。[法相辞典-朱芾煌]

大志焚身
大志焚身1（故事）三国佛教略史曰：‘大业五年，诏天下僧徒无德业者，并罢道还俗。寺院冗余者，亦皆毁折。庐山沙门大志素服哭于佛前三日，誓舍身济法。乃诣东都上表曰：愿陛下兴隆三宝，贫道当燃身以报国恩。帝许之，遂以布蜡缠身，于大棚上，端坐焚死。于是帝停前诏不行。’[丁福保佛学大辞典]

大志（隋九江庐山沙门）［《续高僧传》卷二十七］
大志（隋九江庐山沙门）［《续高僧传》卷二十七］1释大志。姓顾氏。会稽山阴人。发蒙出家。师事天台智者顗禅师。顗睹其形神洒落高放物表。因名为大志。禅诵为业。苦节自专。四方名所无远必造。而言气清穆仪相贞严。故见者眄睐知非凡器。开皇十年。来游庐岳住峰顶寺。不隶公名不豫僧伍。诵法华经。索然闲雅绝能清啭。使诸听者忘疲。后于花山甘露峰南建静观道场。头陀为业。孑尔一身不避虓虎闻有恶狩辄往投之。皆避而不噉。山粒本绝终日忘餐。或以饼果继命而已。外睹不堪其恼。而志安之容色如故。经于七载禅业无断。晚住此山福林寺。会大业屏除流徙隐逸。慨法陵迟一至于此。乃变服毁形。头擐孝服。粗布为衣。在佛堂中高声恸哭。三日三夕初不断绝。寺僧慰喻。志曰。余叹恶业乃如此耶。要尽此形骸伸明正教耳。遂往东都上表曰。愿陛下兴显三宝。当然一臂于嵩岳用报国恩。帝许之。敕设大斋。七众通集。志不食三日。登大棚上。烧铁赫然用烙其臂。并令焦黑。以刀截断肉裂骨现。又烙其骨令焦黑已。布裹蜡灌下火然之。光耀岩岫。于时大众见其行苦。皆痛心贯髓不安其足。而志虽加烧烙。词色不变言笑如初。时诵法句。或叹佛德。为众说法声声不绝。臂烧既尽。如先下棚。七日入定加坐而卒。时年四十有三。初志出家至终。结操松竹。冬夏一服无御缣纩。布艾粗素自此为常。形极鲜白唇如丹画。裙垂半胫足蹑蒲屦。言气爽朗调逸风云。人或不识。怪所从来者。便捋眉告曰。余九江庐山福林寺小道人大志耳。又善属文藻编词明切。撰愿誓文七十余纸。意在共诸众生为善知识也。僧为强御难奉信者。有见此誓无不掩泪。今庐山峰顶每至暮年。诸寺见僧宿集一夜。读其遗誓用晓道俗。合众皆酸结矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大念
大念1（修法）大声念佛也。大集日藏经念佛三昧品曰：‘于寂静处庄严道场，正念结跏。或行或坐，念佛身相无使乱心，更莫他缘念其余事。或一日夜或七日夜，不作余业，至心念佛，乃至见佛，小念见小大念见大。’群疑论七曰：‘大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。’[丁福保佛学大辞典]

大念佛
大念佛1（修法）见大念条。[丁福保佛学大辞典]

大念佛寺
大念佛寺1为日本融通念佛宗之总本山。位于大阪市。为融通念佛宗之开祖良忍所开创。数遭大火肆虐。至江户时代，由于幕府之外护，兴荣一时。[佛学大词典]

大念慧行以为游路
大念慧行以为游路1佛地经论一卷十七页云：如是净土住处圆满。有何道路，于中往来？大念慧行以为游路。谓于此中，大念、大慧、及以大行，为所行路。所游履故，名为游路。是道异名。闻所成慧，名为大念。闻已记持无倒义故。思所成慧，名为大慧。依理审思，得决定故。修所成慧，名为大行。由修习力，趣真理故。大者、念等缘大乘法而生起故。是彼果故。彼所摄故。履三妙慧净土往还，故名游路。此说菩萨，因三妙慧，得入净土。故名游路。若诸如来大念，卽是无分别智。由念安住真如理故。大慧卽是后所得智。分别诸法真俗相故。此二皆有造作净土增上业用，故俱名行。由此二智，通生净土，故名游路。或大念行，是自利行。内摄记故。大慧行者，是利他行。外分别故。如其次第，通生如来二种净土；故名游路。[法相辞典-朱芾煌]

大忿怒金刚童子念诵瑜伽法
大忿怒金刚童子念诵瑜伽法1（经名）佛说无量寿佛化身大忿怒俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法之异名。说金刚童子之修法。[丁福保佛学大辞典]

大总相法门
大总相法门1（术语）谓真如之实体也。真如广大，该收一切，故云大，一味平等，离差别之相，故云总相为行者之轨范，故云法，观智通游，故云门。起信论曰：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’[丁福保佛学大辞典]
2指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’[佛学大词典]

大恩教主
大恩教主1指释迦牟尼世尊，因世尊对众生的恩德广大，而且是教法之主，所以称为大恩教主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指释迦牟尼佛，因佛对众生的恩德广大。而且是教法之主，所以称大恩教主。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）称释迦如来，于一切众生，利他之恩德广大，故曰大恩。为教法之主，故曰教主。[丁福保佛学大辞典]

大恶象
大恶象1（譬喻）譬恶心之狂乱。涅槃经三十一曰：‘心轻躁动转难捉难调，驰骋奔逸如大恶象。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）恶心狂乱如大恶象之驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大悟
大悟1（术语）破无始之迷妄，开真实之知见者。观无量寿经曰：‘廓然大悟，得无生忍。’[丁福保佛学大辞典]

大患阴集
大患阴集1与「纯大苦聚集」同义，即「（整个）庞大苦的起因」。[阿含辞典-庄春江居士]

大悲
大悲1瑜伽四十四卷十四页云：又诸菩萨、于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚痴异熟苦。二、行苦所摄苦。三、毕竟苦。四、因苦。五、生苦。六、自作逼恼苦。七、戒衰损苦。八、见衰损苦。九、宿因苦。十、广大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所摄苦。十三、一切邪行所生苦。十四、一切流转苦。十五、无智苦。十六、增长苦。十七、随逐苦。十八、受苦。十九、麁重苦。二解瑜伽四十四卷十四页云：由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。谓诸菩萨、经于无量百千大劫，积习所成。三、于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨、由是作意，悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命；况一身命，及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情，悉能堪忍。四、极清净故。谓诸菩萨、已到究竟菩萨清净。若诸如来、已到佛地如来清净。三解瑜伽五十卷十一页云：当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。当知如是如来大悲，无量无上。四解显扬四卷十页云：及如来大悲者：谓如来悲、由四种因缘，说名大悲。一、依止一切种妙善清净转依，所作成就故。二、长时修习所得故。三、妙善清净智所引故。四、缘极深固种种坚牢一切相苦境界故。五解无性释九卷二十页云：言大悲者：谓于有情，利乐意乐。大义，当说。又三十页颂云：昼夜常六返，观一切世间。与大悲相应，利乐意归礼。此显大悲，利益安乐意乐为体。此言大者，福智资粮，圆满证故；令脱三苦，为行相故；三界有情，为所缘故；于诸有情，心平等故；决定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间者：此显大悲所作业用。谓佛世尊、于昼夜分，各三时观一切世间，谁善法增，谁善法减；谁善根熟，谁根未熟；谁是堪受胜生法器，谁是堪受定胜法器；谁是佛乘器，谁是余乘器；如是等。六解杂集论十四卷八页云：大悲者：谓于缘无间苦境大悲住具足中若定若慧。乃至广说。此中显示于缘一切三界有情无间一切种苦境大悲住具足中所有三摩地等，是名大悲。又云：大悲作何业？谓日夜六时，遍观世间谁减谁退，谁增谁进。如是等种种观察。七解俱舍论二十七卷四页云：诸佛大悲，云何相别？颂曰：大悲唯俗智。资粮、行相、境，平等、上品故。异悲由八因。论曰：如来大悲，俗智为性。若异此者；则不能缘一切有情，亦不能作三苦行相。如共有悲。此大悲名，依何义立？依五义故，此立大名。一、由资粮故大。谓大福德智能资粮所成办故。二、由行相故大。谓此力能于三苦境、作行相故。三、由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。四、由平等故大。谓此等于一切有情作利乐故。五、由上品故大。谓最上品，更无余悲，能齐此故。此与悲异。由八种因。一、由自性。无痴、无瞋、自性异故。二、由行相。三苦、一苦、行相异故。三、由所缘。三界、一界、所缘异故。四、由依地。第四静虑、通余、异故。五、由依身。唯佛、通余、身有异故。六、由证得。离有顶欲，证得异故。七、由救济。事成、希望、救济异故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍异故。八解大毗婆沙论三十一卷五页云：已说无畏；当说大悲。问：大悲，以何为自性？答：以智为自性。有说：大悲、别有自性；非智所摄。如是说者，大悲、是智；无别有体。知药病等而救疗故。已说自性；所以今当说。问：何故名大悲？大悲、是何义？答：拔济有情增上苦难，故名大悲。谓从地狱傍生鬼趣大苦难中，拔济令出；安置人天喜乐等处。复次拔众生出增上淤泥，故名大悲。谓有情类、没在烦恼大淤泥中；授正法手，拔之令出，安置圣道及道果中。复次授诸有情增上义利，故名大悲。谓教众生断三恶行，修三妙行；种植尊贵富乐种子，感得尊贵大富乐果。形色美妙，众所乐见；肤体细软，光明清净。或为轮王，或作帝释，或为魔主，或作梵王；展转乃至或生有顶。或复种植三乘种子，引得三乘菩提涅盘。如是皆由大悲威力。复次大价所得，故名大悲。谓一切时，于一切处，舍施一切所爱身财及妻子等；济诸众生匮乏苦难。具足受持清净禁戒；宁舍身命，终无毁犯。打骂坎辱割截身支，乃至断命，曾无嗔忿。精进苦行，未尝暂息。恒居寂静，专修静虑。为胜慧故，求法无怠。如是福德智能资粮大价圆满，乃得如是救众苦难清净大悲。非如二乘，或施一食，持一宿戒，乃至思惟一四句颂，便得彼果。复次大加行得，故名大悲。谓必经三无数大劫，修习百千难行苦行；方得如是无限大悲。非如声闻极利根者，经六十劫，修习加行，便得菩提。非如独觉极利根者，唯经百劫，修诸加行，便得菩提。复次依大身起，故名大悲。谓此大悲决定依止三十二种大丈夫相所庄严身，八十随好间饰支体，身真金色，常光一寻，无能见顶；众生遇者，无不获益。大悲依止如是胜身，非如二乘所获功德，依止矬陋支体不具诸根缺减无威德身，亦能现起。复次舍大安乐，救大苦难；故名大悲。谓佛世尊、弃舍殊胜增上炽盛无量无边不共佛法大安乐事，逾越百千俱胝大海轮围山等诸险难处，游历十方，救众生苦，作安乐事；如是皆由大悲威力。复次为度无量难化有情，造作难为大劬劳事；故名大悲。谓佛虽居极尊贵位；为众生故；或作陶师，或作商人，或作力士，或作猎主，或作俳优，或贩花鬘，或赁船筏；作如是等诸猥杂类，拔济种种所化有情。或将阿难，游历五趣；昼夜无间，饶益有情。或为指鬘得度脱故；延促地界，时远时近，令其调伏；然后化之。虽复成就增上惭愧；而为有情现阴藏相。令彼见已；诽谤止息。无量有情，闻皆从化。虽复久断轻躁调戏；而为有情现广长舌，乃至发际；遍覆面轮。令诸有情，因受佛化。如是等事，无量无边，一切皆由大悲威力。复次倾动大舍，故名大悲。谓佛成就二种大法。一者、大舍。二者、大悲。若佛安住大舍法时；假使十方诸有情类，一时吹击大角大鼓，或现雷震掣电霹雳，诸山大地，倾覆动摇；不能令佛举心视听。若佛现起大悲法时，击大舍山，令其振动；亦令无量那罗延力所合成身，如大猛风，吹小草叶，处处飘转，作诸有情利乐胜事。由斯等义，故名大悲。如彼卷五页至九页广说。九解大毗婆沙论八十三卷六页云：问：以何义故，名为大悲？答：拔济大苦诸有情类，故名大悲。大苦者：谓地狱傍生鬼界中苦。复次拔济沉溺三毒淤泥诸有情类，安置圣道及圣道果；故名大悲。复次以大利益大安乐事，摄有情类；故名大悲。谓令有情，修身语意三种妙行，感大尊贵，多饶财宝，形貌端严，众所爱敬，轮王帝释魔王等果，及种三乘菩提种子。如是等事，皆由大悲。复次大价所得，故名大悲。非如独觉声闻菩提，于一斋日，以一抟食，施与一人，发胜思愿，便名树彼菩提种子。由斯展转得彼菩提。大悲要由经多时分，于一切处，以一切种上妙乐具，施诸有情；乃至身命，都无悋惜，发胜思愿，方名树彼大悲种子。由斯展转，乃得大悲。复次大加行得，故名大悲。非如声闻菩提，唯六十劫修加行得。独觉菩提，唯经百劫修加行得。如来大悲，三无数劫修习百千难行苦行，然后乃得。故名大悲。复次依大身住，故名大悲。非如独觉声闻菩提，依下劣身，亦得现起。大悲要依具三十二大丈夫相所庄严身，八十随好间饰支体，身真金色，圆光一寻，观无厌足。依如是身，方得现起。故名大悲。复次舍大法乐，故名大悲。谓佛弃舍最上胜妙圆满清净不共法乐，数数逾越无量百千俱胝轮围山等，为他说法，不辞劳倦；故名大悲。复次由此势力，能令大士作难作事；故名大悲。谓佛世尊、为众生故，舍尊贵位，或作陶师，或作力士，或作乐人，或作猎师，或作淫女，或作乞人，或引难陀、遍游五趣，或现近远、而化指鬘。虽具惭愧；为化女人，现阴藏相。虽离掉举；为化众生，现广长舌。作如是等极难作事；故名大悲。复次由此势力，动大舍山，令不安住；故名大悲。佛有二种不共住法。一者、大舍。二者、大悲。若佛大舍现在前时；假使一切世界有情，皆被烧然，如干薪聚；虽佛前住，而不视之。若起大悲；乃至见一众生受苦，那罗延身，虽极坚固，难可摇动；而犹猛风，吹芭蕉叶。由此等义，故名大悲。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语maha^karun!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与‘大慈’并用，最常见者为表示观音之慈悲。然‘大悲’一词，于诸经中之解释略有异同。(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以‘大悲’与‘悲’相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘‘三苦’之行相，悲唯缘‘苦苦’之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调‘先谈法空，后论大悲’，乃两者显著之差异。(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼干子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵dva^trim!s/attatha^gatasyamaha^karun!a^h!）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于‘极清净故’，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于‘极清净’之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出‘三缘慈悲’之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。［佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章］（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]
3伟大的悲心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’大日经一曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。’[丁福保佛学大辞典]

大悲万行
大悲万行1起大慈大悲之心，普为无量之佛事，称为大悲；三密妙行等之行，称为万行。又以‘拔苦’为大悲之义；而于‘大悲’二字之中，赅摄三密妙行等之万行，称为大悲万行。（参阅‘三句阶段’542）[佛学大词典]

大悲三念住
大悲三念住1佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛以大悲摄化众生，常住於三种之念，名大悲三念住。一是众生信佛，佛不生欢喜心，常安住於正念正智，是第一念住；二是众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住於正念正智，是第二念住；三是同是一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住正念正智，是第三念住。[佛识慧集-梵心居士编]

大悲三昧
大悲三昧1（术语）含藏大悲功德之禅定也。佛菩萨住于此三昧而起大悲。[丁福保佛学大辞典]

大悲代受苦
大悲代受苦1（术语）言菩萨之大悲心代众生受地狱之苦也。请观音经曰：‘众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。’智度论四十九曰：‘佛自说，本愿大心为众生故，所谓为一一人故于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

大悲分陀利经
大悲分陀利经1（经名）具名大乘大悲分陀利经，八卷，失译人名。悲华经之异译。分陀利为莲华之名。[丁福保佛学大辞典]

大悲千地狱
大悲千地狱1（杂语）见大悲千手狱条。[丁福保佛学大辞典]

大悲千手狱
大悲千手狱1（杂名）六观音六道对配之偈中第一句。二中历曰：‘大悲千手狱。’[丁福保佛学大辞典]

大悲咒
大悲咒1（经名）千手陀罗尼之别名。千手经曰：‘若能称诵大悲咒淫欲火灭邪心除。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^ka^run!ikacitta-dha^ran!i^。又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。据唐代伽梵达磨所译之千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经所载，此咒全文计有八十四句，诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死。善生者：(一)所生之处常逢善王，(二)常生善国，(三)常值好时，(四)常逢善友，(五)身根常得具足，(六)道心纯熟，(七)不犯禁戒，(八)所有眷属恩义和顺，(九)资具财食常得丰足，(十)恒得他人恭敬扶接，(十一)所有财宝不受他人劫夺，(十二)意欲所求皆悉称遂，(十三)龙天善神恒常护卫，(十四)所生之处得以见佛闻法，(十五)所闻正法悟甚深义。十五种恶死，系指：(一)饥饿困苦死，(二)枷禁杖楚死，(三)怨家仇对死，(四)军阵相杀死，(五)虎狼恶兽残害死，(六)毒蛇蚖蝎所中死，(七)水火焚漂死，(八)毒药所中死，(九)虫毒所害死，(十)狂乱失念死，(十一)山树崖岸坠落死，(十二)恶人厌魅死，(十三)邪神恶鬼得便死，(十四)恶病缠身死，(十五)非分自害死。此外，千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上则谓，若诵此咒一百零八遍者，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清净。于今之密宗、禅宗等显密宗派均极重视诵持此咒。本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上（智通译）、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（菩提流志译）所载为九十四句；千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本（金刚智译）为一一三句；金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（不空译）所载则有八十二句。［敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺经录门］[佛学大词典]
3千手陀罗尼的别名。千手经说：‘若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4千手陀罗尼的别名，千手经说：“若能称颂大悲咒，淫欲火灭邪心除”。[佛识慧集-梵心居士编]

大悲四八之应
大悲四八之应1（杂语）观音菩萨三十三身之应现也。[丁福保佛学大辞典]

大悲坛
大悲坛1即指密教之胎藏界曼荼罗。又作大悲胎藏曼荼罗、大悲曼荼罗、悲生曼荼罗。坛，梵语man!d!ala（曼荼罗）之意译。乃大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗，为自大悲胎藏出生之曼荼罗。［大日经卷一、大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）[佛学大词典]
2（术语）总言胎藏界之曼荼罗。以是自大悲胎藏流出三重之曼荼罗故也。别言北方羯摩部释迦之曼荼罗。以是出现于浊世而摄化六道四生故也。圣财集下曰：‘北方不空成就佛云者，大悲坛三界六道能化之释迦也。’[丁福保佛学大辞典]

大悲定
大悲定1梵语maha^karun!a^-sama^patti，巴利语同。又作大悲三昧。即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩萨之悲无量心定。佛菩萨悲愍一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定，称为大悲定，佛菩萨即住于此禅定而起大悲心。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：‘大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。’[佛学大词典]

大悲弓
大悲弓1悲与智为两两成双之法门，故配以左右手。大悲主静德，配于左手；大智主动德，配于右手。又以大悲配于弓，以大智配于箭，而有‘大悲弓’、‘大智箭’之称。[佛学大词典]
2（杂名）悲智为一双之法门，故以之配于左右手大悲以静德为左手，大智以动德为右手。随而以大悲配于弓。以大智配于箭。[丁福保佛学大辞典]

大悲心
大悲心1（术语）起信论所说三心之一。欲拔一切众生之苦者也。论曰：‘三者大悲心，欲拔一切众生苦故。’[丁福保佛学大辞典]

大悲心陀罗尼
大悲心陀罗尼1（经名）千手陀罗尼之别名。[丁福保佛学大辞典]

大悲心陀罗尼修行念诵略仪
大悲心陀罗尼修行念诵略仪1唐北天竺沙门大广智不空译不出大悲章句，但云真言如文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐不空译。说千手陀罗尼之念诵法。[丁福保佛学大辞典]

大悲心陀罗尼经
大悲心陀罗尼经1梵名Maha^ka^run!ikacitta-dha^ran!i^。全一卷。唐代伽梵达磨译。全称千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。略称千手经。今收于大正藏第二十册。现时流通之大悲咒，即此经宣说之咒语。大悲咒在我国甚具灵验，广为佛子所奉持。以大悲咒所加持之水，称为大悲水，为我国佛子所常服。有关大悲咒之经典，除上述译本之外，另有金刚智、不空等人所译，俱载于大正藏第二十册。[佛学大词典]

大悲忏
大悲忏1（书名）出像大悲忏法之略名，千手千眼大悲心咒行法之异名也。四明大师智礼着。依伽梵达磨译之千手经而说千手观音之忏法。[丁福保佛学大辞典]

大悲忏法
大悲忏法1全一卷。宋代天台宗僧四明知礼编集。又作出像大悲忏法、大悲心咒忏法、千手千眼大悲心咒行法。今收于大正藏第四十六册。乃知礼依据伽梵达磨所译之大悲心陀罗尼经而作，内容叙述千手观音之忏法。系以天台宗教义指导修持之忏仪作法。谓虔信千手观音，不仅可消灾得福，死后且可往生西方净土。[佛学大词典]

大悲愿
大悲愿1(一)指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。又阿弥陀佛所发之四十八愿，乃于‘因位’时所发之誓愿，愿愿皆以悲心导引诸有情，故有‘无上大悲愿’之称。(二)日本净土真宗特指阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿。又作诸佛称扬愿、诸佛咨嗟愿、选择称名愿。此愿以诸佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐国土及其名号，回向众生，令众生闻信而欣至彼刹土中；系诸佛之大悲示相，故称为大悲愿。[佛学大词典]

大悲普现
大悲普现1（术语）谓大悲之观音菩萨现三十三身。而普应众机也。[丁福保佛学大辞典]
2指观世音菩萨为应各类众生之根机，而示现三十三种相。（参阅‘三十二应’511、‘三十三身’513）[佛学大词典]

大悲曼荼罗
大悲曼荼罗1（术语）胎藏界曼荼罗之异名。自大悲胎藏出生之曼荼罗也。[丁福保佛学大辞典]

大悲水
大悲水1以大悲咒加持之净水。一般佛子咸信饮用此水，能得十五种善生，不受十五种恶死。又据大日经疏卷三载，水以滋润万物之德，为大悲之标帜，故称大悲水；五字严身观则谓以徤（vam!，鍐）字加持脐轮者为大悲水，盖徤字乃水大之种子，住于大悲心，流注甘露水，滋润众生界，故称大悲水。[佛学大词典]

大悲生心三昧耶
大悲生心三昧耶1（术语）弥勒菩萨慈悲所发生之三昧也。[丁福保佛学大辞典]

大悲神咒由来
大悲神咒由来1大悲神咒的来因。出大藏经千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经。尔时佛在补陀落伽山宝庄严道场，与诸三乘八部诸神俱，时观世音菩萨放神通光明，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说，令诸众生皆得安乐，除病延年，富饶益善，逐心希求，故佛许之。菩萨云：过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为吾说此无碍大悲心大陀罗尼。时我住初地，一闻此咒，顿超八地。（初地：是菩萨乘五十二阶位中十地的第一地，名欢喜地，也就是入圣位而欢喜之意。八地即不动地，再经九地十地，即到等觉位。等觉位以后，便是妙觉、佛果。）即发大愿：若能当来利益众生者，令我身生千手千眼，发此愿已，果皆俱足，又愿云：若人诵咒满七遍，能除百千万亿劫生死重罪。命终时十方诸佛授手，往生净土。若诵此咒堕三恶道者、不生诸佛国者、不能无量三昧辩才者、所求不果遂者，不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心，不至诚，少有疑者，不即有马念。若其十恶五逆谤法破戒、污染梵行、乃到千佛出世不通忏悔等诸重罪，一持此咒，悉皆消灭。若遇种种恶难，诵此咒即得解脱，凡有所求，悉皆果遂。[佛识慧集-梵心居士编]

大悲空智金刚大教王仪轨经
大悲空智金刚大教王仪轨经1（经名）五卷。赵宋法护译。说荼吉尼之修法。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^tantrara^ja-ma^ya^kalpa，或Hevajra-d!a^kini^ja^la-sambara-tantra。凡五卷二十品。宋代法护译。又作大悲空智金刚经、喜金刚本续王、喜金刚本续。此系一般通用之名称，印度、西藏注释家则多用二仪轨（梵Dvikalpa）之名。收于大正藏第十八册。本经系自梵本大怛特罗王大仪轨之三十二仪轨（根本怛特罗）中摘出，唯三十二仪轨今已不存，故本经尚有可疑之处。其内容：金刚序品第一记载世尊住金刚明妃阴门形法生中之宫殿，出生妙三摩地，由此三摩地起，对金刚藏菩萨明示金刚萨埵、大萨埵、三昧耶萨埵，且谓此悉从大悲智金刚大菩提心所开示；其次述说空智金刚之三十二血脉相，谓此三十二相总摄于罗罗拏（梵lalana^）、辣娑拏（梵rasana^）、阿缚底（梵avadhu^ti^）等三相；以下二十品即就此三十二相一一详述其内容。本经系属四种怛特罗中之第四怛特罗，即无上瑜伽部（梵Anuttarayoga），相当于不空所译金刚顶经瑜伽十八会指归之第九会，即一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽。其成立年代，据考证，推定为八世纪前半，或七世纪后半以降。十九世纪，自尼泊尔发现梵文写本，一九五九年，欧洲佛教学者史内尔葛弗（D.L.Snellgrove）以之与西藏译本对照，加以英译，并附上甘赫（梵Ka^n!ha）所著之瑜伽宝鬘（梵Yogaratnama^la^）出版。本经之注疏，除瑜伽宝鬘外，以西藏之三大注疏为著名，即金刚藏（梵Vajragarbha）之呼金刚摄义广注（梵Hevajra-pin!d!a^rtha-t!i^ka^）、那洛巴（藏Na^-ro-pa）之金刚句真髓集细疏（梵Vajrapada-sa^ra-sam!graha-pan~jika^）、宝藏吉（梵Ratna^karas/a^nti）之吉祥喜金刚细疏真珠鬘（梵S/ri-hevajra-pan~jika^-muktika^vali^-na^ma）。［西藏大藏经总目录、B.Bhattacharyya:Sa^dhanama^la^,GOS.XXVI,XLI;S.B.Dasgupta：AnIntroductiontoTantricBuddhism;D.L.Snellgrove:TheHevajratantra］[佛学大词典]

大悲经
大悲经1（经名）五卷，高齐那连提耶舍译。有十三品。佛临涅槃，以法付嘱于梵天帝释及迦叶阿难，记灭后弘法之人，示供养舍利之功德及灭后结集之法。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-karun!a^-pun!d!ari^ka。凡五卷。北齐那连提耶舍译。今收于大正藏第十二册。内容记载佛陀临涅槃时，以正法付嘱迦叶、阿难等，宣示供养舍利之功德及结集之法。计十四品：梵天品、商主品、帝释品、罗侯罗品、迦叶品、持正法品、舍利品、礼拜品、善根品、布施福德品、殖善根品、以诸譬喻付嘱正法品、殖善根品、教品。本经系于北齐天保九年（570），于邺都天平寺译出。宋、元、明三本与西藏本皆仅有十三品（系将本经之第十二、十三品合为一品），高丽本则有十四品。［历代三宝纪卷九、法经录卷一、大唐内典录卷六、大周刊定众经目录卷二、开元释教录卷六、至元法宝勘同总录卷二］[佛学大词典]

大悲经（五卷）
大悲经（五卷）1高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍共法智译梵天品第一。佛命阿难敷床，右胁而卧，光掩大千，致大梵王问法生信，佛以大千界嘱付之。商主品第二。魔子商主请佛住世，佛为授辟支记。帝释品第三。佛教帝释加被之法，并化修罗，使离斗诤。罗睺罗品第四。罗睺不忍见佛涅盘，往至东北方难胜佛处，佛慰喻之，复往上方商主佛处，佛更慰谕令还此土，释迦为说见实谛品，大众获三乘益。迦叶品第五。阿难悲泣，佛以迦叶能弘传法化事慰之。持正法品第六。明佛灭后，有多弘法人，一毗提奢比丘，二提知迦比丘，三优波桠多，四阿输娑桠多，五郁多罗，六设陀沙荼上座，七毗头罗及删阇耶二人，八大精进，九末田提，十迦叶，十一阇知迦长者，十二法增优婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施国王。舍利品第七。极明供养舍利，乃至散一华一念佛之功德，必得涅盘大果。礼拜品第八。摩竭大鱼闻商人称南无佛声，命终生人道中，出家证四果，何况种深善根。善根品第九。先说寄滴水喻，次明于佛所种善根，决不失减。布施福德品第十。施佛福田，设求不涅盘，亦决当涅盘，因现五华供燃灯佛之妙报。植善根品第十一。明佛从燃灯佛后供养诸佛事。以诸譬喻付嘱正法品第十二。佛亲执阿难手，嘱令流通正法宝藏。问教品第十三。预示结集法，并嘱莫放逸。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大悲者
大悲者1（菩萨）指大悲菩萨而云。即观音菩萨也。请观音经曰：‘一切佛兴世安乐众生故，异口各各身端坐金刚座，口出五色光莲华叶形舌，赞叹大悲者调御师子法。’[丁福保佛学大辞典]
2具有大悲心之菩萨。即指观世音菩萨。［请观音经］（参阅‘观世音菩萨’6953）[佛学大词典]

大悲胎藏
大悲胎藏1（术语）胎藏又曰华藏。为众生本具之菩提心。言肉团心所具菩提之理性，依大悲之万行，而生长发育，犹如母胎内之子。故曰大悲胎藏。又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日。此中台之大日，以大悲出生无尽之诸尊垂普门之化用。故曰大悲之胎藏。[丁福保佛学大辞典]
2指一切行法皆须由大悲培育，有如胎藏。亦即肉团心所具之菩提理性，依大悲之万行而生长发育，犹如母胎内之子。［十住心论卷八］（参阅‘大悲’858）[佛学大词典]

大悲胎藏三昧
大悲胎藏三昧1（术语）胎藏大日生出大悲胎藏曼荼罗之三昧也。大疏九曰：‘如是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也，此三昧是一切佛子之母。’[丁福保佛学大辞典]

大悲胎藏八字法
大悲胎藏八字法1（修法）是佛眼佛母尊之所说也。见佛眼佛母尊条。[丁福保佛学大辞典]

大悲胎藏曼荼罗
大悲胎藏曼荼罗1（术语）大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗。为自大悲胎藏出生之曼荼罗。故曰大悲胎藏曼荼罗。大日经一曰：‘惟愿世尊，次说修真言行，大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。’大疏五曰：‘如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相华台。大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏曼荼罗也。’此三句之分配有二样。义释抄记曰：‘今就大悲曼荼罗说之，以为中胎为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也。’见现图曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

大悲菩萨
大悲菩萨1指观世音菩萨，诸佛菩萨都有伟大的悲心，但是观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲之称呼。[佛识慧集-梵心居士编]
2指观世音菩萨。诸佛菩萨都有伟大的悲心，但见观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲的称呼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指观世音菩萨。大悲之名，虽通于诸佛菩萨，然此菩萨为慈悲门之主，故特称之。［请观音经、观无量寿佛经疏卷三定善义］[佛学大词典]
4（菩萨）观音菩萨也。大悲之名，虽通于诸佛诸菩萨，而此菩萨为慈悲门之主。故特以名之。请观音经曰：‘亦闻大悲观世音诵持此咒离诸恶。’观经定善义曰：‘因大悲菩萨入开华三昧疑障乃除。’[丁福保佛学大辞典]

大悲观世音
大悲观世音1（菩萨）与大悲观音同。[丁福保佛学大辞典]

大悲观世音菩萨赞
大悲观世音菩萨赞1（书名）大明太宗皇帝御制。[丁福保佛学大辞典]

大悲观音
大悲观音1（菩萨）台家所立六观音之一。千手观音之异名。见千手观音条。又，观音之总名。[丁福保佛学大辞典]

大悲铠胄门
大悲铠胄门1（术语）大日如来生出北方金刚护菩萨之三摩地也。出生义曰：‘自一切如来大悲铠胄门而生金刚护。’[丁福保佛学大辞典]

大悲阐提
大悲阐提1（术语）此为第二种之通名。以大悲誓愿，欲度尽一切众生而后成佛者。故己无成佛之期。何则，以众生尽有成佛之期也。因之亦名一阐提。[丁福保佛学大辞典]
2又作有性阐提。阐提，原指断除善根、永不得成佛之根机。大悲阐提则谓大悲菩萨起大悲心，怜悯一切众生，发愿度尽众生界，遂专行利他救济，因而自身终无成佛之期。此系法相宗依楞伽经所说二种阐提中之‘菩萨阐提’而立。即大悲菩萨虽发愿度尽一切众生，但众生界无量无边，又以无性有情毕竟不能成佛之故，遂受此大愿之拘碍而终于失去成佛之时，永远止于因位，故称为阐提，如观音、文殊、地藏等皆属之。［入楞伽经卷二、成唯识论掌中枢要卷上本（窥基）、台宗二百题卷五］[佛学大词典]
3（术语）阐提为梵语一阐提之略。成佛不可能之义。大悲阐提者，言为有大悲而自己之成佛毕竟不可能也。如观音地藏之大悲菩萨是也。见一阐提条。[丁福保佛学大辞典]
4指具足大悲心的菩萨，因他们发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦无期，阐提极难成佛的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5指具足大悲心的菩萨，因他们发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦无期。阐提是极难成佛的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大惠
大惠1（1564～1636）明代僧。又作大慧。浙江仁和人，俗姓邵。字灵源。壮岁即四处参访名德，精研法相唯识之学。五十七岁时始出家为僧。南北讲说，弘阐唯识十余年，崇祯九年示寂于杭州昭庆寺，世寿七十三。有棱严日记、唯识证义、唯识自考录等。［昭庆寺志卷八］[佛学大词典]

大想
大想1集论一卷四页云：何等大想？谓能了色界想。二解集异门论六卷十三页云：大想云何？答：作意思惟广大诸色，而非无边。谓或思惟青瘀，广说如前。是名大想。[法相辞典-朱芾煌]
2另作「多想」，将所想的对象扩大，假想观的一类。[阿含辞典-庄春江居士]

大意
大意1（术语）讲经论。初大意，次题号，次入文解释，分三段为例。大意者，论一部始终之纲要也。止观一曰：‘大意囊括始终冠戴初后。’说法明眼论曰：‘若供养经律论等，必应有大意释名科文三段。’同钞上曰：‘大意者，未入文前悬谈教起因由一部纲要，释名者次解名题也。科文者正入正文分三分科等。’[囗@又]（人名）见大意经项。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指经论之大体纲要。即一部经论中，初分大意，谈教起因由及其纲要；次有题号，解释名题；后始入文解释。摩诃止观卷一上（大四六·四上）：‘初释大意，囊括始终，冠戴初后。’［法明眼论钞卷上］(二)十六开士之一。又作上慧、广慧。系大乘佛教最初之在家菩萨之一，其族姓、事迹今已不详。［大智度论卷七］（参阅‘十六开士’392）[佛学大词典]

大意经
大意经1全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第三册。‘大意’为童子之名，系佛陀过去世前身之一。本经内容叙述大意童子欲济助其国之贫，遂入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚，前来助之，海神大恐慌，急忙出珠，大意童子乃得明珠，施与国人。[佛学大词典]
2（经名）一卷，宋求那跋陀罗译。大意为童子名。欲济国之贫穷，入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚。来助之。海神恐，出珠。大意得珠还，施与国人。大意即今之释迦佛是也。[丁福保佛学大辞典]

大愚
大愚1（人名）洪州高安大愚禅师嗣于归宗。归宗嗣于马祖。大愚山号。见传灯录十。[丁福保佛学大辞典]

大愚三拳
大愚三拳1禅宗公案名。又作临济大悟。大愚指唐代之高安大愚禅师，三拳指临济义玄击打大愚肋下三拳。此公案为临济义玄大悟之因缘故事。临济初于黄檗希运座下，三次问法，其声未绝，黄檗便打。其后临济辞离黄檗，经黄檗指引，往见高安大愚，恳切问以（卍续一三八·一九四下）‘不知某甲有过无过？’而致三次被打。大愚谓：‘“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过！”师于言下大悟，乃曰：“元来黄檗佛法无多子！”愚搊住曰：“这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子！你见个什么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳。’［五灯会元卷十一临济义玄章、禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

大愚守芝禅师
大愚守芝禅师1瑞州大愚山守芝禅师，才升座，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「一言出口，驷马难追。」问：「如何是城里佛？」师曰：「十字街头石幢子。」问：「不落三寸时如何？」师曰：「干三长，坤六短。」曰：「意旨如何？」师曰：「切忌地盈虚。」问：「昔日灵山分半座，二师相见事如何？」师曰：「记得么？」僧良久，师打禅床一下，曰：「多年忘却也。」乃曰：「且住！且住！若向言中取则，句里明机，也似迷头认影。若也举唱宗乘，大似一场寐语。虽然如是，官不容针，私通车马。放一线道，有个葛藤处。」遂敲禅床一下，曰：「三世诸佛，尽皆头痛。且道大众，还有免得底么？若一人免得，无有是处。若免不得，海印发光。」师乃竖起拂子曰：「这个是印，那个是光？这个是光，那个是印？掣电之机，徒劳伫思。会么？老僧说梦，且道梦见个甚么？南柯十更若不会，听取一颂：‘北斗挂须弥，杖头挑日月。林泉好商量，夏末秋风切。’珍重！」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「天寒日短。」问：「心法无形，如何雕琢？」师曰：「一丁两丁。」曰：「未晓者如何领会？」师曰：「透七透八。」上堂：「一击响玲珑，喧轰宇宙通。知音才侧耳，项羽过江东。与么会，恰认得驴鞍桥作阿爷下颔。」上堂：「大愚相接大雄孙，五湖云水竞头奔。竞头奔，有何门，击箭宁知枯木存。枯木存，一年还曾两度春。两度春，帐里真珠撒与人。撒与人，思量也是慕西秦。」上堂：「竖穷三际，横遍十方，拈起也帝释心惊，放下也地神胆战。不拈不放，唤作甚么？」自云：「虾蟆。」上堂：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。」乃拈起拂子云：「狸奴白牯总在这里放光动地，何谓如此两段不同？」问：「如何是佛？」师曰：「锯解秤锤。」上堂，大众集定，乃曰：「现成公案，也是打揲不办。」便下座。上堂：「大洋海底排班立，从头第二鬓毛斑。为甚么不道第一鬓毛斑？要会么，金蕊银丝成玉露，高僧不坐凤凰台。」上堂众集，乃曰：「为众竭力，祸出私门。」便下座。上堂：「翠岩路险巇，举步涉千溪。更有洪源水，滔滔在岭西。」击禅床，下座。示众，擎起香合云：「明头合，暗头合。道得天下横行，若道不得且合却。」下座。问：「如何是为人一句？」师曰：「四角六张。」曰：「意旨如何？」师曰：「八凹九凸。」上堂：「沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面埃。」击禅床下座。[五灯会元-宋·普济]

大愿
大愿1(一)指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：‘菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”’(二)指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。［胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三］[佛学大词典]
2如正愿五种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。[丁福保佛学大辞典]

大愿业力
大愿业力1（术语）大愿力与大业力也。阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业。观经玄义分曰：‘一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。’[丁福保佛学大辞典]
2意指大愿之业因力等。见于昙鸾、道绰、善导等人之所著书。对此，净土宗有各种解释：(一)指大愿之业因力；盖净土之庄严与慈悲众生之功德，一切不外是阿弥陀佛本愿之作用力所致。(二)指大愿之力、大业之力；即法藏菩萨（阿弥陀佛在因位发愿时之名）之发愿与修行。法藏菩萨思惟救度众生而建立四十八愿，故称大愿力；菩萨发下大愿后，积累兆载大劫之六度万行，故称大业力。(三)指大愿、大业、大力；即法藏菩萨之发愿、修行以及结果所完成阿弥陀佛之救济力。［观经疏卷一、往生论注卷下、观经玄义分楷定记卷一］[佛学大词典]

大愿寺
大愿寺1位于台湾台中县东势镇。开山住持圣心法师为宏扬地藏菩萨之精神，创建于民国四十三年（1954）。初仅平屋数间，八七水灾全被冲毁。五十年重建大殿及寮房，五十八年再度重建大殿。内殿庄严肃穆，外观宏伟堂皇，为本省佛寺中极为壮观之地藏菩萨道场。[佛学大词典]

大愿平等方便
大愿平等方便1（术语）四种方便之一。[丁福保佛学大辞典]

大愿清净报土
大愿清净报土1指阿弥陀佛之极乐净土。此极乐净土系酬报阿弥陀佛所发起之清净本愿而生起者，故称大愿清净报土。[佛学大词典]
2（界名）弥陀之极乐净土也。意谓弥陀报大愿所成就之无垢清净净土也。[丁福保佛学大辞典]

大愿船
大愿船1（譬喻）佛之本愿譬如船也。净土传曰：‘菩萨乘大愿船，住生死海，就此世界，呼引众生上大愿船。如是送至西方，如有往者，无不得生。’往生要集中本曰：‘无量清净觉经云：阿弥陀佛与观世音大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界呼唤众生，令乘大愿船送着西方。若众生有上大愿船者，并皆得去，此是易往也。’案清净觉经无此文，惟迦才净土论下有之。龙舒净土文二，引净土传而引此文，文少异。[丁福保佛学大辞典]
2指诸佛菩萨之广大本愿。佛菩萨以其本愿力，救济众生，度生死海，送至彼岸之净土；犹如船筏之运载旅人到达彼岸，故以‘大愿船’喻之。或特指阿弥陀佛之本愿。往生要集卷中（大八四·五八下）：‘阿弥陀佛与观世音、大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船，送着西方。若众生肯上大愿船者，并皆得去，此是易往也。’[佛学大词典]

大慈
大慈1佛地经论五卷十页云：如来地中平等性智相应大慈众相成满，恒常现行。如来既有无缘大慈；余二不说，自然成就。如来由此三种慈故；平等救济一切有情。非但于彼少分与乐。普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，救度一切；故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转；不能救度一切有情。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见大慈大悲条。[丁福保佛学大辞典]
3伟大的慈心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大慈大悲
大慈大悲1佛地经论五卷十一页云：大慈大悲，无瞋不害无痴善根以为自性。与乐、拔苦、行相有异。俱有三种。有情缘等。慈是无瞋，悲是不害。慈缘无乐，欲与其乐。悲缘有苦，欲拔其苦。[法相辞典-朱芾煌]
2伟大的慈心和悲心。给众生乐叫做慈，拔众生若叫做悲。[佛识慧集-梵心居士编]
3伟大的慈心和悲心。给众生乐叫做慈；拔众生苦叫做悲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有‘摄受众生，拔苦与乐’之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故‘大慈大悲’一般多用于佛之慈悲。又大智度论卷二十七以‘大慈’为‘与一切众生乐’，以‘大悲’为‘拔一切众生苦’。观无量寿经（大一二·三四三下）：‘佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。’大智度论卷二十七（大二五·二五六中）：‘菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大。佛大慈大悲，真实最大。’［佛地论卷五］（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]
5给与欢乐为“慈”，拔除痛苦为“悲”，合称“慈悲”。爱一切众生为大慈，拯救一切受苦受难的人为大悲。佛家以“慈悲为怀，提倡廓然大公的利他精神。佛称”两足尊“，即具足智慧和慈悲。菩萨实行“四无量心”，即慈、悲、喜、舍。唐·王维《燕子龛禅师》诗云：“救世多慈悲，即世无行作。”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩萨心量广大平等，救度一切众生而不见众生之相，故称“大慈大悲”，所谓“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。（《大智度论》卷二七）“大慈大悲”常用以称佛。如《说岳》第一回：“我佛原是个大慈大悲之主。”“大慈”、“大悲”又分别指称弥勒、观音两尊菩萨。弥勒（Maitreya）意为“慈氏”，是“未来佛”，当予众生未来之乐，号为“大慈尊”，观音菩萨“救苦救难”，拔除众生今现在之苦。号为“大悲菩萨”。后来，帮助别人、救人于患难之中，都叫做“大慈大悲”、“大发慈悲”。亦用为祈求别人怜悯和帮助的话。如《喻世明言》卷三七：“伏望母亲大人，大发慈悲，优容苦志。”又如茅盾《赵先生想不通》：“啊哟！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再说，罚我烂舌头！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6（术语）佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。’法华经曰：‘大慈大悲，常无懈倦。’[丁福保佛学大辞典]
7一大慈二大悲次十八不共法而辩大慈大悲者。诸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏三业。于十方世界普现而作佛事。利益一切。故次而辩之。释慈悲之名。虽同四无量中。而体殊别。非可为类。故至极果。方得受于大名也一大慈佛住大慈心中。以大慈善根力故。能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量中慈。虽心念与乐。而众生实未得乐。故不名大也。有二种与乐。一住大慈三昧。慈力冥熏。随所应得乐众生。各得安乐。二慈三昧力。普现三业。随有应得乐众生见闻知者。各获安乐。故名大慈。即是如意珠王身也二大悲佛住大悲心中。以大悲善根力故。能实拔一切众生世间苦。分段生死苦。及变易生死苦。故云悲能拔苦前四无量中悲。虽心念救苦。而众生实未得脱苦。不名大悲也。有二种拔苦。意同慈中分别。但有拔苦之异。故名大即是药树王身也[法界次第初门-隋·智顗撰]

大慈寰中禅师
大慈寰中禅师1杭州大慈山寰中禅师，蒲阪卢氏子。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日，南泉至。」问：「如何是庵中主？」师曰：「苍天！苍天！」泉曰：「苍天且置，如何是庵中主？」师曰：「会即便会，莫忉忉。」泉拂袖而去。后住大慈，上堂：「山僧不解答话，秖能识病。」时有僧出，师便归方丈。﹝法眼云：「众中唤作病在目前，不识。」玄觉曰：「且道大慈识病不识病，此僧出来是病不是病？若言是病，每日行住不可总是病；若言不是病，出来又作么生？」﹞赵州问：「般若以何为体？」师曰：「般若以何为体。」州大笑而出。明日，州扫地次，师曰：「般若以何为体？」州置帚，拊掌大笑，师便归方丈。僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「江西去。」师曰：「我劳汝一段事得否？」曰：「和尚有甚么事？」师曰：「将取老僧去得么？」曰：「更有过于和尚者，亦不能将去。」师便休。僧后举似洞山，山曰：「阇黎争合恁么道。」曰：「和尚作么生？」山曰：「得。」﹝法眼别云：「和尚若去，某甲提笠子。」﹞山又问其僧：「大慈别有甚么言句？」曰：「有时示众曰：‘说得一丈，不如行取一尺。说得一尺，不如行取一寸。’」山曰：「我不恁么道。」曰：「和尚作么生？」山曰：「说取行不得底，行取说不得底。」﹝云居云：「行时无说路，说时无行路。不说不行时，合行甚么路？」洛浦云：「行说俱到，即本分事无，行说俱不到，即本分事在。」﹞后属武宗废教，师短褐隐居。大中岁重剃染，大扬宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗谥性空大师。[五灯会元-宋·普济]

大慈寺
大慈寺1位于四川成都。古称震旦第一丛林。创建于唐代，玄宗赐额‘大圣慈寺’。多次毁于兵火，今所存者为清代之建筑。[佛学大词典]

大慈尊
大慈尊1（菩萨）谓弥勒菩萨。弥勒译言慈也。[丁福保佛学大辞典]
2指弥勒菩萨。弥勒华译慈氏，以慈得名。心地观经云：‘弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指弥勒菩萨。弥勒华译为慈氏，以慈得名，心地观经云：“弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏”。[佛识慧集-梵心居士编]

大慈恩寺
大慈恩寺1位于西安城南之古寺。又称慈恩寺。唐贞观二十二年（648），太子治（高宗）为报其母文德皇后之慈恩，故于进昌无漏寺（一说净觉寺）之旧址营筑该寺。寺分十余院，一千余间，庄严雄丽。寺成，太子亲幸，拜佛像幡华，敕度三百僧，别请五十大德，迎玄奘为上座。且于寺之西北，筑造翻经院，安置玄奘所携回之经像舍利等。后天竺三藏阿地瞿多请来梵筴，因玄奘担忧经像遭火难、散佚，帝乃令采西域之制，建大雁塔（五层砖塔），安置梵筴等。玄奘所译出瑜伽师地论一百卷，太宗亲制‘大唐三藏圣教序’，太子亦亲撰序记，各镌之于石碑。永徽四年（653），由中书令褚遂良书此两碑文，亦各刻之，置于塔南之后壁。玄奘一生译经事业大半完成于斯，先后译有如来示教胜军王经、佛地经论、因明正理门论本、大乘广百论释论、阿毗达磨顺正理论等多部。显庆元年（656），玄奘奏请建立大慈恩寺碑，帝乃亲制其文，赐之与寺，仍奉迎于芳林门。三年，西明寺新成，玄奘奉敕移住。麟德元年（664），玄奘示寂于玉华宫，门人遵其遗命，将其柩迁往翻经院，并葬于浐东白鹿原。后有义福继至，住二十余年而入寂。德宗时，北印度三藏牟尼室利来此译经，其后示寂于此。后历经数代灾变，本寺之故址仅存者唯大雁塔，至清康熙年间重加整修，以迄于今。［释氏六帖卷二十一、开元释教录卷八、旧唐书本纪第四、古今图书集成职方典第五○五］[佛学大词典]
2（寺名）唐太宗贞观二十二年，皇太子治，为文德皇后于长安创大慈恩寺，高宗永徽三年，玄奘三藏奏请建大塔，奉安西来之经论梵本佛舍利，塔高二百尺。见稽古史略三。[丁福保佛学大辞典]

大慈恩寺三藏
大慈恩寺三藏1（人名）玄奘三藏尝住大慈恩寺，故有此号。[丁福保佛学大辞典]

大慈恩寺三藏法师传
大慈恩寺三藏法师传1凡十卷。唐代慧立撰，彦悰增补。收于大正藏第五十册。全称大唐大慈恩寺三藏法师传。略称慈恩寺三藏法师传、三藏法师传、慈恩传。本书为唐代玄奘大师之传记，初系慧立撰述，原为五卷，其后彦悰增补为十卷。前五卷记载玄奘出生、西域求法之事迹；后五卷则载玄奘归国后之译经事业。其中有关西域之国名、游历之行程、西域各国及印度之风土等，均详实记载，乃研究玄奘生平行迹及唐代长安文化之珍贵文献。本书前五卷，英国学者比尔（S.Beal）于一八八五年翻译，题为""TheLifeofHiuenTsiang""并出版之，此外并有法国学者朱利安（S.Julien）之法译全本。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛典疏钞目录卷下］[佛学大词典]
2（书名）十卷，唐慧立本等撰。[丁福保佛学大辞典]

大慈悲
大慈悲1（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：‘佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’[丁福保佛学大辞典]

大慈悲门
大慈悲门1（术语）对于佛之大智慧门之称。门者差别之义。[丁福保佛学大辞典]

大慈法王
大慈法王1（1354～1435）西藏名Byams-chenchos-rje，音译甲卿曲吉、江卿曲吉。为明成祖所赐之封号。名为释迦智（藏S/a^kya-ye-s/es），乃宗喀巴之门弟。藏州（藏Gtsan%）根塘（藏Gun%-than%）人。自幼即善记忆，入佛门后修苦行以正身口意。复受教于诸多善知识，以修习诸学。皈依宗喀巴后，勤习根本中论、四百观论、菩提道次第论、秘密集五次第论（梵Guhyasama^ja-pan~cakrama），益加充满悲心，谨行戒律，通晓秘密道。其时明成祖耳闻宗喀巴之美名，乃欲招请之。宗喀巴再三固辞，而派遣释迦智前往。永乐十二年（1414），释迦智取道成都至北京，奉命住法渊寺，举行四秘密部之曼荼罗成就供养。成祖虔信之，且赐予大国师之称号及黑金印玺。入明后凡两年间，法王巡锡五台山等地，其后归返藏土，听闻宗喀巴讲说注释明灯、五次第导论、时轮广注无垢光明、六瑜伽、胜乐根本怛特罗等。其后奉宗喀巴之命，先后建立下部秘密学部（藏Rgyudsmadgrva-tshan%）及色拉寺之大乘院（藏Theg-chen-glin%,1419），色拉寺内安置携自我国之十六罗汉像及印度经律典籍等。永乐十九年，再次蒙成祖招请，住北京。未几，帝薨，法王主持葬礼，举行四秘密之曼荼罗成就供养。一四二六年宣宗即位，亦笃信皈依之。法王复于我国建立寺院，修筑古寺，弘法布教。明宣德十年示寂，享年八十二。于荼毗时，传闻有诸多不可思议之征兆出现。［蒙古佛教史、西藏佛教研究］[佛学大词典]

大慈生菩萨
大慈生菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗除盖障院上第五位。主众生自发生慈悲。又名大慈起，慈发生，慈愍慧。梵名昧怛利也。毗廋拏檗多，译言慈发生密号称为慈念金刚。肉色。左手持无忧树。右手于膝上仰掌，立开敷莲。坐赤莲上。[丁福保佛学大辞典]

大慢
大慢1（术语）我慢之大者。[丁福保佛学大辞典]

大慧
大慧1瑜伽八十三卷五页云：又大慧者：谓卽如来等慧，长时串习故。二解佛地经论二卷十二页云：问答决择，无穷尽故；名为大慧。[法相辞典-朱芾煌]
2（菩萨）Mah&amacron;mati，梵名摩诃摩底。菩萨名。于楞伽经会座为一会之上首，是对扬主也。佛地论一曰：‘问答决择无穷尽，故名为大慧。’[囗@又]（人名）禅师名。宋杭州径山之佛日禅师，名宗杲，法嗣佛于果圜悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五。赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及即位赐号大慧禅师。有语录三十卷，敕入大藏。见五灯会元十九。圜悟尝着碧岩集，大慧烧之。碧岩种电钞一曰：‘此书已成，学者走知解者多矣。大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。’[囗@又]唐之一行禅师谥大慧。[丁福保佛学大辞典]
3(一)谓佛陀之大智慧。(二)为梵语maha^prajn~a^之意译，音译摩诃般若。［三论玄义卷六上］（参阅‘摩诃般若’6080）(三)菩萨名，梵名Maha^mati，音译作摩诃摩底，于楞伽经会上，为一会之上首。(四)（677～744）为唐代南岳怀让之谥号。故后世又称怀让为大慧禅师。（参阅‘南岳怀让’3755）(五)（1089～1163）南宋禅僧，名宗杲。（参阅‘大慧宗杲’881）(六)（1564～1636）明代法相宗学僧。又称大惠。（参阅‘大惠’858）[佛学大词典]

大慧书
大慧书1（书名）二卷，集大慧禅师宗杲之书牍也。[丁福保佛学大辞典]

大慧刀印
大慧刀印1（印相）其形同于塔印。十八道事钞上：‘塔印、宝瓶印、大慧刀印，此三印同印别名也，随其所用改阿阇梨观心也。’见塔印条。[丁福保佛学大辞典]

大慧宗杲
大慧宗杲1（1089～1163）宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等师。宣和年间，与圜悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圜悟之法，圜悟并以所著‘临济正宗记’付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得‘佛日大师’之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成‘正法眼藏’六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有‘径山宗杲’之称。师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为‘看话禅’（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之‘默照禅’相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号‘大慧禅师’。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。谥号‘普觉禅师’。遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。［明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九］[佛学大词典]

大慧普觉禅师普说
大慧普觉禅师普说1凡五卷。南宋慧然、蕴闻、道先等编。略称大慧普说。乃编录大慧普觉禅师宗杲普说宋代诸禅匠之宗旨而成。首卷载诸人之问话，二至四卷详记临济禅风，末附汤丞相请大慧禅师升座疏语及大慧普觉禅师法语，第五卷系净智居士黄文昌重编。此书刊行于南宋光宗绍熙元年（1190），即宗杲示寂后二十七年，为研究临济禅机之绝佳资料。[佛学大词典]

大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师语录1凡三十卷。略称大慧语录。南宋大慧宗杲禅师（1089～1163）语，雪峰蕴闻编。收于大正藏第四十七册。内容分为语录（卷一─九）、颂古（卷十）、偈颂（卷十一）、赞佛祖（卷十二）、普说（卷十三─十八）、法语（卷十九─二十四）、书（卷二十五─三十）等七部。本语录之异本中，大慧普觉禅师书系由黄文昌重编（此为语录中之部分），略称大慧书，以书信体答门下缙绅居士所问，藉之说示宗门要旨，计收五十三篇书信。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］[佛学大词典]

大慧普觉禅师语录（三十卷）
大慧普觉禅师语录（三十卷）1宋干道门人蕴闻集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大慧武库
大慧武库1（书名）具名大慧普觉禅师宗门武库。附于大慧语录之后。[丁福保佛学大辞典]

大慧派
大慧派1为我国禅宗临济宗杨岐派之一支，开祖为大慧宗杲（1089～1163）。宗杲自杨岐派第三世之圜悟克勤得法之后，初住江西云居山。南宋绍兴七年（1137），入住径山能仁寺，云衲来集者常逾数千，又着正法眼藏六卷等，大倡‘看话禅’，此一法脉即称大慧派。与圜悟之另一弟子虎丘绍隆所开创之‘虎丘派’相对称。嗣法者有拙庵德光、卍庵道颜、懒安鼎云等九十余人，其中，以拙庵之法系最繁兴，门下有妙玄之善、北涧居简、浙翁如琰等，日本达磨宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法。元大德年间，成宗尝归依妙玄之善法孙元叟行端，并赐号‘慧文正辩禅师’，后住径山，阐扬大慧宗风。门下英才颇多，其中，楚石梵琦历住福臻、永祚、本觉诸大寺，主张‘教禅一如’，文宗赐号‘佛日慧辩禅师’。北涧居简之下有物初大观、晦机元熙、笑隐大訢等，日本天祐思顺即传大慧派北涧居简之法。又佛祖历代通载（念常）、释氏稽古略（觉岸）、五灯会元（普济）等，亦均为此派门人之钜着。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九、续传灯录卷二十七］[佛学大词典]

大慧语录
大慧语录1（书名）具名大慧普觉禅师语录。三十卷，宋蕴闻集。[丁福保佛学大辞典]

大我
大我1梵语parma^tman，或maha^tman。即远离我执、我见，而达自由自在境界之最高我；含有常一主宰之意。为涅槃四德‘常乐我净’中之‘我’。吾人所执着自我之身心，无自在性、常一性；佛陀所证得之涅槃，则为真实且常住不变者，故称为大我，义同真我。凡上所说，胜鬘经等诸经典，有详细之说明。印度思想界之大我思想，一度被佛教之无我、空观等所否定，然至后世，又被采用通行。此外，密教以‘成就八自在我，于诸法得大自在’者为大我，广义指曼荼罗所示之诸佛诸菩萨诸尊，狭义则特指大日如来或五智如来。［南本涅槃经卷二十一、大日经疏卷五］[佛学大词典]
2梵语Ｐormatman或Mahatman的意译。谓远离“我执”、“我见”而达到自由自在境界的最高“我”；含有常一主宰的意思。为涅槃四德“常乐我净”之一。语出《涅槃经》二三：“有大我故名大涅槃。”又《涅槃经疏》五：“大我谓诸如来成就入自在我。于法得自在者。”吾人所执着自我的身心，是没有自在性、常一性；佛陀所证得的涅槃，则为真实且常住不变，故称大我，义同真我。后用以指群体，群体社会。与个人之“小我”相对。如孙中山《社会主义之派别与方法》：“个人社会，本大我小我之不同，其理可互相发明。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3伟大的真我。如佛得八大自在与离一切烦恼系缚的涅槃真我，才能称为大我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）我者自在之义。凡夫虽认自己之身心为我。然身心无一自在者，思为我者。惟迷倒之见耳。无我之实也。悟此理即为小乘之知见。然彼但知无凡夫之倒我小我，更不知佛之有真我有大我。佛所证之涅槃，真我也，大我也，佛得八自在，离一切之系累，于万法自在，以之为涅槃之大我。涅槃经一部之所明是也。涅槃经二十三曰：‘有大我故名大涅槃。’大日经一曰：‘汝获无等利，位同大我。’同疏五曰：‘大我谓诸如来成就八自在我，于法得自在者。’同十六曰：‘大我者佛之别名也。’同十七曰：‘大我者即是如来。’同一曰：‘今复约真我明心实相，此宗辨义即以心为如来应正等觉，所谓内心大我也。’吽字义曰：‘唯有大日如来，于无我中得大我也。’[丁福保佛学大辞典]
5伟大的真我。如佛得八大自在与离一切烦恼缠缚的涅槃真我，才能称为大我。[佛识慧集-梵心居士编]

大我阿世耶
大我阿世耶1显扬三卷九页云：大我阿世耶者：谓诸菩萨由得自他平等解故，为诸有情，皆得解脱，清净信欲。[法相辞典-朱芾煌]

大戒
大戒1指大小乘的具足戒，大乘戒的通称。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）大小乘之具足戒，对于五戒，十戒等。谓之大。又，大乘戒之通名，以与小乘戒区别。[丁福保佛学大辞典]
3１．指大小乘的具足戒。２．大乘戒的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大手印
大手印1梵语maha^mudra^。西藏佛教迦尔居派教法之一。又作摩诃穆德啰、嘛哈穆德啰、马哈母咱、大象征等。maha^，大之意；mudra^，印之意。译名‘大印’中加入‘手’字者，乃尊重佛典之意。手者，为尊称佛之手，表示佛之‘如所有’与‘尽所有’，及二无分别、空乐智慧。印者，亦表示佛之二无分别智，而此智乃最上、最要、最密，犹如印符、印契；谓一切轮迥涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。一说大手印之梵语为‘嘛哈穆德啰乌巴得夏’，‘乌巴得夏’意译为‘口诀’，表示其言简意赅，具涵深理，而便于口诵心记。有关大手印之重要典籍有庄严解脱道论、俱生和论。密宗所称手印有四，即三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印。大手印又分三种，即：(一)实住大手印，谓住于实相，与因乘无住中道共，而冠之以大字，称大中道者，由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦渣巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。(二)空乐大手印，即依三昧耶手印、法手印、羯摩手印三者之方便，发生大乐，即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。(三)光明大手印，属密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶始可学习。光明大手印又分渐悟与顿证二途，前者为一般能受持大手印者，先令具足四级灌顶，渐次导引之；后者乃为特别之利根，上师以心灌顶，并于定中加被之，俾使弹指即悟。然此二者之上，更有最上之大手印，即无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近上师，由无上恭敬顺信之心力，不假外物言诠，即能立时证悟，此即为大手印之最胜义心传。大手印与禅宗同讲‘以心传心’、‘明心见性’、‘即身成佛’，然比较其差异，亦有数端：(一)禅宗参悟之后，依师印证；大手印则祈请上师，观想融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道以求开悟。(二)禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循。以进度而言，禅宗为单提向上，迨至豁然开悟，顿见光明；大手印则由专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽，始契至道。(三)禅宗直指人心，不假方便，然其公案每多机锋语，若非上上利根，无法悟入；大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便，故能普摄群机。此外，显教亦有大手印之名，乃系以经教证空性，即修法者心专于一境，持之以恒而获禅定，而后观察其心之所在，迨至无处可觅时，则悟心非实有，而达‘空智解脱合一’之境界。[佛学大词典]

大护印
大护印1（印相）顺于如来藏申二水指（第四指），使指头相柱如山峰，其二火指（中指），头亦相柱稍屈如连环状，又开二空指（大指），相去二寸已下，即是。真言曰：南磨萨婆怛他揭帝弊（归命一切如来等），萨婆佩也微揭帝弊（能除一切悕障等也，亦是叹佛归命也），微湿啭目契弊（种种门也亦是巧妙养也，诸佛巧现种种功德力也），萨婆他（遍也，谓一切时一切处一切方处也），唅欠（诃是因义欠空义也，点又是空，空净一切因又复空者此空亦空也），啰吃洒（拥护也，非但护二乘亦护一切诸佛由此故不舍有情常于佛事无有休息不住寂灭也），摩诃沫丽，（大力也，即是如来十种智力也），萨婆怛他揭多（一切如来也），本眤也宁社帝（生也，言此力从如来功德生也），吽吽（第一恐怖他除其障也，第二为令满佛三德故也，重言读极怖之也），怛啰吒怛啰吒（摄伏也，摄伏内外障，又为成佛法身故重言之），阿钵啰底诃帝（是无害也，无障义也），莎诃（成就）。（Nama&hdotblw;　sarva－tath&amacron;gatebhya&hdotblw;，Sarva－Ap&amacron;ya’－vigatebhyo，vi&sacute;vamukhebhya&hdotblw;，Sarvath&amacron;　Ha&mdotabv;　Kha&mdotabv;　R&amacron;k&sdotblw;as&imacron;　mahabali　Sarva－tath&amacron;gata－punyo　nirj&amacron;ti，H&umacron;&mdotabv;　H&umacron;&mdotabv;　Tra&tdotblw;a　Trata　apratihatisv&amacron;h&amacron;。又此名无堪忍大护，彼之威光猛盛，譬如初生小儿不堪见烈日之光，此亦一切不能堪忍而映夺之，故名无能堪忍大护。见义释十。[丁福保佛学大辞典]

大报恩寺
大报恩寺1位于江苏江宁县城（南京）之南，寺址在古长千里。晋太康年间，有信士得舍利于长干里，乃建本寺，当时称为长干寺。晋简文帝时，敕于长干寺造三级塔。梁武帝时曾诏修之。至宋朝时，改名天禧寺，建圣感塔。元代又改名天禧慈恩旌忠寺，元末毁于兵。明永乐十年，敕建梵宇，改名为大报恩寺，以追福太祖帝后。万历末年，雪浪洪恩于此大弘华严。清初石涛原济禅师亦曾驻锡于此。明永乐帝，曾于此寺内造一壮丽辉煌之大报恩寺琉璃塔，塔高九级，共有八面，结构形式仿木造建筑。此塔始建于永乐十年（1412），历十九年，至宣德六年（1432）完成。据江南大报恩寺琉璃宝塔全图记载，此塔高三十二丈九尺余，此等高度，为中国古代佛塔中所少见。塔之各层各面均开有门，门拱上布满各色琉璃浮雕。塔外壁，由上至下，均嵌砌白色琉璃砖，每面砖上皆有浮雕佛像。塔壁上另有琉璃浮雕之四天王、金刚护法神和如来等像。塔顶冠以黄金风波铜镀宝顶，上挂铁索八条、铜锅两口、天盘一个、铁圈九个。其造型甚美，工程亦大。惜于清咸丰年间（1851～1861）太平天国之役时焚毁。民国三十一年（1942），于旧址发现唐玄奘顶骨，三十三年于此建塔以安奉之，名三藏塔，塔为砖建，四面五层。[佛学大词典]

大拏
大拏1（人名）须大拏之略。太子名。见须大拏条。[丁福保佛学大辞典]

大拘絺那
大拘絺那1（人名）Mah&amacron;kau&sdotblw;&tdotblw;hila，比丘名。阿弥陀经作‘摩诃俱絺罗。’见俱絺罗条。[丁福保佛学大辞典]

大拘絺那经
大拘絺那经1（经名）舍利子问正见正法之事，拘絺那答之。摄于中阿含七。[丁福保佛学大辞典]

大摄受
大摄受1为佛之德号。佛以大慈悲摄受一切众生，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：‘稽首清净大摄受。’[佛学大词典]
2佛的德号，因佛以大慈悲来摄受一切众生。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛的德号，因佛以大慈悲来摄受一切众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）佛之德号。谓佛以大慈悲摄受一切众生也。赞阿弥陀偈曰：‘稽首清净大摄受。’[丁福保佛学大辞典]

大收教
大收教1指法华经。与涅槃经之‘捃拾教’相对。天台宗谓，佛宣说法华经，如春耕、夏刈、秋收循序渐进，一时大收；即由初顿华严以来化导之功，因所化之根机已渐纯熟，释尊乃于法华会座，宣说开显之法，使之会入一佛乘。湛然之法华玄义释签卷二（大三三·八二三下）：‘法华开权，如已破大阵（中略），故以法华为大收。’（参阅‘捃拾教’4116）[佛学大词典]

大教
大教1（术语）如来之教法也。[丁福保佛学大辞典]

大教王经
大教王经1（经名）金刚顶经之别名。见教王经条。[丁福保佛学大辞典]

大教网
大教网1（譬喻）如来之教法，能救生死海之人，故譬以鱼网。晋华严经五十九曰：‘张大教网絙死生海。’五教章上曰：‘是故经云：张大教网絙生死海，度天人龙置涅槃岸。’（五教章之文上二句依晋经五十九，下二句依同经四十四菩萨金翅王，生死大海，中抟撮天人龙，安置涅槃岸之文）。[丁福保佛学大辞典]
2指如来之教法。如来之教法能救沉沦于生死大海之人，故以网譬之。旧华严经卷五十八（大九·七七三下）：‘张大教网，宣生死海。’[佛学大词典]

大文殊寺
大文殊寺1又作文殊真容院、菩萨顶真容院。位于五台山灵鹫峰。唐代法云创建，延请名匠安生塑造大圣文殊尊像，塑像之初，二人相与恳祷，求文殊菩萨一现圣容，七日之后，光中果现菩萨德相，遂得传写，故称真容院。开元以后，密教瑜伽诸师多喜来栖，宋太宗、真宗时两度修葺，并造大阁一座，明永乐初年，再度修建，敕命改为大文殊寺，成化七年（1471）造镀金文殊乘狮子像置于本寺。入清后，康熙年间尝重建，皆用黄瓦金鸾，并改称‘大圣真容寺’，命札萨克喇嘛驻寺，遂成密教首寺。［清凉山志卷二大文殊寺条］[佛学大词典]

大斋
大斋1（术语）大设斋食，供养僧者。[丁福保佛学大辞典]

大斋会
大斋会1（行事）设斋食，供养僧之大法会也。[丁福保佛学大辞典]
2指广设斋食以供养僧众及诸佛、菩萨、人、天、神、鬼等之大法会。又作无遮会、大会斋、大施会。上至佛、菩萨，下至地狱、饿鬼、畜生等，乃至于人中，不分贤愚、凡圣、上下、道俗等，皆须以财、法二施，平等供养。[佛学大词典]

大方便
大方便1（术语）佛菩萨广大之方便也，善巧之教化谓之方便。’[丁福保佛学大辞典]

大方便佛报恩经
大方便佛报恩经1（经名）七卷，失译。佛在罗鹫山，阿难，闻外道讥佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩萨，说尝为须阇提太子，以身肉济父母之难，或升忉利天为母说法等。有九品，系结集家之手草。[丁福保佛学大辞典]

大方便佛报恩经（七卷）
大方便佛报恩经（七卷）1出后汉录序品第一，佛在耆阇崛山。阿难闻外道讥佛非孝，以是白佛。佛放面门光明，照十方界，集诸菩萨。孝养品第二，佛坐宝华，现净身中五道色相，明一切众生，互为亲属。如来皆念报其恩德，并说须阇提太子，以身肉济父母难。对治品第三，说转轮圣王，身剜千灯，以求半偈。发菩提心品第四，佛为喜王菩萨说发心，乃名知恩，劝人发心，乃名报恩，及说昔于地狱初发心事。论议品第五，佛升忉利。为母说法，外道造诸诽谤。佛从天下，现往昔忍辱太子宝塔，并说摩耶夫人得为佛母本缘，又说沙弥均提本缘。恶友品第六，佛以光照地狱，并说调达诸事，亦为发其巧便。慈品第七，说舍利弗先入涅盘本缘，及说如来种种慈善化力。优波离品第八，佛敕尊者问戒中义，半与萨婆多毗婆沙初卷同。亲近品第九，说佛往昔杀一恶贼救五百人，现在救恶疮比丘，并说知恩报恩种种法要，亦说三十二相，亦说相好之因，然后嘱累一切菩萨，一切菩萨各各发愿。（系结集家手笔。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广
大方广1所说的道理不但广大方正而且平等。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名大方等，方是方正的意思，广是广大的意思，是诸大乘经的通名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语maha^-vaipulya。为九部经之一，十二部经之一。又作无比、广破、大方等。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广部之至上，故称大方广。如大方广佛华严经、大方等如来藏经、大方广地藏十轮经等皆是。诸经以正理广辩诸法，一切法之性相众多，非广言繁词不能辩彻，此广言能破除极顽坚之无智闇，而证得幽博、平等之理趣。［顺正理论卷四十四、大日经疏卷九、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘毗佛略’3849）[佛学大词典]
4（术语）又云大方等。方者方正，广者广大，诸大乘经之通名也。方广者，十二分教之一，虽为大小乘之通名，而独用于大乘经者为最多。探玄记一曰：‘对法论说一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故名为方广，又瑜伽说声闻藏中无方广故。’今大乘于方广部中为最上，故云大方广。梵Mah&amacron;vaipulya。[丁福保佛学大辞典]

大方广三戒经
大方广三戒经1（经名）三卷，北凉昙无谶译。与大宝积经三律会第一同本异译。[丁福保佛学大辞典]

大方广三戒经（三卷）
大方广三戒经（三卷）1北凉中天竺沙门昙无谶译即《大宝积经》第一三律仪会同本异译。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广佛
大方广佛1指华严经之本尊。即证得大方广理之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，谓体极用周；佛，谓果圆觉满。［华严经探玄记卷一］[佛学大词典]
2（佛名）华严经之本尊也。证得大方广理之佛，谓之大方广佛。探玄记一曰：‘大以包含为义，方以轨范为功，广则体极用周，佛乃果圆觉满。’又‘方广之佛简下乘佛。’[丁福保佛学大辞典]

大方广佛冠经
大方广佛冠经1（经名）二卷，赵宋施护译。具名，佛说大乘大方广佛冠经，示十方净土诸佛之名号，说称念受持之功德。[丁福保佛学大辞典]

大方广佛华严经
大方广佛华严经1唯识宗所依的六经十一论之一，中土有三种译本。一为东晋佛陀跋陀罗六十卷华严；二为唐实叉难陀译八十卷华严；三为唐般若译四十卷华严。其中般若所译者，仅为该经的《入法界品》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（经名）常略称华严经。有六十卷，八十卷，四十卷之三本。见华严经条。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Buddha^vatam!saka-maha^vaipulya-su^tra。又称华严经、杂华经。乃大乘佛教要典之一。我国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。兹就本经之经题而论，大方广佛华严经，系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心法界之体用，广大而无边，称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教。本经系如来成道后之第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。华严经虽出于印度，然尚未发挥本经最高之玄旨，直至我国成立华严宗，方才发扬其真义。关于本经之梵本，自古以来即有诸种异说，据法藏之华严经传记卷一载，龙树菩萨于龙宫中见本经有上、中、下三本，其上本与中本之颂数品数浩大，非凡力所能受持，故隐而不传；至于所传之下本，即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之华严经。其后，世亲菩萨作十地经论以释十地品，金刚军、坚慧等论师亦造有十地品之释论。又华严经探玄记卷一，将本经分为恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。华严经旨归、华严经疏卷三等则举出：异说经、同说经、普眼经、上本经、中本经、下本经、略本经、主伴经、眷属经、圆满经等十种之别。另据大智度论卷一○○所载，不可思议解脱经（四十华严经）之梵本共有十万偈。然梁译摄大乘论释卷十五则谓，华严经仅有百千偈，故称百千经。兹将现存华严经之别生经，即由大本别出抄译（又称别译）之经，以及华严经之别本，与华严经之品名相比，列表如下：此外，华严经之异译本（相当华严经之全部），则有下列三种：(一)六十华严。凡六十卷。东晋佛驮跋陀罗译。又称旧华严、晋经。收于大正藏第九册。总成七处，八会，三十四品。华严宗将本经三十四品摄为教起因缘分、举果劝乐生信分、修因契果生解分、托法进修成行分、依人入证成德分等五分，此系就经文而别之；及立所信、差别、平等、成行、证入等五周之因果，此则就义理而区分。如上表所示。六十华严之结构组织，采用七处八会之说法，七处，即演说之场所为七处；八会，即演说之回数为八会。兹列表于下页。此外，天台宗将本经之八会分为前分与后分，前分，乃前七会属之，为佛成道三七日间所说；后分，乃后一会属之，为后时之所说。又菩提流支认为前五会乃佛成道后之初七日所说，而第六会以后，则为第二七日所说。另澄观于华严经疏卷四则举出，新华严（八十华严，采七处九会之说）九会中，前五会为初七日之说法，第六、七、八三会为第二七日之说法，第九会入法界品则为后时之说法。关于本经之翻译，据出三藏记集卷九、华严经探玄记卷一等所举，华严经之梵本，原有十万偈，由东晋支法领从于阗国携入三万六千偈，自安帝义熙十四年（418）三月，由佛驮跋陀罗译成六十卷，称为六十华严，此即第一译。然六十华严中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始补译之。本经之注疏甚多，有华严经疏七卷（慧远）、华严经搜玄分齐通智方轨五卷（智俨）、华严经孔目章四卷（智俨）、华严经探玄记二十卷（法藏）等。(二)八十华严。凡八十卷。唐代实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。为六十华严之异译。兹将八十华严与六十华严之异同处，列表如左：八十华严之梵本，乃实叉难陀应武则天之请，从于阗国携入我国，自唐武则天证圣元年（695）三月，于遍空寺内始译，武后亲临译场，挥毫首题品名，至圣历二年（699）十月功毕，此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严，文辞流畅，义理更周，故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。此外，本经之西藏译本，总成四十五品。其中，前四十四品相当于本经之前三十八品，第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经出人之处不少。关于本经之注疏，有略疏刊定记十五卷（慧苑）、华严经疏三十卷（神秀）、华严经疏六十卷（澄观）、华严经纶贯一卷（复庵）、华严经纲要八十卷（德清）等。(三)四十华严。凡四十卷。唐代般若译。全称大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品，略称普贤行愿品，又称贞元经。收于大正藏第十册。为新旧两译华严经入法界品之别译，与传于尼波罗国（尼泊尔）之九部大乘经中之华严经为同本。内容记述善财童子历参五十五善知识（或谓五十三参），而成就普贤之行愿。四十华严仅有入法界品一品，然此品占华严经四分之一以上，故视之为异译，兹将其结构组织，列表如后。又四十华严之叙述，虽与新旧两华严经之入法界品大同小异，然其文较广，于卷四十中新添加普贤十种大愿，及‘重颂’（以偈颂重覆阐释经法）之普贤广大愿王清净偈，为本经之特色。关于本经之翻译，系于唐德宗贞元十一年（795）十一月，由南天竺乌荼国师子王派使者进贡其所亲写华严经之梵本，翌年六月，于长安崇福寺，由罽宾般若三藏译之，澄观及圆照、鉴虚等诸师详定，至贞元十四年二月译毕，共四十卷，此即四十华严。又本经之梵本，现保存于英、法、印度等国之图书馆或学会中。本经亦有西藏译本及西夏文字之经本。此外，本经记述善财童子游行南方，历访善知识之说，与道行般若经等所述萨陀波伦菩萨东行参求般若之说类同。又本经所记之诸大声闻不能闻知佛之自在神变，以寓‘斥小叹大’（斥责小乘，称叹大乘）之意，与维摩经等之旨趣一致。本经之别译，有西秦圣坚所译之罗摩伽经三卷、唐代地婆诃罗所译之大方广佛华严经入法界品一卷、唐代不空所译之大方广佛华严经入法界品四十二字观门一卷。又本经卷四十普贤广大愿王清净偈之异译有二种。本经之注疏，有华严经行愿品疏十卷（澄观）、华严经别行疏二卷（仲希）、华严经普贤行愿修证仪一卷（净源）等。另赞咏善财童子历参五十五善知识者，有大方广华严入法界品赞（杨杰）、文殊指南图赞（惟白）等。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷三、卷七、大唐内典录卷六、开元释教录卷三、至元法宝勘同总录卷二、唐本一切经目录卷上、贞元新定释教目录卷十三、卷十七、大藏圣教法宝标目卷九］（参阅‘五十三参’1048、‘五十五善知识’1053、‘五周因果’1106、‘善财童子’4888；‘华严宗’5245）[佛学大词典]

大方广佛华严经不思议佛境界分
大方广佛华严经不思议佛境界分1（经名）一卷，唐提云般若译。与大方广如来不思议境界经同本异译。[丁福保佛学大辞典]
2唐于阗三藏法师提云般若译与《大方广如来不思议境界经》同本异译，文颇艰涩。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广佛华严经修慈分
大方广佛华严经修慈分1唐于阗三藏提云般若等译佛在鹫峰山中，十方梵天来集。弥勒菩萨请问，佛为说慈心妙观法门。宜急流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐提云般若译。佛在灵鹫山，对于十方之梵天，说慈心之法门。[丁福保佛学大辞典]

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品1（经名）四十卷，华严经之具名。但常为四十卷中最末一卷之别称。[丁福保佛学大辞典]

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品（四十卷）
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品（四十卷）1唐罽宾国三藏般若译即《八十华严》入法界品。而普贤菩萨既为善财称叹如来胜功德已，复说十大愿王，导归极乐世界。今时但取此最后一卷，续于前经八十卷后，并广流通。然此一译，文理俱优，不让实叉难陀。而知识开示中，更为详明。切于日用，切救末世流弊，最宜一总流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广佛华严经入法界品
大方广佛华严经入法界品1（经名）又曰：大方广佛华严经续入法界品，一卷，唐地婆诃罗译。是本经入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称大方广佛华严经续入法界品、续入法界品、华严经入法界品。唐代地婆诃罗译。今收于大正藏第十册。依华严探玄记卷一载，本书系针对晋译六十华严经入法界品中（卷五十七后半）摩耶夫人以下至弥勒菩萨之前，所缺欠之八、九纸之经文，予以补充之作，为根据新梵本翻译之传世经典。内容叙述善财童子求访有德童女等九人之经过。即善财依摩耶夫人之劝，往见正念王之童女天主光、善知众艺、贤胜、坚固解脱、妙月、无胜军、尸毗最胜等善知识，后至妙意花门城之童子德生与童女有德之处，二人以不可思议之善根力，令善财童子之身柔软光滑。[佛学大词典]

大方广佛华严经入法界品四十二字观
大方广佛华严经入法界品四十二字观1唐北天竺沙门大广智不空译具出经文，及梵字四十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广佛华严经入法界品四十二字观门
大方广佛华严经入法界品四十二字观门1（经名）一卷，唐不空译。具出经文及梵字四十二。[丁福保佛学大辞典]

大方广佛华严经入法界品顿证毗卢舍那法身字轮瑜伽仪轨
大方广佛华严经入法界品顿证毗卢舍那法身字轮瑜伽仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说四十二字之字轮观。[丁福保佛学大辞典]

大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏1凡六十卷。唐代澄观撰。又称华严经疏、新华严经疏、清凉疏、华严大疏、大疏。收于大正藏第三十五册。本疏叙述新译华严经（八十卷华严经）之纲要，并解释其文义。系针对当时华严宗僧多违背祖师法藏之教说，故作此书复兴祖师本旨。全书分十门，即：(一)教起因缘，(二)藏教所摄，(三)义理分齐，(四)教所被机，(五)教体浅深，(六)宗趣通局，(七)部类品会，(八)传译感通，(九)总释经题，(十)别解文义。其中‘藏教所摄门’，载述菩提流支、鸠摩罗什、昙牟谶、慧远、印法师、刘虬、岌法师、真谛、慧观、惠光、吉藏、法云、智顗、元晓、慧苑等之判教理论，并阐释华严宗之小、始、终、顿、圆等五教判教学说，主张华严经属于圆教。其‘义理分齐门’，则广立门目，论理事无碍等教理。有关本书之撰著年代，依宋高僧传卷五澄观传载，始于唐德宗兴元元年（784），成于贞元三年（787）。另据隆兴佛教编年通论卷十八载，则谓建中四年（783）起稿，历时四年乃成。本书之注疏有澄观自着之随疏演义钞九十卷、疏演义钞三十卷，及净源之疏注一二○卷、贤昱之略注经百卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗章疏并因明录、佛典疏钞目录卷上］[佛学大词典]

大方广佛华严经疏钞（三十卷）
大方广佛华严经疏钞（三十卷）1即《华严经随疏演义钞》中悬谈合钞别行[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广佛华严经疏（四十卷或作六十卷）
大方广佛华严经疏（四十卷或作六十卷）1唐清凉山大华严寺沙门澄观述将释经义，总启十门。第一起教因缘，谓因缘各开十义。第二藏教所摄，谓三藏中，正经藏摄，亦摄余二，于二藏中，菩萨藏摄。又权不摄此，此兼摄权，于五教中，唯圆教摄，此亦摄余。第三义理分齐，略显四门，一所依体事，二摄归真实。三彰其无碍。四周遍含容，又各十门，以显无尽。第四教所被机。前五拣非器，后五彰所为。五拣非器者，一无信非器。二违真非器。三乖实非器。四陕劣非器。五守权非器。五显所为者，一正为一乘圆机。二兼为信向成种。三引为权教菩萨。四权为二乘。五远为凡夫外道阐提。第五教体浅深，略明十体。一音声，二名句文。三通取四法。四通摄所诠。五诸法显义。六摄境唯心。七会缘入实。八理事无碍。九事事无碍。十海印炳现。后二正是经宗，融取前八，无所遗矣。第六宗趣通别，总为十宗。一我法俱有。二法有我无。三法无去来。四现通假实。五俗妄真实。六诸法但名。七三性空有。八真空绝相。九空有无碍。十圆融具德。今经以因果缘起理实法界不思议为宗。第七部类品会。一彰本部。二显品会。三明支类。四辨论释。第八传译感通。第九总释经题。初解经题。二明品称。解经题中十门分别。一通显得名。二对辨开合。三具彰义类。四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无碍。八以义圆收。九摄归一心。十泯同平等。第十别解文义，亦有十例。一本部三分科。二问答相属科。三以文从义科。四前后鹜铣科。五前后钩锁科。六随品长分科。七随其本会科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴无尽科。此后乃随文科释。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广佛华严经续入法界品
大方广佛华严经续入法界品1唐中印土沙门地婆诃罗译从天主光天女。至德生童子有德童女。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广佛华严经（八十卷）
大方广佛华严经（八十卷）1唐于阗国三藏沙门实叉难陀译世主妙严品第一，佛在菩提场中，初成正觉，一切器世间主，众生世间主，正觉世间主，皆悉云集。各得解脱法门，各有上首，同时各说十颂。复于师子座庄严具中，各出微尘数菩萨，亦各说颂。复兴不可思议诸供养云。如此华藏庄严世界海，如是一切法界海，亦复如是。如来现相品第二，菩萨于供养具中，出问法颂，佛从齿间放光，照十方各一亿世界海，出颂集众；又从眉间放光，显示十方。从足下入，实时有大莲华，忽现佛前。佛毫相中，出一菩萨；名一切法胜音。并尘数眷属，坐此莲华。与十方菩萨，各各说颂。普贤三昧品第三，普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。十方诸佛，现前赞叹。与智摩顶，从三昧起，大众获益。如来毛孔放光，颂赞。一切菩萨，亦皆赞请。世界成就品第四，普贤菩萨说世界海十种事。华藏世界品第五，普贤菩萨说世界海中一切世界种一切世界，及佛名号。毗卢遮那品第六，普贤菩萨说往古大威光太子本行。（已上六品，是第一会）。如来名号品第七，佛在普光明殿，以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩萨，文殊即唱名号差别法门。四圣谛品第八，文殊随说四谛名号差别。光明觉品第九，佛放两足轮光，悉照十方世界，一切处文殊菩萨说颂。菩萨问明品第十，文殊与觉首等九菩萨，互相问答，发明法要。净行品第十一，智首菩萨启问，文殊菩萨答以一切事中发愿法门。贤首品第十二，文殊菩萨启问，贤首菩萨广颂信心功德法门。（已上六品。是第二会。）升须弥山顶品第十三，如来不离一切菩提树下，上升须弥。帝释庄严殿座请佛，并说十颂。须弥山顶上偈赞品第十四，法慧等十菩萨，从百剎尘数外十华世界十月佛所而来。佛放两足指光。十慧菩萨，各说偈颂。十住品第十五，法慧菩萨入无量方便三昧。十方各千剎尘数同名诸佛现前赞叹，与智摩顶，乃出定说十住法。说已，十方各万剎尘数世界六种震动。各十剎尘数同名菩萨，来为作证。梵行品第十六，正念天子问，法慧菩萨说观察无相法。初发心功德品第十七，天帝释问，法慧菩萨广说喻以显之。十方各万剎尘数世界，又六种震动，又有万剎尘数同名诸佛，现身赞叹。明法品第十八，精进慧菩萨问发心菩萨云何修习？法慧菩萨答以住十种不放逸法等。（已上六品。是第三会。）升夜摩天宫品第十九，如来不离一切菩提树，及须弥顶，而升夜摩。天王化座请佛，亦说十颂。夜摩宫中偈赞品第二十，功德林等十菩萨，从十万剎尘数外十慧世界十眼佛所而来。佛放两足上光。十林菩萨，各说偈颂。十行品第二十一，功德林菩萨，入菩萨善思惟三昧。十方各万剎尘同号诸佛现前赞叹，与智摩顶，乃起定说十行法。说已，十方各剎尘世界震动，各十万剎尘同名菩萨，来为作证。十无尽藏品第二十二，亦功德林菩萨所说。（已上四品。是第四会。）升兜率天宫品第二十三，如来不离一切菩提树，及须弥顶夜摩宫，而升兜率。天王敷座严饰请佛，亦说十颂。兜率宫中偈赞品第二十四，金刚幢等十菩萨，从万剎尘数外十妙世界十幢佛所来集。佛放两膝轮光，普照十方，令互相见。十幢菩萨，各说颂赞。十回向品第二十五，金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，十方各十万剎尘数同名诸佛现前赞叹，与智摩顶。乃起定说十回向法，说已，十方百万剎尘数世界震动。各百万剎尘数同名菩萨，来为作证。（已上三品。是第五会。）十地品第二十六，佛在他化自在天宫，与金刚藏等不可说大菩萨俱。金刚藏菩萨入菩萨大智能光明三昧。十方各十亿剎尘数同名诸佛现前称叹，与智摩顶。乃出定唱十地名，还复默然。解脱月菩萨二请，金刚藏菩萨二止之。解脱月第三请，在会菩萨亦同声颂请，佛放眉间光，普照十方，十方佛亦各放眉间光，普照此会，皆于虚空中成大光明云网台，出颂劝说，乃唱地义。说已，十方各十亿尘剎震动，各十亿尘剎同名菩萨来证。（此一品是第六会。）十定品第二十七，佛在普光明殿，入剎那际诸佛三昧，与十剎尘数菩萨俱。普眼菩萨请问普贤菩萨三昧，佛令自问普贤。时大会皆不得见普贤身座，乃至入十千阿僧祇三昧观察，亦不能见。佛令更礼普贤，并遍十方观察，发起大愿，应可得见。大众遵诲，普贤现身。雨十千云，世界震动，光明遍照。佛自唱十大三昧名，敕普贤菩萨说之。十通品第二十八、十忍品第二十九，皆普贤菩萨所说。阿僧祇品第三十，心王菩萨问，如来自答。寿量品第三十一，诸菩萨住处品第三十二，皆心王菩萨所说。佛不思议法品第三十三，众会心念不思议法。佛即加持青莲华藏菩萨，向莲华藏菩萨广说佛所住法。如来十身相海品第三十四，普贤菩萨略说九十七种大人之相。如来随好光明功德品第三十五，佛告宝手菩萨，菩萨将下生时，放光照地狱众，蒙光生天。闻天鼓音，乃至证十地位等。普贤行品第三十六，普贤复告大众，极陈瞋心障道，应勤修十法，能具十种清净等。十方各十不可说百千亿那由他剎尘世界震动，雨种种云。各十不可说剎尘数同名菩萨，来为作证。如来出现品第三十七，佛放白毫相光，普照十方。右绕十匝，入如来性起妙德菩萨顶。菩萨即起，请问大法。佛复口放光明，普照十方。右绕十匝，入普贤菩萨口，普贤身座。即过本时百倍，甫唱法门名字，大地悉皆震动。妙德再以颂问，普贤具演其义，于是十方各十不可说百千亿那由他剎尘数世界震动，雨种种云。各八十不可说百千亿那由他剎尘数同名诸佛，现前赞叹，授菩萨记。又各有十不可说百千亿那由他剎尘数同名菩萨，来为作证，普贤复说劝持之颂。（已上十一品。是第七会。）离世间品第三十八，佛在普光明殿，与十不可说百千亿那由他剎尘数菩萨俱。尔时普贤菩萨入佛华庄严三昧，一切世界十八相动。从三昧起，普慧菩萨致二百问。普贤菩萨酬二千答。十方世界震动光照，一切诸佛现前赞喜。（此一品。是第八会。）入法界品第三十九，佛在给孤独园，与普贤文殊等五百大菩萨及五百声闻无量世主俱。心念请法，佛乃入师子嚬申三昧。楼阁及林，忽皆广博。与不可说剎尘数世界量等，备极庄严。尔时十方各有不可说剎尘数菩萨云集，兴供现通。诸大声闻，总不知见，善根异故。十方各一上首菩萨说颂赞佛。普贤菩萨以十种法句，开发显示照明演说师子嚬申三昧。佛欲令诸菩萨安住此三昧故，复放白毫相光普照十方。令诸菩萨普见法界佛事，即以不可说剎尘三昧。入佛神变海方便门，出生大神变庄严云。文殊菩萨观察说颂宣明，时诸菩萨皆得尘数大悲门。不离佛所，悉于十方种种示现，利益众生。文殊亦出自所住处，辞佛南行。舍利弗与六千共行弟子，承佛神力，见文殊众会，发心同游人间，令海觉等六千比丘，得觐文殊，成就佛法。文殊行至福城之东，住庄严幢娑罗林中大塔庙处，观善财童子夙因，为说大法。善财即随文殊求菩萨道。文殊指示，令参知识。始从德云比丘，终至普贤菩萨。（此一品。是第九会。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]编辑]

大方广佛华严经（六十卷）
大方广佛华严经（六十卷）1东晋天竺三藏佛陀跋陀罗等译仅有三十四品。文义未全，故虽先译，不复流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广入如来智德不思议经
大方广入如来智德不思议经1（经名）一卷，唐实叉难陀译。与大方广佛华严经修慈分同本先出。[丁福保佛学大辞典]
2唐于阗国沙门实叉难陀译佛住法林菩提光明宫殿，与比丘及剎尘数菩萨不可说八部俱。文殊菩萨兴问，伏一切诸盖菩萨演说如来不思议法。信者当得种种三昧，及陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广十轮经
大方广十轮经1梵名Das/a-cakra-ks!iti-garbha。凡八卷。译于北凉，译者佚名。又作方广十轮经、十轮经。收于大正藏第十三册。本经述说地藏菩萨之功德，并说依十种佛轮及三乘之十种依止轮，可以转十恶业轮等。凡十五品。其异译本为大乘大集地藏十轮经，共十卷八品，系唐永徽二年（651）玄奘于京师大慈恩寺译经院所译，由大乘光等笔授。盖本经旨在融合三乘以归于大乘，并对破戒之比丘阐释作‘胜想’之功德，及叙说地藏菩萨现沙门之像，以济度末法浊世之众生。此乃针对‘唯有一乘说’之思想而加以反驳，故隋代之信行乃依据本经而提倡‘普佛普法’之说，于其所著三阶佛法一书中，共有百余处引证本经之说。此外，本经卷三所揭示之‘十种王轮’之说法，恐为后世地藏十王信仰之由来。［开元释教录卷四、卷八、卷十一、大唐内典录卷六、卷九、古今译经图纪卷四］[佛学大词典]
2（经名）八卷，失译人名，与大集地藏十轮经同本，文稍简略。[丁福保佛学大辞典]

大方广善巧方便经
大方广善巧方便经1（经名）四卷，赵宋施护译。与慧上菩萨问大善权经，皆大宝积经第三十八大乘方便会之异译。[丁福保佛学大辞典]

大方广圆觉修多罗了义经
大方广圆觉修多罗了义经1（经名）常略称圆觉经。见圆觉经条。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。略称圆觉修多罗了义经、圆觉经。唐代佛陀多罗译。收于大正藏第十七册。凡十二章，系佛为文殊师利等十二菩萨说大圆觉之妙理。关于本经之翻译，见开元释教录卷九（大五五·五六五上）：‘沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此经近出不委何年，且弘道为怀务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？’续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十二等主张雷同。为禅宗常用经典。近代或疑为汉人撰述。盖本经内容所说，多处与首楞严经、大乘起信论相同，而首楞严经自古已被疑为伪经，大乘起信论亦被疑为我国撰述者，故本经亦被推断为唐初时之伪撰。本经之注疏极多，较重要者有：宗密之圆觉经大疏三卷、惟悫之圆觉经疏三卷、宋孝宗之御注二卷、行霆之类解八卷、智聪之心镜六卷等。［开元释教录略出卷二、大藏圣教法宝标目卷四、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

大方广圆觉修多罗了义经略疏之钞（三十卷　前有宗密经序）
大方广圆觉修多罗了义经略疏之钞（三十卷　前有宗密经序）1唐终南山草堂寺沙门宗密述将释此经，十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。三，权实对辨。四分齐幽深。五所被机宜。六能诠体性。七宗趣通别。八修证阶差。九通释名题。十别解文义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广圆觉修多罗了义经疏（四卷）
大方广圆觉修多罗了义经疏（四卷）1唐终南山草堂寺沙门宗密述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广圆觉修多罗了义经（一卷）
大方广圆觉修多罗了义经（一卷）1唐罽宾沙门佛陀多罗译婆伽婆入神通大光明藏三昧，现诸净土，与大菩萨十万人俱。文殊普贤等十二菩萨，次第请问因地修证法门。佛一一答之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广圆觉经大疏
大方广圆觉经大疏1凡三卷（或十二卷）。略称圆觉经大疏。唐代宗密述。今收于卍续藏第十四册。随文解释大方广圆觉修多罗了义经。卷初揭出‘归命妙色身’等五言十六句之归敬颂，次将圆觉经分为：教起因缘、藏乘分摄、权实对辩、分齐幽深、所被机宜、能诠体性、宗趣通别、修证阶差、叙昔翻传、别解文义等十门，并解说其文义。撰者宗密系由圆觉经而得悟者，故平生特别推重此经。除本疏之外，另有圆觉经大疏释义钞十八卷、大方广圆觉修多罗了义经略疏注四卷、大方广圆觉经略疏钞十二卷等，以细解其文义；其中，释义钞为本书之注释。其他注书有宋代观复之圆觉钞辨疑误二卷、元代清远之圆觉经疏钞随文要解十二卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、增补诸宗章疏录］[佛学大词典]

大方广如来不思议境界经
大方广如来不思议境界经1（经名）一卷，唐实叉难陀译。佛于菩提树下成正觉时，十方之诸佛，现菩萨之形，为观音普贤等，无量之菩萨，现声闻之形，为舍利弗等。佛入三昧，名如来不思议境界。于诸相中现十方之佛刹，于诸好中现往昔之行门，于是德藏菩萨问普贤菩萨此三昧之名，普贤说其名义及证得此三昧之福德因缘。[丁福保佛学大辞典]
2唐于阗国沙门实叉难陀译佛于菩提树下成正觉时，十方诸佛现菩萨形，为观音普贤等。无量菩萨现声闻形，为舍利弗等。及现作比丘尼八部神等。佛入三昧，名如来不思议境界。于诸相中。现十方佛剎。于诸好中，现往昔行门。于是德藏菩萨请问普贤菩萨，此三昧何名，云何得之？普贤为说三昧名义。佛放眉间光，使有功用菩萨悉见空中毛端量处。及一一微尘中，皆有无量佛剎，皆有佛成正觉。亦见各各自身，于诸佛处供养闻法，皆证如来不思议境界三昧。尔时德藏菩萨复问修何福德，施戒智能，证此三昧？普贤菩萨答云，供养三田，名福。不择怨亲善恶贫富，名施。自净净他，名戒。观佛形像作现见想，及达唯心，名智。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广如来秘密义经
大方广如来秘密义经1（经名）二卷，失译。东方宝杖佛所有菩萨，名无量志庄严王菩萨。问佛以如来秘密藏之法，佛答以发一切智心为首，说种种之法。迦叶更请说秘密藏之法，佛说逼恼菩萨，亦以菩萨之愿力而无害，如倒于地者，还依地而起，打旃檀者，亦得香气。次说极重之十恶，能解如来之因缘说，亦即除灭。[丁福保佛学大辞典]

大方广如来秘藏经（二卷或作一卷）
大方广如来秘藏经（二卷或作一卷）1三秦录佛住耆阇崛山，与八千比丘，三万二千菩萨，及大千天众俱。东方宝杖佛所，有无量志庄严王菩萨。来问如来秘密藏法？佛答以发一切智心为首，次明十六种四法，六种二法，又明九种四法，六种二法，是名初入如来密藏根本句也。于是菩萨投身作供，迦叶更请佛说秘密藏法。佛言，往昔逼恼于菩萨者，皆不堕落。以菩萨愿力清净故，喻如良药，宝珠，油灯。又如坠地，还依地起。如打栴檀，亦得香气。次说烦恼从虚妄生，不应坚着。如芥子火，吹长则渐烧。如大火聚，无依则渐灭。当知妄想烦恼，是不真实。对治法门，如不实药。解知烦恼从因缘生，无性无生，名得菩提。次明设有极重十恶，若解如来说因缘法，如百千岁极大暗室，当然灯时，是暗已去。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广如来藏经
大方广如来藏经1全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十六册。内容系佛为金刚慧菩萨等，以密房、稻麦、贫人等种种譬喻讲说一切有情所具之如来藏。本经原属显教经典，然由于系密教第六祖不空三藏所译，故历来多收于秘密部之中。[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐不空译。举种种譬喻，说如来藏之义，如来藏者众生烦恼之中具如来法身之德也。[丁福保佛学大辞典]

大方广宝箧经
大方广宝箧经1（经名）二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛左祇园先说法，文殊后来与须菩提应答，而使之默，舍利弗目连等各述文殊之智慧辩才。[丁福保佛学大辞典]

大方广宝箧经（二卷）
大方广宝箧经（二卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛在只园。先演说法，文殊菩萨后到，与须菩提酬唱。令须菩提默然。于是舍利弗，目犍连，阿难陀，大迦叶，富楼那，各述文殊智能辨才神力之事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广师子吼经
大方广师子吼经1（经名）一卷，唐地婆诃罗译。佛在日月宫中，使胜积菩萨，往北方欢乐世界法起如来之所，法起如来为师子吼，后告于大众，释迦牟尼即我法起也。[丁福保佛学大辞典]
2唐中印度沙门地婆诃罗译佛在日月宫中。与九十百千俱胝比丘，无量菩萨俱。遣胜积菩萨往北方欢乐世界法起佛所听法，胜积至彼礼佛足已，却住一面。法起如来故问汝从何来？胜积默无言说，大众生疑。法起如来微笑放光，十方云集。电鬘菩萨问笑因缘？法起如来略说诸法实相，本无言说。净身菩萨问言？若无所说是真说者，喑默不言，皆应说法。佛言，哑默不哑默，亦皆说法。而不知法，如生盲人处日光中，而不见日。众生所有音声语言，皆入四无碍智。欲求法者，于自身求。欲求菩提，以五蕴求。于是大千震动，佛更出广长舌相已，普告大众，释迦牟尼，即我法起。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广总持宝光明经
大方广总持宝光明经1（经名）五卷，赵宋法天译。明宝光明陀罗尼之法门。多与华严经十住品及贤者品同。[丁福保佛学大辞典]

大方广总持宝光明经（五卷）
大方广总持宝光明经（五卷）1宋中印土沙门法天译佛在鹫峰山中，与无量大菩萨俱。普贤与佛，问答法界深义。妙吉祥请问宝光明总持法门，佛令转问普贤。因问觉与觉者二字之义。舍利弗广叹菩萨智能，不可角敌。次有法慧菩萨入定受加，出说十住法门。（与华严经十住品长行偈颂俱同。）普贤菩萨赞叹印证。舍利弗自叹从来未闻。佛命其广集诸天，重请妙吉祥说法。妙吉祥许已，大地震动，十方云集，乃相与问答，令众获益。普贤复问如来大悲之义，复请如来说宝光明总持陀罗尼。舍利弗又与妙吉祥问答妙法，住世几何。妙吉祥复问佛持经之福，谤经之罪。普贤又问持经者当生何土。又问云何得此宝光明总持法。佛答以一法，谓不起煞意。又有二法，谓离于瞋恚，善言诱喻。阿难又问佛闻经之处。佛又为普贤菩萨说偈。二卷有余。（偈与华严经贤首品大同。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广文殊仪轨经
大方广文殊仪轨经1（经名）大方广菩萨藏文殊师利菩萨根本仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大方广普贤所说经
大方广普贤所说经1唐实叉难陀译佛在如来神力所持之处，普贤大众之所围绕。有十大菩萨，各与眷属忽集。众问普贤，此诸菩萨从何国来？普贤令其入定观察，竟不能知。三番请问，普贤示以观察之法，乃见皆在如来身中广大国土佛道场内来集。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐实叉难陀译。普贤菩萨说见佛之法。[丁福保佛学大辞典]

大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品（第三十一六足本尊品第二）
大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品（第三十一六足本尊品第二）1唐北天竺沙门大广智不空译说忿怒王真言，成就有情，治罚难调伏者法。阎曼德迦忿怒王品第三十二。答寂静慧菩萨问，复说诸调伏法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广曼殊室利经
大方广曼殊室利经1全一卷。唐代不空译。又称佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经、观自在菩萨授记经、多罗菩萨仪轨经。收于大正藏第二十册。本经乃大本文殊经中观音授记经之一部分，共分四品。内容叙述自观音普现色身、授记、右瞳中出现多罗菩萨、讲说功德、陀罗尼等，及观音曼荼罗、护摩、灌顶、供养、大咒、一髻罗刹陀罗尼等。[佛学大词典]

大方广菩萨十地经
大方广菩萨十地经1元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译与《金光明最胜王经》净地陀罗尼品同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，元魏吉迦夜译。说菩萨十地之治法。最胜王经净地陀罗尼品之别译也。[丁福保佛学大辞典]

大方广菩萨藏
大方广菩萨藏1（术语）大乘十二部经中方广部之通名。[丁福保佛学大辞典]

大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经
大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经1凡二十卷。北宋天息灾译。收于大正藏第二十册。叙述有关文殊师利之曼拏罗、图像等仪则，以及印相、护摩等作法。计分二十八品。本经乃自大中祥符法宝录卷五所录出者。宋藏遗珍所收之现存祥符录虽有缺损，然从同书卷二十二之总录，及大中祥符法宝录略出中来推论，则可知本经与观想佛母般若波罗蜜多菩萨经一卷及十号经一卷，系同于北宋雍熙三年（986）所译成。据诸仪轨禀承录卷六载，唐代宝思惟所译之大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法、唐代义净所译之曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经相当于本经之成就最上法品，可视为本经之别生经。本经之梵本为A^rya-man~jus/ri^-mu^la-kalpa（圣文殊师利根本仪轨），共五十五品；藏译本为H!phags-pah!jam-dpal-gyirtsa-bah!irgyud（圣文殊根本怛特罗），共三十六品。本经与梵本、藏译本相比较，所缺内容甚多，其中最重要之梵本第五十三品诸王受记品（梵Ra^ja-vya^karan!a-parivarta），本经亦缺；此品之内容系以悬记之形式，讲说自释尊以前至波罗王朝初期，印度各地之王统史，为印度佛教史极为珍贵之史料，布顿（藏Bu-ston）、多罗那他（梵Ta^rana^tha）等西藏系统之佛教史家，于著作之中常引用此一资料。［天圣释教总录卷下、至元法宝勘同总录卷五、莲门类聚经籍录卷上］[佛学大词典]

大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经（二十卷南作十二卷或作十卷）
大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经（二十卷南作十二卷或作十卷）1宋中印土沙门天息灾译序品第一。佛住净光天上，放眉间光，照于开华世界，开华主佛所妙吉祥童子，令来会中，彼佛先为说三真言。次来至释迦佛会，入于三昧，普召一切佛菩萨等同来集会，妙吉祥略说真言行义法句，从一法乃至八法。菩萨变化仪轨品第二。曼拿罗仪则品第三。上品驶像仪则品第四。中品驶像仪则品第五。下品驶像仪则品第六。第四驶像仪则品第七。第一成就最上法品第八。第二成就最上法品第九。第三成就最上法品第十。第四凈行观想护摩成就法品第十一。数珠仪则品第十二。一金刚子。二印捺啰子。三菩提子。四药子。西枝北枝东枝者，皆好，唯南枝者，决不可用。护摩品第十三。曼拿罗成就法大轮一字明王画像仪则品第十四。一切法行义品第十五。法义品第十六。随业因果品第十七。阴阳善恶征应品第十八。略说大轮一字品第十九。略说一字大轮王画像成就品第二十。一字根本心真言仪则品第二十一。妙吉祥心么字唵字成就法仪则品第二十二。妙吉祥六字心真言品第二十三。地位时节仪则品第二十四。执魅者仪则品第二十五。如来藏大法宝法界相无数功德祥瑞品第二十六。生无量功德果报品第二十七。说印仪则品第二十八。经文未尽[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法
大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法1唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译即流通护身真言也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方等
大方等1又名大方广，即所说的道理不但广大方正而且平等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又，谓之大方广。大乘经之通名。言所说之义理方正平等也。于方等部中为最上，是大方等也。阅藏知津二曰：‘方等亦名方广，于十二分教中十一并通大小，此唯在大。’[丁福保佛学大辞典]

大方等修多罗王经
大方等修多罗王经1（经名）一卷，元魏菩提流支译。与大乘流转所有经同本先出。[丁福保佛学大辞典]
2元魏北天竺沙门菩提留支译与《佛说大乘流转诸有经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方等大云经（四卷）
大方等大云经（四卷）1北凉中天竺沙门昙无谶译大云初分大众犍度第一。一切大众从禅定起，俱集灵山，大云密藏菩萨云兴诸问，如来赞许，当说常乐我净之法，所谓大云经，总持大海，三昧大海，如来法师，诸佛法城，法界甚深，常住不变，不可思议，常乐我净。此经中有四百不可思议解脱法门，及无量法门，亦说妙咒，令降甘雨，震动世界，致诸妙供。三昧犍度第二。陀罗尼犍度第三。密语犍度第四。转生有藏犍度第五。得转生死业烦恼犍度第六。智狂入犍度第七。解脱转福德藏法门犍度第八。解脱有德转藏犍度第九。转功德行犍度第十。大云虚空生犍度第十一。电光转犍度第十二。电转犍度第十三。神通犍度第十四。宝泡犍度第十五。金刚智犍度第十六。无尽犍度第十七。正行犍度第十八。师子吼犍度第十九。师子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鸟犍度第二十三。大舍犍度第二十四。无畏犍度第二十五。入行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智宝藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是释初品中法门，各出其差别名字也。每一犍度，各有一天女天子等供养偈赞。如来涅盘犍度第三十六。健行梵王问法，无尽意天子答之，大云密藏请说四百三昧义，佛赞许之。先说祈雨神咒，次释甚深净水大海三昧等名义，及其胜用。次有善德婆罗门，疑问提婆达及六群事大云密藏答之，善德思求如来舍利供养，一切众生乐见童子答之，善德开解，净光天女问此二人来处，佛为说其往因，并为授记。增长犍度第三十七。南方诸天子来问经名，佛答以三名，一大云，二大般涅盘，三无想，并授记末法中事，乃至安乐世界无量寿佛，遣无边光菩萨，来此法会，佛即授净光天女大菩提记。此经分分皆有大云初分四字，当知经来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方等大集月藏经（十卷）
大方等大集月藏经（十卷）1高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍译月幢神咒品第一，佛在佉罗帝山，与六百万比丘，无量无边菩萨俱。说日藏经已。西方现大花云，云中现一半月，广十由旬。月中复现真金重阁讲堂，堂中复现半月，月中有千叶青莲。世尊端坐说法，光照大众头上。皆现半月，目连说偈问佛，佛说月藏菩萨欲来，月藏即来。说偈，并说神咒。又忏谢来迟之过。佛广赞其入禅功德，具足六度。魔王波旬诣佛所品第二，魔宫诸物，变半月形，放光演偈。击鼓集众，鼓复说偈。乃与眷属诈来归依，兴诸供养。佛为憍陈如偈说利养过失，魔怀羞愧，默坐听法。诸阿修罗诣佛品第三，波旬雨诸恶物于修罗宫，修罗归佛。佛以悲风光明三昧救之。寻来见佛，兴供偈赞。本事品第四，说佛于毗舍浮佛时，为化八弟，千年苦行。彼八弟者，即今四阿修罗王。波旬，调达，弥勒，维摩。第一义谛品第五，月藏请问住阿兰若，修第一义谛法？佛言起大悲心，弃舍爱取。依四圣种，不念四大五阴，根、尘、识，等。以四无碍，成熟众生。满六度行，如初日月。乃至十五日月。次问三昧何身，何攀缘，何想，何相，何性？佛具答之。次明随有第一义禅菩萨居处，得十二种功德利益。令魔得信乐品第六，一切天人，慈心视魔，劝谏令发道心，深信忏悔。佛为说忍功德，授波旬记。波旬说咒护法。一切鬼神集会品第七，四王请佛分张付嘱一切天龙鬼神，大会亦同劝请。正辩大梵解旨，命四王以焰赫铁轮，四方遥掷，摄诸鬼神。同来佛所。诸恶鬼神得敬信品第八，佛为大会说十平等，一众生平等，二法平等，三清净平等，四布施平等，五戒平等，六忍平等，七精进平等，八禅平等，九智平等，十一切法清净平等。罗剎王等自述夙业，悔过获益。诸天王护持品第九，佛故问大梵天王己，以四天下付嘱一切天龙鬼神，如拘留孙等三佛无异。诸魔得敬信品第十，魔愿护持国界，佛与授记。重嘱一切天王。提头赖咤天王护持品第十一，日月天子寄愿护法，佛赞许之。并敕天王护阎浮提东方第四分。毗楼勒叉天王品第十二，佛敕天王护阎浮提南方第四分。毗楼博叉天王品第十三，佛敕令护阎浮西方第四分。毗沙门天王品第十四，佛敕令护阎浮北方第四分。咒轮护持品第十五，佛为四王共说五咒，初总，次北，次东，次南，次西。忍辱品第十六，罗睺阿修罗王等，承佛付嘱，说咒护法。龙王瞋怒，佛为说忍辱十种近果，及五远果。并说不忍过患。月藏又说大慈陀罗尼，于是天龙修罗，互相忏谢。佛重以三宝事付嘱护持，兼明打骂出家人者，得罪无量。大会兴供。佛以神力加诸音声，令演妙法，入众会耳，各得大益。分布阎浮提品第十七，佛以一切国土，分布付嘱天龙鬼神，各令护持。及说息诸诤讼大陀罗尼。星宿摄受品第十八，复以诸国嘱付二十八宿，七曜，十二辰。建示塔寺品第十九，梵释四王举过去二十五塔为例。请问如来现在未来几所塔寺，令其护持？佛笑放光，照曜诸国。各现多佛，嘱令护持。法灭尽品第二十，月藏顾月灯说偈，月灯以偈问佛。佛偈答末法时事。嘱诸菩萨护持。咸皆默然。唯弥勒等贤劫大士出语承当。佛复说偈。悬记法灭之事。又说金刚坚固深密解脱味体陀罗尼句，众得大益，大兴妙供。复说持经十种清净功德，八种清净功德，十三种清净功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方等大集经
大方等大集经1（经名）大集经之具名。见大集经条。[丁福保佛学大辞典]

大方等大集经（三十卷）
大方等大集经（三十卷）1北凉中天竺沙门昙无谶译序品第一，佛在耆阇崛山，往古佛住大塔之中，与六万八千比丘，无量诸菩萨俱。时成正觉，始十六年，知众大集，堪任受持菩萨法藏。即入佛境神通实见众生三昧，于欲色二界中间，出大坊庭，如大千界。从三昧起，放大光明，与诸大众上升宝坊。六欲天王，各各偈赞随侍。佛至宝坊，坐师子座。又入无碍解脱三昧，一一毛孔放光，普照十方无量世界。光中说偈，为劝放逸诸菩萨故。光遍十方，还从顶入。十方各有一大菩萨，与十恒沙诸大菩萨俱来。右绕万匝，供养赞叹，次第而坐。佛从定起，謦咳声彻十方。人及非人，四禅天众，一切毕集。复放眉间光，入诸菩萨顶。于是诸法自在功德华子菩萨，入璎珞庄严三昧。出师子座，从三昧起，偈赞请佛登座。次有宝杖等十菩萨各入三昧，令众得益。乃至召魔王来，令其请转法轮。佛赞其譬如百年暗室，一灯能破。次有法自在王菩萨，广赞如来境界不可思议，叹惜众生舍大喜小。会中三十亿那由他百千万亿天人，发无上心。陀罗尼自在王菩萨品第二，佛放白毫光明，入陀罗尼自在王菩萨顶。菩萨化大宝盖以覆如来。偈赞问法？佛答菩萨有四璎珞庄严，一戒璎珞庄严，二三昧璎珞庄严，三智能璎珞庄严，四陀罗尼璎珞庄严。一一各有增一至十等事，次明有八光明能坏诸暗，净菩萨行。一念光，二意光，三行光，四法光，五智光，六实光，七神通光，八无碍智光。一一光复各八种。次明修习大悲有十六事，一坏妄见，二坏四倒，三破憍慢，四坏五盖，五拔沉没，六断七慢，七断恶道，八断系缚，九断恶友，十施智能，十一施因缘智，十二断所见，十三断三有，十四坏魔网，十五示乐因，十六开涅盘门。次明修三十二善业，坏众生三十二恶业，一智能，二上解欲，三法自在，四正命，五正见，六不放逸，七坏粗犷，八一切施，九净戒，十忍，十一进，十二定，十三智，十四正义，十五坏世行，十六断烦恼，十七除我见，十八调诸根，十九坏邪说，二十知恩，二十一坏增上慢，二十二善口语，二十三知足，二十四恭敬父母师长，二十五修七财，二十六身念处，二十七燃慧灯，二十八出离道，二十九舍左道，三十舍爱着，三十一信三宝，三十二修六念。次广答如来十六大悲，非诸声闻菩萨所及。引古栴檀窟佛，度非非想天一人。入定八万四千大劫，待其下生与授记已。方般涅盘，次复明如来三十二业，即是十力，四无所畏，及十八不共法。于是如来顾问大众，谁能守护如是供具，及此宝坊，令不毁损。待弥勒成佛十六年后，供养彼佛，及贤劫中五百如来。尔时诸法神通自在王菩萨，即承当之。有一神通魔王，问其安置何器？菩萨令其谛观我身，见其轲中有水王光世界，佛号宝优钵罗，坐大宝山，宣说正法。魔王即发大菩提心，誓不退转。次陀罗尼自在王菩萨，答师子幢菩萨，广说八陀罗尼。所谓净声光明陀罗尼，无尽器陀罗尼，无量际陀罗尼，大海陀罗尼，莲华陀罗尼，入无碍门陀罗尼，四无碍智陀罗尼，佛庄严璎珞陀罗尼。佛赞印之。并说其曾于过去净光明佛时，名为光顶菩萨。问佛宝炬陀罗尼义，闻已，即得，故今能说。次有慧聚菩萨，请问得已不失之故？佛广答以安住慧根，造作慧业，大地震动。次有具足四无碍智菩萨，请问以何因缘，名为慧聚？佛说过去功德佛藏时，曾为念意菩萨，不起于座，答佛所问百亿事义，大众获益，故得此名。次乃付嘱流通。宝女品第三，世尊故在大宝坊中，有宝女手持白真珠贯，随诚言力，遍着佛及诸菩萨顶。众叹希有，佛述成之。女问实语，法语，义语，毗尼语义？佛具答之。十千菩萨得无生忍，女为舍利弗说三十二菩萨宝心，悉无声闻辟支佛心。又为说四无碍智，舍利弗问其夙因？佛说过去分别见佛时，曾为轮王，供佛发心，久已离男女身，今以方便示女身耳。宝女请问十力世尊，是即是离，又何故说十？非一非百？佛说非即非离，能说十事，故名十力。虽说十力，一具无量，为流布故，说言十力。因广说十力，无畏，十八不共，皆从菩萨修行所得。又答三十二相业因，地动获益。次答修行法行问。次宝女为舍利弗说不退印，地动获益。佛又答宝女大乘问。次说三十二障碍事，三十二速得大乘事，结益嘱持。不眴菩萨品第四，东方普贤佛所，不眴菩萨来供养佛，赞叹问法。佛为说一切法自在三昧，次明具足一至十法。能得三昧，大众获益。次不眴为舍利弗说无住义，无生忍义，佛赞印之。因说得心自在，即能得法自在三昧。次为舍利弗说不眴夙因。乃于过去自在王佛时，名为法语比丘，久修久证此妙三昧。不眴又为舍利弗说梵行法，大众获益，付嘱流通。海慧菩萨品第五，大水盈满，出生无量芬陀利华。大众各自见在华上，华出大光。弥勒问何因缘？佛言，下方宝庄严土，海智神通佛所，有海慧菩萨，欲来听法故，海慧即来。先入三昧，令此大众得见彼土，次偈赞佛。请问净印三昧？佛为具说菩提心宝，三押不坏。具足六度。次说穿菩提心，次说三昧根本，所谓三智，复有十净，具三十法，得八不共。次明远离滓浊，破坏四魔。次为舍利弗说师子初产，小火烧薪等喻。复为海慧说过去勤精进佛，示坚固庄严菩萨四法，一者发心，二者作心，三者观心，四者如法住。既广释已，菩萨奉持，勤行精进，今成世尊。次有修悲梵天请问海慧，何名佛法？答以一切法即是佛法，无有二相。菩萨有八种力，闻深佛法，不生怖畏。佛赞印之。兼明能护正法，有四四摄。次有功德宝光菩萨问护法义？佛举过去大智声力如来，答法护菩萨所问护法之义。兼以付之山王等十九菩萨，各言能护。文殊师利言其悉是谬语。以世尊不得一法故。佛赞印之。文殊又说持经有十利益，大众发心，地动出光。海慧复问世尊何法摄取大乘？佛答以百种一法，百三十种二法，五十六种三法，及障碍大乘三十七种四法。众又获益，大地震动，天人赞善。佛复偈叹大乘功德，又为海慧广说门句，法句，及金刚句，于是十方菩萨兴供偈赞。慧聚菩萨申明佛出世义。佛举然灯授记时，七种三净，以印成之。海慧复问菩萨发何等愿？佛答以如本发愿，及说种种方便智能。次说过去无边光佛，为净声轮王说八种四法，王悟无生，出家修道。佛又为说出家二十四益，并示以当净自界，净声如法观已，即得神通辨才。彼时净声，即今海慧。次又为说如法而说，如说而住之义。引古师子舍身救二猴子之事为证。次有二十一菩萨各说如法住义，海慧复广明魔业。佛广说坏魔业道，波旬庄严四兵，来趣宝坊。海慧以神通力，持置东方破疑净光佛国，令发大菩提心。又令此彼两国，互得相见，互得大益。佛复说咒四章，付嘱流通。虚空藏菩萨所问品第六，婆伽婆游妙宝庄严堂上，与比丘六百万，菩萨不可说人俱。世尊分别大法方便，于时大千世界，忽皆不见，唯见微妙宝台，及见高师子座。舍利弗请问因缘？佛言东方一宝庄严佛所，有虚空藏菩萨，欲来至此。菩萨寻与十二亿众俱来，供养赞叹，宝台震动。乃问云何行六度与虚空等？凡三十问。佛一一答之。于六度中，一一各有四法成就，又有八法能净。于六念中，详明念佛三身，及念天差别。于陀罗尼中，具明三十二修，于二十四辩，具明二十四种修因。既答释竟，大众获益。速辩菩萨问何因缘，名虚空藏？佛言过去普光明王佛时，曾为师子进菩萨，入定雨宝，即获此名。于是众会渴仰，欲见神力。遂承佛命，入称一切众生意三昧，雨法及财，大众获益。又以神力，释生疑菩萨之疑。佛又述久远过去净一切愿威德胜王佛时，曾为众天灌顶轮王，已得不退菩提心三昧，生疑因请虚空藏说三昧行业。虚空藏答八万四千诸三昧门，略举八十三名。次舍利弗问生疑名？生疑自答释之。虚空藏复请佛说诸菩萨大誓庄严，及道庄严。次有宝德菩萨问虚空藏修出世圣道之义，及入于涅盘，行菩萨行之义？众又获益，如来赞印。虚空藏乃推功于佛力。宝德问其意旨，仍答释之。次又答阿难问，于是五百声闻，各脱郁多罗僧，供虚空藏。虚空藏即遣此衣至东方袈娑幢世界，山王佛所，施作佛事。次有光明庄严梵天，雨花作乐供养。请问菩萨善根资粮，及出要智方便？佛广答之。天叹希有。谓能以四句义，总说一切菩萨行。虚空藏语梵天言，一句亦能总摄一切佛法。谓离欲句，空句等。略举十四一句，一一皆能总摄佛法。如佛法，一切法亦然。以是等句，皆非句故。一切佛法非句，假名为句。次有宝手菩萨，请问何谓安一切佛法根本？虚空藏答以住菩提心。次以二法摄菩提心。次以四法摄二，八法摄四，十六摄八，三十二摄十六，六十四摄三十二，百二十八摄六十四。宝手赞叹兴供，波旬化作长者，与佛问答。佛敕十六菩萨，各说过魔界行。波旬兴供，虚空藏说咒，魔子亦勉强发心。佛为悬授记冚，申越长者疑悔尽除。六十八亿菩萨发愿持经，佛为较量功德，并说咒术。四王帝释亦各说咒，梵王，弥勒，阿难，及功德庄严菩萨。皆悉受持。佛与十方诸佛，同放大光嘱累。无言菩萨品第七，王舍城师子将军生一子，空中有天诫之，八岁不言。今以佛力，同其父母亲属，共到宝坊，现大神通，说偈赞佛。大众获益，兴供，将欲问佛，先与舍利弗互相问答，次问闻声，及善思惟，生于正见。佛广答之。无言复答舍利弗问得正见义。次乃问信，进，念，慧，四力。佛广答之。众会得益。无言次答莲华菩萨倒见如见义，及菩萨义。佛赞其得慧灯三昧。因即广明能摄六万诸三昧门。譬如日出，能为四事。又如宝珠，亦如虚空，亦为一切法顶。众又得益。动地兴供。次于世尊轲中，出一金刚轲菩萨。传东方慧桥如来命，问安听法。及六万亿菩萨皆在佛身内坐听法。次从一毛孔出，礼佛却坐。金刚轲复与无言问答，显发无性，无声，法界无二，深义。无言复入金刚三昧，令此世界悉为金刚。金刚轲尽其神力，不能破一微尘。次明有四四法能得金刚三昧。无言次为同来眷属说四十事庄严菩提之心。十法常得亲近诸佛菩萨，父及眷属。得柔顺忍。佛乃付嘱受持。不可说菩萨品第八，世尊故在大宝坊中，不可说菩萨赞佛。入定问说大事，地动兴供，众获大益。又即演说不诳如来之义。无畏菩萨因问云何名诳如来？不可说分别答之。兼明无出之出，名佛出世。佛赞印已。无畏问谁当信者，宝女遂与广相问答。次为舍利弗广说譬喻，明声闻与如来。于无差别法界中而有差别。又答无畏调伏问，报恩问。谓三十二业名菩提行，此能报恩。二人必死不治。谓声闻缘觉，无畏以衣供养。宝女不受，复作种种问答。次有胜意天子问说与不说之义？不可说化作比丘证信。复与胜意种种问答，亦与舍利弗种种问答，舍利弗深赞印之。佛亦赞舍利弗。不可说复与佛问难得受记义，八千菩萨得无生忍。升空说偈，魔王化作比丘而来。不可说以神通力，令其忏悔。为说十六种法，发菩提心。又说三十二法，向菩提心。又请世尊说不可说六波罗密，魔王欢喜。大众发心。宝幢分魔苦品第一，世尊在宝坊中，重述初成道时，优波提舍，及拘律陀。遇见马宿比丘，闻法见谛，魔不能扰之事。往古品第二，仍述魔众发心问法，答以四法。不近恶友，速得菩提。于是地意菩萨请问不可说义可觉知否？佛言不可说智，即一切智。因反问以佛智？十五菩萨各各答已。乐欲菩萨复与文殊问答，佛赞印之。魔众得无生忍。大会获益。佛为说过去业，谓往古香功德佛，说宝幢陀罗尼门，华目比丘，化无量众，善行大臣，发恶誓愿，华目今成世尊。善行今为波旬，还得受记。魔调伏品第三，魔尽其力，欲害于佛。舍利弗目犍连富楼那须菩提入城四门，。各调五百魔子。佛现莲华，说偈远闻。魔被五缚，诈心归依，七走不脱，至心听法。三昧神足品第四，佛欲入城，诸天竞阻。佛以大声慰之，心游首楞严定。令诸众生各见所事之像。光味仙人，与五百弟子，闻佛说偈，皆得宝幢三昧。赞佛得记。相品第五，佛入三昧。令王舍城有十二门，门一如来，诸魔天神，各兴供养。于香花中，说偈周闻。佛又入佛庄严珞璎三昧，令界清净，十方云集，说偈普益。次登光味所造宝梯，坐莲华上，劝发波旬，生欢喜心。波旬吐恶歔佛，佛变其气成须曼华，遍供十方诸佛。集十方佛，及诸菩萨。陀罗尼品第六，十方诸佛同声说大集金刚法心因缘自在陀罗尼。月光童子菩萨亦说神咒。菩提自在梵王正语梵天，皆现女身说咒。佛又说咒以加护之。护品第七，善系意菩萨变现八万四千色身，调伏众生。佛与授记。授记品第八，庄严华魔王，誓以女身广度众生。说咒护法，吉意菩萨述其本事。佛皆与记。悲品第九，十方诸佛，为庄严华及吉意二大菩萨说咒，二人受持。佛复劝谕波旬发心，波旬不发。护法品第十，佛以正法，付嘱国王诸天，各发弘愿。四天王护法品第十一，梵王帝释四王各说一咒。疑心菩萨问魔悉来集否？佛言都集。又问有信心否？佛言皆有信心。唯除波旬眷属千人，当来破坏三宝，至法灭时，乃得信心，亦当成佛。次有太白魔天说咒动地，护持佛法。旷野鬼品第十二，五百菩萨以大愿力，现鬼畜身，调伏鬼畜。说二神咒。还本品第十三，十方诸佛欲还本界，动地雨花。月香如来答梵天问，成就十法。能护正法。虚空目分声闻品第一，世尊故在大宝坊中，诸声闻等犹生大慢，不得四果。佛举瞻婆华鬘，发大誓愿，出生四宝。宝出大光，掷之虚空。鬘中说偈，众悉来集。佛为宣说杂四真谛。华鬘遍往四方佛上，南方金刚光明功德如来，遣金刚山童子说法目陀罗尼来赠。西方智幢如来，遣胜幢童子说净目陀罗尼来赠。北方发光明功德如来，遣胜意童子说光目陀罗尼来赠。东方宝盖光明功德如来，遣虚空声童子说圣目陀罗尼来赠。四童子变此世界令净，与大众来，供养偈赞，各传佛命，地动龙集。正语天女说咒护法。佛为憍陈如广说法行。具明阿那般那，乃至八忍八智。亦说灭后六部差别，亦说奢摩他毗婆舍那。四念处，三解脱，四禅，四定，及出世定。是名法目陀罗尼。与金刚山所持来者无异。说是法已，舍利弗目犍连等，皆得四果。世间目品第二，佛放白毫相光，照十方土，人天毕集。频婆娑罗请问十二月相？佛说雪山仙人共虎行欲，生十二子，父母亡后，归依梵天，至十二年，感天与愿。（佛说相法悉不译出）弥勒品第三，弥勒心念说偈问佛，佛为广说十二因缘。是名净目陀罗尼也。四无量心品第四，频婆娑罗王问供养修四无量菩萨，得几所福？佛言，具八事，无八怖，具足八大丈夫。次有净光菩萨，与无胜菩萨，互相问答，众会获益。净目品第五，无胜意童子请问慈无量心，相体因缘果报？佛入调伏众生无所畏惧三昧，放肉髻光，照无边界，说偈，众生悉集宝坊。佛为说三种慈，并说修相。明星天子问慈心果？佛具答之。天子于诸禅定，出入自在，说咒利生。佛因为说十二菩萨现为畜生，调伏众生。居阎浮外四方海中，每方各三，（东。蛇马羊。西。猪鼠牛。南。猴鸡犬。北。师子兔龙。即今十二生肖也。）并说求见咒法。圣目品第六，明星菩萨问修悲法？佛言，当观八苦，明星得无生忍。众获多益。次说修喜，修舍。辟支佛乘品第七，无胜意问缘觉乘人所修慈、悲、喜、舍？佛答以修法缘慈等。圣目无碍智品第八，虚空声童子请问无缘梵行？佛入虚空幢三昧，面门放光，照十方界，大声集众，乃演说之。大众获益。护法品第九，文殊等九万二千亿童子，请佛愿力加持法门。佛言，四方四佛，先已有愿。今以此法付嘱天龙鬼神，十方菩萨请佛制戒。佛言止止，佛自知时。次问频婆娑罗国法，随制四重。及嘱护佛法者，应摈治不如法恶比丘。大众还品第十，佛复安慰诸天，一切众生各发愿。宝髻菩萨品第十一，东方净住佛国，宝髻菩萨，与八千菩萨，赉妙宝盖，覆千世界，来供养佛。赞声遍满大千。请问净行法印？佛答以十分之一，谓一者波罗密行，二者助菩提行，三者神通行，四者调众生行。并说过去一切众生乐念如来亦说此法。时有宝聚菩萨，复问庄严自身，庄严菩提树法？彼佛答以不放逸法。其时宝聚，即今宝聚。次又说四种四法。调伏众生，及说过去广光明佛时，净精进菩萨，调伏财功德婆罗门事，宝髻即解髻珠供佛。佛与授记。日密分护法品第一，世尊故在大宝坊中，莲华光功德大梵菩萨，请说清净法聚。佛令菩萨各入禅定放光，十方云集。佛示生身，法身。二种供养。次明破戒受施，现在未来各四恶果。又明未来恶王侵夺法师物者，现得二十种恶。舍身堕大地狱。备历鬼畜，能护法者，功德甚大。陀罗尼品第二，东方五功德佛，遣日密菩萨。持真陀罗尼，及莲华陀罗尼来。南方山王佛，遣香像王菩萨，持随空三昧陀罗尼，及大行陀罗尼来。西方高贵德王佛，遣光密功德菩萨，持断业陀罗尼，亦名随无愿，及大神良咒来。北方德华密佛，遣虚空密菩萨，持净陀罗尼来。分别说欲品第三，日密偈赞传欲。佛语舍利弗，受持是陀罗尼。分别品第四，四大菩萨各各入定放光。憍陈如请问爱，与士夫，行于生死？佛为分别广说如实陀罗尼，众得大益。重问莲华陀罗尼？佛不许说。次问如空空行陀罗尼？佛为说之。众又得益。次问随无愿陀罗尼？佛为说之。众亦得益。次问一切世间不可乐想，食不净想。佛为说之。亦即是随无愿陀罗尼。众又得益。舍利弗次问净陀罗尼？佛说破四倒法。众又大益。不思议大通品第五，频婆娑罗王请问佛光，佛敕四众各入三昧？佛亦自入佛境界三昧，一切世界，悉入佛身。一切众生，获大利益。波旬大苦，命空树大臣，往敕诸龙。龙集大山，皆失势力。复有戒梯大臣，先往佛所，佛令忆本誓愿，得如法忍。龙受大苦，归依光味大仙光味劝令归佛。救龙品第六，佛趋须弥山顶，放光救龙王苦。大声说诸法印，所谓无常、苦、无我等。文来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方等大集贤护经（五卷　开元录云亦名拔陀经）
大方等大集贤护经（五卷　开元录云亦名拔陀经）1隋北天竺沙门阇那崛多共笈多等译思惟品第一，佛在王城竹园，放光集众。贤护问法，佛赞其德。为说思惟诸佛现前三昧。（即般舟三昧也）先说具诸方便功德，次说如闻阿弥陀佛在西方。便依所闻，系念思惟，观察不已，了了分明。终获见之。如梦所见，无物能障，未得天眼，能见彼佛。亦无天耳，闻彼法音。如有三人，各念淫女，梦与从事，寤已。来诣贤护，贤护为彼方便说法，住不退转，得菩提记。念佛三昧，亦复如是。又昔须波日佛时，有饥人梦得饱食，寤已还饥。因思诸法皆空如梦，悟无生忍。如是随佛方所，即向彼方至心顶礼，渴仰欲见，专精思惟色相，亦即作彼虚空之想。住正思惟，得见彼佛光明清彻，如净琉璃。其形端正，如真金柱。三昧行品第二，具四四法，得成三昧。见佛品第三，敬师如佛，精勤修学，则见十方各多多佛，不假作意，自然现前。正信品第四，当应勇猛发勤精进莫如海船，未到先破。莫如愚人，嫌赤栴檀。莫如痴人，毁摩尼宝。因即较量持经功德。受持品第五，能受持者，已于无边佛所，种诸善根。一切功德，不能格量。观察品第六，一心思惟佛坐说法，相好殊特，乐观无厌。见如来已，当先谘问不见顶相，次第遍观诸相，皆令明了，愿我未来得具妙相，得清净戒，具足威仪，定慧解脱等亦尔。复更思惟，菩提为身得耶？为心得耶？身如草石，心不可见，菩提无色，亦不可见。无漏无为，无有以色证色。以心证心。无有证知，亦非无证。以如来身心，皆无漏故。五阴五分，及所说法。亦无漏故，如是观一切法，则入寂定。无有分别，非无分别。何以故？定有分别，即是一边。定无分别，复为一边。如是观察知如来时，不可执着。戒行具足品第七，出家应护十支戒行。（一清净，二不缺，三不染，四不污，五不浊，六不着，七不动，八不被诃，九智所赞，十圣爱敬是也。）在家应修布施，三归，五戒，八斋，乃堪行此三昧。次记此经行世时节，多人发愿。末世弘持，佛为授记。称赞功德品第八，具四法，得三昧现前，获五功德。饶益品第九，过去无畏王佛时，须达多长者子持此三昧，成然灯佛。欲成此三昧王，当勤观察彼四念处。具足五法品第十，贤护请佛设供，随佛入园。复问几法能证三昧？佛答六种五法。授记品第十一，然灯佛时，闻此三昧，即证三昧。得菩提记。甚深品第十二，观五阴不取着，观念处不分别。一切法中无障碍，成就三昧。即得睹见阿僧只佛，闻法受持。十法八法品第十三，具十法为他解斯三昧，当得八事。不共功德品第十四，当成十八不共法，当受如来十力。随喜功德品第十五，四种随喜（随过去，随当来，随现在，随三世。）功德。不可格量。昔师子意佛时，梵德轮王随喜功德已，成坚固精进佛。是故十由旬内，应往听受，尽寿应随法师不离。觉寤品第十六，昔萨遮那摩佛后，和轮比丘说是三昧，佛为国王。梦中闻告，寤遂出家。承事法师三万六千岁，魔障竟不得闻。汝等当应急疾听受，事师不懈。嘱累品第十七。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方等如来藏经
大方等如来藏经1东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译佛在耆阇崛山，成佛十年。与百千比丘，六十恒河沙菩萨，及天龙八部俱。以三昧力，现众莲华，皆未开敷，华内皆有化佛。须臾升空舒荣，须臾萎变，化佛各放无数光明。金刚慧菩萨问何因缘？佛为说一切众生皆有如来藏性。共说九喻，一萎花中佛，二岩树蜂蜜，三铖中粳梁，四不净处金，五贫家宝藏，六庵罗果种，七弊物中金像，八贫女贵胎，九模中金像。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，东晋佛陀跋陀罗译。与大方广如来藏经同本先出。[丁福保佛学大辞典]

大方等无想经
大方等无想经1（经名）别名，大方等大云经，六卷，北凉昙无谶译。有大云密藏菩萨使诸问云兴，赞许而说种种不可思议解脱之法门，有三十七品。最后，南方诸天子来问经名。佛答三名，一大云，二大般涅槃。三无想，并授记末法中之事。其第三十六品说祈雨之神咒。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^megha-su^tra。凡六卷（或五卷、四卷）。北凉昙无谶译。又作大方等无相大云经、方等无相大云经、方等大云经、大云无相经、大云密藏经、大般涅槃经。略称无相经、大云经。今收于大正藏第十二册。内容叙述佛依大云菩萨之请问，开示通达陀罗尼门、大海三昧、诸佛实语、如来常住、如来宝藏等之修行。凡三十七品。关于译者，出三藏记集卷二载为昙无谶；隋代法经录卷一、彦琮录卷一则载为前秦竺佛念。历代三宝纪卷八载，竺佛念译出大方等无相经五卷；同书卷九载，昙无谶译出方等大云经六卷。开元释教录卷十一则谓，昙无谶译为第二译本，初译本为缺本。近年敦煌发现有大云无想经卷九，其文不载于今六卷经中，而专说陀罗尼门。又本经之别生经极多，如大云密藏菩萨问大海三昧经一卷、人弘法经一卷、善德婆罗门求舍利经一卷、善德婆罗门问提婆达经一卷、大云密藏菩萨请雨经一卷、四百三昧名经一卷等。此外，本经历来有伪造、重译二说，主张伪造者以为本经系唐武则天敕令沙门伪撰，颁于天下，以巩固其‘天后’之君权。［开元释教录卷十九、大唐内典录卷六、大周刊定众经目录卷三、贞元新定释教目录卷六、卷二十一、旧唐书卷六］[佛学大词典]

大方等日藏经
大方等日藏经1凡十卷。隋代那连提耶舍译。为大方等大集经日密分之同本异译。内分十三品，叙述佛陀在王舍城宣说不净之因缘与舍摩他之观法等，并警戒破戒之比丘。后四方诸佛遣诸菩萨持咒至说法之会座，佛遂就此等诸咒，宣说大法。复次，光味大仙于佉罗抵山，为诸龙王举示经卢虱吒大仙之事迹与星宿之法，其后并赞叹佛之功德，佛乃自须弥山顶至佉罗抵山，教化龙王，并以二十八大支提付嘱诸龙王、夜叉，令其永远守护。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷六、卷七、贞元新定释教目录卷六］[佛学大词典]

大方等陀罗尼经
大方等陀罗尼经1（经名）四卷，北凉法众译。说方等三昧之法规。南岳大师依此经行方等三昧，而证圆位。固之天台智者说方等三昧行法一卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。北凉法众译。又作方等檀持陀罗尼经、檀持陀罗尼。今收于大正藏第二十一册。内容叙述佛应文殊师利之请问，说诸种陀罗尼功德。分初分、授记分、梦行分、护戒分、不思议莲华分等五部分，详明修忏行道、灭罪增寿、善恶梦应等种种事相。本经向以讲说菩萨之二十四重戒及阐明声闻之授记作佛而著称。［出三藏记集卷二、法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷四］[佛学大词典]

大方等陀罗尼经（四卷）
大方等陀罗尼经（四卷）1北凉高昌郡沙门释法众译初分第一，佛在祇林，为文殊师利唱摩诃袒持等诸陀罗尼名，大众获益。雷音比丘在林中入定，袒荼罗魔王扰之。东方宝王如来，遣华聚菩萨将咒来护。魔皆发心护法，说十二神王名。华聚菩萨，雷音比丘，与一切魔，一切天，及婆薮仙人，地狱众生，同来释迦佛所。佛为舍利弗说婆薮名义，及示现方便之事，亦说往昔本缘，今魔方便。授记分第二，授雷音比丘记，及五百大弟子记，并诸天记。舍利弗与文殊师利，反复论授记义。佛为五百比丘说治魔法。梦行分第三，为文殊师利说十二梦王七日行法，华聚菩萨发大誓愿，毗沙门天王亦发大愿。护戒分第四，说七众灭破戒罪，各有咒。不思议莲华分第五，现优昙钵罗华，华中有无量佛。舍利弗以神通繞至八十七日，百千万分不周其一。佛从座起，以华奉供莲华中佛，说一神咒，嘱授八十万恒河沙大士，华寻不见，大众生疑，佛为解释，并说诸喻，付嘱流通。按此经在法华后说，亦可收入法华部中。但以坛法尊重，故归密部。南岳大师行此三昧而证圆位，今有方等三昧行法垂世。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大方等顶王经（一卷）（一名维摩诘子问经）
大方等顶王经（一卷）（一名维摩诘子问经）1西晋月支国沙门竺法护译与《善思童子经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大施
大施1大规模的布施供养，另作「大会、设会」。[阿含辞典-庄春江居士]

大施主
大施主1实行大布施的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）于一切之人行大施者。无量寿经上曰：‘我于无量劫不为大施主，普济诸贫穷，誓不成正觉。’[丁福保佛学大辞典]

大施会
大施会1（行事）又曰无遮大会。不择贵贱上下。会一切之人而以物施与之也。约五年行一度。维摩经菩萨品曰：‘我昔自于父舍设大施会，供养一切，沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。’注曰：‘什曰：大施会有二种：一不用礼法但广布施，二用外道经书种种礼法祭祀，兼行大施。生曰：婆罗门法，七日祀梵天行大施，期生彼也。’[丁福保佛学大辞典]

大施太子
大施太子1（本生）贤愚经大施抒海缘品曰：‘摩诃阇迦樊，译言大施，又云能施太子。昔释迦佛为大施太子时欲赈国人，入海求如意珠，知在龙王之顶，欲抒尽海水而取之。虽筋骨断坏，终不懈怠。诸天感其至诚而来助之。龙王恐送珠与之。’智度论十二谓为‘能施太子。’是为毗梨耶波罗蜜（精进度）之圆满行相。智度论四曰：‘毗梨耶波罗蜜云何满？答曰：若有大心勤力如大施菩萨，为一切故以此一身誓抒大海令其干尽，宣心不懈。’[丁福保佛学大辞典]

大施菩萨
大施菩萨1（菩萨）大施太子也。见大施太子条。[丁福保佛学大辞典]

大施行
大施行1（术语）施行之大者，于孤独贫穷之人，施与以物。谓之施行。[丁福保佛学大辞典]

大族王
大族王1（人名）西域记四曰：‘北印度磔迦国数百年前有一王，号摩[酉*盍]罗矩罗Mihirakula，唐言大族王。有武勇，统治印度。有事，恶佛法。令于五印度，使尽毁灭。大擅残逆。摩竭陀国幻日王厚崇敬佛法与之战而胜。擒大族王。依母言，放之还国。大族王投迦湿弥罗国，后夺其国自立。乘余威伐健驮罗国，逆杀沙门国人，欲还国，中途死。’[丁福保佛学大辞典]

大无畏
大无畏1佛菩萨不屈不挠地度化一切众生，宣示正道，降伏一切外道邪说，谓之“大无畏”。“大无畏”出于无我无私的平等慈悲精神。像释迦牟尼前生为萨埵太子时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等，均是“大无畏”的例子。再举一例：宋·许申《重修灵山开善院碑记》称：唐代大颠和尚曾参访南岳石头希迁禅师，得“大无畏法”。后遇暴徒张远凡以刃加颈，大颠神态自若地说：“若（你）必及我，是夙负命；如不负公，残恶在汝。”张远凡惭愧拜谢而去。《大日经》说“六无畏”：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏和平等无畏。《大智度论》说“四无所畏”：一切智无所畏、漏（烦恼）尽无所畏、说障道无所畏和说尽苦道无所畏。此外，观世音菩萨救苦救难，能令众生离于怖畏，故又称“施无畏菩萨”。又唐代密宗创始人名“善无畏”，原是中天竺人，在洛阳译出《大日经》并加以注疏。现代泛指为了正义的事业，毫无畏惧，奋不顾身，我们称之为“大无畏”精神。如碧野《雪路云程·前峡与后峡》：“筑路的英雄门，是如何用大无畏的精神克服了艰险的大自然。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

大无覆无记地法
大无覆无记地法1大毗婆沙论四十二卷十八页云：大无覆无记地法有十种。卽前大地受等十法。若法、一切无覆无记心中可得；名大无覆无记地法。谓若欲界系，若色界系，若无色界系，若在意地，若五识身，若异熟生，若威仪路，若工巧处，若通果心，皆可得故；名大无覆无记地法。应知此中无别心所，唯是无覆无记性摄，卽受等十，遍在一切无覆无记心中可得；故立无覆无记地中。[法相辞典-朱芾煌]

大无量寿经
大无量寿经1（经名）无量寿经二卷，在净土三部经中为最大本，故名。又略曰大经。[丁福保佛学大辞典]

大日
大日1（佛名）见大日如来条。[丁福保佛学大辞典]

大日三部
大日三部1（名数）见三部秘经条。[丁福保佛学大辞典]
2见三部秘经条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大日与释迦
大日与释迦1（杂语）台密谓大日与释迦为同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具三身。守护国界守陀罗尼经九曰：‘佛言：秘密主！我于无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提成大毗卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空。（中略）是时诸佛同告我言：善男子谛听谛听！当为汝说，汝今宜应于鼻端想净月轮于月轮中作唵字观，作是观已，于夜后分得成阿耨多罗三藐三菩提。’金刚顶经一曰：‘时一切如来满此佛世界犹如胡麻，尔时一切如来云集于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场，往诣现受用身咸作是言：善男子！云何证无上正等觉菩提？不知一切如来真实忍诸苦行。（中略）一切如来异口同音告彼菩萨言：善男子当住观察自三摩地，以自性成就真言自恣而诵。’是为明金刚界五相成佛之文，一切义成就菩萨者，悉达太子，即释迦如来也。依已上此等经文，则台密诸师成立大日释迦一体之义，其说颇盛。然东密依差别门谓大日释迦，有各三身，释迦之法身，为无相之空理，大日之法身，为六大平等之体性，故二身有天渊之别也。大日经六曰：‘入薄伽梵大智灌顶即以陀罗尼形示现佛事，尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事，演说三三昧耶句。佛言：秘密主！观我语轮境界，广长遍至无量世界清净门，如其本性表示随类法界门令一切众生皆得欢喜，亦如今释迦牟尼世尊流遍无尽虚空界于诸刹土勤作佛事。’二教论下举此经文曰：‘此文明大日尊三身遍诸世界作佛事，亦如释迦三身，释迦三身大日三身各各不同应当知之。’[丁福保佛学大辞典]

大日业
大日业1（术语）日本睿山所立五业之一。专门习大日经之课业也。传教合密经诸部为遮那业。至智证乃分诸经为大日业，金刚顶经业等，各以一经为专门。见天台学则下。[丁福保佛学大辞典]

大日供
大日供1（修法）供养大日如来之法会也。[丁福保佛学大辞典]

大日大圣不动明王
大日大圣不动明王1（明王）不动明王者五大明王之中尊，为大日如来之化身，故冠以大日之二字。[丁福保佛学大辞典]

大日如来
大日如来1梵名Maha^vairocana。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。［大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］（参阅‘毗卢遮那’3858）[佛学大词典]
2（佛名）密教之本尊，梵名谓之摩诃毗卢遮那Mah&amacron;vaircana，摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又，毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。’演密钞二曰：‘毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。’金刚顶经义诀曰：‘梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。’金胎两部之大日各异。[丁福保佛学大辞典]
3梵名叫做摩诃毗卢遮那，摩诃是大的意思，毗卢遮那是日的意思，故华译为大日。又毗卢遮那是光明遍照的意思，故又名为遍照如来，是密教的本尊。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大日如来四种身
大日如来四种身1（名数）一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。[丁福保佛学大辞典]

大日宗
大日宗1（流派）胎藏界之宗义，谓之大日宗。见菩提心义。[丁福保佛学大辞典]

大日所现三菩萨
大日所现三菩萨1（名数）大日经一曰：‘又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法。’同疏曰：‘执金刚对金刚智慧门降伏方便，普贤对如法身门寂灾力便，观音对莲华三昧门增益方便，举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中，故殊言之。’[丁福保佛学大辞典]

大日本佛教会
大日本佛教会1为联络协调日本佛教各宗派，以审议处办共通事项为目的，而成立于一九三八年之财团法人佛教联合会，二年后改为今名。设有理事十人、监事二人，各宗派各选一人为评议员，任期均为两年。会址位于东京都。由常务理事总理本会事务。[佛学大词典]

大日本佛教全书
大日本佛教全书1日本明治四十四年至大正十一年（1911～1922）间，由南条文雄、高楠顺次郎、大村西崖、望月信亨等人成立之佛书刊行会编印，共收集日本撰述（亦包含若干我国撰述之著作）之经律论注释书、诸宗宗典、史传等九五三部，三三九六卷。内分目录、总记、诸经、华严、法华、台密、真言、悉昙、净土、融通念佛、时宗、戒律、三论、法相、因明、俱舍、起信、禅宗、行事、宗论、补任、系谱、地志、寺志、日记、词藻、杂等二十八部门。版式为菊版之二十五开本，以五号活字二段排印，并以西式装钉，共一五○册，另有目录一册。此系日本撰述佛典大规模刊行之首例。昭和五年（1930）再版。[佛学大词典]

大日本法华验记
大日本法华验记1凡三卷。又作c朝法华验记、法华验记。日本镇源着于长久元年至四年（1040～1043）。收集自圣德太子以后之法华经行者共一二九人之传记，大多为受持法华经而获灵验异闻之记述。[佛学大词典]

大日经
大日经1梵名Maha^-vairocana^bhisam!bodhi-vikurvita^dhis!t!ha^na-vaipulya-su^trendra-va^ja-na^ma-dharmaparya^ya。凡七卷。唐代善无畏、一行、宝月等译。又作毗卢遮那成佛经、大毗卢遮那成佛神变加持经、大毗卢遮那经。为真言三部经之一。系密宗胎藏界之根本大经，与金刚顶经同为日本东台两密所依圣典。收于大正藏第十八册。本经乃大日世尊在金刚法界宫所说，旨在开示一切众生本有清净菩提心所具之无尽庄严藏，示以本有本觉曼荼罗为主旨，并宣说三密之方便。本经共计三十六品，顿渐兼陈，理事并阐。全经以阿（豙）字本不生之心地为宗，以如实自知，开悟无生智，获无相悉地为趣。前六卷三十一品为本经之主体，第七卷五品属供养法。前三十一品中之第一入真言门住心品为本经之序品，亦是本经之主要关键，此品阐释密教基本教义（教相）；其中‘菩提心为因，大悲为根，方便为究竟’三句，已统释全经之宗旨，凡本经所说，皆不出此三句法门。第二入漫荼罗具缘真言品以下至第三十一嘱累品乃叙述密教之各种仪轨、行法（事相）。第七卷则说明供养等次第法。据大日经开题谓，本经有三本，即：(一)法尔常恒本，以心王心数诸尊，各各演说自内证法门。(二)分流广本，系龙猛菩萨入南天竺铁塔，对金刚萨埵所诵传之十万颂经。(三)分疏略本，即现传之七卷三千余颂经，乃撮自十万颂之精要者。据开元释教录卷九载，本经之梵本系沙门无行自天竺学成归来所携回，时秘藏于长安华严寺。后善无畏三藏与一行禅师俱到该寺，从中选取大日经略三千颂，而于开元十二年（724）奉诏于长安大福先寺译出。本经亦有西藏译本，但其章品之废立与次第，与汉译本稍异，如西藏藏经不以第七卷为经典，而将之归于论疏部，收于‘丹珠尔部’中，另加寂静护摩仪轨品等七品（称为外篇），总共亦三十六品，译出年代较汉译晚三十年。关于本经之注疏，有一行之大毗卢遮那成佛经疏二十卷、大毗卢遮那成佛经义释十四卷，此二书系解释大日经前六卷之文义，另有不可思议所撰之大毗卢遮那供养次第法疏二卷，为最后一卷之注疏。此外，西藏大藏经丹珠尔中，亦收有大量之注释书。［大日经疏卷一、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五、大唐西域求法高僧传卷下法琳传］（参阅‘大日经义释’769）[佛学大词典]
2（经名）本名，大毗卢遮那成佛神变加持经。以毗卢遮那为日之别名，故称为大日经。唐善无畏译，共七卷。前六卷为正经文，第七卷为其供养法。秘密部三经之一，而胎藏界真言之本经也。所说之法对于金刚顶经之所说，而谓之胎藏界，亦曰大日宗，瑜伽宗。大日经疏二曰：‘所以称大日经王者非为此乎？’[丁福保佛学大辞典]

大日经三句
大日经三句1（名数）大日经一曰：‘佛言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。’大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰：‘以此三句义中悉摄一切佛法。（中略）佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部始终。（中略）当知十方三世一切如来，种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。’此三句摄于金刚萨埵种子&DF-87A4;（吽）之一字。其故，以字体之&DF-8770;字，为因之义，当于菩提为因之句，&DF-8745;字之三昧点为行，当于大悲为根之句，&DF-8768;（么）字之大空点为究竟之果，当于方便究竟之句也。吽字义曰：‘虽千经万论亦不出此三句一字，其一字中所开因行果等准前思之。’[丁福保佛学大辞典]

大日经不思议疏
大日经不思议疏1（书名）二十卷之疏及十四卷之义释，皆为善无畏三藏解释本经七卷中前六卷之经文者，其第七卷为说供养本经所说诸之次第者，三藏未释之，后不可思议法师解释之，称为不思议疏。有二卷。[丁福保佛学大辞典]

大日经义轨
大日经义轨1（书名）一、摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会三卷，唐善无畏译。称为摄大轨。二、大毗卢遮那经广大仪轨，三卷，同人译。称为广大轨。三、大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会，二卷，唐法全于玄法寺集，称为玄法轨。四大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽，三卷，法全于青龙寺集，称为青龙轨。已上谓之四部仪轨。[丁福保佛学大辞典]

大日经义释
大日经义释1（书名）十四卷，与大日经疏大同小异。日本之演密钞十卷，即释义释者。[丁福保佛学大辞典]
2凡十四卷。又作毗卢遮那成佛神变加持义释、义释。唐代僧一行（683～727）记。收于卍续藏第三十六册。系大日经之注释书，内容有：入真言门住心品、入漫荼罗具缘真言品、成就悉地品、秘密八印品、受方便学处品、嘱累品等三十一品，本书之注释书有辽·觉苑撰之大日经义释演密钞等。又大日经疏与‘义释’两者之关系，至今疑点尚多。或谓由大日经义释之序推知：由善无畏口述释义，一行笔记者，即‘疏’；而由智俨及温古二人再整理释义者，即‘义释’。于密教中，大日经疏与大日经义释，皆为研读大日经之指南。［八家秘录卷上、诸宗章疏录卷三］[佛学大词典]

大日经义释演密钞
大日经义释演密钞1凡十卷。略称演密钞。辽·觉苑撰。今收于卍续藏第三十七册。为大日经义释之注书，乃历代密教行者重要参考书之一，迄今犹受重视。觉苑为燕京圆福寺沙门，于辽道宗太康年间（即宋神宗熙宁年间），奉道宗之敕而着成此书。内容分为二大门：(一)文前聊简，包括起教因缘、藏教收摄、说经会处、辨教浅深、明经宗趣、翻译传通等六项。(二)依文正释，即大日经义释文句之注释。[佛学大词典]

大日经根本烦恼
大日经根本烦恼1（术语）指贪嗔痴慢疑之五使为五根本烦恼。[丁福保佛学大辞典]

大日经略摄念诵随行法
大日经略摄念诵随行法1全一卷。唐代不空译。今收于大正藏第十八册。略称大日经略念诵法、五支念诵要行法、五支念诵法。阐说三昧耶、不动尊、如来钩、普通真言、金刚甲胄等五印明。[佛学大词典]

大日经略摄念诵随行法（亦名五支略摄念诵要行法）
大日经略摄念诵随行法（亦名五支略摄念诵要行法）1唐北天竺沙门大广智不空译有五咒印[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大日经疏
大日经疏1凡二十卷。善无畏（637～735）讲解，一行（683～727）笔录。又称大毗卢遮那成佛经疏、大疏。收于大正藏第三十九册。随文解释大日经七卷中之前六卷三十一品。善无畏译出大日经后，应诸方之请而讲解大日经，一行笔录之，遇有善无畏另作解释之处，则记‘阿阇梨言’，若属一行自己之看法，则记‘私谓’、‘今谓’以资识别。所释明快畅达，义旨无所不尽，特以具缘品以下，多用浅略深秘二重释，颇能发挥本经奥旨。又于第六卷阿阇梨所传曼荼罗之图位，补说经疏之曼荼罗，以阐明大日经之主旨。全书多处引用大品般若、法华、华严、大智度论、中论、璎珞经、无尽意经、大般涅槃经、佛性论等，显示作者学识之渊博。本书有再治本，题为大日经义释，十四卷，或谓由智俨、温古等重新整理而成者，其内容与本书大同小异。本书之注书有大日经义释演密钞（辽·觉苑）等数十种。［宋高僧传卷五、大日经义释演密钞卷一、新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘大日经义释’769）[佛学大词典]
2（书名）善无畏三藏为玄宗皇帝讲说本经。一行阿阇梨记之，异本有多种，据日本僧家言，现今存者唯二本，一为日本弘法携回本国者，有二十卷，称为大日经疏。一为日本慈觉携回本国者，有十四卷，称为大日经义释。此二部大同小异也。大日经疏日本东密之学者，称为本疏，或谓之大疏，无畏疏等计二十卷，其中至第三卷半，释本经住心品之一品，谓之口疏，由是已下谓之奥疏。古来释疏者，有口奥二疏之异，此以教相事相之二门异故也。其解释吾国不多见，日本则甚多，如遍明钞，指心钞，口笔钞，大疏钞（又名宥快钞），已上皆解口疏。妙印钞，演奥钞，皆解奥疏。[丁福保佛学大辞典]

大日觉王
大日觉王1（佛名）大日如来也，觉王者如来之别称。[丁福保佛学大辞典]

大日金轮觉胜印明
大日金轮觉胜印明1（印相）时处仪轨曰：‘智拳印者，所谓中小名之三指握拇指，柱头指大背，金刚拳乃成。右拳握左头指一节，面当于心，是名智拳印。当诵此密言：&DF-87CB;勃噜唵，三密才相应，则自身同本尊，能遍入佛智，成佛犹不难。获智寿力年，得一切遍行，现证大菩提，故名觉胜印。’[丁福保佛学大辞典]

大明三藏圣教目录
大明三藏圣教目录1（书名）明永乐年间敕行藏经之勘校写录，翻刻于南北两京，此北藏之目录也。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。略称北藏目录。明朝永乐年间（1403～1424）下诏南京与北京分别写录、翻刻大藏经，是为南藏、北藏。大明三藏圣教目录亦即北藏之目录。（参阅‘中文大藏经’1001）[佛学大词典]

大明三藏法数
大明三藏法数1（书名）五十卷，明朝一如等集注。[丁福保佛学大辞典]
2凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自‘一心’，终于‘八万四千法门’计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。［法华科注序、释鉴稽古略续集卷三、佛典疏钞目录卷下］[佛学大词典]

大明三藏法数（四十卷）
大明三藏法数（四十卷）1明天竺山沙门一如集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大明咒
大明咒1（经名）放大光明破众生昏闇之陀罗尼也。般若心经曰：‘般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒。’法藏疏曰：‘鉴照不昧名为明咒。’又明为咒之别名。佛于光中说陀罗尼。故名咒为明。大明即大咒也。[丁福保佛学大辞典]
2指放大光明以破除众生迷闇的陀罗尼，明是咒的别名，大明就是大咒。[佛识慧集-梵心居士编]
3指放大光明以破除众生迷闇的陀罗尼。明是咒的别名，大明就是大咒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大明咒经
大明咒经1（经名）摩诃般若波罗蜜大明咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大明宝
大明宝1（1114～1173）宋代曹洞宗僧。磁州（河北）人，俗姓武。幼习儒典，八岁出家，十九岁从寂照庵之祖荣学禅，年二十七试经、受具足戒。后离祖荣，于燕京万寿寺参谒住持青州普照寺之希辨，得嗣其法。后隐于山东泗水之灵光。三十六岁，住持于长清县泰山之灵岩寺、仰山栖隐寺。贞元三年（1155），应民之请，归返磁州，住于大明寺，致力于该寺之复兴，禅风大振。晚年复隐于紫山、谼峪。大定十三年七月示寂，世寿六十，法腊三十四。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、佛祖道影卷三］[佛学大词典]

大明寺
大明寺1(一)即古之栖灵寺，位于江苏江都县西北约二千八百公尺。又称西寺。为我国扬州名刹。别称平山堂。唐朝鉴真法师曾于此弘戒。本寺建于南朝宋孝武帝大明（457～464）年间，称为大明寺。隋仁寿元年（601）于寺中建九层塔，称为栖灵塔。唐宋期间，大明寺与栖灵寺二名并存，两代有关该寺之诗文记载颇多，素以‘天下第五泉，淮东第一观’驰名于世。会昌三年（843），塔遭大火，栖灵寺之名渐晦，而大明寺之名仍着。五代十国时，吴主杨行密曾加兴修，复建寺塔。宋代欧阳修筑堂宇于大明寺之右，称为平山堂，第五泉即位于堂之西南。至明代仅存寺基，英宗天顺年间（1457～1464），僧智沧溟游五台归扬州，就该寺遗址重建，其后迭有增建，历数代而规模大备。清初复名为栖灵寺。乾隆三十年（1765），帝游蜀冈时，赐名‘法净寺’。然扬州人仍称之为平山堂。民初经政府一再兴修，成为游览胜境。现为鉴真东渡事迹之陈列处。(二)位于河南济源县。始建于宋代，历代多有修茸，现存之殿宇为明代之建筑。[佛学大词典]

大明度无极经
大明度无极经1（经名）大明度经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。又称大明经、大明度经。吴．支谦译。收于大正藏第八册。内分三十品，有：行品、天帝释问品、清净品、不可计品、守空品、强弱品、嘱累阿难品等。大明，即摩诃般若之意译；度无极，即波罗蜜之意译。本经之同本异译经较重要者有：后汉支娄迦谶所译之道行般若经十卷、后秦鸠摩罗什所译之小品般若波罗蜜经十卷、唐玄奘所译之大般若经第四分等［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、开元释教录卷二］[佛学大词典]

大明度无极经（六卷）
大明度无极经（六卷）1吴月支国优婆塞支谦译共三十品，亦同道行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大明度经
大明度经1（经名）六卷，吴支谦译，梵语波罗蜜，旧译度，或度无极。大明度者大明波罗蜜行之意，与道行般若经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

大明王
大明王1（术语）谓不动尊等诸明王也。又曰大真言，如言大明王大随求陀罗尼经。见诸仪轨诀影四。[丁福保佛学大辞典]

大明白身菩萨
大明白身菩萨1大明白身，梵名Gauri^maha^vidya，音译毫利摩诃微地也。为密教安于现图胎藏曼荼罗观音院内第五位之菩萨。密号常净金刚、放光金刚，种子为逘（sa，谛不可得之义），三昧耶形为开敷莲花。身呈浅黄色，右手屈臂，手掌上仰，置于胸前；左手屈肘，手掌向上，执开敷之莲花，坐于赤莲花上。大悲空智金刚大教王仪轨经卷四金刚王出现品以此尊为八明妃之一，名遨哩明妃（藏Gos-dkar-mo，意译白衣女），盖以此尊与白衣观音同体。［玄法寺仪轨卷一、胎藏界七集卷上、阿娑缚抄卷二○七胎曼释上、大日经疏演奥钞卷十六本］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第一行第六位。梵名豪利摩诃微地也，译言大明白身。密号称为放光金刚常住金刚。大明白身者清净无垢之义。为黄白色，左手持开敷髻花，右手于胸边为与愿印，坐赤莲华上。[丁福保佛学大辞典]

大明经
大明经1（经名）大明度经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大明重刊三藏圣教目录（三卷）
大明重刊三藏圣教目录（三卷）1即南藏目录分十七科﹕一般若部、二宝积部、三大集部、四华严部、五涅盘部、六五大部外重译经、七单译经、八小乘阿含部、九小乘单译经、十宋元入藏诸大小乘经、十一西土圣贤撰集、十二大乘律、十三小乘律、十四大乘论、十五小乘论、十六续入藏诸论、十七此方撰述。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大明高僧传
大明高僧传1凡八卷。明代如惺撰。略称明高僧传。今收于大正藏第五十册。系集录南宋初至明神宗万历年中约五百年间高僧之事迹。分为译经、解义、习禅三篇，计收正传一三八人，附传七十一人。本书述作之由来，据卷首自序载，乃作者鉴于汉明帝以来所编撰之僧史或高僧传，大多终止于宋代，为彰显明代诸圣僧之行谊，俾使天下沙门见贤思齐，遂撰此书。[佛学大词典]

大昭寺
大昭寺1大昭，西藏名Jo-khan%。位于西藏拉萨市中心。又作大召寺、珠甘寺、□郎。唐代文成公主设计，而由弃宗弄赞之另一妃子尼泊尔公主墀尊（Bhr!kut!i，波利库姬）所建造，历代屡有扩建。建筑式样颇具唐代风格，有高四层之铜质馏金楼阁五座。正殿供奉文成公主由长安携往之释迦牟尼像，各殿有弃宗弄赞、两公主之塑像及佛像、壁画等。明、清以降，拉萨之正月传召法会均在此举行。寺顶之‘金鹿与轮回’，乃本寺之标帜；金鹿为菩萨化身，双眼凝视轮回，象征倾听大乘佛法之奥理。寺门外有唐穆宗长庆三年（823）所建之‘唐蕃会盟碑’，其上镌刻汉、藏二种文字。碑侧有古柳一株，传系文成公主所植，称为唐柳、公主柳。寺内保存有唐代以来之大量历史文物。（参阅‘小昭寺’924、‘珠甘寺’4187）[佛学大词典]

大昭庆律寺志
大昭庆律寺志1凡十卷。清代吴树虚撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。大昭庆律寺位于杭州西湖北岸，与南岸之净慈寺对峙。旧名菩提院，建于石晋天福元年（936），宋乾德二年（964）重建，僧永智开山。太平兴国三年（978）筑戒坛，七年赐额‘大昭庆律寺’。历宋、元、明、清，或毁于火，或遭兵燹，屡废屡兴，香火不绝。记本寺之掌故，旧有昭庆伽蓝记、昭庆记事、喜日宗谱等。其后，广宾综理诸书而撰为西湖律宗大昭庆律寺辑略十四篇。清乾隆年间，寺僧宜洁别裁志稿五卷，沙门篆玉为之厘正。乾隆二十九年（1764），乡人吴树虚重辑，撰大昭庆律寺志十卷，计分盛典、兴建、旧迹、净社、戒律、轨仪、僧伽、游集等八门。[佛学大词典]

大晓实彻
大晓实彻1（1685～1757）清代临济宗僧。江苏崇明人，俗姓陈。月潭明达之法嗣。初居终南山之忆洞山，一日参云门公案，见电光而彻证。历住金山（江苏丹徒县）江天寺、常州（江苏武进县）天宁寺等名刹。清高宗南巡时（1757）尝赐予紫衣。其门人天涛际云继承江天寺、纳川际海继承天宁寺。其法系至近代仍存。[佛学大词典]

大普玄通禅师
大普玄通禅师1福州大普山玄通禅师，本郡人也。僧问：「骊龙颔下珠如何取得？」师乃拊掌瞬视。问：「方便以前事如何？」师便推出。其僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「咬骨头汉出去！」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「脱枷来商量。」问：「急急相投，请师接。」师曰：「钝汉！」[五灯会元-宋·普济]

大普贤
大普贤1（菩萨）普贤菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

大智
大智1（术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：‘普入佛慧通达大智。’维摩经佛国品曰：‘大智本行皆成就。’同慧远疏曰：‘言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。’[丁福保佛学大辞典]

大智度论
大智度论1梵名Maha^prajn~a^pa^ramitas/astra。凡一百卷。为印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译。又称大智度经论、摩诃般若释论、大智释论、释论、智度论、智论、大论。今收于大正藏第二十五册。系诠释大品般若经之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译。相传本书之原文有十万颂之多，据推测，今本百卷系鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中，最初之三十四卷，为全译本，系大品般若初品之注释。其后各卷所译，则经罗什加以节略。本书若全部译出，或有千余卷之数。卷首之序文为僧睿所作。全书所引经典极多，为理解大乘佛教之重要论书。本书对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规定、僧伽之解说甚为详细。所引用之经典、论书包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书，以及初期大乘之法华、华严等诸经典。并言及胜论派及其他印度一般之思想，可谓为当时之佛教百科全书。本书为龙树晚年之著作。在般若思想之弘扬上，龙树之另一大作‘中论’系站在‘般若皆空’之否定立场而言，然本书则是立足于‘诸法实相’之积极肯定立场，并极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜等宗教之实践，故由本书即可了解龙树以前佛教学说之大要。又龙树以后大乘佛教等诸说，几皆以本书为中心而开展。此即龙树所以被誉为‘八宗祖师’之理由。故本书不仅为印度唯识思想形成之重要典籍，即连‘大乘起信论’所说之真如思想、空与中道思想之相即，均深受本书之影响。此外，本书中之佛身观与法身观，是密教思想之先驱，且为真言陀罗尼之根源。本书译于姚秦弘始四年（402）至七年，自译出以来，研究风气甚盛，与三论学派（中论、百论、十二门论）相合，则成为四论学派，为历来各宗所依用援引之重要论典，天台之四教义卷十二即尊之为‘大乘通申论’。近年来，台湾研读此书之风气甚盛，故坊间流行数种版本，且有新式分段排版本。敦煌及新疆等地所发掘之古写本，题名为‘摩诃般若波罗蜜优婆提舍’。以现行本与古写本互相校合，则知现行本中有不少脱误之处。本书注疏极多，较重要者有大智度论抄二十卷（慧远）、大智度论疏（昙影）、大智度论疏十四卷（僧侃）、释论玄门一卷（慧思）、大智度论释十卷（行贺）、大智度论疏二十四卷（慧影）等。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、大唐内典录卷三、卷五、续高僧传卷十三、大智度论の古本に就て（秃氏祐祥，龙谷大学论丛第二五七）、炖煌出土智度论に就て（本田义英，宗教研究新第六之二）］[佛学大词典]
2（书名）百卷，龙树菩萨造，秦罗什译。释大品般若经。[丁福保佛学大辞典]

大智度论抄
大智度论抄1凡二十卷。东晋庐山慧远（334～416）撰。原书内容已佚失，仅余序文，收于大正藏第五十五册出三藏记集卷十。或谓慧远鉴于大智度论内容广博，初学者入门不易，乃将大智度论之重要语句抄出，以利后学。慧远专精于大智度论之研究，由本书序文及‘大乘大义章’（慧远问，鸠摩罗什答）等书，可略窥一二，故能有大智度论抄之作。[佛学大词典]

大智度论疏
大智度论疏1原为二十四卷，今仅存七卷。北周僧慧影撰。本书卷十四、卷二十一，收于卍续藏第七十四册；卷一、卷六、卷十五、卷十七、卷二十四，收于卍续藏第八十七册。系仅存之大智度论注释书。慧影为智度论师道安之弟子，因辑录道安有关大智度论之讲述而作此注释书。内容亦融和道凭之五时教判、道场法师之事迹、北地研读智度论之盛况等。［诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

大智度论（一百卷有僧睿序）
大智度论（一百卷有僧睿序）1龙树菩萨造姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译缘起论（半卷）。释初品（尽三十四卷）。释摩诃般若波罗密经九十品，惟初品具译全释，故有三十四卷，余皆什师十倍略之，取其足以开释文意而已。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大智慧光三昧经
大智慧光三昧经1（经名）渐备一切智德经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大智慧门
大智慧门1（术语）对于大慈悲门之称。大智大悲佛所具之二德也。门有差别之义。[丁福保佛学大辞典]

大智灌顶地
大智灌顶地1（术语）称佛地也。义释十三曰：‘大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。’[丁福保佛学大辞典]

大智藏
大智藏1（术语）谓佛之大圆镜智也。佛地论五曰：‘诸佛镜智名大智藏，世出世间智根本故。’[丁福保佛学大辞典]

大曼
大曼1（术语）大曼荼罗之略。[丁福保佛学大辞典]

大曼荼罗
大曼荼罗1（术语）四种曼荼罗之一。图画雕刻诸尊之形体及形体者。此中具足五大故曰大秘藏记本曰：‘大曼荼罗五大也，谓绘像形体等也，高广之义。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)密教以五大所成的佛菩萨之法体，或以五大之色彩绘佛菩萨相好具足之尊体。所谓五大即地大、水大、火大、风大、空大等能生成万法之五种要素，其次第配对之色为黄、白、红、黑、青等五色。又称摩诃曼荼罗、大曼。为四种曼荼罗之一。即于如来三种秘密身中，由五大所成的相好具足之形像，称为大曼荼罗。或修五相成身观而成就本尊瑜伽的行者之身，亦称大曼荼罗。此外，以五大之色，彩画图像，一般亦称大曼荼罗。若就金刚界曼荼罗而言，金刚顶瑜伽经初品所说六曼荼罗中之初者即称大曼荼罗，即指金刚界曼荼罗成身会中诸尊之画像。此大曼荼罗，可配于四种法身中之自性法身、三密中之身密、三宝中之佛宝。［理趣释卷上、即身成佛义、陀罗尼门诸部要目］(二)为日本佛教用语。乃日本日莲宗所说圆实大乘之曼荼罗。又称轮圆具足曼荼罗、十界圆具曼荼罗、十界劝请曼荼罗。即以文字图显法华经本门八品虚空会之会座仪式。[佛学大词典]

大曼荼罗王
大曼荼罗王1（术语）称阿字也，真言之梵名曰曼荼罗。阿字为真言中之王。故称为大曼荼罗王。大疏十曰：‘于大悲胎藏大曼荼罗王如所通达，净净法门各各乐欲自陈说之。’同六曰：‘此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王。’[丁福保佛学大辞典]

大有
大有1梵语sa^ma^nya-pada^rtha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义。音译作三摩若。为胜论学派所立，乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之‘共相’一词。胜宗十句义论（大五四·一二六三下）：‘何者为有性？谓与一切实、德、业句义和合，一切根所取，于实、德、业有诠智因，是谓有性。’即诸法之实体（实）、相状（德）、作用（业），其存在性得以成立之原因；此一存在性，乃非所作，而为常住，无有动作，不可细分。此系胜论学派所说，盖胜论学派所持者，乃一‘实在论’之共相观点。然以佛教立场观之，则不承认诸法具有实体性之共相，而仅有‘共名’而已。以‘牛’之概念比喻之，胜论学派主张所有的牛，自其实体、相状、作用而言，均具有共同的存在特质，而呈现于各个不同之个体中；佛教则谓，牛之所以称为牛，并非它们保有共同之本质，而仅因牛不同于其他非牛之动物而已，故知‘牛’仅有共名，而无共相。盖佛教之基本立场，反对诸法具有常恒不变之本质，故‘共相’一词自然不具实际上之意义与内涵。又佛教经论中，每以胜论学派六句义中论及‘大有’句义者，称为‘大有经’，如仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生。（中略）三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。’故知‘大有经’并非一经之名，而系指六句义中之‘大有’句义。胜论学派既谓诸法具有实质之共相，故被佛教斥为外道。［外道小乘涅槃论、仁王经疏卷中一（良贲）、印度六派哲学（李世杰）、印度哲学纲要（李志夫）］（参阅‘十句义’409、‘六句义’1254）[佛学大词典]

大有经
大有经1（经名）胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：‘一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。’起信论曰：‘若说三界外更有众生始起者，即外道经说。’良贲仁王疏中一曰：‘若言界外有众生者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说非佛教也。’[丁福保佛学大辞典]

大有覆无记地法
大有覆无记地法1大毗婆沙论四十二卷十八页云：大有覆无记地法，有三种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。又云：若法、一切有覆无记心中可得；名大有覆无记地法。谓若欲界萨迦耶见，边执见，相应心，若色无色界一切烦恼相应心，若在意地，若五识身，一切有覆无记心中皆可得故；名大有覆无记地法。应知此中无别心所，唯是有覆无记性摄，唯有无明，惛沉，掉举。是烦恼缠。障止观胜。或是随眠。遍在一切有覆无记心中可得。故立有覆无记地中。[法相辞典-朱芾煌]

大木积
大木积1即「大木堆」，「积」为「聚集」的意思。相当的《增壹阿含经》作「大树」，相当的南传经文只作「大火聚」。[阿含辞典-庄春江居士]

大本
大本1（经名）天台称净土，三经中之无量寿经为大本。称阿弥陀经为小本。[丁福保佛学大辞典]
2指无量寿经。天台宗将净土三经中之无量寿经称为大本，而将阿弥陀经称为小本。（参阅‘无量寿经’5119）[佛学大词典]

大机
大机1（术语）受持大乘法可到菩萨乘之机类也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作大根机、大机根。指大乘之机根。即受持大乘法，信念坚固，以修行力可至菩萨乘之机类。(二)禅林用语。又作大机用、大机大用。意指具有极大之作用。与‘格外玄机’同义。然若将‘大机大用’一词析为大机、大用，则二者之意义有别，大机明示宗旨之境界，大用则是接化学人之方法。［人天眼目卷二、百丈语录］[佛学大词典]

大权
大权1(一)指佛、菩萨等大圣为济度众生而显现种种异形。观无量寿经正观记谓韦提希夫人及阿阇世王悉为大权之示迹。(二)大权修理菩萨，略称大权菩萨。为禅家之护法神，祀于浙江定海县东之招宝山（阿育王山），该山耸峙海滨，船舶、宝货常集其下。大权菩萨像着帝王之服，左手覆于膝上，右手加额，呈远眺之姿，以示护航、招宝之意，故又称招宝七郎。（参阅‘大权修理菩萨’915）[佛学大词典]
2（术语）言佛菩萨之大圣权。化现异形也。法华玄义六曰：‘摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子。诸声闻等悉内秘外现，示众有三毒实自净佛土，诸亲族等皆是大权法身上地，岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶？’[丁福保佛学大辞典]

大权修利菩萨
大权修利菩萨1（菩萨）护伽蓝神之一。右手加额为远望势之像是也。原为大唐阿育王山之镇守，修利或作修理者非是。育王山临东海，渡海者每望山祈船中安全，以其手加额者，遥望其船而保护之之意，其证为月江印禅师之育王录曰：‘僧问：大权菩萨因甚以手加頞？师云：行船全在枢稍人。’[丁福保佛学大辞典]

大权修理菩萨
大权修理菩萨1禅林护法神，亦为阿育王山之护法神。又称招宝七郎大权修理菩萨、大权菩萨、招宝七郎、修理菩萨。以祀于浙江定海县东招宝山，故有此名。招宝山又称阿育王山，山临东海，渡海者每望山而遥祈大权菩萨之护祐，故寺院中之此尊形像，多作加额遥望船只之状。据旧唐书宣宗本纪载，宣宗即位前曾就盐官之安师剃度，会昌五年（845），至会稽参诣释提桓因祠，祈兴复法门，神即托梦告曰：‘三年后登位，必自兴法。’事果验。大中元年（847）二月，乃敕释提桓因‘招宝七郎大权修理菩萨’之号。其形像，左手安置于膝上，右手加额，作远眺状，以示护航、招宝之意，身着帝王服。清拙正澄尝作大权赞：‘威权广大，赫赫煌煌，神通电也非速，愿力金兮未刚，护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光？斫额望扶桑。’［古今图书集成山川典第一一○、莹山清规卷上、禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]

大权善经
大权善经1（经名）慧上菩萨问大权善经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大权神王经偈颂
大权神王经偈颂1（经名）密迹力大权神王经偈颂之略名。[丁福保佛学大辞典]

大村西崖
大村西崖1（1867～1927）为日本美术史家。静冈县人。东京美术学校雕刻科第一届毕业。在日本讲授东洋美术史、东洋绘画史、东洋雕刻史，以‘密教发达志’而获颁学士奖。著有东洋美术大观十五卷、东瀛珠光六帖、支那美术史雕塑篇、东洋美术史、佛教图像集古等书。又与森林太郎合著审美纲领及阿育王事迹等书。[佛学大词典]

大板
大板1（物名）鸣板之大者。禅林库司前之板曰大板。以其制比余堂之板为大也。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]

大林僧遁禅师
大林僧遁禅师1庐山大林寺僧遁禅师，初住圆通。有僧举：「僧问玄沙：‘向上宗乘，此间如何言论？’沙曰：‘少人听。’未审玄沙意旨如何？」师曰：「待汝移却石耳峰，我即向汝道。」﹝归宗柔别云：「且低声。」﹞[五灯会元-宋·普济]

大林寺
大林寺1位于江西庐山大林峰下。传为东晋庐山慧远之徒孙昙诜（361～440）所创建。寺名大林，系因昙诜于讲经台东南广植花木，繁茂如林c故有此称。本寺历代迭经兴衰，于清代初年，遭火焚毁。民国十一年（1922），于故址兴建讲堂，迎请安庆迎江寺竺庵法师以复兴大林寺，主要以聚集于庐山避暑之知识分子为布教对象。太虚大师曾于本寺举办演讲会，并将本寺作为其所倡导之世界佛学运动之据点，致力于复兴慧远白莲社之精神。于近代，本寺渐成为庐山净土教之中心。［庐山志卷三］[佛学大词典]

大林精舍
大林精舍1大林，梵名Maha^-vana，巴利名同。(一)位于中印度毗舍离城附近，又称鸠□伽罗沙罗（梵Ku^t!a^ga^ra-s/a^la^，巴Ku^t!a^ga^ra-sa^la^）、重阁讲堂、高阁讲堂、重阁堂、普集讲堂、重阁精舍、高观殿、高楼台观。据善见律毗婆沙卷十载，此林无人种植，自然天成，从迦维罗卫国连至雪山，林区辽阔，故称大林，佛曾住此说法。大林精舍内有供佛之堂，状如雁子，设备完足。另据大唐西域记卷七载，重阁讲堂邻接猕猴池岸精舍（梵Markat!a-hrada-viha^ra），佛陀昔时游化该地时猕猴夺钵，至树上取蜜奉持佛，并为佛穿凿一池。然据中阿含卷二十一无刺经、增一阿含卷二十四等所载，则谓大林精舍与猕猴池岸精舍并不相邻，而为位处异地之两精舍。另有一说，谓大林与猕猴同一精舍之异名。或谓猕猴即毗舍离城中一居民之名。［杂阿含经卷三、善见律毗婆沙卷一、有部毗奈耶杂事卷三十六、祓智度论卷三、大唐西域记卷四秣菟罗国条］(二)位于北印度乌仗那国。佛陀于因位修菩萨行时，其时称为萨缚达王（即一切施主），曾于此地遇一婆罗门子之乞讨，由于当时已失国位，身无分文，遂令婆罗门子将自己捆缚起，交付敌国国王以求赏金。［出曜经卷一撰集百缘经卷一］[佛学大词典]
2（寺名）大竹林精舍之略称。见竹林精舍条。[丁福保佛学大辞典]

大染法
大染法1（术语）理智冥合之至极。形于男女两性之染爱，谓为大染法。爱染明王之悉地也。瑜只经曰：‘左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。’[丁福保佛学大辞典]
2指理智冥合之至极，形于男女两性之染爱，乃密教爱染明王之悉地。瑜只经卷上（大一八·二五六下）：‘次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。’[佛学大词典]

大树
大树1（譬喻）三草二木中之大树。天台以别教之菩萨为大树，法相以地上之菩萨为大树，三论以八地以后之菩萨为大树。[丁福保佛学大辞典]

大树仙人
大树仙人1（人名）西域记五曰：‘昔殑伽河边有仙人，久入禅定，肩上生大树，称曰大树仙人。见一百美女动心，诣王求之，美女无应者，仙人大嗔，咒王女悉使曲腰。’见曲女城条。[丁福保佛学大辞典]

大树紧那罗
大树紧那罗1（天名）住于香山紧那罗王名。紧那罗为八部众之一。帝释天之乐神也。见紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

大树紧那罗王
大树紧那罗王1梵名Druma-kim!nara-ra^ja。为音乐天之天子，四紧那罗王之一。居于喜马拉雅山马纳沙湖（梵Ma^nasa）北岸之香醉山（香山）。据大树紧那罗王所问经载，此王曾率领无数之紧那罗众、乾闼婆众、天众、摩侯罗伽众等，下山诣佛所，并于佛前弹琉璃琴。彼时，佛前大众，除不退转之菩萨外，余者皆听闻琴音而不能自制，悉如小儿之举身舞动。其后，佛为王说法，并为之记别。［法华经序品、大宝积经菩萨见实会卷十一］（参阅‘紧那罗’5895）[佛学大词典]

大树紧那罗王所问经
大树紧那罗王所问经1（经名）四卷，秦罗什译。佛，住耆阇崛山大树紧那罗王与其眷属共诣佛，弹琴，使大众及山川皆悉起舞。天冠菩萨问大树何不成佛？大树语以菩萨十二无满足之法。大树请问宝住三昧，佛答以修习生起八十种之宝，于世出世之宝，得自在。天冠问佛大树云何以伎乐教化众生？佛具答之。因应大树之请，佛将大众至香山，受彼供养。演说妙法，更还灵山，为阿阇世王等，说三十二种菩萨之法器。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。后秦鸠摩罗什译。又作大树紧那罗王经、大树紧那罗经、说不可思议品、紧那罗王经。今收于大正藏第十五册。本经叙述王舍城耆阇崛山大众集会席上，天冠菩萨就诸佛菩萨之种种法门，提出二十八问请问佛陀，佛陀以四法答之。其时大树紧那罗王自香山中率诸眷属来诣佛所，自调琴瑟，出微妙音声，说法席上之大众，除不退转之菩萨外，余如大迦叶等皆悉起舞，无法自制。此段叙述，旨在说明虽了见四圣谛、证得八解脱之圣者，亦须起无上正真道心，方能达于泰然不动之不退转境地。其下又记载紧那罗王提出‘宝住三昧’之问题，佛遂以‘八十种法’答之。其后，佛应王之请，与诸佛菩萨共往香山，接受七夜之供养，其间并为大众解说布施、持戒、忍辱等三十二法，及助长菩提、女身转男身等法。其终，佛并为紧那罗王记别，谓其未来当为功德王光明如来。本经于佛教史上之地位甚为重要，系以般若空之思想，说明大乘菩萨之修行。［历代三宝纪卷八、大唐内典录卷三、译经图纪卷三、开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］[佛学大词典]

大树紧那罗王所问经（四卷）
大树紧那罗王所问经（四卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛住耆阇崛山，与六万二千比丘，七万二千菩萨，及天龙八部俱。天冠菩萨偈赞问法？佛以三十二种四法答之。大树紧那罗王，与其眷属弹琴诣佛，令大众及山川等，乃至大阿罗汉，皆悉起舞，唯除不退菩萨。天冠菩萨问大树紧那罗王何不成佛？大树语以菩萨十二无满足法。大树请问宝住三昧？佛答以修习生起八十种宝，于世间宝，出世间宝，皆得自在。天冠问佛，大树云何以伎乐音，教化众生？佛具答之。大众以佛神力，各有天华，供散大树。大树以右手接，无一堕地，即以供佛。佛令成一宝盖，覆千世界，现诸华台，释迦佛像，赞大树德。大树复入庄严宝盖三昧。以妙宝盖，各覆诸如来像。复请佛及大众至彼香山，受七日供。演说净六度及方便法，各三十二。又为大树之子，于乐音中演诸问答。又为大树之妻，并诸女辈，说增一至十。舍女身成无上道之法，又许大树之子无垢眼，当于乐音中六十四护菩提音，令不放逸。次乘大树所作宝车还灵鹫山，为阿阇世王等说三十二种菩萨法器，并说菩萨有忧悒无忧悒法，各四四种。次以偈答阿阇世王菩提行问，乃遣大树还其所居。又为瞿夷天子说四四法，能得无生法忍。又为阿难说菩萨法施，有三十二功德名称。次四天王说咒护持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大树紧那罗琉璃琴
大树紧那罗琉璃琴1（物名）大树紧那罗王所问经一曰：‘己所弹琉璃之琴，阎浮檀金，花叶庄严，善净业报之所造作。在如来前，善自调琴。及余八万四千伎乐，（中略）时诸一切声闻大众，闻琴乐音，不能堪任，各从座起，放舍威仪，诞貌逸乐，如小儿舞戏，不能自持。’又见智度论十一。[丁福保佛学大辞典]

大根
大根1（术语）大乘之机根。法华玄义一曰：‘令大根从不融向于融。’[丁福保佛学大辞典]

大梁皇帝敕答臣下神灭论
大梁皇帝敕答臣下神灭论1全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷十。南北朝时，学人以心神为研究主题之一，然当时宜都太守范缜常称无佛，不信因果，著「神灭论’一文，谓形与神名称虽异，实为一体，形体之外别无心神；心神既无，佛自不有。范缜之说，引起‘神灭不灭’之激烈论诤。梁武帝遂令光宅寺之法云起草本论，驳斥神灭说，并以本论致送臣下六十余人。众臣纷纷覆书，极口赞同武帝之见解，武帝即以本论作当时论诤之结语。弘明集卷十亦收有诸臣之书信。或谓武帝致书臣下，意在探究彼等之是否忠诚。[佛学大词典]

大梁皇帝立神明成佛义记
大梁皇帝立神明成佛义记1全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷九。系驳斥范缜之神灭说；因当时宜都太守范缜作‘神灭论’一文，谓形体消失时，心神亦随之消失；心神既无存，佛自不有。武帝则主张肉体虽灭亡，然精神不灭；唯因心神不灭，始可成佛。生灭与善恶，乃无明与神明共有之作用，其变化仅在一时之缘而已。本记将神不灭论，作为心识问题来探讨，而由其所强调心神具有无明与神明之二面而言，可推及大乘起信论中阿赖耶识之思想。本记之现存本附有沈绩之序注。[佛学大词典]

大梅
大梅1即浙江鄞县大梅山。位于鄞县东南四十公里，以山上有大梅树，故名大梅。唐贞元十二年（796），马祖之法嗣法常，自天台山来此栖隐，故后世称之为大梅法常。（参阅‘法常’3384）[佛学大词典]
2（人名）马祖大寂禅师法副明州大梅山之法常，初参大寂，问如何是佛？大寂云：即心是佛。师即大悟。唐贞元中居天台山，余姚南七十里，梅子真旧隐居。大寂闻师住山，乃使一僧来问：和尚见马师得什么住于此山？师云：马师向我教即心是佛，我即向这里住。僧云：马师近日佛法又别。师云：作摩生别？僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，举似马祖。祖云：大众，梅子熟也。自此学者渐臻，师之道弥显。某年寂，寿八十八。传灯录七呼为梅子。[丁福保佛学大辞典]

大梅居煦禅师
大梅居煦禅师1明州大梅保福居煦禅师，僧问：「古人面壁，意旨如何？」师曰：「但恁么会。」曰：「未审如何领会？」师曰：「礼拜著。」[五灯会元-宋·普济]

大梅法常禅师
大梅法常禅师1明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：「和尚在此多少时？」师曰：「秖见四山青又黄。」又问：「出山路向甚么处去？」师曰：「随流去。」僧归举似盐官，官曰：「我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之。」师答以偈曰：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」大寂闻师住山，乃令僧问「和尚见马大师得个甚么，便住此山？」师曰：「大师向我道：即心是佛。我便向这里住。」僧曰：「大师近日佛法又别。」师曰：「作么生？」曰：「又道：非心非佛。」师曰：「这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖曰：「梅子熟也！」﹝僧问禾山：「大梅恁么道，意作么生？」禾山云：「真师子儿。」﹞庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：「人向大梅，未审梅子熟也未？」师曰：「熟也。你向甚么处下口？」士曰：「百杂碎。」师伸手曰：「还我核子来。」士无语。自此学者渐臻，师道弥著。上堂：「汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「蒲花柳絮，竹针麻线。」夹山与定山同行，言话次，定山曰：「生死中无佛，即无生死。」夹山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山见师。夹山便举问：「未审二人见处那个较亲？」师曰：「一亲一疏。」夹山复问：「那个亲？」师曰：「且去，明日来。」夹山明日再上问，师曰：「亲者不问，问者不亲。」﹝夹山住后自云：「当时失一只眼。」﹞新罗僧参，师问：「发足甚处？」曰：「欲通来处，恐遭怪责。」师曰：「不可无来处也。」曰：「新罗。」师曰：「争怪得汝？」僧作礼，师曰：「是与不是，知与不知，只是新罗国里人。」忽一日谓其徒曰：「来莫可抑，往莫可追。」从容间闻鼯鼠声，乃曰：「即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。」言讫示灭。永明寿禅师赞曰：「师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。」[五灯会元-宋·普济]

大梅法英禅师
大梅法英禅师1明州大梅法英祖镜禅师，本郡张氏子。弃儒试经得度，肄讲延庆。凡义学有困于宿德，辄以诘师。师纵辞辨之，为众所敬。忽曰：「名相迂曲，岂吾所宗哉？」乃参九峰，峰见器之，与语若久在丛席，因痛札之。师领旨，自尔得誉。住后，上堂：「三十六旬之始，七十二候之初。末后句则且置，只如当头一句，又作么生道？」拈拄杖曰：「岁朝把笔，万事皆吉。急急如律令。大众，山僧恁么举唱，且道还有祖师意也无？」良久曰：「记得东村黑李四，年年亲写在门前。」卓拄杖，下座。宣和初，敕天下僧尼为德士。虽主法聚议，无一言以回上意。师肆笔解老子，诣进。上览，谓近臣曰：「法英道德经解，言简理诣，于古未有。宜赐入道藏流行。」仍就赐冠佩坛诰。不知师意者，往往以其为佞谀。明年秋，诏复天下僧尼，师独无改志。至绍兴初，晨起戴桦皮冠，披鹤氅，执象简，穿朱履，使击鼓集众。升座召大众曰：「兰芳春谷菊秋篱，物必荣枯各有时。昔毁僧尼专奉道，后平道佞复僧尼。且道僧尼形相作么生？」复取冠示众曰：「吾顶从来似月圆，虽冠其发不成仙。今朝抛下无遮障，放出神光透碧天。」掷之于地，随易僧服。提鹤氅曰：「如来昔日贸皮衣，数载惭将鹤氅披。还我丈夫调御服，须知此物不相宜。」掷之。举象简曰：「为嫌禅板太无端，岂料遭他象简瞒。今日因何忽放下，普天致仕老仙官。」掷之。提朱履曰：「达磨携将一只归，儿孙从此赤脚走。借他朱履代麻鞋，休道时难事掣肘。化鹏未遇不如鶤，画虎不成反类狗。」掷之。横拄杖曰：「今朝拄杖化为龙，分破华山千万重。」复倚肩曰：「珍重佛心真圣主，好将尧德振吾宗。」掷下拄杖，敛目而逝。[五灯会元-宋·普济]

大梦
大梦1比喻生死之境界。往生论注卷上（大四○·八二八中）：‘长寝大梦，莫知悕出。’[佛学大词典]
2（譬喻）譬生死之境界也。往生论注上曰：‘长寝大梦莫知悕出。’[丁福保佛学大辞典]

大梵
大梵1（天名）天神名，又观音名，大梵深远观音也。[丁福保佛学大辞典]
2经音义，梵迦夷，此言净身。初禅梵天，净名疏云：梵是西音，此云离欲，或云净行。法华疏云：除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。净名疏云：梵王是娑婆世界主，住初禅中间，即中间禅也，在初禅二禅两楹之中。毗昙云：二禅已上，无言语法故，不立王法。璎珞：禅禅皆有梵王，今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。次第禅门云，佛于仁王经说十八梵，亦应有民主之异。又云：四禅中有大静王，而佛于三藏中，但说初禅有大梵天王者，以初禅内有觉观心，则有语言法，主领下地众生为便。证真云：劫初成时，梵王先生，独住一劫，未有梵侣。后起念云：愿诸有情，来生此处。作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。[翻译名义集-宋·普润法云]

大梵圆禅师
大梵圆禅师1韶州大梵圆禅师，因见圣僧，乃问僧：「此个圣僧年多少？」僧曰：「恰共和尚同年。」师喝曰：「这竭斗不易道得。」[五灯会元-宋·普济]

大梵天
大梵天1（天名）Mah&amacron;brahman，梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。初禅天为色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵辅天，梵众天三者。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。大梵天所得之禅定，称为中间禅。位于初禅与二禅中间之禅定也。慧苑音义上曰：‘梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。’智度论十曰：‘梵名离欲清净。’智度论三十五曰：‘梵者色界，都名也。’正理论三十一曰：‘广善所生故名为梵，此梵即大故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最初没故，威德等胜故，名为大。’彼名为尸弃，译言火或顶髻，彼顶上结髻如火，以表入于火光定，故名。彼在初禅天，最先生。故自念我无父母，自然而生，我为娑婆世界之主。法华经序品曰：‘娑婆世界主梵天王尸弃大王。’大般若经五百七十曰：‘堪忍世界主，持髻梵王。’智度论一曰：‘三千大千世界，主持梵天王名式弃。’法华文句二曰：‘尸弃者此翻为顶髻，又外国呼火为树提尸弃。此王本修火光定破欲界惑，从德立名。’彼深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。又常在佛之右边，手持白拂，以对于帝释。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^brahma^-deva，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^sanam!kuma^ra）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^saha^m!pati）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵Brahman!as-pati）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵Praja^pati）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya）、知（梵jn~a^na）、妙乐（梵a^nanda）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵a^tman）结合，产生‘梵我一如’之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）时代，由于‘一体三分’（梵trimu^rti）思想之兴起，遂以梵天（梵Brahma^）与毗湿笯（梵Vis!n!u）、湿婆（梵S/iva）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之‘梵众天、梵辅天、大梵天’；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之‘梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天’，三处与四处均总称为梵天。据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一踰缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作‘唵’字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为揬（pra）。据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（praja^，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。［杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毗昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三］[佛学大词典]
3梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅主的梵天。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅天主为大梵天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大梵天恶见
大梵天恶见1大毗婆沙论九十八卷八页云：如大梵天，作如是说：我是梵，是大梵，得自在，乃至广说。如彼卷八页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

大梵天王
大梵天王1又名大梵王，或梵王，因大梵王是初禅天之王，故名大梵天王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。[丁福保佛学大辞典]

大梵天王问佛决疑经
大梵天王问佛决疑经1全一卷（或二卷）。略称问佛决疑经。今收于卍续藏第八十七册。内容叙述佛于灵山时，拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录，唯见于宋人传闻，或疑为我国后代所伪作者，今所存系东传日本者。［人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]
2（经名）禅家所谈之拈花微笑事，出此经典，见拈花微笑条。[丁福保佛学大辞典]

大梵如意天
大梵如意天1（天名）大梵天也，彼天有威力，得如意自在，故曰如意。[丁福保佛学大辞典]

大梵寺
大梵寺1（寺名）刺史韦宙请六祖说法处也。广东通志二百二十九曰：‘韶州府曲江县，报恩光孝寺，在河西。唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说坛经处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，致和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰报恩光孝寺。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于广东曲江县。乃刺史韦宙请六祖说法之处。唐开元二年（714），僧宗锡建，始称开元寺。后改称大梵寺，刺史韦宙曾请六祖于此宣说坛经。［广东通志卷二二九］(二)非特定之寺名，而为一般寺院之通称。与‘大梵刹’同义，即‘大寺院’之意。[佛学大词典]

大梵深远
大梵深远1（菩萨）天台所立六观音之一。见六观音条。[丁福保佛学大辞典]

大梵王
大梵王1（天名）大梵天王也。[丁福保佛学大辞典]

大梵王宫
大梵王宫1（杂名）大梵天王之宫殿。在色界初禅之梵辅天中。俱舍论八曰：‘于梵辅天处有高大阁名大梵天一主所居非有别地，如世尊处座四众围绕。’往生要集上本曰：‘忉利天上亿千岁乐大梵王宫，深禅定乐。’[丁福保佛学大辞典]

大楼炭经
大楼炭经1（经名）六卷，西晋法立等译。楼炭者梵语，译曰成败。此经说世界之成坏。异译曰起世经是也。[丁福保佛学大辞典]
2略称楼炭经。今收于大正藏第一册。内载须弥四洲之相状、世界之成立及其破坏时期等。本经有四部同本异译，其名称及内容如次：(一)大楼炭经，六卷十三品（西晋法立、法炬共译）：(1)阎浮利品，(2)郁单曰品，(3)转轮王品，(4)泥梨品，(5)阿须伦品，(6)龙鸟品，(7)高善士品，(8)四天王品，(9)忉利天品，(10)战斗品，(11)小劫品，(12)灾变品，(13)天地成品。(二)起世因本经，十卷十二品（隋代达摩笈多译）：(1)阎浮洲品，(2)郁多罗究留洲品，(3)转轮王品，(4)地狱品，(5)诸龙金翅鸟品，(6)阿修罗品，(7)四天王品，(8)三十三天品，(9)战斗品，(10)劫住品，(11)住世品，(12)最胜品。(三)起世经，十卷十二品（隋代阇那崛多译）：(1)阎浮洲品，(2)郁单越洲品，(3)转轮圣王品，(4)地狱品，(5)诸龙金翅鸟品，(6)阿修罗品，(7)四天王品，(8)三十三天品，(9)战斗品，(10)劫住品，(11)世住品，(12)最胜品。(四)长阿含卷十八以下五卷（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）：(1)阎浮提洲品，(2)郁单曰品，(3)转轮圣王品，(4)地狱品，(5)龙鸟品，(6)阿须伦品，(7)四天王品，(8)忉利天品，(9)三灾品，(10)战斗品，(11)三中劫品，(12)世本缘品。［开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十］[佛学大词典]

大欲
大欲1瑜伽八十九卷八页云：于大人所，欲求广大利养恭敬；故名大欲。二解俱舍论二十二卷十二页云：于所未得衣服等事，求妙求多；名为大欲。三解法蕴足论八卷十一页云：云何大欲？谓多贪者，为得广大财利等故，而起于欲，已欲，当欲；总名大欲。[法相辞典-朱芾煌]

大止妙观以为所乘
大止妙观以为所乘1佛地经论一卷十七页云：如是净土，路既圆满；应有所乘。御彼所乘，行此道路。故次说言：大止妙观以为所乘。止谓三摩地。观谓般罗若。大义如前。此二等运，故名所乘。乘此止观，随其所应，行前道路。路是总位。位中止观、别名所乘。[法相辞典-朱芾煌]

大正句王经
大正句王经1（经名）一卷，赵宋法贤译。即中阿含蜱肆王经也。[丁福保佛学大辞典]

大正句王经（上下合卷）
大正句王经（上下合卷）1宋中印土沙门法贤译即中阿含蜱肆王经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大正大学
大正大学1位于日本东京之佛教大学。于大正十五年（1926），由佛教各宗大学联合创设。内设佛教学部（学院）与文学部，并有大学院（研究所）。佛教学部设有佛教学科，分专攻佛教学、天台宗、真言宗、净土宗、梵文学等五个研究室。文学部有哲学、文学、史学、社会学等四学科。其中，哲学科复分西洋哲学、中国学（旧东洋哲学）、宗教学等三个研究室，史学科有日本史学研究室，文学科有国文（日文）学、英美文学二研究室，社会学科则有社会学、社会事业二研究室。大学院则有硕士、博士两种课程。图书馆之藏书有数十万册之多。[佛学大词典]

大正觉寺
大正觉寺1座落于北平西直门外。原称真觉寺，俗称五塔寺。明永乐间（1403～1424），班迪达（梵Pan!d!ita）来朝，进献金佛五尊、金刚宝座规式，成祖封之为大国师，赐与金印，并建此寺令住。宪宗成化九年（1473），依照班迪达所献金刚宝座规式为准，建造中印度式之塔，称为大正觉塔，或金刚宝座塔。全寺由五座宝塔所组成，故称五塔寺。清末义和团事变（1900）时，寺宇多遭烧毁，民国十六年（1927）复为军阀盗卖，损失甚重，今仅存塔而已。塔全部为白色大理石所造，下设五层方台，方台绕以扶栏，筑有基坛。此五塔之式样与十四世纪初缅甸佛教徒补修之佛陀伽耶大塔大致相同，但中央之塔显著较低，呈现迥异之景观。[佛学大词典]

大死一番
大死一番1禅林用语。与‘大死大活’、‘绝后再苏’等语同义。佛教真理并非肉体之死所能得，乃是舍弃身心之一切执着（大死）而达于丝毫不挂碍之境界始能得之。碧岩录第四十一则（大四八·一七九上）：‘须是大死一番，却活始得。’[佛学大词典]

大死底人
大死底人1（术语）言一切妄想都断尽之人也。碧岩四十一则曰：‘赵州问投子：大死底人却活时如何？’种电钞曰：‘大死底人者，心智俱灭尽，不见世出世顺逆之法。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。即指无念无作之人。此等之人，远离一切见闻觉知、情识分别，不为世与出世、顺与逆等之相对性见解所局囿。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘赵州问投子：“大死底人，却活时如何？”’[佛学大词典]

大死翁
大死翁1指宋代曹洞宗僧智通景深。景深参访宝峰惟照时，惟照嘱以‘全身放下，方有自由之分。’景深于当下体得大死一番之道理而领悟，且将彻悟之因缘告于众，故有此称。［禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]

大毒蛇喻
大毒蛇喻1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲，喻大毒蛇者：为诸圣贤所远离故。[法相辞典-朱芾煌]

大比丘
大比丘1（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。[丁福保佛学大辞典]
2年岁大而且道德高的比丘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大比丘三千威仪
大比丘三千威仪1（书名）二卷，后汉安世高译。说比丘之威仪行法。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。后汉安世高译。今收于大正藏第二十四册。又作大比丘三千威仪经、大比丘威仪经、大僧威仪经、僧威仪经或三千威仪。揭示舍离烦恼、处于闲静之大比丘，日常应守之威仪规矩。三千但云其多，实则总数不过一千三百八十余条。［众经目录卷五、历代三宝纪卷十四、开元释教录卷一安世高条、大唐内典录卷七、大周刊定众经目录卷十、开元释教录略出卷四］[佛学大词典]

大比丘三千威仪（二卷）
大比丘三千威仪（二卷）1后汉安息国沙门安世高译（僧佑云，失译人名。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大毗卢遮那
大毗卢遮那1（佛名）密教之本尊大日如来也。大之梵语为摩诃。而毗卢遮那为日之别名。故若具存梵语，则宜曰摩诃毗卢那遮。曰并取汉语。则宜曰大日。今梵汉双取，故曰大毗卢遮那。但以毗卢遮那译为日。局于密教。若显密共通之译。则曰光明遍照。见毗卢舍那条。[丁福保佛学大辞典]

大毗卢遮那成佛神变加持经
大毗卢遮那成佛神变加持经1（经名）大日经之具题。经文六卷，供养次第一卷，共七卷，唐善无畏译。真言三部经之一。胎藏界密部之本经也。见大日经条。谓大日如来自成佛以不思议之加持力说内证法之经典也。离神力之加持。不能说。不能听。就此真言一宗有自证说法，加持说法之大论，遂分古义新义之两派。见法身条。玆将本经各家之著述列之如下。大毗卢遮那成佛经疏二十卷（唐一行记），大毗卢遮那成佛神变加持经义释十四卷（唐一行述记），大毗虑遮那成佛神变加持经义释演密钞十卷（辽觉苑撰），大毗卢遮那经供养次第法疏二卷（唐不可思议撰）。[丁福保佛学大辞典]

大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法
大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法1唐北天竺沙门大广智不空译于彼经第七卷中略出，有七咒印。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。[丁福保佛学大辞典]

大毗卢遮那成佛神变加持经（七卷）
大毗卢遮那成佛神变加持经（七卷）1唐中印度沙门输波迦罗共一行译入真言门住心品第一，秘密主问得一切智方便？佛言，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。及广释其义。入漫荼罗具缘真言品第二，息障品第三，普通真言藏品第四，一切菩萨各说真言。世间成就品第五，悉地出现品第六，成就悉地品第七，转字轮漫荼罗行品第八，密印品第九字轮品第十，秘密漫荼罗品第十一，入秘密漫荼罗法品第十二，入秘密漫荼罗位品第十三，秘密八印品第十四，持明禁戒品第十五，阿阇梨真实智品第十六，布字品第十七，受方便学处品第十八，明十善戒法。说百字生品第十九，百字果相应品第二十，百字位成品第二十一，百字成就持诵品第二十二，百字真言法品第二十三，说菩提性品第二十四；三三昧耶品第二十五，说如来品第二十六，世出世护摩法品第二十七，说本尊三昧品第二十八，说无相三昧品第二十九，世出世持诵品第三十，嘱累品第三十一，（右六卷毕）。供养念诵三昧耶法门真言行学处品第一，增益守护清净行品第二，供养仪式品第三，持诵法则品第四，真言事业品第五，（右第七卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大毗卢遮那经
大毗卢遮那经1（经名）大毗卢遮那成佛神变加持经之略名。七卷。唐输波迦罗译。按输波迦罗即善无畏。[丁福保佛学大辞典]

大毗卢遮那经供养次第法疏
大毗卢遮那经供养次第法疏1凡二卷。唐代不可思议撰。今收于大正藏第三十九册。略称供养次第法疏、不思议疏。随文解释大日经疏卷七供养念诵三昧耶法门一卷五品。初揭七言四句之归敬颂，其次分为：述大意、说来由、释题目、随文解释等四门。撰者生平不详，依本书卷末所载，仅知其为新罗零妙寺之沙门，且曾亲炙受教于善无畏三藏。［大日经义释演密钞卷七、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、秘密仪轨随闻记卷二十三］[佛学大词典]

大毗婆沙论
大毗婆沙论1卷四十二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（书名）阿毗达磨大毗婆沙论之略名。[丁福保佛学大辞典]

大水火
大水火1（术语）大三灾中之水灾火灾也。[丁福保佛学大辞典]

大水灾
大水灾1（术语）大三灾之一。于坏劫之末，下自无间地狱，上至色界二禅天，悉以洪水破坏之大灾也。见三灾条。[丁福保佛学大辞典]

大汕
大汕1清代画僧。江苏吴县人。字石莲、石濂、石湖，号厂翁。住广东长寿寺。康熙年间，越南国王阮福周迎往说法，颇受信重。逾年辞归，有海外纪事三卷，以述之。师工绘事，能作山水花卉，雅有禅意，为世所重。[佛学大词典]

大沙门
大沙门1梵语maha^-s/raman!a，巴利语maha^-saman!a。为对佛陀之尊称。佛陀系沙门中之最伟大者，故称大沙门。又对沙弥或外道之出家者而言，佛教之比丘较为伟大，故亦称大沙门。［四分律卷三十三］[佛学大词典]
2１．佛的尊称。２．比丘的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）佛之尊号。涅槃经十八曰：‘佛世尊，常不变易，具足十力四无所畏，大师子吼，名大沙门大婆罗门。’[囗@又]通名比丘。对于沙弥或外道而名为大。沙门者出家之都名也。[丁福保佛学大辞典]

大沙门百一羯磨法
大沙门百一羯磨法1（经名）一卷，失译。十诵律即萨婆多部之百一羯磨也。[丁福保佛学大辞典]

大沙门百一羯磨法（一卷）
大沙门百一羯磨法（一卷）1附宋录属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大沙门统
大沙门统1（职位）僧官名。佛祖统纪五十一曰：‘隋文帝诏昙迁为昭玄大沙门统。’昭玄者行僧务之昭玄寺也。[丁福保佛学大辞典]

大沩善果禅师
大沩善果禅师1潭州大沩月庵善果禅师，信州余氏子。上堂：「奚仲造车一百辐，拈却两头除却轴。」以拄杖打一圆相曰：「且莫错认定盘星。」卓一卓，下座，谢供头。上堂：「解猛虎颔下金铃，惊群动众。取苍龙穴里明珠，光天照地。山僧今日到此，赞叹不及。汝等诸人，合作么生？」竖起拂子曰：「贬上眉毛，速须荐取。」掷拂子，下座。上堂：「心生法亦生，心灭法亦灭。心法两俱忘，乌龟唤作鳖。诸禅德，道得也未？若道得，道林与你拄杖子。其或未然，归堂吃茶去。」僧问：「达磨九年面壁时如何？」师曰：「鱼行水浊。」曰：「二祖礼三拜，为甚么却得其髓？」师曰：「地肥茄子大。」曰：「只如一华开五叶，结果自然成，明甚么边事？」师曰：「贼以赃为验。」曰：「有时乘好月，不觉过沧洲。」师曰：「阇黎无分。」问：「有句无句，如藤倚树时如何？」师曰：「验尽当行家。」曰：「树倒藤枯，句归何处？又作么生？」师曰：「风吹日炙。」曰：「沩山呵呵大笑，[渐/耳]！」师曰：「波斯读梵字。」曰：「道吾推倒泥里，沩山不管，此意又且如何？」师曰：「有理不在高声。」曰：「罗山道：道吾是撮马粪汉。又作么生？」师曰：「多口阿师。」曰：「今日足见老师七通八达。」师曰：「仰面哭苍天。」僧礼拜。师曰：「过。」问：「莲花未出水时如何？」师曰：「乾坤无异色。」曰：「出水后如何？」师曰：「遍界有清香。」[五灯会元-宋·普济]

大沩山栖禅师
大沩山栖禅师1潭州沩山栖禅师，僧问：「正恁么时如何亲近？」师曰：「汝拟作么生亲近？」曰：「岂无方便？」师曰：「开元龙兴，大藏小藏。」问：「如何是速疾神通？」师曰：「新衣成弊帛。」问：「如何是黄寻桥？」师曰：「赚却多少人？」问：「不假忉忉，如何是和尚家风？」师曰：「莫作野干声。」[五灯会元-宋·普济]

大沩德干禅师
大沩德干禅师1潭州大沩德干禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「水从山上出。」曰：「意旨如何？」师曰：「溪涧岂能留？」乃曰：「山花似锦，文殊撞著眼睛；幽鸟绵蛮，观音塞却耳际。诸仁者更思量个甚么？昨夜三更睡不著，翻身捉得普贤，贬向无生国里，一觉直至天明。今朝又得与诸人相见说梦。噫！是甚么说话。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

大沩怀宥禅师
大沩怀宥禅师1潭州大沩怀宥禅师，僧问：「人将语试，金将火试。未审衲僧将甚么试？」师曰：「拄杖子。」曰：「毕竟如何？」师曰：「退后著。」僧应喏，师便打。曰：「教休不肯休，直待雨淋头。」[五灯会元-宋·普济]

大沩怀秀禅师
大沩怀秀禅师1潭州大沩怀秀禅师，信州应氏子。僧问：「昔日沩山水牯牛，自从放去绝踪由。今朝幸遇师登座，未审时人何处求？」师曰：「不得犯人苗稼。」曰：「恁么则头角已分明。」师曰：「空把山童赠铁鞭。」[五灯会元-宋·普济]

大沩慕哲禅师
大沩慕哲禅师1潭州大沩慕哲真如禅师，抚州临川闻氏子。僧问：「赵州庭柏意旨如何？」师曰：「夜来风色紧，孤客已先寒。」曰：「先师无此语，又作么生？」师曰：「行人始知苦。」曰：「十载走红尘，今朝独露身。」师曰：「雪上加霜。」问：「如何是城里佛？」师曰：「万人丛里不插标。」曰：「如何是村里佛？」师曰：「泥猪疥狗。」曰：「如何是山里佛？」师曰：「绝人往还。」曰：「如何是教外别传底一句？」师曰：「翻译不出。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「寒毛卓竖。」曰：「见后如何？」师曰：「额头汗出。」上堂：「月生一，天地茫茫谁受屈。月生二，东西南北没巴鼻。月生三，善财特地向南参。所以道，放行也怛萨舒光，把住也泥沙匿曜。且道放行是？把住是？」良久曰：「圆伊三点水，万物自尖新。」上堂：「古佛道，昔于波罗奈转四谛法轮，堕坑落堑，今复转最妙无上大法轮，土上加泥。如今还有不历阶梯、独超物外者么？」良久曰：「出头天外看，谁是个中人？」上堂：「阿剌剌是甚么？翻思当年破灶堕，杖子忽击著，方知孤负我。」以拄杖击香台一下曰：「堕！堕！」上堂：「扪空追响，劳汝精神。梦觉觉非，复有何事？德山老人在汝诸人眉毛眼睫上，诸人还觉么？若也觉去，梦觉觉非；若也未觉，扪空追响，终无了期。直饶向这里倜傥分明，犹是梯山入贡。还有独超物外者么？」良久曰：「且莫诈明头。」问：「大通智胜佛，十劫坐道场。为甚么不得成佛道？」师曰：「苦杀人。」上堂：「白云澹泞，水注沧溟。万法本闲，复有何事？所以道，也有权，也有实，也有照，也有用。诸人到这里，如何履践？」良久曰：「但有路可上，更高人也行。」上堂：「山僧本无积畜，且得粥足饭足，困来即便打眠，一任东卜西卜。」上堂：「古者道，一释迦，二元和，三佛陀，自余是甚么碗脱丘。慧光即不然，一释迦，二元和，三佛陀，总是碗脱丘，诸人还知慧光落处么？若也知去，许你具铁眼铜睛。若也不知，莫谓几经风浪险，扁舟曾向五湖游。」上堂，拈起拄杖曰：「一尘才起，大地全收。」卓一下曰：「妙喜世界百杂碎，且道不动如来即今在甚么处？若人识得，可谓不动步而登妙觉。若也未识，向诸人眉毛眼睫里涅槃去也。」又卓一下。上堂：「不用思而知，不用虑而解。庐陵米价高，镇州萝卜大。」上堂，拈起拄杖曰：「智海拄杖，或作金刚王宝剑，或作踞地师子，或作探竿影草，或不作拄杖用。诸人还相委悉么？若也委悉去，如龙得水，似虎靠山，出没卷舒，纵横应用。如未相委，大似日中逃影。」上堂：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。慧光门下直拔超升，不历科目。诸人既到这里，风云布地，牙爪已成，但欠雷声烧尾。如今为你诸人震忽雷去也。」以拄杖击禅床，下座。师于绍圣二年十月八日，无疾说偈曰：「昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落。」良久，别众趋寂。阇维舍利斗许，大如豆。目睛齿爪不坏。门弟子分塔于京潭。[五灯会元-宋·普济]

大沩景晕禅师
大沩景晕禅师1潭州大沩了庵景晕禅师，上堂：「云门一曲，腊月二十五，瑞雪飘空，积满江山坞。峻岭寒梅花正吐，手把须弥槌，笑打虚空鼓。惊起憍梵钵提，冷汗透身如雨。忿怒阿修罗王，握拳当胸问云：毕竟是何宗旨？咄！少室峰前，亦曾错举。」[五灯会元-宋·普济]

大沩智禅师
大沩智禅师1潭州大沩大圆智禅师，四明人也。上堂，举南泉道：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。」师曰：「三世诸佛既不知有，狸奴白牯又何曾梦见？灼然！须知向上有知有底人始得。且作么生是知有底人？吃官酒，卧官街。当处死，当处埋。沙场无限英灵汉，堆山积岳露尸骸。」[五灯会元-宋·普济]

大沩法宝禅师
大沩法宝禅师1大沩法宝禅师，福州人也。上堂：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。直须师子咬人，莫学韩卢逐块。阿呵呵！会不会？金刚脚下铁昆仑，捉得明州憨布袋。」上堂：「千般言，万种喻，只要教君早回去。夜来一片黑云生，莫教错却山前路。咄！」[五灯会元-宋·普济]

大沩法泰禅师
大沩法泰禅师1潭州大沩佛性法泰禅师，汉州李氏子。僧问：「理随事变该万有，而一片虚凝，事逐理融等千差，而咸归实际。如何是理法界？」师曰：「山河大地。」曰：「如何是事法界？」师曰：「万象森罗。」曰：「如何是理事无碍法界。」师曰：「东西南北。」曰：「如何是事事无碍法界？」师曰：「上下四维。」上堂：「推真真无有相，穷妄妄无有形。真妄两无所有，廓然露出眼睛。眼睛既露，见个甚么？晓日烁开岩畔雪，朔风吹绽腊梅华。」上堂：「宝剑拈来便用，岂有迟疑。眉毛剔起便行，更无回互。一切处腾今焕古，一切处截断罗笼。不犯锋铓，亦非顾鉴。独超物外则且置，万机丧尽时如何？八月秋，何处热？」上堂：「涅槃无异路，方便有多门。」拈起拄杖曰：「看！看！山僧拄杖子，一口吸尽西江水，东海鲤鱼[路-各+孛]跳上三十三天。帝释忿怒，把须弥山一掴粉碎。坚牢地神合掌赞叹曰：‘谛观法王法，法王法如是。’」以拄杖击禅床，下座。上堂：「达得人空法空，未称祖佛家风。体得全用全照，亦非衲僧要妙。直须打破牢关，识取向上一窍。如何是向上一窍？春寒料峭，冻杀年少。」上堂：「今朝正月已半，是处灯火缭乱。满城罗骑骈阗，交互往来游玩。文殊走入闹篮中，普贤端坐高楼看。且道观音在甚么处？震天椎画鼓，聒地奏笙歌。」上堂：「渺渺邈邈，十方该括。坦坦荡荡，绝形绝相。目欲视而睛枯，口欲谈而词丧。文殊普贤全无伎俩，临济德山不妨提唱。龟吞陕府铁牛，蛇咬嘉州大像。吓得东海鲤鱼，直至如今肚胀。嘻！」上堂：「火云烧田苗，泉源绝流注。婆竭大龙王，不知在何处？」以拄杖击禅床曰：「在这里，看！看！南山起云，北山下雨。老僧更为震雷声，助发威光令远布。」乃高声曰：「哄弄哄弄。」上堂：「开口有时非，开口有时是。粗言及细语，皆归第一义。释迦老子碗鸣声，达磨西来屎臭气。唯有山前水牯牛，身放毫光照天地。」上堂：「得念失念，无非解脱。是甚么语话？成法破法，皆名涅槃，料掉没交涉。智慧愚痴，通为般若。颟顸佛性，菩萨外道，所成就法，皆是菩提，犹较些子。然虽如是，也是杨广失骆驼。」上堂：「欲识佛去处，只这语声是。咄！傅大士不识好恶，以昭昭灵灵教坏人家男女。被志公和尚一喝曰：‘大士莫作是说，别更道看？’大士复说偈曰：‘空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。’志公呵呵大笑曰：‘前头犹似可，末后更愁人。’」上堂：「忆昔游方日，获得二种物。一是金刚锤，一是千圣骨。持行宇宙中，气岸高突兀。如是三十年，用之为准则。而今年老矣，一物知何物。掷下金刚锤，击碎千圣骨。抛向四衢道，不能更惜得。任意过浮生，指南将作北。呼龟以为鳖，唤豆以为粟。从他明眼人，笑我无绳墨。」[五灯会元-宋·普济]

大沩海评禅师
大沩海评禅师1潭州大沩海评禅师，上堂曰：「灯笼上作舞，露柱里藏身。深沙神恶发，昆仑奴生嗔。」喝一喝曰：「一句合头语，万劫堕迷津。」[五灯会元-宋·普济]

大沩真如权禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
大沩真如权禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名慕权，出于临川闻氏。闻族寒，权又幼孤。去依建昌永安圆觉律师，为童子。试所习，得度具戒。为人刚简有高识。以荷法为志，以精严律身。翠岩真禅师，游方时。权能识之。真好暴所长，以盖人，号真点胸。所至犯众怒，非笑之。权与之周旋二十年。虽群居，不敢失礼。真住两剎，权阴相之成法席。有来学者，且令见权侍者。谓人曰：三十年后，权其大作佛事，真殁，塔于西山。心丧三年。乃去依止黄蘗。遂游湘中。一钵云行，鸟飞去留，为丛林重轻。谢师直守潭州。闻其风而悦之，不可致。会岳麓法席虚。尽礼迎以为出世。累日而后就。俄迁住大沩。众二千指，无所约束，人人自律。唯粥罢，受门弟子问道，谓之入室。斋罢必会大众茶。诸方纔月一再，而权讲之无虚日。放参罢，权自役作使。令者在侧如路人。晨香夕灯，十有四年。夜礼拜持茅，视殿庑灯火。倦则以帔蒙首，假寐三圣堂。初犹浴，至老不浴者十余年。绍圣元年有诏。住大相国寺智海禅院。京师士大夫，想见风裁。丛林以权静退，以畏烦闹，不敢必其来。权受诏欣然，俱数衲子至。解包之日，倾都来观，至谓一佛出世。院窄而僧日增，无以容。则相枕地卧。有请限之者。权曰：僧佛祖所自出。厌僧厌佛祖也。安有名为传法，而厌佛祖乎。汝安得不祥之言哉。权爱人以德。事不合必面折之。说法少缘饰，贵贱一目。问学者，赵州洗钵话，上人如何会。僧拟对，权以手托之曰：歇去。自其分座接纳，至终未尝换机。明年十月初八日。无疾说偈，与众别。良久遂化。阇维得舍利。大如豆，光洁明彻。目睛齿爪，皆不坏。门弟子分塔沩山京师两处。〔惠洪〕赞曰：真如平生。以身为舌，说比丘事。及其霜露果熟，则众圣推出。予观其潜行密用，于山间树下。至于死生之际，奇瑞之验。乃在或天子之都。其亦乘愿力，而至者耶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大沩祖桩禅师
大沩祖桩禅师1潭州大沩祖桩禅师，福州吴氏子。僧问：「如何是沩山家风？」师曰：「竹有上下节，松无今古青。」曰：「未审其中饮啖何物？」师曰：「饥餐相公玉粒饭，渴点神运仓前茶。」上堂：「道无定乱，法离见知，言句相投，都无定义。自古龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。欲会个中端的意，火里蝍蟟吞大虫。咄！」上堂：「雨下阶头湿，晴干水不流。鸟巢沧海底，鱼跃石山头。众中大有商量，前头两句是平实语，后头两句是格外谈。若如是会，只见石磊磊，不见玉落落。若见玉落落，方知道宽廓。咦！」[五灯会元-宋·普济]

大沩行禅师
大沩行禅师1潭州大沩行禅师，上堂横拄杖曰：「你等诸人，若向这里会去，如纪信登九龙之辇，不向这里会去，似项羽失千里乌骓。饶你总不恁么，落在无事甲里。若向这里拨得一路，转得身，吐得气，山僧与你拄杖子。」遂靠拄杖，下座。上堂：「不是心，不是佛，不是物。且道是个甚么？不在内，不在外，不在中间，毕竟在甚么处？苦！苦！有口说不得，无家何处归？」[五灯会元-宋·普济]

大沩鉴禅师
大沩鉴禅师1潭州大沩咦庵鉴禅师，会稽人也。上堂：「木落霜空，天寒水冷。释迦老子，无处藏身。拆东篱，补西壁，撞著不空见菩萨。请示念佛三昧，也甚奇怪，却向道：金色光明云，参退吃茶去。」上堂：「老胡开一条路，甚生径直。只云：歇即菩提，性净明心，不从人得。后人不得其门，一向奔驰南北，往复东西，极岁穷年，无个歇处。诸人还歇得么？休！休！」上堂，举：「晦堂和尚一日问僧：‘甚处来？’曰：‘南雄州。’堂曰：‘出来作甚么？’曰：‘寻访尊宿。’堂曰：‘不如归乡好。’曰：‘未审和尚令某归乡，意旨如何？’堂曰：‘乡里三钱买一片鱼鲊，如手掌大。’」师曰：「宁可碎身如微尘，终不瞎个师僧眼。晦堂较些子，有般汉便道，熟处难忘。有甚共语处？」上堂，举罽宾国王问师子尊者蕴空公案。师颂曰：「尊者何曾得蕴空？罽宾徒自斩春风。桃花雨后已零落，染得一溪流水红。」[五灯会元-宋·普济]

大泉
大泉1大湖。[阿含辞典-庄春江居士]

大法
大法1（术语）大乘深妙之法，度人广者。法华经序品曰：‘今佛世尊欲说大法。’[丁福保佛学大辞典]
2品类足论六卷十四页云：大法云何？谓大信大欲大胜解，及彼相应法，彼俱有法；若诸色法，虽复多广，而非无边无际无量；若虚空、非择灭。是名大法。[法相辞典-朱芾煌]

大法会
大法会1（仪式）为法事大集人者。[丁福保佛学大辞典]

大法师
大法师1（术语）说见法师条。大者，尊之之词。[丁福保佛学大辞典]

大法慢
大法慢1（术语）法慢之大者。于所得之法起慢心曰法慢。[丁福保佛学大辞典]

大法炬陀罗尼经
大法炬陀罗尼经1（经名）二十卷，隋阇那崛多译。善威光天子请问陀罗尼门。佛入大力庄严三昧，说过去之放光如来说此经事。一经五十二品，皆述昔时放光如来所说之法。[丁福保佛学大辞典]

大法炬陀罗尼经（二十卷）
大法炬陀罗尼经（二十卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译缘起品第一，善威光天子请问陀罗尼门，佛入大力庄严三昧，令过去境界一切现前，次为阿难说过去放光如来说此经事。伏魔品第二，授魔记品第三，三乘行品第四，问法性品第五，菩萨行品第六，相好品第七，四念处品第八，四圣谛品第九，忍较量品第十，三乘教品第十一，三法藏品第十二，法师相品第十三，谤法果报品第十四，劝受持品第十五，智成就品第十六，忍成就品第十七，证涅盘品第十八，劝证品第十九，法师行相品第二十，遮谤品第二十一，功德品第二十二，为他悔过品第二十三，六度品第二十四，求证品第二十五，诸菩萨证三昧品第二十六，召诸菩萨品第二十七，问等觉品第二十八，三昧因缘品第二十九，供养法师品第三十，入海神变品第三十一，佛升须弥山顶品第三十二，天伏阿修罗品第三十三，阿修罗本业品第三十四，杂类本业品第三十五，说无相品第三十六，劝修行品第三十七，三字法门品第三十八，将护法师品第三十九，放光佛本事品第四十，教证法品第四十一，说无住品第四十二，说听功德品第四十三，诸菩萨证相品第四十四，如化品第四十五，缘生法品第四十六，信解品第四十七，离恶友品第四十八，辨田赞施品第四十九，付菩萨品第五十，付天帝释品第五十一，法师弘护品第五十二，以上五十二品，皆述昔时放光如来所说法也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大法紧那罗
大法紧那罗1（天名）法华经序品四人紧那罗之一。奏妙法之乐者。[丁福保佛学大辞典]

大法螺
大法螺1（术语）大法之声能警醒人，故譬于螺贝。法华经序品曰：‘吹大法螺，击大法鼓。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）佛法的声音能惊醒梦中的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如螺贝，能警醒人，故称大法螺。法华经卷一序品（大九．三下）：‘今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。’［无量寿经卷上、不空罥索神变真言经卷十八］（参阅‘法螺’3428）[佛学大词典]

大法雨
大法雨1伟大的佛法能滋润枯渴的众生，犹如雨水能润泽大地一样。[佛识慧集-梵心居士编]
2（譬喻）大法能慈润枯渴之众，故以譬于雨。法华经序品曰：‘雨大法雨，吹大法螺。’同化城喻品曰：‘普雨大法雨，度无量众生。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）伟大的佛法能滋润枯渴的众生，好像雨水能润泽大地一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大法鼓
大法鼓1（譬喻）大法能警醒生死之长夜。故以譬于鼓。法华经序品曰：‘吹大法螺，击大法鼓。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如鼓音，能警醒人，令离生死之长夜，故称大法鼓。法华经序品（大九．三下）：‘吹大法螺，击大法鼓。’（参阅‘法鼓3417’）[佛学大词典]
3佛陀的大法能警醒生死之漫漫长夜，故以鼓喻之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛陀的大法警醒生死之漫漫长夜，故以鼓比喻。[佛识慧集-梵心居士编]

大法鼓经
大法鼓经1（经名）二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛在祇洹说有非有之法门，波斯匿王击鼓吹贝而来。佛言我当说大法鼓经，使迦叶令不堪闻大法者尽去座，说如来之常乐我净，不般涅槃及一切众生皆有佛性，一切空经皆为方便。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-bheri^-ha^raka-parivarta。凡二卷。刘宋求那跋陀罗译。今收于大正藏第九册。内容讲说如来常住一乘真实之理，兼述一切世间乐见离车童子于佛陀入灭后传正法之事。主旨类似法华、涅槃诸经，经题具有‘击大法门之鼓，宣说深妙之义趣’之涵义。［出三藏记集卷二、法经录卷一、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷六、古今译经图纪卷三、大周刊定众经目录卷一］[佛学大词典]

大法鼓经（二卷）
大法鼓经（二卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛在祇洹，海众云集，说有非有法门。波斯匿王，击鼓吹贝而来。佛言：我今当说大法鼓经，先命迦叶观察众会，堪闻与否，乃有百干万亿阿僧祇分声闻缘觉，初业菩萨，皆从座去，余一切住。然后广赞迦叶。命于此法少问其义，所谓如来常乐我净，不般涅盘，一切众生，皆有佛性，无有三乘，实唯一乘。一切空经，是有余说。惟有此经，是无上说，亦说化城穷子等喻，次嘱迦叶，于末世中，护持此法。迦叶辞谢不堪，佛言：迦叶于我灭后，护持此法，有四十年，若至正法余八十年时，惟一切世间乐见童子能持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大波罗蜜
大波罗蜜1（术语）菩萨于第八地以上所修之十波罗蜜也。任运无功用之德称为大。[丁福保佛学大辞典]

大波罗蜜多
大波罗蜜多1瑜伽七十八卷十五页云：复于无量时，修行施等，转复增上，成就善法；一切烦恼，皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗蜜多二解成唯识论九卷十七页云：三名大波罗蜜多。谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼；由斯烦恼，永不现行。犹有所知微细现种及烦恼种；故未究竟。[法相辞典-朱芾煌]

大津《大唐西域求法高僧传》
大津《大唐西域求法高僧传》1大津师者。澧州人也。幼染法门长敦节俭。有怀省欲以乞食为务。希礼圣迹启望王城。每叹曰。释迦悲父既其不遇。天宫慈氏宜勖我心。自非睹觉树之真容谒祥河之胜躅。岂能收情六境。致想三祇者哉。遂以永淳二年振锡南海。爰初结旅颇有多人。及其角立唯斯一进。乃赍经像与唐使相逐。泛舶月余达尸利佛逝洲。停斯多载。解昆仑语颇习梵书洁行齐心更受圆具。净于此见。遂遣归唐望请天恩。于西方造寺。既睹利益之弘广。乃轻命而复沧溟。遂以天授二年五月十五日附舶而向长安矣。今附新译杂经论十卷。南海寄归内法传四卷。西域求法高僧两卷赞曰。嘉尔幼年。慕法情坚。既虔诚于东夏。复请益于西天。重指神州。为物淹流传十法之弘法。竟千秋而不秋。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大洪守遂禅师
大洪守遂禅师1随州大洪守遂禅师，遂宁章氏子。上堂召大众：「一拳拳倒黄鹤楼，一踏踏翻鹦鹉洲。惯向高楼骤玉马，曾于急水打金毬。然虽恁么，争柰有五色丝绦系手脚，三鑐金锁锁咽喉，直饶锤碎金锁，割断丝绦，须知更有一重碍汝在。且道如何是那一重，还会么？善吉维摩谈不到，目连鹙子看如盲。」上堂，举：「李刺史问药山：‘何姓？’山曰：‘正是时。’李罔测。乃问院主：‘某甲适来问长老何姓，答道正是时，的当是姓甚么？’主曰：‘只是姓韩。’山闻曰：‘若六月对他，便道姓热也。’又，岩头问讲僧：‘见说大德会教，是否？’曰：‘不敢。’岩头举拳曰：‘是甚么教？’曰：‘是权教。’头曰：‘苦哉！我若展脚问你，不可道是脚教也。’」师曰：「奇怪二老宿有杀人刀，有活人剑。一转语似石上栽花，一转语似空中挂剑。当时若无后语，达磨一宗扫土而尽。诸人要见二老宿么？宁可截舌，不犯国讳。」[五灯会元-宋·普济]

大洪庆显禅师
大洪庆显禅师1随州大洪庆显禅师，僧问：「须菩提岩中宴坐，帝释雨华。和尚新据洪峰，有何祥瑞？」师曰：「铁牛耕破扶桑国，迸出金乌照海门。」曰：「未审是何宗旨？」师曰：「熨斗煎茶铫不同。」[五灯会元-宋·普济]

大洪庆预禅师
大洪庆预禅师1随州大洪慧照庆预禅师，上堂：「进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？萧骚晚籁松钗短，游漾春风柳线长。」上堂，举船子嘱夹山曰：「直须藏身处无踪迹，无踪迹处莫藏身。吾在药山三十年，只明此事，今时人为甚么却造次？丹山无彩凤，宝殿不留冠。有时憨，有时痴，非我途中争得知。」[五灯会元-宋·普济]

大洪报恩禅师
大洪报恩禅师1随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠举方略，擢上第。后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。上从其请，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：「汝再来人也。宜自护持。」辞谒诸名宿，皆蒙印可。丞相韩公缜请开法于西京少林。未几，大洪革律为禅，诏师居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教错举。」僧问：「九鼎澄波即不问，为祥为瑞事如何？」师曰：「古今不坠。」曰：「这个且拈放一边，向上还有事也无？」师曰：「太无厌生。」曰：「作家宗师。」师曰：「也不消得。」上堂：「如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！诸人要识达磨祖师么？」乃举手作捏势，曰：「达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也从教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」击禅床一下。僧问：「一箭一群即不问，一箭一个事如何？」师曰：「中也。」曰：「还端的也无？」师曰：「同声相应，同气相求。」曰：「恁么则石巩犹在。」师曰：「非但一个两个。」曰：「好事不如无。」师曰：「穿却了也。」问：「三玄三要即不问，五位君臣事若何？」师曰：「非公境界。」曰：「恁么则石人拊掌，木女呵呵。」师曰：「杓卜听虚声，熟睡饶谵语。」曰：「若不上来伸此问，焉能得见少林机？」师曰：「放过即不可，随后便打。」上堂，横按拄杖曰：「便与么休去，已落二三更。若忉忉，终成异见。既到这里，又不可弓折箭尽去也。且衲僧家远则能照，近则能明。」乃拈起拄杖曰：「穿却德山鼻孔，换却临济眼睛，掀翻大海，拨转虚空，且道三千里外，谁是知音？于斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免云腾致雨。」卓一下，问：「祖师西来，九年面壁，最后一句，请师举唱。」师曰：「面黑眼睛白。」师尝设百问，以问学者。其略曰：「假使百千劫所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河沙劫？」又作此○相，曰：「森罗万象，总在其中。具眼禅人，试请甄别。」上堂，拈拄杖曰：「看！看！大地雪漫漫，春来特地寒。灵峰与少室，料掉不相干。休论佛意祖意，谩谓言端语端，铁牛放去无踪迹，明月芦花君自看。」卓拄杖，下座。师素与无尽居士张公商英友善，无尽尝以书问三教大要。曰：「清凉疏第三卷，西域邪见，不出四见，此方儒道，亦不出此四见。如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因。易曰：太极生两仪，太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。无欲则常，有徼则已，入其道矣。谓之邪因，岂有说乎？易曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。」师答曰：「西域外道宗多途，要其会归，不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心。无以明自心，则不能知正道矣。故经云，言词所说法，小智妄分别。不能了自心，云何知正道。又曰，有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。以此论之，邪正异途，正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物。易谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因。计一为虚无，则是无因。尝试论之，夫三界唯心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有，统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣。则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳，能生万物。常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方。然既异一心，宁非四见。何以明之？盖虚无为道，道则是无。若自然，若太极，若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦无亦有。阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，物物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为。横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同途异辙。究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也？」[五灯会元-宋·普济]

大洪法为禅师
大洪法为禅师1随州大洪法为禅师，天台鲍氏子。上堂：「法身无相，不可以音声求。妙道亡言，岂可以文字会？纵使超佛越祖，犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，更无津润，幻人木马，情识皆空，方能垂手入廛，转身异类。不见道，无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。」[五灯会元-宋·普济]

大洪祖灯禅师
大洪祖灯禅师1随州大洪老衲祖证禅师，潭州潘氏子。上堂：「万象之中独露身，如何说个独露底道理？」竖起拂子曰：「到江吴地尽，隔岸越山多。」僧问：「云门问僧：光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？僧云是。门云：话堕也。未审那里是这僧话堕处？」师曰：「鰋鱼上竹竿。」问：「离却言句，请师直指。」师竖拂子，僧曰：「还有向上事也无。」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「速礼三拜。」[五灯会元-宋·普济]

大洲
大洲1（界名）大海中须弥山之四方有四大陆。谓之四大洲。俱舍论八曰：‘四大洲者：一南瞻部洲、二东胜身洲、三西牛货洲、四北俱卢洲。’[丁福保佛学大辞典]

大海
大海1（杂名）梵语摩诃三母捺罗娑誐罗Mah&amacron;samudra－s&amacron;gara，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

大海众
大海众1指众多之沙门。又作清净大海众、海众。丛林集一团之众僧为海；盖以一会之僧众犹如大海，为诸川所流归，故称大海众。释氏要览卷下（大五四·二九八中）：‘众僧如彼大海，流河决水，以入乎海，便灭本名，但有大海之名。’[佛学大词典]
2（譬喻）众水入海。则为同一碱味，四姓出家，则皆为一味如大海。故云海众。又譬众之多者曰海。增一阿含经四十四曰：‘此阎浮提有四大河，一切诸流皆投归于海。众僧如彼大海，所以然者，流河决水以入于海便灭本名，但有大海之名耳。’往生要集中本曰：‘清净大海众。’[丁福保佛学大辞典]

大海八不思议
大海八不思议1（譬喻）涅槃经三十二曰：‘大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一碱味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。’又以此八喻譬僧伽。[丁福保佛学大辞典]
2指大海所具有八种不可思议之性质；北本大般涅槃经卷三十二即以此八种不可思议比喻涅槃之特性，即：(一)渐渐转深，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性之利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地；如经中所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅至深。(二)深难得底，谓如来所说涅槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘、菩萨皆莫测其所至；如经中或说我、无我，或说常、无常，或说净、不净，或说空、不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得其底。(三)同一碱味，谓如来所说涅槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理；如经中所说一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海虽纳百川，而同一碱味。(四)潮不过限，谓如来说涅槃之时，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得踰越；如经中所说制诸比丘不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限。(五)种种宝藏，谓如来所说涅槃之法，为世珍宝，可尊可贵，凡众生窘于法财者，令其修习，得免逼迫之苦，而成就出世饶益之乐；如经中所说之四念处、四正勤乃至如来功德智慧之类，无所不具，犹如大海，种种诸宝皆悉含藏。(六)大身众生居住，谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住；如经中所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居。(七)不宿死尸，谓如来所说涅槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭之见，于末法中，生清净正信之心，远离一切邪恶之人；如经中所说，阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘、比丘尼所作非法事，皆为死尸，涅槃经远离如是等事，犹如大海之不宿死尸。(八)万流大雨不增不减，谓如来所说涅槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛同一觉源，曾无有异；犹如万流大雨之归大海，而海水亦不增不减。[佛学大词典]

大海八不思议喻涅槃
大海八不思议喻涅槃1[出涅槃经]一渐渐转深谓如来所说涅槃之法。随顺众生根性。利钝大小。无不令其各各获益。次第修证。而至于究竟之地。如经所说。优婆塞戒。沙弥戒。比丘戒。菩萨戒。须陀洹果乃至菩萨果佛果之类。犹如大海之流。从浅而至深也。(梵语涅槃。华言灭度。梵语优婆塞。华言清净士。梵语沙弥。华言息慈。梵语比丘。华言乞士。菩萨。具云菩提萨埵。华言觉有情。优婆塞戒。即五戒也。沙弥戒。即十戒也。比丘戒即二百五十戒也。菩萨戒。即十种戒也。梵语须陀洹。华言入流。)二深难得底谓[三藏法数-明·一如等撰]

大海十相
大海十相1[出华严经疏]海以深广为名。以喻如来智海。深广无涯。故经中以大海十相。喻十地菩萨修行。而得入于佛之智海也。一次第渐深此喻欢喜地菩萨修行。入于智海。渐次而进。而能成就大愿也。二不受死尸此喻离垢地菩萨修行。入佛智海。获功德清净。离诸垢染也。三余水入失本名此喻发光地菩萨修行。入佛智海。获平等功德。舍离世间一切假名也。四普同一味此喻焰慧地菩萨修行。入佛智海。获无差别功德。与佛如来同一体相也。五无量珍宝此喻难胜地菩萨修行。入佛智海。获广大无量方便。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）华严经疏四十四曰：‘华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三余水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受大雨。’[丁福保佛学大辞典]
3指大海所具有之十种德相；旧华严经卷二十七即以此十种德相比喻十地菩萨修行而得入于佛之智海，即：(一)次第渐深，比喻欢喜地菩萨修行，入佛智海，渐次而进，能成就大愿。(二)不受死尸，比喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染。(三)余水入失本名，比喻发光地菩萨修行，入佛智海，皆获平等功德，舍离一切假名。(四)普同一味，比喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相。(五)无量珍宝，比喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生。(六)无能至底，比喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生。(七)广大无量，比喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽。(八)大身所居，大身即鲲鲸之类，比喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严。(九)潮不过限，比喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法。(十)普受大雨，比喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，受如来大法云雨，而无厌足。又旧华严经卷四十六记载，海云比丘观大海十相，除观上述(一)(五)(六)(七)(八)等五相外，并观‘水量无限、水色有种种不可思议、一切生物住其中、为大云所覆、无增减’等五相，合为十相。此外，北本涅槃经卷三十二举出大海有八不思议，即除去上述十相中之(三)与(七)，所余之八种。海八德经亦称巨海有八美德，以喻僧伽之德，称为大海八德。中阿含卷八阿修罗经亦举出大海之八未曾有法，其内容亦与上述所举大致相同。［南本涅槃经卷三十、新华严经卷三十九、华严经疏卷四十四、大般涅槃集解卷六十二］[佛学大词典]

大海印
大海印1（譬喻）大海之水面印现森罗万像。以譬菩萨之三昧含藏一切诸法，是名海印三昧。大集经十五曰：‘喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色道中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧。’[丁福保佛学大辞典]

大涅槃
大涅槃1成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2成佛。[佛识慧集-梵心居士编]

大深厕
大深厕1深又大的粪坑。[阿含辞典-庄春江居士]

大满愿义
大满愿义1（术语）大日如来，出生南方金刚幢菩萨之义趣也。出生义曰：‘由一切如来大满愿义而生金刚幢。’[丁福保佛学大辞典]

大灌顶
大灌顶1（修法）顶上灌五瓶誓水之圣式也，或为结缘，或为传密法，而行之。是洗除罪恶注入功德之意也。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]
2一种在吾人顶上灌下五瓶誓水的仪式，亦即与众结缘或传密法时所实行的仪式。灌顶是洗掉罪恶注入功德的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大灌顶光真言
大灌顶光真言1（经名）不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大灌顶神咒经
大灌顶神咒经1（经名）灌顶经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大灌顶经
大灌顶经1（经名）灌顶经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大火灾
大火灾1（术语）大三灾之一，住劫终而入坏劫，坏劫之末有七日轮出，上自色界之初禅天，下至无间地狱，尽被焚烧，俱舍论十二曰：‘唯器世间，空旷而住。（中略）于是渐有七日轮现，诸海干渴，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫无遗灰尽。’[丁福保佛学大辞典]

大火聚
大火聚1（譬喻）大火聚于一处者。以譬不可触着之物体。智度论六曰：‘是实智慧，四边叵捉如大火聚，亦不可触，法不可受，亦不应受。’[丁福保佛学大辞典]

大灭谛金刚智
大灭谛金刚智1（术语）大灭谛为佛之断德，金刚智为佛之智德，是三德中之前二者也。仁王经上曰：‘十号三明大灭谛，金刚智释迦牟尼佛。’[丁福保佛学大辞典]

大灯三转
大灯三转1禅宗公案名。大灯即日本宗峰妙超。宗门葛藤集卷下：‘大灯国师示众云：“朝结眉，夕交肩，我何似生？露柱终日往来，我因甚么不动？若透得这两转语，一生参学事毕矣！三段不同，收归上科。”’转语之‘转’，意指转身、拨转、转机等，此处指转动学人之心机。‘结眉交肩’指朝夕生活之状况。此则公案中，大灯禅师所欲表示者，即学人每日早上亲自前来问安，晚上又来告辞，对此应如何对付呢？露柱终日往来而自己何以不动？故知此公案之转语乃在‘究竟为何’。透过此一转语，颠倒向来主客关系之立场，而观察佛法之真实。[佛学大词典]

大灯国师语录
大灯国师语录1凡三卷。全称龙宝开山特赐兴禅大灯高照正灯国师语录。又作大灯语录、大灯录。日本临济宗僧宗峰妙超（1282～1337）撰，性智等编。收于大正藏第八十一册。卷上、卷中辑录有大德寺语录、崇福寺语录、颂古、拈古、大灯国师行状等，卷下题名‘特赐兴禅大灯国师参详语要’二篇，内容包括雪窦语录中事、举古、勘辨、后录、雪峰和尚塔铭并序等。[佛学大词典]

大炽盛光
大炽盛光1（菩萨）金轮佛顶尊之别名。见炽盛光条。[丁福保佛学大辞典]

大炽盛光法
大炽盛光法1（修法）炽盛光佛顶尊之修法。日本睿山四个大法之一。见炽盛光条。[丁福保佛学大辞典]

大烦恼地法
大烦恼地法1（术语）与一切烦恼心相伴之心所也。有六。一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五昏沈，六掉举。见俱舍论四。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论四卷五页云：大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法、恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴逸怠不信惛掉恒唯染。论曰：此中痴者：所谓愚痴。卽是无明。无智所显。逸、谓放逸；不修诸善。是修诸善所对治法。怠、谓懈怠。心不勇悍。是前所说勤所对治。不信者：谓心不澄净。是前所说信所对治。惛、谓惛沉。对法中说：云何惛沉？谓身重性，心重性；身无堪任性，心无堪任性；身惛沉性，心惛沉性。是名惛沉。此是心所；如何名身？如身受言，故亦无失。掉、谓掉举。令心不静。唯有如是六种，名大烦恼地法。岂不根本阿毗达磨中说有十种大烦恼地法？又于彼论，不说惛沉？何者谓十？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。天爱！汝今但知言至，不闲意旨。意旨者何？谓失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解，已说彼在大地法中；不应重立为大烦恼地法。如无痴善根，慧为体故；非大善地法。彼亦应尔。卽染污念，名为失念。染污等持，名为心乱。诸染污慧，名不正知。染污作意胜解，名为非理作意，及邪胜解。故说：若是大地法；亦大烦恼地法耶？应作四句。第一句、谓受想思触欲。第二句、谓不信懈怠无明掉举放逸。第三句、谓如前说念等五法。第四句、谓除前相。有执邪等持，非卽是心乱。彼作四句，与此不同。又许惛沉，通与一切烦恼相应；不说在大烦恼地法。于谁有过？有作是言：应说在此。而不说者；顺等持故。彼谓诸有惛沉行者，速发等持；非掉举行。谁惛沉行，非掉举行；谁掉举行，非惛沉行。此二未尝不俱行故。虽尔；应知随增说行。虽知说行，随用偏增；而依有体，建立地法。故此地法，唯六义成。此唯遍染心俱起，非余故。二解大毗婆沙论四十二卷十七页云：大烦恼地法，亦有十种。一、不信。二、懈怠。三、放逸。四、掉举。五、无明。六、忘念。七、不正知。八、心乱。九、非理作意。十、邪胜解。又云：若法、一切染污心中可得；名大烦恼地法。谓若不善，若无记，若欲界系，若色界系，若无色界系，若见所断，若修所断，若在意地，若五识身，烦恼起时，皆可得故；名大烦恼地法。应知此中不信等五，唯与一切染污心俱，故立大烦恼地法。忘念等五，如前已说。[法相辞典-朱芾煌]
3指痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六法，此系由惑而起的烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大焦热地狱
大焦热地狱1（界名）八大地狱之第七。见焦热地狱条。[丁福保佛学大辞典]
2大焦热，梵名Prata^pana，巴利名Pata^pana。又作大热炙地狱、极热地狱、釜煮地狱。为八热地狱之一。以焦热极剧，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，故有此名。据正法念处经卷十二载，此地狱含有一切方焦热处、大身恶吼可畏处、火髻处、雨沙火、内热沸、吒吒吒哜、普受一切资生苦恼、鞞多罗尼、无间闇、苦鬘处、雨缕鬘抖擞之所、发愧乌、悲苦吼、大悲处、无非闇、木转处等十六受苦别处。关于堕此地狱之业因，正法念处经卷十一载，乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见者，命终之后，堕此地狱。［大楼炭经卷二、起世因本经卷三、正法念处经卷十三、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）[佛学大词典]

大爱道
大爱道1（人名）佛之姨母，梵名摩诃波阇波提Mah&amacron;praj&amacron;pat&imacron;，乳养佛者。由阿难之请。始许出家。是比丘尼之初也。别号憍昙弥Gotam&imacron;，如佛言为瞿昙。法华文句二曰：‘波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众生。’此翻误也，众主乃波阇波提也。[丁福保佛学大辞典]

大爱道施佛金缕袈裟
大爱道施佛金缕袈裟1（故事）见金缕袈裟条。[丁福保佛学大辞典]

大爱道比丘尼经
大爱道比丘尼经1梵名Maha^-praja^pati^-bhiks!un!i^-su^tra。凡二卷。译于北凉，译者不详。今收于大正藏第二十四册。又作大爱道受戒经、大爱道经。内容叙述比丘尼所应受持之戒律。佛于迦维罗卫释氏精庐时，姨母大爱道请求出家、受持佛之法律，佛不许，阿难以姨母对佛有养育之恩，多次代为恳请，佛遂听许之，为说比丘尼种种戒律。盖大爱道依阿难之斡旋，得出家受八敬、十戒等法，于中阿含卷二十八瞿昙弥经、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、四分律卷四十八、五分律卷二十九等均广说之，本经或即根据此等所说加以敷陈而成。开元释教录将本经编为北凉失译经。［出三藏记集卷三新集安公凉土异经录、法经录卷五、大藏圣教法宝标目卷八］[佛学大词典]
2（经名）二卷，失译。叙大爱道三请出家。不许。遂依阿难之强请始许之，说八敬法，十戒，具足戒，及其他比丘尼种种之要法。[丁福保佛学大辞典]

大爱道涅槃经
大爱道涅槃经1（经名）上经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大爱道般尼洹经
大爱道般尼洹经1经名）一卷，西晋白法祖译。以大爱道为始，五百比丘尼不忍见佛之涅槃，先佛而涅槃，佛命阿难厚葬之。建塔焉。[丁福保佛学大辞典]

大爱陀罗尼经
大爱陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。大爱为海神之名，大爱蒙佛之神力说陀罗尼，免所有大海之危难。[丁福保佛学大辞典]

大牛车
大牛车1（譬喻）三车之一。以譬大乘者。法华经譬喻品曰：‘羊车鹿车大牛之车，今在门外。’见三车条。[丁福保佛学大辞典]

大牟尼
大牟尼1二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。[佛学次第统编-明·杨卓]
2成唯识论十卷十四页云：大觉世尊成就无上寂默法故；名大牟尼。[法相辞典-朱芾煌]

大王
大王1（杂语）梵语，摩贺罗惹Mah&amacron;r&amacron;ja，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

大王斋行施
大王斋行施1大王！你应举行祭祀。[阿含辞典-庄春江居士]

大珠和尚
大珠和尚1即唐代沙门慧海。俗姓朱。从越州大云寺道智法师受业，后至江西参访马祖道一，六年大悟，归越州。尝撰顿悟入道要门论一卷，马祖道一评曰‘大珠圆明’，世人遂称之大珠和尚。［景德传灯录卷六、佛祖历代通载卷十四］（参阅‘慧海’6040）[佛学大词典]
2（人名）唐沙门慧海俗姓朱。建州人。依越大云寺道智和尚受业。至江西参马祖得悟。马祖谓众，越有大珠，圆明光透，自在无遮障处。众中有知师姓朱者，迭相推识结契。时号大珠和尚也。[丁福保佛学大辞典]

大珠慧海禅师
大珠慧海禅师1越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：「从何处来？」曰：「越州大云寺来。」祖曰：「来此拟须何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：「我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！」曰：「阿那个是慧海宝藏？」祖曰：「即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？」师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众曰：「越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。」众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。﹞师谓曰：「禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。」时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：「拟伸一问，师还对否？」师曰：「深潭月影，任意撮摩。」问：「如何是佛？」师曰：「清潭对面，非佛而谁？」众皆茫然。﹝法眼云：「是即没交涉。」﹞僧良久，又问：「师说何法度人？」师曰：「贫道未曾有一法度人。」曰：「禅师家浑如此。」师却问：「大德说何法度人？」曰：「讲金刚经。」师曰：「讲几座来？」曰：「二十余座。」师曰：「此经是阿谁说！」僧抗声曰：「禅师相弄，岂不知是佛说邪？」师曰：「若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！」僧无对。师少顷，又问：「经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？」曰：「某甲到此却迷去！」师曰：「从来未悟，说甚却迷？」曰：「请禅师为说。」师曰：「大德讲经二十余座，却不识如来！」僧礼拜曰：「愿垂开示。」师曰：「如来者，是诸法如义，何得忘却？」曰：「是诸法如义。」师曰：「大德！是亦未是？」曰：「经文分明，那得未是？」师曰：「大德如否？」曰：「如。」师曰：「木石如否？」曰：「如。」师曰：「大德如同木石如否？」曰：「无二。」师曰：「大德与木石何别？」僧无对。良久，却问：「如何得大涅槃？」师曰：「不造生死业。」曰：「如何是生死业？」师曰：「求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。」曰：「云何即得解脱？」师曰：「本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。」曰：「禅师如和尚者，实谓希有。」礼谢而去。有行者问：「即心即佛，那个是佛？」师曰：「汝疑那个不是佛，指出看！」者无对。师曰：「达即遍境是，不悟永乖疏。」律师法明谓师曰：「禅师家，多落空。」师曰：「却是座主家落空。」明大惊曰：「何得落空？」师曰：「经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？」明曰：「禅师落空否？」师曰：「不落空。」明曰：「何得却不落空？」师曰：「文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！」明曰：「故知一法不达，不名悉达。」师曰：「律师不唯落空，兼乃错会名言。」明作色曰：「何处是错处？」师曰：「未辨华竺之音，如何讲说？」明曰：「请禅师指出错处！」师曰：「岂不知悉达是梵语邪？」明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：「萨婆曷刺他悉陀。」中国翻云：「一切义成。」旧云：「悉达多，犹是讹略梵语也。」﹞又曰：「夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？」师曰：「如狂狗趁块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。」明曰：「阿弥陀佛有父母及姓否？」师曰：「「阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。」明曰：「出何教文？」师曰：「出鼓音王经。」法明礼谢，赞叹而退。有三藏法师问：「真如有变易否？」师曰：「有变易。」藏曰：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」曰：「有。」师曰：「若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。」藏曰：「若尔者，真如即有变易也。」师曰：「若执真如有变易，亦是外道。」曰：「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师曰：「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。」藏曰：「故知南宗实不可测。」有道流问：「世间还有法过于自然否？」师曰：「有。」曰：「何法过得？」师曰：「能知自然者。」曰：「元气是道不？」师曰：「元气自元气，道自道。」曰：「若如是者，则应有二也。」师曰：「知无两人。」又问：「云何为邪？云何为正？」师曰：「心逐物为邪，物从心为正。」源律师问：「和尚修道，还用功否？」师曰：「用功。」曰：「如何用功？」师曰：「饥来吃饭，困来即眠。」曰：「一切人总如是，同师用功否？」师曰：「不同。」曰：「何故不同？」师曰：「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。」律师杜口。韫光大德问：「禅师自知生处否？」师曰：「未曾死，何用论生？」知生即是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：‘当生即不生。’」曰：「不见性人，亦得如此否？」师曰：「自不见性，不是无性。何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：‘所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。’如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。」光又问：「太虚能生灵智否？」真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。」师曰：「太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。」曰：「若如是，毕竟无所有也。」师曰：「毕竟是大德，不是毕竟无所有。」光踊跃礼谢而去。问：「儒、释、道三教同异如何？」师曰：「大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。」[五灯会元-宋·普济]

大理国经幢
大理国经幢1位于云南昆明古幢公园内。又称地藏寺石幢、梵文经幢。俗称古幢。幢高八点三公尺，由石所造，呈七层八角棱形。第一层雕刻段进全所撰汉文之佛顶尊胜宝幢记，及梵文佛说般若波罗蜜多心经、大日尊发愿、发四宏愿。第二层刻四天王及梵文陀罗尼经。第三层以上雕刻释迦牟尼佛、菩萨、四大天王、楼宇、飞禽等。此石幢乃大理国时期（938～1254）段氏的布燮（高级官员）袁豆光，为歌颂其国鄯阐（今毗明）侯高明生之功德而造者。雕刻精致，线条鲜明细腻，形象维妙维肖，被誉为滇中艺术之极品。[佛学大词典]

大瑜伽
大瑜伽1（术语）金刚顶莲华部心念诵仪轨之异名，当称金刚界仪轨者是也。[丁福保佛学大辞典]

大生
大生1无性释七卷十四页云：胜善趣摄，故名大生。[法相辞典-朱芾煌]

大生主
大生主1释尊姨母瞿昙弥名字的义译。[阿含辞典-庄春江居士]
2（人名）佛之姨母摩诃波阇婆提Mah&amacron;praj&amacron;pati，旧译曰大爱道，新译曰大生主。玄应音义二十五曰：‘大生主，旧言摩诃波阇婆提，翻为大爱道者是也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Maha^praja^pati^。音译摩诃波阇波提。又作大爱道、爱道、大世主。指佛陀之姨母。佛母摩诃摩耶谢世后，即由姨母代为抚育释尊。法华玄赞卷一（大三四·六七一中）：‘大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类，故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子，故从彼乞得，因以为名。’［俱舍论卷十四、大唐西域记卷六］（参阅‘摩诃波阇波提’6078）[佛学大词典]

大生义经
大生义经1（经名）一卷，赵宋施护译。阿难思念十二缘生之深义，以此问佛，佛为广说，即中阿含大因缘经也。[丁福保佛学大辞典]

大界
大界1（术语）摄僧之大者。谓定僧众同一住同一为布萨之结界。如限一山一寺境内之结界是也。对于小界或戒场。而名为大界。[丁福保佛学大辞典]
2于僧众之团体生活中，依作法规定某一特定区域为界，在此区域内之僧众，共同举行布萨、说戒等事。依戒场之大小而有大小界之别。大界范围大，其距离之大小，有不同说法。据四分律删繁补阙行事钞卷二上载，大界之范围为三由旬，即方圆一百二十里以内。又标示大界区域之石柱常题有‘大界外相’四字。（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]

大界外相
大界外相1（术语）言结界之外面。于界结之标石书此四字。自此表内为摄僧界也。[丁福保佛学大辞典]

大疏
大疏1（书名）华严宗谓清凉之八十华严经疏，真言宗谓一行之大日经疏。[丁福保佛学大辞典]

大白伞盖佛母
大白伞盖佛母1（菩萨）此佛母尊有大威力，放光明，表覆盖一切众生，以大白伞为三昧耶形，故名大白伞盖佛母。佛母者，诸佛之母之义也。大白伞盖总持陀罗尼经曰：‘于其空中华月轮上想白色唵字唵字放光，其光复回，字种变成白伞金柄；柄上严唵字，其字放光复回，字种变成白伞盖佛母。一面二臂具三目，金刚跏趺而坐，右手作无怖畏印，左手执白伞当胸，严饰种种璎珞，身色洁白，如雪山上日光明照，具喜悦相，显无自性，应观如镜中像然。’[丁福保佛学大辞典]

大白伞盖经
大白伞盖经1（经名）此经为元朝自西藏刺嘛教之经本译出者，有二译：一者光录大夫司徒三藏法师沙罗巴之译。题云：佛顶大白伞盖陀罗尼经。一者俊辩大师唧啭铭得哩连得啰磨宁等译，题云：佛说大白伞盖总持陀罗尼经。共一卷，后译之本，前记白伞盖佛母之画像念诵法，后附总赞叹祷祝偈。而元本藏经记收前译，明本藏经载后本。此经说白伞盖佛母之陀罗尼及其功德。[丁福保佛学大辞典]

大白光神
大白光神1（天名）山城名胜志九曰：‘大白光神，梵云郁多罗迦神，天竺雪山神也。有禅法拥护之誓，故劝请之，即十二神之随一也。’[丁福保佛学大辞典]

大白华
大白华1（植物）又曰大白团华。梵语，摩诃曼陀罗华。四华之一。法华光宅疏一曰：‘摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。’[丁福保佛学大辞典]

大白牛车
大白牛车1（譬喻）法华经譬喻品所说三车之一。对于声闻乘之羊车，缘觉乘之鹿车而以譬菩萨乘也。‘尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。（中略）驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。’见四乘家条。[丁福保佛学大辞典]
2指一佛乘。即法华经譬喻品所说四车之一。天台、贤首诸师以羊车比喻声闻乘，以鹿车比喻缘觉乘，以牛车比喻菩萨乘，而以大白牛车比喻一佛乘。对界内三乘之方便权教，以门外露地所授之大白牛车比喻界外一乘真实之法门，此说即所谓‘会三归一’之旨。嘉祥、慈恩诸师则主张宅内牛车与宅外牛车同体无殊，故将二乘会归菩萨乘。（参阅‘三车四车’557）[佛学大词典]
3法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大白衣
大白衣1（菩萨）白衣观音之修法也。见白衣条。[丁福保佛学大辞典]

大目犍连
大目犍连1（人名）比丘名。见摩诃目犍连条。[丁福保佛学大辞典]
2什曰：目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。垂裕记：问：大经云目犍连，即姓也。因姓立名目连，何故名拘律陀耶？答：本自有名，但时人多召其姓，故大经云耳。净名疏云：文殊问经，翻莱（音罗）茯（蒲北切）根，父母好食，以标子名。真谛三藏云：勿伽罗，此翻胡豆，绿色豆也。上古仙人，好食于此，仍以为姓。正云摩诃没特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。西域记云：没特伽罗，旧曰目犍连，讹略也。[翻译名义集-宋·普润法云]

大相国寺
大相国寺1（杂名）在河南开封县治东北。齐天保六年建。初名建国。唐睿宗改为相国。宋至道二年重建。题寺额曰大相国寺。每月五次开放万姓交易。又辽使入觐讫。翌日诣寺烧香。金章宗元世祖明太祖相继重修。明末为河水淤没。清顺治时重建。乾隆时重修。赐额古汴名蓝。[丁福保佛学大辞典]
2位于河南开封市中心。本寺于北齐天保六年（555）始建立，时称建国寺，至唐睿宗改为相国寺。宋至道二年（996）重建，改名大相国寺，成为当时汴京第一大寺。寺内壁画与塑像皆出自当代名家手笔。其建筑结构之精巧，虽宋代建筑大师俞皓，亦不解其中之奥妙。其后，本寺渐成为万商云集之市场，有如北平之天桥、南京之夫子庙、西安之开元寺、台北龙山寺，热闹异常，已非属寺院性质。［佛祖统纪卷四十三至卷四十五、释氏稽古略卷四、大清一统志卷一五○、河南通志卷五十］[佛学大词典]

大相看
大相看1（仪式）禅家接见阖山之大众，谓之大相看。敕修清规月分须知曰：‘十月初一日，方丈大相看。’[丁福保佛学大辞典]

大石寺
大石寺1日本日莲正宗本山。位于静冈县富士宫寺。南条时光所创，日莲之弟子日兴为开山住持。第二次世界大战后，‘日莲正宗创价学会’发展迅速，常在此展开宗教活动，建有正本堂。[佛学大词典]

大祖
大祖1（术语）师之师也。[丁福保佛学大辞典]

大神力
大神力1（术语）力用之不可思议者。神者不测之义。法华经曰：‘有大神力，及智慧力。’[丁福保佛学大辞典]

大神咒
大神咒1（经名）具大神力之陀罗尼也。般若心经曰：‘般若波罗蜜多是大神咒。’[丁福保佛学大辞典]

大祥忌
大祥忌1（仪式）三回忌也，大祥为儒典三年祭之名。[丁福保佛学大辞典]

大禅佛
大禅佛1(一)指优秀之禅僧。(二)指仰山之法嗣景通，与归宗智常之法嗣智通。此二禅僧又称为二大禅佛。［祖庭事苑卷二雪窦拈古］[佛学大词典]
2（杂名）犹大禅师之德称也。祖庭事苑曰：‘禅宗有二大禅佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣归宗常。’[丁福保佛学大辞典]

大禅叫悟
大禅叫悟1禅宗公案名。大禅，指唐代归宗智常之法嗣智通，又称大禅佛智通。大禅于归宗之会下时，一夜叫道‘我已大悟’，而被归宗认可之故事。景德传灯录卷十（大五一·二八一上）：‘在归宗会下时，忽一夜巡堂叫云：“我已大悟也！”（中略）归宗云：“汝见什么道理言大悟？试说似吾看！”师对云：“师姑天然是女人作。”归宗默而异之。’［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

大禅师
大禅师1（职位）陈宣帝初赐南岳慧思以大禅师之号。见佛祖统纪南岳传。[丁福保佛学大辞典]

大种
大种1指构成色法的地、水、火、风四大要素。即：地大、水大、火大、风大四种，故称能造之大种、能造四大。分别可称地大种乃至风大种。《俱舍论》卷一载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。又就四大的作用而言，地大有保持不使坠落的作用，水大有摄集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免于坏烂的作用，风大有增盛流引、上下纵横生长的作用。见《俱舍论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2即地水火风四大，此四者周遍于一切法，故名为大，能造色法，故名为种，色香等一切物质，皆此四大所生，不能离四大而有，故称为大种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）地水火风也。此四者周遍于一切色法，故名大，能造色法，故名种。色香等一切物质，不能离此四大而生，故称为大种。俱舍论一曰：‘大种谓四界，即地水火风。’同颂疏曰：‘三义释大，一体宽广故。谓四大种遍所造色，其体宽广。（中略）一义释种。与所造色为所依，故名为种。大即是种，故名大种。’正理论二曰：‘虚空虽大不名种，余有为法，虽是种而非大，此四种具两义，故名为大种。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语maha^bhu^ta。指构成色法之地、水、火、风四大要素。即：地大（梵pr!thivi^-dha^tuh!）、水大（梵ab-dha^tuh!）、火大（梵tejo-dha^tuh!）、风大（梵va^yu-dha^tuh!）四种，故称能造之大种、四大种、四大、四界。分别可称地种乃至风种，地大种乃至风大种，或地界乃至风界等。据俱舍论卷一载，地大有坚性（梵khakkhat!atvam!），水大有湿性（梵dravatvam!），火大有暖性（梵us!n!atvam!），风大有动性（梵laghu-samudi^ran!atvam!）。又就四大之作用而言，地大有保持不使坠落之作用，水大有摄集不使散溢之作用，火大有使物成熟而免于坏烂之作用，风大有增盛流引、上下纵横生长之作用。［品类足论卷一、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七］（参阅‘四大’1649）[佛学大词典]

大种于所造色能为五因
大种于所造色能为五因1俱舍论七卷八页云：大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故，说为生因。生已随逐大种转故；如依师等；说为依因。能任持故；如壁持画；说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。[法相辞典-朱芾煌]

大种建立
大种建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

大种所造自他相望互为因缘
大种所造自他相望互为因缘1俱舍论七卷八页云：前言余法由二缘生；于中云何大种所造，自他相望，互为因缘？颂曰：大为大二因，为所造五种；造为造三种，为大唯一因。论曰：初言大为大二因者：是诸大种，更互相望，但为俱有同类因义。大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故；说为生因。生已随逐大种转故；如依师等，说为依因。能任持故；如壁持画，说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。诸所造色，自互相望，容有三因。所谓俱有同类异熟。其能作因，无差别转，故不恒数。俱有因者：谓随心转身语二业；非余造色。同类因者：一切前生，于后同类。异熟因者：谓身语业，能招异熟。眼根等果，所造于大，但为一因。谓异熟因。身语二业，能招异熟大种果故。[法相辞典-朱芾煌]

大种越所作
大种越所作1如依成办门观察处非处中说。[法相辞典-朱芾煌]

大种造色其相有异
大种造色其相有异1瑜伽五十四卷二十页云：复次所造色，于诸大种，当言有异相耶？当言无异相耶？谓有异相。何以故？异相可得故。此中异相者：谓异根所行故。所以者何？由余色根，能取大种，复由余根，取所造色故。又可运转不可运转，现可得故。谓从众花，运转香气，置苣蕂中，世现可得；非彼坚等而可运转。又变异不变异，现可得故。谓煎酥等，中有色味等变异差别可得；非彼坚等。是故当知大种造色，其相有异。若于异相而执为一；于诸大种，亦应尔耶。由诸大种，其相展转互相异故。若许尔者；应当唯有一大种耶。是故当知诸所造色，望彼大种，定有异相。如是等类，应当思惟诸大种色独非独相。[法相辞典-朱芾煌]

大种造色相别
大种造色相别1大毗婆沙论一百二十七卷十一页云：问：大种，造色，相别云何？尊者世友，作如是说：因、是大种；果、是造色。能生、是大种；所生、是造色。所依、是大种；能依、是造色。能相、是大种；所相、是造色。和合、是大种；和合所生、是造色。能建立、是大种；所建立、是造色。大德说曰：坚湿暖动相、是大种；若色、大种为因、而无大种相、是造色。有余师说：大种、如天帝；造色、如天众。大种、如自在；造色、如眷属。大种、如王；造色、如臣。大种、如日月轮；造色、如日光月明。大种、如树身；造色、如枝等。大种、如墙；造色、如影。大种、如灯焰；造色、如灯明。大种、如藕；造色、如花。大种、如镜；造色、如像。是故尊者，时毗罗言：根生从大种，如灯焰生明，如藕生莲花，如镜生众像。阿毗达磨诸论师言：大种、无见；造色、有见无见。大种、有对；造色、有对无对。大种、有漏；造色、有漏无漏。大种、无记；造色、善不善无记。大种、欲色界系；造色、欲色界系及不系。大种、非学非无学；造色、学无学，非学非无学。大种、修断；造色、修断不断。大种、苦集谛摄；造色、苦集道谛摄。大种、无异熟；造色、有异熟无异熟。大种、不染；造色、染不染。大种、非业；造色、业非业。诸如是等，大种造色，二相差别，有无量门。[法相辞典-朱芾煌]

大秘密王曼拏罗
大秘密王曼拏罗1（经名）一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大秦国
大秦国1位于亚洲西端、地中海东岸之古国。相当于古罗马帝国及小亚细亚一带。又称海西国、犁鞬国。自古即与我国有交通往来，当时有‘世界极西’之称。其地所产之金银奇宝，如火浣布等皆是闻名珍品。高僧传卷二鸠摩罗什传（大五○·三三一上）：‘龟兹王为造金师子座，大秦锦褥铺之。’据旧唐书列传第一四八、大唐西域记卷十一波剌斯国条、释迦方志卷下波剌斯国条等所载，大秦又称拂菻，即东罗马帝国，位于波斯之西北。东罗马帝国于君士坦丁堡建都后逐渐强盛，兼并小亚细亚及叙利亚等地，并与东方诸国交通往来，我国隋唐时称其为拂菻。另据大秦景教流行中国碑颂并序之记载，则大秦乃指叙利亚。唐初，基督教中之一派景教传入我国，而称大秦景教，并建有大秦寺。此外，大秦之名，屡见于佛典中，如那先比丘经卷下（大三二·七○二上）：‘王言：“我本生大秦国，国名阿荔散（巴Alasanda）。”’又佛使比丘迦旃延说法没尽偈一二○章（大四九·一一中）：‘将有三恶王，大秦在于前，拨罗在于后，安息在中央。’另如菩萨善戒经卷二菩萨地不可思议品、巴利文大史（巴Maha^vam!saxxix）等所载，‘大秦’一词，均指古代安息国东北方之叟那（巴Yona），亦即大夏。宋代之后，则‘大秦’一称，又每与波斯混同。至近代，以白鸟库吉等为代表之日本学者则主张，大秦系指昔时隶属于罗马之埃及。［佛祖统纪卷三十二、卷三十九注、大宋僧史略卷下、后汉书卷七十八大秦国条、唐会要卷四十九、唐书西域列传第一四六、古今图书集成边裔典第六十］[佛学大词典]

大秦寺
大秦寺1（寺名）波斯国之火教。来唐之长安。太宗敕建大秦寺。其法曰末尼祆教。僧史略下曰：‘大秦末尼，胡神也。官品令，有祆正。火祆（火烟切）教法起大波斯国号苏鲁支，有弟子名玄宾，习师之法居波斯国，大总长如火山后行化于中国。贞观五年有传法穆护何禄，将祆教诣阙闻奏，敕令长安崇化坊立祆寺号大秦寺，又号波斯寺。’[丁福保佛学大辞典]
2乃唐代之景教寺院。又称波斯寺、景寺。唐贞观九年（635），基督教之分支─景教之聂士托里（Nestorians）遣阿罗本（Olopon）持经像至我国传道。唐太宗贞观十二年（638）下诏于长安义宁坊建大秦寺。其后诸帝亦于各州兴建景教寺院。初时，误以为该教布教中心为波斯，故称波斯寺；后知其根源地为大秦（罗马帝国），故于玄宗天宝四年（745）改称大秦寺。建中二年（781），德宗于长安大秦寺建立‘大秦景教流行中国碑’，其上记载景教于我国之传播情形。德宗贞元初年，波斯僧景净至长安，住于大秦寺，并与般若三藏于寺内译出六波罗蜜经。武宗破佛，大秦寺亦遭其厄，后改建为崇圣佛寺。明熹宗天启五年（1625）于西安大秦寺寺迹掘出大秦景教流行中国碑颂，此系研究唐代景教史实之唯一资料。［唐会要卷四十九大秦寺条、贞元新定释教目录卷十七般若三藏传、大秦景教流行中国碑颂并序（大正藏第五十四册）］（参阅‘大秦景教流行中国碑’838）[佛学大词典]

大秦景教流行中国碑
大秦景教流行中国碑1唐代基督教分支景教之碑刻。唐德宗建中二年（781）立。明天启三年（1623）在陕西盩厔县（东距西安约七十公里）出土，现藏于西安。高二点三六公尺，宽零点八六公尺，厚零点二五公尺。上刻十字架，碑额作‘大秦景教流行中国碑颂并序’，碑文为景教教士景净撰，吕秀严书，计一七八○字，概述大秦景教于唐贞观九年（635）由波斯传入中国后之活动与基督教教义。碑底及两侧有古叙利亚文教士题名。此碑为研究基督教在中国传布与古代中西交通之珍贵资料。明天启五年译成拉丁文，后又译成多种外文流传于世。（参阅‘大秦寺’837）[佛学大词典]

大空
大空1辩中边论上卷八页云：诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）对于小乘之偏空，而谓大乘究竟之空寂为大空。空亦为空。是为究竟之大空。即大乘之涅槃也。密教以阿字为此大空。证之谓为大空智。宝积经二十二曰：‘广大空寂名曰虚空，涅槃空寂亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生没入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂广大无量名大涅槃。’入楞伽经三曰：‘何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空离诸邪见熏习之过，是为第一义圣智大空。’无尽灯论上曰：‘后来重说般若法门，二乘三藏上下混杂，淘汰空法，所谓引?展榇罂铡：瞧斩朐部眨萍倏斩镎婵铡！郑丝罩校薅髂媳钡确轿恢堤濉Ｎ轿?空。[丁福保佛学大辞典]
3非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅槃境界。[佛识慧集-梵心居士编]
4非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅槃境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5‘空’为佛教重要思想之一；‘空’与‘有’相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之‘偏空’，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅槃。大宝积经卷二十二（大一一．一二一中）：‘广大空寂，名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是为大空寂，无有主宰，亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃。’又于十八空之中，无东西南北等方位之实体，亦称为大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦称为大空。［入楞伽经卷三、无尽灯论卷上］[佛学大词典]

大空三昧
大空三昧1（术语）三重三昧之异名。空空三昧，无相无相三昧，无愿无愿三昧也。见三三昧条。大日经疏六曰：‘空与不空毕竟无相而具一切相故，名大空三昧。’[囗@又]称百光偏照真言之&DF-874A;暗字，演密钞四曰：‘行者止此十六位时，以十缘生方便证得暗字大空三昧，即是解了金刚项十六菩萨生，成等正觉也。’[囗@又]云正觉三昧，以&DF-875C;弩字为种子。大日如来之三摩地也。大疏四曰：‘弩者大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现，故云等随也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)为重空三昧之异称。有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。（参阅‘重空三昧’3983）(二)又作正觉三昧、究竟三空三昧。三空三昧即三解脱门。所谓大空三昧，即不执于空，亦不著有，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧；住此三昧者，即住于佛之无碍智慧。又就字门而言，乃揔（n!a，努）字之义。为大日如夹之三摩地。如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现。［大日经疏卷四、卷六］[佛学大词典]

大空之战具
大空之战具1（杂语）谓金刚杵，羯磨等武器也。为绝待无相之战具，故云大空。又为大空智之所现。故云大空。大日经疏一曰：‘譬如帝释手持金刚破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空战具，能破众生无相之烦恼故以相况也。’演密钞二曰：‘大空，即智也。今此诸执金刚，各从一门内自证智遍一切处破诸众生无明障染义名战具。大空智即战具名大空战具，作持业释。’[丁福保佛学大辞典]

大空位
大空位1即密教大空不生之法身大觉位。法身具有无碍、包含、常恒等三德，如同世间之虚空具有无碍、包含、常恒等三德，故称为大空；又法身为诸法之所依，故加‘位’之一字，称为大空位。即身成佛义（大七七·三八一下）︰‘法身同大虚而无碍，含众象而常恒，故曰大空；诸法之所依住，故号位。’[佛学大词典]

大空声
大空声1（术语）见大空点条。[丁福保佛学大辞典]

大空字
大空字1（术语）见大空点项。[丁福保佛学大辞典]

大空无相无愿解脱为所入门
大空无相无愿解脱为所入门1佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、卽是出离涅盘。卽大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说名为空。缘此三摩地，名空解脱门。相、谓十相。一、色。二、声。三、香。四、味。五、触。六、男。七、女。八、生。九、老。十、死。卽是涅盘。无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脱门。愿、谓求愿。观三界相，无所求愿；故名无愿。缘此三摩地，名无愿解脱门。由此空等三解脱门，得入净土；故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等。为令有情欣乐实德，故就行说。[法相辞典-朱芾煌]

大空曼荼罗
大空曼荼罗1（术语）虚空无相寂灭，能现一切之相，曼荼罗之体亦无相寂灭，能成一切之事，故托于虚空之喻，而称为大空曼荼罗。义释十三曰：‘喻如虚空非众生数而众生所依。（中略）一切众生依正作业皆由此成，滋益众生成种种事，不可以虚空能成一切事故便谓虚空有为有相。今此大空曼荼罗亦如是，毕竟清净而无所不有，寂住寂然而不空成就。’[丁福保佛学大辞典]
2谓曼荼罗之体无相寂灭，而能成一切事，喻如虚空之无相寂灭，而能现一切相，故称大空曼荼罗。[佛学大词典]

大空点
大空点1（术语）依大日经所说，则托于&DF-8754;&DF-8759;&DF-875E;&DF-8763;&DF-8740;五字，以显大空之义。若此等字，连于上字则成上字大空之义。而字形以圆点表之。例如&DF-874A;&DF-87A6;等。因而约之于前字谓为闇字轮。大日经二曰：‘&DF-8754;仰&DF-8759;若&DF-875E;拏&DF-8763;那&DF-8768;么，于一切三昧自在速能成辨诸事。’同疏七曰：‘今毗卢遮那宗，寄此五字以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。’又吽字义显宗记下曰：‘凡空点有七种：仰、让、拏、那、么、佉、也。’余详空点条。[丁福保佛学大辞典]

大空行三昧
大空行三昧1（术语）不动尊之三昧也，以其真言&DF-87A4;字为体，&DF-87A4;之字体&DF-8770;诃字，是一切行不可得之义。故云大空行三昧。大疏十曰：‘吽者是大空行三昧也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃密教大金刚无胜三昧之异名，为金刚手菩萨所入之三昧。与傆（hu^m!，吽）字相应。大日经疏卷十（大三九·六八二中）︰‘次金刚手入大金刚无胜三昧（中略），吽引此真言体也，无怖畏义也。诃是行，上一点是大空，下画是定，所谓大空行三昧，即是大金刚三昧之异名。’[佛学大词典]

大章契如庵主
大章契如庵主1福州大章山契如庵主，本郡人也。素蕴孤操，志探祖道。预玄沙之室，颖悟幽旨。玄沙记曰：「子禅已逸格，则他后要一人侍立也无。」师自此不务聚徒，不畜童侍，隐于小界山，刳大朽杉若小庵，但容身而已。凡经游僧至，随叩而应，无定开示。僧问：「生死到来，如何回避？」师曰：「符到奉行。」曰：「恁么则被生死拘将去也！」师曰：「阿耶耶！」问：「西天持锡意作么生？」师拈锡杖，卓地振之。僧曰：「未审此是甚么义？」师曰：「这个是张家打。」僧拟进语，师以锡撺之。僧问：「云台钦和尚如何是真言钦？」曰：「南无佛陀耶。」师别云：「作么，作么？」清豁、冲煦二长老向师名，未尝会遇，一旦同访之。值师采粟，豁问：「道者如庵主在何所？」师曰：「从甚么处来？」曰：「山下来。」师曰：「因甚么得到这里？」曰：「这里是甚么处所？」师揖曰：「那不吃茶去！」二公方省是师，遂诣庵所，颇味高论。晤坐于左右，不觉及夜。睹豺虎奔至庵前，自然驯绕。豁因有诗曰：「行不等闲行，谁知去住情。一餐犹未饱，万户勿聊生。非道应难伏，空拳莫与争。龙吟云起处，闲啸两三声。」二公寻于大章山创庵，请师居之。两处孤坐，垂五十二载而卒。[五灯会元-宋·普济]

大童子
大童子1（职位）见大中童子条。[丁福保佛学大辞典]

大笑明王
大笑明王1（明王）梵名跋折罗吒诃婆Vajrah&amacron;sa，明王部之一尊。陀罗尼集经九跋折罗吒诃婆法说其修法。[丁福保佛学大辞典]

大类纯
大类纯1（1923～）日本之东方思想、宗教学学者。东京大学文学部毕业。历任于国士馆大学、东洋大学等。长期研究东方宗教、哲学等，并讲授东方伦理学史。[佛学大词典]

大精进菩萨
大精进菩萨1大精进，梵名S/auraya，音译输罗野。又称勇猛菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中第二位之菩萨。密号不退金刚，种子为晵（s/u）或朜（vi），晵有本性寂静之义，即涅槃寂静之貌，朜有如来言说精进坚固之义。三昧耶形为独钴戟或一钴杖，表示勇猛精进，犹如独钴戟之能贯彻。其真言为：唵（om!）秫罗野（s/u^ra^ya，勇猛）尾（vi，种子）娑缚贺（sva^ha^）。其形像，身呈肉色，左手作拳，置于腰际，右手执独钴戟，趺坐莲华座上。［不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下］[佛学大词典]
2（菩萨）位于金刚界曼荼罗外廓之南方。贤劫十六尊之一。亦名勇猛或大勇猛。梵名输罗野。译言勇猛。密号称为不退金刚。肉色。右持一股戟。左拳安于腰。[丁福保佛学大辞典]

大红莲
大红莲1（界名）地狱名。以洹寒而身裂如大红莲之地狱也。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]

大红莲地狱
大红莲地狱1大红莲，梵名Maha^padma，音译摩诃钵特摩、摩诃般特摩。八寒地狱之一。堕此地狱，则身体皮肉因严寒逼切而拆裂，犹如赤莲花，故有此称。［俱舍论光记卷十一］（参阅‘八寒地狱’297）[佛学大词典]

大红莲那落迦
大红莲那落迦1如八寒那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

大纲
大纲1（杂语）法门之大义，譬如网之纲，委细之教义譬如目。法华玄义十曰：‘唯论如来说教大纲不委细网目。’同释签曰：‘说法华唯在大纲不事网目。’[丁福保佛学大辞典]
2即根本要义。法门之大义，譬如网之大纲；委细之教义，则譬如网之细目。法华玄义卷十（大三三·八○○中）：‘唯论如来设教大纲，不委微细纲目。’[佛学大词典]

大经
大经1各宗派所指之大经各异，于天台宗，多指大涅槃经；于净土宗，乃指大无量寿经，对此而言，小无量寿经（即鸠摩罗什译之阿弥陀经一卷）则称小经；于密教，则多指大日经及金刚顶经两经。[佛学大词典]
2（经名）净土三部中，二卷之佛说无量寿经，净影，道绰，善导诸家，谓之大经。天台谓之大本。玄义分传通记三曰：‘大经者无量寿经，三经之中此经广故，对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷，净影道绰与今家同，龙兴名两卷经。’又，天台宗称涅槃经为大经。[丁福保佛学大辞典]

大经卷
大经卷1（譬喻）指心也。诸方门人参问语录曰：‘心为大经卷。’[丁福保佛学大辞典]

大经卷在一微尘内
大经卷在一微尘内1（杂语）唐沙门慧海曰：经云有大经卷量等三千大千界，内在微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈，时人自不识。[丁福保佛学大辞典]

大统
大统1（职位）僧官名。统辖一国之比丘也。佛祖统纪五十一曰：‘隋文帝敕僧猛为隋国大统。’[丁福保佛学大辞典]
2魏晋时期之僧官职称。据隋书百官志第二十二载，北魏、北齐时曾于昭玄寺置大统一人、统一人、都维那三人，以统理众僧尼。或谓其时并无实设大统、统等官职。然据续高僧传卷二十四道臻传、佛祖统纪卷三十八等所载，西魏文帝大统元年（535），曾以大中兴寺之道臻任魏国沙门大统。另据续高僧传卷八法上传载，北齐文宣帝天保年中（550～559）新置‘十统’，十统之首，称为大统，以法上任之，其余九人称为通统。[佛学大词典]

大罗汉
大罗汉1（术语）大阿罗汉之略。[丁福保佛学大辞典]

大罪
大罪1解读为「大的过失；严重的过失」。[阿含辞典-庄春江居士]

大羯磨印
大羯磨印1（印相）五股印之称。瑜只经曰：‘决诵一字明，结大羯磨印。’[丁福保佛学大辞典]

大羯磨轮
大羯磨轮1（术语）连续十字金刚而作大圆轮也。瑜只经曰：‘当观吽一字成大羯磨轮。’[丁福保佛学大辞典]

大耳三藏
大耳三藏1（人名）唐代宗时，有西天之大耳三藏到京。云得他心慧眼。帝敕使与忠国师试验。三藏方见师，便礼拜而立于右边。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢，师曰：道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久而罔知去处。师叱曰：这野狐精他心通在什么处？三藏无以对。见传灯录五忠国师章。[丁福保佛学大辞典]

大胜金刚
大胜金刚1（菩萨）又名大转轮王。又名金刚手。大日所变之十二臂金刚萨埵也。是为大妙经所说之摄一切佛顶轮王，即金轮佛顶也。瑜只经一切如来大胜金刚最胜真实三昧耶品曰：‘尔时遍照薄伽梵，复现种种光明，于顶上放金刚威怒光明，照诸菩萨。金刚手等皆各默然（表果界之言语道断），复现身手具十二臂，持智拳印。复持五峰、金刚、莲华摩尼、羯磨、钩、索、锁、铃、智剑、法轮十二大印，身住千叶大白莲华，身色如日，五髻有光明，其光无主，遍照十方。面门微笑，即说大胜金刚顶最胜真实大三昧耶真言：唵摩诃（大），缚日罗（金刚），瑟抳洒（是云顶是大金刚顶），吽怛罗纥哩恶吽（是五佛种子）。说此明已，复说颂曰：十方净妙国，三世及三界。最尊独无比，此大转轮王。能摧诸佛顶，能摄诸等觉。亲近为眷属，速成大悉地。若末法世人，长诵此真言。刀兵不能害，水火不能漂。莲华金刚手，翼从为侍卫。若诵一百八，则能灭百劫罪。若诵一千遍，则能成满意愿。若诵一洛叉，则得大金刚身。若诵一俱胝，则得成遍照尊。千佛来守护，决定无疑。’[丁福保佛学大辞典]
2总摄密教金刚界三十七尊之菩萨。此尊一身兼具三十七尊之妙用，顶上放金刚威怒光明，左右第一手各结智拳印，左第二手持莲花，第三手持羯磨杵，第四手持索，第五手持铃，第六手持法轮；右第二手持五股杵，第三手持摩尼珠，第四手持钩，第五手持锁，第六手持智剑，坐于白色大莲花座上，身色如日，惟依经之不同而形像各异。于三世三界中，仅此尊能摧诸佛顶，以速成大悉地。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上一切如来大胜金刚顶最胜真言大三昧耶品、秘钞问答卷十大胜金刚条］[佛学大词典]

大胜金刚心真言
大胜金刚心真言1（真名）爱染明王又金刚萨埵之一字真言也。瑜只经一切如来大胜金刚瑜伽成就品曰：‘尔时金刚手，复说成就金刚萨埵一字大胜心相真言曰：吽悉地。’此中吽为金刚萨埵之一字心，或为爱染明王之一字心。悉地为成就，以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地，故曰悉地。名之为大胜金刚者，以上经文称为爱染王，而曰此名金刚王，顶中最胜名也。[丁福保佛学大辞典]

大自在
大自在1（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：‘诸佛有大自在神通之力。’[丁福保佛学大辞典]

大自在天
大自在天1又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahe&sacute;vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在[丁福保佛学大辞典]
3梵名Mahes/vara，巴利名Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵S/am!kara）、伊舍那（梵I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为‘其体常住，遍满宇宙’，而有‘以虚空为头，以地为身’之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：‘伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。’此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。［梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下］（参阅‘大自在天外道’784）[佛学大词典]

大自在天与男根
大自在天与男根1（术语）大自在天依万物生本之义。而自在天派之人。以人之男根为天神之神实而祀之。续高僧传玄奘传曰：‘至劫比他国，俗事大自在天。其精舍者高百余尺，中有天根，谓诸有趣，由此而生。王民同敬不为鄙耻，诸国天祠率置此形。大都异道有百数，中所高者自在为多。’西域记健驮罗国记曰：‘跋虏沙城东北五十里至崇山，山有青石，大自在天妇像毗摩罗天女也。闻诸土俗曰：此天像者自然有也，灵异既多祈祷亦众。印度诸国求福请愿，贵贱毕萃远近咸会，乃至山下有大自在天祠。’是初为男根，后为女根也，此男女根之义。为与自在天同体之那罗延天名，更为分明（梵王与那罗延与摩醯首罗一体三分如上所引）。玄应音义二十五曰：‘那罗延，那罗此翻为人，延那此云生本，谓人生本，即是梵王。外道谓一切人皆从梵王生，故名人生本也。’俱舍光记二十七曰：‘那罗延是神名，此云人种神。’此那罗延天之居处，居于欲界之顶上第六天，常为佛道之障碍，故佛法之中名为摩罗天。慧疏音义六曰：‘那罗延，欲界中天名也。’智度论五曰：‘夺慧命坏道法功德善本是故名为魔，诸外道人辈言是名欲主，亦名华箭，亦名五箭。破种种善事，佛法中名为魔罗。’（爱染明王之箭，极秘说亦表男根）。同十曰：‘魔王六欲天主。’其先以女根为毗摩罗（Vimal&amacron;）（毗如毗婆沙毗沙门毗卢舍那之毗妙胜高大之义）。又，摩罗之名，本来为男女根之名，见摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

大自在天体实遍常能生诸法不应道理
大自在天体实遍常能生诸法不应道理1成唯识论一卷九页云：有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。彼执非理。所以者何？若法能生；必非常故。诸非常者，必不遍故。诸不遍者，非真实故。体既常遍，具诸功能；应一切处时，顿生一切法。待欲或缘，方能生者：违一因论。或欲及缘，亦应顿起。因常有故。余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住实有，具诸功能，生一切法；皆同此破。[法相辞典-朱芾煌]

大自在天外道
大自在天外道1印度古代十六种外道之一。以大自在天（即摩醯首罗）为世界之创造神，奉祀大自在天，期得解脱之外道。又称自在天外道、摩醯首罗论师。其教徒涂灰于身，故又称涂灰外道。提倡三神一体之说，以摩醯首罗为本体，并谓梵天及那罗延为其所化现。依外道小乘涅槃论载，摩醯首罗论师主张摩醯首罗常住不变，三界中一切有命与无命之物皆由摩醯首罗天而生。又以摩醯首罗之身而言，虚空是其头，地是其身，水是其尿，山是其粪，一切众生是其腹中虫，风是其命，火是其暖，罪福是其业，一切生灭涅槃皆是摩醯首罗。百论疏卷上列举大自在天外道之十六谛义，即：(一)量谛，有现知、比知、不能知、譬喻知四种。(二)所量，如身有我乃至解脱。(三)疑，如见杌似人等。(四)用，如依此物作事。(五)譬喻，如见牛知有水牛。(六)悉檀，自对之义由异他之义。(七)语言分别，分别自他之义。(八)思择，思惟简择道理如此。(九)决，义理可决定。(十)论议，由语言显真实之道理。(十一)修诸义，以立真实之义。(十二)坏义，由立难难他立义。(十三)自证，有不定、相违、相生疑、未成、即时等五种。(十四)难难，闻山林有白象，难草头亦有白象。(十五)诤论，有二十四种。(十六)堕负，被他所难而不能成立自义。大自在天在印度教中为湿婆（梵S/iva）之别名，原与那罗延天同列梵天之下位，其后成为最高神格，而成立泛神论之教旨，广行全印度，与佛教产生相当关系。大唐西域记卷二健驮逻国条、卷七婆罗■斯国条等，均有关于大自在天外道之记事。现今湿婆派仍盛行于南印度及迦湿弥罗地方。佛教论书中，多破斥此外道之说，如大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷七等均有所论破。密教之降三世明王左足踏大自在天，右足踏乌摩天后，即表示降伏彼外道之相。［摩登伽经卷上明往缘品、显扬圣教论卷十、三无性论卷下、俱舍论卷七、成唯识论卷一、中观论疏卷一末、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘伊赊那论师’2157）[佛学大词典]
2（流派）与自在天外道同。[丁福保佛学大辞典]

大自在天子因地经
大自在天子因地经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛，对目连等说大自在天子之往因。[丁福保佛学大辞典]

大自在宫
大自在宫1（杂名）梵语，摩醯首罗宫。大自在天之宫殿也。在色界之顶。外道所祭祀之大自在天住于此。又第十地之菩萨将成佛时。于此处变现净土。自十方诸佛施成佛之灌顶。唯识论七曰：‘诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得自在故。’同述记七末曰：‘大自在宫者，净居上有实净土，即自受用身初于彼起证，是第十地菩萨宫，旧言摩醯首罗，今应言莫醯伊湿伐罗，即大自在也。’天台观音义疏下曰：‘大自在，即色界，顶摩醯首罗也。楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟，或有人以第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天有十住菩萨号大自在，大千界主。’[丁福保佛学大辞典]

大舣元来
大舣元来1（1575～1630）明代曹洞宗僧。庐州（安徽合肥）舒城人，俗姓沙。讳元来、大舣，号无异，世称博山禅师。无明慧经之法嗣。十六岁落发于五台山，修空观五年。旋至无明慧经处参学，阅传灯录有所省悟，随慧经至玉山，嗣其法。明朝万历三十年（1602），栖隐于江西博山能仁寺，其时江南各地来求戒者达数万人，学侣云集，蔚成丛林。后历主福建薰岩、宝林、鼓山涌泉等寺。所至之处，大弘教化。崇祯三年示寂，世寿五十六。著有无异元来禅师广录三十五卷、无异大师语录集要六卷。［续灯存稿卷十一、五灯严统卷十六、续灯正统卷三十八］[佛学大词典]

大般泥洹经
大般泥洹经1（经名）六卷，晋法显译。大般涅槃经之前分，唯有十八品。泥洹与涅槃同，般为梵语，有入之义。为佛入涅槃夕所说之经。故名。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-parinirva^n!a。凡六卷。东晋法显译。又称六卷泥洹经。今收于大正藏第十二册。解说如来常住、悉有法性等义，共分十八品。本经相当于北凉昙无谶所译大般涅槃经之前十卷五品，译文较昙无谶稍略。本经有多种同本异译本，出三藏记集卷二之新集异出经录共举出大般涅槃经等八部，开元释教录卷十一则举出泥洹经等七部。或谓刘宋求那跋陀罗所译之泥洹经与长阿含游行经亦为本经之同本异译。此外，南本涅槃经即根据北本涅槃经与本经再治而成者。［高僧法显传、出三藏记集卷十五智猛传、法经录卷一、历代三宝纪卷七、至元法宝勘同总录卷二］（参阅‘大般涅槃经’844）[佛学大词典]

大般泥洹经（六卷）
大般泥洹经（六卷）1东晋平阳沙门释法显共觉贤译共十八品，齐至如来现病而止，圣行以下，皆未有。生公明阐提皆有佛性，而见摈斥，想依此经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般涅槃
大般涅槃1梵语maha^-parinirva^n!a。音译作摩诃般涅槃那。略称涅槃。指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。据天台四教仪集注卷上之说，大者，为法身；灭者，为解脱；度者，为般若，即三德秘藏。北本涅槃经卷二十六（大一二·五二一中）：‘菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。’［入楞伽经卷二、俱舍论光记卷六］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
2（术语）梵语摩诃般涅槃那Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，译言大入灭息，或大灭度，大圆寂入等。大者美灭德之称，灭者，灭烦恼灭身心之义，息者安息之义，度者，超度生死之义，圆寂者圆满功德寂灭相累之义，入者归于灭也。大乘义章十八曰：‘摩诃般涅槃那，磨诃为大，大义有六。（中略）槃，此翻为入，入义有之。（中略）涅槃，此翻为灭，灭烦恼故灭生死故名之为灭，离众相故大寂静故亦名为灭。那者名息，究竟解脱永苏息故。息何等事？息烦恼故，息生死故，又息一切诸行事故。’涅槃玄义上曰：‘摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。’四教仪集注上曰：‘大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘藏也。’华严经疏钞五十二曰：‘疏涅槃正名为灭，取其义类乃有多方，总以义翻称为圆寂，以义满法界德备尘沙曰圆，体穷真性妙绝相累为寂。钞梵云摩诃般涅槃那，具翻为大圆寂入，谓那即入义，应回在入。（中略）总以义翻者即唐三藏等，在义周圆。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德，般为入，是归趣之义，涅槃为灭，是灭烦恼及身心之义，那为息，是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅槃，是指佛度世已毕，归于圆寂的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大般涅槃经
大般涅槃经1梵名Maha^-parinirva^n!a-su^tra。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品，(三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品，(九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年（421），依河西王沮渠蒙逊之请，于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传，与西藏译本之经末所记载，本经之梵本原有二万五千偈。西藏译本共有两种译本，两本皆题为大般涅槃经（藏Yon%s-sumya-n%an-las-h!dus-pachen-poh!imdo），一本译自梵本，相当于本经之初分五品，另一本则转译自汉译本，相当于本经及‘大般涅槃经后分’。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译之六卷泥洹经，增加品数，重修而成二十五品三十六卷（收于大正藏第十二册），古来称之为南本涅槃经；对此，昙无谶译本则称为北本涅槃经。此外，一八七一年，英国学者比尔（S.Beal）曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出版。本经之注疏极多，较重要者有涅槃论一卷（元魏达磨菩提译）、涅槃经本有今无偈论一卷（陈·真谛译）、大般涅槃经集解七十一卷（梁代宝亮等集）、涅槃经义记十卷（隋代慧远）、涅槃经玄义二卷（灌顶）、涅槃经疏三十三卷（灌顶）、涅槃经游意一卷（吉藏）、涅槃经疏十五卷（唐代法宝）、涅槃经宗要一卷（新罗元晓）等。［梁高僧传卷七慧严传、出三藏记集卷八、卷十五、法经录卷一、大唐内典录卷三、阅藏知津卷二十五］(二)凡三卷。东晋法显译。又作方等泥洹经。今收于大正藏第一册。内容叙述佛陀入灭前后之情况。属小乘涅槃经。本经缺少大乘涅槃经所说之‘佛身常住’、‘众生悉有佛性’、‘阐提成佛’等论旨。其异译本有三：(一)西晋白法祖所译之佛般泥洹经二卷，(二)东晋译（译者不详）之般泥洹经二卷，(三)姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译之长阿含游行经三卷。此外，今人巴宙亦译有大般涅槃经，系从南传巴利文经典译出。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷六、法经录卷三］（参阅‘大乘涅槃经’819）[佛学大词典]
2经名）常略称为涅槃经。有大乘小乘之二经。小乘之大般涅槃经三卷，晋法显译。是与白法祖译之佛般泥洹经二卷及失译方等泥洹经二卷，皆与长阿含游行经同本。大乘之大般涅槃经。有二本，一四十卷，北凉昙无忏译称为北本涅槃。分十三品。二三十六卷，刘宋慧观与谢灵运共再治北本。称为南本涅槃。天台章安依此经作疏。[丁福保佛学大辞典]

大般涅槃经后分
大般涅槃经后分1（经名）又曰后分涅槃。二卷，唐若那跋陀罗译。说涅槃之后佛现神变，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃经后分也。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代若那跋陀罗译。又作大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、阇维分、后分。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译本中转译者。分为四品半，即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。关于本经之传译，据大唐西域求法高僧传卷上会宁传、大周刊定众经目录卷二载，本经乃唐麟德年中（664～665），南天竺僧若那跋陀罗与唐僧会宁于南海波陵国所共译，于仪凤年初送至长安。本经世称为昙无谶译大般涅槃经后分。憍陈如品余即补续大般涅槃经之憍陈如品，然本经所记，多同于长阿含游行经等之说，即小乘涅槃之文，与昙无谶所译大乘涅槃之意不同，故义净认为本经与大乘涅槃颇不相涉；然开元释教录卷十一则以经中所说（大五五·五九一上）：‘常乐我净，佛菩萨境界，非二乘所知。’及经初所题之‘憍陈如品末’，而认为本经与大涅槃义理相涉、文势相接。据灌顶之大般涅槃经疏卷三十三引居士请僧经，可知在唐代以前，大般涅槃经即有烧身品、起塔品、嘱累品等三品后分经之说。然出三藏记集卷五之疑经伪撰杂录，将居士请僧经编入疑录。又宋代智圆之涅槃经疏三德指归卷二十，谓本经之遗教、还源二品相当于嘱累品，荼毗、廓润二品相当于烧身品，起塔品则尚未传至中土。另据止观辅行传弘决卷六之三载，涅槃后分本在伪目，至大唐刊定始入正经。依此推之，居士请僧经若属伪经，则本经或为会宁等人伪撰亦未可知。［宋高僧传卷二智贤传、贞元新定释教目录卷十二、大藏纲目指要录卷三、阅藏知津卷二十五］[佛学大词典]

大般涅槃经玄义
大般涅槃经玄义1凡二卷。略称涅槃经玄义。灌顶（561～632）撰。今收于大正藏第三十八册。本书乃涅槃经最重要之解说书。卷首为序论，将涅槃分为别释与通释两类解释之，而以法身、般若、解脱等三德说明涅槃经；又将涅槃经分为释名、释体、释宗、释用、释教等五科段。此种‘名、体、宗、用、教’之分科法，本为智顗独特之见解，灌顶即继承其师，以之为本而立论。其后，智圆亦根据天台宗之立场解释涅槃经，而有涅槃玄义发源机要四卷之作，是为本书之注疏。[佛学大词典]

大般涅槃经疏
大般涅槃经疏1（书名）三十三卷，隋灌顶撰，唐湛然再治，及玄义二卷，隋灌顶撰。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。［大般涅槃经玄义卷下末、涅槃玄义发源机要卷四、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

大般涅槃经论
大般涅槃经论1（书名）一卷，天亲菩萨造，元魏达磨菩萨译。释大涅槃经中迦叶菩萨所问之偈。[丁福保佛学大辞典]

大般涅槃经集解
大般涅槃经集解1凡七十一卷。梁代宝亮等撰。又作大般涅槃经义疏、大般涅槃疏、涅槃经集解。今收于大正藏第三十七册。内容集录诸家有关南本涅槃经之说，且随处揭举撰者之解说以阐释经文，为现存涅槃经注疏中之最古者。本书系梁天监八年（509），奉武帝之敕命撰集者。撰注者有宝亮、道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、智秀、法智、法安、昙准、昙爱、慧朗、昙忏、明骏、慧诞等十余师。［梁高僧传卷八、佛祖统纪卷三十七］[佛学大词典]

大般涅盘经后分（二卷）
大般涅盘经后分（二卷）1唐南海沙门若那跋陀罗与会宁等译憍陈如品之末，叙须跋陀罗焚尸现神变事。遗教品第一。佛嘱阿难大众，护持大涅盘法，阿泥楼豆令阿难请问四事，佛答：「以十二因缘正观，教示车匿，尸波罗戒，是汝大师，依四念处，严心而住，一切经初，当安如是我闻等语。次答灭后供物，不得余用。次答深心供养舍利如芥子许，与现在供佛无异。次答荼毗方法，当依转轮圣王，及答荼毗处所，起塔处所，并示辟支四果轮王塔式，止许帝释一牙舍利，却衣显示金身，放光三告，二十四反上升虚空，殷勤劝谕。应尽还源品第二。世尊三返从超入诸禅定，普为大众三返说法，于其中夜，入第四禅，寂然无声，便般涅盘，八树变白，十方大暗，尸弃大梵，释提桓因，楼豆，阿难，各以偈叹。机感荼毗品第三。金棺自举，繞拘尸城，待迦叶来，棺开身显，灌洗缠已，棺门即闭，复现双足，心胸火踊，七日火尽。圣躯廓润品第四。七国兴兵，围拘尸城，烟婆罗门唱分八分，各各起塔。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般涅盘经玄义（二卷）
大般涅盘经玄义（二卷）1隋天台沙门灌顶撰此经若依梵本，具云摩诃般涅盘那修多罗。摩诃言大，般涅盘那，此翻灭度。释此三字，具依两义：一别。二通。别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虚空，其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱，解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若，故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。通释大者，谓大法身，大般若，大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。别通之义虽殊，然并是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。复云大若虚空，不因小相。又其性广博，多所容受。又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。灭者，灭二十五有，及虚伪物，又得二十五王三昧，种种示现，又生灭灭已，寂灭为乐，是为三义释灭也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龟，水陆俱度，是为三义释度也。总揽三法，三目、三点，名大般涅盘，金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不并不别，微妙秘密，以当其体，常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗，置毒佛性，遍五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死。八大自在我，以当其用，常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教，名含，体摄，常宗，毒用，极教之相也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般涅盘经疏（古十八卷或作二十六卷或作三十三卷）
大般涅盘经疏（古十八卷或作二十六卷或作三十三卷）1隋天台沙门灌顶撰唐天台沙门湛然再治分文为五：一召请涅盘众，从初如是讫流血洒地。二开演涅盘施，从纯陀讫大众问。三示涅盘行，从现病讫德王。四问答涅盘义，从师子吼讫品。五折摄涅盘用，从迦叶讫经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般涅盘经论
大般涅盘经论1元魏沙门达磨菩提译婆薮盘豆菩萨，释迦叶菩萨所问偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般涅盘经（三卷）
大般涅盘经（三卷）1东晋平阳沙门释法显译佛三语阿难，设得四神足者，欲住寿一劫，皆得随意，阿难不解劝请，魔来请佛涅盘，佛遂许之。周历诸处，诏告四众，于双树间，入灭荼毗，二经皆长阿含游行经同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般涅盘经（四十卷）
大般涅盘经（四十卷）1北凉中天竺沙门昙无谶译寿命品第一，佛在拘尸那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑双树间，二月十五日，临涅盘时，大声普告众生，若有所疑，今悉可问，为最后问，面门放光，遍照十方。尔时八十百千诸比丘，六十亿比丘尼，一恒河沙菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙诸离车等男女大小，五恒河沙大臣长者，六恒河沙诸王眷属，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙诸天女等，九恒河沙诸龙王等，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙干闼婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗剎王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸釆女，千亿恒河沙地诸鬼王，千万亿恒河沙诸天子，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙主云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师子兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙水牛牛羊，二十恒河沙诸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集会。树林变白，犹如白鹤，四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿修罗王，所设供养，倍倍胜前，佛皆不受。魔王献供，并护法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，设供倍前，东方虚空等佛，遣无边身菩萨来献香饭，大地震动，南西北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨，所持供养，倍胜于前。乃至毐蛇，及恶业者，一切来集。唯除摩诃迦叶阿难二众，阿阇世王及其眷属。佛面所出光明，耀覆大众，所应作已，还从口入，纯陀与同类十五人俱，愿设最后供养，佛即许之，为说二施果报无别。一者受巳得菩提，二者受已入涅盘。纯陀因大众劝，说偈请佛住世。佛以偈答：纯陀次答文殊，不应以如来法同于诸行，乃至既去办供，地大震动，众会哀请，佛慰谕之，令问所疑，并示秘密之藏，犹如稶字，略斥无常苦无我三修，无有实义，为说胜三修法，又我所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，当为汝等作大依止，并说明医禁乳用乳之喻，次劝问戒律所疑。比丘再辞不堪，于是迦叶菩萨承佛神力，说偈问法，佛赞之曰，我初成道，有诸菩萨曾问是义，如是问者，则能利益无量众生，次为说菩提因业，得寿命长，佛视众生，同于子想，爱念成就，诸毁禁者，嘱令苦治，无有恶心。如来长寿，最为第一，如彼醍醐，贼不能得，法性无减，三归无异。金刚身品第二。佛为迦叶菩萨说如来身常住不坏，由于往昔护法因缘，今得成就是金刚身。名字功德品笫三。释大般涅盘名义。如来性品第四。分别开示四义，一自正，二正他，三能随问答，四善解因缘义。迦叶菩萨言：「世尊唯有密语，无有密藏，咸令众生悉得知见。」佛赞印之。次说百句解脱之义，次说四人为世间依，次明魔说佛说经律，种种差别之相，次明知常住者，知四圣谛，次明四颠倒相，次说贫女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士额珠喻，雪山乐味药喻。次明方等经者，犹如甘露，亦如毒药，消则为药，不消为毐。次明大乘无有三归分别之相，次明无二之性，即是实性，次说金鎞抉膜，示二三指之喻，又广说十住菩萨见性少分之喻，又说梦语刀刀之喻，次明十四音，名曰字本，应离半字，善解满字。次明二鸟双游之喻，次说月无出没半满之喻，日出三时长短之喻，次广说喻，明大涅盘经利益一切，唯不能益一阐提人。次说先陀婆一名四实之喻，以喻如来密语难解，次明自知有佛性者，名丈夫相，次为文殊释本无今有偈义。一切大众所问品第五。佛面放光照纯陀身，受其供养，又化佛及僧，受诸大众供养，说偈慰喻，次广明一切契经有余无余之义，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。现病品第六。迦叶菩萨劝佛起坐，放光遍照，利益一切，广为迦叶说秘密教，及说五人有病行处，所谓四果辟支，非如来也。圣行品第七。为迦叶菩萨说五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。复有一行是如来行，所谓大乘大涅盘经。次即广明圣行，护戒如謢浮囊，得四念处，住堪忍地，观四圣谛，乃至住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有，次答住无垢藏王菩萨，说从牛出乳喻，并说往昔舍身求半偈事。梵行品第八。为迦叶菩萨说住七善法，得具梵行，一知法，谓知十二部经，二知义，三知时，四知足，五知自，六知众，七知尊卑。复有梵行，谓慈悲喜舍。因即广明如来慈善根力，令诸众生见种种事，又为重释本有今无偈义，又释一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉义，于中广明六念法门，次叙阿阇世王见佛之事，次结示天行品者，如杂华说。婴儿行品第九。不能起住来去语言，是名婴儿，如来亦尔。光明遍照高贵德王菩萨品第十。佛告德王，修行大涅盘经，得十事功德，一者有五，（一、所不闻者而能得闻，二、闻已能为利益，三、能断疑惑之心，四、慧心正直无曲，五、能知如来秘藏。）二，（昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。）三，舍世谛慈，得第一义慈。四，有十事。（一、根深难可倾拔，二、于自身生决定想，三、不观福田及非福田，四、修佛净土，五、灭除有余，六、断除业缘，七、修清净身，八、了知诸缘，九、离诸怨敌，十、断除二边。）五，有五事。（一、诸根完具，二、不生边地，三、诸天爱念，四、常为天魔沙门剎利婆罗门等之所恭敬，五、得宿命智。）六，得金刚三昧。七，知四法，为大涅盘近因。（一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行。）八，除断五事。（五阴）远离五事。（五见）成就六事。（六念）修集五事。（知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定。）守护一事。（菩提心）亲近四事。（大慈、大悲、大喜、大舍。）信顺一实。（一道大乘）心善解脱。（贪恚痴心永断灭）慧善解脱。（于一切法，知无障碍）九，初发五事，悉得成就。（一信心，二直心，三戒，四亲近善友，五多闻。）十，修集三十七品，入大涅盘常乐我凈，为诸众生分别解说大涅盘经，显示佛性，若四果辟支菩萨信是语者，悉得入大涅盘，若不信者，轮回生死。师子吼品第十一。佛告大众，恣汝所问，吾当解说，师于吼菩萨请问：「以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净，若一切众生有佛性者，何故不见，十住菩萨住何等法，不了了见，佛住何等法，而了了见？」佛赞其具二庄严，并细答释，于中具明观十二缘智，凡有四种，下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名为佛性，即第一义空，名为中道，即名为佛，名为涅盘，又凡有心者，定当得成菩提，故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故，言无佛性。若有修集三十二相业因缘者，得名不退菩萨。次明真修戒定慧相，次答拘尸那城入般涅盘之因，次答何等比丘庄严双树之问，次答涅盘无十相故，名为无相。（色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女，）时时修习定慧舍相，能断十相。次答成就十法，能见涅盘无相，一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐于寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智能。次明能修身戒心慧，是名智者，能令重业轻受；不修身戒心慧，名为愚痴，能令轻业重受。次说恒河七种人喻，众盲触象喻。次明菩萨当以苦行自试其心，次明大海有八不可思议，大涅盘经亦复如是。次答如来示同胎生之故，师子吼说偈赞佛。迦叶菩萨品第十二。问善星比丘事，佛为答之，问未来种种异说事，佛具释之，又明如是诤讼，是佛境界，非诸二乘所知，若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，若于是中生决定者，是名执着。次明断善根者，非是下劣愚钝之人，亦非天中，及三恶道。次明佛性非有非无，亦有亦无。次明十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。次说恒河七众生喻，次说佛性常故，非三世摄，虚空无故，非三世摄，次明修无常等十想者，能得涅盘，迦叶菩萨以偈赞佛。憍陈如品第十三。世尊告憍陈如，色是无常，因灭是色，获得常住解脱之色，受想行识亦尔，苦空无我不净亦尔。若离佛法，无有沙门及婆罗门，亦无沙门婆罗门法。尔时外道闻已瞋恚，共往阿阇世所，求与瞿昙论议，王与外道，同来佛所，先答阇提首那婆罗门问，度令出家证果，次答婆私咤梵志问，亦令证果，即入涅盘。次答先尼梵志问，善来得果。次答迦叶梵志问，出家五日而证四果。次答富那梵志问，善来得果，次答清净梵志问，出家十五日后，得阿罗汉。次答犊子梵志问，出家十五日后，得于初果。复来问法，佛为说奢摩他毗婆舍那，闻已修习，得阿罗汉，寄谢于佛，入般涅盘，次答纳衣梵志问，善来得果，次答弘广婆罗门问，并因憍陈如答，发广大心，佛为发迹显本，次明阿难具足八种不可思议，敕文殊师利以咒摄归，命其往语须跋陀梵志，寻来见佛，问答实相深义，大众获益无量，须跋得证四果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般舟三昧经
大般舟三昧经1（经名）支娄迦谶译之三卷，般舟三昧经也。[丁福保佛学大辞典]

大般若
大般若1（经名）大般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大般若会
大般若会1日本佛教用语。即为镇国除灾而讲赞或转读大般若经之法会。又作大般若经会、般若会。般若，智慧之义；又大般若经凡六百卷，乃古来一切经之首位，供养之，有无上之功德。[佛学大词典]

大般若供养
大般若供养1（修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：‘玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡盖种种供具极妙尽美，即龙朔三年冬十月三十日也。此日请经从肃成殿往嘉寿殿斋会所讲读，当迎经时般若放光照能远近，天雨妙华兼有非常香气。’[丁福保佛学大辞典]

大般若波罗密多经 初分
大般若波罗密多经 初分1|`??[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第七曼殊室利分
大般若波罗密多经 第七曼殊室利分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第七曼殊室利分。佛在给孤独园，与百千苾刍，十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时，诣如来所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，为欲利乐有情，以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱，复答佛发明甚深般若，观一切法，皆是佛法。于是舍利子，慈氏菩萨，曼殊室利，无缘虑女，皆叹闻说不沉没惊怖者，已住不退转地，佛印成之。又与舍利子互相问答，显真法界性平等义。又与佛互相问答，明福田相不可思议，大地变动，众会得益。次明初学不思议定，如初学射，久习成就，不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学，佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地，谓不动法界。念一如来，即为普观三世诸佛，乃至佛现神力，护持般若久住世间，饶益有情。（二卷，与大宝积经第四十六会同。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第三分
大般若波罗密多经 第三分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第三分。缘起品第一。佛住鹫峰，与五亿苾刍等俱，余并同初二分，而九方文略。舍利子品第二。与初分学现品，至现舌相品同，而文较第二分又稍略。善现品第三。与初分教诫教授品，至净道品同。天帝品第四，与初分天帝品，至叹众德品同。现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一（共五十九卷，与第二分，开合不同，亦无常啼法涌二品。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第九能断金刚分
大般若波罗密多经 第九能断金刚分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰：诸和合所为，如星翳灯幻、露泡梦电云，应作如是观。（一卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第二分
大般若波罗密多经 第二分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第二分缘起品第一。佛住鹫峰山，与五千苾刍，五百苾刍尼等俱。并如初分中说。欢喜品第二。佛知有缘众，一切来集，告舍利子言：「菩萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若」？舍利子欢喜礼问。佛言：「应以无住而为方便，安住般若，所住能住，不可得故；复以无所得而为方便，应修习四念住，乃至无量无边佛法。如是诸法，不可得故；复次欲疾证一切智智，乃至成就无量功德，当学般若，若修行般若，天人欢喜。」舍利子问：「菩萨决有父母妻子等耶？」佛言；「或有、或无、或示受五欲，厌舍出家。」观照品第三。舍利子问：「云何修行般若？」佛言：「应如是观，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若，不见般若名，不见行，不见不行，何以故？菩萨自性空、菩萨名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不离空，空不离色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，无生无灭，无染无净，不见生灭染净故，不生执着，观一切法，但有名，实不可得。如是修行般若，除诸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。」舍利子问：「三乘般若差别，既不可得，云何说菩萨所修般若，二乘所不能及？」佛言：「菩萨皆作是念，我当修行六度，成熟有情，严净佛土，满佛十力等法，度无量众。譬如日光，照无不遍，二乘如萤，无如是念，依菩萨故，一切善法出现世间，便有人天三乘。又问：「与何法相应故，言与般若相应？」佛言：「与色等空相应故，不见色等若相应若不相应，若生若灭，若染若净，无有少法与法合者，以本性空故。复次，入一切法自相空已，不观一切法若合若散。复次，不着色等有性无性，常无常，乃至无愿有愿。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不为布施，乃至不为平等性故，修行般若，以不见诸法性差别故，如是与般若相应，则能安立无量有情于涅盘界，魔不得便，佛菩萨皆护念，诸天拥护，苦报转轻，常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应，亦不见空与诸法相应，是为第一与空相应，普能引发十力等佛法，毕竟不起悭贪犯戒等心。」舍利子问：「与般若相应菩萨，从何处来生，从此生何处？」佛言：「有从余佛土来，有从睹史天来，有从人中来，从此间没，生余佛土，常得值佛。」次广分别无方便善巧，有方便善巧，种种差别之相，乃至净五眼，发六通，不自高举，于着不着，俱无所着，说此修行般若获胜利时，三百苾刍，以衣奉佛，发无上心，佛授其记，一万有情，各随愿力生万佛土。无等等品第四。舍利子、大目连、善现、大饮光、满慈子等，同赞菩萨般若，佛印成之。舌根相品第五。世尊现舌根相，量等大千，出无数光，照十方界，十方无量菩萨，皆来供养，诸天亦来供养，佛令供具，合成台盖，量等大千，百千俱胝那庾多众，悟无生忍，佛授其记。善现品第六。佛告善现：「汝以辩才，为菩萨宣说般若！」善现白佛：「我都不见有一法可名菩萨，可名般若，云何令我为菩萨宣说般若？」佛言：「菩萨唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不灭，唯假施设，不在内外两间，不可得故，如世间我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不灭，唯假施设谓唯我等，菩萨于一切法，名假、法假、方便假，应正修学，不应观色名若常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、杂染、清净、生灭，乃至意触为缘，所生诸受，名亦如是。若菩萨，若菩萨名，若般若，若般若名，皆不见在有为界中，亦不见在无为界中，于一切法，不作分别，能修布施等，能住内空等，善达实相，于名法假如实觉已，不执着一切法，增益六度，趣入正性离生，见佛闻法，一切陀罗尼门，三摩地门，皆得自在。复次，即色等是菩萨不？离色等有菩萨不？善现一一答言：「不也！」佛言：「善哉！若菩提，若萨埵，若色等法，不可得故，菩萨及所行般若，亦不可得，菩萨应如是学。复次，即色等真如是菩萨不？离色等真如有菩萨不？」善现一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，色等增语，色等常无常等增语，是菩萨不？」善现一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法及常无常等不可得故，增语亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界，有为界不见无为界，无为界不见有为界，非离有为施设无为，非离无为施设有为，菩萨于一切法都无所见，其心不惊，恐怖、沉没、忧悔，应如是教诫教授诸菩萨，令于般若皆得成办。」入离生品第七。善现白佛：「菩萨欲圆满六度，欲遍知一切法，欲断一切恶，修一切善，得一切佛法，满一切有情心愿等，当学般若。」舍利子问：「何名顶堕？」善现答言：「无方便善巧而行六度，住三脱门，退堕二乘地，是名顶堕。若不见空，依空观空，如实知色等不应执，知心本性清净，无变异，无分别，一切法亦无变异，无分别，能如是学，住不退地，则为遍学三乘诸法。」胜军品第八。善现白佛：「我于菩萨及般若，皆不知不得，云何令我以般若相应法，教菩萨，我于色等一切法，若增若减，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆无所住，亦非不住，是色等义，无所有故，我于菩萨及般若若义、若名，不知不得，若以是法教诸菩萨，我当有悔。若菩萨闻如是说，心不沉没忧悔、不惊恐怖、决定已住不退，以无所住方便而住，若无方便善巧，我我所执所缠扰故，心住色等，于色等作加行，不能摄受修学圆满般若，不能成办一切智智。何以故？色等不应摄受，便非色等，本性空故，乃至其所摄受修学圆满甚深般若，亦不应摄受，便非般若，本性空故。以本性空，观一切法，心无行处，是名无所摄受三摩地，不共二乘，其所成办一切智智，亦不应摄受，便非一切智。以内空故，乃至无性自性空故，非取相修得，诸取相皆是烦恼，若取相修得一切智智者，胜军梵志于一切智智不应信解，彼生净信，由胜解力，思察一切智智，不以相为方便，亦不以非相为方便，以相与非相俱不可取故，虽名随信行，而能以本性空悟入一切智智，不取诸相，乃至涅盘，亦不取着，菩萨虽于一切皆无所取，而以本愿所行未满，所证未办，终不涅盘，虽能圆满所行，成办所证，而不见四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩萨虽不取着一切法，而能成办一切事业。」行相品第九，善现白佛：「菩萨无方便善巧，若行色等，是行其相，若行常无常等，是行其相，非行般若。」又谓舍利子言：「若于色等住想胜解，则作加行，不能解脱，尚不能证二乘，况证菩提，此名无方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常无常等，不行常无常等相，有方便善巧故，能证菩提，是菩萨不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；于不取亦不取，由般若以无性为自性故，是名无所取着三摩地，不共二乘，若菩萨于是胜三摩地，恒住不舍，速证菩提。」复有健行三摩地等，略举一百十五名，及余无量无数三摩地门，陀罗尼门，若能恒善修学，亦令速证菩提，菩萨虽依一切法平等性，证入如是等持，而于平等性及诸等持，不作想解，以无所有中，分别想解无容起故。佛赞印云：「菩萨应如是学于一切法，都无所学。」舍利子问：「若尔，诸法如何而有？」佛言：「诸法如无所有，如是而有，若于如是无所有法，不能了达，说名无明，由无明及爱势力，分别执着断常二边，于诸法不知不见，不能出离三界，于三乘法，不能成办。若以无所得为方便，速能成办一切智智。」幻喻品第十。善现白佛：「设有问言，幻士能学般若等，能成办一切智智不，当云何答？」佛言：「色等与幻有异不？」答言：「色等不异幻，幻不异色等，色等即是幻，幻即是色等。」佛言：「幻有染净生灭不？」答言：「不也！」佛言：「无染净生灭法，能学般若成办一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「于五蕴中起想等想，施设言说，假名菩萨不？」答言：「如是！」佛言：「假建立者，有生灭染净不？」答言：「不也！」佛言：「无想、无等想、无施设、无言说、无假名、无身身业、语语业、意意业、无染净生灭法、能学般若，成办一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「菩萨以无所得而为方便，修学如是甚深般若，速成一切智智，乃至若无方便善巧，不为善友所摄受者，闻说是法，心惊恐怖，有方便善巧者，其心不惊恐怖。」次更分别善友恶友之相。譬喻品第十一。佛答善现，无句义是菩萨句义，如空中鸟迹等，次释善不善法等，次释摩诃萨义。断诸见品第十二。舍利子亦说摩词萨义，以能说法，令断诸见故，善现亦说摩诃萨义，发菩提心，不取着故。六到彼岸品第十三。满慈子亦说摩诃萨义，普为利乐一切有情，修行六度，于一一度，皆修六度，令得圆满，是名被大功德铠故。乘大乘品第十四。舍利子问：「云何菩萨乘于大乘？」满慈子答：「以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便，虽行六度等，而不得六度等，如实观察一切，但有假名，施设言说不可得故。」无缚解品第十五。善现白佛：「云何菩萨被大乘铠？」佛言：「六度三十七品等，虽有所为，而无其实，诸法性相，皆如幻故。」善现言：「不被功德铠，当知是为被大乘铠，以一切法自相空故。」佛言：「一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，菩萨为此事故，被大乘铠，由诸作者，不可得故。」善现言：「色等无缚无解。」满慈子问：「何等色无縳无解。」答言：「如梦如响等色，去来现在善不善无记等色，一切无缚无解，以一切法无所有故，远离故，寂静故，无生灭染净故。」三摩地品第十六。善现白佛：「何等是大乘相，齐何当知发趣大乘，从何处出，至何处住，为何所住，谁乘而出？」佛言：「六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。」念住等品第十七。复次，四念住等，三十七品（于中身念住观最详），三解脱门，十一智，三无漏根，三三摩地，十随念，四静虑等，十力，四无所畏，四无碍解，十八不共法，入诸字门，得二十种功德，是大乘相。修治地品第十八。答齐何当知发趣大乘之问，明初地修治十胜业等。出住品第十九。答从何处出，至何处住之问。谓从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故，无出无住。又答谁乘而出之问，都无乘是大乘出者，以若所、若能、若时、若处、皆不可得故。菩萨修行般若，虽观诸法皆无所有，毕竟净故。无乘大乘而出住者，然无所得而为方便，乘于大乘，从生死中出，至一切智智中住，尽未来际，利乐有情。超胜品第二十。善现赞大乘超胜，佛广明之。无所有品第二十一。广明大乘与虚空等，普能容受，无来无去，无住可见，前中后际，皆不可得，三世平等，超出三世，故名大乘。菩萨修行般若时，住此三际平等性中，精勤修学一切相智，无取着故，速得圆满。随顺品第二十二。满慈子问：「如来令善现说般若，今何故说大乘？」佛言：「般若大乘二名，义无异故，」无边际品第二十三。善现明三际菩萨皆不可得，一切法无边际故，菩萨亦无边际，即一切法，离一切法，菩萨不可得，诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。舍利子一一重问，善现广答。次白佛言：「菩萨修行般若，观察诸法无受、无取、无住、无着，亦不施设为我，以不见一切法故，以一切法性空，无生灭故，一切法不生不灭，即非一切法，以一切法与不生不灭，无二无处，不生不灭法，非一非二，非多非别故，一切法入无二法数。」远离品第二十四。舍利子问：「云何菩萨？云何般若？云何观察诸法？」善现对曰：「勤求菩提，利乐有情，名菩萨。具如实觉，遍知一切法相而无所执，名摩诃萨。有胜妙慧，远有所离，远有所到，名般若。观一切法，非常无常等，名观察诸法。次白佛言：「菩萨见一切法无生，毕竟净故。」舍利子言：「六趣应无差别，三乘不应得果，」善现对曰：「非胜义中，有三乘六趣等。」次明诸法不生，都无所依，次明应净菩提道，有世出世二种六度。次明大功德聚，皆由般若所办，般若为善法母，三乘从此生故。舍利子言：「若菩萨住如是住，恒不舍离成就大悲相应作意者，则一切有情，亦应成就菩萨，以一切有情，亦于此住，及此作意，常不舍离，则菩萨与有情，应无差别，善现报言：「善哉！能如实知我所说意，虽似难我，而成我意。何以故？有情非有故，无实故，无性故，远离故，寂静故，无觉知故，当知如是住及作意，亦非有，乃至无觉知，历一切法，广说亦尔。由此因缘，菩萨于如是住及此作意，常不舍离，与诸有情，亦无差别，以一切法无差别故。」佛赞印之，大千震动，佛笑显益。帝释品第二十五。诸天来集，佛光赫奕，帝释重问：「何谓般若，云何应住，应学？」善现先劝诸天发心，次示以无所得而为方便，思惟世间法皆无常苦等。佛赞印之！善现白言：「为报恩故。」又为帝释说如所应住，不应住相。舍利子念言：「若一切法不应住，云何应住般若？」善现谓言：「同诸如来，于一切法都无所住，亦非不住，以色等法，无二相故。」天子作念：「咒句犹可了知，般若竟不能解？」善现告言：「我曾不说一字，汝亦不闻，当何所解，如化、如梦、谷响、幻事，说听及解，都不可得。」天子复念：「转深转妙！」善现告言：「色等非深非妙，色等自性非深非妙。」天子复念，善现所说不施设色等，善现告言：「从初发心，应住无说，无听、无解、甚深般若。信受品第二十六。天子作念：「善现欲为何等有情，乐说何法？」善现告言：「欲为如幻化梦有情，乐说如幻化梦之法。」诸声闻及菩萨同问：「谁能信受？」阿难答以有能信受。善现告诸天子，其中实无能信受者。舍利子问：「岂不于中说三乘法，乃至令得最胜妙辩？」善现答言：「诚如所说，此般若中，以无所得而为方便，说三乘法等，由内空等故。」散华品第二十七。诸天化华散供，佛令合成华台，善现念为从心化出，帝释言：「但变现耳！」善现言：「既非生法，则不名华，乃至一切法亦如是？」佛答帝释，善现不违色等假名，而说法性。善现谓言：「菩萨知一切法但假名已，应学般若，不于色等学，不见色等可于中学故。」舍利子问：「何故不为摄受色等，亦不为坏灭色等故学？」善现对曰：「不见有色等可摄受，可坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者，若能、若所，内外空故。以无所学无所成办为方便故，而学般若，则能成办一切智智。」次明诸法皆无依持，随顺世俗，说依佛力。次答菩萨所学般若，不应于色等求，不应离色等求，帝释叹般若大，无量无边！善现印之。授记品第二十八。天仙三返唱善，佛述见然灯佛得授记事，预命帝释，勤加守謢。摄受品第二十九。佛为帝释说现法当来功德胜利。窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他贪等刀仗，是大明咒等，书经功德，胜于供设利罗。福生品第三十一。佛印帝释叹经功德。功德品第三十二。诸天及佛，皆劝帝释受持般若。外道品第三十三。外道来求佛过，帝释念般若退之，魔军亦尔。天来品第三十四。庆喜白佛：何缘但赞般若？佛言，般若为尊为导故。帝释更说功德。佛又广说功德，并明诸天龙神来礼般若之相，是故经典随所在处，应周匝除秽，扫拭涂治，香水散洒，宝座安措，香华珍宝庄严供养。设利罗品第三十五。帝释答佛，于设利罗宁取般若，以诸佛身，皆因般若生故。经文品第三十六。佛为帝释展转较显书经功德，帝释白佛，应以种种巧妙文义，为他演说，佛又较显功德，并明说相似法，真正法，不同之义。随喜回向品第三十七。慈氏菩萨，与善现酬唱随喜回向之法，诸天赞美。大师品第三十八。舍利子向佛广赞般若，佛言，般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。地狱品第三十九。舍利子问，能信解者，从何处来，乃至修习，为已久如？佛言，从十方法会来，乃至信解甚久，又为善现分别修学久近之相。并说谤般若者，堕三涂相。清净品第四十。佛与舍利子明一切法，毕竟净故，是法清净，最为甚深。善现答帝释问所起执着。佛又为说微细执着。无标帜品第四十一。善现问：「云何应行般若？」佛言：「不行色等若常若无常等。」善现白佛：「菩萨如为虚空擐功德铠。」会中有一苾刍作念：般若微妙难测，虽非有法，而亦非无。佛赞印之。善现答天帝释，若欲守护修般若者，不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力，见十方各有千佛同说般若，佛告善现，慈氏证菩提时，亦于此处宣说般若，乃至诸天庆慰唱言，今见第二转妙法轮，佛告善现，如是法轮，非第一转，亦非第二，于一切法，不为转故，还故，出现世间，但以无性自性空故，标帜名言，皆不可得，是故名大波罗密多。不可得品第四十二。善现广叹，佛为释成。东北方品第四十三。帝释念闻经善根，舍利子赞信解功德，佛答帝释云何住习之问，又印舍利子甚深等赞，舍利子又说王都前相等喻，佛赞印之。又印善现甚深等赞，次为舍利子说此经从东南方，乃至最后于东北方兴盛。魔事品第四十四。佛为善现说修行时留难魔事。不和合品第四十五。次说学法与持法者，种种两不和合，皆为魔事，及说恶魔所化作事。佛母品第四十六。佛告善现：佛观般若，如子护母。示相品第四十七。诸天问：「般若以何为相？」佛言：「以空、无相、无愿等为相，依世俗说，不依胜义。当知般若远离众相，不应问言以何为相，乃至一切法相，如来如实觉为无相，般若不见色等故，名示色等相，能为如来显色等世间空，示色等世间远离寂静等，由是能示世间实相，名如来母，能生如来。又色等皆不可思议，不可称量，无数量，无等等，以不可得故，于是四众得益，菩萨得记。」成办品第四十八。佛答善现，般若能办六度十八空等，信解般若菩萨，从人中来，或从他方佛处来，或从睹史多天来。船等喻品第四十九。佛为善现说海船破喻，不取所依，则溺死，能取所依，则至岸，菩萨亦尔。不依般若，则退入二乘，能依般若，则定证菩提。及说度旷野等诸喻。初业品第五十。佛答善现，初业菩萨，应亲近真净善友。调伏贪等品第五十一。善现白佛，谁于般若，能生净信胜解，若生信解心，何性何相，何状何貌？佛言：「心心调伏贪瞋痴等，为性相状貌。真如品第五十二。诸天散华礼赞，佛印述之，又赞善现随如来生，善现答之。大千震动，天又散华。善现复说真如相义，众生获益，六千菩萨，成阿罗汉，佛告舍利子，此由不摄受般若，远离方便善巧，如大鸟无翅故。次诸天谓菩提极难信解证得。善现谓极易信解证得，舍利子谓若易信解证得，不应有退屈者。善现问：「色等有退屈不？色等真如有退屈不？离色等及色等真如有法有退屈不？」舍利子一一答言：「不也！」然佛何故说三种乘？满慈子令问，为许有一菩萨乘不？善现以真如义反征辩竟，结云：「若菩萨闻说诸法真如不可得相，心不惊恐怖等，速证菩提，定无退屈。」佛赞印之。善现请问：「菩萨欲疾成办菩提，当于何住？应云何住？」佛广答之，二千菩萨，得无生忍。不退转品第五十三。佛为善现说不退转菩萨诸行状相，乃至常得身语意净，魔不能惑。转不转品第五十四。佛答善现，不退转菩萨，既名不退转，亦得名退转，于色等想有退转故，复次，不退转菩萨，当作上士，不作下士，常不远离念佛作意，闻法作意，生生之处，常不离佛，恒闻正法。甚深义品第五十五。善现白佛：「惟愿复为菩萨说甚深义，今住其中，能修施等，令速圆满。」佛言：「种种增语，皆显涅盘为甚深义，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非离色等，是故甚深。」次较显如教住，如说学之功德。又较显随喜回向功德，又答无数无量无边之义，又明依止无增减无所有为方便，修行般若，由此为门，集诸功德，便证菩提。如焰燋炷，非初非后，不离初后。梦行品第五十六。舍利子问：梦中行此三三摩地，于深般若有增益不？善现答言：昼行有增益者，梦行亦有增益，次与弥勒菩萨问答。愿行品第五十七。佛告善现，菩萨修行施等，为诸有情发大愿行。殑伽天品第五十八。授天女记。习近品第五十九。佛答善现，观色等空，不令心乱，则不见法，不作证，未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境，不退施等，不证漏尽，如壮士过旷野，如坚翅翔虚空等。增上慢品第六十。佛为善现说菩萨不退转相，及说增上慢相，次明菩萨欲证菩提，应常亲近真善知识。次说般若妙相，次较说经功德。同学品第六十一。帝释叹持说者，非少善根所能，佛为较显胜德。帝释复为一苾刍广明胜德，兼为庆喜明仗佛力。佛又为庆喜分别有恼乱不恼乱之所由，次明菩萨与菩萨共住，相视应如大师。同性品第六十二。佛答善现：「内空等是菩萨同性，住此中学，名为同学。」又问：「若一切法本性清净，菩萨云何复于妙法而得清净？」佛言：「于性净中，精勤修学甚深般若，如实通达，远离烦恼染着，故说复得清净。复次，方便善巧威德力故，摄持增长，导引一切波罗密多，如萨迦耶见，如命根。」无分别品第六十三。帝释散华发愿，问随喜福，佛为较显。善现问如幻心，云何能证菩提？佛为征释，并叹菩萨能为难事，善现复言，不应说彼能为难事，以所证、能证、证法、证者、证处、证时、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如机关等。无分别故。舍利子言：「若一切法皆无分别，云何分别五趣三乘？」善现答言：「有情颠倒惑业因缘，施设五趣差别，无分别故，施设三乘圣者，三世如来，皆由分别断故，可施设有种种差别，菩萨应行无所分别甚深般若，便能证得无所分别微妙菩提，觉一切法，无分别性，尽未来际，利乐有情。」坚非坚品第六十四。善现答舍利子，菩萨修行般若，行非坚法，不行坚法。又为诸天明希有事，如欲调伏虚空，当知色等离故，即施等离。又答佛不沉不没之问，次问何等菩萨，为佛赞叹。佛言：住不退转位者，又随不动佛为菩萨时所行而学者，又随宝幢顶髻二菩萨所行而学者。实语品第六十五。佛为帝释叹善现住于胜住，然犹不及菩萨所住甚深行住。六百苾刍，发菩提愿，佛授其记，次以般若付嘱庆喜。并现不动佛国，令大众见，又出舌相，再嘱庆喜。无尽品第六十六，佛答善现，般若菩提，皆如虚空，不可尽故，应观色等无尽故，引发般若，乃至魔皆愁苦。相摄品第六十七。佛答善现，六度互相摄取之相。巧便品第六十八。佛答善现，菩萨成就巧方便者，发心甚久，乃至善根甚多，又般若虽于五度最为前导，而无分别作用真实自体。菩萨为有情故，勤行六度，前五摄在般若，性无差别，为度有情，假说差别，又般若于一切法，都无所舍，若不思惟色等，便能增长善根，圆满六度，证得菩提，乃至着无所有不可取法，则离般若，般若如转轮王，一切善法，随行随至，又能示现道非道相，又如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。又般若是诸善法所趣向门，如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相，又应观色等雕落故，破坏故，乃至性虚伪故，行深般若，如引虚空，引深般若，破坏诸法，修深般若，从初发心，至菩提座，应行，应引，应修，无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提，都无所行，是行般若。从初发心，常学无所得而为方便，应修布施等，应住内空等，诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，虽于诸法常乐决择，而不得色等，以无为无作而为方便，行深般若，佛以净五眼，求色等不可得，虽证一切智智，不住有为界，亦不住无为界，如变化者，度化有情，如来与变化佛，俱为真净福田，诸法法性为定量故。又一切法，但有名相，唯假施设，名相性空，有情执着，沉沦生死，菩萨悲愍，发心行行，证得一切智智，拔济令出。然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。又前际后际，俱不可得。达一切法自相空已，应行般若，无所执着。次释般若不与诸法为义非义。树喻品第六十九。善现以空中种树，喻菩萨能为难事，佛以良田种树之喻答之，次释菩萨当知如佛，并较发心不退，乃至如来功德，展转增胜。又答初发心菩萨，恒正思惟一切智智，信解一切法，皆无性为性。菩萨行品第七十。佛答善现，当于色等空，行菩萨行，不以二故，摄受修行六度，乃至证得一切智智，恒时增长一切善法。亲近品第七十一。佛答善现，若不亲近诸佛，圆满善根，承事善友，尚不名菩萨，岂能证一切智智。遍学品第七十二。佛答善现，菩萨成就最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不摄受殊胜果报，于法自性，能不动故，次明离四句，而有得有现观，以一切法常无常等为戏论，应离诸戏论，行深般若，遍学诸道，由菩萨道，得入正性离生，于圣法毗柰耶中，应如是学甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定无布施等，下至顺忍，彼尚非有，况能遍知一切法，况能得一切智智。渐次品第七十三。佛答善现，住无想者，亦无顺忍，菩萨于一切法，皆无有想，亦无无想，以无性为圣道，以无性为现观，若一切法有少自性，或复他性为自性者，佛不应通达一切法无性为性已，入四禅，起五通，证菩提，度有情，菩萨初发心位，闻一切法，及诸有情，皆以无性为性，证得此故，说名为佛，乃至预流深信此故，名贤善士，故我定应发趣菩提，普为有情得涅盘故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，所谓六度、六念，乃至一切相智。无相品第七十四。佛答善现，以一切法，皆以无性为性，诸有情类，具断常见，住有所得，难可解脱，若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有异熟神通六度等法，由离诸相无漏心力，能于无相无作法中，圆满一切功德。无杂品第七十五。佛答善现，安住如梦等五取蕴中，为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧，如实了知如梦等五蕴，皆同一相，所谓无相。若如是知而行施等，则能圆满一切善法。众德相品第七十六。佛答善现，愚夫异生，于梦得梦，得见梦者，乃至于化得化，得见化者，颠倒执着，造三业行，往来生死，菩萨以二种空，观察诸法，一毕竟空，二无际空，安住二空，为说正法，色等是空，离我我所，如梦、如化，都无自性，又以方便神力，拔济令出，得三乘果。次明菩萨甚奇希有之法，安住异熟六度五通等，随应摄受有情，布施、爱语、利行、同事、财施、法施。说三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法，无二分别，为诸有情，如实宣说，令离妄想颠倒执着，趣三乘果，譬如化佛，教所化众。又一切法，不异真法界等，而依世俗施设因果差别，菩萨于诸法中，自无执着，教他无执，善达诸法如实相故。善达品第七十七。佛答善现，如所变化，于一切法都无所行，是为善达诸法实相，以诸法但有假立名相，是故菩萨于诸善法，能自增进，亦能令他增进。又如实知色等相，色等生灭，色等真如，是为能学三解脱门，则能学一切法。又欲学法界，当于一切法学，知一切法，即真法界，初中后际，常无差别。实际品第七十八。佛答善现，菩萨但以实际为量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不执着，观本性空，都无所得，为度执有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣证无上菩提，佛眼常无断坏。无阙品第七十九。佛答善现，菩萨具足殊胜方便善巧，修行施等，不得施等，亦不远离施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不离散一切法，诸法皆无自性可合离故，如实了知一切法性，皆不可取，于一切法，得无障碍，安住二谛，宣说正法，如化食施化众等，又答善现，修行施等，及余大菩提道，皆能成熟有情。道士品第八十。佛告善现，总一切法，皆菩萨道，不学一切法，定不能得一切智智，审察诸法，皆毕竟空，不应执着，而于诸法，学无厌倦，观诸有情心行差别，如实了知，但行虚妄所执，方便善巧教令远离所执，修诸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种粗重，能净佛土。正定品第八十一。佛答善现，是菩萨从初发心，至最后有，皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑，次明一切善法，皆是菩提资粮。佛法品第八十二。佛答善现，即菩萨法，亦是佛法，由位有异，法性非异。无事品第八十三。佛答善现，无性法中，无业无果，亦无作用，愚夫不了，颠倒发业，受三界身，为拔济故，施设圣法，及毗柰耶分位差别，广说梦、像、响、焰、影、幻、变化、寻香城喻。实说品第八十四。佛答善现，我说一切法平等性为清净法，菩萨知一切法不可取已，为饶益彼诸有情故，求趣菩提，不为己身，非为余事，乃至依世俗故，说得菩提，若执有二，不能得果，亦无现观，执无二者，亦复如是，法平等性，非佛所行，以与佛无别故。又复法平等性，非即一切，非离一切，说名胜义，菩萨行深般若，不动胜义而行菩萨行，成熟有情，严净佛土，证得菩提，说法度众。空性品第八十五。佛答善现，若有情自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事。又一切世出世法，无非是化，然有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有诸业化，乃至非实有法，名为涅盘，是故可说涅盘非化，又一切法，先既非有，后亦非无，自性常空，不应惊怖。（已上共七十八卷，与初分品有开合，文略义同，但无常啼法涌二品）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第五分
大般若波罗密多经 第五分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第五分。善现品笫一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四（共十卷，较第四分更略。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第八那伽室利分
大般若波罗密多经 第八那伽室利分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第八那伽室利分。佛在给孤独园，妙吉祥菩萨，于日初分，着衣持钵，渐将入城，龙吉祥菩萨见已问答，无能胜菩萨来赞，妙吉祥菩萨，答以一切非实，皆如谷响，龙吉祥复相问答，既承教诫，入海喻定。善思菩萨，变动大千，不能令出，后从定起，雨诸香花，向佛归命。妙吉祥又为说无上法食，善现来问，何所谈论？妙吉祥诘以何法名为大士，如响，岂能有所谈论，善现入无所得三摩地门，出定，向佛皈命，妙吉祥又说诸法如幻梦等，善现又入灭定。舍利子来问答，善现出定，妙吉祥为说希有妙食，善现及舍利子，俱入灭定，次从定起，各各入城。善现化一女人，妙吉祥与诸菩萨声闻等众，各饭食已俱诣佛所，以如上事，具白世尊，佛赞印之。妙吉祥曰：「彼女所断我见，即非我见，是故如来说名我见，乃至夫法想者，即非法想，是故如来说名法想。」次叹持四句颂，福聚甚多，世尊说颂，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，于一切有为，应作如是观。（一卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第六分
大般若波罗密多经 第六分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第六分。缘起品第一，佛住鹫峰，与四万二千苾刍，七万二千菩萨，及天龙鬼神众俱，面门出光，照无边界，还归面门。东方普光佛所，离障菩萨。南方日光佛所，日藏菩萨。西方功德光明佛所，功德藏菩萨。北方自在王佛所，广闻菩萨。东南方甘露王佛所，不退转菩萨。西南方智炬佛所，大慧菩萨。西北方妙音王佛所，功德聚菩萨。东北方智上佛所，常喜菩萨。上方金刚相佛所，宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所，宝信菩萨。皆来集会。通达品第二。最胜天王请问：「云何菩萨修学一法，能通达一切法？」佛答以修学般若，能通达十波罗密。显相品第三。佛答最胜，如地水火风空等相，甚深般若，亦复如是。法界品第四。佛答最胜，菩萨学深般若。有妙慧故，通达法界，即是不虚妄性，不变异性，诸法真如，但可智知，非言能说。于是大千变动，菩萨脱衣敷座，诸天散华奏乐，龙澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，还归佛顶，众会获益。最胜复问：「甚深般若，既绝语言，离诸文字，云何菩萨为诸有情说法，随顺甚深法相，不违世俗？」佛言：「具大方便善巧力故，谓大慈悲喜舍。」又问：「云何为度有情，示现诸相？」佛言：「相不可得，但由方便善巧威力，示现入胎，乃至涅盘种种化相。」念住品第五。佛答最胜，菩萨行深般若，心正无乱，善修身受心法念住，及说如来功德大威神相。法性品第六。佛答最胜，如来法性不可思议，如无价珠，堕在淤泥，不为所染，依此法性修习善根，具足方便大悲愿力，不舍有情，远离一切虚妄分别，心得清净，深如大海，一一行中，具众行故，生净佛土，不为胎污。于是旧住天神，空中赞叹，并为光德天子现净土相。平等品第七。佛答最胜法性平等之义，并为授记。现相品第八。舍利子问先现苦行等事，最胜答之。无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶？答言：「我虽受记，而犹梦等。」乃至重重问答，令众获益，最胜问佛：云何末发心者，即能发心，皆悉成就，得不退转？佛言：「以纯净意，发菩提心，亲近贤圣，乐闻正法。远离悭嫉，正信业果，设为身命，终不作恶。」乃至佛为破四见故，说无常、苦、无我、涅盘、寂静四法。次说神咒。证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时，治世轮王，问深正法，成然灯佛，彼时千子，即是贤劫千佛。最胜又问：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，无不修满。又问：现何色像？佛言﹕如镜随现。又般若犹如虚空，无有一法可为譬喻。显功德品第十一。佛答曼殊室利，过去多闻佛时，精进力菩萨，即今最胜天王。又答云何护持正法，云何能调伏心等问。现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身，更能化作无量化佛，往昔愿力清净故。及答护正法问，又有贤德天子，相与问答。陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨，共说众法不入陀罗尼功德，大千振动，天雨妙华。佛说过去宝月佛时，宝功德菩萨，有大辩才，即今寂静慧是。劝诫品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毁谤罪过。二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若，及说五事不可思议，三十二相，八十随好。赞叹品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以颂赞、佛印成之。付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难，一书写、二供养、三施他、四谛听、五披读、六受持、七广说、八讽诵、九思惟、十修习、及为持髻梵天，说佛赞三事，最为无上，一发菩提心。二謢持正法。三如教修行。（八卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第十一布施波罗密多分
大般若波罗密多经 第十一布施波罗密多分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百苾刍俱，再三命劝舍利子，为诸菩萨宣说布施波罗密多，舍利子言：「应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施，则能摄受一切智智，疾证无上菩提。宁以无记心行施，或不行施，终不以回向二乘地心行施。」次答满慈子问，喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻，舍利子广说有巧方便所行布施，及随喜回向所引善根，如月、如日、如吠琉璃宝、如马宝。又常于有情，作大饶益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王种。次更广说应起决定施心，应学无染布施，又观诸法，若顺若违，皆能助引一切智智。又明二乘于一切智，亦有助力，然诸二乘作意，于一切智及此赀粮，俱无助力，故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得无上善利，方便善巧，不取法相，得入居顶诸菩萨数。次明说如是法，皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问：「若一切法，皆非实有，行布施，何所舍，成正觉，何所得？」佛言：「无所舍，无所得，无所损，无所益，如二幻师，戏为变易，以幻价直，另化美团等。」又舍利子答满慈子，菩萨先应思惟一切法性，毕竟空寂，次应思惟一切智智，具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财，受诸苦恼，作是念已，便舍一切珍财，施诸有情，心无所着，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具，恭敬供养佛法僧宝，如是布施，随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情，作大饶益。于是佛以神力，令诸大众，见十方各各无数殑伽沙数世界，各有无量菩萨，行施精勤，乃结劝云：「菩萨欲疾证得一切智智，穷未来际，利乐有情，应观法空，缘一切智，具胜功德，愍念有情，受贫匮苦，应行布施波罗密多，持此善根，普施一切，令脱恶趣生死众苦。作是愿言：十方世界诸有情类，由我善根功德威力，未发无上心者，令速发心，已发心者，令永不退，已不退者，今速圆满一切智智。」舍利子问，最初发心，第二发心，住不退地，坐菩提座差别？佛答示之，并以神力，令见十方各无数界，无数菩萨，行菩萨行种种差别。无数如来，种种方便，饶益有情。乃结劝云：「若定发心求一切智，彼必当作世间第一真净福田，及作大千最大法师，亦作如来，利乐一切有情。」次答舍利子问，广明菩萨初心，胜于二乘后心，及明菩萨不退心力，于余神力，最为无上。次满慈子与舍利子互相问答，明退心者，非真菩萨，是增上慢，欲证菩提，应正发起一切智智相应作意，乃至佛嘱阿难受持。（五卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第十三安忍波罗密多分
大般若波罗密多经 第十三安忍波罗密多分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，命满慈子宣说忍度。舍利子问：「菩萨忍、声闻忍、有何差别？」满慈子答：「声闻唯为舍弃自身烦恼，名为少分安忍。菩萨欲度无量有情，名为具分安忍。于檀涂火烧，起平等心，俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发，菩萨亦观蕴等无性无生之所引发，菩萨欲证菩提，应修其心，令与地水火风空等，宁受无边大苦，而不爱着二乘自利众善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至乐观蕴等常无常等，是为行他行处，若修六度一切智智相应作意，是为行自行处，一切恶魔，不能得便。」（一卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第十二净戒波罗密多分
大般若波罗密多经 第十二净戒波罗密多分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍俱，命舍利子，宣说戒度。满慈子问：「云何应知菩萨持戒犯戒？」舍利子答：「若住二乘作意，是名非所行处，是名菩萨犯戒。」又问：「若求一切智智而修布施，岂不执着一切智智，成戒禁取，云何名为持菩萨戒？」答言：「一切智智，远离众相，非方处摄，既非有法，亦非无法，由此因缘，不可执取，是故菩萨行施，持戒，回向菩提，虽求证得一切智智，而不名为戒禁取摄，若回向二乘地，执取净戒，是失菩萨戒，名犯戒菩萨，若未见圣谛，未证实际，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满，而不回向菩提，饶益有情，不能摄受菩萨戒度，虽经沙数大劫居家受妙五欲，而不发趣二乘地心，求一切智，增上意乐无退坏故，不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者，名为犯戒菩萨，若随所修六度，皆用大悲为首，发起随顺回向一切智智相应之心，是名具戒菩萨。」次广叹初心一菩萨戒，远胜世出世间一切净戒，以其心无分限，普度有情，求大菩提，引发净戒，是故除佛所有净戒，于余净戒，最为第一。又宁迟证菩提，不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨，不应轻慢菩萨，不应降伏菩萨，于余菩萨，供养恭敬，应如如来，乃至应普恭敬一切有情。又一切法，无少有实，皆如幻事，故诸菩萨回向趣求一切智智，皆由了达诸法非实，如幻、如化、有所堪能。又菩萨于六度二十空等，乃至一切相智，虽应精勇修习，如救头然，不应味着。又明菩萨于二乘地，但应远离，不应赞毁。佛赞印之，并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情，心无差别，不随欲行，然于菩萨，最不弃舍。（五卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第十五静虑波罗密多分
大般若波罗密多经 第十五静虑波罗密多分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰，与千二百五十苾刍众俱。舍利子问：「菩萨云何方便，安住静虑？」佛言：「渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味着，亦不离染，虽观一切法都不可得，而不弃舍一切智智。」满慈子问：「何缘如来许诸菩萨入四禅四定，不许久住其中，心生染着？」舍利子答：「若生欲界，速能圆满一切智智，生色无色，无斯用故！」满慈子问：「云何安住静虑，摄受般若精进忍戒施等。」佛一一答。又明若住二乘相应作意，名为散乱，若随所集一切善根，回向趣求一切智智，名为心定。舍利子问：「菩萨安住静虑，云何方便，还从定起？」佛言：「于色无色静虑等至，顺逆次第，超越串习，极善纯熟，游戏自在，复入欲界非等引心，由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛，引发菩提分法。生色无色，无如是能，上二界生，身心钝故。」（二卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第十六般若波罗密多分
大般若波罗密多经 第十六般若波罗密多分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧，与千二百五十苾刍，无量无数一生所系菩萨众俱，有善勇猛菩萨，请问何谓般若，云何修行，云何令速圆满，云何恶魔不能得便，能觉魔事，云何安住，速能圆满一切智法？佛言：「实无少法，可名般若，谓如实知一切法性，无实无生，亦无虚妄，虽不见有菩提心性，而能发起大菩提心，彼虽如是发菩提心，而于菩提无所引发。若能远达诸法实性，是谓般若微妙甚深，实不可说，今随世俗文句，方便演说，即蕴等，非般若，离蕴等，非般若，般若于一切法，都无所依，不在蕴等内，不在蕴等外，不在两间，远离而住，与蕴等非相应，非不相应，蕴等真如，不虚妄性，不变异性，如所有性，是谓般若。复次一切法无自性，是谓般若。一切法非一切法所行故，无知无见，是谓般若。一切法不舍自性，如是遍知，是谓般若。一切法与一切法非合非离，是谓般若。一切法非增非减，是谓般若。一切法非染非净，是谓般若。一切法非有净法，非有不净法，是谓般若。一切法非移转，非趣入，是谓般若。一切法非系非离系，非死非生，非生非死，非流转非有流转法，非尽非有尽法，非有集法，非有灭法，非有起法，非有尽法，非有变坏法，非无变坏法，非常非无常等，非有贪瞋痴法，非离贪瞋痴法，非作者非使作者等，非断非常，非有边非无边，非见趣非见趣断，非爱非爱断，非善非非善，是谓般若。如是般若，非一切法摄，亦非远离如是等法，别有般若。如梦、如幻、如焰、如影、如响、如沬、如泡、如芭蕉、如虚空、如影光、如宝光、如灯光，非圆成实。」于是舍利子广叹难见难觉，乃至无边际等，佛一一印述之。舍利子问：「云何菩萨依如是法，行诸境相？」佛言：「尚不得法，何况非法，尚不得道，何况非道，知一切境，皆无境性，于一切境，皆无住着，以无边法为所行境，如空、如风、无有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳闻，即名为果，要不放逸，精进修行，如实了知，远离众恶，自他俱利，乃名为果。若于正法起异解行，不名闻法，若于法义起颠倒解，不正修行，定无顺忍，不应深信微少善根，谓彼即能脱诸恶趣，若得顺忍，能不复造感恶趣业，不复懈怠起顺退分。」时舍利子告善现言：「云何具寿默然不说般若？」善现答言：「我于诸法都无所见，故无所说，乃至甚深般若不可说示。」佛告善勇猛言：「菩萨修行般若，于一切法，都无所行，以一切法，皆是颠倒之所等起，非实、非有、邪伪虚妄，若能行无所行，为行般若，遍知一切所缘而行，除遣一切所缘而行。」善勇猛言：「菩萨修行甚深般若，不可思议！」佛言：「如是一切法皆不可思议故，菩萨修行般若亦不可思议。」善勇猛言：「如是行深般若，是无上行、清净行、明白行、无生行、无灭行、超出行、难伏行。」佛印成之。又明一切法皆以无性为性，不可修，亦不可遣，菩萨于一切法，无取无执，无住无着，成就功德智能大威神力，能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨，及善勇猛菩萨，又复微笑放光，令大千界处处有情，互得相见，天龙鬼神，花香供养，赞咏神力，无数菩萨，得无生忍，无边有情，发无上心。（八卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第十四精进波罗密多分
大般若波罗密多经 第十四精进波罗密多分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，满慈子问菩萨精进。佛言：「初发心时，若身、若心，先应为他作饶益事，如仆任主，不应自在，诸有所为，皆随主欲，亦如马宝，盘回去住，迟速任人，又常勤修六度二十空等，能为难事。」（一卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第十般若理趣分
大般若波罗密多经 第十般若理趣分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫，与八百万大菩萨俱，为诸菩萨，说一切德甚深微妙般若理趣清净法门，此门即是菩萨句义，理极妙乐清净句义，诸见永寂清净句义，乃至一切有记无记法，有漏无漏法，有为无为法，世间出世间法，空寂清净句义，是菩萨句义。复依遍照如来之相，说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相，说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相，说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相，说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，说如来智印般若理趣金刚法。复依一切无戏论法如来之相，说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相，说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相，说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相，说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相，说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相，说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相，说无边无际究竟理趣金刚法。复依遍照如来之相，说三神咒，一一告金刚手受持功德。（一卷，与密部实相般若同，而咒不同。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗密多经 第四分
大般若波罗密多经 第四分1（六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序）唐玉华寺沙门释玄奘译第四分。妙行品第一，即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九（共一十八卷，随顺品中文，与初二三分不同。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大般若波罗蜜多经
大般若波罗蜜多经1（经名）常略称为大般若。四处十六会之说，唐玄奘译，六百卷。开元目录一曰：‘唐太宗三藏圣教序，唐高宗三藏圣教记。’（缩印揭于目录之首，及十六会有各沙门玄别序）大般若波罗蜜多经六百卷十六会说，一万三百三十一纸。大唐三藏玄奘于玉华寺译。’Mah&amacron;pr&amacron;j?&amacron;p&amacron;ramit&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-prajn~a^pa^ramita^-su^tra。凡六百卷。略称大般若经。唐代玄奘译。收于大正藏第五至七册。‘般若波罗蜜’，意即‘通过智慧到达彼岸’。全经旨在说明世俗认识及其面对之一切对象，均属因缘和合，假而不实，唯有通过‘般若’对世俗真相之认识，方能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教之基础理论，亦为诸部般若经之集大成者。般若部乃大藏经中最大部之经典，约占全部‘经藏’三分之一；而大般若经即占般若部四分之三，其余四分之一则为大品般若、小品般若、金刚般若等般若诸经。于经典成立之发展过程中，般若部诸经之先后次第，以道行般若、小品般若为最早，其次为大品般若、金刚般若等，其后乃为大般若经及其余诸部般若之续出，其时约于大乘经典成立之中期。玄奘之前，已有若干般若经之汉译，然因未能周备，故玄奘乃集众重译，校合三种梵文原本，以嘉尚、大乘钦、大乘光、慧朗、窥基等人任‘笔受’之职，玄则、神昉等人任‘缀文’之职，慧贵、神泰、慧景等人任‘证义’之职，于玉华宫寺，自高宗显庆五年（660）正月至龙朔三年（663）十月译成。翌年二月，玄奘即示寂于玉华宫寺。全经共有四处十六会六百卷。四处，系指佛陀宣说本经之四个处所，即：王舍城鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍。十六会中，第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六等九会为玄奘新译，共计四八一卷，其余七会为重译。第一会共七十九品，凡四百卷。此会详述般若观之开阐与习行、菩萨之愿行进趣、般若之甚深殊胜，叙说诸大弟子、诸天、释梵之供养赞叹因缘及受持一句之广大功德，并由常啼、法涌二菩萨受般若之因缘，说明听闻般若波罗蜜甚为难得。据法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一等所载，第一会之梵本共有十三万二千六百颂。相当于现存之梵文十万颂般若（梵S/atasa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^）。根据大正藏之对校，梵本凡有六章七十二品，内缺常啼菩萨、法涌菩萨、结劝等三品，其余诸品之开合与汉译本相异处颇多。西藏译之各版本亦多同于梵本，惟奈塘（藏Snar-than）版中具有常啼菩萨等三品，而共计七十五品。第二会共有八十五品，凡七十八卷。与第一会相较，文略而义同，各品之废立亦异，并缺常啼菩萨等三品。相当于现存之梵文二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^），法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一等，亦载其梵本有二万五千颂。西藏译本分为七十六品，内有常啼品等。另据西明寺玄则所撰第二会序等载，西晋无罗叉译之放光般若经二十卷、竺法护译之光赞经十卷（缺后半）、姚秦鸠摩罗什译之摩诃般若波罗蜜经二十七卷（大品）等诸经，皆为此会之同本异译。第三会共有三十一品，凡五十九卷。其旨趣虽与前两会相近，而诸品之开合不同，亦缺常啼、法涌等三品。据法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一载，第三会梵本有一万八千颂。相当于西藏译一万八千颂般若（藏S/es-rab-kyiPha-rol-tu-phyin-pakhri-brgyad-ston%-pa）西藏译本共分八十七品，具有常啼菩萨品等。第四会共有二十九品，凡十八卷。其大旨虽与前三会相同，文字则颇见省略。据玄则第四会序、法苑珠林、开元释教录等所载，后汉支娄迦谶译之道行般若经十卷、吴·支谦译之大明度经六卷、后秦鸠摩罗什译之小品般若波罗蜜经十卷等诸经，皆为此会之同本异译（北宋施护译之佛母出生三法藏般若波罗蜜多经二十五卷，亦与此会为同本），梵本共有八千颂。相当于现存之梵文八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^）。第五会共有二十四品，凡十卷。所说较第四会尤为简略，法苑珠林及开元释教录等书，皆记载其梵本为四千颂。第六会共有十七品，凡八卷。乃佛对最胜天王说般若及其修习之法。此会与南朝陈代月婆首那译之胜天王般若波罗蜜经七卷为同本。法苑珠林及开元释教录等，载其梵本共有二千五百颂。第七会曼殊室利分二卷，相当于梵文七百颂般若（梵Saptas/atika^-prajn~a^pa^ramita^），不另立品名。叙述曼殊室利及佛有关如来、有情界之一相不可得、福田相不可思议、一相庄严三摩地等之说法。此会与梁代曼陀罗仙译之文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷（收载于大宝积经第四十六会）、僧伽婆罗译之文殊师利所说般若波罗蜜经一卷为同本。法苑珠林、开元释教录等，载其梵本共有八百颂。第八会那伽室利分一卷，记述妙吉祥菩萨有关一切法非实如幻梦及无上法食等之说法，与宋代翔公译之濡首菩萨无上清净分卫经二卷为同本。法苑珠林及开元释教录等，说其梵本共有四百颂。第九会能断金刚分一卷，相当于梵文金刚能断般若波罗蜜多（Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramita^）。乃佛对善现尊者说菩萨乘之发趣、般若之修行及心之摄伏等。此会与后秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、陈·真谛译之金刚般若波罗蜜经各一卷，及隋代笈多译之金刚能断般若波罗蜜经一卷、唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经一卷等皆属同本。法苑珠林及开元释教录等，说其梵本有三百颂。第十会般若理趣分一卷，相当于梵文般若理趣百五十颂（Prajn~a^pa^ramita^-naya-s/atapan~ca^s/atika^）。乃佛为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法门等。唐代菩提流志译之实相般若波罗蜜经、金刚智译之金刚顶瑜伽理趣般若经、不空译之大乐金刚不空真实三么耶经、宋代施护译之遍照般若波罗蜜经各一卷，皆与此会为同本。法苑珠林及开元释教录等，载其梵本凡三百颂。至元法宝勘同总录卷一则说此会与现存梵本相同，皆为一百五十颂。第十一会布施波罗蜜多分以下至第十五会，相当于西藏译Pha-rol-tu-phyin-paln%a-bstan-pa。其中，第十一会布施波罗蜜多分五卷，舍利子为诸菩萨述说以大悲心行布施，则得摄受一切智智，证无上菩提等。佛对满慈子阐明一切法非实有，无舍得损益之义，并以神力令大众见十方世界无量菩萨之布施行，并宣说发心乃至菩提之差别、发心求一切智智之功德、一切智智相应作意之发起等。第十二会净戒波罗蜜多分五卷，舍利子承佛神力而广说净戒之真义，阐明持守净戒与非持净戒之一一戒条，如发二乘心为犯戒，趣向无上正等菩提为持戒，味着施相、分别诸法、远离一切智为犯戒。第十三会安忍波罗蜜多分一卷，满慈子与舍利子之间，阐明安忍无上菩提之法，即以惭愧心作空观，则止息斗心而得安稳。第十四会精进波罗蜜多分一卷，佛对满慈子阐释住于般若，止息六情，精勤三学，完成菩萨行之道。第十五会静虑波罗蜜多分二卷，佛在灵山会中对舍利子、满慈子解说四禅、八解脱、九次第定等一切定，并说空般若三昧。据开元释教录载，第十一、十二两会之梵本各为二千颂，第十三、十四两会各为四百颂，第十五会为八百颂。法苑珠林则谓十四会之梵本为八百颂。第十六会般若波罗蜜多分八卷，佛于王舍城竹林会中，对善勇猛菩萨遍说般若无所得解脱。法苑珠林及开元释教录等，载其梵本为二千五百颂。此会相当于现存梵文Suvikra^ntavikra^mi-paripr!ccha^，西藏译分为七章。此十六会中，已有部分刊行出版其梵本及西藏译本，如初会、第四会、第七会、第九会等。本经传译之后，西明寺玄则对十六会各别制序，大慈恩寺窥基作大般若波罗蜜多经理趣分述赞三卷、新罗元晓作大慧度经宗要一卷。另有大般若经关法六卷（宋代大隐）、大般若经纲要十卷（清代葛□）等。又大藏经纲目指要录卷一、卷二上，大藏圣教法宝标目卷一、阅藏知津卷十六至卷二十三等，亦各记述本经之纲要。本经各会之卷次、品数及古来之同本异译等，列表如下：［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、大唐故三藏玄奘法师行状、至元法宝勘同总录卷一、佛教经典概说、新佛教第九之七（渡边海旭，大般若经概观）、宗教研究新第二之四（干潟龙祥，般若经の诸问题）、原始般若经の研究］[佛学大词典]

大般若经
大般若经1（经名）大般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大般若转读
大般若转读1（修法）读大般若经六百卷之题目与品名。扩其间经卷而拟于读诵也。[丁福保佛学大辞典]

大船
大船1（譬喻）以譬渡生死海。安乐集下曰：‘善知识者，是汝大船。’教行信证序曰：‘难思，弘誓度难度海大船。’[丁福保佛学大辞典]

大船师
大船师1（譬喻）佛之德号。以能导众生，渡生死海故也。涅槃经二十一曰：‘汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。’[丁福保佛学大辞典]
2佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师。涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：‘汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。’[佛学大词典]

大苦可患
大苦可患1全句为「大苦可患甚于本耶」，解读为「比原来的令人更加痛苦吗？」[阿含辞典-庄春江居士]

大苦海
大苦海1（譬喻）谓六道生死之苦也。智度论五曰：‘没大苦海不自觉知。’[丁福保佛学大辞典]

大荐福寺
大荐福寺1位于陕西长安县西安城南之古寺。系文明元年（684）武则天为高宗追福所建立者。初名大献福寺。天授元年（690）大加营饰，并改为今名。景龙年中加建十五层砖塔，高四十三公尺，与大慈恩寺之大雁塔相对峙，称为小雁塔。景龙、景云年间，义净于本寺翻经院先后译出浴像功德经等二十部八十八卷、称赞如来功德神咒经等十二部二十一卷。开元年间，金刚智亦于此译出金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品、观自在如意轮菩萨瑜伽法要各一卷。武宗会昌元年（841），日僧圆仁曾来本寺，并登佛牙楼供养佛牙。由于明嘉靖年间两度大地震，雁塔最上二层损毁，今仅余十三层。［贞元新定释教目录卷十三、开元释教录卷九、旧唐书本纪第七、入唐求法巡礼行记卷三（圆仁）］[佛学大词典]

大药叉女欢喜母并爱子成就法
大药叉女欢喜母并爱子成就法1唐北天竺沙门大广智不空译佛在竹林，大药叉女名欢喜者，说自心陀罗尼，及爱子陀罗尼成就法，饶益有情。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大莲华智慧三摩地智
大莲华智慧三摩地智1（术语）称西方阿弥陀之妙观察智。[丁福保佛学大辞典]

大莲华法藏界
大莲华法藏界1（界名）西方极乐之称。出生义曰：‘西方大莲华法藏世界，无量寿如来四亲近菩萨也。’[丁福保佛学大辞典]

大菩提
大菩提1（术语）佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。唯识论一曰：‘由断碍解所知障得大菩提。’法华论曰：‘菩提有三种：一声闻菩提，二缘觉菩提，三无上菩提。’无上菩提即佛果菩提也，今指之为佛菩提。[丁福保佛学大辞典]
2菩提意译为觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提，即大菩提。指佛菩提相对于声闻、缘觉的菩提而言。《成唯识论》卷一云：‘由断碍解所知障，故得大菩提。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3伟大的正觉，菩提即正觉的意思。声闻、缘觉、菩萨都有菩提但不大，唯有佛的智慧伟大而圆满，故名大菩提。[佛识慧集-梵心居士编]
4指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：‘由断碍解所知障，故得大菩提。’[佛学大词典]
5伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉菩萨都有菩提但不大，唯有佛的智慧伟大而圆满，故名大菩提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6如大菩提五相中说。二解无性释一卷八页云：亦觉亦大，故名大菩提。或觉大性故，名大菩提。此大菩提，智断殊胜，以为自相。如说烦恼所知障断，由彼断故，获得无垢无罣碍智。如是四种，总名菩提。[法相辞典-朱芾煌]

大菩提五相
大菩提五相1瑜伽七十四卷八页云：复次如闻所成地摄大乘中说：大菩提由五种相应当了知。谓自性故，功能故，方便故，转故，还故。而未分别。今当解释。如彼卷八页至十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]

大菩提幢
大菩提幢1指以象征定、慧之左右二手所作‘虚心合掌’之密印相。此印相系‘一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃’所示现，为无上菩提之标帜，能圆满地波罗蜜，乃一切诸佛救世之大印。菩萨处生死中，巡历诸趣；或于一切如来大会，皆以此大菩提幢作其标帜。［大日经卷四密印品］[佛学大词典]
2（术语）谓密印也。是为无上菩提之标帜。故曰大菩提幢。大日经密印品曰：‘菩萨由此严身故，处生死中巡历诸趣，于一切如来大会，以此大菩提幢而标帜之。’[丁福保佛学大辞典]

大菩提心
大菩提心1（术语）求大菩提之心也。[丁福保佛学大辞典]

大菩提自性
大菩提自性1瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相。二、不生转所依相。三、善观察所知果相。四、法界清净相。生转所依相者：谓佛相续出世间道生转所依。若不尔；不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事；未转依时，先应有此。不生转所依相者：谓一切烦恼及诸习气不生转所依。若不尔；不得此转依，一切烦恼及诸习气，便有众缘和合；不生，不转，应不可得。善观察所知果相者：谓此转依是善通达所知真实所知真如果。若不尔；诸佛自性，应更观察，更有所断，更有所灭。法界清净相者：谓此转依，已能除遣一切相故；是善清净法界所显。若不尔；此应无常，应可思议。然此转依，是常住相，不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

大菩萨
大菩萨1（术语）菩萨有大小。初心之菩萨为小。深行之菩萨为大。无量寿经下曰：‘彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨。’[丁福保佛学大辞典]
2指深行之菩萨。无量寿经卷下（大一二·二七八下）：‘彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨。’又发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。故若以初住以上不退位为大菩萨，则在十信位者为小菩萨；若以初地以上为大菩萨，则地前是小菩萨。日本真宗谓凡夫信阿弥陀佛之本愿，全领其名号，得不退转之益，称为大菩萨；积集自力之善根，而得往生净土，是为小菩萨。此外，大菩萨一词，亦作为菩萨之尊称，而非相对于小菩萨而言。[佛学大词典]

大菩萨藏经
大菩萨藏经1梵名Maha^ya^na-pit!akasu^tra。凡二十卷。唐代玄奘译。为玄奘西行求法返国后最先译出之经。内容记述四无量、六度、四摄等大乘教义。唐代菩提流志将本经编入大宝积经（收于大正藏第十一册）卷三十五至五十四，称为菩萨藏会。[佛学大词典]

大萨遮尼干子所说经
大萨遮尼干子所说经1梵名Bodhisattva-gocaropa^ya-vis!aya-vikurvan!a-nirdes/a。凡十卷。元魏菩提留支译。又作大萨遮尼干子受记经、大萨遮尼干子经、菩萨境界奋迅法门经。今收于大正藏第九册。内容叙述尼干子外道论师大萨遮（梵Maha^satya）应文殊菩萨之发问，而宣说大乘深妙之法，佛深加赞可，并为之授记。共分十二品：(一)序品，(二)问疑品，(三)一乘品，(四)诣严炽王品，(五)王论品，(六)请食品，(七)问罪过品，(八)如来无过功德品，(九)诣如来品，(十)说法品，(十一)授记品，(十二)信功德品。全经旨要大抵可分世间与出世间两方面：世间方面，揭示王道之意义、治国之要术，并举出世间种种罪过以为警诫；出世间方面，宣说菩萨所修法门、如来所有功德，及‘唯佛一乘’、‘佛性普遍’、‘法身常寂’之理。本经与刘宋求那跋陀罗所译之菩萨行方便境界神通变化经三卷为同本异译。［法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、阅藏知津卷二十四］[佛学大词典]

大萨遮尼犍子
大萨遮尼犍子1（人名）尼犍为苦行外道之通名，译曰离系，萨遮是其名，译言，有，或谛，大有离系外道之子也。此人归佛悟大道，为郁阇延城严炽王，说世出世之法，遂与王共诣佛所受记别。慧苑音义下曰：‘萨遮，此云有也。’翻梵语九曰：‘萨遮者实，亦云谛。’梵Mah&amacron;satya－nirgrantha。[丁福保佛学大辞典]

大萨遮尼犍子受记经
大萨遮尼犍子受记经1（经名）十卷，元魏菩提留支译。大萨遮尼犍子，为严炽王说法，遂受记于佛，其所说世出世之法，曲尽其妙，文义亦通畅，世最流通。菩萨行方便境界神通变化经三卷为此本之异译，缺王论品。[丁福保佛学大辞典]

大萨遮尼犍子所说经
大萨遮尼犍子所说经1（经名）上经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大萨遮尼犍子授记经（十卷）
大萨遮尼犍子授记经（十卷）1元魏北天竺沙门菩提留支译序品第一。佛住郁阇延城，严炽王园，于大众中，现殊胜身相。问疑品第二。文殊偈赞请问，佛止之，文殊复问。一乘品第三。明二种十二法，能发菩提，又布施乃至方便，各十二种妙行，又如来有十二胜妙功德，净佛国土，为利众生，示十二浊，实唯一乘，分别说三。诣严炽王品第四。大萨遮诣王所也。王论品第五。萨遮为严炽说圣王法，及小王法。请食品第六。王请萨遮。问罪过品第七。王问智人亦有罪否，萨遮次笫举诸人过，并王过，及自过。如来无过功德品第八。萨遮为王备演如来所有功德，所谓三十二相，八十种好，大慈大悲，三念处，三不护，一切种智，十自在，三十七品，十力，四无所畏，十八不共法，及常无尽法身。诣如来品第九。萨遮与王，同来见佛。说法品第十。舍利弗与萨遮论见佛闻法事，佛为萨遮发迹。授记品第十一。授萨遮大菩提记。信功德品第十一。此经文义俱畅，宣说世出世法，曲尽其妙，急宜流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大蒙山施食
大蒙山施食1蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。[佛学大词典]

大藏
大藏1（术语）大藏经之略称。杜荀鹤诗，所谓大藏经门一夜寻。即言释典之大藏也。[丁福保佛学大辞典]

大藏一览
大藏一览1（书名）十卷，明居士陈实编。[丁福保佛学大辞典]

大藏一览集
大藏一览集1凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一○○册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为‘首标大觉先容，俯为众生作则’，有八品十三则。第二门，标题为‘辨教门究竟，庶使学者知归’，有六品二十则。第三门，标题为‘果于此道可入，岂离自己本来’，有三品六十三则。第四门，标题为‘良由善恶二途，故使升沈六道’，有十六品四一九则。第五门，标题为‘天堂延以少欢，地狱待其剧苦’，有八品九十七则。第六门，标题为‘欲超三界轮回，是假三乘修证’，有六品一五三则。第七门，标题为‘功成果登正觉，相好妙用神通’，有四品四十八则。第八门，标题为‘四十九年苦口，末后一切收功’，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。［明史卷九十八艺文志、四库全书总目提要卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］[佛学大词典]

大藏会阅
大藏会阅1凡四册。民国会性着于（1978～1979）年。天华出版社印行。为经典解题书。收集自东汉至民国间之佛典及中国高僧大德之著述，撮摄提要，介绍原委，所录书目凡数千种。分经藏（小乘经、大乘经。大乘经包括华严、方等、般若、法华、涅槃五部门）、律藏（小乘律、大乘律）、论藏（小乘论、大乘论）、密藏、杂藏（诸宗、史传、事汇、目录等部）等。[佛学大词典]

大藏全咒
大藏全咒1凡八十卷，目录八卷。清代章嘉国师奉诏撰。全称御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒。即由清雍正十三年（1735）敕板之大藏经中，抄出陀罗尼咒，以满、汉、蒙、藏四体合之而成。共有八套，每套各十册，总计四五一经一○四○二咒。其板式为每页八行二列，一列之中，右第一行为满文，依序为汉、蒙、藏文。[佛学大词典]

大藏圣教法宝标目
大藏圣教法宝标目1凡十卷。北宋王古撰，元代管主八续集。略称法宝标目、标目。内容系就整部之大藏经，依卷帙之顺序，解说各经之大纲。本书撰于宋徽宗崇宁四年（1105），乃此类目录书之嚆矢。第一卷至第六卷前半为大乘经律论，第六卷后半至第八卷前半为小乘经律论，第八卷后半至第九卷前半为圣贤集、传记、经录，第九卷后半为贞元译经，第十卷为宋代新译经。现行本系元代管主八之续集补订。古今图书集成神异典与法宝总目录均收有本书。［佛祖统纪卷四十六、阅藏知津卷四十四、宋史艺文志第一五八］[佛学大词典]

大藏圣教法宝标目（十卷　前有王古序偈及释克己序）
大藏圣教法宝标目（十卷　前有王古序偈及释克己序）1元清源居士王古撰即依勘同总录略标各经卷帙，及品数大旨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大藏总经目录
大藏总经目录1（书名）尝见行脚禅和。佩带小折经目。奉为法宝。阅其名目卷数。与藏内多不相符。欲究其根源而未得也。一日检西游记。见有唐僧取经目次。即此折所由来矣。按西游记系邱长春借唐僧取经名相。演道家修炼内丹之术。其于经卷数目。不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。乃后人不察，以此为实。居然钞出刊行。广宣流布。虽禅林修士。亦莫辨其真伪。良可浩欢。余既知其源流。遂记之以告夫来者。见等不等观杂录。[丁福保佛学大辞典]

大藏法数
大藏法数1凡七十卷（本文六十八卷，目录两卷）。明代寂照奉敕编集。全称一代经律论法数。乃广集散于大藏中之经律论释而成。由增一法，自一开始，顺序排列至八万四千法门为止，每项皆录出有关之出典。本书系以大明三藏法数为主要根据，兼采诸乘法数、藏乘法数、教乘法数等书，间亦载录外典名相。共收四六八五项项目，并附加略注。卷初题有‘起教佛祖’，乃揭示教祖释迦牟尼佛c系图。[佛学大词典]

大藏目录
大藏目录1（书名）三卷，高丽本一切经之目录也。[丁福保佛学大辞典]

大藏经
大藏经1又作一切经、一代藏经、大藏、藏经、三藏圣教。指包含三藏等之诸藏圣典。亦即以经、律、论三藏为中心之佛教典籍之总集。‘大藏经’一词，不见于印度或我国最早期之记载，于我国南北朝时代仅有‘一切众藏经典’、‘一切经藏’等称呼，直至隋唐之后，始有‘大藏经’之称，当时系指由朝廷敕命（钦定）纂集之一切经。早期之佛教经典，有九部经或十二部经之分类，此外，类编佛所说之四阿含、五部，而称为经藏；纂辑有关诸弟子之戒仪等，称为律藏；诸论师之撰述则称论藏。原始佛典如阿含及诸律等，皆以口诵相传，经过结集、订正、确认后，成为圣典之权威，方以文字记录下来。大乘经典则反之，多以书写方式流通，如佛本行集经卷五十一载用笔墨陀罗叶，大方等大集经卷三十载用纸墨，持心梵天所问经卷四、宝女所问经卷四、普曜经卷八叹佛品等载用竹帛；亦有于壁上书写经文者。此外，正法念处经卷四十、卷四十六、大般涅槃经卷十四、梵网经卷上、大佛顶首楞严经卷七等，亦举出叶纸、桦皮、贝叶、纸、素白叠等名称。大藏经之原典，原本有梵语、巴利语二种，梵语原典今已残缺不全，巴利语藏经及译自梵语之汉译、西藏译、自西藏译本转译之蒙古语译、满洲语译、西夏语译等大藏经，大体上仍完整地留存至今。现今流传之佛典，从语文上可分为：巴利文、梵文、藏文、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种；前二种为原始型佛典，后面数种则由前二种转译者。(一)巴利文：巴利文三藏又称南传大藏经，为南方佛教所依据之圣典。其成立年代被推定为西元前二至一世纪。另据锡兰岛史（巴Di^pavam!sa）记载，西元第一世纪末，锡兰王婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i）于无畏山（巴Abhayagiri）精舍邀集五百圣者，书写口传的巴利三藏，此即今日巴利文大藏经之原型。后经多次变迁，至西元五世纪，佛音（巴Buddhaghosa，又称佛陀瞿沙）前往锡兰，将当时用土语所传之佛典全部改为印度本土之巴利文，并彻底整理有关之注释书，巴利文三藏至此乃见完璧。其后，佛音曾至缅甸等地传道，巴利文三藏亦随之传布于缅甸、泰国、越南、高棉等地，故知巴利文三藏系以锡兰为重心，渐次流布缅甸等处。今日巴利文系三藏有锡兰字、缅甸字、暹罗字，及柬埔寨字等之各种版本。十九世纪末期，泰王秋罗隆高五世（ChulaLongkornV）曾发起汇辑、校勘流传南方佛典，并以暹罗字官本刊行全部藏经，裨益学界至钜。此外，西洋佛教学者自十九世纪开始巴利文佛典之研究，故巴利文三藏之出版与传译情形颇有与日俱进之势。（参阅‘南传大藏经’3748）(二)梵文：印度贵族本有一种流行之雅语，然佛陀在世时，由于主张四姓平等，故不采用雅语。佛陀入灭后百年顷，文法学家波尔尼将雅语详为厘订，便于通行，佛教徒亦采用之，以记录佛典，此即梵文佛典。梵文佛典与巴利佛典，孰先孰后，已不可考，惟其流布区域有泾渭之别。据传，于迦腻色迦王时，曾勘定三藏，凡无传本者皆书写之，已有传本者则校勘之，梵文佛典乃称完备。然现存之梵文佛典大多仅余片断，内容亦笼统而杂乱，不若巴利文三藏之完整分明。就教理而言，巴利三藏可说全属小乘教义，梵文佛典则大部分属大乘教义，其中多数早已有汉译本，然亦有不少尚未汉译之珍贵文献。近代在尼泊尔、西藏、中亚等地均有梵文佛典之发现，而以尼泊尔发现者为数最多。一八二二年，英人荷吉森（B.H.Hodgson）于尼泊尔搜集梵文圣典，共得三八○部新旧写本。一八七三年至一八七六年间，英人莱特（D.Wright）继续搜集，共得三百二十余部。梵文佛典之所以多存于尼泊尔，据学者研究，佛陀入灭后三世纪初，中印度佛教遭到空前之教难，印度佛教徒多逃入尼泊尔。又于十三世纪，回教徒侵入印度，印度佛教徒再避入尼泊尔。其地气候苦寒，极适于梵箧之保存。除尼泊尔外，于阗、敦煌、高昌、龟兹等处，均发掘大量梵文佛典，对学界之贡献及影响极大。现存之梵文三藏原典虽仅吉光片羽，寥寥可数，然在西元一世纪顷即流入西藏、中国，早已翻成部帙浩瀚的藏文及汉文三藏，而于全部佛教经籍中，占着重要位置。(三)汉文：佛教各系之传译经典中，以汉译大藏经翻传最早，部帙亦最庞大，起自后汉，迄于元代，系由梵语、巴利语、胡语等译出。最早期之经典翻译，以东汉桓帝建和二年（148）至洛阳之安世高为代表，主要翻译小乘经典。桓帝末年之时，大月氏国之支娄迦谶亦至洛阳，主要翻译大乘经典。经典翻译之初，仅是各自书写传持，至苻秦道安（314？～385），始将译经加以搜集分类，编成目录，此即‘综理众经目录’一卷，内分：撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分，共收经典六三九部八八六卷，为我国第一部之佛典目录。其后，僧祐、宝唱等亦撰各经录以增补之。当时并书写全部译出之经安置宫室、诸大寺。迄隋唐，译经事业更盛，而有单译、重译、别生、疑惑、伪妄等之分，我国撰述之抄集、传记及著述等亦相继入藏。总计历代所编藏经目录，多达六、七十部，现存者有二十余部，其中以僧祐之出三藏记集、法经等之众经目录、费长房之历代三宝纪、道宣之大唐内典录、智升之开元释教录、庆吉祥之至元法宝勘同总录等为最着。又于上举各种经录之中，开元释教录以收录完备、记述正确、分类合宜，而受到各时代学者之重视，其分类法亦为开宝藏以降大多数之藏经所沿用。齐梁以后，抄集诸经要旨之风亦盛，计有梁朝宝唱等之经律异相五十卷、梁朝简文帝令学士撰之法宝集二百卷、后魏昙显等之众经要集二十卷、梁朝虞孝敬等之内典博要三十卷、梁朝贤明之真言要集十卷、梁朝僧旻等之众经要抄八十八卷、义林八十卷、梁朝净霭之三宝集十一卷、作者不详之法苑经一八九卷、唐代道世之诸经要集二十卷、法苑珠林百卷、唐代玄则等之禅林钞记三十卷、明代陈实之大藏一览集十卷等。隋唐以后，就藏经中之梵语及难解字句附以音义之风亦行，有唐代玄应之一切经音义二十五卷、唐代慧琳之一切经音义百卷、辽·希麟之一切经音义十卷、后晋可洪之新集藏经音义随函录三十卷、宋代处观之绍兴重雕大藏音三卷等。此外，解题大藏经亦不少，如唐代玄逸之大唐开元释教广品历章三十卷、宋代惟白之大藏经纲目指要录十三卷、宋代王古撰、元代管主八续之大藏圣教法宝标目十卷、明代寂晓之大明释教汇目义门四十一卷、标目四卷、明代智旭之阅藏知津四十四卷、日本净土宗僧随天之缘山三大藏目录三卷等均是。汉文大藏经，在隋唐之世即有纂集，然其时未有印刷术，凡有编集，皆赖书写，直至宋代，始有刊本。而汉文大藏经之刊印，以宋太祖于蜀之成都雕刻（木版印刷）全部大藏经为嚆矢，此即官版蜀版开宝藏。此后，藏经印刻之事业陆续兴起。宋朝计有：辽版之契丹藏、金版之金藏、福州版之万寿藏、毗卢藏、湖州版（浙版）之圆觉藏、资福藏、碛砂藏等。元代根据宋本印行藏经，有普宁藏与弘法藏两种，然元末天下大乱，藏经烧失殆尽。明太祖洪武年间，集硕德于蒋山，点校藏经，刊刻南藏，然校勘不精，时有脱误。南藏之外，另有北藏、楞严寺版、报恩寺版等。清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年（1735～1738），以北藏为底本，复加新籍，刊刻龙藏。此外尚有频伽藏、百衲藏，及民国四十五年（1956）开始编行的中华大藏经、民国七十二年陆续出刊的佛光大藏经等。高丽藏亦属汉文系统，始刻于宋真宗时代（高丽显宗二年，1011），以宋代开宝藏为底本，加入贞元录所收各本，此即高丽大藏初雕本。另于高丽宣宗时又开雕续藏本。高宗二十三年（1236）开雕高丽大藏再雕本，即今所传之丽本藏经。文宗十三年（1059），仿契丹本而刊刻高丽契丹藏仿刻本，然今已全部佚矢。（参阅‘中文大藏经’1001）(四)日本：日本刻印之佛典本属汉文系统，然因日本藏经刊印事业极盛，且至近世，大藏经之编辑愈趋完整，形成后来居上而一枝独秀之局面。日本印行大藏经，始于德川初期之天海藏，系参照宋本与元本翻刻成者。其次有德川后期之黄檗藏，为明代楞严寺版之翻刻。明治时代，有弘教书院刊行之缩刷藏经，系依照丽、宋、元、明四藏校对，并加入若干的日本撰述。明治三十五年至三十八年（1902～1905），藏经书院刊行卍字正藏，系以黄檗本与丽本为底本，另参照明本而成者。明治三十八年至大正元年（1912），日本藏经院搜罗卍字藏中未收之佚本，集成卍字续藏。明治四十四年至大正十一年，东京佛书刊行会陆续印行一套以日本撰述为主之佛教全书，即大日本佛教全书。大正八年至十年，由中野达慧主编，日本大藏经编纂会刊行，称为日本大藏经。大正十三年，高楠顺次郎等人发起刊行大正新修大藏经，至昭和七年（1932）完成，内容集古来汉文藏经之大成，共收经律论万余卷，网罗印度、中国、日本、朝鲜一切佛教名著，为举世佛学界最完整之一部大藏经。校勘方面，除丽、宋、元、明四藏外，并对照日本圣语藏本、宫本、敦煌写本及各种古佚本、流通本而成。昭和十三年，影印、校订弘教本，而有昭和再订缩刷藏之刊行。此外，另有南传大藏经与国译一切经之编译，两者均以日文刊行，前者系南传系统之巴利三藏与藏外佛教典籍之整编，后者则为各种藏经中唯一包含解题、注解之藏经。（参阅‘中文大藏经’1001）(五)西藏：七世纪顷，西藏国王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan-sgam-po）派大臣端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a）留学印度，端美留印七年，携回许多梵文经典，遂以梵字为基础，创造西藏文字，并开始梵经之翻译工作。八、九世纪之间，西藏译经事业极发达。西藏僧伽于翻译之外，并留下大量有关佛学之注释、宗义、历史著作等。至十四世纪，布顿（藏BuSton）将一切经典分为甘珠尔（藏Bkah!-h!gyur，内含经、律）、丹珠尔（藏Bstan-h!gyur，内含论典）两大类。藏文藏经历代之版本甚多，最早有十三世纪初开雕之旧奈塘藏，其后有里塘藏、德格藏、新奈塘藏、卓尼藏、布那克藏、杰昆彭藏、却姆陀藏、永乐藏、万历藏、北京藏、拉萨藏等十二种，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性，尤以德格藏为现存藏文大藏经中最完整之一部。（参阅‘西藏大藏经’2588）(六)其他：西藏三藏流行于中亚细亚，至十三世纪顷，元世祖忽必烈侵入西藏，信仰喇嘛教，以八思巴为国师，八思巴受命创制蒙古文字，并从西藏佛典译成蒙古文。至十四世纪初，萨迦派之喇嘛僧齐乔世鲁（藏Chos-kyih!od-zer），至珠泯比丘等，及无数藏、蒙、回鹘、我国学者陆续完成蒙古大藏经之传译。满洲大藏经始于十八世纪，先译出藏、蒙大藏经之佛部，最早系清世宗时代之京城黄教领袖土观呼图克图一世奉敕翻译开版满、蒙、藏三体对照之甘珠尔，而全藏系于乾隆五十五年（1790）完成，其间亦曾尝试自汉文大藏经译成满洲文。据闻世界现存之满文藏经唯有一部，保存于日本。西夏译大藏经始自宋仁宗景祐元年（1034），西夏王赵元昊自宋请得大藏经，后置蕃汉二字院，创制西夏文字，并请回鹘僧翻译佛典，至元大德六年（1302）全藏完备，约有三千六百余卷。后世所发现之西夏文字刻本仅有数百部。此外，近世西洋学者研究东方学之风气日盛，佛学亦在欧美学术界渐露曙光，佛典之翻译愈受重视。早期多译自巴利文佛典，及至梵文原典被发现后，则渐有取自梵典译成欧美文字，然迄目前为止，欧美佛典之翻译多属一经一典之单行本，于质于量皆远不如东方各国；但若以现代佛学在欧美一日千里之发展观之，则欧美文字大藏经之编译应属指日可待之事。［佛祖统纪卷四十七、英文大明三藏圣教目录、大藏经の成立と传播（秃氏祐祥，龙谷大学论丛第二八七）、大藏经に就て（高楠顺次郎，大崎学报第四十二）、中国大藏经翻译刻印史、中国大藏经雕刻史话（释道安）］（参阅‘西夏文大藏经’2579）[佛学大词典]
2将佛教的经律论三藏，及历代后贤著作，汇集成为完整的典籍，名之为大藏经，或一切经，简称藏经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）一切经从所入之藏殿而谓为大藏经。见一切经条。及藏经条。[丁福保佛学大辞典]
4将佛教的经律论三藏及历代后贤著作，累集成为完整的典籍，名之为大藏经，或一切经，简称藏经。[佛识慧集-梵心居士编]

大藏经目录
大藏经目录1即历来各种汉文大藏经之书目。又称众经目录、一切经目录、藏经目录、经录。在我国，经典之翻译自后汉至元代，凡千余年间，所出之经律论等多达数千卷。初时译出之部数较少，且散于各处译出，故尚无一定之目录，前秦以后逐渐搜集编成，其后又次第增补，遂有数十种之多。历代三宝纪卷十五列举出二十四家录，然此等诸录至隋代皆已佚失，其中东晋道安所编综理众经目录（又称释道安录），出三藏记集收载其要目。历代三宝纪卷十五除二十四家录外，另举出六家之经录，然此六家经录中，仅存出三藏记集及大隋众经目录。此外，梁高僧传卷七举出刘宋昙宗之经目，广弘明集卷三举出梁代阮孝绪之佛法录三卷等，然此等经录均已佚失。由撰述目的之不同，经录内容亦有各种特色，有将各时代之译经依朝代先后记录者（代录之目录），有以大小乘、经律论、单译、重译之分类为主者（标准入藏录、分类整理之目录），有将特定寺院所收经藏之现存经予以目录化者（现藏入藏目录），复有将上述各类加以组合，或全体总合者（总合之目录）。现存之主要经录如下：(一)出三藏记集，十五卷，梁代僧祐撰辑。本录分十七篇，其中撰出经律论录、安公古异经录、安公失译经录、安公凉土异经录、安公关中异经录、续撰失译杂经录、抄经录、安公疑经录、疑经伪撰杂录、安公注经及杂经志录等十篇，计列二二一一部，四二五一卷。本录为现存最古之经录，可信度颇高，系继东晋道安录之后所撰者，故凡有关后汉、三国、西晋、东晋时代之译经，皆以本录为首要之参照经录。(二)众经目录，七卷，又称法经录，隋开皇十四年（594）法经等奉诏撰辑。收二二五七部，五三一○卷。本录不分经典之存缺，而将当时已翻译及记载于各经录之所有经典，全数目录化，即所谓标准入藏录。所载有关北朝之译经资料，为出三藏记集所欠缺者。(三)历代三宝纪，十五卷，隋开皇十七年费长房奉诏撰辑。入藏录收一○七六部，三二九二卷。本录关于北朝及隋代之译经，有其资料价值，然对古代之译经而言，则多混乱。(四)众经目录，五卷，又称隋仁寿年内典录、仁寿录，仁寿二年（602）彦琮等奉诏撰辑。收二一○九部，五○五八卷。本录系依法经录分类整理之方法为基准，搜罗隋代现存之经典所成，并附载缺本目录，为现藏入藏录中之较优者。(五)大唐内典录，十卷，唐麟德元年（664）道宣撰。入藏录收八○○部，三三六一卷。本录之入藏录为唐代之现藏入藏录，承仁寿录之形式，系根据长安西明寺之大藏经而作成。又本录在‘代录’与‘分类整理目录’两种性质之间，缺乏统筹连贯之处理，故尚非统一之总合目录。(六)续大唐内典录，一卷，唐麟德元年道宣撰辑。本录仅记载后汉之译经部分。(七)大唐东京大敬爱寺一切经论目录，五卷，又称众经目录、静泰录，唐麟德年中（664～665）静泰奉诏撰辑。收二二一九部，六九九四卷。本录为唐代之现藏入藏录，沿用仁寿录之形式，系根据洛阳大敬爱寺之大藏经而作成。(八)古今译经图纪，四卷，唐代靖迈撰辑。内无入藏录，而于‘译人别’中，列出二○二○余部，六一八○余卷。本录之‘古代译经’部分颇受历代三宝纪之混乱所影响。(九)大周刊定众经目录，十五卷，武周天册万岁元年（695）明佺等奉诏撰辑。入藏录收八六○部，三九二九卷。本录不含代录，系由刊定入藏录（标准入藏录）与现定入藏录（现藏入藏录）所成之分类整理目录。以其广泛采用历代三宝纪之记载，故资料价值不高。(十)续古今译经图纪，一卷，唐开元十八年（730）智升撰辑。本录追补古今译经图纪以后译出之经典一六○余部，六四○余卷。(十一)开元释教录，二十卷，唐开元十八年智升撰辑。入藏录收一○七六部，五○四八卷。本录总合统一古来所有之目录，代录与分类整理目录之间有严密之连贯性，其分类整理目录包含标准入藏录与现藏入藏录。大体而言，本录目录完备，记载正确，分类合宜，为历来大部分藏经所沿用，并首将中国之撰述正式入藏。又昔时常以‘一切经五千余卷’作为大藏经之代称，亦由本录而来。(十二)开元释教录略出，四卷，唐开元十八年智升撰辑。收一○七六部，五○四八卷。本录乃将开元释教录入藏录别出而成者。(十三)大唐贞元续开元释教录，三卷，唐贞元十年（794）圆照撰辑。入藏录续补开元释教录之遗漏者，及其后新译之经论、古今制令碑表记等三四三卷。(十四)贞元新定释教目录，三十卷，唐贞元十六年圆照奉诏撰辑。入藏录收一二五八部，五三九○卷。本录除追加开元录以后七十年间之译经外，其余皆承袭开元录之记载。(十五)大唐保大乙巳岁续贞元释教录，一卷，南唐保大三年（945）恒安撰辑。本录追补开元、贞元二录之遗漏及其后新译等一三七部，三四三卷。(十六)大中祥符法宝录，二十二卷，北宋大中祥符六年（1013）杨亿等奉诏撰辑。本录收宋太平兴国七年（982）至大中祥符四年等二十九年间之新译经典二○○部，三八四卷。(十七)天圣释教录，三册，北宋天圣五年（1027）惟净等撰辑，收六一九七卷。(十八)景祐新修法宝录，二十一卷，北宋景祐三年（1036）吕夷简等奉诏撰辑。本录追加由大中祥符四年至景祐四年等二十七年间所译之经典十九部，一五○卷。(十九)至元法宝勘同总录（即元版弘法藏之目录），十卷，元至元二十六年（1289）庆吉祥等奉诏撰辑。收一六四四部。本录对照汉译及西藏译经典，此一特点为历来各种经录中所无者。本录为宋代以后所撰经录中之重要者。上记十九种经录中，前十五种分别为大正藏第四十九及五十五册所收。其次三种，‘宋藏遗珍’中收之，均为残本。最后之至元法宝勘同总录，亦收于大正藏‘法宝总目录’第二卷。又宋代以后开版之各种大藏经颇多，均附有目录，此等目录皆属现藏入藏录。［历代三宝纪卷七、卷九、法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十、大周刊定众经目录卷一、卷三、卷四、卷六、隋书经籍志第三十、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

大藏经索引
大藏经索引1为日本‘大正新修大藏经’之内容索引。由日本大藏经学术研究会邀请六所佛教大学负责编纂。最初之计划以日本学者小野玄妙为中心，自一九四三年开始，刊行阿含部、目录部、法华部各一册，旋因小野玄妙逝世及二次世界大战而告中辍。一九五六年，由大谷、高野山、驹泽、大正、立正、龙谷等六所佛教大学重新提议，计划将‘大正新修大藏经’中之中、印、日等三国撰述部分八十五册之内容编成四十八册索引，以小野玄妙之计划为蓝本，分为分类项目别索引、音次索引、字划索引、四角号码索引、梵语索引。本书中，用语之选择以汉译大藏经为准，采综合研究法，每页选出五十个学术用语，分别配于五十种分类项目。此五十种分类项目以印度撰述部分为中心，逐项再分若干细目，如：(一)教说，经典分类名目（三藏、九分教、十二分教等）：(1)通说，(2)三藏，(3)九分教，(4)十二分教。本索引之特色乃根据最新研究成果，以梵语、巴利语等音译、固有名词为中心，尽量附注罗马拼音原文。其功用甚广，可查出某一术语在某一部经书中之用例、定义、异名及在各宗派之观点，或查五十种分类项目之所在以及佛教之人生观、宇宙观等各种主题之有关资料。［简介研读大藏经的工具书（觉世第二十期）］[佛学大词典]

大藏经纲目指要录
大藏经纲目指要录1凡八卷。宋代惟白集。略称大藏经指要录、大藏纲目、纲目指要、纲目。内容系就大藏经所收之诸经论，阐释其经题，并略示其纲要。本书作于宋徽宗崇宁三年（1104）。[佛学大词典]

大虚空大菩萨念诵法
大虚空大菩萨念诵法1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

大虚空藏
大虚空藏1（菩萨）见虚空藏条。[丁福保佛学大辞典]

大虚空藏印明
大虚空藏印明1（印相）十八道之一。大虚空藏为金刚界南方宝性如来四亲近，宝光幢笑四菩萨之总体，故召请本尊作运心之供养时，结大虚空藏菩萨之印诵明。其印为宝幢形。参照十八道条。[丁福保佛学大辞典]

大虚空藏菩萨念诵法
大虚空藏菩萨念诵法1唐北天竺沙门大广智不空译令薄福少德乏少资具者，修此教法，灭罪生福，成大悲智，世出世间财宝，皆悉获得，利益一切有情。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大行
大行1(一)行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行。日本真宗教行信证中之行卷则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行。盖此名号摄诸善法，具诸德本，是众生往生之行业，以诠显众生之口业，故称大行。若此称名属报恩之行业，则称报恩大行。（参阅‘教行信证’4600）(二)唐代僧。齐州（山东历城）人。姓氏不详。又称妙行。乾符年间，盗贼寇掠，民不得安业，师乃入泰山，结草为衣，采树为食，专行法华、普贤忏法，如是三年，感得普贤现身，由是益加策励，笃念如来之法，朝暮激切，至忘饮食。其后，忽感幻身无常，虑来世之受生，信手取卷，得阿弥陀经，日夜诵持，至三七日之夜半，见琉璃地之莹净现前，心眼更为洞明，感见阿弥陀佛及观音、势至等无数之化佛。其后乃专以念佛教化道俗，远近风从。唐僖宗闻其德望，召入宫中问法要，敕号‘常精进菩萨’，赐开国公之爵。后一年罹疾，复见琉璃地，即日于所居之禅室示寂，世寿不详。弟子有道镜等。［往生西方净土瑞应删传、净土往生传卷下、宋高僧传卷二十四、佛祖统纪卷二十二］[佛学大词典]

大行道
大行道1（仪式）盛大行道之仪式也。见行道条。[丁福保佛学大辞典]

大行（唐兖州泰岳）［《宋高僧传》卷第二十四］
大行（唐兖州泰岳）［《宋高僧传》卷第二十四］1释大行齐州人也。后入泰山。结草为衣采木而食。行法华三昧感普贤现身。行自叹曰。命且无常必归磨灭。未知来世何处受生。遂入藏内信手探经。乃获西方圣教。遂专心思念阿弥陀佛三七日间。于半夜时忽睹琉璃地。心眼洞明见十方佛。犹如明鉴中像。后时诏行入内宫寝于御殿。敕赐号常精进菩萨。受开国公。乃示微疾右胁而终。葬后开棺见仪貌如生异香芬郁焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大行（唐兖州）《净土往生传》
大行（唐兖州）《净土往生传》1释大行。不原其姓。唐干符中。巢贼寇掠。民不安业。乃于泰山。结草为衣。采木为食。行法华普贤忏积三年。精诚既极。且感普贤现身。行自瞻睹弥庆夙。因由是策励诸念。念如来之法。尚存念己之修未证。早暮激切。迨忘饮食。末年姑以佛道所修。未专一境。又以幻身无常。必归磨灭。未知来世复何受生。遂入大藏。追诚叩意。以陈露曰。愿我信心取彼经。文随其所得。即永受持。乃纵其意。抽而取之。其所得者。乃弥陀经。日夜诵持。络绎安养。未三七日。俄于半夜。睹琉璃地莹净在前。行觉心眼洞明。见弥陀佛与观音势至无数化佛。于时远近相传。事闻僖宗皇帝。帝诏入内。问其所见。行具对之。帝曰。此精进之致然也。下敕赐号常精进菩萨。仍赐爵为开国公焉。后一年得疾。见琉璃地复现于前。行曰。吾无观想。而琉璃地复现。岂于安养无缘哉。即日示灭于所居之禅室。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大衍历
大衍历1我国历法之一。为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。一行曾南赴交州，北抵铁勒，以测量各地之纬度，又用各种测日之仪器以定下各地日蚀之日期，并测见恒星之移动，撰妥草稿，然其于开元十五年十月寂灭，故所谓开元大衍历五十二卷，概系为草稿。其后，帝又诏令张说、陈玄景编订历数七篇、略例一篇、历议十篇等，开元十七年颁付有司，实行至宝应元年（762）改用郭献之之五纪历。大衍历之名即依据周易系辞‘大衍之数’一语而来。［旧唐书卷三十四律历志、新唐书卷二十七上历志、通志略卷二十、佛祖统纪卷四十］[佛学大词典]

大衣
大衣1（衣服）三衣中僧伽梨衣最大，故云大衣。九条以上为大衣，有三品。释氏要览上曰：‘萨婆多论云：僧伽梨有三品，自九条十一条十三条名下品衣，皆两长一短作。十五条十七条十九条名中品衣皆三长一短作。二十一条二十三条二十五条名上品衣皆四长一短作。’[丁福保佛学大辞典]

大观
大观1（1201～1268）宋代临济宗僧。浙江鄞县人，俗姓陆。号物初。为大慧宗杲之法孙，嗣北涧居简之法。南宋淳祐元年（1241）晋住浙江法相禅院，举扬禅法，其后转住象田兴教禅院、智门禅寺、教忠报国禅寺。景定四年（1263），住持阿育王山广利禅寺及六处道场，弘扬大慧下之临济禅，接化四方缁素。咸淳三年（1267）觉心居士再刊古尊宿语录、师为记总序。门人德溥编有物初和尚语录一卷，又集其诗文为物初剩语二十五卷。咸淳四年示寂，世寿六十八。［育王山志卷八、续传灯录卷三十五、五灯严统卷二十二］[佛学大词典]

大觉
大觉1（术语）佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。仁王经上曰：‘四无所畏，十八不共法五眼法身大觉世尊。’心地观经一曰：‘敬礼天人大觉尊。’止观一曰：‘大觉世尊，积功行满。涉六年以伏见，举一指而降魔。’[丁福保佛学大辞典]
2伟大的觉悟。亦即佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大。只有佛徹底觉悟宇宙人生的真理，所以称为大觉。[佛识慧集-梵心居士编]
3指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。［心地观经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷上］[佛学大词典]
4伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大，只有佛彻底觉悟宇宙人生的真理，所以称为大觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大觉世尊
大觉世尊1大觉与世尊之合称。又作大觉尊。自觉、觉他、觉行圆满，故称大觉；为世中之尊，故称世尊。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三五上）：‘大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多。’另于大乘本生心地观经卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一等之偈中亦见此称。［摩诃止观卷一上］[佛学大词典]
2（术语）见大觉条。[丁福保佛学大辞典]

大觉地
大觉地1佛地经论三卷二页云：二由摄者：谓摄大觉地。大觉，是佛。具三种身。一者、自性。二者、受用。三者、变化。后当广说。地、谓大觉所依所摄所行境界。安立自相所缘差别，以一切法为境界故。安立所缘，言摄一切。安立自相，唯摄自体。合为一故。[法相辞典-朱芾煌]

大觉地中功德二种
大觉地中功德二种1佛地经论三卷二八页云：大觉地中无边功德，略有二种。一者、有为。二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者：卽是真如。无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄。无漏位中，智用强故；以智名显一切种心心所有法，及彼品类。若就实义；一一智品，具摄一切功德法门。若就麁相；妙观察智，摄四念住。观察一切身等法故。平等性智，摄四正断及四无量。以四正断，虽用精进为其自性；而由如来平等性智所摄受故；无高下相。四无量者，平等行故；此智所摄。四如意足，以三摩地为自性。故观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智。神境智通，多分摄在成所作智。漏尽智通，漏尽智力，若说漏尽相续中有；四智所摄。若说彼缘漏尽涅盘；多分摄在大圆镜智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄。慧等诸根，慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智。觉支，道支，多分摄在平等性智。苦等十智，真无漏者，多分摄在大圆镜智，平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏，若似有漏，多分摄在后二智中。诸相，随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应，随相应摄。如是四智，具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现，品类差别。清净法界，摄真如上诸相功德。是故五法，具摄一切佛地功德。[法相辞典-朱芾煌]

大觉地所摄五法皆通假实
大觉地所摄五法皆通假实1佛地经论三卷十二页云：如是五法，皆通假实。不待名言此余根境，皆实有故。若待名言此余根境，皆假有故。又净法界，真如为体。是实有故。依真建立择灭等相，是假有故。诸心智等，青黄色等，是实有故。不放逸等，长短色等，是假有故。[法相辞典-朱芾煌]

大觉寺
大觉寺1(一)又称云门寺。位于广东乳源县云门山。云门宗初祖文偃创建于五代同光元年（923）。（参阅‘云门山’5335）(二)位于北平旸台山。始建于辽咸雍四年（1068），初名清水院，金时为西山八大院之一，称灵泉寺。明宣德三年（1428）重修，改今名。(三)位于浙江於潜县北，西天目山莲华峰。全称大觉正等禅寺。元至元二十九年（1292），临济宗杨歧派高峰原妙创建。原妙之后，由大觉祖雍权摄寺事，后永泰住持此寺。寺有五凤楼、诸天阁、藏经可观楼等。元末遭兵火，明洪武十年（1377）隆潜重建，永乐元年（1403）遭洪水崩坏，十二年宗顾移寺址于今地，弘治七年（1494）知府梁万钟恢复旧址，重建大殿及禅堂等。明末复毁，今存者为子院。［新续高僧传卷十八、卷五十九、天目山名胜志（钱文选）］(四)位于台湾高雄县大社乡。清康熙二十七年（1688）由台南知府蒋光焄所兴建，为台湾古刹之一。台湾光复后，由眼净和尚出任住持。民国四十八年（1959）该寺恭请隆道、慈霭二法师晋山后，募资重建，现已颇具规模。(五)日本高野山真言宗大本山。位于京都市。本为嵯峨天皇之离宫，时称嵯峨院，贞观十八年（876）皇女（淳和天皇）改之为寺，而以恒寂法亲王（淳和天皇皇子）为开山。后宇多天皇入住该寺后，大建伽蓝，世称中兴开山、大觉寺法皇。日本南北朝之议和亦在此举行。寺东之大泽池，景色颇佳。寺内藏有甚多佛画。[佛学大词典]

大觉引颈
大觉引颈1禅宗公案名。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二○下）：‘魏府大觉禅师，僧问：“学人仗镆耶剑，拟取师头时如何？”师便引颈，僧云：“斩！”便打。’镆耶乃古代吴国之著名刀匠干将之妻，其所制之名剑称为镆耶剑。公案中之‘镆耶剑’表示利剑之意。此则公案说明大觉禅师对生死透脱之状。［禅林类聚卷十七］[佛学大词典]

大觉母
大觉母1（术语）觉母是文殊之异名，大者尊称也。见觉母条。[丁福保佛学大辞典]
2文殊师利菩萨的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3文殊师利菩萨的别名。[佛识慧集-梵心居士编]

大觉泼水
大觉泼水1即宋代云门宗之大觉怀琏禅师（1009～1090）因洗面泼水于地而有省发之典故。大觉为泐潭怀澄之法嗣。据五灯会元卷十五载，大觉诞生以来，即已知其天禀，自幼慕道而出家，寝食之间亦不懈怠，一日洗面，泼水于地，微有省发，即寻师访道，后于泐潭之法席，会得禅旨，蒙受印可。［禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

大觉琏禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
大觉琏禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名怀琏，字器之，漳州陈氏子也。初其母祷于泗州僧伽像，求得之。故其小字泗州。幼有远韵，聪慧绝人。长为沙门，工翰墨声称甚着。游方爱衡岳胜绝。馆于三生藏有年。丛林号琏三生。闻南昌石门澄禅师者。五祖戒公之嫡子也。往拜谒，师事之十余年。去游庐山圆通。又掌书记于讷禅师所。皇佑二年正月，有诏。住京师十方净因禅院。二月十九日，召对化成殿。问佛法大意，奏对称旨。赐号大觉禅师。斋毕传宣，效南方禅林仪范，开堂演法。又宣左街副僧录。慈云大师清满，启白倡曰：帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿。两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰。正是阐扬之日。宣谈祖道，上副宸衷。问答罢乃曰：古佛堂中曾无异说。流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏。失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风。水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下。直得尧风荡荡，舜日高明。野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化。焉知有恁么事。皇情大悦，与琏问答诗颂。书以赐之，凡十有七篇。至和中，上书献偈，乞归老山中。偈曰：千簇云山万壑流。归心终老此峰头。余生愿祝无疆寿。一炷清香满石楼。上曰：山即如如体也。将安归乎，不许。修撰孙觉莘老，书问宗教。琏答之书。其略曰：妙道之意。圣人尝寓之于易。至周衰先王之法坏，礼义亡。然后奇言异术，间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生，亦所以趣时也。自生民以来，淳朴未散。则三皇之教简而素春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文夏也。时与世异，情随日迁。故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓。后世学者，有所难晓。彼当时人民，听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四时循环，以生成万物。而圣人之教，迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。至其极也，皆不能无弊。弊迹也，道则一耳。要当有圣贤者，世起而救之也。自秦汉至今，千有余岁。风俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立。互相诋訾，不知所从。大道寥寥莫知返，良可叹也。琏虽以出世法度人。而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食。此钵非法。使者归奏，上嘉叹久之。琏居虔服玩。可以化宝坊也，而皆不为。独于都城之西，为精舍。容百许人而已。有晓舜禅师，住栖贤。为郡吏临以事民其衣，走依琏。琏馆于正寝，而处偏室。执弟子礼，甚恭。王公贵人来候者，皆怪之。琏具以实对曰：吾少尝问道于舜。今其不幸。其可以像服，二吾心哉。闻者叹服。仁庙知之，赐舜再落发。仍居栖贤寺。治平中，琏再乞还山坚甚。英宗皇帝留之不可。诏许自便。琏既渡江，少留于金山西湖。遂归老于四明之育王山广利寺。四明之人，相与出力。建大阁藏所赐诗颂。榜之曰宸奎。命翰林学土兼侍读端明殿学士苏轼，为之记。时京师始建宝文阁。诏取其副本藏焉。琏归山二十余年。年八十二，无疾而化。〔惠洪〕赞曰：琏公生长于寒乡。栖迟于荒远。钵饭布衲，若将终身。一旦道契主上，名落天下。而能焚龙脑，让正寝。非其素所畜养，大过于人者。何以至是哉。至于与士大夫论宗教。则指物连类。折之以至理，使其泮然无疑。则亦知为比丘之大体者欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大觉禅师语录
大觉禅师语录1凡三卷。又作兰溪和尚语录、建长开山大觉禅师语录、大觉录。宋代僧兰溪道隆（1213～1278）撰，智光、圆显等编。收于大正藏第八十册。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本语录之编集系由道隆之中日两国门人合力完成。内容包括住日本常乐寺、建常寺、建宁寺之语录、小参，另有普说、法语、颂古、偈颂、佛祖赞、小佛事等，卷末附录普说补遗一篇。[佛学大词典]

大觉金仙
大觉金仙1指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119）尝诏改佛陀为大觉金仙。宋史徽宗本纪：‘宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，（中略）女冠为女道，尼为女德。’盖时以佛教隶属道教，谓佛为仙人之一，实寓贬黜之意。然印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人，深含尊敬之意，而对佛陀，既视为超乎声闻、缘觉等之大觉者，故特以‘大觉’、‘大仙’称之；又因佛身为真金之色，故称金仙，诸经中多用之，非如我国后世所含贬次于道流之意。［佛祖统纪卷四十六］[佛学大词典]
2（术语）宋徽宗诏改之佛号也。宋史徽宗纪曰：‘宣和元年，春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。’[丁福保佛学大辞典]

大觉院
大觉院1位于台湾台中市五权路。创建于民国五十九年（1970）冬。缘于民国十三年，信众于万春宫前举行佛学讲座，以皈依者日多，且露天讲座之不便，乃筹建大觉院，以为弘法之用。因信众日增，院址不敷使用，遂购得五权路现址。五十四年成立财团法人，以翁茄苳为董事长。五十九年破土奠基，大殿及两厢三层楼房先后完成，巍峨堂皇，气势宏伟。[佛学大词典]

大訢
大訢1（1284～1344）元代临济宗大慧派禅僧。江州（江西九江）人，俗姓陈。字笑隐。幼年出家于本郡之水陆院。及长，博通内外学。初参庐山开先寺之一山了万，未契。后乃参谒百丈山之诲机元熙，得嗣其法。后又参礼天目山之中峰明本。历住永嘉江心、钱塘灵隐等名刹，学侣萃聚，盛极一时。文宗时召入问道，赐金衲衣、金币，及‘广智全悟大禅师’之号。顺帝之时，待遇益厚，奉敕校正百丈清规。至元二年（1336），赐‘释教宗主’之号，掌领五山寺。至正四年示寂，世寿六十一，法腊四十六。著有四会语录、蒲室集等，并重修敕修百丈清规八卷。［五灯会元续略卷四、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十五］[佛学大词典]

大论
大论1（书名）大智度论之略名。[丁福保佛学大辞典]

大论十种戒
大论十种戒1[出大智度论]一不缺戒谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一戒。是名不缺戒。二不破戒谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。(定共戒者。即禅定与戒法相应也。)五随道戒谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑[三藏法数-明·一如等撰]
2大论即大智度论，其所载十种戒，称为大论十种戒。即：(一)不缺戒，谓修行之人毁犯净戒，如器已缺，无所堪用，若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒。(二)不破戒，谓修行之人毁犯戒法，如器破裂，不堪为用，若能护持不犯，无有破损，称为不破戒。(三)不穿戒，谓修行之人毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物，若能护持无毁，称为不穿戒。(四)不杂戒，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，称为‘杂’；若能护持不毁，欲念不起，称为不杂戒。(五)随道戒，谓声闻初果随顺谛理，能破见惑，无所分别，称为随道戒。(六)无著戒，谓二乘之人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着，称为无著戒。(七)自在戒，谓菩萨化他妙用，于诸世间，得自在无碍，称为自在戒。(八)智所赞戒，谓菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹，称为智所赞戒。(九)随定戒，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，称为随定戒。(十)具足戒，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，称为具足戒。[佛学大词典]

大证
大证1（1297～1361）元代曹洞宗僧。江西鄱阳人，俗姓史。字无印。出家于饶州昌国寺，十四岁受具足戒。参礼天童山云外云岫，后嗣其法。至治初年，受诏入宫中说法，帝赐以‘佛日圆明慧辩禅师’之号。泰定元年（1324）赴江浙，因丞相脱欢之请，住衢州南禅寺，未久迁光孝寺。至元四年（1338）入信州祥符寺，至正七年（1347）入雪窦山资圣寺，后居圆明庵。至正二十一年示寂，世寿六十五。［雪窦寺志卷六、五灯会元续略卷一、续传灯录卷三十六］[佛学大词典]

大证指石狮子
大证指石狮子1禅宗公案名。大证，指唐代之大证国师南阳慧忠。此则公案为大证国师与唐肃宗、耽源应真等三人关于石狮子之机缘语句。联灯会要卷三（卍续一三六·二四二下）：‘肃宗同师到宫前，师指石师子云：“请陛下，下取一转语。”宗云：“朕下不得，请师下。”师云：“山僧罪过。”后耽源问师：“皇帝还会么？”师云：“皇帝且置，子作么生会？”’公案中之石狮子譬喻本来之面目，非能以概念或言诠表达者，除非自己体得。故肃宗与大证各以‘朕下不得’、‘山僧罪过’之语来避免直接用言语诠释‘本来面目’。［拈评三百则不能语卷中五十二］[佛学大词典]

大谷
大谷1位于日本京都东山华顶山西麓、祇园东侧之高地，即圆山町至双林寺一带之泛称。以日本净土宗开祖法然于此地弘通净土教、其后并入寂（1212）于此而声名大著。弘长二年（1262），日本净土真宗开祖亲鸾示寂，遗骸亦纳葬于此地。[佛学大词典]

大谷光演
大谷光演1（1875～1943）日本真宗大谷派第二十三世之法主。京都人。法号彰如。号愚峰。九岁剃度。明治三十一年（1898）就学于东京。后曾任佛骨奉迎正使，奉派赴暹罗。并曾出任大谷派管长。昭和十八年示寂于东京大森，享年六十九。师亦以擅长俳句（日本之短诗，以十七字为一首）著称。[佛学大词典]

大谷光照
大谷光照1（1911～）日本佛教学者。系日本真宗开祖亲鸾之后裔，一九二七年继承西本愿寺派门主。一九三五年东京帝国大学东洋史学科毕业。一九三八年曾至中国考察。一九五七年任日本佛教会会长。著有唐代之佛教仪礼等。[佛学大词典]

大谷光瑞
大谷光瑞1（1876～1948）日本净土真宗西本愿寺派第二十二世法主。京都人。法号镜如。十岁剃度，学习院毕业后，留学欧洲。明治三十五年（1902），率大谷探险队前往中亚、新强、喀什米尔、犍陀罗、印度等地，翌年因父殁而归国。后就任本愿寺派管长，致力于宗教革新。明治四十二年，氏于印度派橘瑞超等人发掘调查吐鲁番、库车等地，翌年再派橘瑞超等人赴新强省，获得不少出土物。此外，并编纂‘佛教大辞汇’三册（后扩大为七册）亦颇为学界所称誉。昭和二十三年殁，享寿七十三。著有大谷光瑞全集、大无量寿经义疏、第一义谛、极乐庄严、佛教大意、维摩经讲话、他力真宗、随笔百则、中国的将来与日本帝国的使命、印度地志等。[佛学大词典]

大谷大学
大谷大学1为日本净土真宗大谷派设立于京都之佛教大学。其前身为东本愿寺涉成园于宽文五年（1665）所开办之学府，明治十九年（1886）以规模渐具，改称真宗大学，设本科四年，研究科三年，大正十一年（1922）以大学令改真宗大谷大学为今名。有短期大学部、大学部、硕士、博士课程，后二者均分真宗学、佛教学、哲学、佛教文化四科。该校经创校迄今三百余年之改制，始成今日完整大学之形式，为当前日本首屈一指之佛教大学。[佛学大词典]

大谷石佛
大谷石佛1日本大谷寺之磨崖佛像群。位于御止山西南侧自然窟之西面内壁。石佛群自右至左，依序为千手观世音、释迦三尊、药师三尊、弥陀三尊。现存佛像保存甚佳，大约作于弘仁时代（810～823）。与大分县臼杵市之磨崖佛同为日本珍贵之佛教古迹。［日本石佛大观、史迹名胜天然纪念物］[佛学大词典]

大象藏
大象藏1（物名）龙斗而生之香也。华严经入法界品曰：‘人中有香名大象藏，因龙斗生。若烧一丸，兴大光网云，覆甘露味，周七日七夜，降香雨水。’[丁福保佛学大辞典]

大贤
大贤1（人名）青丘之大贤，唐代高丽国人。法相宗也。多作经疏，称为古迹记。[丁福保佛学大辞典]
2韩国名僧。又称太贤。生卒年及籍贯均不详，其确实活跃时间在新罗景德王时代（742～764）。主要著述有：成唯识论学记、瑜伽纂要、唯识决择、菩萨戒本宗要、梵网经古迹记等。师于唯识、华严、戒律三学均有极深之造诣。于唯识学宗圆测、慈恩、道证，于华严学宗元晓、法藏，于戒律学宗义寂、胜庄。师始治华严，后攻唯识，皆能通达无碍。新罗佛教界深受元晓之影响，而元晓之后进学者，则又承大贤之学；中国学者，亦多称之。所著‘梵网经古迹记’，影响及于日本平安时代之唯识学者善珠（724～797）。善珠所著‘梵网经略疏’，其体系即依据大贤之‘梵网经古迹记’而成。景德王天宝十二年（753）发生大旱，大贤奉诏入宫讲‘金光明经’祈雨，涸井忽涌泉，高达二十二公尺，因名该井为‘金光井’。曾受国王召请，后隐栖深山以终。大贤信仰弥勒菩萨，常绕弥勒菩萨圆塔经行，据闻当大贤绕塔时，弥勒菩萨之脸常随着大贤而转。［朝鲜佛教の寺と历史］[佛学大词典]

大赞
大赞1（杂名）密行法会所用之赞文也。其汉语赞出略出经，其梵语赞出金刚顶仪轨。[丁福保佛学大辞典]

大赤华
大赤华1（植物）法华所说四花之一。光宅法华义疏二曰：‘摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华。’[丁福保佛学大辞典]

大足石窟
大足石窟1位于四川大足县境。唐代开始凿造，历五代及宋代，明、清两代亦续有开凿。分布于该县西南、西北与东北之山区，大小共二十三处；较集中者有宝顶山、北山等十九处。其中，宝顶山位于大足县东北约十五公里，山腰周壁凿出摩崖造像十三处，称为宝顶山摩崖造像。凿建于南宋绍兴（1131～1162）年间，创始人为两川地区传播密宗之赵智凤。明、清两代续有开凿。造像多为密宗供养像，亦有禅宗造像，系早期禅、密相结合之重要地区。此外如父母恩重经变、十王与地狱变等之雕刻，则为佛教艺术中国化与深入下层社会之具体表现。窟中亦有道教与儒教造像。北山位于大足县北二公里之处，分南、北两区，依山摩崖雕凿造像二九○窟。称为北山摩崖造像。唐昭宗景福元年（892），割据东川之昌州刺史韦君靖修建永昌寨，并凿造佛像，此后续有辟建，迄五代及宋，均为中小窟龛。另有弥陀、药师佛、禅宗造像及各种石刻经变等，以及道、儒二教之造像。其造像多接近现实生活，富于地方色彩。[佛学大词典]

大身
大身1（术语）对于丈六之小身而谓之遍虚空之大化身。[丁福保佛学大辞典]
2指佛周遍虚空的真身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大车
大车1（譬喻）以大白牛车譬佛乘。法华经譬喻品曰：‘长者各赐诸子等一大车。’[丁福保佛学大辞典]

大转轮佛顶
大转轮佛顶1（佛名）佛顶尊之名。见佛顶尊条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mahos!n!i^sa-cakra-vartin。又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶。或称会通大顶轮。为三佛顶之一，或八佛顶之一。于密教胎藏界曼荼罗释迦院中，安置于中尊释迦牟尼佛右侧下段第三位之尊。身呈黄色，现菩萨形，跏坐于赤莲华上，右手持莲华，莲上立一独股杵，左手拇、中指相捻，食指竖直，面向左。种子为毱（t!ru^m!）三昧耶形为五股金刚杵，密号破魔金刚。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、一字佛顶轮王经卷四、青龙寺仪轨卷下、大日经疏卷五］[佛学大词典]

大转轮王
大转轮王1（菩萨）金刚界之金轮佛顶也。见大胜金刚条。[丁福保佛学大辞典]

大轮明王
大轮明王1（菩萨）即大轮金刚。见次条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-cakra。又作大轮金刚。乃菩萨示现之忿怒身，即以消除一切业障、越法，以清净圆满戒品为本誓之明王。为密教八大明王之一。据大妙金刚经载，其形像遍身黄色，放大火，右手持八辐金刚轮，左手持一独股之金刚杵，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为轮。坐莲华座。其真言为：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）作讫罗（cakra，轮）吽（hu^m!，种子）。［大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经、大轮金刚修行悉地成就及供养法］（参阅‘八大明王’272）[佛学大词典]

大轮金刚
大轮金刚1（菩萨）菩萨名。胎藏界金刚手院三十三尊之一。表断惑之智德，故曰大轮，手持三股之跋折罗。[丁福保佛学大辞典]

大轮金刚修行悉地成就及供养法
大轮金刚修行悉地成就及供养法1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

大轮金刚菩萨
大轮金刚菩萨1大轮金刚，梵名Maha^-cakra-vajra。或谓即持金刚利菩萨。为列于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第三行第七位之菩萨。密号般若金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为三钴。其形像，全身呈白肉色，眼稍上视，右手屈臂，开肘仰掌，屈食、中、无名三指，系持数珠，左手屈臂，持三钴杵置于胸前，左脚立膝，坐白莲华座。此尊不见载于大日经及其疏或阿阇梨所传曼荼罗，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中亦仅有持金刚利菩萨，而未载此尊之名。［胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二、胎藏界七集卷上、胎藏界曼荼罗钞、诸说不同记卷四］[佛学大词典]

大辨功德娑怛那
大辨功德娑怛那1又作大辨功德天、大德天女。二十八部众之一，为千手观音之眷属，拥护行者之善神。系帝释天之女，多闻天之妃。其形像，左手把紫绀色如意珠，右手持金刚剑。真言为：唵摩诃具陵吉利他曳娑婆诃。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、佛像图汇卷四］[佛学大词典]

大辨财天
大辨财天1（天名）经轨作辩才，辨财俗字也。[丁福保佛学大辞典]

大辩功德天
大辩功德天1（天名）大辩才天之异名。[丁福保佛学大辞典]

大辩天
大辩天1（天名）见大辩才天条。[丁福保佛学大辞典]

大辩才功德天
大辩才功德天1（天名）大辩才天之异名。[丁福保佛学大辞典]

大辩才天
大辩才天1（天名）又曰：大辩天、大辩功德天、辩才天、大辩才功德天、辩天，作辨财者非也。又名美音天、妙音天、妙天音乐等。或为男天，或为女天，但以为女天者多。大日经疏五曰：‘次北置萨啰萨伐底Sarasvati，译云妙音乐天，或曰辩才天，次北并置其妃。’是各有妃，故为男天。同十七曰：‘妙音是天名也，金光明云大辩天女，大辩谓后也。’是妙音乃男天之名，大辩乃其后之名。最胜王经大辩才天女品曰：‘现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪具有，眼目能令见者怖。’大随求经上曰：‘大辩才天女。’不空罥索经十五曰：‘辩才天女。’此等皆为女天也。聪明而有辩才，故曰辩才天，能发美音而歌咏，故名美音天妙音天，为主智慧福德之天神，若供养此天则可得福与智慧云。大日经疏十曰：‘美音天，是诸天显咏美者，与干闼婆稍异，彼是奏乐者也。’大日经义释七曰：‘美音天亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非干闼婆也。’最胜王经大辩才天女品曰：‘若有法师说是金光明最胜王经者，我当益其智慧具足庄严辩说之辩。’又‘若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德必定成就，勿生疑；若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就，勿生疑。’[丁福保佛学大辞典]

大迦叶
大迦叶1（人名）摩诃迦叶也。增一阿含经三曰：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’见迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

大迦叶本经
大迦叶本经1（经名）一卷，西晋竺法护译，佛为大迦叶说制心之法。[丁福保佛学大辞典]

大迦叶波结集三藏处
大迦叶波结集三藏处1西域记九卷十二页云：竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中，有大石室。是尊者摩诃迦叶波、在此与九百九十大阿罗汉，以如来涅盘后，结集三藏。前有故基。未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。初大迦叶宴坐山林，忽放光明。又睹地震。曰：是何祥变，若此之异。以天眼观见佛世尊于双树林间入般涅盘。等命徒属，趣拘尸城。路逢梵志，手执天花。迦叶问曰：汝从何来，知我大师，今在何处？梵志对曰：我适从彼拘尸城来。见汝大师，已入涅盘。天人大众，咸兴供养。我所持花，自彼得也。迦叶闻已；谓其徒曰：慧日沦照，世界暗冥。善导遐弃，众生颠坠。懈怠比丘，更相贺曰：如来寂灭，我曹安乐。若有所犯；谁能诃制。迦叶闻已；深更感伤。思集法藏，据教治犯。遂至双树，观佛礼敬。既而法王去世，人天无导。诸大罗汉，亦取灭度。时大迦叶作是思惟：承顺佛教，宜集法藏。于是登苏迷卢山，击大揵椎，唱如是言：今王舍城将有法事。诸证果人，宜时速集。揵槌声中，传迦叶教，遍至三千大千世界。得神通者，闻皆集会。是时迦叶告诸众曰：如来寂灭，世界空虚。当集法藏，用报佛恩。今将集法，务从简静。岂恃群居，不成胜业。其有具三明，得六神通，闻持不谬，辩才无碍，如斯上人，可应结集。自余果学，各归其居。于是得九百九十人。除阿难在学地。大迦叶召而谓曰：汝未尽漏，宜出圣众。曰：随侍如来，多历年所。每有法议，曾未弃遗。今将结集而见摈斥。法王寂灭，失所依怙。迦叶告曰：勿怀忧恼。汝亲侍佛，诚复多闻。然爱惑未尽，习结未断。阿难辞屈而出。至空寂处，欲取无学。勤求不证。既已疲怠，便欲假寐。未及伏枕，遂证罗汉。往结集所，叩门白至。迦叶问曰：汝结尽耶？宜运神通，非门而入。阿难承命，从钥隙入。礼僧已毕，退而复坐。是时安居初十五日也。于是迦叶扬言曰：念哉谛听。阿难闻持，如来称赞。集素呾缆（旧曰修多罗。讹也。）藏。优波厘，持律明究，众所知识。集毗奈耶（旧曰毗那耶。讹也。）藏。我迦叶波，集阿毗达磨藏。两三月尽，集三藏讫。以大迦叶，僧中上座。因而谓之上座部焉。[法相辞典-朱芾煌]

大迦叶问大宝积正法经
大迦叶问大宝积正法经1（经名）五卷，赵宋施护译，大宝积经普明菩萨会第四十三之别译。[丁福保佛学大辞典]

大迦多衍那
大迦多衍那1（人名）Mah&amacron;k&amacron;t&amacron;yana，旧称大迦旃延。新称大迦多衍那。[丁福保佛学大辞典]

大迦旃延
大迦旃延1（人名）摩诃迦旃延也，新称迦多衍那。为十大弟子之一。增一阿含经三曰：‘善分别义敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。’见迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]

大通
大通1（佛名）大通智胜之略。佛名。[丁福保佛学大辞典]

大通和尚
大通和尚1（人名）五祖宏忍大师弟子神秀上座之谥号也。[丁福保佛学大辞典]

大通存寿禅师
大通存寿禅师1河中府栖岩山大通院存寿禅师，初讲经论，后于石霜之室忘筌。住后，僧问：「如何是和尚得力处？」师曰：「不居无理位，岂坐白牛车。」问：「莲华未出水时如何？」师曰：「汝莫问出水后莲华事么？」僧无语。师平居罕言，叩之则应。谥真寂禅师。[五灯会元-宋·普济]

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经1凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。上卷叙述佛向娑罗涅槃之途中，为十方菩萨宣说三乘一乘义，诸鬼神王等立誓护持此经，又为信相菩萨广说三世诸佛、十二部经及诸大菩萨之名号及其功德；中卷讲说无憍慢等种种四法，并叙述付此法予虚空藏菩萨，并为之授记之情形；下卷秉上卷之说，为师子吼菩萨宣讲三宝一相之意，并为文殊师利举示灭罪之法、堕阿鼻地狱之果报。本书传译事实不详，隋代法经之众经目录卷二以本书与像法决疑经等同收入‘众经疑惑’，开元释教录卷十八则附之于‘疑惑再详录’。历代之经录多疑其真伪，或系昙无谶以后，隋以前之伪作。［大周刊定众经目录卷十五、历代三宝纪卷十三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］[佛学大词典]

大通智胜
大通智胜1（佛名）三千尘点劫昔出世之如来名。此佛在世。有十六王子，出家为沙弥，从佛闻法华经，佛入定后，十六沙弥。各升法座，为大众覆讲法华经。其第九沙弥。今已成佛，为阿弥陀。第十六沙弥成佛为今之释迦如来。而其闻第十六沙弥之说法者。为今之一座大众云：盖今之大众在大通智胜佛时，于第十六沙弥结缘，故在今日释迦如来之下，闻法华而入证得果也。法华经化城喻品曰：‘乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来。（中略）尔时所化，无量恒河沙等众生者汝等诸比丘是。’此种熟脱之教理所以出也。参照种熟脱条。[丁福保佛学大辞典]

大通智胜佛
大通智胜佛1大通智胜，梵名Maha^bhijn~a^-jn~a^na^bhibhu^。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前，演说法华经之佛名。依法华经卷三化城喻品所载，过去无量无边不可思议阿僧祇劫有一佛，名为大通智胜如来，此佛未出家前有十六王子，于父王成道后，十六王子亦出家为沙弥，听闻大通智胜佛宣讲妙法莲华经而信受奉行，后亦各升法座广说此经，一一皆度化六百万亿那由他恒河沙等众生，故皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现身说法。无量百千万亿菩萨、声闻为其眷属，诸王子中之第十六沙弥，即为释迦如来。此即法华三周说法中之‘因缘周’说法。释尊既为过去大通智胜佛之王子，故灵山会之听众，皆为此如来之结缘众。然‘大通结缘’之说，至因缘周（即化城喻品）始有所开示。虽系为下根之人说其宿缘，但法说周及譬说周之机根（上、中二根）亦俱有宿世结缘之义。［正法华经卷四、大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华文句卷七下］（参阅‘三周说法’560、‘大通结缘’854）[佛学大词典]

大通本禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
大通本禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名善本，生董氏，汉仲舒之后也。其先家太康仲舒村。大父琪，父温，皆官于颖，遂为颖人。初母无子，祷于佛像前。誓曰：得子必以事佛。即蔬食俄娠。及生本骨相秀异，方晬而孤。母育于叔祖玠之家。既长博学，操履清修。母亡哀毁过礼，无仕宦意。辟榖学道，隐于笔工。然气刚不屈，沉默白眼公卿。嘉佑八年，与弟善思，俱至京师。藉名显圣地藏院。试所习为大僧。其师圆成律师惠揖者，谓人曰：本它日当有海内名，乃生我法中乎。圆成使听习毗尼。随喜杂华，夜梦见童子。如世所画善财，合掌导而南。既觉曰：诸佛菩萨，加被我矣。其欲我南询诸友乎。时圆照禅师，道振吴中。本径造姑苏，谒于瑞光。圆照坐定，特顾之。本默契宗旨。服勤五年，尽得其要。其整顿提撕之纲。研练差别之智。纵横舒卷，度越前规。一时辈流，无出其右。圆照倚之，以大其家。以季父事圆通秀公。秀住庐山栖贤。出入卧内，如寂子之于东寺。元丰七年春。绝九江游淮山，遍礼祖塔。眷浮山岩丛之胜，有终焉志。遂居太守岩。久之出世，住务州双林六年。浙东道俗追崇，至谓傅大士复生。移住钱塘净慈，继圆照之后。食堂日千余口，仰给于檀施。而供养庄严之盛。游者疑在诸（或云西）天。时号大小本。神考（或作哲宗）闻其名，有诏住上都法云寺赐。号大通禅师。又继圆通之后。本玉立孤峻，俨临清（或云千众）众。如万山环天柱，让其高寒。然精粗与众共。未尝以言徇物，以色假人。王公贵人，施舍日填门。厦屋万础，涂金镂碧，如地涌宝坊。住八年，请于朝，愿归老于西湖之上。诏可，遂东还，庵龙山崇德。杜门却扫，与世相忘，又十年。天下愿见，而不可得。独与法子思睿俱。睿与余善。为予言其平生，曰：临众三十年，未尝笑。及闲居时，抵掌笑语。问其故，曰不庄敬，何以率众。吾昔为丛林，故强行之。非性实然也。所至见画佛菩萨行立之像，不敢坐伊蒲塞馔，以鱼胾，名者不食。其真诚敬事，防心离过，类如此。大观三年十二月甲子。屈三指谓左右曰：止有三日已而，果殁。有异禽翔鸣于庭而去。塔全身于上方。阅世七十有五，（或三）坐四十有五夏。〔惠洪〕赞曰：本出云门之后。望雪窦为四世嫡孙，平居作止，直视不瞬。及其升堂演唱。则左右顾，如象王回旋。学者多自此悟入。方其将终之夕，越僧梦本归兜率天。味其为人，居处服玩。行已利物，日新其德。不置之诸天，尚何之哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大通禅师语录
大通禅师语录1凡六卷。全称佛德大通禅师愚中和尚语录。又作愚中和尚语录、草余集。日僧愚中周及（1323～1409）撰。收于大正藏第八十一册。卷一至卷五集录示众、供养、拈香、下火、祭文、佛祖赞、自赞、题跋书尺、应台等，卷六系附录之年谱一卷。今依卷首之桂洲道伦撰之序及目录皆谓附录另有禀明钞一篇，然本录并未刊印，其内容系周及自宗镜录中摘录简明易解之修道规范集，以为学人自心之鉴。[佛学大词典]

大通结缘
大通结缘1（术语）过去三千尘点劫昔，有大通智胜佛，说法华经。尔时有十六王子于佛入定后八万四千劫间覆讲法华经。今日逢释迦出世，闻法华经之一切声闻众，其时已闻王子之说法而发心，结未来得度之缘者。是法华三周说法中因缘周之说法也。见法华经化城喻品。[丁福保佛学大辞典]
2据法华经卷三化城喻品所载，往昔三千尘点劫以前，大通智胜佛出世，宣说妙法莲华经。此佛曾为其出家之十六子讲说法华经。十六子中之第十六子即为后来之释迦佛。此十六子以听闻大通智胜佛之说法，乃结下听闻一乘法华之缘，称为大通结缘。又参与灵山法华会座之听众即为大通结缘众。［法华文句卷二十、法华经玄义卷一上］（参阅‘大通智胜佛’854）[佛学大词典]

大道心
大道心1（术语）梵语菩萨摩诃萨，译言大道心。求大道之心也。法华文句二曰：‘若具存应言菩提萨埵摩诃萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。菩提此言道，萨埵此言心，摩诃此言大，此诸人等皆求广博大道。又成熟众生故，道心大道心之气类也。’[丁福保佛学大辞典]

大部派
大部派1巴利名Maha^nika^ya。流行于泰国、高棉、寮国等国上座部佛教派别之一。十九世纪中期至二十世纪中期，法相应部先后在上述诸国形成，原有之比丘统称为大部，属正统派。信徒多为中下阶层之平民，寺院由民间个人或村落、团体修建，称民间寺院，寺院住持由布施者指定。有一与各级行政机构平行之僧侣机构，最高首脑为僧长（在泰国，两派僧长之上复有一僧王），中央机构有大长老会等。实行短期出家制度，比丘可随时退出僧团，农村之男子须于寺庙经过一段出家生活，方能取得成年人之资格。比丘可接受金钱，允许吃荤，然禁止自己宰杀烹调。该派注重佛教教育，各寺庙大都办有学校，对僧侣晋级实行严格之考核制度。在泰国，大部派又分裂出以佛陀达萨（巴Buddhada^sa）为首之山林派（巴A^ran~n~anika^ya）。[佛学大词典]

大醒
大醒1（1900～1952）江苏东台人，俗姓袁。法名机警。晚年别署随缘，太虚大师赐号‘大醒’，因以字行。早年毕业于东台师范学校。读憨山梦游集，顿起出世之志，因从扬州天宁寺让之和尚出家，时年二十五。同年夏天，太虚大师讲维摩经于光孝寺，师始厕讲席，秋，入武昌佛学院，专究内典。民国十七年（1928），应太虚之命，至厦门南普陀寺，任监院，主持闽南佛学院。时革命初奠，佛教危机弥深，而教内犹多因循，师乃创办现代僧伽月刊（后改名现代佛教），为我国佛教有健全舆论之始。二十一年，随太虚离厦门。翌年，小住潮汕。冬，还武昌佛学院，主编海潮音，鼓吹人间佛教。二十四年，赴日考察佛教教育，备受欢迎，翌年返国，住持淮阴觉津寺，创办觉津佛学院、觉津月刊，主持七县僧众救护训练，讲学于感化院。会抗战军兴，师乃退而自修。后尝住持高邮善因寺，时值战乱，随缘而已，故师晚年自署‘随缘老人’。抗战胜利后，出任中国佛教会整理委员会秘书长。三十五年秋，继太虚大师住持奉化雪窦寺。三十七年，复主编海潮音，嗣以战火南侵，携海潮音来台复刊，兼任善导寺导师。三十九年，移住新竹香山。四十年，发起主办台湾佛教讲习会于新竹灵隐寺。冬，以脑溢血卧疾，缠绵及载，四十一年十二月十三日示寂，世寿五十三。著有地藏本愿经讲要、八指头陀评传、日本佛教视察记、口业集、空过日记等，海潮音社辑为大醒法师遗著行世。［大醒法师行状（印顺）、大醒法师遗著］[佛学大词典]

大金刚位
大金刚位1（术语）称真言行者初地之位。瑜只经曰：‘一时共成就，速得大金刚位，乃至普贤菩萨位。’[丁福保佛学大辞典]

大金刚妙高山楼阁陀罗尼
大金刚妙高山楼阁陀罗尼1宋北印土沙门施护译纯咒无文[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大金刚轮印明
大金刚轮印明1（印相）加持虚空而结来遍一切大曼荼罗界之印与明也，易言之，即成护行者，身心之结界轮坛也。[丁福保佛学大辞典]

大金色孔雀明王咒经
大金色孔雀明王咒经1（经名）一卷，失译，或义净译孔雀经六本之一。[丁福保佛学大辞典]

大金色孔雀王
大金色孔雀王1（明王）金色之孔雀明王也。见孔雀明王条。[丁福保佛学大辞典]

大金色孔雀王咒经
大金色孔雀王咒经1（经名）一卷，失译人名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作大孔雀王神咒经、大金色孔雀咒经、孔雀王咒经。东晋帛尸黎蜜多罗译。收于大正藏第十九册。为原始密教经典。内容包括︰金色孔雀王、大孔雀王心咒、弥勒菩萨、梵天、天帝释、大鬼神、咒等。帛尸黎率先将本经传入东晋首都建康（今南京），其后有姚秦鸠摩罗什译之孔雀王咒经一卷、唐代不空译之佛母大孔雀明王经三卷、唐代义净译之佛说大孔雀咒王经三卷等。本经收于高丽大藏经者，译者佚名；收于元、明本者，译者之名题为‘东晋西域沙门帛尸黎蜜多罗’。［开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］[佛学大词典]

大金色孔雀王咒经（一卷）
大金色孔雀王咒经（一卷）1姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译即《佛母大孔雀明王经》中之少分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大鉴
大鉴1（人名）六祖曹溪慧能，宪宗元和十年赐谥云大鉴禅师。[丁福保佛学大辞典]

大鉴禅师小清规
大鉴禅师小清规1全一卷。元代大鉴清拙正澄撰。今收于大正藏第八十一册。又作大鉴小清规。略述临济宗丛林之规矩，计收两班出班拈香之法、坐具礼拜之法、维那须知法、月中每日粥时念文、施食、僧堂众僧须知、侍者寮榜、相看求挂搭礼、四节日巡堂礼、四节僧堂茶礼、藏主寮榜、秉拂提纲法、精进劝等十余条。本书系大鉴禅师东渡日本（1326）后，以百丈清规为蓝本，为适应日本禅林而作。[佛学大词典]

大钟
大钟1（物名）禅刹之钟有三：如大钟、殿钟、堂钟是也。大钟号令阖山之诸堂，即悬于钟楼者，每日昏晓及法会之节打之。[丁福保佛学大辞典]
2指报时之鸣击器。又作梵钟、洪钟。悬于钟楼之上，每日晨昏及法会之际鸣之，可号令全山之诸堂。［敕修百丈清规卷下］[佛学大词典]

大钩召印
大钩召印1（印相）作内缚拳。竖右手之头指。少屈之作钩形。是除盖障佛顶，及九方便中，奉请法身方便之印也。[丁福保佛学大辞典]

大钱从袭禅师
大钱从袭禅师1杭州大钱山从袭禅师，雪峰之上足也。自本师印解，洞晓宗要。常曰：「击关南鼓，唱雪峰歌。」后入浙中谒钱王，王钦服道化，命居此山而阐法焉。僧问：「不因王请，不因众聚，请师直道西来的的意。」师曰：「那边师僧过这边著。」曰：「学人不会，乞师再指。」师曰：「争得恁么不识好恶？」问：「闭门造车，出门合辙。如何是闭门造车？」师曰：「造车即不问，作么生是辙？」曰：「学人不会，乞师指示。」师曰：「巧匠施工，不露斤斧。」[五灯会元-宋·普济]

大铁围山
大铁围山1即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（参阅‘铁围山’6878）[佛学大词典]
2（界名）围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。法华经曰：‘铁围山大铁围。’[丁福保佛学大辞典]

大键■
大键■1又作键■。即应量器内重叠三个小钵之第二鐼。于摩诃僧祇律称为大键■，于十诵律称为键■。［摩诃僧祇律卷三］（参阅‘鐼子’6881）[佛学大词典]

大门
大门1（杂名）寺院之外门也，又与三门通。[丁福保佛学大辞典]
2又作总门。日本寺院最外围之正门，若以东西南北之方位分，则有东大门、南大门、西大门、北大门之别。[佛学大词典]

大阳和尚
大阳和尚1大阳和尚，因伊禅师相见，乃问伊禅：「近日有一般知识，向目前指教人了，取目前事作这个，为人还会文彩未兆时也无？」曰：「拟向这里致一问，不知可否？」师曰：「答汝已了，莫道可否。」曰：「还识得目前也未？」师曰：「若是目前，作么生识？」曰：「要且遭人检点。」师曰：「谁？」曰：「某甲。」师便喝，伊退步而立。师曰：「汝只解瞻前，不解顾后。」曰：「雪上更加霜。」师曰：「彼此无便宜。」[五灯会元-宋·普济]

大阳如汉禅师
大阳如汉禅师1郢州大阳如汉禅师，僧问：「如何是敲磕底句？」师曰：「槛外竹摇风，惊起幽人睡。」曰：「观音门大启也。」师曰：「师子咬人。」乃曰：「闻声悟道，失却观音眼睛。见色明心，昧了文殊巴鼻。一出一入，半开半合。泥牛昨夜游沧海，直至如今不见回。咄！」[五灯会元-宋·普济]

大阳家风
大阳家风1禅宗公案名。为大阳警玄与僧之问答语句。大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。禅林类聚卷七（卍续一一七·四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”’‘满瓶’为此则公案之眼目。谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。［五灯会元卷十四］[佛学大词典]

大阳延禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
大阳延禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名警玄。祥符中，避国讳易为警延。江夏张氏子也。其先盖金陵人。仲父为沙门，号智通。住持金陵崇孝寺。延往依以为师。年十九，为大僧。听圆觉了义经。问讲者，何名圆觉。讲者曰：圆以圆融有漏为义。觉以觉尽无余为义。延笑曰：空诸有无，何名圆觉。讲者叹曰：是儿齿少而识卓如此。我所有何足以益之。政如以秽食置宝器，其可哉。通知之，使令游方。初谒鼎州梁山观禅师。问如何是无相道场。观指壁间观音像，曰此是吴处士画。延拟进语。观急索曰：遮个是有相。如何是无相底。于是延悟旨于言下，拜起而侍。观曰何不道取一句子。延曰道即不辞，恐上纸墨。观笑曰：他日此语上碑去在。延献偈曰：我昔初机学道迷。万水千山觅见知。明今辩古终难会。直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜。照见父母未生时。如今觉了何所得。夜放乌鸡带雪飞。观称以为洞上之宗可倚。延亦自负，侪辈莫敢攀奉。一时声价藉甚。观殁，辞塔出山。至大阳，谒坚禅师。坚欣然让法席使主之，退处偏室。延乃受之。咸平庚子岁也。谓众曰：廓然去，肯重去。无所得心去，平常心去。离彼我心去，然后方可。所以古德道。牵牛向溪东放，不免纳官家傜税。牵牛向溪西放，不免纳官家傜税。不如随分纳些些。渠总不妨，免致捞扰。作么生是随分，纳些些底道理。但截断两头，有无诸法。凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。若能如此者，法法无依。平等大道，万有不系。随处转辘辘地，更有何事。僧问，亡僧迁化，向什么处去。延曰：亡僧几时迁化。僧曰：争奈相送何。延曰：红炉焰上绦丝缕。叆叇云中不点头。见僧种瓜，问曰：甜瓜何时可熟。对曰：即今熟烂也。曰拣甜底摘来。对曰：什么人吃。曰不入园者。对曰：未审不入园者，还吃也无。曰汝还识他么。对曰：虽然不识，不得不与。延笑曰：去。其僧后病。延入延寿堂看之。问曰：是身如泡幻，泡幻中成辨。若无个泡幻，大事无因辨。若要大事辨，识取个泡幻，作么生。对曰：遮个犹是遮边事。延曰：那边事作么生。对曰：匝地红轮秀，海底不栽花。延笑曰：乃尔惺惺耶。僧喝曰：这老汉，将谓我忘却。即兴阳剖禅师。延神观奇伟，有威重。从儿稚中，即日一食。自以先德付受之重。足不越限，胁不至席者，五十年。年八十，坐六十一夏。叹无可以继其法者。以洞上旨诀，寄叶县省公之子法远。使为求法器，传续之。延尝注释曹山三种语。须明得转位始得。一曰：作水牯牛是随类堕。注曰：是沙门转身语，是异类中事。若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。二曰：不受食是尊贵堕。注曰：须知那边了，却来遮边行李。若不虚此位，即坐在尊贵。三曰：不断声色是随处堕。注曰：以不明声色，故随处堕。须向声色里，有出身之路。作么生是声色外一句。答曰：声不自声，色不自色，故云不断。指掌当指何掌也。予尝作随类堕偈曰：纷然作息同，银氩里盛雪。若欲异牯牛，与牯牛何别。作尊贵堕偈曰：生在帝王家，那复有尊贵。自应着珍御，顾见何惊异。作随处堕偈曰：有闻皆无闻，有见元无物。若断声色求，木偶当成佛。今并系于此。延以天圣五年七月十六日，升座辞众。又三日以偈寄王曙侍郎。其略曰：吾年八十五，修因至于此。问我归何处。顶相终难睹，停笔而化。〔惠洪〕赞曰：延嗣梁山观。观嗣同安志。志嗣先同安丕。丕嗣云居膺。膺于洞山之门，为高弟也。余观大阳盛时。有承剖两衲子，号称奇杰。卒至于不振，惜哉。微远录公，则洞上正脉，几于不续矣。呜呼延之知人，可以无愧也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

大阳慧坚禅师
大阳慧坚禅师1郢州大阳慧坚禅师，初在灵泉，入室次，泉问：「甚么处来？」师曰：「僧堂里来。」泉曰：「为甚么不筑著露柱。」师于言下有省。住后，僧问：「如何是玄旨？」师曰：「壁上挂钱财。」问：「如何是法王剑？」师曰：「脑后看。」问：「如何是无相道场？」师曰：「佛殿里悬幡。」问：「不借时机用，如何话祖宗？」师曰：「老鼠咬腰带。」僧请益法身，师示偈曰：「扶桑出日头，黄河辊底流。六六三十六，陕府灌铁牛。」[五灯会元-宋·普济]

大阳慧禅师
大阳慧禅师1郢州大阳慧禅师，僧问：「汉君七十二阵，大霸寰中。和尚临筵，不施寸刃，承谁恩力？」师曰：「杲日当轩际，森罗一样观。」曰：「恁么则金乌凝秀色，玉兔瑞云深。」师曰：「滴沥无私旨，通方一念玄。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「粗布直裰重重补，日用锄头旋旋揩。」曰：「向上客来，如何只待？」师曰：「要用便用。」问：「如何是西来意？」师曰：「日出东方，月落西户。」复示颂曰：「朝朝日出东方，夜夜月落西户。如今大宋官家，尽是金枝玉树。」[五灯会元-宋·普济]

大阳行冲禅师
大阳行冲禅师1郢州大阳山行冲禅师，僧问：「如何是无尽藏？」师良久，僧无语。师曰：「近前来！」僧才近前，师曰：「去！」[五灯会元-宋·普济]

大阳警玄禅师
大阳警玄禅师1郢州大阳山警玄禅师，江夏张氏子。依智通禅师出家，十九为大僧。听圆觉了义讲席，无能及者，遂游方。初到梁山，问：「如何是无相道场？」山指观音，曰：「这个是吴处士画。」师拟进语，山急索曰：「这个是有相底，那个是无相底？」师遂有省，便礼拜。山曰：「何不道取一句？」师曰：「道即不辞，恐上纸笔。」山笑曰：「此语上碑去在。」师献偈曰：「我昔初机学道迷，万水千山觅见知。明今辨古终难会，直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。」山谓「洞上之宗可倚」，一时声价籍籍。山殁，辞塔至大阳，谒坚禅师。坚让席使主之。僧问：「如何是大阳境？」师曰：「羸鹤老猿啼谷韵，瘦松寒竹锁青烟。」曰：「如何是境中人？」师曰：「作么！作么！」曰：「如何是和尚家风？」师曰：「满瓶倾不出，大地没饥人。」上堂：「嵯峨万仞，鸟道难通。剑刃轻冰，谁当履践。宗乘妙句，语路难陈。不二法门，净名杜口。所以达磨西来，九年面壁，始遇知音。大阳今日，也大无端。珍重！」问：「如何是透法身句？」师曰：「大洋海底红尘起，须弥顶上水横流。」师问僧：「甚处来？」曰：「洪山。」师曰：「先师在么？」曰：「在。」师曰：「在即不无，请渠出来，我要相见。」僧曰：「[渐/耳]。」师曰：「这个犹是侍者。」僧无对。师曰：「吃茶去。」上堂：「诸禅德须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得师子颦呻，二句道得师子返掷，三句道得师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息，来朝更献楚王看。」问：「如何是平常无生句？」师曰：「白云覆青山，青山顶不露。」曰：「如何是妙玄无私句？」师曰：「宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。」曰：「如何是体明无尽句？」师曰：「手指空时天地转，回途石马出纱笼。」曰：「如何是师子颦呻？」师曰：「终无回顾意，争肯落平常。」曰：「如何是师子返掷？」师曰：「周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。」曰：「如何是师子踞地？」师曰：「迥绝去来机，古今无变异。」问：「如何是大达底人？」师曰：「虚空类不得。」曰：「如何是清净法身？」师曰：「白牛吐雪彩，黑马上乌鸡。」上堂：「撒手那边千圣外，祖堂少室长根芽。鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。」上堂：「夜半乌鸡抱鹄卵，天明起来生老鹳。鹤毛鹰觜鹭鸶身，却共乌鸦为侣伴。高入烟霄，低飞柳岸。向晚归来子细看，依稀恰似云中雁。」师尝释曹山三种「堕」曰：「此三语须明得转位始得。一作水牯牛，是类堕。」师曰：「是沙门转身语，是异类中事，若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。」「二不受食，是尊贵堕。」师曰：「须知那边了却，来这边行履。若不虚此位，即坐在尊贵。三不断声色，是随堕。」师曰：「以不明声色，故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句？」乃曰：「声不自声，色不自色，故云不断指掌，当指何掌也。」五位颂曰：「正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗只在影中圆。偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。正中来，脉路玄玄绝迂回。静照无私随处现，如行鸟道入廛开。偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。」师神观奇伟，有威重。从儿稚中，日只一食。自以先德付授之重，足不越限，胁不至席。年八十，叹无可以继者，遂作偈并皮履、布直裰，寄浮山远禅师，使为求法器。偈曰：「杨广山头草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。」偈尾云：「得法者潜众十年，方可阐扬。」远拜而受之。遂赞师像曰：「黑狗烂银蹄，白象昆仑骑。于斯二无碍，木马火中嘶。」师天圣五年七月十九升座，辞众示寂。塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

大阴界入
大阴界入1大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大为四大，阴为五阴，界为十八界，入为十二入。[丁福保佛学大辞典]

大阿弥陀经
大阿弥陀经1（经名）吴支谦译之佛说阿弥陀经二卷，内题曰佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。坊本之表题曰大阿弥陀经。大经之异译也，又，赵宋王日休定本大阿弥陀经二卷，以康僧铠译之无量寿经为本。取当时现存之异译经校订删补者。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）佛说大阿弥陀经有二本：一为宋进士王日休，取前译诸经删补订正者，二卷。一为阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之异名。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵名Aparimita^yuh!-su^tra。音译阿钵啰弥怛阿喻失苏怛啰。凡二卷。吴．支谦译。收于大正藏第十二册。宋、元、明三本首尾均题有‘阿弥陀经’四字，丽本于卷首题‘阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经’，于卷尾则题‘阿弥陀经’。又古来为与鸠摩罗什所译之阿弥陀经区别，遂称本经为大阿弥陀经。本经为无量寿经之异译，与无量清净平等觉经皆仅说二十四愿，故两经同称二十四愿经。经中所述有关阿阇世王太子之来会及弥陀入灭、观音成道等记事，与无量寿经之述说有所出入。若就此等诸经编纂之时代先后而言，二十四愿经之编纂先于无量寿经等之四十八愿经；又二十四愿经中，无量清净平等觉经之愿文较本经整然有秩，故本经之编纂又先于彼经，故知本经为无量寿经诸译中成立最早之一部。［出三藏记集卷二、法经录卷一、开元释教录卷二、净土教の起原及发达］（参阅‘无量寿经’5119）(二)凡二卷。宋代王日休校辑于绍兴三十年（1160）至三十二年间。收于大正藏第十二册。系合糅对校无量清净平等觉经（支谶译）、无量寿经（康僧铠译）、阿弥陀经（支谦译）、无量寿庄严经（法贤译）等四本而成者，而非由梵夹所译出。（参阅‘无量寿经’5119）[佛学大词典]

大阿罗汉
大阿罗汉1（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：‘与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。’慈恩疏曰：‘大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。’[丁福保佛学大辞典]

大阿罗汉难提密多罗所说法住记
大阿罗汉难提密多罗所说法住记1唐大慈恩寺沙门释玄奘译说十六大阿罗汉名，并眷属数目住处，及明末法之中，于三宝所种善根者，三会得度。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大阿阇梨
大阿阇梨1密宗修法时之主要领导僧侣。又称大阿阇梨、大阿阇梨耶、大阿。助修者则称小阿阇梨。冠上‘大’字，系表尊崇之意。与灌顶时之‘教授阿阇梨’相对，而称呼授法之阿阇梨为‘大阿阇梨’，如曼荼罗供之导师即是大阿阇梨。（参阅‘阿阇梨’3688）[佛学大词典]

大陀罗尼
大陀罗尼1（术语）佛陀之咒语，云为陀罗尼。其中咒语多者，云为大。又美其功德。云为大。[丁福保佛学大辞典]

大隆迦尔居派
大隆迦尔居派1西藏名Stag-lun%-bkah!-brgyud-pa。西藏佛教迦尔居派泼结派支系之一。又称达垄迦尔居派。南宋淳熙七年（1180），大吉隆坛（藏Stag-lun%-dam-pa）偕门徒至拉萨附近建大隆精舍（又作达垄寺），传其法灯，创立本派。景炎元年（1276）本派僧人桑结温（1251～1294）于西康省昌都之类乌齐地方建类乌齐寺，成为本派在康区（古代西藏四区之一）之主寺，与达垄寺并称为上塘、下塘。达垄寺第九任座主扎西贝则（1357～1424）曾受明成祖封为国师。[佛学大词典]

大隋乌龟
大隋乌龟1禅宗公案名。又作大随乌龟、大隋龟话。大隋，指唐代之大隋法真禅师。此则公案乃大隋法真藉乌龟来接化学人之机缘语句。景德传灯录卷十一（大五一·二八六上）：‘师庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，遮个众生骨裹皮，如何？”师拈草履于龟边着，僧无语。’盖所有生类，其骨必在皮下，此为既成之常识概念，然以佛法立场观之，执着于常识概念，亦属妄见之一。故于公案中，此僧固执此一妄见，而对一切物无法直接领受，大隋遂藉‘拈草履于龟边’的不合常理之举措，以对治此僧之偏见，此即本公案之主旨。[佛学大词典]

大隋劫火
大隋劫火1禅宗公案名。大隋法真禅师以劫火起而破坏大地为因，论究了脱迷悟凡圣相对之妄执而主张人人本具灵性。碧岩录第二十九则（大四八·一六九上）：‘僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”’盖大隋以心、境一致，坏时悉坏，不坏时悉不坏，非可执着，宜泯绝相对之妄执而了悟心地，故答以‘随他去’。雪窦重显颂云（大四八·一六九中）：‘劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，可怜一句随他语，万里区区独往还。’［景德传灯录卷十一、从容录第三十则、宗门统要续集卷十］[佛学大词典]

大随元静禅师
大随元静禅师1彭州大随南堂元静禅师，﹝后名道兴。﹞阆之玉山大儒赵公约仲之子也。十岁病甚，母祷之，感异梦，舍令出家。师成都大慈宝生院宗裔。元祐三年，通经得度。留讲聚有年，而南下首参永安恩禅师，于临济三顿棒话发明。次依诸名宿，无有当意者。闻五祖机峻，欲抑之，遂谒祖。祖乃曰：「我此间不比诸方，凡于室中，不要汝进前退后，竖指擎拳，绕禅床作女人拜，提起坐具，千般伎俩。只要你一言下谛当，便是汝见处。」师茫然退，参三载。一日入室罢，祖谓曰：「子所不语，已得十分，试更与我说看。」师即剖而陈之。祖曰：「说亦说得十分，更与我断看。」师随所问而判之。祖曰：「好即好，只是未曾得老僧说话在。斋后可来祖师塔所，与汝一一按过始得。」及至彼，祖便以「即心即佛，非心非佛，睦州担板汉，南泉斩猫儿，赵州狗子无佛性、有佛性」之语编辟之，其所对了无凝滞。至子胡狗话，祖遽转面曰：「不是。」师曰：「不是却如何？」祖曰：「此不是，则和前面皆不是。」师曰：「望和尚慈悲指示。」祖曰：「看他道，子胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚。入门者好看。才见僧入门，便道：看狗。向子胡道，看狗处下一转语，教子胡结舌，老僧钤口，便是你了当处。」次日入室，师默启其说。祖笑曰：「不道你不是千了百当底人，此语只似先师下底语。」师曰：「某何人，得似端和尚！」祖曰：「不然。老僧虽承嗣他，谓他语拙，盖只用远录公手段接人故也。如老僧共远录公，便与百丈、黄檗、南泉、赵州辈把手共行，才见语拙即不堪。」师以为不然。乃曳杖渡江，适大水泛涨，因留。四祖侪辈挽其归。又二年，祖方许可。尝商略古今次，执师手曰：「得汝说须是吾举，得汝举须是吾说。而今而后，佛祖秘要，诸方关键，无逃子掌握矣。」遂创南堂以居之，于是名冠寰海。成都帅席公旦请开法嘉祐。未几徙昭觉，迁能仁及大随。上堂：「君王了了，将帅惺惺。一回得胜，六国平宁。」上堂，举：「临济参黄檗之语，白云端和尚颂云：一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流。」师曰：「大随即不然。行年七十老躘踵，眼目精明耳不聋。忽地有人欺负我，一拳打倒过关东。」上堂，问答已，乃曰：「有祖已来，时人错会，只将言句以为禅道。殊不知道本无体，因体而得名。道本无名，因名而立号。只如适来上座，才恁么出来，便恁么归众。且道具眼不具眼？若道具眼，才恁么出来，眼在甚么处？若道不具眼，争合便恁么去？诸仁者，于此见得倜傥分明，则知二祖礼拜，依位而立，真得其髓。只这些子是三世诸佛命根，六代祖师命脉，天下老和尚安身立命处。虽然如是，须是亲到始得。」上堂：「自己田园任运耕，祖宗基业力须争。悟须千圣头边坐，用向三涂底下行。」僧问：「祖师心印，请师直指。」师曰：「你闻热么？」曰：「闻。」师曰：「且不闻寒？」曰：「和尚还闻热否？」师曰：「不闻。」曰：「为甚么不闻？」师摇扇曰：「为我有这个。」问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「活捉魔王鼻孔穿。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「中心树子属吾曹。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「一钓三山连六鳌。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「白日骑牛穿市过。」问：「莲花未出水时如何？」师曰：「好。」曰：「出水后如何？」师曰：「好。」曰：「如何是莲华？」师曰：「好。」僧礼拜。师曰：「与他三个好，万事一时休。」问：「藏天下于天下即不问。」乃举拳曰：「只如这个作么生藏？」师曰：「有甚么难？」曰：「且作么生藏？」师曰：「衫袖里。」曰：「未审如何是纪纲佛法底人？」师曰：「不可是鬼。」曰：「忽遇杀佛杀祖底来，又作么生支遣？」师曰：「老僧有眼不曾见。」问：「学人乍入丛林，乞师指示。」师曰：「吃粥吃饭，莫教放在脑后。」曰：「终日吃时未尝吃。」师曰：「负心衲子，不识好恶。」问：「劫火洞然，大千俱坏。未审这个坏也无？」师曰：「阿谁教你恁么问？」僧进前，鞠躬曰：「不审。」师曰：「是坏不坏？」僧无语。问：「如何是山里禅？」师曰：「庭前嫩竹先生笋，涧下枯松长老枝。」曰：「如何是市里禅？」师曰：「六街钟鼓韵冬冬，即处铺金世界中。」曰：「如何是村里禅？」师曰：「贼盗消亡蚕麦熟，讴歌鼓舞乐升平。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「问得甚当。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「答得更奇。」问：「因山见水，见水忘山。山水俱忘，理归何所？」师曰：「山僧坐却舌头，天地黯黑。」有一老宿垂语云：「十字街头起一间茅厕，只是不许人屙。」僧举以扣师，师曰：「是你先屙了，更教甚么人屙？」宿闻，焚香遥望大随，再拜谢之。绍兴乙卯秋七月，大雨雪，山中有异象。师曰：「吾期至矣。」十七日别郡守以次，越三日示少恙于天彭，二十四夜谓侍僧曰：「天晓无月时如何？」僧无对。师曰：「倒教我与汝下火始得。」翌日还堋口廨院，留遗诫，蜕然示寂。门弟子奉全身归，烟雾四合，猿鸟悲鸣。荼毗异香遍野，舌本如故。设利五色者不可计，瘗于定光塔之西。后住天童、天目。文礼作师画像赞，可补行实之缺。因并录此赞曰：「东山一会人，唯他不唧[口*留]。别处著闲房，丛林难讲究。邡水潭蛇出惊人，钝铁锅鸡啼白昼。杂剧打来，全火只候。晚岁放疏慵，却与俗和同。勤巴子使人勘验，掷香贴便显家风。定光无佛，枉费罗笼。临行摇铎向虚空，那知丧尽白云宗。」[五灯会元-宋·普济]

大随求
大随求1（经名）大随求陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

大随求菩萨
大随求菩萨1（菩萨）见随求菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2大随求，梵名Maha^-pratisa^rah!，音译作摩诃钵罗底萨落。乃观音菩萨之变身。略称随求菩萨。系密教胎藏界曼荼罗观音院中之一尊。此菩萨常随众生之愿求而施予，故称大随求。其形像，身呈深黄色，有八臂，作贡高无畏状。其右第一手持五钴跋折罗，其余三手依次持镑鉾、宝剑、钺斧钩；左手四臂依次持莲华、梵筴、宝幢、索，坐于莲华上。密号与愿金刚。种子为揬（pra）或傆（hu^m!），各代表此尊之众德及大日之分德。其随心真言为：唵（om!）跋罗跋罗（bharabhara）三跋罗三跋罗（sam!bharasam!bhara）印捺哩野（inariya）尼戌驮宁（vis/uddhane）吽吽（hum!hum!）噜噜（ruru）左黎（cale）娑缚贺（svaha^）。诵其真言，可息诸灾、灭罪障，一切愿求皆得满足。［瑜伽大教王经卷二、随求即得大自在陀罗尼神咒经、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

大随求菩萨法
大随求菩萨法1（修法）以随求菩萨为本尊。而念诵随求陀罗尼之法也。是大随求经所说。[丁福保佛学大辞典]

大随求陀罗尼
大随求陀罗尼1梵名Maha^-pratisa^ravidya-dha^ran!i。又作随求即得大自在陀罗尼、大随求无能胜陀罗尼、随求即得真言。略称随求陀罗尼。指消灭一切罪障，破除恶趣，随所求即得福德之陀罗尼。此陀罗尼之字句，诸经所载不同，明本不空译普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经载列二九○句，宝思惟译随求即得大自在陀罗尼神咒经高丽本列二五○句，明本列二五二句。内容可分三段，首段揭示归命诸佛菩萨与三宝之理，次段叙说随求菩萨拔济一切众生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安乐、所求圆满。末段宣示受持此陀罗尼者可得诸天、龙、神等之守护，与一切如来之护念。关于其灵验，据普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经所载，迦毗罗大城中，罗侯罗童子仍于其母耶输陀罗胎内时，母曾投火坑；时，罗侯罗以忆念此陀罗尼故，火坑顿成莲华池。又摩伽陀国王施愿手无子，以此陀罗尼书带于其夫人颈下而终偿宿愿。此外，于随求菩萨感应传卷三，更载有各种有关之灵验，要之，听闻、受持读诵、书写、传布大随求陀罗尼，可得：火不能烧、毒不能中、降伏邻敌、破无间狱、除龙鱼难、产生安乐、免除王难等诸种功德。［金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨、贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]
2（经名）大随求陀罗尼经所说之大神咒也。[丁福保佛学大辞典]

大随求陀罗尼经
大随求陀罗尼经1（经名）普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

大随法真禅师
大随法真禅师1益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山，次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之。一日问曰：「阇黎在老僧此间，不曾问一转话？」师曰：「教某甲向甚么处下口？」沩曰：「何不道如何是佛？」师便作手势掩沩口。沩叹曰：「子真得其髓。」从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遣使屡征，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：「此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：‘无二无二分，无别无断故。’」僧问：「劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？」师曰：「坏。」曰：「恁么则随他去也。」师曰：「随他去。」僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：「西川古佛出世。谓其僧曰：「汝速回去忏悔。」僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：「如何是大人相？」师曰：「肚上不贴榜。」问：「僧甚处去？」曰：「西山住庵去。」师曰：「我向东山头唤汝，汝便来得么？」曰：「不然。」师曰：「汝住庵未得。」问：生死到来时如何？」师曰：「遇茶吃茶，遇饭吃饭。」曰：「谁受供养？」师曰：「合取钵盂。」庵侧有一龟，僧问：「一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？」师拈草履覆龟背上。僧无语。问：「如何是诸佛法要？」师举拂子曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「麈尾拂子。」问：「如何是学人自己？」师曰：「是我自己。」曰：「为甚么却是和尚自己？」师曰：「是汝自己？」问：「如何是大随一面事？」师曰：「东西南北。」问：「佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？」师曰：「大海从鱼跃，长空任鸟飞。」问：「父子至亲，歧路各别时如何？」师曰：「为有父子。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「高五尺。」曰：「学人不会。」师曰：「鹘仑砖。」问：「和尚百年后法付何人？」师曰：「露柱火炉。」曰：「还受也无？」师曰：「火炉露柱。」行者领众参，师问：「参得底人唤东作甚么？」曰：「不可唤作东。」师咄曰：「臭驴汉！不唤作东唤作甚么？」者无语。问：「如何是和尚家风？」师曰：「赤土画簸箕。」曰：「未审此理如何？」师曰：「簸箕有唇，米跳不出。」问：「僧讲甚么教法？」曰：「百法论。」师拈杖曰：「从何而起？」曰：「从缘而起。」师曰：「苦哉！苦哉！」问：「僧甚处去？」曰：「峨嵋礼普贤去。」师举拂子曰：「文殊、普贤总在这里。」僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：「还有人医得吾口么？」众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：「如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。」即端坐而逝。[五灯会元-宋·普济]

大随烦恼
大随烦恼1成唯识论六卷十五页云：掉举等八，遍染心故；名大随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]
2共有八种，即掉举（心思浮动）、惛沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语kles/a-maha^-bhu^mika^dharma^h!。又作大烦恼地法。指恒与染污心相应之烦恼。大毗婆沙论卷四十二（大二七·二二○中）：‘若法一切染污心中可得，名大烦恼地法。’计有六种，即：(一)痴（梵moha），为暗昧，于一切所知境障如理之解。(二)放逸（梵prama^da），为纵荡，不勤修各种善法。(三)懈怠（梵kausi^dya），为懒惰，心不勇悍。(四)不信（梵a^s/raddhya），为不信因果之理。(五)惛沉（梵stya^na），为身心钝重，不堪任当。(六)掉举（梵auddhatya），为躁动，心不静寂。其中痴为六根本烦恼之一，其余五法属枝末之惑。品类足论卷二、大毗婆沙论卷四十二则列举十种大烦恼地法，即以上述六种，除去惛沉，另加失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解等五种；成唯识论卷六则除去‘痴’，另加失念、散乱、不正理，而称为‘八大随惑’。［顺正理论卷十一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］[佛学大词典]
4随著根本烦恼生起的烦恼，曰随烦恼心所，分大随、中随、小随三类。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，遍行于一切染心，故曰大随烦恼。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

大雁塔
大雁塔1乃我国名塔。原十层，今存七层。位于陕西西安市南郊慈恩寺内。初名慈恩寺塔。唐高宗永徽三年（652），依玄奘之建议所筑，旨在贮藏玄奘自西域请回之经论梵本。该塔仿西域形式建成，五层砖造。各层皆置舍利。基面各百四十尺，高百八十尺。武则天年中，依中国式样重行改造，筑至十层，每层四门，高三百尺。天祐元年（904）毁于朱温兵火，仅存七层，后虽经多次修建，然形式迄今未改。雁塔名称来源有二说，一为雁舍身供僧，僧感而筑灵塔，遂有此称；另一说谓达嚫国有伽叶佛伽蓝，穿石山作五层塔，底层成雁形，故称为雁塔。今塔高六十四公尺，呈方形七层楼阁式，不同于一般塔式。塔底层南门两侧，嵌有唐太宗撰文‘大唐三藏圣教序碑’及唐高宗所作序文。青石门框门楣上，刻有佛、菩萨像，端严优美，西门楣佛殿雕刻，细部毕具，皆为唐代原物，可能为初建或武则天重修时之作品，为现存唐代线刻之上品，亦为研究唐代建筑、雕刻艺术之重要文物。[佛学大词典]

大雄
大雄1梵语maha^-vi^ra。为伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。法华经从地踊出品（大九·四○中）：‘善哉！善哉！大雄世尊。’我国寺院大殿之供奉佛陀者，即称大雄宝殿。此外，耆那教之教主筏驮摩那（梵Vardhama^na），亦被其教徒尊为大雄。（参阅‘耆那教’4283、‘摩诃毗罗’6079）[佛学大词典]
2（术语）佛之德号。佛有大力，能伏四魔。故名大雄。法华经涌出品曰：‘善哉善哉大雄世尊。’同授记品曰：‘大雄猛世尊，诸释之法王。’[丁福保佛学大辞典]
3佛的德号，因佛具足大力，能降伏四魔。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛的德号，因佛具足大力，能降伏四魔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

大雄峰
大雄峰1（地名）百丈山之别名。碧岩二十六则曰：‘僧问百丈：如何是奇特事？丈云：独坐大雄峰。’[丁福保佛学大辞典]

大集会树
大集会树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

大集会正法经
大集会正法经1（经名）五卷，赵宋施护译。大集会正法，以本经所说之法得名。佛在灵山，为普勇菩萨说之。次折伏尼犍外道。[丁福保佛学大辞典]

大集大虚空藏菩萨所问经
大集大虚空藏菩萨所问经1（经名）十卷，唐不空译，与大集经虚空藏菩萨品同本异译。[丁福保佛学大辞典]

大集日藏经
大集日藏经1（经名）大乘大方等日藏经之异名。[丁福保佛学大辞典]

大集月藏经
大集月藏经1凡十卷。隋代那连提耶舍译。即大方等大集月藏经。略称月藏分、月藏经。收于大正藏第十三册。为大方等大集经之后分。本经虽为大集经之一部分，然以其首尾完全，故可视为独立之一经。其内记载佛于佉罗帝山初化比丘菩萨，并度化众多魔王、波旬、阿修罗、天、龙、鬼神等归佛之事迹。本经与会之会众有不同种类（菩萨、诸天、鬼神），数量甚多（如有学无学六百万、诸眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨），混有世俗之星宿占法等怪异记述，罗列印度十六国及西域诸国之史地，对佛法灭尽之思想并有详细之描述。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷六、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷九］（参阅‘大集经’868）[佛学大词典]
2（经名）具名大方等大集月藏经。十卷，高齐那连提耶舍译。收于六十卷大集经第四十六至第五十六。称为月藏分。[丁福保佛学大辞典]

大集法门经
大集法门经1（经名）二卷，赵宋施护译。与长阿含经众集经同本。[丁福保佛学大辞典]

大集经
大集经1（经名）具名大方等大集经。大方等为大乘经之通名。佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，谓之大集经。前后诸师，各译一部分，无全本。高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本。他藏本称之为大方等大集经而别行之。其第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云译，别行本题曰：无尽意菩萨经。其三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷称为大乘大方等日藏经。其四十六卷至五十六卷之月藏分为十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。其五十七五十八两卷之须弥分二卷，同译，别行本题曰大乘大集经。其五十九六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题曰：佛说明度五十校计经。止观辅行五曰：‘彼经广集十方诸佛诸大菩萨于欲色二界大空亭中，故云大集。’但大集之经名有二种：一以名于欲色二界中间集大众而说之经，上所举之诸经是也。一以名于随处集大众而说之经，大集经贤护分，大集经念佛三昧分等是也。梵Mah&amacron;sa&mdotabv;gh&amacron;ta。[丁福保佛学大辞典]
2凡六十卷。北凉昙无谶等译。全称大方等大集经（梵Maha^-sam!nipa^ta-su^tra，藏H!dus-pachan-po）。乃大集部诸经之汇编。今收于大正藏第十三册。系佛陀于成道后第十六年，集合十方佛刹诸菩萨及天龙鬼神等，为彼宣说十六大悲、三十二业等甚深法藏；以大乘六波罗蜜法与诸法性空为主要内容，兼含密教说法及陀罗尼与梵天等诸天护法之事。除‘空’之思想以外，尚富浓厚之密教色彩。全经计分十七品，其品名与内容概述如下：(一)璎珞品，即卷一前半。叙述佛陀成道后第十六年，升狮子宝座，为诸菩萨等宣说菩萨所行之无碍法门。(二)陀罗尼自在王菩萨品，即卷一后半至卷四。佛陀为陀罗尼自在王菩萨宣说应修戒定慧三学及陀罗尼之四种璎珞庄严法等。(三)宝女品，即卷五、卷六。叙述宝女童女所成就之三十二种宝心等。(四)不眴菩萨品，为卷七。佛陀为不眴菩萨阐说八陀罗尼门、八精进、八法、八庄严、八发心等之要旨。(五)海慧菩萨品，即卷八至卷十一。佛陀对海慧菩萨说示净印三昧、菩萨之发愿、魔业、四天王咒、大乘之意义等。(六)无言菩萨品，即卷十二。佛陀依无言菩萨所说之无言、无声、空等，一一解说其法性。(七)不可说菩萨品，即卷十三。叙述不可说菩萨所说发无上菩提心之十六法、增长菩提心之三十二法等。(八)虚空藏菩萨品，即卷十四至卷十八。佛陀为虚空藏菩萨说六波罗蜜及菩萨之种种德业。(九)宝幢分，即卷十九至卷二十一。分为魔苦品、往古品、魔调伏品等十三品。(十)虚空目分，即卷二十二至卷二十四。复分为声闻品、世间目品、弥勒品等十品。(十一)宝髻菩萨品，即卷二十五、卷二十六。佛陀为宝髻菩萨等宣说菩萨之波罗蜜行、助菩提行、神通行及调众生行等。(十二)无尽意菩萨品，即卷二十七至卷三十。阐说六波罗蜜、四无量心、六通、四摄、四无碍智、四依等之不可尽。(十三)日密分，即卷三十一至卷三十三。包括护法品、四方菩萨集品等六品。(十四)日藏分，即卷三十四至卷四十五。包括护持正法品、陀罗尼品等十三品。(十五)月藏分，即卷四十六至卷五十六。包括月幢神咒品、魔王波旬诣佛所品等二十品。(十六)须弥藏分，即卷五十七、卷五十八。包括声闻品、菩萨禅本业品等四品。(十七)十方菩萨分，即卷五十九、卷六十。阐说五十种校计罪。上述十七品中，(一)～(十一)系昙无谶译。(十二)为南朝刘宋之智严、宝云合译，有别行本‘无尽意菩萨经’。(十三)昙无谶译。(十四)(十五)(十六)为那连提耶舍译，其别行本分别为大乘大方等大集日藏经、大乘大方等大集月藏经、大乘须弥藏经。(十七)系纂辑东汉安世高所译之明度五十校计经而成。又(一)(二)与西晋竺法护所译之大哀经八卷为同本异译，(三)与竺法护之宝女所问经四卷为同本异译，(五)与北宋惟净所译之海意菩萨所问净印法门经十八卷为同本异译，(六)与竺法护之无言童子经二卷为同本异译，(八)与唐代不空之大集大虚空藏菩萨所问经八卷为同本异译，(九)与唐代波罗颇蜜多罗之宝星陀罗尼经十卷为同本异译，(十)与竺法护之宝髻菩萨所问经二卷为同本异译，(十一)与竺法护之阿差末菩萨经七卷为同本异译。西藏藏经中，别无大集部，仅于其他经典中散见上记所举诸经之内容，然‘月藏分’则全缺。近时，自新疆发掘之梵本断片，内有相当于本经宝幢分往古品之部分，后由英国学者多玛斯（F.W.Thomas）校订出版。本经之注疏本有大集经疏十六卷（佚名）、大集经疏五卷（憬法师集）、月藏分依义立名一卷（信行）等，然今皆不传。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷四、卷七、贞元新定释教目录卷六］[佛学大词典]

大集经菩萨念佛三昧分
大集经菩萨念佛三昧分1（经名）具名大方等大集经菩萨念佛三昧分，十卷，隋达磨笈多译。与菩萨念佛三昧经同本。说念佛三昧之法。[丁福保佛学大辞典]

大集经贤护分
大集经贤护分1（经名）具名大方等大集经贤护分。五卷，隋阇那崛多译。佛在王舍城竹园放光集众。以贤护菩萨为对场而说法。与般舟三昧经同本后译。[丁福保佛学大辞典]

大集譬喻王经
大集譬喻王经1（经名）二卷，隋阇那崛多译。为舍利弗以诸譬喻说菩萨与二乘智慧功德之差别。[丁福保佛学大辞典]

大集譬喻王经（二卷）
大集譬喻王经（二卷）1隋北天竺沙门阇那崛多等译为奢利弗，以诸譬喻。说菩萨二乘智能功德差别，劝人发心，回向菩提，亲近善友。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大集贤护经
大集贤护经1（经名）大方等大集经贤护分之异名。[丁福保佛学大辞典]

大集部
大集部1大乘经五大部之一。乃藏经之分类名。指大方等大集经及其别出之各支派经典而言。有关其部帙，开元释教录卷十一列出大方等大集经以下凡二十四部一四二卷；贞元新定释教目录卷二十则加不空所译之地藏菩萨问法身赞、大虚空藏菩萨念诵法等三部十卷，而举出二十七部一五二卷；大藏经纲目指要录卷三总举二十二部一五二卷。又于现藏之中，宋本收录二十四部一四一卷，元本收录二十四部一三九卷，丽本收录二十七部一五二卷，卍正藏经收录二十五部一五一卷，大正新修大藏经收录二十八部一八四卷。‘大集部’之名，系开元释教录所定者，明代智旭于阅藏知津中改为方等部，并收宝积、大集二部。［大明三藏圣教（北藏）目录卷一、大藏圣教法宝标目卷二、缘山三大藏总目录］[佛学大词典]

大集须弥藏经
大集须弥藏经1（经名）大乘大集经之别名。六十卷，大集经之须弥藏分是也。[丁福保佛学大辞典]

大集须弥藏经（二卷）
大集须弥藏经（二卷）1高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍共法智译声闻品第一，功德天女请问禅波罗密。佛为说出入息念。次得入四禅，入三三昧，满菩提分。若国土中有此福田，得十可爱乐法。得十殊胜利益。菩萨禅品第二，复说菩萨不堕二乘定聚。如实观察，得一切法无语言空三昧。犹如地藏菩萨，自在出入。利益众生。灭非时风雨品第三，功德天为地藏述其往昔誓愿，及述过去因陀罗幢相王佛所，授作世水宅心陀罗尼。复求地藏起悲愍心，地藏令其请佛演说水风摩尼宫陀罗尼。说已，大地震动。地藏亦说磨刀大陀罗尼。陀罗尼品第四，佛告须弥藏龙仙菩萨，令调恶龙。龙仙说咒，善住龙王广叹袈娑功德。若有国王恼乱服袈娑者，则致荒乱。此非龙过，然亦立誓说咒。次诸龙王亦各立誓，复说四咒。干闼婆仙亦说一咒。地藏复说幢杖大陀罗尼，无尽意复说幢盖摩尼愿眼大陀罗尼。文殊亦说能惧尸利子利奴大陀罗尼。观世音亦为弥勒说船华功德大陀罗尼。帝释问佛，何因何缘，诸龙损坏世间资财？佛答，贪力，瞋力，二种因缘。功德天以一斛器，盛诸种子，奉观世音。观音说咒加护，令其教化众生。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

大青
大青1（物名）青色之宝玉也。玄应音义二十三曰：‘大青，梵言摩诃泥罗，此云大青，亦是帝释所用宝也。’Mah&amacron;nila。[丁福保佛学大辞典]

大青面金刚
大青面金刚1（异类）夜叉王之一。见青面金刚条。[丁福保佛学大辞典]

大音
大音1（1593～1642）明代曹洞宗僧。世称久默大音禅师。浙西石门人，俗姓姚。家贫，以操舟为业，每于僧舍闻佛声，辄心生欢喜。二十四岁出家，参谒云门山湛然圆澄，忽染病几毙，乃悟前非；复闻瑞白明雪于湖州（浙江）弁山创龙华寺，遂往参叩，得其印记，并嗣其法。后继弁山法席，振扬禅风。崇祯十五年示寂，享年五十，法腊二十七。［五灯全书卷一一三］[佛学大词典]

大顿悟师
大顿悟师1指东晋僧道生（355～434）。因道生发表顿悟成佛说，引起佛教界长期之论诤。其后，产生大顿悟义与小顿悟义之别，对后世禅宗、华严宗之影响极大。其主张小顿悟义者，人称‘小顿悟师’，有僧肇、支遁、真安埵、邪通、慧远、道安等。［法华经疏卷一、二谛义卷下、肇论疏卷上（惠达）、三论游意义、出三藏记集卷十二、卷十五］[佛学大词典]

大颠
大颠1（人名）传灯录十四谓石头迁法嗣潮州大颠，初参石头。石头问师曰：那个是汝心？师曰：言语者是。便为石头喝出。经旬日，师却问曰：前者既不是，除此外何者是心？石头曰：除却杨眉动目将心来。师曰：无心可将来？石头曰：元来有心，何言无心，无心尽同谤。师言下大悟。后辞师隐居潮州灵山。学者四集。潮州府志曰：‘宝通，号大颠。俗姓陈氏，或曰杨姓，先世为颖川人。生于开元末，大历中，与药山惟俨并师事惠照于西山。即复与之同游南岳，参石头。正元六年，开辟牛岩，立精舍，蛇虎皆远遁。七年又於邑西幽岭下创建禅院，名曰灵山，出入猛虎随之。时已大悟宗旨，得曹溪之绪，门人传法者千余人，自号为大颠和尚。元和十四年，刺史韩愈贬潮州。远地无可与语，闻大颠名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜为难得。因与往来，及祭海神，至潮阳，遂造其庐。未几移袁州，复留衣服为别。长庆四年，一日告辞大众而逝，年九十三。所着有般若波罗蜜多心经及金刚经释义，又尝自写金刚经千五百卷，法华维摩经各三十部，藏之山中。墓塔在灵寺左，唐末有贼发其塔，骨髀尽化，惟舌根犹存如生。复瘗之，号瘗舌冢。宋至道中，乡人又发视之，惟见舌镜而已，乃叠石藏之如故，又号为舌镜塔。’[丁福保佛学大辞典]

大颠宝通
大颠宝通1（732～824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。著有般若波罗蜜多心经及金刚经释义。又尝自书金刚经千五百遍、法华、维摩经各三十部。其墓塔筑于寺侧。唐末有贼发其塔，骨髀尽化，唯舌根犹存如生，复瘗之，号瘗舌冢。宋至道年中，乡人复挖视之，唯见舌镜而已，乃叠石藏之，号舌镜塔。［景德传灯录卷十四、祖庭事苑卷四、五灯会元卷五］[佛学大词典]

大颠宝通禅师
大颠宝通禅师1潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：「那个是汝心？」师曰：「见言语者是。」头便喝出。经旬日，师却问：「前者既不是，除此外何者是心？」头曰：「除却扬眉瞬目，将心来。」师曰：「无心可将来。」头曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」师于言下大悟。异日侍立次，头问：「汝是参禅僧？是州县白蹋僧？」师曰：「是参禅僧。」头曰：「何者是禅？」师曰：「扬眉瞬目。」头曰：「除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。」师曰：「请和尚除却扬眉瞬目外鉴。」头曰：「我除竟。」师曰：「将呈了也。」头曰：「汝既将呈我心如何？」师曰：「不异和尚。」头曰：「不关汝事。」师曰：「本无物。」头曰：「汝亦无物。」师曰：「既无物，即真物。」头曰：「真物不可得，汝心见量意旨如此也。大须护持。」师住后，学者四集。上堂：「夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，见量即汝真心。此心与尘境，及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。」僧问：「其中人相见时如何？」师曰：「早不其中也。」曰：「其中者如何？」师曰：「不作个问。」韩文公一日相访，问师：「春秋多少？」师提起数珠，曰：「会么？」公曰：「不会。」师曰：「昼夜一百八。」公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问意旨如何。座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：「元来佛法无两般。」师曰：「是何道理？」公曰：「适来问首座亦如是。」师乃召首座：「是汝如此对否？」座曰：「是。」师便打趁出院。文公又一日白师曰：「弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。」师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：「作么？」平曰：「先以定动，后以智拔。」公乃曰：「和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。」僧问：「苦海波深，以何为船筏？」师曰：「以木为船筏。」曰：「恁么即得度也。」师曰：「盲者依前盲，哑者依前哑。」一日，将痒和子廊下行，逢一僧问讯次，师以痒和子蓦口打曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「大颠老野狐，不曾孤负人。」[五灯会元-宋·普济]

大颠良久机缘
大颠良久机缘1禅宗公案名。乃大颠、韩愈、三平义忠三人之问答语句。大颠，指石头希迁之法嗣大颠宝通，三平则为大颠之侍者。联灯会要卷二十（卍续一三六·三七七下）：‘侍郎文公韩愈（中略）暇日谒大颠，问：“弟子军州事多，省要处乞师一言。”颠据坐，公罔措。时，三平义忠禅师侍立，乃敲绳床三下，颠回顾云：“作么？”忠云：“先以定动，后以智拔。”公作礼云：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”’此公案说明‘省要之处’非求于外边他处可得，韩愈不解此理，而向大颠乞请，故大颠沉默良久，然韩愈依然不解，三平乃敲禅床三下，表示‘要处’即在文公自家之脚下；即谓在自家脚下修学定慧等才是身心脱落之要处。［三百则卷中二十六］[佛学大词典]

大风灾
大风灾1（术语）大三灾之一。劫末起大风破灭至色界第三禅天之灾厄也。见三灾条。[丁福保佛学大辞典]

大饮光
大饮光1（人名）摩诃迦叶之译名。迦叶或译为龟。或译为饮光。见迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

大香
大香1（仪式）瓣香之谓也。敕修清规曰：‘再插大香一片。’[丁福保佛学大辞典]

大鬼道
大鬼道1（界名）有大威力之鬼神所住之道途。道者五道六道之道也。[丁福保佛学大辞典]

大魔
大魔1（术语）恶魔之大者。[丁福保佛学大辞典]

大鱼
大鱼1（传说）梵语摩竭Makara鱼，译言大鱼。商人入海，高声念佛，免摩竭鱼之难。见摩竭条。[丁福保佛学大辞典]

大鱼事经
大鱼事经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。借诫大鱼小鱼以喻大比丘小比丘也。[丁福保佛学大辞典]

大黄汤
大黄汤1（饮食）黄龙汤之异名。[丁福保佛学大辞典]

大黑与黑色
大黑与黑色1（杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑闇女为摩诃迦罗，称为闇夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。[丁福保佛学大辞典]

大黑天
大黑天1（天名）梵语摩诃迦罗Mah&amacron;k&amacron;la，译为大黑天，大黑神。或译为大时。显密二教之所说各异。密教谓为大日如来因降伏恶魔示现忿怒药叉主之形者，或有一面八臂。或有三面六臂。系人之髑髅以为璎珞。可畏之相也。故古来以为军神而祀之。现今印度称其女体为迦梨Kal&imacron;（迦罗之女声也），以为大自在天之后妃，而盛祀之。新译仁王经护国品曰：‘昔天罗国王有一太子名曰班足，登王位时有外道师名为善施，与王灌顶，乃令班足取千头王以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。’同良贲疏曰：‘言冢间者所住[丁福保佛学大辞典]
2大黑，梵名Maha^ka^la，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大黑神、大黑天神、摩诃迦罗天。乃佛教之守护神，具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等几种性格。形像颇多。于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部中，列于左方第三位，呈现黑色极忿怒相，火发竖立，三面六臂，正面有三目，左右二面各二目。以髑髅为璎珞，以蛇为臂钏，趺坐于圆座上。其种子为棙（yam!），三昧耶形为剑。大黑天神法载其真言为：唵蜜止蜜止（micchmicch，降伏）舍婆隶（s/vare，自在）多罗羯帝（taragate，救度）娑婆诃。印度教视之为毗瑟奴（梵Vis!n!u）之化身，大日经疏卷十以此天为毗卢遮那佛之化身，即降伏‘荼吉尼’之忿怒神；良贲之仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一则以之为战神，乃摩醯首罗（大自在天）之化身，夜游林间，食人血肉。凡此，盖皆基于忿怒相而立说。此神由八思巴送入元朝宫廷，成为世祖以下历代崇奉之神，至明朝后，又辗转入满州。此外，南海寄归内法传卷一受斋轨则条则以此神为食厨之神。我国江南一带，自古以来民间厨房即多祀此神。日本亦沿此风，多于诸寺库厨安置二臂之大黑天像。［大集经卷五十五分布阎浮提品、理趣释卷下、玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷下、慧琳音义卷十、诸说不同记卷十］（参阅‘大自在天’783）[佛学大词典]

大黑天供相应物
大黑天供相应物1（术语）一以白米为相应物。如圣天供之浴油。念诵时以白米浴之，一咒为一度。相传是大黑天为炽盛光佛顶舍利法之本源。故以白米为舍利之当体，最相应也。二以盐为最上之供物。常供盐一杯。[丁福保佛学大辞典]

大黑真言
大黑真言1（术语）‘唵摩诃迦罗娑嚩贺。’见摄大轨。又，唵尼旨尾旨（降伏），惹嚩礼（自在），多啰伽帝（救度），莎诃。见真言钞。[丁福保佛学大辞典]

大黑飞砾法
大黑飞砾法1（修法）其法以槚木指乾方之枝。作乔麦与麦之形（即宝珠形），其三面书&DF-8768;字，置之于本尊之前。诵本尊之根本咒一千遍而加持之，然后投于福人之家，谓彼之福德来集我家也。是曰大黑之飞砾法。[丁福保佛学大辞典]

大鼓
大鼓1梵语dundubhi。法器之一。又称太鼓。即诵经、梵呗时所用乐器之一。印度自古即用之，有部目得迦卷八载，佛陀曾于逝多林为六大城比丘说法，击大鼓以集众。我国古代亦用于仪式、舞乐、军阵等。唐代以降，禅林普遍使用大鼓，或设鼓楼而悬击之，或悬于佛堂一隅，以报法会之起作。据敕修百丈清规卷下所载，禅林依大鼓之用法，分为法鼓、茶鼓、斋鼓、浴鼓、更鼓等数种，其敲击之法与敲击之数各有不同。其中，法鼓于住持之上堂、小参、普说、入室等击之，上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击；茶鼓于祖忌献茶汤时长击一通，由侍司主之；斋鼓悬于库司前，斋时击三通；更鼓由库司主之，早晚平击三通，余随更次击之；浴鼓于浴时击四通，由知浴主之。日本则以太鼓、钲鼓、羯鼓为佛前奏乐之三鼓，又舞乐时用大太鼓，读经时用经太鼓，日莲宗唱题之际则用皮制之团扇太鼓。［文殊师利问经卷上、隋书音乐志第九、第十、禅林象器笺呗器门、歌舞品目卷三］[佛学大词典]

大龙
大龙1音译为「摩诃能伽、摩诃能加」，1.指「解脱者」。2.指「大威力的龙或象」。[阿含辞典-庄春江居士]

大龙景如禅师
大龙景如禅师1鼎州大龙山景如禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师便喝。僧问：「尊意如何？」师曰：「会么？」曰：「不会。」师又喝。问：「太阳一显人皆羡，鼓声才罢意如何？」师曰：「季秋凝后好晴天。」[五灯会元-宋·普济]

大龙智洪禅师
大龙智洪禅师1鼎州大龙山智洪弘济禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「即汝便是。」曰：「如何领会？」师曰：「更嫌钵盂无柄那。」问：「如何是微妙？」师曰：「风送水声来枕畔，月移山影到床前。」问：「如何是极则处？」师曰：「懊恼三春月，不及九秋光。」问：「色身败坏，如何是坚固法身？」师曰：「山花开似锦，涧水湛如蓝。」[五灯会元-宋·普济]

大龙权现
大龙权现1（神名）深位之菩萨以愿力权现大龙之相。而护众生也。西域记一曰：‘大地菩萨以愿力故化为龙王。’[丁福保佛学大辞典]

大龙楚勋禅师
大龙楚勋禅师1鼎州大龙山楚勋禅师，上堂，良久曰：「大众只恁么各自散去，已是重宣此义了也。久立又奚为？然久立有久立底道理。知了经一小劫，如一食顷。不知便见茫然。还知么？有知者出来，大家相共商量。」僧出提坐具，曰：「展即遍周沙界，缩即丝发不存。展即是，不展即是？」师曰：「你从甚么处得来？」曰：「恁么则展去也。」师曰：「没交涉。」问：「如何是大龙境？」师曰：「诸方举似人。」曰：「如何是境中人？」师曰：「你为甚么谩我？」问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「阿弥陀佛！」问：「善法堂中师子吼，未审法嗣嗣何人？」师曰：「犹自恁么问。」[五灯会元-宋·普济]

大龙炳贤禅师
大龙炳贤禅师1鼎州大龙山炳贤禅师，僧问：「昔日先师语，如何透法身？」师曰：「万仞峰前句，不与白云齐。」问：「如何是动乾坤句？」师曰：「透出龙宫还大海，掌开日月倒须弥。」问：「如何是出家人？」师曰：「深。」曰：「如何是出家法？」师曰：「苦。」[五灯会元-宋·普济]

天
天1（界名）梵名提婆Deva，又名素罗Sura，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神，名为天，如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天，如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰：‘天者如杂心释有光明故名之为天，此随相释。又云天者净故名天，天报清净故名为净。若依持地所受自然，故名为天。’义林章六本曰：‘神用光洁自在名天。’法华文句四曰：‘天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜，众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天。’止观四曰：‘自然果报名为天。’婆娑论百七十二曰：‘于诸趣中彼趣最胜最乐最善，最善最妙高故名为天。’嘉祥金光明经疏曰：‘外国呼神亦名为天。’智度论曰：‘天竺国法，名诸好物皆为天物。’[丁福保佛学大辞典]
2光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在，总名为天趣。六趣之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语deva-loka。音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓‘神’一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴Sutta-nipa^ta）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除deve-loka外，另有devanagara,sagga,saggapatha,saggapada等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此‘天’之思想，并非佛教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称‘六欲天’，为‘属欲界六天’之意。其次，属色界之天可大别为四禅天，总有十七天（或十六天、十八天）。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（阿迦尼吒天）等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。属初禅天、第二禅天、第三禅天之九天，均为生乐受乐之天，故称乐生天。大梵天又称梵天、大梵天王，与帝释天并称为‘释梵’；若再加四天王，则称‘释梵四王’，均为守护佛法之善神。又如四天王、帝释天及大梵天率领众多天众，故称天王。以上诸天中之四大王众天与三十三天，住于须弥山之上部，故称地居天。夜摩天以上则住于空中，故称空居天。此等诸天所住之宫殿，称天宫、天堂。诸天所居愈在上方，则天众身体愈大，寿命亦次第增长，肉体条件也愈加殊胜。此外，属无色界之诸天，乃由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）等四无色天形成。此等诸天均属无色（超越物质）之天，故无住处。在四大王众天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷游戏之乐，而失正念者，则自天界堕落。前者称意愤天（意愤恚天），后者则称戏忘天（戏忘念天）。北本涅槃经卷二十二亦举出四种天，即：(一)世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天。(二)生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天。(三)净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天。(四)义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若加第一义天（即佛），则为五天。佛为净天中之最尊者，故称天中天、天中最胜尊、天人师。此外，尚有地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰摩天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天（护世界、护世之天部）。在密教亦有金刚面天等二十天。天人命终时，身体必现五种衰相，称为五衰（天人五衰）。历来对此有各种异说，今举其一：(一)衣服垢，(二)头顶花冠枯萎，(三)身体发臭，(四)腋下流汗，(五)不乐其位等五衰。此外，六欲天之行淫事，四大王众天及三十三天，与人类同样以肉体相交，夜摩天则为两手互执，睹史多天为忆念，乐变化天为熟视，他化自在天则为共语。以上称为‘欲天五淫’。［杂阿含经卷三十、卷三十一、中阿含卷九地动经、卷四十三意行经、大楼炭经卷四、佛为首迦长者说业报差别经、北本大般涅槃经卷十八、大般若经卷四○三、大佛顶首楞严经卷九、大教王经卷十、十诵律卷三十六、俱舍论卷八、大智度论卷十六、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷六、瑜伽师地论卷四、分别功德论卷三］（参阅‘天人五衰’1333）[佛学大词典]

天上
天上1（杂名）欲界之六欲天及色界无色界之诸天也。[丁福保佛学大辞典]
2为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。[佛学大词典]

天上四塔
天上四塔1（名数）帝释天建佛之四塔：一箭塔，取佛为太子时所带之一箭建塔。二发塔，取太子出家时之发建塔。三盋塔，取佛将成道时受牧女乳糜之盋建塔。四佛牙塔，取佛荼毗时之佛牙建塔。见佛本行集经十三、十九、三藏法数十三。[丁福保佛学大辞典]
2[出佛成道记并本行集经]一箭塔经云。太子年方十五。与诸释种角艺太子一箭穿七金鼓。又一箭彻过七铁猪。复入于土。水泉迸出。遂名箭井。时帝释遂取其箭。于忉利天建塔供养。(梵语忉利。华言三十三。乃帝释所居之天也。)二发塔经云。太子初出家时。自持宝刀而发愿云。我今截落此发。誓与众生断除烦恼习障。寻以发掷空中。时帝释接向天上。建塔供养。三盋塔经云。菩萨将诣道树。成等正觉。时有天人。告善生村主二女难陀婆我曰。汝可最初施食。于是二女以乳烹麋。用盋盛献。菩萨[三藏法数-明·一如等撰]

天上天下唯我独尊
天上天下唯我独尊1（杂语）佛初生时之语，是三世诸佛之常法也。长阿含经一曰：‘佛告比丘：诸佛常法，毗婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，遍观四方，举手而言：天上天下唯我为尊。要度众生生老病死，此是常法。’瑞应经上曰：‘到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：天上天下唯我独尊。三界皆苦，何可乐者？’因果经一曰：‘菩萨即便堕莲花上，无扶持者自行七步，举其右手而师子吼，我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。’无量寿经上曰：‘舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显曜普照十方。无量佛土六种震动，举声自称，吾当于世为无上尊。’智度论三十八曰：‘佛自说菩萨本起。菩萨初生时，行七步，口自说言：我所以生者，为度众生故。言巳默然，乳哺三年，不行不语。渐次长大，行语如法。一切婴儿小时未能行语，渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语，后便不能语，当知是方便力故。’[丁福保佛学大辞典]
2巴利语aggo'hamasmilokassa。略称唯我独尊。为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句。意即‘吾为此世之最上者’。上述记载，见于长阿含经卷一、佛本行集经卷八、太子瑞应本起经卷上、诞生偈等。后世灌佛会中安置之释尊诞生像，皆举右手而垂左手，即表此一仪相。［修行本起经卷上、方广大庄严经卷三、有部毗奈耶杂事卷二十］[佛学大词典]

天下半
天下半1（杂语）陈释真观，通礼诗儒道群经，又涉琴棋。沙门洪偃称其具八能，时人语曰：钱塘有真观，当天下一半。[丁福保佛学大辞典]

天业譬喻
天业譬喻1梵名Divya^vada^na。据推定，系编于三世纪初之梵文譬喻故事集。书中引用巴利圣典中之长部（Di^gha-Nika^ya）、长老偈（Theraga^tha^）、马鸣之大庄严论经等。为研究大乘佛教成立过程的重要经典之一。现由英国印度学学者喀畏尔（Cowell）与奈尔（Neil）共同整理出版。[佛学大词典]

天中天
天中天1梵语deva^tideva，巴利语同。谓诸天中之最胜者。又作天人中尊、天中王。为佛尊号之一。以释尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。［修行本起经卷上菩萨降身品、佛本行经卷一梵志占相品、阿■佛国经卷上、释氏要览卷中］[佛学大词典]
2（术语）佛之尊号。天为人之所尊，佛更为天之所尊，故曰天中天。又天有五种，第五之第一义天，即佛也。佛为天之至极，故曰天中天。又为佛之小字。释氏要览中曰：‘一日抱太子谒释迦增长大天神庙，庙神石为像，即起礼太子足。王曰：我子于天神中更为尊胜，宜名天中天。’法华经化城喻品曰：‘圣主天中天。’[丁福保佛学大辞典]
3《别译杂阿含》译作「梵天中梵天」，相当的南传经文作「超越了天神」，这是专对「佛陀」或「阿罗汉」的敬称。[阿含辞典-庄春江居士]

天主
天主1指「三十三天之天王；帝释」，相当的南传经文作「帝释天」。[阿含辞典-庄春江居士]
2(一)大自在天之别名。为大自在天外道之主神。（参阅‘大自在天’783）(二)指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。［大智度论卷四、维摩经疏（净影）］（参阅‘帝释天’3776）(三)人名。梵名S/am!kara-sva^min之意译，音译作商羯罗主。商羯罗为大自在天之别名，其父母祈请大自在天而得子，故名之为商羯罗主。系陈那之弟子，博通因明，祖述陈那之因明正理门论，著有因明入正理论一卷。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘商羯罗主’4410）[佛学大词典]
3（天名）诸天之帝主也。最胜王经八曰：‘有王法心论，名天主教法。’[丁福保佛学大辞典]

天主三目
天主三目1谓大自在天之面上具有三目。其排列不纵不横，恰如悉昙字凕（i，伊）之三点，乃以之与伊字三点共喻指涅槃之法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二·六一六中）：‘何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。’（参阅‘伊字三点’2153）[佛学大词典]

天乐
天乐1（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：‘四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。’[囗@又]（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。[丁福保佛学大辞典]

天乘
天乘1（术语）五乘之一。能修十善，乘之而生于欲界之六天，能修禅定，乘之而生于色界无色界之诸天，是名天乘。[丁福保佛学大辞典]
2在持五戒的基础上，再修十善。即身三、口四、意三；身三：杀盗淫；口四：妄言、绮语、恶口、两舌；意三：贪瞋痴（为人十善，不为人即十恶）。[佛识慧集-梵心居士编]
3五乘之一，是乘十善以生天上的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

天乙
天乙1（1924～1980）台湾高雄人。世出名门，早岁留学日本，二十二岁毕业于东京昭和大学文科，归国后，披剃于屏东东山寺，受戒于台南大仙寺。曾亲近白圣法师等诸大德，历任台北圆通学苑、彰化白云寺、嘉义紫云寺、高雄兴隆寺住持，历年说法布教，弘范毗尼。民国六十九年入寂，享年五十七。[佛学大词典]

天亲
天亲1（人名）Vasubandhu，梵名婆薮槃豆，又曰婆修槃陀，译曰天亲，新作伐苏畔度，译曰世亲。波薮译曰世天，毗纽天之异名也。以父母求世天亲爱而名。或言为天帝之弟，故名天亲，婆薮槃豆传曰：‘婆薮槃豆者，北天竺富娄沙富罗国（译曰丈安国）人，佛灭后九百年而出，兄弟三人，皆名婆薮槃豆，长兄别称阿僧伽（译曰无着），小弟别称比邻持跋婆（比邻持母名，跋婆译曰儿），中子独以通名称。初于阿踰阇国萨婆多部出家，研学小乘既通大毗婆沙论之义，为众讲之，一日作一偈，共作六百偈，称为俱舍论。后用无着之示诲，忏悔小执之非，欲断舌谢其罪。无着云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是造唯识论等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿踰阇国。’付法藏传六曰：‘尊者阇夜多临灭度时，告比丘婆修槃陀：无上妙法，今付属汝，汝当至心护持。婆修盘陀受教，解一切之修多罗，广化众生。’百论序疏曰：‘婆薮云天亲，天亲者天帝之弟也。生于阎浮提而伏修罗，是割那舍阇人，云丈夫国。原为小乘学，通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人，见弟盛弘小乘而覆大道，特现病曰：汝罪过深重，我为之病。弟曰若尔则是舌之过，当断舌。曰：不如更造大乘论而宣流大道。于是作五百部之大乘论，时人呼为千部论主。’西域记五曰：‘伐苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆薮槃豆。译曰天亲，误也。’[丁福保佛学大辞典]

天亲传
天亲传1（书名）婆薮槃豆传之略名。[丁福保佛学大辞典]

天亲摄论
天亲摄论1（书名）五摄论之一。[丁福保佛学大辞典]

天亲菩萨
天亲菩萨1天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：「人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？」天亲曰：「秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。」[五灯会元-宋·普济]

天人
天人1（术语）天与人，即六趣中之天趣与人趣也。无量寿经上曰：‘天人归仰。’又曰：‘诸天世人。’法华经宝塔品曰：‘移诸天人，置于他土。’[囗@又]（天名）天上之人，天界生类之总称，如天人之五衰等。[丁福保佛学大辞典]
2１．天上的人。２．天道与人道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。有关天人之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之‘石造释迦说法像’，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛洞之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天人图像之壁画、屏风等。［起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿■佛国经卷上］（参阅‘天’1330、‘天人五衰’1333）[佛学大词典]

天人不动众
天人不动众1指极乐净土之大众。极乐净土实无天人之存在，然以顺应他方世界之故，存天人之名。其大众实乃一生补处菩萨，为证得涅槃之妙理者，成就大乘根性，绝无倾动退堕，故称不动。［净土论（世亲）］[佛学大词典]

天人五衰
天人五衰1（术语）见五衰条。[丁福保佛学大辞典]
2指欲界、色界、无色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。大五衰相为：(一)衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。(二)头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。(三)腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。(四)身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。(五)不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。小五衰相为：(一)乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。(二)身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。(三)浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。(四)着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。(五)眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。［增一阿含经卷二十四、北本大般涅槃经卷十九、大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷十］[佛学大词典]

天人师
天人师1天界与人间的老师，为三藐三佛陀的十号（十种称号）之一。[阿含辞典-庄春江居士]
2（传说）如来十号之一。梵语曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanu&sdotblw;ya&sacute;&amacron;st&rdotblw;，为天与人之教师，故名天人师。智度论二曰：‘复名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教师，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷十九页云：天人师者：由彼天人、解甚深义，勤修正行，有力能故。二解如如来十号中说。三解法蕴足论二卷六页云：天人师者：如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众为师，为胜师，为随师，为范，为胜范，为随范，为将，为导。是故如来名天人师。[法相辞典-朱芾煌]
4如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语s/a^sta^deva-manus!ya^n!a^m!，巴利语sattha^deva-manussa^nam!。音译作舍多提婆魔■舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。［大智度论卷二］（参阅‘十号’480）[佛学大词典]

天人散花尸上
天人散花尸上1指天人散花于其故身。据天尊说阿育王譬喻经载，有一天人，其故身于生时孝顺父母，忠信事君，敬奉三尊，复能禀承师教，而令其神得生天上，故散花以报故身之恩德。[佛学大词典]
2（传说）天尊说阿育王譬喻经曰：‘昔有人在道上行，见道有一死人，鬼神以杖鞭之。行人问言：此人已死，何故鞭之？鬼神言：是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不随师父之教，令我堕罪，苦痛难言，悉我故身，故来鞭耳。稍稍前行，复见一死人。天神来下，散华于死人尸上，以手摩挲之。行人问言：观君似是天，何故摩挲是死尸？答曰：是我故身，生时之日孝顺父母，忠信事君，奉敬三尊，承受师父之教，令我神得生天，皆是故身之恩，是以来报之耳。’[丁福保佛学大辞典]

天人致敬愿
天人致敬愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十七愿，或曰人天人致敬愿，或云天人致敬愿。[丁福保佛学大辞典]
2弥陀四十八愿中之第三十七愿。又称人天致敬愿。即誓愿凡闻弥陀之名号即心生欢喜者可得诸天及世人等之尊敬。魏译无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。’（参阅‘四十八愿’1640）[佛学大词典]

天仙
天仙1梵语devar!s!i。泛指天人与神仙。据理趣分述赞卷中谓，五趣之极，称为天；人而有神德者，称为仙。[佛学大词典]
2（术语）天人与神仙也。理趣分述赞中曰：‘五趣之极曰天，人有神德曰仙。’大日经疏二曰：‘天仙谓诸五通神仙。’法华忏法曰：‘菩萨声闻缘觉众，及一切天仙。’[丁福保佛学大辞典]

天众
天众1（术语）总称梵天帝释等凡属天部之种类。[丁福保佛学大辞典]

天众五相
天众五相1（术语）见五衰条。[丁福保佛学大辞典]

天住
天住1（术语）三住及四住之一。[丁福保佛学大辞典]
21.在白天安住，如「坐一树下，住于天住」，相当的南传经文作「日中住」，水野弘元《巴利语辞典》另作「昼住；食后的休息」，菩提比丘长老英译为「日间的驻留」。2.安住于专注（呼吸）中，如「圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住」。[阿含辞典-庄春江居士]
3瑜伽三十四卷二十五页云：言天住者：谓诸静虑诸无色住。二解瑜伽九十八卷二十四页云：谓四静虑，四无色等，名为天住。三解集异门论六卷一页云：天住云何？答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知；若时、我于世间四静虑中，随为一静虑故行；尔时我为天住而行。若时、我于世间四静虑中，随为一静虑故住，或坐，或卧；尔时我为天住而住，或坐，或卧。如是世间四静虑中，随于一静虑，亲近数习，殷重无间，勤修不舍；是名天住。[法相辞典-朱芾煌]

天体崇拜
天体崇拜1视日、月、星辰诸天体为神灵或神灵之居所而加以崇拜。流行于许多古代宗教中，美索不达米亚宗教与埃及宗教中均有，我国自古亦有之。一般主张天体崇拜始于游牧时期。由于太阳对作物生长及对气象之关系重大，以太阳或太阳神为对象之崇拜，在农耕时期尤获得普遍之发展。[佛学大词典]

天使
天使1（天名）阎魔王之使。天者自然之义，发自自然之业道而警告世者，譬之曰天使。经中说三天使五天使。[丁福保佛学大辞典]
2指阎魔王之使者。天者自然之义，以发自自然之业道而警醒世人，故譬之为天使。正法念处经卷十九举出老、病、死等三天使。佛说阎罗王五天使者经则举出生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。［起世经卷四］（参阅‘五大使者’1058）[佛学大词典]

天像起迎太子处
天像起迎太子处1西域记六卷十一页云：城东门内路左，有窣堵波。昔一切义成太子，于此习诸技艺。门外有自在天祠。祠中有石天像，危然起势。是太子在襁褓中所入祠也。净饭王自腊伐尼国迎太子还也，途次天祠；王曰：此天祠多灵鉴。诸释童稚，求佑必效。宜将太子至彼修敬。是时傅母抱而入祠。其石天像起迎。太子已出，天像复坐。[法相辞典-朱芾煌]

天冠
天冠1（物名）殊妙之宝冠，非人中所有，故云天。观无量寿经曰：‘顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。’[丁福保佛学大辞典]
2又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。［大法鼓经卷上、广博严净不退转轮经卷六］[佛学大词典]

天华
天华1梵语divya-pus!pa，巴利语deva-puppha。指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。据法华经卷一序品所载，佛说法华经已，入无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。大乘本生心地观经卷一序品则举十二种天华，除上列四种天华外，复加优钵罗华（梵utpala）、波头摩华（梵padma，巴同）、拘物头华（梵kumuda，巴同）、芬陀利华（梵pun!d!ari^ka，巴同）、瞻卜迦华（梵campaka）、阿提目多华（梵atimuktaka）、波利尸迦华（梵va^rs!ika）、苏摩那华（梵sumanas）等八种。此外，在古代印度，习惯将诸种美好之物称作‘天物’，人中之好华如天物者，亦称天华。大智度论卷九（大二五·一二三上）：‘云何为天华？天华芬熏，香气逆风。（中略）复次，天竺国法，名诸好物，皆名天物；是人华非人华，虽非天上华，以其妙好，故名为天华。’［法华经卷七化城喻品、无量义经卷二、三卷本大般涅槃经卷上］[佛学大词典]
2（杂名）天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。心地观经一曰：‘六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空。’法华经譬喻品曰：‘诸天妓乐百千万种，于虚空中一时俱起，雨诸天华。’智度论九曰：‘云何为天华？天华芬熏，香气送风。复次天竺国法，名诸好物皆名天物，虽非天上华，以其妙好，故为天华。’[丁福保佛学大辞典]

天华着舍利弗衣
天华着舍利弗衣1（传说）维摩经观众生品曰：‘时维摩诘室，有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落。至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲，无能为也。’[丁福保佛学大辞典]
2据维摩经观众生品载，中印度毗舍离城之长者维摩诘为诸菩萨、舍利弗等大弟子及诸天人说法，时有天女散天华于会众之身，因菩萨已断一切分别想，故天华不着诸菩萨，大弟子等则未绝分别想，犹畏生死，色、声、香、味、触等五欲得其便，故天华着于彼等之衣，神力亦不能去之。[佛学大词典]

天口
天口1（术语）婆罗门之法以火为天之口，火烧供物则诸天得食之云。是护摩供之所由来。百论疏上之中曰：‘再供养火为欲生福，外道谓火是天口，故就朝瞑二时再供养火。问外道何故谓火法天口耶？答俱舍论云：有天从火中出语言：诸天口中有光明谓言是火。故云天口。（中略）正烧苏等千八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福。将欲烧时，前遣人咒，然后烧。’章安之涅槃经会疏三十二曰：‘火天者火是天口。若供养之，但烧鱼肉，烟气至天，天得此气，故是天口。’[丁福保佛学大辞典]
2指火。古代印度婆罗门之法以火为天之口，火烧供物，香气上达而诸天得食。此系密教修护摩供之由来。百论疏卷上之中引俱舍论之说，谓有天从火中发出语言，又诸天口中有光明，谓言是火，故外道以火为天口。［涅槃经会疏卷三十二］[佛学大词典]

天台
天台1中国浙江省的山名，隋智者大师居于此山开一宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

天台三教
天台三教1１．顿教、渐教、不定教。２．渐教、顿教、圆教。３．三藏教、通教、别教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指天台判教中之三教。(一)大纲三教。乃天台宗化仪四教中，秘密教以外之顿教、渐教、不定教。此三教收摄法华经应世前之诸经。［法华玄义卷十］(二)权门三教。乃化法四教中，除圆教以外之藏教、通教、别教。［法华经科注卷一下］(三)指总摄释尊一代教法之渐、顿、圆三教。圆教即指法华经。[佛学大词典]
3（名数）一顿教，二渐教，三不定教，是于化仪四教中除秘密教一者，此称为大纲之三教。此三教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰：‘大纲三种：一顿二渐三不定，此三名同，旧义异也。’[囗@又]一渐教，二顿教，三圆教。圆教即法华经。此三教摄一代。日本智证之唐决曰：‘经云唯此一事实，余二则非真。疏七余二者指顿渐。又净名经广疏云：圆顿渐三教也。’[囗@又]一、三藏教，二、通教，三、别教。是于化法四教中除圆教之一者，谓之权门之三教。法华经科注一下曰：‘执所入之一理，疑三教之能门。’[丁福保佛学大辞典]

天台三生
天台三生1（术语）台家约种熟脱三段示佛道成就之相。初种菩提心之种子为种，修行渐熟为熟，修行成而果德显为脱。此三段或配于久远与中间及今世之三。或于一生一念之中立此三。然则三生者，但示三位之别耳。见种熟脱条。[丁福保佛学大辞典]
2天台家以种、熟、脱等三阶段表示佛道成就之相，称为天台三生。种，即下种，谓初种成佛得道之种子。熟，即调熟，谓修行渐次成熟。脱，即解脱，谓修行已成，因圆果满。此三阶段或配于久远、中间、今世，或于一生一念之中立之。三生者，仅示三位之别而已。［法华文句（会本）卷一］（参阅‘种熟脱’5873）[佛学大词典]

天台三观
天台三观1[出金光明经玄义]谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心。即具三谛之法也。若观心空。则一切法皆空。即是真谛。若观心假。则一切法皆假。即是俗谛。若观心中。则一切法皆中。即是中谛。此之三观。全由性发。实匪修成。故于一心。宛有三用。所谓一心三观也。一空观空者。离性离相之谓也。谓观一念之心。不在内。不在外。不在中间。名之为空。山观一念空。故一空一切空。无无中而不空。以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相。假荡尘沙之相。中荡无明之相。三相皆荡[三藏法数-明·一如等撰]

天台丰干禅师
天台丰干禅师1天台山丰干禅师，因寒山问：「古镜未磨时如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照烛也。更请道看！」师曰：「万德不将来，教我道甚么？」寒山、拾得俱作礼而退。师欲游五台，问寒山、拾得曰：「汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。」山曰：「你去游五台作甚么？」师曰：「礼文殊。」山曰：「你不是我同流。」师寻独入五台，逢一老人，便问：「莫是文殊么？」曰：「岂可有二文殊！」师作礼未起，忽然不见。﹝赵州代曰：「文殊，文殊。」﹞[五灯会元-宋·普济]

天台九祖
天台九祖1（名数）佛祖统纪于台宗立东土之九祖：第一祖龙树菩萨，第二祖北齐禅师，第三祖南岳禅师，第四祖智者禅师，第五祖章安禅师，第六祖法华禅师，第七祖天宫禅师，第八祖左溪禅师，第九祖荆溪禅师。龙树菩萨虽生于印度，然北齐禅师，依其中观论承其旨，故取之为高祖。[丁福保佛学大辞典]
2指天台宗第一祖龙树菩萨、第二祖北齐慧文、第三祖南岳慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌顶、第六祖法华智威、第七祖天宫慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荆溪湛然。龙树菩萨虽生于印度，然北齐慧文依其中观论而证明一心三观之妙旨，故奉为第一祖。然亦有称北齐慧文为天台初祖者，盖以龙树为印度人，故未予计入。［佛祖统纪卷六、卷七］[佛学大词典]

天台九祖传
天台九祖传1全一卷。南宋沙门士衡编。收于大正藏第五十一册。记述天台宗九世祖师之传记。九祖即：高祖印度龙树、二祖北齐慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然。[佛学大词典]

天台云居智禅师
天台云居智禅师1天台山云居智禅师，尝有华严院。僧继宗问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。」曰：「性既清净，不属有无，因何有见？」师曰：「见无所见。」曰：「既无所见，何更有见？」师曰：「见处亦无。」曰：「如是见时，是谁之见？」师曰：「无有能见者。」曰：「究竟其理如何？」师曰：「汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。」曰：「此性遍一切处否？」师曰：「无处不遍。」曰：「凡夫具否？」师曰：「上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？」曰：「因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？」师曰：「凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。」曰：「若如是说，即有能了不了人。」师曰：「了尚不可得，岂有能了人乎？」曰：「至理如何？」师曰：「我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。」又曰：「此是极究竟处。若云‘我能了、彼不能了’，即是大病。见有净秽，凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。」继宗踊跃，礼谢而退。[五灯会元-宋·普济]

天台五悔
天台五悔1（术语）天台大师为修法华三昧者依弥勒问经占察经普贤观经等之意，说五种之忏悔法，使于昼夜六时修之。名为六时五悔：一、忏悔，发露已往之罪而诫将来也。二、劝请，劝请十方如来以转法轮也。三、随喜，于自他一切之善根随喜赞叹也。四、回向，以一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。五、发愿，发四弘誓而导前之四行也。此中有忏悔之名者，虽仅一则。然其他四法，通为悔罪灭恶者，故亦名悔法。止观七下曰：‘唯法华忏别约六时五悔，重作方便。’辅行七之四曰：‘虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故名五悔。’修忏要旨曰：‘所以悉称悔者，盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之罪，回向则灭倒求三界之罪，发愿则灭修行退志之过。’三昧行法曰：‘采法华普贤观及诸大乘经意撰此法门。’[丁福保佛学大辞典]
2指天台家依五门顺序修灭罪法之行事。此五法于昼夜六时修之，称为六时五悔。乃智顗依弥勒问经、占察经、普贤观经等而立者。即：(一)忏悔，发露无始已来身、口、意三业所造之罪过而悔改之。(二)劝请，劝请十方诸佛留身久住，恒转法轮，救护众生。(三)随喜，舍遣嫉妒之念，赞叹自他一切诸善根。(四)回向，以所有之善根回向菩提。(五)发愿，发四弘誓愿，利导前四行。此五种通为悔罪灭恶者，故皆名悔法。天台家以五悔为法华修行之助行。据摩诃止观卷七下载，日夜六时行之，忏悔能破大恶业罪，劝请破谤法罪，随喜破嫉妒罪，回向则破诸有罪，所得功德不可限量。［合部金光明经卷二、修忏要旨、止观辅行传弘决卷七之四、法华三昧忏仪、占察善恶业报经行法］[佛学大词典]

天台五时
天台五时1天台智者大师将如来之一代圣教，用太阳照物之比喻，分判为五时，称为天台五时。据天台四教仪载，如来于成道最初，为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘而说四阿含等经；次说方等大经，如楞伽经等，令诸二乘回小向大；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华、涅槃二经，以开示众生，咸得作佛，故称为五时。即：(一)华严时，系以经题而立名。谓如来初为大乘根熟者首谈此经，如日照高山之时。此时乃无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛深罗于海印（喻佛智），现刹土于毫端，以此化度大乘菩萨。(二)鹿苑时，系就地点而立名。谓如来次说阿含等经，如日照幽谷之时。此时乃如来因小乘于华严大法不见不闻，犹如聋瞽，故隐大化而施小化，遂于鹿苑之中说四谛法，演四阿含等经。(三)方等时，系就所说之法而立名。方，为众机普被；等，指四教（藏、通、别、圆）并谈。谓如来次说方等诸经，如日照平地之时。如来于鹿苑中说小乘法，二乘之人以得少为满足，如来遂假维摩居士以呵斥之，使其耻小乘而慕大法，故说维摩、楞伽等经。(四)般若时，系就经题而立名。谓如来次说此经，如日照禺中之时（巳时）。小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，如来遂广谈般若空慧之法以涤荡之。(五)法华涅槃时，系就经题而立名。谓如来正说法华、涅槃经，如日轮当午之时。如来于前四时调机纯熟，故于灵山会上称性而谈，令其会权归实，了妄即真，演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根咸蒙授记，此乃如来宣说法华经之因；然犹有余机未尽，故又说涅槃经以收拾遗余。（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
2[出天台四教仪]天台五时者。乃天台智者大师。以如来所说一代圣教。判为五时也。谓如来成道最初。为大菩萨说华严经。次于鹿苑。为接引二乘。说四阿含等经。次于方等。说楞伽等诸大乘经。令诸二乘。耻小乘而慕大法。次说般若经。遣除二乘执情。后说法华涅槃二经。开示众生。咸得作佛。故为五时也。(天台。山名。智者大师。乃隋炀帝所赐之号。讳智顗。以栖身入寂于天台山。遂以此处命其名也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。四阿含者。增一阿含。中阿含。长阿含。杂阿含也。)一华严[三藏法数-明·一如等撰]

天台传佛心印记
天台传佛心印记1全一卷。元代怀则撰述。又作佛心印记。收于大正藏第四十六册。说明天台宗所传佛心印‘性具性恶’之法，并破斥禅家之‘教外别传，见性成佛’、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义。注书有明代传灯所著之天台传佛心印记注二卷等。［佛祖统纪卷二十四、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］[佛学大词典]
2元传天台宗教兴教大师怀则述深明性具圆宗，直指人心，见性成佛，不同余宗缘理断九。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3（书名）一卷，元虎溪沙门怀则述。说深明性具之圆宗，直指人心。使见性成佛者。注二卷，明传灯注。[丁福保佛学大辞典]

天台八教
天台八教1（术语）天台宗之教相判释。立化仪四教与化法四教。合为八教。详见八教条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立的化仪四教与化法四教，合称为八教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

天台八教大意
天台八教大意1全一卷。隋代灌顶撰。又称八教大意。收于大正藏第四十六册。本书略述天台教判化仪、化法等八教之大纲。先将化仪四教配于华严等五时而略说之，次叙化法四教之名义、机根、行位、得果，及观行四门与十乘观法，并明五时之通别权实等。明藏收之，另有清顺治十八年（1661）之刊本。高丽谛观删补本书，制述天台四教仪一卷。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］[佛学大词典]
2（书名）一卷，灌顶撰。述一宗所立化仪化法八教之大意者。[丁福保佛学大辞典]

天台八教大意（一卷）
天台八教大意（一卷）1门人灌顶撰前佛后佛，自行化他，究其旨归，咸宗一妙佛之知见，但机缘差品，应物现形，为实施权，故分乎八。顿、渐、秘密、不定、化之仪式，譬如药方，藏、通、别、圆所化之法，譬如药味。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天台四大释例
天台四大释例1（术语）解释经之文句，天台大师所用四种之方法：一、因缘释，或云感应释，究佛与众生之关系因缘而解释者。二、约教释，以一文句参照藏通别圆四教而解释者。三、本迹释。以一文句参照本迹二门而解释者。四、观心释，以一文句适用于自己之心，观其心而解释者。[丁福保佛学大辞典]

天台四教
天台四教1（术语）天台宗之教相判释，立化仪四教与化法四教，四教之名，通于两种，其实八教也。见五时八教条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）台家有化仪四教与化法四教，谓之八教。见八教条。[丁福保佛学大辞典]
3指天台宗之判教。天台宗之教相判释，有化法四教与化仪四教二类：(一)佛说法之内容（化法），分为藏、通、别、圆等四教。(二)佛说法之形式（化仪），分为顿、渐、秘密、不定等四教。（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]

天台四教仪
天台四教仪1（书名）一卷，高丽沙门谛观撰。以灌顶之八教大意为宗，更详名相，且略前三教之十乘而明圆教之十乘。本书之注述如下：天台四教仪集注十卷（元南天竺沙门蒙润集），科天台四教仪一卷（元南天竺沙门蒙润科），天台四教仪注略二卷（明云间沙门文石注）。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。［佛祖统纪卷十、新编诸宗教藏总录卷三、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］[佛学大词典]

天台四教仪集注
天台四教仪集注1凡三卷（一说十卷）。元代蒙润撰。略称四教仪集注。本书依据山家派正义，详释天台四教仪，释义精密，繁简得当，为初学之捷径。明藏收之。注疏颇多，有蒙润之天台四教仪集注科文一卷、清代性权之注汇补辅宏记二十卷等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、佛典疏钞目录卷下］[佛学大词典]

天台四教仪集注（十卷）
天台四教仪集注（十卷）1元南天竺沙门蒙润集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天台四教仪集解
天台四教仪集解1凡三卷。宋代天台宗僧从义撰。又作四教仪集解、四教集解、天台四教仪科解。阐解谛观之天台四教仪。今收于卍续藏第一○二册。［新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]

天台四教仪（一卷）
天台四教仪（一卷）1宋高丽沙门谛观录本宗八教大意，而详于名相，略于前三教之十乘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天台四相承
天台四相承1天台宗有三种相承、四种相承之说。四种相承即：(一)圆顿戒相承，指大乘菩萨戒之传承。(二)止观业相承，指天台宗之传承。(三)遮那业相承，指密教之传承。(四)达磨禅相承，指禅宗之传承。三种相承即：(一)金口相承，谓受佛金口之记而次第相承，指摩诃迦叶至师子比丘等二十三祖。(二)今师相承，指龙树、慧文、慧思、智顗等四祖。(三)九祖相承，指龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等九祖。[佛学大词典]
2（术语）谓圆顿戒相承，止观业相承，遮那业相承。达磨相承也。[丁福保佛学大辞典]

天台四释
天台四释1天台宗智顗大师解释法华经所用之四种方法。又作天台四大释例、四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，又称感应释。就佛与众生之关系因缘而作解释。谓教法系由感应道交而兴起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：(1)世界悉檀，谓引众生之乐欲。(2)各各为人悉檀，谓使众生生信。(3)对治悉檀，谓破除恶执。(4)第一义悉檀，谓使众生入于实相。(二)约教释，就藏、通、别、圆四教之义，由浅至深解释经文。(三)本迹释，示本迹之别，依本地与垂迹二门而解法义。(四)观心释，了解法义，但行未随解，于己无益，故再以一一之文句为观心之对境，观己心之高广。有关佛及弟子之行事等多用因缘释，如是我闻等之教义多用约教释，有关佛及弟子本身事迹者多用本迹释，王舍城等地名及名数则多用观心释。［法华经文句卷一上、法华文句记卷一上、卷一中］[佛学大词典]
2（名数）天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀为因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各为人悉檀，三对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代众生之方法者也。今转用为释义之方规。惹众生之乐欲为第一悉檀，使生信为第二悉檀，破恶执为第三悉檀，使入实相，为第四悉檀。假如第一解经中如是我闻之如是曰：‘如是者指事之词，指一经所说之事实而云如是。’此为世间通途之释义，使闻者易解以惹世人之乐欲，故是为世界悉檀之因缘释。二解曰：‘如是者信顺之辞。’是为举阿难之信。而劝人之信者。故为为人悉檀之因缘释。三解曰：‘外道经文冠首置阿（无义）、沤（有义）二字，如是者，当惹起他之诤论，故佛教对之而置如是二字。’是以无诤破诤之意，故为对治悉檀之因缘释。四解曰：‘如者真如也，是者真如离百非也。’是使入中道实相之释义，故为第一义之因缘释。以如是四种之悉檀为因缘，而为四种之释义，谓之因缘释。二约教释，天台分释尊一代教义为藏通别圆四教，就此四教之义各各释其法，谓之约教释。如释一心为意识，是约三藏教之释也。如言为阿赖耶识，是约通教之释也。如谓为如来藏识，是约别教之释也。如言为三千诸法，是约圆教之释也。三本迹释，佛身有本地垂迹之二，伽耶山头始成之释迦是垂迹之化佛，更有实之报身，成道于久远之昔，而今实在，是依法华经寿量品而知之。因依此本地垂迹之二门，而解法义，谓之本迹释。如解舍利弗等诸佛弟子而谓为比丘之声闻，是约迹之释也，如谓为原是菩萨，是约本之释也。四观心释。前三释，虽微者微，密者密，而我省之无所得，则徒劳精而算砂，于是设观心之一释，如解王舍城而云为我一心是也。何则？众生之心，原藏如来，佛在王舍城者，示众生之一心，本来佛之所住也。是以所说之法义，寄于我一心，而观实相之理，故谓之观心释。法华文句一曰：‘一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是终于而退，皆以四意消文。而今略书或三二一，贵在得意，不烦笔墨。’[丁福保佛学大辞典]

天台大师
天台大师1隋智顗大师，因居于天台上与后入寂于天台山，故称为天台大师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）天台宗之开祖，名智顗，于天台山之石城入寂，称为天台大师。详见智顗条。[丁福保佛学大辞典]
3（538～597）乃智者大师之别称。荆州华容（湖南华容）人，俗姓陈。字德安。名智顗。十八岁出家于湘州果愿寺。后入光州大苏山，从慧思习四安乐行。曾于金陵先后开讲法华经、大智度论，并宏阐禅法。后于太建七年（575）入天台山，缁白风从。开皇十一年（591），于扬州为晋王广（即后之隋炀帝）授菩萨戒，王赐予‘智者’之号。开皇十七年十一月入寂，享年六十，世称天台大师。师一生造寺三十六所，写经十五藏，造像十万尊（一说八十万尊），度僧千余人，传业之学士三十二人。弟子中以灌顶、智越、智璪为最着。其著述甚多，有妙法莲华经玄义二十卷、妙法莲华经文句二十卷、维摩经略疏十卷、金光明经文句六卷、仁王护国般若经疏五卷、菩萨戒义疏二卷、摩诃止观十卷等。［隋天台智者大师别传、唐高僧传卷十七、大唐内典录卷十］（参阅‘智顗’5038）[佛学大词典]

天台如庵主
天台如庵主1台州天台如庵主，久依法真，因看云门东山水上行语，发明己见，归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，遣使逼令住持。师作偈曰：「三十年来住此山，郡符何事到林间？休将琐琐尘寰事，换我一生闲又闲。」遂焚其庐，竟不知所止。[五灯会元-宋·普济]

天台宗
天台宗1隋智者大师所立，因居天台上，故即以山名其宗，此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。智顗原师事南岳慧思（515～577），修习三种止观之法，慧思尝就北齐之慧文受‘一心三智’之旨。据摩诃止观卷一上载，慧文依大智度论修得观心之法，又揭示中论之偈以为一心三观之基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧，着法华经安乐行仪、随自意三昧、诸法无诤三法门等。智顗于陈天嘉元年（560）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读法华经至‘是真精进，是名真法供养’之文，豁然开悟。后赴金陵瓦官寺以法华经开题宣讲大智度论，阐释次第禅门。太建七年（575）入天台山，隐栖十年。所著法华玄义、摩诃止观、法华文句，被奉为‘天台三大部’。隋初入荆州玉泉寺，讲法华玄义，说摩诃止观，故本宗虽以龙树为高祖，而以智顗为第四祖，然就思想传承之集大成而言，智顗实为本宗之开祖。其门人颇多，受法弟子有三十二人。其中，灌顶（561～632）师事智顗二十余年，颇能领持其遗教，撰有大般涅槃经玄义及疏、观心论疏等数十卷，是为第二祖。其后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然（711～782），夙习台学二十年，对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗，大张天台教纲，尝蒙玄宗等三帝之敕召，屡辞而专事著作与讲法，号称本宗中兴之祖，著有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决、止观义例、金刚錍等二十余部。提倡‘非情佛性’、‘无情有性’之义，主张草木砖石亦有佛性。此外又糅合大乘起信论之说，确立宋代天台教学之基础。其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷等，道邃再传宗颖、良谞。未久，会昌法难及唐末五代之战乱，天台之典籍章疏大多散逸，天台宗乃渐衰微。后有高丽僧谛观应吴越国忠懿王之请，携大批天台典籍至华，天台宗衰颓之机乃得扭转。十二祖义寂之门人义通亦由高丽国来师事义寂，弘扬教观，是为十三祖。其门下有四明知礼（960～1028）及慈云遵式等诸哲。知礼作指要钞、妙宗钞等，与遵式之系统同为天台山家派。义寂之另一弟子慈光志因，下传晤恩、源清、洪敏、孤山智圆（976～1022）、梵天庆昭（963～1017）等，此系统称为山外派。两派之争端，起于对智顗‘金光明玄义’广本之真伪问题，由之并逐渐演成唯心论与实相论之对立论争。知礼曾针对晤恩之‘真心观’，而制‘扶宗释难’，倡导‘妄心观’之说，而后两派往复论战凡四十年，是为山家、山外之争。于山外派，庆昭之门下有咸润、继齐等人继之。山外派之学说每被斥为不纯，不久衰微。山家派四明知礼之法系则颇为兴荣，其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三人被称为‘四明三家’。至元代，天台之势不振。至明代，幽溪、传灯、真觉等盛弘山家正宗。至蕅益智旭（1599～1655），援引唯识、禅宗之旨，以资发挥天台教观，惟亦因倡导性相、禅净融会，而招致衰运。日本天台宗则以传教大师最澄为始祖，曾来唐，受法于湛然之弟子道邃、行满。返日本后，于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨，异于我国天台宗。又最澄之弟子圆仁，及义真之弟子圆珍亦先后来唐，分别师事宗颖、良谞学台教，复从诸师受金胎、苏悉地大法、三部之秘要及新译经轨等密法，致使天台密教教学得以普遍发展。至安然时，日本天台宗已极端密教化。最澄之弟子义真以来，天台座主统治一宗，然至圆仁、圆珍以后，法系分裂为二。圆珍之徒众脱离比睿山，住于园城寺（三井寺），称为寺门；比睿山则称为山门。山门至良源时，教学以固有之圆教为宗旨，高徒辈出，宗势大起。良源之弟子源信则鼓吹净土思想，兴起惠心流；其另一弟子觉运则立檀那流，合称为惠檀二流。总计台密系统，至后世共有十三流派。院政时期净土思想极其普遍，如良忍之融通念佛宗。镰仓时代有源空之净土宗，其弟子亲鸾复创立净土真宗。禅宗方面有荣西之临济宗、道元之曹洞宗。圆教方面有日莲之日莲宗。圆戒则有真盛主张‘戒称一致’之真盛派。上述天台宗诸宗派至平安末期以后，逐渐重视口传，故有所谓‘口传法门’产生。反之，教学方面则逐渐衰微。此外，僧兵之崛起、政权之争夺、织田信长之烧讨，皆造成比睿山之没落。直至江户时代，东睿山、日光山先后开创，乃复其旧观。又因当时幕府奖励学问，教学亦渐复兴。现有天台宗（比睿山延历寺）、天台寺门宗（园城寺）、天台真盛宗（西教寺）等宗派。本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等科：(一)三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即法华经所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假中，假不缺空中，中亦然。(二)一念三千，即一念心具三千诸法。天台宗旨不论三性漏、无漏，介尔有心，其心即具足三千迷悟诸法。三千者，总摄宇宙一切之名，同时表诸法之融摄。(三)一心三观，即于一己内身之心识上，观念修习三千三谛之妙理。法界森罗诸法，皆三千三谛，三千三谛皆性具，故色心因果，总皆是一种三千，心佛众生三无差别，同具三千诸法，然以佛法太高，众生法太广，对初心之行者实难教化，故若欲应用此三千三谛之教理于实际，与其远择高广之境界，不如近观己心。所谓观己心者，即观介尔阴妄之一念，而日常之妄心，即第六意识之一念。观此现前阴妄一刹那心，印日夜起灭之一念心具三千诸法，即空即假即中，是为一心三观。(四)六即，自凡夫至佛之六种阶位，有理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即等。(1)理即，一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住，然理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。(2)名字即，或从善知识，或从经卷，闻见三谛圆融之妙理，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法，然但闻名口说，如虫食木，偶得成字。(3)观行即，既知名字，即起观行，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。(4)相似即，观慧稍进，于三谛之妙境发相似解；观慧转明，登初住位，如将至火，先觉暖气。(5)分证即，观慧倍增，初破一分无明惑，见佛性理，其后分破四十一品无明，入于萨婆若（一切智）海。(6)究竟即，断第四十二品无明，发究竟圆满之觉智。本宗更以五时八教判释佛陀一代圣教。五时者，将佛陀一代五十年间，应众生之根机，应病与药所说之教法，分为华严时，鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教分化仪四教、化法四教。化仪者，佛教化众生所用之法有顿、渐、秘密、不定等四种；化法者，佛教化众生之教法内容有藏、通、别、圆等四种。民国以后，天台学之复兴得力于谛闲大师（1858～1932），彼创立观宗研究社，为作育天台学者之专门学府，一时人材蔚起，有仁山、常惺、宝静、静修、倓虚、禅定、可端等诸尊宿。［佛祖统纪卷五至卷二十二、天台九祖传、天台山方外志、八宗纲要卷下、五教章通路记卷十二］（参阅‘山家山外’949、‘五时八教’1132、‘台密’1624）[佛学大词典]
3（流派）隋智者大师入寂于天台山，故曰天台大师。天台大师所立，名天台宗。此宗以法华经为本经，以智度论为指南，以涅槃经为扶疏，以大品经为观法，因而明一心三观之妙理也。先是本宗第一祖北齐慧文，依中观论始发明此妙理，以授第二祖南岳之慧思，慧思传之第三祖天台之智者。智者曰：传道在行亦在说。于是讲说三部：一、玄义，是说一家之教相者；二、文句，是解法华之经文者；三、止观，是示一心之观行者；一宗之教观备于此。因以此师显宗名。次有第四祖章安之灌顶，笔受天台之讲说，三部之书成于此，一宗之典型永存。自章安历第五祖法华之天宫，第六祖左溪之三师，至第七祖荆溪之湛然。荆溪崛起中唐，作释签，疏记，辅行，次第释彼三部，又着金錍义例诸书，排他邪解。由荆溪八传至宋之四明，是时台宗萎微不振。四明解行兼至，再兴一宗。而天台始分为山家山外二流，山家为四明之正传，以忘心为观境，及说事造之三千。山外以慈光之悟恩为祖，以真心为观境，且不许事造之三千。四明既显扬山家之正宗，而受之者为广智，神照，南屏等，源源不绝，且传至日本，流布甚广。而山外之流，不久湮灭。[丁福保佛学大辞典]

天台宗五时教
天台宗五时教1（术语）天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后，三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广（方之义），谈藏通别圆四教，均等之义），被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年，说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后，八年说法华经，一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。’此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教，分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。见八教条。[丁福保佛学大辞典]

天台宗全书
天台宗全书1凡二十五册。日本天台宗典刊行会编纂。系日本撰述之天台宗宗典之丛书。其内容搜罗甚广，包括中、日天台文献之注释及显密二教之章疏。昭和十年（1935）四月至十二年五月刊行，由东京真盛寺内同会事务所、东京大藏出版株式会社发行。[佛学大词典]

天台寒山
天台寒山1天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：「是甚么？」僧曰：「这风颠汉！」山向傍僧曰：「你道这僧费却我多少盐醋？」因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：「上座还识牛么？」州曰：「不识。」山指牛迹曰：「此是五百罗汉游山。」州曰：「既是罗汉，为甚么却作牛去？」山曰：「苍天，苍天！」州呵呵大笑。山曰：「作甚么？」州曰：「苍天，苍天！」山曰：「这厮儿宛有大人之作。[五灯会元-宋·普济]

天台小止观
天台小止观1全一卷。又称童蒙止观。天台大师智顗撰。系相对于十卷摩诃止观（大止观）而名。本书仅以一卷之小册说示止观法门之要义，故一般通称为小止观。复因摩诃止观所说多深远幽玄，而小止观则极其素朴平明，故名‘童蒙’。其内容乃有关坐禅作法与坐禅用心，为一本坐禅指南书。天台小止观之内题及撰号有二种，一为‘修习止观坐禅法要天台山修禅寺沙门智顗述’，一为‘略明开朦初学坐禅止观要门天台山顗禅师说齐国沙门净辨私记’，二书虽为同本，而内容颇多出入，一般流布本为修习止观坐禅法要一卷，收于大正藏第四十六册。［隋天台智者大师别传、起信论义记卷下末、阅藏知津卷三十九］[佛学大词典]

天台山
天台山1（地名）在浙江省台州天台县之西，仙霞岭脉之东支也。形势高大，西南接括苍雁荡，西北接四明金华，蜿蜒东海滨，如衣之有缘。隋智者大师依此山而开辟一宗，因之有天台宗之名。观音玄义记一曰：‘天台山者即大师栖身入寂之所。’辅行一曰：‘台者星名，其地分野应天三台，故以名焉。’大明一统志四十七曰：‘天台山在天台县西一百一十里，道书是山上应台星，超然秀出。有八重视之如一帆，高一万八千丈，周回八百里。’[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江台州府（天台县）佛霞岭山脉东北端。又称天梯山，或称台岳。以山形如八叶覆莲，有八支八溪及上台、中台、下台等，似三星之台宿，故称天台。共由桐柏、赤城、瀑布、佛陇、香炉、罗汉、东苍、华顶等八峰组成，最高之华顶峰高一一三六公尺。另传本称南岳，周灵王太子晋居此，其魂为山神，命左右公改称天台。峰峦甚多，有招贤、金墩等诸山，摘星、玉女等诸峰，百丈、狮子等诸岩，刘阮、丹霞等诸洞，闹、秀等诸溪，惠泽、灵泽、百丈等诸潭，泉、墨等诸湖。又有醴泉井、智者泉、锡杖泉、墨池、放生池，五百罗汉石等，自古即颇负盛名，为道士、隐士栖隐之地，如伯夷、叔齐、彭宗、阮肇、许迈、葛玄、顾欢、叶法善、司马承祯、吕洞宾、张紫阳等，皆曾居此，山中之道观、佛寺特多。佛教开拓此山，相传约于吴赤乌年中（238～251），首建清化寺、翠屏庵，未久，有支遁、于法兰、昙光、竺昙猷等人，先后创建栖光寺、隐岳寺、中岩寺等。其后，法顺创建瀑布寺，慧明创建卧佛寺。僧护居于石城，发愿造弥勒石像，僧淑、僧祐继其业，于梁天监十五年（516）竣工。此外，智达开创栖禅寺，天花尊者建开严寺，僧祐亦建白岩寺。至南朝陈宣帝太建七年（575），智顗定为修禅之地，遂于佛陇峰建修禅寺（后称禅林寺），自此乃为天台宗之根本道场。智顗晚年时，晋王广（炀帝）建天台山寺，大业元年（605）赐额‘国清寺’，天台宗历代祖师皆住于此。后又增建平田寺。唐贞观六年（632）灌顶入寂于国清寺，其后智越、普明、智威等相继住之。据传丰干居国清寺时，拾得为典座，寒山住寒岩幽窟中，常来该寺乞食，与拾得相交游，赋诗颂三百余首。后玄朗、湛然相继至此。建中三年（782）湛然入寂于佛陇道场，门人奉全身塔于智顗茔兆之南隅，元浩纂辑其教法，号天台中兴之祖。唐贞元二十年（804），日僧最澄、义真等至智者禅院（真觉寺）从道邃、行满习天台宗教法，又从修禅寺翛然传牛头禅一派，返国后创立日本佛教天台宗。唐武宗会昌废佛后，天台山寺塔多被毁坏。最澄于禅林寺中草创之院，亦告荒废。后圆珍、圆觉再兴之，就国清寺建止观堂，号天台山国清寺日本国大德僧院。日本留学僧每多巡拜天台山。后梁龙德年中，德韶、师蕴住云居，受吴越王之归依，复兴智顗旧迹。唐末以来，禅宗兴盛，故天台山禅寺特多。五代时，德韶、义寂再兴。至宋代，知礼、遵式等人将天台教学迁至四明山、西湖，其后天台山逐渐衰微。元代时有无见先睹住之，明代有昙噩、象先真请、易庵如通、月亭明得等人栖止于此，然至明代弘治、正德年间几已衰灭。天台山原有佛寺七十二，明万历年中，存废相半。现存国清寺、真觉寺、高明寺、大佛寺、华顶寺、上方广寺、下方广寺、万年寺、宝相寺等。其中以国清寺为根本道场，伽蓝俱备，最为著名。真觉寺为埋葬智顗之地。龛前有双石塔，号定慧真身塔院。高明寺留有智顗讲净名经之遗迹，号智者幽溪道场。宝相寺又称赤城寺，大佛寺为智顗入灭之处，吴越王时，德韶创建堂舍，号宝国华严院，宋代始改为今名。山顶有七级二十丈之砖塔，系梁岳阳王妃所建，今存四级。其他有飞霞、玉京、餐霞、华阳、紫阳等五洞。［天台四教仪集解卷上、梁高僧传卷十一、卷十三、卷十四、国清百录卷二、卷三、卷四、隋天台智者大师别传、天台山方外志、法华持验记卷上、古今图书集成山川典第一二一至第一二六、职方典第九九五、第一○○○、第一○○二、天台霞标卷五之四、支那佛教史迹评解卷四］[佛学大词典]

天台山方外志
天台山方外志1（书名）三十卷，明释传灯着。自山名以讫文章，有涉玆山者，罔不采其故实，掇彼菁藻。至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。凡研究台教者此为必备之书。[囗@又]十二卷。清齐召南原撰。阮元重订。志以天台山方外为名，与郡邑志，体例稍殊。宜详山水，而略城乡。详释道，而略儒门。齐志于此三门，间有漏误。今以太平御览、太平寰宇记、赤城志、梁高僧传、唐续高僧传、宋高僧传诸书、订讹补阙。以成完书。[丁福保佛学大辞典]

天台山灯禅师
天台山灯禅师1彭州天台灯禅师，僧问：「古佛向甚么处去也？」师曰：「中央甲第高，岁岁出灵苗。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「不施功。」曰：「磨后如何？」师曰：「不照烛。」问：「如何是佛？」师曰：「红莲座上，不睹天冠。」[五灯会元-宋·普济]

天台律
天台律1（流派）大乘圆顿戒也。[丁福保佛学大辞典]

天台德韶国师
天台德韶国师1天台山德韶国师，处州龙泉陈氏子也。母叶氏，梦白光触体，因而有娠。及诞，尤多奇异。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒龙牙，乃问：「雄雄之尊，为甚么近之不得？」牙曰：「如火与火。」师曰：「忽遇水来又作么生？」牙曰：「去！汝不会我语。」师又问：「天不盖，地不载。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨，再请垂诲。牙曰：「道者，汝已后自会去。」师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：「当时若向我说，今日决定骂也。」又问疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒绳缚鬼子。」师曰：「不落古今，请师说。」曰：「不说。」师曰：「为甚么不说？」曰：「个中不辨有无。」师曰：「师今善说。」山骇之。如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而已。一日，法眼上堂，僧问：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：「汝向后当为国王所师致。祖道光大，吾不如也。」自是诸方异唱，古今玄键，与之决择，不留微迹。寻回本道，游天台，止睹智者顗禅师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓之后身也。初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州，向师之名，延请问道。师谓曰：「他日为霸主，无忘佛恩。」汉乾祐元年戊申，王嗣国位，遣使迎之，伸弟子之礼。有传天台智者教义寂者，﹝即螺溪也。﹞屡言于师曰：「智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国缮写，备足而回，迄今盛行于世矣。住后，上堂：「古圣方便犹如河沙，祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云附物明心，不须认物；有云色即是空；有云非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一，则明日又不会也。莫是有一分向上事难会，有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。」僧问：「诸法寂灭相，不可以言宣。和尚如何为人师？」曰：「汝到诸方，更问一遍。」曰：「恁么则绝于言句去也。」师曰：「梦里惺惺。」问：「舻桌俱停，如何得到彼岸？」师曰：「庆汝平生。」问：「如何是三种病人。」师曰：「恰问著。」问：「如何是古佛心？」师曰：「此问不弱。」问：「如何是六相？」师曰：「汝即是。」问：「如何是方便？」师曰：「此问甚当。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「终不向汝道。」曰：「为甚么不向某甲道？」师曰：「恐汝不会。」问：「一华开五叶，结果自然成。如何是一华开五叶？」师曰：「日出月明。」曰：「如何是结果自然成？」师曰：「天地皎然。」问：「如何是无忧佛？」师曰：「愁杀人。」问：「一切山河大地，从何而起？」师曰：「此问从何而来？」问：「如何是数起底心？」师曰：「争讳得。」问：「如何是沙门眼？」师曰：「黑如漆。」问：「绝消息时如何？」师曰：「谢指示。」问：「如何是转物即同如来？」师曰：「汝唤甚么作物？」曰：「恁么则同如来也。」师曰：「莫作野干鸣。」问：「那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身？」师曰：「大家见。」上座问曰：「恁么则大千同一真性也。」师曰：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」问：「六根俱泯，为甚么理事不明？」师曰：「何处不明？」曰：「恁么则理事俱如也。」师曰：「前言何在？」上堂：「大凡言句，应须绝渗漏始得。」时有僧问：「如何是绝渗漏底句？」师曰：「汝口似鼻孔。」问：「如何是不证一法？」师曰：「待言语在。」曰：「如何是证诸法？」师曰：「醉作么！」乃曰：「只如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好！如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河，只成得个颠倒知见。若只贵答话拣辨，有甚么难，但恐无益于人，翻成赚误。如上座从前所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便，特地不会，只为多虚少实。上座不如从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门，与上座作疑求解？始知从前所学底事，只是生死根源、阴界里活计。所以古人道，见闻不脱，如水里月。无事珍重！」师有偈曰：「通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。」法眼闻云：「即此一偈，可起吾宗。」师后于般若寺开堂说法，十二会上堂，「毛吞巨海，海性无亏，纤芥投锋，锋利无动。见与不见，会与不会，唯我知焉。」乃有颂曰：「暂下高峰已显扬，般若圜通遍十方。人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。珍重！」上堂，僧问：「承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？」师曰：「你道般若见甚么？」曰：「不见般若，为甚么亦被缚？」师曰：「你道般若甚么处不见？」乃曰：「若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。」僧问：「乍离凝峰丈室，来坐般若道场。今日家风，请师一句。」师曰：「亏汝甚么处！」曰：「恁么则雷音震动乾坤界，人人无不尽沾恩。」师曰：「幸然未会，且莫探头。」僧礼拜，师曰：「探头即不中。诸上座相共证明，今法久住，国土安宁。珍重！」上堂，僧问：「承教有言，归源性无二，方便有多门。如何是归源性？」师曰：「你问我答。」曰：「如何是方便门？」师曰：「你答我问。」曰：「如何趣向？」师曰：「颠倒作么？」问：「一身即无量身，无量身即一身。如何是无量身？」师曰：「一身。」曰：「恁么则昔日灵山，今日亲睹。」师曰：「理当即行。」乃曰：「三世诸佛，一时证明上座，上座且作么生会？若会时不迁，无丝毫可得移易，何以故？为过去、未来、见在三际是上座，上座且非三际，泽霖大海，滴滴皆满。一尘空性，法界全收。珍重！」上堂，僧问：「四众云集，人天恭敬。目睹尊颜，愿宣般若。」师曰：「分明记取。」曰：「师宣妙法，国王万岁，人民安乐。」师曰：「谁向你道？」曰：「法尔如然。」师曰：「你却灵利！」问：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为甚么却不知有？」师曰：「却是你知有。」曰：「狸奴白牯为甚么却知有？」师曰：「你甚么处见三世诸佛。」问：「承教有言，眼不见色尘，意不知诸法。如何是眼不见色尘？」师曰：「却是耳见。」曰：「如何是意不知诸法？」师曰：「眼知。」曰：「恁么则见闻路绝，声色喧然。」师曰：「谁向汝道？」乃曰：「夫一切问答，如针锋相投，无纤毫参差。事无不通，理无不备。良由一切言语，一切三昧，横竖深浅，隐显去来，是诸佛实相门。只据如今一时验取。珍重！」上堂：「古者道，如何是禅？三界绵绵，如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：‘作么生是绝渗漏底语？’向他道：‘口似鼻孔甚好。’上座如此会，自然不通风去。如识得尽十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！」上堂，僧问：「天下太平，大王长寿，如何是王？」师曰：「日晓月明。」曰：「如何领会？」师曰：「谁是学人？」乃曰：「天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。此是佛语，古不易今。不迁一言，可以定古定今。会取好，诸上座。」又僧问：「承古有言，有物先天地，无形本寂寥。如何是有物先天地？」师曰：「非同非合。」曰：「如何是无形本寂寥？」师曰：「谁问先天地？」曰：「恁么则境静林间独自游去也。」师曰：乱道作么！」乃曰：「佛法不是这个道理，要会么？言发非声，也前不物，始会天下太平，大王长寿。久立，珍重！」上堂：「佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！」上堂，僧问：「欲入无为海，先乘般若船。如何是般若船？」师曰：「常无所住。」曰：「如何是无为海？」师曰：「且会般若船。」问：「古德道，登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不借梯？」师曰：「不遗丝发地。」曰：「如何是遍地无行路？」师曰：「适来向你道甚么？」乃曰：「百千三昧门，百千神通门，百千妙用门，尽不出得般若海中。何以故？为于无住本建立诸法。所以道，生灭去来，邪正动静，千变万化，是诸佛大定门，无过于此。诸上座大家究取，增于佛法寿命，珍重！」上堂，僧问：「世尊以正法眼付嘱摩诃迦叶，只如迦叶在毕钵罗窟，未审付嘱何人？」师曰：「教我向谁说？」曰：「恁么则灵山付嘱，不异今日。」师曰：「你甚么处见灵山？」问：「法眼宝印，和尚亲传，未审今日当付何人？」师曰：「冬冬鼓，一头打，两头鸣。」曰：「恁么则千圣同俦，古今不异。」师曰：「禅河浪静，寻水迷源。」僧清遇问：「帝王请命师赴王恩，般若会中，请师举唱。」师曰：「分明记取。」曰：「恁么则云台宝网，同演妙音。」师曰：「清遇何在！」曰：「法王法如是。」师曰：「阿谁证明？」乃曰：「灵山付嘱分明，诸上座一时验取。若验得更无别理。只是如今，譬如太虚，月明云暗，山河大地，一切有为世界，悉皆明现。乃至无为，亦复如是。世尊付嘱，迄至于今，并无丝毫差别，更付阿谁？所以祖师道，心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是灵山付嘱榜样。诸上座彻底会取好！莫虚度时光。国王恩难报，诸佛恩难报，父母师长恩难报，十方施主恩难报。况建置如是次第，佛法兴隆，若非国王恩力，焉得如此。若要报恩，应须明彻道眼，入般若性海始得。久立，珍重！」上堂，僧问：「古德道，人空法亦空，二相本来同。」师曰：「山河大地。」曰：「学人不会，乞师方便。」师曰：「甚么处不是方便？」问：「名假法假，人空法空。向去诸缘，诸师直指。」师曰：「谢此一问。」曰：「不睹王居壮，焉知天子尊。」师曰：「贪观天上月，失却手中桡。」问：「教中道，心清净故法界清净，如何是清净心？」师曰：「迦陵频伽，共命之鸟。」曰：「与法界是一是二？」师曰：「你自问别人。」乃曰：「大道廓然，讵齐今古。无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际。无事不彰，无言不显。如是会得，唤作般若现前，理同真际，一切山河大地，森罗万象，墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏阙。无事久立，珍重！」上堂，僧问：「承师有言，九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印？」师曰：「不露文。」曰：「如何是心？」师曰：「你名安嗣。」乃曰：「法界性海，如函如盖，如钩如锁，如金与金，位位皆齐，无纤毫参差，不相混滥。非一非异，非同非别，若归实地去，法法皆到底。不是上来问个如何，若何便是，不问时便非，在长连床上坐时是有，不坐时是无。只如诸方老宿，言教在世，如恒河沙，如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去！若一向织络言教，意识解会，饶上座经尘沙劫，亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心话计，并无得力处。此盖为脚跟下不明，若究尽诸佛法源，河沙大藏，一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许！诸上座大家究取，令法久住世间，增益人天寿命，国王安乐。无事，珍重！」上堂，举古者道：「吾有一言，天上人间若人不会，绿水青山，且作么生是一言底道理？古人语须是晓达始得。若是将言而名，于言未有个会处，良由究尽诸法根蒂，始会一言。不是一言半句思量解会唤作一言。若会言语道断，心行处灭，始到古人境界。亦不是闭目藏睛，暗中无所见，唤作言语道断。且莫赚会，佛法不是这个道理。要会么，假饶经尘沙劫说，亦未曾有半句到诸上座。经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句。应须彻底会去始得。若如是斟酌名言，空劳心力，并无用处。与诸上座共相证明，后学初心，速须究取。久立，珍重！」上堂，僧问：「髑髅常干世界，鼻孔摩触家风，如何是髑髅常干世界？」师曰：「更待答话在。」曰：「如何是鼻孔摩触家风？」师曰：「时复举一遍。」问：「一人执炬自烬其身，一人抱冰横尸于路。此二人阿谁辨道？」师曰：「不遗者。」曰：「不会，乞师指示。」师曰：「你名敬新。」曰：「未审还有人证明也无？」师曰：「有。」曰：「甚么人证明？」师曰：「敬新。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「异境灵踪，睹者皆羡。」曰：「见后如何？」归曰：「适来向你道甚么？」问：「古者道，敲打虚空鸣觳觳，石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷，此是如来大圆觉。如何是敲打虚空底？」师曰：「昆仑奴著铁裤，打一棒行一步。」曰：「恁么则石人木人齐应诺也。」师曰：「你还闻么？」乃曰：「诸佛法门，时常如是。譬如大海，千波万浪，未尝暂住，未尝暂有，未尝暂无，浩浩地光明自在。宗三世于毛端，圆古今于一念。应须彻底明达始得，不是问一则语，记一转话，巧作道理。风云水月，四六八对，便当佛法，莫自赚！诸上座究竟无益，若彻底会去，实无可隐藏。无刹不彰，无尘不现。直下凡夫，位齐诸佛。不用纤毫气力，一时会取好！无事，珍重！」师因兴教明和尚问曰：「饮光持释迦丈六之衣，在鸡足山候弥勒下生，将丈六之衣披在千尺之身，应量恰好。只如释迦身长丈六，弥勒身长千尺，为复是身解短邪？衣解长邪？」师曰：「汝却会。」明拂袖便出去。师曰：「小儿子，山僧若答汝不是，当有因果。汝若不是，吾当见之。明归七日，吐血。浮光和尚劝曰：「汝速去忏悔。」明乃至师方丈，悲泣曰：「愿和尚慈悲，许某忏悔。」师曰：「如人倒地，因地而起。不曾教汝起倒。」明又曰：「若许忏悔，某当终身给侍。」师为出语曰：「佛佛道齐，宛尔高低。释迦弥勒，如印印泥。」开宝四年辛未，华顶西峰忽摧，声震一山。师曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殒于峰顶，林木变白。师乃示疾于莲华峰，参问如常。二十八日，集众言别，跏趺而逝。[五灯会元-宋·普济]

天台拾得
天台拾得1天台山拾得子，一日扫地，寺主问：「汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？」拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚扫地而去。寒山捶胸曰：「苍天，苍天！」拾得曰：「作甚么？」山曰：「不见道东家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出国清寺。半月，念戒众集，拾得拍手曰：「聚头作想那事如何？」维那叱之。得曰：「大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。」[五灯会元-宋·普济]

天台智者大师别传（一卷）
天台智者大师别传（一卷）1门人灌顶撰[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天台智者大师斋忌礼忏文
天台智者大师斋忌礼忏文1宋天竺寺遵式述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天台智者大师禅门口诀（一卷）
天台智者大师禅门口诀（一卷）1[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天台智者禅师
天台智者禅师1天台山修禅寺智者禅师，讳智顗，荆州华容陈氏子。在南岳诵法华经至药王品曰：「是真精进，是名真法。供养如来。」于是悟法华三昧、获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。[五灯会元-宋·普济]

天台韶国师
天台韶国师1（人名）吴越王之为师也。三十二祖传曰：‘德韶，处州龙泉人，族陈氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大兴玄妙之宗，吴越王钱元瓘尊为国师。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本，往彼国缮写备足，入藏。传法弟子百余人，永明寿为上首。尝以涅槃四种闻示学者，曰闻、不闻、不闻闻、不闻不闻，诸方目为四料拣，清雍正十二年封妙慈圆彻禅师。’[丁福保佛学大辞典]

天台韶国师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
天台韶国师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1天台国师名德韶。处州龙泉人，生陈氏。母叶，梦白光触体。觉而娠，生而杰异。年十五，有梵僧见之。拊其背曰：汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中，谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊，因什么亲近不得。遯曰：如火与火。曰忽遇水来，又作么生。遯曰：汝不会我语。又问，天不盖，地不载，此理如何。遯曰：合如是。韶惘然，固要为说。遯曰：道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能啮镞机。韶问，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰：个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去，所至少留。见知识五十四人，括磨搜剥。穷极隐秘，不知端倪。心志俱疲，至曹山。但随众而已，无所咨参。有僧问，法眼禅师曰：十二时中，如何得顿息万缘去。法眼曰：空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘，则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞，涣若冰释，感涕沾衣。法眼曰：汝当大宏吾宗。行矣，无自滞于是。游天台，观智顗禅师遗踪，如故居。眷然有终焉之心。初寓止白沙时。吴越忠懿王，以国子刺台州。雅闻韶名，遣使迎之。申弟子之礼，日夕问道。韶曰：他日为霸主，无忘佛恩。汉干佑元年戊申，王嗣国位。遣使迎至尊，事之以为国师焉。韶说法简而要，拨去枝叶。曰古圣方便，犹如河沙。六祖曰：非风幡动，仁者心动。是为无上心印，至妙法门。我辈称祖师门下士，何以解之。若言风幡不动，汝心妄动。若言不拨风幡，就风幡处通取。若言风幡动处，是什么。若言附物明心不须认物。若言色即是空，若言非风幡动。应须妙会，与祖师意旨了没交涉。既非种种解会，合如何知悉。若真见去，何法门不明。虽百千诸佛方便，一时洞了。或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化，向何处去。曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那咤太子，析肉还母，析骨还父。然后化生于莲花之上，为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故每曰：大凡言句，应须绝渗漏乃可。僧随问，如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰：眼中无色识。色中无眼识。眼识二俱空，何能令见色。是眼则不能自见其已体。若不能自见，云何见余物。古圣方便，皆为说破。若于此明得寂静法，不寂静法也收尽。明得远离法，不远离法亦收尽。未来现在，亦无遗余。名一法界，何有遮障，各自信取。僧义寂者，谓韶曰：智者之教，年祀寖远，必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力，致之使再开，东土人天眼目。于是韶以闻忠懿王。遣使航海，传写以还。而韶适与智者同姓，疑其后身也。开宝四年辛未。华顶西峰忽摧，声震山谷。六月有星，陨于峰顶，林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十有二坐六十有五夏。〔惠洪〕赞曰：闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰：是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语，无所增损。所谓悟者，何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心，对曰此问不弱。如问如何是太子身，对曰大家见上座问。则问答之间，不令意根椿立。盖尝曰：大凡言句，须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心，譬如趋越而首燕也欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

天吉祥
天吉祥1中印度摩竭陀国那烂陀寺僧。约于宋仁宗皇祐三年（1051）至太平兴国寺，参与日称三藏之译场。四年于苏州补苗振之楞严经白伞盖真言之遗阙，翌年四月将梵汉本合并，于杭州雕印之。哲宗绍圣二年（1095），师仍住太平兴国寺传法院从事译经。赐号‘广梵大师’。其余事迹不详。［删补参天台五台山记卷四］[佛学大词典]

天启
天启1梵语s/ruti。印度婆罗门教用语。原意为‘听’，引申为‘神的启示’。婆罗门教谓吠陀乃圣人受神之启示而诵出者，故为神圣之知识，由是，四吠陀素来皆被视为一部典型之天启著作。[佛学大词典]

天命终五衰相
天命终五衰相1诸天将欲命终，先有五种小衰相现。一者、衣服严具，出非爱声。四者、本性嚣驰，令滞一境。二者、自身光明，忽然昧劣。五者、眼本凝寂，令数瞬动。三者、于浴浴水，滴着其身。复有五种大衰相现。一者、衣染埃尘。二者、花鬘萎悴。三者、两腋汗出。四者、臭气入身。五者、不乐本座。[佛学次第统编-明·杨卓]

天圣守道禅师
天圣守道禅师1安吉州天圣守道禅师，上堂：「日月绕须弥，人间分昼夜。南阎浮提人，只被明暗色空留碍。」且道：「不落明暗一句作么生道？」良久曰：「柳色黄金嫩，梨花白雪香。参！」上堂：「不从一地至一地，寂灭性中宁有位。释迦稽首问然灯，仁者何名为受记？」便下座。[五灯会元-宋·普济]

天圣广灯录
天圣广灯录1凡三十卷。宋代镇国军节度使李遵勖（？～1038）编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于卍续藏第一三五册。天圣七年（1029），遵勖献广灯录于仁宗，仁宗赐‘天圣’二字并序。本书继景德传灯录之后，收录释尊、西天二十七祖、东土六祖、南岳下九世、青原下十二世，约三百七十余人之略传及机缘。而于南岳下禅师之叙述特别详细，马祖以后之诸师语录几乎全部收录。[佛学大词典]

天圣皓泰禅师
天圣皓泰禅师1安吉州天圣皓泰禅师，到琅邪，邪问：「埋兵掉斗，未是作家。匹马单枪，便请相见。」师指邪曰：「将头不猛，带累三军。」邪打师一坐具，师亦打邪一坐具。邪接住曰：「适来一坐具，是山僧令行，上座一坐具，落在甚么处？」师曰：「伏惟尚飨。」邪拓开曰：「五更侵早起，更有夜行人。」师曰：「贼过后张弓。」邪曰：「且坐吃茶。」住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「黑漆圣僧。」曰：「如何是佛法大意？」师曰：「看墙似土色。」[五灯会元-宋·普济]

天圣释教总录
天圣释教总录1凡三册。北宋惟净等编修。内容系录出东汉至北宋天圣五年（1027）之汉译经典及我国撰述入藏之佛典。现存之金藏本有所缺漏，难窥全貌。据载，本录载录唐代智升之开元释教录（入藏录）、新入藏诸典、唐代圆照之大唐贞元续开元释教录、北宋杨亿之大中祥符法宝录等所载之佛典等，总计一四九六部，六二○八卷，六○二帙。本书夙佚失传，但近时在山西省赵城广胜寺发现中下二册之残缺本，今影印收载于宋藏遗珍第六册。［佛祖统纪卷四十五天圣五年条］[佛学大词典]

天地三阳会
天地三阳会1明代民间宗教。神宗万历年间（1573～1619）由王铎创立。王铎自称三阳会首，建三阳殿，造混元主佛，宣扬大劫来临。信徒达六千余人。万历七年王铎被捕杀。[佛学大词典]

天地会
天地会1乃受道、佛二教影响而兴之政治性秘密结社。又称三合会、三点会、添弟会。清初，清军攻福建福州九连山少林寺，火烧伽蓝，多数僧侣战死。其时，幸免于此难之五僧遂祭天地，奉明崇祯帝之孙为幼帝，自称洪军，与清兵交战败后，幼帝亦失其行卫，但其斗志未挫，诗以‘五人分解一首诗，身上洪英无人知；此事传得众兄弟，后来相会团圆时’为党员之证，一时隐入山泽以养势力。此会被视为明代遗臣反清运动团体之一。初以福建为根据地，乾隆五十一年（1786），台湾天地会会首林爽文起兵占领彰化（此谓北路），南部庄大田与其呼应而掠取凤山（此谓南路），且得台湾高山同胞之协助，一时势力颇振，但翌年即为清军及乡勇所败，其后蔓延及浙江、广东、广西、湖南、南洋诸岛。道光十一年（1831），湖南、两粤之天地会员与土著猺族相争，另方面又煽动猺族与清军交战。至道光三十年，又与太平天国互通声气。光绪十二年（1868），党员三千人在广东惠州反抗官宪。二十六年，头目郑弼臣与兴中会会长孙文共同起义于惠州。该会党员奉道教及佛教，互称洪家兄弟，以秘密口号及图样为会员证。会规包括三十六誓、二十一则、十禁、十刑等。头目称大元帅或总理，二头目称香主或二哥，三头目称白扇、先生或三哥，四头目称先锋，五头目称红棍。普通会员则称为草鞋，以下阶层之役人、兵卒、手工业者、失业农民等为多数。是故一般称天地会与白莲教为清末反政府之二大秘密结会。［清史稿卷十五、中国秘密社会史（平山周）、J.S.M.WardandW.G.Stirling:TheHungSocietyortheSocietyofHeavenandEarth,3vols.1925］[佛学大词典]

天地八阳神咒经
天地八阳神咒经1全一卷。唐代义净译。收于大正藏第八十五册。乃疑伪经之一。系载佛说此经之名义，及读诵受持此经之福报与功德，并排斥殡葬、婚嫁之论吉凶日。［朝鲜佛教总书刊行豫定书目］[佛学大词典]

天地记经录
天地记经录1（书名）立世阿毗昙论之异名。[丁福保佛学大辞典]

天地镜
天地镜1指仁王般若波罗蜜经。比喻仁王经为照天地实相之明镜。与‘护国珠’同为仁王经之譬喻。［仁王般若波罗蜜经卷下、仁王般若经疏卷六］[佛学大词典]
2（书名）照天地实相之明镜也。仁王经下曰：‘是般若波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。（中略）亦名护国珠，亦名天地镜。’嘉祥疏六曰：‘天地镜者，般若照世界无所有故。’[丁福保佛学大辞典]

天堂
天堂1天上的宫殿。凡所处的地方，能有随心享乐的环境，皆可比喻为天堂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三界六道轮回中的一处，包括欲界中的六欲天，色界中的四禅十八天和无色界中的四空天，在“六道”中，“天堂”的福报最大，如寿命极长、身量极高、享受各种欲乐等。佛家认为，要生天堂，必须广修诸善。慧琳《均善论》说：“且要天堂以就善，曷若服义而蹈道；惧地狱以敕身，孰与从理以端心？”“天堂”虽然是与“地狱”相反的概念，但是，一旦“天福”享尽，仍不免轮回，包括堕落到“地狱”去。“不知是者，虽处天堂，亦不称意。”（《佛遗教经》）后以天堂比喻美妙的境地。如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·景乐寺》说：“斋，常设女乐。歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神……往得观者，以为至天堂。”江南风光秀丽、物产丰庶，南宋以后更加繁华，故民谚称“上有天堂，下有苏杭”。例如元·奥敦周卿《折桂令·西湖》云：“春暧花香，岁稔时康，真乃上有天堂，下有苏杭”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（杂名）天上宫殿也。遗教经曰：‘不知是者，虽处天堂亦不称意。’法华玄义一曰：‘释论云：三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。’三论玄义曰：‘若必无因而有果者，则善招地狱，恶感天堂。’[丁福保佛学大辞典]
4指天众所住之宫殿。又作天宫。与‘地狱’对称。即善人死后，依其善业所至受福乐之处所。[佛学大词典]

天堂地狱
天堂地狱1（杂名）宗教家谓善人死后，当升天堂，受诸福乐。恶人则入地狱，受诸苦痛也。宋史曰：‘要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。’[丁福保佛学大辞典]

天大五衰相
天大五衰相1[出法苑珠林]一衣服垢秽谓诸天众。铢衣妙服。光洁常鲜。福尽寿终之时。自生垢秽。是为大衰相也。(铢衣者。十黍重曰铢。诸天之衣。重六铢。故名铢衣。)二头上华萎谓诸天众。宝冠珠翠。彩色鲜明。福尽寿终之时。头上冠华。自然萎悴。是为大衰相也。三腋下汗流谓诸天众。胜体微妙。轻清洁净。福尽寿终之时。两腋自然流汗。是为大衰相也。四身体自秽谓诸天众。妙身殊异。香洁自然。福尽寿终之时。忽生自秽。是为大衰相也。五不乐本座谓诸天众。最胜最乐。非世所有。福尽寿终之时[三藏法数-明·一如等撰]

天女
天女1（天名）梵语曰泥缚迦儞也Devakany&amacron;，欲界六天之女性也。色界以上之诸天无淫欲，故无男女之相。[丁福保佛学大辞典]
2梵语devakanya^。音译作泥缚迦你。指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。[佛学大词典]

天女形
天女形1佛像形态之一种。为面容慈悲，呈女性丰丽之姿的菩萨与天部（如辩才天、吉祥天）。[佛学大词典]

天女散华
天女散华1（故事）维摩经天女散华，华着舍利弗等之体去之而不能去。见天华条。[丁福保佛学大辞典]
2据维摩经观众生品载，天女散华（花）于诸菩萨及舍利弗等，然以舍利弗等尚未泯绝思虑分别，故天华不着诸菩萨，仅着于舍利弗等之体。（参阅‘天华着舍利弗衣’1362）[佛学大词典]

天女散花
天女散花1典故出自《维摩诘经·观众生品》。维摩诘大士在丈室中“示疾”（故意显示有病，借题发挥）说法。时丈室中有一天女。为了试探会上大众的道行，把花瓣撒向他们。花瓣飘到菩萨众的身上，纷纷掉落地上；而碰到弟子们身上，便紧粘不掉。天女对弟子们说：大菩萨花不著身，是因为他们没有“分别想”。你们还有“分别想”，因此花瓣就粘在身上了。后用“天女散花”形容大雪纷飞，也形容抛撒东西。如唐·宋之问《设斋叹佛文》：“龙王献水，喷车马之尘埃；天女散花，缀山林之草树。”又如宋·陆游《夜大雪歌》：“初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米。”梅兰芳曾据以改编为剧《天女散花》，领衔主演，名噪一时。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

天女画像
天女画像1（图像）伎艺天女念诵法曰：‘先画摩醯首罗天王，三面六臂，颜貌奇特，端正可畏。从其发际，化生一天女。殊妙可喜，天上人间，无能胜者。着天衣服，璎珞严身。两手腕上，各有环钏。左手向上，捧一天花。右手向下，作捻裙势。身形可长三尺，或随大小，任取称量。’[丁福保佛学大辞典]

天如
天如1（人名）元沙门，名惟则，号天如。得法于中峰，住姑苏之师子林。注楞严集唐宋之九解附以补注称为会解，盛行于世。交光之楞严正脉疏曰：‘自元末及今二百余年，海内讲听楞严者，惟知有会解，而他非所尚。’冯梦祯之本住白文序曰：‘是经译梵以来，疏解者十余家，唯天如会解，学者翕然宗之。以为是足尽楞严矣，不知是天如楞严，非如来所说之楞严也。’[丁福保佛学大辞典]

天子
天子1(一)谓于人中为王，而蒙诸天护持者。此乃前世修中、下品之十善所得之果报。金光明经卷三（大一六·三四七上）：‘虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。’(二)指欲界第六天之魔王，即他化自在天子魔。(三)指诸天之天人。[佛学大词典]
2（杂名）前世修中品下品之十善生于人中为国王者，为诸天所护持，故名天子。仁王经上曰：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王。’金光明经三曰：‘虽在人中生为人王，以天护故复称天子。’[囗@又]欲界第六天之主曰天子，如天子魔是也。[丁福保佛学大辞典]

天子业魔
天子业魔1（天名）四魔之一，天子魔也。以前世之业感此魔报，故谓之业。[丁福保佛学大辞典]

天子魔
天子魔1梵语deva-putra-ma^ra。四魔之一。全称他化自在天子魔。又作天魔。即住于欲界第六天之魔王及其眷属，能妨碍人之胜善，憎嫉贤圣之法，并能作种种扰乱，不成就出世之善根。此魔乃因前世之业感此果报，故又称天子业魔。乃四魔中唯一之外魔。［大智度论卷五、卷五十六、卷六十八］（参阅‘他化自在天’1540、‘四魔’1854）[佛学大词典]
2（天名）四魔之一，欲界第六天（即他化自在天）之天主及天民障碍佛道者。智度论五曰：‘四者他化自在天子魔。（中略）常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。’[丁福保佛学大辞典]

天学初征
天学初征1全一卷。智旭述。明末，天主教传入我国，万历十年（1582）耶稣会至澳门，以利玛窦（MatteoRicci）为中心进行宣教，出版天主实义二卷，主张儒家之天与天主教之天一致，而责难佛教与圣贤之道相悖。袾宏乃作天说四篇（收于竹窗三笔一书中）反驳之；智旭亦作天（主）学初征（诘），指出天主教之矛盾二十二条，复作天学再征，列举评破二十八条。智旭二著称为天学二征，收录于辟邪集二卷中。本书所论包含创造主宰、降生赎罪、奉事拜察、灵魂不灭、天堂地狱、临终翻悔等问题。[佛学大词典]

天宁寺
天宁寺1(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载，华严经系义熙十四年（418）于杨都（建康）司空谢石所立道场寺译出者，故道场寺迄今犹有华严堂。(二)在北平外城广安门外。建于北魏孝文帝时代（471～499），时称光林寺，后几经易名，明成祖扩大规模，宣十德年（1435）改名天宁寺。正统十年（1445）在此置戒坛，称广善戒坛，招请宗师十人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒，传当时聚集僧尼近万。本寺诸堂以砖塔为中心，塔为八角十三层，高逾六十公尺，在施以装饰雕刻的二重基坛上立塔身，第二层以上之塔身较低，予人以安定之感。塔内置有二千余尊佛像。此外，本寺藏有明嘉靖四年（1525）铸造之铜钟，堪称明代之代表作。［续高僧传卷三十六、广弘明集卷十七、帝京景物略卷三、日下旧闻考卷九十一］(三)位于山西交城县北三公里处。创建于唐贞观六年（632），历代均有扩建和重修。现存者多为明清之建筑。(四)位于江苏武进。建于唐天复年间（901～904），旧名广福寺，后改为崇宁寺，宋政和年中复改为天宁寺。殿堂宏丽、堂寮万间、僧田千亩，富甲一方。明末之神异僧海宝，即曾住于天宁寺。清初时香雪戒润亦曾住此，彼乃金陵宝华山三昧寂光之门下，因与同门之见月读体意见相左，故离宝华山，而入住于本寺，大弘律宗，着楞严经贯珠十卷。入寂后，于寺内建塔。其后，复有金山江天寺之大晓实彻禅师来住，法缘大盛，学人万余，汇聚参修，雍睦严肃，为当世之冠。尔后，本寺即传临济宗之法灯，而与金山江天寺、扬州高旻寺并称为江苏省三大禅林。乾隆二十七年（1762）高宗南巡之际，曾赐天宁寺御联一对、匾额一方。寺内有大雄宝殿、天王殿、尘外楼、九莲阁等。境内林茂竹多，堪为胜景。［新续高僧传卷三十五、卷四十四、大清一统志卷六十、中国佛教史卷四（蒋维乔）］(五)位于广东海康县西关外。建于唐朝，旧称报恩寺。其山门有苏东坡手书‘万山第一’四字。历代为雅士名流所好，李纲、赵鼎、胡铨等南谪之时，皆曾栖止本寺。(六)位于河南浚县城东南大伾山（又称黎山）上。始建年代不详。寺内有五代后周显德六年（959）镌刻‘准敕不停废’记碑，乃大伾山中最早之碑，亦为研究后周灭佛之重要史料。寺后一石佛坐像，高二十七公尺，北魏时曾建楼保护，后毁于兵火。明代重建，计分三楼，因佛高于楼，故有八丈石佛七丈楼之佳话。石佛附近有唐代著名‘大伾山铭’摩崖题记以及藏经阁等。(七)位于浙江金华市。旧名大藏院。创建于北宋大中祥符年间，政和年间赐名‘天宁万寿禅寺’。元延祐五年（1318）重建。[佛学大词典]

天宁明禅师
天宁明禅师1汝州天宁明禅师，改德士日，师登座谢恩毕，乃曰：「木简信手拈来，坐具乘时放下。云散水流去，寂然天地空。」即敛目而逝。[五灯会元-宋·普济]

天宁梵思禅师
天宁梵思禅师1衢州天宁讷堂梵思禅师，苏台朱氏子。上堂：「趯翻生死海，踏倒涅槃岸。世上无活人，黄泉无死汉。」遂拈拄杖曰：「讷堂今日拄杖子有分付处，也还有承当得者么？试出来担荷看。有么有么？」良久，掷拄杖，下座。上堂：「知有底，也吃粥吃饭。不知有底，也吃粥吃饭。如何直下验得他有之与无，是之与非，邪之与正？若验不出，参学事大远在。」喝一喝，下座。上堂：「山僧是杨岐四世孙，这老汉有个三脚驴子弄蹄行公案。虽人人举得，只是不知落处。山僧不惜眉毛，为诸人下个注脚。」乃曰：「八角磨盘空里走。」[五灯会元-宋·普济]

天宁楷禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
天宁楷禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名道楷，沂州沂水人，生崔氏。为人刚劲孤硬。自其少时，即能辟谷学道。隐伊阳山中，后游京师。籍名术台寺，试所习，得度具戒。谒青华严于淮山海会。问，佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人言句也无。青曰：汝道寰中天子敕。还假禹汤尧舜也无。楷拟酬之，青以拂子摵之。曰：汝发意来，早有二十棒也。于是，楷悟旨于言下，再拜即去。青呼曰：且来。楷亦不顾。青曰：汝到不疑之地耶。楷以手掩耳。后掌众食。青问，厨务勾当良苦。对曰不敢。曰：汝炊饭耶，煮粥耶。对曰：人工淘米着火，行者煮粥炊饭。曰：汝作什么。对曰：和尚慈悲，放他闲去。又尝从青游园。青以拄杖付楷曰：理合与么。对曰：与和尚提鞋挈杖，不为分外。曰：有同行在。对曰：那一人不受教。青遂休去。至晚青谓曰：早来说话未尽。对曰：更请举看。青曰：卯生日戌生月。楷即点灯来曰：上来下去，总不空然。对曰：在左右，理合如此。曰：奴儿婢子，谁家屋里无。对曰：和尚尊年，阙他不可。曰与么殷勤。对曰：报恩有分。元丰五年，北还沂。闲居马鞍山。遂出世说法。初住沂州之仙洞。后迁西洛之招提龙门。又迁住郢州之大阳。隋州之大洪。皆一时名公卿，为之劝请。洞上之风大震西北。崇宁三年有诏，住东京十方净因禅院。大观元年冬，移住天宁。差中使押入，不许辞免。俄开封尹李孝寿奏。楷道行卓冠丛林。宜有以褒显之。即赐紫伽梨，号定照禅师。楷焚香谢恩罢，上表辞之。曰：伏蒙圣慈，特差彰善阁。祗候谭祯。赐臣定照禅师号，及紫衣牒一道。臣感戴睿恩。已实时焚香升座，仰祝圣寿讫。伏念臣行业迂疏，道力绵薄。常发誓愿，不受利名。坚持此意，积有岁年。庶几如此传道，后来使人专意佛法。今虽蒙异恩，若遂忝冒。则臣自违素愿，何以教人。岂能仰称陛下所以命臣住持之意。所有前件恩牒，不敢祗受。伏望圣慈察臣微悃。非敢饰词。特赐俞允臣没齿行道，上报天恩。上闻之，以付李孝寿。躬往谕朝廷旌善之意。而楷确然不回。开封尹具以闻。上怒收付有司。有司知楷忠诚（一本知楷疏惷），而适犯天威。问曰：长老枯瘁有疾乎。楷曰：平日有疾，今实无。又曰：言有疾，即于法免罪谴。楷曰：岂敢侥幸称疾，而求脱罪谴乎。吏太息，于是受罚。着缝掖编管缁州。都城道俗，见者流涕。楷气色闲暇。至缁州僦屋而居。学者益亲。明年冬敕放令自便。庵于芙蓉湖中。数百人环绕坐卧。楷虑祸（或作患之），乃日各食粥一杯。不堪者稍稍去。在者犹百许人。政和七年冬，敕赐所居庵额华严禅寺。明年五月十四日，无疾而殁。先写偈付侍者曰：吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外。腾腾任运何拘束。初楷在大阳。青华严遣果侍者。以大阳皮履直裰付之。楷以付襄州洞山道微。微退罢还浙东，殁于双林小寺。今取以还鹿门山。建阁藏之曰藏衣。楷偈句精深有旨法。作五偈，述其门风。一曰妙唱不干舌。偈曰：剎剎尘尘处处谭。不劳弹子善财参。空生也解通消息。花雨岩前鸟不衔。二曰死蛇惊出草。偈曰日炙风吹草里埋。触他毒气又还乖。暗地若教开死口。长安依旧绝人来。三曰解针枯骨吟。偈曰：死中活得是非常。密用他家别有长。半夜髑髅吟一曲。冰河红焰却清凉。四曰截锯和三台。偈曰：不是宫商调，谁人和一场。伯牙何所措，此曲旧来长。五曰古今无间，偈曰：一法元无万法空。个中那许悟圆通。将谓少林消息断。桃花依旧笑春风。楷旧隐与虎为邻。虎尝乳四子月余。楷鬫其出，往视之。腥臭不可言。窃携其一还。虎得彘曳至。弄穴前伏地，喜见脊尾。但见三子怒，以足跑地吼。群鸟皆鸣翔其上。楷即放还之。其寄伊阳宰韩承议偈曰：老爱依山人事稀。虎驯庵畔怪来迟。寥寥石室尘埃满。不知何日是归期。又曰：数里无人到，山黄始觉秋。嵒间一觉睡，忘却百年忧。〔惠洪〕赞曰：宗门尚继嗣。则若依仿世典礼。为之后者，为之子。远使青续洞上已坠之纲，是也。然青楷父子，任重道远。皆能刻苦，生死以之卒。勃然而兴，贤矣哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

天宁禧誧禅师
天宁禧誧禅师1西京天宁禧誧禅师，蔡州宋氏子。初住韶山，次过天宁、丹霞。上堂：「韶山近日没巴鼻，眼里闻声鼻尝味。有时一觉到天明，不在床上不落地。大众且道在甚么处？诸人于斯下得一转语，非唯救得韶山，亦乃不孤行脚。其或未然，三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。」问：「如何是君？」师曰：「宇宙无双日，乾坤只一人。」曰：「如何是臣？」师曰：「德分明主化，道契物情机。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「赤心归舜日，尽节报尧天。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「玄眸凝不瞬，妙体鉴旁来。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「帐符尊贱隔，潜信往来通。」政和五年九月四日，忽召主事，令以楮囊分而为四，众僧、童行、常住、津送各一。既而复曰：「丹霞有个公案，从来推倒扶起。今朝普示诸人，且道是个甚底？」顾视左右曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「伟哉大丈夫，不会末后句。」遂就寝，右胁而化。[五灯会元-宋·普济]

天宁齐琏禅师
天宁齐琏禅师1长安天宁大用齐琏禅师，上堂：「清虚之理，佛祖同归。毕竟无身，圣凡一体。理则如是，满目森罗事作么生？纤尘绝际，渠侬有眼，岂在旁窥。官不容针，私通车马。若到恁么田地，始可随机受用。信手拈来，妙应无方。当风玄路，直得金针锦缝，线脚不彰。玉殿宝阶，珠帘未卷。正当此时，且道是甚么人境界？古渡秋风寒飒飒，芦花红蓼满江湾。」[五灯会元-宋·普济]

天宫
天宫1梵语deva-pura之意译。音译作泥缚补罗。指天人所住之宫殿。或指帝释天之宫殿。［圆觉经、善生子经］[佛学大词典]
2（界名）梵语曰泥缚补罗Devapura，天人之宫殿也。圆觉经曰：‘地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。’[丁福保佛学大辞典]

天宫事
天宫事1巴利名Vima^na-vatthu。巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。略称毗麻那（巴Vima^na）。系收集说诸天胜报及生天因行之短颂经典，凡分七品八十五天宫。在叙述各天宫之初，皆有目揵连（巴Moggalla^na）等对住在该天宫之天子或天女，赞其依、正二报之殊胜，并问其得到该种果报之因行。其次，天子或天女叙述过去世在地上所行生天之因。经中所述诸天宫，以三十三天居多，少有述及化乐天、梵天界及四大王天。各品之终均附有摄颂。据大王统史（巴Maha^vam!sa,XIV）、善见律毗婆沙卷二载，阿育王子摩哂陀在锡兰开教之初，为宫中大夫人阿■罗及五百夫人说饿鬼本生经与天宫事，由此可知本经最晚之成立年代。本经有原文出版P.T.S.1886、英译本SBBIZ,MinorAnthologiesIV,JeanKennedy,1942，及日译本（南传大藏经第二十四卷）。［B.C.Law：AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

天宫四面大街
天宫四面大街1如天帝释中说。[法相辞典-朱芾煌]

天宫四面有四园苑
天宫四面有四园苑1如天帝释中说。[法相辞典-朱芾煌]

天宫宝藏
天宫宝藏1（杂名）经藏之异名。兜率天内院弥勒菩萨之处，收藏一切经，谓之天宫。佛灭后，法藏渐隐没于二处：一天宫，一龙宫。释门正统三曰：‘今称龙宫海藏者，乃约龙树入海而言。又称天宫宝藏者，乃附慈氏居处而说。’[丁福保佛学大辞典]
2经藏之异名。据传，佛入灭后，法藏隐没于天宫与龙宫二处。依释门正统卷三所载，龙宫海藏乃就龙树入海而言，天宫宝藏则附弥勒菩萨之居处而说。[佛学大词典]

天宫寺
天宫寺1位于河南省河南府（洛阳）。原系唐太宗旧宅。贞观六年（632）诏改为寺。十二年，以法护为寺主。大德至此者多，为东都名刹。唐高宗曾临幸设斋。武后长寿二年（692），迦湿弥罗国三藏阿你真那（宝思惟）来洛阳，奉敕入本寺，译出随求即得自在陀罗尼经、不空罥索陀罗尼自在王咒经等数部。时慧秀亦住本寺，持戒坚固，通达禅定。武后幸东都，每召其问法要。寻有神秀，在本寺宏扬北宗禅。后有广济来住，参与贞元十四年（798）般若三藏四十华严译场，担任译语。五代间，从隐住此，以性相学闻名。其后沿革不详，终告废绝。［续古今译经图纪、续高僧传卷十三、卷二十二、佛祖统纪卷三十九、旧唐书高宗本纪第四］[佛学大词典]

天宫慎徽禅师
天宫慎徽禅师1福州天宫慎徽禅师，上堂：「八万四千波罗密门，门门长开；三千大千微尘诸佛，佛佛说法。不说有，不说无，不说非有非无，不说亦有亦无。何也？离四句，绝百非，相逢举目少人知。昨夜霜风漏消息，梅花依旧缀寒枝。」[五灯会元-宋·普济]

天家家
天家家1如家家补特伽罗中说。二解如家家中说。[法相辞典-朱芾煌]

天寿
天寿1（寺名）寺号也，宋赞宁于端拱元年在左街天寿寺，上宋高僧传三十卷，故彼书一称天寿史。[丁福保佛学大辞典]

天寿国绣帐
天寿国绣帐1日本古物。又称天寿国曼荼罗。日本推古天皇三十年（622），圣德太子薨后，妃橘大女郎欲观太子往生天寿国之情状，遂奏请天皇，敕由采女作成绣帐二幅。绣帐原长五公尺余，宽一公尺余，上有铭文四百字，分别绣于一百龟甲上，此铭文即上宫圣德法王帝说之全文。现存断片六个，色彩鲜明，刺绣精巧，为日本此类遗品中之最古者。天寿国或即无量寿佛国（极乐净土），一说为兜率天宫。［圣誉钞卷下、上宫太子拾遗记卷五、天寿国新曼荼罗里书、观古杂帖］[佛学大词典]

天封子归禅师
天封子归禅师1台州天封子归禅师，上堂，卓拄杖一下，召大众曰：「八万四千法门，八字打开了也。见得么？金凤夜栖无影树，峰峦才露海云遮。」[五灯会元-宋·普济]

天封觉禅师
天封觉禅师1台州天封觉禅师，上堂：「无生国里，未是安居。万仞崖头，岂容驻足？且望空撒手，直下翻身一句作么生道？人逢好事精神爽，入火真金色转鲜。」[五灯会元-宋·普济]

天尊
天尊1（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：‘今日天尊行如来德。’同净影疏曰：‘天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。’[丁福保佛学大辞典]
2佛的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

天小五衰相
天小五衰相1[出法苑珠林]一乐声不起谓诸天音乐。不鼓自鸣。衰相现时。其声自然不起。是为小衰相也。二身光忽灭谓诸天众。身光赫弈。画夜昭然。衰相现时。其光不现。是为小衰相也。三浴水着身诸天众。肌肤香腻。妙若莲华。不染于水。衰相现时。浴水沾身。停住不干。是为小衰相也。四着境不舍谓诸天众。欲境殊胜。自然无有耽恋。衰相现时。取着不舍。是为小衰相也。五眼目数瞬谓诸天众。天眼无碍。普观大千。衰相现时。其目数瞬。是为小衰相也。[三藏法数-明·一如等撰]

天师
天师1（杂名）天子之师也。佛祖统纪五十一曰：‘玄宗沙门一行号称天师。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)佛陀十号之一。［菩萨本业经］(二)天子之师。佛祖统纪卷五十一（大四九·四五四上）：‘沙门一行，号称天师。’[佛学大词典]

天师道
天师道1即五斗米道，其开祖张陵自称天师，故又称天师道。北魏时寇谦之改良五斗米道，加入佛教仪礼，提倡新天师道，颇见重于太武帝。（参阅‘五斗米道’1070）[佛学大词典]

天帝
天帝1（天名）忉利天之帝主。姓释迦氏，谓之天帝释，又云帝释天。净影维摩经疏曰：‘帝犹主也，忉利天主名为天帝。’[丁福保佛学大辞典]

天帝化鼠
天帝化鼠1（传说）战遮婆罗门女，以木盂覆腹，诣佛所。于大众中，言是佛子。天帝化白鼠，咬断其绳而落木盂，大众大笑。见旃遮条。[丁福保佛学大辞典]

天帝弓
天帝弓1（杂名）虹之异名。往生要集中本曰：‘双眉皎净似天帝弓。’玄应音义二十一曰：‘天弓亦言帝弓，即天虹也。’[丁福保佛学大辞典]

天帝生驴胎
天帝生驴胎1法句譬喻经卷一载，昔有天帝，自知命终之后必堕畜类，生于陶匠家之驴胎，乃诣佛所，归依于佛，稽首伏地，然于未起之际已刹时命终，堕于驴胎。母驴分娩时，因疼痛而疾走，践坏陶器；器主怒打之，遂伤驴胎；神识复归天帝身中，后并证得初果。［止观辅行传弘决卷四］[佛学大词典]
2（传说）辅行四曰：‘法句经云：昔有天帝自知命终生于驴中，愁忧不已，云救苦厄者唯佛世尊，便至佛所稽首伏地，归依于佛。未起之间，其命便终，生于驴胎。[革*室]断破他陶宗坏器，器主打之，遂破其胎还入天帝身中。佛言殒命之际归依三宝，罪怼已毕，天帝闻之得初果。’[丁福保佛学大辞典]

天帝释
天帝释1瑜伽四卷十六页云：又天帝释，有普胜殿。于诸殿中，最为殊胜。仍于其处，有百楼观。一一楼观，有百台阁。一一台阁，有七房室。一一房室，有七天女。一一天女，有七侍女。又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履触之时，便生安乐。下足之时，陷便至膝；举足之时，随足还起。于一切时，自然而有曼陀罗华，遍布其上。时有微风，吹去萎华，复引新者。又彼天宫，四面各有大街。其形殊妙，轨式可观。清净端严，度量齐整。复于四面，有四大门。规模宏壮，色相希奇；观之无厌，实为殊绝。多有异类妙色药叉，常所守护。复于四面，有四园苑。一名缋车，二名麁涩，三名和杂，四名喜林。其四园外，有四胜地。色相殊妙，形状可观，端严无比。其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟称量观察妙义。近此园侧，有如意石。其色黄白，形质殊妙。其相可观，严丽无比。又彼天身，自然光曜；暗相若现，乃知昼去，夜分方来；便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠。异类之鸟，不复和鸣。由此类相，以表昼夜。[法相辞典-朱芾煌]
2另作「帝释、婆娑婆、娑婆婆」，别名「拘翼，憍尸迦」，为「三十三天」的统领者，为佛陀天界的二大弟子（另一位为「大梵天」）之一，已证得「初果」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（天名）忉利天之主，姓释迦，名天帝释，又云帝释天。[丁福保佛学大辞典]

天帝释城
天帝释城1（杂语）帝释天之宫城也。名善见城。又名喜见城。[丁福保佛学大辞典]

天平从漪禅师
天平从漪禅师1相州天平山从漪禅师，僧问：「如何得出三界？」师曰：「将三界来与汝出。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「显露地。」问：「如何是佛？」师曰：「不指天地。」曰：「为甚么不指天地？」师曰：「唯我独尊。」问：「如何是天平？」师曰：「八凹九凸。」问：「洞深杳杳清溪水，饮者如何不升坠？」师曰：「更梦见甚么？」问：「大众云集，合谭何事？」师曰：「香烟起处森罗见。」[五灯会元-宋·普济]

天平写经
天平写经1指日本天平年间之写经。又为奈良朝时代写经之总称。此时之写经，大多于写经所中制作完成。官设写经所之创始情形不详，仅知天平六年（734）已有写经司，十三年顷改为写经所，十六年顷置有专供写作注疏之写疏所。十八年顷专指写作法华、最胜王经之处为写经所；而将两经以外的经律论之写经所称作‘写后经所’。其后写疏所渐趋衰微，东大寺写经所、内道场之奉写御执经所兴起，另有金字经所及寺家、贵族之写经所，存续至奈良朝末期。写经所中设立监督者、检校，其下尚有经生（写字者）、校生（校正者）、装潢（表装者）、题师（题字者）等。天平写经迄今仍存者，分藏于日本各地。其中，一切经之遗本有天平六年圣武天皇御愿经、天平十二年藤原夫人发愿经（其中大部分现存于正仓院圣语藏）、天平十二年光明皇后御愿经、天平十五年光明皇后御愿经、天平胜宝七年（755）六人部东人发愿经、天平神护二年（766）吉备由利发愿经、神护景云二年（768）孝谦天皇御愿经等。[佛学大词典]

天平契愚禅师
天平契愚禅师1相州天平山契愚禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「杖鼓两头打。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「镇州萝卜。」石含茶居士问：「法无动摇时如何？」师曰：「你从潞府来？」士曰：「一步也不曾蓦。」师曰：「因甚得到这里？」士曰：「和尚睡语作么？」师曰：「放你二十棒。」官人问：「无邻可隔，为甚么不相见？」师曰：「怨阿谁？」师廊下行次，见僧，以拄杖示之。僧便近前接，师便打。[五灯会元-宋·普济]

天弓
天弓1为虹之异名。又作帝弓、天帝弓。往生要集卷中（大八四·五三下）：‘双眉皎净，似天帝弓。’［玄应音义卷二十一］[佛学大词典]
2（杂名）虹之异名。玄应音义二十二曰：‘天弓亦言帝弓，即天虹。’[丁福保佛学大辞典]

天德教
天德教1全名天德圣教，简称德教。为我国新兴宗教之一。民国六十三年（1974），由王德溥所创。崇奉无形古佛一气宗主。该教章程，计分十章四十六条，为该教之根本大法，总会设于台北市。其宗旨取儒教之忠恕、释教之慈悲、道教之感应、耶教之博爱及回教之清真，合为‘忠恕廉明德，正义信忍公，博孝仁慈觉，节俭真礼和’等二十字。亦即以各教之成法与精神为宗，师法人类过去之仙佛圣贤及一切伟人，并以‘慈悲救人，教人为善’为其教义。据云该教教名乃为其宗主第七次临凡之萧昌明所制定。此一教派以正己化人，报国淑世，倡导宗教大同为其使命及理想。在该教佛堂中，不供佛像，唯供一块黄布，并认为佛法平等，故不专供一佛。早晚唯诵前述之二十字经，并用以修心治病。[佛学大词典]

天德瓶
天德瓶1（物名）天上之德瓶也。探玄记二十曰：‘天德瓶者，于中所索悉皆得故，如如意珠也。’见瓶条。[丁福保佛学大辞典]
2（物名）出心所愿者之瓶也。六十华严经五十九曰：‘菩提心者，则为天德瓶，满足一切所乐欲故。’探玄记二十曰：‘天德瓶者，于中所索，悉皆得故。如如意珠也。’[丁福保佛学大辞典]

天恩
天恩1（1926～1980）越南扶越（Hae）人。原名段万恩（Doan-van-an），字源秀。曾留学日本早稻田大学，获文学博士。回国后创办万行大学。一九六六年至美国弘法，初担任加州大学教授。一九七○年创办国际佛教禅学中心，致力佛教教义之研究，并教导禅定之修习。三年后，与美国学者协力创办东方大学，推动研究东方文化及佛学。一九七五年兴建美国第一座越南佛寺，给予越南难民精神上之寄托。师发大悲心，全力救度越南民众，成为美国越南难民之精神领袖。一九八○年十一月二十三日示寂，享年五十五。著有越南之佛教与禅、禅之理论与实践等。[佛学大词典]

天息灾
天息灾1（？～1000）北天竺迦湿弥罗国僧。原住中印度惹烂陀国密林寺。宋太宗太平兴国五年（980）二月，偕施护来汴京。帝召见，赐紫衣，敕同阅梵夹。时帝方锐意翻传，乃命中使郑守均于太平兴国寺之西偏营建译经院。七年六月，译经院成，诏天息灾居之，与施护、法天等共同从事译经，赐号‘明教大师’。七月，天息灾上新译圣佛母小字般若波罗蜜多经一卷。翌年，译大乘庄严宝王经四卷，并奏请令两街选童子五十人教习梵学。此后译经不辍。雍熙二年（985），帝授‘朝散大夫试鸿胪少卿’，次年赐御制三藏圣教序。据大中祥符法宝录卷六载，雍熙四年奉诏改名法贤。自太平兴国七年七月至雍熙四年十月，天息灾所译之经共有十八部五十七卷，入藏开板，施行天下。端拱以后，复陵续译出众许摩诃帝经十三卷、妙吉祥最胜根本大教王经三卷、妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经一卷、频婆娑罗王经一卷等。后于咸平三年八月示寂，年寿不详。谥号‘慧辩’。［佛祖统纪卷四十三、卷四十四、佛祖历代通载卷二十六、补续高僧传卷一］[佛学大词典]

天意树
天意树1（杂名）天上之如意树也。慧琳音义二十五曰：‘天意树，诸天有树随天意转，所求皆遂，故得名也。’[丁福保佛学大辞典]
2天上之如意树。此树随天意而转，悉遂所求。［慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

天慧实彻
天慧实彻1（？～1745）清代临济宗僧。江苏兴化人，俗姓唐。十九岁出家。天隐圆修下灵鹫诚禅师之法嗣，行脚三十年。清世宗雍正十一年（1733）应帝招请上呈奏对，蒙受紫衣。翌年奉敕住磬山圣月寺。十三年移扬州（江苏省江都县）高旻寺，阐示圆相符号之禅要，法席极盛。门弟子有了凡际圣、霈霖际源等。乾隆十年示寂，遗有天慧彻禅师语录二卷。［正源略集卷十四］[佛学大词典]

天授
天授1（人名）提婆达多之译名。西域记六曰：‘提婆达多，唐言天授，斛饭王之子也。’[丁福保佛学大辞典]

天文法乱
天文法乱1指日本十六世纪之法乱。又作天文法华乱、天文法难。京都之日莲宗自日像创寺弘教以来，教势逐渐扩张。至室町时代，进而与公家连结，计拥有二十一山，乃遭致比睿山徒众之嫉妒。天文五年（1536）三月，日莲宗徒松本久吉诘难比睿山僧华王房之说法，为两方争端之始。七月二十三日，比睿山徒众袭击洛中之日莲宗诸寺，战斗四昼夜后，二十一本山悉数烧毁。京都市街亦三分之一毁于火。殉难者千余人（另说数千人），残余徒众遁至和泉国界。此予日莲宗之打击甚重。直至天文十六年，双方始渐妥协。此后，本能寺、本国寺、本法寺等十六寺乃逐渐再兴。［天文法乱书、天文法乱杂记、天文法乱兴记］[佛学大词典]

天智（周洛京魏国东寺）［《宋高僧传》卷第二］
天智（周洛京魏国东寺）［《宋高僧传》卷第二］1释提云般若。或云提云陀若那。华言天智。于阗国人也。学通大小解兼真俗。咒术禅门无不谙晓水昌元年来届于此。谒天后于洛阳。敕令就魏国东寺后改大周东寺翻译。即以其年己丑至天授二年辛卯。出华严经法界无差别论等六部七卷。沙门处一笔受。沙门复礼缀文。沙门德感慧俨法明恒景等证义。智终年卒地莫得而闻。[历代名僧辞典-顾伟康编]

天有
天有1（术语）七有之一。依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果也。因果不失，故名有。大藏法数曰：‘天者，天然自然，乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果。不亡，故名天有。’[丁福保佛学大辞典]
2七有之一。谓依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果。以其果报存在，故称为有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十、俱舍论卷八’（参阅‘七有’96）[佛学大词典]

天机
天机1(一)天然之机感。或谓天之机密，犹言天意。亦指天性而言。(二)（1942～）台湾屏东人，俗姓李。法名印证，别号天机。民国五十一年（1962）于屏东东山寺依圆融尼师出家，同年于旧超峰寺受具足戒。师尝赴美国、加拿大访问当地佛教，并至新加坡、马来西亚弘法，协助屏东离岛小琉球成立正信念佛会，长期讲经说法，又创办东山幼稚园、圆融慈善会，以服务社会。历任屏东佛教支会理事长、台湾省分会理事、东山寺住持、东山佛学院院长。[佛学大词典]
2（术语）天然之机感也。止观一曰：‘天机秀发。’[丁福保佛学大辞典]

天柱山和尚
天柱山和尚1舒州天柱山和尚，上堂曰：「莫有作家战将么，试出来与山僧相见。」时有僧出礼拜，师曰：「山僧打退鼓。」曰：「和尚是甚么心行？」师曰：「败将不战。」问：「北斗藏身，意旨如何？」师曰：「阇黎岂不是荆南人？」曰：「是。」师曰：「只见波澜起，不测洞庭深。」[五灯会元-宋·普济]

天柱崇慧禅师
天柱崇慧禅师1舒州天柱山崇慧禅师者，彭州人也。姓陈氏。唐乾元初，往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。僧问：「如何是天柱境？」师曰：「主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。」问：「达磨未来此土时，还有佛法也无？」师曰：「未来且置，即今事作么生？」曰：「某甲不会，乞师指示。」师曰：「万古长空，一朝风月。」僧无语。师复曰：「阇梨会么？」曰：「不会。」师曰：「自己分上作么生，干他达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。」僧曰：「如何是解卜底人？」师曰：「汝才出门时，便不中也。」问：「如何是天柱家风？」师曰：「时有白云来闭户，更无风月四山流。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「灊岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。问：如何是大通智胜佛？师曰：「旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？」曰：「为甚么佛法不现前？」师曰：「只为汝不会，所以成不现前。汝若会，去亦无佛可成。」问：「如何是道？」师曰：「白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。」问：从上诸圣有何言说？」师曰：「汝今见吾有何言说？」问：「宗门中事，请师举唱。」师曰：「石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。」问：「如何是和尚利人处？」师曰：「一雨普滋，千山秀色。」问：「如何是天柱山中人？」师曰：「独步千峰顶，优游九曲泉。」问：「如何是西来意？」师曰：「白猿抱子来青嶂，蜂蝶御花绿蕊间。」大历十四年归寂，塔于山之北。[五灯会元-宋·普济]

天柱集
天柱集1全一卷。又作竺仙和尚天柱集。元代临济宗杨岐派僧竺仙梵仙（1292～1348）撰。收于大正藏第八十册竺仙和尚语录内。文宗天历二年（1329），梵仙赴日本弘法，本集即收录其在日本之偈颂、自赞、杂着等。偈颂包括寄与春屋、别源、中岩、明极、物外、无用等门人，及当代耆宿、幕府将军足利尊之法语等。杂着包括与梦窗国师书、与当代武将书、序、跋、化疏、东明慧日塔铭等。[佛学大词典]

天树王
天树王1（杂名）忉利天上之波利质多树也。此树为树中之王，故名曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：‘国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。’[丁福保佛学大辞典]

天根
天根1（术语）大自在天之标帜，其形为男根者。现今印度教西拔派之神体也。续高僧传玄奘传曰：‘至劫比他国，俗事此自在天，其精舍者高百余尺，中有天根，形极伟大。谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙耻，诸国天祠率置此形。’[丁福保佛学大辞典]
2大自在天之标帜。即雄伟之男根。为印度教湿婆派（梵S/iva）之神体，谓诸有趣皆由此而生，故敬之。［续高僧传玄奘传］[佛学大词典]

天梯山
天梯山1（地名）天台山之异名。辅行一曰：‘有云本名天梯，谓其山高可登而升天，后人讹传，故云天台。’[丁福保佛学大辞典]

天池智隆禅师
天池智隆禅师1庐山天池智隆禅师，在金峰普请般柴次，峰问：「般柴人过水否？」师曰：「有一人，不过水。」曰：「不过水还般柴否？」师曰：「虽不般柴，也不得动著他。」[五灯会元-宋·普济]

天海
天海1（1536～1643）日本天台宗僧。为宽永寺之开祖。会津人。号南光坊。早岁出家，游历比睿山、园城寺、南都，研习华严、天台、唯识、密教、禅学。关原之役以后，颇受德川家康之知遇。曾于宫中讲学，蒙赐日光山。家康殁后，复受秀忠、家光之信任，而历任政治顾问之职。其后企划刊行大藏经，共历十一年始有木活字天海版藏经之完成。宽永二十年入寂，世寿一○八。后光明天皇敕谥‘慈眼大师’。［东睿开山慈眼大师传记、日光山门迹次第、东国高僧传卷十］[佛学大词典]

天清寺
天清寺1位于河南开封。五代周太祖建，初名国相寺，又称白云寺。寺有塔，六面九级，宏伟庄严，通称繁塔，故俗称繁塔寺。明末毁于水患，仅存一殿一塔，塔复折断，仅余三级。清乾隆中（1736～1795），重修之，前临惠济河，后依古吹台，碧水绿杨，景物佳美。民国十七年（1928），冯玉祥毁像驱僧，改为农林实验场。[佛学大词典]

天游（隆兴府云岩寺）［《大明高僧传》卷第七］
天游（隆兴府云岩寺）［《大明高僧传》卷第七］1释天游自号典牛。成都郑氏子也。幼业儒。颖俊逸伦侪辈推重。初试郡庠复试梓州。二处皆与贡籍。惧不敢承。遂窜名出关。适会王山谷西还。见其风骨不凡谈论超卓。邀其同舟。策往庐山削发。不易旧名。首参死心不契。依湛堂准于泐潭。一日湛堂普说曰。诸人苦苦就准上座觅佛法。遂拊膝曰。会么雪上加霜。又拊膝曰。若也不会岂不见干峰示众曰。举一不得举二。放过一着落在第二。师闻脱然悟入。出世于云盖。迁灵岩说法大有湛堂之风。尝和忠道者牧牛颂曰。两角指天。四脚着地。拽断鼻绳。牧甚屎屁。张无尽见之甚为击节。因退云岩过庐山。而栖贤主者意不欲纳。乃故曰。老老大大正是质库中典牛耶。师闻述偈曰。质库何曾解典牛。秖缘价重实难酬。想君本领无多子。毕竟难禁这一头。竟去庵于武宁。匾曰典牛。则终其身不出。年近百岁而告寂焉。径山涂毒见时九十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

天然
天然1（739～824）唐代僧。石头希迁之门人。初习儒业，后遇禅僧而悟，投南岳石头门下，服役三年，剃发受戒。寻谒江西马大师，受天然之法号。居天台华顶峰三年，更往径山参拜国一禅师。其后，大振法锡于南阳丹霞山。长庆四年示寂，世寿八十六。敕谥‘智通禅师’。塔号妙觉。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］[佛学大词典]

天然（唐南阳丹霞山）［《宋高僧传》卷第十一］
天然（唐南阳丹霞山）［《宋高僧传》卷第十一］1释天然。不知何许人也。少入法门而性梗概。谒见石头禅师默而识之。思召其自体得实者。为立名天然也。乃躬执爨凡三年始遂落饰。后于岳寺希律师受其戒法。造江西大寂会。寂以言诱之。[应-心/言]答雅正。大寂甚奇之。次居天台华顶三年。又礼国一大师。元和中上龙门香山。与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺遇大寒。然乃焚木佛像以御之。人或讥之。曰吾茶毘舍利。曰木头何有。然曰。若尔者何责我乎。元和三年晨过天津桥横卧。会留守郑公出。呵之不去。乃徐仰曰。无事僧。留守异之。乃奉束素衣两袭月给米面。洛下翕然归信。至十五年春言。吾思林泉。乃入南阳丹霞山结庵。以长庆四年六月。告门人曰。备沐浴吾将欲行矣。乃戴笠策杖入屦垂一足。未及地而卒。春秋八十六。膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉。敕谥智通禅师。塔号妙觉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

天爱
天爱1尊称对方，相当于「大德、大人」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）愚者之异名。世间最胜者，无过于天。指至愚为天，犹指贫人而呼为富者，指痴钝而呼为聪明，调弄之辞也。此痴天当怜之，故云天爱。又一说，其人愚痴无所取，但为天所爱，仅得自存，故云天爱。唯识枢要上末曰：‘天爱者，梵云没劫Moha，此名为愚。愚有三名：一、提婆Deva，此云天。二、匿缚Jvala’，此云光明。三、钵刺阇钵底Praj&amacron;pati，此云天生主。（中略）世间之胜莫过于天，世间之劣莫过愚者，唤愚为天，调之故也。唤奴为郎若等，光明者照了义。愚人痴闇，调唤为光明，如名贫人为富财物，亦如唤钝人为聪明物。梵王世间皆计为父，犹彼所生但知端坐。虽生一切，都无动作。痴人喻彼，虽被驱使，百种皆作，都无所知，无小别识。劣从胜号，名曰生主。’唯识述记二末曰：‘言天爱者，以其愚痴，无可录念，唯天所爱，方得自存。如言此人天矜故尔，故名天爱。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语deva^na^m!-priya，巴利语deva^nam!piyo。诸天所爱者之意。孔雀王朝时代，为表王者之威严，即敬称其为‘天爱’，如阿育王亦称天爱喜见王。其后又转用为讥骂愚人时之称。［中阿含卷三十八鹦鹉经、俱舍论卷四、成唯识论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末］[佛学大词典]

天爱帝须王
天爱帝须王1（247B.C.～207B.C.或307B.C.～267B.C.）天爱帝须，巴利名Deva^nam!piya-tissa。为锡兰（今斯里兰卡）之名王，首先接受佛教信仰，并大力弘传之。依据大史（巴Maha^vam!sa）一、七之二十、佛音论师（巴Buddha-ghosa）之律藏注一切善见序等所载，天爱帝须王初即位时，印度之阿育王遣子摩哂陀（巴Mahinda）、沙弥修摩那（巴Sumana）等至锡兰，于眉沙伽山（巴Missaka，今Mihintale）为王说咒罗诃象譬经（巴Cu^l!a-hatthipadu^pama^-suttanta），并于七日内度化八千五百人。王遂于大眉伽林营建大寺（巴Maha^-viha^ra），于支帝耶山（巴Cetiya-pabbata）凿立六十八座石窟寺，又造塔园（巴Thu^pa^ra^ma）以供奉佛陀舍利。未久，王之弟无畏（巴Matta^bhaya）与三万人同时出家，王即于塔园营建精舍供养之。其后，天爱帝须受摩哂陀之导引而皈依三宝，并请摩哂陀在全国各地建立戒坛（巴Si^ma^）传授戒法，度化大众出家。［善见律毗婆沙卷一、岛王统史十一之四］[佛学大词典]

天狗
天狗1（异类）本为彗星之句，其名出汉书，梵语曰忧流迦，正法念经翻为天狗。亦彗星之名也。正法念经十九曰：‘一切身分光焰腾赫，见此相者皆言忧流迦下，魏言天狗下。’[丁福保佛学大辞典]
2我国称彗星、流星之类为天狗，印度则将彗星称为忧流迦（梵Ulka^），故正法念处经卷十九畜生品之注，以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载，天狗为怪兽名，其状如狸而首白，其音如榴榴，可御祸凶。日本自中古以来，民间视天狗为天魔之一种，谓天狗住于深山，为人形、高鼻而有翼，飞行自在，着僧服或修验者之服装。并有说天狗为我执憍慢之出家人所堕落之魔道者。［大日经疏卷五、史记天官书第五、古事谈卷三、寂照堂谷响集卷二］[佛学大词典]

天狱
天狱1（界名）天宫与地狱。秘藏宝钥下曰：‘不知自心为天狱，岂悟唯心除祸灾。’[丁福保佛学大辞典]

天王
天王1（天名）欲界六天之最下天，在须弥山半腹之四方，有天主四人，谓之四天王：东曰持国天王，南曰增长天王，西曰广目天王，北曰多闻天王。[丁福保佛学大辞典]

天王和尚
天王和尚1洪州天王院和尚，僧问：「国内按剑者是谁？」师曰：「天王。」问：「百骸俱溃散，一物镇长灵时如何？」师曰：「不堕无坏烂。」问：「如何是佛？」师曰：「错。」问：「如何是无相道场。」师曰：「门外列金刚。」[五灯会元-宋·普济]

天王堂
天王堂1（寺名）陔余丛考三十四曰：‘按谈薮记曰：唐天宝间，番寇西安，诏不空三藏诵咒禳之。忽见金甲神人，不空云：此毗沙门天王第二子独健，往救矣，后西安奏捷。亦云西北有天王现形，胜之。朝廷因敕诸道立像，郎瑛谓今佛寺有天王堂始此也。又括异志，宋建炎中敌将屠秀州，天王现于城上，大若数间屋，遂惧而引去，因建天王楼于城西北隅。’[丁福保佛学大辞典]

天王太子辟罗经
天王太子辟罗经1（经名）一卷，失译人名。天王之太子名辟罗，由天飞来诣佛所，佛为说善恶应报之义。[丁福保佛学大辞典]
2安公关中异经今附秦录太子自说昔为国王，欲造大鼓，智臣为行施事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天王如来
天王如来1(一)提婆达多比丘未来成道时之佛名。据法华经提婆达多品所说，提婆达多犯五逆罪，堕无间地狱，佛陀告诸菩萨及天人四众，谓提婆达多往昔曾为其师，彼实非恶人，为权诫世人而作逆罪，堕于地狱，未来必当成道，号天王如来。(二)过去以俗形成佛之佛名。据自在王菩萨经卷下载，此佛为过去燃灯佛、威德佛、提沙佛、光明佛以前之佛，其与眷属等，皆不着袈裟，而着自生净妙天衣，亦无结惑，乃成佛之特例。[佛学大词典]
2（佛名）提婆达多未来成道时之佛名也。彼既生堕无间地狱，当时弟子皆以彼为极恶人。佛言彼为权者。往昔为阿私仙时受持法华经，我于其时依彼闻法华经，故今日得成佛。彼实非恶人，为权诫世人作逆罪耳，故今在地狱。未来必当成道，号天王如来。是法华经提婆达多品所说。经曰：‘告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。’[囗@又]过去有天王如来，以俗形成佛，是异例也。自在菩萨经下曰：‘过去燃灯佛前，威德佛、提沙佛、光明佛前，有佛号天王如来。（中略）是天王佛及诸菩萨不着袈娑，皆着自生净沙天衣。’智度论曰：‘如天王佛，衣服仪容与白衣无异，不须钵食。’[丁福保佛学大辞典]

天王徽禅师
天王徽禅师1庐州天王徽禅师，僧问：「如何是一大藏教？」师曰：「高座不曾登。」曰：「登后如何？」师曰：「三段不同，今当第一。向下文长，付在来日。东家篱，西家壁，自己分上又作么生？」僧无对。师便打。问：「如何是从天降下？」师曰：「风雨顺时。」曰：「如何是从地涌出？」师曰：「稻麻竹苇。」[五灯会元-宋·普济]

天王志清禅师
天王志清禅师1福州天王志清禅师，上堂，竖起拂子云：「只这个天不能盖，地不能载，遍界遍空，成团成块。到这里三世诸佛向甚么处摸索？六代祖师向甚么处提持？天下衲僧向甚么处名邈？除非自得自证，便乃敲唱双行。虽然如是，未是衲僧行履处。作么生是衲僧行履处？是非海里横身入，豺虎丛中纵步行。」[五灯会元-宋·普济]

天王永平禅师
天王永平禅师1庐州南天王永平禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「不撒沙。」问：「如何是南天王境？」师曰：「一任观看。」曰：「如何是境中人？」师曰：「且领前话。」问：「久战沙场，为甚么功名不就？」师曰：「只为眠霜卧雪深。」曰：「恁么则罢息干戈，束手归朝去也。」师曰：「指挥使未到，你在。」[五灯会元-宋·普济]

天画
天画1（杂名）谓天上之妙画，非人中所有者。观无量寿经曰：‘有八万四千脉，犹如天画。’[丁福保佛学大辞典]

天界
天界1（界名）见天道条。[丁福保佛学大辞典]

天界寺
天界寺1(一)位于江苏江宁聚宝门外善世桥之南。元代文宗天历元年（1328，一说至顺元年，1330），舍金陵潜邸为寺，号‘大龙翔集庆寺’。次年，以杭州中天竺寺之笑隐大訢为开山第一世。翌年，敕召赵世延以金泥书写无量寿经千部及佛经一藏。顺帝至正十七年（1357），敕改寺名为‘大天界寺’。二十七年颁予‘天界第一禅林’之额。后屡改寺名，明洪武十五年（1382）改名‘善世院’。寺内曾置僧录司。日本国僧原要曾至此留学。二十一年罹火灾，诸堂悉毁，乃移至今地。二十三年再兴，称为天界善世禅院（一说善世法门）。崇祯年中，博山舣禅师于本寺开法，觉浪盛禅师继其后，宗风大振。清世祖顺治十七年（1660）一度重修，迄今犹存。［佛祖历代通载卷三十八、元史本纪第三十三、古今图书集成职方典第六六一、金陵梵刹志卷十六、卷三十九］(二)位于福建厦门狮山醉仙岩上。始建年代不详。清乾隆年间月松和尚募化重建。[佛学大词典]

天皇
天皇1（寺名）唐荆州天皇寺之道悟禅师。石头希迁之法嗣也。见传灯录十四。[丁福保佛学大辞典]

天皇寺
天皇寺1位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398）重建。[佛学大词典]

天皇道悟禅师
天皇道悟禅师1荆州天皇道悟禅师，婺州东阳张氏子。神仪挺异幼而生知。年十四，恳求出家，父母不听。遂损减饮膳，日才一食，形体羸悴。父母不得已而许之，依明州大德披削。二十五诣杭州竹林寺具戒。精修梵行，推为勇猛。或风雨昏夜，宴坐丘冢，身心安静，离诸怖畏。一日，游余杭，首谒径山国一受心法，服勤五载。后参马祖，重印前解。法无异说，依止二夏。乃谒石头而致问曰：「离却定慧，以何法示人？」头曰：「我这里无奴婢，离个甚么？」曰：「如何明得？」头曰：「汝还撮得虚空么？」曰：「恁么则不从，今日去也！」头曰：「未审汝早晚从那边来？」曰：「道悟不是那边人。」头曰：「我早知汝来处也。」曰：「师何以赃诬于人？」头曰：汝身见在。」曰：「虽然如是，毕竟如何示于后人。」头曰：「汝道谁是后人？」师从此顿悟。罄殚前二哲匠言下有所得心。后卜荆州当阳紫陵山，学徒驾肩接迹，都人士女，向风而至。时崇业寺上首以状闻于连帅，迎入城。郡之左有天皇寺，乃名蓝也，因火而废。主僧灵鉴将谋修复，乃曰：「苟得悟禅师为化主，必能福我。」乃中宵潜往哀请，肩舁而至。时江陵尹右仆射裴公稽首问法，致礼勤至。师素不迎送，客无贵贱，皆坐而揖之。裴公愈加归向。由是石头法道盛矣。师因龙潭问：「从上相承底事如何？」师曰：「不是明汝来处不得。」潭曰：「这个眼目，几人具得？」师曰：「浅草易为长芦。」僧问：「如何是玄妙之说？」师曰：「莫道我解佛法好！」曰：「争柰学人疑滞何？」师曰：「何不问老僧？」曰：「即今问了也。」师曰：「去，不是汝存泊处。」元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终，至晦日大众问疾，师蓦召典座，座近前，师曰：「会么？」曰：「不会。」师拈枕子抛于地上，即便告寂。寿六十，腊三十五。以其年八月五日，塔于郡东。﹝按景德传灯录称，青原下出石头迁，迁下出天皇悟，悟下出龙潭信，信下出德山鉴，鉴下出雪峰存，存下出云门偃、玄沙备，备再传为法眼益，皆谓云门、法眼二宗来自青原石头，虽二家儿孙，亦自谓青原石头所自出，不知其差误所从来久矣。道悟同时有二人，一住荆南城西天王寺，嗣马祖。一住荆南城东天皇寺，嗣石头。其下出龙潭信者，乃马祖下天王道悟，非石头下天皇道悟也。何以明之？按唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素所撰天王道悟禅师碑云：首悟，渚宫人，姓崔氏，子玉之后胤也。年十五依长沙寺昙翥律师出家，二十三诣嵩山受戒，三十参石头频沐指示，曾未投机，次谒忠国师。三十四与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰：「识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。」师于言下大悟。祖嘱曰：「汝若住持，莫离旧处。」师蒙旨已，便返荆门，去郭不远，结草为庐。后因节使顾问左右，申其端绪。节使亲临访道，见其路隘，车马难通，极目荒榛，曾未修削，睹兹发怒，令人擒师，抛于水中。旌旆才归，乃见遍衙火发，内外烘焰，莫可近之，唯闻空中声曰：「我是天王神！我是天王神！」节使回心设拜，烟焰都息，宛然如初。遂往江边，见师在水，都不湿衣。节使重伸忏悔迎请，在衙供养，于府西造寺，额号「天王」。师常云：「快活！快活！」及临终时，叫「苦！苦！」又云：「阎罗王来取我也。」院主问曰：「和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地。」师举枕子云：「汝道当时是，如今是。」院主无对，便入灭。当元和三年戊子十月十三日也。年八十二，坐六夏。嗣法一人，曰崇信，即龙潭也。城东天皇道悟禅师者，协律郎符载撰碑，乃与景德传灯合其碑云：道悟，姓张氏，婺州东阳人，十四出家，依明州大德祝发，二十五受戒于杭州竹林寺。初参国一，留五年，大历十一年，隐于大梅山。建中初，谒江西马祖。二年参石头，乃大悟。遂隐当阳紫陵山，后于荆南城东有天皇废寺，灵鉴请居之。元和二年丁亥四月十三日，以背痛入灭，年六十，坐三十五夏。法嗣三人，曰慧真，曰文贲，曰幽闲。今荆南城东有天皇巷存焉。唐闻人归登，撰南岳让禅师碑，列法孙数人于后，有天王道悟名。圭峰答裴相国宗趣状，列马祖法嗣六人，首曰江陵道悟。权德舆撰马祖塔铭：载弟子慧海智藏等十一人，道悟其一也。又吕夏卿张无尽著书皆称道悟嗣马祖，宗门反以为误。然佛国白续灯录，叙雪窦显为大寂九世孙，祖源通要录中，收为马祖之嗣，达观颖以丘玄素碑证之，疑信相半。盖独见丘玄素碑，而未见符载碑耳。今以二碑参合，则应以天皇道悟嗣石头，以慧真、文贲、幽闲嗣之，而于马祖法嗣下增入天王道悟，以龙潭、崇信嗣之，始为不差误矣。[五灯会元-宋·普济]

天盖
天盖1（物名）盖佛之头上以避雨露尘埃者。原系天人之供养，故云天盖。又垂于头之上方者。亦曰天盖。礼赞曰：‘天来香盖捧，人去宝衣赍。’见盖条。[丁福保佛学大辞典]
2又称华盖、悬盖。印度由于日射强烈，故使用伞盖以遮阳，后成为佛像之庄严具。其上饰以宝珠、宝网、璎珞、幡等。形状有方形、六角、八角、圆形等。僧侣行道时，亦使用长柄之天盖，例如我国求法僧玄奘，于西行时，即曾用之。此外，密教行灌顶时，例如三昧耶戒坛、金刚界大坛、胎藏界大坛等，均需设置天盖。用于金刚界大坛者，即称金天盖；用于胎藏界大坛者，即称胎天盖。又覆于行法之阿阇梨头上及悬于佛堂礼盘上之天盖，皆称人天盖；专用以遮翳佛像者，则称为佛天盖。［观佛三昧海经卷四、卷六、大宝积经卷十一密迹金刚力士会、阿■佛国经卷上、密教法具便览］[佛学大词典]

天盖山幽禅师
天盖山幽禅师1凤翔府天盖山幽禅师，僧问：「如何是天盖水？」师曰：「四海滂沱，不犯涓滴。」问：「学人拟看经时如何？」师曰：「既是大商，何求小利。」问：「对境不动时如何？」师曰：「边方虽有令，不是太平年。」[五灯会元-宋·普济]

天目中峰和尚广录（三十卷）
天目中峰和尚广录（三十卷）1元至治门人慈寂集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天目山
天目山1位于浙江临安县西北，与安徽省境衔接。古称浮玉山。山有两目，东天目位于临安县西北约二十九公里处，高一五二○公尺，有大山、将军、宝珠等诸峰，洗眼、浮玉、白龙、炼丹等诸池，瀑布、玉剑等诸泉。西天目位於潜县北约二十六公里处，高一五四七公尺，有十二龙潭、三十六洞，其余峻峰、岩洞、石室、冷泉无数。东西两目延袤约三一七公里，处处峰峦池泉，崖岭竦叠，千年古木，飞瀑泉石，景致之胜，堪称东南之冠。本山自古为著名佛、道胜地，历来所置寺观甚多，较著名者有东天目山之昭明禅寺，西天目山之禅源寺、狮子正宗禅寺、大觉正等禅寺等。［天目中峰和尚广录卷三十、释氏稽古略续集卷二、大清一统志卷二一六、天目山名胜志（钱文选）］（参阅‘大觉寺’912、‘昭明禅寺’3836、‘狮子正宗禅寺’5525、‘禅源寺’6480）[佛学大词典]

天真
天真1（术语）天然之真理，非人之造作者。止观一曰：‘法门清妙，为天真独朗，为从蓝而青。’同辅行曰：‘理非造作故曰天真，证智圆明故云独朗。’宝镜三昧歌曰：‘天真而妙，不属迷悟。’安乐集上曰：‘理出天真，不假修成，名为法身。’[丁福保佛学大辞典]
2谓天然而不假造作之真理。止观辅行传弘决卷一（大四六·一四三下）：‘理非造作，故曰天真。’[佛学大词典]

天真佛
天真佛1（术语）法身佛之异名。谓众生本具之理性，天真独朗者。证道歌曰：‘法身觉了无一物，本源自性天真佛。’宗镜录十六曰：‘祖佛同指此心而成于佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。’同三十一曰：‘寒山诗云：寒山居一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，皎皎明如日。粝食资微躯，布裘遮幻质。任汝千圣现，我有天真佛。’[丁福保佛学大辞典]

天真独朗
天真独朗1谓了悟不生无作之本体，超越生死差别而朗然大觉。天台宗甚为重视，指为止观圆满之语，唐代道邃和尚传授日僧最澄观心口诀时用之。禅宗亦使用此语。摩诃止观卷一（大四六·一上）：‘法门浩妙，为天真独朗，为从蓝而青。’［止观辅行传弘决卷一、显戒论卷一］[佛学大词典]
2（术语）日本传教大师在唐时，道邃和尚传授观心之口诀，有此语。谓为一言之一心三观。天真者谓本体不生也。吾人之一心一念，寻其本来不生而无相也。独朗者吾人悟入此天真则本来无生死涅槃之别，宇宙朗然而光明，凡身即大觉之佛也。[丁福保佛学大辞典]

天眼
天眼1另译为「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通（六神通之一）」，能看见众生死后之往生情形。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。智度论五曰：‘于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。’大乘义章二十本曰：‘天趣之眼，故名天眼。’观无量寿经曰：‘未得天眼，不能远观。’无量寿经下曰：‘天眼通达，无量无限。’[丁福保佛学大辞典]
3天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4如修定能证殊胜智见中说。二解如三眼中说。三解大毗婆沙论一百四十九卷十三页云：问：天眼、以何为自性？答：非诸筋骨血肉所成色界大种所造净色，能无碍视，体不可见，眼界眼处眼根所摄。是谓天眼。显自性已；当释其名。问：此何因缘，说为天眼？答：此眼殊胜，故名为天。世于胜法，有天言故。如说天衣，天庄严具，天饮食等，此中皆以殊胜名天。彼亦如是。界者、色界系。地者、在四静虑地；非近分、无色。所以者何？若地、有通所依胜定；此地有天眼。非近分无色有通所依胜定，故彼地无天眼。问：何故近分、无色、无通所依胜定耶？答：奢摩他、毗钵舍那、不平等故。非五支四支所成故。非乐道所摄故。问：若生欲界，修得天眼、现在前时，于何处起？答：卽于生得眼根处起。问：若生得眼坏；彼何处起？答：卽于曾有眼根处起。问：若彼处所，合为一段，不可知者；复何处起？答：卽于应有眼根处起。问：诸起天眼、现在前者；为有左起、右不起耶？右起、左不起耶？左劣、右中耶？左中、右上耶？右劣、左中耶？右中、左上耶？答：不如是起。谓起天眼者、必二处眼俱起。等劣，等中，等上。一切天眼，无瞎，无阙，亦无眩乱；及彼同分。问：若生欲界，化作色究竟万六千逾缮那身；天眼现前，观彼色时；人身长三肘半或四肘。尚不遍彼足指；为住何处、观彼色耶？为上？为下？有说：以神境通，住上而见。如营舍人，处上观下；如是居上，观下众色。有说：住下而见。如行像者、处下观上；如是居下，观上众色。有说：彼时以神境智证通，延广此身，令遍所化万六千逾缮那身量，而观众色。有说：欲界亦有万六千逾缮那身，应与所化色究竟身俱生。若时、化作色究竟身；尔时欲界三肘半或四肘身便灭；彼万六千逾缮那身、续起。卽依常眼处所而观众色。如是说者，如彼生处异熟身量，化身亦尔。如从色界，来欲界时，化作化身，还如欲界异熟身量。此作彼身，当知亦尔。随彼所住，观见众色。如彼广说。四解集异门论五卷十五页云：天眼云何？答：不杂骨肉血，极净四大种所造眼界眼处眼根；是名天眼。[法相辞典-朱芾煌]

天眼与生得眼差别
天眼与生得眼差别1大毗婆沙论一百五十卷三页云：问：修得天眼、与生得眼、有何差别？答：名卽差别。谓名天眼，名生得眼。有说：体亦有异。谓生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所长养及异熟生。修得天眼，唯所长养。有说：因亦有异。谓生得眼、是业果。修得天眼、是修果。问：岂不生得眼、亦是修果耶？答：彼少分是修果。少分是生得智异熟果。天眼唯修果。有说：天眼由加行作意力，方得现前。生得眼不尔。有说：果亦有异。谓生得眼、与善染无记识为所依。修得天眼、唯与无记识为所依。有说：境亦有异。谓生得眼、不见中有。修得天眼、能见中有。有说：用亦有异。谓修得天眼，于生得眼，作用炽盛，微妙殊胜，清净明白，捷利远细。故有差别。[法相辞典-朱芾煌]

天眼力
天眼力1（术语）佛所得十力之一。佛所得之天眼也。为了了分明，无能坏无能胜者，故云力。[丁福保佛学大辞典]
2佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏和无能胜，所以叫做力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

天眼天耳依何引发
天眼天耳依何引发1大毗婆沙论一百八十六卷八页云：诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。如施设论说：死生智证通，云何加行？云何引发死生智证通？谓初修业者，于世俗三摩地。已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天眼通故；先取净镜面相；或日月轮星宫药草灯烛末尼诸光明相，或大火聚，烧诸城邑，多逾缮那，焰洞然相。取是相已；由假想作意力，于不见位，能起光明，胜解相续，引发天眼。有时卽于常眼处，所有色界大种所造净天眼起；能见众色，若好若恶；乃至广说。或有生如是疑：诸有此生眼不见色，彼便不能引天眼耶？为令此疑，得决定故。显虽此生眼不见色；而彼亦能引发天眼。故作斯论。又施设论说：天耳智证通，云何加行？云何引发天耳智证通？谓初修业者，于世俗三摩地，已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天耳通故；先取象马车声，或钟鼓螺贝箫笛歌咏赞诵等声，或四大聚互相扣击所发音声。善取如是诸声相已；由假想作意力，于离闻时，能起诸声；胜解相续，引发天耳。有时卽于常耳处，所有色界大种所造，净天耳起；能闻众声，或人非人。乃至广说。由此复有生如是疑：诸有此生耳不闻声，彼应不能引发天耳。欲令此疑得决定故。显虽此生耳不闻声；而彼亦能引发天耳。故作斯论。诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？答：如有一、得自性生念。先余生中，眼曾见色。彼依此故；引发天眼。诸有此生耳不闻声，彼依何法，引发天耳耶？答：如有一、得自性生念。先余生中，耳曾闻声。彼依此故；引发天耳。问：诸有获得宿住随念智者，亦能引发天眼天耳；此中何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。有说：若于生盲者天眼，生聋者天耳，俱能引发者；此中说之。宿住随念智，唯能引发彼类天眼；非天耳。所以者何？诸生聋者，无宿住随念智故。要由他教，此智生故。是以不说。[法相辞典-朱芾煌]

天眼明
天眼明1阿罗汉所得三明之一，比天眼通更加厉害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）阿罗汉所得三明之一。天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之，天眼明非圣者不能得。[丁福保佛学大辞典]
3梵语cyuty-upapa^da-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。据大毗婆沙论卷一○二载，天眼明可彻见未来之事而生厌离之心，能除断见，引无愿解脱门。［杂阿含经卷三十一、长阿含经卷八］（参阅‘三明’569）[佛学大词典]

天眼智
天眼智1（术语）以天眼知物之智也。[丁福保佛学大辞典]

天眼智证通
天眼智证通1（术语）俱舍论二十七叙六通，谓神境智证通乃至漏尽智证通也。六通悉以智为体，智慧为证知事物分别通达无碍之力用者。故谓之智证通。依天眼与眼识相应所起之智慧证知所对之境通达无碍，是为天眼通。[丁福保佛学大辞典]

天眼智通
天眼智通1（术语）天眼智证通之略。[丁福保佛学大辞典]

天眼智通愿
天眼智通愿1（术语）弥陀如来四十八愿中之第六，使极乐往生人得天眼通之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

天眼耳
天眼耳1俱舍论二十七卷十七页云：天眼耳言，为因何义？颂曰：天眼耳谓根。卽定地净色。恒同分无缺，取障细远等。论曰：此言唯因天眼耳根，卽四静虑所生净色。谓缘光声，修加行故；依四静虑，于眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声；名天眼耳。如是眼耳，何故名天？体卽是天。定地摄故。然天眼耳，种类有三。一、修得天。卽如前说。二者、生得。谓生天中。三者、似天。谓生余趣。由胜业等之所引生，能远见闻，似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙、鬼神、及中有等。修得眼耳，过现当生，恒是同分。以至现在，必与识俱；能见闻故。处所必具；无翳无缺。如生色界一切有情，能随所应，取被障隔极细远等诸方色声。故于此中，有如是颂。肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用。天眼见无遗。[法相辞典-朱芾煌]

天眼通
天眼通1（术语）六通之一。以色界天趣清净之四大所造之眼根，而知远近粗细之形色及六道众生之死此生彼，通达无碍者。有修得报得二种。见天眼条。今催眠术家亦有此名目，日本谓之千里眼。[丁福保佛学大辞典]
2六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语divya-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhiin~a^。五通之一，六通之一。谓以天眼照了欲色二界色处之通力。又作天眼智通、天眼通证、天眼智证通。据大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通，以眼识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。天眼有修得与报得二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼则通修、报二种。又天眼通复能引起死生智，与死生智共知有情之死此生彼，故又称死生智证通（梵cyuty-upapatti-jn~a^na^bhijn~a^），略称死生智通。［长阿含卷九增一经、大萨遮尼干子所说经卷七、新华严经卷四十四、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七］（参阅‘五通’1153、‘六神通’1290、‘天眼明’1357）[佛学大词典]

天督
天督1（国名）即印度之讹。[丁福保佛学大辞典]

天睦慧满禅师
天睦慧满禅师1唐州天睦山慧满禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「多年桃核。」曰：「意旨如何？」师曰：「打破里头人。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「三年逢一闰。」曰：「合谈何事？」师曰：「九日是重阳。」[五灯会元-宋·普济]

天神
天神1（天名）梵语曰泥缚多Devar&amacron;，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：‘如是众恶，天神记识。’[丁福保佛学大辞典]

天神地祇
天神地祇1（术语）欲界所属之夜叉等，又色界已下诸天众之属隶也。又时为梵天，帝释等之通称。地祇者，乃人间之鬼神，坚牢地神，八大龙王等也。法华经曰：‘诸天神龙王阿修罗等。’无量寿经私记曰：‘吉礼者，云事邦国之鬼神及天神地祇。’[丁福保佛学大辞典]
2天神，梵语devata^，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。[佛学大词典]

天祠
天祠1（术语）祠大自在天等天部之处。[丁福保佛学大辞典]
2梵语deva-kula。印度祭祠大自在天等天部诸神之所。［方广大庄严经卷四］[佛学大词典]

天章元善禅师
天章元善禅师1越州天章元善禅师，僧问：「大无外，小无内。既无内外，毕竟是甚么物？」师曰：「开口见胆。」曰：「学人未晓。」师曰：「苦中苦。」曰：「为众竭力，祸出私门。」师打曰：「教休不肯休，须待雨淋头。」问：「如何是最初句？」师曰：「末后问将来。」曰：「为甚如此？」师曰：「先行不到。」曰：「入水见长人也。」师曰：「秦皇击缶。」上堂：「君问西来意，马师踏水潦。若认一毛头，何曾知起倒？劫火才洞然，愚夫觅干草。宁知明眼人，为君长懊恼。」[五灯会元-宋·普济]

天章元楚禅师
天章元楚禅师1越州天章元楚宝月禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「一年三百六十日。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「迢迢十万不是远。」上堂：「鼓声错落，山色崔嵬。本既不有，甚处得来？」良久曰：「高著眼。」[五灯会元-宋·普济]

天章枢禅师
天章枢禅师1越州天章枢禅师，上堂召大众曰：「春将至，岁已暮。思量古往今来，只是个般调度。凝眸昔日家风，下足旧时岐路。劝君休莫莽卤，眨上眉毛须荐取。东村王老笑呵呵，此道今人弃如土。」[五灯会元-宋·普济]

天童
天童1(一)指天神之子。守护佛法之诸天，常以童子形出现于人界，以服侍人类，称为天童。(二)即天童寺。位于浙江鄞县。（参阅‘天童寺’1360）[佛学大词典]
2（天名）护法诸天现童形而给侍于人者。释门正统八曰：‘天童给侍。’法华经安乐行品曰：‘天诸童子，以为给使。’[丁福保佛学大辞典]

天童了朴禅师
天童了朴禅师1庆元府天童慈航了朴禅师，福州人。上堂：「酷暑如焚不易禁，炎炎赫赫欲流金。夜明帘外无人到，灵木迢然转绿阴。」上堂：「久雨不晴，半睡半醒。可谓天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。」遂喝曰：「住！住！内卦已成，更求外象。」卓拄杖曰：「适来掷得雷天大壮，如今变作地火明夷。」上堂：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。灯笼佯不知，虚明还自照。殿脊老蚩吻，闻得呵呵笑。三门侧耳听，就上打之绕。譬如十日菊，开彻阿谁要？阿呵呵！未必秋香一夜衰，熨斗煎茶不同铫。」室中问僧：「贼来须打，客来须看。只如三更夜半，人面似贼，贼面似人，作么生辨？」上堂：「观音岩玲玲珑珑，太白石丁丁东东。西园菜蟥，似不堪食。东谷花发，却无赖红。且道是祖意教意，途中受用，世谛流布？若辨不出，雪峰覆却饭桶。若辨得出，甘贽礼拜蒸笼。参！」上堂：「德山入门便棒，临济入门便喝。临济喝处，德山棒头耳聋，德山棒时，临济喝下眼瞎。虽然一搦一抬，就中全生全杀。」遂喝一喝，卓拄杖一下云：「敢问诸人是生是杀？」良久云：「君子可八。」﹝八，据义应作「入﹞[五灯会元-宋·普济]

天童净全禅师
天童净全禅师1庆元府天童无用净全禅师，越州翁氏子。上堂：「学佛止言真不立，参禅多与道相违。忘机忘境急回首，无地无锥转步归。佛不是心，亦非觌体，承当绝所依。万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。」上堂，良久召众曰：「还知么？」复曰：「败缺不少。」上堂，举：「长沙示众曰：‘百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。’大慧先师道：‘要见长沙么？更进一步。’保宁则不然，要见长沙么？更退一步。毕竟如何？换骨洗肠重整顿，通身是眼更须参。」师到灵隐，请上堂：「灵山正派，达者犹迷。明来暗来，谁当辨的？双收双放，孰辨端倪？直饶千圣出来，也只结舌有分。何故？人归大国方为贵，水到潇湘始是清。」复曰：「适来松源和尚举竹篦话，令天童纳败缺。诸人要知么？听取一颂：‘黑漆竹篦握起，迅雷不及掩耳。德山临济茫然，懵底如何插觜？’」大慧尝举灵云悟桃花问师，师曰：「灵云一见两眉横，引得渔翁良计生。白浪起时抛一钓，任教鱼鳖竞头争。」师自赞曰：「匙挑不上个村夫，文墨胸中一点无。曾把虚空揣出骨，恶声赢得满江湖。」后示寂，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

天童咸启禅师
天童咸启禅师1明州天童咸启禅师，问伏龙：「甚处来？」曰：「伏龙来。」师曰：「还伏得龙么？」曰：「不曾伏这畜生」师曰：「且坐吃茶。」简大德问：「学人卓卓上来，请师的的」师曰：「我这里一屙便了，有甚么卓卓的的？」曰：「和尚恁么答话，更买草鞋行脚好！」师曰：「近前来。」简近前，师曰：「只如老僧恁么答，过在甚么处？」简无对。师便打。问：「如何是本来无物？」师曰：「石润元含玉，矿异自生金。」问：「如何是真常流注？」师曰：「涓滴无移。」[五灯会元-宋·普济]

天童咸杰禅师
天童咸杰禅师1庆元府天童密庵咸杰禅师，福州郑氏子。母梦庐山老僧入舍而生。自幼颖悟，出家为僧。不惮游行，遍参知识。后谒应庵于衢之明果。庵孤硬难入，屡遭呵。一日，庵问：「如何是正法眼？」师遽答曰：「破沙盆。」庵颔之。未几，辞回省亲。庵送以偈曰：「大彻投机句，当阳廓顶门。相从今四载，征诘洞无痕。虽未付钵袋，气宇吞乾坤。却把正法眼，唤作破沙盆。此行将省觐，切忌便跺跟。吾有末后句，待归要汝遵。」出世衢之乌巨，次迁祥符、蒋山、华藏，未几诏住径山、灵隐，晚居太白。僧问：「虚空销殒时如何？」师曰：「罪不重科。」上堂：「牛头横说竖说，不知有向上关[木*戾]子。有般漆桶辈，东西不辨，南北不分，便问如何是向上关[木*戾]子？何异开眼尿床。华藏有一转语，不在向上向下，千手大悲摸索不著。雨寒无处晒晾，今日普请，布施大众。」良久曰：「达磨大师，无当门齿。」上堂：「世尊不说说，拗曲作直。迦叶不闻闻，望空启告。马祖即心即佛，悬羊头卖狗肉。赵州勘庵主，贵买贱卖，分文不直。只如文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？河天月晕鱼分子，槲叶风微鹿养茸。」上堂，卓拄杖曰：「迷时只迷这个。」复卓一下曰：「悟时只悟这个。迷悟双忘，粪埽堆头重添搕鲣。莫有向东涌西没全机独脱处道得一句底么？若道不得，华藏自道去也。」掷拄杖曰：「三十年后。」上堂，举金峰和尚示众云：「老僧二十年前，有老婆心。二十年后，无老婆心。」时有僧问：「如何是和尚二十年前有老婆心？」峰云：「问凡答凡，问圣答圣。」曰：「如何是二十年后无老婆心？」峰云：「问凡不答凡，问圣不答圣。」师曰：「乌巨当时若见，但冷笑两声。这老汉忽若瞥地自然，不堕圣凡窠臼。」上堂，举婆子烧庵话，师曰：「这个公案，丛林中少有拈提者。杰上座裂破面皮，不免纳败一上，也要诸方检点。」乃召大众曰：「这婆子洞房深稳，水泄不通，偏向枯木上糁花，寒岩中发焰。个僧孤身迥迥，惯入洪波，等闲坐断泼天潮，到底身无涓滴水。子细检点将来，敲枷打锁则不无，二人若是佛法未梦见在，乌巨与么提持，毕竟意归何处？」良久曰：「一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」上堂：「动弦别曲，叶落知秋。举一明三，目机铢两。如王秉剑，杀活临时，犹是无风匝匝之波。向上一路，千圣把手共行，合入泥犁地狱。正当与么时，合作么生？江南两浙，春寒秋热。」上堂：「尽乾坤大地，唤作一句子，担枷带锁；不唤作一句子，业识茫茫。两头俱透脱，净裸裸，赤洒洒，没可把。达磨一宗，扫土而尽。所以云门大师道，尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句，不见一法，始是半提。更须知有全提底时节。大小云门，剑去久矣，方乃刻舟。」后示寂，塔于寺之中峰。[五灯会元-宋·普济]

天童如净
天童如净1（1163～1228）宋代曹洞宗僧。明州苇江（即今浙江鄞县）人，俗姓俞。为足庵智鉴之法嗣。历住华藏褒忠寺、建康清凉寺、明州瑞岩寺等，后奉敕住持天童山景德寺。日僧道元渡海入宋后，学于天童如净，并嗣其法。理宗绍定元年七月示寂，世寿六十六。嗣法者除道元之外，另有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹等人。［继灯录卷一、续灯存稿卷十一、五灯会元续略卷一、南宋元明禅林僧宝传卷七］[佛学大词典]

天童宗珏禅师
天童宗珏禅师1明州天童宗珏禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「十字街头休斫额。」上堂：「劫前运步，世外横身。妙契不可以意到，真证不可以言传。直得虚静敛氛，白云向寒岩而断。灵光破暗，明月随夜船而来。正恁么时作么生履践？偏正不曾离本位，纵横那涉语因缘。」[五灯会元-宋·普济]

天童寺
天童寺1位于浙江四明天童山，距鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处。西晋永康年中，义兴于会稽郡鄮县东南约十七公里之山间岩上草创一宇居之，因感太白星幻化为童子，日供薪、水，遂以太白为山名，寺号天童。东晋隆安三年（399），寺毁于火灾。唐玄宗开元年间，法璇于山之东麓，依故迹建寺，称太白精舍，又于寺之西南隅造多宝塔，日日诵读法华经。肃宗至德二年（757），宗弼等移寺基至今地。历唐武宗、唐懿宗、宋真宗等数百年间，曾先后赐号改称为‘天童玲珑寺’、‘天寿寺’、‘景德禅寺’等，成为十方丛林之重心。并有怀清、宝坚、普交等名僧先后住锡于此，宏智正觉亦住于寺中，前后达三十年，改三门为大阁，建立七塔，整备僧堂、众寮等，又立寺产之制，寺观一新，四方衲众云集，其数逾千。另有日僧明庵荣西、希玄道元、寒岩义尹、彻通义介、西涧子昙、雪舟等杨等人先后抵寺参学请益。明思宗崇祯四年（1631）密云圆悟主持本寺，大振临济宗风。每遇讲经会，徒众常逾三万之数，王公名士问法者亦众。至清世宗时，亦曾赐以‘慈云密布’之匾额。寺有客殿、伽蓝堂、云水堂、禅堂、方丈、天王殿、佛殿、法堂等，堪称我国一流之大禅刹。［景德传灯录卷十七、佛祖统纪卷四十、古今图书集成职方典第九七九、天童寺志、法华持验记卷上、支那佛教史迹评解卷五］（参阅‘天童山’1358）[佛学大词典]

天童寺志
天童寺志1凡十卷，卷首另成一卷。清朝闻性道、德介合撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。天童寺为浙江鄞县天童山之名寺，为四明第一佛教圣地；自晋永康以来，海内禅宗群尊为祖庭。明嘉靖年间，杨明辑‘天童寺集’七卷，崇祯五年（1632），张客卿等纂‘天童寺志’，崇祯十四年黄毓祺重纂之。闻性道、德介乃参稽旧志，为纂新志，卷首为序、山图、寺图与凡例；下分十考：山川、建置、先觉、盛典、云踪、法要、塔像、表贻、辖丽附庄产、附余等，各一卷，共十卷，乃集天童寺文献之大成。[佛学大词典]

天童山
天童山1（地名）一作天潼山。在浙江鄞县六十五里。甚高秀。有玲珑岩龙隐潭诸胜。本名太白山，以太白星化为天童降下，故名天童山，我国五山之一。天童寺在焉。佛祖统纪三十七曰：‘晋永康中，沙门义兴庐于山上，有童子来给薪水，曰吾太白星也，上帝遣侍左右。言讫不见。’大明一统志四十六曰：‘天童山在宁波府城东六十里。’天童寺又名弘法寺。[丁福保佛学大辞典]
2又称天潼山。我国禅宗五山之一。位于浙江鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处，为太白山之一峰。西晋永康元年（300），义兴开山结庵。唐开元二十年（732），法璇（太白禅师）再与之，于山东麓建太白精舍，此即古天童寺。肃宗至德二年（757）宗弼等移寺现址，并整备诸堂。乾元二年（759）赐名天童玲珑寺。咸通十年（869）又赐名天寿寺。北宋景德四年（1007）改名景德禅寺，而为禅宗著名道场。明代改称天童禅寺，洪武二十五年（1392）册封此寺为天下禅宗五山之第二山。清代赐号弘法寺，后称天童弘法寺。寺以历经宏智正觉、长翁如净、密云圆悟等高僧来住，故道誉极为隆盛，日僧荣西、道元亦曾至此请益参禅。正觉、如净、道元等且于其法号之上，冠以‘天童’之称。全山以天王殿、佛殿、法堂为中心，另有诸堂、七层塔等，可谓我国一流之禅寺。［大明一统志卷四十六］（参阅‘天童寺’1360）[佛学大词典]

天童山新禅师
天童山新禅师1明州天童新禅师，僧问：「如何是密作用？」师曰：「何曾密？」问：「心径未通时如何？」师曰：「甚么物碍汝？」问：「求之不得时如何？」师曰：「用求作么？」曰：「如何即是？」师曰：「何曾失却。」问：「如何是天童境？」师曰：「云无人种生何极，水有谁教去不回。」[五灯会元-宋·普济]

天童怀清禅师
天童怀清禅师1明州天童怀清禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「眼里不著沙。」曰：「如何领会？」师曰：「耳里不著水。」曰：「恁么则礼拜也。」师曰：「东家点灯，西家暗坐。」[五灯会元-宋·普济]

天童昙华禅师
天童昙华禅师1明州天童应庵昙华禅师，蕲州江氏子。生而奇杰。年十七，于东禅去发，首依水南遂禅师，染指法味。因遍历江湖，与诸老激扬，无不契者。至云居礼圆悟禅师，悟一见痛与提策。及入蜀，指见彰教，教移虎丘，师侍行。未半载，顿明大事。去谒此庵，分座连云，开法妙严。后迁诸巨刹，住归宗日，大慧在梅阳，有僧传师垂示语句，慧见之，极口称叹。后以偈寄曰：「坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨歧正脉通。」其归重如此。上堂：「九年面壁，坏却东土儿孙。只履西归，钝置黄面老子。」以拄杖画一画曰：「石牛拦古路，一马生三寅。」上堂：「德章老瞎秃，从来没滋味。拈得口，失却鼻。三更二点唱巴歌，无端惊起梵王睡。」喝一喝，曰：「我行荒草里，汝又入深村。」上堂：「临济在黄檗处三度吃棒底意旨，你诸人还觑得透也未？直饶一咬便断也，未是大丈夫汉。三世诸佛，口挂壁上。天下老和尚，将甚么吃饭？」上堂：「十五日已前，水长船高。十五日已后，泥多佛大。正当十五日，东海鲤鱼，打一棒雨似盆倾。直得三千大千世界，一切众生，悉皆欢喜。谓言打这一棒，不妨应时应节报恩，不觉通身踊跃。遂作诗一首，举似大众：‘蜻蜓许是好蜻蜓，飞来飞去不曾停。被我捉来摘却两边翼，﹝被，原作「彼」，据清藏本、续藏本改。﹞恰似一枚大铁钉。’」上堂：「若作一句商量，吃粥饭阿谁不会？不作一句商量，屎坑里虫子笑杀阇黎。」拈拄杖曰：「拄杖子罪犯弥天，贬向二铁围山，且道荐福还有过也无？」卓拄杖曰：「迟一刻。」上堂：「明不见暗，暗不见明。明暗双忘，无异流俗阿师。野干鸣，师子吼。师子吼，野干鸣。三家村里臭胡狲，价增十倍。骊龙颔下明月珠，分文不直。若作衲僧巴鼻，甚处得来？三十年后，换手捶胸，未是苦在。」上堂：「饭箩边、漆桶里相唾，饶你泼水相骂，饶你接觜。黄河三千年一度清，蟠桃五百年一次开花。鹤勒那咬定牙关，朱顶王呵呵大笑。归宗五十年前有一则公案，今日举似诸人，且道是甚么公案？王节级，失却帖。」上堂：「三十二相，八十种好，从朝至暮，啾啾唧唧。说黄道黑，不知那里是二时。」上堂：「吃粥吃饭，不觉嚼破舌头。血溅梵天，四天之下，霈然有余。玉皇大帝恶发，追东海龙王，向金轮峰顶鞠勘。顷刻之间，追汝诸人作证见也。且各请依实供通，切忌回避。傥若不实，丧汝性命。」上堂：「赵州吃茶，我也怕他。若非债主，便是冤家。倚墙靠壁成群队，不知谁解辨龙蛇？」上堂：「五百力士揭石义，万仞崖头撒手行。十方世界一团铁，虚空背上白毛生。直饶拈却膱脂帽子，脱却鹘臭布衫，向报恩门下，正好吃棒。何故？半夜起来屈膝坐，毛头星现衲僧前。」上堂：「三世诸佛，眼里无筋。六代祖师，皮下无血。明果咬定牙关[路-各+孛]跳，也出他圈匮不得。何故？南泉斩猫儿。」上堂云：「参禅人切忌错用心。悟明见性是错用心，成佛作祖是错用心，看经讲教是错用心，行住坐卧是错用心，吃粥吃饭是错用心，屙屎送尿是错用心。一动一静，一往一来，是错用心。更有一处错用心，归宗不敢与诸人说破。何故？一字入公门，九牛车不出。」上堂云：「良工未出，玉石不分。巧冶无人，金沙混杂。纵使无师自悟，向天童门下，正好朝打三千，暮打八百。」蓦拈拄杖云：「唤作拄杖，玉石不分。不唤作拄杖，金沙混杂。其间一个半个，善别端由，管取平步丹霄。苟或未然，」卓拄杖云：「急著眼看。」僧问：「婆子问岩头，呈桡舞桌则不问，且道婆手中儿子甚处得来？岩头扣船舷三下，意旨如何？」师曰：「燋砖打著连底冻。」曰：「当时若问和尚，如何对他？」师曰：「一棒打杀。」曰：「这老和尚大似买帽相头。」师曰：「你向甚处见岩头？」曰：「札。」师曰：「杜撰禅和。」曰：「婆生七子，六个不遇知音，只这一个也不消得，掷向水中，又且如何？」师曰：「少卖弄。」曰：「岩头当时不觉吐舌，意作么生？」师曰：「乐则同欢。」曰：「僧问云门：如何是清净法身？云门曰：花药栏。此意如何？」师曰：「深沙努眼睛。」问：「只这是埋没自己，只这不是孤负先圣。去此二途，和泥合水处，请师道。」师曰：「玉箸撑虎口。」曰：「一言金石谈来重，万事鸿毛脱去轻。」师曰：「莫谩老僧好！」问：「人皆畏炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉时如何？」师曰：「倒戈卸甲。」虎丘忌日，拈香曰：「平生没兴，撞著这无意智老和尚，做尽伎俩，凑泊不得。从此卸却干戈，随分著衣吃饭。二十年来坐曲录木，悬羊头卖狗肉。知他有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。」师于室中能锻炼耆艾，故世称大慧。与师居处为二甘露门，尝诫徒曰：「衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇恋窟乎？」隆兴改元，六月十三日，奄然而化。塔全身于本山。[五灯会元-宋·普济]

天童普交禅师
天童普交禅师1庆元府天童普交禅师，郡之万龄毕氏子，幼颖悟，未冠得度。往南屏听台教，因为檀越修忏摩。有问曰：「公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？」师不能对。遂改服游方，造泐潭，足才踵门，潭即呵之。师拟问，潭即曳杖逐之。一日，忽呼师至丈室曰：「我有古人公案，要与你商量。」师拟进语，潭遂喝。师豁然领悟，乃大笑。潭下绳床，执师手曰：「汝会佛法邪？」师便喝，复拓开，潭大笑。于是名闻四驰，学者宗仰。后归桑梓，留天童，掩关却扫者八年。寺偶虚席，郡僚命师开法。恐其遁，预遣吏候于道，故不得辞。受请日，上堂曰：「咄哉！黄面老，佛法付王臣。林下无情客，官差逼杀人。莫有知心底，为我免得么？若无，不免将错就错。」便下座。师凡见僧来，必叱曰：「楖栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边，山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤，何不休歇去！」拈拄杖逐之。宣和六年三月二十日，沐浴，升堂说偈，脱然示寂。偈曰：「宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。」寿七十七，腊五十八。[五灯会元-宋·普济]

天童正觉
天童正觉1（1091～1157）宋代曹洞宗僧。山西隰州人，俗姓李。为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。曾住长芦寺，后住浙江鄞县天童山，凡三十年。万松行秀尝以颂古百则为基础，另着从容录。其禅风称默照禅，与宗杲之看话禅相比照，即不采用公案，而主张以坐禅获致内在自由之境地。南宋绍兴二十七年十月入寂，世寿六十七。诏谥‘宏智禅师’。塔名妙光。［五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、续传灯录卷十七］（参阅‘正觉’2005）[佛学大词典]

天童正觉禅师
天童正觉禅师1明州天童宏智正觉禅师，隰州李氏子。母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕。遂斋戒。及生，右臂特起若环状。七岁，日诵数千言。祖寂，父宗道。久参佛陀逊禅师。尝指师谓其父曰：「此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。」十一得度于净明本宗。十四具戒，十八游方，诀其祖曰：「若不发明大事，誓不归矣。」及至汝州香山，成枯木一见，深所器重。一日，闻僧诵莲经，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省。即诣丈室陈所悟。山指台上香合曰：「里面是甚么物？」师曰：「是甚么心行？」山曰：「汝悟处又作么生？」师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：「弄泥团汉有甚么限？」师曰：「错。」山曰：「别见人始得。」师应「喏喏。」即造丹霞，霞问：「如何是空劫已前自己？」师曰：「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。」霞曰：「未在更道。」师拟议，霞打一拂子曰：「又道不借。」师言下释然，遂作礼。霞曰：「何不道取一句？」师曰：「某甲今日失钱遭罪。」霞曰：「未暇打得你，且去。」霞领大洪，师掌笺记。后命首众，得法者已数人。四年过圆通，时真歇初住长芦，遣僧邀至，众出迎，见其衣舄穿弊，且易之。真歇俾侍者易以新履，师却曰：「吾为鞋来邪？」众闻心服，恳求说法，居第一座。六年出住泗州普照，次补太平圆通能仁及长芦。天童屋庐湫隘，师至创辟一新，衲子争集。上堂：「黄合帘垂，谁传家信？紫罗帐合，暗撒真珠。正恁么时视听有所不到，言诠有所不及，如何通得个消息去？梦回夜色依稀晓，笑指家风烂熳春。」上堂：「心不能缘，口不能议。直饶退步荷担，切忌当头触讳。风月寒清古渡头，夜船拨转琉璃地。」上堂：「空劫有真宗，声前问已躬。赤穷新活计，清白旧家风。的的三乘外，寥寥一印中。却来行异类，万派自朝东。」上堂：「今日是释迦老子降诞之辰，长芦不解说禅，与诸人画个样子。只如在摩耶胎时作么生？以拂子画此81AD相，曰：「只如以清净水，浴金色身时又作么生？」复画此（水）相，曰：「只如周行七步，目顾四方，指天指地，成道说法，神通变化，智慧辩才，四十九年，三百余会，说青道黄，指东画西，入般涅槃时，又作么生？」乃画此⊕相，复曰：「若是具眼衲僧，必也相许。其或未然，一一历过始得。」上堂，僧问：「如何是向去底人？」师曰：「白云投壑尽，青嶂倚空高。」曰：「如何是却来底人？」师曰：「满头白发离岩谷，半夜穿云入市廛。」曰：「如何是不来不去底人？」师曰：「石女唤回三界梦，木人坐断六门机。」乃曰：「句里明宗则易，宗中辨的则难。」良久曰：「还会么？冻鸡未报家林晓，隐隐行人过雪山。」僧问：「一丝不著时如何？」师曰：「合同船子并头行。」曰：「其中事作么生？」师曰：「快刀快斧斫不入。」问：「布袋头开时如何？」师曰：「一任填沟塞壑。」问：「清虚之理毕竟无身时如何？」师曰：「文彩未痕初，消息难传际。」曰：「一步密移玄路转，通身放下劫壶空。」师曰：「诞生就父时，合体无遗照。」曰：「理既如是，事作么生？」师曰：「历历才回分化事，十方机应又何妨。」曰：「恁么则尘尘皆现本来身去也。」师曰：「透一切色，超一切心。」曰：「如理如事又作么生？」师曰：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」曰：「入市能长啸，归家著短衫。」师曰：「木人岭上歌，石女溪边舞。」上堂：「诸禅德，吞尽三世佛底人，为甚么开口不得？照破四天下底人，为甚么合眼不得？许多病痛，与你一时拈却了也。且作么生得十成通畅去。还会么？擘开华岳连天色，放出黄河到海声。」师住持以来，受无贪而施无厌。岁艰食，竭己有及赡众之余，赖全活者数万。日常过午不食。绍兴丁丑九月，谒郡僚及檀度，次谒越帅赵公令誏，与之言别。十月七日还山，翌日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众。顾侍僧索笔作书遗育王大慧禅师，请主后事。仍书偈曰：「梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。」掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。奉全躯塔于东谷，谥宏智，塔名妙光。[五灯会元-宋·普济]

天童正觉禅师广录
天童正觉禅师广录1凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称宏智禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本书即集录其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之语录而成。九卷之中包括上堂、颂古、拈古、小参、法语、真赞、偈颂等。卷一及卷五，收录有关于云门、临济、曹洞、法眼、沩仰五家宗风之语。又卷五之明州天童山觉和尚小参，又称天童小参录、宏智古佛小参录，有别行本传世。［禅学大系祖录部卷二、禅籍目录、禅学思想史下卷（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

天童清简禅师
天童清简禅师1明州天童清简禅师，钱塘张氏子。师为事孤洁，时谓之简浙客。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不欲向汝道。」曰：「请和尚道。」师曰：「达磨不可再来也。」师晚居雪窦而终，塔于寺之东南隅。[五灯会元-宋·普济]

天童澹交禅师
天童澹交禅师1明州天童澹交禅师，僧问：「临云阁耸，太白峰高。到这里如何进步？」师曰：「但寻荒草际，莫问白云深。」曰：「未审如何话会？」师曰：「寒山逢拾得，两个一时痴。」曰：「向上宗乘，又且如何举唱？」师曰：「前言不及后语。」上堂：「也大奇，也大差，十个指头八个罅。由来多少分明，不用钻龟打瓦。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

天竺
天竺1国名，即今之印度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）印度之古称。西域记曰：‘天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或云贤豆。今从正音，宜云印度。’玄应音义曰：‘竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，皆讹也，正言印度。印度名月。一说云：贤豆本名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。’希麟音义曰：‘竺音笃，或云身毒，或云贤豆，或云印度，皆讹。正云印特伽罗，此云月。’[囗@又]（山名）在浙江杭州灵隐山飞来峰之南，分上中下三竺。有三天竺寺，三面阻山，中路直辟，若函谷然。长松夹道，唐刺史袁仁敬所植，凡九里，名九里松山，即此。[囗@又]（寺名）在浙江杭州。寺有三：一在飞来峰南，曰下天竺寺。一在稽留峰北，曰中天竺寺。均隋建。一在北高峰麓，曰上天竺寺，吴越建。[丁福保佛学大辞典]
3(一)印度之古称。又作天笃、天督、天毒、身毒。后汉书西域传载：‘天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里，俗与月氏同。’大唐西域记卷二（大五一·八七五中）：‘天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度，（中略）印度者，唐言月，月有多名，斯其一称，（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。’括地志载：‘天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。’（参阅‘印度’2209）(二)天竺寺之略称。位于浙江杭县。有三座，在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。上、中、下三天竺寺分别于五代吴越、隋、东晋时所建。（参阅‘天竺寺’1351）[佛学大词典]
4即「印度」之古译。[阿含辞典-庄春江居士]

天竺三寺
天竺三寺1指古代印度佛寺之三种类别。古代印度佛寺就其所学，分为三类，或专学大乘，称为一向大乘寺；或专学小乘，称为一向小乘寺；或大小二乘兼学，称为大小兼行寺。大乘寺以文殊为上座，小乘寺以宾头卢为上座，大小兼行寺则奉文殊、宾头卢等二上座。［显戒论卷上］[佛学大词典]

天竺三时
天竺三时1（杂语）印度以一岁分为三期，而立名者，亦云三际。热时（Gr&imacron;&sdotblw;ma）为正月十六日至五月十五日之间。雨时（Var&sdotblw;ak&amacron;la）为五月十六日至九月十五日之间。寒时（Hemanta）为九月十六日至正月十五日之间。此三期冥加，世尊三时殿名之所由起也。更二分此三时为六时。渐热时（Vasanta）正月十六日至三月十五日。盛热时（Grs&imacron;ma）三月十六日至五月十五日。雨时五月十六日至七月十五日。茂时（&Sacute;arad&amacron;）七月十六日至九月十五日。渐寒时（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒时（&Sacute;i&sacute;ira）十一月十六日至正月十五日。以之配制怛罗月（Caitra）吠舍佉月（Vai&sacute;&amacron;kha）逝瑟吒月（Jyais&tdotblw;ha）頞沙荼月（&Amacron;&sdotblw;&amacron;&ddotblw;ha）室罗伐拏月（&Sacute;r&amacron;va&ndotblw;a）婆达罗钵陀月（Bh&amacron;drapada）頞湿缚廋阇月（A&sacute;vayuja）迦刺底迦月（K&amacron;rttika）末伽始罗月（M&amacron;rga&sacute;&imacron;r&sdotblw;a）报沙月（Pau&sdotblw;a）磨伽月M&amacron;gha）颇勒窭拏月（Ph&amacron;lguna）十二月。由此分春夏秋冬之四时，翻译名义集曰：‘如来圣教，岁为三时。’[丁福保佛学大辞典]

天竺三际
天竺三际1印度分一年为三期，称为三际（梵trayar!tavah!）。又作三时。即热际（梵gri^s!ma-rtu）、雨际（梵vars!a-rtu）、寒际（梵hemanta-rtu）。三际之起迄时间，依印度各地风俗之不同而有异说。依俱舍论光记卷十一载，神泰以二月十六日至六月十五日为热际，六月十六日至十月十五日为雨际，十月十六日至二月十五日为寒际。真谛则谓正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日为雨际，九月十六日至正月十五日为寒际。大唐西域记卷二亦同真谛之说，且更分三际为六时，即以正月十六日至三月十五日为渐热时，三月十六日至五月十五日为盛热时，五月十六日至七月十五日为雨时，七月十六日至九月十五日为茂时，九月十六日至十一月十五日为渐寒时，十一月十六日至正月十五日为盛寒时。此六时配于制怛罗月（梵Caitra）、吠舍佉月（梵Vais/a^kha）、逝瑟吒月（梵Jyais!t!ha）、頞沙荼月（梵A^s!a^d!ha）、室罗伐拏月（梵S/ra^van!a）、婆达罗钵陀月（梵Bha^drapada）、頞湿缚庾阇月（梵As/vayuja）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika）、末伽始罗月（梵Ma^rgas/i^rs!a）、报沙月（梵Paus!a）、磨伽月（梵Ma^gha）、颇勒窭拏月（梵Pha^lguna）等十二月。［俱舍论卷十二、俱舍论宝疏卷十一、翻译名义集卷五、大藏法数卷十二、梵网经古迹记卷下末、大乘法相宗名目卷六下］[佛学大词典]

天竺义澄禅师
天竺义澄禅师1虔州天竺义澄常真禅师，在罗山数载。后因山示疾，师问：「百年后忽有人问，和尚以何指示？」山乃放身便倒。师从此契悟，即礼谢。住后，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「寒暑相催。」[五灯会元-宋·普济]

天竺九仪
天竺九仪1印度古代九种致敬之礼法。即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。［大唐西域记卷二］[佛学大词典]
2（（名数）印度九种之礼法。西域记曰：‘天竺致敬之式，其仪有九：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等极，惟一拜跪。而赞德，谓之尽敬。’[丁福保佛学大辞典]

天竺五山
天竺五山1（名数）见五山十刹条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）智度论三曰：‘问曰：佛何以多住王舍城？答曰：以坐禅精舍多故，余处无有如竹园。鞞婆罗跋恕Vaibh&amacron;ra　vana、萨多般那求呵Saptapar&ndotblw;aguh&amacron;（南山石室）、因陀罗势罗求呵Indra&sacute;ailaguh&amacron;、萨簸恕魂直迦钵婆罗Sarpisku&ndotblw;aika－p&amacron;vara’、耆阇崛G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a，五山中有五精舍。竹园Ve&ndotblw;&umacron;vana，在平地。’[丁福保佛学大辞典]

天竺从谏讲师
天竺从谏讲师1临安府上天竺从谏慈辩讲师，处之松阳人也。具大知见，声播讲席。于止观深有所契，每与禅衲游。尝以道力扣大通，通一日作书寄之。师发缄，睹黑白二圆相，乃悟，答偈曰：「黑相白相，担枷过状。了不了兮，无风起浪。若问究竟事如何，洞庭山在太湖上。」[五灯会元-宋·普济]

天竺子仪禅师
天竺子仪禅师1杭州天竺子仪心印水月禅师，温州乐清陈氏子。初游方谒鼓山，问曰：「子仪三千里外远投法席，今日非时上来，乞师非时答话。」山曰：「不可钝置仁者。」师曰：「省力处如何？」山曰：「汝何费力！」师于此有省。后回浙中，钱忠懿王命开法于罗汉光福二道场。上堂，久立，「大众更待甚么，不辞展拓，却恐误于禅德，转迷归路。时寒，珍重！」僧问：「如何是从上来事？」师曰：「住。」曰：「如何荐？」师曰：「可惜龙头，翻成蛇尾。」有僧礼拜起，将问话。师曰：「如何且置。」僧乃问：只如兴圣之子，还有相亲分也无？」师曰：「只待局终，不知柯烂。」问：「如何是维摩默？」师曰：「谤。」曰：「文殊因何赞？」师曰：「同案领过。」曰：「维摩又如何？」师曰：「头上三尺巾，手里一枝拂。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「大洋海里一星火。」曰：「学人不会。」师曰：「烧尽鱼龙。」问：「丹霞烧木佛，意旨如何？」师曰：「寒即围炉向猛火。」曰：「还有过也无？」师曰：「热即竹林溪畔坐。」问：「如何是法界义宗？」师曰：「九月九日浙江潮。」问：「诸余即不问，如何是光福门下超毗卢越释迦底人？」师曰：「诸余奉纳。」曰：「恁么则平生庆幸去也。」师曰：「庆幸事作么生？」僧罔措，师便喝。将下堂，僧问：「下堂一句，乞师分付。」师曰：「慧理已归西国去，此山空有老猿啼。」问：「鼓山有掣鼓夺旗之说，师且如何？」师曰：「败将不忍诛。」曰：「或遇良将又如何？」师曰：「念子孤魂，赐汝三奠。」问：「世尊入灭，当归何所？」师曰：「鹤林空变色，真归无所归。」曰：「未审必定何之？」师曰：「朱实殒劲风，繁英落素秋。」曰：「我师将来复归何所？」师曰：「子今欲识吾归处，东西南北柳成丝。」问：「如何修行，即得与道相应？」师曰：「高卷吟中箔，浓煎睡后茶。」[五灯会元-宋·普济]

天竺字源
天竺字源1凡七卷。全称景祐天竺字源。北宋惟净、法护等撰。即分类梵字，并解明其音义。首先略解十二转声、三十四字母、五音及生字之意义，其次立四章广分别之。所出之梵字异于一般悉昙字，近于尼波罗梵夹之文体。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊时不详之覆刻本。［佛祖统纪卷四十五、卷四十六、广清凉传卷中］[佛学大词典]

天竺宗派
天竺宗派1（杂语）有小乘二十部。出于宗轮论。见小乘条。又大乘有中观（龙树宗），瑜伽（弥勒宗）二宗。出于寄归传。中观宗为支那之三论宗，瑜伽宗为支那之法相宗。[丁福保佛学大辞典]

天竺寺
天竺寺1位于浙江杭县。由下天竺、中天竺、上天竺等三寺合成，以下天竺寺为最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）之麓。东晋咸和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城灵鹫山之一岭，乃称灵鹫寺。隋开皇十五年（595），真观、道安同至此地修头陀行，并于虎林山建寺，称南天竺寺。唐大历年间，法诜、澄观、道标等先后住此。道标擅长词章，与相国李吉甫及白居易等论交，贞元年中于西岭下结一草堂，退隐山林，世称西岭和尚。贞元二十一年（805），本寺开讲华严经，显种种奇瑞，蒙赐‘后天竺灵山寺’之额，繁荣一时。至唐末罹于兵火，其后吴越王钱镠复兴之，号五百罗汉院。宋真宗大中祥符年间（1008～1016），天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主，慈云忏主。宋高宗时，改寺名为思荐福寺，宁宗庆元三年（1197），又恢复后天竺灵山寺之旧称。嘉定初年，日僧俊艿曾寓本寺，学习天台教学。本寺原为天台宗道场，后改属临济宗。(二)中天竺寺又称法净寺，衔接下天竺寺之南与稽留峰之北。隋开皇十七年中天竺僧宝掌所建，另谓建于唐贞观十五年（641）。宋初，名崇寿院。徽宗时改称‘天宁永祚禅寺’，至元代，改称‘天历永祚禅寺’。于钱塘四百佛寺中，与灵隐寺、净慈寺同为著名禅院。(三)上天竺寺现称法喜寺，位于中天竺寺之南，白云峰之北。后晋天福年间（936～944），道翊结庐于此，一夕得奇木，刻成观音像。后汉隐帝乾祐二年（949），有僧崇勋，自洛阳持古佛舍利，置顶中，妙相咸备，昼放白光。时吴越王钱弘俶感得观音灵告，乃兴一寺，称天竺看经院，是为上天竺寺之草创。嘉祐七年（1062），仁宗赐大藏五三三○卷，遂建经藏藏之。当时屡有观音之灵应，福佑天下，泽被生民，英宗治平二年（1065）获颁‘天竺灵感观音院’之额。历经神宗、哲宗、高宗之世，寺运大兴，常设水陆大斋，帝屡临幸，曾赐‘白云堂’之印，以统领天下禅、教、律诸宗。三天竺寺皆以观音为本尊，每年阳春之际，苏、浙二省仕女群集进香者，以百万计。［续高僧传卷三十、宋高僧传卷五、卷十五、卷二十九、续佛祖统纪、大明高僧传卷一、卷三、泉涌寺不可弃法师传、浙江通志、古今图书集成神异典第一一○］[佛学大词典]

天竺样
天竺样1日本建筑用语。又作大佛样。为镰仓时代传入日本之建筑样式。东大寺再兴之时，俊乘坊重源引入我国南宋之新式样，重建大佛殿，此为日本天竺样之起源。天竺本指印度，此处为别于早先输入日本之‘唐样’，故称为‘天竺样’，实际乃为南宋之建筑样式。其主要特色系采用差肘木。[佛学大词典]

天竺衣
天竺衣1（衣服）旧律南山家之三衣，谓之南山衣，新律义净家之三衣谓之天竺衣。[丁福保佛学大辞典]
2指唐朝义净三藏自天竺传来之正制三衣。为不用镮钩之袈裟。旧律南山家之三衣，则称南山衣，须佩镮钩。［画像须知］（参阅‘南山衣’3736）[佛学大词典]

天竺证悟法师
天竺证悟法师1临安府上竺圆智证悟法师，台州林氏子，依白莲仙法师，问具变之道。莲指行灯曰：「如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。」师不契，后因扫地诵法华经，至「知法常无性，佛种从缘起」，始谕旨。告莲，莲然之。师领徒以来，尝患本宗学者囿于名相，胶于笔录，至以天台之传为文字之学，南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡宿东林偈，且曰：「也不易到此田地。」庵曰：「尚未见路径，何言到耶？」曰：「只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息？」庵曰：「是门外汉耳。」曰：「和尚不吝，可为说破？」庵曰：「却只从这里猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。」师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：「东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。」特以告此庵。庵曰：「向汝道是门外汉。」师礼谢。未几，有化马祖殿瓦者，求语发扬。师书曰：「寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。」此庵见之，笑曰：「须是这阇黎始得！」[五灯会元-宋·普济]

天罗国
天罗国1（地名）斑足王之国也。仁王以良贲疏下一曰：‘梵云提婆罗，此云天罗。’梵Devala。[丁福保佛学大辞典]
2天罗，梵名Devala，音译提婆罗。乃斑足王之国。据鸠摩罗什所译仁王经护国品载，斑足王之足有斑驳，其为天罗国太子时，称斑足太子，曾受邪师之教，后闻四非常偈，而得空三昧。参阅‘斑足王’4977）[佛学大词典]

天耳
天耳1色界诸天人以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。能闻人声、非人声，及远近、粗细等一切音声。［大智度论卷五、集异门足论卷十五］[佛学大词典]
2（术语）为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。[丁福保佛学大辞典]
3另译为「天耳通、天耳智通、天耳智」，「六通（六神通之一）」，能听见三界所有的声音，不论远近。[阿含辞典-庄春江居士]

天耳智
天耳智1（术语）天耳与识相应之智慧也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽六十九卷十一页云：云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作证？谓若修果、耳所摄清净色；是名天耳。与依耳识相应智、名天耳智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一等，如前说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语divya-s/rotra-abhijn~a^。指天耳与识相应之智慧。与‘天耳通’同义。（参阅‘天耳通’1348）[佛学大词典]

天耳智证通
天耳智证通1（术语）六通之一。以与天耳相应之智慧证知一切之声境。而通达无碍者。略云天耳通。俱舍光记廿七曰：‘天眼天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根及能证为名天眼智证通天耳智证通。’此天耳通有修得报得二种，修得者在于人界修四禅定，依定力发得彼天界之四大于肉眼上，因使为天耳之用者。报得者座于色界之四禅为彼天之果报而自得之，犹如人界之肉眼者。法界次第中上曰：‘修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色，住耳根中，即能闻六道众生语言及世间种种音声，是如天耳通。’[丁福保佛学大辞典]
2集异门论十五卷十四页云：云何天耳智证通？答：以天耳闻种种音声，谓人声、非人声、远声、近声等。是名天耳智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于天耳境所有妙智。[法相辞典-朱芾煌]

天耳智通
天耳智通1（术语）天耳智证通之略。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十七卷十页云：云何诸佛菩萨天耳智通？谓佛菩萨、以净天耳，能于种种天声人声圣声非圣声大声小声辩声非辩声化声非化声远声近声，皆悉得闻。闻天声者：若不作意；下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类，种种音声，皆悉能闻。若作意时；过是已上诸世界声，皆亦能闻。闻人声者：遍于一切傍四大洲受生有情，种种音声；皆悉能闻。闻圣声者：于诸如来声闻独觉及诸菩萨，若从彼闻展转为余诸有情类宣说种种示现教导赞励庆慰劝修诸善劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻。又于一切无染污心，受持读诵论议决择无倒谏诲为作忆念教授教诫及余所有善言善说能引义利种种音声，皆悉能闻。如是等类，名闻圣声。闻非圣声者：于诸有情虑妄离间邪绮麁犷，生下恶趣，生上天趣，生傍人趣，种种音声，皆悉能闻。闻大声者：谓于大众生声大集会声，种种苦具所逼切声，大号哭声，相呼召声，大雷吼声，诸螺贝声，诸鼓角等种种音声，皆悉能闻。闻小声者：下至耳语诸微细声，皆悉能闻。闻辩声者：于义易了种种音声，皆悉能闻。闻非辩声者：于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒，风铃树响鹦鹉鸜鹆百舌鹂黄命命鸟等所出音声，皆悉能闻。闻化声者：谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻。闻非化声者：谓于种种异彼音声，皆悉能闻。闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻。闻近声者：闻所余声。[法相辞典-朱芾煌]

天耳智通愿
天耳智通愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

天耳通
天耳通1杂集论十四卷二页云：天耳通者：谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中，若定若慧。余如前说。种种声者：谓人天等声。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）天耳智证通之略。[丁福保佛学大辞典]
3梵语divya-s/rotra-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。五通之一，六通之一。谓以天耳缘欲色二界声处之通力。又作天耳智通、天耳智证通、天耳通证。据集异门足论卷十五、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。以此天耳能闻自地及下地之天声、人声、非人声及远近等一切之音声，称为天耳通。乃以耳识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。天耳通有修得、报得二种，凡于人界修四禅定，由定力发得色界四大清净造色，而得天耳之作用者，称为修得；由生四禅天所得之果报，称为报得。［大毗婆沙论卷一四一、法界次第卷中上］（参阅‘五通’1153、‘六神通’1290）[佛学大词典]

天花乱坠
天花乱坠1传说佛说法时，诸天感动，撒下香花作为“供养”和皈教。如《心地观经·序分》云：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”又传说梁武帝时，云光法师讲经时感动上天，香花从空中纷纷落下，后多形容讲经说法，有声有色，极其动听。亦指言谈虚妄，不切实际，或用甜言密语骗人，如《红楼梦》六十四回：“说得天花乱坠，不由的尤老娘不肯。”又如《二刻拍案惊奇》卷十一：“凭那哥哥说得天花乱坠，只是不肯回去。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

天行
天行1为菩萨所修五行之一。天者，第一义天，指天然实相之理。菩萨由天然之理而成就妙行，故称天行。依天台别教之意，天行为地前之内证；圆教则以法华经所说之如来座为圆天行。［北本涅槃经卷十一圣行品、法华经玄义卷三下、卷四下］（参阅‘五行’1085）[佛学大词典]
2（术语）涅槃经所说五行之一。天者第一义天，天然实相之理也。菩萨依天然实相之理，而成妙行，故曰天行。[丁福保佛学大辞典]

天衣
天衣1(一)天人之衣。据长阿含经卷二十载，四天王衣重半两，忉利天衣重六铢。即谓天人之衣重量甚轻之意。(二)指羽衣。往生要集卷中引度诸佛境界经（大八四·六三上）云：‘若于十方世界微尘等诸佛及声闻众，施百味饮食、微妙天衣，日日不废，满恒沙劫。’此所谓之天衣，即指羽衣。[佛学大词典]
2（衣服）天人之衣。其量至轻者。璎珞本业经下曰：‘净居天，衣重三铢。’长阿含经二十曰：‘忉利天衣，重六铢。’智度论三十四曰：‘四天王，衣重二两。忉利天，衣重一两。（中略）色界天，衣无重相。’[丁福保佛学大辞典]

天衣义怀禅师
天衣义怀禅师1越州天衣义怀禅师，永嘉乐清陈氏子也。世以渔为业。母梦星殒于屋，乃孕。及产，尤多吉祥。儿时坐船尾，父得鱼付师贯之。师不忍，乃私投江中。父怒，笞之，师恬然如故。长游京师，依景德寺为童行。天圣中，试经得度。谒金銮善叶县省，皆蒙印可。遂由洛抵龙门，复至都下，欲继宗风。意有未决，忽遇言法华，拊师背曰：「云门临济去！」及至姑苏，礼明觉于翠峰。觉问：「汝名甚么？」曰：「义怀。」觉曰：「何不名怀义？」曰：「当时致得。」觉曰：「谁为汝立名？」曰：「受戒来十年矣。」觉曰：「汝行脚费却多少草鞋？」曰：「和尚莫瞒人好！」觉曰：「我也没量罪过，汝也没量罪过。你作么生？」师无语。觉打曰：「脱空谩语汉，出去！」入室次，觉曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。」师拟议，觉又打出。如是者数四。寻为水头，因汲水折担，忽悟，作投机偈曰：「一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。」觉闻拊几称善。后七坐道场，化行海内，嗣法者甚众。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「布发掩泥，横身卧地。」曰：「意旨如何？」师曰：「任是波旬也皱眉。」曰：「恁么则谢师指示。」师曰：「西天此土。」问：「学人上来，请师说法。」师曰：「林间鸟噪，水底鱼行。」上堂：「须弥顶上，不扣金钟。毕钵岩中，无人聚会。山僧倒骑佛殿，诸人反著草鞋，朝游檀特，暮到罗浮。拄杖针筒，自家收取。」上堂：「衲僧横说竖说，未知有顶门上眼。」时有僧问：「如何是顶门上眼？」师曰：「衣穿瘦骨露，屋破看星眠。」上堂，大众集定，乃曰：「上来道个不审，能销万两黄金。下去道个珍重，亦销得四天下供养。若作佛法话会，滴水难消。若作无事商量，眼中著屑。且作么生即是？」良久，曰：「还会么？珍重！」上堂：「夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登。夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金。遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦，虽然如此，打破大散关，几个迷逢达磨？」上堂：「雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫截鹤，夷岳盈壑。放行也百丑千拙，收来也挛挛拳拳。用之，则敢与八大龙王斗富。不用，都来不直半分钱。参！」上堂：「髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。芭蕉闻雷开，葵花随日转。诸仁者，芭蕉闻雷开，还有耳么？葵花随日转，还有眼么？若也会得，西天即是此土。若也不会，七九六十三，收。」上堂：「灵源绝眹，普现色身。法离断常，有无堪示。所以道，尘尘不见佛，刹刹不闻经。要会灵山亲授记，昼见日，夜见星。」良久，曰：「若到诸方，不得错举。参！」上堂：「夜来寒霜凛冽，黄河冻结，陕府铁牛腰折。尽道女娲炼石补天，争柰西北一缺。如今欲与他补却，又恐大地人无出气处。且留这一窍，与大地人出气。参！」上堂：「虚明自照，不劳心力。上士见之，鬼神茶饭。中下得之，狂心顿息。更有一人，切忌道著。」上堂：「光透日月，明暗不收。智出圣凡，贤愚不历。所以道，不用低头，思量难得。」良久曰：「是甚么？」上堂：「青萝夤缘，直上寒松之顶。白云淡泞，出没太虚之中。何似南山起云，北山下雨。若也会得，甜瓜彻蒂甜。若也不会，苦瓠连根苦。」上堂：「无边刹境，自他不隔于毫端。且道妙喜世界，不动如来，说甚么法？十世古今，始终不离于当念。只如威音王佛最初一会，度多少人？若是通方作者，试为道看。」良久曰：「行路难，行路难。万仞峰头君自看。」上堂：「枯桑知天风，海水知天寒。金色头陀，见处不真。鸡足山中，与他看守衣钵。三千大喻，八百小喻，大似泥里洗土块。四十九年，三百六十余会，摩竭提国犹较些子。德山临济，虽然丈夫，争似罽宾国王，一刀两段。如今若有个人鼻孔辽天，山僧性命何在？」良久曰：「太平本是将军致，不许将军见太平。」喝一喝，下座。僧问：「天不能盖，地不能载，未审是甚么人？」师曰：「掘地深埋。」曰：「此人还受安排也无？」师曰：「土上更加泥。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「长江无六月。」曰：「见后如何？」师曰：「一年一度春。」室中问僧：「无手人能行拳，无舌人解言语。忽然无手人打无舌人，无舌人道个甚么？」又曰：「蜀魄连宵叫，鵽鳭终夜啼。圆通门大启，何事隔云泥？」晚年以疾居池阳杉山庵，门弟子智才住临平之佛日，迎归侍奉。才如苏城未还，师速其归。及踵门，师告之曰：「时至，吾行矣。」才曰：「师有何语示徒？」乃说偈曰：「红日照扶桑，寒云封华岳。三更过铁围，拶折骊龙角。」才问：「卵塔已成，如何是毕竟事？」师举拳示之，遂就寝，推枕而寂。塔全身寺东之原。崇宁中谥振宗禅师。[五灯会元-宋·普济]

天衣如哲禅师
天衣如哲禅师1越州天衣如哲禅师，族里未详。自退席寓平江之万寿，饮啖无择，人多侮之。有以瑞岩唤主人公话问者，师答以偈曰：「瑞岩长唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。」一日曰：「吾行矣。」令拂拭所乘笋舆，乃书偈告众曰：「道在用处，用在死处。时人只管贪欢乐，不肯学无为。」叙平昔参问，勉众进修已。忽竖起拳曰：「诸人且道，这个落在甚么处？」众无对。师挥案一下曰：「一齐分付与秋风。」遂入舆，端坐而逝。[五灯会元-宋·普济]

天衣怀
天衣怀1（人名）三十二祖传曰：‘义怀，北宋真仁间人，永嘉乐清陈氏子也。长游京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，至姑苏，礼明觉于翠峰。因汲水折担，忽然有悟。其后七坐道场，化行海内。崇宁中敕谥振宗禅师，清雍正十二年封圆湛振宗禅师。’[丁福保佛学大辞典]

天衣怀禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
天衣怀禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名义怀，生陈氏，温州乐清人也。世以渔为业。母梦星殒于屋除。而光照户，已而娠。及生尤多吉祥。儿稚坐父船尾，渔得鱼付怀。怀不忍串之，私投江中。父怒笞诟，甘甜之，不以介意。长游京师，依景德寺。天圣中试经得度。怀清臞，行步迟缓。众中望见，如鹤在鸡群。时有言法华者，不测人也，行市井。拊怀背曰：临济德山去。怀初未喻，问耆宿。曰：汝其当宏禅宗乎。行矣，勿滞于此。怀初谒荆州金銮善禅师，不契。后谒叶县省禅师，又不契。东游至翠峰，翠峰众盛。怀当营炊，自汲涧，折担悟旨。显公印可，以为奇。辞去久无耗。有僧自淮上来，曰怀出世铁佛矣。显使诵提倡之语。曰譬如雁过长空，影沈寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心。显激赏以为类已。先使慰抚之。怀乃敢通门人之礼。然诸方服其精识。自铁佛至天衣。五迁法席，皆荒凉处。怀至必幻出楼观，四事成就。晚以疾居池州杉山庵。门弟子智才，住杭州佛日山。迎归养侍剂药。才如姑苏未还，怀促其归。至门而怀已别众。才问，卵塔已毕，如何是毕竟事。怀竖拳示之。遂倒卧，推枕而化。阅世七十二，坐四十六夏。葬佛日，崇宁中，敕谥振宗大师。〔惠洪〕赞曰：予观雪窦天衣，父子提唱之语。其指示心法，广大分晓，如云廓天布。而后之学者，失其旨的。争以识情数量，义学品目，缁秽之。譬如燧人氏钻火。将以烹饪飨上帝。而秦始皇用之，以烹儒焚书，岂不误哉。然子闻，菩萨宏法。为内外护，皆本愿力故。曾集贤之知雪窦，言法华之识天衣。疑非苟然者耶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

天衣拂千岁
天衣拂千岁1表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载，譬如有座四十里之石山，有长寿人，每百年持细软衣一拂拭，至石山尽净，而劫犹未尽。［菩萨璎珞本业经卷下］[佛学大词典]
2（譬喻）假盘石劫之喻以示时之长也。璎珞本业经下曰：‘譬一里二里，乃至十里石，方广亦然。以天衣重三铢人中日月岁数，三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里，乃至四十里，亦名小劫。’智度论五曰：‘劫义佛譬喻说四十里石山，有长寿人，百岁过，持细软衣，一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。’是名盘石劫。[丁福保佛学大辞典]

天衣无缝
天衣无缝1天衣乃指天人所穿着之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。大智度论卷三十四（大二五·三一○下）：‘色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。’准此，则可知天衣殊胜而无须织缝，是亦无缝合之痕迹可言。此外，阿弥陀佛四十八愿中之第三十八愿谓（大一二·二六九上）：‘设我得佛，国中人、天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。’此愿即是以人、天俱有自然而得之无缝妙衣为誓愿要点。至后世，则比喻事无迹象可寻；又形容诗歌、文章、或行事自然、贴切而流畅者，皆称为‘天衣无缝’。[佛学大词典]

天衣法聪禅师
天衣法聪禅师1越州天衣法聪禅师，上堂：「幽室寒灯不假挑，虚空明月彻云霄。要知日用常无间，烈焰光中发异苗。」因装普贤大士，开光明次，师登梯，秉笔顾大众曰：「道得即为下笔。」众无对。师召侍者：「与老僧牢扶梯子。」遂点之。[五灯会元-宋·普济]

天衣派
天衣派1梵名Digambara。又作裸体派、空衣派、空衣外道、露形外道。印度耆那教派别之一。西元一世纪时形成。主张耆那教徒不应拥有私产，甚至衣服亦不应有，以天为衣，故有此名。以其裸体生活，无所羞耻，故又称无惭外道。或有教徒仅系一腰带，长度不得超过一公尺半。本派教徒手持孔雀毛作之掸子，用以清除路上小虫，以防伤害，住于寺庙或远离俗人之处，乞食为生，日食一餐，鄙视妇女，流行于北印度。后分为毗娑般提（梵Bi^sapanthi^）、达罗那般提（梵Ta^ran!apanthi^）、德帕般提（梵Topa^panthi^）、鸠摩那般提（梵Gumanapanthi^）等派，此后续有分裂。[佛学大词典]

天觉
天觉1译义不明，缺乏资料比对，或解读为「思惟（思慕想念）天界的美妙」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

天识
天识1指吾人之本性、真如。刘禹锡曹溪六祖大鉴禅师第二碑：‘能使学者还其天识。’[佛学大词典]
2（术语）本性也。真如也。刘禹锡六祖碑曰：‘能使学者还其天识。’颜延之庭诰曰：‘遂使业习，移其天识。’[丁福保佛学大辞典]

天识论
天识论1（书名）一卷，陈真谛译。明众生之识，转变为众生，为诸法。[丁福保佛学大辞典]

天语
天语1指梵语。古代印度婆罗门自谓所用之梵语为梵天之语，故称天语。［释迦方志卷上］[佛学大词典]
2（术语）婆罗门自以梵语称为天语，谓梵天之语也。释迦方志上曰：‘五天竺诸婆罗门，书为天书，语为天语。’戒本疏一上曰：‘天地初辟，未有人物。色有梵王，降生此土。仍传本习书语于人，是则天语天书。’[丁福保佛学大辞典]

天请问经
天请问经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译说福非火所烧，少欲最安乐等。共九问九答，皆切于开示众生者。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

天趣
天趣1六趣之一。与天道同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大毗婆沙论一百七十二卷十三页云：云何天趣？答：天一类伴侣，乃至广说。问：何故彼趣名天？答：于诸趣中，彼趣最胜最乐最善最妙最高；故名天趣。有说：先造作增长上身语意妙行，往彼生彼，令彼生相续；故名天趣。有说：天者：是假名，假想，乃至广说。有说：光明增故名天。以彼自然身光恒照，昼夜等故。声论者说：能照故名天。以现胜果，照了先时所修因故。复次戏乐故名天，以恒游戏，受胜乐故。问：诸天住在何处？答：四大王众天，住七金山及妙高山四层级上，幷日月星中。三十三天、住妙高山顶。夜摩乃至色究竟天，皆在空中，密云如地，各有宫殿，于中居止。差别广说，如大种蕴。无色界天、无形色故；无别住处。问：诸天形相云何？答：其形上立。问：语言云何？答：皆作圣语。二解集异门论十一卷十七页云：云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生天上已无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行语妙行意妙行，若习若修若多所作；往于天上，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。三解品类足论七卷七页云：天趣云何？谓天诸有情类同性同类同众同分依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识。是名天趣。[法相辞典-朱芾煌]
3（界名）六趣之一。与天道同。[丁福保佛学大辞典]

天趣有情所受苦
天趣有情所受苦1瑜伽四卷十二页云：又天趣中，无解支节苦，而有死堕苦。如经中说：有诸天子、将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎顇。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子，不乐本座。时彼天子，偃卧林间，所有婇女与余天子，共为游戏。彼既见已；由此因缘，生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已；惶怖。由此因缘，受大忧苦。又受斫截破坏驱摈残害之苦。所以者何？由天与非天共战诤时，天与非天，互相违拒。卽执四仗；所谓金、银、颇胝、琉璃。共相战鬥。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节；续还如故。若断其首；卽便殒没。天与非天，互有他胜；然天多胜。力势强故。然其彼二，若为他胜；卽退入自宫，己之同类，竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。若天得胜；便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。若非天得胜；卽入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。又诸非天、当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻，谄诳多故；不如诸天、为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣。实是天类。由不受行诸天法故；说为非天。复有强力天子，纔一发愤，诸劣天子，便被驱摈，出其自宫。是故诸天、受三种苦。谓死堕苦，陵蔑苦，斫截破坏残害驱摈苦。又色无色界有情，无有如是等苦。由彼有情，非苦受器故。然由麁重苦故；说彼有苦。有烦恼故。有障碍故。于死及住，不自在故。[法相辞典-朱芾煌]

天路
天路1瑜伽九十八卷二十六页云：复次若第一义清净诸天，说名最胜，无有恼害。由身语意、毕竟无有恼害事故。卽依如是清净天性，说四证净，名为天路。[法相辞典-朱芾煌]

天轭
天轭1天界之束缚，相当的南传经文亦同，《别译杂阿含经》作「天界、天境界」，参看「轭」，南传注解书解说「天轭」指「五上分结」，参看「五上分结」。[阿含辞典-庄春江居士]

天道
天道1（界名）六道之一。与天趣同。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天。身有光明，故谓之天。果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道，趣者所趣向也。[囗@又]（术语）自然之道，法尔之理，谓之天道，与儒言天道同。无量寿经下曰：‘天道自然，不得蹉跌。’又曰‘天道施张，自然化举。’同净影疏曰：‘凡在世间天下诸理自然施立，是故名为天道施张。’[丁福保佛学大辞典]
2又名天趣，为六道之一。天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。［无量寿经卷下、大度智论卷五十四］（参阅‘天上’1334）[佛学大词典]

天邪鬼
天邪鬼1乃毗沙门天腹部之鬼面名。本名为河伯面、河伯，或海若，皆为水神之名。后世将毗沙门天足踏之异形鬼称为‘耐薰’。一般人将忤逆人意之各种事情，亦以天邪鬼称之。[佛学大词典]

天部
天部1指住于天界者。乃佛教图像分类之一。又称诸天部。内含各类佛像。佛教以外之神大多被奉为护法神，例如密教外金刚部（金刚界曼荼罗之外众）之尊，本为住于天界之‘天’。毗沙门天（多闻天）等四天王与帝释天、十二神将、金刚力士等神王形亦披着中国式之甲胄。另有自然神格化之诸天，彼等身裹天衣，呈天女形，例如吉祥天、辩才天、梵天、日天、月天、伎艺天等。又如天龙八部、迦楼罗天、深沙大将等异类之姿态种类亦极多。[佛学大词典]
2（术语）诸天之部类也。为住于天界者之总称。[丁福保佛学大辞典]

天部善神
天部善神1（术语）谓梵天，帝释，四天大王，守护佛法之天界善神也。[丁福保佛学大辞典]
2指守护佛法之天界善神，如梵天、帝释天、四天王（持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王）等。[佛学大词典]

天钵重元禅师
天钵重元禅师1北京天钵寺重元文慧禅师，青州千乘孙氏子。母梦于佛前吞一金果，后乃诞师。相仪殊特，迥异群童。十七出家，冠岁圆具。初游讲肆，颇达宗教。尝宴坐古室，忽闻空中有告师：「学上乘者，无滞于此。」惊骇出视，杳无人迹。翌日客至，出寒山集，师一览之，即慕参玄。至天衣法席，遇众请益，豁然大悟。衣印可曰：「此吾家千里驹也。」出世后，僧问：「如何是禅？」师曰：「入笼入槛。」僧拊掌，师曰：「跳得出是好手。」僧拟议，师曰：「了。」问：「如何是透法身句？」师曰：「上是天，下是地。」上堂：「冬不受寒，夏不受热。身上衣，口中食，应时应节。既非天然自然，尽是人人膏血。诸禅德，山僧恁么说话，为是世法，为是佛法？若也择得分明，万两黄金亦消得。」喝一喝。上堂：「福胜一片地，行也任你行，住也任你住。步步踏著，始知落处。若未然者，直须退步，脚下看取。咄！」上堂：「古今天地，万象森然。岁岁秋收冬藏，人人道我总会，还端的也无？直饶端的，比他鸡足峰前，是甚么闲事？」良久曰：「今朝十月初旬，天寒不得普请。参！」师四易名蓝，缁白仰重。示寂正盛暑中，清风透室，异香馥郁。荼毗，烟焰到处，获舍利五色。太师文公彦博，以上赐白琉璃瓶贮之，藉以锦褥，躬葬于塔。居士何震所获额骨齿牙舍利，别创浮图。[五灯会元-宋·普济]

天随念
天随念1如六随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

天须菩提
天须菩提1须菩提，梵名Subhu^ti。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称‘着好衣第一’。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］[佛学大词典]
2（人名）三须菩提之一。佛弟子中有三须菩提，此其中之一人也。增一阿含经三曰：‘喜着好衣，行本清净，天须菩提。’[丁福保佛学大辞典]

天食
天食1（饮食）欲界天之食物须陀味也。起世经七曰：‘四天王天，并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）欲食时，即于其前有众宝器自然成满，天须陀味种种异色。诸天子中有胜堂者，其须陀味食色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手取天须陀味内其口中，此须陀味既入口中已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。’维摩经一曰：‘如诸天共宝器，食随其福德，饮食有异。’[丁福保佛学大辞典]
2指天界之妙食。即人界所无与伦比之美味妙食。起世经卷七（大一·三四五下）：‘四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）念欲食时，即于其前有众宝器，自然成满天须陀味种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀味色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手把取天须陀味内其口中，此须陀味既入口已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。’[佛学大词典]

天食时
天食时1（术语）见四食时条。[丁福保佛学大辞典]

天香
天香1（物名）天上之香。又人中之妙香亦云天香，如人中之好华曰天华。法华经法师功德品曰：‘亦闻天上诸天之香。’[丁福保佛学大辞典]
2天上之香。或指人间之妙香。法华经法师功德品（大九·四八中）：‘持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。’[佛学大词典]

天鬼
天鬼1指六趣中之天趣与鬼趣。天趣，指欲界、色界、无色界之诸天，为诸趣中最胜、最乐、最善、最妙、最高者。鬼趣则指饿鬼、夜叉、罗刹等鬼类之世界。[佛学大词典]
2（异类）六趣中之天趣与鬼趣也。二教论上曰：‘天鬼见别，人鸟明暗。’[丁福保佛学大辞典]

天魔
天魔1（天名）天子魔之略称，四魔之一。第六天之魔王也。其名云波旬，有无量之眷属，常障碍佛道者。玄应音义二十三曰：‘梵云魔罗，此译云障，能为修道作障碍也。亦名杀者，常行放逸而自害身故，即第六天主也。名曰波旬，此云恶爱，即释迦佛出世魔王名也。诸佛出世，魔各不同。如迦叶佛时魔名头师，此云恶嗔等也。’[丁福保佛学大辞典]
2如四魔中说。[法相辞典-朱芾煌]
3天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

天魔外道
天魔外道1天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：‘天魔外道，相视如父母。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天魔与外道。共害佛道者。梵网经上曰：‘天魔外道，相视如父母。’行持钞下一曰：‘天魔外道尚不食酒肉。’[丁福保佛学大辞典]
3指天魔与外道，为害佛道者。梵网经卷上（大二四·一○○二下）：‘天魔外道，相视如父母。’［黄檗断际禅师宛陵录］[佛学大词典]
4“天魔”，居欲界天顶及色界天顶，领执世乐，故生邪见，憎嫉贤圣涅槃道法。“外道”，史料载有六师外道，经上说有九十六种外道，“至妙虚通，目之为道；心游道外，故名外道”。《楞严经》说：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”“洗心非正”是说不能以正法洗心。佛教认为，凡修禅定，先须洗涤从前所有邪恶知见，如同除去毒蜜，方可贮藏甘露。一有不尽，便足以致魔。“阴魔”依身心而起，“天魔”等则是外魔入心。若能觉悟无惑，则彼魔事无可奈何。“外道”也足以成为修道的障碍。如《楞严经》卷一说：“阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。”“娑毗迦罗”译言“金头”或“黄发”，谓其发黄如金，为外道名，由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道名。由他所传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒。这是外道妨道的一个例子。后沿用以指邪门歪道。如《朱子语类·论语》：“淳于髡是个天魔外道，本非学于孔孟之门者。”也作“邪魔外道”。见于《药师经》卷下：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”沿用如《儒林外史》第一回：“若是八股文欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅、邪魔外道。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

天魔梵沙门婆罗门
天魔梵沙门婆罗门1断句为「天、魔、梵，沙门、婆罗门」，「天」泛指「欲界天众」，「魔」指「以波旬为首的魔界众」，「梵」指「以大梵天为首的色界梵天众」，参看「波旬」、「沙门」、「婆罗门」、「梵志」。（同义词「天．魔．梵沙门．婆罗门」）[阿含辞典-庄春江居士]

天魔波旬
天魔波旬1（天名）波旬者，魔王名。见天魔条。四十二章经曰：‘佛初成道，天魔波旬以三旬娆乱耳。’[丁福保佛学大辞典]
2天魔，指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常娆乱释尊之修行。盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。波旬乃释迦佛出世时之魔王，有无量眷属，常障害佛道。又据慧琳一切经音义卷十所载，波旬一词，应作波□，‘旬’恐系自古讹传之字。［四十二章经、玄应音义卷二十三］（参阅‘波旬’3437）[佛学大词典]

天鼓
天鼓1（物名）忉利天之善法堂，有鼓，不击而自发妙音者。唐华严经十五曰：‘忉利天中有天鼓，从天业报而生得。知诸天众放逸时，空中自然出此音。一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪。诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。（中略）三十三天闻此音，悉共升善法堂。帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。’法华经序品曰：‘天雨曼陀华，天鼓自然鸣。’[囗@又]佛之异名。嘉祥法华义疏一曰：‘外国名佛以为天鼓。贼欲来时天鼓则鸣，贼欲去时天鼓亦鸣。天鼓鸣时诸天心勇，天鼓鸣时修罗惧怖。众生烦恼应来，佛则为说法。众生烦恼应去，佛则为说法。佛说法时弟子心勇，佛说法时诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说亦复无心，是故名佛以为天鼓也。’[丁福保佛学大辞典]
2指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用以比喻佛之说法。据法华义疏卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼之应来应去，佛皆说法，而弟子心勇，诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说，亦复无心，故以天鼓喻显佛之音声说法。［新译华严经卷十五、卷五十一、过去现在因果经卷三、法华经卷五如来寿量品、三卷本大般涅槃经卷上、法华经玄义卷六下］[佛学大词典]

天鼓雷音佛
天鼓雷音佛1（佛名）Divyadundubhimeghanirgho&sdotblw;a胎藏界五佛之一。住于中台八叶院北方之叶上。结金刚部之定印，主大涅槃之德。金刚界谓之不空成就，即与释迦同体。是四法身中之等流身也。大日经真言品称为不动佛，同入秘密曼荼罗位品称为鼓音如来。善无畏三藏以为不动（梵语阿閦）之名，或为义立，或为经文之误，天鼓雷音之名，出于秘藏记。若约于义立，则称涅槃不生不灭之德谓之不动。鼓音之义，如天鼓之无形相，而能一切法音。佛之大涅槃作无作之妙用，非如小乘之寂灭，故以天鼓为譬也。大日经疏四曰：‘次于北方观不动佛作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名应云鼓音如来，如天鼓都无形相亦无住相而能演说法音，警悟众生。大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。’同入秘密曼荼罗位品疏（疏卷十六）曰：‘北方鼓音佛（前为阿閦今改置此名也）。’同疏二十曰：‘又前云北方阿閦者，经误也。此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也（此二处之文，指前段谓为北方不动佛之经文以阿閦此翻不动也）。’秘藏记末曰：‘北方天鼓雷音如来，赤金色，入定之相。’[丁福保佛学大辞典]
2天鼓雷音，梵名Divyadundubhimeghanirghos!a。又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王。密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方如来（四方四佛之一）。大日经具缘品、大日经疏卷四载，此佛住寂定之相，主大涅槃之德，故依义称为不动。而此大般涅槃异于二乘之永寂而无妙用，实如天鼓都无形相而能演说如来法音，成办事业，故本名鼓音如来。其形像周身金色，左手作拳安于脐下，右手指端触地，结触地印，跏坐宝莲华。密号不动金刚，种子为奥（ah!）字或絥（ham!）字，三昧耶形为万德庄严印或宝螺。或谓此佛与金刚界东方阿■如来为同尊。［大日经卷五秘密八印品、入秘密漫荼罗位品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷下、大日经疏卷十七、卷二十、秘藏记］[佛学大词典]

天龙
天龙1(一)即天龙山。位于山西省太原县境。以石窟闻名于世。（参阅‘天龙山’1368、‘石窟’2118）(二)谓诸天与龙神等八部众。法华经序品（大九·三上）：‘天龙恭敬，不以为喜。’（参阅‘天龙八部’1368）[佛学大词典]
2（术语）诸天与龙神。为八部众之二众。天者，梵天帝释等也，龙者难陀跋难陀等也。法华经序品曰：‘天龙夜叉。（中略）人非人。’见天龙八部条。[丁福保佛学大辞典]
3诸天与龙，为八部众中之二众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

天龙八部
天龙八部1天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩绚罗伽。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：‘天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。’[丁福保佛学大辞典]
3又称八部众。即：天（梵deva）、龙（梵na^ga）、夜叉（梵yaks!a）、阿修罗（梵asura）、迦楼罗（梵garud!a）、乾闼婆（梵gandharva）、紧那罗（梵kim!nara）、摩侯罗迦（梵mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。［无量寿经卷上、法华经卷四］（参阅‘八部众’296）[佛学大词典]
4“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语deva，包括三界的诸天（可参见“诸天”条）。中国古代把“龙”列为“四灵”之一，印度人称“龙”为Naga（那伽），形态与中国土生的“龙”略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。摩睺罗伽：大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

天龙八部赞
天龙八部赞1（经名）出于大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经（不空译）之卷末及毗奈耶杂事四。无垢大乘经卷末曰：‘天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心。拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。诸有听徒来至此，或在地上或居空。常于人世起慈心，昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐，无边福智益群生。所有罪障并消除，远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体，常持定服以资身。菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。’[丁福保佛学大辞典]

天龙夜叉
天龙夜叉1指诸天、龙神、夜叉。为八部众中之三者，其中，夜叉乃住于空中或地上，以威势恼害人或守护正法之鬼类。[佛学大词典]
2（术语）诸天与龙神及夜叉为八部众中之三者。[丁福保佛学大辞典]

天龙寺
天龙寺1(一)位于山西省太原天龙山麓。又称圣寿寺。建于北齐，其后久经废绝。至明代乃重兴。寺中有隋代塑像数尊，与浮雕、佛像、壁画等无数。诸堂之中，天王殿置有四天王及二王像，大雄宝殿奉祀药师佛、二胁侍、十二神将及观音、文殊、普贤等，毗卢殿安置毗卢遮那佛及药师佛、阿弥陀佛等。寺之南北均有著名堂塔，如彻证老人容像塔、大喇嘛塔、玄悟栖岩禅师塔等。(二)日本临济宗天龙寺派大本山。位于京都市右京区嵯峨町。寺内藏有梦窗国师顶相、佛画、策彦周良之入明记录类等。［天龙寺供养记、天龙杂志］[佛学大词典]

天龙寺船
天龙寺船1又称天龙船。指日本室町时代，与我国往来交易之商船。日本历应二年（1339）八月，后醍醐天皇崩，足利尊氏应梦窗疏石之劝，为其造寺以荐冥福，并采梦窗之议，遣船通商于元，以贸易之所得建天龙寺，其船世称天龙寺船。至明代仍通商不辍，改称贸易船。［天龙寺造营记录、续本朝通鉴卷五十五历应四年十二月朔条］[佛学大词典]

天龙山
天龙山1位于山西省太原西方，与响堂山同为北齐佛教文化之代表，以石窟闻名于世，称为天龙山石窟。自北齐文宣帝之佛岩石窟寺、孝昭帝之天龙石窟寺开始，历代相继营造石窟寺。本山规模远不及云冈、龙门，主要共有二十一窟，而以漫山阁及九连洞著称。二十一窟之中，北齐造四窟、隋造三窟，其余十四窟造于初唐。造像技术继承北魏，风格亦受北魏影响，日本飞鸟时代之建筑、雕刻且有与其相通者。与敦煌千佛洞、大同云冈、洛阳龙门等，同属我国著名之佛教石窟。又山麓有寺，名天龙寺，又称圣寿寺。［建筑学杂志第三八四、古贤の迹へ第一、支那佛教史迹评解第三］（参阅‘天龙寺’1368、‘石窟’2118）[佛学大词典]

天龙重机禅师
天龙重机禅师1杭州天龙寺重机明真禅师，台州人也。得法玄沙，复回浙中。钱武肃王请出世开法。上堂：「若直举宗风，独唱本分事，便同于顽石。若言绝凡圣消息，无大地山河，尽十方世界，都是一只眼。此乃事不获已，恁么道还会么？若更不会，听取一颂：‘盲聋喑哑是仙陀，满眼时人不柰何。只向目前须体妙，身心万象与森罗。’」僧问：「如何是璇玑不动？」师曰：「青山数重。」曰：「如何是寂尔无垠？」师曰：「白云一带。」问：「如何是归根得旨？」师曰：「兔角生也。」曰：「如何是随照失宗？」师曰：「龟毛落地。」问：「莲花未出水时如何？」师曰：「谁人不知？」曰：「出水后如何？」师曰：「馨香目击。」问：「朗月辉空时如何？」师曰：「正是分光景，何消指玉楼。」[五灯会元-宋·普济]

天龙院秀禅师
天龙院秀禅师1杭州天龙寺清慧秀禅师，上堂：「诸上座，多少无事，十二时中在何世界安身立命？且子细点检看。何不觅个歇处？因甚么却与别人点检。若恁么去，早落第二头也。」时有僧问：「承师有言，恁么去早落第二头，学人总不恁么上来，如何辨白？」师曰：「汝却作家。」曰：「恁么则今日得遇于师也。」师曰：「且莫诈明头。」[五灯会元-宋·普济]

太上灵宝元阳妙经
太上灵宝元阳妙经1凡十卷。乃依据佛教大乘经典而成之道教经典。据北周道安所著之二教论载，元阳妙经乃采撮法华经所伪作。然道安时之元阳妙经，与现存本之元阳妙经不甚相同，现存本主要以涅槃经为素材，唯卷四之问行品仍依据法华经之序品所改作；当其改动之时，删除佛教之人名用语而改为道教名称。[佛学大词典]

太傅王延彬居士
太傅王延彬居士1太傅王延彬居士，一日入招庆佛殿，指钵盂问殿主：「这个是甚么钵？」主曰：「药师钵。」公曰：「只闻有降龙钵。」主曰：「待有龙即降。」公曰：「忽遇拏云护浪来时作么生？」主曰：「他亦不顾。」公曰：「话堕也。」﹝玄沙曰：「尽你神力，走向甚么处去？」保福曰：「皈依佛、法、僧，百丈恒作覆钵势。」云门曰：「他日生天，莫孤负老僧。」﹞长庆谓太傅曰：「雪峰竖拂子示僧，其僧便出去。若据此僧，合唤转痛与一顿。」公曰：「是甚么心行？」庆曰：「洎合放过。」公到招庆煎茶，朗上座与明招把铫，忽翻茶铫。公问：「茶炉下是甚么？」朗曰：「捧炉神。」公曰：「既是捧炉神，为甚么翻却茶？」朗曰：「事官千日，失在一朝。」公拂袖便出。明招曰：「朗上座吃却招庆饭了，却向外边打野[木*埋]。」朗曰：「上座作么生？」招曰：「非人得其便。」[五灯会元-宋·普济]

太傅高世则居士
太傅高世则居士1太傅高世则居士字仲贻，号无功。初参芙蓉，求指心要。蓉令去其所重，扣己而参。一日忽造微密，呈偈曰：「悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。」[五灯会元-宋·普济]

太原孚上座
太原孚上座1太原孚上座，初在扬州光孝寺讲涅槃经。有禅者阻雪，因往听讲。至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶。白曰：「某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。」禅者曰：「实笑座主不识法身。」师曰：「如此解说，何处不是？」曰：「请座主更说一遍。」师曰：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」曰：「不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。」师曰：「既然如是，禅德当为我说。」曰：「座主还信否？」师曰：「焉敢不信？」曰：「若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。」师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。便去扣门，禅者曰：「阿谁？」师曰：「某甲。」禅者咄曰：「教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？」师曰：「禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。」禅者曰：「且去，来日相见。」师遂罢讲，遍历诸方，名闻宇内。尝游浙中登径山法会。一日于大佛殿前，有僧问：「上座曾到五台否？」师曰：「曾到。」曰：「还见文殊么？」师曰：「见。」曰：「甚么处见？」师曰：「径山佛殿前见。」其僧后适闽川，举似雪峰，峰曰：「何不教伊入岭来。」师闻，乃趣装而迈。初至雪峰廨院憩锡，因分柑子与僧。长庆问：「甚么处将来？」师曰：「岭外将来。」曰：「远涉不易，担负得来。」师曰：「柑子，柑子。」次日上山，雪峰闻，乃集众。师到法堂上，顾视雪峰，便下看知事，明日却上礼拜曰：「某甲昨日触忤和尚。」峰曰：「知是般事。」便休峰一日见师，乃指日示之，师摇手而出。峰曰：「汝不肯我那！」师曰：「和尚摇头，某甲摆尾，甚么处是不肯？」峰曰：「到处也须讳却。」一日，众僧晚参，峰在中庭卧。师曰：「五州管内，只有这老和尚较些子。」峰便起去。峰尝问师：「见说临济有三句，是否？」师曰：「是。」曰：「作么生是第一句？」师举目视之。峰曰：「此犹是第二句。如何是第一句？」师叉手而退。自此雪峰深器之。室中印解，师资道契，更不他游，而掌浴焉。一日，玄沙上，问讯雪峰，峰曰：「此间有个老鼠子，今在浴室里。」沙曰：「待与和尚勘过。」言讫到浴室，遇师打水。沙曰：「相看上座。」师曰：「已相见了。」沙曰：「甚么劫中曾相见？」师曰：「瞌睡作么？」沙却入方丈，白雪峰曰：「已勘破了。」峰曰：「作么生勘伊？」沙举前话，峰曰：「汝著贼也。」鼓山问师：「父母未生时，鼻孔在甚么处？」师曰：「老兄先道。」山曰：「如今生也。汝道在甚么处？」师不肯。山却问：「作么生？」师曰：「将手中扇子来！」山与扇子，再征前话，师摇扇不对。山罔测，乃驱师一拳。鼓山赴大王请，雪峰门送，回至法堂。乃曰：「一只圣箭直射九重城里去也。」师曰：「是伊未在。峰曰：「渠是彻底人？」师曰：「若不信，待某甲去勘过。」遂趁至中路，便问：「师兄向甚么处去？」山曰：「九重城里去。」师曰：「忽遇三军围绕时如何？」山曰：「他家自有通霄路。」师曰：「恁么则离宫失殿去也。」山曰：「何处不称尊！」师拂袖便回。峰问：「如何？」师曰：「好只圣箭，中路折却了也。」遂举前话。峰乃曰：「奴渠语在。」师曰：「这老冻脓犹有乡情在。」师在库前立，有僧问：「如何是触目菩提？」师踢狗子，作声走。僧无对。师曰：「小狗子不消一踢。」保福签瓜次，师至，福曰：「道得与汝瓜吃。」师曰：「把将来。」福度与一片，师接得便去。师不出世，诸方目为太原孚上座。后归维扬，陈尚书留在宅供养。一日谓尚书曰：「来日讲一遍大涅槃经，报答尚书。」书致斋茶毕，师遂升座。良久，挥尺一下曰：「如是我闻。」乃召尚书，书应诺。师曰：「一时佛在。」便乃脱去。[五灯会元-宋·普济]

太原寺
太原寺1唐初，于长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地置五所太原寺。长安之太原寺，乃咸亨元年（670）则天武后外氏侍中观国公杨恭仁舍故宅所建者，后经重修，改名魏国西寺。载初元年（690），复改名崇福寺。菩提流志与般若三藏分别于该寺译出大宝积经及四十华严经，智升之开元释教录、法藏之起信论义记亦成于此。洛阳之太原寺，先后改称魏国东寺、大周东寺，后称大福先寺。义净、善无畏、日照、宝思惟、菩提流志等诸师，相继于此从事译经工作，寺中并有武后所书福先寺圣教序碑。后因洛水泛滥，寺址北迁。太原之太原寺，亦改名崇福寺，慧警、崇政、怀玉等诸师，均曾住此讲学。荆、扬二太原寺亦属一方名刹，学僧云集，而为当地佛教之渊丛。[佛学大词典]

太原海湖禅师
太原海湖禅师1太原海湖禅师，因有人请灌顶三藏，供养敷坐讫，师乃就彼位坐。时有云涉座主问曰：「和尚甚么年行道？」师曰：「座主近前来！」涉近前，师曰：「只如憍陈如是甚么年行道？」涉茫然。师喝曰：「这尿床鬼！」问：「和尚院内人何太少，定水院人何太多？」师曰：「草深多野鹿，岩高獬豸稀。」问：「如何是无问而自答？」师曰：「松韵琴声响。」[五灯会元-宋·普济]

太古寺
太古寺1位于韩国京畿道高阳郡神道面之北汉山城内重兴洞。乃高丽末期僧普愚于忠惠王复位二年（1341）所建。其后一度荒废，直至肃宗、英祖间，圣能始复兴其遣址，而称太古寺。寺中存有普愚之塔碑、舍利塔、石钟等。［东国舆地胜览卷三、海东金石苑卷八］[佛学大词典]

太史黄庭坚居士
太史黄庭坚居士1太史山谷居士黄庭坚，字鲁直。以般若夙习，虽膴仕澹如也。出入宗门，未有所向。好作艳词，尝谒圆通秀禅师，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？」秀方戒李伯时画马事，公诮之曰：「无乃复置我于马腹中邪？」秀曰：「汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳。」公悚然悔谢，由是绝笔。惟孳孳于道，著发愿文，痛戒酒色。但朝粥午饭而已。往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：「只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常，如何理论。」公拟对，堂曰：「不是！不是！」公迷闷不已。一日恃堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：「闻木犀华香么？」公曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎尔。」公释然，即拜之。曰：「和尚得恁么老婆心切。」堂笑曰：「只要公到家耳。」久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：「新长老死学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」公无语。心约出曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后左官黔南，道力愈胜。于无思念中顿明死心所问。报以书曰：「往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思。被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为也，不胜万幸。」后作晦堂塔铭曰：「某夙承记[廿/别]，堪任大法。道眼未圆，而来瞻窣堵，实深宗仰之叹。乃勒坚[王*民]，敬颂遗美。」公复设苹蘩之供，祭之以文，吊之以偈曰：「海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」[五灯会元-宋·普济]

太子三妃
太子三妃1翻译名义集卷三皇后篇第二十六载，悉达多太子十七岁时，纳妃三人，即：(一)瞿夷（梵Gopi^），意为明女，其父名为水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，故名瞿夷，是太子第一妃。(二)耶输陀罗（梵Yas/odhara^），意为华色，其父名为移施长者，是太子第二妃，即罗侯罗之母。(三)鹿野，其父名为释长者，是太子第三妃。［太子瑞应本起经卷上］[佛学大词典]
2[出瑞应经并翻译名义]经云。太子十七岁纳妃三人。以示同人法也。一瞿夷梵语瞿夷。华言明女。其父名水光长者。女生之时。日将没。余光照其室内皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶轮梵钵轮陀罗。华言华色。是太子第二妃。即罗睺罗之母也。其父名移施长者。三鹿野鹿野是太子第三妃也。其父名释长者。[三藏法数-明·一如等撰]

太子与诸释捔力掷象处
太子与诸释捔力掷象处1西域记六卷八页云：城南门有窣堵波。是太子与诸释角力掷象之处。太子伎艺多能，独拔伦匹，净饭大王怀庆将返，仆夫驭象，方欲出城。提婆达多、素负强力，自外而入。问驭者曰：严驾此象，其谁欲乘？曰：太子将还，故往奉驭。提婆达多、发愤引象，批其颡，蹴其臆，僵仆塞路，杜绝行途，无能转移。人众填塞。难陀后至，而问之曰：谁死此象？曰：提婆达多。卽曳之避路。太子至，又问曰：谁为不善，害此象耶？曰：提婆达多，害以杜门。难陀引之，开径。太子乃举象高掷，越度城堑。其象堕地，为大深坑。土俗相传，为象堕坑也。其侧精舍中作太子像。其侧又有精舍。太子妃寝宫也。中作耶输陀罗并有罗怙罗像。宫侧精舍作受业之像。太子学堂故基也。[法相辞典-朱芾煌]

太子与诸释捔艺处
太子与诸释捔艺处1西域记六卷十一页云：城南门外路左，有窣堵波。是太子与诸释角艺射铁鼓。从此东南三十余里有小窣堵波。其侧有泉。泉流澄镜。是太子与诸释引强校能，弦矢既分，穿鼓过表，至池没羽，因涌清流。时俗相传，谓之箭泉。夫有疾病，饮沐多愈。远方之人，持泥以归，随其所苦，渍以涂额。灵神冥卫，多蒙痊愈。[法相辞典-朱芾煌]

太子习定处
太子习定处1西域记六卷十页云：城东北四十余里有窣堵波。是太子坐树阴，观耕田，于此习定而得离欲。净饭王见太子坐树阴，入寂定；日光回照，树影不移。心知灵圣，更深珍敬。[法相辞典-朱芾煌]

太子刷护经
太子刷护经1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第三十七阿阇世王子会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，西晋竺法护译。与太子和休经皆大宝积经阿阇世王子会第三十七之异译。刷护和休皆太子之名，宝积经译为师子。太子见佛而问答，佛与记别。[丁福保佛学大辞典]

太子剃发窣堵波
太子剃发窣堵波1西域记六卷十五页云：太子易衣侧不远，有窣堵波。无忧王之所建也。是太子剃发处。太子从阐铎迦取刀自断其发。天帝释接上天宫，以为供养。时净居天子，化作剃发人，执持铦刀，徐步而至。太子谓曰：能剃发乎。幸为我净之。化人受命，遂为剃发。逾城出家，时亦不定。或云：菩萨年十九。或曰：二十九。以吠舍佉月后半八日逾城出家。当此三月八日。或云：以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。[法相辞典-朱芾煌]

太子和休经
太子和休经1（经名）一卷，失译。与太子刷护经同本。[丁福保佛学大辞典]
2西晋录失译人名即《大宝积经》第三十七阿阇世王子会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

太子慕魄经
太子慕魄经1后汉安息国沙门安世高译说佛昔为沐魄。十三岁不语事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，后汉安世高译。与太子沐魄经同本。慕魂、沐魄皆梵语，太子之名，说佛昔为慕魄太子，十三岁之间为无言之行。[丁福保佛学大辞典]

太子明星二十八宿经
太子明星二十八宿经1（经名）舍头谏太子二十八宿经之异名。[丁福保佛学大辞典]

太子本起瑞应经
太子本起瑞应经1（经名）太子瑞应本起经之异名。[丁福保佛学大辞典]

太子本起经
太子本起经1（经名）中本起经之异名。[丁福保佛学大辞典]

太子沐魄经
太子沐魄经1（经名）一卷，西晋竺法护译。与太子慕魄经同本。[丁福保佛学大辞典]

太子瑞应本起经
太子瑞应本起经1凡二卷。又作太子本起瑞应经、瑞应本起经、瑞应经。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经为佛传中早期成立者，其内容之编排或记述之体裁，大抵皆与‘修行本起经’类似，两经均采十七岁纳妃、十九岁出家之说。记述释尊之过去因地至成道后济度三迦叶等事。有关四门出游、出城时内殿之描写，与车匿诀别，尤其降魔成道之记载，气势磅礴雄浑，为重要佛传文献。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）二卷，吴支谦译。与过去现在因果经同本。[丁福保佛学大辞典]

太子瑞应本起经（二卷）
太子瑞应本起经（二卷）1吴月支国优婆塞支谦译过去现在因果经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

太子解宝衣处
太子解宝衣处1西域记六卷十四页云：沙弥伽蓝东大林中行百余里，至大窣堵波。无忧王之所建也。是太子逾城至此解宝衣去缨络命仆还处。太子夜半逾城，迟明至此。既允宿心；乃形言曰：是我出笼樊，去羁锁，最后释驾之处也。于天冠中，解末尼宝，命仆夫曰：汝持此宝，还白父王。今兹远遁，非茍违离；欲断无常，绝诸有漏。阐铎迦（旧曰车匿。讹也。）曰：讵有何心，空驾而返。太子善言慰喻，感悟而还。回驾窣堵波东，有赡部树。枝叶虽雕；枯株尚在。其傍复有小窣堵波。太子以余宝衣易鹿皮衣处。太子既断发易裳；虽去璎珞；尚有天衣。曰：斯服太侈，如何改易。时净居天，化作猎人，服鹿皮衣，持弓负羽。太子举其衣而谓曰：欲相贸易，愿见允从。猎人曰：善。太子解其上服，授与猎人。猎人得已；还复天身，持所得衣，凌虚而去。[法相辞典-朱芾煌]

太子辟罗经
太子辟罗经1（经名）天王太子辟罗经之略名。[丁福保佛学大辞典]

太子逾城处
太子逾城处1西域记六卷九页云：城东南隅、有一精舍，中作太子乘白马凌虚之像。是逾城处也。城四门外、各有精舍。中作老病死人沙门之像。是太子游观，睹相增怀，深厌尘俗。于此感悟，命仆回驾。[法相辞典-朱芾煌]

太子道一禅师
太子道一禅师1汾州太子院道一禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「卖扇老婆手遮日。」问：「红轮未出时如何？」师曰：「照烛分明。」曰：「出后如何？」师曰：「捞天摸地。」问：「如何是学人亲切处？」师曰：「慈母抱婴儿。」曰：「如何是学人转身处？」师曰：「街头巷尾。」曰：「如何是学人著力处？」师曰：「千斤担子两头摇。」问：「古曲无音韵，如何和得齐？」师曰：「三九二十七，篱头吹觱栗。」曰：「宫商角征非关妙，石人拊掌笑呵呵。」师曰：「同道方知。」[五灯会元-宋·普济]

太子须大拏经
太子须大拏经1（经名）一卷，西晋圣贤译。说佛往昔为须大拏Sud&amacron;na太子入檀特山行檀波罗蜜之事。须大拏或作须达，苏达拏。[丁福保佛学大辞典]

太子须大拿经（一卷）
太子须大拿经（一卷）1乞伏秦沙门释圣坚译出六度集经第二卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

太孤危生
太孤危生1（杂名）太者甚也。孤危者，如孤峰之危然不可攀缘也，生犹言者，言甚孤危者。碧岩三则垂示曰：‘恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生，不涉二涂。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。太，甚之义。孤危，孤峰险峻之义。生，系接尾词。丛林中，每以孤峰之危然不可攀登，比喻机锋锐利之向上一着，非言语思虑所能及。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：‘盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？’[佛学大词典]

太守许式郎中
太守许式郎中1洪州太守许式，参洞山，得正法眼。一日，与泐潭澄上蓝溥坐次，潭问：「闻郎中道，夜坐连云石，春栽带雨松。当时答洞山甚么话？」公曰：「今日放衙早。」潭曰：「闻答泗州大圣在杨州出现底，是否？」公曰：「别点茶来。」潭曰：「名不虚传。」公曰：「和尚早晚回山？」潭曰：「今日被上蓝觑破。」蓝便喝，潭曰：「须是你始得。」公曰：「不奈船何，打破戽斗。」[五灯会元-宋·普济]

太山府君
太山府君1梵名Citragupta。音译质呾罗笈多，意译作奉教官。又作泰山府君。我国以之为冥府东岳泰山之主司神，佛教则以太山府君配当阎魔王之书记，记录人间善恶诸业，亦为冥界十王之一，称为太山王。在密教，太山府君位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方，身呈肉色，右手执笔，左手持檀拏杖（杖端有金环，环中现人面），三摩耶形为人头棒。阿阇梨所传曼荼罗称之为质呾罗笈多讯狱者。［净度三昧经卷一、法事赞卷上、大日经疏卷六、玄法寺仪轨、法苑珠林卷六十二、幽冥记、冥报记卷中、十王经注卷五］[佛学大词典]

太山王
太山王1（天名）又作泰山王。泰山府君也。[丁福保佛学大辞典]
2又称泰山王。为冥界十王之第七王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为药师如来，系决定罪人生处之冥官。此王座前有通往地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六道之门，死者于七七四十九日中阴满时，过闇铁所，至太山王殿（厅），决定当来之生处。然在一般民间信仰中，则认为亡者尚须经过八、九、十等三殿之审判，才能投胎转世。［禅林象器笺灵像门］（参阅‘十王’406、‘太山府君’1370、‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]

太岁
太岁1(一)凶神。旧历纪年所用值岁干支之别名。如逢甲子年，甲子即是太岁。习惯上只重视十二地支，故太岁每十二年一循环。(二)值岁之神名。据杜佑所著通典载，北魏道武帝（386～409）时，已立神岁十二（即十二位太岁神）专祀。[佛学大词典]

太平乐
太平乐1唐代之舞乐。又称五方师子舞。据通典卷一四六载，师子乃挚兽，出于西南夷、天竺、师子等国。缀毛为衣，仿师子俯仰驯狎之容，二人持绳拂，为习弄之状，五方师子各依其色，百四十人歌太平乐，舞抃以从之，服饰皆作昆仑象。日本则以武昌乐、朝小子、合欢盐等三曲合成太平乐，又称武将太平乐、武昌太平荣、武昌破阵乐、武昌乐。[佛学大词典]

太平元坦禅师
太平元坦禅师1天台太平元坦禅师，上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不昧见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时著衣吃饭。若是德山临济，更须打草鞋行脚。参！」[五灯会元-宋·普济]

太平兴国寺
太平兴国寺1(一)位于蒋山（江苏钟山）。本寺肇建于六朝，初名道林寺。梁天监（502～519）年中，保志禅师寂于此，武帝为立塔寺，改称开善寺，为当时义学之枢府。咸通年中，又改名宝公院，宋太平兴国五年（980）改今名。元泰定年间毁于薪火，守忠禅师复之。明洪武初年，为筑孝陵乃移建其东之独龙冈，赐名灵谷寺。至清代，一度焚于太平军火，乱平后复建之。民国十八年（1929）北伐成功，政府为追念有功将士，遂改为革命先烈纪念馆。(二)位于翼城县（山西河东）。建于唐贞元三年（787），时称庆国寺，规模雄大。本有大雄、天王、南罗汉、北罗汉、西罗汉、华严、上生、观音、文殊、慈氏、经藏、钟楼等十二院，明洪武年间于此置僧会司，弘治年中一度重修，今仅存大雄、华严、经藏等数堂。(三)位于袁州（江西宜春县南）。原名栖隐寺。寺在大仰山集云峰下，山径萦回，悬泉飞瀑，景色幽雅，宿负盛名。寺为唐末慧寂禅师创置，时称仰山禅院。五代时门庭转盛，遂分为五院。宋太宗太平兴国二年，诏改太平兴国寺，然当地土人犹称为仰山寺。［古今图书集成山川典第三十一］(四)宋太宗太平兴国二年，重建河南开封之龙兴寺，而以年号易为寺名。翌年，复将‘太平兴国’之寺额，敕赐予天下无名之寺，例如江西省袁州、山西省平阳府、太原府五台山、江苏省钟山、河北省开州、河南省开封府中牟县、河南省开封府尉氏县等地，皆有太平兴国寺。首都开封之太平兴国寺造有译经院（后称传法院），迎请天息灾、施护、法天等从事经典翻译。后又造印经院，从事经典刻版印行。日本留学僧一度参访本寺。宋徽宗宣和元年（1119），堂宇衰颓，今已不存。［佛祖统纪卷四十六、参天台五台山记卷四］(五)位于五台山楼观谷。本名白鹿寺，沙门睿见住此，持律精严，缁白归信之。宋太宗闻师道行，乃诏令建寺，一时颇具盛观。［参天台五台山记卷五］[佛学大词典]

太平安禅师
太平安禅师1永州太平安禅师，上堂：「有利无利，莫离行市。镇州萝卜极贵，庐陵米价甚贱。争似太平这里，时丰道泰，商贾骈阗。白米四文一升，萝卜一文一束。不用北头买贱，西头卖贵。自然物及四生，自然利资王化。又怎生说个佛法道理？」良久云：「劝君不用鑴顽石，路上行人口似碑。」[五灯会元-宋·普济]

太平广记
太平广记1凡五百卷。北宋太平兴国二年（977）李昉等奉敕撰。所引之书多达三百四十五种。内容记述古传之神异事迹与轶闻琐事。其录佛教有关者，共计三十卷。[佛学大词典]

太平慧勤禅师
太平慧勤禅师1舒州太平慧勤佛鉴禅师，本郡汪氏子。丱岁师广教圆深，试所习得度。每以「唯此一事实，余二则非真」，味之有省。乃遍参名宿，往来五祖之门有年。恚祖不为印据，与圆悟相继而去。及悟归五祖，方大彻证，而师忽至。意欲他迈，悟勉令挂搭，且曰：「某与兄相别始月余，比旧相见时如何？」师曰：「我所疑者，此也。」遂参堂。一日，闻祖举：「僧问赵州：‘如何是和尚家风？’州曰：‘老僧耳聋，高声问将来。’僧再问，州曰：‘你问我家风，我却识你家风了也。’」师即大豁所疑。曰：「乞和尚指示极则。」祖曰：「森罗及万象，一法之所印。」师展拜，祖令主翰墨。后同圆悟语话次，举「东寺问仰山，镇海明珠因缘」，至无理可伸处，圆悟征曰：「既云收得，逮索此珠，又道无言可对，无理可伸。」师不能加答。明日谓悟曰：「东寺只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳。」悟深肯之。乃告之曰：「老兄更宜亲近老和尚去。」师一日造方丈，未及语，被祖诟骂，[怯-去+么][怖-布+罗]而退。归寮闭门打睡，恨祖不已。悟已密知，即往扣门。师曰：「谁？」悟曰：「我。」师即开门。悟问：「你见老和尚如何？」师曰：「我本不去，被你赚累我，遭这老汉诟骂。」悟呵呵大笑曰：「你记得前日下底语么？」师曰：「是甚么语？」悟曰：「你又道东寺只索一颗，仰山倾出一栲栳。」师当下释然。悟遂领师同上方丈。祖才见，遽曰：「勤兄，且喜大事了毕。」明年，命师为第一座。会太平灵源赴黄龙，其席既虚，源荐师于舒守孙鼎臣，遂命补处。五祖付法衣，师受而捧以示众曰：「昔释迦文佛，以丈六金栏袈裟，披千尺弥勒佛身。佛身不长，袈裟不短。会么？即此样，无他样。」自是法道大播。政和初，诏住东都智海，五年乞归，得旨居蒋山。枢密邓公子常奏赐徽号椹服。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「吃醋知酸，吃盐知咸。」曰：「弓折箭尽时如何？」师曰：「一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「拶破露柱。」曰：「归乡无路时如何？」师曰：「王程有限。」曰：「前三三，后三三，又作么生？」师曰：「六六三十六。」问；「承闻和尚亲见五祖，是否？」师曰：「铁牛啮碎黄金草。」曰：「恁么则亲见五祖也。」师曰：「我与你有甚冤仇？」曰：「只如达磨见武帝意旨如何？」师曰：「胡言易辨，汉语难明。」曰：「为甚栖栖暗渡江。」﹝渡，原作「没」，据续藏本改。﹞师曰：「因风借便。」问：「如何是主中宾？」师曰：「进前退后愁杀人。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「真实之言成妄语。」曰：「﹝「曰」字原无，据义补。﹞如何是宾中宾？」师曰：「夫子游行厄在陈。」曰：「如何是主中主？」师曰：「终日同行非伴侣。」曰：「宾主已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师曰：「大斧斫了手摩挲。」问：「即心即佛即不问，非心非佛事如何？」师曰：「昨日有僧问，老僧不对。」曰：「未审与即心即佛相去多少？」师曰：「近则千里万里，远则不隔丝毫。」曰：「忽被学人截断两头，归家稳坐，又作么生？」师曰：「你家在甚么处？」曰：「大千沙界内，一个自由身。」师曰：「未到家在，更道。」曰：「学人到这里，直得东西不辨，南北不分去也。」师曰：「未为分外。」上堂：「至道无难，唯嫌拣择。桃华红，李华白。谁道融融只一色？燕子语，黄莺鸣。谁道关关只一声？不透祖师关捩子，空认山河作眼睛。」上堂：「日日日西沉，日日日东上。若欲学菩提，」掷下柱杖曰：「但看此模样。五祖周祥。」上堂：「去年今日时，红炉片雪飞。今日去年时，曹娥读夜碑。末后一句子，佛眼莫能窥。白莲峰顶上，红日绕须弥。鸟啄珊瑚树，鲸吞离水犀。太平家业在，千古袭杨歧。」上堂，横拄杖曰：「先照后用。」竖起曰：「先用后照。」倒转曰：「照用同时。」卓一下曰：「照用不同时。汝等诸人，被拄杖一口吞尽了也。自是你不觉，若向这里道得转身句，免见一场气闷。其或未然，老僧今日失利！」上堂：「金乌急，玉兔速，急急流光七月十。无穷游子不归家，纵归只在门前立。门前立，把手牵伊不肯入。万里看看寸草无，残花落地无人拾。无人拾，一回雨过一回湿。」上堂：「世尊有密语，迦叶不覆藏。」乃曰：「你寻常说黄道黑，评品古今，岂不是密语？你寻常折旋俯仰，拈匙把箸，祗揖万福，是覆藏不覆藏？忽然瞥地去，也不可知。要会么？世尊有密语，冬到寒食一百五。迦叶不覆藏，水泄不通已露赃。灵利衲僧如会得，一重雪上一重霜。」上堂：「十五日已前事，锦上铺花。十五日已后事，如海一沤发。正当十五日，大似一尺镜照千里之像。虽则真空绝迹，其柰海印发光。任他露柱开花，说甚佛面百丑。何故？到头霜夜月，任运落前溪。」上堂，举：「僧问赵州：‘如何是不迁义？’州以手作流水势，其僧有省。又僧问法眼：‘不取于相，如如不动。如何是不取于相，见于如如不动？’眼曰：‘日出东方夜落西。’其僧亦有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳，本来常静。江河竞注，元自不流。其或未然，不免更为饶舌。天左旋，地右转。古往今来经几遍。金乌飞，玉兔走。才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。」遂高声曰：「诸禅德，还见如如不动么？」师室中以木骰子六只，面面皆书么字。僧才入，师掷曰：「会么？」僧拟不拟，师即打出。七年九月八日，上堂：「祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。直饶不去不住，亦未是衲僧行履处。且作么生是衲僧行履处？待十月前后，为诸人注破。」至后月八日，沐浴更衣，端坐，手写数书别故旧，停笔而化。阇维收灵骨设利，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

太平清海禅师
太平清海禅师1郴州太平院清海禅师，僧问：「古人道不从请益得祖师，为甚么道谁得作佛？」师曰：「悟了方知。」问：「从上宗乘次第指授，未审今日如何举唱？」师曰：「透出白云深洞里，名华异草岭头生。」[五灯会元-宋·普济]

太平道
太平道1后汉灵帝熹平年间（172～178），钜鹿（河北）人张角所创道教之一派。信奉太平经，引用五行思想，以符咒等为人疗病，徒众数十万，号为太平道。中平元年（184）起兵，以着黄巾为标帜，故被称为黄巾军、黄巾贼，后被镇压而失败。然在民间仍秘密流传。[佛学大词典]

太廉纤生
太廉纤生1（杂语）太者甚也，廉者粗也，纤者细也，谓涉于粗细之事而接人之宗匠手段也。生犹言者，指太廉纤者言也。碧岩三则垂示曰：‘恁么也不得，不恁么也不得，太廉纤生。’是禅之建立门也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。太，甚之义。廉纤，即绵密而微细之义。生，犹言者，系接尾词。意即师家接化学人之方法，甚为亲切而微细绵密。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：‘恁么也得，不恁么也得，太廉纤生。’[佛学大词典]

太极沉下
太极沉下1瑜伽二十二卷八页云：云何名为太极沉下？谓如有一，性无羞耻；恶作羸劣；为性慢缓；于诸学处，所作慢缓；如是名为太极沉下。[法相辞典-朱芾煌]

太极浮散
太极浮散1瑜伽二十二卷八页云：云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取，非处恶作。于不应作诸恶作中，浪作恶作。非处于他起轻蔑心，或恼害心。于其非处，强生晓悟。如是名为太极浮散。[法相辞典-朱芾煌]

太毓（唐常州芙蓉山）［《宋高僧传》卷第十一］
太毓（唐常州芙蓉山）［《宋高僧传》卷第十一］1释太毓。姓范氏。金陵人也。年纔一纪志在出家。乃礼牛头山忠禅师而师事焉。于是勇猛精进求其玄旨。法器外朗神[怡-台+禁]内融。虽明了一乘而具足万行。往雍京安国寺进受具戒。褎然出众。加复威仪整肃妙相殊特。如大海之不可测。如虚空之不可量。巡礼道场摄心净域。虽智能通达不假因师。而印可证明必从先觉。遂谒洪井大寂禅师。睹相而了达法身。剎那而顿成大道。于时天下佛法极盛无过洪府。座下贤圣比肩得道者。其数颇众。毓与天彻禅师大宣教禅师大智禅师。皆昆仲也。既而南北观方曾无告惮。俾广闻见闲养圣胎耳。元和十三年止于毗陵义兴芙蓉山。故得名于山焉。毓为缘作因有应无着。故所居感化所至悦随。道俗相望动盈万数。自此江南之人悟禅理者多矣。时相国崔公群坐失守出分司。后为华州由三峰出镇宣城。其地虽迩其人则遐。崔公深乐礼谒。致命诚请。毓以感念而现大悲为心莫不果欲随缘游方。顺命宝历元年至于宛陵禅定寺。所以随顺而扬教也。至明年告归齐云山。九月合朔色相不动而示灭于山之院。享年八十。僧腊五十八。是日也天地如惨草木如摧。鸟兽悲啼云泉断咽。缁徒士庶孺慕充穷。十月栖神于院之庭。从其宜也。弟子至孚契真清斡等。慨吾师示灭而后学徒存。太和二年。相国韦处厚素尚玄风道心惇笃。以事奏闻。天子爰降德音褒以殊礼。追谥号塔名。越州刺史陆亘摛翰论撰焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

太沧
太沧1（1895～1968）江苏东台县人，俗姓张。二十岁出家于江苏如缭县菩提禅院。四年后，受具足戒于镇江名刹金山江天寺，并留寺任职。历任汤乐、衣钵、知客、副寺、监院诸职。民国三十四年（1945），升座为金山寺住持。其间，尝赴扬州天宁寺、安庆迎江佛学院参学。大陆沦陷后，于台湾北投创金山分院，并曾任慈航寺及日月潭玄奘寺住持。于五十七年四月入寂。[佛学大词典]

太玄真一本际经
太玄真一本际经1凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载，隋之道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘，并说一切诸法之根本为非因非果之道性。综观全经，受佛教之影响颇巨，尤其受三论宗之影响最大。系为对抗佛教教理而创之作。[佛学大词典]

太田悌藏
太田悌藏1（1900～1976）日本佛教学者。青森县人。东京大学印度哲学科毕业。历任法政大学、大东文化大学教授。生平专研中国儒释道关系史。著有禅と伦理，译注弘明集、广弘明集、寒山诗等。[佛学大词典]

太粗生
太粗生1（杂语）太者甚也，粗者暴也，生者指人。言甚粗暴之人也。临济录曰：‘师一日同普化赴施主家。斋次，师问：毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，本体如然。普化踏倒饮床。师云：太粗生。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作太粗生。太，甚之义。粗，暴之义。生，系接尾词。禅林中，每借此语责斥修行未臻圆熟而举止不慎重者。临济录（大四七·五○三中）载：‘师一日同普化赴施主家，斋次，师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然？”普化踏倒饭床。师云：“太粗生！”’[佛学大词典]

太能
太能1（1562～1649）朝鲜潭阳（全罗南道）人，俗姓吴。号逍遥。十三岁出家习经律，又从浮休善修受习禅法，后与云谷冲徽、松月应祥，并称门下三杰。曾于妙香山访休静而嗣其法，并历住金刚、五台、九月等名山。仁祖移南汉之际，曾奉命修治西城。于仁祖二十七年十一月入寂，世寿八十八。谥号‘慧鉴禅师’。门下数百，其法系称逍遥派。遗有逍遥集行世。［朝鲜佛教通史上篇（李能和）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

太虚
太虚1（1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织‘佛教协进会’，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作‘评大乘起信论考证’、‘佛法总抉择谈’，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为‘民国佛教界之盟主’。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。十七年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设‘世界佛学院’，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作‘我的佛教革命失败史’，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之工作，民国三十二年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。三十五年受宗教领袖胜利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十九岁。师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。自谓：‘志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。’故综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更着手组织‘世界佛学院’，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人。其主要著作有整理僧伽制度论、释新僧、新的唯识观、震旦佛教衰落原因论、法相唯识学、真现实论等，后由印顺等辑为太虚大师全书六十四册行世。［太虚大师年谱、太虚自传］[佛学大词典]
2近代佛教领袖，佛教思想家。俗家姓吕，名淦森，浙江崇德人，清光绪十五年（一八八九）生，十六岁于苏州小九华寺出家，同年于宁波天童寺依寄禅和尚受具戒。二十一岁曾就读于杨仁山创办的祇洹精舍。宣统三年，任广州白云山双溪寺住持，因与革命党人交往不容于清廷，离粤返沪。民国初年在普陀山闭关三年。民国七年与章太炎、陈元白在上海组织觉社，出版‘觉社丛刊’（后改名海潮音，发行迄今。）十一年在武昌创办‘武昌佛学院’，与欧阳竟无在南京创办的‘支那内学院’，为当时的两大佛学中心，以后数年间，两学院间以对唯识学所见不同，屡有法义之诤。如两院间对于《因明作法》之诤，《起信论》真伪之诤，《唯识抉择谈》与《佛法总抉择谈》之诤等，太虚大师与欧阳竟无都是笔战中的主角，法海波澜，至为壮阔。太虚大师于唯识学有深入的研究，他在武昌佛学院、闽南佛学院、及多处演讲场合，都讲过唯识，民二十一年，大师著《法相唯识学概论》，王恩洋、唐大圆、张化声、梅光羲、黄忏华等多人为之序，可见大师对此书的重视。大师尝判大乘佛教为三宗，他于《论大乘三宗》一文中称；‘往者尝据大乘空与非空不空，合说大乘为一切法空宗，唯识圆觉宗之二宗。然以唯识与圆觉犹可分也。究竟显了，乃分为三宗；一、法性空慧宗，……以无漏般若主。法相唯识宗，……以有为唯识主。法界圆觉宗：无为真如主。’大师于民国三十六年（一九四七）在上海逝世，享年五十九岁。遗著辑为《太虚大师全集》，全文七百万言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

太虚大师全书
太虚大师全书1凡六十四册，印顺主编。乃民国佛教主要推动者太虚大师之著述全集。内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、真现实论宗依论、真现实论宗体论、真现实论宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。附册为印顺主编之太虚大师年谱上下册。[佛学大词典]

太虚空
太虚空1（术语）浩浩宇宙之虚空也，毕竟无为无物，故云顽空，偏空，太虚空。以譬小乘之涅槃，而别于大乘涅槃之妙空第一义空。菩提心论曰：‘当观二乘人，虽破人执，犹有法执。但净意识，不知其他。久久成果位，以灰身灭智趣其涅槃，如太虚空湛然常寂。’[丁福保佛学大辞典]
2谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。［菩提心论］[佛学大词典]

太贤
太贤1唐代法相宗学僧，朝鲜新罗人。号青丘沙门，亦作大贤。壮岁来唐，依西明寺道证学唯识。著作甚多，撰有古迹记等四十余种，不拘门户，力持平允，为世崇敬。后归国传慈恩之学，时人誉之为海东瑜伽祖。尝于其国景德王十二年（753）在大内诵经祈雨，后不知所终，寂年与世寿均不详。［三国遗事卷四、义天录］[佛学大词典]

太鼓
太鼓1（物名）寺院法器之一。经中虽有击法鼓之语，然不闻印度之寺院具太鼓。支那之寺院，于梵钟外，必具之。禅家之寺院，虽有法鼓茶鼓斋鼓等种种之设，教禅诸寺通设者，乃鼓楼之太鼓也。此为报漏刻者，昼称为晓鼓昏鼓而朝夕打之，夜称为更鼓，而于一更等打之。[丁福保佛学大辞典]

夫人
夫人1（杂语）西土国王之后妃曰弟脾Devi，直译曰天后，义译为夫人也。[丁福保佛学大辞典]

夫妇
夫妇1善生经云夫妇睦宜，善法不衰。[佛学次第统编-明·杨卓]

夫对于妻
夫对于妻1六方礼经曰夫视妇以五事：一者、出入当敬妇。二者、饮食之以时节，与之衣被。三者、当给与金银珠玑。四者、家中所有多少，悉用付之。五者、于外不得畜邪傅御（傅御即妾御也）。善生子经曰夫当以五事安养其妇。五事者：一、正心敬之。四、时与衣食。二、无有恨意。五、时给宝饰。三、无有他情。优婆塞戒经，谓人于妻，当供给衣服饮食卧具汤茶服饰严身之具等，常使妻之心不恼，随贫富而辨其意，并使妻不怀疑心。[佛学次第统编-明·杨卓]

央仇魔罗
央仇魔罗1（人名）见央掘摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

央崛产难
央崛产难1（公案）禅之公案。殃崛摩罗入城托钵，到一长者家，值其妇产难。长者告曰：沙门是佛弟子，有何方便，救我家产难？殃崛返白佛，以佛教，使子分娩。见会元一。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作央掘产难。央崛，即佛陀之弟子央崛摩罗。据五灯会元卷一世尊章记载，央崛某日入城托钵，至一长者家，正值其家妇人难产，长者乃求助安胎顺产之法，央崛不知，遂急返佛陀处，请示救助之法，佛陀告之（卍续一三八·三下）：‘汝速去报言：“我自从贤圣法来，未曾杀生。”’央崛奉佛陀之言，速往告长者，其妇闻得佛言，当时即平安分娩。［宗门葛藤集］[佛学大词典]

央崛摩罗经
央崛摩罗经1（经名）说佛济度央崛摩罗之事。大乘部摄，刘宋求那跋陀罗译。四卷。[丁福保佛学大辞典]

央掘
央掘1（人名）央掘摩罗之略。[丁福保佛学大辞典]

央掘摩罗
央掘摩罗1（人名）A&ndotabv;gulim&amacron;lya，旧称央掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘，新称鸯崛利摩罗，鸯窭利摩罗。译曰指鬘。佛阤在世时，住于舍卫城者。信奉杀人为得涅槃。因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取各人之指，戴于首为鬘，第千人，欲害其亲生之母，佛怜愍之，为说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。西域记六曰：‘鸯崛利摩罗，唐言指鬘，旧曰央崛摩罗，讹也。室罗伐悉底之凶人也，杀人取指，冠首为鬘。’经律异相十七曰：‘杀害人民，各取一指，用作华鬘，以是故，名曰鸯崛鬘。’贤愚因缘经八曰：‘鸯仇魔罗，晋言指鬘。周行斩害，列七日。头方九百九十，惟少一指。时欲害母，后佛度之。’止观二之四曰：‘央掘摩罗，弥杀弥慈。’又名为一切世间眼。见鸯掘经。[丁福保佛学大辞典]
2梵名An%guli-ma^lya或An%guli-ma^li^ya，巴利名An%guli-ma^la。佛陀弟子之一。又作央掘魔罗、鸯掘摩罗、央仇魔罗、鸯窭利摩罗、鸯掘摩。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有‘指鬘’之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、央掘魔罗经、大唐西域记卷六］[佛学大词典]

央掘摩罗经（四卷）
央掘摩罗经（四卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译佛在祇园，说执剑大方广经。有婆罗门孤子，名一切世间现。顺恶师教，取千指作鬘。将欲害母，佛往度之，说种种偈，欲税佛指。佛亦说种种偈答之，遂令降伏。帝释梵王四王献与衣钵，各受诃斥。魔及树神，亦皆被诃。大弟子等。皆悉被难，亦与文殊菩萨论不空义。佛为授三皈五戒，央掘答以一皈无三。及杀烦恼盗菩提，等义。佛又问以一学之义？央掘偈答，增一至十，具明大乘与声闻异。佛唱善来，示成罗汉，同入祇洹。十方菩萨，悉皆云集。央掘问佛，云何住无生际而复住此。佛敕与文殊同往北方问于他佛。乃至十方各问十佛。十佛皆言释迦即是我身。彼当为汝解说？央掘仍来问佛，佛为广释百句生因，次明持经之难，须成就五八四十功德。次有波斯匿王，兴四种兵，共来佛所，佛为发迹。央掘即是一切世间乐见上大精进佛化身。文殊是欢喜藏摩尼宝积佛化身。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

央掘经
央掘经1（经名）央掘摩罗经之略。见央掘摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

央掘魔罗经
央掘魔罗经1梵名An%gulima^lika。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之‘一切世间乐见上大精进如来’之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三］[佛学大词典]

失守么罗
失守么罗1（动物）见室兽摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

失守摩罗
失守摩罗1（动物）见室兽摩罗条。梵Si&sacute;um&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

失念
失念1（术语）大乘百法中随烦恼二十之一。使心散乱，于所缘之境不能明记之心所也。唯识六曰：‘失念，于所缘境不能明记为性，能障正念散乱所依为业。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语musita-smr!tita^之意译。又作忘念。乃心所（心之作用）之名。百法之一。为‘念’之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。关于其体则有三说：(一)为大乘阿毗达磨杂集论卷一所说，以念为体，依此之故而为念之一分。(二)为瑜伽师地论卷五十八所说，以痴之等流为体，依此之故而为痴之一分。(三)并取前述之二种，以念与痴之一分为体。［成唯识论卷六、显扬圣教论卷一、大乘五蕴论］（参阅‘随烦恼’6353）[佛学大词典]
3即「失去专注力；混乱心的」，相当的南传经文亦同。（同义复词「失念不定」）[阿含辞典-庄春江居士]

失念心所
失念心所1唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《成唯识论》曰：‘云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，谓失念者心散乱故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

失意
失意1失去正念，对男女来说则指引起欲念。[阿含辞典-庄春江居士]

失收摩罗
失收摩罗1善见云：鳄鱼长二丈余，有四足，似鼍，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。又翻杀子鱼，广州有之。（收，或作守）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2为音译，1.跋祇国的一地名，如「失收摩罗山」。2.义译为「鳄鱼」。[阿含辞典-庄春江居士]

失罗婆
失罗婆1（杂名）&Sacute;rava&ndotblw;a牛宿名。宝星陀罗尼经四曰：‘失罗婆（唐言牛宿），牛宿星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ravan!a。意译牛宿、吉祥宿、无容宿。二十八宿之一。因失罗婆与月之运行无关，故印度历法无之。惟以最吉祥宿之故，而列于二十八宿之一。据摩登伽经卷上说星图品、大方等大集经卷四十一星宿品载，此宿有三星（我国则认为有六星），状似牛头，属风梵摩神，姓梵氏。于密教之曼荼罗中，称为‘对主’。其形像，右手掌上仰，指端下垂；左手持莲，莲上有赤珠。宝星陀罗尼经卷四（大一三·五五六上）：‘失罗婆（唐言牛宿）星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。‘参阅‘二十八宿’173）[佛学大词典]

失译经典
失译经典1指佚失翻译者名之经典。即无记录翻译者之经典。又称无译经典、阙译经典。盖中国佛教至苻秦道安（314～385）撰述‘综理众经目录’（今已不存）为止，一般流传之经典大抵未记载经题、翻译者之名，如现存初唐以前之古写经，即无一部于卷首署有译号者，故至道安时，虽校定诸经之题名、译者，然难以判明译者之经典为数仍多。失译经典多数为传译初期之作。据南朝梁代僧祐所调查，我国自东汉至南北朝中期三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经典之数目约达已知译人之经典数的三倍。至隋初费长房编修历代三宝纪时、却依据汉代佛经目录、朱士行汉录、道祖录、始兴录等伪目录，将一三○八部失译经典分配予安世高、法炬等前代译经家之名下。后世如大唐内典录、开元释教录等经录，虽曾略加删补订正，然大体仍引用三宝纪之不实目录，遂造成我国传译史纠杂纷乱之局面。关于失译经典之数目，历代所编经录皆有记载，然所举之目录则有出入，僧祐之出三藏记集卷三记载道安勘定之失译经录，共列记一四二部；僧祐又作新集续撰失译杂经录，列记一三○六部；梁代宝唱作众经目录，列记三二一部；隋代法经等作众经目录，列记四三一部；隋代费长房作历代三宝纪，列记三○九部；大唐内典录及古今译经图纪，则准照历代三宝纪所载之数，大周刊定众经目录列记四二四部；唐代智升作开元释教录，列记七四一部；现行之日本大正新修大藏经则列记一四三部。上举之中，内典录、开元录等，皆已受三宝纪之影响，故所列出之失译经典较之出三藏记集所引，皆大量锐减；又法经录、武周录等，则仅收失译经典中之现存本，故所列经目亦较出三藏记集为少。大正藏一方面采开元录之记载，另又仅收现存经本，故所列最少。［佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］[佛学大词典]

失道
失道1瑜伽八十三卷二十一页云：言失道者；往余处故。二解显扬一卷九页云：失念者：谓于久所作所说所思若法若义，染污不记为体。障不忘念为业。乃至增长失念为业。如经说：谓失念者，无所能为。乃至广说。三解成唯识论六卷十九页云：云何失念？于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依，为业。谓失念者，心散乱故。有义、失念、念一分摄。说是烦恼相应念故。有义、失念、痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴令失念，故名失念。有义、失念、俱一分摄。由前二文，影略说故。论复说此遍染心故。四解五蕴论五页云：云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。五解广五蕴论十一页云：云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性。染污念者：谓烦恼俱。于善不明记者：谓于正教授，不能忆持义。能与散乱所依为业。六解品类足论三卷二页云：失念云何？谓虚念、空念、忘念、失念、心外念性，是名失念。七解界身足论上三页云：失念云何？谓空念性、虚念性、忘念性、失念性、心不明记性；是名失念。[法相辞典-朱芾煌]

头
头1首领之意。禅林中司掌特定事务之职称，其种类于敕修百丈清规卷四列职杂务条中举出寮元、延寿堂主、化主、园主、磨主、庄主、诸庄监收、净头、水头、炭头等。永平元禅师清规卷下监院条则举出街坊化主、庄主、炭头、酱头、粥头、街坊、般若头、华严头、浴主、水头、园头、磨头、灯头等。禅林象器笺卷八职位门关于诸头之职名有：粥头，相当于后世之饭头；谷头，掌管米谷者；汤头，负责点汤之职者；茶头，于诸寮中负责煎点茶之职者；园头，掌管菜园之职者；涅槃头，司掌涅槃堂（延寿堂）之职者；经头，管理图书经卷，或因一切经之修补而须至街坊募化之职者；般若头，掌管般若经者；灯头，掌管灯烛者；钟头，司掌晨、昏斋钟与定钟等四时之鸣钟者；参头，熟谙礼乐，且能指导四方云衲之丛林旧参；华严头，书写供养华严经，说檀越之功德及劝募金钱之职者。此等职事名称大多类于前所述之敕修百丈清规所举之内容。［缁门警训卷六、黄檗清规礼法章朔望云集唱礼］[佛学大词典]

头上安头
头上安头1（譬喻）喻事之复沓也。传灯录曰：‘元安示众曰：今有一事问汝等，若道是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。’黄庭坚拙轩颂亦有此语。[丁福保佛学大辞典]
2喻）事情重复。如人本来已经有头，若在头上再安一个头，那是多余的，无此必要。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅林用语。比喻事之重复多遍而无必要。与‘雪上加霜’、‘锦上铺花’同义。碧岩录第三十四则（大四八·一七三上）：‘白云重重（千重百匝，头上安头）。’[佛学大词典]
4比喻事物累赘繁复，弄巧成拙，称为头上安头。如宋·黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，为蛇添足，何头上安头，屋下盖屋？毕竟巧者有余，拙者不足”其意义与“画蛇添足”相似。这个俗语本于禅宗。《景德传灯录》卷十六载：唐代有个元安禅师，是著名的临济宗义玄禅师的弟子。元安在临终时对大众说：“我不是明天就是后天要同你们告别了，今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活”。所谓“这个，就是禅宗“直指”的“心印”，教中称为“平等不二”的本体——“如如”。“心印”或本体是不能通过“理路”去进行思量分别的。说有，就“增益谤”，喻如“头上安头”；说无就是“减损谤”，喻如“斩头求活”，如此等等。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

头光
头光1佛菩萨头顶上所发放的圆光。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）在佛或罗汉顶上之圆光也。又曰背光。亦曰后光。[丁福保佛学大辞典]
3指佛菩萨头顶上所放之圆轮光相。为光背之一种。又称圆光。最古老形式仅以圆轮显光相，后以莲花、连弧纹等配饰，更复杂者有中央作莲花，周围浮雕层层之忍冬纹、宝绳纹等。此于印度阿旃多石窟第十九号窟殿之壁画、秣菟罗博物馆所藏之释迦石像等皆可见之。（参阅‘后光’3803）[佛学大词典]

头北面西
头北面西1指头向北，面朝西，右胁向下而双足相叠之横卧姿势。释尊即以此姿势入涅槃。大毗婆沙论卷一九一谓，释尊行北首而卧之理由有数种，例如释尊预知般涅槃后，无上法炬将炽燃于北方，故北首而卧；又如释尊欲显示三无数劫以来所起善根，渐渐增胜而无有萎歇，故令首趋胜方而卧，此胜方即是北方。然南传长部经未载北方久住之说，故大毗婆沙论所列举者，或系后世北方迦湿弥罗国之信众所附会。于我国、日本，特别是愿生西方净土之净土宗，诸高僧于临终时，均采头北面西之姿势。此外，对一般之死者，亦有所谓北枕而卧之习俗。［长阿含卷三游行经、大般涅槃经后分卷上应尽还源品、释迦谱卷四、续高僧传卷二十］[佛学大词典]
2如来涅槃相。如来涅槃时，头北面西，右厍而卧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）头北面西，右胁而卧者，如来涅槃之相也。后分涅槃经上曰：‘尔时世尊三反入诸禅定，三反示诲众己。于七宝床右胁而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。（中略）于其中夜入第四禅寂然无声，于是时顷即般涅槃。’长阿含曰：‘尔时世尊入拘尸那城，向本生处娑罗双树间，告阿难曰：汝为如来于双树间敷置床座，使头北首面向西方。所以然者，吾法流布当久住北方。’婆沙论一百九十一曰：‘问：世尊何故令敷设北首卧状而卧耶？答：欲显彼国论师法应尔故，谓彼国论师皆敷设北首床而卧，世尊亦尔。有说：欲显远离世所妄执吉祥事故，谓彼国死者乃令床上北首而卧，佛为破彼妄吉祥执，是故未般涅槃则令敷设北首床而卧。有说：欲止拘尸那中诸力士等不净心故，谓彼国俗皆于北方建立天祠。若佛北足而卧者，则诸力士生不净心。云何欺蔑我等所事北足而卧？有说：为欲显佛恭敬正法故。谓佛豫知般涅槃后无上法炬北方炽然久久不灭，故于床上北首而卧。’又曰：‘问：世尊何故右胁而卧？答：欲显佛如师子王而卧故。如契经说：卧有四种：谓师子王卧，天卧，鬼卧，耽欲者卧。师子王右胁而卧，天则仰面，鬼则伏面，耽欲者卧左胁着地。佛是无上人中师子，故右胁而卧。’[丁福保佛学大辞典]

头头是道
头头是道1原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与“妙道”冥合。所谓“头头是道，法法本圆成”（《续传灯录·慧力洞源禅师》）。世间唯诗家与禅家相近，因此诗家亦用“头头是道”来形容通灵入妙的“化境”，亦称“禅趣”。宋·严羽《沧浪诗话》指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣”。又宋·胡仔在《茹溪渔隐丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”后亦用“头头是道”谓语言、举动左右逢源，无一不合规矩。如清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“其癖好与余同……一举一动，示之以色，无不头头是道。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

头头逻
头头逻1米的一种。（相关词「食头头逻食」）[阿含辞典-庄春江居士]

头师
头师1此云恶嗔，迦叶佛时魔名。[翻译名义集-宋·普润法云]

头末红扇
头末红扇1日本禅林所用之金面‘中启扇子’。启，开之意；即两侧之大扇骨自扇子之上半部起各向外侧展开。于中启扇子上头描绘深红色之云形，称为头末红扇。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

头然
头然1（譬喻）然即燃，头上火燃也。急遽宜救者。譬危急。佛藏经三曰：‘勤行精进，如救头然。’心地观经五曰：‘精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。’止观七曰：‘眠不安席，食不甘哺，如救头然。’[丁福保佛学大辞典]

头燃
头燃1谓头发为火所燃。又作头然。比喻事情之急迫。经中常借此语比喻不顾他事，一心勤行精进之情态。摩诃止观卷七上（大四六·九四上）：‘眠不安席，食不甘哺，如救头然，白驹乌兔，日夜奔竞，以求出要。岂复贪着世财，结构诸有，作无益事，造生死业耶？’［佛藏经卷下净见品、大乘本生心地观经卷五、观经疏定善义卷三、敕修百丈清规卷六龟镜文］[佛学大词典]

头破七分
头破七分1（杂语）谓为鬼神所打，头作七分也。法华经陀罗尼品曰：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’[丁福保佛学大辞典]
2谓受鬼神责打，头破作七分。据法华经陀罗尼品载，蓝婆、华齿等罗刹女，于佛陀之前誓愿拥护诵读受持法华经者，并不令恼乱者得逞，即说偈言（大九·五九中）：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’[佛学大词典]
3另作「碎破汝头，令作七分」、「破汝头作七分」，即「头破裂成七片」，相当的南传经文作「打裂[他的]头成七片」。[阿含辞典-庄春江居士]

头舍衣
头舍衣1白布衣。[阿含辞典-庄春江居士]

头袖
头袖1（物名）头巾之异名。头巾之形，似衣袖之形，故名头袖。即帽子也。其称本于国一禅师。经山无准范禅师录曰：‘入内引对升坐云：唐代宗尝宣召本山国一祖师，每加礼敬。适遇天寒，代宗以销金龙袖覆其顶。后竟以龙袖为帽，至今祖师遗像俨然犹存。’[丁福保佛学大辞典]
2指比丘用以御寒之帽子。又作头巾、帽子、禅巾、菩萨巾。广为禅家所用。据大比丘三千威仪所载，于入室、礼他、事师时，须除下头巾。以头巾之形状似衣袖，故称头袖。据径山无准和尚入内引对升座语录载，唐代宗曾宣召径山国一禅师，适遇天寒，帝以销金龙袖覆其顶，后遂以龙袖为帽。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一·四四三下）：‘大众赴参，不得戴帽子头袖。’［四分律卷四十、景德传灯录卷十七疏山光仁、敕修百丈清规卷一圣节、卷六大坐参］[佛学大词典]

头襟
头襟1为日本修验道所用之冠帽。又作头襟、头巾、兜巾。其形有二种：(一)大日如来之五智宝冠，表彰五智圆满之总体，其形为宝珠形之冠帽，称为头襟，又称小头襟、三瓣冠。其直径二寸五分，六角形，涂黑漆，以长一尺八寸之布纽，系缚于头上约八分。(二)不动明王顶上之八叶莲华宝冠，其形有螺发形与满字形二种。又称长头襟、裹头襟。此外，尚有折头襟，略称折襟，分为卷头襟与下头襟二种。此类长头襟沿自印度，为避炎热，故有以长布卷头之风习。[佛学大词典]

头角
头角1禅林用语。指烦恼之念。又凡夫起有所得之心，称为头角生。碧岩录第九十五则（大四八·二一八上）：‘垂示云：“有佛处不得住，住着头角生；无佛处急走过，不走过，草深一丈。”’［景德传灯录卷二十二］[佛学大词典]

头鐼
头鐼1（物名）第一之鐼子也。为盛羹者。于三个鐼中为最大，故名头鐼。见鐼子条。[丁福保佛学大辞典]
2鐼，即鐼子，为禅林进食盛羹之浅钵，分为大、中、小三个，其中之大者，即称头鐼。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘只展三钵，次开袋，取匙箸，安横于头鐼之后。’［翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］（参阅‘鐼子’6881）[佛学大词典]

头陀
头陀1梵语dhu^ta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵dhu^ta-gun!a）。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(四)受一食法，一日一食。(五)节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。(六)中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。(七)着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣，除三衣外，无多余之衣。(九)冢间住，住于墓地。(十)树下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。［十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教论卷十三、大乘义章卷十五、慧琳音义卷四十七］[佛学大词典]
2（术语）Dh&umacron;ta，又作杜荼，杜多。译曰抖擞，抖拣，洮汰，浣洗等。谓抖擞衣服饮食住处三种贪着之行法也。行事钞头陀行仪编曰：‘善见云：头陀者汉言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞着。’同资持记曰：‘抖擞举弃于物令尽无余，从喻为名。’大乘义章十五曰：‘头陀胡语，此方正翻名为抖拣，此离着行，从喻名之。如衣抖拣能去尘垢，修习此行，能舍贪着，故曰抖拣。’玄应音义七曰：‘头陀此应讹也，正言杜多，译云去洮汰，言大洒也，旧云斗薮一义也。’瑜伽伦记六下曰：‘旧言头陀讹也，今名杜多，此云修治，或翻抖拣，翻洗浣等。’释氏稽古略曰：‘宗一禅师往开元寺受具，雪峰以其苦行，呼为头陀。’按俗称僧人之行脚乞食者为头陀。亦称行者。[丁福保佛学大辞典]
3新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汏。垂裕记云：抖擞烦恼故也。善住意天子经云：头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。今讹称头陀，大品云：须菩提，说法者，受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间住，八树下，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。大论六十七云：十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此点出。南山律钞：位分为四。衣二：一纳衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作余食法，三一坐，四一揣（徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛贮，名一揣食）。处五：一兰若，二冢间，三树下，四露坐，五随坐。威仪一，常坐。此无次第乞食，处加随坐。通源记引南山云：季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼。庶因斯语，自省厥躬。至若谓利养如毛绳，视朱门为蓬户。尚思曳尾，犹被兴嘲，况乎以咳唾为恩，眄睐成餙，潜通惠好，强事趋驰。纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？[翻译名义集-宋·普润法云]
4华译为抖擞，即抖擞衣服饮食住处等三种贪着的行法，修头陀行者要遵守十二条规则，叫做十二头陀。俗称行脚乞食的僧人为头陀，亦称行者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

头陀十二法行
头陀十二法行1另作「十二头陀行、十二头陀支、十二头陀」，「头陀」为音译，义译为「遣除、修治」，是有关于衣、食、住之刻苦持行，内容计十二项，1.有关衣服的二项，即「着粪扫衣（垃圾堆捡来的）、只持有三件衣服」。2.有饮食的五项，即「常乞食（不受他请）、次第乞食（不择贫富家）、日中一食（只吃午餐）、节量食、午后不得饮浆食」。3.有关住处的五项，即「住郊外林中、住坟场、住树下、露地而坐、只坐不卧」。（相关词「行头陀法」）[阿含辞典-庄春江居士]

头陀十八物
头陀十八物1头陀所使用的十八种道具，即杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指比丘于修行生活中所使用之十八种道具。即杨柳枝、澡豆（洗粉）、三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）、水瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁（香匣）、漉水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等十八种头陀使用之物。与律中所列举比丘用之十三资具衣有别。［梵网经卷下］（参阅‘十三资具衣’367）[佛学大词典]
3（名数）头陀所使用之十八种道具。即杨枝，澡豆，三衣，瓶，钵，坐具，锡杖，香炉，奁，漉水囊，手巾，刀子，火燧，镊子，绳床，经律，佛像，菩萨像之称。律中之十三资具。为比丘用物，与此有别。为后世之修行者制之。[丁福保佛学大辞典]

头陀圆忌
头陀圆忌1又作冷照忌、阿圆忌、本然忌、清净忌、本然清净忌。指亡者之遗族于亡者死后第三十三年之忌辰，所行追荐修福之法事。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）[佛学大词典]

头陀第一
头陀第一1（故事）十大弟子中以迦叶为头陀行第一。增一阿含经三曰：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’法华文句一曰：‘增一阿含佛法中行十二头陀难行苦行，大迦叶第一。’[丁福保佛学大辞典]
2头陀，梵语dhu^ta之音译，意指修治身心，舍弃贪欲。于佛陀十大弟子之中，以大迦叶为头陀行第一。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’［十二头陀经、法华文句卷一下］[佛学大词典]

头陀行
头陀行1头陀的十二行法。见十二头陀条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。[丁福保佛学大辞典]

头陀袋
头陀袋1（物名）为头陀行人所携之袋也。[丁福保佛学大辞典]

头陀（唐镇州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第三十］
头陀（唐镇州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释头陀。本下野磨家之子。然其器度温润若长者之规。厥父课令其守磨夜深悯驴牛之困惫。自己代之。放其畜啮草饮水。歇卧者父母知之为其罢业。儿亦乞出家。遂落发受具持无嗔怒。唯收拾粪扫物为衣。可重数斤。卧具三十年未尝更易。苦节之行无有伦比。真定之民重之。而不受人供施。号抖擞上人焉。〔赞宁〕系曰。粪扫衣者。四圣种之一也。凡修炼者必愿成此行。奈何少堪任之。其胜之者。勇猛堪能之人也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

头面作礼
头面作礼1（术语）以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：‘何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所着而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。’观无量寿经曰：‘遥见世尊，头面作礼。’法华经化城喻品曰：‘时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。’[丁福保佛学大辞典]
2以吾人之头面去顶礼尊者之足。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

头面礼佛足
头面礼佛足1另译作「稽首礼足（稽首即礼足）、头面礼足、头面礼佛足、稽首佛足」，为以头碰触受礼者之足（或地）的最高礼法，又称「五体投地（两肘两膝头额为五体）、顶礼」。[阿含辞典-庄春江居士]

头首
头首1（职位）禅林分诸役僧为东西之两班，西班之诸役，谓之头首，东班之诸役，谓之知事。前堂首座，后堂首座，书记等是头首也。敕修清规两序章列西序之头首，曰：‘前堂首座，后堂首座，书记，知藏，知客，知浴，知殿，烧香侍者，书状侍者，请客侍者，衣钵侍者，汤药待者，圣僧侍者是也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，列于西序之主要职位，其职权在于统理大众。相对于东序之知事而言，西序之首座、书记、藏主、知客、浴主、库头统称六头首。其后，库头升为副寺知事位，而由知殿代之。上记之六头首为二种六头首职称之一。［敕修百丈清规卷四西序头首、禅苑清规卷三请头首］（参阅‘六头首’1311）[佛学大词典]

头鸠罗
头鸠罗1此云细布。[翻译名义集-宋·普润法云]

夷夏论
夷夏论1全一篇。南齐顾欢撰。内容系辩论佛道二教之异同。全篇共计八百余字。作者初引玄妙内篇之老子托胎于天竺维卫国夫人净妙、法华经与无量寿经所举之释迦成佛于尘劫之数，及太子瑞应本起经所载之释尊为国师、道士、儒林之宗等文，以论述‘道即佛，佛即道，其圣则符，其迹则反’之理。次论夏（中国）、夷（印度）二国于服饰、葬制、仪礼、教法之差异，谓‘舟、车均于至远，而有川、陆之节’，以喻若将佛教之习俗强移至中夏，则难脱悖德犯俗之嫌，因二教于道虽相类似，于俗则大背，故顾欢作此论以驳斥当时有关二教异同之论点。顾欢又认为佛教之涅槃与道教之仙化，于实虽相合，然自得道之迟速难易而言，涅槃之‘无生’（迟）迥异于仙化之‘无死’（速）。顾欢并将佛道二教互做比较，举出：佛教文而博，道教质而精；佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前；佛经繁而显，道经简而幽；佛为破恶之方，道为兴善之术；佛迹光大，道迹密微等诸项，以略述二教之优劣。今收于南齐书卷五十四、南史卷七十五顾欢传、全齐文卷二十二、玉函山房辑佚书子编道家类等。据南齐书所载，顾欢，字景怡。吴郡盐官人。曾学于雷次宗，后于天台山开馆教授，永明元年（483），被征为太学博士而不就。性好黄老，长于道术，年六十四，卒于剡山。著述有论语顾氏注一卷、道德真经注疏八卷等。夷夏论系为融合佛道二家互相之非毁而撰，然意仍偏党道教。故当时刘宋司徒袁粲曾托道人通公以书驳斥本论，顾欢亦作书答辩之。此外，佛道二家尚有多人作论以评驳本论。［隋书卷三十四经籍志、唐书卷四十七经籍志］[佛学大词典]

夹山
夹山1（人名）唐澧州夹山善会禅师，嗣船子德诚禅师，咸通十一年卜夹山而成院宇，接海众。中和元年十一月寂于此，寿七十七，谥传明大师。见传灯录十五。[丁福保佛学大辞典]
2(一)地名，有二：(一)位于湖南省岳州府澧州石门县东南约十七公里。唐懿宗咸通十一年（870），船子德诚之法嗣善会在此山建立禅宇，振举禅风，名噪一时。(二)位于江苏省镇江府丹徒县南方约二公里。山中有竹林寺，善会亦曾在此说法。［读史方舆纪要卷七十七、大清一统志卷六十二］(二)（805～881）指唐代善会禅师。师曾先后住于江苏之夹山、湖南澧州之夹山举扬禅风，故世称夹山善会禅师，或仅以‘夹山’代称之。（参阅‘善会’4893）[佛学大词典]

夹山善会禅师
夹山善会禅师1澧州夹山善会禅师，广州廖氏子。幼岁出家，依年受戒，听习经论，该练三学。出住润州鹤林，因道吾劝发，往见船子，由是师资道契，微眹不留。﹝语见船子章。﹞恭禀遗命，遁世忘机。寻以学者交凑，庐室星布，晓夕参依。咸通庚寅，海众卜于夹山，遂成院宇。上堂：「有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人。无智人去，他只指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道，目前无法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故皆属所依，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死为复实有，为复实无？若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当取，何处更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：‘劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。’」僧问：「从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？」师曰：「三年不吃饭，目前无饥人。」曰：「既是无饥人，某甲为甚么不悟？」师曰：「只为悟迷却阇黎。」复示偈曰：「明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。」问：「十二分教乃祖意，和尚为甚么不许人问？」师曰：「是老僧坐具。」曰：「和尚以何法示人？」师曰：「虚空无挂针之路，子虚徒捻线之功。」又曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「金粟之苗裔，舍利之真身，罔象之玄谈，是野孤之窟宅。」上堂：「不知天晓，悟不由师。龙门跃鳞，不堕渔人之手。但意不寄私缘，舌不亲玄旨，正好知音，此名俱生话。若向玄旨疑去，赚杀阇黎。困鱼止泺，钝鸟栖芦，云水非阇黎，阇黎非云水。老僧于云水而得自在，阇黎又作么生？」西川座主罢讲，遍参到襄州华严和尚处。问曰：「祖意教意，是同是别？」严曰：「如车二轮，如鸟二翼。」主曰：「将为禅门别有长处，元来无。」遂归蜀，后闻师道播诸方，令小师持此语问师，曰：「雕砂无镂玉之谈，结草乖道人之意。」主闻举，遥礼曰：「元来禅门中别有长处。」上堂：「闻中生解，意下丹青。目前即美，久蕴成病。青山与白云，从来不相到。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。嘉祥一路，智者知疏。瑞草无根，贤者不贵。」问：「如何是道？」师曰：「太阳溢目，万里不挂片云。」曰：「不会。」师曰：「清清之水，游鱼自迷。」问：「如何是本？」师曰：「饮水不迷源。」问：「古人布发掩泥，当为何事？」师曰：「九乌射尽，一翳犹存。一箭堕地，天下黯黑。」问：「祖意教意是同是别？」师曰：「风吹荷叶满池青，十里行人较一程。」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。」僧后问石霜：「拨尘见佛时如何？」霜曰：「渠无国土，甚处逢渠？」僧回举似师，师上堂举了，乃曰：「门庭施设，不如老僧。入理深谈，犹较石霜百步。」问：「两镜相照时如何？」师曰：「蚌呈无价宝，龙吐腹中珠。」问：「如何是寂默中事？」师曰：「寝殿无人。」师吃茶了，自烹一碗，过与侍者。者拟接，师乃缩手。曰：「是甚么？」者无对。座主问：「若是教意，某甲即不疑。只如禅门中事如何？」师曰：「老僧祇解变生为熟。」问：「如何是实际之理？」师曰：「石上无根树，山含不动云。」问：「如何是出窟师子？」师曰：「虚空无影像，足下野云生。」师在沩山作典座，沩问：「今日吃甚菜？」师曰：「二年同一春。」沩曰：「好好修事著。」师曰：「龙宿凤巢。」问：「如何识得家中宝？」师曰：「忙中争得作闲人。」问：「如何是相似句？」师曰：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。」复曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。」问：「如何是一老一不老？」师曰：「青山元不动，涧水镇长流。手执夜明符，几个知天晓。」上堂：「金乌玉兔，交互争辉。坐却日头，天下黯黑。上唇与下唇，从来不相识。明明向君道，莫令眼顾著。何也？日月未足为明，天地未足为大。空中不运斤，巧匠不遗踪。见性不留佛，悟道不存师。寻常老僧道，目睹瞿昙，犹如黄叶，一大藏教是老僧坐具。祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不著最好。」僧问：「如何是佛？」师曰：「此间无宾主。」曰：「寻常与甚么人对谈？」师曰：「文殊与吾携水去，普贤犹未折花来。」上堂：「我二十年住此山，未曾举著宗门中事。」有僧问：「承和尚有言，二十年住此山，未曾举著宗门中事，是否？」师曰：「是。」僧便掀倒禅床。师休去。至明日普请，掘一坑，令侍者请昨日僧至，曰：「老僧二十年说无义语，今日请上座打杀老僧，埋向坑里。便请！便请！若不打杀老僧，上座自著打杀，埋在坑中始得。」其僧归堂，束装潜去。上堂：「百草头荐取老僧，闹市里识取天子。」虎头上座参，师问：「甚处来？」曰：「湖南来。」师曰：「曾到石霜么？」曰：「要路经过，争得不到？」师曰：「闻石霜有毬子话，是否？」曰：「和尚也须急著眼始得。」师曰：「作么生是毬子？」曰：「跳不出。」师曰：「作么生是毬杖？」曰：「没手足。」师曰：「且去。老僧未与阇黎相见。」明日升座，师曰：「昨日新到在么？」头出应诺。师曰：「目前无法，意在目前，不是目前。法非耳目之所到。」头曰：「今日虽问，要且不是。」师曰：「片月难明，非关天地。」头曰：「莫□沸。」便作掀禅床势。师曰：「且缓缓，亏著上座甚么处？」头竖起拳曰：「目前还著得这个么？」师曰：「作家！作家！」头又作掀禅床势。师曰：「大众看这一员战将，若是门庭布列，山僧不如他。若据入理之谈，也较山僧一级地。」上堂：「眼不挂户，意不停玄，直得灵草不生，犹是五天之位。珠光月魄，不是出头时。此间无老僧，五路头无阇黎。」问：「如何是夹山境？」师曰：「猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。」﹝法眼云：「我二十年只作境话会。」﹞师问僧：「甚么处来？」曰：「洞山来。」师曰：「洞山有何言句示徒？」曰：「寻常教学人三路学。」师曰：「何者三路？」曰：「玄路、鸟道、展手。」师曰：「实有此语否？」曰：「实有。」师曰：「轨持千里钵，林下道人悲。」师再阐玄枢，迨于一纪。唐中和元年十一月七日，召主事曰：「吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。」言讫奄然而逝。塔于本山。谥传明大师。[五灯会元-宋·普济]

夹山挥剑
夹山挥剑1禅宗公案名。指唐代夹山善会禅师以般若利剑，斩破一切执着。从容录第六十八则（大四八·二六九下）：‘僧问夹山：“拨尘见佛时如何？”山云：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”’即为打破执着，佛亦可斩，若不斩，则如渔父处于山巢，失去禅之活用；纵令与佛相见，然因执着未破，反堕毒海，折损慧命。［五灯会元卷五］[佛学大词典]

夹山晓纯禅师
夹山晓纯禅师1潭州夹山灵泉院晓纯禅师，尝以木刻作一兽，师子头，牛足马身。每升堂时，持出示众曰：「唤作师子，又是马身。唤作马身，又是牛足。且道毕竟唤作甚么？」令僧下语，莫有契者。师示颂曰：「轩昂师子首，牛足马身材。三道如能入，玄门叠叠开。」上堂：「有个汉自从旷大劫，无住亦无依，上无片瓦盖头，下无寸土立足。且道十二时中，在甚么处安身立命？若也知得，朝到西天，暮归东土。」[五灯会元-宋·普济]

夹山自龄禅师
夹山自龄禅师1沣州夹山灵泉自龄禅师，常州周氏子。僧问：「金鸡啄破琉璃壳，玉兔挨开碧海门。此是人间光影，如何是祖师机？」师曰：「针札不入。」曰：「只如眹兆未生已前，作么生道？」师举起拂子，僧曰：「如何领会？」师曰：「斫额望扶桑。」问：「混沌未分时如何？」师曰：「春风拂拂。」曰：「分后如何？」师曰：「春日迟迟。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「一年三百六十日。」上堂，良久顾大众曰：「月里走金乌，谁云一物无。赵州东壁上，挂个大胡芦。参！」上堂，良久打一圆相曰：「大众！五千余卷诠不尽，三世诸佛赞不及，令人却忆卖油翁，狼忙走下绳床立。参！」上堂：「便乃忘机守默，已被金粟占先。拟欲展演词锋，落在瞿昙之后。离此二途，作么生是衲僧透脱一路？」良久曰：「好笑南泉提起处，刈茆镰子曲弯弯。参！」[五灯会元-宋·普济]

夹纻像
夹纻像1用漆、泥、布挟扼所造之像。又作挟纻（贮）像、夹贮像、夹苎像、塞像、即像、漆像、张贯像、干漆像。即以麻布贴于泥模上，然后以薄漆固定，再敷上一层麻布（以漆为黏剂），至所须厚度时，始去泥脱空而成。我国自古即以漆布或筥造冠，且将此技术试用于造像上，惟开始年代不详。出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，载有谯国二戴造夹纻像记，可知六朝时即已流行。又隋开皇三年（583）京师凝观寺僧法庆，造夹纻之释迦像，才捻塑毕，未加漆布而殁；大唐西域记卷十二瞿萨旦那（于阗）条载，有从屈支（龟兹）来之夹纻立佛像等记事，皆是有关夹纻佛像之记载。日本天平时代之塞像及近世所谓之干漆像，即相当于夹纻像。［续高僧传卷二十五、洛阳伽蓝记卷四、大宋僧史略卷上、广弘明集卷十六、佛祖统纪卷三十八］[佛学大词典]

夺精鬼
夺精鬼1（异类）十王经所说三鬼之一。人将死时夺其精气之恶鬼也。见夺魂鬼条。[丁福保佛学大辞典]
2十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其精气之恶鬼。[佛学大词典]

夺衣婆
夺衣婆1为传说中在葬头河边夺取死者衣服之鬼婆。又作脱衣婆、夺衣鬼、葬头河婆、悬衣妪。据地藏菩萨发心因缘十王经载，死者赴冥土三途中，于葬头河畔之衣领树下，行将渡河时，夺衣婆必将罪人衣服卸下，交予树上之悬衣翁，悬衣翁将衣挂于树枝上，即可秤量罪之轻重。传说夺衣婆身长十六丈，眼如车轮。世所流布之像，手执衣，坐于河边，作丑恶之相。[佛学大词典]
2（异类）褫取罪人衣之恶鬼名。十王经曰：‘官前有大树名衣领树。阴住二鬼：一名夺衣婆，二名悬衣翁。（中略）婆鬼脱衣，翁鬼悬枝。显罪低昂，送后王厅。’又作脱衣婆。[丁福保佛学大辞典]

夺衣鬼
夺衣鬼1（异类）与夺衣婆同。[丁福保佛学大辞典]

夺魂鬼
夺魂鬼1十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其魂之鬼。据地藏菩萨发心因缘十王经载，阎魔法王有阎魔卒，一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。[佛学大词典]
2（异类）十王经所说三鬼之一。人将死时来夺魂之鬼也。十王经曰：‘阎魔法王遣阎魔卒：一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。’[丁福保佛学大辞典]

奇光如来
奇光如来1（佛名）小乘经所显释尊以外之唯一现在佛，过东方七恒河沙之佛土所出现者。增一阿含经二十九曰：‘目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来，至真等正觉，出现彼土。’[丁福保佛学大辞典]
2又称光明王如来。为出现于阿含经中唯一之他方世界现在佛。据增一阿含经卷二十九‘六重品’所载，目连承佛陀之旨，往诣东方七恒河沙之佛土，有佛名为奇光如来至真等正觉，出现彼土。盖小乘教义仅说过去、未来诸佛，并未承认释尊以外之现在佛，现在佛之说系大乘教义；增一阿含说有东方奇光如来，异于一般小乘教义，故颇受近代研究大小二乘关系的学者所重视。或有认为出现于东方之奇光如来乃过去尸弃佛之现在化身，而尸弃佛与梵天之间本具密切关系，乃推论大乘之现在多佛说包含了梵天思想。然此经之说不见于南传巴利文经典；又大宝积经卷十密迹金刚力士会虽有相同说法，谓光明王如来出现西方，但却无梵天之事。故仅依增一阿含之文，以推断过去尸弃佛与奇光如来之关系，未可确信。［大乘佛教史论、马鸣菩萨论］[佛学大词典]

奇妙
奇妙1（杂语）无类之珍也。法华经嘱累品曰：‘容颜甚奇妙。’阿弥陀经曰：‘种种奇妙杂色之鸟。’[丁福保佛学大辞典]

奇异
奇异1（杂语）非常也。十地论一曰：‘若来此处，则非奇异。’唐太宗三藏圣教序曰：‘鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。’[丁福保佛学大辞典]

奇特
奇特1梵语ascarya的意译。如《贤愚经》卷八说：“如来出世，实复奇特。”又《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。佛的“十八不共法”，也可以说是奇特。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：“佛法但平常，莫作奇特想。”如唐·宗杲《大慧禅师语录》卷十九指出：“才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证。”再举两个俗例。如宋·王谠《唐语林·补遗一》：“李郎以奇特之才，辅清平之主，竭忠尽行，必报人臣。”又如郭沫若《洪波曲》：“桂林和阳朔的山水的确很奇特。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）梵语&Amacron;&sacute;carya，阿阇理贰。又作遏部多Adbhuta，译曰奇特。独一不偶也。西域记一曰：‘何奢理贰伽蓝，唐言奇特。’佛所行赞四曰：‘知得未曾法，而起奇特想。’贤愚经八曰：‘如来出世，实复奇特。’[丁福保佛学大辞典]

奇特佛顶经
奇特佛顶经1凡三卷。又称奇特经、一字奇特佛顶经。唐代不空（705～774）译。收于大正藏第十九册。内容叙述一字奇特佛顶明王之修法，此明王之威力甚大，能制伏其他之修法；本经即以驱除为障者毗那夜迦，来满足修法者之意愿为主题。又本经立于纯密教与杂部密教之间，乃在家之修法，尤其适用于王公贵族。[佛学大词典]

奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要
奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要1全一卷。译者不详。收于大正藏第十九册。内容叙述一字顶轮王之修法，其行法次第为：澡浴、佛部心、莲华部心、金刚部心、甲胄护身、办事、阏伽、普供养、赞、佛眼、本尊根本印明、大慈普护、正念诵等，卷末?附录水坛法。[佛学大词典]

奇特经
奇特经1（经名）一字奇特佛顶经之略名。[丁福保佛学大辞典]

奇臭饿鬼
奇臭饿鬼1（异类）梵语曰迦吒富单那。译曰奇臭饿鬼。见玄应音义十一。参照迦吒富单那条。[丁福保佛学大辞典]

奇迹
奇迹1佛教将奇迹称为神通（梵abhijn~a^，巴abhin~n~a^）、神变（梵r!ddhi，巴iddhi）。古印度宗教上，德行高深者常能显现神通力；佛教将此类神通力归为六通、三明。六通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等，其中天眼、宿命、漏尽等三者称为三明。凡此皆来自精神之安定（定）与智慧（慧）力。佛弟子中，最具足神通者为大目犍连（巴Maha^-moggalla^na，即目连），称为‘神通第一’。然于诸种神通中，释尊所认可者仅漏尽通一种。善宿（巴Sunakkhatta）曾对丝毫不显神通之佛陀表示不平，佛陀答说：无论有否显现超人之法（神通），我所说之法，皆能引导修行者，达到灭除痛苦之目的。神变可分三种：神通神变（梵r!ddhi-pra^tiha^rya，巴iddhi-pa^t!iha^riya）、记心神变（梵a^des/ana-pra^tiha^rya，巴a^desana^-pa^t!iha^riya）、教诫神变（梵anus/a^sana-pra^tiha^rya^，巴anusa^sana-pa^t!iha^riya）等。据巴利本长部经十一载，佛陀视神通、记心前二种神变如同幻化（ma^ya^-sahadhamma-ru^pamviya），故须摒却，仅认可教诫神变。所谓教诫神变，系一种行为规范与道德律，必须于现实人间精勤修行，方能完成。总之，神通仅为修行过程中之副作用，如镜花水月，不可执取；若以其为目的而执取之，非但不易进境，且常有堕落为魔术（梵ma^ya^，巴同）之危险。（参阅‘三种示导’650、‘示现’2144）[佛学大词典]

奈何地味
奈何地味1地味怎么了？[阿含辞典-庄春江居士]

奈利
奈利1（界名）与泥梨同。见泥梨条。[丁福保佛学大辞典]

奈河
奈河1（杂名）地狱三途之川也。川有三濑，罪人至此谓奈处可渡，故名奈河。十王经曰：‘前大河即是葬头，见渡亡人，名奈河津。’[丁福保佛学大辞典]

奈河桥
奈河桥1（杂名）在第十殿幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。贫贱夭死等人，过此桥而投生云。[丁福保佛学大辞典]

奈河津
奈河津1地藏菩萨发心因缘十王经有‘三途河’之说，谓罪人死后须经地狱三途河始通往冥土，河有三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡；罪人依生前所造业之不同而渡不同之濑。此三途河即称奈河津。（参阅‘三途之川’620）[佛学大词典]

奈耻罗诃罗
奈耻罗诃罗1（异类）夜叉名。译言饮血。见孔雀王咒经上。梵Rudhir&amacron;h&amacron;ra奈为留之误。[丁福保佛学大辞典]

奈良大佛
奈良大佛1指日本奈良东大寺金堂之毗卢遮那大佛像。又称东大寺大佛。起铸于天平十九年（747），至天平胜宝元年（749）始成。系现今日本最大之铜像，大佛坐高十四点九公尺，若由台座算起，高约十七公尺。台座上有千瓣莲花，每瓣线刻释迦佛像，呈现莲华藏世界图。大佛虽经数度修缮，仍保存奈良旧观。［东大寺要录卷一、卷三、东大寺造立供养记］[佛学大词典]

奈落
奈落1（界名）又作捺落，那落。捺落迦之略。见捺落迦条。[丁福保佛学大辞典]

奉事
奉事11.职务；勤务。2.应作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：‘释梵奉事，天人归仰。’观无量寿经曰：‘孝养父母，奉事师长。’[丁福保佛学大辞典]

奉元寺
奉元寺1位于韩国汉城特别市西大门区延禧洞。为道诜国师于新罗真圣女王三年（890），就延禧宫址所创建，李朝英祖王二十四年（1748），赞什大师及证庵国师得国家之补助及信徒之大力支持，而移筑于今址。翌年，英祖王御赐‘奉元寺’额，时人称之为新寺。该寺为太古宗之总本山，号称辖有寺院一千八百余所，僧侣约六千。太古宗之僧侣原为曹溪宗之僧侣，在李承晚大统领时代，产生妻带僧与比丘（清僧）之论争，遂分裂为二；妻带僧别立为太古宗，强调佛教之现代化与大众化，力促‘妻带’之合理化。太古宗之僧侣虽食肉破戒，然于如何使佛教广为流布则不遗余力。可由太古宗之佛教学者辈出得到明证，故一般大众对其评价颇高。[佛学大词典]

奉先寺
奉先寺1(一)位于河南洛阳龙门山南端伊水之旁，为龙门石窟之第十九窟。创建于唐咸亨三年（672），竣工于上元二年（675），乃龙门石窟中规模最大之露天大龛，南北宽三十六公尺，东西深四十一公尺。雕有卢舍那佛及迦叶、阿难、两胁侍菩萨、天王、金刚力士等十一尊像，气宇雄浑，造型优美。本尊卢舍那佛坐像，台座有三重并列之莲花，每瓣刻有小佛，象征莲华藏世界；身高十七点一四公尺，相好庄严，躯干雄伟，头发呈波浪状，衣褶流丽，惜两手已失，双足亦破损；其面容丰腴，长目修眉，嘴角微翘，流露着慈悲之意境，与智慧之光芒，为龙门石窟中最大、最庄严之佛像。本寺原有之屋盖早已倾圮不存，窟内三面多作佛龛。据开元十年（722）之‘河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记’（刻于台座北面）载，皇后武氏曾捐助脂粉钱两万贯，敕令实际寺之善道、法界寺之惠暕等营造之，并率朝臣参加卢舍那佛之开光法会。又于调露元年（679），在大佛像之南设大奉先寺，请高僧二十七人住寺。今伊水东岸有擂鼓石，相传武氏礼佛时在此击鼓作乐。（参阅‘龙门石窟’6381）(二)位于金陵（南京）城内饮虹桥南之保宁寺，在南唐保大年间至北宋太平兴国年间（943～984），称为奉先寺。奉先慧同、保宁仁勇等禅师，曾住于本寺。（参阅‘保宁寺’3724）(三)位于韩国京畿道杨州郡。山号注叶山，或云岳山。为韩国三十一本山之一。法印坦文创于高丽光宗二十年（969），称为云岳寺。睿宗二年（1107），赐额奉先寺。成宗排佛，罢禅、教两宗之僧试，本寺与奉恩寺以同为奉持王室陵墓之寺刹，故得幸存。后明宗即以本寺为教宗本寺，成为教宗僧科试所之首刹。宣祖二十五年（1591）、仁祖十四年（1636），两次毁于兵燹，沙门戒敏重修之，其后又经数次重修。今有大雄殿、御室阁、炉殿、山神阁等，并管辖兴国寺、佛岩寺、桧岩寺等二十六寺。［朝鲜佛教通史卷上奉先寺记、东国舆地胜览卷十一］（参阅‘奉恩寺’3135）[佛学大词典]

奉先慧同禅师
奉先慧同禅师1升州奉先寺慧同净照禅师，魏府张氏子。僧问：「教中道，唯一坚密身，一切尘中见。又道，佛身充满于法界，普见一切群生前。于此二途，请师说。」师曰：「唯一坚密身，一切尘中见。」问：「如何是古佛心？」师曰：「汝疑阿那个不是？」问：「如何是常在底人？」师曰：「更问阿谁？」[五灯会元-宋·普济]

奉先法瑰禅师
奉先法瑰禅师1杭州奉先寺法瑰法明普照禅师，僧问：「释迦出世，天雨四华，地摇六动，未审今日有何祥瑞？」师曰：「大众尽见。」曰：「法王法如是。」师曰：「人王见在。」问：「法眼宝印，和尚亲传。今日一会，当付何人？」师曰：「谁人无分？」曰：「恁么则雷音普震无边刹去也。」师曰：「也须善听。」[五灯会元-宋·普济]

奉先深禅师
奉先深禅师1金陵奉先深禅师，江南主请开堂，才升座，维那白槌曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师便曰：「果然不识，钝置杀人。」时有僧出，问：「如何是第一义？」师曰：「赖遇适来道了也。」曰：「如何领会？」师曰：「速礼三拜。」复曰：「大众且道，钝置落在阿谁分上？」师同明和尚在众时，闻僧问法眼：「如何是色眼？」竖起拂子。或曰「鸡冠花」，或曰「贴肉汗衫」，二人特往请益。问曰：「承闻和尚有三种色语，是否？」眼曰：「是。」师曰：「鹞子过新罗。」便归众。时李王在座下，不肯，乃白法眼曰：「寡人来日致茶筵，请二人重新问话。」明日茶罢，备彩一箱，剑一口，谓二师曰：「上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，只赐一剑。」法眼升座，师复出问：「今日奉敕问话，师还许也无？」眼曰：「许。」曰：「鹞子过新罗。」捧彩便行。大众一时散去。时法灯作维那，乃鸣钟集众，僧堂前勘。师众集，灯问：「承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。」师曰：「古人道：‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。’维那作么生商量？」灯拟议，师打一座具便归众。师同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出。师曰：「明兄俊哉！一似个衲僧相似。」明曰：「虽然如此，争如当初不撞入网罗好！」师曰：「明兄你欠悟在。」明至中夜，方省。[五灯会元-宋·普济]

奉先清昱禅师
奉先清昱禅师1杭州奉先寺清昱禅师，永嘉人也。忠懿王召入问道，创奉先居之，署圆通妙觉禅师。僧问：「如何是西来意？」师曰：「高声举似大众。」[五灯会元-宋·普济]

奉入龙华经
奉入龙华经1（经名）佛藏经之异名。[丁福保佛学大辞典]

奉加
奉加1（杂语）又曰奉纳。加纳供物于神佛也。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。即于造立佛像、堂塔之际，奉献捐助金、物品等。亦即奉加财力于佛法事业之意。又称御奉加。古称‘知识’。劝进奉加，依赖募化有缘人来参加，此称募缘、劝进。乞请奉加之文书，称作奉加状。记载奉加者之人名、供养金额、物品名称等帐簿，称作奉加帐、奉加簿，或称缘簿。[佛学大词典]

奉加帐
奉加帐1（物名）又曰缘簿。记纳于神佛之金财之簿册也。[丁福保佛学大辞典]

奉国寺
奉国寺1位于辽宁义县。俗称七佛寺、大佛寺。原名感熙寺。开寺事迹不详。据元代大德七年（1303）所立之石碑载，此寺为处士焦希赟开创于辽开泰九年（1020），然据寰宇访碑录引述‘奉国寺石幢记’之记载，创寺应在开泰九年以前。据金明昌三年（1192）之碑铭载，辽乾统七年（1107）清慧捷公于佛殿前东西相对之两庑凿洞，内置一百二十尊彩色涂金之圣贤像。三十余年后，金天眷三年（1140），沙门义擢集资，继续初时所未完成之四十二尊圣像。元代至元二十七年（1290）因地震受损，由普颜可里美思公主与驸马宁昌郡王斥资重修。其后陆续重修十余次。寺内之建筑，据元代至正十五年（1355）大奉国寺庄田之记碑碑阴所载，寺中有七佛殿、法堂、观音阁、弥陀阁、四贤洞、伽蓝堂、万佛堂等。现今之配置构造已非草创时之形式，且除大雄宝殿外，其余众多屋宇均为清代之建筑。又大雄宝殿内立有七座大佛及其胁侍菩萨。［辽金时代の建筑と其佛像（竹岛草一）、满州の史迹（村田治郎）］[佛学大词典]

奉国清海禅师
奉国清海禅师1襄州奉国清海禅师，僧问：「青青翠竹，尽是真如。如何是真如？」师曰：「点铁成金客，闻名不见形。」曰：「恁么则礼谢去也。」师曰：「昔时妄想，至今犹存。」问：「承古有云，见月休观指，归家罢问程。如何是家？」师曰：「试举话头看。」问：「放过即东道西说，不放过怎生道？」师曰：「二年同一春。」[五灯会元-宋·普济]

奉恩寺
奉恩寺1位于韩国汉城特别市江南区三成洞。山号为修道山。乃韩国三十一本山之一。有关该寺之开创，诸说有异，如：(一)由高句丽之阿度所创，(二)由新罗元圣王时（785～798）之缘会所创，(三)由高丽之法镜所创。李氏朝鲜之仁粹太后崇信佛法，于燕山君元年（1495），再建（或谓创建）该寺于广州宣陵之东麓。明宗十七年（1562），移建今址。未久，敕令奉先寺为教宗之本寺，奉恩寺为禅宗之本寺，恢复禅、教两宗之僧试制度，并订立度僧给牒之制；以守真住持奉先寺，担任判教宗事都大师，普雨住持奉恩寺，担任判禅宗事都大禅师。自此奉恩寺即成为禅宗僧科试所之首刹。光海君七年（1614），碧岩觉性住寺，担任判禅宗都总摄之职。哲宗六年（1855），南湖律师永奇住寺，刻印华严经疏演义钞八十卷、别行一卷、准提千手合璧一卷等，并兴建经藏殿。仁祖十四年（1636）曾因兵乱焚毁，重建后更见宏伟，今有大雄宝殿、大香阁、华严经板殿、云霞堂、山神阁、禅院等，又统领开运寺、白莲寺、津宽寺等九寺，及六十八所分别院。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史卷上奉恩寺事迹］[佛学大词典]

奉持五戒
奉持五戒1遵守「不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」。[阿含辞典-庄春江居士]

奉教心
奉教心1瑜伽八十四卷四页云：奉教心者：无恼乱心，唯欲求解故。[法相辞典-朱芾煌]

奉施制多福
奉施制多福1俱舍论十八卷十五页云：奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？颂曰：制多舍类福，如慈等无受。论曰：福，有二类，一、舍，二、受。舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。受类福者：谓所施田，受用施物，施福方起。于制多所，奉施供具；虽无受类；有舍类福。彼既不受；福由何生？复以何因，知福生者，要由彼受。不受不生。不受，于他无摄益故。此非定证。若福要由摄益他成；则修慈等，及正见等，应不生福。是故应许供养制多，有多福生。如修慈等。谓如有一，修慈等定，虽无受者，及摄益他；而从自心，生无量福。如是有德者，虽已灭过去；而追申敬养，福由自心生。岂不唐捐此施敬业？不尔。发业心方胜故。谓如有一，欲害怨家；彼命虽终；犹怀怨想，发起种种恶身语业，生多非福。非但起心。如是大师，虽已过去；追申敬养，起身语业，方生多福。非但起心。[法相辞典-朱芾煌]

奉法晓忌
奉法晓忌1遵守戒律，并知道什么是不可做的。[阿含辞典-庄春江居士]

奉法要
奉法要1全一卷。东晋郗超（336～377）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷十三。郗超为大司马桓温之参军，桓温曾予以生杀大权，故当时高官名士皆对其戒慎恐惧。至晚年，深自悔罪，故整理在家佛教徒所应信仰、实践之要义以成书。内容旨在说明三自归、五戒、十善、五阴、六情等基本佛教教理，并论及报应问题、涅槃意义等。全书强调日常生活实践，为研究当时在家佛教徒之珍贵资料。[佛学大词典]

奉火
奉火1以火奉献供养火神。[阿含辞典-庄春江居士]

奉行
奉行1（杂语）奉承行持教命也。仁王经末曰：‘一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’胜鬘经末曰：‘闻佛所说，欢喜奉行。’维摩经末曰：‘皆大欢喜，信受奉行。’往生论注下曰：‘经始称如是，彰信为能入，末言奉行，表服膺事已。’[丁福保佛学大辞典]
2奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有‘欢喜奉行’、‘信受奉行’等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：‘经始称“如是”，彰信为能入；末言“奉行”，表服膺事已。’[佛学大词典]

奉请
奉请1佛教寺院于举行法会时，首先须请佛、菩萨、诸神等降临道场，称为奉请。据善导之净土法事赞卷上‘召请’项载，行法之际，先奉请释迦佛及诸佛入道场；其次，奉请十方法界之诸佛所说之八万四千修多罗，及全身、散身之舍利；其次，奉请十方之声闻、缘觉、得道圣人；再次，奉请普贤、文殊、观音、势至等菩萨众入道场。又于‘奉请观世音’项中述及请观音赞，并奉请十方法界之人天、凡圣，及水陆虚空一切之香花、音乐、光明、宝藏、香山、香衣、香树、香林、香地、香水等皆入道场。此奉请作法传入日本后，对日本各宗派皆影响极大，尤以念佛之法会更大事施行。［五会念佛略法事赞、往生净土忏愿仪］[佛学大词典]

奉辞
奉辞1辞别、告辞。[阿含辞典-庄春江居士]

奋发
奋发1瑜伽八十三卷二页云：言奋发者，如所被服，发勤精进，或更升进，威猛勇悍，发勤精进。[法相辞典-朱芾煌]

奋头而去
奋头而去1猛然掉头就走；迅速转头离开。[阿含辞典-庄春江居士]

奋拏达多
奋拏达多1（人名）Gu&ndotblw;adatta，三藏法师名。译曰德施。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

奋迅三昧
奋迅三昧1（术语）师子奋迅三昧也。[丁福保佛学大辞典]

奋迅王问经（二卷）
奋迅王问经（二卷）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支等译与《自在王菩萨经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

奏进法语
奏进法语1全一卷。日僧真盛着。收于大正藏第七十七册。全篇共三八一字，分为八段。本书系强调第十八愿中三心具足的本愿他力之念佛。念佛本质之三心即重信心，称名之形式并非绝对必须；然在信心之相续而言，则须劝导称名相续。此系由日僧法然之选择念佛而导入本愿念佛之说法。［三法语略解、称名庵杂记、真朗上人遗稿集、天台真盛宗宗学泛论］[佛学大词典]

契丹
契丹1十世纪初，居于东北兴安岭东边之黑龙江流域、蒙古中南部，后来侵入我国东北地方及北方等地，建立辽帝国之部族名。其国名亦称契丹。该国自西元九○七年耶律阿保机建国至九代天祚帝为止，共传二一九年。国都为上京临潢府（东部蒙古林东）、东京辽阳府（东北辽阳）、中京大定府（热河大名城）、南京折津府（北京）、西京大同府（大同），合称五京。契丹之固有宗教为萨满教，佛教则于建国之初受到奖励而渐发达。辽太祖自我国招请僧侣，于龙化州建立开教寺、大广寺，另于上京建天雄寺等诸寺院。此一政策可推测系汉人及其他定居农民迁移至契丹本土后，为移民政策上之必要措施。辽太宗天显十二年（937）取得河北、山西北部（即所谓燕云十六州），故我国北方佛教遂传入契丹。其后，世宗、穆宗、景宗之时，佛教益加发达。至圣宗、兴宗、道宗三代之时，为契丹佛教之最盛期。尤以辽道宗在位时，佛教兴隆达于极点，道宗为契丹第一位崇佛之帝，故辽史道宗纪赞有‘一岁饭僧三十六万，一日度僧三千’之记载。由隋代静琬开始之房山石经刻造，经唐末五代乱世而一度中断，直至辽圣宗时乃再开板。兴宗、道宗时继续刻造，至道宗清宁三年（1057）为止，共完成涅槃、华严、般若、宝积等四大部经。刻造事业悉由朝廷出资，故可说契丹大藏经之雕造亦为国家事业。至清宁五年终于完成五○四八卷之大藏经。其后，此一契丹大藏经传入高丽，而予高丽藏经之影响甚钜。契丹之佛教著作较著名者有行均之龙龛手鉴、希麟之续一切经音义十卷、觉苑之大日经义释密钞十卷、道□之显密圆通成佛心要集二卷、非浊之随愿往生集二十卷、三宝感应要略三卷。［辽史、契丹国志、宋史新编卷一九二、契丹佛教文化史考（神尾春）、石经山云居寺と石刻藏经（冢本善隆）、辽金の佛教（野上俊静）］[佛学大词典]

契书
契书1（杂名）又名证书，券。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]

契会
契会1（术语）契当会合而无乖角也。唯识论三曰：‘远离二边，契会中道。’十地义记一本曰：‘妙舍有无，契会中道。’[丁福保佛学大辞典]

契印
契印1(一)与‘印契’同义。契印有手印与三昧耶形（诸尊所持之物）两者，狭义而言，特指三昧耶形为契印；广义言之，则两者共称契印。菩提心论（大三二·五七四中）：‘身密者，如结契印，召请圣众。’(二)指护摩坛上所画的诸尊之三昧耶形；或指标帜火天内心之三昧耶形。通常于护摩炉之炉底，以泥作，或画成。[佛学大词典]

契印漫荼罗
契印漫荼罗1集绘密教诸尊契印三昧耶形之曼荼罗。为四曼中之三昧耶曼荼罗。大日经疏卷六（大三九·六四二上）：‘契印漫荼罗，亦于金刚座上置白莲花，花上各表其物。’[佛学大词典]

契吒
契吒1（地名）梵名Khe&ddotblw;a，中印度古王国名。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

契吒国
契吒国1契吒，梵名Khed!a或Kaccha。中印度古国名。据大唐西域记卷十一载，此国人口殷盛，家屋富饶，无大君长，举国隶属摩腊婆国，国土物产等遂同其俗。国内有伽蓝十余所，僧徒千余人，兼习大小二乘，此外另有天祠数十，外道众多。其位置有下列数说，一说谓孟买北方之凯伊拉（Ka^ira），即契吒国昔时所在之地；一说指现今之喀基（Cutch），即契吒；另有谓康贝（Cambay），即契吒国旧地者。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;S.Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorld,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

契尔菲耳
契尔菲耳1（Kirfel,Willibald;1885～）现代德国印度学学者，波昂大学教授。氏以语言学之立埸来阐释印度宗教思想、文化史，成就甚大。主要著作有DieKosmographiederInder,1920;DasPura^n!aPan~calaks!an!a,1927;DieReligiondesJainas,1928;Bha^ratavars!a（Indien）,TextgeschichtlicheDarstellungzweitergeographischenPura^n!a-TextenebstU|ber-setzung,1931;DerHinduismus,1934;Diedrei-ko%pfigeGottheit,1948.[佛学大词典]

契嵩
契嵩1（人名）宋杭州灵隐寺明教大师契嵩，字中灵，藤州镡津李氏子。游方遍参知识，得法于洞山晓聪禅师。师有文才，作原教篇十余万言，明儒释一贯之旨，以抗韩愈排佛之说。后居永安兰若，着禅门定祖图传法正宗记，并辅教篇，上进仁宗皇帝，帝览之叹赏，诏入大藏使流通，赐号明教。熙宁四年六月寂。有文集二十卷，名镡津文集。盛行于世。见佛祖统纪四十五，佛祖通载三十八，稽古略四，续传灯录五。[丁福保佛学大辞典]
2（1007～1072）宋代云门宗僧。藤州镡津（广西藤县）人，俗姓李。字仲灵。自号潜子。七岁出家，十三岁得度剃发，十九岁游方。常顶戴观音像，日诵其名号十万声。后得法于洞山晓聪禅师。师遍通内外典籍，善为文，曾就宗密之教禅一致论加以阐述，而更强调儒佛一致说。针对韩愈等儒者之排佛，著有原教、孝论等辅教篇。此外，关于禅宗之法脉，撰有传法正宗定祖图、传法正宗记等书。仁宗时，呈其著书，仁宗乃诏令入藏，并赐紫方袍与‘明教大师’之号。熙宁五年于杭州灵隐寺示寂，享寿六十六。门人收其著作辑成镡津文集二十卷。因契嵩居钱塘佛日山，故又称佛日禅师。以师曾止于永安山之精舍，后人遂以‘永安’称之。［传法正宗记卷一、续传灯录卷五、镡津明教大师行业记］[佛学大词典]

契悟
契悟1复次，真如自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清净不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：‘上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？’答曰：‘虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义，得说差别？以依业识生灭相示，此云何示？以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足名为法身如来之藏。’复次，真如用者所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界。离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种，云何为二？一者、依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去。离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。问曰：‘若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？’答曰：‘即此法身，是色体故。能现于色，所谓从本已来，色心不二，以色性即智故。色体无形，说名智身，以智性即色故。说明法身遍一切处，所现之色，无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。[佛学次第统编-明·杨卓]

契悟（三）
契悟（三）1‘实相’实者非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语，曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性。就其体真实常住之义言之，则为真如。就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实、一如、一相、无相、法身、法证、法位、涅槃、无为、真谛、真性、真空、实性、实谛、实际等，皆是实相之异名也。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。[佛学次第统编-明·杨卓]

契悟（二）
契悟（二）1相尽离念，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，如是契悟，即是正悟。[佛学次第统编-明·杨卓]

契悟（四）
契悟（四）1‘一真法界心’此一真法界，心在缠时，名性净法界。为所信境，出缠时，名最净法界。为所证境，体即现前知见，虽非心非境非佛非生，而心境佛生一以贯之，为法界究竟。是故此法界心，能摄一切世间出世间法，所以现前一念知见心中，当体具足百万性相，即空即即即遍，非一非多，而多而一。[佛学次第统编-明·杨卓]

契斌
契斌1（1383～1452）明代曹洞宗僧。平阳（山西）垣曲人，俗姓王。字俱空，世称俱空契斌禅师。依重兴院无相法师出家，永乐十四年（1416），至少林寺，参谒凝然了改禅师，久而不契。一日，睹秦封古槐，豁然契悟，得证心印。正统十三年（1448），任嵩山院事。景泰三年示寂，享寿七十。［续指月录卷十四、续灯正统卷三十七、五灯会元续略卷一］[佛学大词典]

契机
契机1契合众生的根机。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

契此
契此1（人名）唐明洲奉化县释契此，蹙额皤腹。言语无恒，随处而睡，常以杖荷布囊，见物则乞，分少许入袋，号长汀子布袋师。后梁贞明三年丙子三月示寂。辞世之偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人不自识。世以为慈氏之垂迹。见宋僧传二十一，传灯录二十七。[丁福保佛学大辞典]

契此〔《神僧传》卷第九〕
契此〔《神僧传》卷第九〕1释契此者。不详氏族。或云四明人。形裁腲（乃罪切）脮（乌罪切）蹙额皤腹。言语无恒寝卧随处。常以杖荷布囊入廛。市肆见物则乞。至于醯酱鱼葅纔接入口。分少许入囊。号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧而身上无雪。人以此奇之。又尝就人乞啜。其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶必现相表兆。亢阳即曳高齿木屐市桥上竖膝而眠。水潦则系湿草屦。人以此验知。以天复中终于奉川乡。邑人共埋之。后有他州见此僧。亦荷布袋行。江浙之间多画其像焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

契此（唐明州奉化县）［《宋高僧传》卷第二十一］
契此（唐明州奉化县）［《宋高僧传》卷第二十一］1释契此者。不详氏族。或云四明人也。形裁腲脮蹙頞皤腹。言语无恒寝卧随处。常以杖荷布囊入廛肆。见物则乞至于醯酱鱼葅纔接入口。分少许入囊。号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧而身上无雪。人以此奇之。有偈云。弥勒真弥勒时人皆不识等句。人言。慈氏垂迹也。又于大桥上立。或问和尚在此何为。曰我在此觅人。常就人乞啜。其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶必现相表兆。亢阳即曳高齿木屐。市桥上竖膝而眠。水潦则系湿草屦。人以此验知。以天复中终于奉川。乡邑共埋之。后有他州见此公。亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

契理
契理1契合真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

契线
契线1（杂名）线者经也。契线者与言契经同。谓经文也。[丁福保佛学大辞典]

契经
契经1（术语）经文者契人之机，合法之理，故云契。大乘义章一曰：‘以其圣教称当人情，契合法相。从义立目，名之为契。’玄义八上曰：‘翻为契者，契缘契事契义。’义林章二本曰：‘今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。（中略）契者，契当至合之义。’探玄记一曰：‘素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。’[丁福保佛学大辞典]
2如十二分教中说。二解瑜伽七十八卷十八页云：云何契经？善男子！若于是处、我依摄事，显示诸法；是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事。彼次第随转事。卽于是中，作补特伽罗想已，于当来世、流转因事。作法想已，于当来世，流转因事。依清净品，有系念于所缘事。卽于是中，勤精进事。心安住事。现法乐住事。超一切苦缘方便事。彼遍知事，此复三种。颠倒遍知所依处故；依有情想外有情中，邪行遍知所依处故；内离增上慢遍知所依处故。修依处事。作证事。修习事。令彼坚固事。彼行相事。彼所缘事。已断未断观察善巧事。彼散乱事。彼不散乱事。不散乱依处事。不弃修习劬劳加行事。修习胜利事。彼坚牢事。摄圣行事。摄圣品眷属事。通达真实事。证得涅盘事。于善说法毗奈耶中、世间正见、超升一切外道所得正见顶事。及卽于此、不修退事。于善说法毗奈耶中、不修习故，说名为退。非见过失、故名为退。三解瑜伽八十一卷十二页云：契经者：谓贯穿义，长行直说，多分摄受意趣体性。四解显扬六卷七页云：契经者：谓诸经中，佛薄伽梵、于种种时处，依种种所化有情调伏行差别，或说蕴所摄法、界所摄法、处所摄法；或说缘起所摄法；或说食所摄法、谛所摄法；或说声闻独觉如来所摄法；或说念住正断神足根力觉支道支所摄法；或说不净息念学证净等所摄法。如来说是语已；诸结集者、欢喜敬受，为令圣教得久住故；以诸美妙名句文身、如其所应，次第结集，次第安置。以能缀缉引诸义利引诸梵行种种善义，故名契经。五解集论七卷一页云：何等契经？谓以长行、缀缉略说所应说义。如来观察十种胜利，缉缀长行，略说诸法。谓易可建立；易可宣说；易可受持；恭敬法故，菩提资粮，速得圆满。速能通达诸法实性；于诸佛所，得证净信；于法僧所，得证净信；触证第一现法乐住；谈论决择悦智者心，得预聪明英睿者数。六解大毗婆沙论一百二十六卷十三页云：契经云何？谓诸经中，散说文句。如说：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静等。问：契经有何义？答：此略说有二义。一、结集义，二、刊定义。结集义者：谓佛语言、能摄持义，如华鬘缕。如结鬘者，以缕结华，冠众生首，久无遗散。如是佛教、结集义门，冠有情心，久无妄失。刊定义者：谓佛语言、能裁断义，如匠绳墨。如工巧者，绳墨众材，易了正邪，去曲留直；如是佛教、刊定义门，易了是非，去恶留善。[法相辞典-朱芾煌]
3契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

契经二义
契经二义1[出阿毗达磨大毗婆沙论]契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。如来所说契经。有此结集刊定之二义也。一结集义谓如来契经。摄持众义。冠有情心。令无忘失。犹结华鬘冠众生首。久无遗散也。二刊定谓如来契经。裁断众义。了别是非。去恶留善。犹匠绳墨。治彼众材。斵邪归正。去曲留直也。[三藏法数-明·一如等撰]
2据阿毗达磨大毗婆沙论卷一载，契，上契诸佛之理，下契众生之机；经，法、常之义。即如来所说之契经，具有下列二义：(一)结集义，谓如来契经摄持众义，冠有情之心，令其无所忘失；犹如结华鬘以冠众生之首，久而无遗散。(二)刊定义，谓如来契经裁断众义，了别是非，去恶留善；犹如匠人以绳墨治彼众材，斲邪归正，去曲留直。[佛学大词典]

契经体有二种
契经体有二种1瑜伽八十一卷一页云：云何为体？谓契经体、略有二种。一、文，二、义。文、是所依；义、是能依。如是二种、总名一切所知境界。[法相辞典-朱芾煌]

契范
契范1经典之异名。契，即契理、契机二义。佛之经典，契理契机，乃转迷开悟之法则规范，故称为契范。［华严经探玄记卷一］[佛学大词典]
2（术语）经典之异名。佛之经典，契理契机，为转迷开悟之法则轨范，故云契范。探玄记一曰：‘素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。’八宗纲要上曰：‘阿难尊者，持契范而利群生。’[丁福保佛学大辞典]

奔荼
奔荼1（植物）Pu&ndotblw;&ddotblw;arika，奔荼利之略。[丁福保佛学大辞典]

奔荼利
奔荼利1（植物）Pu&ndotblw;&ddotblw;arika，又曰奔荼利迦。译曰白莲花。玄应音义二十一曰：‘奔荼，旧言芬利，亦作分陀利，此云白莲花也。’慧琳音义五曰：‘奔荼利花，白莲花名也。古云芬陀利，正云奔拏。’见分陀利条。[丁福保佛学大辞典]

奔那伐弹那国
奔那伐弹那国1奔那伐弹那，梵名Pun!d!ra-vardhana，巴利名Pun!d!ra-varddhana。又作奔荼跋达那国、分那婆陀那国、奔陀林国。意译满富国、满增国、福增国、福长国。东印度之古国名，位于迦摩缕波国之西南。据大唐西域记卷十所载，其地昔有伽蓝二十余所，僧徒三千余人，大小二乘兼功综习。天祠百余所，异道杂居，尤以裸形之尼干外道为众。城西有跋始婆僧伽蓝，僧徒七百余人，并学大乘教法，昔时东印度境之硕学名僧多集于此。其侧有阿育王塔基，传为释尊说法之圣迹。即今东孟加拉伯迦拉驿（Bogra）北边之玛哈省（梵Maha^stha^na）为其旧城之地。［杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十二、阿育王经卷三、T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ;S.N.Majundar:Cunninghams/AncientGeographyofIndia；N.L.Dey:TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia］[佛学大词典]

奔那伽
奔那伽1（植物）Pu&sdotblw;pa－n&amacron;ga，译言龙树华。弥勒菩萨在此树下成道。大日经疏七曰：‘龙华奔那伽者，此奔迦是龙树花。弥勒世尊于此树下成佛，其直言龙华者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。’[丁福保佛学大辞典]

奘门四哲
奘门四哲1此为玄奘门下成就最高的四位弟子．玄奘门下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窥基，人称奘门四哲。神昉是新罗人，他通达三藏，精于大乘，有大乘昉之称。他尝列玄奘译场，担任笔受，著有《成唯识论要集》、《种姓差别章》等，今皆失传。嘉尚在奘师门下、深得《瑜伽师地论》、《成唯识论》之要旨。玄奘译《大般若经》，嘉尚充证文缀义。普光又称大乘光，他师事玄奘，精苦恪勤，侍师直至终老。玄奘所译经论，多半由光充笔受。他著有《大乘百法明门论疏》、《俱舍论记》等。他的《俱舍论》，与法宝、坤泰二人的《俱舍论疏》，合称《俱舍三大疏》。窥基，后人尊之为唯识宗初祖。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

奚仲造车
奚仲造车1禅宗公案名。指潭州大沩月庵善果禅师以奚仲造车之故事提撕学人。无门关第八则（大四八·二九四上）：‘月庵和尚问僧：“奚仲造车一百辐，拈却两头，去却轴，明甚么边事？”’即谓奚仲（乃黄帝时发明造车术之人）曾造车一百辐，然而一一分离之，却问当该如何？譬若行人只注重形式上之礼拜、苦行，而不能从心上下功夫，至临命终时，四大分离，修行之功德亦亡灭，犹如拈却两头，分离其轴，则亦无车之作用。［续传灯录卷二十九、五灯会元卷二十］[佛学大词典]

奠汤
奠汤1（饮食）见点茶汤条。[丁福保佛学大辞典]

奠茶
奠茶1（仪式）供茶于佛前祖前灵前也。凡禅规以奠茶奠汤为恒例。又葬式据棺于龛堂后，有奠茶奠汤之佛事。茶与汤之前后，午后先汤后茶，午后先茶后汤。必并供。[丁福保佛学大辞典]

奢他
奢他1此云谄曲。罔冒他故，矫设异仪，曲顺时人。[翻译名义集-宋·普润法云]

奢利富多罗
奢利富多罗1（人名）一作奢利补怛罗&Sacute;&amacron;riputra，见舍利弗条。[丁福保佛学大辞典]

奢利耶
奢利耶1（地名）婆罗门聚落之名。慧琳音义十二曰：‘奢利耶，婆罗门聚落名也。世尊于此邑中乞食不得而空钵还。’梵&Sacute;&amacron;liya。[丁福保佛学大辞典]

奢弥
奢弥1（植物）&Sacute;ami，又作赊弥，奢弭。木名。译曰枸杞，合部金光明经六曰：‘奢弥（枸杞）草。’不空罥索陀罗尼经上曰：‘赊弥木，此云枸杞。’[丁福保佛学大辞典]

奢搦迦
奢搦迦1（物名）旧云商那S&amacron;na，麻类，可以作衣。七种衣之一。[囗@又]（人名）比丘名。旧曰商那和修S&amacron;nav&amacron;sa，有部毗奈耶杂事四十曰：‘其子生时，以奢搦迦衣里身而出，因即名为奢搦迦，即是麻类。此方先无，高共人等，堪织为布。旧云商那和修者讹。’[丁福保佛学大辞典]

奢摩他
奢摩他1（术语）&Sacute;amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：‘奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。’慧琳音义十八曰：‘奢摩他，唐云止。’慧苑音义上曰：‘奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沈掉也。’圆觉略疏三曰：‘奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。’了义灯五本曰：‘奢摩他，此云心。’[丁福保佛学大辞典]
2此云止。涅槃经云：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。[翻译名义集-宋·普润法云]
3华译为止，即止息一切杂念的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为梵语camatha之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具‘观’（智慧）并用，称为止观。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5瑜伽十一卷七页云：奢摩他者：谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。谓于自他、若衰若盛、可厌患法，心生厌离、惊恐、恶贱，安住寂静。二解瑜伽三十八卷十九页云：云何奢摩他？谓诸菩萨、由八种思善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住；离诸戏论。离心扰乱想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持。是名奢摩他。三解如菩萨云何能求奢摩他中说。四解瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故，说诸静虑，名奢摩他？答：为欲寂静一切烦恼，正安止故。五解瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，立奢摩他。一、近分定所摄世间奢摩他。二、根本色定所摄世间奢摩他。三、根本无色定所摄世间奢摩他。四、声开独觉作意所摄出世奢摩他。五、菩萨作意所摄出世奢摩他。六解杂集论十卷十页云：奢摩他者：谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、平等摄持。如是九行、令心安住，是奢摩他。令住者：摄外攀缘，离内散乱，最初系心故。等住者：最初系缚麁动心已；卽于所缘，相续系念，微细渐略故。安住者：或时失念，于外驰散，寻复敛摄故。近住者：从初已来、为令其心、于外不散；亲近念住故。调顺者：从先已来、于散乱因色等法中，起过患想增上力故；调伏其心令不流散故。寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。最极寂静者：或时失念，散乱觉等、率尔现行；卽便制伏，令不更起故。专注一趣者：精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。七解集异门论三卷二页云：奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他修
奢摩他修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他品随烦恼
奢摩他品随烦恼1瑜伽九十八卷五页云：应知此中奢摩他品随烦恼者：谓懈怠俱行欲等、及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等、是惛沉睡眠俱行欲等、所依止性。又云：又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品，令住杂染；然不能令诸奢摩他、皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等，于奢摩他品，令住杂染；亦复能令诸奢摩他、皆悉灭没。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他损伏
奢摩他损伏1如三种损伏中说。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他支
奢摩他支1瑜伽八十九卷三页云：奢摩他支者：谓如有一、具尸罗住。广说应知如声闻地。如是尸罗、具足住已；便无有悔。无悔故欢。广说乃至乐故心定。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他支不随顺性
奢摩他支不随顺性1如住处障中说。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他毗钵舍那于十地中对治何障
奢摩他毗钵舍那于十地中对治何障1瑜伽七十七卷十五页云：世尊！此奢摩他毗钵舍那、从初菩萨地、乃至如来地、能对治何障？善男子！此奢摩他毗钵舍那、于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定爱、及法爱障。第五地中，对治生死涅盘一向背趣障。第六地中，对治相多现行障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对治于无相作功用、及于有相不得自在障。第九地中，对治于一切种善巧言词不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他毗钵舍那、于如来地，对治极微细、最极微细、烦恼障，及所知障。由能永害如是障故；究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘，建立最极清净法身。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他毗钵舍那作意
奢摩他毗钵舍那作意1瑜伽七十七卷十四页云：世尊！此奢摩他、毗钵舍那、能作何业？善男子！此能解脱二缚为业。所谓相缚、及麁重缚。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他毗钵舍那双运转道
奢摩他毗钵舍那双运转道1瑜伽三十一卷十六页云：问：齐何当言奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转；由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中、第九相心住；谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中，修增上慧。彼于尔时，由法观故；任运转道。无功用转，不由加行。毗钵舍那、清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他毗钵舍那和合俱转
奢摩他毗钵舍那和合俱转1瑜伽七十七卷三页云：世尊！齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所行影像、唯是其识。或通达此已；复思惟如性。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他毗钵舍那因果
奢摩他毗钵舍那因果1瑜伽七十七卷十四页云：世尊！此奢摩他、毗钵舍那、以何为因？善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为果？善男子！善清净心、善清净慧、以为其果。复次善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他道与毗钵舍那道非有异非无异
奢摩他道与毗钵舍那道非有异非无异1瑜伽七十七卷二页云：世尊！奢摩他道、与毗钵舍那道、当言有异？当言无异？善男子！当言非有异，非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他道圆满清净
奢摩他道圆满清净1瑜伽七十七卷十四页云：世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？善男子！乃至所有惛沉睡眠、正善除遣；齐是名得奢摩他道圆满清净。[法相辞典-朱芾煌]

奢摩他障
奢摩他障1如寂静障中说。[法相辞典-朱芾煌]

奢罗密帝
奢罗密帝1（天名）神王名。译曰独处快鬼。见金光明文句七。[丁福保佛学大辞典]

奢罗蜜帝
奢罗蜜帝1翻独处快。[翻译名义集-宋·普润法云]

奢羯罗城
奢羯罗城1奢羯罗，梵名S/a^kala,S/a^gala，巴利名Sa^kala。为北印度磔迦国之旧都。又作奢揭罗城、舍竭城。据大唐西域记卷四磔迦国条载，奢羯罗故城在大城西南十余里处，垣堵皆已毁坏，周环二十余里，其中筑有小城，周环六、七里；数百年前，摩醯逻矩罗王（梵Mahirakula）以此城为都，统治印度，曾对佛教大加迫害。城中有一伽蓝，僧众百余人，修学小乘法，世亲菩萨曾于此处撰胜义谛论。其侧有窣堵波，高达二百余尺，过去四佛曾于此地说法，并有四佛经行之遗迹。伽蓝西北五、六里处另有大窣堵波，为无忧王所建，亦为过去四佛说法之处。又此地古时为弥兰陀王（巴Milinda）之居城，王与那先比丘（梵Na^gasena）曾在此论法。此城约位于今之旁遮普省。［那先比丘经卷上、释迦方志卷上、解说西域记、V.A.Smith：EarlyHistoryofIndia;A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;S.Beal：BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅰ］[佛学大词典]
2西域记四卷一页云：大城西南十四五里、至奢羯罗故城。垣堵虽坏；基趾尚固。周二十余里。其中更筑小城，周六七里。居人富饶，卽此国之故都也。数百年前，有王号摩醯逻矩罗（唐方大族）。都治此城，王诸印度。有才智，性勇烈。邻境诸国、莫不臣伏。机务余闲，欲习佛法。令于僧中、推一俊德。时诸僧徒、莫敢应命。少欲无为，不求闻达。博学高明，有惧威严。是时王家旧僮、染衣已久，词论清雅，言谈赡敏。众共推举、而以应命。王曰：我敬佛法，远访名僧。众推此隶、与我谈论。常谓僧中贤明肩比；以今知之，夫何敬哉。于是宣令五印度国，继是佛法，幷皆毁灭；僧徒斥逐，无复孑遗。[法相辞典-朱芾煌]

奢耶尼
奢耶尼1（饮食）Bhojaniya，食名。见半者蒲饍尼条。[丁福保佛学大辞典]

奢萨怛罗
奢萨怛罗1（术语）&Sacute;&amacron;stra，又作舍萨怛罗，设娑怛罗。译曰论。义林章一本曰：‘梵云奢萨怛罗，此翻为论。总周一部立以论名。’瑜伽论一上曰：‘梵云舍萨怛罗，此云论。释论云：问答决择诸法性相，故名为论。’[丁福保佛学大辞典]

奥
奥1（术语）梵语&DF-8749;au，悉昙五十字门之一。十二韵之一。又作燠、炮。金刚顶经释字母品曰：‘称奥字门，一切法化生不可得。’文殊问经字母品十四曰：‘称奥字时，是化生声。’盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经推究其字相，明绝对不可思议之甚深字义也。净严之悉昙字记讲述曰：‘一切事法，幻化生灭，其生灭即不生灭，故化生不可得。其不生灭即生灭，故常住相又不可得。复次，化生为四生中化生，化生相又即本有，故化生即常住。胎卵湿三生亦如此。奥音双示能生所生，是则事理生不生并说之义也。奥音为归结本源之义。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字塅（au）。又作燠、懊、炮。悉昙十二韵之一，五十字门之一。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱懊字时，出皆化生声。’文殊师利问经卷上字母品（大一四·四九八上）：‘说燠字，出化生等声。’盖aupapa^duka以au为头，乃以化生之义，托释奥字之义。大般涅槃经卷八（大一二·四一三中）：‘炮者，谓大乘义，于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是，于诸经论最为究竟，是故名炮。’准此，奥字乃母韵中最终之字，为究竟之义，故以之比喻大乘经典之最究竟。［大方等大集经卷十、瑜伽金刚顶经释字母品、悉昙字记］[佛学大词典]

奥义书
奥义书1梵名Upanis!ad。音译作优波尼沙土。为古印度之哲学书。系以梵文书写，为师徒对坐密传教义之书籍，故称奥义书。为记述印度哲学之原本思想。盖印度之宗教始于对吠陀之赞颂，其后以说明用法与仪式为目的之梵书兴起，其中有一章名之为阿兰若迦（梵A^ran!yaka），奥义书即为说明此章而编述。阿兰若迦之说幽微，取森林遁世者所读诵之义而名之为森林书，特重形式与神学方面，而奥义书则与之相反，属于纯正哲学。其以阐释吠陀终极意义为旨，继续吠陀末期之哲学思想，发挥新见地，此部分又称吠檀多（梵Veda^nta）。原意或为吠陀之最后部分，后转解为吠陀之究竟意义，其后之发展特受重视，成为后代各派哲学之根源。今之传本多达二百余种，主要者有十数种，总称古代奥义书，完成于纪元前八百年至纪元前六百年。此后十数世纪，仍有陆续增添之作，称为新奥义书。以文体为别，可分古散文、散文、新散文三种。自古被视为天启文学（梵S/ruti），为印度正统婆罗门思想之渊源，亦为后世哲学、宗教思想之典据、根干。书中各篇并非由同一作者，将统一之思想，以一定之形式叙述，而系历经悠长年月编集完成者，故掺杂各种新旧思想，且缺乏中心主体与统一性。其实际编纂者无疑为历代之婆罗门。此外，亦可说奥义书之出，乃象征吠陀祭祀万能主义之反动思想，亦为促成佛教兴起之契机。总结奥义书全书之思想，系以大宇宙本体之‘梵’，与个人本质之‘我’为一体，乃宇宙万有之根本原理，此即‘梵我一如’思想，亦为观念论之一元哲学。顺此根本原理，万事万物之发生必有其一定之顺序。人类生命即因‘业’之故，而于轮回之道中往返，将人类之行为，以善恶果报之道德要求为基础，而展开轮回转生之思想。如经禅定与苦行来认识梵我一如之真理，即可解脱生死轮回之束缚，而到达常住不灭之梵界（梵Brahma-loka），此即人生最高目的。此一观念论思想系说明一切现象界皆为虚妄，唯独梵为唯一之实在，并以梵、我代表心与物之两面，而生成宇宙万物。古代印度哲学中，由此一思想，渐而产生有神论诸派系。经过后期奥义书，其哲学思想发展更形复杂，因此印度哲学诸派之产生愈加分歧繁杂。本书译本极多，最古者为波斯译本，其后有拉丁译、德译、英译、中译、日译本等。［P.Deussen：AllgemeineGeschichtederPhilosophie;H.Oldenberg：DieLehrederUpanishadenunddieAnfa=ngedesBuddhismus］[佛学大词典]

奥尔高特
奥尔高特1（ColonelHenryStellOlcott,1832～1907）生于美国新泽西州橘城，就读纽约哥伦比亚大学时即已笃信佛教，一八七五年成立灵智学会，劝人改奉佛教。自陆军上校退役后，复入哥大攻读法律，旋与俄籍妻子波拉瓦斯基（H.P.Blavatsky）赴印度参学，创立印度灵智学会分会，倡导研究各宗教，比较而择其殊胜者终身信奉之。一八八○年，二人相偕赴锡兰，有鉴于锡兰佛教之衰败及受基督教之迫害，遂在可伦坡设立佛教灵智学会（BuddhistTheosophicalSociety），以促进世界上各宗教之和平友好，保卫宗教不受压迫，且联合当地四众领袖募化成立佛教学校四百余所。如阿难陀学院（AnandaCollege）、法王学院（DharmarajaCollege）、摩哂陀学院（MahindaCollege）等皆是当时所创立。又以近代教育法授予佛法与科学，并吸引不少西方学者至锡兰，计划发展锡兰国家教育及佛教教育。此外又募印英文‘佛教徒’（TheBuddhist）杂志等。现代世界佛教教旗亦为奥氏所设计。氏之弘扬佛法，系采取比较各宗教教义之方式，认为佛教之精奥、平等、究竟等特点与科学并不相悖，并且有科学所不及之处。[佛学大词典]

奥登保
奥登保1（Ol'denburg,SergeiFyodorovich;1863～1934）俄国佛教学者。夙年研究梵语佛典，一八八四年，以校刊贤劫譬喻（梵Bhadrakalpa^vada^na，佛教的说话因缘集）而知名。自一八九七年以降，从事出版佛教文库（Bi^bliothecaBuddhica），一九○三年，亲自复制出版三百图像集（即章嘉呼图克图所编之喇嘛教图像集），作为此文库之第五编。自一九○七年，奉帝国学士院之命，勘查我国新疆库车及甘肃敦煌千佛洞等处，于一九一四年，刊行其报告书RusskajaTurkestanskajaEkspedicija1909～1910（一九○九～一九一○年的苏俄土耳其斯坦探险）。其门下之霍尔斯坦（Stae|lHolstein）、史彻巴斯基（Stcherbatsky）等人，亦皆著称于世。［欧米の佛教、ZeitschriftderdeutschenMorgenla|ndischenGesellschaft,1934］[佛学大词典]

奥登柏格
奥登柏格1（Oldenberg,Hermann;1854～1920）乃德国之印度学、佛教学者。出生于汉堡（Hamburg），曾就读于哥丁根（Go%ttingen）及柏林（Berlin）两所大学。一八八九年，进基尔（Kiel）大学。一九○八年以来任哥丁根大学教授，讲授梵语、巴利语、佛教学，为当时研究梨俱吠陀（梵Rigveda）之先驱，与巴利圣典研究专家大卫斯（RhysDavids）合称双璧。一八七九年，校订律藏刊行问世。一八八三，复将庞大的律藏文献全部校订出版。其后又校订出版长老偈、长老尼偈（巴Thera,andTheri^-ga^tha^）及佛教史上之重要资料锡兰岛史（巴Di^pavam!sa），并附上英译。此外，所撰之DieLehrederUpanishadenunddieAnfa=ngedesBuddhismus（1915）为自奥义书中论证佛教思想源流之思想史名著。奥氏另一著作为Buddha,SeinLeben,SeineLehre,SeineGemeinde（1881）则研究佛陀之生涯、教理、教团，而确定佛陀在历史上之存在事实。［欧米の佛教、JournalofthePa^liTextSociety,1920］[佛学大词典]

奥箄迦
奥箄迦1（术语）译曰可尔、如是、方便。慧琳音义六十一曰：‘奥箄迦Aupayika，唐云可尔，或云如是。’有部毗奈耶三十一曰：‘奥箄迦，译云方便。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语aupayika之音译。含有认许、允诺、宜、好、是等义。即于持戒作法或提出动议（白事）时，请求师父认可所用之语。根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：‘先教求出家者，令礼敬已，在本师前蹲踞合掌，教作是语：“阿遮利耶存念：我某甲始从今日，乃至命存，归依佛陀两足中尊，归依达摩离欲中尊，归依僧伽诸尊中尊。”如是三说，师云：“奥箄迦。”答云：“娑度。”’故知奥箄迦与娑度（梵sa^dhu，善哉之义）乃为以‘善’、‘宜’互相应对之用语，为制教中持戒作法之必用语，若不作此语，则犯越法罪。［有部毗奈耶卷三十一、慧琳音义卷六十一］[佛学大词典]

奥若宾都遘须
奥若宾都遘须1（SriAurobindoGhose,1872～1950）又译作奥罗宾多高士。印度哲学家、诗人、印度教改革家。生于孟加拉婆罗门家庭。七岁赴英求学，一八九三年毕业于剑桥大学后返国。二十世纪初，参与印度之民族运动，任‘敬礼祖国’等报刊编辑，为国大党激进派领袖之一。一九一○年创奥若宾都书院，后创立整体不二论（梵Pu^rn!aadvaita）之哲学体系，认为宇宙是由现象世界（现实世界）与超越世界（本体界）组成，前者包括物质、生命、心等之存在；后者则为超越心的精神之存在。超越世界由现象世界演化而来，由物质进化至生命，进而进化至心、超心。一生致力调和科学与宗教、唯心与唯物主义、东西方之思想等，力图将印度之政治运动建立于宗教基础上，以印度教之理想作为民族解放运动之理想。著作百余种，较重要者有：神圣生活（TheLifeDivine）、瑜伽之综合、印度文化之基础、最后之诗篇等。[佛学大词典]

奥阇诃洛鬼
奥阇诃洛鬼1（异类）鬼名。玄应音义二十一曰：‘奥乌报反，此云吸人精气鬼也。’梵Oja&amacron;h&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

奥院
奥院1日本佛教建筑用语。日本之神社、佛寺等处，除本殿、本堂外，尚有奥院为开山祖师之灵堂，多建于岩窟等幽邃之处。[佛学大词典]

女人
女人1（杂语）欲使初心之行人厌女色，故经论中常毁斥女人。密教以女人为三昧之标帜。涅槃经九曰：‘一切女人皆是众恶之所住处。’智度论十四曰：‘大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。蚖蛇含毒，犹亦可触。女人之心，不可得实。’文句八曰：‘阿难问佛：如来灭后见女人云何？佛言：勿与相见；设见勿共语；设共语，当专心念佛。’大日经疏五曰：‘女人是三昧像，男子是智慧像。’同十五曰：‘男是智慧故为首。女是三昧，为次之也。’[丁福保佛学大辞典]

女人定
女人定1（术语）离意女之入定也。见女子出定条。[丁福保佛学大辞典]

女人往生
女人往生1又作女人成佛。指以女人之身往生净土，或指女人转男身成佛。盖因古印度女人地位甚低，不得成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛等五者。惟女人有此五障，或净土之中无女人等观念，与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想相矛盾，故佛典中乃有女人可变身成佛之说。如阿阇世王之女阿术达发菩提愿，转女身得当来作佛之授记；罗阅只国优迦长者之女须摩提，转女身而为沙弥，受成佛之记。法华经中亦有‘龙女成佛’之记载。关于女人往生之说，于无量寿经中言及阿弥陀佛之第三十五愿，即若女人听闻弥陀名号而心生欢喜信受，并发愿往生净土者，则可转为男身，此为救度女人之誓愿，亦即女人往生之根据。不空罥索神变真言经卷三十亦有诵念真言，随心供养承事，则比丘、比丘尼、族姓男、族姓女皆可往生西方净土。又观无量寿经即以韦提希夫人为正机，开念佛往生之道。［法华经卷五、无量寿经卷上、法华文句卷二十三］（参阅‘龙女成佛’6376）[佛学大词典]

女人往生愿
女人往生愿1为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即誓愿所有听闻弥陀名号而欢喜信受之女人，于命终之后必不再有女像而得往生净土。其愿文出自无量寿经（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。’[佛学大词典]
2（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后复为女像者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

女人成佛愿
女人成佛愿1（术语）女人往生愿之别名。[丁福保佛学大辞典]

女人拜
女人拜1即女子所行之礼拜样式。其式有多种异说，古来女子多为立拜屈膝；或以两手置于胸前，略作鞠躬；或两膝同时跪地，而头不低下。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五八上）：‘师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相云：“道得即去！”归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜，师云：“恁么即不去也！”’[佛学大词典]
2（术语）女人仅立拜屈膝而已。传灯录南泉愿章曰：‘师与归宗麻谷同去参礼南阳国师。师先于路上画一圆相云：道得即去。师宗即于圆相中坐，麻谷作女人拜。’传灯一山解曰：‘女人拜，女人立拜屈膝而已。又曰：以两手当胸前些子鞠躬。’[丁福保佛学大辞典]

女人眷属论师
女人眷属论师1（流派）二十外道之一。计摩醯首罗天作女人生一切之有情非情者。见外道小乘涅槃论。[丁福保佛学大辞典]
2印度古代二十种外道之一。此等外道以摩醯首罗天所生之八女子为常住实在者，且为宇宙万象之创造者。据大智度论卷八载，印度古代大自在天外道主张，由梵天王之心生出八子，复由八子而生出天地、人民；此等外道则主张梵天、那罗延、摩醯首罗三者为一体三分，故由梵天生出八子，由摩醯首罗生出八女子。此八女子为阿提致（梵Aditi）、提致（梵Diti）、苏罗娑（梵Surasa^）、毗那多（梵Vinata^）、迦毗罗（梵Kapila^）、摩■（梵Manu）、伊罗（梵Ila）、歌头（梵Kadru^）；依序生诸天、阿修罗、诸龙、诸鸟、四足、人、一切谷子、一切蛇蝎蚊虻蚤蚰蜒百足。此一说法系基于印度两大史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）与罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）之天地创造说而来者。又据外道小乘涅槃论载，摩醯首罗论师妄执虚空为摩醯首罗之头，地为其身，水为其尿，山为其粪，一切众生为其腹中之虫，风为其命，父为其暖，罪福为其业。此盖以摩醯首罗八分而成宇宙，或系八女子创造说之转化。［大智度论卷二、E.W.Hopkins:EpicMythology］[佛学大词典]

女人禁制
女人禁制1（术语）道场禁女人之入。盖于修道有障害故也。[丁福保佛学大辞典]
2指禁止女人进入道场之规定。乃以女性对修行僧在修行上有所妨碍，故禁其进入道场。诸经中多处记载女人具有三事隔（三从）、五事碍（五障）、五恶等障碍，故规定不得亲近女子。我国男众道场，常有此类禁止僧尼往来、妇女滥进僧房等之规定。日本比睿山、高野山尝定此制，今则仅大峰山恪守之。［增一阿含经卷二十七、超日明三昧经卷下、月灯三昧经卷七、大智度论卷十四］[佛学大词典]

女人结界
女人结界1（术语）女人禁制之结界也。见结界条。[丁福保佛学大辞典]

女僧
女僧1（术语）即比丘尼。王叔承诗曰：‘女僧闻作盂兰会，乞假中元施宝簪。’女僧起于汉代。汉刘峻女出家，又洛阳妇阿潘出家，乃尼之始。何充舍宅安尼，乃尼寺之始。余详尼条。[丁福保佛学大辞典]
2比丘尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

女六欲
女六欲1（名数）女人愿求，好爱之六种欲也。一色欲，二形貌欲，三威仪欲，四姿态欲，五言语欲，六音声欲，七细滑欲，八人相欲。此中第八之人相欲，摄于第三第四之威仪欲姿态欲为七欲，又第六之音声欲，摄于第五之言语欲，则为六欲。见智度论二十二，止观六之一。[丁福保佛学大辞典]
2女人的六种欲望，即色欲、形貌欲、威仪欲、姿态欲、言语欲、音声欲、细滑欲、人相欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

女声
女声1（术语）谓三昧声也。见悉昙章条附录。[丁福保佛学大辞典]

女天
女天1（术语）女性之天人也。欲界天中有女天，色界已上无之。[丁福保佛学大辞典]
2女性的天人。欲界天中有女天，色界以上则无。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

女子五障
女子五障1据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。(二)不得作帝释，帝释勇猛少欲，修持善戒，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释。(三)不得作魔王，魔王于‘因位’十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王。(四)不得作转轮圣王，转轮圣王于因中行十善道，慈愍众生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。(五)不得作佛，如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人之身口意业受情欲缠缚，则不得作佛。[佛学大词典]

女子六欲
女子六欲1指女人所乐求之六种欲望。即：(一)色欲，(二)形貌欲，(三)威仪欲，(四)姿态欲，(五)言语欲，(六)细滑欲。此外，复有音声欲，摄于言语欲；人相欲，摄于威仪欲、姿态欲。［大智度论卷二十二、摩诃止观卷六之一］[佛学大词典]

女子出定
女子出定1禅宗公案名。据诸佛要集经卷下载，昔时离意女在释尊座前入于三昧，大智慧者文殊菩萨虽为过去七佛之师，却无法近佛而坐，欲令离意女出定而问之，然施以神力，犹不能令其出定。而罔明菩萨（弃诸阴盖菩萨）仅仅为弃诸妄想分别之初地（欢喜地）菩萨，却能至此女子之前鸣指一下，便使离意女从定中而出。故禅宗参究此事，每以果位低下之罔明菩萨却能使女子出定之不合理处，视为该公案之要旨。盖文殊以男女差别之见解欲令离意女出定而不得，罔明则立于天地一体廓然无圣之境，故虽弹指一下，离意女即应之出定。无门关颂（大四八·二九八中）曰：‘出得出不得，渠侬得自由，神头并鬼面，败阙当风流。’［诸佛要集经卷下、五灯会元卷一、无门关第四十二则］[佛学大词典]
2（公案）五灯会元一曰：‘昔文殊至诸佛集处，值诸佛各还本所。唯有一女人，近彼佛座入于三昧。文殊乃白佛言：何此女人得近佛座，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃尽其神力而不能出。世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？下方经过四十二亿恒河沙国有罔明菩萨，能出此女人定。须臾罔明大士从地涌出，礼拜于佛。佛敕罔明出女人定，罔明却至女人前鸣指一下，女人于是从定而立。’是依诸佛要集经之所说也。经下曰：‘文殊师利，欲闻法，由此娑婆世界诣普光世界之天王如来所。如来右面有一女人，名离意，入普月离垢光明三昧。文殊问如来此女发心修行久远。如来使文殊自问此女。文殊到离意所，弹指发声，乃至尽神力，不能使起定。文殊问如来谁能使此女起定。佛言唯如来能使兴起；复有菩萨名弃诸阴盖，亦能使起。时此菩萨经过下方恒河沙等刹土在锦幢世界师子鹰象顶吼如来所，天王放如来光召之。弃诸阴盖菩萨至如来所，如来命出女子定，弃诸阴盖言我于佛前己功不堪兴显，愿如来作之。于是如来入兴定意三昧，使一切世界诸定人及彼女起定。’智度论十亦引此经文。[丁福保佛学大辞典]

女居士
女居士1（术语）妇人亦称居士。禅录往往有之。[丁福保佛学大辞典]
2居家学佛的女人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）女子亦称居士，犹言女丈夫也。古尊宿语录序曰：‘觉心居士，出善女伦，秉烈丈夫志操。’[丁福保佛学大辞典]

女德
女德1（术语）宋徽宗改尼曰女德。[丁福保佛学大辞典]

女情
女情1（术语）女子之爱情也。智度论十四曰：‘蚖蛇含毒，犹可手捉。女情惑人，是不可触。’[丁福保佛学大辞典]

女有五障
女有五障1[出法华经]法华经中。谓舍利弗不知龙女是大乘根器。宿习圆因而得成佛。以为例同报障女流。故说女人有五种障也。然说此五障者。欲令女人知有此障。即当发菩提心。行大乘行。早求解脱也。一不得作梵天王谓梵天因中修持戒善。得获胜报而为天王。若女人身器欲染。则不得作梵天王。二不得作帝释谓帝释勇猛少欲。修持戒善。报为天主。若女人杂恶多欲。则不得作帝释也。(帝释。梵语释提桓因。华言能天主。即忉利天主也。)三不得作魔王谓魔王因中十善具足。尊敬三宝。孝奉二亲。报生[三藏法数-明·一如等撰]

女根
女根1（术语）男根之对，女之阴部也。为身根之一部分，女性之形类、音声、作业、志乐等，异于男性，皆由此根。梵Yoni。[丁福保佛学大辞典]
2法蕴足论九卷三页云：云何女根？谓女、女体，女性，女势分，女作用。此复云何？谓脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注；若于是处，与男交会，发生平等领纳乐受。是名女根。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语stri^ndriyah!。指女性生殖器及其生殖机能。二十二根之一、五作根之一。与男根合称二根；因其有使女、男成为女、男之殊胜力量（增上之义），故称‘根’。据俱舍论卷二载，由二根之故，一切有情乃有男女形相、言音、乳房等之差别。瑜伽师地论亦谓，安立家族，使之相续不断，而具有增上之势用者，即为男女之二根。然三界之中，唯欲界之人具有此根，色界，无色界均无。（参阅‘二十二根’171）[佛学大词典]

女檀越
女檀越1（杂语）女施主也。[丁福保佛学大辞典]

女犯
女犯1（术语）谓僧对女子犯不邪淫戒也。[丁福保佛学大辞典]
2指僧对女子犯‘不邪淫戒’条。御传钞卷上（大八三·七五○下）：‘行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能庄严，临终引导生极乐。’[佛学大词典]

女病
女病1（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’[丁福保佛学大辞典]

女色
女色1（术语）女子之色相也。诃欲经曰：‘女色者，世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。女色者，世间之哀祸，凡夫遭之无厄不至。’智度论十四曰：‘宁以赤铁宛转眼中，不以散心视女色。’[丁福保佛学大辞典]

[女*贝]罗誐法
1（修法）如宝爱染法也。诸宗章疏三曰：‘[女*贝]罗誐法（[女*贝]为如宝之略字。罗誐R&amacron;ga者，爱染之语）。’[丁福保佛学大辞典]

女贼
女贼1（譬喻）女人为爱着之根本，能劫法财，故譬以贼也。智度论十四曰：‘执剑害人，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。’[丁福保佛学大辞典]
2女人为爱执之根源，能劫修道者之法财，妨碍求道之心，故以贼喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。’[佛学大词典]

女身不能证得无上正等菩提
女身不能证得无上正等菩提1瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。[法相辞典-朱芾煌]

女锁
女锁1（譬喻）女色能缚人故譬之锁。智度论十四曰：‘女锁系人，染固根深。无智没之，难可得脱。’[丁福保佛学大辞典]
2指女色。谓女子之色相犹如枷锁，能系缚凡夫，使之恋着而难以自拔，故以锁喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。’[佛学大词典]

奴仆三昧
奴仆三昧1即指随侍诸佛、菩萨、明王等之使者成办诸事之三昧。如文殊菩萨之八大童子、五奉教者及不动明王之三十六童子等。诸尊之使者、奉教者、童子及诸明王等皆住此三昧。其中以不动明王之三昧最为殊胜，盖不动明王自身既为明王，亦可现奴仆形相，而为如来之使者，成办诸事。其七莎之发，标示奉事七代之主，顶上莲花标示运载行者至觉地。自古以来，顶上莲花乃表示不动明王之甚深三昧。［大日经疏卷五］（参阅‘三昧’580）[佛学大词典]
2（术语）诸尊诸明王等使者辨事之三昧也。[丁福保佛学大辞典]

奴婢
奴婢1指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有‘奴婢钱财’之语。菩萨本缘经卷中（大三·五八上）：‘君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。’[佛学大词典]
2（杂名）奴隶之男女也。印度土著之蕃人，为征伏者所使役者。亦为一个之财产。经中诸所有‘奴婢钱财’之语。[丁福保佛学大辞典]

奸罔
奸罔1奸诈欺骗，另作「奸罔、奸诈」。[阿含辞典-庄春江居士]

好不唧[口*留]
1（杂语）好者，弄之而加美言。不唧[口*留]者，不秀不慧之义。见不唧[口*留]条。[丁福保佛学大辞典]

好不唧留
好不唧留1禅林用语。又作好不鲫溜、好不唧令。此语含有嘲弄、嘲笑之意。不唧留，即不伶俐之意；指愚鲁之钝汉。此外，类似之语有‘好不大丈夫’等。好不大丈夫，为好一个阿呆之意。［碧岩录第一则］[佛学大词典]

好义
好义1善知道里，或善知什么是有益的。[阿含辞典-庄春江居士]

好事不出门，恶事行千里
好事不出门，恶事行千里1谓好事情难以张扬开去，而坏事情却流传的很快。“如何是西来意？”这是古代禅宗丛林中经常提起的话头，意思是：达摩祖师从印度来中国的含意是什么。禅师对这句头的回答是：“好事不出门，恶事行千里。”见《景德传灯录·绍宗禅师》。后俗语多引用，如《喻世明言》卷二：“石城县把这件事当做新闻，沿街传说。正是：好事不出门，恶事行千里。”后多变式。如《水浒传》第二四回：“自古道：好事不出门，恶事行千里。不到半月之间，街坊邻舍都知道了。”又如老舍《四世同堂》四四：“好事不出门，坏事行千里。不大的功夫，寇家的丑事就传遍了全胡同。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

好分别人
好分别人1善于了解人。[阿含辞典-庄春江居士]

好利节
好利节1梵名Holi。又称洒红节。为印度教纪念黑天（梵Kr!s!n!a）之节日。最早源于古印度庆丰收之祭祀仪式。于每年印度历第十二月颇勒寠拏月（梵Pha^lguna，相当西历二、三月）举行。教徒成群结队，兴高采烈地唱歌、跳舞、跳篝火，并向路过之人群洒红粉或红水，故又称洒红节。[佛学大词典]

好喜惠施
好喜惠施1乐于布施助人。[阿含辞典-庄春江居士]

好坚树
好坚树1据大智度论卷十载，好坚树生长于地中百年，枝叶具足，一日出土，达百丈之高，此树出土之后，欲求大树以庇荫其身，是时，林中之神对好坚树言，彼为世间最大之树，世间诸树皆应在其庇荫之中。释尊于无量阿僧祇劫皆在菩萨地之中，出生后，一日坐于菩提树下金刚座处，了知一切诸法之实相而证悟成佛。时，释尊自思何人可尊奉为师，是时，梵天王等诸天对释尊言，佛为无上者，三世十方天地之中无有大过于佛者，一切人、天等皆应以佛为师，而恭敬供养之。故佛典中以好坚树比喻释尊之至高无上。［往生论注卷下］[佛学大词典]
2（植物）木名。智度论十曰：‘臂如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生，高百丈。是树出已欲求大树以荫其身，是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。’[丁福保佛学大辞典]

好声鸟
好声鸟1（动物）Kara&ndotblw;&ddotblw;a，又Kara&ndotblw;&ddotblw;aka，梵语曰迦兰陀。译曰好声鸟。又拘耆罗Kokila，译曰好声鸟。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]

好本多同
好本多同1禅林用语。谓好的习字本其笔法皆类似，比喻师父与弟子间之程度、境界、格调等常相近似。从容录第八十则（大四八·二七八中）：‘济云：“与我将蒲团来！”（好本多同）’[佛学大词典]

好法
好法1善知正法。[阿含辞典-庄春江居士]

好照
好照1（物名）明镜也。坐禅时之道具。行事钞钵器篇曰：‘大论供给坐禅法、禅杖、禅毱、禅镇、骨人、禅经、好佛、好照、衣服等。’资持记下二之三曰：‘好照，有说座禅处，多悬明镜，以助心行。或取明莹现像，或取光影交射。’[丁福保佛学大辞典]
2指坐禅时所用之明镜。谓以明镜观照，能防心神散乱。四分律行事钞资持记卷下二之三（大四○·三八七中）：‘好照，有说坐禅处多悬明镜，以助心行，或取明莹现像，或取光影交射。’[佛学大词典]

好生
好生1（杂语）唤起注意时所发之语。生者，语助词。介石智明禅师语录小参条曰：‘诸人好生听取。’石溪心月禅师语录上曰：‘好生观。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。系于敦促注意时所用之语。生，为语助词。介石智朋禅师语录小参条中有‘诸人好生听取’一语，石溪心月禅师语录卷上有‘好生观’一语，此皆提醒别人专心注意之意。此外，‘好生’一语，于宋代以来亦广为一般人所用。［圜悟佛果禅师语录卷五、诸祖偈颂卷上之上］[佛学大词典]

好直（唐上都大安国寺）［《宋高僧传》卷第三十］
好直（唐上都大安国寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释好直。俗姓丁氏。会稽诸暨人也。幼不喜俗事。酒肉荤茹天然不食因投杭坞山藏师落发。元和初受具于杭之天竺寺。凡百经律论疏钞嗜其腴润。一旦芒屩策杖。诣洪州禅门洞达心要。虚往实归。却于本郡大庆寺。求益者提训凡二十余载。为江左名僧。见儒士能青眼。故名辈多与之游。往往戏为诗句辞皆错愕。凡从事廉问护戎于越。入境籍声实而造其户。不独能诱。亦善与人交者。大和中游五台。路出京邑。一夕而去。前护戎郄志荣宋常春二内侍。尤味其道。孜孜远招。开成初再至京国。二贵人同力唱和。牵裓虐留致安国寺大方丈以居之。王畿龙象莫不钦重。无何召入为供奉大德。非所好也。徇俗受之。然归欤之叹未尝少弃。四年十月二十五日。嘱累弟子讫奄然而寂。春秋五十六。夏三十二。郄宋二家率财权瘗于[浐-文+立-一]水东。人皆悲之。门人鉴诸后归葬于崇山之南华严寺起塔。会昌四年起居舍人韦绚为碑纪代焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

好相
好相1（术语）妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：‘若到礼三世千佛，得见好相。若一七日二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。’即是。[丁福保佛学大辞典]

好看视我
好看视我1此处之「看视」，解读为「照顾；照料」。[阿含辞典-庄春江居士]

好知时
好知时1善知适当的时机。[阿含辞典-庄春江居士]

好知足
好知足1善知适当的量。[阿含辞典-庄春江居士]

好自摄
好自摄1善知自己。[阿含辞典-庄春江居士]

好色
好色1如胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]
21.指「好的容貌」，如「彼有好色」。2.「（眼所见）合意的东西」，如「又见好色」。[阿含辞典-庄春江居士]

好集众
好集众1善于了解团体。[阿含辞典-庄春江居士]

如
如1分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第二名如行相？谓于圣道永出世间离诸漏性，正观行相。二解瑜伽三十四卷十六页云：于所知境，能实寻求义故名如。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语tatha^。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；又如为诸法之本性，故称法性；而法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。由此可知，如、法性、实际三者，皆为诸法实相之异名。诸法虽各各有差别，然理体则平等无异，此诸法之理体平等相同，亦称为如。由此可知，如亦为理之异名；又此理真实，故称真如；此理为一，故称一如。又就如之理体而言，因各教门不同，故所立者亦异，如般若经将如立为空，法华经将如立为中。此外，天台宗据法华经方便品十如是（十如）之说，认为十界互具十界，故为百界；而百界各有十如，合则为千如。［杂阿含经卷十二、卷十六、卷二十一、大般若经卷二九六、佛地经论卷七、大乘起信论、大智度论卷三十二、大乘义章卷一］（参阅‘十如是’427、‘百界千如’2495、‘真如’4197）[佛学大词典]
3（术语）如者如法之各各之相也，如法之实相也。如地之坚相，如水之湿相，谓之各各之相是事相之如也。然此各各之事相，非实有，其实皆空，以彼此之诸法以空为实，空者，是诸佛之实相也，此实相之如，称为如。故实相即如也。又此如为诸法之性，故名法性，此法性为真实之际极，故曰实际。故如与法性与实际，皆诸法实相之异名也。又，诸法之理性相同，谓之如，以诸法虽各各差别而理体则一味平等故也。故如者理之异名也。此理真实，故云真如，其理为一，故云一如，但就其理体言之，般若经之如，立为空，法华经之如，立为中，是教门之不同也。智度论三十二曰：‘诸法如有二种：一者各各相，二者实相。’又曰：‘佛弟子如法本相观。’又曰：‘如法性实际，此三皆是诸法实相异名。’维摩经菩萨品曰：‘如者不二不异。’大乘义章一曰：‘如，法性，实际，义出大品经，此三乃是理之别目。（中略）如者是其同义，法相虽殊，理实同等，故名为如。’大日经疏一曰：‘怛他是如义。’止观二曰：‘如空之异名耳。’维摩经净影疏曰：‘真法体同，名之为如。’[丁福保佛学大辞典]
4不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字作代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动、万法的真面目，都同一相，故名为如。[佛识慧集-梵心居士编]
5不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字来作代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为如。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如■
如■1（1320～1385）明代天台学僧。浙江余姚人，俗姓张。字具庵，号太璞。母俞氏因梦见有异僧自南岳来而怀孕。十六岁时，归投横溪普安寺觉海之门，得度受戒后，修习天台典籍，后得法于湛堂性澄之门人善继。其学冠群英，不仅以天台之十乘三观闻名，并博综三教及九经七史等。历住上天竺寺、永寿寺、开善院、演福寺等。明洪武五年（1372），太祖于钟山设广荐大会，请师讲说法华妙旨，后奉命住天界寺，宣讲天台要义。洪武十年，太祖诏天下僧宣讲般若心经、金刚般若经、楞伽经，并命宗泐、弘道及师等撰笺注。翌年，师与宗泐合撰般若心经注解一卷、金刚般若经注解一卷、楞伽经注解四卷等。洪武十八年示寂，世寿六十六。［大明高僧传卷三、释鉴稽古略续集卷二、续佛祖统纪卷二、宋学士全集补遗卷二］[佛学大词典]

如一味雨
如一味雨1（杂语）法华经药草喻品曰：‘佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。’[丁福保佛学大辞典]

如一毛许
如一毛许1另作「如毛发许」，像一根毛那么一点点。[阿含辞典-庄春江居士]

如一（唐福州钟山）［《宋高僧传》卷第十九］
如一（唐福州钟山）［《宋高僧传》卷第十九］1释如一。不知何许人也。开元末为僧典床座。俄有僧遍身疮疥。衣服繿缕巡繞寺中。僧众睹之无不厌恶。唯一见而[怡-台+闰]焉。延入常住别堂。安置度夏。夏末辞去。一问去何所。答曰。归庵中。又问。庵在何也。只在大乘寺东。一曰。某日前方自彼来勿见庵处。曰不信但来相访。某两日后专来。一遂往。果见前僧在岩口相候。因携手入一精舍。楼阁森耸殿堂交错。且非人间景物。三日遣一公下山。回首见悉是岩石方知圣寺耳。一由是倍力修进愿预圣流云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

如上叉摩经说
如上叉摩经说1如上面《差摩经》所说，「叉摩」疑为「差摩」的另译，即《杂阿含一０三经》的差摩比丘。[阿含辞典-庄春江居士]

如上广说
如上广说1即「如上面之详细说明」，为经文与前面相同时之简略，「上」可能指上一经，也可能指前面之经文，南传经文作「中略」。[阿含辞典-庄春江居士]

如上有余
如上有余1译义不明，或可将「上」解读为「天界」，「有余」解读为「下一生」，即「往生天界」。[阿含辞典-庄春江居士]

如不定
如不定1译义不明，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

如义取名散动
如义取名散动1世亲释四卷十九页云：如义取名散动者：如义于名而起散动。为对治此散动故；卽彼经言：假立客名，随起言说。非义自性有如是名。[法相辞典-朱芾煌]

如井觑驴
如井觑驴1禅宗公案名。井，指井户；驴，即辘轳，或谓驴马。曹山录载（大四七·五二七下）：‘师又问：“佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生说应底道理？”德曰：“如驴觑井。”师曰：“道则太杀道，只道得八成！”德曰：“和尚又如何？”师曰：“如井觑驴。”’此公案中，曹山以‘如井觑驴’一语，表示超越二物相对之状态，亦即以无心超越情识之分别。[佛学大词典]

如人饮水，冷暖自知
如人饮水，冷暖自知1这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：“慧能曰：‘不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？’惠明言下大悟……曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。’”后亦作“如鱼饮水，冷暖自知”。鲁迅《热风·题记》：“对于周围的感受和反应，又大概是所谓‘如鱼饮水，冷暖自知’的。”这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

如众会
如众会1瑜伽八十四卷三页云：如众会者：随剎帝利等四种会众所堪能故。[法相辞典-朱芾煌]

如会
如会1（744～823）唐代僧。韶州（广东）始兴人。幼即出家。大历八年（773）参谒径山道钦，后又参访马祖道一，为其法嗣。于马祖处时，因来参者众多，僧堂禅床为之而折，故有‘折床会’之称。其后，入主长沙东寺，法门鼎盛，时号东寺禅窟。穆宗长庆三年示寂，世寿八十。谥号‘传明大师’。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷七、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

如会（唐长沙东寺）［《宋高僧传》卷第十一］
如会（唐长沙东寺）［《宋高僧传》卷第十一］1释如会。韶州始兴人也。大历八年止国一禅师门下。后归大寂法集。时禅客仰慕决求心要。僧堂之内床榻为之陷折。时号折床会。犹言凿佛床也。后徇请居长沙东寺焉。自大寂去世其法门鼎盛时无可敌。谚谓东寺为禅窟。断可知矣。时相国崔公群慕会之风来谒于门。答对浏亮辞咸造理。自尔为师友之契。初群与皇甫镈。议上宪宗尊号。因被镈构出为湖南观察。闲豫归心于会也。至穆宗长庆癸卯岁终于寺。春秋八十。时井泉预枯异香馝馥。迁塔于城南。廉使李翱尽毁近城坟塔。唯留会所瘗浮图。以笔题曰。独留此塔以别贤愚矣。刘膳部轲着碑焉。敕谥传明大师。塔曰永际。亦呼所居为夹山和尚是欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

如入宝山空手回
如入宝山空手回1比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：“如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。”此中“宝山”，比喻佛法宝藏；“信手”比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以“信”为前提，分信、解、行、证四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：“正是当权若不行方便，如入宝山空手回。”郭沫若《苏联纪行·前记》“我真有点‘如入宝山空手回’的样子。”也简作“宝山空回”、“宝山空手回”。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：“凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。”宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：“便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

如入息念学
如入息念学1解读为「依着专住于吸气而修学」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

如其正受
如其正受1解读为「就如同其所入的定（而展出神通）」，参看「正受」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

如净和尚语录
如净和尚语录1凡二卷。又作天童如净禅师语录。南宋曹洞宗僧天童如净（1163～1228）撰，文素、妙宗、唯敬等编。理宗绍定二年（1229）刊行。收于大正藏第四十八册。收录如净于建康府清凉寺、台州瑞岩寺、临安府净慈寺、明州瑞岩寺与天童景德寺之上堂法语，以及小参、普说、法语、颂古、赞佛祖、自赞、小佛事、偈颂等。如净为曹洞宗颇具代表性之宗师，其法嗣道元系日本曹洞宗之宗祖，故由本语录可了解如净在中、日曹洞宗史上之重要地位。又如净之法嗣义远，将如净和尚语录所未刊之天童上堂法语二十则辑为一卷，称为天童山景德寺如净禅师续语录，又称天童遗落录，亦收于大正藏第四十八册。[佛学大词典]

如净（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］
如净（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释如净。不详何许人也。甫参法位。当纳戒津明练毗尼砥砺名节。时恒讲勖徒侣云屯。辞笔偕长博达儒典。先是关中行智首律师四分律疏。魏郡法砺律师着疏别行。尔时关辅河北各竞宗派。微似参辰。隋末唐初道宣律师。以首大疏为本。造删补律钞三卷。稍为会要。行事逗机。贞观已来三辅江淮岷蜀多传唱之。次装三藏弟子怀素者。先习钞宗。后委弃宣砺之学。于咸亨年中别述开四分律记。后号新章欤。至代宗大历中新章旧疏互相长短。十三年敕。集三宗律匠。复位二家隆杀。时净推为宗主。语在圆照传。至建中二年奏二疏并行净之力也。盖以国相元公载笃重素公崇其律教。乃命净为新疏主作传焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

如刺
如刺1另作「为刺」，像刺一样令人苦患。[阿含辞典-庄春江居士]

如化
如化1为大品般若经所举十喻之一。化，梵语nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（参阅‘十喻’470）[佛学大词典]
2（譬喻）大品经十喻之一。神仙之通力，天龙之业力，或以禁咒禅定等变化现出种种之物名为化，此化事化物，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。智度论六曰：‘是变化复有四种：欲界药草宝物幻术能变化诸物（是一），诸神通人力故能变化诸物（是二），天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物（是三），色界生报修定力，故能变化诸物（是四）。如化人无生老病死，无苦无乐亦异于人生，以是故空无实，一切诸法亦如是，皆无生住灭，以是故说诸法如化。’见化条。[丁福保佛学大辞典]

如卺
如卺1（1425～？）明代临济宗僧。景泰元年（1450），参学于杭州修吉山之景隆，并得其法。住浙江嘉禾真如寺。成化六年（1470），追补重刊缁门警训续集二卷。弘治二年（1489），著作禅宗正脉十卷。[佛学大词典]

如去
如去1（术语）如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中之义也。又乘真如之道而往于佛果之义也。大日经疏一曰：‘梵本云但他揭多者，但他是如义，揭多是来义，知解义，说义，去义。如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来。故名如来。（中略）一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去。故名如去。释论俱舍四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。’秘藏记本曰：‘如去谓自凡位修行成正觉也，乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。’梵如来Tath&amacron;－&amacron;gata，如去Tath&amacron;－gata。[丁福保佛学大辞典]
2如来的别名，即乘真如之道去成正觉的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如来的别名，即乘真如之道去成正觉的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

如名取义散动
如名取义散动1世亲释四卷十九页云：如名取义散动者：谓如其名，于义散动。为对治此散动故；卽彼经言。假立客名，别别于法而起分别。言别别者，谓别别名。[法相辞典-朱芾煌]

如名自性
如名自性1瑜伽七十三卷十七页云：复次一切愚夫、于诸相中，名言所缚故；当知如名如言，于所诠事，妄执自性。问：何缘故知于诸相中、名言所缚？答：由理教故。云何由理？谓若离名言；于诸事中，喜乐不可得故。若名言俱；于诸事中，喜乐可得故。是一道理。又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生。名言为依，事可得生故。谓诸世间、要依有事，方得生起名言分别。非于无事，起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者、内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依，事可得生。又于名言，修对治时，若安置心于无相界；一切诸相，皆不现前。若不安心于无相界；不随所欲，便为诸相漂转其心。由此道理，当知于相，名言是缚。云何由教？如世尊说：愚昧思凡夫，于相为言缚。牟尼脱言缚；于相得自在。清净见行者，安住于真智。于自性无得，不见彼所依。由真智清净，说彼为真明。二执不相应，故号为无二。又如异生，于诸蕴中，善知无我。虽观蕴中所建立我，但是假有；非不于彼我执随转。由彼随眠未永断故。此中道理，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

如响
如响1（譬喻）大品经所说十喻之一。智度论六曰：‘若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声若打声，从声有声名为响，无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故名为响。响事空能诳耳根。（中略）诸菩萨知诸法如响。’[丁福保佛学大辞典]

如唯
如唯1解读为「唯如；只有像……；只像……」。[阿含辞典-庄春江居士]

如地不随他
如地不随他1如地一样地坚固不移。[阿含辞典-庄春江居士]

如如
如如1（术语）楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：‘人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。’大乘义章三曰：‘言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。’玄应音义二十三曰：‘如如历法非一，故曰如如。’无量寿经下曰：‘从如来生，解法如如。’同净愿疏曰：‘空同故曰如，解知一切万法皆如，名解如如。’佛性论二曰：‘如者有二义：一如如智，二如如境。并不倒故名如如。’[丁福保佛学大辞典]
2如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3真实的。[阿含辞典-庄春江居士]
4指不动、寂默、平等不二，不起颠倒分别的自性境界，因是如理智所证得的真如故名如如。[佛识慧集-梵心居士编]

如如佛
如如佛1觉悟如如之理的佛，佛体即是如如之理。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）觉悟如如理体之佛也。又佛体即如如之理也。宗镜录九曰：‘古偈云：识心达本如如佛，毕竟无依自在人。’古灵神赞禅师录曰：‘心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。’[丁福保佛学大辞典]
3１．觉悟如如之理的佛。２．佛体即是如如之理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如如境
如如境1（术语）如如之理体为如如智所契之境者。[丁福保佛学大辞典]

如如如说
如如如说1（术语）二教论上曰：‘不中之法离于三相，不见处所，如如如说。一是约于离空实非空实三相之义，显三种平等，而重三如也。’维摩经不二门品曰：‘如言说如，如耳听如。’[丁福保佛学大辞典]
2即称可或相应于真如之理的言说。首字之‘如’，即称可或相应、相称之意；次之‘如如’二字，即指真如之理。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如。同类用语有‘如如法身’，即指如如之真理。［释摩诃衍论卷二上、大日经疏卷一］[佛学大词典]

如如智
如如智1（术语）契于如如理体之智，谓之如如智。佛性论二曰：‘言如者有二义：一如如智，二如如境。（中略）以如如智称如如境故。’[丁福保佛学大辞典]
2契合如如之理的智慧，即根本智。[佛识慧集-梵心居士编]
3契合如如之理的智慧，即根本智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如如藏心
如如藏心1真如心的别名，即人人本来具足的真实心。[佛识慧集-梵心居士编]

如字
如字1(一)指靫（ta，多）字；以其表示如如之义，故称如字。(二)指痜（tra^h!）字；系宝生如来之种子，表示摩尼宝珠之德；以此字含有本体之靫字，故称如字。［瑜只经护摩品］[佛学大词典]

如学
如学1(一)（1585～1633）明代临济宗僧。陕西临潼人，俗姓任。号五峰。幼年丧父，从五台山之天齐出家，并于澄律师处受具足戒。师遇事精勤，遍历诸方，后至金粟寺参访密云圆悟，得其心印并嗣其法。曾入住弘济寺，复迁至长沙大沩山同庆寺。崇祯六年示寂，世寿四十九。著有五宗派叙、五峰禅师语录一卷。［高僧摘要卷二、五灯全书卷六十五］(二)（1913～）台湾新竹人，俗姓张。日本驹泽大学佛教学部毕业。民国二十六年（1937），于新竹一同寺依玄深尼师出家。四十四年受具足戒于基隆月眉山灵泉寺。三十一年创设南投碧山岩寺，四十八年筹建法光寺，五十六年创办法光美日语补习班、佛教讲习班，五十七年创建智光禅寺于台北县五股乡，五十八年创办南山佛学院于碧山岩寺，六十一年于碧山岩寺举办在家五戒、菩萨戒会。[佛学大词典]

如定
如定1（1597～1657）明代黄檗宗僧。江西建昌人，俗姓陈。字默子。生于明万历二十五年。及长，归投扬州兴禅禅院，精进学佛。后于崇祯五年（1632）东渡日本，住于长崎。时长崎中国人甚众，在如定东渡前，已有江西浮梁人真圆，于元和六年（1620）抵长崎，当地中国人因仰慕其德望，乃集资建一庵堂（即于今长崎市寺町之地），以真圆为开祖。此外，复建立一妈祖堂，祀奉天后圣母，以作为中国船只航海安全之祈祷所。此处初称南京寺，后改名为东明山兴福寺。当如定抵达长崎时，即至兴福寺参谒真圆大师，后即承继此寺，成为第二代祖师。师于住山期间，除弘化一方外，并从事寺院营建，复建造石桥，因桥形如双圆之眼镜，故称为眼镜桥，系日本明式石桥之嚆矢。桥身坚固，历三百余年至今未损。后西天皇明历三年十一月三十日示寂，世寿六十一。［黄檗东渡僧宝传卷下］[佛学大词典]

如宝
如宝1(一)唐末五代沩仰宗僧。袁州（江西）仰山西塔光穆之法嗣。住于江西资福寺。生平不详。然从景德传灯录卷十二、联灯会要卷十一、五灯会元卷九等所载之机缘语句，可窥见其接化学人之家风与机法。如景德传灯录卷十二（大五一·二九八上）：‘问：“如何是衲僧急切处？”师曰：“不过此问。”僧曰：“学人未问已前，请师道！”师曰：“噫！”问：“诸方尽皆妙用，未审和尚此间如何？”师曰：“噫！”问：“古人拈槌竖拂，此理如何？”师曰：“哑。”（中略）问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶。”师一日拈起蒲团，示众云：“诸佛菩萨及入理圣人皆从遮裹出。”便掷下擘胸开曰：“作么生？”众无对。（中略）师一日将蒲团于头上曰：“汝诸人恁么时难共语？”众无对。师将坐却曰：“犹较些子。”’(二)（？～814）唐代僧。鉴真大师弟子，并随侍东渡日本，戒坛院及唐招提寺之创立，其助力甚大。综涉宗门书疏。天平宝字七年（763）住唐招提寺，称戒律明师。弘仁五年示寂，世寿九十余。[佛学大词典]

如实
如实1(一)如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。(二)为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。（参阅‘如’2344、‘真如’4197）(三)指如其本来面目（实际）者。[佛学大词典]
2即「如其原貌」，另译作「真实」。（相关词「真实法」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。’行宗记上一之二曰：‘真如平等，体离虚妄，故云如实。’法华文句九，释如实道曰：‘如如真实之道。’三藏法数十四，释如实空曰：‘真如实相，体本空寂。’[丁福保佛学大辞典]
4真如实相的简称。见真如实相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5瑜伽四十九卷十六页云：远离一切增上慢智，说名如实。[法相辞典-朱芾煌]

如实不空
如实不空1如实是真如实相之义，真如实相虽然没有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不满足，故谓之如实不空。[佛识慧集-梵心居士编]
2属大乘起信论所立二真如中之‘依言真如’。如实，真如之异名。如实不空，谓真如自体具足无漏清净之功德，故称为如实不空。亦即不空真如之义。（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]
3如实是真如实相之义，真如实相虽然无有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不具足，故谓之如实不空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名也，真如体内具无量之性功德，谓之如实不空。即不空真如也。起信论曰：‘如实不空，以有自体具足无量性功德故。’[丁福保佛学大辞典]

如实修行
如实修行1指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘应当信顺，如法修行。’即是此例。［伽耶山顶经、往生论注卷上、卷下］[佛学大词典]
2按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所证的真理而起修，谓之如实修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）如实相而行也。初地以上之菩萨，证真如而起行，谓之如实修行。往生论注下曰：‘真如是诸法正体，体如而行，则是不行，不行而行，名如实修行。’起信论义记上本曰：‘证理起行，名如实修行。’[丁福保佛学大辞典]
4按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所证的真理而起修，谓之如实修行。[佛识慧集-梵心居士编]

如实修行相应
如实修行相应1（术语）其所修所信相应于法之实义也。[丁福保佛学大辞典]
2指信心与修行相应于法之实义。昙鸾之往生论注卷下记载，念佛有三种不相应，即虽念佛而信心不淳、不一、不相续者，称为不相应。对此而言，信心淳、一、相续者，则称相应。（参阅‘三信三不’579）[佛学大词典]

如实如
如实如1如实是真如实相之义，如实知是指所知极合於真如实相。[佛识慧集-梵心居士编]

如实显现
如实显现1相当的南传经文作「如实明了」、「如实了知」，参看「如实」。[阿含辞典-庄春江居士]

如实智
如实智1（术语）如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：‘如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。’同八十四曰：‘如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余，故能如实智。’[丁福保佛学大辞典]
2无性释六卷七页云：了知假有实无所得决定行智，方便果相，名如实智。[法相辞典-朱芾煌]
3真如实相的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
4真如实相的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为密教所说五智的共通之智。五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，乃真言行者发心修行的结果所得之智体，亦为大日如来的内证之智。若以向内自证之观点而言，此五智称为正体智；若向外利益众生，则称为后得智。故如实智虽通于正体、后得二智，然就自证而言，多用正体智之名，以证六大真如之实际豙（a，阿）字本不生之理，故称如实智。又因佛自能了知诸法之实相，故称如实智者；佛不仅自能了知诸法实相，且以之对众生宣说，故又称如实说者。此二称均为常见于经典中的佛之德号。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

如实正知见
如实正知见1疑为原文的直译，中文化后应为「以正智（知）如实看见」。[阿含辞典-庄春江居士]

如实法
如实法1另译作「真如法」，即「真实之正法」，相当的南传经文作「正确的方法」。（相关词「得真如法」「得如实法」）[阿含辞典-庄春江居士]

如实知
如实知1（术语）如实相而知之也。往生论注下曰：‘如实知者，如实相而知也。’[丁福保佛学大辞典]
2如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如其原貌的了知，另译作「知如真」，参看「如实」。[阿含辞典-庄春江居士]

如实知者
如实知者1佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）佛之德号也。大日经疏一曰：‘一切诸佛如法实相知解，知已，亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是，故名如实知者，亦名如实说者。’[丁福保佛学大辞典]

如实知自心
如实知自心1密教以豙（a，阿）字作为本初不生净菩提心之体性，故主张修行者应如实观察，并了知其实义。大日经卷一住心品（大一八·一下）：‘云何菩提？谓如实知自心。’此系解释修行者所求之菩提心实乃开显如来功德之宝所。其意概谓一切众生之自心本即具足金刚、胎藏两部曼荼罗之功德，故修行者应如实观察自心之实相，若能明了证知，则可证得佛果菩提。故真言家每谓‘如实知自心’一语含蕴无量深义，而视之为整部大日经之要旨精髓。[佛学大词典]
2（术语）如来之智见。如实知自己之见也。大日经一曰：‘秘密主，云何菩提？谓如实知自心。’同疏一曰：‘如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣。（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故。’[丁福保佛学大辞典]

如实知见
如实知见1（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。’[丁福保佛学大辞典]
2符合真理的知见。[佛识慧集-梵心居士编]
3如实知、如实见，相当的南传经文作「如实了知」，参看「如实」。[阿含辞典-庄春江居士]
4符合真理的知见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5如，契合之义；实，真实之义。如实相之知见，称为如实知见。亦即指契合于真实道理之知见。据法华经寿量品载，如来如实知见三界之相。另据大日经疏卷一载，一切诸佛如法实相知解，亦如法实相为众生解说，故称如实知者，又称如实说者。[佛学大词典]

如实空
如实空1属大乘起信论所立二真如中之‘依言真如’。如实，真如之异名。如实空，谓真如之体空净，离一切妄染，故称如实空。亦即空真如之义。（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]
2（术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名，平等不二，故谓之如，真实不虚，故谓之实。此真如之体，空净而离一切之妄染。故名如实空。如明镜之空净。即空真如也。起信论义记上本曰：‘言如实空者，此以如实之中空无妄染故，云如实空，非谓如实身空。’[丁福保佛学大辞典]
3因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。[佛识慧集-梵心居士编]
4如实是真如实相之义，因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如实空镜
如实空镜1（术语）起信论所说四镜之一。见四镜条。[丁福保佛学大辞典]
2为四镜之一。谓心体离念，远离一切心、境、界之相，而毕竟清净无垢；犹如镜面之空净，不现任何外物。用以譬喻本觉（本有之觉性）之清净。［大乘起信论］（参阅‘四镜’1851、‘本觉’1979）[佛学大词典]

如实观
如实观1如其原貌的观察与思惟，参看「如实」、「观」。[阿含辞典-庄春江居士]

如实觉
如实觉1如三觉中说。[法相辞典-朱芾煌]

如实论
如实论1（书名）一卷，天亲菩萨造，陈真谛译。明道理难无道理难且明二十二种之堕负处。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。陈·真谛译。全称如实论反质难品。收于大正藏第三十二册。本书系以因明论式反驳外道论师之质难，并论证自家所说之如实。计分无道理难品、道理难品、堕负处品等三品。关于本书作者，高丽本不署撰号，诸经录亦缺撰者之名，惟宋、元、明三本题为世亲所造。［因明入正理论疏卷一、续高僧传卷二达磨笈多传、开元释教录卷七、大唐内典录卷六］[佛学大词典]

如实论疏
如实论疏1（书名）一卷，真谛述。[丁福保佛学大辞典]

如实论（一卷）
如实论（一卷）1天亲菩萨造陈优禅尼国沙门真谛译反质难中无道理难品第一。道理难品第二。堕负处品第三，明堕负处，有二十二种。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

如实道
如实道1真如实相的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
2真如实相的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如将铠缠络
如将铠缠络1如将士穿上（防护的）铠甲（准备上战场）。[阿含辞典-庄春江居士]

如己同一体
如己同一体1视之如己；爱重如己。[阿含辞典-庄春江居士]

如幻
如幻1为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。［大智度论卷六］（参阅‘十喻’470、‘幻’1390）[佛学大词典]
2（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：‘一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。’维摩经方便品曰：‘诸法如幻相无自性无他性。’见幻条。[丁福保佛学大辞典]

如幻三摩地
如幻三摩地1（术语）同于如幻三昧。[丁福保佛学大辞典]

如幻三昧
如幻三昧1指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。此外，如幻三昧又为二十五三昧之一，用于破二十五有中之南阎浮提有。［圆觉经、大智度论卷五十］（参阅‘二十五三昧’174）[佛学大词典]
2（术语）达于一切诸法如幻之理之三昧也。又现作种种如幻之事之三昧也。圆觉经曰：‘修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。’智度论五十曰：‘如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事遍满世界，所谓四种兵众宫殿城郭饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中能于十方世界变化遍满其中。’[丁福保佛学大辞典]

如幻假有
如幻假有1（术语）万有如变幻而无有实体，徒见存在也。[丁福保佛学大辞典]

如幻即空
如幻即空1（术语）万有如幻而无实体也。[丁福保佛学大辞典]

如应利行
如应利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

如当说有及当知亦如是说
如当说有及当知亦如是说1为另一个经内容的节略，断句为「如当说，有及当知，亦如是说。」意即「如同前一经的『当说』（应当说；要说）之外，确实『有』前一经所说的事，并且大家『当知』（应当了知），也是这样的」。[阿含辞典-庄春江居士]

如律业
如律业1合于戒律规定的羯磨；合于戒律规定的程序开会处理僧众之事。[阿含辞典-庄春江居士]

如性非不如性
如性非不如性1瑜伽九十三卷二十一页云：非无因性：故名如性，非不如性。[法相辞典-朱芾煌]

如悟
如悟1（1938～）台湾苗栗人，俗姓萧。别号正因。十四岁时，归依法云寺成空法师出家，二十五岁受具足戒。曾先后于台湾福严精舍、香港能仁学院就学。历任佛学院讲师、台湾省佛教分会理事等职。民国六十三年（1974）任中坜圆光寺住持。除重修寺宇外，并创办妙果纪念图书馆、圆光佛学院。[佛学大词典]

如惺
如惺1明代僧。生卒年、籍贯、俗姓均不详。住于天台山慈云寺。博学多闻，尤善文笔，偏好史乘传记之学。曾于万历二十八年（1600），重刊‘佛法金汤编’，后又续编当代之护法者。偶于史志文集中，见有南宋以来诸僧之行实事迹，即随录之，计得二百余人，分为译经、解义、习禅等三篇，称为大明高僧传，于万历四十五年刊行。［大明高僧传卷一］[佛学大词典]

如意
如意1如己之意；自在不勉强。[阿含辞典-庄春江居士]
2（物名）僧具之一。世所谓爪杖也。手所不能到之处，用此可以搔抓如意，故名。释氏要览中曰：‘如意之制盖心之表也，故菩萨皆执之。状如云叶，又如此方篆书心字。’是亦一说也。然比丘之百一资具及曼陀罗诸尊之器仗，无见类于如意者，盖是始于支那也。佛祖统纪智者传曰：‘南岳手持如意，临席赞之曰：可谓法付法臣，法王无事。’释氏资鉴五曰：‘周显德三年五月，武帝邕，惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，乃欲偏废释教，命沙门道士辨其优劣。且云：长留短废。（中略）襄城公何妥？自行如意，座首少林寺行禅师，发愤而起。诸僧止曰：师为佛法大海，众咸仰知，可令末座对扬。共推如意付智炫，安详而起，徐升论座。坐定执如意，折张宾理屈。’是论议执如意之证也。[囗@又]人名。西天论师名，梵名末笯曷刺他Manoratha，世亲菩萨之师也。因室罗伐悉底国超日王，朋附外道，说火烟之义，不许引证，耻见众辱，断舌而死，终时诫世亲曰：党援之众无兢大义。群迷之中无辨正论。’见西域记二。[丁福保佛学大辞典]
3(一)指称心如意。(二)指说法及法会之际，讲师所持之器具。此物原为印度古时之爪杖，梵语为anuruddha（阿那律），系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意，又称痒和子。然在我国及日本，又成为一般之持物，表示吉祥之意。在佛教中，法师于说法及法会时，亦持用之，犹如官吏之笏，用以备忘。据释氏要览卷中如意条所载，齐高祖尝赐予隐士明僧绍一支竹制之如意，梁武帝亦曾赐昭明太子一支木犀如意。另据佛祖统纪卷六智顗传载，智顗受慧思之命，代为讲说般若时，慧思手中持一如意临席称赞之。［优婆塞戒经卷五、四分律卷十九僧尼日用物、禅林象器笺第二十八类器物门］[佛学大词典]

如意佛
如意佛1如来有自在的神力，故云如意佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2如来有自在的神力，故云如意佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）行境十佛之一。如来有自在神力，故云如意佛。[丁福保佛学大辞典]

如意宝
如意宝1（物名）如意珠也。[丁福保佛学大辞典]
2如意珠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如意宝印
如意宝印1(一)指代表一切菩萨之三昧耶形之真陀摩尼如意宝珠。又称一切菩萨真陀摩尼印。(二)结显如意宝珠之手印。又作如意宝珠印、如意珠印、宝印、宝珠印。关于其印相，诸经轨所载不同：(一)据文殊师利法宝藏陀罗尼经载，以两手相叉，二食指相拄，屈大拇指入掌内相交叉。此印又称大精进如意宝印。(二)据不空罥索经载，此印作‘内缚拳’，二拇指右左相压入掌中，竖二中指，微屈而指头相触着，二食指、二中指侧之中节相压，指头相拄。此印又称为不空罥索如意宝印。［大日经疏卷五、卷十、诸仪轨禀承录卷六、卷八］[佛学大词典]

如意宝总持王经
如意宝总持王经1（经名）一卷，宋施护译。说如意宝总持者神咒之名。受持此神咒，而信心不清净决定专注，则不能见闻诸佛云。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。收于大正藏第二十一册。本经经题‘如意宝总持’为神咒之名。全经系阐明如意宝总持章句之受持法及其功德，并谓若受持此神咒而信心不清净或未能坚定专注，则不能见闻诸佛。然经中并未载明此一神咒。[佛学大词典]

如意宝树史
如意宝树史1西藏名Dpag-bsamljon-bzan%。又译如意宝珠史。全称H!phags-yulrgya-nag-chen-poboddan%sog-yul-dudam-pah!ichos-byun%-tshuldpag-bsamljon-bzan%。为印度、西藏、中国、蒙古佛教正法之史书。乃西藏学僧松巴勘布（藏Sum-pamkhan-po,1704～1776）所著。完成于一七四八年。本书共分四编，第一编叙述印度佛教史，如释迦族之起源、本生谭、释迦传、三次结集、根本四派分裂成十八部派之情形、小乘与大乘之传播、大菩提寺、佛陀伽耶之设立、佛教之衰退及其原因、金刚乘之结集及其教义、佛陀入灭后王族保护佛教之情形、佛教传播至亚洲之经过、龙树以下诸论师之传记与事迹，以及文字、文法、论理、造塔、画像等之起源。第二编叙述西藏佛教史。第三编叙述中国佛教史与王统史。第四编为蒙古王统史、佛教史。后记说明本史编纂之由来，及所根据之经典。著者本名为耶舍帕宙（藏Ye-s/esdpal-h!byor），除佛教外，又精通诸学，为一博学学僧，毕生著作共计八十八种，本书即其代表作之一。［日本西藏学会会报第二号］（参阅‘耶舍帕宙’3931）[佛学大词典]

如意宝珠
如意宝珠1（物名）见如意珠条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语cinta^-man!i之意译。音译真陀摩尼、震多末尼。又作如意宝、如意珠、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。此外，据如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经如意宝珠品所载，如意宝珠系以佛舍利、黄金、白银、沉香、白檀、紫檀、香桃、桑沈、白心树沈、柏沈、真漆等十一种珍宝合成；亦即以黄金、白银造成圆形之如意宝，中间放置佛舍利三十二颗，再以香末之泥涂于宝器上而成宝珠。在密教中，若以此宝珠为本尊之修法，称为如意宝珠法。［大方便佛报恩经卷四恶友品、观佛三昧海经卷十、卷十六、仁王般若经卷下受持品、大宝积经卷一一○、金光明最胜王经卷七、大毗婆沙论卷一○二］[佛学大词典]

如意宝珠法
如意宝珠法1（术语）如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经所说，如意宝珠曼陀罗之祈念法也。如意宝珠者如意轮观音之三昧耶形也，此安于曼陀罗之中台。[丁福保佛学大辞典]

如意宝珠论
如意宝珠论1又作如意论。为释摩诃衍论（略称释论）之异名。释论为龙树所造，乃大乘起信论（马鸣造）之注释书，内容阐论一一心识、如义言说、不二摩诃衍等大乘要旨，自古以来为中日韩之教界、学界所重，尤以密教更注重此书之讲布弘传、注释刊行。以释论之文词圆备无边之功德，赅摄诸义，犹如如意宝珠蕴含无量殊胜功德，而可随时映现万象，故称如意宝珠论。又释论全书所揭示之大乘不二法门系恒沙无量法门之体性，犹如如意宝珠为世间诸宝之根本，故以‘如意论’譬称之。[佛学大词典]

如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经
如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经1全一卷。唐代不空译。又作如意宝珠金轮咒王经、金轮咒王经。收于大正藏第十九册。本经内容系广说如意宝珠之功德。计分九品，即放钵品、善恶因果品、如意宝珠品、大曼荼罗品、灌顶印真言品、阿阇梨成佛品、悉地成就品、护摩品、属累品。[佛学大词典]

如意往人家
如意往人家1解读为「往如意人家」，即「往生使人欢喜的善处」。[阿含辞典-庄春江居士]

如意心陀罗尼咒经
如意心陀罗尼咒经1全一卷。唐代义净（635～713）译于景龙四年（710）。又作观自在菩萨如意心陀罗尼咒经。收于大正藏第二十册。内容叙述观自在菩萨应佛之允许，宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼，佛复谓若诵此咒一遍，即能除罪免难、成就事业；且若日日诵持一百零八遍，则可感见阿弥陀佛极乐世界及观世音菩萨所居之补怛罗山，免堕恶道。又本经之异译有唐代实叉难陀所译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经之第一品、唐代宝思惟所译之观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经之前半、唐代菩提流志所译之如意轮陀罗尼经之第一、二品。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、净土依凭经论章疏目录］[佛学大词典]
2（经名）观自在菩萨如意心陀罗尼咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

如意思择
如意思择1无性释八卷二十一页云：如意思择者：谓智现前，随所思惟，一切如意。如令地等，变成金等。是故说名如意思择。此思择声，意说其智。[法相辞典-朱芾煌]

如意摩尼
如意摩尼1（物名）摩尼者，梵语Mani，珠宝之总名，即如意珠也。探玄记二曰：‘摩尼是珠宝通名，简通取别故云如意摩尼。’[丁福保佛学大辞典]

如意摩尼瓶
如意摩尼瓶1为绘有曼荼罗之宝瓶。此瓶能生世出世间之一切法；犹如如意宝珠能随意生出宝物。据不空罥索经卷十二如意摩尼瓶品载，此瓶可由金、银、铜、瓷、泥等所造，于瓶身画莲花，瓶口画花须蕊，以作为四方之记号，并将莲花分为上、中、下三层，而于各层之东、南、西、北等面之莲叶上，绘诸尊菩萨、天子、星宿、诸天等图像。此外，亦绘诸种璎珞、天衣、器仗等以严饰之。据传此瓶至今尚未有制成品。[佛学大词典]

如意摩尼陀罗尼经
如意摩尼陀罗尼经1（经名）一卷，宋施护译。说雷除之咒。[丁福保佛学大辞典]
2(一)全一卷。唐代宝思惟译于嗣圣九年至神龙二年（693～706）。又作观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经。收于大正藏第二十册。（参阅‘观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经’6955）(二)全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。又作如意摩尼经。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀对阿难宣说袪除雷电恐怖灾难之法，谓东西南北四方各有雷神，名为阿伽、设帝噜、哆钵啰、扫那摩你；若人知其住处之方位，并将此方位之雷电名号书写供养之，则可避免一切雷电之恐怖及伤害。此外，同为施护所译之消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经，为本经之同类本。[佛学大词典]

如意杖
如意杖1（物名）法苑珠林曰：‘晋敦煌沙门竺昙猷游会稽剡县赤城山，有群虎来前，猷为说法。一虎独眠，乃以如意杖打头。’[丁福保佛学大辞典]

如意棒
如意棒1为棒头安置如意宝珠之密教法器，此棒亦为毗沙门天之三昧耶形。盖表菩萨悲悯众生之贫苦，故以此棒打破众生悭贪之业，并予众生如意宝之乐。据慈氏菩萨念诵法卷下载，三十臂弥勒菩萨之右第十三手即持此棒；又据不空罥索经卷二十二载，三面六臂之不空王观世音菩萨像，其中一手所持之如意宝杖，即与如意棒同类。[佛学大词典]

如意殿
如意殿1指以如意珠庄严之殿。即兜率天弥勒菩萨之宫殿。（参阅‘如意宝珠’2374）[佛学大词典]
2（杂名）兜率天中弥勒菩萨之宫殿以如意珠庄严者。[丁福保佛学大辞典]

如意珠
如意珠1（物名）Cint&amacron;ma&ndotblw;i，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：‘如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。’同三十五曰：‘如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。’同五十九曰：‘有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。’杂宝藏经六曰：‘佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。’观佛三昧经一曰：‘金翅鸟肉心为如意珠。’往生论注下曰：‘诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。’[丁福保佛学大辞典]
2一种有求必如意的宝珠，出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。[佛识慧集-梵心居士编]
3一种有求必如意的宝珠，出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如意珠王
如意珠王1（物名）于如意珠中为最胜者，故云王。观无量寿经曰：‘其宝柔软，从如意珠王生。’[丁福保佛学大辞典]

如意珠藏
如意珠藏1又作摩迦罗俱舍。如意宝珠能含藏万法，故以‘如意珠’为‘含藏’之义，两者并举，即称如意珠藏；或以能含之藏，取所含之珠体，而称如意珠藏，其意概指‘如意珠之藏’、‘如意珠所藏’。［释摩诃衍论卷二］[佛学大词典]

如意珠身
如意珠身1（术语）成就南方宝生佛之三摩地身，为如意宝珠，而满一切众生之希愿也。大疏八曰：‘今于此中广种无限善根故，即从今生以后尽未来际常作如意宝珠身虚空藏身，能满自他一切希愿。’[丁福保佛学大辞典]

如意瓶
如意瓶1又作善瓶、宝瓶、德瓶、满瓶、贤瓶、吉祥瓶。此瓶能生善福，如一己之意而满足所愿，故称如意瓶。密教用以盛五宝、五香、五药、五谷及香水等，以供养佛菩萨，安置于金刚界曼荼罗一印会之四方，及大坛之中央与四隅。（参阅‘五瓶’1167）[佛学大词典]
2（物名）吉祥瓶之异名。[丁福保佛学大辞典]

如意石
如意石1如天帝释中说。[法相辞典-朱芾煌]

如意行生
如意行生1就如同「（由一个人的）欲求而再生（往生）」。[阿含辞典-庄春江居士]

如意论师
如意论师1西域记二卷十八页云：世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他（唐言如意）论师，于此制毗婆沙论。论师以佛涅盘之后一千年中利见也。少好学，有才辩。声问遐被，法俗归心。时室逻伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王，（唐言超日）威风远洽。使臣诣印度，日以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也，乃讽谏曰：大王威被殊俗，泽及昆虫。请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空；更税有土。重敛不已；怨声载扬。则君上有周给之恩，臣下有不恭之责。王曰：聚有余，给不足，非苟为身侈蘼国用。遂加五亿，惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪。有寻知迹者，赏一亿金钱。如意论师，一使人剃发，辄赐一亿金钱。其国使臣，依卽书记。王耻见高，心常怏怏，欲众辱如意论师。乃招集异学德业高深者百人，而下令曰：欲收视听，游诸真境；异道纷杂，归心蘼措。今考优劣，专精遵奉。暨呼集论，重下令曰：外道论师，幷英俊也。沙门法众，宜善宗义。胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。于是如意诘诸外道，九十九人，已退飞矣。下席一人，视之，蔑如也。因而剧谈，论及火烟。王与外道咸喧言曰：如意论师、词义有失。夫先烟而后及火，此事理之常也。如意虽欲释难；无听鉴者。耻见众辱，齰断其舌。乃书诫告门人世亲曰：党援之众，无竞大义。群迷之中，无辩正论。言毕而死。居未久，超日王失国。兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：大王以圣德君临，为含识主命。先师如意、学穷玄奥。前王宿恨，众挫高名。我承导诱，欲复先怨。其王知如意、哲人也。美世亲雅操焉。于是召诸外道，与如意论者，世亲重述先旨，外道谢屈而退。[法相辞典-朱芾煌]

如意足
如意足1神通，超乎常人能力，如飞天、穿墙等，另译为「神足」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见四如意足条。[丁福保佛学大辞典]
3谓修道圣果的欲望增进，则能如意开发神通。[佛识慧集-梵心居士编]
4见四如意足条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如意轮
如意轮1如意轮观音的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（菩萨）如意轮观音也。[丁福保佛学大辞典]

如意轮供
如意轮供1（修法）参照如意轮法项。[丁福保佛学大辞典]

如意轮曼荼罗
如意轮曼荼罗1即以如意轮观音为中尊而建立之曼荼罗。有诸多异说：(一)据如意轮陀罗尼经坛法品所载，此曼荼罗分为内、外二院，内院中心画三十二叶之开敷莲花，花台上安置二臂如意轮圣观自在菩萨，四方为圆满意愿明王、大势至菩萨、马头观世音明王、四面观世音明王，四隅则为白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、一髻罗刹女、毗俱胝菩萨；外院四方为天帝释、焰魔王、水天、多闻天，四隅为火天神、罗刹王、风天王、大自在天王；又其间有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素罗王、始缚婆歌明王。(二)据别尊杂记卷十八所载，内院有大轮圆，圆之中心为二臂如意轮观音，其四方、四隅安置圆满意愿明王等八大观音（如同前述），大轮圆外之四隅则画嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨；外院四方为钩、索、锁、铃等四摄菩萨，四隅为香、花、灯、涂等外四供养菩萨；又外院东面为月天、多闻天，南面为自在天、梵天、帝释天、火天，西面为地天、焰魔天，北面为罗刹天、日天、水天、风天。此外，七星如意轮秘密要经所举之七星如意轮曼荼罗，中央亦以如意轮观音为中尊，然其周围则安置北斗七星及鬼子母神。[佛学大词典]

如意轮法
如意轮法1（修法）供养念诵如意轮观音之秘法也。[丁福保佛学大辞典]
2又作如意轮观音法、如意轮宝珠法。即以如意轮观音为本尊，以祈求福德增长、意愿满足、罪障消减、诸苦灭除而修之法。此外，若以如意轮观音所持之如意宝珠为本尊之修法，则称为如意宝珠法，略称宝珠法。此法为密教中之最深秘者。乃观想释尊之舍利，即是如意宝珠之秘法。修此法时，安置塔婆于道场中心，其中放置盛佛舍利（如意宝珠）之金壶。种子为痜（tra^h!），表示闻如如法身之真理而发菩提心，依如如寂静修行而证得烦恼即菩提之果，入于大涅槃三德秘藏海之义。［观自在菩萨如意轮念诵仪轨、观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在如意轮菩萨瑜伽法要］[佛学大词典]

如意轮瑜伽
如意轮瑜伽1（经名）观自在菩萨如意轮瑜伽之略名。仪轨之名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空（705～774）译。又作观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法、如意轮瑜伽念诵法。收于大正藏第二十册。本书旨在叙述入坛授法弟子之选择标准，并阐释如意轮观音六臂之意义及现世成佛之思想。又同为不空所译之观自在菩萨如意轮念诵仪轨一书，其于仪轨说明未详尽之处，可由本书补充之。[佛学大词典]

如意轮经
如意轮经1（经名）如意轮陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

如意轮莲华心如来
如意轮莲华心如来1（菩萨）如意轮观音之德号也。观音为莲华部之中坚，故云莲华心。原为久成之古佛，故称如来。[丁福保佛学大辞典]
2如意轮观音的德号。观音为莲部的中坚，故云莲华心，本是久已成道的古佛，故称如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如意轮莲华心如来修行观门仪
如意轮莲华心如来修行观门仪1（经名）一卷，宋慈贤译。说如意轮观音之修法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代慈贤译。又作如意轮莲华心观门仪。收于大正藏第二十册。内容叙述世尊于须弥山顶对诸有情等宣说如意轮观音之修法，及其念诵之次第。本经所述之念诵次第即为如意轮法次第之原始型态。全经皆由五言之颂所写成。[佛学大词典]

如意轮菩萨
如意轮菩萨1（菩萨）如意轮观音也。[丁福保佛学大辞典]

如意轮菩萨念诵法
如意轮菩萨念诵法1（经名）一卷，唐不空译。说如意轮观音之念诵法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空（705～774）译。又作观自在菩萨如意轮念诵仪轨、观自在如意轮菩萨念诵法、如意轮念诵仪轨、如意轮念诵法。收于大正藏第二十册。本经系如意轮观音之念诵法，乃四度加行之如意轮法次第之原本，而其所述作法之次第乃密教修法之标准作法。[佛学大词典]

如意轮观自在菩萨念诵法
如意轮观自在菩萨念诵法1（修法）为罪障消灭，以如意轮观音为本尊而行之修法也。真言行者最初所修之行法。[丁福保佛学大辞典]

如意轮观音
如意轮观音1如意轮，梵名Cinta^man!icakra。为六观音之一。全称如意轮观世音菩萨。又作如意轮菩萨、如意轮王菩萨。此菩萨持如意宝珠及法轮，以广济一切众生之苦，成就众生之愿望。如意宝珠，指世间之珍宝及出世间实相之宝，此二宝能令众生生出福德。法轮，即转法轮之意，能令众生生出智德。此菩萨安置于密教现图胎藏界曼荼罗观音院中，密号为持宝金刚，三昧耶形为如意宝珠，种子为逳（hri^h!）。其形像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂等不同。其中，具有二臂之如意轮观音像，为密教以前之佛像，与六臂如意轮观音广为世人所崇奉。自古以来，即将此菩萨之六臂配于六观音及六道，即：右方第一思惟手配于圣观音、地狱道，第二如意宝珠手配于千手观音、饿鬼道，第三念珠手配于马头观音、畜生道；左方第一光明山手配于十一面观音、阿修罗道，第二莲花手配于准胝观音、人道，第三金刚轮手配于如意轮观音、天道。上述乃表示此菩萨之六臂，能救度六道众生，拔苦与乐。此外，于诸经论中，尚有多种如意轮观音之描述。盖此菩萨自古即受到南海诸国之崇拜，我国敦煌千佛洞留有六臂如意轮观音之画像，锡兰、爪哇、日本等国，亦存有此菩萨之各种造像。［如意轮陀罗尼经序品、诵念法品、如意摩尼转轮圣王经、观自在菩萨如意心陀罗尼咒经、观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在菩萨如意轮念诵仪轨］[佛学大词典]
2又名如意轮菩萨，为六观音之一。此观音手持如意宝珠，以表满足众生的祈求，持轮宝，以表转法轮，故名如意轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（菩萨）Cint&amacron;manicakra，六观音之一。此观音，手持如意宝珠，以表满众生祈愿，持轮宝，表转法轮，故名如意轮。密号名持宝金刚。观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经曰：‘观世音莲华如意摩尼转轮心陀罗尼。’此菩萨有六臂。右第一手捧颊为思惟之相。观自在如意轮菩萨瑜伽曰：‘手持如意宝，六臂身金色，顶髻宝庄严，冠坐自在王，住于说法相。第一手思惟，愍念有情故。第二手持意宝，能满众生愿。第三手持念珠，为度傍生苦。左按光明山，成就无倾动。第二持莲手，能净诸非法。第三手持轮，能转无上法。六臂广博体，能游于六道。’[丁福保佛学大辞典]

如意轮讲
如意轮讲1（行事）如意轮供之法会。讲赞如意轮观音功德之法会也。[丁福保佛学大辞典]

如意轮陀罗尼经
如意轮陀罗尼经1（经名）一卷，唐菩提流志译。说如意轮观音之坛法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代菩提流志译于景龙三年（709）。为密教用以消灾祈福之经典之一。收于大正藏第二十册。本经共有十品，内容叙述佛应观自在菩萨之请而宣说根本陀罗尼、大心陀罗尼、小心陀罗尼，并说诵持此等陀罗尼之种种功德，及其受持方法。本经之异译本有三：(一)实叉难陀所译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经，(二)宝思惟所译之观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经，(三)义净所译之观自在菩萨如意心陀罗尼咒经。此三种异本与本经皆译于唐代，其中以菩提流志所译者为最完备。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]

如意轮陀罗尼经（一卷　此经出大莲华金刚三昧耶加持秘密无障碍经）
如意轮陀罗尼经（一卷　此经出大莲华金刚三昧耶加持秘密无障碍经）1唐南印度沙门菩提流志译序品第一。破业障品第二。诵念法品第三。印法品第四。共三十印。坛法品第五。佩药品第六。含药品第七。眼药品第八。护摩品第九。嘱累品第十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

如意通
如意通1（术语）五通之一。又云神足通，神境通。变现自在如意，故名如意。飞行自在，故名神足。六尘之境，转变自在，故名神境。见五通条。[丁福保佛学大辞典]
2五通之一，六通之一。谓能如己意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神通力。又作如意足通、身如意通、身通、神境智证通、神境智通、神足通。据大智度论卷五举出三种如意，即：能到、转变、圣如意。其中，‘能到’又分四种，即：(一)身能飞行，如鸟之无碍。(二)移远作近，不往而到。(三)此没彼出。(四)一念即能至。次‘转变’，谓如大能变小，小能变大，一能变多，多能变一等，即诸物皆能转变自在。‘圣如意’者，则谓能观六尘中不可爱、不净之物为净，观可爱、清净之物为不净，此圣如意法唯佛独有。上述之如意通，系由修四如意足（四神足）而次第生出，非为一时即得。又其中之四种‘能到’，相当于大毗婆沙论所举之运身、胜解、意势三种神用，‘转变’相当于‘世俗所欣’，‘圣如意’相当于‘圣者所乐’，故知二论所说大同小异。此外，瑜伽师地论卷三十七，将佛菩萨之神境智通（如意通）分为能变通、能化通二种，其中，能变通有振动、炽然、流布、示现、转变、往来、卷、舒、众像入身、同类往趣、显、隐、所作自在、制他神通、能施辩才、能施忆念、能施安乐、放大光明等十八变；能化通有化身、化境、化语等三种化事。［大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十七、集异门足论卷十五、成实论卷十六、十地经论义记卷八］（参阅‘十八变’360、‘五通’1153、‘六通’1292、‘四神足’1751）[佛学大词典]
3又名神足通，或神境通，能变现自在，故名如意，飞行自在，故名神足。能在六尘境界中变现自在，故名神境。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如意通有三种
如意通有三种1[出大智度论]谓菩萨智慧具足。神变莫测。凡所作为。举念即成。无有障碍。故名如意通。一能到如意谓具此通者。虽长江大海。重关复岭。千万里之远。俱无间隔。意欲到处。身即随到。故名能到如意。二转变如意谓具此通者。能令世间所有诸物。大者作小。小者作大。一变为多。多变为一。故名转变如意。三圣如意谓具此通者。化现无方。应变不测。虽无生灭。而有机则生。无机则灭。虽无去来。而有感则现。无感则寂。如意逢在。不可思议。故名圣如意。[三藏法数-明·一如等撰]

如愚
如愚1明代僧。湖北江夏人。字蕴璞，号石头和尚。生卒年不详。中年入道，勤奋好学，博通经论儒典，亦旁及道家之说。喜好禅思，勤于参省，于金陵碧峰寺依雪浪恩公学诗，常以俚杂语吟唱之，并现愤慨之情，不作禅语，众人皆奇之。晚年因谤师而为同门所逐，出走燕京，罹疾而寂。著有空华、饮河、上啼、石头奄、宝善堂等集。[佛学大词典]

如愚如騃
如愚如騃1像愚笨的人一样，「騃」读作「癌」，同「呆」（呆）。[阿含辞典-庄春江居士]

如所从求
如所从求1如如法乞求中说。[法相辞典-朱芾煌]

如所应求
如所应求1如如法乞求中说。[法相辞典-朱芾煌]

如所有性
如所有性1如事边际性中说。二解集论七卷三页云：如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽七十七卷八页云：如所有性者：谓卽一切染净法中所有真如。是名此中如所有性。此复七种。一者、流转真如。谓一切行，无先后性。二者、相真如。谓一切法，补特伽罗无我性，及法无我性。三者、了别真如。谓一切行，唯是识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如，安立真如，邪行真如故；一切有情，平等平等。由相真如，了别真如故；一切诸法，平等平等。由清净真如故；一切声闻菩提，独觉菩提，阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故；听闻正法，缘总境界，胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧；平等平等。[法相辞典-朱芾煌]

如所相着睡眠
如所相着睡眠1「相」通「想」，即「着睡眠如是所想；着于睡眠这样的想」，相当的南传经文作「陷入任何睡眠之想」。[阿含辞典-庄春江居士]

如所知义
如所知义1显扬五卷二页云：如所知义者：卽于杂染清净法中，真如实性。是名如所知义。此复七种。谓流转真如。乃至正行真如。[法相辞典-朱芾煌]

如拙
如拙1明代僧。生卒年、籍贯均不详。于后小松天皇应永年间东渡日本。或有以其为日本九州人，又称如雪、如说，号乱芳轩。为日本室町初期之画僧。住于京都相国寺乱芳轩。其性好绘画，曾跟随明兆学画，画风多承南宋之马远、夏圭、牧溪、玉涧、颜辉等人之风格，尤擅长山水、人物、花鸟等水墨画，为日本南宋画之鼻祖，深受足利义满赏识，门人有周文、宗玖等。其唯一遗作为收藏于妙心寺退藏院之瓢■图，为一禅宗公案之描绘。其后，有三十位僧人受足利义满之托，而作瓢■图之画赞。该画作于应永十七年（1410），为日本初期水墨山水画之杰作，亦为日本国宝之一。[佛学大词典]

如敏
如敏1（？～920）五代禅僧。福建闽川人。出家后，参谒福州长庆大安，并嗣其法。后居广东韶州灵树禅院，受南汉国王刘龑之归依，赐号‘知圣大师’。师化被岭南四十余年，颇有异迹。南汉乾亨四年示寂，世寿不详。谥号‘灵树禅师’。［祖堂集卷十九、景德传灯录卷十一］[佛学大词典]

如敏（后唐韶州灵树院）［《宋高僧传》卷第二十二］
如敏（后唐韶州灵树院）［《宋高僧传》卷第二十二］1释如敏。闽人也。始见安禅师。遂盛化岭外。诚多异迹。其为人也宽绰纯笃无故寡言。深悯迷愚率行激劝。刘氏偏霸番禺。每迎召敏入请问多逆知其来。验同合契。广主奕世奉以周旋时时礼见。有疑不决直往询访。敏亦无嫌忌启发口占然皆准的时谓之为乞愿。乃私署为知圣大师。初敏以一苦行为侍者。颇副心意。呼之曰所由也。一日随登山脊间。却之潜令下山。回顾见敏入地焉。苦行隐草中覆其形。久伺之乃出往迎之。问曰师焉往乎曰吾与山王有旧。邀命言话来如是。时或亡者乃穴地而出。严诫之曰。所由无宜外说泄吾闲务。后终于住院。全身不散。丧塔官供。今号灵树禅师真身塔是欤。〔赞宁〕系曰。灵树如遇大安。必寿腊绵长。出人常限。疑此亦所闻异辞矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

如斯之比
如斯之比1像这样之类的。[阿含辞典-庄春江居士]

如施与无着
如施与无着1就像布施佛陀所获得的无量功德一样。[阿含辞典-庄春江居士]

如时而语
如时而语1瑜伽七十二卷十二页云：时、有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一、或饥，或渇，或身疲倦，或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一、虽乐欲闻；非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一、其心匆遽；于彼彼事，增上勤劬。或荒，或乱，或复浑浊，或他仆使，或作业者，或复杀者，敌者，怨者。是第三时。[法相辞典-朱芾煌]

如是
如是1就是如此的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2(一)为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如‘如是我闻’中之‘如是’，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（参阅‘六成就’1266）(二)为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之‘十如是’，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（参阅‘十如是’427）(三)为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如‘如是如是’一语。[佛学大词典]
3如此的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（杂语）梵语曰翳鍐Evam，指物之词也。又?芍且病Ｗ食旨巧弦恢辉唬骸缡钦咧?示之词。’胜鬘宝窟上本曰：‘印述之辞，如是如是。诚如圣教，如是如是。如汝所说。（中略）法称合道理，故言如是。’[丁福保佛学大辞典]

如是义称
如是义称1解读为「称如是义；称说（以下）这样的内容」，南传类似的经文作「言谈中说」。[阿含辞典-庄春江居士]

如是住心
如是住心1解读为「像这样使心安住」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

如是体
如是体1见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法华经所说十如是之一。体者体质也，下自地狱界，上至佛界，如法十界各自色身之体也。[丁福保佛学大辞典]

如是作
如是作1（术语）法华经所说十如是之一。作者造作也，下自地狱界，上至佛界，如法运动造作也。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是像瞋恚
如是像瞋恚1即「像如是瞋恚」，即「这都是瞋恚引起的」。[阿含辞典-庄春江居士]

如是像类大声闻尼众
如是像类大声闻尼众1即「这些大声闻比丘尼众」，「如是像类」相当的南传经文作「这些」或「那些」，「大声闻」一般专指「俱解脱的佛弟子」，参看「俱解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

如是力
如是力1（术语）法华经所说十如是之一。力者力用也，如十界之众生各法，有力用功能也。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是四义
如是四义1佛地经论一卷二页云：如是总言，依四义转。一、依譬喩，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。依譬喩者：如有说言：如是富贵如毗沙门。依教诲者：如有说言：汝当如是读诵经论。依问答者：如有说言：如是我闻如是宣说。依许可者：如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说。或许可言：是事如是。[法相辞典-朱芾煌]

如是因
如是因1（术语）法华经所说十如是之一。因，即习因也。下自地狱界，上至佛界，各习成善恶之性分，而如法生善恶之果，谓之如是因。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是性
如是性1（术语）法华经所说十如是之一。性者性分也，在于内而不改者。下自地狱界，上至佛界，如法各具十界之性，终始无变也。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是我闻
如是我闻1另译作「闻如是、我闻如是」，即「我所听到的是这样」，表示「法」是这样依师徒辗转承传。这是经文的定型句，《相应部》多数经文无，《原始佛教圣典之集成》考定这是《增一阿含经》成立的时代才有的定型句。[阿含辞典-庄春江居士]
2我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清·纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：“噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。”“如是我闻”出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛回答：“一切经首置‘如是我闻’等言。”（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”（少数作“闻如是”）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。“如是我闻”表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：“（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：‘如是我闻……’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4梵语evam!maya^s/rutam!，巴利语evam!mesutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上‘如是我闻’一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又‘如是’意为信顺自己所闻之法；‘我闻’则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。［大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二］（参阅‘六成就’1266）[佛学大词典]
5佛地经论一卷二页云：论曰：如是我闻者：谓总显已闻。传佛教者，言如是事、我昔曾闻。如是总言，依四义转。一、依譬喩，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。依譬喩者：如有说言：如是富贵、如毗沙门。依教诲者：如有说言：汝当如是读诵经论。依问答者：如有说言：如是我闻如是宣说。依许可者：如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说。或许可言：是事如是。有义：此中唯依许可。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许彼言：如是当说，如我所闻。又如是言，信可审定。谓如是法！我昔曾闻。此事如是。齐此当说，定无有异。有义，此中亦依问答。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。有义：此中道依四种。依譬喩者：谓当所说如是文句、如我昔闻。依教诲者：谓告时众：如是当听我昔所闻。余如前说。我谓诸蕴世俗假者。闻、谓耳根发识听受。废别就总，故说我闻。有义：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上，文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起；而就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现；故名我闻。有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上，文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心，虽不取得；然似彼相，分明显现，故名我闻。应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻；非他展转。显示闻者，有所堪能，诸有所闻，皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸所有闻，或不能离增减异分。结集法时，传佛教者，依如来教，初说此言。为令众生恭敬信受，言如是法，我从佛闻。文义决定，无所增减。是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学。[法相辞典-朱芾煌]
6（杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为证信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：‘如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。’探玄记三曰：‘如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。’理趣释曰：‘如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。’智度论一曰：‘问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。’注维摩经一：‘肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。’法华文句一曰：‘对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。’法华义疏一曰：‘立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。’[丁福保佛学大辞典]
7我亲自听佛这样说，为佛经五种证信之一。[佛识慧集-梵心居士编]

如是我闻元起
如是我闻元起1（杂语）智度论二曰：‘佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。’法华文句记一曰：‘通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。’私志记一曰：‘摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其余经论皆云阿泥楼豆教问。’阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿[少/(兔-、)]楼驮，同一梵语也）。[丁福保佛学大辞典]

如是报
如是报1（术语）法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依于过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依于今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是抱
如是抱1』」，相当的南传经文作「若停滞，则下沉；若挣扎，则被漂走。」[阿含辞典-庄春江居士]

如是本末究竟等
如是本末究竟等1（术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。[丁福保佛学大辞典]

如是果
如是果1（术语）法华经所说十如是之一。果者习果也，下自地狱界，上至佛界，习成善因而生善果，习成恶因而生恶果，乃至草木各各习成自因而生自果如法也。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是比此身中余在
如是比此身中余在1「如是比」，有时另译为「如是比等」、「如是等比」，为「如是等类；像这一类的……」的意思，这里的「比」为「类比；类」的意思。即「在这身体中其余像这样之类的」，相当的南传经文作「或其他所有自身内的、属于自己的，坚固、凝固、执取者」。（相关词「如是比无量善秽污之法」）[阿含辞典-庄春江居士]

如是现法后报
如是现法后报1全句为「如是现法后报。身恶行断。」断句为「如是，现法、后报身恶行断。」参看「现法」，「后报」即「（会在）后世（来世）受报」，「身恶行」即「有关肢体行动的恶劣行为，包括杀生、偷盗、邪淫」。[阿含辞典-庄春江居士]

如是生于冥
如是生于冥1这样就像生于（处于）黑暗之中。[阿含辞典-庄春江居士]

如是相
如是相1（术语）法华经所说十如是之一。相者相貌也，下自地狱界，上至佛界，如法外显种种差别之相貌也。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是知如是见
如是知如是见1即「如是知、见」，解读为「知道这样，了解到这样」，「见」指「看见、了解」的意思，「知见」为同义复词。[阿含辞典-庄春江居士]

如是缘
如是缘1（术语）法华经所说十如是之一。缘者缘助也。下自地狱界，上至佛界，依善恶业之缘助如法得苦乐之报也。苦乐之性分，为习因。使之感果者，善恶之业缘也。[丁福保佛学大辞典]
2见十如是条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如是解脱堂
如是解脱堂1另作「如是住」，解读为「这样地保持在解脱处」。[阿含辞典-庄春江居士]

如是语经
如是语经1（术语）十二部经之一。本事经之别名。[丁福保佛学大辞典]
2如是语，巴利名Itivuttaka。凡四篇（巴nipa^ta，集），共计十一章（巴vagga，品）一一二经。音译伊谛佛多伽。为巴利语经藏小部（Khuddaka-nika^ya）第四经。第一篇有三章二十七经，第二篇有二章二十二经，第三篇有五章五十经，第四篇有一章十三经。如是语，即‘如此说’之意；盖每经之经尾有iti（……如是）或Ayampiatthovuttobhagavata^itimesutanti（我闻世尊说此义）之结语，经首则以vuttam（曾如是言）或Vuttam!hetam!bhagavata^vuttamarahata^timesutam!（我闻世尊、应供曾如是说）为始，各经中亦常用itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本经经名之由来。各经系由散文（长行）与偈颂所构成，经之前后有定型之序文与结文，散文之结尾有‘世尊于此如是说’之定型文句，其后即为偈颂，用来重复阐说散文之内容；盖偈颂之于散文的关系而言，系表示重颂（梵geya，巴geyya，即祇夜），此种定型结合文句乃本经重要特征；惟第三篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重颂之定型结合文之经。又各章之末皆附有摄颂。从内容而言，本经系从采用重颂形式之经典中，收集由一法至四法之与法数有关者，即由第一篇至第四篇，分别阐说一法至四法。全经内容广泛而分岐，然亦包含多种重要思想，其中主要部分为有关出家者之教理，亦包括有关在家者之教说。又叙述之教法简雅，多存有古经之风格。据现代学者推测：(一)从成立史而言，第一篇、第二篇成立时代较古，第三篇、第四篇中有被认为系后来附加者。(二)部派佛教分裂前后所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本经。于汉译经典中，相当于本经者为玄奘译于永徽元年（650）之本事经，凡七卷，共计一三八经，由三法品所成。将汉译本事经与巴利本如是语经互相对照之下，显然系统不同，然两者实系出于同一源流。又本事经之梵名为Itivr!ttaka，意即‘如此生起、过去发生之事’，与巴利本之‘如是语’，语意出入极大。然若比较巴利语与汉语系统之经典传承，应以巴利本较接近最原始之型态。此外，本经现有原文本出版及英译本（SayingsofBuddha,NewYork,1908）、日译本（南传大藏经第二十三册）等。［善见律毗婆沙卷一、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature;G.P.Malalasekera：DictionaryofPa^liProperNames;K.Watanabe：AChineseCollectionofItivuttaka（JournalofP.T.S.1906～1907）；M.Winternitz:AHistoryofIndianLiterature,vol.Ⅱ，南北两伝の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠学）］[佛学大词典]

如未开莲合掌
如未开莲合掌1（术语）十二合掌之一。大日经疏十三曰：‘以十指头相合，指亦齐等。然掌内空令稍穹隆，名窟满啰合掌，此云如来未开莲也。’[丁福保佛学大辞典]

如本见息道骸骨
如本见息道骸骨1「息道骸骨」指「墓地里的尸体遗骸」，参看「息止道」。「本见」指「原来所见；之前所见」。按[阿含辞典-庄春江居士]

如杀
如杀1另作「为杀」，如要暗杀自己的杀手一样具危害性。[阿含辞典-庄春江居士]

如来
如来1瑜伽四十九卷十六页云：当知此中诸有所言所说所宣，一切如实，皆无虚妄；故名如来。二解如如来十号中说。三解法蕴足论二卷二页云：言如来者：如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅盘界夜，于其中间，诸有所说宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）梵语曰多陀阿伽陀Tath&amacron;gata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：‘如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。’转法轮论曰：‘如实而来，故名如来。（中略）涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。’智度论二十四曰：‘如实道来，故名为如来。’胜鬘宝窟上末曰：‘如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。’大日经疏一曰：‘如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。’行宗记上一之二曰：‘真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。’秘藏记本曰：‘如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。’教行信证四曰：‘真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。’又梵云修伽陀（Sugata），译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。余见多陀阿伽陀条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语tatha^gata可分解为tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：‘佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。’大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：‘行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。’又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又‘如来’之称呼，亦为诸佛之通号。巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。天台家依成实论卷一之‘乘如实道来成正觉’一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之‘如法相解，如法相说’一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。［北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一］（参阅‘十号’480）[佛学大词典]
4佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名如来。[佛识慧集-梵心居士编]
6另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛（来）；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号（十种称号）之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」（死后如来存在）、「异色有如来耶」？[阿含辞典-庄春江居士]

如来七日停棺处
如来七日停棺处1西域记六卷十九页云：金刚躄地侧，有窣堵波，是如来寂灭已七日供养之处。如来之将寂灭也，光明普照，人天毕会，莫不悲感。更相谓曰：大觉世尊，今将寂灭，众生福尽，世间无依。如来右胁卧师子床，告诸大众：勿谓如来毕竟寂灭。法身常住，离诸变易。当弃懈怠，早求解脱。诸苾刍等，歔欷悲恸。时阿泥[扌*聿]（庐骨反）陀，（旧曰阿那律讹也）告诸苾刍：止止勿悲。诸天讥怪。时末罗众供养已讫，欲举金棺诣涅叠般那所。时阿泥律陀告言：且止；诸天欲留七日供养。于是天众持妙天华，游虚空，赞圣德。各竭诚心，共兴供养。[法相辞典-朱芾煌]

如来七种语
如来七种语1[出涅槃经]一因语谓如来于现在因中。说未来果。如云众生乐杀。乃至乐行邪见。以此为因。是人当受地狱果报。若不乐杀生。乃至不行邪见。以此为因。是人当受天人果报。是名因语。二果语谓如来于现在果中。说过去因。如云贫穷众生。颜貌丑陋。不得自在。此之果报。皆由是人前世破戒嗔妒。无有惭愧之心而为其因。若见众生多财世富。诸根完具。威德自在。此之果报。皆由是人前世持戒布施。精勤惭愧。无有嗔妒之意而为其因。是名果语。三因果语谓如来说众生现在六入触等之果。乃由[三藏法数-明·一如等撰]

如来七胜事
如来七胜事1[出优婆塞戒经]一身胜谓如来身真金色。相好光明。而自庄严。一切无比。众生乐见。无有厌足。是名身胜。二法住胜谓如来既于诸法自得利益。住于真如法位。又复怜愍一切众生。皆欲令其安住于此。与己无异。是名法住胜。(真如法位者。谓一切诸法皆以真如理性而为位也。)三智胜谓如来所俱智慧。无量无边。非诸声闻缘觉所及。是名智胜。四具足胜谓如来于行命戒见四者。无不具足。非诸声闻缘觉所及。是名具足胜。(行者。六度梵行。即布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。命者。[三藏法数-明·一如等撰]

如来三十二相
如来三十二相1[出法界次第]谓如来应化之身。具此三十二相。以表法身众德圆极。人天中尊。众圣之王也。一足安平相谓足下安立。皆悉平满。犹如奁底也。(奁。力盐切。奁底者。即盒底也。)二千辐轮相辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹。众相圆满。有如千辐轮也。三手指纤长相谓手指纤细圆长。端直X好。指节参差。光润可爱。胜余人也。四手足柔软相谓手足极妙柔软。胜余身分也。五手足缦网相谓手指中间。缦网交合。文同绮画。犹如鹅王之足也。六足跟满足相跟。足踵也。谓足之踵。圆满具足也。七[三藏法数-明·一如等撰]

如来三昧
如来三昧1即「佛陀的定」，参看「如来」、「三昧」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

如来三昧耶
如来三昧耶1（术语）阿阇梨所传曼荼罗遍知院之一尊也。画如来顶相为其标帜。大疏六曰：‘三昧耶当作御顶相，如来顶相具摄一切功德。’[丁福保佛学大辞典]

如来三种圆德
如来三种圆德1俱舍论二十七卷五页云：诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德。初因圆德、复有四种。一、无余修。福德智能，二种资粮，修无遗故。二、长时修。经三大劫阿僧企耶，修无倦故。三、无间修。精勤勇猛，剎那剎那。修无废故。四、尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。次果圆德，亦有四种。一、智圆德，二、断圆德，三、威势圆德，四、色身圆德。智圆德有四种。一、无师智，二、一切智，三、一切种智，四、无功用智。断圆德有四种，一、一切烦恼断，二、一切定障断，三、毕竟断，四、幷习断。威势圆德有四种。一、于外境化变住持自在威势，二、于寿量若促若延自在威势，三、于空障极远速行大小相入自在威势，四、令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种。一、难化必能化，二、答难必决疑，三、立教必出离，四、恶党必能伏。色身圆德有四种。一、具众相，二、具随好，三、具大力，四、内身骨，坚越金刚；外发神光，逾百千日。后恩圆德，亦有四种。谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是。若别分析；则有无边。唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧企耶，说乃可尽。如是则显佛世尊身，具有无边殊胜奇特因果恩德，如大宝山。有诸愚夫、自乏众德。虽闻如是佛功德山，及所说法；不能信重。诸有智者，闻说如斯；生信重心；彻于骨髓。彼由一念极信重心，转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅盘。故说如来出现于世，为诸智者无上福田；依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言：若于佛福田，能植少分善。初获胜善趣，后必得涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

如来不为世间八法所染
如来不为世间八法所染1大毗婆沙论一百七十三卷九页云：复次世法者：卽世八法。如来不为世八法所染，故言世法不染。非谓无漏。谓世八法，随顺世间有情；世间有情、亦随顺世八法。世八法随顺如来；如来不随顺世八法。故说如来非世法所染。复次如来离世八法，故言不染。非谓无漏。问：如来亦有世八法；何故言离？有利者：如邬揭罗长者、于一日中、以三百千衣服施佛。时缚迦医王等八十人、于一日中、各奉佛百千双憍舍耶衣。无利者：如佛一时着衣持钵入娑罗婆罗门村乞食。空钵而入，空钵而出。有誉者：佛初生时，名至他化自在天。得阿耨多罗三藐三菩提时，名至色究竟天。转法轮时，名至梵天。非誉者：如佛一日、遭战遮婆罗门女诽谤。又于一时因孙陀利女恶声闻于十六大国。有毁者：如跋罗惰阇恶口婆罗门、以五百颂现前骂佛。有赞者：如卽彼婆罗门、以佛容色不异故，便生净信。复以五百颂现前赞佛。尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德。尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。如是邬波离婆耆奢尼罗部底等诸大论师皆以百千伽他现前赞佛。有乐者：佛有殊胜身心受乐及轻安乐，一切有情所不能及。有苦者：世尊亦有背痛、头痛、朅他罗刺伤足，及迸石伤指出血。如是等法，世尊皆有；何故言离？答：彼皆不能令佛生染，故名为离。谓佛世尊、虽遇利等四法；而心不高。虽遭无利等四法；而心不下。又虽遇利等四法，而心不欢。虽遭无利等四法；而心不戚。又虽遇利等四法；而心不染故生喜。虽遭无利等四法；而心不憎故生忧。又虽遇利等四法；而不生爱。虽遭无利等四法；而不生恚。譬如妙高山王，住金轮上，八方猛风不能倾动；世尊亦尔。安住戒金轮上，世间八风所不能动。是故名为不为世法之所染污。非谓生身是无漏故，说为不染。[法相辞典-朱芾煌]

如来不得生死不得涅盘
如来不得生死不得涅盘1摄论二卷十页云：世尊依何密意，于梵问经中，说如来不得生死，不得涅盘？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅盘、无差别密意。何以故？卽此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅盘故。世亲释五卷七页云：世尊依何密意于梵问经中说如来不得生死不得涅盘者：问。于依他起自性中、依遍计所执自性及圆成实自性生死涅盘无差别密意者：答。次当广释：依他起自性，非定生死。由圆成实分，成涅盘故。亦非定涅盘。由遍计所执分，成生死故。是故不可定说一性。由此自性，若得一分，余分不异。依此意趣，于彼经中、说如来不得生死，不得涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

如来不思议境界经
如来不思议境界经1（经名）大方广如来不思议境界经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代实叉难陀（652～710）译。又作大方广如来不思议境界经、不思议境界经。收于大正藏第十册。内容叙述佛于摩竭陀国菩提树下成正等觉时，观自在等诸菩萨，舍利弗、大目犍连等诸声闻，摩诃波阇波提等诸比丘尼，释梵护世、天、龙、乾闼婆等非凡者来会。佛为令诸菩萨众及一切众生了知诸佛深J禅定威神力，入于三昧，称为‘如来不思议境界’。其时，三十二相之一一相中，皆现十方无量佛刹，于八十种诸好中一一复现如来往昔所修之菩萨行门。于是德藏菩萨问普贤菩萨有关此三昧之名义、证得此三昧之福德因缘等，普贤菩萨乃为其一一详说。又本经为大华严经普光法堂会之别译。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]

如来不思议法身
如来不思议法身1（术语）称阿字本不生之理。大日经五曰：‘说如是音声已，还入如来不思议法身。’义释十二曰：‘此不思议，梵云阿真底。有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。’[丁福保佛学大辞典]

如来不思议秘密大乘经
如来不思议秘密大乘经1（经名）二十卷，宋法护等译。大宝积经第三金刚力士会之异译。[丁福保佛学大辞典]
2凡二十卷。宋代法护于景德元年至嘉祐三年之间（1004～1058）译出。又作如来秘密大乘经、秘密大乘经。收于大正藏第十一册。全经分为二十五品，内容阐明菩萨以身密清净，故法身无相，得以示现一切普处，化益众生；语密清净，故随时可闻一切有情之音声；心密清净，可了知一切众生之心念。又解说如来身密、语密、心密等三密不思议之所由。其后叙述菩萨六年苦行之超胜以及降魔外道之过程，依所缘观机而摄受一切众缘。成佛后入旷野城应供时，诸天鬼神皆发善心来归依之。佛且应秘密主之请，宣说诸行无常、诸法无我等法。秘密主遂请求于佛入灭后五百年中护持本经。又本经之异译有大宝积经密迹金刚力士会及西藏译本，然本经比大宝积经有少许之增广，两者若就内容相等部分而言，仅有文饰之差别；又大宝积经无品目之分。[佛学大词典]

如来与阿罗汉等同分异分。
如来与阿罗汉等同分异分。1瑜伽八十七卷二十二页云：复次略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等，同分异分。由一种相，说名同分。谓解脱等故。由三种相，说名异分。谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已；遍依胜义。若于现法有能无能，若现见法，不现见法；于一切种，皆悉了达。是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已；于其二障，善得解脱。谓幷习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间，为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。又依他义，作所作等；能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便，如理所引作意正道，以教授门、而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受。是名能说不同分法。此中正行不同分者，谓彼声闻，先依如来，后行正行。夫如来者、无少所依。又彼成就声闻种姓，行于正行。而佛如来，成自种姓。又彼声闻，或已成熟，或当成熟。非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者；彼随道行，能熟当来成熟相续。若已熟者；彼于现法，成大师教。如此二种，如其圣教。卽如是行。若随道行；彼于来世，当证涅盘。若于现法成大师教，彼依此身，便证圣道，道果涅盘。卽此圣道、及圣道果，无损乐故；名如实法。饶益性故；又说为善。[法相辞典-朱芾煌]

如来与阿罗汉等异
如来与阿罗汉等异1如如来与阿罗汉等同分异分中说。[法相辞典-朱芾煌]

如来为大迦叶波现双足处
如来为大迦叶波现双足处1西域记六卷二十页云：焚身侧，有窣堵波。如来为大迦叶波现双足处。如来金棺已下，香木已积，火烧不然。众咸惊骇。阿泥律陀言：待迦叶波耳。时大迦叶波与五百弟子，自出林来，至拘尸城，问阿难曰：世尊之身可得见耶？阿难曰：千橵缠络，重棺周殓。香木已积，卽事焚烧。是时佛于棺内，为出双足。轮相之上，见有异色。问阿难曰：何以有此？曰：佛初涅盘，人天悲恸。众泪迸染，致斯异色。迦叶波作礼旋绕兴赞，香木自然，大火炽盛。故如来寂灭，三从棺出。初出臂，问阿难治路。次起坐，为母说法。后现双足，示大迦叶波。[法相辞典-朱芾煌]

如来为母说法处
如来为母说法处1西域记八卷二十六页云：四天王献钵侧不远，有窣堵波。如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师；其母摩耶，自天宫降于此处。世尊随机，示教利喜。[法相辞典-朱芾煌]

如来为父说法处
如来为父说法处1西域记六卷十页云：城南三四里尼拘律树林，有窣堵波。无忧王建也。释迦如来成正觉已；还国见父王为说法处。净饭王知如来降魔军已；游行化导。情怀渇仰，思得礼敬。乃命使请如来曰：昔期成佛，当还本生。斯言在耳。时来降趾。使至佛所，具宣王意。如来告曰：却后七日，当还本生。使臣还已白王。净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积香华。与诸群臣、四十里外、伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。惟佛在众，如月映星。威神动三界，光明逾七曜。步虚空，至生国。王与从臣礼敬已毕；俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。其侧不远，有窣堵波。是如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种处。[法相辞典-朱芾煌]

如来乘种性
如来乘种性1又作如来乘定性、菩萨定性、定性菩萨，为唯识所立的众生的五种种性之一。乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空的无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。参阅‘五种性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

如来乞食三意
如来乞食三意1[出法集经]一不贪珍味美恶均等谓如来乞食。入诸聚落。随施所得。不贪珍味。若美若恶。而无分别。是名不贪珍味美恶均等。二为破我慢贵贱同游谓如来乞食。为破我慢自高。于富贵贫贱等家。皆无拣择。是名破我慢贵贱同游。三慈悲平等大作利益谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦。为众生故。以平等慈悲。现行乞食。广作利益。是名慈悲平等大作利益。[三藏法数-明·一如等撰]

如来二种善避他论
如来二种善避他论1瑜伽九十六卷二十五页云：又诸如来，略有二种善避他论。一者、能避定不应记，作不定论，二者、能避决定应记，作不定论。如说喜乐色等义别，如是喜乐取等义别、应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

如来五种说法
如来五种说法1（名数）如来说法之五种方法：一言说，以言音而说法。二随宜，随顺众生之机根而说法。三方便，以善巧方便而导之。四法门，说妙法，开解脱之门，而使入于清净之地。五大悲，起大悲心一念一刹那不舍众生而说法。[丁福保佛学大辞典]
2[出思益梵天所问经]一言说言说者。以言音而说法也。谓如来或说过去未来现在之法。或说世间出世间法。悉为化导众生。乃至恒河沙劫说无穷尽。虽如是说。而不坏法性。亦不着法性也。二随宜随宜者。随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法。或偏或圆。或顿或惭。皆是随顺众生之机。称其根器。悉令开解也。三方便方即方法。便即便宜。犹善巧也。谓如来说布施得大富。说持戒得生天。说忍辱得离诸嗔恚。说精进得具诸功德说禅定得息诸散乱。说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便。开化众生[三藏法数-明·一如等撰]

如来五转无上修根
如来五转无上修根1瑜伽九十二卷九页云：又此修根、依五品众，有差别故；当知亦有五转差别。谓佛世尊，或有弟子，一向正行，而亦毕竟；或有弟子，一向放逸，而亦毕竟；或有弟子，修行正行，而不毕竟；或有弟子，行于邪行，而不毕竟；或有弟子，多种品类，一行正行，一行放逸，一行一分，或时放逸，或不放逸。如是名为第五品众。此中如来称可意者：谓诸弟子、于善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故；修行正行。复有一类不可意者：谓行邪行，或不修行。是故如来观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意，生不悦意；观第四众，生不悦意，生起悦意；观第五众，生起悦意，生不悦意，亦复生起悦不悦意。如来虽复于此五众，发起如是五转差别，悦不悦意；然诸如来，终不为彼爱恚行相之所染污。由诸烦恼，幷其习气，永离系故。善修根故。是故如来，一切烦恼幷习永断、为所依止，能善住念，于弟子众、无诸杂染。说名五转无上修根。[法相辞典-朱芾煌]

如来伏火龙处
如来伏火龙处1西域记八卷二十六页云：度迦叶波兄弟西北窣堵波，是如来伏迦叶波所事火龙处。如来将化其人，先伏所宗。乃止梵志火龙室。夜分已后，龙吐烟焰。佛既入定，亦起火光。其室洞然，猛焰炎炽。诸梵志师，恐火害佛，莫不奔赴悲号愍惜。优娄频螺迦叶波谓其徒曰：以今观之；未必火也。当是沙门伏火龙耳。如来乃以火龙盛置钵中，清旦持示外道门人。其侧窣堵波、五百独觉同入涅盘处也。[法相辞典-朱芾煌]

如来会
如来会1（术语）无量寿如来会之略名。大宝积经第五会之名也。[丁福保佛学大辞典]

如来住
如来住1如十三住中说。[法相辞典-朱芾煌]

如来体性无生观
如来体性无生观1（术语）五轮所成法界塔婆之观法也。五轮者，是法身如来之体性，故云如来体性，以本不生之&DF-8740;为体，故云无生。见三种悉地仪轨。[丁福保佛学大辞典]

如来使
如来使1如来的使者，即佛灭度后努力弘扬佛法的人。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）佛灭后弘通经法者谓之如来使。法华经法师品曰：‘善男子善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣行如来事。’梵Tath&amacron;gata－d&umacron;ta，Pre&sdotblw;&tdotblw;a　Krtyakara。[丁福保佛学大辞典]
3如来的使者，即佛灭后努力弘扬佛法的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如来使者
如来使者1即指密教五大明王中之不动明王。盖不动明王系以宣布如来之教令为本誓，故称之为如来使者。又称不动如来使。据大日经疏卷五载，不动明王如来使者，为如来之僮仆、给使，专供执作诸务。此外，有关不动明王之经轨中，一般亦多以之作如来使者。［大日经卷一具缘品］[佛学大词典]

如来光明出已还入
如来光明出已还入1（杂语）佛涅槃时示于阿修罗等之奇瑞也。涅槃经一曰：‘尔时如来面门所出五色光明，其光明曜覆诸大会，令彼身光悉不复现，所应作已，还从口入。时诸天人及诸会众阿修罗等，见佛光明还从口入，皆大恐怖，身毛为竖，复作是言：如来光明出已还入，非无因缘，必于十方所作已办，将是最后涅槃之相，何其苦哉！’[丁福保佛学大辞典]

如来入于寂静天住
如来入于寂静天住1瑜伽八十六卷二十一页云：复次由八因缘，如来入于寂静天住。一者、为引乐杂住者，令入远离故。二者、为欲以同事行，摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼，观察十方世界，现大神化；随其所应，作饶益事故。六者、为令诸声闻众，于见如来，深生渇仰故。七者、为显诸大声闻，于所略说，善能悟入故。八者、劝舍乐着戏论制作言词故。[法相辞典-朱芾煌]

如来入于聚落乞食
如来入于聚落乞食1瑜伽八十六卷二十页云：由十因缘、如来入于聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分，令入乞食故。三者、为欲以同事行、摄彼一分故。四者、为与未来众生、作大照明故。乃至令彼暂起触证故。五者、为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者、为彼承声起谤，故现妙色、寂静威仪，令其惊叹，心生归向故。七者、为彼处中众生，以其少功、而树多福故。八者、为令坏信放逸、深生耻愧。虽用小功；而获大福故。如为放逸者，懈怠者、亦然。九者、为彼盲聋颠狂心乱众生，种种灾害，皆令静息故。十者、为令无量无边广大威德天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等、随从如来，至所入家；深生羡仰，勤加宾卫，不为恼害故。[法相辞典-朱芾煌]

如来八相
如来八相1[出释迦谱]如来八相者。法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉。因大悲愿力。利益众生。数数于十方国土示生示灭。处处不同。岂但于此南阎浮提一方出现而已。今论出现本末。则具有八相。皆所以示同人法也。(梵语释迦。华言能仁。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语阎浮提。华言胜金洲。)一降兜率。华言知足。以此天于五欲境知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时。观此阎浮提内迦毗罗国。最为处中。往古诸佛出兴。皆生于此。尔时菩萨即现五瑞。一者放大光明。二者大地震动。三者[三藏法数-明·一如等撰]

如来兴显经
如来兴显经1凡四卷。西晋竺法护译。又称兴显如幻经、兴显经。收于大正藏第十册。本经译自华严经之如来出现品。异译本有西晋帛法祖所译之如来兴显经一卷。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷二、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三、卷四］[佛学大词典]

如来净华众
如来净华众1（术语）往生论曰：‘如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。’弥陀如来之圣众，悉于清净之莲华中化生，故云如来净华众。其莲华为如来本愿成就而成正觉之结果，故云正觉华。[丁福保佛学大辞典]

如来刀菩萨
如来刀菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。此尊即大日经密印品所举，以‘大慧刀印明’为其自内证之尊。刀，比喻利智，能断除烦恼之义。其形像为右手持剑，左掌上仰，置于脐前，而拇指、中指、无名指、小指等稍屈，跏趺坐于莲花上。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来劝诸声闻请他说法
如来劝诸声闻请他说法1瑜伽九十二卷二页云：复次由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠；劝诸声闻，请他说法。一者、为令恃其少年专行憍傲住放逸者、自怖厌故。二者、为令于当来世、诸有苾刍其年衰老，无有势力，远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法，诸有苾刍，其年盛美，具足势力，远离疑悔，无所恐惧，为他说法。[法相辞典-朱芾煌]

如来功德六相
如来功德六相1瑜伽七十四卷十二页云：复次由六种相，当知略摄如来功德。一、圆满，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。云何圆满？谓诸如来，成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德，超过一切语言行路。是故如来、一切歌咏所不能及。由此因缘，弥应赞叹。云何无垢？谓诸功德、有七种垢。一、欲，二、见，三、疑，四、慢，五、憍，六、随眠，七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑：为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德与他校量。又不观己所有功德憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼幷习气故。又于功德无悭悋心。谓勿令他同所证得。云何不动？谓诸外道、不能动故。一切魔军、不能动故。一切盗贼、不能夺故。一切亲属、不能坏故。一切国王、不能坏故。水火风大、不能变故。寿命虽尽；亦无退故。由诸如来功德无尽，是故不动。云何无等？谓诸如来、所有功德、极广大故，极尊胜故，极众多故，大威力故；若净不净一切有情、无与等者。是故无等。云何能作有情利益事业？谓舍所得广大无罪所有安乐，方便示现利他加行。是故能作利益他事。云何功能？谓于所作利有情事，不待作愿而圆证故。彼加行智为亲属故。于彼恒时而专志故。[法相辞典-朱芾煌]

如来功德六种相
如来功德六种相1[出瑜伽师地论]功德者。如来万行之因。法身之果德也为令众生如佛修行。皆得成就无上道果。故说六种相也。一圆满谓诸如来万行具足。种智圆明。于世间出世间一切功德。皆悉成就。超过声闻缘觉菩萨之上。故曰圆满。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二无垢谓诸如来由证常乐我净之德。而无一切烦恼污染。故曰无垢。三不动谓诸如来由证大寂灭定所有功德。一切外道魔军。盗贼亲属。乃至火水风等。皆不能挠乱变坏。故曰不动。四无等谓诸如来所有种种功德。广大尊胜。威力自在[三藏法数-明·一如等撰]
2据瑜伽师地论卷七十四载，为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。(一)圆满，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。(二)无垢，谓诸如来由证常、乐、我、净四德，而无一切烦恼污染。(三)不动，谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。(四)无等，谓诸如来之种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。(五)能作有情利益，谓诸如来成就无上功德，能方便示现利他之行，度脱有情众生令成圣道。(六)功能，谓诸如来于所作利益众生之事，既非由特意起誓作愿所成，亦不经取舍分别等造作，而皆自然成就。[佛学大词典]

如来化身无自依心有依他心
如来化身无自依心有依他心1瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来化身，当言有心？为无心耶？善男子？非是有心。亦非无心。何以故？无自依心故。有依他心故。[法相辞典-朱芾煌]

如来十力
如来十力1[出圆觉略钞并大智度论]如来证得实相之智。了达一切。无能坏。无能胜。故名力也。一知是处非处智力谓如来于一切因缘果报。审实能知。如作善业。即知定得乐报。名知是处。若作恶业。得受乐报。无有是号。名知非处。如是种种。皆悉遍知。故名知是处非处智力。二知过现未来业报智力谓如来于一切众生。过去未来现在三世业缘果报生处。皆悉遍知。故名知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力梵语三昧。华言正定。谓如来于诸禅定。自在无碍。其浅深次第。如实遍知。故名诸禅解脱[三藏法数-明·一如等撰]

如来十力生执金刚
如来十力生执金刚1为密教大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。司如来之‘后得方便智’。此方便化他之权智系由如来十智力所生之智，故此尊称为如来十力生。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

如来十号
如来十号1瑜伽三十八卷三页云：又诸如来、略有十种功德名号随念功德。何等为十？谓薄伽梵、号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。言无虚妄，故名如来。已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养；是故名应。如其胜义觉诸法故；名正等觉。明、谓三明。行、如经说止观二品。极善圆满，是故说名明行圆满。上升最极，永不退还；故名善逝。善知世界及有情界一切品类染净相故；名世间解。一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便；是故说名无上丈夫调御士。为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦；是故说佛名天人师。于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉；故名为佛。能破诸魔大力军众，具多功德；名薄伽梵。[法相辞典-朱芾煌]

如来十恩
如来十恩1[出华严经随疏演义钞]一发心普被恩谓如来最初发菩提心。修习胜行。成就功德。皆为普被法界群生。咸令利益安乐。是为发心普被恩。(梵语菩提。华言道。)二难行苦行恩谓如来往昔因中。舍头目髓脑国城妻子。剜身千灯。投形饲虎。雪岭亡躯。如是难行苦事。积劫行之。皆为利乐众生。是为难行苦行恩。(剜身千灯者。菩萨本行经云。佛昔以刀剜身肉千处。注以酥油。然作千灯。求闻一偈。时婆罗门为说偈曰。常者皆尽。高者皆堕。合会有离。生者有死。是也。投形饲虎者。谓佛昔为萨埵太[三藏法数-明·一如等撰]

如来十身
如来十身1[出华严教门指掌]一菩提身梵语菩提。华言道。谓如来于菩提树下降伏外魔。朗然大悟。成等正觉。是名菩提身。二愿身谓如来本愿。遍周法界。誓度一切众生。故从兜率降生人间。说法利生。酬宿因愿。是名愿身。(梵语兜率。华言知足。)三化身谓如来随类化现。普应群机。若月临众水。是名化身。四力持身谓如来神力。任持全身碎身。永久不坏。作众生福田。是名力持身。(全身即如来真身也。碎身即如来化身。灭后舍利也。)五相好庄严身谓如来证得微尘数相好庄严实报之身。是名相好庄严[三藏法数-明·一如等撰]

如来印菩萨
如来印菩萨1全称一切如来印菩萨。为位于密教胎藏图像遍知院之菩萨。相当于现图曼荼罗之一切遍知印菩萨。其形像为顶戴角冠，天衣飘扬，二手上仰置于膝上，持莲台，结跏趺坐于莲花座上。[佛学大词典]

如来双迹
如来双迹1西域记八卷四页云：窣堵波侧、不远，精舍中有大石。如来所履，双迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸。左右迹俱有轮相，十指皆带花文。鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国，蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭，顾摩揭陀也。百岁之后，有无忧王，命世君建都，君临此地。匡护三宝，役使百神。及无忧王之嗣位也。迁都筑邑，掩周迹石。既近宫城；恒亲供养。后诸国王，竞欲举归。石虽不大；众莫能转。近者设赏迦王，毁坏佛法，遂卽石所欲灭圣迹。凿已还平。文彩如故。于是捐弃殑伽河流，寻复本处。其侧窣堵波，卽过去四佛坐及经行遗迹之所。[法相辞典-朱芾煌]

如来发生偈
如来发生偈1系出自大日经卷五秘密漫荼罗品之偈颂。又作能生诸佛偈。颂文为（大一八·三一上）：‘能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器世界，次第而成立，生住等诸法，常恒如是生；由具智方便，离于无慧碍，而观此道故，诸正遍知说。’据大日经疏卷十四之阐释，谓豙（a，阿）字系诸法能生之本体，故又可称为无相法身、平等法身；如来发生偈即表显此一无相法身，能随缘而普现色身，生出受用、变化、等流等诸佛，并由此等诸佛之教化而得佛、菩萨、声闻、缘觉等种种果之义。[佛学大词典]

如来受乳糜及麦蜜处
如来受乳糜及麦蜜处1西域记八卷二十五页云：憍陈如等住处东南，有窣堵波。菩萨入尼连禅那河沐浴之处。河侧不远，菩萨于此受食乳糜。其侧窣堵波，一长者献麦蜜处。佛在树下，结跏趺坐，寂然宴默，受解脱乐。过七日后，方从定起。时二商主行次林外，而彼林神告商主曰：释种太子，今在此中初证佛果，心疑寂定。四十九日未有所食。随有奉上，获大善利。时二商主、各持行资麦蜜奉上。世尊纳受。长者献麦侧，有窣堵波。四天王奉钵处。商主既献麦蜜；世尊思以何器受之。时四天王从四方来，各持金钵而以奉上。世尊默然而不纳受。以为出家不宜此器。四天王舍金钵，奉银钵；乃至颇胝琉璃马碯车渠真珠等钵。世尊如是，皆不为受。四天王各还宫，奉持石钵，绀青映彻，重以进献。世尊断彼此故，而总受之。次第重垒，按为一钵。故其外则有四际焉。[法相辞典-朱芾煌]

如来句生执金刚
如来句生执金刚1为密教大日经说会曼荼罗内眷属十九执金刚之一。此尊司掌有关诸尊之‘种、三、尊’（种子、三昧耶形、尊形）缘起之德。又有关此尊之名称，其‘句’字，为梵语padam!之意译，今作住处之义；若自‘从阿字本不生的大空之德中万物皆得安住’之义，即指阿字之德；且从此阿字而生诸佛自证之德的三昧耶智印，复依此印而成就相好具足之大曼荼罗身，此即‘如来句生’一称之奥义。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

如来告涅盘处
如来告涅盘处1西域记七卷十二页云：伽蓝北三四里，有窣堵波。是如来将往拘尸那国入般涅盘，人与非人随从世尊至此伫立。次西北不远，有窣堵波。是佛于此最后观吠舍厘城。其南不远，有精舍，前建窣堵波。是庵没罗女园，持以施佛。庵没罗园侧，有窣堵波。是如来告涅盘处。佛昔在此告阿难曰：其得四神足者，能住寿一劫。如来今者当寿几何。如是再三，阿难不对。天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：如来在世，教化已久；蒙济流转，数如尘沙。寂灭之乐，今其时矣。世尊以少土置爪上而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？对曰：地土多也。佛言所度者，如爪上土；未度者，如大地土。却后三月，吾当涅盘。魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦。来白佛言：我在林间，梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密。惊风忽起，摧散无余。将非世尊欲入寂灭。我心怀惧，故来请问。佛告阿难：吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王劝我早入涅盘，已许之期。斯梦是也。[法相辞典-朱芾煌]

如来呗
如来呗1即赞咏如来妙色身之偈。于胜鬘经举出全文（大一二·二一七上）：‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。’此八句之中，前四句赞叹佛之应身，次二句赞叹佛之报身，而‘一切法常住’一句，则赞叹佛之法身。[佛学大词典]
2（仪式）如来妙色身等二偈八句，讽梵呗之调子，故云如来呗。简称之曰梵呗。胜鬘经曰：‘如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。’第一偈，叹佛之应身，次二句，叹佛之报身，一切法常住一句，叹佛之法身。法会之常式，多唱此文。[丁福保佛学大辞典]

如来唇菩萨
如来唇菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗中，列于遍知院之菩萨。于大日经卷四密印品举出如来语门菩萨之印明，并谓于胎藏修法如来身会中结诵之。语门，即指口；故如来语门菩萨又称如来口菩萨。‘唇’亦为语门之意，然在阿阇梨所传曼荼罗之遍知院中，同时举出如来口、如来唇两尊菩萨，则两尊之异同实难区分。（参阅‘如来语菩萨’2359）[佛学大词典]

如来商佉菩萨
如来商佉菩萨1如来商佉，梵名Tatha^gata-s/an%khah!，音译怛他檗多商佉。又作如来法螺菩萨、法螺菩萨、吉祥商佉菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之三指，左手握拳置于胸前，持莲花，花上立螺贝，螺上有光焰，半跏趺坐于莲花上。种子为蛊（am!）即在表示‘本不生’之豙（a，阿）字上，加上表示遍一切处之大空点，成为大寂涅槃之体性。据大日经卷四密印品载，其印契为‘虚心合掌’，屈二食指，以二拇指绞之。真言为：归命暗（am!，种子）。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来喜菩萨
如来喜菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行北端之第二位。梵号怛他誐多母你多，译言如来喜，密号曰祢法金刚。司四无量心中之喜德。肉色，持荷叶盛莲华，右手大中相捻，当胸，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2如来喜，梵名Tatha^gata-mudita^，音译怛他哦多母你多。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列，位于佛北方第八位之菩萨。此尊乃主佛四无量心中之喜无量心。密号为称法金刚。其形像为全身呈肉色，所著袈裟覆至右肩及胸，仰右掌置胸前，屈中指、无名指、小指，左手持盛花之荷叶，坐于莲花上。三昧耶形为黄莲花或荷上花。印契为‘普通合掌’。真言为喜无量心之真言：唵（om!）秫驮（s/uddha，清净）钵罗谟娜（pramoda，喜悦）娑颇罗（spha^ra，普及扩大）。[佛学大词典]

如来四众人天各立
如来四众人天各立1瑜伽十五卷二页云：又四因缘故；于人趣中，建立如来四众。三因缘故；于天趣中建立四众。最增上故；世间共许为福田故；受用资财，不由他故；弃舍一切世资财故；由此四缘，于人趣中，建立四众。依地边际故；欲界边际故；语行边际故；由此三缘，于天趣中，建立四众。[法相辞典-朱芾煌]

如来地
如来地1佛的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛的地位。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）佛之位也。楞伽经二曰：‘如来禅者，入如来地，得自觉圣智相三种乐住。’起信论曰：‘一切菩萨，皆乘此法到如来地故。’[丁福保佛学大辞典]

如来天眼遍行一切有情义境
如来天眼遍行一切有情义境1瑜伽七十卷十二页云：复次有四种相，当知如来所得天眼，遍行一切有情义境。一、现见住造能感一切趣业有情故，二、现见住种种无量生处有情故，三、现见有中有死生有情故，四、现见无中有死生有情故。[法相辞典-朱芾煌]

如来如意宝菩萨
如来如意宝菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗列于遍知院之菩萨；于胎藏现图曼荼罗，则将此尊视同大勇猛菩萨（梵Maha^-vi^ra）。大日经卷一具缘品以偈颂形容此尊（大一八·六下）：‘复于彼南方，救世佛菩萨，大德圣尊印，号名满众愿，真陀摩尼珠，住于白莲华。’依大日经疏卷五之阐释，此尊系净菩提心无边行愿所集成，常能普雨世间及出世间之一切财宝。[佛学大词典]

如来宝菩萨
如来宝菩萨1如来宝，梵名Sarva-tatha^gata-man!ih!，音译萨缚怛他檗多摩尼。系一切如来宝珠之义。此尊位于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，释迦之北方。即阿阇梨所传曼荼罗中，位于释迦如来右方之佛母；大日经卷一具缘品中世尊右方之遍知眼、能寂母；亦相当于大日经疏卷五中世尊北边之佛眼、佛母。此尊以释迦之大慈观察众生，故称佛眼、遍知眼。主释迦如来之宝处三昧之德。密号为宝相金刚。其形像为身呈黄色，竖右掌于胸前，屈中指、无名指、小指，左拳当胸，持莲花，花上有三宝珠，面向左微仰视，跏趺坐于赤莲花座上。种子为靫（ta）。三昧耶形为莲花上如意宝，或佛顶眼。据玄法轨卷二载，其印契作‘内缚拳’，伸中指，屈食指置于中指之背，而不相触着。真言为能寂母之真言，即：归命怛他哦多（tatha^gata，如来）作乞刍（caks!u，眼）尾野缚路迦野（vya^valokaya，观）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［大日经疏卷十］[佛学大词典]
2（菩萨）在胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右。梵号怛他誐多摩尼，译言如来宝。密号曰实相金刚。是为入释尊宝珠三昧之尊，与大日经之毫相尊相当。黄色，左手持莲上有宝珠，右手为胎拳，立头指当胸，坐赤莲。[丁福保佛学大辞典]

如来室
如来室1（术语）三轨弘经之一。同于慈悲室。见三轨条附录。[丁福保佛学大辞典]

如来家
如来家1（术语）真如法界为如来之所住，故称如来家。唯识论九曰：‘菩萨得此二见道时生如来家。’同述记九末曰：‘无性云：谓佛法界名如来家，于是证会，故名为生。’[丁福保佛学大辞典]
2即真如法界。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)指如来所安住之真如法界。［成唯识论卷九］(二)指大乘菩萨修行过程中，已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。菩萨地持经卷九（大三○，九四一上）：‘菩萨利益众生事，无上菩提一切行、一切佛事，过凡夫地，入菩萨位，生如来家，名为佛子，决定究竟无上菩提。’［六十华严经卷四十八、大乘庄严经论卷十二］[佛学大词典]
4如来的住家，即真如法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如来寿量品
如来寿量品1（经名）法华经二十八品中第十六品之名。四要品之一。说释迦如来既于久远之昔成佛，其寿量无数无量不可思议，此称为开迹显本，一经中于此始开八相成道垂迹之化身，而显久远实成之本身也。[丁福保佛学大辞典]

如来师子吼经
如来师子吼经1（经名）一卷，元魏佛陀扇多译。与大方广师子吼经同本先出。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sim!ha-na^dika-su^tra。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/a^nta）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册。全经经义强调一切法性皆不可说，‘智’为不可外求而应由内求者，由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典。又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常，此亦为本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经，为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］[佛学大词典]

如来常住
如来常住1（术语）涅槃经二十七曰：‘师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。’[丁福保佛学大辞典]

如来庄严智慧光明入一切佛境界经
如来庄严智慧光明入一切佛境界经1（经名）二卷，元魏昙摩流支译。与佛说大乘入诸佛境界智光明壮严经同本而支出者。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。北魏昙摩流支译于景明二年（501）。又作如来入一切佛境界经、智慧庄严经、如来庄严佛境界经。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀对妙吉祥童真（文殊师利）宣说不生不灭之法，开示如来法身之本义、方便示现之道理及随机摄化之大用，并阐明菩提及菩萨行之义。本经另有三异译本：宋代法护等所译之大乘入诸佛境界智光明庄严经、度一切诸佛境界智严经及西藏译本。其中，法护译本内容最为增广，而度一切诸佛境界智严经为最简略、最接近原型者。［AncientKhotan,PlateCIX］[佛学大词典]

如来庄严智能光明入一切佛境界经（二卷）
如来庄严智能光明入一切佛境界经（二卷）1元魏南天竺沙门昙摩流支译与《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

如来应供等正觉
如来应供等正觉1（术语）又云如来应正遍智。佛之三号也。如来即如来，应者应供，正遍智者等正觉也。举佛号者，或以一号，或以三号，或以十号。但三号者十号中之前三号也。往生论注下曰：‘诸佛如来德有无量，德无量故。德号亦无量，若欲具谈，笔纸不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶？’[丁福保佛学大辞典]

如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊
如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊1（术语）佛之十号也。见十号条。[丁福保佛学大辞典]

如来应正遍知
如来应正遍知1（术语）又谓之如来应供等正觉。佛之三号也。往生论注下曰：‘所言三号即是如来应正遍知也。’见十号条。[丁福保佛学大辞典]

如来度千门人等处
如来度千门人等处1西域记八卷二十六页云：现神变侧，有窣堵波。如来度优娄频螺迦叶波三兄弟及千门人处。如来方垂善道，随应降伏。时优娄频螺迦叶波五百门人，请受佛教。迦叶波曰：吾亦与尔俱返迷途。于是相从来至佛所。如来告曰：弃鹿皮衣，舍祭火具。时诸梵志恭承圣教，以其服用投尼连河。捺地迦叶波见诸祭器，随流漂泛，与其门人、候兄动静。既见改辙，亦随染衣。伽耶迦叶波二百门人、闻其兄之舍法也，亦至佛所，愿修梵行。[法相辞典-朱芾煌]

如来座
如来座1（术语）三轨弘经之一。同于法空座。见三轨条附录。[丁福保佛学大辞典]

如来心入少欲住中三相
如来心入少欲住中三相1瑜伽八十八卷十四页云：由三种相、如来心入少欲住中。一、由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住。二、由弟子于正行门，深可厌薄。三、为化导常乐营为多事多业所化有情。[法相辞典-朱芾煌]

如来心生起相
如来心生起相1瑜伽七十八卷二十五页云：尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知诸如来心生起之相？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！夫如来者，非心意识生起所显。然诸如来、有无加行心法生起。当知此事、犹如变化。世尊！若诸如来法身远离一切加行；既无加行；云何而有心法生起？善男子！先所修习方便般若加行力故；有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行。由先所作加行势力，而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行。由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定，心更生起；如是如来、由先修习方便般若加行力故；当知复有心法生起。[法相辞典-朱芾煌]

如来心经
如来心经1（经名）佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。又作佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经、观察一切如来心陀罗尼经、佛顶放无垢光明经。收于大正藏第十九册。本经叙述佛居睹史陀天宣说六度果报之法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子于睡梦中得炬口天夜叉警告，谓七日之后必命终受地狱众苦，故惶恐求救于帝释天，彼等遂同往世尊所。佛乃为之宣说佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼，并谓诵持此陀罗尼可得诸功德，其后又示以成就此陀罗尼之仪则。又本经之缘起与流传极广而专用以禳灾延寿之‘尊胜陀罗尼’之缘起略同。[佛学大词典]

如来心菩萨
如来心菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为顶戴宝冠，身着羯磨衣，二手上仰置于脐前，手持莲花，莲上有珠，此珠表示心月轮。据大日经卷四密印品载，其印契作‘内缚拳’，并竖右手之食指、中指，稍屈第三指节成钩形。真言为：归命壤怒嗢婆缚（jn~a^nudbhava，智生）娑诃（sva^ha^，成就）。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来念处菩萨
如来念处菩萨1为列于密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。其形像为竖右手，而拇指、食指相捻，其余三指散立，竖左肘，手握短册形之物，半跏趺坐于莲花上。其印契为‘虚心合掌’，屈二食指，捻二拇指之指头，即大慧刀印。真言为：归命怛他檗多娑么栗底（tatha^gatasmr!ti，如来念）萨埵（sattva，众生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，诸利益生）伽伽那（gagana，虚空）糁忙糁么（sama^sama，等无等）莎诃（sva^ha^，成就）；即‘如来念念利益有情，等同虚空，更为虚空所不及’之义。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来患甚笃
如来患甚笃1佛陀的病情加剧。[阿含辞典-庄春江居士]

如来悲苦萨
如来悲苦萨1如来悲，梵名Tatha^gata-karn!a^，音译怛他哦多迦卢拏。列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北方第三位。此尊系主佛四无量心中之悲无量心。密号慈化金刚。其形像为全身呈肉色，发下垂，天衣覆于二肘，二手合掌，交脚坐于荷叶上。种子为觗（ka）。三昧耶形为合掌，或如意珠。印契为‘普通合掌’。真言为悲无量心之真言，即：唵（om!）摩诃（maha^，大）迦卢拏夜（karn!a^ya^，悲）娑颇罗（spha^ra，普及扩大）。[佛学大词典]

如来悲菩萨
如来悲菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第六位。梵号怛他怛多迦楼多，译言如来悲，密号曰慈化金刚。司四无量心中之悲德。肉色，童形，两手虚心合掌，戴鬘，着天衣，坐荷叶。[丁福保佛学大辞典]

如来愍菩萨
如来愍菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第七位。梵号怛他檗多母隶底多，译言如来愍。密号曰教命金刚。主如来哀愍之德。肉色，左手持如意宝，右手持荷叶盛花者安膝上，着羯磨衣，冥坐荷叶上。[丁福保佛学大辞典]
2如来愍，梵名Tatha^gata-mr!d!ita^（mred!ita^），音译怛他哦多母隶胝多。此尊列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北方第二位。密号为教令金刚。据诸说不同记所载，四无量尊及如来愍菩萨，或即五净居天。其形像为全身呈肉色之天女形，着■裆衣，垂仰右掌，持荷叶，叶上盛花，左手持宝珠，珠上有光焰，面稍向左，交脚坐于荷叶上。三昧耶形为宝花或宝珠。印言为悲愍菩萨之印言。［大日经卷二真言藏品］[佛学大词典]

如来慈菩萨
如来慈菩萨1如来慈，梵名Tatha^gata-maitri^，音译怛他哦多昧底利。位于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北端之菩萨。此尊主佛四无量心中之慈无量心。密号护念金刚。其形像为全身呈肉色，面向左，交脚坐于荷叶上，着■裆衣，二手持荷叶，叶上盛有荷花。种子为臵（mai）。三昧耶形为荷上花，或如意珠。印契为‘普通合掌’（又称普通印）。真言为慈无量心之真言，即：唵（om!）摩贺（maha^，大）昧怛罗夜（ma^itra^ya^，慈）娑颇罗（spha^ra，普及扩大）。[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第八位。梵号怛他檗多昧底哩，译言如来慈，密号曰护念金刚。司四无量心中之慈德。肉色，捧荷叶，中盛莲华，着羯磨衣，冥坐于荷叶。[丁福保佛学大辞典]

如来慧
如来慧1（术语）如来之智慧，即一切种智也。[丁福保佛学大辞典]
2如来的智慧，即一切种智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如来的智慧，即一切种智。[佛识慧集-梵心居士编]

如来慧及声闻等慧
如来慧及声闻等慧1瑜伽八十三卷五页云：此中如来慧，能制立；声闻等慧，于所制立，能随觉了。[法相辞典-朱芾煌]

如来成就七种妙法
如来成就七种妙法1大毗婆沙论三十一卷十页云：如契经说：如来成就七种妙法。云何为七？一者、知法，二者、知义，三者、知时，四者、知量，五者、自知，六者、知众，七者、知补特伽罗胜劣差别。问：此七妙法，谁几智性？答：此七皆是世俗智性。有作是说：知法知量知众三种，唯世俗智。知义一种，诸有欲令唯有涅盘是胜义者，六智为性。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智、及世俗智。诸有欲令一切法皆是胜义者，十智为性。知时、自知、八智为性。除灭智、及他心智。知补特伽罗胜劣差别，九智为性。除灭智。有余师说：知时亦以九智为性。谓除灭智。评曰：如是所说，虽亦有理；然契经中说此七种，一切皆是世俗智性。皆知事法有差别故。问：此七妙法；何力所摄？答：皆处非处智力所摄。[法相辞典-朱芾煌]

如来成就六分得名无间论师子王
如来成就六分得名无间论师子王1瑜伽八十八卷二十六页云：复次如来成就六分得名无间论师子王。何等为六？所谓最初往诣外道敌论者所。乃至恣其问一切义。凡所兴论，非为诤论，唯除哀愍诸有情故；其未信者，令彼生信；若已信者，令倍增长。又兴论时，诸根寂静，形色无变，亦无畏怖习气随逐。又终不为诸天世间之所胜伏。一切世间无敌论者。能越一翻，唯说一翻，皆能摧伏。又诸世间极聪慧者，极无畏者，若与如来共兴论时，所有辨才，皆悉謇讷；增上怖畏，逼切身心。一切矫术，虚诈言论，皆不能设。又复一切同一会坐处中大众，皆于佛所，起胜他心。于彼外道敌论者所，起他胜心。又佛世尊、言词威肃。其敌论者，所出言词无有威肃。[法相辞典-朱芾煌]

如来成所作事
如来成所作事1如瑜伽七十八卷十七页至二十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

如来成所作智了义之教
如来成所作智了义之教1如瑜伽七十八卷十七页至二十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

如来成等正觉转正法轮入大涅盘皆无二相
如来成等正觉转正法轮入大涅盘皆无二相1瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来成等正觉，转正法轮，入大涅盘，如是三种，当知何相？善男子！当知此三、皆无二相。谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅盘，非不入大涅盘。何以故？如来法身、究竟净故；如来化身、常示现故。[法相辞典-朱芾煌]

如来或时随顺世间而转
如来或时随顺世间而转1瑜伽八十八卷五页云：又复如来、或时随顺世间而转。谓阿死罗摩登祇等、依少事业以自存活。然诸世人、为彼假立大富大财大食名想。如彼世人、假立名想，如来随彼，亦如是说。又如一事，于一国土，假立名想；于余国土，卽于此事，立余名想。如来随彼，亦如是说。[法相辞典-朱芾煌]

如来所屈
如来所屈1译义不明，全句为「是谓如来所屈，如来所行，如来所服」，相当的南传经文作「这被称为如来的足迹，如来之所行，如来的痕迹」。[阿含辞典-庄春江居士]

如来所得法
如来所得法1（术语）金刚经曰：‘如来所得法，此法无实无虚。’如来所得之法者菩提也，其法体空寂，无相可得，故云无实，其中具恒沙之性德，故云无虚。[丁福保佛学大辞典]

如来所行与如来境界差别
如来所行与如来境界差别1瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来所行，如来境界，此之二种，有何差别？善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别。[法相辞典-朱芾煌]

如来所说敎无与等
如来所说敎无与等1瑜伽八十七卷十六页云：复次由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说若趣萨迦耶集行，卽是趣苦集行。若趣萨迦耶灭行，卽是趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言此真实有；是名宣说无倒法教。若复说言我如实知；是名宣说自觉法教。[法相辞典-朱芾煌]

如来所说清净调伏经
如来所说清净调伏经1（经名）寂调音所问经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。刘宋法海译。又作寂调音所问经、寂调音经。收于大正藏第二十四册。本经系文殊师利对寂调音天子宣说大乘戒之要义，及菩萨、声闻之毗尼（律）相异处。经文内容大致和鸠摩罗什所译清净毗尼方广经相同，唯文句稍长。此外，西晋竺法护所译文殊师利净律经，亦为本经之同本异译。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、卷十、开元释教录卷五］[佛学大词典]

如来所说示现众生经
如来所说示现众生经1（经名）须摩提长者经之异名。[丁福保佛学大辞典]

如来所都
如来所都1佛地经论一卷十二页云：如是净土，果相圆满。其主云何？宫殿定有主依持故。如来所都。谓大宫殿，诸佛世尊为主，非余。以殊胜故，唯属世尊。或唯世尊住持摄受，非余所能。自受用土，虽遍法界，一一自变，各自为主，不相障碍。他受用土，虽诸佛变；然一合相，亦一相身摄受为主，不相障碍。[法相辞典-朱芾煌]

如来拳
如来拳1密教结手印时，用以作为其他各种印契基准的印母之一。为四种拳之一，或六种拳之一。全称如来拳印。所指有二：(一)为胎藏界曼荼罗所用之莲华拳，又作胎藏拳、胎拳。其印相为拇指压于食指外侧，系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。(二)为无量寿轨、药师观行轨、金轮要略念诵法等所举之拳印。此印表示理智冥会、色心不二之义，故修道场观时用此印。其印相为左手在下，作莲华拳，然竖拇指入于右手中；右手在上，作金刚拳，握左手拇指之甲。上述左手之莲华拳表莲华部，是理；右手之金刚拳表金刚部，是智，二拳重合，表理智不二，故称如来拳印，又称智拳印。然诸经轨所称之如来拳，通常系指莲华拳而言。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）[佛学大词典]

如来拳印
如来拳印1（印相）又名智拳印。金刚界大日如来之印契也。见智拳印条。[丁福保佛学大辞典]

如来教有三种
如来教有三种1瑜伽七十一卷一页云：复次如来教有三种。一、长时教，二、无间教，三、不重说教。[法相辞典-朱芾煌]

如来方便善巧咒经
如来方便善巧咒经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经之异译。[丁福保佛学大辞典]
2隋北天竺沙门阇那崛多译与《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3梵名Sapta-buddhaka-su^tra。全一卷。隋代阇那崛多译。又作如来善巧咒经、如来方便巧咒经。收于大正藏第二十一册。内容叙述佛居鸡罗婆山顶时，林中一比丘为恶鬼所捉，另一此丘着于邪魅，苦闷懊恼不堪。佛陀乃应虚空藏菩萨之请，宣说灭除疾病苦、远离鬼魅之神咒。又本经之同本异译有译于梁代（译者佚名）之虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经，及宋代法天所译之圣虚空藏菩萨陀罗尼经。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］[佛学大词典]

如来施愿菩萨
如来施愿菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手下垂，结施愿印，左手持莲花，花上有与愿印相，印之周围有光焰，半跏趺坐于莲花座上。[佛学大词典]

如来无诤
如来无诤1瑜伽八十八卷四页云：由四因缘，如来不与世间迷执，共为怨诤。然彼世间、起邪分别，谓为怨诤。何等为四？一者、宣说道理义故，二者、宣说真实义故，三者、宣说利益义故，四者、有时随世转故。如彼卷四页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

如来无边誓愿事
如来无边誓愿事1（术语）密宗所立五大愿之第四。奉事无边如来之誓愿也。[丁福保佛学大辞典]

如来无量法教皆由三种理趣
如来无量法教皆由三种理趣1瑜伽七十一卷一页云：复次如来无量法教，皆由三种理趣。一、由义差别理趣，二、由文差别理趣，三、由难释差别理趣。[法相辞典-朱芾煌]

如来日
如来日1（术语）又云实相日。越过现未三时无相平等之日时也。大日经一曰：‘越三时如来之日。’同疏一曰：‘以净眼观之，三际之相了不可得，无终无始，亦无去无来，此实相之日。觉明常住，湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫谓如食顷，或演食顷以为无量劫，延促自在，无定相可得，故云如来日也。’[丁福保佛学大辞典]

如来是利益语者
如来是利益语者1瑜伽八十八卷五页云：又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知；如来于彼，自现等觉，而为开阐。[法相辞典-朱芾煌]

如来是梵有
如来是梵有1译义不明，或解读为「如来有是梵」，亦即「如来有如是之清净」。[阿含辞典-庄春江居士]

如来是法语者
如来是法语者1瑜伽八十八卷四页云：此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。[法相辞典-朱芾煌]

如来是真实语者
如来是真实语者1瑜伽八十八卷五页云：又复如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者，共许为有；如来于彼，亦说为有。谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者，共许为无；如来于彼，亦说为无。谓一切行皆是常住。[法相辞典-朱芾煌]

如来是真归依
如来是真归依1瑜伽七十四卷十三页云：复由五相，唯有如来是真归依。何等为五？一、为利益一切有情，取菩提故。二、能善转正法眼故。三、于恩怨诸有情所，等心利故。四、舍一切家宅亲属摄受贪爱，根寂静故。五、能善解一切疑故。[法相辞典-朱芾煌]

如来是道理语者
如来是道理语者1瑜伽八十八卷四页云：此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。如来终不故往他所，求兴诤事。所以者何？由诸世间、违返他义，谓于自义；故兴诤论。如来乃以一切他义，卽为自义，故无所诤。唯除哀愍，令其得义，故往他所、为说正法。而诸邪执愚痴世间，颠倒妄谓自义我义而有差别，故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。[法相辞典-朱芾煌]

如来普光菩萨
如来普光菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之如来焰光菩萨。又称普光菩萨、圆光菩萨、如来圆光菩萨。此尊系表示如来大智圆满，光明普照法界之德。在胎藏图像中，其形像为顶戴宝冠，二手上仰，置于脐前，持载有钵形物之莲花，其身及钵有炽盛之光焰，结跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品、大毗卢遮那经广大仪轨卷上、摄大仪轨卷中载，其印契为‘虚心合掌’，二拇指微屈而入掌，直竖二食指，舒散如放光状。真言为：归命入缚罗摩履你（jvala^ma^-lini，光焰鬘）怛他檗多栗旨（tatha^gata^rci，如来光明）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来智印经
如来智印经1经名）一卷，失译。大乘智印经之异译。[丁福保佛学大辞典]

如来有二种甚希奇法
如来有二种甚希奇法1瑜伽八十八卷十二页云：复次诸佛如来、略有二种甚希奇法。谓未信者、令信；已信者、令增长；速于圣教、令得悟入。谓大师相、或法教相、或已证得第一德相。普于十方美妙声称、广大赞颂，无不遍满。又能除遣说无因论及恶因论；摄受一切说正因论。所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人天善趣，及乐解脱诸聪慧者，胜解依处；况是其余当所趣入，说正因论，当知其相，与彼相违。大师相者：谓薄伽梵、是真如来应正等觉；乃至世尊。广释如前摄异门分。法教相者：谓说正法、初中后善；乃至广说。当知亦如摄异门分。证得第一得相者：谓于一切此世他世，自然通达，现等正觉；乃至广说。此中欲界，说名此世。色无色界，名为他世。现在、过去、二世别故；当知是名第二差别。不由师故；说名自然。六种通慧现所得故；名为作证。于诸有情，最第一故；说名圆满。此第一性，自然知故；显示他故；说名开示。二解瑜伽九十六卷十页云：复次如来有二甚希奇法。一者、显示一切诸法，皆无有我。二者、显示一切有情自作他作、皆无失坏。此中略有二种有情。一、在家品，二、出家品。在家有情、为求财宝，初兴加行；名发起界。卽于此中，若未获得；由顺精进障碍因缘，诸心勇悍；卽望于彼，名势力界。若已获得；由蚊蝱等所有灾害，顺精进障，不能令转；名任持界。卽此诸界，从自方所，至余方所；从未摈舍，至已摈舍；名出离界。卽彼有情，为财宝故；俱于二处、由起无间殷重加行，无缓加行；名勇猛界。出家有情，先乐出家。求出家故，生决定欲。名发起界。依出家品，于所应得广大善法，无有怯劣；名势力界。种种淋漏所生众苦，发勤精进所生众苦，界相违等所生众苦，不能败坏；名任持界。若于下劣不生喜足；名出离界。乃至命在，常修无间殷重加行；名勇猛界。如是一切，应当了知。谓彼诸界、及尽所有诸品类界。[法相辞典-朱芾煌]

如来果上法门
如来果上法门1（术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行证之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内证之眷属为自受法乐谈自证者，则是果上之法门也。二教论上曰：‘如来应化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫！谁得升堂。’[丁福保佛学大辞典]

如来正勤菩萨
如来正勤菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之菩萨。据载，遍知院中如来正勤菩萨以外，其他诸尊之印明，大多属于胎藏修法如来身会中所结诵之印明。于大日经卷四密印品中，未列举此尊之印明，故不列入如来身会中；盖此尊之印明或已摄入如来念处印中。[佛学大词典]

如来死后为有为无等亦不应记
如来死后为有为无等亦不应记1俱舍论三十卷五页云：复以何缘，世尊不记如来死后有等四耶？亦观问者阿世耶故。问者妄计已解脱我，名为如来，而发问故。[法相辞典-朱芾煌]

如来死后无
如来死后无1另作「如来不终、无如是他死、无他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》作「死后无神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）不存在。[阿含辞典-庄春江居士]

如来死后有
如来死后有1另作「如来终、如来有终、有如是他死、有他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》译作「死后有神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，有「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）的存在。[阿含辞典-庄春江居士]

如来死后有无
如来死后有无1另作「如来终不终、有如是他命无如是他命、有无他世死」，《大智度论》作「死后亦有神去亦无神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）存在与不存在并存。[阿含辞典-庄春江居士]

如来死后非有非无
如来死后非有非无1另作「如来非终非不终、非有非无如是他死、非有无他世死」，《大智度论》作「死后亦非有神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）既非存在也非不存在。[阿含辞典-庄春江居士]

如来毫相菩萨
如来毫相菩萨1如来毫相，梵名Tatha^gatorn!a^。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛北方第二位之菩萨。又称释迦毫相菩萨、真多摩尼毫相菩萨。如来毫相系大日如来之德，释迦毫相系释迦之眷属。又此尊主如来三十二相中白毫相之功德。密号妙用金刚。其形像为身呈金色，仰右掌置于脐下，左手持莲花，上有宝珠，跏趺坐于赤莲花上。种子为傆（hu^m!，吽）。三昧耶形为如意宝珠。印契为右手作拳状，而将拇指伸出，共余四指置于眉间。真言为真言藏品之真言，即：归命皤罗提（varade，与愿）皤罗补罗钵帝（varapra^pte，得愿）吽（hu^m!，种子）莎诃（sva^ha^，成就）。此外，密教诸经轨中对于此尊形像、种子、三昧耶形、印契、真言等有不同记载。［大日经疏卷五、卷十、卷十三］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第二位。梵号怛他誐都椤，译言如来毫相。密号曰妙用金刚。如来白毫为无边福德之相，而此为佛格化者也。黄色，左手持髻上有圆光，右手仰掌当脐下，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

如来洒病苾刍处
如来洒病苾刍处1西域记六卷三页云：给孤独园东北，有窣堵波。是如来洒病苾刍处。昔如来之在世也，有病苾刍，含苦独处。世尊见而问曰：汝何所苦？汝何独居？曰：我性疏懒，不耐看病。故今婴疾，无人瞻视。如来是时愍而告曰：善男子！我今看汝。以手拊摩，病苦皆愈。扶出户外，更易敷褥。亲为盥洒，改着新衣。佛语苾刍：当自勤励。闻诲感恩，心悦身豫。[法相辞典-朱芾煌]

如来灭后为有无等
如来灭后为有无等1瑜伽八十一卷十五页云：又如有问：如来灭后，为有无等？此于世俗、及胜义谛、所有理趣，皆不应记。是故说彼名为置记。此中如来、约胜义谛，非有性故；不可记别。约世俗谛，所依能依，道相违故；彼果永断，不成实故；亦不可记如来灭后是有无等。[法相辞典-朱芾煌]

如来灭后若有若无等皆不可记
如来灭后若有若无等皆不可记1瑜伽八十七卷二十页云：谓如来灭后，若有若无，亦有亦无，非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得；况其灭后，或有或无。若依世俗；为于诸行，假立如来？为于涅盘？若于诸行；如来灭后，无有一行流转可得。尔时何处假立如来。既无如来；何有无等。[法相辞典-朱芾煌]

如来焚身处
如来焚身处1西域记六卷十九页云：城北渡河三百余步，有窣堵波，是如来焚身之处。地今黄黑，土杂灰炭。至诚求请，或得舍利。如来寂灭，人天悲感。七宝为棺，千氎缠身。设香华，建旛盖。末罗之众，奉舆发引。前后导从，北渡金河。盛满香油，积多香木，纵火以焚。二氎不烧。一极衬身，一最覆外。为诸众生分散舍利，惟有发爪，俨然无损。[法相辞典-朱芾煌]

如来牙菩萨
如来牙菩萨1如来牙，梵名Tatha^gata-dam!s!t!ra^，音译怛他哦多能瑟吒罗。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列，位于佛南方第一位之菩萨。此尊乃主佛德，摧破生（众生）佛（诸佛）差别之执着。密号护法金刚、调伏金刚。形像为全身呈肉色，右掌当胸，稍屈中指、无名指等，左拳置胸前，持开敷之莲花，莲上有牙，脸朝右，坐于赤莲上。种子为嗘（dam!）。三昧耶形为莲花上牙。据大日经卷四密印品载，此尊印契为‘虚心合掌’，屈二食指入掌内向上。真言为：归命怛他哦多（tatha^gata，如来）能瑟吒罗（dam!s!t!ra，牙）罗娑罗娑釳罗（rasa^gara，味胜上）三钵罗博迦（sampra^paka，得）萨缚（sarva，一切）怛他哦多（如来）微洒也（vis!aya，境界）三婆缚（sambhava，生）莎诃（sva^ha^）；意即‘普遍归命诸佛，得咀嚼无上法味之如来牙，系由一切如来之境界而生’[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行南端之第九位。梵号怛他檗多能瑟吒罗，译言金刚牙。啮碎一切烦恼之三昧也。密号曰护法金刚，又曰调伏金刚。肉色，左手持开敷莲花，右手伸头小大三指，余屈，当胸，坐赤莲上。[丁福保佛学大辞典]

如来独证自誓三昧经
如来独证自誓三昧经1（经名）一卷，西晋竺法护译。如来独证自誓三昧者此时佛所住道场之名也。说出家之法，迦叶自誓而得戒。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）。又作独证自誓三昧经、如来自誓三昧经。收于大正藏第十五册。‘独证自誓三昧’为佛陀昔时在句潭弥国大丛树间之交露精舍所居道场之名。本经叙述如来对贤儒菩萨解说佛法中之三种因缘，即趣向童真、了生、阿惟颜等三种阶次之人，如来皆一一予以授决。其次又宣说出家之法，并谓迦叶即循此自誓而得戒。本经所说之童真、了生、阿惟颜，相当于华严经所说十住菩萨之第八、第九、第十住等三种阶位；此于十住十地等菩萨修行阶位之思想中，颇值后世学者注意。又本经之异译本有东汉安世高之独证自誓三昧经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
3西晋月支国沙门竺法护译佛游句潭弥国，十方菩萨见灵瑞华。各承佛旨，来诣此土，以华供养。佛笑放光，为贤儒菩萨说笑三缘，又为明见光贤菩萨说出家法。梵王为佛三证，迦叶自誓得戒等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

如来生起之相
如来生起之相1瑜伽七十八卷十七页云：世尊！我当云何应知如来生起之相？善男子！一切如来、化身作业、如世界起，一切种类如来功德众所庄严住持为相。当知化身、相有生起；法身之相、无有生起。[法相辞典-朱芾煌]

如来甲胄菩萨
如来甲胄菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称如来甲菩萨。此尊表如来之德，具有防护烦恼魔军之功，犹如甲胄对敌军有防卫之作用。其形像为身着甲胄，右拳置于腰间，竖左拳，持莲花，花上有甲胄，跏趺坐于莲花座上。据作礼方便次第载，其印契为‘虚心合掌’，二食指稍弯屈，置于中指之背而不相触着。据诸次第皆具缘品载其真言为：归命钵啰战拏（pracan!da，极暴恶）缚日罗（vajra，金刚）入缚罗（jvala，光明）尾娑普啰（visphara，普遍）吽（hu^m!，种子）。然大日经疏卷九谓，此非如来甲之真言，或系金刚萨埵圆光之真言。[佛学大词典]

如来盥浴等池
如来盥浴等池1西域记七卷三页云：伽蓝垣西，有一清池，周二百余步。如来尝中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来尝中涤器。次北有池，周百五十步，如来尝中浣衣。凡此三池，幷有龙止。其水既深；其味又甘。澄净皎洁，常无增减。有人慢心濯此池者，金毗罗兽多为之害。若深恭敬，汲用无惧。浣衣池侧大方石上，有如来袈裟之迹。其文明彻，焕如雕镂。诸净信者，每来供养。外道凶人，轻蹈此石，池中龙王便兴风雨。[法相辞典-朱芾煌]

如来真说见耶
如来真说见耶1即「见如来真说耶？」「如来真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个（五蕴）由食（滋养物）集起」。[阿含辞典-庄春江居士]

如来眼菩萨
如来眼菩萨1又称如来观菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。与如来身会之悲生眼（佛眼）菩萨同体；然如来眼与悲生眼之真言不同。在胎藏图像中，其形像为竖右肘，手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈；左手置胸前，持莲花，花上有两眼，跏趺坐于莲花座上。其印契与悲生眼之印契相同。真言为：归命怛他揭多斫吃刍（tatha^gatacaks!u，如来眼）尾也缚路迦也（vyavaloka^ya，观）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经卷二具缘品、卷四密印品、大日经疏卷九）[佛学大词典]

如来知思想生
如来知思想生1此处的「思想」，相当的南传经文作「寻（思惟）」，参看「寻」。[阿含辞典-庄春江居士]

如来知觉生
如来知觉生1此处的「觉」为「受」的另译，相当的南传经文作「受（感受）」。[阿含辞典-庄春江居士]

如来砾乞底菩萨
如来砾乞底菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行北端之第九位。梵号砾乞底，译言槊，密号曰众行金刚。主如来外护方便之德。肉色，右手持一股戟，左手为金拳安脐下，坐莲上。[丁福保佛学大辞典]

如来示教胜军王经
如来示教胜军王经1（经名）一卷，唐玄奘译。佛为胜军王说正法治国之道，并观欲乐之无常。[丁福保佛学大辞典]
2唐大慈恩寺沙门释玄奘译与《佛说胜军王所问经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3全一卷。唐代玄奘译。又作胜军王经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛陀在舍卫城誓多林给孤独园时，为胜军王开示正法治国之道，如以四事（布施、爱语、利行、同事）摄受群臣、百姓；佛陀又藉老病死衰等强调勤修无常观、尽灭观之重要，乃至护持佛法、愿求正法圣慧之财宝。综观全经之思想，多为第二义之俗谛门，故属小乘阿毗达磨论之思想。又本经之同本异译有宋代施护所译之佛说胜军王所问经。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]

如来示现化身方便善巧
如来示现化身方便善巧1瑜伽七十八卷十八页云：世尊！云何应知示现化身方便善巧？善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎，诞生长大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正觉。次第示现。是名如来示现化身方便善巧。[法相辞典-朱芾煌]

如来神力品
如来神力品1（经名）法华经二十八品中第二十品之名。记如来为付嘱深法于菩萨，现十种之神力。[丁福保佛学大辞典]

如来禅
如来禅1(一)为四种禅之一。指佛地之禅定。出自大乘入楞伽经卷三集一切法品。即入于如来地，证得圣智三种乐，为利益众生而示现不思议之广大妙用者，称为如来禅。(二)为五种禅（五味禅）之一。据宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，将禅分为五种，其中，‘最上乘禅’称为如来清净禅（略称如来禅），又称一行三昧、真如三昧。此禅之旨趣，系顿悟自心本来清净无有烦恼，具足无漏之智性，且此种清净心与佛无异，此心即佛，故宗密称之为如来清净禅，并以之为达磨门下相传之禅。然自中唐以后，禅宗因盛行以棒喝、坐禅等不立文字、见性成佛之方式接化众生，又当时如来禅仅滞于义解名相，而未至达磨祖师西来所传之真禅味，故仰山慧寂禅师另立‘祖师禅’之名称，以此为达磨所传之心印，表示祖祖相传、以心印心之意，以别于教内其他诸禅。［景德传灯录卷十一仰山慧寂章］（参阅‘五味禅’1105、‘祖师禅’4240）[佛学大词典]
2（术语）又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别于外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禅。楞伽经二曰：‘云何如来禅？谓人如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。’同经注解二曰：‘如来禅者即首楞严也。’证道歌曰：‘顿觉了如来禅，六度万行体中圆。’禅源都序上一曰：‘若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者是此禅也。’此以如来禅为至极之心法，达磨所传之宗旨名。唐仰山初立祖师禅之目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。见祖师禅条。[丁福保佛学大辞典]
3经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至於禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅，其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。[佛识慧集-梵心居士编]

如来秘密慧经
如来秘密慧经1（经名）大疏一，引除疑天女之因缘，出此经名。或云贞光开元录不载之。或云勘开元录。此经一部二卷。未得其本。义释但举经云而不出经名。[丁福保佛学大辞典]

如来秘密藏经
如来秘密藏经1（经名）大方广如来秘密藏经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。译于南北朝初期（350～431），译者佚名。又作大方广如来秘密藏经、秘藏经、秘密藏经。收于大正藏第十七册。本经叙述佛陀对来自常出大音国之无量志庄严王菩萨宣说秘密藏法。菩萨欢喜而以身供养佛，且变现稀有广大之神通。佛更就大德迦叶之启问而敷演秘密藏法。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、大周刊定众经目录卷十一、贞元新定释教目录卷四］[佛学大词典]

如来称机示现语业
如来称机示现语业1佛地经论五卷十三页云：若有如是种类语业、能令有情善根成熟，闻生欢喜，得净信乐？如来便现如是语业，令彼得闻。如来虽无戏论分别；由悲愿力，如是示现。所化有情，自胜解力，如是变异。谓自心外闻佛声音。如来所出一切语言，称机宜故；诸人天等，皆无违逆。故名敬受。若不称机；则不示现。故说诸佛，语不唐捐。虽有众生，不顺佛语；此是化作。或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说。[法相辞典-朱芾煌]

如来笑菩萨
如来笑菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第八位。梵号怛他怛多诃婆，译言如来笑。密号曰欢喜金刚，破颜金刚。是为如来辩说之相格化者。肉色，左手执开敷莲，右手伏颊边，开口，坐赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2如来笑，梵名Tatha^gata-ha^sa，音译怛他哦多诃娑。即位于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列南端之菩萨。此尊原为如来之齿相，系表示主如来欢喜之德。乃相当于阿阇梨所传曼荼罗遍知院之如来唇菩萨或如来口菩萨。密号为欢喜金刚、破颜金刚。其形像为全身呈肉色，开口露齿，举右臂，掌心下覆，置于口边，左拳置腰侧，持开敷之莲花，跏趺坐于赤莲花上。种子为塧（ha^）或塃（hah!）。三昧耶形为开敷之莲花。印契、真言则用金刚笑菩萨之印明。（参阅‘如来唇菩萨’2352）[佛学大词典]

如来罥索菩萨
如来罥索菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为向右方竖右肘，手上仰，伸拇指、食指等，屈其余三指，左手置胸前，手持莲花，花上有罥索，跏趺坐于莲花座上。印契为二手作‘内缚拳’，竖合二食指成环状。其中二食指乃表罥索之形。真言为：归命系系（hehe，呼召）摩诃播奢（maha^pa^s/a，大索）钵罗娑唠那履也（prasrau-darya?广如空）萨埵驮睹（sattvadha^tu，有情界）微模诃迦（vimohaka，除痴）怛他揭多地目吃底你社多（tatha^gata^dhimuktinirjata，如来信解生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来胜德六义
如来胜德六义1据阿毗达磨杂集论卷一载，诸佛如来之胜德有六种义，即：(一)自性义，谓诸佛法身皆依真如理体而为自性。(二)因义，谓诸佛于无量无数劫中，修习胜果之因。(三)果义，谓诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果。(四)业义，谓诸佛以清净身业示现大神通，清净口业演说大法义，清净意业善作诸调伏，导引众生出离生死苦海，证入大菩提。(五)相应义，谓诸佛于因位中能修行种种难行苦行，故得十力、四无所畏等功德，而与法性之理相应。(六)差别义，谓诸佛说法度化众生，而随处示现法、报、应三身差别之相。[佛学大词典]
2[出阿毗达磨杂集论]一自性义谓诸佛法身。皆依真如理体而为自性。是名自性义。二因义谓诸佛于无量无数劫中。修习胜果之困。是名因义。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)三果义谓诸佛永断一切烦恼等障。证得无上菩提之果。是名果义。(梵语菩提。华言道。)四业义谓诸佛以清净身业现大神通。清净口业演大法义。清净意业种种调伏。方便导引可化众生。令其出离生死。证大菩提。是名业义。五相应义应。当也。谓诸佛因中。能行种种难行苦行。所生十力四无所畏等功德。而与法性之理[三藏法数-明·一如等撰]

如来脐菩萨
如来脐菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手置膝头，覆垂向下，结触地印，左手置胸前持花，花上载有如球之物（即脐之表征），半跏趺坐于莲花座上。据大日经卷四密印品、广大仪轨卷上等载，其印契乃作‘内缚拳’，舒右手之食指、中指、无名指等，稍屈食指、中指。真言为：归命阿没栗睹嗢婆缚（amr!itodbhava，甘露生）莎词（sva^ha^，成就）。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来腰菩萨
如来腰菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，此尊之形像为右手上仰置腿上，左手置腰间，手上持莲花，花上有环状物，跏趺坐于莲花上。此尊之印契，于诸经轨所载不同，据大日经疏卷十三载，为如来钩之印，食指在内，舒展无名指。真言为：归命怛他檗多（tatha^gata，如来）三婆缚（sambhava，生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经卷四密印品］[佛学大词典]

如来自誓三昧经
如来自誓三昧经1（经名）如来独证自誓三昧经之略名。[丁福保佛学大辞典]

如来至冷有
如来至冷有1解读为「如来有至冷」，亦即「如来有最上之清凉」。[阿含辞典-庄春江居士]

如来舌菩萨
如来舌菩萨1如来舌，梵名Tatha^gata-jihva，音译怛他哦他尔诃缚。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛南方第六位之尊；亦为阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。此尊主佛说法之舌相，常作真实语之德。密号为辩说金刚。然此尊与如来辩说菩萨并非同一尊。现图曼荼罗中，其形像为全身呈肉色，右掌舒展上仰，而置于胸前，竖左掌，以拇指、食指持开敷之莲花，莲上置舌，舌上有光焰，跏趺坐于赤莲花上。种子为圑(ji）。三昧耶形为莲上舌。据大日经卷四密印品载，其印契为屈二无名指（二水轮），以二拇指（二空轮）合入掌中，拇指压于二无名指之指甲上。印契中之二水即表言说之义，入掌中即表示入豙（a）字门之义，以二空压二水即表示大空等同之义。据大日经密印品载，其真言为：归命怛他檗多（tatha^gata，如来）尔诃缚（jihva，舌）萨底也（satya，真实）达摩（dharma，法）钵罗底瑟耻多（pratis!t!hita，性）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经义释卷十］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第六位。梵号怛他怛多尔诃缚，译言如来舌。密号曰辩说金刚。是为如来之舌相格化者。肉色，持莲，上有舌，右手为平掌，仰而当胸，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

如来舍菩萨
如来舍菩萨1如来舍，梵名Tatha^gatopeks!a^，音译怛他哦多污闭乞洒。此尊列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列北端；主佛四无量心中之舍无量心。密号为平等金刚。其形像为全身呈肉色，右掌压于腿上，拇指向内，其余四指向外，左手持白珠，面稍倾向左，交脚坐于荷叶上。种子为圐（u）。三昧耶形为白珠。印契为‘普通合掌’。真言为舍无量心之真言，即：唵（om!）摩护闭乞洒（mahopeks!a^，大舍）娑颇罗（spha^ra，普及扩大）。[佛学大词典]
2（菩萨）在胎藏界曼荼罗释迦院上行北端。梵号怛他誐多乌波乞叉，译言如来舍。密号曰平等金刚。司如来四无量心中之舍德。菩萨形肉色，左手持白珠，右手押股，坐于荷叶。[丁福保佛学大辞典]

如来舞
如来舞1（术语）称如来以种种善巧之神变悦可众心而摄化之之作业也。大日经悉地出现品曰：‘佛又告金刚手：诸如来有意生名业作戏行舞，广演品类摄持四界，安住心王，等同虚空，成就广大见非见果，出生一切声闻及辟支佛诸菩萨位，令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足具种种业，利益无量众生。’[丁福保佛学大辞典]

如来般涅盘处
如来般涅盘处1如拘尸那揭罗国中说。[法相辞典-朱芾煌]

如来色身名身差别
如来色身名身差别1瑜伽十九卷八页云：谓佛示现、住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生。于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生，与前正等。其名身生，由胜无漏，不相似故；与前不等。又佛示现内寂静乐、及妙门乐，为依止故；得定自在。如定心力，舍诸寿行、及诸有行。彼舍边际妙色身生，与前正等。其名身生，与前不等。故有差别。如因其[谷-禾+卵]，卵生鸡等，依卵而生。卽此生已；渐渐增长种类相似，破[谷-禾+卵]而出。如是如来色身名身差别道理、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

如来色身随诸众生所乐示现
如来色身随诸众生所乐示现1佛地经论五卷十二页云：随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位；由平等智增上力故；大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身；令诸有情，善根成熟，自心变似如是身根。谓自心外见如来身。如契经言：由诸如来慈善根力，有所示现，令天人等，自心变异，见如来身如金色等。又如经言：若所应化无量有情，宜见琉璃末尼宝色；如来卽能无碍示现种种琉璃末尼宝色。令彼自心亦如是变。乃至广说。如是示现一切如来形像平等。如是平等，卽是法性。是故说名平等法性。谓诸如来、随同所化有情乐见色身形相，卽各示现同处同时同类形相；令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相，同处相似，不相妨碍；此亦如是。如色身相，余事亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

如来莲华菩萨
如来莲华菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之菩萨。此尊以金刚不坏之莲花座为其自誓之内证。据大日经疏卷十三载，此莲花座，又称金刚座、金刚不坏座；又以莲花为座，故为成佛以后之座。其印契为‘虚心合掌’，舒散诸指成铃铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六叶印。最初之印母为未敷莲华印，象征法身之座；其次为开敷八叶印，象征报身之座；最后之六叶印则象征应身之座。真言为：归命畲（a^h!）。[佛学大词典]

如来藏
如来藏1真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。[佛识慧集-梵心居士编]
2真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语tatha^gata-garbha。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。胜鬘经法身章（大一二·二二一下）：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’大方等如来藏经亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻，详加解说其义。佛性论卷二如来藏品谓‘藏’有三义：(一)所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。(二)隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。(三)能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。于同论卷二自体相品与胜鬘经自性清净章谓‘藏’有自性、因、至得、真实、秘密等五义，即：(一)万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。(二)此藏乃圣人修行正法而生之对境，由成为境界之‘因’义而言，称为正法藏，或法界藏。(三)信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。(四)此藏超越世间一切虚伪，由真实之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。(五)一切法若顺此藏则得清净，反之则成染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。以上五项称为五种藏。大乘止观法门卷一，则列举能藏、所藏、能生之三义；圆觉经略疏卷上，亦举出隐覆、含摄、出生等三义，称为三种如来藏。另据胜鬘经空义隐覆真实章载，如来藏可分二种：(一)如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。(二)如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。又同经法身章载，如来藏尚可分为二义：(一)在缠，被烦恼所缠缚之状态，包含空与不空二如来藏。(二)出缠，脱离烦恼缠缚之状态。大乘起信论则谓，真如有如实空与如实不空二面；觉之体相若以四镜为喻，即：(一)如实空镜，即空如来藏。(二)因薰习镜，即不空如来藏。(三)法出离镜。(四)缘薰习镜。前二者为在缠，后二者则为出缠。释摩诃衍论卷二归纳以上诸说，而立十种如来藏。即：大总持如来藏、远转远缚如来藏、与行与相如来藏、真如真如如来藏、生灭真如如来藏、空如来藏、不空如来藏、能摄如来藏、所摄如来藏、隐覆如来藏等十种。或以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识（九识家所立之第九识）为一，例如入楞伽经卷七（大一六·五五六中）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’又（大一六·五五六下）：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’此时如来藏即阿摩罗识。如来藏之思想，在印度较唯识说早成立，与中观、唯识等思想不同，然后世在唯识说之外，未别立如来藏，而于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之起信论义记卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄楞伽、密严、起信、宝性等经论之说，就该宗五教判而言相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗所说，即根据如来藏思想而来。［北本大般涅槃经卷七、楞伽阿跋多罗宝经卷二、卷四、入楞伽经卷一、大乘密严经卷下、大般若经卷五七八、无上依经卷上、金刚仙论卷五、大智度论疏卷十四、法华经玄义卷五下、大乘义章卷一、卷三末、四分律疏饰宗记卷三本］（参阅‘譬喻’6809）(二)指佛所说之一切经藏。增一阿含经卷一（大二·五五○下）：‘其有专心持增一，便为总持如来藏。’[佛学大词典]
4‘二如来藏’大乘止观法门云二如来藏：如来者，即理性如来也。藏以含摄为义，谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性满足，是名如来藏也。一、空如来藏谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非惟所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。二、不空如来藏谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。‘三如来藏’圆觉经略疏云三如来藏：如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体，即第八识名如来藏也。一、隐覆藏谓诸众生，本有真如法身之理。在第八识中，为无明烦恼之所隐覆，而不能见，故名隐覆藏。二、含摄藏谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。三、出生藏谓第八识为染净之本，遇缘熏习则能出生世间出世间有情无情等法，故名出生藏。[佛学次第统编-明·杨卓]
5（术语）真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有三义：（一）所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合门者生一切之染法，为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏一切法也。楞伽经四曰：‘如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。’胜鬘宝窟下本曰：‘一切众生无有出如如境者，并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也，是如来藏众生。’起信论义记上曰：‘如来藏心，含和合不和合二门，以其在于众生位故，若在佛地则无和合义。’（二）隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。胜鬘经曰：‘无量烦恼藏所缠如来藏。’又曰：‘如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。’理趣般若经曰：‘一切有情皆如来藏。’同述赞下曰：‘此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。’胜鬘宝窟下本曰：‘如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。’（三）能摄之义，真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。占察经下曰：‘复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。’起信论曰：‘如来藏，具足无量性功德故。’述赞下曰：‘藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。’起信论义记下本曰：‘隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。’梵Tath&amacron;gatagarbha。[囗@又]如来所说之一切经藏也。增一阿含经序品曰：‘其有专心受持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智。’[丁福保佛学大辞典]
6如来藏，又称如来胎，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。通常把它看作是佛性的异名。如来藏梵语tathagatagarbha，指隐藏于一切众生贪嗔烦恼的身中、自性清净的如来法身。此又称自性清净心，自性清净藏。如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。如《胜鬘经·法身章》曰：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’如来藏与佛性为同一意义，佛性可说是‘佛的本质’，或者说是‘佛的本性’。一切众生，皆具有与佛相等的本性，因此众生皆具有成佛的势能，未来皆能成佛。佛性即是如来藏，或称为‘如来胎’——藏如来的东西，所藏的是‘如来之胎儿’。当然这是一种譬喻，意指为烦恼所缠的众生，人人皆具有未来成为如来的如来智。在印度，如来藏思想是公元三世纪开始兴起的，而于公元四五世纪间，成为一种非常流行的思想。此一思想发展的过程，自如来藏经典出世之先后可窥知其轨迹。而最早出现的如来藏思想的经典，是《大方等如来藏经》。《如来藏经》列举九喻，详加解说其义。即：一、如未开花内有如来身结伽跌坐，具天眼者见之，即除去萎花，使其显现。二、如淳蜜在岩树中，无数群蜂守护围绕之，有人以巧智方便拂彼蜂，得随意取蜜。三、如梗粮未离皮糠，贫愚轻贱之人谓为可弃，若除荡精白，贵显王侯亦用之。四、如真金堕不净处，经年累月毫无朽坏，有天眼者知之，自不净中出真金，随意受用。五、如贫家有珍宝藏，但家人不知，又无语者，遂不能开发此宝藏。六、如庵罗果之种子，在核内不坏，种于地，成大树王。七、如有人以弊物裹真金像，行诸他国，于途忽命终，金像遂弃置旷野，遭行人践踏。得天眼者见之，取出金像，众皆礼敬。八、如贫贱丑陋女怀转轮圣王，而不自知，常作下劣生贱子之想。九、如铸师将初铸成之真金像倒置于地，外虽焦黑，但内像不变，开模出像，金色晃耀。而集如来藏思想之大成的，是《究竟一乘宝性论》，这是出于以上经典之后的论典，把已出世的经典中、有关如来藏思想的要义，都引用在论典中，所以这是集如来藏思想之大成的一部论典。而影响中国佛教特深的，还有一部《大乘起信论》。《起信论》继承《楞伽经》的思想，以一心、二门、三大，成立三界唯心义。一心者、即众生心，二门者、心真如门与心生灭门，三大者、体大、相大、用大。依照《起信论》的理论，一切法皆从一如真心上生起显现。此即是说，宇宙间万事万物，皆是从法性真如海流出，此即称为真如缘起。起信论以众生本具之心，为大乘教法的主体。主张此心摄有为无为、世出世间一切色心诸法，体性无碍，染净同依。此约能持之有情，曰众生心；约所持的功德，名如来藏。中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相两宗，以法相唯识宗称为法相宗或相宗，以中国的天台宗、华严宗、禅宗称为法性宗或性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。性相两宗的差异，一者是‘唯心真妄异’，一者是‘真如随缘凝然异’。唯心真妄异者，法相宗谓由阿赖耶之一心而缘起诸法；法性宗谓不生灭之真如、与生灭和合而缘起诸法。真如随缘凝然异者，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。法相宗说的是八识组成的生灭无常的妄心，法性宗说的是真如——如来藏心。法相宗以真如为凝然不动之理体，法性宗以真如有不变与随缘二义。而真如随缘、有能生的大用，就是‘如来藏缘起’。在印度，心不是常住真心（理心）或不变之性，而是人的精神主体，即所谓八识之心或攀缘之心（事心）。瑜伽行学派是如此说心，中观学派也是如此说心。如《大智度论》曰：‘心有两种，一是生灭心，一是相续心’。《瑜伽师地论》曰：‘心有二义，一是集起义，二是积聚义’。以上所说的心，都是生灭变异的‘事心’，不是‘真如凝然’的理心’。而中国佛教真常唯心的心，指的是如来藏心、妙真如心。在真如缘起论中，心与性是统一的，心的概念不再是一个主体的、有为法的思维之心，而是天人合一的宇宙之心，它是万有的终极本体，是产生一切事物的根源，是一切万有本体之理性，也就是佛法中的如来藏、佛性。中国佛学中所称的佛性，是印度佛学术语与中国文化融摄后的产物。‘众生皆具佛性’，不正是对中国的‘人人皆可为尧舜’的最佳注释吗？中国人对于如藏、佛性的信受不疑，正是中国文化的表现。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7收藏如来教说的宝箱；指佛经。[阿含辞典-庄春江居士]

如来藏九喻
如来藏九喻1[出宝性论]如来藏即是众生本源清净心地。诸佛法身之果德也。具足诸法。包含万像。诸佛证此藏心。利益群生。应用无尽。众生迷此藏心。常为无明烦恼障覆。业惑之所缠缚。而不能证得。佛令众生修行一切善法。断除烦恼无明。显出自己如来藏清净法身之体。故说此九咱譬喻也。(无所明了。故曰无明。昏烦之法。恼乱心神。故曰烦恼。)一萎华佛身喻萎。枯顇也。萎华譬无明烦恼。佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中。本有功德庄严如来藏身。而为无明贪惑所覆而不能见也。论云。功德庄[三藏法数-明·一如等撰]

如来藏心
如来藏心1真如心的别名，即人人本来具足的真实心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）真如心之异名也。见真如心条。[丁福保佛学大辞典]

如来藏性
如来藏性1谓一切众生之自性皆隐藏如来之功德。瑜伽论记卷二十（大四二·七六四上）：‘楞伽等云：“如来藏性具足一切恒沙功德，本自有之，非适今也。”（中略）又华严经云：“佛子！一切众生皆有佛如来藏性，具诸功德。”’[佛学大词典]
2（术语）一切众生之性隐藏如来之功德，谓之如来藏性。[丁福保佛学大辞典]

如来藏经
如来藏经1全一卷。汉译本有二：一为大方等如来藏经，东晋佛陀跋陀罗（梵Buddhabhadra，觉贤359～429）译于元熙二年（420）。收于大正藏第十六册。一为大方广如来藏经，唐代不空（梵Amoghavajra，不空金刚705～774）译于天宝五年至大历六年间（746～771）。收于大正藏第十六册。此二译本大同小异，惟不空所译之经内容较丰富详细。此外现存尚有西藏译本。本经计有四次汉译，然现存仅有第三、第四译。初译系西晋法炬所译，故可知如来藏经于西元三世纪顷即已传入中国。本经因系阐释如来藏（梵tatha^gata-garbha），故称‘如来藏经’。本经系阐明如来藏之实存，众生即使在诸种烦恼之中，如来藏亦不会被染污，并以九种譬喻说明如来藏之自性清净，譬喻之说明占本经之大部分。本经之形式，均为长行（即散文）之后即有偈颂，乃重颂之形式。其内容仅强调如来藏之内涵，至于如来藏与阿赖耶识之关系，并未说明。从其内容形式或汉译年代推定，本经系阐释如来藏之诸经论中的最早作品。本经所主张‘一切众生如来之藏常住不变’之经旨，由涅槃经继承之，而成‘一切众生悉有佛性’之说。此外，有关如来藏之九种譬喻，后为究竟一乘宝性论及佛性论所继承，而以九种譬喻代表九种烦恼。[佛学大词典]
2（经名）具名大方等如来藏经，一卷，东晋佛陀跋陀罗译。举九喻而说一切众生皆有如来藏性。[丁福保佛学大辞典]

如来藏经十喻
如来藏经十喻1（名数）为显一切众生皆有如来藏性而说九喻，合所喻之法称为十喻：一萎花中之佛，二岩树之蜂蜜，三[禾*会]中之粳梁，四不净处之金，五贫家之宝藏，六庵罗果之种，七弊物中之金像，八贫女之贵胎，九模中之金像。见大方等如来藏经，名义集五。[丁福保佛学大辞典]

如来藏缘起
如来藏缘起1与真如缘起同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2此又作真如缘起，为四种缘起的第三种。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳为四种，即业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起。其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心，生起一切万有的缘起论，这是《楞伽经》、《密严经》、《大乘起信论》等所诠显的思想。谓如来藏有其常住不变的一面，同时也有随缘起动而变现万有的一面。如来藏随缘起动的次第，先是如来藏之一心被无始以来的无明恶习所熏习，而成为第八阿赖耶识（藏识），再由藏识现起万有，然如来藏之本性并不毁损，而成为‘如来藏为体，藏识为相’之关系。又如来藏之实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现六道，由净缘而变现四圣等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3又作真如缘起。为四种缘起之第三。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳之，有业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起等各种系统之别，其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心生起一切万有之缘起论，乃楞伽经、密严经等所诠显之思想。谓如来藏有常住不变之一面，同时亦有随缘起动而变现万有之一面。如来藏随缘起动之次第，先是如来藏之一心被无始以来之无明恶习所薰习，而成为第八阿赖耶识（藏识），再由藏识现起万有，然如来藏之本性并不毁损，而成为‘如来藏为体，藏识为相’之关系。又如来藏之实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现六道，由净缘而变现四圣等。［入楞伽经卷一、卷二、卷七、大乘密严经卷下、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘四种缘起’1821）[佛学大词典]
4（术语）同于真如缘起。[丁福保佛学大辞典]

如来藏论
如来藏论1（书名）大乘法界无差别论之异名。[丁福保佛学大辞典]

如来衣
如来衣1（衣服）三轨弘经之一。同于忍辱衣。见三轨条附录。[丁福保佛学大辞典]

如来见法真实
如来见法真实1全句为「如来见法真实如，住无所得、无所施设。」此句疑为误译，比对相当的南传经文为「不确知如来（指真我）为真实、确实的」。[阿含辞典-庄春江居士]

如来解脱及离盖住与阿罗汉解脱及离盖住
如来解脱及离盖住与阿罗汉解脱及离盖住1瑜伽九十八卷二十页云：复次容有是处，或有一人、作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别。谓依解脱，作是思惟。如来解脱，与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。颇复有人，作如是念：如来所有离诸盖住，居内法中最极下劣若诸有学，若诸异生，由精进力，于其五盖，伏断而住；名离盖住。此离盖住，彼离盖住，为如解脱，无有差别？为有差别？应知如是二离盖住，极大差别。谓诸有学，虽现行故离盖住心，与如来等；然彼随眠，未永断故；诸盖数数间心相续，数数作意，励力除遣。如来诸盖，毕竟断故；离诸盖住。与彼所有离诸盖住，极大差别。非如解脱，无有差别。[法相辞典-朱芾煌]

如来言音略有三种
如来言音略有三种1瑜伽七十八卷十八页云：世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音，所化有情、未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境，速得解脱。善男子！如来言音、略有三种。一者、契经，二者、调伏，三者、本母。如彼卷十八页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

如来识
如来识1又名佛识，即第九庵摩罗识。庵摩罗华译为清净，即脱离一切无明烦恼的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又名佛识，即脱离一切无明烦恼的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）又云佛识。第八之阿赖耶识为一切众生之根本识，第九之庵摩罗识为如来之清净识。庵摩罗，译言清净。以离一切之无明烦恼故也。但法相宗以庵摩罗耶识为阿赖耶识之净分，不立为第九识，法性宗则立为第九识。光明玄曰：‘庵摩罗识，是第九不动，若分别之即是佛识。’宗镜录曰：‘摩罗净识湛若太虚，佛性明珠皎同朗月。’[丁福保佛学大辞典]

如来语菩萨
如来语菩萨1如来语，梵名Tatha^gata-vaktra。为密教胎藏现图曼荼罗列于释迦院内列南方第二位之菩萨。其梵名vaktra意指‘言语之器’，亦即‘发语之口’，故大日经卷四密印品称之为如来语门菩萨，胎藏图像称之为如来口菩萨；然阿阇梨所传曼荼罗之遍知院同时列有‘如来口’与‘如来唇’两尊菩萨，则两尊之中，不知何者即为此尊（如来语）之异名。如来以圆妙之音演说大法，各类众生随闻得解；而此尊由如来之智所生，主如来发语演说之德。其密号为性空金刚。其形像，据现图曼荼罗载，全身呈肉色，右掌上仰，置于胸前，立左掌，食指、中指弯曲，手执莲花，莲上有宝珠。种子为釯（va）。三昧耶形为莲上唇。据大日经卷四密印品记载，其印契为‘虚心合掌’，而以两手之食指、无名指相合入掌，聚于一处相捻，二小指、中指竖直，二拇指微屈。真言为：归命怛他檗多（tatha^gata，如来）摩诃缚吃怛罗（maha^vaktra，大语门）微湿缚壤曩（vis/vajn~a^na，种种巧智）摩护娜也（mahodaya，广大）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第七位。梵号怛他誐多绘乞怛落，译言金刚语。密号曰性空金刚。是为如来爱言语之口相格化者。肉色，左手持髻，上安宝形，右手为平掌，仰而当胸，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

如来说法不共阿罗汉等
如来说法不共阿罗汉等1瑜伽八十七卷二十二页云：又依他义，作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法；皆令摄受。是名能说不同分法。[法相辞典-朱芾煌]

如来说法现四种相
如来说法现四种相1瑜伽八十六卷二十一页云：复次如来将欲为诸声闻、宣说正法，现四种相。一者、从极下座、安详而起；升极高座、俨然而坐。二者、安住随顺说法威仪。三者、发謦咳音，示将说法。四者、面目顾视。如龙象王。[法相辞典-朱芾煌]

如来说法能灭二种无智
如来说法能灭二种无智1瑜伽八十八卷十三页云：又诸如来、宣说正法，速能灭坏二种无智。谓闻不正法生胜解等长时积习坚固无智，及非久习近生无智。复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅盘道故。[法相辞典-朱芾煌]

如来调伏方便二种
如来调伏方便二种1瑜伽八十卷十四页云：复次云何如来调伏方便？当知此有二种。谓自体同分故，及胜解同分故。又现同分，为令安住受教心故；及依教授而出离故。[法相辞典-朱芾煌]

如来超过世间八法
如来超过世间八法1大毗婆沙论四十四卷十一页云：复次如来生身，虽是有漏；而超八法，故说不染。问：利等八法，如来亦有；何故言超？利、谓哀愍勇长者故；一日受彼三亿具衣。衰、谓入彼大婆罗村乞食不得，空钵而返。毁、谓战遮婆罗门女及孙陀利，谤佛声遍十六大国。誉、谓如来生时，声彻他化自在。成佛、声至色究竟天。转法轮时，声至梵世。称、谓跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前赞佛。论力外道坞波离等诸大论师，以百千颂，瞻仰赞佛。具寿阿难，合掌赞佛诸希有法。尊者舍利子恭敬赞佛诸无上法。如是一切。讥、谓跋罗堕阇梵志先五百颂现前骂佛。苦、谓如来有时背痛，砾石毒刺，伤足指等。乐、谓如来有轻安乐，及生死中最胜受乐。如何世尊超世八法？答：如来虽遇利等四法；而不生于高欢喜爱。如来虽遇衰等四法；而不生于下戚忧恚。由此名超。故称不染。非谓无漏，立不染名。如妙高山，住金轮上，八方猛风不能倾动。诸佛亦尔。住净尸罗，世间八法不能倾动。[法相辞典-朱芾煌]

如来身
如来身1（术语）解境十佛之一。[丁福保佛学大辞典]

如来身会
如来身会1指密教胎藏修法中，所结诵之大慧刀等二十五印明，为遍知院所摄。此会乃阐明胎藏界十三大会修行得果之义，以此等印明结诵之功德具足如来三密，故称如来身会。此会包括有大慧刀、大法螺、莲华座、金刚大慧、如来顶、如来顶相、毫相藏、大钵、施无畏、与满愿、悲生眼、如来索、如来心、如来脐、如来腰、如来藏、普光、如来甲、如来舌、如来语、如来牙、如来辩说、如来持十力、如来念处、一切法平等开悟等二十五印明；或谓入佛三昧耶、法界生、转法轮等亦为如来身会所摄。［大日经卷四密印品］[佛学大词典]

如来身常
如来身常1摄论三卷二十三页云：佛受用身及变化身，既是无常；云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用，无休废故；数数现化，不永绝故；如常受乐，如常施食；如来身常，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

如来轮菩萨
如来轮菩萨1密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又作如来法轮菩萨。以转法轮印明为其自内证，表如来转法轮之德。形像为竖右掌，舒散五指，左手当胸持莲花，花上有八辐轮，轮有光焰围绕，跏趺坐于莲花上。此尊印明称为‘转法轮印’。印相为两手舒五指，左手下覆，右手上仰，两手以背相合，小、无名、中、食指等八指一一交叉，左手之拇指与右手之拇指指端相合。真言为：南么三曼多伐折罗赧（namah!samantavajran!a^m!，归命普遍诸执金刚）伐折罗咀么句痕（vajra^tmakoham!，我是金刚身）。据大日经疏卷九载，此真言具有平等、本誓、除障、警觉等四义。［大日经卷四密印品］（参阅‘转法轮印’6620）[佛学大词典]

如来辩说菩萨
如来辩说菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之如来平等说菩萨、胎藏图像中遍知院之如来辩才菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右手，结三业妙善之印（即屈无名指、小指，舒拇指、食指、中指），左拳持莲花，置于腰上，半跏趺坐于莲花座上。据大日经疏卷十三、玄法轨卷上（别本）等载，其印契为‘虚心合掌’，屈二食指，置于中指之背，然指头不相触着。二食指表牙，二拇指表舌，故拇指摇动表辩说之意。真言为：归命阿振底也那部多（acintyadbhuta，不可思议奇特）路波缚增（ru^pavas/am，语分段）三摩哆钵啰钵多（samantapra^pta，普至）微输驮娑缚啰（vis/uddhasvara，清净言音）莎诃（sva^ha^，成就）。结诵此印言之功德，可得四无碍辩才，并能宣说正法。［大日经卷四密印品］[佛学大词典]

如来部
如来部1（术语）胎藏界三部之一。又云佛部。大日释迦等诸佛之部类也。[丁福保佛学大辞典]

如来金刚
如来金刚1指列于密教胎藏图像中遍知院之三尊。又如来金刚三尊中之一尊（或三尊），与阿阇梨所传曼荼罗遍知院中之如来三昧耶金刚同体。于胎藏修法中，此尊以金刚大慧印为其内证。三尊之形像如下：(一)竖右肘手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈，左手置于胸前，持五股杵。(二)舒展右手掌置于腿上，手掌上仰，持莲花，花上竖有三股金刚杵，杵上有光焰。以上二尊皆以右足押左足，半跏趺坐于莲花上。(三)右手置腰间，持莲花，花上有羯磨杵，左手结施愿印，以左足押右足，半跏趺坐于莲花上。[佛学大词典]

如来钩菩萨
如来钩菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称金刚钩菩萨。其形像为右手置于胸前，竖食指，以其余四指持莲花，花上置钩，钩上有光焰，竖左肘，绞天衣于腕中，以无名指、小指握之，直竖其余三指，跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品载，其印契为作‘内缚拳’，舒开右食指，屈第三指节成钩形，作召请诸佛菩萨之状，即与大钩召印相同。又此尊与金刚界之金刚钩菩萨、胎藏曼荼罗之金刚钩女菩萨同体。真言为大钩召之真言。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

如来铃铎菩萨
如来铃铎菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。在胎藏修法如来身会中虽结诵此尊之印明，然大日经卷四密印品中并未论及此尊，或已摄入‘如来法螺印’（大法螺印）中。其形像为竖右肘，持金刚铃，作振动之势，左拳下覆，置于腰间，半跏趺坐于莲花座上。[佛学大词典]

如来铄乞底
如来铄乞底1铄乞底，梵名S/akti，意译槊（短枪）。又称如来槊、如来槊菩萨。此菩萨主如来保护众生之方便之德。为密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中之菩萨。形像为身呈肉色，右手向外执枪，左拳叉腰，跏趺坐于莲花座上。种子为嵪（s/a）。三昧耶形为鉾钺。密号众行金刚。关于此菩萨之形像，尚有诸多异说。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷六、秘藏记］[佛学大词典]

如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫
如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫1瑜伽九十一卷十九页云：又二缘故，如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫。一者、显示种种文词所表一义；文有差别，义无差别。由是能令断除犹豫。二者、开显圣教广义。由此能令于义通达。[法相辞典-朱芾煌]

如来顶相
如来顶相1为密教胎藏修法如来身会印明之一，表示如来之无见顶相。‘如来顶’之印明系表示佛之尊特大人相，此印明则表示佛之身量广大无边。据青龙仪轨卷上载，其印契为右手作拳置于顶上加持，如是则一切天神皆不能见其顶相。真言为：归命伽伽那阿难多萨发啰你（gagana^ntaspharan!a，虚空无量普遍）毗输驮达摩你阇多（vis/uddhadharmanirja^ta，清净法生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经卷二具缘品］[佛学大词典]

如来顶菩萨
如来顶菩萨1为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手覆胸，舒展拇指、食指，屈其余三指，左手持莲花置于腰间，花上有一圆环，环中有多数小珠，圆上有光焰，跏趺坐于莲花座上。其印契为‘内缚拳’，竖二中指，二食指着于中指之背，并竖二拇指，压于二中指之上。真言为：归命吽吽（hu^m!hu^m!）。据大日经疏卷十三载，此真言具有三昧解脱之义。［大日经卷四密印品］[佛学大词典]

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如梦
如梦1（譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：‘是身如梦，为虚妄见。’智度论六曰：‘如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而着，得道觉时乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。’[丁福保佛学大辞典]

如梦幻泡影
如梦幻泡影1（譬喻）金刚般若经曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’此中有六喻，称为六喻般若。[丁福保佛学大辞典]

如此差别
如此差别1瑜伽八十六卷十五页云：如此差别者：谓于诸行流转杂染清净因缘及清净体，不如实知；生喜乐等及趋走等、种种差别。[法相辞典-朱芾煌]

如沛
如沛1（1615～1664）清代临济宗僧。安徽同安人，俗姓康。号慧门。幼即慨然有出尘之志。十七岁时，参访宣信行弥，后又参谒福建黄檗山隐元隆琦，为其法嗣。隐元移住广东龙泉寺，师亦随侍为西堂。其后，辞归温陵，居志公洞二年，又奉隐元之命，住师子岩八年，至隐元东渡日本时，师方入住福建黄檗山。康熙三年示寂，世寿五十。有慧门和尚语录四卷、慧门禅师又录四卷行世。［五灯全书卷八十九、檗宗谱略卷上］[佛学大词典]

如法
如法1契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：“应当信顺如法修行。”又《维摩诘经·方便品》：“夫说法者当如法说。”在密教的修法中，不少冠有“如法”一语。例如：如法爱染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法办理，如如法炮制；或守法，守规矩，如唐·白居易《归田》诗之一：“不如归山下，如法种春田。”又指得法、宜法。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“多娇女，映月来，结束得极如法。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。于密教之修法中，不少冠有‘如法’一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有‘如法尊胜法’、‘如法尊星法’等。［无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经］[佛学大词典]
3（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：‘应当信顺如法修行。’维摩经方便品曰：‘夫说法者，当如法说。’同观众生品曰：‘此华不如法，是以去之。’[丁福保佛学大辞典]
4契合於法理的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5契合于法理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如法不加枉
如法不加枉1不必强制就能如法（合法）。[阿含辞典-庄春江居士]

如法业
如法业1如法的羯磨；如法的开会处理僧众之事。[阿含辞典-庄春江居士]

如法乞求
如法乞求1瑜伽七十卷二页云：云何名为如法乞求？谓如所应求，如所从求，而乞求故。云何名为如所应求？谓不矫诈而有所求，亦不绮说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。云何名为如所从求？谓除五种不应行处而有所求。[法相辞典-朱芾煌]

如法人尊
如法人尊1解读为「如法（建立这样制度）的第一人」。[阿含辞典-庄春江居士]

如法仁王会
如法仁王会1（行事）一代一度之大仁王会也。见仁王会条。[丁福保佛学大辞典]

如法佛眼
如法佛眼1（修法）向佛眼尊修祈祷之法也。如法二字，总名严仪之修法。[丁福保佛学大辞典]

如法利养
如法利养1瑜伽九十九卷二十页云：若物、可令清净受用；此物，名为如法利养。[法相辞典-朱芾煌]

如法北斗法
如法北斗法1（修法）祈祷北斗星之修法也，有二法，属于通途法者，谓之北斗尊星王法，属于准大法者，谓之如法北斗法（一切之修法分大法，准大法，秘法，通途法四种）。[丁福保佛学大辞典]

如法大仁王会
如法大仁王会1（行事）一代一度之仁王会也。参照仁王会条。[丁福保佛学大辞典]

如法孔雀经法
如法孔雀经法1（修法）孔雀经所说孔雀明王之修法也。是行大法之仪式，故特谓之如法。见孔雀明王条。[丁福保佛学大辞典]

如法尊胜
如法尊胜1（修法）咒尊胜陀罗尼而祈祷尊胜佛顶尊之修法也。是行大法之仪式。故特云如法。[丁福保佛学大辞典]

如法念佛
如法念佛1（术语）谓别时念佛也。见别时念佛条。[丁福保佛学大辞典]

如法性实际三名
如法性实际三名1（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：‘如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。’注维摩经二曰：‘肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。’[丁福保佛学大辞典]

如法所得
如法所得1瑜伽九十九卷二十页云：若物、不依邪命非法方便，获得；此物名为如法所得。[法相辞典-朱芾煌]

如法施
如法施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

如法治
如法治1（术语）突吉罗Du&sdotblw;k&rdotblw;ta之异名。如法治罚之罪科也。资持记上一之五曰：‘如法治者突吉罗异名。’[丁福保佛学大辞典]

如法法王
如法法王1如法之法王；施行德政的国王，指转轮王。[阿含辞典-庄春江居士]

如法爱染
如法爱染1（修法）修法名。如法为如法如说之意，称美之言。如如法尊眼，如法尊胜等。同爱染王法项。[丁福保佛学大辞典]

如法爱染法
如法爱染法1（修法）又曰大爱染法。日本东密安置如意宝珠而行之秘法也。[丁福保佛学大辞典]

如法行乞
如法行乞1即「如法（正直地）乞求财物」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

如法袈裟色三种
如法袈裟色三种1（杂语）一似黑，二似青，三似赤。似黑者，即缁色，为黑泥之色，似青者，铜青也，似赤者，果实之染色，天竺谓之干陀色，支那谓之木兰色，日本谓之香染者（香染丁子香以染之）。百一羯磨九曰：‘凡作卧具（三衣），应作两重染令坏色。或青（极好深青，律文不许，随时污色，事在开听）或泥（广律解泥谓是赤土赤石，或即是泥，然而不许纯乌泥皂，斯乃外道之衣）或干陀色（梵云袈裟野，译为赤色）。’行事钞下一曰：‘四分云：若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云：善来比丘，瓦钵贯左肩青色，袈裟赤色鲜明，准此木兰色。’又曰：‘青谓铜青，黑谓杂注等，木兰谓诸果汁等，余在蜀都亲见木兰树皮，赤黑色鲜明，可以为染，微有香气，亦有用作香者。’资持记下一之一曰：‘铜青谓青褐，如旧铜色，杂泥谓以果汁浸于铁器，遂成黑色。河底缁泥，亦可染黑，’释门章服仪曰：‘上明青色，名同五色。如论律中，似而非正，木兰一染，此方有之，赤多黑少，若干陀色。’[丁福保佛学大辞典]

如法说
如法说1即「依正法而说」。（反义词「不如法说」）[阿含辞典-庄春江居士]

如淹水
如淹水1解读为「水淹至头顶」，与「火烧头衣」一样的急迫，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

如湛
如湛1（？～1140）南宋僧。永嘉人，俗姓焦。字从远，号假名。幼年出家，依车溪之择卿法师。后至横山，参访慧觉齐玉法师。师勤勉精进，深究教观之旨。后入住寿圣寺多年，讲唱无虚日。平日以诵持法华经七轴，并诵弥陀圣号二万声以为修持。又坐于野外草莽之时，则诵弥陀经，以身、法施于诸蚊虫，冀以此成就蚊虫之佛缘。晚年谢事，闲居小庵勤修净业。绍兴十年七月示寂，世寿不详。著有假名集十卷、观经疏净业记四卷、光明玄义护国记四卷、金刚集解二卷、声闻会异与复宗起疑等各若干卷。［佛祖统纪卷十五、释门正统卷七］[佛学大词典]

如焰
如焰1（譬喻）大品经所说十喻之一。见焰条。[丁福保佛学大辞典]

如玘（杭州演福寺）［《大明高僧传》卷第三］
如玘（杭州演福寺）［《大明高僧传》卷第三］1释如玘字具庵别号太璞。得法于文明海慧继绝宗公。师学冠群英才逸三教。非但十乘三观九经七史。凡世间所有名言秘典无不博综。我太祖高皇帝赐旨命住天界。日与诸耆德阐扬教乘以备召问。命同宗泐订释心经楞伽金刚。奉旨颁行天下。[历代名僧辞典-顾伟康编]

如玺
如玺1（1602～？）明末曹洞宗僧。陕西泾阳人，俗姓任。号方融。十六岁登五台山谒续灯堂之大材禅师，受沙弥戒，法名如玺。大材寂后，归乡。后历参博山元来、金粟寺密云圆悟、径山云栖袾宏、雪峤圆信等诸师。二十九岁，朝礼九华山，后由江西往广东曹溪时，途经西昌而掩关三年。三十二岁，于莲社禅林宣讲楞严经、孝衡疏钞。三十三岁，于湖北苏溪讲说孝衡、弥陀等经钞。崇祯九年（1636），参访颛愚观衡，从其学法达十年之久。清顺治八年（1651）隐居匡庐。十七年入摄山，建造觉浪道盛之塔于紫竹林，居于金陵天界寺。十八年，建立普福道场。康熙元年（1662）住金陵弘济寺，时年六十一。其余事迹不详。有方融玺禅师语录三卷、和中峰禅师怀净土诗一卷行世。［五灯全书卷一一八］[佛学大词典]

如珙
如珙1（1222～1289）元代临济宗僧。浙江永嘉人，俗姓林。号横川。又称行珙。依叔父正则禅师出家。于广慈院受戒。曾参访灵隐寺石田法薰。后往天童山参谒灭翁文礼，以疑而请益之，忽有省悟，遂随侍其旁。咸淳四年（1268），丞相钦仰其德，请住雁荡山灵岩禅寺。八年，迁往能仁禅寺。后退隐于雁荡山放牧寮。至元十六年（1279）奉敕住育王寺。至元二十六年示寂，世寿六十八。著有三会语录三卷等。［增集续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

如理
如理1（术语）犹言如实。[丁福保佛学大辞典]
2契合真理。[佛识慧集-梵心居士编]
3契合真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4如理是唐代唯识宗三祖智周的弟子，著有《成唯识论义演》及《成唯识论演秘释》二书，唯内容则流于琐细，而无甚新义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

如理作意
如理作意1从根源思惟；仔细思惟，另译作「如理思惟、正思惟」。[阿含辞典-庄春江居士]
2法蕴足论一卷二十二页云：云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内自庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。如是名为如理作意。二解集异门论六卷十七页云：云何如理作意？答：于耳所闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟，心警觉性。如是名为如理作意。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意所发如实智
如理作意所发如实智1如二种如实智中说。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意施设建立
如理作意施设建立1此为有寻有伺三地五门建立中第三门。如瑜伽五卷十四页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意相应寻伺八事
如理作意相应寻伺八事1瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺事者：谓八种事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、拣择所成事，八、摄益有情所成事。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意相应寻伺六种依处
如理作意相应寻伺六种依处1瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺依处者：谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意相应寻伺受用
如理作意相应寻伺受用1瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如卽彼追求财已；不染不住，不躭不缚，不闷不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意相应寻伺建立八相
如理作意相应寻伺建立八相1瑜伽五卷十五页云：应知建立、略有八相。谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意相应寻伺正行
如理作意相应寻伺正行1瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺正行者：谓如有一了知父母沙门婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事。于今世后世所作罪中，见大怖畏。行施作福，受斋持戒。[法相辞典-朱芾煌]

如理作意相应寻伺求
如理作意相应寻伺求1瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺求者：谓如有一、不以非法及不凶险，追求财物；不以非法及凶险。[法相辞典-朱芾煌]

如理分别
如理分别1世亲释四卷十八页云：如理分别者：谓正法中诸佛弟子闻正法类为因分别。[法相辞典-朱芾煌]

如理加行
如理加行1瑜伽二十八卷五页云：云何如理加行？谓如其教，无倒修行。如是修行，能生正见。[法相辞典-朱芾煌]

如理宣说
如理宣说1瑜伽四十卷九页云：又诸菩萨、为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；以相应文句助伴随顺清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说。或复方便善巧宣说。如于乐行恶行有情为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见。超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

如理师
如理师1俱舍论一卷一页云：如实无倒教授诫勋，名如理师。如理师言，显利他德。能方便说如理正教，从生死泥，拔众生出。不由威力，与愿神通。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）佛之德号也。俱舍论一曰：‘敬礼如是如理师。（中略）如实无倒，教授诫勖，名如理师。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语yatha^rthas/a^str!。指说如实之教以救度众生之大师。为对佛之敬称。据俱舍论卷一（大二九·一上）：‘诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师，对法藏论我当说。’此偈置于本论之首，乃显示世尊之德尊高，超越诸圣众，故对其德加以尊崇、礼敬。此外，同论并举出如理师之义，即：如实无倒，教授诫勖，称为如理师；此师之言，显示利他之德，能方便而说如理之正教，以救拔众生出离生死之泥沼。［长阿含经卷十二、俱舍论疏卷一］[佛学大词典]

如理怜愍
如理怜愍1如七相怜愍中说。[法相辞典-朱芾煌]

如理思议具八功德
如理思议具八功德1显扬十七卷十页云：论曰：由于不可思议处，强思议者，有如是过失；故应远离。于可思议处，如理思惟。若如是思；具八功德。何等为八？所谓能善了知暗说，大说；依议思惟，不依文字；少以净信信解，少以慧观观察；坚固思惟；审谛思惟，常勤思惟；于所思惟，善能究竟，中无懈退。[法相辞典-朱芾煌]

如理所引
如理所引1瑜伽一卷十一页云：如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。[法相辞典-朱芾煌]

如理智
如理智1（术语）契于诸法真理之真智也。[丁福保佛学大辞典]
2契合真理的智，亦即根本智。[佛识慧集-梵心居士编]
3契合真理的智，亦即根本智。二智之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如理正勤修学
如理正勤修学1如安立所学中说。[法相辞典-朱芾煌]

如理而语
如理而语1瑜伽七十一卷十二页云：理有三种。谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。[法相辞典-朱芾煌]

如理行
如理行1法蕴足论二卷十二页云：如理行者：谓八支圣道、名为如理。佛弟子众、于此中行名如理行。又世尊说：四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、及正定、幷资幷具。名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情、皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法。谓圣正定、幷资幷具。七圣道支、名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见乃至正念。以圣正定、由七道支、引导修治，方得成满；故说名圣正定资具。佛弟子众，于此中行，名如理行。[法相辞典-朱芾煌]

如理问记
如理问记1瑜伽八十八卷十六页云：复次由五种相，于诸行中，如理问记。何等为五？一、自性故，二、流转还灭根本故，三、还灭故，四、流转故，五、流转还灭方便故。自性故者：当知色等五种，自性流转。还灭根本故者：谓欲。由善法欲，乃至能得诸漏永尽。是故此欲，名还灭根本。若由是欲，愿我当得人中下类；乃至当生梵众天等众同分中。由于此心、亲近修习多修习故；得生于彼。是故此欲、名流转根本。还灭故者：于诸行中，唯欲贪取，得断灭故。若卽诸行是取性者；应不可灭。以阿罗汉、犹有诸行，现可得故。若异诸行有取性者；应是无为。无为故常；亦不可灭。是故取性，但是诸行一分所摄。卽此一分，已得断灭，毕竟不行；故可还灭。流转故者：复有三种。一、后有因故，二、品类别故，三、现在因故。后有因者：谓如有一、愿乐当来造作诸业。彼作是念：愿我来世，当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因；不引现在。彼于现在，不能引故；施设诸行，唯有二种。品类别者：谓十一种诸行品类，如前应知。现在因者：谓所造色，因四大种；受等心法，以触为缘；所有诸识，名色为缘。流转方便者：谓萨迦耶见为所依故，于诸行中，发生我慢，及诸爱昧，我我所见。还灭方便者：谓于诸行，远离我慢，及见过患，幷彼出离无我我所。又流转方便者：谓无明爱品。随其所应，当知其相。还灭方便者：谓彼对治。[法相辞典-朱芾煌]

如琰
如琰1（1151～1225）南宋临济宗僧。台州宁海（位于浙江）人，俗姓周。字浙翁。幼时即颖悟迈伦。十八岁时，于本乡净土院出家，并受具足戒。后为育王寺拙庵德光之法嗣。历住南剑州（福建南平）含清寺、越州（浙江绍兴）能仁寺、明州（浙江鄞县）光孝寺、建康（南京）蒋山、明州天童山。嘉定十一年（1218）敕住径山寺，赐号‘佛心禅师’。宝庆元年示寂，世寿七十五。门人灵隐普济以纂修五灯会元而闻名。［续传灯录卷三十五、佛祖纲目卷三十九、增集续传灯录卷一］[佛学大词典]

如电
如电1（譬喻）世之有为，转变无常，如电光速疾也。金刚般若经曰：‘如露亦如电。’[丁福保佛学大辞典]

如病
如病1另作「为病」，像生病一样令人苦患。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十六卷四页云：如病者：谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。[法相辞典-朱芾煌]

如病如痈如箭如障
如病如痈如箭如障1瑜伽六十八卷三页云：于四种行，如其次第，有四种见。谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中；次第观为如病、如痈、如箭、如障。[法相辞典-朱芾煌]

如痈
如痈1另作「为痈」，像长肿瘤一样令人苦患，参看「痈」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十六卷四页云：如痈者：谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。[法相辞典-朱芾煌]

如相
如相1如道谛四行中说。[法相辞典-朱芾煌]

如相回向
如相回向1修唯识行，十回向位的第八位。此位菩萨，成就正念正智，安住不动，不违一切平等正法，严刹度生，皆顺如相，而为回向。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

如空
如空1（术语）如者平等之义，平等真空谓之如空。吽字义曰：‘如空四智似金埋地。’[丁福保佛学大辞典]
2谓诸法体性平等真空。如，乃一切万物真实不变之本性；空，指事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。盖以佛教真理之立场而言，一切法之事相虽各有特性，互不相同，然其理体则平等无异，一一皆以空为实体。（参阅‘如’2344、‘空’3467）[佛学大词典]

如箭
如箭1瑜伽八十六卷五页云：如箭者：谓如有一，因他怨箭所中之苦，修厌背想。[法相辞典-朱芾煌]

如织缕
如织缕1解读为「像织丝线般的小心翼翼」（丝线易断），无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

如绵入棘
如绵入棘1（杂语）亦髡见罗什被姚兴妻之妪媵曰什如绵入棘。[丁福保佛学大辞典]

如聋如哑
如聋如哑1（譬喻）华严顿教之座，舍利弗等声闻，有耳不得闻圆顿之教，故谓之如聋，有眼不得见舍那之身，而不能赞一语，故谓之如哑。六十华严经四十四曰：‘尔时诸大声闻舍利弗目犍连，（中略）富楼那弥多罗尼子，如是等诸大声闻，在祇洹林，而悉不见如来自在如来庄严。（中略）所以者何？无明障曀覆净眼故。’文句四引此文曰：‘此即如聋如哑之文。’妙玄十曰：‘若华严正隔小明大，于彼初分永无声闻，后分则有。虽复在座如聋如哑，非其境界。’文句六曰：‘诸大乘经华严等明粗妙相隔，二乘不闻不解，如哑如聋。’[丁福保佛学大辞典]
2又作如聋如盲。据六十华严经卷四十四载，佛陀为教化大菩萨而说华严经教时，舍利弗等声闻虽列席在座，然不了解佛陀高远之教说，如聋如哑；以其有耳却不得闻圆顿之教，故称如聋；有眼却不得见如来庄严之身，而未能赞叹，故称如哑（如盲）。以之譬喻声闻、缘觉二乘之人，对大乘菩萨圆顿之教说难以理解。［旧译华严经性起品、新译华严经出现品、华严五教章卷下］[佛学大词典]

如莲华在水
如莲华在水1（譬喻）法华经涌出品曰：‘此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。’是弥勒菩萨叹地涌菩萨之偈文也。[丁福保佛学大辞典]

如被禁咒
如被禁咒1像被咒骂一样（世俗人以要人「去乞食」为咒骂人）。[阿含辞典-庄春江居士]

如语
如语1即真实不虚之言说。指如实之语、如法之语等。金刚经（大八·七五○中）：‘如来是真语者、实语者、如语者。’[佛学大词典]
2（术语）如实之语，如法之语也。谓真实不虚之言说。金刚经曰：‘如来是真语者实语者如语者。’[丁福保佛学大辞典]
3契合於法理的语言。[佛识慧集-梵心居士编]
4契合于法理的言语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如说
如说1指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。[佛学大词典]
2（杂语）如佛说，如经说也。如如说修行，如说往生等。[丁福保佛学大辞典]

如说说
如说说1解读为「如你所说而说；如实际上所说的而说」。[阿含辞典-庄春江居士]

如谷牛乳顷
如谷牛乳顷1」读作「够」，挤牛奶。[阿含辞典-庄春江居士]

如释君驰象
如释君驰象1或解读为「如一头（为抖落身上尘土）被松绑而飞奔的象」，《别译杂阿含经》与相当的南传经文都作「振翅的鸟」。[阿含辞典-庄春江居士]

如量智
如量智1（术语）通于诸法事相之俗智也。见二智条。[丁福保佛学大辞典]
2为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智。[佛识慧集-梵心居士编]
3为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

如量而语
如量而语1瑜伽七十一卷十二页云：由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说。二、圆满文句，宣说诸法。三、凡所宣说，言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说；何况多说。[法相辞典-朱芾煌]

如金刚三昧
如金刚三昧1（术语）如金刚能贯通一切之事物以智慧通达一切诸法之三昧也。智度论四十七曰：‘如金刚三昧者，得是三昧，以智慧能通达一切诸法。’[丁福保佛学大辞典]

如陶师作瓦
如陶师作瓦1译义不明，相当的南传经文作「（不会）像作陶的工匠对待未烧成的陶器」，表示佛陀会一直有耐心地反复地教导弟子。[阿含辞典-庄春江居士]

如顾鞭良马
如顾鞭良马1像会警觉于鞭打的良马，相当的南传经文作「良马离于鞭」。[阿含辞典-庄春江居士]

如馨
如馨1（1541～1615）明代律僧。古林派之祖。江苏溧水人，俗姓杨。字古心。早年丧父，由母抚育成长。嘉靖三十一年（1552）母殁，而感世缘虚幻无常，遂于万历十年（1582，一说嘉靖年间）依摄山栖霞寺之素安出家。后读华严经菩萨住处品，誓从文殊菩萨受戒，遂赴五台山，夙夜虔勤恳求。一日恍惚之间，从一老妪受僧伽黎衣，观见菩萨，顿悟五篇、三聚心地法门，视大小乘律如从胸中流出。归乡途中，经南京，偶遇长干寺（报恩寺）塔修治之际，因安置众人所不能举之塔顶，故得优波离再来之称。万历十二年，改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺，神宗赐‘振古香林’之额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐等诸寺，开坛授戒三十余处，徒众约万余人。万历四十一年，神宗嘉誉之，赐紫衣、钵及锡杖，并诏建龙华大会于五台山圣光永明寺，授千佛大戒，赐号‘慧云律师’。编有经律戒相布萨轨仪一卷。万历四十三年十一月示寂，世寿七十五。世称中兴律祖，法系称古林派。［梵网经菩萨戒初津卷七、毗尼日用切要香乳记卷下、大昭庆律寺志卷八、清凉山志卷八、新续高僧传卷二十八、中国佛教史卷四、金陵古迹图考］[佛学大词典]

如鱼决其网
如鱼决其网1像戳破渔网的鱼。[阿含辞典-庄春江居士]

妃
妃1（术语）梵语曰罗逝B&amacron;j?&imacron;，以妃有能生之德，故密教假之为三昧之异名，又为陀罗尼之别目，生长三昧及陀罗尼之一切功德如女姓之能生男女，使种胤不断绝也。大日经九曰：‘妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。’同十二曰：‘妃者，如世女人能生男女，令种胤不绝。此明（指陀罗尼）能生一切如来所有功德故，义云妃也。’见明妃条。[丁福保佛学大辞典]

妄业
妄业1虚妄造恶的业因。圆觉经说：‘有妄业故有流转。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）虚妄不实之业因也。圆觉经曰：‘有妄业故有流转。’[丁福保佛学大辞典]

妄习
妄习1（术语）妄念妄想之习惯。[丁福保佛学大辞典]

妄云
妄云1（譬喻）烦恼之蔽覆心性有如云也。[丁福保佛学大辞典]

妄信
妄信1（术语）谬误之信念也。[丁福保佛学大辞典]

妄军
妄军1（譬喻）妄惑攻我，故比之以军兵。往生十因曰：‘觉王一发，妄军悉退。’[丁福保佛学大辞典]

妄分别
妄分别1（术语）不知真如平等无差别为一如，徒为无明所驱而起善恶美丑等之差别妄见也。[丁福保佛学大辞典]
2虚妄的分别。凡夫不知真如平等之理，于是分别一切事物，因而生起善恶美丑等种种差别的妄见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妄境界
妄境界1（术语）谓妄心所现虚妄不实之境界。一切世间之事物是也。占察经下曰：‘但以众生无明痴闇，熏习因缘，现妄境界，令生念着。’[丁福保佛学大辞典]
2虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妄尘
妄尘1（术语）妄为虚妄，尘为尘坌，一切世间之事物，体性虚妄，且污圣道，如尘坌，故名妄尘。楞严经七曰：‘生灭二种妄尘。’[丁福保佛学大辞典]

妄尽还源观
妄尽还源观1（书名）一卷，具名曰修华严奥旨妄尽还源观。华严宗第三祖贤首着。教修华严之观法而还归于一心之本源。一卷分为六颂，前三章说圆顿之妙解，后三章正明观法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。本书分为六门，前三门述说圆顿之妙解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。据卷末所附宋代净源之重校记载，孤山智圆法师依唐中书舍人高郢之北塔铭序，以本书为杜顺所作，然净源依唐丞相斐休所述之妙觉塔记所载，则认为本书系贤首（法藏）所作。盖从文中屡次引用新译华严经而论，可知本书当系贤首晚年之作。贤首认为华严经义富博宏深，难究至极，故统收玄奥，囊括大宗，叙述妄尽还源观六门，以令后学修习观法，断除诸妄，复归真源。六门为：(一)显一体，谓显示一切诸法即是自性清净圆明之体。(二)起二用，谓依上述之净体而起二用，即：(1)海印森罗常住用，谓入于海印三昧，寂照真如本性，妄尽心澄，众德并现。(2)法界圆明自在用，谓入于华严三昧，寂照法界本体，众德具足，圆融无碍。(三)示三遍，谓依上述之二用，而示现三遍性，一一普周于法界，即：(1)一尘普周法界遍，谓尘无自性，依真理而成立，于一一尘中，皆见法界。(2)一尘出生无尽遍，谓尘依真理而起，真理具足众德，故依真起用时，万法繁兴而无尽。(3)一尘合容空有遍，谓尘无自性（即空），而幻相宛然（即有），于一一尘中，事理该罗，容纳无碍。(四)行四德，谓依上述一尘能遍之境而修行四德，即：(1)随缘妙用无方德，谓随顺机缘起万千妙用，神变莫测。(2)威仪住持有则德，谓整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，以为轨范。(3)柔和质直摄生德，谓慈悲平等，质直无伪，而以正法摄化众生。(4)普代众生受苦德，谓众生受苦无量，常怀悲愍救度之心。(五)入五止，谓依上述四德之行而修五止，即：(1)照法清净离缘止，谓观照真俗二谛之法，乃空有不二，清净虚廓，智境双亡。(2)观人寂泊绝欲止，谓观五蕴之身本空，寂然淡泊，诸欲皆尽。(3)性起繁兴法尔止，谓依体起用，应用万化，任运常然。(4)定光显现无念止，谓入于光明炳现，内外洞彻，无思无虑之止中。(5)理事玄通非相止，谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯。(六)起六观，谓依上述五止而修六观，即：(1)摄境归心真空观，谓观一切诸法唯一心所造，境本空寂，无有实体。(2)从心现境妙有观，谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身。(3)心境秘密圆融观，谓心与境圆融无碍，心境双融，了无迫隘。(4)智身影现众缘观，谓智身唯一，能显现众缘，犹如日轮照现，众皆能见。(5)多身入一镜像观，谓以大止妙观之法力加持，而能一身变化多身，多身入于一身，如镜现像，无有障碍。(6)主伴互现帝网观，谓以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝释之珠网，光光交映，无有穷尽。[佛学大词典]

妄尽还源观六门
妄尽还源观六门1[出华严还源观]此观门者。乃唐贤首国师。以华严大经之义。富博宏深。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。由是统收玄奥。囊括大宗。述此六门。令诸后学修习观法。断除诸妄。复归真源也。一显一体一体即自性清净圆明之体也。盖此体性。从本以来。圆明湛寂。在尘劳而不垢。处涅槃而非净。在圣不增。居凡不减。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。故云显一体也。二起二用二用者。谓依前净体。起于二用也。一者海印森罗常住用。谓入海印三昧。照真如性。妄尽心澄。众德并现。犹如大海。风[三藏法数-明·一如等撰]

妄尽还源观疏钞补解
妄尽还源观疏钞补解1全一卷。宋代净源撰。全称华严经还源观疏钞补解。收于卍续藏第一○三册。本书依清凉澄观之华严经疏及演义钞，匡补解释法藏之‘妄尽还源观’一书，故有此名。其内容系将‘妄尽还源观’之六门及序文中诸种观法，加以字义及义理之解释。本书完成于宋元丰二年（1079），为‘妄尽还源观’现存最早之注释书。作者以澄观之教义，解释法藏之著作，为本书之特点。[佛学大词典]

妄心
妄心1指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有‘妄心薰习’之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。［大佛顶首楞严经卷十、占察善恶业报经卷下］[佛学大词典]
2（术语）妄分别之心也。菩提心论曰：‘妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。’起信论曰：‘一切众生，以有妄心，念念分别。’楞严经十曰：‘皆是众生妄心计度。’[丁福保佛学大辞典]
3１．胡思乱想的心。２．不清净和不真实的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓虚妄计度的分别心，能产生一切妄境界。与“真心”相对。《起信论》说，“一切众生以有妄心，念念分别”，遂轮回生死。又《菩萨心论》指出：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂。”空寂之心，便是真心。唐·元稹《酬知退》诗：“莫着妄心销彼我，我心无我亦无君。”彼与我的分别对立，也属于“妄心”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5指虚妄分别之心，即杂染虚假，生灭转变之心。亦即能生起善、恶业的妄识。由虚妄因缘所现的色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情的烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

妄心熏习
妄心熏习1四熏习之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妄心薰习
妄心薰习1（术语）四薰习之一。见四薰习条。[丁福保佛学大辞典]

妄心观
妄心观1与天台宗山外派之‘真心观’相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆为实相真如之理心者，称为真心观。盖知礼认为圆教之观心，必须就凡夫之微细心念来彰显三千三谛之圆理；亦即观迷妄之凡心，以达实相真如之理心。此乃因圆教虽开显诸法本真之妙解，然尚未离尽无明之妄心，为还源复本，故须达妄以显真。盖此妄心观乃就初心修观之机而言，山外派之真心观则系就利根之机而言。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、卷六、金光明经玄义、摩诃止观卷五上］（参阅‘山家山外’949、‘真心观’4194）[佛学大词典]

妄念
妄念1指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。据大乘起信论载，此妄念能搅动平等之真如海，而现出万象差别之波浪，若能远离，则得入觉悟之境界。[佛学大词典]
2虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）虚妄之心念也，凡夫贪着六尘境界之心也。[丁福保佛学大辞典]

妄情
妄情1指凡夫之虚妄情识。亦即脱离真实之认识与见解。成唯识论卷一（大三一·二上）：‘随自妄情，种种计度。’［顺正理论卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）虚妄不实之情识也。唯识论一曰：‘随自妄情种种计度。’顺正理论二十三曰：‘又彼所说唯率妄情。’[丁福保佛学大辞典]

妄惑
妄惑1三界凡夫，妄惑根株，不外着于一爱二见。[佛学次第统编-明·杨卓]

妄惑为因
妄惑为因1凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。[佛学次第统编-明·杨卓]

妄想
妄想1虚妄的思想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与‘妄念’、‘妄执’等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计着。(四)利妄想，谓乐着世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪着。(五)自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。(六)因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。(七)见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别。(八)成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。(九)生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。(十)不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执着此与彼递相系属，无有断绝。(十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生着之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计着。此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。［旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五］[佛学大词典]
3梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与“妄念”、“妄执”等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。”又如隋·慧远《大乘义章》：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。”此词后常用于泛指胡思乱想的人。如·白居易《饮后夜醒》诗：“直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。”又如丰子恺《放生》：“但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。”亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：“少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。”又如朱自清《温州的踪迹》：“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：‘生曰：妄想妄分别之想也。’大乘义章三本曰：‘凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。’同五末曰：‘谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。’楞严经一曰：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’楞伽经四曰：‘妄想自缠，如蚕作茧。’观无量寿经曰：‘行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。’菩提心论曰：‘夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。’止观七曰：‘诸法皆妄想和合故有。’[丁福保佛学大辞典]

妄感为因
妄感为因1或问一切世界，因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。一切众生，自无始来，迷真起妄，因妄识生，变似根身器世界等。故经云：‘无始时来界，一切法等依，由此有诸趣。’又云：‘三界无别法，唯是一心造。’一切因果，世界微尘，因心成体。[佛学次第统编-明·杨卓]

妄执
妄执1（术语）虚妄之执念也。又执着虚妄之法也，把而不离曰执。法华经方便品曰：‘深着虚妄法，坚受不可舍。’释门归敬仪中曰：‘无始妄习执见。’[丁福保佛学大辞典]
2１．虚妄的执着。２．执着虚妄的法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：‘计名字相，依于妄执，分别假名言相故。’又（大三二，五五七中）：‘计我、我所种种妄执。’依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执着我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。俱生起之我执与法执其‘相续’分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执着实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。[佛学大词典]
4谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。唯识宗立论，我执、法执有分别起与俱生起二种：一、分别起的我执、法执，系受邪教、邪师、邪说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象的领域，故此类妄执易断。二、俱生起的我执、法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法的虚妄熏习而与生俱来者，此乃真正之妄执。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

妄染
妄染1即烦恼。妄，谓虚妄不实；染，谓染污不净。指一切不善、有覆无记法。广义言之，则以一切生死之法为妄染之法；或以妄染特指烦恼染法而言。烦恼自体为虚妄性，又因烦恼乃妄取境界，故称为妄染。大乘起信论（大三二·五八○上）：‘烦恼染法，唯是妄有，性自本无。’又（大三二·五七八上）：‘以有妄境界染法缘故，即熏习妄心。’将烦恼视为‘染’之说法，乃源于‘心性本净客尘烦恼’之思想。盖染污无垢净心之烦恼本源即无明，依无明所起之染法极多，如九十八随眠、百八烦恼等。又依此类烦恼染法之性质而分为二种：(一)理惑，指诸恶见及疑。(二)事惑，指贪、嗔、痴、慢等。[佛学大词典]
2妄是虚妄，染是染污，指一切生死之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）妄为虚妄不实之义，染为染污不净之义。以名一切生死之法。起信论曰：‘过恒沙等妄染之义。’[丁福保佛学大辞典]

妄染熏习
妄染熏习1即始觉上转之义；而‘净法薰习’则与此相对，为本觉下转之义。妄染薰习包括意识薰、十一末那薰习。所谓‘意识薰’，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及声闻、缘觉二乘等，以意识中本觉之智薰习无明之迷痴，厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，渐次转升而趋向佛道。所谓‘十一末那薰习’，即由初地至第十地，依其次第，以能断之智品薰习所断之惑而证入佛道。盖吾人阿赖耶识之觉知可分为本觉、始觉，本觉即指吾人本有之觉性，亦即如来之平等法身；始觉则指由发心修行而渐次觉知心源。故始觉所以称为‘妄染’之原因，有二种意义：(一)就妄染为‘所依’之义而言，即以妄识为所依而生起始觉之智。(二)与本觉相对而言，本觉称为净法，则始觉称为妄染。［大乘起信论、释摩诃衍论记卷五］[佛学大词典]

妄称沙门梵行
妄称沙门梵行1瑜伽八十四卷十五页云：实非沙门称沙门者：已失苾刍分，称有苾刍分故。实怀恶欲，而自称言：我是第一真沙门故。非梵行者：实非远离淫欲秽法，而自称言我远离故。又失苾刍性，而自称有苾刍性；是故说名妄称梵行。实非沙门而自称言我是第一真实沙门；是故说名妄称沙门。又云：邪言说故；名为妄称沙门梵行。[法相辞典-朱芾煌]

妄缘
妄缘1（术语）缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。[丁福保佛学大辞典]
2１．一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。２．虚妄的缘由。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：‘有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。’又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。景德传灯录卷九古灵神赞章（大五一·二六八上）：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’[佛学大词典]

妄见
妄见1（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：‘为除世间诸妄见故。’俱舍论九曰：‘一切妄见皆转倒摄。’大乘义章三曰：‘唯心妄见，故说为妄。’[丁福保佛学大辞典]
2虚妄的见解，如我见边见等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妄言
妄言1（术语）与妄语同。无量寿经下曰：‘妄言绮语。’普贤行愿品曰：‘妄言粗恶多离间。’[丁福保佛学大辞典]

妄计吉祥论
妄计吉祥论1瑜伽七卷十五页云：妄计吉祥论者：谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀，星宿失度；所欲为事，皆不成就。若彼随顺；所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等；祠火诵咒，安置茅草，满瓮频螺果及饷佉等。谓历算者，作如是计。问：彼何因缘，起如是见，立如是论？答：由教及理故。教、如前说。理者，谓如有一，为性寻思；乃至广说。彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者；便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理。但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净不净业果报成熟；彼则计为日月等作。复为信乐此事者，建立显说。今应问彼：汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？若言日等作者；现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果；不应道理。若净不净业所作者；计日等作，不应道理。如是日等作故；净不净业作故；不应道理。是故此论，非如理说。[法相辞典-朱芾煌]

妄计最胜论
妄计最胜论1谓斗诤劫诸婆罗门，作如是计：婆罗门，是最胜种类；剎帝利等，是下劣种类。婆罗门，是白净色类；余种，是黑秽色类。婆罗门种，可得清净；非余种类。诸婆罗门，是梵王子；从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。起计因缘，及破彼论，皆如瑜伽七卷十二页至十三页说。[法相辞典-朱芾煌]

妄计清净论
妄计清净论1此有三种。一、计于欲天受乐，及住四静虑，为第一清净，卽是五现涅盘论者。二、计以外水沐浴支体为清净。三、计持牛狗等戒为清净。起计因缘，及破彼计，皆如瑜伽七卷十三页至十五页广说。二解瑜伽八十七卷五页云：又卽依止如是诸见，及依我论，复言说我清净解脱。于欲，静虑，皆得自在。随其所欲，多住变化。如其所欲，安住静虑。以清净见，游戏受用方便法乐。[法相辞典-朱芾煌]

妄语
妄语1（术语）十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。智度论十四曰：‘妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。’大乘义章七曰：‘言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。’涅槃经三十八曰：‘一切恶事，虚妄为本。’[丁福保佛学大辞典]
2十恶之一，又作虚妄语、虚诳语。特指以欺人为目的而作的虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。《大智度论》卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3佛教以“杀、盗、淫、妄”为“四根本性罪”，《大智度论》卷十三广说其义。关于“妄语”，《论》云：“妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语……妄语之人先自诳身，然后诳人。以实为虚，以虚为实,虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人心无惭愧，闭塞天道涅槃之门。……实语之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”后沿用其义，指说假话，胡说。如《梁书·何远传》：“每戏语人云：‘卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。’众共伺之，不能记也。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。［杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二］（参阅‘律’3789）[佛学大词典]
5说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6瑜伽八卷十六页云：云何妄语？谓于他有情，起覆想说欲乐，起染污心，若卽于彼起伪证方便，及于伪证究竟中，所有语业。[法相辞典-朱芾煌]

妄语业道
妄语业道1瑜伽五十九卷十三页云：妄语业道事者：谓见、闻、觉、知，不见、不闻、不觉、不知。想者：谓于见等，或翻彼想。欲乐者：谓覆藏想乐说之欲。烦恼者：谓贪瞋痴，或具不具。方便究竟者：谓时众及对论者领解。[法相辞典-朱芾煌]

妄语十罪
妄语十罪1说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）谓作虚诳语所生之十种祸也。智度论曰：‘如佛说妄语有十罪。何等为十？一口气臭。二善神远之，非人得便。三虽有实语，人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六人所不敬，虽有教敕，人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终，当堕地狱。十若出为人，常被诽谤。’[丁福保佛学大辞典]

妄语增上果
妄语增上果1瑜伽六十卷五页云：若器世间，农作行船世俗事业，不甚滋息，殊少便宜，多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是妄语增上果。[法相辞典-朱芾煌]

妄语戒
妄语戒1（术语）五戒十戒中有妄语戒。禁制一切之妄语。又具足戒中分大小之二，在四波罗夷中为大妄语戒。在九十单提中为小妄语戒。大妄语者，不得圣道，言我得圣道，或受天龙鬼神之供养等，总说过人之法也。小妄语者，谓其他一切不实之言语。[丁福保佛学大辞典]
2五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妄语有三种
妄语有三种1瑜伽六十卷八页云：复次若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉，或为安乐，而说妄语；如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事，而说妄语；名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门；于彼妄语，称顺正法。如是妄语，名痴所生妄语业道。若作是计：于法，法想；于毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄语破僧，无有非法。如是妄语，亦从痴生。如妄语业道，离间粗恶二语业道，随其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

妄语罪
妄语罪1瑜伽五十九卷十七页云：复次若自因故，而说妄语；或他因故，或因怖畏，或因财利，而说妄语：皆名妄语。若不见闻觉知，言见闻觉知。或见闻觉知，言不见闻觉知；皆名妄语。若书陈说，或以嘿然表忍斯义，或动支体以表其相，或为证说，或有自说，或令他说；如是一切，皆妄语罪。[法相辞典-朱芾煌]

妄语者相
妄语者相1瑜伽八卷十一页云：复次诸妄语者：此是总句。若王者：谓王家。若彼使者：谓执理家。若别者：谓长者居士。若众者：谓彼聚集。若大集中者：谓四方人众聚集处。若已知者：谓随前三所经语言。若已见者：谓随曾见所经语言。若由自因者：谓或因怖畏，或因味着。如由自因，他因，亦尔。因怖畏者：谓由怖畏杀缚治罚黜责等故。因味著者：谓为财谷珍宝等故。知而说妄语者：谓覆想欲见而说语言。此中略义者：谓依处故，异说故，因缘故，坏想故，而说妄语；应知。[法相辞典-朱芾煌]

妄说
妄说1（术语）虚妄不实之言说也。法华经安乐行品曰：‘长夜守护不妄宣说。’入阿毗达磨论上曰：‘劣慧妄说闇，覆蔽牟尼言。’[丁福保佛学大辞典]

妄风
妄风1（譬喻）妄念鼓动，譬之于风。性灵集八曰：‘一念妄风鼓波涛。’[丁福保佛学大辞典]

妇人
妇人1（杂语）害比丘之净行者，无过于妇人，故经中最排斥妇人。大宝积经四十四曰：‘当知妇人是众苦本。是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。’[丁福保佛学大辞典]

妇人遇辜经
妇人遇辜经1（经名）一卷，乞伏秦圣贤译。妇人之亲戚一时亡绝，佛见之而得道。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西秦圣坚]。又作佛遇对经。收于大正藏第十四册。本经内容叙述一妇人突遇丈夫、儿子、娘家父母、夫家亲人，短时内相继死亡，因遭此不幸，内心愁忧怖惧，以致发狂，后至祇树给孤独园，佛为其说（大一四·九四四中）：‘人命无常，合会有别，生者有死，无生不终，一切本空。’妇人遂发无上正真道意。[佛学大词典]

妇对于夫
妇对于夫1六方礼经曰妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外夫，虽被骂詈，亦不作色还骂。四者、当用夫教诫，所有什物，不得藏匿。五者、待夫休息，盖藏乃卧。优婆塞戒经说妻对于夫，有十四事：一、所作须尽心。八、爱怜奴婢。二、常作不懈怠。九、善守护财物。三、所作必有终。十、善顺夫之教诲。四、疾作不失时。十一、夙兴夜寐。五、常瞻视宾客。十二、善求净食。六、净其房舍卧具。十三、善隐夫之恶。七、爱敬而言语柔顺。十四、善瞻视夫之病苦。玉耶经曰：‘佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生憍慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。’为女人者：一、应晚眠早起，修治家事，有美膳先进姑嫜夫主。二、看护家物。三、慎口忍耐而少嗔恚。四、常戒慎如恐不及。五、应一心恭敬姑嫜夫主，以尽孝道。又有五种妇法：一、如母之妇，爱夫如子故。四、如婢之妇，事夫如主故。二、如臣之妇，事夫如君故。五、如夫之妇，亲昵同心唯形异故。三、如妹之妇，事夫如兄故。又云五事：一、情无憍慢。四、善待宾客。二、善事内外。五、善名称扬。三、家室丰盈。次有三恶法：一、未暝已眠，日出不起，嗔对夫主，反目嫌骂。二、好自饮啖，乃以恶食与姑嫜夫主，好色欺诈。三、不念生活，好事嬉游，道及他人长短好丑，斗乱口舌，憎嫉亲族，为人所贱。玉耶女既受佛教，心自惭愧，曰：‘吾向愚痴，不知正法，所为皆邪，乞许受教。’即奉佛受三皈五戒。阿那邠邸化七子经曰：‘阿那邠邸长者，为儿娶妇，颜貌端正，色若桃华。妇为波斯匿王大臣之女，以恃父故，不恭敬姑嫜夫婿，亦不事三宝。长者乃诣佛所，请佛垂教。翌日，佛到长者之家告新妇言：为人妇者，有四事，一、似母之妇，二、似亲之妇，三、似敌之妇，四、似婢之妇。一、似母之妇者承事夫主供养无乏。二、似亲之妇者见夫主无增减心，苦乐与共。三、似敌之妇者见夫则怀嗔恚，憎嫉夫主而不承事。四、似婢之妇者贤良之妇，见夫主忍言语，终不还报，恒有慈心。事夫善者死生天上，恶者死入地狱。’善生女闻之大惭曰：‘世尊，妾今愿为似婢之妇，遂归依三宝，为优婆夷。’善生子经曰：‘善作善成，取与必审。晨起夜息，事事必习。待其君子，问讯君子，辞气和，语言顺，正几席，洁饮食，勤念布施，供养丈夫，此妇之十四事也。夫妇睦宜，善法不衰。’[佛学次第统编-明·杨卓]

妇父母所护
妇父母所护1整句为「或有父所护。或母所护。或父母所护。或姐妹所护。或兄弟所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘。」另译作「或有父所护。或母所护。或父母所护。或兄弟所护。或姐妹所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名雇债至华鬘亲。」「或有父所护。或母所护。或父母所护。或姐妹所护。或兄弟所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘。」相当的南传经文作「为母亲所保护，为父亲所保护，为母亲与父亲所保护，为兄弟所保护，为姊妹所保护，为亲族所护，为同姓所保护，为法所保护，为有夫之妇，为（侵犯她会受）杖罚所保护，乃至戴花环束（已订婚）的女子。」（《中部四一经》）「妇父母所护」一句相当的南传经文无，若依字面意思，为「有其父母保护的女子」，但这样的解读则与前面经文「或有父所护，或母所护，或父母所护」所说重复，故译义不明。[阿含辞典-庄春江居士]

妈祖
妈祖1正称为‘天上圣母’。相传系宋代福建兴化莆田县湄洲屿之孝女，姓林名默娘。幼时曾得神人授予铜符，能为人驱邪押煞。尝梦见救父兄于海难中，其兄获救，其父则未及救起而被浪卷去。醒后，即有消息传来，其父果死于海难，仅其兄获救。默娘痛不欲生，遂誓言不嫁，以奉侍老母。年二十八，无疾而终。死后常显灵海上，救人苦厄，民间尊为‘妈祖’。自宋代以后历代帝王迭有敕封，有‘天妃’、‘天后’、‘天上圣母’等封号。此等信仰，属于道教与民间通俗信仰之领域，而非佛教。[佛学大词典]

妒不男
妒不男1（术语）五种不男之一。见五种不男条。[丁福保佛学大辞典]

妓乐
妓乐1（术语）又作伎乐。妓为女乐，伎为伎巧。以妓为正，又曰吴乐。雅乐之一种。三德指归二曰：‘妓乐者，女乐曰妓，字应从女，从人者非。’探玄记十二曰：‘妓乐等，治忧恼障。’法华经序品曰：‘香华妓乐，常以供养。’宗渊之妙法莲华经考异上曰：‘妓行本作技。药本、宋藏本、明藏本、并作伎。慈音云：技，艺也。伎，立也。弘决云：伎字应从女，谓女艺也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作伎乐，或技乐，即是音乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙
妙1不可思议、绝待、无比等的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sat,su,man~ju。分别音译作萨、苏、曼乳。意译不可思议、绝待、不能比较者。殊胜之经典，称作妙典（特指法华经）；无法比较不可思议之法，称作妙法（法华经之美称）；深妙不可思议之道理，称作妙理；不可思议之境界，称作妙境；依妙因妙行而得之证果（佛果），称作妙果。［大日经疏卷一、法华玄义卷一、法华游意、法华玄赞卷一、梵语杂名、秘藏记卷末］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]
3（术语）梵语曰曼乳。Ma?ju，萨Sat，苏Su，不可思议之义，绝待之义，无比之义也。法华玄义一曰：‘妙者褒美不可思议之法也。’法华游意曰：‘妙，是精微深远之称。’大日经疏一曰：‘妙，名更无等比，更无过上义。’法华玄赞一曰：‘萨者，正妙之义。’梵语杂名曰：‘妙，曼乳。’秘藏记末曰：‘苏者，妙也。’[丁福保佛学大辞典]
4分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第三名妙行相？谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。二解瑜伽十三卷十七页云：云何妙？谓佛法僧宝，名最微妙。堕最第一施设中故。三解如四行了灭谛相中说。四解瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是妙？答：劣相违义。一切一分是妙。五解大毗婆沙论三十二卷四页云：问：圣道亦妙。如品类足说：云何妙法？谓学无学法、及择灭无为。何故涅盘、独名为妙？答：以涅盘是妙中妙故。复次圣道虽妙；而杂无常。涅盘不尔。故独名妙。复次圣道虽妙；有能对治厌患善法，谓空空等。涅盘不尔。故独名妙。[法相辞典-朱芾煌]
5不可思议、绝待、无比等意思。[佛识慧集-梵心居士编]

妙中
妙中1（术语）台家对于别教隔历之中，而谓圆教圆融之中为妙中。辅行一之三曰：‘即此法性名为妙中。’[丁福保佛学大辞典]

妙乐
妙乐1美妙的欢乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）殊妙之欢乐也。观无量寿经曰：‘见彼国土极妙乐事。’[囗@又]（人名）天台六祖荆溪湛然，住常州之妙乐寺，讲法华，号妙乐大师，师之法华文句记称为妙乐。法照之读教记及蒙润之四教仪集注有言妙乐记者，即文句记也。唐文粹六十一李华左溪大师碑铭曰：‘常州妙乐寺僧湛然，见如来性，传左溪法门。’观心略要集冠注曰：‘吾山先哲皆指湛然尊者云妙乐大师。相传云：妙乐，寺号也。’[丁福保佛学大辞典]

妙云大士
妙云大士1（佛名）谓妙云相佛也。[丁福保佛学大辞典]

妙云如来
妙云如来1（佛名）同上。[丁福保佛学大辞典]

妙云相佛
妙云相佛1（佛名）又曰妙云自在王如来。龙树菩萨之本地也。见龙树条。[丁福保佛学大辞典]

妙云自在王如来
妙云自在王如来1（佛名）妙云相佛之异名。[丁福保佛学大辞典]
2相传为龙树菩萨于过去世成佛之名。又作妙云如来、妙云相如来、妙云相佛。辽代非浊之三宝感应要略录卷下马鸣龙树师弟感应条（大五一·八五六上）：‘金刚正智经中，马鸣过去成佛，号大光明佛，龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中，马鸣过去成佛，号日月星明佛，龙树名妙云自在王如来云云。’此如来之名散见于疑伪经论，为唐宋时代所流行者。［释摩诃衍论序、释摩诃衍论记（圣法）、菩提心论见闻卷一］[佛学大词典]

妙云集
妙云集1凡二十四册。印顺着。台北慧日讲堂流通。为作者自订之着作集。分上中下三篇。上篇为经论讲记，包含金刚经、心经、中论、摄大乘论等七篇讲经记录。中篇为专著，包含佛法概论、中观今论等六部著作。下篇为文集，包含佛在人间等十一册。唯妙云集并非作者之全集，作者另有原始佛教圣典之集成、中国禅宗史、初期大乘佛教之起源与开展等书，皆未收在此集内。[佛学大词典]

妙伦
妙伦1（1201～1261）南宋临济宗杨岐派僧。浙江黄岩松山人，俗姓徐。号松山子、断桥。十八岁于永嘉广慈院出家，游历四方，参谒瑞岩寺谷源源道，有所省悟。后往雪窦山，礼见无准师范禅师，并嗣其法。淳祐元年（1241）入台州祇园寺，其后历住瑞岩净土禅寺、天台山国清寺、临安净慈寺等诸刹。景定二年示寂，世寿六十一。侍者文宝、善靖为编断桥和尚语录二卷。［增续传灯录卷四、五灯严统卷二十一、续灯存稿卷四］[佛学大词典]

妙体
妙体1（术语）殊妙之体性。[丁福保佛学大辞典]

妙供
妙供1（术语）殊妙之供养也。秘藏宝钥上曰：‘八供天女，起云海于妙供。’[丁福保佛学大辞典]

妙假
妙假1（术语）台家对于别教隔历之建立假，而谓圆教三谛圆融之假为妙假。辅行一之三曰：‘即此千如名为妙假。’[丁福保佛学大辞典]

妙光菩萨
妙光菩萨1（菩萨）文殊菩萨往昔在日月灯明佛所，称为妙光菩萨，有八百之弟子，弘通法华。弥勒菩萨时称为求名，即其中之一人也。见法华经序品。[丁福保佛学大辞典]

妙典
妙典1说妙法的经典。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）说微妙之法之经典。梁简文文曰：‘极修始之妙典。’教行信证一曰：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典。’[丁福保佛学大辞典]
3说妙法的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙净明心
妙净明心1指自性清净心。妙，即无上、最上之意；净，清净之意。明，即远离无明而达于彻悟之境地。[佛学大词典]

妙华
妙华1（1830～1906）清代僧。湖南长沙人，俗姓张。名皓月，字仁参。年十四，投长沙铁炉寺寿一长老披剃，后于宝华山受具足戒，持律精进，勤修念佛法门。十七岁时行脚参学，朝礼四大名山。后居高旻寺，参究‘念佛者是谁’，二十余年未稍懈怠。同治九年（1870）移驻金山，次年返铁炉寺，开办念佛堂，皈依者众。遗有法语一卷行世。[佛学大词典]
2（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：‘天雨妙华。’[丁福保佛学大辞典]

妙华三昧
妙华三昧1（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘妙华三昧者，如树华敷开令树严饰，得此三昧。诸三昧中开诸功德华，以自庄严。’[丁福保佛学大辞典]

妙华布地胎藏庄严世界
妙华布地胎藏庄严世界1（术语）胎藏大日所住之世界，即大悲胎藏曼荼罗也。大日经百字果相应品曰：‘尔时世尊于无量世界海门，遍法界殷勤劝发成就菩提，出生普贤菩萨行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界种种性海中受生，以种种性清净门净除佛刹，现于菩提场而作佛事。’[丁福保佛学大辞典]

妙印
妙印1(一)即甚深微妙之心印。又形容透过不可思议而绝对之感受，经由身与心之全面来实证之境界，称为妙印当风；盖以此一境界乃自在无碍之境界，故称之为‘当风’。［洞上古辙卷上］(二)（1187～1255）宋代临济宗杨岐派僧。豫章进贤（位于江西）人，俗姓万。号竹岩。依绍昙禅师出家，历参江浙名德。后又参谒痴钝智颖、浙翁如琰（1151～1225），入苏州（江苏吴县）万寿寺月林师观之室。得法后，先后住持诸山名刹，特别阐扬潭州（湖南长沙）石霜山之道风。晚年住紫霞庵，曾与丞相赵葵论道。南宋理宗宝祐三年八月示寂，世寿六十九。道灿禅师（？～1271）为之撰塔铭。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷二、五灯严统卷二十二］[佛学大词典]

妙吉祥
妙吉祥1（菩萨）文殊师利。新称曼殊室利。译言妙吉祥。大日经疏一曰：‘妙吉祥菩萨者，妙者谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音也。’心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。’见文殊条。[丁福保佛学大辞典]
2文殊师利菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
3文殊师利菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙吉祥大教经
妙吉祥大教经1（经名）妙吉祥最胜根本大教经之略名。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨
妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨1（经名）一卷，赵宋慈贤译。依经具说课诵之法。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨（一卷）
妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨（一卷）1宋中印土沙门慈贤译依经具明课诵法事[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙吉祥平等秘密最上观门大教王经
妙吉祥平等秘密最上观门大教王经1凡五卷。宋代慈贤译。略称妙吉祥观门经。收于大正藏第二十册。本经叙述佛在舍卫国华林园时，弥勒菩萨等向佛请益，除三乘甚深之妙法外，是否另有别法，佛答谓成佛以来虽未曾宣说三乘以外之法，然以其有摩诃三昧耶秘密内法，故行者若依此法修行，亦可速成佛道。[佛学大词典]
2（经名）五卷，赵宋慈贤译。佛在舍卫国弥勒菩萨等问佛三乘妙法门之外，更有法否。佛言有摩诃三昧耶秘密门法，修者得速成佛。即放五色之光，化现毗卢遮那等五佛，并诸菩萨诸金刚而说持诵之法。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥平等秘密最上观门大教王经（五卷或作四卷）
妙吉祥平等秘密最上观门大教王经（五卷或作四卷）1宋中印土沙门慈贤译世尊在舍卫国，弥勒菩萨等，请问三乘妙法门外，更有法否？佛言，有摩诃三昧耶秘密内法，修者速得成佛。于是入金刚定，放眉间五色光，青光化阿閦佛，白光化毗卢遮那佛，黄光化宝生佛，红光化无量寿佛，绿光化不空成就佛。复化佛、天、法、智、禅，五眼菩萨。复化眼、耳、鼻、舌、身、心、智、慧，八金刚藏菩萨。复有十二供养菩萨，（灯、声、香、甘露、衣、幢、舞、涂香、散花、贯花、宝盖、善哉）。复化钩、索、锁、铃，四金刚菩萨。复化十大明王，大慈，大悲，大喜，大舍，大爱，大威怒，大力，无动，降三世，顶轮。次说求授灌顶，加持五瓶，四宝末，五河水，五香末，五谷，五种子，五藏物，五色彩，五菩提叶，五时华，五吉祥草，五色线，五伞盖。生饭三分法。次说曼拿罗观想印咒等法。次为金刚手菩萨说将来建坛场法。次为无尽意菩萨复说功德无尽等真言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪
妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪1宋中印土沙门慈贤译一讪底（此言息灾），当作圆炉，二补瑟置（此言增益，或言富贵。），炉如半月，或作八角，三页舍（此言敬爱），炉作四角，四阿尾左啰（此言降伏），炉作三角，炉中烧一切物而作供养，各有咒印，名为护摩，或翻火祭。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨
妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨1（经名）一卷，赵宋慈贤译。说息灾增益敬爱降伏四种之护摩法。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥所问法螺经
妙吉祥所问法螺经1（经名）妙吉祥菩萨所问大乘法螺经之略名。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥最胜根本大教经
妙吉祥最胜根本大教经1凡三卷。宋代法贤译。略称妙吉祥大教经。属于密教杂密经之大威德法仪轨。收于大正藏第二十一册。本经系妙吉祥菩萨之化身大威德明王所宣说之法。内容计有上卷五分、中卷二分、下卷三分。[佛学大词典]
2（经名）三卷，赵宋法贤译。说持诵焰鬘德迦明王真言之仪轨。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经
妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经1全一卷。宋代法贤译。属于密教杂密经之成就法仪轨。收于大正藏第二十一册。本经轨系由金刚陪啰缚所宣说之曼荼罗成就法，全经由曼荼罗分、一切成就分、观想分、画像仪轨分、护摩法分、观想成就分等六分所成。陪啰缚，为金刚神之名。[佛学大词典]

妙吉祥菩萨所问大乘法螺经
妙吉祥菩萨所问大乘法螺经1（经名）一卷，赵宋法贤译。大乘百福相经之略译。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥菩萨陀罗尼
妙吉祥菩萨陀罗尼1（经名）一卷，赵宋法贤译。纯咒无文。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥观门经
妙吉祥观门经1（经名）妙吉祥平性秘密最上观门大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

妙吉祥观门经护摩仪轨
妙吉祥观门经护摩仪轨1（经名）妙吉祥平性观门大教王经略出护摩仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

妙善公主
妙善公主1观音菩萨往昔尝为妙善公主。据编年通论卷十载，天神答南山道宣律师所问观音大士缘起时，谓往昔过去劫有庄严王，夫人名宝应，生三女，长女名妙颜，次女名妙音，三女即名妙善，现千手千眼圣像。［从容录第五十四则］[佛学大词典]
2（本生）观音菩萨尝为妙善公主。编年通论十曰：‘南山道宣律师，尝问天神观音大师缘起。天神对曰：往昔过去劫有王曰庄严，夫人曰宝应，生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善。中略）现千手千眼圣像。’从容录四曰：‘尝见一说，大悲昔为妙善公主，乃天人为宣律师说。’[丁福保佛学大辞典]

妙喜
妙喜1（界名）维摩诘经曰：‘佛言：有国名妙喜，佛号无动。’[丁福保佛学大辞典]

妙喜世界
妙喜世界1（界名）维摩居士之国土也。维摩经见阿閦佛国品曰：‘佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。’[丁福保佛学大辞典]
2维摩居士的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙喜庵
妙喜庵1位于浙江余杭西北之径山。原称明月堂。南宋绍兴三十一年（1161），临济宗高僧大慧宗杲自径山退隐明月堂，于隆兴元年（1163）迁化，享年七十五，谥号为‘妙喜’，故无尽居士张商英特称明月堂为妙喜庵。[佛学大词典]

妙喜足天
妙喜足天1（界名）兜率天之译名。可洪音义一曰：‘妙喜足天，睹史天王也。大智度论云：删兜率陀，秦言妙足，唐言妙喜足，亦言知足。’[丁福保佛学大辞典]
2兜率天的译名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙因
妙因1（术语）绝妙之行因。菩萨之大行也。法华文句会本十曰：‘妙因斯满，极果顿圆。’[丁福保佛学大辞典]

妙圆
妙圆1即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：‘帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”’准此，禅林中形容圆满微妙之机要语句，亦称为‘妙圆枢口’。枢，原指开闭门扉之轴处；引申为机要之意。从容录第三则（大四八·二二九中）：‘英雄力破重围，妙圆枢口转灵机。’[佛学大词典]

妙圆单复
妙圆单复1系指圆觉经中辩音菩萨所修二十五殊妙之定轮法；意谓殊妙之圆修、殊妙之单修、殊妙之复修。此三观均为殊妙之修法，故并称为妙圆单复；又以此修行乃泯绝言语思虑，故称为妙。盖二十五定轮之修法可大别为殊妙之圆修一轮、殊妙之复修二十一轮、殊妙之单修三轮，合计为二十五定轮。若将二十五定轮法回互、转换而修，则得以自由无碍，故称妙修。［宏智禅师广录卷八］[佛学大词典]

妙土
妙土1美妙的国土，即诸佛的报土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之报土殊妙者。无量寿经上曰：‘一向专志，庄严妙土。所修佛国，恢廓广大，超胜独妙。’赞阿弥陀佛偈曰：‘妙土广大超数限。’[丁福保佛学大辞典]
3美妙的国土，即诸佛的报土。[佛识慧集-梵心居士编]

妙堪
妙堪1（1177～1248）宋代临济宗杨岐派僧。浙江慈溪人，俗姓毛。号笑翁。参礼临安灵隐寺松源崇岳，领得天童无用净全之玄旨。后于明州妙胜寺弘法度众，历住光孝、报恩、虎丘、雪峰诸寺后，受敕住灵隐寺。因宰相史弥远之归依而开创明州大慈寺，又移台州瑞岩寺、温州江心寺，历住净慈、天童、育王等五山。淳祐八年示寂，世寿七十二。［无文印卷四行状、育王寺志卷二行状、增续传灯录卷一、五灯会元续略卷三、南宋元明僧宝传卷五］[佛学大词典]

妙境
妙境1（术语）不思议之境界也。谓以观法之智慧观之，则一一之法，皆备实相之理也。[丁福保佛学大辞典]

妙声鸟
妙声鸟1（动物）迦陵频伽之译名。[丁福保佛学大辞典]

妙奢摩他
妙奢摩他1即体真止。[翻译名义集-宋·普润法云]
2即最高之禅定。妙，即不可思议、绝对、无比之意。奢摩他，为梵语s/amatha之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。首楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。’[佛学大词典]

妙好人
妙好人1为对念佛行者之美称。日本净土教称之为‘五种嘉誉’之一。此系出自观无量寿经所称‘念佛者乃人中之分陀利花’一说而来。盖分陀利花（梵pun!d!ari^ka）为一种希有之白色莲花，北本涅槃经卷十八、卷三十三曾以分陀利花、大分陀利花比喻佛。唐代净土宗之善导大师乃根据上记诸经之说，而于观经疏散善义谓，分陀利花为美丽、殊胜、罕开之花，犹如念佛者为人中之好人、人中之妙好人、人中之上上人、人中之希有人、人中之最胜人。日本净土教即援引善导之说，而称之为五种嘉誉，其中尤以‘妙好人’一词，于日本佛教用语中，常作为念佛行者之代称。［选择本愿念佛集卷下］[佛学大词典]

妙好人传
妙好人传1凡二卷。日僧仰誓撰。记述净土真宗念佛行者之嘉言懿行。卷上录八人，卷下录十四人。其后，僧纯又撰续编二卷乃至第五编。明治三十二年（1899），滨口惠璋更作新妙好人传二卷。[佛学大词典]

妙好宝车经
妙好宝车经1全一卷。略称宝车经。收于大正藏第八十五册。本经旨在劝人勤持三归五戒，阐说三乘皆可得涅槃。现存之经首部分破损，且其述说颇为混杂，旨趣不明。由各方之资料显示，本经或系北魏末期伪作之经典。又其中与法华经经文一致之处颇多，则此经与法华经关系之深厚可知。［法华经卷四安乐行品、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、法经录卷四、开元释教录卷十八、支那佛教史研究（冢本善隆）］[佛学大词典]

妙宗
妙宗1（术语）殊妙之宗旨也。法华文句记六曰：‘今开妙教，须附妙宗。’[丁福保佛学大辞典]

妙宗钞
妙宗钞1（书名）宋四明尊者，释天台之观经疏题为妙宗钞。自序曰：‘上顺妙宗，略消此疏。’[丁福保佛学大辞典]

妙峰
妙峰1(一)即须弥山。系佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。华严经入法界品中载有善财童子于妙峰山顶上向德云比丘请示菩萨行之典故。在禅林中，用‘妙峰’一词形容超绝一切言语、思惟、情识分别之绝对境界，即指本分安住之处，称为妙峰孤顶、妙峰顶、孤峰顶上。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘福以手指云：“只这里便是妙峰顶！”’（参阅‘须弥山’5364）(二)（1152～1235）即宋代临济宗杨岐派僧妙峰之善。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于浙江德清之齐政院。初习教学，既而参谒诸方禅者，嗣佛照德光（1121～1203）之法。后归康庐，于妙高峰山麓面壁十年，故世称妙峰禅师。在雁山能仁寺分座说法，于慧因寺宣扬禅旨，其后历住明州之瑞岩寺、苏州（江苏吴县）万寿寺、常州（江苏武进）华藏寺、杭州灵隐寺。晚年足不出山，昼夜闭门坐禅。以其垂示之言语皆足以启发学人，丛林乃尊称为‘老刘’。端平二年九月示寂，世寿八十四，法腊七十一。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷一、禅林口实混名集卷下］(三)（1928～）广东湛江人。十一岁出家，先后亲近虚云、海仁等大德。民国三十八年（1949）抵台湾，复亲近慈航、印顺等大德，并执教于新竹福严佛学院。五十一年赴美国纽约弘法。曾任纽约中华佛教会住持。擅长散文写作，弘法文字散见于各佛教刊物。[佛学大词典]

妙峰如璨禅师
妙峰如璨禅师1福州妙峰如璨禅师，上堂：「今朝是如来降生之节，天下缁流，莫不以香汤灌沐，共报洪恩。为甚么教中却道，如来者无所从来？既是无所从来，不知降生底是谁？试请道看。若道得，其恩自报。若道不得，明年四月八，还是蓦头浇。」[五灯会元-宋·普济]

妙幢
妙幢1（菩萨）菩萨名。最胜王经梦见金鼓忏悔品曰：‘尔时妙幢菩萨诣鹫峰山，白佛言：世尊！我梦中见婆罗门击妙金鼓，声中演说微妙伽陀，明忏悔法，我皆忆持。愿世尊听我所说，即于佛前说颂。尔时世尊闻此说已，赞妙幢菩萨曰：善哉善男子！如汝所梦，金鼓出声，赞叹如来真实功德并忏悔法。若有闻者，获福甚多。’旧译之金光明经，名为信相菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙幢相三昧
妙幢相三昧1（术语）法华经所说十六三昧之一。法华义疏十二曰：‘妙幢相三昧者，入是三昧于诸三昧中最为尊长。譬如军将得幢，表其大相也。’[丁福保佛学大辞典]
2法华经所说十六三昧之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为法华经妙音菩萨品所说最上最高之定。三昧，为梵语sama^dhi之音译，意译为定，即心住于一境而不妄动之状态。幢，原为大将军用以表示威严之旌旗，故以妙幢相三昧喻为各种三昧中最上最高之三昧。据法华义疏卷十二载，所谓得妙幢相三昧，即入于诸种三昧中之最尊最上者，犹如得将军之幢，表示其威严之大相。[佛学大词典]

妙幢菩萨梦
妙幢菩萨梦1（传说）最胜王经梦见金鼓忏悔品所说妙幢菩萨所见金鼓忏悔之梦也。金光明经作信相菩萨。见金鼓条。[丁福保佛学大辞典]

妙广
妙广1（1902～）台湾台中人，俗姓罗。别号定道。圆光佛学院毕业。承七塔寺法派，为临济宗第四十二世之法嗣。民国二十一年（1932）礼大湖法云寺觉力和尚为师。四十四年于台北之十普寺受具足戒。此后致力于讲经说法，建设道场，促进佛教团体之文化交流，不遗余力。五十九年应聘为马来西亚佛学院董事，并出席世界佛教弘法大会。曾数度访问东南亚，了解各国佛教之发展状况。七十年创设中国佛教台北慧灯讲堂。现住持台北涌泉寺、东方寺、丰原妙音寺、彰化花坛常觉寺、高雄法音寺等寺，并任台北市佛教分会理事、台中县佛教支会理事长、中印缅锡佛教友谊会监事、中印佛教摩诃菩提大觉会主任委员等职。[佛学大词典]

妙庄严王
妙庄严王1（本生）法华经妙庄严王本事品，说过去无数劫有佛，名云雷音宿王华如来。说法华经。尔时国王名妙庄严，夫人名净德，有二子，名净藏，净眼。时妙庄严信外道婆罗门法，夫人与二子共设种种方便，以翻王心。遂诣宿王华如来所，闻法华经，共得妙益。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ubhavyu^ha-ra^ja。又作严净王。据法华经卷七庄严王本事品载，过去无量无边不可思议阿僧祇劫前有佛，名云雷音宿王华智佛，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛之教法中有王，名妙庄严，其夫人名净德（梵Vimaladatta，又作离垢施），有二子，一名净藏（梵Vimalagarbha，又作离垢藏），一名净眼（梵Vimalanetra，又作离垢眼），二王子善神通，修菩萨行，劝原信婆罗门之王归佛，王终以其国付弟而出家。盖此王即后之莲华德菩萨（梵Padmas/ri^），后即光照庄严相菩萨，二王子即药王菩萨（梵Bhais!ajya-ra^ja）、药上菩萨（梵Bhais!ajya-samudgata）。［法华经药王菩萨本事品、观药王药上二菩萨经］[佛学大词典]

妙庄严王品
妙庄严王品1（经名）妙庄严王本事品之略称。[丁福保佛学大辞典]

妙庄严王本事品
妙庄严王本事品1（经名）法华经二十八品中第二十七品之名。说妙庄严王之本事来历，故名。[丁福保佛学大辞典]

妙应
妙应1（术语）佛菩萨不思议之应现也。法华玄义六曰：‘妙机召究竟妙应。’又曰：‘如一月不降百水不升，而随河短长任器规矩，无前无后一时普现，此是不思议妙应也。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛、菩萨不可思议之应现。应现，又作应化，即诸佛、菩萨因应各种机宜而化现种种身相威仪；其随缘之化现，不可思议，可于一佛土中，身不动摇而遍满十方，作种种应化，故称为妙应。法华玄义卷六上（大三三·七四九下）：‘如一月不降，百水不升，而随河短长，任器规矩，无前无后，一时普现，此是不思议妙应也。’［菩萨璎珞本业经卷下、往生论注卷下、法华经论卷下］[佛学大词典]

妙应寺
妙应寺1位于北平阜成门内阜成门大街。北平名刹之一。建于辽寿昌二年（1096）。元至元八年（1271）重修，改名‘圣寿万安寺’。明代重建，改名妙应寺，俗称白塔寺。寺由四层殿堂与塔院组成，规模宏大。寺后白塔为喇嘛塔，与北海公园之白塔遥遥相对。塔高五十点九公尺，形如葫芦，底部直径三十余公尺。塔基为三层方形折角之须弥座。上半部呈圆锥形，分成十三级。顶为圆形华盖，上覆四十块放射状铜板瓦，周围悬有风铃与流苏，华盖上铸有一小铜塔，此系辽代遗留群塔中之最完整者。内部布置精巧，殊为罕见，其所藏之经典亦极丰硕。[佛学大词典]

妙德
妙德1（术语）文殊师利（Ma?ju&sdotabv;ri）菩萨之译名。法华文句一曰：‘文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利，普超云濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德’释门正统二曰：‘妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。’[丁福保佛学大辞典]
2文殊师利菩萨的译名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙德童真菩萨
妙德童真菩萨1（菩萨）文殊菩萨童形之称也。文殊大圣为释迦九代之祖师。在现在北方之世界，虽现为欢喜藏摩尼宝积佛，而现童子之形，则名为妙德童真菩萨。盖文殊之妙慧，在诸法，为无执无分别，与世之童子相类也。见文殊师利条。[丁福保佛学大辞典]

妙心
妙心1心体不可思议，故称妙心。依天台宗之判教，别教系以如来之真心为妙心，圆教则直以凡夫之妄心为妙心。［圆觉经、天台四教仪、五灯会元卷一］[佛学大词典]
2美妙的心体，即如来的真心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3美妙的心体，即如来的真心。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）心体不可思议，称之曰妙。圆觉经曰：‘如来圆觉妙心。’五灯会元一曰：‘世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。’四教仪曰：‘妙心体具，如如意珠。’依台宗之判，则别教以如来之真心名为妙心。圆教直以凡夫之妄心称为妙心。[丁福保佛学大辞典]

妙心寺
妙心寺1日本临济宗妙心寺派之大本山。号正法山。住于京都市右京区花园妙心寺町。本为花园天皇（1308～1318在位）之离宫，天皇退位后，归依禅宗，招请关山慧玄（1277～1360）为开山祖师，而建妙心寺。天皇则自住于玉凤院。至第三世无因宗因之时，伽蓝始逐渐完备，并成为足利义满之祈愿所。但于大内义弘之乱中，寺领皆被义满掠夺侵占，一时并于南禅寺而告废绝。直至七世日峰宗舜始又复兴，但于应仁之乱中又告绝亡。至九世雪江宗深时，再度兴起，因受丰臣秀吉之外护，而恢复旧观。江户时代，与大德寺并峙为两大寺。本寺主要建筑有敕使门、山门、佛殿、法堂、寝室、大方丈、小方丈、库里、浴室、钟楼、经藏等，多仿唐代建筑。佛殿供奉释迦三尊像，大方丈则安置弥陀三尊像。寺域广大，有甚多胜景、塔头。文物有日本最古老之铜钟、海北派之水墨画等，俱为国宝。［妙心寺文书、妙心寺史、日本佛教史之研究、花园妙心寺略志］[佛学大词典]

妙总
妙总1（？～1163）宋代比丘尼。丹徒（江苏镇江）人，俗姓苏。婚适毗陵许寿源，寿源仕于嘉兴时，逢当代临济宗高僧大慧宗杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗杲予‘无著’之号，并示偈云：‘尽道山僧爱骂人，只有无著骂不动。’一日，正危坐间，忽大悟，宗杲为之印可，于是名闻四方。绍兴（1131～1162）年间出家。隆兴元年示寂，世寿不详。[佛学大词典]

妙悟
妙悟1（术语）殊妙之觉悟。唐华严经十二曰：‘妙悟皆满，二行永断。’涅槃无名论曰：‘玄道在于妙悟，妙悟在于即真。’[丁福保佛学大辞典]

妙意菩萨
妙意菩萨1（菩萨）锭光佛捧五茎之莲，儒童菩萨之本名也。见然灯佛条。[丁福保佛学大辞典]

妙愿智
妙愿智1显扬四卷五页云：妙愿智者：谓于三世及非世摄所知法中，无余如实了知之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。[法相辞典-朱芾煌]

妙慧
妙慧1微妙的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）深妙之智慧也。法华经序品曰：‘佛子心无所着，以此妙慧求无上道。’[丁福保佛学大辞典]
3微妙的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙慧文义禅师
妙慧文义禅师1临安府西湖妙慧文义禅师，上堂：「会么？已被热谩了也。今早起来，无窖可说。下床著鞋，后架洗面，堂内展钵吃粥。粥后打睡，睡起吃茶。见客相唤，斋时吃饭，日日相似。有甚么过？然虽如是，更有一般令我笑，金刚倒地一堆泥。」拍禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

妙慧童女经
妙慧童女经1全一卷。须摩提经之异名。唐代菩提流志译。收于大正藏第十二册。本经旨在列举菩萨修行之四十事，并诠明妙慧（王舍城长者之女，年仅八岁）所体会之般若空之境界。全经结构与维摩经类似。［历代三宝纪卷五、卷十三、出三藏记集卷二、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）须摩提经之异名。[丁福保佛学大辞典]

妙戒
妙戒1（术语）菩萨之大戒。对于小乘之粗戒而言妙戒。[丁福保佛学大辞典]
2相对小乘之‘粗戒’而言，菩萨之大乘戒称为妙戒。（参阅‘小乘戒’936）[佛学大词典]
3指菩萨所受的大戒，对於小乘的粗戒而言。[佛识慧集-梵心居士编]
4指菩萨所受的大戒，对于小乘的粗戒而言。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙手无多子
妙手无多子1禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。碧岩录第七十一则（大四八·二○○上）：‘龙蛇阵上看谋略，令人长忆李将军。（妙手无多子，匹马单枪，千里万里，千人万人）’[佛学大词典]

妙执金刚
妙执金刚1为密教十九执金刚之一。此金刚能为众生开示醍醐之妙味；以其司掌秘密曼荼罗最尊最胜之妙德，故称妙执金刚。此金刚具有自利、利他二德。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

妙教
妙教1（术语）殊妙之教法。称法华经也。法华文句记六曰：‘今开妙教须附妙宗。’[丁福保佛学大辞典]

妙文
妙文1（术语）说妙法之经文也。法华经谓之一乘之妙文。[丁福保佛学大辞典]

妙文（京都宝集寺）［《大明高僧传》卷第二］
妙文（京都宝集寺）［《大明高僧传》卷第二］1释妙文蔚州孙氏子也。九岁出家十八受具。已而游学于云朔燕赵之境。二十一抵京师。依大德明和尚学圆顿教。遂陆沈于众十有一年。众请出世。始赤服升猊座。纵无碍辩若峡倒川奔。及乎闲居简默言不妄发。其涵养冲挹无欲速。不躁进大类如此。年四十八住蓟之云泉勤俭节用。老者怀其德。少者严其教。故众睦而寺治。廪有余粟以赈饥民。蓟人称之。世祖召见顾谓侍臣曰。此福德僧也诏居宝集。自尔教乘法席益盛。性相并驱僧俗溥济。斯时海内讲席纷纷方胶锢于名相凝滞于殊途。文独大弘方等振以圆宗。使守株者融通于寂默之表。龙象蹴踏竞驾一乘。年逾八十专修念佛三昧。延佑六年预知时至诫诸弟子。高声称弥陀佛名面西趺坐。手结三昧印泊然而蜕。塔于平则门外。[历代名僧辞典-顾伟康编]

妙旨
妙旨1（术语）纯妙之旨趣。[丁福保佛学大辞典]

妙明
妙明1（术语）真妙之明心，以名无漏之真智。楞严经一曰：‘发妙明心开我道眼。’[丁福保佛学大辞典]
2妙明的真心，即无漏的真智。[佛识慧集-梵心居士编]
3妙明的真心，即无漏的真智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙显山
妙显山1（杂名）须弥山也。金刚顶经曰：‘妙显山，旧云妙高山。’[丁福保佛学大辞典]

妙普（华亭青龙庵）［《大明高僧传》卷第七］
妙普（华亭青龙庵）［《大明高僧传》卷第七］1释妙普号性空。汉川人。未知姓氏。久依黄龙死心密受心印。品格高古气宇宏迈。因慕船子遗风。抵秀水结庵于青龙之野。别无长物唯吹铁笛以自娱。好吟咏。尝赋山居诗云。心法双忘犹隔妄。色尘不二尚余尘。百鸟不来春又过。不知谁是住庵人。示众偈曰。学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。不动干戈治太平。宋建炎初贼徐明叛。道经乌镇肆意杀戮。民惧逃亡。普闻叹曰。众生涂炭。吾盍救之。乃荷策而行。直诣贼所。贼见伟异疑必奸诡询其来处。答曰。禅者。问何所之。云往密印寺也。贼怒欲斩。普曰。大丈夫要头便取。奚以怒为。吾死必矣。愿得一饭以为送终。贼奉肉。普供佛出生如常仪曰。孰当为我文以祭。贼笑不答。普索纸笔大书曰。呜呼惟灵劳我以生则大块之过。役我以寿则阴阳之失。乏我以贫则五行不正。困我以命则时日不吉。吁哉至哉。赖有出尘之道。悟我之性与其妙心。则其妙心孰与为邻。上同诸佛之真化。下合凡夫之无明。纤尘不动本自圆成。妙矣哉妙矣哉。日月未足以为明。乾坤未足以为大。磊磊落落无罣无碍。六十余年和光混俗。四十二腊逍遥自在。逢人则喜。见佛不拜。笑矣乎笑矣乎。可惜。少年郎风流太光彩。坦然归去付春风。体似虚空终不坏。尚飨。遂举箸饫肉。贼徒大笑。食罢曰。劫数既遭离乱。我是快活烈汉。如今正好乘时。便请一刀两段。乃大呼斩斩。贼骇异稽首谢过令卫而出。于是民之庐舍少长无恙者普之惠也。僧问。既见佛为甚不拜。普掌之曰。会么。曰不会。又掌曰。家无二主。绍兴冬自造大盆。凿穴塞之。修书寄雪窦持禅师曰。吾将水葬矣。壬戌持至。普尚存。乃作偈嘲曰。咄哉老性空刚要喂鱼鳖。胡不索性去。秖管向人说。普笑曰。迟兄证明耳。遍告遐迩众集。普示法要说偈曰。坐脱立亡不若水葬。一省柴烧二免开圹。撒手便行不妨快畅。是谁知音船子和尚高风难继。百千年一曲渔歌。少人唱。遂趺坐盆中。口吹铁笛。顺潮而下。众皆随至海滨。普去塞戽其水洄漩。众拥观水。涓滴不入。乃乘流而住。歌曰。六十余年返故乡。没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者。铁笛横吹作散场。人望目断尚闻笛声呜咽于苍茫之间。遥见以笛掷空而没。众号泣竞图像事之。后三日见于沙上。趺坐如生。道俗迎归留五日。阇维舍利大如菽。有二鹤徘徊空际。火尽始去。塔于青龙庵。[历代名僧辞典-顾伟康编]

妙智
妙智1（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：‘妙智无等伦。’[丁福保佛学大辞典]

妙智光云禅师
妙智光云禅师1天台山妙智寺光云禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东篱黄菊。」曰：「意旨如何？」师曰：「九月重阳。」[五灯会元-宋·普济]

妙智无上
妙智无上1如三种无上中说。[法相辞典-朱芾煌]

妙智（﹝齐﹞（华严寺）［《比丘尼传》卷三］
妙智（﹝齐﹞（华严寺）［《比丘尼传》卷三］1妙智。本姓曹。河内人也。禀性柔明陶心大化。执持禁范如护明珠。心勤忍辱与物无忤。虽有毁恼必以和颜。下帷穷年终日无闷。精达法相。物共宗之。禅堂初建。齐武皇帝敕请妙智讲胜鬘净名开题。及讲帝数亲临。诏问无方。智连环剖析初无遗滞。帝屡称善。四众雅服。齐竟陵文宣王疆界钟山集葬名德。年六十四。建武二年卒葬于定林寺。南齐侍中琅琊王伦妻江氏为着石赞文序立于墓左耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

妙月
妙月1（1883～1943）福建晋江人，俗姓邵。名腾湖。号铁罗汉。初投龙湫亭出家，后依朝天宫性坚披剃，并礼觉明和尚为师，随即受具足戒于厦门南普陀喜参禅师，得法于妙释寺愿意上人。因素好拳术，手练铁沙，常袒胸露骨，重头黧手，状似罗汉，故有‘铁罗汉’之称。三十岁时，出任崇福寺住持。三十八岁，赴菲律宾行医济世。后返崇福寺，重修殿宇。并增规制、置寺产，高举法幢，归依者甚众。民国三十二年示寂，世寿六十一。[佛学大词典]

妙有
妙有1表面像是有，实际却是空，也就是非有之有。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2表面像是有，实际却是空，叫做妙有。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。业疏济缘记一上曰：‘是知妙有则一毫不立，真空则因果历然。’[丁福保佛学大辞典]

妙有真空
妙有真空1妙有者，不有之有；真空者，非空之空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2不有而有，谓之妙有。不空而空，谓之真空。[佛识慧集-梵心居士编]

妙机
妙机1（术语）可受微妙感应之微妙机根也。法华玄义六曰：‘妙机召究竟妙应。’[丁福保佛学大辞典]

妙极
妙极1（术语）绝妙至极也。三论玄义曰：‘佛名大觉，老曰天尊，人同上圣，法俱妙极。’大日经疏曰：‘一一真言皆如来妙极之语也。’[丁福保佛学大辞典]

妙极妙
妙极妙1很好，非常好。[阿含辞典-庄春江居士]

妙果
妙果1微妙的果实，即菩提涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（1884～1963）台湾桃园人，俗姓叶。十八岁皈依于大溪斋明寺，投觉力上人披剃出家。于民国元年（1912），受具足戒于福建鼓山涌泉寺。后创建苗栗大湖观音山法云禅寺、中坜月眉山圆光禅寺，均为僧众修习之道场。自此法誉日隆，日本曹洞宗大本山曾委之为台湾布教师。民国三十七年创办台湾佛学院，礼请弘法南洋之慈航法师出任院长。大陆沦陷时，大批僧伽逃至台湾，师曾不遗余力为彼等筹置栖身之所。师熟谙禅宗公案，潜究维摩经。民国五十二年入寂，世寿八十。有语录及经义讲注等遗世。[佛学大词典]
3微妙的果实，即菩提涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）殊妙之结果，即菩提涅槃之二也，是为妙因之结果。金刚经新注曰：‘既行胜因必定妙果。’[丁福保佛学大辞典]

妙法
妙法1（术语）梵语曰萨达磨，萨达刺摩Saddharma，第一最胜之法不可思议，曰妙法。法华玄义序曰：‘妙者，褒美不可思议之法也。’维摩经佛国品曰：‘以斯妙法济群生。’法华经方便品曰：‘我法妙难思。’[丁福保佛学大辞典]
2品类足论六卷十四页云：妙法云何？谓无漏有为法、及择灭。[法相辞典-朱芾煌]
3微妙之法。[佛识慧集-梵心居士编]
4微妙之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙法偈
妙法偈1（杂语）说微妙之法之偈颂也。[丁福保佛学大辞典]

妙法决定业障经
妙法决定业障经1（经名）具名说妙法决定业障经，一卷，唐智严译。称赞大乘功德经之异译。[丁福保佛学大辞典]
2唐于阗国沙门释智严译与《称赞大乘功德经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法华
妙法华1（术语）妙法莲华之略。[丁福保佛学大辞典]

妙法华经
妙法华经1（经名）妙法莲华经之略称。法华经法师品曰：‘若有能受持妙法华经者，当知佛所使愍念诸众生。’[丁福保佛学大辞典]

妙法印三昧
妙法印三昧1（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘妙法名诸佛菩萨功德智慧，得是三昧得诸深妙功德智慧。’[丁福保佛学大辞典]

妙法圣念处经（八卷今作四卷）
妙法圣念处经（八卷今作四卷）1宋中印土沙门法天译说十善法，及厌离行等。诃酒过失，及十恶等。赞叹护戒，及说天上诸偈，大意与正法念处经同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法圣念经
妙法圣念经1（经名）八卷，赵宋法天译，正法念处经之抄译。[丁福保佛学大辞典]

妙法堂
妙法堂1（堂塔）又曰善法堂。在忉利天，诸天人论事之如法不如法处。法华经法师功德品曰：‘在妙法堂上为忉利天说法。’俱舍论十一曰：‘西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。’[丁福保佛学大辞典]

妙法宫
妙法宫1如来以妙法为宫殿，常住於其中。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）如来以妙法为宫殿，常住于此。心地观经一曰：‘法王常住妙法宫，法身光明靡不照。’唐华严经一曰：‘法王安处妙法宫，法身光明无不照。’[丁福保佛学大辞典]
3如来以妙法为宫殿，时常住在其中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙法灯
妙法灯1（臂喻）妙法能照世间之闇如灯。唐华严经一曰：‘能然照世妙法灯。’[丁福保佛学大辞典]

妙法紧那罗
妙法紧那罗1（经名）法华经列众四紧那罗王之一。[丁福保佛学大辞典]

妙法船
妙法船1（譬渝）妙法犹如船。能载人度生死之海。心地观经一曰：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’[丁福保佛学大辞典]

妙法莲华
妙法莲华1（术语）法华经中所说之法也。光宅谓妙法者，一乘之因一乘之果也，前十四品说一乘之因，后十四品为一乘之果。一乘之因果，对于三乘之粗法而谓为妙法。莲华者譬也，莲华必华实同时而存，以表一乘之因果为同时也。天台谓妙法者，十界十如权实之法也。九界之十如为权。佛界之十如为实。此权实之法，悉为实相，而即空即假即中，故曰妙。莲华者，譬此权实之关系也。何则？华如权法，实如实法，佛成道后至今时说权法者，是为欲说今之实法之方便，犹如华之为实而开。此谓之为实施权。次说明今日前所说之权法，悉为方便，显一乘之实法者，犹如华开而实现。此谓之华开莲现。次一乘之实法显了，则实法之外无权法，权法悉为实，犹如实成而华落，此谓之华落莲成。如此以莲华表权实之施开发也。慈恩谓妙法者，一乘之因果，莲华有出水开敷二义，以出水之义表所诠之理，超出二乘之泥水，以开敷之义表能诠之教能开真理。是依天亲法华论之义也。嘉祥谓妙法者一乘法也。莲华有十六种义，此中该收诸师之义。法华光宅疏一曰：‘因果两法俱称为妙法莲华者，外譬一物必花实俱有。’法华玄义一曰：‘所言妙者，名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华譬权实法也，（中略）莲华多奇，为莲故华。华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。如是等种种义故，便以莲华喻于妙法也。’法华玄赞一曰：‘莲华有二义：一出水义，所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义，以胜教言开真理故。前为理教，后为教妙。’法华玄论二曰：‘问：以何义故，取莲华喻此经耶？答：略明十种义。’[丁福保佛学大辞典]
2经名，简称法华经，以莲华的明净来形容大法的微妙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3经名，简称法华经，以莲华的明净来形容大法的微妙。[佛识慧集-梵心居士编]

妙法莲华三昧秘密三摩耶经
妙法莲华三昧秘密三摩耶经1全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。[佛学大词典]

妙法莲华经
妙法莲华经1（经名）Saddharmapu&ndotblw;&ddotblw;ar&imacron;ka，七卷，或八卷，秦罗什译。法华有三译。此其第二译也。梁僧佑之出三藏记，隋费长房之历代三宝记，丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等，悉记为七卷。独唐智升之开元释教录记妙法莲华经八卷，注记古本七卷。又玄应师之音义，据八卷本。盖此时既为八卷矣。然观其后经录，丽宋元明之四大藏皆记七卷，则一般通行者七卷也。明之法华科注现行本虽为八卷，而其序有曰：厘为七帙，寿诸良梓，则原为七卷，明也。诸家之注述。及关于本经之著作[丁福保佛学大辞典]
2梵名Saddharma-pun!d!ari^kasu^tra。凡七卷，或八卷。后秦鸠摩罗什译。略称法华经、妙法华经。今收于大正藏第九册。为大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。据推测，其原典之成立可溯自纪元前后。该经主旨，认为小乘佛教各派过分重视形式，远离教义真意，故为把握佛陀之真精神，乃采用诗、譬喻、象征等文学手法，以赞叹永恒之佛陀（久远实成之佛）。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法；重点在弘扬‘三乘归一’，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。其表现虽为文学性，然主旨则契入佛陀教说之真思想。各品成立之年代虽互异，然自整体观之，仍不失浑然统一，在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。汉译妙法莲华经有六种，现存者有如下三种：竺法护译正法华经十卷二十七品（286）、鸠摩罗什译妙法莲华经八卷（406）、阇那崛多与达磨笈多译添品妙法莲华经七卷二十七品（601）。其中以正法华最详密；妙法华最简约，然流传亦最广，一般所诵者即为此本。印度早有世亲为作略解，称妙法莲华经忧波提舍二卷（菩提流支、昙林等译）。我国自鸠摩罗什后，注释者亦屡有所出，初有南朝宋代竺道生之法华经疏二卷，继之有光宅寺法云之义记八卷、智顗之法华三大部、吉藏之义疏十二卷与玄论十卷、窥基之玄赞二十卷等；其中，智顗且基于本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，此经成为日本镇护国家的三部经之一，古来即受到尊信。最澄于日本开天台宗后，该经更成为佛教教学之中心、新佛教之主干，而支配日本佛教界。本经之梵文本近时于新疆之喀什噶尔（Kashgar）等地发现，于一八五二年，法国学者布诺夫（Euge`neBurnouf）自梵文译成法文本出版。其后复有英译本、日译本（梵和对照）。本经为古来流布最广之经，于大般泥洹经、大般涅槃经、优婆塞戒经、观普贤菩萨行法经、大乘本生心地观经、大佛顶首楞严经等诸经，及大智度论、中论、究竟一乘宝性论、摄大乘论、佛性论、入大乘论等诸论中皆尝举出本经经名并援引经中文义。于道教典籍中，亦屡盗用本经经文与经说，然每加糅合窜改。此外，敦煌出土本中，有妙法莲华经度量天地品第二十九、马明菩萨品第三十，皆收于大正藏第八十五册。书写法华经之风气自古兴盛，最早书写本经而有文字可稽者为西凉建初七年（411），即鸠摩罗什译出本经六年之后。［法华文句卷八下、历代三宝纪卷八、出三藏记集卷四、卷八、开元释教录卷十一、卷十四、至元法宝勘同总录卷二、阅藏知津卷二十四］（参阅‘正法华经’1994）[佛学大词典]

妙法莲华经优波提舍
妙法莲华经优波提舍1（书名）一卷，后魏菩提流支译。优波提舍为论藏之异名，天亲菩萨释法华之论藏也。有元魏勒那摩提之异译一卷，题为妙法莲华经论优波提舍。[丁福保佛学大辞典]

妙法莲华经优波提舍（二卷）
妙法莲华经优波提舍（二卷）1元魏北天竺沙门菩提留支共昙林等译婆薮盘豆菩萨（此云天亲）。广释序品，及方便品，略释七喻等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法莲华经忧波提舍
妙法莲华经忧波提舍1梵名Saddharma-pun!d!ari^ka-s/a^stra,Saddharma-pun!d!ari^ka-upades/a，凡二卷。印度大乘佛教论师世亲着，后魏菩提流支、昙林等合译。本书为法华经之注释书。又作妙法莲华经论、法华经论、法华论。收于大正藏第二十六册。本书依据引之法华经梵本与鸠摩罗什译本不符，而类似现存之尼泊尔梵本。别译有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法莲华经论优波提舍一卷，其译语虽与本论相同，然缺归敬颂，并有字句之差异及详略等不同。现今发现之敦煌出土本中，有类似高丽藏本勒那摩提译之论本。注疏有隋代吉藏之疏三卷、唐代义寂、义一合著之述记二卷等。［大智度论疏卷二十四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、卷十二、彦琮录卷一、至元法宝勘同总录卷八］[佛学大词典]

妙法莲华经文句
妙法莲华经文句1（书名）二十卷，隋智者说灌顶记，释法华之经文。所谓法华三大部之一。略曰法华文句。[丁福保佛学大辞典]

妙法莲华经文句（二十卷）
妙法莲华经文句（二十卷）1天台智者大师说门人灌顶记章安尊者叙云：佛出世难，佛说是难，传译此难，自开悟难，闻师讲难，一遍记难，余二十七，于金陵听受，六十九，于丹丘添削，留赠后贤，共期佛慧。初品为序。方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正。从偈后尽经凡十一品半，名流通。又一时分为二，从序至安乐行十四品，约迹开权显实。从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序正流通。消文为四：一因缘。二约教。三本迹。四观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文，而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨，因缘亦名感应，众生无机，虽近不见，慈善根力，远而自通，感应道交，故用因缘释也。夫众生求脱，此机众矣，圣人起应，应亦众矣。今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开，故用约教释也。若应机说教，教有权实浅深不同，须置指存月，亡迹存本，故用本迹释也。若寻迹迹广，徒自疲劳，若寻本本高，高不可极，日夜数他宝，身无半钱分。但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。初序品者，如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，发起之端，由序也。问答释疑，正说弄引，叙述也。二从方便品，讫授学无学人记品，是迹门正说，更为两，一从此下，是略开三显一。二从告舍利弗，汝已殷勤三请。是广开三显一，凡七品半，文为三：一从此至譬喻品尽回向佛道，是为上根人法说。二从尔时舍利弗白佛下至授记品，是为中根人譬说。三化城喻下三品，是为下根人因缘说，三法师下五品，是迹门流通。从地涌出品第十五，是本门发起序。寿量品第十六，是正开近迹显远本。分别功德品第十七，于中佛说长行，为总授法身记，弥勒说偈，为总申领解，正宗分竟。此后并下三品，为劝持流通。神力品第二十一，乃至普贤菩萨劝发品第二十八，为付嘱流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法莲华经玄义
妙法莲华经玄义1（书名）二十卷，隋智者说灌顶记，释法华之经题。所谓法华三大部之一。略曰法华玄义。[丁福保佛学大辞典]

妙法莲华经玄义（二十卷　前有私记缘起）
妙法莲华经玄义（二十卷　前有私记缘起）1天台智者大师说门人灌顶录序曰：妙者，妙名不可思议也。法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意多端，略拟前后，合成六也：一为莲故华，譬为实施权。二华敷，譬开权，莲现，譬显实。三华落，譬废权，莲成，譬立实，又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。二华敷，譬开迹，莲现，譬显本。三华落，譬废迹，莲成，譬立本。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。上中下根皆与记冚，又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。释名第一，辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五重各说。通七番者：一标章。二引证。三生起。四开合。五料简。六观心。七会异。标章令易忆持，起念心故。引证据佛语，起信心故。生起使不杂乱，起定心故。开合料简会异等，起慧心故。观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心，五根，令开示悟入佛之知见耳。标章，乃至料简，具如全文。六观心者，从标章至料简，悉名观心，心如幻焰，但有名字，名之为心，适言其有，不见色质，适言其无，复起虑想，不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华，由一心成观，亦转教余心，名之为经。释名竟。心本无名，亦无无名，心名不生，亦复不灭，心即实相，初观为因，观成为果，以观心故恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心标五章竟。观心引证等，具如全文。七会异者，会四悉檀也，解四悉檀为十重：一释名。二辨相。三释成。四对谛。五起教观。六说默。七用不用。八权实。九开显。十通经。具如全文寻之。别解五章者，释名为四：一判通别。妙法莲华为别名，经之一字为通名，教行理三，皆论通别。（不同他解，以上四字，唯目所诠，经之一字，独指能诠也。）二定前后。文则先妙后法，解须先明法，次明妙也。三出旧不录。四正解。先明法者，谓众生法、佛法、心法。经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开，当知佛之知见，蕴在众生，故众生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安乐行中，修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严经云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。次更约十界十如释法：具如全本。二明妙者，一通释。二别释。一通释者，谓相待妙，绝待妙，唯论二妙，更无非绝非待之文，若更作者，绝何惑，显何理，故不更论也。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法，心法，亦具二妙，称之为妙。二别释者，有迹中十妙，本中十妙，观心十妙。迹中十妙者﹕一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十功德利益妙。释此为五：一标章。二引证。三生起。四广解。五起权实。广解中，第一境妙为二：一释诸境。二论诸境同异。释境为六：一十如境。谓十界十如。二因缘境。谓四种十二因缘。三四谛境。谓四种四谛。四二谛境。谓七种二谛。五三谛境。谓五种三谛。六一谛境，谓四种一谛，及与无谛。第二智妙为二：初总论诸智。二对境论智。初为六：一数，谓一世智，乃至二十圆妙觉智。二类，谓世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一。五停心，四念处，已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一。四善根，同是内凡，故为一。四果同见真，故为一。支佛别相观能侵习，故为一。六度缘理智弱，缘事智强，故为一。通教方便声闻，体法智胜，故为一。支佛又小胜，故为一。通教菩萨入真方便智，四门遍学，故为一。出假智正缘俗，故为一。别教十信智，先知中道。胜前劣后，故为一。三十心，俱是内凡，故为一。十地同是圣智，故为一。三藏佛是师位，名胜三乘弟子，故为一。通教佛智，断惑照机胜，故为一。别教佛智又胜，故为一。圆教五品弟子，具烦恼性，能知如来秘密之藏，故为一。六根清净智邻真，故为一。初住至等觉，同破无明，故为一。妙觉佛智，无上最尊，故为一。三辨相，四明智照境。五明麤妙。六明开粗显妙。具如全本。二对境明智，亦如全本。第三行妙为二：一通途增数行。二约教增数行。后更约五数明行妙，先明别五行。次明圆五行，谓圣行，梵行、天行、婴儿行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，约药草喻品，但明六位，一人天位，是小药草。二声闻缘觉位，是中药草。三六度菩萨位，是上药草。四通菩萨位，是小树。五别菩萨位，是大树。六圆教位，是最实事，如一地一雨。于中又为十意：一简名义。二明位数。三明断伏。四明功用。五通诸位明粗妙。六明位兴。七明位废。八开粗显妙。九引经。十妙位始终，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三轨也。此即七意：一总明三轨，一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三，祇是一大乘法也。二历别明三轨，历四教各论三法也。三判粗妙。四开粗显妙。具如全本，五明始终。取凡地一念之心，具十法界十种性相，为三法之始。若有无明烦恼性相，即是智能观照性相，以迷明故，起无明，若解无明，即是于明，如冰是水，如水是冰，悉有恶业性相，即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹有火，火出还烧竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。若言如是力如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动，如是因者，即观照萌动。如是缘者，即资成萌动，如是果者，观照萌动成习因，感得般若习果满。如是报者，资成萌动为缘因，感得解脱报果满，是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏，不纵不横，修德三轨彰显，不纵不横，冥伏彰显，皆如等，数等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦类通三法，谓三道，三识，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，三涅盘，三宝，三德，诸三法无量，举其大要，明始终耳，七悉檀料简如全本，此五番明妙，从因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感应妙者，上四妙名圆因，三法妙名圆果，果智寂照，有感必彰，故名感应妙也，感属机，应属圣，略言为四，一冥机冥应，二冥机显应。三显机显应。四显机冥应。若具足辨者，用四机为根本。所谓冥机，是过去，显机，是现在，亦冥亦显机，是过现，非冥非显机，是未来，于一机中，各召四应，即成十六句也。余如全本。第七神通妙者，正论化用益他，即是三轮不思议化也。第八说法妙。为六意：一释法名。谓十二分教，二分大小。三对缘同异，四判所诠，五明粗妙。六明观心。皆如全本。第九眷属妙者。一理性眷属。一切众生，皆是吾子也。二业生眷属，为亲、为中、为怨、三类受道，得出生死也。三愿生眷属，先世结缘，虽未断苦，愿生内眷属中，或怨家等，因之得道，四神通眷属，若先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。以身通力，分形来此。五应生眷属，已得法身之本，能起应入生死也。又法门眷属，如方便为父，智度为母等。第十功德利益妙者，为四：一来意。二正说中利益。三流通中利益。四观心中利益。略说七益，广开十益，具如全本。五结成权实，亦如全本，迹中十妙竟：本中十妙者，先释本迹，二明十妙，释本迹为六：一理为本，事为迹。二理事皆为本，说教为迹。三教为本，行为迹。四行能证体为本，起用为迹。五实得体用为本，权施体用为迹。六今经所显成佛已久为本，先来所说为迹也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。三本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅盘妙。九本寿命妙。十本利益妙。观心者，本迹长远，亦不离心，佛如众生如，一如无二如，佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说，我如如佛如，亦当观心出此大利也。次释莲华者，权实难显，仅譬莲华。又七喻文多：故以譬标题。又莲华非譬，即是法华三昧当体之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，须譬乃知，以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下根，盖依正因果，悉是莲华之法，何须譬显，为钝根人。不解法性莲华，故举世华为譬，亦应何妨，二门六譬，略如序说，又以遍譬十如，十二因缘，四谛，二谛，三谛，一谛，无谛，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次释经为五：一明无翻。二明有翻。三和融有无。四历法明经。五观心明经，亦具如全本。二显体者，一部之旨归，众义之都会也。略开七条：一正显体。二广简伪。三一法异名。四入体之门。五遍为众经体。六遍为诸行体。七遍为一切法体。一正显体者，即一实相印也。二广简伪者，凡外乃至别教教道，皆未达此实相印也，三一法异名者，法界，真如，佛性，种智，乃至大般涅盘等也，四明入体门者，谓以教行为门，略为四意。一略示门相，谓四四一十六门。二示入门观，谓门门各具十法成乘。一识所观境。二真正发心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用对治。八善知位次。九善能安忍。十法爱不生，具在全帙，须细寻之。三示粗妙。四示开显。俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修行之喉襟，显体之要蹊，如梁柱持屋，结网提纲。释宗为五：一简宗体。谓不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别也。二正明宗。从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，文义虽广，其要为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果，合前因果，共为经宗也。三众经同异者，今经迹中师弟因果，与众经有同有异，本中师弟因果，众经所无，正以此之因果为经妙宗也。四粗妙开显，如全帙。五结成者，经说因果，正谓通益生法行人。若开权显实，正令七种方便生身未入者入，傍令生法二身已入者进，若说寿长远，傍令生身未入者入，正令生法已入者进，从七种方便，入圆初住，见真为因，乃至得妙觉为果，住前相似，非是真因，若取性德为初因者，弹指散华，为缘因种，随闻一句，为了因种，凡有心者，是正因种，此乃远示性德三因种子，非是真实开发，故不取为因也。四明用者，此经以断疑生信为用，用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信，如是胜用，岂同众经耶！五教相者，诸经皆是逗会他意，令他得益。不谭佛意。今经但论如来布教之原始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。当知此经。唯论设教大纲，不委微细网目，记者私录云：诸大乘经，旨归不殊，但随宜为异，如华严，无量义，法华，皆三昧名，般若是大智能。维摩说不思议解脱，大涅盘是究竟灭。文殊问菩提是满足道，悉是佛法，法无优劣，于中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所为，皆是菩萨，旨归不当有异，人何为强作优劣。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法莲华经要解（并科二十卷　前有弘传序注并释及南序）
妙法莲华经要解（并科二十卷　前有弘传序注并释及南序）1宋温陵开元莲寺沙门戒环解科此经二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法莲华经观世音菩萨普门品经
妙法莲华经观世音菩萨普门品经1（经名）一卷，秦罗什译长行，隋阇那崛多译偈颂。即法华经第七卷，（七卷本）普门品之别行，世所谓观音经也。[丁福保佛学大辞典]

妙法莲华经论优波提舍（二卷）
妙法莲华经论优波提舍（二卷）1元魏中天竺沙门勒那摩提共僧朗等译与《妙法莲华经优波提舍》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法莲华经（七卷）
妙法莲华经（七卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译序品第一。佛在耆阇崛山，先说无量义经，次入无量义定，眉光东照万八千土，弥勒疑问，文殊述往事以释之。方便品第二。世尊出定，告舍利弗，诸佛方便不可思议，唯佛与佛，乃能知之，即止不说。舍利弗三请，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所谓开示悟入佛之知见，一切皆当作佛，实无三乘。譬喻品第三。授舍利弗记，说火宅喻。信解品第四。须菩提，迦旃延，大迦叶，目犍连，领解佛旨，说穷子喻。药草喻品笫五。佛印四人所说，而推广之。授记品第六。授大迦叶等四人记。化城喻品第七。先说大通智胜佛时，十六王子覆讲结缘事，次说化城喻。五百弟子授记品第八。富楼那为上首，五百弟子皆得受记，说系珠喻。授学无学人记品第九。阿难，罗睺罗为上首。法师品第十。佛因药王菩萨，告八万大士，持此经，速得佛。并说凿井喻。见宝塔品第十一。多宝佛塔从地涌出，大声赞善，释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，与欲开塔，多宝如来，分半座与释迦同坐，释迦大声唱告劝持。提婆达多品第十二。说如来往昔求法，事阿私仙得闻妙法，今授提婆达多大菩提记。文殊入海弘经，龙女献珠成佛。持品第十三。药王大乐说等，各各发愿持经，佛授大爱道及耶输记。又视八十万亿那由他诸菩萨。诸菩萨亦发愿持经。安乐行品第十四。文殊请问末世持经方法，佛以身口意誓愿四安乐行答之，兼说轮王髻珠喻。从地涌出品第十五。六万恒沙菩萨，各将眷属，从地涌出，大众怀疑，弥勒兴问。如来寿量品第十六。佛自明成道已来甚久，以释众疑，说医王喻。分别功德品第十七。明在会闻法获益之多，及明五品弟子功德。随喜功德品第十八。法师功德品第十九。明法师得六根清净。常不轻菩萨品第二十。明往古比丘，以随喜行，得净六根，速成佛道。如来神力品第二十一。出广长舌，放毛孔光。謦咳弹指，声遍十方。嘱累品第二十二。三摩众菩萨顶而嘱付之。药王菩萨本事品第二十三。宿王华菩萨请问，佛为说一切众生喜见菩萨然身然臂事。妙音菩萨品第二十四。佛放眉间光，照东方世界，召此菩萨来作佛事。观世音菩萨普门品第二十五。无尽意菩萨请问，佛为说十四无畏，三十二应，种种功德。陀罗尼品第二十六。菩萨及天神等各各说咒，护法。妙庄严王本事品第二十七。明往古净德夫人，净藏净眼二子，同化父王见佛。普贤菩萨劝发品第二十八。佛为普贤重示四法，普贤说咒謢持。此一部经，乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大师玄义文句，不尽此经之奥，仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法莲华经（八卷　前有序）
妙法莲华经（八卷　前有序）1隋北天竺沙门阇那崛多共达摩笈多译多用什师译文，但添药草品后生盲一喻耳。陀罗尼品在第二十一。嘱累品在最后。提婆达多品，合入见宝塔品，故止有二十七品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙法藏
妙法藏1贮放妙法的库藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）贮妙法之库藏也。千手经曰：‘当知其人妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。’[丁福保佛学大辞典]

妙法轮
妙法轮1（譬喻）佛所转之法轮，绝妙不可思议，故曰妙法轮。唐华严经一曰：‘辩才大海亦无尽，能转清净妙法轮。’[丁福保佛学大辞典]
2谓佛所转的法轮，殊胜而不可思议。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛所转的法轮，殊胜而不可思议，谓之妙法轮。[佛识慧集-梵心居士编]

妙济师浩禅师
妙济师浩禅师1潭州妙济院师浩传心禅师，僧问：「拟即第二头，不拟即第三首，如何是第一头？」师曰：「收。」问：「古人断臂，当为何事？」师曰：「我宁可断臂。」问：「如何是学人眼？」师曰：「须知我好心。」问：「如何是香山剑？」师曰：「异。」曰：「还露也无？」师曰：「不忍见。」问：「如何是松门第一句？」师曰：「切不得错举。」问：「如何是妙济家风？」师曰：「左右人太多。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「两口一无舌。」问：「如何是香山一路？」师曰：「滔滔地。」曰：「到者如何？」师曰：「息汝平生。」问：「如何是世尊密语？」师曰：「阿难亦不知。」曰：「为甚么不知？」师曰：「莫非仙陀。」问：「如何是香山宝？」师曰：「碧眼胡人不敢定。」曰：「露者如何？」师曰：「龙王捧不起。」僧举圣僧塑像被虎咬，问：「师既是圣僧，为甚么被大虫咬？」师曰：「疑杀天下人。」问：「如何是无惭愧底人？」师曰：「阇黎合吃棒。」[五灯会元-宋·普济]

妙清
妙清1高丽仁宗朝（1123～1146）之僧。生年、籍贯均不详。据东国通鉴卷二十二之十年壬子条所载，妙清自称自禅师道诜经康靖和而传承‘太一玉帐之步法’。所谓太一玉帐之步法，乃高丽朝所盛行的风水图谶法之一。妙清与其法弟白寿翰晓知阴阳之术，而以诡诞不经之说惑众。其法有如宋朝林灵素之左道。当时高丽仁宗惑于妙清之言，曾两度为之设立道场，即阿吒波拘神道场、无能胜道场。妙清又曾建议迁都至西京（平壤），后因朝臣力反而未果。仁宗十三年（1135），妙清与赵匡等人于西京举兵叛乱，国号大为，改元天开，自称‘天遣忠义军’，仁宗命金富轼等人讨伐，未久乱平，妙清与赵匡诸人皆伏诛。［高丽史卷十六、历代朝鲜史略卷二、朝鲜史略卷三、东亚佛教史（金山正好）］[佛学大词典]

妙湛
妙湛1妙湛。妙，不可思议；湛，清净光明的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

妙湛尼文照禅师
妙湛尼文照禅师1平江府妙湛寺尼文照禅师，温陵人。上堂：「灵源不动，妙体何依？历历孤明，是谁光彩？若道真如实际，大似好肉剜疮。更作祖意商量，正是迷头认影。老胡四十九年说梦，即且止僧堂里，憍陈如上座为你诸人举觉底，还记得么？」良久曰：「惜取眉毛好！」[五灯会元-宋·普济]

妙然
妙然1(一)（1908～）台湾台中人，俗姓周。别号道秀。民国十二年（1923），于大湖法云寺依觉力和尚出家，十七年于法云寺受具足戒。先后于法云寺、台中佛教会馆传授三坛大戒，并开办佛教学院、佛教幼稚园。曾任台中佛教会馆、大湖法云寺、大甲永光寺住持。(二)（1922～）江苏泰州（泰县）人。号华严关主。八岁出家，十九岁依大乘和尚受具足戒。毕业于泰州光孝佛学院，后参学于镇江金山寺。历任泰州光孝寺监院、上海静安寺副寺，来台后历任北投居士林住持、台北善导寺监院、董事、智光商职副校长、海潮音月刊社长兼主编等职。所着弘法文字，散见各佛教刊物。有碧云集行世。[佛学大词典]

妙玄
妙玄1（书名）妙法莲华经玄义之略称。即天台之法华玄义也。[丁福保佛学大辞典]

妙玄独脚
妙玄独脚1形容佛法之微妙幽玄。盖佛法道理之微妙幽玄乃独立无倚而无任何其他可堪比对之绝待关系。碧岩录第十六则（大四八·一五七上）：‘不见香严道，子啐母啄，子觉无壳，子母俱忘，应缘不错，同道唱和，妙玄独脚。’[佛学大词典]

妙理
妙理1微妙的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）深妙之道理也。[丁福保佛学大辞典]

妙用
妙用1（1587～1642）明末临济宗僧。浙江盐官人，俗姓郑。字玄微。号鸳湖。十二岁礼兴善寺济舟，十七岁剃发，二十二岁嗣无幻性冲之法，后于云栖受具足戒。万历四十一年（1613），南明慧广掩关缭亭永庆寺，示寂之际，师嗣其法。天启初年，参谒金粟寺密云圆悟，住鸳水桐月庵数年。崇祯八年（1635），住持普明寺之废址，后赴闽，隐于建宁吉阳山。十五年十月示寂，世寿五十六。有鸳湖用禅师住福建建宁府普明禅寺语录二卷行世。［五灯全书卷六十四］[佛学大词典]

妙界
妙界1瑜伽九十六卷十四页云：若有少苦、及少烦恼；是名妙界。二解法蕴足论九卷二十三页云：云何妙界？谓无漏善法，是名妙界。[法相辞典-朱芾煌]

妙相
妙相1杂集论八卷十七页云：何故名妙相？乐净事故。诸烦恼苦，究竟离系；自然乐净，以为自体。故名妙。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）谓庄严之像也。梁简文文曰：‘降玆妙相，等诸佛力。’[丁福保佛学大辞典]

妙相（弘农北岳）［《比丘尼传》卷一］
妙相（弘农北岳）［《比丘尼传》卷一］1妙相。本姓张。名佩华。弘农人也。父茂家素富盛。相早习经训。十五适太子舍人北地皇甫达达居丧失礼。相恶之告求离绝因请出家。父并从之。精勤蔬食。游心慧藏明达法相。住弘农北岳荫林面野。徒属甚多悦志闲旷。遁影其中二十余载。励精苦行久而弥笃。每说法度人。常惧听者不能专志。或涕泣以示之。是故其所启训皆能弘益。晋永和中弘农太守请七日斋。座上白衣谘请佛法言挟不逊。相正色曰。君非直见慢亦大轻邦宰。何用无礼苟出人间耶。于是称疾而退。当时道俗咸叹服焉。后枕疾累日临终怡悦。顾语弟子曰。不问穷达生必有死。今日别矣。言绝而终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

妙真如性
妙真如性1（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：‘常住妙明不动周圆妙真如性。’[丁福保佛学大辞典]

妙真珠网
妙真珠网1（杂名）以殊妙之真珠所造之网也。观无量寿经曰：‘妙真珠网以为交饰。’[丁福保佛学大辞典]

妙眷属
妙眷属1即指密教法身如来说法会座中集会听法之听闻众。于显教中，宣说大法之教主与听闻教法之听闻众，以因果之位而言，各自殊异，唯教主为果位之人，其余之听闻众皆为因位之人；然于密教中，听闻众乃从法身如来之自身所流出者，系如来之自性所成之眷属诸尊，称为‘自眷属’，一一之眷属皆分掌如来之德，可领解佛境界之法门，故与说法之教主共为主伴，均为如来自性会场之果位人。故若以密教之观点而分粗妙劣胜，则显教之听闻众为‘粗眷属’，密教之听闻众称为‘妙眷属’。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

妙眼
妙眼1（杂语）殊妙之眼根。唐华严经一曰：‘妙眼能知此方便。’[丁福保佛学大辞典]

妙祎（﹝梁﹞（西青园寺）［《比丘尼传》卷四］
妙祎（﹝梁﹞（西青园寺）［《比丘尼传》卷四］1妙祎。本姓刘。建康人也。龆绮之年而神机秀发。幼出家住西青园寺。戒行无点神情超悟。敦信布惠莫不怀之。雅好谈说尤善言笑。讲大涅盘经法华十地。并三十余遍。十诵毗尼每经敷说。随方导物利益弘多。年七十天监十二年卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

妙祥
妙祥1（菩萨）妙吉祥之略。文殊师利之新译语。性灵集二曰：‘能寂常以利见，妙祥镇住以接引。’[丁福保佛学大辞典]
2文殊菩萨的译名。[佛识慧集-梵心居士编]
3文殊师利菩萨的译名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙空
妙空1（1826～1880）清代僧。江苏江都人，俗姓郑。名学川，字书海。号刻经僧。初治儒学，后学佛于红螺山瑞安。四十一岁始出家。同年，有感于明代方册藏经板因太平天国之乱而散失，乃与杨文会等擘划刊行，于杨州砖桥、苏州、常熟、浙江、如皋等五处设刻经处。前后十五年间，刊行佛典近三千卷。并于砖桥创建接引禅院，作为贮藏经板与习禅之所。著述有求生捷径、莲邦消息、地藏宝忏、华严大忏、虚空楼阁等二十余部，均收录于楼阁丛书。光绪六年示寂，世寿五十五。[佛学大词典]

妙胜玄密禅师
妙胜玄密禅师1潞府妙胜玄密禅师，僧问：「四山相逼时如何？」师曰：「红日不垂影，暗地莫知音。」曰：「学人不会。」师曰：「鹤透群峰，何伸向背？」问：「雪峰一曲千人唱，月里挑灯谁最明？」师曰：「无音和不齐，明暗岂能收！」[五灯会元-宋·普济]

妙胜臻禅师
妙胜臻禅师1潞府妙胜臻禅师，僧问：「金粟如来为甚么却降释迦会里？」师曰：「香山南，雪山北。」曰：「南赡部洲事又作么生？」师曰：「黄河水急浪花粗。」问：「如何是向上一路？」师曰：「一条济水贯新罗。」[五灯会元-宋·普济]

妙臂印幢陀罗尼经
妙臂印幢陀罗尼经1唐于阗国沙门实叉难陀译与《胜幢臂印陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙臂印陀罗尼经
妙臂印陀罗尼经1（经名）一卷，唐实叉难陀译。胜臂印陀罗尼经之异译。[丁福保佛学大辞典]

妙臂所问经
妙臂所问经1（经名）妙臂菩萨所问经之略称。[丁福保佛学大辞典]

妙臂菩萨
妙臂菩萨1（菩萨）又曰苏婆呼童子。苏婆呼，译妙臂。[丁福保佛学大辞典]

妙臂菩萨所问经
妙臂菩萨所问经1（经名）四卷，赵宋法天译。苏婆呼童子经之异译。[丁福保佛学大辞典]

妙臂菩萨所问经（四卷今作二卷）
妙臂菩萨所问经（四卷今作二卷）1宋中印土沙门法天译得胜师助伴速获悉地分第一。妙臂菩萨以持诵真言者得成就不成就义，问金刚手菩萨？金刚手答言：修真言行求成就者，当须离诸烦恼，起于深信，发菩提心，重佛法僧，信重于我，归命大金刚族，远离十不善业，常离愚迷邪见，当须入彼三昧耶大曼拿罗，承彼圣力加护，仍须发勇猛心，发菩提心，唯信于佛，不信外道天魔等，先须求依戒德清净褔德最胜阿阇梨，譬如种田，须依好地，若有宿业，须取胜地，作塔安像，供养、赞叹、忏悔、持诵又须具助伴，如车二轮。选求胜处分第二。分别数珠持心离障分第三。菩提子，金刚子，莲华子，木药子，及砗磲诸宝等为珠，凡持诵时，真言印契，收摄其心，贪瞋痴等若盛，应作不净、慈悲、缘起、等观，一切善法，皆悉回向无上菩提，如众流皆归于海，又不应为小妨大，又应远离八法，又不得吃供养残食，及鬼神残食。金刚杵频那夜迦分第四。先分别跋折罗法，次明作障频那夜迦，有其四部，唯大明真言能退之，又持诵供养护摩等时，若不依法，及阙仪则，或复行人心有疑惑，或复谈说世俗间事，彼作障者，即得其便，次说护身之法，令不得便。分别悉地相分第五。不应于真言曼拿罗加减传授，亦不得以此法彼法而相回换，当具二法，悉地乃成。一者行人具足戒德，正勤精进，不贪嫉，不吝惜。二者真言文句满足，声相分明。复次持诵不得大急，亦勿迟缓，使声和畅，勿高勿默，又不得心缘异境，及与人杂语，令诵间断。知近悉地分第六。欲起首悉地，先须具持八戒，四日、或三日、或二昼夜，仍须断食，方求悉地。说成就分第七。召请钵天说事分第八。说诸遮难分第九。说胜道分第十。即八正道。分别诸部分第十一。说八法分第十二。成就共有八法，上三、中三、下二、不应求下品也。此密宗要典[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

妙色
妙色1美妙的色相，佛的报身与报土都有不可思议的美妙色相。[佛识慧集-梵心居士编]
2美妙的色相。佛的报身与报土都有不可思议的美妙色相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3美妙的形色（长相）。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵语曰苏楼波Sur&umacron;pa，佛之报身报土色相不可思议者。胜天般若经七曰：‘尔时有一人，名苏楼波，陈云妙色。’名义集三曰：‘经云：妙色湛然常安住，不为生老病死迁。’[丁福保佛学大辞典]

妙色王因缘经
妙色王因缘经1（经名）一卷，唐义净译。说佛昔为妙色王时，求法忘劳，舍妻子并自身，奉食于夜叉，依此因缘，今成佛，一切大众至心听闻法要。[丁福保佛学大辞典]

妙色王经
妙色王经1（经名）妙色王因缘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

妙色经
妙色经1（经名）妙色陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

妙色身如来
妙色身如来1（佛名）施饿鬼之法，称东方之阿閦佛为妙色身如来。秘藏记本曰：‘施饿鬼义，妙色身如来东方阿閦佛。’[丁福保佛学大辞典]
2妙色身，梵名Suru^pa，音译素噜波。为密教施饿鬼法时所供奉五如来之一，系与东方阿■佛同体。妙色之‘色’，乃现象、形、形态等义，而非色彩之色。盖此尊系东方金刚部大曼荼罗身，故能破饿鬼之丑陋形，而以诸根具足、相好圆满为其本誓。（参阅‘五如来’1075、‘阿■佛’3668）[佛学大词典]

妙色陀罗尼经
妙色陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。诵之可以生饭施鬼神。[丁福保佛学大辞典]

妙莲
妙莲1（1824～1907）清代僧。福建归化人，俗姓冯。名地华，别号云池。年二十一礼鼓山量公和尚出家。咸丰四年（1854）任鼓山寺住持，其后远赴南洋行化，筹资重建寺宇，并助监院达本、觉空、古月诸师兴建雪峰、崇福、林阳各寺，又创建槟城极乐寺、漳州南山寺等。师道德感人，深得侨胞皈信，不特使祖国佛教事业因侨胞之经济支援，得以顺利开展，更促使闽省教内人士相继前往南洋弘法，传播中华文化，为拓展南洋佛教之先驱。光绪三十年（1904），师请得龙藏二部，分别供奉于漳州南山寺、槟城极乐寺，为中文藏经流通南洋之始。三十三年，于念佛声中示寂，面色如生，体出异香。[佛学大词典]

妙莲华
妙莲华1（譬喻）真明之佛知见，在染亦不污，故谓为妙莲华。楞严经五曰：‘是名妙莲华，金刚王实觉如幻三摩提。’长水疏五上曰：‘此平等性观，能破无明开佛知见。此知见性，处妄常真，在染不染，今得显发，如开敷出水，故以为喻。’[丁福保佛学大辞典]
2佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。[佛识慧集-梵心居士编]
3喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙行
妙行1瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名为妙行。如伽他说：身妙行能感可爱诸异熟，于现法当来。语妙行、亦尔。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为妙行？答：由此尸罗清净善行，能趣妙乐，往妙天趣，向妙安隐；故名妙行。二解法蕴足论二卷十二页云：言妙行者：谓世尊说：有四种行。一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。佛弟子众，于此中行，故名妙行。又世尊说有四种行。一、不安隐行，二、安隐行，三、调伏行，四、寂静行。佛弟子众、惟行后三；故名妙行。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：‘不离善友，常说众生妙行。’法华玄义四曰：‘妙行者一行一切行。’[丁福保佛学大辞典]

妙行三因缘
妙行三因缘1[出阿毗达磨大毗婆沙论]一时因缘时即时分。因缘者。能生为因。助成为缘。谓五浊不增时。诸有情类具大威德。好修诸善盖于彼时。无诸浊恶。其人虽不乐为妙行。而亦自然能行也。(五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。)二处因缘处即处所。谓中国也。人生中国。其性聪敏。志意调柔。能修善业。不生邪见。其人虽不乐为妙行。而亦自然能行也。三补特伽罗因缘梵语补特伽罗。华言有情。谓一类有情。得修妙行之众同分而居。其性和雅。能修善业。如住律仪。盖亲近妙行之众。其[三藏法数-明·一如等撰]
2据阿毗达磨大毗婆沙论卷一二一载，欲成就妙行，有时、处、众三种因缘，即：(一)时因缘，谓五浊不增时，一切有情具大威德，好修诸善。于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行。(二)处因缘，谓人生‘中国’，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见，其人虽不乐为妙行，亦自然能行。(三)补特伽罗因缘，补特伽罗，梵语pudgala，意为众生。谓妙行之众，其性和雅，能修善业，如住律仪。亲近此妙行之众，其人虽不乐为众善，亦自然能行。[佛学大词典]

妙行三昧
妙行三昧1为百八三昧之一。此三昧与‘毕竟空’相应，而达于诸三昧之不二相。三昧，乃禅定、正定之异称。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：‘妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。’[佛学大词典]
2（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧。乃至不见不二相，一切戏论不能破。’[丁福保佛学大辞典]

妙行清净寂默差别
妙行清净寂默差别1大毗婆沙论一百十七卷十六页云：问：妙行、清净、寂默、有何差别？或有说者，名卽差别。谓名妙行、名清净、名寂默。复有说者，义亦差别。谓善巧作义，是妙行义。体洁白义，是清净义。离痴乱义，是寂默义。复有说者，能感爱果，故名妙行。不杂烦恼，故名清净。究竟静息，故名寂默。是谓妙行清净寂默三种差别。[法相辞典-朱芾煌]

妙见
妙见1（菩萨）谓妙见大士妙见菩萨等。北斗七星之名也。有神咒拥护国土。经中不明其本地。诸师异说，或以为释迦，或以为观音，或以为药师。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经二曰：‘我北辰菩萨名曰妙见，今欲说神咒拥护诸国土，所作甚奇特，故名曰妙见。处于阎浮提众星中最胜，神仙中之仙，菩萨之大将，光目诸菩萨，旷济诸群生。有大神咒名胡捺波，晋言拥护国土，佐诸国王，消灾却敌，莫不由之。’（论语曰：譬如北辰居其所而众星拱之，是北辰为北极星，非北斗。然而古来密教之法，以此北辰菩萨为北斗七星之事，而为尊星王，亦言妙见大士也）。山阴杂录中曰：‘妙见本地即是释迦也。智证显密一如本佛释曰：星宿王者尊星王也。以尊星王名妙见，妙中极妙界道本妙，迹妙虽妙望本还是粗，故以之思之妙见之名，是本地报身如实知见也。北斗七星亦是轮王佛顶七宝，释迦如来七圣财也。’[丁福保佛学大辞典]

妙见曼荼罗
妙见曼荼罗1即密教用以显示妙见菩萨内证之曼荼罗。其图式，于中央之大月轮中绘妙见菩萨为中尊，其周围绘七小月轮，月轮中有北斗七星，此乃内院之众。北斗七星依月轮方位顺序为西南贪狼星、西面巨文星、西北禄存星、北面文曲星、东北廉贞星、东面武曲星、东南破军星等，妙见菩萨之前置一轮宝。外院依方位顺序绘有东方寅位之甲寅将军、卯位之丁卯从神、辰位之甲辰将军，南方巳位之丁巳将军、午位之甲午将军、未位之丁未从神，西方申位之甲申将军、酉位之丁酉将军、戍位之甲戍将军，北方亥位之丁亥从神、子位之甲子将军、丑位之丁丑从神。又四角四门处以星作界，四角之空处绘有花瓶。［妙见菩萨神咒经］[佛学大词典]

妙见神像
妙见神像1（图像）山阴杂录中曰：‘图画妙见像则童子形，躯卷金甲，右手伸臂握神剑，左手屈肘着于腰，足蹈龟蛇，盖此大士现迹于北方七宿，所谓北宫玄武也。’[丁福保佛学大辞典]

妙见菩萨
妙见菩萨1又称尊星王、妙见尊星王、北辰菩萨。系北极星神格化之天尊，密教视为众星中之最胜者，具有守护国土、消灾却敌、增益福寿等功德。其修法称北斗法、妙见法、尊星法，可禳灾、护国、治疗眼疾。此尊之形像，一般作菩萨形或乘龙于云中之天女形，有二臂、四臂之别。其中，二臂像为菩萨形，左手持莲花，莲上有北斗七星，右手之拇指、食指相捻，中指稍屈，掌向外，作说法印，头戴宝冠，结跏趺坐于五色云中。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷二、北斗七星护摩秘要仪轨］（参阅‘北斗法’1581）[佛学大词典]

妙观
妙观1（术语）台宗对于别教隔历之三观而谓圆教圆融之三观为妙观。光明记三曰：‘妙观者空即三谛，假中亦然，名即一而三。三谛俱空，假中亦然，名即三而一。’四教集解下曰：‘以妙观观于阴心，显于三千三谛之理，故云观法也。’秘藏记本曰：‘妙观察智，五眼高临。邪正不谬，因以为名。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)相对别教‘隔历三观’而言，天台宗以圆教之‘圆融三观’为妙观。即于空、假、中三谛之中，观空谛即为三谛，则观假、中二谛亦各皆为三谛，称为即一而三；反之，观三谛俱为空谛，则观三谛亦皆各为假、中二谛，称为即三而一。如是即一而三，即三而一，圆妙融通而一无隔障，是为妙观。［金光明经文句记卷三上、秘藏记］(二)日本净土宗僧。为陆奥如来寺之开山。磐城国石川郡和泉人，俗姓源。号高莲社良山。初学密教，后归净土，师事良庆明心，禀承名越流奥旨。著有初学题额集六卷、略论安乐净土义里书一卷、阿弥陀佛十劫成佛事等书。其年寿不详。[佛学大词典]
3天台宗谓圆教圆融的三观为妙观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙观察智
妙观察智1（术语）显教所说四智之一。转凡夫之第六识而得至于佛果，观察诸法而说法之智也。心地观经二曰：‘妙观察智转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙观察智。’[囗@又]密教所说五智之一。配于西方无量寿佛之智德。菩提心论曰：‘西方阿弥陀佛由妙观智，亦名莲华智，亦名转法轮智也。’[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论三卷四页云：妙观察智者：谓于一切境界差别，常观无碍。摄藏一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等。于大众会，能现一切自在作用。断一切疑，雨大法雨。如是名为妙观察智。二解世亲释九卷二十页云：妙观察智者：谓如藏主、如其所欲，随于何等陀罗尼门三摩地门、作意思惟；卽能自在无碍智转。三解成唯识论十卷九页云：三、妙观察智相应心品。谓此心品、善观诸法自相共相，无碍而转。摄观无量总持之门、及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在。雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。又云：妙观察智相应心品、生空观品、二乘见位，亦得初起。此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时；皆容现起。法空观品，菩萨见位，方得初起。此后展转乃至上位，若非有漏、生空智果、或无心时；皆容现起。又云：妙观察智相应心品，缘一切法自相共相，皆无障碍，二智所摄。[法相辞典-朱芾煌]
3法相宗所立如来四智之一，即转第六意识，妙观诸法之相，众生之机，而施展说法断疑之用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语pratyaveks!an!a^-jn~a^na。为显教四智之一，密教五智之一。即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。配于密教五部中之莲华部，以弥陀如来为主。又若配以五大，以此智明辨邪正，故应配于水大。［成唯识论卷十、菩提心论、秘藏记］（参阅‘五智’1161、‘四智心品’1771）[佛学大词典]

妙观察智十因分别
妙观察智十因分别1佛地经论五卷十五页云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因，二、生起因，三、欢喜因，四、分别因，五、受用因，六、趣差别因，七、界差别因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敌因，十、断一切疑因。经云：观察妙智者：譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门，三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。又如世界、是诸众生顿起一切种种无量相识因缘；如是如来妙观察智、能为顿起一切所知无碍妙知种种无量相识因缘。又如世界、种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐；如是如来妙观察智、种种可玩波罗蜜多菩提分法十力无畏不共佛法之所庄严，甚可爱乐。又如世界、洲渚日月四天王天三十三天、及夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天梵身天等、妙饰间列；如是如来妙观察智、世及出世衰盛因果、声闻独觉菩萨圆证无余观察，妙饰间列。又如世界、为诸众生广大受用；如是如来妙观察智、示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。如世界中、五趣可得；所谓地狱、饿鬼、傍生、人趣、天趣；如是如来观察智上、无边因果五趣差别、具足显现。如世界中、欲色无色诸界可得；如是如来观察智上、无边因果三界差别、具足显现。如世界中、苏迷卢等大宝山王、显现可得；如是如来观察智上、诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。如世界中、广大甚深不可倾动大海可得；如是如来观察智上、一切天魔外道异论所不倾动甚深法界教法可得。又如世界、大小轮山之所围绕；如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。如其次第，显示十种因相。如彼论五卷十五页至六卷七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

妙观察智印
妙观察智印1又称弥陀定印。为密教莲华部之印相。即阿弥陀佛所结之印相，二手之拇指、食指相捻，两手外缚，仰置脐下。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］（参阅‘九品印’136、‘定印’3176）[佛学大词典]

妙观察智定印
妙观察智定印1（印相）又曰莲华部定印。阿弥陀如来之入定印也。见智定印条。[丁福保佛学大辞典]

妙观察智所缘
妙观察智所缘1佛地经论三卷七页云：妙观察智相应心品，普观一切自相共相，皆无障碍。故缘一切所知境界。[法相辞典-朱芾煌]

妙觉
妙觉1（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：‘金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。’三藏法数二十六曰：‘自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。’[丁福保佛学大辞典]
2自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉。为佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉，为佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异，谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二］[佛学大词典]

妙觉位
妙觉位1自觉觉他，觉行圆满，即佛果之天上正等正觉。[佛识慧集-梵心居士编]

妙觉地
妙觉地1（术语）璎珞本业经所说四十二地之一。佛果之地位也。[丁福保佛学大辞典]
2证得妙觉的地位，即佛的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3证得妙觉的地位，即佛的地位。[佛识慧集-梵心居士编]

妙觉性
妙觉性1（术语）璎珞本业经所说六种性之一。佛果之性分也。[丁福保佛学大辞典]

妙触贪
妙触贪1（术语）四种贪之一。[丁福保佛学大辞典]

妙语藏
妙语藏1（术语）真言陀罗尼也。千手经曰：‘当知其人妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。’大日经疏曰：‘一一真言皆如来妙极之语也。’[丁福保佛学大辞典]

妙说
妙说1（术语）微妙之说法。慈恩传五曰：‘耳承妙说，目击金容。’[丁福保佛学大辞典]

妙谈
妙谈1（术语）殊妙之谈话。教行信证三末曰：‘律宗用钦师云：至如华严极唱法华妙谈，且未见有普授众生一生皆得阿耨多罗三藐三菩提记者。’[丁福保佛学大辞典]

妙贤
妙贤1（人名）须跋陀罗比丘，西域记译曰善贤。寄归传译曰妙贤。见须跋陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

妙趣
妙趣1（术语）微妙之旨趣也。唯识枢要上本曰：‘大乘之妙趣。’[丁福保佛学大辞典]

妙车
妙车1（杂名）殊妙之宝车。法华经譬喻品曰：‘以是妙车等赐诸子。’[丁福保佛学大辞典]

妙道
妙道1(一)即最上道、无上道。通常亦为佛道、佛陀教法等语之代称。(二)（1257～1345）元代临济宗僧。台州宁海（位于浙江）人，俗姓陈。号竺元、竺原。依杭州（浙江杭县）六和寺正严禅师出家，参谒育王山横川如珙（1222～1289）而嗣其法。至元二年（1336）入居台州慈源寺，后住台州紫箨山，又奉仁宗之敕命，居黄岩之鸿福寺，帝并赐以‘定慧圆明禅师’之号。其后又住苏州之诸山、昆山之荐严寺等。最后归隐紫箨山，居十四年，自称东海暮翁。至正五年一月示寂，世寿八十九。［金华集卷四十二塔铭、增续传灯录卷五、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛大三摩地
妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛大三摩地1（术语）大日如来将说金刚炽盛光明佛顶自在十字真言，先使尽虚空界成为一甘露焰鬘之三昧也。大妙经曰：‘于是如来入妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛大三摩地，尽虚空界无有边处，成一甘露焰鬘。’[丁福保佛学大辞典]

妙钦
妙钦1（1921～1976）福建惠安人，俗姓黄。名腾庄。别号白云，又号慧庵。五岁依厦门白鹿洞觉斌和尚披剃，十五岁于泉州承天寺受具足戒。先后于南普陀寺养正佛学院、闽南佛学院深造。旋负笈江苏，入淮阴觉津寺，亲近大醒法师。抗战军兴，参加僧侣救护队。民国二十九年（1940），至四川就学于汉藏教理院，亲近太虚、法尊、法舫、印顺等大德。后受聘为汉藏教理院教师，编有中国佛教史略、初机佛学读本。之后，任教杭州武林佛学院，讲俱舍论颂。后赴菲律宾弘法。一九五三年入锡兰佛教大学，专攻南传佛教，然对维护大乘佛法仍不遗余力，屡次对南传上座部之非议北传佛法，予以辩正。此后仍以弘传大乘为志。一九五八年，性愿法师合并菲国岷市信愿、华藏二寺，师受聘任法主。其后二寺创办能仁学校，师代任校长，主持校政。并于此一期间，创办能仁中学。毕生致力于佛教之弘化及教育之提倡。[佛学大词典]

妙门
妙门1（术语）殊妙之法门也。唐华严经一曰：‘普应群情阐妙门。’[囗@又]涅槃为妙，入妙之门曰妙门。台家所立之六妙门是也。[丁福保佛学大辞典]
2微妙的法门。[佛识慧集-梵心居士编]
3微妙的法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙陀罗尼
妙陀罗尼1如四种妙陀罗尼中说。[法相辞典-朱芾煌]

妙音
妙音1梵名Ghos!a，巴利名Ghosa。又作瞿沙、惧沙、巨沙。为印度佛教说一切有部四大论师之一。北印度都货逻国（梵Tukha^ra）人，与婆须蜜（即世友）曾至阿守磨波浪多（梵As/ma^para^nta），受阇提长者（梵Ja^ti）之供养。师由相之差异而立三世之别，以此称名于世。古来由此而尊之为婆沙会四大论师之一。著有阿毗昙甘露味论二卷，该书有汉译本，译者佚名，收于大正藏第二十八册。据大毗婆沙论卷一五四载，师主张色界无想天之众生仅于结生与命终之二刹那有心念作用，其余时刻均无起心动念之作用。所谓结生之心，乃‘等无间缘’及‘四缘’所生起的命终之心。由于此类见解，遂有评其说为不应正理者，而斥为异端，谓其为说一切有部之异师，而非婆沙之正统派。［大毗婆沙论卷一、卷七十七、俱舍论光记卷二十、出三藏记集卷四、开元释教录卷十三］[佛学大词典]
2（人名）婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：‘音声妙故名曰妙音，梵云惧沙，旧云瞿沙，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

妙音乐天
妙音乐天1辩才天的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）辩才天之异名，其妃曰辩才天女，密教以为胎藏界金刚部院之一众，显教谓为妙音菩萨。法华妙音菩萨品说之。大日经疏五曰：‘次地置萨啰伐底Sarasvati，译云妙音乐天，或曰辩才天，次地并置其妃。’同十五曰：‘妙音是天名也，金光明云大辩才天女，大辩谓后也。我出声胜百千梵声，故得名也。’见大辩才天条。[丁福保佛学大辞典]

妙音品
妙音品1（经名）妙音菩萨品之略称。[丁福保佛学大辞典]

妙音堂
妙音堂1（堂塔）祭妙音天之堂也。[丁福保佛学大辞典]

妙音大士
妙音大士1（菩萨）与妙音菩萨同。[丁福保佛学大辞典]
2妙音菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙音天
妙音天1（天名）妙音乐天之略称。[丁福保佛学大辞典]
2妙音乐天的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙音相应之化语
妙音相应之化语1如化为语中说。[法相辞典-朱芾煌]

妙音菩萨
妙音菩萨1（菩萨）法华经妙音菩萨品谓释迦如来放肉髻白毫二光，照东方八万亿世界，过此有国名净光庄严，佛名净华宿王智如来。妙音菩萨自彼世界，与八万四千菩萨，共来灵鹫山，时雨七宝莲华，百千音乐自鸣。花德菩萨问佛：此妙音菩萨植何善根，有此神力？佛言：过去有云雷王佛，此时妙音菩萨以十万种伎乐及八万四千宝钵供养之，因而今生净华宿王智佛国，得现一切色身三昧，于一切世界现三十八种身，说法度生云。’法华文句十曰：‘昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身，以妙音声遍吼十方弘宣此教，故名妙音。’法华嘉祥疏十二曰：‘言妙音者，此菩萨过去以十万种伎乐供养于佛，故得美妙音声，因以立名。旧经称师子吼菩萨。’法华玄赞十曰：‘音者谓音声，妙者谓殊妙。昔住因中好设乐以供佛，今居果位善说法以利生，双彰业德以标其名，故称妙音菩萨。’[丁福保佛学大辞典]
2妙音，梵名Man~ju-ghos!a。音译曼殊瞿沙菩萨。在法华经妙音菩萨品中，载有此菩萨之功德。然在密教中，此尊与文殊师利（梵Man~jus/ri^，意译妙吉祥）同尊，表文殊说法之德。据大日经疏卷一载，妙吉祥菩萨又称妙德、妙音；以其大慈悲力之故，开演妙法音，令一切众生得闻。在胎藏界现图曼荼罗中，此尊位于文殊院中央之北方第五位。玄法、青龙二仪轨谓之为五髻文殊，表如来之五智。在现图曼荼罗中，其形像为童子形，有三髻，身呈黄色，右拳竖起，置于胸前，持青莲花，左掌向上仰，横持梵箧，跏趺坐于赤莲花上。其种子与三昧耶形等均与文殊菩萨相同。（参阅‘文殊菩萨’1426）[佛学大词典]
3法华经妙音菩萨品所说的菩萨名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

妙音菩萨品
妙音菩萨品1（经名）法华经二十八品中第二十四品之名。说妙音菩萨之因行果德。[丁福保佛学大辞典]

妙音鸟
妙音鸟1（杂名）迦陵频伽，一译妙音鸟。[丁福保佛学大辞典]

妙饰间列
妙饰间列1佛地经论五卷十九页云：妙观察智、观此诸法法相异故；智如其境，行相不杂，分明显现；是故说名妙饰间列。[法相辞典-朱芾煌]

妙香
妙香1（杂语）殊妙之香也。增一经曰：‘有妙香三种：谓多闻香戒香施香。此三香，逆风顺风，无不闻之。’杜甫诗曰：‘心清闻妙香。’[丁福保佛学大辞典]

妙香合成愿
妙香合成愿1（术语）国土严饰愿之异名。[丁福保佛学大辞典]

妙香林寺
妙香林寺1位于马来西亚槟城升旗山麓。为槟城大乘佛教三大道场之一。福建高僧会泉法师创建于西元一九四二年，法师示寂后，由宏船法师继任住持、广余法师任监院迄今。一九七三年重建，至一九八四年完成，殿宇宏伟，诸堂齐备，计有大雄宝殿、钟鼓楼、海会塔及山门等。[佛学大词典]

妙高
妙高1(一)为须弥山（梵Sumeru）之意译。须弥山乃佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。（参阅‘须弥山’5364）(二)宋代僧。因居妙高台而得名。师出家后，为求悟旨，勇猛精进，虽日久功深，然昏沉依然。以求悟心切，遂至宁波府（浙江鄞县）东之妙高台静坐。台上仅容一人，位于峭壁上，稍一不慎即有坠毁之虞。师经长久精进，终于悟道，并感得韦驮天护法。得悟之后，端坐于台上诵经，其声深远，达于数千里外。宋太后于深宫中闻其梵音，并于睡梦中见其僧相，乃请画师绘其形像，按图寻人，终于妙高台上寻得，即敕令为师修寺，即今浙江奉化雪窦寺。其余事迹与生卒年均不详。(三)（1219～1293）元代临济宗大慧派僧。福州长乐人。号云峰。曾参谒痴绝道冲（1169～1250）、无准师范（1178～1249），后投杭州径山净慈寺之偃溪广闻门下，并嗣其法。后于大芦寺宏扬禅旨。师曾因感叹时人之排斥禅道，故于元世祖面前，广集诸宗之徒宣说禅旨。至元三十年六月示寂，世寿七十五。［佛祖历代通载卷二十二、续传灯录卷三十六、五灯全书卷五十四］[佛学大词典]

妙高十义喻十住菩萨行
妙高十义喻十住菩萨行1[出华严经疏]妙高即须弥山也。以其四宝民成。出七金山之上。故名妙高。如来说华严经时。以自在神力。升此山顶。加被法慧菩萨。说十住菩萨之法行。有此十喻焉。(梵语须弥。华言妙高。四宝者。金。银。琉璃。水精也。七金山者。一双持。二持轴。三檐木。四善见。五马耳。六障碍。七持地。皆言金者。有金色光明故也。)一体妙谓此山以四宝所成。其体胜妙。以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。(闻谓闻受佛法。思谓思惟佛法。修谓修习佛法。解谓解了佛法。)二相妙谓此山有八方四级[三藏法数-明·一如等撰]
2妙高即须弥山，以其由四宝所成，出七金山之上，故称妙高。据华严经疏卷十七载，如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，故有此十喻，即：(一)体妙，谓此山以四宝所成，其体胜妙，比喻菩萨由闻、思、修、解四法而为妙体。(二)相妙，谓此山有八方四级，其相胜妙，比喻菩萨具足四德八圣之妙相。(三)色妙，谓此山之北为金色，东为银色，南为琉璃色，西为水晶色，一切草木鸟兽，随所至处，则同其色，自常不变，比喻菩萨四辩（义辩、法辩、辞辩、说辩），所解皆同，而自智不变。(四)德妙，谓此山八方，不为猛风所动，比喻菩萨不为八风所动。(五)眷属妙，谓七金山七重围绕，及七香水海海印旋流，犹如眷属，比喻菩萨七支奉戒如金山围绕，七识流转如海印旋流。(六)依持妙，谓此山唯诸天及得神通者能依止居住，比喻菩萨第一义天，依持而住，非有情能升。(七)作业妙，谓此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜，比喻菩萨不离本处，遍应十方，映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜。(八)生果妙，谓此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果，比喻菩萨生教行果，犹如妙树。(九)为首妙，谓此山于世界成时，四洲之中最为先成，比喻菩萨于世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具。(十)坚固妙，谓此山于世界坏时，坏在最后，比喻若世界将坏，菩萨最后灭度，为诸众生而说禅定，令免三灾。[佛学大词典]

妙高山
妙高山1须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名妙高山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）须弥山之译名。秘藏记本曰：‘苏者妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。’[丁福保佛学大辞典]

妙高山王
妙高山王1（杂语）妙高山为山中最高者故曰王。药师经曰：‘妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。’俱舍论十一曰：‘妙高山王四宝为体。’[丁福保佛学大辞典]

妨难
妨难1（杂语）妨害他人之说而批难之也。[丁福保佛学大辞典]

妻不求胜夫
妻不求胜夫1妻子不会要胜过丈夫。[阿含辞典-庄春江居士]

妻名转生族
妻名转生族1解读为「妻子为生子女者」，相当的南传经文作「妻子为小巢（丈夫则如觅食夕归之鸟）」。[阿含辞典-庄春江居士]

妻肉僧
妻肉僧1指食肉娶妻之僧侣。僧侣娶妻食肉（小乘主张净肉可食，大乘以食肉乃断大悲种，故禁之）为戒律所禁，然病僧可方便食肉。后世行者多行方便，或以‘无分别心’为由，主张食肉娶妻。如我国西藏、蒙古等地，喇嘛多娶妻食肉；然自宗喀巴推行改革运动，组织教团（世称黄帽派）后，即禁断喇嘛之娶妻食肉。日本自亲鸾（1173～1262）以后，食肉娶妻之风亦颇为盛行。又如韩国之太古宗僧，亦娶妻食肉。（参阅‘肉食妻带’2511）[佛学大词典]

姊崎正治
姊崎正治1（1873～1949）日本宗教学者。又作姊崎正治。京都人。号嘲风。东京大学哲学科毕业后，先后编辑哲学杂志、帝国文学。留学欧美，归国后于东京大学开宗教学讲座，反对欧美几近于神学之宗教学，而从事科学方法的批判式之研究。大正年间，先后任教于美国哈佛大学、加州大学、法国法兰西学院等著名学府。昭和三年（1928）获法国政府所颁之LaLe/giond'honneur勋章。著有：印度宗教史、印度宗教史考、上世印度宗教史、现身佛と法身佛、根本佛教、法华经の行者日莲、日本宗教史（英文）、宗教学概论、新时代の宗教等。[佛学大词典]

始
始1无始：前生又有前生，生生无尽。[佛识慧集-梵心居士编]

始善忌
始善忌1指人死后最初七日，其亲属为之行追善供养之忌福。又作初（所）愿忌、哭添忌。据优婆塞戒经卷五、盂兰盆经疏卷上等载，为亡者行追善供养，免于堕入饿鬼中，而得无量福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）[佛学大词典]

始士
始士1（术语）菩萨一译始士。始发心之谓也。三德指归二曰：‘菩提萨埵安师翻为开士始士。’[丁福保佛学大辞典]
2菩萨的义译。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即菩萨。取其始发心之义。涅槃经疏三德指归卷二（卍续五八·一九六上）：‘菩提萨埵，（中略）安师翻为开士、始士。’盖菩萨于无始以来即发菩提心，精勤修习六度万行，以救拔苦海众生。[佛学大词典]

始成正觉
始成正觉1（术语）谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。法华至寿量品，隐之而不明，于寿量品始显本地，而说报身久成，尔前之经更无久成之说，故圆顿之华严经尚三言始成正觉。[丁福保佛学大辞典]

始教
始教1即大乘始教，有大乘初门之意。为华严宗所立五教（小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教）判释中之第二。又作分教、生教、权教。此教可分空、相二门，即：(一)空始教，为灭除有所得之执着，而说一切皆空，相当于三论宗之教义。(二)相始教，广分别诸法之性相，以事理未融而说五性各别，相当于法相宗之教义。华严宗三祖法藏乃随宜此空、相二门，用以阐释始教，系融合解深密经之第二、第三时教而立者。据华严经探玄记卷一载，解深密经中所说第二时、第三时之教，皆显示始教教义；另据华严五教章卷一载，第二时之教显示始教教义，第三时之教显示终教教义。盖彼第二时教阐论空义，空为大乘之初门，第三时教虽未说空义，却肯定说三乘，而未显一极，故共得初教之名。又此二时之教俱不许定性二乘成佛，故亦称分教。以华严宗之始教与天台宗藏、通、别、圆四教中之通教相较，二者皆依般若说三乘通入。其相异之处，有：(一)通教说六识，始教说八识。(二)通教主张三乘共十地，始教说不共之十地。(三)始教论释始门、终门，又论法相差别、回心与直进、界外变易、佛果常住等，通教则未论及该类义理。（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

始有建立薰
始有建立薰1为‘无始自然薰’之对称。又称始有薰。谓依修行外缘之力，显现本有之因果，以薰习而起净法。据释摩诃衍论卷五载，因修行之力而有因、果之二位者，称始有薰。［释摩诃衍论记卷五］[佛学大词典]

始欠持
始欠持1（人名）译曰顶髻。南印度国之太子名，杀父杀阿罗汉犯二逆罪。见俱舍光记十八。[丁福保佛学大辞典]

始生天有五种相
始生天有五种相1据正法念处经卷三十九载，人初生天时有五种相，即：(一)光明覆身相，谓光明覆身而身无衣物，若起羞惭之念，不欲令他天见其裸露，此念一起，他天见之，即见有衣覆身，然实无衣，此乃因念起而感之者。(二)欲见园林相，谓见天上各种事物后，生起希有之心；然于园林等处则未曾见及，故于起欲见园林之念时，则得遍为观赏。(三)见天女生惭相，谓见天女时，面现羞惭而未敢正视。(四)见天生疑相，谓见他天时，虽欲前近，然心生疑虑而意志不定。(五)升空生怖相，谓欲升虚空时心生怖畏，或飞不高、去不远，或傍于城壁、依附于地。[佛学大词典]
2[出正法念处经]一光明覆身相谓人初生天时。光明覆身。身无衣服。心作是念。勿令他天见我裸露。即于念时。他见有衣而实无衣。是为第一相。二欲见园林相谓人初生天时。已见天上所有之物。生希有心。而于园林等则未曾见。故欲见之而遍观看。是为第二相。三见天女生惭相谓人初生天时。见天中女。颜色羞渐。未敢正看。是为第三相。四见天生疑相谓人初生天时。若见余天。虽欲前近。心生疑虑。意志不定。是为第四相。五升空生怖相谓人初生天时。欲升虚空。心生怖畏。设飞不高。去则[三藏法数-明·一如等撰]

始终两益
始终两益1系始益与终益之并称。指念佛行者于现生、往生所蒙受之特殊利益。始益者，于此土得灭罪、生善、摄取不舍等利益；终益者，乃往生净土，于彼土常见弥陀之益。盖依诸善万行虽亦得往生，终较念佛往生为迂回，故道绰于安乐集中特别举扬念佛之益。［选择本愿念佛集］[佛学大词典]

始终心要
始终心要1全一卷。唐朝荆溪湛然述。收于卍续藏第一○○册。内容阐论天台宗之教义要旨，如三谛（真谛、俗谛、中谛）、三观（空观、假观、中观）、三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）、三智（一切智、道种智、一切种智）、三德（般若德、解脱德、法身德）等。谓三谛乃天然自存之性德，众生若于三谛产生迷执，必生起三惑；其对治之法，可依三观而破除三惑，破除三惑以成就三智，复依三智而证得三德。其文甚短，然虽仅寥寥数语，亦足以窥知天台圆宗之纲要。天台大师智顗一生之教学体系，系将‘一心三观’之内容、作用、成就等重加安排，而成为天台宗特有之修行理论。然由于牵涉过多，体系庞杂，学人不易理出头绪。湛然乃撷取其精粹，撰成本书。书名之‘始’，指圆观之起，即作用；‘终’，指圆观之终，即成就。前者为因，后者为果。然若自天台圆观之真意而言，此‘始终’一词，实指贯穿、总摄整个圆观过程而言，非仅指起始与终了之二端。注释书有：净岳之科文、从义之注、慈等之姆训、妙立之大义、光谦之异解、本纯之笺注等，均各一卷。[佛学大词典]
2荆溪大师始终心要曰：‘夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊，喟然叹曰：‘真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。’由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德，假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然兹三观，三智，三德，非各别，非异时也。天然之理，具诸法故。然此三谛性之自尔，迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德，从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第，大纲如此，纲目可寻矣。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3（书名）一卷，唐荆溪述。明三谛为天然之性德，众生迷于三谛而生三惑，依于三观而破三惑，破三惑以成三智，依三智而证三德之心要始终。宋净岳有科文，从义有注，各为一卷。[丁福保佛学大辞典]

始终心要（一卷）
始终心要（一卷）1唐荆溪尊者述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

始行人
始行人1修习佛道之时日尚浅，称为初修业；此等初回心忏悔，勤习佛法之修行者，即称始行人。至于进入佛道日久所积累之修行，则称久修业；此等修行者，即称久行人。[佛学大词典]
2（术语）对久行人而云，新回心忏悔修佛道之人也。[丁福保佛学大辞典]

始觉
始觉1为‘本觉’之对称。大乘起信论谓阿赖耶识有觉、不觉二义，觉又有始觉、本觉之别。其中，经过后天之修习，渐次断破无始以来之妄染，而觉知先天之心源，称为始觉，亦即发心修行，次第生起断惑之智，破无明，归返本觉清净之体性。盖大乘认为人心本来寂静不动，无生无灭而清净无染，称为本觉（本来觉知之离念心体）；后由无明风动，产生世俗之意识活动，从而有世间种种差别，此称不觉；及至受闻佛法，启发本觉，薰习不觉，并与本觉融合为一，即称始觉。大乘起信论又将始觉分为四位，并以之配合大乘菩萨修行之各种阶段，即：(一)不觉，谓十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业所招致之苦果，而不再造作身、口之恶，然尚未生起断惑之智。(二)相似觉，谓二乘之人及三贤位之菩萨虽已远离我执，觉知‘我空’之理，而断灭贪、嗔、见、爱等烦恼，然尚未舍离法执分别之念。(三)随分觉，谓初地以上至第九地之菩萨已远离法执之念，了知一切诸法唯心所现；即随修证境地之转升而逐地增悟一分对真如法身之理的觉知。(四)究竟觉，谓第十地之菩萨既已满足因行，以相应于一念之慧觉知心之初起，并远离微细之念，透见全心性。于密教教义，依据释摩诃衍论，亦将‘觉性’分为四种，其中前二种即本觉与始觉，复各就染、净之别而分为清净本觉、染净本觉、清净始觉、染净始觉等，并一一加以阐论，其论旨意趣异于上记大乘起信论之说。又密教称显教为始觉宗，而称自宗为本觉宗。盖密教认为显教须历经多劫修行，方能觉悟本真，遮遣迷情，而归于无相真理之故。［释摩诃衍论卷三、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘本觉’1979）[佛学大词典]
2三觉之一。见三觉条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内薰与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。即本成之四德（常乐我净）云本觉，始成之四德云始觉也。起信论曰：‘始觉义者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。’[丁福保佛学大辞典]

姑尸草
姑尸草1（植物）译曰吉祥草。姑尸是Ku&sacute;a之音。见吉祥草条。[丁福保佛学大辞典]

姑臧
姑臧1位于甘肃省武威县。姑臧之名或得自姑臧山，或系匈奴所筑‘盖藏城’之讹称。五胡十六国中，前、后、南、北凉均以此地为都。南北朝时，后魏置武威郡，唐朝平定李轨之后，于其地置凉州，其后陆续为吐蕃、宋、西夏所据。此地位当东西交通要冲，常有译经三藏留住于此。据出三藏记集卷十四佛陀耶舍传载，耶舍受鸠摩罗什之教而至姑臧。同书昙无谶传载，东晋安帝（397～418）时，昙无谶于此地译出大般涅槃经。另据法经录卷一、卷五载，昙无谶于此地译出悲华经、大方等大集经、菩萨戒经等。［梁高僧传卷二、开元释教录卷四、通典卷一七四姑臧条］[佛学大词典]
2（地名）郡府名。在甘肃凉州。梁高僧传二曰：‘乃东适龟玆，顷之复进至姑臧，止于传舍。’此地原为当西藏交通之要路，故东西来往之人，多辐辏焉。东晋安帝时，昙无谶三藏为河西王大沮渠蒙逊译出大般涅槃经，即在此地。又见于出三藏纪，集开元录等。[丁福保佛学大辞典]

姑苏
姑苏1（人名）姑苏开上人。传记不详。释门正统三曰：‘襄阳啖蛤，姑苏饵虾。’[丁福保佛学大辞典]

委悉修作
委悉修作1如善修事业中说。[法相辞典-朱芾煌]

委积床褥
委积床褥1」音义同「床」。[阿含辞典-庄春江居士]

委顺
委顺1（杂语）谓僧死也。是任因缘之义。稽古略二曰：‘翟罪于祖，祖乃委顺。’[丁福保佛学大辞典]

姚兴
姚兴1（366～416）后秦主。南安赤亭（甘肃）之羌人。字子略。父姚苌叛苻坚，据关中称帝，是为后秦。姚兴继父位，都长安，领有雍、梁、晋、豫，在位二十二年。兴自幼聪慧，信奉佛法，能自讲经。迎鸠摩罗什入长安，聚僧徒数万人，从事讲译禅修，一时关中义学大盛。于皇初二十二年卒，享年五十一。［晋书卷一一七、魏书卷十］[佛学大词典]

姜山方禅师
姜山方禅师1越州姜山方禅师，僧问：「如何是不动尊？」师曰：「单著布衫穿市过。」曰：「学人未晓。」师曰：「骑驴踏破洞庭波。」曰：「透过三级浪，专听一声雷，」师曰：「伸手不见掌。」曰：「还许学人进向也无？」师曰：「踏地告虚空。」曰：「雷门之下，布鼓难鸣。」师曰：「八花毬子上，不用绣红旗。」曰：「三十年后，此话大行。」师便打。问：「莲花未出水时如何？」师曰：「穿针嫌眼小。」曰：「出水后如何？」师曰：「尽日展愁眉。」问：「如何是一尘入正受？」师曰：「蛇衔老鼠尾。」曰：「如何是诸尘三昧起？」师曰：「鳖咬钓鱼竿。」曰：「恁么则东西不辨，南北不分去也。」师曰：「堂前一碗夜明灯，帘外数茎青瘦竹。」问：「诸佛未出世时如何？」师曰：「不识酒望子。」曰：「出世后如何？」师曰：「钓鱼船上赠三椎。」问：「如何是佛？」师曰：「留髭表丈夫。」问：「奔流度刃，疾焰过风，未审姜山门下还许借借也无？」师曰：「天寒日短夜更长。」曰：「锦帐绣鸳鸯，行人难得见。」师曰：「髑髅里面气冲天。」僧召和尚，师曰：「鸡头凤尾。」曰：「诺方泥里洗﹝诺，据义应作「诸」字﹞，姜山画将来。」师曰：「姜山今日为客，且望阇黎善传。虽然如是，不得放过。」便打。上堂：「穿云不渡水，渡水不穿云。乾坤把定不把定。虚空放行不放行。横三竖四，乍离乍合，将长补短，即不问汝诸人，饭是米做一句，要且难道。」良久曰：「私事不得官酬。」上堂：「不是道得道不得，诸方尽把为奇特。寒山烧火满头灰，笑骂丰干这老贼。」[五灯会元-宋·普济]

姜羯罗
姜羯罗1（杂语）Ka&ndotabv;kara，数法名。慧琳音义十三曰：‘俱舍论六十种数法中，有矜羯罗。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语kam!kara，或kan%kara。为古代印度极大数之名称。又作矜羯罗、甄迦罗、恒迦罗。印度古代表示大数之名数单位极多，其名称及代表之数目，于诸经论所说略异。俱舍论卷十二列举解脱经所说之六十数，依十进法，姜羯罗位列第十六。又新华严经卷四十五列举一二二个大数，首以一百洛叉（十万）为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，渐次转倍，姜羯罗即位列第六。［法华经卷六、道神足经卷四］[佛学大词典]

姞栗陀
姞栗陀1此云鹫，底揭罗阇。此云雕鹫。山海经曰：景山多鹫。说文：鹫鸟黑色多子。师旷云：南山有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。[翻译名义集-宋·普润法云]

姞栗陀罗矩吒
姞栗陀罗矩吒1（地名）灵鹫山之梵名。见耆阇崛条。[丁福保佛学大辞典]

姟
姟1（杂名）数目。梵语那由他。译曰姟。玄赞八曰：‘风俗通：十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。（中略）那由他，姟也。’梵Nayuta，一为十兆，又为百万即兆（名义大集二四九）Ayuta阿庾多，译为垓。与百京相当。[丁福保佛学大辞典]

姟劫
姟劫1（杂名）姟者数名。劫者梵语Kalpa，时名。风俗通曰：‘十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。’见姟条。[丁福保佛学大辞典]

威
威1慧威灯王佛：无碍慧辩，威震十方，法灯圆照，自在融闻。[佛识慧集-梵心居士编]

威仪
威仪1行住坐卧应有的威德和仪则。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
21.仪态。2.指六根守护，如「有漏从威仪断」（另译作「有漏从护断」）。[阿含辞典-庄春江居士]
3(一)威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。［菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上］（参阅‘四威仪’1728）[佛学大词典]
4（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：‘又见具戒，威仪无缺。’观无量寿经曰：‘具足众戒，不犯威仪。’戒疏一下曰：‘行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。’左传曰：‘有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。’[丁福保佛学大辞典]

威仪僧
威仪僧1（职位）同威仪师。[丁福保佛学大辞典]

威仪具足
威仪具足1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

威仪圆满
威仪圆满1瑜伽三十卷七页云：云何威仪圆满？谓于昼分，经行宴坐。于初夜分，亦复如是。于中夜分，右胁而卧。于后夜分，疾疾还起经行宴坐。卽于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐。乃至广说。何因缘故，结加趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛，速发轻安，如是威仪、顺生轻安，最为胜故。二、由此宴坐，能经久时。如是威仪，不极令身速疲倦故。三、由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四、由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见已，极信敬故。五、由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣，同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。端身正愿者：云何端身？谓策举身，令其端直。云何正愿？谓令其心、离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故；其心不为惛沉睡眠之所缠扰。离谄诈故；其心不为外境散动之所缠扰。安住背念者：云何名为安住背念？谓如理作意相应念，名为背念。弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念。弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。[法相辞典-朱芾煌]

威仪处苦
威仪处苦1瑜伽四十二卷九页云：威仪处苦者：当知卽是行住坐卧四种威仪。菩萨于中，若行若坐，昼夜恒时，从诸障法，净修其心。终不非时胁着床座草敷叶敷。菩萨于此疲所生苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受威仪处苦。[法相辞典-朱芾煌]

威仪寂静
威仪寂静1如寂静而语中说。二解佛地经论二卷十三页云：威仪寂静者：一切威仪，正知住故。[法相辞典-朱芾煌]

威仪师
威仪师1为纠正众僧威仪而负责指导之师。于授戒期间，或法会当中，担任极重要之职位，其下设有从仪师多人。[佛学大词典]
2传授如何行住坐卧的教师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（职位）授戒时三师七证中有教授师，为指示授戒者以坐作进退之威仪者，此教授师，又云威仪师。行事钞上三曰：‘单白差威仪师。’自此一般法会指挥众僧仪式作法之僧，名为威仪师。[丁福保佛学大辞典]

威仪所作变异
威仪所作变异1瑜伽三十四卷六页云：云何寻思内事威仪所作变异无常之性？谓由观见或自或他行住坐卧随一威仪、或时为损，或时为益。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

威仪所依
威仪所依1瑜伽九十九卷十二页云：若依是处、于时时间、身四威仪、如其所乐，得安乐住；应知是名威仪所依。[法相辞典-朱芾煌]

威仪法
威仪法1行、住、坐、卧之行为规范。（同义词「威仪学」）[阿含辞典-庄春江居士]

威仪法师
威仪法师1（职位）同威仪师。[丁福保佛学大辞典]

威仪行来游
威仪行来游1译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。[阿含辞典-庄春江居士]

威仪详序
威仪详序1解读为「举止行动安详，端正不脱序」，「序」为「有秩序；前后排列不乱」的意思，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

威仪路
威仪路1大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：处处说威仪路及起威仪路。威仪路者：谓色香味触、四处为体。起威仪路者：谓能起彼、意法二处为体。眼鼻舌身四识，是威仪路加行；非起威仪路。意识、是威仪加行；亦是起威仪路。又眼等四识，能缘威仪路；不能缘起威仪路。意识能缘威仪路；亦能缘起威仪路。有余由此所引意识，具能缘十二处。[法相辞典-朱芾煌]

威力品
威力品1如瑜伽三十七卷一页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

威力意乐
威力意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

威势
威势1瑜伽八十三卷二页云：言威势者，谓过夜分、或前一更，被服铠甲，当发精进。[法相辞典-朱芾煌]

威势圆德
威势圆德1佛果圆德之一。谓如来神通力之功德圆满。据俱舍论卷二十七，如来具有如下之威势：(一)于外境之化生转变，有住持自在之威势。(二)于寿量若促、若延，有自在之威势。(三)于空处或障碍处，皆可速行极远；无论小如芥子，大如须弥，皆有相入自在之威势。(四)能令世间种种之本性法尔转胜，有希奇之威势。另又有四种法：(一)难化必能化，(二)答难必决疑，(三)立教所化之有情必出难，(四)恶魔、外道等必能降服。[佛学大词典]

威尔森
威尔森1（Wilson,HoraceHayman;1786～1860）英国印度学学者。本为东印度公司之医师，西元一八○八年任职加尔各答，于其时勤修梵文，且为孟加拉亚细亚协会会长。一八三三年任牛津大学教授，致力于印度学之复兴。著有：DictionaryinSanskritandEnglish,1819;HistoryofCashmere,1825；SelectSpecimensoftheTheatreoftheHindus,1826～1827;ArianaAntiqua,1841；HistoryofBritishIndiafrom1805to1835,3vols.,1844～1848;SanskritGrammar,Rigveda-sanhita^,6vols.,1850～1888.[佛学大词典]

威尔肯斯
威尔肯斯1（Wilkins,SirCharles;1750～1836）英国之东方学学者。本为东印度公司之书记，后设立孟加拉亚细亚协会，致力于东方学之振兴，而为最早研究梵文碑文之西欧人。西元一七八五年出版梵语寓言集与希多帕达莎（梵Hitopades/a）、薄伽梵歌（梵Bhagavadgi^ta^）等英译本，为梵文原典英译之始。印度初任总督哈士汀克斯（Hastings,Warren;1732～1818）为了解印度之风土民情，遂鼓励翻译工作，由是乃促成古代印度法典翻译风气之盛行，以此机缘，氏遂成为初期印度学之学者。著有：Sanskrit-EnglishDictionary,1779;Richardsons/PersianandArabicDictionary,1806.[佛学大词典]

威德
威德1（术语）可畏为威，可爱为德。法华嘉祥疏七曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。’[丁福保佛学大辞典]
2可畏为威，可爱为德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

威德三昧
威德三昧1（术语）百八三昧之一。发威德力之禅定也。智度论四十七曰：‘威德三昧者，菩萨得此三昧，威德庄严。’[丁福保佛学大辞典]
2发生威德力的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为百八三昧之一。又称威德定。即发威德力之禅定。菩萨若得此三昧，必显威德庄严。［大智度论卷四十七］[佛学大词典]

威德动三千
威德动三千1威德震动了三千大千世界。[阿含辞典-庄春江居士]

威德定
威德定1（术语）同威德三昧。往生十因末曰：‘眼识唯缘色尘，依威德定，亦缘法处色。’[丁福保佛学大辞典]

威德无垢称王优婆塞
威德无垢称王优婆塞1（菩萨）维摩居士之尊称也。维摩诘Vimalakirti，译曰无垢称。优婆塞者，在家之信士也。威德与王者，尊称也。[丁福保佛学大辞典]

威德观音
威德观音1（菩萨）三十三观音之一。左手持莲华，坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓：‘可以天大将军身得度者，现天大将军身为说法。’此将军身之威德，广大而胜，故名为威德。[丁福保佛学大辞典]

威怒
威怒1（术语）振大威势而忿怒也。[丁福保佛学大辞典]

威怒王
威怒王1（术语）金刚部诸尊现忿怒身之总名。圣无动经曰：‘圣无动摩诃威怒王。’[丁福保佛学大辞典]
2为密教明王部之通称。佛为教化难化之众生，遂现忿怒身以折服之。圣无动威怒王立印仪轨（大二一·一上）：‘有大威怒王，名圣者无动。’[佛学大词典]

威怒王使者念诵法
威怒王使者念诵法1（经名）底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法之略名。[丁福保佛学大辞典]

威怒王念诵法
威怒王念诵法1（经名）圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法之略名。[丁福保佛学大辞典]

威施长者问观身行经
威施长者问观身行经1（经名）菩萨修行经之异名。[丁福保佛学大辞典]

威神
威神1梵语anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。［中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品］[佛学大词典]
2（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：‘无量寿佛威神功德不可思议。’胜鬘宝窟中本曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。’[丁福保佛学大辞典]

威神力
威神力1威严与神通的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

威秀（唐京师大庄严寺）［《宋高僧传》卷第十七］
威秀（唐京师大庄严寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释威秀。不知何许人也。博达多能讲宣是务。志存负荷勇而有仪。其于笔语掞张特推明敏。无何天皇即位。龙朔二年四月十五日。敕勒僧道咸施俗拜。时则僧徒惶惑罔知所裁。秀嗟教道之中微。叹君玉之慢法。乃上表称沙门不合拜。征引诸史爰历累朝抑挫。朝纔发令夕又改图。皆非远略也。方引经律论以为量果。词皆婉雅理必渊明。如云故出家不存家人之礼。出俗无沾处俗之仪。其道显然百代不易之令典也。表上敕百官集中台都议其事。时朝宰五百三十九人请不拜。三百五十四人请拜时大帝至六月。敕不拜君而拜父母。寻亦废止。秀之为法实谓忘身乎。抗表之际当年四月二十一日也。时京邑僧等二百余人往蓬莱宫申表上请。时相谓秀等曰。敕令。详议拜否未定。可待后集。秀等乃退。于是大集西明寺。相与谋议。共投启状闻诸达官贵戚。若救头然。时宣律师上雍州牧沛王。启别上荣国太夫人启等秀之批鳞。所谓以身许法也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

威音前一箭
威音前一箭1禅林用语。指众生本具之佛性。于无限悠久以来，众生即具有清净之佛心，犹如威音王佛以前所放之一箭。威音王佛，乃过去庄严劫最初之佛名，故以之比喻无限悠远之前。[佛学大词典]

威音王佛
威音王佛1威音王，梵名Bhi^s!ma-garjitasvara-ra^ja。又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。法华经卷六常不轻菩萨品（大九·五○中）：‘乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰（梵Vinirbhoga），国名大成（梵Maha^sam!bha^va）。其威音王佛于彼世中，为天人、阿修罗说法。（中略）是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世，劫数如一阎浮提微尘；像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。’可知威音王佛乃多数佛之佛名。另据妙法莲华经玄赞卷十本载，诸佛同名为威音王者，即显说法华之音声，如王之尊胜，有大威势，能令众生获大利乐。其后禅宗以此佛表示遥远之古代，以‘威音王佛已前’比喻人类本有的纯正之精神境界。［大佛顶首楞严经卷五、正法华经卷九常被轻慢品、天台法华疏义决卷六本、五灯会元卷十九、祖庭事苑卷五、法华开示抄卷二十三］[佛学大词典]
2（佛名）梵名Bhi&sdotblw;magarjitasvarar&amacron;ja，法华经常不轻品曰：‘乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成。是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世之劫数，如一阎浮提微尘。像法住世之劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生，已后灭度。正法像法灭尽，后于此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘，名常不轻。’楞严经五曰：‘跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因。’然禅录假此佛名示时之极远，又指向上本分为威音佛以前。祖庭事苑五曰：‘威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。’法华通义六曰：‘此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。’方语钞曰：‘禅录言威音王者，谓极远也，又指本分也。’五灯会元十九曰：‘空劫威音前，则有一壶米。’[丁福保佛学大辞典]

威音王已前
威音王已前1禅林用语。又作威音王佛出世已前。乃禅林常用以指点学人自己本来面目之语句，意同‘父母未生以前’、‘天地未开以前’、‘空劫以前’等语。盖威音王佛乃过去庄严劫最初之佛名，故以之表示无量无边的久远之前。[佛学大词典]

威音那畔
威音那畔1禅林用语。威音王佛乃是过去庄严劫最初之佛，此佛出世以前为绝待无限之境界，故禅家多以威音王佛出世以前称为威音那畔，以示学人向上探解之境界，或点醒学人自己本来之面目。其意与‘父母未生以前’、‘天地未开以前’等语相同。［五灯会元卷十九、祖庭事苑卷五］[佛学大词典]
2（术语）威音王佛以前也，谓向下之实际理地。威音以后，即向下之佛事门也，见威音王佛项。[丁福保佛学大辞典]

娄勒
娄勒1（人名）琉璃王，一作娄勒王。[丁福保佛学大辞典]

娆
娆1读作「饶」（ㄖㄠˊ），扰乱；妨碍。[阿含辞典-庄春江居士]

娑
娑1（术语）&DF-876F;Sa，又作萨。悉昙五十字门之一。为一切法一切谛不可得之义，现证一切智之声也。由Satya（谛）及Sarvaj?&amacron;na（一切智）释之。金刚顶经曰：‘娑字门一切法一切谛不可得故。’文殊问经曰：‘称娑（上）字时，是现证一切智声。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字逘（sa）。又作萨、縒、飒、拶、三、参、散。为悉昙体文遍口声之第七，五十字门之一，四十二字门之一。密教常称‘娑’字为谛。字相浅略释作谛之义，字义深秘释作谛不可得之义。金刚顶经释字母品称‘娑’字门为一切法一切谛不可得故；文殊问经释为现证一切智声（梵sarvajn~a^na^bhisambodhana）；北本大般涅槃经卷八谓娑者为众生演说正法，令心欢喜之义。［大品般若经卷五、大日经卷二具缘品］[佛学大词典]

娑么啰
娑么啰1（杂语）Smara，译曰忆念。见大日经疏十八。[丁福保佛学大辞典]

娑也地提嚩多
娑也地提嚩多1（术语）译曰本尊。大日经疏二十曰：‘本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多，直所尊之义也。’[丁福保佛学大辞典]

娑伽婆
娑伽婆1（书名）六十四书之一。[丁福保佛学大辞典]

娑伽罗
娑伽罗1从海标名，如下所出。[翻译名义集-宋·普润法云]

娑伽陀
娑伽陀1（人名）或作修伽陀，亦云娑竭陀，又云娑婆揭多。此尊者初生时，容仪可爱，父见欢喜，唱言善来，故立为名。具德经曰：‘我声闻中能具火界神通，修伽陀苾刍是。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sva^gata，巴利名Sa^gata。又作修伽陀。意译为善来。为佛陀弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，内心欢喜，乃言善来，因以为名。其后证得声闻果，具火界神通。［有部毗奈耶卷四十二饮酒学处］[佛学大词典]

娑呵
娑呵1（饮食）Sah&amacron;，译曰驶流，药名。见慧琳音义二十六。涅槃经二十五曰：‘雪山之中有上香药，名曰娑呵。有人见之，得寿无量，无有?唷！?[丁福保佛学大辞典]
2梵语saha^。(一)与娑婆同。为堪忍之义，故又译作忍土。此界之众生安忍诸烦恼，不肯出离，故称其土为娑呵。（参阅‘娑婆’4077）(二)又译作驶流。为北本大般涅槃经卷二十五中所举之药名。产于雪山，人若见之，得无量寿，无有病苦。［慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

娑多吉哩
娑多吉哩1（天名）&Sacute;atakri，夜叉八大将之一。[丁福保佛学大辞典]

娑多吉里
娑多吉里1梵名S/ata-giri。又作娑多祁哩、莎多祁梨。乃毗沙门天之眷属，八大药叉将之一。于秘钞问答中，译为众听；于梁译孔雀经中，译作七山主；义净则译为平山。于阿阇梨所传曼荼罗中，位于毗沙门东边之第七位。［大日经疏卷五］[佛学大词典]

娑多婆诃
娑多婆诃1（人名）梵音Sadv&amacron;hana　&Sacute;&amacron;tav&amacron;hana，国王名。译曰引正。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

娑多婆诃王
娑多婆诃王1娑多婆诃，梵名Sa^tava^hana。又作娑多婆汉那王。意为引正王。即南印度憍萨罗国之王，归依龙树，以兴隆佛教著名。据大唐西域记卷十载，该王深信佛法，崇敬龙树，曾掘凿其国之西南跋逻末罗耆厘山，以建伽蓝。又招请千僧礼诵，讲宣大乘方等经典，拯拔兴起垂灭之法，广令经论流传于世。王尝从龙树习药术，经寿年而形貌不衰，其太子早欲得位，听母之教，乞龙树请王自裁，王闻而大悲，寻亦命终。龙树曾以偈陈述十善、七觉支、十二因缘等大旨，赠与王。南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四·二二七下）：‘龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书，寄与旧檀越南方大国王，号娑多婆汉那，名市寅得迦。’［大方等无想经卷五、龙树菩萨传、龙树菩萨劝诫王颂、龙树菩萨劝发诸王要偈］[佛学大词典]

娑娑
娑娑1秦言一切。法苑云：一以普及为言，切以尽际为语。大品娑字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。论云：即知一切法，一切种不可得。一切有二种：一者名字一切，如云：一切皆惧死，无不畏刀杖；无色无身，不畏刀杖。此名字一切也。二者实一切。大品云：一切者，所谓内外法是，二乘能知不能用，一切道起一切种。华严唱娑（苏我切）字时，名降霔大雨。疏云：即平等性。[翻译名义集-宋·普润法云]

娑婆
娑婆1（界名）Sah&amacron;，又作沙诃，娑诃楼陀。新云索诃。堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。又作杂恶。杂会。以是为三恶五趣杂会故也。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。法华文句二曰：‘娑婆，此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土，亦名杂会，九道共居故。’法华玄赞二曰：‘梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦区恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。（中略）是三千大千世界，号为娑婆世界。’探玄记四曰：‘娑婆者此云堪忍，悲华经云：此中众生贪嗔痴等过，梵王忍之，故为名也。’西域记一曰：‘索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也，旧曰娑婆，又曰沙诃，皆讹。’玄应音义三曰：‘沙诃，又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或云堪忍，一言杂会世界。’[丁福保佛学大辞典]
2华译堪忍，谓此土众生安於十恶忍受三毒及诸烦恼而不肯出离。故名堪忍世界，或简称忍土。[佛识慧集-梵心居士编]
3娑婆世界的简称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语saha^。又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（梵Saha^-lokadha^tu），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。［法华文句卷二下、法华玄赞卷二、大唐西域记卷一］[佛学大词典]

娑婆世界
娑婆世界1见娑婆条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」为梵语之音译，巴利语之音译为「沙哈」（《玄应音义》作「索诃」），义译为「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即为「娑婆主」（巴利语音译为「沙哈巴地」，「巴地」译义为「主人」），所以「娑婆世界」也有「大梵天所统领的世界」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]
3刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。[佛学次第统编-明·杨卓]

娑婆世界位置
娑婆世界位置1娑婆世界所在之一浮幢佛刹，此佛刹之名。如：一、无边妙花光香水海。二、一切香摩尼王庄严莲花。三、普照十方炽然宝光明世界种。四、种上二十重世界。第一重最胜光世界离垢灯佛第十二重光明照耀世界超释梵佛第十三重娑婆世界毗卢遮那佛第十四重寂静离尘光世界遍法界胜音佛第二十重妙宝焰世界福德相光明佛[佛学次第统编-明·杨卓]

娑婆即寂光
娑婆即寂光1谓充满瓦砾荆棘之娑婆世界即真常究竟之寂光土。凡寂光土之体，具法身、般若、解脱三德，若以众生之见，则为惑、业、苦之三道。因此，虽为真常究竟之净土，然非谓离此充满瓦砾荆棘之娑婆世界而有一别体存在，故以果佛之眼观之，此娑婆世界即寂光净土。[佛学大词典]

娑婆婆
娑婆婆1巴Sahassa^kkha。为忉利天之主‘帝释天’之别称。又作婆婆、婆娑婆、婆蹉婆、婆娑妥。帝释天有众多之异称，较常见者有释提桓因、憍尸迦、因陀罗等，而每一名称之由来均有其缘起。据杂阿含卷四十载，一比丘曾请问佛陀，释提桓因何以有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、千眼等异名，佛乃为之解说帝释天各种异称之由来，其中谓，帝释天本为人时，常以婆诜私衣（梵va^sava，又作婆诜和衣）布施供养沙门、婆罗门等，故有娑婆婆之称。又其他经论亦多处载有帝释天之各种异称。［法苑珠林卷二］（参阅‘帝释天’3776）[佛学大词典]
2（天名）帝释八异名之一。见释提桓因条。[丁福保佛学大辞典]

娑婆草
娑婆草1（植物）或云婆婆草。此草甚柔软，翻云腻。[丁福保佛学大辞典]

娑婆诃
娑婆诃1或莎诃。此翻善说，又云散去。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）梦溪笔谈曰：‘夔峡湖湘人，凡禁咒语，末云娑婆诃。三合而为些，即楚词招魂所用些字。’翻译名义曰：‘娑婆，秦言一切。’与梦溪说异。参照苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

娑底也
娑底也1（术语）梵Satya，译曰谛。坚实之义。演密钞七曰：‘梵音娑底也，此方云谛。若言娑啰S&amacron;ra，即诠坚净之义。’[丁福保佛学大辞典]

娑度
娑度1梵语sa^dhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］[佛学大词典]
2（杂语）S&amacron;dhu，译曰善。或曰善哉。有部百一羯磨一曰：‘娑度，译为善。’寄归传一曰：‘辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴莫陀Anumodana，娑度，即事目善哉。阿奴谟陀，译为随喜。’善见律三曰：‘众僧唱萨。’玄应音义十六曰：‘唱萨，此言讹也。正言娑度，此译云善哉。’[丁福保佛学大辞典]

娑枳多城
娑枳多城1娑枳多，梵名Sa^keta，巴利名Sa^keta。又作沙只太城、娑鸡多城、娑只多城。或作婆枳多城、婆翅多城、婆只城；‘婆’为‘娑’之误。位于中印度舍卫城之南，与憍萨罗国南方之阿踰阇城隔河相望。附近有安缮林，佛屡于其地说法。城南有大伽蓝，为提婆设摩阿罗汉着识身足论之所，亦是瞿婆阿罗汉着圣教要实论之所，亦为护法菩萨破小乘论师之所，如来曾于此地化导六年。其地在今联合州地方之费渣巴德市（Fyzabad）附近。［长阿含经卷三、高僧法显传、大唐西域记卷五鞞索迦国、大慈恩寺三藏法师传卷三］[佛学大词典]

娑毗迦罗
娑毗迦罗1（人名）又作劫毗罗Kapila，外道名。即数论师也。楞严经一曰：‘娑毗罗迦，先梵天咒。’同十曰：‘娑毗罗迦所归冥谛。’同长水疏曰：‘娑毗罗迦，亦云劫毗罗，此云金头，或云黄发。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kapila。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。［成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
3亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸（补过切）米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名[孚*鳥]（音浮）鸠行，外道拾米，如[孚*鳥]鸠行也。[翻译名义集-宋·普润法云]

娑洛
娑洛1世亲释八卷九页云：云何菩萨其施广大等者：谓诸菩萨、依定行施。卽是离欲而行施义。言娑洛者：显、目坚实；密、诠流散。今取密义。离流散想，依定行施；故成广大。[法相辞典-朱芾煌]

娑界
娑界1（界名）娑婆界也。[丁福保佛学大辞典]
2娑婆世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

娑磨
娑磨1（书名）S&amacron;ma，四围陀之第三。见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

娑竭罗
娑竭罗1（杂名）又曰娑伽罗。梵音S&amacron;gara，海名。译为碱海。[丁福保佛学大辞典]
2或娑伽罗，此云碱海。书曰：江汉朝宗于海。庄子曰：溟海者，天池也。淮南子曰：海不让水积，以成其大。孙卿子曰：不积细流，无以成海。老子曰：江海所以能为百谷王者，其善下也。潮有朝夕之期，故吴都有朝夕之池。新华严云：譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。金刚三昧不坏不灭经云：以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减；此金刚轮随时转故，令大海水同一碱味。华严云：其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。大集云：如阎浮提一切众生身，及与外色，大海中皆有印象，故名海印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明。华严云：海有奇特殊胜法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普能包容无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切并修无厌足。[翻译名义集-宋·普润法云]

娑竭罗龙
娑竭罗龙1（异类）又作娑伽罗龙。依所住之海而得名。或言依国而立名。法华经序品曰：‘娑伽罗龙王。’同提婆品曰：‘大海婆竭罗龙宫。’光宅法华义疏一曰：‘娑伽罗者，因国得名也。’[丁福保佛学大辞典]

娑竭罗龙王
娑竭罗龙王1梵名Sa^gara-na^gara^ja。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。［长阿含经卷十九龙鸟品、起世经卷五、法华文句卷二下、华严经疏卷五］[佛学大词典]

娑维德利
娑维德利1(一)梵名Savitr!。吠陀中显现太阳功能方面之神，或即指太阳。意为鼓舞者、生殖者、创造者。其形像，全身金色，乘金色车，驰骋于上下界，能将人由睡眠中唤醒，夜间则能使人入睡，并能令神、人不死，引导死者灵魂升天，极受婆罗门教之崇拜。(二)原为吠陀中赞美娑维德利赞歌之名称，一般称为伽耶德利（梵Ga^yatri^）。后来成为女神名，又或为梵天之妻、女，或为火神阿耆尼之妻，亦有说为独立之神，具三头，手持念珠、拂尘与书。(三)为印度两大史诗之一摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）插话‘娑维德利’中女主角之名字。[佛学大词典]

娑罗
娑罗1（植物）&Sacute;&amacron;la，树名。见娑罗林条。[丁福保佛学大辞典]
2此云力。阴持入经云：彼力应以何为义？答：无能得坏为力义；有所益为力义；有胆为力义，能得依为力义。增一阿含说六种力：小儿以啼为力，女人以嗔为力，沙门婆罗门以忍辱为力，阿罗汉以精进为力（云云）。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力（五根，七觉支，八正道，见法界次第）。大论释曰：信根得力，则能决定受持不疑。精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人。定力故，摄心一处不动，以助智慧。智慧力故，能如实观诸法实相。佛果十力者，今述颂曰：是处非处二业力，定根欲性至处道，宿命天眼十漏尽，具释大论八十八。论问：佛十力者，若总相说，佛唯一力，所谓一切种智力；若别相说，则千万亿种力，随法为名。今何以但说十力？答：佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行，故不说。是十力，可度众生事办，故说十力。论问：佛有十力，菩萨有不？答：有。何者？一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力。[翻译名义集-宋·普润法云]

娑罗僧伽何尼
娑罗僧伽何尼1（书名）六十四书之一。见六十四书条。[丁福保佛学大辞典]

娑罗华
娑罗华1（杂名）&Sacute;&amacron;la，娑罗树之华叶也。释氏要览下曰：‘用白纸作娑罗华八树以簇绳床，表双林之相。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)娑罗，梵语s/a^la。娑罗树之花。其色淡黄，属山茶花科。其果实可供食用。(二)葬仪时，龛前所供之白纸花。释尊涅槃时，娑罗双树变白，后人取其故事，以白纸作娑罗华，用于葬礼。[佛学大词典]

娑罗双树
娑罗双树1（杂名）见沙罗双树条。[丁福保佛学大辞典]
2佛在拘尸那拉城阿利罗跋提河边的娑罗双树间入灭。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛在拘尸那拉城阿利罗跋提河边的婆罗双树间入灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

娑罗娑
娑罗娑1（动物）鸟名。慧琳音义二十五曰：‘娑罗娑鸟，此云共行，亦云白鹤。’大日经疏三曰：‘雁非正翻，梵本云娑罗娑鸟，状如鸳鸯而大。声甚清雅，此方所无，故会意言耳。’梵Sarasa。[丁福保佛学大辞典]

娑罗娑鸟
娑罗娑鸟1娑罗娑，梵语sa^rasa。慧琳音义卷二十五译作共行鸟或白鹤。大日经疏卷三言此鸟状似鸳鸯而稍大，声甚清雅，我国无之，故会意而译为雁。[佛学大词典]

娑罗婆悉谛夜
娑罗婆悉谛夜1（地名）&Sacute;ravasti（Loc），国名。见舍卫条。[丁福保佛学大辞典]

娑罗室伐底节
娑罗室伐底节1梵名Sarasvati^pu^ja^。印度婆罗门教、印度教节日。为纪念娑罗室伐底（梵Sarasvati^，意译辩才天女）所举行者。时间在印历之磨佉月或星月（梵Ma^gha，相当于公历一、二月）。此时不仅为娑罗室伐底造像，凡如笔、墨水、纸张、书籍等能获得知识之工具皆受教徒之崇拜。[佛学大词典]

娑罗支
娑罗支1（植物）树名。见睒弥条。[丁福保佛学大辞典]

娑罗林
娑罗林1地名）lavana，娑罗者坚固之义，因而谓之坚固林。慧苑师云高远之义也。佛在拘尸那城阿利罗跋提河边，娑罗树四方各二株双生中间入灭，故佛之入灭处谓之娑罗林，而曰娑罗树间。又云牛角娑罗林。牛角者表双树。或言角者拘尸那城之别名。又佛涅槃时，双树悉变白如白鹤，故谓之鹤树。玄应音义二曰：‘沙罗，泥洹经作坚固林。’西域记六曰：‘尸赖拏伐底河西岸不远至娑罗林，其树类檞而皮青白，叶甚光润，四树殊高，如来寂灭之所也。’止观一曰：‘中阿含云牛角娑罗林，恐是以城而名林也。拘尸那城云角城，其城三角故云角也。若尔只应云角，那云牛角？应是以牛角表双。以娑罗名树，娑罗西音，此云坚固。坚之名，称树德也。故知牛角表双，义兼三角，此即寂灭说涅槃处。’涅槃经疏二曰：‘娑罗，此云坚固，四方八株，悉高五丈，四荣四枯，下根相连，上枝相合。’慧苑音义下曰：‘娑罗，此云高远，以其林木森竦出于余林之上也，旧翻云坚固者误。自娑啰之与娑罗，声势相近。若坚固，即转舌言之。若呼高远，直尔称之耳。’涅槃经一曰：‘尔时拘尸那城娑罗树林变白犹如白鹤。’如来涅槃后四树枯，四树荣，以表大乘涅槃之常乐我净万代繁荣也。[丁福保佛学大辞典]

娑罗树
娑罗树1娑罗，梵语s/a^la，有坚固、高远之义。又作沙罗树、萨罗树、苏连树。学名Shorearobusta。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毗舍婆佛之道场树，长阿含卷一大本经（大一·二中）：‘毗舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。’中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为‘常与无常’，西方双树为‘我与无我’，南方为‘乐与无乐’，北方为‘净与不净’等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅槃经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若瓶，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。［有部毗奈耶杂事卷三十七、大般涅槃经集解卷二、摩诃止观卷七之上］[佛学大词典]
2（植物）娑罗双树也。[丁福保佛学大辞典]

娑罗树王
娑罗树王1开敷华王如来（梵Sam!kusumitara^ja-tatha^gata）之异名。为密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来名。此如来万德开敷，皆至金刚实际，故以娑罗树（梵s/a^la）之华果繁茂，坚固不坏，以喻其二德。其身呈金色，通肩披袈裟，右手掌向外仰，指端垂下，左手执袈裟角，置于脐侧。密号平等金刚。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷四］[佛学大词典]
2（佛名）佛名。妙庄严王，未来成佛，作娑罗树王佛。见法华经妙庄严王品。[丁福保佛学大辞典]

娑罗洟
娑罗洟1（地名）聚落之名。译曰调御城。见本行集经三十三。梵S&amacron;rath&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

娑罗洟聚落
娑罗洟聚落1娑罗痍，梵名Sa^rathi^。意译为调御城。为佛世时印度之聚落名。释尊曾从周兰那娑陀罗，经迦兰那富罗聚落，至此聚落游化人间，其后又经卢醯多柯苏兜聚落，前往恒河河岸，继续行化说法。［佛本行集经卷三十三］[佛学大词典]

娑罗王
娑罗王1（佛名）S&amacron;lendrar&amacron;ja，佛名。慧苑音义上曰：‘娑罗，此云坚固，亦曰寂胜也。’[丁福保佛学大辞典]

娑罗笈多
娑罗笈多1梵名Sa^lagupta。意译为贞固。唐代郑地荥川（河南长葛县西）人，俗姓孟。生卒年不详。十四岁，即于氾水等慈寺剃发。经两三载，云游四海，寻师访道，往安州大猷禅师处习方等，数旬即妙相现前，复参襄州善导禅师受弥陀胜行。师一生勤学不倦，学通三藏。曾西行求法，居止三年归国，宣扬律学，教化无数，然未及三年即示寂。［大唐西域求法高僧传卷下］[佛学大词典]
2（人名）&Sacute;&amacron;lagupta，僧名。译曰贞固。见求法高僧传下。[丁福保佛学大辞典]

娑罗迦邻提
娑罗迦邻提1（动物）S&amacron;iasa　K&amacron;ra&ndotblw;&ddotblw;a（Dual），二鸟名。丽本之涅槃经三，作‘娑罗娑鸟迦邻提。宋，元，明三本之涅槃经三，作‘娑罗迦邻提。’见沙罗邻提条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sa^rasaka^ran!d!a。娑罗，为娑罗娑之略称。乃二鸟之名。此二鸟如鸳鸯，形影不离，出双入对。佛以此二鸟喻菩萨之一行、一切行共行。［南本大般涅槃经卷三］[佛学大词典]

娑诃楼陀
娑诃楼陀1（界名）Sah&amacron;－lokadh&amacron;tu，见娑婆条。[丁福保佛学大辞典]

娑贺拶啰
娑贺拶啰1（天名）S&amacron;hasraka，五药叉之一。[丁福保佛学大辞典]

娑贺祢缚
娑贺祢缚1（天名）Sahadeva，五药叉之一。[丁福保佛学大辞典]

娑路多罗戍缕多
娑路多罗戍缕多1此云能闻。瑜伽云：数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。楞严：耳如新卷叶。或云：耳如卷桦皮。[翻译名义集-宋·普润法云]

娑迦婆罗
娑迦婆罗1（地名）铁围山也。见烁迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

娑迦婆罗山
娑迦婆罗山1娑迦婆罗，梵名Cakrava^d!a-parvata。又作斫迦罗山。译为铁围山。佛教之世界说中，以须弥山为中心，而有八山八海围绕之，最外侧为铁围山，如此构成一小世界。（参阅‘铁围山’6878）[佛学大词典]

娘
娘1悉昙字詜（n~a）。悉昙五十字门之一。又作若、□、穰、壤、如、社。以梵语jn~a^na为智、慧之义，其语首有娘字，故瑜伽金刚顶经释字母品、北本涅槃经卷八均谓娘字为慧之义。此外，方广大庄严经卷四示书品以此字为觉悟一切众生声（梵jn~a^pana-s/abda）之义。文殊师利问经卷上字母品谓安住之义。文殊问经字母品第十四以为制伏他魔之义。佛本行集经卷十一习学技艺品则解为当四众皆顺教行之义。又为简别若（ja）、社（jha）等字，而称之为智慧之若字。（参阅‘悉昙五十字门’4573）[佛学大词典]

娘矩叱
娘矩叱1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

娘矩吒
娘矩吒1（动物）虫名。玄应音义二十五曰：‘娘矩吒，此云粪屎虫。有觜如针，亦云针口虫。穿骨食髓者也。’[丁福保佛学大辞典]
2即粪屎虫。其嘴如针，故又称针口虫。此虫能穿骨食髓。［玄应音义卷二十五］[佛学大词典]

娘矩吒虫
娘矩吒虫1梵语nyan%kut!a或nyat!kut!a。又作娘矩吒、螂矩吒、攘鸠多。意译为粪尿虫、针口虫、针口虫。系指住于十六游增地狱中尸粪泥内之虫。其口如针般锐利，身白头黑，能钻穿众生之皮，破其骨，食其骨髓。［俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷四、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷四十八］[佛学大词典]

娜
娜1（术语）&DF-8761;Da，又作陀、捺，悉昙五十字门之一。大日经所谓‘那字门一切法施不可得故’者，自D&amacron;na（布施）释之。文殊问经所谓‘称娜字时是施调伏律仪寂静安隐声’者，自Dama（调伏）释之。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字斱（da）。又作陀、荼、捺、拏、那。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经字母品（大一八·三三八下）：‘娜字门，一切法施不可得故。’大品般若经卷五第十九广乘品（大八·二五六上）：‘陀字门，诸法善心生故，亦施相故。’大日经卷二亦举施不可得之义。此以梵语da^na（布施）之义释之。大智度论卷四十八（大二五·四○七下）：‘陀字门，诸法善心生故。’乃以梵语dama（调伏、善）之义解之。［方广大庄严经卷四示书品、六十华严经普贤菩萨行品、北本大般涅槃经卷八］[佛学大词典]

娜伽
娜伽1梵语naga。不动之义。译作山、树木，或植物。［大日经疏卷三］[佛学大词典]
2（杂语）Naga，译曰山。大日经疏三曰：‘山者，梵云娜伽，是不动义。’[丁福保佛学大辞典]

娜多家瑟吒
娜多家瑟吒1（物名）Dantak&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ha，译曰齿木。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

娜多家瑟奼
娜多家瑟奼1梵语danta-ka^s!t!ha。又作禅多抳瑟插。译作齿木、杨枝。为比丘十八物之一。古印度人于饭后每以杨枝剔牙，故称此种可供清洁牙齿之细杨枝为齿木。［梵语杂名］（参阅‘杨枝’5487）[佛学大词典]

娜耶
娜耶1（术语）Naya，译曰乘。大日经疏三曰：‘梵音娜耶，即是乘义道义，谓从一念善根乃至成佛，于其中间一一诸地所乘之法所行之道通名娜耶。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语naya。译作乘。即理趣、道之义。谓从一念善根乃至成佛，于其中一一诸地所乘之法、所行之道通名为娜耶。［大日经疏卷三］[佛学大词典]

娱乐
娱乐1(一)印度：佛世以来，比丘教团须遵守离歌舞观听戒，禁止听、看音乐、歌、演剧等。亦即教团禁止一切娱乐，仅准许配有教导文句之节拍与歌诵。直至纪元前后，大乘佛教兴起，于佛塔礼拜供养中，始采用音乐、合唱、演剧等方式。大乘佛教之诗人马鸣（梵As/vaghos!a）即长于诗与音乐，曾作名剧赖吒和罗（梵Ra^s!t!rapa^la），据云上演后，有五百王子出家。(二)中国：唐代时，寺院既为民众文化中心地，亦是民众娱乐场。钱希白所撰南部新书中即谓，长安戏场多集中于慈恩寺，少部分于青龙寺，其次有荐福寺、永寿寺。此等大寺院除为戏场集中之处，并形成市集而为市民娱乐之中心。又寺院每建于名胜之地，拥有名园之寺，常成为游览者云集之处。例如慈恩寺、兴唐寺、兴善寺等，以栽培牡丹花而驰名远近。宋时各寺院之年中行事，必形成盛大之市集，而为市民麇集娱乐之所，其时，常有以谈故事（例如说书）之方式演说佛法于其中，以教化娱乐民众。(三)日本：天平胜宝四年（752）日本东大寺举行大佛开眼供养时，曾上演印度传来之假面剧（伎乐）。其他各寺亦常上演高丽乐、渤海乐以娱乐民众。空也上人所创始之念佛踊，后来演变成一遍上人之踊念佛，且因而普遍流行全国。此类宗教性质之念踊，于后世更产生六斋念佛、灯笼踊、泡斋念佛、葛西念佛、鹿岛踊等形式，其中部分且保留至今。此外，念佛踊大成于由出云阿国所创之歌舞伎，为江户时代民众重要娱乐之一。始自室町时代，而盛于江户时代之武家式乐极受重视，且形成当时市民之重要音乐。其词章大多取材自佛教，曲调亦以佛教梵呗、声明之节拍为基础。江户时代民间流行之盆踊、佛法双六等娱乐，均以佛教教法内容为其基础。[佛学大词典]

婆
婆1悉昙字嵟（bha）。又作么、缚、婆、波、繁、梵、□、滼、披何。乃悉昙五十字门之一，四十二字门之一，体文五类声中唇声之第四。其义略举如下：(一)字相浅略释作有，字义深秘释作有不可得；大日经卷二、方广大庄严经卷四等谓有之义，系梵语bhava（音译婆缚）之转释。(二)大品般若经卷五、大智度论卷四十八等作破坏之义，系梵语bhan%ga（音译婆伽）之转释。(三)北本涅槃经卷八作负担、负荷之义，系梵语bharam之转释。(四)新华严经卷七十六作宫殿之义，系梵语bhavana之转释。(五)大日经卷六、守护国界主陀罗尼经卷三等作修习、惯习、观想之义，系梵语bha^vana^（音译婆缚娜）之转释。［光赞般若经卷七观品、大日经疏卷七’（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]
2（术语）&DF-8766;Ba，又作么。悉昙五十字门之一，体文之喉声第三，金刚顶经曰：‘么字门，一切法缚不可得故。’文殊问经曰：‘称么字时，是解脱系缚声。’智度论曰：‘若闻婆字，即知一切法无缚无解。婆陀，秦言缚。’解脱系缚由Bandha（缚）释之。[囗@又]&DF-8767;Bha，又作嘙、[口*梵]。悉昙五十字门之一。体文之喉声第四。金刚顶经曰：‘婆（重）字门，一切法有不可得故。’文殊问经曰：‘称婆（去）字时是出三有声。’智度论曰：‘若闻婆字即知一切法不可得破相。婆伽，秦言破。’此语根由Bh&umacron;（有）释之。[丁福保佛学大辞典]

婆伽
婆伽1秦言破。大品婆字，入诸法破坏不可得故。论曰：知一切法不可得破相。华严唱婆（蒲饿切）字时，名一切智宫殿圆满庄严。疏云：即可破坏性圆满之言，不空译为道场。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语bhan%ga。意译破、灭。又作婆哦、薄伽。大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：‘婆伽，秦言破。’又梵语杂名亦载，婆哦即破之意。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

婆伽仙
婆伽仙1婆伽，梵名Bha^rgava。又作跋伽婆仙、婆伽婆仙、跋伽仙。意译为瓦师、无不达。住毗舍离国一苦行林中之仙人。以释迦太子出家离城后，即至其地，问道一宿而著名。然其学说不详，依过去现在因果经卷二所述，此仙人与共修之诸仙，皆修苦行以求生天，身被草、树皮，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚卧于尘土、荆棘等。太子观此苦行，知仅可得生天之果报，并与跋伽仙及诸仙问答中，知其非真正解脱之道，遂辞去，转往阿罗罗仙处（一说赴毗舍离途中遇此仙人）。［佛本行集经卷二十观诸异道品、大智度论卷一］[佛学大词典]

婆伽伴
婆伽伴1（术语）又作婆誐鍐、薄伽伴。见婆伽婆条。[丁福保佛学大辞典]

婆伽婆
婆伽婆1（术语）Bhagavat，一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagav&amacron;n体声，一言声，男声），佛地论举自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵之六义，智度论出有德、巧分别、有名声、能破之四义。又密教有称女人之秘释。经中多单译曰世尊。佛地论一曰：‘薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。’智度论二曰：‘云何为婆伽婆。天竺语。婆伽，秦言德。婆言有。是名有德。复次，婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相别相，故名婆伽婆。复次[丁福保佛学大辞典]
2应法师云：薄伽梵，总众德至尚之名也。大论云：一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破淫怒痴。新云薄伽梵，名具六义。佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语bhagavat。(一)为诸佛通号之一。又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊称。关于婆伽婆之语义，于大智度论卷二、佛地经论卷一、法蕴足论卷二证净品等诸经论中，皆有引用或释义。又据佛地经论卷一、玄应音义卷三载，婆伽婆（薄伽梵）一名总摄众德，故将其置于经首。此即指诸经首之‘如是我闻，一时佛在’中之‘佛’字，译自婆伽婆。由上所述，足证婆伽婆之名广为人知。此外，婆伽婆原无世尊之义，‘世尊’一词为一般人所易解，故自古以来译者多以其为婆伽婆之意译。又据佛地经论卷一，举出薄伽梵六义，即：(一)自在义，(二)炽盛义，(三)端严义，(四)名称义，(五)吉祥义，(六)尊贵义。另据北本涅槃经卷十八，亦列举出婆伽婆七义，即：(一)能破烦恼。(二)能成就诸善法。(三)善解诸法义。(四)有大功德，无人能胜。(五)有大名闻，遍于十方。(六)能做种种大惠施。(七)于无量阿僧祇劫吐（即不受之义）女根，尽舍诸恶烦恼。此外，在印度一般人尊称神仙、贵人亦用婆伽婆一语，此时之婆伽婆则具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。（参阅‘世尊’1522）(二)为阿弥陀佛三十七号之一。于赞阿弥陀佛偈中载有‘我顶礼婆伽婆’一语，即撷取诸佛之通号而立名，此乃因十方菩萨为恭敬歌颂阿弥陀佛无量广大之功德，故以具有大功德意味之婆伽婆名，赞叹阿弥陀佛。［增一阿含经卷十四、百论卷上、瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷二十末、异部宗轮论述记、翻梵语卷一］[佛学大词典]

婆伽婆七义
婆伽婆七义1[出涅槃经]婆伽婆者。总万德至极之名也。经云。婆伽婆。具此七义。不翻华言者。多含义故。即五种不翻之一也。(五种不翻者。秘密不翻。多含度不翻。此方无不翻。顺古不翻。生善不翻。)一能破烦恼破者。裂断也。烦恼者。昏烦之法恼乱心神也。谓如来断诸烦恼乃至无明之惑。净尽无余。故云能破烦恼。二能成就诸善法谓如来于往昔无量劫中。恭敬父母和尚诸师上座。乃至修行六度四无量等一切善法。故云能成就诸善法。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。六度者。一布施。二持戒。三[三藏法数-明·一如等撰]

婆伽梵
婆伽梵1（术语）又作薄伽梵。体声，一言声，男声（主格单数男性）云婆伽梵，女性云婆伽婆底。见婆伽婆条。梵Bhagav&amacron;n。[丁福保佛学大辞典]

婆兜释翅搜
婆兜释翅搜1（地名）伽毗罗城之异名。见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

婆利
婆利1（杂名）又曰盎句奢Va&ddotblw;i&sacute;a，Vali&sacute;a，A&ndotabv;ku&sacute;a，译曰曲钩。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]
2或盎句奢，翻曲钩。[翻译名义集-宋·普润法云]
3(一)梵语vadis/a,valis/a。又作盎句奢。意译为曲钩。［翻译名义集卷三］(二)梵语va^ri。又作婆梨、波利、婆耶。水之别名。翻梵语卷九（大五四·一○四五下）：‘波利，译曰水也。’［北本涅槃经卷十二］[佛学大词典]

婆利史迦罗
婆利史迦罗1（植物）花名。见婆师迦条。[丁福保佛学大辞典]

婆利师
婆利师1（植物）花名。见婆师迦条。[丁福保佛学大辞典]

婆利师迦
婆利师迦1（植物）又曰婆栗史迦。花名。见婆师迦条。[丁福保佛学大辞典]
2亦云婆师迦，又云婆使迦，此云夏生华。又翻雨华，雨时方生，故曰雨华。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆利师迦花
婆利师迦花1婆利师迦，梵语va^rs!ika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。又作婆师花、婆利师花、婆师迦花、靺师迦花、靺栗沙迦花、婆栗史迦花、婆利史迦罗花。学名Jasminumsambac，产于印度，属木犀科植物，乃素馨之一种，花白色，甚香。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。［慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上、希麟音义卷五］[佛学大词典]

婆利摩尼
婆利摩尼1梵名Baliman!i或Valiman!i。意译珠力。又作婆雉末你。守护众生之大夜叉。此大夜叉总领诸军，有神通力，以光明见称，能周行于世间，去除世间一切恼乱、灾害。［孔雀王咒经卷下］[佛学大词典]
2（异类）Balima&ndotblw;i，夜叉名。译作力珠。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

婆利质多罗
婆利质多罗1（植物）又作婆利质罗，婆疑质垢，婆利耶怛罗拘陀罗，婆唎耶呾罗拘毗陀罗。忉利天上之树名。译曰香遍树。见波利质多罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆利质罗
婆利质罗1（植物）树名。见婆利质多罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆利迦庵罗
婆利迦庵罗1（地名）Palik&amacron;mra，林名。翻梵语九曰：‘婆利迦庵罗林，译曰：婆利迦、守也、护也。庵罗、果也。’[丁福保佛学大辞典]

婆利阇多迦
婆利阇多迦1（植物）P&amacron;raj&amacron;taka，天花名。译曰彼岸生。见本行集经四十二。[丁福保佛学大辞典]

婆利阿修罗
婆利阿修罗1梵名Vadis/asura。又作婆梨阿修罗。为阿修罗王之一。据佛本行集经卷二十三所载，佛陀往昔为菩萨时，某次入王舍城内，该国臣众见其威仪显赫而互相言说，指其为天王、龙王，或称赞其为婆梨阿修罗王等。［佛本行集经卷二十四］[佛学大词典]
2（异类）Va&ddotblw;i&sacute;aasura，阿修罗王名。婆利，译曰钩。见佛本行集经二十四。[丁福保佛学大辞典]

婆剌拏
婆剌拏1梵名Va^ran!a。又作婆罗那。意译为流转。曾为眉稀罗国之王，跟随迦旃延比丘出家，入阿般地国山中修行。时阿般地国王带宫人入山游猎，因婆剌拏容貌端正，宫人围绕观看，为王所嫉嗔，几被鞭死而复活，欲回国兴兵复仇，后蒙迦旃延比丘以方便力令得兵败被捕之恶梦，遂取消兴兵之念，迦旃延并广为说一切诸法譬如国土，假名无实，离舍屋等别无国土，乃至广说种种因缘，至一极微亦非实事，无此无彼无怨无亲。王闻法入道证果。［唯识枢要卷上末、二十唯识述记卷下］[佛学大词典]
2（人名）V&amacron;ra&ndotblw;a，一作婆罗那。国王名。译曰流转。唯识枢要上末曰：‘婆剌拏者，此云流转，即先婆罗那讹也。’是眉稀罗国之王，容貌端正，闻迦旃延比丘之宿因发心出家，入阿般地国山中修道，于时国王将宫人入山游猎，宫人见流转王之美貌，围绕看之，国王见之大嗔，鞭流转王殆至死而去。流转王还国欲报仇，迦旃延请停一宿，以方便力令感恶梦，遂止其心，入道得证果。见唯识枢要上末，二十唯识述记下。[丁福保佛学大辞典]

婆南
婆南1（术语）Vandana，和南之异称。玄应音义十八曰：‘婆南或云和南，皆讹也，正言槃谈，此译云我礼也。’见和南条。[丁福保佛学大辞典]

婆卢枳底湿伐罗
婆卢枳底湿伐罗1（菩萨）Avalokite&sacute;vara之讹。见观音条。[丁福保佛学大辞典]

婆叉
婆叉1（地名）Vak&sdotblw;u又Va&ndotabv;k&sdotblw;u，河名。见缚刍条。[丁福保佛学大辞典]

婆吒
婆吒1（人名）外道名。见婆私吒条。[丁福保佛学大辞典]

婆吒罗
婆吒罗1（植物）树名。见跋陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆和
婆和1指小儿之发声。北本涅槃经卷二十（大一二·四八五中）：‘所谓婆和，和者有为，婆者无为，是为婴儿。’（参阅‘多跢婆和’2329）[佛学大词典]

婆哆
婆哆1(一)指人身四大不调中之风大不调。人体由地、水、火、风四大构成，若四大不调，则有疾患。南海寄归内法传卷三进药方法条引医方经之言，谓四大不调为：(一)窭噜，(二)燮跛，(三)毕哆，(四)婆哆。婆哆，即风大不调，气息窜动、冲击，令人不适。［金光明经卷三、法苑珠林卷九十五］（参阅‘四大病相’1655）(二)长者名。据阿育王经卷七载，阿难欲入涅槃之际，付嘱舍那婆私，谓佛陀已说其入灭百年后，应于摩偷罗国优流漫陀山（大醍醐山）建寺，护持建寺之檀越即该国长老之子那哆、婆哆二人。婆私依言转告，二人遂受持建寺，寺名乃称那哆婆哆。[佛学大词典]
2（人名）长者名，译曰军。见阿育王经七。[丁福保佛学大辞典]

婆哩野
婆哩野1（杂语）又曰婆梨耶，婆廋，译曰妇。起世经十注曰：‘梵语婆梨耶，隋言妇也。’梵Bh&amacron;ry&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

婆啝
婆啝1（杂语）小儿之发声也。涅槃经二十曰：‘婴儿者能说大字，如来亦尔说于大字。所谓婆啝，婆者有为，啝者无为，是为婴儿。’[丁福保佛学大辞典]

婆城
婆城1（杂名）干闼婆城也。西域之伎人，名干闼婆Gandharva，幻作城郭，须臾则灭，名曰干闼婆城，又海上之蜃气楼，名干闼婆。以譬不实之法也。往生十因曰：‘水镜像，（中略）阳炎婆城。’[丁福保佛学大辞典]

婆塞羯罗伐摩
婆塞羯罗伐摩1（人名）Bh&amacron;skaravarman，国王名。译曰日胄。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

婆塞羯罗伐摩王
婆塞羯罗伐摩王1婆塞羯罗伐摩，梵名Bha^skaravarman。为七世纪东印度伽摩缕波国国王。据大唐西域记卷十载，婆塞羯罗伐摩王，好学礼贤，虽不淳信佛法，然敬慕博学之沙门；听闻‘至那国’沙门（即玄奘）在摩揭陀国那烂陀寺修习佛法，即再三殷勤延请，并表白仰慕大唐、希冀朝贡之心愿。[佛学大词典]

婆多诃弥尸
婆多诃弥尸1意译无根。即谓无眼、耳、鼻、舌、身等五根。释摩诃衍论卷十（大三二·六六四下）：‘其心专一，不能分别应作、不应作，如婆多诃弥尸人。’[佛学大词典]

婆娑婆陀
婆娑婆陀1（天名）主夜神也。见婆珊婆演底条。[丁福保佛学大辞典]

婆婆
婆婆1（佛名）法苑珠林曰：‘比丘白佛言：世尊复何因缘故，名婆婆？告曰：本为人时，以婆诜私衣布施供养，故名婆婆。’[丁福保佛学大辞典]

婆婆伽梨
婆婆伽梨1（人名）太子名。译曰恶事。见贤愚经十。梵P&amacron;pa－k&amacron;rin。[丁福保佛学大辞典]

婆婆即寂光
婆婆即寂光1（术语）常寂光土为周遍法界之法礼，故三五之色质皆在寂光一理之上而宛然，是故凡圣同居土之娑婆即常寂光土也。经云常在灵鹫山，即其证也。法华玄义七曰：‘寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔，感见不同。’法华文句记九曰：‘经云：我土不毁，常在灵山。岂离迦耶别求常寂，非寂光外别有娑婆？’辅行五曰：‘土虽差别，不异寂光，寂光虽寂不异诸土。’[丁福保佛学大辞典]

婆婆和和
婆婆和和1禅林用语。原意为模拟婴儿言语不清楚之状态；转喻如来言行之不偏不党。系比喻南本涅槃经卷十八所载婴儿行之一种用语。瑞州洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：‘如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。’（参阅‘婴儿行’6415）[佛学大词典]

婆子作斋
婆子作斋1禅宗公案名。指庞行婆为离断一切邪念而设斋之故事。庞行婆，法系不详。五灯会元卷六（卍续一三八·一一三下）：‘庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：“回向了也！”便出去。’[佛学大词典]

婆子偷笋
婆子偷笋1禅宗公案名。即唐代赵州从谂禅师与途中所遇之婆子，藉偷笋之机缘问答而引发之一则公案。笋，即笋。据禅苑蒙求卷上载，赵州于路中遇一老婆，问其往何处去，老婆答言，偷赵州之笋；赵州又问，若遇赵州将如何，老婆即时打赵州一掌。此处系以赵州之笋为禅之真实义，老婆以此表示万人万物皆平等，不拘于所有或非所有。[佛学大词典]

婆子烧庵
婆子烧庵1禅宗公案名。又作婆子焚庵。旨在阐示真实之修行，不仅须压抑一己之欲求，尤须明白彻见一己之本来面目。五灯会元卷六（卍续一三八·一一三上）：‘昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。婆曰：“我二十年祗供养得个俗汉。”遂遣出，烧却庵。’此公案揭示庵主仅压抑一己欲求而成枯木寒岩之状态，并非真正修行佛道。[佛学大词典]
2（公案）昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。一日使抱定曰：正与么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。女子归，举似于婆，婆曰：我二十年只供养个俗汉，遂令遣去，烧却庵。见五灯会元六。[丁福保佛学大辞典]

婆子眷属
婆子眷属1禅宗公案名。表示禅一体观之故事。据禅苑蒙求卷下所载，有一僧问独住庵之一老婆有无眷属，老婆答曰，山河大地，其间草木皆为我眷属。此系视有情、非情皆为己之眷属，以表示禅之天地同根、万物一体之一体观。[佛学大词典]

婆尔罗巴阿阇梨派
婆尔罗巴阿阇梨派1婆尔罗巴阿阇梨，梵名Vallabha-a^ca^rya。印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u）之分派。创始者婆尔罗巴阿阇黎。其继承法规定，唯开祖之子威达鲁纳达（梵Vitthalna^tha）之直系男子方能统率此派、主管僧院。此派特色，乃对教祖狂热地归依，信徒尊称教祖为阿阇黎（梵a^ca^rya），后更尊为大王（Maha^ra^ja），崇奉如最高神吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）。又此派所留传许多用俗语所作之宗教诗为其另一特征。故以十六世纪后半之盲诗人苏尔达斯（Su^rDa^s）为首，出现许多情诗诗人。信奉此教之区域有现今古加拉特（Gujarat）等地方。婆尔罗巴（1479～1531），自称为火神阿耆尼（梵Agni）之化身，受吉栗瑟拏神之直接启示，以论破商羯罗派学者而闻名。学说为‘清净不二说’，认为以‘知’可得解脱，强调应以信爱（梵bhakti）崇拜最高神吉栗瑟拏及配偶神罗达（梵Ra^dha^）。主要著作有Anubha^s!ya,Subhodini^,Tattvadi^pa-nibandha,Praka^s/a,Siddha^ntarahasya等。[佛学大词典]

婆尼
婆尼1（人名）B&amacron;ni，大臣名。译曰辩了。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ba^ni。为古代中印度羯若鞠阇国（即曲女城国）之大臣。又称辩了、辨了。据大唐西域记卷五载，羯若鞠阇国国王为东印度羯罗拏苏伐剌那国（金耳国）所诱杀，当时大臣婆尼职望隆重，遂拥立王弟登位，号称尸罗阿迭多，即著名之戒日王。[佛学大词典]

婆岚
婆岚1（杂名）风名。见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

婆差优婆差
婆差优婆差1（杂语）Up&amacron;sakaup&amacron;sik&amacron;，在家之二众，优婆塞优婆夷之转讹也。仁王经下曰：‘在家婆差优婆差。’同嘉祥疏五曰：‘在家二众名优婆塞优婆夷，有本云婆差优婆差。外国语音不同有此异耳。’[丁福保佛学大辞典]

婆师
婆师1（植物）花名？见婆师迦条。[囗@又]（杂语）呗匿之转音。见呗匿条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)婆利师迦花之略称。素馨之一种，花白色，甚香。（参阅‘婆利师迦花’4454）(二)赞叹之义，乃呗匿之转音。‘参阅‘呗’4072）[佛学大词典]

婆师波
婆师波1梵名Va^s!pa，巴利名Vappa又作婆湿婆、婆沙波、婆敷、婆破、婆颇、婆犯、和破。意译起气、长气、泪出、正语。系佛于鹿野苑初转法轮时，最初所度五比丘之一。增一阿含经卷三弟子品列举佛弟子中各种第一比丘时，即谓（大二·五五七上）：‘乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。’又佛陀入灭后，与大迦叶各于窟外、窟内之二处结集时，婆师波为窟外大众之上首，自领界外大众结集三藏，成为大众部之祖。此罗汉因常悲念众生苦而恒自堕泪，故称泪出。中阿含卷三和破经所载迦维罗卫国有一释种，名和破，初从尼干子，后因受释尊教化而归依佛门，此或与婆师波非同一人。［佛本行集经卷三十四转妙法轮品、毗尼母经卷一、三论玄义卷下、大乘法苑义林章卷二本］[佛学大词典]
2（人名）V&amacron;&sdotblw;pa，又作婆师婆、婆湿婆、婆沙波。五比丘之一。译曰起气、泪出、气息。佛灭后，窟内窟外结集时，于窟外领界外之大众结集三藏者，即大众部之祖也。佛本行集经三十四曰：‘次长老婆沙波，隋言起气。’三论玄义曰：‘界外大众乃有万数，婆师波罗汉为主，此云泪出。常悲苦众生而泪堕也。即五比丘中之一人。而年大迦叶，教授界外大众。’中论疏记二下曰：‘言婆师婆者。案最胜王经云婆湿婆也。照法师云：婆湿婆，此云气息。’义林章二本曰：‘有阿罗汉，念佛法恩念众生苦，自恒垂泪，故名婆师婆，为大众主教授诸人。’唯识了义灯一本曰：‘佛涅槃后，大迦叶波及婆师波虽分二处结集三藏，然一百年中佛法一味。’[丁福保佛学大辞典]

婆师迦
婆师迦1（植物）Var&sdotblw;ika，又曰婆使迦、婆利师、婆利师迦、婆利史迦罗、婆师波利。花名。译作雨时花、夏生花等。慧苑音义上曰：‘婆利师迦，此云雨时生花。按梵语云婆利师，此云雨也。迦者时也。其花要至雨时方生，故名也。’同下曰：‘婆师迦，具云婆利史迦罗，婆利史者，此云雨也。伽罗，此云时也。西域呼夏为雨，其花生于夏时，故名也’玄应音义二十一曰：‘婆使迦，旧云婆师迦，或云婆师波利花，此云夏生护花也。’梵Var&sdotblw;ik&amacron;la　Var&sdotblw;ip&amacron;li。[丁福保佛学大辞典]

婆庾
婆庾1此云风神。书云：挠万物者，莫疾乎风。俱舍云：安立器世间，风轮最居下，则知世界依风而住。此二神名，出孔雀经。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆心
婆心1即“老婆心”之略，源出禅门。今演为“苦口婆心”，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”或“老婆禅”。老婆心切，动机未必错，而效果未必好。大慧禅师说：“这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。”（《五灯会元》卷十九）老婆心好比葛藤纠缠，不符合禅宗“单刀直入”的宗风。大慧自称“老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。”（《大慧语录》）元·耶律楚材《请智公尼禅升堂疏》谓：“本有丈夫志，不学老婆禅。”按，佛名“调御丈夫”，说法如“狮子吼”，正与“婆心”相反。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

婆怛那
婆怛那1（地名）城名。慧苑音义下曰：‘婆怛那，具云难陀婆怛那（Nandavardhana），言难陀者，此云嘉也。婆怛那者，增益也。其城在摩竭国内。’[丁福保佛学大辞典]

婆怛霰尼
婆怛霰尼1（人名）婆吒与霰尼（又作先尼）之二外道也。见婆私吒条。[丁福保佛学大辞典]

婆拘罗
婆拘罗1（人名）Vakkula，比丘名。见薄拘罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆捺啰婆捺么洗
婆捺啰婆捺么洗1（杂语）Bh&amacron;drapadam&amacron;se，又曰跋捺啰婆娜么洗。又曰婆达罗钵陀、跋陀娜婆娜。译曰六月。婆捺啰婆捺为星宿之名，么洗为月之义。饰宗记六末曰：‘婆达罗跋陀，六月也。’[丁福保佛学大辞典]

婆提
婆提1(一)梵名Bhadrika，巴利名Bhaddiya。又作跋提梨迦、跋陀罗、跋提。意译小贤、贤善、仁贤、有贤。略作贤。五比丘之一，释尊出家后，与阿若憍陈如等共奉净饭王之命，奉侍释尊，共修苦行；后释尊成道，于鹿野苑初转法轮时，为得道之大弟子之一。有关其种姓，各说不同，方广大庄严经卷六，以师为迦毗罗城中大臣之后代。中阿含卷八侍者经、四分律卷四等，以师为释种子跋提王。大毗婆沙论卷一八二、大唐西域记卷七婆罗■斯国条中，以师为释尊之一族。（参阅‘跋提’5287）(二)梵语vana。又作婆那、缚尼。意译为林。［华严经探玄记卷十九、梵语杂名］[佛学大词典]
2（人名）Bhadrika，释姓中之王也，称曰跋提释王。跋提，译为贤。佛初还迦毗罗城时，与五百余人共出家，礼家奴优婆离比丘，剃头受具，遂证阿罗汉果。见百缘经九。[囗@又]（杂语）Vana，译曰林。探玄记十九曰：‘婆提者，正云婆那。此云林也。’梵语杂名曰：‘林，缚尼。’[丁福保佛学大辞典]

婆收娄多柯
婆收娄多柯1梵名Ba^hus/ruti^ya。意译为多闻部。小乘佛教二十部之一。佛陀灭度后，佛教分裂为上座、大众二部，后逐渐更分为四部、五部，乃至二十部派；本部派教法中掺有奥义书之哲学型态。（参阅‘小乘二十部’928）[佛学大词典]
2（流派）Bahu&sacute;rutiya&hdotblw;，十八部中之多闻部也。[丁福保佛学大辞典]

婆斯仙
婆斯仙1（天部）六火天之一。位于胎藏界外金刚部之东方，又侍于虚空藏院千手观音之下，或于补陀落山下结草庵奉观音云。赤肉色，仙人形，右持莲华，左持数珠，立左膝，坐于筵。虚空藏院之像，为肉色，苦行仙人形，右手如弹指形，左手持仙杖而立。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vasis!t!ha，巴利名Va^set!t!ha。音译婆死瑟搋、皤私瑟吒、婆私瑟侘、缚枲瑟他、缚私瑟奼、婆私吒、缚私、婆吒。意译最胜、无上。系七大仙之一，十大仙之一，观音二十八部众之一。印度梨俱吠陀时代古婆罗门种族代表性之仙人，即梨俱吠陀第七卷赞颂之作者。又系与兴阇提仙人（十仙之一）同时之邪见外道。大日经疏卷十六载，缚私仙人即婆薮仙人。婆薮仙人于密教胎藏界曼荼罗中，位于虚空藏院及外院东方。其形像身呈白肉色，裸露上半身，右手持莲握拳置腰部，左手屈而执数珠，竖左膝，坐圆座。［大日经卷五秘密漫荼罗品、慧琳音义卷二十六］（参阅‘婆私吒’4455）[佛学大词典]

婆斯仙后
婆斯仙后1系婆斯仙之妃。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部东方，婆斯仙北侧。形像为赤肉色女形，两手持莲华，坐圆座。种子絥（ham!），三昧耶形为开敷之莲花。（参阅‘婆私吒’4455）[佛学大词典]
2（天部）火天之眷属。位于胎藏界外金刚部院之东南角，为白肉色，右持荷叶，上有未敷莲，左持半开莲，坐于筵。[丁福保佛学大辞典]

婆施罗
婆施罗1系善财童子参访五十五位善知识之第二十三，乃楼阁城之船师。又作船师、自在海师（梵Vairocana，谓于佛法海、生死海已善通达，故称自在）。对于善财童子所问云何学菩萨行、修菩萨道，而告示种种方便教化众生及所成就大悲幢行。其化度众生，布施珍宝、法财，令得利益、安乐；以船运诸商众，令得安稳，无有恐怖，复为说法，无不欢喜得大利益。［四十华严经卷十四］（参阅‘五十三参’1048）[佛学大词典]
2（菩萨）华严五十三知识之一、楼阁城之船师也。疏钞六十七曰：‘婆施罗者，此言自在。谓于佛法海已善通达，于生死海能通达。’梵Vairocana。[丁福保佛学大辞典]

婆栖
婆栖1（动物）鸟名。大日经疏十六曰：‘婆栖鸟似鵄小，黄土色，觜亦黄，是鹯类也。此鸟有秘身法也。’[丁福保佛学大辞典]

婆栖鸟
婆栖鸟1即兀鹰。似鸱而略小，黄土色，嘴亦呈黄色，为鹯类之一。此鸟有秘身法，与乌、鹫、野干等皆围绕于焰魔天之风曼荼罗中。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六］[佛学大词典]

婆梨
婆梨1（杂名）V&amacron;ri，又作婆利、波利。水之别名。涅槃经十三曰：‘或言婆利。’慧琳音义二十六曰：‘婆梨，此云杂药和。水名也。’翻梵语曰：‘婆利，译曰水也。’[丁福保佛学大辞典]

婆梨耶
婆梨耶1此云妇。说文：妇与己齐者，妇服也。从女持帚，洒扫也。或称命妇者，夫尊于朝，妻荣于室。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语bha^rya^。意译妇。又作婆梨耶、婆哩野、婆庾。即指妻、妇，妻妾、女、夫人等。据起世经卷十载，劫初之时，大地有地味、地皮、林蔓、粳米等，先后自然而生，色香味具足，众生以次第食用彼诸味之故，形色遂现，我慢渐生，脂髓、皮肉、筋骨、脓血，众脉等亦流布全身，男女根相貌彰显，染心爱欲亦随之而生，便有男女于屏处行不净之欲法，余人见而斥咄之，时彼众生（男）即生惭愧，堕在不善诸恶法中，便得‘波帝’之名。其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即谓（大一·三六二上）：‘汝有堕也！汝有堕也！’遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃‘饭食’之意，而于隋代之时（即译出起世经之时代），‘饭食’一词，即是‘妇’之意。［起世因本经卷十］[佛学大词典]

婆楼那
婆楼那1（异类）Varu&ndotblw;a，龙王名。译曰水。探玄记二曰：‘婆搂那龙王，此云水。为一切鱼形龙王。’[丁福保佛学大辞典]

婆楼那龙王
婆楼那龙王1婆楼那，梵名Varun!a。又作缚噜拏龙王。意译水天。为一切鱼类、龙之王。十二天之一，护世八方天之一，乃西方之守护神。密教现图胎藏界曼荼罗中，位于外金刚部院西门之北侧，身呈赤色，头上有七龙头，右手持轮索，左拳叉腰。［大方等大集经卷五十八、华严经探玄记卷二］（参阅‘五大龙王’1061、‘水天’1484）[佛学大词典]

婆檀陀
婆檀陀1（杂语）Bhadanta，译曰大德，佛之别号。智度论二曰：‘婆檀陀，秦言大德。’[丁福保佛学大辞典]
2大论：秦言大德。毗奈耶律云：佛言：从今日后，小下苾蒭，于长宿处，应唤大德。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆毗
婆毗1（术语）韦陀经中之篇章名。杂阿含经五曰：‘于诸大会中奉火为其最，闱陀经典中婆毗谛为最。’[丁福保佛学大辞典]

婆毗吠伽
婆毗吠伽1（人名）Bhavaviveka，菩萨名。译曰清辩、明辩。西域记十曰：‘婆毗吠伽，唐言清辩。’释迦方志下曰：‘婆毗吠伽论师，此云明辩。’般若灯论之作主也。此菩萨住阿素罗宫，待慈氏出世之因缘记于西域记十。[丁福保佛学大辞典]

婆沙
婆沙1（杂语）Vibh&amacron;&sdotblw;&amacron;，译曰说。见毗婆沙条。[丁福保佛学大辞典]

婆沙四大论师
婆沙四大论师1又作婆沙四评家、四评家。迦湿弥罗国于迦腻色迦王统治时，五百罗汉聚集，评释发智论，编纂大毗婆沙论，其中以法救（梵Dharmatra^ta）、妙音（梵Ghos!a）世友（梵Vasumitra）、觉天（梵Buddhadeva）等四大论师，昔来即被称为婆沙之四评家。此四论师立于法体恒有而说三世之别时，各有不同之见解。据大毗婆沙论卷七十七载，说一切有部有四大论师各别建立三世有异：谓尊者法救说类有异，尊者妙音说相有异，尊者世友说位有异，尊者觉天说待有异。（参阅‘三世实有’540）[佛学大词典]
2（名数）又曰婆沙四评家：世友、法救、妙音、觉天之四论师也。此四论师与胁尊者共为大毗婆沙论主之编纂者，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

婆沙波
婆沙波1（人名）V&amacron;&sdotblw;pa，罗汉名。见婆师波条。[丁福保佛学大辞典]

婆沙论
婆沙论1（书名）阿毗达磨大毗婆沙论之略名。[丁福保佛学大辞典]

婆珊婆演底
婆珊婆演底1（神名）Vasanta－vayanti，主夜神也，善财童子五十三参中之一，俗厌恶梦，则咒此神名云。华严经六十八曰：‘摩竭提国迦毗罗城有主夜神，名婆珊婆演底。（中略）我于夜闇人静，鬼神盗贼诸恶众生所游行时，（中略）我时即以种种方便而救济之。’（经中广说除海难等）慧苑音义下曰：‘婆珊婆演底，具云婆伞多婆演底。言婆伞多者，此云春也。婆演底，主当也。谓于春时此神主当守护众生及诸苗稼也。（中略）又中天竺本云跋僧多。此云春生。谓能生物善故。借喻名耳。’酉阳杂俎曰：‘雍益坚云：主夜神咒持之有功德。夜行及寐可已恐怖恶梦。咒曰：婆珊婆演底。’探玄记十九曰：‘婆裟婆陀者，正云婆罗萨那，此名依止不畏，即下文广与怖畏众生而作依止故也。’[丁福保佛学大辞典]

婆珊婆演底主夜神
婆珊婆演底主夜神1婆珊婆演底，梵名Va^santa-va-yanti。又作婆伞多婆演底神、婆罗婆萨那神、婆娑婆陀神、跋僧多神。意译春和神、春生神、春主当神，或依止不畏之神。单称主夜神、守夜神。系善财童子参访五十五善知识之第三十二，于夜暗处除恐怖，救护众生及诸苗稼，能生万物之神。据新华严经卷六十八入法界品载，此夜神于虚空之中，处宝楼阁香莲华藏师子座，身真金色，目发绀青，形貌端严，以众宝璎珞为严饰，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在体，于其身上之一一毛孔，皆现‘化度无量无数恶道之众生而令离险难’之像。俗传，若厌恶梦，诵此神名，得悉除恐怖。［六十华严卷一、四十华严经卷十七、华严经疏卷五十八、华严经探玄记卷十九］[佛学大词典]

婆疑质垢
婆疑质垢1（植物）树名。见波利质多罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆瘦
婆瘦1（天名）V&amacron;yu，一作缚臾，婆牖，译曰风。又风神名。司西北方，梵语杂名曰：‘风，婆廋。’名义集二曰：‘婆廋，此云风神。’孔雀王咒经上曰：‘婆牖：梁言风。’[丁福保佛学大辞典]

婆私
婆私1（人名）婆私吒之略。婆罗门名。见婆私吒条。[丁福保佛学大辞典]

婆私吒
婆私吒1梵名Vasis!t!ha。(一)又作婆死瑟搋、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆吒。系七大仙之一，十大仙之一，二十八部众之一。印度吠陀时代之仙人。盖婆私吒于梨俱吠陀时代，为代表婆罗门种族之仙人，亦即梨俱吠陀第七卷赞歌之作者。据大智度论卷三载，往古之摩揭陀国王婆薮因厌世法而出家作仙人。时有居家婆罗门与出家仙人共论议祀天时应不应杀生啖肉，以此就教于婆薮仙人，婆薮答曰可，出家仙人乃责其非而告之应实语，婆薮言四吠陀中谓祀天应杀生啖肉，遂不改其说。彼因而得大罪，于是全身陷没地中。又大方等陀罗尼经卷一谓，彼仙人从地狱出，位列佛陀说法之会众。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。形像为身呈白肉色，仙人形，上身裸露，右手持莲花，握拳覆腰，弯曲左手，持数珠，立左膝，坐于圆座。三昧耶形为数珠鬘，种子为釯（va）。又为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。形像为肉色，苦行仙人形，右手举似弹指，左手持仙杖而立。三昧耶形为仙杖，种子为艃（rs!am!）。［中阿含卷三十八鹦鹉经、大日经卷五秘密漫荼罗品、大毗婆沙论卷十四、大日经疏卷十六］(二)佛陀弟子之一。又作婆悉吒。长阿含卷六小缘经载，舍卫国有婆罗门名婆悉吒，与婆罗堕婆罗门（梵Bha^radva^ja，巴同）共诣佛所，受佛陀教化。又增一阿含经卷三弟子品以之为声闻中第一之比丘，恒喜三昧，禅悦为食。(三)婆罗门女。又作婆私瑟搋、婆四吒。其因丧失六子而神智狂乱，裸露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻世尊说法，乃证果位。［杂阿含经卷四十四、大毗婆沙论卷一二六］[佛学大词典]
2（人名）又作婆私瑟搋。婆罗门名。此婆罗门之母丧六子而狂乱，露形驰走，见世尊而还本心，受三归戒（杂阿含经三十四，经律异相二十三）。俱舍论十五曰：‘愁毒缠坏。心遂发狂。如婆私等。’俱舍光记十五曰：‘婆沙一百二十六曰：如契经说。婆私瑟搋婆罗门女丧六子故。心发狂乱。露形驰走。见世尊已。还得本心。’梵Vasi&sdotblw;&tdotblw;ha。[囗@又]梵志名。略云婆吒。译曰最胜。为邪见外道，执涅盘之无常，且计草木有名。详见私婆吒条。案私婆吒，即婆私吒之误。[丁福保佛学大辞典]

婆稚
婆稚1正名跋稚迦，此云团圆。今误译云被缚。或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，为帝释所缚。经音义云：居修罗前锋，为帝释所缚，因誓得脱，故以名焉。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆稚阿修罗
婆稚阿修罗1（异类）Bhandhiasura，又作跋墀，跋稚，跋移，末利，婆梨。阿修罗王名。列次于法华经序品。法华文句二曰：‘婆稚者，此云被缚，或云五处被缚，或云五恶，物系物不得脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚。’法华玄赞二曰：‘婆稚者，旧云被缚，非天（阿修罗）前军为天所缚。正云跋稚迦，此云团圆，正法华中最胜是。即当勇健，次执日后与天斗时有勇健力，跋陀缚义，此非被缚。’华严大疏钞三曰：‘大力婆稚华梵异耳。’慧苑音义上曰：‘婆稚，正云末利，此云有力。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Balinasura。阿修罗王之一。又作跋墀阿修罗、跋稚阿修罗、末利阿修罗。婆稚，意译为被缚、五处被缚、五恶，即被杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶所缚，不得脱离；又称为有缚，乃为帝释天所缚之意。或因勇健，故又译为有力。［妙法莲华经卷一、添品妙法莲华经卷一、法华文句卷二、法华玄赞卷二、华严经随疏演义钞卷三、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

婆粗富罗
婆粗富罗1（流派）Vatsaputra，又作婆苏富罗。见犊子部条。[丁福保佛学大辞典]

婆罗
婆罗1隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛，随风东西。魏金刚云：毛道凡夫。应法师云：梵语嚩罗，此云毛。婆罗，此云愚。梵音相近，译人致谬。正言婆罗必栗托仡那，此翻愚异生，愚痴闇冥，无有智慧。但起我见，不生无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫者，义译也。梵言婆罗必利他伽阇那，此云小儿别生，以痴如小儿，不同圣生也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（职位）Vih&amacron;rap&amacron;la，维那之别名，译曰次第，司僧中之次第顺序者。行事钞下二曰：‘维那出要律仪翻为寺护，又云悦众。本正音婆逻，云次第。’[囗@又]（杂语）B&amacron;la，译曰愚夫，旧翻为毛道生者，误婆罗为缚罗而译之也。唯识枢要上本曰：‘金刚经云毛道生，今云愚夫生。梵云婆罗（去声），此云愚夫。本错云缚罗，乃言缚罗也。’[囗@又]（杂语）又云婆罗诃B&amacron;l&amacron;ha，马王名，轮王之马宝也。华严探玄记八曰：‘婆罗马王者，三藏说正音具云婆罗诃，此云云马。谓游行空云迅速无碍，因以为名。’玄应音义十二曰：‘婆罗诃，此译言长毛。’[丁福保佛学大辞典]
3此云坚固。北远云：冬夏不改，故名坚固。西域记云：其树类斛，而皮青白，叶甚光润，四树特高。华严音义，翻为高远。其林森耸，出于余林也。后分云：娑罗林间，纵广十二由旬，天人大众，皆悉遍满。尖头针峰，受无边众，间无空缺，不相障蔽。大经云：东方双者，喻常、无常；南方双者，喻乐、无乐；西方双者，喻我、无我；北方双者，喻净、不净。四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。后分云：东方一双，在于佛后；西方一双，在于佛前；南方一双，在于佛足；北方一双，在于佛首。入涅槃已，东西二双，合为一树；南北二双，亦合为一。二合皆悉垂覆如来，其树惨然，皆悉变白。[翻译名义集-宋·普润法云]
4相当的南传经文作「林藤」或「蔓草」。[阿含辞典-庄春江居士]
5(一)梵语viha^rapa^la。全称毗诃罗波罗。意译次第、护寺。维那之别称。即禅林中，司僧众次第顺序之职称。大唐西域求法高僧传卷上记载那烂陀寺之寺制（大五一·五下）：‘若作番直、典掌寺门及和僧白事者，名毗诃罗波罗，译为护寺。’［四分律删繁补阙行事钞卷下二］（参阅‘维那’5890）(二)梵语ba^la。意译婴、愚，此为正译，另有译为‘毛’者，乃与有‘毛’之意的梵语va^la（缚罗）相混淆而产生之误译。［唯识枢要卷上本］（参阅‘凡夫’730）(三)梵名Ba^la^ha。全称婆罗诃，意译云马。马王名。指轮王之马宝。以能游行空中而迅速无碍，故称云马。［华严经探玄记卷八、玄应音义卷十二］[佛学大词典]

婆罗可波帝
婆罗可波帝1（经名）经名。译作广主。见百论一。梵B&amacron;rhas　Patya。[丁福保佛学大辞典]

婆罗堕跋阇
婆罗堕跋阇1（界名）Bh&amacron;radv&amacron;ja，天名。译曰重语天。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Bharadva^ja。(一)婆罗堕跋阇天。为八十天之一。意译重语天。乃菩萨为度众生所修八十天好相之一。据北本大般涅槃经卷二十四所载，菩萨摩诃萨修持无量福德，具足成就三十二相后，复修八十种好。此乃因世间有人奉事八十种神，即十二日、十二大天、婆罗堕跋阇天、功德天等，为度此类众生而修八十天之相好以庄严自身。菩萨摩诃萨，以此修清净身，使众生随其所信所见更增敬信，得发阿耨多罗三藐三菩提心。(二)指婆罗门僧婆罗堕。据长阿含经卷六载，佛住舍卫国清信林园鹿母讲堂时，有二婆罗门，以信心坚固往诣佛所，出家为道。此二婆罗门即婆悉吒与婆罗堕二人。[佛学大词典]

婆罗奢
婆罗奢1（植物）树名。译曰赤花树。见慧琳音义二十五。梵Phalasa。[丁福保佛学大辞典]

婆罗娑提伽
婆罗娑提伽1（杂语）又曰波罗娑提伽。译曰清净经。十诵律二十四曰：‘婆罗娑提伽，晋云清净经。’饰宗记八本曰：‘波罗娑提伽修妒路，晋言清净经。’梵Pr&amacron;s&amacron;dika－s&umacron;tra。[丁福保佛学大辞典]

婆罗婆叉
婆罗婆叉1（异类）B&amacron;labhak&sdotblw;a，饿鬼名。译曰食小儿。见正法念经十七。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ba^labhaks!a。饿鬼之一。意译为食小儿。据正法念处经卷十六所述，一切饿鬼皆因前世时，多起妒嫉、破坏之恶心，广造身、口、意三恶业及十不善业而生于饿鬼道，为恶业所牵，受一切苦，不得脱离生死，此类饿鬼所食，亦是造杀业而生于人中之众生。又饿鬼计有三十六种，其第二十四者即为婆罗婆叉，乃食小儿之饿鬼。［正法念处经卷十七］[佛学大词典]

婆罗尼蜜
婆罗尼蜜1（界名）Paranirmitava&sacute;avartin，天名。译曰他化自在天。玄应音义三曰：‘婆罗尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天也。’[丁福保佛学大辞典]

婆罗必栗托仡那
婆罗必栗托仡那1（杂语）又作婆罗必哩他仡那，婆罗必利他伽阇那。译曰愚异生，小儿别生。凡夫之别称也。凡夫愚痴，而生死之果报各别异，故名愚异生，凡夫之愚痴，恰如小儿，别异于圣者之生，故云小儿别生。旧译婆罗误作缚罗，译曰毛道生，言凡夫之根性如轻软之鸿毛也。玄应音义三曰：‘正言婆罗必栗托仡那。婆罗，此云愚。必栗托，此云异。仡那，此云生。应言愚异生。以愚痴闇冥，无有知慧。但起我见，不生无漏故。’又曰：‘旧译云婆罗必利他伽阇那，此言小儿别生，以痴如小儿不同圣生也。’梵B&amacron;la－p&rdotblw;thag－jana。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ba^lapr!thagjana。意译愚异生。又作婆罗必哩他仡那、婆罗必利他伽阇那。ba^la，意译愚；pr!thagjana，意译异生（即凡夫）。以凡夫愚痴闇冥，无有智慧，但起我见，不能生起无漏慧，随业受报，堕种种趣中，色心像类各有差别，故称异生。又旧译作小儿别生、小儿凡夫、婴愚凡夫，以凡夫愚痴犹似小儿，而异于圣生。［大毗婆沙论卷四十五、大日经疏卷一、玄应音义卷二十四、卷二十五］（参阅‘凡夫’730、‘异生’5151）[佛学大词典]

婆罗捺写
婆罗捺写1（地名）与婆罗痆斯同。[丁福保佛学大辞典]

婆罗提木叉
婆罗提木叉1（术语）别解脱戒之梵名。见波罗提木叉条。[丁福保佛学大辞典]
2华译别解脱戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

婆罗果
婆罗果1相当的南传经文作「枣核」。[阿含辞典-庄春江居士]

婆罗波提
婆罗波提1（地名）Dv&amacron;ravati，城名。译曰有门城。探玄记十九曰：‘婆罗波提者，正云堕罗拔提，此云有门城，谓城有端严之门，故名也。’[丁福保佛学大辞典]

婆罗浮屠
婆罗浮屠1（Borobudur）意译为山上之精舍。又作波罗浮屠、阇婆罗浮屠。为极壮观之佛教圣地。位于印尼爪哇岛中部日惹市（Djokjakrta）之北马吉朗之婆罗浮屠村，可媲美我国万里长城、埃及金字塔、柬埔寨吴哥窟、印度泰姬玛哈陵，为世界伟大建筑之一。建于西元九世纪赛朗度拉斯王朝，历经八十年始告完成。建筑本身为一阶梯状金字塔，长宽各一二三公尺，高四十二公尺，后因塔顶大佛龛尖端被雷击毁，今实际高度为三十一公尺半，分成十层。其形式呈现大乘佛教与密教之结合，整个建筑物犹如一巨大之曼荼罗，下广上尖，无固定出入口、祭坛、坐处。为露天原始庙宇，其上、中、下层分别代表无色界、色界、欲界：最基层为与地齐平之底坛，由一百六十块代表欲界之浮雕石板组成，以戏剧性之手法表现作恶之下场，具有浓厚的善恶果报之劝世意味。依顺时针方向绕行重叠盘旋之梯坛而上，共有五层，各层廊道石壁布满代表色界之一千三百余块浮雕石板，其上刻绘二千六百幅佛本生故事及佛像雕刻，分别取材于大业分别经、普曜经、本生鬘经等大乘经典，全长共计五公里，鬼斧神工，堪称雕刻艺术之珍宝。每隔数步即有一佛龛，内置一坐禅佛像，共四百三十二尊。复向上行，浮屠突然由方变圆，雕刻风格亦由富丽转趋朴实。三层环状坛上共有七十二座镂空之小石佛塔，每一佛塔中各有一尊佛趺坐像，所有佛塔如众星拱月，环绕位于最高一层伞形塔中之释迦牟尼佛，而共同构成无色界。整个建筑物共计五○五尊大小佛像，雕刻手法大多袭自笈多式，雕法极妙。以规模而言，不仅为当时，亦为今日世界最大之佛教建筑。西元一○○六年摩拉匹火山爆发，引起毁灭性之地震，火山灰掩盖堙没下之婆罗浮屠因而被遗弃淡忘八百年之久，亦因而避过回教传入爪哇时之劫难。一八一四年，爪哇副总督汤玛士莱佛士始着手作小规模之清理，此清理工作虽持续百余年，因规模不大而成效不彰。一九七三年获联合国教育科学文化组织之经济援助，开始大规模维护整修此一人类文化遗产之瑰宝，今已完工，并全面开放供人参观。然不幸于一九八五年一月二十一日，印尼反政府之暴徒，于佛塔中安装十一颗炸弹，其中九颗爆炸，摧毁九座珍贵之坐佛像。[佛学大词典]

婆罗留支
婆罗留支1（人名）阿阇世王之别名，此曰折指，又云无指。见阿阇世条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Balaruci。又作婆留支。乃阿阇世王之别称。意译折指、无指。阿阇世王初生时，相者言凶，其父遂令人从楼上抛下而不死，但断损一指，故以为名。［法华文句卷二下］（参阅‘阿阇世王’3687）[佛学大词典]

婆罗痆斯
婆罗痆斯1（地名）V&amacron;r&amacron;&ndotblw;asi，国名。见婆罗奈条。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百八十三卷六页云：问：何故名婆罗痆斯？答：此是河名。去其不远，造立王城。是故此城，名婆罗痆斯。[法相辞典-朱芾煌]

婆罗痆斯国
婆罗痆斯国1西域记七卷一页云：婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城，西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛。家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学。多信外道，少敬佛法。气序和，谷稼盛。果木扶疏，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人。幷学小乘正量部法。天祠百余所，外道万余人。幷多宗事大自在天。或断发，或椎髻露形无服，涂身以灰，精勤苦行，求出生死。大城中天祠二十所，层台祠宇雕石文木，茂林相荫。清流交带。鍮石天像，量减百尺。威严肃然，懔懔如在。大城东北婆罗痆河西，有窣堵波，无忧王之所建也。高百余尺。前建石柱，碧鲜若镜，光润凝流。其中常现如来影像。婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝。区界八分连垣周堵。层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，幷学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺。上以黄金隐起作庵没罗果。石为基阶，砖作层龛。翕币四周，节级百数。皆有隐起黄金佛像。精舍之中，有鍮石佛像。量等如来身，作转法轮势。[法相辞典-朱芾煌]
2西域记云：旧曰波罗柰，讹也。中印度境，婆沙云：有河名波罗柰，去其不远，造立王城。或翻江绕城，亦云鹿苑。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆罗睹逻邑
婆罗睹逻邑1西域记二卷二十二页云：乌铎迦汉荼城西北，行二十余里，至婆罗睹逻邑。是制声明论波尔你尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚。长寿诸天降灵道俗。由是之故；文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王天帝作则随时。异道诸仙各制文字。人相祖述竞习所传。学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥。游方问道，遇自在天。遂伸述作之意。自在天曰：盛矣哉；吾当佑汝。仙人受教而退。于是研精覃思，采摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言，究极今古，总括文言，封以进上。王甚珍异；下令国中，普使传习。有诵通利，赏金千钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。婆罗睹逻邑中，有窣堵波。罗汉化波你尼仙后进之处。如来去世，垂五百年。有大阿罗汉自迦湿弥罗国，游化至此。乃见梵志，捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：何苦此儿？梵志曰：令学声明论业不时进。阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰：夫沙门者，慈悲为性，愍伤物类。仁今所笑，愿闻所说？阿罗汉曰：谈不容易，恐致深疑。汝颇尝闻波你尼仙，制声明论，垂训于世乎？婆罗门曰：此邑之子，后进仰德，像设犹在。阿罗汉曰：今汝此子，卽是彼仙。犹以强识，玩习世典；惟谈异论不究真理。神智唐捐，流转未息。尚乘余善，为汝爱子。然则世典文词，徒疲功绩；岂若如来圣教福智冥滋。曩者南海之濒，有一枯树，五百蝙蝠，于中穴居。有诸商侣，止此树下。时属风寒，人皆饥冻。聚积樵苏，蕴火其下。烟焰渐炽，枯树遂然。时商侣中，有一贾客，夜分已后，诵阿毗达磨藏。彼诸蝙蝠，虽为火困；爱好法音，忍而不出。于此命终，随业受生，俱得人身，舍家修学乘闻法声。聪明利智，幷证圣果为世福田。近迦腻色迦王，与胁尊者，招集五百贤圣，于迦湿弥罗国，作毗婆沙论。斯幷枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数。斯则优劣两异，飞伏县殊。仁今爱子可许出家。出家功德，言不能述。时阿罗汉说此语已示神通事，因忽不现。婆罗门深生敬信，叹善久之。具告邻里。遂放其子出家修学。因卽回信，崇重三宝。乡人从化，于今弥笃。[法相辞典-朱芾煌]

婆罗翅
婆罗翅1（植物）Bal&amacron;ka　Bal&amacron;kik&amacron;，树名。译曰白鹭。见慧琳音义二十五。[丁福保佛学大辞典]

婆罗翅树
婆罗翅树1婆罗翅，梵语bala^ka,bala^kika^。又作娑罗翅树。意译为白鹭。此植物生存力强，枝茎虽断，犹能生长，不似多罗树截断后，即无法再生。据北本大般涅槃经卷九所述，马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断其枝茎，仍能继续生长。佛陀以此比喻众生即使触犯四禁及五无间重罪，若得听闻涅槃经，犹能再生菩提因缘。［慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

婆罗舍佉
婆罗舍佉1（杂语）Pra&sacute;&amacron;kha，托胎后第五七日之名。见钵罗奢佉条。[丁福保佛学大辞典]

婆罗蜜
婆罗蜜11.差别，参看「根波罗蜜」。2.从生死的此岸到解脱的彼岸，如「檀波罗蜜」（「檀」为布施的另译）、「六波罗蜜」。（同义词「波罗密」）[阿含辞典-庄春江居士]

婆罗袟底也
婆罗袟底也1（人名）B&amacron;l&amacron;ditya，太子名。译曰新日。婆薮槃豆传曰：‘正勤日王太子名婆罗袟底也。婆罗译为新，袟底也译为日。’[丁福保佛学大辞典]

婆罗诃
婆罗诃1（杂名）B&amacron;l&amacron;ha，马王名。见婆罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆罗贺摩
婆罗贺摩1（天名）Brahman，天名。译曰净。即梵天。又译曰造书天。义译也。玄应音义二曰：‘婆罗贺摩，此云净天，旧云梵天，讹略也。’慧琳音义二十六曰：‘婆罗贺摩天，此云造书天，即造悉昙章是。’见大梵天条。[丁福保佛学大辞典]

婆罗贺摩拏
婆罗贺摩拏1（杂名）又曰婆罗欱末拏Br&amacron;hmana，婆罗门之具称也。见婆罗门条。[丁福保佛学大辞典]

婆罗那驮
婆罗那驮1（异类）Varan&amacron;da，夜叉名。译曰大声。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Varana^da,Pran!a^da。孔雀王咒经卷下所述之夜叉名。又称波罗那驮。南朝梁代译作大声。为毗沙王诸兄弟之一。众兄弟皆具神通力，有光明称誉。统领诸军，守护世间众生，灭除一切灾害、恼乱，为摄受教化而游化世间。又大孔雀王咒经卷中所载钵啰拏柁药叉（梵Pran!a^da，意为大声），梵名与婆罗那驮相同。[佛学大词典]

婆罗门
婆罗门1（杂名）Br&amacron;hma&ndotblw;a，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：‘婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。’慧琳音义二十六曰：‘婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。’希麟音义八曰：‘婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。’俱舍颂疏贤圣品三曰：‘此云净志，远烦恼故，同勤息义。’仁王经良贲疏中二曰：‘婆罗门，此云静志。’俱舍光记一曰：‘婆罗门法。七岁以上在家学问，十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十、恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。’智度论十曰：‘在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。’寄归传四曰：‘五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。’注维摩二曰：‘肇曰：婆罗门，秦言外意。’毗奈耶杂事一曰：‘见诸婆罗门。以自三指点取白土，或以白灰抹其额上，以为三画。’[囗@又]国名。见婆罗门国条。[丁福保佛学大辞典]
2如沙门性异名中说。[法相辞典-朱芾煌]
3普门疏云：此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。应法师云：此讹略也。具云婆罗贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。[翻译名义集-宋·普润法云]
4婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语bra^hman!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵brahma-ca^rin）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵gr!ha-stha）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三)林栖（梵va^na-prastha）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nya^sin）期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵bhiks!u）、沙门（梵s/raman!a）、游行者（梵parivra^jaka）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六‘三明经’列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。［杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七‘三业品’、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八］（参阅‘四姓’1705、‘梵志’4632）[佛学大词典]
6以大梵天为主神的宗教祭司及其子孙。[阿含辞典-庄春江居士]

婆罗门之婆罗门数
婆罗门之婆罗门数1婆罗门中最杰出的婆罗门，参看「婆罗门」。[阿含辞典-庄春江居士]

婆罗门书
婆罗门书1（杂语）隋志曰：‘后汉得西域胡书，以四十字贯一切音，文省义广，谓之婆罗门书。’[丁福保佛学大辞典]

婆罗门仙
婆罗门仙1（异类）又曰半天婆罗门。鬼趣之一仙也。释门正统四曰：‘旷野鬼并诃利帝母为佛弟子，每食必出生饭者是也。所谓焰口鬼及婆罗门仙者为佛弟子，至心所辨斛食者是也。’[丁福保佛学大辞典]
2又称半天婆罗门。系鬼道之一。为施饿鬼会中施食对象之一。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经所载，施于百千那由他恒河沙数之饿鬼及百千婆罗门仙等各一斛饮食，并为其供养三宝，可令免饿鬼之苦并生天上。释门正统卷四（卍续一三○·四○一下）：‘所谓旷野鬼并诃利帝母者，今为佛弟子每食必出生饭者是也；所谓焰口鬼及婆罗门仙者，今为佛弟子至心所辨斛食者。’（参阅‘施饿鬼会’3831）[佛学大词典]

婆罗门僧
婆罗门僧1指印度婆罗门种姓之修行僧，或原信仰婆罗门教之外道，转而依佛陀出家入佛道者。例如佛陀弟子中智慧第一之舍利弗，其母为摩揭陀国王舍城一婆罗门论师之女，初依外道删阇耶毗罗胝子出家学道，后遇佛陀弟子阿说示（马胜比丘）为其说佛陀所说之因缘法，遂依佛陀出家，入佛教僧团。又如佛陀弟子中神通第一之目犍连，亦为婆罗门女之子，与舍利弗亲交，初与舍利弗同依外道删阇耶出家修学，后闻舍利弗为其说佛陀所说之因缘法，即与舍利弗同时投入佛门。此外，佛教东传后，来华之僧人有罽宾婆罗门僧佛陀波利、于阗婆罗门僧求那跋陀、天竺婆罗门僧达摩笈多等，皆为史传所载，冠有‘婆罗门僧’之沙门名。［杂阿含经卷十六、卷二十三、中阿含经卷五至卷七、卷九、佛顶尊胜陀罗尼经序、历代三宝纪卷十、卷十二］[佛学大词典]
2（杂语）婆罗门之本形行佛道者。尊胜经序曰：‘婆罗门僧，佛陀波利。’[丁福保佛学大辞典]

婆罗门国
婆罗门国1（地名）印度之别名。西域记二曰：‘印度种姓，族类群分，而婆罗门殊为清贵，从其雅称传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。’释迦方志上曰：‘雪山以南名婆罗门国，与胡隔绝，书语不同。’寄归传三曰：‘五天之地皆曰婆罗门国，北方速利总号胡疆。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Bra^hmana-des/a。印度之异名，我国亦称锡兰为婆罗门国。昔印度种姓，族类群分，特以婆罗门为清贵，故从其雅称传以成俗，而无经界之别，总称为婆罗门国。又释迦方志卷上载称雪山以南，名婆罗门国，与胡隔绝。南海寄归内法传卷三之注（大五四·二二二上）：‘五天之地皆曰婆罗门国。’［大唐西域记卷二］[佛学大词典]

婆罗门城
婆罗门城1佛尝入此婆罗门聚落，乞食不得，遂空钵而返。系佛陀依过去所造之业于现生所受九恼之一。据大智度论卷八所载，佛出舍婆提国后，阿难从佛游行诸国，欲至婆罗门城，城王知佛神德能化众人，恐此后将无人信服王，遂事先限制城民不能施与佛食，不能听顺佛语，致佛空钵而返。（参阅‘九恼’146）[佛学大词典]
2（地名）佛到婆罗门城乞食，空钵而还，是佛九恼之一。出于智度论八。见九恼条。[丁福保佛学大辞典]

婆罗门子命终爱念不离经
婆罗门子命终爱念不离经1全一卷。又作婆罗门子命终爱念经、爱念不离经。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。收于大正藏第一册。本经与中阿含第二一六品爱生经、巴利本中部第八十七经Piyaja^tikaSutta、增一阿含第十三品第三经、生经第十五品子命过经等为同类本。内容叙述佛陀在舍卫城祇树给孤独园时，一梵志因丧子而悲痛忆念不已，佛陀乃为之说若生爱念，则受忧悲苦恼不乐之苦。波斯匿王闻得此语即遣婆罗门那梨鸯伽前往请示于佛陀，佛陀乃广为之解说，波斯匿王即信受归依为优婆塞。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］[佛学大词典]
2（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含爱生经之别译。梵志之儿死，愁忧见佛。佛言爱生便生愁忧。后因波斯匿王之请，广说其义。[丁福保佛学大辞典]

婆罗门教
婆罗门教1（Brahmanism）以婆罗门阶级为中心而发达之印度古代宗教。源于更古之吠陀信仰，约形成于西元前七世纪，尊信吠陀，信仰多神，遵守四姓制度，主张婆罗门至上，重视祭祀，以期生天涅槃之教派，后来演为印度教。雅利安族自中亚迁徙入印，定居于印度河上游五河地方，当时为多数自然神之崇拜者；信仰经由多神之恩惠可得幸福，对诸神之赞歌且编为梨俱吠陀（梵R!gveda）。梨俱吠陀所说之诸神，共分天、空、地三界，阿闼婆吠陀则在三界之上另立光界，然仍以三界为基础。又说三界各有十一个天，而成三十三天。因此，天在婆罗门教乃至佛教，既指天神，亦指空神及地神。(一)天界诸神较著名者有：(1)特尤斯（梵Dyaus），为雅利安民族中最具原始型态之神，约在印欧民族共住时代即已出现，系光明之神格化。对于地母而言，此神被称为天父。此神之形象为牡牛状，乃与称降雨之云为牡牛者有关。(2)婆楼那（梵Varun!a），为吠陀神界最有力之神，起源极古，乃威信之司法神，亦为苍穹之神格化，故以天为座，以火神为面，以太阳女神为眼，以风神为呼吸。此神为宇宙之大王，规律（梵r!ta）之保护者。佛教所谓转轮王之思想，即由此神之特性演化而来。(3)代表太阳恩惠之密特罗（梵Mitra），代表太阳具体示现之女神苏利耶（梵Su^rya），代表太阳活动之沙维特利（梵Savitr!），代表太阳养育之布咸（梵Pu^s!an），代表太阳出于东、经于中而没于西之毗修奴婆（梵Vais!-n!ava）。(4)乌舍（梵Us!as），乃代表黎明之女神，为天父特尤斯之女、夜神拉脱丽（梵Ra^tri）之妹、日神苏利耶之母。年纪虽已老，而日日新生，永如少女，为吠陀中最美之女神。(5)阿须云（梵As/vin），为海路之神及医药之神，对人类作广泛之救济，若人飘流于黑暗之海洋，即得大船来救。复能给盲者以眼，给折胫者以脚，给鳏者以妻，给寡者以夫。(二)空界诸神较著名者有：(1)因陀罗（梵Indra），为吠陀神界最雄大、最威猛之神，乃为雷霆之神格化，其母为云神牝牛（梵Gr!s!t!i，此神裂破其母之胁而生，生后即为勇者，震动天地，手中常执金刚杵为武器，故又称金刚手。(2)罗特罗（梵Rudra），与山岚之神格化有关，亦与瘴疠之气及雷电之力有关。(3)马尔殊（梵Muruts），以罗特罗为父，牡牛（云神）为母，通常是群体活动，其数或谓二十一，或谓一百八十，实即暴风之神格化。(4)洼尤（梵Va^yu），代表风速之神。(5)巴尔强耶（梵Parjanya），代表降雨之神。(三)地界诸神较著名者有：(1)阿耆尼（梵Agni），为火之神格化。(2)勃利哈斯帕帝（梵Br!haspati），为祭坛之神。(3)苏摩（梵Soma），为酒神，后来演变为月神，在梨俱吠陀中，有苏摩与太阳女神苏利耶结婚之传说。(4)萨罗斯伐底（梵Sarasvati^），原为河川女神，能为人类除秽，给予人财富、勇敢、子孙。后来被视为语神，又发展为梵天之妻、吉祥天女、辩才天等。除了三界之神，尚有动物之神格化者，如马神、野羊神、野猪神、鸟神、蛇神等；植物之神格化者，如森林之主、森林全体之女神。又有魔神阿修罗（梵Asura）、罗刹（梵Raks!as）、毕舍遮（梵Pis/a^ca）。此外，吠陀经典以人类皆系神之子孙，祖神分为生、死二界，生界之祖神是摩■（梵Manu），最先之死者是耶摩（梵Yama）及耶弥（梵Yami^）兄妹二人，成为死界之祖神，与摩■同为遍照神毗婆斯伐特（梵Vivasvat）与工巧神之女娑郎尤（梵Saran!yu）所生，人类之初祖即是摩■。雅利安族约于纪元前一千年东移至恒河上游，据梨俱吠陀之原人歌载，由原人梵的头生婆罗门种姓，由肩生刹帝利种姓，由腿生吠舍种姓，由足生首陀罗种姓，此四种姓即是祭师、武士、工商、奴隶等四大阶级，每一阶级皆为代代世袭。神权时代之先民以司祭者为力能通神，虽为武士亦须听从祭师之指导，以致形成先知先觉者必出于祭师阶级之信念，并渐产生祭师阶级拥有无上权威之观念，因而亦形成婆罗门教教制之基础。婆罗门教所规定者，即是以婆罗门阶级为中心而有其他三个阶级的设立，确立四姓制度，规定各姓之地位、义务。四姓之中，特以婆罗门阶级为神圣优越，吠陀之传持教授是其特权，又视为由彼等之祭祀仪礼能支配宇宙万象。由此，又编成夜柔吠陀（梵Yajurveda）及诸种梵书（梵Bra^hman!a），以解说祭祀之义，确立了婆罗门教之三大纲领：(一)吠陀天启主义，四吠陀中之所有记述均系出于大梵天之启示。(二)婆罗门至上主义，婆罗门种姓之阶级乃最高无上者。(三)祭祀万能主义。成立于西元前六世纪至二世纪间之婆罗门教圣典经书（梵Su^tra），其有关吠陀者有三种：(一)法经（梵DharmaSu^tra），集录有关四姓各别之义务、社会法规、日常生活规定而成。(二)天启经（梵S/rautaSu^tra），说明祭官所司之大祭典。(三)家庭经（梵Gr!hya），说明各家庭由家长司祭之仪式。此系婆罗门教在实际生活中之宗教制度，其实际生活既以祭祀为重心，每日有定时恒课之祭祀，每月有新月及满月祭，每年有例行之年祭及种种临时祭，又有数年一次之大祭等。祭祀仪式大体分为三类：(一)家庭祭，包括受胎、出胎、命名、出游、养哺、结发、剃发、入法、归家、结婚、丧葬等。(二)供养祭，包括新月祭、满月祭、火祭、祖先祭、初穗祭、四月祭、供兽祭等。(三)苏摩祭，凡是家庭祭及供养祭以外之大祭皆属之，包括力饮祭、国王即位祭、火坛祭、古代以人作牺牲之人祀、国王计画并吞四邻小国之马祀等。家庭祭之司祭人为家长；供养祭及苏摩祭均是天启祭，司祭者为专门祭官。可知并非所有婆罗门阶级者皆为司祭官，不过除婆罗门阶级外，便无权利司祭祀之职，故凡有祭祀，必须礼请婆罗门阶级行之。在高唱多神教之泛神论，信仰梨俱吠陀中诸神之同时，复于其上认定一个泛神论之至上神，以之为统一原理来解说宇宙万有。最初系以生主（梵Praja^pati）为至上神，次代之以梵（梵Brahman），至奥义书（梵Upanis!ad）时代更以我（梵a^tman）为宇宙生成之原理，后又主张轮回转生，由事火等法以期生天。佛典之中，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十六坚固经、杂阿含经卷四、卷四十四、摩登伽经卷上示真实品等经文中皆载有当时婆罗门教徒之信仰及有关之行法。据长阿含经卷六记载，婆罗门阶级自称婆罗门种最为第一，余三种姓卑劣；婆罗门种清白，余皆黑冥；婆罗门种从梵天出，由梵口生，于现法中得清净解，后亦清净。又如长阿含经卷十五记载，婆罗门阶级自称具有五法成就：(一)七世以来，父母真正，不受他人轻毁。(二)通利讽诵种种不同之异学之书，善能分别、博综世典之幽微，善识大人之相法，明察吉凶祭祀之礼仪。(三)颜貌端正。(四)持戒具足。(五)智慧通达。故据摩奴法典（梵Ma^nava-dharma-s/a^stra）等之规定，唯婆罗门族可为祭师，可教导他人吠陀圣典，可受他人衣食等布施，并有向四个阶级中各娶一名女子为妻妾等之特权。又此阶级之男子将一生过程分作四个时期，每期各有其一定之本务。另据成实论卷七‘三业品’记载，依婆罗门教之观点，世间有四品人，各自有不同之法则：(一)婆罗门有六法：自作天祠、作天祠之祭师、自读吠陀、教他人读吠陀、布施、受布施。(二)刹帝利有四法：自作天祠而不作天祠之祭师、从他人受吠陀而不授他人吠陀、布施而不受施、守护人民。(三)吠舍有三法：自作天祀而不作祭祀之师、自读吠陀而不教他人、自布施而不受施。(四)首陀罗有一法：供给以上三种姓之人。由于婆罗门教阶级制度之不平等，娶妻蓄妾之数目亦有等级之别。于佛陀时代之前后，由于反婆罗门之学说勃兴，在婆罗门之间遂编制各种规定祭祀内容之经书，如上文所说之天启经、法经、家庭经等，均于此时期完成，规定各种祭祀之方式，并严格强调四种姓制度之等级差异。其后，由于时代之递嬗，渐产生哲学思想上之分化，而分衍出数论、瑜伽、声论（弥曼蹉、吠檀多）等学派，其中，弥曼蹉、吠檀多派继承泛神论，提倡吠陀乃‘常住绝对’，属于正统婆罗门。与此同时，崇拜梵天、毗瑟笯（那罗延天）、湿婆等人格神之信仰亦兴起。后来对毗瑟笯与湿婆二神之崇拜渐盛，而形成此三神为等位（即一体三分）之学说，其后复分化为以毗瑟笯为至上神之毗瑟笯派，及以湿婆为至上神之湿婆派。一般即以原始婆罗门教为旧婆罗门教，或单称婆罗门教；而称毗瑟笯、湿婆二派为新婆罗门教，或印度教（Hinduism）。龙树时代，新婆罗门教已经确立，据中论卷一载，或有主张万物由大自在天（即湿婆）而生之说，或有主张由韦纽天（即毗瑟笯）所生者；提婆之百论卷上舍罪福品亦列举出韦纽天、摩醯首罗（大自在）天、迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等；外道小乘涅槃论所说二十种外道中，韦陀论师、那罗延论师、伊赊那论师、女人眷属论师、摩陀罗论师、摩醯首罗论师等即新婆罗门教之分派；又于大日经卷一入真言住心品及大日经疏卷一所举出之三十种外道中，尊贵外道及儒童外道即毗瑟笯派之支派，时、建立、流出、自在天、遍严、意生等六种外道即湿婆派之支派，此外，由玄奘大唐西域记全书多处之记载，揭举出当时印度诸国盛行大自在天之信仰，可确知六、七世纪以后，湿婆派之势力极为兴盛，又印度教之圣典富兰那（梵Pura^n!a）亦于玄奘时代之前后编成，书中详述有关宇宙之创造、破坏、诸神诸仙之系统、世界各时期之状态、古代之王统，及印度教之宗义仪式等。西元第八世纪顷，吠檀多学派有商羯罗（梵S/an%kara）出，提倡绝对一元论，谋复兴正统婆罗门思想，大力排击佛教，由是，婆罗门教教运再度萌启。尔后，诸分派续生，计有主张制限一元论者、不一不异论者、神人二元论者、清净不二论者。迄十九世纪，蓝姆汉罗伊（Ra^mMohanRoy）创设梵协会（Bra^hma-sama^j），系受基督教影响以图改革印度教，另有沙热斯婆地（Daya^nandaSarasvati^）鼓吹复古思想，主张以吠陀主义为基干，强调纯印度之民族宗教。［长阿含卷十四梵动经、卷十五究罗檀头经、大毗婆沙论卷四、卷七十七、卷一九九、成唯识论卷一、大唐西域记卷二、卷四、卷七、卷十一、印度史纲要（李志纯）、婆罗门教神观（圣严）、婆罗门教教制（圣严）、E.W.Hopkins:TheReligionsofIndia;J.N.Farguhar:OutlineoftheReligionsLiteratureofIndia］（参阅‘四姓’1705、‘印度教’2225、‘吠陀’2820、‘婆罗门’4463）[佛学大词典]
2（术语）古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王为主，以四围陀论为经。大日经疏二曰：‘于彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间三宝，欢喜归依随顺修行。’[丁福保佛学大辞典]
3古印度婆罗门种人专奉的教法，以大梵天神为主，以四围陀论为经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

婆罗门相
婆罗门相1瑜伽八十四卷六页云：复次是为婆罗门者：究竟到彼岸故；触除诸恶故；是为其相。无犹豫等者：于自所证，离疑惑故。断诸恶作者于应作事，无不作故。不应作事，无有作故。离诸贪爱者：无有利养恭敬爱故。于有非有着，无有随眠者；随眠永断故。当知此中，若现在世，若未来世，名之为有。其过去世，名为非有。由此诸句，无倒观察婆罗门相。由前三句，显示多闻，及与正知，观察其相。或谓不正修习善品故；复显示第四一句，观察其相。[法相辞典-朱芾煌]

婆罗门避死经
婆罗门避死经1（经名）一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。见山海空市条。此经出于增一阿含增上品。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。又作避死经。收于大正藏第二册。本经相当于增一阿含经第三十一品第四经。内容叙述四婆罗门仙人精进修得善法五通，常畏惧死亡，一入于空中，一入大海中，一入山腹中，一入地内，欲避死期，然皆于所入之处命终。并教示欲解脱生死，须思惟诸行无常、诸行苦、诸法无我、涅槃寂静。又出三藏记集卷四、众经目录（法经）等亦载有此经，然译者不详。[佛学大词典]

婆罗阿迭多
婆罗阿迭多1（人名）Bal&amacron;drtya，王名。译曰幼日。摩竭陀国之王，制磔迦国大族主之暴逆而服之，厚信佛法，建立堂塔。后出家为沙门。西域记四曰：‘摩揭陀国婆罗阿迭多王，唐言幼日。’[丁福保佛学大辞典]

婆罗阿迭多王
婆罗阿迭多王1婆罗阿迭多，梵名Ba^la^ditya，译作新日、幻日。又作婆罗袟底也王。据大唐西域记卷九载，为印度摩揭陀国之王，深信佛法，广建塔寺。曾谏磔迦国大族之暴主，并折服之，后出家现沙门身。然婆薮槃豆法师传则载，其乃世亲（又称天亲）时代统治阿踰阇国之王，为太子时，就世亲受戒，其母亦出家为世亲弟子。即位后，请世亲止住阿踰阇国以供养之。关于其生平，史密斯（V.A.Smith）认为新日王为笈多（梵Gupta）王统中之沙姆陀罗笈多王（梵Samudragupta），其在位时，并有阿踰阇及摩揭陀国，故称为阿输阇国王、摩揭陀国王、室罗伐悉底国王。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、M.A.Stein:Kalhanas/ChronicleoftheKingsofKas/mi^r;V.A.Smith:TheEarlyHistoryofIndia］（参阅‘新日王’5466）[佛学大词典]

婆耆舍
婆耆舍1巴利名Van%gi^sa。为佛陀弟子之一。又作婆耆沙、鹏耆舍。乃佛陀弟子中，最著名之诗人，常以即兴之诗偈赞叹佛陀及上座弟子。此外又擅长言辞辩论，无有疑滞。曾作‘厌离偈’以激励自己；又于证得漏尽之时作偈赞叹三明（宿命明、天眼明、漏尽明）；其后于病重时吟颂‘无上偈’而般涅槃。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是；言论辩了而无疑滞，亦是鹏耆舍比丘。’[佛学大词典]

婆耶
婆耶1（杂语）Payas，水之异名。涅槃经十三曰：‘言是水，或言波尼，（中略）或言婆耶。’[丁福保佛学大辞典]

婆舍斯多
婆舍斯多1（？～325）罽宾国人。为禅宗传法第二十五祖。婆罗门出身。其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子；尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。［宝林传卷六、景德传灯录卷二］[佛学大词典]

婆舍跋提
婆舍跋提1或波罗尼密。大论云：秦言他化自在。此天夺他所化，而自娱乐，故言他化自在。亦名化应声天。别行疏云：是欲界顶天，假他所作，以成己乐。即魔王也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（界名）又曰婆罗尼蜜。他化自在天之梵名Paranirmita－va&sacute;avartin，六欲天之第六。智度论曰：‘婆舍跋提，秦言他化自在天。此间一梵王名尸弃，秦言火。’玄应音义三曰：‘婆罗尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天也。’[丁福保佛学大辞典]

婆舍跋提天
婆舍跋提天1（界名）见婆舍跋提项。[丁福保佛学大辞典]

婆萨婆
婆萨婆1（人名）往昔阎浮提之国王也。受韦罗摩婆罗门之教，十二岁间设大施，最后对一婆罗门破身上之肉为灯炷供养之，闻佛法之一偈。见智度论十一。梵V&amacron;sava。[丁福保佛学大辞典]

婆薮
婆薮1方等陀罗尼经云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人，来诣娑婆世界。十方亦然。于时文殊师利语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经于地狱，因于华聚放大光明，承光而出（云云）。婆者言天，薮言慧。云何天慧之人，地狱受苦。又婆言广，薮言通；又婆言高，薮言妙；又婆言断，薮言智；又婆言刚，薮言柔；又婆言慈，薮言悲。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵名Vasu。又作婆□、婆薮缚斯。系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音。就婆薮仙人遵奉婆罗门教之说而言，相通于婆私吒为婆罗门族代表性仙人之说，故一般以为婆薮仙人即婆私吒。又密教将之安于胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方。［大方等陀罗尼经卷一、大智度论卷三］（参阅‘婆私吒’4455）[佛学大词典]
3（人名）Vasu，又曰婆蓃，仙人名。婆罗门中始杀生祀天，生堕于地狱，经无量劫，由华聚菩萨之大光明力脱地狱，诣释迦佛所。佛赞叹之，为众说其大方便力。见智度论三、方等陀罗尼经一。[丁福保佛学大辞典]

婆薮天
婆薮天1梵名Vasu-deva。意译世天。慧琳音义卷二十六意译实、地、物。据婆薮槃豆法师传载，此天为毗纽天之子，世亲菩萨（婆薮槃豆）即系祷于此天而生者，故以名之。印度教称此天乃讫哩瑟拏神（梵Kr!s!n!a）之父。（参阅‘毗纽天’3853）[佛学大词典]

婆薮槃豆
婆薮槃豆1（人名）又曰婆薮盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆薮槃陀Vasubandhu，世亲（旧曰天亲）菩萨也。西域记五曰：‘筏苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆薮盘豆。译曰天亲、讹谬也。’唯识枢要上本曰：‘伐苏畔徒菩萨，唐言世亲，无着菩萨同母弟也。’俱舍光记一曰：‘俱舍论者筏苏槃豆之所作也。筏苏为世，槃豆为亲，印度有天俗号世亲，世人亲近供养，故以名焉。菩萨父母从所乞所为名也。旧译为天，此翻谬矣，若言天应号提婆也。’百论疏一曰：‘婆薮，外国亦名和顺。付法藏经云：婆薮槃陀，善解一切修多罗义。婆薮云天亲。天亲者，本是天帝弟。遣其生阎浮提伏修罗也。’[囗@又]天神名，外道所事之毗瑟拏等天神，能救世住世，故名世天，又世人亲近供养，故称世亲天。宗轮论述记上曰：‘筏苏者世义，外道所事毗瑟拏天亦名筏苏，能救世故。世间父故，世导师故，住于世故。’俱舍神泰疏一曰：‘奘法师译婆薮此云世，槃豆此云亲，谓西方有天庙是婆薮天庙也。其婆薮天像，多为世人亲近供养，西方呼为世亲天。’[丁福保佛学大辞典]

婆薮槃豆法师传
婆薮槃豆法师传1全一卷。南朝陈·真谛译。婆薮槃豆，为梵语vasubandhu之音译，又作婆薮槃陀、筏稣槃豆、婆修槃驮等。婆薮译为天或世，槃豆译为亲；意即天亲、世亲。收于大正藏第五十册。此书内容记载：古代北印度富娄沙富罗国国师憍尸迦有三子，皆称为婆薮槃豆，长子别称阿僧伽（译为无著），第三子别称比邻持跋婆，中子（世亲）独以通名而著称。三兄弟皆于说一切有部出家，后无著、世亲转宗大乘，而成为大乘佛教瑜伽行派之创始人，本传主要为无著、世亲之传略。[佛学大词典]
2（书名）一卷，陈真谛译。天亲菩萨传也。[丁福保佛学大辞典]

婆薮槃陀
婆薮槃陀1（人名）天亲菩萨之梵名。见下条。[丁福保佛学大辞典]

婆薮盘豆
婆薮盘豆1西域记云：伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毗纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无著命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无著弟子，止户牖外。夜分之后，诵十地经，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜断除。即执铦（息廉切）刀，将自断舌。乃见无著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，旦诣无著，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆薮盘豆传
婆薮盘豆传1陈优禅尼国沙门真谛译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

婆裘河
婆裘河1（地名）或云婆裘沫河。或云跋求河。又云跋求摩河。正梵音名跋窭末底，此翻胜慧河。[丁福保佛学大辞典]

婆誐
婆誐1（杂语）Bha&ndotabv;ga，又曰婆伽，薄伽，译为破。智度论四十八曰：‘婆伽，秦言破。’大日经疏一曰：‘释论亦云：婆伽名破。’梵语杂名曰：‘破婆誐。’[丁福保佛学大辞典]

婆誐嚩帝
婆誐嚩帝1（术语）薄伽梵之与格（Bhagavate），世尊之意也。[丁福保佛学大辞典]

婆誐嚩底
婆誐嚩底1（术语）Bhagavati，又作婆誐嚩帝，薄伽跋帝。见婆伽婆条（但此为其女声之形）。[丁福保佛学大辞典]

婆诃
婆诃1（物名）V&amacron;ha，译曰[竺-二+乇]，又作篅。玄应音义二十四曰：‘婆诃麻。婆诃，此言[竺-二+乇]，或言篅。麻则胡麻也。’俱舍光记十一曰：‘佉梨，受一斛。婆诃，此云篅。受二十佉梨。’参照一婆诃条。[丁福保佛学大辞典]
2此云篅（音垂），盛谷圆[竹/(坉-土)]也，篅受二十斛。俱舍云：頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，此言一篅二十斛麻。百年之间，除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语va^ha。意译籧、圌。即可容纳二十佉梨之器具。佉梨，即一斛，相当于十斗。又‘婆诃麻’一词，婆诃为器具名；麻，则指胡麻。翻译名义集卷三（大五四·一一○七上）：‘俱舍云，頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽。此言一圌，二十斛麻，百年之间除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。’［俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]

婆诃迦罗
婆诃迦罗1大论云：赤华树。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆诃麻
婆诃麻1（杂名）婆诃者器名，麻者胡麻也。见前条。[丁福保佛学大辞典]

婆蹉
婆蹉1（人名）Vatsa，一云筏蹉梵志，又云筏蹉子，犊子部外道也。[囗@又]Vatsa，比丘名，为苦行第一。增一阿含经三曰：‘苦身露坐不避风雨，所谓婆蹉比丘是。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)为佛陀弟子之一。又作婆嗟。常修苦行，为佛陀所称赞。增一阿含经卷三（大二·五五七下）：‘我声闻中第一比丘，（中略）苦身露坐，不避风雨，所谓婆嗟比丘是。’(二)为佛陀时代之人。据阿含经典所载，曾多次请教佛陀及佛弟子大目犍连等人，有关命与身之关系、如来有后死或无后死、有我或无我、世间常或无常等问题。杂阿含经卷三十四记载其事迹时，称之为‘婆蹉种出家’（巴Vacchagottaparibba^jaka）。婆蹉，原为印度种族名，此处指婆蹉种之出家修行者，然其所皈依出家者并非佛教，而系一位外道之出家者。(三)为梵名Va^tsi^-putri^ya之略译。又作筏蹉。全名为婆蹉富楼、跋私弗底梨与。意译为犊子部。即小乘二十部之一。此部派系由说一切有部分衍出者，主张‘非即非离蕴之我’，并摄之为五法藏中之‘不可说法藏’，而成为其教义之一大特色。据日本学者赤沼智善之说，此部派名称之由来，系由于该部派内之诸师乃当时印度十六大国中筏蹉国（梵Vatsa）之比丘，故部派之名称遂为Va^tsi^-putri^ya。又婆蹉一称，或指此部派，或泛指属于此部派内之某一比丘，若指后者，则又称筏蹉梵志、筏蹉子。（参阅‘犊子部’6667）[佛学大词典]

婆蹉婆
婆蹉婆1（杂语）帝释天之别名。慧琳音义二十六曰：‘婆蹉婆，此云执金刚宝，亦云严饰也。’大部补注一曰：‘婆蹉婆，河西云：翻为好严饰，昔日好衣布施，今得丽服也。’[丁福保佛学大辞典]

婆蹉富多罗
婆蹉富多罗1（流派）犊子部之异名。见犊子部条。[丁福保佛学大辞典]

婆蹉富罗
婆蹉富罗1（流派）同婆蹉富多罗。[丁福保佛学大辞典]
2婆蹉，翻犊；富罗，翻子。上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我，律本不来。大集云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆蹉梵志
婆蹉梵志1（流派）犊子部外道也。见犊子部条。[丁福保佛学大辞典]

婆蹉那婆
婆蹉那婆1梵语vastsana^bha。毒药之一种，其药性强烈。据大宝积经卷一一○所述，佛陀曾对大药王子言，若取微量如芥子之毒药，如婆蹉那婆与诃罗诃罗（梵halahala）给予须弥山之二大龙王难陀与优波难陀服食，即能令之速疾命终。乃以此譬喻神识虽微小，然以因缘之和合，显现业力之故，得成就大果报。[佛学大词典]
2（杂语）毒药名。大宝积经一百十三曰：‘如有一毒，名婆蹉那婆（隋言牛犊子斋），复有毒药名诃罗诃罗（隋言速杀），将如芥子食，即速疾命终。’梵Vatsan&amacron;bha，Halahala。[丁福保佛学大辞典]

婆达
婆达1梵语vadana。声明学中，指多言声之义。因明入正理论疏卷上（大四四·九四上）：‘依声明：一言云婆达喃，二言云婆达泥，多言云婆达。’[佛学大词典]
2（杂语）多言声也。因明大疏一曰：‘依声明。一言云婆达南，二言云婆达泥，多言云婆达。’梵Vadana。[丁福保佛学大辞典]

婆达罗钵陀
婆达罗钵陀1梵名Bha^drapada。系印度历之六月。又作婆达罗跋陀、跋陀罗跋陀、跋捺罗婆娜、婆捺啰婆捺、婆捺啰婆捺么洗。意译贤迹、孟秋。相当于我国阴历六月十六日至七月十五日。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）[佛学大词典]
2（杂语）Bh&amacron;drapada，六月之梵名。[丁福保佛学大辞典]

婆那
婆那1正言饭那，此云林，丛木曰林。杂阿含：佛告阿难：汝遥见彼青色丛林否？唯然已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁，有商人子名曰优波掘多，当作佛事，教授师中，最为第一。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Vana，又云饭那，嚩泥。译曰林。名义集二曰：‘婆那，正言饭那，此云林。’梵语杂名曰：‘林，嚩泥。’[丁福保佛学大辞典]

婆那婆私国
婆那婆私国1婆那婆私，梵名Vanava^sin，巴利名Vanava^si。南印度古国名。阿育王曾派遣勒弃多（巴Rakkhita）前往其地弘布佛法。此国位置，约当今南印度之锡尔锡达鲁克（SirsiTaluk）一地。［善见律毗婆沙卷二、V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia;S.N.Majumdar:Cunninghams/AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

婆里卑
婆里卑1（杂语）译曰力士，戒坛图经曰：‘婆里卑，梁言力士。’名义集二曰：‘婆里卑，梁云力士，又梵云末罗（Malla），此云力。’梵Balin。[丁福保佛学大辞典]

婆里旱
婆里旱1梁云力士。又梵云末罗。此云力。言力士者，梵本无文，译人义立。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆阇尼娑婆啉
婆阇尼娑婆啉1此云声音。法界次第云：音者，诠理之声谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切，作与乐拔苦因缘。莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。楞严经云：此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。大论云：菩萨音声，有恒河沙等之数。佛音声所到，无有限数。如密迹经中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。问：若尔者，佛常在国土聚落，说法教化。而阎浮提内人，不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听说法者故。答：佛音声有二种：一为口密音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。出世圣人，如目犍连等，能闻微密音声。凡夫人，随其所近乃闻。大论云：是佛菩萨音声有三种：一者，先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音声遍满。二者，神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。三者，佛音声，常能遍满十方虚空。问：若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？答：众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减。佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。声有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知闻义分齐；一、补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即今体声。二、补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三、补虑崽（山佳切）挐，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙[多*頁]（都我切），是从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六、补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩（音戒），是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。八、稧（胡计切）补卢沙，是呼召之声，故云呼也。又诸咒中，若二字合为一声，名为二合，如云娑他，及怛多等。或以三字连声，合为一字急呼之，名为三合，如[勃-力+文]鲁奄，及拘卢奢等。汉书曰：声者，宫、商、角、征、羽也。钩隐图云：声属阳，律属阴。杨子云：声生于日，律生于辰也。[翻译名义集-宋·普润法云]

婆阇罗波尼婆里卑
婆阇罗波尼婆里卑1（天名）Vajrap&amacron;&ndotblw;ibalin，译曰金刚力士。或坛经曰：‘跋阇罗波尼，梁言金刚。婆里卑，梁言力士。’见二王条。[丁福保佛学大辞典]

婆陀
婆陀1秦言缚。大品婆字门，诸法婆字门离故。论曰：即知一切法无缚无解。华严唱婆（蒲我切）字门，名金刚场。疏云：悟一切法离缚解故，方入金刚场。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Baddha　Baudha，又作缚驮，译曰缚。智度论四十八曰：‘婆陀，秦言缚。’演密钞八曰：‘梵云缚驮，或云满驮，此译为缚。’[囗@又]（术语）阿波陀那Avad&amacron;na之略。十二部经中之第八、譬喻经也。[丁福保佛学大辞典]

婆陀梨
婆陀梨1（人名）比丘名。俱舍光记三十曰：‘婆陀梨，是西方小枣名。父母怜子以此标名。’梵Badari。[丁福保佛学大辞典]

婆陟
婆陟1（人名）见呗匿条。[丁福保佛学大辞典]

婆雉末儞
婆雉末儞1（异类）Balima&ndotblw;i，又曰婆利摩尼，夜叉名。译曰力珠。大孔雀经曰：‘婆雉末儞，翻曰力珠。’孔雀王咒经上曰：‘婆利摩尼，梁言力珠。’[丁福保佛学大辞典]

婆雌子部
婆雌子部1（流派）即犊子部也。[丁福保佛学大辞典]

婆须蜜
婆须蜜1（人名）Vasumitra，菩萨名。见筏苏蜜呾罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆须蜜多
婆须蜜多1梵名Vasumitra。音译伐苏蜜呾罗、婆须蜜、婆须蜜多罗、和须蜜多。意译世友、天友。(一)华严经五十五善知识之一。乃善财童子所参访之第二十五善知识。据旧华严经卷五十载，婆须蜜多居于险难国宝庄严城，容貌端严，身出大光明，已成就离欲实际清净法门，即为众生说离欲法门，以得清净。摩诃止观卷二下（大四六·一七下）：‘当于恶中而修观慧；（中略）和须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。’［八十华严经卷六十八］（参阅‘五十三参’1048）(二)佛陀入灭四百年后之大论师，婆沙会四评家之一。乃迦腻色迦王于迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，居于五百贤圣之上座。（参阅‘世友’1515）[佛学大词典]
2（人名）同婆须蜜。[囗@又]（菩萨）Vasumitr&amacron;，华严五十三智识之第二十五知识也。为险难国宝庄严城之淫女。善财童子诣之，闻以欲化处于欲众生之深法。华严经六十七曰：‘于此南方有一国土，名曰险难。此国有城名宝庄严，中有女人名婆须蜜多，汝诣彼问。’同探玄记十九曰：‘婆须蜜多，此云世友，亦名天友，以巧能引摄诸世间故。’又见筏苏蜜呾罗条。[丁福保佛学大辞典]

婆须蜜多罗
婆须蜜多罗1（人名）与婆须蜜同。[丁福保佛学大辞典]

婆须达多
婆须达多1（杂语）Vasudatta，译曰财施。华严经六十二曰：‘须达多优婆塞。婆须达多优婆塞。’同慧苑音义下曰：‘婆须达多，云财施，或云有善施行。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vasudatta。意译财施、有善施行。据八十华严卷六十二载，文殊师利至福城（六十华严则为觉城）附近大塔庙处说法，时城中甚多优婆塞往诣文殊师利，婆须达多即为其中之一。［六十华严卷四十五、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

婆颇娑
婆颇娑1（杂语）Prabh&amacron;sa，译曰光明。金光明玄义曰：‘婆颇娑，此言光。’梵语杂名曰：‘光明，缚婆娑。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语prabha^sa。意译光明、光。又作婆婆沙、缚婆沙。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八○中）：‘今者正云苏跋那婆婆娑郁多摩啰阇苏怛缆，苏跋那（此云金）婆婆娑（此云光），言光明者，遂言便也。’[佛学大词典]

婇女
婇女1侍女。[阿含辞典-庄春江居士]

婚姻
婚姻1又作结婚。结夫妇之缘，即以性结合为基础之两性持续关系。其种类自未开化时代之乱婚、群婚，经过一夫多妻、多夫一妻之型态，而至今日一夫一妻之单婚制度。其他婚姻型态有族内婚、族外婚、掠夺婚、买卖婚、赠与婚等。依民法而言，以男女双方之意愿为基础，而产生共同生活之关系，此系法律所允许之行为。其成立条件须根据户籍法。其实质条件则两者均须到达适婚龄，且无重婚、近亲之情形。佛教教团，由于比丘、比丘尼有不淫戒，故禁止出家男女间之交往。若有破戒者，必被逐于教团之外。在家信徒则必遵守五戒之不邪淫戒，此即承认正当夫妇间之交往，夫妇以外之男女关系乃被禁止者。日本净土真宗不立出家与在家之别，而承认婚姻关系之存在，例如亲鸾自身即有妻惠信尼。明治以来其他各宗派亦多承认之。[佛学大词典]

婴儿行
婴儿行1（术语）涅槃经所说五行之一。有自利利他之二释。就自利释之，则菩萨之大行，总离分别，如彼婴儿，故名婴儿行。就利他释之，则人天声闻缘觉之诸乘，犹如婴儿，菩萨为化彼，以大悲心示现此等小善，故名婴儿行。大乘义章十二曰：‘婴儿行有二种：一者自利，二者利他。若论自利，从喻为名，行离分别，如彼婴儿无所辨了，名婴儿行。若论利他，从所化为名。如经中说：凡夫二乘始行菩萨如似婴儿，化此婴儿，名婴儿行。’[丁福保佛学大辞典]
2为涅槃经列举菩萨所修五种行法之一，多为天台宗所用。据大乘义章卷十二载，婴儿行有自利、利他二义。就自利而释，菩萨之所行，为远离分别之大行，犹如婴儿之所作，故称婴儿行；就利他而释，则人、天、声闻、缘觉等诸乘，犹如婴儿?，菩萨为化度彼等，起大悲心而化度之，故称婴儿行。此外，南本涅槃经卷十八列举‘婴儿五相’：(一)不能起，如来终不起诸法相。(二)不能住，如来不着一切诸法。(三)不能来，如来身行无有动摇。(四)不能去，如来已到大般涅槃。(五)不能语，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。［北本涅槃经卷十一、卷二十、法华玄义卷四下、宝镜三昧］（参阅‘五行’1085）[佛学大词典]

婴孩位
婴孩位1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

婴童心
婴童心1为大日经卷一住心品所说八种心之第八。八种心，即善心相续，辗转醇熟的转证次第之八种阶位。自在天等能予一切至乐，若众生能虔诚供养，则所愿皆满；若闻此言，归依信受者，则于生死流转中得无畏依，此为世间最上之心，称为婴童心?。［大日经疏卷二］（参阅‘八心’277）[佛学大词典]
2（术语）真言十心之一。见十心条附录。[丁福保佛学大辞典]

婴童无畏心
婴童无畏心1十住心之第三心。日本真言宗祖空海依大日经、菩提心论等创立十住心说，其中，婴童无畏心，谓外道凡夫持戒修善，而得生天之住心。即指天乘之心。以生天之果报虽光明蔽日月，福报超轮王，然较彼等大圣，则为劣弱愚蒙，犹如孩儿，故称婴童；离三途之苦难，故称无畏。空海秘藏宝钥卷上（大七七·三六四下）：‘婴童无畏心者，外道厌人、凡夫欣天之心也。（中略）脱小分厄缚，故无畏；未得涅槃乐，故婴童。’［大日经疏卷二、十住心论卷三］（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]
2（术语）真言所立十住心之第三。修十善行求天道果之住心也。天上之果报虽胜，然比之佛果，则为劣朦，故曰婴童，而离三途之苦难，故曰无畏。见十住心条。[丁福保佛学大辞典]

婺州新建禅师
婺州新建禅师1婺州新建禅师，不度小师，有僧问：「和尚年老，何不畜一童子侍奉？」师曰：「有瞽瞆者为吾讨来。」僧辞，师问：「甚处去？」曰：「府下开元寺去。」师曰：「我有一信附与了寺主，汝将去得否？」曰：「便请。」师曰：「想汝也不柰何。」[五灯会元-宋·普济]

婺州玄策禅师
婺州玄策禅师1玄策禅师者，婺州金华人也。游方时届于河朔，有隍禅师者，曾谒黄梅，自谓正受。师知隍所得未真，往问曰：「汝坐于此作么？」隍曰：「入定。」师曰：「汝言入定，有心邪？无心邪？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。」曰：「我正入定时，则不见有有无之心。」师曰：「既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。」隍无语。良久问：「师嗣谁？」师曰：「我师曹溪六祖。」曰：「六祖以何为禅定？」师曰：「我师云：‘夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’」隍闻此说，遂造于曹溪，请决疑翳，而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。[五灯会元-宋·普济]

婺州苏溪和尚
婺州苏溪和尚1苏溪和尚，僧问：「如何是定光佛？」师曰：「鸭吞螺师。」曰：「还许学人转身也无？」师曰：「眼睛突出。」[五灯会元-宋·普济]

媲摩城
媲摩城1媲摩，梵名Bhi^ma^。位于新疆和阗（Khotan）东方之城邑。即汉书所载之扞弥城。相当于今日之克利雅市（Keriya）。据诸书载，此地以有佛像之灵验而着称。洛阳伽蓝记卷五引宋云之行记中，谓此地名扞么城，城南有一大寺，住三百余僧。有丈六金像自南方飞空来此地，于阗国王礼拜之，欲移之本国，不果，遂为起塔，封四百户任洒扫。人若有所患，以金箔贴像，其疾即愈。像边有幡盖数以万计，属魏国者太半，有太和十九年（495）、景明二年（501）、延昌二年（513）等年号，其中一幡则为姚兴时代之物。大唐西域记卷十二（大五一·九四五中）：“至媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处金薄帖像，即时痊复；虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。（中略）今曷劳落迦城为大堆阜，诸国君王异方豪右多欲发掘取其宝物，适至其侧，猛风暴发，烟云四合，道路迷失。”近时，英国史坦因发掘此地，于沙中见多处佛教遗迹。元朝来中国的马可波罗记行，称此地为Pein。唐书地理志称为建德力城。（西域之佛教、东西交涉史の研究西域篇、T.Watters:OnYuanChwang，vol.Ⅱ;A.Stein:Sand-buriedRuinsofKhotan）［西域之佛教、东西交涉史の研究西域篇、T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ;A.Stein:Sand-buriedRuinsofKhotan］[佛学大词典]

嫉
嫉1梵语i^rs!ya^。乃心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。依俱舍宗之说，此心所（小烦恼地法之一）能引起某种特定之染污心，而唯识宗则归之于随烦恼之一。指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。［成唯识论卷六、俱舍论卷二十一］[佛学大词典]
2瑜伽八十九卷七页云：心怀染污，不喜他荣；故名为嫉。二解显扬一卷八页云：嫉者：谓于他所有功德名誉恭敬利养，心妒不悦为体。能障慈仁为业。乃至增长嫉为业。三解成唯识论六卷十六页云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者、闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋，无别嫉相用故。四解五蕴论四页云：云何为嫉？谓于他盛事，心妒为性。五解广五蕴论十页云：云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故；于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生。自住忧苦所依为业。六解集论一卷八页云：何等为嫉？谓耽着利养，不耐他荣，瞋之一分，心妒为体；令心忧戚，不安隐住，为业。七解俱舍论二十一卷四页云：嫉、谓于他诸与盛事，令心不喜。八解法蕴足论八卷七页云：云何嫉？谓有一类、见他获得恭敬、供养、尊重、赞叹、可爱、五尘、衣服、饮食、卧具、医药、及余资具，作是思惟：彼既已获恭敬等事；而我不得。由此发生诸戚、极戚，苦、极苦，妒、极妒，嫉、极嫉。总名为嫉。九解界身足论上三页云：嫉云何？谓心不忍他之荣利。[法相辞典-朱芾煌]

嫉妒新妇经
嫉妒新妇经1全一卷。又作妒妇经。据开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八载，本经恐系伪经，撰者不详，或因其妻善妒而作此经，以欺诳其妻；内容一再强调嫉妒之人将受极重之业报。[佛学大词典]

嫉心所
嫉心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之一．嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《成唯识论》曰：‘云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业，谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

嫉结
嫉结1杂集论六卷十七页云：嫉结者：谓耽着利养，不耐他荣；发起心妒。嫉结所系故；爱重利养，不尊敬法。重利养故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解入阿毗达磨论上十一页云：嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻、及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉卽是结，故名嫉结。三解品类足论一卷四页云：嫉结云何？谓心妒忌。[法相辞典-朱芾煌]

嫉结与悭结差别
嫉结与悭结差别1大毗婆沙论五十卷六页云：云何嫉结？谓心妒忌。云何悭结？谓心吝护。问：何故说此二相别耶？答：欲令疑者得决定故。谓世间人、于嫉，谓悭；于悭，谓嫉。于嫉谓悭者：如有见他所得好事，心生妒忌，便谓为悭。然实妒忌、是嫉非悭。于悭谓嫉者：如有见他吝护妻等，便谓为嫉。然实吝护、是悭非嫉。为令彼疑得决定故；说嫉与悭二相差别。[法相辞典-朱芾煌]

嫜姑性狂暴
嫜姑性狂暴1脾气暴躁的公婆，「嫜」读作「章」，妻对夫之父的称谓，「嫜姑」另译作「姑嫜」。[阿含辞典-庄春江居士]

嬉戏菩萨
嬉戏菩萨1（菩萨）内四供养之一。见八供养条。[丁福保佛学大辞典]

嬲恼
嬲恼1（杂语）扰攘之意。隋书曰：释迦之苦行也，是诸邪道。并来嬲恼，以乱其心。[丁福保佛学大辞典]

子严
子严1元末明初曹洞宗僧。河南缑氏（偃师）县人，俗姓樊。号松庭，世称松庭子严禅师。幼年多病，父母许愿出家，九岁即投少林寺霁云师披剃，年十八受戒，博通内外典籍，硕师钜儒无不心折。初参礼江月照、息庵义让，皆有所省；后参谒淳拙文才禅师，大悟，嗣其法。历住南阳府（河南）五乳峰万安寺、郑州普照寺、大都天宁寺、西京天庆寺等诸名刹。洪武二年（1369），迁至少室（少林寺），承继法席。十三年冬，周王为国母慈孝皇后悼资冥福，请师升座说法，赐僧伽黎。后退隐闲居，年届七十而化，卒年不详。［五灯会元续略卷一、续指月录卷十二、五灯全书卷六十一、续灯存稿卷十一］[佛学大词典]

子仪
子仪1(一)（？～986）宋代僧。浙江乐清人，俗姓陈。别号心印水月禅师。初居杭州天竺山。尝谒福州鼓山之神晏国师，问曰（大五一·三七八上）：‘省力处如何？’国师答曰：‘汝何费力？’因承领言旨，遂入其法嗣。后往浙中，吴越之忠懿王慕其道誉，命开法于罗汉、光福二寺，海众辐辏，王授与金襕衣。雍熙三年示寂，年寿不详，门人为之营塔。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八、上天竺寺志卷五］(二)（1269～1326）元代僧。会稽上虞人，俗姓陈。号凤山。十五岁出家，初习天台。先后参谒华泾治堂、云梦泽公。尝书写法华经三帙，初帙以墨书之，次帙以黄金书之，第三帙则出指血书之。历住余姚积庆寺、杭州天竺寺、下天竺寺，缁素云集，当代名公钜卿从师论道者不计其数，武宗、仁宗、英宗三朝亦优渥有加，尝赐号‘佛智弘范海月宝净妙惠大师’。泰定三年示寂，年寿五十八，法腊四十三。著有金刚胆巴上师行业传、读教私记、天游集。［续佛祖统纪卷上］[佛学大词典]

子俱是相属
子俱是相属1有了儿子则是有了属于自己的（家族延续），《别译杂阿含经》作「子名为羇靽（牵绊）」，相当的南传经文作「儿子是所说的嗣续」。（相关词「俱相属亦无」）[阿含辞典-庄春江居士]

子元
子元1（？～1166）宋代僧。白莲宗之创始者。平江昆山（江苏昆山）人，俗姓茅。初名佛来，号万事休。幼丧父母，师事本州延祥寺志通，习诵法华经。十九岁落发，习止观禅法。一日，正定中闻鸦声大悟，作颂曰（大四七·三二六上）：‘二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。’尔后，于顺逆境中未尝动念。慕庐山慧远之遗风，乃勤修净业，劝世人归依三宝、守持五戒、常念弥陀，又提倡以五声证五戒，净五根，得五力，出五浊，并撮集大藏要言，编成莲宗晨朝忏仪，祈为法界众生得安养。其后，于淀山湖创立莲宗忏堂，又作圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，遂创白莲宗。乾道二年（1166），帝敕于德寿殿说净土法门，赐号‘慈照宗主’。同年，罹疾于铎城，三月示寂，年寿不详。所著除前述外，另有西行集、法华百心、弥陀节要、证道歌、风月集、劝人发愿偈等。［释门正统卷四、佛祖统纪卷四十六、卷五十四、庐山莲宗宝鉴卷四、往生集卷一］（参阅‘白莲宗’2101）[佛学大词典]

子合国
子合国1位于新疆叶尔羌城（莎车）东南之古国名。为古代西域唯一之大乘国。又作遮拘迦国、遮拘槃国、遮居槃国。即洛阳伽蓝记所载之朱驹波国，魏书中之朱俱波国、朱居国，唐书中之朱俱槃国，大唐西域记所称之斫句迦国、沮渠国，西域记卷十二载，该国周围遍达千余里，形势险固，编户殷实，而民情暴烈，礼义轻薄，学艺浅近，唯独淳信三宝，好施福利。国王尤重大乘，精勤修行，僧徒有千余人，皆习大乘教。凡诸国名僧入其境者，悉受试练。宫中所藏佛典甚多，国法相传，防护守视。［历代三宝纪卷十二、法苑珠林卷三十、论西域大乘国之子合（印顺，现代佛教学术丛刊第八十册）］[佛学大词典]

子孙庙
子孙庙1指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之‘十方丛林’而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国十九年（1930）之统计资料显示，全国此等子孙庙约有十万所，平均每寺住众约为五人。[佛学大词典]

子文（明州宝云寺）［《大明高僧传》卷第一］
子文（明州宝云寺）［《大明高僧传》卷第一］1释子文字宗周。四明象山人也。即北溪闻法师之上足。出主宝云寺。淹博教观律规甚严。常与人言则蹇讷若不出口。至于升座滔滔如建瓴之水莫之御也。临终时讲十六观经。终即欲就座别众入灭。或有启曰。和尚后事未曾分付。奈何遽尔告寂耶。文曰。僧家要行便行。莫做俗汉伎俩为儿女计。而有后事。众恳益切。于是下座。复归方丈一一条画之。即合掌称西方四圣号。回向发愿毕遂入灭。阇维舍利灿然无数。异香袭人弥日而止。[历代名僧辞典-顾伟康编]

子断
子断1即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。[佛学大词典]
2烦恼好比是种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：‘言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。’[丁福保佛学大辞典]

子昉
子昉1宋代天台宗僧。赐号‘普照’。吴兴人。早岁出家，依净觉仁岳学天台三观十乘之教，得其密传。复通世典，能文善辩。时明教契嵩禅师据禅经作定祖图立二十八祖，而以付法藏之说为伪，谓传写有误。然天台宗则遵付法藏之说，师乃撰祖说以救之，并作止讹以责契嵩之过，尝往复辩难，历时多载，为当时教界之大事。［佛祖统纪卷二十一］[佛学大词典]

子果
子果1（杂语）子者种子也。种子所生之果，谓之子果。果所生之种子，谓之果子。因而五蕴之果报。为过去烦恼所生之果，谓之子果。小乘之阿罗汉尚未断之。入无余涅槃乃永无之。又依今生烦恼有未来之报果，谓之果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。如来之现报，如小乘之有子果，无生报（后生之报），后报（后后之报）者，犹如小乘之无果子也。止观六曰：‘大经得无上报者，有现报，故名无上报。无生后，故言佛无报。大经亦云子果果子，以现报故，即如子果。无后报故，不名果子。’[丁福保佛学大辞典]
2指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。今生之烦恼而有未来之报果，故为有果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。摩诃止观卷六下（大四六·八五上）：‘得无上报者，有现报，故名无上报；无生后，故言佛无报。大经亦云：子果果子。以现报故，即如子果；无后报故，不名果子。’[佛学大词典]

子淳
子淳1（1064～1117）北宋曹洞宗僧。俗姓贾，剑州（四川）梓潼人。幼向正道，长勤参访，遍参真如慕哲、真净克文、大洪法恩等诸师，后入芙蓉道楷之门，承其后而为青原下第十二代法嗣。初住邓州（河南邓县）丹霞，后迁唐州大乘山、隋州大洪山，举扬禅风，学众千人，盛冠诸方。门下有真歇清了、天童正觉、大乘利升、大洪庆预诸人。宣和元年示寂，享年五十四，后人为之建塔于洪山之南。遗有虚堂集三卷、丹霞淳禅师语录二卷传世。［续传灯录卷十二、五灯会元卷十四、嘉泰普灯录卷五］[佛学大词典]

子温
子温1（？～1296）宋末元初画僧。华亭（江苏松江）人。字仲言。号日观、知非子（又作知归子），一名温日观。幼年出家，住葛岭（杭州西湖之北）玛瑙寺，特善草书，以劲健之笔描绘水墨葡萄，自成一家。据郑元祐遂昌杂录（稗海第六）载，师善书，并画葡萄，其枝叶须梗皆草书之法，世号温葡萄。师性嗜酒，时短衣跣足佯狂于市，人莫知凡圣。相传杨总统以名酒请师饮用时，师一唇不沾而詈骂杨总统为‘掘坟贼’。此‘杨总统’被认为系杨琏真伽，即至元二十九年（1292）勾结喇嘛僧桑哥，盗发南宋诸陵以取宝玉之江南释教总统。［辍耕录卷四、珊瑚网画录卷七、历代画史汇传卷二十二、支那绘画史（中村不折、小鹿青云）］[佛学大词典]

子湖利踪禅师
子湖利踪禅师1衢州子湖岩利踪禅师，澶州人也。姓周氏，幽州开元寺出家，依年受具。后入南泉之室，乃抵于衢州之马蹄山，结茅宴居。唐开元二年，邑人翁迁贵施山下子湖创院，师于门下立牌曰：「子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。」临济会下二僧参，方揭帘，师喝曰：「看狗！」僧回顾，师便归方丈。与胜光和尚锄园次，蓦按钁，回视光曰：「事即不无，拟心即差。」光便问：「如何是事？」被师拦胸踏倒，从此有省。尼到参，师曰：「汝莫是刘铁磨否？」曰：「不敢。」师曰：「左转右转？」曰：「和尚莫颠倒。」师便打。师一夜于僧堂前叫曰：「有贼！」众皆惊动。有一僧在堂内出，师把住曰：「维那，捉得也！捉得也！」曰：「不是某甲。」师曰：「是即是，秖是汝不肯承当。」有偈示众曰：「三十年来住子湖，二时斋粥气力粗。无事上山行一转，借问时人会也无。」广明中，无疾归寂，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

子满果
子满果1（植物）或云石榴。然金刚智译之准提陀罗尼经曰：‘第五手把微惹罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。’金刚智注曰此间无，岂石榴耶？不空译之。同经曰：‘第五手掌俱缘果。’[丁福保佛学大辞典]

子瑀（唐湖州大云寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
子瑀（唐湖州大云寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释子瑀。字真瑛。姓沉氏。吴兴德清人也。其先亡国于沉。因以为氏。春秋沉子之后也。瑀生而聪慧不以师授。年未总角辞亲出家。以如意年中大赦度人。坏衣削[髟/采]煤炱世事。于洛京大福先寺受戒。勤勤祈请假寐。三日之夕见有神人俨然在目。倏往忽来或同或异。得非至诚乎。于是烛如来灯佩菩萨印。证圣中归于大云道场。坚执律柄僧纲厘举。不亦宜哉。瑀素履纯厖无咎无誉。使天下之士有外道焉。有阐提焉。心如飘风言若泉涌挠我圣教挤我妙门。瑀示以从容诱以方便。莫不稽首挫色而闻命焉。常礼一万五千佛名。兼慈悲忏。日夜一匝。或二日三日一匝。夜有圣僧九人降于礼忏之所。相与行道弹指而去。或夜无灯烛。心口是念圆光照室如坐月中。如此则往往有之。瑀慨德清遍邑未有塔寺。遂锐怀营构。一唱齐和乃成精宇。前后写经三藏。凡一万六千卷。天宝初临安足法师。死经三宿。将入地狱。冥中见瑀引至王所。谓王曰。此人能讲涅盘经。王宜宥之。王曰。唯闻岩仑师能讲。不闻此师名何也。如是再三。王不能屈。因赦之。曾是乡人施[牛*?]牛者。天然不孕因而出乳其通感如是。以十一年秋禅坐而终。十二年春将启灵龛欲焚之。容色不变如生。虽少林孕髭蕲春育发。何独嘉也。大理评事摄监察御史姚淡主客郎中姚泲刺史杨慧才偕归信焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

子璇
子璇1（965～1038）北宋华严宗僧。杭州钱塘（一说秀州嘉兴）人，俗姓郑。号东平，又称长水大师。九岁师事普慧寺契宗，诵楞严经。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏学华严之教，后参谒琅琊慧觉而有所省悟，慧觉教其返故居，弘阐华严，乃住长水寺，设讲席，以华严、楞严授徒。从学徒众，几及一千。有宋一代，华严宗之再振，师居功甚伟。大中祥符六年（1013），翰林学士钱公易奏赐紫衣，署号‘长水疏主楞严大师’。着有首楞严义疏注经二十卷、首楞严经科二卷、金刚般若经纂要科一卷、大乘起信论笔削记二十卷等行世。宝元元年示寂，世寿七十四。［释门正统卷八、佛祖统记卷二十九、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]
2（人名）宋秀州长水子璇，号长水。初从本州洪敏法师学楞严经，后参见琅琊山觉禅师有所悟。后住长水，众几一千，以贤首之宗旨释楞严经起信论义记等。自唐之圭峰至宋代唱导华严者，惟师一人。见稽古史略四。[丁福保佛学大辞典]

子缚
子缚1见思烦恼，系缚身心，使不自在，谓之子缚，对果缚而言。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见思之烦恼，对于苦果，谓为子，以烦恼系缚身而使不得自在，谓为子缚。对果缚之言也。四教仪曰：‘子缚已断，果缚犹存。’[丁福保佛学大辞典]

子缚果缚
子缚果缚1合称为二缚。子即因，指烦恼；果即结果，指苦果。烦恼能生有漏之果，是为因，经常系缚有情，故称子缚；有漏之果亦系缚有情，使其不得自在，故称果缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛即果缚。［法华玄义卷二下、卷三上、止观辅行传弘决卷六之四、大乘义章卷五本、天台四教仪集解卷中］[佛学大词典]

子聪
子聪1（1216～1274）元代僧。为元世祖之顾问。河北邢台人。初名侃，字仲晦，号藏春散人。一名刘秉忠，先人曾仕辽、金。师自幼风骨秀异，志气英爽，八岁入学，日诵数百言，十七岁任邢台节度使府令史，奉养其亲。夙抱出尘之志，一日决意入五台山，行草衣木食。天宁寺虚照闻而招之出家，以掌书记。后出游云中（山西大同），住南堂寺，常承忽必烈顾问。师精通易学及宋代大儒邵雍经世之书，乃至天文、地理、律历、三式、六壬、遁甲之类，论天下之事如指掌。忽必烈即位，创定朝仪官制、改元等悉出自师之草定。至元元年（1264），世祖敕令还俗，并授师为光禄大夫，任太保，参领中书省之事。又以翰林侍读学士窦默之次女为夫人，赐以宅第奉先坊，复授名刘秉忠，惟师虽以天下为己任，然犹斋居蔬食无异于昔。至元十一年，随从世祖至上都开平，居于南屏山精舍。是年八月端坐无疾而终，享年五十九。帝下诏以内帑葬于大都，翌年正月诏赠太傅，封赵国公，谥号‘文贞’，翰林学士王盘撰碑文。师常吟咏自适，遗作有文集十卷。［释氏稽古略续集卷一、元史卷一五七、新元史卷一五七］[佛学大词典]

子言庵主
子言庵主1彭州土溪智陀子言庵主，绵州人也。初至大随，闻举石头和尚示众偈，倏然领旨。归隐土溪，悬崖绝壑间有石若蹲异兽。师凿以为室，中发异泉，无涸溢，四众讶之。居三十年，化风盛播。室成日，作偈曰：「一击石庵全，纵横得自然。清凉无暑气，涓洁有甘泉。宽廓含沙界，寂寥绝众缘。个中无限意，风月一床眠。」[五灯会元-宋·普济]

子邻（唐京师大安国寺）［《宋高僧传》卷第三］
子邻（唐京师大安国寺）［《宋高僧传》卷第三］1释子邻姓范氏。兖州干封大范村人也。父峻朝不喜三宝。或见桑门必加咄唾。有问其故即欲驱焉。邻生已数岁。小字邻儿。见着袈裟者则生慕羡之意。开元初东都广爱寺庆修律师游于代宗。经范氏之舍。邻一见之喜贯颜色。拜求出家。问曰。父母云何。对曰。不令堂亲知。知则遭棰挞矣。师但先去某乃影随。律师行五里间。邻已至矣。及洛寺受教之易。若甘之受和焉。染削已或名志邻。至十一年忽思二亲。辞归宁觐。其父丧明母终已三载矣。因诣岳庙求知母之幽趣。即敷坐具诵法华经。誓见天齐王为期。其夜岳神果召邻。问何故恳苦如是。邻曰。母王氏亡来已经除服。敢问大王。母今何在。王顾簿吏。对曰。王氏见系狱受苦。邻曰。我母何罪。王曰。生和尚时食鸡卵。又取白傅头疮。坐是之故。职汝之由。邻悲号委顿求王请免。曰絷縻有分放释无门。然则为法师计。请往鄮山礼阿育王塔。或可原也。邻诘朝遵途。到句章山寺叩头哀诉。五轮着地礼毕投策至四万数。俄闻有呼邻声。若蔡顺之解。望空见云气中。母谢曰。承汝之力得生忉利天矣。故来报汝。倏然不见。邻后求解经论至于关辅间。外学兼通美声籍甚。以名僧之选。恒入肃宗内殿应奉。高其舌端精于捷对。御前口占叙述皇道。时辈靡及。敕赐紫方袍。充供奉僧。代宗即位。更崇释氏。永泰中不空重译仁王护国密严等经。邻与千福寺法崇西明寺慧静保寿寺圆寂分职证义。并良贲润文。邻莫测其终。先所礼塔今鄮山育王寺后峰之翠微。茅庵基。及井存焉。井实方池。其水碧色。缘苔泛泛。然辞人游者诗咏绝多矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

子院
子院1日本佛教用语。在日本，大寺院中之小院，称为子院。又称支院、寺中。例如禅寺之塔头。奈良时代以前，本非官寺，至平安时代渐产生贵族私寺化之情形。子院通常受本院统辖。本院与子院合称一山、满寺、总寺。一般而言，子院并不另取寺名，仅置院、舍、坊、轩、庵等称号。例如金地院、孤蓬庵、荫凉轩。[佛学大词典]
2（堂塔）丛林诸院，依附本寺，谓之子院。[丁福保佛学大辞典]

子陵自瑜禅师
子陵自瑜禅师1郢州子陵山自瑜禅师，僧问：「如何是古佛心？」师曰：「赤脚踩泥冷似冰。」曰：「未审意旨如何？」师曰：「休要拖泥带水。」问：「泗洲大圣为甚么杨州出现？」师曰：「业在其中。」曰：「意旨如何？」师曰：「降尊就卑。」曰：「谢和尚答话。」师曰：「贼是小人，智过君子。」[五灯会元-宋·普济]

孔清觉
孔清觉1（1043～1121）白云宗之创始者。宋代河南登封人。自称孔子后裔。从汝州龙门山宝应寺海慧出家，遍历诸方，止于舒州浮山，宴坐二十年，后至杭州灵隐寺后山白云庵创白云新义，以华严经为根本要典，主张儒释道三家一致，重视忠孝慈善，晨夕持诵礼拜供养，躬耕自活，不沾荤酒。政和六年（1116），着证宗论排斥禅宗，觉海愚禅师诉之于朝，力论其伪，遂坐罪流放恩州（广东）。宣和三年入寂，弟子慧能归遗骨于杭州，建塔于余杭南山之普安寺。著有初学记、三教篇、正行集、十地歌等。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四］[佛学大词典]

孔目章
孔目章1（书名）具名华严孔目章。内题华严经内章门杂孔目。四卷，智俨着。解经内之名数法相者，有一百四十一章。[丁福保佛学大辞典]

孔迦宁保
孔迦宁保1（1092～1158）西藏名Kun-dgah!sn~in%-po。全称Sa-skya-paKun-dgah!sn~in%-po。简称Sa-chen。又作贡噶宁波。意译庆喜藏。为西藏佛教萨迦派第二世，系萨迦派祖师衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po）之子。幼有神童之誉，通晓诸学，从圣父受大悲空智金刚灌顶。十一岁时依圣母指示，随巴利翻译官巴利罗窄婆（藏Ba-rilo-tsa^-ba）学习诸教。又从达磨新浦（藏Darma-sn~in%-po）等诸学僧习俱舍、中论、因明及秘密真言法。亦随翻译官玛罗窄婆（藏Mallo-tsa^-ba）研习胜乐法、空行法、成就法、作法集等，而成为其继承者。并从喇嘛僧苦难卡不巴（藏Gnam-khah!u-pa）习得吉祥四面主尊之成就法与秘义。其后就萨迦派主座，宣布教法，化导众生。被尊称为萨钦（萨迦寺大师）。一一五八年入寂，世寿六十七。［蒙古佛教史］[佛学大词典]

孔隙
孔隙1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

孔雀
孔雀1（动物）梵名摩由罗May&umacron;ra，鸟名。涅槃经三十四曰：‘自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身。’[丁福保佛学大辞典]

孔雀屎
孔雀屎1比喻问答乖违，犹如问天而答地。百喻经卷三（大四·五五○下）：‘有二小儿入河遨戏，于此水底得一把毛。一小儿言：“此是仙须。”一小儿言：“此是罴毛。”尔时河边有一仙人。二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐着掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”’盖以此仙人答非所问，而为人嗤笑，后人乃以孔雀屎一词比喻浮漫虚说或问答乖违。[佛学大词典]

孔雀座
孔雀座1梵语mayu^ra^sana。五部座之一。为密教佛母孔雀明王及莲华部主阿弥陀佛等所坐者。孔雀为瑞鸟，形貌严丽，且具种种色，故以之为座，表示转大法轮之义。另于现图两界曼荼罗中，鸠摩罗天亦坐于孔雀座。［金刚顶瑜伽略出念诵经卷一、大孔雀明王画像坛场仪轨、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］（参阅‘五部座’1158）[佛学大词典]

孔雀明王
孔雀明王1（菩萨）一头四臂，为菩萨形，驾孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王。种子为&DF-87F9;字。三昧耶形为孔雀尾。孔雀明王画像坛场仪轨曰：‘于内院中心，画八叶莲华。于莲华胎上，画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色着白缯轻衣，头冠璎珞，耳珰臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青莲华上，住慈悲相，有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果（其果状似木瓜），左边第一手当心，掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾。’又有二臂之孔雀王。秘藏记末曰：‘孔雀王母菩萨，左手持开莲，右手持孔雀羽。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^-mayu^ri^-vidya^-ra^jn~i^。音译摩诃摩瑜利罗阇。又作孔雀王、佛母孔雀大明王。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载，孔雀明王呈一面四臂之相，手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金色孔雀王。所持四物中，莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座，白莲座表示摄取慈悲之本誓，青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中，孔雀明王位于苏悉地院南端第六位，肉色二臂，右手持孔雀尾，左手持莲花，坐赤莲花座。密号佛母金刚，三昧耶形为孔雀羽。［孔雀王咒经、大孔雀咒王经卷上、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

孔雀明王经
孔雀明王经1（经名）不空译。佛母大孔雀明王经之略称。[丁福保佛学大辞典]
2孔雀明王，梵名Maha^mayu^ri^-vidya^ra^jn~i^。凡三卷。全名佛母大金耀孔雀明王经。唐代不空译。又作佛母大孔雀明王经、孔雀经。收于大正藏第十九册。叙述阿难陀眼见莎底（梵Svati）新比丘之足被黑蛇所啮而几将闷绝，故求佛陀大悲救护。佛陀乃教阿难陀口诵‘佛母明王大陀罗尼’，即可使之得救。此外并谓诸神仙、星宿、药叉、过去佛等，亦说依此陀罗尼可远离一切恐怖，获得福德。同本异译有梁代僧伽婆罗译孔雀王咒经二卷、唐代义净译大孔雀咒王经三卷。密教修法中之孔雀明王经法，即依据本经而来。[佛学大词典]

孔雀明王经法
孔雀明王经法1（修法）依大孔雀明王经等以孔雀明王为本尊而修之秘法也。又略曰孔雀经法。密教四大法之一。设大坛，护摩坛，十二天坛，圣天坛，为息灾而修之。[丁福保佛学大辞典]
2密教修法之一。又称孔雀经法。即为息灾、请雨、止雨、消除病恼、安产等，依据佛母大金耀孔雀明王经或孔雀明王仪轨，以孔雀明王为本尊所修之秘法。修法时，先于中央安置四臂孔雀明王像，大坛上安置羯磨杵、梵箧（插孔雀尾），中瓶插三或五枝孔雀尾，并置金刚盘与火舍（香炉之一种），内焚环香，不断燃薰，以为供养。另设护摩坛、圣天坛、十二天坛。护摩坛一日三座，圣天坛后夜、日中二座，十二天坛初夜一座，各修其法。［大孔雀咒王经卷下、孔雀明王画像坛场仪轨、阿娑缚抄卷六十九］[佛学大词典]

孔雀王咒经
孔雀王咒经1（经名）一卷，秦罗什译。已上三本皆为前经中之少分。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）二卷，梁僧伽婆罗译。同于前经而稍略。[丁福保佛学大辞典]
3（经名）一卷，秦罗什译，大金色孔雀王咒经，一卷，唐义净译，佛说大金色孔雀王咒经，一卷，失译人名。已上三经皆为前经中之少分。[丁福保佛学大辞典]

孔雀王朝
孔雀王朝1古印度王朝。自西元前三一七年至前一八○年顷，计历一三七年。西元前三二七年，希腊亚历山大大帝（Alexandros）远征印度，其时，摩揭陀国（梵Magadha）之难陀王朝（梵Nanda）称霸北印度恒河平原一带。旃陀罗笈多王（梵Chandragupta）趁机而起，平定北印度，建都于摩揭陀国巴连弗城（梵Pa^t!aliputra），创建孔雀王朝（梵Maurya），建立印度史上中央集权统一之大帝国。至其孙阿育王时，为该王朝之鼎盛时期，对外，与埃及、希腊诸国建交，对内，则以‘法’为治国之政治理想，并于国内建设各种福利事业。阿育王皈依佛教，在其保护奖励之下，佛教普及全印度，并传播至叟那世界（中央亚细亚之希腊人殖民地）、楞伽国（锡兰岛）、金地国（缅甸）等地。此时佛教教团分裂为上座部（梵Therava^da）与大众部（梵Maha^san%ghika）。阿育王虽厚护佛教，然亦未排斥其他宗教，故耆那教与婆罗门教在其宽容政策下，亦逐渐兴盛发展。前者又分裂成白衣派、空衣派；后者则整备教学，完成作为吠陀圣典补助文献之诸经。阿育王殁后，孔雀王朝亦因而失势。西元前一八○年顷，将军弗沙蜜多罗（梵Pus!yamitra）叛上弑君，印度旋又陷于分裂之状态。[佛学大词典]

孔雀王杂神咒经
孔雀王杂神咒经1全一卷。又作佛说大金色孔雀王咒经、大孔雀王杂神咒经、大孔雀王神咒经。东晋帛尸黎蜜多罗重译。收于大正藏第十九册。内容包括：皈依三宝、发愿文、吉祥比丘之故事、佛说咒贼经、法华神咒经、毗沙门天、罗刹女等所说之咒、大涅槃经咒等。本经与唐代义净所译之佛说大孔雀咒王经三卷内容略同。本经收于高丽大藏经者，译者佚名，收于元、明本者，译者为帛尸黎蜜多罗。［开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］[佛学大词典]

孔雀神咒
孔雀神咒1（修法）孔雀经中所说，经初说神咒之缘起，言有比丘，名莎底，出家未久，为众破薪营浴事，有大黑蛇自朽木孔出，螫彼比丘右足拇指，毒气遍身，闷绝于地，口中吐沫。阿难以白佛。佛告阿难言：我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼（摩瑜利译曰孔雀），有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情云云。[丁福保佛学大辞典]

孔雀种
孔雀种1（杂名）梵语摩由罗Maurya，译云孔雀。阿育王系谱有二说，由旃陀罗笈多王出者，谓之孔雀种。[丁福保佛学大辞典]

孔雀经
孔雀经1（经名）佛母大孔雀明王经。三卷。唐不空译。于诸译中此经最为流通。[丁福保佛学大辞典]

孔雀经音义
孔雀经音义1凡三卷。日僧观静撰。为唐朝不空所译佛母大孔雀明王经之注释书。收于大正藏第六十一册。全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨，释题目再分显、秘两种，以显密二教之立场解释‘佛母大孔雀明王经’八字。其次入文解释则将附于经首之‘读诵佛母大孔雀明王经前启请法’与经之本文加以注解。注解之语凡千四百六十，解说其字音字义或有关之事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著。所引书目极多，计百三十部，举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆引用之。［释教诸师制作目录卷二、录内启蒙卷十五］[佛学大词典]

孔雀闻雷妊
孔雀闻雷妊1（传说）涅槃经三十四曰：‘自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身，又如青雀饮雄雀泪而便得身，如命命鸟见雄鸟舞即便得身。’[丁福保佛学大辞典]

字
字1（杂语）梵曰阿乞史啰Ak&sdotblw;ara，又云阿刹罗。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

字义
字义1（术语）大日经疏四曰：‘真言中有字义，有句义。’[丁福保佛学大辞典]

字义通达
字义通达1如七种通达中说。[法相辞典-朱芾煌]

字入门陀罗尼
字入门陀罗尼1（术语）一切文字，悉入阿之一字，阿之一字，能总持一切字，使入诸法实相中，故名字入门陀罗尼，智度论二十八曰：‘行陀罗尼菩萨闻此阿字，即时入一切法初不生，如是等字字随所闻皆入一切诸法实相中，是名字入门陀罗尼。’[丁福保佛学大辞典]

字印
字印1种子与印契。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）种子与印契也，是为三种本尊中之二种。[丁福保佛学大辞典]

字坛
字坛1（术语）种子曼荼罗也，是四曼中之法曼。大日经疏十三曰：‘若弟子财力丰赡堪能广办者，师即当作画色像之坛，为示本尊身印之相故也。若力不能办而造字坛，即犯秘法隐覆之罪。’[丁福保佛学大辞典]

字曼荼罗
字曼荼罗1又作种子曼荼罗、法曼荼罗。为四种曼荼罗之一。即密教各种曼荼罗中，以诸尊之种子布列于各尊本位所建立之曼荼罗。据大日经疏卷十三载，凡资力不辨，不能作图画（绘画诸尊之形像）之大曼荼罗时，得以此种曼荼罗为修法。其作法系以金泥写诸尊之种子字或阿字等于绀纸上，每字以圆形围之，或于每字之下画莲花。此字曼荼罗虽系资力不足者所修，然因所书写之梵字含有多种深义，异于显示诸尊形像之大曼荼罗，故反较大曼荼罗具有更深秘之义。［理趣释卷上、大日经疏卷六、秘藏记］（参阅‘四曼相大’1755）[佛学大词典]
2（术语）即种子曼荼罗，四曼中之法曼荼罗也。若修行者无资力，不能作图画之大曼荼罗者，得以此字曼荼罗修法。大日经疏十三曰：‘然实力不办者听作字曼荼罗，即于此置佛之处但画作阿字，是一切佛及菩萨之母也（云云）。’[丁福保佛学大辞典]

字月轮观
字月轮观1字观，又云一体速疾力三昧，为密教之总持，明此观应释莲月之所观境。一、观月轮表质多心，即缘虑心，智也。二、观月轮中之八叶莲华表污栗驮心，即肉团心，理也。三、观莲华上金色之□字，表吾人之本有菩提心也。[佛学次第统编-明·杨卓]

字母
字母1又作悉昙字数。指悉昙（梵siddha^m!）之摩多（梵ma^tr!ka^，意译作母、韵）与体文（梵vyan~jana，意译作子音）。此为生诸字之母，故称为字母。关于字母之数，诸说不同，大唐西域记卷二总为四十七字，即以悉昙字记之十六母音中，删除最后二字（am!,ah!），余十四音；三十五子音中，删除最后之滥（llam!）及叉（ks!a）字，余三十三字，母音子音相合，则为四十七字，此为最常见之说。另据方广大庄严经卷四示书品载，上记十四母音中，删除纥里（r!）等四别摩多外，于奥（au）字后加上唵（am!）、阿（ah!）二字，则母音为十二；子音字于诃（ha）字后加上差（ks!a），则为三十四，合为四十六字。又据布勒（G.Bu|hler）所著印度字象学（IndischePalaeographio）之说，以l!a字取代庄严经最后之差（ks!a）字，并以此四十六字为耆那教所传。大般涅槃经卷八举出五十字，即大唐西域记所传之十四母音，另加庄严经之唵（am!）、阿（ah!）二字，则母音为十六，而子音取耆那教所传之三十四字，故总计为五十字。若据瑜伽金刚顶经释字母品所举，则以乞洒（ks!a）取代涅槃经之最后嗏（l!a）字，则亦为五十字。悉昙字记则以释子母品之乞洒之前加上滥（llam!）字，共为五十一字。南海寄归内法传卷四举出四十九字，即以悉昙字记之五十一字，删除其最后二字（llam!,ks!a）。又大智度论卷四十八谓字母有四十二字，此四十二字母为一切字之根本，因字有语，因语有名，因名有义，若闻字即能了知其义。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]
2（术语）悉檀之摩多与体文也，有四十二字，四十七字，五十字之别。显密诸经释之，是为生诸字之母，故云字母。智度论四十八曰：‘四十二字母，并一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。若闻字则了其义。’见悉昙条。[丁福保佛学大辞典]

字母品
字母品1（经名）文殊问经字母品之略名。[丁福保佛学大辞典]

字母表
字母表1（书名）一卷，一行阿阇梨撰。[丁福保佛学大辞典]

字界
字界1（术语）见字缘条。[丁福保佛学大辞典]

字界字缘
字界字缘1为字界与字缘之并称。字界，梵语dha^tu，乃梵语文法中动词之语根，又作语界、字元、字体。字缘，梵语pratyaya，又作语缘，即附于字界上使语体发生变化之助缘；亦即附于动词语根上，使其成为名词、形容词等之接尾语。后世则将字缘做广义之解释，即附于动词语根上之接尾词、接头词、动词语尾等，皆称为字缘。以汉字而言，如遁麟之俱舍论颂疏记卷五所举，江、河二字，皆从水，故水即字界，工、可为字缘；以工助水成江字，以可助水成河字。［俱舍论卷五、顺正理论卷九、俱舍论疏卷三、卷五、大慈恩寺三藏法师传卷三、南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

字相字义
字相字义1（杂语）凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义为法。字相之释，通于显教，字义之释，为密教特有之深义，例如释阿字为无，非，不，是字相也，又如释诃字是因缘之义，是字相也，如释阿为本不生之义，诃为因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之于阿字门，释为‘何何不可得。’则为字义释。此字义释，契当于三论之无方释，天台之观心释也。字母释曰：‘世人但知彼字相，虽日用而未曾解其义。如来说彼实义，若随字相而用之，则世间之文字也。若解实义，则出世陀罗尼文字也。’[囗@又]密教言之。不知阿字，伊字等文字之义理，字与义各别，谓之字相，字与义相应，谓之字义。即就&DF-8750;字言之，如&DF-8750;字乃作业之意，为字义，谛观&DF-8750;字为作业不可得，到达宇宙之真义，谓之字义。吽字义曰：‘一切世间知如是字相，未曾解字义，是故为生死之人。如来知如实实义，所以号大觉。’此有四重之义：一重，字相者字之形状，字义者字之意味。此为有文无义，有文有义，即知&DF-8750;字之形知&DF-8750;字为作业也。二重，固执&DF-8750;字为作业，乃字相，诠为作业可得，乃字义。三重，&DF-8750;字虽诠为作业不可得，然有能诠之体与所诠之理，是为字相，观能诠所诠一致不二，乃为字义。四重，能所虽一致，然有相分齐者，为字相，字义者万法历然，声字即显实相之实义，指法尔无作之境界。[丁福保佛学大辞典]
2为字相与字义之并称。即指密教之行者于观真言之字轮相时所用之两种释相。字相，系就真言文字之形、音、义而观知其义；字义，则就字之真实义作更深入之观解。如释阿字为无、非、不等义，此即字相；释阿字为本不生、不可得之义，此即字义。亦即密教于释阿、伊、迦、佉等真言文字时，立有轻重之差别，即轻者为字相，有文无义，通于显教；重者为字义，有文有义，唯密教所特有。例如迦字，为作业之义，属于字相；若谛观为作业不可得之义，则属于字义。前者乃世间一般之解释，后者则含有深奥之义理。此外，字相与字义可分为四重而论，以觗（ka，迦）字为例，即：(一)第一重，字相，为迦字之形状；字义，则为迦字字面上之义（作业之义）。(二)第二重，以迦字为作业之义，是为字相；以迦字为作业不可得之义，则为字义。(三)第三重，虽以迦字为作业不可得之义，然有能诠之体与所诠之理的存在，故为字相；而能诠、所诠为一体不二之迦字，则为字义。(四)第四重，虽以迦字为能诠、所诠一致之字体，然尚有相分齐（差别）之存在，故为字相；而以一切能诠、所诠之字，显示法性之实义，即以声字为法体，以字相为义用者，是为字义，此乃法尔（自然）无作之境界。此四重之解释，出自悉昙三密钞卷下，系以‘四释’解释字相、字义之四重秘义。［大智度论卷四十九、大日经疏卷七、吽字义、阿字义卷下］（参阅‘四种释义’1824）[佛学大词典]

字相通达
字相通达1显扬三卷一页云：二、字相通达。谓于师子之形诸字相等，有分别故；所行相义，如实觉了。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

字等
字等1（术语）四等之一。[丁福保佛学大辞典]

字等相三昧
字等相三昧1（术语）百八三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

字缘
字缘1（术语）悉昙之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字义者，故谓之字缘。迦等三十五字或三十六字是字之根本，则谓之字界。探玄记十曰：‘悉昙章中初哑阿等十二音，或加唎离等为十四音，即字缘也。及迦佉等三十六，字界也。以音加字转成一切诸名句文等。’（字缘加于字界而成语。探玄记解释以母音为字缘，子音为字界，非误也）。[丁福保佛学大辞典]

字训释
字训释1为一种解释文字之释义法。除解释文字本身之一般读法与意义外，更以其他同音、同义等类似之文字，加以阐释说明，以释出其深义。字训释本为我国用以解释古代典籍之法，其后广为佛教所应用。如昙鸾之往生论注卷上，将‘经’解释为‘常’，即诸佛菩萨之清净庄严功德，及国土之清净庄严功德，能饶益众生，而常行于世之义。智顗之法华玄义卷一上，将五重玄义中之‘体’解释为‘礼’，又将‘礼’释为‘法’，即谓世间之五伦，若无礼则非法；犹如出世之法体，虽有善恶、凡圣、菩萨、佛等分别，然不出于一切法性。此系以诸法之中道实相为正体，故有此释。此外，日本天台宗之支派慧心流，极盛行用字训释以解释教义。亲鸾之教行信证卷三，亦用此法解释至心、信乐、欲生等三心。［善见律毗婆沙卷四、阴持入经注卷上］（参阅‘五重玄义’1122）[佛学大词典]

字身
字身1瑜伽八十一卷二页云：字身者：谓若究竟若不究竟名句所依四十九字。[法相辞典-朱芾煌]

字轮
字轮1梵语aks!ara-cakra。轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字之意，亦即诸尊之种子、真言等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。如五字轮、百字轮等。大日经疏卷十四（大三九·七二三中）：‘所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便；如阿字者，当知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字，当知亦尔。’此外，字轮又为不动之义。不动，即阿字菩提心。如毗卢遮那佛住于菩提心体性，虽示现种种普门利益，变现种种无量无边，然能如实而常住不动，亦无起灭之相；犹如车轮，虽运转无穷，然当中未曾动摇，以其不动之故，能制伏群动而无穷尽。阿字亦复如是，以无生之故而无动无退，能生一切字轮而轮转无穷，故称为不动轮。[佛学大词典]
2（术语）轮者转生之义，真言一一文字从一字转生多字，故云字轮。大日经疏十四曰：‘所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即转生四字。谓阿&DF-8740;是菩萨心，阿长）&DF-8741;是行，暗&DF-874A;是成菩提，恶&DF-874B;是大寂涅槃，恶（长）&DF-87CC;是方便。如阿字者，当知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字，当知亦尔。’又曰：‘从一嚩，&DF-87C9;字转生多字，故名为轮也。’又字轮者，阿字菩提心之不动也。大日经疏十四曰：‘又字轮者，梵音云阿&DF-8740;刹&DF-8772;啰&DF-876A;轮，阿刹罗是不动义，不动者所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那住菩提心体性，种种示现普门利益，种种变现无量无边。虽如是垂迹无穷尽，能实常住不动，亦无起灭相。犹如车轮，虽复运动无穷而当中未曾动摇。由不动故，能制群动而无穷极也。此阿字亦复如是，以无上故即无动无退，而生一切字轮转无穷，是故名不动轮也。’[丁福保佛学大辞典]

字轮观
字轮观1为密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观。轮，为转生、不动之义。诸尊之真言、种子等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。又从阿字能生出一切之字轮，然阿字为本不生、不可得之义，其本身为本来常住不动，故字轮含有不动之义。密教之行者观想心脏为圆明之月轮，并在此心月轮上观本尊之种子或真言之文字轮，观想自身心月轮上之字轮，与本尊心月轮上之字轮融合为一体，显示自身本有之功德，即是本尊之法界体性，此种修法称为字轮观，属身、语、意三密中意密之修法。此字轮观分为通观、别观二种：(一)通观，即以地、水、火、风、空五大之种子豙（a）、釯（va）、高（ra）、嵔（ha）、傡（kha）等五字为字轮，而观想之，此乃诸尊共通之观法，故称通观。(二)别观，即各别观本尊之梵号、心咒、种子等三种观法，合上述之通观计为四种。此外，观想字轮之字时，有三重之观法，即：(一)观字相，谓观字之形相。(二)观字义，谓观字之真实义。例如阿字，即观其本不生、不可得之义。(三)无分别观，谓离字相、字义二者相对之观，而入于绝对无分别之观；此即无相之观。又行者于观月轮时，或如平面般之仰观（横观），或如正面般之竖观，或如圆珠般之横竖自在观。另布列在月轮上之文字，若为自利者则向内，若为利他者则向外，而自、他二利皆具者则横列之（附图如下）。关于五字字轮（通观）之颜色，有诸多异说，或谓黄金色，或依次为黄、白、赤、黑、青（杂色）等。［阿■如来念诵供养法、大日经卷五字轮品、金刚顶瑜伽莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷十四、卷二十、秘藏记］[佛学大词典]
2（术语）观&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;之五字轮也。此观亦名法界体性三昧。以五字五大为法界之体性故也。又名净菩提心观。以大日经说此五字之实义。云我是本不生等，疏家释之。判定菩提之实义故也。其法先观吾心为圆明之月轮，于其心月轮上布此字轮而观之，是即观显自心本有法界法门身之功德也，若别尊时应于部而以此中一字为中心，以彼尊小真言右绕而布之，都法时总布五字。此月轮安于心上尊者出多法，或如仰镜，于平面观之，或如竖镜，于正面观之，或又如圆珠观之。然诸轨所明多仰观之。如法华轨言：秋月光明澄静，仰在心中。无量寿轨言：犹如净月仰在心中。五字陀罗尼颂云：右旋布心月，如以水精珠布明镜之上。建立轨云：谛想心胜间圆明一肘，犹如秋月主澄，明仰在心，是其证也。其五字之色亦有多说，或通观为黄金色，或通观如于琉璃盘上并水精珠（此五字陀罗尼颂之意也），或以五字即五方五大等之故随其部而观其色，即&DF-8740;者地而黄，&DF-8766;者水而白，&DF-876A;者火而赤，&DF-8770;者风而黑，&DF-8751;者空而青又杂色也。其详见于秘藏记四等。[丁福保佛学大辞典]

字通达
字通达1如七种通达中说。二解显扬三卷一页云：一、字通达。谓于三十二字，无分别故；所行相义，如实觉了。先已于心增上法行善修治故。[法相辞典-朱芾煌]

字门
字门1以字为门，由此门而入，则可了悟诸法之理，故称为字门。每一字均附有其一定之意义。字门有四十二字门、五字门、八字门、十九字门、二十六字门、五十字门等说。(一)四十二字门乃大品般若经卷五之四念处品、旧华严经卷五十七等所揭出，即：阿、罗、波、遮、那、逻、陀、婆、荼、沙、和、多、夜、吒、迦、娑、磨、迦、他、阇、□、驮、赊、呿、叉、哆、若、耢、婆、车、摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、醝、遮、吒、荼。此四十二字门不依五十字门之顺序配列，而采取独特之配列形式，包含非字母之十余重字（即连结字，ligature）。(二)五字门出自四分律卷十一，即：阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na），此为四十二字门之最初五字。金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法以此为文殊菩萨之真言。四十二字门之配列形式，出典不详，然其最初之五字出于四分律，则知其渊源久远。(三)八字门出自出生无量门持经等，即：波（pa）、罗（ra）、婆（ba）、迦（ka）、阇（ja）、陀（da）、赊（s/a）、叉（ks!a），相当于四十二字门中之第三、第六、第八、第十五、第二十、第二十二、第二十三、第二十五等字，可视为四十二字中之精萃。或谓四十二字乃以前记之五字与八字为基本而造成。(四)十九字门乃出自海意菩萨所问净印法门经卷十三，即：阿（a）、波（pa）、那（na）、捺（da）、沙（s!a）、多（ta）、迦（ka）、娑（sa）、摩（ma）、哦（ga）、惹（ja）、驮（dha）、设（s/a）、佉（kha）、叉（ks!a）、倪野（jn~a）、他（stha）、塞迦（ska）、奼（t!ha），可视为四十二字门之撮略。(五)二十六字门出自大集经卷四，即：阿（a）、遮（ca）、那（na）、逻（la）、陀（da）、波（pa）、杀（s!a）、婆（?）、多（ta）、耶（ya）、婆（ba）、阇（ja）、昙（dha）、奢（s!a）、佉（kha）、迦（ka）、婆（va）、摩（ma）、伽（ga）、羼（ks!a）、呼（?）、若（n~a）、婆（bha）、车（cha）、波（?）、颇（pha）。其配列次序不仅类似四十二字门，与此相当之西藏译本亦举出四十二字，由此可见其为四十二字门之略型。(六)五十字门出自大般涅槃经卷八、文殊师利问经卷上字母品等，其依梵语字母顺序配列，形式颇整齐，初为母音字，次为子音字，末尾添加一二重字。其字数通常为五十字，然或有五十一、四十六、三十八、三十四等字之不同。皆为阿阿（长音）、伊伊（长音）等顺序配列，故知其与四十二字门之成立经过不同。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

字门观
字门观1（术语）观诸尊之种子谓之字门观。不思议疏下曰：‘字门观者种子也。’[丁福保佛学大辞典]
2一种观察诸尊种子的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

字香印
字香印1（术语）以香作阿弥陀种子&DF-87A7;之形者。观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法曰：‘于其坛中，安置香炉。其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何为相？即其香印，应作纥哩文，其梵文&DF-87A7;是也。（中略）我作其图。’[丁福保佛学大辞典]

存三守一入如来禅
存三守一入如来禅1为显示如来禅特色之用语。存三，即存虚空、金刚、般若等三解脱；守一，即守一心之如如不动；入如来禅，即入于寂静、清净之最上境界。[佛学大词典]

存养
存养1如抚育中说。[法相辞典-朱芾煌]

存命
存命1（术语）存生命也。心地观经四曰：‘若存其命，是无价宝。’有部毗奈耶四十八曰：‘共立要盟，方存汝命。’[丁福保佛学大辞典]

存坏四句
存坏四句1为‘隐显四句’之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(二)由即一故不碍存，(三)由即一故无不坏，(四)由即一故无可存。四句中之前二句，系显示三乘即一乘之故，而三相（乘）宛然，此可使三乘之机得有所依；后二句则显示三乘即一乘之故，而三相泯亡，此可使三乘之机得入一乘。又虽有四句之分别，然皆为即一，故唯有一乘，而无其他。总言之，三乘与一乘之不异、即一，故差别即无差别，平等即差别，因而三相泯亡之当体即三相宛然。（参阅‘隐显四句’6536）[佛学大词典]

存奖
存奖1（830～925）唐末禅僧。河北蓟县人，俗姓孔。依盘山之有院晓方出家。大中五年（851），于盘山受具足戒。后归投镇州临济院义玄之门，随侍其侧。师遍历南方丛林，亦曾至钟陵参谒仰山慧寂。其后，随临济义玄移至河北魏府，居于观音寺江西禅院，承临济义玄之法嗣。乾符二年（875），应幽州节度使董廓等之招请，欲归盘山，然以魏府韩公之叔的劝请，遂住于魏府兴化寺，发扬临济义玄之禅风，受附近六州士夫之尊崇。世称兴化存奖。后唐庄宗曾召入问法，赐衣号，师谦辞不受。同光三年示寂，世寿九十六。敕谥‘广济大师’。塔号‘通寂’。法嗣有藏晖、行简等。有兴化禅师语录行世，收于古尊宿语录卷五，其他则散见于祖堂集卷二十、景德传灯录卷十二、天圣广灯录卷十二、联灯会要卷十等书中。［五灯会元卷十一、五家正宗赞卷二、大光明藏卷下、禅宗正脉卷十一、禅门拈颂集卷十九、宗统编年卷十六、宗门正灯录卷三、文苑英华卷八六八、魏州故禅大德奖公塔碑（公乘亿）］[佛学大词典]

存寿（梁河中府栖岩山）［《宋高僧传》卷第十三］
存寿（梁河中府栖岩山）［《宋高僧传》卷第十三］1释存寿。不知何许人也。清标胜范造次奚及。罢寻经论勇冠辈流。往问律于石霜禅师。决了前疑。虚舟不系。乃为枯木众之椔杌矣。后还蒲阪。缁素归心。时冀王友谦受封屏翰。好奇侚异。闻人一善厚礼下之。王召入府斋。论道谈玄不觉膝之前席。颇增奉仰续为菩萨戒师。供施更蕃。度门人四百许员尼众百数。寿平日罕言。言必利物。喜愠之色人未尝见。望之若孤松凌雪焉。终时春秋九十三。加趺而坐。一月后髭发再生。重剃入塔。塔之亭每有虎旋遶。[夙-歹+ㄙ]迹时繁。敕谥为真寂大师焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

存应
存应1（1546～1620）日本净土宗僧。武藏人，俗姓由木。字存应，讳慈昌，号贞莲社源誉，敕号观智国师、普光观智国师。早年出家，后传承净土宗白□之正流，为增上寺第十二世。师曾于增上寺与丰臣秀吉论法，其后由于德川家康之归依，增上寺乃自贝冢移至现址。师曾制定净土宗规三十五条，并创设关东十八檀林。元和六年入寂，世寿七十五。后世称其为增上寺中兴之祖。有论义决择集、阿弥陀经直谭、净土论藏集一卷、十八通私记五卷等。门下弟子甚众，其中以了学、吞龙、随波、信誉、庆岩等为著名。[佛学大词典]

存济有二种
存济有二种1集异门论二卷十一页云：存济有二种：一、有罪存济，二、无罪存济。云何有罪存济？答：如有一类，矫妄诡诈，现相激磨，以利求利，而求饮食。如是方便得饮食已；欢喜受用，贪爱迷闷，躭着不舍，不见过患，不知出离。如是名为有罪存济。云何无罪存济？答：非如一类，矫妄诡诈，现相激磨，以利求利，而求饮食。如实方便得饮食已；如法受用，不贪不爱，不迷不闷，不躭不着，能见过患，善知出离。如是名为无罪存济。[法相辞典-朱芾煌]

存生
存生1（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：‘菩萨之母存生，习何行业。’[丁福保佛学大辞典]

存略
存略1（术语）存者存置之义，略为存置也。略有二义：一全略而不说，一略说义。行事钞上一曰：‘今通括一化所说正文且引数条，余便存略。’此第一义。往生要集上本曰：‘若存略者，如马鸣菩萨赖吒和罗伎声唱云。’此第二义。[丁福保佛学大辞典]

存见
存见1（术语）有恶见者。[丁福保佛学大辞典]

孙多耶致经
孙多耶致经1（经名）一卷，吴支谦译。孙多耶致为苦行梵志之名。佛说二十一事之恶而化彼。[丁福保佛学大辞典]

孙婆菩萨
孙婆菩萨1孙婆，梵名Sumbha。密教现图胎藏界曼荼罗位于金刚手院第一列之菩萨，侍居第六位金刚拳菩萨之左侧。全身呈肉色，着天衣，结发宝冠，交胫而坐。左手持一钴杵，捧于肩侧；右手成拳，当于胸前，拇指与小指竖立，余三指弯屈。三昧耶形为一钴杵，密号为最胜金刚。［秘藏记、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

孙张清扬
孙张清扬1（1913～1992）湖南人。平素热心公益，于弘法事业更不遗余力。曾任贵州都匀慈幼院院长，并协助太虚大师发展佛教文化事业。来台后，先后出任中国佛教会常务理事，对护教护僧，贡献至大。后又任台北市善导寺董事会董事长、中华佛教文化馆印藏会常务委员。曾发起影印大正藏，并捐资收回本属佛教产业之善导寺，以为弘法研学之道场。[佛学大词典]

孙权
孙权1（182～252）三国时代吴国（222～279）之开国帝王。吴郡富春人，字仲谋。好侠、养士，受封吴王，未久自立为帝，建国于江东，都建康。晚年性转刚愎，严刑罚戮，又好神仙术，一度遣将入海求亶州仙山。曾于江南初建佛寺，号建初寺，以其地名为佛陀里。对于大译经家支谦及高僧康僧会，则优礼有加。［三国志卷四十七］[佛学大词典]

孙绰
孙绰1东晋中期之思想家。太原中都（位于山西）人，字兴公。少有高志，博学善诗文。初抱栖隐之志，居于会稽，广游山水。后入仕途，官至廷尉卿，喜与高僧交游，笃信佛法。永和九年（353）参加兰亭之会。好老庄之学，且精通佛、儒。其文章被评为一时之冠。著有论语集解、老子赞、喻道论、道贤论、天台山赋、遂初赋等。［晋书卷五十六］[佛学大词典]

孙逸仙
孙逸仙1（1866～1925）广东中山人。名文，号逸仙。民国以后，世人称之为中山先生。早岁赴夏威夷及香港西医书院就读，毕业后即展开救国行动，先后成立兴中会、同盟会，领导国民革命，历经十次失败，终于在一九一○年十月十日武昌一役，推翻满清，瓦解数千年来之帝制，缔造中华民国，创立三民主义、五权宪法。曾任中华民国临时政府第一任大总统、中国国民党总理。民国十四年三月十二日病逝于北平，葬于南京紫金山。二十九年四月，国民政府通令全国尊之为国父。国父对佛法有甚深之体认，其革命思想中含蕴着大乘佛法之精义，言论中每赞扬佛法，于对军人之讲演中，将三民主义与佛教并列为救世之仁。民族主义第四讲中，更指出‘佛学能补科学之偏’。民国五年游普陀山，亲睹观音菩萨显灵，并特撰文志之。十三年，率军北伐，至距韶关十余公里之华南寺，于餐间谈六祖慧能，除赞叹随行之田桓精于佛典，并谓：‘汝等须知，佛教平等，重博爱，余之致力国民革命，亦是讲平等，重博爱，慈悲救世，主旨正复相同。’［中国佛教近代史第十八章（东初）］[佛学大词典]

孙陀利
孙陀利1梵名Sundari^。(一)又作须陀利、酸陀利、酸陀难提。意译为好首、可爱。佛在世时，尝有淫女孙陀利在大众中谤佛，是为佛十难之一。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、孛经抄等皆载有孙陀利过去宿世之因缘。［六度集经卷五释家毕罪经、佛五百弟子自说本起经世尊品、义足经卷上须陀利经］(二)孙陀罗难陀尊者出家前之妻之名。意译为艳。［法华玄赞卷一］(三)罗汉名。有一聚落之小儿，生而端正，名孙陀利。波斯匿王率此小儿诣佛所，佛为说四谛法，小儿悟道。佛说其宿因，载于百缘经卷十。[佛学大词典]
2（人名）Sundari，孙陀罗难陀尊者之本妻，译曰艳。[囗@又]Sundari罗汉名。一聚落之小儿，生而端正，名孙陀利，波斯匿王率小儿诣佛所，佛说四谛之法，小儿悟道，佛说其往因。见百缘经十。[囗@又]有淫女名孙陀利，在大众中诽谤佛，是佛十难之一。佛说其往昔之因缘。名为孙陀利宿缘经。摄于兴起行经上。[丁福保佛学大辞典]

孙陀罗难陀
孙陀罗难陀1孙陀罗，此云好爱，妻名也。或云孙陀罗利，此云善妙。难陀云欢喜，己号也。简放牛难陀，故标其妻。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Sundarananla，孙达罗难陀，比丘名。佛之小弟。译曰艳喜。光宅法华疏一曰：‘孙陀罗难陀，是佛小弟。其人在俗有妇名孙陀利（Sundari），今举其妇标之，令知是小弟也。’同玄赞一曰：‘孙达罗难陀，此云艳喜。孙陀罗，讹也。艳是妻号，色美端严无比名艳。喜是自名。简前牧牛难陀，故言艳喜。艳之喜故，是佛亲弟。身长一丈五尺二寸，佛至本城二日度之。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Sundara-nanda。意译作艳喜。本名难陀，因其妻名孙陀利，故以孙陀罗难陀名之。为净饭王第二子，释尊之异母弟。身长一丈五尺四寸，容姿端正，具三十相，与佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道后度其出家，证阿罗汉果。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷十一］（参阅‘难陀’6722）[佛学大词典]

孙陀罗难陀诗
孙陀罗难陀诗1梵名Saundarananda-ka^vya。印度佛教诗人马鸣（梵As/vaghos!a）着于二世纪顷。内分十八章，主要叙述释尊之异母弟难陀经释尊之指导而出家、修行、得成就之经历，并述及迦毗罗城（梵Kapilavastthu）、净饭王，及难陀与妻孙陀利之爱情故事等。马鸣以此书阐明其大乘佛教思想，为初期大乘思想史上之重要文献。本书与马鸣之另一著作‘大乘起信论’，于思想上，有密切之关系。此外，后世瑜伽行派之思想，受本书之影响极大。[佛学大词典]

孚公摇头
孚公摇头1禅宗公案名。孚公，即唐末五代雪峰义存禅师之法嗣，世称太原孚上座。五灯会元卷七太原孚上座章（卍续一三八·一三五上）：‘太原孚上座，（中略）峰一日见师，乃指日示之，师摇手而出。峰曰：“汝不肯我那？”师曰：“和尚摇头，某甲摆尾，甚么处是不肯？”峰曰：“到处也须讳却。”’据景德传灯录卷十九、联灯会要卷二十四等载，孚上座未入雪峰之门时，曾于扬州光孝寺开讲涅槃经，因一禅僧之问话而顿然彻悟，后投雪峰座下，并嗣其法。此则公案中，雪峰欲勘验孚上座之悟境，然从孚上座自然反应之语默动静，复以‘和尚摇头，某甲摆尾’为针锋之对机，充分显现孚上座不仅彻悟，且未曾执着其悟境，纯然一派自由自在之禅者天地。［五灯会元卷一、锦江禅灯卷二］[佛学大词典]

孛星
孛星1（杂名）孛，音弗，弗沙之略，鬼宿名，见补沙条。[丁福保佛学大辞典]

孛经
孛经1（经名）具名孛经抄，吴支谦译。佛住祇园有孙陀利女谤怀胎佛子，至第八日，波斯匿王察知其情，佛乃为说往昔行菩萨道时，其名曰孛，为国师，受四臣及夫人之谤，久后方明，今复如是。[丁福保佛学大辞典]

孝
孝1子对亲尽诚顺命供养。又作孝顺、孝养。佛经中，不论在家出家，劝孝之文甚多。如孝子经谓，亲之生子，怀胎十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。梵网经卷下谓，孝顺乃至道之法，故以孝为戒。大乘本生心地观经卷二报恩品谓，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，故应勤加修习孝养父母，与供佛之福等无差别。中阿含卷三十三善生经载，子当以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、所有私物尽以奉上等五事奉敬供养父母。五分律卷二十谓，若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，并以极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，故当尽心尽寿供养父母，若不供养，必得重罪。孝又分为世间之孝与出世间之孝，供给父母衣食等为世间之孝，以佛法开导父母为出世间之孝，故毗尼母经卷二谓，若父母贫苦，应先授三归、五戒、十善，然后施与；此盖以出世间之孝方能令父母彻底离苦得乐之故。又龙舒增广净土文卷六载，长芦赜禅师作孝友文百二十篇，前百篇言奉养甘旨，为世间之孝，后二十篇劝父母修净土，为出世间之孝。世间之孝，止于一世，为孝之小者；出世间之孝，无时而尽，因父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，是为大孝。众生若能孝养敬顺父母，则可招感少病、端正、有大威势、生上种族、多有资生等五种果报，称为五善根。除上记所述之外，有关孝道思想之经典，另有佛升忉利天为母说法经（三卷，西晋竺法护译）、六方礼经（一卷，后汉安世高译）、父母恩重难报经、提谓波利经、盂兰盆经等。在我国，佛家每将孝道思想与佛教相联结，如史书、目录、综合传记类中，即设有孝、报恩等项目，又以不杀、不盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等五戒配合仁、义、礼、智、信等五常，以奉行五常、五戒者为大孝。盖自佛教立场而言，救渡父母与对祖先报恩实为最大之孝，且强调精神救渡与成佛得道乃孝道之根本，如‘一人出家，九族升天’之说，即由此产生。［长阿含卷十一善生经、优婆塞戒经卷三、观无量寿经、四天王经、善生子经、菩萨戒义疏卷上、梵网经菩萨戒本疏卷三（法藏）、四分律删繁补阙行事钞卷下三、四分律行事钞资持记卷下三之四）[佛学大词典]

孝义性空禅师
孝义性空禅师1吉州孝义寺性空禅师，僧参，师乃展手示之。僧近前，却退后。师曰：「父母俱丧，略不惨颜。」僧呵呵大笑。师曰：「少间与阇黎举哀。」僧打筋斗而出。师曰：「苍天！苍天！」僧参人事毕，师曰：「与么下去，还有佛法道理也无？」曰：「某甲结舌有分。」师曰：「老僧又作么生？」曰：「素非好手。」师便仰身合掌，僧亦合掌。师乃拊掌三下，僧拂袖便出。师曰：「乌不前，兔不后，几人于此茫然走。秪有阇黎达本源，结舌何曾著空有？」[五灯会元-宋·普济]

孝养
孝养1（杂语）尽孝道供养父母也。又，死后追荐供养谓之孝养。以此亦为子之道也。[丁福保佛学大辞典]
2指尽孝行以奉养父母。又称孝顺。此不仅指世间之孝养，对出世间之孝养（使父母成佛）亦须重视。广义言之，包含对死去父母之追悼供养。佛经中，不论在家出家，劝人孝养之文甚多，如观无量寿经（大一二·三四一下）：‘孝养父母，奉事师长。’梵网经卷下（大二四·一○○四上）：‘孝顺，至道之法。孝，名为戒，亦名制止。’中阿含卷三十三善生经、长阿含卷十一善生经谓，子当以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、所有私物尽以奉上等五事奉敬供养父母。［大乘本生心地观经卷二报恩品、毗尼母经卷二、尸迦罗越六方礼经、四分律删繁补阙行事钞卷下三、菩萨戒义疏卷上、梵纲经菩萨戒本疏卷三（法藏）］（参阅‘孝’2858）[佛学大词典]

孝养集
孝养集1凡三卷。日本真言宗觉鍐撰。内容明示入信之要义，特以平易之日文叙述往生极乐之意趣。收于大日本佛教全书。卷上阐明善恶，卷中彰显实道，卷下揭示临终正念之往生极乐。全集所引用之经论甚多，有仁王经、正法念经、六波罗蜜经、杂宝藏经、法华经、往生要集（源信）等数十余种。有宽永十九年（1642）、元禄七年（1694）刊本。[佛学大词典]

孝子睒经
孝子睒经1（经名）菩萨睒子经之异名。[丁福保佛学大辞典]

孝子经
孝子经1（经名）一卷。失译。明供养父母不若劝父母为善去恶之旨。[丁福保佛学大辞典]
2失译人名明供养，不若劝亲为善去恶。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

孝子隐经
孝子隐经1（经名）菩萨睒子经之异名。[丁福保佛学大辞典]

孝恩寺
孝恩寺1日本净土宗寺。通称木积观音堂。位于大阪府贝冢市（泉南郡西葛城村）。相传为行基所建四十九院之一。天正十三年（1585），寺遭焚毁，仅存观音堂（镰仓时期所建）。寺内木造之文殊菩萨立像、十一面观音立像等十五尊，为平安期至藤原期之名作。[佛学大词典]

孝服
孝服1（仪式）尊宿迁化，弟子法眷所着之凶服也。敕修清规有尊宿迁化孝服之一章，有麻布缀腰帛等差，然非释门之正仪。六祖坛经曰：‘吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问身着孝服，非吾弟子，亦非正法，但识自本心见自本性。’元照之六物图亦痛非之。[丁福保佛学大辞典]
2指僧侣之丧服。禅林中，凡遇住持等德高之老僧入寂，其法眷（同修）或小师（弟子）皆须各随身分，穿着定制之丧服。据敕修百丈清规卷上住持章迁化孝服条所载，住持迁化时，在祭吊、送终等仪式中，侍者小师须穿着麻布之裰，东西两序须穿着苎布之裰，主丧者及法眷中之尊长须穿着生绢之裰，勤旧（已退休之职事）、办事（打杂之僧）、法眷中之同乡者、诸山前来祭吊之人须系戴生绢之腰帛，一般信徒系上生绢之巾腰帛，方丈行者穿着麻布之巾裰，众行者系戴苎布之巾，方丈之人仆（下仆）、作头须穿着麻布之巾衫，甲干庄客、诸仆系戴麻布之巾。然依六祖大师法宝坛经载，六祖谓受人吊问及身着孝服，皆非正法。［释氏要览卷下送终篇、佛制比丘六物图、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]

孝顺
孝顺1（术语）子对于亲尽诚顺命之道。梵网经下曰：‘孝顺至道之法，孝名为戒。’心地观经二曰：‘不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母。’[丁福保佛学大辞典]

孝顺五善根
孝顺五善根1[不孝反此]一少病少病者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感病苦不侵。身得安乐也。二端正端正者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感颜貌端正。无诸陋劣也。三有大威势有大威势者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感势力增胜。威德盛大也。四生上种族生上种族者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感生于大姓种族。不生贫贱之家也。五多有资生多有资生者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感财宝具足。资生丰盛。无诸乏少也。[三藏法数-明·一如等撰]

孟八郎
孟八郎1禅林用语。指不依道理行事者。孟，孟浪；八郎，乃排行之次序。禅林中，常以孟八郎形容强横暴戾之粗汉。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五七下）：‘孟八郎又恁么去也！’［碧岩录第二十八则］[佛学大词典]
2（杂语）孟者孟浪之义，八郎者生子之行次，如李四张六之类。乱暴之野郎曰孟八郎。传灯录八南泉章曰：‘孟八郎汉，又恁么去也。’碧岩第二十八则着语曰：‘孟八郎作什么？’同钞曰：‘不依道理作事者云。’[丁福保佛学大辞典]

孟婆汤
孟婆汤1（传说）见孟婆神条。[丁福保佛学大辞典]

孟婆神
孟婆神1为我国神话故事与民间传说中之人物。相传生于汉代，年寿甚高，终身未嫁。幼读儒书，及长则勤诵佛经，惟劝世人戒杀、吃素。因姓孟，人称孟婆阿奶。时有能知前世因缘者，妄认前生眷属，漏泄阴机。上帝乃敕令孟氏为幽冥之神造立醧忘台，又采世俗药物合成似酒非酒之汤，称孟婆汤，分甘、苦、酸、辛、碱五味，孟婆神即以此汤使鬼神饮之，以忘前生。[佛学大词典]
2（传说）相传孟婆神生于汉代。幼读儒书。壮诵佛经。惟劝世人戒杀吃素。年八十一岁，犹是处女。因姓孟，人故称曰孟婆阿奶。时有能知前因者，妄认前生眷属。漏泄阴机。上帝敕令孟氏女为幽冥之神造醧忘台，又探取世俗药物合成似酒非酒之汤，分为甘苦酸辛碱五味。孟婆神掌之使鬼魂饮之以忘前生。[丁福保佛学大辞典]

孟尼尔威廉士
孟尼尔威廉士1（Monier-Williams,SirMonier;1819～1899）英国之印度学学者，乃梵语权威。生于孟买。后为牛津大学教授（1860）。编有梵英辞典（Sanskrit-EnglishDictionary,1872）一部，为现今有志于印度学者所必备之梵语辞典。所着印度之智慧（IndianWisdom,1875）一书含摄印度古代文化之广博知识，对印度文化之了解颇有助益。此外尚有：English-SanskritDictionary;StoryofNala;Sakoontala;Bra^hmanismandHinduism;Buddhism等。[佛学大词典]

孟景翼
孟景翼1南齐时代之道士。吴兴郡（浙江吴兴）人。文宣王萧子良曾召其礼佛，拒而不赴。著有正一论，旨在倡导佛、道二教之一致。生卒年不详。[佛学大词典]

季初礼
季初礼1禅林于正月一日、四月一日、七月一日、十月一日等每季之初，住持巡堂，于坐禅堂触礼三拜，并绕堂一匝，是为季初礼。［□树林清规卷下年中行事］[佛学大词典]

季御读经
季御读经1日本佛教用语。又作年御读经。日本宫中每逢春秋（二月、八月）二季，各择吉日四日，依例召请一百僧人，诵读大般若经，以祈求国家安泰、天皇健康。属日本教界每年的重大行事之一。[佛学大词典]

孤云怀奘
孤云怀奘1（1199～1280）日本曹洞宗僧。京都人，俗姓藤原。号孤云。又作孤云怀奘。早年出家于比睿山横川，修学止观、俱舍、三论与净土等。其后从道元参学，遂皈依禅宗；由于长期随从，故能究极奥义。后协助道元创立永平寺，且继任该寺第二世住持，弘安三年示寂，世寿八十三，法腊六十三。著有正法眼藏随闻记、怀奘录。［三祖行业记、洞上联灯录卷一］[佛学大词典]

孤园
孤园1（地名）给孤独园之略。[丁福保佛学大辞典]

孤地狱
孤地狱1俱舍论十一卷八页云：余孤地狱，各别业招。或多，或二，或一所止；差别多种，处所不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。[法相辞典-朱芾煌]
2（界名）见孤独地狱条。[丁福保佛学大辞典]

孤山
孤山1（人名）奉先源清弟子，释智圆。字无外。自号中庸子，或名替夫，又曰病夫。就奉先源清学天台三观之旨，居西湖孤山。以接学者。著书颇多。宋神宗乾兴元年寂，寿四十七。崇宁三年赐谥法慧大师。造楞严经等十经之疏。号十本疏主。见佛祖统纪十。[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江杭州西湖西北隅之岛屿。又称孤屿、瀛屿、梅花屿。相传唐代曾于此建有孤山寺，宋初改称广化寺。宋大中祥符九年（1016），天台宗山外派之孤山智圆幽居此地之玛瑙院，与处士林和靖等交游，以诗文自娱，编有闲居篇五十一卷。治平二年（1065），玛瑙院改称宝胜院，其后又改称延胜观，改隶道教。南宋绍兴二年（1132），延胜观改称玛瑙寺，与智圆之全身塔皆移建至湖之北面。孤山今有林处士之墓，及元代陈子安所创建之放鹤亭，乃西湖名胜。［闲居篇卷三十九、卷四十、孤山志（清代王福礼撰）、古今图书集成职方典第九五○、第九五一］（参阅‘智圆’5029）[佛学大词典]

孤山观自在菩萨像
孤山观自在菩萨像1西域记九卷二十三页云：迦布德迦伽蓝南二三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂。名花清流，被崕缘壑。上多精舍灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍，有观自在菩萨像。躯量虽小；威神感肃。手执莲华，顶戴佛像。常有数人，断食要心，求见菩萨；七日，二七日，乃至一月。其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕。从像中出，慰谕其人。昔南海僧伽罗国王，清旦以镜照面，不见其身。乃睹赡部洲，摩揭陀国多罗林中小山上，有此菩萨像。王深感庆，图以营求。既至此山；实惟肖似。因建精舍，兴诸供养。自后诸王，尚想遗风。遂于其侧，建立精舍灵庙。香花伎乐，供养不绝。[法相辞典-朱芾煌]

孤峰觉明
孤峰觉明1（1271～1361）日本临济宗僧。会津（福岛县）人，俗姓平。初学天台，后从纪伊、出羽等师学禅。应长元年（1311）渡海来华（元代），承嗣中峰明本之法系。返国后，于莹山受菩萨戒。其后移居出云（岛根县），后醍醐天皇亦曾临幸此地，后村上天皇则从之皈依受戒。正平十六年示寂，世寿九十一，法腊七十五。著有彻心录。敕号国济国师，谥号三光国师。［本朝高僧传卷二十九、延宝传灯录卷十五］[佛学大词典]

孤独园
孤独园1（地名）给孤独园之略。祇园精舍所在之处。给孤独者，须达多之译名。此园为须达长者所布施，故曰给孤独园。见给孤独园条。又，后世养老院，孤儿院之类。南史梁武帝纪，普通二年春，诏置孤独园以恤孤幼。[丁福保佛学大辞典]
2给孤独园的简称。见给孤独园条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

孤独地狱
孤独地狱1又名孤地狱，此种地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方，而是随着各人的别业，孤独的处在虚空或是山野之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pratyeka-naraka，巴利语pacceka-niraya。指依各人之罪业所招感，孤散于虚空或旷野之地狱，非如八寒、八热地狱之有定处。又作孤地狱、独地狱、边地狱。据俱舍论卷十一载，孤地狱有多种差别，处所不定，或近江河、山边、旷野等地。盖古来多以温泉涌出，或喷火山之地为孤地狱，如印度王舍城之热汤地狱、吐蕃之镬汤地狱等。［瑜伽师地论卷四、顺正理论卷三十一、三法度论卷一］[佛学大词典]
3（界名）又曰孤地狱。非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。俱舍颂疏十曰：‘如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。’[丁福保佛学大辞典]

孤落迦
孤落迦1（物名）浆名。八种浆之一。其果状似酸枣。见百一羯磨五。[丁福保佛学大辞典]

孤调
孤调1（术语）小乘之证果。不调度他，独调度己，而解脱生死也。止观三上曰：‘若入无余，但有孤调解脱。’辅行三之一曰：‘灰身故无身，灭智故无智。独一解脱，故云孤调。’四教仪曰：‘若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。’[丁福保佛学大辞典]

孤调解脱
孤调解脱1系贬称习小乘者之解脱。即指仅顾及调度自己身心，以从迷境解脱；与‘自了汉’为同类用语。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一］[佛学大词典]
2（术语）见孤调项。[丁福保佛学大辞典]

孤起偈
孤起偈1梵语ga^tha^，巴利语同。为九分教之一，十二部经之一。又作孤起颂、伽陀、偈陀。略称偈。偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈。或偈前已有散文，然散文所说之内容异于偈文之含意，此类偈颂即称孤起偈。（参阅‘祇夜’3918、‘偈’4383）[佛学大词典]
2（术语）十二部教中有伽陀与只夜二者。皆是偈语之体，然只夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：‘或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。’[丁福保佛学大辞典]
3十二分教之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

孤露
孤露1（术语）孤者孤独，无父母也，露者露出，无覆我者也。法华经寿量品曰：‘自惟孤露，无复恃怙。’涅槃经一曰：‘贫穷孤露，一旦远离无上世尊。’[丁福保佛学大辞典]

学
学1如三胜学中说。二解瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是学？答：学方便善义。一切一分是学。三解瑜伽八十二卷九页云：清净身语正命现行，是学自性。由此正行尸罗忍辱等修显发，故名为学。又为静寂，及为清凉，进习除灭；故名为学。如是等类，训释名言。又应如前说相故、自性故、业故、法故、及因果故。四解显扬五卷十八页云：问：何义、几种、是学？答：方便修学善义故。一切少分是学。[法相辞典-朱芾煌]
2修学戒定慧。在因位叫做有学，在果上则叫做无学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指实地修行实践。亦即研究真理，以断妄惑。即修习戒、定、慧三者。杂阿含经卷十四（大二·九五中）：‘彼比丘厌离欲、灭尽向，是名为学。’［有部律破僧事卷七］(二)有学之略称。指尚未断尽妄惑，而仍须修习戒、定、慧之人。亦即证得阿罗汉果位以前之一切圣者。‘有学’为‘无学’之对称，无学指已证阿罗汉果，无更可修学者。［法华文句卷八上、法华义疏卷九（吉藏）］[佛学大词典]
4（术语）学修戒定慧三者。因位曰学。果上曰无学。[丁福保佛学大辞典]

学一切身
学一切身1另译作「觉知一切身」，练习感受着整个身体。[阿含辞典-庄春江居士]

学业
学业1瑜伽九卷八页云：学业者：谓若异生，若非异生，学相续中，所有善业。二解品类足论七卷一页云：学业云何？谓学身语业，及学思。[法相辞典-朱芾煌]

学人
学人1学道的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）学道之人也。菩萨璎珞经曰：‘佛子庄严二种法身，是人名学行人。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语s/aiks!a,sacchis!=ya，巴利语sekha。尚须学习之人。为‘有学人’之略称。即佛教徒在修道阶次中，尚有可修学者之泛称。据中阿含卷三十福田经载，世间有学人（巴sekha）、无学人（梵as/iks!a，巴asekha）二种福田人，学人有十八种，无学人有九种。此系将二十七圣分为有学、无学两种。四教义卷六所揭示之七圣，亦可视为上述二十七圣之简化（大四六·七三九上）：‘此七圣人复有二种不同，谓学、无学。前五种圣人悉是学人，后二种圣人是无学位也。言学人者，始从古法忍发得真智，自尔方有圣人也。有圣谛具有漏、无漏二种五阴，见圣迹故名为学人，于谛不推求故名无学人也。’即随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱等七圣中，前五圣为发得真智，犹具有有漏与无漏二种五阴，尚有可修学者，相对于慧解脱、俱解脱二圣之无学，而称为学人。（参阅‘七圣’111、‘贤圣’6180）(二)泛称学习佛法之人。禅林中则指修禅者。又称学道人、学道丈夫。从容录第八则（大四八·二三二上）：‘有学人问：“大修行底人，还落因果也无？”’景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七四中）：‘学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。’此外，学佛道者自身真实之自己，称为学人自己；即指本来之面目。［黄檗断际禅师宛陵录、镇州临济慧照禅师语录、云门匡真禅师广录卷上、续传灯录卷十九慧通章、黄檗山断际禅师传心法要］[佛学大词典]

学佛大悲心
学佛大悲心1学习佛之大慈悲心，共施救济，以助其化。为真实僧宝所应具有之德。其救济之方法与程度不一，就净土门之究竟而言，其救济即在于使众生往生净土。善导之观经疏玄义分（大三七·二四五下）：‘三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者。’然三乘人中，菩萨之行兼摄自他二利，故行大悲心；声闻、缘觉则唯自利而不利他，复因声闻、缘觉不承认界外之净土，故因之亦不劝人归于净土。准此而言，则似与上引观经疏玄义分之说相矛盾。日僧良忠于观经疏传通记中，就此一问题提出三说，其一引法华论，谓应化之声闻，内秘菩萨之行而外现声闻之相，是为学佛大悲心之人。[佛学大词典]

学侣
学侣1指有学问之僧侣。在日本，南都诸寺及高野山对于学僧，称为学侣，意谓从事于学问之僧侣。高野山所谓三方，即指学侣、堂众（或称行人）、圣方。其中之学侣即指山中之清众，专勤学道之学僧。（参阅‘高野三方’4359）[佛学大词典]
2（杂语）有学问之僧侣。[丁福保佛学大辞典]

学僧
学僧1又作学问僧。其义有二：(一)指研究佛教之僧侣。(二)指有学问之僧侣。[佛学大词典]

学制立
学制立1瑜伽六十九卷一页云：复次略由五处，应知学制立为最甚深。一、自在故，二、不自在故，三、显现尸罗坏过失故，四、显现憙乐鄙业过失故，五、彼二过失行不行故。言自在者，若时所化，不随烦恼势力而行；非诸烦恼，令不自在；尔时卽依如是所化自在学行，随意自在。不自在者：若时所化，随诸烦恼自在而行；由诸烦恼，令不自在；尔时卽依如是所化不自在学行，制立不自在学处。显现尸罗坏过失者：观诸性罪，定不应行；制立随护尸罗学处。显现憙乐鄙业过失者：谓观能障勤修善品，是故制立遮罪学处。彼二过失行不行者：谓佛观彼自在所化，过失不行，故无制立，观不自在，过失现行，制立学处。[法相辞典-朱芾煌]

学力
学力1即「有学（人）的力量」，另简作「力」，参看「有学」，相当的南传经文亦同。（相关词「五学力」「五力」「信力是学力」）[阿含辞典-庄春江居士]

学匠
学匠1（术语）学徒，学生。师曰师匠，故弟子曰学匠。[丁福保佛学大辞典]
2指学徒、学生。师称师匠，故学生称为学匠。又指有学问之僧侣。[佛学大词典]

学十二种分别
学十二种分别1显扬七卷一页云：学十二种分别者：一、差别分别，二、生起分别，三、转异分别，四、能治所治分别，五、能引增上生决定胜分别，六、顺法分别，七、补特伽罗分别，八、下中上分别，九、瑜伽分别，十、作意分别，十一、引发分别，十二、问答分别。如彼卷一页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

学及学果摄一切法
学及学果摄一切法1瑜伽九十七卷九页云：复次依修菩提分法增上，于善说法毗柰耶中，略由诸学，及诸学果，摄一切法。云何诸学？谓三种学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有余依，及无余依二涅盘果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家；为证涅盘，先受持戒。由是渐次，乃至获得究竟涅盘。是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻。由闻正法增上力故；能速集证增语明触。是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅盘界为其后际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故；是故说彼学所摄法，为受流趣，又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻思修所成作意；是故说彼为作意生。又于尔时，于四念住，由观品念，以观为依，与内心止，为其增上。是故说彼念为增上。又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智为上首转。是故说彼定为上首。又于圣谛诸现观中，慧为最胜。谓能无余永尽诸漏。是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故；获得究竟明触生受俱行解脱。卽此解脱，非由一切学所摄法，数数随得；唯由顿得。由此解脱，一切乐中，为最第一无罪性故；是故说彼卽用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，于无余依般涅盘界，任运自然，究竟寂灭。是故说彼皆以涅盘为其后际。应知此中欲为增上，受持净戒；名增上戒学。依止触受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定、并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学。及彼依持解脱坚固，是有余依般涅盘界第一学果。涅盘后际，是无余依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。[法相辞典-朱芾煌]

学和敬
学和敬1（术语）见六和敬条。[丁福保佛学大辞典]

学地
学地1指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。[佛学大词典]

学处
学处1瑜伽八十二卷十六页云：学处者：谓所宣说五毁犯聚。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）可学之个处。菩萨地持经一曰：‘菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语s/iks!a^pada，巴利语sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为‘学句’。［法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四］[佛学大词典]
4１．修学之处，如五戒也叫五学处。２．科目，即修学佛法的科目。３．方法，即修学佛法的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

学定坚固
学定坚固1五五百年之一。又称禅定坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。其中，第二之五百年中，修禅定之人甚多，故称学定坚固、禅定坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅‘五五百年’1065）[佛学大词典]

学寮
学寮1日本佛教用语。即佛教讲学之寮舍。学生住宿其中而受学。系日本佛教诸大寺模拟官制大学寮制度而有之名称。始于室町时代（1392～1573），江户时代（1600～1867）于长谷寺、智积院、增上寺、宽永寺、本愿寺等均建有寮舍，称为学寮、劝学寮、劝学院，为研究宗学之处。［日本书纪第二十九、延喜式第二十］[佛学大词典]

学常委
学常委1瑜伽九十四卷三页云：又于彼受、触、及六处，一切实事，略摄为一，了知一切，由无常灭，名灭法已；于现法中，于此一切三种实事无常灭法，如前修行厌离欲灭。由此正行，名学常委。又云：为欲证得曾所未得，曾所未证，修行无间殷重方便；名学常委。[法相辞典-朱芾煌]

学徒
学徒1又作学者、学人。指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。与学生、弟子、门人等语意相同。［俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷一本］[佛学大词典]
2（术语）与学生同。俱舍论一曰：‘教诫学徒，故称为论。’义林章一本曰：‘庶后学徒，详而易入。’[丁福保佛学大辞典]

学悔
学悔1指犯杀、盗、淫、妄四波罗夷罪之一而后忏悔之比丘。犯此重罪者，即失比丘之资格，然若忏悔，则称为学悔，终身列于比丘之最末。[佛学大词典]
2（术语）比丘一旦犯淫盗杀妄之一而忏悔者。盖一犯此重罪者，即失为比丘之资格，然若忏悔，则名之为学悔，终身列于比丘之最末。[丁福保佛学大辞典]

学慧
学慧1大毗婆沙论九十八卷六页云：云何学慧？谓学见、学智、总名学慧。见智俱有择法相故。二解集异门论五卷十四页云：学慧云何？答：学作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择、解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉明慧行、毗钵舍那；是名学慧。[法相辞典-朱芾煌]

学慧坚固
学慧坚固1五五百年之一。又称解脱坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。于第一之五百年中，具有智慧而证得解脱果之人甚多，故称学慧坚固、解脱坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅‘五五百年’1065）[佛学大词典]

学戒
学戒1（术语）见六事成就条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨欲成就六度所修六事之一。即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。长时学戒，可成就戒波罗蜜，使其圆满。（参阅‘六成就’1266）[佛学大词典]
31.另译作「学处」，指「戒条」，参看「戒」、「波罗提木叉」。2.有学人的德行，参看「有学」、「戒」。[阿含辞典-庄春江居士]

学教成迷
学教成迷1（杂语）学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是三论宗之用语。三论玄义作学教起迷。三论玄义曰：‘言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破亦无可收。’[丁福保佛学大辞典]
2三论宗形容修学佛所说之教法而产生谬解之情形。如小乘、权大乘等即是。三论宗嘉祥大师吉藏于三论玄义中，又称此一情形为‘学教起迷’。三论玄义（大四五·一中）：‘言不会道，破而不收，说必契理，收而不破。学教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破，亦无可收。’[佛学大词典]

学断莫疲倦
学断莫疲倦1奋力修学不觉疲倦。[阿含辞典-庄春江居士]

学无上
学无上1集异门论十六卷四页云：云何学无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，或学乘象、或学乘马、或学乘车、或学弯弓、或学放箭、或学执钩、或学执索、或学执牌、或学上乘、或学下乘、或学驰走、或学跳踯、或学书数、或学算印、或学沙门，若婆罗门发起邪见邪见行者所说学处；我说彼类，虽有所学，非无所学；而是下劣本性异生，非贤圣学。若有修植清净信爱，能学如来及佛弟子所说学处；我说彼类，为无上学。能自利益，广说乃至能疾证得如理法。要是名学无上。[法相辞典-朱芾煌]

学无学
学无学1（术语）研究真理，以断妄惑，谓之学。真理究，妄惑尽，无更可修学者，谓之无学。小乘之学无学，以前三果为学，阿罗汉果为无学。大乘之学无学，以菩萨之十地为学，佛果为无学。文句八上曰：‘研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四句真无漏慧也。阿罗汉果，研理已穷，胜见己极，无复所学，故名无学。’嘉祥之法华义疏九曰：‘若缘真之心，更有增进义，是名为学。缘真之心，己满不复进求，是名无学。’法华经序品曰：‘学无学二千人。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/aiks!a-as/aiks!a，巴利语sekha-asekha。‘学’与‘无学’之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。以上系小乘之说，大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。法华文句卷八上（大三四·一○七中］：‘研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四向真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。’［法华经卷二譬喻品、法华义疏卷九］（参阅‘阿罗汉’3692）[佛学大词典]
3有学和无学。修正道以断烦恼，叫做有学；悟真理而断烦恼，再无可修学，叫做无学。小乘以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

学无学位名满差别
学无学位名满差别1俱舍论二十五卷十页云：学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？颂曰：有学名为满；由根果定三。无学得满名，但由根定二。论曰：学无学位，独得满名。具由三因。谓根果定。有有学者，但由根故，亦得满名。谓诸见至，失离欲染。有有学者，但由果故，亦得满名。谓信解不还，未得灭尽定。有有学者，由根果故，亦得满名。谓见至不还，未得灭尽定。有有学者，由果定故，亦得满名。谓诸信解，得灭尽定。有有学者，具由三故，独得满名。谓诸见至，得灭尽定。无有学者，但由定故及根定故亦得满名。诸无学者，于无学位，由根定二，独得满名。无学位中，无非果满；故无由果亦立满名。有但由根，亦名为满。谓不时解脱，未得灭尽定。有但由定，亦名为满。谓时解脱，得灭尽定。有具由二独名为满。谓不时解脱，已得灭尽定。[法相辞典-朱芾煌]

学无学位有七圣者
学无学位有七圣者1俱舍论二十五卷九页云：学无学位，有七圣者。一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。[法相辞典-朱芾煌]

学明
学明1大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何学明？答：学慧。谓学位无漏慧。[法相辞典-朱芾煌]

学明与学智
学明与学智1发智论八卷三页云：云何学明？答：学慧。云何学智？答：学八智。[法相辞典-朱芾煌]

学智
学智1大毗婆沙论九十八卷五页云：云何学智？答：学八智。谓四法智，及四类智。二解大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何学智？答：学八智。谓学位四法智，四类智。[法相辞典-朱芾煌]

学法
学法1瑜伽六十六卷十七页云：复次云何学法？谓或预流。或一来，或不还，有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法。是名学法。何以故？依止此法，于时时中，精进修学增上戒学，增上心学，增上慧学故。二解俱舍论二十四卷十二页云：学法云何？谓有学者无漏有为法。三解品类足论六卷十三页云：学法云何？谓学五蕴。[法相辞典-朱芾煌]

学法女
学法女1见式叉摩那尼条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见式叉摩那尼条。[丁福保佛学大辞典]

学法灌顶
学法灌顶1（仪式）对于传法灌顶而言。?晌茏又唬街Хü喽ァＳ晌χ唬街?传法灌顶。大疏演奥钞三曰：‘学法传法者，师资两位灌顶也。?勺饰幻Хǎ墒ξ幻ā４?二座真言行者入修次第故，处处对明之也。’[丁福保佛学大辞典]
2为密教修行者正式取得弟子位之仪式。又作受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对一密教行者而言，表示许可其开始学习或受持密教教法之时，必行此一灌顶仪式，故与‘传法灌顶’相对称。一般学习密法者，必先就阿阇梨受此灌顶，然后开始师资关系；若未受此灌顶即行密法授受，则为古来所严禁者，犯者即得‘越三昧耶’之重罪。［大日经疏卷三、护摩略记（慧琳）］（参阅‘灌顶’6853）[佛学大词典]

学海
学海1南北朝北周僧。又称昙显。博通经藏，以慧学闻名。丞相宇文泰钦敬之，令其依大乘经典撰著菩萨藏众经要及百二十法门。天和、建德年间（566～577）示寂，世寿不详。［续高僧传卷一］[佛学大词典]
2（人名）续高僧传一（菩提流支传）曰：‘沙门昙显，依大乘经，撰菩萨藏众经要及百二十法门。（中略）虽山东江表，乃称学海。’[丁福保佛学大辞典]

学海涌智水
学海涌智水1比喻学解智辩，如水之涌泻，一无阻碍。[佛学大词典]
2（譬喻）学解智辩，如水之滚滚涌出也。[丁福保佛学大辞典]

学满
学满1瑜伽五十七卷二十一页云：问：由几种满，名学满耶？答：由三种满。一、根满。谓利根。二、定满。谓八解脱定。三、果满。谓不还果。若诸无学，得有二满。一、根满。谓不动法。二、定满。如前应知。一切无学，皆由果满，说名为满。[法相辞典-朱芾煌]

学生
学生1（术语）少年寓寺院习学外典者。寄归传三曰：‘凡诸白衣，诣苾刍所，若专诵佛典，情希落发，毕愿缁衣，号为童子。或求外典，无心出离，名曰学生。’[丁福保佛学大辞典]
2指从事于研究学问之人。依南海寄归内法传卷三受戒轨则条载，原指在寺院中学习佛教以外之学问者，主要指少年。日本原指大学寮之在籍者，其后则专指研究佛学、修学佛道之人。日本天台宗开祖最澄曾制有‘学生式’之条款，定立止观、遮那两业学生十二年在山修学之法；真言宗则有金刚业学生、胎藏业学生。此外，渡海来我国游学者称为留学生、还学生。迨至后世，亦用于学问深具造诣之学匠。[佛学大词典]

学界
学界1法蕴足论九卷二十四页云：云何学界？谓学五蕴，是名学界。[法相辞典-朱芾煌]

学等三业相对有几果
学等三业相对有几果1俱舍论十七卷十二页云：已辩诸地；当辩学等。颂曰：学于三各三，无学一三二，非学非无学，有二二五果。论曰：学、无学、非学非无学、三业，一一为因，如其次第，各以三法为果别者；谓学业，以学法为三果。除异熟及离系。以无学法为三，亦尔。以非二为三果。除异熟及等流。无学业，以学法为一果。谓增上。以无学为三果。除异熟及离系。以非二为二果。谓士用及增上。非二业，以学法为二果。谓士用及增上。以无学法为二，亦尔。以非二为五果。[法相辞典-朱芾煌]

学等三法
学等三法1大毗婆沙论七十七卷三页云：复有三法。谓学、无学、非学非无学法蕴。学法云何？答：学五蕴。问：无学法云何？答：无学五蕴。问：非学非无学法云何？答：有漏五蕴，及三无为。问：学等三法，其义云何？答：以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，是学义。以无贪瞋痴道，不学断贪瞋痴。已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次以无爱道，学断爱非爱事，是学义。以无爱道学断爱者：遮无学道。非爱事者：遮世俗道。以无爱道，不学断爱，已学断故。亦非爱事。是无学义。以无爱道，不学断爱者：遮学道。非爱事者：遮世俗道。与此相违，是非学非无学义。复次学断烦恼，学谛现观，是学义。不学断烦恼，已学断故。亦不学谛现观，已学谛现观故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次学断二求，谓欲求有求。学满一求，谓梵行求。是学义。不学断二求，已学断故。不学满一求，已学满故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，有烦恼得，亦有无漏道得，而学断烦恼；是学义。若相续中，无烦恼得，而有无漏道得，不学断烦恼；已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，未离贪爱，有无漏道得，而学断贪爱；是学义。若相续中，已离贪爱，而有无漏道得，不学断贪爱，已学断故，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次见修道摄，是学义。无学道摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次见修地摄，是学义。无学地摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次未知当知，已知根摄，是学义。具知根摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次随信行随法行信胜解见至身证五圣者身中诸无漏道，是学义。慧解脱俱解脱二圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次四向及前三果七圣者身中诸无漏道，是学义。第四果一圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次十八学圣者身中诸无漏道，是学义。九无学圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。问：住学果者乃至未起胜果道时诸无漏道，云何名学？答：学阿世耶，犹未息故；彼无漏道，亦名学。[法相辞典-朱芾煌]

学蕴
学蕴1（1613～1689）明末临济宗僧。云南洱海人，俗姓王。号知空。十四岁（一说十岁）出家于鸡足山寂光寺，听讲修习法华、楞严、圆觉诸经。清顺治五年（1648），于玉林轩之静室中礼万佛名经至第三卷，方举称南无二字，忽得大悟，遂往巃山参见水目无住，得其印许；复参礼开峰密行寂忍，呈所悟而得嗣其法。历住楚雄府（云南）福城寺、九台山大方广寺、广通县（云南）仙羊院、净乐院等诸刹。康熙二十八年五月示寂，世寿七十七。有语录二卷及草堂集行世。［知空蕴禅师语录附行录］[佛学大词典]

学见
学见1大毗婆沙论九十八卷五页云：云何学见？答：学慧。谓无漏忍，及学八智。从苦法智忍，乃至金刚喻定诸无漏慧，皆名学见。[法相辞典-朱芾煌]

学见与学慧
学见与学慧1发智论七卷十五页云：云何学见？答：学慧。云何学智？答：学八智。云何学慧？答：学见、学智、总名学慧。诸学见，是学智耶？答：诸学智，亦学见；有学见，非学智。谓无漏忍。诸学见，是学慧耶？答：如是。设学慧；是学见耶？答：如是。诸学智，是学慧耶？答：诸学智，亦学慧；有学慧，非学智。谓无漏忍。学见摄学智，学智摄学见耶？答：学见摄学智；非学智摄学见。不摄何等？谓无漏忍。学见摄学慧，学慧摄学见耶？答：展转相摄。学智摄学慧，学慧摄学智耶？答：学慧摄学智；非学智摄学慧。不摄何等？谓无漏忍。诸成就学见，彼学智耶？答：诸成就学智，亦学见。有成就学见，非学智。谓苦法智忍现在前时。诸成就学见，彼学慧耶？答：如是。设成就学慧；彼学见耶？答：如是。诸成就学智，彼学慧耶？答：诸成就学智，亦学慧。有成就学慧，非学智。谓苦法智忍现在前时。[法相辞典-朱芾煌]

学见学智学慧杂不杂相
学见学智学慧杂不杂相1大毗婆沙论九十八卷六页云：已说学见智能自性；杂不杂相今当说。诸学见，是学智耶？答：诸学智，亦学见。学智必有推度相故。有学见，非学智。谓无漏忍。此忍未有审决相故。诸学见，是学慧耶？答：如是。设学慧，是学见耶？答：如是。学位见与慧，遍无漏心故。诸学智，是学慧耶？答：诸学智，亦学慧；有学慧，非学智。谓无漏忍，义如前说。[法相辞典-朱芾煌]

学见迹
学见迹1另作「学迹、觉见迹」，即「见道迹的有学人」，参看「有学」、「见迹」，相当的南传经文作「入道的有学人」。[阿含辞典-庄春江居士]

学道用心集
学道用心集1全一卷。全称永平初祖学道用心集。日本曹洞宗之祖道元着。收于大正藏第八十二册。本书内容系对初机参学者垂示修道之用心。共分第一‘可发菩提心事’至第十‘直下承当之事’等十章。道元示寂百余年后，始与义云和尚语录共同开版，为日本曹洞宗禅籍开版之滥觞。[佛学大词典]

学阶
学阶1日本表示僧侣学识之阶级。日本平安时代，参加奈良举行之三会（维摩会、御斋会、最胜会等讲经法会）而毕业者，称为得业。奉敕担任三会之讲师，而尚未讲经者，称为拟讲；已经开讲者，称为已讲。近代各宗派之学阶制度大多参考古名，如净土宗称为劝学、已讲、讲师、拟讲、得业；真宗本愿寺派称为劝学、司教、辅教、助教、得业；大谷派称为讲师、嗣讲、拟讲、学师（本为寮司）；天台宗则称为探题、已讲、拟讲、望拟讲等。最高位之学阶可以统领学徒，并有决定其出路之责任，故有时亦称之为学职。本愿寺派古来原仅设置能化职一人，‘三业惑乱’以后即予废置。大谷派之讲师或嗣讲，最初仅限一人，其后演变为可有数人担任。［释家官班记卷下、诸宗阶级卷上］[佛学大词典]

孰知愁于死
孰知愁于死1有谁会对死亡忧愁呢？[阿含辞典-庄春江居士]

孽镜台
孽镜台1（传说）在秦广王殿右，高丈一，镜大十围，向东悬挂。使恶人照此自见在世自心之险，死赴地狱之险。[丁福保佛学大辞典]

宁住不能答
宁住不能答1犹豫而回答不出来。[阿含辞典-庄春江居士]

宁尾拏
宁尾拏1（术语）十二合掌之一。译曰坚实心合掌。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]

宁巴尔迦
宁巴尔迦1（1062～1162）梵名Nimba^rka。印度宗教家。为印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u）之支派宁巴尔迦派之开祖。又称宁巴弟提雅（梵Nimba^ditya）。南印度泰鲁古（梵Telugu）人，住于布林达班（Brinda^ban）。曾对吠檀多经加以注解，着有吠檀多经注（梵Veda^ntaParija^tasaurabha）及十颂（梵Das/as/loki^）二书，尤以后者汇集其学说之精要。主张不一不异之说，认为实际存在之精神、个人我、物质、神（梵i^s/vara）之相互关系为不一不异。彼深受印度教大师罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja）之影响，注重默想祈念（集中精神），并强调对罗达神（梵Ra^dha^）之信仰。又以对罗达神之诚信奉为主要教义，开创宁巴尔迦派。[佛学大词典]

宁巴尔迦派
宁巴尔迦派1印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u）之支派。十二世纪时，由宁巴尔迦所开创。强调对罗达神（梵Ra^dha^）热狂的绝对归依（梵bhakti）。传说中谓罗达神乃吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）之配偶神，与吉栗瑟拏共住于牛界（梵Go-loka，最高天）。吉栗瑟拏不仅为毗湿奴之权化，且亦为永远的‘梵’，由吉栗瑟拏生出罗达神及无数牧童牧女。此教派于十三世纪时，有西利尼瓦沙（S/ri^niva^sa）者，著有吠檀多经之注释Veda^nta-kaustubha一书；至十六世纪，复有喀沙瓦卡斯米林（Kes/avaka^s/mi^rin）撰著吠檀多经之复注Veda^ntaKaustubhaPrabha^一书。此教派于十六世纪顷分为在家、出家二教团，以迄于今。流布所至，在今东印度孟加拉地方，其中心地在亚日米尔（Ajmere）南方之撒利马巴多（Salimaba^d）及布林达班（Brinda^ban），于布林达班附近，有不少该教派之寺院。（参阅‘宁巴尔迦’5782）[佛学大词典]

宁师（唐凤翔府）［《宋高僧传》卷第二十一］
宁师（唐凤翔府）［《宋高僧传》卷第二十一］1释宁师者。岐阳人也。亡其名。时以姓呼之耳。往来无恒止出处如常僧。昭宗即位初年。居山寺中。忽暴终安卧。体暖忽忽如烂寝焉。僧徒环守不敢殡敛。三日而苏。众惊奔问之曰。我为冥司追摄。初见一判官。云和尚寿在而无禄。乃召吏语之与检覆。吏曰。只有干荷叶三石。因令注于簿。又命一人引之巡历观游。去乃入一门见数殿。各有榜于是徙步至一殿署云李克用。于牖间。窥有一黑龙眇一目。中立铁柱连锁絷维之。次一殿署曰朱全忠。乃青鞟白额虎锁系如初而前有食啖人血狼藉之状。次署曰王建。黄金床上卧一白兔焉。次署曰李茂贞。具冠冕如王者。左右数侍女焉。次署曰杨行密。窗牖痹黑不能细瞻。问使者曰。此诸怪状者何邪。曰将来王者也。旁厢数殿望之黯黯。使者不容引去还至本所。判官厅事谓使者曰。好送师回。但多转念功德经。宁问曰。孰是功德经曰。金刚般若是欤。此经冥间济拔功力无比。及乎稣醒。四顾久之。乃述前事。闻者骇然遂闻于官。后岐帅怪宏迂而妄。都不之信。厥后茂贞果封秦王。李克用枉滥杀戮号独眼龙也。朱氏革于唐命。残害安忍傅翼择肉。非虎而何。蜀王建属兔阻兵自固。天佑丁卯僣伪号以金饰床也。诸皆符合。宁自此每断中。唯荷叶汤而已。其诸食馔逆口不餐。秦陇之人往往请宁入冥预言吉凶。更无蹉跌。或请斋争办净池嫩荷。号为入冥和尚。终于岐下。〔赞宁〕系曰。入冥之说与梦略同。穆王将化人欢宴。秦穆得上帝剪鹑。形在人间神游上界。前言既发后事必然。是知六候八征谅非虚也。宁师入冥。与后唐马珣见天符下以潞王为天子无异。宁所见殿中物象题榜终符其述。谓之为梦想。梦想有征。谓之为神游。神游不谬。将知觉梦惟一。明昧有殊。如摄论云。如梦等觉时一切处唯有识也。有若古莽国多眠五旬一觉以梦为实以觉为妄。若然者觉之所为为梦之先兆也。而取实于梦中。真实也。梦觉反用其犹一欤。宁师非妄者。果梁革唐命。二李王杨皆与天子抗衡。诸殿远望者得非余割据群雄偏霸者乎。所食荷叶与隋僧法庆同。故幽冥等录中康何德次李山龙入冥而返说事。皆验焉经云犹如睡梦人知一切诸物有身不移本处是也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宁玛派
宁玛派1西藏名Rn~in-ma-pa。西藏佛教派别之一。十一、二世纪时，西藏僧人中合称为三索尔之索尔波且释迦生、索尔迥喜饶扎巴、索尔迥卓蒲巴及绒却吉桑波等，奉莲华生为开祖，依其入藏所传密咒及所遗伏藏修习传承，遂成一派。当时并无派名，自后弘期其他教派产生后，以其遵循前弘期旧译之密咒，故相对于后弘期依据新译经典之新派而言，称之为宁玛派。藏语rn~in-ma，意译为旧、古旧，故宁玛派即旧派或古旧派之意；亦即指以旧译经典为本，前弘期所传之密教。又因此派僧人戴红帽，故别称为红教。此派以普贤为本初佛，根本密典为现存藏文大藏经秘密部中之十八部怛特罗，但通常所奉行者仅有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业（以上称五部出世法）、差遣非人、猛咒咒诅、世间供赞（以上属世间法）等八部。其教法以大圆满法为正传。此外，无垢友弘传之幻变密藏及心部等密法，莲华生弘传之金刚橛法、马头明王法、诸神护法，静藏弘传之文殊法，吽迦罗弘传之真实类法，默那罗乞多弘传之集经等无上瑜伽部密法，皆为此派特有之密法。此派教义系将一代佛法判为三部九乘：(一)声闻乘，(二)独觉乘，(三)菩萨乘，(四)作瑜伽乘（事部），(五)方便瑜伽乘（行部），(六)瑜伽乘，(七)大瑜伽乘（生起大瑜伽），(八)随瑜伽乘（教阿耨瑜伽），(九)无上瑜伽乘（大圆满阿底瑜伽）。其中，(一)(二)(三)为第一部，属显教，为化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；(四)(五)(六)为第二部，属密教，为报身佛金刚萨埵及大日如来所说，称为密咒外三乘或外密乘；(七)(八)(九)为第三部，乃法身佛普贤所说，称为无上内三乘或内密乘，此为宁玛派独有之密法。依此显密九乘循序修习，而以无上瑜伽中之喜金刚法为最究竟。行持从俗，不守律仪，以为观修自显现净智，契证空理而得解脱。此派之教授，有多种传承，如诸佛密意传承、持明表示传承、常人耳闻传承。又有受命者授记传承、有缘者埋藏传承、发愿者印付传承。然一般则指经典传承、埋藏传承、甚深净境传承。其中，‘经典传承’又可细分为幻变经之传承、集经之传承、大圆满之传承等；‘埋藏传承’相传系初期大德如莲华生等，因见时机未熟，故将修共不共悉地之教授，埋藏于崖石或隐密处，并加持之，使经久不坏，发愿使之与有缘人值遇，当因缘会遇，则开藏取经以弘扬；‘甚深净境传承’指修行者得到相当证德时，于定中、梦中，或于醒觉中，感得诸菩萨或师长之现身说法，此种教授多为与修行者修证相适应之法门。又此派以分散发展为主，与地方实力集团关系不甚密切，至十六、七世纪方有较具规模之寺院，后于达赖五世支持下得到较大发展，其所属之支派，较着者有拉尊派（藏Lhlatsun-pa）、噶尔托派（藏Kartok-pa）、那达派（藏Na-dak-pa）、敏珠林派（藏Mindollin-pa）、多吉札派（藏Dorje-tak-pa）等，其中，前二者取创始人之名，后二者则取寺院之名。著名寺庙除多吉札寺、敏珠林寺外，另有四川西部之竹箐寺与噶妥寺等。［东亚佛教史（金山正好）、L.A.Waddell：TheBuddhismofTibet;H.Hoffmann:DieReligionenTibets（TheReligionsofTibet）］（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

宁福禅寺
宁福禅寺1位于台湾嘉义民雄。早年之历史不详，据传乃创建于三百年前之古寺。民国十九年（1930）开善法师接任住持，增建房舍，整顿寺容。迨至六十一年度妙法师来此，见寺宇荒废，乃奔走募化，重新修建，六十四年十月举行落成典礼。[佛学大词典]

宁见
宁见1宁可认为。[阿含辞典-庄春江居士]

宁贲（唐吕后山道场）［《宋高僧传》卷第二十九］
宁贲（唐吕后山道场）［《宋高僧传》卷第二十九］1释宁贲。姓李氏。陇西人也。家于毫州蒙城。幼奉释尊而不言乎簪组之绪。无得称其代讳焉。贲所吐论皆以觉了不取诸相。心通定慧而尽虚空。无以边中可测。无以文字求我。因往洪州寻道一祖帅。见而奇之语而异之。大乘法器得其人矣。遂乃具戒作入室弟子。师资数岁道议殊伦。欲往天台。至越吕后山岑廖曰。即是诸佛住处。何必天台也。贲菩提直干挺秀七尺。村豪里宿睹其异状归依瞻仰。老幼争先同味醍醐。疾病皆愈。是时多有行路[纟*留]戾欲暴僧徒。贲乃引之而前。威之而退。惊骇仪貌礼足归依。调御山林魔邪慑伏。不下岩岭近万余辰。德远道高僧徒弥众。先时居处隘陋兼无殿堂。众议经营任人资福。远村穷墅亦竞助缘。土石木工程材售巧。约山横栋临涧飞檐。斤师斧子鸟立猿[马/衣]。揆景促力。星再回天殿堂成矣。佛像列矣。精耀俯仰照山姹云。人天不殊别开佛土。大和二年六月七日。远闻道场之内有鼓鞞丝竹之声。是夜二更恬然化灭。生形七十五。炎腊四十一。是月权殡于杉园礼也。斋祭殊品哀号震山。惨树色于禅枝。咽水声于石穴。物尚知感人情可量。大和五年九月茶毘。建塔于道场巽山禀先意也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宅中宝藏
宅中宝藏1家有珍宝之意。比喻一切众生本具如来藏，然恰如宝藏，不掘则不知。大方等如来藏经（大一六，四五八中）：‘譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，既不自知又无语者，不能开发此珍宝藏；一切众生亦复如是。’[佛学大词典]

宅识
宅识1（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：‘无相论云：是种子之宅舍故。’[丁福保佛学大辞典]
2阿赖耶识异名之一。是藏识的别义，谓此识是种子的房宅，故称宅识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

宅门
宅门1（术语）五功德门之一。见五功德门条。[丁福保佛学大辞典]

宇井伯寿
宇井伯寿1（1882～1963）日本曹洞宗学僧。为现代日本印度哲学、佛教学权威。爱知县人。十二岁入檀那寺小阪井町伊奈东渐寺（曹洞宗）活山卍寿和尚之门，得度后改名伯寿，号活翁。及长，为灵洞台云之法嗣。明治三十九年（1906）入东京帝国大学专攻印度哲学。大正二年（1913）留学欧洲。四年后返国，任曹洞宗大学教授。十二年任东北帝国大学教授。十五年任东渐寺住持（第三十四世）。昭和五年（1930）任东京帝国大学教授，而东北帝国大学教授之职则转为兼任。六年着成印度哲学研究六卷，而得帝国学士院赏奖。十四年十一月，曾至我国。十六年九月，出任驹泽大学校长。十七年一月，辞退校长及东渐寺住持之职。二十八年以其开拓印度哲学研究之功劳，获得文化勋章。在其五十余年研究、教学之生涯中，著书、翻译之数颇众，弟子亦遍于日本各大学中，其对日本曹洞宗之贡献至钜，尤其以近代之研究方法，架构成印度哲学史及中国、日本佛教史之体系，更是立下了不朽之功绩。其主要著作有：印度哲学史、支那佛教史、摄大乘论研究、禅宗史研究三册、佛教思想研究、印度哲学研究、参考论理学等。另与久保勉氏共译之书有哲学概论、巴利文梵网经、阿育王法敕、大乘起信论、传心法要、顿悟要门、禅源诸诠集都序、宝庆记、因明入正理论、‘中论·百论·十二门论’、成实论、中边分别论等。此外，尚编纂西藏大藏经总目录，及著作佛教论理学、佛教泛论、安慧护法唯识三十颂释论、四译对照唯识二十论研究、陈那著作の研究、瑜伽论研究、宝性论研究、大乘庄严经论研究、瑜伽论菩萨地索引、释道安研究等。昭和三十八年七月入寂，世寿八十二。[佛学大词典]

宇多天皇
宇多天皇1（867～931）为日本第五十九代天皇。又称亭子院帝、宽平法皇。讳定省。光孝天皇之第七皇子。藤原基经逝后，乃提擢菅原道真，揽回天皇实权。八九七年禅位于太子，得醍醐天皇赠‘宽平御遗诫’一册。八九九年于仁和寺削发出家，以东寺之益信为师，法号空理，潜心佛道，后改名‘金刚觉’。世称‘宽平法皇’，此为日本有法皇称号之始。九三一年崩于仁和寺。世寿六十五。着有金刚顶莲华部念诵次第二卷、胎藏界念诵次第二卷，及宸记（残本）。此外，擅长于和歌。[佛学大词典]

宇宙论
宇宙论1宇，指四方上下；宙，指古往今来。宇宙，含有空间与时间无限连续之意；亦即指质能世界之总体而言。宇宙论，即探讨宇宙整体之过去、现在、未来之论说；亦即就宇宙之起源、发生、构造、变化等情形，加以研究分析，而归纳出一套完整有系统之学说。关于宇宙之起源论，有所谓一元论、二元论、多元论等；宇宙之发生论，则有创造说、流出说（即开展说）。印度哲学之宇宙论，通常有转变说（开展说，梵Parin!a^mava^da）与积集说（梵A^rambha-va^da）两种。所谓转变说，即指由一生多之意，此为正统婆罗门之思想，后经僧佉学派之改革，而立二元论之说。所谓积集说，即指宇宙本由多数之原子结合而成，此说初为耆那教之主张，后由胜论学派加以整理组织。至于佛教，原即认为宇宙为‘无始’，而不设定宇宙起源之论说，故既不主张宇宙创造说，亦未认可所谓转变说与积集说等。然于同时，由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙之思想见解亦不免错综互异，有就现象事物之因果连续，说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素所开展的唯心一元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。然若从全部佛教义理观之，则将宇宙从本体与现象的两方面去解释，最后自可到达现象即本体之归结。但仅从现象的一面去考察，说明现象生起之因由及次第者，称为缘起论；仅从本体的一面去考察，说明本体究竟如何者，称为实相论。然两方面之分别考察，仅系为到达现象即本体的理想之阶段，故两方面之理论实乃互相包容、彼此含摄，故知缘起论与实相论有着互为表里之关系。所谓‘诸法即实相’、‘事事无碍’、‘介尔一念，圆具法界三千之法’、‘三世十方国土，普现一微尘中而不迫迮’，此乃万法一如之妙相，一乘究竟之极理。又若将宇宙论之内容加以分类，并以之配合佛教之各种深浅教义，则可概述如下：(一)宇宙综合论（世间论），即观察宇宙的系统形状之论说，如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等。(二)宇宙分析论（万法论），即分析宇宙的成立要素之论说，如五蕴、十二处、十八界，乃至五位百法、五位七十五法等。(三)宇宙转动论（因果论），即说明宇宙的因果法则之论说，如四缘说、六因说、五果说等。(四)宇宙现象论（缘起论），即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题之论说，如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等。(五)宇宙本体论（实相论），即探讨宇宙之实相与体性之论说，如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论。大抵而言，实相论之发展，系启端于小乘之有空论，转而为大乘之有空中道论，最后到达‘本体即现象，万有皆一如’之诸法实相论，此亦为佛教宇宙论之极峰。[佛学大词典]

守
守1日本佛教用语。即书画佛、菩萨、诸神、天等形像，或陀罗尼、名号等，置入囊袋内随身携行，称为守。囊袋内之佛像等，称为守本尊；囊袋则称为守囊、守袋，多为锦缎所做，挂于颈间或腰下。又书画佛等形像及陀罗尼等之札，称为守札，有纸札、木札、金札等多种。[佛学大词典]

守一
守一1(一)守一心之真如。与守心同义。又观心之本体即佛性，动静二边皆止，臻于平等一味之境界，称为守一不移；此为道信（580～651）所倡五种看心之一。［楞伽师资记四祖道信章］(二)宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。号法真禅师。幼慕佛门，归依慧林宗本，并嗣其法。后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。［五灯会元卷十六、嘉泰普灯录卷五］[佛学大词典]

守习
守习1「习」为「集」的另译，参看「集」，「守」即「守护」。（相关词「守因．守习．守本．守缘」）[阿含辞典-庄春江居士]

守别解脱律仪
守别解脱律仪1显扬七卷一页云：守别解脱律仪者：谓七众尸罗，名别解脱律仪。卽此尸罗众差别故；建立多种律仪。此中义者，唯依苾刍律仪相说。是名守别解脱律仪。七画[法相辞典-朱芾煌]

守囊
守囊1（物名）书佛天之像或陀罗尼，盛以囊，着之于身者。阿吒婆拘鬼神大将陀罗尼经曰：‘世尊此神咒，应付贤德有智善人，若不能诵者，应以好纸书写，盛以彩囊，蓄种种香常持随身。’[丁福保佛学大辞典]

守培
守培1（1884～1955）江苏泰县人，俗姓陈。法名印光，一字显道。十岁即随三乘法师出家，十八岁于焦山受具足戒。宣统三年（1911），得超岸寺圆觉老人传法为临济正宗第四十四世。师夙慧过人，除佛学造诣精湛外，兼通诸子百家之说，于书画、金石亦有研究。民国初年任超岸寺住持达十年之久，后掩关自修。十四年（1925）开办‘玉山佛学社’，为镇江有僧伽教育机构之始。晚年宣讲佛经于上海各处。民国四十四年入寂，世寿七十二，僧腊六十三。著有新八识规矩颂、金刚经研究、大乘起信论妙心疏、佛教本来面目、唯识论新旧二译不同之意见、唯识论三十论释等。[佛学大词典]

守塔比丘
守塔比丘1又作守塔僧。指守祖塔之比丘，或转为一寺住持之自称。[佛学大词典]

守寺比丘
守寺比丘1（杂名）释氏要览下曰：‘善见律云：佛使一比丘食时守寺，即今一寺有直日看堂者是也。’[丁福保佛学大辞典]
2指寺中轮值看堂之比丘。大宋僧史略卷中（大五四·二四五上）：‘或立直岁，则直一年；或直月、直半月、直日，皆悦众也。’[佛学大词典]

守廓侍者
守廓侍者1守廓侍者，问德山曰：「从上诸圣，向甚么处去？」山曰：「作么，作么？」师曰：「敕点飞龙马，跛鳖出头来。」山便休去。来日浴出，师过茶与山，山于背上拊一下曰：「昨日公案作么生？」师曰：「这老汉今日方始瞥地。」山又休去。师行脚到襄州华严和尚会下。一日，严上堂，曰：「大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。」师出，礼拜起，便喝，严亦喝，师又喝，严亦喝。师礼拜起，曰：「大众看，这老汉一场败缺。」又喝一喝，拍手归众。严下座归方丈。时风穴作维那，上去问讯。严曰：「维那，汝来也，叵耐守廓适来把老僧扭捏一上，待集众打一顿趁出。」穴曰：「趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。」严方息怒。穴下来举似师。师曰：「你著甚来由劝这汉，我未问前，早要棒吃。得我话行，如今不打，搭却我这话也。」穴曰：「虽然如是，已遍天下也。」[五灯会元-宋·普济]

守护一
守护一1另作「守护于一、舍一」，「一」或指「心念」，即「守护心念」，《长部三三经》作「心具足正念守护；以专注达到心的守护」。[阿含辞典-庄春江居士]

守护从解脱
守护从解脱1遵守戒条，参看「从解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

守护国家论
守护国家论1全一卷。正元元年（1259）日僧日莲（三十八岁）着。日莲于建长五年（1253）立教开宗，提出宣言，后因天灾地变相继而起，遂至岩本实相寺重新研究一切经，着作守护国家论一书。内容系针对法然之‘选择本愿念佛集’，批判净土教义，而主张依法华经修行可使国家社会安泰。[佛学大词典]

守护国界主陀罗尼经
守护国界主陀罗尼经1（经名）十卷，唐般若，牟尼室利同译，有十一品。陀罗尼功德仪轨品，金刚手问诸佛等视众生，云何但言守护国主。佛言譬如医治婴孩病，使母服药。智旭师云：按此经所谈之法相义理，与大集经第二陀罗尼自在王菩萨品全同，但次第稍异耳，文理兼畅，最宜流通。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。唐代般若、牟尼室利合译。略称守护国界经、守护经。收于大正藏第十九册。本经叙说佛为一切法自在王菩萨演说虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性等事。共计十一品，即：第一序品，叙说文殊菩萨以妙伽陀赞叹佛；第二陀罗尼品，叙述回向陀罗尼、五种三昧、八陀罗尼门等；第三大悲胎藏出生品，叙说菩萨之十六大悲心及三十二种不共事业；第四入如来大悲不思议品，叙说如来大悲随转之相；第五入如来不思议甚深事业品，叙说如来之三十二种正觉甚深之事业；第六菩萨璎珞庄严品，叙说戒、定、慧、陀罗尼门等四种璎珞；第七大光普照庄严品，叙说念光、意光、解光、法光、智光、谛光、神通光、修行光等八种大光普照庄严法门；第八般若根本事业庄严品，广说般若母（般若智慧能生一切，犹如万物之母）及般若所生之事业；第九陀罗尼功德轨仪品，叙说唵字义、坛法、金刚城大曼荼罗坛法、念诵仪则、祈雨止雨法、军荼利咒及其功德等；第十阿阇世王受记品，叙述以二种梦除去阿阇世王之疑惑，并为之明示命终前将投生五道之种种相，以使王解悟而归依三宝，命终后生于兜率天，由慈氏菩萨授成佛之记；第十一如来嘱累品，叙说诵持之功德，及此经得名之由来。据阅藏知津卷十二之说，本经与大集经之陀罗尼自在王菩萨品同本，仅次第稍异。另据缘山三大藏目录卷下所举，大哀经与本经亦为同本。然大集经与大哀经二经，并无叙说陀罗尼及坛法等事。凡依本经所修之秘法，称为守护经法，与仁王经法、孔雀经法合称三大法。［大唐贞元续开元释教录卷中、贞元新定释教目录卷十七］（参阅‘守护经法’2392）[佛学大词典]

守护国界主陀罗尼经（十卷）
守护国界主陀罗尼经（十卷）1唐罽宾国沙门般若译序品第一，佛在菩提树下，与七千比丘，八万四千菩萨，无量天龙八部众俱。文殊师利菩萨伽陀赞佛。陀罗尼品第二，佛入普随顺众生心行三昧，令诸众生见闻各别。又于顶上放白色光，普照世间。口中放青色光，照东方界。右肩放金色光，照南方界。背上放红色光，照西方界。左肩放五色光，照北方界。照已，各摄还归本处。复入无有名字不可思议诸佛境界三昧，令此大地，六种震动。一切法自在王菩萨请问因缘？佛以有四因缘答之。复问诸佛境界三昧，何法为因？何为根本？云何修习？云何究竟？佛言，此深三昧，以菩提心为因，大慈悲为根本，方便修习无上菩提以为究竟。又问，一切智体，当何所求？一切智智，当于何生？佛言，当于心求，从心而生。乃至此心同虚空相，此虚空性，即心性故如其心性。即菩提性，如菩提性，即陀罗尼性，是故此心虚空，菩提，陀罗尼性，无二无二分，无别无断。又问，是义甚深，难通达，难趣入，若满足菩萨位人，则得利益，若未得成菩萨功德，则无利益？佛言，若欲成就无上菩提，应先发起大慈悲心普为众生归依三宝，受菩萨戒，至诚忏悔，运想供养，劝请诸佛，回向随喜，愿灭诸障。并说回向陀罗尼曰，唵（一）娑么（二合）啰娑么（二合）啰（二）微么（引）曩（三）娑（引）啰（四）摩诃斫迦罗（二合引五）页（上六）吽（长声七）。佛又普告大众，重为未成就者，以善方便，随顺世谛，譬喻言辞，说一乘法。观想此身，次第成就五如来身。而此不可思议三昧，或有众生诸根不具，或具五无间业，旃陀罗，悉可修习趣入。除五种人，一者不信，二者断见，三者常见，四者邪见，五者怀疑。如是五人，无慈悲故。若有暂修此三昧者，身心安轻，能生五种三昧，一剎那三昧，二微尘三昧，三渐现三昧，四起伏三昧，五安住三昧，乃至无数三昧，无数陀罗尼门，皆悉现前。次明八陀罗尼，能令菩萨总持佛法，辩才无尽，众生乐闻。一大声清净自在陀罗尼门，二无尽宝箧陀罗尼门，三无边漩澓陀罗尼门，四海印陀罗尼门，略说四十二字印，五莲华庄严陀罗尼门，六能入无着陀罗尼门，七渐渐深入四无碍智陀罗尼门，八一切诸佛护持庄严陀罗尼门。大悲胎藏出生品第三，文殊师利问，大悲复以何法为根本？佛言，以众生受苦为本，苦以烦恼为本，烦恼以颠倒邪见为本，邪见以虚妄分别为本，虚妄分别，非有根本，无有色相，难知难断，菩萨为是起大悲心，劳谦忘倦。复起十六大悲之心，一断身见，二破边见，三除四倒，四除我我所计，五裂盖网，六破六着，七除七慢，八远邪径，九离贪爱，十除瞋恨，十一令舍恶友，近善知识，十二令断名利，十三令除邪见，十四令出三界生死牢狱，十五令绝魔铕欲缠，十六令闭三恶，入涅盘门，住是十六大悲。即能建立三十二种不共事业。入如来大悲不思议品第四，为文殊说如来大悲海门一滴之相，乃至二乘之悲，如割皮肤，菩萨悲心，如割脂肉，如来大悲，深彻骨髓。因举往古栴檀舍佛，为调伏非非想天一众生故，留身八万四千大劫以度脱之，方入涅盘。入如来不思议甚深事业品第五，广明三十二种正觉甚深事业，即十力，四无所畏，十八不共法也。菩萨璎珞庄严品第六，为文殊师利说菩萨四种璎珞，一戒，二定，三慧，四陀罗尼。各各增一至十。大光普照庄严品第七，又说八种大光普照，一念，二意，三解，四法，五智，六谛，七神通，八修行。前七各有八种，修行有九种。般若根本事业庄严品第八，为般若峰菩萨，广说般若母，及般若所生事业。为无畏辩才菩萨，说般若峰得名往因。陀罗尼功德轨仪品第九，为金刚手菩萨，说唵字三和合义，谓婀乌莽。金刚手问，诸佛等视众生，云何但言守护国主？佛言，譬如医婴孩病，令母服药。次说金刚城大曼荼罗轨仪法则，金刚手次说陀罗尼供养及念诵法，佛赞助之。兼明陀罗尼具足六度，又明六年苦行，不得菩提。于月轮中作唵字观，乃成菩提。阿阇世王受记品第十，王问，陀罗尼及曼荼罗，既有无量功德，何以国中灾难无量？佛出其过，兼说迦叶佛时，讫哩枳王所得二梦，皆释迦佛末法时兆。王又问曰，诸恶众生，入三涂等，云何得知？谁人曾见？佛言，当堕地狱，有十五相；当生饿鬼，有八种相；当生畜生，有五种相；当生人天，各有十相。王窃思念，是实是虚，忽见地狱种种恶相。方乃决定归佛法僧，誓持五戒，以菩提心，回向众生。佛赞慰言，譬如团铁，投水沉没；若为钵器，置水则浮；有智能人，如彼钵器，不沉苦海。如来嘱累品第十一，文殊师利广叹陀罗尼门，佛为较量持经功德，唱募流通。七十俱胝菩萨，四天王，释提桓因，大梵天王兜率陀天子，商主天子，魔王波旬，苏夜魔天王，慈氏菩萨，大迦叶波，各各发愿，佛赞印之。文殊师利请问经名？佛言具千名字，略举十名。文殊复问，乃决定说今一名。按此经所谈法相义理，与大集经第二陀罗尼自在王菩萨品全同。但次第稍异耳。文理兼畅，最宜流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

守护国界章
守护国界章1凡三卷（各卷又分上、中、下三卷，合为九卷）。日僧最澄撰。略称守护章。收于大正藏第七十四册。法相宗之学僧德一，曾以唯识思想之立场，对天台思想提出论难而著「中边义镜’一书；本书系针对‘中边义镜’之思想、观点加以破斥评论，并由法华一乘平等论之立场，以论破三乘差别之说。此外，本书亦述及天台宗创立之宣言。全书分为五十一章，于各章之初皆附有小引，次则举出德一之言说，而加以辩驳，并详细阐明三权一实之旨趣。本书于弘仁九年（818）成书，为最澄重要着作之一，与另一著作‘显戒论’并称。[佛学大词典]

守护国界经
守护国界经1（经名）守护国界主陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

守护大千国土经
守护大千国土经1梵名A^rya-maha^-sahasra-pramardini^。凡三卷。宋代施护译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛在王舍城鹫峰山南面佛境界大树林时，毗耶离城为诸鬼神所恼乱，灾难竞起，国土人民仰面号哭乞请加护，佛乃以神力集会一切诸鬼神及天龙等，演说神咒以调伏之。佛复至毗耶离城，示现大明王身，演说守护大千国土大明王解脱法门，并说大明王陀罗尼，依其功力使此城尽离灾难。是后，佛更说持诵陀罗尼之方法及功德，大梵王亦说护诸童子法，以终本经。此中，护诸童子法与菩提流支所译之护诸童子陀罗尼经之旨趣相同。本经为五部守护经（梵pan~ca-raks!a^）之一，流传于尼波罗（今之尼泊尔）地方。本经有西藏、西夏语等译本。［至元法宝勘同总录卷五、大明三藏圣教北藏目录卷二］[佛学大词典]
2（经名）三卷，赵宋施护译。佛在鹫峰山南面大树林中，时毗耶离国有天变地妖，国土人民号哭，佛集大梵天王及诸天诸鬼神说守护大千世界之秘法。[丁福保佛学大辞典]

守护建立
守护建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

守护神
守护神1对特定范围领域加以守护之神。如在古埃及，塞特（Set）、安吉泰（Andjty）被分奉为上埃及、下埃及之守护神。此外，在许多国家及各民族中，于各行业、妇女、儿童等亦各有其守护神以护卫之。（参阅‘行业神’2562）[佛学大词典]

守护经
守护经1(一)为守护国界主陀罗尼经之略称。为阐说虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性等义理之密教经典。（参阅‘守护国界主陀罗尼经’2391）(二)为锡兰佛教在日常仪式中所念诵之重要经文。守护，巴利语paritta。其经文系从南传中部经与增支部经中摘选出者，计有三宝经（Ratanasutta）、五蕴护经（KhandhaParitta）、孔雀护经（Moraparitta）、幢顶护经（Dhajaggaparitta）、吉祥经（Man%galasutta）、慈悲经（Mettasutta）、阿吒曩胝护经（A^t!a^na^t!iyaparitta），及央崛摩罗护经（An%gulima^laparitta）等八种，经文皆很短。念诵守护经之仪式又称守护诵，始于锡兰最胜菩提王四世（巴AggabodhiIV,658～674在位）时代，为锡兰佛教徒所重视，举凡婚丧喜庆、祈福、消灾、迁居、安产、祝寿、超渡亡者、治病、驱邪等，或新年、卫塞节、佛牙节等大节庆日，皆延请十五位以上之僧人念诵此经，有连续五日者，有仅诵一日者，一次约一小时。念诵之前，须先布置坛场、迎请佛舍利，并迎请四天王等护法诸天降临道场。［南传佛教史（净海）］[佛学大词典]
2（经名）守护国界主陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

守护经法
守护经法1即依守护国界主陀罗尼经，为镇护国家而修之秘法。觉禅钞关于守护经法之记载，谓修此法有满众愿、寿命长远、祈雨、止雨、除鬼病、灭逆罪、济无间苦等多种功德。此法自古即与仁王经法、孔雀经法并称三大法。此一修法之本尊为金刚界之大日如来，本尊曼荼罗为金刚界三十七尊之曼荼罗，另加上外金刚部八方天、梵天、地天等十天，称为守护经曼荼罗。种子为亴（om!）或徤（vam!），三昧耶形为塔或宝珠，印相为智拳印，真言为‘唵（om!）吽（hu^m!）惹（ja）护（ho）裟（sa）’。[佛学大词典]

守护诸根
守护诸根1另作「守诸根门」，即「六根对六境时，正念正知，对合意的不起贪，不合意的不起瞋」，也就是「不因六根而生起贪瞋痴」。（同义词「善护其身」）[阿含辞典-庄春江居士]

守护道
守护道1梵名Na^tha-ma^rga。乃西元十一世纪，出现于东印度孟加拉地方之教团名。属于此教团之修行者皆可娶妻，形成半僧半俗之教团，其教理与教团虽不详，然已知八世纪密教之莲华生（梵Padmasambhava）曾娶寂护之妹为妻；又同属密教者，尤其是左道密教（梵Va^ma^ca^ra-vajraya^na）之分派萨哈迦乘（梵Sahajaya^na,Sahajiva^），认为十六岁少女为般若，与彼交之，可成就大乐解脱；由此推测，守护道之教说与萨哈迦乘相类似，概属大乐道密教之一。至十四世纪，此教团成为少数佛教徒与印度教徒所追随之游行者团体。此教团否定佛教、印度教教义，其实践之法，于种姓制度下之最低阶层特具影响。［B.Bhattacharyya：AnIntroductiontoBuddhistEsoterism,Oxford,1932;SirC.Eliot：Hinduism&Buddhism,vol.Ⅱ.London］[佛学大词典]

守持衣
守持衣1为最小之袈裟。系日常工作或就寝时所穿着之贴身衣。此衣最小之限量，必须覆盖三轮，即上盖肚脐，下掩双膝。释氏要览卷上（大五四·二七○下）：‘络子。（中略）又佛言：“安陀会有二种，一者竖三肘，广五肘；二者竖二肘，横四肘，此谓守持衣，最后之量限，盖三轮（上盖脐，下掩膝），因详颇详颇是今络子之量也。’［有部百一羯磨卷十、有部毗奈耶卷十七］（参阅‘安陀会’2401］[佛学大词典]

守温
守温1唐代僧。博通内外诸学。相传师曾依据印度文字，参以中华音韵，创制古汉语声类三十字母，为宋代三十六字母（汉语语音之三十六个声母的代表字）之蓝本，宋以后音韵学者多沿用之。著有清浊韵钤一卷。近来学者于敦煌发现‘守温韵学残卷’写本。其余事迹不详。[佛学大词典]

守珣（安吉州何山）［《大明高僧传》卷第六］
守珣（安吉州何山）［《大明高僧传》卷第六］1释守珣号佛灯。即郡之施氏子也。初参广鉴瑛和尚不契。遂谒佛鉴。随众咨请。邈无所入。乃封其衾曰。今生若不彻去。誓不展此。于是昼夜霄立如丧考妣。逾七七日忽佛鉴上堂曰。森罗及万象一法之所印。珣闻顿悟。鉴曰。可惜一颗明珠被这风颠汉拾得也。乃诘曰。灵云道自从一见桃花后直至如今更不疑。如何是他不疑处。珣曰。莫道灵云不疑。只今觅个疑处了不可得。鉴曰。玄沙道谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。那里是他未彻处。珣曰。深知和尚老婆心切。鉴然之。珣拜起呈偈曰。终日看天不举头。桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网。透得牢关即便休。鉴嘱令护持。是夕展衾厉声曰。这回珣上座稳睡去也。圆悟闻窃疑其未然乃曰。我须勘过始得。令人召至。因与游山。偶到一水潭。圆悟推珣入水。遽问曰。牛头未见四祖时如何。珣曰。潭深鱼聚。曰见后如何。珣曰。树高招风。曰见与未见时如何。珣曰。伸脚在缩脚里。圆悟大称之。后出世初主禾山。次天圣徙何山及天宁。绍兴甲寅谓居士郑绩曰。十月八日是佛鉴先师忌日。吾时至矣。乞还障南。至十月四日续遣弟僧道如讯之。珣曰。汝来正其时也。吾虽与佛鉴同条生。终不同条死。明早可与我寻一只小船来。道如曰。要长者高者。珣曰。高五尺许。越三日鸡鸣端坐如平时。侍者请偈。珣曰。不曾作得。言讫而逝。阇维舌根不坏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

守直（唐杭州天竺山灵隐寺）［《宋高僧传》卷第十四］
守直（唐杭州天竺山灵隐寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释守直。字坚道。钱塘人也。姓范氏。齐信安太守瑝之八叶。礼既冠众君子器之。夙有丘园之期。不顾玄纁之锡。遂诣苏州支硎寺圆大师所受具足律仪。是夜眼中光现长一丈余。持久方灭。盖得戒之验也。后抵江陵依真公。三年练行。寻礼天下二百余郡。圣迹所至无不至焉。见无畏三藏为受菩萨戒。闻普寂大师传楞伽心印。讲起信宗论二十余遍。南山律钞四十遍。平等一雨大小双机。在乎圆音未尝少异乃立愿诵华严经。还于中宵梦神人施珠一颗。及觉惘惘然如珠在握。是岁入五台山转华严经二百遍。追夙心也。宏览大藏经三过。广正见也。至开元二十六年有制举高行。俗道请正名隶大林寺。后移籍天竺住灵隐峰。时大历二年也。至五年三月寓于龙兴净土院。谓左右曰。夫至人乘如而来乘如而去。示其心然也。而愚夫欲以长绳系彼白日。安可得乎。吾景落桑榆岂淹久也。以其年此月二十九日告终春秋七十一。僧腊四十五。其间临坛度人多矣。显名者洞庭辩秀湖州皎然惠普道庄会稽清江清源杭州择邻神偃常州道进。昼公着塔铭云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

守真（大宋东京）《净土往生传》
守真（大宋东京）《净土往生传》1释守真。永兴万年人也。俗姓纪。汉诈帝信之鸿绪也。唐干符中。曾祖堪从官于蜀。遂为成都人。真于冠年。游圣寿寺。见修进禅师立行谨介叹曰。吾舍此人则谁师也。乃释冠带事之。寻就从朗师。学起信论。性光师传法界观。并得其要。是后宣扬胜业四十余年。始末开导。拳拳如一。凡讲起信及法界观七十余过。以灯传灯。用器投器。嗣于法者二十许人。开灌顶道场五遍。水陆道场二十余会。僧尼从而请法者三千余人。常于三更。轮结无量寿往生密印。五更轮结文殊五髻神咒。宋开宝三年仲夏五日。正轮结时自觉。身登无量寿国。举目见佛。佛指池中莲华曰。此华他日。为汝父母。汝宜守之。无使他日其萎焉。四年真谓弟子缘遇曰。如来不云。死生无常乎。吾之年也耄矣。汝之齿也暮矣。吾欲顺俗。预设二塔可乎。遇曰。惟师之命。孰不为善。其年孟冬之五日矢工。仲冬之朔日彻绩。次日真召寺僧及弟子。告以六趣升沉之苦。万业流轮之因。因令丛声念弥陀佛。佛声之止继以赞颂。真于弥陀像前。俯伏念曰。愿佛四十八愿。度我有情于其愿。愿无遗其一焉。愿毕又持香华。于诸堂殿。历陈供养。其所愿者如初。尔既而问曰。三更乎。弟子曰。已三更矣。真乃就座。敛气恬然归寂。[历代名僧辞典-顾伟康编]

守真（沙弥弥伽，道荫）（宋东京开宝寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
守真（沙弥弥伽，道荫）（宋东京开宝寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释守真。永兴万年人也。俗姓纪。汉诈帝信之鸿绪。乃祖乃父素履贞吉。奕叶孝行充塞闾里。故乡人美其孝焉。遂目之曰纪丁兰也。真即其后矣。洎黄寇于纪僖宗蒙尘车驾避锋而西幸。咸镐失守而没贼。因而徙家居于蜀矣。及冠也偶游圣寿寺。见修进律师行出物表语越常度。乃解带卸冠。北面而事之。七支既备。先谒从朗师学起信论。次依性光师传法界观。后礼演秘阇梨授瑜伽教。并得心要咸尽指归。自明达诸法宣畅妙典。四十年间略无怠矣。而赐号曰昭信焉。讲起信及法界观共七十余遍。皆以灯传灯用器投器。嗣乎法者二十许人。开灌顶道场五遍。约度僧尼士庶三千余人。开水陆道场二十遍。常五更轮结文殊五髻教法。至夜二更轮西方无量寿教法。称阿弥陀尊号修念佛三昧期生净域。一日谓弟子缘遇曰。如来不云出息不保入息。吾之寿也幸矣。汝之年也耄矣。今欲顺俗从世。预设二塔。其可得乎。缘遇稽首而对曰。广度长老舍院之右地。请建塔者有年矣。今大师属其意。长老致其美。因缘冥契安可而止。于是鸠工而营之。自十月琢磨至来一月彻缋。以开宝四年秋八月九日。命众念佛。佛声既久令止。奄然而归寂。俗寿七十八。僧腊五十三。其月二十一日焚葬于北永泰门外智度院侧。其获舍利光润。各将供养之。次沙弥弥伽者。于阗国人也。专诵华严经曾无间息。圣历年中天帝释请迎伽上天诵持乃曰。每被阿修罗见扰故屈师来请。为诵宣华严经以禳彼敌。遂升座朗讽是经。时修罗军众闻经乃现威神。一时而化去。又沙弥道荫。常念金刚经宝历初因他出夜归虎暴。中路忽遇哮吼跳踯于前。荫知不免乃闭目而坐。唯默念是经心期救护。虎遂伏草守之达曙。村人来往乃视虎。其蹲处涎流于地焉。荫后持诵益加高行矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

守端
守端1（1025～1072）宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人，俗姓周（一作葛）。二十岁依茶陵仁郁得度，后至诸方参学。于杨岐方会禅师处得悟，承其法嗣。其后由圆通居讷禅师推举，住于江西承天禅院。历住圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等处，弘扬佛法。宋神宗熙宁五年示寂，世寿四十八。门人法演编有白云守端禅师语录二卷、白云端和尚广录四卷。［续传灯录卷十三、五灯会元卷十九、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

守笼那
守笼那1（人名）根本律云：说笼拏，此翻二百亿。瞻波城有长者，豪贵。晚得继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子闻二百亿。有云父闻欢喜，施子金钱二百亿。二百亿形貌端严，人所希见。足下毛长四指，同黄金色。增一阿含经云：勇猛精勤，堪任苦行，所谓二十亿比丘是。[丁福保佛学大辞典]

守素（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
守素（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释守素者。立性高迈与群不同。居京兴善寺恒以诵持为急务。其院幽僻庭有青桐四株。皆素之手植。元和中卿相多游此院。青桐至夏中无何发汗。颇污人衣如輠脂焉。而不可浣。时相国郑公絪。尝与丞郎数人避暑。且恶其滴沥谓素曰。弟子为师伐此树。各植一松可乎。及暮素戏咒之曰。我种汝二十余年。汝以汗之淋沥为人所恶。同恶木之不可休其下也。来岁若然我必薪之。自尔绝踪矣。素誓不出院。诵法华经三万七千部。夜恒有貉子驯扰来听经。斋时则乌鹊就掌取食。他僧以食诱群羽。皆惊噪而逝。长庆初有僧玄幽。题此院云。三万莲经三十春。半生不踏院门尘。当时以为住句也。素之终代罔得详焉。〔赞宁〕系曰。刺漆树者恒患其少滴。爱故难求。斩魏树者患其多辛。恶之易得。嗟尔青桐发汗世所罕闻。及乎素公诋呵。明年绝迹。岂有出家弟子不如其无情树木乎。既不能为漆与物隔其污。为魏与食加其味乎。苟认师友之弹呵取今完净。传曰。过则勿惮改。本教则悔罪清净。如本无异。思之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

守袋
守袋1日本佛教用语。又作守囊。为一小袋子，专作收纳佛菩萨、诸天等之尊像、种子曼荼罗、护符、小型经卷等。由金襕、缎子、绫等制成；系挂于颈间或腰部，可免难得福。[佛学大词典]

守请
守请1（杂语）犹言内报。敕修清规曰：‘粥罗行者守请新人至寝堂。’[丁福保佛学大辞典]

守贤（宋衡阳大圣寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
守贤（宋衡阳大圣寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释守贤。姓丘氏。泉州永春人也。少而聪达渊懿沉厚。誓投吉祥院从师披剪焉。后游学栖云门禅师道场明了心决。趋彼衡阳众推说法。纳衣练若之人。若百州之会于朝夕池矣。贤不衣缯纩布衣皮褲而已。度伏腊必无更易。胁不着席。唯坐藤床瞑目通宵。除有问者。随其启发雍容自持。干德中告众曰。吾有债愿未酬心终不了。明日入南窑山投身饲虎。弟子辈去寻见双胫皮褲缠且存耳。收阇维之得舍利无数。报龄七十四。今小浮图藏遗体焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

守赜
守赜1南宋临济宗杨岐派僧。号僧挺。为竹庵士圭之法嗣。尝任福建福州鼓山寺藏主，故号赜藏主。绍兴年间（1131～1162），编集重刊‘古尊宿语录’早期部分之‘古尊宿语要’二十家之语录。其余事迹不详。［福州鼓山寺古尊宿语要全部目录、重刻古尊宿语录序’[佛学大词典]

守门天
守门天1（天名）此为守门之尊。胎藏界曼荼罗之东门，画二男二女之天尊，二尊持剑，二尊持独股杵。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dva^rapa^la。音译娜缚罗钵逻，系守门者之义。为密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊右手持剑，左手持莲花，面向左，立左膝而坐。门南之尊右手持剑，左手握拳置于腰而坐。二尊之形像同为全身呈肉色，穿着战甲。至于其印言，门北之尊采用不可越守护门者之印言，门南之尊系用相向守护门者之印言。[佛学大词典]

守门天女
守门天女1梵名Dva^rapa^勹i^。音译娜缚罗钵梨，系守门女之义。指密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊身呈肉色，二手持开莲花，向左跪下。门南之尊亦身呈肉色，右拳置胸前，左手持独股杵，向右而立。至于其印言，门北之尊采用相向守护门者之印言，门南之尊为不可越守护门者之印言。[佛学大词典]

安
安1瑜伽十一卷三页云：安者：谓离粗重，身心调适性。二解如八种断行中说。三解如轻安中说。四解一云轻安。杂集论一卷十二页云：安者：止息身心粗重，身心调畅为体；除遣一切障碍为业。除遣一切障碍者：谓由此势力，依止转故。0625[法相辞典-朱芾煌]

安下处
安下处1（杂语）禅语。安息而置行李之处，即宿泊处。又请升座斋僧时设于山门外之小休憩所也。见百丈清规及象器笺。[丁福保佛学大辞典]
2指宿泊处。即宾客或新任命之住持休息处所。又请升座斋僧时，于山门外所设之小休憩处，亦称安下处。据敕修百丈清规卷二住持章施主请升座斋僧条（大四八·一一二三上）：‘施主到门，知客接见引上方丈，献茶汤，送安下处。若官贵大施主，当鸣钟集众门迎，送安下处定。’［释氏资鉴卷一、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

安世高
安世高1人名，本是安息国的王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2我国佛教初期之译经僧。安息国人，名清，字世高，以安世高之名著称于世。为印度西北、波斯地方（今伊朗）之古王国（安息）王子，其姓盖从其出身地，故称安，因而有安侯、安世高之称。其幼时即以孝行著称，质敏性慈，博学多闻。父殁后，舍其王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗昙学与禅。于东汉桓帝建和二年（148），经西域诸国而至洛阳，从事翻译工作，至灵帝建宁三年（170）共二十余年，其间先后译有安般守意经、阴持入经、阿毗昙五法四谛、十二因缘、转法轮、八正道、禅行法想、修行道地经等约三十四部，四十卷（一说三十五部，四十一卷），此经数系出自出三藏记集卷二，然另有异说。其所译之经，义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，主要传播小乘佛教说一切有部之毗昙学和禅定理论。我国早期佛学之流布，由其奠定基础，且为将禅观带入我国之第一人。［安般守意经序、出三藏记集卷二、卷六、卷十三、粱高僧传卷一、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］[佛学大词典]

安乐
安乐1（术语）身安心乐也。文句八下曰：‘身无危险故安，心无忧恼故乐。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷十七页云：言安乐者：无损恼行。0625[法相辞典-朱芾煌]
3安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。[佛学次第统编-明·杨卓]
4(一)为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。据无量寿经卷上载，其国无有三途苦难，唯有自然快乐之实，故称安乐国。此外，‘安乐’二字若用于身心上，则指身安心乐之意。据法华文句卷八下之解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。（参阅‘极乐世界’5481）(二)（？～1207）日本净土宗僧。京都人。外记入道师秀之子，名遵西。号安乐房。幼时出家。与住莲同师事法然上人，专修净土，学通内外。颇富文采，曾笔受法然上人撰述之‘选择本愿念佛集’一书中之前三章部分。后于承元元年，后鸟羽上皇因宫女松虫、铃虫之出家，而怒斩师与住莲，其师法然亦以七五高龄而遭流放。[佛学大词典]

安乐住
安乐住1即「保持着乐」，相当的南传经文亦同，为第三禅得境界。由于在定境中所生起的「喜」比较强烈踊动，「乐」则比较温和，故以「安乐」称之，参看「第三禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

安乐净土
安乐净土1（界名）极乐净土，安养净土之合称。谓极乐也。[丁福保佛学大辞典]
2指西方极乐世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

安乐十胜
安乐十胜1（术语）极乐世界之胜事有十种。化生所居。所化命长。国非界系。净方无欲。女人不居。修行不退。净方非秽。国土庄严。念佛摄情。十念往生也。此慈恩大师所说。[丁福保佛学大辞典]

安乐国
安乐国1（界名）西方极乐之别名。无量寿经上曰：‘无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。’[丁福保佛学大辞典]
2西方极乐世界的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

安乐堂
安乐堂1为禅林中老僧休养之寮舍。类似之寮舍，有收容、治疗病人之延寿堂。禅林象器笺殿堂门：‘禅林宝训音义云：“延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林，老僧送安乐堂，病者送延寿堂也。”’[佛学大词典]

安乐居
安乐居1保持在安乐住处中。[阿含辞典-庄春江居士]

安乐意乐
安乐意乐1瑜伽三十五卷十四页云：安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。二解如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

安乐种类自利利他
安乐种类自利利他1瑜伽三十五卷十九页云：云何菩萨安乐种类自利利他？略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。如彼卷十九页至二十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

安乐行
安乐行1即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心读诵法华经之文字等，称为文字有相行。(二)无相行，乃内在之修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之三昧；亦即不以此‘安乐行’为行法，而于自然无行之状态下，自行化他。此外，据法华文句卷八下亦举出三释，以解释安乐行之义，即：(一)依事释，即依事物以释之；谓身无危险为安，心无忧恼为乐，依此（身安心乐）能行自利利他之行为。(二)附文释，乃附上劝持品中之三轨以释之；即以着如来衣（行止行）为法身安，入如来室（行慈悲行）为解脱心乐，坐如来座（行观行）为般若之行。此外，另附上安乐行品之文以释之；即以安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为行进。(三)法门释，即以修行法门以释之；谓不缘生死、涅槃等二边之法，而安住不动，是为安；不执取三昧广大之用，及不受五阴，是为乐；于无受无行之状态下而行中道，是为行。（参阅‘四安乐行’1687）[佛学大词典]

安乐行义
安乐行义1（书名）书名。法华经安乐行义之略。一卷。南岳大师着。[丁福保佛学大辞典]

安乐行品
安乐行品1（书名）法华经品名。文殊菩萨问于五浊恶世安乐修行妙法之道。佛说身安乐行，口安乐行，意安乐行，誓愿安乐行之四种安乐行。法华经四要品之一也。[丁福保佛学大辞典]

安乐集
安乐集1凡二卷。唐代道绰（562～645）撰。收于大正藏第四十七册。据迦才之净土论所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年（608）四十八岁时，故本书之著述时期，或在西元六○九至六四五年间。其著述目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关；或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书；亦有谓本书为‘观无量寿经’之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为‘别时意’，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。本书又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想，后由弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾净土教之骨架。[佛学大词典]
2（书名）唐道绰着，上下二卷。集往生安乐国之要文者。[丁福保佛学大辞典]

安令首尼
安令首尼1后赵时代之尼僧。生卒年不详。东莞（山东）人，俗姓徐。幼即聪敏好学，生性淡泊，后为佛图澄之弟子。依竹林寺净检尼师受戒，住于建贤寺。颇见重于后赵石虎，备受尊崇。［比丘尼传卷一］[佛学大词典]

安令首（伪赵建贤寺［《比丘尼传》卷一］
安令首（伪赵建贤寺［《比丘尼传》卷一］1安令首。本姓徐。东莞人也。父忡仕伪赵为外兵郎。令首幼聪敏好学。言论清绮雅性虚淡。不乐人间。从容闲静。以佛法自娱不愿求娉。父曰。汝应外属何得如此。首曰。端心业道绝想人外。毁誉不动廉正自足。何必三从然后为礼。父曰。汝欲独善一身。何能兼济父母。首曰。立身行道方欲度脱一切。何况二亲耶。忡以问佛图澄。澄曰。君归家洁斋三日竟可来。忡从之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌。令忡视之。见一沙门在大众中说法。形状似女。具以白澄。澄曰。是君女先身。出家益物往事如此。若从其志。方当荣拔六亲令君富贵。生死大苦海向得其边。忡还许之。首便剪落从澄乃净捡尼受戒。立建贤寺。澄以石勒所遗剪花纳七条衣及象鼻澡灌与之。博览群籍经目必诵。思致渊深神照详远。一时道学莫不宗焉。因其出家者二百余人。又造五六精舍。匪惮勤苦皆得修立。石虎敬之。擢父忡为黄门侍郎清河太守。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安位
安位1即于丧仪结束后，收灵骨埋葬之，并安置灵牌。又作安骨。行安位佛事时之讽经，称为安位讽经，一般多讽诵大悲心陀罗尼以供养之。又安位时所讽诵之回向文，称为安位讽经回向文；如系回向于尊宿，则诵：‘上来讽诵大悲心陀罗尼，所集殊勋，奉为某甲大和尚，安位次增崇真位。’如系回向于檀施信徒，则诵：‘上来讽经功德，回向某甲（信士信女），所冀安位次庄严报地。’［曹洞宗行持轨范卷二丧仪法］[佛学大词典]

安住
安住1瑜伽七十八卷二十页云：安住者：谓或安立补特伽罗；或复安立诸法遍计所执自性；或复安立一向，分别，反问，置记；或复安立隐密，显了，记别差别。二解如九种心住中说。三解杂集论十卷十页云：安住者：或时失念，于外驰散；寻复敛摄故。四解如五种想住中说。[法相辞典-朱芾煌]

安住事
安住事1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

安住余梵行
安住余梵行1瑜伽八十三卷三页云：又言安住余梵行者：谓三十七菩提分法。彼由三处之所摄受。谓由奢摩他故，由毗钵舍那故，由修身念故。如其所应，彼自性故。彼品类故。[法相辞典-朱芾煌]

安住具戒
安住具戒1瑜伽二十二卷二页云：云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业；无缺无穿。如是名为安住具戒。[法相辞典-朱芾煌]

安住因缘
安住因缘1如七种行令心得定中说。[法相辞典-朱芾煌]

安住法
安住法1如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷五页云：不退，安住，不动，何别？非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。安住法者，但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。设复引生；从彼可退。是不退等三种差别。[法相辞典-朱芾煌]

安住界
安住界1安住，相当的南传经文作「持续行动的活力」，参看「方便界」。[阿含辞典-庄春江居士]

安住相
安住相1瑜伽十一卷二十一页云：云何安住相？谓四识住。卽识随色住等，如经广说。此所思惟，名安住相。[法相辞典-朱芾煌]

安住禁戒
安住禁戒1瑜伽二十五卷一页云：云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性。为自调伏，为自寂静，为自涅盘，修行正行。如是名为安住禁戒。二解瑜伽七十九卷十二页云：由三种相，当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故，二者、尸罗无缺故，三者、恭敬所学故。[法相辞典-朱芾煌]

安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗
安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗1瑜伽二十一卷十三页云：云何名为安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者，已得圣道，及圣道果，烦恼离系。[法相辞典-朱芾煌]

安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗
安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗1瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗？谓前所说所有黑品相违白品，当知卽名安住种姓亦已趣入补特伽罗。而差别者，谓犹未得所有圣道，及圣道果，烦恼离系。[法相辞典-朱芾煌]

安住种姓堕于决定
安住种姓堕于决定1如三种堕于决定中说。[法相辞典-朱芾煌]

安住种姓补特伽罗
安住种姓补特伽罗1瑜伽二十一卷十二页云：云何安住种姓补特伽罗？谓住种姓补特伽罗，或有唯住种姓，而未趣入，亦未出离。或有安住种姓，亦已趣入，而未出离。或有安住种姓，亦已趣入，及已出离。或有软根。或有中根。或有利根。或有贪行。或有瞋行。或有痴行。或生无暇。或生有暇。或有纵逸。或无纵逸。或有邪行。或无邪行。或有障碍。或无障碍。或远或近。或未成熟。或已成熟。或未清净。或已清净。如彼卷十二页至十五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

安住背念
安住背念1瑜伽三十卷八页云：安住背念者：云何名为安住背念？谓如理作意相应念，名为背念。弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念。弃背除遣一切不定地所缘境故。[法相辞典-朱芾煌]

安住静虑
安住静虑1无性释七卷十二页云：安住静虑，为得现法乐住。离慢，见。爱、得清净故。[法相辞典-朱芾煌]

安像三昧仪轨经
安像三昧仪轨经1全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）。又作一切如来安像三昧仪轨经。收于大正藏第二十一册。本经叙述有关诸佛菩萨之塑画雕造等诸事项，并详细阐明开眼、供养等之作法。[佛学大词典]
2（经名）一切如来安像三昧仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

安克特得佩龙
安克特得佩龙1（Anquetil-Duperron,AbrahamHyacinthe;1731～1805）为法国研究东方学与印度学之先驱。研学于巴黎与荷兰乌特勒支。后有志研习古代波斯学与印度学，遂于一七五四年渡海至印度旁地治利（Pondicherry）等地游学，习得波斯、印度之语言。一七六二年返法，携回一百八十部经籍之古写本，藏置于巴黎王室图书馆。一七七一年发表祅教圣典之研究论文Zend-Avesta，凡三卷，一八○四年将奥义书五十篇从波斯译本译为拉丁文。为最早介绍印度教与东方精神至欧洲，且首开近代印度学之研究。著有：Le/gislationorientale,1778；Rechercheshistoriquesetge/ographiquessur1'Inde,1786等。[佛学大词典]

安养
安养1为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。正法华经卷九（大九·一二六下）：‘生安养国，见无量寿佛。’文殊师利佛土严净经卷上（大一一·八九五下）：‘国土严净，犹如西方安养之国。’此外，‘安养’一称又为‘安乐’之异译，二者同为极乐世界之异名。依此，安养国之教主，即为阿弥陀佛，称为安养教主。［无量寿经卷下、维摩诘经卷下］（参阅‘极乐世界’5481）[佛学大词典]
2（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：‘诸佛告菩萨，令觐安养佛。’义寂疏曰：‘安心养身，故曰安养。’[丁福保佛学大辞典]

安养净刹
安养净刹1（界名）同安养净土。[丁福保佛学大辞典]

安养净土
安养净土1（界名）对于裟婆之秽土，而谓极乐为净土。净土者，清净之国土也。[丁福保佛学大辞典]

安养即寂光
安养即寂光1（术语）西方之极乐，于四种之国土中，位虽最下，然以圆融无碍之道理言之，则此最下之土，即最上之寂光土云。与所谓娑婆即寂光同。盖天台宗立四土：一凡圣同居土，谓娑婆及安养。二方便土。三实报土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圆融之理言之，则四土总为不二。法华文句记九下曰：‘岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。’止观义例上曰：‘故知心体即常寂光，寂光诸土无二无别。’同随释三曰：‘体即用故，有实报方便同居三土之殊。用即体故，一一无非常寂光土。’[丁福保佛学大辞典]
2安养，为极乐世界之异名；寂光，即常寂光土，为佛所住之世界。于天台宗所立之四种国土（四土）中，安养世界为最下之土，而寂光为最上之士；然就圆融无碍之道理而言，则四土无二无别，故四土中最下之安养土即最上之寂光土，此称为‘安养即寂光’，与‘娑婆即寂光’一语同义。法华文句记卷九下（大三四·三三三下）：‘岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。’又止观义例卷上（大四六·四五○中）：‘不知身土居乎一心，故知心体即常寂光；寂光诸土，无二无别。’（参阅‘安养’2408、‘常寂光土’4528）[佛学大词典]

安养抄
安养抄1凡七卷。撰者不详。收于大正藏第八十四册。本书系集录有关安养极乐净土及往生者等诸论题之经论章疏之说而成。内容系由八十六项目集成，于每一项目之下，皆援引诸多经论章疏之文，若为撰者之自说，则标以‘私云’等字，以示区别。本书所引用或有关之书籍颇多，如净土三部经及其异译本、大品经、大乘同性经、心地观经，真谛之无量寿经疏、智顗之十疑论、昙鸾之往生论注、道绰之安乐集等，其中含有很多珍贵之古逸书。本书有日本东大寺所藏平安末期之写本。[佛学大词典]

安养教主
安养教主1（杂名）安养国之教主，弥陀如来也。[丁福保佛学大辞典]

安化闻一禅师
安化闻一禅师1潭州安化启宁闻一禅师，上堂：「拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处，却传衣钵振真风。大众，且道那个是老卢传底衣钵？莫是大庾岭头提不起底么？且莫错认定盘星。」以拂子击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

安单
安单1凡僧侣游方到寺，皆可请求挂单暂住，如挂单已久，知其行履确可共住者，即送入禅堂，此即称为安单。此后该僧即正式成为丛林清众之一员。又丛林安单将全年分为春冬两期，春期自正月十六日至七月十五日止，冬期自七月十六日至次年正月十五日止。于正月、七月期头之时进禅堂，称为大进堂。[佛学大词典]

安受众苦忍
安受众苦忍1瑜伽四十二卷八页云：云何菩萨安受众苦忍？谓诸菩萨，应如是学：我从昔来，依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种徇利务农勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦；况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故；为求菩提，悉能忍受一切事苦。如彼卷八页至十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]

安受苦忍
安受苦忍1（术语）见二忍条。[丁福保佛学大辞典]
2无性释七卷十二页云：安受苦忍，是成佛因。寒热饥渇种种苦事，皆能忍受，无退转故。[法相辞典-朱芾煌]
3二忍或三忍之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

安名
安名1（术语）新受戒者，初付法名也。见禅林象器笺五。[丁福保佛学大辞典]
2又作取名。即于禅林中，为新受戒或皈依者初取法名之意。然安名未必限于受戒或皈依之时，禅宗语录即记载不少师家透过‘安名’之举而显现其特殊机法之公案，如联灯会要卷十九即载有唐代马祖道一禅师为丹霞禅师安名之经过，此则故事且成为禅林著名之美谭（卍续一三六·三七一上）：‘师再谒马祖，未参礼便入僧堂，骑却圣僧项而坐，众皆愕然，报马大师，大师入堂见即笑云：“我子天然。”师跳下作礼云：“谢师安名！”因名天然。’［禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]

安含《海东高僧传》
安含《海东高僧传》1释安含。俗姓金。诗赋伊飧之孙也。生而觉悟。性乃冲虚。毅然渊懿之量。莫穷涯畛。尝浪志游方。观风私化。真平二十二年约与高僧惠宿为伴。拟将乘桴泛泥浦津。过涉岛之下。忽值风浪。回泊此滨。明年有旨简差堪成法器者。入朝学问。遂命法师[ㄠ-ㄙ+?]当行矣。乃与聘国使同舟涉海。远赴天庭。天王引见。皇情大悦。敕配于大兴圣寺居住。旬月之间洞解玄旨。于是[荔/十]山仙掌十驿之程。即日午行回。谁闻夕鼓。秦岭帝宫千里之地。即星驰陟降。岂待晨钟。十乘秘法。玄义真文。五稔之中莫不该览。越二十七年。爰与于阗沙门毗摩真谛。沙门农加陀等俱来至此。西域胡僧直到鸡林。盖自兹也。崔致远所撰义相传云。相真平建福四十二年受生。是年东方圣人安弘法师与西国二三藏。汉僧二人至自唐。注云。北天竺乌苌国毗摩罗真谛年四十四。农伽陀。年四十六。摩豆罗国佛陀僧伽。年四十六。经由五十二国始汉土。遂东来住皇龙寺。译出旃檀香火星光妙女经。乡僧昙和笔授。未几汉僧上表。乞还中国。王许而送之。则安弘者殆和尚是也。又按新罗本记。真兴王三十七年。安弘入陈求法。与胡僧毗摩罗等二人回。上楞伽胜鬘经及佛舍利。自真兴末至真平建福。相去几五十年。何三藏来之前却如是。或恐安含。安弘。实有二人。然其所与三藏不殊。而厥名不殊。今合而立传。又未详西国三藏去留所终。和尚返国。以后作谶书一卷。字印离合。为之者罕测。宗[这-言+（（立-〦）/木）]幽隐。索理者难究。如云鸺鹠鸟（碑文隐晦未详）散。又云。第一女主葬忉利天。及千里战军之败。四天王寺之成。王子还乡之岁。大君盛明之年。皆悬言遥记的如目睹。了无差脱。善德王九年九月二十三日。终于万善道场。享年六十二。是月乡使从汉而邂逅法师。敷座于碧浪之上。怡然向西而去。真所谓腾空步阶坐水行地者矣。翰林薛某奉诏撰碑。其铭云。后葬忉利。建天天寺。怪鸟夜鸣。兵众旦殪。王子渡关入朝。圣颜五年。限外三十而还。浮沉轮转。彼我奚免。年六十二。终于万善。使还海路。师亦交遇。端坐水上。指西而去（碑文苔蚀字缺十。丧四五。略取可观拟以成文）。盖不待他。亦仿佛其遗迹矣……［觉训］赞曰。师之神通解脱。去住自在。大菩萨之闲事。岂容笔舌于其间哉。然入朝始与西域三藏。手派真源。吹法螺而雨法雨。河润海陬。真弘法之圣人字也。字经三写。乌焉成马。予疑含弘二字之有一错焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安呾罗缚国
安呾罗缚国1安呾罗缚，梵名Antar-a^b。又作安呾罗缚婆（梵Antarava）。为印度西北部之古国名，其地乃睹货逻国之故地。位于印度西北部兴都库什山（HinduKush）之北麓，即今Anderab附近之地。据大唐西域记卷十二载，此国之人，个性犷暴，少信佛法，仅有伽蓝三所及一塔（阿育王所建），僧徒数十人，皆遵习大众部之法。盖玄奘至印度求法，于归途中经由迦毕试国之谷地北行，通过此国而转赴活国（即今之Kunduz，位于阿富汗境内）。［大慈恩寺三藏法师传卷五、唐书西域列传第一四六下、T.Watters:OnYuanChwang,vol.II］[佛学大词典]

安咀罗缚
安咀罗缚1（地名）国名。在迦毕试国北方。玄奘归途，通过此国。[丁福保佛学大辞典]

安哥艺术
安哥艺术1安哥，又称吴哥。位于高棉北部暹粒市（Siemreap）北五公里，为西元八○二年至一四三二年安哥王朝之都城，历数百年之经营，共有建筑六百余座，充满宏伟的石构建筑与精美的石刻浮雕，后世特称为安哥艺术。十五世纪，泰人攻陷安哥，大肆劫掠破坏，王朝迁都至南部之百囊奔，安哥乃告荒芜，宏丽之建筑渐为热带丛林所淹没。至十九世纪，由于真腊风土记一书之译本问世与法国学者亨利莫合（HenriMouhot）、伯希和等人之探险考证，安哥古迹始重现于世。安哥建筑群六百余座，除部分已成废墟外，大都保存完好，其较具代表性者有罗卢奥斯（Roluos）、巴肯庙（Bakheng）、班台斯利神庙（BanteaySeri）、非米阿纳卡（Phimeanakas，空中宫殿之意）、巴普昂庙（Baphuon）、安哥寺（AngkorWat，或Angkor-Vat）、安哥城（AngkorThom）、巴戎寺（Bayon）、塔普隆寺（TaProhm）、普拉坎寺（PrahKhan）、那伽般寺（NeakPean，又作幡龙寺），其中以安哥城与安哥寺之建筑最为壮丽精致，脍炙人口。安哥寺，又称小安哥，一般习称为安哥窟（吴哥窟）、为安哥最大之建筑物，位于安哥城南面，为苏利耶跋摩二世（SuryavarmanⅡ1113～1150）时所建，四周围绕河沟，全长五点六公里。全部建筑均以石块重叠而成，中央为一座三层式之高台，台基面积四万余平方公尺，台上有五座连成一组之尖塔，呈四方形，最高者六十五公尺，三层台阶均有石砌回廊，廊壁刻满浮雕，每道回廊长达二百余公尺。西门为正门，门前有大石桥与大平台，两侧以石雕之九头龙为栏杆。寺址外围有两重石砌围墙，配置壮丽之门楼。全寺之构造规模庞大，比例匀称，精致庄严，不论寺塔、屋顶、回廊、门窗、墙壁、殿柱、石阶，均雕刻精美，装饰细致，达于建筑艺术登峰造极之水准。雕刻之主题有印度两大史诗之摩诃婆罗多、罗摩耶那、地狱变相图、毗湿奴与恶魔或天神交战图，以及当时国王和人民生活之题材，人物生动，形像逼真，上下叠置，精美绝伦。此寺原为崇祀毗湿奴之神殿，后成为苏利耶跋摩二世之陵寝。一九七○年代，为棉共占领，安哥寺遂毁于战火。安哥城，又称大安哥，系阇耶跋摩七世（JayavarmanVII,1181～1219）为纪念战胜占城所建，四周长达十二公里，红岩石围墙高七公尺，外壕宽一百公尺，壕上有一壮阔石桥，两侧各置一条石刻之九头巨蛇，各由五十四个石巨人挽持，壮观至极。城门有五座，门高二十公尺，上皆筑石塔三座，每塔四面均雕刻面含慈容之观世音菩萨像。城门两侧各置一组三只巨象之高浮雕，城中央即是由五十座石塔组成之巴戎寺。（参阅‘吴哥’2827、‘扶南国’2945）[佛学大词典]

安国从贵禅师
安国从贵禅师1福州安国院从贵禅师，僧问：「禅宫大敞，法侣云臻。向上一路，请师决择。」师曰：「素非时流。」上堂：「禅之与道，拈向一边著。佛之与祖是甚么？破草鞋恁么告报，莫屈著诸人么？若道屈著，即且须行脚。若道不屈著，也须合取口始得。珍重！」上堂：「直是不遇梁朝安国，也谩人不过。珍重！」僧问：「请师举唱宗乘。」师曰：「今日打禾，明日般柴。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「香炉对绳床。」曰：「见后如何？」师曰：「门扇对露柱。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「若问家风，即答家风。」曰：「学人不问家风时作么生？」师曰：「胡来汉去。」问：「诸余即不问，省要处乞师一言。」师曰：「还得省要也未？」复曰：「纯陀献供。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

安国师
安国师1（人名）杭州盐官山海昌院之齐安国师，嗣法于马祖，见五灯三。[丁福保佛学大辞典]

安国弘[王*舀]禅师
1福州安国院弘[王*舀]明真禅师，泉州陈氏子。参雪峰，峰问：「甚么处来？」曰：「江西来。」峰曰：「甚么处见达磨？」曰：「分明向和尚道。」峰曰：「道甚么？」曰：「甚么处去来？」一日，雪峰见师，忽搊住曰：「尽乾坤是个解脱门，把手拽伊不肯入。」曰：「和尚怪弘[王*舀]不得。」峰拓开曰：「虽然如此，争柰背后许多师僧何！」师举国师碑文云：「得之于心，猗兰作旃檀之树，失之于旨，甘露乃蒺藜之园。」问僧曰：「一语须具得失两意，汝作么生道？」僧举拳曰：「不可唤作拳头也。」师不肯，亦举拳别云：「秪为唤这个作拳头，出世囷山。」后闽帅命居安国，大阐玄风。僧问：「如何是西来意？」师曰：「是即是，莫错会。」问：「如何是第一句？」师曰：「问，问，问，学人上来，未尽其机，请师尽机。」师良久，僧礼拜。师曰：「忽到别处，人问，汝作么生举？」曰：「终不敢错举。」师曰：「未出门已见笑具。」问：「如何是达磨传底心？」师曰：「素非后躅。」问：「不落有无之机，请师全道。」师曰：「汝试断看。」问：「如何是一毛头事？」师拈起袈裟，僧曰：「乞师指示。」师曰：「抱璞不须频下泪，来朝更献楚王看。」问：「寂寂无言时如何？」师曰：「更进一步。」问：「凡有言句，皆落因缘方便；不落因缘方便事如何？」师曰：「桔槔之士频逢，抱瓮之流罕遇。」问：「向上一路，千圣不传，未审和尚如何传？」师曰：「且留口吃饭著。」问：「如何是高尚底人？」师曰：「河滨无洗耳之叟，磻溪绝垂钓之人。」问：「十二时中，如何救得生死？」师曰：「执钵不须窥众乐，履冰何得步参差。」问：「学人拟问宗乘，师还许也无？」师曰：「但问。」僧拟问，师便喝出。问：「目前生死，如何免得？」师曰：「把将生死来！」问：「知有底人，为甚么道不得？」师曰：「汝爷名甚么？」问：「如何是活人剑？」师曰：「不敢瞎却汝。」曰：「如何是杀人刀？」师曰：「只这个是。」问：「不犯锋铓，如何知音？」师曰：「驴年去！」问：「苦涩处乞师一言。」师曰：「可煞沉吟。」曰：「为甚么如此？」师曰：「也须相悉好！」问：「常居正位底人，还消得人天供养否？」师曰：「消不得。」曰：「为甚么消不得？」师曰：「是甚么心行？」曰：「甚么人消得？」师曰：「著衣吃饭底消得。」师举棱和尚住招庆时，在法堂东角立，谓僧曰：「这里好致一问。」僧便问：「和尚为何不居正位？」棱曰：「为汝恁么来。」曰：「即今作么生？」棱曰：「用汝眼作么？」师举毕，乃曰：「他家恁么问，别是个道理，如今作么生道？」后安国曰：「恁么则大众一时散去得也。」师自代曰：「恁么即大众一时礼拜。」[五灯会元-宋·普济]

安国慧球禅师
安国慧球禅师1福州安国院慧球寂照禅师，﹝亦曰：中塔。﹞泉州莆田人也。玄沙室中，参讯居首。因问：「如何是第一月？」沙曰：「用汝个月作么？」师从此悟入。梁开平二年，玄沙将示灭，闽帅王氏遣子至，问疾，仍请密示继踵说法者谁。沙曰：「球子得。」王默记遗旨。乃问：「鼓山卧龙法席，孰当其任？」「鼓山举城下，宿德具道眼者十有二人，皆堪出世。」王亦默之，至开堂日，官寮与僧侣俱会法筵。王忽问众曰：「谁是球上座！」于是众人指出师，王氏便请升座。师良久曰：「莫嫌寂寞，莫道不堪，未详涯际，作么生论量？所以寻常用其音响，聊拨一两下，助他发机。若论来十方世界，觅一人为伴侣，不可得。」僧问：「佛法大意，从何方便顿入？」师曰：「入是方便。」问：「云自何山起？风从何涧生？」师曰：「尽力施为，不离中塔。」上堂：「我此间粥饭因缘，为兄弟举唱，终是不常。欲得省要，却是山河大地与汝发明。其道既常，亦能究竟。若从文殊门入者，一切无为。土木瓦砾，助汝发机。若从观音门入者，一切音响，虾蟆蚯蚓，助汝发机。若从普贤门入者，不动步而到。以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。」问：「学人近入丛林，不明己事，乞师指示。」师以杖指之曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「我恁么为汝，却成抑屈人，还知么？若约当人分上，从来底事，不论初入丛林，及过去诸佛，不曾乏少。如大地水，一切鱼龙初生及至老死，所受用水，悉皆平等。」问：「不谬正宗，请师真实。」师曰：「汝替我道。」曰：「或有不辨者作么生？」师曰：「待不辨者来。」问：「诸佛还有师否？」师曰：「有。」曰：「如何是诸佛师？」师曰：「一切人识不得。」上堂良久，有僧出礼拜。师曰：「莫教髑髅拶损。」僧参问，曰：「去却仆从，便请相见。」师曰：「眨上眉毛看。」曰：「不与么时如何？」师曰：「山北去也。」问：「从上宗乘事如何？」师良久，僧拜问，师便喝出。问：「如何是大庾岭头事？」师曰：「料汝承当不得。」曰：「重多少？」师曰：「这般底论劫不柰何。」师问了院主：「只如先师道，尽十方世界是真实人体，你还见僧堂么？」了曰：「和尚莫眼花？」师曰：「先师迁化，肉犹暖在。」[五灯会元-宋·普济]

安国玄挺禅师
安国玄挺禅师1宣州安国寺玄挺禅师，初参威禅师，侍立次，有讲华严，僧问：「真性缘起，其义云何？」威良久，师遽召曰：「大德正兴一念，问时是真性中缘起。」其僧言下大悟。或问：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」[五灯会元-宋·普济]

安国院祥禅师
安国院祥禅师1福州安国院祥禅师，上堂，良久失声曰：「大是无端。虽然如此，事不得已。于中若有未构者，更开方便，还会么？」时有僧问：「不涉方便，乞师垂慈。」师曰：「汝问我答，即是方便。」问：「应物现形，如水中月，如何是月？」师提起拂子，僧曰：「古人为甚么道水月无形？」师曰：「见甚么？」问：「如何是宗乘中事？」师曰：「淮军散后。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「众眼难谩。」[五灯会元-宋·普济]

安土地真言
安土地真言1（真言）即‘南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。’十八字也。销释金刚科仪会要注解二曰：‘此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。’[丁福保佛学大辞典]

安培克
安培克1（Ambedkar,BhimraoRamji;1893～1956）当代印度之宗教家、政治家。生于马哈拉施特拉邦。其出身为印度种姓制度外之最下层阶级，即所谓的不可接触之贱民（untouchable）。曾赴美游学于哥伦比亚大学，研习经济学与社会学，后任教师、律师，活跃于印度政治界，奔走呼吁废止阶级不平等制度，主张下层阶级之解放。印度独立后为新宪法起草委员会主席，任首届司法部长，并为‘种姓联盟’主席，竭力倡导佛教之平等精神。曾在印度各地发起‘贱民改信佛教运动’，使无数下层阶级，由印度教改信佛教，乃现代印度复兴佛教运动之最大盛举，故世人称其为‘下层阶级之慈父’，且尊之如神。著有佛陀与其佛法、卢比的问题等书。[佛学大词典]

安士全书
安士全书1（书名）周梦颜着。是书凡四种。印光法师曰：‘安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁。江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又着阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法。皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，以世间事迹文字发挥之，使共雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又着西归直指一书。明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善，诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。’[丁福保佛学大辞典]

安处善方
安处善方1提供周全的庇护所。[阿含辞典-庄春江居士]

安宅神咒经
安宅神咒经1全一卷。译者佚名。约译于东汉末年。又作安宅咒、安宅法。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀居于舍卫国祇树给孤独园时，‘离车长者子’率眷属五十人参诣佛陀，请求安宅之法，佛陀遂率弟子至彼宅，宣说微妙法门，使长者子等远离怖畏，身心安乐，并召集守宅诸神，嘱其不得妄动，以免受大力鬼神碎身之报。佛陀复告谕大众，谓其涅槃后之五百年中，若遇妖魅妄作，恼乱众生，当一心称念三宝，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒等，并早晚六时礼拜忏悔，诵念此经，勤心精进。本经于出三藏记集卷四中，将其收录于‘失译杂经录’内，法经之众经目录卷四，指其为伪经，而开元释教录卷十八则以本经为真典。[佛学大词典]
2（经名）一卷。后汉失译。略云安宅法，又曰安宅咒。[丁福保佛学大辞典]

安宅陀罗尼咒经
安宅陀罗尼咒经1全一卷。译者佚名。收于大正藏第十九册。本经内容叙述佛陀在祇树给孤独园时，大光、无量光二位菩萨奉众花国最胜灯王如来之命，来至娑婆世界，授安宅陀罗尼咒，谓此咒多所饶益。佛对阿难说应受持供养此经咒。又本经之同本异译及同类本包括有持句神咒经、陀邻尼钵经、东方最胜灯王陀罗尼经、东方最胜灯王如来经、圣最上灯明如来陀罗尼经等。[佛学大词典]

安定
安定1已脱离欲界定，初现色界定之寻、伺、喜、乐等禅支，心呈安止之境界，，称为安定。相当于有部之根本定。解脱道论卷二（大三二·四○七中）：‘复次，定有二种：外定、安定。彼彼定初分，此谓外定；性除无间，此谓安定。’（参阅‘根本定’4134）[佛学大词典]

安居
安居1又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语va^rs!ika或vars!a，巴利语vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。于长阿含卷二游行经、佛本行集经卷三十九等中，记载释尊与弟子安居修行之事迹。僧伽罗刹所集经卷下等，则列举出释尊于四十五年间坐夏之地名。关于释尊在成道后与弟子第一次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。又据善见律毗婆沙卷三载，阿育王之子摩哂陀与诸比丘在锡兰（今斯里兰卡）支帝耶山（巴Cetiyagiri）之迦那迦室（巴Kan!t!aka）坐夏三个月。至今锡兰等南方佛教诸国仍依照律之规定而行安居之制。据十诵律卷二十四所举，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。于巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，规定比丘等若不行安居，则堕恶作（巴dukkat!a，突吉罗）之罪。关于安居之场所，四分律卷三十七安居犍度举出树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法则禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。又于安居前，须先修治房舍，并将房舍、资具等物公平分配予大众。至于分配日期，据摩诃僧祇律卷二十七床褥法条所举，若安居之处所较近时，可于四月十五日分配；若安居之处所较远，或安居之人数过多，而须移至别处安居时，则可提早于四月十三日分配。又入安居时，须对所依之人（有德之比丘）表白结制安居之旨意，方可入安居，称为对首安居；若无所依之人时，则于心中自表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。于安居期间禁止外出游行，违反此规定者得恶作之罪。然据四分律卷三十七所举，若能即日归回者，可准许外出；或有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称为七日法、受日法。此外，若有违规外出者，即得恶作之罪，称为破安居、破夏，将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居之场所，则不获罪。安居之时期，一般多以一夏九旬（即三个月）为期。四分律删繁补阙行事钞卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；摩诃僧祇律卷二十七则以七月十五日为自恣日；大唐西域记卷二、卷八所举之安居期为五月十六日至八月十五日。关于安居之种类有二说：一说为前安居、后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日。一说为前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。此外，大乘法苑义林章卷二本引用涅槃经之说，将结制中之一日分为五分，依次叙述佛陀早起着衣、外出乞食行化，乃至为比丘众、诸天善神说法等一日中之行止。安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。我国、西域地方及日本皆有冬安居之制。据大唐西域记卷一羯霜那国载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。我国行安居之制始于姚秦时代，其时由于十诵律、广律等之传译，皆详细解说安居之作法，我国僧人乃依之而行结夏。另如出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录、广弘明集卷二十四等，则载有我国僧人结安居之事迹。我国之安居制度虽承袭于印度，然因风土民情之差异，故未全然沿用印度之作法，而有部分变通之处。如大宋僧史略卷下赐夏腊条所载，中唐至五代时，有未依安居之行仪而赐增夏腊之事。此外，安居在我国亦有随意随处而行之说，即认为修行随处可行，并不限于安居期间，故于年中行事中，未将三个月之安居修行视为必行之事。如百丈清规月分须知章中，记载各月之行事，然却无安居之事项。另据释氏要览卷下解夏草条载，印度比丘于自恣日时，须以茅草（即吉祥草）为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至我国则有所改变，如宋代江南地方之僧，于解夏日时以茅草赠与檀越。日本之安居制度行之久远，约与灌佛会、盂兰盆会等同时由我国传入。于安居期间亦举行讲经，称为夏经。平安时代安居中除讲经外，尚行写经，称为夏书。又于夏解日将夏书收纳于寺社中，称为夏书纳、夏解纳。又安居期间隐居在寺社中，称为夏笼；隐居之堂，称为夏堂；安居中所修之念佛等，称为夏念佛；结夏安居之僧、称为夏僧；安居期间，避离不净之食物，称为夏断。日本之安居，系采夏、冬二期并行之制，在形式上历来变化不少，但至今仍被隆重举行。其中，尤以禅宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日为夏安居之时期，以十月十五日至翌年一月十五日为冬安居之时期。［中阿含卷二十九请请经、月灯三昧经卷五、正法念经、四分律卷五十八、南海寄归内法传卷一、卷二、景德传灯录卷十七曹山本寂禅师章下、嘉泰普灯录卷十四雪庭元净禅师章下、禅苑清规卷二、兴禅护国论卷下］（参阅‘自恣’2529）[佛学大词典]
3（行事）Var&sdotblw;a，印度僧徒，两期三月间禁外出而致力坐禅修学，是名两安居。异名为坐夏，坐腊等。始此谓之结夏，解此谓之解夏。业疏四曰：‘形心摄静曰安，要期在住曰居。’其安居之因由，见布萨条。[丁福保佛学大辞典]
4南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故正法念经云：夏中除大小便，余则加趺而坐。事钞问：何为但结三月者？一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处须无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘（鱼倚切）难，或噆（音帀）啮（五结切）人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。钞云：凡受日缘务，要是三宝请唤，生善灭恶者，听往；若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。五百问云：受七日行，不满七日还本界。后更行，不须更受。满七日已，乃复重受。钞云：纵令前事唯止一日，皆须七日法。律云：不及即日还，听受七日去，夏末一日在，亦作七日法。对首受法应具仪，对比丘言：大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居（三说）。若事是半月、一月者，方应羯磨（上之四卷具羯磨法）。若受日者多，同缘受者二人、三人，应一时羯磨。西域记云：睹货逻国，旧讹曰吐火罗国。东阨（音厄，限也）[卄/忽]岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。又云：印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日，至八月十五日；后三月，当此从六月十六日，至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。又曰：印度僧徒，依佛圣教，皆以室罗伐拏月。前半一日，入雨安居，当此五月十六日。以頞湿缚庾阇月，后半十五日，解雨安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬。分时计月，致斯乖异。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。[翻译名义集-宋·普润法云]
5另译为「夏坐、受夏坐、坐夏安居、结夏安居」，僧团制度，在印度夏季中雨季的三个月中，出家众选择一固定处所居住，不作游行。[阿含辞典-庄春江居士]

安居犍度
安居犍度1巴利语vassupana^yika-kkhandhaka。乃二十犍度之一。指有关安居之诸种制戒。如参加者之资格、房舍卧具等之分配、前安居与后安居之别、安居之场所、中途外出等规定，称为安居犍度。（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]

安居竟
安居竟1结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）安居之终日。即七月十五日（旧译家），或八月十五日（新译家）。[丁福保佛学大辞典]

安州九嵕禅师
安州九嵕禅师1安州九嵕山禅师，僧问：「远闻九嵕，及乎到来，只见一嵕。」师曰：「阇黎只见一嵕，不见九嵕。」曰：「如何是九嵕？」师曰：「水急浪花粗。」[五灯会元-宋·普济]

安底罗
安底罗1（神名）A&ndotblw;&ddotblw;ira，又作安陀罗，安捺罗，药师十二神将之一。[丁福保佛学大辞典]

安座
安座1（仪式）凡奉佛像安于殿内时，请宗师法话，谓之安坐佛事。[丁福保佛学大辞典]
2即安置佛像。不论新像或旧像，凡奉置佛像于殿内时，必请宗师开示法语以安座之，此仪式称为安座佛事。又新佛像未开光点眼者，则可与安座佛事一起举行，因安座时之法语中，具有此两种意义；或开光点眼与安座虽一起举行，然二者各请一师。［禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]

安廪
安廪1（507～583）南朝僧。又作安凛。江阴利成（江苏江阴）人，俗姓秦。幼聪颖好学，孝行远播。二十五岁因敕出家，后往魏国随司州光融寺之容公学习经论，并依嵩山少林寺光公听讲十地之说，及受禅法要旨，具明其玄理。住魏十二年间，宣讲四分律、大乘经论各数十遍，受业者日多。梁太清元年（547），师与门人至扬都，武帝敬供相接，敕住天安寺，师于此宣讲华严经，大张宗纲。梁亡陈兴，永定元年（557）时，师奉敕入内殿说戒律，开法于耆阇寺，讲演不绝。后受文帝之命，于昭德殿开讲大集经。宣帝时师亦于华林园说法。师曾立六宗之教相，以判佛一代之圣教。陈至德元年示寂，世寿七十七。［法华经玄义卷十上、请观音经疏、续高僧传卷七］[佛学大词典]
2（人名）姓秦。因敕出家。往魏就司州光融寺容公习经论，就嵩山少林寺光公听十地，又受禅法，具明其玄理。住魏十二年，讲四分律并大乘经论各数十遍。受业者日益多。梁泰清元年，与门人等还至杨都，武帝敕住天安。于是讲华严经，大张宗纲。及陈兴，永定元年，奉敕于内殿说戒，开法于耆阇寺，讲演不绝。文帝时奉命于昭德殿讲大集经，宣帝时亦于华林园说法，年七十七寂。见续高僧传九。[丁福保佛学大辞典]

安廪（陈钟山耆阇寺）［《续高僧传》卷七］
安廪（陈钟山耆阇寺）［《续高僧传》卷七］1释安廪。姓秦氏。晋中书令靖之第七世也。寓居江阴之利成县焉。考王妙思滔玄怡心届寂。乃制入神书一首洞历三卷。青乌之道莫不传芳。廪幼而聪颖独悟不群。十三偏艰。孝知远近。断水骨立。闻者涕零。古人有言。知子父也。乃摄以典教。业遂多通。而性好老庄。早达经史。又善太一之能。并解孙吴之术。是以才艺有功文武清播。仍欲披榛问隐荜门珪窦。而虚怀机发体悟真权。年二十五启敕出家。乃游方寻道。北诣魏国。于司州光融寺容公所采习经论。容律训严凝肃成济器。并听嵩高少林寺光公十地。一闻领解顿尽言前。深味名象并毕中意。又受禅法悉究玄门。请业之徒屡申弘益。在魏十有二年。讲四分律近二十遍。大乘经论并得相仍。梁泰清元年始发彭沛。门人拥从还届杨都。武帝敬供相接。敕住天安。讲花严经。标致宏纲妙指机会。值梁运既终法轮停转。洎大陈御寓。永定元年春乃请入内殿。手传香火接足尽虔。长承戒范。有敕住耆阇寺。给讲连续。既会夙心遂欣久处。世祖文皇又请入昭德殿。开讲大集。乐说不穷重筵莫拟。孝宣御历。又于华林园内北面受道。阐化涉劳因以遘疾。至德元年建寅之月迁化于房。皇心恻悼[赗-目+月]赠有嘉。即以其月窆于开善之西山。春秋七十有七。门人痛其安放。士庶失其归依矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安心
安心1（术语）谓心期待于某一点，而安住于此，确乎不动也。安心之法，诸宗各有其说。天台一家，谓离三谛无安心之处，离止观无安心之法，禅宗以不可得为安心之处，如彼达磨印慧可，谓为安心了，即其例也。净土门说，安心甚盛。净土宗谓厌欣之心为总安心，至诚心深心回向心之三心为别安心，俱为行者所起之心，真宗谓信乐开发之一念具三信，大信大行，悉由如来本愿力回向而获得，安心即信心也。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗有一则著名的牚故：慧可（后为二祖）对初祖达摩说：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安。”慧可沉吟良久，说：“觅心了不可得。”达摩便说：“我与汝安心竟。”事见《五灯会元》卷一。以“了不可得”为“安心”之法，正是达摩“祖师禅”的本色。达摩还传授过一种“壁观”的安心法：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”（见《禅源诸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情绪稳定。如管桦《将军河》第二一章：“果然，他的笑容使小伙子安心了。”又有故意、存心的意义。如老舍《四世同堂》四三：“好孩子，你听妈妈的话，妈妈还能安心害了你吗？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3即由于修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，并达到安定不动之境界。据续高僧传卷十六菩提达磨传载，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，是为安心。此或为安心说之滥觞。天台宗亦说安心之法，据摩诃止观卷五上载，善以止观安住法性，称为善巧安心，可分为自行、教他二种，又因随顺众生根机之利钝差别，可开为六十四种安心。据湛然之止观大意载，不论人之利钝，皆以止观安住于法性之理体，称为总明安心；而顺应利钝之根机，所产生之六十四种安心方法，称为别明安心。总之，止息心之散乱，观照自性清净，将心安住于法性之理者，称为安心。又于唐代善导时，亦提出安心之说，据善导之往生礼赞载，安心为往生净土必备的条件之一，此安心即指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，若具足此三心，则必可往生净土。［般舟赞（善导）、止观辅行传弘决卷五之四、往生论注卷下、宗镜录卷四十四］[佛学大词典]
4安然不动的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

安心立命
安心立命1又作安身立命。即安立身命之意。亦即尽人事行道，并随顺天命而安住其心，不为一切外物所动。盖‘立命’本为儒家之语，据论语为政篇载：‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命。’另孟子尽心篇亦举出：‘夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’此等之语，含有修身养性，从天心而行，不为外物所动摇役使之意。后为佛教转用，含有自家安心（安住不动）之意。天目明本禅师杂录卷中（卍续一二二·三八二下）：‘四大分散时，向何处安身立命？’［金刚经口诀、天目明本禅师杂录卷上、天目中峰和尚广录卷五之上］[佛学大词典]

安心起行
安心起行1（术语）安心者，谓三心，起行者，谓五种正行等。此二者如鸟之两翼，车之两轮，不可偏废，称之为心行具足，又曰显行具足。净土宗谓此二者不具，则不得往生。即发三心，安心决定之后，修念佛等行也。[丁福保佛学大辞典]

安心起行作业
安心起行作业1略称心行业。乃净土门赅括心、行及修相之用语。出自善导之往生礼赞（大四七·四三八下）：‘今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也。’(一)安心，指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，或指大无量寿经之至心、信乐、欲生等三心，或指阿弥陀经之一心。(二)起行，指由安心而发起身、口、意三业之修行，即行礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，及行读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行。(三)作业，乃造作、业作之义，指策励修行三心、五念等法门，亦即勤行恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修法。盖安心为往生净土之正因，若由安心而起行，再加上长时无间之勤行，则必可往生极乐世界。[佛学大词典]

安心超行
安心超行1心行具足或是愿行具足的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

安忍
安忍1安心忍耐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。’三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。’[丁福保佛学大辞典]
3指安心忍耐。乃六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即心能安住不动，堪忍身心内外之荣辱恼害，以成就道业。［摩诃止观卷七之四、大明三藏法数卷三十七］（参阅‘十波罗蜜’449、‘忍’2889）[佛学大词典]

安息
安息1（地名）波斯地方之古王国名。案史记大宛列传，后汉书西域传，此国古时强盛。而安世高，安玄，昙无谛，安法钦，先后来自彼国，尤可见彼国传播佛教甚盛也。[丁福保佛学大辞典]

安息国
安息国1位于波斯地方（今之伊朗）之古王国。西洋史上称为Parthia。今之但干（Damghan）即其王都。于西元前二五○年左右，由阿尔萨克斯王（Arsakes）所建，故称此王朝为阿尔萨克斯王朝。‘安息’为其音译，我国史书中多用此译名。阿尔萨克斯王朝极盛时，自印度河畔至美索不达米亚皆为其领土。后与古罗马帝国发生激战，加上内乱频仍，遂于西元二二六年，为波斯帝国萨珊王朝所灭。安息国地处东西贸易交通之要道，与我国的丝织品贸易鼎盛。据史记大宛列传第六十三载，西汉武帝元狩四年（119B.C.）张骞奉命出使西域，其副使入安息时，受到安息王之欢迎，书中并述及安息国之风土民情。另于前汉书西域传第六十六安息国条、后汉书西域传第七十八、魏书列传第九十等，亦多记载有此国之情形。另就安息国与佛教之关系而论，东汉桓帝时，有安世高至洛阳从事翻译工作，据传为安息国之王子，后出家为僧。其后，有灵帝时之安玄，曹魏时之昙无谛，西晋时之安法钦等亦相继来华翻译经典，彼等所译者多为小乘经典，广涉经、律、论三藏，由此可知，东汉三国时代顷，安息国之佛教颇为盛行。［大宝积经卷十、菩萨善戒经卷二、出三藏记集卷十四、梁高僧传卷一、开元释教录卷一、卷二、周书列传第四十二、北史列传第八十五］[佛学大词典]

安息香
安息香1（物名）香料之一种。安息香树所生之脂汁块也。安息香树产于暹罗波斯等，高丈余，落叶树也。叶为卵形，有光泽，花外部为白色，内部为带红褐色，排列为总状花序，树皮为褐灰色，带软毛。由其树皮采收之脂汁称为安息香，为药用及香料。但普通之安息香，多为其树之木粉，更以臼碎之，混胶等使之凝固者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语guggula。音译求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、局崛罗。又作乾陀啰树香。为香料之一种。即由安息香树所生之脂汁块。此树为落叶乔木，多产于印度、苏门答腊、暹罗、波斯等地，树高丈余，叶呈卵形，有光泽，花色为外部白色内部红褐色，树皮褐灰色，树之脂汁可供药用及制焚香料。然一般之安息香，则多以此树捣碎成粉，混合胶脂，使之凝固而成。此香料最初系由安息国商人传入我国，故称为安息香。此外，酉阳杂俎广动植木篇：‘安息香树，出波斯国，波斯呼为辟邪树，长三丈，皮色黄黑，叶有四角，经冬不凋，二月开花，黄色黄心微碧，不结实。刻其树皮，其胶如饴，名安息香。六七月坚凝，乃取之烧之，通神明，辟众恶。’［瑜伽师地论卷四十四、瑜伽略纂卷十一、玄应音义卷四、翻译名义集卷三］[佛学大词典]

安慧
安慧1（术语）安置意于智慧而不动。十住论十曰：‘诸佛安慧常不动。’往生要集指麾钞十五曰：‘安谓安置，慧是智慧。’[囗@又]天竺论师名Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：‘梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也。妙解因明，善究内论。’[丁福保佛学大辞典]
2（475～555）梵名Sthiramati。音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。师与护法同时，然与护法之主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，而以见分、相分为情有理无，故被称为一分家；而护法则安立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为四分家。关于安慧与护法二人对于心识作用上主张之异同，自古即有偈颂表示之，即：‘二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应前七转，五八法执安慧宗。’兹就此偈颂所述，将八识与我、法二执及所知、烦恼二障间之关系，列表于右。安慧尊崇世亲之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之唯识三十颂，即‘唯识三十颂释论’，此书梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现之，此书并有法译本及日译本。其他之著述有大乘阿毗达磨杂集论十六卷、大乘广五蕴论一卷、大乘中观释论九卷、俱舍实义疏五卷等。其中，俱舍实义疏系近代于敦煌发现者，收于大正藏第二十九册。［成唯识论述记卷一本、解深密经疏卷三、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本、南海寄归内法传卷四］（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]
3梵名sthiramati，音译悉耻罗末底，为唯识十大论师之一，佛灭后一千一百年出世，住世年代为公元四七Ο至五五Ο年间。他是南印度伐腊毗国（又称罗罗国）人。《成唯识论述记》卷一，称他‘印度境罗罗国人也，妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。’他是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，他的唯识学，上承德慧，下传真谛，真谛为中土摄论宗的始创人。安慧与护法同时，但在唯识学上的见解与护法相异。在心识作用方面，只承认自证分实有，而以见分、相分为情有理无，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓‘安、难、陈、护，一二三四’者是。参阅‘十大论师’条。安慧与护法之间，对于心识作用上主张的异同，自古即有偈颂称：‘二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应五七转，五八法执安慧宗。’颂文的意思是：安慧主张前五识与法执、所知障、烦恼障相应；第六识与二执、二障均相应。第七识与我执及烦恼障相应；第八识与法执、所知障相应。而护法主张，前五识与二障相应；第六、七识与二执、二障相应，第八识不与执障相应。安慧的著作，主要者有：《大乘广五蕴论》，一卷，唐代地婆柯罗译。《大乘中观释论》，十八卷，宋代惟净、护法共译。《俱合论实义疏》，五卷，中土未译。《阿毗达磨杂集论》，十六卷，唐代玄吴译。《宝积经论》，四卷，元魏菩提流支译。他的主要著作之一《唯识三十论释》，为玄奘、窥基揉译于《成唯识论》中。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

安慧则（晋洛阳大市寺）［《高僧传》卷十］
安慧则（晋洛阳大市寺）［《高僧传》卷十］1安慧则。未详氏族。少无恒性卓越异人而工正书善谈吐。晋永嘉中天下疫病。则昼夜祈诚。愿天神降药以愈万民。一日出寺门见两石形如瓮。则疑是异物。取看之。果有神水在内。病者饮服莫不皆愈。后止洛阳大市寺。手自细书黄缣写大品经一部。合为一卷。字如小豆。而分明可识。凡十余本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江赍经自随。后为灾火所延。仓卒不暇取经。悲泣懊恼。火息后乃于灰中得之。首轴颜色一无亏损。于时同见闻者莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺首尼处。时洛阳又有康慧持者。亦神异通灵云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安慧菩萨
安慧菩萨1安慧，梵名Sthirabodhih!。在大日经具缘品、秘密漫荼罗品等之虚空藏院中均载有此尊。又称安住慧菩萨。在阿阇梨所传曼荼罗中，此尊称为法慧菩萨。此尊安住于果德之慧，以利益众生，不令怖畏。种子为傆（hu^m!），表示安住之义。据大日经秘密漫荼罗品载，其三昧耶形为风轮中之金刚莲。印契为青莲华印，即作‘内缚拳’，竖二食指，指头不相触着，并竖二拇指。真言为：南么（namo，归命）三曼多（samanta，普遍）勃驮南（buddha^na^m!，诸佛）壤弩嗢婆缚（jn~a^nodbhava，智生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经真言藏品、密印品、大日经疏卷十六］[佛学大词典]

安明山
安明山1（地名）又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰：‘须弥山者，此云安明，亦云妙高。’垂裕记三曰：‘须弥者此云安明，入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。’[丁福保佛学大辞典]

安明由山
安明由山1（地名）即须弥山。玄应音义六曰：‘安明由山，即须弥山也。’见安明山条。[丁福保佛学大辞典]

安格德
安格德1（Angad,1504～1552）原名拉希那（Lahina），为印度锡克教第二代祖师，亦即那那克之继承人。创制旁遮普语之果鲁穆奇（Gurumukhi）字母。所撰写之那那克传记，为锡克教文献之开端。锡克教于其领导下，发展成一特殊之教团。[佛学大词典]

安民（建康华藏寺）［《大明高僧传》卷第五］
安民（建康华藏寺）［《大明高僧传》卷第五］1释安民字密印。嘉定府朱氏子也。初讲楞严于成都有声。时圆悟居昭觉因造焉。值悟小参举国师三唤侍者因缘。赵州拈云。如人暗中书字。字虽不成文彩已彰。那里是文彩已彰处。民闻心疑之。告香入室。悟问。座主讲何经。对曰。楞严。悟曰。楞严有七处征心八还辩见。毕竟心在何处。民多呈义解。悟皆不肯。民复请益。悟令一切处作文彩已彰会。偶僧请益十玄谈。方举问君。心印作何颜。悟厉声曰。文彩已彰。民闻悦然自谓至矣。悟示钳锤罔指。一日白悟。请弗举话待某说看。悟曰诺。民曰寻常拈锤竖拂岂不是经中道一切世界诸所有相皆即菩提妙明真心。悟笑曰。尔元来在这里作活计。民又曰。下喝敲床时岂不是返闻闻自性性成无上道。悟曰。尔岂不见经中道。妙性圆明离诸名相。民于言下释然。于是罢讲侍圆悟。因悟出蜀居夹山。民从行。悟为众小参举古帆未挂因缘。民闻未领遂求决悟曰。尔问我。民举前话。悟曰。庭前柏子。民即洞明谓悟曰。古人道如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈这汉何。悟说偈曰。休夸四分罢楞严。按下云头彻底参。莫学亮公亲马祖。还如德峤访龙潭。七年往返游昭觉。三载翱翔上碧岩。今日烦充第一座。百花丛里现优昙。未几开法保宁。迁华藏大弘圆悟之道。后示寂于本山。阇维舍利颇剩人或穴地尺许皆得之。尤光明莹洁。心舌不坏。并建塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安永（福州鼓山）［《大明高僧传》卷第八］
安永（福州鼓山）［《大明高僧传》卷第八］1释安永号木庵。闽县吴氏子也。永生具道质行止肃然。身汨爱缠心怀遐举。弱冠剃发高标物外。闻有别传之道。乃谒懒庵禅师于云门。入室之际庵顾而问曰。不问有言不问无言。世尊良久。不得向世尊良久处会。随后便喝。永倏然契悟。诸人未得个入处须得个入处。既得个入处不得忘却老僧。永曰。恁么说话面皮厚多少。木庵则不然。诸人未得个入处须得个入处。既得个入处直须扬下入处始得。凡所说法简明如此。时有安分庵主。少与永共隶业于安国。后永偕依懒庵不契。辞谒大慧于径山。行次钱塘江干。仰瞻宫阙忽闻街司喝侍郎来。分忽大悟偈曰。几年个事挂胸怀。问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破。一声江上侍郎来。竟回西禅。懒庵迎之付以伽梨衣。自尔不规所寓。后庵居剑门。化被岭表。学者从之……[历代名僧辞典-顾伟康编]

安法贤
安法贤1曹魏译经家。安息国人。艺业精深，慧解尤峻，振锡游历四邦，魏文帝黄初（220～226）年中，于洛阳从事翻译。曾译有罗摩伽经三卷、大般涅槃经二卷，凡二部五卷，惜今俱缺失。生卒年不详。［开元释教录卷一］[佛学大词典]

安法钦
安法钦1西晋译经家。安息国人。生卒年不详。博通诸经，幽鉴无滞，自武帝太康二年（281）至惠帝光熙元年（306），于洛阳译出之经如下：道神足无极变化经四卷、阿育王传七卷、文殊师利现宝藏经二卷、阿阇世王经二卷、阿难目佉经一卷，凡五部十六卷。［大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（人名）沙门安法钦者，安息国人，西晋武帝太康二年，来洛阳，译出阿育王传等数部。见开元录二。[丁福保佛学大辞典]

安消而保寿
安消而保寿1安适地消化保长寿。[阿含辞典-庄春江居士]

安清
安清1（人名）字世高。安息王之太子。父薨让国于叔。出家。博通经论。游化四方。遂来中国。汉桓帝时。至洛阳。才机英悟。直通汉语。译赍来诸经。凡一百余部。见高僧传一等。[丁福保佛学大辞典]

安清（汉雒阳）［《高僧传》卷一］
安清（汉雒阳）［《高僧传》卷一］1安清字世高。安息国王正后之太子也。幼以孝行见称。加又志业聪敏。克意好学。外国典籍。及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声。无不综达。尝行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。故俊异之声。早被西域。高虽在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厌离形器。行服既毕。遂让国与叔出家修道。博晓经藏。尤精阿毗昙学。讽持禅经。略尽其妙。既而游方弘化。遍历诸国。以汉桓之初。始到中夏。才悟机敏一闻能达。至止未久。即通习华言。于是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入大小十二门及百六十品。初外国三藏。众护撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章译为汉文。即道地经是也。其先后所出经论。凡三十九部。义理明析。文字允正。辩而不华。质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性。自识缘业。多有神迹世莫能量。初高自称。先身已经出家。有一同学。多瞋。分卫值施主不称。每辄怼恨。高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多瞋怒。命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适广州值寇贼大乱。行路逢一少年。唾手拔刃曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿故远来相偿。卿之忿怒故是前世时意也。遂申颈受刃。容无惧色。贼遂杀之。观者填陌。莫不骇其奇异。既而神识。还为安息王太子。即今时世高身是也。高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关雒扰乱。乃振锡江南。云我当过庐山度昔同学。行达[邱-丘+共]亭湖庙。此庙旧有灵威。商旅祈祷乃分风上下各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没。竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰。船有沙门可便呼上。客咸惊愕。请高入庙。神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道。好行布施。而性多瞋怒。今为[邱-丘+共]亭庙神周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚丰。以瞋恚故堕此神报。今见同学悲欣可言。寿尽旦夕。而丑形长大。若于此舍命秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物。可为立法营塔使生善处也。高曰。故来相度何不出形。神曰。形甚丑异众人必惧。高曰。但出众人不怪也。神从床后出头。乃是大蟒。不知尾之长短。至高膝边。高向之梵语数番赞呗数契。蟒悲泪如雨须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣扬帆。蟒复出身登山而望。众人举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章。即以庙物造东寺。高去后神即命过。暮有一少年。上船长跪高前受其咒愿。忽然不见。高谓船人曰。向之少年。即[邱-丘+共]亭庙神。得离恶形矣。于是庙神歇末无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒。头尾数里。今浔阳郡蛇村是也。高后复到广州。寻其前世害己少年。时少年尚在。高经至其家。说昔日偿对之事。并叙宿缘。欢喜相向云。吾犹有余报。今当往会稽毕对。广州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相资供。随高东游遂达会稽。至便入市。正值市中有乱。相打者误着高头应时陨命。广州客频验二报。遂精勤佛法具说事缘。远近闻知莫不悲恸。明三世之有征也。高既王种西域宾旅。皆呼为安侯。至今犹为号焉。天竺国自称书为天书。语为天语。音训诡蹇与汉殊异。先后传译多致谬滥。唯高所出为群译之首。安公以为。若及面禀不异见圣。列代明德咸赞而思焉。余访寻众录。纪载高公互有出没。将以权迹隐显应废多端。或由传者纰缪致成乖角。辄备列众异。庶或可论。案释道安经录云。安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十余年译出三十余部经。又别传云。晋太康末。有安[色-巴+(厂@矢)]道人。来至桑垣。出经竟封一函于寺云后四年可开之。吴末行至杨州。使人货一箱物以买一奴。名福善。云是我善知识。仍将奴适豫章。度[邱-丘+共]亭庙神。为立寺竟。福善以刀刺安侯胁。于是而终。桑垣人乃发其所封函财理自成字云。尊吾道者居士陈慧。传禅经者比丘僧会。是日正四年也。又庾仲雍荆州记云。晋初有沙门安世高度[邱-丘+共]亭庙神。得财物立白马寺于荆城东南隅。宋临川康王宣验记云。蟒死于吴末。昙宗塔寺记云。丹阳瓦官寺。晋哀帝时沙门慧力所立。后有沙门安世高。以[邱-丘+共]亭庙余物治之。然道安法师。既校阅群经诠录传译。必不应谬。从汉桓建和二年。至晋太康末。凡经一百四十余年。若高公长寿或能如此。而事不应然。何者。案如康僧会注安般守意经序云。此经世高所出。久之沉翳。会有南阳韩林颖川文业会稽陈慧。此三贤者信道笃密。会共请受。乃陈慧义。余助斟酌。寻僧会以晋太康元年乃死。而已云此经出后久之沉翳。又世高封函之字云。尊吾道者居士陈慧。传禅经者比丘僧会。然安般所明盛说禅业。是知封函之记。信非虚作。既云二人方传吾道。岂容与共同世。且别传自云。传禅经者比丘僧会。会已太康初死。何容太康之末方有安侯道人。首尾之言自为矛盾。正当随有一书谬指晋初。于是后诸作者。或道太康。或言吴末。雷同奔竞无以校焉。既晋初之说尚已难安。而昙宗记云。晋哀帝时。世高方复治寺。其为谬说过乃悬矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安然
安然1（841～？）日本天台宗僧。近江（滋贺县）人。又称五大院大德、五大院阿阇梨、秘密大师、阿觉大师。幼随圆仁出家，勤研经论章疏。十九岁时，受菩萨大戒。圆仁示寂后，师事遍昭，受胎藏法，至此深得天台显密之奥秘。其设立五时五教之教相，宣扬山家之教旨，同时亦阐明一大圆教之奥义，为日本台密集大成者。据阿娑缚抄卷一九五载，安然曾为求法而欲来华，然未遂愿。但其所著之胎藏界对受记卷一，则记载有来华之事。师曾于比睿山之五大院从事著述，故有五大院大德等诸称。着作甚丰，有悉昙藏八卷、八家秘录二卷、大日经供养持诵不动七卷等百余部。[佛学大词典]

安玄
安玄1（人名）安息国人，优婆塞也。汉灵帝末，来洛阳，以功为骑都尉，世称为都尉玄。光和四年与严佛调共译法镜经二卷，又译阿含口解十二因缘经一卷。理辞皆正到，巧尽微旨。世称安侯都尉佛调三人，传译难继。年寿并缺。见出三藏记集十三。[丁福保佛学大辞典]
2汉代译经家。安息国人。生卒年不详。东汉灵帝末年至洛阳,以功拜骑都尉，故世称‘都尉玄’。博诵群经，以弘法为己任，渐解汉语后，常与沙门讲论道义。光和四年（181），与严佛调共译法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷等，皆能巧尽微旨，时人咸谓后人难有能继者。［出三藏记集卷二、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·支楼迦谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安着智处
安着智处1（错将他们）当成是有智者。[阿含辞典-庄春江居士]

安禅
安禅1（杂语）犹言入定。张缵赋曰：‘今筑室以安禅。’王维诗曰：‘安禅制毒龙。’[丁福保佛学大辞典]
2安住于坐禅之意。与‘安心法门’、‘安乐法门’同义。若因安住坐禅而心呈平静，则称为安禅静虑。景德传灯录卷二十八大珠慧海章（大五一·四四一中）：‘拔生死深根，获见前三昧；若不安禅静虑，到遮里总须茫然。’祖师坐禅修行而成为证迹之石床，被传称为安禅石、坐禅石；此乃源于昔时释尊坐于菩提树下之石上而成道之因缘。此外，坐禅不受环境之支配，一心自由无碍，而不局限于闲静之山间水畔，称为安禅不必须山水。碧岩录第四十三则（大四八·一八○上）：‘安禅不必须山水，灭却心头火自凉。’[佛学大词典]

安稳
安稳1又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：‘作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，安隐而住。’［无量寿经卷上、法华经卷一、卷二、俱舍论卷十五、法华文句卷十四］[佛学大词典]
2（术语）身安心稳也。法华经譬喻品曰：‘身意泰然，快得安稳。’文句十四曰：‘不为五浊八苦所危，故名安。日倒暴风所不能动，故名稳。’稳通作隐。[丁福保佛学大辞典]

安立
安立1瑜伽八十三卷十二页云：安立者：谓次第编列已；略为他说。0625[法相辞典-朱芾煌]
2即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之‘能立’、‘能破’总称为安立；即谓能立自宗大乘唯识之说，能破他宗执著有境之论，故谓之安立。又据大毗婆沙论卷一二一载，安立果，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，如此复安立大地，乃至安立一切有情、无情；亦即于某基础上安立之结果，称为安立果。此处之安立，为安置建立之义，相当于唯识二十论述记之‘成立’之义。此外，对真如之本质（真谛之理）施设差别之名言以解说者，称为安立谛；离一切言说、名相，由绝对超越之立场来体达真如之理者，称为非安立谛。成唯识论卷九所举之相见道中，观非安立谛者有三品之心，而缘安立谛者则有十六心。又大乘法苑义林章卷二末所说之四种世俗谛，属于安立谛，而四种胜义谛中之前三种亦属安立谛，唯最后之‘胜义胜义谛’属于非安立谛。［无量寿经卷上、俱舍论卷十一、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘宝窟卷上末］[佛学大词典]
3（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：‘教化安立，无数众生。’俱舍论十一曰：‘安立器世间。’唯识论八曰：‘安立真如。’胜鬘宝窟上末曰：‘安立者，始建曰安，终成为立。’[丁福保佛学大辞典]

安立三昧
安立三昧1（术语）定之名也。智度论四十七曰：‘得此三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固，如须弥山。’[丁福保佛学大辞典]

安立思择
安立思择1无性释八卷二十一页云：安立思择者：谓从此出，如所通达，为他宣说。是故说名安立思择。[法相辞典-朱芾煌]

安立所学
安立所学1瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中安立所学？谓诸菩萨，具足法住，于依世俗谛道理所说不─了─义非─所─依声─闻─乘─相─应─经─典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应依世俗胜义谛道理所说了义可依经典，勤修学时；名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。[法相辞典-朱芾煌]

安立无量乘
安立无量乘1乘，法门之意。即随顺众生本缘之根性欲望，以种种方便道，建立无量之法门。于密教中，胎藏曼荼罗之诸尊系显示此无量乘的一一乘之尊，其乘虽无量，然皆由大日如来之无尽庄严藏所流出，且无论从任何法门而入，皆汇归于一。大日经疏卷一（大三九，五八五上）：‘云何得此慧已，能为无量众生，广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智？所谓安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，住彼威仪。’［大日经卷一住心品］[佛学大词典]

安立果
安立果1如九果中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）西方师所立四果之一。即于某基础上安立之结果也。大毗婆沙论百二十一曰：‘安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中后后者，是前前之果。’[丁福保佛学大辞典]

安立甚深
安立甚深1世亲释十卷三页云：无异亦无量者：显安立甚深。诸佛法身，无差别故；说名无异。无量依止现等觉故；说名无量。[法相辞典-朱芾煌]

安立真如
安立真如1（术语）见真如条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十七卷八页云：四者，安立真如。谓我所说诸苦圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

安立真如作意
安立真如作意1显扬三卷九页云：四、安立真如作意。谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛。既思惟已；欲令知故，为有情说。[法相辞典-朱芾煌]

安立真实
安立真实1瑜伽六十四卷四页云：云何安立真实？谓四圣谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三种世俗。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者：所谓安立宅舍瓶瓫军林数等；又复安立我有情等。道理世俗者：所谓安立蕴界处等。证得世俗者：所谓安立预流果等，彼所依处。又复安立，略有四种。谓如前说三种世俗，及与安立。胜义世俗，卽胜义谛。由此谛义，不可安立。内所证故。但为随顺发生此智，是故假立。二解显扬六卷十页云：安立真实者：谓四圣谛。苦、真苦故，安立为苦；乃至道，真道故，安立为道。问：何因缘故，名为安立？答：由三种俗所安立故。一、由世间俗，二、由道理俗，三、由证得俗。世间俗者：谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者：谓安立蕴界处等。证得俗者：谓安立预流果等，及安立彼所依住法。复有四种安立。谓前三种，及由胜义俗安立。胜义谛性，不可安立。由内自所证故。为欲随顺引生彼智，依俗安立。[法相辞典-朱芾煌]

安立种子
安立种子1瑜伽五十二卷十六页云：复次我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有，是世俗有。望彼诸法，不可定说异不异相。犹如真如。卽此亦名遍行麤重。[法相辞典-朱芾煌]

安立行菩萨
安立行菩萨1（菩萨）涌出菩萨四上首之一。见法华经涌出品。[丁福保佛学大辞典]

安立谛
安立谛1安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，即：一、安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据。二、施设，系广以道理施设教法之理趣。三、开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。四、可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

安立谛何缘显示
安立谛何缘显示1瑜伽六十四卷十五页云：问：若唯由彼非安立谛，于一切缚，解脱清净；何缘显示安立谛耶？答：为令资粮及方便道，得清净故。[法相辞典-朱芾煌]

安立谛非安立谛
安立谛非安立谛1（术语）述记十九曰：‘有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。’[丁福保佛学大辞典]

安老
安老1(一)禅院中，老僧与隐居者所安住之寮舍。于此安住者若年约七、八十岁，则可免一切勤行作务而供给粥饭。(二)指年老而身体衰弱之僧所住之处。(三)年龄虽老而能发道心，于僧堂中修行者，亦称安老。（参阅‘安乐堂’2407）[佛学大词典]

安膳那
安膳那1梵语an~jana之音译。又作安缮那、安禅那、安阇那。一说为眼药名，其色青黑。一说为植物之一种，其叶可和合眼药使用。据说将之涂于眼睑四周，使眼部青黑，则他人无法辨认。今印度人常将之涂于小孩之眼缘上，因相信此药有强眼之效用，并认为眼缘为黑色令人喜爱。此外，中印度娑枳多城附近之安禅林，为佛陀说法之旧地，此地即因安禅那（安膳那）树之繁茂而得名。［北本大般涅槃经卷三十八、大日经卷三、瑜伽师地论略纂卷十五、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

安般
安般1（术语）见阿那波那条。[丁福保佛学大辞典]

安般念
安般念1专注于呼吸，参看「安那般那」、「念」。[阿含辞典-庄春江居士]

安般经
安般经1（经名）大安般守意经之略。[丁福保佛学大辞典]

安藤俊雄
安藤俊雄1（1909～1973）日本佛教学者。爱知县人。一九三三年于日本九州大学文学部哲学科毕业。历任京都大学、九州大学讲师，及大谷大学教授、文学部部长、校长等职。著作有天台思想史、天台学─根本思想与其发展、赵宋时期日中天台之交流、天台学论集等书。[佛学大词典]

安藤智信
安藤智信1（1936～）日本佛教学者。一九六○年大谷大学毕业。并于该校任教。主要从事东方佛教史之研究。著作有论欧阳修之排佛论等。[佛学大词典]

安详
安详1见《法华经·方便品》：“尔时世尊从三昧安详而起。”隋·吉藏义疏：“安详者，示大人之相，欲明大法，故先示大人相。又安详者，动寂无碍也。故论云：显如来定力自在，无人惊动，故称安详。”唐代窥基《法华经玄赞》：“安者徐也，详者审也。……佛定殊胜，入已，余人不能惊佛令从定起。非佛自出，余不能令出，故自从定起，又显于定中入出纵任，得自在故。”后以安详表示稳重，从容不迫，言语行动自如。如清·洪昇《长生殿·舞盘》：“安详，徐开扇影露明妆。”又如：举止安详。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）安稳微妙之貌。法华经方便品曰：‘尔时世尊，从三昧安详而起。’嘉祥之义疏曰：‘安详者，示大人之相。又安详者，动寂无碍也。’慈恩之玄赞曰：‘安者徐也，详者审也。’无量寿经上曰：‘安详徐逝。’[丁福保佛学大辞典]
3即安稳微妙之貌。亦即指安静之状态。安，徐之意；详，审之意。法华经卷一方便品（大九·五中）：‘尔时，世尊从三昧安详而起。’此外，因安禅入定，而得寂静、安稳之境界时，称为安详三昧。［无量寿经卷上］[佛学大词典]

安谷白云
安谷白云1日本曹洞宗僧。白云为禅名，又称祖岳。幼年落发，十三岁成为曹洞宗新学僧。受师范教育，曾任教职。十五岁始习坐禅，四十岁之后正式成为寺僧，后得原田大云印可，承其法嗣。其教授法兼备曹洞宗道元禅师之禅法心要‘只管打坐’，及临济宗之法要‘公案与坐禅’。除经常在日本举行‘接心’活动外，并曾远至美、英、法、德诸国演讲禅学，接引欧美学人。出版五全套关于无门关、碧岩录、从容录、传光录、洞山五位等公案集之注释书。［禅门三柱］[佛学大词典]

安身立命
安身立命1见《五灯会元·长沙景岑禅师》：“问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸着。”“安身立命”与下文“着身处”意同。“问：如何是学人心？师曰：尽十方世界是你心。曰：恁么，则学人无着身处也。师曰：是你着身处。曰：如何是着身处？师曰：大海水，深又深。曰：学人不会。师曰：鱼龙出入任升沉。”可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落，精神有所寄托。如言“安身立命之所”。《水浒传》卷二：“延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命。”茅盾《创造》：“他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

安远
安远1（人名）道安与慧远二师，皆晋代之高僧，世并称之。[丁福保佛学大辞典]

安那般那
安那般那1（术语）&Amacron;n&amacron;p&amacron;na，见阿那波那条。[丁福保佛学大辞典]
2为译音，简为「安般」，义译为「呼吸」，另译为「出息入息」，或简为「出入息」。[阿含辞典-庄春江居士]

安镇法
安镇法1又作安镇国家不动法、国镇法、镇宅法。为密教之修法。此法乃为新宅初成时，祈求平安；或为镇护国家，祈祷康泰所修之秘法。关于其修法，据圣无动尊安镇家国等法所载，先于镇坛之上置一四臂之不动明王及十二天诸眷属，次观种子吽字、三昧耶形镇轮（三股轮），后诵镇宅咒等。此外，尚须画十二天曼荼罗（中央为不动明王），悬挂于坛场上，结愿后，将画像卷封于竹筒中，置于寝殿中心梁柱之横侧，并加以坚闭之。［阿娑缚抄卷一二四安镇正镇作法］[佛学大词典]
2（修法）又曰镇宅法，安镇国家法。造新宅时，祈其家宅安稳，或为镇护国家而修之秘法也。劝请四臂之不动明王，十二天诸眷属，道场观观种子吽字，三昧耶形镇轮（三股轮），诵镇宅咒等，当日再画十二天曼荼罗（中央四臂不动），悬之坛场，结愿后，卷其画像，封之竹筒中，镌寝殿中心梁之横侧，置于其中而坚闭之，或书不动镇宅之咒并十二天之种子等，安置之于梁上，又有以五寸之金铜不动授与施主家者。见圣无动尊安镇家国法等。[丁福保佛学大辞典]

安阇那
安阇那1（植物）A?jana，又作安饍那，花名。见翻梵语九。[囗@又]（杂名）慧琳音义二十六曰：‘安阇那药，古音亦云安陀，此云眼药。经云：能治眼痛。应是黄连也。’[丁福保佛学大辞典]

安阇那林
安阇那林1梵名Au^jana-vana，巴利名同。又作安膳林、安禅林。位于中印度娑根多城（巴Sa^keta）附近之林园。至于娑枳多城，则位于憍闪毗国（巴Kosambi）与舍卫城（巴Sa^vatthi）之间。安阇那林园中，有鹿野苑（梵Mr!gada^va），释尊常居此说法。（参阅‘鹿野苑’4848）[佛学大词典]

安阳矦（沮渠京声）
安阳矦（沮渠京声）1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙无谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安陀会
安陀会1（物名）又作安怛婆沙，安多婆裟，安多跋萨，安陀跋萨，安陀罗跋萨，安怛婆参，或作安多会。内住之义。译言中宿衣，内衣，里衣，或中着衣。三衣之一。即五条而近身衬体著者。又曰下衣。唐则天尝缩小之，以与禅僧，遂至被着于法衣之上。今禅宗等所用之络子是也。其构造法，以一长一短为法，短部分谓之短条，长部分谓之长条。其条缘谓之叶，前方里面有结纽之轮，谓之[巾*句]，后方表面有着纽之处，谓之帖。[巾*句]纽附于袈裟全体三分之一处，[巾*句]附于上边隔四指之处，纽附于隔八指之处。缘以缝三道为法。今缝二道者，略也。叶之缝法，有揲叶，马齿，鸟足之别。[丁福保佛学大辞典]
2或安怛罗婆沙，此云中宿衣，谓近身住也。南山云：五条名下衣，从用云院内行道杂作衣。若受，应加法云：此安陀会五条衣，受一长一短，割截衣持（三说：如缺五条，开将上二衣作从。五分云：独住比丘，三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言加法。云云）。菩萨经云：五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。戒坛经云：五条下衣，断贪身也；七条中衣，断嗔口也；大衣上衣，断痴心也。华严云：着袈裟者，舍离三毒。四分云：怀抱于结使，不应披袈裟。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语antarva^sa，巴利语antarava^saka。为三衣之一。又作安怛婆沙、安呾婆娑、安多婆裟、安陀罗跋萨、安多会、安陀衣、安多卫。意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中着衣。此衣系由五条布做成，故又称五条衣。此衣为贴身衬体所用，又称下衣，通常于营作众务或就寝时所穿着，为三衣中最小之衣。其制法为长条与短条（一长一短）之布相接成一条，共有五条，以坏色之麻布等为布料而裁制之。关于安陀会之衣量，诸经论说法不一，据有部百一羯磨卷十举出二种：(一)为竖二肘，横五肘。(二)为竖二肘，横四肘。此衣又称守持衣，最小之限量，必须盖三轮，即上盖肚脐，下掩双膝。唐代武则天为使禅林中行脚作务时方便，而将此衣缩小，并赠与禅僧，此衣遂被穿着于法衣之上，称为络子、挂络。［十诵律卷五、有部毗奈耶卷十七、四分律卷四十、大乘义章卷十五、玄应音义卷十四、慧琳音义卷五十九、释氏要览卷上、翻译名义集卷七］（参阅‘三衣’551、‘挂络’4584）[佛学大词典]

安陀林
安陀林1为音译，义译为「盲者之林」，地名，为一处过去曾受现世立即业报而致盲的五百盗贼所住的树林。[阿含辞典-庄春江居士]

安陀罗舍婆罗
安陀罗舍婆罗1（地名）国名。裸国也。见智度论二十五注。[丁福保佛学大辞典]

安陀罗舍婆罗国
安陀罗舍婆罗国1为位于苏门答腊北方小岛之古国名。又称裸国、裸人国。据大智度论卷二十五载，此国为弊生处（边国）之一。今印度之属地尼古巴群岛（Nicobar），据传曾被称为裸人国。而此国或指位于尼古巴群岛北部之小岛。据西域求法高僧传卷下载，此国盛产椰子、槟榔、芭蕉、藤竹等，森林苍郁。同书又谓，此国之丈夫悉皆露体，妇女则以叶片遮身，由此可知其国名之来由。[佛学大词典]

安隐
安隐1瑜伽五十七卷十五页云：无有病恼，故名安隐。二解瑜伽八十三卷二十一页云：安隐者：谓超过一切人与非人，灾横怖畏故。三解杂集论八卷十六页云：何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐。0625[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）与安稳同。宗镜录曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。’[丁福保佛学大辞典]
3同「安稳」，「稳定不变」的意思。（相关词「不安隐色」）[阿含辞典-庄春江居士]

安隐住
安隐住1瑜伽七十卷五页云：安隐住者：烦恼苦断，能作证故。[法相辞典-朱芾煌]

安隐依持
安隐依持1如六种依持中说。[法相辞典-朱芾煌]

安隐寻及远离寻
安隐寻及远离寻1大毗婆沙论四十四卷七页云：如契经说：佛告苾刍，我初成佛，多起二寻。谓安隐寻，及远离寻。问：此二寻，以何为自性？答：安隐寻，以出离寻为自性。远离寻，以无恚害寻为自性。有说：翻此。复次安隐寻，对治欲寻。远离寻，对治恚害寻。有说：翻此。复次安隐寻，无贪善根相应。远离寻，无瞋痴善根相应。有说：翻此。复次安隐寻，对治贪相应寻。远离寻，对治瞋痴相应寻。有说：翻此。复次安隐寻，慈悲相应。远离寻，喜舍相应。有说：翻此。复次安隐寻，苦集智相应。远离寻，灭道智相应。有说：翻此。复次安隐寻，空及苦集无愿三摩地俱。远离寻，无相及道无愿三摩地俱。有说：翻此。尊者妙音说曰：见流转过失相应寻，名安隐寻。见还灭功德相应寻，名远离寻。尊者觉天说曰：见还灭功德相应寻，名安隐寻。见流转过失相应寻，名远离寻。大德说曰：无边利益意相应寻，名安隐寻。无边安乐意相应寻，名远离寻。胁尊者曰：无边安乐意相应寻，名安隐寻。无边利益意相应寻，名远离寻。尊者世友说曰：无边怜愍意乐所起，名安隐寻。无边调善意乐所起，名远离寻。问：何故初成佛已，多分起此二寻？答：由此二寻，是阿耨多罗三藐三菩提前行者，及净道故。复次为对治昔在家时受欲乐故；初成佛已，多起远离寻。为对治修苦行时无利苦故；初成佛已，起安隐寻。复次初成佛已，庆自德故；多起安隐寻。欲度他故；多起远离寻。[法相辞典-朱芾煌]

安静（徐果师）（唐西域）［《宋高僧传》卷第十九］
安静（徐果师）（唐西域）［《宋高僧传》卷第十九］1释安静。本西域人也。开元十五年振锡东游至定陶。直问丁居士何在。乡人报之曰。终已三载葬在郊外。且曰。是人也乃在家菩萨。专勤梵行尝礼事嵩山普寂禅师云。已得甚深法。将终合掌加趺而坐。俨然而绝。曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。静至坟所躬自发之。时五色云气腾喷而上。遂取其骨皆金色。连环若锁。可五丈许。铿然响亮。擐杖头而行。别树塔重葬。众咸惊叹。少顷静瞥然灭没焉。〔赞宁〕系曰。有情遗胳引因践果也。凡夫身中。节不相至。十地菩萨骨节解盘龙相结。佛则全身舍利焉。今丁居士骨有钩锁形。则超凡夫未阶十在此乃八臂那罗延身。骨节头相钩是欤。证居士力量及此矣。譬若出金之砂之谓浑不可谓为砂也。含玉之石之谓璞不可谓为石也矣次又成都府大云寺有徐果师者。混物韬光。人罕详测。或入三昧不失律仪。或示狂痴语事多中。先为卫元嵩。是难测之士。坤维间往往有人谓之徐果师。徐姓也。果名也师通称也此亦强练志公之伦类矣不知其终云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

安饍林
安饍林1（地名）在中印度沙枳多国，佛说法之旧地也。[丁福保佛学大辞典]

安饍那
安饍那1（物名）又作安缮那，安禅那。黑色之药品。慧琳音义十二曰：‘安饍那，眼药名，此药石类，深青色，兼有紫绀色，亦似金精。’此言其为石粉之类也。然慧苑音义下曰：‘安缮那药，以其叶色青黛，可合和眼药。’此又似为一种之植物矣。要之则其为一种之眼药明甚。现今印度往往有以之涂于小儿眼睑者。盖信其有强眼之效，又以眼缘黑色为可爱也。[丁福保佛学大辞典]

安骨
安骨1（仪式）火葬后，舍收白骨安置于本堂，谓之安骨，其时之佛事。谓之安骨佛事。见禅林象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]
2遗骸火化后，收拾遗骨以安置之。又作安位。安骨时所行之法事，称为安骨佛事，又称安骨讽经。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二九上）：‘小师、乡人法眷，守化收骨，斋罢，鸣僧堂钟集众，仍备仪从，迎骨回寝堂安奉，请安骨佛事，挂真供养讽经。’［禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

宋云
宋云1北魏敦煌人。生卒年不详。为北魏孝明帝时之使臣。孝明帝神龟元年（518，一说熙平元年或正光二年）十一月，奉胡太后之命，与沙门法力、慧生（一作惠生）等自洛阳出发，途经赤岭、土谷浑、鄯善、末城、捍□、于阗、朱驹波、汉盘陀、钵和、喝哒、波斯、赊弥等地，翌年十二月抵乌场国。谒乌场国王，并为说孔、孟、老、庄之德及神仙方术。正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国。后更西行，渡辛头河（即印度河），巡礼雀离浮图、大塔等佛迹。翌年二月（一说三年或四年）返洛阳，携回大乘梵文经典凡一七○部。其后事迹不详。又宋云归国后，将西域旅游之见闻撰成‘宋云行纪’，其后收于洛阳伽蓝记卷五中。此外，于我国禅宗史上极著名的‘只履西归’、‘只履达磨’之传说，即记述有关宋云与我国禅宗初祖菩提达磨于葱岭（帕米尔）相遇之传奇故事。据宝林传卷八、历代法宝记菩提达磨章，景德传灯录卷三等载，达磨东来传法多年，后于北魏孝文帝太和十九年（495）安坐入寂，葬于熊耳山。三年之后，宋云完成西域旅游之归途中，于葱岭忽遇达磨，见其手执只履，翩翩独行。景德传灯录卷三（大五一·二二○中）：‘云问：“师何往？”师曰：“西天去。”又谓云曰：“汝主已厌世。”云闻之茫然，别师东迈。暨复命，即明帝己登遐矣，而孝庄即位。云具奏其事，帝令启圹，唯空棺一只革履存焉，与朝为之惊叹，奉诏取遗履，于少林寺供养。’此一传说，记载于所有菩提达磨之传记中，惟据后世考证，举达磨相遇于葱岭之宋云，未必真有其人，而系假托北魏使臣宋云而附会成者，且于‘宋云行纪’中，亦未见有此一记事之只字片语。［传法宝纪菩提达磨章、祖堂集卷二菩提达磨章、洛阳伽蓝记卷五、北魏僧惠生使西域记、释迦方志卷下、佛祖统纪卷三十八、魏书西域传、魏书释老志、河南通志卷三十三、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,Introduction；E.Chavannes:VoyagedeSongYundanslU/dya^naetleGandha^ra,518～522,BEFEO,1903（此文有中文译文，冯承钧译注，题为宋云行纪笺注，收在西域南海史地考证译丛戊集，商务印书馆印行）］[佛学大词典]

宋六大颂古
宋六大颂古1即宋代六大禅师所作‘颂古’之总称。颂古，系将历来诸师所遗之古则公案以偈颂方式拈评之，于中并宣扬一己之家风或一宗之大意。宋代之六大颂古即：(一)汾阳颂古，真宗治世期间（998～1022），汾阳善昭所作之百则颂古。(二)雪窦颂古，真宗天禧年间（1017～1021），雪窦重显所作之百则颂古。(三)丹霞颂古，徽宗崇宁年间（1102～1106），丹霞子淳所作之百则颂古。(四)宏智颂古，南宋高宗绍兴年间（1131～1162），宏智正觉所作之百则颂古。(五)无门颂古，理宗绍定年间（1228～1233），无门慧开所作之六十四则颂古。(六)虚堂颂古，度宗咸淳年间（1265～1274），丹霞子淳所作之百则颂古。其中，雪窦颂古、宏智颂古、无门颂古依次分别收录于碧岩录、从容录、无门关等书。[佛学大词典]

宋太宗皇帝
宋太宗皇帝1太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：「是甚么经？」僧曰：「仁王经。」帝曰：「既是寡人经，因甚却在卿手里？」僧无对。﹝雪窦代云：「皇天无亲，唯德是辅﹞幸开宝塔，问僧：「卿是甚人？」对曰：「塔主。」帝曰：「朕之塔为甚么卿作主？」僧无对。﹝雪窦代曰：「合国咸知。」﹞一日，因僧朝见，帝问：「甚处来？对曰：「庐山卧云庵。」帝曰：「朕闻卧云深处不朝天，为甚到此？」僧无对。﹝雪窦代云：「难逃至化。」﹞僧入对次，奏曰：「陛下还记得么？」帝曰：「甚处相见来？」奏曰：「灵山一别，直至如今。」帝曰：「卿以何为验？」僧无对。﹝雪窦代曰：「贫道得得而来。」﹞京寺回禄，藏经悉为煨烬。僧欲乞宣赐，召问：「昔日摩腾不烧，如今为甚却烧？」僧无对。﹝雪窦代云：「陛下不忘付嘱。」﹞帝尝梦神人报曰：「请陛下发菩提心。」因早朝宣问左右街：「菩提心作么生发？」街无对。﹝雪窦代云：「实谓今古罕闻。」﹞智寂大师进三界图，帝问：「朕在那一界中？」寂无对。﹝保宁勇代曰：「陛下何处不称尊？」﹞一日朝罢，帝擎钵问丞相王随曰：「既是大庾岭头提不起，为甚么却在朕手里？」随无对。[五灯会元-宋·普济]

宋孝宗皇帝
宋孝宗皇帝1孝宗皇帝宣问灵隐佛照光禅师，曰：「释迦佛入山修道，六年而成，所成者何事？请师明说。」对曰：「将谓陛下忘却！」[五灯会元-宋·普济]

宋帝王
宋帝王1（杂名）十王之第三。司掌大海之底东南沃燋石下黑绳大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱。查对恶人所犯罪之轻重，推入大地狱，另发应至何几小狱受苦。受满转解第四殿加刑收狱。[丁福保佛学大辞典]
2为冥界十王之第三。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为文殊菩萨，系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于三七日（即第三个‘七日’）时至此王之大殿，接受生前所造善恶业之审判。在王殿之前，恶猫群集，大蛇并出，割破亡者之乳房，并系缚其身，令受诸苦。此王掌管之冥界第三殿，系大海底东南沃焦石下之黑绳大地狱，此狱纵广五百由旬，另附有十六小地狱。（参阅‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]

宋徽宗
宋徽宗1（1082～1135）宋神宗第十一子，继其兄哲宗而立。博通多艺，然善忌而喜近幸佞，以蔡京为相，国政大乱。蔡京复荐道士林灵素，煽惑鼓荡，遂有宣和废佛之举，改佛号为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧称德士，服装则袭道家之制。经像法器、巨刹名蓝等，一时被毁将尽，其祸有甚于三武一宗者。后与金交战，溃败被俘，绍兴五年死于北地。在位二十五年，被囚十载。享年五十四。［佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷二十九］[佛学大词典]

宋徽宗皇帝
宋徽宗皇帝1徽宗皇帝，政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古树，因风摧折，中有一僧禅定，须发被体，指爪绕身。帝降旨，令肩舆入京，命西天总持三藏以金磬出其定。遂问：「何代僧？」曰：「我乃东林远法师之弟，名慧持，因游峨嵋，入定于树。」「远法师无恙否？」藏曰：「远法师晋人也，化去七百年矣。」持不复语。藏问：「师既至此，欲归何所？」持曰：「陈留县。」复入定。帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：「七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。寄语庄周休拟议，树中不是负趍人。有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。」[五灯会元-宋·普济]

宋板大藏经
宋板大藏经1我国宋代开板（版）之大藏经。略称宋藏。共有五种，即：(一)蜀板，为敕板。宋太祖开宝四年（971，一说五年）至太宗太平兴国八年（983），于四川成都开板，实为汉译大藏经刻板之嚆矢。北山录卷十之注，及佛祖历代通载卷二十六等，称其板数凡十三万余板。刻成后四年，传至日本。据日本之元亨释书卷十六等所传，当时之总数有五○四八卷。又经四年，由韩之彦恭携往高丽，据高丽史卷九十三所记，共有四八一函，二五○○卷。其中，所谓五○四八卷，与开元释教录入藏录所载之数一致；而四八一函者，恐即同录所载之四八○帙另加目录一帙；又高丽史所载之二五○○卷者，实为误传，因蜀板即以开元入藏录为底本而开雕者。又据现存之零本，知蜀板之板式为半页六行，每行十四字之折本，无界线。另有每面五行，每板二十五行之卷子本，及每板二十三行之卷子本等说法。又此藏本除传于日本、高丽之外，并流布于东女真国及西夏等诸国。(二)福州东禅寺等觉院板，系私板，称崇宁万寿大藏，又称福州本、闽本、越本。由东禅等觉院住持冲真发起，新建印经藏院，于神宗元丰三年（1080）开板，慧荣、冲真、智华、了元、智贤、契璋、普明等诸师协助募化，至徽宗崇宁二年（1103）冬始竣其事。十一月敕赐‘福州东渐经藏崇宁万寿大藏’之称。由‘天’字函至‘群’字函，凡四七九函。今日本昭和法宝总目录所载之宫内省图书寮及东寺现存一切经目录，与开元释教录略出所载之目次比较，二者之函号极类似。又本板有不少系开元入藏以后开板者。按东禅寺印经藏院自元丰三年（1080）至南宋淳熙三年（1176）之九十七年间，曾开板五九五函，一四五○部之经本。此本与蜀板之板式同为折帖本，天地各画一线，半页六行，每行十七字，各函并附有音释一帖。惟‘更’字以下十函之天台部章疏为一行十九字。(三)福州开元寺板，亦为私板。由蔡俊臣等四人任都会，本明任证会，本悟任劝缘，共同雕造本板。自政和二年（1112）开板，至绍兴初年，已刻成四百函。时有开元寺住持惟冲，至首都化缘，以赓续其业，遂得以大成。至绍兴十八年（1148），开元寺住持慧通大师了一受宣干、冯□等之布施，续成其业。至绍兴二十四年止，共开雕‘天’字至‘勿’字等五六四函，一四二九部。不仅板式与东禅寺板同，书体亦酷似东禅寺板。目前日本亦存有不少此种板本，如宫内省图书寮、东寺、上醍醐寺、知恩院、高野山劝学院等之藏本即是。(四)思溪板，又称思溪本、思溪藏、浙本。又可分为二板：(1)思溪圆觉藏，又称湖州本、圆觉藏、前思溪藏。系湖州王永从等发愿开刻，净梵、怀深等人发心劝募，南宋高宗绍兴二年顷，于湖州（浙江吴兴）思溪圆觉禅寺镂刻。担任劝缘之净梵，根据佛祖统纪卷十四等所载，示寂于建炎元年（1127）十月。由此可知，本板于绍兴二年以前已着手开雕。(2)思溪资福藏，又称后思溪藏、资福藏。开雕时间系于前思溪藏之后，直至孝宗淳熙二年（1175）仍在刊刻，开板地点为安吉州（浙江吴兴）思溪资福禅院。圆觉藏与资福藏合称为思溪藏。然据晚清学者王国维与民国道安法师之研究，则谓资福藏并非完整独立之全套藏经，而仅系圆觉藏之续刊。‘安吉州’即是‘湖州’，‘资福禅院’即是‘圆觉禅院’，此因宋理宗宝庆元年（1225）更改上述地名、寺名，而导致后世对此藏经之误解。准此而言，前后思溪二藏亦宜视为一藏。安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经目录二卷今藏于日本京都帝国大学图书馆，另收于昭和法宝总目录。由目录可知，思溪藏自‘天’字至‘最’字，凡五九九函，一四六四部。其中，自‘天’字至‘群’字之四七九函，函号等大抵与开元释教录略出相同。又‘英’字以下至‘毂’字之三十一函，全与福州本相同；惟‘英’字函除去大唐贞元新定目录，另加释音精严集；又增补‘路’字函之赞法界颂。在‘振’字函以下，二藏则有不少异同。其板式全与福州本相同。目前，思溪藏收藏于日本东京增上寺、武藏河越喜多院等。其中，增上寺藏本传于建治元年（1275），日本近江管山寺僧传晓自我国宋朝取回该藏，现被日本编为国宝。(五)碛砂延圣院板，又称延圣寺板、碛砂藏。南宋理宗端平元年（1234）顷，赵安国、法音等发心劝募，于平江府（江苏吴县）碛砂延圣院开板，为私板。平江府碛砂延圣院新雕大藏经律论等目录（昭和法宝总目录卷一所收，为日本京都帝国大学图书馆所藏）卷上端平元年之识语有云：‘干缘僧善成可南、法灯法如、法界法超、志圆同募、本院藏主法忠化到、小比丘善源书、劝缘大檀樾成忠郎赵安国、都劝缘住持释法音。’由此可知本板雕造之有关人氏；又此目录有端平元年之日期，可知其必开板于同年以前。自‘天’字至‘合’字，凡五四八函，一四二九部。其中，‘天’字以下至‘曲’字之五三九函，及‘旦’字至‘合’字之七函，与前之思溪本大同而小异。此藏本至元成宗大德五年（1301）时，曾更重刻。大德十年以后，更续雕刊行。其板式亦全与福州本相同。以上诸板中，今蜀板之遗品有二至三帖，其余各板则各存若干，皆有诸板混入，无一板完好者。又除上述诸本外，宋代杨亿所撰之武夷新集卷六中，记有太宗至道（995～997）初年，于婺州开元寺印大藏经。此或为前记五本以外之宋本藏经，惟事实不详。又民国五十年代台湾印行之中华大藏经第一辑，内收碛砂藏及宋藏遗珍（影印本），为宋板大藏经之集成。［缘山三大藏总目录、高野山见存藏经目录、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中华大藏经首编上册（第一辑碛砂藏及宋藏遗珍编目说明）、大藏经雕印考（常盘大定，哲学杂志第三一四至三一六号）、佛教圣典概论］（参阅‘中文大藏经’1001、‘蜀板’5597）[佛学大词典]

宋濂
宋濂1（1309～1380）明代浙江浦江人。字景濂。号潜溪、无相居士、龙门子、仙华生、白牛生、南宫散吏、南山樵者。少从吴莱、柳贯、黄潜等人学习，博通经史。元至正（1341～1367）年间授翰林学士，后隐于龙门山，著书十余年。明初，叙江南儒学提举，修元史，深究圣学群书，明一代之礼乐制定多出其手。常阅大藏，暇习禅观，与帝论究佛经奥义。洪武十三年（1380），因其长孙宋慎得罪受牵连，举家谪迁茂州，途过瞿塘，夜与一僧晤语，端坐怡然而逝，享年七十二。武宗时，追谥‘文宪’。后云栖袾宏辑其文而成护法录。此外，尚著有宋学士全集三十三卷、龙门子、浦阳人物记、篇海类编、潜溪集等。［居士传卷三十七、宋元学案卷八十二、明史稿卷一二三］[佛学大词典]

宋真宗
宋真宗1（968～1022）宋太宗第三子。九九八年即位后，敬重佛法，兴隆三教。尝应西域译经僧法贤之请，制继圣教序，置于太宗之圣教序后。又制崇释论、注四十二章经及遗教经。又继太宗之遗业，盛译经典，大开梵学，五天竺之沙门竞集于京城，弘阐之盛，古所未有。尝以自太平兴国以来所译，合经、律、论，共成四一三卷，悉编入大藏。帝一年度僧，至达二十三万之多；诸王府侍读孙奭，遂奏请减少修寺与度僧，帝以释道二门有助世教而不许。又诏天下州郡，僧、道犯公罪时可得赎罪，品官或庶民无故毁辱僧尼者，勒停官职，或流放千里。［佛祖统纪卷八、补续高僧传卷二、佛祖历代通载卷二十七］2864[佛学大词典]

宋藏遗珍
宋藏遗珍1选金藏中罕见之佛典影印出版者。民国二十三年（1934），范成为影印碛砂藏而访求缺本，于山西赵城县广胜寺发现金雕藏经。系金熙宗至世宗间（1148～1173），山西解州天宁寺所募刻者，佛教界称之为金藏。范成所发现者有四九五○卷。其时，上海碛砂藏影印会择其中宋版所无之本，于民国二十四年汇集印行，名为宋藏遗珍，分三集，十二函，一二○册（上集四函四十册，中集六函六十册，下集二函二十册），共含四十七部佛书。其中，曹侯溪宝林传、传灯玉英集、景祐天竺字源、因明论理门十四过类疏等皆为大正藏、卍续藏所未收者。台湾新文丰出版公司有影印本发行。[佛学大词典]

宋高僧传
宋高僧传1（书名）三十卷，宋释赞宁撰。唐释道宣作高僧传，所载至贞观而止。宋太平兴国七年敕赞宁续之。故所载自唐高宗时为始，凡五百三十三人，附见一百三十人，分为十类，仍道宣之例。传后附以论断。于传授源流，最为赅备。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。又称大宋高僧传。宋代赞宁（919～1002）着。收于大正藏第五十册。本书于太平兴国七年（982）奉敕编纂，继唐代续高僧传之后，集录由唐太宗贞观（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡三四三年间之高僧传记。因于左街天寿寺编修完成，故又称天寿史。原书之序谓正传五三三人，附见一三○人；实则正传五三一人，附见一二五人。内容依准梁高僧传之体例分为十科，即译经三十二人（附见十二人）、义解七十二人（附见二十二人）、习禅一○三人（附见二十九人）、明律五十八人（附见十人）、护法十八人（附见一人）、感通八十九人（附见二十三人）、遗身二十二人（附见二人）、读诵四十二人（附见八人）、兴福五十人（附见六人）、杂科四十五人（附见十二人）。直接史料如碑铭或野史之类，本书收入不少，是为本书之特色。其中，习禅篇除云门宗创立者云门文偃外，于禅宗各派重要人物皆有专传，对禅宗内部争议事迹亦无隐讳，为研究禅宗史之重要资料。然书中对于禅宗成立之始末，未作适切之交代，或因有关史料毁于会昌法难；惟无可讳言者，南山律宗系统之赞宁对禅宗亦存有某种偏见。此外，本书在国家佛教色彩极浓之时代奉敕编纂而成，故于其中可窥见佛法顺应王法之立场；赞宁并于其另一著作大宋僧史略之中，意图将佛教理论趋附于儒家伦理学说，以融和儒佛思想。本书与梁高僧传、续高僧传、大明高僧传等，合称高僧传四集。又高丽藏中未收本书，惟于宋、元、明三本入藏。［佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十六、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

宋高僧传（三十卷　前有进传表及批答）
宋高僧传（三十卷　前有进传表及批答）1宋沙门赞寍智轮同奉敕撰译经始唐义净，终唐满月，正三十二人。义解始唐窥基，终宋义寂，正七十一人。习禅始唐弘忍，终宋德韶，正百三人。明律始唐道宣，终周澄楚。正五十八人。护法始唐威秀，终周道丕，正十八人。感通始后魏檀特师，终宋法圆，正八十九人。遗身始唐僧藏，终宋怀德，正二十二人。读诵始隋行坚，终宋守真，正四十二人。兴福始周法成，终宋师律，正五十人。杂科声德始南宋智一，终宋宗渊，正四十五人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

完全
完全1指无所欠缺之状态。就量而言，为总体、全体；就质而言，意即最高。完全，原系印度一般使用之形容词，又有‘完全之人格者’之意。佛教则有圆满、圆融等诸用语。又在佛陀之称号‘如来’之梵语为tatha^gata，含特别具有最高意义‘完全’之意。盖梵语tatha^gata可分解为tatha^-gata（如去）与tatha^-a^gata（如来）二语，如去，即悟入真理之人；如来，即来自真理之人。‘如来十号’，即自各种角度，表明佛陀之完全性。[佛学大词典]

宏成
宏成1（1575～1641）明代临济宗僧。浙江钱塘人，俗姓黄。世称一默宏成禅师。年二十三，投真如寺剃发出家，于云栖寺受沙弥戒，参谒云门圆澄（1561～1626）受具足戒。未久往参三峰汉月法藏，七年不得契悟；一日侍三峰，见僧请益，三峰以手拈红纸翻覆以示之，师顿悟玄旨，遂居首座。后出住于横山兜率庵。崇祯十四年示寂，世寿六十七。［正源略集卷五］[佛学大词典]

宏智
宏智1（人名）明州天童山正觉，谥宏智，就邓州丹霞子淳受法，与真歇清了共称二弟子。宋高宗绍兴二十七年十月，手书请育王山大慧果禅师使司后事而寂。见会元十四，续传灯录十七，稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

宏智三种功勋
宏智三种功勋1即宋代宏智正觉禅师对证悟所揭出之三种境地。即：(一)正位一色，谓既已证悟，则一切无有差别之相，而显现平等之境界。(二)大功一色，谓既已证悟，则不执着于一切事物，而显现没踪迹之境界。(三)今时一色，谓既已证悟，则完全否定一切之分别，而显现任运自在之境界。［人天眼目卷三］[佛学大词典]

宏智四借
宏智四借1宋代宏智禅师明示学人修行要路之四法：(一)借功明位，以现象界万物之作用（功），明其本体（位）。(二)借位明功，以万物之本体（位），明其作用（功）。(三)借借不借借，万物之本体与作用共忘，一物不存。(四)全超不借借，超越第三之空位，一念不存之自由境界。人天眼目卷三（大四八·三二○中）：‘（借功明位）苹末风休夜未央，水天虚碧共秋光，月船不犯东西岸，须信篙人用意良。（借位明功）六户虚通路不迷，太阳影里不当机，纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。（借借不借借）识尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游，不知有去成知有，始信南泉唤作牛。（全超不借借）霜重风严景寂寥，玉关金锁手慵敲，寒松尽夜无虚籁，老鹤移栖空月巢。’［洞上古辙卷上、宏智禅师广录卷八］[佛学大词典]

宏智派
宏智派1为我国曹洞宗之一派，即宋代丹霞子淳禅师之法嗣宏智正觉（1091～1157）之系统。宏智正觉于建炎三年（1129）住天童山（浙江鄞县），整备伽蓝，重振清规，宏扬坐禅、默照之禅风，世称默照禅、宏智禅，住山三十余年，门下衲僧多达千余人，而以闻庵嗣宗、自得慧晖、石窗法恭等为座中之高足。在我国，曹洞宗之势力不及临济宗之隆盛，故宏智派之流传亦不广。然曹洞宗传至日本，法脉颇盛，始于安贞二年（1228），由道元承天童如净（属丹霞下长芦清了之系统）之法；其次，宏智系统之禅，于延庆元年（1308），由直翁德举之法嗣东明慧日传入，又观应二年（1351），东明之法侄东陵永玙亦传之。东明、东陵两师居于临济宗全盛时期之京都、镰仓等地，相继晋住圆觉、建长、南禅、天龙等诸大名刹，法庭亦随之兴隆。东明之会下，有别源圆旨、不闻契闻等五山文艺僧多人，其门流颇多富于文艺气质之人才。[佛学大词典]

宏智禅师语录
宏智禅师语录1（书名）四卷，门人编。[丁福保佛学大辞典]

宏法寺
宏法寺1位于台湾高雄市。民国四十六年（1957），由开证法师创建。寺内设有慈恩讲堂、慈恩图书馆、慈恩幼稚园、慈恩仁爱基金功德会、佛教青年会、佛青国乐团等，颇致力于佛教文化、教育及社会慈善等事业之推动。[佛学大词典]

宏船
宏船1新加坡光明山普觉寺暨普陀寺住持。依会泉法师剃度，为转道和尚之法嗣。任新加坡佛教总会、佛教僧伽联合会主席。创建文殊中学、佛教施诊所，并为南洋佛教杂志名誉社长，于宏法、慈善、教育事业之推动，甚为热心。师长于堪舆，持大悲咒水与信众结缘，多有灵验，新加坡总理李光耀先生并为其护法。又于一九八八年，荣获泰国国王蒲美蓬御赐‘华僧大尊长’之封号。[佛学大词典]

宗
宗1因明入正理论云：此中宗者：谓极成有法，极成能别，差别性故，随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常。如疏二卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）尊也，主也，要也，自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰：‘宗者，尊也，主也’玄义一上曰：‘宗者要也。’此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜伽中观之二宗，支那之十三宗，日本之十四宗是也。见宗派条。二、自家以一己之见判诸教之宗旨者。此又有二种，一单于诸教上判定之者，如永明之三宗乃至贤首之十宗是也。一于已成之自他宗而判定之者，如日本弘法之十住心是也。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语siddha^nta。音译悉弹多。所崇所主之意。通常指各教所尊崇之主旨、义趣，或各经论中，成为全部教说之枢要、归趣，而与宗要、宗旨等用语同义。对每一经论而言，判定其宗要之作法，称为明宗，此乃历来佛教各宗派之重要课题。例如，维摩经以‘不可思议解脱’为宗，大品经以‘空慧’为宗，胜鬘经以‘一乘’为宗。又如大乘法苑义林章卷一本谓，古代印度之外道，计有‘因中有果’等十六宗；法华经玄赞卷一则将小乘二十部派总归纳为‘我法俱有、有法无我、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名’等六宗，而将大乘总别为‘胜义皆空、应理圆实’等二宗；华严五教章卷一亦区别大乘为‘一切皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德’等四宗，加上法华经玄赞卷一所举之小乘六宗，共计十宗。凡此，皆系针对各经论之义趣而判立宗名。又通常将尊信同一教义之团体，称为宗。宗团再分衍出支流，则称派。一宗团与其他宗团之区别，则称宗门、宗派。此外，一派所说之教义，称为趣旨、宗旨。宗派之名称为宗名。宗名立名之由来有多种，有依经而立者，如华严宗、涅槃宗；有依论而立者，如地论宗、俱舍宗、毗昙宗、三论宗、成实宗；有依教义而立者，如禅宗、净土宗、法相宗、真言宗；有依开祖之名或其所居之地而立者，如中国之天台宗、临济宗、曹洞宗、日本之日莲宗。又宗派所说之教义，称为宗义、宗乘。宗义之学，称宗学；一宗之风气，称宗风；一宗之旨趣，称宗意；一宗之祖师，称宗祖；一宗之门弟，称宗徒；有关宗派之优劣真伪之议论，称宗论；而宗派之教团事务，总称为宗务；司掌宗务之所，称宗务所，其主持者则称为宗务长、宗长。我国自唐代，祖师以其研学、修行之专门者，创立宗派，如禅宗、净土宗、律宗、华严宗、三论宗、法相宗、密宗、天台宗，称为大乘八宗。若加毗昙宗、成实宗、涅槃宗、摄论宗、地论宗等，则成十二宗。日本平安时代有律、俱舍、成实、法相、三论、华严、天台、真言等八宗盛行；故博通佛教诸宗派之学，通常称为八宗兼学；八宗若加上禅宗，则为九宗，一般即俗称为八家九宗，以此总括一切宗派。此外另有六宗、十二宗、十三宗等说。［法华玄义卷一上、卷九下、华严经探玄记卷一、观经玄义分卷一］（参阅‘十三宗’365）(二)梵语paks!a。因明用语。即自己提出某种主张之论题、命题、判断。五支作法之一，三支作法之一，八能立之一。由主词（前陈）与宾词（后陈）组成。主词与宾词各称宗依，二者合成一命题，称为宗体。例如佛教徒对声论师提出‘声为无常，所作性故’，其中之‘声’与‘无常’皆是宗依，合之成‘声为无常’即是宗体，其下之‘所作性故’则为因（理由）。于因明对论中，规定宗依均须立（立论者）敌（问难者）双方共同认许（立敌共许）；宗体则必须‘立敌不共许’，即为立论者所主张而为问难者所反对。又宗分为真宗与似宗二种，真宗即正确之论题，似宗即似是而非之错误论题。似宗又分相违、不成、极成三类。又陈那以前之古因明家认为宗属于‘能立’，意指能确立自己主张之作法；然陈那、商羯罗主等新因明家则谓因、喻（理由）始堪称‘能立’，此乃因‘因、喻’二者可成立宗，而宗本身由于未被立敌双方共同认可，犹有待议论始可确立，故仅属‘所立’而非能立。此乃新古因明看法之一大差异。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）、因明学（虞愚）］（参阅‘宗依’3148、‘宗体’3170）[佛学大词典]

宗义
宗义1（术语）一宗之义理，教观二门中之教相门也。婆沙论百二十七曰：‘许则便违对法宗义。’顺正理论一曰：‘由经有别，宗义不同。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)一宗所立之教义。标示该宗之主张及信仰之方向。宗义通常皆以信仰经验之事实为基础，而以知性之语加以整理组织。部派佛教时代，系依各传承之经典而立宗义，彼此间论议之风颇盛。以天台宗之教相与观心，及真言宗之教相与事相而言，宗义即指其中之教相，亦即指在实践修行上所必须遵循之教理组织。又所谓宗义，亦象征一宗之教权，例如相对于各种异说而言，宗义即含有正统教义之意味。［大毗婆沙论卷一二七、顺正理论卷一］(二)因明用语。指因明三支作法中，宗（命题）之后陈（宾词）。宗之前陈为‘体’，相对于此，后陈又称为‘义’。（参阅‘宗法’3149）[佛学大词典]

宗义一分为因
宗义一分为因1因明用语。即取宗（命题）之一部分为因（理由）。为因明规则中所不许。宗义一分为因，可分二种，即：(一)宗中能别为因，如立‘声是无常（宗），是无常故（因）’之论式，立者（立论者）立‘声是无常’，自己认可一切声均符合无常之性质，故基于立者之立场而言，合于‘遍是宗法性’之规定，原本并无过失。然敌者（问难者）不认可‘声是无常’之义，不赞同其以‘无常故’为确立宗之理由，故遍非宗法。盖能别（宗之宾词）为不极成法，其语义是否适用于有法（宗之主词），仅须立者认可，而不必有敌者之认可；能立法（因、喻二支）必须是极成法，其意义是否适用于有法，则必须是立敌双方共同认可。故若以能别为因，即是以不极成法充当极成法，不符合‘遍是宗法性’，故不能用以证明宗。(二)宗中有法为因，如立‘声是无常（宗），是声故（因）’之论式，其中虽符合‘遍是宗法性’之条件，然对声音之为无常，并未提出理由，故亦不能证明宗体。因明之规则规定有法之范围须狭于能立法之范围，若以有法为因，则两者之范围不得不相等，有法之范围无从狭于能立法之范围，故不能用以证明宗。［因明大疏蠡测（陈大齐）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘不成因’971、‘遍是宗法性’5617、‘体’6928）[佛学大词典]

宗乘
宗乘1各宗所弘扬的宗义和教典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2各宗所弘之宗义。景德传灯录卷十八玄沙师备条、敕修百丈清规卷二嗣法师忌条，及日本道元之普劝坐禅仪中，均谓一宗之极致为宗乘。此处之‘乘’，同于大乘、小乘、一乘、三乘之乘，有导致开悟的乘载物之意。此外，宗乘眼，指对宗乘有独到之见解；宗乘力，指依宗乘所得之学力、得力等。[佛学大词典]
3（术语）各宗所弘之宗义及教典云宗乘。多为禅门及净土门标称自家之语。碧岩第五十则垂示曰：‘权衡佛祖，龟鉴宗乘。’[丁福保佛学大辞典]

宗九过
宗九过1因明用语。因明三支作法中，宗支所显之九种过失。又作似宗九过。(一)现量相违（梵pratyaks!a-virodha,pratyaks!a-virudha），即与现量（直觉知识）相违之过失。相违，意指相互违反、矛盾、冲突。(二)比量相违（梵anuma^na-viruddha），即与比量（推理知识）相违之过失。(三)自教相违（梵svas/a^stra-virodha,a^gama-virodha），立论者所立之宗与己所承袭之教义相违之过失。(四)世间相违（梵loka-virodha），即与世人所共同认可的一般常识相违之过失。(五)自语相违（梵svavacana-virodha），立论者所立宗之前陈（主词）与后陈（宾词）互相矛盾乖违之过失。(六)能别不极成（梵vis/es!an!a^prasiddha,aprasiddha-vis/es!an!a），即宗之能别（后陈）不为对方所认可之过失。(七)所别不极成（梵vis/es!a^prasiddha,aprasiddha-vis/es!ya），即宗之所别（前陈）不为对方所认可之过失。(八)俱不极成（梵ubhaya^prasiddha,aprasiddhobhaya），指前陈与后陈皆不为对方所认可之过失。(九)相符极成（梵prasiddha-sam!bandha），因明规定宗体（联结宗之主词与宾词，形成一完整语意之命题）必须是双方不共同认可者，如此方有对论争议之必要；反之若立万人皆认可之事件时，则无其对论之意义。上述九过中，除(六)(七)(八)为宗依之过失，其他皆为宗体之过失。前五过乃与现量、比量等相违之过失，总称五相违过；后四过系关于所别、能别、极成、不极成之过失，总称四不极成过。其中五相违过系足目仙、陈那等所既定，四不极成过则为陈那之弟子商羯罗主所新设。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

宗书
宗书1（1500～1567）为明代曹洞宗僧。顺德府（河北邢台）人，俗姓李。号小山。别号大章，世称小山宗书禅师、大章宗书禅师。据续灯正统卷三十七载，师童稚时即异于常伦，与群童嬉戏时，常仿作佛事。幼习儒业，十岁而通文史大义，一日忽掩卷而叹：此皆治世事法而非出世间了生脱死之法。遂至开元寺剃发出家，后往嵩山少室参谒月舟文载禅师，历经八载方得印证，受嘱大法。嘉靖十一年（1532）开法于兴德寺，历住天庆、五台等地。三十六年，应众之请，出主少室。四十五年入京师，住于宗镜庵。隆庆元年游西山，至谷集山三学洞，喜其山景幽寂，遂结夏其处。十二月示寂，世寿六十八，法腊三十六。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一］[佛学大词典]

宗亮（唐明州国宁寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
宗亮（唐明州国宁寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释宗亮。姓冯氏。奉化人也。家傍月山而居。后称月僧焉。亮开成中剃落纳法。方事毗尼循于四仪。且无遗行。而云我生不辰。属会昌之难便隐家山深岩洞穴。大中再造国宁寺。征选清高者隶名。亮预住持。建州太守李频为寺碑云。于清心行不污者得二十八人以补其员。广住持也。律僧宗亮禅僧全佑而已。国宁经藏载加缮写。躬求正本选纸墨鸠聚嚫施。建造三门藏院诸功德廊宇。皆亮之力焉。晚年专事禅寂不出寺门。处士方干赠诗云。秋水一泓常见底。涧松千尺不生枝。空门学佛知多少。剃尽心华只有师。终于本寺。春秋八十。亮恒与沙门贯霜栖悟不吟数十人。皆秉执清奇好迭为文会。结林下之交。撰岳林寺碑。诗集三百许首赞颂。并行于代。而于福敬二田锐心弥厚焉。亮为江东生罗隐追慕。乐安孙合最加肯重。着四明郡才名志。序诸儒骏士外。独云释宗亮。多为文士先达仿仰焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗令
宗令1（术语）宗门之命令，如达示等。[丁福保佛学大辞典]

宗仪
宗仪1（术语）一宗之仪式也。[丁福保佛学大辞典]

宗仰
宗仰1（1865～1921）江苏常熟人，俗姓黄，字中央。法名印楞，号乌目山僧。幼时从学于翁同和，受其启发而栖心内典。十六岁依常熟三峰寺药龛和尚出家。于弘法之余，复研习英、日、梵等文字，并旁及诗、书、画、金石等，皆卓然成家。后于镇江金山寺受具足戒，并任该寺监院。光绪二十七年（1901），于上海与吴敬恒、章太炎、蔡元培、蒋智由、邹容等组织中华教育会，任会长，并主编苏报，鼓吹革命，未久即遭清廷禁缉，避居日本，力援革命，颇受国父孙中山先生器重。光绪三十四年（1908）返国，创办上海爱国女校。宣统元年冬（1909），得其弟子罗迦陵之助，刊印大藏经八四一六卷，自任总裁，开馆校印，宣统四年完成全藏，即今之频伽大藏经。民国八年接住江宁栖霞寺，并改隶金山法派，为金山分宗。师以积瘁感疾，示寂于民国十年七月。［宗仰上人传略（香港佛教第五十六期）］[佛学大词典]

宗体
宗体1（术语）宗义之实体也。又因明之宗法有宗体宗依之别。见宗依条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教。二者合称为宗体。一般注释家在解释经、律、论等玄义时，常将经等之宗与体分别论述。又于四分律删繁补阙行事钞卷上解释宗、体、行、相，谓宗即戒法，体即戒体，行为戒行，相为戒相。［法华玄义卷九下、观经疏玄义分］(二)梵语paks!atva。因明用语。于因明之三支作法中，第一支为宗（梵paks!a，命题），如立‘声为无常’之宗，其中主词‘声’为所别（梵vis/es!ya），或称有法（梵dharmin）；宾词‘无常’为能别（梵vis/es!an!a），或称法（梵dharma）。若就宗之主词（有法）及宾词（能别）之分别而言，此两者称为宗依，将宗依集合成为一完整语意之命题，称为宗体，或称宗性（梵paks!ata^），亦即通常所称之‘宗’，惟若相对于宗依而言，则特称宗体。又于因明规则中规定宗依须立（立论者）、敌（问难者）共许（共同认可），宗体则须违他顺自（即立者主张而敌者反对）。［因明入正理论疏卷上］[佛学大词典]

宗依
宗依1（术语）因明三支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若于立敌一许一不许，是名宗体。此二者为宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：‘有法能别，但是宗依，而非是宗。’[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。指因明论式中，构成宗体之前陈（主词）与后陈（宾词）。如立‘声是无常’之宗（命题），此乃宗之全体，称为总宗、宗体。宗体所依以构成之分子，称为别宗、宗依。‘声’与‘无常’各为宗之一部分，各为宗体所依以构成者，故称别宗、宗依。在因明对论中，规定宗依必须是立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可者，此乃确立宗之必要条件。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘宗体’3170）[佛学大词典]

宗信
宗信1元代临济宗僧。婺州（浙江）人，俗姓方。号及庵。生卒年不详。为雪岩祖钦之法嗣。初于建阳（福建）之西峰弘法，其后，住于湖州（浙江）之道场山万寿寺。［增续传灯录卷五、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

宗元
宗元1（术语）宗旨之元由也。止观一曰：‘行人若闻付法藏，则识宗元。’[丁福保佛学大辞典]
2（1100～1176）宋代临济宗大慧派僧。福建建阳人，俗姓连。少时，人誉称为儒林秀杰。二十八岁，入西峰道耸门下出家。未久，参谒径山大慧宗杲，得宗杲印可而嗣其法。后于西禅寺任分座，应丞相张浚之请，游历诸寺弘法。晚年归返故里隐居，所居茅舍，称为众妙园。淳熙三年示寂，世寿七十七，法腊五十。著有竹原元庵主语一卷。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷十八、古尊宿语要卷五］[佛学大词典]

宗兴
宗兴1（？～1914）清代僧。四川崇庆人，俗姓张。字世昌。幼从上光严寺之心维剃度，二十四岁从四川新都宝光寺慈心受具足戒。后还归上光严寺，致力于更新仪规，修习苦行，复整建寺宇，缮补龙藏之残缺部分。光绪二十九年（1903）归乡，继主宝光寺，因师之才智、清誉，宝光寺得免于改为学校用地。未久，真修大师清福于巡礼泰国、缅甸、印度等地返国，将锡兰达摩波罗所赠之三颗舍利、二尊玉佛，转赠宝光寺，师乃增建舍利石塔一座，以供养之。光绪三十四年，请静照继主宝光寺，师自隐于古寺。民国二年（1913）得疾，翌年三月示寂，世寿不详。宝光寺徒众为建衣塔，岭南张元钰作记。［新续高僧传卷五十九］[佛学大词典]

宗典
宗典1即宗派之圣典。宗者，宗要、宗趣之意；由佛教诸经中，特选所依之经论，定为各派之尊，称为宗典。又一宗之宗祖，乃至列祖之著述，亦有列为宗典者。[佛学大词典]

宗利
宗利1（1055～1144）宋代净土宗僧。会稽人，俗姓高。七岁，受业于天华山。受具足戒后，前往苏州，投南屏山神悟处谦之座下，前后三年勤修忏法，感见普贤菩萨。忏毕，赴西湖灵芝寺参谒元照律师，增受戒法。尝于定中游净土，见宝池、宝林。未久，至新城碧沼寺，专修念佛三昧十年。复游天台、雁荡、天封等地，皆建净土道场。晚年归返天华山，营建无量寿佛阁。建炎末年，入道味山，筑‘一相庵’隐居。绍兴十四年示寂。佛祖统纪卷二十七（大四九·二七八上）：‘谓弟子曰：“吾见白莲华遍满空中。”三日复曰：“佛来矣！”即书偈曰：“吾年九十头雪白，世上应无百年客；一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”’遂奄然而化，世寿九十。［净土圣贤录卷四］[佛学大词典]

宗匠
宗匠1（术语）宗师巧说法，成后毗，如工匠之说其徒。故谓之宗匠。贞元录十八曰：‘宗匠成教，轨范贤明。’法华文句二曰：‘才艺兼通为彼宗匠。’梁传慧亮曰：‘当时宗匠无与竞焉。’[丁福保佛学大辞典]

宗印
宗印1（1148～1213）南宋僧。杭州盐官（浙江海宁）人，俗姓陈。字元实。号北峰。师事慧力德邻。后谒当湖之竹庵可观，修习天台教观，诵读诸祖格言。未久，入南湖修习长忏。又往象田，参谒圆悟演禅师。后归南湖延庆寺，受虚堂本空之请为其首座，本空尝着宗极论，阐述智涌了然之事理各立一性之说。师乃设九难以破斥之。其后，通守苏玭请师住正觉寺，因遇飓风，寺崩坏，遂同归浙西，止于上天竺寺讲止观。杜氏营建普光精舍以迎师，禅讲并行，法道益盛。后历住超果、圆通、北禅诸寺，又继海空英之后，住持灵山。宁宗闻师之名声，召入便殿，问佛法大旨，赐号‘慧行法师’。庆元五年（1199），日僧俊艿来华，留于超果寺八年，禀受师之教观。嘉定六年，师于松江之一行庵右胁而寂，世寿六十六，葬于慈云塔旁。著有楞严经释题一卷、金刚经新解、北峰教义若干卷（现存一卷）。门人颇多，有古云元粹、佛光法照、海峰梵奎、石溪思寿、石镜清杲、南峰思诚、云巢如宝、南涧行果等。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、佛祖历代通载卷三十二］[佛学大词典]

宗合（道因）（宋潭州延寿院）［《宋高僧传》卷第二十二］
宗合（道因）（宋潭州延寿院）［《宋高僧传》卷第二十二］1释宗合。闽越人也。游岳泛湘以求知识焉。其为僧也介立而寡欲群居终日。唯笑而已。南楚之人且多信重。后居延寿院。故谏议大夫贾公玼判军府。闻之往谒见。言话不接。舆人议曰。得道之人岂入恒量度中耶。贾乃坚请往文殊院住持。尔日登座聊举禅要而散。明日告众曰。有故暂出。诸贤不宜留难。其装束若行脚状。渡彭蠡至黄州驿前。屹然立终。遐迩奔竞观礼。时马铺使臣为营丧务造塔于立终处。则开宝二年也。今号真身院是欤。又渑池大安寺释道因。不知何许人也。游处渑池瀍涧之间。自言。出家人守俭则少于人。与畜类为同行。则无是非盈耳。尝养一乌犬出入起卧不相忘舍。每食以铁钵就火而炊。麋熟与犬同食。或前或后。行止奇异人莫能测。一旦僧亡犬亦坐毙。今大安寺塑其像而肉身两存。开宝中也。洛下崇信。香华满龛焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗同品
宗同品1因明用语。于因明论式中与宗（命题）同一义之品类。略称同品（梵sapaks!a）；然同品亦包括‘因同品’，惟一般多指宗同品。如立‘声是无常（宗），所作性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，即由正面来说明之例证）。’之量（论式），瓶之无常与声之无常为同一相似之品类，故为宗同品。宗品之同异，以所立法为标准。立‘声是无常’之宗时，‘无常’是所立法，若具有与此所立法相同条件之事物，即为同品；瓶是无常，具有与所立法相同条件之性质，故是同品。宗同品必须立（立论者）、敌（问难者）所共许（共同认可），此处之共许具有二种意义，即：(一)共许其体为实有，(二)共许其体具有所立法中所说之义。如‘声是无常’之宗，以瓶等为宗同品，瓶是立、敌双方所共许其为实有者，亦是立、敌所共许其具有无常之义者。此种立敌共许之同品，为与立敌不共许之同品分别，亦称为共同品。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷上、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘同品’2246）[佛学大词典]

宗名义趣
宗名义趣1指论究宗旨名称之义趣。各宗各有其宗名义趣。如涅槃宗、华严宗等，以所依之经典立宗名；毗昙、成实、地论、摄论、三论等诸宗，以所依之论立宗名；律、禅、法相、真言等诸宗，依所宗之法义立宗名；天台宗依宗祖弘教之地立宗名；净土宗依所期往生之土立宗名。至于禅宗之分派，如临济、曹洞、黄檗等三宗，均依宗祖弘教之地立宗名。日本融通念佛宗、时宗、真宗等，均依教义立宗名，日莲宗依宗祖日莲之名立宗名。以上诸种宗名，若依经论或弘教之人立宗名，其意义分明，大多无须另加论述；然以教义立宗名者，随同教义之论诤、纠纷，名称亦不易了别，故有再论宗名义趣之必要。[佛学大词典]

宗哲（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第四］
宗哲（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第四］1释宗哲。西河平遥人也。稚岁而有奇相聪颖天资。既寻师范砥节饰躬。属玄奘三藏新翻诸经论。哲就其门请益无替。凡几周星。备穷诸典。若指于掌。于奘门下号为得意哲犹隋慧布之题目焉。后因讲唱厥义日新。时谓之为法江。哲曰。为吾谢此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意。而师悖哉。乃着义例。寰海之内莫不企羡。其如说佛位三事喻中。沼法师言。三点三目强分上下。胜劣配属太成巧诬。哲云。三事俱得。然无名师品量。退而省之。哲其得矣。号之得意。岂虚也乎。沼师所以成余师之说也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗唐
宗唐1（1547～1610）明末临济宗僧。温州（浙江永嘉）人。字盛叔。号闲田。东渡日本后，承嗣先甫宗实之大法。庆长八年（1603），出掌大德寺，为第一四四世。庆长十五年示寂，世寿六十四。曾于本山创建闲田轩。［紫岩谱略、大德寺世谱］[佛学大词典]

宗喀巴
宗喀巴1（人名）又名罗卜藏札克巴。西藏新志中曰：‘宗喀巴生于甘肃省之西宁府，性慧敏。年十四，学于后藏札什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊，忧吞刀吐火之幻术，不足为世益，誓洗其风。一日会众，自换黄色衣冠，告众曰：教主者，世世呼毕尔罕，以救人民。后得道于西藏之噶尔丹寺，此为黄教之始祖。其改正红教之特点有三：一易衣帽为黄色，二改正咒语，三假定呼毕尔罕之转生，以传衣钵。于是黄教勃兴。宗喀巴有二大弟子，一曰达赖喇嘛，一曰班禅喇嘛。此二弟子，皆重见性度生，斥声闻小乘及幻术下乘。佐宗喀巴有力。至明之中叶，黄教之势，远出红教之上。’又曰：‘圣武记云：黄教之祖宗喀巴，以明永乐十五年生于西宁卫。得道于西藏之噶尔丹寺。成化十四年示寂。初明代诸法王，皆赐红绮禅衣，本印度袈裟旧式也。其后红教寺持密咒，流弊至以吞刀吐火炫俗，无异师巫，尽失戒定慧宗旨。宗喀巴幼而神异，精通佛法，号甲勒瓦。在大雪山修苦，初出家，学于萨迦庙之呼图克图，乃元代发思巴之后，为红教之祖。相传其受戒时染僧帽不成色，惟黄立成，因服黄色之服。’今黄教徒以为阿弥陀文殊等之化身云。[丁福保佛学大辞典]
2（1417～1478）西藏名Tson%-kha-pa。法名罗卜藏札克巴、罗桑札巴（藏Lozan-tak-pa）。十四、五世纪西藏佛教改革者，亦为喇嘛教黄帽派开祖。青海西宁宗喀地方人，原名贤慧称吉祥，‘宗喀巴’乃后人对师之尊崇，遂以其出生地为名。三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地，见师器宇不凡，即授师近事戒，赐号庆喜藏。七岁，依敦珠仁钦受沙弥戒。于札什伦布（日喀则）萨迦寺，修学莲华部法，尽得其奥义。复入雪山，苦行数年，藏人尊为甲勒瓦。又修学迦当派（藏Bkah!-gdam-pa）等诸教义，并至各地游学。其时，固有之萨迦派（藏Sa-skya-pa）已堕落为红帽派之咒法邪教，宗喀巴大感激愤，发愿改革。三十六岁，提倡严守独身主义之戒律佛教，创立兜率教派（藏Dgah!-ldan），后改称额尔德派（藏Dge-lugs-pa），意即‘德行派’。时人慨叹红帽派之颓败，遂转而欢迎宗喀巴之教团。然亦因而受到各方压迫，遂隐遁山林。宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说，其教理吸收自阿提沙以来之迦当派，而采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽以别于棒教之黑帽（藏shwa-nag）与本来之红帽（藏shwa-dwar），故其派系称黄帽派（藏Shwa-ser）、黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土，势力亦逐渐传播，而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，为黄帽派之本山。继令弟子于拉萨附近建色拉寺、别蚌寺，于此分扬法化，不数年间，尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视师为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身，而益加尊崇。一般亦普遍尊之为‘第二能仁’。师于明永乐十五年示寂，世寿六十三。门人以其入寂之十月二十五日为宗教日，然师之确实生殁年，各家说法不一。或谓：(一)一三五五年生，一四一七年殁。(二)一三五七年生，一四一九年殁。重要弟子有：达尔麻仁钦（藏Dar-marin-chen,1364～1432）、根敦珠巴（藏Dge-h!dun-grub-pa,1390～1475）、凯珠（藏Mkhas-grub-rje,1385～1438）、释迦智（藏S/akyayes/es,1354～1435）等。其中，根敦珠巴、凯珠二人得传宗喀巴之大法，分别开展为达赖喇嘛、班禅喇嘛之传承系统；达赖与班禅，世世转生为法王，度化众生。师之著作极多，有大小二百余种，包括显密二教之诸注释书、礼赞文、祈祷文、教导书、书翰、觉书、秘密仪轨、成就法等。总编成宗喀巴全书（藏Gsun%sh!bum），其中最重要者为概说显教甚深观派（藏Zab-molta-ba）与广大行派（藏Rgya-chenspyod-pa）等教义之菩提道次第论（藏Byan-chub-lam-rim），及概说密教加持祈祷派（藏N~ams-lenbyin-rlabs）教义之秘密道次第论（藏Sn%ag-rim，又称密宗道次论），此二书乃宗喀巴为阐明显密两宗之修行次第，及强调不分显密均须恪守戒律之重要主张而撰者。二书皆有广略二本。菩提道次第广论已由近人法尊译为中文（新文丰影印本），略论亦由大勇译出大部分，而由法尊补足（台湾印经处影印本）。综观之，师之思想具有连结印度末期大乘佛教与西藏佛教之关键价值。其弟子凯珠撰有宗喀巴传（藏Tson%-kha-pah!i-rnam-thar）。中文本有法尊所译之宗喀巴大师传（佛教出版社影印本），及修慧所编之宗喀巴大师应化因缘集（佛教出版社）。师所传黄衣派之教旨，实依龙猛所传阿弥陀如来之莲华部法，皆崇奉本尊部母明妃部护等，与红衣派无异，修验法亦与红衣派相同。唯因矫正红衣派之故，更趋注重‘甘珠尔’，故严持戒律，清净德行，以真实成就莲华部之净洁光明为本旨，其教规则以护持菩提心为主。又黄衣派中亦有二大派，而二派皆尊尚德行戒律，真实修验，其理趣形式皆无差别。［西藏佛教略史（李翌灼）、喇嘛教教理概说（寺本婉雅，大谷学报第十一之三）、西藏佛教研究（长尾雅人）、A.Csoma:GrammaroftheTbeitanLanguage;E.Schlagintweit:TheBuddhisminTibet;L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;SaratCandraDas:TibetanEnglishDictionary;W.J.G.VanMeurs：TibetanTemplePaintings］（参阅‘甚深观’3889）[佛学大词典]

宗因喻
宗因喻1（术语）因明之三支也。见三支条。[丁福保佛学大辞典]
2因明之三支。见三支条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宗坚
宗坚1清初临济宗僧。号不磷。生卒年、籍贯均不详。为云南府（云南昆明）嵩山野竹福慧之法嗣。康熙六年（1667），住于弥勒兜率院。康熙十二年，奉师命住于嵩山禅寺。着有兜率不磷坚禅师语录三卷。[佛学大词典]

宗季（汉杭州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第七］
宗季（汉杭州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第七］1释宗季者。俗姓俞临安人也。稚齿瑰伟心志刚直。尝天震邻家树。季随僵仆。有姊尼抱就膝。视之曰。此非震死且有生候。至夜未央苏而复作。遂劝令出家。事欣平寺僧。后往衢州投巨信论师学名数论。文义淹详且难诎伏。锋芒如也。迨回杭龙兴寺召讲。时僧正蕴让给慧纵横两面之敌也。与闾丘方远先生江东罗隐为莫逆之交也。见而申问。季作二百语酬之。让正赏叹。遂请开讲四十余年。出弟子七八百人。汉干佑戊申岁。疾终于本房。初季讲次。遇一异人。作胡语问西域未来之经论。一众惊然。季眇二目。曾夜行感神光。引之常览古师之述作。曰可俯而窥也。遂撰永新钞释般若心经晖理钞解上生经弥勒成佛经疏钞补猷钞阙诸别行义章。可数十卷。并行于世。季道行孤僻性情方正。寡言语气貌高迈。誓不趋俗舍。暨老恳请亦罕赴白衣家。居唯屡空衎然自任。而孜孜手不释卷。乐道向终。至今此宗越多。弟子讲导不泯焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗学
宗学1与宗乘大致同义。惟古来宗乘含有自家之宗、宗义或自宗典籍之意，较着力于经典教义之解释；现今之宗学则是广义之宗乘，取现代研究方法，注重教理史、教义史等体系之贯串，使传统信仰之意义与价值更加明确。又修习自宗之学亦称宗学。[佛学大词典]
2（术语）各宗自家之修学也。[丁福保佛学大辞典]

宗宝
宗宝1元代僧。生卒年、生平皆不详。曾住韶州（广东曲江）风旛报恩光孝寺。至元二十八年（1291），校雠三种坛经异本，订正讹误，补缮简略之处，又增编弟子请益机缘，乃刊行六祖大师法宝坛经（宗宝本坛经）。［六祖坛经跋］参阅‘六祖坛经’1286）[佛学大词典]

宗家
宗家1日本净土真宗对唐代净土宗高僧善导之尊称。以师为该宗诸祖师中之最，故有此称。又日本真言宗亦称其开宗之祖空海为宗家，而称唐代善无畏三藏为疏家。（参阅‘善导’4896）[佛学大词典]
2（杂名）净土真宗指唐之善导呼曰宗家。是为本宗祖家中之翘楚故也。[丁福保佛学大辞典]

宗密
宗密1（780～841）我国华严宗第五祖。唐代果州（四川西充）人，俗姓何。世称圭峰禅师，圭山大师。谥号定慧禅师。元和二年（807）赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆和尚说法，乃随其出家，并受具足戒。又依道圆之劝，参谒净众寺神会之弟子益州南印禅师，再谒洛阳报国寺之神照。元和五年，入澄观座下，受持华严教学。元和十一年正月，止于终南山智炬寺，自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有圆觉经科文二卷。后入终南山草堂寺，潜心修学，着圆觉经大疏三卷。再迁寺南之圭峰兰若，专事诵经修禅。太和二年（828）征入宫中讲经，帝赐紫方袍，相国裴休与朝野之士多受其教。未久请归山。会昌元年正月六日坐化于兴福塔院，世寿六十二，法腊三十四。荼毗后得舍利数十粒。师尝见禅门之徒互相诋毁，乃着禅源诸诠集一百卷（现仅存序），集录诸宗禅语，并提倡‘教禅一致’，奠定唐末至宋代间之佛教基础。另着原人论一卷，以佛教立场简扼论述儒、道之著作，此书流传极广。又作盂兰盆经疏二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。此外尚著有华严经纶贯十五卷、圆觉经大疏释义抄十三卷、金刚般若经疏论纂要二卷、起信论疏注四卷、注华严法界观门一卷、中华传心地禅门师资承袭图一卷等三十余部。师与禅宗传承之关系，有二种说法，即：(一)由荷泽神会次第传予法如、南印、道圆、宗密等之法系。(二)由净众寺神会次第传予南印、道圆、宗密等之法系。今人多采用第二项系谱。［宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三、禅宗正脉卷一、佛祖统纪卷二十九、五灯会元卷二、全唐文卷七四三圭峰禅师塔铭并序］[佛学大词典]
2人名，又称圭峰法师，为华严宗之第五祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（人名）华严五祖圭峰宗密禅师姓何氏。果州人。唐元和二年赴贡举，值遂州道圆禅师，因求披剃。一日，于任灌家赴斋，得圆觉经，诵未终，即感悟。圆曰：此经佛授汝耳，速参方去。后谒荆南忠，洛阳照，皆契?伞＜汤阑鲜瑁廊辉唬何岱暝簿酰牡乜ā＝裼龃耸瑁纹湫以眨?乃以书达清凉，叙门人之礼。观国师答书?稍唬号院＃胛嵬握撸崛昶渌！Ｎ淖谮妥?衣。着有论疏九十余卷。会昌元年正月六日坐灭。其月二十二日奉全身于圭峰。荼毗得舍利，如玉。塔曰青莲。宣宗追谥定慧。[丁福保佛学大辞典]

宗密（圆禅师，照禅师）（唐圭峰草堂寺）［《宋高僧传》卷第六］
宗密（圆禅师，照禅师）（唐圭峰草堂寺）［《宋高僧传》卷第六］1释宗密。姓何氏。果州西充人也。家本豪盛少通儒书。欲干世以活生灵。负俊才而随计吏。元和二年偶谒遂州圆禅师。圆未与语密。欣然而慕之。乃从其削染受教。此年进具于拯律师。寻[言*日/句-口+匕]荆南张。张曰。汝传教人也。当宣导于帝都。复见洛阳照禅师。照曰。菩萨人也。谁能识之。末见上都华严观。观曰。毗卢华藏能随我游者其唯汝乎。初在蜀因斋次受经。得圆觉十二章。深达义趣誓传是经。在汉上因病僧付华严句义。未尝隶习。即尔讲之。由是乃着圆觉华严及涅盘金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经等疏钞及法义类例礼忏修证图传纂略。又集诸宗禅言为禅藏。总而序之。并酬答书偈议论等。又四分律疏五卷钞悬谈二卷。凡二百许卷。图六面。皆本一心而贯诸法。显真体而融事理。超群有于对待。冥物我而独运矣。密累入内殿问其法要。大和二年庆成节。征赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院。俨若平日容貌益悦。七日迁于函。其自证之力可知矣。其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗得舍利数十粒。明白而润大。后门人泣而求诸煨中必得而归。悉敛藏于石室。其无缘之慈可知矣。俗龄六十二。僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之勿塔。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山。必讲道七日而后去。其余住持仪则当合律科。违者非吾弟子。初密道既芬馨名惟炟赫。内众慕膻既如彼。朝贵答响又如此。当长庆元和已来。中官立功。执政者孔炽。内外猜疑人主危殆。时宰臣李训酷重于密。及开成中伪甘露发。中官率禁兵五百人出合。所遇者一皆屠戮。时王涯贾餗舒元舆。方在中书会食。闻难作奔入终南投密。唯李训欲求剪发匿之从者止之。训改图趋凤翔。时仇士良知之。遣人捕密入左军。面数共不告之罪将害之。密怡然曰。贫道识训年深。亦知其反叛。然本师教法遇苦即救。不爱身命死固甘心。中尉鱼恒志嘉之。奏释其罪。朝士闻之扼腕出涕焉。或曰。密师为禅耶律耶经论耶。则对曰。夫密者四战之国也。人无得而名焉。都可谓大智圆明自证利他大菩萨也。是故裴休论撰云。议者以师不守禅行而广讲经论。游名邑大都以兴建为务。乃为多闻之所役乎。岂声利之所未忘乎。嘻议者焉知大道之所趣哉。夫一心者万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。禅者六度之一耳。何能总诸法哉。且如来以法眼付迦叶不以法行。故自心而证者为法。随愿而起者为行。未必常同也。然则一心者万法之所生。而不属于万法。得之者则于法自在矣。见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说。本非教不可以教传。岂可以轨迹而寻哉。自迦叶至富那奢。凡十祖皆罗汉所度。亦罗汉。马鸣龙树提婆天亲始开摩诃衍。着论释经。摧灭外道。为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神。尊者摩罗独以苦行为道迹。其它诸祖或广行法教。或专心禅寂。或蝉蜕而去。或火化而灭。或攀树以示终。或受害而偿债。是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行。守规墨者非善巧。不迅疾无以为大牛。不超过无以为大士。故师之道也。以知见为妙门。寂净为正味。慈忍为甲盾。慧断为剑矛。破内魔之高垒。陷外贼之坚阵。镇抚邪杂解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家。见贫女则呵而使照其室。穷子不归贫女不富。吾师耻之。三乘不兴四分不振。吾师耻之。忠孝不并化荷担不胜任。吾师耻之。避名滞相匿我增慢。吾师耻之。故遑遑于济拔汲汲于开诱。不以一行自高。不以一德自耸。人有依归者不俟请则往矣。有求益者不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接。虽骜佷不怠于叩励。其以阐教度生助国家之化也如此。故亲师之法者。贫则施。暴则敛。刚则随。戾则顺。昏则开。堕则奋。自荣者慊。自坚者化。徇私者公。溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子同入其法分寺而居者。有变活业绝血食持戒法。起家为近住者。有出而修政理。以救疾苦为道者。有退而奉父母以丰供养为行者。其余憧憧而来欣欣而去。扬袂而至实腹而归。所在甚众不可以纪。真如来付嘱之菩萨。众生不请之良友。其四依之人乎。其十地之人乎。吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉。其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣。无如升平相国之深者。盖同气相求耳。宣宗再阐真乘。万善咸秩。追谥曰定慧禅师。塔号青莲。持服执弟子礼四众数千百人矣。〔赞宁〕系曰。河东相国之论撰。所谓极其笔矣。然非夫人之为极笔。于他人岂极其笔乎。观夫影响相随未始有异也。影待形起。响随声来。有宗密公。公则有裴相国。非相国曷能知密公。相续如环未尝告尽。其二公之道如然。则知谛观法王法。则密公之行甚圆。应以宰官身。则裴相之言可度。今禅宗有不达而讥密不宜讲诸教典者。则吾对曰。达磨可不云乎。吾法合了义教。而寡学少知自既不能。且与烦惑相应可不嫉之乎。或有诮密不宜接公卿而屡谒君王者。则吾对曰。教法委在王臣。苟与王臣不接。还能兴显宗教以不。佛言。力轮王臣是欤。今之人情见近王臣者则非之。曾不知近王臣人之心。苟合利名则谢君之诮也。或止为宗教亲近。岂不为大乎。宁免小嫌嫌之者。亦嫉之耳。若了如是义。无可无不可。吁哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗寿
宗寿1南宋临济宗大慧派僧。秀岩师瑞之法嗣。生卒年、籍贯均不详。号无量，世称无量寿禅师。明州（浙江鄞县）瑞岩寺之住持。撰入众日用清规，于宁宗嘉定二年（1209）刊行。［日用清规、续传灯录卷三十五?、五灯严统卷二十二］[佛学大词典]

宗峰妙超
宗峰妙超1（1282～1337）日本临济宗僧。播磨（兵库县）人，俗姓纪。号宗峰。十一岁出家，未久入高峰显日门下。嘉元三年（1305）后，参学于南浦绍明，后得印可而嗣其法。赤松圆心慕其德行，遂于紫野（京都府上京区）创建大德寺，请师为开山。花园天皇皈依之，敕号兴禅大灯国师。亦甚得后醍醐天皇之尊信，敕号高照正灯国师。建武中兴时，受封为无双禅苑宸翰，推为五山第一。曾受请住于万福寺，晚年归返大德寺。延元二年示寂，年五十六，法腊三十四，谥号大慈云匡真国师。著有夜话记、大灯国师语录、碧岩集下语等。今大德寺藏有其顶相（禅宗高僧之影像）。[佛学大词典]

宗师
宗师1(一)指体得经、律、论三藏之宗旨，学德兼备，堪为万人师范之高僧。又称法师、经师、论师。(二)专指传佛心宗（禅宗）之师。即体得禅宗宗旨，能善巧方便接化弟子，正确导入悟境之高僧。又称宗师家、宗匠、善知识。与学者、学人、修行者相对。释氏要览卷上（大五四·二六○中）：‘宗师，传佛心宗之师。又云：宗者，尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。’［碧严录第二则、第五十三则、第六十三则］[佛学大词典]
2（术语）宗者尊也，传正法为众所尊崇者，称曰宗师。又传佛心宗之师云宗师。释氏要览上曰：‘宗师传佛心宗之师。又云：宗者尊也。谓此人开空法道为众所尊故。’碧岩六十三则评唱曰：‘宗师家看他一动一静。’[囗@又]各宗称其祖曰宗师。如真宗谓唐之善导为宗师。[丁福保佛学大辞典]

宗异品
宗异品1因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵vipaks!a）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二·一一中）：‘异品者，谓于是处无其所立。若有是常，见非所作，如虚空等。’意即宗异品不具有与所立法相同条件之性质，故凡不具有与所立法中所说之义相同者，皆可作为宗异品。如立‘声是无常’之宗，‘无常’为所立法，‘虚空等’不具无常之性质，故可作为宗异品。又宗异品有共异品、自异品、他异品之别。［因明正理门论本］（参阅‘共异品’2197、‘异喻’5156）[佛学大词典]

宗徒
宗徒1（术语）其宗之门弟也。[丁福保佛学大辞典]

宗性
宗性1(一)因明用语。梵语paks!ata^。宗体之异名。即由两个宗依（主词与宾词）联结成为一完整语意之宗（命题）。（参阅‘宗体’3170）(二)（1202～？）日本华严宗东大寺学僧。早年于东大寺研习华严等诸宗之学，曾任尊胜院之学头、维摩会之讲师等职。其后因见重于后嵯峨天皇，任东大寺别当之职。著作颇多，现存者有二百三十种，四百五十一卷。其有关华严、俱舍之书则集为僧传资料（日本高僧传要文抄等）。卒年不详，世寿约七十余。门下有凝然、公晓等人。[佛学大词典]

宗振首座
宗振首座1南康军云居宗振首座，丹丘人也。依圆悟于云居。一日，仰瞻钟阁，倏然契证。有诘之者，座酬以三偈？」其后曰：「我有一机，直下示伊。青天霹雳，电卷星驰。德山临济，棒喝徒施。不传之妙，于汝何亏？」悟见大悦。竟以节操自高，道望愈重。尝书壁曰：「住在千峰最上层，年将耳顺任腾腾。免教名字挂人齿，甘作今朝百拙僧。」[五灯会元-宋·普济]

宗教
宗教1指宗与教。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。自西方学术思想东传之后，一般皆以佛教所习用之‘宗教’一词作为英、德、法等西语religion之译语。religion系由拉丁语religio而来，其语源有各种异说。或认为由ligare（结）之动词而来，含有神与人结合之意；或由legare（整理）之动词变化而来，表示严肃及仪礼之意。religio一语，最原始之意义是指对超自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后则有成为感情对象的超自然之事物，及成为感情外在表现的仪礼之意，由之更进而指团体性与组织性之信仰、教义、仪礼之体系。亦即人类对具有超人威力之神秘力量或现象赋予意义，视之为绝对理想之主体，并生起畏怖、神圣、信赖、归依、尊崇之念，进而实行祭祀、祈祷、礼拜等之仪礼，将戒律、信条等列为日常生活之规范，以期安心立命及向上发展完美之人格。宗教之成立，其种类甚多，型态亦有种种不同，有现存者，亦有已衰微乃至不存者。其型态可大别为个人心理之宗教，与集团社会之宗教。个人心理之宗教，指个人独自之宗教信念与体验，而不论其是否参与特定之宗教组织，或具有何种特定之信仰型态。若经由个人之虔诚信仰、深切体验，而积极向他人弘传，集合具有相同信仰之人群，即成为宗教团体，产生新兴宗教，主倡者称为此宗之开祖。若致力于对固有宗教之改革运动，则称改革者。集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。(一)原始宗教，又称部族宗教，指太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。(二)国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教祖，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。(三)世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体（佛教则以众生全体）为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。此一特性，在各大世界宗教中，尤以佛教为显著。依信仰对象之不同，可将宗教概分为四类：(一)多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。(二)一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。(三)泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺沙（Spinoza,Benedict,1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。(四)无神论（atheism），又称无神教。指未立神为崇拜对象之宗教。基督教之思想，以为不立神祇即不成为宗教，研究原始佛教之西洋学者谓，佛陀不礼拜梵天、帝释等神，反而由梵天、帝释等向佛陀礼拜并听闻佛法，故认为原始佛教为无神论者。又德国著名的悲观主义哲学家叔本华，由于深受佛教及印度哲学之影响，主张宇宙之本质为盲目之意志，故亦被视为无神论者。若就原始佛教而论，世尊之弟子及信徒，归依佛、法、僧等三宝，以世尊为归依对象而礼拜之，此不得称为无神论；又世尊虽不以其他之人格及神格为归依、礼拜之对象，然以‘法’为绝对之依所，由此则可称无神论。世尊于入灭之际，曾嘱咐诸弟子，其后唯以法为归依所，以自己为归依所，即法洲、自洲，法归依、自归依，以法为标准，使自己之人格次第向上而趋向绝对理想之境地。此种思想教法与基督教之立神说截然不同，故就此而言，佛教亦可称为无神论。自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥。亦有少数国家以特定之宗教为国教。又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。宗教在人类生活中具有多种功能：(一)宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。(二)在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。(三)与‘知’之关系，随着人类智能之发展，世人渐排斥与科学、理性相对之宗教信仰，认为其中多含有迷信色彩。如基督教自中世以来乃至今日，即不断受到科学合理性要求之挑战，然亦不断革除本身不合理性之处。与其他宗教相较，佛教之教义哲学与实践法门所呈现者较符合合理性之要求，而最足以显示出佛教的宗教意义之合理性者为‘法’（梵dharma，巴dhamma），包括三大要素：(一)因（梵hetu，巴同），符合因果或缘起关系之合理性。(二)德（梵gun!a，巴同），符合正见善恶之伦理性。(三)教（梵s/a^sana，巴sa^sana），符合信仰上自利利他之宗教性。如此可谓涵盖人类生命知（因）、情（德）、意（教）等三大方面。而就整体言之，佛教乃广义之人间学，以完成人格、觉悟成佛为理想，故欲成为完人者，必须提升其知、情、意三大层面至最高理想；八正道、六波罗蜜等佛教修行项目，即为达成此最高理想之根本途径。[佛学大词典]

宗教律诸家演派
宗教律诸家演派1全一卷。清代守一空成重编。又称宗教律诸宗演派。收于卍续藏第一五○册。内容简介我国佛教诸宗派之宗旨大要及其传承。本书无明确之分科，约可大别为临济、沩仰、曹洞、云门、法眼、圣寿、天台、华严、南山律等九宗，及附录十条。［金陵古迹图考、佛学书目表］[佛学大词典]

宗旨
宗旨1（术语）诸经所说主要之旨趣也。光宅法华疏一曰：‘诸经宗旨，要略有三。’行事钞上之一曰：‘寻讨者不识宗旨。’证道歌曰：‘建法幢，立宗旨。’神僧传曰：‘佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。’按此晋唐间语。有作宗致。见刘义庆世说。载荀粲语。宗致不同。有作宗指。见章怀太子冯衍传注。维纲，犹宗指也。又所信所属之宗派也。[丁福保佛学大辞典]
2指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如关于法华经之宗旨，嘉祥之法华玄论卷二第四辨经宗旨一项中所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。又禅家与教家（禅宗以外之教派）有别，禅家称为禅门或宗门，教家则称为教门。宗门之宗不依经教，以心传心为佛法之本旨；对教门之教而言，此宗之本旨，即称为宗旨。（参阅‘宗’3143）[佛学大词典]
3指经典与论书等的主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、要旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如嘉祥之《法华玄论·辨经宗旨》所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。《引事抄》卷上：“寻讨者不识宗旨。”又如《神僧转》“佛图澄何解深经，旁通世论，讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。”后多指主要的目的和意图。如南唐刘崇远《序》：“凡为文章，略知宗旨，最嗜吟咏，而所得亦不出流辈。”又如中国共产党的根本宗旨是全心全意为人们服务。（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

宗显
宗显1宋代临济宗僧。潼川（四川三台）人，俗姓王。号正觉。生卒年不详。少为进士，颇有声名。因掬溪水为戏而悟无常，乃绝弃世荣，依照觉寺纯白出家，受具足戒后随众咨参。一日，白公问宗显（大五○·九二八下）：‘高高峰顶立，深深海底行，作么生会？’师言下顿悟。后游学于京师淮浙，遍历诸丛林。晚年从五祖法演学道，声誉远播，遂出主长松、保福诸寺。［大明高僧传卷七、续传灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷十］[佛学大词典]

宗显（成都府信相寺）［《大明高僧传》卷第七］
宗显（成都府信相寺）［《大明高僧传》卷第七］1释宗显号正觉。潼川王氏子也。少选为进士有声。尝昼掬溪水为戏。至夜思之遂见水泠然盈室。欲汲之不可得。忽尔尘境自空叹曰。吾世网裂矣。往依昭觉白公得度。萧然一衲随众咨参。一日白公问。高高峰顶立深深海底行作么生会。忽于言下顿悟曰。钉杀脚跟也。白拈起拂子曰。这个又作么生。显一笑而出。服勤七祀。出游至京都淮浙遍历丛林。晚登五祖见演和尚问。未知关棙子。难过赵州桥。如何是关棙子。祖曰。汝且在门外立。显进步一踏而退。祖曰。许多时茶饭元来也有人知滋味。明日入室。祖见显便问。是昨日问话僧否。我固知尔见处。秖未过得白云关在。显珍重便出。时圆悟为侍者。乃以白云关意扣悟。悟曰。直下会取。显笑曰。我不是不会。祇是未谙。待见这老汉共伊理会一上耳。次日祖往舒城。显与悟继往。适会于兴化。祖问记得曾在那里相见来。显曰。全火秖候。祖顾悟曰。这汉饶舌。后游庐山回举高高峰顶立话所得之意。白五祖。祖曰。吾尝以此事诘先师。先师曰。我曾问远和尚。远曰。猫有软血之功。虎有起尸之德。非索达本源不能到也。显侍之久。祖钟爱之。辞返蜀祖为小参。复送之以颂曰。离乡四十余年。一时忘却蜀语。禅人回到成都。切须记取鲁语。显归昭觉。白公尚无恙。再侍之声誉蔼然。初出住长松。次主保福。大张炉鞴。煅炼四方学者。故龙象多出其轮下焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗晓
宗晓1（1151～1214）南宋僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓王。字达先。号石芝。十八岁受具足戒，先从具庵强公，次谒云庵洪公。未久，住持四明昌国翠萝寺，学者云集。后退隐西山，日课法华经。后游浙西诸刹，历三年还。其时，大府丞汪公命主参秀，师力辞不就。后居延庆寺第一座，讲演之余，编纂法华显应录、乐邦文类，复集录儒释孝纪、明良崇释志等，并笺注要旨。又血书法华，墨书华严、宝积、般若、涅槃诸经。为中林居士张宗义书真宗皇帝御注四十二章经。尝于城南栎社凿义井，名法华泉，设亭其上，以施汤茗。弘传教观四十余年，晚年更潜心修学。嘉定七年示寂，世寿六十四，法腊四十七。所著除上述外，尚有乐邦遗稿二卷、四明教行录七卷、三教出兴颂注、宝云振祖集、金光明经照解二卷、施食通览、明教编等。［佛祖统纪卷十八］[佛学大词典]

宗本
宗本1（1020～1099）北宋僧。常州无锡（江苏无锡）人，俗姓管。字无哲。十九岁，入苏州承天永安寺道升禅师门下，苦修十年方剃发受具足戒。又服勤三年，后拜辞道升至池州景德寺，参谒天衣义怀，有所契悟。义怀推举于苏州瑞光寺开法，法席日盛，徒众达五百人。后住净慈寺。既而苏州道俗请师往万寿、龙华二寺弘法，迎者千余人。元丰五年（1082），受神宗之诏，为相国寺慧林禅刹第一祖。开法翌日，帝召至延和殿问道。哲宗诏赐‘圆照禅师’。元祐元年（1086）以老乞归，出都城，送行者车骑相属，师临别教诲，闻者流涕。晚年住平江灵光寺，闭门修禅，专力净业。元符二年示寂，世寿八十。师所举扬之华严禅，开演华严之奥秘，达于圆融之妙。弟子有善本大通、金山善宁、守一法真、修颙真悟、辩良佛慈、延泳正觉等。著有归元直指集二卷、慧辨录（别录）一卷。［五灯会元卷十六、佛祖统纪卷二十七、禅林僧宝传卷十四、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

宗本〔《神僧传》卷第九〕
宗本〔《神僧传》卷第九〕1释圆照。讳宗本。出于管氏。常州无锡人也。性质直少缘饰貌丰硕言无枝叶。年十九师事苏州承天永安道升禅师。其住瑞光。民有屠牛者。牛逸赴本跪若自诉。遂买而畜之。其住净慈。岁大旱湖井皆竭。寺之西隅有甘泉自涌。得金鳗鱼因浚为井投鱼其间。寺众千余人汲以不竭。民张氏有女子死。梦其母曰。我以罪为蛇。既觉得蛇于棺下。持以诣本。乃为说法。复置故处。俄有黑蝉翔棺上。而蛇失所在。母祝曰。若我女当入笼中。当持汝再诣净慈。如其祝。本复为说法。是夕梦女曰。二报已解脱矣。其显化异数如此。元符二年十二月甲子将入灭。沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下。今日不可无偈。幸强起安坐。索笔大书五字曰。后事付守荣。掷笔憨卧若熟睡然。撼之已去矣。门弟子塔师全身于灵嵒寺。阅世八十。坐五十二夏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗本不可作
宗本不可作1即「非作业论」者，相当的南传经文亦同。「宗本」是「主张；中心思想」的意思，「不可作」是「不要做事；非作业；不活动」。（相关词「不可作法」，反义词「宗本可作」「可作之法」）[阿含辞典-庄春江居士]

宗杲（临安府径山）［《大明高僧传》卷第五］
宗杲（临安府径山）［《大明高僧传》卷第五］1释宗杲。号大慧。因居妙喜庵又称妙喜。产宣州奚氏。即云峰悦之后身也。灵根夙具慧性生知。年方十二即投无云齐公。十七薙染。初游洞宗之门。洞宗耆宿因师词锋之锐乃燃臂香授其心印。师不自肯弃去。依湛堂准。久之不契。湛堂因卧疾俾见圆悟。悟居蜀昭觉。师踟蹰未进。一日闻诏迁悟住汴天宁。喜曰。天赐此老与我也。遂先日至天宁。迎悟且自计曰。当终九夏。若同诸方妄以我为是者。我着无禅论去也。值悟开堂举。僧问云门。如何是诸佛出身处。门曰。东山水上行。悟曰。天宁即不然。只向他道。熏风自南来殿阁生微凉。师闻忽前后际断。悟曰也不易。尔到这田地。但可惜死了不能活。不疑言句是为大病。岂不见道。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏欺君不得。须要信有这些道理。于是令居择木堂。为不厘务侍者。日同仕夫不时入室。一日悟与客饭次。师不觉举箸饭皆不入口。悟笑曰。这汉参黄杨木禅到缩了也。师曰。如狗舐热油铛。后闻悟室中问僧有句无句如藤倚树话。师遂问曰。闻和尚当时在五祖。曾问此话不知五祖道甚么。悟笑而不答。师曰。和尚当时既对众问。今说何妨。悟不得已曰。我问五祖。有句无句如藤倚树。意旨如何。祖曰描也。描不成画也画不就。又问。树倒藤枯时如何。祖曰相随来也。师当下释然大悟曰。我会也。悟历举数段因缘诘之。皆酬对无滞。悟喜谓之曰。始知吾不汝欺也。乃着临济正宗记付之俾掌记室。未几圆悟返蜀。师因韬晦结庵以居。后度夏虎丘。阅华严至第七地菩萨得无生法忍处。忽洞明湛堂所示殃崛摩罗持钵救产妇因缘。宋绍兴七年诏住双径。一日圆悟讣音至。师自撰文致祭。即晚小参举。僧问长沙。南泉迁化向甚处去。沙曰。东村作驴西村作马。僧曰。意旨如何。沙曰。要骑便骑。要下便下。若是径山即不然。若有僧问圆悟先师迁化向甚处去。向他道堕大阿鼻地狱。意旨如何。曰饥餐洋铜渴饮铁汁。还有人救得也无。曰无人救得。曰如何救不得。曰是此老寻常茶饭。十一年五月秦桧以师为张九成党毁其衣牒窜衡州。三十六年十月诏移梅阳。不久复其形服放还。十一月诏住阿育王二十八年。降旨令师再住径山。大弘圆悟宗旨。辛巳春退居明月堂。一夕众见一星殒于寺西流光赫然。寻示微疾。八月九日谓众曰。吾翌日始行。是夕五鼓手书遗表并嘱后事。有僧了贤请偈。师乃大书曰。生也秖么死也秖么。有偈无偈是甚么热。委然而逝。世寿七十有五。坐五十八夏。谥曰普觉。塔名宝光。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗极
宗极1（术语）所宗所说之至极也。肇论上曰：‘至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。’维摩经序曰：‘济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。’[丁福保佛学大辞典]

宗正
宗正1官名。[阿含辞典-庄春江居士]

宗正卿
宗正卿1管理王族族籍的大臣。[阿含辞典-庄春江居士]

宗泌
宗泌1（？～1668）明末清初黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人，俗姓黄。字轴玄、迪贤。康熙十五年（1661）渡海至日本，于长崎之分紫山福济寺挂搭，同年八月示寂，世寿不详。［黄檗东渡僧宝传卷下］[佛学大词典]

宗泐
宗泐1（1318～1391）明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓周。字季潭。号全室。性厌俗荣。八岁，就杭州净慈寺笑隐大訢学法，十四岁剃度，二十岁受具足戒。大訢于金陵龙翔集庆寺（天界寺）开山时，师随行之，参谒径山元叟，遂掌记室之职。初主水西寺，后移住中天竺、双径等寺。明初，蒙诏住天界寺，奉敕与如■撰楞伽经注解四卷、般若心经注解及金刚般若经注解各一卷，并点检大藏经，制作赞佛乐章等。洪武十年（1377），求法西域，得庄严宝王经及文殊经等。十五年归朝，任同年所创设之僧禄司右善世，掌理天下之僧教。以受朝臣嫉害，乃建圆通庵隐退。二十四年示寂于江浦石佛寺，世寿七十四。著作除上述者外，尚有全室外集一卷、全室稿一卷等。［金陵梵刹志卷一、卷十六、净慈寺志卷十、卷十九、释氏稽古略续集卷二、南宋元明禅林僧宝传卷十三］[佛学大词典]

宗法
宗法1（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之‘有法’（主词）所具之法为宗法。即前陈（主词）之异称；与之相对者，‘法’则为宗中后陈（宾词）之异称。前陈与后陈二者对于整个宗之命题而言，有法是体，法是义。一种体可具备数种义，如‘声’于‘无常’之性质外，亦具有‘所闻’之义、‘所作’之义。故推而广之，凡属此体之义，皆可称之为法。立论者取以为因（理由）者，必须为宗法。如立‘声是无常’之宗，以‘所作性故’为因。‘所作’原为有法‘声’所具之义，是宗法，故有藉以证明之能力。若以‘眼所见故’为因，‘声’非眼所能见，‘声’不具有眼之所见义，故‘眼所见’非宗法。眼所见虽皆为无常，然声音既非眼所见，故亦不能以之断定其亦为无常。此种因，既不能证明声之为无常，亦不能证明声之为常住，故非宗法，不得作为因。宗中之后陈‘无常’亦是包含有法‘声’之法，亦可称为宗法。为区别之。通常多将宗中所说之宗法称为所立法，而称因中所说之宗法为能立法。若从因与宗之关系上言之，因即为能立，而宗为所立。故就一般所习用之‘声无常，所作性故’之实例而言，‘无常’为所立法，‘所作’为能立法。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

宗泽
宗泽1（1640～1707）明末清初黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人，俗姓张。字东澜。少时投于非波门下出家，后入开元寺修学。康熙十二年（1673），渡海至日本长崎，参谒福济寺慈岳定琛。日本天和元年（1681），师率众托钵，救济一万余人，得免饥馑之灾。未久，承继定琛之法，成为福济寺第三世住持。元禄六年（1693），创建灵鹫庵。元禄九年，再度出掌福济寺。宝永四年示寂，世寿六十八。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗鉴录卷上、黄檗宗系谱］[佛学大词典]

宗派
宗派1凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体。又作宗门、宗旨。佛世时，佛教僧尼团体本称僧伽（梵sam!gha），为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。日本之宗派众多，如：(一)南都六宗，即三论、法相、华严、俱舍、成实、律宗等；(二)八宗，于上述之六宗再加天台、真言二宗；(三)八家九宗，于上述八宗再加禅宗；(四)十宗，于上述九宗再加净土宗，(五)十二宗，于上述十宗再加净土真宗、日莲宗；(六)十三宗五十六派，西元一九四○年顷日本佛教之宗派，于十二宗中除去三论、成实、俱舍，禅宗则分出临济宗、曹洞宗、黄檗宗，再加上融通念佛宗、时宗。一九四五年以后，日本新增之宗派更是不可胜计。[佛学大词典]
2宗教的支派。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）大圣出世，说大小半满之诸教，摄化一切机缘。灭后贤圣各依教分宗以化益有缘。今列举灭后三国之诸宗如下。[丁福保佛学大辞典]

宗渊
宗渊1（898～980）宋代僧。山东高密人，俗姓宫。出家于东莱北禅院。喜好吟诗，因钟爱宜阳柏阁山之清幽，遂居之；师生性孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日日持诵法华经普门品。太平兴国五年，预知终期，乃督促木工造床座，至是日，俨然坐化。著有洛西集。［宋高僧传卷三十］[佛学大词典]

宗渊（宋宜阳柏阁小）［《宋高僧传》卷第三十］
宗渊（宋宜阳柏阁小）［《宋高僧传》卷第三十］1释宗渊。姓宫氏。高密人也。幼通经籍察慧若神。忽愿出家于东莱北禅院。后参学江表岳中祖师胜友。资神润己往造实归。僻好吟诗于荆楚间。尝师学于齐己之体。自言缘情在品物流形之外。览天下山川且曰。步仞之丘巨兽无以隐其躯。爱宜阳柏阁山居之以求其志。其孤洁耿介凡俗不可造次而见。日别持观音支品。盖曾有善相人。言渊促龄。勉令受持普门品也。至太平兴国五年十月。预言终期。令水土作坐如鹿顶形。连促木工。明日斋时要用。至是果坐终焉。乡人无远近皆来焚香设拜。当年迁小塔于宝云寺之山原。年八十三。有洛西集着挽辞五十首。一云。举世应无百岁人。百年终作冢中尘。余今八十有三也。自作哀歌送此身。纸衣一袭葬焉。后开发神色宛然。弟子淡然奉明葬之于岩穴之中矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宗源
宗源1（术语）宗旨之本源也。三论玄义曰：‘夫欲立理，先须序宗源。’[丁福保佛学大辞典]

宗炳
宗炳1（375～443）南朝刘宋时之隐士。南阳涅阳（河南南阳镇平）人。字少文。善于书、琴、绘画，好游观。早年仕宦，义熙八年（412）以后，入庐山，从慧远修净土。后辞慧远，隐遁江陵，与慧坚道交。研学般若空观，奉持观音及弥陀信仰。晚年，有治城沙门慧琳者，著「白黑论’，主张形体凋弊心神亦随之散灭；另有何承天者，著「达性论’批判佛教之报应说，且送‘白黑论’予宗炳以挑衅之。宗炳则著「明佛论’、‘难白黑论’，其中‘明佛论’乃论述精神不灭，‘难白黑论’则非难慧琳之说。又与何承天展开往复论难。此等论作皆收于弘明集卷三、卷四。（参阅‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

宗珏
宗珏1（1091～1162）宋代曹洞宗僧。和州（安徽和县）人，俗姓孙。自号大休，世称大休禅师。十六岁出家，十八岁受具足戒。参谒长芦之祖照道和，祖照退隐后，复参谒真歇清了，得其心印。绍兴二年（1132），开堂于岳林寺。二十五年，移住雪窦山。二十九年，迁天童山，大弘法化，故亦称天童宗珏。三十二年示寂，世寿七十二。门人足庵智鉴为同侪之翘楚。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续景德传灯录卷二十四］[佛学大词典]

宗用
宗用1（术语）台家五重玄义中之宗与用也。见玄义条。[丁福保佛学大辞典]

宗眼
宗眼1（术语）一宗之正法眼也。无尽灯论上曰：‘雪峰真觉大师，绝世宗眼。’大藏一览十有宗眼品。[丁福保佛学大辞典]
2即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：‘对答不观时节兼无宗眼’，其中‘无宗眼’一语即指无本宗之理论特点。同论又谓（卍续一一○·四四○上）：‘凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。’[佛学大词典]

宗睿
宗睿1（809～884）日本真言宗僧。京都人。早年从学于比睿山义真、圆珍，后随禅林寺之真绍学密教。日本贞观四年（860，一说三年），随同真如亲王来华（唐朝），参谒汴州玄庆阿阇梨，受持金刚界灌顶。未久，访诣天台山。于游学期间，历参诸真言师家，受嘱密法奥旨。归返日本后，成为当时入唐八家之一，颇受清和天皇之尊信，所携回之经书、法器等纳入东寺经藏。其后补任东寺长者。日本元庆八年示寂，世寿七十六。世称后入唐僧正，因师于空海以后来华，又曾任禅林寺僧正、圆觉寺僧正等职。著有胎藏界念诵次第、后入唐传等。［元亨释书卷三、卷二十四、本朝高僧传卷七］[佛学大词典]

宗祖
宗祖1（术语）一宗之开祖也。[丁福保佛学大辞典]
2指一宗之开祖。亦即开创一宗之祖师，或亦泛指创建一寺一山之祖师。古称开祖、初祖、始祖、祖师、开山、开基。一宗之中又分多派，故对宗祖而言，一派之开祖称为派祖。就整个佛教而言，释迦牟尼乃开创一教之祖，其后佛教之各宗派虽各有其开宗立说之祖，然在习惯上常尊推释迦牟尼为教说、教法传承之初祖。如禅宗传承素以释迦牟尼为西天二十八祖中之初祖，而另以第二十八祖菩提达磨为中国禅宗之初祖。又如密宗传承中，最早将大日经、苏悉地经传入中国之人为善无畏，其后又有一行、不空等人致力于译经、作疏、传法，确立密宗教法在中土之弘传，然在传承上，密宗每以法身大日如来（毗卢遮那佛）为其初祖。另如律宗，亦以释迦牟尼为初祖；于诸部律之中，以四分律大行于我国，故后世多将宣弘四分律最力之道宣尊为我国律宗（四分律宗）之开祖。于净土宗传承中，东晋慧远于庐山结莲社，提倡弥陀极乐净土法门，而为中国净土宗之初祖。于天台宗传承中，虽以北齐之慧文及其弟子慧思为我国最早宣扬天台法华教学思想者，然一般多以慧思之弟子智顗为倡立天台一宗教观之祖，此盖因天台宗之名，始自智顗栖止天台山以为根本道场，又因智顗判立五时八教，撰著法华玄义、法华文句、摩诃止观等书，总括群籍，归宗法华（经），而大敷教理，故世人多美称为‘天台大师’，而视之为天台宗祖。于华严宗，陈隋间之社顺总括华严奥旨，作法界观、五教止观等书，始定一宗之基础，被尊为东土华严初祖。此外，如俱舍、唯识、成实、三论等以诸论书为正依要典之宗派，多以造立论书之论师，或阐释弘传而光大论书之宗师为其祖，如佛陀入灭后九百年顷，世亲造立俱舍论，乃肇一宗之始；佛陀入灭后九百年顷，弥勒于中印度宣讲瑜伽师地论，法相唯识法门于焉弘通，后传至我国，由玄奘、窥基师徒疏通印度各家之唯识论旨，使唯识一宗之教说于我国佛教诸宗派中卓然特立；佛陀入灭后九百年顷，中印度诃梨跋摩造立成实论，展开成实宗‘诸法皆空’之教说；而以中论、百论、十二门论为开宗要典之三论宗，则以翻译并弘扬此三论书最力之鸠摩罗什为中土初祖。于一宗之中所分衍出之各大宗派，亦各有其开宗立派之祖，如禅宗之临济宗，以临济义玄为开祖，曹洞宗以洞山良价为开祖，牛头宗以牛头法融为开祖。于日本，曹洞宗之祖为永平道元，黄檗宗之祖为我国明代之隐元隆琦。[佛学大词典]

宗纲
宗纲1‘三句’密教宗纲不外三句：一、菩提心为因依菩提起大悲，故菩提心为因。二、大慈悲为根本依大悲起妙行，故大慈悲为根本。三、方便为究竟有妙行圆果德，故方便为究竟。[佛学次第统编-明·杨卓]

宗统编年
宗统编年1凡三十二卷。清代纪荫编纂。收于卍续藏第一四七册。以编年体记载起自释尊终于清康熙二十八年（1689）间禅宗之盛衰隆替。卷一、卷二载述释迦牟尼佛，卷三至卷七载述西天诸祖，卷八载述东土开祖菩提达磨，卷九至卷三十列举东土第二世慧可以下五宗之诸师，以至临济宗第二十九世禹门传、曹洞宗第二十九世宗镜书。其间兼杂记述其他有关佛教之重要事迹，有论疑者则附夹注加以解说。卷三十一、卷三十二题为诸方略纪，系集录明万历四十三年（1615）至清康熙二十八年间，关于诸方禅宗法系之见闻。本书取材自各种高僧传、传灯录，兼及五经、诸子等多类外学典籍。[佛学大词典]

宗致
宗致1（术语）如言宗趣，谓主义至极之所云致。法华文句记四曰：‘此是法华之宗致，实教之源由。’业疏二之上曰：‘标举宗致。’[丁福保佛学大辞典]
2指宗派根本之主张、归趣。又作宗趣。为一宗、一派立教说法之元由，及思想、精神等之最高表现。又体得宗旨之修行法，亦称宗致。景德传灯录卷五（大五一·二三八上）：‘学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？’然于密教，对‘宗趣’有二种说法，即：(一)以六合释中之依主释分别阐释宗与趣之义。谓一部经典所推崇之教法称为宗，宗之归趣即称为趣。如大日经一部之宗趣，系以三平等句之法门为宗，阿字本不生为趣。(二)以持业释阐释之，则宗即趣。一部经典之所宗，即其归趣。惟一般多采用第一种说法。此外，宗致之同类用语甚多，如：(一)宗元，宗旨之元由。(二)宗骨，一宗之纲要骨目。(三)宗途，此宗旨别于他宗旨之途辙。(四)宗源，宗旨之本源。(五)宗极，所宗、所说之极致。［法华经文句记卷四、三论玄义、肇论卷上、注维摩经序］[佛学大词典]

宗范
宗范1凡二卷。清代钱伊庵编，道光十五年（1835）刊行。收于卍续藏第一一四册。伊庵以禅源、彻参、调习、入圣、利人、显喻、机用、纲宗、示辩、贯教等十章，说别传之妙心。援引各宗先圣之参悟机缘，依参究之先后次序，层层阐示教禅合一、禅净双修之义；吁学人发‘现世为人师，来生作佛祖’之宏愿。[佛学大词典]

宗要
宗要1（术语）宗主也，要如义，事物之主要名宗要。法华玄义一曰：‘如提纲维，无目而不动。牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。’高丽元晓之略疏多称宗要。如法华经宗要，无量义经宗要，楞伽经宗要等。[丁福保佛学大辞典]
2即各宗教法之枢要。法华经玄义卷一上（大三三·六八三上）:‘宗者，要也，所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄；无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来，故言宗要。’又新罗僧元晓之着作中，多有称宗要者，如无量寿经宗要、弥勒上生经宗要、涅槃宗要等。［三论玄义、台宗二百题］[佛学大词典]

宗要白光
宗要白光1凡九卷。日僧惠镇述。又称宗要集口笔抄。内容系辑录日本中古时代天台惠光房流之宗要讲谈，计分六部门九十三算题，所援引之学说广及诸经论。并附补遗，辑录二种相即、十界真实、四土即离等三算题。自古流布的中古天台之典籍概属惠心流，而本书独为檀那流之传书，颇足珍贵。[佛学大词典]

宗论
宗论1（书名）灵峰蕅益大师宗论之略名。[囗@又]（术语）宗释二论之一。就一经总括宗旨建立法义为宗论，一一解其文义曰释论。净土源流章曰：‘就一类经，总摄宗旨，建立法义，名为宗论。别解文句，名为释论。’[丁福保佛学大辞典]
2一宗与他宗之间，因宗义不同而起之论争，称为宗论。又作法论。印度之外道与佛教之争，中国道、儒之冲突，此二种内外两教之抗论，于法门之消长有莫大关系，须竭力论辩之。至如佛教内部诸宗派间所生之论争，若为显扬其所立之教义则可，若一意固执于枝末小异，则所谓宗论必有害而无益。印度提婆菩萨作广百论，破小乘、外道之所执；护法菩萨于七日之中摄伏小乘一百论师；世亲菩萨早年归依小乘，作俱舍论，略说有部之大毗婆沙论，其长行中摘取经部之义理以纠正有部之僻说，众贤论师因此作顺正理论以对辩。又大乘中，护法、清辩二师于有、空之论等，均可称为宗论。此外如宋代天台宗之山家、山外，于一宗之内所起之论争，亦属宗论。然或谓此类一宗（派）内之对论仅可视为争论，而非属宗论。[佛学大词典]

宗说俱通
宗说俱通1（术语）宗通，说通也。禅门自悟彻底云宗通。说法自在曰说通。宗说俱通为大宗师。祖庭事苑七曰：‘清凉云：宗通自修行，说通示未悟。’楞伽经三曰：‘佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通说通。’同注曰：‘宗者道之本，说者教之迹。’证道歌曰：‘宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。’[丁福保佛学大辞典]

宗谧
宗谧1（1639～1675）明末黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人。字西意。曾于泉州开元寺参学。清康熙十二年（1673），渡海至日本，于长崎之分紫山福济寺挂搭。日本延宝三年示寂，世寿三十七。［黄檗东渡僧宝传卷下］[佛学大词典]

宗赜慈觉
宗赜慈觉1宋代净土宗、云门宗僧。襄阳人，俗姓孙。谥号慈觉大师。生卒年不详。幼年丧父，由母鞠养。志节高迈，夙修儒业，博通世典。二十九岁，就真州长芦寺圆通法秀落发，并受具足戒，后依广照应夫参叩禅旨。一日，方登台阶，忽有省悟，作颂（大五一·五三九下）：‘举足上砖阶，分明这个法，黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。’遂得应夫印可。元祐年间，住长芦寺，迎母于方丈之东室，劝母剃发出家，持念阿弥陀佛。居七年，母逝。自谓报亲之心已尽，作劝孝文一二○篇，阐述世间、出世间之孝道。元祐四年（1089），效庐山白莲社，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记其数，回向发愿，期生净土。崇宁年间（1102～1105），应待制杨畏之请，初于真定府（河北正定）洪济院弘法。据乐邦文类卷三载，师为莲社继祖五大法师之一。著有禅苑清规十卷、苇江集、坐禅箴、念佛参禅求宗旨说、莲华胜会录文、念佛回向发愿文、念佛防退方便文、观无量寿佛经序、劝念佛颂、西方净土颂等。［佛祖统纪卷二十七、续传灯录卷十二、净土圣贤录卷三、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

宗趣
宗趣1宗旨和趣向。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宗途
宗途1（术语）此宗旨别于他宗旨之途辙也。圆觉略钞七曰：‘宗途者，宗旨别辙也。’[丁福保佛学大辞典]

宗通说通
宗通说通1于禅宗，通达堂奥之宗旨者称宗通；能面对大众自在说法教化者称说通。又作宗说俱通。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。楞伽经卷三（大一六·四九九中）：‘佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。”’宗镜录卷二十九引用法华经之言，谓能说通而不能宗通者，犹如乌云遮于日上；若能宗通亦能说通，即如日之处于虚空，而一无所蔽。盖宗通与说通，具有极密切之关系，说通之中，必定以宗通为其本据，乃能巧藉语言文字来宣演一己所证悟之佛语禅心，故宗通多用于自己修行之情形，说通则用于开示他人之情形。由是，禅林中，‘宗通说通’一语遂成为形容‘自行’与‘化他’之重要名相。准此，宗镜录同卷即谓宗通为‘定’，说通为‘慧’。［传法宝纪、六祖坛经、顿悟要门、宗镜录卷三、卷九、卷四十一、圆悟佛果禅师语录卷十六、从容录第十二则、祖庭事苑卷七、缁门警训卷五］[佛学大词典]

宗重知识比丘
宗重知识比丘1「宗重」解读为「值得宗重」，「知识」解读读「善知识；对自己的修行有助益者」，相当的南经文作「值得尊敬的比丘们」。[阿含辞典-庄春江居士]

宗鉴
宗鉴1宋代僧。少习儒业，善作文章。剃度后修天台三观之教。住良渚。著有释门正统八卷，系仿史记、汉书体例，分本纪、世家、诸志、列传、载记等五篇目。又据释氏疑年录卷八、续指月录卷三载，祖鉴即宗鉴，临济宗僧。怀安（位于察哈尔）人，俗姓徐。入钟山真门下剃度，未久，往依瞎堂远。后归闽，参礼乾元颖禅师，得开悟。曾主资福寺，并住鼓山七载。宋开禧二年（1206）示寂。［续传灯录卷三十三］[佛学大词典]

宗鉴法林
宗鉴法林1凡七十二卷。清代僧迦陵性音编。收于卍续藏第一一六册。广泛搜录历代诸师之古则、公案、拈颂，计二七二○条。其所列顺序为：世尊、诸经、应化圣贤、西天祖师、东土祖师、旁出诸祖、未详法嗣者、自大鉴下一世至青原及南岳下三十七世、嗣法未详之尊宿等。因康熙五十一年（1712）春，于塞北之法林寺会集编书，至五十三年夏，镌版完工于京师柏林院之宗鉴堂，故题名宗鉴法林。[佛学大词典]

宗镜录
宗镜录1凡一○○卷。又作宗鉴录、心镜录。永明延寿（904～975）着，成书于宋太祖建隆二年（961）。收于大正藏第四十八册。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓‘禅尊达摩，教尊贤首’为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。全书分为标宗章、问答章、引证章等三部分。第一部分标宗章，为总论概说，占第一卷之大半。第二部分问答章，自卷一后半至卷九十三，讨论关于心与教禅诸宗之异同问题。第三部分引证章，自卷九十四至卷末，引证三百余处经文以强调第二部分之论述。书成之后并未流通，至宋神宗元丰（1078～1085）年间始有木刻本流行。以后有改订版出现，明末刻印嘉兴藏时，智旭重新删定改订本。至清代，续有节本出现。[佛学大词典]
2（书名）百卷，宋慧日永明寺智觉禅师延寿集。[丁福保佛学大辞典]

宗镜录（百卷）
宗镜录（百卷）1宋永明寺智觉禅师延寿述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宗门
宗门1（术语）本为诸宗之通称，后为禅宗自赞之称，因之称余宗曰教门。楞伽经一曰：‘佛语心为宗，无门为法门。’祖庭事苑八曰：‘宗门谓三学者莫不宗此门，故谓之宗门。正宗记云：所谓吾宗门，乃释迦门一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊教迹之外殊，是也。’[丁福保佛学大辞典]
2宗，为所崇尚之教旨；门，为通入之义。据宗门十规论自叙载，于无言中勉强显其言，于无法中勉强存其法。宗门一词，宋以后成为禅宗之自赞，余宗则称教门。禅僧著书多冠宗门二字，如法眼文益之宗门十规论、道谦之大慧宗门武库、宗永之宗门统要、圆澄之宗门或问等。祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一七上）：‘宗门，谓三学者莫不宗于此门，故谓之宗门。正宗记略云：“古者谓禅门为宗门，亦龙木祖师之意尔，亦谓吾宗门乃释迦文一佛教之大宗正趣矣。”（中略）欲世世三学之者，资之以为其入道之印验标正，乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊于教迹之外，殊是也。’据日僧玄智之考信录卷四载，宗门一词，出自禅林，以楞伽经所说‘佛语心为宗，无门为法门’，立佛心宗而自称宗门。宗门，或称宗乘，或略称宗，然此称非限于禅宗，于天台，有经部宗、萨婆多宗，另有真宗、圆宗等名目。［四卷本楞伽经卷一、传法正宗论卷下］[佛学大词典]
3专讲禅宗的法门。其他法门，像天台宗，净土宗，法相宗，都叫教门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宗门三印
宗门三印1禅宗用以显示佛法平等之三项譬喻：(一)印空，表示佛法平等无差别；犹如以印印于无形之‘空’中，自然不现任何纹彩形象。(二)印水，表示自平等一如、绝对唯一而无有差别之佛法显现差别相；犹如于同一之水（镜），可印现各种不同之姿彩形貌。(三)印泥，亦表示自佛法绝对唯一之本体，可显现各种差别之相；犹如于同一之泥，可印现各种不同之形迹。此外，印空、印水、印泥亦次第表示佛菩萨之法身位、报身位、应身位。人天眼目卷六（大四八·三二九中）：‘一印印空─石门聪云：“舌柱上齶。”玉泉达云：“万象收归古鉴中。”一印印水─门云：“说话对聋人。”泉云：“秋蟾影落千江里。”一印印泥─门云：“头上吃棒，口里喃喃。”泉云：“好看文彩生时。”’［人天眼目抄］[佛学大词典]

宗门十胜论
宗门十胜论1全一卷。日僧虎关师炼撰。收于禅学大系批判部。条举十事以论禅宗之胜于其他诸家者。十胜论如下：(一)竺干正续论，(二)达磨位高论，(三)祖名通呼论，(四)派流广长论，(五)谶记邈远论，(六)坟籍收藏论，(七)规矩严整论，(八)王臣多人论，(九)应化幽赞论，(十)他家推称论。禅籍志卷下评本书之第一、三、七、九、十等为好论，第二、五等为教家之所以服者，第六则不足为胜，第四、八则为鄙论。[佛学大词典]

宗门十规论
宗门十规论1全一卷。五代僧法眼文益撰。又称法眼禅师宗门十规论、净慧法眼禅师宗门十规论。略称十规论。收于卍续藏第一一○册。旨在摘举五代时禅家之流弊，而予戒饬。计分十条：(一)自己心地未明，妄为人师。(二)党护门风，不通议论。(三)举令提纲，不知血脉。(四)对答不观时节，兼无宗眼。(五)理事相违，不分触净。(六)不经淘汰，臆断古今言句。(七)记持露布，临时不解妙用。(八)不通教典，乱有引证。(九)不关声律，不达理道，好作歌颂。(十)护己之短，好争胜负。本书之注疏有增标傍注宗门十规论（能仁义道）。[佛学大词典]

宗门宝积录
宗门宝积录1凡九十三卷。清代僧山晓本皙编。收于卍续藏第一二七册。辑录五灯会元、古尊宿语录等，所未载之宋末、元、明时代八十八位禅师之语录，仿古尊宿语录之形式，集其上堂、示众、小参、机缘、拈颂、法语等。然卍续藏仅刊载序文、凡例、目录（卷一至卷九十一由南岳怀让、青原行思、雪峰义存、玄沙师备，至觉浪道盛、为霖道霈、雪关道訚、嵩乳道密，卷九十二、卷九十三为历传祖图赞）。[佛学大词典]

宗门或问
宗门或问1全一卷。明代曹洞宗僧湛然圆澄撰，柳浈、朱嘉谟编。全称云门显圣寺散木禅师宗门或问。又称湛然禅师宗门或问。收于卍续藏第一二六册湛然圆澄禅师语录之附录。系圆澄于神宗万历二十三年（1595）四月，答覆学人所问有关参禅法门及修道之要旨，计五十二项，一一予以详解。卷末附录参禅释难或问补遗、答明鼎子问、达观和尚招殃传。[佛学大词典]

宗门拈古汇集
宗门拈古汇集1凡四十五卷。清代僧白岩净符编。康熙三年（1664）刊行。收于卍续藏第一一五册。编集自佛祖至南岳下三十三世、青原下三十六世诸师之拈提、机缘；系自宗门统要续集，集录宋、元以前者之拈提语，并补其机缘，对于‘统要’未载之宋、元以后者，则次第续列。其广搜各方语录、行状、碑铭，凡一拈一别、一代一征，皆依统要体例增订编列，得一七○○则，系公案之集大成者。此外，清康熙二十年（1681）所刊行之宗门拈古四卷，系摘录慧弓诇禅师语录之卷二、三、四、五等四卷而成。[佛学大词典]

宗门摭英集
宗门摭英集1凡三卷。宋景祐五年（1038），越州超化禅院住持惟简集录。皇祐年间，于杭州刻印，其后且传入高丽，并于高宗四十一年（1254），由高丽大藏都监加以重刊。然其后数百年间，本书及其刻印之板木均佚失不存，致使后世不知有此书之名。直至一九八一年七月，韩国学者赵明基于汉城之旧书店发现本书板木之复写本，而引起学术界之注意。上卷五十三块板木中，已佚失二块，现存部分仅载有一八○人之传，其末附录沩山警策；中卷五十二块板木，载列一三七人之传；下卷四十八块板木，录有一○七人之传。著者历访各方宗匠，遍览群籍，而以宝林传、传灯、广灯二录，及传灯玉英集等为底本，并采录其他僧传中所遗阙者集成本书，为我国禅宗史上之重要资料，尤以书中所录之池川甘芝行者、济上座、池州嵇山章、潭州报慈匡化、韶州云门山应悟、眉州福化尧、庐山上化城惠鉴、洪州百丈山常等八师之记传，不见于其余任何僧传，更是本书珍贵之处。[佛学大词典]

宗门改
宗门改1日本佛教用语。又作宗门穿凿。乃检查所属宗门之意。日本江户初期，幕府鉴于切支丹宗（耶稣教）有领土野心，且扰及神社、寺院等，遂颁行切支丹禁制，禁止切支丹宗布教，令信徒改宗，否则处死。至德川时代，设置切支丹奉行，此机构负责检查各人所属之宗门，令信奉切支丹宗者改信佛教，并订立处罚条例。又制作寺请状、宗旨人别改帐等，规定一切宗派皆属于佛教之组织，寺院中须备载各人之出生地与出生年月。此为监督寺院之制度，其后之檀家制度即自宗门改演变而成者。[佛学大词典]

宗门无尽灯论
宗门无尽灯论1凡二卷。日本临济宗僧东岭圆慈（1721～1792）着。收于大正藏第八十一册。圆慈以宗由第一、信修第二、现境第三、实证第四、透关第五、向上第六、力用第七、师承第八、长养第九、流通第十，次第阐示信心修行之法门，卷末附录行持论一篇。‘无尽灯’系取一灯分百千灯，灯灯无尽之义。[佛学大词典]

宗门正灯录
宗门正灯录1凡十二卷。日本临济宗东阳英朝撰。为禅宗列祖之传记，计收南岳以下马祖道一、百丈怀海、黄檗希运等，与日本大应绍明、大灯妙超等共二十四人。除传记外，并有语要、拈香、偈赞、行状等。据文龟元年（1501）之自序载，由五灯散为百千灯，百千灯复合为一灯，灯灯光焰无尽，故以之为书名。[佛学大词典]

宗门武库
宗门武库1全一卷。南宋道谦编。全称大慧普觉禅师宗门武库。略称大慧宗门武库、大慧武库。收于大正藏第四十七册，附于大慧普觉禅师语录之后。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中，机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。此书向为临济宗所爱诵。［大慧普觉禅师年谱、禅籍志卷下］[佛学大词典]

宗门玄鉴图
宗门玄鉴图1全一卷。明代曹洞宗僧虚一方觉撰，神宗万历三十五年（1607）刊行。收于卍续藏第一一二册。方觉鉴于禅林宗派各立门户，竞相提唱，致使后世学人莫知所从，遂作玄鉴图，援引古圣机玄之妙，并综理纲目，以门、论、颂、图等数十项，阐明曹洞、沩仰、临济、云门、法眼等诸家之源流与宗旨。内容包括普贤、文殊、观音、以理因何、顺实依伍、法体自然、密应藏锋、事理理对、寄事标玄、理绝诠事、顺正归实、全机尽法等十二门，三玄、四大式、八棒、五句、八大势等五论，以及诸种之五位图颂等。[佛学大词典]

宗门禅
宗门禅1禅宗所传的禅法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宗门统要续集
宗门统要续集1凡二十二卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。［增集续传灯录卷五古林清茂章、禅籍志卷上］[佛学大词典]

宗门统要续集（二十卷或作二十一卷　前有径山希陵序耿延禧序）
宗门统要续集（二十卷或作二十一卷　前有径山希陵序耿延禧序）1宋建康沙门宗永集元保寍寺沙门清茂续集释迦文佛。西竺应化圣贤。二十八祖。东土六祖。四祖旁出，凡八世。五祖旁出，凡三世。六祖下旁出，凡二世。应化圣贤。未详嗣法。亡名古宿。南岳下凡十一世，共二百四十八人。五百五十三则机缘。青原下凡十世，共二百六十四人，五百五十四则机缘。续南岳下至十八世，共二百一十二则机缘。续青原下至十四世。共四十七则机缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宗门设难
宗门设难1全一卷。明代曹洞宗僧麦浪明怀撰，许元钊录。全称云门麦浪怀禅师宗门设难。收于卍续藏第一二七册。神宗万历四十八年（1620），有设难者以‘禅宗心法，系扫除观行、不立文字者，何以后世诸师有三玄三要、五位三关之说’等二十五项宗门重要疑难，问于明怀，明怀一一详释之。故全书以问答体之形式显扬宗义。[佛学大词典]

宗风
宗风1（术语）一宗之风仪也。禅宗特称宗师家宗乘举扬之风仪曰宗风。犹言家风，禅风等。若就宗师家一人之风仪而云，如称‘云门宗风，德山宗风’等是也。又祖师禅风相承，为其宗独特之流仪，亦曰宗风。如‘临济宗风，曹洞宗风’是也。[丁福保佛学大辞典]
2指一宗之各别风貌。又称风仪、禅风。禅宗特称宗师家之风仪为宗风，如云门宗风、德山宗风。又祖师禅风相承，乃该宗独特之风仪，亦称宗风，如临济宗风、曹洞宗风。［临济录示众］（参阅‘宗旨’3148）[佛学大词典]
3一宗的风化。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宗骨
宗骨1（术语）一宗之骨目也，止观义例曰：‘所用义旨，以法华为宗骨。’[丁福保佛学大辞典]

官不容针私通车马
官不容针私通车马1禅林用语。此乃表里互用而相对称之二语。官不容针，原谓于公而言，必得森严整肃，即连细针一般之差错，亦丝毫不予宽宥；在禅林中，转指佛法第一义谛之究竟透彻，不允许以丝毫偏差之言说渗和、取代、诠解之；由是，则‘官不容针’一语亦引申为‘于表相视之，乃为不可轻易歪曲之法’。私通车马，即相对于‘官不容针’，意谓原本细针般之差错皆不予宽宥之情形，于私而言，则全面改观，连车马一般庞大之偏差亦可通融而行；在禅林中，转指第二义谛之权巧方便，师家为指导学人，往往采取权宜放行之法；由是，‘私通车马’一语亦引申为‘自里层视之，实为融通无碍之方便法门’，故禅林每以此语形容师家接引学人时自在方便之机法。续高僧传卷二十二福胜寺道兴传（大五○·六二三中）：‘寺主曰：“依官制不许，何得停之？”兴曰：“官不许容针，私容车马。”’或谓‘官不容针，私通车马’二语原系唐人之俗谚，后为禅林所引用，二语合之，即谓表里互用而并行无碍。[佛学大词典]

官僧
官僧1指由朝廷颁给度牒，证明其出家身分之出家人。相对者为私度之出家人。或指被任命为僧正、僧都、律师等僧官之出家人。此外，受敕许而着袍、裳、素绢等官服或穿锦襕袈裟者亦称为官僧，相对者为按照戒律规定着法衣之律僧。[佛学大词典]

官寺
官寺1政府封赐食禄，并加以管理之寺院。我国宋代所设之禅院五山十刹即属官寺。五山指兴圣万寿禅寺、景福灵隐寺、净慈寺、景德寺、广利寺。十刹指中天竺山天宁万寿永祚寺、道场山护圣万寿寺、蒋山太平兴国寺、万寿山报恩光孝寺、雪窦山资圣寺、江心山龙翔寺、雪峰山崇圣寺、云黄山宝林寺、虎丘山云岩寺、天台山国清忠寺。日本之官寺乃于天武天皇七年（679）制定，有敕愿寺、定额寺、御愿寺、御祈愿寺等多种，中世纪以后则指由幕府特加保护之寺院而言。[佛学大词典]

官难
官难1（术语）横受王法之害。九横之一。药师经曰：‘横被王法之所诛戮。’灌顶经十二曰：‘横遭县官。’[丁福保佛学大辞典]

定
定1心住一境而不散乱。[佛识慧集-梵心居士编]
2心住于一境而不散乱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3七种定名略。小乘二种禅共（世间禅）、不共。世间禅十二门禅。十二门禅四根本、四无量、四无色。四根本禅初、二、三、四。四无量心慈、悲、喜、舍。四无色空、识、无所、非想。六行观厌苦、乃至忻出。小乘不共禅亦世间亦出世间、出世间。亦世间亦出世间禅六妙门、十六特胜、通明观。出世间禅观、炼、薰、修。观禅二种坏法、不坏法。坏法禅九想、八念、十想。不坏法禅八背舍、八胜处、十一切处。六妙门数、随、止、观、还、净。十六特胜知息入、乃至观弃舍。通明观观息、色、心、三事俱无。九想胖胀、乃至烧。八念念佛、乃至念死。十想无常、乃至尽。八背舍内有色相外观色、乃至无所有处。八胜处内有色相外观色少若好若丑、乃至白胜处。十一切处青、乃至识。九次第定初禅、乃至灭受想。师子奋迅三昧略。超越三昧略。大乘共不共禅略。九种大禅自性禅、乃至清净净禅。自性禅略。一切禅善法乐住等三。难禅第一二三。一切门禅有觉有观等四。善人禅不味着等五。一切行禅善禅、乃至现法乐住第一义禅十三。除恼禅咒术所依、乃至等作等八。此世他世乐禅神足变现调伏众生、乃至暂息恶报放光明九。清净净禅世间清净、乃至烦恼智障断清净十。一行三昧略。三三昧有觉有观、无觉有观、无觉无观。四种三昧坐、行、半、非。五种三昧地、水、风、金沙、金刚轮。十喻三昧幻、乃至化。十种三昧普光明、乃至无碍轮等十。百八三昧首楞严、乃至离着虚空不染。阿字月轮观略。月轮观之五种三昧刹那心、流注心、甜美心、摧散心、明镜心。五相成身观通达菩提心、乃至佛身圆满。五字严身观略。坐禅略。结跏全、半。全结跏吉祥、降魔。[佛学次第统编-明·杨卓]
4令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语sama^dhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力；六波罗蜜（六度）之一，即禅定（梵dhya^na，禅那、静虑）。定之17意义有种种异说。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。据十住毗婆沙论卷十一载，禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。成唯识论了义灯卷五本列举定之异名，共有七种：(一)三摩呬多，梵语sama^hita，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。(二)三摩地、三昧，梵语sama^dhi，译为等持，又作正心行处。能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有心位，而不通于无心，为定之本体。(三)三摩钵底，梵语sama^patti，译为等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。(四)驮那演那，梵语dhya^na，译为静虑，或以音略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有心、无心、有漏、无漏，但限于色界之定，不通于无色定。(五)质多翳迦阿羯罗多，梵语cittaika^grata^，译为心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中于一对象之意，为定之自性。(六)奢摩他，梵语s/amatha，译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，即离邪乱之想念，止心寂静之意，仅限于有心之净定。(七)现法乐住，梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。定有生得定、修得定二种：(一)生得定，谓生于色界、无色界（俱为定地），为依前世善业之力，自然所得之定地。(二)修得定，谓生于欲界（散地），以后天努力修行所获得者。上记二定，于色界定中，即称为生静虑、定静虑；于无色定中，则称为生无色、定无色。依定之内容及其修行之阶段，可将定分为多种。俱舍宗将其大别为有心定与无心定等二定。有心定包括四静虑（四禅、四色界定）与四无色定，合为八定（八等至）。四静虑，即：(一)初静虑，(二)第二静虑，(三)第三静虑，(四)第四静虑。于初静虑得灭除语言，第二静虑以上灭除寻、伺，而四静虑顺次灭除忧、苦、喜、乐等诸受。又初静虑无鼻、舌二识，第二静虑以上五识皆无。四无色定，即：(一)空无边处定，得灭除与眼识和合之可见有对之色想、与耳鼻舌身四识和合之不可见有对之色想、与意识和合之不可见无对（无表色）之色想，而入无边之虚空想。(二)识无边处定，舍外空缘，唯缘内心识，入于无边之识行。(三)无所有处定，厌离识处广缘之苦，灭除识想，作无所有之行相。(四)非想非非想处定，又称非有想非无想处定，舍离无所有之行相，知见一向非想（无粗想），进而舍非想之行相，达于非非想（有微细想）。八定有已入定之阶段，及近定之准备阶段；前者称为根本定，或根本等至，后者称为近分定，然初静虑之前阶段非称近分定，而称未至定，故仅有七近分定。又初静虑与第二静虑之近分定中间之阶段，称中间定，或中间静虑，如修习此定，即可生于大梵天。第四静虑中，自下下品至上上品，计有九品，上上品乃色界定中最高之定，称为边际定。上记之未至、中间、七近分、八根本等诸定，视‘寻’、‘伺’等之有无，再分为三种三摩地。寻，指寻求推度，为粗杂之精神作用；伺，指伺察思惟，为深细之精神作用。三种三摩地为：(一)未至定与初静虑之有寻有伺三摩地，即有觉有观定。(二)中间定之无寻唯伺三摩地，即无觉有观定。(三)第二静虑近分以上之无寻无伺三摩地，即无觉无观定。此称三定，或称三三摩地、三三昧。定之性质，分为味定、净定、无漏定等三定，又称三等至。(一)味定，又称味等至。与贪爱相应而起，乃爱乐味着于前念（前刹那）净定之定，位于八根本定与中间定。(二)净定，又称净等至。相应于有漏善心所起之定。又分为：(1)顺退分定，谓顺自地之烦恼而生起味定。(2)顺住分定，谓顺自地之净定。(3)顺胜进分定，谓顺上地之净定。(4)顺决择分定，谓顺无漏智而起无漏定。于未至定、中间定、七近分定、八根本定中俱生。(三)无漏定，又称无漏等至。为圣者所依，乃得无漏智之定，系于未至定、中间定、四根本定（静虑）、下三无色定（不包括有顶）所俱有，其断除烦恼之作用甚强。一般以有心定分为止与观等二品，而有均与不均之分。未至定与中间定，观之作用较为殊胜，即观品增，止品减；四无色定，止之作用较为殊胜，即观品减，止品增；唯有色界之四根本定，止与观均等，和合俱转，故称静虑；其余四无色定等，止、观不均行，故总称为唯定。据瑜伽师地论卷三十载，以奢摩他品为止，意为摄心凝住一处；以毗钵舍那品为观，意为以‘慧’思择观察种种诸境，系依奢摩他品所起者。奢摩他品分九种心住：(一)内住，又称令住、最初住。谓摄外攀缘，远离内散乱，而令心坚执于境。(二)等住，又称正念住。谓摄心之粗动而令心遍住微细。(三)安住，又称覆审住。远离散乱及失念，将心安置于内境。(四)近住，又称后别住。谓亲近念住而数数作意。(五)调顺，又称调柔住。谓将心调伏不使流散。(六)寂静，又称寂静住。谓能深见恶寻思及随烦恼之过患，乃将心摄伏。(七)最极寂静，又称降伏住。谓制伏由失念而现起之恶寻思及随烦恼。(八)专注一趣，又称功用住。谓由功力而定力得以相续。(九)等持，又称平等摄持、任运住。谓自数数修习之因缘，令定心之无功用相续转。毗钵舍那品分四种慧行：(一)正思择，又称简择诸法。谓以思择分别净行所缘之不净、慈悲、缘起、界、持息念等五种境，善巧所缘之蕴、界、处、缘起、处非处等五种境，净惑所缘之世道、出世道等之差别诸法。(二)最极思择，谓于差别诸法中思择平等之实性。(三)周遍寻思，又称普遍寻思。谓依分别作意以取诸法之相，而遍寻思。(四)周遍伺察，又称周审观察。谓详尽推求所缘之境。无心定分为无想定与灭尽定，均为灭除心、心所之定；无想定系凡夫及外道误认无想状态为真涅槃而修习之定，灭尽定则是圣者将定之境地作为无余涅槃界之静，而修习之定。又除无想定外，四禅、四无色、灭尽等九定，不得间杂异念，而系顺次修行所得者，故又称九次第定、无间禅。然于定得自在力之不时解脱之阿罗汉，依修行四禅、四无色等八定，能超越一地，修得高一层之定，称为超定，或超等至、超越三昧。据俱舍论卷二十八载，八定之修相分为有漏、无漏二类。据瑜伽师地论卷三十一载，入定之加行有九种：(一)相应加行，谓贪行者勤修不净观，嗔行者勤修慈悲观，痴行者勤修缘起观，憍慢行者勤修界差别观，寻思行者勤修‘持息念’。(二)串习加行，谓数习止、观。(三)不缓加行，谓常乐远离，修习‘勤行’，而未敢缓慢。(四)无倒加行，谓依法与义而不执着自己之见取。(五)应时加行，谓了知止、观、举、舍等之相及修时。(六)解了加行，谓于了知止观举舍之相后，证得定之入、住、舍等自在。(七)无厌足加行，谓于小定不退屈，更进求上胜之法。(八)不舍轭加行，谓不令心驰流于外境，而极力调柔之。(九)正加行，谓于所缘之境数数发起胜解。由修习九种加行，能令心速疾得定；若次第修习了相作意、胜解作意、加行究竟果作意等七种作意，得证入初静虑地。又修定者应远离四种障：(一)怯弱障，谓不希望出离。(二)盖覆障，谓欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等五盖。(三)寻思障，谓寻思‘欲’等之染污。(四)自举障，谓高举下劣之智见。此外，说一切有部之正义，以欲界为散地，而非修地、离欲地；定地唯于色界、无色界中。异师及大众部则以欲界中亦有定。大乘中，对于定之种类，更有多种说法。唯识宗及密宗之瑜伽观行，天台宗之四种三昧，及禅宗之坐禅等，均是为使自己臻至佛果之实践方法，此即修定。传说佛陀说法之前，即曾入定，此为导他而入之定。又唯识宗于暖位、顶位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，观主观与客观之假有实无，而入于四定，即：明得定、明增定、印顺定、无间定。大乘义章卷十一载有诸家对四善根所依之界地的异说，如尊者达摩多罗以为，欲界一向不定，故四善根唯色界所摄。尊者瞿沙以为，欲界有六禅定，故依六禅定修起四善根。摩诃僧只部亦主张欲界有禅定，故四善根摄于欲界。据梁译摄大乘论释卷十一载，小乘清净道论立有六十七种定，大乘立有五百定，而以大乘光定、集福德定、贤护定、首楞伽定等四定总摄之，以此四定为诸定之通业，依此修习十波罗蜜，能令众生成熟、佛土清净。另据观无量寿经载，往生西方极乐净土之行，有定、散二善。唐代净土宗善导以为，定善乃是于定心所行之善，亦即平息杂念；散善乃散心所作之善，亦即弃恶修善，二者合称定散二善。而修此法门之修行者，各分为定机与散机。此外，大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、卷二十七常啼品、旧华严经卷二十五、卷二十七、卷三十四、卷三十八、卷四十五、卷四十九、卷五十、伅真陀罗所问如来三昧经卷上、大方等无想经卷二等，皆列有多种三昧定之名。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷五十八法乐比丘尼经、六门教授习定论、大智度论卷十七、成唯识论卷五、俱舍论卷五、摩诃止观卷九、解脱道论卷四、显扬圣教论卷二、顺正理论卷二十七、翻译名义集卷四］[佛学大词典]
5注意力的集中，音译为「三昧、三摩地、三摩提」，另译义为「等持」，即「平等持心，不惛沉，不掉举，心保持平衡、宁静、专注于一境」。初禅（色界）以上者称为「根本定」，欲界定称为「未到地定」。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sam&amacron;dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。[丁福保佛学大辞典]
7成唯识论五卷十九页云：云何为定？于所观境，令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中，由定令心专注不散；依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，卽便能住。非唯一境。不尔；见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不系心专注境位；便无定起。故非遍行。有说：尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行；理亦不然。是触用故。若谓此定，令剎那顷心不易缘；故遍行摄。亦不应理。一剎那心，自于所缘，无易义故。若言由定，心取所缘，故遍行摄；彼亦非理。作意令心取所缘故。有说：此定体卽是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证。依定摄心，令心一境，说彼言故。根力觉支道支等摄，如念慧等，非卽心故。二解品类足论一卷三页云：定云何？谓心一境性。三解品类足论二卷十六页云：定云何？谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱不散、摄止、等持，心一境性，是名为定。四解入阿毗达磨论上六页云：定，谓令心专注一境；卽是制如猿猴心，惟于一境而转义。[法相辞典-朱芾煌]

定上座
定上座1定上座，初参临济，问：「如何是佛法大意？」济下禅床擒住，师拟议。济与一掌，师伫思。傍僧曰：「定上座何不礼拜？」师方作礼，忽然大悟。后南游，路逢岩头、雪峰、钦山三人。岩头问：「上座甚处来？」师曰：「临济来。」岩曰：「和尚万福。」师曰：「和尚已顺世也。」岩曰：「某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。」师遂举临济上堂曰：「赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。」时有僧问：「如何是无位真人？」济下禅床搊住曰：「道！道！」僧拟议，济拓开曰：「无位真人是甚么干屎橛？」岩头不觉吐舌。雪峰曰：「临济大似白拈贼。」钦山曰：「何不道赤肉团上非无位真人？」师便擒住曰：「无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！」钦山被擒，直得面黄面青，语之不得。岩头、雪峰曰：「这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。」师曰：「若不是这两个老汉，筑杀这尿床鬼子。」师在镇府斋，回到桥上坐次，逢三人座主，一人问：「如何是禅河深处，须穷到底？」师擒住，拟抛向桥下。二座主近前谏曰：「莫怪触忤上座，且望慈悲。」师曰：「若不是这两个座主，直教他穷到底。」[大/岁]上座[大/岁]上座，离临济参德山，山才见，下禅床作抽坐具势。师曰：「这个且置，或遇心境一如底人来，向伊道个甚么，免被诸方检责。」山曰：「犹较昔日三步在，别作个主人公来。」师便喝，山默然。师曰：「塞却这老汉咽喉也。」拂袖便出。﹝沩山闻举云：「[大/岁]上座虽得便宜，争柰掩耳偷铃。」﹞又参百丈，茶罢，丈曰：「有事相借问得么？」师曰：「幸自非言，何须呼譗？」师曰：「更请一瓯茶。」丈曰：「与么则许借问。」丈曰：「收得安南，又忧塞北。」师擘开胸曰：「与么不与么？」丈曰：「要且难构，要且难构。」师曰：「知即得，知即得。」﹝仰山云：「若有人知得此二人落处，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。」﹞[五灯会元-宋·普济]

定不四业
定不四业1瑜伽云：复有四业：一、异熟定二、时分定三、二俱定四、二俱不定了义灯云：‘余三不定，第一约报受虽是定，然时不定。第二时定而报不定，故并不定。’[佛学次第统编-明·杨卓]

定不定业
定不定业1瑜伽论云：一、定受业谓故思所造重业。二、不定受业谓故思所造轻业。由三因缘令业成重：一、由意乐谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故，令业成重。二、由加行谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集，又于其中，劝他令作，又即于彼，称扬赞叹，如是为由加行故，令业成重。三、由思故谓诸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼发起善作恶作，当知此业，说名为重，与彼相违说名为轻。又云：依未解脱者，建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等，名为解脱者。与此相违者，名为未解脱者也。[佛学次第统编-明·杨卓]

定业
定业1（术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。[囗@又]（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：‘定业谓坐禅入定观佛。’[丁福保佛学大辞典]
2一定受报的业，定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。[佛识慧集-梵心居士编]
3一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

定业不定业
定业不定业1即定业与不定业。谓善、恶之业所招感之果报有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。(一)果之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、俱舍论卷十五等载，决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。其间有轻、重之分，由三因缘而成者为重业，即：(1)由意乐而成者，谓造业之动机为强烈之烦恼；或以善心深思惟者，其业必重。(2)由加行而成者，谓行为无间断而郑重造作者，是为重业。(3)由功德田而成者，谓造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必为重业。具有上记三因缘之任一种业，必属重业、定业，否则即为轻业、不定业。(二)时之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、阿毗达磨集论卷四、成实论卷八、俱舍论卷十五、大乘义章卷七等载，时之定者有三种，称三时业、三时报业或三报业，即：(1)顺现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。(2)顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。(3)顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。(三)时与果之定与不定。依瑜伽师地论卷六十载，业有四种，即：(1)异熟定，谓受果已定而时不定。(2)时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。(3)俱定，谓受果、受时皆定。(4)俱不定，谓受果、受时皆不定。唯识论了义灯卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。俱舍论卷十五就定与不定业列举四业、五业、八业等三说：(一)四业，包括顺现业、顺生业、顺后业、不定业。(二)五业，除四业之前三业外，不定业又分异熟定时不定、异熟不定时不定二种，合为五业。(三)八业，谓顺现、顺生、顺后等三业各分为时果俱定与时定果不定二项，成为六业，再分不定业为时不定果定、时果俱不定等二业，合为八业。阿毗达磨集论卷四列有三种决定受业，即：作业决定、受异熟决定、分位决定等。依阿毗达磨杂集论卷七之阐释：(一)业决定，谓由于宿业力，在此生中必定会造作某种业。(二)受异熟决定，谓必受之果已决定。(三)分位决定，谓顺现、顺生、顺后等受果之受时已定。［显扬圣教论卷十九、百法问答钞卷三］[佛学大词典]
2即定业与不定业。此指善、恶之业所招感的果报，有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。一、果之定与不定：决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。二、时之定与不定：时之定者有三种，称三时业即：一者现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。二者顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。三者顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。三、时与果之定与不定。业有四种，即一者异熟定，谓受果已定而时不定。二者时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。三者俱定，谓受果、受时皆定。四者俱不定，谓受果、受时皆不定。《成唯识论了义灯》卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

定业亦能转
定业亦能转1（杂语）文句记十曰：‘若其机感厚，定业亦能转。’恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：‘心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。’[丁福保佛学大辞典]
2业有定业与不定业之别。定业，指必受异熟果之业，有善、恶之分，故恶之定业必招受苦果。然众生若能感念佛菩萨之厚德，心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提，此即定业亦能转。法华文句记卷十下（大三四·三五七上）：‘若其机感厚，定业亦能转。’[佛学大词典]

定中取声有二种取
定中取声有二种取1显扬十九卷十四页云：又处定中，取外声时，当知由二种取。一、由了别定所缘境，及种种所缘境，意识故。二、由此俱生耳识故。[法相辞典-朱芾煌]

定中独头意识
定中独头意识1四种意识之一，为定中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指在定中，前五识不起现行，唯第六意识发生所用。见《百法问答钞》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）四种意识之一。定中之第六识也。入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。故称独头。[丁福保佛学大辞典]
3四种意识之一。为定中之第六识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。［百法问答钞卷一、宗镜录卷三十六］（参阅‘四种意识’1816）[佛学大词典]

定为上首
定为上首1瑜伽九十七卷十页云：又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智，为上首转。是故说彼定为上首。[法相辞典-朱芾煌]

定侣
定侣1（术语）修习禅定之徒侣也，如言禅众。[丁福保佛学大辞典]

定光
定光1（佛名）梵名提洹羯佛Dipa&mdotabv;kara，译言锭光佛，或然灯佛。有足曰锭。无足曰灯。作定非。释迦佛尝称为儒童。此佛出世之时，买五茎之莲奉佛。因而得未来成佛之记别。智度论九曰：‘如然灯佛生时，一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。’玄应音义一曰：‘锭光，大径切，又音殿，即然灯佛也。诸经中作提洹羯佛，是梵音。’辅行一之一曰：‘瑞应云：至于昔者定光佛兴时，我为菩萨，名曰儒童。乃至买华奉定光佛，散华供养，华?罩小７鹬湟猓?赞叹言：汝无数劫所学清净。因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。’大部补注十一曰：‘定光佛。定，正作锭。锭，都定切。亦云然灯佛。有足曰锭，无足曰灯。’[囗@又]（物名）玻璃珠之名也。晋华严经小相品曰：‘亦于念念中见百千万亿那由他佛刹微尘等如来，佛告宝手菩萨言：譬如锭光玻璃珠，照十方佛刹微尘等世界。’[丁福保佛学大辞典]
2佛名。见定光佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

定光佛
定光佛1亦叫燃灯佛，释迦佛在因地时曾五朵莲花奉献此佛，因而获得未来成佛的记别。[佛识慧集-梵心居士编]
2（佛名）即燃灯佛。见定光佛手条。[丁福保佛学大辞典]
3燃灯佛。释迦佛在因位时曾买五朵花奉献给此佛，因而获得未来成佛的记别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

定光佛手
定光佛手1（故事）天台之佛陇有禅师，曰定光，智者顗禅师尝梦师以手招之。佛者，禅门悟道人之通称，又拟于古之锭光佛。祖庭事苑五曰：‘智者顗禅师，年十五时，礼佛像，恍然如梦，见大山临海际，峰顶有僧，招手接入一伽蓝：汝当居此，汝当修此。天台佛陇有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：不久当有善知识领徒至此。俄尔智者至。光曰：还忆畴昔举手招引时否？’冷斋夜话十曰：‘然渠在海外，吾无定光佛手，何能招手？’[丁福保佛学大辞典]

定光如来
定光如来1定光，梵名Di^pam!kara，巴利名同。音译提和竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。关于其本缘，据增一阿含经卷十三所载，过去久远劫有王名为地主，将统领之阎浮里地半分予其臣善明统治，善明之第一夫人日月光生子之际，阎浮里内金光晃然，该子颜貌端正，具三十二相，因而名为灯光。年二十九，出家学道，即夜成佛。善明王与四十亿众诣灯光如来，听其说法，如来又至地主王处，为其说法。此处，地主王乃释尊自身，灯光如来即善明之王子，出现于地主王治下，而受其供养。四分律卷三十一，则以定光如来为胜怨王大臣提阎浮婆提之子，受胜怨王之供养，其时，有比丘名为弥却，以花散如来之上，脱鹿皮衣掩泥泞路，让如来踏过，如来因此为弥却记别，此处即以弥却为释尊之前身。又关于定光如来出现之时劫，增一阿含经卷十三、佛本行集经卷三等，谓过去久远劫；修行本起经卷上、太子瑞应本起经卷上等，则谓过去九十一劫。定光如来乃过去佛中最有名者，故诸经论多以定光为中心，而说其前后诸佛之出现，如大阿弥陀经卷上载，定光之后有三十三佛，平等觉经卷一载，有三十八佛。于今印度山崎（梵Sa^nchi^）塔门浮雕中，有定光如来化作大城之图像，此与四分律卷三十一所载相合。［增一阿含经卷三十八、卷四十、道行般若经卷六、放光般若经卷六、中本起经卷上转法轮品、大毗婆沙论卷七十一］（参阅‘地主王’2308）[佛学大词典]

定光（唐成都福感寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
定光（唐成都福感寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释定光者。不知何许人也。爰从入法厥性弗拘。粝食断中粗襦卒岁。方于庸蜀化导有缘。事或多魔教钟中否。俄遭武宗毁废例反儒宗。及乎佛日重晖僧伦咸序。光同缔构寺宇。因铸大钟计赤金万余斤。尔日鼓钥灰飞投炉火炽。有祥烟两道。自浮图相轮最高处出。冉冉射上若虹蜺焉。万人引望五色腾凌。相感如然信鼓斯应。其塔是阿育王藏舍利之所。大和初南蛮蒙傞颠剽掠入益城。分蛮卒舍于寺内。廊庑皆烹炙熏灼。僧皆奔迸。时塔顶出四道浓烟。分穗直上空虚。至夜蛮蜑睹此奇异。乃禁止污秽。此塔先在西北四十余步。天宝末长史章仇兼琼赴在。至剑门见一人长一丈余。持戟当路。兼琼惊问。对曰。某是大石寺护塔神。故来奉迎。且有少事咨祈大夫也。缘大石寺塔在西南未为极善。今请移东北四十二步。伏望便掘石此下以镇舍利。兼琼曰。此易耳。遂隐厥形。到府数日。乃令量其地处先掘。果得巨石。其深无际。促石匠数十人錾凿之。至夜辄填满遣人潜伺之。见有白彘数十。以喙推石末塞之。随以舌舐其坚如铁铜矣。章仇止令勿凿。遂移塔于今所。即金华旧寺基也。光钟亦移入新寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

定兰（唐成都府福感寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
定兰（唐成都府福感寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释定兰。姓杨氏。成都人也。本阛阓间凶恶屠沽类。天与厥性悔往前非。誓预六和化行三蜀。当尔时也咸归信焉。造伽蓝一号圣寿欤。其缘未发。乃藏于佣保中耳。而父母早亡无资可以追往。每遇讳辰兰悲哭咽绝。辄裸露入青城山。纵蚊蚋虻蝇唼咋肤体。且云。舍内财也用答劬劳。蜀中有黑白蟆。形如粟。[口*一/巾]人口及肉。而少见者。次则刺血写经。后则炼臂至于拔耳剜目喂饲鸷鸟猛兽。既而行步非扶导而触物颠踬。后有异人。掌擎物若珠颗然。内空眦中。斯须瞻瞩如故。冥告曰。南天王还师眼珠矣。远近惊骇。常谓人曰。吾闻善戒经中名为无上施。吾愿勤行速要上果矣。大中三年。宣宗诏入内供养。仰其感应之故以优礼奉之。弟子有缘恒执事左右。六年二月中。又愿焚然肩膊。帝累劝勉。年耆且务久长修炼。兰不奉诏。遂焚焉而绝。有缘表请易名建塔。敕谥觉性也。塔号悟真也。蜀都止呼定兰塔院。于今香火不绝云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

定共俱定
定共俱定1译义不明，尚缺资料比对。[阿含辞典-庄春江居士]

定共戒
定共戒1二戒之一。见二戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三戒之一。又名静虑生律仪。入初禅，二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪云：俱舍论十四曰：‘静虑生者，谓此律仪从静虑生，或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。’七十五法名目曰：‘静虑律仪，亦名定共戒，与定同时故。’[丁福保佛学大辞典]

定分相续转变
定分相续转变1解读为「必定前后相续；必定继续生死流转」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

定判
定判1（术语）决定之判释也。杂阿含经四十二曰：‘我等人人各说第一，意无定判。’俱舍论二十九曰：‘定判识起由二缘。’大乘义章四曰：‘大乘法中，文无定判。’[丁福保佛学大辞典]

定别因
定别因1瑜伽三十八卷九页云：种种异类各别因缘，名定别因。无记中云：从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类。如是所余，当知亦尔。卽说彼为此定别因。杂染中云：余无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦，余无明支及自种子，乃至有支，能生傍生饿鬼天人，当知亦尔。卽此望彼诸杂染法，名定别因。清净中云：声闻种姓，以声闻乘能般涅盘，独觉种姓，以独觉乘能般涅盘，大乘种姓，以无上乘能般涅盘；彼望清净，为定别因。[法相辞典-朱芾煌]

定别能作
定别能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

定力
定力1定，梵语三摩地（samadhi）的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。如唐·钱起《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。”后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志。如《儿女英雄转》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2梵语sama^dhi-bala，巴利语同。止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为定力。即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。为三十七菩提分法中‘五力’之一。又定力为远离欲恶不善之法，一般而言即四种静虑。［禅苑清规卷八］（捝\\\\\\\\‘五力’1043）[佛学大词典]
3集异门论七卷二页云：定力云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名定力。[法相辞典-朱芾煌]
4禅定的力量，能破除一切的乱想，为五力之一。[佛识慧集-梵心居士编]
5禅定的力量，能破除一切的乱想，为五力之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6（术语）五力之一。禅定之力用，能破诸乱想者。无量寿经下曰：‘定力禅力。’[丁福保佛学大辞典]

定印
定印1住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。于密教中，五部各异：(一)佛部为法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如来之印，故又称大日定印。(二)莲华部为妙观察智印，以二手之拇指、食指相捻，二手缚仰置脐下，即弥陀所契之印相。(三)金刚部为三昧印，二手缚仰，二拇指互拄。(四)宝部为三瓣宝珠定印，先结弥陀之定印，再以二食指拄二拇指之第一指节，作三瓣宝珠状。(五)羯磨部为羯磨印，左右两手外缚，各以大、小指之端相拄，安于膝上。上记五部之印相虽有别，然各部实不二而一，故于五部之常法中皆用法界定印，或诸印可互相通用。惟胎藏界法一般用法界定印，金刚界法则用金刚部定印。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法］[佛学大词典]
2（印相）标入定相之印契也。有三部之别：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如来之住定印也。二莲华部之定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印。阿弥陀如来之住定印也。三金刚部之定印，名为缚定印。天鼓雷音如来之住定印也。见胎藏界曼荼罗大钞三。[丁福保佛学大辞典]

定受业
定受业1俱舍论十五卷十七页云：诸定受业，其相云何？颂曰：由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定。论曰：若所造业，由重烦恼，或淳净心，或常所作，或于增上功德田起。功德田者：谓佛法僧，或胜补特伽罗。谓得胜果胜定，于此田所，虽无重惑，及淳净心，亦非常行若善不善所起诸业；或于父母，随轻重心，行损害事。如是一切，皆定业摄。[法相辞典-朱芾煌]

定受业与不定受业
定受业与不定受业1瑜伽六十卷十一页云：复次如先所说作及增长业，若先所说，由五因缘，成极重业；名定受业。与此相违，名不定受业。复有四业。一、异熟定，二、时分定，三、二俱定，四、二俱不定。诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作；由少轻苦之所逼恼，便名果报已熟。若已转依；果报种子，皆永断故，一切不受。所以者何？由佛世尊，依未解脱相续，建立定受业故。二解瑜伽九十卷二页云：定受业者：谓故思所造重业。不定受业者：谓故思所造轻业。[法相辞典-朱芾煌]

定名
定名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

定命
定命1（术语）人之寿命有定。八万四千岁为最长，十岁为最短。百岁增减一岁也。其增之时期，名为增劫，其减之时期，名为减劫。今为减劫之时期，释迦佛之出世，定命百岁之时也。弥勒上生经疏上曰：‘释迦减劫百岁时出世，弥勒劫增出世。’然通常人之定命为五十岁者，由释迦如来故，减二十岁八十岁而入灭，以八十为起点，由此经过三千年减三十岁，此一往之说也。[丁福保佛学大辞典]

定善
定善1指定心修善。为‘散善’之对称。即修行观佛三昧等。就观无量寿经所说之日观、地想观、真身观、中辈观、下辈观等十六观而言，慧远、智顗、吉藏等诸师以十六观皆为定善之观法，善导则以前十三观为定善观法，后三观为散善观法。又慧远谓二善之中，以定善之功德为胜。［观无量寿经义疏卷下］（参阅‘十六观’396、‘散善’4974）[佛学大词典]
2（术语）定散二善之一。见定散条。[丁福保佛学大辞典]

定善义
定善义1（书名）唐善导撰。四帖疏之第三。释观无量寿经正宗分十六观中之定善十三观者。[丁福保佛学大辞典]

定国寺
定国寺1(一)位于河南彰德（安阳）。东魏时高欢为纪念战胜尔朱荣而创建。北齐时道慎、隋代之灵裕等师均曾住于此，灵裕并于此造塔。(二)位于河北灵寿之朱山。北魏末年定州之僧檦禅师开基，初仅为禅室，并未命名。其后，高欢之甥高睿于天保八年（557）加建，取名为定国寺。[佛学大词典]

定妃
定妃1（术语）男配于慧，女配于定，曼荼罗中之天女，总为定门之标帜，故谓为定妃。秘藏宝钥上曰：‘八供天女，起云海于妙供。四波定妃，受适悦于法乐。’[丁福保佛学大辞典]

定学
定学1三字之一，三藏法数云：“定者禅定也，谓能摄散澄神，见性明道，故名定学”。[佛识慧集-梵心居士编]
2定即禅定，经藏之所诠，能使人的静虑澄心。[佛识慧集-梵心居士编]
3禅定之学，为三学之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4小乘禅定，有与世间共者，有不与世间共者，分为三种：一者、世间禅谓四禅、四等、四空、如前所明。二者、亦世间亦出世间禅谓六妙门、十六特胜、通明观三种。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生。故为亦世间亦出世间，又以世出世间，共有此禅，故亦名共禅。三者、出世间禅谓观、炼、薰、修四种禅法：一、言观禅者复有二种：一、坏法观谓九想、八念、十想三种。二、不坏法观谓八背舍、八胜处、十一切处三种。二、言炼禅者即九次第定。三、言薰禅者即师子奋迅三昧。四、言修禅者即超越三昧。世间禅定，前已述之。兹但述次之二种。[佛学次第统编-明·杨卓]
5为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。见‘三学’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6（术语）三学之一。禅定之习学也。定心治乱以发真智者。三藏法数九曰：‘定者禅定也，谓能摄散证神，见性悟道，故名定学。’[丁福保佛学大辞典]

定学有四
定学有四1成唯识论九卷十六页云：定学有四。一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘对治堪能引发作业，如余处说。[法相辞典-朱芾煌]

定宾
定宾1唐代僧。生卒年、籍贯均不详。天资颖悟，强识过人。出家受具足戒后，就长安崇福寺之满意学律，尽得相部宗之所传，与大亮、法藏等十五人，并称满意门下之上足。后住嵩山镇国寺，尝作破迷执记一卷，开演法砺之十六大义，以破斥东塔怀素之四分律开宗记，又作四分律疏饰宗义记十卷，详解法砺之四分律疏。开元二十一年（733），奉诏入长安大福先寺（太原寺），为日僧荣睿、普照授具足戒。所著除前述外，尚有四分律戒本疏二卷、因明正理门论疏六卷等。［宋高僧传卷十四怀素传附、唐大和上东征传、日本高僧传要文抄卷三］[佛学大词典]

定寿
定寿1谓人的寿命有一定之数。又作定命。人之寿命在增劫与减劫时有相当之不同，于增劫时，每百年增一岁，最长增至八万四千岁；于减劫时，每百年减一岁，最短减至十岁。定命未全而死，则称中夭。起世经卷七（大一·三四四中）：‘阎浮提人，寿命百年，中有夭逝。瞿陀尼人，寿命二百，亦有夭逝。弗婆提人，寿命三百，亦有中夭。郁单越人，定寿千年，无有夭殇。’亦有以定寿指人之命数、命运之定数。［俱舍论卷十一、法苑珠林卷二寿量部、南史卷三十五顾顗之传］（参阅‘命运’3127）[佛学大词典]

定山惟素山主
定山惟素山主1真州定山惟素山主，僧问：「如何是不迁义？」师曰：「暑往寒来。」曰：「恁么则迁去也。」师曰：「啼得血流无用处。」问：「达磨心印师已晓，试举家风对众看。」师曰：「门前有个长松树，夜半子规来上啼。」问：「知师洞达诸方旨，临机不答旧时禅。如何是新奇？」师曰：「若到诸方，不得错举。」曰：「学人殷勤于座右，莫不只此是新奇。」师曰：「折草量天。」问：「如何是定山境？」师曰：「清风满院。」曰：「忽遇客来，如何只待？」师曰：「莫嫌冷淡。」乃曰：「若论家风与境，不易酬对。多见指定处所，教他不得自在。曾有僧问大随：‘如何是和尚家风？’随曰：‘赤土画簸箕。’又曰：‘肚上不贴榜。’且问诸人作么生会？更有夹山、云门、临济、风穴皆有此话，播于诸方。各各施设不同，又作么生会？法无异辙，殊途同归。若要省力易会，但识取自家桑梓，便能绍得家业，随处解脱，应用现前，天地同根，万物一体，唤作衲僧眼睛，绵绵不漏丝发。苟或于此不明，徒自伶竮辛苦。」僧问：「如何是佛？」师曰：「含齿戴发。」曰：「恁么则人人具足。」师曰：「远之又远。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「成家立业。」曰：「见后如何？」师曰：「立业成家。」问：「如何是定山路？」师曰：「峭。」曰：「履践者如何？」师曰：「险。」问：「无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃，未审圆觉从甚么处流出？」师曰：「山僧顶戴有分。」曰：「恁么则信受奉行。」师曰：「依俙似曲才堪听。」问：「十二时中如何得与道相应？」师曰：「皇天无亲，唯德是辅。」曰：「恁么则不假修证也。」师曰：「三生六十劫。」[五灯会元-宋·普济]

定山神英禅师
定山神英禅师1滁州定山神英禅师，因椑树省和尚行脚时参问，不落数量，请师道。师提起数珠曰：「是落不落？」树曰：「圆珠三窍，时人知有，请师圆前话。」师便打，树拂袖便出。师曰：「三十年后槌胸大哭去在！」树住后示众曰：「老僧三十年前至定山，被他热谩一上，不同小小。」师见首座洗衣，遂问：「作甚么？」座提起衣示之。师曰：「洗底是甚衣？」座曰：「关中使铁钱。」师唤维那，移下座挂搭著。[五灯会元-宋·普济]

定州善崔禅师
定州善崔禅师1定州善崔禅师，州将王令公于衙署张座，请师说法。师升座，拈拄杖曰：「出来也打，不出来也打。」僧出曰：「崔禅[渐/耳]！」师掷下拄杖曰：「久立令公，伏惟珍重！」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「定州瓷器似钟鸣。」曰：「学人不会意旨如何？」师曰：「口口分明没喎斜。」[五灯会元-宋·普济]

定差别建立补特伽罗
定差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷十二页云：云何由定差别建立补特伽罗？谓身证补特伽罗，于八解脱，身已作证具足安住；而未获得诸漏永尽。当知如是补特伽罗，于有色观诸色解脱，内无色想观外诸色解脱，净解脱身作证具足住，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱，想受灭解脱，已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

定异
定异1梵语pratiniyama。为唯识宗二十四不相应行法之一，百法之一。定，指决定；异，指差别。谓一切事物之善恶因果各有差别而互不混乱之意。唯识宗将一切诸法分成五大类，称为五位，其中第四类为‘不相应行法’，即既不属色法、心法，亦非无为法，然与色、心、无为法等均有关系之法，共有二十四种，故称二十四不相应行法，皆为诸法中之假设名目。二十四法中之第十五、第十六、第十七等三法系针对诸法之因果关系而假立之名，即：(一)第十五法，针对诸法因果之‘相续性’而假立‘流转’之法，即诸法之因果具有相续不断之性质。(二)第十六法，针对诸法因果之‘别异性’而立‘定异’之法，即诸法之善因与恶因、善果与恶果，既已决定因果性质，即展现其互有差别而不相混乱之关系。(三)第十七法，针对诸法因果之‘相称性’而立‘相应’之法，即诸法之因果报应有其善恶相应之关系。瑜伽师地论卷五十二进一步举出五种定异之差别，即：(一)流转还灭之定异，如顺逆之缘起法即属之。(二)一切法之定异，谓一切法摄于‘十二处’而无有超过、增多者。(三)领受之定异，谓一切法为‘三受’所摄而无有超过、增多者。(四)住之定异，谓一切之寿量或劫期等皆有其差异而决定之性质。(五)形量之定异，如一切有情众生之生身形体、生处，乃至于所依存之器世间、四大洲等，皆各有定异之性。［显扬圣教论卷二、大乘百法明门论、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘心不相应行’1396）[佛学大词典]
2（术语）二十四不相应法之一。立于差别之因果互为差别，而不混乱之分位。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五十二卷十三页云：复次云何定异？谓无始时来，种种因果决定差别，无杂乱性。如来出世，若不出世，诸法法尔。二解瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立定异？此复几种？答：依法别相分位，建立定异。此复三种。谓相定异，因定异，果定异。三解显扬一卷十五页云：定异者：谓诸行因果各异性。四解集论一卷十一页云：何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。[法相辞典-朱芾煌]
4在差别的因果中，互为差别，而不相混乱，叫做定异。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为二十四不相应行法之一。定者决定，异者不同，善因生善果，恶因生恶果，决定不同而不杂乱。如瓜种不生豆苗，豆种不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：‘定异者，依于善恶因果种子现行各各不同假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言定异者，谓善恶因果，互相差别，以善因必感乐果，恶因必感苦果，一定永异，故曰定异。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

定异因
定异因1唯识宗所立十因之一。一切有为法，自性功能差别，够引生自果，而互不杂乱，称为定异因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽五卷十一页云：依差别功能因依处，施设定异因。所以者何？由欲系诸法自性功能有差别故；能生种种自性功能。如欲系法，如是色无色系，及不系法，亦尔。是故依差别功能依处，施设定异因。二解成唯识论八卷二页云：十二，差别功能依处。谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。卽依此处，立定异因。谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。[法相辞典-朱芾煌]

定异差别有多种
定异差别有多种1瑜伽五十二卷十三页云：又此定异，差别多种。或有流转还灭定异。谓顺逆缘起。或有一切法定异。谓一切法，十二处摄，无过无增。或有领受定异。谓一切受，三受所摄，无过无增。或有住定异。谓一切内分，乃至寿量，一切外分，经大劫住。或有形量定异。谓诸有情，于彼彼有色生处所受生身，形量决定，及诸外分，四大洲等，形量决定。[法相辞典-朱芾煌]

定弓
定弓1（术语）密教之标帜，右手为智慧，左手为禅定，故以箭配于慧。以弓配于定。[丁福保佛学大辞典]

定心
定心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：‘深心定心。’智度论二十六曰：‘定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。’[丁福保佛学大辞典]

定心三昧
定心三昧1（术语）观佛三昧之异名。一心称佛之名号曰口称三昧。观念净土之依正二报，曰观佛三昧，或定心三昧。观佛之目，对于口称之名号而言。定心之称，对于口称之散业而言。此定心口称之两三昧，总为念佛三昧。观念法门曰：‘若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。’[丁福保佛学大辞典]

定心与不定心
定心与不定心1大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不定心者：谓染污心。散乱相应故。定心者：谓善心。等持相应故。[法相辞典-朱芾煌]

定心别时念佛
定心别时念佛1（术语）别时修行之念佛，以定心见佛为目的。为欲三昧发得，于此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道场专心称名念佛也。[丁福保佛学大辞典]
2为净土宗念佛行法之一。为发得三昧，于此世礼拜佛身，乃择定特别时期进入道场，并克期专心称名念佛，或一日二日，乃至九日十日；以此一念佛行法乃特别择时限期而修，有别于历久恒常而行之‘长时念佛’，故称‘别时念佛’；又以此行法必以‘定心见佛’为目的，故称定心别时念佛。日本源信之往生要集卷中，将别时念佛分为寻常别行与临终行仪两种，然一般之别时念佛当指‘寻常别行’，如唐代善导之观念法门、般舟三昧经、大集贤护经、迦才之净土论、鼓音声经、平等觉经等所示。（参阅‘别时念佛’2798）[佛学大词典]

定心念佛
定心念佛1为‘散心念佛’之对称。即止息散乱之心，安住于定心，以专注称念佛名。然依诸经之说，定心念佛之法各有不同，般舟三昧经主张唯念佛当前正在西方极乐世界，观佛三昧海经卷九主张观想彼像，观无量寿经主张观佛之真身相好，文殊般若经卷下则主张不必忆念佛之相好，仅须心系于佛，专称名号，念念相续，即能于念中见过去、现在、未来诸佛。（参阅‘散心念佛’4972、‘观念念佛’6959）[佛学大词典]

定心所
定心所1此为心所有法中的别境心所之一。定的梵语三摩地，译曰正定，《成唯识论》曰：‘于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。’令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

定性
定性1佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为“五性”，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。如《初刻拍案惊奇》卷六：“随手关了门，闷闷坐着，定性了一回。”又如《三侠五义》第四回：“等我家相公定性养神，二鼓上坛便了。”也指事物故有的特性。如清·王夫之《张子正蒙注·参两》：“阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳。”亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《改版书后》：“我国自来是以农业生产为主的国家，故奴隶社会与封建社会的划分除依据生产奴隶的定性研究之作，土地所有制的形态也应该是一个值得依据的很好标准。”化学上也分有“定性分析”与“定量分析”。（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。[丁福保佛学大辞典]
3指只有声闻或缘觉或菩萨之一种的种子的众生。才有定性。[佛识慧集-梵心居士编]
4指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生又叫做无种性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立‘五性各别’说。［大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘五种性’1179）[佛学大词典]

定性二乘
定性二乘1即定性声闻与定性缘觉。[佛识慧集-梵心居士编]
2定性声闻与定性缘觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）定性声闻与定性缘觉也，即五性中之前二性。[丁福保佛学大辞典]

定性喜乐地
定性喜乐地1（界名）三界九地之一。色界之第二禅天也。此地之天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生心识之喜乐，故名定性喜乐地。[丁福保佛学大辞典]
2三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

定性声闻
定性声闻1有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。[佛识慧集-梵心居士编]
2法相宗所立五种性之一。见五种性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，证声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。[丁福保佛学大辞典]

定性缘觉
定性缘觉1法相宗所立五种性之一。见五种性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2有可修成辟支佛的无漏种者，名定性缘觉。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之缘觉无漏种子者。唯修缘觉之因，证缘觉之果，不更进求佛道。谓之定性缘觉。[丁福保佛学大辞典]

定性菩萨
定性菩萨1有可修成佛果者的无漏种子者，名定性菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]

定意
定意1（术语）与定心同。无量寿经上曰：‘不失定意。’[丁福保佛学大辞典]

定慧
定慧1禅定与智慧。收摄散乱的心为定，观察照了一切的事理为慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2禅定与智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为定；观察照了一切的事理为慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：‘佛子定慧具足。’无量寿经上曰：‘如来定慧，究畅无极。’六波罗蜜多经八曰：‘佛果大菩萨，定慧为明本。’六祖坛经曰：‘师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。’[丁福保佛学大辞典]

定慧二乘
定慧二乘1以定慧二种法来配于吾人的左右手，左手为定手，右手为慧手。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）以定慧二法配于左右手，左手为定手，右手为慧手。大日经疏三曰：‘左手是三昧义，右手是般若义。’[丁福保佛学大辞典]
3以定慧二种法来配於人的在右手，则左手为定手，右手为慧手。[佛识慧集-梵心居士编]

定慧云禅师
定慧云禅师1平江府定慧云禅师，僧问：「如何是为人一句？」师曰：「见之不取。」曰：「学人未晓。」师曰：「思之千里。」[五灯会元-宋·普济]

定慧寺
定慧寺1（寺名）在江苏丹徒县焦山。汉名普济寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士祯属程邃释文。定为周宣王时物。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于浙江杭县。俗称虎跑寺。为唐代古刹。杭州西湖名泉甚多，其中最著名者，当推本寺之虎跑泉。传说唐时寺中有二虎跑地作穴，泉水涌出，世称虎跑泉。泉水甘冽清醇，满而不溢，亦有天下第三泉之美誉。(二)位于江苏镇江之焦山。与金山寺同以风景秀丽而闻名。焦山又称浮玉山，以东汉处士焦先（光）隐居于此而得名。寺建于东汉兴平年间（194～195，或谓建于唐代），称为普济寺，宋代嘉定年间（1208～1209）重建，又易名焦山寺。圜悟克勤、枯木法成、佛印了元等禅师曾住此寺。元代时烧毁，直至明宣宗宣德年间（1426～1435）始重修。清圣祖康熙二十五年（1686，或谓四十二年）颁赐匾额，改名定慧寺，并重整寺院。［大明一统志卷十一、大清一统志卷六十三、焦山志卷一］[佛学大词典]

定慧法本禅师
定慧法本禅师1青州定慧院法本禅师，僧问：「古人到这里，为甚么拱手归降？」师曰：「理合如是。」曰：「毕竟如何？」师曰：「夜眠日走。」[五灯会元-宋·普济]

定慧相资歌
定慧相资歌1宋永明智觉禅师延寿述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

定慧等持
定慧等持1谓等同任持禅定与智慧，双运并修而无轻重先后之别。盖自性有体（定）、用（慧）之关系，体即用者，慧不离定；用即体者，定不离慧。定即慧之故，由‘寂’而有‘智’；慧即定之故，由‘智’而有‘寂’，是为定慧等持。与‘定慧双?修同义。［修心诀］[佛学大词典]

定慧超信禅师
定慧超信禅师1苏州定慧院超信海印禅师，僧问：「如何是佛法的的大意？」师曰：「湘源斑竹杖。」曰：「意旨如何？」师曰：「枝枝带泪痕。」问：「如何是第一句？」师曰：「那吒忿怒。」曰：「如何是第二句？」师曰：「衲僧罔措。」曰：「如何是第三句？」师曰：「西天此土。」上堂：「泥蛇咬石鳖，露柱啾啾叫。须弥打一棒，阎老呵呵笑。参！」上堂：「若识般若，即被般若缚。若不识般若，亦被般若缚。识与不识，拈放一边，却问诸人如何是般若体？参堂去！」上堂：「莺声阑，蝉声急，入水乌龟头不湿。鹭鸶飞入芦花丛，雪月交辉俱不及。吽！」[五灯会元-宋·普济]

定戒
定戒1（术语）具曰定共戒。见定共戒条。[丁福保佛学大辞典]

定所引色
定所引色1（术语）又曰定果色。为法处所生色之一。由定力变出之色也。[丁福保佛学大辞典]

定所行色
定所行色1瑜伽五十四卷十页云：又定所行色，若依此系定，卽由此系大种所造。又此定色，但是世间有漏无漏，由定而生；非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心，皆有能生此色功能。唯一类有。如能起化。谓不思惟，但由先时作意所引，离诸暗昧，极善清净，明了现前；当知是定乃能生色。若定力励，数数思惟，假胜解力而得见者；当知不能生起此色。又复此色，虽非出世定之所行；然由彼定增上力故；有一能现。当知此事不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

定散
定散1（术语）定者禅定，心常住于一境者，散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散身为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。[丁福保佛学大辞典]
2定者禅定，心常住于一境；散者散乱，心常攀缘于六尘之境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)定心与散心。又称定散二心。定，即禅定，指止息妄念杂虑，令心住于一境；散，指心恒驰攀缘六尘之境且暂住之。故定心即停止妄想，凝聚心思，因精神集中而获得之心；散心即散乱动摇之心。定心又分为有漏、无漏等二种，散心则分为善、恶、无记等三种，盖定、散二心统摄一切之心。此外，自定心所获得之善心，称为定善心，以散心修行之善心，即称为散善心。(二)定善与散善。又称定散二善。（参阅‘定散二善’3180）[佛学大词典]

定散二善
定散二善1（术语）唐善导以观经一部所明十六想观之行，摄于定散之二善，前十三观以禅定之心，观净土之依正二报，故名之为定善。后三观以散心修三福九品之行，故名之为散善。散善义曰：‘前明十三观，以为定善。即是韦提致请，如来已答：后明三福九品，名为散善。是佛自说，虽有定散两门有异总明正宗分竟。’观经玄义分曰：‘其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。’[丁福保佛学大辞典]
2指定善与散善。略称定散。即往生净土之二种善。善导主张凝心摒除杂念者为定善，即以定心所修之善；而弃恶修善者为散善，即以散心所修之善，此二类皆得往生净土。盖善导以观无量寿经所说之水观、宝树观、像观、普观、杂想观等十六观中，前十三观系以定心观净土之依、正二报，故称为定善；后三观系以散心修习三福、九品之行，故称为散善。定、散二善为往生之行因，阿弥陀佛之弘愿为往生之胜缘，因缘和合之际乃得往生之果。此外，能修定善之根机，称为定机；不能修定善的散动之根机，或狭修散善者，称为散机，定、散二机总摄一切众生。［观经玄义分］[佛学大词典]

定散二心
定散二心1（术语）定心散心也。又修定善散善之心也。[丁福保佛学大辞典]

定散自利心
定散自利心1（术语）定散自力之信心。欲以自力之定散心得证果也。[丁福保佛学大辞典]

定散自力
定散自力1（术语）弘愿他力之反对。对于他力大行之念佛，而定善散善为自力回向之行业，故云。[丁福保佛学大辞典]

定散自心
定散自心1（术语）与定散自力项同。[丁福保佛学大辞典]

定无所从来
定无所从来1全句为「定无所从来，定不有，定不当有」，译义不明，相当的南传经文作「（此我的真我）常、永久、恒、不变易法、这样永恒存续」。[阿含辞典-庄春江居士]

定无色
定无色1为‘生无色’之对称。指修习所得之定。谓身在欲界散地等之下地，而已断下地之惑，心现无色界之定心。计有：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四种，乃无色界之因。又生无色生起于无色界，为定无色在无色界之果报。（参阅‘四无色定’1772）[佛学大词典]

定无表
定无表1（术语）对于散无表而言。入定所得定共戒之无表，与起无漏道所得道共戒之无表也。其无表假令入于无想定，灭尽定，无心之时亦尚相续也。[丁福保佛学大辞典]
2为‘散无表’之对称。定，心专注于一境而不散乱之精神状态。无表，为‘无表色’之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、火、风等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表现于外以令他人感知者（如伸屈取舍等之‘表色’即可表之于外而令他人感知），故称无表。属于‘定’性之无表色有定共戒、道共戒两种，定共戒之无表色系经由入定所得者，道共戒之无表色系起于无漏道所得者，两者并称为定无表。此定无表色如入于无想定、灭尽定、无心等状态时，亦相续不断。[佛学大词典]

定智
定智1禅定与智慧的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2禅定与智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）禅定与智慧也。[丁福保佛学大辞典]

定有法三种
定有法三种1成唯识论二卷三页云：且定有法，略有三种。一、现所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有。不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有。[法相辞典-朱芾煌]

定林寺
定林寺1(一)位于南京市钟山下之蒋陵里。系南朝刘宋元嘉元年（424）慧觉所建。十年，昙摩蜜多驻锡于此，因性好静雅，乃于山之西侧别建一寺，称为上定林寺，原则称为下定林寺。高德硕学来住者颇多，而为梁三大法师（法云、智藏、僧旻）所栖止。南齐末年之义学泰斗僧柔，亦止住此处。又梁初，法通入上定林寺三十余年，专教导弟子坐禅、礼忏。大通二年（528）达磨示寂，葬于熊耳山，而建塔于定林寺。中大通元年（529）法云示寂，梁武帝哀惜之余，敕葬定林寺。其后，寺渐荒废。今之建筑乃明代弘治五年（1492）所重建，有昭明读书台、石龙池等胜景。(二)位于山东莒县城西之浮来山。相传始建于南北朝，现存系清同治十三年（1874）所重修，分前中后三院，主要建筑物有大佛殿、校经楼、三教堂等。校经楼原名毗卢阁，据传刘勰曾于阁上校阅藏经。刘勰（465～532），字彦和，原籍东莞（山东莒县）人，所撰‘文心雕龙’为我国古代文学理论名著，晚年出家，法号慧地，住定林寺以终。寺前巨石上镌刻‘象山树’三篆字，落款书‘隐士慧地题’，传为刘勰所书。大佛殿前有古银杏，果实累累，蔚为奇观，相传春秋时鲁公与莒子曾会盟树下。寺周尚有卧龙泉、经石峪、清泉峪、朝阳观、仙书石及莒子陵等古迹。(三)位于山西高平县大粮山。峰峦重叠，松柏苍翠，寺侧有定林泉，寺因此得名。寺址在山之阳，美景宝刹交相辉映。主要建筑有山门、雷音殿、三佛殿、七佛殿。雷音殿斗栱支檐，飞檐挑角，雕梁画栋，其手法之精巧秀丽，气势之古朴雄伟，堪称中外佛殿建筑之杰作。后门枕石刻有元代延祐四年（1317）四月二十日之刻造记。殿前月台上竖有石雕八角形经幢两座，均高四公尺，刻有经文、仰莲、覆盆、宝珠顶。一为弥勒出生宝塔，北宋太平兴国二年（977）造；一为雍熙二年（985）造。其经幢后之善法、罗汉二堂内，建有止涓、问津二洞。堂西有定林泉，水从石洞流出，涓涓有声，清澈甘美，终年不涸。(四)位于韩国忠清南道扶余邑东南里。百济灭亡之际，历经七日夜之劫火，全寺亦于此时烧毁殆尽。现今依所发现之瓦铭，得知系百济时代定林寺之遗址；据遗迹状态推察，其受中国伽蓝建筑之影响颇深，而为百济时代平地伽蓝之代表寺院。今仅余一座高十公尺之五层石塔，及一座累经补修之毗卢遮那佛之座像。据传五层塔造于高丽时代。[佛学大词典]

定林惠琛禅师
定林惠琛禅师1宿州定林惠琛禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「只在目前。」僧曰：「为甚么不见？」师曰：「瞎。」[五灯会元-宋·普济]

定果色
定果色1法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是依于威德殊胜的定力，而变现的五尘境也。此色通于假实，一者凡夫修行，依假想定而变之色，为无实用之假色；二者八地以上菩萨，为摄化有情，以威德定力而变之色，则为有实用之色法，能变土砂为金、银、鱼、米等，给众生享用，此即法处所摄之实色。参阅‘法处所摄色’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指唯识宗所说‘法处所摄色’中之自在所生色。乃‘业果色’之对称。即以前世之异熟因为因，所招感之果报色。亦即凡圣由八解脱、四静虑等胜定自在力所变现之五尘境。（参阅‘法处所摄色’3389）[佛学大词典]

定根
定根1禅定能生一切的功德，故名根。[佛识慧集-梵心居士编]
2禅定能生一切的功德，故名根，为五根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sama^dhi^ndriya，巴利语sama^dhindriya。为三十七品菩提分法与二十二根中五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）之一。又作禅定根。根，梵语indriya，含有增上、生长之义。定根，即指使心止于一处，不为外境动摇之禅定力；盖此禅定力能生起一切之功德，故谓之‘根’。（参阅‘五根’1137）[佛学大词典]
4（术语）五根之一。禅定能生一切之功德，故名根。[丁福保佛学大辞典]
5法蕴足论九卷五页云：云何定根？谓依出家远离所生善法所起心住，等住，近住，安住，不散，不乱，摄正，等持，心一境性，是名定根。复次学定，无学定，及一切善非学非无学定，皆名定根。[法相辞典-朱芾煌]

定水
定水1喻）定心湛然，犹如止水。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2定，指禅定；比喻坐禅时心境湛然静寂，犹如止水。盖于澄净之止水中，可映现诸物之清晰相状；故以之比喻坐禅时若能达到凝然不动之境界，即可透见清净自性。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○下）?‘所以探珠宜静浪，动水取应难，定水澄清，心珠自现。’[佛学大词典]
3（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：‘若定水澄净，自见满月尊。如净水为缘，见空中本月。’[丁福保佛学大辞典]

定法
定法1品类足论六卷十二页云：定法云何？谓五无间业，及学无学法。[法相辞典-朱芾煌]

定满
定满1如学满中说。[法相辞典-朱芾煌]

定潋
定潋1（杂语）禅定湛寂，譬如清潋。寄归传四曰：‘专意律仪，澄心定潋。’[丁福保佛学大辞典]

定琛
定琛1（1632～1689）明末黄檗宗僧。泉州永春人，俗姓张。又称道琛。字慈岳，初号无瑕明智。十五岁，投泉州之鹏山出家，参随木庵性缌。永历九年（1655），随从其师渡海至日本，寓止长崎福济寺，其后参访富田普门寺、黄檗山万福寺。历主福济寺、万福寺，复开创永圣院、兴德庵。元禄二年一月示寂，世寿五十八。门人有文潭宗映、东澜宗泽等。遗有语录‘永圣禅居草’三卷行世。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗系谱］[佛学大词典]

定生喜乐
定生喜乐1瑜伽三十三卷十页云：所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜。一切寻伺，初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故；能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐，所随逐故；名有喜乐。二解法蕴足论六卷四页云：定生喜乐者：云何定？谓寻伺寂静者，心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者，心欣极欣广说乃至欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者，已断身重性心重性，广说乃至身调柔性心调柔性，总名为乐。云何定生喜乐，谓前喜乐，因定依定，定所建立。由定势力，起等起，生等生，趣入出现；故说此名定生喜乐。三解大毗婆沙论八十卷十八页云：定生者：问：初静虑，亦有定；何故唯说第二静虑，名定生耶？答：第二静虑，等持增盛，胜妙清净，过初静虑；是故偏说。复次第二静虑，定所引发，定所长养，初静虑后现在前故；名为定生。非如初静虑，非定所引发，非定所长养，欲界心后现在前故；不名定生。复次初静虑心，有定，不定；有内门转，有外门转；有缘内事，有缘外事。第二静虑，心多在定，多唯内门转，唯缘内事；故名定生，复次第二静虑，灭语言本。语言本者：谓寻与伺。如契经说：要寻伺已，能发语言。非不寻伺。第二静虑，寻伺已灭，无语言本；故说定生。复次第二静虑，名圣黙然；故名定生。如契经说：佛告目连，汝等勿轻第二静虑。此是圣者默然法故。由如是等种种因缘，定生唯在第二静虑。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜，受蕴摄。乐，行蕴摄。[法相辞典-朱芾煌]
2依定而生起喜与乐，专指第二禅的境界。[阿含辞典-庄春江居士]

定盘星
定盘星1（术语）与定盘子同。定盘为秤，星为衡上之目。定盘星为秤起点之星，于物之轻重无关系。故于执着之意味与超越之意味用之也。碧岩第二则评唱曰：‘识取钩头意，莫认定盘星。’（钩头挂物之处）。[丁福保佛学大辞典]
2又作定盘子。定盘，即秤；星，即秤之刻度，刻度之基点即称定盘星，一般以之比喻一事之准则。于禅宗，转指执着于有心或无心等任何一方，并以之为一定之标准，而不得自在之情况。［碧岩录第二则评唱、第十八则评唱、嘉泰普灯录卷十三］[佛学大词典]

定相
定相1１．常住不变的形相。２．入定的相状。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）常住不变之相也。一切世间之法无有定相者。唯是涅槃之相也。[囗@又]（术语）入定之相也。[丁福保佛学大辞典]
3常住不变的形相及入定的相状。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)常住不变之相。一切世间、出世间之法中除涅槃之相外，均无有定相者。(二)指入定之相。[佛学大词典]

定空
定空1（729～808）越南灭喜禅派僧。北宁古法人，俗姓阮。原住天德禅众寺，村人敬称师为长老。唐贞元（785～805）年间，在古法创建琼林寺，专授南宗神会之禅法，其后南宗禅成为灭喜禅派之主流。晚年在龙泉寺南阳禅师门下继续修禅。元和三年示寂，世寿七十九。[佛学大词典]

定窟
定窟1（杂名）修禅定之岩窟。义楚六帖七曰：‘佛有诚言，四等六通憩禅林而始就。八除十入，依定窟而方成。’[丁福保佛学大辞典]

定等觉支
定等觉支1集异门论十六卷十页云：云何定等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，心住，等住，广说乃至心一境性；是名定等觉支。二解品类足论七卷十一页云：定等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住，等住，安住，近住，坚住，不乱不散，摄止，等持，心一境性；是名定等觉支。[法相辞典-朱芾煌]

定答
定答1（术语）四种问答之一。决定不变之答也。如一比丘问佛：五蕴不常变异否？佛言五蕴定为变异，是名定答。[丁福保佛学大辞典]
2非常肯定的答案，为四种问答之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

定者
定者1指大法会行道之时，手执香炉，行于导师前之小僧之职称。又作定者沙弥、善财童子。又因其定座于导师之下，故又有‘定座’之称。盖善财童子为华严经入法界品中，历参五十三位善知识之童子，其形为沙弥相，故以善财童子为定者之异名。［法成寺金堂供养记］[佛学大词典]
2（职位）大法会行道之时，执火舍前行之小僧也。谓为定者，沙弥或善财童子。又书定座。以于导师之下定座故也。善财童子者，为华严经入法界品历询五十三善知识之童子，其形为沙弥之相。故取今定者形为其异称。[丁福保佛学大辞典]

定聚
定聚1（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：‘国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2三聚之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

定聚所摄
定聚所摄1属于「定」（专注）类。[阿含辞典-庄春江居士]

定胜行
定胜行1瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故；正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

定自在所生色
定自在所生色1（术语）五种法处摄色之一。在定中自在变现出生之色体也。如入火定而现火光，入水定而现水。[丁福保佛学大辞典]

定蕴
定蕴1集异门论七卷三页云：定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴。是名定蕴。[法相辞典-朱芾煌]

定西
定西1（1895～1962）辽宁汉城人，俗姓于。名澄志。二十九岁，投礼宝一禅师披剃，法号如光。其妻女亦同时出家。翌年（1924），齐至普陀山法雨寺从达园和尚受具足戒。后居于哈尔滨极乐寺，历任寺内要职，并弘传戒法。自民国十八年（1929）起，任极乐寺住持，凡十七年。其间整肃清规，增建殿宇，创立佛教中学，组织慈善会，设佛经流通处等，与倓虚大师等人对于东北佛教之开拓，贡献殊多。其后南下至青岛、香港等地弘法，并任芙蓉山东林净舍住持，专修净土。民国五十一年五月示寂。[佛学大词典]

定觉分
定觉分1另译作「定觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「定」。[阿含辞典-庄春江居士]

定觉支
定觉支1梵语sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七觉支之第六。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。七觉支乃顺趣菩提之七种法，属三十七菩提分法之一科。定觉支即谓‘心一境性’系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。［杂阿含经卷二十六］（参阅‘七觉支’125）[佛学大词典]
2法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏；苾刍亦尔。先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止；然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。彼如是知，如是见故；便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。既解脱已；能自知见我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说：依初静虑，能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑空无边处识无边处无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定，能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，是名定觉支。[法相辞典-朱芾煌]

定论
定论1集异门论十二卷十一页云：言定论者：谓此正论，能正显了散动过患，正定功德；故名定论。[法相辞典-朱芾煌]

定资粮
定资粮1如相中说。[法相辞典-朱芾煌]

定趣正觉
定趣正觉1另译为「定趣三菩提」，断句为「定，趣正觉」，即「未来已定，往解脱的证悟」，参看「趣」、「正觉」，相当的南传经文作「决定，正觉彼岸」。[阿含辞典-庄春江居士]

定身
定身1（术语）五分法身之一。以禅定之功德，组织法身之一分者。又住于禅定之身也。[丁福保佛学大辞典]

定道品法
定道品法1确定（这是圣者的）道品之法；决定是（涅槃）道的法。[阿含辞典-庄春江居士]

定量论
定量论1又作量决定论。为因明七论之一。印度法称著。共分三品，即：现量品、为自比量品、为他比量品。本书阐述此三种量之性质、差别、作用等。在古印度有智福善等之注释，在西藏则有达尔麻仁钦之注释。[佛学大词典]

定钟
定钟1（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]
2禅门于‘初更五点’（午后十时）稍后，由‘辰司’报告时刻，继由‘堂行’在堂前敲板三通，‘钟司’随即鸣钟十八声，以报坐禅终了之时刻，称为定钟。又称十八钟、开枕钟。俗称初夜钟。坐禅至此时终止，僧众得出僧堂。定钟之后，再度坐禅，称为陪修，或称为再请禅。［禅林象器笺呗器门］（参阅‘再请禅’2199）[佛学大词典]

定门
定门1（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：‘考绳墨以立定门，即贯华而开律部。’[丁福保佛学大辞典]
2定慧二门之一。见二门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

定门十六尊
定门十六尊1指密教金刚界三十七尊中主定德之十六尊。与‘慧门十六尊’相对。即四波罗蜜、内四供养、外四供养及四摄。包括金刚波罗蜜、宝波罗蜜、法波罗蜜、业波罗蜜、金刚嬉、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等十六尊。三十七尊中除定门十六尊、五佛外，余即为慧门十六尊。又内四供养与外四供养一般合称为八供。［金刚顶大教王经私记卷五、卷十三、秘藏记］[佛学大词典]

定障
定障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

定障麤重
定障麤重1杂集论十卷十四页云：定障麤重者：谓九次第定所发功德所治。[法相辞典-朱芾煌]

定静虑
定静虑1为‘生静虑’之对称。乃生静虑之因。此定寂静而有慧，能审虑，故称静虑。盖此定为发得之定，虽身于欲界散地等之下地，然已断下地之惑。此外，生静虑即依定静虑之因，而生于色界天之静虑地；故四禅称为定静虑，色界四禅天则称为生静虑。（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]

定额寺
定额寺1日本佛教用语。日本朝廷为防止滥设私寺，乃限制一定数额之寺院为官寺，称为定额寺。自奈良朝以来成为一种寺格，颇受朝廷礼遇。然平安朝中期以后，渐与一般私寺无异，遂名实共废。又住于国分寺、大寺、定额寺、敕愿寺等之特定僧侣，皆接受朝廷之供养，人数不足时，向太政官申请补充，此称定额僧。此外，现今真言宗亦称修行‘后七日御修法’之供僧为定额僧。［日本后纪卷十二、卷十七、续日本后纪卷七、东大寺要录卷四］[佛学大词典]

定香
定香1(一)五分香之一。密教以香比喻如来之法身，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五种香。其中之定香，即比喻如来之真心常住寂静，不起妄念，不为惑乱所动摇。（参阅‘五分香’1067）(二)坐禅时，用以计量时间之线香。又长一尺者，称定香尺。此外，置于佛前，经常燃香不绝之香炉，称定香盘、常香盘。［黄檗清规住持章第四］[佛学大词典]

宛陵录
宛陵录1全一卷。全称黄檗断际禅师宛陵录。又作断际禅师宛陵录。唐代裴休编。收于大正藏第四十八册。内容辑录黄檗希运禅师住于安徽宣州宛陵时，与裴休等人之宗乘机缘对话。希运以‘禅’乃生死大事，不能等闲视之；并强调公案对于顿悟之重要性，显示自其开始，禅林已将公案作为参禅之特殊法门。[佛学大词典]

宝
宝1(一)在佛教中，常用以形容诸佛菩萨及法之崇高尊贵，如称至高无上之佛陀为‘宝王’；称诸佛菩萨之庄严法相为‘宝相’；称真如清净之佛性为‘宝性’；称佛、法、僧为佛教中之‘三宝’；称诸佛之清净国土为‘宝土’、‘宝地’等，皆为其例。(二)于诸经论中多载有诸佛菩萨及其国土以各种璎珞、宝物严饰之事，其中如‘七宝’之称广见于经论中。七宝，系指世间珍贵之金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙等七种宝物，在诸经论中所举之名称，虽互有出入，然一般多以上述七种宝为主，兹略述如下：(一)金（梵suvarn!a），音译作素缚哩拏、苏伐剌那、修跋拏、苏伐维。意译作妙色、好色。又称黄金、紫金。据大智度论卷十之说，金出于山石沙、赤铜之中，故沙金亦称金粟。翻译名义集卷三引用真谛之解释，举出金之四义，即：(1)色不变，(2)体不染，(3)转作无碍，(4)能使人富裕；并以此四义比喻诸佛法身之常、净、我、乐等四德。又一般称佛身之相好庄严为妙色身、金色身，称黄金之上妙者为阎浮檀金。(二)银（梵ru^pya），音译作噜比也、阿路巴、惹多。又称白银。据大智度论卷十之说，银由烧石所出。银与金二宝普为人知，佛教中亦常用作梵刹之异称，如称金地、银地等。(三)琉璃（梵vaid!u^rya），音译作吠琉璃耶、吠努璃野、鞞稠利夜、毗琉璃、茷琉璃、鞞头梨、琉璃。意译作青色宝、远山宝。据玄应音义卷二十四、慧琳音义卷一等载，琉璃系青色之玉石，其光色莹彻，为天生之神物，而非人间之炼石、焰火所造成。然前汉书西域传第六十六上之注，引用魏略一书之说，认为琉璃有自然物与人造物二种。自然物出于大秦国，有赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫等十种，色泽光润，众玉不及，其色不恒常；人造物则由石汁销冶，并加众药而成，虚脆而不真实。又古时原用‘流离’二字，至后世方改为琉璃。(四)颇梨（梵sphat!ika），音译作萨颇置迦、塞颇胝迦、窣坡致迦、破置迦、颇致歌、颇梨色、颇胝迦、颇黎、玻璃、玻璃。意译作水玉、白珠、水精（晶）。据大智度论卷十之说，颇梨系由山窟中所出，为经千年冰化之宝珠。然玄应音义卷六，则以其为石类，而非千年冰所化。又增广本草纲目卷八，举出李时珍之说，认为玻璃本作颇梨，系一国名，并以颇梨晶莹如水，坚硬如玉，故称之为水玉。(五)车渠（梵musa^ragalva），音译作牟娑洛揭婆、目娑啰伽罗婆、牟呼婆羯落婆、摩娑罗伽隶、牟娑罗、谟萨罗、牟娑洛。意译作紫色宝、绀色宝。又作砗磲。此宝之名称不一，如法华经玄义卷二末、翻译名义集卷八等，以牟娑洛揭婆配砗磲之称。然玄应音义卷二十一、卷二十二等，则以其色如马之脑，故称之为马脑。另据增广本草纲目卷四十六，举出李时珍之说，认为车渠系指大蛤，长约二、三尺，宽约一尺许，厚约二、三寸，壳外有深大之沟纹，壳内则白皙如玉，故被谬认为玉石类。后世一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为车渠；盖珊瑚通常多为赤色，而白珊瑚则被称为车渠。又古时原用‘车渠’二字，中世以后方用砗磲、车璩等语。一般常将此宝与码瑙、琥珀混同。(六)赤珠（梵lohitamuktika^），又称赤宝、赤真珠。据佛地经论卷一之说，此珠由赤虫而出，故称赤真珠；或此珠之体为赤色，故称赤真珠。又据大智度论卷十之说，此珠与珊瑚有异，极为珍贵，盖一般之真珠多为浅灰色、灰色，而赤真珠则稍带赤色，若为纯赤色之真珠，则甚难求得。(七)码瑙（梵as/magarbha），音译作阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿缚揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。意译作石藏、胎藏、杵藏。又称码瑙、玛瑙。此宝与后世所谓之码瑙有异，为翠绿玉，系带有深绿色光泽之宝玉。又此宝常被人混同为马脑（指车渠），于慧苑音义卷上，即举有二者之区别。又玄应音义卷二十四以码瑙为赤色宝；同书卷二十一则认为码瑙或系指虎魄（琥珀）。上述七宝系出自长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一、起世因本经卷一、称赞净土佛摄受经、阿弥陀经、大智度论卷十等，其中，阿弥陀经内所载之极乐国土以七宝等严饰一事，随净土宗之流传，而广为人知。此外，起世经卷一阎浮洲品、大乘无量寿庄严经卷中，将上述七宝中之赤珠改为真珠（梵mukti，目迦底）。佛地经论卷一除去玻璃而加玫瑰（梵karketana，羯鸡怛诺迦。玄应音义卷六以此宝石为火齐珠，由昆仑开明山所出）。大宝积经卷十七除车渠加美玉。无量寿经卷上除颇梨、赤珠，加珊瑚（梵prava^d!a，钵罗婆福罗；或vidruma）、琥珀（又称江珠。博物志以其为松脂入地经千年以上而成者）。恒水经则除琉璃、赤珠、码瑙，加珊瑚、明月珠（梵candra-man!i，栴陀摩尼）、摩尼珠（梵man!i，又作踰摩、末尼，为珠之总名）。又因陀罗尼罗（梵indra-ni^la，又作因陀尼罗，意译作天主黛珠、鹘青、帝释青。慧苑音义卷下，以其为青色宝中之最尊，故称之为青主）、龙玫等宝物，亦被视为七宝之一。在密教中，于造坛修法时，须将五药、五香、五谷与五宝等埋藏于坛下，或于灌顶时，将五宝放置于大坛之五瓶中。所谓五宝即指七宝中之金、银、琥珀、水晶、琉璃五者，然诸经典中所举五宝之名亦各有不同。又转轮圣王亦具有七宝（即七种王宝），然此与上述之七宝有异，系指轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝等七种。［长阿含经卷三、法华经授记品、大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、海八德经、陀罗尼集经卷十二、一字佛顶轮王经卷四、唐译摄大乘论卷十、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷四、翻梵语卷十］（参阅‘五宝’1212、‘转轮圣王’6624）[佛学大词典]
2（杂名）梵语摩尾。一译宝。[丁福保佛学大辞典]

宝严叔芝禅师
宝严叔芝禅师1越州宝严叔芝禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「土身木骨。」曰：「意旨如何？」师曰：「五彩金装。」曰：「恁么则顶礼去也。」师曰：「天台榔栗。」[五灯会元-宋·普济]

宝严经
宝严经1（经名）摩诃衍宝严经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝严（玉山普安寺）［《大明高僧传》卷第二］
宝严（玉山普安寺）［《大明高僧传》卷第二］1释宝严字士威。幻堂其号也。成纪康氏季子。因罹丧乱与弟同剃发为僧。后参真觉得传贤首宗旨而嗣其道为人淳朴无伪。方寸之地湛如止水。值真觉三坐道场。严与弟皆从而佐之。真觉入灭乃继其席。无何奉诏住普安佑国二寺最久。而与大林性公表里大弘清凉之教。至治二年七月入寂。世寿五十一。建塔于封谷之口。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝主
宝主1四方国主之一。当转轮圣王未出世时，出现于南赡部洲之四主之一。自雪山之西至于西海，其间多出财宝，故其王即称西方宝主。［十二游经、大唐西域记卷一、法苑珠林卷二］（参阅‘四主’1674）[佛学大词典]
2（地名）四主之一。从雪山之西至于西海，其间多出财宝，故曰宝主。见释迦方志上。[丁福保佛学大辞典]

宝乘
宝乘1（譬喻）又云宝车，大白牛车也，以譬法华经所说一乘之法。经譬喻品曰：‘乘此宝乘，直至道场。’[丁福保佛学大辞典]

宝云
宝云1（人名）西凉州人，以晋隆安初，远游西域，与法显智严前后相随，备睹天竺诸国所有之灵异，诸国之音字诂训，无不了解。还长安，随禅师佛驮跋陀罗策进禅道，后止江左之道场寺，译出诸经。初关中之竺佛念于苻秦二代出众经，江左之译梵无过于云者。元嘉二十六年寂，寿七十四。其游履外国，别有纪传。见梁僧传三。[丁福保佛学大辞典]
2证第二果。西凉州人。自少出家，精勤硕学，志韵刚洁，不偶世群。求法恳恻，忘身徇道。以晋隆安年初，西寻灵迹，经罗刹之野，闻天鼓之音，礼释迦影迹，受罗汉之语。历游西方，善梵书语。印度字音、训释词句，悉皆备解。后来长安，复至江左。[翻译名义集-宋·普润法云]
3(一)（376～449）东晋时西行求法译经僧。凉州人（一说河北人）。弱年出家，精勤而有学行。立志欲躬睹灵迹，广寻经要。遂于晋安帝隆安（397～401）初年，与法显、智严等先后游西域，跋涉流沙，翻越雪岭，历经于阗、天竺诸国，得遍礼圣迹；又广学梵书，研钻音字训诂。后与慧达、僧景等，共还长安，师事佛驮跋陀罗，修学禅法。刘宋时住于建康道场寺，译出新无量寿经。未久移住枳园寺，与智严共译出普耀经、广博严净经、四天王经等。其后，于长干寺，与僧伽跋摩译出杂阿毗昙心论；于祇洹寺、东安寺等处，与求那跋陀罗译出杂阿含经、楞伽阿跋多罗宝经、法鼓经、胜鬘经等；又于六合山寺译出佛所行赞。师华梵兼通，音训允正，翻译之妙，独步晋宋，沙门慧观等皆与师友善。另据法经录、历代三宝纪卷十等所载，师之译作除上记诸经论外、尚有净度三昧经、佛本行经、付法藏经、毗罗三昧经等。元嘉二十六年示寂，世寿七十四（一说七十八）。［名僧传抄卷二十六、梁高僧传卷二佛陀跋陀罗传、卷三智严传、僧伽跋摩传、求那跋陀罗传、出三藏记集卷二、卷十四僧伽跋摩传、求那跛陀罗传、卷十五智严传、法勇传、法经录卷一、卷三、卷五］(二)中唐时代禅僧。生卒年不详。为马祖道一之法嗣。以池州鲁祖山（安徽贵池）为开山演法之地，故又称鲁祖宝云。师接化学人，向以面壁不语之方式，传为禅林奇事。另有若干机缘语句等传世，其余生平行迹则不详。［五灯会元卷三、景德传灯录卷七、祖堂集卷十四］[佛学大词典]

宝云寺
宝云寺1位于浙江鄞县。原为漕使顾承徽之故宅，宋开宝五年（972），天台宗十六祖义通改建为佛寺，初名传教院。太平兴国七年（982）受赐宝云寺寺额。至明代，被列为天下讲寺十刹之一。近年，该寺揭举‘宝云讲寺首刹’之额。［佛祖统纪卷八、大明高僧传卷一子文传］[佛学大词典]

宝云经
宝云经1（经名）七卷，萧梁沙门曼陀罗仙译。宝雨经之旧译，缺月光天子作女王之事。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ratna-megha-su^tra。凡七卷。梁代曼陀罗仙译。收于大正藏第十六册。梵本不传，然梵本集菩萨学论中，有引用本经之部分。其内容细说菩萨所具备之德行。有除盖障菩萨来娑婆世界，以一○二问请教世尊，佛每问以十法回答，事皆具体教示菩萨之正法。异译本有曼陀罗仙与僧伽婆罗共译之大乘宝云经七卷、达磨流支译之宝雨经十卷、法护译之除盖障菩萨所问经二十卷等。［华严经随疏演义钞卷十六、大唐内典录卷四、阅藏知津卷八］[佛学大词典]

宝云（宋六合山）［《高僧传》卷三］
宝云（宋六合山）［《高僧传》卷三］1释宝云。未详氏族。传云。凉州人。少出家精勤有学行。志韵刚洁不偶于世。故少以方直纯素为名。而求法恳恻亡身殉道。志欲躬睹灵迹广寻经要。遂以晋隆安之初远适西域。与法显智严先后相随。涉履流沙登逾雪岭。勤苦艰危不以为难。遂历于阗天竺诸国备睹灵异。乃经罗剎之野闻天鼓之音。释迦影迹多所瞻礼。云在外域遍学梵书。天竺诸国音字诂训悉皆备解。后还长安。随禅师佛驮跋陀业禅进道。俄而禅师横为秦僧所摈。徒众悉同其咎。云亦奔散。会庐山释慧远解其摈事。共归京师安止道场寺。众僧以云志力坚猛弘道绝域。莫不披衿谘问敬而爱焉。云译出新无量寿。晚出诸经多云所治定。华戎兼通音训允正。云之所定众咸信服。初关中沙门竺佛念善于宣译。于符姚二代显出众经。江左译梵莫逾于云。故于晋宋之际。弘通法藏。沙门慧观等。咸友而善之。云性好幽居以保闲寂。遂适六合山寺。译出佛本行赞经。山多荒民俗好草窃。云说法教诱多有改更。礼事供养十室而八。顷之道场慧观临亡请云还都总理寺任。云不得已而还。居道场岁许。复更还六合。以元嘉二十六年终于山寺。春秋七十有四。其游履外国。别有记传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝亮
宝亮1（444～509）南北朝僧。东莱（山东掖县）人，俗姓徐。年十二，投青州道明法师出家，从学经论，博通睿解。受具足戒后，南至京邑，住于中兴寺，专致禅思。其时，齐竟陵文宣王闻师道誉，亲至其居，请为法匠。未久，住于灵味寺，盛讲涅槃、成实、法华、无量寿等经论，席间辩锋纵横而无所凝滞，故问者皆能尽其所问。又师与宝志交游，曾施予纳衣。至梁代，亦得武帝之尊崇。天监八年（509），师汇集诸家所说，撰成涅槃经集解七十一卷，武帝亲为作序。八年十月示寂于灵味寺，世寿六十六。文宣王绘师之像，供奉于普弘寺。门人有庄严寺僧旻、光宅寺法云、灵根寺僧迁等。［梁高僧传卷八、卷十宝志传、南史列传第六十六］[佛学大词典]

宝亮（梁京师灵味寺）［《高僧传》卷八］
宝亮（梁京师灵味寺）［《高僧传》卷八］1释宝亮。本姓徐氏。其先东莞胄族。晋败避地于东莱弦县。亮年十二出家。师青州道明法师。明亦义学之僧。名高当世。亮就业专精一闻无失。及具戒之后。便欲观方弘化。每惟训育有本。未能远绝缘累。明谓曰。沙门去俗以宣通为理。岂可拘此爱网使吾道不东乎。亮感悟。因此客游。年二十一至京师居中兴寺。袁粲一见而异之。粲后与明书曰。频见亮公非常人也。比日闻所未闻。不觉岁之将暮。珠生合浦魏人取以照车。璧在邯郸秦王请以华国。天下之宝当与天下共之。非复上人之贵州所宜专也。自是学名稍盛。及本亲丧亡路阻不得还北。因屏居禅思杜讲说绝人事。齐竟陵文宣王。躬自到居请为法匠。亮不得已而赴。文宣接足恭礼结菩提四部因缘。后移憩灵味寺。于是续讲众经盛于京邑。讲大涅盘凡八十四遍。成实论十四遍。胜鬘四十二遍。维摩二十遍。其大小品十遍。法华十地优婆塞戒无量寿首楞严遗教弥勒下生等亦皆近十遍。黑白弟子三千余人。谘禀门徒常盈数百。亮为人神情爽岸俊气雄逸。及开章命句锋辩纵横。其有问论者或豫蕴重关。及亮之披解便觉宗旨。涣然忘其素蓄。今上龙兴尊崇正道。以亮德居时望。亟延谈说。亮任率性直。每言辄称贫道。上虽意有间然而挹其神出。天监八年初敕亮撰涅盘义疏十余万言。上为之序曰。非言无以寄言。言即无言之累。累言则可以息言。言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生。现慈力以应化。离文字以设教。忘心相以信道。欲使玟玉异价泾渭分流。制六师而止四倒。反八邪而归一味。折世智之角。杜异人之口。导求珠之心。开观象之目。救焚灼于火宅。拯沉溺于浪海。故法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓发迦叶之悱愤。吐真实之诚言。虽复二施等于前。五大陈于后。三十四问参差异辩。方便劝引各随意答。举要论经不出两途。佛性开其本有之源。涅盘明其归极之宗。非因非果。不起不作。义高万善。事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能穷其妙门。自非德均平等心合无生。金墙玉室岂易入哉。有青州沙门释宝亮者。气调爽拔。神用俊举。少贞苦节。长安法忍。耆年愈笃。倪齿不衰流通先觉。孜孜如也。后进晚生。莫不依仰。以天监八年五月八日。乃敕亮撰大涅盘义疏。以九月二十日讫。光表微言。赞扬正道。连环既解。疑网云除。条流明悉。可得略言。朕从容暇日。将欲览焉。聊书数行。以为记莂云尔亮福德招感供施累积。性不蓄金。皆敬营福业。身殁之后房无留财。以天监八年十月四日卒于灵味寺。春秋六十有六。葬钟山之南。立碑墓所。陈郡周兴嗣广陵高爽。并为制文。刻于两面。弟子法云等。又立碑寺内。文宣图其形像于普弘寺焉。时高座寺僧成。旷野寺僧宝亦并齐代法匠。宝又善三玄。为贵游所重。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝偈
宝偈1（杂语）至宝之偈颂也。唯识述记序曰：‘此宝偈南赞。’[丁福保佛学大辞典]

宝像
宝像1（杂名）以珍宝所造之佛像也。法华经方便品曰：‘宝像及画像。’[丁福保佛学大辞典]
2谓以珍宝所造之佛像。法华经方便品（大九·九上）：‘若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养；（中略）或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’又敬称佛像之庄严威仪，即称宝相。如邢邵所作‘文襄金像铭’谓：‘神仪内莹，宝相外宣。’[佛学大词典]

宝儒（隋西京净影道场）［《续高僧传》卷十］
宝儒（隋西京净影道场）［《续高僧传》卷十］1释宝儒。幽州人也。童子出家。游博诸讲居无常准惟道是务。后至邺下依止远公。十地微言颇知纲领。值周丧法宝。南归在陈。达命清通亟振名誉。自隋氏戡定文轨大同。便归洛汭。还师于远。听大涅盘首尾三载。通镜其旨。即蒙覆述。远自处坐印可其言。慕义相从还居净影。慧心更举。遐讨前英立破之间。深鉴弥密。仁寿建塔邓州。乃敕令往寺。名大兴国也。帝昔龙潜所基。既至求石访无美者。乃取寺内璞石镌斫为函。石本粗恶。磨饰将了。乃变成马瑙。细腻异伦。复有隶字三枚。云正国得也。形设正直巧类神工。名笔之人未可加点。又见种种林木麟凤等像。儒与官人图以表奏。返寺之后闭门修业。时因食次方见其面。不久卒于本寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝光天子
宝光天子1（菩萨）三光天子之一。日天子也，名宝意。观音之应现也。法华文句二曰：‘宝光是宝意日天子，观世音菩萨应作。’嘉祥法华经疏二曰：‘宝光天子者谓日天子也，（中略）有经云：观世音名宝意，作日天子。’[丁福保佛学大辞典]
2三光天子之一。又称宝意日天子、日天子。为观世音菩萨之化身，帝释天之内臣。［法华经序品、法华文句卷二］（参阅‘三光天子’545）[佛学大词典]

宝光寺
宝光寺1位于四川新都。建于东汉，隋代称大石寺。唐僖宗于广明二年（881），因避黄巢之乱驻跸于此，寺中之舍利塔忽然放光，僖宗即重建塔，并命悟达国师整修寺宇，改称宝光寺。据闻宋代全盛时，该寺僧侣多达三千人，成为饮誉国内外之名刹。明代时寺宇荒废，至清康熙九年（1670）重建。清末宗兴法师住寺期间，曾得真修大师清福所赠之三颗舍利与二尊玉佛。该寺占地两万平方公尺，除七佛殿、大雄宝殿、五百罗汉堂外，尚有十六处庭院。此外，该寺珍藏明代以金泥、银泥交互书写于藏青色纸上之‘大方广佛华严经’五卷，及南朝梁大同六年（540）之石刻千佛碑等。[佛学大词典]

宝光明池
宝光明池1（地名）在摩伽陀国，佛在此池边说宝箧印陀罗尼经。宝箧印陀罗尼经曰：‘一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。’[丁福保佛学大辞典]

宝公〔《神僧传》卷第三〕
宝公〔《神僧传》卷第三〕1沙门宝公者。嵩山高栖士也。旦从林虑向白鹿山。因迷失道。日将隅中。忽闻钟声。寻响而进。岩岫重阻登陟而趋。乃见一寺。独据深林三门正南赫奕辉焕。前至门所。看额云灵隐之寺。门外五六犬。其大如牛。白毛黑啄或踊或卧。回眸盻宝。宝怖将返。须臾见胡僧外来。宝唤不应。亦不回。顾直入门内犬亦随。入良久宝见。人渐次入。门屋宇四周房门并。闭进至讲堂唯见床榻高座俨然。宝入西南隅床上坐。久之忽闻东间有声。仰视见开孔如井大比丘前后从孔飞下。遂至五六十人。依位坐讫自相借问。今日斋时何处食来。或言豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺等。无处不至。动即千万余里。末后一僧从空而下。诸人竞问。来何太迟。答曰。今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会。各各竖义。有一后生聪俊难问。词音锋起殊为可观。不觉遂晚。宝本事鉴为和尚。既闻此语望得参话。因整衣而起白诸僧曰。鉴是宝和尚。诸僧直视宝。顷之已失灵隐寺所在。宝但独坐于柞木之下。一无所见。唯睹岩谷。禽鸟翔集喧乱。及出山以问尚统法师。尚曰。此寺石赵时佛图澄法师所造。年岁久远贤圣居之。非凡所住。或沉或隐迁徙无定。今山行者犹闻钟声。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝典
宝典1（杂名）经典之美称也。教行信证六末曰：‘无上甚深之宝典。’[丁福保佛学大辞典]

宝兽摩罗
宝兽摩罗1（动物）即失收摩罗。翻译名义集谓是鳄鱼。六波罗蜜多经不退转品曰：‘宝兽摩罗水族之类。’[丁福保佛学大辞典]

宝冠
宝冠1又作天冠。指饰以宝玉之冠。又用于庄严佛菩萨之物，如宝冠菩萨坐于莲花上，左手持宝冠。宝冠有多种，主要有如下数种：(一)五智宝冠，冠中有五化佛，表五智圆满之德。(二)三峰宝冠，表胎藏三部之义。(三)无量寿佛宝冠，冠中有无量寿佛，观自在菩萨所戴。盖此二尊有因果之别，以此表观自在入果位为无量寿之义。(四)塔婆宝冠，安有塔婆之冠。此外有化佛之一佛冠（化佛冠）、安有狮子头之狮子冠、金线冠、髑髅冠、华冠与发髻冠等。[佛学大词典]

宝冠菩萨
宝冠菩萨1（菩萨）胎藏界文殊院文殊菩萨右第二位之尊，密号曰庄严金刚主文殊菩萨庄严之德之使者也。为童子形，三髻黄色，左手持细叶青莲，上载宝冠，右手载宝珠当胸，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2宝冠，梵Ratna-ku^t!a或Ratna-makut!a（音译罗怛那摩勾吒）。又作宝冠童子、宝冠童子菩萨。位于现图胎藏界曼荼罗文殊院文殊师利菩萨北方第二位之菩萨。宝冠意为庄严，梵天、帝释、人王、公卿等皆以宝冠庄严。此尊虽以文殊菩萨福慧庄严之德为主、然不仅自庄严，亦饶益众生，使福慧庄严。此尊密号庄严金刚，种子为觗（ka），三昧耶形为青莲花上宝冠。其形像为身呈黄色，右手仰掌当胸，手持三瓣宝珠；左手肘开而仰掌，略屈四指持青莲花，花上有宝冠，于赤莲花座上结半跏趺坐。真言系用大日经卷二普通真言藏品所说之一切诸佛真言。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、卷十六、秘藏记］[佛学大词典]

宝冠释迦
宝冠释迦1（图像）顶着宝冠之释迦像也。菩提树下初成道之佛像，有宝冠璎珞，详记如西域记八。又南山之三宝感通录曰：‘东晋杨都金像，华台有西域书。三藏求那跋摩曰：此古梵书也，是阿育王第四女所造。其像有七宝冠，饰以珠玉，可重三斤。’盖造立者为尊重恭敬故，饰以宝冠璎珞，非有别意。然后世作说曰：宝冠释迦者，大乘佛转轮圣王之相也，不同小乘厌俗出家之相。十六罗汉之中尊，必为宝冠释迦也。华严合论曰：‘略说大相在九十七种大人之相，随好无尽，顶有华冠，顶着璎珞，手着环钏，非同三乘厌俗出家。’[丁福保佛学大辞典]
2指顶戴宝冠之释迦像。此类图像中央安置大日佛，左侧阿■佛、宝生佛，右侧弥陀佛、释迦佛等五彿。初或为造像庄严，故饰以宝冠璎珞，后世乃谓宝冠释迦即大乘佛转轮圣王之相，用以异于小乘厌俗出家之相。寺院供奉十六罗汉时，其中尊必为宝冠释迦。［大唐西域记卷八、集神州三宝感通录卷中五］[佛学大词典]

宝刹
宝刹1(一)佛土之敬称。刹，梵语为ks!etra，意为土田，如大阿弥陀经、观无量寿经等皆谓佛土有七宝庄严，故称宝刹。亦有称宝国、宝界者。［大乘无量寿庄严经卷下、净土论卷上（迦才）］(二)佛寺、佛塔之美称。法苑珠林卷五十五（大五三·七○七中）：‘破邪外道，坚持正国，伽蓝、精舍，宝刹相望，讲会传经，德音盈耳。’[佛学大词典]
2（杂名）佛土之尊称也。又为佛寺之美称。刹者梵语K&sdotblw;etra之略，译曰土田。庄严经下曰：‘遍覆如来宝刹中。’[丁福保佛学大辞典]

宝华
宝华1谓至宝之妙花。法华经譬喻品（大九·一一中）：‘若欲行时，宝华承足。’又宝华丛集无数，称为宝华聚。法华经见宝塔品（大九·三三下）：‘以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。’此外，亦有称说法之高座（须弥座）为‘宝华王座’。［碧岩录第七十四则］[佛学大词典]
2（杂名）至宝之妙华也。法华经譬喻品曰：‘宝华承足。’[丁福保佛学大辞典]

宝华太子
宝华太子1（人名）智度论九曰：‘宝华佛生时，一切身边有种种光明华色，故名宝华太子。’[丁福保佛学大辞典]
2即宝华佛。大智度论卷九（大二五·一二四下）：‘宝华佛生时，一切身边有种种华色光明，故名宝华太子。’[佛学大词典]

宝华山志
宝华山志1凡十五卷。清代刘名芳撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。宝华山位于江苏句容，相传为梁代宝志禅师道场，因年代久远而荒废。至明万历年间，妙峰禅师建铜殿，号‘圣化隆昌寺’，清康熙敕赐‘慧居寺’，因之著名于世。时有刘名芳为撰山志，分为二十四门：山图、形胜、星野、山水、建置、古迹、灵异、高僧、律师、碑铭、碑记、塔铭、诏敕、奏疏、公移、记、赋、序、传、赞、考、书、启、诗。乾隆年间，沙门圣性为之整理刊行。本志虽以山志名之，然实为慧居寺而作。[佛学大词典]

宝华显禅师
宝华显禅师1平江府宝华显禅师，本郡人也。上堂曰：「吃粥了也，头上安头。洗钵盂去，为蛇画足。更问如何？自纳败阙。」良久，高声召大众，众举首。师曰：「归堂吃茶。」上堂：「禅莫参，道休学，歇意忘机常廓落。现成公案早周遮，只个无心已穿凿。直饶坐断未生前，难透山僧错错错。」[五灯会元-宋·普济]

宝华普鉴禅师
宝华普鉴禅师1平江府宝华普鉴佛慈禅师，本郡周氏子。幼不茹荤，依景德寺清智下发。十七游方，初谒觉印英禅师，不契，遂扣真净之室。净举石霜虔侍者话问之，释然契悟。作偈曰：「枯木无华几度秋，断云犹挂树梢头。自从斗折泥牛角，直至如今水逆流。」净肯之，命侍巾钵。晚徇众开法宝华，次移高峰。上堂：「参禅别无奇特，只要当人命根断，疑情脱。千眼顿开，如大洋海底辊一轮赫日，上升天门照破四天之下。万别千差，一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。然虽如是，卧云门下，有个铁门限，更须猛著气力，跳过始得。拟议之间，堕坑落堑。」以拂子击禅床，下座。上堂：「月圆，伏惟三世诸佛，狸奴白牯，各各起居万福。时中淡薄，无可相延，切希宽抱。老水牯牛近日亦自多病多恼，不甘水草。遇著暖日和风，当下和身便倒。教渠拽把牵犁，直是摇头摆脑。可怜万顷良田，一时变为荒草。」[五灯会元-宋·普济]

宝印
宝印1（术语）三宝中之法宝也，又三法印也，是诸宝中之实宝，坚固不坏，故名宝。印智度论四十七曰：‘于诸法中法宝是实宝，今世后世乃至涅槃，能为利益。如经中说：佛语比丘：为汝说法，所说法者所谓法印，法印即是宝印，宝印即是解脱门。复次三法印名为宝印三昧。’楞严经曰：‘此经名大佛顶悉怛多槃怛罗无上宝印。’宝悉地成佛陀罗尼经曰：‘常住真如宝王大印。’[囗@又]（术语）诸佛菩萨种种之印契，美称之而云宝印。[囗@又]（印相）宝生印及菩萨印生财宝之宝形印，略称云宝印。[囗@又]（术语）印佛之种子，真言等者云宝印。乌枢瑟摩经曰：‘以莽度迦木刻其印，一内木印于苏蜜烧之，及出以印印山山碎，印海海竭。’[囗@又]（譬喻）念佛之心印，坚固不坏，譬之国王之宝印也。观佛三昧经十观佛密行品云：‘譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拏宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野泽中，毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走，见空泽中有一大树蓊郁，头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之，贫人堕地，身体散坏，唯金印在宝瓶放光，毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。’宗镜录九十五有释。[丁福保佛学大辞典]
2(一)诸佛菩萨种种印契（梵mudra^）之美称。或专称以生财宝为目的之印契；然此财宝未必指有形之财物。如宝生佛、金刚宝菩萨之三昧耶印皆为宝印，分别称为宝三昧耶印、三昧耶宝印。依莲华部心轨等金刚界系行法之仪轨，行者行‘拨遣’后，须结此印并诵咒。盖此印乃五佛灌顶、四佛系鬘、如来甲胄印之总印，含摄其他一切印，故紧急时可略去其他一切印，独依此一印及其真言。［二卷本教王经卷下、莲华部心轨、胜初瑜伽轨］(二)刻有本尊之种子、真言等之印。日本一般于宝塔、宝珠中央书写本尊之种子，简单者亦在方形或圆形之轮画中作‘卍’字或衑（s/ri^，室利），以应巡礼圣迹者之请，给予盖印。[佛学大词典]
3１．指三宝中的法宝。２．三法印。３．指诸佛菩萨种种的印契。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宝印三昧
宝印三昧1梵语ratnamudra^-sama^dhih!。百八三昧之一。宝印，指三法印。观法之实相，体得诸法无我、诸行无常、涅槃寂静三法印之三昧，称为宝印三昧。又谓此三昧与般若波罗蜜相应。大智度论卷四十七（大二五·三九九上）：‘三法印名为宝印三昧，一切法无我，一切作法无常，寂灭涅槃，是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。复次般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。’［大般若经卷四十一、放光般若经卷四、大品般若经卷五］[佛学大词典]
2（术语）百八三昧之一。观法之实相，又入诸法无我，诸行无常，涅槃寂灭之三法印，谓之宝印三昧。见智度论四十七。[丁福保佛学大辞典]

宝印手菩萨
宝印手菩萨1宝印手，梵名Ratna-mudra^-hasta，音译啰怛曩谟捺啰贺萨多。位于密教现图胎藏界曼荼罗地藏院主尊地藏菩萨左方第二位之菩萨。主地藏菩萨之三昧耶本誓门，拔济众生，以印治决定证三菩提果位之菩萨，故有此名。此尊密号为执持金刚，种子为霡（pham!），是聚沬不坚之义，三昧耶形为宝上五股杵。印契为合掌作金刚缚，伸二中指，食指相拄，大、小二指并竖，二小指在中指指背处勾屈，然不着于中指指背。形像为身呈肉色，左手垂于膝上，竖掌持莲花，花上有独股杵，屈右臂置于胸前，仰掌持月轮，半跏趺坐于赤莲花座上。［大日经卷二具缘品、普通真言藏品、摄大仪轨卷二、大日经疏卷五］[佛学大词典]
2（菩萨）维摩经同闻众之一。经注曰：‘什曰：印者相也，手有出宝之相。亦曰：手中有宝印。’又胎藏界地藏院之一尊。密号曰执契金刚，执事金刚。[丁福保佛学大辞典]

宝印（临安府径山）［《大明高僧传》卷第六］
宝印（临安府径山）［《大明高僧传》卷第六］1释宝印号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经长穷七史。忽厌尘俗志慕竺坟。乃从德山清素和尚得度。往听华严起信尽得旨。觉劳算沙终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举。僧问岩头。起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问。从上诸圣以何接人。师竖起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳。相交大笑而止。又谒大慧于径山。慧问。甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出奉诏住雪窦。淳熙七年秋召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人本同。这个理否。对曰。譬如虚空东西南北初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子性以中庸设教。印曰。非中庸何以安立世间。故法华云。治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严云。不坏世间相而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人。直指心源顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子号为具体。尽平生力量只道得个瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不着。而夫子分明八字打开向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰。吾学佛然后能知儒。此言实为至当。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子若何如人。印曰。只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不彼其泽者。若已推而内沟中也。帝大悦诏住径山。开堂曰。三世诸佛以一句演百千万亿句。收百千万亿句秖在一句。祖师门下半句也无。秖恁么合吃多少痛棒。诸仁者且道。诸佛是祖师是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一时俱是一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道。良久曰。大虫里纸帽。好笑又惊人。十年二月帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日颜色明闰发长顶温葬全身于西冈。谥曰慈辩。塔曰智光。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝卷
宝卷1为一种由唐代‘变文’直接衍生之讲唱文学。约产生于宋元之际，而流行于明武宗正德年间（1506～1521）至清末民初。宋真宗时，明禁僧侣讲唱变文，变文乃变成‘谈经’、‘说经’、‘说参请’等形式，亦即讲唱变文之变相发展，宝卷亦因之应运产生。宝卷之结构内容与变文大同小异，大多采用通俗易晓之语言，配合音乐，加以讲唱，以求通俗化。其所讲唱者，有以因果报应、佛道故事为主之佛教宝卷，亦有以民间故事、神道故事等为主之非佛教宝卷。相传香山宝卷为最初者，系由宋代普明禅师所作。而实际可考者，以香山宝卷、销释真空宝卷、目连救母出离地狱升天宝卷为最早。佛教之宝卷，可分为劝世经文与佛教故事二类。初期似以劝世经文为多，故宝卷往往被称为经。如药师本愿功德宝卷，即是全演药师本愿经而不细述故事。非佛教之宝卷，较著名者有珍珠塔宝卷、孟姜女宝卷、英台宝卷等。叙述佛教故事之宝卷甚为民间所欢迎，目连救母出离地狱升天宝卷即为最佳之例证。另有目连宝卷（异于升天宝卷）、香山宝卷、刘香女宝卷、鱼篮观音宝卷、妙英宝卷等，或叙述菩萨修道度世，或言民间善男信女修行之经过，于妇女最具影响力。‘宝卷’一词，仅为此类书之总称，其个别之书名，未必有宝卷二字，有单称‘卷’、‘经’者，亦有称为真经、科仪、宝忏、宝传者。宣讲宝卷，称为‘宣卷’。宣卷之时，必先焚香请佛，含有浓厚之宗教色彩，而异于一般之讲唱弹词。宝卷之体例，以韵文为主，以散文为补充说明。通常每本分为二十四品，每品中又穿插下列四部分：(一)仪式部分，开头与结尾均须焚香迎请、恭送佛菩萨神灵，此时所唱之偈赞有开经偈、焚香赞、收经偈。(二)说白部分，于每品之韵文前，以口语化之散文说白。(三)吟诵部分，为宝卷之常体，一般多用七言或十言之韵文吟诵之。(四)歌唱部分，以词牌或曲牌谱曲，加插于每品之中或每品之末。较常用者有驻云飞、黄莺儿、山坡羊、雁儿落、傍妆台等曲牌，或配以梆子腔、十字乱弹调，以便于诵唱。宝卷往往被用作民间秘密宗教、秘密结社之组织工具，如明代白莲教、罗教、弘阳教、闻香教等民间宗教均以宝卷作为奉持之经卷，故宝卷之流传经常遭受政治力量之禁压。现存之作品不多，据近人之搜集，总数约仅百本而已。［中国俗文学史（郑振铎）、宝卷の研究（泽田瑞穗）］[佛学大词典]

宝台
宝台1谓以珍宝严饰之台。如观世音菩萨授记经载，观世音菩萨与得大势菩萨为率八十亿眷属往诣佛所，乃以神通力各化现四十亿宝台，诸台皆纵广四十由旬，分别饰以金、银、琉璃、颇梨等珍宝，及钵昙摩、拘勿头、分陀利等诸花，台上复有玉女，或奏各种乐器，出微妙之音，或执各种香，或持一切花。又于宝台之上置狮子座，座上皆有化佛，端严殊胜，无可为喻。二菩萨即携眷属与诸宝台同诣佛所。［法华经授记品］[佛学大词典]
2（杂名）珍宝之台阁也。法华经曰：‘其土人民皆处宝台珍妙楼阁。’[丁福保佛学大辞典]

宝号
宝号1为佛菩萨名号之敬称。后世亦用以称祖师之名号。[佛学大词典]
2（术语）谓佛菩萨之名字也。[丁福保佛学大辞典]

宝号经
宝号经1（经名）日本净土真宗一家多引用此经，但不载于经录。[丁福保佛学大辞典]

宝吉祥天
宝吉祥天1梵名Candra。音译战捺罗、旃陀罗、战达罗。又作月天、名月天子、月天子。即住于月宫之天子，为十二天之一。系将月球神格化者，又有苏摩提婆、星宿王等别名。从身发光，其寿为天之五百岁。以过去修布施等种种善业之因，得住月宫殿享受快乐之生活。亦为释提桓因（帝释天）之眷属，乃势至菩萨之变化身。密教视之为佛教之护法神。禅宗寺院崇为福寿神，其名号与日天子同列于岁德大善神之左右，祀于韦驮天祠之上。［长阿含经卷二十二世本缘品、增一阿含经卷二十二须陀品、法华经序品、法华经玄赞卷二本］[佛学大词典]
2（菩萨）月天也。月天之名云宝吉祥。势至菩萨之应现也。法华经文句二曰：‘名月是宝吉祥月天子，大势至应作。’嘉祥法华经疏二曰：‘有经云：大势至名宝吉祥，作月天子。’[丁福保佛学大辞典]

宝唱
宝唱1（人名）梁沙门僧佑律师之弟子也，奉敕与僧旻等共撰经律异相等者。见唐僧传一。[丁福保佛学大辞典]
2梁代僧。吴郡（江苏吴县）人，俗姓岑。生卒年不详。少投建初寺僧祐出家，遍学经律。后住庄严寺，博采群言，酌取精理。天监四年（505）入京，奉敕住新安寺，参与僧旻之众经要抄八十八卷、僧朗之注大般涅槃经七十二卷之述作。又列席僧伽婆罗译场，笔受阿育王经以下十一部经。改订安乐寺僧绍之华林佛殿众经目录（世称宝唱录），帝嘉赏之，敕掌华林园宝云经藏。师博学能文，名冠当世，著作颇多，另有众经饭供圣僧法五卷、众经忏悔罪方法三卷、法集一四○卷、续法轮论七十余卷、出要律仪二十卷、经律异相五十卷、比丘尼传四卷、名僧传抄一卷等；后三部现存。［梁高僧传卷三、续高僧传卷一、法经录卷六、历代三宝纪卷三］[佛学大词典]

宝唱（梁扬都庄严寺金陵沙门）［《续高僧传》卷一］
宝唱（梁扬都庄严寺金陵沙门）［《续高僧传》卷一］1释宝唱。姓岑氏。吴郡人。即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏清贞自蓄。顾惟只立勤田为业。资养所费终于十亩。至于傍求。佣书取济。寓目流略便能强识。文采铺赡义理有闻。年十八。投僧佑津师而出家焉。佑江表僧望多所制述。具如前传纪之。唱既始陶津。经律谘禀。承风建德有声宗嗣。住庄严寺。博采群言酌其精理。又惟开悟土俗。要以通济为先。乃从处士顾道旷吕僧智等。习听经史庄易。略通大义。时以其游涉世务。谓有俗志。为访家室执固不回。将及三十天荫既崩。丧事云毕。建武二年摆拨常习。出都专听。涉历五载又中风疾。会齐氏云季。遭乱入东。远至闽越。讨论旧业。天监四年便还都下。乃敕为新安寺主。帝以时会云雷远近清晏。风雨调畅百谷年登。岂非上资三宝中赖四天下藉神龙。幽灵协赞方乃福被黔黎歆兹厚德。但文散群部难可备寻。下敕。令唱总撰集录以拟时要。或建福禳灾。或礼忏除障。或飨接神鬼。或祭祀龙王。部类区分近将百卷。八部神名以为三卷。包括幽奥详略古今。故诸所祈求帝必亲览。指事祠祷多感威灵。所以五十许年。江表无事兆民荷赖。缘斯力也。天监七年。帝以法海浩汗浅识难寻。敕庄严僧旻。于定林上寺。缵众经要抄八十八卷。又敕开善智藏缵众经理义。号曰义林。八十卷。又敕建元僧朗。注大般涅盘经七十二卷。并唱奉别敕。兼赞其功。纶综终始缉成部帙。及简文之在春坊。尤耽内教。撰法宝联璧二百余卷。别令宝唱缀纰区别。其类遍略之流。帝以佛法冲奥近识难通。自非才学无由造极。又敕唱自大教东流。道门俗士。有叙佛理著作弘义。并通鸠聚。号曰续法轮论。合七十余卷。使夫迷悟之宾见便归信。深助道法无以加焉。又撰法集一百四十卷。并唱独断专虑。缵结成部。既上亲览。流通内外。十四年。敕安乐寺僧绍。撰华林佛殿经目。虽复勒成未悏帝旨。又敕唱重撰。乃因绍前录。注述合离甚有科据。一帙四卷。雅悏时望。遂敕掌华林园宝云经藏。搜求遗逸皆令具足。备造三本以用供上。缘是又敕撰经律异相五十五卷。饭圣僧法五卷。帝又注大品经五十卷。于时佛教隆盛。无德称焉。道俗才笔互陈文理。自武帝膺运。时三十有七。在位四十九载。深以庭癊早倾。常怀哀感。每叹曰。虽有四海之尊。无由得申罔极。故留心释典。以八部般若为心良。是诸佛由生。又即除灾涤累故。收采众经躬述注解。亲临法座讲读敷弘。用此善因崇津灵识。频代二皇。舍身为僧给使。洗濯烦秽仰资冥福。每一舍时地为之震。相继斋讲不断法轮。为太祖文皇。于钟山北涧。建大爱敬寺。纠纷协日临睨百丈。翠微峻极流泉灌注。钟鲸遍岭[金*夭]凤乘空。创塔包岩壑之奇。宴坐尽林泉之邃。结构伽蓝同尊园寝。经营雕丽奄若天宫。中院之去大门。延袤七里。廊庑相架檐溜临属。旁置三十六院。皆设池台周宇环繞。千有余僧四事供给。中院正殿有栴檀像。举高丈八。匠人约量晨作夕停。每夜恒闻作声。旦视辄觉功大。及终成后乃高二丈有二。相好端严色相超挺。殆由神造屡感征迹。帝又于寺中龙渊别殿。造金铜像举高丈八。躬伸供养每入顶礼。歔欷哽噎不能自胜。预从左右无不下泣。又为献太后。于青溪西岸建阳城门路东。起大智度寺。京师甲里爽垲通博。朝市之中途。川陆之显要。殿堂宏壮宝塔七层。房廊周接华果间发。正殿亦造丈八金像。以申追福。五百诸尼四时讲诵。寺成之日。帝顾谓群后曰。建斯两寺。奉福二皇。用表罔极之情。以达追远之思。而不能遣蓼莪之哀。复于中宫起至敬殿景阳台。立七庙室。崇宇严肃郁若卿云。粉壁珠柱交映相耀。设二皇座。具备诸礼冠蕴奁箧。举目兴慕晨昏如在。衣服轻暖随时代易。新奇芳旨应时日荐。帝又曰。虽竭工匠之巧。殚世俗之奇。水石周流华树杂沓。限以国务不获朝夕侍食。惟有朔望亲奉馈奠。而无所瞻仰。内心崩溃如焚如灼。又作联珠五十首。以明孝道。又制孝思赋。广统孝本。至于安上治民移风易俗。度越终古无德而称。故元帝云。伏寻我皇之为孝也。四运推移。不以荣枯迁贸。五德更用。不以贵贱革心。临朝端默。过隙之思弥轸。垂拱岩廊。风树之悲逾切。洁斋宗廊虔事郊禋。言未发而涕零。容不改而伤恸。所谓终身之忧者是也。盖虞舜夏禹周文梁帝。万载论孝。四人而已。广如绎所撰金楼子述之。又以大通元年。于台城北。开大通门。立同泰寺。楼阁台殿拟则宸宫。九级浮图回张云表。山树园池沃荡烦积。其年三月六日。帝亲临幸。礼忏敬接。以为常准。即舍身之地也。虽亿兆务殷。而卷不辍手。披阅内外经论典坟。恒以达曙为则。自礼记古文周书左传庄老诸子论语孝经。往哲所未详悉。皆为训释。又以国学员限隔于贵贱。乃更置五馆。招引寒俊。故使孔释二门荣茂峙列帝前后集百有余卷。着通史书苑数千卷。唱当斯盛世。频奉玺书预参翻译。具如别传。初唱天监九年先疾复动。便发二愿。遍寻经论使无遗失。搜括列代僧录创区别之。撰为部帙。号曰名僧传三十一卷。至十三年。始就条列。其序略云。夫深求寂灭者。在于视听之表。考乎心行者。谅须丹青之工。是万象森罗立言之不可以已者也。大梁之有天下也。威加赤县功济苍生。皇上化范九畴神游八正。顶戴法桥伏膺甘露。窃以外典鸿文布在方册。九品六艺尺寸罔遗。而沙门净行独亡纪述。玄宗敏德名绝终古。拥叹长怀靡兹永岁。律师释僧佑。道心贞固高行超邈。著述集记振发宏要。宝唱不敏。预班二落。礼诵余日捃拾遗漏。文广不载。初以脚气连发。入东治疗。去后敕追。因此抵罪谪配越州。寻令依律以法处断。僧正慧超任情乖旨摈徙广州。先忏京师大僧寺遍方徙岭表永弃荒裔。遂令鸠集为役多阙。昼则伏忏。夜便缵录。加又官私催遍惟日弗暇。中甄条流文词坠落。将发之日遂以奏闻。有敕停摈令住翻译。而此僧史方将刊定。改前宿繁更加芟定。故其传后自序云。岂敢谓僧之董狐。庶无曲笔耳。然唱之所撰。文胜其质。后人凭据揣而用之。故数陈赏要。为时所列。不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝善寺
宝善寺1位于台湾台中市。达善法师创建于民国二十二年（1933）。初称宝善堂，二十九年更名为宝善寺。寺为宫殿式之钢筋水泥建筑，可容五百余人，为台湾中部之名刹。[佛学大词典]

宝器
宝器1（杂名）宝玉之器也。维摩经弟子品曰：‘无以秽食置于宝器。’[丁福保佛学大辞典]

宝国
宝国1（杂名）极乐净土之异名。[丁福保佛学大辞典]

宝地
宝地1佛地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓佛地也。王勃文曰：‘香城宝地。’沈佺期诗曰：‘长歌游宝地。’皆就僧寺而言。[丁福保佛学大辞典]

宝坊
宝坊1（杂名）寺院之美称也。欲界色界之中间有大宝坊，佛于此说大集经。大集经一曰：‘尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。’又曰：‘诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。’六祖坛经曰：‘重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。’[囗@又]给孤长者，布黄金地为伽蓝，故寺宇号为宝坊。[丁福保佛学大辞典]
2欲界、色界中间有大宝坊，佛陀曾于此说大集经。大集经卷一（大一三·二中、下）：‘尔时，如来示现无量神通道力，渐渐至彼七宝坊中，（中略）诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。’又舍卫国给孤独长者曾以黄金（七宝之一）布地，购得只陀太子之园为释尊建精舍，依此，寺院亦美称宝坊、金地。此外，或有称寺院为宝地者，如谓香城宝地、长歌游宝地。［六祖坛经］[佛学大词典]

宝城
宝城1谓充满珍宝之城，乃比喻佛之正法。北本涅槃经卷二（大一二·三七六中）：‘汝等比丘！云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝—戒、定、智慧，以为墙堑埤堄。’[佛学大词典]
2（譬喻）珍宝充满之城郭也，以譬佛之正法。涅槃经二曰：‘汝等比丘，云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝戒定智慧以为墙堑埤堄，汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物。’[丁福保佛学大辞典]

宝塔
宝塔1佛塔俗称“宝塔”，又称“浮屠”、“浮图”。如清·顾张思《土风录》卷四：“本是众宝装饰，故称宝塔，今则砖瓦所成动称宝塔矣。”又如陈毅《延安宝塔歌》：“延安有宝塔，巍巍高山上。”宝塔起源于古印度，本有两类：一类是窣堵波（Stupa，或称浮图Buddhastupa），“塔”是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字，最早见于晋·葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅槃后，八国国王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教为国教，据说造了“八万四千”宝塔。印度的窣堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后，同中国故有的建筑形式相结合，形成习见的楼阁式、密檐式等，用木、砖、石等建造，亭亭玉立，千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多。层次通常为单数，五、七、九级居多。宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔，如北京北海的白塔，与印度窣堵波的形制比较接近。一说，宝塔为“七宝塔”的省称，指用“七宝”（众宝）装饰之塔。典出《法华经·见宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。”佛教认为造塔功德很大，故佛教徒广建佛塔，使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少。在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物，如灯塔、钟塔等。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2系对佛塔之美称，亦指以珍宝严饰之塔。据法华经见宝塔品载，有七宝塔在佛陀之前由地下涌出，住于空中，有五千栏楯，千万龛室，饰以无数之幢幡，并悬垂璎珞、宝铃等；诸幡盖系以金、银、琉璃、车渠、码瑙、真珠、玫瑰等七宝合成，且塔之四面皆出多摩罗跋栴檀之香。［法华经序品、洛阳伽蓝记卷二胡统寺、佛祖统纪卷四十一］[佛学大词典]
3（杂名）严饰珍宝之塔也。法华经宝塔品曰：‘尔时多宝佛，于宝塔中分半座，与释迦牟尼佛。’佛祖统纪四十一曰：‘无着禅师入五台，至金刚窟见山翁。翁说偈曰：一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。’[丁福保佛学大辞典]

宝塔品
宝塔品1（经名）具云见宝塔品。法华经二十八品中第十一品之名。为证明法华所说，多宝如来之宝塔，忽自地涌出。一会大众悉见之。品中叙此事。故名。[丁福保佛学大辞典]

宝塔绍岩禅师
宝塔绍岩禅师1杭州真身宝塔寺绍岩禅师，雍州刘氏子。吴越王命师开法，署了空大智常照禅师。上堂：「山僧素寡知见，本期闲放，念经待死，岂谓今日大王勤重，苦勉公僧，效诸方宿德，施张法筵。然大王致请，也只图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谭笑时，凝然杜默时，参寻知识时，道伴商略时，观山玩水时，耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所摄，岂曰明心？更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界，含日月，包太虚，谓是本来真心，斯亦外道所计，非明心也。诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者。汝拟执认，其可得乎？」僧问：「六合澄清时如何？」师曰：「大众谁信汝。」师开宝四年七月示疾，谓门弟子曰：「诸行无常，即常住相。」言讫，跏趺而逝。[五灯会元-宋·普济]

宝处三昧
宝处三昧1（术语）释迦世尊之三昧也，世尊住此三昧而化现天部八部第三院之诸众，施与功德之宝财于一切，故名宝处三昧。大日经疏十曰：‘次释迦入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处。（中略）佛入此三昧已，从其面门出种种光。光中现此真言，乃至普遍一切佛刹。’同义释七曰：‘已上皆是释迦眷属，宝三昧中一种法界门。’[丁福保佛学大辞典]
2指释迦如来所入之三昧。释迦之种子为澊（bhah!），乃除遣三有之义；又嵟有不可得之义，故以归于空为内证。以自此空而出珍宝之故，即指等虚空处为宝处。释迦由此三昧而化现于世，出无量无边之法宝。大日经疏卷十（大三九·六八三上）：‘次释迦如来入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处；犹如大海出种种宝，若至彼洲，则随意所须，无所不足也。’［大日经卷二普通真言藏品、大日经义释卷七］[佛学大词典]

宝处菩萨
宝处菩萨1宝处，梵名Ratna-kala^,Ratnakara，音译啰怛昙迦罗。又作宝光菩萨、宝生菩萨、宝作菩萨、宝掌菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中东起第四位之菩萨。依大日经疏卷十三载（大三九·七一九下）：‘所以名宝处者，如宝生于海，从彼处生，故名宝处也。’此尊密号祥瑞金刚，种子为詇（jam!），三昧耶形为莲花上三股杵或宝上三股杵。其形像为身呈肉色，右手屈臂伸掌，指端下垂，食指略开；左手竖掌，屈食、中二指执莲花，莲上有三股杵，于赤莲上结跏趺坐。［大日经卷二具缘品、普通真言藏品、大日经疏卷五、卷十、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷中］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界地藏院上第四位。密号曰祥瑞金刚。万法能所依能生之尊也。大疏谓：‘宝处者，如从宝海生，从彼处生，故名宝处，如在宝海，从彼而有，故名。’[丁福保佛学大辞典]

宝天比丘
宝天比丘1（人名）舍卫国长者有一子，生时天雨七宝，因名勒那提婆Ratnadeva，此译宝天。既长，诣佛所，出家为比丘，得阿罗汉果，佛说其往因。见贤愚经二。[丁福保佛学大辞典]
2宝天，梵名Ratnadeva，音译勒那提婆。为佛陀弟子之一。据贤愚经宝天因缘品第十一载，宝天原系舍卫国一长者之子，出生时，天雨七宝，遍其家内，因命名勒那提婆。既长，才艺博通。后闻佛神圣，遂辞父母，往诣佛所，即出家为比丘，得阿罗汉果。[佛学大词典]

宝契陀罗尼经
宝契陀罗尼经1（经名）消除一切灾难宝髻陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝女
宝女1（杂名）又云玉女。转轮王七宝之一。法华经曰：‘转轮王宝女闻香知所在。’智度论曰：‘瞿毗耶是宝女，故不孕子。’[丁福保佛学大辞典]
2又作女宝、玉女、玉女宝。转轮圣王七宝之一。转轮圣王乃成就七宝，具足四德，统一须弥四洲，而以正法治世者。七宝中之玉女宝成就，即能忽然示现玉女，其面貌端正，全身诸毛孔皆出栴檀香，言语温柔而举止安详。［长阿含经卷三、旧华严经卷四十三］[佛学大词典]

宝女三昧经
宝女三昧经1（经名）宝女所问经之异名。[丁福保佛学大辞典]

宝女所问经
宝女所问经1（经名）四卷，西晋竺法护译。大方等大集经宝女品第三之别译，分为十三品，有宝女为舍利弗说大乘之深义，佛明其往因。[丁福保佛学大辞典]

宝女所问经（四卷）
宝女所问经（四卷）1西晋月氏国沙门竺法护译即《大方等大集经》宝女品第三。分作十三品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝女经
宝女经1（杂名）宝女所问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝如来三昧经
宝如来三昧经1（经名）二卷，东晋只多蜜译。佛说无极宝三昧经之别译。[丁福保佛学大辞典]

宝如来三昧经（二卷）
宝如来三昧经（二卷）1东晋西域沙门祇多密译与《佛说无极宝三昧经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝学刘彦修居士
宝学刘彦修居士1宝学刘彦修居士，字子羽。出知永嘉，问道于大慧禅师。慧曰：「僧问赵州：狗子还有佛性也无？赵州道：无。但恁么看。」公后乃于柏树子上发明，有颂曰：「赵州柏树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门底透长安。」[五灯会元-宋·普济]

宝安（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷二十六］
宝安（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷二十六］1释宝安。兖州人。安贫习学。见者敬之。初依慧远听涉涅盘。博究宗领。周灭齐亡。南投陈国。大隋一统还归乡壤。行次瀍洛。又从远焉。因仍故业弥见深隐。开皇七年。慕义入关住净影寺。当远盛日。法轮之下听众将千。讲会制约一付安掌。于时远方辐凑名望者多。难用缉谐。故在斯任。安随机喻接匡救有仪。虽具征治而无衔怨。各怀敬叹登白称焉。讲十地涅盘纯熟时匠。性存摄默不好扬演。有问酬对辩写泉流。仁寿二年。奉敕置塔于营州梵幢寺。即黄龙城也。旧有十七级浮图。拥在其内。安置舍利。当夜半上并放白光。状如云雾。初惟一丈。渐大满院。明彻朗然良久乃灭。前后三度相类并同。旧有石龟形状极大。欲作函用引致极难。匠石规模斫截成函。三分去二。安自思念。石大函小何由卒成。惧日愆期内怀忧灼。比晓看之。其石称函。自然分析。不劳镌琢宛尔成就。函虽神造计应大重。薄用拖曳轻迅若驰。不劳至寺。便依期限。深庆情愿。晚还京寺不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝宪（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
宝宪（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释宝宪。郑州人。宝镇律师之学士也。童稚依止即奉科条。审量观能具承大法。受具之日但奉文言。至于行模并先具委。有师资焉有弘业焉。开皇之始。与镇同来住大兴善。威仪调顺言无涉俗。仁寿奉敕。置塔洪州。即豫章之故地。初向彼州。路由江阻。既失正溜泥泞不通。人力殆尽无前进理。程期又逼道俗遑惧。宪乃凭心舍利请垂通涉。忽降白鸟船前缓飞。乍来乍去如有引导。即遣随逐遂逢水脉。通夕泛舟安达无障。宪还京室。寻事卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝寿和尚
宝寿和尚1宝寿和尚﹝第二世。﹞在先宝寿为供养主，寿问：「父母未生前，还我本来面目来！」师立至夜深，下语不契。翌日辞去。寿曰：「汝何往？」师曰：「昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。」寿曰：「南方禁夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓之中，浩浩红尘，常说正法。」师不敢违。一日，街头见两人交争，挥一拳曰：「你得恁么无面目？」师当下大悟，走见宝寿。未及出语，寿便曰：「汝会也，不用说。」师便礼拜。寿临迁化时，嘱三圣请师开堂。师开堂日，三圣推出一僧，师便打。圣曰：「与么为人，非但瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。」﹝法眼云：「甚么处是瞎却人眼处？」﹞师掷下拄杖，便归方丈。僧问：「不占阃域，请师不谤。」师曰：「莫。」问：「种种庄严、殷勤奉献时如何？」师曰：「莫污我心田」师将顺寂，谓门人曰：「汝还知吾行履处否？」曰：「知和尚长坐不卧。」师又召僧近前来，僧近前，师曰：「去，非吾眷属。」言讫而化。[五灯会元-宋·普济]

宝寿最乐禅师
宝寿最乐禅师1福州宝寿最乐禅师，古田人也。上堂：「诸佛不真实，说法度群生。菩萨有智慧，见性不分明。白云无心意，洒为世间雨。大地不含情，能长诸草木。若也会得，犹存知解。若也不会，堕在无记。去此二途，如何即是？海阔难藏月，山深分外寒。」[五灯会元-宋·普济]

宝寿沼禅师
宝寿沼禅师1镇州宝寿沼禅师，﹝第一世。﹞僧问：「万境来侵时如何？」师曰：「莫管他。」僧礼拜，师曰：「不要动著，动著即打折汝腰。」师在方丈坐，因僧问讯次，师曰：「百千诸圣，尽不出此方丈内。」曰：「只如古人道，大千沙界海中沤，未审此方丈向甚么处著？」师曰：「千圣现在。」曰：「阿谁证明？」师便掷下拂子。僧从西过东立，师便打。僧曰：「若不久参，焉知端的？」师曰：「三十年后，此话大行。」赵州来，师在禅床背面而坐，州展坐具礼拜。师起入方丈。州收坐具而出。师问僧：「甚处来？」曰：「西山来。」师曰：「见猕猴么？」曰：「见。」师曰：「作甚么伎俩？」曰：「见某甲一个伎俩也作不得」。师便打。胡钉铰参，师问：「汝莫是胡钉铰么？」曰：「不敢。」师曰：「还钉得虚空么！」曰：「请和尚打破。」师便打，胡曰：「和尚莫错打某甲。」师曰：「向后有多口，阿师与你点破在。」胡后到赵州举前话，州曰：「汝因甚么被他打？」胡曰：「不知过在甚么处？」州曰：「只这一缝尚不柰何！」胡于此有省。赵州曰：「且钉这一缝。」僧问：「万里无云时如何？」师曰：「青天也须吃棒。」曰：「未审青天有甚么过？」师便打。问：「如何是祖师西来意？」师曰：「面黑眼睛白。」西院来参，问：「踏倒化城来时如何？」师曰：「不斩死汉。」院曰：「斩。」师便打，院连道：「斩！斩！」师又随声打。师却回方丈曰：「适来这僧，将赤肉抵他干棒，有甚死急！」[五灯会元-宋·普济]

宝寿行德禅师
宝寿行德禅师1韶州宝寿行德禅师，冬日在南华受请，示众曰：「新冬新宝寿，言是旧时言。若会西来意，波斯上舶船。」[五灯会元-宋·普济]

宝尚光基
宝尚光基1（杂名）玄奘门下之四哲。即大慈恩寺之法宝，嘉尚，普光，窥基也。见宋僧传四。[丁福保佛学大辞典]

宝山
宝山1（杂名）珍宝累积之山也。心地观经六曰：‘如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。’智度论一曰：‘信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。’[丁福保佛学大辞典]

宝山石窟
宝山石窟1位于河南安阳县西。光统律师之弟子道凭开凿于东魏武定四年(546)，初称宝山寺，后改称灵泉寺。天保十年(559)道凭入寂于此。石窟有二处，寺南为大留窟（又称朱砂洞）、寺北为大住窟（又称响堂洞）。大留窟有释迦、弥陀、弥勒三尊像，从造形上推定为东魏时代道凭所开凿。大住窟由道凭之弟子灵裕开凿于隋开皇九年（589）。两窟之名，乃灵裕所定，系依据那罗延天之金刚性力，表示正法久住之意。并于石窟之内外壁雕刻迦毗罗神王、那罗延神王像，及法华经寿量品、胜鬘经一乘章、大集经月藏分法灭尽品、涅槃经雪山童子舍身求法无常偈等经文。灵裕身经北周废佛之痛，恐佛法灭绝，故发愿雕刻石经，与云居寺房山石经同为末法时代来临思想下之产物，皆为预防法灭而于石板上雕刻经典。（参阅‘房山’3243）[佛学大词典]

宝岩（唐京师法海寺）［《续高僧传》卷三十］
宝岩（唐京师法海寺）［《续高僧传》卷三十］1释宝岩。住京室法海寺。气调闲放言笑聚人。情存道俗。时共目之说法师也。与讲经论名同事异。论师所设务存章句。消判生起结词义。岩之制用随状立仪。所有控引多取。杂藏。百譬异相。联璧。观公导文王孺忏法。梁高。沉约。徐庾。晋宋等数十家。包纳喉衿触兴抽拔。每使京邑诸集塔寺肇兴。费用所资莫匪泉贝。虽玉石通集藏府难开。及岩之登座也。案几顾望未及吐言。掷物云崩须臾坐没。方乃命人徙物。谈叙福门。先张善道可欣。中述幽途可厌。后以无常逼夺终归长逝。提耳抵掌速悟时心。莫不解发撤衣书名记数克济成造。咸其功焉。时有人云。夫说法者当如法说。不闻阴界之空但言本生本事。岩曰。生事所明为存阴入无主。但浊世情钝。说阴界者皆昏睡也。故随物附相。用开神府。可不佳乎。以贞观初年卒于住寺。春秋七十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝岩（隋京师仁觉寺）［《续高僧传》卷二十六］
宝岩（隋京师仁觉寺）［《续高僧传》卷二十六］1释宝岩。幽州人。标意十地。次综毗昙。未究成实。故于宗部涉猎繁焉。户牖玄文疏条本干。时传富博。而性殊省事不乐谈说。苦祈敷散精理载扬。住京下仁觉寺。守道自娱无事交厚。仁寿下敕召。送舍利于本州弘业寺。即元魏孝文之所造也。旧号光林。依峰带涧面势高敞。多挟征异事遵清肃。故使行僻之徒必致惊悚。由斯此众滥迹希过。自开皇将末。舍利到前山。恒倾摇未曾休止。及安塔竟山动自息。又仁寿初岁。天降剃刀三十三枚。用甚铦利。而形制殊别。今僧常用以剃剪也。又初造石函。明如水镜。文同马瑙光似琉璃。内外照彻紫焰光起。函外生文如菩萨像。及以众仙禽狩师子林树。杂相非一。四月三日夜放大光明照天地。有目皆见。岩事了还。不测其卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝峰克文禅师
宝峰克文禅师1隆兴府宝峰克文云庵真净禅师，陕府郑氏子。坐夏大沩。闻僧举，僧问云门：「佛法如水中月，是否？」门曰：「清波无透路。」师乃领解。往见黄龙不契，却曰：「我有好处，这老汉不识我。」遂往香城见顺和尚。顺问：「甚处来？」师曰：「黄龙来。」曰：「黄龙近日有何言句？」师曰：「黄龙近日，州府委请黄檗长老。龙垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。’胜上座云：‘猛虎当路坐。’龙遂令去住黄檗。」顺不觉云：「胜首座只下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。」师于言下大悟。方知黄龙用处，遂回见黄龙。龙问：「甚处来？」师曰：「特来礼拜和尚。」龙曰：「恰值老僧不在。」师曰：「向甚么处去？」龙曰：「天台普请，南岳游山。」师曰：「恁么则学人得自在去也。」龙曰：「脚下鞋甚处得来？」师曰：「庐山七百五十文唱来。」龙曰：「何曾得自在？」师指鞋曰：「何尝不自在？」龙骇之。开堂日，拈香祝圣，问答罢，乃曰：「问话且止，只知问佛问法，殊不知佛法来处。且道从甚么处来？」垂一足曰：「昔日黄龙亲行此令，十方诸佛，无敢违者，诸代祖师，一切圣贤，无敢越者。无量法门，一切妙义，天下老和尚舌头始终一印，无敢异者。无异则且置，印在甚么处？还见么？若见，非僧非俗，无偏无党，一一分付。若不见，而我自收。」遂收足喝一喝曰：「兵随印转，将逐符行。佛手驴脚，生缘老好，痛与三十棒，而今会中莫有不甘者么？若有，不妨奇特。若无，新长老谩你诸人去也。故我大觉世尊，昔于摩竭陀国，十二月八日，明星现时，豁然悟道，大地有情，一时成佛。今有释子沙门某于东震旦国，大宋筠阳城中，六月十三日，赫日现时，又悟个甚么？」以拂子画曰：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」僧问：「如何是佛？」师呵呵大笑。僧曰：「何哂之有？」师曰：「笑你随语生解。」曰：「偶然失利。」师喝曰：「不得礼拜。」僧便归众。师复笑曰：「随语生解。」问：「江西佛手驴脚接人，和尚如何接人？」师曰：「鰋鱼上竹竿。」曰：「全因今日。」师曰：「乌龟入水。」问：「新丰吟云门曲，举世知音能和续。大众临筵，愿清耳目。」师以右手拍禅床，僧曰：「木人拊掌，石女扬眉。」师以左手拍禅床，僧曰：「犹是学人疑处。」师曰：「何不脚跟下荐取。」僧以坐具一拂，师曰：「争柰脚跟下何！」问：「远远驰符命，禅师俯应机。祖令当行也，方便指群迷。」师曰：「深。」曰：「深意如何？」师曰：「浅。」曰：「教学人如何领会？」师曰：「点。」问：「马祖下尊宿，一个个阿漉漉地，﹝阿，清藏本作「屙」。﹞唯有归宗老较些子。黄龙下儿孙，一个个硬剥剥地，只有真净老师较些子。学人恁么还扶得也无？」师曰：「打叠面前搕鲣。」却曰：「若不同床睡，焉知被底穿？」师不答。僧曰：「这个为上上根人，忽遇中下之流，如何指接？」师亦不答。僧曰：「非但和尚[怯-去+么][怖-布+罗]，学人亦乃一场败缺。」师曰：「三十年后悟去在。」问：「承古有言，众生日用而不知。未审不知个甚么？」师曰：「道。」曰：「忽然知后如何？」师曰：「十万八千。」僧提起坐具，曰：「争柰这个何！」师便喝。上堂：「天地与我同根，万物与我一体。脚头脚尾，横三竖四。北俱卢洲火发，烧著帝释眉毛，东海龙王忍痛不禁，轰一个霹雳，直得倾湫倒嶽，云黯长空。十字街头廖胡子，醉中惊觉起来，拊掌呵呵大笑曰：‘筠阳城中，近来少贼。’」乃拈拄杖曰：「贼！贼！」上堂：「道泰不传天子令，行人尽唱太平歌。五九四十五，莫有人从怀州来么？若有，不得忘却临江军豆豉。」上堂：「世尊拈花，迦叶微笑。」拈拄杖曰：「洞山拈起拄杖子，你诸人合作么生？」击香卓，下座。上堂：「裈无裆，裤无口。头上青灰三五斗。赵州老汉少卖弄，然则国清才子贵，家富小儿骄。其柰禾黍不阳艳，竞栽桃李春，翻令力耕者，半作卖花人。」上堂：「佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门，动即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授。不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯。却向父母未生前与伊相见，见伊才向前便为斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。」上堂：「洞山门下，要行便行，要坐便坐。钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。」上堂：「洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。」上堂：「汾阳莫妄想，俱胝竖指头。古今佛法事，到此一时休。休休，却忆赵州勘婆子，不风流处也风流。」拈拄杖曰：「为众竭力。」上堂：「头陀石被莓苔里，掷笔峰遭薜荔缠。罗汉院里，一年度三个行者，归宗寺里参退吃茶。」上堂：「师子不食雕残，快鹰不打死兔。放出临济大龙，抽却云门一顾。」拈起拄杖曰：「云行雨施，三草二木。」师崇宁改元，十月旦示疾，望乃愈，出道具散诸徒。翌日中夜，沐浴更衣趺坐。众请说法，示偈及遗诫宗门大略，言卒而逝。火葬，焰成五色，白光上腾。烟所至处，皆设利。分骨塔于泐潭、新丰。[五灯会元-宋·普济]

宝峰惟照禅师
宝峰惟照禅师1洪州宝峰阐提惟照禅师，简州李氏子。幼超迈而恶俗，一日授书至「性相近也，习相远也」，遽曰：「凡圣本一体，以习故差别。我知之矣。」即趋成都师鹿苑清泰。年十九，剃染登具。泰令听起信于大慈，师辄归卧。泰诘之，师曰：「既称正信大乘，岂言说所能了？」乃虚心游方，谒芙蓉于大洪。尝夜坐阁道，适风雪震薄，闻警盗者传呼过之，随有所得。辞去。大观中芙蓉婴难，师自三吴，欲趋沂水，仆夫迷道，师举杖击之，忽大悟。叹曰：「是地非鳌山也邪？」比至沂，芙蓉望而喜曰：「绍隆吾宗，必子数辈矣。」因留躬耕湖上，累年智证成就，出领招提，迁甘露、三祖。宣和壬寅，诏补圆通，弃去。复居泐潭。上堂：「古佛道，我初成正觉，亲见大地众生悉皆成正觉。后来又道，深固幽远，无人能到。因没见识汉，好龙头蛇尾。」便下座。上堂：「过去诸佛已入涅槃了也。汝等诸人，不应追念。未来诸佛未出于世，汝等诸人，不要妄想。正当今日，你是何人？参！」上堂：「伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。二边不立，中道不安时作么生？」拈拄杖曰：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。」上堂：「太阳门下，妙唱弥高。明月堂前，知音盖寡。不免舟横江渚，桌举清波。唱庆尧年，和清平乐。如斯告报，普请承当。拟议之间，白云万里。」上堂：「本自不生，今亦无灭，是死不得底样子。当处出生，随处灭尽，是活生受底规模。大丈夫汉，直须处生死流，卧荆棘林，俯仰屈伸，随机施设。能如是也，无量方便，庄严三昧，大解脱门，荡然顿开。其或未然，无量烦恼，一切尘劳，岳立面前，塞却古路。」上堂：「古人道，堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道。正当恁么时，且道是甚么人删诗书，定礼乐？还委悉么？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」问：「承师有言，云黯黯处独秀峰挺出，月朦朦里泐潭水光生。岂不是宝峰境？」师曰：「若是宝峰境，凭君子细看。」曰：「如何是境中人？」师曰：「看取令行时。」曰：「只如承言须会宗，勿自立规矩。如何是和尚宗？」师曰：「须知云外千峰上，别有灵松带露寒。」雪下，僧问：「祖师西来即不问，时节因缘事若何？」师曰：「一片两片三四片，落在眼中犹不荐。」建炎二年正月七日，示寂。阇维得舍利如珠琲，舌齿不坏。塔于寺之西峰。[五灯会元-宋·普济]

宝峰景淳知藏
宝峰景淳知藏1景淳知藏，梅州人，于化度寺得度。往依泐潭，入室次，潭问：「陕府铁牛重多少？」师叉手近前曰：「且道重多少！」潭曰：「尾在黄河北，头枕黄河南。善财无鼻孔，依旧向南参。」师拟议，潭便打。忽顿彻。巾侍有年，竟隐居林壑。尝作偈曰：「怕寒懒剃髼松发，爱暖频添榾柮柴。破衲伽黎撩乱搭，谁能劳力强安排。」[五灯会元-宋·普济]

宝峰英禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
宝峰英禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名洪英，出于陈氏，邵武人。幼警敏读书，五行俱下。父母钟爱之，使为书生。英不食，自誓恳，求出家。及成大僧，即行访道。东游至曹山，依止耆年雅公。久之辞去，登云居。眷岩壑胜绝，为终焉之计。阅华严十明论。至为真智能无体性。不能自知无性，故为无性之性。不能自知无性，故名曰无明。华严第六地，曰不了第一义。故号曰无明。将知真智能本无性，故不能自了。若遇了缘而了，则无明灭矣。是谓成佛要门。愿以此，法绍隆佛种。然今诸方，谁可语此。良久喜曰：有积翠老在。即日造黄檗，谒南禅师于积翠。夜语达旦，南公加敬而已。时座下龙象杂还。而英议论，尝倾四座，声名籍甚。尝游西山，遇南昌潘居士，同宿双岭。居士曰：龙潭见天皇时节，冥合孔子。英惊问何以验之。曰：孔子曰：二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。师以为如何。英笑曰：楚人以山鸡为凤。世传以为笑。不意居士，此语相类。汝擎茶来，我为汝接。汝行益来，我为汝受。汝问讯，我起手。若言是说，说个什么。若言不说，龙潭何以便悟。此所谓无法可说，是名说法。以世尊之辩，亦不能加此两句耳。学者但求解会。譬如以五色，图画虚空。鸟窠无佛法可传授。不可默坐，闲拈布毛吹之。侍者便悟。学者乃曰：拈起布毛，全体发露。似此见解，未出教乘。其可称祖师门下客。哉九峰被人问，深山里有佛法也无。不得已曰有。及被穷诘无可有，乃曰：石头大者大，小者小。学者卜度曰：剎说众生说，三世炽然说。审如是教乘自足。何必更问祖师意旨耶。要得脱体明去。譬如眼病人，求医治之。医者但能去翳膜，不曾以光明与之。居士推床惊曰：吾忧积翠法道，未有继者。今知尽在子，躬厚自爱。双岭顺禅师问。庵中老师，好问学者。并却咽喉唇吻，道取一句。首座曾道得么。英干笑已。而有偈曰：阿家尝醋三赤喙。新妇洗面摸着鼻。道吾答话得腰琎。玄沙开书是白纸。于是顺公屈服，以为名下无虚士。有同参在石门，分座接纳。英作偈寄之曰：万锻炉中铁蒺藜。直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑。一任傍人鼓是非。凞宁元年，首众僧于庐山圆通寺。学者归之如南公。明年春，南公下世。冬十月英开法于石门。又明年六月，知事纷争，止之不可。初九日谓众曰：领众不肃。正坐无德，吾有愧黄龙。呼维那，鸣钟众集。叙行脚始末曰：吾灭后火化，以骨石藏普通塔。明生死不离清众也。言卒而逝，阅世五十有九，坐四十三夏。〔惠洪〕赞曰：英厌纷争之众，而趋死。又诫以骨石藏普通塔。其以死生为儿戏乎。晋魏舒丧其室，一恸而止。曰：吾不及庄周远甚。桓温殷浩儿时戏。温弃鞭，而浩取之。温后喜曰：吾固知浩出吾下。古人哭泣戏剧之间，自验其材如此。英叹领众不肃。而愧黄龙，自鞭不赦。可以为法哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝带陀罗尼经
宝带陀罗尼经1全一卷。北宋施护译。收于大正藏第二十一册。叙述罗侯罗童子于夜分，为罗刹所怖，而于佛前涕泣，佛乃为童子佩宝带，说大明咒，并令持是咒，以远离恶罗刹、刀杖、恶毒、恶友、疾病等，而得大安乐。为圣庄严陀罗尼经之异译。[佛学大词典]
2（经名）一卷，赵宋施护译。佛说圣庄严陀罗尼经之别译。为童子带佩可避恶鬼之神咒，故名宝带。[丁福保佛学大辞典]

宝幢
宝幢1(一)又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二·三四三上）：‘于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。’［大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四］(二)司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。［观无量寿经］(三)乃指宝幢如来。[佛学大词典]
2（物名）以宝珠庄严之幢竿也。大日经疏五曰：‘上置如意珠，故曰宝幢。’[囗@又]天神名，司音乐。弥勒上生经上曰：‘兜率天宫有五大神，第一大师名曰宝幢。身雨七宝，散宫墙内。一一宝珠化成乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。’观无量寿经曰：‘又有乐器，悬处虚空。如天宝幢，不鼓自鸣。’[丁福保佛学大辞典]

宝幢如来
宝幢如来1（佛名）胎藏界中台八叶院东方之尊也，赤白色，即日初出之色也。宝幢者以菩提心统率万行，降伏四魔军众之标帜也。密号曰福聚金刚，是此如来转第八识而得之大圆镜智所成。而此镜智含藏一切智德，故亦曰福寿。左手为拳，安于胁，右手垂而触地。种子为无点之&DF-8740;字，以是为初发之菩提心故也。金刚界称阿閦如来。其密号同。是四种法身中之自受用身也。大日经一曰：‘东方号宝幢，身色如日晖。’同疏四曰：‘次于四方八叶上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现，赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。’[丁福保佛学大辞典]
2宝幢，梵名Ratna-ketu，音译啰怛曩计睹。又称宝幢佛、宝星佛。位于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。此尊主菩提心之德；以宝幢表发菩提心之义，其以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏魔众，故得宝幢之名。此尊密号福寿金刚、福聚金刚，三昧耶形为光焰，种子为豙（a）。其形像为身呈浅黄色，着赤色袈裟，偏袒右肩，左手向内，执持袈裟之二角置于胸前，右手屈臂，稍竖而向外开，复稍仰掌垂指，作与愿印，结跏趺坐于宝莲花上。又有谓宝幢如来与金刚界东方阿■如来、阿弥陀经之西方宝相佛、称赞净土佛摄受经之西方大宝幢如来同尊。［合部金光明经卷一寿量品、大日经卷一具缘品、大日经疏卷四、卷十六、卷十七、卷二十］[佛学大词典]

宝庆寺
宝庆寺1位于陕西西安府咸宁县。寺中有宝塔一座，塔中藏有唐朝之浮雕石像三十四尊。其石像融合我国与印度最精湛之迼像技法，堪称为我国佛像雕刻之代表作。其佛像有两种，一为刻于长约一一二公分，宽约六十四公分，厚约二十五公分之石材上之三尊像；另一为十一面观音之单独像，刻于长、厚与上记之石材相同，而宽约三十公分之石材上。其中，观音造像线条之流丽，更为我国佛像雕刻登峰造极之作。此等佛像乃唐武后于长安三年（703），为装饰光宅寺内之七宝花台所用者，系由译经僧德感与时贤高延贵、王璇、韦均、姚元之、萧元睿等发愿所造。[佛学大词典]

宝应法昭禅师
宝应法昭禅师1汝州宝应院法昭演教禅师，僧问：「一言合道时如何？」师曰：「七颠八倒。」曰：「学人礼拜。」师曰：「教休不肯休，直待雨淋头。」问：「大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。为甚么不得成佛道？」师曰：「赤脚骑铁驴，直至海南居。」上堂：「十二时中，许你一时绝学，即是学佛法。不见阿难多闻第一，却被迦叶摈出，不得结集。方知聪明博学，记持忆想，向外驰求，与灵觉心转没交涉。五蕴壳中透脱不过，顺情生喜，违情生怒。盖覆深厚，自缠自缚，无有解脱。流浪生死，六根为患。众苦所逼，无自由分，而被妄心于中主宰。大丈夫儿早构取好！」喝一喝，曰：「参。」上堂：「宝应门风险，入者丧全身。作么生是出身一句？若道不得，三十年后。」[五灯会元-宋·普济]

宝应清进禅师
宝应清进禅师1潭州宝应清进禅师，僧问：「如何是实相？」师曰：「没却汝。」问：「至理无言，如何通信？」师曰：「千差万别。」曰：「得力处乞师指示。」师曰：「瞌睡汉。」[五灯会元-宋·普济]

宝座
宝座1（物名）珍宝之座床也。见法华经。[丁福保佛学大辞典]
2指以宝玉庄饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座。据文殊菩萨佛刹庄严经卷上所述，如来以神通力，随按足之处涌出宝莲花，大如车轮，以白银为茎，黄金为叶，吠琉璃宝为须，于此花台中，有化菩萨结跏趺坐。又于雕像或画像中，常将莲花座之莲瓣作宝珠形，如大日如来、地藏菩萨等诸尊之座。［金光明经卷十二善集品、宝楼阁经卷上（不空译）］[佛学大词典]

宝彖（周潼州光兴寺）［《续高僧传》卷八］
宝彖（周潼州光兴寺）［《续高僧传》卷八］1释宝彖。姓赵氏。本安汉人。后居绵州昌隆之苏溪焉。天性仁让慧心俊朗。婴孩有异。二亲欲试其度。以诸彩帛花果弓矢书疏。罗置其前。彖便拨除饼果。止取书疏。众共叹异。咸知必有成济也。及年七岁。有缘至巴西郡。太守杨眺问云。承儿大读书。因何名为老子。彖曰。始生头白故也。眺密异之。十六事梁平西王。初为道士童子。未学佛法。平西识其机鉴。使知营功德事。因见佛经欣其文名重其义旨。就检读诵迷悟转分。恒求佛法用祛昏漠。年二十有四。方得出家。即受具戒。先听律典。首尾数年略通持犯。回听成实传授忘倦。不吝私记须便辄给。研心所指科科别致。末又听韶法师讲偏穷旨趣。武陵王问师大集摩诃堂。令讲请观音。初未缀心本无文疏。始役情慧抽帖句理。词义洞合听者盈席。私记其言因成疏本。广行于世。后还涪川开化道俗。外典佛经相续训导。引邪归正十室而九又钞集医方疗诸疾苦。或报以金帛者一无所受。便有衔义怀德者舍俗出家。或缘障未谐者尽形八戒。彖虽道张井络风播岷峨。而志意颓然唯在通于正法。诚心标树不竞人物。见大集一经未弘蜀境。欲为之疏记使后学有归。乃付着经律。就山修缵。而众复寻之致有烦扰。再稔方就一无留难。初至虚空藏品。于义不达。闭目思之。不觉身上空中离床三四尺许。欻然大悟。竟文慧发。写不供宣。据此为言。志力难拟矣。时益州武誓寺僧宝愿。最初请讲。大众云集闻所未闻。莫不叹悦。又属僧崖菩萨出世为造经本。因尔传持至今不绝。故宝坊一学曲被剑南。后制涅盘法花等疏。皆省繁易解听无遗閟州境皂素生难遭想。每言。吾命不长。唯当自励身心节约衣食望引残运耳。故粗弊接报弘诱为心护生安众以为恒务。忽感风疾不言久之。命将欲绝。私心发誓愿。诸佛护念得分付诸物。作是念已欻然能语。顾命子弟诲示祸福。吾即当去。催作遗疏分处衣资倍奉三宝。下笔署讫。还不能言。侍人逼以浆饮。闭口拒之。疾甚为唤佛名。便合掌在额。奄然而卒于潼州光兴寺。今所谓绵州大振向寺也。春秋五十。即周之保定元年十一月二十三日矣。初未终之前。本所住山于五月内无故自崩尘雾暗天。举众惊骇莫测其怪。至于八月中。山北村人并见尊像从山寺来乘空北逝。幡花列前僧众从后。往问寺中都无知者。当尔之时彖赴光兴寺讲。因以白之。彖曰。此我之征相。不豫他也。及终于此寺。果如所图云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝德藏经
宝德藏经1（经名）佛母宝德藏般若波罗蜜经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝志
宝志1（人名）六朝时高僧。金城人，俗性朱。师事僧俭，修禅业。往来都邑已五六十年。宋齐之交。稍显灵迹。齐武帝忿其惑众，收付狱。旦日咸见游市里。既而检校。犹在狱中。武帝乃迎入华林园。梁天监中无疾而终。世称宝公。亦作志公。详见梁僧传十。[丁福保佛学大辞典]
2（418～514）南朝僧。又作宝志、保志、保志。世称宝公、志公和尚。金城（陕西南郑，或江苏句容）人。俗姓朱。年少出家。师事道林寺僧俭，修习禅业。刘宋泰始年间（466～471），往来于都邑，居无定所，时或赋诗，其言每似谶记，四民遂争就问福祸。齐武帝以其惑众，投之于狱。然日日见师游行于市里，若往狱中检视，却见师犹在狱中。帝闻之，乃迎入华林园供养，禁其出入。而师不为所拘，仍常游访龙光、罽宾、兴皇、净名等诸寺。至梁武帝建国，始解其禁。师每与帝长谈，所言皆经论义。师于天监十三年十二月示寂，世寿九十六。敕葬钟山独龙阜，于墓侧立开善寺。谥号广济大师。后代续有追赠，如妙觉大师、道林真觉菩萨、道林真觉大师、慈应惠感大师、普济圣师菩萨、一际真密禅师等号。师尝为学者述文字释训三十卷、十四科颂十四首、十二时颂十二首、大乘赞十首等。佛祖历代通载称其旨与宗门冥合。［梁高僧传卷十、佛祖统纪卷三十六、卷三十七、佛祖历代通载卷十、卷二十六、宝华山志卷七志公法师墓志铭、神僧传卷四］[佛学大词典]

宝志〔《神僧传》卷第四〕
宝志〔《神僧传》卷第四〕1释宝志。本姓朱氏。金城人。初朱氏妇闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山僧俭出家修习禅业。往来皖山剑水之下。面方而莹彻如镜。手足皆鸟爪。止江东道林寺。至宋大始初忽如僻异。居止无定饮食无时。发长数寸常跣行街巷。执一锡杖。杖头挂剪刀及镜。或挂一两匹帛。齐建元中稍见异迹。数日不食亦无饥容。与人言始若难晓。后皆效验。时或赋诗言如谶记。江东士庶皆共事之。齐武帝谓其惑众收驻建康。既旦人见其入市。还检狱中志犹在焉。志语狱吏。门外有两舆食来金钵盛饭。汝可取之。既而齐文惠太子竟陵王子良。并送食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻。武帝即迎入宫居之后堂。一时屏除内宴。志亦随众出。既而景阳山上犹有一志与七僧俱。帝怒遣推检其所合。吏启云。志久出在省。方以墨涂其身。时僧正法献欲以一衣遗志。遣使于龙光罽宾二寺求之。并云昨宿且去。又至其常所造厉侯伯家寻之。伯云。志昨在此行道。旦眠未觉。使还以告献。方知其身分三处宿焉。志常盛冬袒行。沙门宝亮欲以衲衣遗之。未及发言。忽来引衲而去。后假齐武帝神力。使见高帝于地下常受锥刀之苦。帝自是永废锥刀。武帝又常于华林园召志。志忽着三重布帽以见。俄而武帝崩。文惠太子及豫章王相继而薨。永明中常住东宫后堂。一日平明从门出入。忽云。门上血污衣褰衣走过。及郁林见害车载出。此帝颈血流于门限。齐卫尉胡谐疾病请志。志注疏云明屈。明日竟不往。是日谐亡。载尸还宅。志曰。明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州辞志。志画纸作树。树上有乌。语云。急时可登此。后显达逆节。留齐之镇州。及败齐之叛入庐山。追骑将及。齐之见林中有一树。树上有乌如志所画。悟而登之。乌竟不飞。追者见乌谓无人而返。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反。往诣志。志遥见而走。大呼云。围台城欲反逆斫头破腹。后又旬事发。偃叛走朱方。为人所得。果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王尝屈志至第。忽令觅荆子甚急。既得安之门上莫测所以。少时王出为荆州刺史。其预鉴之明此类非一。志多去来兴皇净名两寺。及梁武即位下诏曰。志公迹均尘垢神游冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂得以俗士常情空相拘制。何其鄙陋一至于此。自今行来随意出入勿得复禁。志自是多出入禁中。尝于台城对梁武帝吃鲙。昭明诸王子皆侍侧。食讫武帝曰。朕不知味二十余年矣。师何为尔。志公乃吐出小鱼依依鳞尾。武帝深异之。如今秣陵尚有鲙残鱼也。天监五年冬旱。雩祭备至而未降雨。志忽上启云。志病不差就官乞活。若不启白官应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬘经晴雨。梁武即使沙门法云讲胜鬘。竟夜便大雨。志又云。须一盆水加刀其上。俄而雨大降。高下皆足。舒州灊山最寄绝。而山麓尤胜。志公与白鹤道人皆欲之天监六年二人俱白武帝。帝以二人皆具灵通。俾各以物识其地得者居之。道人云。某以鹤止处为记。志云。某以卓锡处为记。已而鹤先飞去。至麓将止。忽闻空中锡飞声。志公之锡遂卓于山麓。而鹤惊止他所。道人不怿。然以前言不可食。遂各以所识筑室焉。有陈征虏者。举家事志甚笃。志尝为其见真形。光相如菩萨像焉。志知名显奇四十余载。士女供事者不可胜数。然好用小便濯发。俗僧暗有讥笑者。志亦知众僧多不断酒肉讥之者。饮酒食猪肚。志勃然谓曰。汝笑我以溺洗头。汝何为食盛粪袋。讥者惧而惭服。晋安王萧纲初生日。梁武遣使问志。志合掌云。皇子诞育幸甚。然冤家亦生。于后推寻历数与侯景同年月日而生也。会稽临海寺有大德。常闻杨州都下有志公语言颠狂放纵自在。僧云。必是狐狸之魅也。愿向都下觅猎犬以逐之。于是轻船入海。趋浦口欲西上。忽大风所飘。意谓东南六七日。始到一岛中望见金装浮图千云秀出。遂寻径而往至一寺。院宇精丽花卉芳菲。有五六僧皆可年三十。美容色并着真绯袈裟。倚杖于门树下言语。僧云。欲向都下为风飘荡。不知上人此处知何州国。今四望环海。恐本乡不可复见。答曰。必欲向扬州实时便到。今附书到钟山寺西行南头第二房觅黄头付之。僧因闭目坐船。风声定开眼。如言奄至西岸。入浦数十里至都。径往钟山寺访问。都无字黄头者。僧具说委曲报云。西行南头第二房。乃风病道人。志公虽言配在此寺。常在都下聚乐处。百日不一度来。房空无人也。问答之间不觉志公。已在寺厨上乘醉索食。人以斋过日晚未与。间便奋身恶骂寺僧。试遣沙弥绕厨侧漫呼黄头。志公忽曰。阿谁唤我。即逐沙弥来到僧处。谓曰。汝许将猎狗捉我。何为空来。僧知是非常人。顶礼忏悔。授书与之。志公看书云。方丈道人唤我。不久当亦自还。志公遂屈指云。某月日去。便不复共。此僧语众。但记某月日。至天监十三年冬。于台后堂谓人曰。菩萨将去。未及旬日无疾而终。尸骸香软形貌熙悦。临亡然一烛以付后合舍人吴庆。庆即启闻。梁武叹曰。大师不复留矣。烛者将以后事属我乎。因厚加殡送。葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善寺敕陆倕制铭于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像处处存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝志瘗所
宝志瘗所1（杂名）人海记曰：‘明孝陵，即梁名僧宝志瘗所。傍有八功德水，诚意伯奏改葬之。乃见二大缶对合，启之，志公端坐于内。发被体，指爪绕腰矣。瘗即迁，水亦随往。太祖异焉，敕建灵谷寺赐之。庄田甚广，仍迎其像，建塔居之。命太常岁祭。’[丁福保佛学大辞典]

宝思惟
宝思惟1（人名）北印度迦湿蜜罗国人，梵云阿儞真那，此云宝思惟。唐天后长寿二年至洛京，译出不空罥索经等。后于龙门山创天竺寺，制度皆依西域。开元九年寂，寿百有余岁。见宋僧传三。[丁福保佛学大辞典]

宝思惟（唐洛京天竺寺）［《宋高僧传》卷第三］
宝思惟（唐洛京天竺寺）［《宋高僧传》卷第三］1释阿儞真那。华言宝思惟。北印度迦湿密罗国人。剎帝利种。幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品。而慧解超群学兼真俗。干文咒术尤攻其妙。加以化导为心无恋乡国。以天后长寿二年届于洛都。敕于天宫寺安置。即以其年创译。至中宗神龙景午。于佛授记天宫福先等寺。出不空罥索陀罗尼经等七部。睿宗大极元年四月。太子洗马张齐贤等缮写进内。其年六月敕令礼部尚书晋国公薛稷右常侍高平侯徐彦伯等。详定入目施行。那自神龙之后不务翻译。唯精勤礼诵修诸福业。每于晨朝磨香为水。涂浴佛像后方饮食。从始洎终此为恒业。衣钵之外随得随施。后于龙门山请置一寺。制度皆依西域。因名天竺焉。门徒学侣同居此寺。精诚所感灵应實繁。寿百有余岁。以开元九年终于寺。构塔旌表焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝性
宝性1（术语）如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。宝性论之名本此。宝性论曰：‘尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ratna-gotra。如来藏（梵tatha^gata-garbha）之异名。于众生贪嗔烦恼中，如来藏尚不失真如清净之性，犹如金在粪秽中，不易其性，故称宝性；于究竟一乘宝性论中有详细之解说。[佛学大词典]
3如来藏的别名，因如来藏在众生之烦恼中，不失其真如清净之本性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宝性功德草
宝性功德草1指庄严净土之七宝，此七宝柔软如草，触者能生胜乐，故称宝性功德草。无量寿经优婆提舍愿生偈谓（大二六·二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。’上记引文中之迦旃邻陀一语，依无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上之解释，系产于印度之草，极为柔软，触此草者能生乐受，故以之为喻；谓触七宝能生法喜乐，远胜于触迦旃邻陀所生之染着乐。[佛学大词典]
2（杂名）庄严净土之七宝，柔软如草，故云宝性功德草。以草为喻也。净土论偈曰：‘宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。’同论注曰：‘此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻能荣[廿/眇]故，以草目之耳，余若参译当别有途。’[丁福保佛学大辞典]

宝性论
宝性论1（书名）究竟一乘宝性论之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝悉地成佛陀罗尼经
宝悉地成佛陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。佛在摩伽陀国清净园白莲池侧七宝如意树王下，住于如意宝珠王三摩地，而说佛设利之神咒及修法。经题之宝，即如意宝珠，标众生心性之宝珠，且标佛舍利之宝印也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓佛在摩伽陀国清净园白莲池侧，为金刚手等诸大菩萨，说明佛舍利之功德与神咒内容及修持之法。经题之‘宝’字，即指如意宝珠及宝印；前者表众生之心性，后者表佛舍利之功德。谓行法供养时，能灭四重、五逆、谤法等一切重罪，而得无量之福智，脱却生死，并延长寿命，命终后，应其志愿，于十方净土中，愿生何国即得生何国。[佛学大词典]

宝意
宝意1（界名）罗陀那质多之译语。[丁福保佛学大辞典]

宝所
宝所1（譬喻）珍宝之所也。法华经化城喻品以譬究竟之涅槃。经曰：‘欲过此道至珍宝所，（中略）前至宝所。’又曰：‘宝所在近，此城非实。’止观一曰：‘如是道品，直通宝所。’戒本一上曰：‘利者以慧资成，便至宝所。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘化城’之对称。谓珍宝之所在；比喻究竟之涅槃。化城，比喻小乘之涅槃，在近而非实；宝所，即比喻大乘之涅槃，指真正证悟安住之场所。［法华经化城喻品］[佛学大词典]

宝手
宝手1（杂名）从手出财宝，名宝手。维摩经佛道品曰：‘示入贫穷而有宝手功德无尽。’[丁福保佛学大辞典]

宝手比丘
宝手比丘1（人名）舍卫国有长者，财宝无尽，生一子，从其两手中出金财，因名宝手，幼岁诣佛出家，遂证阿罗汉，佛说其往因。见百缘经九。[丁福保佛学大辞典]
2宝手，梵名Hiran!yapa^n!i。为佛陀弟子之一。据撰集百缘经卷九宝手比丘缘所载，宝手之父为舍卫国之长者，财宝无量。宝手出生时，其相端正殊妙，乃世所希有，其两手中自然出金钱，取不可尽，故命名宝手。幼岁即诣佛出家，精勤修习，遂证阿罗汉果。佛因阿难之请，乃说其宿世因缘。[佛学大词典]

宝手菩萨
宝手菩萨1（菩萨）又名宝常。胎藏界地藏院九尊中之一。肉色，左手取莲华，上有三股杵，右手上有宝珠华鬘。见胎曼大钞四。[丁福保佛学大辞典]
2宝手，梵名Ratna-pa^n!i，音译啰怛曩播抳。又称宝掌菩萨。位列密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中之第六位。此菩萨以净菩提心之如意宝珠成满世间及出世间之悉地，犹如意珠在手，能满足一切所愿，故称宝手菩萨。密号满足金刚，种子为蛥(pam!)，三昧耶形为三股杵。其形像乃左手按腰持莲花，花上有三股金刚杵，杵上并有宝珠焰鬘，右手舒掌托宝珠当胸，半跏趺坐于赤莲花上。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷五、卷十、卷十三、摄大仪轨卷二］[佛学大词典]

宝手菩萨印明
宝手菩萨印明1（印相）义释十曰：‘右手作拳，以大指压诸指，直竖无名指也。真言，喃，啰怛怒（密），怛婆嚩（出世，谓此圣者从宝而生。从何宝生耶？谓从菩提心宝而生也），莎诃（成就）。’[丁福保佛学大辞典]

宝授菩萨
宝授菩萨1（菩萨）三岁童子而说大乘之深义。见宝授菩萨菩提行经。[丁福保佛学大辞典]

宝授菩萨菩提行经
宝授菩萨菩提行经1（经名）一卷，赵宋法贤译。宝授童子年始三岁，以金莲供佛，遂与目连舍利弗互相问答，明大乘之法义。又与妙吉祥菩萨问答。宝授次以一器之饮食，遍供佛僧而不尽。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称宝授菩提行经。北宋法贤译。收于大正藏第十四册。记述宝授童子年始三岁，即以金莲供佛，并与大目干连、舍利弗、吉祥菩萨等互相问答，明示大乘之法义。宝授次以一器之饮食，遍供佛、僧而无有尽竟。[佛学大词典]
3宋中印土沙门法贤译佛乞食广严城，现大神变。宝授童子年始三岁，以金莲供佛。遂与目连舍利弗互相问答，深明大乘法义，又与妙吉祥菩萨问答，有八苾刍吐血命终，堕阿鼻狱。佛记彼后从地狱出，当得授记。宝授次以一器饮食，遍供佛僧而无有尽。佛为授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝掌
宝掌1（？～657）中印度人。世称宝掌千岁和尚、千岁宝掌。因出生时，左手握拳，至七岁剃发始展掌，故取名宝掌。据传魏晋间东游中土，入蜀地参礼普贤。师具大慈，常不食，日诵般若等经千余卷。一日向大众道（卍续一三八·四一上）：‘吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。’故有千岁之称。其后，参访五台、庐山等地，未久适逢达磨来华，师即向之请益，而得开悟。贞观十五年（641）后，居止浦江之宝严寺。与朗禅师交游甚笃，每遣白犬通问，朗禅师则遣青猿回覆，故有‘白犬衔书至，青猿洗钵回’之语。师于显庆二年示寂，传言世寿达千余岁。此外，或谓师系于隋代开皇十七年（597）来华，并创建天宁永祚寺，亦有谓师于贞观十五年创立永祚寺。［五灯会元卷二、嘉泰普灯录卷二十四、佛祖统纪卷四十、大明一统志卷三十八］[佛学大词典]
2（人名）谓千岁宝掌和尚也。中印度人，于周威烈十二年丁卯降神，左手握拳，七岁祝发，乃展，因名宝掌。魏晋间来游此土，入蜀。一日谓众曰：吾愿住世千载，今年六百二十有六，后历游海内，唐显庆二年，寂于浦江宝岩寺。见五灯会元。[丁福保佛学大辞典]

宝掌菩萨
宝掌菩萨1（菩萨）法华经之同闻众也。智度论四十五曰：‘如宝掌菩萨等，七宝从手中出，给施众生。’嘉祥法华经疏二曰：‘宝掌者，掌出众宝，惠施无竭也。’[囗@又]胎藏界地藏院上第六位之尊。密号曰满足金刚。[丁福保佛学大辞典]

宝昙
宝昙1（1129～1197）宋代临济宗僧。又称少昙。嘉定府（四川）龙游人，俗姓许。号少云。世称橘洲老人。为大慧宗杲之法嗣，住于庆元府（浙江）仗锡山延寿禅院。师将过去七佛至大慧宗杲等禅宗诸祖之传记编辑而成大光明藏一书，凡三卷。［大光明藏序］[佛学大词典]

宝星经
宝星经1（经名）宝星陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝星陀罗尼经
宝星陀罗尼经1（经名）八卷，唐波罗颇蜜多罗译，即大方等大集经中宝幢分之同本别译也。说调伏魔王护持国土。宝星者三昧之名，旧经谓之宝幢三昧。得此三昧，则观见一切法如宝星，犹如在高幢而下观，故云宝星，宝幢。经四曰：‘时光味仙人，即得菩萨三昧，名曰宝星。所得三昧于菩萨三昧一切观见，如在高幢。’[丁福保佛学大辞典]

宝星陀罗尼经（八卷）
宝星陀罗尼经（八卷）1唐中天竺沙门波罗颇密多罗（此云智光）译即《大方等大集经》宝幢分同本别译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝月智严音自在王如来
宝月智严音自在王如来1（佛名）七佛药师之一。东方过五恒伽沙佛土妙宝国之佛名。发八大愿者。[丁福保佛学大辞典]

宝月童子问法经
宝月童子问法经1全一卷。又称大乘宝月童子问法经、月童子问法经。北宋施护译。收于大正藏第十四册。内容叙述频婆娑罗王之子宝月请问称佛名号之功德，佛答以十方各有一佛之名号，若信持十佛之名号，必能灭除诸恶，得无上正等觉。此外，十住毗婆沙论卷五有（大二六·四一中）‘应当念是十方诸佛，称其名号，如宝月童子所问经阿惟越致品中说’等语，推测或另有宝月童子所问经，而施护之译本则由其中之一品别出。[佛学大词典]
2（经名）具名大乘宝月童子问法经。一卷，赵宋施护译。频婆娑罗王子，问佛号之功德。佛以十方各一佛之名答之。[丁福保佛学大辞典]

宝松
宝松1（1892～1967）福建长乐人，俗姓陈。字闻照。二十七岁于马来西亚槟城极乐寺依本忠法师剃度，同年于福州鼓山受具足戒。两年后于福州圣泉寺闭关，专修禅定。民国二十八年（1939）出关，时值抗日军兴，乃发愿启建千台焰口，以超荐阵亡战士。后住福州开元寺，并重建该寺。又于寺前空地筹建佛教医院，三十六年春，远赴南洋募款。三十八年建筑完成，正欲返国举行开幕仪式之际，时局丕变，遂羁留南洋，随缘弘化星马一带，后于马来西亚柔佛洲创建道场，名为‘一真法界’。师赋性耿直，严持戒律，自奉甚俭。五十六年正月，率徒广稀赴怡保参加佛七，为祈求世界和平，于圆满日偕徒舍身自焚，世寿七十六。[佛学大词典]

宝林
宝林1（植物）极乐净土七宝之树林也。无量寿经上曰：‘七宝诸树周满世界。’又观经宝树观所说是也。[囗@又]（寺名）禅宗六祖慧能大师所住之寺也。在广东韶州曲江县南六十里南华山，即曹溪南华寺也。法海坛经序曰：‘先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：此水与西天之水无别。溪源上必有胜地，堪为兰若。随流至源步顾。山水回环，峰峦奇秀。叹曰：宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化。得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，盖始于梁天监三年也。’又云：‘师（六祖大师）至宝林，观堂宇湫隘，不足容众。欲广之，遂竭里人陈亚仙曰：老僧欲就檀趣求坐具地，得不？仙曰和尚坐具几许阔，祖出具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭，因玆而名。仙曰：知和尚法力广大。但吾高祖填墓，并坐此地。他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉（此地指南华山而言，在曲江县南六十里。生龙指回龙山而言，在曲江南四十五里。白象指象岭而言，在南华山之上方。见清一统志三百四十一），只可平天，不可平地。寺后营建，一依其言。’传灯录五曰：‘中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕为法泉寺。’宋高僧传八曰：‘太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺，又改曰华果寺。’[丁福保佛学大辞典]
2指西方阿弥陀佛极乐世界之七宝树林，略称宝林。亦即观无量寿经中所说之宝树。大宝积经卷十八（大一一·九七中）：‘其风吹动七宝树林，华飘成聚，高七人量，种种色光照曜佛土。’［无量寿经卷上］[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺道生传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝林传
宝林传1凡十卷。现存七卷，缺七、九、十等三卷。又称大唐韶州双峰山曹溪宝林传、曹溪宝林传、双峰山曹侯溪宝林传。唐代朱陵沙门智炬（或作慧炬）撰于贞元十七年（801）。收于宋藏遗珍第二册（台湾新文丰出版社影印刊行）。韶州曹溪宝林寺为禅宗六祖慧能宣扬禅法之道场，故以为书名，以阐明六祖慧能之法统。内容集录有关禅宗史，如六祖坛经、五明集、续法传、光璨录、历代法宝记等书之大成，而主张二十八祖之传承。其后遂有祖堂集、景德传灯录、广灯录、续灯录等，下至明教大师契嵩着传法正宗记、定祖图等，确定今日所传二十八祖之说。撰者作此书最大之用意，即在于彰明师子尊者与菩提达磨间之关系，故本书一出，曾遭后世诸方著述非难。[佛学大词典]
2（书名）唐德宗贞元十七年建康沙门慧炬与天竺三藏胜持编禅宗诸祖传法之谶记及宗师之机缘，名为宝林传（稽古略三），如七佛之说偈，世尊之拈华，皆宝林之捏造也。而传灯广灯等诸录皆因袭之以为口实。释门正统四曰：‘德宗之末，乃有金陵沙六慧炬，撰宝林传，夸大其宗。至与僧传所记，如皂白冰炭之不相入。（中略）铠庵论之曰：宝林说诡，非特达磨慧可事迹与僧传不同，其最虚诞无稽而流俗至今犹以为然者，七佛说偈世尊拈华是也。’[丁福保佛学大辞典]

宝林寺
宝林寺1(一)位于广东曲江县南三十五公里曹溪山。今称南华寺、南华古寺、南华禅寺。梁天监元年（502），天竺僧智药所建。唐仪凤年间（676～678），禅宗六祖大鉴慧能开法扩建，学徒云集，法道大振，南狱怀让、青原行思等皆嗣其法。神龙元年（705）改称中兴寺。景龙二年（708）重建，改名法泉寺。五代间复称宝林寺。宋开宝年中（968～975），遭兵火烧毁灵照塔，寻即营修庙塔，改称南华寺。明时，憨山德清应请入山，大举兴复。今存有六祖肉身像、饭钵、响鞋等遗物，及唐代之卓锡泉、宋代之灵照塔等古迹。［六祖坛经、六祖大师缘记外记、宋高僧传卷八、憨山大师梦游全集卷五十至卷五十五］(二)位于韩国全罗南道长兴郡。号迦智山。由僧体澄草创。宪康王九年（883）赐寺号宝林。寺中之大雄殿系朝鲜初期之建筑，颇为壮观；石灯用微妙纤细之雕法，为新罗时代之遗品，极为珍贵；灵妙塔为庄严之舍利塔，亦系杰作。［朝鲜佛教通史、朝鲜金石总览上］(三)位于湖北应山县北十二公里。前临大河。存有宋元时代之碑碣。相传明太祖幼年时牧牛于此。洪武年间（1368～1398）赐名正觉寺。[佛学大词典]

宝林怀吉禅师
宝林怀吉禅师1婺州宝林怀吉真觉禅师，上堂：「善慧遗风五百年，云黄山色只依然。而今祖令重行也，一句流通遍大千。大众且道，是甚么句？莫是函盖乾坤、截断众流、随波逐浪底么？吽！有甚交涉。自从有佛祖已来，未曾动著，今日不可漏泄真机去也。」顾视大众曰：「若到诸方，不得错举。」[五灯会元-宋·普济]

宝林果昌禅师
宝林果昌禅师1婺州宝林果昌宝觉禅师，安州时氏子。师与提刑杨次公入山同游山次，杨拈起大士饭石，问：「既是饭石，为甚么咬不破？」师曰：「只为太硬。」杨曰：「犹涉繁词。」师曰：「未审提刑作么生？」杨曰：「硬。」师曰：「也是第二月。」杨为写七佛殿额，乃问：「七佛重出世时如何？」师曰：「一回相见一回新。」上堂：「一即一，二即二，嗅著直是无香气。」蓦拈柱杖卓一下，曰：「识得山僧榔栗条，莫向南山寻鳖鼻。」[五灯会元-宋·普济]

宝树
宝树1(一)谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：‘四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。’［法华经寿量品、无量寿经卷上］(二)劫波树（梵kalpa，略称劫树）之异称。劫波树生于帝释天之喜林园中，能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物，故有宝树之称。此外，于密教金刚界法中，以宝树为十七杂供养之一。莲华部心仪轨（大一八·三○八上）：‘结萨埵三昧，应作是思惟：如是劫树等，能与种种衣，严身资具者，彼皆为供养，而作事业故，我今当奉献。’［六波罗蜜经卷三、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］（参阅‘劫波树’2815）[佛学大词典]
2（杂名）珍宝之树林也。谓净土之草木。法华经寿量品曰：‘宝树多华树，众生所游乐。’观经详说宝树观。[丁福保佛学大辞典]

宝树观
宝树观1观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝树之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作树观。为观无量寿经所说十六观中之第四。即观想极乐净土有七重行树，一一树皆高八千由旬，诸树具足七宝花叶，一一花叶皆显异宝之色。又一一树上有七重网，而一一网间有五百亿妙花宫殿，犹如梵王宫。[佛学大词典]
3（术语）观经所说十六观中之第四，观净土宝树之相也。经曰：‘地想成已，次观宝树。中略）观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想，名第四观。’[丁福保佛学大辞典]

宝楼观
宝楼观1观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝楼珠阁之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作总想、总想观。为观无量寿经所说十六观法中之第六。即观想众宝国土一一界上有五百亿宝楼，楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓而自鸣。[佛学大词典]
3（术语）观经所说十六观法中第六，观极乐宝楼珠阁之相也。经曰：‘众宝国土一一界上有五百亿宝楼阁，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐。’[丁福保佛学大辞典]

宝楼阁法
宝楼阁法1（修法）宝楼阁经之修法也。道场观有千叶之大莲华，七宝庄严，于中有曼荼罗，曼荼罗中心有&DF-87EC;字，字变成佛钵，钵变成释迦如来。住于说法印，相好圆满，大众围绕。有根本陀罗尼，能诵持之，则成就一切所愿。见宝楼阁经，百二十尊法。[丁福保佛学大辞典]

宝楼阁经
宝楼阁经1（经名）大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。全称大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。内容赞叹楼阁之功德，计分序、根本陀罗尼、成就随心陀罗尼法、护摩等九品。依本经修堂供养、灭罪等秘法，称为宝楼阁经法。异译有广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流志译）、牟梨曼陀罗咒经二卷（梁代，译者佚名）两种。[佛学大词典]

宝楼阁经法
宝楼阁经法1谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经、不空所译大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经及译者不详之牟梨曼陀罗咒经等之说为基本之修法。修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。［图像钞卷三］[佛学大词典]

宝池
宝池1（杂名）净土之八功德池也。观无量寿经曰：‘极乐世界宝树宝地宝池。’[丁福保佛学大辞典]

宝池观
宝池观1观经所说十六观之一，即观想极乐世界八功德池之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）观经所说十六观中之第五。观见极乐净土八功德池之相也。经曰：‘次当想水，想水者，极乐国土有八池水，（中略）是为八功德水想，名第五观。’[丁福保佛学大辞典]
3又作池观。为观无量寿经所说十六观中之第五。即观极乐国土之八功德水池，一一水中有六十亿七宝莲华，摩尼水流注其间，畅演妙法，又有百宝色之鸟常赞念佛、念法、念僧。[佛学大词典]

宝沙么洗
宝沙么洗1（杂语）Pausam&amacron;sa，又作报砂么洗。十月之梵名。见饰宗记六。又作布史。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

宝波罗蜜
宝波罗蜜1（菩萨）金刚界大日如来四亲近菩萨之第二。白黄色，左手莲华上有宝珠，右手持四角金刚轮，密号曰平等金刚。见胎曼大钞一。[丁福保佛学大辞典]

宝波罗蜜菩萨
宝波罗蜜菩萨1宝波罗蜜，梵名Ratna-pa^ramita^，音译罗怛那波罗蜜多，意译作宝到彼岸；或Ratna-vajri^，音译啰怛那缚日离、罗怛那跋折丽。密教金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。为大日如来之四亲近菩萨之第二。位列金刚界曼荼罗成身会等之中央月轮，居于大日如来之南方。此尊之形像、印契等，于金刚界曼荼罗诸会中各异。如于成身会中，形像为全身呈白黄色，作天女形，着羯磨衣，左手屈肘持莲花，花上有宝珠，右手仰掌持金轮，于莲花上结跏趺坐，印契用宝生佛之施愿印。密号平等金刚或大宝金刚，种子为痜（tra^h!）。此尊将一切之福德聚舒遍于虚空界，照了真如智而能令众生证菩提。据大教王经卷二载，宝生如来入于宝波罗蜜三昧，为供养毗卢遮那如来而流出宝波罗蜜菩萨。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，四波罗蜜菩萨为一切贤圣养育之母。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］[佛学大词典]

宝洲
宝洲1（譬喻）譬佛果之大妙地。华严经三十五曰：‘离染寂静，住于一切智慧宝洲。’[囗@又]人名）沙门觉岸，号宝洲，元朝人，着释氏稽古史略。见续稽古史略一。[丁福保佛学大辞典]
2(一)比喻佛果之大妙地。新华严经卷三十五（大一○·一八六中）：‘离染寂静，住于一切智慧宝洲。’(二)（1286～？）元朝僧。名觉岸。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。撰有释氏稽古略四卷。（参阅‘觉岸’6797）[佛学大词典]

宝海
宝海1(一)谓珍宝之海，比喻功德无量无边。形容阿弥陀佛誓愿救度众生，不舍弃、不分别、不厌离，悉皆引导摄受，如同大海不厌细流，其功德无量无边。［无量寿经优波提舍］(二)宝海梵志之略称。世尊于过去世为宝海梵志，曾于宝藏佛所诸天大众之前，得成就大悲心，立五百誓愿，以救度众生。［悲华经卷二］(三)（474～553）北周僧。巴西阆中（四川）人，俗姓龚。自幼即有出家之志，于天监年间（502～519），南下依止金陵之法云，修习成实论。梁武帝于同泰寺讲涅槃经时，师受敕与帝议论佛性义。后归返蜀中，居谢镇寺，大弘教法。梁元帝承圣二年示寂，世寿八十。［续高僧传卷九］[佛学大词典]
2（譬喻）功德之宝珠，甚多无数，不可测量，喻之以海。海土论偈曰：‘功德大宝海。’[丁福保佛学大辞典]

宝海梵志
宝海梵志1（本生）释迦如来之前身也。见无诤念王条。[丁福保佛学大辞典]

宝海（周益州谢镇寺）［《续高僧传》卷九］
宝海（周益州谢镇寺）［《续高僧传》卷九］1释宝海。姓龚。巴西阆中人。少出家有远志。承杨都佛法崇盛。便决誓下峡。既至金陵。依云法师听习成实。旁经诸席亟发清誉。乃引众别讲徒属兼多。于时梁高重法自讲涅盘。命海论佛性义。便升论榻。虽往返言晤而执鋀石香炉。帝曰。法师虽断悭贪。香炉非鋀不执。海应声曰。陛下位居宸极。帽簪非纛不戴。帝大悦。众咸惊叹。及后还蜀住谢镇寺。大弘讲肆。武陵王纪作镇井络。敬爱无已。每就海宿清谈玄理。乃忘昼夜。至旦王将灌手。日影初出。王曰。日晖粉壁状似城中。风动剎铃方知寺里。其晨车盖迎王。马复嘶鸣。海曰。遥看盖动喜遇陈思。忽听马鸣庆逢龙树。相与欣笑而出。王升车谓御从曰。听海法师言词。令我盘桓而不能去。其辩给无方为此例也。周氏跨蹑梁益。庸公镇方。弥加深敬越于恒伍。时年八十。谓门人法明曰。吾死至矣。一无前虑。但悲去后图塔湮灭耳。当露尸以遗鸟狩。及建武之年果被除屏。令院宇荒芜。惟余一堂容像存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝渊
宝渊1（466～526）南朝梁代僧。巴西阆中（四川）人，俗姓陈。年二十三于成都出家，住罗天宫寺。南齐明帝建武元年（495），参谒庄严寺僧旻，研习成实论。未几入开善寺智藏门下。学成后返成都故寺自建讲坛，接引徒众，名扬西陲。其后因事忤官，于梁武帝普通七年自刎，世寿六十一。［续高僧传卷六僧乔传、宝渊传］[佛学大词典]

宝渊（梁益州罗天宫寺）［《续高僧传》卷六］
宝渊（梁益州罗天宫寺）［《续高僧传》卷六］1释宝渊。姓陈。巴西阆中人也。年二十三。于成都出家。居罗天宫寺。欲学成实论为弘通之主。州乡术浅不惬凭怀。齐建武元年下都住龙光寺。从僧旻法师禀受五聚。经涉数载义颇染神。旻曰。此君任性俊警智虑过人。但恨迥忽不伦动静险躁。若值通人优接。当成一世名士。若不遇时不得其死。必当损辱大法矣。渊酷好蒲扑使酒挟气。终日狼[狂-王+荒]无所推下。旻累谏晓喻返以为雠。因尔改涂。复从智藏采听先业。自建讲筵货财周赡。勇励辛勤有倍恒日。每言。大丈夫当使人侍我。何能久侍人。乃广写义疏。贵市王征南尚书缄封一簏有意西归。同寺慧济谑之曰。昔谢氏青箱不至不得作文章。今卿白麈未来判无讲理。渊曰。殊不然。此乃打狗杖耳。因带挟西返。还住旧寺。标定义府。道俗怀钦。于是论筵频建。听众数百。自重名行少宾知己。沙门智训。游学京华数论通敏。同还本壤投分与交。渊弗许也。后寺库犯官。渊自恃名高一州。为物所让。以身代当。强悍不弭。至于事成知当必败。因尔出郭。于路以刃自刎。时年六十一矣。即普通七年也。彭门尔时复有法文法度法护道兴等。并以广学达名。文贞廉好尚雅有风采。度通解大乘方严有则。护刚直履信不交世务。兴秉素怀正好仁奉义。并下都住寺不坠学宗。为诸雄辩所见推仰。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝渚
宝渚1谓珍宝之洲渚；比喻究竟之涅槃。语出涅槃经。与法华经之‘宝所’为同类譬喻。［北本涅槃经卷二十五］（参阅‘宝所’6746）[佛学大词典]
2（譬喻）珍宝之洲渚也，涅槃经以譬究竟之涅槃。同于法华经宝所之喻。经二十五曰：‘譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之。其人随语即至宝渚，多获诸珍，不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝，不知其路通塞之处。菩萨示之，众生随已得至善处，获得无上大涅槃宝。’[丁福保佛学大辞典]

宝[片*票]
1（物名）法螺之贝也。[丁福保佛学大辞典]

宝王
宝王1（术语）佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。楞严经三曰：‘愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。’往生论注上曰：‘华严经宝王如来。’[丁福保佛学大辞典]
2佛陀的尊称，因佛陀是以诸功德作庄严。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)宝为庄严之意，王为最上之意。意谓用七宝庄严者；表示最胜、最上之意。旧华严经（大九·四一○上）：‘摩尼宝王清净照，最胜威神靡不见。’(二)佛之尊称。又作宝王如来。楞严经卷三（大一九·一一九中）：‘愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。’［大方等陀罗尼经卷三、往生论注卷上］[佛学大词典]

宝王三昧
宝王三昧1（术语）念佛三昧之美称也。念佛者即三昧中之至宝，故名宝王三昧。大集经菩萨念佛三昧分九曰：‘善男子善女人！虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。’宝王论下曰：‘法华三昧者，念佛三昧也。是以如来名此胜定为三昧宝王，为光明藏。为除罪珠，为邪见灯。’[丁福保佛学大辞典]
2念佛三昧的美名，因念佛即是三昧中的至宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)超越凡圣，不住于生死、涅槃之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。一山国师语录卷上（大八○·三二四中）：‘一心无事，万境不生，心境虚融，圣凡何有？圣凡情尽，体露真常，体若虚空，真常本寂，无三界可出，无菩提可求，一道空平，□然独说，谓之宝王三昧，亦名大总持门，祖师门下谓之金刚王宝剑。’(二)净土宗认为，念佛三昧乃最高最上之三昧，故称之为宝王三昧。重刻宝王三昧念佛直指序（大四七·三五四中）：‘念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠普雨一切诸三昧宝，如转轮王普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。’［大集经菩萨念佛三昧分卷九、宝王论卷下］[佛学大词典]

宝王如来
宝王如来1（术语）非佛之名，尊佛而云宝王如来也。见宝王条。[丁福保佛学大辞典]

宝王论
宝王论1（书名）念佛三昧宝王论之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝现观
宝现观1杂集论十三卷十四页云：宝现观者：谓于佛证净，于法证净，于僧证净。由佛圣弟子、于三宝所，已得决定证清净信。谓薄伽梵、是真正等觉者；法毗奈耶，是真善妙说；圣弟子众、是真净行者。[法相辞典-朱芾煌]

宝珠
宝珠1（物名）摩尼珠也。译云如意珠。法华经曰：‘净如宝珠，以求佛道。’宝悉地成佛陀罗尼经曰：‘心性宝性无有染污。’智度论五十九曰：‘如意珠能除四百四病。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语man!i。音译摩尼、末尼。又作如意宝珠。即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露清净光明，普遍照曜四方。为转轮圣王七宝之一。摩诃般若波罗蜜经卷十说其功能，以其于闇中能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所在之处，其地不寒不热；若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈。又摩尼宝所在之水中，水随作一色。大毗婆沙论卷一○二列举光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种宝珠。［旧华严经卷四十七、大方等大集经卷四十七、宝悉地成佛陀罗尼经、大智度论卷五十九］[佛学大词典]

宝珠比丘尼
宝珠比丘尼1又称宝光比丘尼。为佛陀弟子之一。据撰集百缘经卷八比丘尼品载，舍卫国有长者，生一女，端正殊妙，为世所希有，顶上自然有一宝珠，光耀城内，父母极为欢喜，因而立名宝珠。若有来乞者，宝珠即取珠施与，施已即复生。及长，诣佛所出家，精勤修习，得阿罗汉果。[佛学大词典]
2（人名）舍卫国有长者，生一女，顶上自然有一宝珠，因字云宝珠。有来乞者，即取而施与，施已复生。年长诣佛所出家，遂证阿难汉。佛说其往因。见百缘经八。[丁福保佛学大辞典]

宝珠法
宝珠法1（修法）宝珠者舍利之标帜也，宝珠法即舍利法也。宝悉地成佛陀罗尼经曰：‘大宝陀罗尼，名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常经真如宝王大印。’[丁福保佛学大辞典]
2又称驮都法（梵dha^tu）、如意宝珠法。以如意宝珠为本尊之修法。此法乃密教中最深秘之法，常秘此名而用合字‘意萦去’之称，或作如宝、如法、如去，或作樭朱法、如如樭。如意宝珠即表征佛舍利，故亦称舍利法。又此秘法无所依樭据之经轨。［秘钞问答卷十八］[佛学大词典]

宝琼
宝琼1（504～584）南北朝梁代僧。又称宝璚。东莞（山东沂水）人，俗姓徐。后避难居于毗陵曲阿（江苏丹阳）。少年出家，师事沙门法通，被视为道器。逾十五岁，禀受光宅寺法云之成实宗义，其后转往南涧仙师处，精研毗昙之学。仙师见其私记大为激赏，乃嘱门徒传写。于受具足戒之年即能覆述讲经者之所言，经五年得任法主之职，与仙师弘化于杭州、衡州等地，曾蒙梁武帝诏入寿光殿论谈。其后，请辞归乡，在建安寺讲说，白龙曾临其讲席，有识之士，惊异于此，称师为‘白琼’。以简子周弘正之请而再度入京，讲说成实论等，其间亦颇多灵异。及陈武帝、文帝之世，师被举为京邑大僧正，大力改革旧弊，令僧尼自行检肃；师之名声遂传于四方，海东诸国亦遣使求师之图像，以致遥敬。师于陈代至德二年入寂，世寿八十一，葬于钟山之南。师擅于讲说，如讲成实论九十一遍、涅槃经三十遍、大品般若经五遍；著作亦繁，如成实玄义二十卷、成实文疏十六卷、涅槃疏十七卷、大品疏十三卷、大乘义十卷、法华、维摩等之文疏各若干卷。［续高僧传卷七、六学僧传卷二十二、佛祖历代通载卷十］[佛学大词典]

宝琼（唐益州福寿寺）［《续高僧传》卷二十八］
宝琼（唐益州福寿寺）［《续高僧传》卷二十八］1释宝琼。马氏。益州绵竹人。小年出家。清贞俭素。读诵大品两日一遍。为常途业。历游邑洛无他方术。但劝信向尊敬佛法。晚移州治住福寿寺。率励坊郭。邑义为先。每结一邑必三十人。合诵大品人别一卷。月营斋集各依次诵。如此义邑乃盈千计。四远闻者皆来造款。琼乘机授化望风靡服。而卑弱自持先人后德。经行拥闹下道相避。言问酬对怡声谦敬。斯实量也不媚于时。本邑连比什邡诸县。并是道民尤不奉佛。僧有投寄无容施者。致使老幼之徒于沙门像不识者众。琼虽桑梓习俗难改。徒有开悟莫之能受。李氏诸族正作道会。邀琼赴之。来既后至不礼而坐。佥谓不礼天尊非法也。琼曰。邪正道殊所事各异。天尚不礼何况老君。众议纭纭颇相凌侮。琼曰。吾礼非所礼。恐贻辱也。遂礼一拜。道像并座动摇不安。又礼一拜。连座返倒摧残在地。道民相视谓是风鼓竞来周正。琼曰。斯吾所为。勿妄怨也。初未之信。既安又礼。如前崩倒。合众惊惧举掌礼琼。一时回信从受戒法。傍县道党相将叹讶。咸复奉法。时既创开释化。皆授菩萨戒焉。县令高远者。素有诚敬。承风敷导。更于州寺召僧弘讲合境倾味自此而繁。以贞观八年。终于所住。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝琼（陈杨都大彭城寺）［《续高僧传》卷七］
宝琼（陈杨都大彭城寺）［《续高僧传》卷七］1释宝琼。姓徐氏。本惟。东莞避难辞莒。后居毗陵曲阿县焉。祖邕齐右军。父僧达梁临川王谘议。并高器局崇遵儒素。琼洁润山水峰澜早被。身长七尺五寸。背胛龙文。口三十九齿。异相奇挺。故能疏秀风采蕴籍威容。少鄙锦裳便欣毳服。绮年出俗。师事沙门法通。通初见而嗟重。深为道器也。不使服勤。年过志学。欲禀光宅寺云法师义。但以经藏飚拔声实沸腾无碍奔涌谈吐横逸。窃疑词富兼骇唱高。及移听南涧仙师。研精数论。名解映彻洞殚义窟。仙尝览琼私记。三复嗟赏。后于高座普劝写之。自尔门徒传写此疏。初受具年已能覆述。未登五岁便为法主。仍与仙公杭衡敷化。梁高祖三教妙旨罔不疏通。选扬名德分寄弘道。琼之高义简在帝心。爰降纶绂入寿光殿。言重茂林更轻云阁。便辞还乡之建安寺。上黄侯哗分竹此邦。每深尊敬情兼师友。彼郡一旦老少相喧竞云。建安伽蓝白龙出现。奔排到寺惟见琼讲。有识之士异而目之为白琼焉。素与简子周弘正早申莫逆。彼骤噫曰。夫有希世之才。而不在京华开导。乘桴之叹令人太息。乃为学侣复请还都发成实题。僧正慧令。切难联环。琼乃徐拂麈尾从容而对。令乃引远公旧责曰。不疾而速杼轴何为答曰。不思造业安得精固。令闲举止雅音调。宾主相悦殊加称尝。梁祖年暮惟事熏修。臣下偃风情言扇俗。搢绅学者必兼文义。所以屡开理教。维摩涅盘道被下筵憓飞上席。解颐利齿木舌锋牙。畯塞骈罗烟随雾涌。亦有明王丰貂纡青拖紫车马溢于寺衢。衣簪满于法座。斯感物之盛罕有如也。到茂灌民誉之重任孝恭词笔之富。皆执卷稽疑伏膺请业。恭息世谟。蔬菲好学。后进英华随父共听。偏深玄义遂讲涅盘。传瓶不失于兹乃验。未仍入道奄至无常。顶暖信宿手屈三指。复与诸天飞下住宅。对父谈话宛若平生。褒赞出家称扬法利。俄将翼从凌虚而没。留香在室经日不消。故知彼此异人躬为学众。诚难测其本量也。逮梁室版荡有陈建业。武帝尊法嗅味特深。数引金言频开玉谍。降狎言笑询访名理。永定三年夏。于重云殿阁正弘大品。梦朱衣神。礼而谏曰。波若多难。仰祈疾讲。频尔数转词逾恳到。至七月十日。乃白僧曰。昨夜神人见催经余一卷。午前取讫讲竟出宫殿。雷雹已响。还纔至寺骤雨便零。震动云雷一时都尽。岂非胜人宣法幽冥敬重。陈祖升遐方知前告。文帝纂历礼异弥深。郁下丝纶。为京邑大僧正。辞让虽切敦喻更隆。乃顾当仁俾膺范物。遂之斯任。然以金陵都会朝宗所依。剎寺如林义筵如市。五部六郡果含苗杂。惟调水乳罕和盐梅。多没象泥终枯鸟树。乃镇之以清净。驭之以无为。篇禁不烦遮罚每省。故僧尼仰之自肃。道俗称之益敬。七众日用而不知。四远钦风而不足。故得法位久司疵谤无玷。屡陈表退去而复升。始终惟令于是乎在。自梁僧之于此任熏灼威仪。翼卫亚于王公。服玩陈于郑楚。故使流水照于衢路。吏卒喧于堂庑。琼临已来顿祛前政。自营灵寿惟从息慈。坏色蔽身尼坛容膝。萧然率尔有位若无。朝野嘉其真素。同侣美其如法。海东诸国图像还蕃。顶礼遥敬。古人有言。匪驰令誉孰动殊方。其见贤如此。以至德二年甲辰之岁二月二十三日。纔觉不豫。建初寺宝琼法师当时之偶对也。少而共学声德齐扬。尔夕神人忽来报曰。彭城僧正今先无常自梦上天有疏请讲。暨三月二十日。正念告终。遗诫掩坎不烦铭志。春秋八十一。有诏慰焉。丧事所须随由资给。仍以天子卤簿仗。借为荣饰。终古所希幸也。以四月五日窆于钟山之阳名僧旧墓。尔时填逵咽陌哀恸相奔。皂素惊嗟郊垌失色。初琼入京将临法席。既无人识不许房居。乃求僧正慧超寄南涧住。超闻未许。见而骇曰。此少俊当绍吾今位。法门所托何虑无房。即命寺纲忻然处置。及孝宣请讲太子常迎。屡见神人形甚长伟密来翼从。末为大将军章照达讲。通感亦然。又非测也。然其厚德容众。鸣谦俭约。出处无忤。言行无择。克壮不休孜孜讲道。吐音遥奕发义昭彰。或遇勍手时逢命的。薄麾象扇灌已冰消。故實繁有徒服而无歝。及晚僧望益重居处逾轻。帷屏罔设饰用不置。腊岁参谒黑白磨肩。方便他行避斯荣供。斯可谓狎人世而空闲。绾司存而无事也。又圣人至理开士微言。月落参横清诵无逸。及烛然香馥忏礼方宵。迹怠心勤外和内秘。宣扬之暇。绰有余闲。兼采玄儒每穷子史雕虫[葶-丁+呆]隶体物摛玄。并入性灵悉能该洽。又可谓不挠大猷无遗小道也。凡讲成实九十一遍。撰玄义二十卷。讲文二十遍。文疏十六卷。讲涅盘三十遍。制疏十七卷。讲大品五遍。制疏十三卷。余有大乘义十卷。法花维摩等经。并着文疏。故不备载。布在州邑。兄孙普光。承藉风训立履贞确。思慕平昔追攀日永。与同学道庄明解。树碑于金陵之旧墟。其文慧日道场释法论。庄入室驰声见于别纪。解升堂流誉王领江都。隋末尚存。安危未测。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝瓶
宝瓶1梵语kalas/a，音译迦罗奢、羯罗赊；或kun!d!ika^，音译军持。又作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、阏伽瓶。于密教，盛装阏伽之瓶，特称为阏伽瓶。其余之名称总为美称德号。又灌顶时持用之宝瓶，则称为灌顶瓶。宝瓶即置五宝、五谷、五药、五香等二十种物，并满盛净水之香水瓶，瓶口插宝华、妙华为盖，瓶颈系彩帛以作装饰。宝瓶显地大之形，地大乃‘阿字本不生’之位，即表征众生本有的净菩提心之理德。瓶中之水表徤（vam!）字，表征智德。二十种物即开显净菩提心之德。又宝瓶为南方宝部之三昧耶形，插入之花系表理智冥合时之沙罗树王佛万德开敷之相，开敷华王如来即以此为三昧耶形。瓶之质材可有金、银、铜、玻璃、瓦等多种，而依天息灾所译微妙大曼拏罗经卷一等载，因修法种类之不同，瓶之种类、色相亦均有所不同。宝瓶并为诸尊之手持物。［苏悉地经卷中、卷下、大日经卷二］[佛学大词典]
2（物名）梵云军持Ku&ndotblw;&ddotblw;ika，尊称佛具法具之瓶器也。有华瓶水瓶等数种。观无量寿经曰：‘有一宝瓶，盛诸光明。’[囗@又]密法容灌顶誓水之器，谓之宝瓶。[丁福保佛学大辞典]

宝瓶印
宝瓶印1(一)以宝瓶为三昧耶形，称宝瓶印。(二)表显宝瓶之手印。又作瓶印、尊胜宝瓶印。其印相见于尊胜陀罗尼经、尊胜仪轨。不空罥索经卷四唯举其印明而不释印相。结此手印时，观此印中湛满大悲智水，能满众生所愿。其印相作虚心合掌（手印印母之一），二食指相背而屈指尖部分，复以二拇指压二食指前端，作弹指状。(三)为地天二种印契之一。全称地天宝瓶印。(四)隐形印之异名。全称摩利支天隐形印。为摩利支天一印法所载，于睡眠、觉悟、沐浴、远行、逢客、饮食、行厕等七时所结之印。结此印并念诵其真言，则可自灾难中隐形。［陀罗尼集经卷十摩利支天经］[佛学大词典]
2（印相）宝瓶形之印契也。初成合掌，屈左右头指，使至于中指之根下，左右拇指并压之，使如瓶也。图印集二曰：‘宝瓶印，作三补吒，屈二风指，令指头至火指根下，二空指并压之。’十八道事钞上曰：‘塔印宝瓶印大慧刀印，此三印同印别名也，随其所用改阿阇梨观心也。’[丁福保佛学大辞典]

宝生佛
宝生佛1宝生，梵名Ratna-sam!bhava，音译为罗怛曩三婆缚；西藏名Rin-chenh!byun-ba。又称宝生如来。密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝部所摄，主五智中之平等性智。此尊密号平等金刚，种子为痜(tra^h!)，或湽(ja)，三昧耶形为宝珠。其形像于金刚界诸会中互有差异，如于成身会中，全身呈金色，左手握拳置于脐下，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，结施愿印，结跏趺坐于莲花座上。另依大乐金刚萨埵修行成就仪轨载，其身黄色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施愿印。又古来此尊之形像与胎藏界曼荼罗东方之宝幢如来相同，故被视为同体。此尊于金光明经卷一、观佛三昧海经卷九、陀罗尼集经卷十等所说四方四佛中，相当于南方宝相佛，亦相当于金光明最胜王经卷八所说之南方宝幢佛。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、守护国界陀罗尼经卷二、金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］[佛学大词典]
2（佛名）见宝生如来条。[丁福保佛学大辞典]

宝生印
宝生印1指密教金刚界三昧耶会之宝生如来所结之宝形印。此印即手成金刚缚，立左右手之中指呈宝形。［妙吉祥平等秘密最上观门大教王经卷三］[佛学大词典]
2（印相）宝生如来之宝形印也。成金刚缚，以左右中指使如宝形。图印集一曰：‘宝生印金刚缚，忍愿如宝形。’[丁福保佛学大辞典]

宝生如来
宝生如来1（佛名）金刚界曼陀罗五智如来之第三，南方月轮之中尊也。自大日如来之平等性智流出，从宝光幢笑之四金刚菩萨司一切之财宝。金色，左手为拳，右手开于外方，屈无名指与小指，中指与头指大指剑立，或曰：左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。密号云平等金刚，其种子为&DF-87F4;。胎藏界谓之开敷华王如来，其密号同。秘藏记末曰：‘南方中台宝如来，金色，左手拳，右手开外，无名小指屈，中指大指剑立。’守护经曰：‘复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐，左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印，此即宝生如来之印。’参照五智如来条。[丁福保佛学大辞典]

宝生如来羯磨印
宝生如来羯磨印1（印相）见羯磨印条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（印相）左拳置于脐，右手为施愿印。见图印集四。[丁福保佛学大辞典]

宝生经
宝生经1（经名）宝生陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝生论
宝生论1（书名）成唯识宝生论之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝生陀罗尼经
宝生陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。经说持诵者能灭一切罪，得清净天眼。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称宝生经。宋代施护译。收于大正藏第二十一册。本经先引述陀罗尼，后阐明其功德，谓若诵此陀罗尼而满七日，能得天眼清净；又有人耳闻此陀罗尼，并常忆念不断，则可证得菩提。[佛学大词典]

宝生马座
宝生马座1（杂名）五佛座之一。见金刚界条附录。[丁福保佛学大辞典]

宝界
宝界1（杂名）七宝之世界，即诸佛之净土也。迦才净土论上曰：‘弥陀宝界，凡圣开欣。’[丁福保佛学大辞典]

宝疏
宝疏1凡三十卷。又称阿毗达磨俱舍论疏、俱舍论宝疏、俱舍论疏。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。与神泰之俱舍论疏、普光之俱舍论记，合称俱舍三大疏。（参阅‘俱舍论疏’4031）[佛学大词典]
2（书名）指神宝师之俱舍论疏。[丁福保佛学大辞典]

宝盖
宝盖1（物名）饰以宝玉之天盖，佛菩萨及讲师读师之高座上所悬者。维摩经佛国品曰：‘毗耶离城有长者，子名曰宝精，与五百长者子，持七宝盖，来诣佛所。’[丁福保佛学大辞典]
2系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。［菩萨本行经卷中、普曜经卷五］（参阅‘盖’5910）[佛学大词典]

宝盖山和尚
宝盖山和尚1潭州宝盖山和尚，僧问：「一间无漏舍，合是何人居？」师曰：「无名不挂体。」曰：「还有位也无？」师曰：「不处。」问：「如何是宝盖？」师曰：「不从人天得。」曰：「如何是宝盖中人？」师曰：「不与时人知。」曰：「佛来时如何？」师曰：「觅他路不得。」问：「世界坏时，此物何处去？」师曰：「千圣寻不得。」曰：「时人如何归向？」师曰：「直须似他去。」曰：「还有的当也无？」师曰：「不立标则。」问：「不居正位底人，如何行履？」师曰：「红焰丛中骏马嘶。」[五灯会元-宋·普济]

宝盖山约禅师
宝盖山约禅师1潭州宝盖约禅师，僧问：「宝盖高高挂，其中事若何？请师言下旨，一句不消多。」师曰：「宝盖挂空中，有路不曾通。傥求言下旨，便是有西东。」[五灯会元-宋·普济]

宝相
宝相1（杂语）谓佛像庄严也。邢邵文曰：‘神仪内莹，宝相外宣。’[丁福保佛学大辞典]
2谓佛像很庄严。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宝相元禅师
宝相元禅师1台州宝相元禅师，僧问：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。如何是此经？」师曰：「长时诵不停，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须用眼听。」[五灯会元-宋·普济]

宝相华
宝相华1又作宝相花、宝相华纹。为一种雕刻绘画之装饰花样，佛教亦用之。元史卷八十舆服志仪卫殿下黄麾仗条载：‘服绯絁生色宝相花之袍。’其形色不一，然一般所称之宝相华纹可大别为二种类。一种是表面有八瓣花，并把莲花纹复杂化，如敦煌千佛洞天井绘、新罗时代之方塼、日本正仓院之织物等均属此类；另一种则是有四瓣花，周围叶蔓呈圆形。[佛学大词典]

宝相蕴观禅师
宝相蕴观禅师1天台宝相蕴观禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「堂堂八尺余。」[五灯会元-宋·普济]

宝相（唐京师罗汉寺）［《续高僧传》卷二十八］
宝相（唐京师罗汉寺）［《续高僧传》卷二十八］1释宝相。姓马。雍州长安人。十九出家。清贞栖德住罗汉寺。专听摄论。深惟妄识之难伏也。无时不喧乃入禅坊。头陀自静。六时礼悔四十余年。夜自笃课诵阿弥陀经七遍。念佛名六万遍。昼读藏经初无散舍。后专读涅盘。一千八十遍。兼诵金刚般若。终于即世。然身绝患恼休健翕习。冷食粗衣随得便服。情无惮苦。又志存正业翘注晨霄。蚤虱流身不暇观采。遇患将极念诵无舍。克至大期。累属道俗以念佛为先。西方相待勿虚度世。又属当烧散吾尸不劳铭塔。用尘庸俗。言讫而逝。年八十三。六十二夏。不畜尺财无劳僧法又同寺僧法达者。以诚素见称。供嚫之直用写华严八部般若。烧香自读一百余遍。而生常清洁不畜门人。单己自怡食无余粒。斯亦轻清之高士也。年登七十。便赍所读经赠同行者。但捧胜天一部以为终老。即掷公名趣云阳岩中。拥缘送死。经于四载遂卒彼山。并是即目近事。且夫读诵征感。其类繁焉。别有纪传。故不曲尽。略自变量条。示光绪耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝石寺
宝石寺1韩国佛教三十一本山之一。位于忠清南道锦山郡南二面石洞里之进乐山。新罗僧祖丘与元觉、元顺二人来唐于终南山宝志处学法归后，于宪康王十一年（885）创此寺。其后，渐趋荒废。李朝宣祖二十六年（1592），丰臣秀吉入侵，遂成为废墟。三十三年寺僧三邱予以复建。仁祖六年（1628）邱海又予重建。其后又遭大火，大雄殿化为灰烬。李太王十八年（1681）信士刘天赫奉旨作百日祈祷，并受命重建，翌年竣工。寺中供有灵圭大师之纪念碑。寺院入口处森林中建有‘义兵僧将’之纪念碑，纪念抵抗日军之死亡僧侣。［东国舆地胜览卷三十三、朝鲜佛教の寺と历史］[佛学大词典]

宝积三昧
宝积三昧1（术语）如摩尼宝珠映彻一切，入此三昧者，能观见诸法之本际，故名宝积三昧。宝积三昧文殊师利菩萨问法身经曰：‘何故名宝积？佛言：譬如摩尼珠，本自净好。复以水洗，置其平地。转更明彻，无不见者。（中略）住是三昧中，无不见诸法本际，其有住者以为得印。’[丁福保佛学大辞典]
2入此三昧者，于无量佛土明了彻见诸佛住于此三昧说法，犹如摩尼宝珠之能映现一切珍宝，故称宝积三昧。入法界体性经（大一二·二三四中）：‘譬如大摩尼宝，善磨莹已，安置净处，随彼地方，出诸珍宝，不可穷尽。如是，文殊师利！我住此三昧，观于东方，见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀，如是南西北方四维上下，如是十方无量阿僧祇世界，我皆现见，是诸如来住此三昧，为众说法。’［宝积三昧文殊师利菩萨问法身经］[佛学大词典]

宝积三昧文殊师利菩萨问法身经
宝积三昧文殊师利菩萨问法身经1（经名）一卷，后汉安世高译。佛入宝积三昧，自三昧起，与文殊问答法身不生不灭之深义，后舍利弗与文殊应答。[丁福保佛学大辞典]
2后汉安息国沙门安世高译。与《入法界体性经》同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝积佛
宝积佛1此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，故称宝积佛。大智度论卷九（大二五·一二四中）：‘以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生，或天雨种种宝集故，名为宝积。’[佛学大词典]
2（佛名）以无漏圣道之法宝，积集庄严，故名。智度论九曰：‘宝积，以无漏根力觉道等法宝集，名为宝积。’[丁福保佛学大辞典]

宝积宗映禅师
宝积宗映禅师1信州灵鹫山宝积宗映禅师，开堂日，乃横按拄杖曰：「大众，到这里无亲无疏，自然不孤。无内无外，纵横自在。自在不孤，清净毗卢。释迦举令，弥勒分疏，观根逗教，更相回互。看取宝积拄杖子，黑漆光生，两头相副。阿呵呵，是何言欤？」良久曰：「世事但将公道断，人心难与月轮齐。」卓一下，下座。[五灯会元-宋·普济]

宝积寺
宝积寺1位于江西宜黄县北之曹山（旧名梅山，亦称荷玉山）侧。唐代乾宁（894～897）年间，曹山本寂禅师所创。本名荷玉观，别名崇寿院。至宋代，乃敕宝积寺之额。本寂之法嗣慧霞亦住于本寺。［大明一统志卷五十四、大清一统志卷二四六］[佛学大词典]

宝积经
宝积经1（经名）大宝积经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝积经论
宝积经论1（书名）大宝积经论之略名。[丁福保佛学大辞典]

宝积菩萨
宝积菩萨1（菩萨）法华经之同闻众也。嘉祥法华经疏二曰：‘宝积者财法二宝积累兼充也。’[丁福保佛学大辞典]

宝积部
宝积部1大乘经五大部之第二。系集大宝积经四十九会一二○卷，及其别出异译大方广三戒经以下三十三部四十九卷，合计八十二部一六九卷。此乃唐代之开元释教录卷十一所定，与安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经目录卷上、杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经目录卷一等所列相同，而与高丽大藏目录卷上、至元法宝勘同总录卷一、大明三藏圣教北藏目录卷一等所列有异。又大正新修大藏经则广收宝积经之异译及相关经典，集成六十四部三○二卷。西藏译大藏经中亦立宝积部，编入相当于汉译大宝积经之大宝积法门十万品。此外，明朝之阅藏知津则废宝积部而归于方等部之中。[佛学大词典]

宝积长者子
宝积长者子1据维摩诘所说经佛国品载，毗耶离城有一长者，长者之子名为宝积，曾与五百位长者之子皆持七宝盖献供佛陀，佛以神力合诸宝盖为一盖，令须弥山、铁围山、河川、星辰、天宫、龙宫，及十方诸佛说法等，悉皆现于宝盖中。其后，宝积以偈赞佛，又请问修菩萨净土之行法；佛即为宝积说法，谓若菩萨欲得净土，当净其心，隋其心净则佛土净。[佛学大词典]
2（人名）毗耶离城之长者子也，五百长者子皆持七宝之宝盖献佛，以偈赞佛，请问菩萨净土之行。见维摩经佛国品。[丁福保佛学大辞典]

宝积（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］
宝积（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］1释宝积。姓朱。冀州条人。割略爱网访道为任。浮游靡定不存住止。齐亡法毁潜隐太山。回互鲁兖乃经年稔。开皇十四寺。隋高东巡候驾请谒。一见便悦。下敕入京住胜光寺。讲扬智论及摄大乘。而体量虚廓不计仇隙。曾有屏毁达其耳者。解衣遗之曰。卿见吾过。真吾师友。仁寿初年。敕送舍利于华岳思觉寺。寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨。云垂四布雪满山邑。天地奄暗逼目无见。及期当午忽尔天清日朗。现五色云于塔基上。去地五丈。圆如轮盖。遥有见者。望其盖上朱光赫奕。团团直上远连天际。暨于覆了云合光收。还如晨旦。积后卒于京室。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝童子经
宝童子经1（经名）宝网经之异名。[丁福保佛学大辞典]

宝筏
宝筏1比喻佛陀之教法。宝，为美称；筏，为度人之工具。盖佛法能度人出生死苦海而登涅槃彼岸，犹如筏能载人度河，故有此喻。于中阿含卷五十四大品阿梨吒经（又称筏喻经）载有筏喻法。[佛学大词典]
2（譬喻）喻以佛之妙法渡生死也。[丁福保佛学大辞典]

宝箧印
宝箧印1（真言）宝箧印陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

宝箧印塔
宝箧印塔1安置宝箧印陀罗尼之塔。依一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经所说，一切如来全身舍利积聚之七宝塔中，藏有宝箧印陀罗尼密印，具大神验威德；故若有人造像立塔，供奉宝箧印陀罗尼，即成七宝所成之塔，亦即奉藏三世如来之全身舍利。古来造立此塔之风甚盛，如五代十国之吴越王钱弘俶以铜造立八万四千座宝箧印塔，为世所知。塔可由土、石、木、金、银、铜、铅等造立，而以铜造、石造者居多。依经说，塔之上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘悉为七宝，又说塔四角处有如来形相，故作阿■等四佛像，或刻其种子。建塔时以方形石居于下层，上置基坛、基础、塔身、笠、相轮等，愈向上愈狭窄，顶端呈尖状笠形；笠之形式最具特征。［佛祖统纪卷四十三］[佛学大词典]
2（堂塔）藏宝箧印陀罗尼者。[丁福保佛学大辞典]
3（堂塔）纳宝箧印陀罗尼之塔也。经中说其功德曰：造像作塔者，奉安此咒，即成七宝所成之塔，即是奉藏三世如来全身舍利也。佛祖统纪四十三曰：‘吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之事。用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而讫功。’见塔条。[丁福保佛学大辞典]

宝箧印陀罗尼
宝箧印陀罗尼1全称一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。即积聚一切如来全身舍利功德之陀罗尼，凡四十句，出自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。书写、诵读此陀罗尼，或纳入塔中礼拜之，能消灭罪障，免于三途之苦，寿命长远，得无量功德。又为纳藏此神咒所造之方形塔，称宝箧印塔，于四角刻佛像或种子。五代十国之吴越王钱弘俶依经中所说，铸八万四千小宝塔，纳此神咒，颁施四方，为著名之事例。［一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经］[佛学大词典]
2（真言）宝箧印陀罗尼经所说之神咒也。经曰：‘若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期。有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁，忽然变为八功德池。’[丁福保佛学大辞典]

宝箧印陀罗尼经
宝箧印陀罗尼经1（经名）具名一切心如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经，一卷，唐不空译。此陀罗尼藏三世诸佛全分之法身舍利，故云宝箧，坚固不坏，故云印。[丁福保佛学大辞典]

宝网
宝网1（物名）珍宝之罗网也。帝释宫之罗网为帝网，亦云因陀罗网。无量寿经上曰：‘珍妙宝网，罗覆其上。’[丁福保佛学大辞典]
2谓珍宝结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称因陀罗网。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘珍妙宝网，罗覆其上。’此外，禅林中有‘宝网漫空’一语，谓帝释之宝网布满虚空，乃比喻佛法广大，无处不至。［大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、碧岩录第三十八则］（参阅‘因陀罗网’2298）[佛学大词典]

宝网经
宝网经1（经名）一卷，西晋竺法护译。依宝网童子之请问，说六方佛之功德。[丁福保佛学大辞典]

宝聚
宝聚1有二义：(一)谓无数珍宝积聚一处。大宝积经卷八十一（大一一·四六六上）：‘一一宝聚高一由旬，出大光明照彼世界。’(二)以珍宝之积聚比喻无上妙道。法华经信解品（大九·一七下）：‘佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。’[佛学大词典]
2（譬喻）珍宝之积聚也。以譬无上道。法华经信解品曰：‘无上宝聚，不求自得。’[丁福保佛学大辞典]

宝聚三昧
宝聚三昧1百八三昧之一。入此三昧，见一切境土悉如七宝所聚。大智度论卷四十七（大二五·四○○下）：‘宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。问曰：“此是肉眼所见？禅定所见？”答曰：“天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。”’[佛学大词典]
2（术语）百八三昧之一。入此三昧，则一切境土，悉为世宝，故名。智度论四十七曰：‘宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。’[丁福保佛学大辞典]

宝胜如来
宝胜如来1在施饿鬼之法中，五如来中南方宝生如来，叫做宝胜如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）于施饿鬼法，五智如来之南方宝生如来，称为宝胜如来。教行录一放生文曰：‘释迦本师，弥陀慈父，宝胜如来。’秘藏记本曰：‘施饿鬼义，宝胜如来南方宝生佛。’[丁福保佛学大辞典]

宝莲寺
宝莲寺1位于香港大屿山昂平。周围有凤凰、弥勒、莲花、木鱼、狮子头等山。夙有‘香港第一禅林’之称。清末宣统年间（1909～1911），大悦、顿修二禅师自江苏金山来此开山。民国十三年（1924），金山江天寺纪修和尚至此，受请担任住持，命寺名为宝莲寺，翌年兴建大殿。十九年，筏可和尚继任住持，大事扩建，先后完成地藏殿、祖堂、五观堂、般若禅堂、韬光疗养院等。五十三年又扩建大雄宝殿，至五十八年落成，气势豪迈，殿内供奉金身大佛三尊，两旁供奉十八罗汉，本寺遂成东南亚着名佛寺之一。[佛学大词典]

宝菩萨印
宝菩萨印1（印相）金刚宝菩萨之宝印也。成金刚缚，以左右之头指，如宝形，并立左右之拇指。图印集一曰：‘宝菩萨宝，金刚缚，进力如宝形，禅智并立。’[丁福保佛学大辞典]

宝藏
宝藏1（譬喻）累积珍宝之库藏也，妙法能济众生之苦厄，故以为喻。无量寿经曰：‘无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。’法华经信解品曰：‘今此宝藏自然而至。’[丁福保佛学大辞典]
2谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：(一)比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二·二六九下）：‘无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。’［法华经信解品、文殊师利现宝藏经］(二)比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一·四四○下）：‘汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。’[佛学大词典]

宝藏天
宝藏天1（天名）福德之天。梵云吒罗佉。即宝藏天女也。[丁福保佛学大辞典]
2又称宝藏天女。主福德之神，故被视同吉祥天、辩才天等。梵名音译作吒罗佉，然非译自‘宝藏’之梵语，系由宝藏天女陀罗尼法所称宝藏天王名吒罗佉而来。吒罗佉之梵语未详，而梵语ta^raka为‘救助者’之义，又为恶魔之名。据宝藏天女陀罗尼法载，此天具有大威德，神力无比，能于世间行殊胜事，如回天动地，倾山覆海，兵戈胜负志意而成，财帛金宝积如山岳，能满希求官位、技艺、防贼、治病等诸愿。其形像为天女形，身长二尺五寸，头戴花冠，身着紫袍，配金带，着乌靴，右手持莲花，左手持如意宝珠，端正光明。[佛学大词典]

宝藏天女
宝藏天女1（天名）天女名吒罗佉，能藏金宝，故号宝藏。能祈祷之者，可获无尽之宝财。见宝藏陀罗尼法。[丁福保佛学大辞典]

宝藏天女陀罗尼法
宝藏天女陀罗尼法1（经名）一卷，失译。说宝藏天女之陀罗尼及修法。[丁福保佛学大辞典]

宝藏如来
宝藏如来1（佛名）宝海梵志之子，出家成道，号宝藏如来，阿弥陀佛乃至释迦牟尼佛，皆依此佛而发心成道。[丁福保佛学大辞典]
2又称宝藏佛。宝海梵志之子，出家成道后，号宝藏如来。阿弥陀佛过去世为无诤念王时，即依此佛发心成道。［增一阿含经卷四十三马血天子品、悲华经卷八］[佛学大词典]

宝藏本禅师
宝藏本禅师1台州宝藏本禅师，上堂：「清明已过十余日，华雨阑珊方寸深。春色恼人眠不得，黄鹂飞过绿杨阴。」遂大笑，下座。[五灯会元-宋·普济]

宝藏神
宝藏神1梵名Jambhala。为司无尽财宝之大夜叉王。据宝藏神大明曼拏罗仪轨经卷上载，释尊于过去劫修菩萨行时，曾救治一病比丘，该比丘即为说宝藏神曼拏罗秘密三昧仪轨。有关持经之功德，同经云：若诵此经，无财者能得财，无吉祥者能得吉祥，一切所欲之事皆得成就。又若见若闻之，则所有过去多劫多生愚痴所作，一切重罪皆悉消除。宝藏神之形像为身呈青云色，以各种宝物严饰；右手作施愿状，掌中有庵摩勒果；左手持盈满之宝囊，于狮子座上结跏趺坐。[佛学大词典]
2（异类）司无尽财宝之大夜叉王也，众生敬信者能安住一切之财宝。见宝藏神大明曼拏罗仪轨经。[丁福保佛学大辞典]

宝藏神大明曼拏罗仪轨经
宝藏神大明曼拏罗仪轨经1（经名）二卷，赵宋法天译。佛在楞伽国，说宝藏神大夜叉王之陀罗尼及修法。[丁福保佛学大辞典]

宝藏论
宝藏论1（书名）一卷，姚秦僧肇着。一云肇论。[丁福保佛学大辞典]
2(一)全一卷。后秦僧肇（374～414）撰。收于大正藏第四十五册。内容阐说法性真如之体用等，分为广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三品。论中所说常为唐末洞山良价、云门文偃之语录及宋代延寿之宗镜录等所引用，足证其受禅家之倚重。然此论异于僧肇撰之肇论中诸论，且未著录于刘宋陆澄‘法论目录’（出三藏记集卷十二所收）、梁高僧传卷六僧肇传、隋书及唐书之经籍志等。又本书行文与肇论及僧肇所撰诸经论序之语句颇不相似，反多禅家用语，故疑系唐代禅家伪托之作。［宋史卷二○五、卷二○八艺文志、通史略卷十九、新编诸宗教藏总录卷三、东域传灯目录卷下、汉魏两晋南北朝佛教史第二分第九章僧肇传略（汤用彤）、肇论研究（冢本善隆）、宝藏论の思想史的意义（镰田茂雄）］(二)西藏因明著作。贾曹杰达玛仁钦着。为解释因明学著作‘定量论’及‘正理滴论’之著述。[佛学大词典]

宝藏论（一卷）
宝藏论（一卷）1晋僧肇法师着广照空有品第一。离微体净品第二。本际虚无品第三。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝螺
宝螺1（物名）螺贝也，为法具，故云法螺，尊重而云宝螺也。千手经曰：‘若欲召呼一切诸天善神者，当手宝螺。’参照法螺条。[丁福保佛学大辞典]
2即螺贝。法具之一，乃如来说法音声之标帜。为尊重法螺，故称宝螺。千手经（大二○·一一一上）：‘若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。’不空罥索经卷十八世间成就品载，众生闻螺声，能灭重罪，或往生西方极乐国。［一字佛顶轮王经卷四、释迦文尼佛修行仪轨］（参阅‘法螺’3428）[佛学大词典]

宝行王正论
宝行王正论1梵名Ratna^vali^（宝花环之意）。全一卷。龙树着，陈代真谛译（557～569）。收于大正藏第三十二册。本论计分五品，即安乐解脱品、杂品、菩提资粮品、正教王品、出家正行品等。此系龙树居于大乘佛教之立场，对宝行王（梵S/a^tava^hana）所说之政道论，故甚受一般人所重视。第一品说佛教之世界观，复批判外教，并述及业及缘起之教义。第二品列举善恶之行为，以劝善诫恶。第三品说明由于善行即可成就伟大王者与佛之功德，王者必建寺塔、佛像，以奉献社会。第四品详述王者之道。第五品述菩萨之十地思想，并说佛道修行之道。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］[佛学大词典]

宝行王正论（一卷）
宝行王正论（一卷）1陈优禅尼国沙门真谛译安乐解脱品第一，谓十善名安乐，惑尽名解脱。杂品第二，明十恶过患，广诃女身不净，叹佛三十二相。菩提资粮品第三，明相好六通等因。正教王品第四。出家正行品第五，说出家者，应舍粗惑，修七圣财，及说十地大意，并教发愿方法皆五言偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝袭（唐京师大总持寺）［《续高僧传》卷十二］
宝袭（唐京师大总持寺）［《续高僧传》卷十二］1释宝袭。贝州人。雍州三藏僧休法师之弟子。休聪达明解神理超逸。齐末驰声广于东土。周平齐日。隐沦本州。天元嗣立创开佛法。休初应诏为菩萨僧。与遵远等同居陟岵。开皇七年召入京辇住兴善寺。袭十八归依诵经为业。后听经论偏以智度为宗。布响关东高问时杰。从休入京训勖为任。开皇十六年。敕补为大论众主。于通法寺四时讲化方远总集。逮仁寿造塔。又敕送舍利于嵩州嵩岳寺。初云雾暗合七日蒙昧。袭乃擎炉发誓。愿将限满下舍利时得见日采。俄而所期既至。天开光耀日当正午。既副情望遂即藏翳。末又送于邢州泛爱寺。忽于函上见诸佛菩萨等像及以光明。周满四面不可殚言。通于二日光始潜没。而诸相犹存。及当下时又见卧像一躯赤光踊起。袭欣其所感图而奉敬。至文帝升遐起大禅定。以名称普闻召而供养。武德末年卒于住寺。春秋八十矣。有弟子昙恭明洪皆善大论。恭少而机辩。见解有名。屡讲经论京室称善。护法匡弼颇存圣言。贞观初年。敕征为济法上座。纲维僧务传芳季绪。后召入弘福。又令知普光寺任。德为时须。故轮转无定。卒于任所。洪亦以荣望当时绍宗师业。召入普光。时复弘法而专营浴供。月再洗僧。系踵安公。归心慈氏云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝要义论
宝要义论1（书名）具名大乘宝要义论，十卷，宋法护等译。集诸经论中菩萨发心修行之功德。[丁福保佛学大辞典]

宝觉祖心禅师语录
宝觉祖心禅师语录1全一卷。又作黄龙晦堂心和尚语录、黄龙庵主语录、晦堂和尚语录。宋代晦堂祖心（1025～1100）撰，子和录，仲介重编。神宗元丰元年（1078）刊行。收于卍续藏第一二○册黄龙四家录卷二。本书系辑录上堂语、室中垂问代答、室中举古、偈颂等。[佛学大词典]

宝觉禅寺
宝觉禅寺1位于台湾台中市。民国十六年（1917），由福建莆县后果寺方丈良达和尚所创建。寺内安置有二次大战后日人在台遗骨一万四千具。五十二年，兴建高达八十八尺之弥勒大佛像一座，并创办‘新觉生’杂志及国际佛教文化出版社，此外又开办定期之讲经法会等活动，为台湾中部之名刹。[佛学大词典]

宝觉禅师语录
宝觉禅师语录1全一卷。全称三圣开山慧日第二世宝觉禅师语录。又作东山湛照禅师语录。日本临济宗僧东山湛照（1231～1291）撰。收于大正藏第八十册。辑录湛照于三圣寺之进山法语、上堂语、小参、偈颂、祭文、自赞等。[佛学大词典]

宝贤
宝贤1（401～477）刘宋比丘尼。陈郡（河南）人，俗姓陈。十六岁丧母，三年服丧中即不食米谷，仅以葛、芋等野蔬果腹，亦不着丝帛，不坐床席。至十九岁出家，住于建安寺，操行精纯，博通禅、律诸学。文帝、孝武帝、明帝等皆礼遇有加。泰始元年（465）敕任普贤寺主，次年复敕任都邑僧正。在任期间，行事清简，安众惠下，世益敬重。升明元年入寂，世寿七十七。［比丘尼传卷二宝贤尼传］[佛学大词典]

宝贤大将
宝贤大将1（异类）夜叉王名。最胜王经四天王品云：彼献佛以陀罗尼，名宝贤陀罗尼经。’[丁福保佛学大辞典]

宝贤陀罗尼经
宝贤陀罗尼经1宋中印土沙门法贤译佛在祇园，宝贤大夜叉王献咒，安乐贫苦众生。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，赵宋法贤译。佛在祇园，宝贤大夜叉王，献咒使贫苦之众生安乐。[丁福保佛学大辞典]

宝贤（﹝宋﹞（普贤寺）［《比丘尼传》卷二］
宝贤（﹝宋﹞（普贤寺）［《比丘尼传》卷二］1宝贤。本姓陈。陈郡人也。十六丁母忧。三年不食谷。以葛芋自资。不衣缯纩不坐床席。十九出家住建安寺。操行精修博通禅律。宋文皇帝深加礼遇供以衣食。及孝武雅相敬待。月给钱一万。明帝即位赏接弥崇。以泰始元年敕为普贤寺主。二年又敕为都邑僧正。甚有威风明断如神。善论物理屈抂必释。秉性刚直无所倾挠。初晋兴平中净检尼。是比丘尼之始也。初受具戒指从大僧。影福寺惠果净音等。以谘求那跋摩。求那跋摩云。国土无二众。但从大僧受得具戒。惠果等后遇外国铁萨罗尼等至。以元嘉十一年。从僧伽跋摩于南林寺坛重受具戒。非谓先受不得。谓是增长戒善耳。后诸好异者。盛相传习典制稍亏。元徽二年法律颖师。于晋兴寺开十诵律。颍其日有十余尼。因下讲欲重受戒。贤乃遣僧局赍命到讲座。鸣木宣令诸尼。不得辄复重受戒。若年岁审未满者。其师先应集众忏悔竟。然后到僧局。僧局许可。请人监检方得受耳。若有违拒即加摈斥。因兹已后矫竞暂息。在任清简。才兼事义。安众惠下。萧然寡欲。世益高之。年七十七。升明元年卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝贵
宝贵1隋代僧。北周道安之弟子。博通群典，尤精律学。住大兴善寺。生卒年与本籍均不详。晋代僧支敏度曾编纂‘合维摩经’五卷，综合支谦、竺法护、竺叔兰三家译本之精义而成。师仿支敏度之法，综合三种金光明经精义，编辑合部金光明经八卷，又称新合金光明经。当时金光明经有三种译本，即昙无谶之四卷本、耶舍崛多之五卷本、真谛之七卷本等。师并请阇那崛多译出银主陀罗尼品、嘱累品等增补于内。开皇十七年（597）进呈于文帝，帝且为之作序。［历代三宝纪卷十二、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

宝车
宝车1以众宝庄严的大白牛车，（喻）一乘佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作宝乘。指以众宝庄严之大白牛车，此乃比喻一乘法。法华经譬喻品载有火宅三车之譬喻，而天台、华严等宗，于三车外另以大白牛车比喻一佛乘。［长阿含经卷二、大宝积经卷六十六］（参阅‘三车四车’557）[佛学大词典]
3（譬喻）以众宝庄严之大白牛车也。以譬一乘之法。法华经譬喻品曰：‘以众宝物造诸大车。（中略）有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。’[丁福保佛学大辞典]

宝车辂印
宝车辂印1（印相）十八契印之一。见十八道条。[丁福保佛学大辞典]

宝轮
宝轮1（杂名）转法轮四轮之一。见四轮条附条。[丁福保佛学大辞典]

宝辐辟支佛
宝辐辟支佛1梵名Ratna-nimi。音译罗怛那（宝）你弭。印度耆那教现在下劫第二十一之阿罗汉，名你弭，或为此尊之由来。位于密教胎藏界现图曼荼罗释迦院外列佛南方第三位。密号圆寂金刚，轮宝圆满之义。四缘觉之一。其形像为身呈白黄色，现如来形，袈裟通披，右掌外仰，垂指当胸，左手执袈裟二角，仰置于脐下，坐于赤莲花上。[佛学大词典]
2（佛名）胎藏界释迦院上行南端第七位之尊。密号曰圆寂金刚。四缘觉之一。白黄色，比丘形，右手掌向外，垂指当胸，左手执袈裟二角，置脐下，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

宝达（唐杭州灵隐寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
宝达（唐杭州灵隐寺）［《宋高僧传》卷第二十一］1释宝达者。不知何许人也。遁是名山高乎道望。号剎利法师。以持密咒为恒务。其院中有印沙床照佛鉴。往者浙江也。惊涛巨浪为害实深。其潮大至则激射今湖上诸山焉。达哀其桑麻之地悉变为江。遂诵咒止涛神之患。一夜江涛中有伟人。玄冠朱衣导从甚繁而至。谓达曰。弟子是吴伍员。复仇雪耻者。非他人也。师慈心为物。员已闻命矣言讫而灭。明日寺僧怪问。昨夜车马之喧为谁。具言其事。其冥感神理多此类也。自尔西岸沙涨弥年。还为百姓殖利。时所推称翕然敷化。后罔知所终。〔赞宁〕系曰。印沙床者何。通曰。有道之士居山必非宝器。疑其范筑江沙巧成坐榻欤。照佛鉴者何。通曰。即鉴灯耳。以其陆鸿渐贞元中多游是山述记。记达师节俭而明心之调度也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝通〔《神僧传》卷第二〕
宝通〔《神僧传》卷第二〕1僧宝通。梵行精修长诵法华经陀罗尼品。稍有灵异。时杨桥村有赵氏家妻为神所魅。请通持咒。通既至。神即现形。通告曰。神在村中合当兴福。如何反魅于人。神曰。非弟子事。此乃下部小鬼耳。遂呼小鬼至前责罚。赵妻因此得差。续后赵妻之病仍发歌吟竟夕又告通。通又去见所责鬼在病床前。通曰。前已诫治那得再来。汝若不去吾当诵咒令汝头作七分。如阿梨树枝也。鬼叩头求哀云。不烦咒也。从此病差。鬼不复至矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

宝部
宝部1（术语）密教五部之一。谓佛之自利圆满，而具无边福德之方面也。[丁福保佛学大辞典]
2为密教金刚界五部之一。又称摩尼部。于佛之万德圆满中，福德无边，如同摩尼宝藏，故称宝部。金刚界曼荼罗五解脱轮中，南方宝生如来与金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑等四亲近菩萨，及四波罗蜜中之宝波罗蜜菩萨均属此部。其中，宝生如来为部主，宝波罗蜜菩萨为部母。宝部系表宝生如来之内证妙用，故又表显五智中之平等性智；内证此德之诸尊即称宝部尊。此部之种子为痜（tra^h!），三昧耶形为如意宝珠。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记］（参阅‘五部’1154）[佛学大词典]

宝金
宝金1（1308～1372）元代临济宗僧。乾州（陕西）永寿人，俗姓石。时有沙门以观音像授与其母，嘱其母恭谨供养之，当生智慧之男，未几，果生师，白光烨烨照烛一室。然自幼多疾，父母疑此儿必归释氏，六岁即出家。及长，受具足戒后，遍诣讲肆，穷究性相之旨，遂至晋云参谒如海。一日随如海携筐撷蔬于园中，忽凝坐不动，入定三时方寤，如海谓其乃尘劳暂息，定力尚未深，必使心路绝阻关透，然后大法可明。师后驻锡峨嵋，胁不沾席者三年，一日闻伐木声，大悟。元至正八年（1348），帝遣使诏师至京，甚为礼敬，命住海印寺，师以疾辞，遂赐‘寂昭圆明’之号。明太祖即位，诏师入南京，于内殿中问佛法大意。并设普济会于钟山，选高僧十人莅其事，师列于其中。帝又亲御翰墨赐诗十二韵，蒙宠甚渥。于洪武五年示寂，世寿六十五。荼毗后获五色舍利，齿、舌等亦皆不坏。［五灯会元续略卷四］[佛学大词典]

宝钥
宝钥1（书名）秘藏宝钥之略称。[丁福保佛学大辞典]

宝铃
宝铃1(一)五种铃之一。又称宝珠铃。为密教所用之法器。其柄为宝珠杵，把手上刻有鬼目，铃身则无花纹装饰。铃，表显说法之义；于修法中，与其余四种铃各置于大坛上相应之位置。（参阅‘五种铃’1187）(二)以五宝严饰之铃。无量寿经卷上（大一二·二七二上）：‘周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。’［大日经卷五入秘密漫荼罗位品］[佛学大词典]
2（物名）珍宝之风铃，又铃子也。无量寿经上曰：‘垂以宝铃，光色晃曜。’[丁福保佛学大辞典]

宝铎
宝铎1（物名）又云风铎，檐铎。今悬于堂塔之檐端之大铃也。法华经曰：‘金铎琴箜篌。’[丁福保佛学大辞典]

宝镜
宝镜1谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八·二五二上）：‘次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘现。’［大日经卷二、大日经疏卷八、卷九］（参阅‘镜’6710）[佛学大词典]
2（物名）至宝之明镜也。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经曰：‘若为求大智慧者，当于宝镜手。’般若轨二十一种供物中第十八为宝镜。又神前置宝镜，是坛境也。[丁福保佛学大辞典]

宝镜三昧歌
宝镜三昧歌1全一卷。又作洞山良价禅师宝镜三昧、宝镜三昧。唐代曹洞宗祖洞山良价（807～869）撰。收于大正藏第四十七册（筠州洞山悟本禅师语录）与大正藏第四十八册（人天眼目卷三）。本篇系咏叙曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之说实渊源于石头希迁所撰之参同契。其后，石头传药山，药山传云岩，云岩传洞山，至洞山始集五位说之大成。故本歌与参同契同为曹洞宗之宗典而备受重视。全篇由四言九十四句、三七六字所组成。其注解书有：(一)宝镜三昧玄义一卷，附录于重编曹洞五位显诀卷下。宋代云外云岫（1242～1324）着。云岫将宝镜三昧歌详予注释，以阐明其原义。(二)宝镜三昧本义一卷，清代行策着。以宝镜三昧、偏正回互、三叠分卦、五变成位、二喻显法、六爻摄义等六种图说，揭示重离六爻、偏正回互之精义；又详解五位说，并驳觉范、永觉之见解。(三)宝镜三昧原宗辨谬说一卷，清代云淙净讷着。净讷论述宝镜三昧本义，并论及：(1)力说云岩之重离六爻、偏正回互，(2)以洞山良价之正偏为根本而建五位功勋，(3)以曹山本寂之功勋为根本，而立五位君臣，(4)以石霜之正偏功勋君臣之制为根本而立五位王子等，以彰显宝镜三昧歌之原旨，而辩驳觉范、大慧等人之说。上记三书皆收于卍续藏第一一一册。其他尚有日僧指月慧印所撰之宝镜三昧不能语、面山瑞芳之宝镜三昧吹唱等。[佛学大词典]
2（书名）洞山大师所作。比心于明镜也。会元十三洞山章曰：‘因曹小辞，师遂嘱曰：吾在云严先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付示汝。’宝镜才命论曰：‘心彻宝镜。’注曰：‘夫心以鉴物，庶品不遗。洞彻幽明，同乎宝镜。’[丁福保佛学大辞典]

宝镜寺
宝镜寺1位于韩国庆尚北道迎日郡松罗面。相传创建于新罗圣德王（702～736在位）时代，由我国洛阳白马寺日照大师主其事。据传东汉明帝时，曾派遣使节西行求法，适遇迦叶摩腾与竺法兰携带经典及八面镜、十二面镜东来。后十二面镜埋于白马寺法堂之下；而八面镜则由日照携至新罗。因曾有预言谓：‘若沿半岛之东海岸觅深池埋镜，并于该处建寺，其地能成为佛法兴隆之中心。’日照寻得百尺深池，即埋镜于地下并建寺，因而取名宝镜寺。又据文献记载八面镜现今埋在该寺寂光殿之下。[佛学大词典]

宝阶
宝阶1（杂名）以七宝所作之阶段。佛从仞利天下之阶段也。西域记四曰：‘劫比他国城西二十余里有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓以珍宝做成之阶梯，即指释尊从忉利天降世时所用者。据大唐西域记卷四劫比他国条载，该国都城以西二十余里处有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列而东面下，是如来于三十三天（忉利天）说法后降还世间时所用。其时，天帝释以神力化现黄金、水晶、白银等三座宝阶，释尊即由中间之黄金宝阶降世。玄奘游至劫比他国时，原有之三宝阶已不存，代之者为后世诸国王所仿制之宝阶，系以砖石制成，并饰有种种珍宝，高七十余尺。[佛学大词典]

宝阶塔
宝阶塔1（杂名）八塔之一。心地观经一曰：‘曲女城边宝阶塔。’然依西域记，则劫比他国也。见宝阶项。[丁福保佛学大辞典]

宝陀岩
宝陀岩1（地名）观音之住处，宝陀洛迦山Potalaka也。又作补陀洛迦，布呾洛迦补陀洛。祖英集曰：‘宝陀岩上客，应笑未归人。’冷斋夜话二曰：‘有如世画宝陀岩竹今犹在。’见补陀落迦条。[丁福保佛学大辞典]

宝雨经
宝雨经1凡十卷。又称显授不退转菩萨记。唐代达摩流支译。收于大正藏第十六册。初述佛授记东方月光天子，将为支那国女王，正法治化，乃至弥勒成佛时，复予授记。复有东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨为利益、安乐、哀愍一切有情，问佛一百零一事，佛具以十法回答，若菩萨能成就十种法，即得施、戒、忍、精进、方便、般若等圆满。［开元释教录卷九］[佛学大词典]
2（经名）十卷，唐达摩流支译，一名显授不退转菩萨记。佛于伽耶山顶放光明，遍照十方，摄入面门，授记于月光天子，当于支那国作女王。东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨来问一百一事，佛以十法答之。[丁福保佛学大辞典]

宝静
宝静1（1899～1940）浙江上虞人，俗姓王。早年因读高僧传而有出尘之志，大学毕业后，即出家受具足戒。其后亲近谛闲法师，学天台教观。民国十六年（1927），创办弘法月刊。经常往返沪、杭、港、澳等地，讲经演教。民国二十九年，示寂于上海玉佛寺，世寿四十一。著有大乘起信论讲义、修习止观坐禅法要讲述、普门品余讲、佛遗教经讲义等。[佛学大词典]

宝顶山摩崖
宝顶山摩崖1位于四川大足县东北约十五公里之宝顶山。山腰周壁凿出摩崖造像十三处，以大佛湾和小佛湾规模最大，有巨型雕刻三十余幅。为南宋时于四川地区弘传密宗之赵智凤所创，承袭唐代金刚智所传之金刚顶瑜伽部密教，故大部造像属密宗供养像；另有部分禅宗造像，为早期密宗与禅宗相结合之重要地区。其中佛教与儒家思想相结合之题材与佛教故事之雕刻等，为佛教艺术进一步中国化与深入下层社会之具体表现，亦为我国少见之佛教造像。其处尚有儒、道之造像，均属我国重要文物。[佛学大词典]

宝香合成愿
宝香合成愿1（术语）弥陀四十八愿中第三十二愿。净土万物以无量杂宝与百千种香合成之誓愿也。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛四十八愿中之第三十二愿。即誓愿净土中之万物皆以无量杂宝与百千种香合成。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，自地上以至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行。’[佛学大词典]

宝髻佛
宝髻佛1（佛名）啰怛那尸紧鸡佛之译名。[丁福保佛学大辞典]

宝髻经四法优婆提舍
宝髻经四法优婆提舍1（书名）一卷，天亲造，元魏毗目智仙译。释大方等大集经之第十分。[丁福保佛学大辞典]

宝髻经四法优波提舍（一卷）
宝髻经四法优波提舍（一卷）1天亲菩萨造元魏乌苌国沙门毗目智仙等译释大方等大集经之第十分[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宝鬘喻经
宝鬘喻经1梵名Ratnama^la^vada^na，意谓以宝妆饰之譬喻。亦有题作Ratna^vada^nama^la^,Ratna^vada^natatva等数种写本。此经为譬喻（梵Avada^na）文学之一，系叙述佛弟子因前生之善业，于来生得相应证果之因缘。于数种梵文原典中，Ratna^vada^nama^la^收录十二缘，即：(一)窳惰子难陀见佛缘（梵Kaus/i^dyavi^ryotsa^hana^vada^na），(二)法护王请佛洗浴缘（梵Sna^ta^vada^na），(三)女人以金轮掷佛缘（梵Cakra^vada^na），(四)恶见不施水堕饿鬼缘（梵Pretika^vada^na），(五)采华供养佛得生天缘（梵S/a^lapus!pa^vada^na），(六)佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经（梵Su^karya^vada^na），(七)有大威德缘（梵Vapus!matkuma^ra^vada^na），(八)问答缘（梵Pras/nottara^vada^na），(九)白净比丘尼衣里身生缘（梵S/ukla^vada^na），(十)宝手比丘缘（梵Hiran!yapa^n!ya^vada^va），(十一)兀手比丘缘（梵Hastaka^vada^na），(十二)五百商客入海采宝缘（梵Sa^rthava^ha^vada^na）。另一梵本Ratna^vada^natatva则收录二十三缘。本经由梵文偈颂组成，系尊者优婆鞠多（梵Upagupta）为令阿育王修善业以得利益与功德而说种种偈。内容多取材自撰集百缘经及杂宝藏经，广为弘传大乘义。故全篇以宣扬大乘佛教为前题，特别强调恭敬三宝，劝修十波罗蜜，以得功德、庆福，乃至往生佛国土。关于本经成立之年代，有诸异说。由其思想方面而言，为相当进步之大乘思想；由语言、文体等方面而言，与富兰那文学十分类似。故荷兰学者史拜尔（Speyer,JacobSamuel;1854～1913）推定本经约成立于西元四百年至一千年间。奥地利学者温特尔尼兹（Winternitz,Moriz;1863～1937）与日本学者高□宽我等，则认为本经成立于西元六世纪以后。一九五四年。高□宽我合并Ratna^vada^nama^la^与Ratna^vada^natatva为Ratnama^la^vada^na，出版校订本。［J.Speyer:Avada^nas/ataka;M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur、印度学佛教学研究三の二（高□宽我）］[佛学大词典]

实
实1（杂语）外道十一宗之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]
2真实不灭之义。含有永久、究极之意味。为‘权’之对称。与‘权’（方便权假之义）并称为‘权实’。相关之用语有实教、实人、实智等。对此，则有权教、权人、权智。（参阅‘权实’6894）[佛学大词典]
3此胜论师义。如实有九种中说。[法相辞典-朱芾煌]

实业
实业1（术语）善恶之业，真实得苦乐之果，谓之实业。[丁福保佛学大辞典]

实义
实义1（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：‘分别实义得究竟。’报恩经六曰：‘不可以实义。’正理论二十三曰：‘能止推征令证实义。’[丁福保佛学大辞典]

实义分别
实义分别1如五种想分别相中说。[法相辞典-朱芾煌]

实义想
实义想1瑜伽八十六卷五页云：实义想者：亦有二行。谓于诸行，思惟空性、及无我性。[法相辞典-朱芾煌]

实之极微
实之极微1（术语）见极微条。[丁福保佛学大辞典]

实乘菩萨
实乘菩萨1指藏通别圆四教中之圆教的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实事名
实事名1瑜伽八十一卷一页云：实事名者：谓于眼等色等诸根义中，立眼等名。[法相辞典-朱芾煌]

实体
实体1唐代实叉难陀（652－710）译的《起信论》中说：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。”明代智旭（1599－1655）著的《裂网疏》中对此作过解释：“法身即是真如，真如即是一切法之实体，故即是色实体。既即是色实体，何难现种种色？”佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。真如是一切法的实体，也就是色法和心法的共同实体，所以说“色心无二”。真如能出现种种色法，也能出现种种心法。清·王夫之在所著《张子正蒙注·太和篇》中，认为一切“对立之象”，“皆取给于太和絪缊之实体”，也就是太和之气出生一切万物。近代学者把实体用作希腊文Ousia和拉丁文Substantia的意译。现代广泛用于其它方面，如“经济实体”等。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

实利论
实利论1梵名Arthas/a^stra。通常Arthas/a^stra系指古代印度有关处世、利财等学问之论典。于梨俱吠陀中可见此类论说，其后梵书等天启文学亦陆续发展之。此类论典中，最著者当属考提拉实利论（梵Kaut!iliyaArthas/a^stra）。该书为孔雀王朝旃陀罗笈多王之宰相考提拉所著，以散文体之梵语书写，计十五篇，凡一五○章，各章章末附有摘要其内容之简洁韵文。本世纪初，发现该书之写本，为处世、政治、军事、外交等之指南书。其内容包括学术、教育意义、秘密侦探、都城、税收、行政诸官、司法、诸法制、国际政治、开战与同盟、战斗、占领与和平、富国策等，对史书极为缺乏之印度而言，该书实为珍贵之史料，为了解旃陀罗笈多王时代，有关印度之社会状态、国家组织等实际情形之最主要典籍，亦为近代学者著述印度史之必要参考文献。［Shamasastry:ArthasastraofKautilya,1924;M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur,Bd.III,S.523、カウティルヤ实利论（中野义照译）］[佛学大词典]

实化
实化1（术语）权化之外，有实化。同一丈六之释尊，法华已前为权化，法华已后为实化。[丁福保佛学大辞典]

实化二身
实化二身1（名数）见二身条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见二色身条。[丁福保佛学大辞典]
3实色身和化色身。见二色身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实叉难陀
实叉难陀1（人名）Sik&sdotblw;&amacron;nanda，译曰学喜。于阗国人，译出华严等经十九部一百七卷。见开元录九。[丁福保佛学大辞典]
2唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（652～710）梵名S/iks!a^nanda。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。证圣元年（695），持梵本华严经至洛阳，奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺共译成汉文，是即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡十九部，一○七卷。长安四年（705）归国，后经再三迎请，于中宗景龙二年（708）再度来华，帝亲迎于郊外。未几罹疾，景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。［华严经传记卷一、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、宋高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二、卷十五］[佛学大词典]

实叉难陀（唐洛京大遍空寺）［《宋高僧传》卷第二］
实叉难陀（唐洛京大遍空寺）［《宋高僧传》卷第二］1释实叉难陀。一云施乞叉难陀。华言学喜。葱岭北于阗人也。智度恢旷风格不群。善大小乘旁通异学。天后明扬佛日崇重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本。发使求访并请译人。叉与经夹同臻帝阙。以证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼法藏等。于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子驾幸颍川三阳宫诏叉译大乘入楞伽经。天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺。译文殊授记等经。前后总出一十九部沙门波仑玄轨等笔受。沙门复礼等缀文。沙门法宝恒景等证义。太子中舍贾膺福监护。长安四年。叉以母氏衰老思归慰觐。表书再上方俞敕御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴有敕再征。景龙二年达于京辇。帝屈万乘之尊。亲迎于开远门外。倾都缁侣备幡幢导引。仍饰青象令乘之入城。敕于大荐福寺安置。未遑翻译。遘疾弥留以景云元年十月十二日。右胁累足而终。春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之。薪尽火灭其舌犹存。十二月二十三日。门人悲智敕使哥舒道元。送其余骸及斯灵舌还归于阗。起塔供养。后人复于茶毗之所起七层塔。土俗号为华严三藏塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

实发
实发1依于事实举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

实唱
实唱1（术语）说如来真实之法，谓之实唱。法华文句记二下曰：‘演一乘之实唱，饱妙行之机缘。’[丁福保佛学大辞典]

实在论
实在论1（realism）为一种本体论之哲学见解。认为抽象名词所代表之抽象性质或关系（共相），为真实之存有。以形上学与认识论而言，实在论与唯心论立场相反。唯心论认为只有心（意识）为唯一之存在，一切客体物质（万法）皆系于吾人之精神、思想、观念等作用而得以存在，故又称为观念论；实在论则主张客体世界原本存有，并不赖于吾人之认识即已自存。就佛教而言，小乘佛教对于构成一切万物之要素（法）是否有其实在性，有不同说法，说一切有部系统主张‘三世实有’、‘法体恒有’；大众部系统则主张‘现在实有’、‘过未无体’。至大乘佛教，如唯识宗与华严宗，则强调‘唯心所现’、‘唯识无境’，不但主张万有诸法为心之显现，并强调‘心识’亦为空、无自性。故知所谓佛教之存在论，既非唯心论，亦非唯物论，而是一种空、无自性论。在天台宗，针对唯识与华严之观点，采取‘色心双具’之立场，故湛然与知礼主张：唯心之思想既能成立，则唯色之思想亦能成立。例如，湛然之止观辅行传弘决卷七之四（大四六·三八八上）：‘故圆说者亦应得云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触，何但独得云唯识耶？若合论者，无不皆悉具足法界。复次，若从末说，一切众生二种不同，上界多着识，下界多着色。若约识为唯识，揽外向内，令观内识皆是一识。识既空已，十界皆空；识若假者，十界皆假；识若中者，十界皆中。专于内心观一切法，观外十界，即见内心。是故当知，若识若色，皆是唯色。’[佛学大词典]

实处
实处1真实、如实之依住处（决定处；确定处）。[阿含辞典-庄春江居士]

实大乘
实大乘1指彰显真实教义而不带权假方便之大乘教。为‘权大乘’之对称。又作实教大乘、大乘实教。略称实大。此系基于大乘义章卷九所说。原指华严、法华等经中所显‘一性皆成’之教说，谓此教说直显佛自证之法，故为了义真实之大乘教；相对于此者则为唯识论等主张‘三乘各别’、‘历劫渐修’之教说。由是，遂以华严、天台二宗为实大乘，其后又加真言、禅宗等。（参阅‘权大乘’6891）[佛学大词典]

实大乘教
实大乘教1（术语）不带权方便之大乘教也。言天台，华严，真言，禅等。[丁福保佛学大辞典]

实寂
实寂1「宋本」作「贯穿」。[阿含辞典-庄春江居士]

实尔
实尔1确实如此。[阿含辞典-庄春江居士]

实德处
实德处1（术语）四德处之一。[丁福保佛学大辞典]

实思五百思
实思五百思1确实能同时了知五百人之内心所想。[阿含辞典-庄春江居士]

实性
实性1（术语）真如之异名也。仁王经中曰：‘诸法实性，清净平等，非有非无。’同良贲疏曰：‘诸法实性者，诸法性也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十三卷二十一页云：如实因性、故名实性。[法相辞典-朱芾煌]
3真如的别名。仁王经说：‘诸法实性，清净平等，非有非无。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实性大师
实性大师1实性大师，因同参芙蓉训禅师至，上堂，以右手拈拄杖，倚放左边。良久曰：「此事若不是芙蓉师兄，也大难委悉。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

实愿
实愿1（术语）有行于愿相应，乃至如所愿得果，谓之实愿。胜鬘经曰：‘以此实愿安慰无量无边众生。’同宝窟上末曰：‘此愿有行来应之，故名实愿也。又真实心起愿，故名实愿。又此愿实能利物，故名实愿。又此愿实能得果，故名实愿。’[丁福保佛学大辞典]

实我
实我1（术语）假我之外有实我。见假我条。[丁福保佛学大辞典]
2实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实我不可得
实我不可得1如成唯识论一卷二页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

实我实法
实我实法1实我、实法之并称。有常、一、主、宰等义之实在我体，称为实我；有固定不变实体之存在，称为实法。认为有实我实法，乃是外道、凡夫等之见解。大乘唯识宗主张并无所谓之实我实法，一切现象之存在无非是自己内心所显现之似我似法，故说名为‘我、法’者，均为‘假我、假法’；认为凡夫、外道等误认内识所变之似我似法为实我实法，而执着之，因此轮回生死。然小乘说一切有部则主张构成存在要素之法体即是实法；即认为以五蕴和合而成之人为假，认为五蕴、十二处、十八界等七十五法之法体为实有。［成唯识论卷一、卷二、卷七、显扬圣教论卷十四、卷十五、成实论卷十一］（参阅‘似我似法’2773）[佛学大词典]

实我微细常住有胜作用转变诸法见
实我微细常住有胜作用转变诸法见1大毗婆沙论一百九十九卷九页云：诸有此见、风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没，杂染清净自性安住、不增不减。此边执见、常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道、因不正寻思，执有实我微细常住，遍一切处。于诸法中，冥伏作动。见风河等吹流等时，谓是我作；非彼能尔。如见树动，知风所为；机关动时，知人所作。大德说曰：有诸外道，因恶寻思，执有实我，微细常住，有胜作用，转变诸法。见风河等、吹流等时，谓我令彼现如是相。如树等动，见影亦动。化主语时，化身亦语。有说：外道得世俗定，见诸有情、诸趣流转，相续不断。见风河等、随处随时，有无不定。便谓有我、微细常住，有胜作用；令风河等、种种转变，或有或无。有说：外道亲近恶友，随恶友教，发起此见，众生执我作，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

实我所住持愚
实我所住持愚1显扬十四卷三页云：复次实我所住持愚者：颂曰：我住持诸根，能触及能受。论曰：计我住持诸根，能触顺苦受触，顺乐受触，及能领受若乐若苦。[法相辞典-朱芾煌]

实我虽无得有亿识等事
实我虽无得有亿识等事1成唯识论一卷五页云：实我若无；云何得有忆识诵习恩怨等事？所执实我、既常无变；后应如前，是事非有。前应如后，是事非无。以后与前、体无别故。若谓我用前后变易，非我体者；理亦不然。用不离体；应常有故。体不离用；应非常故。然诸有情、各有本识、一类相续，任持种子，与一切法更互为因，熏习力故；得有如是忆识等事。故所设难、于汝有失，非于我宗。[法相辞典-朱芾煌]

实我虽无而有流转还灭
实我虽无而有流转还灭1成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅盘？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅盘。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故；求趣涅盘。由此故知定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。由妄熏习，似我现相；愚者于中，妄执为我。[法相辞典-朱芾煌]

实我虽无而能造乐受果
实我虽无而能造乐受果1成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。[法相辞典-朱芾煌]

实报土
实报土1（界名）实相无障碍土之略。[丁福保佛学大辞典]
2实报无障碍土的简称。见四土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实报寂光
实报寂光1（界名）实报无障碍土与常寂光土之二。台家所立四土之二也。见四土条。[丁福保佛学大辞典]
2实报无障碍土与常寂光土。见四土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实报无障碍土
实报无障碍土1（界名）四土之一。见四土条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立四土之一。略称实报土。指初地以上之法身菩萨所居之国土。亦即证一分中道之理而断除无明者之果报土，为别教初地以上、圆教初住以上菩萨所住之处。以酬其真实之因行而得真实之果报，故称实报；又色心无碍，一世界即摄一切世界，故称无障碍。义同‘受用土’。［维摩经略疏卷一］（参阅‘四土’1647）[佛学大词典]

实教
实教1见二教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）权教之外有实教之称。见二教条。[丁福保佛学大辞典]
3为‘权教’之对称。指如来随自意真实之教法。反之，随他意方便之教说，称为权教。天台宗立藏、通、别、圆四教，其中以藏、通、别三教为权教，圆教为实教。［摩诃止观卷三下］[佛学大词典]

实智
实智1见二智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）权实三智之一。[丁福保佛学大辞典]

实智无缘
实智无缘1（术语）见实相无相条。[丁福保佛学大辞典]

实智菩提
实智菩提1（术语）三菩提之一。[丁福保佛学大辞典]

实有
实有1瑜伽一百卷十二页云：云何实有？谓诸诠表法、有名可得，有事可得；此名、于事、无碍而转；非或时转、或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相；此相、唯于此聚随转，于余退还。色等诸相、于一切处，皆悉随转。是故此相所诠实有。当知余相所诠假有。二解杂集论三卷一页云：问：蕴界处中、云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：谓不待名言此余根境、是实有义。一切皆是实有。为舍执着实有我故；观察实有。所以建立此三问者；为断相事二愚，及增益执故。云何实有者：辩实有相。为断相愚一切实有者：为断事愚。舍着实我者：为断增益执。如是余处、如理应知。不待名言根境者：谓不分别色受等名言，而取自所取义。不待此余根境者：谓不待此所余义、而觉自所觉境。非如于瓶等事、要待名言及色香等、方起瓶等觉。三解大毗婆沙论九卷六页云：实有、谓一切法、各住自性。[法相辞典-朱芾煌]
2指具有恒常不变之实体。即自体为实际存在者，称为实有。佛教以真如法性为实有；反之，无实在之自体，依因缘和合而生之一切诸法，称为假有。（参阅‘有无’2444）[佛学大词典]
3（术语）非虚妄而为事实之义。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。[丁福保佛学大辞典]
4实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实有九种
实有九种1此胜论师义。唯识述记五卷七页云：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。又云：九实体者：若有色味香触；名地。以德显地也。若有色味触及液润；名水。若有色触；名火。若有触；名风。唯有声；名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼此俱不俱迟速能诠之因，及此能缘之因；名时。若是东南等能诠之因，及能缘因；名方。若是觉乐苦等九德和合因缘，能起智相；名我。若是觉乐苦等九德不和合因缘，能起智相；名意。此中以德显其实体。[法相辞典-朱芾煌]

实有及假有相
实有及假有相1瑜伽六十五卷二页云：云何应知略说实有及假有相？谓若诸法、不待所余、不依所余、施设自相；应知略说是实有相。若有诸法、待于所余、依于所余、施设自相；应知略说是假有相。非实物有。谓以色等诸蕴想事，为待为依，施设有我及有情等；乃至广说。此中色等诸蕴想事，是实物有。我及有情命者生者数取趣等，非实物有；唯是假有。如于色等诸蕴想事，假立我等；如是卽于色等想事，假立色等。又于色香味触想事，假立饮食车乘瓶衣诸庄严具舍军林等。又于有为诸法想事。假立生、老、住、无常、种子、有表、无表、得、命根、众同分、名身、句身、文身、异生性、和合、不和合、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、及数。又复唯以诸色不转为待为依，假立虚空、虚空无为。又唯以名中间不转为待为依，假施设有无想等至、灭尽等至等。[法相辞典-朱芾煌]

实本
实本1（术语）尔前之三乘，谓之权迹，法华之一乘，谓之实本。妙玄十上曰：‘拂之以权迹，显之以实本。’[丁福保佛学大辞典]

实法不可得
实法不可得1如成唯识论一卷六页至二卷五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

实法宗
实法宗1为制教三宗之一。南山律宗之判教，将一代佛教分判为制教与化教，制教三宗即实法宗、假名宗、圆教宗，略称为有、空、圆三宗。其中，实法宗指萨婆多有部宗，此宗立一切诸法实有，故有此称。［四分律删繁补阙行事钞卷上］（参阅‘制教’3087）[佛学大词典]

实物有
实物有1大毗婆沙论九卷五页云：实物有、谓蕴界等。[法相辞典-朱芾煌]

实用佛学辞典
实用佛学辞典1民国二十三年（1934），上海佛学书局编印之佛学辞书。以日本织田得能之佛教大辞典为蓝本，参考翻译名义集、一切经音义、三藏法数、教乘法数，以及丁福保之佛学大辞典而编。所收材料，以最切实用者为主。解释多用古文，且多直接用佛教义理加以解释。[佛学大词典]

实相
实相1又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”如《初刻拍案惊奇》卷二二：“话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。”又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而说实相。”后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：“此正满洲行政之实相也。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3梵语dharmata^、bhu^ta-tathata^。原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。据南本大般涅槃经卷三十六、大智度论卷三十二之意，一切诸法之各别相（如地之坚相、水之湿相、火之热相）皆为虚妄，一一皆可破可坏；相对于此，无漏智所证之实相则离虚妄之诸相而平等一如，在妄情之中，实相悉皆不可得。在鸠摩罗什之翻译中，‘实相’亦包含空之意义，龙树以来强调为佛教真谛之内容。而‘诸法实相’之说，为大乘佛教之标帜（即法印），亦即相对于小乘佛教所立之三法印（无常、无我、涅槃），大乘佛教所立者称为实相印。一切诸法之真实相状，称为诸法实相，其内容虽依各宗而异，然自其各宗之立场判断，凡被视为最后而究竟者，俱以此语表示之。此实相之相状，一般认为不得以言语或心推测之。在此一立场发展之下，至天台宗，则以最完全的自我发现，谓之诸法实相，亦即泯除本质（理）与现实（事）之差别，一切诸法完全调和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可体现崇高之佛境界，表现出现象即实在、差别即平等之精神。禅宗以为诸法实相乃佛祖之现成或本来面目；净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法；密宗则有声字实相之说。又日本日莲宗将实相解释为本门之题目等，将真如之实相引至现实，论二者之融合相即，此即自理论上阐明大乘佛教肯定现实之态度。［中论卷三、大般涅槃经疏卷三三十、注维摩诘经卷三、大日经疏卷一、往生论注卷下、维摩经义记卷四末、法华经文句记卷四中］[佛学大词典]
4（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。’同观众生品曰：‘佛为实相法人。’涅槃经四十曰：‘无相之相，名为实相。’妙玄二上曰：‘实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。’顿悟入道要门论上曰：‘法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。’[丁福保佛学大辞典]
5原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。佛教的基本理论是‘缘起’，缘起，即是众多因素条件，关涉对待而起。缘起有其纵向的关涉对待的关系、和其横向的关涉对待的关系。自纵向的时间上看，是前因后果的关系，自横向的空间上看（就时间某一点上看），是彼此对待的关系。所以，‘此生故彼生，此灭故彼灭。’是时间上的因果关系；‘此有故彼有，此无故彼无。’是空间上的对待关系。诸法以因缘对待而生起，自然没有独立的自性（即没有固定的不变之性）所以在时间上有生、住、异、灭四相。以有生灭，所以‘无常’；而众多因素条件生起的事物，没有中心的主体，无主体所以‘无我’。诸法无常、无我，故其本性是空——即是‘空性’或‘性空’，所以‘空性’是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，此法性即是诸法实相，亦即是真如。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

实相三昧
实相三昧1指空、无相、无作之三三昧。空三昧，即与苦谛之空、无我二行相相应之三昧；无相三昧，即与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧；无作三昧，即与苦谛之苦、无常二行相及集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。亦即无所得、无所求、无所悟之绝对之行。在禅宗而言，指只管打坐之坐禅状态。大智度论卷五（大二五·九七上）：‘若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。’[佛学大词典]
2（术语）行空无相无作之三三昧也。智度论五曰：‘有人行空无相无作，是名得实相三昧。’[丁福保佛学大辞典]

实相为物
实相为物1（术语）见二身条附录。[丁福保佛学大辞典]

实相为物二身
实相为物二身1实相身和为物身。实相身是理佛，也就是法性法身；为物身是事佛，也就是方便法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）昙鸾所立。一实相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二为物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名号也。往生论注下曰：‘云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身为物身。’六要钞三本曰：‘此有二义：一义云：实相身者此是理佛，即云法性法身是也。为物身者此是事物，即云方便法身是也。一义云：实相为物二种法身共是事佛，二种法身是约自利利他之德，即名与义，实相约义。即是光明摄法身故，为物是名，即是名号摄众生故。问且就后义，既云实相，何为事佛？答：所言实相，非无相义，是虚实义，即约生佛。谓佛为实，众生为虚；以悟为实，以迷为虚。问：二义之中，以何为正？答：二义俱存，用舍可在学者之意。但约名义，犹亲文欤。’鸾师亦立法性方便之二法身。见法身条。[丁福保佛学大辞典]

实相义
实相义1诸法实相的深义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸法实相之深义也。法华经序品曰：‘佛今放光明，助发实相义。’[丁福保佛学大辞典]

实相印
实相印1又作一法印。实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅槃三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之。法华经方便品（大九·八中）：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’[佛学大词典]
2四法印之一，因实相是无始以来佛佛相传的印玺，故名实相印，一切的小乘经皆以三法印印之，一切的大乘经则以此实相印印之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）实相是从本以来佛佛传持之印玺，故谓之实相印。一切之小乘经以三法印印之，一切之大乘经以此实相印印之。法华经序品曰：‘我以相严身，光明照世间。无量众所尊，为说实相印。’[丁福保佛学大辞典]

实相寺
实相寺1(一)韩国佛教禅门九山之一。位于韩国庆尚南道和全罗北道接壤处之智异山。证觉大师洪陟（洪植）创于新罗兴德王三年（828）。李朝肃宗十六年（1690）中兴此寺。开山祖师洪陟国师于新罗宪德王时代（809～825）来唐，随马祖道一之弟子西堂智藏修学，得心要归国后，即入智异山。兴德王与宣德太子皆归依之，并敕建实相寺。其门下弟子中，如秀彻（817～893）、片云等俊秀之才辈出，助弘教法，遂使实相山一派成为九山成立之首。寺内有普光殿、药师殿、冥府殿、浮屠殿、极乐殿、万世楼等，处处伽蓝矗立，极为庄严。［朝鲜金石总览上凤岩山寺教谥智证大师寂照之塔碑铭并序、朝鲜佛教の寺と历史］(二)日本日莲宗寺院。位于骏河国富士郡岩松村岩本。原为天台宗寺门派古刹。久安年中（1145～1150），智印奉敕建立。正嘉年间（1257～1259），日莲来寺披览藏经，撰立正安国论一篇。弘安八年（1285），本寺改宗，归于日莲宗，以日莲为开山，由日源担任本寺首任住持。永禄十一年（1568），武田信玄来攻本寺，杀害寺僧，焚烧佛阁。[佛学大词典]

实相平等礼
实相平等礼1（术语）见七种礼佛条。[丁福保佛学大辞典]

实相念佛
实相念佛1是观佛的法身非有非空中道实相的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
2三种念佛之一，所谓实相者，即指如来法身，众生佛性，因这与万法虚假的形相不同，故称实相。念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三种念佛之一。见念佛条。[丁福保佛学大辞典]

实相慧
实相慧1（术语）证实慧实相，谓之实相慧。维摩经净影疏三曰：‘真慧证实，名实相慧。’[丁福保佛学大辞典]
2证悟诸法实相的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实相无漏大海
实相无漏大海1（杂语）真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。[丁福保佛学大辞典]
2真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。[佛学大词典]

实相无相
实相无相1实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）实智无缘，则实相无相，于智有缘，不如于实体，则非实智。于相有相，非实智之境，则非实相也。往生论注下曰：‘实相无相故，真智无知。’辅行一之五曰：‘实相无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。’[丁福保佛学大辞典]
3指宇宙万象之真实相，乃离于相对的差别之相，而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品（大九·三八五下）：‘其一法者即无相也，如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’无门关第六则（大四八·二九三下）：‘世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’盖实智无缘，则实相无相。于智有缘，不如于实体，则非实智；于相有相，非实智之境，则非实相。［往生论注卷下、止观辅行传弘决卷一之五］[佛学大词典]

实相普贤
实相普贤1（术语）三种普贤之一。见普贤条附录。[丁福保佛学大辞典]

实相智身
实相智身1（术语）大日如来以法界体性智为身，故曰实相智身。是华严所说十身中之智身也。演密钞二曰：‘所谓如来实相智身者，此之法界全是如来实相之身也，（中略）亦是华严十身中之智身也。’[丁福保佛学大辞典]

实相法界
实相法界1（术语）又曰法界实相。法华说实相，华严说法界，同体异名也。见实相条。[丁福保佛学大辞典]
2又叫做法界实相。法华说实相，华严说法界，实相与法界，同体异名。见实相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实相法身
实相法身1华严宗所立五种法身之一。见五种法身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）华严宗所立五种法身之一。见法身条。[丁福保佛学大辞典]

实相涅槃
实相涅槃1即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。中论卷四观涅槃品（大三○·三六中）：‘分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。’意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，二者并无分别。此说为大乘佛教入世之重要依据。[佛学大词典]

实相真如
实相真如1（术语）十真如之一。[丁福保佛学大辞典]

实相真如作意
实相真如作意1显扬三卷八页云：三、实相真如作意。谓如前说，乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性、及法无我性。既思惟已；一切身见、及思惟分别众相作意，不复现行。[法相辞典-朱芾煌]

实相经典
实相经典1宣说实相妙理的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）说实相妙理之经典也。维摩经法供养品曰：‘释提桓因于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。’[丁福保佛学大辞典]

实相般若
实相般若1（术语）二般若之一。见般若条。[丁福保佛学大辞典]
2二般若之一。见二般若条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实相般若波罗密经
实相般若波罗密经1唐南印度沙门菩提流志等译与《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》同。而诸心明。皆佛自说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

实相般若波罗蜜经
实相般若波罗蜜经1（经名）一卷，唐菩提流支译。与不空译之大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣经同本。[丁福保佛学大辞典]

实相般若经
实相般若经1（经名）实相般若波罗蜜经之略名。[丁福保佛学大辞典]

实相花
实相花1（杂语）实相之妙理，为佛道修行者之欲证悟而眺望者，故喻之以世间之花，而谓为实相之花。[丁福保佛学大辞典]
2实相之妙理，乃学佛修行者所欲证悟而企望者，故以实相之妙理譬喻为花，称为实相花。[佛学大词典]

实相观
实相观1（术语）又云理观。占察经所说二观之一。见二观条。密教以月轮观为金刚界之实相观，以五大观为胎藏界之实相观。秘藏记本曰：‘净菩提心观，念诵分限了。即归实印观五字，是月轮观，又实相观，谓阿毗罗吽欠也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作理观。即观察实相之行法。反之，观察因缘所生之差别事相，称为唯识观，是为事观。实相观与唯识观乃占察经卷下所说，天台宗以此二观为事、理二观。在密教，实相观有金刚界与胎藏界之别，金刚界之实相观即月轮观，胎藏界之实相观即五大观。［中观论疏卷七、十不二门指要钞卷上］[佛学大词典]
3又名理观。见二观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实相论
实相论1即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘缘起论’而言，而与‘缘起论’并为佛教教理两大系统之一。以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。于诸经论中，法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论，皆属实相论系之经典。于宗派方面，则成实、三论、天台等教派属之。（参阅‘实相’5787、‘缘起论’6129）[佛学大词典]

实相身
实相身1诸佛三身之一。见三种身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸佛三种身之一。见三身条。[丁福保佛学大辞典]

实相身为物身
实相身为物身1指佛之实相身与为物身。昙鸾往生论注卷下（大四○·八三五中）；‘云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。’佛之真实功德相，称为实相身；为济度众生而应现之身，则称为物身。此一说法，或系依据大智度论卷三十三、卷三十四分别举出佛有法性生身与随世间身、法性生身佛与随众生优劣现化佛等二种之说而来。又实相身之名所依据者为大乘大义章卷上（大四五·一二三上）：‘法身实相无来无去，与泥洹同像。’及注维摩诘经卷三（大三八·三五九下）：‘诸法实相和合为佛，故实相亦名法身也。’日本净土真宗以阿弥陀佛之光明为实相身，以其名号为为物身；一说则以法性法身为实相身，方便法身为为物身。[佛学大词典]

实相门
实相门1（杂语）与实相之法门同。[丁福保佛学大辞典]

实相风
实相风1实相之妙理，能吹拂凡夫迷妄之尘垢，一如世间风之吹拂尘垢，故称实相风。[佛学大词典]
2（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。[丁福保佛学大辞典]

实眼
实眼1（术语）眼能照物，能称于实，故曰实眼。是五眼中之佛眼也。胜鬘经曰：‘佛为实眼实智。’[丁福保佛学大辞典]
2指五眼中之佛眼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3解读为「确实有（见真实之）眼」，相当的南传经文作「确实具眼」。1[阿含辞典-庄春江居士]

实种子
实种子1以种子播种繁殖者，另译作「种种子」。[阿含辞典-庄春江居士]

实空
实空1一切法皆因缘生，无有自性，故谓之实空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸法为因缘生，无自性，谓之实空。智度论十九曰：‘一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空。’[丁福保佛学大辞典]

实等诸句无实自性
实等诸句无实自性1成唯识论一卷七页云：胜论所执实等句义，多实有性，现量所得。彼执非理。所以者何？诸句义中，且常住者、若能生果；应是无常。有作用故。如所生果。若不生界；应非离识实有自性。如兔角等。诸无常者、若有质碍；便有方分。应可分析。如军林等，非实有性。若无质碍，如心心所；应非离此有实自性。又彼所执地水火风、应非有碍实句义摄。身根所触故。如坚湿暖动。卽彼所执坚湿暖等，应非无碍德句义摄。身根所触故。如地水火风。地水火三、对青色等，俱眼所见；准此应责。故知无实地水火风、与坚湿等、各别有性；亦非眼见实地水火。又彼所执实句义中，有碍常者，皆有碍故；如粗地等、应是无常。诸句义中色根所取无质碍法、应皆有碍。许色根取故。如地水火风。又彼所执非实德等、应非离识有别自性。非实摄故。如石女儿。非有实等、应非离识有别自性。非有摄故。如空华等。彼所执有、应离实等无别自性。许非无故。如实德等。若离实等；应非有性。许异实等故。如毕等无等。如有非无、无别有性；如何实等、有别有性。若离有法、有别有性；应离无法，有别无性。彼既不然；此云何尔。故彼有性，唯妄计度。又彼所执实德业性，异实德业，理定不然。勿此亦非实德业性。异实等故。如德业等。又应实等、非实等摄。异实等性故。如德业实等。地等诸性、对地等体，更相征诘，准此应知。如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等。若离实等、有实等性；应离非实等、有非实等性。彼既不尔；此云何然。故同异性，唯假施设。又彼所执和合句义，定非实有。非有实等诸法摄故。如毕竟无。彼许实等现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合句义，非现量得，而可实有。设执和合是现量境；由前理故，亦非实有。然彼实等、非缘离识实有自体现量所得。许所知故。如龟毛等。又缘实智、非缘离识实句自体现量智摄。假合生故。如德智等。广说乃至缘和合智、非缘离识和合自体现量智摄。假合生故。如实智等。故胜论者实等句义、亦是随情妄所施设。[法相辞典-朱芾煌]

实经
实经1（术语）对于三乘之权论，而一乘之诸经，谓之实经。法华文句记曰：‘若将求灭权论，用释开会实经。’[丁福保佛学大辞典]
2指一乘的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实者
实者1（术语）诸佛菩萨现诸趣之身谓之权化，恶鬼恶灵之现身恼人者，谓之实者。[丁福保佛学大辞典]

实胜寺
实胜寺1位于辽宁沈阳市。又称皇寺或黄寺。为清入关前盛京最大之喇嘛寺院。建于清太宗崇德三年（1638），而于雍正四年（1726）重修。寺为两进院落，在中轴线上有山门、天王殿、大殿等建筑。两侧建有钟楼、鼓楼、玛哈噶拉楼、僧房等。总面积为五千五百余平方公尺。大殿为五间歇山式，屋顶黄琉璃瓦绿剪边。玛哈噶拉楼位于大殿西南，二层歇山式，原藏玛哈噶拉（梵Maha^-ka^la，意译大黑天）之纯金像，楼因此得名，楼下有小塔，葬有莫尔根都尔吉喇嘛遗骨。[佛学大词典]

实色身
实色身1（术语）诸佛二种色身之一。见色身条。[丁福保佛学大辞典]

实范
实范1（？～1144）日本真言宗僧，亦为东密中川流始祖。京都人，俗姓藤原。通称少将上人、中川律师。曾于南都、比睿山、高野山等处修学法相、密、天台诸宗宗义，后于大和（奈良县）忍辱山创建中川寺，以其时戒律弛废，遂整修唐招提寺，复兴南都律。又极力劝导念佛，而为日本净土教六位高祖之一。天养元年示寂，世寿不详。著作有大经要义抄七卷、戒坛式一卷、净土往生论一卷等。［元亨释书卷十三、续传灯广录卷二］[佛学大词典]

实证主义
实证主义1（Positivism）又作实证哲学、实证论。即主张基于经验科学及基本材料以构成哲学体系之学说；以为吾人知识之对象，仅限于经验所给予之事实。此系由于十九世纪自然科学勃兴而形成之主张。于西洋哲学史，实证哲学诸家中，首推法国孔德（Comte,1798～1857）为代表人物，其二大主张即谓，于研究方法上，摒去思辨而着重经验；于研究对象上，舍去形上之素材而独取形下之素材。西方佛教学者，常将西洋哲学思想与释尊之思想特质类似者相提并论，如认为释尊之教理系排斥形上学之独断性质，而正视现实，并在现实中发现现实之真理（法），即所谓‘在一切世间中，如实观察一切世间’或‘法即现实’等之说法。若自此观点而言，似可说释尊之教法亦为一种实证主义；然释尊此种态度之产生，并非如近代欧洲之由于自然科学发达所使然。于释尊当时，对于形上学之问题曾发生激烈争论，如中阿含卷六十箭喻经所载，鬘童子曾以‘世有常、无常，世有底、无底’等十大‘超经验’之问题询问释尊。对于此类问题，释尊皆以‘如实观察、如实知见一切诸法’，作为解决人类烦恼之基础，而充分发挥其对倾向形上探讨者之批判精神。[佛学大词典]

实证诸法
实证诸法1（术语）见十金刚心条。[丁福保佛学大辞典]

实语
实语1（术语）实者不妄不异之义。显教谓语之称于实，又行能与语相应者，为实语。密教谓说真如之言为实语。是释摩诃衍论所明五种语之第五如义语也。金刚经曰：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’大集经十曰：‘猛风可说索系缚，须弥可说口吹动。不可说佛有二语。实语真语及净语。’探玄记六曰：‘如言起行，故云实语。’大日经疏一曰：‘真言梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音。’[丁福保佛学大辞典]
2集异门论十卷十一页云：实语者：谓所说语、称实，离非实；是名实语。二解集异门论十三卷五页云：问：云何实语？答：且如苾刍举他苾刍，实见实闻实疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语、名为实语。[法相辞典-朱芾煌]
3真实的言语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语satya-va^da，巴利语sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴musa^-va^di^-verama^n!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴bhu^ta-va^di^）与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：‘如言起行，故云实语。’密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：‘真言，梵曰漫怛罗，即是真语、如语、不妄不异之音。’［别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十］[佛学大词典]
5所说的都是如实的，另译作「实说」。[阿含辞典-庄春江居士]

实谛
实谛1（术语）假谛之外有真谛。理谛之外有实谛。圣者所见之理真实诚谛，谓之实谛。涅槃经十三曰：‘言实谛名曰真法，若法非真，不名实谛。’[丁福保佛学大辞典]
2指真如一实之谛理。又作一实谛、一实、一谛。与‘真谛’同义。即圣者所见之理为真实之谛理，故称实谛。北本大般涅槃经卷十三（大一二·四四三中）：‘言实谛者，名曰真法。（中略）若法非真，不名实谛。’又依同卷之意，以常住佛性之一道为实谛。天台宗则以圆教所说空、假、中三谛圆融之不但中之极理为一实谛。（参阅‘一实’75）[佛学大词典]

实谛甚深
实谛甚深1（术语）五种甚深之一。见甚深条。[丁福保佛学大辞典]

实贤
实贤1（1686～1734）清代净土宗僧。莲宗第九祖。江苏常熟人，俗姓时。字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恒不倒单。后谒礼绍昙，听讲唯识、楞严、摩诃止观，通达天台、法相等学说，绍昙传为灵峰派四世天台正宗。更于真寂寺掩关三年，昼阅三藏，夕课西方佛名。后应诸方丛林之请，讲经十余载，江浙道俗皈依者甚众。历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。晚年，绝诸外缘，结集莲社，专修净业，人皆称为永明再来。雍正十一年（1733）预告死期，昼夜念佛十万声。翌年四月示寂，世寿四十九。著有净土诗一○八首、西方发愿文注、续往生传一卷、涅槃忏、劝发菩提心文一卷等。［净土圣贤录卷六、新续高僧传卷四十五、中国佛教史卷四（蒋维乔）］[佛学大词典]

实道
实道1（杂语）真实之正道也。法华经譬喻品曰：‘世尊说实道，波旬无此事。’[丁福保佛学大辞典]

实际
实际1（术语）真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：‘实际之性，无有戏论。’智度论三十二曰：‘实际者以法性为实证，故为际。（中略）善入法性，是为实际。’大乘义章一曰：‘实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。’唯识述记九末曰：‘无倒究竟，无倒所缘，名为实际。’[丁福保佛学大辞典]
2辩中边论上卷七页云：由无倒义，说为实际。非诸颠倒依缘事故。二解佛地经论七卷三页云：分析推求诸法虚假；极至于此，更不可度；唯此是真，假名实际。三解杂集论二卷九页云：何故复说此名实际？无倒所缘故。实者：谓无颠倒。此处究竟，故名为实际。过无我性，更无所求故。[法相辞典-朱芾煌]
3真实到极点的意思，是真如法性的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语bhu^ta-kot!i。真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。金刚三昧经（大九·三七○上）：‘佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。’又大智度论卷三十二（大二五·二九七下）：‘实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅槃。’中论卷四（大三○·三六上）：‘究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。’此谓涅槃即实际，而生死与涅槃亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用‘实际理地’一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。此外，一般则转申其义，相对于理论、空论，而以‘实际’表示事实或实践之意。［大品般若经卷二十五实际品、楞伽阿跋多罗宝经卷二、金光明最胜王经卷一、大智度论卷九十、大乘义章卷一、景德传灯录卷九沩山灵祐章］（参阅‘真如’4197）(二)唐代比丘尼。为马祖道一之法嗣。籍贯、年寿不详。乃激励俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德传灯录卷十一（大五一·二八八上）：‘俱胝和尚初住庵，有尼名实际，到庵戴笠子，执锡绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问，师皆无对，尼便去，师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对，尼去。’［禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]
5在佛教中，“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名“实际海”。《大智度论》卷三二谓：“实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。”隋·慧远《大乘义章》卷一解释：“实际者，理体不虚，目之为实；实之畔齐，故称为际。”“际”犹边际，在实际中指特定的范畴而言，用法与法界之“界”相同。北魏《中岳嵩阳寺碑》云：“化息双林，终归实际。”此处实际当指涅槃而言。后来，实际成了俗语中一个常用的多义词。有时指事实，即客观存在的事物，如丁玲《一九三零年春上海》：“她只耽于一些幻想的美梦里，她不愿接触实际。”有时指具体的，事实的，如鲁迅《致内山嘉吉》：“在中国，版画虽有实际应用，但所谓创作版画尚无所知。”有时也指实践，如理论与实际相结合。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

实际回向
实际回向1（术语）三种回向之一。见回向条附录。[丁福保佛学大辞典]

实际寺
实际寺1位于陕西西安。系隋代太保上柱国薛国公长孙览所造。据冠注三论玄义所引吉藏之碑文载，隋仁寿二年（602），敕命建立本寺，与嘉祥、日严、会昌三寺共为四道场。唐武德元年（618），请三论宗吉藏住之，六年，吉藏示寂于本寺。另据河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记‘捡挍僧西京实际寺善导禅师’之语，善导似曾住于本寺净土院。永昌元年（689），善导之弟子隆阐怀恽住之。景龙二年（708）三月，鉴真于本寺就弘景律师受具足戒。其后沿革不详。［续高僧传卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷六、宋高僧传卷十四、辩正论卷四、金石萃编卷七十三、卷八十六］[佛学大词典]

实际海
实际海1（杂语）实际广大如海，谓之实际海。观佛三昧经十曰：‘行是定者住过去佛实际海中。’[丁福保佛学大辞典]

实际理地
实际理地1（术语）真如无相之境界也。护法录六曰：‘实际理地不染一尘。’[丁福保佛学大辞典]
2真如无相的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

实非不实
实非不实1断句为「实（是事实）；非不实（不是非事实）」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

审察
审察1瑜伽八十三卷十页云：审察者：谓能定取尽其所有，如其所有，先后渐次，倍增广故。[法相辞典-朱芾煌]

审悉
审悉1瑜伽八十三卷六页云：言审悉者：具能证入一切义故。[法相辞典-朱芾煌]

审祥
审祥1（？～742）日本华严宗初祖。唐代新罗国人。早年出家，曾来中国从贤首法藏大师学华严。日本天平（729～749）年中赴日本，住于大安寺。其时金钟寺之良辨，欲兴华严宗，偶于梦中感知元兴寺之严智精通华严经，即往请弘讲华严。严智则推荐师，并谓新罗国审祥大德即贤首大师之高足，包蕴宗乘，心亦契之，可往请敷讲华严。良辨乃赴大安寺，惟三请不起，遂上奏敕请师。天平十二年十月八日圣武天皇宝算四十诞辰，师于宁乐金钟道场（今东大寺法华堂）宣讲六十卷华严经，当时空中现紫云被覆春日山，天皇即赐采帛一千余匹，皇后以下诸卿等亦各供檀嚫。师依华严经探玄记解说六十卷经达三年之久，天平十四年示寂，世寿不详。著有华严起信观行法门一卷。［三国佛法传通缘起卷二、花严宗经论章疏目录］[佛学大词典]

审虑思
审虑思1三思之一。见‘三思’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）三思之一。见思条。[丁福保佛学大辞典]

审虑所缘
审虑所缘1瑜伽一卷十一页云：云何审处所缘？谓如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法，如是名为审虑所缘。[法相辞典-朱芾煌]

审观察
审观察1瑜伽九十九卷十九页云：于自尸罗，三时观察；或初日分，或中日分，或后日分。若见无犯；便生欢喜，昼夜精勤，随学而住。若见有犯；卽便速疾如法悔除。当知如是名审观察。[法相辞典-朱芾煌]

审解了
审解了1瑜伽八十四卷八页云：审解了者：修所成慧。[法相辞典-朱芾煌]

审谛
审谛1「审」是「仔细、慎重」，「谛」是「真实；不颠倒；真理」，「审谛」者离「散乱、轻慢、颠倒」，也可解读为「思惟真实」。[阿含辞典-庄春江居士]

审谛不忘
审谛不忘1「审」是「仔细、慎重」，「谛」是「真实；不颠倒；真理」，「审谛」者离「散乱、轻慢、颠倒」，也可解读为「思惟真实」，「不忘」是「不忘记；不忘失」。[阿含辞典-庄春江居士]

审谛真实
审谛真实1参看「审谛」、「真实」。[阿含辞典-庄春江居士]

审除
审除1审是审察之意，除是除掉的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

客位
客位1（杂名）宾客及新参者之休憩室。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗寺院宾客或新命住职之安息室，系于旦过寮之外别设之所。敕修百丈清规卷上住持章迎侍尊宿（大四八·一一二二中）：‘侍者复烧香点汤，汤罢，两序勤旧同送客位。’同书卷下大众章游方参请（大四八·一一四○中）：‘住持遇名胜相看，就送客位回礼。’［禅苑清规卷一、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

客作贱人
客作贱人1（杂语）客于他家作业之贱人也。是法华经穷子喻中之语，穷子已还父家，虽受种种厚遇，尚自谓客作之贱人，无高尚之志。以喻须菩提等声闻，虽耳闻大乘之法，尚未发大乘心也。法华经信解品曰：‘尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。’法华义疏七曰：‘未识大乘为客作，尚守小分为贱人也。’[丁福保佛学大辞典]

客僧（唐今东京）［《宋高僧传》卷第二十五］
客僧（唐今东京）［《宋高僧传》卷第二十五］1亡名。长庆中自远而至。状辄粗暴。见寺中净人。咄曰。与吾将钱沽酒。寺僧见之怒其勿遮戒检。辱我僧坊其何以堪。遂夺其瓶击寺外柏树。瓶则铿然已碎。其酒凝滞不流。着树如绿玉焉。摇之不散嗅之无臭。寺僧惊怪顾客何为。客曰。某常持金刚般若。须预饮此物一杯。则讽吟浏亮率以为常。非此不可。上人勿怪。寺僧迟回之际。愀然其容将器就树盛之。其酒尽落器中略无孑遗。观者如堵奄然流啜。斯须器窳而酣畅。不知其僧往复何所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

客司
客司1（职位）又云接待所。敕修清规知客曰：‘官员尊宿相过者，引上相见，仍照管安下去处。如次次人客，只就客司相款。’[丁福保佛学大辞典]

客头行者
客头行者1禅林职役名称。略称客行。于禅寺中，隶属于知客（接待宾客之职称），而受其使令以担任职务之侍者。［敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤、禅林象器笺卷八］[佛学大词典]
2（职位）在禅院属于知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。[丁福保佛学大辞典]

客尘
客尘1（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：‘菩萨断除客尘烦恼。’注‘什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。’宝窟下末曰：‘无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。’日本太子之维摩经疏四曰：‘一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。’最胜王经一曰：‘烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。’楞严经一曰：‘时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。’圆觉经曰：‘静慧发生，身心客尘从此永灭。’[丁福保佛学大辞典]
2常用来形容烦恼，或称客尘烦恼。这是相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客。又以烦恼能污染吾人的心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语akasma^t-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：‘心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。’又以‘尘’之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：‘烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。’此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。’即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。［楞伽经卷七、维摩经卷中、大毗婆沙论卷四］[佛学大词典]

客尘二义
客尘二义1[出楞严经]一客义谓见思等惑。皆由众生不了外尘之境。种种妄想而生。若以智慧观察。惑体本空。则法性理显。惑亦何有。经云。不住名客。是名客义。二尘义谓微细之惑。而能染污清净真性。譬如牖隙光流。诸尘相现。亦能乱于虚空之性。若智慧发明。了惑本无。则空理现前。尘亦何有。经云。澄名空。摇动名尘。是名尘义。[三藏法数-明·一如等撰]
2据大佛顶首楞严经卷一举客字与尘字，具有下列之义，即：(一)客义，谓见、思等惑皆由众生不明外尘之境，而生种种妄想，若以智慧观察惑体本空，则法性之理自然彰显，惑亦无从生起。(二)尘义，谓微细之惑能染污清净真性；犹如窗隙光流时，诸尘现起，此亦能乱虚空澄寂之性，然若以智慧光照，明了惑本空无，则空理现前，尘亦无有。（参阅‘客尘’3774）[佛学大词典]

客山
客山1（杂名）对于主山而言，虚堂显孝录曰：‘为甚么，客山高，主山低。’[丁福保佛学大辞典]

客担
客担1或解读为「担客」，挑着担子的人。[阿含辞典-庄春江居士]

宣什
宣什1唐代僧。果阆（四川）人。提倡南山念佛门禅宗。据中华传心地禅门师资承袭图载，师为六祖慧能之弟子；然圆觉经大疏钞卷三下则以之为五祖弘忍下之分支。其余事迹不详。[佛学大词典]

宣古未了宣今到来
宣古未了宣今到来1表示诸法实相无去来相之用语。即宇宙间一切万事万物之真实本质与样态本本然然，于时间上亦无所谓的去来之别，而惟是永远之古与永远之今。[佛学大词典]

宣政院
宣政院1（职位）元至元初，立总制院，而领以国师。掌释教僧徒及吐蕃之境而隶治之。二十五年，因唐制吐蕃来朝，见于宣政殿之故。更名宣政院，置院使十人，同知副使佥院各二人，同佥院判各三人，参议经历各二人，都事三人，照磨管勾各一人，僧俗并用。二十六年，置断事官四人。以后增省不一。至天历二年，定置如前。详于续文献通考。[丁福保佛学大辞典]
2元代统辖全国佛教事宜及藏族地区军政事务之机构。由帝师兼领。其职权类于清代之理藩院。元世祖忽必烈至元元年（1264）始置，初名总制院，院使秩正二品。当时以胆巴国师之门人任藏语译史之桑哥为总制院使。据元典章可知，其时另有总制院事之官名。至元二十五年（1288）改称宣政院（典自唐朝吐蕃来朝之际，帝每于宣政殿引见之），院使升从一品，扩大机构，于院使之下另设同知、副使、参议、佥院等各二人，僧俗并用。遇地方有事，设行宣院（宣政分院）驻当地镇抚，重大军政事务则由宣政院与枢密院议处。［元史卷八十七百官志、新元史卷五十八百官史、元史の宣政院（野上俊静，羽田博士还历纪念东洋史论丛）］[佛学大词典]

宣流
宣流1（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’[丁福保佛学大辞典]

宣璇
宣璇1（1768～1852）韩国李朝僧。全罗北道湖南茂长县人，俗姓李。号白坡。十六岁时，出家于乡里之禅云庵，六年后依当时华严学大师雪坡受具足戒，并从其学。翌年，雪坡入寂。二十六岁学问略成，开讲席。四十三岁，转而习禅，结草庵于楚山龙门洞五年，后于清道云门寺弘扬禅旨，参学之徒颇众，号称湖南禅伯。哲宗三年示寂，世寿八十五。寂后门人雪窦撰白坡大禅师行状，金阮堂撰碑铭。门下有道峰正观、白严云窦、枕溟翰醒等，著有禅文手镜、龟鉴、定慧社结社文、坛经要解、禅要记、金刚八解镜、禅门拈颂记等。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史、李朝佛教］[佛学大词典]

宣秘礼禅师
宣秘礼禅师1杨州石塔宣秘礼禅师，僧问：「山河大地，与自己是同是别？」师曰：「长亭凉夜月，多为客铺舒。」曰：「谢师答话。」师曰：「网大难为鸟，纶稠始得鱼。」僧作舞归众。师曰：「长江为砚墨，频写断交书。」上堂，举百丈野狐话，乃曰：「不是翻涛手，徒夸跨海鲸。由基方捻镞，枝上众猿惊。」上堂，至座前，师搊一僧上法座，僧慞惶欲走。师遂指座曰：「这棚子，若牵一头驴上去，他亦须就上屙在。汝诸人因甚么却不肯？」以拄杖一时赶散。顾侍者曰：「险。」[五灯会元-宋·普济]

宣说
宣说1（杂语）演说教法也。唐华严经五曰：‘以佛力故能宣说。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷十二页云：宣说者：谓因他请问、而为记别。[法相辞典-朱芾煌]

宣说正法
宣说正法1瑜伽三十七卷二十三页云：宣说正法者：谓于获得自胜义利若无堪能；为说正法，伴助令彼发生正行。若有堪能；为说正法，随顺令彼速证通慧。[法相辞典-朱芾煌]

宣说正法有五大果胜利
宣说正法有五大果胜利1瑜伽四十六卷十八页云：诸佛菩萨、为诸有情、宣说正法；当知有五大果胜利。何等为五？一者、一类有情、闻佛菩萨说正法时，远尘离垢；于诸法中，法眼生起。二者、一类有情、闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏。三者、一类有情，闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提，发正愿心。四者、一类有情、闻佛菩萨说正法时，证得菩萨最胜法忍。五者、一类有情、闻佛菩萨说正法已；受持、读诵、修习正行。展转方便，令正法眼、久住不灭。如是五种、当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。[法相辞典-朱芾煌]

宣说正法言辞所摄之化语
宣说正法言辞所摄之化语1如化为语中说。[法相辞典-朱芾煌]

宣鉴
宣鉴1（人名）唐朗州德山院宣鉴，参龙潭崇信而契悟。咸通初应武陵太守薛延望请，居德山。四海禅徒辐辏。其人训授，天险海深，边际难窥。雪峰参见，嗣其法。咸通六年寂，寿八十四。见宋僧传十二，传灯录十五。[丁福保佛学大辞典]

宣鉴（唐朗州德山院）［《宋高僧传》卷第十二］
宣鉴（唐朗州德山院）［《宋高僧传》卷第十二］1释宣鉴。姓周氏。剑南人也。生恶荤膻少多英敏。宿赍异操恳愿出尘。大龙不屈于小庭。俊鹗必腾其层汉。既除美饰当预僧流。从受近圆即穷律藏。其诸性相贯习偕通。闻重湖间禅道大兴。乃杭志云游造龙潭信禅师。则石头宗师之二叶也。始唯独居一室。鉴强供侍之。一夕龙潭持一枝火授鉴。鉴接而行。数步且曰。久闻龙潭。到来龙之与潭俱不见欤。信曰。子亲到矣。机与教符。日亲丈室三十余年。后止澧阳居。无何属武宗搜扬。洎大中还复法仪。咸通初武陵太守薛延望坚请始居德山。其道芬馨四海禅徒辐凑。伏腊堂中常有半千人矣。其于训授天险海深难窥边际。雪峰参见鉴深肯重。以咸通六年乙酉岁十二月三日。忽告诸徒曰。扪空追响劳汝神邪。梦觉觉非复有何事。言讫安坐而化。春秋八十四。僧腊六十五。身据床坐。卓然七日如生在焉。天下言激箭之禅道者。有德山门风焉。今襄邓汉东法孙极盛者是。[历代名僧辞典-顾伟康编]

室兽摩罗
室兽摩罗1（动物）又作失兽磨罗，失守磨罗。失收磨罗。鳄鱼之类。善见论十七曰：‘失守摩罗者，鳄鱼也。’玄应音义十七曰：‘失兽摩罗，或言失收么罗，此云煞子鱼也。善见律译云鳄鱼也。’唯识秘演二本曰：‘室兽摩罗，傍生类也。形如壁蛒，小者二丈，大者百尺。’梵&Sacute;i&sacute;um&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

室兽摩罗鱼
室兽摩罗鱼1室兽摩罗，梵语s/is/uma^ra。学名Delphinusgangeticus。又作失收摩罗鱼、失守摩罗鱼。意译作杀子鱼、鳄鱼。产于印度恒河的海豚或河猪之一种。据玄应音义卷二十四载，其性猛恶，其形如象，长二丈余，有四足，齿甚利，禽鹿入水，啮腰即断。俱舍论光记卷二（大四一·三四下）：‘傍生类也，形如壁裾■，小者二丈，大者乃至百尺。’经论中常有猿猴智欺此鱼之本生故事。［本行集经卷三十一鳄鱼品、生经卷一鳖猕猴经、善见律毗婆沙卷九、俱舍论神泰疏卷二］[佛学大词典]

室利
室利1(一)梵语s/ri^。又作师利、尸利、室哩、室离。意译胜、吉祥、德、好善嘉良。华严经疏卷十二（大三五·五九一上）：‘梵云室利，一名四实。一首、二胜、三吉祥、四德。’又同书卷七（大三五·五五二上）：‘以梵音含于二义，一云吉祥，二翻为守故。下译跋陀室利以为贤首，又以首字音同义别，彼为头首。法界品中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增长威力即是普现吉祥。’(二)为文殊室利之略称。四明教行录卷四（大四六·八九五上）：‘补处逸多，尚受折于维摩诘；上首室利，甘负屈于庵提遮。’（参阅‘文殊菩萨’1426）[佛学大词典]
2（术语）见尸利条。[丁福保佛学大辞典]

室利哈利孟地尔寺
室利哈利孟地尔寺1兴第语JakhtS/riHariMandirSahib。印度锡克教寺庙之一。位于巴特那市。十八世纪所建，后遭焚毁，西元一八三九年由兰季特辛格（RanjitSingh,1780～1839）重建。原为锡克教第十代祖师哥宾德辛格之诞生地，后成为锡克教徒朝拜的圣地之一。[佛学大词典]

室利嚩塞迦
室利嚩塞迦1（物名）香名。似此方之薰陆香。大日经疏七曰：‘室利嚩塞迦香者，似此方薰陆香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉爱乐，故以为称也。’梵&Sacute;riv&amacron;sa。[丁福保佛学大辞典]

室利弗逝
室利弗逝1梵名S/ri^boja。又称尸利弗逝。相当于今之马来诸岛中苏门答腊岛之东部，以巴邻旁（Palembang，又称巨港）为首邑。自六朝末年至唐宋时代，此地因佛教盛行而著称。义净往返印度之时，此地正为南海一带之大都城，乃为当时末罗瑜国（梵Malaya）之首都，义净抵达印度之前曾于此处滞留两个月。大唐西域求法高僧传卷下之末罗瑜国条，其下之注云（大五一·七下）：‘今改为室利佛逝也。’［南海寄归内法传卷一］[佛学大词典]

室利提婆
室利提婆1（人名）&Sacute;rideva，译曰吉祥天。道希法师之梵名也。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

室利揭婆
室利揭婆1（物名）&Sacute;rigarbha，译曰胜德。宝玉名。华严经疏十五曰：‘梵云宝利揭婆，此云胜藏，即宝名也。’[丁福保佛学大辞典]

室利毱多
室利毱多1西域记云：唐言胜密，以火坑毒饮，请佛欲害。[翻译名义集-宋·普润法云]

室利罗
室利罗1（杂名）&Sacute;arira，见舍利条。[丁福保佛学大辞典]

室利罗多
室利罗多1（人名）又作罗逻&Sacute;rilabha，译曰胜受。经部之论师。[丁福保佛学大辞典]

室利逻多
室利逻多1梵名S/ri^ra^ta或S/ri^labdha。又作室利罗多。意译胜受。西印度人，乃鸠摩罗逻多之弟子，为经部中兴之论师。与东天马鸣、南天提婆、北天鸠摩罗逻多、中天龙树相抗衡，称西天室利逻多。五大论师之一。众贤于顺正理论中所称之上座，即指师而言。师曾于阿踰陀国制作经部毗婆沙论，然今已不传。经部有根本、枝末两部，其中后者即以师为开祖。师生卒年不详，据推算，约出生于西元四世纪顷。［俱舍论光记卷九、大唐西域记卷五］[佛学大词典]
2西域记：唐言胜受。起信论疏：明五日论师，以此论主，照北印度。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）&Sacute;rllabdha，译曰胜受。经部论师之名也。西域记五曰：‘室利逻多唐言胜受，于是制造经部毗婆沙论。’[丁福保佛学大辞典]

室利靺瑳
室利靺瑳1（杂语）&Sacute;r&amacron;vatsa，译曰吉祥海云。卍字形也。见万字条。[丁福保佛学大辞典]

室卢迦
室卢迦1（术语）&Sacute;loka，又作室路迦，输卢迦。旧云首卢。见首卢条。[丁福保佛学大辞典]

室啰末拏
室啰末拏1（术语）&Sacute;rama&ndotblw;a，又作室罗摩拏。见沙门条。[丁福保佛学大辞典]

室宅心
室宅心1持戒修善，防护自身之心相；犹如人之建立室宅，以期保护一身。为声闻自利心之一，乃六十心中之第三十五心。大日经住心品（大一八·三上）：‘云何室宅心？谓顺修自护身法。’此心应以救护一切众生之化他心品为其对治之法。[佛学大词典]

室影中
室影中1另作「堂影中」，屋室等建筑物的阴影中。[阿含辞典-庄春江居士]

室摩拳伊落迦
室摩拳伊落迦1（术语）见沙弥条。[丁福保佛学大辞典]

室摩那拏
室摩那拏1（术语）见沙门条。[丁福保佛学大辞典]

室洒
室洒1（术语）&Sacute;i&sdotblw;ya，译曰所教，弟子之义也。求法高僧传上曰：‘室洒，译为所教。旧云弟子，非也。’[丁福保佛学大辞典]
2旧翻弟子，新云所教。南山曰：学在我后名弟，解从师生名子。天台云：师有匠成之能，学者具资禀之德，资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。故夫子云：回也处余如父，余也处回如弟。律云：和尚于弟子，当生儿想；弟子于和尚，当生父想。司马彪曰：徒弟子，谓门徒弟子。老子云：善人，不善人之师；不善人，善人之资也。南山云：佛法增益广大，实由师资相摄，互相敦遇，财法两济，日益业深，行久德固，皆赖此矣。比真教陵迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法；并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！[翻译名义集-宋·普润法云]

室缕多频设底俱胝
室缕多频设底俱胝1西域记云：唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也。长者豪富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子曰闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖（音只），毛长尺余，光润细软。又西域记云：富一亿财一洛叉，便耳着珠坠，人知富也。或云：耳有珠环，价直一亿。[翻译名义集-宋·普润法云]

室罗伐
室罗伐1（地名）又作室罗筏。国名。见舍卫条。[丁福保佛学大辞典]

室罗伐悉底
室罗伐悉底1（地名）国名。见舍卫条。[丁福保佛学大辞典]

室罗伐悉底国
室罗伐悉底国1西域记六卷一页云：室罗伐悉底国，周六千余里。都城荒顿，疆场无纪。宫城故基，周二十余里。虽多荒圯；尚有居人。谷稼丰，气序和。风俗淳质，笃学好福。伽蓝数百，圯壊良多。僧徒寡少，学正量部。天祠百所，外道甚多。此则如来在世之时，钵逻犀那恃多王，（唐言胜军。旧曰波斯昵。讹也。）所治国都也。故宫城内、有故基胜军王殿余址也。次东不远，有一故基；上建小窣堵波。昔胜军王为如来所建大法堂也。法堂侧不远，故基上有窣堵波。是佛姨母钵逻阇钵底（唐言生主。旧云波阇波提。讹也。）苾刍尼精舍。胜军王之所建立。次东窣堵波，是苏达多（唐言善施。旧曰须达。讹也。）故宅也。[法相辞典-朱芾煌]

室罗摩拏洛迦
室罗摩拏洛迦1（术语）&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;eraka，译曰勤策男。见沙弥条。[丁福保佛学大辞典]

室罗摩拏理迦
室罗摩拏理迦1（术语）&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;erika，译曰勤策女。见沙弥尼条。[丁福保佛学大辞典]

室罗末尼罗
室罗末尼罗1（术语）&Sacute;r&amacron;manera，译曰求寂。见沙弥条。[丁福保佛学大辞典]

室罗筏
室罗筏1（地名）见室罗伐项。[丁福保佛学大辞典]

室罗筏悉底
室罗筏悉底1（地名）即舍卫国。梵&Sacute;r&amacron;vasti。[丁福保佛学大辞典]

室罗筏拏
室罗筏拏1（杂名）&Sacute;r&amacron;va&ndotblw;a，又作室罗缚拏，室啰嚩那。五月之名。从唐历五月十六日至六月十五日也。俱舍光记十一曰：‘室罗筏拏，当此间五月。’[丁福保佛学大辞典]

室罗筏拏磨洗
室罗筏拏磨洗1（杂名）Sr&amacron;va&ndotblw;am&amacron;sa，摩洗者月之义，即五月也。[丁福保佛学大辞典]

室衣座
室衣座1（杂名）谓法华之三轨弘经。见三轨条。[丁福保佛学大辞典]

宫本正尊
宫本正尊1（1893～1983）日本佛教学者。新潟县人。初入千叶医学专门学校，后转向佛学，毕业于真宗大谷大学。一九二一年复入东京帝国大学文学部印度哲学科及大学院攻读。毕业后，即任东京大学讲师，并至牛津大学留学。返日后，历任东京、早稻田、驹泽各大学教授、日本学术会议会员、日本印度学佛教学会理事长。主要著作有龙树、根本中と空、大乘と小乘、中道思想及びその发达、百论论书会本、大乘佛教の成立史的研究、佛教の根本真理等书。[佛学大词典]

宫毗罗
宫毗罗1此云蛟，有鳞曰蛟龙。抱朴子曰：母龙曰蛟，子曰虬。山海经：蛟似蛇而四脚，小头细颈。[翻译名义集-宋·普润法云]

宫毗罗大将
宫毗罗大将1（天名）药师如来十二神将之一。宋译药师经曰：‘金毗罗大将。’善珠之药师经钞下曰：‘宫毗罗大将，宋译本云名金毗罗。宫金不同，传梵本经重为异。’（宋本今不传）。[丁福保佛学大辞典]

宫胎
宫胎1（界名）同疑城胎宫。为胎生者之宫殿，故云胎宫。为七宝宫中之胎生，故云宫胎。见疑城胎宫条。观经定善义曰：‘虽得往生，含华未出，或生边地，或堕宫胎。’[丁福保佛学大辞典]

宫讲
宫讲1入宫为皇帝或太子、后妃等讲经。我国古代及日本多有此风。如虔信佛法之昭明太子于宫内别立慧义殿，经常礼请名僧讲论。[佛学大词典]
2（行事）于宫中讲经文也。支那古代已行之。如东晋之竺潜于元帝太兴元年在内殿讲经是也。[丁福保佛学大辞典]

宫阪宥胜
宫阪宥胜1（1921～）日本佛教学者。一九四八年东北大学文学部印度哲学科毕业。任高野山大学教授，从事印度及西藏佛教原典文献、佛教学等之研究，并编纂印度伦理学用语辞典。著有佛教之起源等书。[佛学大词典]

宰主
宰主1瑜伽十六卷十页云：于所摄受，说为宰主。[法相辞典-朱芾煌]

[(宰-幸)/卒]堵波
[(宰-幸)/卒]堵波1西域记云浮图。又曰偷婆，又曰私偷簸，皆讹也。此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显。义翻灵庙，刘熙释名云：庙者，貌也，先祖形貌所在也。又梵名塔婆，发轸曰：说文元无此字。徐铉新加云：西国浮图也。言浮图者，此翻聚相。戒坛图经云：原夫塔字，此方字书，乃是物声。本非西土之号。若依梵本，瘗（猗历切）佛骨所，名曰塔婆。涅槃后分经，佛告阿难：佛般涅槃，茶毗既讫，一切四众，收取舍利，置七宝瓶。当于拘尸那城内，四衢道中，起七宝塔，高十三层，上有轮相（云云）。辟支佛塔，应十一层；阿罗汉塔，成以四层，亦以众宝而严饰之。其转轮王亦七宝成，无复层级。何以故？未脱三界诸有苦故。十二因缘经，八种塔，并有露槃。佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶火珠而已（言轮相者，僧祇云：佛造迦叶佛塔，上施槃盖，长表轮相，经中多云相轮，以人仰望而瞻相也）。[翻译名义集-宋·普润法云]

害
害1（术语）梵语Vihi&mdotblw;s&amacron;之译。心所名。七十五法之一。百法之一。对于他人为打骂损恼之精神作用也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十四卷十八页云：又害者：谓显示摄受上品怨嫌故。二解显扬一卷八页云：害者：谓逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，为体。能障不害为业。乃至增长害为业。如经说：诸有害者、必损恼他。三解成唯识论六卷十六页云：云何为害？于诸有情、心无悲愍；损恼为性。能障不害，逼恼为业。谓有害者、逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相，准善应说。四解集论一卷九页云：何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体。损恼有情为业。五解五蕴论五页云：云何为害？谓于诸有情、损恼为性。六解广五蕴论十一页云：云何害？谓于众生、损恼为性。是瞋之分。损恼者：谓加鞭杖等。卽此所依为业。七解俱舍论二十一卷五页云：害、谓于他能为逼迫、由此能行打骂等事。八解界身足论上四页云：害云何？谓于有情、乐为捶打诸损恼事；是名害。九解品类足论三卷二页云：害云何？谓于有情、能为毁损伤害恼触，逼令堕苦；是名为害。十解入阿毗达磨论上十四页云：害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语vihim!sa^。为心所之一。指欲损害他人之心，属有部小烦恼地法之一，法相宗随烦恼之一。与此相反之心，称为不害（梵ahim!sa^），即不损害他人之心，属大善地法之一。（参阅‘不害’983）[佛学大词典]

害为正法宗
害为正法宗1（流派）外道十六宗之一。义林章一曰：‘害为正法宗，谓诤竞劫起。诸婆罗门，为欲食肉，妄起此计。若为祀祠，咒术为先，害诸生命。能祀，所害，若助伴者，皆得生天。’瑜伽论七曰：‘立如是论：若于彼祠中，咒术为先，害诸生命。若能祀者，若所害者，若诸助伴，彼一切皆得生天。’[丁福保佛学大辞典]
2又称害为正法论。外道十六宗之一。执着以咒术娆害生命而能生天之外道。法苑义林章卷一谓，诸婆罗门欲食肉，妄起此论，谓若为祀祠咒术时，无论能祀者、诸助伴者、所害者等，皆得生天。［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］[佛学大词典]

害为正法论
害为正法论1谓于诤竞恶劫起时，有诸外道、为欲食肉，起如是计。谓如有一，若沙门、若婆罗门──起如是见，立如是论：若于彼祠中咒术为先，害诸生命；若能祀者、若所害者、若诸助伴、如是一切、皆得生天。如瑜伽七卷四页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

害伴随眠
害伴随眠1如三种烦恼随眠中说。[法相辞典-朱芾煌]

害寻
害寻1法蕴足论八卷十六页云：云何害寻？谓害相应诸心、寻求，遍寻求乃至思惟分别；总名为害寻。二解集异门论三卷八页云：害寻云何？答：害相应诸心、寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名害寻。[法相辞典-朱芾煌]

害寻俱害
害寻俱害1大毗婆沙论四十四卷三页云：云何害寻俱害？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。亦复被他之所打缚。如是俱害。此中问答，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

害寻害他
害寻害他1大毗婆沙论四十四卷三页云：云何害寻害他？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。如是害他。问：打缚他者，亦招苦果；应名俱害。何故说此唯是害他？答：打缚恶人，世同称赞，现不招苦；是故不说。[法相辞典-朱芾煌]

害寻思
害寻思1瑜伽八十九卷九页云：心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言。余如前说。名害寻思。[法相辞典-朱芾煌]

害寻自害
害寻自害1大毗婆沙论四十四卷二页云：云何害寻自害？答：如有一类、起害缠故；身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身焦、心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。此中二果、如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

害寻自害害他及俱害
害寻自害害他及俱害1发智论二卷二十页云：云何害寻自害？答：如有一类、起害缠故；身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身焦心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。云何害寻害他？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。如是害他。云何害寻俱害？答：如有一类、起害缠故；打缚于他，亦复被他之所打缚。如是俱害。[法相辞典-朱芾煌]

害心所
害心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之一．害者损害，心无悲愍损害有情，是不害之反。《成唯识论》曰：‘云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业，谓有害者逼恼他故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

害念
害念1另作「害意、害觉」，加害别人的念头。（相关词「无恼害意」「起害意者」「有害意瞋」「害意着恶」反意词「不害觉」）[阿含辞典-庄春江居士]

害想
害想1（术语）三想之一。害人之思想也。[丁福保佛学大辞典]
2伤害他人之想。[阿含辞典-庄春江居士]
3害人的思想，为三想之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

害父害母
害父害母1俱舍论十八卷三页云：论曰：何缘害母等成无间；非余？由弃恩田，坏德田故。谓害父母、是弃恩田。如何有恩？身生本故。如何弃彼？谓舍彼恩。德田、谓余阿罗汉等。具诸胜德，及能生故。坏德所依，故成逆罪。父母形转，杀成逆耶？逆罪亦成。依止一故。由如是义，故有问言：颇有令男离命根、非父阿罗汉而为无间罪触不？曰：有。谓母转形。颇有令女离命根非母阿罗汉而为无间罪触不？曰：有。谓父转形。设有女人、羯剌蓝堕。余女收取，置产门中，生子。杀、何成害母逆？因彼血者，身生本故。诸有所作，应谘后母。能饮、能养、能长成故。若于父母、起杀加行；误杀余人，无无间罪。于非父母，起杀加行；误杀父母，亦不成逆。如子执杖，击父身蚤，母隐在床，谓余而杀。若一加行，害母及余，二无表生；表唯逆罪。以无间业，势力强故。尊者妙音，说有二表。表是积集极微成故。[法相辞典-朱芾煌]

害界
害界1法蕴足论九卷十九页云：云何害界？谓以手块刀杖等物，随一苦具，捶打有情，诸损、等损、害、瞋恚所起，能起苦事；总名害界。复次诸害、及害相应受想行识，幷所等起身业语业，不相应行，总名害界。二解品类足论六卷十五页云：害界云何？谓害及害相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行；是名害界。[法相辞典-朱芾煌]

害觉
害觉1又作恼觉。三觉之一，八觉之一。谓欲加害于他人之心。［无量寿经疏卷上（净影）］[佛学大词典]
2想加害于人的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）欲加害于他人之心。三觉之一。又八觉之一。无量寿经净影疏上曰：‘害觉亦名恼觉，于他人所，念欲加害。’[丁福保佛学大辞典]

害阿罗汉
害阿罗汉1俱舍论十八卷四页云：若害阿罗汉，无阿罗汉想；于彼依止，起定杀心。无简别故，亦成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪。以依止一故。若尔；喩说当云何通？诃责彼罪。颂曰：若杀加行时，彼非阿罗汉；将死方得阿罗汉果。能杀彼者，有逆罪耶？无。于无学身，无杀加行故。[法相辞典-朱芾煌]

宴坐
宴坐1瑜伽二十四卷二页云：言宴坐者，谓如有一、或于大床，或小绳床，或草叶座结加趺坐；端身正愿，安住背念。[法相辞典-朱芾煌]
2默然静坐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作燕坐。安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。（参阅‘燕坐’6266）[佛学大词典]
4另译作「燕坐」，独坐；静坐禅修。（相关词「从燕坐起」）[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）坐禅也。维摩经弟子品曰：‘宴坐树下。’净影之义记二本曰：‘宴犹嘿也，嘿坐树下，名为宴坐。宴晏相滥，晏是安义，宴是嘿义，全别，今影宴矣。’天台之疏四曰：‘宴坐者，有云：缩止义，如龟藏六野干不能害。缩止六识，六尘魔不能恼，故言缩止。今明宴之言安，安住根本净禅乃至灭定。息外劳尘，似涅槃法，安置心中，身证想受灭，故言宴坐。’[丁福保佛学大辞典]

宴寂
宴寂1安然入寂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作圆寂。涅槃（梵nirva^n!a）之新译。圆满一切智德，寂灭一切惑业之意。又转为安然入寂。指离生死之苦，圆满成就果德之圣贤之死。又一般亦称僧侣之逝世。［法华经化城喻品、般若心经略疏］[佛学大词典]
3（术语）安然而入寂也。谓圣者之死。法华经化城喻品曰：‘于佛宴寂后，宣扬助法化。’大部补注八曰：‘宴寂。宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。’[丁福保佛学大辞典]

宴默
宴默1（术语）安然而沉默也。法华经序品曰：‘寂然宴默。’补注八曰：‘宴，安也，息也。’三藏法数四曰：‘默者无言也。默必对说，诸佛菩萨，或说或默，皆能显于妙理。’[丁福保佛学大辞典]
2安然而沉默。默即无言，与说相对。诸佛菩萨或说或默，皆能显现无穷妙理。［大明三藏法数卷四］[佛学大词典]

家依
家依1（人名）梁朝真谛三藏之别名。[丁福保佛学大辞典]

家势相应寻思
家势相应寻思1瑜伽八十九卷十页云：心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转；是名家势相应寻思。[法相辞典-朱芾煌]

家家
家家1显扬三卷十一页云：二、家家。谓卽预流果、由善修圣道故；或生天上，或生人间；从家至家，得尽苦际。二解俱舍论二十四卷一页云：论曰：卽预流者、进断修惑，若三缘具；转名家家。一、由断惑。断欲修断三四品故。二、由成根。得能治彼无漏根故。三、由受生。更受欲有三二生故。颂中但说初后缘者；预流果后，说进断惑；成能治彼诸无漏根、义凖已成；故不具说。然复应说三二生者，以有增进，于所受生、或少，或无，或过此故。何缘此无断五品者？以断第五、必断第六。非一品惑能障得果，犹如一间，未越界故，应知总有二种家家。一、天家家。谓欲天趣生三二家，而证圆寂。或一天处，或二或三。二、人家家。谓于人趣、生三二家、而证圆寂。或一洲处，或二、或三。卽预流者、进断欲界一品修惑，乃至五品；应知转名。三解大毗婆沙论五十三卷十四页云：家家、有二。谓天家家、及人家家。天家家者：谓于天上，或受二生；或受三生。或一天处、或二天处、或三天处、受二三生；或一天家、或二天家、或三天家、受二三生。人家家者：谓于人中、或受二生；或受三生。或一洲处、或二洲处或三洲处、受二三生；或一人家、或二人家、或三人家、受二三生。又云：由三缘故，建立家家。一、由业故，二、由根故，三、由结故。由业故者：谓先造作增长欲界二有或三有业。由根故者：谓彼已得对治欲界三品或四品结、无漏诸根。由结故者：谓彼已断欲界三品或四品结。于此三缘，随一不具，不名家家。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十八有学之一。一来向中证极果之圣者也。此有二种：一三生家家，断欲惑三品，既灭四生，犹余六品，即三生者。二二生家家，断欲惑四品，既灭五生，犹余五品，即二生者。此圣者三生或二生，由家转生于家，证极果，入涅槃，故称家家。而三生二生之一生，与人之一生皆谓之少生或半生。合于天之一生所谓一大生也。此有平等家家与不等家家之二种（婆沙正理说二种，俱舍说平等之一种）。平等家家者，为天三人三，天二人二，或人三天三，人二天二也。不等家家者，为天三人二，天二人一，或人三天二，人二天一也。因之分为天家与人家二种。天家家者，谓平等家家之天三人三或天二人二，于天处得道，又还于天处而证极果者（因得道与涅槃之处而得名）。不等家家之天三人二或天二人一，于人处得道，于天证极果者（但由涅槃之处而得名）。人家家者谓平等家家之人三天三或人二天二于人处得道，于人处证极果，不等家家人三天二或人二天一，于天处得道，于人处证极果也。今就此中不等家家中第一种，天三人二三生家家之天家，示其生处得果之相，则先于人中得见道已，断三品之惑。从此命终而生于天之一处。又由天死，来生人间，受人之一生，又由人死，生于天处，受天之一生。合前之一生为天之二生。复由天来生人间受人之一生，合前之一生为人之二生。又由人死，上生于天，更受一生，合前之二生为天之三生。于此第三生断尽一切余惑而证阿罗汉果也。故三生之天家家为天三人二（总除最初得道之生）。三生之天家家既然，则其余二生天家之天二人一，三生之人家家之人三天二，二生之人家家之人二天一及平等家家之四种亦准此可知。此中平等家家为不厌受生之人，故三生者人天具三生，二生者人天具二生。不等家家为厌受生之人，故三生者人天中，一方三生满，则三生之分济，故一方之生，略而不受也。二生准是可知。见婆沙四十二，俱舍光记二十四，四教仪。[丁福保佛学大辞典]
3字意为「从一良家到另一良家往生者」，果位之一，相当于「斯陀洹向」。（相关词「家家者」）[阿含辞典-庄春江居士]

家家一种便成道迹
家家一种便成道迹1「便成道迹」解读为「成就解脱」，参看「家家」、「一种」。（同义词「家家．一种便成道迹」）[阿含辞典-庄春江居士]

家家圣者
家家圣者1家家，为梵语kulam!kula之意译。系小乘圣者之名。为二十七贤圣之一，十八有学之一。即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果，入涅槃，故称家家。其受生次数可别为二：(一)三生家家，谓断欲界三品修惑，既灭四生，犹余六品者。(二)二生家家，断欲界四品修惑，既灭五生，仍余五品者。若依受生之种类，则可分为：(一)天家家，谓于天趣受三或二生而证圆寂者。(二)人家家，于人趣受三或二生而证圆寂者。此外，又有不厌受生之平等家家与厌受生之不等家家等分别。［俱舍论卷二十四、阿毗昙心论卷二、阿毗达磨顺正理论卷六十四］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
2（术语）同家家。[丁福保佛学大辞典]

家家补特伽罗
家家补特伽罗1瑜伽二十六卷五页云：云何家家补特伽罗？谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。天家家者：谓于天上，从家至家，若往若来，证苦边际。人家家者：谓于人间，从家至家，若往若来，证苦边际。当知此二、俱是预流补特伽罗。二解杂集论十三卷八页云：家家补特伽罗者：谓卽预流、或于天上，或于人中，从家至家，得尽苦际。所以者何？卽预流果、进至一来果向，或于天上，或于人中，决定往来极受二有，方般涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

家常
家常1（杂语）禅录之语。家中常有之物，家常之茶饭等。[丁福保佛学大辞典]
2日常之事，如搬材、运水、吃饭、穿衣等事。若用心体会，则日常一切无非佛法。［正法眼藏卷九十五］[佛学大词典]

家庭经
家庭经1梵名Gr!hya-su^tra。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘随闻经’同属吠陀辅助文献─劫经（梵Kalpa-su^tra）之一部分。约成书于西元前四○○至二○○年间。书中详述家庭祭之过程。此家庭祭系印度民间传统风俗，与印度人日常生活密不可分，举凡出生、命名、入学、毕业、婚嫁、丧葬等皆有祭仪，又有临时及定期祭之分。通常以一个终年不绝之祭火，由家长或主妇在家行祭礼，祭品有谷物、乳品、牺牲等。（参阅‘随闻经’6354）[佛学大词典]

家悭
家悭1集异门论十一卷十四页云：云何家悭？答：若于施主家，顾恋系心。谓如有一、作如是念：愿此施主家、属我非余。我于此家，独入独出，往还亲昵，居止受用；勿余复得。彼于施主家、顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍，是名家悭。[法相辞典-朱芾煌]

家教
家教1（杂语）小参之别名，禅林之语。龙翔录曰：‘明日结制，今夜小参，谓之家教。如家里人说家里话。’见小参条。[丁福保佛学大辞典]
2又作家训。为小参之别名。指禅林中非时之说法，以别于上堂说法之大参。据死心语录载，所谓家教，即指小参，譬如人家有三五儿子，大的今日干甚事，小的今日干甚事，有无错处，晚间归来，父母一一处断。[佛学大词典]

家狗
家狗1家狗驯服而不畏人，藉以譬喻嗔恚等烦恼随逐于身而难以去除之。北凉昙无谶译之大般涅槃经卷十五（大一二·四五三下）：‘如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，嗔恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。’［往生要集卷中末］[佛学大词典]
2（譬喻）烦恼随逐于身而难去，譬如家畜之狗。涅槃经十五曰：‘如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走。嗔恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。’往生要集中末曰：‘野鹿难系，家狗自驯。’[丁福保佛学大辞典]

家珍
家珍1（杂语）会元七（雪峰存章）岩头喝曰：‘你不闻道，从门入者，不是家珍。’无门关自序曰：‘从门入者，不是家珍。从缘得者，始终成坏。’[丁福保佛学大辞典]
2自家中之珍宝；禅林中，转指人人本具之佛性。无门关自序（大四八·二九二中）：‘岂不见道：从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。’[佛学大词典]

家神
家神1指家庭之神及家宅之神。前者为一家之守护神，后者为保护家宅安泰之神。主要流行于家族社会之家庭。如我国汉族家中供奉祖先之牌位，视祖先之灵为守护家庭之神；厨房则供奉‘灶君’，祈求保护家宅安泰。西方如古代之罗马，每年户神节时，于田产或房舍毗连处祭祠户神拉尔（Lar或Lares），是为另一形式之家神。[佛学大词典]

家祭
家祭1梵名Sam!ska^ra。又作家庭祭。印度婆罗门教徒于家中举行之一种祭仪。现已成为民间风俗仪礼，大别为两类，第一类由投胎至结婚，共十二种，称十二净法：(一)受胎礼。(二)成男礼，祈求胎儿为男。(三)分发礼，祈求胎儿顺利出生。(四)出胎礼，产前除恶魔捣乱。(五)命名礼，产后十日命名。(六)出游礼，父母携婴儿出游。(七)养哺礼，求子富贵。(八)结发礼，婴儿期结束，进入儿童期。(九)剃发礼，儿童期结束，已达成年期。(十)入法礼，正式成为婆罗门教徒。(十一)归家礼，离开师家之前，先沐浴归家。(十二)结婚礼。第二类为婚后所行之祭典，主要有七种：(一)新满月祭（梵Pa^rvan!a）。(二)休罗瓦那祭（梵S/ra^van!i^），七、八月之望日举行。(三)阿休瓦尤吉祭（梵As/vayuji^）祈求家畜兴旺。(四)阿古罗哈耶那祭（梵A^graha^yani^），原于十月举行，后改为一月之望日夜，假想此夜为一年，祈求春、夏、秋、雨、冬五季风调雨顺。(五)佳义特罗祭（梵Caitri^），三至四月之月满日。(六)阿休他卡祭（梵As!t!aka^），一年之休息时期，以娱乐为旨。(七)祖先祭（梵S/ra^ddha），有葬仪。[佛学大词典]

家训
家训1（杂语）小参曰家训，又云家教。禅林之语。见‘小参’条。[丁福保佛学大辞典]

家贼难防
家贼难防1本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……内六贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。如清·李渔《凤求凰·悟奸》：“这等看起来，真个是家贼难防，连星相医卜的话都是他教导的了？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

家镇
家镇1为密教之息灾法。修法之时，以不动明王为本尊，口诵真言，而祈愿之。若由朝廷行之，则为国镇或安镇国家法；若由民家行之，则称家镇或镇宅。后者乃造新宅时，祈其家宅安稳所修之密法。（参阅‘安镇法’2410）[佛学大词典]

容有释
容有释1（术语）释经论，于正义外容认之傍义，谓为容有之说，亦云容有之释。[丁福保佛学大辞典]
2解释经论时，除正义外，容认傍义，称为容有之说，亦称容有之释。[佛学大词典]

容色志高
容色志高1解读为「自恃容貌高贵」。[阿含辞典-庄春江居士]

宽因
宽因1因明用语。因明‘似因’之一。即能立法宽于所立法之因（理由）。于因明三支之中，宗（命题）为‘所立法’，因与喻（譬喻）为能立法。因明三支作法规定，凡是‘正因’（正确无误之因），其能立法之范围与所立法之范围，二者之间有一定之关系，即能立法之范围必须等于或窄于所立法之范围。反之，若能立法宽于所立法，则‘因同品’之范围内不仅有‘宗同品’，且亦有‘宗异品’，致使能立法依转于宗异品，而破坏因之第三相‘异品遍无性’，如是，则所提出之‘因’即属似是而非之‘似因’，而不足以作为‘宗’之论证。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

宽容
宽容1（Tolerance）容许不同意见、信仰与发表之自由，并且不予以对待上之差别标准，称为宽容。以宗教而言，即承认其他信仰之存在；以伦理而言，即认识人类之不完美性、弱小性，而不加以苛求，并以同情心包容之。在欧洲近代史中，宗教尖锐对立之情况动辄发生，最典型者，如基督教之根本观念认为真理仅为绝对之唯一，而视其他教说为邪教、邪说，故经常发生排除异端之宗教战争、宗教裁判；于裁夺之时，凡是异端必遭处刑。直至近代，渐有宗教之宽容性与诸教协同一致之主张。此类宽容之观念与精神，在今日已成为重要思潮之一；如以法律而言，现代之自由民主国家必皆保障思想、言论，及信教之自由，此即其明显例证。印度特别富于宽容精神，一概承认各种宗教与哲学之存在，认为一切宗教与哲学皆为同一真理之显现；抱存此一精神者，特以大乘佛教为然。佛陀常将各种异教视为引导众生之方便教法，故包容之；至密教，亦将世俗之道视为佛教之一部分而予以肯定；另如智顗大师以法华经之一乘精神为准则，而主张诸教（经）皆为一乘。然佛教宽容态度之影响，于印度本土方面却导致佛教之衰落，与现实妥协，而开始急遽密教化，乃至有左道密教等之产生；由是，其宗教型态亦沦为杂乱信仰、混合宗教（Syncretism）。在日本，佛教改革期之镰仓时代诸师则不同于上记所说‘肯定诸行’之宽容态度，转而另创新气象。例如法然、亲鸾之念佛，道元之坐禅，日莲之唱题等皆有特立独行之主张，而旧佛教则强调持戒精进。尤以日莲宗，特立法华经之绝对主义以折伏他经、他宗，并进而谏谕国家；然其折伏（非宽容）之道，亦不免失之矫枉过正，既忘失摄受（宽容）之理，更因而陷入偏狭之排他主义。故知宽容与非宽容间之界线与问题，实有待于重新评估与智慧之权衡。[佛学大词典]

宽朝
宽朝1（916～998）日本真言宗僧。世称遍照寺僧正、广泽御房。为宇多法皇之孙，从宇多法皇出家，于仁和寺之宽空阿阇梨处受两部灌顶，颇受朝廷归敬，曾任东寺之长者及大僧正。于嵯峨广泽池畔建立遍照寺密教道场，开创广泽流。为真言声明的中兴之祖。长德四年示寂，世寿八十三。[佛学大词典]

宽永寺
宽永寺1位于东京都台东区上野。为日本天台宗门迹寺（显贵出家所住止之寺院）。天台宗三山之一。山号东睿山圆顿院。沙门天海奉德川家康之命，改川越喜多院为天台宗之关东总本山，号东睿山喜多院。宽永二年（1625），在相当于江户城之鬼门地方（即现址）营造大伽蓝，型制模仿比睿山延历寺，其不忍池即琵琶湖之翻版，辩才天堂即仿竹生岛，并仿京都东山清水寺观音堂造立观音堂，移来东睿山号，并仿延历寺之以年号为寺名，而称宽永寺。后兼为日光轮王寺之门迹。又与东京芝公园之增上寺同为历代将军之灵庙，两寺轮流行祭，并另行建筑东照宫。元禄时代，以竹之台（今日本博物馆前广场）之中堂（琉璃殿）为中心，盛极一时。子院有三十五处，遍布上野山。明治元年（1868）因彰义队之战乱，寺宇多遭焚毁，仅存供奉天海与良源两大师之慈眼堂、灵庙（于第二次世界大战中烧毁）、东照宫、五重塔、本坊表门（黑门，移建于两大师前）等，广大之寺域大多变成为上野公园，现今之本堂乃明治年间自喜多院移建而成者。［日本高僧传卷五十六、日光山志卷一］[佛学大词典]

宾伽罗
宾伽罗1（人名）Pi&ndotabv;gala（Nilanetra），梵志名。译曰青目。释龙树之中观论。中论序曰：‘今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。’[丁福保佛学大辞典]
2中论序云：天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞亦雅中，其间乖僻繁重者，法师皆裁而裨之。[翻译名义集-宋·普润法云]

宾吒罗
宾吒罗1（界名）Pi&ndotblw;&ddotblw;&amacron;ra，又作宾跎罗。地狱名。译曰集欲。普超经下曰：‘舍利弗！阿阇世王所入地狱名宾吒罗（秦曰集欲），适入寻出，其身不遭苦恼之患。’可洪音义六下曰：‘宾跎罗，地狱名也。晋云集欲，又云宾头。’[丁福保佛学大辞典]
2此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。[翻译名义集-宋·普润法云]

宾坻
宾坻1（人名）Pi&ndotblw;&ddotblw;ada，给孤独长者之梵名也。玄应音义十四曰：‘宾坻，直讥切，或作邠坻，音府旻切。案梵本云阿那他宾荼揭利呵跋底An&amacron;thapi&ndotblw;&ddotblw;adag&rdotblw;hapati，此云给孤独长者也。’[丁福保佛学大辞典]

宾头
宾头1（界名）地狱名。见宾吒罗条。[囗@又]（人名）宾头卢之略。罗汉名。[丁福保佛学大辞典]

宾头卢
宾头卢1（人名）Pi&ndotblw;&ddotblw;ola，罗汉名。见宾头卢颇罗堕条。[丁福保佛学大辞典]
2翻不动，字也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Pin!d!ola，巴利名同。全称宾头卢跋罗堕阇（梵Pin!d!ola-bha^radva^ja，巴同）。又作宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇。为佛弟子，十六罗汉之一。永住于世，现白头长眉之相。又称住世阿罗汉。宾头卢为名，译作不动；跋罗堕阇为姓，译作利根、捷疾、重瞳，为婆罗门十八姓之一。据宾头卢突罗阇为优陀延王说法经、十诵律卷三十七所载，师原为优填王辅相之子，年少出家学道，证得阿罗汉果，有神通。曾以显神通于世人之前，受佛陀呵责，不许住于阎浮提，令至西瞿耶尼洲施化，后虽听还，而不许其入于涅槃，使永住于南天之摩梨山度化众生。另于三摩竭经亦载有师为佛摈出之事，唯所记事缘不同。又据请宾头卢经所载，师受佛之教敕，为末法之人作福田，故天竺优婆塞国王、长者等，于设会时常请之，以食物等供养。后世印度小乘寺院中，置宾头卢像为上座。我国以东晋道安为信仰者之嚆矢。唐代以后，食堂有安置宾头卢像之风，称为圣僧。唐代禅月大师贯休画其像为箕坐岩上，左手持杖，伸右手倚岩，于膝上置经典，睥睨前方。在日本，于寺院之前廊安置宾头卢像，并产生抚摩其像即可除病之信仰，俗称抚佛；后因抚佛被疑为传染病之媒介而加以禁止。［杂阿含经卷二十三、卷四十三、阿罗汉具德经、贤愚经卷六、四分律卷五十一、大智度论卷二十六、入大乘论卷下、阿育王传卷三、付法藏因缘传卷三、梁高僧传卷五道安传、翻梵语卷二、释氏要览卷下、翻译名义集卷一］[佛学大词典]

宾头卢伽
宾头卢伽1（异类）鬼王名。译曰立不动。见金光明文句七。[丁福保佛学大辞典]
2翻立不动。[翻译名义集-宋·普润法云]

宾头卢住世因缘
宾头卢住世因缘1（本生）法苑珠林四十二曰：‘昔有树提伽长者，造旃檀钵着络囊中，悬高象牙杙上作是言：若沙门婆罗门不以梯杖能得者即与之。诸外道知欲现神通，挑头而去。宾头卢闻是事白目连言：实尔不？答言实尔。汝师子吼中第一，便往取之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禅定，申手取之。依四分律，当时坐于方石纵广极大，逐身飞空，得钵已还去。佛闻呵责：云何比丘为外道钵（旃檀钵非比丘宜持之物），而于未受戒人前现神通力？从今尽形摈汝，不得住阎浮提。于是宾头卢如佛教敕往西瞿耶尼，教化四众，广宣佛法。阎浮提四部弟子思见宾头卢白佛，佛听还坐，现神足故不听涅槃。敕令为末世四部众作福田。其亦自誓三天下有请悉赴。’（依十诵律三十七，四分律五十一）。杂阿含经二十三宾头卢自说曰：‘世寿住舍卫国，五百阿罗汉俱。时给孤独长者女，适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧，时诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我：汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。’请宾头卢经曰：‘宾头卢者字也，颇罗堕誓者姓也。其人为树提长者现神足故，佛摈之不听入涅槃，敕令为末法四部众作福田。’[丁福保佛学大辞典]
2宾头卢尊者永住于世之因缘，经典所载不一，据法苑珠林卷四十二载，宾头卢尊者曾入于禅定，取树提伽长者悬置于高处之旃檀钵（非比丘宜持之物），佛陀以其用外道钵，并于未受戒者之前展现神通力，故摈之，令不得住于阎浮提，并敕往西瞿耶尼洲教化四众，广宣佛法；后虽听还，以其现神足之故，不许入于涅槃，敕令为末世四部众生作福田。另据杂阿含经卷二十三载，给孤独长者之女，于富楼那跋陀那国请佛及比丘僧，诸比丘各乘空而往，宾头卢尊者则以神力合大山前往受请，世尊责之，罚于世护持正法，不得取涅槃。［请宾头卢经、分别功德论卷四］[佛学大词典]

宾头卢住处
宾头卢住处1（杂语）杂阿含二十三曰：‘时王（阿育王也）白尊者曰：尊者今住在何处？尊者答王曰：在于北山，山名犍陀摩罗，共诸同梵行僧。’请宾头卢经曰：‘请时于静处烧香礼拜，向天竺摩梨山至心称名言。’（云云）。[丁福保佛学大辞典]

宾头卢尊者
宾头卢尊者1宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：「此是宾头卢位，此人近见佛来。」王曰：「今在何处？」者曰：「且待须臾。」言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：「承闻尊者亲见佛来，是否？」者以手策起眉，曰：「会么？」王曰：「不会。」者曰：「阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。」[五灯会元-宋·普济]

宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经1（经名）一卷，宋求那跋陀罗译。宾头卢原为优陀延王（又云优填王）臣，既出家证阿罗汉果，还国为国王说种种之譬喻，明五欲之可厌恶。[丁福保佛学大辞典]

宾头卢经
宾头卢经1（经名）请宾头卢经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宾头卢迎王王七年失国
宾头卢迎王王七年失国1（故事）四分律五十三说，世尊在拘睒弥国，王优陀延是宾头卢亲厚之知识，王朝哺常往问讯。时有不信乐之婆罗门大臣，见宾头卢不起迎王，以恶心谏止王。王曰：明日清旦当往，若不起，当夺其命。明旦宾头卢遥见王来，便远迎，先意问讯言：善来大王。王问言：汝今何意起迎我？答言：为汝故起。王言昨日何故不起？答言：亦为汝故。王问：云何为我？答言：汝昨日善心来，今日怀恶心来。若我不起，当夺我命。若夺我命，必堕地狱。若起迎王，将失王位。然宁使失王位，不可使堕地狱。是故起。王曰：几日失王位？言却后七日必失王位。即如记，至第七日，慰禅王国波罗殊提王来捉王，七年锁脚囚禁。’法华文句记曰：‘宾头卢知七年失国，及稠禅师进否为王。’[丁福保佛学大辞典]

宾头卢颇罗堕
宾头卢颇罗堕1（人名）Pi&ndotblw;&ddotblw;olabharadv&amacron;ja，具曰宾头卢颇罗堕誓。略曰宾头卢或宾头。十六罗汉中之第一宾头卢尊者也。永住于世，现白头长眉之相。名宾头卢，姓颇罗堕，又曰宾头卢突罗阇，宾度罗跋罗惰阇。宾头卢翻言不动，颇罗堕译言捷疾，利根，重瞳等。婆罗门十八姓名之一。此人原为拘舍弥城优陀延王（又云优填王）之臣，王以其精勤，使之出家，证阿罗汉果。而对于白衣，妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往化西瞿耶尼洲，后阎浮四众，思见之，白佛。佛听还，而不听入于涅槃。使永住于南天之摩梨山，度灭后之众生。元照弥陀经疏曰：‘宾头卢此翻不动，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根，或广语。婆罗门中一姓也。’名义集一曰：‘宾头卢翻不动，字也，颇罗堕姓也。本行集经翻重瞳。’法住记曰：‘第一尊者宾度罗跋啰堕阇，（中略）与自眷属千阿罗汉，多分住西瞿陀尼洲。’杂阿含经二十三曰：‘时王（阿育王也）见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体，（中略）尊者宾头卢以手举眉毛视王言：我见如来于世无譬类。’[丁福保佛学大辞典]

宾头庐突罗阇为优陀延王说法经
宾头庐突罗阇为优陀延王说法经1宋天竺三藏求那跋陀罗译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

宾头沙罗
宾头沙罗1（人名）Bindus&amacron;ra，王子名。译曰遍实。见阿育王经一。[丁福保佛学大辞典]

宾荼波底迦
宾荼波底迦1（术语）Pi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;tika与傧荼波多同。[丁福保佛学大辞典]

宾菲
宾菲1（Benfey,Theodor;1809～1881）德国之梵文学者。西元一八六二年起，任哥丁根（Go%ttingen）大学教授，为研究吠陀学、梵文学之先驱，对印度学研究之开发贡献颇大。曾出版沙摩吠陀本集之原典，并研究与印度有关之古代寓言文学。主要著作有：Sa^maveda^rcikam,dieHymnendesSa^ma-Veda,1848；GriechischeWurzellexikon，1839～1842;Vollsta|ndigeGrammatikderSanskritsprache,1852；VedicaundLinguistica,1880;VedicaundVerwandtes,1880.[佛学大词典]

宾达
宾达1（Bendall,Cecil;1856～1907）英国之东方学、印度学学者。曾于牛津大学习梵文，后至印度，并在附属于尼泊尔王室之都尔巴文库（DurbarLibrary）从事研究。西元一八八○年出版大云请雨经（梵Megha-su^tra），一八八八年出版秘密仪轨说话（梵Tantrakya^na），一八九七年出版大乘集菩萨学论（梵S/iks!a^-samuccaya）等之原典。一八八三年曾编纂剑桥大学所藏梵语佛教写本目录（CatalogueofBuddhistSanskritManuscriptsintheUniversityLibrary,Cambridge）,对佛教年代之推定以及梵字之研究功绩卓着。对考古学、古钱学、碑铭等有关之研究，亦成绩斐然。一八九八年再度至尼泊尔，得九十部古写本，合并以前五百余部资料，总收于剑桥大学图书馆。所著如JourneyofLiteraryandArchaeologicalResearchesinNepalandNorthernIndia,1886；HistoryofNepalandSurroundingCountries等，俱富前人所未有之史料。[佛学大词典]

宾钵罗
宾钵罗1（植物）Pippala，毕钵罗之异称，树名。付法藏传一曰：‘迦叶辞如来，往耆阇崛山宾钵罗窟。’[丁福保佛学大辞典]

宾陀林山
宾陀林山1梵名Vindhya,Vindhya^t!avi,巴利名Vin~jha^,Vin~jha^t!avi。其位置不明。锡兰天爱帝须王（巴Deva^nampiyatissa）之大臣阿栗吒（巴Arit!t!ha）曾奉阿育王之命出使，而越过此山。[佛学大词典]

宿世
宿世1过去世。[佛识慧集-梵心居士编]
2过去世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pu^rva，巴利语pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。［法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传］[佛学大词典]
4（术语）前世之生死也。法华经授记品曰：‘宿世因缘，吾今当说。’[丁福保佛学大辞典]

宿世因缘
宿世因缘1佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：“宿世因缘，吾今当说。”同经《化城喻品》还对二乘人说宿世因缘，诱其证悟。唐·姚合《寄主客刘郎中》诗：“汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。”也省作“宿缘”。如南朝宋·何承天《答宗居士书》：“爱欲未除，宿缘是畏。”后来把“宿世因缘”一语的涵义应用到仕途的升迁与儿女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清话》：“彭汝砺久在侍从，晚娶宋氏归，有姿色器资，承顺惟恐不及，后出守九江，病中忽索笔纸，大书云：‘宿世冤家，五年夫妇，从今以往，不打这鼓。’投笔而逝。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

宿世因缘周
宿世因缘周1法华经所说三周之一。佛对下机者说宿世因缘，而诱令证悟之说法，化城喻品之说法即是。（参阅‘三周说法’560）[佛学大词典]
2（术语）法华三周之一，对下类者说宿世因缘，诱证悟之说法也，即化城喻品之说法是。[丁福保佛学大辞典]

宿世资粮其力薄弱
宿世资粮其力薄弱1瑜伽九十九卷十八页云：若于宿世，信等善法，不修习故；于现法中，信等微弱。虽极精恳；然无力能，卽于现法，获得涅盘。当知是名宿世资粮有所阙故；于现法中，其力薄弱。[法相辞典-朱芾煌]

宿业
宿业1梵语pu^rva-karma，巴利语pubba-kamma。过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。［长阿含经卷二十二世本缘品，俱舍论卷十八］（参阅‘宿善’4511）[佛学大词典]
2（术语）宿世所作善恶之业因也。长阿含经一曰：‘宿世之所成。’顺正理论二十五曰：‘行缘识者，显示宿业。’资持记上三之一曰：‘宿业所追，致使此生虚丧。’[丁福保佛学大辞典]

宿业过患
宿业过患1瑜伽一卷十八页云：云何宿业过患？谓或父或母，不作不增长感子之业；或复俱无。或彼有情，不作不增长感父母业。或彼父母，作及增长感余子业。或彼有情，作及增长感余父母业；或感大宗叶业；或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。[法相辞典-朱芾煌]

宿习
宿习1过去世的善恶习气。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）宿世之习也。通于善恶。俱舍论十二曰：‘虽有此理，由彼宿习。’天台别传曰：‘宿习开发，焕若华敷矣。’[丁福保佛学大辞典]
3过去世的善恶习气。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宿人
宿人1老人；年长者。[阿含辞典-庄春江居士]

宿住智正明
宿住智正明1（术语）俱舍论所说三明之一。见三明条。[丁福保佛学大辞典]

宿住智证通
宿住智证通1集异名论十五卷五页云：云何宿住智证通？答：能引忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。是名宿住智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸宿住所有妙智。[法相辞典-朱芾煌]

宿住通
宿住通1俱舍论二十七卷十一页云：宿住通，渐次忆念分位差别，方得成故；成时能缘处性等故；依无色地，无如是能。又云：诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心，渐复逆观此生分位前前差别，至结生心；乃至能忆知中有前一念；名自宿住加行已成。为忆念他，加行亦尔。此通初起，唯次第知。惯习成时，亦能超忆。诸所忆事，要曾领受。忆净居者，昔曾闻故。从无色殁来生此者，依他相续，初起此通，所余、亦依自相续起。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）宿住随念智证通之略，六通中之宿命通也。[丁福保佛学大辞典]

宿住随念智
宿住随念智1瑜伽六十九卷十二页云：若于过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。若智，具大威德，修所成，是果修，依止于念，与念相应，此方得转；是故说名宿住随念智。余如前说。二解如大毗婆沙论一百卷六页至十九页广说：云何宿住随念智？答：若智、修所成；是修果；依止修；已得不失；能现忆知诸宿住事种种相状，及所言说。是谓宿住随念智。此中若智修所成者：谓修所成慧为自性故。是修果者：谓是四支五支静虑果故。依止修者：谓依数习而成就故。已得不失者：已证得不舍故。问：何故不说未得已失？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若由此智说名成就宿住通者；此中说之。未得已失诸宿住智，无如是义；是故不说。能现忆知诸宿住事者：谓此智能明了忆知过去生中欲色界自他相续等事。种种相状及所言说者：谓生本死有，名种种相状。可显示彼相状别故。中有、名所言说。中有、微细，但可言说；不可示其相状别故。有作是说：中有名种种相状。似本有故。生本死有、名所言说。可说彼为剎帝利等，种姓别故。又本有时，能起种种言论事故。复有说者；种种相状者：略显前生事。及所言说者：广显前生事。有余师说：种种相状者：显过去世所诠表事。及所言说者：显过去世能诠表事。如契经说：佛告阿难：若有相状，及有言说；可施设有色身名身。若无相状，及无言说；可施设有增语触有对触不？阿难白佛：不也；世尊。此中内六处，名相状；外六处，名言说。有作是说：外六处，名相状；内六处，名言说。所以者何？依内六处，可说六识及触言故。谓说名眼识，眼触，乃至意识，意触。又契经说：由如是相状，入初静虑具足住。此中相者：谓加行相。状者：谓所缘状。如论所说。除前相者：相、谓所名。如伽他说：若成就八智十六行相者；如赡部真金，无能说其过。此中相声，说无漏慧。应知此中诸宿住事种种相状，及所言说，皆显宿住随念智境。卽欲色界过去生中自他所更有漏五蕴。此宿住随念智，或应说一。谓宿住随念智通明力。或应说二。谓曾得，未曾得。或应说三。谓下、中、上、三品。或应说四。谓四静虑果。或应说六。谓曾得，未曾得，各有三品。或应说八。谓四静虑果，各有曾得未曾得。或应说九。谓下下品乃至上上品。或应说十二。谓四静虑果，各有三品。或应说十八。谓曾得，未曾得，各有九品。或应说二十四。谓四静虑果，各有曾得未曾得。此复各有三品。或应说三十六。谓四静虑果，各有九品。或应说七十二。谓四静虑果，各有曾得未曾得。此复各有九品。若以在身剎那分别；应说无量无边。此中总说一宿住随念智。问：此宿住随念智，以何为自性？答：以慧为自性。是谓宿住随念智自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名宿住随念智？宿住随念智，是何义耶？答：诸过去生有漏五蕴，名为宿住。随念势力，而能知彼；故名宿住随念智。谓此聚中，虽有多法；而念力增，故说随念。如四念住，虽慧为体；而念力增，故名念住。如持息念，虽慧为体；而念力增，名持息念。如本性念生智，虽慧为体；而念力增，名本性念生智。如伏除色想，虽慧为体；而想力增，名伏除色想。此亦如是。虽体是慧；而念力增，名宿住随念智。三解发智论八卷一页云：云何宿住随念智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能随忆知诸宿住事种种相状，及所依止；是谓宿内。又云：诸宿住随念智，皆现忆知诸宿住事耶？答：应作四句。有宿住随念智，非现忆知诸宿住事。谓过去未来宿住随念智。有现忆知诸宿住事，非宿住随念智。谓如有一，得自性念生智，或得如是生处得智，能现忆知诸宿住事。有宿住随念智，亦现忆知诸宿住事。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，能现忆知诸宿住事种种相状及所依止。有非宿住随念智，亦非现忆知诸宿住事。谓除前相。诸宿住随念智，皆知他过去蕴处界心相续耶？答：应作四句。有宿住随念智，非知他过去蕴处界心相续。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自前生过去蕴处界心相续。有知他过去蕴处界心相续，非宿住随念智。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他此生过去蕴处界心相续。有宿住随念智，亦知他过去蕴处界心相续。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他前生过去蕴处界心相续。有非宿住随念智，亦非知他过去蕴处界心相续。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自此生过去蕴处界心相续。[法相辞典-朱芾煌]

宿住随念智与缘过去愿智差别
宿住随念智与缘过去愿智差别1大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名卽差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五蕴。此愿智，知有漏无漏诸蕴。复次宿住随念智，知欲色界前际五蕴。此愿智，知三界及不系诸蕴。复次宿住随念智，知诸蕴共相。此愿智，知诸蕴自相及共相。复次宿住随念智，此法者有。外法者亦有。此愿智，惟此法者有。复次宿住随念智，异生有。圣者亦有。此愿智，惟圣者有。复次宿住随念智，学、无学，非学非无学者，皆有。此愿智，惟无学者有。复次宿住随念智，时解脱不时解脱相续中，皆有。此愿智，惟不时解脱相续中有。复次宿住随念智，依四根本静虑。此愿智，惟依第四根本静虑。复次宿住随念智，通曾得未曾得，曾习未曾习，共不共。此愿智，惟未曾得，未曾习，不共。复次宿住随念智，初引发时，惟习生生次第随念。后成满时，若生生次第，若超百生千生等，随其所欲，皆能随念。此愿智，初引发时，及成满时，若次第，若超越，如其所愿，皆如实知。复次此愿智，但于宿住随念智所知境转者，卽有六事胜。一、炽盛胜，二、增上胜，三、微妙胜，四、清净胜，五、明白胜，六、迅速胜。况余多耶。是谓宿住随念智，缘过去愿智，差别。[法相辞典-朱芾煌]

宿住随念智作证明
宿住随念智作证明1集异名论六卷八页云：云何无学宿住随念智作证明？答：如实忆知诸宿住事，谓如实忆知过去世或一生，或十生，或百生，或千生，或百千生，或多百生，或多千生，或多百千生，或坏劫，或成劫，或坏成劫，或多坏劫，或多成劫，或多坏成劫，我于如是有情聚中，曾作如是名，如是种，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是乐，曾如是长寿，如是久住，如是寿量边际，我曾从彼处死，生于此处，复从此处死，生于彼处；于如是等若形相，若因缘，若言说，无量种宿住事，皆能随念，如实忆知。是名无学宿住随念智作证明。问：此中何者是明？答：知前生相续智是名明。[法相辞典-朱芾煌]

宿住随念智力
宿住随念智力1瑜伽四十九卷十九页云：若于种种有情众中，谓于东方南西北方，种种名字，假设安立品类差别，随先过去所有自体，八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。何等名为八言说句？谓如是名，如是生类，如是种姓，如是饮食，如是领受苦乐差别，如是长寿，如是久住，如是所有寿量边际。何等名为随言说句六种略行？一者、呼召假名，二者、剎帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。由诸世间，依凭如是八言说句，六种略行，于自于他，起言起说。此是我名，此是彼名；我是剎帝利，彼是剎帝利；我是婆罗门、吠舍、戍达罗，彼是婆罗门、吠舍、戍达罗；此是我母，此是彼母。如说其母，父、亦如是。我食如是色类饮食。所谓酪浆羹饭糜等。彼食如是色类饮食。乃至广说。我有如是色类兴衰、差别而转，彼有如是色类兴衰、差别而转。我住如是色类年齿。所谓或少、或中、或老。彼住如是色类年齿。乃至广说。唯有尔所随先过去所有自体八言说句差别类中六种略行。过此，无有余言说句、及以略行。是故唯于如是品类，发起随念；更无有增。卽于此中，若言说行所有行相，若言说句所有标说，及卽于此随起忆念。是故说言：并相，并说，皆是随念。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）佛十力之一。知过去宿世之智力也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-bala。又作宿命无漏智力、宿命智力。佛十力之一。谓佛能了知过去世种种事之智力。［大毗婆沙论卷三十、大智度论卷二十四］（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

宿住随念智力作业
宿住随念智力作业1瑜伽五十卷五页云：如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生，数数念已；为令所化诸有情类，心生厌离，心生净信；正为宣说。及能降伏执着常论一切沙门婆罗门等。[法相辞典-朱芾煌]

宿住随念智加行
宿住随念智加行1大毗婆沙论一百卷十三页云：问：修宿住随念智，加行云何？答：施设论说：初修业者，于世俗定，已得自在，数起现前，令转明利。先审忆念次前灭心。随念知已；次审忆念久已灭心。随念知已；展转乃至加行成满。此中有说：渐审忆念至入母胎前一剎那心，名加行成满。若作是说：非善成满。所以者何？入母胎前一剎那心，是中有位。中有卽是此生所摄。以众同分无差别故。犹忆此生，岂善成满。应作是说：渐审忆念至此中有前一剎那心；名加行成满。彼是前生命终心故；能随念知，名善成满。问：修此加行，渐忆念时，为以剎那？为以分位？答：此以分位；不以剎那。若以剎那，渐次忆念；半生未尽，卽便命终。岂能修至加行成满。谓先忆念此生老位，次复忆念此生中年位，次复忆念此生少年位，次复忆念此生童子位，次复忆念此生婴孩位，次复忆念此生钵罗奢佉位，次复忆念此生键南位，次复忆念此生闭尸位，次复忆念此生頞部昙位，次复忆念此生羯刺蓝位，次复忆念入母胎位，次复忆念住中有位，次复忆念初受中有位，最后忆念前生命终位。尔时此智，加行成满。问：修此加行时，为依自相续？为依他相续耶？有作是说：依自相续。若尔；自前生欲色界者可尔；若前生无色界者；云何可尔？复有说者；依他相续。若尔；他前生欲色界者，可尔。若前生无色界者；云何可尔。评曰：应作是说：修此加行时，亦依自相续，亦依他相续。依自相续修加行者；若自前生欲色界者；卽依自相续，加行成满。若自前生无色界者；转依他相续，加行成满。依他相续修加行者；若他前生欲色界者；卽依他相续，加行成满。若他前生无色界者；转依自相续加行成满。问：修此加行时，为依欲界？为依色界耶？答：此有四种。或有依欲界，初修加行；后依色界，加行成满。谓与暴恶难共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从欲界死；渐审忆念此乃前生从色界死。或有依色界，初修加行；后依欲界，加行成满。谓与调善易共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从色界死，渐审忆念此乃前生从欲界死。或有依欲界，初修加行；还依欲界，加行成满。谓与暴恶难共住者，同住一处。作是思惟：此必前生，从欲界死；渐审忆念，此果前生从欲界死。或有依色界，初修加行；还依色界，加行成满。谓与调善易共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从色界死；渐审忆念此果前生从色界死。如依界修加行差别，依趣等亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

宿住随念智有三种
宿住随念智有三种1大毗婆沙论一百卷十页云：问：若尔；外道及诸声闻，亦有比智；与佛何异，而舍利子以此赞佛无上德耶？答：应知比智，略有三种。一、外道，二、声闻，三、佛。外道欲观诸宿住事，若观欲色界；或二万劫不见，或四万劫不见，或六万劫不见，或八万劫不见；便谓断灭。声闻欲观诸宿住事；若观欲色界；二万劫不见，便谓彼生空无边处。而彼或生上地，寿量不尽而死。若观欲色界；四万劫不见，便谓彼生识无边处。而彼或再生空无边处，或生上地，寿量不尽而死。若观欲色界；六万劫不见，便谓彼生无所有处。而彼或三生空无边处，或一生半生识无边处，或生非想非非想处，寿量不尽而死。若观欲色界；八万劫不见，便谓彼生非想非非想处。而彼或四生空无边处，或再生识无边处，或一生一分生无所有处。世尊欲观诸宿住事，若观欲色界命终时心，或结生时心；卽如实知如是有情，当生空无边处，或从彼殁。如是有情，当生识无边处，或从彼殁。如是有情，当生无所有处，或从彼殁。如是有情，当生非想非非想处，或从彼殁。于此四处，或寿量尽而死，或寿量不尽而死；皆如实知。是故外道比智，谓彼断灭。声闻比智，或如其事，或不如其事，佛比智，明净胜妙，皆如实知。内法异生及诸独觉比智无色诸宿住事，如诸声闻，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

宿住随念智证通
宿住随念智证通1梵语pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na，巴利语pubbeniva^sa^nussati-n~a^n!a。五通之一，六通之一。又作宿住随念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通证、识宿命通、宿住通、宿命通。谓能随意知悉自己宿昔住世之生死，姓名、寿命、苦乐等之通力。此智以慧为自性，随忆念之势力，能知诸过去生于欲、色界中之自他有漏五蕴，故称宿住随念智；又此智因依色引发，故唯局限于欲、色界，不通无色界。能忆之劫数，大毗婆沙论卷一○○谓外道由二万劫至八万劫，大智度论卷五谓大阿罗汉、辟支佛可至八万大劫。俱舍论卷二十七载，修行此通力之加行，先审察灭于次前之心，渐逆观此生分位以前之差别至结生之心，乃至能忆念中有前之一念。［集异门足论卷五、舍利弗阿毗昙论卷十、成实论卷十六、顺正理论卷七十六］（参阅‘六神通’1290）[佛学大词典]
2（术语）俱舍所说六通之一。随意知宿昔住世之通力也。[丁福保佛学大辞典]

宿住随念通
宿住随念通1雑集论十四卷二页云：宿住随念通者：谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中若定若慧。余如前说。随念前际所行者：谓随念过去生名字种族等，展转差别事。[法相辞典-朱芾煌]

宿作
宿作1过去世的作业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2过去世的作业。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）宿昔之作业也，单以宿作为一切之因，是宿作外道之执计也。见宿作外道条。[丁福保佛学大辞典]

宿作因论
宿作因论1谓无系外道，作如是计：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进，吐旧业故；现在新业，由不作因之所害故；如是于后，不复有漏。由无漏故；业尽。由业尽故；苦尽。由苦尽故；得证苦边。如瑜伽七卷一二页广为释破。二解瑜伽八十九卷十八页云：云何施设邪业清净？谓如有一，实非大师，妄分别已；自称大师。宣说如是邪施设论。谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业，为二种因。谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引。诸所受苦，亦是彼业之所造作。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆悉变吐。更不造作当不善业。于现法中，又能防护身语意住。后当勤修一向善业，令不善法，转成非漏。由此因缘，不善业尽。由彼尽故；众苦亦尽，证苦边际。此论不应道理。如彼卷十八页至二十五页广破。三解大毗婆沙一百九十八卷十九页云：诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有所受，谓一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者：谓此皆以过去业为因。问：此正法中，亦说所受苦乐，过去业为因；而非恶见。彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中，说现所受，有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切，皆以过去所作业为因；不说现在有士用果。故名恶见。问：彼既谤无现在因果；应名邪见。何故名戒禁取耶？答：今不说彼谤现因果名戒禁取。但说彼计余因所生法，以余法为因，故是戒禁取摄。此非因计因戒禁取者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓彼外道，现见世间，有设功用而不获果；有不希求，自然而得。便作是念：当知皆是宿作为因；非现功力。然彼不知善恶业类，定与不定，及时分差别。故起此执。有说：外道得世俗定念，知过去所起诸业；便谓一切，皆由宿作。有说：外道但因恶友，广说如前。[法相辞典-朱芾煌]

宿作外道
宿作外道1（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许感现在之功力果（是曰士用因士用果），故以之为邪执也。毗婆沙论百九十八曰：‘一切士夫补特伽罗，所有所受无不皆以宿作为因，此非因计因戒禁取，见苦所断。中略）问：此正法中，亦说所受苦乐过去业为因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说，现所受有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。’真谛译天亲摄论释二曰：‘论曰：或执宿作。释曰：路柯耶胝柯说。世间一切因，唯有宿作。现在功力不能感果。故现在非因，如世间二人同事一主俱有功力，一人被礼遇一则不尔，故知唯由宿作，不图现在功力。’华严演义钞八曰：‘瑜伽云：何因缘故彼外道作如是见？答：彼见世间。虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐，彼如是思。若由现在士夫作用为彼因者彼当颠倒，由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。涅槃三十五广破此见。’玄奘译世亲释二曰：‘宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。’[丁福保佛学大辞典]
2又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本业因缘而定，故认为若能持戒精进，令身心受苦，则能坏尽本业，本业既尽，众苦尽灭，众苦尽灭，即得涅槃。此外道为灭尽苦因，于是主张修自饿投岩等苦行。由于此外道唯以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果（现在非因），故成邪执。［瑜伽师地论卷七、大毗婆沙论卷一九八、摄大乘论释卷二（玄奘译）、天亲摄论释卷二（真谛译）］（参阅‘外道十一宗’1869）[佛学大词典]

宿债
宿债1过去世负下的债。[佛识慧集-梵心居士编]
2过去世所负下的债。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3宿世所负之债。即在过去世所造恶业负有往后当须偿还之果报。景德传灯录卷三慧可章之注（大五一·二二一上）：‘了即业障本来空，未了应须偿宿债。’（参阅‘宿善’4511）[佛学大词典]
4（术语）宿昔之负债也，宿世所作之恶业，未赎苦果也。楞严经六曰：‘是人此始宿债，一时酬毕。’[丁福保佛学大辞典]

宿呵多国
宿呵多国1宿呵多，Swa^t。北印度之古国。位于健驮罗国之西，乌仗那国之南。依法显传载，国中佛法鼎盛，尚存有佛于本生修菩萨行时，代鸽割肉饲鹰之遗迹。此国后似与乌仗那国合并，大唐西域记卷三载，割肉圣迹位于乌仗那国瞢揭厘城之南，而未列此国名。此地遗有金银所饰之塔一座。塔为阿育王所建，传说佛于过去世为尸毗迦王时，尝于此地修持功德。［慧超往五天竺国传笺释、古今图书集成边裔典第六十三、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia］（参阅‘乌仗那国’4175）[佛学大词典]

宿命
宿命1（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。[丁福保佛学大辞典]
2宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3宿世的生命，佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜牲，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。[佛识慧集-梵心居士编]
4过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。［恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六］（参阅‘宿世’4509、‘宿住随念智证通’4509）[佛学大词典]
5宿指宿世、过去世；命指生命。宿命的意思是：一切众生在过去无数次的轮回中，曾经历的各式各样的生命形态。这种生命形态就是“六道”：地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。能够了解宿命情况的，谓之“宿命通”，属于“六通”之一。这种了解达到完全明白的程度，谓之“宿命明”，属于“三明”之一。“宿命”见于《四十二章经》：“沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？”据小说《嫏嬛记》载：南方有一种“比翼凤”，“能通宿命，死而复生，必在一处”。现在“宿命论”一词，属于唯心论。持此论者认为生死、贫富、寿夭等均由命运乃至天命所预先决定，与佛教的本义完全不同。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

宿命力
宿命力1（术语）如来十力之一。[丁福保佛学大辞典]
2如来十力之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3知宿命无漏智力简称，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。[佛识慧集-梵心居士编]

宿命明
宿命明1三明之一。见三明条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三明之一。见三明。[丁福保佛学大辞典]
3是明白自己或他人一切宿世的事。[佛识慧集-梵心居士编]

宿命智
宿命智1另译为「宿命通、宿命智通、宿命智明、宿命忆念智」，「六通（六神通之一）」，指宿命神通，能了知过去生的种种的超常能力。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）知宿命之智也。[丁福保佛学大辞典]

宿命智经
宿命智经1（经名）宿命智陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宿命智通
宿命智通1（术语）六通中之宿命通也，能知宿命之事，故云智，智力自在无碍，故云通。[丁福保佛学大辞典]
2即六通中之宿命通。能知宿世的事为智，智力自在无碍为通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宿命智通愿
宿命智通愿1（术语）四十八愿之第五。使往生之人天，皆得宿命智之誓愿也。[丁福保佛学大辞典]

宿命智陀罗尼经
宿命智陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。持此陀罗尼者，能得宿命智。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代法贤译。又称宿命智经。收于大正藏第二十一册。系叙述释尊对阿难说，若有众生闻此宿命智陀罗尼，受持之，可灭极重罪业；终身不断受持者，可知七俱胝劫间之前生事。继之列举陀罗尼文。[佛学大词典]

宿命通
宿命通1能知过去世生命与做过什么事情的神通，为六神通之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六神通之一。俱舍论云：宿住随念智证通，自在知宿世生命行事之通力也。见通条。[丁福保佛学大辞典]

宿善
宿善1（术语）宿世所植之善根也。往生要集下末曰：‘念彼佛者，宿善内熟，今开发耳。’[丁福保佛学大辞典]
2过去世所种下的善根。[佛识慧集-梵心居士编]
3过去世所种下的善根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语pu^rva-kus/ala-mu^la。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国‘积善之家有余庆’之观念，与宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤独者，皆是积善之行。宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发。［长阿含卷九‘十上经’、法华经卷二信解品、无量寿经卷下］[佛学大词典]

宿善往生
宿善往生1（术语）对于念佛往生而言，谓信心获得，由于宿善之开发，是为宿善往生，不拘宿善之有无而依十念往生者，谓之念佛往生。[丁福保佛学大辞典]
2‘念佛往生’之对称。谓由于宿世善根之开发，而能往生净土。安乐集卷上、西方要决释疑通规、往生要集卷下末皆以为即使造恶，若得闻经、念佛、命终往生，皆是有宿善者，故无宿善者，不得闻佛名，亦不得往生。然日僧珍海于决定往生集则举出四种机类：(一)闻西方净土教门，诽谤毁訾而不修行者。(二)或虽不谤，然因五欲缠心而不愿往生者。(三)与弥陀佛有宿愿缘，闻净土教愿求净土，而复懈怠，更造十恶，或重病失心，或不逢善友者。(四)烦恼轻微，愿行具足，即得往生者。以上，前二类是无宿善者；第三类有远生结缘之义，若因前之微善，闻经并修念佛，亦得往生。此属主张未必具备宿善方得往生之说。（参阅‘念佛往生愿’3212）[佛学大词典]

宿因
宿因1过去世所种下的善恶业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）植于宿世之业因也，通于善恶。华严经七十五曰：‘宿因无失坏。’求法高僧传下曰：‘宿因感会，今果现前。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二十八卷五页云：云何宿因？谓先所习诸根成熟，诸根积集。[法相辞典-朱芾煌]
4过去世所种下的善恶因。[佛识慧集-梵心居士编]
5过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅‘宿世’4509）[佛学大词典]

宿因圆满
宿因圆满1如勤学自戒成就三种圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

宿坊
宿坊1日本佛教用语。又作宿房。原指日本高野山、比睿山参诣者所住之房舍，迄今仍沿用之。此外，僧侣自身之僧坊，及檀越（一般信徒）自己所属之寺院，亦称为宿坊。[佛学大词典]

宿士数
宿士数1属于长者之辈。[阿含辞典-庄春江居士]

宿夜
宿夜1（杂语）即迨夜也。明日荼毗之前夜，故云宿夜。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]

宿德
宿德1即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。［禅苑清规卷七］[佛学大词典]
2（术语）老宿之有道德者。[丁福保佛学大辞典]

宿心潜会
宿心潜会1意即依宿昔之善根，得能相会而亲近参学。传法宝纪（大八五·一二九一下）：‘罕有知者，唯道昱、慧可，宿心潜会，精竭求之。’即指道昱、慧可，于禅宗初祖达磨初来中国，尚罕有人知时，即能跟随求法，此系因宿昔善根之故。[佛学大词典]

宿忌
宿忌1（术语）对正忌之当日而谓其前日云宿忌。[丁福保佛学大辞典]

宿意
宿意1（术语）宿昔之意愿，又宿昔之怨意也。[丁福保佛学大辞典]

宿愿
宿愿1过去世的誓愿。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）宿昔之本愿也。[丁福保佛学大辞典]
3即指于宿世（过去世、前生）、往昔所发之誓愿；广义而言，一般指世间、出世间之愿望。又称心愿、素愿。可就佛于因位之誓愿而言，如观无量寿经所载之如来宿愿力，即指阿弥陀如来于过去因位所发起之大愿力，依此宿愿力用以成就众生。或指众生于过去前生之往生愿心、于现世中曾发起之愿望等。［大阿弥陀经卷下、观经定善义传通记卷三］[佛学大词典]
4过去世的誓愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

宿愿力
宿愿力1宿愿的力量作用。[佛识慧集-梵心居士编]
2宿愿的力量作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）宿愿之力用也。观无量寿经曰：‘然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。’[丁福保佛学大辞典]

宿慧
宿慧1从前世而来的智慧。佛教认为，“宿慧”在今生遇到机缘，就会显发出来。如《景德传灯录·鸠摩罗多》：“阇者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。”此谓今生出家，是前世信佛之慧的显发。后俗语“宿慧”指天资、与生俱来的智慧秉赋。如清·马位《秋窗随笔》：“此等句无点烟火气，非学力能到，宿慧人遇境即便道出。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

宿所作福有五相果胜利
宿所作福有五相果胜利1瑜伽九十九卷二十一页云：又宿所作福补特伽罗，宿世善根增上力故；应知有五相果胜利。谓宿所作福增上力故；安住二种可爱果报。一、内，二、外。内可爱果报者：谓长寿久住，妙色端严，无病少恼，非仆非女，非半择迦，智能猛利，发言威肃，具大宗叶。外可爱果报者：谓生富贵家。如经广说，大富，大翼，有大侍卫。是名第一宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；得善安住。非诸魍魉药叉非人守宅神等，能为障碍。谓于财位，不作障碍；或于寿命，不作障碍。是名第二宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；性于善法，心能趣入，修习无怠。是名第三宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；性于恶行，深自恳愧。虽作恶已；时时发起猛利悔心。由此因缘，令已作恶，现在微劣；于当来恶，能永远离。是名第四宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；一切事业方便加行，意趣技能，展转昌盛。凡所施为，无不敬顺。少用功力，多有成办。是名第五宿所作福相果胜利。如是四种，天上诸天，人中诸人，所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。[法相辞典-朱芾煌]

宿执
宿执1（术语）宿世于心执着不离之善恶性质也。[丁福保佛学大辞典]

宿执开发
宿执开发1（术语）宿世执行之善根功德，今世开发而结善果也。[丁福保佛学大辞典]

宿报
宿报1依过去世的业因，而感得到的果报。[佛识慧集-梵心居士编]
2依过去世的业因而感得的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）依宿世业因而感之果报也。[丁福保佛学大辞典]

宿昔
宿昔1或作「宿宵」，指「昨夜」。[阿含辞典-庄春江居士]

宿曜
宿曜1又作星宿。印度之天文法，星宿可分七曜、九执、十二宫、二十八宿（或二十七宿）等。宿曜一词虽取自二十八宿七曜之略称，然亦指九执十二宫等。此等宿曜为神之住处或神之自体，可反映人界、天界一切现象，由此现吉凶相，又依其运行可预测人界命运。［宿曜经卷上、卷下、舍头谏太子二十八宿经、宿曜仪轨］（参阅‘历’6227）[佛学大词典]
2（术语）二十八宿与七曜也。见星宿条。[丁福保佛学大辞典]

宿曜仪轨
宿曜仪轨1（书名）一卷，唐一行撰。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代一行撰。收于大正藏第二十一册。本经之初列举虚空藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等与宿曜有关之诸尊印明及九曜真言、九执曜天印、二十八宿印、能吉祥真言、北斗七星真言等；终则引述金刚大成就经吉祥成就品，宣说修行息灾护摩、禳除恶宿曜之法。然所引之金刚大成就经不详。[佛学大词典]

宿曜经
宿曜经1凡二卷。唐朝不空译。全称文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经。收于大正藏第二十一册。共分八品，内容系以七曜、十二宫、二十七宿与人诞生日之关系，占卜一生之命运与每日之吉凶。系应用历术于占法上，乃以印度瞿昙仙（梵Gautama）所造之历法为本，与中国之历法相调和。密教举行息灾、增益、降伏等修法前，须依照宿曜经选择吉日。[佛学大词典]
2（经名）文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经之略名。[丁福保佛学大辞典]

宿根
宿根1宿世之根性。今则泛指修行之根机。（参阅‘宿世’4509）[佛学大词典]
2（术语）宿世之根性也。[丁福保佛学大辞典]

宿植
宿植1过去世所植下的善根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2过去世所植下的善根。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）宿世所植之善根也。法华经普门品曰：‘宿植德本，众人爱敬。’法华玄义曰：‘宿植淳厚者。’[丁福保佛学大辞典]

宿殖
宿殖1指于宿世植积善根。又作宿植。法华经卷七妙音菩萨品（大九·五七上）：‘宿殖德本，众人爱敬。’宿殖善、宿植善根，皆指宿世所植之善，即善根之意。宿殖深厚、宿植淳厚，即指宿植善根深厚。［法华玄赞卷九本、观音义疏卷下］[佛学大词典]

宿煮
宿煮1（术语）比丘于居处煮食云宿煮，律不禁之。资持记上二之一曰：‘食界者，摄食以僧，令无宿煮罪。’[丁福保佛学大辞典]
2比丘于住处煮食，称为宿煮。戒律禁之，若犯则称宿煮罪。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○·二○二下）：‘食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。’（参阅‘摄食界’6848）[佛学大词典]

宿王戏三昧
宿王戏三昧1（术语）法华十六三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

宿生亲善想
宿生亲善想1瑜伽四十二卷六页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习宿生亲善之想？谓诸菩萨，应如是学。非易可得少分有情，经历长世昔余生中，未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，舍怨憎想；住亲善想。依亲善想，于诸怨害，悉能堪忍。[法相辞典-朱芾煌]

宿直
宿直1（杂语）月天以二十七日经二十七宿一周于天，其递次直于宿处云宿直，其日云宿直日。[丁福保佛学大辞典]

宿直日
宿直日1（杂语）见宿直项。[丁福保佛学大辞典]

宿福
宿福1过去世所种下的福德善根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：‘我等宿福庆，今得值世尊。’同妙庄严王品曰：‘宿福深厚，生值佛法。’无量寿经上曰：‘宿福所追故能致此。’[丁福保佛学大辞典]
3过去世所种下的福德善根。[佛识慧集-梵心居士编]

宿缘
宿缘1（术语）宿昔之因缘也。华严经二十五曰：‘同行宿缘诸清净众，于中止住。’梁传求那跋陀罗曰：‘不图宿缘乃逢此事。’[丁福保佛学大辞典]
2过去世的因缘。[佛识慧集-梵心居士编]
3过去世的因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、同骨节烦疼因缘经等，以宿世之恶缘为宿缘；新华严经卷十五贤首品、高僧传卷三求那跋陀罗传、法经录卷七则就宿世之善缘说宿缘。［新华严经卷二十五、华严经疏卷十六、决定往生集］[佛学大词典]

宿行本起经
宿行本起经1（经名）修行本起经之异名。[丁福保佛学大辞典]

宿诸受令灭
宿诸受令灭1击退之前的（饥饿）感受，另译为「故起苦觉令息灭、令故病断、当除故痛、除去故痛、用止故疹」。[阿含辞典-庄春江居士]

宿食
宿食1指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒。十诵律卷四（大二三·二六下）：‘啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。’又前一日剩余之冷饭，称为宿冷饭。[佛学大词典]

寂
寂1又叫做灭。涅槃的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）又云灭。涅槃之异名。维摩问疾品曰：‘导人入寂。’净影疏曰：‘寂是涅槃，又寂真谛。’[丁福保佛学大辞典]
3又叫做灭，涅槃的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作灭。涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。僧传中，僧尼之死即称为寂，为寂灭之略称，含有入涅槃之意。密教以大日如来自证之境地亦称为寂。（参阅‘涅槃’4149、‘灭’5507）[佛学大词典]

寂业师子
寂业师子1又作释师子救世、释迦师子救世。乃释迦之别称。释迦之梵语s/a^kya，原意为‘能仁’；然依字门之诠释，则s/a^为‘一切法本性寂’之义，ka为‘一切法造作’之义（即业），故称寂业。师子，则系叹德之称。大日经疏卷四（大三九·六一九下）：‘寂业师子，能以自在神通救世间者。’［大日经义释演密钞卷五］（参阅‘释迦’6823）[佛学大词典]
2（杂名）释迦之异名，大日经疏四曰：‘是故无量应度众生四种魔军由此退散，是故号为寂业师子。’演密钞五曰：‘号为寂业师子者，偈中云释师子救世，具足应云释迦师子救世。偈以五字成句，故略去迦字但有释字。此释迦言，寻常翻译或但为能，或云能人。今云寂业者，盖依字门而立其名，谓前梵本偈中云赦吃也，赦即是奢字门也，奢者一切法寂义也。吃也者，上吃字是迦字门，为速合也。也字取声便故，遂成吃音。迦者，诠一切法造作义，造作即业也。由此故云寂业师子也。’[丁福保佛学大辞典]

寂传
寂传1（1664～1731）清代黄檗宗僧。福建福清人，俗姓陈。字道本。号茞亭。五十六岁时，受其师灵源海脉之召，康熙五十八年（1719）渡日，住长崎圣寿山崇福寺。擅长诗画，多与文人墨客交游。雍正九年示寂，世寿六十八。著有萧鸣草一卷。［黄檗东渡僧宝传卷上］[佛学大词典]

寂依处
寂依处1瑜伽九十七卷四页云：云何寂依处？谓为断灭所余结事，方便勤修如已得道。此为依处，于所余结，及所余事，能舍无余。[法相辞典-朱芾煌]

寂光
寂光1(一)为常寂光土之略称。又作寂光土。天台宗四土之一。即毗卢遮那如来所住之净土。（参阅‘常寂光土’4528）(二)指理智二德。寂者，真理之寂静；光者，真智之光照。悟得此真理、真智之境地，称为寂光田地。［大日经疏卷一］(三)（1580～1645）明代律宗千华派之祖。广陵（江苏江都）人，俗姓钱。字三昧。二十一岁出家，从雪浪洪恩习贤首之教观，彻其宗乘后，遍寻名宿，受紫柏真可、云栖袾宏等人所器重。同时从慧云如馨受具足戒，精研毗尼。后历衡山，登庐山，为江州之众所延请而住东林寺。时池中白莲不种自生，符合慧远再来之谶，复自塔龛中得晋太尉陶侃所奉之文殊金像。师留锡衡山雉潭时，驯伏潭下之怪龙，于五台山建龙华大会讲戒，兴维扬（扬州）石塔寺。于金陵报恩寺说戒之际，该寺塔放光二十余夜。又受都人之请，兴宝华山隆昌寺，开千华大社，学侣云集。弘光元年（1645），设坛于金陵，帝特赐紫衣、白金，文武百官迎谒于寺，敬称国师。同年六月，于宝华山端坐入寂，世寿六十六。赐额‘光明金刚’，谥号‘净智律师’。综其一生，足迹遍海内，临坛说戒凡百余回，修建佛寺达一、二十所，专弘律法，为律宗千华派之祖。著有梵网经直解四卷（清乾隆时入藏）、十六观忏法。宝华山在寂光之后，成为我国戒学之中心。［宝华山志卷七、新续高僧传卷二十八］[佛学大词典]
2（术语）寂谓真理之寂静，光谓真智之光照，即理智之二德也。又即于寂理而光照，谓之寂光。大日经疏一曰：‘尔时行人为此寂光所照，无量智见自然开发，如莲华敷。’[囗@又]台家四土中之常寂光土云寂光。[丁福保佛学大辞典]

寂光土
寂光土1（界名）常寂光土之略。[丁福保佛学大辞典]

寂光海会
寂光海会1指集会于常寂光土之无量大众。寂光，指常寂光土，乃毗卢遮那如来所住之净土；海会，指诸尊圣众之会聚。十方圣众来集会常寂光土，犹如万川之潮涌大海，故称为寂光海会。［大日经疏卷三、大日经义释演密钞卷四］（参阅‘常寂光土’4528）[佛学大词典]
2（术语）寂光为常寂，光土，海会为一会之大众。十方法界诸佛菩萨乃至天龙八部诸众来集，如万川之朝宗大海，故称曰海会。大日经疏三曰：‘复次，众生一会心中有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退菩萨。亦复不能知。当知此法倍复难信。’演密钞四曰：‘寂光海会者，寂光土也，海会众也，即是常寂光土中尘沙之众也。此通真应。’[丁福保佛学大辞典]

寂友
寂友1唐代译经僧。梵名音译弥陀山。睹货逻国人。自幼出家，游诸印度，遍学经论。武后时来唐，与实叉难陀共译大乘入楞伽经，又与法藏等共译无垢净光陀罗尼经。事毕辞归，武后敕厚礼饯之。［开元释教录卷九、宋高僧传卷二］[佛学大词典]

寂友（周洛京）［《宋高僧传》卷第二］
寂友（周洛京）［《宋高僧传》卷第二］1释弥陀山。华言寂友。睹货逻国人也。自幼出家。游诸印度遍学经论。楞伽俱舍最为穷核。志传像法不吝乡邦。杖锡孤征来臻诸夏。因与实叉难陀共译大乘入楞伽经。又天授中与沙门法藏等译无垢净光陀罗尼经一卷。其经佛为劫比罗战荼婆罗门说。延其寿命。译毕进内。寻辞帝归乡。天后以厚礼饯之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

寂圆
寂圆1（1207～1299）宋代曹洞宗僧。绍定元年（1228），因仰慕曹洞宗祖道元禅师而东渡日本，道元寂后，参谒孤云怀奘，并受心印。于日本福井县大野创建宝庆寺，成为寂圆派之祖，隶属日本曹洞宗道元派之一。日本正安元年示寂，世寿九十三。［延宝传灯录卷七、宝庆由绪记］[佛学大词典]

寂场
寂场1（术语）寂灭道场之略。法华玄义一上曰：‘虽高山顿说，不动寂场而游化鹿苑。’[丁福保佛学大辞典]

寂场树
寂场树1（植物）寂灭道场之菩提树也。见菩提树条。[丁福保佛学大辞典]

寂天
寂天1(一)梵名S/ravan!a^。又作寂母天、女宿、耳聪宿。二十八宿之一。居北斗曼荼罗外院北边右第三位，或胎藏现图曼荼罗外院西方。孔雀经载为室罗末拏，译作听闻、学问。其形像，于北斗曼荼罗中，此尊身呈肉色，现菩萨相，着羯磨衣，以天衣为络，有四臂，左右第一手持螺贝，作吹状，高举左右第二手，右持绿珠，左持轮，乘金翅鸟。胎藏现图则为右手垂臂竖掌向右，稍屈拇指，左手竖掌，屈食指、中指、无名指，持莲上赤珠，交脚坐圆座。三昧耶形为莲上星。(二)梵名S/a^ntideva，西藏名Shi-balha。西元第八世纪顷印度之学僧。苏罗室蹉国（梵Saura^s!t!ra）之王子，初时名寂铠梵（S/antivarman），幼受诸艺，特从一修祓者习快利文殊师利成就法（梵Ti^ks!n!a-man~jus/ri^-sa^dhana），感见文殊师利之尊容。父王崩，于即位前夕，文殊师利梦告彼至那烂陀寺，依胜天（梵Javadeva）出家，遂改名寂天。于同寺，着大乘集菩萨学论（梵S/iks!a^-samuccaya）、菩提行经（梵Bodhisattva-carya^vata^ra）、诸经要集（梵Su^tra-samuccaya）。其后，远赴南印度室利达式那寺（梵S/ri^daks!in!a），论破外道，最远抵摩竭陀国西部。更尝破斥婆罗门商羯罗天（梵S/an%karadeva），受伽特毗诃罗王（梵Khataviha^ra）及其人民之皈依。著作除上记外，西藏大藏经另收有俱生歌（梵Sahaja-gi^ta^）、圣命终智经注（梵A^rya^tyayajn~a^na-na^ma-maha^ya^nasu^tra-vr!tti）。［E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston;N.Dutt:AspectsofMaha^ya^naBuddhismanditsRelationtoHi^naya^na;E.J.Thomas:TheHistoryofBuddhistThought］[佛学大词典]

寂子扑镜
寂子扑镜1禅宗公案名。寂子，即唐代僧仰山慧寂。此则公案系慧寂当众打破其师沩山灵祐送来之镜子，藉此以显示破除执着两端各有所偏之见解，而呈现自由自在境界之教示。据禅苑蒙求卷中载，慧寂因其师灵祐送来一面镜子，接获后便上堂问大众（卍续一四八·一二○上）：‘且道是沩山镜、仰山镜？若道是沩山，又在仰山手里；若道是仰山底，又是沩山送来。道得即不打破，道不得即打破。’三问大众，无人回答，遂将镜子打破。[佛学大词典]

寂子担禾
寂子担禾1禅宗公案名。唐代僧沩山灵祐之法嗣仰山慧寂，从田里担稻回来，沩山藉问稻之熟、未熟以测知仰山之得处。景德传灯录卷九（大五一·二六五中）：‘师问仰山：“从何处归？”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未？”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见、作黄见、作不青不黄见？”仰山云：“和尚背后是什么？”师云：“子还见么？”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问遮个？”师云：“此是鹅王择乳。”’鹅王择乳，谓鹅王对于水乳之混合能择乳而饮，用以比喻能辨别真伪。此处系显示超越熟、未熟之真实佛法。[佛学大词典]

寂定
寂定1（术语）离妄心妄想云寂定。无量寿经上曰：‘广普寂定深入菩萨法藏。’净影疏上曰：‘一切法中不起妄想名广寂定。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语sama^dhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘广普寂定，深入菩萨法藏。’又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：‘于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。’[佛学大词典]

寂岸
寂岸1（术语）寂灭之彼岸，即涅槃之称也。寄归传一曰：‘仰晞寂岸为悟寂之虚关。’[丁福保佛学大辞典]
2即指寂灭无为之彼岸。亦即涅槃之意。［南海寄归内法传卷二］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]

寂常
寂常1即指涅槃。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九·一○九上）：‘世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。’[佛学大词典]
2无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）无烦恼云寂，无生灭云常，即涅槃之理也。楞严经一曰：‘世尊我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。’[丁福保佛学大辞典]

寂忍
寂忍1（术语）寂静与忍辱也。指要钞序曰：‘被寂忍之衣据大慈室。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指寂静无为与堪忍受辱。十不二门指要钞序（大四六·七○五上）：‘被寂忍之衣，据大慈之室。’(二)清代临济宗僧。云南宜良人，俗姓谷。号密行。生卒年不详。十四岁从竹子山竹林寺之顺语剃发，十九岁于来自鸡足之德海座下参学五年。又往澄江府（云南澄江），于罗藏山念佛，亦曾参访燕居等诸师。至四川梁山县双桂，参礼破山海明；顺治十三年（1656）得其法。其后曾住叙州府（四川宜宾）喜狱院、澄江府华藏院、衡州（湖南衡阳）开峰南云寺、宝庆大悲林、北京（河北）慈献寺。着有语录三卷，卷末附有嗣法门人嗣灯圆胤之语录一卷。［五灯全书卷七十］[佛学大词典]

寂志果经
寂志果经1全一卷。东晋竺昙无兰译。收于大正藏第一册。本经相当于巴利文长部第二经沙门果经。为长阿含第二十七经沙门果经之异译。系佛陀应阿阇世王之请问，而详述沙门之日常生活及现生所受殊胜之果报；因而令阿阇世王忏悔弑父之罪且归依佛。由本经亦可知佛陀时代印度人之思想生活，以及当时印度六师外道之思想。[佛学大词典]
2（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。与长阿含沙门果经同本，佛为阿阇世王说沙门现在之得果。[丁福保佛学大辞典]

寂念
寂念1寂静的念虑，即禅定。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）寂静之念虑，即禅定也。圆觉经曰：‘于陀罗尼不失寂念及诸静慧。’[丁福保佛学大辞典]
3即禅定。禅定时，虑念寂静，称为寂念。圆觉经（大一七·九一八中）：‘于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。’[佛学大词典]
4寂静的念虑，即禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

寂成派
寂成派1西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa）之一。寂成，西藏语shi-byed，能灭、熄灭之义。又作希解派、丹帕派（藏Dam-pa-ba）。创始者为南印度出身之游行僧丹帕桑葛（藏Dam-pasan%s-rgyas,？～1117）。丹帕桑葛曾于印度各地，如金刚座、恒河河畔、锡塔伏（梵Shitavana）之火葬场等处修行禅定，并诵持密教诸尊之密咒。此外，又曾五度至西藏参访，故其教法广弘于藏土，且后继者辈出。一○九二年丹帕桑葛居止于藏州（藏Gtsan%）之鼎力（藏Din%-ri）僧院，其后此僧院即成为本教派之中心地。丹帕桑葛自身并未组织宗派，而由其后继者形成多系统之教团组织，其中最具代表性者为初传、中传、后传等三系统。(一)初传之系统，主要传承者为喇穹俄色（藏Bla-chun%h!od-zer），主要教授熄灭灯、大威德等。(二)中传之系统，重要传承者有丹帕玛（藏Dam-parma）、索穹根敦巴（藏Sochun%-ba,1062～1128）、岗智幢等，教授包括显密两教之无量法门。(三)后传之系统，有衮噶（藏Kun-dgah!,1062～1124）、巴擦贡巴（藏Pa-tshabsgom-pa,1077～1158）、杰哇登内（藏Rgyal-baten-ne,1127～1217），主要传习大印无垢点行持。本教派之修行旨趣，概谓依循其教法即能熄灭业力或‘非人’之损恼所致身心之众苦，主要法门系以修行般若经义来断除生死一切苦恼；强调保持简朴之宗教生活，并须经常独自闲处，修持曼荼罗，以获得灭苦、寂静。于日课行法中，常以人类大腿骨与头盖骨，或其余各处之人骨作为法器，以之为‘无常观’教义之实际阐释。于哲理思想上，主张一切万法之显现皆为吾人意识之创造物，而非有实体之存在。能体悟此理者，乃最高智慧之表现；而此一最高智慧之觉悟系自般若之直观而实现者。此教派以典型之游行集团为其特色，不少著名密教僧侣皆属其派别。此教派之另一特色乃教团中之比丘尼游行僧特多，此为西藏佛教其他诸派所少有者。比丘尼游行僧中以玛基克拉卜顿（藏Ma-gcigLabs-sgron）为最著名，此师常于卫州（藏Dbus）南部弘宣寂成教义，接引信徒甚众。然至黄教教祖宗喀巴之时代（十五世纪），修持此教派者为数已少，其后即逐渐衰微，乃至断绝不存。［L.A.Waddell：TheBuddhismofTibet;H.Hoffmann:DieReligionenTibets（TheReligionsofTibet）;G.Tucci:TibetanPaintedScrolls］[佛学大词典]

寂护
寂护1（700～760）梵名S/a^nta-raks!ita。印度僧。大乘佛教中观学派衍化出之瑜伽中观派创始人。那烂陀寺（梵Nalanda）著名学者。西元七四七年，应西藏乞栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan）之请，与莲华生上师（梵Padma-sam!bhava）、迦摩罗什罗（梵Kamala-s/i^la）同至西藏传布真言密教。又称静命大师。曾模仿中印度之欧丹富梨（梵Uddan!d!apura）大寺，于西藏首府拉萨南方建立桑鸢寺（藏Bsam-yas，又译桑耶寺），并任该寺第一任堪布，招请有部十二僧人，与莲华生上师共同弘法。着摄真实论（梵Tattva-sam!graha），凡四千偈，论破各派学说，亦传述极多罕为人知的学者之学说，于佛教史上之意义甚钜。（参阅‘莲华生’6149）[佛学大词典]

寂止
寂止1瑜伽八十三卷十一页云：寂止者：由具忍辱柔和事故。[法相辞典-朱芾煌]

寂没
寂没1静止消失，与沉没消除。[阿含辞典-庄春江居士]

寂灭
寂灭1（术语）寂灭为梵名涅槃Nirv&amacron;na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：‘或有菩萨见寂灭法。’维摩经佛国品曰：‘知一切法皆悉寂灭。’注曰：‘肇曰：去相故言寂灭。’同弟子品曰：‘法本不然，今则无灭，是寂灭义。’无量寿经上曰：‘超出世间，深乐寂灭。’智度论五十五曰：‘灭三毒及诸戏论故名寂灭。’[丁福保佛学大辞典]
2如无余依涅盘界中说。二解瑜伽五十四卷三页云：诸有漏识、于现法中，毕竟灭尽；故名寂灭。三解瑜伽七十卷十页云：一切受、并相续、灭故，名为无影；名为寂灭。[法相辞典-朱芾煌]
3涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
4涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5寂者寂静，灭者灭无，择灭无为，即体涅槃。涅槃者，生死之因果灭无，故谓之灭，是小乘之所归趣也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语vyupas/ama，巴利语vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：‘一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。’概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为‘寂’，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。［杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]

寂灭为乐
寂灭为乐1生死是苦，寂灭即是乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）寂灭者涅槃也。对于生死之苦而涅槃为乐。涅槃经曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’[丁福保佛学大辞典]
3生死是苦，寂灭即是乐。[佛识慧集-梵心居士编]
4巴利语vu^pasamasukha。远离迷惑世界之境地。寂灭亦为涅槃（梵nirva^n!a）之译语。此境地对迷界之生死流转不安而言，含有快乐之意，故称寂灭为乐。［北本涅槃经卷十四］[佛学大词典]

寂灭乐
寂灭乐1（术语）五种乐之一。见乐条。[丁福保佛学大辞典]

寂灭场
寂灭场1（术语）寂灭道场之略。四教仪集注上曰：‘处随法转，名寂灭场。’[丁福保佛学大辞典]

寂灭异门施设安立
寂灭异门施设安立1此无余依地第三相。瑜伽五十卷二十五页云：云何寂灭异门施设安立？当知此中寂灭异门、有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅盘，亦名永绝一切戏论。如是等类、应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。[法相辞典-朱芾煌]

寂灭忍
寂灭忍1（术语）五忍之一。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

寂灭所作
寂灭所作1解读为「（达成）涅槃所应完成的」，参看「涅槃」、「所作」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

寂灭施设安立
寂灭施设安立1此无余依地之第二相。瑜伽五十卷二十三页云：云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故，二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静。今无余依涅盘界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。如说由无下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脱、譬如灯尽灭。云何无损恼寂静？谓于一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起转依、所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭、名真安乐住。又如说言：实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起。若当无有无生无起无作无为无等生起；我终不说有生有起有作有为有等生起、有永出离。由实有无生无起无作无为无等生起；是故我说有生有起有作有为有等生起、有永出离。世尊依此密意，说言：甚深、广大、无量、无数、是谓寂灭。由于此中所具功德、难了知故；名为甚深。极宽博故；名为广大。无穷尽故；名为无量。数不能数，无二说故；名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。卽色、离色、不可说故。卽受、离受、不可说故。卽想、离想、不可说故。卽行、离行、不可说故。卽识、离识、不可说故。所以者何？由此清净、真如所显，一向无垢。是名无损恼寂静。如是二种、总说为一寂灭施设安立。[法相辞典-朱芾煌]

寂灭无二
寂灭无二1（术语）涅槃离一切差别之相，故谓之寂灭无二。圆觉经曰：‘圆觉普照。寂灭无二。’[丁福保佛学大辞典]
2涅槃乃远离一切差别之相，故称为寂灭无二。圆觉经（大一七·九一五上）：‘圆觉普照，寂灭无二。’[佛学大词典]
3涅槃离一切差别之相，故谓之寂灭无二。[佛识慧集-梵心居士编]
4涅槃离一切差别之相，故谓之寂灭无二。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

寂灭正受
寂灭正受1入寂灭之定，参看「正受」，依《相应部五相应四经》所说，这是泛指指世间八定，依《杂阿含五０三经》与《相应部二一相应三经》，现「天眼」与「天耳」的色界定被成为「粗正受」，则暗示「寂灭正受」属「无色界定」。[阿含辞典-庄春江居士]

寂灭相
寂灭相1即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：‘涅槃即是寂灭相。’又远离一切差别之相，称为寂灭无二。［法华经卷一方便品、圆觉经］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
2涅槃的境界不着一切之相，故云寂灭相。智度论说：‘涅槃即是寂灭相。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）涅槃之相离一切之相，谓之寂灭相。法华经方便品曰：‘诸法从本来。常自寂灭相。’智度论八十七曰：‘涅槃即是寂灭相。’[丁福保佛学大辞典]
4涅槃的境界不着一切之相，故云寂灭相。智度论说：“涅槃即是寂灭相”。[佛识慧集-梵心居士编]

寂灭而住
寂灭而住1即「静止止息后维持着」，相当的南传经文作「熄灭后住立」。[阿含辞典-庄春江居士]

寂灭论
寂灭论1集异门论十二卷十一页云：寂灭论者：谓此正论、能正显了有身过患，灭有身功德；故名寂灭论。[法相辞典-朱芾煌]

寂灭道场
寂灭道场1化身佛证有余涅槃的道场，如释尊在摩竭陀国伽耶山附近菩提树下之金刚座是。[佛识慧集-梵心居士编]
2化身佛证有余涅槃的道场，如释尊在摩竭陀国伽耶山附近菩提迦耶菩提树下之金刚座是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作阿兰若法菩提场。即指位于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下之金刚座，为释尊成道之处。略称寂灭场、寂场。此菩提树又称寂灭树、寂场树。华严经探玄记卷二谓，寂灭有四义：(一)障灭，谓‘性灭’及‘治灭’。(二)证灭，谓证悟寂灭之理故。(三)显其灭德，谓示现佛之十身及普贤等法。(四)益物成灭之故。然新华严经译为阿兰若法菩提场。华严经疏卷四释其字义谓，阿兰若，即寂静之义。菩提场者，菩提，即觉之义，谓能证悟大智圆明究竟之境；场，即证悟菩提之处。又历来之华严说法会座有‘七处八会’之说，然智俨之华严经大义纲目、智顗之法华玄义卷一下等，皆以寂灭道场为华严之总会处。［法华玄义卷十上、卷十下、法华文句卷二上、卷九上、卷九下、华严游意、华严经略策］[佛学大词典]
4（术语）化身佛证有余涅槃之道场也。如释尊在摩竭陀国迦耶山头尼连禅河边之菩提树下金刚座上是也。晋华严经一曰：‘一时佛在摩竭陀国寂灭道场始成正觉。’[丁福保佛学大辞典]

寂灭（二）
寂灭（二）1真如自性，唯是寂灭，不可言说，是为寂灭之义也。一切皆妄，唯真如性，是故应了真如性法也。[佛学次第统编-明·杨卓]

寂灾真言
寂灾真言1（真言）南么三曼多勃驮喃，阿，摩诃奢底檗多，舍底迦罗，钵罗（二合）舍摩达磨儞栗惹多，阿婆缚娑嚩婆嚩达磨，三曼么多钵罗钵多，莎诃。Nama&hdotblw;　samantabuddh&amacron;n&amacron;&mdotblw;　A&hdotblw;　Mah&amacron;&sacute;&amacron;ntigata　&Sacute;uddhikara　prasama－dharmanirj&amacron;ta　abh&amacron;vasvabh&amacron;vadharma　samantapr&amacron;pta　Sv&amacron;h&amacron;大日经疏八，同义释六有细释。[丁福保佛学大辞典]

寂然
寂然1即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：‘法常寂然，灭诸相故。’［正法华经卷一］[佛学大词典]
2寂静无事的状态。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3寂静无事的状态。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）寂静无事之状也。维摩经弟子品曰：‘法常寂然，灭诸相故。’注曰：‘生曰：寂然者，寂静无事之义也。’[丁福保佛学大辞典]

寂然护摩
寂然护摩1寂然，梵语s/a^ntika，音译扇底迦。五种修法之一。又作息灾护摩。密教行灌顶时，为诸弟子灭罪，而修息灾之护摩，称为寂然护摩。［大日经疏卷八］（参阅‘五种修法’1182）[佛学大词典]
2（修法）息灾之护摩也，行灌顶时为弟子灭罪而修护摩，是云寂然护摩。大日经疏八曰：‘次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦&Sacute;&amacron;ntika法，亦可翻为息灾也。’[丁福保佛学大辞典]

寂然界
寂然界1二乘人所证得的涅槃境界。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）二乘所证之涅槃境界也。大日经一曰：‘蕴处界，能执所执皆离法性，如是证寂然界。’同疏二曰：‘行者如是观照时从无性门达诸法即空，得离一重法倒了知心性，如是不为蕴处界能执所执之所动摇，故名证寂然界。证此寂然界时，渐过二乘境界。’[丁福保佛学大辞典]
3二乘人所证得的涅槃境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即证悟五蕴、十二处、十八界之无性空，了达诸法即空之理而舍离部分法执之境界。乃三乘共行之菩萨所证悟之境界。以不受蕴、处、界之能执、所执动摇，故称寂然界；证此寂然界时，渐过二乘境界。又住于此境地之菩萨，称为寂然界菩萨；此类菩萨乃三乘共行之菩萨，而非仅属大乘之菩萨。［大日经疏卷二］[佛学大词典]

寂然（唐剡沃洲山禅院）［《宋高僧传》卷第二十七］
寂然（唐剡沃洲山禅院）［《宋高僧传》卷第二十七］1释寂然。姓白氏。不知何许人也。名节素奇踵四圣种。故号头陀焉。大和二年振锡观方。访天台胜境。到剡沃洲山者。在天姥岑之阴对天台华顶赤城。北望四明。金庭石鼓山介焉西北。北有支遁岭。养马坡放鹤岑次焉。晋宋已来兹山洞开。初有罗汉白道猷言。西域来戾止是山。次竺法潜支道林居焉。高人胜士接踵而栖此中。至于戴逵王羲之郗超孙绰许询游憩其间矣。见是中景异。闻名士多居。如归故乡恋而不能舍去。既行道化盛集禅徒。浙东廉使元相国稹闻之。始为卜筑。次陆中丞临越知之。助其完葺。三年郁成大院。五年而佛事兴。然每为往来禅侣谈说心要。后终于山院。大和七年时白乐天在河南保厘为记。刘宾客禹锡书之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

寂照
寂照1(一)寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：‘寂而常用，用而常寂；即用即寂，离相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。’(二)（962～1034）日本天台宗僧。又作寂昭。京都人，俗名大江定基、三河圣。敕号圆通大师（宋真宗敕赐）。世称文章博士。痛失爱妻后出家为僧。师事寂心（庆滋保胤）。随源信学台教，随仁海学密教，其后游巡诸国。未久，获准入宋，于长保五年（1003）渡海来宋，参谒真宗，蒙赐紫衣。又至天台山参访礼拜，且呈上源信所托付之天台宗疑问二十七条。后欲归返日本，为宋朝僧界所挽留。仁宗景祐元年示寂于杭州，世寿七十三。师学通内外，持律严正，道俗归仰，相传有飞钵受斋、文殊灵感等之应验。［四明教行录卷一、卷四、佛祖统纪卷八、卷二十五、卷四十四、续本朝往生传］[佛学大词典]
2（术语）真理之体云寂，真智之用云照。楞严经六曰：‘净极光通达，寂照含虚空。’正陈论曰：‘真如照而常寂为法性，寂而常照是法身，义虽有二名，寂照亦非二。’[丁福保佛学大辞典]

寂照堂谷响集
寂照堂谷响集1凡十卷。日本泊如运敞撰。略称谷响集。解说有关佛教种种故事杂问。第一卷收录牛王宝印等六十项，第二卷有法身塔等六十项，第三卷有合杀等五十八项，第四卷有法身偈等六十五项，第五卷有健陀谷子袈裟等六十八项，第六卷有羯磨金刚等六十八项，第七卷有贤瓶等八十一项，第八卷有不动王本誓二颂等七十二项，第九卷有招魂法等六十一项，第十卷有孔雀贝等七十七项。成书于元禄二年（1689）。作者又于同年更撰‘寂照堂谷响续集’十卷。即第一卷收录盂兰盆会等六十四项，第二卷有纪年用岁阳岁阴名等六十九项，第三卷有毗流离王等六十三项，第四卷有青莲华尼醉婆罗门等四十三项，第五卷有天龙八部赞等七十八项，第六卷有本觉下转等七十五项，第七卷有法华盲人譬等八十七项，第八卷有清净行者不入涅槃等四十项，第九卷有六师外道与佛角神力等三十九项，第十卷有精进太过等五十七项。谷响集与续集同收于大日本佛教全书第一四九卷。［诸宗章疏录卷三］[佛学大词典]

寂照慧
寂照慧1（术语）六慧之一。[丁福保佛学大辞典]

寂照神变三摩地经
寂照神变三摩地经1全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十五册。又称寂照三摩地经、寂照神变经。本经相当于西藏译本三部中之初部。系佛陀在灵山时，贤护菩萨就菩萨之依处、大慧智、方便化度等法请问佛陀。佛陀遂答有一‘三摩地’，称为寂照神变，摄菩萨所行之佛地，菩萨能安住其中，于一切诸法皆得圆满。更就此三昧之意义、德性等详加叙述。[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐玄奘译。佛在灵山，海众骈集，贤护菩萨问法。佛答以寂照神变三摩地，使菩萨于一切诸法皆得圆满。[丁福保佛学大辞典]

寂照神变三摩地经（一卷）
寂照神变三摩地经（一卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛在灵山。海众骈集，贤护菩萨问法？佛答以寂照三摩地，能令菩萨一切诸法，皆得圆满。经来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

寂照神变经
寂照神变经1（经名）寂照神变三摩地经之略名。[丁福保佛学大辞典]

寂用
寂用1（术语）见寂用湛然项。[丁福保佛学大辞典]

寂用湛然
寂用湛然1（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：‘恒沙功德寂用湛然。’[丁福保佛学大辞典]
2寂，真如体性离有为之诸相；用，能生世间、出世间之善法。此寂用，即大乘起信论所说三大中之体用二大。而体即是用，此二者常住不灭，故称湛然。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘恒沙功德，寂用湛然。’[佛学大词典]

寂留明菩萨
寂留明菩萨1寂留明，梵名S/iva^vahavidya，音译尸缚缚呵尾地也、施娑缚诃、湿缚么呵。乃密教莲华部之忿怒身，列于胎藏界曼荼罗观音院第二行第七位。密号定光金刚。系定门之尊，取寂静心留之义，故称寂留明。在胎藏现图中，其形像为身呈肉色，戴金线冠，左手舒食指，屈其余四指置于胸前，右掌向外高举。着天衣，两端飘扬，立左膝，坐于赤莲花。种子为逘（sa）。三昧耶形为开敷莲花。［不空罥索神变真言经卷十五、苏悉地羯啰经卷上真言相品、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界观音院第二行第七位，密号曰定光金刚。弥陀定门之尊，以寂静心留之义而名。肉色，左手屈四指，竖头指，当胸，右手掌向外，高举，着天衣，立左膝，坐赤莲华，垂带翻风似风天。[丁福保佛学大辞典]

寂知指体
寂知指体1即直指众生原来具有之寂知为本体。乃南宗禅荷泽神会（670～762）一系之主要教义。谓人人所具有先天空寂之知，乃凡圣之本体。据宗密之圆觉经大疏钞载，万法皆‘空’，心体本‘寂’，寂即法身（诸法本体），了知此空寂之理体即是真智，亦即菩提、涅槃、广（真）如，此系众生本源之心、自然本有之法。就吾人心性之本质而言，产生万法之‘识’乃妄念，若对妄念加以否定，即剩下无任何分别活动之空寂之心。此种心性，具有一种不昧之灵知，称为‘空寂之知’，简称‘寂知’，或称涅槃、真如、菩提、真知、法身、佛性，系人人皆有之心性灵知，佛教之修习，旨在直指知见，了解自己本有之寂知，不必于心外求佛，故强调‘知’之一字，乃众妙之门。［禅源诸诠集都序卷二］[佛学大词典]

寂种
寂种1欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）声闻缘觉乘欣乐涅槃寂灭之种性也。二教论曰：‘寂种之人，膏肓之病，医王拱手。’[丁福保佛学大辞典]
3欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指声闻、缘觉二乘欣乐趣入涅槃寂静之种性。辨显密二教论卷上（大七七·三七五上）：‘寂种之人，膏肓之病，医王拱手。’（参阅‘种性’5870）[佛学大词典]

寂语
寂语1集异门论十卷十一页云：寂语者：谓所说语、是诸智者、先思而说；非率尔说。是名寂语。[法相辞典-朱芾煌]

寂调音所问经
寂调音所问经1（经名）一卷，刘宋法海译。清净毗尼方广经之异译。[丁福保佛学大辞典]

寂调音所问经（一卷　一名如来所说清净调伏经）
寂调音所问经（一卷　一名如来所说清净调伏经）1刘宋沙门释法海译与《清净毗尼方广经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

寂透
寂透1（1674～1710）清代黄檗宗僧。福建尤溪人，俗姓陈。始称慧彻。字别光。投鼓山寺恒涛出家。康熙四十八年（1709）渡日，参学于长崎崇福寺大衡海权，并嗣其法，成为崇福寺之第八世。翌年示寂，世寿三十七。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗鉴录］[佛学大词典]

寂静
寂静1脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2平静的；安宁的，指「涅槃」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：‘观寂静法，灭诸痴闇。’毗婆尸佛经下曰：‘调御大丈夫，导引于群生，令至寂静道。’资持记下四之二曰：‘寂静即涅槃理也。’往生要集上末曰：‘一切诸法本来寂静，非有非无。’[丁福保佛学大辞典]
4分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何寂静？世尊告曰：未来苦果、爱永断故。二解瑜伽十三卷十七页云：云何寂静？谓从善法欲、乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。三解瑜伽五十四卷三页云：诸无漏识、随其次第，有学解脱，名为寂静。无学解脱，名曰清凉。四解瑜伽七十卷十页云：三苦永离故；名为寂静。五解如九种心住中说。六解如五圣智三摩地中说。七解杂集论八卷十五页云：又于现法、忧恼寂静。故次问言何故名寂静？于现法中，彼果心苦、永不行故。八解杂集论十卷十页云：寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。[法相辞典-朱芾煌]
5脱离一切之烦性叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃之道理。[佛识慧集-梵心居士编]
6(一)心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。［显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论］(二)指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于‘舍’性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。［法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四］[佛学大词典]

寂静不寂静苦
寂静不寂静苦1杂集论六卷十页云：云何寂静不寂静苦？谓卽此为世间道离欲、已种善根者。由卽此欲界苦、为世间道离欲已种善根者，决定超越苦苦等故。然非毕竟故。如其次第。[法相辞典-朱芾煌]

寂静业
寂静业1瑜伽九卷九页云：寂静业者：谓住此法非异生者、一切圣者、所有学无学业。[法相辞典-朱芾煌]

寂静乐
寂静乐1瑜伽三十五卷二十页云：第二静虑已上诸定、寻伺止息；名寂静乐。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）五种乐之一。见乐条。[丁福保佛学大辞典]

寂静作意
寂静作意1瑜伽十一卷十六页云：寂静作意者：谓由此故；或有最初安心于内，或毗钵舍那，而为上首。[法相辞典-朱芾煌]

寂静依止
寂静依止1显扬二卷十四页云：寂静依止者：谓欲界寂静依故。[法相辞典-朱芾煌]

寂静善
寂静善1集论二卷九页云：何等寂静善？谓永断贪欲，永断瞋恚，永断愚痴，永断一切烦恼，若想受灭，若有余依涅盘界，若无余依涅盘界，若无所住涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

寂静处
寂静处1集异门论七卷三页云：寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；贪染恼心，令不解脱；瞋染恼心，令不解脱；痴染恼心，令不解脱。苾刍当知；此贪瞋痴、无余永断，变吐，除弃，爱尽，离染，永灭，静没，名真寂静。是故苾刍、应成就真寂静。若成就真寂静；说名成就最胜寂静处。是名寂静处。[法相辞典-朱芾煌]

寂静安住心
寂静安住心1显扬十八卷二页云：寂静安住心、谓于寂静无色解脱。[法相辞典-朱芾煌]

寂静寂灭
寂静寂灭1如寂灭施设安立中说。[法相辞典-朱芾煌]

寂静居处
寂静居处1显扬二卷十八页云：四、寂静居处。谓无余烦恼寂静。为安立一切苦不生义故。[法相辞典-朱芾煌]

寂静心
寂静心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

寂静施设安立
寂静施设安立1此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断，已得遍知。如多罗树、断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住，恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。卽依如是四种寂静，说有余依地、最极寂静，最极清凉。是名寂静施设安立。[法相辞典-朱芾煌]

寂静无记
寂静无记1集论二卷十一页云：何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。[法相辞典-朱芾煌]

寂静有三种
寂静有三种1如寂静而语中说。[法相辞典-朱芾煌]

寂静法
寂静法1（修法）真言五种护摩中第一之息灾法曰寂灾法，又云寂静法。要略念诵经曰：‘修寂静者，结跏趺坐，面向北方，对于圆相一心离缘，作成就法，名扇底迦。’&Sacute;&amacron;ntika。[丁福保佛学大辞典]

寂静涅槃
寂静涅槃1指于鈝（n%a，仰）、詜（n~a，壤）、揔（n!a，拏）、摇（na，曩）、軰（ma，莽）等五字上各加涅槃点奥（ah!，恶），分布于脐之观法。奥为涅槃之义。作此布字观时，以三部字轮之印加持脐，次诵真言：曩莫（namah!，归命）三满多（samanta，普遍）没驮喃（buddha^na^m，诸佛）涅啰缚拏（nirva^n!a，圆寂）恶（ah!，种子）虐弱搦诺莫（n%ah!n~ah!n!ah!nah!mah!）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［大日经卷五字轮品］[佛学大词典]

寂静相应真言
寂静相应真言1指与寂静法（息灾法）相应之真言。据大日经疏卷七载，若真言中有纳么、莎缚诃等字，即是修三摩地寂静相应之真言。要略念诵经亦载，与寂静法相应之真言，最初用‘唵’字，最后用‘莎缚诃’字。其中，‘纳么’为胎藏界所用，金刚界则用‘唵’字。[佛学大词典]
2（真言）扇底迦法相应之真言也。大日经疏七曰：‘若真言中有纳磨（是归命意），莎缚诃等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。’要略念诵经曰：‘所谓初安唵字，后称所方言莎缚诃名扇底诃也。’此中纳磨与唵之相违，胎藏界为纳磨，金刚界为唵。[丁福保佛学大辞典]

寂静真言
寂静真言1（真言）寂灾真言也。大日经疏八曰：‘当以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍。’参照寂灾真言条。[丁福保佛学大辞典]
2寂静，梵语s/a^ntika，音译扇底迦。与寂灾、寂然、息灾等同义。又作寂灾真言。大日经疏卷八解说寂然护摩时，说此真言，即：南么（namah!，归命）三曼多（samanta，普遍）勃陀喃（buddha^na^m，诸佛）阿（a^h!，种子）摩诃扇底薜多（maha^s/antigat!a，大寂逝）扇底羯啰（s/a^ntikara，寂）钵啰睒摩达磨阻若多（prasama-dharmanija^ta，最胜证寂法生）阿婆缚（abha^va，无自性）萨缚婆缚达摩（sarvabha^vadharma，一切自性）三曼多（samanta，普遍，即平等）钵啰钵多（pra^pta，获得）莎诃（sva^ha^，成就）。此真言以初阿为体，阿乃诸法本不生之义，此阿字门慧行具足，能焚除一切障盖，得大寂涅槃，故称为寂静真言。［大日经疏卷八、大日经义释卷六、大日经疏演奥钞卷二十七］[佛学大词典]

寂静而语
寂静而语1瑜伽七十一卷十三页云：当知寂静亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰，亦不高举，支节不动，而有所说。言音寂静者：谓有所说、声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤而有所说；况不触恼。又无染心、而有所说。[法相辞典-朱芾煌]

寂静苦
寂静苦1杂集论六卷十页云：云何寂静苦？谓卽此已生顺解脱分善根者。决定趣向般涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

寂静行
寂静行1集异门论七卷八页云：云何寂静行。答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问何故说此名寂静行？答：以于此行若习若修、若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等、寂静，等寂静，最极寂静；是故说此名寂静行。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）谓声闻缘觉求涅槃寂静之行法也。探玄记五曰：‘教寂静行，有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故。二令修证人空寂静行。三无余涅槃名寂静。修彼名行。’[丁福保佛学大辞典]
3即声闻、缘觉二乘所修习趣入涅槃寂静之行法。华严经探玄记卷五（大三五·二一一中）：‘寂静行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故；二令修证入人空寂静行故；三无余涅槃名寂静，修彼名行。’[佛学大词典]

寂静语
寂静语1瑜伽九十七卷八页云：云何寂静语；谓言不高疏，亦不喧动；身无奋发；口不咆勃；而有所说。名寂静语。[法相辞典-朱芾煌]

寂静门
寂静门1（术语）一切诸法本来寂静，故称一切法云寂静门。宝箧经曰：‘文殊师利，于东方庄严国佛名光相，现在说法，有大声闻名曰智灯。因文殊问：默而不答：彼佛告文殊云：可说法门令诸众生得无上道。文殊答云：一切诸法皆是寂静门。’[丁福保佛学大辞典]
2即指一切诸法。一切诸法本来皆无，是为寂静之性质，故称为寂静门。一切言说，则是寂静门显示寂静。大方广宝箧经卷上（大一四·四七一上）：‘文殊又问：“善男子！若法十方求不得者，为是何门？”答言：“文殊！都无有门。”文殊又问：“善男子！而是寂静颇有门不？”答言：“文殊！是亦无门。”“善男子！以是义故，我说诸法是寂静门，一切言说是寂静门显示寂静。”’[佛学大词典]

寂静障
寂静障1瑜伽二十五卷十二页云：云何寂静障？谓寂静者、卽奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸、及住非处。由放逸故；或惛沉睡眠、缠绕其心。或唯得奢摩他，便生爱味。或于下劣性，心乐趣入。或于暗昧性、其心乐着。由住如是非处所故；人或非人、喧杂扰乱。他所逼恼，心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障、能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举、及以掉乱。乐自恃举者：谓如有一、作是思惟：我生高族，净信出家；非为下劣。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。如是我生富族，净信出家；非为贫匮。我具妙色，喜见端严；多闻闻持，其闻积集；善巧言词，语具圆满。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。彼由如是自高举故；诸有苾刍、耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍、亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处；亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示。乃至令其智见清净如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一、唯得少分下劣智见、安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住，便自高举。自高举故；便生喜足，更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者，谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。由此因缘，毗钵舍那、不能圆满，不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法、障奢摩他。谓多放逸，及住非处。二法能障毗钵舍那。谓乐自恃举，及以掉乱。如是若奢摩他障、若毗钵舍那障、总名寂静障。[法相辞典-朱芾煌]

寂静音夜天
寂静音夜天1梵名Pras/a^nta-ruta-sa^garavati^。又作寂静海音。即指华严五十五善知识之第三十六位。尝为善财童子说三十七类众生，而化导三十七门，此即寂静音海夜神化导三十七门。［新华严经卷七十一］[佛学大词典]

寂静音海夜神化导三十七门
寂静音海夜神化导三十七门1（名数）善财童子南询第三十五参寂静夜神对童子自说于三十七类之众生为三十七门之化导。见唐华严七十一。[丁福保佛学大辞典]

寂音尊者
寂音尊者1（人名）唐大庄严寺慧龄之弟子也。其传附于续高僧传二十八（慧龄传）。[丁福保佛学大辞典]

寂默
寂默11.寂静，如「寂默无声」。2.平静，如「诸根寂默」。[阿含辞典-庄春江居士]

寂默外道
寂默外道1六种苦行外道之一。住尸林冢间，常默而不语，以修超现象界而静寂沉默禅定之外道。［北本涅槃经卷十六］（参阅‘六种苦行外道’1304）[佛学大词典]
2（流派）六苦行外道之一。见外道条。[丁福保佛学大辞典]

寂默（唐京兆慈恩寺）［《宋高僧传》卷第三］
寂默（唐京兆慈恩寺）［《宋高僧传》卷第三］1释牟尼室利。华言寂默。其为人也。神宇高爽量度真率。德宗贞元九年发那烂陀寺拥锡东来。自言从北印度往此寺。出家受戒学法焉。十六年至长安兴善寺。十九年徒崇福醴泉寺。复于慈恩寺请行翻译事。乃将奘师梵本。出守护国界主陀罗尼经十卷。又进六尘兽图。帝悦檀施极多。元和元年六月十九日卒于慈恩寺。初默说中天竺摩伽陀国那烂陀寺。周围四十八里。九寺一门。是九天王所造。默在寺日住者万余。以大法师处量纲任。西域伽蓝无如其高广矣。案守护国界主经。是般若译。牟尼证梵本。翰林待诏光宅寺智真译语。圆照笔受。鉴虚润文。澄观证义焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

寄位
寄位1（术语）寄于行位之差别，以显示教门之浅深也。又曰寄显，或曰寄在。见五教章卷上。[丁福保佛学大辞典]

寄位五相
寄位五相1[出华严经随疏演义钞]一寄位修行相谓善财初见文殊。寄十信之位。智明生信。发菩提心。依此而起净行。参诸善友。修远离法。见诸法空。顿圆自性。发足南行。顺智光明。是名寄位修行相。(文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)二会缘入实相缘即一切事法也。实即一真之理也。谓善财见摩耶。至弥勒善知识。寄等觉之位。现大愿身。等于虚空。一切众生三世诸佛。而各住自法。安住不动。不余本量。会[三藏法数-明·一如等撰]
2华严宗以寄位显示教门深浅之差别，如寄别教一乘位之顺序于终教等。据华严经随疏演义钞举出华严经入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，谓善财童子初参文殊菩萨，为寄十信之位，乃由智明生信，发菩提心起净行，而南行参诸善知识以修圆顿自性，是为寄位修行相。(二)会缘入实相，缘，即一切事法；实，即一真之理。谓善财童子由参摩耶夫人至参弥勒菩萨，为寄等觉之位，乃现大愿身而遍满虚空，含摄一切众生，三世诸佛皆各住自法而安住不动，融会诸众事缘以归于实理，是为会缘入实相。(三)摄德成因相，德，即果德；因，即修因。谓善财童子参德云比丘至参瞿波女，为寄三贤十圣之位，乃显示不可思议摄三世圣贤事行之德，而成一念皆具之因，是为摄德成因相。(四)智照无二相，智，即实智；照，即照了。谓善财童子初参文殊菩萨，后历参五十三善知识，于复参文殊菩萨时，仍不变初心，始终不二，智理相合，是为智照无二相。(五)显因广大相，谓善财童子于如来前，见普贤菩萨身上一一毛孔皆示现无边光明云，普贤菩萨摩其顶而为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，与诸佛所证同等，是为显因广大相。（参阅‘五十三参’1048、‘寄显’4498）[佛学大词典]

寄僧名
寄僧名1我国天津一带风俗，为父母者惧其子女多病或夭殇，乃往庙中祷祝，求僧人为其子起一名，称为寄僧名。［中华全国风俗志直隶天津小儿跳墙之风俗条］[佛学大词典]

寄唱
寄唱1指于唱卖亡僧衣物时，顺便附卖众人或常住衣物。禅苑清规卷七（卍续一一一·四五七下）：‘亦不得寄唱众人及常住衣物，恐涉嫌疑，如常住或堂头入众唱衣，即许人寄唱。’[佛学大词典]

寄库
寄库1即于生前预先焚纸钱、作佛事，寄托冥官，以冀死后取用。此时所焚之纸钱，即称为寄库钱。佛祖统纪卷三十三（大四九·三二○下）：‘鄂渚王媪，常买纸钱作寄库。’龙舒增广净土文卷五（大四七·二六五中）：‘予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供；一心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣！’［禅林象器笺钱财门］[佛学大词典]
2（杂语）辽志曰：‘辽俗十月内，五京进纸衣甲器械。十五日，国主与押番臣，密望木叶山，奠酒。用番字书状同烧化，以奏山神，曰寄库。’今人焚寓钱于生前，作佛事寄属冥吏，以冀死后取用，盖辽俗也。宋无名氏鬼董曰：杭有杨妪，信庸僧寄库之说，月为一竹篓，置寓金银而焚之，付判官掌之。判官者，取十二支之肖似为姓，如寅生则黄判官，丑为田，未为朱，亥为袁，卯为柳，戌为成之类。[丁福保佛学大辞典]

寄库钱
寄库钱1（杂名）葬送时，埋于土中之钱也。谓以钱寄于冥土之府库请免亡者之罪也。盖汉魏以来之俗习，一云瘗钱，日本谓之六道钱。佛祖统纪曰：‘世有用纸镪寄库者。’龙舒之净土文曰：‘予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供，一心西方，则必得往生。若不为此而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。’[丁福保佛学大辞典]

寄显
寄显1不直接显示某种意义，而寄其义于他方面以解说之。又作寄齐、寄在、寄说。华严宗多用此法，如寄别教一乘位之顺序于终教，再由此显出其教门浅深之差别。于此，特称为寄位。于天台教义，则借别教以显示圆教之位次。华严经探玄记卷十（大三五·二九九上）：‘约方便寄法，显地差别，如下文初二三地宫同世间，四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸谛缘生，以显地别，令众因此表解地义。’盖以菩萨十地甚深，难知其分齐，故寄世、出世等三世间及五乘等法，以显示其义相。又如大乘起信论义记卷三则寄生、住、异、灭四相之粗细，以显不觉、相似、随分、究竟四觉之分齐。［华严五教章卷上、华严经疏卷三十一、五教章通路记卷六］[佛学大词典]

寄显四相
寄显四相1寓托生、住、异、灭四相，由粗（灭、异、住）至细（生），以显示始觉断惑之四位。即大乘起信论义记卷三所载之寄生、住、异、灭四相之粗细（生相为细，其他三相为粗），以显示不觉、相似、随分、究竟四觉之分齐。十信位中之凡夫，就三细六粗中之起业相，乃觉知前念之起恶，止息后念之恶业不起，称为觉知灭相，然就恶业而言，尚不觉知无明惑之一分，故此位仍称不觉；二乘三贤之人觉知计名字相、执取相，即指觉知异相，虽觉知无明不觉之一分，然尚为地前比观之位，故称相似觉；地上菩萨觉知住相，虽未断离微细业相，既觉知二障，故称随分觉；觉知第一之业相，即觉知生相，此乃觉知最极微细之惑，故称为究竟觉。此盖以四相寄显四位，以免与刹那四相（生、住、异、灭四相刹那刹那于诸法相续）混同。[佛学大词典]

寄木造
寄木造1日本佛教艺术用语。‘一木造’之对称。即造佛像时，使用数根木材接合之方法。日本自平安中期之定朝（为日本造佛师之祖）起，各部之寸法与接法因流派而异，然仍有一定之规则。由于大木难得，加之以小木节省时间，效率增高，木心不易腐坏等原因，故盛行寄木造之方法造佛像。[佛学大词典]

寄花五净
寄花五净1即以花寄于第四禅之五净天。盖第四禅以上无三灾之坏，以其无风灾，故花于此处便不枯萎。安乐集卷上（大四七·七中）：‘寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。’[佛学大词典]
2（杂语）以花寄于色界第四禅之五净天。则恒不萎。以世界之大风灾亦不至此天故也。安乐集曰：‘譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱不竭。’[丁福保佛学大辞典]

寄褐
寄褐1（杂语）为护持孩儿被僧衣也。释氏要览下曰：‘今世人，护惜孩儿，遂服以僧衣，谓之寄褐。’[丁福保佛学大辞典]
2世人为护持孩儿，乃令服僧衣，称为寄褐。据释氏要览卷下所载，唐中宗孝和皇帝初生时，甚为端正奇特，神光满院，号为佛光王，即受三归，被袈裟服，至满月请法师剃发。此即为寄褐之始。［开元释教录卷八］[佛学大词典]

寄言叹
寄言叹1（术语）以种种善言赞叹法云寄言叹，更进而言无赞叹之言辞云绝言叹。天台以法华方便品诸佛智慧甚深无量等之言为寄言叹，以止止不须说为绝言叹。止观辅行一之一曰：‘于方便品初，寄言绝言，广叹略叹，不出权实。’[丁福保佛学大辞典]

寄附
寄附1（杂语）委托物于寺院，为备三宝之用也。与施与不同。优婆塞戒经曰：‘善男子受优婆塞戒者，先学世事，既学通达如法求财。若得财物，应供父母妻子眷属，其余藏积俟用。不应寄附四处也：一老人，二远处，三恶人，四大力。’[丁福保佛学大辞典]
2又作寄付、寄进。谓捐赠财物于僧寺，以供应三宝之用。乃为祈求天下太平、家门繁昌，或超荐祖先等。优婆塞戒经卷三（大二四·一○四八下）：‘财物不应寄付四处，一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力。如是四处不应寄付。’［中阿含经卷四十七、大乘本生心地观经卷四］[佛学大词典]

密严净土
密严净土1（界名）与密严国同。[丁福保佛学大辞典]
2指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。［大乘密严经卷中显示自性品、发菩提心论、密严净土略观、密严经疏（法藏）卷三、大日经疏卷三］[佛学大词典]

密严华藏
密严华藏1（界名）密严国与华藏世界也，密严国密严经说之，华藏世界华严经说之，皆为他受用之报土，初地已上断一分无明之法身菩萨所生之净土也。但华藏世界属显教，密严国属密教。[丁福保佛学大辞典]
2即密严国与华藏世界之合称。前者为密严经所说，后者为华严经所说；皆为清净庄严之佛土。瑜只经卷上（大一八·二五四上）：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。’（参阅‘密严净土’4496）[佛学大词典]

密严国
密严国1（界名）大日如来之净土也。密严经及金刚顶一切瑜只经说之，为金胎两部法身之依处。华严经所说之华藏世界，净土门所谈之极乐世界，皆为此异名。密严者，以三密庄严之大曼陀罗道场也。不空译之密严经上曰：‘今此世界名曰密严，是中菩萨。悉于欲、色、无色、无想、有情之处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严饰。’又曰：‘欲色无色界无想天等天宫，如来回已出，而往密严住。（中略）依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见。极乐庄严国，世尊无量寿。’金刚顶一切瑜只经曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。’二教论曰：‘密者金刚三密，华者开敷觉华，严者具种种德，言以恒沙佛德尘数三密庄严身土，是名曼荼罗。’瑜只经拾古钞上曰：‘是说两部法身所依土，密严华严华藏也。’菩提心论曰：‘此菩提心能包藏一切菩萨功德法故，若修证出现则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座能成一切佛事。’密严诸秘释九，有密严净土略观。[丁福保佛学大辞典]

密严海会
密严海会1指以身语意三密庄严之诸佛净土。海会，比喻众多。大日经疏卷三（大三九·六○八中）：‘由三蜜方便，自心澄净故，诸佛蜜严海会悉于中现。’上引之中，‘蜜’又作‘密’。[佛学大词典]

密严经
密严经1凡三卷。全称大乘密严经（梵名Ghana-vyu^ha-su^tra）。译本有二，一为唐代日照（地婆诃罗）译，另一为唐代不空三藏所译，两本皆收于大正藏第十六册。本经旨在阐说一切法乃心识所变，全经计分密严会、妙身生、胎生、显示自作、分别观行、阿赖耶建立、自识境界、阿赖耶微密等八品。初，佛出过三界，于密严国土（大日如来之净土）应如实见菩萨、金刚藏菩萨之请问，而宣说法要，示以如来藏不生不灭之理；金刚藏菩萨复对来会之菩萨众宣说阿赖耶识之能示现众法，染净诸法恒以此识为所依，更阐明阿赖耶识随迷悟之缘而别凡圣。于本经中，揭出十地、华严、大树、神通、胜鬘等经之经名。又经中阐明五法、八识、三性、二无我之义、阿赖耶识之染净二分，复以海比喻阿赖耶识、以风比喻境界、以波浪比喻七风，以及八识九识之说等，凡此，皆同于楞伽经所说。此外，本经与法相宗所依六经十一论中之厚严经相同，惟本经说第九识，厚严经则说五性各别。现今流通者为日照之译本。西藏亦有本经之译本，系由四卷九品所成，与汉译本略有出入。本经之注疏有法藏之密严经疏四卷。［大周刊定众经目录卷一、开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷三、卷四］[佛学大词典]
2（经名）具名大乘密严经，前后有两译，前译为唐之地婆诃罗译，三卷，后译为唐之不空译，三卷，佛住出过三界密严国有金刚藏菩萨，问佛第一义法性，佛答以如来藏不生不灭。次对金刚藏菩萨诸士，开说如来藏阿赖耶识等大乘法相。一经始终，皆系此说。[丁福保佛学大辞典]

密严经疏
密严经疏1（书名）四卷，唐法藏撰。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。唐代法藏（643～712）撰。又作大乘密严经疏。收于卍续藏第三十四册。第一卷已散失。本书为地婆诃罗所译大乘密严经之注释书，约撰于唐武后则天天授元年（690）。法藏之著作可分为两类，一为阐释华严五教判之作，另一为如来藏经论之四宗判注释。本书即属后者，对密严经各品细分科段，并详加注解。然首卷佚失，难以了解本书之旨趣，亦难断定其正确之价值。[佛学大词典]

密义
密义1（杂语）深密之义理也。楞严经一曰：‘钦奉慈严将求密义。’[丁福保佛学大辞典]
2指深奥秘密之义理。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。’[佛学大词典]

密云禅师语录
密云禅师语录1凡十三卷。明代密云圆悟（1566～1642）撰，山翁道忞编。明代刊行。内容即：卷一至卷四为上堂语，卷五为上堂开示、小参等，卷六为问答机缘，卷七勘辨机缘、法语、书问（上），卷八书问（下），卷九举古、拈古等，卷十代古、颂古（上），卷十一颂古（下）、佛祖赞、自赞，卷十二偈、佛事等，卷十三收录塔铭、行状、年谱。[佛学大词典]

密付
密付1（术语）师资密密付法也，即禅家之以心传心。宝镜三昧歌曰：‘如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。’[丁福保佛学大辞典]
2又作密授、密附。即师家亲自秘密传付佛法予弟子。亦即禅宗之以心传心。又学人了悟自己本来之真面目，并由其师给予证明印可，称为密传密付。与‘密传’一词同义。瑞州洞山良价禅师语录宝镜三昧（大四七·五二五下）：‘如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。’［圜悟心要］[佛学大词典]

密众
密众1（杂名）密教之众徒也。[丁福保佛学大辞典]

密供
密供1依据密教法轨所作供养之总称。即密教为实现教义之理想所逐渐发展出之种种宗教仪式。此类宗教仪式，均载于教义经典。其后，行轨逐渐复杂化，遂产生专门详说规范之经典，此种经典特称为仪轨（梵kalpa）。供养法乃密教事相（教相之对称）上颇重要之部分，随着造像技术之发达，供养法亦逐渐繁琐。原始佛教礼拜之对象仅为窣堵波、菩提树、法轮、佛遗物、佛足迹等，迨至犍驮罗之希腊式神像美术勃兴后，及受印度教神像之影响，佛教始有佛像之造立。密教仪轨原本大部分即描述佛像之造像法，伴随造像法之描述，于佛像前诵咒、供养等仪法亦渐发达，而形成密供仪轨之另一部分。实际上就密供之情形而言，则仅指供养法，而有别于造像法。三国吴之支谦译华积陀罗尼神咒经（大二一·八七五上）：‘若善男子能于此华积神咒，若读若诵，是人当于三月、四月、九月，从八日至十五日，一心忆念如来相好，夜中三诵华积神咒，日中亦三，至月圆时，当以香华、灯烛于形像前而修供养。’此系于佛像前修供养法最早之记载。其后密供逐渐发达，如译于南朝梁代之牟梨曼陀罗咒经载，先令三业极为清净，又定一有舍利之塔，拣择好时月日，即从白月一日至十五日为好时日。若用一日作法者亦可，而以每月十五日最为殊胜。香汤洗浴，着新净衣，供养诸佛、一切菩萨及金刚等，燃灯四盏，取应时之花以为供养，当吃三种白食，绕塔及曼陀罗，行道一匝，诵咒一遍，如是诵满一百零八遍即成就此供法。由此可知密供仪式渐次发展至轨则整备之一斑。至唐代，由不空译之无量寿如来修观行供养仪轨等，更见出密供受印度风俗之影响，法式与教理亦渐次密合，因阿阇梨之创意与解释而产生种种流派。[佛学大词典]
2（术语）修护摩供养诸尊之密教修法也。[丁福保佛学大辞典]

密利伽罗
密利伽罗1（人名）见勿力伽难提条。[丁福保佛学大辞典]

密勒大师全集
密勒大师全集1西藏密勒日巴着，民国张澄基译。慧炬出版社出版。全称密勒日巴大师全集。原文为藏文。本书包括‘密勒日巴尊者传’与‘密勒大师十万歌集’二书。前者为张氏就藏文原本所作之编译，节略之处甚多。后者则较接近原典，绝大部分系依原文逐句译出。密勒日巴为西藏‘实践佛法’之代表，亦为西藏之伟大佛教诗人。本书所收，虽非密勒大师之全部弘法资料，却是最能代表密勒大师思想与行持之主要作品。[佛学大词典]

密勒日巴
密勒日巴1（1038?～1122）藏名Mi-la-ras-pa。为西藏高僧。迦尔居派创始者尔巴（藏Marpa）之嫡传高徒。生于尼泊尔附近之Kya-n%a-tsa，七岁丧父，尝为报叔父、姑母夺产之仇，修习咒术杀人及降雹之法，遂造黑业，继而生悔意，乃学白业正法；上师马尔巴为清净其罪业，故意给予无数大小苦行，终至罪业清净，受灌顶与修持口诀。师以苦行闻名，更善歌咏，有‘十万歌集’（藏Grubum）传诵于世。此外，为利益众生，常巡锡各地教化，故被称誉为密勒尊者。师所传之教，极近神秘主义，弟子颇多，据传得大成就者有二十五人，集学说之大成者，则为其高足达保哈解（藏Dwag-polha-rje，1077～1152，著有菩提道次第随破宗庄严经，该书融和密勒日巴之大手印法与阿提沙之菩提道次第）。[佛学大词典]

密印
密印1秘密的印契。印者，诸佛菩萨各有他们的本愿和弘誓，为了标志他们的本誓，故以两手十指作出种种的形相，作为他们本誓的印契；密者，其理趣非常秘密深奥之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为‘印’；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为‘密’。大日经密印品（大一八·三○上）：‘身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。’(二)于禅宗，禅徒一旦彻见本性而了悟生死迷妄之根源，师家即于契当之机缘给予印可；此种印可证明之境地乃师家与学人间直接、亲切之心印，非他人所能窥知者，故称密印。(三)即明末清初之临济宗僧真传，号密印，故世称密印真传。（参阅‘密印真传’4474）[佛学大词典]
3诸佛菩萨各有他们的本愿和弘誓，为了标誌他们的本誓，故以两手十指作种种形相，作为他们本誓的印契，密者，其理趣非常秘密深奥之义。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）诸佛菩萨各有本誓，为标帜此本誓，以两手十指形种种之相，是为本誓之印象印契，故云印。其理趣秘密深奥，故云密。大日经密印品明诸尊之印相，且曰：‘身分举动住止，应知皆是密印。舌相所转众多言语，应知皆是真言。’又禅徒模仿真言，谓直指之心印云西来之密印。[丁福保佛学大辞典]

密印寺
密印寺1位于湖南宁乡县西之大沩山中。唐代元和（806～820）年中，沩山灵祐（771～853）应裴休之请所开创。沩山弟子仰山慧寂出，本寺遂成为沩仰宗之发祥地。寺中以藏经阁、裴公庵、裴公墓、仰山居室遗迹、香严岩、回心桥、盘陀石等为著名。清康熙年间曾重修，直至近代毁于兵火。［大清一统志卷二七七］[佛学大词典]

密印灌顶
密印灌顶1（修法）大日经说五种之灌顶，其第五种曰密印灌顶，唯授一人之秘法也。[丁福保佛学大辞典]
2即不行具支灌顶之一切作法，而仅传授印契真言之灌顶。系特别针对机性较优之弟子而行者。或相当于印法灌顶，或以心灌顶（唯于心想之灌顶）。所谓‘具支灌顶’，即指资格较深、能力较强之弟子得无尽福施之果，具足众缘支分而受洒水之灌顶。（参阅‘具支灌顶’3076）[佛学大词典]

密印真传
密印真传1（1625～1678）明末清初临济宗僧。叙州（四川省）人，俗姓李。号密印。灵隐印文之法嗣。自幼出家，闻一老僧言教外别传之宗旨而归禅，后师事灵隐。住湖南黔阳县广福山胜觉寺，举扬宗风。康熙十七年示寂，享年五十四。著有密印禅师语录。[佛学大词典]

密印禅师语录
密印禅师语录1凡十二卷。明末清初密印真传（1625～1678）撰。如暐等编。收于明藏中。十二卷之内容即：卷一至卷三为上堂语，卷四小参，卷五、卷六开示，卷七法语、牧牛颂、十无语颂，卷八机缘、勘辨、拈问代颂，卷九颂古，卷十山居、集诗、水居，卷十一杂偈、诸赞、真赞，卷十二杂偈、疏引、塔录。[佛学大词典]

密参
密参1（杂语）严密参禅也。无尽灯论上曰：‘密参功积。’[丁福保佛学大辞典]

密号
密号1（术语）又云金刚名，灌顶号。密部所唱之金刚名也。如大日如来曰遍照金刚，阿弥陀如来云清净金刚。[囗@又]真言云密号。大日经疏一曰：‘真言，梵云漫荼罗，即是真语，如语，不妄不异之言。龙树释论谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)即不能以表面文字通解所隐含之真义之语。如比喻山有净菩提心不动转之义，或比喻地有穿无明住地且去妄想心垢之义。此二种深义，非常情能测知，故称密号。又如‘杀害三界有情’一语，就隐藏之含意而言，则为灭却受生于三界之因的惑业。大日经疏卷四（大三九·六二○下）：‘此漫荼罗法门亦复如是，如来以世间因缘事相，拟仪况喻不思议法界，以俯逮群机。若可承揽，便能普门信解，勇进修行，及以蒙三密加被，自见心明道时，乃知种种名言皆是如来密号，亦非彼常情之所图也。如言三月持诵，乃至性净圆明中三转方便，岂可但作九旬解耶？又如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？’(二)又称金刚名、灌顶号。即密部佛菩萨所具之金刚名。如大日如来称遍照金刚、乌枢沙摩明王称火头金刚、阿弥陀佛称清净金刚。又不限于佛菩萨，行者受传法灌顶时，亦得称此密号。(三)指密教真言之异称。［大日经疏卷一］（参阅‘真言’4201）[佛学大词典]

密呗
密呗1（杂名）密教之梵呗也。[丁福保佛学大辞典]

密咒
密咒1秘密的神咒，即陀罗尼。[佛识慧集-梵心居士编]
2秘密的神咒，即陀罗尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）秘密之神咒，即陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

密咒圆因往生集
密咒圆因往生集1全一卷。宋代智广、慧真编集。收于大正藏第四十六册。本书收集金刚幢所译诸经之神验秘咒，包括观自在菩萨六字大明心咒、阿弥陀佛根本咒、大佛顶白伞盖心咒等，共三十三首（一说二十九首）。所列举之陀罗尼多被认为具有往生成佛之功用。旨在倡导如法念诵其中任一陀罗尼，皆能往生净土之思想。与‘显密圆通成佛心要集’一书相类似，此二书乃了解五台山华严密教之必读书籍。[佛学大词典]

密咒圆因往生集（一卷　有贺宗寿序）
密咒圆因往生集（一卷　有贺宗寿序）1智广慧真编集金刚幢译定集诸经神咒三十三段，华梵并书[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

密因
密因1(一)如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因。密，乃经上所说之陀罗尼，非凡小所能知，故称密，密即因。楞严义疏卷八之二（大三九·九三三上）：‘三世果人入秘密藏，以此为因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，故名为密。密即因也。’［首楞严经序、大日经卷五］(二)指佛菩萨之本地。楞严义疏卷六之二（大三九·九一四下）：‘真圣利物，终不可测，以承佛制，不妄漏泄，此圣真因，唯圣自证，故云密因。’［首楞严经卷六］[佛学大词典]
2（术语）首楞严经之经题曰：‘密事密因修证了义。’如来之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行云密因。又密者经所说之陀罗尼，是非凡小之所能知，故名密，密即因也。楞严经八曰：‘亦名如来密因修证了义。’同义疏八中曰：‘三世果人入秘密藏，以此为因，密之因也。又此大定行一切行，而非凡圣之所知，故名为密，密即因也。’[囗@又]佛菩萨之本地也。佛菩萨之本地，秘而人不能明，故云密印。楞严经六曰：‘我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门白衣居士人主宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。’同义疏六下曰：‘真圣利物终不可测，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自证，故云密因。未学之前不可轻说，阴有遗付者不显称也。此开临终密有表示，遗嘱弟子，如求那屈指事。’[丁福保佛学大辞典]

密在汝边
密在汝边1禅林用语。意谓佛祖所传之法，并非秘密者，而系在自己之身边。无门关第二十三则（大四八·二九六上）：‘汝若返照自己面目，密却在汝边。’[佛学大词典]

密场
密场1（杂语）密教之学场也。[丁福保佛学大辞典]

密坛
密坛1秘密坛之略称。即指修行密法之坛。广义而言，大坛亦称为密坛；然一般系指相对于大坛，置于佛前之长方形的坛为密坛。于密坛上放置有庄严之物，如金刚盘、火舍、六器、饮食器、灯明台、花瓶各一对等，不能如大坛置放四面器。[佛学大词典]
2（术语）密教之祭坛也，又护摩坛也，又曼荼罗之道场也，又灌顶坛也。[丁福保佛学大辞典]

密坛灌顶
密坛灌顶1（修法）设曼陀罗之道场而行灌顶式也。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]

密多罗
密多罗1梵名Mitra。意译朋友。为婆罗门教、印度教之神名。乃吠陀中之昼神，其威力、智慧与婆楼那（梵Varun!a）相同，常与之形成配偶神，称为密多罗婆楼那。密多罗统治白昼，婆楼那统治黑夜，二者共同统治天与地，保卫世界，惩罚罪恶，故有‘宇宙大王’、‘真理主宰’等称号。梨俱吠陀中对其赞颂之诗多与有关婆楼那之赞颂同时并举，单独歌颂此神者仅第三卷第五十九篇一首。[佛学大词典]

密字
密字1（术语）谓金刚语菩萨之种子&DF-87A9;囕字。密者语密以&DF-87A9;火焚烧一切有相之言语，归于无言，即维摩之大默也。瑜只经曰：‘密字化诸雹，打破诸修罗。’[丁福保佛学大辞典]
2指诸尊种子之字。以其理趣深密，故称为密字。例如瑜只经一切如来内护摩金刚轨仪品（大一八·二六五下）：‘金刚语言诵，密字化诸雹，打破诸修罗，及一切宿曜。’经文中，密字一语，乃指金刚语菩萨之种子紪（ram!，恽）字。密，即指语密。以紪火焚烧一切有相之言语，使归于无言。[佛学大词典]

密学
密学1（杂语）密教之学行也。[丁福保佛学大辞典]

密宗
密宗1（流派）即密教，亦称真言宗。此宗以毗卢遮那成佛经，金刚顶经等为依。立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密身、口、意、相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，故曰密宗。[丁福保佛学大辞典]
2又名真言宗，此宗主张三密相应，所谓三密，即身语意三密，就是手结印，口念咒，意作观想，靠三密加持，可以即身成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其余宗派，故称密宗为宜。又密教之学问与修行，称为密学。密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。修行密教之徒众，称为密众。密教修学之道场，称为密场。印度密宗起源于古吠陀典籍，其后流行于民间各阶层，佛教在长期发展过程，逐渐渗入民间信仰，并受此等咒术密法之影响，加以摄取，作为守护教徒、消除灾障之用，古来通常称为杂密。密宗并将吠陀以来之诸神，用交换神教方式重新组织佛教，而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。故后期大乘经典中出现以陀罗尼（梵Dha^ran!i）为主之经典，巴利律藏及经藏中，有说护身等偈之经典，锡兰等地佛教徒，将其编集，称为明护经（巴Paritta），迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于长阿含经），为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。其后迄四世纪左右，出现专说咒法之独立经典孔雀明王经，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛，供养诸尊，严修仪礼，即可产生不可思议之功德。及至七世纪后半，印度佛教进入全盛期，已有经有教，有轨有仪，真正密教方始开展，以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，以奠定其基础。此为纯正密宗，纯密以大日经、金刚顶经为主。在七世纪后半时，成立于中印度之大日经，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏界曼荼罗。其理论可能承自华严经之说法，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。金刚顶经成立稍晚，流行于南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。以此二经为代表之纯密，在印度不久即告消灭。八世纪时，纯密由善无畏传至我国，后再传至日本成为真言宗。密教兴起于七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡止，在中印度颇为兴盛，融入性力派（梵S/a^kta^h!）教说之后，成为左道密教，此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵maha^sukha-va^da）。八世纪以来，传入西藏，遂成为喇嘛教之骨干。至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响。因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成，与纯密平行者，为融入印度性力派等教说之左道密教。据传，谓大日如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐而宣说大日经，又于真言宫殿宣说金刚顶经，后由金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦参加）。后于佛陀入灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨施咒于七粒白芥子，以之打开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天竺之铁塔，亲从金刚萨埵受两部大经（台密则称大日经系于铁塔外由文殊菩萨所传授）。后龙猛传予龙智，复经七百年左右（相传龙智岁寿七八百年），再授大经于善无畏。故密教以龙猛为开山祖师，根本教典为大日经及金刚顶经，信奉之教主系大日如来（大毗卢遮那佛），与释尊之说法不同，故自称为金刚乘。‘金刚乘’一词，于日本系指纯密，于印度及欧人之间则惯指左道密教，英文为TantricBuddhism。广义之金刚乘分为二派：(一)右派：以大日经为主，即指纯密。富于稳健之神秘主义，欲藉咒术实现宇宙与精神之合一，以支配自然与人事，此派又称为真言乘（梵Mantraya^na），自我国传至日本，成为真言宗，称为唐密或东密。另在日本天台宗流传之密教称为台密。(二)左派：以金刚顶经为主，即左道密教。肯定人之本能，欲于此发现真实，称为金刚乘、易行乘（梵Sahaji-ya^na）或性力派，重视双身法，以原始佛教立场言，此系左道旁门，九世纪以后与印度教结合而日趋兴隆，后传入西藏，成为‘藏密’之骨干。藏密，乃西藏佛教密宗之简称，系八世纪时由莲华生、寂护等传入。前弘期佛教中，西藏所行之密法多为行、事二部，史称旧密法；十一世纪初，仁钦桑波等翻译多种瑜伽密教经典，史称新密法；而后瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行于西藏佛教各派中，传承不绝。而密宗之东传我国亦有此二阶段。密宗东传，当以东晋帛尸梨蜜多罗译大灌顶经、孔雀王经为嚆矢。三国吴之支谦所译八吉祥神咒经、无量门微密持经、华积陀罗尼神咒经、持句神咒经、摩诃般若波罗蜜咒经、七佛神咒经等亦颇著名。唐以前与密宗关系最深者则推东晋竺昙无兰，译有陀邻钵咒经、摩尼罗亶神咒经等凡二十五部，皆属密宗经典。唐时译密经最多者为义净三藏，有观自在菩萨如意心陀罗尼经、曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、称赞如来功德神咒经等十余部。唐开元三大士（善无畏、金刚智、不空）传来纯密之前，中土业已广译密宗经典，此外，显教经典中之咒文陀罗尼尤不胜枚举。东晋帛尸梨蜜多罗译出大灌顶神咒经，咒术灵验，首都建康盛行咒术，此后杂密更不断传译。唐玄宗开元年间（713～741），善无畏、金刚智二纯密大师先后于长安译出根本经典，建立灌顶道场，我国密宗于是真正成熟。另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、义圆、义明、空海、义操、慧则等，传持纯密。其中，日本空海（弘法大师）于贞元二十年（804）来唐，就惠果受法，返国后，持弘不绝，是为日本真言宗之祖。会昌法难之后，加以唐末五代兵燹不断，战乱频仍，密宗经疏销毁殆尽，尔后所谓瑜伽，但存法事而已。宋代虽有法贤、施护，法天等，传译密宗经轨，亦未能光大久远。且此时之密宗已异于唐代，唐代密宗可谓为有体系之综合密宗，宋代则是分化的、通俗的，以崇拜特定之本尊，诵持其真言陀罗尼为主，如宣扬宝箧印陀罗尼、观音六字明咒、准提咒等即是。又宋代因输入时轮怛特罗之印度密宗，故以威猛之忿怒明王本尊较多。元代定喇嘛教为国教，喇嘛教实即以密宗为骨干之西藏佛教，其后以元帝室过分优待喇嘛教，导致腐化，乃有宗喀巴之改革，而形成新旧之黄教、红教。显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。依显教修行者，认为须经三大阿僧祇劫，修六度万行始得证佛果；依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。又有六大缘起之说，六大即地、水、火、风、空、识，此六大乃一切诸法之本体，能造一切佛，乃至一切众生之根身器界，即自性等四种法身，众生国土等三种世间，皆为六大所生。依此六大缘起，故立生佛平等之义，大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相。众生若依三密妙行修持，契证性德时，即以父母所生身立证大觉位。所谓‘三密加持妙行’，即手结印契，口诵诸佛真言，心住三摩地。如说修行时，行者之身口意能与诸佛之身口意相应，则可速得成佛。诸佛之身口意，即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密，三摩耶曼荼罗即意密，法曼荼罗即语密，羯磨曼荼罗即其余三曼荼罗之业用。要之，四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙。又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗，依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理，故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智，故又称果曼荼罗。又对依余经所立之别尊曼荼罗而言，此金胎二部称为总德曼荼罗。此外，一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊，各代表其别德，为一门之本尊，对于此，大日如来即是总德普门之本尊；一门之诸尊中，阿■、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨，合为十六大菩萨，与四波罗蜜、四摄、八供等，计三十七尊，凡此皆不外从大日法界体性智流出者。行者若常以白净之信心，自住金刚萨埵三昧，修五相成身等妙行，即现得契证佛智，圆满佛身，成就利他事业。本宗又依大日经、菩提心论等创立十住心之说，从异生羝羊心至极无自性心等九心为世间、出世间、小乘、大乘、二乘、一乘等之住心，第十秘密庄严心即真言密宗之住心。亦即本宗以凡圣不二为宗要，一尘一法皆住本初之智源，悉为三摩地之心地故，虽上根胜慧之人，起居动作、开口发声、心思念想，皆成无相三密；而下根劣慧之机，依有相之三密门，能与三部诸尊之德相应，以现在身证佛菩提。要言之，本宗思想之特质，自教主方面观之，显教为应化之释迦所说，本宗为法身佛之大日如来所说；自法身立场观之，显教法身为理体，理体法身无形无相，密宗法身有形有相，且能说法；自所说法观之，三论宗八不之中道寂灭境界、法相之离言胜义谛境界、天台之一念三千不可思议境界、华严之性海果分不可说十佛境界等皆毕竟可说；自真理之表现观之，一切诸法皆是真理象征，此种象征之具体表现，即密宗之仪轨；自成佛迟速观之，除禅宗外，其余诸宗均须经三阿僧祇劫，密宗则主张即身成佛；自宗教之立场观之，密宗两部曼荼罗表现以人格主义思想为基础之世界观，由无量无数之诸佛菩萨，构成一即一切、一切即一之轮圆具足之世界；自教义体系观之，密宗为一种‘理智不二’之宇宙人生观，大日如来即具此伟大人格，智法身之世界称为金刚界，理法身之世界称为胎藏界。由修持之力，可将智之世界扩大至与理之世界一致，此即理智不二。（参阅‘六大’1251、‘四曼相大’1755、‘即身成佛’3760、‘真言宗’4204）[佛学大词典]

密宗道次第论
密宗道次第论1西藏名Gnags-rimchen-po。宗喀巴着。原名胜遍主大金刚持道次第开显一切密要论。又称真言道次第、密宗道次第。与菩提道次第并为宗喀巴二大论书，此二书代表宗喀巴对佛教之完整看法与其思想体系。菩提道次第乃修习显乘之次第，本书则为修习密乘之次第。本书成于明永乐四年（1406），其内容系将修习密乘之次第判分为五品：(一)清净菩提心，此与显乘相同。(二)四类灌顶，此悉通于四部密典。(三)守护律仪及三昧耶，律仪为菩萨共戒，如菩萨地及集菩萨学处论所说十八重四十六轻等；三昧耶则为密乘不共戒，依各种咒典而各有异说。(四)成熟根器之生起次第。(五)悉地解脱之圆满次第，主要系以无上瑜伽之时轮、密集等诸法为指归。此论未有略论，其弟子克主大师，遂依之而作，原名‘续部总建立广释’，即今之密宗道次第略论，乃密宗必学之要典。[佛学大词典]

密室
密室1（譬喻）密室吹风，以譬禅定。止观五曰：‘若能修定，如密室中灯，能破巨闇。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指四面关闭之室。摩诃止观卷七上（大四六·八九中）：‘定中观智，如密室中灯照物则了。’(二)比喻绝对之境界。景德传灯录卷十六（大五一·三三○中）：‘问：“如何是密室？”师曰：“紧不就。”曰：“如何是密室中人？”师曰：“不坐上牛。”’(三)指密教修学之室。此外，禅林中亦有以‘密室不通风’一语，表示无有禅的活泼运作之境界，或比喻师徒之间亲密无间。人天眼目卷六（大四八·三二九上）：‘门云：“密室不通风，独自归家坐。”’[佛学大词典]

密家
密家1（流派）密教之宗家也。[丁福保佛学大辞典]

密家三藏
密家三藏1（名数）谓大毗卢舍那金刚顶经二百卷，苏婆呼经根本部等一百七十卷，菩提心摩诃衍经等十一卷也。金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，摩诃衍经为论藏。[丁福保佛学大辞典]
2指密教之经、律、论三藏。又作密教三藏。即金刚、胎藏二部之大经为经藏，苏婆呼童子经及大小乘之律典为律藏，菩提心论、释摩诃衍论为论藏。[佛学大词典]

密山住部
密山住部1（流派）与密林山部同。[丁福保佛学大辞典]

密师白兔
密师白兔1禅宗公案名。唐代禅师密师（神山僧密）与曹洞宗之祖洞山良价之对话间，显示临机应变、不拘泥于贵贱高下之灵活机法。从容录卷四第五十六则（大四八·二六二下）：‘密师伯与洞山行次，见白兔子面前走过。密云：“俊哉！”山云：“作么生？”密云：“如白衣拜相。”山云：“老老大大，作这个语话。”密云：“尔又作么生？”山云：“积代簪缨，暂时落薄。”’白衣拜相，表示平民荣升为高官，乃向上之意。其后洞山所答则意谓高贵人落魄，乃向下之意。整则公案即表示向上、向下皆同等而能随机应变，灵活运用。[佛学大词典]

密庵
密庵1（人名）五灯会元曰：‘明州天童密庵禅师，名咸杰，应庵昙华禅师法嗣，幼颖悟，出家遍参知识，后谒应庵于衢洲之明果，应庵孤硬难入，屡遭呵叱。一日应庵问如何是正法眼？师遽答曰：破沙盆，应庵颔之。未几辞去省亲，庵送以偈曰：大彻投机句，当阳廓顶门，相从今四载，征诘洞无痕，虽未付钵袋，气宇吞乾坤，却把正法眼，呼作破沙盆，此行将省觐，切忌便跺跟，吾有末后句，待归要汝遵。后诏住径山灵隐，晚移天童示寂。’无尽灯论上曰：‘密庵破沙盆，却高妙喜枕。’[丁福保佛学大辞典]

密庵和尚语录
密庵和尚语录1全一卷（或作二卷）。又作密庵咸杰禅师语录、密庵录。宋代僧密庵咸杰（1118～1186）撰，松源崇岳、笑庵了悟等编。孝宗淳熙十五年（1188）刊行。收于大正藏第四十七册。编录乾明禅院、太平兴国禅寺、华藏禅寺、天童景德禅寺等七会之语录，及小参、普说、颂赞、偈颂、法语、塔铭等。卷首有张镃之序文。[佛学大词典]

密庵沙盆
密庵沙盆1禅宗公案名。即宋代禅师密庵（密庵）咸杰于其师天童应庵昙华之座下获得印证之公案。五灯会元卷二十（卍续一三八·四一四下）：‘一日（应）庵问：“如何是正法眼？”师遽答曰：“破沙盆。”庵颔之。’正法眼，为照破迷惑之智慧眼。破沙盆，原出自雪峰义存之语，比喻不通用、无价值之物，与‘干屎橛’一语同义。对于应庵所问，密庵以所见绝对无限之真实回答，故其师不得不颔之。[佛学大词典]

密意
密意1（术语）于佛意有所隐藏不为显了真实之说者也。又佛意深密，非因人之所测知，故云密意。观经玄义分曰：‘佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。’最胜王经一曰：‘汝等当知，云般涅槃有舍利者，是密意说。’唯识论九曰：‘密意言显非了义。’[丁福保佛学大辞典]
2隐藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二义：一、对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二、佛意深奥细密，一般人难以理解。一般常见者多为第一义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说，故称密语。［最胜王经卷一］[佛学大词典]

密意语言
密意语言1瑜伽八十卷十五页云：复次云何名为密意语言？谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故；非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。[法相辞典-朱芾煌]

密成别益
密成别益1乃天台宗为显示五时中般若时‘淘汰之益’之用语。谓此时能于冥密间成就融通大小法门，拂却执着之利益。又称冥成别人。即于般若时，行人自身虽不觉，他人亦不知，然冥密之间，已成熟入实之机且至等齐别教之成就。日僧痴空之四教仪集注半字谈卷一诠释台宗九祖湛然所说之密成别益，谓‘密’即冥密，自他俱不知之意；‘成别益’，即一乘代表佛说大乘之法，能了知界内外之法门。因此，若就内在实机成熟之情形，相当于诠释界内外法门之别教教义，故称为成别益。非指修行别教法门之意。［天台四教仪集注卷上（蒙润）］（参阅‘转教融通’6622）[佛学大词典]

密成通益
密成通益1（杂语）藏教二乘之人，于方等时遭佛弹呵，于不知不识里蒙通教之利益也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗为显示五时中方等时‘弹诃之益’之用语。乃台宗九祖湛然所说。又作密成通人。天台之藏教二乘，于方等时虽遭佛弹诃，然不知不识中，入实之机成熟，而蒙大乘初门的通教之利益。止观辅行传弘决卷十之二（大四六·四四六中）：‘方等旁用三藏、正用三教以斥二乘，令二乘人密成通教。’［天台四教仪集注卷上（蒙润）、四教仪集注半字谈卷一］[佛学大词典]

密护根门
密护根门1瑜伽二十三卷一页云：云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念。广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。如是名为密护根门。二解瑜伽七十卷三页云：复次若有苾刍，欲勤加行密护根门；应以四相，了知妄念过失，及以四相，了知不如理作意。云何四相了知妄念过失？一、阙念，二、劣念，三、失念，四、乱念。阙念者：谓于密护诸根门法，不听不受，不善了知。劣念者：谓于彼法，虽听，虽受，虽善了知；而不常作，非委悉作，若修，若习，若多修习。失念者：谓虽修习，亦多修习；然或有时不正了知而有所行。乱念者：谓卽于彼非杂染中，生杂染想。杂染中生非杂染想。云何以四相了知不如理作意？一、是烦恼生因，二、与杂染生相应，三、毁坏羞耻，四、起错乱犯。烦恼生因者：谓如有一，执取于相，执取随好。由此因缘，于是处所，恶不善法，随心流逸。与杂染生相应者：谓卽与彼，恶不善法，俱现前行。毁坏羞耻者：谓如有一，于应羞耻而不羞耻。又卽于彼恶不善法现在前时，而无羞耻。起错乱犯者：谓卽因彼无羞耻故；或犯所犯罪，或思舍所学。三解瑜伽八十三卷十一页云：密护根门者：自然不作故。[法相辞典-朱芾煌]

密教
密教1（术语）对显教而言，谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥，故云密教，又为对未灌顶人不许显示之教法，故云密教。二教论上曰：‘法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。’又曰：‘自性受用佛，自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。’日本东密于此密教立事理二密。见理密条。[丁福保佛学大辞典]
2法身佛大日如来所说的内证真言教法，因其文其义，秘密难晓，故称密教。又为对未灌顶人不许显示的教法，故称密教。[佛识慧集-梵心居士编]
3法身佛大日如来所说的内证真言教法，因其文其义，秘密难晓，故称密教。又因是对未灌顶的人不许显示的教法，故称密教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

密教三三昧门
密教三三昧门1（术语）真言行者于行法之初中后为此观。此三三昧为吽字之三摩地，吽字备三解脱之德也。大日经疏九曰：‘此真言以最后吽字为体，具足三密解脱门，谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是解脱门。下有邬字三昧点，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。’秘藏记本曰：‘于心月轮之观，观净菩提心，除烦恼之心垢，明了见心之实相。此时生我物之想，起我见之执，故为除此执，即作空观。我今所观见之月轮为空，又恐为此反堕于空执，更宜作无相观。更又观我斯心所得之净菩提心，已离造作之法，本来宛然而有之，本为我物，非今更求得者。如是亡愿求之念，谓之无愿。’此中前二释为遮情之释，后一释表德释也。然前二释亦非无表德之义，空者一切诸法无碍涉入之义，无相者万德轮圆无尽，无一别相之义也。今此观法为遮行者之执，情以故前二者遮执情。迷情遮了，方显性德其次第如此。同钞四曰：‘先于行法之初作之，次于行法之最中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观也。’[丁福保佛学大辞典]
2即密教之三解脱门，亦即行者于行法之初、中、后作此观。三三昧为吽字之三摩地，其吽字具有三解脱之德。据大日经疏卷九所载，真言以最后吽（傆，hu^m!）字为体，具足三密解脱门。谓吽字上有空点，即大空之义，亦即空解脱门；本体为嵔（ha，诃）字，以离因缘，故为无相解脱门；下有堗（u^，邬）字三昧点，以本不生，故为无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能趋入。秘藏记钞卷四载，先于行法之初作之，次于行法之中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观。空点，表示远离有空之所作，观诸法平等，不愿生死、涅槃，故至空解脱门；诃字本体表示无相，即空亦空之义，断除空之执着；邬字，为本不生之义，故无所愿求，即无作解脱门。三三昧之建立，显教多就遮情去执之观而说之。密教则就深义，于表德之上而论之；或以空、无相为遮情去执，无愿为表德。若就表德之义而言，空为一切诸法无碍涉入之义；无相为万德轮圆无尽之义；无愿，即行者本来具足金刚、胎藏二部曼荼罗之德，故无所愿求。［秘藏记卷本］（参阅‘三三昧’521）[佛学大词典]

密教三藏
密教三藏1（术语）日本以东寺为密场。置五十比丘习密教三藏。三藏者。大毗卢遮那金刚顶经等二百卷密修多罗也。苏婆呼经根本部等一百七十卷密毗奈耶也。菩提心，诃摩衍等十一卷密阿毗昙也。[丁福保佛学大辞典]

密教之五分法身
密教之五分法身1（术语）戒者，生佛不二六无碍之三昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南三标注。[丁福保佛学大辞典]

密教五大
密教五大1（术语）密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大为大日如来之理法身。密教以摄持为理之义，以事物总称为理。此五者圆满一切之功德，故名为五轮。其种子为阿尾罗吽欠，或阿缚罗诃佉。即五方五佛之种子也。以此五大配于五方之五佛。善无畏于尊胜轨以地水火风空顺其次第，配于东西南北中。不空于宿曜经以为空风火水地，逆其次第，配于东西南北中。是善无畏由于始觉上转之修生金刚界中因之义，不空取世间五行木火土金水，配于东南中西北，青赤黄白黑（即事而真之意），且依本觉下转之本有胎藏界十因之义也。见五转条。不空取中因之义，故以地大为中[丁福保佛学大辞典]
2即相对于显教所诠释五大为有为无常之法；于密教则以五大为诸法之本体所立之法，系如来之三昧耶身。三昧耶，为本誓、标帜之义；即以地、水等五大标帜法身如来无相三密之妙境界内容，以及法身之本誓；此即所谓密号名字。密教胎藏界以五大色法为大日如来之理法身。其种子为豙（a，阿）、朜（vi，尾）、高（ra，罗）、傆（hu^m!，吽），傄（kham!，欠）等，或豙、釯（va，缚）、高、嵔（ha，诃）、傡（kha，佉）等，即五方五佛之种子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善无畏译之尊胜仪轨载，以地、水、火、风、空顺次配当东、西、南、北、中，即始觉上转之修生金刚界东因之义。唐代不空译之宿曜经，则以空、风、火、水、地配东、西、南、北、中，即依本觉下转之本有胎藏界中因之义。此二种说法之图示、解说如下：(一)尊胜仪轨之义尊胜仪轨之五大乃依‘东因发心’之义：(1)地大，配东方阿■，为发心之位；即以修生之菩提心为因，生起大悲之万行，犹如地为生万物之根本；又菩提心坚固不动如地，故阿■之标记为不动。其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应；位于东方，表示修生之始；黄色为不变色，即与菩提心之不变相应。(2)水大，配西方弥陀，为成菩提之位；此菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明。其妙观察智、说法断疑之德，犹如水之能洗涤尘垢；位于西方，与行证之终极相应；白色与无量光相应。(3)火大，配南方宝生，为修行之位；以其修成万行，犹如火热能成熟万物；其平等性智，断灭一切虚妄差别，使之平等一如，犹如火之能烧尽万物。(4)风大，配北方不空成就，为入涅槃之位；即表示涅槃之寂灭万物，犹如风大之能破坏万物；位于北方，与涅槃之高位相应；黑色与涅槃之幽然深妙相应。(5)空大，配中央大日，为方便究竟之位；表示大日圆成四德，含容自利利他之一切功德，犹如虚空之含容一切万象。其法界体性智之周遍法界，广大无边，亦同此意；位于中央，与周遍法界相应；青色与含容一切相应。(二)宿曜经之义宿曜经之五大乃依‘中因发心’之义：(1)地大，配中央大日，为发心之位；此乃表示以本有之菩提心，坚固不动，为诸法本源之体性，其性犹如大地；亦如法界体性智之为诸法本源；黄色与菩提心之不变相应。(2)空大，配东方阿■，为修行之位；修万行，行行圆具而无缺少，犹如虚空之含容万物；亦如大圆镜智之含容万象；其为东方者，以东方为万物之始，故与万行之始相应；青色含容五色，故与含容万行相应。(3)风大，配西方弥陀，为涅槃之位；阿弥陀意译无量光，乃表示涅槃之德；其妙观察智、说法断疑生信之功用，与风大之能杀能成二德相应；相对于东方为万物之起首，西方则为万物之终归，意即涅槃；白色与无量光相应。(4)火大，配南方宝生，为成菩提之位；以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热之于草木；故配于南方为赤色。(5)水大，配北方不空成就，为方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙业，能应众生之机，断除迷妄，犹如水之方圆随器，能洗涤尘垢；北方，印度之俗为胜方，故与究竟位相应；黑色为染色之至极，与究竟位之至极相应。［大日经卷三悉地出现品、卷五阿阇梨真实智品］（参阅‘中因发心’1017、‘东因发心’3295、‘阿字五转’3613）[佛学大词典]

密教六大
密教六大1（名数）密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大。此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如图。六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆。其证则引金刚顶经一：‘我见自心形如月轮。’之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也。智证之金刚界瑜伽记曰：‘本国僧中或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用。（中略）今言，此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。’案本国之僧者，日本之空海也，智证大师在唐时请决于法全和尚，和尚举两处之违文而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓：‘无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月’是也。禅要者，彼释所谓：‘伪想一圆明犹如净月’是也。然天台二百题十一有心法形色之疑，而成立有形色。[丁福保佛学大辞典]

密教十六菩萨
密教十六菩萨1（名数）有二种：一者金刚界四方四佛各各之四亲近也。一者表贤劫千佛因位千菩萨之十六菩萨也。金刚界九会曼荼罗中，第一成身会举果上之千佛，第二三味耶会以下，举因位之千佛也。今选取千菩萨中主要之菩萨十六尊，代表千菩萨耳。但千菩萨中前四菩萨已成道。其余者第五弥勒以下九百九十六尊也（第四即释迦也），故自今以后以第五弥勒为首，故此十六菩萨亦以弥勒为第一也（实际贤劫之菩萨为九百九十六人千菩萨云者从大数也）。诸部要目曰：‘又有四方贤劫中十六大菩萨，表贤劫中一千菩萨。’其十六菩萨之名字，出于六卷之略出经第四，四卷之略出经第三，教王经第一，贤劫十六尊轨。今依贤劫十六尊轨示之如图。[丁福保佛学大辞典]

密教十地废立
密教十地废立1（术语）真言于欢喜地等十地有废立二门。其废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地也。是秘藏记等所说。依立门。则大日经疏于三劫之上立十地。以之为开发金刚宝藏位。其所以有此废立二门者，以十地有浅深二种也。大日经疏二曰：‘华严十地经一一名言，依阿阇梨所传者，须作地种释，一者浅略释，二者深秘释。云云’此浅深之十地有开合之两门，一合浅略之十地而属于地前，开深秘之十地，而为开发金刚宝藏地。二合深秘之十地而属于佛果开浅略之十地。而为三妄执之断位。大日经所说之三劫十地含此二意。若依初门，则浅略之十地摄于地前。更开深秘之十地，三劫十地为地前地上之二位也。疏家处处配立多分，即此义也。若依后门则三劫十地，只是建立之不同。约于惑为三劫，约于位即为十地，秘藏记之说，约于此门也。见秘藏记钞六。[丁福保佛学大辞典]

密教十法界
密教十法界1（名数）密教之十法界与显教相异，以五凡五圣为十法界。五凡者地狱，饿鬼，畜生，人，阿修天也。五圣者声闻，缘觉，菩萨，权佛，实佛也。见秘藏记钞六。[丁福保佛学大辞典]

密教十波罗夷
密教十波罗夷1（名数）有二种：一为大日经疏所说，一为无畏三藏禅要所说。经疏所说者，一不舍佛宝，二不舍法宝，三不舍僧宝，四不舍菩提心，五不谤一切三乘经法，六不悭吝一切法，七不起邪见，八不沮止他发大心亦不得见其懈怠而不劝发，九不差机说法，十不施一切不饶益他物。见大日经疏十七，三昧耶戒仪资秉记；禅要所说者，一不应退菩提心。二不应舍三宝。三不应讥谤三宝及三乘教典。四于甚深大乘教典不通解处不应生疑惑。五若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退菩提心趣向二乘。六未发菩提心者，亦不应说如是法令彼发于二乘之心。七对小乘人及邪见人前不应辄说深妙大乘。八不应发起诸邪见等法，九于外道前不应自说我具无上菩提妙戒。十但于一切众生有所损害及无利益皆不应作及教人作，见作随喜。见无畏三藏禅要。[丁福保佛学大辞典]

密教十重戒
密教十重戒1（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：‘一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼[丁福保佛学大辞典]

密教四无量观
密教四无量观1四无量观，又作四无量心观。即真言行者观想佛之慈、悲、喜、舍四无量心。乃跏趺坐，令身心端正，结弥陀定印而观之。据千手千眼仪轨经卷上载：(一)慈无量观，为东方普贤菩萨之三摩地。行者住于慈无量定，以勤净之心，遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身、口、意之三金刚。并起大慈念，修三密之功德，使一切有情与普贤菩萨等同。作此观已，诵大慈三摩地之真言：唵（om!，归命）摩诃昧怛罗夜（maha^-ma^itraya，大慈）娑颇罗（sphara，普遍）；意即：令大慈周遍。(二)悲无量观，为南方虚空藏菩萨之三摩地。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死苦海，不悟自心，妄起分别，起种种烦恼，是以不达真如平等过虚空恒沙功德，故愿使一切有情与虚空藏菩萨等同。如是观已，诵大悲三摩地之真言：唵（om!，归命）摩诃迦鲁拏夜（maha^-ka^ron!aya，大悲）娑颇罗（sphara，普遍）。(三)喜无量观，为西方观自在菩萨之三摩地。行者住于大喜无量定，以清净心，遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华不染客尘，自性清净。愿以我修三密之功德力，使一切众生与观自在菩萨等同。作此观已，诵大喜三摩地之真言：唵（om!，归命）秫驮钵罗谟娜（s/uddhaprama^da，喜无量）娑颇罗（sphara，普遍）。(四)舍无量观，为北方虚空库菩萨之三摩地。行者住于舍无量定，以平等心遍观六道四生之众生，皆离我、我所，于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生与虚空库菩萨等同。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：唵（om!，归命）摩护闭乞洒（mahopeks!a，舍离）娑颇罗（sphara，普遍）。［秘藏记卷本］[佛学大词典]
2（术语）千手轨所说。一慈无量观，是东方普贤菩萨之三摩地，普贤菩萨即金刚萨埵，东方四菩萨之首也。而在五智为法界体性智大圆镜智二智所摄，九识摄于八识时，第九识摄于第八识，五智摄于四智时，法界智摄于大圆镜智也。行者先住于慈无量定，以勤净之心遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身口意之三金刚，此时行者起大慈曰：今以我修三密之功德，愿使一切有情等同普贤菩萨，作此观已，诵大慈三摩地之真言。唵，摩诃昧咀罗夜，娑颇罗（唵义如常，摩诃昧咀罗夜者大慈之义，娑颇罗者普贤之义）。二悲无量观，是南方虚空藏菩萨之三摩地，虚空藏者，南方四菩萨之最初宝菩萨也，在五智，为平等性智所摄。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死之苦海，不悟自心，妄起分别，起种种之烦恼，是以不达真如平等虚空过恒沙之功德，故愿使一切有情等同虚空藏菩萨。如是观已，诵大悲三摩地之真言。唵。摩诃迦鲁拏夜。裟颇罗（摩诃迦鲁拏夜者大悲之义，余同上）。三喜无量观，是西方观自在菩萨之三摩地，观自在者，西方四菩萨之最初法菩萨也，在五智，为妙观察智所摄，行者住于大喜无量定，以清净之心遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华之不染客尘，自性清净，愿以我修三密之功德力，使一切众生等同观自在菩萨（此中所以以喜无量为清净心者，以若于众生，生嫉妒者，其心浊秽，若离嫉妒，则其心清净故也。故大乘义章曰：但为利生心清不浊名为喜），作此观已，诵大喜三摩地之真言：唵，秫驮，钵罗谟，娜，裟颇罗（秫驮者清净之义，钵罗谟者观之义，娜者喜之义，余同上）。四舍无量观，是北方虚空库菩萨之三摩地，虚空库菩萨者北方四菩萨之最初业菩萨也，又在五智为成所作智所摄。行者住于舍无量定以平等心（是舍也）遍观六道四生之众生，皆离我我所于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生等同虚空库菩萨。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：唵，摩护，闭乞洒，娑颇啰（摩护者无量之义，闭乞洒者舍之义）。见秘藏记本，同钞四。[丁福保佛学大辞典]

密教四波罗夷
密教四波罗夷1（名数）一不舍正法戒，如来一切之圣教皆当修行。二不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？三不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。四不饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，名三昧耶偈，同学处品云四种根本罪，经疏九谓之四波罗夷。大日经疏九曰：‘佛子汝从今，不惜身命故，不应舍正法，舍离菩提心，悭吝一切法，不利众生行，佛说三昧耶。汝善住戒者，如护自身命，护戒亦如是。（中略）今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破坏者，于真言藏中犹如死尸，虽具修种种功行不久败坏也。’又同十七以不舍三宝与不退菩提心为四波罗夷（分不舍三宝为三），‘如前三世无障碍中，先令不舍三宝，又令不退菩提之心，此即菩萨真四重禁也。’[丁福保佛学大辞典]
2一般比丘戒有杀生、偷盗、淫欲、妄语等四波罗夷罪；于密教则就佛性三昧耶戒，别立四种重禁。即：(一)不舍正法戒，如来之一切圣教皆当修行。(二)不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之，则万行亦无所依循。(三)不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。(四)饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，称为三昧耶偈，同经学处品则称为四种根本罪，大日经疏卷九称为四波罗夷。又大日经疏卷十七（大三九·七五七中）：‘如前三世无障碍戒中，先令不舍三宝，又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也。’故以不舍三宝为三，与不退菩提心合称为四波罗夷。若犯此四种戒，则失真言乘之命根，恰如断头首，断除根本善业，则一切功德皆不生，种种修行遂不得其功。灌顶时，于三昧耶戒坛，由阿阇梨传授此四重戒。（参阅‘四重禁’1740）[佛学大词典]

密教忏法
密教忏法1即密教所行忏悔礼佛法。有胎藏、金刚等二种法，胎藏界之忏法为九方便，金刚界之忏法为五悔。胎藏界之九方便，系依印明结诵等方便力，真实成就之九种事，或谓此九种为所修法之前的方便。九方便为：(一)作礼方便，谓恭敬礼拜归命十方三世三宝。(二)出罪方便，谓行者忏悔无始以来所犯之烦恼业众罪。(三)归依方便，谓归依随从三宝。虽作礼、归依皆属归依三宝，然有前者为恭敬、后者为随从等意义上之差别。(四)施身方便，谓以行者之身奉献诸尊。(五)发菩提心方便，谓发菩提心并起化益众生之大悲心。(六)随喜方便，诸佛菩萨、二乘、众生等之修福智善根，悉皆随喜。(七)劝请方便，即请诸佛菩萨住世，常转法轮。(八)奉请法身方便，令众生安住法身。(九)回向方便，行者所修之善根，回向一切众生。九方便表示行者转九识而开显中台八叶九尊之内证；或表示三三平等之意。金刚界之忏悔礼佛法为五悔，乃总举一切佛菩萨之行愿，以表示礼拜忏悔之意趣。一切诸佛菩萨之行愿不出普贤菩萨之十大愿，五悔与十大愿开合虽不同，然法体一味，故五悔又称为普贤行愿。即：(一)至心归命，谓清净三业，殷勤敬礼归命三宝。(二)至心忏悔，谓至心忏悔过去世所造罪业。(三)至心随喜，谓于佛菩萨、二乘、一切有情等集聚福智善根福德，能至心随喜。(四)至心劝请，谓至心劝请现在十方一切诸佛，常久住世不舍悲愿，永转法轮利益众生。(五)至心回向，谓不失以上四种功德、不退转菩提心、常随诸佛学习、常生胜族、得四辩、六通、十自在、诸禅等功德，普皆回向无上菩提。千手千眼仪轨经中所举五悔之名称与此稍异，天台之五悔顺序亦稍有不同。金胎二界忏法之不同，或以胎藏界为因曼荼罗，故依因位之九识而说九方便；或以胎藏界为三部门所建立，故依三三平等而说九方便。而以金刚界为果曼荼罗，故表示果位之五智；或因金刚界为五部门所建立而说五悔。［大日经卷七、要略念诵经、一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、卷下、莲华部心仪轨、如意轮仪轨］[佛学大词典]

密教普贤
密教普贤1（菩萨）有二体：一为大日内眷属中之上首金刚菩萨（见金刚萨埵条），一为大日眷属中之上首，是与显教之普贤菩萨同体。在金刚界者为贤劫十六尊中，第十六主释迦本有之智之大菩萨，以对文殊之修生智德。因之虽与文殊同以剑为三昧耶形，然此以标本有之智，文殊之剑标始成之智，有本始之异。而本有之智即理，故对文殊不越理智相对之常法也。理趣经曰：‘大乐金刚萨埵（即金刚萨埵），即是普贤金刚萨埵。’金刚曼荼罗大钞三曰：‘普贤菩萨，左拳，右莲，上有剑，密号真如金刚。’又在胎藏界者，八叶院中四菩萨之第一为普贤菩萨，位于东南方，以智剑为三昧耶形，密号曰真如金刚。秘藏记末曰：‘东南方普贤菩萨，白肉色，左手执莲华，上有利剑围炎。’胎藏界曼荼罗大钞一曰：‘或记云：胎藏八叶中普贤头戴五佛宝冠，左手执莲，上有剑，右手伸掌，屈地水向上也。’又曰：‘普贤有重重，法华所明普贤曰：乘白象王现其人前，今八叶中普贤异此，不乘象不持铃杵，金刚萨埵名普贤时持铃杵也。’又第一金刚手院之中尊金刚萨埵也。白肉色，左手金刚拳，右手持五[月*古]金刚杵，密号曰真如金刚。见胎曼陀罗大钞二。已上二菩萨为门眷属之普贤也。其大眷属之普贤，是第二之文殊院普贤菩萨是也，侍中尊文殊之左胁，以三钴杵为三昧耶形，密号曰示现金刚。秘藏记末曰：‘大圣普贤菩萨，肉色，青莲华上有三股折罗。’胎藏曼荼罗大钞四曰：‘乘白象，两手合掌，华严法华等所明普贤也。又当界八叶中普贤，头戴五佛宝冠，左手执莲华，上有剑，右手伸掌，屈地水向上也。今当院普贤，头无宝冠，如秘藏记。’又依密教三轮身则大日为自性轮身，普贤为正法轮身，步掷明王或六足尊明王为教令轮身（仁王经仪轨意）。依二轮身则大日，普贤皆为自性轮身，步掷六足尊为教令轮身（秘藏记）。见五大明王条。[丁福保佛学大辞典]

密教毗卢遮那佛
密教毗卢遮那佛1（佛名）见大日如来条。[丁福保佛学大辞典]

密教法器
密教法器1所谓法器，乃佛教中修道或法会时之资具，包括供具与用具。西藏密乘特色之一，即为其特重繁复之仪轨与特定之法器。其法器之来源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而传入西藏，并融合部分棒教之法器，故名目极多，就所使用场合之不同，可分为六类：(一)礼敬时所用者：(1)袈裟，式如缚帛之方单，缠身而露其右肩，与中国之衣，义同而式异。(2)挂珠，凡一○八颗，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人头骨等，依所修法之不同而使用不同之珠。(3)哈达，此为薄绢所特制之长方形纱帛，有红黄蓝诸色，大者丈余，小者三、四尺，送礼、拜客、谒见喇嘛，乃至与友通信，均须赠献哈达，以表示敬意，其色别、大小、长短、阔狭等，须就身分阶级之不同而有所定制，不可混用。(二)称赞时所用者：(1)钟，有大小各式。(2)铎，即大铃，有金舌与木舌两种。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。(4)铃。(5)铙钹，大者称铙，小者称钹。(6)筚篥，其状似笛，其声悲，故又称悲栗、觱栗。(7)骨笛，以人骨为之。(8)六弦琴。(三)供养时所用者：(1)香炉。(2)镫台。(3)水盂。(4)供献器，如瓶、盘、钵、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，形式有如旗节。(6)旛，式如船用风旗，即旗幅之下垂者，有大小、长短各式。(7)华盖。(8)璎珞，为以珠宝缀成之饰物，戴于头上者为璎，挂于身者为珞。(9)花鬘，用诸种花宝制成，有长、圆圈、条等式。(10)花笼，为盛花之器具，以金银竹木等为之。(四)持验时所用者：(1)曼荼罗，即修持密法所用之坛，又称道场、坛城、轮坛、轮圆具足，有方、圆、三角等式。(2)念珠，又名数珠、佛珠。珠粒较挂珠为小，且其颗数不似挂珠固定为一○八颗，而较有伸缩性，自十四颗至一千零八十颗皆可。(3)金刚杵，有一股、三股、五股三种，质料有金宝与香木之别。(4)铃杵，亦分一股、三股、五股三种。(5)轮，又称者吉啰，式样颇多。(6)鼓，分大鼓、鸡娄二种。(7)引磬，与我国内地所用者相同。(8)木鱼，与中国式相同。(9)灌顶壶，喇嘛为弟子作秘密灌顶时所用之秘密水壶。(五)护摩时所用者：(1)曼荼罗。(2)炉，分方、圆、三角等三种，随法而用。(3)护身佛，以铜铸佛像装于银盒内，或顶戴于头，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圆、三角三式，又分护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等类。(六)劝导时所用者：(1)摩尼轮，其形如桶，中贯一轴，可旋转，上刻六字观音咒。(2)祈祷筒，式如摩尼轮而较大，以风力、水力或器械以旋转。(3)祈祷壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈祷幢，幢上写有六字明咒，以竿揭于屋顶。(5)祈祷石，将刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。[佛学大词典]

密教纲要
密教纲要1凡四卷。日本权田雷斧着。民国王弘愿译。本书共分三编，首编记述有关印度、中国、日本之密教。第二编说明密教教理。第三编解释密教行事仪式。内容提纲挈领，为了解密教教法之入门书籍。（参阅‘王弘愿’1509）[佛学大词典]
2（书名）四卷，王弘愿译。其自序曰：‘是书为日本阿阇黎权田雷斧所着。提纲挈领，启窾导间，无愧其纲要之标名，可谓有功于我佛之密教矣。’[丁福保佛学大辞典]

密教结界法
密教结界法1（修法）密教于每一修法结之解之。结界者，遮恶持善之义，分迷悟善恶之界畔，退恶类住善者之法也，其法有五种：一地结，二四方结，三虚空网，四火院，五大三昧耶。第一地结，又名金刚橛，立橛于大地其橛为金刚橛，其橛之根或说到金轮际，或说到水轮际等。是十八道之第六也。第二四方结，又名金刚墙，若无四方之墙，以三胡墙为墙。是十八道之第七也。第三虚空网，以金刚网张于虚空，网端垂于金刚坛上，是十八道之第十四也。第四火院，以火炎旋绕于彼空网，是为除天魔波旬之障难，十八道之第十五也。第五大三昧耶，前火院外之总结界也。所以用此印明者，苏悉地仪轨曰：‘假令侧近转轮王佛顶及余相违诸道言者，不能解坏亦不损减。’即依金轮佛顶等威力为除断坏之之难而作之也。故时处仪轨曰：‘修行诸尊者，五百由旬内尊皆不降赴，以轮王威德断坏诸法故。’金刚墙火炎等避此难难，故更用大三昧耶之印明也。此大三昧耶，十八道及如意轮轨不载之，惟于军荼利轨说之，因而加之也。轨云：复结大三昧耶印。十度（十指）相叉于内为拳，忍愿（左右中指）并竖，屈进力（左右风指）如钩，在忍愿之两边，如三股杵形，以禅智（左右大指）附于进力之侧（是门缚三股印也）右旋印三匝，诵密言三遍。诵密言曰：唵（归命）赏羯[口*礼]（轮）摩诃（大）三摩琰（平等）娑嚩诃（成就）是于前火院之外尚以三股重成大界也。见秘藏记本，同钞六、十八道钞上。[丁福保佛学大辞典]

密教美术
密教美术1密教特有之美术。密教向以本尊之修法为重点，在造像与绘画方面依据仪轨而有特殊之规定，故应修法之需要，于佛像、法器、曼荼罗等方面之美术表现，最具特色。佛像因受印度教多神崇拜之影响，遂使诸尊种类增多，且多属超人类之造型，如多眼、多面（三面、十一面等）、多臂（四臂、六臂、四十二臂、千手等），呈忿怒相，持各类武器等。盖此类形像其意义不外乎象征人类为达到即身成佛之境地，于现世之修行须降伏诸魔，克服人类内外之障碍，而表现出力及神秘幽玄之感觉。至于法器，一般有金刚杵、金刚铃、金刚盘、轮宝、羯磨、火舍、花瓶、六器、四橛、饭食器、阏伽桶、护摩炉等。以西藏密教（喇嘛教）为例，可分六类：(一)礼敬用，如袈裟（形式如缚帛之方单，着时缠身露右肩）、挂珠（修法时挂于颈项）、哈达（以薄绢所制，长方形）等。(二)称赞用，如钟、铎（大铃）、铃、钹、筚篥（又作悲栗）、鼓、骨笛（以人骨为之）、六弦琴等。(三)供养用，如香炉、镫台、水盂、供献器（瓶、盘、盆、钵等）、幢、旛、华盖、璎珞、花鬘（有长、圆圈、条等式）、花笼等。(四)持验用，如曼荼罗、念珠、拔折啰（即金刚杵，有一股、三股、五股、金宝、香木等之别）、铃杵（分一股、三股、五股）、者吉啰（即轮）、鼓、引磬、木鱼（形有二，团圆之鱼鳞形、挺直之鱼形）、灌顶壶等。(五)护摩用，如曼荼罗、炉、护身佛、秘密符印等。(六)劝导用，如摩尼轮、祈祷筒、祈祷壁、祈祷幢、祈祷石等。上记之中，胎藏、金刚两部曼荼罗最足表现密教美术特有之形式。曼荼罗（梵man!d!ala），意译为坛、轮坛，乃密教修行时所供奉之佛画像。胎藏界曼荼罗与金刚界曼荼罗各象征理、智二世界，而诸尊像之集会，则表现密教轮圆具足之世界观，其样式，或方或圆。胎藏界曼荼罗系于中央画一佛或一菩萨像以为本尊，本尊之上下左右四方以及四隅各画一佛像或菩萨像，形成一俯视之莲花，其中央莲台上为本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。在其外围又画有一层或二层之诸菩萨或护法诸天像，而成为外院。金刚界曼荼罗则由九个曼荼罗会所组成，图相以上端为西方，纵横等分为三，正当中为成身会，其下向左依顺序为三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会、降三世三昧耶会。其中理趣会之图相有如整个金刚曼荼罗之缩影，一印会则仅由大圆轮中之大日如来所成，呈现一尊独坐一会之单纯图样。其余七会之图式大致相同，均由中央之主尊及四方四佛（或菩萨、金刚等）、四隅之四供养菩萨所组成。绘画曼荼罗画时，必须遵照各个本尊之经轨中所规定之仪则。如胎藏界曼荼罗须依据‘大日经’而绘，金刚界曼荼罗须根据‘金刚顶经’而绘。一幅之中，有众多佛菩萨层层分布，称为普门曼荼罗，或都会曼荼罗、普门会曼荼罗。亦有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心之曼荼罗，样式较简单，称为一门曼荼罗，或别尊曼荼罗。如刻在居庸关石刻洞券顶上之佛画，即属尊胜佛顶曼荼罗画。此外，修密之行者持诵显教经典，如法华经、仁王般若经等而绘画成之法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为经法曼荼罗。要之，密教认为其教理乃法身大日如来内证之秘密法门，故以具体之两界曼荼罗来表现教理。即金刚界曼荼罗象征外现之世界，胎藏界曼荼罗象征内在之世界。结合此二者始成真理，而将此二者人格化者，即两界之大日如来，由此再演化出两界曼荼罗之诸尊，故一般密教寺院皆安置大日如来为主尊。然大抵而言，密教所常诠显之妙用乃在于教令轮身之不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大尊明王，及爱染明王，其中不动明王为大日如来之变身（呈现忿怒相），各种修法皆以此尊为中心。于佛像方面，其造形特征在于色、形皆具有重要之意义。密教美术为表现人类经由修行而达‘即身成佛’之境地、人类所应克服之内外障碍，及降伏此障碍之能力，而尝试种种表现方法。例如佛像常具有官能肉体之张力，或夸张的忿怒形相，或强调现实感等各种强烈凸显效果之造形。又密教之诸尊，除将尊像神格化之外，亦呈现鸟兽之神格化。神格化之表现方法有三目、十一面、八手、六足等特殊造形。例如十一面观音、如意轮观音、马头观音、孔雀明王及五大尊明王等皆是。又再进一步，将此等神格化之姿态、形相、持物等确立规定而制定仪轨。密教于绘画、雕刻，及表现于工艺方面之法具等，大都呈现神秘幽玄或诡异迫人之气氛，此乃将对神秘力量之畏敬感加以概念化、组织化，而显现为风格特异之艺术型态；尤以对神秘性的强大压力之要求与阴闇气氛之营造，致使密教艺术作品常打破均衡对称之传统艺术造形法则，而表现出强硕慑人之气势，与盈溢于内外之力感，此类倾向之追求，往往大至无可限量，且因而唤起富有感召力量之强烈内在感受。（参阅‘曼荼罗’4400、‘密教法器’4488）[佛学大词典]

密教道场观
密教道场观1（术语）密教之世界观也。密教道场观之器世界观，空轮，风轮，水轮，金轮之四、与显教同。其金轮上大乳海中有金龟，周遍于法海，其背上生大莲华，其上有八峰须弥山。即观下方之空轮为我心之空，观风轮为法身，观水轮为大悲，观金轮金龟为佛性，观须弥为法身，观八海为八识，观七金山为七觉支。而法身为一切诸法之本源，故谓须弥为座。见秘藏记本，同钞四。是依密经所说大日如来于须弥卢顶金刚宝楼阁说法。金刚顶经一曰：‘往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。’摄真实经曰：‘时薄伽梵，住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁，三世诸佛常说处。’是为本有法身会座之密意也。[丁福保佛学大辞典]

密教阿弥陀
密教阿弥陀1（图像）大日如来五智中妙观察智之所现也。胎藏界在中台八叶中，西方之叶上，当大日之前面。以&DF-8740;Am唵字为种子，中图之五转，主涅槃之德，东图主证菩提之德，以莲华为三昧耶形，密号曰清净金刚，以译名谓之无量寿佛，其相好如上释。金刚界在五解脱轮中之西方解脱轮中，当大日之背面。以纥哩&DF-87A7;字为种子，其主德三昧耶形，密号同胎藏界大日，其相好如曼荼罗大钞一，三所记。[丁福保佛学大辞典]

密机
密机1（术语）谓可闻真言秘密之机根也。[丁福保佛学大辞典]
2即堪于受教以修秘密真言之根机。首楞严经卷五（大一九·一二五下）：‘退藏密机，冀佛冥授。’[佛学大词典]

密村
密村1为西藏佛教格鲁派寺院中隶属于康村下之一级组织，意为一户口、一户人。一般以同一地区或同一部落之僧人集合为一居住单位，人数由五人至五、六十人不等。设有密村格干及密村吉米二执事，前者为密村之长老，监督指导密村中僧徒之戒律与学业，后者负责管理密村之钱粮等事。[佛学大词典]

密林山部
密林山部1（流派）Sa&ndotblw;&ndotblw;agarik&amacron;&hdotblw;，小乘二十部之一。佛灭后三百年中由犊子部流出者。宗轮论曰：‘密林山者，近山林蓊郁繁密，部主居此名密林山，从所居为名也。文殊问经名芿山部。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/an!d!a^ga^rika^。音译沙那利迦、山拖伽梨柯。又作密林住部、密山住部、艿山部、六城部。小乘二十部之一。乃佛灭后三百年中，由上座犊子部所流出之一派。以住处为部名。异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：‘密林山者，近山林木蓊郁繁密，部主居此名密林山，从所居为名也。文殊问经名艿山部。’教义与犊子部略同，分派之起因乃就‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一颂之解释有差异，而主张退法、思法、护法、安住、堪达、不动等六种无学。即谓已解脱为思法，更堕为退法，第二句之堕由贪为护法，复还为安住，第三句为堪达，第四句为不动。［舍利弗问经、部执异论、十八部论］（参阅‘部派佛教’4814、‘犊子部’6667）[佛学大词典]

密檐塔
密檐塔1为古代建筑宝塔形式之一种，佛塔亦采用之。为多砖之结构，一般呈八角形，亦有十二角形者。塔下有须弥座。底层塔身较高，其上出檐九、十一、十三层等，两檐间之塔身极短，不设门窗，仅有一小孔，内部亦多为实心。[佛学大词典]

密法
密法1真言秘密的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）真言秘密之法也。[丁福保佛学大辞典]

密灌
密灌1（术语）秘密灌顶之略。[丁福保佛学大辞典]

密牛宫
密牛宫1梵名Br!is!a。音译毗梨沙。十二宫之一。又作牛密宫、金牛宫、牛宫。相当于黄道太阳四月之位置。于密教胎藏现图曼荼罗中，位于外院之东方。宿曜经卷上（大二一·三八七下）：‘第十昴三足，毕四足，觜二足，太白位焉，其神如牛，故名牛宫。’其形像于诸曼荼罗皆为伏卧之牡牛形。[佛学大词典]

密特罗教
密特罗教1（Mithraism）古代波斯（伊朗）之宗教。流行于罗马帝国时期秘密宗教之一。属于祆教之直系宗教，其圣典‘阿凡士塔（ZendAvesta）’中，举主神为直属马哲达（AhuraMazda）之重要神格。主神为密特罗（Mithra），故称密特罗教；摩尼教即源自此教。密特罗原为上古印度、伊朗神灵之一，约始于西元前二千年，可见于梨俱吠陀。祆教兴起后，不再被提及。后又经流布，由美索不达米亚而西传。于西元前三世纪顷，伊朗、印度等地以密特罗为天空之主宰神而信奉之，渐被视为太阳神、光明神、万物丰穰之神，而加以崇拜，可与印度吠陀神话之密多罗（梵Mitra）对比，似为印度、伊朗之间共通之太阳神。乃为印欧比较语言学、比较神话学等有趣之题材。此教就教义及信仰内容而言，可说直属祆教系统。系倡导平等观，有以进圣餐，使信徒皆能无差别的获得福音，而到达复活境地之说。善、恶二元斗争之现实世界，亦由于有密特罗之降临，而有‘善者复活不死，恶神死灭’之教法。西元前六十七年传入罗马，至帝国时期，以其为主神而形成密特罗教。西元二世纪时，该教乘罗马帝国之盛势，而在欧洲流布，遂有发展为世界性宗教之趋势。后以基督教兴起，乃于四世纪顷衰微，其教徒或改信基督教，或改信摩尼教。在密特罗洞穴神坛（mithraea）中留有描绘宰杀圣牛仪式之石雕，具有古伊朗风格，可能与求取新生命及祈求丰年有关。洞穴神坛中亦有狮头怪神雕像，具有伊朗古代神灵楚尔凡之形像。入教者被分作七个等级。新参加者需要经过严峻考验，以确定其胆量和虔诚。罗马帝国基督教化后，密特罗教始渐衰微。所遗碑铭中，载有该教之神话故事、教义、礼仪和制度等，其中有不少与后来之基督教相似之处，如礼拜密特罗之最大祭日为十二月二十五日（‘不败太阳神’之诞生日），被认为对圣诞节之制定，有相当大之影响；又‘星期日’亦是来自礼拜密特罗之祭日。故该教对早期基督教之形成，影响甚深。[佛学大词典]

密王
密王1指密教教主大日如来。大日为心王，故称为密王。[佛学大词典]

密益
密益1（术语）秘密之利益也。止观四曰：‘冥熏密益。’[丁福保佛学大辞典]

密立
密立1即依循纯密教之法式所组织之法会仪式。为‘显立’之对称。所谓显立系将显教法式用于密教；而密教之特有法会则称为密立。[佛学大词典]

密经
密经1密教的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）密教之经典也。[丁福保佛学大辞典]
3密教的经典。[佛识慧集-梵心居士编]

密藏
密藏1真言的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指秘密之教法。乃诸法直显法尔自然所示之教法；比教法超越肉身之佛（生身佛）所说之教法。二教论（大七七·三七四下）：‘法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。’(二)指属于密教之经、律、论三藏圣典。[佛学大词典]
3（术语）真言之经典也。僧史略上曰：‘密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。’二教论上曰：‘法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。’[丁福保佛学大辞典]

密藏开禅师遗稿
密藏开禅师遗稿1凡二卷。明代密藏道开撰。卷上包括上慈圣皇太后、募刻大藏文、刻大藏愿文等共五十篇；卷下包括上本师和尚、与徐海观居士等六十四篇。[佛学大词典]

密行
密行1外现罗汉相，内密菩萨行。在佛十大弟子之中，罗绚罗即以密行第一着称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2外现罗汉相，内密菩萨行，在佛的十大弟子中，罗睺罗即以密行第一著称。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）持戒密行也。三千威仪，八万细行，大众不知，唯我知之能行，故云密，即以罗睺罗为弟子中密行第一。然依天台之意，则密行有大小乘之异，微细之护持为密行者小乘之意也，法华之意，彼原为法身之菩萨，住于圆顿之妙戒，今现声闻之身，持小乘之粗戒，秘本地妙戒，故云密行。法华经人记品曰：‘罗睺罗密行，唯我能知之。’释签曰：‘罗睺罗密行者，小乘亦云罗睺罗密行，与法华何别？然大小不同，小乘以微细护持为密。（中略）今法华中约其发迹，即以迹覆本，名之为密。’净心诫观中曰：‘圣贤密行，内智外愚。’同发真钞中末曰：‘密行谓蕴己善行，不欲彰外也。’[丁福保佛学大辞典]
4即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等，悉能持守无缺。一如罗侯罗即以持戒坚固而为佛弟子中密行第一。然依天台宗之意，密行有大、小乘之别，微细之护持为密行者，为小乘之意；若据法华之意，罗侯罗原为法身之菩萨，住于圆顿之妙戒，然今示现声闻之身，持小乘之粗戒，而隐密本地之妙戒，故称密行。［法华经卷四授学无学人记品、法华玄义释签卷八］[佛学大词典]

密行忍禅师语录
密行忍禅师语录1凡三卷。明代密行寂忍撰，明广等编。清康熙年间（1662～1722）刊行。全称衡州开峰密行忍禅师语录。本书内容：卷一为上堂语，卷二为有关上堂语之机缘、法语、职事榜、安禅榜，卷三收录颂古、诗偈、赞等。[佛学大词典]

密讲
密讲1（杂语）密典之讲演也。[丁福保佛学大辞典]

密语
密语1(一)指佛陀真实、秘密之言语与教示。佛陀真意自表面之理解而言，是隐藏的，称为密意。例如说如来已涅槃，系隐去如来常住之意所说之语。(二)指密教之陀罗尼真言。［秘藏记卷本］（参阅‘陀罗尼’3607、‘真言’4201）[佛学大词典]
2秘密的言语，即密教的陀罗尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3秘密的语言，即密教的陀罗尼。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）以密意说之语也，如如来说涅槃是隐如来常住之意而说，故云密语，涅槃经九曰：‘如来密语甚深难解，譬如大王告诸群臣先陀婆来，先陀婆一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马。（中略）智臣善解大王四种密语，是大乘经亦复如是。’永平之正法眼藏有密语一章。[囗@又]密教之陀罗尼云密语，秘藏记本曰：‘密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言。’[丁福保佛学大辞典]

密轨
密轨1（术语）密教之仪轨也，如大日经仪轨，仁王经仪轨等是。[丁福保佛学大辞典]

密迹
密迹1（天名）又曰密迹力士，密迹金刚，金刚密迹等。新译为秘密主，手持金刚武器警固佛之夜叉神总名。密迹者，以彼常亲近佛闻佛秘密事迹之本誓，故名密迹也。宝积经密迹金刚力士会曰：‘法意太子曰：吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛。在外威仪省诸如来，一切秘要常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐受喜，不怀疑结。（中略）其法意太子则今金刚力士名密迹是也。’然依玄应师之义则以迹字为译人之蛇足，是不见宝积经之过也。玄应音义一曰：‘密迹，梵言散那，此译云密主。密是名也，以知佛三密功德故也。主者夜叉主也，案梵本都无迹义，当以示迹为神，故译经者义立名耳。’大日经疏一曰：‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知故。旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。’梵Guhyap&amacron;da。[丁福保佛学大辞典]

密迹力士
密迹力士1梵名Guhyapa^davajra,San!d!a（音译散那）。即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士。［大宝积经卷九密迹金刚力士会、大唐西域记卷六、玄应音义卷一］[佛学大词典]

密迹力士大权神王经偈颂（一卷　有智昌序）
密迹力士大权神王经偈颂（一卷　有智昌序）1元广福大师僧录管主八撰共一百七十五赞[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

密迹力士经
密迹力士经1（经名）大宝积经四十九会中第三会，密迹金刚力士会也。[丁福保佛学大辞典]

密迹士
密迹士1（天名）金刚神也。亦称密迹金刚，密迹力士。智度论曰：‘五百执金刚随一、是密迹士金刚手所现。’[丁福保佛学大辞典]

密迹金刚力士会
密迹金刚力士会1凡七卷。西晋竺法护译。又作密迹金刚力士经、密迹经。收于大正藏第十一册。即指大宝积经卷八至卷十四部分。内容首先阐明菩萨、如来之身密、语密、意密，最终有秘密主之请求于佛陀入灭后五百年中护持本经。又本经之别译为如来不思议秘密大乘经。（参阅‘如来不思议秘密大乘经’2347）[佛学大词典]

密迹金刚力士哀恋经
密迹金刚力士哀恋经1（经名）佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。全称佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经。又作佛入涅槃哀恋经、力士哀恋经。前秦（351～431）年间所译，译者不详。收于大正藏第十二册。内容乃叙述佛将入涅槃时，密迹金刚力士见佛灭度，而悲哀懊恼，赞叹如来犹如生死大海中之大船师，却将舍彼等而入寂，哀恋不已以致昏厥，是时大地震动，山崩星落，四方火起；后由帝释制止，佛遂宣说（大一二·一一一七下）‘诸行无常，无得住者，不可体信，是变易法’等语。[佛学大词典]

密陀绘
密陀绘1为一种油画。即油中加入各种颜料，再加上干燥剂（称为密陀僧之一种氧化铅），以此种油画颜料所描绘而成者，即称为密陀绘，佛教图绘常使用之。所谓‘密陀僧’，系波斯语murdasen之音译，渊源自波斯地方。[佛学大词典]

密院
密院1西藏拉萨三大寺系统中专修密宗之学院。又称举巴。有上下两院，每院以五百人为量，上密院又称居堆，下密院又称居麦。重视苦修，主要修习集密、胜乐、大威德三金刚及其他金刚护法等密法。其中之僧众可概分为二：(一)未在三大寺考取格西而直入举巴者，称为吉然巴，以学习密部之仪轨事相为主，对教理则较少研究。(二)于三大寺中显教学院修习五部十三学级课程后考取格西，复经寺院考试及格者，则授予多然巴学位，继经拉萨大法会考试及格者，复授拉然巴学位。唯有取得拉然巴格西学位者，方能于密院中按年资升迁，于担任举巴之纠察如‘格贵’、‘翁则’等职事之后，始可望升为举巴之‘堪布’，再升法王，于甘丹寺上下密院之法王尚可候缺升任‘甘丹墀巴’。[佛学大词典]

富上（益州沙门）［《续高僧传》卷三十五］
富上（益州沙门）［《续高僧传》卷三十五］1富上者。莫测何人。恒依益州净德寺宿。埋一大笠在路。昼日坐下读经。人虽去来不唤令施。有掷钱者亦不咒愿。每于静路不入闹中。状如五十。虽在多年过无所获。有信心者曰。城西城北人稠施多。在此何为。答曰。一钱两钱足养身命。复用多为陵州刺史赵仲舒者。三代之酷吏也。甚无信敬。闻故往试。骑马直过。佯堕贯钱。富但读经。目未曾顾。去远舒令取钱。富亦不顾。舒乃返来曰。尔见我钱堕地以不。曰见。问曰。钱今何在。曰见一人拾将去。舒曰。尔终日在路唯乞一钱。岂有贯钱在地。而不取者。见人将去。何不止之。答曰。非贫道物。何为浪认。仲舒曰。我欲须尔身上袈裟。富曰。欲相试耳。公能将去。复有与者。可谓得失一种。即叠授与。仲舒下马礼谢曰。弟子周朝人。官历三代。大与众僧往还。少不贪者。闻名故谒。本非恶意。请往陵州。富曰大善。然贫道广欲结缘愿公助国安抚。即是长相见受供养也。舒辞叹曰。毛中有人不可轻慢。尔后不见。益州人蓟相者。从扬州还见之。亦埋笠路侧。颜状如常。[历代名僧辞典-顾伟康编]

富伽罗
富伽罗1（术语）Pudgala，见补特伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

富兰那
富兰那1梵名Pura^n!a。古印度教圣典之总称。约成书于西元前一世纪至十世纪间，流传至今，可分为大富兰那（梵Maha^pura^n!a）、续富兰那（梵Upapura^n!a）二大类，又各分为十八部。大富兰那叙述祭典、习俗等，分别为各教派所依据之经典，包括梵天、莲花、毗湿奴、风神、薄伽梵、那罗陀、摩根德耶、火神、未来、梵转、林伽、野猪、室建陀、侏儒、龟、鱼、大鹏、梵卵等十八种富兰那。续富兰那则包含‘富兰那’之典型五相（梵Pan~calaks!an!a）：宇宙创造（梵Sarga）、世界成坏（梵Pratisarga）、神仙之系谱（梵Vam!s/a）、摩拏之治世（梵Manvantara），及日种月种之王统系谱（梵Vam!s/a^nucarita）等。本书富有浓厚之印度教色彩，各教派经常撷取其内容，以诠释各自之教义，故富兰那随时代、地域等之变迁已失其原始风貌。然大体而言，其内容涵盖习俗、传统、通俗哲学、医学、建筑、诗歌、音乐等，实系研究古印度文化之珍贵资料。或谓本书编者即摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）之编者毗耶娑（梵Vya^sa）。［プラ｜ナの成立と内容について（真田有美）、プラ｜ナ概说（中野义照）］（参阅‘往世书’3198）[佛学大词典]

富兰那迦叶
富兰那迦叶1（人名）P&umacron;ra&ndotblw;ak&amacron;&sacute;yapa，又作棓刺拏，布刺拏，不兰迦叶，补刺那迦叶，布赖那伽叶，布刺拏迦叶波，晡刺拏迦摄波子。六师外道之一。富兰，译曰满，是其实名，迦叶波，译曰饮光，是母氏之姓，从母姓而称为迦叶波，因之又云迦叶波子。是空见外道也。注维摩经三曰：‘什曰：迦叶母姓也。富兰那字也。其人起邪见。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。’饰宗记七末曰：‘不兰迦叶，正梵音云布刺拏迦叶波也。布刺拏，此云满也，是名也。迦叶波，此云饮光，此是姓也。’玄应音义二十三曰：‘棓刺拏，外道六师中一人名也，旧言富兰那迦叶。迦叶是姓，富兰那是字，即空见外道也。’毗奈耶杂事三十八曰：‘晡刺拏迦摄波子。’[丁福保佛学大辞典]
2人名，另译为「不兰迦叶」，六师外道之一，主张为恶无恶报，为善亦无福报，「迦叶」，依梵语读音读作「加色」。[阿含辞典-庄春江居士]
3什曰：迦叶，母姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虚空，不生灭也。肇曰：其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道也。事钞云：色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵名Pu^ran!a-ka^s/yapa，巴利名Pu^ra^n!a-kassapa或Pura^n!a-kassapa。为佛世时六师外道之一，住于中印度。又作富兰迦叶、不兰迦叶、老迦叶、补剌拏迦叶波、布剌拏迦叶波。略作富兰那，脯剌拏。‘富兰那’为其字，意译作满、究竟；‘迦叶’为其母姓，意译作龟、饮光、护光。据法句譬喻经卷三地狱品载，富兰那迦叶为舍卫国婆罗门师，有五百弟子，曾与佛陀较量道力，落败后投水而死；或说其为奴隶之子，常为裸形。依长阿含卷十七沙门果经、北本大般涅槃经卷十九等所载，其人主张无因论、无道德论，认为众生之迷悟等皆无因缘，善恶诸业亦无果报。另据巴利文增支部（An%guttara-nika^ya6,57）记载，富兰那迦叶将人分为六种阶级，即：(一)黑生（巴kan!ha^bhija^ti），指屠夫、猎师等操执贱业者。(二)青生（巴ni^la^bhija^ti），指佛教之比丘及业论者、所作论者等。(三)赤生（巴lohita^bhija^ti），指尼干子之徒众。(四)黄生（巴halidda^bhija^ti），指在家之裸形者。(五)白生（巴sukka^bhija^ti），指邪命外道。(六)最胜白生（巴parama-sukka^bhija^ti），指难陀跋蹉（巴Nanda-vaccha），瞿沙商吉迦（巴Kisa-san%kicca）、末伽利瞿舍梨子（巴Makkhali-gosa^la）等。［中阿含卷五十七箭毛经、长阿含卷十七沙门果经、增一阿含经卷三十二、卷三十九、北本大般涅槃经卷十八、寂志果经、撰集百缘经卷一、莲华面经卷下、众许摩诃帝经卷二、有部毗奈耶出家事卷一、有部毗奈耶破僧事卷十、注维摩诘经卷三、摩诃止观卷十上、慧琳音义卷二十六、外道哲学、印度哲学研究卷二］[佛学大词典]

富兰陀罗
富兰陀罗1（天名）P&umacron;randhara，帝释之一名。杂阿含经四十曰：‘释提桓因，复名富兰陀罗。佛告比丘：彼释提桓因本为人时，数数行施，衣服饮食乃至灯明。以是因缘故，名富兰陀罗。’涅槃经三十三曰：‘如帝释亦名憍尸迦，亦名富兰陀罗。’慧琳音义二十八曰：‘富兰，云域。陀罗，云破。’[丁福保佛学大辞典]

富单那
富单那1（异类）又作布单那。饿鬼名。见布怛那条。[丁福保佛学大辞典]
2此云臭饿鬼，主热病鬼也，亦名富多罗。[翻译名义集-宋·普润法云]

富单那鬼
富单那鬼1富单那，梵名Pu^tana。为鬼神之一种。又作富多那鬼、布怛那鬼。意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾□鬼。此鬼与乾闼婆皆为持国天之眷属，守护东方。依护诸童子陀罗尼经载，富多那鬼外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。又据慧琳音义卷十二、卷十八所述，富单那鬼为饿鬼中福报最胜者，其易极为臭秽，能予人畜灾害。另有名为迦吒富单那（梵Kat!a-pu^tana）之鬼，与富单那鬼为同类。［守护大千国土经卷下、翻梵语卷七、翻译名义集卷六、孔雀经音义卷上、大佛顶陀罗尼勘注］[佛学大词典]

富可士
富可士1（Foucaux,PhilippeEdouard;1811～1894）法国之印度学学者。师事布尔诺夫（E.Burnouf），一八四二年后，讲授西藏语、梵文学。先后刊行方广大庄严经（Lalitavistara）之藏（原典Rgya-tcher-rol-pa）法对照本（1847～1848）与译自梵本之法译本（1884～1892）。并得闵那耶夫（Minayeff,IvanPavlovitch;1840～1890）及中国学学者朱利安（Julien,Stanislas;1799～1873）协助，共同校订翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）。此外尚有DoctrinedesBouddhistssurleNirva^n!a,1864；Grammairedelalanguetibetaine,1858;Ma^lavika^etAgnimitra,1877；Sakountala^,1877;Vikramorvac!i^,1879等论著。[佛学大词典]

富娄沙富罗
富娄沙富罗1（地名）Pur&sdotblw;apura，国名。译作丈夫土。在北天竺。是天亲菩萨之生国。天亲传曰：‘婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙，译为丈夫。富罗，译为土。’法显传曰：‘从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。’续高僧传二曰：‘富留沙富逻，此言丈夫宫。’[丁福保佛学大辞典]

富尔丘吉
富尔丘吉1（Hultzsch,EugenJuliusTheodor;1857～1927）德国之印度学学者。于维也纳大学从事印度古文书、碑文之研究，一八八四至一八八五年探查北印度，其后定居于南印度迈所，二十年间广泛搜集写本、碑文、货币等，并学习达罗维荼语。一九○三年归国后，任哈勒大学教授，讲授梵语。其对梵文王统史（Ra^jataran%gin!i）之研究，颇能补充印度史书之不足，指出不足采信之处，特别强调碑文史、货币史之价值，并搜集整理多数新资料而发表。曾出版及翻译吠陀以后之原典，对文献学之解释与批判贡献颇钜。其重要著作有InscriptionsofAsoka(CoryusInscriptionumIndicarum,vol.Ⅰ)1925；South-IndianInscriptions,3vols.,1890～1903.[佛学大词典]

富楼沙昙藐婆罗提
富楼沙昙藐婆罗提1秦云可化丈夫调御师。大论云：佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Puru&sdotblw;a－damya－s&amacron;rathi，佛十号中调御丈夫之梵名。智度论二曰：‘富楼沙，秦言丈夫。昙藐，秦言可化。婆罗提，言调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时耎美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。’[丁福保佛学大辞典]

富楼那
富楼那1（人名）一作富娄那P&umacron;r&ndotblw;a，具名富楼那弥多罗尼子P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;ya&ndotblw;&imacron;－putra，富楼那弥窒那尼子，又作富啰拏梅低黎夜富多罗，富罗拏迷低黎夜尼弗多罗，布刺拏梅呾利曳尼子，富那曼陀弗多罗，新作布刺拏梅呾丽衍弗呾罗，补剌拏梅呾利曳尼弗呾罗。富楼那，又作富剌拏，译曰满，是其名也。弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼，译曰慈，是其母姓也。富多罗。又作弗呾罗，译曰子。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子，举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。以弥多罗之语有祝，见等之异义也。是释迦十大弟子中说法第一之阿罗汉。初出家，证阿罗汉果，后闻法华因缘周之说法，回小向大，于五百弟子授记品，授记未来成佛，号法明如来。玄应音义三曰：‘富啰那弥多罗尼子，又作弥窒那尼子，正言富啰拏梅低黎夜富多罗。富罗拏，此云满，是其名也。梅低黎夜，此云慈，是其母姓。富多罗者，子也，兼从母姓为名，故此云满慈子，或译云满愿子，皆一义也。与佛同日而生。’注维摩经三曰：‘什曰：富楼那，秦言满。弥多罗尼，秦言善知识。善知识是其母名也。’法华光宅疏一曰：‘富楼那，姓也。弥多罗尼子者，此翻为愿子，是故无量寿尊者满愿子，即其人也。’西域记四曰：‘布刺拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子，旧曰弥多罗尼子，讹略也。’法华玄赞一曰：‘补刺拏梅呾利曳尼弗呾罗，此云满慈子。云富楼那弥多罗尼子，讹也。满是其名，慈是母姓，其慈今取母姓，此满尊者是慈女之子。或满及慈俱是母号，名满慈子。’大明度经二曰：‘满祝子。’玄应音义三曰：‘满祝子，即富楼那是也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Pu^rn!a，巴利名Pun!n!a。为释尊十大弟子之一。全名富楼那弥多罗尼子（梵Pu^rn!a-maitra^yan!i^putra，巴Pun!n!a-manta^ni-putta）。又作布剌拏梅但利曳尼子、分耨文陀尼子。或略作富娄那、弥多罗尼子。意译为满慈子、满祝子、满愿子。‘满’是其名，‘慈’是其母姓，从母得名，故称满慈子。‘弥多罗’为其母之族名，有祝、愿之义，故称满祝子、满愿子。为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，师乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘说法第一’。据杂阿含经卷十三、摩诃僧祇律卷二十三等所载，西方输卢那人凶恶弊暴，好嘲骂，师闻之，征得佛陀允许，乃前往教化其国，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，令其具足夏安居等事，后于彼地入无余涅槃。另据法华经卷四‘五百弟子受记品’载，佛陀曾记别师当来成佛，号法明如来。另据大唐西域记卷四载，秣菟罗国之大都城存有师之遗身塔。［杂阿含经卷十、卷十六、中阿含卷二‘七车经’、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十七富楼那出家品、满愿子经、道行般若经卷一道行品、分别功德论卷四、大智度论卷三、玄应音义卷三、卷八］[佛学大词典]
3佛十大弟子之一，以说法第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

富楼那弥多罗尼子
富楼那弥多罗尼子1文句云：富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。或名弥窒（音质）子，翻善知识。支谦译度无极经：名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。西域记云：布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。[翻译名义集-宋·普润法云]

富楼那成佛
富楼那成佛1（杂语）法华经五百弟子品曰：‘过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来。’[丁福保佛学大辞典]

富楼那说法第一
富楼那说法第一1（故事）增一阿含经三曰：‘能广说法分别义理，所谓满愿子比丘是。’法华经授记品曰：‘佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不，我常称其于说法人中最为第一。’[丁福保佛学大辞典]

富特伽耶
富特伽耶1（术语）见补特伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

富罗
富罗1（杂语）译曰土。国土也。见婆薮槃豆法师传。梵Para。[囗@又]（物名）Pula，又曰福罗，布罗，腹罗。庄饰之短靴也。玄应音义十五曰：‘福罗，正言布罗。此译云短靿靴也。’同十六曰：‘腹罗或作福罗，或云富罗，正言布罗，此云短靿靴也。’寄归传一曰：‘富罗勿进香台。’见次条。[丁福保佛学大辞典]
2正言腹罗，译云短靿（于教切）靴。[翻译名义集-宋·普润法云]

富罗跋陀罗
富罗跋陀罗1（物名）靴饰也。四分开宗记八本曰：‘富罗跋陀罗者，以木绵及诸杂物与皮合缝，使中央起也。’见富罗条。梵Pula－&amacron;datra。[丁福保佛学大辞典]

富那夜奢
富那夜奢1梵名Pun!yayas/as。又作富那耶舍、富那奢、富那、夜奢。中印度华氏城人，为空身长者第七子，付法藏第十祖（一说十一祖）。依付法藏因缘传卷五所载，师受法于胁比丘，演畅胜法，教化无量众生。后于闲林中与马鸣对论佛法，说第一义谛空、无我之义，遂屈马鸣为弟子，临终付法。然马鸣菩萨传、出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序则谓胁比丘为马鸣之师，而未载师之名。另据大庄严论经卷一所记‘无垢清净僧富那、胁比丘’之句，可知马鸣对二师均极为推重。［宝林传卷三、景德传灯录卷一、佛祖统纪卷五、内证佛法相承血脉谱］[佛学大词典]
2（人名）比丘名。见富那奢条。[丁福保佛学大辞典]

富那奇
富那奇1（异类）饿鬼名。佛在王舍城竹林精舍，时尊者目连见一饿鬼，身如燋柱，腹如大山，咽如细针，呻吟大唤，驰走四方，求索尿屎以为饮食。目连诣佛所问之，佛曰：此贤劫中舍卫城有长者，压甘蔗汁而致大富，时有辟支佛患渴病，诣长者家乞甘蔗汁，长者心生欢喜，告其妇富那奇曰：我有急缘欲出，汝在后取甘蔗汁施辟支佛。夫出，妇取辟支佛钵于屏处小便钵中，以甘蔗汁覆其上，与辟支佛，佛受已，知非是，投弃于地，空钵而还。彼妇命终，堕饿鬼中常为饥渴逼却，即今富那奇饿鬼是也。见百缘经五。[囗@又]（人名）P&umacron;r&ndotblw;eccha，比丘名。放钵国长者昙摩羡Dharmasena，此译法军，有二子，兄名羡那，此译军。弟名富那奇，此译满愿。后出家证阿罗汉，化兄羡那，令造旃檀堂请佛。各持香炉，登高楼，遥望祇洹，烧香归命，念佛及圣僧。香烟乘空至佛顶上，为一烟盖。佛知之，即语神足比丘同往。见贤愚经六。[丁福保佛学大辞典]

富那奢
富那奢1（人名）又作富那夜奢Pu&ndotblw;yaya&sacute;as，胁尊者之弟子，马鸣之师也。见付法藏传五。[丁福保佛学大辞典]

富那婆苏
富那婆苏1（杂名）Punarvasu，星名。唐云弗宿。宝星陀罗尼经四曰：‘富那婆苏（唐言弗宿）星生者，于左胁下，当有黑疵。财谷具足而少知慧。’[囗@又]（人名）一作补捺伐素，分那婆素，比丘名，依星宿而名。本行集经七十曰：‘有长老分那婆素，隋言弗宿。’慧琳音义六十曰：‘补拏伐素。’[丁福保佛学大辞典]

富那曼陀弗多罗
富那曼陀弗多罗1（人名）P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;yaniputra，比丘名。译曰满慈子。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

富那跋陀
富那跋陀1（神名）P&umacron;r&ndotblw;abhadra，神将名。译曰满贤。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]
2翻集至成。[翻译名义集-宋·普润法云]

富陀那
富陀那1（异类）饿鬼名。见布怛那条。[丁福保佛学大辞典]

寒乞
寒乞1乞食所得很少。[阿含辞典-庄春江居士]

寒冰地狱
寒冰地狱1（界名）以寒风冰冻责罪之地狱。十六游增地狱之一。见三藏法数四十五、一名呵罗罗，又名阿婆婆皆像其寒颤，声也。[丁福保佛学大辞典]
2十六游增地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

寒山
寒山1僧名，在唐朝与拾得大师隐居于天台山的国清寺，相传寒山是文殊的化身，拾得是普贤的化身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2僧名，在唐朝与拾得大师隐居於天台山国清寺方便化人。相传寒山是文殊菩萨化身，拾得是普贤菩萨示现，丰干是阿弥陀佛化身。[佛识慧集-梵心居士编]
3（人名）宋高僧传十九（丰干传）曰：‘寒山子，世谓为贫子，风狂士也，幽止天台始丰县西七十里寒岩中。时国清寺有拾得者，寺僧使知事食堂。恒拾众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内，若寒山子来，即负去。或经行廊下，或时叫唤凌人，或望空漫骂。寺僧不耐，以杖逼逐，则翻身抚掌，呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐。初台州守闾丘，入寺问寒山，见之而拜。寺僧惊曰：大官何礼风狂夫？二人连臂笑傲出寺。闾丘复往寒岩访问：送衣裳药物。高声唱曰：贼我，贼退，便身缩入岩穴中，其穴自合。寒山有诗，题于山林间，集之成卷，云寒山诗集，行于世。’稽古略三曰：‘闾丘曰：天台国清有贤达否。丰干曰：寒山文殊，拾得普贤，宜就见之。闾丘入寺，拜二大士。二士走曰丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？’案闾丘者，闾丘胤也。[丁福保佛学大辞典]
4唐代隐士。居浙江天台始丰县西四十公里之寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以‘寒山’称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，时寺中有僧名拾得，任食堂之职，与寒山交友，每收拾众僧残食菜滓，藏于巨大之竹筒中，若寒山子来，二人即负之而去。寒山之行迳极怪诞，迹近于颠狂，来至国清寺中，或于廊下徐行，或时叫躁凌人，或望空漫骂，寺僧不耐，以仗逼逐之，辄翻身抚掌，呵呵大笑而退。所著衣衫破败，形容枯槁，以桦皮为帽，履大木屐。好吟诗唱偈，发为辞气，常契于佛理。台州刺史闾丘胤曾慕名相访，寒山见太守来，与拾得连臂笑傲出寺而避之。闾丘胤复往寒岩谒问，并送衣裳、药物等。寒山高声言曰（大五○·八三一下）：‘贼！我贼退！’收身入于岩穴，复言：‘报汝诸人，各各努力。’岩穴即自行封合，杳无踪迹。寺僧道翘寻检其遗物，唯于山林间得诗颂三百余首，因编录之，题名寒山诗。据祖堂集卷十六、宋高僧传卷十一等载，沩山灵祐禅师曾在天台山会见寒山；另据古尊宿语录卷十四载，赵州从谂禅师亦曾与寒山相互问答。其族姓不详，年代亦有异说，或谓系唐玄宗先天年中之人，或谓系太宗贞观年中之人，或宪宗元和年中之人。据近人考证，生于睿宗景云初年，代宗大历年间隐居于天台山。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称‘三圣’，或称‘三隐’。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称‘国清三隐’。清雍正十一年（1733），封寒山为‘和圣’，拾得为‘合圣’，并称‘和合二圣’或‘和合二仙’。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷三、天台山国清禅寺三隐集记］（参阅‘拾得’3825）[佛学大词典]

寒山子〔《神僧传》卷第六〕
寒山子〔《神僧传》卷第六〕1寒山子者。世谓为贫子。风狂之士弗可恒度推之。隐天台始丰县西七十里。号为寒暗二岩。每于寒岩幽窟中居之。以为定止。时来国清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒时收拾众僧残食菜滓。断巨竹为筒。投藏于内。若寒山子来即负而去。或廊下徐行。或时叫噪凌人。或望空曼骂。寺僧不耐以杖逼逐。翻身抚掌呵呵徐退。然其布襦零落面貌枯瘁。以桦皮为冠。曳大木屐。或发辞气宛有所归归于佛理。初闾丘入寺放问寒山。沙门道翘对曰。此人狂病。本居寒岩间。好吟词偈言语不常。或臧或否终不可知。与寺行者拾得以为交友。相聚言说不可详悉。寺僧见太守拜之。惊曰。大官何礼风狂夫耶。二人连臂笑傲出寺。闾丘复往寒岩谒问。并送衣裳药物。而高声倡言曰。贼我贼退。便身缩入岩石穴缝中。复曰。报汝诸人各各努力。其石穴缝泯然而合杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物。唯于林间缀叶书词颂。并村墅人家屋壁所抄录得二百余首。编成一集。人多讽诵。至有庭际何所有白云抱幽石之句云……[历代名僧辞典-顾伟康编]

寒山寺
寒山寺1（寺名）在江苏吴县西十里枫桥。相传寒山拾得尝止此，故名。张继诗曰：‘姑苏城外寒山寺。’[丁福保佛学大辞典]
2位于江苏吴县（即苏州）西之枫桥镇。又称枫桥寺。开创于南朝梁代天监年间（502～519）。相传唐元和年间，寒山、拾得在此结草庵，其后，希迁创建伽蓝，号寒山寺。该寺因唐代诗人张继之‘月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’一诗，而名闻天下。另一说以为旧名妙利普明塔院。宋太平兴国年间，节度使孙承祐建浮图七级。嘉祐年中，改称普明禅院。元末毁于兵火，明洪武年中重修，其后再经多次修缮；寺中供有寒山、拾得、丰干之像，并有钟楼、藏经阁等建筑。今已荒败，不复旧观。惟本殿尚有出于近舟手笔之寒山、拾得石刻，偏殿刻有文征明亲笔之枫桥夜泊诗壁碑，另有清光绪三十一年（1905），日人伊藤博文所赠之钟。门外有石桥，名为枫桥。［古今图书集成职方典第六七八、第六八六、神异典第一一五、大明一统志卷八、大清一统志卷五十五、苏州府志卷四十、支那佛教史迹评解第二］[佛学大词典]

寒山寺志
寒山寺志1凡三卷。清代叶昌炽撰。为寒山寺之寺志。民国十一年（1922）刊行，收于中国佛寺史志汇刊第一辑。本书于清宣统三年（1911）修纂，分为十门。卷一包括志桥、志寺、志象、志钟，卷二包括志碑、志僧、志产、志游、志事，卷三包括志诗，并附以寒山拾得事迹、寒山诗集解题及诸家书牍诗话序跋考证。[佛学大词典]

寒山拾得
寒山拾得1（人名）唐贞观时二僧，高僧传。丰干师居天台国清寺，出云游，适闾丘胤出守台山，问彼有贤达否？曰寒山文殊，拾得普贤，状如贫子，又似风狂。闾丘至任，入寺见二人拜之。二人曰：丰干饶舌。便连臂走出，寻其遗物，见拾得偈词。四库书目有寒山子诗集二卷。丰干拾得诗一卷。参照寒山条。[丁福保佛学大辞典]

寒山诗
寒山诗1（书名）三卷，道翘录。集录寒山之诗颂者。所收凡三百余首。概为五言律，有奇骨，有清韵，有雅致。脱出六朝间艳丽绮靡之流弊，专呼号心灵之活动，可谓开千古一家之流风者。附录载丰干诗，拾得诗。合称此三诗曰三隐集。卷首有台州刺史闾丘胤序。此书有异本，宋淳熙十六年禹穴沙门志南编辑本，及明计益都刻本等是也。注释之佳者，为寒山诗阐提纪闻三卷（白隐），寒山诗索赜三卷（大鼎），寒山诗管解六卷（连山），寒山诗首书三卷等。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。唐代国清寺道翘编。集录寒山之诗颂三百余首，概为五言律诗。其诗清奇雅致，一洗六朝艳丽绮靡文风之流弊，而专注于心灵与智慧之活泼展现，风格独具。附录丰干诗、拾得诗，三诗合称三隐集。卷首有台州刺史闾丘胤序。本书之异本有宋淳熙十六年（1189）禹穴沙门志南辑本，及明代计益轩刻本。[佛学大词典]

寒山诗集
寒山诗集1（书名）一卷，唐闾丘胤撰，寒山之遗偈。[丁福保佛学大辞典]

寒暑到来
寒暑到来1（杂语）公案名。犹言生死到来。洞山录曰：‘僧问洞山：寒暑到来，如何回避？山云：何不向无寒暑处去？僧云：如何是无寒暑处？山曰：寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。’是即道破生也全机现，死也全机现之当体者也。[丁福保佛学大辞典]

寒林
寒林1（杂名）林葬之处，定一林为墓所，运死尸而弃于此，饲诸禽兽也。梵语尸陀，尸陀&Sacute;itavana，其林幽邃而寒故。又横死尸所，入之者畏而毛戴寒栗。故名寒林。玄应音义七曰：‘尸陀林，正言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处，为尸陀林者，取彼名之也。’释氏要览下曰：‘寒林，即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。’尸陀林者，寒林之逆翻，而非原语之正者。原语为&Sacute;ma&sacute;&amacron;na。相当于法显传之尸摩赊那（墓田），名义集七之舍摩奢那（冢）。[丁福保佛学大辞典]

寒林经
寒林经1（经名）大寒林圣难拏陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

寒热所作变异
寒热所作变异1瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事寒热所作变异无常之性？谓由观见或自或他、于正寒时，身不舒泰；蜷局战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时；身体舒泰；奋身干语，霢霂流汗；热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

寒苦鸟
寒苦鸟1（动物）又名雪山鸟。天竺雪山有寒苦鸟，终夜[此*鸟]说杀我寒故，雄鸣夜明造巢。至旦有朝日暖映，亦不造巢，但鸣曰：何故造作栖，安稳无常身？今日不知死，明日不知死。天竺为佛国，鸟兽亦有功德，故作无常偈，如此啭也。或云：妻鸟鸣寒苦逼身，夜明造巢。夫鸟鸣今日不知死，明日不知死，何故造作栖，安稳无常身？[丁福保佛学大辞典]
2又作雪山鸟。栖止于喜马拉雅山，不筑巢，故夜间备受寒苦，俟白昼日暖又忘寒冻之苦。一般常以此形容人之善忘，与‘过了喉咙就忘了热’之谚语有异曲同工之妙。于印度，又传说寒苦鸟能作无常偈，雌鸟鸣曰：‘寒苦逼身，夜明造巢。’雄鸟则鸣曰：‘今日不知死，明日不知死；何故造作栖，安稳无常身？’[佛学大词典]

寒行
寒行1日本佛教用语。即佛教徒于冬季严寒之日，或坐禅，或托钵、诵经等，作忍耐寒气之修行。又作寒修行。有寒垢离、寒念佛、寒诣等数种。寒垢离意谓沐浴寒水，除身心之垢秽，以祈愿神佛降福；寒念佛即僧俗叩钲念佛或唱和赞，而绕行于市街；寒诣即于寒夜参诣神社佛寺以祈念，又称寒参。普通以一日、三日、七日、二十一日或三十日等为期，信徒一般皆裸身、跣足，或仅着白衣，焚护摩以御寒，取水垢离，并参拜神社寺院一百次等；即以寒日之苦行祈求神佛加庇，认为其功德胜于平常季节。（参阅‘垢离’3766）[佛学大词典]

寓宗
寓宗1日本佛教用语。又称附宗。谓寄寓于他宗之宗旨。即指不独立成一宗，而附属于其他之宗派者。据元亨释书卷二十七诸宗志所载，净土、成实、俱舍三宗为寓宗，譬如国之附庸。日本镰仓时代，此三宗为其他诸宗所兼学，未成独立之一宗，故称为寓宗。［十宗略记］[佛学大词典]
2（术语）寄寓他宗之宗旨。如俱舍宗寓于法相宗，成实宗寓于三论宗是也。[丁福保佛学大辞典]

寓钱
寓钱1（物名）以纸作钱形寓钱之意者。即纸钱也。见纸钱条。[丁福保佛学大辞典]

寝堂
寝堂1（堂塔）禅家住持之寝室。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，住持之寝室。为住持在公事方面接待宾客、僧众之处所。有如下三说：(1)在方丈室之外，别置寝堂。(2)在一栋之中，方丈室有大小，指其中之大方丈室。(3)方丈室之一间屋子。在日本，于方丈室之外并不别建寝堂，通常都以方丈室前之一间充当之。［禅苑清规卷七尊宿迁化条、林间录卷下、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

寮主
寮主1（职位）僧堂清规五曰：‘寮主者入寮前后，次第轮请，或一月半月十日，依某寺之先规。常守护寮内众僧衣物，与僧堂之直堂同。与寮元和合而勤之。寮中诸道具，备簿，如于受取先职，渡于后职。其时受寮元点对。’象器笺六曰：‘旧说曰：寮主辅佐寮元者，侍者类也。’[丁福保佛学大辞典]
2系禅刹中辅佐寮元办事之职称。又称直寮。负责守护众僧之衣钵。此职系依入寮时间之先后，次第轮请，或任一月，或任半月，或任十日，诸寺之规定不同。寮主与副寮日夜不离众寮，众僧坐禅时，与寮元同坐于佛前。敕修百丈清规卷四列职杂务条，记载其职务甚详（大四八·一一三三上）：‘寮主、副寮，凡安众处，寮元照戒次，自下而上，请充之，写定名字，预贴牌上，十日一替，佐寮元办事。旦暮僧众归堂，巡视经案，或有遗忘什物者，眼同收拾付还；及交点本寮什物，提调香灯茶汤，毋容外人止宿及寄卖物件。’［禅苑清规卷四］（参阅‘寮元’5974）[佛学大词典]

寮元
寮元1(一)系禅刹中司掌众寮事务之僧职。为六头首之一。又称坐元、座元、寮首座、第一座。该职掌理众寮之经文物品、茶汤柴炭、请给供需、洒扫浣濯等，其下设有寮长、寮主、副寮、望寮等辅佐其职务。由于熟悉寺中诸事，故凡点检寮中众僧阅读经文、告诫违规违例者、调和内部之争论、予新到寺者教诫规矩等，亦须负责处理。此外，寮元所住之处，称为寮元寮。［敕修百丈清规卷四列职杂务、僧堂清规卷五、禅林象器笺职位门］（参阅‘众寮’4753）(二)近代禅刹丛林中，每设有云水堂（上客堂），寮元即主司云水堂中诸事者。[佛学大词典]
2（职位）又曰坐元，寮首座。司众寮之事者。象器笺六曰：‘旧说曰：维那司僧堂，寮元司众寮。’僧堂清规五曰：‘寮元者亦称寮首座，请久住某寺，熟于诸事之人，与寮主怀合，点检寮中之看读，诫非例，韦弦兄弟之争论，使之和睦。于新到者教诫规矩，应常以众寮清规为用心之龟鉴。’[丁福保佛学大辞典]

寮国佛教
寮国佛教1寮国（Laos）为中南半岛内陆国，古称老挝。北接云南，东邻越南，南连高棉，西南临缅甸，并依湄公河与泰国为界。种族繁多，主要有寮、卡（Khas）、苗三族。寮族源出我国西南边区，自唐代至元代，其间六百余年，颇受中、印文化影响，曾盛行信奉佛教，惟重祭鬼神，兼含浓厚之民族色彩；其后渐南移而在寮国定居，占人口的三分之二。寮国史上明确记载有佛教信仰，系始于法昂王（FiaNgoun,1353～1373在位）创建南掌国（LangChang）之后。法昂王幼年曾随父流亡高棉，受摩诃波沙曼多长老（Maha^pasamanta）教养；王后为高棉王之女，系虔诚之佛教徒，法昂王受其影响，遂恭请高僧、铸造佛像、建立波沙曼寺（Pasamanarama），寮民亦渐转信佛教。明永乐二年（1404），南掌获中国承认，封为‘老挝宣慰司’，时值拍耶三成泰王在位，曾建立摩那兰寺（WatManorom），并提倡佛学。维苏王（Visoun,1501～1520在位）时，建立有名之维苏寺以供奉佛舍利。至悉达提拉王（Sethathirath），更于都城永珍北边创建寮国最伟大之建筑物‘大舍利塔’（Dha^tuLuang，寮语谓之塔銮）。十七世纪中叶，寮国成为东南亚佛教中心。其后，陷入长期分裂状况，十九世纪初，永珍甚且成为泰国之一省。至中叶，以泰、越对立，寮国方得安定，惟以后法人势力入侵，一八九三年终成法国之保护国。法属时期，佛教失去传统之国家保护与支持，甚难发展，所幸人民绝大多数仍虔信佛教。过去之旧式教育系以佛寺为中心，法国统领下虽曾将教育权收归政府，然由于国民教育不普及，佛寺仍为高深知识与佛法研究之重镇，法人无法强加禁止。二十世纪初，佛教施行分层级之机构组织，国家之下为州县，次为乡村，乡村各佛寺均有僧人专职管理。与泰、缅、高棉相同，寮国亦盛行男子一度出家之俗，至于时间长短或系终生为之，则随个人意愿。独立后（1954）至内战爆发前（1960），佛教蓬勃发展，古都琅勃拉邦市郊之富士寺寪佛教中心，寺中供有铸于十五世纪，重达四百余公斤之金佛像。古都北面二十公里处有北墟洞，洞中佛像不计其数，故有万佛洞之称。僧侣教育获国家完全支持，分小学、中学、佛教高级教育（相当于高中）三级，后者由教育部负责，毕业者加‘摩诃’（梵Maha^）之尊称。华侨佛教徒于永珍创有‘中寮佛教社’，越侨亦多信大乘佛教，建有‘邦廊寺’（WatBanglong），弘扬佛法。关于寮国所信奉之佛教，与缅甸、泰国等相同，皆属南传巴利佛教，如王家图书馆中即藏有贝叶本巴利文、泰文等各种佛教经典。然与其他南传国家不同者，如佛教教育及僧团戒律等，不及他国严格，比丘得与在家人共同进食饮酒，可直接自妇女手中接受供物，且可与妇女共事。又比丘受人民之恭敬供养则与他国无异，人民多行布施，喜入寺听僧众说法及受持斋戒。［寮国佛教史（净海）、ERE.vol.7Laos;M.Bode：ThePaliLiteratureofBurma,London1909］[佛学大词典]

寮暇
寮暇1（杂语）禅林之语。请暇于寮内休止也。[丁福保佛学大辞典]

寮长
寮长1（职位）僧堂清规五曰：‘寮长者今时之席头也。’象器笺六曰：‘寮长位于寮元分手也。’分手者左右也）。[丁福保佛学大辞典]

寮首座
寮首座1（职位）即寮元也。[丁福保佛学大辞典]

寰中
寰中1（780～862）唐代僧。河东蒲阪（山西蒲州）人，俗姓卢。秉性聪敏，博古通今。二十五岁应试中第。后入并州（山西太原）童子寺出家，尽览群经，深解精义，并往嵩山受具足戒，学习戒律。以心慕上乘佛法，复往百丈山，参礼百丈怀海，得嗣其法。此后隐居于南岳常乐寺。时有谏议大夫崖公为师建立方丈，其地缺水，一夜有虎啸于其侧，次日即见地涌泉水，适足汲用，因名虎跑泉。后驻锡于大慈山，四方归依参礼者如云。会昌四年（844），值武宗毁灭佛教，师遂易服还俗（一说隐居于戴氏之别墅）。大中六年（852），师重行剃染，举扬宗风。咸通三年二月示寂，世寿八十三，法腊五十四。僖宗干符四年（877），追谥‘性空大师’之号，塔名定慧。［宋高僧传卷十二、祖堂集卷十七、景德传灯录卷九、五灯会元卷四］[佛学大词典]

寰中（唐杭州大慈山）［《宋高僧传》卷第十二］
寰中（唐杭州大慈山）［《宋高僧传》卷第十二］1释寰中。姓卢氏。河东蒲阪人也。禀灵特异挺质殊伦。身支佣亭顶骨圆峻。其声若钟响其色犹脂凝。学通终古辞实丰赡。年二十五随计中甲科。然未塞其怀。复思再捷。无何遭母之忧。遂庐于墓所。及服阕径往北京童子寺出家。二稔未周诸经皆览。明年往嵩岳登戒肄习律部。于兹博通忽慕上乘。决往百丈山深得玄旨。后隐南岳常乐寺。结茅于山椒谏议大夫崖公深重其操。因别立方丈。虞渊景晞一饭永日。然其乏水羸瓶远求。俄尔深宵有虎嗥啸庐侧。诘旦视之。果滥泉坼地而涌足其汲用。后之杭浙江之北有山号大慈。居未久檀信爰臻。旋成巨院。四方僧侣参礼如云。属武宗废教。中衣短褐。或请居戴氏别墅焉。大中壬申岁太守刘公。首命剃染重盛禅林。壬午岁二月十五日嘱累声毕而终。时渐溽暑验其身一无变异。而顶门燠润。冬窆于塔所。享年八十三。法腊五十四。有说常乐寺山虎跑泉。当中公灭日。忽焉干涸。异哉。止资中之受用耳。至干符丁酉岁。敕谥大师号性空。塔名定慧也。缙云太守段成式为真赞焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

寰普（唐洛阳韶山）［《宋高僧传》卷第十二］
寰普（唐洛阳韶山）［《宋高僧传》卷第十二］1释寰普者。不知何许人也。禀形淳粹克性谦冲。居于丑夷下风请业。汪汪然其识度辄难拟议。具戒之后经论温寻。然后杖锡南游澧阳。遇夹山而得心契。有参学举问。垂手携归。不使一机失其开诱。其所不荐劝令披览经法。亦近秀寂之遗风耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

寸丝不挂
寸丝不挂1（杂语）传灯录曰：‘南泉和尚问陆亘曰：大夫十二时中作么生？陆云寸丝不挂。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。比喻心性一尘不染之状。景德传灯录卷八（大五一·二五八中）载，南泉和尚问陆宣大夫曰：‘“大夫十二时中作么生？”陆云：“寸丝不挂。”’[佛学大词典]

寸钉入木
寸钉入木1禅林用语。又作寸铁入木。一寸长之钉一旦打入木中，则任何人皆无法拔起；故禅林每用以比喻学人之道念坚固，非任何外在境物所能动摇。［铁笛倒吹第六十则］[佛学大词典]

寸铁杀人
寸铁杀人1语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：“譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。”犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，“寸铁杀人”这句话还流行在禅林中。“盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人”（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏“寸铁杀人”之喻。《朱子语类》卷一一五说：“因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。”一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：“盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

寸长尺短
寸长尺短1禅林用语。一般之常识概念为尺长寸短，然依此类日常概念无法把握真理之绝对性，故提出寸长尺短之相反概念，并以超越此类相对概念之精神来把握真实相，此亦为禅宗基本精神之一。［洞上云月录卷下］[佛学大词典]

对于父母
对于父母1长阿含经曰人子当以五事敬父母，云何为五？一者、供养无乏四者、父母正令不敢违背二者、凡所为先白父母五者、不断父母所作正业三者、父母所为恭顺无逆善生子经说事父母五事：一者、念家事四者、供养二者、修债负五者、承父母之欢心三者、解诫六方礼经曰子事父母，当有五事：一、当念治生四、当念父母恩二、早起令奴婢时作饭食五、父母有病恐惧求医治之三、勿增父母忧[佛学次第统编-明·杨卓]

对偏正
对偏正1三论宗所立三正之一。指针对断见、常见等偏颇之见解，而显示正理。即对于大小二乘学人有断见与常见、空见与有见等偏见之病，对症下药，而说非空、非有等正理。［三论玄义］（参阅‘三正’543）[佛学大词典]

对出家送丧
对出家送丧1（仪式）僧中有死者，则一山之僧众送之，附于四葬之一，令诵经咒愿。毗奈耶杂事十八曰：‘送丧苾刍，可令能者诵三启无常经并说伽陀为其咒愿。事了归寺，便不洗浴随处而散。俗人见讥，咸言：释子极不净洁，身近死尸身不洗浴。佛言：不应尔，可洗身。彼即俱洗。佛言：若触尸者连衣俱洗，其不触着但洗手足。彼还寺中不礼制底。佛言：应礼制底。’寄归传二曰：‘然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃，在一边坐，或结草为坐。聚土作台，或置砖石以充坐物，令一能者诵无常经。半纸一纸勿令疲久，然后各念无常，还归住处，寺外池内连衣并浴。其无池处就井洗身。（中略）然后归房，地以牛粪净涂，余事并皆如故。’西域记二曰：‘诸有送死以为不洁，咸于郭外浴而后入。’律宗依此法规，谓死尸为不净，不许置于佛殿。[丁福保佛学大辞典]

对告众
对告众1又作对告人、对告者。指佛说法之际，从听众中特选为对象者。如于般若经以解空第一之须菩提，于法华经、阿弥陀经以智慧第一之舍利弗为对告众。盖佛说法时之对告众，随其时处而有各种不同，惟皆特选于其法门最适当亦最能了解者为对告众。经典中常举舍利弗为对告众，据大智度论卷十一之解说，即因舍利弗在佛陀诸弟子中，以智慧、多闻着称，一切众生之智慧，若与舍利弗相比，除佛世尊之外，于十六分中，犹不及其一分。［法华经卷一序品、方便品、法华经文句卷八上、法华文句记卷三中］[佛学大词典]
2（术语）世尊说法之时，以大众内某一人为对手而说法。如节章之初，有‘佛告阿难’者，阿难为对告众也。阿弥陀经，般若经之舍利弗，亦为对告众。[丁福保佛学大辞典]

对在家送丧
对在家送丧1（仪式）比丘除其父母外，不许送在家人之丧，但为施无常助道念，则不在此限。善见律十一曰：‘若檀越作是言：今某国王某檀越丧今葬，请比丘送丧，不得去。若比丘自念言：我往看彼葬，观无常，因此故我得诸道果，如此去无罪。’送父母之丧者，如佛担父棺，则为报恩也。檀越来为死者请诵经咒愿，可至葬所者，此固为比丘化方之一端。可如出家众之葬法，于在家者之葬处，诵无常经为死者咒愿，为生者澍法雨也。梵网经下曰：‘父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律斋会求福。’[丁福保佛学大辞典]

对扬
对扬1（术语）于佛之说法会坐，对佛发起问答等，以扬发佛意，而成办利益，谓之对扬。佛亦以其对扬者为一会之代表而说法，则谓之对告众。光明文句五曰：‘诸佛说法，必有对扬。’[囗@又]仪式）于法会行散华式时，散华之偈终后，举希望佛法世法常住安稳之偈文，谓之对扬。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指在佛说法之会座上，对佛发起问答，以显扬佛意，而成办利益者。佛亦以此一对扬者为此会之代表，而为之说法，此称对告众。（参阅‘对告众’5793）(二)对，应对之意；扬，举扬之意。即对学人举扬宗旨。碧岩录第十六则（大四八·一五六下）：‘决定构这般说话不得，对扬遭贬剥，则是一宾一主，一问一答，（中略）雪窦深知此事。’(三)梵呗之一。指法会中举行散华式时，于散华之偈终后，举唱祈愿佛法、世法常住安稳之偈文。系依据佛说法之会座上，对告众称扬佛德之义，而附以此一名称。所使用之文句，依宗派而略有不同。[佛学大词典]

对机
对机1有二义：(一)对，对答之意；机，机根之意。指禅宗师家应对学人之机根而作答。(二)指对手之机根。对接化之师家而言，受化益之学人为对机；对诸佛而言，则以众生为说法之对机。禅林象器笺参请门：‘学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。’[佛学大词典]
2（术语）佛陀对于众生之根机，而施相应之手段。又禅家之宗匠答学者之问也。[丁福保佛学大辞典]

对机说法
对机说法1指相应受教者（机）之能力、根机，而施以各种说教。又作随机说法、随机散说、随宜说教、随机说、应机接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表现之，以佛为大医王，其随宜说法即称为‘应病与药’。善导观经疏玄义分载（大三七·二四六中）：‘如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然。’其中‘六根通说’等语，系依据入楞伽经卷四谓如来于一切佛国土中，有以眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身等说法之记载而来。又佛具有四辩八音之广长舌相，即显示其随机散说之巧妙；其悲智圆满之尊像，即表示其利益众生之德。与‘对机说法’有关之用语，如适合于根机，称为逗机（逗，即投合之意）。应机施以适合时宜之教化利益，称为当机益物（物，即众生之意）；天台宗五时教判之中，即以华严、鹿苑、方等、般若等前四时为方便之教化利益。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观经玄义分传通记卷三、华严经行愿品疏卷四］（参阅‘应病与药’6434）[佛学大词典]

对根起行法
对根起行法1全一卷。隋代信行（541～594）撰。为三阶教重要典籍之一。本书系依据‘三阶’众生之性质及其能力之优劣，而论述实践之方法。本书现存残简，为敦煌出土之古写本，收于史坦因编号二四四六号。现存部分之内容为：(一)一乘、三乘普别不同，(二)对根起行法五段明义，(三)发菩提心见法、行法分齐。其中对根起行法复分五段阐明之：(1)三阶出世道不同所由义，(2)三阶出世处不同所由义，(3)三阶籍伴不同所由义，(4)三阶断障不同所由义，(5)三阶六法具不具所由义。本书为研究三阶教之教判论及中心思想之基本文献。此外，信行所著三阶佛法一书，与本书并为研究三阶教之重要文献。［开元释教录卷十八、三阶教籍の性质、三阶佛法と对根起行（矢吹庆辉，三阶教之研究第一部、第二部）］（参阅‘三阶教’634）[佛学大词典]

对治
对治1小乘既求脱离世间而得解脱，故有对治世间系缚，获得解脱之法。广说甚繁，兹略标义，详参见下章。[佛学次第统编-明·杨卓]
2针对病情而治疗，亦即断除烦恼的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）断烦恼也。是有四种：一厌患对治，谓加行道，在见道以前，缘苦集二谛，生深为厌患之念也。二断对治，谓无间道，于无间道缘四谛而正断烦恼也。三持对治，谓解脱道，于无间道后起解脱道，更缘四谛，摄持彼无间道所得择灭之得，以使所断之烦恼不更起也。四远分对治，谓胜进道，于解脱道后，入于胜进道，更缘四谛使所断之惑转更远也。其中正对治为第二之无间道断。[丁福保佛学大辞典]
4梵语pratipaks!a。原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。据俱舍论卷二十一载，欲断除‘修所断’之烦恼，有四种对治之道，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。即：(一)厌患对治，又作厌坏对治，首先深厌欲界生死之苦与烦恼惑业之集。(二)断对治，其次观苦、集、灭、道四谛之理以断除烦恼。(三)持对治，再次保持择灭（以真智之拣择力来断灭烦恼）之得，令其不失。(四)远分对治，再观四谛之理，以更远离前所断之烦恼。大智度论卷一所载四悉檀之第三对治悉檀，详述以不净观对治贪欲，以思惟慈心对治嗔恚，以因缘观对治愚痴之法。十地经论卷四举出三种远离十恶之法，其第二种称为‘对治离’，即以慈心、布施等善法对治杀、盗等恶法。又摩诃止观卷五上所说十乘观法中，其第七种为‘对治助开’之法，乃以助道对治障道。此外，有关各种对治之先后次第、能断之道与所断之惑两者间之相应关系等，诸经论所说略有出入，大小乘亦各有异说，然大抵不外以‘以无漏智对治烦恼’为其要义。［大毗婆沙论卷一八一、辩中边论卷中辩修对治品、大乘起信论、大乘庄严经论卷四、十地经论卷一、法华经玄义卷一下］（参阅‘四种对治’1819）[佛学大词典]

对治作意
对治作意1如四种作意中说。二解如五种正除遣中说。三解瑜伽十一卷十七页云：对治作意者：谓由此故；正舍诸惑，住持于断；令诸烦恼，远离相续。[法相辞典-朱芾煌]

对治修
对治修1瑜伽六十七卷二页云：云何对治修？谓于厌患对治，或断对治，或持对治，或远分对治，作意思惟，诸所有修；名对治修。此中厌患对治者：谓一切世间善道。除诸无量，及余行者，游戏神通所引作意。断对治者：谓缘真如为境作意。持对治者：谓此后得世出世道，若解脱道。远分对治者：谓烦恼断已；于对治道，更多修习。或多修习上地之道。复有差别。谓闻思修道，名厌患对治。出世间道，名断对治。此果转依，名持对治。世间修道，名远分对治。二解如四种修中说。三解如四修中说。四解显扬十六卷二页云：九、对治修。谓思惟修习厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。是名对治修。此中闻思所生道，是厌坏对治；出世间道，是断对治；彼果转依，是持对治；世间修慧道，是远分对治。[法相辞典-朱芾煌]

对治助开
对治助开1（术语）十乘观法之第七。若修正观时，邪倒之心，起而为障，因而不能前进，则行相应之法而对治之，以助彼正道，开前进之道也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗十乘观法之第七。即以助道对治障碍而开辟三解脱门。又作助道对治、善修助道法、对治助道修波罗蜜、对治诸波罗蜜。略称助开、助道。即于修正观时，障道之事惑现起，以彼等能助理恶无明，覆盖理善中道观之智慧，故修六度、十不净、八背舍、八胜处等相应之法而对治之，以助正道，开前进之道。此为以小助大，以遍助圆，故称为对治助开。［摩诃止观卷五上、卷八上、止观大意、止观辅行传弘决卷五之一］（参阅‘十乘观法’463）[佛学大词典]

对治善
对治善1集论二卷九页云：何等对治善？谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。[法相辞典-朱芾煌]

对治悉檀
对治悉檀1（术语）四悉檀之一。如为破常见说空教，为破断见说有门，为对治彼此之执，说种种之法以成就破执之益也。悉檀者成就也。[丁福保佛学大辞典]
2四悉檀之一。又作断恶悉檀。指佛随应众生之心病，而以法药对治众生各自之烦恼恶业。亦即应病与药，如为破贪欲而说不净观，为破嗔恚而说慈悲观，为破常见而说空教，为破断见而说有门，此等皆为对治众生之妄执与烦恼而说种种法，以成就破执灭恶之利益。［大智度论卷一］（参阅‘四悉檀’1758）[佛学大词典]

对治无记
对治无记1集论二卷十一页云：何等对治无记？谓如有一，为治疾病，得安乐故；以简择心，好服医药。[法相辞典-朱芾煌]

对治离
对治离1为‘究竟离’之对称。以能治之净法与所治之妄执相对，而拂除人、法二执，此种离脱，称为对治离。反之，究竟离系泯除能治、所治之相对性质，不认为有所治之妄执，亦无能治之净法，归趣于绝对平等之理。对治离犹如应病投药，故对‘空’而说‘有’，对‘有’而说‘空’，然皆未能究竟；究竟离则自真理之立场看待一切，因此能所、染净等一切相对观点皆遣除，体达人、法二执本来不可得，究竟而脱离妄执。故对治离符合依言真如，究竟离符合离言真如之旨。［大乘起信论、起信论笔削记卷五］（参阅‘究竟离’2987）[佛学大词典]

对治离欲
对治离欲1如六种离欲中说。二解如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

对治秘密
对治秘密1（术语）见四种秘密条。[丁福保佛学大辞典]
2摄论二卷十三页云：三、对治秘密。谓于是处。说行对治，八万四千。二解世亲释五卷十三页云：对治秘密者：谓于是处，宣说有情诸行对治。为欲安立有情烦恼行对治故。无性释五卷十二页云：对治秘密者：谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。三解杂集论十二卷十五页云：对治秘密者：谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。[法相辞典-朱芾煌]

对法
对法1（术语）阿毗达磨。译曰对法。梵语Abhidharma，对为对观对向之义，法为四谛涅槃之法。以无漏圣道之智慧，对观四谛之理，对向于涅槃之果，故名对法。盖对法者，智慧之名也。然三藏中论藏为于诸法之性相，问答决择，而生其无漏智慧之法文，故彼之论藏，亦名对法。俱舍论一曰：‘论谓生无漏慧教，此诸慧论是彼资粮，故亦得名阿毗达磨。’[丁福保佛学大辞典]
2１．梵语阿毗达磨，华译为对法。对是对观对向之义，法是四谛涅槃之法，以无漏圣道的智慧去对观四谛的道理和对向于涅槃的果实，故称对法。２．三藏中之论藏，亦名对法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

对法宗
对法宗1（术语）阿毗达磨藏之宗趣也。俱舍论三十曰：‘我多依彼释对法宗。’[丁福保佛学大辞典]

对法藏
对法藏1１．即论藏，为三藏之一。２．世亲菩萨所造的俱舍论，梵名阿毗达磨俱舍，华译为对法藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三藏之一。类集一切之论部，谓之对法藏。诸论之通名也。[囗@又]（书名）世亲所造之俱舍论也。梵名，阿毗达磨俱舍，译曰对法藏。对法指发智六足等之诸论，藏指俱舍论，此论含摄彼发智六足等之妙义。故名此论曰：‘对法之藏’。俱舍论一曰：‘由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。’[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论一卷二页云：其论者何？谓对法藏。何谓对法。颂曰：净慧随行名对法，及能得此诸慧论。论曰：慧、谓择法。净、谓无漏。净慧眷属，名曰随行。如是总说无漏五蕴，名为对法。此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨；卽能得此诸慧，及论慧。谓得此有漏修慧，思闻生得慧，及随行论。谓传生无漏慧教。此诸慧论，是彼资粮；故亦得名阿毗达磨。释此名者，能持自相，故名为法。若胜义法；唯是涅盘。若法相法；通四圣谛。此能对向，或能对观，故称对法。已释对法；何故此论名对法藏？颂曰：摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。论曰：由彼对法论中胜义，入此摄故；此得藏名。或此依彼，从彼引生；是彼所藏，故亦名藏。是故此论，名对法藏。[法相辞典-朱芾煌]
4(一)三藏之一。即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。(二)即世亲所造之俱舍论。梵名阿毗达磨俱舍，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄六足论、发智论等之妙义，故称之为对法藏。俱舍论卷一（大二九·一中）：‘由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。’[佛学大词典]
5此有三解：一、三藏之一，即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。二、为一身、六足论的总称。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗达磨发智论》。六足论为一者舍利子造《阿毗达磨集异门足论》，二者大目干连造《阿毗达磨法蕴足论》，三者迦多演那造《阿毗达磨施设足论》，四者提婆设摩造《阿毗达磨识身足论》，五者世友造《阿毗达磨品类足论》，六者世友造《阿毗达磨界身足论》。三、即世亲所造的《阿毗达磨俱舍论》，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄了六足论、发智论等的妙义，故称之为对法藏。《俱舍论》卷一称︰‘由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

对法论
对法论1（书名）阿毗达磨杂集论之异名。[丁福保佛学大辞典]

对牛弹琴
对牛弹琴1讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：“对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。”这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：“‘对牛弹琴’这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

对碍
对碍1为色法之特性。指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间；又由心等对象之拘束，而无从自由活动。据俱舍论卷二载，前一情形为障碍有对，后一情形为境界有对及所缘有对。有对，意即有对碍之性质者；无此性质者，则称为无对。上述三种有对中，障碍有对如手碍手、石碍石，即指五根、五境之十色法（物质），均由极微（分子）所构成，彼此互碍而被碍。境界有对指六根、六识与伴此而起之心所（心之作用），为所取之对境所拘束，而取境之作用不得自在。所缘有对指心（六识与意根）与伴此而起之心所，为各所缘之法所拘束，而缘虑之作用不得自在。境界有对与所缘有对之区别，在于前者以感觉之认识为主，较为广泛；后者则以悟性之判断认识为主，故较为偏狭。[佛学大词典]

对缘假
对缘假1（术语）四假之一。见假条。[丁福保佛学大辞典]

对触礼
对触礼1即面面相对而行触礼。触礼，即展坐具，折四折，置于下，以额头触于坐具上之礼拜法，为一种略式之礼拜（略拜）。敕修百丈清规卷三入院条（大四八·一一二五下）：‘新命受草贺了，鸣僧堂钟，领众躬送前代归寮，对触礼一拜，次首座、大众作贺，行仆皆当参拜。’[佛学大词典]
2（仪式）面面相对而礼拜也。[丁福保佛学大辞典]

对遍中
对遍中1（术语）四中之一。[丁福保佛学大辞典]

对首
对首1三种羯磨法之一。又作对手、对首忏、对首忏悔。首，即面。自原始佛教至部派佛教时代，僧团于每月二回之布萨会或雨安居最后一日之自恣日中所行之忏悔作法。其后，亦广用于一般受戒之时。若犯四十八轻罪而须行忏悔法时，须面对其他之修行僧（一人至三人），禀陈事实，表示悔悟之意，故称对首。此一忏法应合手忏谢，故又称对手忏悔。一般多于安居、依止、舍受衣钵尼师坛、受药等时行之。［菩萨戒本疏卷下本，四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷中四上］（参阅‘羯磨’6137）[佛学大词典]
2（术语）三种羯磨法之一。首者面也，一人乃至四人之比丘对面而为说净忏悔等之羯磨也。见行事钞上五之一。[丁福保佛学大辞典]

对首心念法
对首心念法1（术语）见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

寺
寺1（术语）梵语尾贺罗Vih&amacron;ra，毗诃罗，鼻诃罗。寺原为官司之名。释名曰：‘寺嗣也，治事者相嗣续于其内也。’罗璧志余曰：‘汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。’西土称为僧伽蓝，僧伽蓝译言众园。谓众人所居所，在园圃生殖之处，佛弟子则生殖道芽圣果也，经曰伽兰陀竹园祇树给孤独园。是西域之寺舍也。后魏太武帝始光元年创立伽蓝而名以招提之号，隋炀帝大业中改天下之寺为道场，至唐复为寺。[丁福保佛学大辞典]
2僧伽所居住的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

寺丞戴道纯居士
寺丞戴道纯居士1寺丞戴道纯居士，字孚中。咨扣灵源，一日有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全机处，一片心花露印纹。知是几生曾供养，时时微笑动香云。」[五灯会元-宋·普济]

寺中
寺中1（杂名）寺内之支坊或曰塔头。或曰寺中。[丁福保佛学大辞典]

寺主
寺主1（职位）寺院三纲之一。[丁福保佛学大辞典]
2梵语viha^rasva^min。指统掌一寺之庶务者。与‘住持’、‘住职’同义。亦为统领寺院内纲规之‘三纲’之一。我国东晋时即有此种职称，以梁武帝任命法云为光宅寺寺主为始，唐以后称为监寺；日本则以大化元年（645）敕命惠明为百济寺寺主为最早。［续高僧传卷五、敕修百丈清规卷四］（参阅‘三纲’664）[佛学大词典]

寺侍
寺侍1于日本，服役于寺院中之武士。即江户时代服役于宫门迹、摄家门迹等之武士。彼等或从事寺务，或职司警卫。此外，负责寺领庄园之武士亦称寺侍。[佛学大词典]

寺内葬
寺内葬1谓寺院虽为三宝之住所，然尸骸葬此亦无咎失。道宣之四分律删繁补阙行事钞卷下之四（大四○·一四五下）：‘高僧传中，多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔，相轮悬施幡盖，在屏处安置，不得在经行处、多人行处作之。’又律以尸为不净，故禁置于佛殿中。[佛学大词典]
2（仪式）寺为三宝之住所，死骸葬此亦无咎。行事钞下曰：‘高僧传多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔。相轮悬于幡盖，在屏处安置，不得在经行处作之。’律以尸为不净，禁置于佛殿，故特以此辩解也。[丁福保佛学大辞典]

寺刹
寺刹1为寺院之别称。寺者，原为我国古代接待宾客之官署，如鸿胪寺、太常寺等，西域僧至我国时，多暂居于此，后则用以指僧众供佛与聚居修行之处所。刹者，指刹竿、幡柱，即于塔之中心柱上加冠伞盖，或于佛殿之前庭树立幢幡，以作为寺塔之标帜，故寺院称为寺刹。又寺刹有佛刹、梵刹、金刹、宝刹、净刹等异称。此外，古老之寺院称古刹；禅宗之寺院称禅刹；广为世人所知之寺院、大丛林，称为名刹、巨刹等。［翻译名义集卷七］（参阅‘寺院’2414[佛学大词典]

寺十种异名
寺十种异名1（名数）僧史略上曰：‘案灵佑法师寺话凡有十名寺：一曰寺（义准释书），二曰净住（秽浊不可同住），三曰法同舍（法食二同界也），四曰出世舍（修出离世俗之所也），五曰精舍（非粗暴之所居），六曰清净园（三业无染处也），七曰金刚刹（刹土坚固道人所居），八曰寂灭道场（祇园有莲华藏世界以七宝庄严谓之寂灭道场卢遮那佛说华严于此），九曰远离处（入其中者去烦惑远与寂灭近故），十曰亲近处（如行安乐行以此中近法故也），此土十名依祇园图经。今义如六种：一名窟，如后魏凿山为窟安置圣像及僧居是也，二名院（今禅宗多此名也），三名林（律曰住一树经中有逝多林也），四名名庙（如善见论中瞿昙庙），五名兰若（无院相者），六名普通（今五台山有多所也）。’[丁福保佛学大辞典]
2寺有十种的别名，即寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处等。含义尚有六种，即窟、院、林、庙、兰若、普通等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

寺印
寺印1（物名）如天童有玲珑严王印。日本禅刹皆有其寺之印。住持之人不得私用之。所谓入寺式之视篆者，即视此印也。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]
2即寺院印章。此印为公物，住持不得私用。据有部毗奈耶杂事卷一载，印有大众印与私印两种，其中，大众印可镌刻转法轮之像，两边安置鹿伏跪之像，其下则书写建寺之施主名字。此大众印即相当于今之寺印。我国汉魏以来，即有用印之风，然寺印之使用及沿革，则不可考。据佛祖统纪卷四十七载，南宋淳熙二年（1175），孝宗于上天竺寺，建立护国金光明道场，并敕赐白云堂之印一颗。另据佛祖历代通载卷三十所举，孝宗于同年亦敕赐灵隐寺直指堂之印。此等即为后世所谓的‘敕印’。在禅林中，寺印颇被重视，此可由敕修百丈清规卷三入院条所载得知（大四八·一一二五下）：‘知事具状，备柈袱捧呈寺印，新命看封，付知事开封，新命视篆讫，就状上先佥押，次题日子，使印于上，知事收状，衣钵侍者收印退卓。’关于寺印之形状，一般多为方形，然亦有圆形、长方形等形状；印之字体亦无一定，有篆、隶、行书等多种；印之材料则以木质居多，然亦有铜、铁等金属制品。此外，寺院中尚有经印、藏印等印，以用于所藏之经书上，如近时发现于敦煌石窟内之古经中，即有三界寺藏经之墨印。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

寺号
寺号1指佛寺之名号。寺，原为我国古代官署之名称，佛教东来后，渐用来专指安置佛像，并供僧尼居住、修行之处。东汉明帝永平十年（67），迦叶摩腾与竺法兰来我国，初住于当时之外宾邸舍鸿胪寺。其后，明帝为其别建居所，并以‘白马负经而至’为缘起，称之为白马寺，此为我国佛教寺院之始；于此之前，‘寺’之称，并非佛教寺院所特用者。据宋代赞宁（919～1001）之大宋僧史略卷上之创造伽蓝项记载，寺有十名六义，十名即：寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处；六义即：窟、院、林、庙、兰若、普通。此外，庵亦为僧之居处。而以寺为僧尼居所之通称。我国之僧寺即相当于印度之精舍（梵viha^ra），现今一般亦广泛使用‘伽蓝’一称。寺院名号之意义，约可区分为：(一)以寺建立之意义定名，如大云寺，乃唐代则天武后于天授元年（690）颁布大云经于天下，且下令于全国各州造大云寺。(二)依经名、佛名、菩萨名、天部名、宗派名、祖师名定寺号者，如法华经寺、阿弥陀寺、观音寺、天王寺、天台寺、临济寺等。(三)依地名、人名、年号定名者，如庐山寺、慧远寺、建初寺等。(四)依缘起而定名者，如白马寺。(五)依教义而定名者，如灵山寺、极乐寺、一乘寺等。[佛学大词典]

寺塔处
寺塔处1即适于修行之安静、空闲处，可分三种，即：(一)达磨（梵dharma），即菩提场。(二)檀陀迦（梵dan!d!aka），即无秽尊处。(三)摩登伽（梵ma^tan%ga），即无喧动处。［慧苑音义卷上、不思议疏卷上］（参阅‘阿兰若’3697）[佛学大词典]
2（术语）寺塔处者练若也，此有三种：一达磨，是菩提场。二檀陀伽，是无秽尊处。三摩登伽，是无喧动处。见不思议疏上。[丁福保佛学大辞典]

寺塔记
寺塔记1全一卷。唐代段成式（？～863）撰。成书于唐武宗会昌三年（843）至宣宗大中七年（853）间，原收于段成式之酉阳杂俎续集中，今收于大正藏第五十一册。会昌三年，段成式与友人张希复、郑符同游大兴善寺，后三人相偕参访长安诸寺院，欲补韦述之两京新记与游目记之遗漏，其后，作者因职离京，于大中七年重返长安，追悼二亡友共游之遗迹，乃整理旧有散逸之稿，而成此书。书中记述长安靖恭坊大兴善寺、长乐坊安国寺等名刹胜迹与神话传说，及不少佛教兴盛时之故事等。本书因适值会昌灭佛之前后，作者眼见佛寺之盛况、废毁，及再度复兴之历程，故对于唐代长安佛寺之记录颇为详尽，为研究唐代佛教之珍贵资料。[佛学大词典]

寺官
寺官1（职位）称寺院之役员。西土称之为净人。比丘尼传曰：‘告寺官，寺官共视。’[丁福保佛学大辞典]

寺家
寺家1指寺院。亦指住于寺院中之僧众。于寺家任职者，称为寺家人。此外，依属僧寺之家户，亦称寺家。［续高僧传卷二十五释通达传、南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷三十三、唐书食货志］[佛学大词典]

寺庙
寺庙1谓佛寺。如《晋书·佛图澄传》说：“百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，竞相出家。”印度的佛寺原有两种：一种名僧伽蓝摩（sangharama），略称伽蓝，指出家人共修行的园林、道场。另一种名阿兰若（aranya）意为空闲处,系统一人或两三人隐居修处的简陋处。中国汉地建佛寺，始于汉末洛阳的白马寺。“寺”原为古代官舍、衙署之称。汉明帝时，印度僧人摄摩腾、竺法兰以白马驮经至洛阳，舍于鸿胪寺，后因以称第一座佛寺为“白马寺”。至于“庙”，原为宗庙，系祭祀先祖神位的场所，后亦用于称佛寺。如巴金《砂丁》：“前面远远地有一座高大的庙宇。”在宋代，大的称为“寺”，小的称为“院”。到近代，又分为两类：大的称为“十方丛林”，小的称为“子孙庙”、“小庙”。俗语中一般把“寺”和“庙”连称为“寺庙”，也称为“寺院”。如孙犁《关于铁木前传的通信》：“徒步走到那里，在寺院听一整夜的佛号，她们也跟着念。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

寺本婉雅
寺本婉雅1（1872～1940）日本西藏学及佛学学者。属日本真宗大谷派。滋贺县蒲生郡镜山村人。明治二十八年（1895）九月入真宗大学，三十一年六月退学后远赴西藏留学，三十二年返日。翌年八月担任通译官，服务于北京公使馆师团司令部。三十四年复被小村外务大臣派至西藏留学，十月，入拉萨（藏Lha-sa）哲蚌寺研学。于三十八年五月入札什伦布（藏Bkra-s/islhun-po）之僧院，十月，经由印度归国。三十九年四月，第三度入藏，研究喇嘛教，四十二年始返日。返日后，于大正四年（1915）二月出任真宗大谷大学教授，同年九月兼任京都帝国大学讲师，讲授西藏语。昭和十五年（1940）十二月去世，享年六十九。其一生专事藏语佛典之研究，对藏语大藏经之研究贡献甚大。著有：西藏古代神话十万白龙、于阗国史、西藏语文法、新龙树传の研究等。［大谷学报二十二之一］[佛学大词典]

寺格
寺格1即寺院之格式。又作寺班。依寺院创立之缘起与营构之大小等区分寺院之格式等级，称为寺格。印度之‘寺格’制度不详。我国于佛教东传之初，本无寺格之分别，后随寺院兴建之盛行，遂有大刹、小刹等分别，而大刹中又有支院之分。于洛阳伽蓝记序文中，即有大、中、小伽蓝之称。又佛祖统纪卷四十二中，亦有上寺、中寺、下寺等称。唐代时有皇帝敕建及敕赐寺额之寺院，以别于其他诸寺院。宋代时随着禅宗之大盛，而设立‘五山十刹’之制，此系就禅院而定等级，其后教院（天台、华严等诸宗）中亦设置‘五山十刹’之制。明洪武十五年（1382），曾分天下之佛寺为禅寺、讲寺、教寺三等。此外，于万历年间成书之金陵梵刹志中，将金陵（今南京）之寺院分为大刹、次大刹、中刹、小刹等阶别。日本之寺院，分为官寺、私寺二种。官寺，又称敕愿寺、御愿寺，即依天皇、皇后等御愿而建立之寺；又分为国分寺及定额寺二种。至平安中期，由宇多天皇出家为始，皇室中出家者渐多，遂将彼等居住之寺院，称为门迹，置于诸寺院之最上位，后则产生宫门迹、摄家门迹、准门迹等，以别于一般寺院。镰仓时代末期，日本仿照我国宋代之制，于临济宗之寺院设立‘五山十刹’之制。［佛祖统纪卷四十八、释氏稽古略卷四、续释氏稽古略卷二、日本宗教制度史料类聚考］（参阅‘五山十刹’1062、‘金陵梵刹志’3584）[佛学大词典]

寺檀
寺檀1指护持寺院之檀越。檀越乃梵语da^na-pati之音译，即一般通称之施主。（参阅‘施主’3828）[佛学大词典]

寺牒
寺牒1（物名）寺僧之手简也。[丁福保佛学大辞典]
2即寺院所发之公文书信。又寺僧所用之手简亦称寺牒。[佛学大词典]

寺社奉行
寺社奉行1指日本掌管佛寺神社之庶务及听讼等事之职称。此职司始自镰仓时代，至江户时代，与町奉行、勘定奉行同称三奉行，掌管诸国之寺社、僧侣、神职、阴阳师、连歌师等事务。此外，并司掌裁决诉讼之事。明治维新以后，废除寺社奉行，事务转由民部省掌理，其后，民部省亦废，而由大藏省接管。今则由日本内务省宗教局司掌之。[佛学大词典]

寺观庵院
寺观庵院1世俗通常称僧众之居处为寺，道士之居处为观，尼众之居处为庵，女道士之居处为院。于佛教裹，寺之名称，最初始于后汉明帝时，迦叶摩腾、竺法兰以白马驮运经典来华，遂以白马为名而造之建筑物，称为白马寺，此为中国佛教之第一座寺院。后为别于道教之建筑物，佛教之寺院，即通称为‘寺’；道教之建筑物，则通称为‘观’。相同于寺之用语有精舍（印度寺院之称）、伽蓝（僧众聚集修行之清净闲静处）、绀园（绀色为青中带红，象征寺之包容各类人而含藏诸种功德）、寺舍（僧众居处）。庵，又作庵，为出家及隐遁者所住之草庵。后世亦有特称比丘尼之住所为庵、庵寺。然‘庵寺’一词，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之处。院，指以垣墙围起来之屋舍。然广义而言，我国古代官舍、寺宇或学者之居处，当称为院；如儒者之居处，一般多称为书院，道士之居处为道院，僧尼之居处为僧院。佛教建筑最初称院，始于唐代贞观十九年（645），当时玄奘载誉归国，太宗特于弘福寺、大慈恩寺等处敕造翻经院，此为佛教建筑物中称院之嚆矢。（参阅‘院’4337、‘庵’4538）[佛学大词典]

寺门
寺门1即寺院之门。日本佛教界据之转指住寺之僧众。十住毗婆沙论卷八（大二六·六一下）：‘是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外，五体投地。应作是念：此是善人住处，（中略）此是正行正念者住处。’法苑珠林卷三十九（大五三·五九三上）：‘如西域，凡有士女，既到伽蓝，至寺门外，庆已所遇，先整衣服，总设一礼。入寺门已，复设一拜。然后安庠直进，不得左右顾盻。’上述二书所举之寺门，乃寺院之门之意。然于日本，称天台宗之延历寺为山门，而称三井园城寺为寺门，此系因延历寺位于比睿山上，故称山门，而园城寺位于平地，故称寺门。后即转指延历寺之法系为山门，园城寺之法系为寺门。［僧纲补任、寺门高僧记卷一、卷六、卷十］[佛学大词典]

寺门传记补录
寺门传记补录1凡二十卷。日本庆恩院志晃撰。内容记述日本三井园城寺（又称寺门）之守护神，及寺之沿革，与开祖智证大师以下历代长吏等之事迹。本书分为祠庙部（第一至第五卷）、圣迹部（第六至第九卷）、僧传部（第十至第十七卷）、杂部（第十八至第二十卷）等四部。据志晃之自序载，寺门原藏有三井缘起、寺门高僧记、寺门略传等史书，然中古以来，此等历代史籍多散佚。后因大僧正海和之付嘱，而以灌顶脉谱为本，集辑残阙，所录起自天智天皇元年（662）至后小松天皇应永四年（1397）止，计七三六年间之寺门事迹，总成二十卷。本书引用寺门之诸种文书旧记，及山门（指延历寺）之记录，与其他诸种史传等，为寺门诸传记中最完备者。现收于大日本佛教全书卷一二七中。[佛学大词典]

寺门高僧记
寺门高僧记1凡十卷。作者不详。今存一、二、三、四、六、十等六卷。内容叙述日本三井园城寺（又称寺门）长吏及高僧之事迹，与天皇诸臣等归仰之事。第一卷记述圆珍等二十三人，第二卷记述观修等十四人，第三卷记述源泉等三十七人，第四卷记述隆明等十七人，第六卷记述觉忠等五人，第十卷记述天智天皇以下至后鸟羽院诸天皇之归依，及亲王、藤原良忠以下归信之事。[佛学大词典]

寺院
寺院1为佛寺之通称，乃安置佛像并供僧尼止住以修行佛道之处所。又称寺。有各种异称，如寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、兰若、丛林、栴檀林、檀林、绀园等。法苑珠林卷三十九更列举净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、清净无极园、远离恶处、亲近善处等别名。相当于寺院一语之梵语有viha^ra,sam!gha^ra^ma等，前者音译毗诃罗，意译住处、游行处；后者音译僧伽蓝、伽蓝，意译众园。然均可译作‘精舍’，意为精炼修行者之居舍。另有兰若，为阿兰若之简称，又作阿炼若、练若，为梵语aran!ya之音译，意译无诤、空闲处，意指远离村落之安静而适合修行之场所。亦有称寺院为‘刹’者，刹，系梵语laks!ata^（幡竿）之讹译，因一般均有于佛堂前立刹之风俗，故称寺院为刹。印度最早之寺院，为佛世时设于中印度王舍城之竹林精舍，及舍卫城之祇园精舍。据大智度论卷三载，中印度之精舍在王舍城者有五处，舍婆提（舍卫城）有二处，波罗奈斯城有一处，毗耶离城有二处，鸠睒弥城有一处。据大毗婆沙论卷一二五载，迦湿弥罗国有石崖伽蓝、战主迦伽蓝。又学僧云集的华氏城之鸡园寺与王舍城之那烂陀寺等皆极其著名，惜少有保存完整者。由古寺院之遗址得知，一般佛寺多于中央设方形佛殿，外围设僧房，佛殿正面之内阵即安置佛龛。建筑材料有石、砖、木等三种，建筑形式有佛堂、僧房、塔婆之分，而仅塔婆有若干尚保存完整。据大宋僧史略卷上创造伽蓝条所载，我国寺之名称，源于官方所设以接待四方宾客之鸿胪寺为馆；西域僧东来后，多先以鸿胪寺为馆，再移住他处，后遂称僧尼所住之处为寺。又所谓‘院’，原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊之建筑物，或指官舍。至唐代，因敕建大慈恩寺作翻经院，成为佛教建筑物称‘院’之滥觞。至唐末，称佛寺为院者甚多，宋代官立之大寺，亦多称为院。我国有僧寺之始，一般均谓溯自东汉明帝永平年间（58～75）造立之白马寺，然当时果有此事与否，迄今仍无定论。依出三藏记集卷十三康僧会传所载，孙吴赤乌十年（247），孙权为康僧会造建初寺。以此为中国僧寺之嚆矢，或较可信。其后，继有武昌之昌乐寺、慧宝寺，金陵之保宁寺，苏州之通玄寺，扬州之化城寺，四明之德润寺等。西晋初年，洛阳一带造立寺塔者不少，达官显贵多有舍宅为寺者。译经三藏竺法护亦于长安青门外营建寺院，精勤行道，教化远近道俗。又有将佛教建筑概称为浮图，后渐转为专指高塔而言。南北朝时，南朝之建业（南京）有瓦官寺、同泰寺、光宅寺等大寺院。北魏则于兴安元年（452），下诏天下郡县各造浮图一所，未久，设沙门都统以掌理僧尼事宜。熙平元年（516），在都城洛阳重建永宁寺，景观极为壮阔。东魏兴和四年（552），境内寺刹达三万余所。其间历经北魏太武帝于太平真君年间（440～450）及北周武帝于建德三年（574）先后二次之毁佛事件，寺院及僧尼深受残害。隋代统一后，振兴佛教，建设寺院，天下道场始渐恢复旧观。如仁寿年间（601～604）下诏诸郡立灵塔一一○所，以供养舍利。唐代造寺之风更盛，建有弘福寺、大慈恩寺、西明寺、佛授记寺等大寺院。玄宗开元二十六年（736）敕令诸郡建立开元寺、龙兴寺。肃宗至德元年（756）造建成都大圣慈寺，设九十六院八千五百所。然于武宗会昌法难时（845），佛寺四千六百所被毁，僧尼二十六万余人还俗，其后幸经宣宗加以复兴。至五代后周世宗显德二年（955），再度下诏毁佛，破坏寺院三千余所。自唐中叶至五代，禅宗大盛。至宋代，教寺多改为禅寺。南宋高宗绍兴九年（1139），诏令郡县设置报恩光孝禅寺，以追念徽宗，未久，再就禅院制五山十刹。尔后元明两代造寺之风亦盛，为利区别，依禅、教、律而分寺为禅、讲、教三类。清代兵火不断，寺塔被毁无数，现存者虽不复从前旧观，然其数仍不少。又禅宗称寺院为丛林、禅林、禅阁等。即集合众僧使之规律、和合而修道，如林之齐整，故以‘林’比喻之。丛林之中，若师家依法系传法予弟子而任住持者，称为法门丛林，乃度弟院、徒弟院之意，谓自己度弟子担任住持之寺院，俗称子孙丛林。若广招天下大德高僧为住持，而不由徒弟继承之寺院，称为十方丛林，或十方刹。又依寺之设立者而分类：如由官府建立之寺院，称为官寺；私人营造者，称为私寺。若由住寺者区别，则有僧寺、尼寺之分。后世之寺院，除寺号、院号之外，并附加山号，系因初时之寺院多建于山中，故山名与寺名并称，后对平地所造之寺院，亦附以山号，成为寺院之别称。另有以年号称寺名者，如北魏宣武帝景明四年（503）之景明寺，正始四年（507）之正始寺，及唐玄宗时之开元寺。朝鲜寺院最早建于高句丽小兽林王二年（372）。该年前秦苻坚派遣沙门顺道入高句丽弘传佛法，乃建肖门寺、伊弗兰寺。百济枕流王元年（384），胡僧摩罗难提至百济弘法，翌年于汉山创建佛寺。高句丽广开土王二年（393），在平壤建立九座寺院。新罗昭智王元年（479），建桃李寺。十年，建天泉寺。法兴王十四年（527），造大兴轮寺，继而再造大通寺、佛国寺、皇龙寺、实际寺等。高丽太祖二年（919），兴建法王寺、王轮寺塔等十寺，并修复诸荒废之塔院，又陆续兴建大兴寺、嵩山寺、广兴寺、弥勒寺、四天王寺等。继位之光宗、穆宗、显宗等诸帝皆崇尚佛法，致力于营筑佛寺。至朝鲜太宗二年（1402），明令京师七十寺以外诸寺之田产永远充作军资。世宗元年（1419），罢黜五教，仅保全禅、教两宗，并将寺社全数归公。成宗元年（1470），禁止丧事、供佛等佛事，诸寺遂趋衰颓。宣祖二十五年（1591），日人丰臣秀吉入侵，若干寺院遭焚毁，势力再度受挫，难以振起，直至近代始渐复兴。日本寺院最早建立于钦明天皇十三年（552），其时由百济传入佛法，苏我稻目即舍向原地方之屋宅为佛寺，以供奉佛像。或谓始于钦明天皇六年，或宣化天皇三年（538）。未久，敏达天皇六年（577），百济工匠来日，在难波营造大别王寺。用明天皇二年（587），造阪田寺、四天王寺。继有金刚寺、橘寺、百济大寺、药师寺等。圣武天皇（724～749）以后，有东大寺、唐招提寺、西大寺等。至平安朝与镰仓时代，则有延历寺、金刚峰寺、园城寺、法胜寺、建长寺、圆觉寺等。室町时代，亦就禅寺制定五山十刹。江户时代，对寺院极优礼，诸寺愈见兴隆，迄于今日。在日本，寺院亦称‘坊’，坊有区划、区院之意，指众多僧房之区域，此实由viha^ra意译而称为宝坊、僧坊。然于后世常将坊与房混同，乃至独房亦称坊。房，本意为小屋，指僧侣日常起居之房间，戒律中对其大小、建法均有所规定，后来对宽大之殿舍楼阁亦称为房。关于寺院之主从关系，如承传祖师法之根本寺院，称为本寺、本山。其属下之寺院，则称末寺、末山。在大寺院境内，附属于该寺院之小寺，称为子院、支院、枝院、寺中、寺内、塔头。塔头原指祖师塔之处，该处设有祀奉祖师之小院，故后世将寺域内之支院称为塔头，或塔中；分布于远处而不另设住职之寺院，则称通坊、通寺、支坊、兼带所、挂所等。本山之支坊，则称为别院、御坊。其中挂所又称悬所，本指悬挂锡杖之所，即悬杖休息之意，后世则对无别院资格之支院，亦称之为挂所。又信徒宿息处，称为宿院、宿坊。上述之称谓多为日人所用。另就寺院之大小、高下及创立之缘由而定之格式等级，称为寺格、寺班，我国与日本于此均有一定之制度。至于寺院之住职，称住持、院主。日本之坊主，即住职之意，然渐转指一般之僧侣。［洛阳伽蓝记卷一、卷三、历代三宝纪卷三、释氏要览卷上、释迦方志卷下、四分律行事钞卷下三、宋高僧传卷十二、卷十七、佛祖统纪卷三十五、卷三十六、卷四十、金陵梵刹志卷三十九、卷四十八、新五代史记卷十二、高丽史卷一、历代朝鲜史略卷三、三国史记卷四、东国舆地胜览卷二十九、日本书纪卷十九至二十九、元亨释书卷二十至二十三、八宗纲要、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘伽蓝’2769、‘丛林’6552）[佛学大词典]
2（术语）寺者，僧园之总名，院者，寺内之别舍，总称曰寺院。在印度以祇园精舍为嚆矢，在支那以白马寺为滥觞。参照寺条。[丁福保佛学大辞典]

寺院三门
寺院三门1（名数）见三门条。[丁福保佛学大辞典]

寺领
寺领1指寺院之领地。乃信施为供养寺院之维持及僧众修道之资粮，所捐献之田园、山林等，称为寺领。此寺领之制度，起源于印度，为三宝物之一。盖出家之比丘，虽以‘三衣一钵’清净自活，然大众共有之常住物，如田庄、园林等，则不为佛陀所禁止。例如，佛陀在世时，即有长者、居士等布施供养竹林精舍、祇园精舍等，以护持僧众身心安稳，精勤修道。我国之寺领制度亦颇盛行。古代之诸大寺，若蒙朝廷归依，则每年及每月皆可领到定额之供物，或受赐田庄、山林等。如北魏孝文帝延兴二年（472），昙鸾创建玄中寺（山西省石壁山），于太和十八年（494），因祈雨得感应，翌年，帝特赐寺庄，后至唐代时，德宗与宪宗亦敕赐寺庄，计一百五十余里之区域。又如南朝陈宣帝归依智顗大师，而于太建九年（577）敕赐供物作为僧众修道之资粮。此等皆为其例。后至禅宗盛行之时，寺院中设有园头（园主）、庄主、副庄等职事，从事田庄、山林等寺院领地之耕作及管理。日本之寺领制度，初因上古以来崇拜神祇，而有‘神地神户’之制，佛教传入后，则依准神田之制而捐赠‘封户垦田’于寺院中，称为寺田、寺家田、供养田、佛饷田、传法田等。［大方等大集经卷三十四、卷五十三、大乘大集地藏十轮经卷四、有部毗奈耶药事卷十五、顺正理论卷四十四、大唐西域求法高僧传卷上那兰陀寺条、广弘明集卷二十八、敕修百丈清规卷下两序章列职杂务庄主条］[佛学大词典]
2（杂名）寺院所属之田地山林也。[丁福保佛学大辞典]

寺额之始
寺额之始1（故事）汉取鸿胪寺名置白马寺以处僧。是以白马为额耳。则僧寺名额自汉显宗始也。见事物纪原七。[丁福保佛学大辞典]

寻
寻1梵语vitarka，巴利语vitakka。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译作觉。为寻求推度之意。即对事理之粗略思考作用。俱舍论卷四（大二九·二一中）：‘心之粗性名寻。’成唯识论卷七（大三一·三五下）：‘寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。’盖细之思惟作用称为伺，反之，粗之思惟作用则称为寻。此心所于欲界及初禅现起，中间定及二禅以上则无，通于定、散及无漏，摄于不定地法。说一切有部主张寻、伺二者各有别体，而为一心同时相应；经部及大乘则以之为假法。据瑜伽师地论卷五载，寻、伺二者，皆以思、慧之部分为其体，以名句等诸义为所缘，以寻求、伺察为其行相，发起语言，具有有相、无相等七种差别。又瑜伽师地论卷五论寻伺、分别（思惟量度之意，为心心所之自性作用，亦为心心所之异名）二者之差异，谓分别之义广，寻伺则为其中之部分而已。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、大毗婆沙论卷四十三、卷五十二、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷七本、瑜伽论记卷二上、俱舍论光记卷二、卷四］（参阅‘伺’2604）[佛学大词典]
21.修定时，将注意力集中向所缘的方向（范围较大），如「有寻有伺三摩地」，参看「伺」。2.随即；不久，如「寻便命终」、「寻时」。3.跟随，如「寻佛后来」、「长生童子寻随父后」。4.长度单位，如「圆光一寻」、「周围七寻」。6.思惟；想。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）见寻伺条。[丁福保佛学大辞典]
4显扬一卷十页云：寻者：谓或时由思、于法造作，或时由慧、于法推求，散行外境、令心麁转、为体。障心内净为业。乃至增长寻为业。二解五蕴论五页云：云何寻？谓能寻求，意言分别思慧差别，令心麁为性。三解广五蕴论十二页云：云何寻？谓思慧差别意言寻求，令心麁相分别为性。意言者：谓是意识。是中或依思、或依慧、而起分别。麁相者：谓寻求瓶衣车乘等之麁相。乐触苦触等，所依为业。四解入阿毗达磨论上七页云：寻、谓于境令心麁为相；亦名分别思惟。想风所系，麁动而转。此法卽是五识转因。五解界身足论上五页云：寻云何？谓心推觅、遍推觅、显示、极显示，现前显示，寻求、遍寻求，算计、遍算计，构画、遍构画，分别、等分别，等分别性；是名寻。六解品类足论一卷三页云：寻云何？谓心麁动性。[法相辞典-朱芾煌]

寻与伺
寻与伺1发智论二卷十六页云：云何寻？答：诸心寻求、辩了显示、推度构画、分类性、分别类，是谓寻。云何伺？答：诸心伺察、随行随转、随流随属，是谓伺。寻伺何差别？答：心麁性名寻，心细性名伺。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺
寻伺1寻与伺。寻是寻求各种的事理，是一种粗相的动心；伺是伺察各种的事理，是一种细相的动心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽五十八卷八页云：当知寻伺、慧思为性；犹如诸见。若慧、依止意言而生；于所缘境，慞惶推究；虽慧为性，而名寻伺。于诸境界，遽务推求，依止意言、麁慧，名寻。卽于此境，不甚遽务、而随究察，依止意言、细慧，名伺。二解集论一卷十页云：何等为寻？谓或依思，或依慧，寻求意言，令心麁转为体。何等为伺？谓或依思，或依慧，伺察意言，令心细转为体。如是二种、安不安住所依为业。三解成唯识论七卷二页云：寻、谓寻求。令心匆遽，于意言境，麁转为性。伺、谓伺察。令心匆遽，于意言境，细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。幷用思慧一分为体。于意言境，不深推度及深推度，义类别故。若离思慧：寻伺二种体类差别、不可得故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）旧云是观。新作寻伺，不定法中二种之心所也。见七十五法条。[丁福保佛学大辞典]
4寻是寻求各种事理，是一种粗相的动心。伺是伺察各种事理，是一种细相的动心。[佛识慧集-梵心居士编]

寻伺体性
寻伺体性1如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺决择
寻伺决择1如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺喜乐等说名为动
寻伺喜乐等说名为动1瑜伽六十三卷六页云：问：若寻伺等、于初静虑等中，皆能摄益胜三摩地；又能摄受自地静虑、皆令清净；何因缘故，世尊于彼显示动名？答：此望他地；不望自地。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺寂静
寻伺寂静1瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界；安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。二解显扬二卷五页云：寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。三解法蕴足论六卷三页云：寻伺寂静者：寻及伺、如前说。第二静虑、此二寂静，遍寂静，近寂静，空无所有；故名寻伺寂静。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺差别
寻伺差别1如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]
2俱舍论四卷十二页云：论曰：寻伺别者：谓心麁细。心之麁性名寻，心之细性名伺。云何此二、一心相应？有作是释：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照触，酥因水日，非释非凝。如是一心、有寻有伺。心由寻伺、不遍细麁；故于一心、俱有作用。若尔；寻伺、是麁细因，非麁细体。如水日光、是凝释因，体非凝释。又麁细性、相待而立。界地品别、上下相形，乃至有顶应有寻伺。又麁细性、无别体类；不可依之以别寻伺。复有释言：寻伺二法、是语言行。故契经言：要有寻伺，方有语言；非无寻伺。此语言行、麁者名寻，细者名伺。于一心内、别法是麁，别法是细；于理何违。若有别体类，理实无违；然无别体类，故成违理。一体类中、无容上下俱时起故。若言体类亦有差别；应说体类别相云何？此二体类、别相难说。但由上下、显其别相。非由上下能显别相；一一类中、有上下故。由是应知寻伺二法、定不可执一心相应。若尔；云何契经中说于初静虑具足五支？具五支言。就一地说。非一剎那。故无有过。二解大毗婆沙论四十二卷十三页云：云何寻？答：诸心寻求辨了显示推度构画分别性分别类，是谓寻。诸心寻求等、名虽有异；而体无差别。皆为显了寻自性故。云何伺？答：诸心伺察随行随转随流随属，是谓伺。诸心伺察等、名虽有异；而体无差别。皆为显了伺自性故。寻伺何差别？答：心麁性、名寻。心细性、名伺。是谓差别。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺所缘
寻伺所缘1如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺有七种相
寻伺有七种相1瑜伽五卷十三页云：应知此相、略有七种。一、体性。二、所缘。三、行相。四、等起。五、差别。六、决择。七、流转。寻伺体性者：谓不深推度所缘，思为体性，若深推度所缘，慧为体性；应知。寻伺所缘者：谓依名身、句身、文身、义，为所缘。寻伺行相者：谓卽于此所缘，寻求行相、是寻。卽于此所缘，伺察行相、是伺。寻伺等起者：谓发起语。言寻伺差别者：有七种差别。谓有相、无相、乃至不染污。如前说。寻伺决择者：若寻伺、卽分别耶？设分别、卽寻伺耶？谓诸寻伺、必是分别。或有分别，非寻伺。谓望出世智。所余一切三界心心法、皆是分别，而非寻伺。寻伺流转者：若那落迦寻伺、何等行，何所触，何所引，何相应，何所求，何业转耶？如那落迦，如是傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天、所有寻伺、何等行，何所触，何所引，何相应，何所求，何业转耶？谓那落迦寻伺、唯是戚行，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转。如那落迦寻伺，一向受苦，饿鬼寻伺、亦尔。傍生、人趣、大力饿鬼、所有寻伺、多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。欲界诸天所有寻伺、多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦；娆心业转。初静虑地天所有寻伺、一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺有四品法
寻伺有四品法1俱舍论二卷五页云：有四品法。一、有寻有伺。谓除寻伺、余相应法。二、无寻唯伺。谓卽是寻。三、无寻无伺。谓卽一切非相应法。四、无伺唯寻。谓卽是伺。余十色界、寻伺俱无。常与寻伺不相应故。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺流转
寻伺流转1如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺灭
寻伺灭1大毗婆沙论八十卷十七页云：寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺故，总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无；是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺等起
寻伺等起1如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻伺行相
寻伺行相1如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻声救苦
寻声救苦1（杂语）弥陀摄取念佛之众生也。般舟赞曰：‘一切时中缘法界，摄取六道现身中，眼见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。’[丁福保佛学大辞典]
2谓阿弥陀佛寻众生念佛之音声，而救度苦海中之众生。般舟赞（大四七·四五三下）：‘一切时中缘法界，摄取六道现身中，现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。’此外，观世音菩萨素以度一切众生之苦厄为其德愿，若众生处身水火刀杖、夜叉罗刹、苦恼恐怖等，而能一心称念其名号者，观世音必寻其音声，即时予以救护度脱。（参阅‘观世音菩萨’6953）[佛学大词典]

寻常念佛
寻常念佛1（术语）简别于别时法之念佛，不择行住坐卧四威仪。昼夜不断之念佛，称为寻常念佛。[丁福保佛学大辞典]
2指不择行、住、坐、卧等四威仪，昼夜不断之念佛。为‘别时念佛’J对称。［净土宗要集卷二、往生要集卷中末］（参阅‘别时念佛’2798）[佛学大词典]

寻常茶饭
寻常茶饭1又作家常茶饭。即日常之饮茶、吃饭，意指为平常之动作，不足为奇。禅宗即以此平常之心打坐参禅，以期见性成佛，故称寻常茶饭。碧岩录第一则垂示（大四八·一四○上）：‘隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。’[佛学大词典]

寻心所
寻心所1此为心所有法中的不定心所之一。寻者寻求，对事理粗略的思考。《成唯识论》曰：‘寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

寻思
寻思1瑜伽八十三卷三页云：言寻思者，卽依如是无倒法义，起出离等所有寻思。二解瑜伽八十三卷十一页云：圣教为依而起寻求，说名寻思。三解无性释六卷七页云：于加行时，推求行见假有实无方便因相；说名寻思。[法相辞典-朱芾煌]

寻思之所钻摇
寻思之所钻摇1瑜伽十八卷十七页云：云何寻思之所钻摇？谓如有一、于先所得先所受用诸欲境界，不正作意；发生不善依于耽嗜诸恶寻思。[法相辞典-朱芾煌]

寻思于义
寻思于义1如六事差别所缘毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻思于事
寻思于事1如六事差别所缘毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻思于品
寻思于品1如六事差别所缘毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻思于时
寻思于时1如六事差别所缘毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻思于理
寻思于理1如六事差别所缘毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻思于相
寻思于相1如六事差别所缘毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻思增上补特伽罗
寻思增上补特伽罗1瑜伽二十六卷三页云：云何寻思增上补特伽罗？谓有补特伽罗、先余生中，于其寻思，已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所寻思事，有猛利寻思；有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

寻思根
寻思根1瑜伽九十七卷二十三页云：二、寻思根。能令现法住不安苦。又云：欲等三想，能与欲等寻思为根。[法相辞典-朱芾煌]

寻思粗重
寻思粗重1杂集论十卷十三页云：寻思麁重者：谓能障碍欣乐出家，欲寻思等性。[法相辞典-朱芾煌]

寻思行补特伽罗相
寻思行补特伽罗相1瑜伽二十六卷十页云：问：寻思行补特伽罗、应知何相？答：寻思行补特伽罗、于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重上品寻思缠；何况中品上品境界。此寻思缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由此缠故；为可寻思法之所制伏，不能制伏可寻思法。诸根不住，诸根飘举，诸根掉动，诸根散乱。身业误失，语业误失。难使远离，难使厌患。喜为戏论，乐着戏论。多惑多疑，多怀乐。欲禁戒不坚，禁戒不定。事业不坚，事业不定。多怀恐虑，念多忘失。不乐远离，多乐散动。于诸世间种种妙事，贪欲随流；翘勤无惰，起发圆满。如是等类、应知是名寻思行者相。[法相辞典-朱芾煌]

寻思诸界差别道理
寻思诸界差别道理1瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：如草木等、众缘和合、围繞虚空，数名为舍；如是六界、为所依故，筋骨血肉、众缘和合、围繞虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。又正寻思：若于如是界差别观，善修、善习、善多修习；能断憍慢。又正寻思：如是道理、有至教量，有内证智，有比度法。有成立法性，难思法性，安住法性。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思诸界差别道理。[法相辞典-朱芾煌]

寻思路绝
寻思路绝1（杂语）超越思虑分别也。唯识论十曰：‘本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。（中略）离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证。’[丁福保佛学大辞典]

寻思过失
寻思过失1如六相遍摄一切邪行中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻思障
寻思障1如四种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻成三达智
寻成三达智1不久便成就了三明，参看「三明」。[阿含辞典-庄春江居士]

寻求分别
寻求分别1瑜伽一卷十一页云：寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。[法相辞典-朱芾煌]

寻求建立
寻求建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

寻求毗钵舍那
寻求毗钵舍那1瑜伽七十七卷四页云：云何寻求毗钵舍那？谓由慧故；遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟，毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

寻牛
寻牛1十牛图之第一。喻指初发心之位。牛，比喻本来面目。寻求本来面目，有志于参禅修道之位，即称为寻牛。［十牛图颂］（参阅‘十牛图’403）[佛学大词典]

寻香城
寻香城1（杂语）见干闼婆城条。[丁福保佛学大辞典]

导公寺
导公寺1位于安徽寿县。即指南朝宋武帝刘裕为酬报鸠摩罗什门下僧导所建之寺。又称东山寺。寺域广大，有五层塔一座。刘裕即位（420），其少子义真，遭受赫连勃勃之袭击，僧导率数百弟子守护义真，并将之安全送回。刘裕为酬报僧导等救子之恩，遂建立本寺。僧导以此为根据地，讲说成实论、三论等，遂成为江南研究佛教之中心地。[佛学大词典]

导化
导化1即导引教化众生。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘如来导化，各能宣布。’[佛学大词典]
2（术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：‘如来导化各能宣布。’[丁福保佛学大辞典]

导师
导师1（术语）导人入佛道者。佛菩萨之通称。释氏要览上曰：‘十住断结经云：号导师者，令众生类示其正道故。华首经云：能为人说无生死道，故名导师。佛报恩经云：大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。’法华经序品曰：‘文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？’法华经涌出品曰：‘是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。’[囗@又]法会之式，表白者谓之导师。观音忏法式，有导师，香华，自归之三职。僧史略曰：‘导师之名而含二义：若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。’[丁福保佛学大辞典]
2引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经·杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。正如《佛报恩经·对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅槃经，使得无中，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：“我的班导师就是从桂林来的。”也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：“大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个‘革命军导师’的，却是鲁迅。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4(一)梵语na^yaka，巴利语同。又作导首。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。释氏要览卷上引十住断结经谓，令众生类示其正道，故称导师；又引华首经谓，能为人说无生死之道，故称导师。法华经卷五从地踊出品举出菩萨众中有上行、无边行、净行、安立行等四导师，谓此四菩萨为众中最上首唱导之师。上记皆以诸佛、大菩萨等名为导师。后世对于在法会中，叙述愿文、表白，而引导一座之大众者，亦称导师，为法会仪式之中心人物。大宋僧史略卷中之注文（大五四·二四四下）：‘导师之名而含二义，若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也；若唱导之师，此即表白也。’［别译杂阿含经卷十二、中阿含卷三十五算数目揵连经、法华经卷一方便品、卷三化城喻品、首楞严三昧经卷上、维摩经卷上佛国品、大智度论卷七、卷十、维摩经文疏卷四、法华经文句卷五上］（参阅‘唱导’4418）(二)梵名Sarvamitra，巴利名Sab=bamitta。音译作萨里缚蜜怛啰、萨波蜜。又作善友、一切友。为过去七佛中第六佛迦叶如来之侍者。增一阿含经卷四十五‘不善品’（大二·七九一上）：‘迦叶如来侍者，名曰导师。我今侍者，名曰阿难。’［长阿含卷一大本经、七佛经、七佛父母姓字经］(三)又名难胜、堕夷陀先那。为过去七佛中第五佛拘那含佛之子。长阿含卷一大本经（大一·三上）：‘拘那含佛有子，名曰导师。（中略）今我有子，名曰罗侯罗。’［七佛父母姓字经、佛名经卷八］[佛学大词典]

导引
导引1（术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：‘栋梁三宝，导引四民。’探玄记二曰：‘或闇夜中导引众生。’[丁福保佛学大辞典]

寿
寿1梵语a^yus。与命（梵ji^vita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具有相依之关系，然临死时，寿、暖、识三者终必由肉体离去。有关‘寿’与‘命’之异同，诸论所说不一，大毗婆沙论卷一二六共举出十四种说法，俱舍论卷三仅取其主要之三说，即：(一)寿与命无别，出自品类足论卷十五、发智论卷十四。(二)以先世之业果为寿，而以现在之业果为命，乃婆沙论之第十四说，即妙音尊者所说。(三)以一期久住为寿，而以刹那暂住为命，乃婆沙论之第六说。三说之中，俱舍论取第一说之立场，唯识家亦依此说，天台家取第三说，即出于唯识论述记卷二本、止观辅行传弘决卷一之四等。止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：‘一期为寿，连持曰命；一期连持，息风不断，故出入息，名为寿命。’另据俱舍论光记卷五之说，命者，活之义，所以彰显念念相续之义；寿者，期间之义，所以揭示一期住之义。关于寿命之体，印度胜论学派将之摄于十句义中‘德句义’之‘行’，所谓‘行’，即势用之义，盖物之相续连持乃依‘行力’，譬如箭离弦而未堕地之间有一恒行不息之势用。正量部主张寿命具有实体，经多时而住，故有情生存，其实体之初起为‘生’，实体之终尽为‘灭’，生灭之间为‘住异’。又说一切有部主张寿具有别法，即为命根，有实体，能执持暖、识。经部亦认为寿有别法，然看法略异，乃以同分（诸有情之身形业用乐欲等辗转相似之因）被前业所引而住时之势分称为寿；譬如谷种等，由种子之力而出芽，乃至熟时不腐烂之相续势分。成实论与唯识论之说大致与经部相同，尤以唯识论之意，谓寿为亲生第八识之名言种子被前世之业所引而持身之差别功能。盖大小乘皆谓寿体即为命根，然命根之解释各异。据华严经探玄记卷十五载，命又可分为三种：(一)报命，谓不舍暖、识，众同分不退之间，以不相应行为性，受前业果报之寿命，故称报命。(二)戒命，谓不破戒，故不失比丘法。盖比丘以戒行为生命，故以净戒为体，故戒命又称净命；反之，不依于戒，住于邪见而生活者，称为邪命。(三)慧命，谓依于不放逸，故不退正法而以正慧为生命。［俱舍论卷五、品类足论卷一、成唯识论卷一、摩诃止观卷四下、玄应音义卷二］（参阅‘寿暖识’5774）[佛学大词典]
2如命根中说。二解大毗婆沙论一百四十一卷七页云：当知何等名寿？谓四神足。问：何故神足、说名为寿？答：由此为依，寿不断故。谓在定位，寿必无断。有说：依此离寿灾故。谓在定位，远离寿灾。有说：依此，寿自在故。如契经说：若有苾刍苾刍尼等，于四神足，若习、若修、若多修习；彼若希求住寿一劫、或一劫余；随意自在。由此故说神足为寿。[法相辞典-朱芾煌]

寿不随心转
寿不随心转1大毗婆沙论一百五十一卷七页云：何故寿不随心转？答：随心转法、决定与心一起一住一灭。寿非与心决定一起一住一灭故。有说：随心转法，决定与心一果一等流一异熟。寿非与心决定一果一等流一异熟故。有说：随心转法、决定与心俱生。寿非决定与心俱生故。有说：随心转法、法尔心若善；彼亦善。不善、无记、亦尔。寿惟无记。若随心转者；则无记心、现在前时，寿可转；善不善心现在前时，寿应断故。有说：随心转法、法尔心若欲界系，彼亦欲界系；色无色界系、不系、亦尔。寿惟三界系。而随生此界，有此界寿；非余。若随心转者；则生欲界，欲界心现在前时，寿可转；色界等心现在前时，寿应断。乃至生无色界，说亦如是。有说：随心转法，法尔心若学；彼亦学。无学、非学非无学、亦尔。寿惟非学非无学。若随心转者；非学非无学心现在前时，寿可转。学心、无学心、现在前时，寿应断。有说：随心转法、法尔心若见所断；彼亦见所断。修所断、不断、亦尔。寿惟修所断。若随心转者；则修所断心现在前时，寿可转。见断等心现在前时，寿应断。有说：随心转法、法尔心有，彼有；心无，彼无。若寿随心转者；有心时，寿可转。无心时，寿应断。则住无想灭尽等至、及生无想、心不行时，应名为死。无命根故。欲令无如是过，是故寿不随心转。[法相辞典-朱芾煌]

寿乐
寿乐1即长寿与安乐。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘何不弃世事，勤行求道德？可获极长生，寿乐无有极。’[佛学大词典]
2（术语）长寿与安乐也。无量寿经下曰：‘何不弃世事？勤行求道德。可获极长生，寿乐无有极。’[丁福保佛学大辞典]

寿像
寿像1（物名）其人生存中所造之画像木像等，谓之寿像。[丁福保佛学大辞典]

寿光学士
寿光学士1（人名）梁慧超，学经论，明解宏达，博赡内外。武帝敕为寿光殿学士。见释氏要览下。[丁福保佛学大辞典]

寿冶
寿冶1（1907～）江苏无锡人，俗姓袁。民国十七年（1928）依上海普济寺德松法师出家，于南京宝华山受具足戒。其后赴常州天宁寺参学，并至镇江金山寺习禅。二十七年主持上海普济寺，翌年接任山西碧云寺住持，并将普济寺改为十方丛林，方便南来北往之僧侣挂单。曾刺舌血书写华严经一部。足迹遍及中国四大名山圣地。三十八年赴越南，创建紫竹林，为首任住持，其后又前往南洋、香港等地弘法。曾任香港光明讲堂住持。后赴美国弘法，在新泽西州创建光明寺与美国佛学研究会，并出任纽约大乘寺住持。[佛学大词典]

寿分齐
寿分齐1寿终，参看「分齐」。[阿含辞典-庄春江居士]

寿命
寿命1（术语）梵语曰儞尾单Jivita，命根为体，寿焕识为相，活动为用。辅行七之三曰：‘一期为寿，连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命。’[丁福保佛学大辞典]
2人的一期生命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

寿命变坏有二种
寿命变坏有二种1瑜伽七十一卷二页云：复次寿命变坏有二种。一、粗变坏，二、细变坏。变坏分位亦有二种。一、粗，二、细。[法相辞典-朱芾煌]

寿命无数劫
寿命无数劫1（杂语）佛之寿命无量也。法华经寿量品颂曰：‘我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。’[丁福保佛学大辞典]

寿命无有量
寿命无有量1（杂语）与寿命无数劫同。法华经人记品曰：‘佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法亦如是。’[丁福保佛学大辞典]

寿命无量愿
寿命无量愿1即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。’又阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。［大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上］[佛学大词典]
2（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。[丁福保佛学大辞典]

寿命相
寿命相1（术语）我人四相之一。又智境四相之一。见四相条。[丁福保佛学大辞典]

寿命经
寿命经1（经名）即寿命陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

寿命陀罗尼经
寿命陀罗尼经1（经名）一切如来金刚寿命陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

寿命障
寿命障1瑜伽九十九卷十四页云：寿命障者：谓不谨慎、远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土。又不远离诸因诸缘未尽寿命能令夭殁。如是等类。[法相辞典-朱芾煌]

寿命齐限
寿命齐限1解读为「寿命的界限；死亡」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

寿圣子邦禅师
寿圣子邦禅师1江阴军寿圣子邦圆觉禅师，僧问：「祖意教意拈放一边，如何得速成佛去？」师曰：「有成终不是，是佛亦非真。」僧拟议，师叱曰：「话头道甚么？」[五灯会元-宋·普济]

寿圣智渊禅师
寿圣智渊禅师1郢州月掌山寿圣智渊禅师，僧问：「祖意西来即不问，如何是一色？」师曰：「目前无阇黎，此间无老僧。」曰：「既不如是，如何晓会？」师曰：「领取钩头意，莫认定盘星。」乃曰：「凡有问答，一似击石迸火，流出无尽法财，三草二木，普沾其润。放行也，云生谷口，雾罩长空。把定也，碧眼胡僧，亦须罔措。寿圣如斯举唱，犹是化门，要且未有衲僧巴鼻。敢问诸人，作么生是衲僧巴鼻？」良久曰：「布针开两眼，君向那头看？」[五灯会元-宋·普济]

寿圣楚文禅师
寿圣楚文禅师1安吉州乌镇寿圣院楚文禅师，上堂，拈拄杖曰：「华藏木楖栗，等闲乱拈出。不是不惜手，山家无固必。点山山动摇，搅水水波溢。忽然把定时，事事执法律。要横不得横，要屈不得屈。」蓦召大众曰：「莫谓棒头有眼明如日，上面光生尽是漆。」随声敲一下。上堂：「一叉一札，著骨连皮。一搦一抬，粘手缀脚。电光石火，头垂尾垂。劈箭追风，半生半死。撞著磕著，讨甚眉毛。明头暗头，是何眼目？总不恁么，正在半途。设使全机，未至涯岸。直饶净裸裸，赤洒洒，没可把，尚有廉纤。山僧恁么道，且道口好作甚么？」良久曰：「嘻！留取吃饭。」[五灯会元-宋·普济]

寿圣楚清禅师
寿圣楚清禅师1蕲州南乌崖寿圣楚清禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「灵峰水急。」曰：「恁么则不生也。」师曰：「苍天！苍天！」[五灯会元-宋·普济]

寿域
寿域1（杂名）长寿之域土也。西域记赞曰：‘声教之所沾被，驰骛福林。风轨之所鼓扇，辄驱寿域。’[丁福保佛学大辞典]

寿塔
寿塔1为祝祷长寿之塔，即生前为自己所预设之塔碑。又称寿藏、寿陵。通例于塔上刻字填朱，与其他之墓碑有所区别。初行于禅宗，后亦为他宗采用。此外，后汉书光武帝纪第一下有‘建武二十六年初设寿陵’之记载。同书列传第五十四赵岐条：‘岐为太常，年九十余，建安六年卒。先自为寿藏，图季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位，又自画其像居主位，皆为赞颂。’由此可知，汉朝已有寿塔之设置。[佛学大词典]

寿宁善资禅师
寿宁善资禅师1桂州寿宁善资禅师，上堂：「若论此事，如鸦啄铁牛，无下口处，无用心处。更向言中问觅，句下寻思，纵饶卜度将来，翻成戏论边事。殊不知本来具足，直下分明，佛及众生，纤毫不立。寻常向诸人道，凡夫具足圣人法，凡夫不知；圣人具足凡夫法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫。凡夫若知，即是圣人。然则凡圣一致，名相互陈，不识本源，迷其真觉。所以逐境生心，徇情附物。苟能一念情忘，自然真常体露。」良久曰：「便请荐取！」上堂：「诸方五日一参，寿宁日日升座，莫怪重说偈言，过在西来达磨。上士处处逢渠，后学时时蹉过。且道蹉过一著，落在甚么处？」举起拂子曰：「一片月生海，几家人上楼。」[五灯会元-宋·普济]

寿宁道完禅师
寿宁道完禅师1安州应城寿宁道完禅师，僧问：「云从龙，风从虎，未审和尚从个甚么？」师曰：「一字空中画。」曰：「得恁么奇特！」师曰：「千手大悲提不起。」问：「十方国土中，唯有一乘法。如何是一乘法？」师曰：「斗量不尽。」曰：「恁么则动容扬古路，不堕悄然机。」师曰：「作么生是悄然机？」僧举头看，师举起拂子，僧喝一喝。师曰：「大好悄然！」上堂：「古人见此月，今人见此月，此月镇常存，古今人还别。若人心似月，碧潭光皎洁。决定是心源，此说更无说。咄！」上堂：「诸禅德，三冬告尽，腊月将临。三十夜作么生祗准？」良久，曰：「衣穿瘦骨露，屋破看星眠。」[五灯会元-宋·普济]

寿宁齐晓禅师
寿宁齐晓禅师1桂州寿宁齐晓禅师，上堂：「触目不会道，犹较些子。运足焉知路，错下名言。诸仁者，山僧今日将错就错，汝等诸人，见有眼，闻有耳，嗅有鼻，味有舌，因甚么却不会？」良久曰：「武帝求仙不得仙，王乔端坐却升天。咄！」僧问：「大众云臻，合谈何事？」师曰：「波斯入闹市。」曰：「恁么则草偃风行去也。」师曰：「万里望乡关。」[五灯会元-宋·普济]

寿将欲过
寿将欲过1解读为「寿命将尽」，这里的「过」，解读为「超过」，即「将用尽」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

寿尊
寿尊1（1647～1729）清代广东潮州人。越南临济宗开祖。十九岁出家，后随商贾至越南弘传临济禅法。初抵越南时，居归宁县（今平定省），于该地创立拾塔弥陀寺，并教授中文。其后，又至顺化县（今福禄县）建河中寺。最后在春京（今承天省）建国恩寺及普同塔。旋奉越南国王阮英宗之命回广东聘请名僧并搜寻佛像及法器。重抵越南后，受阮朝敕令于天姥寺开坛传戒。戒期圆满后，奉敕任河中寺住持。於越南南阮保泰十年示寂，世寿七十三。师在越南开创源昭与超白二支临济法派，为传临济禅入越之第一人。门下有明宏子融、明海法宝、明物一智等。[佛学大词典]

寿尽
寿尽1杂集论六卷五页云：云何寿尽？谓时死。此约时没说。由所引寿时分究竟，应时死故。[法相辞典-朱芾煌]

寿尽故死
寿尽故死1瑜伽一卷十三页云：云何寿尽故死？犹如有一、随感寿量满尽故死。此名时死。[法相辞典-朱芾煌]

寿尽故死与福尽故死四句分别
寿尽故死与福尽故死四句分别1俱舍论五卷十页云：为寿尽故死？为更有余因？施设论说：有寿尽故死，非福尽故死。广作四句。第一句者，感寿异熟、业力尽故。第二句者，爱富乐果、业力尽故。第三句者，能感二种业俱尽故。第四句者，不能避脱枉横缘故。又亦应言舍寿行故。寿尽位中，福尽于死无复功能。故俱尽时有死，说为俱尽故死。[法相辞典-朱芾煌]

寿山寺
寿山寺1位于高雄市寿山公园内。为佛光山高雄分院。星云大师创建于民国五十二年（1963），翌年落成。五十四年，创办寿山佛学院，招收海内外有志学佛之青年，延聘师资，施予佛教教育，作育弘法人才，毕业生如慈嘉、慈怡、依严、普晖等均已住持各方，兴办各种佛教事业，成就斐然。五十八年，寿山佛学院迁至佛光山扩大招生，并更名为东方佛教学院。本寺自创办以来，积极展开各种弘法活动，办有念佛会、妇女法座会、定期讲经等。对推动南台湾佛教之兴隆，贡献颇钜。七十一年，因信众日增，寺地不敷使用，乃于七贤二路另觅地建寺，定名普贤寺。原寺仍一禀往昔，从事各种弘法活动，住持仍为星云大师。普贤寺未创建之前，寿山寺为佛光山与高雄、南北佛教道场及信众之联络枢纽。[佛学大词典]

寿山师解禅师
寿山师解禅师1福州寿山师解禅师，尝参洞山。山问：「阇黎生缘何处？」师曰：「和尚若实问，某甲即是闽中人。」山曰：「汝父名甚么？」师曰：「今日蒙和尚致此一问，直得忘前失后。」住后，上堂：「诸上座幸有真实言语相劝，诸兄弟合各自体悉，凡圣情尽，体露真常。但一时卸却从前虚妄，攀缘尘垢，心如虚空相似。他时后日，合识得些子好恶。」闽帅问：「寿山年多少？」师曰：「与虚空齐年。」曰：「虚空年多少？」师曰：「与寿山齐年。」[五灯会元-宋·普济]

寿州智通禅师
寿州智通禅师1寿州智通禅师者，安丰人也。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。’」师曰：「四智之义，可得闻乎？」祖曰：「既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」﹝转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。﹞师礼谢，以偈赞曰：「三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡污染名。」[五灯会元-宋·普济]

寿州绍宗禅师
寿州绍宗禅师1寿州绍宗禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「好事不出门，恶事行千里。」有官人谓师曰：「见说江西不立宗？」师曰：「遇缘即立。」曰：「遇缘立个甚么？」师曰：「江西不立宗。」[五灯会元-宋·普济]

寿州良遂禅师
寿州良遂禅师1寿州良遂禅师，参麻谷，谷见来，便将锄头去锄草。师到锄草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。师次日复去，谷又闭门，师乃敲门，谷问：「阿谁？」师曰：「良遂。」才称名，忽然契悟曰：「和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。」谷便开门相见。乃归讲肆，谓众曰：「诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。」[五灯会元-宋·普济]

寿州道树禅师
寿州道树禅师1寿州道树禅师，唐州人也。姓闻氏。幼探经籍，年将五十，因遇高僧诱谕，遂誓出家，礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长，求法淹迟，励志游方，无所不至。后归东洛，遇秀禅师，言下知微。乃卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谭诡异，于言笑外化作佛形及菩萨、罗汉，天仙等形，或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测。如此涉十年，后寂无形影。师告众曰：「野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。」唐宝历元年，示疾而终。[五灯会元-宋·普济]

寿已毕讫
寿已毕讫1寿命已经终止，死亡的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

寿延经
寿延经1（经名）延寿经之误。延寿经为延寿妙门陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

寿建立
寿建立1瑜伽四卷四页云：寿建立者：谓赡部洲人、寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时，寿无量岁。或于一时，寿八万岁。或于一时，寿量渐减，乃至十岁。东毗提诃人、寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人、寿量决定五百岁。北拘卢洲人、寿量决定千岁。又人间五十岁、是四大王众天一日一夜。以此日夜、三十日夜为一月，十二月为一岁；彼诸天众、寿量五百岁。人间百岁、是三十三天一日一夜。以此日夜、如前说彼诸天众寿量千岁。如是所余、乃至他化自在天、日夜及寿量、各增前一倍。又四大王众天满足寿量、是等活大那落迦一日一夜。卽以此三十日夜为一月，十二月为一岁；彼大那落迦、寿五百岁。以四大王众天寿量、成等活大那落迦寿量。如是以三十三天寿量、成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量、成众合大那落迦寿量，以知足天寿量、成号叫大那落迦寿量，以乐化天寿量、成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量、成烧热大那落迦寿量；应知亦尔。极烧热大那落迦有情、寿半中劫。无间大那落迦有情，寿一中劫。非天寿量，如三十三天。傍生、饿鬼、寿量不定。又寒那落迦、于大那落迦，次第相望，寿量近半；应知。又近边那落迦、独一那落迦、受生有情、寿量不定。梵众天寿、二十中劫一劫。梵前益天寿、四十中劫一劫。大梵天寿、六十中劫一劫。少光天寿、八十中劫二劫。自此以上，余色界天、寿量相望，各渐倍增。唯除无云。当知彼天、寿减三劫，空无边处、寿二万劫。识无边处、寿四万劫。无所有处、寿六万劫。非想非非想处、寿八万劫。除北拘卢洲，余一切处、悉有中夭。[法相辞典-朱芾煌]

寿暖及诸识
寿暖及诸识1人若失去「寿、暖、识」三件事，就成了被舍弃的物质（色），即成为「尸体」。「寿」另译为「命根」，参看「命根」，「暖」指「体温」，「诸识」指「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、」等「六识」。（同义词「寿、暖及诸识」、「寿暖及与识」、「寿、暖及与识」）[阿含辞典-庄春江居士]

寿暖识
寿暖识1又作寿暖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。三者之关系，据杂阿含经卷十、中阿含经卷五十八等记载，此三者须互相依持，生命方得以持续；恰如油、炷、灯火，三者缺一不可。杂阿含经卷二十一（大二·一五○中）：‘寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃荟间，无心如木石。’俱舍论卷五（大二九·二六上）：‘寿暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。’成唯识论卷三（大三一·一六下）：‘又契经说，寿暖识三，更互依持，得相续住。’此外，有关寿暖识三者相互之关系，于俱舍家、唯识家等各有多种复杂之说法。［唯识论演秘卷三末、摩诃止观卷四下］（参阅‘寿’5770）[佛学大词典]

寿浊
寿浊1如五浊中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿相
寿相1我人四相之一。见四相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）我人四相之一。见四相条。[丁福保佛学大辞典]

寿经
寿经1（经名）无量寿经之略名。选择集本曰：‘寿经云：佛告阿难。’[丁福保佛学大辞典]

寿老
寿老1如老差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿者
寿者1（术语）十六知见之一。[丁福保佛学大辞典]
2一期生命存在于世间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

寿者外道
寿者外道1为三十种外道之一。凡主张一切法，乃至四大、草木等皆有寿命者，称为寿者外道。［大日经卷一住心品］（参阅‘三十种外道’519）[佛学大词典]

寿者相
寿者相1（术语）于假和合之体上认寿命而误解者。[丁福保佛学大辞典]
2执一期生命的长短。此相一立，则不了知缘生如幻的道理，焚香祈祷，妄图长命，永为三有束缚，而不得解脱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ji^vasam!jn~a^。亦即抱存‘具有生命的个体（ji^va）’之想法。盖一般认为，个体即灵魂或人格主体之意，然在佛教立场，尤其以般若思想之观点而言，则反对执着于此类个体、性命、灵魂等实存之观念。如金刚经（大八·七四九上）：‘须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’上引中之‘相’，乃执着其实有，执着其必有具体之实体、实法可言之意。又‘寿者’一词之解释，除上记外，另如吉藏之金刚般若疏卷三亦谓（大三三·一○六中）：‘外道计有神我，死此生彼，经游六道，故名寿者也。’窥基之金刚般若经赞述卷上（大三三·一三一中）：‘见命根断灭过去后生六道，名寿者相。’此外，大品般若经卷二则以‘寿者’一词为‘我’十六异名之一。[佛学大词典]

寿自在
寿自在1世亲释九卷十四页云：寿自在者：应知随欲齐几时住，便能如意现示己身。无性释九卷七页云：寿自在者：谓随所欲、能舍命故。[法相辞典-朱芾煌]

寿行诸门分别
寿行诸门分别1集异门论一卷八页云：问：如是寿行、当言有为？当言无为？答：应言有为。问：如是寿行、当言常？当言无常？答：应言无常。问：如是寿行、当言恒？当言非恒？答：应言非恒。问：如是寿行、当言变易？当言不变易？答：应言变易。问：如是寿行、当言缘已生？当言非缘已生？答：应言缘已生。问：如是寿行、当言名摄？当言色摄？答：应言名摄。问：如是寿行、当言有见？当言无见？答：应言无见。问：如是寿行、当言有对？当言无对？答：应言无对。问：如是寿行、当言是心？当言非心？当言是心所？当言非心所？当言心相应？当言心不相应？答：应言非心，非心所；心不相应。问：如是寿行、当言善？当言不善？当言无记？答：应言无记。问：如是寿行、当言有漏？当言无漏？答：应言有漏。问：如是寿行、当言学？当言无学？当言非学非无学？答：当言非学非无学。问：如是寿行、当言欲界系？当言色界系？当言无色界系？答：应言或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？答：欲界寿。云何色界系？答：色界寿。云何无色界系？答：无色界寿。问：若欲界寿、已断已遍知；色界寿亦尔耶？答：若色界寿已断已遍知；欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知；非色界寿。谓已离欲染，未离色染。问：若欲界寿、已断已遍知；无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知；欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知；非无色界寿。谓已离欲染，未离无色染。问：若色界寿已断已遍知；无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知；色界寿亦尔。有色界寿已断已遍知，非无色界寿。谓已离色染，未离无色染。问：若于寿行、已断已遍知；彼于欲界、无色界、已离染耶？答：若于欲界寿行已断已遍知；彼于欲界已离染。非于色无色界。若于色界寿行已断已遍知；彼于欲色界已离染。非无色界。若于无色界寿行已断已遍知；彼于欲色无色界皆已离染。尔时于一切一切事一切种一切位一切处一切结，皆已离染故。[法相辞典-朱芾煌]

寿过垂讫
寿过垂讫1寿命接近尽头，比喻到了晚年。[阿含辞典-庄春江居士]

寿过苦极
寿过苦极1解读为「寿命将尽，受极大的痛苦」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

寿退暖退
寿退暖退1瑜伽八十四卷十一页云：寿退暖退者：将欲终时，余心处在。[法相辞典-朱芾煌]

寿量
寿量1即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天之一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半踰缮那（由旬），梵辅天为一踰缮那，大梵天为一踰缮那半，乃至色究竟天为一万六千踰缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀等大龙王，为一中劫之寿量；其他，如鬼之一昼一夜为人间之一个月，寿量为五百岁。佛名经卷七、卷八有关于佛寿量之记载，妙声分声佛寿命六十百岁，智自在如来十一千岁，威德自在佛七十六千岁，大众自在佛六十千岁，胜声佛满亿岁，月面佛仅一日一夜，日面佛满千八百岁，迦叶佛二十小劫，释迦佛寿命一百年。又新华严经寿量品之说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹之一劫为极乐世界阿弥陀佛刹之一日夜；极乐世界之一劫为袈裟幢世界金刚坚佛刹之一日夜；袈裟幢世界之一劫为不退转音声世界善胜光明莲华开敷佛刹之一日夜；乃至过百万阿僧祇世界最后世界之一劫，为胜莲华世界贤胜佛刹之一日夜。［杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、卷二十忉利天品、无量寿经卷上、金光明最胜王经卷一寿量品、大毗婆沙论卷一一六、卷一三五、杂心论卷二、瑜伽师地论卷四、大智度论卷十三］[佛学大词典]

寿量不定
寿量不定1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿量不随转
寿量不随转1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿量具足
寿量具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿量具足因
寿量具足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿量具足果
寿量具足果1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿量决定
寿量决定1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿量品
寿量品1（经名）如来寿量品之略称。[丁福保佛学大辞典]

寿量四土偈
寿量四土偈1（术语）法华经寿量品偈曰：‘常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。’此六句为法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鹫山，是实报土，为三世常住之净土，故谓为他受用报身所居之实报土，为证实相之理者所得之果报，故谓为实报。别教初地以上，圆教初住已上之菩萨住处也。又言常在二字，含常寂光土，谓常寂光土者，实相之理，即三谛之理也，盖常者常住之理，故为中谛，寂者空之义，即为空谛，光者照三千诸法之义，即为假谛。此常寂光之理，即为自他受用报身所证，即所住所在之处，故常在二字得以显之也。其次余诸住处之言中有方便同居之二土。故称之为四土偈。[丁福保佛学大辞典]
2法华经寿量品（大九·四三下）：‘常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。’此六句为法界道场偈，以此六句中自具四土，故又称寿量四土偈。法华经文句卷九下释之谓，‘常在灵鹫山’是实报土，为三世常住之净土，故称为他受用报身所居之实报土，为证实相之理所得之果报，故称为实报，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨住处。又‘常在’二字，含常寂光土，所谓常寂光土，指实相之理（三谛之理）。其中，常为常住之义，故为中谛；寂为空之义，故为空谛；光为照三千诸法之义，故为假谛。此常寂光之理，即为自他受用报身所证，即所住所在之处，故‘常在’二字得以显之。其次‘余诸住处’一词中有方便、同居二土；总为四土，故称四土偈。[佛学大词典]

寿量衰损
寿量衰损1如三种最极衰损中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿量随转
寿量随转1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

寿随相续转
寿随相续转1大毗婆沙论一百五十一卷八页云：寿当言随相续转？为一起便住耶？答：若欲界有情、不住无想灭尽等至；当言随相续转。若住无想灭尽等至；及色界无色界有情；当言一起便住。问：何故作此论？答：欲止他宗，显己义故。谓譬喻者、不许有非时命终。所以者何？如契经说：寿终不可救。由此故知无非时死。为止彼意，显有非时命终；故作斯论。问：云何名为随相续转？有说：灾横名为相续。谓生欲界，不住无想灭尽等至；寿随灾横相续而转。所以者何？若有于寿、非恒作、非恒转，非受作、非受转，非时行、非处行，不修梵行，食非宜、食非量，生者不熟、熟者持之，于宜匪宜、不能观察，不服医药、不用医言，不避灾危、作诸凶戏；由此等故，寿便中夭。若有于寿、恒作、恒转，受作、受转，时行、处行，修梵行，食所宜、食应量，生者令熟、熟者弃之，于宜匪宜、能审观察，服医药、用医言，避灾危、远凶戏；由此等故，寿不中夭。有说：色身名为相续。谓生欲界，不住无想灭尽等至；寿随色身、相续而转。所以者何？若身平和；寿则无夭。若身损坏；寿则中夭。有说：他身名为相续。谓生欲界，不住无想灭尽等至；寿随他身相续而转。所以者何；若有他身、于己寿命，不为损害；寿便无夭。若为损害；寿便中夭。问：云何名为一起便住？答：随因起已，便相续住。不随灾横、自身、他身、违害而转。谓生欲界，现住无想灭尽等至；及生上界；寿皆不随外缘而转。[法相辞典-朱芾煌]

封体
封体1（术语）谓或于某体以秘法封神佛之神灵者。[丁福保佛学大辞典]

封干师（木[泳-永+贡]师，寒山子，拾得）（唐天台山）［《宋高僧传》卷第十九］
封干师（木[泳-永+贡]师，寒山子，拾得）（唐天台山）［《宋高僧传》卷第十九］1释封干师者。本居天台山国清寺也。剪发齐眉布裘拥质。身量可七尺余。人或借问。止对曰随时二字而已更无他语。乐独舂谷。役同城旦。应副斋炊。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱唱道歌。时众方皆崇重。及终后于先天年中在京兆行化。非恒人之常调。士庶见之无不倾礼。以其蹑万回师之后。微亦相类。风狂之相过之。言则多中。先是国清寺僧厨中有二苦行。曰寒山子。曰拾得。多于僧厨执爨。爨讫二人晤语。潜听者多不体解。亦甚颠狂纠合相亲。盖同类相求耳。时闾丘胤出牧丹丘。将议巾车。苦头疼羌甚。医工寡效。邂逅干造云。某自天台来谒使君。且告之患。干曰。君何虑乎。便索净器吮水喷之。斯须觉体中颇佳。闾丘异之。乃请干一言定此行之吉凶。曰到任记谒文殊。闾丘曰。此菩萨何在。曰国清寺厨执爨洗器者是。及入山寺。问曰。此寺曾有封干禅师。曰有。院在何所。寒山拾得复是何人。时僧道翘对曰。封干旧院即经藏后。今閴无人。止有虎豹。时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执役。闾丘入干房。唯见虎迹纵横。又问干在此有何行业。曰唯事舂谷供僧粥食。夜则唱歌讽诵不辍。如是再三叹嗟。乃入厨见二人烧柴木有围炉之状。闾丘拜之。二人连声咄咤。后执闾丘手亵之若婴孺呵呵不已。行曰封干饶舌。自此二人相携手出松门。更不复入寺焉。干又尝入五台巡礼。逢一老翁。问曰。莫是文殊否。翁曰。岂可有二文殊。干礼之未起。恍然失之次有木[泳-永+贡]师者。多游京邑市廛间。亦类封干。人莫轻测。封丰二字出没不同。韦述吏官作封疆之封。闾丘序三贤作丰稔之丰。未知孰是寒山子者。世谓为贫子。风狂之士弗可恒度推之。隐天台始丰县西七十里。号为寒暗二岩。每于寒岩幽窟中居之。以为定止。时来国清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒时收拾众僧残食菜滓。断巨竹为筒。投藏于内。若寒山子来即负而去。或廊下徐行。或时叫噪凌人。或望空曼骂。寺僧不耐以杖逼逐。翻身抚掌呵呵徐退。然其布襦零落面貌枯瘁。以桦皮为冠。曳大木屐。或发辞气宛有所归归于佛理。初闾丘入寺访问寒山。沙门道翘对曰。此人狂病。本居寒岩间。好吟词偈言语不常。或臧或否终不可知。与寺行者拾得以为交友。相聚言说不可详悉。寺僧见太守拜之。惊曰。大官何礼风狂夫耶。二人连臂笑傲出寺。闾丘复往寒岩谒问。并送衣裳药物。而高声倡言曰。贼我贼退。便身缩入岩石穴缝中。复曰。报汝诸人各各努力。其石穴缝泯然而合杳无踪迹。乃令僧道翘寻共遗物。唯于林间缀叶书词颂。并村墅人家屋壁所抄录得二百余首。今编成一集人多讽诵。后曹山寂禅师注解。谓之对寒山子诗。以其本无氏族越民唯呼为寒山子。至有庭际何所有。白云抱幽石句。历然雅体。今岩下有石亭亭而立。号幽石焉拾得者。封干禅师先是偶山行至赤城道侧。仍闻儿啼遂寻之见一子可数岁已来。初谓牧牛之竖。委问端倪云。无舍孤弃于此。封干携至国清寺付与典座僧。或人来认必可还之。后沙门灵熠摄受之令知食堂香灯。忽于一日见其登座与像对盘而餐。复呼憍陈如曰小果声闻。傍若无人执箸大笑。僧乃驱之。灵熠咨尊宿等罢其堂任。且令厨内涤器。洗濯纔毕澄滤食滓。以筒盛之。寒山来必负而去。又护伽蓝神庙每日僧厨下食。为乌鸟所取狼藉。拾得以杖扑土偶三二下骂曰。汝食不能护。安护伽蓝乎。是夕神附梦与阖寺僧曰。拾得打我。明日诸僧说梦符同。一寺纷然始知非常人也。时牒申州县。郡符下云。贤士隐遁菩萨应身。宜用旌之。号拾得为贤士。又于寺庄牧牛。歌咏呼天。当其寺僧布萨时。拾得驱牛至僧集堂前倚门抚掌。大笑曰。悠悠者聚头。时持律首座咄曰。风人何以喧碍说戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号。牛各应声而过。举众错愕。咸思改往修来感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句。于寺土地神庙壁。见拾得偈词。附寒山集中。〔赞宁〕系曰。按封干先天中游遨京室。知闾丘寒山拾得俱睿宗朝人也。奈何宣师高僧传中闾丘武臣也。是唐初人。闾丘序记三人不言年代使人闷焉。复赐绯乃文资也。夫如是乃有二同姓名闾丘也。又大沩佑公于宪宗朝遇寒山子指其泐潭。仍逢拾得于国清。知三人是唐季叶时犹存。夫封干也天台没而京兆出。寒拾也先天在而元和逢。为年寿弥长耶。为隐显不恒耶。易象有之。小狐汔济。其此之谓乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

封滞
封滞1攀住占用，南传注解书解说为「以爱、慢、见之方式趋近五蕴的情况」。[阿含辞典-庄春江居士]

封滞者不解脱
封滞者不解脱1相当的南传经文作「攀住占用者则不解脱」，「攀住占用」，指「识」的攀缘「色、受、想、行」，参看「封滞」。[阿含辞典-庄春江居士]

封着
封着1解读为「封滞粘着」，相当的南传经文无此句。（相关词「无所封着」）[阿含辞典-庄春江居士]

封禅寺
封禅寺1位于河南洛阳。原为东汉仓垣水南寺，唐改今名，五代时周世宗毁佛，废改本寺为官库。宋兴，复以为寺，遣内官整修。开宝三年（970）修备完整，赐额‘开宝寺’，太祖多次临幸拈香，又送舍利、藏经、大钟等于中供养。端拱二年（989）更建八角十一层舍利塔，高十一点五公丈，其上刻有千佛万菩萨。[佛学大词典]

封龙山
封龙山1位于河北获鹿、元氏间。又称飞龙山。山势如伏龙欲飞举状，峰峦错列，林泉幽奇，向为高士隐居之所，其最著者为龙首、熊耳、华盖诸峰。晋时道安、竺法汰、僧光、法和等，均曾居之。今山中有古寺，元魏时称堰角寺，唐称应觉寺，或谓系道安之故居。［读史方舆纪要直隶真定府元氏县］[佛学大词典]

将
将11.率领，如「将六千鬼悦叉」、「佛将诸弟子」、「佛一比丘」。2.表不久的未来，如「见老命将尽」。3.推测、疑问助词，如「将无是耶」。4.正要……，如「将入洗浴」、「临将灭度」。5.将领，如「守门将」、「将士」、「多将翼从」。6.语助词，如「将诣屏处」、「驱逼将去」。[阿含辞典-庄春江居士]

将去调御正
将去调御正1将能训练成为正直者。[阿含辞典-庄春江居士]

将命终时我爱现行
将命终时我爱现行1瑜伽一卷十五页云：又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位长时所习我爱现行。由此力故；谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果，及一来果；尔时我爱，亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智能力，数数推求；制而不着。犹壮丈夫，与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果；尔时我爱，不复现行。[法相辞典-朱芾煌]

将成熟
将成熟1瑜伽二十一卷十七页云：云何将成熟？谓卽如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身；谓住于此，得般涅盘，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上转胜，转复微妙。是名将成熟。[法相辞典-朱芾煌]

将无答耶
将无答耶1解读为「将非答耶」；是错误的回答吗？[阿含辞典-庄春江居士]

将视好道
将视好道1将会看到（找到）好的（修行）道路（方法）。[阿含辞典-庄春江居士]

将诸大众
将诸大众1领导着大众。[阿含辞典-庄春江居士]

尉迟乙僧
尉迟乙僧1七世纪唐代画家。于阗人（一说吐火罗人）。尉迟为姓，乙僧系相对于其兄‘甲僧’之称而言；并相对其父尉迟跋质那‘大尉迟’之称，乙僧则称为‘小尉迟’。父子均擅长绘画，父跋质那擅长绘制外国故实、佛像、鸟兽等壁画，唐初授以宿卫官，且封郡公；乙僧亦擅于丹青，用笔紧劲，如屈铁盘丝。唐贞观初年，受该国国王推荐，以画艺仕于太宗，唐室授以宿卫官，封郡公。寂年与年寿均不详。作品有长安慈恩寺之千臂千钵曼殊师利菩萨像、光宅寺七宝台后之降魔变、洛阳大云寺三门东两壁之鬼神及佛殿菩萨六尊、净土经变等。其画风受伊朗阴影晕染之影响，迥异于中土，世称凹凸画。［历代名画记卷二、卷三、卷八、卷九、太平广记卷二一一、宣和画谱卷二、图绘宝鉴乙僧传，画鉴］[佛学大词典]

尊
尊1瑜伽八十三卷四页云：卽此大师、亦称为尊。他义行故。又云：所言尊者，共诸声闻、善圆满故。又云：所言尊者，于色行善，得圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

尊上经
尊上经1（经名）一卷，晋竺法护译。中阿含释中禅室尊经之别译。[丁福保佛学大辞典]

尊亲不定
尊亲不定1如生不定中说。[法相辞典-朱芾煌]

尊仪
尊仪1（术语）尊贵之仪容。谓佛菩萨之形体，又贵人之真影灵牌等。尊胜经序曰：‘伏乞大慈大悲普覆令见尊仪。’寄归传一曰：‘普就尊仪，蹲踞合掌。’[囗@又]谓香奠，由奠于尊仪之意而名。[丁福保佛学大辞典]
2尊贵的仪容，指佛菩萨的相貌。[佛识慧集-梵心居士编]
3尊贵的仪容，指佛菩萨的相貌。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尊佑造
尊佑造1世界的起源是创造神（大自在天或梵天）的意旨。[阿含辞典-庄春江居士]

尊像
尊像1指诸尊之像，亦即佛、菩萨、明王、诸天、护法神等之像。苏悉地经卷二（大一八·六一五中）：‘先观本尊所止之方，而向彼请，然便回身，置阏伽于尊像前。’[佛学大词典]
2（杂语）佛菩萨等之形像。苏悉地经二曰：‘置阏伽于尊像前。’[丁福保佛学大辞典]

尊号
尊号1指诸佛之名号。诸佛之名号，功德胜妙，应予尊重，故有此称。尊，为尊敬、殊胜之义；号，为成佛以后之尊称。如来之尊号不可称、不可说、不可思议，能令一切众生皆得无上大般涅槃。此乃如来大慈大悲之愿力所致，非凡夫所能。[佛学大词典]

尊婆须密菩萨所集论（十卷或作十五卷　有序未详作者）
尊婆须密菩萨所集论（十卷或作十五卷　有序未详作者）1苻秦罽宾国沙门僧伽跋澄等译菩萨，即当来师子如来也。偈品首聚犍度第一。心犍度第二。三昧犍度第三。天犍度第四。四大犍度第五。契经犍度第六。更乐犍度第七。结使犍度第八。行犍度第九。智犍度第十。见犍度第十一。根犍度第十二。一切有犍度第十三。偈犍度第十四。译文甚拙。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

尊婆须蜜菩萨所集论
尊婆须蜜菩萨所集论1凡十卷。尊婆须蜜造，苻秦僧伽跋澄等译。系基于说一切有部之教说，分别解说诸法之性相等。又称尊婆须蜜所集论、婆须蜜所集论、婆须蜜经。收于大正藏第二十八册。本论分十四犍度，即：聚犍度、心犍度、三昧犍度、天犍度、四大犍度、契经犍度、更乐犍度、结使犍度、行犍度、智犍度、见犍度、根犍度、一切有犍度、偈犍度。其中，前十三犍度随处揭举摄颂，以概括其说。道安于卷首之序中谓本论博涉十法，所指或即心、三昧、天、四大、更乐、结使、行、智、见、根等十犍度，此等分类与阿毗达磨发智论之杂、结、智、业、大种、根、定、见等八犍度、及杂阿毗昙心论之界、行、业、使、贤圣、智、定、修多罗、杂、择、论等十一品，均颇为相类。其中，发智论之杂犍度可谓相当于本论之聚犍度，其余七犍度则相当于本论三昧犍度以下之各犍度；杂阿毗昙心论之行、使、智、定四品相当于本论行、结使、智、三昧等四犍度，贤圣品、杂品、修多罗品、择品、论品等，则分别相当于本论之见、聚、契经、一切有、偈等诸犍度。故本论可能系于发智论八犍度之外，另加心等六犍度而成十四犍度；杂阿毗昙心论之十一品亦可能系删除本论之心犍度等，再加整理而成者。依近代学者之说，本论作者婆须蜜与婆沙会四大论师中之世友可能为同一人，又谓本论应为婆须蜜之弟子或后人所撰集成书者。［出三藏记集卷二、卷十、法经录卷五、开元释教录卷三］[佛学大词典]

尊容
尊容1（杂语）佛菩萨等尊贵之容貌也。往生要集上本曰：‘跪七宝阶，瞻万德之尊容。’[丁福保佛学大辞典]

尊宿
尊宿1（杂语）德尊年长者。观经序分义曰：‘德高曰尊，耆年曰宿。’传灯录（睦州章）曰：‘人称曰陈尊宿。’[丁福保佛学大辞典]

尊崇
尊崇1（术语）贵德敬圣也。杂阿含经五十曰：‘尊崇佛法僧。’[丁福保佛学大辞典]

尊形
尊形1（形像）瑜只经大金刚焰口降伏一切魔怨品曰：‘我今更说秘金刚药叉形，六臂持众器，弓箭剑轮印（印铃也，是此尊之三昧耶形）及萨埵羯磨。五眼布忿怒，三首马王髻。’秘藏记末曰：‘金刚药叉不空成就佛忿怒，自性轮即牙菩萨，是寂静身。’补陀落海会轨曰：‘金刚药叉不空成就佛忿怒，自性轮即可（可为牙之误，下脱菩萨二字）是寂静身（为忿怒形也）。又秽迹金刚为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽迹即乌刍涩摩菩萨也。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）同尊仪。大日经六曰：‘彼二种尊形成就二种事。’[丁福保佛学大辞典]
3（图像）有二样。降魔之大黑，现忿怒相。施福神之大黑，现爱乐相，忿怒相之形像。三世最胜心明王经谓有一头二手。慧琳音义谓有一头八臂。神恺大黑天神法谓有三面六臂。而日本所图者。皆三面六臂。福神大黑之形像，宜以寄归传所记者为本。而日本所行之形像。冠圆帽。负囊。持小槌。踏米袋。又，日本山门有所谓三面大黑者。是彼国古德所创。无经轨可凭。[丁福保佛学大辞典]
4（图像）金刚智仪轨曰：‘其像作黄白色种种庄严其身，腰下着白衣，衣上有花文，身着轻罗绰袖之天衣，以绶带系腰，朝霞络身，其手腕以白螺为钏，其臂上之钏，七宝庄严，一一手上着指环，都十八臂，面有三目，上二手作说法之相，右第二手施无畏，第三手剑，第四手数珠，第五手微若布罗迦果（名曰子满果），第六手钺斧，第七手钩，第八手拔折罗，第九手宝鬘，左第二手如意宝幢，第三手莲华，第四手澡罐，第五手索，第六手轮，第七手螺，第八手贤瓶，第九手般若波罗蜜经夹也。’[丁福保佛学大辞典]

尊形曼荼罗
尊形曼荼罗1（术语）一名形像曼陀罗。画诸尊之形像示相好具足与福德圆满者。六曼陀罗是也。[丁福保佛学大辞典]

尊悟
尊悟1（杂语）尊贵人之证悟也。赞阿弥陀偈曰：‘尊悟欢喜地。’[丁福保佛学大辞典]

尊星王
尊星王1（天名）北斗七星，七佛所说神咒经名为妙见菩萨，日本谓之尊星王，称祭北斗之法曰尊星王护摩。[丁福保佛学大辞典]

尊法（唐）［《宋高僧传》卷第二］
尊法（唐）［《宋高僧传》卷第二］1释尊法。西印度人也。梵云伽梵达磨。华云尊法。远逾沙碛来抵中华。有传译之心。坚化导之愿。天皇永徽之岁翻出千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷。经题但云西天竺伽梵达磨译。不标年代。推其本末疑是永徽显庆中也。又准千臂经序云。智通同此三藏译也。法后不知其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

尊灵
尊灵1（杂语）尊贵之灵魂。谓贵人之死者。[丁福保佛学大辞典]

尊特
尊特1（术语）谓胜应身尊大殊特。卢舍那佛是也。法华玄义十曰：‘尊特之身，犹如虚空，为法性身菩萨说法。’四教仪集注上曰：‘卢舍那，翻净满。谓诸恶都尽故净，众德悉圆故满。亦翻光明遍照，亦名尊特，名胜应。’[丁福保佛学大辞典]
2尊贵特别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尊特报身
尊特报身1即尊崇奇特之报身。略称尊特身。为天台宗用语。尊特，为尊崇奇特之意；蒙润之四教仪集注卷上谓，梵语卢舍那，亦名尊特。报身为酬报因位愿行之佛身，为法、报、应三身中之第二。此尊特报身原居于实报土，具有十莲华藏世界海微尘数之相好圆满广大身形，然于娑婆世界出现之应身上，现起其尊特身。如华严会座之教主卢舍那身，系对别圆二教之顿大根机而特现之尊特身，故称须现尊特身。相对于此，法华会座中，小机纯熟，对于丈六三十二相之应身，直接感见尊特身，称为不须现尊特身。［维摩经文疏卷二、观经妙宗钞卷四、四明教行录卷四、读教记卷七、山家义苑卷上］（参阅‘教主’4597）[佛学大词典]

尊特身
尊特身1尊贵特别的身体，指佛的报身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2尊贵特别的身体，指佛的报身。[佛识慧集-梵心居士编]

尊老
尊老1（杂语）尊重之老僧也。寄归传三曰：‘尊老之处，多座须安。’[丁福保佛学大辞典]

尊者
尊者1高龄而值得尊敬的，另译为「具寿、有寿」。[阿含辞典-庄春江居士]
2１．智德具尊的人。２．阿罗汉的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语阿梨耶&Amacron;rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：‘尊者，腊高德重，为人所尊。’行事钞下三曰：‘下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。’[丁福保佛学大辞典]
4智德具尊的人，阿罗汉的尊称。[佛识慧集-梵心居士编]

尊胜佛顶
尊胜佛顶1（佛名）一名佛顶尊胜，亦名除障佛顶。是五佛顶之随一，尊胜陀罗尼之本尊，即释迦如来由佛顶现出之轮王形，为佛顶尊中之最尊，故名尊胜佛顶，能除一切惑业，故名除障佛顶。尊胜佛顶修瑜伽法仪轨下曰：‘一切佛顶中，尊胜佛顶能除一切烦恼业障故，号为尊胜佛顶心，亦名除障佛顶。’同下曰：‘释迦牟尼如来，结跏趺坐，作说法相。（中略）尔时世尊慈悲愍念，便入除障三摩地，从如来顶上发生惹耶三摩地，状若轮王之像，白色，首戴五佛宝冠，手执金刚钩，项背圆光，通身如车轮状，晖曜赫奕。现此三摩地时，十方世界六种震动，十方世界一切地狱六趣众生应堕恶道者，皆悉灭除，一切恶业不复受，若便生天及十方清净国土。为此善住天子七返恶道之身一时消灭，是故号为除障佛顶轮王，即是五佛顶轮王之一数，并通三佛顶八大顶轮王也。’佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨曰：‘即于山间空闲处，或于净室，画本尊尊胜陀罗尼像安于东壁，持诵者以面对之。’[丁福保佛学大辞典]

尊胜佛顶修瑜伽法轨仪
尊胜佛顶修瑜伽法轨仪1凡二卷。唐代善无畏译。说明念诵尊胜陀罗尼之仪则。又称尊胜佛顶真言修瑜伽法轨仪。略称尊胜仪轨。收于大正藏第十九册。本书凡十二品，内容包括除灾、增益等四种念诵法、净法界三摩地法、五轮三摩地法、护身结界法之金刚三昧耶与降三世明王之印真言、尊胜陀罗尼、尊胜曼荼罗及大坛曼荼罗之画法等。于其中，第六尊胜佛顶修瑜伽本尊真言品所说之三十四种成就法，与若那所译佛顶尊胜陀罗尼别法所说三十八法之前三十四法、佛顶尊胜陀罗尼真言中第三念诵尊胜别行法之说皆相同。依近代学者之说，此三十四成就法可能为后世所增窜者；又本书或为喜无畏所撰集，一般以为善无畏所译，似应存疑。另有一说，谓善无畏即是喜无畏。此外，本书之传于日本者，或题为‘尊胜佛顶真言修瑜伽经’，或题为‘尊胜佛顶修瑜伽仪轨’，其内容均雷同。[佛学大词典]

尊胜佛顶如来
尊胜佛顶如来1（佛名）尊胜佛顶，为释迦如来由佛顶现出之尊像，故曰如来。[丁福保佛学大辞典]

尊胜佛顶法
尊胜佛顶法1（修法）尊胜法之具名。[丁福保佛学大辞典]

尊胜供
尊胜供1（修法）尊胜佛顶尊之供养法也。[丁福保佛学大辞典]

尊胜大明王经
尊胜大明王经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛为阿难说咒，名尊胜大明王。[丁福保佛学大辞典]

尊胜护摩
尊胜护摩1（修法）对尊胜佛顶尊而修护摩法也。有佛顶尊胜陀罗尼经一卷，佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨一卷。[丁福保佛学大辞典]

尊胜曼荼罗
尊胜曼荼罗1密宗修尊胜法时所画作之曼荼罗。全称尊胜佛顶曼荼罗。此曼荼罗有两种画法，分别依据善无畏所译尊胜佛顶修瑜伽法轨仪、不空所译佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法。依善无畏之轨仪，乃于中心画大圆明，又分为九圆，中央圆中画毗卢遮那如来，四方之圆画白伞盖佛顶、最胜佛顶、尊胜佛顶、光聚佛顶，四隅之圆画胜佛顶、广生佛顶、无边声佛顶、发生佛顶，以上为八大佛顶；大圆外下方之左右画降三世、不动二明王，中间安置香炉，上方之左右则画六个首陀会天。依不空之仪轨，曼荼罗中央画毗卢遮那如来，其四方四隅安置观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等八大菩萨，四门安置四香炉，四隅安置四净瓶，四角燃置四盏酥灯。此外，尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪卷下祈雨法品中说示祈雨曼荼罗之图相，系依尊胜法祈雨时所用者，称为甘露曼荼罗。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上画像品、图像钞卷二］[佛学大词典]

尊胜有朋讲师
尊胜有朋讲师1泉州尊胜有朋讲师，本郡蒋氏子。丱岁试经，中选下发，多历教肆。尝疏楞严、维摩等经，学者宗之。每疑祖师直指之道，故多与禅衲游。一日，谒开元，迹未及阃，心忽领悟。元出遂问：「座主来作甚么？」师曰：「不敢贵耳贱目。」元曰：「老老大大，何必如是？」师曰：「自是者不长。」元曰：「朝看华严，夜读般若则不问，如何是当今一句？」师曰：「日轮正当午。」元曰：「闲言语更道来。」师曰：「平生仗忠信，今日任风波。然虽如是，只如和尚恁么道有甚交涉？须要新戒草鞋穿。」元曰：「这里且放你过，忽遇达磨问，你作么生道？」师便喝。元曰：「这座主，今日见老僧气冲牛斗。」师曰：「再犯不容。」元拊掌大笑。[五灯会元-宋·普济]

尊胜法
尊胜法1（修法）念尊胜佛顶尊诵尊胜陀罗尼之修法也。尊胜佛顶，一名除障佛顶，释迦如来五佛顶之一。释迦如来为救善住天子七遍堕恶趣之苦，由佛顶现轮王而说尊胜陀罗尼也。见尊胜轨。本尊乃大日如来也。百二十尊法曰：‘观想坛中有八叶大莲华，莲华上有八师子座，座上有七宝楼阁，阁中有大叶宝莲华，华台上有月轮，此一大月轮中有九位，中位有&DF-874B;字，字变成率都婆，率都婆变成大日如来，结跏趺坐，白肉色，两手脐下如入禅定，掌中承莲华，莲华上有金刚钩，戴五佛冠，周围八大佛顶坐，并不动降三世六个飞天等围绕。’[丁福保佛学大辞典]
2以尊胜佛顶为本尊，念诵尊胜陀罗尼之修法。又作尊胜陀罗尼法。即为灭罪生善、净除业障、延命增寿、破地狱、祈雨等所修息灾增益之秘法。尊胜陀罗尼乃释迦如来为善住天子所说延寿灭罪之法。此法依不空所译佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨（一卷）、善无畏所译尊胜佛顶修瑜伽法轨仪（二卷）而修之。据不空所译之仪轨，中尊为胎藏界大日如来，善无畏所译之轨仪则以中尊为金刚界大日如来。其法悬挂尊胜曼荼罗，并设大坛，其右边置护摩坛，各随其坛之息灾、增益而分别庄严之。并次第依道场观、本尊之印言、八大佛顶及降三世真言、本尊密号（或梵号）、赞等行之，其行法中，伴僧须不断念诵尊胜陀罗尼。善无畏于轨仪中说明尊胜法之殊胜，谓修此法者若于一念顷得证无生，转五智成五分法身，悟三密即为三身，于初发心时便越百六十心，度三无数劫之行，证得普贤色身之三昧耶，即于初发心时便成正觉。其轨仪并载曼荼罗之形像，于月轮中央画大日如来，头戴五智宝冠，于七师子座上，结跏趺坐，手结法界定印。周围布列八佛顶，其下安置不动明王、降三世明王与香炉，上配天盖及六个首陀会天。不空之仪轨亦以中央为大日如来，周围则布列观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨。日本天台宗僧尊意，曾依此法祈雨而有灵验，故朝野特重之，历代常修此法。［佛顶尊胜陀罗尼经（佛陀波利译）］（参阅‘尊胜曼荼罗’4935）[佛学大词典]

尊胜秘法
尊胜秘法1（修法）尊胜佛顶尊之秘密修法也。见尊胜法条。[丁福保佛学大辞典]

尊胜空住
尊胜空住1瑜伽九十卷十八页云：诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜观无我住、于诸住中，最为尊胜。如是或尊胜所住或卽住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。[法相辞典-朱芾煌]

尊胜经
尊胜经1（经名）尊胜陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

尊胜者
尊胜者1如四种所施中说。[法相辞典-朱芾煌]

尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经（一卷）
尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经（一卷）1高齐河南居士万天懿译东方菩萨兴无量供养，利益群生。见佛入一真谛法，请问此陀罗尼门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

尊胜轨
尊胜轨1（经名）尊胜陀罗尼仪轨之略称。[丁福保佛学大辞典]

尊胜陀罗尼
尊胜陀罗尼1（真言）具名佛顶尊胜陀罗尼，尊胜佛顶尊之陀罗尼也。帝释天，悯善住天子有从今受七度畜生恶道身之业因，诣祇园精舍请佛救济之法，佛为说此陀罗尼，令诵之。尊胜陀罗尼经曰：‘告帝释言：天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼。（中略）佛告天帝：此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语us!n!i^s!a-vijaya-dha^ran!i^。即说尊胜佛顶尊内证功德之陀罗尼。全称净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼。又作清净诸趣佛顶最胜陀罗尼、一切如来乌瑟腻沙最胜总持、佛顶尊胜陀罗尼、延寿陀罗尼、善吉祥陀罗尼。此陀罗尼系佛陀为救拔善住天子将受七度畜生恶道身之业而说者。据佛陀波利所译佛顶尊胜陀罗尼经载，此咒能除一切罪业等障，破除一切秽恶道之苦。另据经序所载，唐高宗仪凤元年（676），罽宾国三藏佛陀波利入唐，诣五台山，因一老人之劝而还国取佛顶尊胜陀罗尼经，于永淳二年（683）再入长安，与日照三藏、杜行顗等译出。其后，义净、善无畏、不空、法天等诸师亦分别译出此经，其中皆有此陀罗尼，唯字句长短间有相异之处。现今密宗所用者，即善无畏所译尊胜佛顶修瑜伽法轨仪所载之陀罗尼。此陀罗尼凡八十七句，与光明真言、大日如来之五字明（阿、毗、罗、吽、欠）等，依其长短分别称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、读诵此陀罗尼，或安置于率都婆、高幢、楼阁等，可得净一切恶道、消除罪障、增长寿命、往生极乐之功德。密宗修行者或朝夕读诵，或为亡者回向时诵之。禅宗课诵时，亦常念诵此咒。在中国及日本，信持此陀罗尼者颇多，灵验亦不少。据尊胜陀罗尼流布缘起载，唐代宗大历十一年（776），诏令天下僧尼每日诵此陀罗尼二十一遍，于每年正月一日具载呈报。唐末、五代顷盛行建立经幢，上刻此陀罗尼。此外，河北居庸关内壁以梵汉等六种字体镌刻之，其语句与‘瑜伽集要焰口施食仪’所载者大略相同。西元一八八四年，日本南条文雄等，对校法隆寺贝叶、阿叉罗帖所载、灵云寺净严校订之写本及浅草寺碑拓本等，与梵文般若心经共同收于AnecdotaOxoniensia,AryanSeries,vol.Ⅰ.Partiii.而出版之。［加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记、日本佛教史の研究第三、尊胜陀罗尼の研究（荻原云来，密教第二之一）］[佛学大词典]

尊胜陀罗尼仪轨
尊胜陀罗尼仪轨1（经名）有二本，一唐善无畏译，尊胜佛顶修瑜伽法仪轨，一卷，二不空译，佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨，一卷。[丁福保佛学大辞典]

尊胜陀罗尼经
尊胜陀罗尼经1（经名）有五译，一唐杜行顗译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。二唐地婆诃罗译，佛顶最胜陀罗尼经，一卷。三唐佛陀波利译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷，。四地婆诃罗重译，最胜佛顶陀罗尼净除业障经，一卷。五唐义净译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。六宋施护译，尊胜大明王经，一卷。此六译中，不空三藏之弟子法崇，就第三译之佛陀波利本作疏二卷，流行于世。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。全名佛顶尊胜陀罗尼经。又称尊胜经。唐代佛陀波利译。收于大正藏第十九册。本经之缘起，乃善住天子于命终之后，将受七度畜生恶道之苦，帝释天愍其业因，遂诣佛所，乞求救济，佛乃为之宣说尊胜陀罗尼及持诵之功德等。所谓‘佛顶尊胜’，即为密教胎藏界曼荼罗释迦院五佛顶之一。五佛顶中，以释迦如来之佛顶所显现之轮王形佛顶尊为最殊胜，故密教以佛顶尊为本尊，而修持息灾、除病之法，称为尊胜法。佛顶尊胜陀罗尼即说佛顶尊胜之功德，由八十七句组成，古来有诸多灵验。禅宗亦用之。本经之注疏有唐代法崇所著佛顶尊胜陀罗尼经疏二卷。此外，本经之异译本甚多，如后周智称译之尊胜陀罗尼并念诵功能法（已失佚）、唐代杜行顗译之佛顶尊胜陀罗尼经一卷、唐代地婆诃罗译之最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷、唐代地婆诃罗重译之佛顶最胜陀罗尼经一卷、唐代义净译之佛顶尊胜陀罗尼经一卷、宋代施护译之尊胜大明王经一卷、宋代法天译之最胜佛顶陀罗尼经一卷等。[佛学大词典]

尊胜陀罗尼经幢
尊胜陀罗尼经幢1即刻写尊胜陀罗尼经之石幢。佛陀波利传译尊胜陀罗尼经为建立之起因，现存者颇多。唐代佛陀波利朝礼五台山时，于思阳岭附近遇一老人，依其劝告，重返天竺取尊胜陀罗尼经再来；唐文宗开成五年（840），其地即建有陀罗尼经幢，现存者为后世所造，有宋天圣四年（1026）之铭文。终南山百塔寺外亦有尊胜陀罗尼经幢二座，其一系唐太和五年（831）无可所书写者，该处为三阶教■静荼毗之所。河南郑州开元寺有八角二层之尊胜陀罗尼经幢，柱身下层刻陀罗尼，上层刻佛龛，并有铭文，造立于唐僖宗中和五年（885），后唐明宗天成五年（930）重建。此外，河北固安县王龙村之陀罗尼经幢，建于金天辅年间（1117～1122），幢有九层，高约七公尺，最大直径约一公尺，无基座。基层为八面石柱体，镌刻陀罗尼经文、重修石幢之经过及年代，二至四层刻有飞天浮雕、鸟兽图案，第五层刻‘神赞天辅皇帝万岁齐天彰德皇后储君亲王公主千秋特建消灾报国佛顶尊胜陀罗尼幢’之文，第六层为浮雕兽面图案，七、九层为佛像，第八层为仰莲，最上为蘑菇状幢顶。造型清雅，雕刻手法极为细腻。［入唐求法巡礼行记卷三］[佛学大词典]

尊胜陀罗尼经疏
尊胜陀罗尼经疏1（书名）二卷，唐法崇着。经文就佛陀波利之本，陀罗尼依不空三藏译之佛顶尊胜念诵供养法中所出。[丁福保佛学大辞典]

尊记
尊记1（术语）佛记弟子成佛之言曰记别，敬之而曰尊记。法华经曰：‘大智舍利弗，今得受尊记。’[丁福保佛学大辞典]

尊贵堕
尊贵堕1曹山三种堕（沙门堕、尊贵堕、随类堕）之一。系曹山本寂（840～901）所示修学禅法之方法。堕，为自由无碍之意。超越尊贵而自由无碍，称为尊贵堕。曹山录（卍续一一九·四六九下）：‘尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕，只如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事，欲须供养，须得此食，所以无味之味，亦曰无漏，是堪供养，并余触污之食，非无漏解脱之食也。’（参阅‘曹山三种堕’4615）[佛学大词典]

尊足山
尊足山1（地名）鸡足山之异名。摩诃迦叶入定之处，因推崇之而名曰尊足山。西域记九曰：‘屈屈吒播陀山，唐言鸡足，亦谓窭庐播陀山，唐言尊足。（中略）尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。’Gurup&amacron;da在今之Gurp&amacron;驿。[丁福保佛学大辞典]

尊那经
尊那经1（经名）一卷，赵宋法贤译。佛对尊那（Cunda）尊者说七种之布施，七种之发心。[丁福保佛学大辞典]

尊重行
尊重行1菩萨修唯识行，此为十行位的第八位。此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，更为修习，增益自利利他事业，称尊重行。见《成唯识论》卷十。参阅《十行位》条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

小
小1瑜伽八十四卷二十一页云：小者：卑狭量相应故。[法相辞典-朱芾煌]

小三摩地
小三摩地1瑜伽十二卷十页云：复次云何小三摩地？谓或由所缘故小。观少色故。或由作意故小。小信，小欲，小胜解故。[法相辞典-朱芾煌]

小三灾
小三灾1[出法苑珠林]一饥馑灾谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘。世间人民饥馑死者。其数无量。是名饥馑灾。二疾疫灾谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民疾疫死者。其数无量。是名疾疫灾。三刀兵灾谓人寿减至一十岁时。诸人各起鬭诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘。世间人民刀兵死者。其数无量。是名刀兵灾[三藏法数-明·一如等撰]
2饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。据佛经说，我们的世界，每过一小劫的时间，即有小三灾的发生。当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类多数都受饥饿的逼迫而死亡；人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又病死一半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽二卷六页云：又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。俭灾者：所谓人寿三十岁时，方始建立。当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为燕会。若遇得一粒稻麦粟稗等子；重若末尼，藏置箱箧，而守护之。彼诸有情，多无气势；蹎僵在地，不复能起。由此饥俭，有情之类，亡没殆尽。此之俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减；俭灾遂息。又若人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气障疠灾横热恼相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减；病灾乃息。又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木，及以瓦石，皆成最极锐利刀剑；更相残害，死丧略尽。如是刀灾，极经七日，方乃得过。二解杂集论六卷五页云：又有三种中劫。所谓饥馑、疫病、刀兵。此小三灾，劫究竟满，方乃出现。三解俱舍论十二卷十四页云：于劫减位，有小三灾。其相云何？颂曰：业道增，寿减，至十，三灾现。刀疾饥如次，七日月年止。论曰：从诸有情，起虚诳语，诸恶业道，后后转增。故此洲人，寿量渐减；乃至极十，小三灾现。故诸灾患，二法为本。一、耽美食。二、性懒惰。此小三灾，中劫末起。三灾者：一、刀兵。二、疾疫。三、饥馑。谓中劫末十岁时人，为非法贪染污相续，不平等爱，映蔽其心；邪法萦缠，瞋毒增上；相见便起猛利害心，如今猎师，见野禽兽。随手所执，皆成利刀。各逞凶狂，互相残害。又中劫末十岁时人，由具如前诸过失故；非人吐毒，疾疫流行，遇辄命终，难可救疗。又中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故；天龙忿责，不降甘雨。由是世间，久遭饥馑。既无支济；多分命终。是故说言：由饥馑故，便有聚集、白骨、运筹。由二种因，名有聚集。一、人聚集。谓彼时人，由极饥羸，聚集而死。二、种聚集。谓彼时人，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。言有白骨，亦由二因。一、彼时人，身形枯燥，命终未久，白骨便现。二、彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。有运筹言，亦二因故。一、由粮少，行筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少麁飡。二、谓以筹挑故场蕴，得少谷粒，多用水煎，分共饮之，以济余命。然有至教，说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。此三灾起，各经几时？刀兵灾起，极唯七日。疾疫灾起，七月七日。饥馑，七年七月七日。度此便止。人寿渐增。东西二洲，有似灾起。谓瞋增盛，心力羸劣，数加饥渴。北洲总无。四解大毗婆沙论一百三十四卷三页云：如是中劫小三灾现。一、刀兵。二、疾疫。三、饥馑。初刀兵劫、将欲起时，赡部洲人，极寿十岁。为非法贪染污相续，不平等爱，映蔽其心。邪法萦缠，瞋毒增上。相见便起猛利害心。如今猎师，见野禽兽。随手所执，皆成刀杖。各逞凶狂，互相残害。七日七夜，死亡略尽。赡部洲内、纔余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度刀兵劫。次疾疫劫，将欲起时，赡部洲人，极寿十岁。由具如前诸过失故；非人吐毒，疾疫流行。遇辄命终，难可救疗。都不闻有医药之名。时经七月七日七夜，疾疫流行，死亡略尽。赡部洲内，纔余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度疾疫劫。后饥馑劫，将欲起时，赡部洲人，极寿十岁。亦具如前诸过失故；天龙忿责，不降甘雨。由是世间，久遭饥馑。由饥馑故；便有聚集白骨运筹三种言异。由二因故，名有聚集。一、人聚集。谓彼时人，由极饥羸，聚集而死。二、种聚集。谓彼时人，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。言有白骨，亦由二因。一、彼时人，身形枯燥；命终未久，白骨便现。二、彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。有运筹言，亦二因故。一、由粮少，传筹食之。谓一家中从长至幼，随筹至日，得少麁食。二、谓以筹挑故场蕴，得少谷粒；多用水煎，分共饮之；以济余命。如是饥馑，经七年七月七日七夜；饥馑所逼，死亡略尽。赡部洲内，纔余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度饥馑劫。此三灾横，虽复难除；然有圣言，说彼对治。谓若有能一日一夜，持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。问：如是三灾，余洲有不？答：无根本灾，而有相似。谓瞋增盛，身力羸劣，数加饥渴。此说二洲。北拘卢洲，亦无相似。以无罪业而生彼故。又彼无有瞋增盛故。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）灭劫末所起之三种灾厄也。见三灾条。[丁福保佛学大辞典]
5（术语）一住劫之中，有二十增减劫，其起于减劫之终者，谓之小三灾：一、刀兵灾，时人为非法，嗔毒转盛，相见即起猛利之害心，随手所执，皆为利刀，互相残害也。二、疾疫灾，时人具如前诸过失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命终。三、饥馑灾，时人具如前诸过失故，天龙怒而不降雨，世间久遭饥馑，多分命终。俱舍论十二曰：‘从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度之便止。’[丁福保佛学大辞典]

小三灾对治方便
小三灾对治方便1俱舍论十二卷十五页云：有至教、说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。[法相辞典-朱芾煌]

小三灾时限
小三灾时限1俱舍论十二卷十五页云：此三灾起，各经几时？刀兵灾起，极唯七日。疾疫灾起，七月七日。饥馑，七年七月七日。度此便止。[法相辞典-朱芾煌]

小不及天
小不及天1解读为「稍微比不上天女」，「小」古字意思通「少」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

小乘
小乘1这里的「小」为「卑劣」的意思，「乘」是「前往；道路」或「载人车辆；交通工具」的意思，参看「大乘」。这是西元前后新兴的「部分大乘者」对传统「声闻者」不当的鄙视贬抑用语（骂人的话），显然是后来增入《增壹阿含经》者，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]
2声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。见声闻乘条。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语hi^na-ya^na。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。(一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，乃为钝根少智众生而权假设说者；大乘之解脱，断烦恼习，一切都尽，乃为利根菩萨而广分别说者。(三)大乘庄严经论卷一成宗品则举出声闻乘与大乘有五种差异：(1)发心异，(2)教授异，(3)方便异，(4)住持异，(5)时节异。上记皆为大乘经论所说小乘声闻乘之狭劣。盖小乘系指四阿含等诸经，四分律、五分律等诸律，发智论、婆沙论等诸论所宣说之法门，故大智论称之为‘三藏教’。其中虽衍生出上座、大众二十部等之别，主要仍在宣说‘我空法有’，观四谛之理，证阿罗汉果，以期归于无余涅槃。在我国，教判之说极为盛行，诸家亦多判此教为佛教之初门。以下列举历来诸家所判小乘之说法：(一)姚秦鸠摩罗什于大乘大义章卷下举出大小二乘之说，谓小乘仅说众生空。(二)刘宋慧观及岌法师等之主张，谓阿含乃佛陀成道后十二年中所说，主要宣说‘见有得道’之法，故将之摄入渐教五教中之第一‘有相教’。(三)梁代宝亮之大般涅槃经集解卷三十五载，小乘三藏又称别相说法轮，而以之配属涅槃五味中之乳味。(四)法云之法华义记卷二载，佛陀成道后十二年中所说之阿含经为‘有相教’。(五)后魏菩提流支等判立‘半、满’二教之说，以小乘所说不究竟之故，而称之为‘半字教’。(六)陈代真谛提出‘转、照、持’三轮之说，其中以佛陀成道后七年中转四谛之法轮，故称‘转法轮’。(七)后魏慧光立四宗之教判，以毗昙之六因四缘判为第一‘因缘宗’，以成实之三假判为第二‘假名宗’。(八)隋代慧远根据慧光之说，并进而以阿毗昙主张‘诸法各有体性’而判之为小乘中之浅教，以成实主张‘诸法虚假无性’而判之为小乘中之深教。此外，又于其大乘义章卷一，广就部教三藏、法性实际、四缘、六因、八识有无、三聚净戒、四陀罗尼、四无量、禅定、十地、三十七道品、六通、十力等之教义而论述大小乘之别。(九)智顗立‘五时八教’之说，于五时之中，以小乘为第二‘鹿苑时’；于化法四教中，以小乘为‘三藏教’。(十)吉藏于三论玄义总分佛之教法为大小二乘，其中小乘复分毗昙有门、成实空门两种。吉藏又于中观论疏卷一等，提出‘三种法轮’之说，而以小乘为‘枝末法轮’中之一者。(十一)唐代波颇三藏创立五教之判，以阿含等经为‘四谛教’。(十二)道宣于四分律删繁补阙行事钞卷中揭出‘三教’之说，以小乘旨在阐明‘性空无我’之理，故判之为‘性空教’。(十三)新罗元晓创立‘四教’之说，以小乘四谛、缘起等经判之为‘三乘别教’。(十四)窥基判立‘三教八宗’，于三教之中，以阿含等为‘有教’；于八宗之中，前六宗赅摄小乘诸部，即犊子部等配于第一‘我法俱有宗’，萨婆多部等配于第二‘有法无我宗’，大众部等配于第三‘法无去来宗’，说假部等配于第四‘现通假实宗’，说出世部等配于第五‘俗妄真实宗’，一说部等配于第六‘诸法但名宗’。此外，复判立‘四宗’之说，以杂心论等主张五聚之法皆有法性，故称之为‘立性宗’；以成实论破除体性之说，故称之为‘破性宗’。(十五)法藏判立‘五教十宗’之说，于五教之中，谓小乘之四谛十二因缘仅说‘人空’，不说‘法空’，故仅能证得小果，遂判之为‘小乘教’；于十宗之中，将小乘诸部摄属前六宗，其说与窥基之说类同。(十六)法藏之门人慧苑亦判立四教，谓小乘于真如、随缘二分义之中，仅说‘生空所显’之理，故判之为‘真一分半教’。此外，日本方面，空海于十住心论中，以声闻唯观‘五蕴无我’，故判之为第四‘唯蕴无我心’，以缘觉乃拔除烦恼业因及无明之种子，故判之为第五‘拔业因种心’。凡上种种，虽以小乘乃为声闻而设权门方便之教，而视之为佛教之初门，然随近世佛教研究法之改变，则称所谓之‘小乘教’为‘原始佛教’或‘根本佛教’，其中多含释尊直接口授之教说，其后之大乘佛教则为其教义之敷衍。今日东亚诸国中，以锡兰、缅甸、泰国等专传小乘佛教；尼泊尔、西藏、蒙古、我国及日本等则主要遵奉大乘佛教，而兼学小乘。［分别功德论卷一、中边分别论卷下无上乘品、佛性论卷一、大般涅槃经集解卷八、法华经玄赞卷一本、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘’807、‘小乘二十部’928）[佛学大词典]
4小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5（术语）梵名希那衍Hinay&amacron;n&amacron;，对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道，故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠，故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派，来我国后，遂立宗名俱舍，成实，及律三者，即小乘也。是皆为佛随他意之说法，姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰：‘佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，自证无上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。’法华经游意下曰：‘今以二义往收则事无不尽，一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称曰大乘。’[丁福保佛学大辞典]

小乘七十五法
小乘七十五法1[出圆觉经疏钞]小乘七十五法。摄为五类。谓色法十有一。心法一。心所有法四十有六。不相应行法十有四。无为法三也。色法十一色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种。皆有色相可见可对。故总名为色法。(法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应法。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无所表对故也。)心法一心法者。谓心虽无形质。而有觉知之用。以能缘虑[三藏法数-明·一如等撰]

小乘七圣
小乘七圣1指七种舍凡性而入正性之小乘圣人。又作七士夫趣、七丈夫。据天台四教仪集注所载，即：(一)随信行，谓钝根之人依他生解，依信而行，进趣于道，故称随信行。(二)随法行，谓利根之人，自以智力依法而行，进趣于道，故称随法行。(三)信解，谓信行之人转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故称信解。(四)见得，谓法行之人转入修道，以利根故，见法得理，故称见得。(五)身证，谓受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故称身证。(六)时解脱，谓信行钝根之人欲待时节以及众缘具足，方堪入道，故称时解脱。(七)不时解脱，谓法行利根之人能于一切时中进修善业，不待时节及众缘具足即可入于道，故称不时解脱。[佛学大词典]

小乘七种圣
小乘七种圣1[又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教仪集注]圣。正也。舍凡性入正性。故名为圣。贤首宗立为七士夫趣。亦名七丈夫。名异义同也。一随信行行即进趣之义。谓钝根之。凭他生解。依信而行。进趣于道。故名随信行。二随法行谓利根之人。自以智力。依法而行。进趣于道。故名随法行。三信解谓前信行之人。转入修道。以钝根故。依凭信力。起发真解。故名信解。(修道者。谓二果斯陀含。三果阿那含也。)四见得谓前法行之人。转入修道。以利根故。见法得理。故名见得。五身证谓受想心灭。[三藏法数-明·一如等撰]

小乘三印
小乘三印1（术语）小乘之三法印，对于大乘之一实相印而言。见三法印条。[丁福保佛学大辞典]

小乘三宝
小乘三宝1[出华严三宝章]一小乘佛宝谓如来隐其无量功德庄严之身。示现丈六紫金之相。以应声闻缘觉人天等机。是名小乘佛宝。二小乘法宝谓阿含等经。为声闻说四谛教。为缘觉说十二因缘教。令其依之而修。超凡入圣。是名小乘法宝。(梵语阿含。华言无比法。四谛者。苦谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)三小乘僧宝谓依四谛十二因缘。而修断见思惑。证真空理。而成声闻四果四向及缘觉[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经明法品内立三宝章卷上，小乘之三宝即：(一)小乘佛宝，指如来隐其无量功德庄严之身所示现之丈六紫金相。盖如来以此相应声闻、缘觉、人、天等各类根机，故称小乘佛宝。(二)小乘法宝，指阿含等经。盖如来为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，故称阿含等经为小乘法宝。(三)小乘僧宝，即依四谛、十二因缘修，而断见思惑，证真空理，成声闻四向四果及缘觉之僧，称为小乘僧宝。[佛学大词典]

小乘三藏
小乘三藏1经律论三藏通常有大小乘之别，据大智度论卷一○○之说，小乘三藏即：(一)小乘经藏，指四部之阿含经等，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十诵律等，为小乘（声闻、缘觉）人所持之戒。(三)小乘论藏，俱舍、六足、发智论等，抉择诠辩小乘声闻、缘觉修证之法。此三藏之根本皆为佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之，单名摩诃衍藏，以相对于小乘之三藏。［法华经安乐行品］（参阅‘大乘三藏’811）[佛学大词典]
2[出天台四教仪集注]一小乘经藏谓阿含等经。唯谈真空寂灭之理。诠示声闻缘觉修行证晨之法。是名小乘经藏。(梵语阿含。华言无比法。)二小乘律藏谓四分等律。唯制小乘之人。即声闻缘觉所持之戒。是名小乘律藏。(四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。)三小乘论藏谓俱舍等论。唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法。是名小乘论藏。(梵语俱舍。华言藏。谓有包含摄持之义也。)[三藏法数-明·一如等撰]
3（术语）四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。此三藏之根本皆佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之而单名摩诃衍藏Mah&amacron;y&amacron;napi&tdotblw;aka，以对小乘之三藏。是智度论之意也。智度论百曰：‘如摩诃迦叶于耆阇崛山中集三藏，佛灭度后文殊师利弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。’法华经安乐行品曰：‘贪着小乘三藏学者。’天台据之，于四教之中呼小乘教为三藏教。然于小乘宗之中如经量部不许佛说之论藏。谓论藏者如来灭后弟子之所说。故世亲于俱舍论之初叙有部宗之义曰：‘离择法定无余能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传，佛说对法。’此依经量部之意示论藏之佛说，非己所信，故置传字者。因而众贤于正理论之初痛驳之。今案结集小乘之三藏以三藏为小乘之别名，虽在佛灭后，而佛在世时，其教法中既有三藏分别之存在，其证文不一。智度论百曰：‘佛在世时无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦M&amacron;t&rdotblw;ka比丘。’（摩多罗迦论藏之异名也）。毗奈耶杂事十四曰：‘缘在室罗伐罗城，时有苾刍名毛血。（中略）见佛说法于三藏经说地狱苦。’同十八曰：‘三藏经中有疑处除我更无能答者。’同三十四曰：‘贼言：圣者仁是三藏。持经律论耶？苾刍亦同前答。（中略）佛言汝等苾刍善闲经律论。’此等皆佛在世之事也。因是可知佛在世已有三藏之名矣。[丁福保佛学大辞典]
4小乘的经律论三藏，四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

小乘之四分
小乘之四分1兹叙小乘之法，以信、解、行、证四分说之。信解行证者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。[佛学次第统编-明·杨卓]

小乘之宗要
小乘之宗要1佛乘宗要论曰：‘小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。’其主要之点在是，分三条说明之：一、了生死为因了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种，明晰无余，然后盗可得而平。谓了生死，亦复如是，即观察一切世法，而得真确之了知也。二、离贪爱为根本了生死为因者，从悟理言，离贪爱为本者。从修行言，人有生以至于死，凡有可以直接间接于生者，未得则贪，既得则爱，固无日不昏迷沉自沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得，则嗔随之；爱而勿失，其痴转盛；是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法，既在断除烦恼生死，故以离贪爱为根本之用功处也。三、灭尽为究竟究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟，在于灭尽。谓灭、尽、离、妙，即灭烦恼、尽漏业、离诸苦、妙应真常也。所作已办，乃证果取涅槃矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

小乘九部
小乘九部1将佛经之内容分类为九种，称为九部经、九分教。南北传所传之九部名称有各种异说。今据三藏法数卷三十四所载，小乘诸经所分之九类为：(一)修多罗，意为契经，指经中长行之文。(二)祇夜，意为应颂，又作重颂、偈。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起。(四)尼陀罗，意为因缘，如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒，凡一切佛语缘起之事，皆称因缘，如法华经化城喻品说宿世因缘等是。(五)伊帝目多，意为本事。(六)阇多伽，意为本生。(七)阿浮达磨，意为未曾有。(八)婆陀，意为譬喻。如来说法，钝根者未能即解，故假借譬喻以晓示之，令其易悟，如法华经中火宅、药草等喻。(九)优波提舍，意为论议。指诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷六上、大乘法苑义林章卷二十二］（参阅‘九部经’145、‘大乘九部’810）[佛学大词典]
2（术语）十二部经完具曰大乘经，此中除方广，授记，无问自说之三部，仅说九部曰小乘经。法华经方便品曰：‘我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。’见九部条。[丁福保佛学大辞典]
3[出大智度论]部即部类。谓佛所说经。有大乘小乘不同。故分十二部及九部之别也。小乘诸经。于十二部中无方广授记无问自说之三部。故云九部。法华经云。我此九部法。随顺众生说。是也。别论虽尔。若通而言之。凡大小乘经。无不具有十二部也。(无方广部者。方广乃大乘常住之理。以小乘惟说生灭之法。故无也。无授记者。以小乘之人。未得作佛。故无也。无无问自说者。以小乘之人。说必假缘。故无也。假缘者。假问答发起之缘也。)一修多罗梵语修多罗。华言契经。契者。上契诸佛之[三藏法数-明·一如等撰]

小乘二十部
小乘二十部1指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数，及分派之原因等，历来异说甚多，迄今未有定论。据异部宗轮论之记载，佛陀入灭后百余年，阿育王君临摩竭陀国，其时有龙象等四众议论大天五事，因所议不合，遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外，末派十八部，称为十八异部，其论主称为十八部主。大众九部即：(一)大众部（梵Maha^sam!ghika^h!），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Maha^sam!ghika-nika^ya），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张‘现在有体，过、未无体’，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。(二)一说部（梵Ekavya^vaha^rikah!），文殊问经中称之为‘执一语言部’，主张‘世、出世法，皆无实体，但有假名’，近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部（梵Lokottarava^dinah!），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。(四)鸡胤部（梵Kaukkut!ika^h!），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张‘随宜覆生，随宜饮食，随宜住处’，但求速断烦恼，即是佛意。(五)多闻部（梵Bahus/ruti^ya^h），部执异论称之为‘得多闻部’，此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部（梵Prajn~apti^va^dina^h!），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于‘现在’之‘法’，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部（梵Caityas/aila^h!）。(八)西山住部（梵Aparas/aila^h!）。(九)北山住部（梵Uttaras/aila^h!）。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavata^h!），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无‘中有’。(二)说一切有部（梵Sarva^stiva^da^h!），以‘无常无我’为基础而立论，主张‘三世实有，法体恒有’，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。(三)犊子部（梵Va^tsi^putri^ya^h!），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏，破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部（梵Dharmottari^ya^h!），又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部（梵Bhadraya^ni^ya^h!），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部（梵Sam!miti^ya^h!），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张‘有我论’，为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部（梵S/an!n!a^garika^h!），又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出，惟此偈不见于其他记载。(八)化地部（梵Mahi^s/a^saka^h!），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张‘佛与二乘，皆同一道，同一解脱’，揭示真智本体实无差别，富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部（梵Dharmagupta^h!），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。(十)饮光部（梵Ka^s/yapi^ya^h!），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部（梵Sautra^ntika），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声；又此部之‘细意识’，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。此外，有关各部派间分裂之情形、派别名称等，于舍利弗问经、文殊师利问经、南方所传之大史（巴Maha^vam!sa）、岛史（巴Di^pavam!sa）、西藏所传清辨（梵Bhavya）之教团分裂详说（藏Sde-patha-dad-par-byed-padan%rnam-par-bs/ad-pa）、多罗那他之印度佛教史、今人印顺之印度之佛教、说一切有部为主的论师与论书之研究等，均有所记载，然各说互有出入，兹列表于下：［大方等大集经卷二十二、摩诃僧祇律卷四十、大智度论卷六十三、大毗婆沙论卷九十九、部执异论、十八部论、大乘玄论卷五、四分律开宗记卷一、法华经玄赞要集卷五、出三藏记集卷三、南海寄归内法传卷一、S.Dutt:EarlyBuddhistmonaticism；W.W.Rockhill:LifeoftheBuddha］（参阅‘小乘’925、‘部派佛教’4814）[佛学大词典]

小乘二家涅槃
小乘二家涅槃1（术语）有部宗谓涅槃为本来实有。断烦恼时，起所谓离系得之绳属之于行者之身也，成实宗谓涅槃为无法，生死因果之无，是涅槃也。大乘玄论三曰：‘小乘二师者，毗昙计无为为涅槃。是善是常本有，在烦恼外，断烦恼起得得之属于行者，成论明涅槃但是无法。’[丁福保佛学大辞典]

小乘二部
小乘二部1（名数）小乘之分派，诸说不定，今记其梗概，有二部四部五部十八部二十部之五种。但四部五部为以戒律为本之异说，二部，十八部等则正为宗义之分派也。二部即上座部大众部。此有二种：一为结集之异同，非宗义之别称。佛灭度之年，夏安居中于窟内与窟外两处结集三藏。窟内以上座之耆宿多，故名曰上座部。窟外以年少之僧多，故名曰大众部。佛法一味，略有异诤，上座大众之称滥觞于是。二佛灭百年后阿输迦王时依大天比丘五事之说，小乘佛法，初分二派，昔时界外结集之苗裔，多附同大天之义，故取昔名称为大众部。反对大天之义者，多昔时界内结集之缘裔，故亦袭昔名，名为上座部，是小乘分宗之初也。以此二部为根本，渐次分部执遂成十八，二十。但是乃文殊问经，宗轮论之一说，更有此时生五部分派之说。见五部条。[丁福保佛学大辞典]

小乘五位
小乘五位1[出天台四教仪]一资粮位资粮位者。如人远行。必遍粮以为路资也。其位有三。一五停心。二别相念。三总相念。若欲出于三界。必以此三种观法而为资粮也。(五停心者。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。别相念总相念者。谓四念处。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。若各观察。则名别相念。若总观察。则名总想念。三界者。欲界。色界。无色界也。)二加行位加行位者。其位有四。一暖位。(如木钻火。未[三藏法数-明·一如等撰]

小乘五部
小乘五部1（名数）佛灭后百年阿输迦王时，上座大众之根本，以大天而生部别，此时优婆毱多阿罗汉之下于律藏分出五部。故此五部之分派为古来律宗之所用。然其五部与有部宗所传之五部及南山一家之五部，稍有相违。但义净三藏于二者皆不取之。见五部律条。[丁福保佛学大辞典]

小乘佛教
小乘佛教1梵名Hi^naya^naBuddhism。原指部派佛教。西元前后，以救度众生为宗旨之大乘佛教兴起后，大乘佛教徒认为部派佛教仅系以个人修行为目的，乃贬之为低劣之教法，故称之为小乘佛教。惟现代世界各佛教团体均改称为上座部佛教（巴Thera-va^da-buddhism）。自佛陀教化至入灭之四十五年中，其间教徒所应遵行之基本教法与戒律制度，大体上已经确立。然佛陀入灭百余年，小乘佛教先因律学，后因义学主张之不同而分裂成保守（上座）、革新（大众）两大部派，至佛陀入灭三百年顷，此二大部派复分裂为二十个部派，每一部派均是以烦琐、形式、学问体系之阿毗达磨（梵Abhidharma）论书为中心之比丘教团。我国华严宗曾就教理之深浅，将二十个部派类分为下列六宗：(一)法我俱有宗（主张法、我皆为实在），如犊子部。(二)法有我无宗（否定人我，仅承认法为实在），如说一切有部、上座部。(三)法无去来宗（主张惟有现在之法为实在），如大众部。(四)现通假实宗（主张在现在之法中，有实在之五蕴与假存之十二处、十八界），如说假部。(五)俗妄真实宗（主张在五蕴之中，只有出世间法为实在，世俗之法乃虚妄），如说出世部。(六)诸法但名宗（主张并无所谓之实在，一切皆为虚妄假名现象而已），如一说部。（参阅‘小乘’925、‘部派佛教’4814）[佛学大词典]

小乘偏渐戒
小乘偏渐戒1指小乘戒为偏渐，而非如大乘戒之圆顿。盖小乘之戒，功德不圆满，故为偏；非顿成佛之法，故为渐。（参阅‘小乘戒’936、‘戒’2896）[佛学大词典]
2（术语）对于大乘戒之圆顿称小乘戒曰偏渐。功德不圆满，故为偏，非顿成佛之法，故曰渐。[丁福保佛学大辞典]

小乘十八不共法
小乘十八不共法1（名数）佛之十力，四无畏，三念住，大悲，合而为十八。俱舍论廿七曰：‘成佛尽智位修不共佛法，有十八种。（中略）佛十力，四无畏，三念住，及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共。’无量寿经下曰：‘十力无畏不共法声。’[丁福保佛学大辞典]

小乘十八部
小乘十八部1（名数）据宗轮论之说，佛灭后百年依大天分上座大众二部，其第二百年由大众部出一说部，说出世部，鸡胤部，多闻部，说假部之五部，又于第二百年末出制多山部，西山住部，北山住部之三部，合有八部之末家，加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初，分为萨婆多部与雪山部（萨婆多部［译云说一切有部］后世称为毗昙宗），后同于三百年由萨婆多部出犊子部，又由犊子部出法上，贤胄，正量，密林山之四部，次由萨婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，于三百年之末，由萨婆多部更出饮光部，于第四百年由萨婆多部复出经量部。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派，加之以根本上座大众之二部为二十部。今表示之如图。[丁福保佛学大辞典]

小乘四部
小乘四部1（名数）义净三藏渡天时，天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰：‘诸部流派，生起不同，西国相承大纲唯四。注云：一、阿难耶莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，周云圣上座部。分出三部，三藏多少同前。三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶，周云圣根本说一切有部。分出四部，三藏多少同前。四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶，周云圣正量部。分出四部，三藏三十万颂。然而部执所传多有同异，且依现事言共十八，分为五部，不闻西国耳。’[丁福保佛学大辞典]

小乘四门
小乘四门1（名数）天台所判。一小乘有门，发智六足论等之所说。二小乘空门，成实论之所说，三小乘亦有亦空门，毗勒论之所说，四非有非空门，迦旃延经之所说。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗将小乘判为四门，即：(一)有门，如毗昙所说；主张观因缘生灭之有，破除十六知见等，以了见偏真之理而得道。(二)空门，如成实论所说；主张以因缘假实生灭入空之法破除假实之惑，以了见空理而得道。(三)亦有亦空门，如昆勒论所说；主张观因缘生灭之亦有亦空以破除有无相对之偏执，而入于第一义谛。(四)非有非空门，如迦旃延经或车匿所用之法等；主张观因缘生灭之非有非空以破除有无两立之邪执，而发起无漏真智。[佛学大词典]

小乘外道
小乘外道1（杂语）小乘与外道。又小乘即外道也。外道小乘二十种，外道中小乘外道论师是也。[丁福保佛学大辞典]

小乘寺宾头卢为上座
小乘寺宾头卢为上座1（故事）梵网经法藏疏一曰：‘又闻，西国诸小乘寺以宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座。’支那寺院原以憍陈如或宾头卢为上座，后依不空三藏之奏请，以文殊为上座。表制集二曰：‘伏望自今已后令天下，食堂中于宾头卢上特置文殊师利形像以为上座，询之圣典具有明文。（中略）斯乃天竺国皆尔，非僧等鄙见，仍请永为恒式。’一心戒文上曰：‘凡佛寺上座置大小二座：一者一向大乘寺，置文殊师利菩萨以为上座。二者一向小乘寺，置宾头卢和上以为上座。三者大小兼行寺，置文殊与宾头卢两上座。小乘布萨日宾头卢为上座，坐小乘次第。大乘布萨日文殊为上座，坐大乘次第。’[丁福保佛学大辞典]

小乘律
小乘律1属小乘之律藏。又作小乘毗尼、声闻律藏。即四分律等诸律；相对于梵网经、菩萨地持经等之大乘律。盖小乘律自古有五部之律，即昙无德部之四分律、萨婆多部之十诵律、弥沙塞部之五分律、迦叶遗部之解脱律、摩诃僧祇部之摩诃僧祇律。其中，除迦叶遗部所传之广律外，其余皆系东晋以后所传译。然大唐西域记卷十二载，玄奘赍送上座部经律论十四部、大众部经律论十五部等，则除上述五部外，上座部等亦传诸部之律。隋代以后之经录，于‘律部’中，大多分为大小乘之别，法经之众经目录卷五列举六十四部三八二卷小乘律之名，开元释教录卷二十列举五十四部四四六卷，缩刷大藏经列举七十一部四九六卷。［历代三宝纪卷十四、卷十五、贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、大明三藏圣教目录、隋书经籍志第三十］（参阅‘五部律’1157）[佛学大词典]

小乘律藏
小乘律藏1述曰。毗尼一藏，元不局于声闻，但大必兼小，小不兼大。今约当分，且属声闻，实则大小两家之所共学。而菩萨比丘，绍佛家业，化他为务，尤不可不精通乎此也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

小乘戒
小乘戒1又作小戒、声闻戒。指小乘律所制之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒，亦即四分、十诵等戒律，如比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。对梵网经等十重四十八轻戒之大乘戒而言，四分律等所制之五、八、十、具足戒等，称为小乘戒。分别功德论卷二（大二五·三六中）：‘声闻家戒，喻若膝上花，动则解散；大士戒者，喻若头插花，行止不动。何者？小乘捡形，动则越仪；大士领心，不拘外轨也。大小范异故，以形心为殊。’［显扬大戒论卷一、菩萨戒义疏卷上、历代三宝纪卷十五］（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]
2（术语）小乘律藏所说之戒律，有五戒八戒十戒具足戒等。具足戒中，比丘戒有二百五十戒条。比丘尼戒有三百四十八戒条。是为小乘行人之所受持者。然在印度我国及日本之古代，大乘行人亦皆受此具足戒，以成戒学，何则，此具足戒，虽为小乘律所说，然由大乘言之，则为所谓三聚净戒中之摄律仪戒，于释迦法中出家之菩萨，必现比丘相为常规也。[丁福保佛学大辞典]
3小乘律藏所说的戒律，有五戒八戒十戒与具足戒等数种。在具足戒中，比丘戒有二百五十条戒，比丘尼戒有三百四十八条戒，这些具足戒虽然是小乘行人所应受持，就是大乘行人也是一样要受持这种具足戒的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

小乘法
小乘法1声闻缘觉所修的道法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

小乘涅槃与大乘涅槃
小乘涅槃与大乘涅槃1（术语）大乘义章十八曰：‘大小相对，则大乘得成法身，般若，解脱之三德涅槃。小乘不成，此有五义：一有无分别，小乘之三德是有法，涅槃之体是无法。有无别体，故不相成。大乘之三德体是有法，大乘之涅槃亦是有法。有义相并，故得相成。二常无常分别，小乘之三德体是无常，涅槃之体是常，常无常异，故不相成。大乘之三德，体性是常，大乘之涅槃亦是常。常义相顺，故得相成。’（余三义略）。又就常乐我净四德，分别大小，则大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四义不定。据小说小。则小乘之涅槃，有常乐净之三，唯无我之一。何则？涅槃为无为，不迁于四相，故说为常，又何断之惑体，永灭不起，故名为常。寂灭之体永安，故名为乐，离垢染故称为净，而于此涅槃中，身智俱灭，无自在之大用，故无可名为我（俱舍论说灭谛之行相，谓为灭，净，妙，离因而可知无我德），据大说小，则某时全夺四德而悉为无。某时与以乐净之二，而不许我常之二。全夺之者以彼尚有变易生死故也。许净乐之二者，就离分段生死上，有一分净乐之义故也。法华玄论二曰：‘大小之涅槃凡有三义：一、本性寂灭非本性寂灭异。小乘之涅槃，灭生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本来涅槃也。故法华方便品言之，诸法从本来，常自寂灭相。二界内界外断惑异。小乘之涅槃，唯断界内分段生死而止，大乘之涅槃，并断界外变易生死也。三、众德具不异。小乘之涅槃，无身无智，故不具众德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。’法华玄赞二，谓真如具三德，以成涅盘，一真如生圆觉，名为般若。真如之体为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性，故不名般若。二真如之体，以出所知障名为法身。彼为一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非为功德法所依，故不名法身。三真如之体，众苦都尽，离分段变易二死，故名解脱。小乘之涅槃，离分段生死，未脱变易生死，故非圆满之解脱。然就离分段之生死，谓为三乘同坐解脱之床。由此小乘亦得名涅槃，而非为大涅槃，以其不具足故也。要之离分段变易二生死，有无边之身智，具法般解之三德，常乐我净之四义者，大乘之涅槃也。唯离分段之生死，灭无身智（身大乘言之有变易生死之身智），三德之中，仅具解脱之一分，四义之中，唯具常乐净之三者，小乘之涅槃也。[丁福保佛学大辞典]
2小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

小乘禅
小乘禅1华严宗五祖圭峰宗密所立五种禅（外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘）之一。即以成就阿罗汉、解脱业报轮回为目的而修之禅。禅源诸诠集都序卷上（大四八·三九九中）：‘悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。’[佛学大词典]

小乘经
小乘经1宣说四谛或十二因缘的道理的经典，如四部阿含经是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）说四谛十二因缘之理，诠空寂之涅槃者，十二部经中唯存九品。四部之阿含经等是也。[丁福保佛学大辞典]

小乘经典
小乘经典1又作小乘修多罗、声闻契经。属小乘之经典，即宣说四谛、八正道、十二因缘等义理之经典。乃‘大乘经典’之对称。如北传之四阿含经、南传之五尼柯耶等均是。‘小乘经典’一词系北传大乘佛教徒所取之贬称，非印度原始佛教所固有，南传佛教徒亦不承认。考诸经录，道安录、出三藏记集不立大小乘之别。又依历代三宝纪卷十五所载，法上之齐世众经目录亦不分大小乘；然宋世众经别录则立大小乘经录之别，其中，小乘经录总计六五一部一六八二卷，又别出大小乘不判录一七四部一八四卷；李廓之魏世众经目录立大小乘之经、律、论等之别，其中，小乘经律目录六十九部；宝唱之梁世众经目录举出小乘经二八五部四○○卷；隋代法经之众经目录则将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六种，其中，小乘修多罗合计八四二部一二○一卷。同书卷十四将小乘修多罗分为有译、失译二种，合计四二五部一○○九卷。此外，开元释教录卷二十则举出，小乘经有二四○部六一八卷。［贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、卷二十六、卷三十、彦琮录、大明三藏圣教目录］（参阅‘大乘经典’828、‘修多罗藏’4040、‘经’5548）[佛学大词典]

小乘经藏之一（即阿含部）
小乘经藏之一（即阿含部）1述曰：阿含。亦云阿笈多。此翻教。又翻无比法，又翻法归。盖是万法之渊府，总持之林苑。是故通则大小二教，皆号阿含。别则小开四部：谓增一，明人天因果。长，破邪见。中，明深义。杂，明禅法。又复约别，虽云在第二时，实则通该一代。良由一类众生，始终见小。直至示入涅盘，不闻大教，凡是三印所印，悉宜收入此部。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

小乘论
小乘论1指属于小乘之论。又作阿毗昙、小乘阿毗昙。亦即发智、六足等诸部之论。六足论中，除施设足论外，余皆玄奘所传译者；此外，玄奘又传入上座、大众、三弥底、弥沙塞、迦叶臂耶、法密等诸部之论。此外，据杂阿毗昙心论卷一之注所载，和修槃头曾就法胜之阿毗昙心作六千偈之释，另有一论师亦造一万六千偈之释；经量部之祖鸠摩罗多作喻鬘论、痴鬘论、显了论等，室利逻多着经部毗婆沙论等。大唐西域记亦多处记载各论师造立论著之事迹。据历代三宝纪卷十五所载，魏世众经目录即有大小乘论之分，其小乘论共分六部；齐世众经目录所收之阿毗昙共计五十部四二一卷；隋代法经之众经目录卷五亦分阿毗昙藏为大小乘，又将小乘阿毗昙分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六项，总计一一六部四八二卷；开元释教录卷二十列举出三十六部六九八卷；日本缩刷大藏经列举四十六部七二二卷。又小乘有部向以阿毗达磨为宗，故谓论藏系佛陀所亲自宣说，而于佛陀入灭后之第一次经典结集时，由摩诃迦叶所诵出，大智度论卷二亦谓论藏为佛所说，而由阿难所结集。［彦琮录、历代三宝纪卷十四、大唐西域记卷十二、贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、卷三十、大明三藏圣教目录、隋书经籍志第三十］（参阅‘小乘佛教’935）[佛学大词典]

小五条
小五条1（衣服）五条袈裟之小者。禅家之挂络是也。[丁福保佛学大辞典]

小便
小便1（杂语）又，作小行。放尿也。摩得勒伽六曰：‘比丘处处不得小便，应在一处作坑。’[丁福保佛学大辞典]

小像
小像1（杂语）谓肖像之缩小者。或雕刻，或绘画，皆得称之。李贺诗曰：‘沉香薰小像。’[丁福保佛学大辞典]

小僧
小僧1（杂名）少年之法师曰小僧。[丁福保佛学大辞典]

小劫
小劫1小劫者，一增一减，为一小劫。一、增劫人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极。二、减劫人寿自八万四千起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。一增一减，共计一千六百八十万年，名一小劫。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）依俱舍论则人寿自八万岁，每百年减一年而至十岁，又人寿自十岁，每百年增一年而至八万岁，此增劫及减劫，一一名为小劫，依智度论则合此一增一减而为小劫。法华经曰：六十小劫，身心不动。按释氏以劫纪时，从十岁增至八万，减至十岁，经二十返为一小劫。又见法苑珠林。道家以三千六百周为小劫，见云笈七签。[丁福保佛学大辞典]
3见一小劫条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语antara-kalpa。指提婆达多受地狱苦报之期间，或指释尊一劫之寿限。一小劫之长短，诸经所说不一，依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，一切劫之增，不超过八万年；一切劫之减，最短减至十年，如是之增、减劫，一一皆称为一小劫；然大智度论则合此一增一减为一小劫。又据立世阿毗昙论卷九载，一小劫又称一中劫，二十小劫即住一劫，为梵众天之寿量；四十小劫即成、住二劫，为梵辅天之寿量；六十小劫即成、住、坏三劫，为大梵天之寿量；八十小劫即成、住、坏、空四劫，又称一大劫，为天地之一始终。另据菩萨璎珞本业经卷下之说，有四十里立方之大石，有一长寿天人每隔三年飞来，以轻仅三铢之天衣拂之，至此大石磨灭殆尽，称为一小劫。［起世因本经卷九、华严经探玄记卷十五、止观辅行传弘决卷一之一］（参阅‘劫’2811）[佛学大词典]

小千
小千1（杂名）小千世界也。[丁福保佛学大辞典]

小千世界
小千世界1（界名）以须弥山为中心，四周之铁围山为限曰一世界，此世界之数一千曰小千世界。详见三千大千世界条下。[丁福保佛学大辞典]
2显扬一卷十七页云：如是千世界中，有千日月，千苏迷卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。二解集论四卷二页云：如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。[法相辞典-朱芾煌]
3古印度的世间观，含四大洲、日、月、六欲界欲天、梵天各一千个。[阿含辞典-庄春江居士]

小千世界等
小千世界等1俱舍论十一卷十五页云：论曰：千四大洲，乃至梵世，如是总说为一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，总名一大千。如是大千，同成同坏。[法相辞典-朱芾煌]

小千界
小千界1如一佛土中说。[法相辞典-朱芾煌]

小南海灵山寺
小南海灵山寺1位于台湾屏东县琉球乡。陈乃居士与七位信女共同创建于民国四十六年（1957），初仅茅蓬数间，后陆续完成观音殿、凌霄宝殿及前后各殿堂，建筑宏伟，内部雕工精细，为琉球乡最具规模之道场，亦为南台湾之观光胜地。[佛学大词典]

小参
小参1禅林用语。指随时之垂说。以别于上堂说法之大参。又譬如人家有三五子，晚间返家，父母一一处裁断彼等日间所作之正误，故又称家教、家训。小参本无定所，每于日暮时鸣钟，视众之多寡，而就寝堂、法堂、方丈等处升座说法，说法内容包括法语、宗要及日常琐细，概为一种简单之宾主问酬方式。直至南宋，方发展成有仪式之定期说法。［敕修百丈清规卷二、祖庭事苑卷八、禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]
2（术语）禅林中之称。谓非时之说法也。上堂称为大参，其规则校大参为小，故曰小参。又称家教。祖庭事苑八曰：‘禅门诘旦升堂，谓之早参。日晡念诵，谓之晚参。非时说法，谓之小参。’[丁福保佛学大辞典]

小参头
小参头1（职位）参头之下有小参头。[丁福保佛学大辞典]

小召
小召1（杂名）西藏新志中曰：‘小召在大召之北，相距半里许，名曰喇木契。楼高三层，上有金殿一座，寺为唐文成公主所建。殿内佛像名珠多吉觉，释迦摩尼之弟也，八岁成佛。又塑像之内，俗传有公主肉身云。座额书默[病-丙+卡]能仁四字。’[丁福保佛学大辞典]

小史
小史1巴利名Cu^l!avam!sa。又作小王统史。锡兰有关王朝与佛教之编年史，为大史之续篇。锡兰学者原将大史与小史合编，统称大史。德国巴利语学者威廉·盖格尔（WilhelmGeiger,1856～1943）将之分为大史与小史，并将之译为德文，与原典之校订合并出版。大史包括第一章至第三十七章第五十偈，小史包括第三十七章第五十一偈至第一○一章。记述四世纪至十八世纪之王朝兴衰、佛教发展及英国之入侵。（参阅‘大史’771）[佛学大词典]

小品
小品1（术语）释氏辨空经。详者为大品。略者为小品。今谓短篇文字曰小品。[丁福保佛学大辞典]

小品经
小品经1（经名）罗什译。十卷，摩诃般若波罗蜜经之异名。[丁福保佛学大辞典]

小品般若波罗密经（十卷　有僧睿序）
小品般若波罗密经（十卷　有僧睿序）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译共二十九品，与道行同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

小品般若波罗蜜经
小品般若波罗蜜经1（经名）罗什译。十卷，摩诃般若波罗蜜经之异名。[丁福保佛学大辞典]

小品般若经
小品般若经1梵名As!t!asa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^。凡十卷二十九品。又称摩诃般若波罗蜜经、小品般若波罗蜜经、小品经、新小品经。即八千颂般若，乃鸠摩罗什（343～413）于西元四○八年所译。收于大正藏第八册。为大乘佛教最初期说般若空观之基础经典之一。其内容阐释菩萨之般若波罗蜜、菩萨之诸法无受三昧、菩萨摩诃萨及大乘之意义，又详举般若波罗蜜与五蕴之关系、受持修习般若波罗蜜之功德，与诸法空无所得、空三昧等之理。本经之同本异译有：(一)道行般若经，十卷，后汉支娄迦谶译。(二)大明度无极经，六卷，吴·支谦译。(三)摩诃般若波罗蜜钞经，五卷，前秦昙摩蜱与竺佛念共译。(四)大般若经第四会十八卷二十九品、第五会十卷二十四品，唐代玄奘译。(五)佛母出生三法藏般若波罗蜜多经，二十五卷，宋代施护译。另有藏译本与梵本。［大般若经概论（渡边海旭）］[佛学大词典]

小四相
小四相1[出大乘起信论疏]小四相者。此就一念而论也。一生相谓以根对尘。一念心生。是为生相。(根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香昧触法六尘也。)二住相谓一念之心。蹔尔相续。是为住相。三异相谓一念之心。初后不同。是为异相。四灭相谓尘境既忘。心念亦灭。是为灭相。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）又名随相。附随大四相之四相也。见四相条。[丁福保佛学大辞典]

小圣
小圣1（术语）圣者中，证悟之浅者。小乘之四果对于大乘则为小圣。又大乘之诸菩萨，对于佛亦为小圣。[丁福保佛学大辞典]
2指圣者中证悟之浅者。小乘之四果，对大乘而言为小圣；大乘之诸菩萨，对佛而言亦为小圣。[佛学大词典]

小大二种缘觉
小大二种缘觉1此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：一、小辟支迦罗小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。二、大辟支迦罗大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。小大二种缘觉声闻五位修证表）┌一、多贪不净观│二、多嗔慈悲观┌一、五停心┤三、多散数息观││四、多痴因缘观│└五、多障念佛观│┌一、观身不净││二、观受是苦┌一、资粮位┤二、别相念┤│││三、观心无常││└四、观法无我││┌一、观身及受心法皆不净│││二、观受及身心法皆是苦│└三、总相念┤││三、观心及身受法及无常│└四、观法及身受心皆无我声闻五位修证┤┌一、暖位││二、顶位│二、加行位┤││三、忍位…一、下忍二、中忍三、上忍│└四、世第一位│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果│┌一、一来向、一来果│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果│└三、罗汉向└五、无学位…罗汉果声闻七方便四果）┌五停心观┐│别相念处├三贤┐│总相念处┘││暖┐├七方便│顶│││├四善根┘声闻七方便四果┤忍││世第一法┘│预流果……………┐│一来果……………││├四果│不还果……………│└声闻果……………┘[佛学次第统编-明·杨卓]

小妄语
小妄语1（术语）妄语有小大之别。见妄语条。[丁福保佛学大辞典]

小妄语戒
小妄语戒1（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。[丁福保佛学大辞典]

小宗
小宗1（杂名）小乘之宗家也。义林章二本曰：‘二小宗所有二谛。’[丁福保佛学大辞典]

小川贯一
小川贯一1（1912～）日本佛教学者。一九三七至一九四四年参与编辑支那佛教史学杂志，并曾至中国留学。其后，任教于龙谷大学，并从事西域佛教、中国佛教史等之研究。著有：佛教史概论─中国篇、明代汲古阁主毛晋居士与佛典之出版、佛教文化史研究等。[佛学大词典]

小师
小师1（术语）受具足戒未满十夏者之称。又弟子之称。又沙门谦下之称寄归传三曰：‘西方行法，受近圆已去名铎曷罗，译为小师。满十夏名悉他薛攞，译为住位，得离依止而住。’释氏要览上曰：‘亦通沙门之谦称也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语dahra!h。又作小僧、雏僧。音译作铎曷罗。(一)系指受具足戒未满十年之僧人。若满十年则称住位（梵sthavira，音译作悉他薛罗）。［南海寄归内法传卷三受戒规则条］(二)僧侣自谦之语。毗奈耶曾载‘难陀比丘称十七众之比丘为小师’一事，此处本有轻呼之意，后遂转为沙门之谦称。［释氏要览卷上］(三)指弟子。此系相对于师父而言。［敕修百丈清规卷二嗣法师忌条、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]

小座汤
小座汤1（仪式）禅林座汤之礼有大小。见座汤条。[丁福保佛学大辞典]

小开静
小开静1（术语）详见开静条。[丁福保佛学大辞典]

小弥陀经
小弥陀经1（经名）净土三部中佛说阿弥陀经之字数最少，故曰小弥陀经。[丁福保佛学大辞典]

小律仪
小律仪1（术语）比丘比丘尼。受持之小乘戒也。显扬大戒论序曰：‘保执者自谓，除非小律仪更无大乘戒。’[丁福保佛学大辞典]

小心与大心
小心与大心1俱舍论二十六卷六页云：小心者：谓染心。少净品者所好习故。大心者：谓善心。多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多，故名小大。染心、根少；极二相应故。善心、根多；恒三相应故。染心、价少；非功用成故。善心、价多；大资粮成故。染心、眷属少；无未来修故。善心、眷属多；有未来修故。染心、随转少；唯三蕴故。善心、随转多；通四蕴故。染心、力用少；所断善根，必还续故。善心、力用多；忍必永断，诸随眠故。由此染，善，得小大名。二解大毗婆沙论一百五十一卷五页云：小心者：谓染污心。小生所习故。大心者：谓善心。大生所习故。问：无量有情，习诸恶行，非诸妙行；染心现前，非诸善心；云何名染心、小生所习，善心、大生所习耶？答：不以众故，立大小名。此中若能修行白法；说名为大。余名为小。故三界中，唯有一佛，而名为大。具白法故。余类虽多；而名为小。以诸白法，不具足故。有说：染心名小。小价得故。谓染污心，不由加行，不须财宝；但起少许非理作意，便相续转。如大河流。善心名大。大价得故。谓诸善心，要由加行及多加行，虽舍百千珍宝；有能现前，或不现前。有说：染心名小。少根相应故。谓诸染心，或但一根，或二，相应。无具三者。善心名大。多根相应故。谓诸善心，皆与三根相应。无有阙者。有说：染心名小。少随转故。谓诸染心，唯三蕴随转。善心名大。多随转故。谓诸善心，或三蕴，或四蕴，随转。有说：染心名小。少眷属故。谓诸染心，无未来修。善心名大。多眷属故。谓诸善心，有未来修。有说：染心名小。少对治故。谓多烦恼相续现前，断少善根，后还相续。善心名大。多对治故。如起一念苦法智忍，顿断欲界见苦所断十种随眠，令永不起。有说：染心名小。导首劣故。何等名为染心导首？谓诸无明。如说无明为导首故；便起无量恶不善法，及能引生无惭无愧。由如商主，无眼无足；令诸商人，所求不遂。善心名大。导首胜故。何等名为善心导首？谓诸慧明。如说：慧明为导首故；便起无量诸妙善法，复能引生殊胜惭愧。犹如商主，有眼有足；令诸商人，所求果遂。有说：染心名小。威力小故。善心名大。威力大故。谓无始来所习恶法，善法纔起，悉令远离。如经多时习无醎想；纔食盐时，彼想皆舍。又如室中多时积暗；灯明纔至，彼暗便除。又善法断恶，永令不生；恶法断善，后必相续。由此等缘，染心名小；善心名大。[法相辞典-朱芾煌]

小忍
小忍1稍候；稍等一下。[阿含辞典-庄春江居士]

小念
小念1（仪式）以小声念佛也。大集日藏经念佛三昧品曰：‘小念见小，大念见大。’群疑论七曰：‘大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。’[丁福保佛学大辞典]

小想
小想1另作「少想」，将所想的对象缩小，假想观的一类。[阿含辞典-庄春江居士]
2集论一卷四页云：何等小想？谓能了欲界想。二解集异门论六卷十三页云：小想云何？答：作意思惟狭小诸色。谓或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟破坏，或思惟膖胀，或思惟骸骨，或思惟骨锁，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟风，或思惟青，或思惟黄，或思惟赤，或思惟白，或思惟诸欲过患，或思惟出离功德，与此俱行诸想，等想，现前等想，已想，当想，是名小想。[法相辞典-朱芾煌]

小昭寺
小昭寺1小昭，西藏名Ra-mo-che。位于西藏拉萨市区。又作小召寺、老木契。西元七世纪文成公主督工建造。为深受藏族人民敬仰之古刹。或谓由弃宗弄赞之另一妃子尼泊尔公主墀尊（梵Bhr!kuti，波利库姬）所建。寺坐西向东，最早之建筑形式与内地汉族寺院相同，后几经焚毁重建，已失原来面目，而成为西藏式之寺院。寺中壁画甚多，正殿供奉墀尊公主携至西藏之不动金刚像。本寺原为喇嘛教密宗经学院之一。（参阅‘大昭寺’805、‘珠甘寺’4187）[佛学大词典]

小本
小本1（经名）净土三部经中，天台谓无量寿经为大本，阿弥陀经为小本。[丁福保佛学大辞典]

小机
小机1只能接受小乘教法的根机。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）可受小乘教化之下劣根机。非成佛之机言也。[丁福保佛学大辞典]

小树
小树1（譬喻）二木之一。以譬小行之菩萨。见三草二木条。[丁福保佛学大辞典]

小根
小根1（术语）可受小乘教之根性也。唯识述记一本曰：‘令小根等渐登圣位。’法华玄义一曰：‘初教建立融不融，小根并不闻。次教建立不融，大根都不用。’[丁福保佛学大辞典]
2只能接受小法的根性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

小止观
小止观1（书名）修习止观坐禅法要之异名。二卷，天台大师着。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。［入唐新求圣教目录、传教大师将来台州录、新编诸宗教藏总录卷三、东域传灯目录、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

小水穿石
小水穿石1又作滴水穿石。为策励人勤行精进之语。谓证果虽难，然若能勤行精进，持之以恒，则亦可到达；如滴水虽小，常流不息，亦能穿透坚石。[佛学大词典]
2（杂语）谓水虽小，长流则能穿石。证果虽难，勤行精进，则亦得达也。此说出遗教经。[丁福保佛学大辞典]

小法
小法1（术语）小乘之法也。法华经方便品曰：‘钝根乐小法。’[丁福保佛学大辞典]
2品类足论六卷十四页云：小法云何？谓小信小欲小胜解，及彼相应法，彼俱有法；若诸色法，少小微细，不多不广。是名小法。[法相辞典-朱芾煌]

小溪行传禅师
小溪行传禅师1泉州庐山小溪院行传禅师，青原周氏子。僧问：「久向庐山石门，为甚么入不得？」师曰：「钝汉。」僧曰：「忽遇猛利者，还许也无？」师曰：「吃茶去。」[五灯会元-宋·普济]

小烦恼地法
小烦恼地法1谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十法，系由染污而起烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）小乘七十五法中五种心所法之一种。忿，覆，悭，嫉，恼，害，恨，谄，诳，憍，之十心所也。此十者唯修惑而起于意识，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之心所，一切染心俱起者，故名小烦恼地法。俱舍论四曰：‘唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行，故名为小烦恼地法。’[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论四卷七页云：小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法，小烦恼地所有；名小烦恼地法。谓法、少分染污心俱。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍，如是类名为小烦恼地法。论曰：如是类法，唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行；故名为小烦恼地法。二解大毗婆沙论四十二卷十八页云：小烦恼地法有十种。一、忿。二、恨。三、覆。四、恼。五、谄。六、诳。七、憍。八、悭。九、嫉。十、害。又云：若法、少分染污心中可得；名小烦恼地法。谓忿等七、唯不善。谄、诳、憍、或不善，或无记。又忿等七、唯欲界系。谄、诳、欲界，初静虑系。憍、三界系。又此十种、唯修所断，唯在意地。若一起时，必无第二。互相违故。名小烦恼地法。[法相辞典-朱芾煌]

小王
小王1（杂名）除转轮王外，余悉为小王，所谓粟散王是也。法华经普门品曰：‘应以小王身得度者，即现小王身而为说法。’[丁福保佛学大辞典]

小界
小界1（术语）三种结界之一。为受戒，说戒，自恣等临时结成之小结界也。见行事钞上二。[丁福保佛学大辞典]

小白华
小白华1（植物）四华之一。曼陀罗华之译名。光宅法华疏一曰：‘曼陀罗华者，译为小白团华。’见曼陀罗华条。[丁福保佛学大辞典]

小目连
小目连1（人名）目连有六人。小目连者，六人中之一也。见南山感通传。见目连条。[丁福保佛学大辞典]

小相
小相1又作随相、小四相。相对于‘生、住、异、灭’之大四相，故称小四相；又此四相均起于一念之中，故称小相。于阿毗达磨之教学中，‘生、住、异、灭’之四相有本相、随相之别，随相系随于‘生、住、异、灭’四本相而起者，即：(一)生生相，以根对尘，一念心生，称为生生相。(二)住住相，一念之心，暂尔相续，称为住住相。(三)异异相，一念之心，初后不同，称为异异相。(四)灭灭相，尘境既忘，心念亦灭，称为灭灭相。［俱舍论卷五］[佛学大词典]

小祥忌
小祥忌1（仪式）一周忌也。小祥为儒典一年祭之名。[丁福保佛学大辞典]

小空
小空1为般若经所说二十空之一。又作无性自性空。如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空而无有，故为小空。又通常以小乘之教说，只说人空而不说法空，只知析空而不知体空，但偏于空而不知空之真义与妙有之境，故亦被视为小空。（参阅‘空’3467）[佛学大词典]
2（术语）小乘所说之空理也。是灭有之空，索然但为偏空，故名小空。[丁福保佛学大辞典]

小笠原宣秀
小笠原宣秀1（1903～）日本佛教学者。岛根县人。一九二九年自龙谷大学史学科毕业后，复于该校研究科结业，专攻中国佛教史。历任龙谷大学讲师、副教授、文学部教授等职。曾三度至我国考察，此后复任龙谷大学东洋史学主任教授。著有中国近世净土教史の研究、中国净土教家の研究、中国佛教史纲要等书。[佛学大词典]

小经
小经1经名）净土门三部经中佛说阿弥陀经之称。又异名四纸经。[丁福保佛学大辞典]

小草
小草1（譬喻）三草之一。以喻修五戒十善，得人天果报之机类。见三草二木条。[丁福保佛学大辞典]

小行
小行1(一)小乘之修行；相对于大乘之行法，故称小行。(二)小便之异名。又作小解、小遗。释氏要览卷下（大五四·三○○上）：‘小行，往小便。（中略）（小便也，律言小行）’[佛学大词典]
2（术语）对于大乘行法而谓小乘行法之言。[囗@又]小便之异名。释氏要览下曰：‘小行，往小便，律言小行。’[丁福保佛学大辞典]

小诵
小诵1巴利名Khuddaka-pa^t!ha。为南传佛典小部经（巴Khuddaka-nika^ya）之一。系集录佛教要文及短经之作。计有四种诵文、五种经典。第一诵文之三归文（巴Saran!attaya），为三度反覆归依三宝之文。第二诵文之十戒文（巴Dasa-sikkha^pada），列举杀生乃至受领金银等之十戒。第三诵文之三十二身分（巴Dvattim!sa^ka^ra），列举自发乃至头脑等之不净观。第四诵文之问沙弥文（巴Kuma^ra-pan~ha），其内揭出食、名色、三受、四谛、五蕴、六处、七菩提分、八圣道、九有情居、十支等标目。五种经典中，第一之吉祥经（巴Man%gala-sutta），系由序文及十二颂组成，叙述与贤者之交际乃至涅槃之证得等之最上吉祥，内容与经集之小品第四大吉祥经相同。第二之三宝经（巴Ratana-sutta），系由十七颂组成，解说佛法僧三宝殊胜之所由，内容与经集小品第一之同名经同。第三之户外经（巴Tirokud!d!a-sutta），系由十三颂组成，述说对饿鬼及僧伽施食之果，内容与饿鬼事蛇品第五户外鬼事略同。第四之伏藏经（巴Nidhikan!d!a-sutta），系由十六颂组成，叙述福业尊重之必须，此经并无其他经典之同类文章。第五之慈悲经（巴Karun!a^metta-sutta），系由十颂组成，阐述慈悲及梵住之理，内容与经集之蛇品第八慈经相同。本经之纂辑，原系供沙弥等初出家者之谙诵，或各种仪式之际所诵习。全经除去户外经、伏藏经，所余之四诵三经，为现在锡兰佛教于普请、葬仪、治病等之攘灾仪式时所诵读。本书之注释书现存于真谛光明（巴Paramattha-jotika^）一书中，据传该书为佛音（巴Buddhaghosa）所著。本经之原文已出版，并有英译（SacredBooksofBuddhist,No.71931内）及日译（南传大藏经第二十三卷）。［B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature;G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liproperNames］[佛学大词典]

小豆粥
小豆粥1（饮食）见粥条。[丁福保佛学大辞典]

小赤华
小赤华1（植物）四华之一。梵语曼殊沙华。译作小赤华。光宅法华疏一曰：‘曼殊沙华者，为小赤团华。’见曼殊沙华条。[丁福保佛学大辞典]

小远
小远1（人名）对于晋之慧远称隋净影寺之慧远曰小远。[丁福保佛学大辞典]
2指隋朝净影寺之慧远，以别于晋之庐山慧远。师又有隋远、大远、北远、净影慧远等称呼，‘隋远’系以其所处之朝代而名之，‘大远’系因其身材高大（高八尺）之故，‘北远’则因师长居北地，‘净影’则为师所居止之寺名。师为一代博通诸学之地论宗南道派论师，所著大乘义章、十地经论义记等，为历来学者所重。（参阅‘慧远’6053）[佛学大词典]

小道地经
小道地经1后汉西域沙门支曜译说道人求息，及求向佛道法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

小部
小部1巴利名Khuddaka-nika^ya。巴利文经藏五部之一。无完整之汉译本。共收经典十五部，即小诵、法句经、自说经、如是语经、经集、天宫事经、饿鬼事经、长老偈、长老尼偈、本生经、义释经、无碍解道经、譬喻经、佛史经、若用藏。（参阅‘屈陀迦尼迦耶’3191、‘南传大藏经’3748）[佛学大词典]

小野玄妙
小野玄妙1（1883～1939）日本佛教美术学者、藏经学者。神奈川县人，号二楞学人。属净土宗学僧。俗名金次郎。十四岁时，入净土宗镰仓光明寺为僧，改名玄妙，其后入宗教大学（现大正大学）。二十三岁即着‘佛教年代考’。大正三年（1914），刊行‘佛教之美术及历史’。十年，受帝国美术院之嘱，至大分、佐贺两县调查石佛。翌年，巡礼我国五台山之灵迹。十二年，任大正新修大藏经之编纂主任，锐意完成之。十三年，刊行‘极东之三大艺术’、‘五台山写真集’。翌年，于朝鲜桐溪寺发现慈愍三藏之净土慈悲集。其后于帝国学士院公开演讲，发表报告。昭和二年（1927），著「大乘佛教艺术史之研究’一书，认为大乘佛教成立于西域地方。七年，获京都帝国大学文学博士学位。九年，任文部省国宝调查委员，调查日本全国各寺院之藏经。十一年，著「佛教经典总论’。翌年，以帝国学士院之补助，研究粉本图像，其成果之一，有‘悝多僧檗哩五部心观之研究’，解决密教教学史上之一重要问题。十四年六月，因脑溢血逝世，享年五十七。当大正新修大藏经编辑之时，又出版‘佛书解说大辞典’十二册。并支援南传大藏经、真言宗全书之刊行。复出版清朝实录之影印，又计划出版四库全书之广增本，惜未完成即逝世。其所主编之佛书解说大辞典，所收佛书甚多，其中，以日本佛典所占比例较大。其第十二册，原为佛教经典总论，昭和五十年日本大东出版社再版该辞典时，将此总论一书删除，而易之以佛书解说之增补部分。此一辞典对佛教研究贡献颇钜。其重要著作除上记之外，尚有观音大士略赞、佛教美术概论、佛教美术、佛教文学概论、佛像概说、佛教神话等。[佛学大词典]

小金刚轮印明
小金刚轮印明1（印相）正结轮坛之印与明也。以此印明成就坛场。[丁福保佛学大辞典]

小阿师
小阿师1（杂语）阿字无意，犹言小师。阿者，如阿谁阿爷为呼亲人之语辞。临济录曰：‘后生小阿师。’[丁福保佛学大辞典]
2指小僧。又称小师。阿为助词，无义。临济录（大四七·四九九下）：‘后生小阿师不会。’后人亦以之为卑下之贬称。（参阅‘小师’938）[佛学大词典]

小阿弥陀经
小阿弥陀经1（经名）佛说阿弥陀经之异名。说阿弥陀事之经典，此其最小品也。又以无量寿经之异译有称大阿弥陀经者，故用以为别。[丁福保佛学大辞典]

小院
小院1（杂名）小法师也。[丁福保佛学大辞典]

小随烦恼
小随烦恼1成唯识论六卷十五页云：谓忿等十，各别起故；名小随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵mraks!a），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵ma^tsarya），吝之意；耽着财法，无惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^），害贤之意；妒忌他人之盛事。(五)恼（梵prada^s/a），恨痛之意；坚执恶事，不能如理悔改而恼乱身心。(六)害（梵vihim!sa^），伤之意；对他人逼骂损恼。(七)恨（梵upana^ha），怨之意；于‘忿’所缘之事，数数寻思，结怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^），倾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya），欺、惑之意；以种种手段，极其诡作，惑乱他人，颠倒是非。(十)憍（梵mada），恣之意；恃自己之盛事而心高气傲。上记十种之中，忿、覆、悭、嫉等四者，与无惭、惛沉等六者，共摄于十缠；其余之恼、害等六种，称为六垢。又覆、悭、诳、憍等四者为贪之等流，忿、嫉、害、恨等四者为嗔之等流，恼为见取之等流，谄为诸见之等流。此外，于三界之中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨等七者仅为欲界所系，谄、诳二者为欲界及初禅所系，憍则通于三界。于顺正理论卷十一所列举之小烦恼地法，除上述十种之外，另举出‘不忍、不乐、愤发’等三种；然俱舍家则将不忍、不乐摄于‘嫉’，将愤发摄于‘忿’之中。总括而言，此十者仅为‘修道’所断之惑，而起于意识地，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之‘心所’与一切染心俱起者，故称小烦恼地法。［成唯识论卷六、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］[佛学大词典]
3共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。以上十种烦恼，是随着六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质[佛学常见辞汇-陈义孝编]

小随烦恼心所
小随烦恼心所1随著根本烦恼生起的烦恼，曰随烦恼心所，分大随、中随、小随三类。小随烦恼心所有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。见《百法明门论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

小雁塔
小雁塔1位于陕西西安市大荐福寺内。乃武则天于中宗景龙年间（707～709）为驾崩之高宗追福所建之砖塔。塔共十五层，塔顶已毁，现高四十三公尺，平面呈方形，底部四周装饰精美砖雕，为一屋檐与屋檐间隔十分窄小之密檐式建筑。其中以初层最高，其余诸层渐次递减，呈炮弹状。每层南北两面之中央，各开一半圆拱小窗。初层入口唯开南门，北门今已闭塞，内设方约四公尺之内室。正面中央佛龛安置菩萨像，左右各列五尊佛像，更于上部设棚，正面安置释迦三尊，左右各置八罗汉像。千余年来，历经七十余次地震。由于明代嘉靖年间两度大地震，塔身从中纵裂，然因建筑坚固，仅有最上二层倾塌，其余虽有裂痕，并未坍毁。［佛祖历代通载卷二十三、旧唐书本纪第七］[佛学大词典]

小食
小食1（饮食）禅家早晨之食。亦云点心。海龙王经请佛品曰：‘尔时海龙王白佛言：唯佛加哀，诣我宫中，屈神小食。’[丁福保佛学大辞典]
2依佛制，出家之人但于日中一食，若于晨时食，称为小食；于午后食，称为后食，皆不合制。或谓晨朝之食称为轻食；于晨朝与正午之间进食，则称小食。又禅林中以朝食之粥称为小食，久之，乃为朝食之异称。［四分律卷二十二］[佛学大词典]

少
少1瑜伽八十四卷二十一页云：少者：高广量不相应故。[法相辞典-朱芾煌]

少事业不
少事业不1瑜伽八十四卷二十一页云：少事业不者：加行事业、无不平等故。[法相辞典-朱芾煌]

少光天
少光天1（界名）色界二禅天中第一天之名。[丁福保佛学大辞典]
2色界第二禅天之第一天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3少光，梵名Pari^tta^bha，音译波栗阿婆、波利答、波梨陀。又作光曜天、少梵天、水行天。为色界十八天之一，即色界二禅天中之第一天。此天于二禅天中光明最小，故称少光。七识住中，摄于第三身一想异识住。其天众乃由二禅下品相应之业而生于此天，身量二由旬，寿量二大劫。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、卷二十二、四阿鋡暮抄解卷下］[佛学大词典]

少净天
少净天1（界名）色界第三禅第一天之名。意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。见颂疏世间品一。[丁福保佛学大辞典]
2色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3少净，梵名Pari^ttas/ubhadeva，音译作波栗多首婆、波利多首、波栗羞诃。又作约净天。色界十八天之一。指第三禅天之第一天。于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。在七识住中，摄于第四身一想一识住。其天众由下品三禅相应之业而生此天，身量十六由旬，寿量十六大劫。［长阿含卷二十忉利天品、俱舍论卷八、立世阿毗昙论卷六、卷七、顺正理论卷二十一］（参阅‘十八生处’351）[佛学大词典]

少分
少分1小部分。[阿含辞典-庄春江居士]

少分修
少分修1显扬十六卷二页云：十四、少分修。谓思惟诸法，起无常等一一善想；及修所余少分善法。是名少分修。二解瑜伽六十七卷三页云：云何少分修？谓于无常想等，随一善法，作意思惟；诸所有修。名少分修。[法相辞典-朱芾煌]

少分摄
少分摄1如十种摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

少分有量法界妙智
少分有量法界妙智1分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业生一切杂染离系事业。如彼经十九页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

少善根
少善根1梵语avarama^traka-kus/alamu^la。又作少善。谓薄少之善根。即指念佛以外之各种杂善。依阿弥陀经之意，一日乃至七日执持弥陀名号而能一心不乱者，称为多善根，其他诸善，则称少善根，不可以少善根福德因缘得生阿弥陀佛极乐国土。又据元晓之阿弥陀经疏载，菩提心为正因多善根，执持名号则为助因。［法事赞卷下、阿弥陀经义疏卷下］[佛学大词典]
2（术语）少分之善根。阿弥陀经曰：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’[丁福保佛学大辞典]

少在属无
少在属无1以数量之少而视之为‘无’。又作少是属无。即从多分上而论大体。如俱舍论卷二十二载，于乌豆堆中置少许绿豆，以少从多，故称乌豆聚。[佛学大词典]

少室
少室1（地名）为嵩岳之别峰。魏孝文为佛陀禅师于此立少林寺。即初祖达磨九年面壁之处。见少林寺条。[丁福保佛学大辞典]

少室六门集
少室六门集1全一卷。又称小室六门。梁代菩提达磨作，编者不详。收于大正藏第四十八册。本集记述禅家要谛，分为心经颂、破相论、二种入、安心法门、悟性论、血脉论等六门，除第三篇二种入外、其余五篇疑系后人之伪作。［禅籍志卷上］[佛学大词典]
2（书名）第一门心经颂，第二门破相论，第三门二种入，第四门安心法门，第五门悟性论，第六门血脉论，各有一卷。禅门诸师以之为达磨之新撰而传于世者。颇可疑也。[丁福保佛学大辞典]

少室山
少室山1位于河南登封县西北。又作季室山、负黍山、御砦山、御塞山。为嵩山之西峰，与太室山相望，然较太室为小，高二七五二公尺，下有石室，并有朝岳、望洛、太阳、少阳、白鹿等三十六峰。北魏孝文帝尝为天竺佛陀禅师建寺于少室北麓，即少林寺。其后，菩提达磨、慧可等皆住锡于此，禅法甚盛，为嵩山诸寺中之最著名者。［三才图会嵩岳图考、古今图书集成山川典第五十六至第六十二］[佛学大词典]

少寿
少寿1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

少少
少少1极少；微不足道的，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

少年位
少年位1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

少康
少康1（人名）唐睦州乌龙山净土道场之少康，俗姓周氏。七岁出家。十五岁往越州嘉祥寺受戒。五夏后，往上元龙兴寺学经论。贞元初至洛阳白马寺殿，得善导西方化导之文，大喜，遂诣长安光明寺善导影堂发愿。得善导之灵告。决心专修念佛。至睦州开念佛道场，散钱于市井。使唱念佛。贞元二十一年寂。时人号为后善导。见宋僧传二十五，佛祖统纪二十六，乐邦文类三。[丁福保佛学大辞典]
2（？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见康，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开净土道场集众念佛，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年示寂。著有二十四赞、瑞应删传各一卷。［宋高僧传卷二十五、佛祖统纪卷二十六、莲宗宝鉴卷四］[佛学大词典]

少康（唐睦州乌龙山净土道场）［《宋高僧传》卷第二十五］
少康（唐睦州乌龙山净土道场）［《宋高僧传》卷第二十五］1释少康。俗姓周。缙云仙都山人也。母罗氏因梦游鼎湖峰得玉女手捧青莲。授曰。此华吉祥。寄于汝所后生贵子。切当保惜。及生康之日。青光满室香似芙蕖。迨绷褓之年眼碧唇朱。齿得佛之一相。恒端坐含笑。时乡中善相人也。目之此子将相之才。不语吾弗知也。年甫七岁抱入灵山寺中。佛生日礼圣容。母问康曰识否。忽发言云。释迦牟尼佛。闻皆怪之。盖生来不言语也。由是父母舍其出家。年十有五所诵之经已终五部。于越州嘉祥寺受戒。便就伊寺学毗尼。五夏之后往上元龙兴寺听华严经瑜伽论。贞元初至于洛京白马寺殿。见物放光遂探取为何经法。乃善导行西方化导文也。康见欢喜咒之曰。我若与净土有缘。惟此轴文斯光再现。所誓纔终果重闪烁。中有化佛菩萨无算。遂之长安善导影堂内乞愿见善导。真像化为佛身。谓康曰。汝依吾施设利乐众生同生安养。康如有所证。南至江陵果愿寺遇一法师。谓康曰。汝欲化人径往新定。缘在于彼。言讫不见。止有香光望西而去。洎到睦郡入城乞食得钱。诱掖小儿能念阿弥陀佛。一声即付一钱。后经月余孩孺蚁慕念佛。多者即给钱。如是一年。凡男女见康则云阿弥陀佛。遂于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道唱赞。二十四契称扬净邦。每遇斋日云集所化三千许人登座。令男女弟子望康面门。即高声唱阿弥陀佛。佛从口出。连诵十声十佛若连珠状。告曰。汝见佛身即得往生。以贞元二十一年十月。示众嘱累止劝急修净土。言毕跏趺。身放光明而逝。天色斗变狂风四起。百鸟悲鸣。乌龙山也一时变白。今坟塔存于州东台子岩。岁久唯余方石石傍之土相传疗疾。州民凡婴众病悉焚香取土。随服多差。石之四隅若车辙焉。汉干佑三年天台山德韶禅师重建其塔。至今高敞。时号后善导焉。〔赞宁〕系曰。康所述偈赞皆附会郑卫之声。变体而作。非哀非乐不怨不怒。得处中曲韵。譬犹善医以饧蜜涂逆口之药诱婴儿之入口耳。苟非大权入假。何能运此方便度无极者乎。唱佛佛形从口而出。善导同此作佛事。故非小缘哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

少康（唐睦州）《净土往生传》
少康（唐睦州）《净土往生传》1释少康。俗姓周缙云仙都人。母罗氏。初怀之。梦游鼎湖峰。得玉女捧青莲华授之。且曰此华吉祥。授之于汝。当生贵子。及生康日。青光满室。香似芙蕖。襁褓之间。眼碧唇朱。与群儿异。又复生来绝然不语。相者曰。此子之奇不可量也。但其不语吾不知矣。七岁母入本郡灵山寺。升之殿上。因指殿佛戏之曰。汝敬佛否。康遽对曰。我佛释迦其谁不敬。闻者怪之。以其生来未尝言也。父母由是舍其出家。年十有五。诵法华楞严等经五部。寻于越州嘉祥寺。学究毗尼。后之上元龙兴寺。听华严及瑜伽诸论。真元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃善导昔为西方化导文也。康曰。若于净土有缘。当使此文光明再发。所愿未已。果重闪烁。康曰。劫石可移。而我之愿无易矣。遂之长安善导影堂。大陈荐献。方荐献时。倏见善导遗像。升于空中。谓康曰。汝依吾事利乐有情。则汝之功同生安养。康闻其语如有所证。南适江陵果愿寺。路逢一僧。谓曰。汝欲化人。当往新定。言讫而隐。洎到睦郡。睦人尚无识者。未从其化。康乃丐钱。诱掖小儿与之。约曰。阿弥陀佛实汝良导。能念一声与汝一钱。小儿务其得钱也。随亦念之。后经月余。孩孺念佛俟钱者比比。而是康以俟钱者众又曰。可念十声乃购钱。尔市廛小儿。亦如其约。如是一年。男女无长少贵贱。凡见康者。则曰阿弥陀佛。以故睦城之人。相与念佛盈道路焉。真元十年。康于乌龙山。建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。每道场时。康自登座。令男女望康面门。赓声高唱阿弥陀佛已。又赓声和之。至康唱时。众见一佛从其口出。连唱十声则有十佛。若联珠状。康曰。汝见佛否。如见佛者。决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不见者。真元二十一年十月三日。嘱累道俗。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又曰。汝曹此时能见光明。真我弟子。遂放异光数道弃世焉。其为坟塔。附于州东台子岩。汉干佑三年。天台德韶禅师重新之。今之人多指其塔。为后善导焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

少心
少心1作「小想」之心，参看「小想」。[阿含辞典-庄春江居士]

少恼不
少恼不1瑜伽八十八卷十九页云：少恼不者：此问不为外诸灾横所侵逼耶？[法相辞典-朱芾煌]

少慢
少慢1少许的我慢。[阿含辞典-庄春江居士]

少方便
少方便11.不努力，如「懈怠少方便」。2.小小的努力；不费力，如「少方便须臾尽见」、「以少方便得禅．解脱．三昧．正受」，参看「方便」。[阿含辞典-庄春江居士]

少有所为
少有所为1另作「少有所营、小有所营」，解读为「为了某事；有一些事要办理」。[阿含辞典-庄春江居士]

少林寺
少林寺1（寺名）在嵩山之少室。后魏孝文帝为天竺佛陀禅师建之。初祖达磨在此面壁九年。文苑汇志地理志曰：‘龙鱼河图云：五岳中岳嵩山，三十六峰，东谓大室，西少室，相去十七里，嵩者其总名也。谓之室者，以其下有石室焉。少室高八百六十丈。’洛阳伽蓝记曰：‘少林寺在少室北麓，后魏孝文帝建之。’续高僧传十六（佛陀传）曰：‘性爱幽栖，林谷是托。屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。’大明一统志二十九曰：‘河南府少林寺在登封县西少室北麓，后魏时建，梁时达磨居此面壁九年。’[丁福保佛学大辞典]
2在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)位于河南登封县西北之少室山北麓之五乳峰下。少室山乃嵩山之西峰。北魏太和二十年（496，一说二十一年），孝文帝为天竺僧佛陀禅师所建。佛陀禅师时，寺之西台建有舍利塔，塔后造翻经台。未久有勒那摩提抵寺翻译经论。孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩于寺面壁九年修定，传法慧可，创建禅宗，史称达摩为中土之初祖，少林为祖庭。由是缁素云集，禅法盛行。佛陀禅师之后，由弟子僧稠住持塔庙。后因北周武帝建德年中排佛法难，伽蓝毁废。静帝大象年中复兴之，号陟岵寺，置菩萨僧百二十人。隋文帝时敕复旧寺名（一说文帝改名陟艰，唐复名少林）。至大业末年，除灵塔外，全寺悉为山贼所毁。唐初少林寺僧众佐唐太宗开国有功，从此僧众常习拳术，禅宗和少林拳负有盛名，广为流传。高宗、则天武后等均甚崇敬，整备伽蓝，其后历经唐末五代之乱，寺渐衰微。南宋淳祐五年（1245），雪庭福裕奉元世祖之命董寺，大兴寺门，其弟子灵隐文泰及古岩普就、息庵义让、淳拙文才等诸师相继住持，各振玄风，传洞上之正脉。清世宗雍正十三年（1735）一度重修。少林寺于晚唐五代之际，为临济宗所住；金、元以降，乃成为曹洞宗道场，迄今犹然。民国十八年（1929），军阀冯玉祥、樊钟秀等纵兵洗劫，寺几全毁。二十一年，林森、戴传贤、杜月笙等复集资重修之。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿、千佛殿等建筑。千佛殿又名毗卢阁，内有明代五百罗汉朝毗卢遮那佛壁画，约三百余平方公尺。白衣殿内有清代少林寺拳谱及十三僧众救唐王壁画。达摩亭为慧可断臂立雪候达摩传法处，又名立雪亭。初祖庵、二祖庵均在附近。寺中尚保存有许多石刻，著名者有‘秦王告少林寺主教碑’、‘武后诗书碑’、‘灵运禅师功德塔铭’、‘息庵禅师碑’等。［续高僧传卷四、卷十六、广弘明集卷十、大慈恩寺三藏法师传卷九、景德传灯录卷三、卷四、释氏稽古略卷二、续灯存稿卷十一、少林寺志、魏书卷一一四］(二)位于河北省蓟县西北盘山之紫盖峰下。元至正年中（1341～1367）所建。其东山上有多宝塔，西山上有华严洞，皆颇著名。[佛学大词典]

少林无孔笛
少林无孔笛1凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙兴寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、少林寺、定慧寺、大仙寺等处之上堂、小参、示众、佛事、偈颂、像赞、道号、杂着等。无孔笛之意，系指禅宗悟境无法以文字或言语来传达，如无法吹鸣之无孔笛。另有无著道忠撰少林无孔笛考证一卷。[佛学大词典]

少林武艺
少林武艺1（杂语）白醉璅言曰：‘少林寺当黄巾之乱，众僧惶惧欲散，忽一火头老僧自庖中出曰：公等勿忧，老僧一棒驱之。众笑其妄，僧运三尺棍，径入黄巾队中，遭者辟易，遂散去。僧归，以其法授众僧而隐，乃紧那罗佛显化也。由此少林以武勇闻，唐初王世充之败，僧与有功，而不愿官爵。太宗遥授以将军之号。’樵书九曰：‘今之武艺，天下莫不让少林，其次为伏牛，伏牛亦学于少林者，其次为五台，五台之传，本于杨氏女，所传杨家枪者是也。’清一统志曰：‘或云天竺迦佛陀禅师隋时至中国，隋帝于嵩山为起少林寺（或云：少林寺，后魏太和年建，隋文帝改为陟岵，唐复名少林，在河南登封县西北少室山北麓），后其徒昙宗等佐唐太宗平王世充，有功者十三人。僧徒常习武事，故技击有少林派。’田雯游少林寺记曰：‘六祖手植柏，柯叶贞萋，蔽亏曦景。左右碑以百数，汉以前者率漫漶不可读，自晋迄唐，完毁半焉。一碑刊唐太宗为秦王时讨王世充，赐寺僧御劄。盖当时僧之立武功者十三人，惟昙宗授大将军，其余不欲官，赐紫罗袈裟各一袭，此可补唐书之阙矣。’案学佛者，当专修佛道不应兼习武艺。[丁福保佛学大辞典]

少欲
少欲1瑜伽二十五卷十八页云：云何少欲？谓虽成就善少欲等所有功德；而不于此欲求他知。谓他知我具足少欲，成就功德。是名少欲。[法相辞典-朱芾煌]

少欲与喜足差别
少欲与喜足差别1大毗婆沙论四十一卷十八页云：少欲、喜足、何差别？答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便，是谓少欲。此中于未得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于未得可爱色等，不生希求。谓务农者、于田园等，不生希求。若富贵者、于胜位等，不生希求。于未得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于未得衣钵房舍资具及弟子等，不生希求。诸不希等，名虽有异；而体无别。皆为显示少欲义故。问：何故此中问少欲而答不欲耶？答：未得可爱色等资具，总有二种。谓如法不如法。于如法者，有欲。于不如法者，不生欲故。复次于应受者，有欲。于不应受者，不生欲故。复次于能止苦者，有欲。于增烦恼者，不生欲故。复次于梵行求，有欲。于欲求有求邪梵行求，不生欲故。复次于饶益他事，有欲。于损害他事，不生欲故。应知此中不生欲者；谓不善欲。有欲者：谓善欲。于已得可爱色声香味触衣服饮食床座医药及余资具，诸不复希，不复欲，不复乐，不复求；是谓喜足。此中于已得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于已得可爱色等，生喜足故；不复希求。谓务农者、于田园等，随得充济，便生喜足；不复希求。若富贵者、于胜位等，随所已得，便生喜足；不复希求。于已得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于已得衣等，生喜足故；不复希求。谓于衣钵房舍资具及弟子等，随所已得，便生喜足；不复希求。不复希等，名虽有异；而体无别。皆为显示喜足义故。如是差别者，显少欲故；不希不求，乃至广说。卽少欲是不希不求等因。若心有爱者，有希求等故。及显喜足故不复希等；卽喜足是不复希等因。若心有贪者，有复希等故。此卽显示少欲喜足，虽俱以无贪善根为自性；而依未得已得境起；故有差别。有作是说：喜足是因，少欲是果。此中因果，互相显示。或有说者：不希欲、是少欲；不追求、是喜足。复有说者：易满、是少欲；少希求故。易养、是喜足；不选择故。有余师说：少欲、唯在意地。缘未来故。喜足、通六识身。缘现在故。评曰：应作是说：此二俱是三界系及不系无贪善根，俱通六识。谓彼一切，令于已得色等境界，生喜足义，名为喜足。令于未得色等境界，少希求义，名为少欲。是故此二皆通三界系及不系六识俱起无贪善根。应知此中有少欲者而名多欲。如但须一两药，卽得充济，而希二两等。有多欲者，而名少欲。如须百千资生众具，方得充济；但欲尔所，不复多希。有少求者，而名不喜足。如得少物，已得充济；而复少求。有多求者，而名喜足。如得少物，全未充济，更须百千供身方足；但求尔所，不复多求。二解大毗婆沙论一百八十一卷六页云：问：少欲、喜足、俱对治贪，无贪为性；何故喜足、立圣种、非少欲耶？答：少欲之名、有过失，有增益。喜足不尔。有过失者：但言少欲，不言无欲故。有增益者：于实无欲，而名少欲故。于喜足中，无如是事；故立圣种。有说：少欲、于未来处、未得事转；喜足、于现在处、已得事转。不取现在一迦履沙钵拿为难；非于未来转轮王位。以喜足难，故立为圣种。有说：为异外道，故不说少欲为圣种。若说少欲为圣种者；诸外道辈，当作是言：我等真是住圣种者。所以者何？汝等犹着粪扫衣；而我等露形无衣。汝等犹乞食自活；而我等多自饿不食。汝等犹坐树下；而我等或常举手蹺足而住。是故我等真名住圣种者。为遮彼故；但说喜足为圣种。外道于有有具，不喜足故。问：少欲、喜足、何差别？有说：少欲、唯在意地；喜足、通六识身。有说：少欲、唯欲界；喜足、通欲色界。有说：少欲、唯欲色界；喜足、通三界。有说：少欲、堕三界；喜足、三界系及不系。如是说者；少欲、喜足、俱通三界，系及不系。问：若尔；何差别？答：少欲、于未来处未得事转。喜足、于现在处已得事转。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

少欲及喜足
少欲及喜足1发智论二卷十五页云：云何少欲？答：诸不欲，不已欲，不当欲，是谓少欲。云何喜足？答：诸喜等喜遍喜已喜当喜，是谓喜足。少欲喜足何差别？答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便；是谓少欲。于已得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不复希不复欲不复乐不复求；是谓喜足。如是差别。[法相辞典-朱芾煌]

少欲喜足与少病节俭差别
少欲喜足与少病节俭差别1大毗婆沙论一百八十一卷一页云：如说：我弟子中、大迦叶波、少欲喜足，具杜多行。薄矩罗、少病节俭，具净戒行。此二何差别？答：尊者大迦叶波、所得饮食，若麁若妙，随次第食，无所简别。犹如良马，随得而食。尊者薄矩罗、所得饮食，或麁或妙，简去妙者，而食麁者。问：何故尊者大迦叶波麁妙等食；尊者薄矩罗、简妙食麁？答：尊者大迦叶波、具妙乐欲，住沙门法。具妙乐欲故；不简妙食。住沙门法故；不简麁食。但随所得，次第而食。尊者薄矩罗、具麁乐欲，住沙门法。具麁乐欲故；简去妙者。住沙门法故；而食麁者。复次尊者大迦叶波，广识大福，易得衣服饮食卧具医药及余资具。先不受杜多功德，而能奉行。彼由二缘，极为难事。谓易得利养；不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩罗，非广识大福，难得衣服饮食卧具医药及余资具，先受杜多功德。亦能奉行。少识苾刍、受杜多功德；于中随转，此不为难。彼由二缘，非为难事。谓难得利养，先受杜多功德，随而奉行。[法相辞典-朱芾煌]

少欲知足
少欲知足1（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：‘忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。’法华经劝发品曰：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’涅槃经曰：‘狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。’[丁福保佛学大辞典]
2指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵sam!tus!t!a）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八‘八念经’、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。［北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一］[佛学大词典]

少欲论
少欲论1集异门论十二卷十一页云：少欲论者：谓此正论，能正显了多欲过患，少欲功德；故名少欲论。[法相辞典-朱芾煌]

少水鱼
少水鱼1指栖于少量水中之鱼。又作小水鱼。譬喻人生之无常迅速。法句经卷上无常品（大四·五五九上）云：‘是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？’［出曜经卷三、敕修百丈清规卷二住持章］[佛学大词典]

少病不
少病不1瑜伽八十八卷十八页云：问安乐者：谓如有一、随所问言：少病不者：此问不为婴疹恼耶？[法相辞典-朱芾煌]

少病恼不
少病恼不1瑜伽八十四卷二十一页云：又问少病恼不者：界无不平等故。[法相辞典-朱芾煌]

少眼清净
少眼清净1天眼的能力减弱。[阿含辞典-庄春江居士]

少知识
少知识1没有朋友，参看「善知识」。[阿含辞典-庄春江居士]

少见多怪
少见多怪1见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之“少见多怪”。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：“少所见，多所怪，睹馲驼（骆驼）言马肿背。”意思是说少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。如清·宣鼎《夜雨秋灯录续集》卷三：“钟十六以妇六月产即云不贞，可谓少见多怪矣。”又如鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：“在少见多怪的原始社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可想而知了。”后亦作“所见少则所怪多”。如晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“云物各自有种，况乎难知之事哉！夫所见少则所怪多，世之常也。”又如清·程趾祥《此中人语》卷三：“三足癞蟆；可知天地之大，无所不有，人但少所见、多所怪尔。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

少许禅分
少许禅分1解读为「一小部分的禅修法」，相当的南传经文作「安那般那念」。[阿含辞典-庄春江居士]

少诸疾病
少诸疾病1瑜伽二十五卷十八页云：云何名为少诸疾病？谓性无病；顺时变熟，平等执受；不极温热，不极寒冷；无所损害，随时安乐。由是因缘，所食所饮所啖所嘗，易正变熟。如是名为少诸疾病。[法相辞典-朱芾煌]

少财鬼
少财鬼1为阿毗达磨顺正理论所说三类饿鬼之一。彼等仅能获得微量之食物，故称少财鬼。又分成针毛、臭毛、瘿等三种：(一)身毛刚硬如针，内钻自体，外射他身，仅得少许不净食者，称为针毛鬼。(二)身毛臭秽，熏烂肌骨，蒸坌肠胃者，称为臭毛鬼。(三)咽部生大瘿（瘤），热疼难堪，仅食脓血者，称为瘿鬼。［阿毗达磨顺正理论卷三十一］（参阅‘饿鬼’6366）[佛学大词典]
2（异类）饿鬼少得食物者。见饿鬼条。[丁福保佛学大辞典]

少过
少过1或作「小过」，解读为「稍微超过」，相当的南传经文无此句。（相关词「或复少过」「或复小过者」）[阿含辞典-庄春江居士]

尔儞
尔儞1（杂语）译曰仁者。呼人之称。大日经疏四曰：‘梵音尔儞，名为仁者。’[丁福保佛学大辞典]

尔前
尔前1（术语）台宗常用之语。由此以前之意，指法华经已前。法华文句四之一曰：‘尔前非无上也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓在此以前。尔前教之略称。在天台宗及日本之日莲宗，系指释尊宣说法华经以前之说法。隋代智顗之五时判教中，总称前四时未分真实与方便时之教法为尔前，以相对于第五之法华涅槃时。故尔前一语表示隔历、方便、权假、三乘等意，相对于此，法华则表示圆融、真实、一乘等意。［法华文句卷四之一］[佛学大词典]

尔所果福
尔所果福1其功德；他的功德。「尔所」为「是；此；其」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

尔所苦不尽
尔所苦不尽1有多少苦还没灭尽。[阿含辞典-庄春江居士]

尔所苦尽
尔所苦尽1解读为「有多少苦已灭尽」，相当的南传经文作「这些苦已被灭尽」。（相关词「我为尔所苦尽」）[阿含辞典-庄春江居士]

尔时
尔时1那时；当时。[阿含辞典-庄春江居士]

尔炎
尔炎1（术语）见尔焰条。[丁福保佛学大辞典]

尔焰
尔焰1或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：如大论云：是时过意地，住在智业中。华严安云：普济诸含识，令过尔焰海。答：由此能知之智，照开所知之境，是则名为过尔焰海。故楞伽经第一曰：智尔焰得向。此乃全由其境，以成其智，名智业中。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语jn~eya之音译。又作尔炎、尔焰。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六中）：‘尔炎谓智母，以能生智故，又亦名为智境；则五明等法能生智解，故智母为智所照，名智境也。’［菩萨地持经卷九、瑜伽师地论卷八十六、玄应音义卷十二］[佛学大词典]
3（术语）又作尔炎J?eya，译曰所知，境界。智母，智境。谓五明等之法，为能生智慧之境界者。胜鬘宝窟中末曰：‘尔炎谓智母，以能生智故。又亦名为智境，则五明等法能生智解，故名智母，为智所照名智境也。’同中末曰：‘生智境界为尔炎地。’玄应音义十二曰：‘梵言尔炎，此译云所知，亦云应知。’[丁福保佛学大辞典]

尘
尘1（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：‘尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。’大乘义章八末曰：‘能坌名尘，坌污心故。’[丁福保佛学大辞典]
2指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语rajas，巴利语raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。［长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品］（参阅‘极微’5479）(二)梵语artha,vis!aya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。［大毗婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品］（参阅‘境’5765）[佛学大词典]

尘乡
尘乡1尘，指色、声、香、味、触、法六尘；乡，乡里。六尘之乡里，乃指生死海。［秘藏宝钥卷上］[佛学大词典]
2（术语）六尘之乡里。谓生死海也。秘藏宝钥上曰：‘渴鹿野马，奔于尘乡。’[丁福保佛学大辞典]

尘体
尘体1（杂名）尘数之身体也。性灵集七曰：‘尘体为身，沙心为用。’[丁福保佛学大辞典]

尘刹
尘刹1刹，梵语ks!etra，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。［往生要集卷上末］[佛学大词典]
2是说佛土像细微的灰尘一样多。[佛识慧集-梵心居士编]
3如微尘数的世界。刹华译即国土或世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）尘数之世界也。刹为梵语国土之义。往生要集上末曰：‘普入一切尘刹作诸佛事。’正信偈曰：‘超日月光照尘刹。’[丁福保佛学大辞典]

尘劫
尘劫1尘点劫的简称。见尘点劫条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）即尘点劫也。楞严经一曰：‘纵经尘劫，终不能得。’见尘点劫条。[丁福保佛学大辞典]

尘劳
尘劳1为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。［中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一］[佛学大词典]
2心劳尘境，是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：‘烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。’长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’止观一曰：‘尘劳即是菩提。’[丁福保佛学大辞典]
4佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。如《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑。”因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清·龚自珍《发大心文》：“有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。”后多指事务劳累或旅途劳累。如宋·秦观《满庭芳》词之二：“饮罢不防醉卧，尘劳事，有谁听。”又如郭沬若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

尘土坌体
尘土坌体1身上沾了许多尘土，参看「坌」。[阿含辞典-庄春江居士]

尘垢
尘垢1（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：‘远尘离垢，得法眼净。’注曰：‘肇曰：尘垢八十八结也。’不动经曰：‘以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。’无量寿经下曰：‘犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。’[丁福保佛学大辞典]
2烦恼的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：‘远尘离垢，得法眼净。’又，注云（大三八·三三八下）：‘肇曰：“尘垢，八十八结也。”’据不动经载，以智慧火，烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。[佛学大词典]

尘境
尘境1梵语artha。指心的对象，即色、声、香、味、触、法等六境。［八宗纲要］[佛学大词典]
2（术语）为六尘之心所对者。色声香味触法是也。[丁福保佛学大辞典]

尘妄
尘妄1不净谓尘，不实谓妄。尘妄则指一切生死之境界。明神宗续入藏经序：‘使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。’[佛学大词典]
2不净叫做尘，不实叫做妄，尘妄是指一切生死的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）不净曰尘。不实曰妄。一切生死之境界也。明神宗续入藏经序曰：‘使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。’[丁福保佛学大辞典]

尘尘三昧
尘尘三昧1谓于一微尘中入一切之三昧。华严经称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶裹水。”’华严经贤首品（大一○·七四上）：‘一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。’[佛学大词典]
2（术语）于一微尘中入一切之三昧，谓为尘尘三昧。华严经贤首品偈曰：‘一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。’碧岩五十则曰：‘僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。’[丁福保佛学大辞典]

尘尘刹土
尘尘刹土1（术语）如尘数之无数国土也。又微尘之中有国土，华严经说之。尘中毛端皆有刹有佛，说法利生。[丁福保佛学大辞典]
2刹，梵语ks!etra，为国土之意，刹土乃合华梵而称。谓多如微尘数之无量国土，与尘刹同义。又一一微尘之中皆有国土，亦称为尘尘刹土，或称为尘尘刹刹。六十华严经卢舍那佛品（大九·四一三中）：‘此清净地宝庄严，一切佛刹悉来入，其地一一微尘中，一切佛刹亦悉入。’[佛学大词典]

尘尾
尘尾1即用兽毛、麻等扎成一束，另配上象牙或木板制成之长柄，而于说法或讲解经义时所用之物。麈，为外形似鹿而较大之麋类，古人以其尾制成拂尘、拂蝇。后则与拂尘同为整肃威容而持用者；或谈论演说时，指授听众之用。我国魏晋时代之清谈家，于谈论之际，多有手持麈尾之习惯；其后僧侣之间，持麈尾之风气亦广为流行。（参阅‘拂子’3259）[佛学大词典]

尘异
尘异1为唐代同安常察禅师所撰十首偈颂‘十玄谈’之一。其中之第四首‘尘异’，系阐释人人本具之佛心印虽入尘俗之中，仍一无挂碍，坦然平等。以佛心印异于世间尘埃，故称尘异。（参阅‘十玄谈’417）[佛学大词典]

尘数
尘数1（杂语）数之多者譬如尘。[丁福保佛学大辞典]

尘欲
尘欲1指对于色、声、香、味、触、法六尘之贪欲。中阿含经卷三十三（大一·六三四下）：‘即彼座上去，雄猛舍尘欲。’［大净法门经］[佛学大词典]
2（术语）六尘之贪欲也。中阿含三十三曰：‘雄猛舍尘欲。’[丁福保佛学大辞典]

尘沙
尘沙1(一)比喻数目之多。(二)尘沙惑之略称。为天台宗所立三惑之一。天台宗以见思惑、无明惑与尘沙惑并称为三惑，其中之尘沙惑系指能障碍俗谛之事智，而令菩萨之化道不得自在之‘不染污无知’。此惑遍于三界之内外，须以三观中之‘假观’破除之。又此惑无数无量，远超过恒河沙数，故称为尘沙惑。复因此惑能妨碍菩萨自由自在教化众生，故又称化道障惑。［摩诃止观卷三下、法华经玄义卷四上、卷五上、胜鬘宝窟卷中末（吉藏）、止观辅行传弘决卷一之三、卷六之二、天台四教仪集注卷下］（参阅‘三惑’624）[佛学大词典]
2（术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：‘法界尘沙。’资持记上一之三曰：‘法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。’[囗@又]（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。即就不知不达之法门多而与以此名，其恶体为唯一之劣慧。俱舍论所谓不染污无知，唯识论所谓所知障，与之同。四教仪半字谈五曰：‘所治之病，能治之法门，缘生之事法，其类无数，无一一了知者，无知之种类无数，故名为尘沙。然种类虽多，而其体唯为劣慧，非一一为别。’辅行一曰：‘尘沙者譬无知数多。’文句记一曰：‘不污染无知，劣慧为体。’辅行五曰：‘尘沙障俗理，俗显能垂化。’[丁福保佛学大辞典]
3１．（喻）数量极多，如尘如沙。２．天台宗所立三惑之一。见三惑条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尘洲
尘洲1（术语）谓如尘数多量之世界也。因明大疏序曰：‘应物机于双树，至教浃于尘洲。’[丁福保佛学大辞典]
2指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：‘应物机于双树，至教浃于尘洲。’[佛学大词典]

尘点
尘点1（术语）尘点劫也。[丁福保佛学大辞典]

尘点劫
尘点劫1（术语）有二种：一，三千尘点劫。一，五百尘点劫。[丁福保佛学大辞典]
2１．指三千尘点劫，即磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显大通智胜佛出世迄今非常久远的比喻。２．指五百尘点劫，即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3尘，指微尘；劫，为极大之时限。尘点劫，为譬喻时间甚长久远之词。略称尘劫。法华经卷三化城喻品说三千尘点劫，谓大通智胜如来之入灭，系久远以前之事。譬如将三千大千世界磨为微尘，东方经过千国土，方掉落一微尘；再经过千国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，而所经之国土皆悉碎为微尘。如是之一微尘为一劫，即有三千尘点劫。同经卷五如来寿量品则说五百尘点劫，以阐明释尊成佛以来之久远。谓将五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界碎为微尘，经五百千万亿那由他阿僧祇之国土，方掉落一微尘，再经五百千万亿那由他阿僧祇国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，所经国土悉碎为微尘。如是之一微尘称一劫，总计有五百尘点劫，或说为五百亿尘点劫。［大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华义疏卷四（吉藏）］[佛学大词典]

尘相
尘相1六尘之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尘累
尘累1（术语）烦恼恶业之污我缚我者。楞严经一曰：‘拔济未来越诸尘累。’长水疏一上曰：‘烦恼与业，染污系缚，喻之尘累。’[丁福保佛学大辞典]
2指烦恼恶业。因烦恼恶业能染污、系缚心，故称尘累。［楞严经卷一］[佛学大词典]

尘缘
尘缘1佛教指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。如《圆觉经》卷中：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相。”俗语中谓与尘世的因缘。如《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“原是天上苟元帅，尘缘已满，众将请他上天归班。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。圆觉经（大一七·九一三中）：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’（参阅‘六尘’1298）[佛学大词典]
3（术语）六尘之境，色声香味触法也。以是为心之所缘而污心性故也。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’[丁福保佛学大辞典]

尘网
尘网1（术语）色等之六尘网人者。行事钞上一曰：‘迹超尘网。’[丁福保佛学大辞典]
2谓色、声、香、味、触、法六尘之系缚人，犹如罗网缚人一般。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］[佛学大词典]

尘药
尘药1律宗所立四依之一。指人所舍弃，而为比丘所用之各类药材。此等药材，人皆弃之如尘芥，故称尘药。［释门归敬仪卷中］（参阅‘四依’1702）[佛学大词典]
2（术语）律宗所立行之四依之一。谓比丘所用之药财也。尘者，言人之弃而不顾，如尘芥也。如衣为粪扫。释门归敬仪中曰：‘纳衣乞食，树不尘药。’[丁福保佛学大辞典]

尘表
尘表1（术语）俗尘之外也。谓佛道也。[丁福保佛学大辞典]
2表，外之意。尘表，谓俗尘之外，即指佛道。[佛学大词典]

尘说
尘说1谓即使小如草木国土之一微尘，亦恒说无上妙法。据华严经旨归所载，十方虚空界一一尘中，有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。[佛学大词典]
2（术语）以普贤之耳闻之，则至草木国土一微尘，悉常恒说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。华严旨归曰：‘四遍尘道者：谓于十方虚空界中，一一尘处皆有佛刹，悉于其中演说此经。’[丁福保佛学大辞典]

尘谛
尘谛1（杂名）地之一尘水之一滴也。[丁福保佛学大辞典]

尘道
尘道1（术语）常义，秽土谓为尘道，华严教之意，尘为微尘，十方虚空界一一尘中皆有世界，谓之尘道世界。又曰毛道。一毛端处，有刹有佛也。道与五道六道之道同。[丁福保佛学大辞典]
2１．指秽土。２．依华严教之意，尘即微尘，于十方虚空界之每一微尘中都含有世界，叫做尘道世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尘道世界
尘道世界1（术语）称加持世界。见密轨问辩上。[丁福保佛学大辞典]
2道，与五道、六道之道同义；尘道，一般指秽土而言。依华严宗之意，尘为微尘，即十方虚空界一一微尘中皆有世界，称为尘道世界。又作毛道，即一毛端处，有刹有佛。又尘道世界，于密教亦称加持世界，即大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，宣说三平等句法门所现之世界，即指凡夫生存之世界。（参阅‘加持世界’1573）[佛学大词典]

尘那罗
尘那罗1（杂名）Din&amacron;ra，译曰金钱。最胜王经义净自注曰：‘陈那罗即金钱也。’[丁福保佛学大辞典]
2为梵语di^na^ra之音译。又作陈那罗、陀那罗。意译为金钱。据近代学者研究，其梵语di^na^ra，原指罗马时代（二世纪顷）之金银货币denarius。近代学者曾研究此字之字源，并藉以推定经典之成立年代。如小乘经典撰集百缘经（汉译本有支谦译之十卷本）之成立年代原本难以确知，后即因近代学者对其梵本经文中之di^na^ra所作之语源比较研究，而推断该经乃二世纪前后之作。［撰集百缘经第八十三则宝手比丘缘、俱舍释论卷十］[佛学大词典]

尚书莫将居士
尚书莫将居士1莫将尚书，字少虚，家世豫章分宁。因官西蜀，谒南堂静禅师咨决心要。堂使其向一切处提撕。适如厕，俄闻秽气，急以手掩鼻。遂有省，即呈以偈曰：「从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。」南堂答曰：「一法才通法法周，纵横妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。」[五灯会元-宋·普济]

尚圆〔《神僧传》卷第四〕
尚圆〔《神僧传》卷第四〕1释尚圆。姓陈氏。广汉人。出家以咒术救物。梁武陵王萧纪宫中鬼怪魅诸婇女。或歌或哭纷然乱举。王乃令善射者控弦拟之。鬼乃现形。即放箭射鬼便遥接还返掷人。久而不已。闻圆持咒。请入宫中诸鬼竞作诸变现龙蛇百兽。倏忽前后在空在地怪变多端。圆安坐告曰。汝小家鬼何因敢入王宫。能变我身则可自变万种。秖是小鬼可住听我一言。诸鬼合掌住立。圆始发云。南无佛陀。鬼皆失所在。自尔安静。武帝闻召大蒙赏遇。年八十一终所住城。[历代名僧辞典-顾伟康编]

尚圆（前梁益州沙门）［《续高僧传》卷三十五］
尚圆（前梁益州沙门）［《续高僧传》卷三十五］1释尚圆。姓陈。广汉洛人。出家以咒术救物。梁武陵王萧纪。宫中鬼怪魅诸婇女。或歌或哭纷然乱举。王乃令善射者控弦拟之。鬼乃现形。即放箭射。鬼便遥接。还返掷人。久而不已。闻圆持咒。请入宫中。诸鬼竞前作诸变现。龙蛇百兽倏忽前后。在空在地怪变多端。圆安坐告曰。汝小家鬼。何因敢入王宫。能变我身。则可自变万种。秖是小鬼。可住听我一言。诸鬼合掌住立。圆始发云。南无佛陀。鬼皆失所。自尔安静。武帝闻召。大蒙赏遇。值梁覆扰。圆行至蜀。所有痛恼因之护卫。年八十一终所住。治城今已摩灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

尚理篇
尚理篇1凡一卷。明代景隆撰。正统五年（1440），应天府五圣庙道?士缪尚诫曾绘制一幅黄龙禅师与吕洞宾之讲礼图，名为‘神化图’，并附上虚妄臆想之解说，谓黄龙禅师深羡吕洞宾之道法。当世浅智之徒多为所惑，景隆乃作尚理篇以驳破其伪。[佛学大词典]

尚聪
尚聪1朝鲜李朝初期之曹溪宗僧。现今韩国京畿道高阳郡神道面北汉里太古寺之圆证国师塔碑，载有太古普愚及其门人大禅师尚聪之名。可知师为圆证国师普愚之弟子。普愚属临济宗杨岐派之法脉，故大扬我国临济宗风；然师属朝鲜禅本流曹溪宗之法脉。故可推知，师虽名列普愚门下，然并非承其宗风或正式之入室付法弟子。师曾任兴天寺住持，该寺建于李朝太祖康献王年间（1392～1398），为曹溪宗之本山。师有感于当时佛教徒薰染高丽朝末期争名夺利之陋习，荒废修禅讲经，乃上疏谓，禅宗应仿松广寺第一世普照国师之遗制，严于修禅，并主张教禅兼修。其后，并制定‘兴天社作法’，成为后世韩国教界之规范。［太祖实录卷十四、朝鲜金石总览上、朝鲜史第四编第一卷、朝鲜佛教通史上中编（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

尚论
尚论1如论体性中说。[法相辞典-朱芾煌]

尚贤
尚贤1北宋僧。生卒年不详。四明（浙江鄞县）人。号广智。依四明知礼修习教观。闻讲净名经，顿悟性相之旨。历事既久，遂居高第。天圣六年（1028）继知礼之后主持四明延庆寺，道化盛行。当世云门宗高僧雪窦重显禅师闻师之盛名，曾特别出山来访。其时，日本遣比睿山僧绍良等奉送金字法华经，请学于师之座下，三年学成归返日本，大弘师说。明道年间，净觉居于灵芝，致书于师，议论‘指要三千’之义，师谓仅系心性所具，俗谛之法，未是中道之本，又援引湛然‘三千即空假中’之文以辅知礼之‘三千俱体俱用’之义。世寿不详。著有阐幽志、广智遗编、光明记等。［佛祖统纪卷八、卷十二、续传灯录卷十一］[佛学大词典]

尚阇梨
尚阇梨1（本生）螺髻仙人之名。智度论十七谓如释迦牟尼佛原为螺髻仙人，名尚阇梨。常修第四禅定出入息断，在一树下坐，兀然不动。有鸟见如此，谓之为木，即于髻中生卵。是菩萨从禅觉，知顶上有鸟卵，即自思惟：若我起动，鸟母必不复来，鸟母不来，鸟卵必坏。即还入禅至鸟子飞去，乃起。此谓之禅波罗蜜之满相。观音玄义下曰：‘尚阇梨是禅满相。’[丁福保佛学大辞典]

尟
尟1瑜伽八十四卷二十一页云：尟者：纔受世间言说量故。[法相辞典-朱芾煌]

尢智表
尢智表1籍贯生年不详。交通大学电机系毕业，曾任商务印书馆编辑，后赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任大学教授。著有佛教科学观、一个科学者研究佛经的报告。以科学之客观立场，阐扬佛法深奥之妙义。以科学家之眼光，证明佛学所诠释之理论，无一不符合科学家之观念，初机学佛者不可不读，以科学非难佛法之人，更应该读。[佛学大词典]

尧峰颢暹禅师
尧峰颢暹禅师1苏州尧峰颢暹禅师，僧问：「学人乍入丛林，乞师一接。」师曰：「去。」问：「承教有言，是法平等，无有高下。如何是平等法？」师曰：「尧峰高，宝华低。」曰：「恁么则却成高下去也。」师曰：「情知你恁么会。」闻雷声，示众曰：「还闻雷声么？还知起处么？若知起处，便知身命落处。若也不知，所以古人道，不知天地者，刚道有乾坤。不如吃茶去。」问：「如何是道？」师曰：「夕死可矣。」问：「如何是金刚力士？」师曰：「这里用不著。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「苍天！苍天！」乃曰：「只如末后僧问：‘亡僧迁化向甚么处去也？’山僧向他道：‘苍天！苍天！’且道意落在甚么处？莫是悲伤迁逝，痛忆道人么？若乃恁么评论，实谓罔知去处。要知去处么？更不用久立。歇去！」上堂：「冬去春来，楼阁门开。若也入得，不用徘徊。诸上座，还向这里入得也未？若也入得，所以古人道，是处是弥勒，无门无善财。若也入之未得，自是诸上座狂走，更不忉忉。久立，珍重！」[五灯会元-宋·普济]

尨色
尨色1毛杂有许多颜色，「尨」读作「旁」。[阿含辞典-庄春江居士]

尪瘵
尪瘵1读作「汪债」，瘦弱有病的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

就人立信
就人立信1净土宗强调凡夫欲往生阿弥陀佛之净土，必要树立信心；就人所言而立信心，称为就人立信，如信阿弥陀佛之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚等。此外，称名之正定业为顺阿弥陀佛愿力之行，就此而立决定往生之信心，则称就行立信。［观经疏散善义］[佛学大词典]

就取行说
就取行说1就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。一、信知成佛之因，即是发菩提心。二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。三、信知究竟之道，即是方便。[佛学次第统编-明·杨卓]

就果位上明大乘之趋向
就果位上明大乘之趋向1大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。一、自觉谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。二、觉他谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。三、觉行圆满谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。[佛学次第统编-明·杨卓]

就果位上明小乘之趋向
就果位上明小乘之趋向1小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。一、诸漏已尽已灭尽诸有漏也。二、梵行已立已立诸梵行也。三、所作已办诸所应作，皆已成办也。四、不受后有更不受一切诸有也。[佛学次第统编-明·杨卓]

尸
尸1（杂语）尸罗之略。[丁福保佛学大辞典]

尸仛
尸仛1（天名）玄应音义曰：‘尸仛，又作诧譇二形，同敕，敕嫁反，干闼婆名也。’[丁福保佛学大辞典]

尸利
尸利1（杂语）又作师利，室利，室离，室哩。译有首，胜，吉祥，德之四义。华严疏钞十二曰：‘梵云室利，一名四实：一首，二胜，三吉祥，四德。’探玄记四曰：‘梵语呼头为室利。’大日经疏七曰：‘室利具德吉祥义也。’行愿赞疏钞二曰：‘室哩（二合）。’梵&Sacute;r&imacron;又，文殊尸利之略。四明教行录曰：‘补处逸多，尚受折于维摩诘，上首尸利甘负屈于庵提遮。’[丁福保佛学大辞典]

尸利佛逝
尸利佛逝1（地名）国名。寄归传一曰：‘末罗游Malayu洲。即今尸利佛逝国&Sacute;ribuja也。’[丁福保佛学大辞典]

尸利夜
尸利夜1（天等）&Sacute;riya&sdotblw;as’，神名。译曰普现吉祥。见慧苑音义上。[丁福保佛学大辞典]

尸利夜神
尸利夜神1此翻吉祥。[翻译名义集-宋·普润法云]

尸利密多罗
尸利密多罗1此云吉友，西域太子。以国让弟，遂为沙门。天姿高朗，风神俊迈，仪貌卓然，出于物表。晋元帝世，来游建康。王公雅重，世号高座法师。译灌顶等经。[翻译名义集-宋·普润法云]

尸利崛多长者经
尸利崛多长者经1（经名）德护长者经之异名。[丁福保佛学大辞典]

尸利毱多
尸利毱多1（人名）&Sacute;rigupta，又作室利毱多，尸利崛多。王舍城长者名。译曰吉护、德护、胜密。慧琳音义二十六曰：‘尸利毱多此云吉护，亦云德护也。’西域记九曰：‘室利毱多唐言胜密。’德护长者经上注曰：‘尸利崛多者隋言德护。’此外道欲以火坑毒饭害佛，不成，遂归佛。见胜密外道条。[丁福保佛学大辞典]

尸利沙
尸利沙1为译音，即合欢树。[阿含辞典-庄春江居士]
2或云尸利洒，即此间合昏树。有二种：名尸利沙者，叶实俱大。名尸利駃者，叶实俱小。又舍离沙，此云合欢。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（植物）&Sacute;iri&sdotblw;a’，或作尸利洒。树名。尸利沙者，吉祥之义。此方之合昏树也。又曰尸利沙者，头之义。其果曰似头果。又云舍利沙。此译合欢树。南本涅槃经三十二曰：‘如尸利沙果，光无形质，见昴星时，果则出生身长五寸。’增一阿含经四十一曰：‘拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。’心地观经六曰：‘尸弃如来于尸利沙树下成道。’玄应音义三曰：‘尸利沙，即是此间合昏树也。其树种类有二：若名尸利沙者叶果则大，若名尸利驶者叶果则小。此树时生人间关东下里家误名沙罗树是也。’又曰：‘舍利沙此云合欢。’慧琳音义八曰：‘尸利沙此云吉祥，即合昏树也，俗名为夜合树也。’最胜王经七作合昏树（尸利洒）。又慧琳音义二十六曰：‘尸利沙果者，此云似头果。’陀罗尼经十曰：‘舍离沙树，此云合欢树。’[丁福保佛学大辞典]

尸利沙树
尸利沙树1尸利沙，梵语s/iri^s!a，巴利语siri^sa。又作尸利洒树、师利沙树、舍离沙树。意译为合欢树、夜合树、合昏树，乃吉祥之意。学名Acaciasirissa，为产于印度之一种香木，其树胶可制香药。金光明最胜王经卷七举其为三十二味香药中之第六位。据玄应音义卷三载，该树种类有二：(一)尸利沙，叶果较大。(二)尸利驶，叶果较小。另据南本涅槃经卷三十二载，尸利沙之果实，初无形质，直至昂星出时，其果自出，长有五寸。慧琳音义谓，尸利沙果又称似头果，故尸利沙有‘头’之义。此树为拘楼孙佛（过去七佛之第四佛）之道场树。［陀罗尼集经卷十、慧琳音义卷八、枳橘易土集卷十二］[佛学大词典]

尸利沙迦
尸利沙迦1（人名）译曰头者。比丘名。见大威德陀罗尼经十八。梵&Sacute;iri&sdotblw;aka’。[丁福保佛学大辞典]

尸利漫陀
尸利漫陀1（地名）&Sacute;rima&ndotblw;&ddotblw;apa，山名。翻梵语九曰：‘尸利漫陀，传曰里头山也，外国传三。’[丁福保佛学大辞典]

尸半尸
尸半尸1指尸咒与半尸咒。印度古代与西域等地，有用咒法以死尸杀人者，若用全尸杀人，称为尸咒；用无头之尸杀人，则称半尸咒。瑜伽论记卷十七上（大四二·六八八下）：‘泰云：有人欲杀他，咒令死身长，令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼，令鬼杀他，或将令尸杀众生，故名为尸。或将尸手足等杀有情，故名半尸。’（参阅‘毗陀罗鬼’3851）[佛学大词典]
2（修法）尸咒，半尸咒也。以毗陀罗法阴杀人，用全尸谓之尸咒，用无头之尸谓之半尸咒。瑜伽论记十七曰：‘泰云：有人欲杀他，咒令死身长令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼令鬼杀他。令尸杀众生，故名为尸。或以尸手足等杀有情，故名半尸。’又玄应音义曰：‘尸半尸，此是咒法。西国有此，谓咒于死尸，令起杀人。半尸者，咒令起坐，令起尸鬼杀人，故半尸。’见毗陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

尸城
尸城1拘尸那拉城的简称，为佛入灭之处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）拘尸那城之略。佛入灭处也。[丁福保佛学大辞典]

尸多婆那
尸多婆那1（地名）&Sacute;ita－vana，见尸陀林条。[丁福保佛学大辞典]

尸尸婆
尸尸婆1（地名）见尸陀林条。[丁福保佛学大辞典]

尸弃
尸弃1亦名式弃。大论翻火。依佛名，经过三十劫。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（佛名）&Sacute;ikhin，又作式，式弃，式诘。大论作罽那尸弃。旧俱舍十三作剌那尸弃Ratna&sacute;ikhin，新俱舍十八作宝髻增一阿含经四十四作式诘。优婆塞戒经作宝顶。本行经作螺髻。有二佛：一、值遇释迦佛初阿僧祇劫满之佛也。大论四曰：‘释迦文佛从过去释迦文佛，到罽那尸弃，为初僧祇。’二、过去七佛中之第二佛也。同九曰：‘贤劫之前第三十一劫有二佛，一名尸弃（秦言火）。中略）贤劫中有四佛。（中略）四名释迦牟尼。’华严疏钞十六上曰：‘尸弃亦云尸弃那，此云持髻。’梵网述记上曰：‘尸弃亦名式，此云胜，亦名最上。’增一阿含经四十四曰：‘式诘。’[囗@又]大梵天王之名。译曰顶髻或火，以入火光定而断欲惑也，又以此天为劫末大火灾之顶上也。智度论一曰：‘三千大千世界主，梵天王名式弃。’法华文句二曰：‘尸弃者此翻为顶髻，又外国唤天为树提尸弃。此王本修火光定，破欲界惑，从德立名。然经标梵王，复举尸弃，似两人。依释论正以尸弃为王，今经举位显名，恐目一人耳。’法华玄赞二曰：‘尸弃者火灾顶，即初禅主，火灾之灾顶故。’[丁福保佛学大辞典]
3大论云：秦言火，或翻火首。法华疏云：外国唤火为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。又云：经标梵王，复举尸弃，似如两人。依大论正以尸弃为王，今举位显名，恐目一人耳。肇曰：尸弃，梵王名，秦言顶髻。[翻译名义集-宋·普润法云]

尸弃佛
尸弃佛1（佛名）见尸弃条。[丁福保佛学大辞典]
2尸弃佛。﹝庄严劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：「起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」长阿含经云：「人寿七万岁时，此佛出世。」种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。[五灯会元-宋·普济]
3梵名S/ikhi-buddha，巴利名Sikhi-buddha。指过去七佛之第二佛。又作式佛、式诘佛、式弃佛、式弃那佛。意译顶髻、有髻、火首、最上。依长阿含经卷一大本经之说，尸弃佛生于过去三十一劫之时，其时人寿七万岁，姓拘利若（巴Kon!d!an~n~a），为刹帝利种明相（巴Arun!a）之子，母名为光曜（巴Patha^vati^）。于分陀利（巴pun!d!ari^ka）树下成正觉。初会说法度比丘十万人，二会说法度众八万人、三会说法度众七万人。其上首弟子为阿毗浮（巴Abhibhu^），第二弟子为三婆婆（巴Sambhava），执事弟子为忍行（巴Khemankara）。另于增一阿含经卷四十五、七佛父母姓字经、佛名经卷十九等均有此佛之记载，惟所载之当世人寿、父母弟子姓名、度众人数等各有异说。又据四分律比丘戒本载，尸弃佛尝说戒经（大二二·一○二二中）：‘譬如明眼人，能避崄恶道；世有聪明人，能远离诸恶。’［增一阿含经卷四十四、七佛经、毗婆尸佛经卷下］（参阅‘七佛’96）[佛学大词典]
4即七佛中的第二尊佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尸弃大梵
尸弃大梵1梵名S/ikhi-brahman。为色界初禅天之天主。尸弃（梵s/ikhin），意译为顶髻、火。此王本修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。又据大般若经卷五七○现相品，以持髻梵王为堪忍界之天主；法华玄赞卷二本，则以为持髻梵王即尸弃大梵。而堪忍界即娑婆世界，则尸弃大梵为娑婆世界四禅天之天主。近代有学者认为，尸弃大梵系表示过去七佛之第二尸弃佛与梵天思想之混合。大乘所谓现在佛出现之说，亦从梵天思想而来。［法华经卷一、法华文句卷二下、法华义疏卷一（吉藏）］（参阅‘尸弃佛’944）[佛学大词典]

尸弃毗
尸弃毗1（佛名）乐神名。慧琳音义十二曰：‘尸弃毗，音乐天名也，部属东方持国天王也。’[丁福保佛学大辞典]

尸弃那
尸弃那1（佛名）见尸弃条。[丁福保佛学大辞典]

尸摩赊那
尸摩赊那1（地名）译作弃尸人墓。梵&Sacute;ma&sacute;&amacron;naA&sacute;ma&sacute;&amacron;yana），又云尸陀&Sacute;itavat林。见法显传。[丁福保佛学大辞典]

尸收摩罗山村
尸收摩罗山村1梵名S/is/uma^ragira，巴利名Sim!suma^ragira。为印度之古地名，位于婆伽国（巴Bhagga^）。又作设首婆罗山、失收魔罗山。意译作鼍山、胶鱼山。有部毗奈耶卷四十二（大二三·八五七上）：‘佛在室罗伐城逝多林给孤独园，时憍闪毗（巴Kosambi^）失收摩罗山，于此山下多诸聚落。’此外，杂阿含卷五、卷十九、卷三十七、中部经八十五菩提王子经、增支部经七·五七等，皆有此村之名。为佛陀及佛弟子游化人间时所多次居止之处。［中阿含第八十三经长老上尊睡眠经］[佛学大词典]

尸林
尸林1（地名）尸陀林之略称。[丁福保佛学大辞典]

尸梨伽那
尸梨伽那1（佛名）&Sacute;rigu&ndotblw;a，译作厚德。佛之别号。智度论二曰：‘尸梨伽那，秦言厚德。’[丁福保佛学大辞典]
2大论：此云厚德。[翻译名义集-宋·普润法云]

尸毗
尸毗1（本生）王名。见尸毗迦项。[丁福保佛学大辞典]

尸毗王
尸毗王1尸毗，梵名S/ibi，巴利名Sivi。古代印度代鸽舍身喂鹰之圣王，为佛陀于过去世修菩萨行时之名。又称湿鞞王、尸毗迦王。‘舍身喂鹰’为佛陀各种本生故事中颇著名之故事。关于此王之传说，流传甚广，散见于印度古代之文学。于佛教经典中，菩萨本生鬘论卷一、贤愚经卷一、大庄严论卷十二、大智度论卷四等皆载其事迹，据谓过去世时，阎浮提有一尸毗迦王，一日遇一鹰飞逐一鸽鸟，欲扑食之，鸽鸟飞避王之腋下，王以慈悲之故，乃自割身，以代鸽肉。传云，鸽为火神所变，鹰为帝释天之变化身，系为试探王之慈心而行此举。法显佛国记中所载之宿呵多国即其遗迹，于此地所建之塔，号称印度四大塔之一。又大唐西域记卷二乌仗那国条亦述及此事，所指之地点与佛国记所载者一致，约在犍陀罗东北。六度集经卷一亦说及该王之事迹，惟所载之名不一，谓王之名为萨婆达（梵Sarva-datta），即‘一切施’之义。又撰集百缘经亦详载此事，然异于上述者为‘剜眼施鹫’而非‘割肉喂鹰’。此一著名本生故事，自古即有各种雕刻绘画之变相，于今印度阿摩罗婆提（梵Amara^vati^）大塔之栏楯，其四面皆雕有精致之浮雕，第一面为鸽鸟飞避至王腋下之图，第二面为鹰盘旋于王之上空，第三、四面为王割股截肉之状。此外，阿旃多（Ajanta）第十七窟、爪哇婆罗浮图、敦煌石窟、新疆库车之基锡尔（Qyzil）废寺等处，均存有此一故事之变相图。［大智度论卷一、大唐西域记卷三、洛阳伽蓝记卷五］[佛学大词典]

尸毗王墓
尸毗王墓1（杂名）宋沈括梦溪笔谈曰：延州天山之颠，有奉国佛寺，二庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书大智论，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下，有濯筋河，其县为肤施，亦与尸毗王说相符。按汉书肤施，乃秦县名，此时未有佛书，疑后人附会县名为说。庆历中施昌言镇鄜延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭。其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取。金银之物，入于役夫。[丁福保佛学大辞典]

尸毗迦
尸毗迦1西域记云：唐言与。旧曰尸毗，略也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（本生）王名，释尊因位为尸毗迦王时，以身施鸽。是檀波罗蜜之满相也。智度论三十五曰：‘尔时毗首羯磨天，白释提桓因言：尸毗王其行奇特，世所希有，诸智人言：是人不久当得作佛，释提桓因言：是事难辩，何以知之？如鱼子，庵罗树华，发心菩萨，是三事，因时虽多，成果甚少，今当试之。帝释自化为鹰，毗首羯磨化作鸽，鸽投王，王自割身肉，乃至举身上称，以代鸽命，地为震动。是时释提桓因心大欢喜，散众天华，如是决定大心，成佛不久。’四教仪曰：‘尸毗王，代鸽檀满。’西域记三曰：‘是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王（唐言与旧曰尸毗王，讹），为求佛果，于此割身，从鹰代鸽。’慧琳音义二十六曰：‘尸毗王，古音亦云湿鞞，此云安稳也。’[丁福保佛学大辞典]

尸罗
尸罗1瑜伽八十三卷八页云：言尸罗者：谓能寂静毁犯净戒罪热恼故。又与清凉义相应故。二解如戒之异名中说。三解俱舍论十四卷三页云：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清凉故。如伽他言：受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。四解大毗婆沙论三十三卷十二页云：问：云何此蕴名曰尸罗？答：尸罗者，是清凉义，远离破戒热恼事故。复次尸罗者：是习学义，于三学中，此在初故，如说持戒故无悔，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]
2此云清凉。大论云：秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。经音义云：此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。大论曰：云何为戒？若恶止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身口恶，是为戒。经音义：梵言三婆罗，此云禁戒。戒疏云：戒，义训警也。警策三业，远离缘非，明其因也。优婆塞戒经云：戒者，名制。能制一切不善法故。又，戒是约义、训义、勒义。纂要云：约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千；将三千威仪，分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒及等分，成八万四千。[翻译名义集-宋·普润法云]
3华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语s/i^la，原由动词语根s/i^l（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就‘清凉’一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五·一五三中）：‘尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。’阿毗达磨俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。’［发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四］（参阅‘戒’2896、‘律’3789）[佛学大词典]
5（术语）&Sacute;ila，又云尸怛罗，正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。又，旧译曰性善。大乘义章一曰：‘言尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故为戒。’义林章三本曰：‘尸罗梵语，此言清凉。’华严玄谈三曰：‘或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。’行事钞中一曰：‘尸罗此翻为戒。’智度论十三曰：‘尸罗秦言性善，好行善道不自放逸，是名尸罗。’[丁福保佛学大辞典]

尸罗不清净
尸罗不清净1（术语）义林章表无表章曰：‘定道得缘者，经中说尸罗不清净，定不现前。’又万善同归集曰：‘经曰：尸罗不清净定不现前。’谓戒行不清净，心身不安稳，则禅定不成就也。天台之止观四反之，而谓‘尸罗清净三昧现前。’又，唐高僧传廿二曰：‘释真慧隋开皇十二年出家，受具大通寺诸禅师。禅师曰：尸罗不净，三昧无由。’可知此二句为陈隋之间所盛唱者。[丁福保佛学大辞典]
2言戒行不清净，心身不安稳，则禅定不能成就。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尸罗亏损
尸罗亏损1如戒亏损中说。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗四义
尸罗四义1尸罗，为防过止恶之意。其四义即：(一)清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适。(二)安稳之义，能为他世安乐之因。(三)安静之义，能建立止观。(四)寂灭之义，能为得涅槃之乐因。此等诸义，皆就戒之功用所转释而来。然‘尸罗’一词，不限于上举四义，诸经论中亦多所解说，要皆以防过止恶为其本义。［成实论卷九、瑜伽师地论卷四十二、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘尸罗’944）[佛学大词典]
2（名数）清凉、安隐、安静、寂灭四义也。心离热恼，为他世之乐因，以能建立止观，得涅槃之乐因也。[丁福保佛学大辞典]

尸罗圆满
尸罗圆满1如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗圆满十种
尸罗圆满十种1瑜伽一百卷六页云：尸罗圆满，略有十种。如声闻地，已辩其相。谓初善受持不太沉聚，不太浮散，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗坏
尸罗坏1瑜伽七十卷二页云：复次由四因缘，令尸罗坏。尸罗坏故；依止尸罗所应生善，皆不得生。谓于无余罪，起毁犯故。于有余罪，不悔除故。于诸所犯，不忆念故。于无犯中，执有犯故。于有犯中，执无犯故。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗幢
尸罗幢1（物名）以清凉宝玉而造之幢也。慧苑音义上曰：‘按梵语云，尸罗此曰清凉。若云誐罗幢。此翻为玉。以玉为幢，名尸罗幢。’[丁福保佛学大辞典]

尸罗庄严具相应戒
尸罗庄严具相应戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）六种戒之一。[丁福保佛学大辞典]

尸罗律仪圆满
尸罗律仪圆满1瑜伽七十卷四页云：复次由五因缘，应知尸罗律仪圆满。一、不坠堕故。二、能出离故。三、不可诃故。四、无穿缺故。五、不知足故。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗律仪所摄语
尸罗律仪所摄语1卽语无扰动。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗律仪无失坏相
尸罗律仪无失坏相1如戒蕴略义有三种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗律仪自性相
尸罗律仪自性相1如戒蕴略义有三种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗成就住
尸罗成就住1显扬七卷一页云：此中尸罗成就住者：谓于所受学处，身业无犯；语业无犯；不破不穴。如是尸罗成就住。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗拔陀提
尸罗拔陀提1（人名）&Sacute;iladhadra，晋译曰戒贤。太子名。见贤愚经六。[丁福保佛学大辞典]

尸罗摄受
尸罗摄受1如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗有二种相能生善趣
尸罗有二种相能生善趣1瑜伽七十一卷一页云：复次尸罗有二种相，能生善趣。一、摄受尸罗。二、不缺尸罗。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗波罗密
尸罗波罗密1法界次第云：‘尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：一者、在家尸罗在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。二者、出家尸罗出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五？一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2六波罗密之一，亦即六度中之持戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尸罗波罗蜜
尸罗波罗蜜1（术语）&Sacute;&imacron;la－P&amacron;ramit&amacron;，六波罗蜜又十波罗蜜之一。持戒之行也。见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

尸罗清净
尸罗清净1显扬三卷十七页云：一、尸罗清净。谓如有一，善住尸罗及善守护别解脱戒，如法威仪行处具足。于小罪中见大怖畏受学学处。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）止观四曰：‘尸罗清净三昧现前。’见尸罗不清净条。[丁福保佛学大辞典]

尸罗艰难
尸罗艰难1如戒亏损中说。[法相辞典-朱芾煌]

尸罗跋提
尸罗跋提1（地名）城名。见舍卫条。[丁福保佛学大辞典]

尸罗跋陀罗
尸罗跋陀罗1西域记云：唐言戒贤。唐奘三藏，亲承经论。[翻译名义集-宋·普润法云]

尸罗跛陀罗
尸罗跛陀罗1（人名）&Sacute;ilabhadra，译曰戒贤。论师名。见戒贤条。[丁福保佛学大辞典]

尸罗达摩
尸罗达摩1唐代于阗国人。又称戒法。精通华胡语。唐贞元年中（785～？），受节度使杨袭古之请，于北庭（新疆孚远）龙兴寺译出十地经九卷。由师亲自宣读梵文，并语译，而由沙门大震笔受，入竺僧悟空证梵文。又译出回向轮经一卷。此二经于贞元十五年（799）入藏。其余事迹不详。［贞元新定释教目录卷十七］[佛学大词典]

尸罗达磨
尸罗达磨1（人名）&Sacute;iladharma，译作戒法。于阗国沙门名。见宋僧传三。[丁福保佛学大辞典]

尸罗钵颇
尸罗钵颇1（人名）&Sacute;ilaprabha，译曰戒光。道琳法师在梵之名也。见求法高僧传下。[丁福保佛学大辞典]

尸罗阿迭多
尸罗阿迭多1（人名）&Sacute;&imacron;l&amacron;ditya，译曰戒日。见戒日王条。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言戒日。爱育四生，兴崇三宝。象马饮水，漉而后饲。在位五十余年，野兽狎人。[翻译名义集-宋·普润法云]

尸赖拿伐底
尸赖拿伐底1（地名）Hira&ndotblw;yavati，世尊涅槃处之河名。即金河也。[丁福保佛学大辞典]

尸路偈
尸路偈1《杂藏》内的一部经，与南传《小部》〈经集?大品?第七经〉相当，「偈」读作「记」，押韵的文体。[阿含辞典-庄春江居士]

尸迦
尸迦1悉昙字渷（ska）。悉昙四十二字门之一。又作塞迦、娑迦、歌。光赞般若经卷七、大品般若经卷五均取梵语skandha（意译聚、蕴）之字首，而将ska解释为‘一切诸法不得五阴’、‘诸法聚不可得’等义；放光般若经卷四则释之为‘法性’。六十华严卷五十七谓，唱尸迦字时，入于般若波罗蜜门，称为诸地满足无著无碍解脱光明遍照（梵bhu^mi-garbha^sam!ga-pratisamvit-prabha-cakra-spharan!a）。［大般若经卷四一五、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大智度论卷四十八］[佛学大词典]

尸迦罗越
尸迦罗越1（人名）王舍城长者之子，译作善生，与须阇陀Suj&amacron;ta同。[丁福保佛学大辞典]

尸迦罗越六方礼经
尸迦罗越六方礼经1（经名）巴Sig&amacron;lo－sutta，一卷，后汉安世高译。长阿含善生经之别译。[丁福保佛学大辞典]

尸陀
尸陀1正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。僧祗云：此林多死尸，人入寒畏也。法显传：名尸摩赊那。汉言弃死人墓田。四分：名恐畏林。多论：名安陀林，亦名昼暗林。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）见次条。[丁福保佛学大辞典]

尸陀林
尸陀林1梵名s/i^tavana，巴利名Si^ta-vana。又作尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩赊那林、深摩舍那林。为位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所，后为罪人之居地。其后泛称弃置死尸之所为寒林。［杂阿含经卷二十三、卷三十九、大寒林圣难拏陀罗尼经、大智度论卷三、大唐西域记卷九］[佛学大词典]
2（地名）又作尸陀林，尸多婆那Slta－vana，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：‘尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。’同十八曰：‘尸陀林。’有部毗奈耶杂事十四曰：‘深摩舍那，是弃死尸处，云尸陀者讹也。’亦名恐畏林、安陀林、昼暗林，西域记谓如来在日，葬比丘于尸陀林。[丁福保佛学大辞典]

尸骸
尸骸1大毗婆沙论三十九卷十页云：问：若一切剎那、皆有无常相者；何不一切时皆有尸骸相现？答：若有根身灭、有根身生者；无尸骸相现。若有根身灭、无根身生者；有尸骸相现。复次若有心身灭、有心身生者；无尸骸相现。若有心身灭、无心身生者；有尸骸相现。复次若有情数身灭、有情数身生者；无尸骸相现。若有情数身灭、无情数身生者；有尸骸相现。复次若有执受身灭、有执受身生者；无尸骸相现。若有执受身灭、无执受身生者；有尸骸相现。复次由诸有情业增上力，命终后有尸骸相现。谓诸有情、须受用彼皮肉筋骨发毛爪齿蹄角等故。由诸有情业增上力，活时未有尸骸相现。谓一昼夜、总有六十四亿九万九千九百八十剎那、五蕴生灭。若一一剎那、皆有尸骸相现者；则一有情尸骸、大地无容受处。既不埋殡；深为可恶。诸有情类、逃避无方。故由有情业增上力，活时未有尸骸相现。问：化生有情，于命终后，何故无有尸骸相现？答：以彼受生及命终时，诸根身分、顿得舍故。如人水中，暂出暂没；不可知彼没何所至，出何所从。故化生死后，无尸骸相现。复次化生有情、其身轻妙，犹如火焰云雾电光；灭则无余，故无尸现。复次大种多者，无有尸骸。彼造色多，故无尸骸。复次非根多者，死有尸骸。彼根法多，故无尸骸。复次毛发爪等可舍法多者，死有尸骸。化生有情、可舍法少，故无尸骸。复次揽精血等以成身者，死有尸骸。化生不尔。故无尸骸。[法相辞典-朱芾煌]

尸鬼
尸鬼1（修法）以咒法起死尸使杀怨人，谓之毗陀罗法。药师经曰：‘咒起尸鬼令断彼命。’见吉遮条。[丁福保佛学大辞典]

尺
尺1计量物体长短之用具。又为长度单位。古代印度对尺之制法不详，但关于长度单位，则有各种规定，如大乘入楞伽经卷一载，一一刹为几尘（梵rajas），一一弓（梵dhanu）为几肘（梵hasta），几弓为俱卢舍（梵kros/a）、半由旬（梵ardha-yojana）、由旬（梵yojana）等。此外，另有兔毫（梵s/as/a）、隙游（梵va^ta^yana）、虮（梵liks!a^）、羊毛（梵ed!aka）、穬麦（梵yava）等名称。另于俱舍论卷十二，亦详细列举各种有关长度之单位名称，从最小单位之极微（梵parama^n!u），以七进位法，次第为微（梵an!u）、金尘（梵loha-raja）、水尘（梵ab-raja）、兔毛尘（梵s/as/a-raja）、羊毛尘（梵avi-raja）、牛毛尘（梵go-raja）、隙游尘（梵va^ta^yanacchidra-raja）、虮、虱（梵yu^ka）、■麦（梵yava）、指节，复以三指节为一指，二十四指为一肘、四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍为村庄至阿练若（无人之寂静处）之距离，八俱卢舍为一踰缮那（梵yojana），即一由旬。以上各种长度单位之名称皆系采用自然物及人体之部分为规准，散见于诸经论中，为印度古代一般人所广泛使用之长度计量名称。于我国，据说文解字卷八下载：‘人手却十分动脉，为寸口，十寸为尺。’其后一尺之长随时代而变迁，至唐代，有小尺、大尺之分，举凡乐器、药品、观测日景等特殊用途用小尺，一般用途则用大尺。［大唐西域记卷二、汉书卷二十一上律历志］[佛学大词典]

尼
尼1（杂名）出家之女子也。梵语曰比丘尼。比丘之语，通于男女。尼之音，示女性。僧史略曰：‘汉明帝既听刘峻等出家，又听洛阳妇女阿潘等出家。’案此为中国有尼之始也。善见论曰：‘尼者女也。’文句二之上曰：‘尼者，天竺女人通名也。’[丁福保佛学大辞典]

尼乾陀若提子
尼乾陀若提子1梵名Nirgrantha-jn~a^taputra，巴利名Nigan!t!ha-na^taputta。尼干子外道之一，印度外道六师之一。耆那教（梵Jaina）之开祖。又称筏驮摩那（梵Vardhama^na）、尼乾陀阇提弗多罗、昵揭烂陀慎若低子、尼揵陀若提子、尼焉若提子、尼揵亲子。或单称若提子、尼干子（异于尼干子外道总名）。意译作离系亲子。于尼乾陀若提子之前，传说耆那教尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。其母名为若提（梵Jn~a^ta），故称之为若提子。与佛陀为同时代人，生于中印度毗舍离城外村。原本家居，并有妻女；年三十，父母断食而殁，忽有所悟，乃出家学波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，以求解脱道。经十二年独身游履，苦行练修，遂于第十三年大悟。此后三十年，受国王庇护，广布道法于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国；被信徒尊称为耆那（梵Jina，胜者）、大雄（梵Maha^vi^ra）、完全者（梵Kevalin），或佛陀。然佛教斥之为邪命，盖若提子主张罪福苦乐皆是前世之定因，非行道所能息断，一切众生经八万劫而在生死轮之中自然得脱，有罪无罪亦皆如是；如四大河悉入大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时皆无差别。七十二岁入寂于波婆城（梵Pa^va^），约当佛陀入灭后十年（西元前四六七，或作四八○）。上足弟子有十一人，然大多断食而死，于尼干子寂后，唯余二人敷扬其说；又据传，当时之信徒达四百八十万人。［中阿含卷四尼干经、长阿含卷十七沙门果经、义足经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十八、翻梵语卷五］（参阅‘耆那教’4283）[佛学大词典]

尼佛通禅师
尼佛通禅师1遂宁府香山尼佛通禅师，因诵莲经有省，往见石门，乃曰：「成都吃不得也，遂宁吃不得也。」门拈拄杖打出，通忽悟曰：「荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。」门拂袖归方丈，师亦不顾而出。由此道俗景从，得法者众。[五灯会元-宋·普济]

尼僧正
尼僧正1（杂名）‘南宋文帝元嘉十二年敕尼宝贤为尼僧正。’见释书二十七。[丁福保佛学大辞典]

尼八敬戒
尼八敬戒1[出翻译名义引会正记]中本起经云。佛成道后。姨母大爱道。求出家学道。佛不许。阿难白佛。愿听出家。佛言。止止。无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家。多女少男。即知其家衰弱。不得强盛。阿难再请。佛乃说八敬法。若能依此。听许出家。大爱道顶戴信受。遂度为尼。(梵语阿难。华言庆喜。梵语沙门。华言勤息。梵语尼。华言女。)一尼百岁礼初夏比丘足梵语比丘。华言乞士。谓比丘尼。寿虽百岁。若见初受戒比丘。才经一夏者。即当礼拜于足下也。二不得骂谤比丘谓比丘尼。当[三藏法数-明·一如等撰]

尼八集弃戒
尼八集弃戒1[出楞严义海]梵语尼。华言女。弃。却也。谓尼犯此八罪。弃却于佛法之外也。一杀杀即损伤物命也。谓一切有情。皆惜身命。尼若不能悯彼。反更伤残。是故为众所弃也。二盗盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物。生贪乐心。不与而取。是故为众所弃也。三淫淫即染欲也。谓尼不能以礼自防。以戒自守。贪着色欲。污犯净行。是故为众所弃也。四妄妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事。虚言诳他。是故为众所弃也。五触触即触着。谓尼若与男身相触。起染欲心。是故为众所弃也。六八八者八事也[三藏法数-明·一如等撰]

尼刺部陀
尼刺部陀1（界名）Nirarbuda’，又作尼赖浮陀，八寒地狱第二之名。玄应音义二十四曰：‘尼刺，此云裂，言身疱裂也。’俱舍光记十一曰：‘尼刺部陀，此云疱裂。严寒逼身，身疱裂也。’四阿含暮抄下曰：‘尼赖浮陀，寒地狱名，此言不卒起。’[丁福保佛学大辞典]

尼剌部陀
尼剌部陀1此云疱裂。严寒所逼，身疱裂也，此二从相。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼剌部陀地狱
尼剌部陀地狱1八寒地狱之一。尼剌部陀，梵名Nirarbuda，巴利名Nirabbuda。又作尼罗浮陀地狱、尼赖浮陀地狱、涅浮陀地狱、尼罗浮地狱。意译作疱裂、不卒起、无孔、无云、百亿。又称疱裂那落迦、疱裂狱。尼剌部陀乃肿物破裂溃灭之义。此地狱中之有情，由于极寒，故全身生疱，而其疱溃裂，黄水漏流。又瑜伽师地论卷四谓，此地狱由于极寒，故其众生之身形蜷缩，犹如疮疱，疮疱若溃裂，其疮更卷皱；即以疱裂比喻身体之蜷缩。俱舍论记卷十一（大四一·一八七上）：‘尼剌部陀，此云疱裂，严寒逼身，身疱裂也。’［长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十一、彰所知论卷上情世界品、经律异相卷四十九、法苑珠林卷七］[佛学大词典]

尼卫
尼卫1此云里衣。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼坛
尼坛1（杂名）比丘尼之受戒坛也。僧史略曰：‘受戒初本僧尼同坛，本朝（北宋）太祖不许尼住僧中，自是始别为坛。’宋朝会要曰：‘开宝五年二月，诏自今尼有合度者，只许于本寺起坛受戒。’按自此始别立尼受戒坛也。[丁福保佛学大辞典]
2指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四．二三八下）：‘建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累朝不辍。近以太祖敕，不许尼往僧中受戒，自是尼还于一众得本法而已，戒品终不圆也。’[佛学大词典]

尼坻
尼坻1此云愿。志求满足曰愿。智论有二种愿：一者可得愿，二者不可得愿。不可得愿者，有人欲量虚空尽其边际，及求时方边际，如小儿见水中月、镜中像，如是等愿，皆不可得。可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等，皆名可得愿。愿有下、中、上：下愿今致今世乐因缘；中愿后世乐因缘；上愿与涅槃乐因缘。智论问：佛在世时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？答：菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何况于佛！而佛身有二种：一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。智论问：诸菩萨行业清净，自得净报。何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿，亦复如是。故古德曰：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼夜摩
尼夜摩1（杂语）Niy&amacron;ma，译曰决定。慧琳音义十九曰：‘尼夜摩位是菩萨不退转位也。’瑜伽略纂十三曰：‘尼夜摩可言决定。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语niya^ma或niyama。又作尼也摩。意译为决定。瑜伽师地论略纂卷十三（大四三·一六八下）：‘尼也摩，可言决定。’又慧琳音义卷十九谓，尼夜摩位，指菩萨不退转之位。(二)梵语niyama之音译。指劝诫之德。乃瑜伽派、数论派、耆那教等所立之法。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：‘尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。’[佛学大词典]

尼夜耶学派
尼夜耶学派1尼夜耶，梵名Nya^yika，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵N~a^ya-suma）。译作正理派。以正理经（梵Nya^ya-su^tra，尼夜耶经）为根本圣典，据传该典之作者乔答摩（梵Gautama，即足目）为此派之开祖。约成立于西元一、二世纪（或谓三、四世纪间），其学说以自然哲学与论理学（梵hetu-vidya^，因明，即今所称逻辑）为主要内容。前者可谓完全继承在其前即已成立之胜论学派自然哲学，后者则直接由恰拉卡本集（梵Caraka-sam!hita^），间接由方便心论之论理学而来，可谓集两种论理学思想之大成者。其中，尤以此派之论理学为印度哲学史之长期主流。十世纪之后，被称为尼夜耶胜论派（梵Nya^yavais/es!ika），而与胜论学说融合成难以分解之关系。关于正理经之论理学，由于有婆错耶那（梵Va^tsya^yana）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara）、婆遮斯泊底弥须罗（梵Va^caspati-mis/ra）、优填延那（梵Udayana）等之注释，及比摩阿阇梨（梵Bhi^ma^ca^rya）之正理辞典（梵Nya^yaKos/a）、阿那跋达（梵Annabhatta）之究理集要（Tarkasan%graha）等，而使此学派之研究更形发展。本派在印度思想史上之地位，最重要者乃其论理学，此一论理学不但影响当时及后世之瑜伽、弥曼差、胜论等诸派，亦成为印度思想史中，一长时期之主流。本派之论理学建立现量、比量、譬喻量、声量等四量，及宗、因、喻、合、结等五支作法以为论议之形式。佛教论师中，世亲以后，有陈那承其法相之学，改造因明论理之内容与方法，从此而有新旧因明之分。十二世纪末，有乾吉沙（梵Gan%ges/a）之崛起，著书阐释尼夜耶经，久之蔚为新尼夜耶学派。十五世纪以后，复有奴提阿派（Nudea）之日益兴盛。［顺中论卷上、摄大乘论释卷二、因明入正理论疏卷一（窥基）、印度六派哲学纲要（李世杰）[佛学大词典]

尼夜耶经
尼夜耶经1梵名Nya^ya-su^tra。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵Nya^yika）学派之圣典。相传为乔答摩（梵Gautama）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十六谛八十四主题，主张依十六谛之真实知识即可获得解脱。内容包括：(一)十六谛之概论。(二)讨论现量、比量、声量、譬喻量及无体量之议论。(三)有关量、所量之知识论。(四)实践哲学之范畴与世界观。(五)阐释有关论理学之谬误。本书并指出：(一)言语与其所表达意义之间，仅系一种权宜关系。(二)知识与观念全由经验而来。(三)‘声’是无常。(四)吠陀虽具权威，然却非绝对者。本书之注释书有婆错耶那（梵Va^tsya^yana）之尼夜耶注（梵Nya^yabha^sya）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara）之尼夜耶评释（梵Nya^yaVa^rttika），及婆遮斯泊底弥须罗（梵Va^caspati-mis/ra）、优填延那（梵Udayana）等所作之注释。［Vidyabhu^s!ana:AHistoryofIndianLogic.1921、印度哲学研究（宇井伯寿）］[佛学大词典]

尼大师
尼大师1（杂名）尊尼而称为大师者，支那多其例。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]
2乃对比丘尼之尊称。我国此例甚多。然非‘尼大师’三字并称，而系以‘大师’之号尊称某一尼师。如嘉泰普灯录中载有：甘露仲宣禅师之法嗣‘平江府妙湛尼慈鉴大师文照’、枯木成禅师之法嗣‘东京妙慧尼净智大师慧光’、石门易禅师之法嗣‘遂宁府香山尼佛通大师’。［禅林象器笺卷五称呼门尼大师条］[佛学大词典]

尼姑
尼姑1（杂名）女僧也。释典名比丘尼。简称尼俗谓之尼姑。[丁福保佛学大辞典]

尼寺
尼寺1（杂名）比丘尼所住之寺也。世亲传曰：‘于阿输阇国起三寺，一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。’我国西晋建兴中，尼净检等于洛阳城西，创建竹林寺，是为尼寺之始。[丁福保佛学大辞典]
2指丘尼所住之寺。又作尼庵、比丘尼寺。婆薮槃豆法师传（大五○·一九○中）：‘于阿緰阇国起三寺：一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。’根据上引，可知印度极早即有比丘尼寺之设立。西晋建兴（313～317）年中，尼净检等于洛阳城之西建竹林寺，此即我国尼寺之始。在日本，尼寺又称尼屋、尼家，以敏达天皇十二年（583）所造之樱井寺为其尼寺之嚆矢。［增一阿含经卷五十、比丘尼传卷一、日本书纪卷二十］[佛学大词典]

尼师但那
尼师但那1（物名）与尼师坛同。[丁福保佛学大辞典]

尼师坛
尼师坛1或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。业疏，佛言：为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。更增半磔手者，善见云：令于缕际外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十诵云：新者二重，故者四重。十诵云：不应受单者，离宿突吉罗。戒坛经云：尼师坛，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。天神黄琼云：元佛初度五人，及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下（云云）。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘：肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之（云云）。达摩多云：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上（云云）？比丘白佛，由此佛制还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若离宿不须舍。业疏云：受应加云：大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持（三说。若舍准上）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）Ni&sdotblw;&imacron;dana，又作尼师但那，[宁*页]史娜曩。译言坐具。一曰随坐衣。亦为卧具。长四广三。坐卧时，敷地护身，又布于卧具上护卧具之具也。以为礼拜之具者，谬也。寄归传二曰：‘尼师但那坐卧具也。’行事钞下一曰：‘四分为身为衣为卧具故制。’慧琳音义一曰：‘尼师坛，梵语略也。正梵音具足应云[宁*页]史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。’名义集谓佛初度五人，及迦叶兄弟。并制袈裟，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱。由是制衣角在左肩，后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘，肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之。达摩多曰：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？比丘白佛：由此佛制还以衣角居于左肩，坐具还在衣下。张希复诗云：共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。即谓此也。[丁福保佛学大辞典]

尼师檀
尼师檀1为音译，即座垫。[阿含辞典-庄春江居士]

尼干子外道
尼干子外道1尼干子，梵名Nirgrantha-putra，全名Nirgrantha-jn~a^taputra，巴利名Nigan!t!ha-putta。印度古代六师外道之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。又作尼乾陀子外道、尼犍子外道、尼犍陀弗咀罗外道、尼干弗陀怛罗外道、尼犍陀子外道，或称尼犍子论师。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆（梵R!s!abha），至尼乾陀若提子（巴Nigan!t!ha-na^taputta）为中兴之祖。后世则称之为耆那教（梵Jaina）。其出家修习苦行、实行教理者，通称为尼犍陀。于尼乾陀若提子入寂后不久，尼干子外道分成空衣（梵Digambara）、白衣（梵S/veta^mbara）二派。空衣派主倡不着衣而裸体生活，一般称为裸形外道、露形外道。白衣派则流行于北印度之僧诃补罗国一带，为避寒气而着白衣，此或即其分裂为二派之原因。大唐西域记卷三（大五一·八五五下）：‘本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪；大者谓苾刍，小者称沙弥，威仪律行，颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，白色为异，据斯流别，稍用区分。其天师像窃类如来，衣服为差，相好无异。’另据玄应音义卷十载，此外道拔发露形、无所贮蓄、以手乞食、随得即食。由于与佛教有不少类似点，故近代西欧学者曾有一段时期认为耆那教系由佛教转化而来，然深入研究二教之后，始知二者之最初，即大异其趣。盖耆那教否定吠陀教权，禁止祭仪，诫杀生等，此与佛教类似；而劝苦行，区别四姓，则不异于婆罗门教而与佛教迥异。总之，耆那教可视为调和佛教与婆罗门教二者思想之代表，就现今印度所存留之古代建筑遗迹而言，可谓明显具有倾向于印度教、耆那教与佛教三教并立之色彩。［杂阿含经卷五、卷二十一、中阿含卷四尼干经、大萨遮尼干子所说经卷一至卷十、注维摩经卷三、百论疏卷上之中、俱舍光记卷十五、成唯识论述记卷一末］（参阅‘尼乾陀若提子’1890）[佛学大词典]
2印度古代六师外道之一，此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆，至尼乾陀若提子时，为中兴之祖。后世则称之为耆那教。尼乾陀若提子入寂后，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸体生活，一般称为裸形外道、露形外道。白衣派则流行于北印度之僧诃补罗国一带，为避寒气而著白衣，此或即其分裂为二派之原因。见《成唯识论述记》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

尼干子问无我义经
尼干子问无我义经1（经名）一卷，马鸣菩萨集。宋日称等译。尼犍外道诣大乘学者所，问无我之义，大乘学者为说无我之义，有偈颂。[丁福保佛学大辞典]

尼干陀
尼干陀1（流派）又作尼犍陀。略曰尼干。见尼犍条。[丁福保佛学大辞典]

尼干陀子
尼干陀子1（流派）与尼干子同。[丁福保佛学大辞典]

尼干陀若提子
尼干陀若提子1人名，另译为「尼揵陀若提子、大雄、耆那、尼揵子」，六师外道之一，主张以苦行烧掉业，业耗尽得解脱，被称为「耆那教主」。[阿含辞典-庄春江居士]

尼延底
尼延底1（杂语）Nyanti’，译曰深入，执取。贪之异名也。玄应音义二十五曰：‘尼延底此言深入，贪之异名也。言穷极无厌，故以名之。’俱舍光记十六曰：‘尼延底，此云执取，或云趣入，或云执滞。’[丁福保佛学大辞典]
2此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者有力，二者无力。所贪之境，禅门明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女身相，复缘内身形貌。三、遍一切处贪欲，众生处处着。俱舍明四种：一显色，谓青黄赤白也。二形色，谓长短方圆等。三妙触，四供奉。大论明六种：一着色，若赤若白，若黄若黑。二或着形容，细肤纤指，修目高眉。三或着威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿[目*妾]，亲近按摩。四或着言语，软声美词，应意承旨。五或着细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。六或着人相，若男若女。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语nyanti。意译作深入、趣入、执取、沉滞。又作尼近底。贪之异名，为一种欲求财物、权位、名望、男女、饮食等，并爱着不舍之精神作用。俱舍论记卷十六（大四一·二六○下）：‘汝为因此色境起欲、贪、亲、爱、阿赖耶、尼延底、耽着不？此欲等七，皆贪异名。（中略）尼延底，此云执取，或云趣入，或云沉滞。’［翻译名义集卷六、玄应音义卷二十五］（参阅‘贪’4792）[佛学大词典]

尼建他迦
尼建他迦1（异类）又作尼延他柯。夜叉名。译曰无咽。见大孔雀经上。梵Nirka&ndotblw;&tdotblw;haka。[丁福保佛学大辞典]

尼弥留陀
尼弥留陀1（术语）Vinirudha，译曰灭。四谛中之灭谛是也。大乘义章一曰：‘言毗尼者，是外国语，此翻为灭。外国说灭凡有三种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四谛中灭谛名也；三曰毗尼。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语niruddha。意译作灭。指灭谛，乃四谛之一。大乘义章卷一（大四四.四六七下）：‘言毗尼者，是外国语，此翻名灭。外国说灭凡有三种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四谛中灭谛名也；三曰毗尼。’（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

尼慧光禅师
尼慧光禅师1东京妙慧尼慧光净智禅师，上堂，举赵州勘婆话，乃曰：「赵州舌头，连天老婆，眉光覆地，分明勘破归来，无限平人瞌睡。」[五灯会元-宋·普济]

尼戒
尼戒1（术语）比丘尼应持之戒律。有三百四十一戒。南山律师更加七灭诤，而为三百四十八戒。普通尼戒曰五百戒者，举大数也，实则为三百四十八戒。[丁福保佛学大辞典]
2比丘尼所受持的戒律。本来只有三百四十一戒，后来南山律师加上七灭诤，便成为三百四十八戒，普通都说尼戒为五百，那是指大数而言，实际上只有三百四十八。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3与‘僧戒’相对称。指正式成为比丘尼之具足戒。凡是僧尼，应经过完整的受戒作法，方能取得正式僧尼之资格，此称具足戒。比丘尼应受持之具足戒，依四分律为三四一戒，南山律师更加七灭诤，遂成三四八戒，故通常虽举其大数而称为五百戒，实则仅为三四八戒。（参阅‘比丘尼律仪’1481、‘具足戒’3078）[佛学大词典]

尼抵
尼抵1（杂语）Nidhi（Pra&ndotblw;idh&amacron;na），译曰愿。可洪音义二曰：‘尼抵或云尼低，或云尼提，此云愿也。’[丁福保佛学大辞典]

尼拘娄陀树
尼拘娄陀树1为音译，另音译为「尼拘律树、尼拘陀树、尼据留」，树名，为一种高大笔直的树，「娄」读作「吕」。[阿含辞典-庄春江居士]

尼拘尼陀
尼拘尼陀1（植物）树名。见尼拘陀条。[丁福保佛学大辞典]

尼拘律
尼拘律1（植物）树名。见尼拘陀条。[丁福保佛学大辞典]

尼拘律树
尼拘律树1尼拘律，梵语nyagrodha，巴利语nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名Ficusindica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四·四○二上）：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。’［杂阿含经卷三十三、别译杂阿含经卷八、长阿含卷一大本经、大智度论卷八、俱舍论卷六］[佛学大词典]

尼拘律苑
尼拘律苑1梵名Nyagrodha^ra^ma，巴利名Nigrodha^ra^ma。又作尼拘律园、尼拘律树园。意译为无节园、纵广园。位于中印度迦毗罗卫城南之园林。乃释尊成道之后，回故国为父王说法之处。据大唐西域记卷六载，阿育王曾于该地建塔及伽蓝。其附近有一塔，系佛陀于大树下接受其姨母赠金缕袈裟之处。[佛学大词典]

尼拘律陀
尼拘律陀1（植物）树名。见尼拘陀条。[丁福保佛学大辞典]
2又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柹叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。摭华云：义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。宋僧传云：译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼拘陀
尼拘陀1（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus　Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：‘尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。’同二十四曰：‘尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。’同二十二曰：‘诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。’慧琳音义十五曰：‘尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。’[丁福保佛学大辞典]

尼拘陀梵志
尼拘陀梵志1尼拘陀，梵名Nyagrodha，巴利名Nigrodha，意译为无恚、不嗔。又作尼拘律陀梵志、尼俱陀梵志。为佛陀时代一位外道之修行者，后接受佛陀之教化，并皈依为佛弟子。所谓梵志，乃志求梵天法之人，为梵华并称之语。印度对于一般在家之婆罗门，亦称梵志。又一切外道之出家者，亦泛称为梵志。尼拘陀梵志，初为在家事梵之外道，尝于王舍城优昙婆罗林（梵Udumbarika^）与五百梵志聚于一处，高论国事。时有一皈依佛陀之在家弟子，名散陀那（巴Sandha^na），路过此地，五百梵志见其到来，皆静默相对，此时尼拘陀对散陀那极口诽谤佛陀，批评佛陀弟子独处修行犹如盲牛吃草，当时正在毗诃罗山七叶树窟之佛陀，以天耳闻及尼拘陀之语。为度化彼等，乃到该林，为五百梵志解说裸形修行之卑陋，令舍垢秽不净之法，并将‘无为无垢’之法传授彼等。五百梵志因而端心正意，听受佛陀教化。［中阿含卷二十六优昙婆逻经、尼拘陀梵志经］[佛学大词典]

尼拘陀梵志经
尼拘陀梵志经1（经名）一卷，宋施护译。与长阿含散陀那经同本。佛至尼拘陀梵志所诘问彼，彼默然不能答。[丁福保佛学大辞典]

尼提
尼提1（人名）又作尼陀。除粪人之名。佛度之为大阿罗汉。见贤愚经尼提度缘品。[丁福保佛学大辞典]

尼摩罗
尼摩罗1（界名）Nirm&amacron;&ndotblw;arati，天名。玄应音义三曰：‘尼摩罗天，或云须密陀天，此云化乐天，亦云乐变化天也。’六欲天之第五天也。[丁福保佛学大辞典]

尼朗迦利斯
尼朗迦利斯1（Nirankaris）锡克教的一种改革运动。创始人巴巴达耶尔（BabaDayal,1783～1854），总部设于白夏瓦（在今巴基斯坦）附近之底耶尔萨尔（DyalSar）。认为神是无形体之实体，藉默念神即可求得解脱，以锡克教祖师那那克为救主。主张人死后水葬，异于佛教、印度教之火葬及伊斯兰教、基督教之土葬。[佛学大词典]

尼柯耶
尼柯耶1梵语nika^ya，巴利语同。又称尼迦耶。意译为会众、部派、部、类。如巴利语之长部、中部、相应部、增支部、小部等五部，可称巴利语五尼柯耶，各部则可称长尼柯耶（巴Di^gha-nika^ya）、中尼柯耶（巴Majjhima-nika^ya）等。又佛教之派别，如锡兰之暹罗派（巴Siam-nika^ya）、上缅甸派（巴Amarapura-nika^ya）等，若据nika^ya之音译，又可称为暹罗尼柯耶、上缅甸尼柯耶。[佛学大词典]

尼楼陀
尼楼陀1或娑陀，晋言灭。法界次第云：灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼正
尼正1又称尼僧正。即由官方任命来统制比丘尼众之尼僧职称。多行于南朝。据比丘尼传卷二载，南朝宋明帝泰始二年（466）任命宝贤尼为‘都邑僧正’，以统理尼众。另于佛祖统纪卷三十六、卷五十一、大宋僧史略卷中尼正条均有此一记载，惟所记之年代不同。[佛学大词典]

尼比丘
尼比丘1（杂名）俗曰尼僧。[丁福保佛学大辞典]

尼民达罗
尼民达罗1此云地持，山形似海中鱼故。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼民陀
尼民陀1此云持边。七金外边，护持围绕余六山故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）尼民陀罗之略。[丁福保佛学大辞典]

尼民陀罗
尼民陀罗1（地名）又Nemi&mdotabv;dhara尼民达罗山之名。七金山最外之山也。玄应音义二十四曰：‘尼民达罗，旧言尼民陀罗，此云地持山。又鱼名，言海中有鱼名尼民达罗，此山峰形似彼鱼头，复名也。’慧苑音义下曰：‘尼民陀山，此翻为持边，以彼山是七重金山中最外边故。’[丁福保佛学大辞典]

尼民陀罗山
尼民陀罗山1尼民陀罗，梵名Nimim!dhara，巴利名Nemindhara。又作尼民达罗山、尼弥多罗山、尼民驮罗山。意译作地持山、持边山。于佛教之世界观中，世界之中央为须弥山，其外部有铁围山围绕之，须弥山与铁围山之间有七重由金所成之山，即七金山。七金山最外一重山即尼民陀罗山，其高度系由第一重金山（四万由旬）叠次对半递减而得，仅有六二五由旬。据玄应音义卷二十四载，尼民达罗原为海鱼之名，因此山峰形似彼鱼头，故称尼民达罗山。［大毗婆沙论卷一三三、瑜伽师地论卷二、慧苑音义卷下］（参阅‘七金山’100）[佛学大词典]

尼沙陀
尼沙陀1（杂语）优波尼沙陀之略。[丁福保佛学大辞典]

尼泊尔
尼泊尔1（Nepal）古称尼波罗国（梵Nepa^la）、泥婆罗国、你波罗国、捏尼辣国、尼八剌国。位于中南亚，我国西藏之南，国土有十分之九为喜马拉雅山所盘踞，首都加德满都（Katmandu，梵Ka^t!ma^n!d!u）。全国面积有台湾四倍，人口仅台湾的五分之四，其中百分之九十务农。系一贫穷、落后、疾病与文盲比率偏高之国家。据大唐西域记卷七所载，尼波罗国周围共四千余里，位于雪山之中，住民邪正兼信，大小乘兼习，国王为刹帝利栗呫婆种，笃信佛法；此为七世纪时关于此国情势之记载。佛教于印度衰没后，此地犹兴盛不已。佛教传入尼泊尔，约于阿育王统治时代，迄今加德满都附近尚存一座当时所建之佛寺，于玄奘入印度时，其僧徒约有二千余人，尔后混入湿婆教信仰，形成怛特罗佛教，僧徒可携家带眷共住于寺院。十八世纪以前，尼泊尔先后由印度、西藏及中亚之游牧民族所控制，直至一七六八年，蟠居西部之廓尔喀族（Gurkhas）国王那拉延沙（PrithwiNarayanShah）崛起，统一全国，迁都加德满都，即现今尼泊尔王室之始祖。佛教信仰大约于廓尔喀族兴起之时渐次衰微，现今于加德满都及古都拉特加翁（Rhatgaon）、派腾（Patan）等处，尚存寺院二千七百余所。境内有佛陀诞生地蓝毗尼园及其故乡迦毗罗卫等古迹。今日国民之宗教信仰有印度教（国教）、喇嘛教、佛教、回教等，其中信仰佛教者约占全国人口百分之十，分布于加德满都及北边国境一带。尼泊尔虽以印度教为国教，然人民多将印度教教条及各种宗教仪式、庆典等与佛教合而为一，佛教与印度教之寺院亦具有同样神圣之地位。尼泊尔藏有诸多梵语佛教经典，十九世纪初开始，英国学者荷吉森（B.H.Hodgson）、来特（D.Wright）、宾达（C.Bendall）、法国学者莱维（S.Le/vi）及日本学者河口慧海、袯亮三郎、高楠顺次郎等，先后于尼泊尔境内搜得大量贝叶及纸本梵夹，其书目皆载于诸搜集本之梵语佛典中。此类发现对近代佛教研究颇有贡献。又根据学者考证，尼泊尔为西藏佛教之根源地，西藏佛教初传时所称之法箧经（藏Za-ma-tog-bkod-pah!imdo）飞来之传说，疑指尼波罗国。且西藏藏经之密部经典大多于尼泊尔译出，又据‘造像量度经引’所载，尼泊尔之佛师阿尼哥曾与元世祖之帝师巴思八同来我国，传授梵式佛像造法。凡此种种，皆足证明上述说法。［法苑珠林卷十六、旧唐书西戎列传第一四八、D.Wright:HistoryofNepa^l;S.Le/vi:LeNe/pal;T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ］（参阅‘尼泊尔佛教’1887）[佛学大词典]

尼泊尔佛教
尼泊尔佛教1尼泊尔，唐时称为尼波罗（梵Nepa^la）位于喜马拉雅山南麓，北界西藏，东邻西孟加拉、锡金，南接印度。东西长千里，南北宽二百里，呈带状，全国可分低地（一千二百公尺以下）、中间地（一千二百至三千公尺）、高山地（三千公尺以上）三区。尼泊尔与佛教之关系，可追溯至释尊时代，释尊出生之迦毗罗卫国即今尼泊尔西部之一部分及南方毗邻印度之边境一带。据传，西元前三世纪，阿育王巡拜佛迹时，曾于此国小住，并建五座塔（梵caitya，音译支提），今为此国所存最古之遗迹。依玄奘之大唐西域记所载，此国自七世纪以来，佛教即与印度教并盛，迄今依然。义净于求法高僧传卷上曾描述此国之天王寺，并称文成公主乳母之子出家住于此，且寺中僧侣擅长梵语、梵书，可知梵语教育颇盛行于彼时（七世纪末）之寺院，其时西藏亦有僧侣游学于尼泊尔。七世纪至九世纪，此国隶属西藏，其后独立。十三世纪初，佛教于印度受到迫害，不少僧侣避难尼泊尔，同时携入大量经典，造成此地佛教之全盛时期。惜此等经典却未受珍视，致受虫蠹，直至十九世纪初叶，方由英国学者荷吉森（B.H.Hodgson）发现梵语佛典，发表后（1826）震惊学界，使保存于尼泊尔之梵语佛典，得以为世人所知。当时共搜集梵语写本三八一部，因其中有重复者，故分至加尔各答、牛津、伦敦、巴黎等地予以研究。法人布诺夫（E.Burnouf）因而著有印度佛教史序说（Introductiona`l'histoireduBouddhismeindien）、法译妙法莲华经（LeLotusdelaBonneLoi;tr.dusanscrit）等二书。一八七三年至一八七六年间，英国剑桥大学又得三二五部。更有法人莱维（SylvainLe/vi）历数次方得珍贵之梵文写本，日人河口慧海、高楠顺次郎、袯亮三郎等亦获有梵本写经，分别收藏于东京大学及京都大学。尼泊尔佛教自八世纪以来即与印度教、民间信仰混合，成为密教形式之大乘佛教，加以历代大臣多信奉印度教，致使佛教日衰，部分僧侣堕落，寺院常成为娱乐场所，民间所信仰之佛教，亦徒存形式而已。第二次世界大战以后，推行民主政治，政府支援佛教，佛教始渐复苏。一九五六年第四届世佛友谊会即于此召开。现存佛教建筑中，以加德满都之斯瓦扬普那多寺（梵Svayambhu^-na^tha）最著名，佛陀那德塔庙（梵Buddha-na^tha）则是尼境藏人最尊崇者，最美观者则首推建于西元一七○三年之健额那拉央塔（ChanguNarayan）；诸塔宇虽保有古式风格，然因屡经增修，已不能回溯到十五世纪以前。此外，尼泊尔人盛行纪念佛陀、文殊菩萨之足迹；崇拜具有印度教色彩之金刚杵（梵vajra）、铃（梵ghanta^），金刚杵象征男根（梵lin%ga），表示佛陀，铃象征女根（梵yoni），表示般若（智慧）。二者亦象征密教金刚界、胎藏界曼荼罗，而充分显现密教之特色。［大唐西域记卷六、卷七、尼泊尔国之佛教（莱维，现代佛教学术丛刊(83)）、D.Wright:HistoryofNepal,Cambridge1877；EncyclopaediaBritanicavol.16Nepal;R.N.W.Bishop:UnknownNepal,London1952］[佛学大词典]

尼法师
尼法师1（杂名）女性之法师也。[丁福保佛学大辞典]

尼波罗
尼波罗1（地名）国名。即Nepal（Nedala）也。在雪山中。见西域记七。[丁福保佛学大辞典]

尼波罗国
尼波罗国1西域记七卷十九页云：尼波罗国，周四千余里，在雪山中。国大都城，周二十余里。山川连属，宜谷稼，多花果，出赤铜牦牛命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝天祠，接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功综习。外道异学，其数不详。王、剎帝利栗呫婆种也。志学清高，纯信佛法。近代有王，号鸯输伐摩。（唐言光冑。）硕学聪睿，自制声明论。重学敬德，遐迩着闻。都城东南，有小水池。以人火投之，水卽焰起。更投余物，亦变为火。从此复还吠舍厘国，南渡殑伽河，至摩揭陀国（旧曰摩伽陀。又曰染竭提。皆讹也。中印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

尼犍
尼犍1（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼干，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之，名曰无惭。以彼母之名名为若提J?&amacron;t&imacron;，译曰亲友。彼为其子，故曰尼干陀若提子Nirgranthaj?&amacron;tiputra，又师之门徒，曰尼干陀弗咀罗Nirgranthaputra，尼干子，尼干陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。注维摩经三：‘肇曰：尼犍陀其出家总名也。如佛法出家名沙门，若提母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。’法华文句记九曰：‘在家事梵名梵志，出家外道通名尼干。’唯识述记一本曰：‘尼虔子，今言尼犍陀弗咀罗，翻为离系子。苦行修胜因名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。’同一末曰：‘以其露形，佛法毁之曰无惭，即无惭羞也。’慧琳音义二十六曰：‘尼干陀此云无继，是外道总名也。若提云亲友，是母名。’玄应音义六曰：‘尼干或作尼干陀，应言泥健连他，译云不系也。’同十曰：‘其外道，拔发露形，无所贮蓄，以手乞食，随得即啖也。’俱舍光记十五曰：‘离击，梵云尼干陀。彼谓内离烦恼击缚，外离衣服击缚，即露形外道也。’[丁福保佛学大辞典]

尼犍子
尼犍子1（流派）见尼犍条。[丁福保佛学大辞典]

尼犍度
尼犍度1梵名Bhiks!un!i^-khan!d!a。乃四分律二十犍度之一。其内容说明比丘尼受持戒律之种种规定，即比丘尼须持守八敬戒方才许可出家受戒之法、比丘尼受具足戒之作法、比丘尼日常行法之规定等。犍度，为聚、蕴之义，专指有关僧尼受戒、安居等各种规定之类聚。［四分律卷三十一至五十三、四分律疏卷七本至卷十本］（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]
2（术语）Bhik&sdotblw;u&ndotblw;&imacron;－kha&ndotblw;&ddotblw;a，四分律二十犍度之一。明比丘尼戒律之篇章名。犍度有聚之义，蕴之义。篇章之异名也。[丁福保佛学大辞典]

尼犍陀弗咀罗
尼犍陀弗咀罗1（流派）译曰离击子。见尼犍条。[丁福保佛学大辞典]

尼犍陀若提子
尼犍陀若提子1（流派）见尼犍条。[丁福保佛学大辞典]

尼犍陀若提子等
尼犍陀若提子等1尼犍，此翻离系。肇曰：尼犍陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪、福、苦、乐，本自有定因，要当必受，非行道所能断也。辅行引什肇注与涅槃经，以辨同异。后学详览。天台四念处云：阿毗昙中明三种念处，谓性、共、缘。对破此三外道，有人释性念处，谓观无生浅名，为相深细。观无生，见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧，数缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉。对破邪因缘、无因缘、颠倒执性、一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修。亦名事理共观，发得无漏。三明六通，成俱解脱罗汉。对破根本爱慢，得五神通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字。所缘处广，非如支佛出无佛世，不禀声教，但以神通以悦众生，不能说法。缘念处人，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无碍大罗汉。对破世间韦陀外道。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼维先天
尼维先天1「非想非非想天」的半音译（尼维）半译义（先天，最高天）。[阿含辞典-庄春江居士]

尼罗
尼罗1此云青色，东方甲乙，岁星属木。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼罗乌钵罗
尼罗乌钵罗1（植物）Nilotpala，译曰青莲华。见乌钵罗条。[丁福保佛学大辞典]

尼罗乌钵罗华
尼罗乌钵罗华1尼罗乌钵罗，梵语ni^lotpala，巴利语ni^la-uppala。又作泥卢钵罗花。或单称优钵罗花。意译为青莲花。系莲花之一种，花瓣青而叶狭长。据慧苑音义卷上所载，以其叶狭长，近下处稍圆，而向上渐尖。因佛眼似其叶形，故经中多以此比喻佛眼。其花茎似藕梢而有刺。［长阿含卷四游行经、卷十九地狱品、大日经疏卷十五］（参阅‘优钵罗华’6411）[佛学大词典]

尼罗婆陀罗
尼罗婆陀罗1（菩萨）N&imacron;lavajra，译曰青金刚。陀罗尼集经四曰：‘尼罗婆陀罗，唐云青金刚也。’[丁福保佛学大辞典]

尼罗浮陀
尼罗浮陀1「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒所起的疱常破裂。[阿含辞典-庄春江居士]

尼罗蔽茶
尼罗蔽茶1西域记云：唐言青藏，记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽茶。善恶见举，灾祥备着。前汉书明刘歆七略：辑略，辑与集同，师古曰：谓诸书之总要；六艺略，六经也；诸子略；诗赋略；兵书略；术数略，占卜之书；方技略，医药之书。说苑明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之机，名为圣臣。二者进善通道，功归于君，名为大臣。三者卑身进贤，称古行事，以励主意，名为忠臣。四者明察毕见，终无忧患，名为智臣。五者守文奉法，饮食廉节，名为贞臣。六者国家昏乱而不谕，犯主严颜，言主之过，身死国安，名为直臣。阮瑀论通士，以四奇高人，必有四难之思：言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮瑀论质士，以四短遣人，必有四安之报：少言词者，政不烦也（孟僖所以不能答郊劳也）；寡知见者，物不扰也（庆氏所以困相鼠也。左传云：齐庆封来聘，叔孙与庆食不敬，为赋相鼠，亦不知也）；专一道者，思不散也；混蒙薎者，民不备也。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼罗蔽荼
尼罗蔽荼1（职位）N&imacron;lapi&tdotblw;a，译曰青藏。史诰之名。西域记二曰：‘至于记言书事，各有司存，史诰总称尼罗蔽荼，唐言青藏。善恶具举，灾祥备着。’[丁福保佛学大辞典]

尼羯磨（三卷或作五卷）
尼羯磨（三卷或作五卷）1唐西太原寺沙门释怀素集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

尼萨昙
尼萨昙1（杂语）Upani&sdotblw;ada，数法之极少者。希麟音义一曰：‘尼萨昙分，梵语数法之极也。或云优波尼酒陀，慧苑法师音义引瑜伽大论译为微细分，如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中如前析之乃至邻虚，至不可析处，名为优波尼萨昙分也。’[丁福保佛学大辞典]

尼萨耆
尼萨耆1（术语）尼萨耆波逸提之略。[丁福保佛学大辞典]
2出要律仪，旧翻舍堕。声论：尼翻为尽，萨耆为舍。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧故，名尼萨耆也。[翻译名义集-宋·普润法云]

尼萨耆波逸提
尼萨耆波逸提1（术语）巴Nai&hdotblw;sargikapra－cittiya（Nai&hdotblw;sargik－pr&amacron;ya&sacute;cittika），五篇罪之一。尼萨耆为尽舍，波逸提为堕。此罪聚总关于衣钵等之财物，故以其所犯之财物，舍于众中而忏悔之，谓之尽舍。若不忏悔，则结堕狱之罪，故曰堕。总有三十种，称为三十舍堕，行事钞中之一曰：‘波逸提聚义翻为堕，十诵云：堕在烧煮覆障地狱故也。（中略）声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。’四分戒本定宾疏下曰：‘尼萨耆者，此翻为尽舍。波逸提者，此翻为堕。谓犯此罪牵堕三恶，若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪，故云舍堕。’比丘尼钞一曰：‘舍财舍罪舍心，具此三舍，故云尽舍。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语naih!sargika-pra^yas/cittika，巴利语nissaggiyapa^cittiya。又作泥萨只波逸底迦、尼萨耆波夜提、尼萨只贝逸提。略称尼萨耆。意译作尽舍堕、舍堕、弃堕。尼萨耆，尽舍之意；波逸提，堕之意。即波逸提之一种，谓应舍财物之堕罪。‘单堕’之对称。为比丘、比丘尼所受持具足戒之一，五篇罪之一，僧戒八段中之第四段。共有三十条戒，称为三十舍堕。此戒乃警戒由于贪心而集贮无用之长物，助长生死之业，遂堕落三途，故舍弃此等之财物、贪心、罪业，称为舍堕。或谓犯此罪将堕入三恶道，故称堕；忏除之法必先舍其财物，故称舍。盖此戒与衣钵等财物有关，故若以所犯之财物舍于众中而忏悔之，称为尽舍；若不忏悔，则结堕恶之罪，称为堕。四分律比丘戒本定宾疏卷下（大四○·四七五下）：‘尼萨耆者，此翻为尽舍；波逸提者，此翻为堕。谓犯此罪牵堕三恶。（中略）若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪，故云舍堕。’四分比丘尼钞卷一（卍续六四·二七上）：‘舍财、舍罪、舍心，具此二舍，故云尽舍。’依四分律及四分律行事钞等所载比丘三十舍堕法之名称及阐释：(一)长衣过限戒（梵dha^ran!am!，持），又作长衣戒、长戒。长，谓无用之长物。禁制三衣以外之受衣，而于十日内不作净施作法。(二)离三衣宿戒（梵viprava^sa^h!，离），又作离衣宿戒。禁制离开三衣或其一而宿于异处。但作僧羯磨，咐嘱其他比丘而离衣者，则不犯戒。(三)月望衣戒（梵niks!epah!，畜），又作一月衣戒。若所用之三衣破损，受衣财而作新衣，其财不足时，允许受余分而储蓄之，唯储蓄之时间，禁制超过一个月以上。(四)非亲尼戒（梵pratigrahah!，取），又作取尼衣戒、取亲里尼衣戒、取非亲尼衣戒。禁制由非亲族之比丘尼受衣。亲里，指七世之亲族。但若比丘误受比丘尼衣，或比丘尼误受比丘衣时，得交换之。(五)使非亲尼浣故衣戒（梵dha^vanam!，浣），又作使尼浣故衣戒、使尼浣衣戒。禁制由非亲里之比丘尼浣洗敝故之衣，或染，或打，皆在禁止之列。(六)从非亲族人乞衣戒（梵ya^cn~a^，乞），又作从非亲里居士乞衣戒、乞衣戒。禁制从非亲里之居士及居士妇乞衣。但遭遇夺衣、失衣、烧衣、漂衣等厄难时则可从彼等乞衣。(七)过分取衣戒（梵sa^ntarottaram!，具上下），又作过知足受衣戒、过足受衣戒。比丘遭遇夺衣、失衣等厄难时，若非亲里之居士及居士妇等给与多数之衣，比丘应当知足，禁制受三衣以上。(八)劝增衣价戒（梵caitanaka^ni，价），又作劝赞一居士增衣价戒、劝一居士增价戒、劝一居士戒。比丘受施主奉衣时，禁制劝其施与高价之衣而受之。(九)劝二家增衣价戒（梵pratyekam!，别），又作劝二居士增价戒、劝二居士戒。二居士分别以衣奉施比丘时，禁制比丘劝彼等共作一高价衣而受之。(十)过分忽切索衣价戒（梵pres!an!am!，遣使），又作三反六默忽切索衣戒、过限索衣戒、忽切戒。施主以衣价托付执事（净主），当比丘要衣时，前往执事之处，二返三返，令彼忆念，且言‘我要衣’。若未得衣，复可四、五、六返，令彼忆念，禁制超越此限而作过度急切之索求。(十一)乞蚕绵作袈裟戒（梵kaus/eyam!，高世耶），又作杂野蚕绵作卧具戒、野蚕绵卧具戒、乞绵蚕戒。禁制杂野蚕绵作新卧具（但依道宣之说，则不限于卧具，亦通于袈裟）。(十二)黑毛卧具戒（梵s/uddhaka^laka^na^m!，纯黑），又作黑羊毛作卧具戒、黑毛戒。禁制以纯黑之羊毛作新卧具。(十三)白毛三衣戒（梵dvibhagah!，二分），又作白羊毛卧具戒、白毛卧具戒、白毛戒。作新卧具时，应用二分纯黑羊毛、三分白毛、四分尨毛，禁制违之，并禁作纯白之卧具。(十四)减六年作三衣戒（梵s!ad!vars!a^ni，六年），又作减六年作卧具戒、减六年卧具戒、六年戒。卧具新作未满六年，禁制又作卧具。但舍旧卧具，或作病比丘等之僧羯磨者不在此限。(十五)不贴坐具戒（梵vitastih!，一桀手），又作不褋尼师坛戒、不帖坐具戒、不牒戒。作新坐具时，应由旧坐具取纵广一桀手，帖着于新坐具上，禁制违犯。(十六)持羊毛过限戒（梵adhvorn!od!hih!，道中担羊毛），又作担羊毛过三由旬戒、担毛过三由旬戒、担毛戒。若于道中得羊毛而无人担持时，比丘得自行担持，唯禁制超过三由旬之限度。(十七)使非亲尼浣染毛戒（梵u^rn!a^parikarman!ah!，浣羊毛），又作使尼浣擘羊毛戒、使非亲里尼浣染擘羊毛戒、使尼浣毛戒。禁制使非亲里之比丘尼为其浣洗或染擘羊毛。(十八)畜钱宝戒（梵ja^taru^parajataspars/anam!，捉金银），又作畜宝戒。禁制手取金银钱财，或教人取，或置于地而受之，均在禁止之列。(十九)贸宝戒（梵ru^pikavyavaha^rah!，贸钱），又作贸钱宝戒。禁制以金银钱财贸易他人之金银钱财。(廿)贩卖戒（梵krayavikrayah!，卖买），又作卖买戒。禁制贩卖物品而交易饮食等。(廿一)畜长钵过限戒（梵pa^tradha^ran!am!，畜钵），又作畜长钵戒、长钵戒。禁制在所用之一钵以外别受钵，而不作净施之法超过十日以上者。(廿二)乞钵戒（梵pa^trapari^s!t!ih!，乞钵），钵虽破损，然其破损未至五缀而不漏者，禁制更求新钵。(廿三)自乞缕使非亲织戒（梵va^yanam!，使织），又作乞缕使非亲织戒、自乞缕使非亲里尼织衣戒、乞缕戒。禁制自乞缕线，持至非亲里之织师处，使彼织衣者。(廿四)劝织师增衣缕戒（梵uyama^navardhanam!，使增织），又作劝赞织师增织戒、屏劝织师增缕织戒、劝织戒。比丘知悉居士及居士妇等令织师为己织作衣时，禁制前往织师处更改价目，令彼织作姣好之衣而与价得之。(廿五)夺衣戒（梵dattva^da^nam!，与而夺），又作先与他衣强夺戒。禁制比丘将衣给与他比丘后，因嗔恚而自行夺取或令他人夺之，又他比丘已还其衣而仍自取之者，亦在禁止之列。(廿六)畜七日药过限戒（梵sannidhika^rah!，集畜），又作畜药过七日戒、七日药戒、畜纳戒。比丘患病，在七日内得畜残药、酥、油、生酥、蜜、石蜜等物，禁制超过七日之限。(廿七)过前求雨衣过前用戒（梵vars!a^s/a^t!yaka^lapari^s!t!idha^ran!am!，或求或持非时雨浴衣），又作雨浴衣戒。雨浴衣必于三月十六日求置，四月一日开始使用，禁制于所定之日以前求之或用之。(廿八)过前受急施衣过后畜戒（梵ka^rttika^tyayikam!，过季秋），又作急施衣戒。若因特殊原因而急施衣时，于夏安居最后十日间受之，受已乃至所定之衣时中得畜其衣，而禁制十日以前受之，或过衣时而畜之。(廿九)有难兰若离衣戒（梵saptara^traviprava^sah!，七日相离），又作离衣六宿戒、兰若离衣六宿戒、六夜戒。夏安居后，迦提月满（即印度十二月之第八月，相当于阴历八月十五日至九月十五日之间）间，住在阿兰若处，若恐惧有财难，将三衣之一留置舍内，限六夜得离衣而宿，禁制超过六夜以上。(卅)回僧物入己戒（梵parin!a^manam!，回），又作回僧物戒、回僧戒。禁制明知为僧物而自求之以为己物者。但有关比丘三十舍堕之次第先后，诸律互有出入，如五分律及十诵律等，即以上举第三十戒为二十六戒，第二十八戒为二十七戒，第二十七戒为二十八戒，第二十六戒为二十九戒，第二十九戒为三十戒。与比丘之舍堕法相比较，比丘尼之舍堕法缺比丘戒中之第五、第六、第十一至十七、第二十二、第二十七、第二十九等十二戒，而代以第十九互乞苏油戒以下之十二戒。故知比丘及比丘尼虽同持三十舍堕，然其共通者仅有十八戒。复依四分律及四分律行事钞等所载比丘尼三十舍堕法之名相及阐释，略说比丘尼特殊之十二戒：(十九)互乞苏油戒，禁制先向施主要求某物，得而更求他物。此戒命名之原因乃由先乞苏之后，更求他油，故称互乞苏油戒。(廿)互用说戒堂直戒，施主对比丘尼僧团，例如为造说戒堂而施予款项，禁制僧团互用，供其他作衣等之用。(廿一)互用为比丘自求施戒，例如施主施予某比丘尼作为饮食等之款项，禁制供其僧团间互为作衣等之用。(廿二)互用别房直戒，譬如施主施予某比丘尼作为房舍之款项，禁制该尼互为作衣等其他之物。(廿三)互用房舍直戒，施主对僧团，例如施予作为房舍之款项，禁制互用而为作衣等其他之物。(廿四)长钵戒，禁制一钵以外，更畜余钵。在比丘之三十舍堕中虽有此戒，但比丘戒中开有十日，比丘尼戒则不开。(廿五)过畜十六枚戒，对十六枚器（大釜、釜盖、大盆及杓、小釜、釜盖、小盆及分杓、水瓶、瓶盖、盆及杓、洗瓶、瓶盖、盆及杓）等日常用具，禁制唯畜好色之器，而舍置不好者。(廿六)先许病衣后违戒，禁制先应许给与某比丘尼病衣，其后复不与之。(廿七)时摄非时施戒，禁制明知其为非时之衣，却视为时衣而受之者。(廿八)贸衣已后强夺戒，禁制与他比丘尼换衣后，因嗔恚而自行夺之或教人夺之，而自行藏其衣者。(廿九)乞重衣戒，乞重衣时，禁制其衣超过四张叠之价。‘张’为四条，一条一钱；四张叠，即十六钱。(卅)轻衣戒，乞轻衣时，禁制其价超过两张半叠，即十钱。然诸律中所揭举之比丘尼舍堕法，其列次废立等与上述颇有异同，如五分律列举之戒相虽同，其次第则与上述第九戒以下迥异。又十诵律（法显所集戒本）则与第十六戒以下之次第不同，且缺其中第二十一、二十五、二十六等三戒，而另举劝增众多非亲里居士及妇求三倍直衣者（列为第二十三戒）、自为身故乞金银者（列为第二十四戒）二戒。此舍堕罪之忏悔羯磨，先将犯戒起因之财体舍于众僧前，次白二羯磨，忏悔其罪。但乞蚕绵戒、畜钱宝戒、贸宝戒等，以其财体特殊，其他比丘不能受用，亦不能以手取之，故不得舍于僧中。［五分律卷四、卷五、卷十二、弥沙塞五分戒本、摩诃僧祇律卷八至卷十一、卷三十七、摩诃僧祇律大比丘戒本、摩诃僧祇比丘尼戒本、四分律卷六至卷十、卷二十三、卷二十四、四分律比丘戒本、四分比丘尼戒本、十诵律卷五至卷八、卷四十三、卷四十四、十诵比丘波罗提木叉戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本、四分律比丘含注戒本卷上、四分比丘尼钞卷一、四分律删繁补阙行事钞卷中二、卷中三、四分律行事钞资持记卷中二、卷中三］[佛学大词典]

尼蓝婆
尼蓝婆1（菩萨）N&imacron;lavajra’，译曰青金刚。圆觉经曰：‘尼蓝婆金刚。’[丁福保佛学大辞典]

尼蓝婆罗陀罗
尼蓝婆罗陀罗1梵名Ni^lavajra-dharah!。又作尼罗婆陀罗。乃密教执金刚神之名。陀罗尼集经卷四（大一八·八一五上）：‘尼蓝婆罗陀罗（唐云青金刚也）。’尼蓝（尼罗），乃青之义；陀罗，即执持之义，故又称青执金刚、青金刚。［大日经秘密品］[佛学大词典]

尼衣
尼衣1（衣服）尼所着之衣。[丁福保佛学大辞典]

尼讲
尼讲1（杂名）女子信徒之结社也。僧史略曰：东晋废帝太和三年，洛阳东寺尼道馨，通法华维摩，研穷理味，一方宗师，此则尼讲说之始也。见事物纪原七。[丁福保佛学大辞典]
2尼师讲说经典之意。据大宋僧史略卷上尼讲条所载，东晋废帝太和三年（368），洛阳东寺一尼师道馨，俗姓羊，为沙弥尼时曾诵通法华、维摩二部，受具足戒后乃穷研教理，遂为一方道学所宗，此即后世尼讲之始。据同书僧讲条所载，西晋初年之朱士行则为僧讲之始。［比丘尼传卷一道馨尼传］[佛学大词典]

尼近底
尼近底1（杂语）Nyanti’，译曰深入。玄应音义二十五曰：‘尼近底，此言深入义，贪异名也，言穷极无厌故以名之。’近为延之误。见尼延底条。[丁福保佛学大辞典]

尼连河
尼连河1（地名）即尼连禅河。水经注曰：‘佛尝浴尼连河。’法苑珠林曰：‘尼连河里，非有垢而见除。’参照尼连禅条。[丁福保佛学大辞典]

尼连禅
尼连禅1（地名）又作尼连禅那Naira?jana，河名。佛将成道，先浴此河，后坐菩提树下。玄应音义三曰：‘尼连禅河应云尼连禅那，或云熙连禅，此译云。尼者不也，连禅那者乐着也，名不乐着河也。’[丁福保佛学大辞典]

尼连禅河
尼连禅河1尼连禅，梵名Nairan~jana^，巴利名Neran~jara^或Niran~jara^。又作希连禅河、尼连禅那河、尼连然河、泥连河、熙连河、尼连禅江、尼连江水、尼连水。意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。据过去现在因果经卷三、卷四载，释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。尼连禅河发源于孟加拉州（Bengal）哈札里巴古（Hazaribagh）之西美利亚（Simeria），向北流至佛陀伽耶（BuddhaGaya）之北方，与莫罕那河（Mohana^）相会合，后流至巴特那（Patna）之东方而注入恒河。［杂阿含经卷三十九、长阿含卷四游行经、大唐西域记摩揭陀国］（参阅‘伽耶城’2768）[佛学大词典]

尼迦罗
尼迦罗1（植物）Ni&sdotblw;k&amacron;la’，树名。译曰不黑，不时。见慧琳音义。[丁福保佛学大辞典]

尼陀那
尼陀那1此云因缘。什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前缘相生，因也；现相助成，缘也。生曰：因谓先无其事，而从彼生也；缘谓素有其分，而从彼起也。故因亲而缘疏，缘觉根利，通观三世有因有缘，是名因缘。初观过去，无明缘行。言无明者，不了法界，邪见妄执，常在闇冥，故曰无明。因烦恼惑，起于三业，造作诸法，故名为行。由兹惑业，感现五果，识缘名色，六入触受，所谓从行生心。投入母腹，流爱为种，纳想在胎，分别诸法，此名曰识。识但有名，凝滑属色，四七渐坚，故号名色。六根开张，名为六入。从出母胎，至三四岁，对缘取尘，未别苦乐，名之为触。从五六岁，至十二三，受觉苦乐中庸三境，既能了别，故名为受。复从果报，起爱取有三支惑业，成现在因。从十四五，至十八九，贪种种境，如渴求饮，故名为爱。十九已后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，能有所取，故名为取。爱取体同，胜劣有异，驰求诸境，起善恶业，牵生三有，故名为有。由此因故，感于未来二种果报，谓生老死。后阴始起，故名为生；住世衰变，故名为老；最后败坏，故名为死。是十二法，展转能感果故，名因。互相由藉而有，曰缘。因缘相续，则往还无际；若了无明，生死自息，是为缘觉出世之要术也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2此云因缘。妙玄云：修多罗中有人问故，为说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名因缘。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语nida^na，巴利语同。意译为因缘、缘起。因由、起源之义。乃十二部经之一。即经典中，说明佛陀说法及制定戒律之由来缘起者。大乘法苑义林章卷二谓尼陀那有三义，即：(一)应请说教，(二)因犯制戒，(三)因事说法。大智度论卷三十三（大二五·三○七中）：‘尼陀那者，说诸佛法本起因缘。佛何因缘说此事？修多罗中有人问，故为说是事；毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。’［杂阿含经卷八、大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一‘十二部经品’、瑜伽师地论卷八十一、慧苑音义卷上］[佛学大词典]
4为音译，义译为「因缘」，另译为「天本经」，经的十二种分类（十二分教）之第十类，成立于部派分化后。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）Nid&amacron;na，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论三十二曰：‘尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。’慧苑音义上曰：‘尼陀那，此云因缘。然有三类：一说请而语，二因犯制戒，三因事说法也。’开宗记一本曰：‘尼陀那，此云缘起，或云因缘。’[丁福保佛学大辞典]

尼陀那法
尼陀那法1「尼陀那」疑为「因缘；原因；起源」之音译（菩提比丘长老依巴利语英译为「来源」），相当的南传经文无此段。[阿含辞典-庄春江居士]

尼陀那目得迦
尼陀那目得迦1（术语）Nid&amacron;nam&amacron;t&rdotblw;ka，根本说一切有部尼陀那目得迦之略名。尼陀那译因缘。目得迦译本事。十二分经中之因缘经与本事经也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nida^nama^tr!ka^。凡十卷。唐代义净译。为根本说一切有部尼陀那目得迦之略称。又作根本有部尼陀那、根本有部目得迦、有部目得迦、有部尼陀那。收于大正藏第二十四册。乃由尼陀那五卷与目得迦五卷合之而称尼陀那目得迦十卷。尼陀那，梵语nida^na，制戒之因缘；目得迦，梵语ma^tr!ka^，广解之义。本书乃收集根本说一切有部毗奈耶及诸事、杂事中所遗漏之杂小事之因缘与广解而成。若与十诵律相对照，则本书相当于十诵律之因缘品与毗尼行法。目得迦，乃曰得迦之误写。曰得迦，梵语itivr!ttaka，音译伊帝曰多迦，意译本事。又就内容而言，将ma^tr!ka^音译为摩得勒伽，意译为行母、广解，似较为正确。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]

尽
尽1如死差别中说。二解杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。[法相辞典-朱芾煌]

尽七日
尽七日1（杂语）七七之终也。[丁福保佛学大辞典]
2指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅‘七七斋’88）[佛学大词典]

尽净虚融
尽净虚融1为般若经所说空义之旨趣。般若经专明诸法皆空之实相，不余一法，悉皆是空，故称为尽净。尽，悉皆之义；净，真空之义。真空之中，不留一切情执，故称为尽净。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融镕，同为一如。是乃天台宗判释佛陀一代五时说法中第四时之说法，以灭除二乘之法执，令入于法华中道实相之渐阶。法华玄义卷十上（大三三·八○○中）：‘般若论通则三人同入，论别则菩萨独进，广历阴入尽净虚融，亦不明共别之意。’[佛学大词典]
2（术语）谓般若经之所说也。彼经专明诸法皆空之实相，不余一法，悉皆是空，故谓为尽净。尽者悉皆之义，净者真空之意也。真空之中不留一切之情执，是清净之义也。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融镕，同为一如。是为一代五时中第四时之说法，以遣荡二乘之法执，令终入于法华中道实相之渐阶也。法华玄义十之一曰：‘般若论通则三人同入，论别则菩萨独进。广历阴入尽净虚融，亦不明其意出意。[丁福保佛学大辞典]

尽十方
尽十方1（术语）尽十方之法界而无余也。愿生偈曰：‘世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。’[丁福保佛学大辞典]
2谓尽十方之法界而无余。又作尽十方界、尽十方世界、全法界。往生礼赞偈（大四七·四四三中）：‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，与佛教相应，愿共诸众生，往生安乐国。’于禅林中，以‘尽十方界如一铤墨’，比喻远离差别相之平等一相。又谓‘尽十方世界是一颗明珠’，而以明珠比喻真如、佛性，点出十方世界之当体即是真如之意。［景德传灯录卷十八玄沙师备章、从容录第八十五则］[佛学大词典]

尽后有
尽后有1灭尽「后有」，义同「不受后有」，没有下一生的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

尽大地人一口吞尽
尽大地人一口吞尽1禅林用语。禅林中，形容具有过人见识、能力、彻悟境地之师家或禅徒。此等优秀禅者，一切所作所为，皆非寻常之辈所可比拟，犹如天地间人人均吞没于其人的语默謦欬之中。同类用语另有‘尽大地人亡锋结舌’。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘千尺鲸喷洪浪飞（转过那边去，不妨奇特，尽大地人一口吞尽）。’[佛学大词典]

尽寿
尽寿1终生。[阿含辞典-庄春江居士]

尽寿归依三宝
尽寿归依三宝1参看「尽寿」、「归依」、「三宝」。[阿含辞典-庄春江居士]

尽寿药
尽寿药1（饮食）四药之一。[丁福保佛学大辞典]

尽形
尽形1又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：‘我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。’[佛学大词典]

尽形寿
尽形寿1尽我们这一世的身形和寿命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2另作「尽此形寿、尽其形寿」，即「在此生中，尽这一生的时间」。[阿含辞典-庄春江居士]

尽所有性
尽所有性1瑜伽七十七卷八页云：尽所有性者：谓诸杂染清净法中、所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处，六数外处。如是一切。二解如事边际性中说。三解杂集论十一卷六页云：尽所有性者：谓蕴界处。为显所知诸法体事，唯有尔所分量边际；是故建立蕴界处三。[法相辞典-朱芾煌]

尽所知义
尽所知义1显扬五卷二页云：此中尽所知义者：谓于杂染清净法中，穷一切种差别边际。是名尽所知义。如五数蕴，六数内处；如是等。[法相辞典-朱芾煌]

尽无尽法门
尽无尽法门1（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘问：经云尽无尽法门如何？答为二性空故，见闻无生是尽。尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用。随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。’[丁福保佛学大辞典]

尽无生智
尽无生智1（术语）俱舍论所说十智中尽智无生智之二也。俱舍论二十五曰：‘尽无生智说名为觉。’见智条。[丁福保佛学大辞典]

尽无生智建立为十
尽无生智建立为十1俱舍论二十六卷四页云：何缘二智、建立为十？颂曰：由自性、对治、行相、行相境。加行、办、因圆，故建立十智。论曰：由七缘故，立二为十。一、自性故，立世俗智。非胜义智为自性故。二、对治故，立法类智。全能对治欲上界故。三、行相故立苦集智。此二智境，体无别故。四、行相境故，立灭道智。此二行相境，俱有别故。五、加行故，立他心智。非此不知他心所法。本修加行，为知他心。虽成满时，亦知心所；而约加行故，立他心智名。六、事办故，建立尽智。事办身中，最初生故。七、因圆故，立无生智。一切圣道为因生故。[法相辞典-朱芾煌]

尽是女身
尽是女身1谓由闻法之功德而舍离女身。法华经药王菩萨本事品（大九，五四中）：‘若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。’另据法华经提婆达多品载，沙竭罗龙王之女智慧利根，虽年仅八岁，然于诸佛所说之甚深秘藏悉皆受持，刹那间发菩提心而得不退转，并转变为男子。[佛学大词典]
2（杂语）由闻法之功德而舍离女身也。法华经药王品曰：‘若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。’[丁福保佛学大辞典]

尽智
尽智1瑜伽三十四卷二十四页云：从此金刚喻三摩地无间，永害一切烦恼品粗重种子。其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故；当来苦果、毕竟不生。卽于此中、起无生智。二解显扬二卷十六页云：九、尽智。谓苦已知，集已断，灭已证，道已修；或缘尽境，或复为尽，若知若见。余如前说。三解杂集论十卷十五页云：尽智者：谓由因尽所得智，或缘尽为境。所以者何？由有尽故，而起此智；名为尽智。或缘尽为境故名尽智。此义意言：于此位中，由永断集，令无有余，所得智名尽智。或缘因尽为境，故名尽智。四解俱舍论二十四卷十一页云：此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定，是断惑中最后无间道。所生尽智、是断惑中最后解脱道。由此解脱道、与诸漏尽得、最初俱生，故名尽智。五解俱舍论二十六卷三页云：云何尽智？谓无学位、若正自知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；由此所有见智明觉解慧光观、是名尽智。六解大毗婆沙论一百二卷十页云：问：何故名尽智？为缘尽故名为尽智？为烦恼尽身中起故名尽智耶？设尔；何失。若缘尽故名尽智者；尽智惟应缘灭圣谛；不应说此缘四圣谛。若烦恼尽身中起故名尽智者；则无生智、无学正见、亦应名尽智。彼亦烦恼尽身中起故。答：应作是说：惟烦恼尽身中起故名为尽智。问：若尔；无生智及无学正见、亦应名尽智？答：若烦恼尽身中初起、及遍有者；乃名尽智。无学正见、虽皆遍有；而非初起。无生智，非遍有。时解脱者、不成就故。亦非初起。必尽智后、方现前故。有作是说：此缘尽故名为尽智？问：此缘四谛，岂独缘尽？答：以尽胜故；独摽智名。谓四谛中，灭谛最胜。涅盘性故。是善常故。依之建立能缘智名，故名尽智。七解集异门论三卷四页云：尽智云何答：谓如实知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智。又云：复次若如实知已尽欲漏有漏无明漏；是名尽智。又云：复次若如实知已尽一切结、缚、随眠、随烦恼、缠；是名尽智。八解入阿毗达磨论下四页云：有无漏智、作是思惟：苦、我已知，集、我已断，灭、我已证，道、我已修，尽行相转；名尽智。九解品类足论一卷六页云：尽智云何？谓自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；由此而起智见明觉解慧观光；皆名尽智。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语Ks!aya-jn~a^na，巴利语Khaya-n~a^n!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：‘智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。’然就无漏智是否能知解‘我已知苦’等，则诸师各持异说。［大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下］（参阅‘二智’215、‘十智’472）[佛学大词典]
3即「灭尽之智；舍离一切杂染（烦恼）之智」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）俱舍论所说十智之第九。见智条。[丁福保佛学大辞典]

尽智与无生智差别
尽智与无生智差别1大毗婆沙论一百二卷六页云：问：尽智、无生智、有何差别？答：且名卽差别。谓此名尽智；此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得，或已得而得，是尽智。惟未得而得，是无生智。复次或解脱道或胜进道摄，是尽智。惟胜进道摄，是无生智。复次依之建立五阿罗汉，是尽智。依之建立一阿罗汉，是无生智。复次通利钝根者得，是尽智。惟利根者得，是无生智。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

尽智所缘
尽智所缘1品类足论一卷八页云：尽智何所缘？谓缘一切有为法，及择灭。何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道故。[法相辞典-朱芾煌]

尽智无生智
尽智无生智1瑜伽五十五卷十八页云：何等名为出世尽智？谓若智、于尽无分别。何等名为世出世尽智？谓若智、于尽有分别。何等名为出世无生智？谓卽此依事灭因义故；于当来世依事不生中，所有无分别智。何等名为世出世无生智？谓于当来世依事不生中，所有有分别智。二解瑜伽六十九卷十页云：尽无生智、当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者；唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者；唯是无漏，世出世间世俗智摄；是未曾得；是阿罗汉相续中生。[法相辞典-朱芾煌]

尽智无间有何智生
尽智无间有何智生1俱舍论二十四卷十五页云：尽智无间，有何智生？颂曰：不动尽智后，必起无生智。余尽或正见，此应果皆有。论曰：不动种姓诸阿罗汉、尽智无间，起无生智。非更有尽智，无学正见生，除不动法。余阿罗汉、尽智无间，有尽智生。或卽引生无学正见。非无生智。后容退故。前不动种姓、无正见生耶？有正见生，而不说者；一切应果，皆有此故。谓不动法、无生智后，有无生智起，或无学正见。[法相辞典-朱芾煌]

尽智有习
尽智有习1漏尽之智有其助缘。[阿含辞典-庄春江居士]

尽智经
尽智经1（书名）详说尽智之事。中阿含经十。[丁福保佛学大辞典]

尽未来际
尽未来际1尽未来世的意思，亦即永恒之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。心地观经四曰：‘当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。’[丁福保佛学大辞典]
3谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。大乘本生心地观经卷四（大三·三○九上）：‘一切信心善男子，出家修道亦如是，为济父母及众生，（中略）当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。’［旧华严经卷二十二、法华文句记卷四下］[佛学大词典]

尽法
尽法1消散法；消散的本质；消散的实际条件因素。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十七卷二十五页云：谓彼诸行、于未来世，衰老法故；说名尽法。[法相辞典-朱芾煌]

尽源底
尽源底1大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：或作是说：诸阿罗汉、彼一切尽源底耶？设尽源底；彼一切、阿罗汉耶？答：诸阿罗汉、彼一切、尽源底。有尽源底，非阿罗汉。谓不还。如世尊言：云何苾刍尽源底？谓于五顺下分结永断遍知。此中二释、如到彼岸说。[法相辞典-朱芾煌]

尽漏禅
尽漏禅1指断尽贪、嗔、痴等烦恼之禅定。为阿罗汉修行之一。修行道地经卷六（大一五·二二一中）：‘吾何方便除淫怒痴，令灭无余，得尽漏禅，然后安隐如净居天？’[佛学大词典]

尽苦
尽苦1又作尽苦边、尽苦边际。乃‘涅槃’之同义语。即谓戒、定、慧、解脱行等诸梵行皆圆满而得灭尽诸苦。息诤因缘经（大一·九○六下）:‘又复若见圣智，趣证出离之道，乃至尽苦边际。’［杂阿含经卷九］[佛学大词典]

尽苦道
尽苦道1指终究灭除苦恼之方法。二乘之法，以观四谛十二因缘之观行，断尽生死苦海。即声闻乘听闻佛之声教，由观四谛而生起空智，遂断除烦恼。缘觉乘之机根锐利，不由佛之声教即能观十二因缘而生起真空智，断除烦恼。法华经方便品（大九·八中）：‘是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。’[佛学大词典]
2（术语）谓二乘之法，即四谛十二因缘之观行，以断尽生死之苦之道也。法华经方便品曰：‘是故舍利弗，我为设方便。说诸尽苦道，示之以涅槃。[丁福保佛学大辞典]

尽虚空性穷未来际
尽虚空性穷未来际1佛地经论二卷四页云：次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者：显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空，经成坏劫，性常无尽。如来一切真实，功德亦复如是常无断尽。如未来际，无有尽期，利他功德，亦复如是。穷未来际，常作一切有情利益安乐事故。又云：尽虚穷性穷未来际者：显示世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空，常无穷尽，诸佛法界所起功德，亦复如是无穷尽故。如未来际，无有尽期，利乐一切有情加行，无休息故。诸佛功德，为性是常。无尽究竟？为性无常，相续不断，无尽究竟？不可定说。以佛法身，清净法界理性功德，性是常故。受用变化二身功德，虽性无常；无断尽故；无尽究竟。一切如来，本发弘愿，为有情故，求大菩提。若诸有情，尽得灭度；尔时诸佛有为功德，何不断灭？诸有情界，无有一切尽灭度时。故佛功德，无有断灭。所以者何？由法尔故，无始时来，一切有情，有五种姓。一、声闻种姓，二、独觉种姓，三、如来种姓，四、不定种姓，五、无有出世功德种姓。如余经论，广说其相，分别建立。前四种姓，虽无时限；然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲善巧方便故。第五种姓，无有出世功德因故；毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想处；必还退下，堕诸恶趣。诸佛方便，复为现通说法教化。彼复修善，得生善趣；后还退堕，受诸苦恼。诸佛方便，复更拔济。如是展转，穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类，皆有佛性，皆当作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而说。为令不定种姓有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德，无有断尽。此利他德，依自利德，乃得无断。是故如来有为功德，从因生故；虽念念灭，而无断尽。由佛功德，无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句，皆应如是一一配属。[法相辞典-朱芾煌]

尽虚空界
尽虚空界1谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相，此语或系脱胎自‘尽虚空遍法界’一语。三十七尊礼忏文（大一八·三三六上）：‘南谟大圆镜智金刚波罗蜜，出生尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。’（参阅‘尽未来际’5845）[佛学大词典]
2（术语）约竖而谓为尽未来际。就横而谓为尽虚空界。显物之无际限，佛门之套语也。[丁福保佛学大辞典]
3尽十方虚空以为界，虚空无界，故无穷尽。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

尽诸有漏
尽诸有漏1断尽了所有的烦恼，「有漏」指「具烦恼」，参看「漏」。[阿含辞典-庄春江居士]

尽诸有结
尽诸有结1摧毁了所有的「有情生命存在」的束缚，即「不再有来生」，参看「尽」、「有」、「结」、「自知不受后有」。（同义词「有结尽者」相关词「无复有结」「断除诸有」）[阿含辞典-庄春江居士]

尾儞也
尾儞也1（术语）Viby&amacron;，译曰明，真言之别称。真言能破众生烦恼之闇障，故名明。演密钞一曰：‘明者明咒，真言之别称，梵语尾儞也（二合）。此译云明，破闇为义。梵语漫怚罗，此云真言，或名神咒。谓此真言能破众生烦恼闇障，义翻为明。’[丁福保佛学大辞典]

尾噜博乞叉
尾噜博乞叉1（天名）Vir&umacron;pak&sdotblw;a，广目天之梵名。[丁福保佛学大辞典]

尾噜荼迦
尾噜荼迦1（天名）同毗琉璃，增长天之梵名。见四天王条。[丁福保佛学大辞典]

尾宿
尾宿1梵名Mu^la。为二十八宿之一。即位于密教北斗曼荼罗外院东方、现图胎藏曼荼罗外院西方之星宿。又作牟蓝、暮罗、辰天、根元宿。其星数有二、三、九颗等之不同说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形象为：仰右掌向前，竖左掌，屈食指、中指，持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。印相采用二十八宿总印。真言为：归命暮罗（mu^la）那乞叉多罗（naks!atra，宿）婆缚贺；或二十八宿总咒。[佛学大词典]

尾扶
尾扶1梵名Vibhu^。为佛之别名。大日经疏卷十七（大三九·七五四上）：‘尾扶是佛之别名，亦是法王义，谓声便故，用此音说也。’[佛学大词典]
2（杂语）佛之别名。大日经疏十七曰：‘尾扶是佛之别名，亦是法王义，谓声便故用此音说也。’梵Vibh&umacron;。[丁福保佛学大辞典]

尾芳光运
尾芳光运1（1904～）日本佛教学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。任东京水产大学教授。着有原始般若经の研究，及菩萨の十地思想について、佛教的思考等论文。[佛学大词典]

尾觐难得迦明王
尾觐难得迦明王1尾觐难得迦，梵名Vighna^ntaka，意译为征伏障碍。为密教诸明王之中，用以对治毗那迦夜（意译障碍者）之尊。与军荼利同尊。据瑜伽大教王经所载此尊之形像，全身呈大青云色，具三面六臂，每面各有三目，正面作笑容，右面白色，左面黄色，均作忿怒相，咬唇，右脚踏诸魔，左脚踏莲花，右手持利剑、钺斧、箭，左手执罥索、般若经、弓。据妙吉祥平等秘密最上观门经载，其种子为傆（hu^m!）。印契为‘降伏自在印’，即两手之无名指、中指、食指相钩，二小指之指峰相拄，伸二拇指相合。真言为：唵（om!）阿蜜哩多军拏里（amr!itakun!d!ali，甘露瓶）尾觐难得迦（vighna^ntaka）吽（hu^m!）。［忿怒明王经］[佛学大词典]

尿床鬼子
尿床鬼子1（杂语）痛骂人之称，犹言小便之饿鬼也。临济录曰：‘这尿床鬼子。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。为禅门骂人之词。本指尿床之饿鬼，或骂尿床之小僧；然于禅林中，多转用于叱骂年轻一辈之僧徒或小沙弥，犹如时下所称之小鬼、臭小子等语，而非谓真有尿床其事。临济义玄禅师语录（大四七·五○四下）：‘大愚搊住云：“这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。”[佛学大词典]

尿闼
尿闼1（杂名）小便处也。[丁福保佛学大辞典]

局住
局住1或解读为「保持在一定范围内」。[阿含辞典-庄春江居士]

局住心
局住心1译义不明，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

局通对
局通对1因明用语。因明论式中，区分‘自性’与‘差别’的三种标准之一。局，局限一处之意；通，贯通于他处之意。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主语）局限于本宗，不贯通宗外，故称自性；宗之后陈（述语）贯通于宗外，不局限于本宗，故称差别。（参阅‘体’6928）[佛学大词典]

局阿曲巴
局阿曲巴1藏语音译，意为（正月）十五供奉。俗称灯节，为西藏佛教大法会‘传大召’中的活动之一。此法会自正月初三至二十四举行，正月十五日夜于拉萨街上陈列酥油供品、酥油花、曲工（供灯），供人参观，通宵达旦歌舞庆祝，以纪念释迦牟尼佛示现神变，降服邪魔，为传大召期间最热闹之节目。[佛学大词典]

居伦
居伦1（人名）又作居邻，拘轮，俱邻。五比丘之第一。阿若憍陈如也。玄应音义四曰：‘居伦大哀经作拘轮，译云本际，第一解法者也。普曜经云：俱邻者解本际也，阿若者言已知也。正言解了，拘邻亦姓也。’又曰：‘拘邻，或作居伦，或作拘轮。皆梵言讹也。此云本际，则经中尊者了本际，尊者知本际，皆是也。此即憍陈如。’见阿若憍陈如条。梵&Amacron;j?&amacron;takau&ndotblw;dinya。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ajn~a^ta-kaun!d!inya，巴利名An~n~a-kon!d!an~n~a。又作阿若憍陈如、阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、拘邻、俱邻、居邻等。为佛陀最早度化的五比丘之一。Ajn~a^ta（阿若），了解之义，或译为初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；Kaun!d!inya（憍陈如），为其姓，义为Ku!n!din族者。居伦成为比丘后之事迹不详，仅知于教团中为最长老，常居上座之位。［方广大庄严经卷十一、佛本行集经卷三十四、北本大般涅槃经卷四十、大毗婆沙论卷九十三、佛祖统纪卷二］（参阅‘憍陈如’6063）[佛学大词典]

居[口*陵]迦
1此云李。（[口*陵]音陵）。[翻译名义集-宋·普润法云]

居士
居士11.房屋的主人；拥有房屋者。2.四姓中的平民阶级。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）梵语曰迦罗越kulapati，居财之士，居家之士，在家志佛道者。辍耕录曰：‘今人多以居士自号。考之六经，惟礼记有居士锦带。注，谓道艺处士也。’吴曾能改斋漫录曰：‘居士之号，起于商周之时。韩非子书曰：太公封于齐，东海上有居士狂矞华士昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之云云。则居士之由来久矣。’魏志管宁传曰：‘胡居士贤者也。’南史曰：‘阮孝绪屏居一室，家人莫得见其面。亲友因呼为居士。到洽筑室岩阿，幽居积岁，时人号曰居士。虞寄居闽中，知刺史陈宝应有异志。恐祸及，乃着居士服，居东山寺。’魏书曰：‘卢景裕不仕，贞素自得，人号居士。’今为在家修禅者之称。注维摩经一：‘什曰：外国白衣多财富乐者，名为居士。肇曰：积财一亿，入居士里。宝货弥殖故，贪着弥深。’天台观音义疏曰：‘居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。’慧远维摩经疏一曰：‘居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。’嘉祥法华义疏十二曰：‘居士有二种：一居舍之士，故名居士。二居财一亿，故名居士。’法华玄赞十曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’十诵律六曰：‘居士者，除王王臣及婆罗门种。余在家白衣，是名居士。’[丁福保佛学大辞典]
3居家学佛之士。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语gr!ha-pati，巴利语gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：‘居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。’后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。［大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九］[佛学大词典]

居士传
居士传1（书名）清彭际清着。为传五十六。列人二百二十七。附列者又七十七人。其发凡曰：‘佛门人文记载，其专系宰官白衣者，故有佑法师宏明集，宣律师广宏明集，心泰佛法金汤，姚孟长金汤征文录，夏树芳法喜志。其以沙门为主兼收外护者，则有志磐佛祖统纪，念常佛祖通载，以及传灯录，续传灯录，五灯会元，东林传，往生传诸书。所录事言，互有详略。或失之冗，或失之疏。至朱时恩居士分灯录，郭凝之先觉宗乘，李士材居士禅灯录，并本五灯，止扬宗乘。于诸三昧法门，有所未备。今节取诸书者十之五，别征史传诸家文集，诸经序录，百家杂说，视诸书倍之。裁别缀属，成列传五十余篇。详其入道因缘，成道功候，俾有志者，各随根性，或宗，或教，或净土，观感愿乐，具足师资（云云）。’等不等观杂录三曰：‘居士传内汪大绅评语，直截痛快，实具宗匠手眼。但其中每引程朱为契合，似觉不类。度其意，无非欲引理学家究明心宗耳。然理学家既宗程朱，决不信有此事。是汪君援引之意，不能令儒者生信，反令儒者易视禅宗，以为不出程朱心学矣。甚哉！立言之不可不慎也。予愿他日重刻此传，将评语内与儒家牵合者节去，未始非护法之一端也。’[丁福保佛学大辞典]
2凡五十六卷。清朝彭绍升（法名际清）述。收于卍续藏第一四九册。集录后汉时代至清乾隆年间，二百余位佛教外护居士之言行而成。博采史传、诸家文集、百家杂说、弘明集、广弘明集、佛法金汤编、传灯录、五灯会元、佛祖统纪、佛祖通载等之所述。起自牟融、安玄、竺叔兰等，终于周安士、知归子（即著者彭际清），并附录汪大绅之评语。[佛学大词典]

居士佛教
居士佛教1指佛教之在家信众，于世俗生活中所从事之信仰活动。于印度，自佛陀住世以来，佛教徒中，除比丘、比丘尼之出家教团外，并有优婆塞（男）与优婆夷（女）之在家信徒。依据巴利文如是语经一○七所说，出家众由在家众供给衣、食、住等资具，在家众则依出家众接受教法与梵行，两者互相支持，共同修行正法。由于出家、在家之生活型态不同，行为之限制亦随之有异，即出家众有二五○戒或五○○戒等，在家众有五戒、八关斋戒等。初时在家居士以其居处附近之出家教团为中心，从事宗教活动，惜当时有关组织之状况今已不详，然依其演变可推知，教权由出家教团掌握。大乘佛教勃兴的原因之一，即在家居士意欲起而排拒出家教团，乃著书立说，开创新局势。在诸经典之中，以在家居士为主脑人物者，如维摩诘经中之维摩居士，胜鬘经中之胜鬘夫人，皆以居士为主而宣说佛法。此外，如华严经中在家之善财童子，以婆罗门、船师、香商等为善知识而受其教示，听闻此经之大迦叶、舍利弗等大弟子则如聋若哑，其他诸大乘经中，亦强调在家菩萨之存在。于造像时，比丘皆为出家形像，菩萨则多为在家形像，此乃积极显现在家众之信仰意识。然在锡兰、缅甸、泰国等地，出家教团之教权颇高；另如西藏之喇嘛教团，迄今仍由僧团之代表人物掌握政权，在家信众不得参与。我国之情况异于他处。初期译经之重要人物，如后汉之安玄、三国之吴支谦、西晋之聂承远等皆为居士。后秦之鸠摩罗什，晚年受君主逼迫，遂行在家生活。其后，刘宋之谢灵运、萧齐之萧子良、梁之武帝、唐代之王维及白居易、吴越之忠懿王等为王侯、贵族、文人等之代表人物，于建斋、造寺或教学、文学等方面皆颇有贡献。有关居士教团方面，以东晋庐山慧远所创立之僧俗同修团体‘白莲社’最为重要，计有刘遗民、周续之、宗炳等一百二十三人建斋立誓，发愿往生西方。此类念佛结社至唐代依然十分普遍，如会稽之九品往生社；而以宋代最盛行，社名尚流传于今者有二十余社。其中，灵照之净业社拥有僧俗两万人，若观之结社则拥有十万人，领导者近半数为居士。又宋代之朱熹、陆九渊等儒者，亦博通佛学，另如道教之全真教教祖王□极其推崇禅学，佛教僧侣亦起而呼应，故渐产生儒释道三教合一之思想与风习。至明朝，居士对于佛教教学之研究大有进展，如注释佛典、编集禅宗语录等。更有以心泰之佛法金汤编一书为始，陆续完成居士分灯录、居士传等多种在家教徒之传记。清末以降，佛教步入衰颓之势。后以彭绍升、杨文会等居士刊行佛典、开办佛学院、设立居士林等，方得延续居士佛教之命脉。日本之佛教以圣德太子为其发展端绪，其后皇室、贵族大力推动佛教建筑、美术、文学、行事等，特别值得注意者，即以半僧半俗之身分活跃于其间；如古代山岳教先驱之修验道开祖，亦为优婆塞。平安朝中期以后，所撰诸种往生传及法华验记中，即收录‘教信沙弥’（信奉佛教却不满既有之教团，遂自称沙弥而毕生过在家生活者），或类此而称为‘圣’、‘持经者’的一群修行者之传记。在镰仓时代之新佛教中，真宗、时宗、日莲宗等所呈现之强烈半僧半俗色彩，推测系受到上记之教信沙弥等的影响。至于禅宗，初时尚保持严格之出家生活，其后渐耽溺于文学，临济宗山城天龙寺之开山祖梦窗疏石（1275～1351）讥评彼等为剃头俗人。近代，一般人之佛教信仰活动中，作为社交组织的各‘讲’，如‘法华八讲’等，极为发达。明治维新后，以新兴教学等为目的之居士佛教运动，日益盛行。[佛学大词典]

居士分灯录
居士分灯录1凡二卷。明代朱时恩辑。书成于崇祯五年（1632）。收于卍续藏第一四七册。此书仿效缁门之传灯录，辑录在家信众参禅办道之事缘。包括西土之维摩居士，唐代之傅大士、庞居士、韩愈、吕岩真人，宋代之苏东坡、朱熹，及明代之宋濂等，计有一一○人。[佛学大词典]

居士是良田
居士是良田1解读为「是居士（之）良田」，意为「值得在家众供养的人」。[阿含辞典-庄春江居士]

居士本工师
居士本工师1解读为「居士与工匠」，「本」之译义不明。[阿含辞典-庄春江居士]

居处
居处1如五种居处中说。[法相辞典-朱芾煌]

居处所依
居处所依1瑜伽九十九卷十一页云：若依园林，或诸寺院，经行处等，而得安住；应知是名居处所依。[法相辞典-朱芾煌]

居家不得成
居家不得成1不能维持家庭。[阿含辞典-庄春江居士]

居敬
居敬1明代僧。生卒年、籍贯均不详。字心渊。别号兰雪。学通内外典籍，善于为文，并精研律法。参礼金陵大报恩寺一雨和尚，任知客之职。后参谒杭州集庆寺东源法师，于忏摩堂居第一座，常宣讲周易。永乐初年，奉诏校大藏经，及参与编修会典。事成即住持上海广福讲寺。又迁住松江普照寺，于此大开法席十三载，并营建大雄殿、海月堂、三解脱门，重修廊庑重轩、积舍、香积等使全寺焕然一新，道俗来会，宗风大扬。［明高僧传卷三、续释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

居敬（松江普照寺）［《大明高僧传》卷第三］
居敬（松江普照寺）［《大明高僧传》卷第三］1释居敬字心渊别号兰雪。学通内外善属文精严律部。礼金陵大报恩寺一雨和尚职知客。后参杭州集庆寺东源法师。于忏摩堂居第一座。从而讲周易。永乐初奉诏校大藏经预修会典。已而住持上海广福讲寺。迁松江普照大开法席一十三载。建大雄殿海月堂三解脱门。廊庑重轩精舍香积焕然新之。七众瞻仰道风大扇。[历代名僧辞典-顾伟康编]

居简
居简1（1164～1246）宋代临济宗僧。潼川府（四川三台）人，俗姓王（一说姓龙）。字敬叟。依同邑广福院圆澄得度，后参谒别峰宝印，一日，读卍庵道颜语录而有所省悟。次谒育王寺德光，修学十五年，遂得其法印。其后，历参江西之罗湖晓莹、洋屿庵之大慧宗杲等。初于台州报恩光孝寺弘法，未久，移住杭州净慈寺，大开法道。于寺之北涧构筑一室，名为苇室，并作赋以示己志。淳祐六年示寂，世寿八十三，世称北涧居简。著有北涧集十九卷、北涧续集一卷、北涧和尚语录一卷。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷一、释氏稽古略卷四、五灯严统卷二十］[佛学大词典]
2（人名）四川人。姓王氏，一作龙氏。谒育王德光，得其法印。后于杭州净慈寺开法道。于寺之北磵筑室居之。着有北磵集十九卷，北磵续集一卷。淳佑六年寂。见续传灯录，释氏稽古略，五灯严统等。[丁福保佛学大辞典]

居箱
居箱1即置于座侧之置物箱。系长方形之木箱，多以金铂包装，或以图画为装饰。又称居筥、据函、接僧匣。因常`放置三衣，故亦称三衣筥；另如放置书写论义之题目（算题）者，称为说相箱。多用于日本密教之法会，以之放置三衣、法具、草稿等，至近代，其他诸宗亦见使用。于法会中，阿阇梨遣十弟子携带居箱、香炉箱、如意等物随行，坐定时则置于左方或正前方桌上。[佛学大词典]

居虚倅略
居虚倅略1（界名）十八地狱之一。见地狱条附录。[丁福保佛学大辞典]

居觉生
居觉生1（1876～1951）湖北广济人。名正，号觉生，初名之骏，别号岳崧，又号梅川居士。早年留学日本，专攻法律，并加入同盟会。民国缔造，担任司法院院长达十六年之久。氏受太夫人影响，信佛虔诚，并极力护持佛教。与戴季陶二人共被推为民国以来，公卿大夫中，护持佛法之两大干城。其佛学之主要著作有‘梅川谱偈’。[佛学大词典]

居讷
居讷1（1010～1071）宋代云门宗僧。梓州（四川三台）人，俗姓蹇。字中敏。年十一，依汉州（四川广汉）竹林寺之元昉出家。年十七，受法华经试而得度。后依颖真律师受具足戒。初以讲学冠于诸方，其后，巧遇禅者劝其参禅，乃参谒襄州洞山之延庆子荣，留住十年，修习华严教学而有所省悟，乃承嗣子荣之法。初住庐山归宗寺，后住四祖山、庐山圆通寺等。皇祐年间（1049～1054），仁宗赐号‘祖印禅师’。熙宁四年示寂，世寿六十二，世称圆通讷。［五灯会元卷十六、佛祖通载卷十九］[佛学大词典]

居静（潼川护圣寺）［《大明高僧传》卷第六］
居静（潼川护圣寺）［《大明高僧传》卷第六］1释居静号愚丘。成都杨氏子也。年十四依白马寺安慧出家。闻南堂禅师道望往谒。堂举香严枯木里龙吟话诘之。静于言下大悟。一日堂问曰。莫守寒岩异草青。坐却白云宗不妙。汝作么生。静曰。直须挥剑。若不挥剑渔父栖巢。堂矍然曰。这小厮儿静珍重便行。后出世住东岩。尝谓众曰。参学至要不出先南堂道最初句及末后句透得过者一生事毕。傥或未然更与尔分作十门。各各印证自心。还得稳当也未。第一须信有教外别传。第二知有教外别传。第三须会无情说法与有情说法无二。第四须见性如观掌中之物。了了分明一一田地稳密。第五须具择法眼。第六须要行鸟道玄路。第七须文武兼济。第八须摧邪显正。第九须大机大用。第十须向异类中行。凡欲绍隆法种。须尽此纲要方坐得这曲彔床子受天下人礼拜敢与佛祖为师。若不到恁么田地秖一向虚头。他时异日阎老子未放尔在。又偈曰。十门纲要掌中施。会得来时自有为。作者不须排位次。大都首尾是根基。[历代名僧辞典-顾伟康编]

居顶
居顶1（？～1404）明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓陈。号圆极，别号圆庵。十五岁，投乡里之净安寺为沙弥，就迪元瑀学楞严经、圆觉经。恕中无愠主持瑞岩寺时，师入门参学而得度，乃任侍者，后从恕中移住慈溪永乐。洪武十六年（1383），初于鄞县翠山弘法。曾固辞蜀王之请，住金华双林寺二十八年。其后，受敕任僧录司左讲经之职，未久移住应天府（河南商邱）灵谷寺。永乐二年示寂，世寿不详。著有灵谷圆极居顶禅师圆庵集十卷、续传灯录三十六卷。此外，明版大藏经于南京开版时，师曾赞助开版工作。［居顶圆庵集、增集续传灯录卷六］[佛学大词典]

屈伸低仰
屈伸低仰1四肢的弯屈、伸直，弯身、起身。[阿含辞典-庄春江居士]

屈伸臂顷
屈伸臂顷1弯曲然后伸直手臂那么短的时间，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

屈吒阿滥摩
屈吒阿滥摩1（寺名）寺名。译曰鸡园。见屈屈吒阿滥摩条。[丁福保佛学大辞典]

屈屈吒播陀
屈屈吒播陀1西域记云：唐言鸡足山，亦名窭卢播陀，唐言尊足。峻起三峰，迦叶既入，三峰敛覆。三会说法之后，余有无量憍慢众生，慈氏将登此山，弹指峰开，迦叶授衣，火化入灭。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）Kukku&tdotblw;apadagiri山名，译言鸡足。在摩揭陀国，当菩提树之东百余里，迦叶尊者于此入定。西域记九曰：‘屈屈吒播陀山（唐言鸡足），亦谓窭卢播陀山（唐言尊足），高峦陗无极。深溪洞无涯。（中略）其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。’[丁福保佛学大辞典]

屈屈吒阿滥摩
屈屈吒阿滥摩1（寺名）Kukku&tdotblw;a&amacron;r&amacron;ma，僧寺名。译言鸡园。阿输迦王所建。释迦方志下曰：‘屈屈吒阿滥摩寺（言鸡园也）。’西域记八曰：‘故城东南有屈屈吒阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝，无忧王所建焉。无忧王，初信佛法也，式遵崇建，修殖善种。召集千僧凡圣两众，四事供养，什物周给。颓毁已久，基址尚在。’[丁福保佛学大辞典]

屈意过贫聚
屈意过贫聚1委屈您绕路经过我所住的村落。[阿含辞典-庄春江居士]

屈摩罗
屈摩罗1（杂名）又作屈满啰。莲华之未开者。僧睿之法华经后序曰：‘诸华之中，莲华最胜。华而未敷，名屈摩罗。敷而将落，名迦摩罗。处中盛时，名分陀利。’此说明与Utpala，Kamala，Pu&ndotblw;&ddotblw;arika相当。而屈摩罗之原语，则不明。或为Kuvala乎。[丁福保佛学大辞典]

屈支
屈支1西域记云：旧曰龟兹，又音丘慈。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）Kutche，国名。或作龟玆，丘慈。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]

屈映光
屈映光1（1881～1973）浙江临海人。字文六。法名法贤。早年与秋瑾、徐锡麟等人参加革命，历任浙江民政长、山东都督、省长等要职。北伐以后，退出政坛，专志学佛及救灾慈善事业。先后皈依谛闲、大勇、班禅、白普仁、贡噶呼图克图等，显密兼修，迭获授记灌顶，佩金刚阿阇梨印。来台后，曾与赵恒惕等人组织菩提学会、修订中华大藏经会等，从事弘扬密教及修藏事务。曾注释心经、无量寿经、观无量寿经、四加行大手印导引等书。[佛学大词典]

屈浪拏
屈浪拏1（地名）又作屈浪那。为都货逻国之故地。西域记十二，谓其国伽蓝僧徒虽少，而国王厚敬三宝云。[丁福保佛学大辞典]

屈浪拏国
屈浪拏国1屈浪拏，梵名Kura^n!a。为七世纪顷西域古王国。又作屈浪那国、俱兰国、俱兰弩国。依大唐西域记卷十二所载，此国在睹货逻国旧地，周长二千余里，民风粗鄙暴戾，多不信佛法，伽蓝、僧徒等数量极少，惟有国王性情淳厚，崇敬三宝。唐书西域列传第一四六，载有此国于贞观二十年（646）入贡金精之事。此国之位置，今依英国历史地理学者裕尔（H.Yule,1820～1889）之推定，当在今阿富汗境内科恰河（Kokcha）上游之库朗（Kuran）。［解说西域记、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.I］[佛学大词典]

屈满啰合掌
屈满啰合掌1（术语）又作屈摩罗。十二合掌之第三。大日经疏十三曰：‘以十指头相合，指又齐等。然掌内空令稍穹窿，名屈摩啰合掌。此云如未开莲也。’见屈摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

屈眴
屈眴1（杂名）布帛名。第一布。谓大细布也。义楚六帖二十二曰：‘宝林传云：唐言第一布，纺木绵华心为之，即达磨所传之衣七条也。碧里，自师子尊者传与。’宋僧传八（慧能传）曰：‘其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑，碧缣复袷，非人间所有物也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云大细布。缉木緜华心织成，其色青黑，即达磨所传袈裟。（眴音舜）。[翻译名义集-宋·普润法云]

屈眴布
屈眴布1屈眴，梵语ka^rpa^saka译为第一布、第一好布，或大细布。系以木棉之花心纺织而成者。据释氏六帖卷二十二布条载，唐代称屈眴布为第一布，乃纺木棉花之心而成?，★F磨所传之七条衣，内面为碧色，原传自师子尊者。宋高僧传卷八慧能传（大五○·七五五中）：‘其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑，碧缣复袷，非人间所有物也。’［六祖大师法宝坛经注、释门正统卷八、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]

屈请
屈请1（杂语）迎请尊上也。杂阿含经四十八曰：‘屈请入其舍。’有部毗奈耶律九曰：‘便于后时，同前屈请。’[丁福保佛学大辞典]

屈陀迦尼迦耶
屈陀迦尼迦耶1巴利名Khuddaka-nika^ya。意译小部。或意音合译为小尼迦耶。乃南传巴利文五部经之第五。又作屈陀迦尼柯耶。系集辑长、中、相应、增支等四尼迦耶之传说、偈颂、格言等而成，概为短篇，故称小部；或谓所收录者以杂文（巴khuddaka-pa^t!ha，小诵）为始，乃称小部。其内容诸说有异，据善见律毗婆沙卷一载，有：法句（巴Dhamma-pada）、喻（巴Apada^na）、妪陀那（巴Uda^na）、伊谛佛多伽（巴Itivuttaka）、尼波多（巴Sutta-nipa^ta）、毗摩那（巴Vima^na-vatthu）、卑多（巴Peta-vatthu）、涕罗（巴Thera-ga^tha^）、涕利伽陀（巴Theri^-ga^tha^）、本生（巴Ja^taka）、尼涕娑（巴Niddesa）、波致参毗陀（巴Pat!isambhida^）、佛种姓（巴Buddha-vam!sa）、若用藏（巴Cariya^-pit!aka）等十四部；巴利文一切善见（Samantapa^sa^dika）、巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序、锡兰所传巴利三藏等，加小诵而为十五部；缅甸所传巴利三藏又增弥兰陀问（巴Milinda-pan~ha）、经集（巴Sutta-sam!gaha）、昆勒论（巴Pet!akopadesa）、指导论（巴Netti）等而为十九部；暹罗（泰国）之巴利三藏中，仅有锡兰所传十五部中之八部，即：法句、喻、妪陀那、伊谛佛多伽、尼波多、尼涕婆、波致参毗陀等。今略说锡兰之十五部：(一)小诵，有九篇，前四篇阐说新入佛道者所须修学之三归、十学处等；后五篇辑录仪式时所唱诵之礼赞，至今尚为锡兰教徒沿用。(二)法句，有二十六章四二三颂，为佛教道德格言集，相当于汉译本之法句经、法句譬喻经。(三)妪陀那，有八品八十经，系以颂及长行赞美阿罗汉果、涅槃等。(四)伊谛佛多伽，有四章十一品，亦以颂及长行阐说行因得果之法，相当于玄奘译之本事经。(五)尼波多，分为五品，即：蛇品（巴Uraga-vagga）、小品（巴Cu^l!a-vagga）、大品（巴Maha^-vagga）、八品（巴At!t!haka-vagga）、波罗延品（巴Pa^ra^yana-vagga）等，前四品有五十四经，波罗延品有十六诗篇，内含最早期之经典。(六)毗摩那。(七)卑多，与毗摩那二者皆系阐释业力思想的短篇之作，为巴利圣典中较晚近之典籍。(八)涕罗。(九)涕利伽陀，与涕罗二者均为辑录长老及长老尼所作之颂，涕罗有一○七章，一二七九颂，涕利伽陀有七十三章，五二二颂。(十)本生，有五四六品，为佛陀之本生故事，采录不少佛教以外之传说。(十一)尼涕婆，为尼波多中小品之注释书。(十二)波致参毗陀，属论藏。(十三)喻，辑录已得阿罗汉果之佛弟子、长老尼等之教说，乃巴利圣典中最晚出之典籍。(十四)佛种姓经，有二十五章，叙述过去十二劫中所出世之二十四佛的故事。(十五)若用藏，叙述佛陀过去世为菩萨时修波罗蜜之故事。［M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur,Bd.II.(DiebuddhischeLiteratur);FourA^gamasinChinese（姊崎正治）］[佛学大词典]

屈陀迦阿含
屈陀迦阿含1（术语）巴Khuddak&amacron;gama，五阿含之一。为四阿含外之一切杂经。善见律毗婆沙一曰：‘除四阿鋡余一切佛法，悉名屈陀迦经’是也。其中有十余小部。善见律毗婆沙以为法句Dhammapada，喻Apad&amacron;na，妪陀那Ud&amacron;na，伊谛佛多伽Itivuttaka，尼波多Sutta－nip&amacron;ta，毗摩那Vim&amacron;navatthu，卑多Peta－vatthu，涕罗伽陀Thera－g&amacron;th&amacron;，涕利伽陀Theri－g&amacron;th&amacron;，本生J&amacron;taka，尼涕婆Niddesa，波致参毗陀Pa&tdotblw;isambhid&amacron;，佛种姓经Buddhavamsa。若用藏Cariya－pi&tdotblw;aka之十四。现存巴利佛典之屈陀迦部。加之以Khuddaka－p&amacron;tha而为十五小部。[丁福保佛学大辞典]

屈霜伱迦
屈霜伱迦1西域记云：唐言何国。（霜，去声呼）。[翻译名义集-宋·普润法云]

屈霜儞迦
屈霜儞迦1（地名）国名。译曰何国。见西域记一。[丁福保佛学大辞典]

屈露多
屈露多1（地名）北印度古王国名。阇烂陀罗国之东北地方也。西域记四谓多学大乘者。Kull&umacron;ta。[丁福保佛学大辞典]

屈露多国
屈露多国1屈露多，梵名Kulu^ta。北印度古国。依大唐西域记卷四所载，此国周长三千余里，都城周长十四、五里，土壤肥沃，适于耕种，产珍药、金、银、铜等，伽蓝二十余所，僧徒千余人，多学大乘，存有往昔如来说法之遗迹，及无忧王所建之窣堵波。依英国考古学家康林罕（A.Cunningham）推定，此国故址当在今阇兰达（Ja^llandhar）东北，比亚斯河（Bya^s）上游之古庐（Kullu），那嘎（Nagar）即其都城。学者瓦特斯（T.Watters）则以有部毗奈耶药事卷九所述之积集聚落，即屈露多国。［释迦方志卷上、A.Cunningham：TheAncientGeographyofIndia；T.Watters：OnYuanChwang,vol.I］[佛学大词典]
2西域记四卷六页云：屈露多国，周三千余里。山周四境。国大都城，周十四五里。土地沃壤，谷稼时播。华果茂盛，卉木滋荣。既临雪山；遂多珍药。出金银赤铜及火珠雨石。气序逾寒，霜雪微降。人貌粗弊，既瘿且尰。性刚猛，尚义勇。伽蓝二十余所，僧徒千余人。多学大乘，少习诸部。天祠十五，异道杂居。依岩据岭，石室相距。或罗汉所居，或仙人所止。国中有窣堵波，无忧王之所建也。在昔如来，曾至此国，说法度人。遗迹斯记。从此北路千八九百里，道路危险，逾山越谷，至洛护罗国。此北二千余里经途艰阻，寒风飞雪，至秣罗娑国。（亦谓三波诃国）自屈露多国南行七百余里，越大山，济大河至设多图卢国。（北印度境）[法相辞典-朱芾煌]

屋里人
屋里人1（杂语）谓人人本具之心性。盖以家屋喻身体，主人公喻心性也。又谓参学同一师家之人。例如翠岩保福长庆三大老，同为雪峰会下人，故称为屋里人，是也。出于碧岩种电钞七等。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。(一)又作屋里主人翁、屋里主人公。指人人本具之佛性。盖以家屋喻身体，以主人翁喻佛性。［出曜经卷二十八、临济录］(二)指参禅于同一师家之人，即指同学同参之人。盖取其如住同一屋里之意。[佛学大词典]

屋门
屋门1（譬喻）五功德门之一。[丁福保佛学大辞典]

屎担子
屎担子1（杂语）五尺之形骸满屎粪，人常荷担之，故指形骸而云屎担子。子者指物之称。临济录曰：‘大德儞，担钵囊屎担子傍家走，求佛求法。’[丁福保佛学大辞典]

屎檐子
屎檐子1指形骸而言。因人之形骸，装满屎粪，人常荷担之，故有此称。临济录（大四七·五○一中）:‘大德！尔檐钵囊屎檐子，傍家走求佛求法。’[佛学大词典]

屎粪地狱
屎粪地狱1（界名）考信录二曰：‘杂阿含经曰：食五辛人，触秽三宝，死堕屎粪地狱。出作野狐猪狗。若得人身，其体腥臭。’[丁福保佛学大辞典]

屏厕
屏厕1厕所；粪坑。[阿含辞典-庄春江居士]

屏处
屏处1无人之处；隐密之处。[阿含辞典-庄春江居士]

屏莎
屏莎1（人名）Bimbis&amacron;ra，又作萍沙、洴沙、瓶沙。见频婆娑罗条。[丁福保佛学大辞典]

屏闲之处
屏闲之处1隐密处。[阿含辞典-庄春江居士]

展单
展单1（术语）禅林之语。单者半单也。无晚参时，鸣放参钟三下，其时展半单，后遂谓放参钟为展单。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。若无晚参时，则鸣‘放参钟’三下，其时，全寺之寺众必展眠单坐禅。后渐转用之，而以展单为放参钟之代用词。［禅苑清规卷二念诵条］[佛学大词典]

展手
展手1洞山三路之一。禅林中，每以展手之动作表示诱引接化之意，亦即化益众生之方便作法。[佛学大词典]

展转
展转1梵语param!para^或anupu^rva。又作转转。即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。[佛学大词典]
2同「辗转」，「互相」的意思。（相关词「展转随喜」「展转相依」「展转相承」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂语）身体展张而移于他也。四卷楞伽一曰：‘展转相因。’无量寿经下曰：‘展转其中世世累劫，无有出期。’唯识论八曰：‘以展转力故，彼彼分别生。’[丁福保佛学大辞典]

展转分别
展转分别1问：‘若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？’答：‘第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！’[佛学次第统编-明·杨卓]

展转加行业
展转加行业1世亲释五卷二十页云：谓展转加行业者：卽是令入一切智智故。谓令诸有情、入一切智智，展转化导。譬如一灯，传然千灯。此卽显示利益安乐增上意乐。[法相辞典-朱芾煌]

展转增上力二识成决定
展转增上力二识成决定1唯识二十卷九页云：若诸有情、由自相续，转变差别；似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情、近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教；此云何何？非不得成。颂曰：展转增上力，二识成决定。论曰：以诸有情、自他相续、诸识展转、为增上缘；随其所应，二识决定。谓余相续识差别故；令余相续、差别识生；各成决定。不由外境。[法相辞典-朱芾煌]

展转已生
展转已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

展转食
展转食1吃了一次正餐，移位再吃，叫做展转食，佛制不许。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

展钵
展钵1昔时禅林用斋前之重要行事。钵平日以复帕裹之，将食时，展开复帕以取用之，称为展钵。展钵之法，于丛林清规中有其定法，将食时，先问讯，后解开复帕，取钵拭净，将复帕横折为半，再纵折为三，后与匙箸袋当面近身横放。次展净巾，盖于膝上，又开复帕叠成三角，向里令齐整，一角垂床缘。次以两手启开钵单（钵之下敷），覆右手，持向身之单缘盖于钵盂上，举左手取钵，安放于钵单之上，左边以两手食指并取鐼子，从小次第展之，不得作声。如坐位稍窄，只展三钵即可。次开匙箸袋取匙箸，横放于头鐼之后（膝之前），匙箸之头向左，次纵放钵刷于头鐼与第二鐼之间，刷之柄向外置放。［禅苑清规卷一赴粥饭条］[佛学大词典]

屙屎送尿
屙屎送尿1（杂语）上厕大便，谓之屙屎。小便谓之送尿。临济录曰：‘开单鹿钵，屙屎送尿，搬柴运水，吃茶吃饭，皆是衲僧家本分之三昧王三昧。’是即示日用行事中举足下足，无一而不为禅之意。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。如厕大便谓屙屎，小便谓送尿。临济慧照禅师语录（大四七·四九八上）：‘屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。’此系禅林中常用以表示日常生活无非佛作佛行之用语。林间录卷上则载（卍续一四八·三○一上）：‘慈明诃曰：“着衣吃饭不是毕竟，痾屎送尿不是毕竟。”’[佛学大词典]

属主相应言论
属主相应言论1瑜伽十六卷三页云：属主相应言论者：谓诸言论、配属于主，方解其相；非不属主。如说生时，此谁之生？待所属主，起此言论。谓色之生，受想行识之生。非说色时、此谁之色、待所属主、起此言论。如生，如是老、住、无常等、心不相应行，随其所应，尽当知。是名属主相应言论。若于是处，起此言论；当知此处、是假相有。[法相辞典-朱芾煌]

属耳听
属耳听1瑜伽八十四卷四页云：属耳听者：为欲了知音韵差别故。[法相辞典-朱芾煌]

屠所羊
屠所羊1（譬喻）以譬人之寿命，时时克克近于死也。涅槃经三十八曰：‘观是寿命，常为无量怨敌所绕。（中略）亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所。’摩诃摩耶经上曰：‘譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾于是。’[丁福保佛学大辞典]

屠机上肉
屠机上肉1瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故诸欲说名屠机上肉？答：系属主宰、无定实故。能障无间修善法故。[法相辞典-朱芾煌]

屠沽
屠沽1（杂名）屠，杀者。沽，卖者也。指下贱之人而言。元照之弥陀经疏曰：‘此乃具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。’[丁福保佛学大辞典]

屧
屧1读作「谢」，木制鞋；木屐。[阿含辞典-庄春江居士]

屯仑摩
屯仑摩1（天名）甄陀罗王名。至佛所弹琴，使迦叶不堪其坐者。见智度论十。梵Druma。[丁福保佛学大辞典]

山世
山世1（杂名）比丘之住处，山中与聚落也。行事钞上一之一曰：‘山谓兰若，即上根也，世谓聚落。’[丁福保佛学大辞典]

山主
山主1即一山之主，乃一寺住持之尊称。景德传灯录卷二十四之抚州龙济山主绍修禅师、天圣广灯录卷二十八之杭州南山资国圆进山主、续传灯录卷十一之真州定山惟素山主等均是其例。盖寺院原多建于山林之间，寺称山号，故住持称山主。又书院之山长，亦称山主。此外，亦称禅林大寺院之上座为山主。［禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]

山事变异无常之性
山事变异无常之性1瑜伽三十四卷八页云：云何观察山事变异无常之性？谓于一时，观见其山，丛林蓊欝，耸石巉岩。复于一时，见彼丛林，巉岩耸石，雕残颓毁，高下参差，火所焚烧，水所漂荡。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常，余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

山伏
山伏1为日本修验道行者之称。山伏，有‘入法性真如之宝山，降伏无明烦恼’之意。又作山卧、修验者、验者、行者。为得神验之法，而于山野作苦行修练之人。依其修行之程度，有大先达、正先达、三僧祇、二僧祇、一僧祇等阶级之别。且有蓄发带妻者与剃发清僧之别。就其蓄发、剃发之不同，可分为法身形、报身形、应身形三种：(一)外形如俗人般之优婆塞形者，称为下山伏，此即法身形之山伏。(二)留发一寸八分者，称为摘山伏，此即报身形之山伏。(三)剃发之比丘形，称为剃山伏，此即应身形之山伏。自江户时代以降，山伏所用之服饰、物品、器具均有所规定。所持物品主要有：头巾、班盖、铃系（法衣之一种）、结袈裟、法螺、念珠、锡杖、笈、肩箱、金刚杖、引敷、脚半，以上称为十二道具。（参阅‘修验道’4051）[佛学大词典]

山僧
山僧1（杂语）僧侣自称之代名词乃谦逊之语。[囗@又]山野之僧也。[丁福保佛学大辞典]
2山野之僧。原指止住山中之僧。其后，凡住于聚落者，亦称山僧、山衲，而演成自谦之词，且多为禅僧所用。临济禅师语录（大四七·四九八上）：‘山僧说法，与天下人别。’此外，亦有谦称拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。［黄龙慧南禅师语录、东山慧空禅师语录］[佛学大词典]

山口惠照
山口惠照1（1918～）日本佛教学者。爱知县人。京都大学哲学科毕业。先后任教于立命馆大学、大阪大学。平生致力于印度六派哲学中之数论哲学之研究，此外亦专研瑜伽哲学，且每从印度哲学之立场来考察佛教。著有古典サ─ンキヤ哲学之研究、サ─ンキヤ哲学体系序说、古代インドの宗教、サ─ンキヤ哲学体系之展开等。[佛学大词典]

山口益
山口益1（1895～1976）日本佛教学者。京都人。大谷大学文学部毕业，曾留学法国。一九三三年出任大谷大学教授，其后复为同校名誉教授。历任日本学术会议会员、大谷大学校长。一九六三年曾领受紫绶褒章；一九六五年复被选为日本学士院会员。氏精梵、藏、汉文。以广博之语言学造诣研究印度中观、瑜伽两派之论书原典，甚为深入。著有般若思想史、世亲之成业论、佛教思想入门、西藏语之系统、印度文化史、中边分别论释疏、月称造中论释、中观佛教论考、世亲唯识の原典解明（野泽静证共着）、佛教经典等。［永怀吾师山口益先生（长尾雅人，佛光学报第三期）］[佛学大词典]

山号
山号1古代寺院多建于山中，而称某山某寺。近世以来，造于平地者亦常附上山之称号，山号遂成寺院之别称。如江州浔阳庐山东林寺、摄山栖霞寺、会稽山妙善寺、天台山国清寺、清凉山大华严寺、当阳山度门寺等，概皆以造于某山，即取其所在之山名冠于寺名之上。我国近代律宗名刹宝华山隆昌寺更以山号著称，以致鲜有知其寺号者，台湾佛光山亦是一例。此外，如日本比睿山延历寺，亦单称山而不称寺，此系与三井寺之称寺相对。[佛学大词典]

山外宗
山外宗1（流派）支那天台山，绍四明之流，称为山家宗，晤恩之流义，称为山外宗。详见晤恩条。[丁福保佛学大辞典]

山头
山头1(一)指葬祭场。［敕修百丈清规卷七亡僧板帐式条］(二)指涅槃台，即置棺之台，又作化坛。（参阅‘化坛’1328）[佛学大词典]

山家
山家1（流派）以名四明天台之流义。对于山外之称，天台之正系也。[丁福保佛学大辞典]
2即指住于山中之师主或其门徒。在我国，天台宗之智顗大师久住天台山，天台宗之四明知礼久住四明山，各于所住之山演布法义，高唱天台之学，故皆称为山家。又如山家义苑、山家绪余集、山家教典志等诸书中之‘山家’一词即指天台宗或天台家。在日本，山家一词，特指日本天台宗之开祖最澄，此外亦泛指比睿山一派之门风。例如最澄有‘山家大师’之称，天台法华宗年分学生式又称山家学生式，合坛灌顶记又称山家灌顶记，天台法华宗传法偈又称山家传法偈，圆顿菩萨戒又称山家律。[佛学大词典]

山家义苑
山家义苑1凡二卷。宋代天台宗僧可观（1092～1182）撰。收于卍续藏第一○一册。本书旨在祖述天台宗山家派四明知礼门下之南屏派，并论述天台宗之要义。内容计有，卷上：双游义、金錍义十篇、十不二门中总别义、辨岳师三千书。卷下：部教义、定教义、受戒普说、议兰盆五章、初焰正义、料简借别名通等。全书除阐释天台教判之外，亦论及观无量寿经中‘五逆谤法’之义、梵网戒疏中之受戒要义，此外对宋代天台宗山家山外之争论，就佛身常住说、佛性说、事理三千说等问题，而评述四明知礼、净觉仁岳、孤山智圆等诸师之见解。为有关宋代天台宗之重要论典。（参阅‘山家山外’949）[佛学大词典]

山家学生式
山家学生式1全一卷。日僧最澄撰。系培养山家（即天台宗）学生之制度法典。今收于大正藏第七十四册。计分天台法华宗年分学生式（六条式）、劝奖天台宗年分学生式（八条式）、天台法华宗年分度者回小向大式（四条式）等三部。对日本南都旧佛教而言，本书明确地举出天台宗之修行规定，乃依据大乘戒而宣告一宗独立之重要宗典。[佛学大词典]

山家山外
山家山外1指我国天台宗之山家派与山外派。即北宋初年，以四明知礼等为主之天台正统派，是为山家派；对此，而贬称庆昭、智圆等之钱塘派为山外派。由于唐末天下战乱频仍，天台宗之典籍大多散佚，其后又自朝鲜、日本逆输回有关之天台典籍，乃造成九、十世纪天台学复兴之盛况，然由于对原籍看法不一，遂导致观点之岐异，久之乃有山家、山外之对峙。两派之对抗，起于对天台宗智顗大师之金光明经玄义广略二本真伪问题之论争，广本有‘观心释’一章，略本则无。两派之分裂，肇始于五代之末，其时天台宗第十一祖高论清竦之门下有螺溪义寂、浙江志因，志因之弟子为慈光晤恩。晤恩之弟子有奉先源清、灵光洪敏，源清之弟子有梵天庆昭、孤山智圆，庆昭复有永福咸润、永嘉继齐等弟子。此即山外派之系统。而于山家派，义寂之门下有宝云义通、国清宗昱，义通之弟子有四明知礼、慈云遵式、宝山善信。知礼复有广智尚贤、神照本如、兴教梵臻、广慈慧才、净觉仁岳等弟子。如左表所示：两派之笔战波澜，先是山外派之晤恩作‘发挥记’一书，以‘观心释’乃后人附加，而专解释略本，其门弟源清、洪敏亦造难词二十条，同奉此说，否定广本之观心释。时有善信者，致书四明知礼，请其撰文对评二十条难词，知礼乃作‘扶宗释难’，指摘二十条难词之说。源清门下二杰庆昭、智圆合作‘辨讹’一书，以扶助‘发挥记’。知礼又撰‘问疑书’以诘‘辨讹’之说，庆昭亦以‘答疑书’回覆之。知礼更作‘诘难书’，庆昭则著「五义书’转申其意。知礼又以‘问疑书’责难之，踰年未获答书，知礼乃以‘覆问书’催促之，庆昭于是撰‘释难记’以为解说。如此返复五回，其间共历七年。景德三年（1006），知礼综括前后十度往返论文之文义，而作‘十义书’。翌年，庆昭亦作‘答十义书’以对抗之，知礼更撰‘观心二百问’反诘之，又十余年，智圆撰‘光明玄表微记’，复以‘四难’，否认广本之‘观心释’。翌年，知礼作‘光明玄拾遗记’，论破智圆之说。自晤恩否认广本，至知礼论破‘四难’，前后四十年，其间之诤议论点虽多分岐，然其主题乃在就观心之境而诤其真妄。山家派主张‘妄心观’，谓观心目的在转凡心而实现理心，应修圆观之直接对象为日常起灭之刹那心，真性理心本非对象性之物，故不为观察之对象，能成对象者只有无明妄心，即此妄心，方能观三谛之妙理。山外派则主张‘真心观’，谓观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为观法之直接对象，此理心（一心、一念）并非妄心妄念之一心，乃灵知自性，是不思议境。以上之论诤，自哲学观点言之，可谓是‘山家实相论’与‘山外唯心论’之争。山外派唯心论显已从天台‘性具说’脱离出来，趋近华严，作为此媒介者，为大乘起信论。山外以起信论为唯圆之思想，山家则以之为别圆二教之思想，故知礼于十不二门指要钞中，立华严为别教，主张‘别理随缘’，山外则反对此说。此外，就智顗之请观音经疏所说‘理性毒害’问题，知礼、智圆之间亦有论诤。智圆作‘阐义钞’，主张‘理毒’应消伏，故理毒乃可断而非性恶；知礼即作‘释消伏三用章’、‘十九问’，提出‘理毒即性恶’论，谓性恶可断。故知智圆系仅就圆教上立论，知礼则就别圆二教而说。其后庆昭之门人咸润撰‘签疑’驳斥知礼，知礼之门人净觉则著「止疑’反驳之。又关于观经疏妙宗钞所说之‘色具心具’说，两派主张亦异。‘妙宗钞’乃知礼所撰，其内主张心法与色法同体，皆具有三千，皆为能造能具之总体；山外派之咸润则作‘指瑕’反对知礼之说，主张心法与色法互异，心法具有三千，为能造能具之总体，而色法不然，仅为所造所具之体。净觉乃撰‘抉膜’以驳斥咸润。另就‘三千之有相无相’，两派亦各执一端，山家派主张理事一体，无论理造之三千或事造之三千，皆为‘有相’，并有差别现象；山外派则认为理具之三千乃平等而无相，事造之三千始为‘有相’，并有差别现象。自五代末年，山家派计有义寂、义通、谛观、遵式、知礼、宗昱、尚贤、本如、梵臻、慧才、仁岳等人；山外派则有志因、晤恩、源清、智圆、庆昭、咸润、继齐等人。然知礼门下之净觉仁岳，与知礼之法孙神智从义等人，其后又就‘观心观佛’之观点，与知礼冲突，而辞其座下，另创新说，时人称为‘后山外’，又称‘杂传派’；为别于‘后山外’，乃将上记所举之源清、庆昭等之山外派称为‘前山外’。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、山家绪余集卷下、释门正统卷五、佛祖统纪卷八、卷十四、天台教学史第四章（慧岳）、宋代天台教理史（李世杰）］（参阅‘后山外’3802）[佛学大词典]

山家绪余集
山家绪余集1凡三卷。宋代天台宗僧善月（？～1241）撰。收于卍续藏第一○一册。宋代之天台宗分为山家、山外二学派，四明知礼之门下以正统山家派自居，而善月乃山家派中广智系之论师，本书即其论集。全书由教、观二篇合成，教篇内含：开权通论、声闻化源、无量义经同异体论、性恶义等三十一论题。观篇内含：观境真妄论、三千总别义、十种境界义等八论题。［佛祖统纪卷二十五］（参阅‘山家山外’949）[佛学大词典]

山家观心异论决
山家观心异论决1凡二卷。日本天台宗僧真迢（？～1659）撰。本书详述宋朝天台宗山家、山外二说之异论。内容计分：事理即具、心法观体、观境真妄、三千总别、三谛明体等五篇。（参阅‘山家山外’949）[佛学大词典]

山岳崇拜
山岳崇拜1乃将山岳加以神格化而崇拜之。我国自古即有山神之信仰，如‘山中方七日，世上数千年’之传说，每以云深不知处之山中，称为神仙所住之所，后汉书西南夷传中，亦有‘山神海灵，奇禽异兽’之记载。又如我国古代最大之祭典，皆由皇帝亲祀于泰山。此外，印度人视喜马拉雅山为世界之轴心，犹太人摩西于西奈山目睹耶和华之显现等，皆是由此种崇拜心理所产生之说法。在日本，亦由古代山岳崇拜之信仰与密教结合，而产生‘修验道’，强调修行者应在山林之中苦修。[佛学大词典]

山崎宏
山崎宏1（1903～）日本佛教学者。新潟市人。一九三三年东京文理科大学东洋史学科毕业。历任东京文理科大学、教育大学、立正大学等校教授。专攻中国佛教史。以历史学立场治隋唐佛教史，甚为深入。著有支那中世佛教の展开、隋唐佛教史の研究等书。[佛学大词典]

山庵杂录
山庵杂录1凡二卷。明代僧无愠编于洪武年间。收于卍续藏第一四八册。本书内容采自罗湖野录、云卧纪谭、丛林公论、禅林宝训、诸传灯录等，及当时江湖参学之见闻，并对若干误传重加考据。卷上收录自定水宝月和尚至无象易和尚，计七十余条；卷下收录自湖州僧净至檀主德颙，计六十余条，皆为近古名德之拈提及嘉言懿行。[佛学大词典]

山形拄杖
山形拄杖1指从山中砍下而不加细工修饰之木杖。碧岩录第十八则（大四八·一五八上）：‘雪窦着语云：“山形拄杖子（中略），无影树下合同船。”’[佛学大词典]

山形柱杖
山形柱杖1（物名）不加修饰之木杖也。[丁福保佛学大辞典]

山斤
山斤1（譬喻）量须弥山之斤两也。以喻佛之寿命难量。金光明经寿量品曰：‘诸须弥山可知斤两，无有能量释尊寿命。’金光明玄义曰：‘山斤海滴，宁得尽其边崖。’释门正统四曰：‘说释尊寿命，虽山斤海滴地尘空界亦不可比。’[丁福保佛学大辞典]
2指测度须弥山之斤两；用以比喻佛之寿命难量。释门正统卷四（卍续一三○·四○○上）：‘释尊长寿，虽山斤、海滴、地尘、空界，亦不可比。’［金光明经寿量品］[佛学大词典]

山本快龙
山本快龙1（1893～1948）日本佛教学者。新潟县人。东京大学印度哲学科毕业。历任大正大学、智山学院、东京大学、庆应大学教授、东亚学研究室主任、印度佛教学研究室主任。享年五十六。[佛学大词典]

山毫
山毫1为无量之譬喻。华严经入法界品谓，为显示经之广大，即使以等同大海之墨与聚集如须弥山之笔来书写经典，亦未能得尽。吽字义（大七七．四○六下）：‘地墨四身，山毫三密。’[佛学大词典]
2（譬喻）以山譬笔之多也。华严经曰：‘假令有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门一品中一门乃至一义中一句不得少分，何况能尽？’吽字义曰：‘地墨四身，山毫三密。’[丁福保佛学大辞典]

山水屏风
山水屏风1密教行灌顶或修曼荼罗供时，于集会所中，置于阿阇梨座后，绘有山水之屏风。盖灌顶原在野外净地筑坛举行，为缅怀印度此一古制，乃以山水屏风作为象征，后世遂以山水屏风比拟灌顶。［大日经具缘品］[佛学大词典]

山水衲
山水衲1（衣服）宋代禅僧之服，误以为粪扫衣而作之。行事钞资持记下三之一曰：‘然此粪衣，并是世人所弃破碎布帛，收拾斗缀以为法衣，欲令节俭少欲省事，一衲之外更无余物。今时禅众多作衲衫，而非法服。裁剪缯彩，刺缀花纹，号山水衲。价直数千，更乃各斗新奇，全乖节俭。（中略）有识之流，幸宜极诫。’[丁福保佛学大辞典]
2为宋代禅僧之服。乃以名贵丝织品（缯）裁剪而成，且有花纹。四分律行事钞资持记卷下三（大四○·三九一中）：‘今时禅众，多作纳衫，而非法服，裁剪绘彩，刺缀花纹，号山水纳，价直数千。’[佛学大词典]

山法
山法1又作山规。即指清规、规范、宗规等以外，各寺独自特有之行法、习惯等。[佛学大词典]

山海如来
山海如来1（佛名）山海慧自在通王如来之略。[丁福保佛学大辞典]
2又称山海慧自在通王如来。为阿难于当来成佛时之名。据法华经卷四授学无学人记品所载，无量过去世前，世尊与阿难同在空王佛（梵Dharmagana^bhyudgatara^ja）所，发阿耨多罗三藐三菩提心，因阿难常乐多闻，并以护持释迦佛法、护持将来诸佛法藏、教化成就诸菩萨众等为其本愿，遂得此一记别。[佛学大词典]

山海慧自在通王如来
山海慧自在通王如来1（佛名）阿难当来成佛时之名。法华经人记品曰：‘佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海惠自在通王如来。’[丁福保佛学大辞典]

山海空市
山海空市1形容无常逼迫，令人无可逃遁之用语。盖无常之于诸有情，如影随形，其威势远过于暴水、猛风、掣电，纵任逃隐至山林、海底、空中、市井等处，亦无法分秒避除其紧密之追逼。据法句譬喻经卷一载，昔时有四位梵志兄弟，皆得神通，一日预知七日后皆当命终，遂共议以神通力逃遁之，一人入于大海，一人钻入须弥山山腹，一人转举于空中，一人入于大市中，然七日之后，无常逼及，此四梵志终不免一死。故经论中常以‘山海空市’比喻无常之逼迫。［婆罗门避死经］（参阅‘婆罗门避死经’4469）[佛学大词典]
2（杂语）止观七曰：‘若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。’辅行曰：‘法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾转举于空中。一人云：吾入大市之中。皆云避于如是处，无常之杀鬼，岂知我处耶？议毕，谒王述其意而去。过七日市监奏王曰：“有一梵志卒死市中，王云一人已死，余三岂免？”’法句譬喻经二，举此因缘。见杀鬼条。[丁福保佛学大辞典]

山王
山王1（杂语）谓山之最高者。在诸山中为王也。无量寿经下曰：‘智慧如大海，三昧如山王。’法华经法师功德品曰：‘弥楼山，摩诃弥楼山等诸山王。’[丁福保佛学大辞典]

山王权现
山王权现1日本佛教用语。为天台宗比睿山护持法华经诸神祇之总称。又作日吉权现、山王七社。日僧最澄开创比睿山时，劝请三轮大神为镇守神，后又以之为山王神道之本尊。祭祀山王权现之道场有大宫、二宫、圣真子、八王子、客人、十禅师、三宫等，称为上七社，另加中七社、下七社，成为二十一社。由于日本‘神佛分离’之宗教政策所致，遂废山王权现，而改称日吉神社。[佛学大词典]

山琦
山琦1（Sanchi）梵名S/a^nti。位于中印度波巴勒侯国（Bhopal）贝尔沙（Belsa）附近丘陵地带之佛教圣迹，以阿育王石柱与大塔而驰名宇内。此地原名迦迦那衍（Kakanaya）或迦迦那罗（Kakanara），为中印度通往西南邬阇衍那国（梵Ujjayini）之要衢，大史称之为‘塔山’。‘山琦’一名未知起于何时，佛经亦未明确提及佛陀曾到此地或其附近，仅由大塔之高度、样式、佛龛之形状等，与摩诃僧祇律之记载相互吻合，而推知此塔应是印度最古之塔式。摩诃僧祇律卷三十三（大二二·四九七下）：‘尔时，世尊自起迦叶佛塔，下基四方周匝栏楯，圆起二重，方牙四出，上施槃盖长表轮相。佛言：“作塔法应如是。”’阿育王曾任摩尔瓦（Malwa）总督，并娶距山琦仅数英里之维蒂萨（巴Vedisa，即善见律毗婆沙卷二所说之卑提写村）一地之女子为后，此后，山琦成为一重要的佛教中心。西元十一世纪，此地开始衰颓，迄十八、九世纪方一一被发掘。现存于山琦之古迹文物有：(一)大塔，其基坛为圆形，直径三十六公尺余，高四公尺余，其上建筑约十二公尺高之覆钵状塔，顶上有直径十公尺余之平面，周围由圈状之石栏围绕，中央划成十六方格，其上建造三点五公尺之方形石龛，龛上耸立伞盖。大塔原有之相轮已毁，近世印度政府尝加以重建。基坛周围以石造栏楯围绕，四方各开一门。石栏高三点三公尺，造立年代晚于大塔。四门均由暗褐色石材所造成，形状类似我国之牌楼。四角之大方柱，柱头皆为动物或金刚之形像，东门、北门为象王，西门为金刚力士，南门为狮子，全高十公尺余，其中以南门为最古，北门保存最完整。各塔门均雕上有关佛传、本生谭，及种种礼拜供养佛迹之浮雕，与阿旃多石窟之壁画同为印度佛教美术之精华。又大塔系阿育王时代以石砖所造，西元前二世纪曾加以扩建。(二)舍利弗、目犍连之骨塔，位于大塔东北约六十公尺处，以藏有佛陀二大弟子之遗骨而闻名于世。塔之形式同大塔。此外，附近之小塔尚有迦叶波、末示摩等之舍利。(三)第二号塔，藏有阿育王传教团中几位较活跃的传教大师之遗骨，此等遗骨系由英国学者康林罕（Cunningham）发现，再移于此。其重要性乃在装置遗骨之白沙石匣上之刻文，其上所记载之人名与事迹可证实大史与岛史中所说阿育王派遣传教师之正确性，遂使大史与岛史之史料价值大为提高。(四)第四号塔，位于第三号塔之东北面，规模较小，属较后期之产物，然保存不佳，近来印度政府加以整修。(五)阿育王石柱及其他石柱，共有四根较为重要，最古者为大塔南门前方之阿育王石柱，原有十二公尺余高，由一完整石块打造成，然今仅存残干与柱顶，石柱之狮头则存放于博物馆。另外三根则为薰迦王朝与笈多王朝时代之产物，高度皆远不及阿育王石柱。(六)寺院，在大塔南面者，最早不超过西元六五○年，今仅残存九根巨大之柱头、一处一点二公尺高之断垣、几件破钵、砖瓦。稍东之处，有一座保存完善之小庙，由石头建成，殿前之走廊以四根石柱支柱。大塔之东面则有山琦最晚建立之寺院，约在西元十至十一世纪间，为山琦遗迹第四十五编号，大部分建筑已坍塌。［世界美术全集卷三、卷五、A.Cunnigham:TheBhilsatopes;J.Fergusson:TreeandSerpentWorship；S.M.William:ModernIndia、印度佛教圣迹简介（方之）］[佛学大词典]

山田文昭
山田文昭1（1877～1933）日本佛教学者。先后就读三河教校、真宗大学、真宗大学研究院。曾任真宗大谷大学图书馆长、教授、名古屋真宗专门学校教授等职。专门致力真宗史之研究，著有佛教の女子、真宗史、式叹德文讲义、亲鸾圣人门侣交名牒、真宗信者の模范等十余种。［遗稿真宗史之研究所收略年谱、信道会馆蒋版黑衣之圣者附录略年谱］[佛学大词典]

山田灵林
山田灵林1（1889～）日本佛教学者。毕业于驹泽大学，并曾任该校学监兼教授、眼藏会讲师。著有正法眼藏佛性の研究、禅心と禅机の研究、佛法僧三宝论、日本人の生死观と禅（曹洞宗宗意安心论）等。[佛学大词典]

山田龙城
山田龙城1（1895～1979）日本佛教学者。岐阜县人。西元一九二一年毕业于东京大学文学部印度哲学科，专攻印度学。曾留学法国。回国后，历任龙谷大学教授、武藏野女子大学校长、东北大学名誉教授等职。一九五五年得学士院奖。主要著作有大乘佛教成立论序说、梵语佛典の诸文献、真实を追いかける、生きがいのある人生等书。[佛学大词典]

山羊角碎金刚
山羊角碎金刚1（杂语）智度论三十一曰：‘不知破金刚因缘，故以为牢因，若知着龟背上以山羊角打破，则知不牢固。’[丁福保佛学大辞典]

山翁道忞
山翁道忞1（1596～1674）明末清初临济宗僧。潮州（广东）潮阳人，俗姓林。字木陈，号山翁。自幼即异于常童，及长，读大慧禅师语录，有志出家。参谒匡庐开先寺之若昧智明，剃发，后又参谒密云圆悟十四年，继其法席。先后住持浙江之灵峰、云门、广润、大能仁、万寿、山东之法庆等禅刹，并两度住锡天童山。清顺治十六年（1659），奉诏于北京万善殿与学士王熙等相互问答，帝赐号弘觉禅师。康熙十三年示寂，世寿七十九，法腊五十五。著有语录二十卷、奏对录三卷、北游集六卷、布水台文集三十二卷等。［续指月录卷十九、五灯全书卷六十六］[佛学大词典]

[山*者]山宁禅师
1密州[山*者]山宁禅师，上堂：「有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴。诸人还相委悉么？樟树花开盛，芭蕉叶最多。」[五灯会元-宋·普济]

山边习学
山边习学1（1882～1944）日本真宗大谷派学僧。山形县（羽前）人。真宗大学毕业后，赴南洋视察宗教状况，尔后四年留学印度、英国。返国后，设立佛教文化协会，作为佛教思想普及运动与养成人才之机关。历任真宗大谷大学教授、图书馆长、校长等职。院号称三昧院。著有佛弟子传、佛教に于ける地狱の新研究、佛教文学、佛教精要、日本文化と佛教，另编有圣典物语、教行信证讲义三卷、英译三帖和赞、新译佛教圣典等。[佛学大词典]

山门
山门1(一)又作三门。禅刹七堂伽蓝之一。指寺院正面之楼门。以寺院多居山林之处，故有此名。一般有三个门，象征三解脱门（空门、无相门、无作门），故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。（参阅‘三门’576）(二)又作山寺。乃寺院之一般称呼。盖古来寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院之别名，唯后世造于平地、市井中之寺院，亦得泛称山门。又一寺住持以下之全体修行者，亦总称山门。［禅林象器笺殿堂门］(三)日本天台宗之山门派。指比睿山延历寺派，乃相对于三井园城寺之寺门派而言。[佛学大词典]
2（术语）寺院之外门也。宋史曰：‘法驾临山门，黄云覆辇道。’凡寺院必有山林。故指寺院之门曰山门，又寺院全体亦曰山门。高僧传曰：‘支遁于石城山立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。’[丁福保佛学大辞典]

山门三大侍者
山门三大侍者1于寺院内，随从住持之左右，以辅佐其进退动作之三大侍者，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者。［禅林象器笺第七类职位门］（参阅‘三门三大侍者’577）[佛学大词典]

山门三大禅师
山门三大禅师1指禅院内之都寺、维那、烧香侍者等三者。‘禅师’并非职位称号，乃表尊敬之意。［禅林象器笺第七类职位门］[佛学大词典]

山门两胁金刚密迹
山门两胁金刚密迹1（天名）谓二王也。见二王条。[丁福保佛学大辞典]

山门疏
山门疏1（书名）一山众徒，劝请住持之文疏也。[丁福保佛学大辞典]
2乃禅宗劝请新住持时，所作之文疏。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二三下）：‘发专使：凡十方寺院住持虚席，必闻于所司。伺公命下，库司会两序勤旧茶，议发专使修书（头首、知事、勤旧、蒙堂、前资、僧众）制疏（山门、诸山、江湖）。茶汤榜（专使署名）请书记为之。如缺书记，择能文字者分为之。用绢素写榜。所请专使或上首知事，或勤旧，或西堂首座，或以次头首充之。若非知事充专使，亦须以下知事一人同去掌财议事。’由此可知山门疏系于劝请新住持时，由书记所作之文疏。又延请新住持时，劝请邻近诸山住持驾临之文疏，称为诸山疏；诸方禅寺住持寄予新命入寺住持之贺表，称为江湖疏；同门上呈新任住持之贺表，则称同门疏。［佛光国师语录卷三、常光国师语录卷下、禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]

山门罗汉
山门罗汉1安置于山门楼上之十六罗汉或五百罗汉像，以祈护持山门，令法久住。[佛学大词典]

山门骑佛殿
山门骑佛殿1禅林用语。谓现象界之差别世界当下即平等实相，亦即悉皆成佛之意。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：‘且居门外，耐重打金刚，山门骑佛殿。’[佛学大词典]

岁计
岁计1即丛林岁末之会计报告。据日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷一所载，圆仁于唐代开成三年（838）十二月二十九日，至我国扬州开元寺所见，谓众僧参集食堂，礼佛上床坐，有库司典座僧于众前读申岁内种种用途账，令众闻知。又岁计原行于岁末，由住持审查各种簿册，然现今丛林之会计报告，多每月举行一次，由住持召集禅堂班首、维那、知客、都监、监寺等，于丈室行之，称为算账。［高旻寺丈室规约］[佛学大词典]

岌法师三教
岌法师三教1[出华严经疏]岌。武丘人也。谓其以此三教。判如来一代所说之法也。一有相教谓佛设教。于十二年说阿含经已前。见有得道。是名有相教。(见有得道者。谓二乘见一切法是有。不离色心。因而得道也。)二无相教谓佛设教。于十二年说阿含经已后。齐至法华。见空得道。是名无相教。(齐即齐限。见空得道者。谓菩萨见一切法皆空。因而得道也。)三常住教谓佛设教。最后有无双照。说一切众生。皆有佛性。一切阐提。皆得作佛。是名常住教。(梵语阐提。华言信不具。)[三藏法数-明·一如等撰]

岑大虫
岑大虫1（杂名）人称景岑禅师也。[丁福保佛学大辞典]

岑阇梨（襄州禅居寺）［《续高僧传》卷三十五］
岑阇梨（襄州禅居寺）［《续高僧传》卷三十五］1襄州禅居寺岑阇梨者。未详何人。住寺禅念为业。有先见之明。而寺居山薮。资给素少粒食不继。岑每日将坩入郭。乞酒而饮。又乞满坩。可三斗许。将还在道行饮达寺。坩亦空竭。明日复尔。在寺解斋。将笃坩。就厨请粥三升。仍挂杖头入众。以杖打僧头。从上至下。人别一击。日日如是。人以其卓越异常。或疑打已灾散。不辞受之。岑将粥入房。旧养黧犬一头。并一寺内鼠乃有数千。每旦来集。犬鼠同食。庭中堛满。道俗共观。一时失一鼠。岑悲惋无聊。必是犬杀。便告责犬。犬便衔来。岑见懊恼。以杖捶犬。将鼠埋已悲哀恸哭。寺僧被鼠囓衣及箱。以告于岑。岑总召诸鼠。各令相保。一鼠无保。岑曰。汝何囓人衣。杖捶之。鼠不敢动。今为寺贫。便于讲堂东北白马泉下泺中迁记。某处为厨库某处为仓禀。人并笑之。经宿水缩地出。如语便作。遂令丰渥。又遥记云。却后十六年。当有愚人于寺南立重阁者。然寺基业不亏。斗讼不可住耳。永徽中恰有人立重阁。由此相讼。如其语焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

岑阇黎〔《神僧传》卷第六〕
岑阇黎〔《神僧传》卷第六〕1襄州禅居寺岑阇黎者。未详何许人。住寺禅念为业。有先见之明。而寺居山薮资给素少。粒食不继。岑每日将坩（口甘切）入郭乞酒而饮。又乞满坩可三斗许。将还在道行饮。达寺坩亦空竭。明日复尔。在寺解斋。将笃坩就厨请粥三升。乃挂枝头。入众以杖打僧头。从上至下人别一击。日日如是。人以其卓越异常。或疑打已灾散不辞受之。岑将粥入房。旧养黧犬一头。并一寺内鼠乃有数千。每旦来集。犬鼠同食庭中堛满。道俗共观。一时失一鼠。岑悲惋无聊。必是犬杀。便告责犬。犬便衔来。岑见懊恼以杖捶犬。将鼠埋已悲哀恸哭。寺僧被鼠啮衣及箱以告于岑。岑总召诸鼠各令相保。一鼠无保。岑曰。汝何啮人衣杖捶之。鼠不敢动。岑为寺贫便于讲堂东白马泉下泺（音洛）中延记。某处为厨库。某处为仓廪。人并笑之。经宿水缩地出如语。便作遂令丰渥。又遥记云。却后六十年当有愚人于寺南立重阁者。然寺基业不亏斗讼不可住耳。永徽中恰有人立重阁。由此相讼如其语焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

岚毗
岚毗1（地名）岚毗尼之略。[丁福保佛学大辞典]

岚毗尼
岚毗尼1（地名）Lumdini，又作蓝毗尼、岚鞞尼、留毗尼、流毗尼、流弥尼、林毗尼、林微尼、楼毗。新称腊伐尼、蓝軬尼。花园名。在迦毗罗城之东，摩耶夫人生佛之处。蓝軬尼，译作盐，上古守园之婢名，因以名园。或译曰可爱。西域记六曰：‘箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池，澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树，今已枯悴。菩萨诞灵之处。’玄应音义十九曰：‘岚毗，或言流毗尼，或言林微尼，正言蓝軬尼，此云盐。即上古守园婢名也，因以名园。饭那，此云林，或译云解脱处，亦云灭，亦名断。軬音扶晚切。’智度论二十六曰：‘佛世世当爱远离行，若菩萨在母胎，母亦乐远离行，去城四十里，岚鞞尼林中生。’翻梵语九曰：‘楼毗，译曰可爱，长阿含第四。’[丁福保佛学大辞典]

岛史
岛史1巴利名Di^pavam!sa。又称岛王统史、洲史。约编于四、五世纪，著者不详。为锡兰现存最古编年史之史诗，系用巴利语记述，与‘大史’（巴Maha^vam!sa）同为锡兰编年史书之双璧，且为锡兰佛教史研究不可欠缺之文献。本书分二十二章，自简单叙述佛陀之生涯，及其至锡兰弘法之事迹与佛典之三次结集、部派史、阿育王之归佛等。主要资料取自较早之锡兰文著作‘义疏’，对第二次结集之记载较详细。书中记载之某些历史事实与印度之史料一致。体裁为叙事诗，内容重覆及缺乏连贯性，由其结构上之不统一，可推知本书作者非仅一人，乃多数锡兰诗人所集体编写成者。[佛学大词典]

岛地默雷
岛地默雷1（1838～1911）日本净土真宗本愿寺派学者。周防人。游学各地，师事熊本之原口针水。庆应二年（1866），与大洲铁然在萩开创学校，且任本山之参政。在明治维新时，建议新政府开设教部省，发行新闻。后又倡神佛分离之说，废止大教院制，致力于各宗独立。并为本山之宗政与育才而尽力，且创立日本赤十字社。明治四十四年入寂，享年七十四。门弟子集其遗稿，共成五十三卷。［岛地默雷上人略传、日本佛教史纲卷下］[佛学大词典]

岛田蕃根
岛田蕃根1（1827～1907）日本之佛教外护者。出身于周防之儒家，后入天台宗习修验道，广学百科，尤博通佛教一般性之知识。明治维新时还俗，在地方致力于教育，旋至东京，历任内务省社寺局、修史局，更完成缩刷大藏经之伟大事业。明治四十年逝世，世寿八十一。有佛教年表等遗稿。［岛田蕃根先生诔辞］[佛学大词典]

岩井大慧
岩井大慧1（1891～1971）日本佛教学者。一九一八年东京帝国大学毕业。先后任教于东京大学、驹泽大学、东洋大学。长期从事蒙古民族与喇嘛教关系之研究。著有西藏·印度之文化、日支佛教史论考等。[佛学大词典]

岩俊
岩俊1（882～966）五代宋初禅僧。河北邢台人，俗姓廉。出家后，严守戒行。遍历诸方，至舒州投子山（安徽安庆附近）参谒大同禅师，并嗣其法。未久，抵洛阳，时少保李鄑特加敬重，乃舍宅建观音院，请师居之。其后，大振宗风，参者数百。受后周高祖、世宗二帝之归依，赐紫衣。乾德四年示寂，世寿八十五。谥号‘净戒大师’。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷十五、五灯会元卷六］[佛学大词典]

岩俊（宋东京观音禅院）［《宋高僧传》卷第二十八］
岩俊（宋东京观音禅院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释岩俊。姓廉氏。邢台人也。诞育之来蔚繁神异。挺身去缚誓入空门。从捧戒珠终身圆莹。乃持杯锡言遍参寻。陟彼衡庐登乎岷蜀。尝至凤林。欻逢深谷。见一区之晃耀。原七宝之纵横。时同侣相顾曰。奇哉可俯拾乎。俊曰。古人锄园触黄金若瓦砾耳。苟欲怀之自速祸也。徯吾野菅覆顶须此供四方僧。言讫舍去。造谒舒州投子山主问之曰。客来昨宿何处。俊曰。在不动道场。曰既言不动曷由至此。对曰。至此岂是动耶。曰元来宿不着处。然山主默认许之。迨思还赵。路出陈留。抵今东京。属乎梁少保陇西公资。即河阳节度使赠中书令芝之昆也。虽居贵仕酷信空门。接俊谈玄。若刘遗民之奉贾远也。相与议舍第宅俾建仁祠。俊弗让违以安形性。既考禅室而行祖风。慕道穷玄堂宇盈塞。周高祖世宗二帝潜隐地。与俊布衣之交。每登方丈必施跪礼。及其即位延迟优渥。至乎朝达见必稽颡。高谈虚论若至宝山焉。以干德丙寅三月示身有疾。弥留弟子求医奉药。瞋目噤唇不食。垂诫门人后已。当怡颜俨肃合掌诀众而灭。享龄八十五。坐夏六十五。初俊被朝恩赐紫袈裟也。受而不服锡净戒师号也。有而不称。属其策杖清羸。周祖敕侍者辈勿令大师一中食。俾其日昃更进佉阇尼矣。俊诺而难遵。慈柔被物。暨乎自狭而广实三院一门也。二堂东西恒不减数百众。五十年间计供僧万百千数。京城禅林居其甲矣。以其年四月八日。归葬于东郊丰台村。白塔存焉。于日神都寺院。各率幡幢吹贝鸣铙相继二三里。道俗送殡者万数。知制诰王着为碑昭懋厥德云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

岩头
岩头1（人名）唐鄂州岩头全豁禅师，参德山而契旨。住于岩头。值武宗汰教，隐身为渡子，后庵于洞之卧龙山，徒众辐凑。光启三年入寂，敕谥清岩禅师。见传灯录十六。[丁福保佛学大辞典]

岩头全[大/岁]禅师
岩头全[大/岁]禅师1鄂州岩头全[大/岁]禅师，泉州柯氏子。少礼青原谊公，落发往长安宝寿寺，禀戒习经律诸部，优游禅苑，与雪峰、钦山为友。自杭州大慈山逦迤造于临济，属济归寂，乃谒仰山。才入门，提起坐具曰：「和尚！」仰山取拂子拟举，师曰：「不妨好手。」后参德山。执坐具上法堂瞻视。山曰：「作么？」师便喝。山曰：「老僧过在甚么处？」师曰：「两重公案。」乃下参堂。山曰：「这个阿师稍似个行脚人！」至来日上问讯，山曰：「阇黎是昨日新到否？」曰：「是。」山曰：「甚么处学得这虚头来！」师曰：「全[大/岁]终不自谩。」山曰：「他后不得孤负老僧。」一日，参德山，方跨门便问：「是凡是圣？」山便喝。师礼拜。有人举似洞山，山曰：「若不是[大/岁]公，大难承当。」师曰：「洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦。」雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：「钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？」德山便归方丈。」峰举似师。师曰：「大小德山未会末后句在。」山闻，令侍者唤师去。问：「汝不肯老僧那？」师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不柰伊何！虽然，也只得三年活。」﹝山果三年后示灭。﹞一日，与雪峰、钦山聚话。峰蓦指一碗水。钦曰：「水清月现。」峰曰：「水清月不现。」师踢却水碗而去。师与雪峰同辞德山，山问：「甚么处去？」师曰：「暂辞和尚下山去。」曰：「子他后作么生？」师曰：「不忘。」曰：「子凭何有此说？」师曰：「岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。」曰：「如是如是，当善护持。」二士礼拜而退。师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下。师曰：「阿谁？」或曰：「要过那边去！」师乃舞桌迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：「呈桡舞桌即不问，且道婆手中儿甚处得来？」师便打。婆曰：「婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。」便抛向水中。师后庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃。僧问：「无师还有出身处也无？」师曰：「声前古毳烂。」问：「堂堂来时如何？」师曰：「刺破眼。」上堂：「吾尝究涅槃经七八年，睹三两段义似衲僧说话。」又曰：「休！休！」时有一僧出礼拜，请师举。师曰：「吾教意如81D1字三点。第一向东方下一点，点开诸菩萨眼。第二向西方下一点，点诸菩萨命根。第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。」又曰：「吾教意如摩醯首罗，擘开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。」又曰：「吾教意犹如涂毒鼓，击一声远近闻者皆丧。此是第三段义。」时小严上座问：「如何是涂毒鼓？」师以两手按膝，亚身曰：「韩信临朝底。」严无语。夹山下一僧到石霜，才跨门便道：「不审。」霜曰：「不必，阇黎。」僧曰：「恁么则珍重。」又到师处，如前道「不审。」师嘘一嘘。僧曰：「恁么则珍重。」方回步，师曰：「虽是后生，亦能管带。」其僧归，举似夹山。山上堂曰：「前日到岩头、石霜底阿师出来，如法举似前话。」其僧举了。山曰：「大众还会么？」众无对。山曰：「若无人道得，山僧不惜两茎眉毛道去也！」乃曰：「石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。」师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：「和尚。」师回顾曰：「作么？」山举手指曰：「这里好片地。」师咄曰：「瓜州卖瓜汉。」又行数里歇次，山礼拜问曰：「和尚岂不是三十年前在洞山而不肯洞山？」师曰：「是。」又曰：「和尚岂不是嗣德山又不肯德山？」师曰：「是。」山曰：「不肯德山即不问，只如洞山有何亏阙？」师良久曰：「洞山好佛，只是无光。」山礼拜。僧问：「利剑斩天下，谁是当头者？」师曰：「暗。」僧拟再问，师咄曰：「这钝汉出去！」问：「不历古今时如何？」师曰：「卓朔地。」曰：「古今事如何？」师曰：「任烂。」问僧：「甚处来？」曰：「西京来。」师曰：「黄巢过后，还收得剑么？」曰：「收得。」师引颈近前曰：「[囗@力]。」曰：「师头落也！」师呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：「甚处来？」曰：「岩头来。」峰曰：「岩头有何言句？」僧举前话，峰便打三十棒，趁出。问：「二龙争珠，谁是得者？」师曰：「俱错。」僧问雪峰：「声闻人见性，如夜见月。菩萨人见性，如昼见日。未审和尚见性如何？」峰打拄杖三下。僧后举前语问师，师与三掴。问：「如何是三界主？」师曰：「汝还解吃铁棒么？」德山一日谓师曰：「我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。」师遂将一斧去，见两人在庵内坐。师乃拈起斧曰：「道得也一下斧，道不得也一下斧。」二人殊不顾。师掷下斧曰：「作家！作家！」归，举似德山，山曰：「汝道他如何？」师曰：「洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。」僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。欲成未成，被师以手一拨。僧无语，师便喝：「出！」僧欲跨门，师却唤回，问：「汝是洪州观音来否？」曰：「是。」师曰：「只如适来左边一圆相作么生？」曰：「是有句。」师曰：「右边圆相，[渐/耳]。」曰：「是无句。」师曰：「中心圆相作么生？」曰：「是不有不无句。」师曰：「只如吾与么又作么生？」曰：「如刀画水。」师便打。瑞岩问：「如何是毗卢师？」师曰：「道甚么！」岩再问，师曰：「汝年十七八，未问弓折箭尽时如何？」师曰：「去。」问：「如何是岩中的的意？」师曰：「谢指示。」曰：「请和尚答话。」师曰：「珍重。」问：「三界竞起时如何？」师曰：「坐却著。」曰：「未审师意如何？」师曰：「移取庐山来，即向汝道。」问：「起灭不停时如何？」师喝曰：「是谁起灭？」问：「轮中不得转时如何？」师曰：「涩。」问：「路逢猛虎时如何？」师曰：「拶。」问：「如何是道？」师曰：「破草鞋，与抛向湖里著。」问：「万丈井中如何得到底？」师曰：「吽。」僧再问，师曰：「脚下过也。」问：「古帆未挂时如何？」师曰：「小鱼吞大鱼。」又僧如前问，师曰：「后园驴吃草。」迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。师尝谓众曰：「老汉去时，大吼一声了去！」唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端居晏如也。一日贼大至，责以无供馈，遂倳刃焉。师神色自若，大叫一声而终，声闻数十里。即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为起塔，谥清严禅师。[五灯会元-宋·普济]

岩头四藏锋
岩头四藏锋1唐代禅僧岩头全■（828～887）以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：(一)就事藏锋，就个别事相之境地检讨。(二)就理藏锋，就圆融一如之境地检讨。(三)入就藏锋，兼具事理二者之境地检讨。(四)出就藏锋，泯绝事理之相对而检讨。人天眼目卷六（卍续一一三·四四四上）：‘四藏锋者，师所立也。谓就事者，全事也；就理者，全理也；入就者，理事俱也；出就者，理事泯也。’[佛学大词典]

岩山寺
岩山寺1位于山西繁峙县城东南四十公里处，天岩山北麓天岩村。原名灵岩院。创建于金正隆三年（1158），元明清三代屡有修葺。现存山门、钟楼、东西配殿、南殿、禅院等。南殿为文殊殿，金代建立而于元代重修，单檐‘歇山’式屋顶。殿内佛坛上所存之佛、菩萨、弟子、金刚等塑像，仍保持金代风格。此外，殿内四壁满绘壁画，为金大定七年（1167）宫廷画师王逵所作。西壁为佛传故事，描绘释迦牟尼一生之事迹，东壁为本生故事，描绘须阇提（养生）太子割肉孝养父母等故事，北壁绘有一组塔院，及五百商人航海遇难而蒙罗刹女营救等情节，南壁两侧绘殿阁楼台及供养人。画面构图严谨，笔力刚劲，人物神态逼真，设色浑厚，技法纯熟，为我国金代壁画中优秀之作品。壁画内容丰富，为研究宋金时期宗教、建筑、美术等之宝贵资料。[佛学大词典]

岩座
岩座1呈岩石状之佛菩萨像台座，象征安住不动之意。俗称磐石座。为密教菩萨部、明王部、天等部等特定诸尊之台座。如将马头观音之莲花台置于宝磐石上，不动明王坐于宝石或石山上。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］[佛学大词典]

岩户观音
岩户观音1（图像）端座于岩窟内之观音，三十三观音之一。配于法华普门品所谓：‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自迥去。’[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。端坐于岩窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒虫多住于岩窟中；若念此观音力，可应时消散其毒气，故此观音之画像均采端坐于岩窟之姿。［法华经卷七普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）[佛学大词典]

岫云寺
岫云寺1（寺名）俗名潭柘寺，在京城正西七十里，潭柘山前。始创于晋，清康熙三十一年赐金重修，宏丽轶旧观。行宫参差，有舍利塔金刚延寿塔俱在寺内。[丁福保佛学大辞典]
2位于北平城西约二十五公里处之潭柘山前。俗称潭柘寺。始建于晋代。清康熙三十一年（1692）赐金重修。行宫参差，宏丽壮观。寺内有舍利塔、金刚延寿塔等。（参阅‘潭柘寺’6106）[佛学大词典]

岭珏和尚
岭珏和尚1岭珏和尚，僧问：「学人不负师机，还免披毛戴角也无？」师曰：「阇黎何得对面不相识？」曰：「恁么，则吞尽百川水，方明一点心。」师曰：「虽脱毛衣，犹披鳞甲。」曰：「好采和尚具大慈悲。」师曰：「尽力道，也出老僧格不得。」[五灯会元-宋·普济]

岳山祖庵主
岳山祖庵主1祖庵主，见青原之后，縳屋衡岳间，﹝间，原作「问」，据清藏本、续藏本改。﹞三十余年，人无知者。偶遣兴作偈曰：「小锅煮菜上蒸饭，菜熟饭香人正饥。一补饥疮了无事，明朝依样画猫儿。」由是衲子披榛扣之。无尽张公力挽其开法，不从，竟终于此山。夹山纯禅师法嗣钦山普初禅师澧州钦山乾明普初禅师，上堂，良久曰：「举扬宗旨，上祝皇基。伏愿祥云与景星俱现，醴泉与甘露双呈。君乃尧舜之君，俗乃成康之俗。使林下野夫，不觉成太平曲。且作么生是太平曲？无为而为，神而化之。洒德雨以雱霈，鼓仁风而雍熙。民如野鹿，上如标枝。十八子，知不知？哩哩啰，逻啰哩。」拍一拍，下座。[五灯会元-宋·普济]

岳峰
岳峰1（1860～1926）祖籍江西，俗姓邝。字圣顶，号素子。自幼茹素，好读佛书，喜游寺刹。二十岁礼长沙常净和尚为师，未久，受具足戒。阅藏数年，专究律学十余载，另于禅、密二学，亦有极深之造诣。三十二岁行脚参方，朝礼四大名山，后受?八指头陀之教化，勤修净土，住茅蓬十余载，专心念佛，以西方极乐世界为安身立命处。师有弟子四位、徒孙一位，皆同修念佛法门。民国十五年示寂，世寿六十七。[佛学大词典]

岳林寺
岳林寺1位于浙江奉化县。又作岳林寺。聪禅师开创于南朝梁大同二年（536），始建于溪西，初称崇福院。唐会昌年间被毁，大中三年（849）闲旷禅师徙建于溪东。僖宗时（873～888），布袋和尚来此，并现灵验。宋祥符八年（1015）敕赐寺额，改称岳林寺。皇祐年间（1049～1054），御赐‘佛法’二字。明代毁于火灾，曾数度重建。清康熙十二年（1673），楷庵和尚于此大阐宗风，建天王殿、方丈、普同塔等，规模宏大。后渐荒废，光绪十四年（1888）僧文果复建，光绪十七年获颁赐藏经七二○函。［岳林寺志、大明一统志卷四十六、大清一统志卷二二四］[佛学大词典]
2（寺名）又作岳林寺，在浙江奉化县，梁大同中所建，五代时，布袋和尚住于此，遂于其东廊下示灭。据传灯录二十七，大殿东堂，布袋之全身现存，后宋皇佑中赐御书佛法二字云。[丁福保佛学大辞典]

岳林真禅师
岳林真禅师1明州岳林真禅师，上堂：「古人道，初秋夏末，合有责情三十棒。岳林则不然，灵山会上，世尊拈华，迦叶微笑，正当恁么时，好与三十棒。何故？如此太平时节，强起干戈，教人吹大法螺，击大法鼓。举步则金莲躞蹀，端居则宝座巍峨。梵王引之于前，香花缭绕，帝释随之于后，龙象骈罗。致令后代儿孙，递相仿学。三三两两，皆言出格风标。劫劫波波，未肯归家稳坐。鼓唇摇舌，宛如钟磬笙竽。奋臂点胸，何啻稻麻竹苇。更逞游山玩水，拨草瞻风，人前说得石点头，天上飞来花扑地，也好与三十棒。且道坐夏赏劳，如何酬奖？」良久曰：「万宝功成何厚薄，千钧价重自低昂。」[五灯会元-宋·普济]

岳麓海禅师
岳麓海禅师1潭州岳麓海禅师，僧问：「进前三步时如何？」师曰：「撞头磕额。」曰：「退后三步时如何？」师曰：「堕坑落堑。」曰：「不进不退时如何？」师曰：「立地死汉。」[五灯会元-宋·普济]

岸头
岸头1（杂语）苦海之岸。无门关曰：‘于生死岸头，得大自在。’[丁福保佛学大辞典]

岸持
岸持1（池水）由堤岸所维持。[阿含辞典-庄春江居士]

岸树
岸树1（譬喻）譬人命之危。涅槃经一曰：‘是身易坏，犹如河岸临峻大树。’慈恩传九曰：‘众缘和合，念念无常，虽岸树井藤不足以俦危脆。’[丁福保佛学大辞典]

岸禅师（唐）［《宋高僧传》卷第十八］
岸禅师（唐）［《宋高僧传》卷第十八］1释岸禅师。并州人也。约净土为真归之地。行方等忏服勤无缺。微有疾作禅观不亏。见观音势至二菩萨现于空中持久不灭。岸召境内画人无能画者。忽有二人云。从西京来欲往五台。自乐输工画菩萨形相缋事毕赠鞋二緉。忽隐无踪。岸知西方缘熟。告诸弟子云。吾今往生。谁可偕行。有小童子稽颡曰。愿随师去。乃令往辞父母父母谓为戏言。而令沐浴着净衣入道场念佛。须臾而终。岸责曰。何得前行。时岸索笔赞二菩萨曰。观音助远接。势至辅遥迎。宝瓶冠上显。化佛顶前明。俱游十方剎。持华候九生。愿以慈悲手。提奖共西行。述赞已别诸弟子入道场。命门徒助吾念佛。端坐而终。春秋八十。时垂拱元年正月七日也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

峨山韶硕
峨山韶硕1（1275～1365）日本曹洞宗僧。能登（石川县）人，俗姓源。初于比睿山出家，后在加贺（石川县）大乘寺蒙受绍瑾之法，未久住持总持寺。其门人众多，尤以太源宗真、通幻寂灵、无端祖环、大彻宗令、实峰良秀等五人著称于世，并称五哲。其后此五人且各立一派，大振宗风。贞治四年示寂，享年九十一。［总持第二世峨山和尚行状、延宝传灯录卷七］[佛学大词典]

峨眉山
峨眉山1（地名）四大名山之一。在四川峨眉县西。两山相对如蛾眉，故有此称。一名大峨山，与中峨小峨相连故，合称三峨。周回千里，有石龛一百二十，大小洞四十。山顶有寺号光相寺。为普贤菩萨示现之灵场，因而著名。方舆记所谓：‘自白水经八十四盘山，径如线，登跻六十里而至寺’是也。五杂俎四曰：‘峨眉山虽六月，必具单夹絮衣而登。其下时犹炎暑，至半山则御夹衣，绝顶即着絮，过十月则不可登，道为雪封，且寒甚也。’明一统志七十一曰：‘峨眉山在州城南二百里，来自岷山。连冈叠嶂，延袤三百里，至此突起三峰。其二峰对峙，宛若峨眉。自州望之，又如人之拱揖于前。宋宋白诗：不知立处高多少只星辰在下头。’[丁福保佛学大辞典]
2中国佛教四大名山之一，在四川省峨眉县西，两山相对如峨眉，故名，相传为普贤菩萨的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3位于四川峨眉县西南约七公里处。为普贤菩萨显灵说法之道场。又作峨嵋山、蛾眉山。佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒一百八十余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔三○九九公尺。与五台山、普陀山、九华山等，共称我国四大灵山。自山麓至山顶五十余公里有七十余寺院、四十余山洞、百余石龛。其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现之中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。明万历年间，改称万年寺。寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵之佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。[佛学大词典]

峨眉山志
峨眉山志1凡八卷。清代蒋超撰。民国印光大师重修。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。峨眉山位于四川峨眉县西南，由麓至顶有大小七十余寺，以报国寺、伏虎寺、湘子洞、金顶寺为其最著者。山为普贤菩萨之道场，全山各寺皆奉普贤菩萨。所有宫观殿刹、古迹胜境，皆俱足天然雅趣。世人尊之为中国佛教四大名山之一。清康熙十一年（1672）蒋超据井研胡阁‘译峨籁’，编‘峨眉山志’，民国十九年（1930）印光大师重修蒋超之志，厘为八卷，分为十一门：星野图说、菩萨圣迹、金山形胜、寺庵胜概、感应灵异、历代高僧、王臣外护、仙隐流寓、古今艺文、动植物产、蒋编志余。为峨眉山之全史。[佛学大词典]

峰入
峰入1日本佛教用语。日本修验道之行者仰慕开祖役小角之行谊，前往参拜其遗迹，称为峰入；通常以参拜大和大峰山为主。每年自四月至九月间，须登山三回，其间必精进洁斋，完成一定之修业，且由先达导引之。又以登山之次数，而给予先达、大先达之称呼。[佛学大词典]

崄恶世平等
崄恶世平等1在险恶的世间中平静地生活，相当的南传经文作「在不平等中行平等；在险峻中平静地生活」，按，巴利语「平等」一字还有「平静」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

崇业（唐京兆西明寺）［《宋高僧传》卷第十四］
崇业（唐京兆西明寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释崇业。不知何许人也。初同弋阳道岸。学毗尼于文纲之法集。业之服勤淬砺罔怠。黉肆之间推居元长。与淄州名恪齐名。挺拔刚毅过之。美声洋洋达于禁闼。睿宗圣真皇帝操心履道。敕以旧邸造安国寺。有诏业入承明熏修别殿。为帝授菩萨戒。施物优渥。佥回舍修菩提寺殿宇。抑由先不畜盈长之故也。开元中微疾。嘱弟子曰。吾化穷数尽。汝曹坚以防川无令放逸。语讫终于所居寺之别院。业即南山之嗣孙矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

崇传
崇传1（1569～1633）日本临济宗僧。京都人，俗姓一色。字以心。幼年出家。曾师事相国寺西笑承兑，其后于醍醐三宝院学密教三年。庆长十三年（1608），蒙德川家康之召赴骏府，掌外交往复文书之事。尔后往来于江户骏府与京都之间，参与寺社统治之议。元和二年（1616），师受命开版群书治要五十卷，并以活字刊行。世称为庆长御活字本、骏河本。宽永三年（1626）蒙赐‘圆照本光国师’之号。十年正月示寂，享年六十五。师曾以缁衣之身参与国政及外交事务，故日本史家称之为‘黑衣宰相’。有铜江记一卷、语录四卷等行世。[佛学大词典]

崇信
崇信1（杂语）崇敬信仰也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)唐代禅僧。出身、生卒年皆不详。属青原行思法系。从天皇道悟出家，得悟玄旨。后结庵于澧州（湖南澧县）龙潭禅院，宗风大振，世称龙潭崇信、龙潭和尚。传法于德山宣鉴。［景德传灯录卷十四、联灯会要卷九、五灯会元卷七］(二)宋代云门宗僧。又称净照禅师。庐州（位于安徽）慎县人，俗姓高。十三岁礼庐州承天寺用成上人为师，剃发出家，二十岁受具足戒后，策锡南游，礼谒杭州净慈寺之圆照宗本，得其印可。先后住持秀州（浙江嘉兴）资圣寺、真州（江苏仪征）长芦寺等。生卒年不详。［建中靖国续灯录卷十五、续传灯录卷十四］(三)（1671～1729）日本真宗本愿寺派学僧。大阪天满人，字月筌、笛峰。又号难思议弗知。九岁出家，十六岁任定惠坊住持，经营堂宇，教养门徒，傍修学业。三十岁讲大乘起信论、俱舍论、华严五教章等，并撰各疏记。师又擅长画图，曾昼弥陀像百余幅及莲生倒骑图四十八幅。德义超迈，屡感瑞梦。享保元年（一说三年）辞退寺务，专究宗乘，所居阁号‘莲华藏’。享保十四年十一月示寂，享年五十九。门徒有月溪，桂岩，泰岩等。著有称赞净土经驾说四卷、往生论注遇哉钞等二十余种。［清流纪谈卷一、大谷本愿寺通纪卷八］[佛学大词典]

崇善寺
崇善寺1(一)位于山西太原。始建于唐初，时称白马寺，明代重建，改名崇善寺。原为当地最大寺院，后遭火灾，大部焚毁，今仅存大悲殿，为明代所重修，殿内供千手观音菩萨像，两侧为金色之文殊、普贤菩萨像，高二点五公尺，为明代铸像中之杰作。观音之手臂和衣纹，采优雅之左右对称式。此外，尚保存有宋、元、明三代所刻之大藏经，大多有确切之年代记载，为中国佛教史上之珍贵资料。山门前铁铸之唐狮子像与钟楼等，亦是重要古迹。(二)俗称贝子庙。位于察哈尔阿巴哈纳尔旗锡林浩特镇。始建于清乾隆八年（1743），三十三年（1768）赐名崇善寺。后续有增建，为锡林郭勒草原上规模最大之喇嘛庙，主要建筑有朗克钦殿，明千殿、却日殿、珠敦巴殿、丁克尔殿、活佛殿及喇嘛塔等，今仅存部分殿宇，然原有布局仍依稀可辨。[佛学大词典]

崇善用良禅师
崇善用良禅师1天台崇善寺用良禅师，僧问：「三门与自己，是同是别？」师曰：「八两移来作半斤。」曰：「恁么则秋水泛渔舟去也。」师曰：「东家点灯，西家为甚么却觅油？」曰：「山高月上迟。」师曰：「道甚么？」曰：「莫瞌睡。」师曰：「入水见长人。」[五灯会元-宋·普济]

崇寿契稠禅师
崇寿契稠禅师1抚州崇寿院契稠禅师，泉州人也。上堂，僧问：「四众谛观第一义。如何是第一义？」师曰：「何劳更问。」乃曰：「大众欲知佛性义，当观时节因缘。作么生是时节因缘？上座如今便散去，且道有也未？若无，因甚么便散去？若有，作么生是第一义？上座，第一义现成，何劳更观。恁么显明得佛性常照，一切法常住。若见有法常住，犹未是法之真源。作么生是法之真源？上座不见古人道，一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。还有一法为意解么？古人有如是大事因缘，依而行之即是，何劳长老多说。众中有未知者，便请相示。」僧问：「法眼之灯，亲然汝水。今日王侯请命，如何是法眼之灯？」师曰：「更请一问。」问：「古人见不齐处，请师方便。」师曰：「古人见甚么处不齐？」问：「如何是佛？」师曰：「如何是佛。」曰：「如何领解？」师曰：「领解即不是。」问：「的的西来意，师当第几人？」师曰：「年年八月半中秋。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「观音举、上蓝举。」[五灯会元-宋·普济]

崇寿江禅师
崇寿江禅师1西京白马崇寿江禅师，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日开堂略借看。」师曰：「不借。」曰：「为甚么不借？」师曰：「卖金须是买金人。」[五灯会元-宋·普济]

崇寿登子
崇寿登子1禅宗公案名。又称法眼识得凳子。为唐代僧法眼文益与云门文偃藉登（凳）子以显示禅旨机用之公案。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三○上）：‘法眼初住临川崇寿院，师指登子曰：“识得登子，周匝有余。”云门云：“识得登子，天地悬殊。”’登子，即凳子。本公案之重点，即法眼与云门二师对佛性呈现禅之机用；虽是一只凳子，然以宗眼看来，则亦无非佛法妙道之显现，若能勘透此一玄理，则如二师所谓‘周匝有余’、‘天地悬殊’。［五灯会元卷十］[佛学大词典]

崇岳
崇岳1（1132～1202）南宋临济宗杨岐派僧。处州（位于浙江）龙泉人，俗姓吴，号松源。自幼即有出家之志，二十三岁始受五戒为沙弥，先后参谒灵石妙、大慧宗杲、应庵昙华等禅林宿老。隆兴二年（1163），于西湖白莲精舍得度，参礼江浙诸师，后嗣密庵咸杰之法。历住报恩光孝寺、实际禅院、荐福禅院、智度禅院、云岩禅院。庆元三年（1197）住持灵隐寺，并开创显亲报慈寺。嘉泰二年示寂，世寿七十一。门人善开、光睦等为编松源和尚语录二卷，陆游为撰塔铭。［佛祖历代通载卷二十、续传灯录卷三十五、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

崇岳（临安府灵隐寺）［《大明高僧传》卷第八］
崇岳（临安府灵隐寺）［《大明高僧传》卷第八］1释崇岳字松源。处州龙泉吴氏子也。隆兴二年得度于杭之西湖白莲精舍。参方最久。后谒密庵杰和尚。闻室中问僧不是心不是佛不是物话。忽大悟遂得心印。因密庵还灵隐命居第一座。久之出世首住平江澄照。次居江阴光孝饶之荐福明之香山。宁宗庆元三年诏住灵隐三易寒暑。乞老退居寺之东庵。嘉泰二年八月四日手书别公卿。垂语示学者曰。有大力量人。因甚抬脚不起。又曰。开口不在舌头上。贻嘱弟子以阐法是务。乃书偈曰。来无所来。去无所去。瞥转玄关。佛祖罔措。加趺而逝。寿七十一。腊四十。塔全身于北高峰之原。得法者香山光睦云居善开。[历代名僧辞典-顾伟康编]

崇庆寺
崇庆寺1位于甘肃兰州五泉山上。始建于明洪武五年（1372）。崇庆寺保存泰和铁钟一口和接引寺铜佛一尊。泰和铁钟铸造于金泰和二年（1202），高三公尺，直径二公尺，重万斤。铭文镌有‘仙闻生喜，鬼闻停凶，击破地狱，救苦无穷’等语。接引寺铜佛铸造于明洪武三年（1370），高五公尺余，身围二点七公尺，重万斤，造型精美。五泉山海拔一千六百余公尺，因山中有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五泉而得名。五泉山除崇庆寺外，尚有千佛阁、嘛尼寺、地藏寺]皆为清同治、光绪年间之建筑。[佛学大词典]

崇德智澄禅师
崇德智澄禅师1秀州崇德智澄禅师，上堂：「觌面相呈，更无余事。若也如此，岂不俊哉！山僧盖不得已曲为诸人，若向衲僧面前，一点也著不得。诸禅德，且道衲僧面前说个甚么即得？」良久曰：「深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。」[五灯会元-宋·普济]

崇惠〔《神僧传》卷第八〕
崇惠〔《神僧传》卷第八〕1释崇惠。姓章氏。杭州人也。穉秣之年。往礼径山国一禅师为弟子。复誓志于潜落云寺遁迹。俄有神白惠曰。师持佛顶少结莎诃令密语不圆。莎诃者成就义也。今京室佛法为外教凌轹。其危若缀旒。待师解救耳。惠趋程西上。大历三年大清宫道士史华上奏。请与释宗当代名流角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门。异道愤其偏重。故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯。史华登蹑如常磴道马。时缁伍互相顾望推排无敢蹑者。惠闻之谒开府鱼朝恩。鱼奏请于章信寺庭树梯横架锋刃若霜雪。然增高百尺。东明之梯极为低下。时朝廷公贵市肆居民。骈足摩肩而观此举。惠徒跣登级下层有如坦路。曾无难色。复蹈烈火手探油汤。仍餐铁叶号为馎饦。或嚼钉线声犹脆饴。史华怯惧惭惶掩袂而退。时众弹指叹嗟声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三。便赍赐紫方袍一副焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

崇惠（唐京师章信寺）［《宋高僧传》卷第十七］
崇惠（唐京师章信寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释崇惠。姓章氏。抗州人也。穉[禾*术]之年见乎器局。鸷鸟难笼出尘心切。往礼径山国一禅师为弟子。虽勤禅观多以三密教为恒务。初于昌化千顷最峰顶。结茅为庵。专诵佛顶咒数稔。又往盐官硖石东山。卓小尖头草屋多历年月。复誓志于潜落云寺遁迹。俄有神白惠曰。师持佛顶少结莎诃令密语不圆。莎诃者成就义也。今京室佛法为外教凌轹。其危若缀旒。待师解救耳。惠趋程西上心亦劳止。择木之故于章信寺挂锡。则大历初也。三年戊申岁九月二十三日。太清宫道士史华上奏。请与释宗当代名流。角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门。异道愤其偏重。故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯。史华登蹑如常磴道焉。时缁伍互相顾望推排且无敢蹑者。惠闻之谒开府鱼朝恩。鱼奏请于章信寺庭树梯。横架锋刃若霜雪然。增高百尺。东明之梯极为低下。时朝廷公贵市肆居民。骈足摩肩而观此举。时惠徒跣登级下层。有如坦路曾无难色。复蹈烈火手探油汤。仍餐铁叶号为馎饦。或嚼钉线声犹脆饴。史华怯惧惭惶掩袂而退。时众弹指叹嗟。声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三。便赍赐紫方袍一副焉。诏授鸿胪卿。号曰护国三藏。敕移安国寺居之。自尔声彩发越德望峻高。代宗闻是国一禅师亲门高足。倍加郑重焉。世谓为巾子山降魔禅师是也。〔赞宁〕系曰。或谓惠公为幻僧欤。通曰。夫于五尘变现者曰神通。若邪心变五尘事则幻也。惠公持三密瑜伽护魔法助其正定。履刃蹈炎斯何足惊乎。夫何幻之有哉。瑜伽论有诸三神变矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

崇慧
崇慧1(一)唐代牛头宗禅僧。杭州人，俗姓章。生卒年不详。径山法钦之法嗣，禅密兼修。结庵于浙江千顷山，诵佛顶尊胜陀罗尼，又于盐官铗石东山小尖头之草屋止住多年。大历年间（约766）出长安，住章信寺，尝与太清宫道士史华辩论道法得胜，受号护国三藏，敕住安国寺，世称巾子山降魔禅师。［宋高僧传卷十七、佛祖历代通载卷十四、神僧传卷八］(二)（？～779）唐代牛头宗禅僧。俗姓陈。牛头智威之法嗣。唐乾元年间（758～759）于舒州天柱山开山，永泰元年（766）敕赐‘天柱山’之号。终身住此，大历十四年示寂。［景德传灯录卷四、五灯会元卷二］[佛学大词典]

崇拜
崇拜1即指对所信奉之对象加以尊崇与敬拜，为宗教基本要素之一。依不同之崇拜对象，可对不同之宗教进行分类，如自然宗教有自然崇拜，部落宗教有图腾崇拜，文明社会之宗教有偶像崇拜、神灵崇拜等；其目的主要在于对所信奉之对象进行感恩、祈求，或为学习模范，因而发展出各种仪式，及主持仪式之专职人员，如祭司、僧侣等。[佛学大词典]

崇政（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
崇政（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释崇政。侯姓。本府人也。幼龄敏达。固愿出家。诵经通一千余纸。耆宿叹赏谓之为经藏焉。神气沉约仪容整丽。秀眉广目挺志高奇。虽通群籍所精者俱舍论。相国王公缙躬请政宣讲。于时谈丛发秀美曲流音。属听无厌。虽移辰历晷谓如食顷焉。其剖判尤长。无得形似矣。代宗皇帝下诏。征为章信寺大德。称疾不赴。终于本院。春秋五十八云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

崇效寺
崇效寺1位于北平。为北平名刹之一。唐代幽州节度使刘济舍其住宅建为寺。历代屡建屡毁，仅存殿宇数处。清初诗人王士祯称之为枣花寺，因其寺曾植枣树千株，但已无存。寺内牡丹、芍药极为著名，有姚黄、魏紫、黑色诸异种。寺内又珍藏盘山僧智扑所作青松红杏图，自王士祯以下均有题咏。春夏之际，游人如织。[佛学大词典]

崇敬
崇敬1（杂语）崇敬贤圣也。大方便报恩经七曰：‘若说者尊重于法，听法之人亦生崇敬。’[丁福保佛学大辞典]

崇梵余禅师
崇梵余禅师1建州崇梵余禅师，僧问：「临济喝少遇知音，德山棒难逢作者。和尚今日作么生？」师曰：「山僧被你一问，直得退身三步，脊背汗流。」曰：「作家宗师，今日遭遇。」师曰：「一语伤人，千刀搅腹。」僧以手画一画曰：「争奈这个何？」师曰：「草贼大败。」问：「恁么来底人，师还接否？」师曰：「孤峰无宿客。」曰：「不恁么来底人，师还接否？」师曰：「滩峻不留船。」曰：「恁么不恁么则且置，穿过髑髅一句作么生？」师曰：「堪笑亦堪悲。」上堂：「直须向黑豆未生芽时构取。」良久，召大众曰：「剑去远矣。」[五灯会元-宋·普济]

崇演（唐扬州慧照寺）［《宋高僧传》卷第十一］
崇演（唐扬州慧照寺）［《宋高僧传》卷第十一］1释崇演。姓段氏。东平人也。出家于本州龙兴寺慧超法师之门。游方问道见嵩阳善寂禅师。示其心法。后居都梁山。当于淮浦。四面来商毳客影附焉。相国李公绅镇抚广陵。而性刚严少所接与偏轻释子。或允相见必问难锋起。祇应不供者多咄叱而出。绅遣衙吏章幼成传意。召演入府。酬对诣理谈论铿然。绅惘然翻不测其畛域特加归信请居慧照寺。化导同声相应仅于千众。开成二年终于净院。春秋八十四。以十月二十三日全身入塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

崇照
崇照1（？～1342）元代临济宗僧。晋宁（云南）人，俗姓段。年十八，礼云峰出家。时时以生死为念，参究不懈。一日闻伐木声，忽大悟；遂出滇，四处游方，先后拜谒空庵等十八名善知识，后至天台山参叩中峰明本，得蒙印可，乃返云南盘龙山，创建盘龙寺，于此说法。相传师之神异事迹甚多，据虚云大师增订佛祖道影卷二所载，盘龙山有一黑井，为毒龙窟宅，时常为害民众，师既建寺，乃书写咒文沈于水中，未久害息；后又闻宁州有虎患，出没无定，伤人至钜，师乃喷水驱之，虎亦潜迹。元至正二年示寂，逝后身体温软，历七日而如生，并有彩虹贯天等祥瑞，至今肉身仍龛于盘龙寺内。［五灯全书卷五十八］[佛学大词典]

崇玄署
崇玄署1为唐初统理僧尼及道士之中央官府，掌理帐籍、斋醮等事，为僧官性质。原置于鸿胪寺之下。其后，僧官之权限渐被缩小，且不再独立，而隶属于俗官之下。［唐书百官志第三十八］[佛学大词典]

崇珪（全植）（唐洛京龙兴寺）［《宋高僧传》卷第九］
崇珪（全植）（唐洛京龙兴寺）［《宋高僧传》卷第九］1释崇珪。姓姜氏。郏城人也。门传儒素相缀簪裾。自天宝已来。安史之乱侵败王略。家族迁荡父为商贾。趋利遵涂。于巩洛间父亡于逆旅。珪慨责曰。少遭不造。孑遗哀茕遂议出家。至年十八经业蔚通得度。俄有云水之兴游南岳。栖息数龄起回乐南徐茅山。乃依栖霞寺。珪已登径门道声洋溢。会赞皇李公德裕廉问是邦。延诸慈和寺。一交雅谈如游形器之外。曰吾有幽忧之疾。非是居侯藩聚落之人也。明岁遂行重抵嵩少居于岳寺。太和戊申岁。洛下亢阳。唯岳中雨信相继。或谓为珪之德动龙神之故也。开成元年赞皇公摄冢宰。请珪于洛龙兴寺化徒。两京缁白往来问道。檀施交骈。其所谈法宗秀之提唱。获益明心者多矣。忽告众决别。入方丈而灭。春秋八十六。白侍郎撰塔铭。会昌元年辛酉八月十日入塔云。次淮南都梁山释全植。姓芮。光州人也。少禀异操。自言学作佛度生去。忽投本州荣光禅院大智下求度。师颇严谨。约其诵经受具后至洛阳参问禅法。彻了无疑。辞师观方。至淮南都梁山建立茅舍。太守卫文卿命于州治长寿寺化徒。卫侯问将来佛法隆替若何。植曰。真实之物无振。自古于今往复轨躅。有为之法四相迁流。法当[陛-比+栗-木]厄。君侯翘足可见。预言武宗毁教也。植终年九十三。门人建塔立碑。会昌四年甲子九月七日入浮图焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

崇福寺
崇福寺1(一)位于陕西长安。初，唐帝室自念起自太原，为报地恩，于扬州、荆南、太原及两京造寺五所，皆称为太原寺。武后时重修之，改西京太原寺为魏国西寺，东京者为大福先寺，又改魏国西寺为崇福寺，神楷法师曾于寺中大宏摄大乘论、俱舍论等，遂成法相宗道场。后太原之太原寺亦改称崇福寺，世人乃称此寺为西崇福寺。开元年中智升法师居此，撰开元释教录，大行于世。(二)位于山西朔县。创建于唐麟德二年（665），初名林衙院、林衙寺，金天德二年（1150）题名‘崇福禅寺’，清乾隆年间改今名。寺宇宏伟，颇具规模，金代建筑仍保留至今。(三)位于江西上高县九峰山。建于唐昭宗乾宁年间（894～897），南平王钟传捐房舍为寺院，昭宗赐额‘宏济’，天复年中（901～903）改名‘崇福禅林’。为曹洞宗大寺院之一。(四)位淤浙江临安乡。五代后晋开运三年（946），明义智厚禅师创建，为禅宗临济祖庭之一。（参阅‘崇福寺志’4518）(五)位于福建福州。创建于北宋太平兴国二年（977），原名崇福院，原寺较小，后毁废。明末清初重建，至康熙三十八年（1699）始具规模，后逐渐发展成梵宫林立、殿宇巍峨之大寺院，至清末成为福州五大禅刹之一。寺位在象峰之麓，冈峦环抱，松柏参天，有清涧一曲绕寺而过，环境十分清幽。现存之殿宇多为光绪年间所重建。(六)俗名小召，位于绥远归绥城小召街。为清康熙三十六年（1697），帝亲征准喀尔，凯旋驻跸时所建。殿之左右各有一碑亭，碑高三公尺余，上以汉、满、蒙、藏四种文字，记载其平定准喀尔之功勋。(七)山号横岳山，属日本临济宗。位于福冈市千代松原。圆尔返日后，曾至此巡锡，后由南浦绍明代为开山。庆长年间，黑田氏移至现地，请春屋妙葩中兴之，为代代之菩提所（陵墓）。(八)位于日本长崎市东南，属于黄檗宗。山号圣寿山，通称福州寺，俗称赤寺、支那寺。原系我国侨民所建，高僧隐元曾住此，弟子即非改筑之，具宋代风格，有三门（即所谓龙宫门）、大雄宝殿等建筑，与兴福寺、福济寺并称三福寺。[佛学大词典]

崇福寺志
崇福寺志1凡四卷。清代朱文藻撰，真源订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。崇福寺乃五代后晋开运三年（946），明义智厚禅师于浙江临安开山，原称宝寿院，宋祥符元年（1008）改称‘崇福禅寺’，大观年间毁，绍兴时重建。元末再毁，明洪武十六年（1383）复建，二十四年立为丛林。清雍正十二年（1734）整修，颇具规模，为禅宗济祖庭之一。嘉庆六年（1801），朱文藻与释真源创寺志，分沿革、寺宇、住持等三门。光绪七年（1881），钱塘丁丙重刻，后附‘重建崇福寺碑记’，崇福寺嘉庆以前之文献，略备于此。[佛学大词典]

崇福庆祥禅师
崇福庆祥禅师1明州崇福院庆祥禅师，上堂：「诸禅德见性周遍，闻性亦然。洞彻十方，无内无外。所以古人道，随缘无作，动寂常真。如此施为，全真知用。」僧问：「如何是本来人？」师曰：「堂堂六尺甚分明。」曰：「只如本来人，还作如此相貌也无？」师曰：「汝唤甚么作本来人？」曰：「乞师方便。」师曰：「教谁方便？」[五灯会元-宋·普济]

崇福德基禅师
崇福德基禅师1饶州崇福德基禅师，上堂：「若于这里会得，便能入一佛国，坐一道场。水鸟树林，共谈斯要。栖台殿阁，同演真乘。续千圣不尽之灯，照八面无私之焰。所以道，在天同天，在人同人，还有知音者么？」良久曰：「水底金乌天上日，眼中瞳子面前人。」[五灯会元-宋·普济]

崇福演教禅师
崇福演教禅师1益州崇福演教禅师，僧问：「如何是宽廓之言？」师曰：「无口得道。」问：「如何是西来意？」师曰：「今日明日。」[五灯会元-宋·普济]

崇福灯禅师
崇福灯禅师1舒州王屋山崇福灯禅师，上堂：「天不能盖，地不能载。一室无私，何处不在？大众，直饶恁么会去，也是鬼弄精魂。怎生说个常在底道理？」良久曰：「金风昨夜起，遍地是黄花。」[五灯会元-宋·普济]

崇福院志禅师
崇福院志禅师1崇福志禅师，僧问：「供养百千诸佛，不如供养一无心道人。未审诸佛有何过？无心道人有何德？」师曰：「雪深宜近火，身暖觉春迟。」问：「贫子献珠时如何？」师曰：「甚么处得来？」问：「如何是道？」师曰：「回车有分。」[五灯会元-宋·普济]

崇胜御禅师
崇胜御禅师1江州崇胜御禅师，僧问：「如何是学人受用三昧？」师曰：「横担拄杖。」曰：「意旨如何？」师曰：「步步踏实。」[五灯会元-宋·普济]

崇胜珙禅师
崇胜珙禅师1袁州崇胜院珙禅师，上堂，举石巩张弓架箭接机公案，颂曰：「三十年来握箭弓，三平才到擘开胸。半个圣人终不得，大颠弦外几时逢？」[五灯会元-宋·普济]

崇觉空禅师
崇觉空禅师1临安府崇觉空禅师，姑孰人也。上堂：「十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。」遂举拂子曰：「灌溪老汉向十字街头，逞风流，卖惺惺，道我解穿真珠，解玉版，濄乱丝，卷筒绢。淫坊酒肆，瓦合舆台，虎穴魔宫，那吒忿怒，遇文王兴礼乐，逢桀纣逞干戈。今日被崇觉觑见，一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」师颂野狐话曰：「含血噀人，先污其口。百丈野狐，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。」[五灯会元-宋·普济]

崔浩
崔浩1（381～450）北魏宰相。清河（山东）人，字伯渊。从其父崔宏受经史百家之学，志于实现儒家政治社会之理想。泰常八年（423）以太宗驾崩而卸官。其后，与道士寇谦之交结，同为太武帝所重。二人协力促使太武帝归依天师道教。崔浩且进言废佛。于太平真君七年（446），帝下诏毁佛。后以其编纂国史，内有轻视胡族之词，帝怒而处以极刑。[佛学大词典]

崔致远
崔致远1（857～904?）唐代之新罗文豪。庆州（庆尚北道）沙梁郡人。字海夫，号孤云。善诗能文，好游名山，且笃信佛教。年十二至我国。于僖宗乾符元年（874），年十八即被举为进士，活跃于朝廷。新罗宪康王十一年（885）归返新罗，时二十八岁，得宪康王厚遇。于真圣女王八年（894）退隐伽耶山海印寺。唐昭宗天复四年（904）氏所撰之‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传’，为研究法藏之重要资料。著有桂苑笔耕。新罗禅僧之碑文，多为氏所撰。［三国遗事卷一］[佛学大词典]

崛多
崛多1（人名）优婆崛多之略。出于佛灭后百年之罗汉名。见优婆崛多条。义楚六帖七曰：‘迦叶创其纲维，崛多分其修贯。’[丁福保佛学大辞典]

崛山
崛山1（地名）耆阇崛山之略。译曰鹫峰山。[丁福保佛学大辞典]

崛山寺
崛山寺1位于韩国江原道江陵郡阇崛山。为朝鲜佛教禅门九山阇崛山派之中心。新罗文圣王时（839～856），通晓大师梵日所创。梵日于兴德王六年（831）来唐，得马祖道一之门人盐官齐安之印可。文圣王八年（846）顷归国，应溟州都督金公之请，开创本寺。得景文王、宪康王、定康王之皈依，住持四十余年，大扬宗风，蔚成阇崛山派，为禅门九山中门庭最盛之一派。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］[佛学大词典]

嵇山章禅师
嵇山章禅师1池州嵇山章禅师，在投子作柴头。投子同吃茶次，谓师曰：「森罗万象，总在里许。」师泼却茶曰：「森罗万象，在甚么处？」子曰：「可惜一碗茶。」师后谒雪峰，峰问：「莫是章柴头么？」师乃作轮椎势，峰肯之。[五灯会元-宋·普济]

嵩头陀〔《神僧传》卷第四〕
嵩头陀〔《神僧传》卷第四〕1嵩头陀法师。居婺州双林北四十里岩谷间。为创香山寺。及建灵剎道俗万众共引麻笮举剎。笮忽中断引者皆颠踬。师乃曰。有何魔事使之然乎。因以钵盛净水。内外搅之咒而作礼。捧钵绕剎一周。剎乃不假人功屹然自立。后又至莱山立寺。师常曰。莱山王而不久。香山久而不王。后果如其所言。竟不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

嵩山
嵩山1位于河南登封县北五、六公里之处。又作中岳、嵩高山、崇高山、崇山、外方山。与东岳泰山（山东）、西岳华山（陕西）、南岳衡山（湖南）、北岳恒山（山西），合称五岳。全山以太室、少室二山为中心，东为太室山，西为少室山，其他另有懊来山、万羊山、箕山、大小熊山等大小三十余峰，自古为道士、僧徒栖隐之地。又全山以太室山为最高，故亦以太室（泰室）之名作为全山之称。唐代则天武后特称为‘神岳’。少室山北麓之少林寺，因我国禅宗初祖达磨于此面壁九年而远近驰名，系北魏孝文帝太和二十年（496）为跋陀禅师而建立者。达磨则在梁武帝普通元年（520）至大通二年（528）之间，于此修行。相传禅宗二祖慧可亦曾住于此。本寺数度荒废而又再兴，为后世修禅之中心地。太室山之嵩岳寺则创于北魏孝明帝正光元年（即梁武帝普通元年），时称闲居寺。北周废佛后，隋文帝仁寿元年（601）改称嵩岳寺，为隋唐时代北宗禅之中心地。其十二角之十五层塔为历来建筑中之罕见者，亦为我国现存最古之砖塔建筑物。另有大法王寺，相传创于白马寺创建之同时；又继少林寺之后尚有会善寺、永泰寺（以碑石著名）之创建。此外，道教之道观亦甚多。［说嵩、古今图书集成山川典第五十五之三才图会嵩岳图考、职方典第四三四］[佛学大词典]

嵩山居中
嵩山居中1（1277～1345）日本临济宗僧。远江人，俗姓源。延庆二年（1309）与文保二年（1318）曾二度至中国（元朝）。元亨三年（1323）归返日本，先后住于南禅、建仁、圆觉、建长诸寺。贞和元年示寂，世寿六十九。生前曾辞受‘大本禅师’之赐号。为镰仓末期至南北朝五山文学之代表人物。著有嵩山集二卷。［延宝传灯录卷二十二、本朝高僧传卷二十七］[佛学大词典]

嵩山峻极禅师
嵩山峻极禅师1嵩山峻极禅师，僧问：「如何是修善行人？」师曰：「檐枷带锁。」曰：「如何是作恶行人？」师曰：「修禅入定。」曰：「某甲浅机，请师直指。」师曰：「汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。」僧良久。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。」僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：「此子会尽诸法无生。」[五灯会元-宋·普济]

嵩岳僧〔《神僧传》卷第七〕
嵩岳僧〔《神僧传》卷第七〕1嵩岳破窖堕和尚。隐居嵩山。山有庙甚灵。惟安一窖祭无虚日。师入庙以杖击窖云。此泥瓦合成。圣从何来灵从何起。又击三下。窖乃倾破堕落。须臾一青衣人设拜师前曰。我本此窖神久受业报。蒙师说无生法得脱此生。特来礼谢。再拜而去。少顷徒众问师。窖神得何经旨便得生天。师曰。我只向伊道。只泥瓦合成别无道理为伊。众无语。师良久云。会么。众云。不会。师曰。本有之性为什么不会。众僧乃礼拜。师曰。破也堕也。于是其众大悟玄旨。[历代名僧辞典-顾伟康编]

嵩岳元圭禅师
嵩岳元圭禅师1嵩岳元圭禅师，伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无懈。后谒安国师，顿悟玄旨，遂卜庐于岳之庞坞。一日，有异人峨冠裤褶﹝徒颊反﹞而至，从者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：「善来仁者胡为而至？」彼曰：「师宁识我邪？」师曰：「吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？」彼曰：「我此岳神也。能生死于人，师安得一目我哉！」师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？」神稽首曰：「我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度世。」师曰：「汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉！」神曰：「此理也我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。」师即为张座，秉炉正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。」曰：「谨受教。」师曰：「汝能不淫乎？」曰：「我亦娶也。」师曰：「非谓此也，谓无罗欲也。」曰：「能。」师曰：「汝能不盗乎？」曰：「何乏我也，焉有盗取哉？」师曰：「非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。」曰：「能。」师曰：「汝能不杀乎？」曰：「实司其柄，焉曰不杀？」师曰：「非谓此也，谓有滥误疑混也。」曰：「能。」师曰：「汝能不妄乎？」曰：「我正直，焉有妄乎？」师曰：「非谓此也，谓先后不合天心也。」曰：「能。」师曰：「汝不遭酒败乎？」曰：「能。」师曰：「如上是为佛戒也。」又言：「以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？」神曰：「我神通亚佛。」师曰：「汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。」神悚然避席，跪启曰：「可得闻乎？」师曰：「汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？」曰：「不能。」师曰：「汝能夺地祇、融五岳而结四海乎？」曰：「不能。」师曰：「是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。」神曰：「我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。」师曰：「吾观身无物，观法无常，块然更有何欲邪？」神曰：「师必命我为世间事，展我小神功。使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」师曰：「无为是，无为是。」神曰：「佛亦使神护法，师宁隳叛佛邪？愿随意垂诲。」师不得已而言曰：「东岩寺之障，莽然无树，北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？」神曰：「已闻命矣。然昏夜必有喧动，愿师无骇。」即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤，如王者之状。岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕，果有暴风吼雷，奔云掣电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：「无怖，无怖！神与我契矣。」诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：「吾没后无令外知，若为口实，人将妖我。」以开元四年丙辰岁嘱门人曰：「吾始居寺东岭，吾灭，汝必置吾骸于彼。」言讫若委蜕焉。[五灯会元-宋·普济]

嵩岳寺
嵩岳寺1位于河南登封县北之嵩山南麓。又称中岳庙、崇嶽寺。建于北魏孝明帝正光元年（520）。历代均加以重建整修，现有之梁柱石础乃宋代遗物。建筑宏伟雄壮，不亚于帝王宫殿。四周遍植松柏，其庙门宛若城阙，上额‘峻极于天’，乃乾隆御笔。中有高楼，称为天中阁，再进为崇圣门。大殿庄严宏伟，两侧有风、云、雷、雨四殿，左右庑祀八十四司。大殿东南有宋代四天王铁像，英姿勃勃，栩栩如生，堪称艺术杰作。据唐代李邕撰之嵩岳寺碑载，本寺原为北魏皇室之离宫，后改为佛寺，初称闲居寺。唐武则天每登临嵩山，辄以此为行宫。岳庙寝殿之后，有小中岳庙，占地数百亩，亦颇具规模。附近有一古老宝塔，建于北魏孝明帝正光三年（522），此塔为我国佛教建筑上唯一采用十二角形之平面代替印度窣堵波之圆形平面，而以高耸之基座与一段塔身来代表窣堵波之基座与覆钵（半球形塔身），上为十五层中国式飞檐。此塔不仅属空前之创作，亦为我国建筑艺术上首次以砖造，现存最古老，高达四十公尺之高层建筑物。[佛学大词典]

嵩岳慧安国师
嵩岳慧安国师1嵩岳慧安国师，﹝耶舍三藏志云：「九女出人伦，八女绝婚姻，朽床添六脚，心祖众中尊。」﹞荆州枝江人也。姓卫氏。隋开皇十七年括天下私度僧尼。勘师，师曰：「本无名。」遂遁于山谷。大业中，大发丁夫开通济渠，饥殍相枕。师乞食以救之，获济者众。炀帝征师，不赴，潜入太和山。暨帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳，行头陀行。唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年游终南山石壁，因止焉。高宗尝召，师不奉诏。于是遍历名迹，至嵩少，云：「是吾终焉之地也。」自尔禅者辐凑。有坦然、怀让二僧来参问曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「何不问自己意？」曰：「如何是自己意？」师曰：「当观密作用。」曰：「如何是密作用？」师以目开合示之。然于言下知归，让乃即谒曹溪。武后征至辇下，待以师礼，与秀禅师同加钦重。后尝问师：「甲子多少？」师曰：「不记。」后曰：「何不记邪？」师曰：「生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎？」后闻稽颡，信受。神龙二年中宗赐紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供养。三年，又赐摩衲，辞归嵩岳。是年三月三日，嘱门人曰：「吾死已，将尸向林中，待野火焚之。」俄尔万回公来，见师猖狂，握手言论，傍侍倾耳，都不体会。至八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十八。﹝隋开皇二年壬寅生，唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。﹞门人遵旨，舁置林间，果野火自然。阇维得舍利八十粒，内五粒色紫，留于宫中。至先天二年门人建浮图焉。[五灯会元-宋·普济]

嵩岳破灶堕和尚
嵩岳破灶堕和尚1嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：「咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。」又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：「是甚么人？」曰：我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。」师曰：「是汝本有之性，非吾强言。」神再礼而没。少选，侍僧问曰：「某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。」师曰：「我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。」侍僧无言。师曰：「会么？」僧曰：「不会。」师曰：「本有之性，为甚么不会？」侍僧等乃礼拜。师曰：「堕也，堕也！破也，破也！」后义丰禅师举似安国师，安叹曰：「此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难构伊语脉。」丰问曰：「未审甚么人构得他语脉？」安曰：「不知者，时号为破灶堕。」僧问：「物物无形时如何？」师曰：「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」其僧乃礼谢。师曰：「本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。」有僧从牛头处来，师问曰：「来自何人法会？」僧近前叉手，绕师一匝而出。师曰：「牛头会下，不可有此人。」僧乃回师上肩叉手而立。师曰：「果然，果然！」僧却问曰：「应物不由他时如何？」师曰：「争得不由他！」曰：「恁么则顺正归元去也。」师曰：「归元何顺？」曰：「若非和尚，几错招愆。」师曰：「犹是未见四祖时道理。见后道将来。」僧却绕师一匝而出。师曰：「顺正之道，今古如然。」僧作礼。又僧侍立久，师乃曰：祖祖佛佛，只说如人本性本心，别无道理。会取，会取。」僧礼谢。师乃以拂子打之曰：「一处如是，千处亦然。」僧乃叉手近前，应喏一声。师曰：「更不信，更不信。」僧问：「如何是大阐提人？」师曰：「尊重礼拜。」曰：「如何是大精进人？」师曰：「毁辱嗔恚。」其后莫知所终。[五灯会元-宋·普济]

嵩祝寺
嵩祝寺1北平名刹之一。为章嘉呼图克图所居，大殿及后楼之联额为清高宗之御书。寺东有法渊寺，西有智珠寺。又东为三厂遗址，三厂乃明代所设置之翻经厂、汉经厂、道经厂。西廊下有三块铜云板，上铸‘番经厂’三字。寺位于马神庙东，已颓败，但仍为章嘉驻锡之所，设有办事处，主持黄教事务。[佛学大词典]

嵯
嵯1（术语）&DF-8758;Jha，又作酂、社。悉昙五十字门之一，谓一切法战敌不可得之义，制伏恶语言之声。金刚顶经曰：‘酂（上）字门一切法战敌不可得故。’文殊问经曰：‘称酂（才舸反）字时，是制伏恶语言声。’[丁福保佛学大辞典]

嵯峨念佛
嵯峨念佛1日本佛教用语。又作嵯峨大念佛。日本每年于阴历三月六日至十五日之十日间，在嵯峨清凉寺举行融通念佛会。相传为日本弘安二年（1279）圆觉所创始。念佛时一面敲金鼓、太鼓、钲，一面念佛；念佛后，戴着假面具演出默剧，在市街上游行。[佛学大词典]

川施饿鬼
川施饿鬼1（行事）为水死之人，追福，于河中浮船，或在河岸筑坛行施饿鬼也。多行于夏期。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。指为溺死者祈求冥福，而于河岸举行之饿鬼供养法会。多行于夏季。[佛学大词典]

川田熊太郎
川田熊太郎1（1899～）日本佛教学者。毕业于东京大学文学部哲学科。曾任东京大学教授。著有プラトンの辨证书、哲学小论集、文化と宗教、伦理学、西洋哲学史等。[佛学大词典]

巡人犯夜
巡人犯夜1禅林用语。巡人，即夜巡。原意谓夜巡者本应警戒火灾盗难，然自己却成为盗贼；后引申为接引学人时，丝丝紧扣，咄咄逼近，而丝毫不放松。在禅林中，此语用以评法眼宗之宗风。五灯会元卷十九白云端禅师法嗣章（卍续一三八·三六五上）：‘师曰：“何不问法眼下事？”曰：“留与和尚。”师曰：“巡人犯夜。”’盖法眼宗为我国禅宗五家七宗之一，系由法眼文益、天台德韶等次第相传之法系。法眼得法后，住于升州（江苏江宁）清凉院大扬禅风，门下禅者辈出，乃以浙江、福建为中心，展开法眼一宗之教法。其宗风，于接引学人时，以拈弄公案为特色之一；于教学上，则与净土思想相融合。人天眼目卷四详论其宗风（大四八·三二五上）：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机，始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。（中略）法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’[佛学大词典]

巡列仪
巡列仪1指抬神像列队巡游之仪式，各宗教行此仪式者甚多。起源于古代文明社会，中世纪时愈趋隆盛。印度教毗湿奴之信仰者，甚至投身于巡列仪中载负毗湿奴神像之车轮下而亡；基督教则除圣像、旌旗、教士外，尚伴有乐队、唱诗班。旧时我国民俗中之迎神赛会，亦有类似之活动。[佛学大词典]

巡堂
巡堂1（行事）巡僧堂也，此有数种：一住持之巡堂（入院，旦望之茶，坐禅），二大众之巡堂三八念诵），三首座之巡堂（坐禅，大座参，结制），四维那之巡堂（圣节），五参头之巡堂（挂搭），六都寺之巡堂（库司汤），七知事之巡堂（结制，旦望茶），八请客烧香之巡堂（方丈茶），九沙弥之巡堂（参堂）。此巡堂有数义：一点检之义（坐禅时，住持，首座），二告报之义（圣节时，维那），三请谢之义（茶汤时），四礼贺之义（入院时，挂搭时，结制时也，三八念诵后巡堂，盖亦是住持大众互相礼也）。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2于禅刹中，住持、首座等为点检而巡视僧堂。敕修百丈清规卷五坐禅条（大四八·一一四二下）：‘首座圣僧前烧香巡堂，自下间至上间一匝，就归被位坐，次覆住持，鸣方丈板三声，住持入堂烧香覆堂，自上间至下间一匝，归位坐定。’巡堂有下列数种：(一)住持之巡堂，即入院、旦望茶、坐禅时。(二)大众之巡堂，三八念诵时。(三)首座之巡堂，坐禅、大坐参、结制时。(四)维那之巡堂，圣节时。(五)参头之巡堂，挂搭时。(六)都寺之巡堂，库司汤时。(七)知事之巡堂，结制、旦望茶时。(八)请客烧香之巡堂，方丈茶时。(九)沙弥之巡堂，参堂时。其中，坐禅时，住持、首座之巡堂，表点检之义；圣节时，维那之巡堂，表告报之义；入院、挂搭、结制时之巡堂，表礼贺之义；茶汤时之巡堂，表请谢之义。［敕修百丈清规卷一圣节条、卷二住持日念诵条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

巡堂请茶
巡堂请茶1（仪式）住持请众故请客侍者巡堂也。敕修清规方丈四节特为首座大众茶曰：‘挂点茶牌，长板鸣，请客侍者入堂。圣僧前烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。至中问讯而退，谓之巡堂请茶。’[丁福保佛学大辞典]
2住持供茶请众僧时，请客侍者巡堂以促吃茶。敕修百丈清规卷七方丈四节特为首座大众茶条（大四八·一一五四上）：‘挂点茶牌，长板鸣，请客侍者入堂，圣僧前烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝，至中问讯而退，谓之巡堂请茶。’又于丛林中，凡于每月朔、望之日所行之行礼茶事，称为巡堂行茶。[佛学大词典]

巡寮
巡寮1（仪式）校定清规云：侍者上堂时，先使行者挂巡寮牌，住持巡寮自东廊第一寮巡起。寮众各出外迎接，仍送出。众寮人多处，唯寮元一人迎送出入，大众只立门外。见象器笺九。僧祇云：世尊以五事故，五日一按行僧房。一恐弟子着有为事，二恐着俗论，三恐着睡眠，四为看病僧，五令年少比丘观佛威仪庠序生欢喜故。见祖庭事苑八。[丁福保佛学大辞典]
2指禅林中，住持巡视山内诸寮，以咨问老病、点检寮舍之缺乏等。其时，住持自东廊第一寮巡起，寮众各出外迎接，巡视毕仍由大众送出；众寮人多时，唯寮元一人迎送出入，大众仅立于门外即可。其缘起，系于佛陀在世时，世尊尝以五事而五日一按行僧房：(一)恐弟子着于有为事。(二)恐着于俗论。(三)恐着于睡眠。(四)为探问病僧。(五)令年少比丘观佛陀威仪庠序，心生欢喜。盖古规原不择时巡寮，后演变为结夏、解夏、冬至、年朝四节上堂前行之，乃至于结会之五月十五日，十一月十五日等二日行之。此外，巡寮之际，为告知大众，而于僧堂之前所挂之牌，称为巡寮牌。禅苑清规卷二巡寮（卍续一一一·四四四下）：‘堂上挂巡寮牌，寮中寮主首座设坐位、香华，或茶或汤，只候住持人近。’［敕修百丈清规卷二住持日用巡寮条、卷下节腊章结制礼仪条、祖庭事苑卷八、丛林校定清规总要卷上、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

巡廊板
巡廊板1（杂名）禅家为报浴时巡行廊下而鸣板。一寮三下而周遍，谓之巡廊板，又云报廊板。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]

巡更
巡更1禅林中，终夜不寝，专司巡回山内以防盗贼、失火之职者。盖丛林每夜轮二人巡更，打板念佛，其中兼有五种大利：(一)警觉昏昧，使出梦宅。(二)敲破参头，使于悬崖撒手。(三)使小人不敢私自交接。(四)灯火慎明，门户常严。(五)能使虚空作舞，露柱扬眉。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）丛林之夜巡也。丛林每夜轮二人巡更，打板念佛，直欲唤起光天彻地之主人公，不使为偷心白拈之所欺瞒。其中兼有五种之大利：一者，警觉昏昧，使出梦宅。二者，敲破参头使于悬崖撒手。三者，使小人不敢私自交接。四者，灯火慎明门户常严。五者，能使虚空作舞，露柱扬眉。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

巡更铃
巡更铃1（物名）火铃，又称巡更铃。见火铃条。[丁福保佛学大辞典]

巡板
巡板1又作巡版、巡廊板、报廊板。凡堂寮较多、地域较广之大丛林，打板时，若仅鸣特定之一板，无法普遍报知全山大众，故须巡回于廊下，鸣各所各堂之板，以报知并集合大众，称为巡板。例如三八念诵（凡遇三、八之日，即每月初三、十三、二十三、初八、十八、二十八等六日，于午后四时左右行念诵）普告大众时，维那之行者先于僧堂门前挂念诵牌，准备僧堂与诸堂之香烛，然后于众寮前之板打三下（长打，次巡廊鸣板，最后在方丈前之板打三下。此制演变至后来，先于众寮前打板三下，各寮各所之职事按顺序而返打，最后在方丈前之板打三下，巡板即告终结。又巡板鸣打之顺序，依时代、丛林而异。此外，在丛林中，闻巡板之后，众僧群集入堂，称为巡板入堂。例如结制上堂乃于禺中（午前十时顷），堂司行者视首座和烧香侍者之配合情况，于众寮前之板长打三下，再依序鸣各所之板，最后于方丈前之板打三下。首座以下头首、堂众、西堂、后堂等，闻寮前之板声后，即各各整威仪集于僧堂。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

巡案
巡案1（杂语）禅林住持巡回众寮按察其行仪，谓之巡案。于僧堂谓之巡堂。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2禅林住持巡回诸寮舍以按察众僧行仪。若于僧堂巡回，则称巡堂。敕修百丈清规卷五大挂搭归堂条（大四八·一一四一上）：‘行者引至众寮，鸣内板三下，寮主相接入门对，触礼一拜，（中略）寮主引挂搭人排列，朝观音问讯，引巡案一匝，复朝观音，问讯而退。’［祖庭事苑卷八杂志项、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

巡火板
巡火板1警戒火灾所用之板。如斋粥或法会时各寮众僧齐集于僧堂，其前，须巡回诸寮舍，振火铃，打板，通告大众熄灭无人使用之烛火等，以防火灾。［敕修百丈清规卷六赴斋粥条、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]
2（物名）振火铃，打板，巡诸寮舍，报僧众警火灾也。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]

巡礼
巡礼1又作巡拜、巡历、顺礼。日本佛教界又称之为遍路、回国、寺巡。即巡回参拜与佛、菩萨、祖师等有关之圣迹灵场或佛寺等。在印度，有巡拜八大灵塔（即释迦之诞生地蓝毗尼园、开悟地伽耶、最初说法地婆罗捺城鹿野苑、入灭地拘尸那城、舍卫国祇树给孤独园、曲女城、王舍城、广严城）及其他佛迹或与佛弟子有关之古迹的风气。阿育王亦曾赴各地巡礼，并于各地立塔。我国历代前往印度求法之僧侣，更不忘赴佛迹巡礼，如法显、智猛、昙无竭、宋云、玄奘、义净、慧超、悟空等人，皆以学习正法、请回梵经、巡礼佛迹为主要之西行目的。在我国，文殊之五台山、普贤之峨眉山、观音之普陀山合称三灵山，加上地藏王之九华山，则称四大名山，颇负盛名。到我国之日僧，亦至各道场巡礼，奈良朝来我国之日僧，于归返日本后，又至诸地佛寺参拜之修行，即袭自我国。在日本，巡礼近畿地方之观音灵场（西国三十三个所），称为西国巡礼；巡礼四国地方之弘法大师遗迹（四国八十八个所），称为四国遍路；巡礼模仿弥陀四十八愿所选之四十八寺，称为四十八愿所巡；巡礼诸国著名之社寺，称为千社参。巡六十六个国之灵场，须纳法华经六十六部（略称六部）。其他如南都七大寺、睿山之三塔、高野山、二十五灵场（法然之灵迹）、二十四辈（亲鸾门人之遗迹）等，皆按各宗之信仰，选出某些灵场供人巡礼。于巡礼之际，所奉纳之经卷或少许之米钱，称为纳经。贴顺礼札（纸片上书写氏名、年月日等）者，称为纳札。纳札多使用印刷之千社札。［有部毗奈耶卷五、阿育王传卷二、法华传记卷六、参天台五台山记、入唐求法巡礼行记、类聚名物考卷二十五、卷二十八］（参阅‘四塔’1780）[佛学大词典]

巡绕
巡绕1为丛林僧堂中之礼仪。巡、绕，均指回旋、回绕之意。即于僧堂内合掌低头而巡绕一匝之作法。幻住清规四节（卍续一一一·四八八下）：‘参头道者、引众道者先自庵主前问讯，次至首座大众前巡绕问讯一匝而退。’[佛学大词典]

巡锡
巡锡1又作巡教。即巡游教化之意。比丘出游必持锡杖，故有此称。[佛学大词典]
2（术语）与巡教同。持锡杖而游化，故有锡字。[丁福保佛学大辞典]

工业明处
工业明处1瑜伽十五卷二十二页云：已说声明处；云何工业明处？谓于十二处，略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业处耶？谓营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防邪工业，和合工业，成熟工业，音乐工业[法相辞典-朱芾煌]

工伎儿
工伎儿1（譬喻）譬心于工巧之优伎者。楞迦经四曰：‘心为工伎儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观伎众。’[丁福保佛学大辞典]

工夫
工夫1（术语）或作功夫。禅语，谓参禅也。懒残曰：‘我岂有工夫，为俗人拭涕。’临济曰：‘始知从前虚用工夫。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作功夫。多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义，即：(一)指修行之程度或境地。大慧书卷上（大四七·九一六中）：‘此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一。’(二)指时间而言。赵州录卷中（卍续一一八·一六○上）：‘“问如何是大人相？”（中略）师云：“老僧无工夫趋得者闲汉。”’[佛学大词典]

工巧处
工巧处1大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：处处说工巧处，及起工巧处。工巧处者：谓色声香味触，五处为体。起工巧处者：谓能起彼意法二处为体。眼等五识，是工巧处加行；非起工巧处。意识，是工巧处加行；亦起工巧处。又眼等五识，能缘工巧处；不能缘起工巧处。意识能缘工巧处；亦能缘起工巧处。有余由此所引意识，具能缘十二处。[法相辞典-朱芾煌]

工巧处成办和合
工巧处成办和合1如和合中说。[法相辞典-朱芾煌]

工巧明
工巧明1梵语s/ilpastha^na-vidya。又作世工业明、巧业明。指通达有关技术、工艺、音乐、美术、书术、占相、咒术等之艺能学问。为五明之一。可分为二，即：(一)身工巧，凡细工、书画、舞蹈、刻镂等艺能皆是。(二)语工巧，指文词赞咏、吟唱等艺能。世间诸工巧皆为无覆、无记法之一种，故又称为工巧无记。瑜伽师地论卷二将工巧明分为营农、商贾、牧牛、事工、习学书算计数及印、习学所余工巧业处等六种。同论卷十五则列举营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、咒业工业、营造工业、生成工业、防邪工业、和合工业、成熟工业、音乐工业等十二种。大明三藏法数卷二十四则谓，举凡文辞赞咏、城邑营造、农田、商贾、音乐、卜算、天文、地理等一切艺能皆属工巧明。［长阿含经卷六、大日经义释演秘钞卷四］（参阅‘五明’1112）[佛学大词典]
2五明之一，即现代的工艺学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）S&imacron;lp&amacron;sth&amacron;na－vidy&amacron;，五明之一。又作巧业明。工巧者，工艺也。明者明显之义。即言关于伎术，机关，阴阳，历数等之学艺也。西域记之印度总说曰：‘工巧明伎术机关，阴阳历数。’瑜伽论三曰：‘一切世间工巧业处，名工巧明论。’瑜伽师地论十五举营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防那工业，和合工业，成熟工业，音乐工业之十二。演密抄四曰：‘文笔赞咏，歌妓乐悉善其事。国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药、凡所布列，咸得其宜；金银摩尼、真珠琉璃、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎、咸善观察，一无错谬，工巧明也。’[丁福保佛学大辞典]

工布查布
工布查布1清代乌朱穆秦部落人。自幼承清圣祖鞠育之恩，后任仪宾之职，又通西土之语，故世宗特留之于帝都，任西番学总理，掌管翻译之事。于高宗乾隆年中译出佛像量度经、弥勒菩萨发愿王偈、药师七佛供养仪轨如意王经等三部，尤以佛像量度经影响乾隆以后之造像。生卒年与其余事迹均不详。[佛学大词典]

工师女
工师女1工匠的女儿。[阿含辞典-庄春江居士]

工师子
工师子1工匠的儿子。[阿含辞典-庄春江居士]

工数
工数1译义不明，相当的南传经文相近的经文作「印算，暗算，计算」，菩提比丘长老英译为「核对，会计，计算」。[阿含辞典-庄春江居士]

工浴人
工浴人1（澡堂之）洗浴师傅，相当的南传经文作「熟练的洗浴师」。[阿含辞典-庄春江居士]

左
左1（术语）&DF-8766;Ca又，援，者。悉昙五十字门之一。一切法离迁变之义也，四圣谛Catur－&amacron;ryasatya之声也。金刚顶经曰：‘左字门，一切法离一切迁变故。’文殊问经曰：‘称左字时，是圣谛声。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字傊（ca）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作遮、者。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘左字门，一切法离一切迁变故。’文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称左字时，是四圣谛声。’故左者，即一切法离迁变之义，为四圣谛（梵catur-a^ryasatya）之声。此外，尚有离生灭、一切法终不可得之义。［大日经卷六百字成就持诵品、大品般若经卷五、大日经疏卷七］[佛学大词典]

左丞范冲居士
左丞范冲居士1左丞范冲居士，字致虚。由翰宛守豫章，过圆通谒旻禅师，茶罢曰：「某行将老矣。堕在金紫行中去，此事稍远。」通呼内翰，公应喏。通曰：「何远之有？」公跃然曰：「乞师再垂指诲。」通曰：「此去洪都有四程。」公伫思，通曰：「见即便见，拟思即差。」公乃豁然有省。[五灯会元-宋·普济]

左光
左光1大毗婆沙论九十八卷四页云：问：若染污慧名左慧者；何故说佛身有左光？答：立左名因，义各别故。谓染污慧、违越解脱正理善品，故立左名。佛有常光，附身而起。以恒安住，故立左名。不同余光起灭不定。以佛身有常光一寻，乃至微尘及细虫等，光威所铄，皆不近身。复有说者，佛有三光，映夺余光，皆令成左。是故说佛身有左光。佛三光者：一、佛身光，作真金色。此光照触诸金山时，令彼威光隐没不现。二、佛齿光，极鲜白色。此光照触雪山王时，令彼威光隐没不现。三、佛智光，清净遍照。此光照触外道邪论，皆令摧伏隐没不现。如是三光令余退没，皆成左性；故名为左。有作是说：佛身金光，照齿所发鲜白光时，显佛面门，威严增盛；如秋丽日，光照雪山；令彼山王威严转盛。问：诸佛皆有如是左光，遍身一寻，恒发照不？答：诸佛皆有如是左光，遍身一寻，恒时发照。问：若尔；然灯佛本事云何通？如契经说：然灯如来应正等觉，身光赫奕，照灯光城，周匝围繞逾缮那量，经十二年，昼夜无别。观华开合，以知昼夜。既尔；云何诸佛皆有常光一寻？答：彼经不说然灯如来遍身所发常光一寻。但说彼佛为化有情，现大神变，发化光明；于十二年，施作佛事。有作是说：非诸佛身皆有如是常光一寻。以佛身光，非相好摄；或大或小，起灭不定。评曰：应作是说：诸佛皆有如是左光，遍身一寻，恒时发照。虽非相好摄；而法尔恒有。诸佛身常有胜妙威光故。[法相辞典-朱芾煌]

左右街僧录司
左右街僧录司1为唐宋时代掌理僧尼名籍、僧官补任等事宜之僧职。左右街，原是唐代之职官名称。唐代时，长安有六街，分为左三街、右三街，左右街使司掌察徼巡警之责。德宗贞元年间（785～804），沿用左右街之名称，而置左右街大功德使，专门总理僧尼之名籍。唐宪宗元和年间（806～820），于两街功德使之下设置僧录，以云邃为右街僧录，端甫为左街僧录。又左右僧录司有时并为一职，称为两街僧录或左右街僧录，如佛祖统纪卷四十二所载，文宗开成元年（836）以云端为左右街僧录。宣宗大中三年（849）以灵晏为两街僧录。大中八年，以辩章为左街僧录，僧彻为右街僧录。懿宗咸通年间（860～873），以彦楚为右街僧录，清兰为左街僧录。昭宗乾宁年中（894～897），敕命觉晖补任两街副僧录，此为设置副僧录之始。至五代，后晋高祖天福三年（938），以道丕为左街副僧录，出帝开运元年（944）及后周太祖广顺元年（951），皆升之为左街僧录。至宋代，太宗太平兴国六年（981），新置右街副僧录之职。真宗咸平（998～1003）初年，以赞宁为东京右街僧录，未久转任左街僧录。南宋孝宗干道三年（1167），敕令若讷为右街僧录，翌年转任左街僧录，至淳熙十一年（1184）更补任两街僧录。又北宋时，于首都开封西京河南府设置左右僧录司，统理寺院僧尼帐籍及僧官补授之事。僧录司中，除僧录、副僧录之外，尚有讲经首座、讲论首座；僧录之下又设置鉴义，管理庶务。南宋时，废止讲经、讲论首座，增设额外鉴义一职。元、明、清三代亦皆设有僧录之职，且于明、清二代，皆依朝廷职官，定其品制，然诸职之中，已无左右街之名称。［大宋僧史略卷中杂任职员条、释门正统卷四、佛祖统纪卷十七、卷四十一、宋高僧传卷六、卷十七、卷二十九］（参阅‘僧录’5751）[佛学大词典]

左司都贶居士
左司都贶居士1左司都贶居士，问圆通曰：「是法非思量分别之所能解，当如何凑泊？」通曰：「全身入火聚。」公曰：「毕竟如何晓会？」通曰：「蓦直去。」公沉吟。通曰：「可更吃茶么？」公曰：「不必。」通曰：「何不恁么会？」公契旨。曰：「元来太近。」通曰：「十万八千。」公占偈曰：「不可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。」通曰：「咦！犹有这个在。」公曰：「乞师再垂指示。」通曰：「便恁么去，铛是铁铸。」公顿首谢之。[五灯会元-宋·普济]

左慧
左慧1大毗婆沙论九十八卷四页云：问：何故名左？左是何义？答：意乐左故；堕左品故；说名为左。卽是偏僻用非便义。复次彼于解脱正理善品，皆违越故；说名为左。复次不吉祥故；说名为左。如有于佛贤圣制多及天灵庙，不右缠者；以不吉祥，故名为左。复次用非巧便，故名为左。如世见有诸用左人，咸谓此人非巧便者。复次所行不正，故名为左。如说外道是左道人。所说所行，皆不正故。[法相辞典-朱芾煌]

左溪
左溪1（人名）名玄朗，号左溪。台宗之第八祖，荆溪之师。见佛祖统纪七。[丁福保佛学大辞典]

左行
左行1（杂语）法苑珠林，谓造书者三人。长曰梵，其书右行。次曰佉卢，其书左行。少者苍颉，其书下行。按右行自右而左，梵文是也。左行自左而右，罗马文是也。下行自上而下，有先右后左者，汉文是也。有先左后右者，满洲文是也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指书写文字自左而右，如梵文、巴利文、西藏文、罗马文、今之英、法文等之书写方式。文字之书写方式有多种，以横写而言，有自右而左者，如古代之粟特文、回纥文等；有自左而右者，如上记所说之梵文、巴利文等。以直写（下行，自上而下）而言，有先右后左者，如汉文、日文；有先左后右者，如回纥文、满洲文等。(二)为鸠槃荼（啖人精气之鬼）之眷属之一。（参阅‘鸠槃荼’5708）[佛学大词典]

左道性力派
左道性力派1左道性力，梵名Va^ma^ca^raS/a^kta。性力派之一。始创于西元十一世纪左右。以怛特罗为中心，特重轮坐礼拜（梵cakrapu^ja^），行人身献供，此法于英国统治印度期间，曾禁止之。即于夜间参会轮坐之男女信徒，以肉（梵ma^m!sa）、鱼（梵matsya）、酒（梵madhya）、烧米（梵mudra^）为食而行性交（梵maithuna）等五Ｍ（五摩字），藉男女合欢之恍惚间与神合一而观解脱境，以此为其修行之方法。然易流于猥杂。该派盛行于孟加拉（Begnal）、阿萨密（Assam）等地。此外上记五摩字中之mudra^，亦作‘结手印’之意。（参阅‘怛特罗佛教’3224）[佛学大词典]

左间
左间1（杂语）凡向堂外而左边为左间。即上间也。坐位尊左者，支那中古以来之制也。[丁福保佛学大辞典]
2指左侧。凡面向堂外时，己身之左边称为左间。即上间，指尊位。座位以左侧为上，乃中国古来之制。（参阅‘上间’721）[佛学大词典]

巧妙智
巧妙智1指巧智慧，即一切智智。谓远离、永息一切戏论，则能生巧智慧。大日经义释卷十二（卍续三六·四五五上）：‘巧妙智者，即是一切智智之别名也。’［大日经卷五］（参阅‘一切智智’16）[佛学大词典]
2（术语）称一切智智。大日经六曰：‘一切战论息，能生巧智慧。’义释十二曰：‘巧妙智者，即是一切智智之别名也。’[丁福保佛学大辞典]

巧安止观
巧安止观1指巧用止观以安心。为天台宗十乘观法之一。善巧安心止观之略称。又作巧修止观、勤修止观、止观修习。谓巧用止观，以安心于法性之中。因既已发誓，故须依誓立行，然立行之先，须自止观入手。（参阅‘十乘观法’463）[佛学大词典]
2（术语）善巧安心止观之略。十乘观之第三。[丁福保佛学大辞典]

巧度
巧度1即菩萨之观法。相对言之，小乘之观法，则称拙度。度，即度越生死之一切行法。[佛学大词典]
2（术语）小乘之观法，谓之拙度。故菩萨之观法。谓之巧度。度者梵语波罗蜜，渡生死之一切行法也。[丁福保佛学大辞典]

巧慧布施
巧慧布施1如瑜伽三十九卷九页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

巧智慧
巧智慧1（术语）见巧妙智条。[丁福保佛学大辞典]

巧色摩尼
巧色摩尼1为杂色之摩尼珠（梵man!i）。巧色，即杂色之意。摩尼原具普雨宝财之功能，有令世人充满希望之德；故藉此比喻佛之万德能满足法界一切众生之各种希求愿望。［大日经疏卷九］[佛学大词典]

巨力长者所问大乘经
巨力长者所问大乘经1（经名）佛说巨力长者所问大乘经。三卷，宋智吉祥等译。佛为巨力长者说大乘之深法，长者得无生忍，求出家，佛为授记。[丁福保佛学大辞典]

巨岷（汉太原崇福寺）［《宋高僧传》卷第七］
巨岷（汉太原崇福寺）［《宋高僧传》卷第七］1释巨岷。姓任氏。西河人也。父游于艺而贲丘园。母王氏戒受八关心归三宝。从妊岷也更好善缘。复求福利而生令子。及生年甫七岁志气敦笃。暂见佛像注仰欣然。父母知有宿因。或携入寺意欲忘归。至本郡净心院见宣远论师。志恋其房泣求摄受。二亲知不能阻其愿。咸皆可之。年十岁诵终法华维摩二经。日持十卷更无间隔。如执琉璃之器。其舒徐恣制若老成焉。迨圆满足便习尸罗。克通开制之科。恒照欣戚之鉴。自尔大乘理趣经论精穷得其师门。则并部永和三学也。俾夜作昼。窗案是临不暇诸他。除研习义章修六事二因也。于大般涅盘经兼因明论。末年逾切。又传输金论尽屏余缘。各讲十遍。仍求辅亮博览群书。得义最精。又扬具美。寻禀纶言住城内天王院。与弟子俱供亿不亏传持无替。干佑元年汉祖以龙潜晋土之日。便仰岷名。特降庭臣赐紫衣号圆智大师。续有诏宣住崇福寺讲堂院。仍充管内僧正。经年而变法于晋。检策僧徒如风偃草。至干佑二年十一月五日无疾而终。于时四众含悲一城恋德。俗龄九十三。法腊五十四。乃遵西域茶毗礼。多投香水。或执旛花。黑白之众盈郊。黯[雨/对]之云蔽日。未容火灭。皆捧宝瓶待盛梁粟之形。同见熏修之体。时得舍利者随自因缘。或多或小。别得遗骨具表奏闻。汉主敕葬于西山天龙寺。凡事官供。起石塔敕谥号曰达识焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

巨方（智封）（唐郓州安国院）［《宋高僧传》卷第八］
巨方（智封）（唐郓州安国院）［《宋高僧传》卷第八］1释巨方。姓曹氏。安陆人也弱龄干节立身从师。禀业于州治明福院朗禅师。而听诵法华维摩二经。功毕受具。讲述南宗论数席。即拂衣而起。禅会必参。后造北宗秀公所锐精稽考。一见默许之。秀问曰。白云散处如何。曰不昧也。又。问。到此间后如何。曰正见一枝生五叶。秀颔之。数载之间入室侍对。庶几真道罕有伦擬。乃辞观方至上党寒岭而居积稔之间学徒数百。求请无阻。凡所提唱真妄同源迟速异剂。得心助道在乎修治。大较如此。郓帅吴文涣侍中。钦慕其风遣使请归。府建安国院传法化徒。尚祖风者不离于席。顿悟多矣。郓帅问曰。今日后如何。答云。地布金沙人安宝剎。吴帅信伏。因兹一府军民咸加宗仰。吴氏家无少长。重若神明。檀施丰厚。方后于五台山道化。涉二十余加载灭。时告众曰。吾齿尽于此矣。言讫长逝。春秋八十一。以开元十五年九月三日全身入塔云。次河中府安国院释智封。姓吴氏。怀安人也。中年学道励操谨躬。行头陀之行。卯食之后水浆不度齿焉。于本州清静寺恒法师下落发受具。综习唯识论。或人所诘责之以滞于名相。愤发罢讲。游行登武当山见秀师会。疑冰解泮。思养圣胎。倏辞出蒲津安峰山。禁足十年。木食涧饮。属州牧卫文升请归城内建新安国院居之。因兹奔走毳衣。蔚然繁盛。使君问曰。某今日后如何。对曰。日从蒙泛出照树全无影。使君初不喻旨。拱叶而退。少选开晓充诎于怀。封来往中条山二十余年。俭薄不充。得其道者不可胜纪。入灭后门人于州北三十步建塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

巨然
巨然1五代南唐画僧。生卒年不详。江宁（江苏南京）人。幼剃发于本邑开元寺。南唐李后主归宋后，偕之汴京（开封），敕居开宝寺。其画笔墨秀润，意境高远，善为烟岚气象，尤擅于山水画。师学于董源，得其真髓，世称董巨，所谓‘前有荆关（唐代荆浩与后梁关同），后有董巨（董源与巨然）’。早年画法多作矾头（山上成小石块堆者），老年则趋于平淡。平生所画甚多，‘宣和画谱’中所列御府所藏之山水画，即有一百三十六幅之多，惟传世者仅数十幅。宋明以后，绘山水者，莫不宗之，堪称南宗画派之代表。又其所绘僧人咸居主位（左），与刘道士之以道士为主位者不同。有弟子惠崇，亦擅画，尤工小景，世称惠崇小景。［图画见闻志卷四、梦溪笔谈卷十七、宣和画谱卷十二］[佛学大词典]

巨益
巨益1（杂语）大利益也。法华玄义五上曰：‘闻有巨益，意在于此。’[丁福保佛学大辞典]

巨磨
巨磨1（杂语）Gomaya，译言牛粪。行事钞下一曰：‘巨磨，此翻牛屎。’见瞿摩夷条。[丁福保佛学大辞典]
2此方翻为牛粪中生华。[翻译名义集-宋·普润法云]

巨翔
巨翔1（1662～1695）清初临济宗僧。陕西陵零人，俗姓张。号天翼。幼时由父母送往灵山寺净月门下剃发，九岁即受学楞严经，十九岁访谒西山藤焕，受具足戒。二十四岁参礼芙蓉山之古梅定冽，二十七岁侍奉定冽下洞庭，定冽示寂之际，师受其付嘱。康熙三十年（1691）住湖南大沩山密印寺、芙蓉山广化寺。三十四年五月示寂，世寿三十四。有语录二卷行世。［天翼翔禅师语录］[佛学大词典]

巨赏弥
巨赏弥1（地名）Kau&sacute;&amacron;mbi，巴Kosambi，国名。见俱睒弥条。[丁福保佛学大辞典]

巨赞
巨赞1（1908～1984）江苏江阴县人。俗姓潘，字琴朴。民国二十年（1931）于杭州灵隐寺出家，法名传戒，字定慧，后改名巨赞。曾主编狮子吼月刊，出版佛学书刊，创办佛教学院等，并任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长等职。七十三年示寂于北京，世寿七十七。[佛学大词典]

巩县石窟
巩县石窟1位于河南洛阳东方（嵩山之北）巩县城西北砂岩石断崖之石窟，较之云冈、龙门规模小，然雕刻内容之丰富精美，不亚于二者。北魏景明年间（500～503）开始营造，当时称为希玄寺。东魏、西魏、北齐继之，直至唐代始营建净土寺。明、清继续营造，称为石窟寺。今共保存五个石窟、三尊摩崖大像、一千个佛龛与二三八个小龛。第四窟分为两小窟，第五窟最大，纵横高约七公尺。五窟共有之特征为窟内筑有巨形方柱，其手法相传乃继云冈、龙门之后，故云冈、龙门、巩县石窟等，实是北魏一代集中国人力、物力所开凿之石窟，起于大同云冈，继以龙门宾阳洞，终于巩县石窟寺，年代蝉联，一脉相承。北魏时代之铭很少，后世增加之塑像及补加之彩绘很多，天井与壁面之图案亦极优美。（参阅‘石窟’2118、‘石窟寺’2132）[佛学大词典]

巫师
巫师1指在原始社会被认为具有超自然力，并能藉此力而行巫术者。其职能在早期乃靠幻想之超自然力保护氏族、牲畜、农作物不受恶鬼加害，驱赶作祟致病之妖邪，故受到普遍爱戴与尊重。随着神权主义之抬头，巫师之权力逐渐增长，地位日重。至中世纪，某些国家则视之为通鬼魔、施妖法以害人者，欧洲基督教国家常于出现黑死病或其他自然灾害时，指为女巫作法所致，而大举杀害涉嫌之无辜者。我国汉武帝时亦有巫蛊之祸，造成皇室骨肉相残之悲剧。现今某些民族中仍有巫师存在。[佛学大词典]

巫术
巫术1为准宗教现象之一。起源于早期原始社会。乃幻想依靠超自然力或特定之主观行动，以影响或控制客观之事物。此一阶段之社会，已具备超自然力之观念，但不以客体为崇拜对象，亦未涉及神灵观念，为介于法术与宗教间者。各种宗教产生后，在部分宗教中仍有巫术之存在。[佛学大词典]

差利尼迦
差利尼迦1（植物）树名。译曰研枝。出乳汁之树也。本行集经三十二曰：‘彼树林，名差利尼迦，隋言出乳汁林。’同四十一曰：‘有一林，名差梨尼迦，隋言研枝。’梵K&sdotblw;iri&ndotblw;ika。[丁福保佛学大辞典]

差利尼迦树
差利尼迦树1差利尼迦，梵语ks!irin!ika。意译作研枝。为一种善出乳汁之树。［本行集经卷三十二、卷四十一］[佛学大词典]

差别
差别1事物的差异、不同，称为“差别”。如曹禺《日出》第四幕：“头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。”有时也作“区别”解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：“余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。”此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：“然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。”然而，在佛学上，“差别”主要是针对“平等”而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的“自相”。佛教认为，世间种种差别相都是由众生“业力”的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：“有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。”也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：“是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。”舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本着“无缘大慈，同体大悲”；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行“布施”的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，“心佛众生，三无差别”，一切平等。当然，所谓“平等”，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。[丁福保佛学大辞典]
3同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语vis/es!a。别异之意。为‘平等’之对称。指个个之性类。入楞伽经卷七法身品（大一六·五五○中）：‘大慧！如来法身五阴异者，则有二法，不同体相，如牛二角，相似不异，见有别体，长短似异。大慧！若如是一切诸法应无相异而有相异，如牛左角异右角，右角异左角。如是长短相待各别，如色种种彼此差别。’［大宝积经卷八十五授幻师跋陀罗记会、大智度论卷三十五、起信论疏卷上］(二)梵语vis/is!t!a。殊胜、别异之意。即诸法所有之特种异点。俱舍论卷三十（大二九·一五九上）：‘即此转变于最后时，有胜功能无间生果胜余转变，故名差别。’顺正理论卷三十五（大二九·五四一下）：‘何名转变？何名差别？（中略）即此无间，能生果时功力胜前，说名差别。’［显扬圣教论卷十一、佛地经论卷六、俱舍论光记卷四、卷三十］(三)因明用语。(一)因明中，谓宗（主张、命题）之后陈（述词）为差别，宗之前陈（主词）为自性。如立一‘声为无常’之宗，‘声’即为自性，‘无常’即为差别；盖‘无常’作为述词，系用以发挥界定主词‘声’之特殊意义。(二)指宗之前陈所隐藏之意思（意许）。[佛学大词典]

差别事
差别事1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

差别假立寻思
差别假立寻思1如四寻思中说。二解显扬六卷三页云：差别假立寻思者：谓诸菩萨、于差别假立，唯见差别假立。是名差别假立寻思。三解杂集论十一卷九页云：差别假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察、是名差别假立寻思。[法相辞典-朱芾煌]

差别假立寻思所引如实智
差别假立寻思所引如实智1如四如实智中说。二解显扬六卷四页云：差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于差别假立寻思，唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自体不成就故；非有性。由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色。犹胜义谛故。非无色，由世俗谛中，假立色故。如有性、无性，有色、无色；如是有见无见等，诸差别假立法门，彼一切，由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义；是名第四差别假立寻思所引如实智。[法相辞典-朱芾煌]

差别分别
差别分别1瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为差别分别？谓卽于彼色等想事，谓此有色；谓此无色；谓此有见；谓此无见；谓此有对；谓此无对；谓此有漏；谓此无漏；谓此有为；谓此无为；谓此是善；谓此不善；谓此无记；谓此过去；谓此未来；谓此现在；由如是等无量品类差别道理，卽于自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。二解显扬十六卷八页云：二、差别分别。谓卽于色等想事，起诸分别：此有色、此无色，此有见、此无见，此有对、此无对，如是等无量差别。以自性分别为依处故。分别种种差别之义。[法相辞典-朱芾煌]

差别功能依处
差别功能依处1成唯识论八卷二页云：十二、差别功能依处。谓有为法、各于自果，有能起证差别势力。卽依此处，立定异因。谓各能生自界等果、及各能得自乘果故。[法相辞典-朱芾煌]

差别增益
差别增益1如八种差别增益中说。[法相辞典-朱芾煌]

差别寻思观
差别寻思观1菩萨修唯识行，第二加行位所修的四种观法之一。差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空，曰差别寻思观。参阅四寻思观条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

差别建立
差别建立1如五相建立极微中说。[法相辞典-朱芾煌]

差别散动
差别散动1世亲释四卷十九页云：差别散动者：为对治此散动故；卽彼经言：自性无生无灭，无染无净。生卽有染，灭卽有净。无生灭故；无染无净。如是诸句、有如是义。[法相辞典-朱芾煌]

差别无差别正行
差别无差别正行1辩中边论下卷十五页云：如是已说离二边正行；差别无差别正行云何？颂曰：差别无差别、应知于十地、十波罗蜜多、增上等修集。论曰：于十地中、十到彼岸、随一增上、而修集者，应知说为差别正行。于一切地，皆等修集布施等十波罗蜜多。如是正行、名无差别。六、正行总义者；谓卽如是品类最胜，由此思惟，如所施设大乘法等。由如是品、无乱转变、修奢摩他；及无倒转变，修毗钵舍那。为如是义，修中道行，而求出离。于十地中、修习差别无差别行。[法相辞典-朱芾煌]

差别极成
差别极成1因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；差别，即宗（主张、命题）之后陈（述词），又称法、能别，为言语中之意中所许（称为意许）。立（立论）者、敌（问难）者双方对于宗之后陈皆意许相同而致极成无过，称差别极成。反之，若立、敌意许互忤，则有过，称差别不极成。［因明大疏蠡测］（参阅‘极成’5477）[佛学大词典]

差别涅盘
差别涅盘1如彼分涅盘中说。[法相辞典-朱芾煌]

差别理趣
差别理趣1显扬二十卷四页云：此中差别理趣者：谓色、乃至一切种智性差别。[法相辞典-朱芾煌]

差别相有性
差别相有性1如五种有性中说。[法相辞典-朱芾煌]

差别真实
差别真实1辩中边论中卷六页云：差别真实、略有七种。一、流转真实，二、实相真实，三、唯识真实，四、安立真实，五、邪行真实，六、清净真实，七、正行真实。云何应知此七真实、依三根本真实立耶？颂曰：流转与安立邪行依初二。实相唯识净正行依后一。论曰：流转等七，随其所应，摄在根本三种真实。谓彼流转、安立、邪行、依根本中遍计所执，及依他起。实相、唯识、清净、正行、依根本中圆成实立。[法相辞典-朱芾煌]

差别遍计执
差别遍计执1世亲释四卷十六页云：差别遍计执故者：如卽于彼眼等自性，遍计执为常无常等、无量差别。[法相辞典-朱芾煌]

差别邪执
差别邪执1显扬十六卷三页云：差别邪执者：谓执诸法我无我等、有别体性。[法相辞典-朱芾煌]

差定
差定1(一)禅林中，任命某人担任何种职事，称为差定。［丛林盛事卷下］(二)指记载法会仪轨之簿。[佛学大词典]

差摩
差摩1（人名）&Sacute;am&amacron;，婆罗门妇之名。译曰安隐。见贤愚经差摩现报品。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ama^。意译为安隐。佛世时，罗阅城一婆罗门妇之名。原本家贫，无以为生，然勤奋不懈，作役其身，得少许财物，即施设饮食，供养佛及比丘僧。复持八关斋戒，罗刹不能害。因信心坚强，故施设大坛，奉请佛与诸贤士。其后佛为说法，令其心开意解，乃证得须陀洹果。［贤愚经卷三差摩现报品］[佛学大词典]

差摩塞缚弥
差摩塞缚弥1（杂语）Ksemasv&amacron;min，译曰田主。田当为误译。[丁福保佛学大辞典]

差摩婆帝授记经
差摩婆帝授记经1（经名）一卷，元魏菩提留支译。佛与弥勒共入城乞食，至频婆娑罗王宫，王夫人差摩婆帝K&sdotblw;emavati，以衣为座，请佛坐之，佛为夫人说法授道记。[丁福保佛学大辞典]

差摩比丘
差摩比丘1（人名）因病说法得心解脱。见经律异相十七。[丁福保佛学大辞典]

差摩竭经
差摩竭经1（经名）Sum&amacron;gadh&amacron;－s&umacron;tra，菩萨生地经之异名。[丁福保佛学大辞典]

差摩莲华
差摩莲华1（人名）比丘尼名。神通第一。遇强暴之人，欲犯之，脱两眼示彼得免。见经律异相二十三。[丁福保佛学大辞典]

差摩莲华鲜
差摩莲华鲜1佛世时，一比丘尼之名。善显神通。尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。［经律异相卷二十三］[佛学大词典]

差罗波尼
差罗波尼1或纤罗半尼，此云灰水。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语s/ara-parn!i之音译。又作叉罗波腻、嚫罗钵尼。意译作灰水。乃木或草之名，以此所作之衣，则称嚫罗钵尼衣，为十种衣之一。［四分律卷一、卷三十九、翻梵语卷十］[佛学大词典]
3（衣服）又作叉罗波腻。衣名。译曰灰水。玄应音义十四曰：‘差罗波尼，或作叉罗波腻，或云谶罗半尼，此译云灰水也。’K&sdotblw;arap&amacron;n&imacron;ya。[丁福保佛学大辞典]

差违
差违1差别相违；碰不到；不能会合。[阿含辞典-庄春江居士]

差降
差降1依序；循序；次第地；差别的。[阿含辞典-庄春江居士]

差降安乐住止
差降安乐住止1解读为「安住于不同程度的安乐」，「差降」为「差别的」，相当的南传经文作「安乐地生活」。[阿含辞典-庄春江居士]

己利
己利1（术语）自己之利益。法华经序品曰：‘逮得己利，尽诸有结。’文句一上曰：‘智断功德，皆名己利。’[丁福保佛学大辞典]

己心
己心1（术语）自己之一心也。[丁福保佛学大辞典]

己心中所行法门
己心中所行法门1（杂语）谓自己心中修得之法门，即自己心中实感实证之法门也。[丁福保佛学大辞典]

己心弥陀
己心弥陀1又作己心净土、自性弥陀、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖大师法宝坛经（大四八·三五二中）：‘佛向性中作，莫向身外求。’即依万法唯心、十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与‘唯心净土’并列为联句，即‘己心弥陀，唯心净土’，为天台宗、华严宗、密宗、禅宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土教之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷一、宗镜录卷二十九］（参阅‘唯心净土’4422）[佛学大词典]

己心法门
己心法门1（术语）自己心中发明之法门也。止观一上曰：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’[丁福保佛学大辞典]
2即于一己心中所修得之法门。摩诃止观卷一上（大四六·一中）：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’此自己心中实感实证之法门，即称为己心中所行法门。[佛学大词典]

己界
己界1(一)即佛界对众生界自谓己身为己界。此系为别于众生烦恼生死之染法及佛解脱涅槃之净法而方便说示之语。(二)指心法，而与‘法界’、‘众生界’共成三法，表示生（众生）佛（诸佛）一如、等无差别之意。观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：‘己界及法界、众生界同等；己界即心法，法界即佛法，佛以法界而为体故，对众生界即成三法，心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。’[佛学大词典]
2（术语）佛界对众生界谓我身为己界。[丁福保佛学大辞典]

己证
己证1（术语）又名自证。即己独证悟也。辅行六之一曰：‘自说己证。’文句记五之一曰：‘大师自说己证也，禀承南岳证不由他。’[丁福保佛学大辞典]
2又作自证。即指自己所证见之见解、境界，为他人所难以窥知者。又指对一般传承之说，有其独到之见解。由此等自证之见解所开示之法，则称己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六·二二五下）：‘五百比丘无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二·二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［法华玄义卷五上］（参阅‘内证’1239、‘自证’2536）[佛学大词典]
3又叫做自证，即自己证悟的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

己身弥陀唯心净土
己身弥陀唯心净土1（术语）谓万法唯一心，故生外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土也。观无量寿经曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛。’天台观经疏曰：‘诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。’维摩经佛国品曰：‘随其心净则佛土净。’起信论义记下本曰：‘众生真心即诸佛体，更无差别。故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’乐邦文类四载圆辩法师之净土唯心说，并载姑苏禅师之唯心净土文。云楼弥陀经疏钞一曰：‘心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀唯心净土。’是为由诸法唯心，万法一如之理性而谈之法门，古来圣道门之念佛皆是也。然善导所立之净土门不取之。西方指净土，心外仰佛。是曰指方立相。观经疏定善义曰：‘今此观门等唯指方立相住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人居空立舍也。’龙舒净土文一曰：‘世有专参禅者，云唯心净土，岂复有净土？自性阿弥，不必更见阿弥？此言似是而非也。’万善同归集二曰：‘问唯心净土周遍十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。（中略）平等之门无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国以仗胜缘。’[丁福保佛学大辞典[
2谓万法唯一心，故心外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土。这是一个由诸法唯心万法一如之理性而谈的法门。观无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。’天台观经疏也[佛学常见辞汇-陈义孝编]

已与果界
已与果界1如十八界由六种分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱
已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱1瑜伽十三卷十一页云：云何已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑；彼卽依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼卽依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱
已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱1瑜伽十三卷十一页云：云何已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道；彼依如是增上慧故；发生静虑。卽由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

已习行
已习行1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

已习行瑜伽师
已习行瑜伽师1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

已今当
已今当1（术语）已者已往，今者现今，当者当来，即过去现在未来之三世也。法华玄义释签二下有曰：‘已今当之妙，于玆固迷。’是华严等前四时之经为已说，无量义经为今说，涅槃经为当说也。又阿弥陀经曰：‘已发愿，今发愿，当发愿。’[丁福保佛学大辞典]
2已是已往，今是现在，当是当来，即过去现在未来三世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指已生、今生、当生，即过去、现在、未来三世。或指已往、现今、当来。又以华严、阿含、方等、般若等前四时为所说之经已说，无量义经为今说，涅槃经为当说。（参阅‘三世’536）[佛学大词典]

已今当往生
已今当往生1（杂语）涉于三世往生净土之人。赞阿弥陀偈曰：‘已生今生当生，亦然。’阿弥陀经曰：‘若已生，若今生，若当生。’[丁福保佛学大辞典]

已今当说
已今当说1（术语）佛三世说法也。法华经法师品曰：‘已说今说当说，而于其中。此法华经，最为难信难解。’[丁福保佛学大辞典]

已作不失未作不得
已作不失未作不得1瑜伽三十八卷十四页云：云何内明论显示已作不失未作不得相？谓诸有情、自所作业，虽复作已，经多百劫；与果功能终无失坏。亦无不作，或复异作，而有异熟，或异熟果。菩萨于是内明所显已作不失未作不得相，如实知已；精勤修习，令其自业智力种姓，渐得清净，渐得增长。[法相辞典-朱芾煌]

已入方便及未入方便
已入方便及未入方便1显扬三卷十四页云：一、已入方便。谓于如来自觉自说法毗奈耶，得坚净信；已受尸罗，已闻正法，已增长舍，已直正见。第二未入方便，应知反此。[法相辞典-朱芾煌]

已具未具资粮补特伽罗
已具未具资粮补特伽罗1集论七卷十页云：何等已具未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解；成就中品顺解脱分；已定生时。已具未具资粮者：谓缘谛增上法为境；于诸谛中，成就中品谛观察忍；成就中品顺决择分；已定生时。[法相辞典-朱芾煌]

已具见谛
已具见谛1大毗婆沙论一百三十四卷六页云：问：已说已具见谛；何故复言世尊弟子？答：已具见谛者；欲差别随信随法行故。世尊弟子者：欲差别诸异生故。此是谁耶？答：此是预流及一来果；非余。以说未离欲染故。问：随信法行，何故不名已具见谛？有作是说：已见四谛，及已害邪见者，名已具见谛。随信随法行，非已见四谛。今正见故。非已害邪见。今正害故。由此不名已具见谛。有余师说：若相续中，已除一切见倒、恶行、恶趣烦恼，方得名为已具见谛。随信随法行，今正能除；不名已除。犹成就故，由此不名已具见谛。如良田中，无有一切尘雹灾横，名具足田，致诸稼穑。复有说者，若相续中，已除四疑，生四决定；尔时名已具见。随信随法行今除四疑，生四决定；不名已具。有说：若身中已除四暗，已起四明，已除四无智，已起四智；名已具见。随信随法行，则不如是。不名已具。有说：已伏四谛，洲渚，已除其中烦恼怨敌；乃名已具。随信随法行，今伏今除；不名已具。[法相辞典-朱芾煌]

已具资粮补特伽罗
已具资粮补特伽罗1集论七卷十页云：何等已具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解；成就上品顺解脱分；卽此生时。又云：已具资粮者：谓缘谛增上法为境，于诸谛中，成就上品谛观察忍；成就上品顺决择分；卽此生时。[法相辞典-朱芾煌]

已净意乐菩萨
已净意乐菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

已到究竟补特伽罗
已到究竟补特伽罗1瑜伽二十一卷十九页云：云何名为已到究竟补特伽罗？谓卽如是补特伽罗，为尽诸漏，听闻正法，获得无倒教授教诫。如是如是正修加行，已能获得遍一切种诸漏永尽，所作已办，究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

已受果种子
已受果种子1瑜伽二卷一页云：又种子体，无始时来，相续不绝。性虽无始有之；然由净不净业，差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。若果已生；说此种子为已受果。[法相辞典-朱芾煌]

已善奉行如来圣教
已善奉行如来圣教1佛地经论二卷十三页云：已善奉行如来圣教者：诸有所作，已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦。是诸声闻，位登无学，皆出生死；故善奉行如来圣教。若尔；何故复为说法？为令回向大菩提故。[法相辞典-朱芾煌]

已堕决定菩萨
已堕决定菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

已度作意
已度作意1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

已度作意瑜伽师
已度作意瑜伽师1如三种修瑜伽师中说。[法相辞典-朱芾煌]

已得意补特伽罗
已得意补特伽罗1瑜伽九十卷十一页云：已得意者：复有二种。一、已见谛。已得有学心解脱意。二、阿罗汉。已得无学心解脱意。[法相辞典-朱芾煌]

已得眼声闻
已得眼声闻1瑜伽六十七卷九页云：预流、一来、及不还等，名已得眼。[法相辞典-朱芾煌]

已得趣入补特伽罗
已得趣入补特伽罗1瑜伽二十一卷二十三页云：云何名为已得趣入补特伽罗？谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入，未将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离，随欲而行。如是差别，应知如前已办其相。[法相辞典-朱芾煌]

已得趣入补特伽罗别般涅盘
已得趣入补特伽罗别般涅盘1瑜伽二十一卷二十页云：问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅盘？为无定量，一切时分。而不齐等得般涅盘？答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅盘。然随所应，如所遇缘有差别故；而般涅盘。当知此中或有一类，极经久远，或有一类，非极久远，或有一类，最极速疾得般涅盘。谓住种姓补特伽罗，最极速疾般涅盘者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或卽此身，得般涅盘。或若不得般涅盘者，必入学位，方可夭没。极经七有，得般涅盘。如是名为趣入安立。[法相辞典-朱芾煌]

已得趣入补特伽罗已趣入相八种
已得趣入补特伽罗已趣入相八种1如瑜伽二十一卷二十一页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

已得道
已得道1如退有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

已得静正住
已得静正住1异译本《佛说古来世时经》作「洗除结众垢」，解读为「已彻底地保持在平静与清净中」，参看「正」、「住」，依异译本，「静」应解读为「平静与清净」，或直接等同「净」。[阿含辞典-庄春江居士]

已思业
已思业1「思」后（透过身口意）造业，参看「思」。[阿含辞典-庄春江居士]

已成果发心
已成果发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

已成熟
已成熟1瑜伽二十一卷十七页云：云何已成熟？谓所获得最后有身，若住于此，得般涅盘；或能趣入正性离生。是名已成熟。[法相辞典-朱芾煌]

已成熟菩萨
已成熟菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

已成熟补特伽罗
已成熟补特伽罗1瑜伽二十一卷十五页云：云何已成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗、已能获得最后有身。谓住于此，能般涅盘；或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

已成熟补特伽罗相
已成熟补特伽罗相1瑜伽三十七卷二十五页云：云何已成熟补特伽罗相？谓诸声闻，先已串习诸善法故；若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐，下品加行；独往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅盘。若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐，中品加行；不往恶趣；于现法中，证沙门果；非于现法得般涅盘。若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐，上品加行；不往恶趣；于现法中，证沙门果；卽于现法，得般涅盘。如说声闻，独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉，与诸声闻，有差别者；谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉。故名独觉。若诸菩萨，住胜解行地，名下品成熟。住净胜意乐地，名中品成熟。住堕决定，到究竟地，名上品成熟。若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐，下品加行，犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然无动极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐，中品加行；不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应；极善清净觉品善法，未得相应。若时菩萨住上品成熟，尔时便有上品欲乐，上品加行；不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然无动极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。今于此中，性淳厚故；极猛盛故；能有上品广大果故；大胜利故；名为炽然。不转还故；不退堕故；常胜进故；名为无动。菩萨地中，最无上故；当知说名极善清净。[法相辞典-朱芾煌]

已断作意
已断作意1瑜伽十一卷十六页云：已断作意者：谓断烦恼后所有作意。[法相辞典-朱芾煌]

已断得舍
已断得舍1舍断了便得到平静，「断」解读为「舍断」，「舍」解读为「平静」。[阿含辞典-庄春江居士]

已显说及未显说
已显说及未显说1瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，已从于他如法发露方便悔除；名已显说。与此相违，名未显说。[法相辞典-朱芾煌]

已有便断
已有便断1舍断过去存在的，相当的南传经文作「舍断现在与过去存在的」。[阿含辞典-庄春江居士]

已洗诸非小
已洗诸非小1解读为「已洗去所有的邪恶与杂染」。[阿含辞典-庄春江居士]

已清净补特伽罗
已清净补特伽罗1谓与末清净补特伽罗相违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

已灭无
已灭无1如所观无法中说。[法相辞典-朱芾煌]

已灭法
已灭法1品类足论六卷九页云：已灭法云何？谓过去法。[法相辞典-朱芾煌]

已生
已生1集论二卷六页云：云何已生？几是已生？为何义故，观已生耶？谓过去、现在、是已生义。一切一分是已生。为舍执着非常我故，观察已生。又有二十四种已生。谓最初已生，相续已生，长养已生，依止已生，转变已生，成熟已生，退堕已生，胜进已生，清净已生，不清净已生，运转已生，有种已生，无种已生，影像自在示现已生，展转已生，剎那坏已生，离会已生，异位已生，生死已生，成坏已生，先时已生，死时已生，中时已生，续时已生。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）梵语部多bh&umacron;ta之译。（一）法自未来生相位流至现在位之一刹那也。与现在同义。（二）对于求生而言。即本有也。中有之众生，常次求可受生之处，故名求生。本有则已有所生。故云已生。[丁福保佛学大辞典]
3梵语bhu^ta。与‘未生’相对。(一)指法体自未来之生相位（即未来位之最后一刹那）流至现在位之刹那。［俱舍论卷五］(二)指本有。中有之众生常求受生于次生，称为求生；对此，本有系已生，故称已生。[佛学大词典]

已生善法
已生善法1法蕴足论三卷十一页云：云何已生善法？谓过去现在四静虑，三无色及余随一种类出家远离所生善法。[法相辞典-朱芾煌]

已生恶不善法
已生恶不善法1法蕴足论三卷一页云：云何已生恶不善法？谓过去现在五盖。一、贪欲盖。二、瞋恚盖。三、惛沉睡眠盖。四、掉举恶作盖。五、疑盖。[法相辞典-朱芾煌]

已生有情由食安住
已生有情由食安住1瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等名为已生有情？答：若于现在，已生增长。问：何等名住？答：若无损害长养。问：何等名安？答：若摄受长养。问：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所说道理应知。[法相辞典-朱芾煌]

已生未生恶不善法及一切善法
已生未生恶不善法及一切善法1瑜伽二十九卷一页云：云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄；及能起彼所有烦恼。若未和合，未现在前；说名未生。若已和合，已现在前；说名已生。云何名为一切善法？谓若彼对治，若盖对治，若结对治。未生已生，应知如前恶不善法。[法相辞典-朱芾煌]

已生法
已生法1品类足论六卷九页云：已生法云何？谓过去现在法。[法相辞典-朱芾煌]

已生起
已生起1瑜伽八十四卷二页云：已生起者，于过去世，住无学位。[法相辞典-朱芾煌]

已相应
已相应1大乘起信论就薰习真如之体用，而有已相应与未相应二门之分。据大乘起信论义记卷下本载，已相应者，地上菩萨得根本智，与诸佛自体相应；得到后得智，则与诸佛自在之业用相应，故其修行，不若地前未相应者单以信力而行。因其证得真如之法而修行，是为依法力之自然修行。故地前未相应者之修行称为缘修，地上已相应者之修行称为真修。依此自然之修行而薰习真如，灭除无明，故称为已相应。（参阅‘未相应’1936）[佛学大词典]

已知根
已知根1三无漏根之一，意即已经知道了四谛的道理之后所发的意根、乐根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2如三无漏根中说。二解成唯识论七卷二十一页云：始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。三解杂集论十卷十二页云：已知根者：从第十六见道心剎那已上，于一切有学道中所有诸根。是已知根体。所以者何？卽前十根，从第十六见道心剎那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境，曾所不知故；名已知根。四解法蕴足论九卷六页云：云何已知根？谓已见谛者所有学慧、慧根及信、胜解、见至、身证、于四圣谛，已现观而现观；为断余烦恼故；诸根转。是名已知根。五解大毗婆沙论一百四十三卷一页云：问：已知根云何？答：已见谛者，已现观者，诸学慧、慧根，及所有根，信解见至身证，于四圣谛，已现观，重现观；是谓已知根。此中于四圣谛已见故；名已见谛者。已现观故；名已现观者。诸学慧慧根者；此说慧根。及所有根信解见至身证于四圣谛已现观重现观者；说余八根。总此九根，名已知根。问：诸无学者，于四圣谛，亦重现观。如从退法，转至思法；乃至从堪达法，转至不动。何故但说学重现观；非无学耶？答：亦应说无学，而不说者，当知有余。有说：此中举初显后。若说学重现观；当知已说无学亦重现观。如举初显后；举始入，显已度，举加行，显究竟，当知亦尔。有说：若断未曾断烦恼，得未曾得沙门果者；说重现观。无学尔时，非断未曾断烦恼，亦非得未曾得沙门果；是故不说。有说：若断未曾断系得，得未曾得离系得者；说重现观。无学尔时，虽得未曾得离系得；而不断未曾断系得。是故不说。如断系得，得离系得；除过患，修功德，舍下劣，证上妙，去无义，取有义，尽渴爱苦，受无热乐，应知亦尔。有说：舍未曾舍无智，得未曾得智者；说重现观。无学尔时，虽得未曾得智；而非舍未曾舍无智。是故不说。应知此依染无智说。由如是等种种因缘，学、说重现观；非无学。又云：问：何故名已知根？答：已知而知，已现观而现观；断无智故，名已知根。问：若如是者；道类智忍生，除其自性相应俱有法，于余一切类智品道，皆得现观。此后道类智生，于道类智忍自性相应俱有法，乃得现观。尔时于彼忍自性等，未已现观而现观。何故名已知根；不名未知当知根？答：外国师说：十六心剎那，皆是见道。问：今不问彼；但问十五心剎那为见道者，何故尔耶？尊者僧伽筏苏说曰：道类智忍，现在前时，能修未来无量剎那道类智忍。彼所修者，于现在忍等，已得现观。故无有过。此不应理。未来道无作用故。应作是答：从多分说，名已现观。谓已现观者，无量无边。未已现观者，但有少许。已现观而现观者，犹如大地。未已现观而现观者，但如一块。妙高一尘，大海一滴，虚空蚊处，喻亦如是。故从多分，名已知根。问：第十六心顷，应如七智；何故独说为已知根？非已知而知故。答：此亦从多分说。谓初剎那，虽与七智相似；后诸剎那，皆与彼异。从多分说，悉名已知根。一类性故。有说：此后更无未已知道所倰所覆，不以下着上，令不得自在。必当尔故。于知言已知。如去时名已去，彼亦如是。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三无漏根之一。廿二根之一。谓已知了四谛道理之修道位所发之意根，乐根，喜根，舍根，信根，勤根，念根，定根，慧根，九根也。[丁福保佛学大辞典]

已离欲者
已离欲者1又作已离欲人。指脱离欲界修惑之人。通常可分为异生与圣者两种：(一)异生，依俱舍论卷二十三之说，在凡夫位，修有漏之六行观，断尽欲界第九品之染，至此见位，称为第三果向，此即异生之已离欲者。(二)圣者，依俱舍论卷二十四之说，入见道后，重修有漏、无漏二道，总断尽欲界九品之修惑，成不还果，而不须再来欲界受生，此即圣者之已离欲者。［大毗婆沙论卷九十、俱舍论光记卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）又曰已离欲人。即离欲界修惑者之称。此有异生与圣者二种。俱舍论二十三谓：‘若凡位，已断欲界第九品染，至此见位，名第三果向。’此言在凡夫位，修有漏六行观，断尽欲界修惑之异生已离欲者。俱舍论二十四曰：‘若断第九，成不还果，必不还来生欲界故。’此言入见道后，重修有漏无漏二道，总断尽欲界修惑之圣者已离欲者。[丁福保佛学大辞典]

已种顺解脱分善根相
已种顺解脱分善根相1大毗婆沙论一百七十六卷十一页云：问：顺解脱分善根，在有情身，其相微细；已种未种，云何可知？答：以相故知。彼有何相？谓若闻善友说正法时，身毛为竖，悲泣流泪；厌离生死，欣乐涅盘；于法、法师，深生爱敬；当知决定已种顺解脱分善根。若不能如是；当知未种。此中有喻：如人于田畦中下种子已；经久生疑：我此畦中，曾下种不。踌躇未决。傍人语言：何足犹豫。汝今但可以水灌渍，以粪覆之。彼若生芽；则知已种。不然则不。彼如其言，便得决定。如是行者，自疑身中曾种解脱种子已不，时彼善友而语之言：汝今可往至说法所，若听法时，身毛为竖，悲泣流泪；乃至于法、法师，生爱敬者；当知已种解脱种子。不然则不。故由此相，可得了知。[法相辞典-朱芾煌]

已立
已立1已完成。[阿含辞典-庄春江居士]

已趣入者所有诸相
已趣入者所有诸相1如瑜伽二十一卷二十一页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

已趣入菩萨
已趣入菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

已辨地
已辨地1梵语kr!ta^vi^-bhu^mi。又作所作辨地、已作地、已办地。即天台宗所说三乘共位之第七地。三乘之行者，断尽色界、无色界之思惑，发起真无漏智，断尽五上分结七十二品。智断功毕，故称已辨。然于此位，虽已断尽正使（烦恼之主体），而尚未能除去习气。相当于三藏教中之第四果。又于三乘共位中，声闻位终于此地，故就声闻而立已辨之名。另据大品般若经卷六发趣品载，七地中之菩萨，必须不着二十法，而另具足二十法始可。所不着之二十法为：(一)不着我，(二)不着众生，(三)不着寿命，(四)不着众数乃至知者、见者，(五)不着断见，(六)不着常见，(七)不应作相，(八)不应作因见，(九)不著名色，(十)不着五阴，(十一)不着十八界，(十二)不着十二入，(十三)不着三界，(十四)不作着处，(十五)不作所期处，(十六)不作依处，(十七)不着依佛见，(十八)不着依法见，(十九)不着依僧见，(廿)不着依戒见。所须具足之二十法为：(一)具足空，(二)证得无相，(三)了知无作，(四)三分清净，(五)具足对一切众生之慈悲智，(六)不念一切众生，(七)平等观一切法，(八)了知诸法实相，(九)无生法忍，(十)无生智，(十一)宣说诸法一相，(十二)破除分别相，(十三)转忆念，(十四)转见，(十五)转烦恼，(十六)等定慧地，(十七)调意，(十八)心寂灭，(十九)无碍智，(廿)不染爱。（参阅‘十地’419）[佛学大词典]

已达大德
已达大德1（术语）已达于道之高僧。即证阿罗汉果之圣者也。[丁福保佛学大辞典]
2已达于道的高僧，亦即已经证悟阿罗汉果的圣者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

已还
已还1又作以来、以至。还，还归之意。如谓‘三千年已还’，即指三千年之过去以至于目前之间。或谓‘等觉已还’，则指自等觉以至于凡夫间之一切地。[佛学大词典]
2（术语）还者还归之意。与所谓已来同。例如三千年已还，则谓自三千年之过去至于今日之间，等觉已还云者，则自等觉至凡夫间之一切地是也。对于已经而言。[丁福保佛学大辞典]

已遇缘声闻
已遇缘声闻1瑜伽六十七卷六页云：已入法者，是名已遇缘声闻。[法相辞典-朱芾煌]

巴丹阇梨
巴丹阇梨1梵名Patan~jali。为纪元前二世纪之印度文法学者。又译作槃达阇里、钵头社罗、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Maha^bha^s!ya）一书，详细注解卡提阿亚那（梵Ka^tya^yana）曾补正之波尔尼（梵Pa^n!ini）文典，确立波尔尼之梵语文法规范，令其完备，且将文典加以批判订正，于说明文中，多引用与当时有关之社会生活，为研究印度史之珍贵文献资料。与著有瑜伽经（梵Yogasu^tra）一书之瑜伽派哲学家同名，是否为同一人，则不得而知。瑜伽经内含哲学、戒律及静坐之方法，以引导学人认知‘神性’为要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史实无传，著作年代亦诸说纷纭，其生存年代，或于公元前四百年至后四百年之间。[佛学大词典]

巴利佛教
巴利佛教1指南传佛教。印度阿育王时代派遣传道师至诸方弘传正法，最初于锡兰宏扬分别上座部，其后又传播至缅甸、暹罗、爪哇、东南半岛等地，于佛教系统上，称为南方佛教；因以巴利语为传持三藏之语文，故又称巴利佛教。（参阅‘南传佛教’3750）[佛学大词典]

巴利圣典协会
巴利圣典协会1（ThePaliTextSociety，略称P.T.S.）成立于一八八一年，专门刊行南傅佛教巴利语经典及有关著述之研究出版机构。由英国佛教学者大卫斯（T.W.RhysDavids,1843～1922）创立于伦敦，主要目的在校订出版巴利原典及英译巴利三藏。历任负责人除大卫斯之外，继有大卫斯夫人（Mrs.RhysDavids,1922～1942主事）、罗斯博士（W.H.D.Rose,1942～1950主事）、史代德博士（WilliamStede,1950～1958主事）、何娜女士（MissI.B.Horner,1959～主事）等。百余年来，巴利三藏及藏外典籍之原典出版与英译工作粲然有成。本会受到东西学者之支持，及各方之资助，如泰国国王拉玛五世（KingRamaV）、日本三井、松本等企业皆曾拨助庞大经费。会所刊行之著作极丰富，如：(一)巴利圣典协会学报（JournalofthePaliTextSociety,1882）。(二)波罗提木叉（巴Pa^timokkha），(三)大品（巴Maha^vagga），(四)小品（巴Cullavagga），上记三书由大卫斯与德国学者奥登柏格（H.Oldenberg,1854～1920）合译。(五)弥兰陀问经（巴Milindapan~ha,1894），大卫斯译。(六)佛教（Buddhism,1896），大卫斯着。(七)长部尼柯耶（巴Di^ghanika^ya,1899）第一卷，大卫斯译。(八)法聚论（巴Dhammasan%gani,1909），大卫斯夫人译。(九)巴利英文辞典（Pali-EnglishDictionary,1925），大卫斯与史代德合著。(十)五部尼柯耶，于一九三○年出齐，其后陆续出版注释（巴At!t!hakatha^）。(十一)律藏全卷（1952），何娜译。(十二)巴利三藏索引（巴Pa^liTipit!akam!Concordence,1956）。(十三)巴利语专有名词辞典（DictionaryofPa^liProperNames,1960）影印本。[佛学大词典]

巴利律藏
巴利律藏1巴利名Vinaya-pit!aka。系以巴利语记载锡兰分别上座部所传之律藏，属巴利三藏之一。佛陀所制定有关戒律之诸规则，集录于第一次经典结集，称为律（巴vinaya）。后经原始佛教教团之发展，予以整备增补，即成为律藏；‘藏’有容器之意，为‘律’之组织，以此组织表示律之内容。佛灭后百年顷，原始教团分裂为上座、大众二部，巴利律即属上座部（巴Therava^da），该部派又称为分别说部（巴Vibhajjava^din）。西元前三世纪阿育王时代，摩哂陀（巴Mahinda）王子将此律传至锡兰。部派佛教中虽各有其传持之律藏，然现存诸律藏中，以巴利律保有较古老之形式。巴利律藏之内容分成经分别（巴Suttavibhan%ga）、犍度（巴Khandhaka）、附录（巴Pariva^ra）等三部分。经分别为律藏之重心，乃逐一说明戒本（律藏称戒律条文为‘经’，集录戒条者则称为‘戒经’）各条成立之因缘、条文字句之解释，及条文运用之实例等，有大分别（巴Maha^-vibhan%ga）、比丘尼分别（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga）二类；前者乃说比丘之二二七戒（四分律有二五○戒），后者则说比丘尼之三一一戒。犍度部系明示有关处理僧伽各问题之规定，分为大品（巴Maha^vagga）、小品（巴Cullavagga）；前者含十犍度，后者含十二犍度。第三附录部分系对上述二部作补充说明，复列举二者之纲要，且分类摘要有关律藏之诸事项，共计十九章。巴利律藏中之经分别与犍度，比于汉译之五分律、四分律、十诵律等，其间虽互有出入，然于大纲则一致不爽。附录部分若与四分律卷五十五以下之调部及毗尼增一、十诵律卷四十八以下之增一法、优波离问法等相较，则二者之组织大异；一般学者以为附录之编者帝帕（巴Di^pa）或为锡兰比丘，其编纂年代殆于稍后之世。巴利律现盛行于锡兰、缅甸、泰国、高棉等地，古来注释书极多，最著名者即佛音所著之善见律毗婆沙。巴利律藏现除巴利原文本外，另有英译、日译、德译（部分）及印度语译本，然迄今无藏译本与汉译本。［B.C.Law:AHistoryofPa^li^Literature；S.Dutt:EarlyBuddhistMonacchism］[佛学大词典]

巴利语
巴利语1（术语）P&amacron;l&imacron;，南方佛教之圣典语，为古南天竺之一地方语。与北方佛教圣典语之梵语相比较，音调变化少，文法亦简易。不如彼之繁杂，极富通俗之语。后入锡仑而行，现今存在之小乘经原本，大抵以此语记之。南方佛教徒，以巴利语为古摩迦陀语。[丁福保佛学大辞典]
2巴利语pa^li-bha^sa^。为南方佛教圣典及其注疏之用语。属印欧语系，系印度中期亚利安语中，初期地方语（梵Pra^krit）之一。巴利，为pa^li或pa^l!i,pal!i之音译，又作巴梨、波利，意为线、规范，转用为圣典之意。巴利文清净道论（Visuddhimagga）中，相对于注释（巴at!t!hakatha^），称根本圣典为Pa^li。近代始将锡兰等地之三藏及注释书所使用之语言，称为巴利语。字母总数凡四十（一说三十九），母音有八（a,a^,i,i^,u,u^,e,o），父音三十二（k,kh,g,gh,n%,c,ch,j,jh,n~,t!,t!h,d!,d!h,n!,t,th,d,dh,n,p,ph,b,bh,m,y,r,l,v,s,h,l!，一说三十一），另有一空点（m!）。其音声与文法较梵语为简，书体亦不定，系以南方各国之书体书写；由于有巴利三藏，遂使原始佛教圣典得以流传。巴利语之主要部分约成于纪元前三世纪顷。其发生地有摩揭陀（梵Magadha）与邬阇衍那（梵Ujjayani^）等说，众说纷纭，或系佛教教团在释尊入灭前后，向西逐渐传播时所用之圣典语言。德国学者盖格尔（W.Geiger）主张巴利语之发展阶段有四，即诸经中偈颂之语言、经典中散文之语言、藏外典籍之新散文之语言、新诗之语言等。西元一八三三年，梧庞（E.Upham）等英译以锡兰土语书写之大统史（巴Maha^vam!sa），并刊行其著作‘锡兰神圣的及历史的作品’（ThesacredandhistoricalworksofCeylon），开巴利语研究之风气。一八五五年，豪斯贝尔（V.Fausbo%ll）校订出版法句经（巴Dhammapada），为巴利圣典刊行之先驱。其后，欧洲、锡兰、日本等国学者，从事原典校订及翻译工作者亦多。文法书有库罗（B.Clough）之巴利文法摘要（CompendiousPaliGrammar,1824）、穆勒（Fr.Mu|ller）之促进肯特洲之巴利语（Beitria|gezurKentnisderPa^li-Sprache,1867～1868）、立花俊道之巴利语文典、水野弘元之巴利语文法、长井真琴之独习巴利语文法等。字典有基鲁达司（R.C.Childers）之巴利语字典（DictionaryofthePa^liLanguage,1875）、大卫斯（RhysDavids）及史代德（W.Stede）之巴利英文辞典（Pa^li-EnglishDictionary,1921～1925）、水野弘元之巴利语辞典等。［欧米の佛教、根本佛典の研究］[佛学大词典]

巴吒
巴吒1（人名）长者名。玄应音义二曰：‘巴吒，案阿含经，此长者因国为名也。’梵Pata’。[丁福保佛学大辞典]

巴壶天
巴壶天1（1904～1987）安徽滁县人。为中华学术院哲士。少颖慧，读书有妙悟，文采斐然，博极群典。历任安徽省府秘书、贵州省民政厅主任秘书、湖南省府秘书长等职。民国三十八年（1949）来台后，受聘为国立编译馆编纂。五十二年应新加坡义安学院之聘，出任该院中文系教授兼主任。此外，氏又曾先后任教于师范大学、台湾大学、东海大学等校。晚年潜心于诗及禅，先后参究禅籍不下三千卷，探骊得珠，别具只眼。所撰禅学论文多篇（见艺海微澜及哲学与文化月刊），皆采撷第一手资料，融铸创见，独步一时。[佛学大词典]

巴宙
巴宙1（1918～）四川万县人。自幼爱好佛学，民国二十七年（1938）赴印度国际大学研究印度文化及语文。得硕士学位后，转学至孟买大学。三十七年以英文论文‘梵巴汉藏对照波罗提木叉之比较研究’得该校博士学位。在印度研学期间，即执教于国际大学与阿拉哈巴大学等校。四十三年转任锡兰大学教授。执教十四年后，转赴美国，任爱荷华大学教授。主讲亚洲文化、宗教、哲学、佛学等课程。并于讲学之余，经常赴世界各地旅行研究。先后曾在英国伦敦、法国巴黎等地研究敦煌写本。著述甚丰，除博士论丈外，有大涅槃经及其汉译之比较研究、敦煌韵文集，并译有南传大般涅槃经等书。论文曾发表于大英百科全书、锡兰之佛教大辞典、华学月刊、佛光学报等各大刊物。并曾数次参加世界性之东方学大会。为我国旅居海外之著名佛教学者。[佛学大词典]

巴杰士
巴杰士1（Burgess,James;1832～1917）研究古印度之英国学者。初学建筑，一八五五年渡海至印度，任加尔各答大学、孟买大学之教授，调查研究印度考古学，收集图录甚多，并多次发表研究成果。历任西印度考古学调查会会长（1873）、全印度考古学调查会总裁（1886），及各种东方学关系代表。曾创刊印度刻铭集（EpigraphiaIndica,1889～1894），从事碑铭、古钱之研究，著作有IndianAntiquary,1872～1884;ArchaeologicalSurveyofWesternIndia,5vols.1875～1883;TheAncientTemplesandSculptureofIndia,1897～1910等，于印度考古学及古代史研究上，有不可抹灭之功绩。[佛学大词典]

巴格赫
巴格赫1梵名Ba^gh。印度印多尔市（Indore）西南方文底耶山脉（Vindhya）之南斜面，沿着那巴达河（Narmada）悬崖而开辟之七世纪顷之大乘佛教石窟群。原有九窟，现仅残存第二至第六窟。石窟构造与阿旃多（梵Ajanta^）石窟有密切关连，本窟仅有僧院，不附设塔院。四方形之宽敞房间周围除入口外三面有小僧室，内面中央置有小祠堂。各窟所残存色彩华丽之壁画，大都剥落，然被视为可与阿旃多石窟之壁画技术媲美之佛教艺术。［J.Burgess:NotesontheBauddhaRock-templesofAjanta^,1879;Fergusson:HistoryofIndianandEasternArchitecture,1910,vol.I、印度南海の佛教美术（高田修）］[佛学大词典]

巴湿伐那陀
巴湿伐那陀1梵名Pa^rs/vana^tha。传为耆那教第二十三祖。娶阿踰陀国公主波罗婆波底（梵Pra-bha^bati^）为妻。相传三十岁时为苦行僧，修炼八十三天后成道。提出不杀生、不欺诳、不偷盗、戒私财四戒；大雄（即耆那教主之名）复加不奸淫而成五戒。[佛学大词典]

巴罗大祭
巴罗大祭1为不丹佛教每年最重要之节庆。巴罗（Paro），乃不丹之第二大都市，为王室之夏宫，位于山谷中，其中有已具四百年历史之丹宗喀禅寺，为全国各地之宗教中心。每年四月底，连续四天举行大庆典，纪念不丹佛教史上之传奇人物莲华生（梵PadmaSam!bha^va）。莲华生原为印度乌仗那国人，八世纪中叶前往西藏弘法，两度驻留不丹，将佛教与当地信仰揉为一体，开创红教派，以陀罗尼神咒降伏灾难妖魅，神通广大，被西藏、不丹等地人民视为观世音菩萨之化身。每逢巴罗庆典，喇嘛将‘坦卡’悬挂于寺墙，以供各地前来之人潮膜拜。坦卡为六百平方公尺之巨幅丝织佛画，乃世界最大之织锦佛教艺术品，已有三百年历史，其上为莲华生之图像与各种象征吉祥幸运之图案。信徒走过坦卡时，须以额头触碰坦卡，以示尊崇。节庆期间，有各类由喇嘛主持之宗教舞蹈、祈愿、诵经膜拜等。直至最后一日破晓时，才收卷坦卡，逐渐结束庆典。（参阅‘不丹佛教’961）[佛学大词典]

巴赫特
巴赫特1（Bharhut）为位于中印度阿拉哈巴（Allahabad）西南二百公里处之佛教遗迹。即纪元前一八四至一七二年熏迦王朝（梵S/un%ga）之遗迹。西元一八七三年，由英国学者库纽卡姆（SirAlexanderCunningham,1814～1893）所发现。其时，塔（梵stu^pa）虽毁坏，然尚残存部分栏楯（玉垣）与东塔门。一八七四年，又发掘多种遗物，其中柱子与栏楯皆有雕刻，内容为佛说图、本生图、佛传图等佛教图绘，此系最早以佛教故事作为美术上直接表现之主题者。在此种雕刻中，仍采不直接表现佛陀之法，而以法轮、空座、足迹等为佛陀之象征。[佛学大词典]

巴达卡
巴达卡1（Bhandarkar,SirRamkrishnaGopal;1837～1925）印度之东方学者，曾任职于孟买教育局（1864～1893）及诸大学梵文教授。一八七二年，创倡印度之古物研究（IndianAntiquary），为孟买大学总长（1893～1895）、立法参事会员（1903～1905），并为多种学会之代表。又在波那（Poona）开设东方研究所（BhandarkarOrientalInstitute），为印度文化研究中心之一。有关印度古代学、语言学之论著颇多，可谓是社会与宗教改革家，尝致力于解决鳏寡者之再婚问题，为西印度忻求会（梵Pra^rthana^Sama^j）之指导者，在宗教改革运动中颇为活跃。其重要著作有：EarlyHistoryoftheDeccan,1884;Vais!n!avismS/aivism（Grundriss,ⅢBd.6Heft),1913;APeepintotheEarlyHistoryofIndia,1920;FirstBookofSanskrit,1896；SecondBookofSanskrit,1928;ReportontheSearchforSanskritManuscriptsintheBombayPresidency，1887～1894.[佛学大词典]

巴连弗
巴连弗1（地名）城邑名。见波吒厘条。[丁福保佛学大辞典]

巴里岛
巴里岛1（BaliIsland）又称婆利、婆里。位于爪哇岛东方，隔巴里海峡。岛上寺院数量极多，故称千寺岛（theIslandoftheThousandTemples）。乃印度尼西亚群岛中，唯一存续之印度式社会。融合地方性宗教（原始宗教）、佛教（九世纪前传入）、印度教湿婆派（十五世纪左右传入）等而形成印度式文化，故宗教、建筑、文学、制度浑然为一体，留存浓厚之印度色彩。［大唐西域求法高僧传、隋书南蛮传、R.Goris:Bali,ReligionandcustomsinBali,Batavia,1939;N.Sastri：South-IndianInfluencesintheFarEast,Madras,1949］[佛学大词典]

巴陵
巴陵1（人名）岳州巴陵之颢鉴，云门之法嗣也。见传灯录二十二。[丁福保佛学大辞典]

巴陵三转语
巴陵三转语1（名数）碧严十三则评唱曰：‘巴陵深得云门脚跟下大事。（中略）出世后而法嗣于云门，先住岳州巴陵，更不作法嗣之书，只将三转语上云门如何是道，明眼人落井？如何是吹毛剑，珊瑚枝枝撑着月？如何是提婆宗，银碗里盛雪？云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语即足报恩。自后果不作忌辰斋，依云门嘱只举此三转语。’[丁福保佛学大辞典]
2（公案）巴陵，谓岳州颢鉴禅师也。碧严第十三则评唱曰：‘师，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下之大事，所以奇特。后出世为云门法嗣，先住岳州巴陵，不更作法嗣之书，只得三转语上云门。如何是道？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑着月。如何是提婆宗？银碗裹盛雪。云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语报恩足矣。自后果不作忌辰之齐，依云门之嘱，只举此三转语。’[丁福保佛学大辞典]
3禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即‘银碗里盛雪’、‘珊瑚枝枝撑着月’、‘鸡寒上机，鸭寒下水’等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”陵云：“银碗里盛雪。”问：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“祖意、教意，是同是别？”陵云：“鸡寒上机，鸭寒下水。”’云门文偃闻此三句话，大为激赏，乃言（大四八·三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’[佛学大词典]

巴陵吹毛剑
巴陵吹毛剑1禅宗公案名。又作吹毛剑。巴陵颢鉴三转语之一。碧岩录第一○○则（大四八·二二三中）：‘僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”’吹毛剑，指锋锐之剑，毛发置于其上，仅须轻轻一吹即可断为二；就心性而言，则喻指般若智剑之作用，其光芒之锋锐能照破万象，截断乾坤。巴陵所答，盖谓涤尽无明妄念而心性炳然之时，犹如珊瑚枝，一一撑映天边之月，八面玲珑，显示光境双亡双收之运用自如，乃寓头头物物皆是吹毛剑之意。其言外之意，即谓更须看取人人具足、个个圆成之般若自性。[佛学大词典]

巴陵颢鉴禅师
巴陵颢鉴禅师1岳州巴陵新开院颢鉴禅师，初到云门，门曰：「雪峰和尚道，开却门达磨来也。我问你作么生？」师曰：「筑著和尚鼻孔。」门曰：「地神恶发，把须弥山一掴[路-各+孛]跳上梵天，拶破帝释鼻孔，你为甚么向日本国里藏身？」师曰：「和尚莫瞒人好。」门曰：「筑著老僧鼻孔，又作么生？」师无语。门曰：「将知你只是学语之流。」师住后，更不作法嗣书，只将三转语上云门。僧问：「如何是道？」师曰：「明眼人落井。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「珊瑚枝枝撑著月。」问：「如何是提婆宗？」师曰：「银碗里盛雪。」门曰：「他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。」自后忌辰，果如所嘱。僧问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「鸡寒上树，鸭寒下水。」问：「三乘十二分教即不疑，如何是宗门中事？」师曰：「不是衲僧分上事。」曰：「如何是衲僧分上事？」师曰：「贪观白浪，失却手桡。」问僧：「游山来，为佛法来？」曰：「清平世界，说甚么佛法？」师曰：「好个无事禅客。」曰：「早是多事了也。」师曰：「上座去年在此过夏了。」曰：「不曾。」师曰：「与么，则先来不相识。」下去，师将拂子遗僧。僧曰：「本来清净，用拂子作甚么？」师曰：「既知清净，切勿忘却。」﹝梁山观别云：「也须拂却。」﹞[五灯会元-宋·普济]

巴鼻
巴鼻1（杂语）又作巴臂，巴者把也。碧严集普照序曰：‘颂出衲僧向上巴鼻。’同种电钞曰：‘宗门方语云：巴鼻之巴如鼻准之可弇摄也，犹可把之者独立，唐人常谈也。类书纂要十二云：没巴臂，作事无根据也。’韵府作把鼻。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：‘只如马大师如此道，意在什么处？有底云：“点平胃散一盏来。”有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？’［碧岩集普照序］[佛学大词典]

币
币1币同匝。周匝庄严功德佛：功德庄严、周遍十方，化化不绝，利益无量。[佛识慧集-梵心居士编]

布伦斐尔德
布伦斐尔德1（Bloomfield,Maurice;1855～1928）美国（德国裔）之印度学学者。西元一八八一至一九二六年间，于琼斯荷琴兹大学（JohnsHopkins）教授梵语与印欧比较语言学。对吠陀文献学之研究，具有丰硕成果，并发表于世。重要著作有：HymnsoftheAtharvaVeda,1897;TheKashmirian（SchoolofthePaippala^das，^tharvaveda,3vols.,1901（与Garbe合著）；VedicConcordance,1906;AtharvavedaandtheGopathaBra^hmana;Rig-vedaRepetitions,2vols.,1916;VedicVariants,1931～1934（与Edgerton合著）。[佛学大词典]

布你阿喝
布你阿喝1梵语pu^ti-agada。意译为腐烂食药、腐烂药。即陈弃药，为比丘所应依用的四法（四依）之一。四分律开宗记卷七本（卍续六七·一○下）：‘布尔阿喝（此云腐烂食药），即是所弃之物，故五分第十六云残弃药。’（参阅‘陈弃药’4823）[佛学大词典]

布儞阿偈
布儞阿偈1（杂名）译言腐烂食药。即陈弃药也。四分开宗记七本曰：‘布儞阿偈，此云腐烂食药，即是所弃之物，故五分律第十六云残弃药。’P&umacron;ti－agada’。[丁福保佛学大辞典]

布利迦
布利迦1（饮食）P&umacron;rik&amacron;，饼名。大日经疏七曰：‘布利迦译云着鉴饼，以种种上味和合，为鉴作之。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pu^rika^之音译。意译作饼。大日经疏卷七（大三九·六五八下）：‘布利迦，译云着莳饼，以种种上味和合，为鉴作之。’[佛学大词典]

布刺拏
布刺拏1（人名）P&umacron;ra&ndotblw;a－k&amacron;&sacute;yapa，又作脯刺拏，棓刺拏，外道名，旧曰富兰那，见富兰那迦叶条。又P&umacron;r&ndotblw;a，论师名，译为圆满，作释毗婆沙论。见西域记三。[丁福保佛学大辞典]

布刺那迦叶波
布刺那迦叶波1（人名）外道名。见富兰那迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

布剌拏
布剌拏1西域记云：唐言圆满。[翻译名义集-宋·普润法云]

布勒
布勒1（Bu|hler,JohanGeorg;1837～1898）为奥地利之东方学学者、印度学学者。曾于印度孟买（1863）、波那（Poona,1866）讲学东方语,并致力于古写本之发现。返国（1880）后，任维也纳（Wien）大学教授（1881），专志于印度考古学、碑铭解读、古钱学、语言学、古代法学、俗语等之研究。所作之俱舍论梵文写本目录（1871～1873）、翻译摩奴法典、俗语语汇之刊行等，皆为值得瞩目之著作。尤以动员各国之专门大学，刊行GrundrissderIndo-ArischenPhilologieundAltertunskunde之印度学丛书，均自行企划，自任监修；至其去世后，该工作仍续行不断。其他另有IndischePala|ographie,1896;Va^sis!t!haDharma-S/a^stra,1882等著作。[佛学大词典]

布史
布史1（杂名）Pau&sdotblw;a，十月之梵名。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

布史月
布史月1布史，梵名Paus!a。又作报沙月、富沙月、宝沙月。意译为鬼宿月、仲冬月、鬼月。指印度历之第十月。此月之太阴（月亮）由圆月开始，直到逢值鬼宿之时节，则又见满月，即相当于唐历之十月十六日至十一月十五日，前后共一个月，故称之为鬼月。大唐西域记卷二（大五一·八七六上）：‘冬三月，谓报沙月、磨袪月、颇勒寠拏月。当此从十月十六日至正月十五日。’［宿曜经卷上、大方等大集经卷四十一、大毗婆沙论卷一三六］[佛学大词典]

布咀洛迦
布咀洛迦1（地名）又作补怚洛迦，补但落迦。山名。见补陀落迦条。[丁福保佛学大辞典]

布噜那跋陀罗
布噜那跋陀罗1梵名Pu^rn!abhadrah!。为毗沙门天之眷属，夜叉八大将之一。亦为密教诸经轨中，守护佛法及国土之十六大护（夜叉神）之一。意译作满贤、满贤大将。于阿阇梨所传曼荼罗中，毗沙门天之西为吉祥功德天，其次即为此尊，两手所执持者为弓箭。另据圣迦柅忿怒仪轨经卷中所载，若于满贤大将前，取苏摩那花，日烧八千，及至六个月期满，可得金钱千贯。［苏婆呼经卷上、大日经疏卷五］[佛学大词典]
2（异类）P&umacron;r&ndotblw;abhadra’，夜叉八大将之一。译曰满贤。见大日经疏五。[丁福保佛学大辞典]

布字品
布字品1（经名）大日经三十一品中第十七品之名。说迦佉等之种子，布置于自己之身分，而成妙观。演密钞九曰：‘布字品者，布谓安布，字即字门。谓此从迦佉乃至暗恶等，一一皆是入法界门。字即门，故曰字门。行者将一一字从唯下齶上乃至顶，十字处分明安布，心常现前如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。’[丁福保佛学大辞典]
2指大日经三十一品中第十七品之名，即将迦、佉等种子布置于自己之四肢五体而成妙观。大日经义释演密钞卷九（卍续三七·一二○下）：‘布字品者，布谓安布，字即字门；谓此从迦、佉乃至暗、恶等一一皆是入法界门。字即门故，故曰字门。又字是所布，布是能布，作依主释。行者将一一字从咽下齶上乃至顶十字处分明安布，心常现前，如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。’[佛学大词典]

布字观
布字观1（术语）真言之法，以阿字等布置于自己之身分，而观想其理义，谓之布字观，又曰布字严身观。大日经疏十七曰：‘以阿字布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。然此布阿字法，即是前文所说，先观其心八叶开敷，置阿字其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心而相和合，即同于真而共一味也。’[丁福保佛学大辞典]
2又称布字严身观。在密教观法中，以豙（a，阿）字等布置于自身之心或支分（四肢五体）而观想其字义，以加持自身，此种观想之法即称为布字观。若于支分布置法身之字，则自身即为佛。五字严身、十九布字、百光遍照、三部四处轮等之观法，皆为布字观。大日经疏卷十七（大三九·七五五中）：‘以阿字而布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。’大日经疏卷十七又举出此一观法之作法，即行者先观自心犹如八叶开敷，复观想阿字布置于心上，并藉此阿字之圆明朗照，将行者之染欲心与真实慧心相和合，表示同于真而共一味。［大日经卷五、底哩三昧耶经卷下、大日经疏卷十四］[佛学大词典]

布怛那
布怛那1（异类）P&umacron;tana，又作富多那，富单那，布单那，富陀那。译为臭饿鬼。饿鬼中之最胜者。玄应音义二十一曰：‘布怛那旧云富单那，或作富多那，此义云臭，是饿鬼中胜者也。’慧琳音义十二曰：‘布单那或富陀那，皆不正音也。此云臭秽，虽身形臭秽，是饿鬼中福之最胜者。’[丁福保佛学大辞典]

布怛那鬼
布怛那鬼1布怛那，梵名Pu^tana^。又作富多那鬼、富单那鬼、布单那鬼、布单囊鬼、补呾□鬼、富楼多那鬼、富陀那鬼。意译为臭饿鬼、热病鬼、灾怪鬼。系饿鬼中福报最胜者，其身形极臭秽（或谓其形如鹦鹉），能作祟人畜。［守护大千国土经卷下、慧琳音义卷十二、卷十八、玄应音义卷二十一、翻梵语卷七］[佛学大词典]

布教
布教1（杂语）弘布教法也。法华玄义十曰：‘如来布教之元旨。’又曰：‘圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。’[丁福保佛学大辞典]
2弘扬教法。与‘弘教’、‘宣教’、‘传教’等语同义。法华玄义卷十上（大三三·八○○中、八一二下）：‘如来布教之元始（中略）圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。’可见布教一词原指佛菩萨教化众生而言。至后世，渐指久入佛道者转而化导他人；或专事经籍之研习，以讲经说道，化导他人为主业者。远溯佛陀时代之佛教徒布教之事迹，始于佛成道后第一年之雨安居终了，有六十位弟子至各处弘传教法。佛陀入灭以后，诸大德亦多勉励行者至各处弘教，如西元前三世纪阿育王时，于第三次结集圆满，即派遣诸长老赴边地宣传教法，其地域北至迦湿弥罗、犍驮罗，南至师子洲，西至希腊殖民地中央亚细亚，东达缅甸南部之金地国。两汉时佛教传至中国，初以长安、洛阳为中心，流行于黄河流域一带，三国时传至长江沿岸之建业（南京）。此一时期我国冒险至西域、印度两地之僧侣甚多，如朱士行、法显等。东晋咸安二年（372），沙门顺道奉苻坚之命至高句丽弘法，佛教渐次传播至新罗、百济，约二百年后又传至日本。或谓刘宋大明五年（461），罽宾国沙门五人至扶桑国传扬佛法。又佛教之传播地为辐射形，除经由我国之丝路而传至东方各国之外，其西渐之布教国家，最早则为英、法，次为德，瑞士、荷、比、俄、美等国。二十世纪，由高僧大德，如缅甸之阿难陀比丘、锡兰之金刚智比丘与达摩波罗居士等先后将佛法传入英国；一九二九年，我国太虚太师于巴黎创立巴黎佛教会，并抵美弘法；一九三九年，发行一法文之佛教思想月刊。此外，近二、三十年来，我国弘扬佛法于美国之较具影响力者，有宣化法师创立中美佛教会（1959），并于万佛城创办法界大学（1975）；佛光山星云法师创立洛杉矶西来寺（1977）；圣严法师创立禅中心（1977）。凡此，对佛教之传播，皆具重大之意义。于日本，称布教为开教，取其开拓教田之义。近世日本各宗派之布教，乃致力于教化本国人民之移住荒芜地而从事开拓者，或分散在海外诸国之移民，其布教事业傍及兴办学校、儿童教育、慈善事业、贫民救护等。［善见律毗婆沙卷二、佛祖统纪卷三十六、欧美佛教之发展（现代佛教学术丛刊(84)）］（参阅‘美国佛教’3928、‘欧美佛教’6100）[佛学大词典]

布教师
布教师1又作说教师。指解说教法、经义，或混合譬喻、故事而担任教化之人。又至各地从事说教、讲话、演说者亦称布教师，或称巡教师、传教师。[佛学大词典]

布施
布施1以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语daks!in!a^之译，音译为达嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。施财之人，称为檀越（梵da^napati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。［中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九］（参阅‘达嚫’5677）[佛学大词典]
3（术语）梵语曰檀那D&amacron;na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：‘享祀时至，布施优裕。’文子自然篇曰：‘为惠者布施也。’庄子外物篇曰：‘生不布施，死何含珠为。’荀子哀公篇曰：‘富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。’韩非显学篇曰：‘上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。’淮南子道应训曰：‘不义得之，又不能布施，患必至矣。’又齐俗训曰：‘为义者，布施而德。’论衡定贤篇曰：‘使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。’法界次第曰：‘檀那秦言布施。’无量寿经曰：‘布恩施惠。’大乘义章十一曰：‘言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。’维摩经佛国品曰：‘布施是菩萨净土。’[丁福保佛学大辞典]

布施偈
布施偈1即心地观经所说，表示施者、受者、施物等三者皆为空无所得之偈。又作三轮清净偈。三轮，指能施、所施、施物；清净，谓于此三轮无念无所得。心地观经卷一（大三·二九六中）：‘能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。’[佛学大词典]
2又名三轮清净偈，三轮是能施、所施、施物，清净是对于三轮无念无所得。心地观经所说的布施偈是：‘能施所施及施物，于三世中无所得；我今安住最胜心，供养一切十方佛。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂名）又名三轮清净偈。三轮者，能施，所施，施物也，清净者，于此三轮无念无所得也。心地观经所谓：‘能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛’是也。[丁福保佛学大辞典]

布施十种利益
布施十种利益1[出月灯三昧经]布施乃破悭贪之前阵。入正道之初门。菩萨能行此者。则获十种利益也。一降伏悭吝谓修菩萨行者。若能布施。则鄙吝惜之心。自然降伏。不复萌动矣。二舍心相续谓修菩萨行者。行于布施。财虽匮乏。而喜舍之心。无有间断也。三同其资产谓修菩萨行者。施心无量。观诸众生。与己无异。所有财产。平等受用。无有彼此也。四生豪富家谓修菩萨行者。于一切财物。常行惠施。心无吝惜。则当来果报。必生豪富之家。财宝具足。受用无穷矣。五生处施心现前谓修菩萨行者。此生既[三藏法数-明·一如等撰]
2月灯三昧经云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：一、降伏悭吝谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。二、舍心相续谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。三、同其资产谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。四、生豪富家谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。五、生处施心现前谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。六、四众爱乐谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。七、入众不怯谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。八、胜名流布谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。九、手足柔软谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。十、不离知识谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。[佛学次第统编-明·杨卓]

布施四福报
布施四福报1据诸经要集卷十载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别，即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。(二)施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，其福亦多。[佛学大词典]

布施威力
布施威力1瑜伽三十七卷十四页云：布施四相者：谓诸菩萨，修行惠施；能断悭悋，施所对治。是名第一。卽此惠施，能作自己菩提资粮；亦卽能作布施摄事，成熟有情。是名第二。施先，意悦，施时，心净，施已，无悔。于三时中，心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴寒热，种种疾病所欲匮乏怖畏众苦，以饶益他。是名第三。于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属。是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

布施摄
布施摄1（术语）四摄之一。以布施摄受他也。[丁福保佛学大辞典]
2四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

布施摄事
布施摄事1集异门论九卷一页云：云何布施摄事？答：此中布施者：谓诸施主，布施沙门及婆罗门，贫穷苦行，道行乞者，饮食汤药衣服花鬘涂散等香房舍卧具灯烛等物。是名布施。复次如世尊为手长者说：长者当知；诸布施中，法施最胜。是名布施。摄事者：谓由此布施，于他等摄近摄近持令相亲附；如是布施，于他有情能等摄能近摄能近持能亲附。是故名为布施摄事。[法相辞典-朱芾煌]

布施波罗蜜
布施波罗蜜1即六波罗蜜中之檀波罗蜜。见波罗蜜条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六波罗蜜中之檀波罗蜜也。见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

布施波罗蜜多
布施波罗蜜多1布施为六念之一，四摄法之一，六波罗蜜及十波罗蜜之一。此处仅就十波罗蜜多而言。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第一即是布施波罗蜜多，布施有三种：一财施，以金钱财物给济贫困，以资益其身。二无畏施，以大无畏精神救人脱离险难，解除其恐怖心理，以资益其心。三法施，随宜说法，以资益其善根。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

布施物
布施物1（杂语）布施之物料也。[丁福保佛学大辞典]

布施离五种法
布施离五种法1[出优波塞戒经]一不选有德无德谓菩萨行慧施时。平等普济。不择冤亲。于有德人。生爱敬心。于无德人。起怜愍心。是名不选有德无德。二不说善恶谓菩萨行慧施时。以平等慈。于善不善。各随所愿。普皆饶益。是名不说善恶。三不择种姓谓菩萨行慧施时。无分种姓贵贱。凡有所需。普皆施与。是名不择种姓。四不轻求谓菩萨行慧施时。见来乞者。起殷重心而给所须以济其乏。是名不轻求。五不恶口骂谓菩萨行慧施时。凡有求索者。不出丑恶之语而毁辱之。是名不恶口骂。[三藏法数-明·一如等撰]
2据优婆塞戒经卷五载，菩萨行慧施时，应远离下列五种法，即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱，凡有所需，普皆施与。(四)不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。[佛学大词典]

布施经
布施经1（经名）有二本：一、赵宋法贤译。一卷。二、分别布施经，赵宋施护译。一卷。[丁福保佛学大辞典]

布施能具珍财
布施能具珍财1瑜伽十八卷三页云：云何布施能具珍财？谓如有一，昔余生中，作及增长施福业事。由此因缘，今生巨富大财宝家；乃至众多府库盈积。[法相辞典-朱芾煌]

布施诸梵行
布施诸梵行1布施给修行同伴。[阿含辞典-庄春江居士]

布毛侍者
布毛侍者1唐代牛头宗僧。法名会通。杭州人，俗姓吴，名元卿。唐德宗时，为六宫使。元和年间（806～820）乞求为僧，遂礼鸟窠禅师而落发，居于杭州招贤寺。一日，师欲辞去，鸟窠曰（大五一·二三○中）：‘汝今何往？’师曰：‘会通为法出家，不蒙和尚垂慈诲，今往诸方学佛法去。’鸟窠曰：‘若是佛法，吾此间亦有少许。’师曰：‘如何是和尚佛法？’鸟窠于身上拈起布毛吹之，师遂悟其玄旨。以此机缘，时人号为布毛侍者。生卒年不详。［景德传灯录卷四、释氏稽古略卷三、佛祖历代通载卷十五］[佛学大词典]
2（人名）杭州招贤寺会通，唐德宗时为六宫使，乞为僧，礼鸟巢道林禅师而落发。通一日欲辞去。师曰：汝今何往？曰会通为法出家，和上不垂慧诲，今将往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨，时号为布毛侍者。见传灯录四。[丁福保佛学大辞典]

布水岩和尚
布水岩和尚1益州布水岩和尚，僧问：「如何是西来意？」师曰：「一回思著一伤心。」问：「宝剑未磨时如何？」师曰：「用不得。」曰：「磨后如何？」师曰：「触不得。」[五灯会元-宋·普济]

布沙他
布沙他1（行事）又曰逋沙他，布洒他。见布萨条。[丁福保佛学大辞典]

布沙陀
布沙陀1（行事）见布萨条。[丁福保佛学大辞典]

布特宁格
布特宁格1（Bo%htlingk,OttoVon;1815～1904）德国之梵语学者。苏俄学士院会员（1855）。曾致力于梵文原典之刊行、翻译，及辞典之编纂。与罗特华尔特（Loth,WalterRudolfVon;1821～1895）共同编纂梵文大辞典（Sanskritwo%rterbuch），计七卷，前后共历二十三年（1853～1875），对促进印度学之研究，功绩甚大。其后，又完成一部梵文小辞典七卷（1879～1889），及波腻尼文典（Pa^n!inis/GrammatikmitU|bersetzung,1887）。此外，著作尚有AchtBu|chergrammatischerRegeln,2vols.,1839～1840；Sanskrit-Chrestomathie,1845；U|berdieSprachederJakuten,1851；IndischeSpru|che,3vols.,1870～1878(2);Ka^vya^dars/a,1890.[佛学大词典]

布现他人
布现他人1向其他人宣说；教化其他人。[阿含辞典-庄春江居士]

布瑟波
布瑟波1此云华。[翻译名义集-宋·普润法云]

布色羯逻伐底
布色羯逻伐底1梵名Pus!kara^vati^。乃古代北印度犍驮罗国之旧都城。略称弗迦罗城。位于布路沙布逻城（现今之白夏瓦市）东北，即希腊史家所称之Peukalaotis。西元前四世纪，亚历山大帝东征之际，该城为一富饶繁华之大都市，为大帝之将军雅斯提士（Astes）所掠取。西元五世纪时，法显至此，据传该城乃阿育王之子法益所治理之处，佛昔时于因位行菩萨道时曾在此国以眼施人；其处亦起大塔，严饰金银；此国人民多学小乘。其后，唐朝玄奘西游之时，都城已迁至布路沙布逻，人民犹然殷盛，闾阎相连。城西门外有一天祠；城北有一伽蓝，侧有窣堵波，即释尊行菩萨道舍眼之处。此外，城东遗有阿育王所建之塔，乃过去四佛说法之处，另有世友论师、法救论师等造论之遗址。［高僧法显传、大唐西域记卷二］。[佛学大词典]

布色羯逻伐底城
布色羯逻伐底城1西域记二卷二十页云：迦腻色迦王伽蓝东北行五十余里，渡大河，至布色羯逻伐底城，周十四五里。居人殷盛，闾阎洞连。城西门外，有一天祠。天像威严，灵异相继。城东有窣堵波。无忧王之所建也。卽过去四佛说法之处。先古圣贤，自中印度降神导物，斯地实多。卽伐苏蜜呾罗（唐言世友。旧曰和须蜜多讹也）论师，于此制众事分阿毗达磨论。城北四五里，有故伽蓝，座宇荒凉，僧徒寡少。然皆遵习小乘法教。卽达磨呾逻多（唐言法救。旧曰达磨多罗。讹也。）论师，于此制杂阿毗达磨论。伽蓝侧，有窣堵波，高数百尺。无忧王之所建也。雕木文石，颇异人工。是释迦佛，昔为国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗。于此国土，千生为王。卽斯胜地，千生舍眼。自此东不远有二石窣堵波，各高百余尺。右则梵王所立，左乃天帝所建。以妙珍宝而莹饰之。如来寂灭，宝变为石。基虽倾陷；犹尚崇高。[法相辞典-朱芾煌]

布萨
布萨1为音译，义译为「清净」，佛陀采用当时传统的宗教惯例（吠陀祭典），每半个月集合全体僧众（缺席者须请假），透过教诫砥砺与教说学处（戒条），确保僧众的清净。后来演变为上座长老主持，先进行僧团事务的处理与议决，后诵戒（每一条学处）确认无人违犯的宗教仪式。[阿含辞典-庄春江居士]
2（行事）原为梵语Upavasatha，变于巴利Uposatha，失梵语之原形，而为Posadha。具曰布沙他，布洒他，逋沙他，褒沙陀，布萨陀婆，译曰净住，善宿，又曰长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。因而就所作之法，谓之说戒或八戒。就其功能则曰布萨。又曰优补陀婆，译曰断增长，断恶长善之义也。又名钵罗帝提舍耶寐Pratide&sacute;ay&amacron;mi，译曰我对说。此日向人忏悔所犯之罪也。智度论十三曰：‘今日诚心忏悔，身清净，口清净，意清净。受行八戒，是则布萨，秦言善宿。’又曰：‘我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持此布萨福报生生不堕三恶八难。’玄应音义十八曰：‘布沙他，或作逋沙，此云增长，谓半月叉磨增长戒根。叉磨此云忍，谓容恕戒罪，旧名忏者，讹略也。’同二十四曰：‘布洒他此云增长，谓半月叉磨增长戒根也。或言逋沙他，亦言布萨，皆讹略也。’寄归传二曰：‘半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪’，‘褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹略也。’行事钞上四曰：‘布萨此云净住，出要律仪云：是憍萨罗国语。六卷泥洹云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。杂含云布萨陀婆，若正本音优补陀婆，优云断，补陀婆云增长。国语不同，亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云：布萨者，秦言净住，义言长养，又言和合也。’玄应音义十四曰：‘逋沙他此云增长，或名钵罗帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧名布萨者，讹略也。译云净住者，义翻也。’布萨与安居皆原为婆罗门教徒之行事（安居者防于雨期不?凳逼谕獬錾辈菽拘〕妫易矢?自修养），王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者原为月二回。次第增为六斋八斋等。此有如结八戒之观。[丁福保佛学大辞典]
3华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4大论：秦言善宿。南山：此云净住，净身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云：布萨婆陀，若正本音优补陀婆。优言断，补陀婆言增长。国语不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。应法师云：此名讹略，应言钵啰帝提舍耶寐。此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住，乃义翻也。事钞云：若众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之，此则见而不闻也。又如多人说戒，何由并得见作法者面，此则闻而不见也。善见曰：云何得知正法久住？若说戒法不坏是。摩得伽云：布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自观身。从前半月，至今半月，中间不犯戒耶！若有犯者，于同意所忏悔。毗尼母云：若犯七众不净人前，应止不说戒。即律文云：犯者不得闻戒，不得向犯者说等。四分：若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经，余诸教诫，诵遗教亦得。若全不解者，律云下至一偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教（阿含具解）。如是作已，不得不说。若不解者，云谨慎莫放逸便散。并是佛之嘱累。僧祗云：欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者为依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。四分：持律人得五功德：一戒品牢固；二善胜诸怨；三于众中决断无畏；四有疑悔者能开解；五善持毗尼，令正法久住（明了论解云：本音毗那耶，略言毗尼）。摩耶经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毗尼，袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。[翻译名义集-宋·普润法云]
5梵语pos!adha,upavasatha,upos!adha,upava^sa,巴利语uposatha或posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵uposatha^ga^ra，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵dars/a-ma^sa）与满月祭（梵paurn!a-ma^sa）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼干子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。［杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四］（参阅‘布萨日’1911）[佛学大词典]

布萨护
布萨护1（术语）八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而为布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十三曰：‘受持八戒，是则布萨。’行事钞上四曰：‘俱舍论名八戒为布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语upava^sa-sam!vara。指八关斋戒（即近住律仪）。乃在家人于一日一夜受持离杀生、离不与取等之八项戒法，于俱舍论、大智度论特称为布萨护。盖令心清净不作恶，称为护；令身、口清净不作恶，称为戒。故‘护’亦可视为戒之别名。即在家之优婆塞、优婆夷于六斋日及神变月（三长斋月）受持八斋戒而行布萨，称为布萨护。大智度论卷十三（大二五·一五九中）：‘受行八戒，是则布萨。’四分律删繁补阙行事钞卷上四（大四○·三四中）：‘俱舍论名八戒云布萨护也。明了言，在心名护，在身口名戒也。’（参阅‘布萨’1910）[佛学大词典]

布萨日
布萨日1（杂语）每月十五日与廿九日或三十日之两日，行布萨法之日也。[丁福保佛学大辞典]
2每月十五日与廿九日或三十日之两日，是行布萨法之日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（参阅‘布萨’1910）[佛学大词典]

布萨犍度
布萨犍度1（术语）Po&sdotblw;adhakha&ndotblw;&ddotblw;a，犍度为篇聚之名，律中集布萨之法于一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。[丁福保佛学大辞典]
2巴利名Uposatha-khandaka。又作说戒犍度、布萨法。犍度，聚、蕴之义，为有关僧尼受戒、安居等各种行法规定之类聚。布萨犍度即律典中，说明布萨仪戒、方法之篇章名，因其将布萨之法集于一处而规定之，故称为布萨犍度。即关于布萨之日期、说戒堂之施设、说戒之类别、能诵者之资格，及于说戒日之犯罪与说戒、于‘一说戒场’之客比丘与旧比丘之关系等各种之规定。又四分律所载之二十犍度中，称布萨犍度为说戒犍度，此系就其作法而言，称为说戒；若就功能而言，则称为布萨。[佛学大词典]

布萨陀婆
布萨陀婆1（杂语）见布萨条。[丁福保佛学大辞典]

布萨食
布萨食1（杂名）斋日之净食也。羯磨疏四上曰：‘布萨食者亦是净斋之食耳。’[丁福保佛学大辞典]
2指斋日之清净饮食。四分律羯磨疏卷四上（卍续六四·四七二上）：‘布萨食者，亦是净斋之食耳。’[佛学大词典]

布衲如禅师
布衲如禅师1双溪布衲如禅师，因嵩禅师戏，以诗悼之曰：「继祖当吾代，生缘行可规，终身常在道，识病懒寻医。貌古笔难写，情高世莫知。慈云布何处，孤月自相宜。」师读罢举笔答曰：「道契平生更有谁，闲卿于我最心知，当初未欲成相别，恐误同参一首诗。」投笔坐亡。于六十年后，塔户自启，其真容俨然。[五灯会元-宋·普济]

布袋和尚
布袋和尚1五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2五代梁时僧。明州（浙江）奉化人，或谓四明人。姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。有偈曰（大五一·四三四中）：‘一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头。’可为其一生之写照。景德传灯录卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰（大五一·四三四中）：‘弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。’偈毕，安然入寂。其后，有人于他州见师负布袋而行。世人以其为弥勒之化现，江浙之地多画其像流传之。宋画遗品今唯存梁楷之布袋图。又传至日本后，成为七福神之一，民间多祭祀之。［宋高僧传卷二十一、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十五、释氏稽古略卷三、古今图书集成职方典第九七九］[佛学大词典]
3（人名）五代梁时明州奉化布袋和尚，自称契此。又号长汀子。形裁腲脮。蹙额皤腹。出语无定。时号长汀子。常荷一布袋入鄽，见物则乞。一日，有僧在前行。师拊其背。僧回首。师曰：乞我一文钱。曰：道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋。福曰：为只如此，为更有向上事。师负之而去。梁贞元三年，端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。明如惺龙华忏法后附有布袋和尚传。[丁福保佛学大辞典]

布袍
布袍1系由道服改作而成之法衣，为日本佛教所用。其形制，黑色而袖小，腰下不作褶，袖口下方与两胁下安置纽带子。冬天可采用毛料，夏季则用纹纱裁制之。[佛学大词典]

布诺夫
布诺夫1（Burnouf, Euge`ne; 1801～1852）法国之语言学者、东方学学者。一八二六年与德国印度学学者拉森（Christian Lassen）共同发表‘巴利语─即有关恒河彼岸半岛之圣典语研究’之论文，而广受欧洲学术界之重视。一八三二年，任法国国立高等教育学院（Colle`ge de France）之梵语教授。通晓古代波斯语、梵语、巴利语，为印欧比较语言学之权威。在梵语佛教原典之研究上，具有划时代之贡献。门下俊秀辈出，尤以语言学之研究为突出，乃蔚成一代之风气，而渐形成法国佛教学派（E/colefranc!aise de bouddhologie）之基础。    氏对于古代楔形文字之解说、大乘庄严宝王经（梵Ka^ran!d!a -vyu^ha ）之译注、阿凡士塔（Avesta）之研究，开前人未有之先驱，为开拓印度富兰那文学（梵Bha^gavata Pura^n!a ）之研究而大放异彩。其印度佛教史序说（Introduction a` l'histoire duBouddhisme Indien）一书，为般若、楞伽、华严、金光明、法华，及其他大乘经典内容之撮要，对于佛传，以及解明佛教教理而言，颇具时代新意义，此外亦确立梵语佛教研究之基础。一八三七年，英国东方学学者荷吉森（B.H. Hodgson）因激赏氏之才学，乃以贵重之梵文古写本百七十余部赠与法国；一八五二年，氏乃根据其书而出版法华经之法译本 Lotusde la bonne loi，由于该书译笔严谨，遂成为后世梵本西译之法式。另着有 Essai sur le Pali, 1826; Commentaire sur le Yas/na, 1833～1834; Etudes sur la langue et lestextes Zends, 1840～1850; Bhagavat Pura$na, 3 vols., 1840～1844等书，并创设有法国亚洲协会。[佛学大词典]

布路沙
布路沙1（杂语）一作布噜沙Puru&sdotblw;a，又作补卢沙。译曰人，丈夫。寄归传二曰：‘言布路沙者，译为人也。’梵语杂名曰：‘丈夫，布噜沙。’[丁福保佛学大辞典]

布路沙布逻
布路沙布逻1梵名Purus!apura。北印度犍驮罗国之都城，即今西北地方之白夏瓦市（Pesha^war）。高僧法显传称之为弗楼沙国，意译为丈夫国。昔时，曾以佛钵、迦腻色迦大塔、卑钵罗树著称于世。东晋法显赴此地时，正值佛教昌盛时期，有僧侣七百余人守护佛钵，迦腻色迦王之大塔高四十余丈，塔庙壮丽，繁华无比。然至唐玄奘西游时，此地已呈一片荒废景象。［大唐西域记卷二］[佛学大词典]

布达拉
布达拉1（地名）又名普陀罗。达赖喇嘛所居之处也。西藏新志中曰：‘布达拉者，平地耸起之山也。高约二里，叠砌成楼，楼高十三层，上有金殿三座，亦唐文成公主所建。金殿下有金塔五座，西殿有黄帽喇嘛祖宗喀巴手足印，日久不化，达赖喇嘛即居于此。’[丁福保佛学大辞典]

布达拉宫
布达拉宫1位于西藏拉萨西北马布日山上，寺域广及山之一半。布达拉，西藏名Po-ta-la之音译。又称普陀宫、布怛罗庙、补陀罗庙、补怛洛伽宫、补陀落迦宫。po-ta-la由梵语potalaka而来，意即佛教圣地。相传七世纪时，吐番赞普弃宗弄赞与唐联姻，为迎娶文成公主，故于此首建宫室，后世屡有修筑。十七世纪中叶，达赖五世受清朝册封，其总管第巴桑结嘉错予以重修并扩建，历时五十年，始具今日之规模。寺内僧徒多达二万五千人以上，大小楼房数千间，不但为西藏最大之佛寺，亦为世界最大之佛寺。此处为历代达赖喇嘛之冬宫和坐床处，亦为西藏政教合一之统治中心。自达赖五世起，凡重大之宗教、政治仪式皆在此举行。本宫主楼共十三层，自地基至宫顶高一一○公尺，几及于纽约之帝国大厦，东西长六百公尺。全由木、石构成，而无任何钢骨支撑，可谓建筑上之奇迹。画栋雕梁金碧辉煌，四壁塑有色彩明丽之人、龙、凤、鹤、狮等浮雕，极具艺术价值。内有宫殿、佛堂、习经室、寝宫、灵塔殿、庭院等。寺内佛像数以万计，往来参拜者多以观音为最圣之本尊。有历代达赖喇嘛灵塔八座，塔身以金银包裹，宝玉镶嵌，辉煌壮观。宫内存有大量珍贵文物，如明、清两代皇帝封赐官员之诏敕、封诰、印鉴、礼品，及各种罕见之经文典籍、佛像等。[佛学大词典]

布达拉寺
布达拉寺1位于热河承德城北面之狮子山。又称普陀宗乘庙。建于清乾隆年间（1736～1795），为帝王避暑时诵经之所。为外八庙之一。寺中台楼建筑不下百余幢，共分七十八区，每区自成一部，在中间高阜上，有一座矗立之红台建筑，当地人称之为‘大红台’。大红台内有六层回廊，排列佛龛千余座，其中比人高之佛像计有千余尊，其余小佛像则有七十余万尊，四处皆佛像，宛如置身佛国。本寺系采用西藏达赖喇嘛所住之布达拉宫之式样，加上中原之工艺技术综合建筑而成者。全寺环以城墙，占地二十余平方里，万山环抱，其雄伟壮丽，足堪媲美宫殿建筑。（参阅‘外八庙’1856）[佛学大词典]

布顿
布顿1（1290～1364）西藏名Bu-stonrin-chengrub，或Bu-stonkha-che。又称布顿仁钦札巴，或布顿宝成。为西藏佛教萨迦派（藏Sa-skya-pa）之学僧。初依尼玛（藏N~i-margyal-mtshandpal-bzan%-po）出家学显教，又依杜普派（藏Khro-phu）高僧养杰巴（藏Yan-rtse-baRin-chensen%-ge）修习密教，精通显密两教。其后于西迦结（藏Gshi-ga-tse）附近之夏路寺（藏Sha-lu）任住持，大扬宗风，世称夏路派，影响后代诸派深钜。师以着善逝教法史（藏Bde-gs/egsbstan-pah!ichos-h!byun%,1322，通称布顿佛教史）着称，其书多富传说性，然亦不失为了解西藏古代史之重要史籍。又集录印度撰述之佛教圣典及其注释、论书等之藏译本，复将旧奈塘寺之古版西藏藏经加以增补，加入新译经典约一千部，而总分为甘珠尔、丹珠尔两大部类，并编纂其目录。上述之外，另有布顿全书（藏Bu-stongsun%-h!bum），凡二十八函二○六部之多，与宗喀巴全书（藏Tson%-kha-pa）同为以藏文撰述佛教文献之重要资料。［E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston,1931～1932;G.N.Roerich:TheBlueAnnals,1949～1953、プトンのチベツト佛教史（芳村修基，佛教学研究六）］[佛学大词典]

布顿佛教史
布顿佛教史1西藏名Bde-bar-gs/egs-pah!ibstan-pah!igsal-byed,Chos-kyih!byun%-gnasgsun%-rab-rin-po-cheh!imdsodces-bya-ba。略作Bde-gs/egsbstan-pah!ichos-h!byun%。意译作善逝教明法生宝藏史、善逝教法源流、善逝教法史。为藏文佛教史。著者布顿（藏Bu-ston,1290～1364）生于西藏中部，系一通达显、密教理及历史、文献等之大学僧。对般若经中之现观庄严经论、入菩提行经，及宗喀巴之秘密道次第论尤为精熟。著书共百数十种，本书完成于一三二二年，即其较具代表性之著作。布顿精研译自梵本之西藏大藏经，并作成目录，附于本书之中，新奈塘版藏经目录可谓即以此目录为基础而编成。本书可大别为二，一为佛教文献与教法概说，又分为：(一)教法（梵dharma）之学习及教授之功德，(二)佛教文献概说，(三)学习及教授之规则方法。二为佛教史部分，又分为：(一)印度部分，详述十事非法，及第二、三次结集至分派为十八部之经过。(二)西藏部分。本书广泛叙述教法与佛教史，系作者佛教学体系化之著作，非单纯之佛教史书，以其为西藏最早之教史及教法文献，故为研究印度佛教及西藏佛教之重要史籍，亦深为后世所珍视。［Obermiller:HistoryofBuddhism;Wassilijew:DerBuddhismus；Rockhill:TheLifeoftheBuddha;Schiefner:GeschichtedesBuddhismusinIndien、タ─うナ─タ印度佛教史、西藏传印度佛教历史、西藏撰述佛典目录］[佛学大词典]

布鲁杰伐尔斯基
布鲁杰伐尔斯基1（NikolaiMikhailovichPrzhevaliskij,1839～1888）系俄国著名探险家，世称探险家中之探险家，乃西域探险之先锋。一八七○至一八八五年间，四次探勘亚洲内陆，包括蒙古、甘肃、青海、西藏、天山、塔里木河流域、于阗、准噶尔盆地、塔克拉马干沙漠等地，行程长达三万余公里。病逝于第五次旅行途中。布氏最著名之事迹，系有关罗布泊为一漂移之淡水湖之探险、报告，曾引起学界热烈之论争，后经瑞典探险家赫定（SvenHedin1865～1952）确定其学说，争端始告平息。氏一生之探险及报告，为西域佛教之研究揭开序幕。［N.M.Karataev:N.M.Przhevalskij,1948;E.M.Murzaev:N.M.Przhevalskij,1953］[佛学大词典]

师
师1（术语）梵语乌波儞也Up&amacron;dhy&amacron;ya，教以道者之通称也。律中分得戒师与受业师之二。释氏要览上曰：‘师有二种：一亲教师，即是依之出家。二依止师，即是依之禀受三学。’梵语杂名曰：‘师，乌波儞也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语upa^dhya^ya。音译作乌波你。或梵语s/a^str!，巴利语satthar或satthu。教人以道者之通称。又作师长、师僧、师父、师家。律中分成得戒师、受业师二种。释氏要览卷上则谓，师有亲教师、依止师两种；前者指依之出家者，后者则指依之禀受三藏者。据长阿含经卷十一载，师长以五事敬视弟子，即：(一)顺法调御。(二)诲其未闻。(三)随其所问，令善解义。(四)示其善友。(五)尽以所知诲授不吝。另据大比丘三千威仪卷上载，和上（尚）当有十五德，即：(一)当知戒。(二)当持戒。(三)当不犯戒。(四)当知经。(五)当自守。(六)当教经。(七)当教诫。(八)当教习意。(九)当教稍稍受。(十)当教法则。(十一)当自有隐德。(十二)能致檀越。(十三)不得有独匿心。(十四)人持物来，当言皆为众人物。(十五)占视病瘦，当令均等。［目连问戒律中五百轻重事、大乘庄严经论卷十二、四分律行事钞资持记卷上三之三］[佛学大词典]
3如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

师主
师主1（杂语）师为弟子之所主，故曰师主。有部毗奈耶二十七曰：‘我之师主。’[丁福保佛学大辞典]
2犹言师家、师父等。师为弟子之所主，故称为师主。［根本说一切有部毗奈耶卷二十七］[佛学大词典]

师会
师会1（880～946）(一)五代僧。北燕蓟门人，俗姓巨。幼即出家，礼蓟州温泉院道丕为师。二十岁，于金台宝刹戒坛受具足戒。梁开平年中游化河朔、江淮等地，于汉南遇观音院严俊，互谈道业，不觉时移，乃受示赴投子山参谒大同禅师。乾化四年（915）秋，受宝积坊罗汉院志修之请，代任住持，院仅苫盖五间。后得檀越尚书左丞吴蔼、兵部侍郎张衮等之皈依，共发奉章，朝廷赐‘天寿禅院’之匾。此后四海之僧翕然来归，一住三十五载，徒众甚多，生活俭朴。天福七年（942）晋高祖赏其德行，敕紫衣；开运元年（944）赐号‘法相’，师蔑其号而藏其衣。开运三年示寂，世寿六十七，法腊四十八。荼毗后得舍利数百，起塔于东郊汴阳乡，刑部侍郎边归谠为其立碑。［宋高僧传卷二十八］(二)（1102～1166）宋代僧。籍贯不详。号可堂。自幼研究华严之教章，未尝懈怠。当时诸学盛行，异说纷纭，学者多不知所归趣，师叹之，撰焚薪（又称析薪膏肓）以警世。盖焚薪之名，取自南山聚集伪经焚之以归正之故事。师又痛感华严之衰颓，研钻孔目章、搜玄记及探玄记等，特精通孔目章，穷究六相十玄之奥旨。后以着述之不易，或恐迷惑他人，久废执笔。至乾道二年六十五岁时，始着手述作五教章复古记，以偿多年宿志；然至断惑分齐章，得疾，奄然而寂，遗命弟子善熹继其业。谥号‘法真大师’，与后世之道亭、观复、希迪共称为宋朝华严四大家。著有华严五教章焚薪二卷、华严五教章复古记三卷、华严融会一乘义章明宗记一卷等。［华严五教章焚薪卷上、诸宗章疏录卷二、华严宗经论章疏目录］[佛学大词典]

师会（汉东京天寿禅院）［《宋高僧传》卷第二十八］
师会（汉东京天寿禅院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释师会。俗姓巨。汉荆州刺史武之后。祖徙家北燕。遂为蓟门人也。考讳知古。母赵氏。会童孩出俗。礼蓟州温泉院道丕为师匠焉。业成年满受具于金台宝剎寺坛。梁开平中萍梗任飘于河朔。杯盂随步于江淮乃抵汉南遇观音院岩俊。班荆话道抵掌论心。且曰。子还闻投子山有大同禅师已否。曰闻而未见。曰宜亟往焉。及参大同。跬步之间。举扬之外。洗焉明白。其安坦然。干化二年来梁苑谢俊公曰。始者攸攸岐路茫茫生死。紫实昧朱狂斯滥哲。苟不奉师友指归。几一生空度。今以秽莸请与熏同器而藏可乎。俊公与会胥德留入法席。四年秋有宝积坊罗汉院志修。坚请会代居所住焉。苫盖五间而已。乃感檀越尚书左丞吴蔼兵部侍郎张衮。若袁粲之谒宝亮。徐湛之礼惠通。共发奉章赐额曰天寿焉。四海之僧翕然而至。历三十五载供僧二百余万。用其财宝无少混淆。耿介可知也。天福七年晋高祖以会行成于内声闻于外。敕赐紫衣。开运元年赐号曰法相。紫衣则藏以受持。师号则蔑其称谓。且曰。我本不求名。名来自求我。知其白而守其黑。和其光而同其尘。世幻逡巡时不我与。三年七月二十六日。累诸门人帖然而灭。春秋六十七。夏腊四十八。阇维收舍利数百粒。起塔于东郊汴阳乡也。刑部侍郎边归谠为碑颂德云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

师保
师保1（杂语）师，保持弟子，故曰师保。增一阿含经十四曰：‘我亦无师保。’智度论一曰：‘我行无师保，志一无等侣。’[丁福保佛学大辞典]
2师长护持弟子，使之能行善法，不堕恶趣，故称师保。［增一阿含经卷十四、大智度论卷一］[佛学大词典]

师僧
师僧1（杂语）我仰为师之僧也。由檀越言之。明眼论曰：‘一度赴请之师僧以其檀那如亲子弟。’梵网经下曰：‘孝顺父母，师僧三宝。’[丁福保佛学大辞典]
2堪为人师之僧。又为众僧之敬称。虚堂和尚语录卷一（大四七·九八八中）：‘复举昔有老宿，一夏不为师僧说话。’此处师僧一词，即众僧之意。又于丛林中，每称能自立，自行承担之禅僧为‘师僧家’。如碧岩录卷四第三十三则（大四八·一七二中）：‘云门云：“尚书且莫草草！师僧家抛却三经五论来入丛林，十年二十年，尚不自奈何！尚书又争得会？”’[佛学大词典]

师兄
师兄1（杂语）禅林之语。法兄也。温公续诗话曰：‘惠崇诗，每犯古人。或嘲之云：不是师兄多犯古，古人诗句犯师兄。’按五灯会元，宝寿称谭空和尚师兄。空曰：汝却与我作师兄，则师兄乃其同道中之称耳。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。为法兄之意。又为同道中之泛称。禅林象器笺卷五称呼门下：‘受业于师，先于己者，唤之为法兄。’［祖堂集卷五船子德诚章］[佛学大词典]

师利
师利1唐代三阶教僧。于则天武后景龙元年（707）着伪经‘佛说示所犯者瑜伽法镜经’一卷，该书系以南北朝时流行之像法决疑经为基础，融合玄奘译之佛临涅槃记法住经等而成。其后还俗。生卒年不详。[佛学大词典]

师匠
师匠1（譬喻）师成弟子之三学，如工匠之成器，故譬之为匠。大宝积经百十二曰：‘无量禅定福德业成，善寂调心，以为师匠。’有部毗奈耶四十曰：‘汝等当觅上好师匠。’演密钞四曰：‘匠是工匠，如世工匠能匠成诸器，阿阇梨法匠，能匠成三乘三学法器。’[丁福保佛学大辞典]
2师长成就弟子之三学，如工匠之成器，故譬之为匠。大宝积经卷一一二（大一一·六三八中）：‘无量禅定福德业成，善寂调心，以为师匠。’根本说一切有部毗奈耶卷四十亦有（大二三·八四五下）‘汝等当觅上好师匠’之语。然至近世，无论教内外，谓师家、师者时，渐少以师匠称之。[佛学大词典]

师号
师号1又作赐号。朝廷赐予高德师僧之称号，例如大师、国师、禅师等称号。[佛学大词典]

师圆满
师圆满1瑜伽八十五卷二十一页云：师圆满者：谓能引发一切梵行之法、皆用世尊为根本故；皆由世尊转法眼故；皆依世尊为所依故。由如来出世，有彼教可知；故说世尊为彼根本。佛出世已；观待彼彼所化有情，说正法眼。师及弟子、展转传来，故说世尊转正法眼。转法眼已；若有于中、生诸疑惑；唯依世尊、乃能决了。故说世尊，为所依止。[法相辞典-朱芾煌]

师备
师备1（835～908）唐末五代僧。福州闽县人，俗姓谢。幼憨黠，好垂钓，常泛舟自娱。唐咸通（860～873）初年，年届三十始脱尘志，投芙蓉山灵训禅师落发。受具足戒后，行头陀法，终日宴坐，人称备头陀。与法兄雪峰义存亲近若师徒，同力缔构，参学者众。偶阅楞严经，发明心地，诸方请益者如水归海。初住梅溪普应院，不久迁玄沙山，应机接物凡三十余载，学侣八百余人。时有闽帅王审知，事以师礼，曲尽殷勤，并奏赐紫衣，号‘宗一大师’。梁开平二年示寂，世寿七十四（一说七十或七十五）。有语录三卷传世。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八］[佛学大词典]

师备（梁福州玄沙院）［《宋高僧传》卷第十三］
师备（梁福州玄沙院）［《宋高僧传》卷第十三］1释师备。俗姓谢。闽人也。少而憨黠酷好垂钓。往往泛小艇南台江自娱。其舟若虚。同类不我测也。一日忽发出尘意。投钓弃舟。上芙蓉山出家。咸通初年也。后于豫章开元寺具戒还归故里。山门力役无不率先。布衲添麻芒鞋续草。减食而食语默有常。人咸畏之。汪汪大度虽研桑巧计不能量也。备同学法兄则雪峰存师也。一再相逢。存多许与故目之为备头陀焉。有日谑之曰。头陀何不遍参去备对曰。达磨不来东土二祖不往西天。存深器重之。先开荒雪峰。备多率力。王氏始有闽土。奏赐紫衣号宗一大师。以开平二年戊辰十一月二十七日示疾而终。春秋七十四。僧腊四十四。闽越忠懿王王氏树塔。备三十年演化。禅侣七百许人。得其法者众推桂琛为神足矣。至今浙之左右山门盛传此宗法嗣繁衍矣。其于建立透过大乘初门。江表学人无不乘风偃草欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

师姑
师姑1尼姑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）尼姑之称。按青州报恩寺大圣院清座主灵骨记云：先师姑度小姑二人，师姐座主度小师五人，又后周云门山大云寺重修壁龛记，女弟子骆氏，长名大师姑，次女小师姑，并见段松苓益都金石记，则此称由来已久。传灯录曰：‘有尼参保福从展。展问阿谁。侍者报曰：觉师姑。又五台智通忽大悟曰：师姑元是女人作。’按广异记，大历时，某寺尼令婢往市买饼。见朱自劝，问云：汝和尚好否？又云闻汝和尚未挟纩，今附绢二疋与和尚作寒具，婢承命持绢授尼，则唐时尼亦称和尚。鸡肋编云：京师尼讳师姑，号女和尚，有自来也。[丁福保佛学大辞典]
3指年高德劭之尼师。据景德传灯录卷十载，五台山智通禅师于开悟后，忽曰（大五一·二八一上）：‘师姑天然是女人作！’于宋元明清间，师姑乃为一般民间对尼师之泛称。至今亦指寄身于佛门，资历较深，或修行，或护法之优婆夷。[佛学大词典]

师子
师子1（动物）又作狮子，梵语枲伽Si&mdotabv;ha，又曰僧伽彼，兽中之王也。经中以譬佛之勇猛。无量寿经上曰：‘人雄师子，神德无量。’智度论曰：‘又如师子四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。’梵语杂名曰：‘师子，枲伽。’名义集二曰：‘僧伽彼，此云师子。’孔雀王咒经下曰：‘僧伽夜叉，僧伽，梁言师子。’大孔雀王咒经中曰：‘僧诃（师子），邬波僧诃（小师子）。’[囗@又]马头观音，名狮子无畏观音。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语sim!ha，巴利语si^ha。又作狮子。狮子为百兽之王，故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。又如佛之座席称为师子座、狮子座，佛之说法称师子吼、狮子吼。(二)（？～259）梵名Sim!ha，巴利名同。又称师子比丘、师子菩提。禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖。中印度人，婆罗门出身，从鹤勒那得法后，游方至罽宾国，教化波利迦、达磨达等人，并传法予婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂独留罽宾，时遇当地迫害佛教，被恶王所杀，寂年为魏高贵乡公甘露四年。［付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二、宝林传卷五］[佛学大词典]
3又作狮子，为兽中之王，经中常以之譬喻佛的勇猛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

师子乳
师子乳1（譬喻）以譬菩提心。华严经七十八曰：‘譬如有人以牛羊等种种诸乳假使积聚盈于大海。以师子乳一滴投中。悉皆变坏直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是。以如来师子菩提心乳。着无量劫业烦恼乳大海中。悉令坏灭直过无碍。’[丁福保佛学大辞典]
2又作狮子乳。比喻菩提心。大方广佛华严经卷七十八（大一○·四三二下）：‘譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积聚盈于大海，以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍；菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍。’[佛学大词典]

师子光
师子光1梵名Sim!ha-ras/mi。中印度那烂陀寺之学僧。依大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘至那烂陀寺，奉戒贤论师之命讲唯识，时大德师子光先为众讲中论与百论，依中观之义破斥瑜伽。玄奘悯其量狭，数往征诘，复以会宗论三千颂呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光自感惭赧，遂往大菩提寺，请东印度同学旃陀罗僧诃来相论难，冀洗雪前耻，其人既至，惮威而默不敢言，玄奘声誉益甚。[佛学大词典]

师子卧法
师子卧法1又作狮子卧法。谓比丘之卧法如狮子；即两足相叠，右胁而卧。相当于吉祥卧、吉祥睡。中阿含卷八侍者经（大一·四七三下）：‘阿难！汝卧当如师子卧法。（中略）兽王师子昼为食行，行已入窟。若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。’［禅苑清规卷十百丈规绳颂］[佛学大词典]
2（杂语）使比丘之卧法如师子也。中阿含经曰：‘世尊告阿难曰：汝卧当如师子卧法。尊者阿难白曰：世尊！兽王师子卧法云何？世尊答曰：阿难！兽王师子昼为食行，行已入窟。若欲眠时，足足相累，展尾在后，右胁而卧。’[丁福保佛学大辞典]

师子吼
师子吼1喻）佛在大众中演说佛法，心中毫无怖畏，好像师子作吼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sim!hana^da。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。关于‘师子吼’一词之语义，胜鬘宝窟卷上本举出三种：(一)如说修行，谓所说如所行，言行一致而无有虚说。(二)无畏说，谓胜鬘亲于佛前，对大众纵任辩才，阐扬妙法，而无所畏惧。此无畏又有二种：(1)不畏他，谓胜人临座而弘道绰然。(2)令他畏，谓能令外道惊愧，天魔慑惧。(三)决定说，谓依究竟理说究竟教，能上弘大道，下利群生，邪无不摧，正无不显。此外，维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中，大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别，即：狮子吼能令众兽惊怖，犹如濒临死亡之痛苦；佛狮子吼则无死亡之畏惧，且令闻者生喜乐心。另新译华严经卷五十七，举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七，亦举出狮子吼之十一事。此外，于后世，一般多援引佛典中‘狮子吼’一词，用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声，闻之足以使人坦惧。［中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿■夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章］[佛学大词典]
3（杂语）佛在大众中为决定之说而无所畏，谓为师子吼。涅槃经二十七曰：‘师子吼者，名决定说。’维摩经佛国品曰：‘演法无畏，犹如师子吼。’同注曰：‘肇曰：师子吼，无畏音也。凡所言说不畏群邪异学，喻师子吼众兽下之。’胜鬘宝窟中末曰：‘所言不怯名师子吼。’临济录曰：‘师子一吼，野干脑裂。’[丁福保佛学大辞典]
4形容说话内容的真实并且具震撼力，一如狮子吼声的震撼有力，只用于形容佛陀或大阿罗汉的说法或说话。[阿含辞典-庄春江居士]

师子吼十一事
师子吼十一事1（名数）破坏诈师子等。见涅槃经二十七。[丁福保佛学大辞典]

师子吼喻十一事
师子吼喻十一事1[出涅槃经]如来说法。每以师子吼为喻者。盖表如来于大众中无畏而说。有此十一事也。一破坏诈师子谓如来无畏宣说正法。则彼邪魔外道之说。自然摧破。犹真师子王震吼。则彼诈作师子者。自失声矣。二试自身力谓如来无畏说法。以示如实智用。通达一切。了了分明。无有能坏。亦无能胜。犹师子震吼。亦欲试其自身之力也。三令住净处谓如来无畏说法。专为开示一切众生。令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼。而自振其尾。令所住之处。除去尘垢。而得清净也。四令诸子知处所谓如来无畏[三藏法数-明·一如等撰]

师子吼经
师子吼经1（经名）大方广师子吼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

师子国
师子国1（地名）梵曰僧伽罗Si&mdotabv;hala国，译曰执师子国，略云师子国，今之锡兰岛也。见执师子国条。[丁福保佛学大辞典]

师子国饿鬼
师子国饿鬼1（传说）月支摩诃衍传法菩萨游化苏摩耶诸国，至师子国海畔，见五百饿鬼。问住海渚几时矣？饿鬼答曰：不知几时，只见大海七变兴耳。见法华传记九。[丁福保佛学大辞典]
2（传说）见饿鬼条。[丁福保佛学大辞典]

师子夺迅三昧
师子夺迅三昧1（术语）师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧。则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽慑伏，故名为师子奋迅三昧。探玄记十八曰：‘从喻为名。谓如师子奋迅之时。诸根开张。身毛皆竖。现其威怒哮吼之相。令余兽类失威窜伏。令师子儿增其雄猛。身得长大。今佛亦尔。一奋大悲法界之身。二开大悲之根门。三竖悲毛之先导。四现应机之威。吼法界之法门。令二乘诸兽藏窜聋盲。菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。如是相似。故以为喻。’梵Si&mdotabv;havikr&imacron;&ddotblw;ita－sam&amacron;dhi。[丁福保佛学大辞典]

师子奋迅
师子奋迅1（譬喻）师子奋起时，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以譬佛之威猛。法华经涌出品曰：‘诸佛师子奋迅之力。’[丁福保佛学大辞典]
2又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。［法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八］（参阅‘师子奋迅三昧’4094）[佛学大词典]

师子奋迅三昧
师子奋迅三昧1梵语sim!ha-vijr!mbhita-sama^dhi。又称师子威三昧、师子嚬伸三昧、狮子奋迅三昧。略称奋迅三昧。三昧，定之意。于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。华严经法界次第卷中说之甚详，谓世间狮子迅速奋挣尘土，超越前后疾走之诸兽。此三昧可分二种：(一)奋除细微无知之惑。(二)出入捷疾无间，又分为二种，即：(1)入禅奋迅三昧，远离欲界之恶不善法，入有觉有观之色界初禅，如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、入灭受想定等诸禅定之三昧。(2)出禅奋迅三昧，与入禅奋迅三昧相反，乃从灭受想定起，还入非想非非想处，由非想非非想处起入无所有处，如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中之三昧。入禅奋迅三昧与出禅奋迅三昧又并称为二种师子奋迅三昧。［增一阿含经卷十八、旧华严经卷四十四、新华严经卷四十‘十定品’、南本涅槃经卷三十五、法华经玄义卷四上］[佛学大词典]
2有二种师子奋迅三昧一奋迅入二奋迅出次三三昧而辩师子奋迅三昧者。大品经中佛自诚言。菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。三三昧与九定法相既同。故次三三昧而明。于义无乖也。所言师子奋迅者。借譬以显法也。如世师子奋迅。为二事故一为奋却尘土。二能前走却走。捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。异上所得诸禅定也。故名师子奋迅三昧一入禅奋迅师子奋迅入三昧者。离欲恶不善法。有觉有观入初禅。如是次第入二禅三禅四禅。空处识处无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也二出禅奋迅师子奋迅出者。从灭受想定起。还入非有想非无想。非有想非无想起。还入无所有处。如是识处空处四三二禅初禅。乃至出散心中。是为奋迅出[法界次第初门-隋·智顗撰]

师子奋迅菩萨所问经
师子奋迅菩萨所问经1（经名）一卷，失译。华积楼阁陀罗尼经之旧译也。师子奋迅菩萨，新译作师子游戏菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2附东晋录与《佛说华积楼阁陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

师子尊者
师子尊者1（人名）付法藏传最后之人也。西天二十三祖（或加末田地为二十四祖）为罽宾国王所杀。见付法藏传六。[丁福保佛学大辞典]

师子庄严王菩萨请问经
师子庄严王菩萨请问经1（经名）一卷，唐那提译。佛依庄严王菩萨之请问而作方曼荼罗，说供养地藏菩萨等八大菩萨。[丁福保佛学大辞典]

师子座
师子座1（术语）佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。智度论七曰：‘是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名师子座，如今者国王坐处亦名师子座。’探玄记三曰：‘总依智度论佛为人中师子，佛所坐处，或床或地皆名师子座，又坐此座说无为师子吼法，是故亦名师子座。’又文殊菩萨以乘狮子为通例，其意亦如上所述。梵Si&mdotabv;h&amacron;sana。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sim!ha^sana。又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。［长阿含卷十七沙门果经、大智度论卷七、卷八、华严经探玄记卷三］[佛学大词典]
3师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做师子座。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

师子断肉经
师子断肉经1（经名）师子素驮婆王断肉经之略名。[丁福保佛学大辞典]

师子月佛本生经
师子月佛本生经1（经名）一卷，失译。佛住竹园，须蜜比丘缘树上下，与八万四千金色之猕猴跳戏，大众讥嫌。频婆沙罗王诣佛问之。佛言比丘即是师子月佛，补弥勒之处，并说猕猴之往因，授菩萨之记。[丁福保佛学大辞典]

师子法门
师子法门1又作狮子法门。即指诸佛菩萨摄化众生之法门；盖藉狮子王以喻显诸佛菩萨功德之谓。北本涅槃经第十一品中就师子吼列举十一事，一一配以菩萨之法门。大智度论述及狮子王之形相威势时，亦一一配当于诸佛之功德。宝雨经卷五则列出菩萨之十种善法，一一喻于狮子王。[佛学大词典]
2（术语）寄托于师子王以显诸佛菩萨之功德曰师子法门。涅槃经二十七就师子吼举十一事，一一配之于菩萨之法门。智度论述师子王之形相威势，一一当之于诸佛之功德。宝雨经五列菩萨十种之善法，一一喻之于师子王。[丁福保佛学大辞典]

师子游戏三昧
师子游戏三昧1（术语）八三昧之一。譬如师子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此三昧，回转此地，使六反震动，故名师子游戏三昧。又佛名人师子，师子游戏三昧者，佛游戏三昧也，佛入此三昧时，使此大地有六种震动，使一切地狱恶道之众生，皆蒙解脱，得生于天上。见智度论八。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sim!ha-vikri^d!ita-sama^dhi。又作狮子游戏三昧。八种三昧之一。譬如狮子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此三昧，回转此地，使大地六种震动，故称师子游戏三昧。狮子于百兽中独步无畏，佛为人中之狮子，降伏诸外道，亦无所怖畏，依此三昧力，使一切恶道地狱之众生皆蒙解脱，得生于天上。［大品般若经卷一序品、卷五、大智度论卷八、卷四十七］[佛学大词典]

师子王
师子王1（譬喻）师子中之王也，譬佛菩萨无一切畏者曰师子王。无量寿经下曰：‘如师子王无所畏故。’[丁福保佛学大辞典]
2又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。［增一阿含经卷二十二、无量寿经卷下］（参阅‘师子吼’4091）[佛学大词典]

师子王卧
师子王卧1如右胁而卧重累其足中说。[法相辞典-朱芾煌]

师子筋
师子筋1（物名）见师弦条。[丁福保佛学大辞典]

师子素驮娑王断肉经
师子素驮娑王断肉经1唐于阗国沙门释智严译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

师子胄
师子胄1（人名）成实论之造主诃梨跋摩Harivarman也。一译师子铠。唯识论二本曰：‘成实论师名师子胄，本于数论法中出家。因立彼义云：由色声香味四尘以成四大。’[丁福保佛学大辞典]

师子觉
师子觉1梵名Buddhasim!ha。音译作佛陀僧诃。印度无著菩萨之门人，通达密行，以高才闻名于世。玄奘所译之阿毗达磨杂集论十六卷，乃合揉无著之大乘阿毗达磨集论及师子觉之释者，为十支论之一。大唐西域记卷五阿瑜陀国条载，师子觉与无著、世亲等尝互谓（大五一·八九六下）：‘凡修行业，愿觐慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。’其后师子觉先舍命，然三年未见其报。后世亲亦舍寿，时经六月，亦无所报。时诸异学皆讥之，以为师子觉、世亲流转恶趣，故无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，有一天人乘虚而降，告无著：‘从此舍寿命，往睹史多天，慈氏内众莲华中生。（中略）旋绕才周，即来报命。’又告无著：‘我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？’故推知师子觉学解深奥，然未享高龄。［佛祖历代通载卷四］[佛学大词典]

师子诸传说
师子诸传说1（杂语）野狐领师子攻敌。及师子先吼，野狐自象堕而死。见止观辅行五。师子王欲为猕猴舍身。见大集经三，经律异相四十七。师子食象哽死。木雀援之苏息，后忘恩不报，因拔一目。见菩萨璎珞经九，经律异相四十七。师子有二子，为猎者所杀，同生于长者家，出家得道。见十诵律一，经律异相四十七。师子堕井为野干所救。见十诵律一，经律异相四十七。师子与虎为善友，野干两舌而分身丧命。见十诵律第二诵第三分，同四诵第九分，弥沙塞律六，野干两舌经，经律异相四十七。[丁福保佛学大辞典]

师子贤
师子贤1梵名Haribhadra。为八世纪中叶之印度学僧。出身于刹帝利阶级。于德瓦巴拉王（梵Devapa^la）之世，出家为僧，博通内外学，尤精于般若。尝从维卢左曩帕哆拉（梵Vairocanabhadra）习弥勒之忏悔法。一日，忽梦一僧劝其赴卡莎路巴纳（梵Khasarpan!a），醒后乃断食三日以省察梦境。复梦处身于奥丹塔普利寺（梵Odantapuri）中，时有一神人，仅现上半身，于云中躬身礼拜。师乃问其缘由，神人告以正礼拜解说八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^）之弥勒。未久，师即见弥勒，全身金色，以支提饰头，手结说法印，师叩之以弥勒所著现观庄严论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra）之多数注书中，究竟应以何本为准，弥勒乃谓：待领会全部注书后，再自其中别作注书。师以此因缘，梦醒后乃发愤搜览撰着。其名望为当时之马希巴拉王（梵Mahi^pa^la）所重，王复召请至都城，俾令专事著作。所撰之注疏甚伙，较著者有Vimuktasena注、二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^）之注、八千颂般若释现观庄严明（梵As!t!asa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^-vya^khya^,Abhisamaya^lam!ka^ra^loka）、薄伽梵功德宝集颂难语释（梵Bhagavad-ratnagun!asan~caya-ga^tha^na^mapan~jika^）、转声颂（梵Vibhakti-ka^rika^）等，大多现存于西藏大藏经丹珠尔中。［S/ri^SaratChandraDas:PagSamJonZang;F.A.Schiefner:GeschichtedesBuddhismusinIndien;E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBuston］[佛学大词典]

师子身中虫
师子身中虫1（譬喻）师子命终，其他兽畜无啖之者，但身中自生虫而食之。以譬佛之正法，他人不能坏之，法中之恶比丘，自坏毁之也。仁王经下曰：‘如师子身中虫自食师子肉，非外道也。’莲华面经上曰：‘阿难！譬如师子命绝身死，若空若地若水若陆，所有众生不啖食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自啖食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。’[丁福保佛学大辞典]
2师子，即狮子。谓住于狮子身内，反啖食其肉之虫；比喻入于佛门却破坏佛法之恶比丘。或简称师虫。莲华面经卷上叙说甚详，譬如狮子命绝身亡，百兽尚畏其威，不能啖食其肉，唯狮子之身自生诸虫，还自啖食狮子之肉；佛法亦非外道恶魔所能坏，唯佛法中诸恶比丘，犹如毒刺，破坏佛法。［仁王般若波罗蜜经卷下嘱累品、成唯识论述记卷四本］[佛学大词典]
3师子身中虫，自食师子肉，譬喻出家比丘自坏佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

师子铠
师子铠1（人名）成实论主诃梨跋摩Harivarman之译名也。[丁福保佛学大辞典]

师子颊王
师子颊王1（人名）梵语Si&mdotabv;hahanu。印度迦毗罗城之主，净饭王之父，即释尊之祖父也。[丁福保佛学大辞典]
2师子颊，梵名Sim!hahanu，巴利名Si^ha-hanu。为北印度迦毗罗卫国之王，乃释迦牟尼佛之祖父。共有净饭、白饭、斛饭、甘露饭四子。其长子净饭王，即释迦牟尼佛之父。又岛史第三章谓王有五子。［起世经卷十、五分律卷十五、大智度论卷三、彰所知论卷上］[佛学大词典]

师子颊车
师子颊车1如狮子雄壮脸颊一样的脸颊。[阿含辞典-庄春江居士]

师子频申三昧
师子频申三昧1（术语）与师子奋迅三昧同。华严经六十曰：‘入师子频申三昧。’旧经作师子奋迅三昧。华严疏钞六十曰：‘频申奋迅，俱是展舒四体通畅之状。’见师子夺迅三昧项。[丁福保佛学大辞典]

师子频申此丘尼德相十一喻
师子频申此丘尼德相十一喻1（名数）善财童子南询第二十四参见师子频申比丘尼，端坐于一切诸宝树下大师子座上，思惟其德相，举十一喻。见唐华严经六十七。[丁福保佛学大辞典]

师子香菩萨
师子香菩萨1师子香，梵名Sim!ha-gandha。为阿弥陀佛于过去世行菩萨道时之名（无诤念王之第七子）。此菩萨曾与观世音菩萨等，于宝藏如来座下发愿而蒙授记成佛。悲华经卷四（大三·一九一中）：‘汝之所愿已得成就，天雨种种诸微妙香已，有不可计众生，恭敬叉手发阿耨多罗三藐三菩提心，是故号汝为师子香。’同书又载，师子香菩萨所发之愿共有四十，其中，第三十八愿与无量寿经所载之第十七愿及第十八愿之意几近相同。［大乘悲分陀利经卷三、文殊师利佛土严净经卷上、卷下］[佛学大词典]

师孙
师孙1（杂语）弟子之弟子曰师孙。[丁福保佛学大辞典]
2徒弟之弟子称为师孙。禅林象器笺卷五称呼门：‘弟子之弟子称师孙。’［敕修百丈清规卷三］[佛学大词典]

师宗
师宗1以之为老师，跟随他学习。[阿含辞典-庄春江居士]

师家
师家1有学德之禅师，可担当修行僧之指导者；一般又特称为坐禅之师。日本禅宗对于适合为众僧之师，经其师之印可，始可成为师家。[佛学大词典]

师对弟子
师对弟子1长阿含经曰师长以五事视弟子：一、顺法调御四、示其善友二、诲其未闻五、尽已所知诲授不吝三、随其所闻使解善义有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教诃：一、不信四、情无羞耻二、懈怠五、近恶智识三、恶口但五法之有一，皆应教诃，比丘问言，如何教诃？佛言有五法：一、不与共语四、不与以善事二、不与教授五、不同室三、不同受用以此五法，随宜教诃。阿难问事佛吉凶经曰：‘阿难问佛：“师诃弟子，得无以小罪成大罪耶？”佛言：“不可不可，师弟之道，以道相感，自然常相信厚，视彼如己。己所不行，勿责于人。弘崇礼律，训之以道。和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，两具真诚。师当如师，弟子当如弟子。”’[佛学次第统编-明·杨卓]

师弟
师弟1即指在佛教中，师父与弟子之关系。最初听闻佛陀说法的憍陈如等五人，成为佛陀之弟子，此即佛教中最早的师弟关系。后佛弟子增为千余人，于此情况下，佛陀即为‘达人所未达之道，知人所不知之道，说人所未说之道’的师者；而所谓弟子者，即依佛所说之正道，并步其后尘，付诸实践者。弟子之中，有听闻佛之声教而入于圣道者，称为声闻。在巴利律藏大品第一之五、四分律卷三十四等中，即叙说为师之和尚（巴upajjha^ya）或阿阇梨（梵a^ca^rya）与弟子（巴saddhiviha^rika）之间，彼此须履行之任务。长阿含经卷十一等中，亦载有弟子敬奉师父之五事。此外授戒中，必须具有戒和尚、羯磨师、教授师等三师才可行戒仪。释尊在世时，释尊为全体佛教教团之师，于其入灭后，则分别由以教法或戒律为师之长老们继续传承，佛教因之分裂成许多学派及教派；而各派之长老复依序传授徒弟，遂得保留其代代相承之传统，尤于密教中，非公开之传授，即称为秘传；在禅宗则是一对一单传，凡未接受此种传授者，即不被承认为正式弟子。（参阅‘相承’3902、‘师资’4097）[佛学大词典]

师弦
师弦1（譬喻）以师子之筋为乐弦，奏之则余弦悉绝。以譬菩提心灭其余之小功德。华严经七十八曰：‘譬如有人以师子筋而为乐弦，其音既奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦，其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。’[丁福保佛学大辞典]
2又作狮弦。以狮子之筋为乐弦，奏之则余弦悉绝；以比喻菩提心灭绝其余之小功德。［新华严经卷七十八］[佛学大词典]

师彦（梁台州瑞岩院）［《宋高僧传》卷第十三］
师彦（梁台州瑞岩院）［《宋高僧传》卷第十三］1释师彦。姓许氏。闽越人也。早悟羁縻忽求拔俗。循乎戒检俄欲观方。见岩头禅师领会无疑。初乐杜默似不能言者。后为所知敦喻允请住台州瑞岩山院。时道怤往参问。答对响捷。怤公神伏。后二众同居。彦之威德凛若严霜。紏正僧尼无容舛悟。故江表言御众剪齐者。瑞岩为最。尝有三僧。胡形清峭目睛转若流电焉。差肩并足致体。彦问曰。子从何来。曰天竺来何时发。曰朝行适至。彦曰。得无劳乎。曰为法忘劳。乃谛视之足皆不蹈地。彦令入堂上位安置。明旦忽焉不见云是辟支迦果人。然莫知阶级。时有不测人入法会非止一过。彦参学时号为小彦长老。两浙武肃王钱氏累召方肯来仪。终苦辞去。寺仓常满。尝有村媪来参礼。彦曰。汝休拜跪。不如疾归家救取数十百物命大有利益。媪忩忙到舍。儿妇提竹器拾田螺正归。媪接取放诸水濆。又数家召斋。一一同日见彦来食。至终阇维。有巨蛇缘树杪。投身火聚。当乎薪尽舍利散飞。或风动草木上纷纷而坠神异绝繁。具如别录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

师律（宋东京开宝寺）［《宋高僧传》卷第二十八］
师律（宋东京开宝寺）［《宋高僧传》卷第二十八］1释师律。茫阳人也。姓贾氏。大丞相魏国公耽之后。唐书有传。律弱龀端谨不与群童斗伎。裁十五岁于悯中寺落发。礼贞涉为师。严肃垂勖所履不出边幅之外。涉默异之曰。不可屈身下位而抑其名节乎。成比丘已可去游方。律奉训南逝得其禅要。回锡故乡。时梁世迨大周朝。其间帝王重臣率皆宗仰。居于夷门山旧封禅也。营构乎殿宇圣仪。丰厨秘藏供僧饶羡。约勒后生别院翕如罔违彝宪。朝廷以紫衣徽号用旌厥德。律视之蔑如也。一日谓弟子庶几曰。吾无愿不报厥龄欲颓。汝宜知之。勿俗情而悲悼也。干德二祀正月二十三日而终。春秋八十一法腊六十二。太平兴国五年三月。改葬于北部浚仪之原。进士贾守廉为塔铭焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

师戒
师戒1宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。住蕲州（湖北）五祖山，龙象海会，大振祖风。据五灯全书卷三十二载，上方岳与雪窦显结伴游淮山，闻师喜勘验学人，岳往叩之，迳造丈室。师曰（卍续一四○·三七九下）：‘上人名甚么？’曰：‘齐岳。’师曰：‘何似泰山？’岳无语，师即打赶。翌日复谒。师曰：‘汝作甚么？’岳回首作圆相呈之。师曰：‘趁炉灶热，更搭一个！’岳拟议，师拽杖赶出门。数日后，岳再诣师所，提起坐具曰：‘展则大千沙界，不展则毫发不存。为复展即是？不展即是？’师遽下绳床把住曰：‘既是熟人，何须如此？’岳又无语，师又打出。师暮年住于高安（江西）大愚山，倚杖谈笑而化，年寿不详。［天圣广灯录卷二十一、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十五］[佛学大词典]

师教
师教1（杂语）师之教也。受十善戒经曰：‘事实如是，当随师教。’俱舍论十四曰：‘如是方成从师教受。’[丁福保佛学大辞典]

师檀
师檀1檀越（施主）与师僧之并称。说法明眼论：‘一日师檀，百劫结缘。’[佛学大词典]
2（杂语）师僧与檀越也。说法明眼论曰：‘一日师檀，百劫结缘。’[丁福保佛学大辞典]

师比丘经
师比丘经1（经名）佛灭后棺殓葬送经之异名。[丁福保佛学大辞典]

师祖
师祖1(一)又作师翁。指师之师而言。由是推知，大师祖即指师祖之师。禅林宝训卷一（大四八·一○一九上）：‘演祖曰：“（中略）山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎！”’(二)唐代禅僧。属南岳之系统，为南泉普愿之法嗣。后住于南山云际寺。年寿不详。［景德传灯录卷十、五灯会元卷四］[佛学大词典]
2（杂语）师之师曰师祖。[丁福保佛学大辞典]

师简（周杭州湖光院）［《宋高僧传》卷第二十二］
师简（周杭州湖光院）［《宋高僧传》卷第二十二］1释师简。姓赵氏。丹丘人也。弗循戒范放肆恬然。拥破纳衣多诵词偈。好悬记杭越间灾福。初无信者验犹合符。于一行景淳山经地理别得径门。常言。昔泰山道辩相[土*蒙-卄]得术。余无取焉。喜为人迁山相冢。吉凶如其言。居无定所。多游族姓家。言腹饥。便求鸡肉餐。此外得美酒啜数杯而去。初无言谢。然长于勒书大字题牌。寺观门额书成相之。吉凶随言。久近验之。始居杭西湖旁院。无疾而终。后有行客自长沙市中。见携手话旧。寄言与崇寿院主。汝先负钱若干。今放汝。我眠床刍荐下层有纸裹肉脯屑。必应腐败。为弃之。院僧依言果然见之。因写貌供养。简曾言。尖头屋已后火化去。及州南塔戊午岁被天火爇之。应言无爽矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

师范（临安府径山）［《大明高僧传》卷第八］
师范（临安府径山）［《大明高僧传》卷第八］1释师范字无准。蜀之梓潼雍氏子也。年九岁依阴平山道钦和尚出家。读书过目成诵。南宋绍熙六年始腰包游于成都正法寺。请益尧和尚坐禅工夫。尧曰。禅是何物。坐的是谁。师于是昼夜体究。一日如厕。因提前话有省。明年出游广浙谒佛照于育王。照问。何处人。曰剑州。又问。带得剑来么。师便喝。佛照笑曰。这乌头子也乱做。师贫无资剃发。故人目之曰乌头子。破庵居灵隐。师侍次时有一道者问破庵。猢狲子捉不住奈何。破庵曰。用捉作么。如风吹水自然成文。师于言下大悟。未几同月石溪公游天台雁宕。时雪峰云和尚住瑞岩留师分座。夜梦一伟人。手持把茅授与师。次日明州清凉寺专使迎师。方入院见伽蓝神牌书茅姓。然其衣冠与梦所见无异。住三年迁焦山次雪窦。又奉旨领主阿育王。久之补双径。无何召入大内修政殿说法称旨。赐金襕衣加佛鉴禅师之号。师住径山。其殿宇两遭回录。皆两复新之。又去寺四十里筑室百楹接待云水。额曰万年正续。次于其西数百步结庵。为归藏之所。又建重阁其上藏朝延所赐御翰。师之先世居蜀。遇乱绝嗣。乃于山中设祠祀俗之祖父。事闻于朝赐额曰圆照。以征其孝思。宋淳佑戊申乃筑室明月池上。榜曰退耕。是年三月旦日疾作。遂升座谓众曰。山僧既老且病。无力与诸人东语西话。今勉强出来。将从前说不到的。尽情向诸人抖擞去也。遂起身抖衣曰。是多少。便归方丈。十五日集众亲书遗表遗书数十言。而与客言笑谐谑如平时。至夜书偈曰。来时空索索。去也赤条条。更要问端的。天台有石桥。移顷而逝。停龛二七日。遗表上闻。帝遣中使降香赐弊帛。奉全身塔于圆照。[历代名僧辞典-顾伟康编]

师蕴
师蕴1（？～973）五代僧。金华人。生性率真，遇事多直言不讳。梁龙德年中（921～23），与德韶禅师结侣参访，先后参游清凉、苍梧、祝融等名山胜境，后住天台山般若寺。师之为人，滑稽突梯，凡遇好戏谑者，则与之亲近，如胶似漆，故一般以高风亮节自持者多不屑与之为伍，唯德韶一人默而识之。宋开宝六年七月，无疾坐终，如入禅定，世寿八十余。时值酷暑，停尸十四日，身体端坐，无稍偏倚，窍孔亦无秽气。火化之后，除舍利之外，并见舌根不坏，色如红莲，柔软若生。或以师在生之时别无奇特，火余之舌根必为偶尔幸存，故重烧多次，然其色犹如红莲，无丝毫退易，后人多以之媲美鸠摩罗什。［宋高僧传卷二十三］[佛学大词典]

师蕴（宋天台山般若寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
师蕴（宋天台山般若寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释师蕴。金华人也。厥性真率不好封植。遇事属情有多讦直。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。游访名师胜境。至于北代清凉山冥心巡礼。后登苍梧野陟祝融峰。然韶师或随或否。回于浙来还栖息韶师法会。其为人也稠人广众往往滑稽。有好戏噱者则狎之胶漆如也。故高达之者置之于度外矣。唯韶师默而识之。谓人曰。蕴公痴狂吾不测其边际焉。因有疾求僧作忏悔文。诵经及密咒。各论几百藏为度。方知其密持之不懈。尝谓道友曰。吾生无益于人欲投宴坐峰不然石梁下。所愿早预贤圣之俦也。其道友多沮其计。以开宝六年七月内无疾坐终。如入禅定。时炎蒸停尸二七日。身无欹侧窍无气秽。及迁神座就寺之东隅阇维。煨烬中收舍利外舌根不坏。灰寒拾之如红芙蕖色。柔软可怜。或曰。伊僧别无奇异。此物偶存。乃重燔爇其舌。随同火色。迟久还如莲叶。遂议结小塔于寺中缄藏。后有不信者。重烧锻凡数十过矣。蕴生不言姓氏年齿。人以貌取之。则年八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

师质
师质1（人名）舍卫国婆罗门名。患无子。诣佛使占相，佛言相有子，喜而供养佛。归路有一猕猴，乞阿难之钵，以蜜供养佛，猕猴死，生于婆罗门家，名摩头罗世质，后出家得道。见贤愚经十二。[丁福保佛学大辞典]
2佛世时，舍卫国一婆罗门名。忧己无子，往诣佛处占相，佛谓其相有子，喜而请佛及众比丘至其家受供养。众比丘受供后，于归路遇一猕猴，乞阿难之钵，以蜜供养佛。未久猕猴即死，复生于师质家，名摩头罗世质，后出家得道。［贤愚经卷十二］[佛学大词典]

师资
师资1（杂语）老子曰：‘善人不善人师，不善人善人资。’今取而配于师弟，师者以道教弟子，故称为师。弟子者资助师，故称为资。法华文句曰：‘师有匠成之能，学者具资禀之德，资则舍父从师，敬师如父，师之谦让处过如弟故。’[丁福保佛学大辞典]
2师弟、师徒之意。师，教训徒弟者；资，为师所施教之资材，亦即弟子之意。佛门中师资之关系极其重要。师者传法脉予弟子，称师资相承、血脉。据尸迦罗越六方礼经载，弟子事师当有五事，即：(一)当敬叹之，(二)当念其恩，(三)所教随之，(四)思念不厌，(五)当从后称誉之。师教弟子亦有五事，即：(一)当令疾知，(二)当令胜他人弟子，(三)欲令知不忘，(四)诸疑难悉为解说之，(五)欲令弟子智慧胜师。南海寄归内法传卷三师资之道条（大五四·二二二中）：‘西国相承事师之礼，初夜后夜到其师所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中随时教授，若事若理，不令空过。察其戒行，勿使亏违，知有所犯，即令治忏。弟子方乃为师按摩身体，襞叠衣裳，或时扫拭房庭，观虫进水，片有所作，咸皆代为，斯则敬上之礼也。’此外，道宣于所著教诫新学比丘行护律仪列举出五十一条事师法，作为初学比丘事师之轨范。［长阿含卷十一善生经、四分律序、六门教授习定论、四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅‘血脉’2551）[佛学大词典]

师资七祖方便五门
师资七祖方便五门1全一卷。附题为‘擿句抽心录之如左’。日人秃氏祐祥藏有本书贝叶形之敦煌写本。一般学者认为本书揭示出‘楞伽师资记’与‘顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽’之精华旨要。又‘顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽’与‘大乘开心显性顿悟真宗论’等相关之敦煌文献，皆为北宗禅系之资料。［禅思想史研究第二］[佛学大词典]

师释
师释1为后代师家所撰述之著作。即后世师僧之撰述、注疏等，而与佛所说之经、菩萨阿罗汉所造之论相对称。[佛学大词典]

师雨
师雨1（术语）师为法师，雨为雨安居，即夏腊也，谓某师之夏腊若干也。玄应音义二十五曰：‘师雨，谓雨安居也，言师若干夏腊也。’即言师之法腊也。[丁福保佛学大辞典]
2与法腊、夏腊同义。师，法师之意；雨，指雨安居。佛制每岁雨季时结夏安居，故可由僧侣已过安居之数，以算其出家之年数。玄应音义卷二十五：‘师雨，于矩切，谓雨安居也，言师若干夏腊也。’[佛学大词典]

师鞭《大唐西域求法高僧传》
师鞭《大唐西域求法高僧传》1师鞭法师者。齐州人也。善咒禁闲梵语。与玄照师从北天向西印度。到庵摩罗割跛城为国王所敬。居王寺与道希法师相见。申乡国之好。同居一夏遇疾而终。年三十五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

希世灵彦
希世灵彦1（1404～1489）日本临济宗僧。京都人。号村庵。幼能作诗，为后小松天皇所赏识。十七岁出家，师事惟肖得岩、江西龙派，且以侍者身分终其一生。又专事诗文，享誉五山诗文坛。其诗文集名村庵稿。延德元年示寂，世寿八十六。敕谥‘慧鉴明照禅师’。[佛学大词典]

希代
希代1（杂语）希世也。慈恩传九曰：‘英词曲被，即超希代之珍。’[丁福保佛学大辞典]

希叟绍昙禅师广录
希叟绍昙禅师广录1凡七卷。又作希叟和尚广录。宋代僧希叟绍昙撰，侍者法澄等编。收于卍续藏第一二二册。收录庆元府佛陇山进山语、平江府法华寺进山语、庆元府雪窦资圣寺进山语、小参、法语、拈古、题、跋、颂、赞、小佛事等。卷四之‘示日本平将军法语’，系日僧兰溪道隆遣使请希叟开示法语，以寄予当时之幕府将军北条时宗。卷六之‘俊侍者将别山四会语录归日本板行求予序引’，及‘日本澄上人’（最澄）、‘日本然上人’（法然）之颂等，皆显示希叟与来华日僧往来之密切。自悟等人编集希叟绍昙禅师语录一卷，又作希叟绍昙和尚语录，亦收于卍续藏第一二二册。[佛学大词典]

希圆（唐越州应天山寺）［《宋高僧传》卷第七］
希圆（唐越州应天山寺）［《宋高僧传》卷第七］1释希圆。姓张氏。姑苏人也。宗亲豪富。而独舍家从登戒法。便游讲肆。不滞一方。勤修三学。良深岁稔尤至博通。时推俊迈因命讲训。光启中属徐约军乱。孙儒略地吴苑俶扰。圆由通玄寺附商船避地于甬东。其估客偕越人也。笃重于圆召居会稽宝林山寺。形虽ㄠ么性且强干。与时寡合多事宴默。或问之。则曰。吾逍遥乎无形之场。同师子游戏耳。景福中于山寺演畅经论。同声相应求法者至。乃着玄中钞数卷。皆当义妙辞也。恒劝人急修上生之业。且曰。非知之难行之为难。汝曹勉旃。圆六时礼忏未尝少缺。居小房即琅琊山顶是山也。传云。从琅琊台飞来此处。先是屠坊故皆镇于其下。山之家有井。井有鳗鯠焉。水有应缩应大江之潮候。甚多灵怪。一云。此处禹锁浙江蛟蜃之属。其名曰蛆。蛆有双耳其色苍黄。或缘竹木必风雨至矣。今或出石窍入僧居沟渠中。见人不惊。握则跳梁如怒状。唯偏入圆房。圆手执宛转屑就。乃为之受归戒。令勿作风雹之妖。暨圆终而多暴风雨也。圆之修习愿见弥勒。一日讲次屹然坐终于法座。时众闻异香裛[孱-尸/日]天乐铮鏦。或绝或连七日后已。此真上生之证欤。则干宁二年四月也。还山之日僧众置祭于寺门。无何有人茜袍象笏拜跪怆然。[怡-台+敞]恍之间杳无踪迹。众莫能测焉。荼毗收舍利七百余粒。被四明人赍往新罗国矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

希多帕达莎
希多帕达莎1梵名Hitopades/a之音译。为印度古典文学寓言集，以梵文写成，约成于十至十四世纪间，相传作者为那罗延那（梵Na^ra^yan!a）。或谓那罗延那系第九、十世纪间之孟加拉人，准之，则本书成书年代亦应在此一期间。本书系以寓言文学形式为骨干，间杂教训诗而成。书名意为‘有益之教训’，内容包括处世训、实践德目与金言。其内容取材自五怛特罗（梵Pan~catantra）一书者颇多，寓言部分泰半与该书相通，教训诗亦有部分直接抄录该书。在印度国内有兴地语、孟加拉语等数种译本，以文体平易，故流布甚广。此外，本书亦有英译及欧洲各国之译本。[佛学大词典]

希天施
希天施1集异门论十八卷二页云：云何希天施？答：如有一类，希求生天胜异熟果而行惠施。谓我命终，当生天上。由今布施，受天妙乐。是名希天施。[法相辞典-朱芾煌]

希奇
希奇1（术语）希有奇特也。宝积经三十五曰：‘世尊成就一切世间甚希有法。’义林章一本曰：‘虽是希奇，然是有上，是未了义。’文句记十上曰：‘安能信斯希奇。’[丁福保佛学大辞典]

希有
希有1梵语a^s/carya。谓事之甚少、难逢者。尤指如来之示现及其一代教法，故有‘希有大法王’、‘希法’之称。金刚经纂要刊定记卷三谓佛陀有四种希有，即：(一)时希有，谓佛陀之出世，非旷世所常有。(二)处希有，三千世界中，佛陀不出现于他处，唯降生于迦毗罗城。(三)德希有，佛陀乃具无量之福德智慧者，以其最尊，无人能比，故谓德希有。(四)事希有，佛陀一代所作，系以佛法普利众生，故为希有殊胜之事。若能了知诸佛妙法，生尊重不思议心者，亦称为希有人，如金刚仙论卷十（大二五·八七四中）：‘明此般若理深旨远，唯是诸佛境界，非余人所知故，凡夫、二乘、小行根、小行之人所不能受，以信者难得故，曰希有也。’又善导之观经疏散善义谓，若人能相续念佛，则如分陀利华（花），以念佛为人中之希有者，故有此喻。［法华经卷六如来神力品、无量寿经卷上、金刚般若疏卷二（吉藏）、法华义疏卷三（吉藏）］[佛学大词典]
2少有之意。[佛识慧集-梵心居士编]
3（杂语）事之甚少者，无相类者。无量寿经上曰：‘颜貌端正，超世希有。’法华经序品曰：‘是不思议，现希有事。’嘉祥法华疏三曰：‘旷世所无，故言希有。’[丁福保佛学大辞典]

希有人
希有人1（术语）赞叹念佛行者之语。即希信难信之法，故有此名。涅槃经德王品亦说六种之希有人，谓：‘善男子，世有二人甚为希有，如优昙华。一、不行恶法。二、有罪能悔。如是人甚为希有。复有二人：一、作恩。二、念恩。复有二人：一、咨受新法。二、温故不忘。复有二人：一、作新。二、修故。复有二人：一、乐闻法。二、乐说法。复有二人：一、善问难。二、善答。善问难者汝身德王菩萨）是，善答者谓如来。’[丁福保佛学大辞典]
2为对念佛行者之美称。日本净土教称之为‘五种嘉誉’之一。念佛之人希有难得，故称希有人。此系根据观无量寿经所称‘念佛者乃人中之分陀利华’一说而来。北本涅槃经卷十八、卷三十三亦曾以分陀利华、大分陀利华比喻佛。唐代净土教高僧善导遂根据上记二经之说，于其观经疏散善义谓，分陀利华为美丽、殊胜、罕开之花，犹如念佛者为人中之好人、人中之妙好人、人中之上上人、人中之希有人、人中之最胜人。日本净土教即援引善导之说，而称之为五种嘉誉。此外，北本涅槃经卷二十六亦列举六种希有人：(一)不行恶法、有罪而能忏悔。(二)作恩、念恩。(三)咨受新法、温故不忘。(四)造新、修故。(五)乐闻法、乐说法。(六)善问难、善能答。（参阅‘五种嘉誉’1188）[佛学大词典]

希有大法王
希有大法王1佛之美称。谓于一大千世界中，同时不出二佛，如同一国无二王，故称希有；于法已得大自在，故称大法王。北本涅槃经卷三十四（大一二·五六九上）：‘一人出世，多人利益。一国土中，二转轮王；一世界中，二佛出世，无有是处。’菩萨善戒经卷三（大三○·九七六中）：‘何以故？一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时，作如是言：“唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦，入于涅槃。”以是愿力，获得果报。如来能为三千大千无量世界说法教化，调伏众生，是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者，众生不能乐修善法，不生恭敬难遭之想；若见一佛，则得生于不思议心。’［大乘本生心地观经卷二报恩品］[佛学大词典]

希求施
希求施1（术语）希求生天而行布施也。八种施之一。[丁福保佛学大辞典]

希求由三门转
希求由三门转1瑜伽二十七卷二十一页云：又卽彼爱、亦名希求，亦名欣欲，亦名喜乐。卽此希求，由三门转。谓希求后有，及希求境界。若希求后有；名后有爱。希求境界，复有二种。谓于已得境界，有喜着俱行爱；若于未得境界，有希求和合俱行爱。当知此中于已得境界喜着俱行爱，名喜贪俱行爱。于未得境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱。[法相辞典-朱芾煌]

希法
希法1显扬六卷八页云：希法者：谓诸经中宣说诸佛及诸弟子苾刍苾刍尼式叉摩那沙弥沙弥尼邬波索迦邬波斯迦等，共不共功德，及余最胜殊特惊异甚深之法；是为希法。二解集论七卷二页云：何等希法？若于是处、宣说声闻诸大菩萨及如来等，最极希有甚奇特法。三解如十二分教中说。四解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：希法云何？谓诸经中说三宝等甚希有事。有余师说：诸弟子等、赞叹世尊希有功德。如舍利子赞叹世尊无上功德，尊者庆喜赞叹世尊甚希有法。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十二部经之一。说希奇不思议事之经典也。正理论四十四曰：‘言希法者，谓于此中唯说希奇。出世间法，由此能正显三乘希有故。’梵名阿浮达磨，见阿浮达磨条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语adbhuta-dharma。音译阿浮陀达磨。又作未曾有法。为十二部经之一。此部类之经典，系述说佛及诸弟子等神秘希有之事，故称希法。（参阅‘十二部经’344、‘未曾有’1936）[佛学大词典]
4十二部经之一，梵名阿浮达磨，即说希奇不思议事的经典，亦名未曾有。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

希祀鬼
希祀鬼1（异类）九鬼之一，死后希望子孙追荐祭祀之鬼类。[丁福保佛学大辞典]

希觉（汉钱塘千佛寺）［《宋高僧传》卷第十六］
希觉（汉钱塘千佛寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释希觉。字顺之。姓商氏。世居晋陵。觉生于溧阳。家系儒墨。属唐季丧乱累被剽略。自尔贫窭尝佣书于给事中罗隐家。偶问名居。隐曰。毗陵商家儿何至于此。叹息再三。多与顾直劝归乡修学。至年二十五叹曰。时不我与。或服晚乘轩。皆一期尔。忽求出家于温州开元寺。文德元年也。龙纪中受戒。续揣摩律部。禀教于西明寺慧则律师．时在天台山也。则乃法宝大师之高足。广明中关中丧乱。避地江表。觉始窥其墙。终见室家瑰富。以则出集要记解南山钞。不称所怀何耶古德妄相穿凿各竞师门。流宕忘返。觉遂着记。广之曰增晖录。盖取曹植云。萤烛末光增晖日月。谦言增晖集要之日月也。二十卷成部。浙之东西盛行斯录。暨乎则公长往。乃讲训于永嘉。武肃王钱氏季弟铧牧是郡。深礼重焉。寻为愚僧所诬塑。释而不问。徙于杭大钱寺。文穆王造千佛伽蓝。召为寺主。借紫私署曰文光大师焉。四方学者骋骛而臻。觉外学偏多长有易道。着会释记二十卷。解易至上下系及末文甚备。常为人敷演此经。付授于都僧正赞宁。及乎老病乞解见任僧职。既遂所怀。唯啸傲山房以吟咏为乐。年八十一。然犹抄书籍异本。曾无告倦。未终之前。舍衣物作现前僧得施。复普饭一城僧。自此困惫每睡见有一人。纯衣紫服。肌肤软弱。如绵纩焉。意似相伴。纔欲召弟子将至。此人舒徐下床。后还如故亲向。赞宁说此。某知是天人耳。嘱托言毕而绝。享年八十五。生常所着拟江东谗书五卷。杂诗赋十五卷。注林鼎金陵怀古百韵诗杂体四十章。觉之执持未尝弛放。勤于讲训切于进修。学则弥老而不休。官则奉身而知退。可谓高尚其事名节俱全。长者之风蔼然如在所居。号释氏西斋。慕吴兢之蕴积编简焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

希辨
希辨1(一)（921～997）宋代法眼宗僧。又称普门希辨。苏州常熟（位于江苏）人。幼从延福院启祥落发、受具足戒。初于楞伽山学律，后参于法眼门下之天台德韶，受其心印。宋太祖乾德（963～967）初年，受忠懿王之命，住持越州（浙江绍兴）清泰院。开宝年中（968～976）复迁于杭州普门寺。太平兴国三年（978），太宗敕赐紫衣与‘慧明大师’之号。至道三年八月示寂，世寿七十七。［景德传灯录卷二十六、五灯会元卷十］(二)（1081～1149）宋代曹洞宗僧。又称一辨、一辩、一弁。洪州（江西南昌）人，俗姓黄。十一岁出家，十八岁受具足戒。游方至襄州（湖北襄阳），参谒鹿门自觉禅师，得契机受印可。宣和（1119～1125）年间住持青州天宁寺，尝于室中设百问勘验修学者。历住燕京华严寺、万寿寺、青州普照寺，鼓扬北地曹洞禅，后传法于大明宝。金熙宗皇统九年示寂，世寿六十九。［五灯全书卷六十一、续指月录卷三、宗统编年卷二十四］[佛学大词典]

希迁
希迁1（人名）唐南岳石头山希迁，粤人，姓陈氏，闻曹溪六祖道风，师事之。六祖寂后，于罗浮山受戒。偶闻青原行思补溪席，又归从之。天宝初，往南岳南寺，于寺东大石上结庵居焉，时人尊之曰石头和尚。门人归崇者颇多，时江西以马祖为主，湖南以石头为主。年九十一寂，敕谥无际大师。见宋高僧传九，传灯录十四等。[丁福保佛学大辞典]

希迁（唐南岳石头山）［《宋高僧传》卷第九］
希迁（唐南岳石头山）［《宋高僧传》卷第九］1释希迁。姓陈氏。端州高安人也。母方怀孕不喜荤血。及生岐嶷。虽在孩提不烦保母。既冠然诺自许未尝以气色忤人。其乡洞獠民畏鬼神多淫祀。率以牛酒祚作圣望。迁辄往毁丛祠夺牛而归。岁盈数千。乡老不能禁其理焉。闻大鉴禅师南来学心相踵。迁乃直往大鉴。衎然持其手且戏之曰苟。为我弟子当肖迁。[这-言+占@口]尔而笑曰。诺既而灵机一发廓若初霁。自是上下罗浮往来三峡间。开元十六年罗浮受具戒。是年归就山。梦与大鉴同乘一龟泳于深池。觉而占曰。龟是灵智也。池是性海也。吾与师乘灵智游性海久矣。又何梦邪。后闻庐陵清凉山思禅师为曹溪补处。又摄衣从之。当时思公之门学者麏至。及迁之来乃曰。角虽多一麟足矣。天宝初始造衡山南寺。寺之东有石状如台。乃结庵其上杼载绝岳。众仰之号曰石头和尚焉。初岳中有固瓒让三禅师。皆曹溪门下。佥谓其徒曰。彼石头真师子吼。必能使汝眼清凉。由是门人归慕焉。或问解脱。曰谁能缚汝。问净土。曰谁能垢汝。其答对简速皆此类也。广德二年门人请下于梁端。自江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧不见二大士为无知矣。贞元六年庚午岁十二月二十五日顺化。春秋九十一。僧腊六十三。门人慧朗振朗波利道悟道铣智舟。相与建塔于东岭。塔成三十载。国子博士刘轲。素明玄理钦尚祖风。与道铣相遇盛述先师之道。轲追仰前烈为碑纪德。长庆中也。敕谥无际大师。塔曰见相焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

希运
希运1（？～850）唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠，号为肉珠。据宋高僧传卷二十载，师尝游天台山，偶逢一僧，目光烂然射人，师与之比肩而行。路逢巨溪，溪水泛泛涌溢，其僧催师渡水，师乃强激发之曰（大五○·八四二下）：‘师要渡！自渡。’僧乃褰衣而行，足蹑水波，如履平地。至他岸，回顾招手曰：‘渡来。’师拍手呵斥曰：‘咄！自了汉，早知必斩汝胫。’僧叹曰：‘真大乘法器，我所不及。’少顷不见。后游京师，遇一姥指示，遂还洪州谒百丈怀海，并大开心眼，得百丈所传心印，一时声誉弥高，人皆赞为大乘之器。后于黄檗山鼓吹直指单传之心要，四方学子云集而来，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法，以师酷爱旧山，故凡所住山，皆以黄檗称之。大中四年示寂，年寿不详。谥号‘断际禅师’。门下有临济义玄、睦州道纵等十数人。裴休辑师之语录成一卷，并题名黄檗山断际禅师传心法要，广行于世。［景德传灯录卷九、传法正宗记卷七、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十三、五灯会元卷四、释氏稽古略卷三十、指月录卷十］[佛学大词典]
2（人名）唐洪州黄檗山希运，闽人，身量矮小，额间隆起，号为肉珠。倜傥不羁，真大乘之器。依一姥劝，见百丈山海禅师而开心眼，还住黄檗山，裴休深钦重之。大中年中终，敕谥断际禅师。见宋高僧传二十，传灯录九。[丁福保佛学大辞典]

希运（唐洪州黄蘗山）［《宋高僧传》卷第二十］
希运（唐洪州黄蘗山）［《宋高僧传》卷第二十］1释希运。闽人也。年及就傅乡校推其慧利。乃割爱投高安黄蘗山寺出家。迨成长也身量减王商裁一尺所。额间隆起号为肉珠。然倜傥不羁人莫轻测。而乃观方入天台。偶逢一僧偕行。言笑自若。运偷窥之。其目时闪烁烂然射人。相比而行。截路巨磎泛泛涌溢。如是捐笠倚杖而止。其僧督运渡去。乃强激发之曰。师要渡自渡。言讫其僧褰衣蹑波若履平陆。曾无沾湿。已到他岸矣。回顾招手曰渡来。运戟手呵曰。咄自了汉。早知必斯汝胫。其僧叹曰。真大乘法器我所不及。纵能伤我只取辱焉。少顷不见。运[怡-台+敞]怳自失。及薄游京阙分卫及一家门。屏树之后闻一姥曰。太无厌乎。运曰。主不慁宾何无厌之有。姥召入施食讫。姥曰。五障之身忝尝礼惠忠国师来。劝师可往寻百丈山禅师。所惜巍巍乎堂堂乎。真大乘器也。运念受二过记莂攸同。乃还洪井见海禅师。开了心趣声价弥高。徇命居黄蘗精舍。升平相裴公休钦重躬谒。有诗赠焉。曾传达士心中印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。愿欲事师为弟子。不知将法付何人。则裴相得法出运之门。以大中中终于所住寺。敕谥断际禅师。塔名广业。语录而行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

希迪
希迪1宋代僧。籍贯、生卒年均不详。于杭州一带宏法，号‘武林沙门’。系可堂师会之弟子、善熹之同门。与道亭、观复、师会并称为宋代华严四大家。师会对观复所撰之五教章折薪记，有所责难。师会与善熹曾作‘五教章复古记’三卷，阐释华严圆顿之旨，师亦作‘评复古记’一卷，书中之主张皆依准于师会之说。宁宗嘉泰元年（1201），师作‘注华严同教一乘策’一卷，忠实注解师会之华严同教一乘策，并驳斥宗豫、观复之说。嘉定十一年（1218），作华严五教章集成记六卷（今仅余卷一），广搜清凉澄观、圭峰宗密、可堂师会等人之精义。[佛学大词典]

希陵
希陵1（1247～1322）元代临济宗杨岐派破庵派僧。浙江义乌人，俗姓何。字虚谷。号西白。十九岁投东阳资寿院出家，博学多闻，二十岁受具足戒。参礼双林寺虚舟远公、净慈寺东叟颖公。后嗣雪岩祖钦之法，得其密印，并继其法席，延祐三年（1316）住持径山。世祖召对大内，赐号‘佛鉴’，加赠‘大圆’、‘慧照大辩’等号。至治二年示寂，世寿七十六。有瀑岩集及语录行世。［续灯存稿卷六、新续高僧传四集卷六十一、道园录卷四十八塔铭］[佛学大词典]

希麟
希麟1辽僧。籍贯、生卒年均不详。住燕京（北平）崇仁寺。编撰续一切经音义十卷，乃承接唐代慧琳一切经音义之作，略解开元（713～741）以后入藏之新译经典一一○部之难字、梵语等音义，并订正讹误。[佛学大词典]

希麟音义
希麟音义1（书名）十卷，唐希麟撰，即续一切经音义也。慧琳音义，依开元释教录，从大般若经起，至护命法止。惟自开元录后，相继翻译之经论，及拾遗律传等，皆无音义，故麟师续之。从大乘理趣六波罗蜜多经起，至续开元释教录止，总二百六十六卷。黎养正序曰：‘麟师续撰，一禀琳公家法。撷华成鬘，积壤崇山，探赜阐微，克绍前美。’余见续一切经音义条。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）续一切经音义。十卷，唐希麟集。[丁福保佛学大辞典]

帑庾
帑庾1指禅林中贮藏财货、米粮之处所。我国古来即以贮存货币之处，称为帑藏；纳藏谷物之无顶库房，称为庾，禅林遂沿用之。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三○下）：‘至若司帑庾、历庶务，世、出世法无不闲习。’[佛学大词典]

帕塔恰里亚
帕塔恰里亚1（VidhushekharaBhattacharya,1878～1959）印度佛教学者。生于孟加拉邦玛尔达赫县。初习梵文、因明、吠檀多哲学等，后进修汉文、藏文及巴利文，从事汉学与佛学之研究。历任国际大学梵文教授、加尔各答大学研究院梵文学部主任等职，并获加尔各答大学名誉博士及印度政府授予之‘国家教授’称号。主要著作为将提婆之‘广百论本’、龙树之‘大乘二十颂’等汉译本还原为梵文，另撰有印度佛教部派史论、从阿育王刻石中所见的经典、梵藏文选等书，并校勘辩中边论、因明入正理论等。[佛学大词典]

帕差尼玛拉格
帕差尼玛拉格1西藏名Pa-tshabN~i-ma-grags。又称翻译官（藏Spa-tshablo-tsa^-ba）。西藏中观派学者。生于拉萨以北之邦由尔（藏h!phan-yul）地方，及长，至喀什米尔参学二十三年，各处请益经论。生卒年不详。依青册（藏Deb-thersn%on-po）之记载，系与隆歇鲁（藏Khrom-bsher,1100～1170）为同时代之人，而活跃于十二世纪前半期。主要翻译中观系诸论，其所译以月称（梵Candraki^rti）之作较多，有功于中观系学说之广布。译有月称之净明句（梵Mu^lamadhyamakavr!ttiPrasannapada^-na^ma）、入中论（梵Madhyamaka^vata^ra）、龙树之六十颂如理论（梵Yuktis!as!tika^），及秘密集会（梵Guhyasama^ja）等，其中，净明句为龙树所著根本中?蚺妒`释书。［Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）］[佛学大词典]

帕巴拉
帕巴拉1系西藏昌都格鲁派最大活佛之称号。意为‘圣天’。明英宗正统二年（1437），宗喀巴之弟子喜饶桑波于昌都建绛巴林寺，后传与其弟子帕巴拉。此后，该寺寺主由帕巴拉转世承袭。清乾隆四十八年（1783），敕封第六世帕巴拉计美日必嘉穆错为‘阐讲黄教额尔德尼诺门汗’。今之帕巴拉格列朗杰为第十一世。[佛学大词典]

帖释
帖释1（术语）帖经文而解释之也。止观七曰：‘帖释经文。’[丁福保佛学大辞典]

帙子
帙子1（物名）帙箦，卷经卷，竹制之帙也。[丁福保佛学大辞典]

帛僧光（晋剡隐岳山）［《高僧传》卷十一］
帛僧光（晋剡隐岳山）［《高僧传》卷十一］1帛僧光。或云昙光。未详何许人。少习禅业。晋永和初游于江东投剡之石城山。山民咸云。此中旧有猛兽之灾及山神纵暴人踪久绝。光了无惧色。雇人开剪。负杖而前。行入数里。忽大风雨群虎号鸣。光于山南见一石室。仍止其中安禅合掌以为栖神之处。至明旦雨息。乃入村乞食。夕复还中经三日乃梦见山神。或作虎形或作蛇身。竞来怖光。光一皆不恐。经三日又梦见山神。自言。移往章安县寒石山住。推室以相奉。尔后薪采通流道俗宗事。乐禅来学者起茅茨于室侧。渐成寺舍。因名隐岳。光每入定辄七日不起。处山五十三载。春秋一百一十岁。晋太元之末。以衣蒙头安坐而卒。众僧咸谓依常入定。过七日后怪其不起。乃共看之颜色如常。唯鼻中无气。神迁虽久而形骸不朽。至宋孝建二年。郭鸿任剡入山礼拜。试以如意拨胸。飒然风起衣服销散。唯白骨在焉。鸿大愧惧收之于室。以砖叠其外而泥之。画其形像于今尚存。[历代名僧辞典-顾伟康编]

帛尸梨密多罗
帛尸梨密多罗1梵名S/ri^mitra。又称尸梨密多罗。意译吉友。晋代西域僧。生卒年不详。原为龟兹国王子，后让位其弟而出家。博通经论，兼善密法。永嘉年间来华，适逢战乱，渡江止于建康建初寺。以天资高朗，风神超迈，为王导所钦服，由是名声日显，贤达争与缔交。初时江东未有咒法，师乃译孔雀王经，明示诸神咒。又传授弟子‘觅历’高声梵呗之法，传响迄今不绝。时人誉呼为高座。咸康年间（335～343）入寂，世寿八十余，葬于石子冈之东。成帝怀其风，于冢处立刹，后有沙门在同一处建寺，称为高座寺。师生前所译之经，据出三藏记集卷二载，有大孔雀王神咒、孔雀王杂神咒等各一卷；历代三宝纪卷七则加上灌顶经九卷。［出三藏记集卷十三、梁高僧传卷一、法经录卷一］[佛学大词典]

帛尸梨密多罗（晋建康建初寺）［《高僧传》卷一］
帛尸梨密多罗（晋建康建初寺）［《高僧传》卷一］1帛尸梨密多罗。此云吉友。西域人。时人呼为高座。传云。国王之子当承继世。而以国让弟。暗轨太伯。既而悟心天启。遂为沙门。密天姿高朗风神超迈。直尔对之。便卓出于物。晋永嘉中。始到中国。值乱仍过江止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规光禄周伯仁太常谢幼与廷尉桓茂伦。皆一代名士。见之终日累叹。披衿致契。导尝诣密。密解带偃伏悟言神解。时尚书令卞望之亦与密致善。须臾望之至。密乃敛衿饰容。端坐对之。有问其故。密曰。王公风道期人。卞令轨度格物。故其然耳。诸公于是叹其精神洒厉皆得其所。桓廷尉尝欲为密作目。久之未得。有云。尸梨密可谓卓朗。于是桓乃咨嗟绝叹。以为标题之极。太将军王处仲在南夏。闻王周诸公皆器重密。疑以为失。及见密乃欣振奔。至一面尽虔。周顗为仆射。领选临入过造密。乃叹曰。若使太平之世尽得选此贤。真令人无恨也。俄而顗遇害。密往省其孤。对坐作胡呗三契。梵响凌云。次诵咒数千言。声音高畅颜容不变。既而挥涕收泪。神气自若。其哀乐废兴皆此类也。王公尝谓密曰。外国有君一人而已。密笑曰。若使我如诸君。今日岂得在此。当时为佳言。密性高简不学晋语。诸公与之语言。密虽因传译。而神领意得顿尽言前。莫不叹其自然天拔悟得非常。密善持咒术所向皆验。初江东未有咒法。密译出孔雀王经明诸神咒。又授弟子觅历高声梵呗传响于今。晋咸康中卒。春秋八十余。诸公闻之痛惜流涕。桓宣武每云少见高座称其精神着出当年。琅琊王玟师事于密。乃为之序曰。春秋吴楚称子。传者以为先中国而后四夷岂不以三代之胤行乎殊俗之礼。以戎狄贪婪无仁让之性乎。然而卓世之秀。时生于彼。逸群之才。或侔乎兹。故知天授英伟。岂俟于华戒。自此以来唯汉世有金日磾。然日磾之贤尽于仁孝忠诚德信纯至。非为明达足论。高座心造峰极。交俊以神。风领朗越过之远矣。密常在石子冈东行头陀。既卒因葬于此。成帝怀其风为树剎冢所。后有关右沙门来游京师。乃于冢处起寺。陈郡谢琨赞成其业。追旌往事。仍曰高座寺也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

帛尸梨蜜多罗
帛尸梨蜜多罗1（人名）Srimitra，又作帛尸黎蜜多罗，西域三藏名，译曰吉友。梁高僧传一曰：‘帛尸黎蜜多罗，此云吉友。’帛者应为西域国名之略。[丁福保佛学大辞典]

帛尸黎蜜多罗
帛尸黎蜜多罗1（人名）同帛尸梨蜜多罗。[丁福保佛学大辞典]

帛延
帛延1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙柯迦罗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

帛法桥（晋中山）［《高僧传》卷十三］
帛法桥（晋中山）［《高僧传》卷十三］1帛法桥。中山人。少乐转读而乏声。每以不畅为慨。于是绝粒忏悔七日七夕。稽首观音以祈现报。同学苦谏誓而不改。至第七日觉喉内豁然。即索水洗漱云。吾有应矣。于是作三契经声彻里许。远近惊嗟悉来观听。尔后诵经数十万言。昼夜讽咏哀婉通神。至年九十声犹不变。以晋穆帝永和中卒于河北。即石虎末也。有弟子僧扶。亦戒行清高。[历代名僧辞典-顾伟康编]

帛法祚
帛法祚1参见（梁＿慧晈）《高僧传·帛远传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。为沙门帛远之弟。少时即富声誉，曾婉辞博士官之高职。二十五岁出家，博通佛理，声震关陇。梁州刺史张光逼令还俗，师不从，乃遇害，世寿五十七。生卒年不详。著有放光般若经注、显宗论等。［梁高僧传卷一］[佛学大词典]

帛远
帛远1魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。又作白远。字法祖，故亦称帛法祖。于少时发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺其志，遂改服入道。师才思俊彻，敏朗绝伦，每日诵经八、九千言，研习方等经，妙入幽微，并博通内外典籍。乃于长安造筑精舍，以讲习为业，受业之僧俗达于千人。晋惠帝末年，太宰河间王颙镇守关中，虚心敬重，对师十分礼遇，每至闲晨夜静，辄讲谈道德。又师常与祭酒王浮论争佛道邪正之理，王浮屡居下风，愤而作老子化胡经，诬谤佛法。师曾注释首楞严经，又通胡语，译有佛般泥洹经等，凡十六部，十八卷。其后，秦州刺史张辅请师还俗，欲召为僚属，师以坚拒而遭害，竟受鞭笞至死，时方壮年，世寿不详。［历代三宝纪卷六、出三藏记集卷二、梁高僧传卷一］[佛学大词典]

帛远（晋长安）［《高僧传》卷一］
帛远（晋长安）［《高僧传》卷一］1帛远字法祖。本姓万氏。河内人。父威达。以儒雅知名。州府辟命皆不赴。祖少发道心。启父出家。辞理切至。父不能夺。遂改服从道。祖才思俊彻敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗坟素多所该贯。乃于长安造筑精舍。以讲习为业白黑宗禀几且千人。晋惠之末。太宰河间王颙镇关中。虚心敬重。待以师友之敬。每至闲辰靖夜。辄谈讲道德于时西府初建后又甚盛。能言之士。咸服其远达。祖见群雄交争干戈方始。志欲潜遁陇右以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上祖与之俱行。辅以祖名德显著众望所归。欲令反服为己僚佐。祖固志不移。由是结憾。先有州人管蕃与祖论议屡屈于祖。蕃深衔耻恨每加谗构。祖行至汧县。忽语道人及弟子云。我数日对当至。便辞别。作素书分布经像及资财都讫。明晨诣辅共语。忽忤辅意。辅使收之行罚。众咸怪惋。祖曰。我来此毕对。此宿命久结非今事也。乃呼十方佛。祖前身罪缘欢喜毕对。愿从此以后与辅为善知识。无令受杀人之罪。遂便鞭之五十。奄然命终。辅后具闻其事方大惋恨。初祖道化之声被于关陇。崤函之右奉之若神。戎晋嗟恸行路流涕。陇上羌胡率精骑五千。将欲迎祖西归。中路闻其遇害。悲恨不及。众咸愤激。欲复祖之雠。辅遣军上陇。羌胡率轻骑逆战。时天水故涨下督富整。遂因忿斩辅。群胡既雪怨耻。称善而还。共分祖尸各起塔庙。辅字世伟。南阳人。张衡之后。虽有才解而酷不以理。横杀天水太守封尚。百姓疑骇因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险致败。后少时有一人。姓李名通。死而更苏云。见祖法师在阎罗王处为王讲首楞严经云。讲竟应往忉利天。又见祭酒王浮。一云道士基公次被锁械。求祖忏悔。昔祖平素之日与浮每争邪正。浮屡屈既瞋不自忍。乃作老子化胡经以诬谤佛法。殃有所归故死方思悔。孙绰道贤论以法祖匹嵇康。论云。帛祖衅起于管蕃。中散祸作于钟会。二贤并以俊迈之气。昧其图身之虑。栖心事外经世招患。殆不异也。其见称如此。祖既博涉多闲。善通梵汉之语。尝译惟逮弟子本五部僧等三部经。又注首楞严经。又有别译数部小经。值乱零失不知其名。祖弟法祚。亦少有令誉。被博士征不就。年二十五出家。深洞佛理。关陇知名。时梁州刺史张光。以祚兄不肯反服辅之所杀。光又逼祚令罢道。祚执志坚贞以死为誓。遂为光所害。春秋五十有七。注放光般若经。及着显宗论等。光字景武。江夏人。后为武都在杨难敌所围。发愤而死。时晋惠之世。又有优婆塞卫士度。译出道行般若经二卷。士度本司州汲郡人。陆沉寒门安贫乐道。常以佛法为心。当其亡日清净澡漱。诵经千余言。然后引衣尸卧奄然而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

帛道猷
帛道猷1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺道壹传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

帝利耶瞿榆泥伽
帝利耶瞿榆泥伽1此云旁行，此道众生，多覆身行。婆沙云：其形旁故，其行亦旁。刊正云：行行不正，受果报旁，负天而行，故云旁行。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Tiryagyoni－gati，新译曰傍行（畜生趣），畜生之异名也。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]

帝居
帝居1（界名）天帝之居处。寄归传一曰：‘慈济微命，交舛帝居。’[丁福保佛学大辞典]

帝师
帝师1意为帝王之师。为元代统领天下僧尼之僧官名。元世祖至元元年（1264），命西藏佛教萨迦派（藏Sa-skya-pa）高僧八思巴以国师之尊，统领总制院（后改为宣政院）事，至元七年（一说中统元年，1260）升号帝师，统理西藏政教两大权。此后凡嗣为帝师者，例领宣政院事，秩从一品，赐玉印。至元朝末年，始废绝此职。［佛祖统纪卷四十八、佛祖历代通载卷二十一、释氏稽古略续集卷一、元史列传第八十九、明史列传第二一九］[佛学大词典]

帝弓
帝弓1天帝之弓。又作天弓。虹之异名。往生要集卷中（大八四·五三下）：‘双眉皎净，似天帝弓。’[佛学大词典]
2（杂语）天帝之弓，虹之异名。同天弓。[丁福保佛学大辞典]

帝心
帝心1（人名）唐华严宗初祖杜顺，太宗敕赐帝心之号，见杜顺条。[丁福保佛学大辞典]

帝示阶（幽州北狄沙门）［《续高僧传》卷三十五］
帝示阶（幽州北狄沙门）［《续高僧传》卷三十五］1贞观年中。辽西柳城靺鞨名帝示阶者。年十八时逃入高丽。拾得二寸许铜像。不知何神明。安皮袋中。每有饮啖酒肉。拔出祭之。逢高丽捉获。具说我是北边靺鞨。不信谓是细作。斫之三刀不伤皮肉。疑是神人。问有何道术。答曰无也。唯供养神明而已。乃出示之。曰此我国中佛也。因说本末。看像背上有三刀痕。遂放之令往唐国。彼大有佛事。可谘问也。其人得信在怀深厌俗网。今在幽州出家。大聪明有仪止。巡讲采听。随闻便解。有疑录出。以问者皆深隐。远思者难之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

帝种
帝种1其它版本作「苦种」、「虎种」，种族名，相当的南传经文作「虎路」或「虎足」。[阿含辞典-庄春江居士]

帝网
帝网1悬于帝释天宫的宝网。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）帝释天宫之网也。同因陀罗网。见因陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

帝网天珠
帝网天珠1帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

帝释
帝释1忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗&Sacute;akra　dev&amacron;n&amacron;m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：‘初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。’同疏五曰：‘于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。’法华义疏二曰：‘释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。’法华玄赞二曰：‘梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。’[丁福保佛学大辞典]

帝释与修罗战
帝释与修罗战1（传说）法华义疏二曰：‘问：何故常与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女。互相憎嫉，故恒斗战也。’法华玄赞六曰：‘若天得胜，便入非天宫中，为夺其女，起此斗诤。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。’长阿含经二十曰：‘有大阿修罗王名罗呵（R&amacron;hu），感二万八千里大身，住须弥山北大海底，见忉利日月等诸天行我头上，大嗔，兴兵大战。’观佛三昧经一曰：‘有阿修罗王名毗摩质多，有九头，每头有千眼，九百九十九手，八脚，口中吐火。有女端正无比，帝释请为妻，名悦意。后由天帝与他婇女游戏园中，悦意起妒心，以告父。毗摩质多为女兴兵攻天帝。’譬喻经下曰：‘有阿修罗王名罗睺罗，生一女，端正无比。帝释厚币求之，若不与，则以兵取。阿修罗闻之大怒，兴兵大战。后讲和，阿修罗以女纳于帝释，帝释以甘露报之。’[丁福保佛学大辞典]

帝释为佛造讲堂
帝释为佛造讲堂1（传说）选集百缘经二曰：‘尔时诸罗汉六万二千将诣拘毗罗国，彼诸民众，禀性贤善，仁慈孝顺，意志宽博。于时如来作是念言：吾今当作牛头旃檀重阁讲堂，化彼民众。作是念已，时天帝释知佛心念，即与天龙夜叉究槃荼等各各赍持牛头旃檀树奉上世尊，为如来造大讲堂。天之诸床榻卧具被褥，天之须陀食，自然备有，供养佛僧。’[丁福保佛学大辞典]

帝释供
帝释供1（修法）供养帝释天之修法也。[丁福保佛学大辞典]

帝释善法堂
帝释善法堂1（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。[丁福保佛学大辞典]

帝释四苑
帝释四苑1（名数）喜见城外面有四苑：一众车苑，帝释欲游戏，入此苑，则种种宝车，自然涌出。二粗恶苑，帝释欲斗战，入此苑，则所须器仗，自然现出。三杂林苑，诸天入于中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑，又云欢喜园，极妙之境界皆集于此，观之不厌。见俱舍颂疏十一。[丁福保佛学大辞典]
2据大毗婆沙论卷一三四载，帝释天居于须弥山顶之善见城，城外之四面各有一苑，形皆正方，于各苑之中央皆有一如意池，池中八功德水盈满，为帝释诸天游戏之处。四苑指：(一)众车苑，谓帝释诸天若欲游玩时，随其福德之力，于此苑中自现种种宝车。(二)粗恶苑，谓帝释诸天若欲战斗之时，随其所须之甲杖等器，于此苑中自然出现。(四)杂林苑，谓帝释诸天若游此苑，则于诸种众妙之境，所玩皆同，而俱生胜喜。(五)喜林苑，谓帝释诸天若游此苑，则极妙之境种种皆集，历观遍览而喜乐无穷，不生厌离。[佛学大词典]
3[出阿毗达磨大毗婆沙论]梵语释提桓因。华言能天言。言帝释者。梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城。名曰善现。乃帝释所都。城有千门。严饰壮丽。中有殊胜殿。种种妙宝。具足庄严。其城四隅。有四台观。金银等宝所成。甚可爱乐。城外四面。面各一苑。形皆正方。中央各有一如意池。八功德水盈满其中。是彼诸天游戏之处。也。(八功德水者。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等。八饮已长养诸根也。)一众车苑谓帝释诸天。若欲游玩。随天福德[三藏法数-明·一如等撰]

帝释地藏会
帝释地藏会1（杂名）佛于忉利天说地藏本愿经，帝释念地藏，修其法会也。[丁福保佛学大辞典]

帝释城
帝释城1（杂名）帝释天所居之城，即善见城。又名喜见城。在须弥山顶。见帝释宫项。[丁福保佛学大辞典]

帝释天
帝释天1（天名）天者梵语提婆，诸天神之通名。帝释者，天主之别名。见帝释条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/akraDeva^na^m-indra。音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十忉利天品、四天王经、北本大般涅槃经卷三十三、大日经卷二具缘品、大日经疏卷五］（参阅‘因陀罗’2296、‘梵天’4627、‘憍尸迦’6062）[佛学大词典]

帝释天妃
帝释天妃1（天名）在胎藏界曼荼罗金刚部之西方。主帝释天之定德。肉色。左手持未敷莲。坐于筵。[丁福保佛学大辞典]

帝释宫
帝释宫1（杂名）帝释天之宫殿，在善见城内，名殊胜殿。俱舍论十一曰：‘于山顶中有宫名善见，面二千半，周万踰缮那。金城量高一踰缮那半，其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗绵。于践蹑时，随足高下。是天帝释所都大城，于其城中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜。面二百五十，周千踰缮那。’[囗@又]印度俗以虹名帝释宫。大日经疏十三曰：‘西方名虹为帝释宫也，其光亦尔也。’[丁福保佛学大辞典]

帝释宫音乐
帝释宫音乐1（杂名）此天宫有二类乐神：一云紧那罗，常奏法乐。二云干达婆，常奏俗乐。即八部众中之二也。[丁福保佛学大辞典]

帝释宿因
帝释宿因1（传说）智度论五十六云：‘问曰先言释者是字，提桓因者是天主，今佛何以不言释，乃命言憍尸迦耶？答曰：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人皆修福德。命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以是三十三人故名为三十三天，唤其本姓，故言憍尸迦，或言天主，或言千眼等。’[丁福保佛学大辞典]

帝释岩
帝释岩1（地名）又云帝释窟。在摩伽陀，帝释尝于此请问疑事于佛，佛演释之，即佛说帝释所问经是也。弥勒菩萨今在窟中。西域记九曰：‘因陀罗势罗窭诃山，唐言帝释窟，其山岩谷杳冥，花林蓊郁。岭有两峰岌然突起，西方南岩间有大石室，广而不高，昔如来尝于中止。时天帝释以四十二疑事画石请问，佛为演释，其迹犹在。’帝释岩秘密成就仪轨曰：‘摩伽陀国，庵没罗聚落北，韦提希山有帝释岩。而彼岩中有九十九宫，（中略）慈氏菩萨今现在彼入三摩地，名最上庄严。’帝释所问经曰：‘尔时帝释天王，闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中。’梵Indra&sdotabv;il&amacron;guh&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

帝释岩秘密成就仪轨
帝释岩秘密成就仪轨1（经名）一卷，赵宋施护译。佛为金刚手说得面见帝释岩弥勒菩萨之作法秘咒。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。施护译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛入于帝释岩，为金刚手讲说礼拜弥勒菩萨之作法及根本大明。[佛学大词典]

帝释异名
帝释异名1（杂名）一、帝释桓因，为人时，行顿施，于沙门婆罗门贫苦乞于路者，施以饮食钱财，以堪能故，名为释提桓因。二、富兰陀罗，为人时，数数行施，故名。三，摩伽婆，彼为人时之本名也。四，娑婆婆，彼为人时数数布施供养婆诜私衣故也。五，憍尸迦，彼为人时之本姓也。六，舍脂钵低，以彼阿修罗女名舍脂，为天帝释之第一天后故也。七，千眼，以为人时聪明智慧故也。八，因陀利，以彼天帝释于三十三天为王为主故也。见杂阿含经四十。[丁福保佛学大辞典]

帝释弓
帝释弓1（杂名）虹之异名也。演密钞八曰：‘虹状如弓，西方之人呼名印涅哩驮弩Indradhanu，即帝释弓也。’[丁福保佛学大辞典]

帝释心经
帝释心经1（经名）帝释般若波罗蜜多心经之略名。[丁福保佛学大辞典]

帝释所问经
帝释所问经1（经名）一卷，赵宋法贤译。佛于摩伽陀国毗提呬山帝释岩中为帝释演释种种之疑问。即中阿含之释问经也。[丁福保佛学大辞典]

帝释拜畜
帝释拜畜1（传说）未曾有经上云：‘有野干为师子所逐，坠井中，将死，说偈忏悔于佛。帝释闻佛名，感未曾有，自天降，礼拜供养野干，听法要。’止观二曰：‘上圣大人，皆求其法，不取其人。雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。’[丁福保佛学大辞典]

帝释瓶
帝释瓶1（物名）帝释天之宝瓶也，所须之万物，自然涌出。又云德瓶，贤瓶，吉祥瓶等。观无量寿经曰：‘涌出诸果，如帝释瓶。’智度论十三曰：‘有人常供养天。其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？答言：我求富贵。欲令心之所愿一切得。天与一器，名曰德瓶。而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。’[丁福保佛学大辞典]
2又作贤瓶、德瓶、天瓶、吉祥瓶。即帝释天所用之宝瓶，此瓶可随心所欲，变现各种东西。［观无量寿经、大智度论卷十三］（参阅‘贤瓶’6180）[佛学大词典]

帝释窟
帝释窟1西域记九卷二十二页云：舍利子门人窣堵波东行三十余里，至因陀罗势罗窭诃山。（唐言帝释窟也）其山岩谷杳冥，花林蓊郁。岭有两峰，岌然特起。西峰南岩间有大石室，广而不高。昔如来尝于中止。时天帝释以四十二疑事，画石请问。佛为演释，其迹犹在。今作此像，拟昔圣仪。入中礼敬者，莫不肃然惊惧。山岭上有过去四佛座及经行遗迹之所。东峰上有伽蓝。闻诸土俗曰：其中僧众，或于夜分，望见西峰石室佛像前每有灯炬，常为照烛。[法相辞典-朱芾煌]
2（地名）见帝释岩条。[丁福保佛学大辞典]

帝释网
帝释网1（物名）悬于帝释宫之宝网也，略云帝网。华严诸师取以譬诸法重重无尽之缘起。又为天竺幻术者之咒名，以此咒能如帝释之网现一切事故也。大日经五曰：‘咒术网所惑，同于帝释网。’同疏十五曰：‘此幻师真言，名帝释网。犹如彼网于一切事显示相，现有种种相，而实无有一一实事，故名帝释网。’[丁福保佛学大辞典]

帝释般若波罗蜜多心经
帝释般若波罗蜜多心经1（经名）一卷，赵宋旋护译。佛在鹫峰为帝释说般若之义无边，又说颂说咒。与通行之般若心经别本同。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。略称帝释心经。收于大正藏第八册。内容系佛陀在王舍城鹫峰山，对帝释天等宣说般若波罗蜜，及其真言。[佛学大词典]

帝隶路迦也吠阇耶
帝隶路迦也吠阇耶1（明王）Trailokya－vijaya，帝隶者三，路迦也者世，吠阇耶者降，又为胜之义。即降三世或胜三世明王之名也。见大日经疏十。[丁福保佛学大辞典]

帝青
帝青1（物名）宝珠名。玄应音义二十三曰：‘帝青，梵言因陀罗尼罗目多Indranilamukt&amacron;，是帝释宝，亦作青色。以其最胜，故称帝释青。目多，此云珠。以此宝为珠也。’[丁福保佛学大辞典]

帝须
帝须1梵名Tis!ya。印度阿育王时，有二位比丘同此名：(一)第三次经典结集之上座，称为目犍连子帝须。(二)阿育王之弟，即七日王。得罪于王后乃观无常而出家，名为帝须比丘。［善见律毗婆沙卷二］（参阅‘目犍连子帝须’2109）[佛学大词典]
2（人名）Ti&sdotblw;ya，比丘名。同时有二人同名，阿育王时，第三结集之上座谓为目犍连子帝须（巴Moggaliputtatissa）又王之弟，为七日王，观无常而出家，名为帝须比丘。见善见律二。[丁福保佛学大辞典]

带业往生
带业往生1谓命终之后，带着宿业，往生他道。业，即吾人之身、语、意等一切之身心活动，具有力量可影响未来。往生，即死此生彼之意。就广义可言，通指受生三界六道及诸佛净土，然主要指受生极乐。吾人漂流于六道轮回中，一生所造之善恶业为数甚多，有生天业、做人业，或堕三恶道业。然命终后仅能受一种果报；依佛法揭示，凡所作业都可能感果，但非一定感果，须视时节因缘而定。若一生中造三种业，却不能同时生三道；若生一道，其他二道之业即为其所带，然因缘条件不足，故无润生之可能。此种往生即称带业往生。修念佛法门者，若因缘条件具足，于命终时，得往生净土，其宿昔所造之恶业、不净业，无法现行，此即所谓带业往生。一般凡夫，由于真智慧未现前，即使得以往生，亦仅能带业往生，而带去之业力亦因‘缘’不具足而无感果之可能，此即属于‘非择灭’。反之，若为大智慧之圣者，因已断离烦恼系缚，证得真谛，永不再受轮回，故其感生死苦果之业力亦已消灭，此即属于‘择灭’，系圣道所得。[佛学大词典]

带刀卧
带刀卧1（杂语）又云带刀睡。谓右胁而卧也。盖带刀者，乃在左胁。故左胁不得卧，因名右胁卧为带刀卧。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]
2又作带刀睡。指右胁而卧。盖带刀者，佩刀于左腰，故左胁不得卧。据宋高僧传卷十百丈怀海章载，卧必斜枕床唇，称为带刀睡。僧之卧寝有五种行法，即头首向佛、卧时不见佛、两足不并伸、不向壁及伏卧、不竖两膝。［禅林象器笺卷十二、三千威仪卷上］[佛学大词典]

带刀睡
带刀睡1（杂语）同带刀卧。[丁福保佛学大辞典]

带刀语
带刀语1禅林用语。原指言语中藏有杀活自在之利刀；于禅林中，转指锐利显眼之机语。解释洞山五位显诀（卍续一一九·四六七下）：‘最妙兼带，无过药山答云岩带刀语，及百丈下堂大众欲散未散时，索云：“是甚么？”药山遥闻此语云：“在此！”’[佛学大词典]

带劣胜应身
带劣胜应身1（术语）胜应身也。见三身条。[丁福保佛学大辞典]

带塔尊
带塔尊1（菩萨）弥勒菩萨之异名。[丁福保佛学大辞典]

带塔德菩萨
带塔德菩萨1（菩萨）同于戴塔吉祥。[丁福保佛学大辞典]

带数释
带数释1梵语dvigu，巴利语digu。六合释之一。指复合词之前部分为数词者。大乘法苑义林章卷一总料简章释之谓，数即一、十、百、千等数，带为挟带之意；法体挟带数法，称为带数释。如二十唯识论，唯识言所明之法，二十为颂数之名，挟数为名，即称带数释。又如三界（梵tri-lokam!）、十戒（梵das/a-s/i^lam!）、五根（梵pan~cendriya^ni）等均是。又带数释之梵语dvigu，直译为二牛，即为带数，故为此释之原名。［俱舍论光记卷一、华严经探玄记卷三］（参阅‘六合释’1255）[佛学大词典]
2（术语）六合释之一。带数语之释也。如言三藏，于藏带三之数，是带数语也。因而释三藏为三种之藏，此谓之带数释。[丁福保佛学大辞典]

带累
带累1即牵连无辜，增添麻烦之意。亦即拖累。碧岩录第四十七则（大四八·一八三中）：‘若恁么情解，且喜没交涉，更带累云门，要见便见，无尔穿凿处。’带累，又为拘泥、执着之意，与‘滞累’一词同义。带累先圣，指使佛祖遭受牵连、烦扰之意。碧严录第七十六则（大四八·二○四上）：‘四七二三诸祖师。（有条攀条，带累先圣，不唯只带累一人）’另外，牵连无罪之人，使之受苦，称为带累平人；添加他人麻烦，称为带累别人。［碧岩录第三则、第二十二则］[佛学大词典]

带行
带行1即伴随宾客、尊宿而行之意。带行之僧及行者，称为带行僧行；又带行侍者，称为带行小师；带行之知事僧，称为带行知事。敕修百丈清规卷二（大四八·一一二三中）：‘若法嗣到寺煎点，令带行知事到库司会计。’[佛学大词典]

带质境
带质境1（术语）三类境之一。如第六识缘五根五境，第七识缘第八识，自心所现之相分带本质之实体，犹如镜中所现之影像带持镜外之实物者。[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依的本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。换言之，带质境即是此境兼带本质，能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），误以为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，这是一种错误的认知，此称为‘真带质’，所谓‘以心缘心真带质，中间相分两头生’。又如第六识缘草蝇误为是蛇，草蝇固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。’参阅‘三类境’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

席力图召
席力图召1位于绥远归绥市旧城石头巷。明代原为一座小庙，万历年间（1573～1619），席力图一世呼图克图希体图噶因深谙佛教典籍，且精通蒙、藏、汉三种文字，深受顺义王阿勒坦汗推崇，席力图召亦因而香火日盛。四世达赖喇嘛幼年从希体图噶学经典，万历三十年（1602），又由希体图噶护送回藏坐床，且据传希体图噶曾坐于达赖喇嘛之法座上。藏语称法座或首席为‘席力图’，以其由西藏归来，故称其庙为席力图召。至清初扩建殿宇，始具今日之规模。自牌楼至大殿，共有五进。大殿采用西藏式结构，为古典建筑艺术之杰作。大殿之前侧，立有康熙御制平定噶尔丹纪功碑。东南隅为白石雕砌覆钵式喇嘛塔，高约十五公尺。塔上以彩色花纹勾勒图案及六字真言，为蒙古现存喇嘛塔中第一巨塔，结构极为完美。[佛学大词典]

常
常1常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。[佛学次第统编-明·杨卓]

常不轻菩萨
常不轻菩萨1常不轻，梵名Sada^paribhu^ta。又作常被轻慢菩萨。略称不轻菩萨。法华经常不轻菩萨品中所说之菩萨，系过去威音王佛灭后像法时出世之菩萨比丘，即释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言（大九·一八四下）：‘我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’众人闻言而有生怒者，以瓦、石、木杖等击之，然常不轻菩萨恭敬依然，乃至远见四众，亦复礼拜赞叹如昔，以故增上慢之四众称之为常不轻。此菩萨临终时，闻威音王佛说法华经，得六根清净，增益寿命，更为人宣说此经，显现神通，遂令增上慢四众归服，常不轻菩萨终得成佛。当时之常不轻菩萨即为释尊，增上慢四众则指释尊宣说法华经时，会上之跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘尼、思佛等五百优婆塞等。此菩萨之授记，系示现众生悉有佛性；亦即表现大乘佛教精神之一位重要菩萨。常不轻之行，亦为古来笃行者所精修，历代三宝纪卷十二所载，隋代僧信行，于道路不问男女均礼拜。念佛三昧宝王论卷上设有念未来佛一门，明示念佛与法华不轻行之不二。［添品妙法莲华经卷六、法华论卷下、法华经文句卷十上、法华经玄赞要集卷三十四］[佛学大词典]
2（本生）常不轻者，梵语Sad&amacron;paribh&umacron;ta之义译也。过去无量阿僧祇劫有佛曰威音王如来，当其佛像法时，增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘名常不轻，其菩萨凡有所见，不问四众皆悉礼拜恭敬，我深敬汝等不敢轻贱。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛，故言。而此比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众亦故往礼拜赞叹如前言。四众中有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言，是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如是经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常如前作授记言。作此语时，众人或以杖木瓦石打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作此言故，增上慢比丘比丘尼等号之为常不轻。其比丘临命终时，于虚空中闻威音王佛说法华经得六根清净，广为四众说之。前骂詈打掷者皆悉归依。由其遇无数佛受持读诵法华经，为四众解说之，遂作佛，佛曰即今我身是。见法华经常不轻品。[丁福保佛学大辞典]

常不轻菩萨品
常不轻菩萨品1（经名）法华经二十八品中第二十品说常不轻菩萨之因缘，故名。[丁福保佛学大辞典]

常乐
常乐1（术语）涅槃四德中之二。见四德条。[丁福保佛学大辞典]

常乐寺
常乐寺1位于河南武安县。寺后之鼓山有北响堂山石窟。本寺创建于北齐，世宗高澄葬父高欢于避暑宫，并改为佛寺。文宣帝因见圣僧所现之灵瑞，于此开凿三石窟，敕造佛像，初名‘石窟寺’，天统年间（565～569）令僧稠禅师住持，并改称‘智力寺’。宋嘉祐年间（1056～1063）改称今名。后毁于兵乱，金皇统八年（1148），尚书胡砺重修，至天德二年（1150）始告竣工，至明、清时，仍续有修补。[佛学大词典]

常乐我净
常乐我净1即涅槃之四德，见第四条四注。[佛识慧集-梵心居士编]
2(一)大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。［北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二］（参阅‘四德’1829）(二)凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（参阅‘四颠倒’1852）[佛学大词典]
3（术语）涅槃之功德也。见涅槃条。又凡夫之四颠倒也。见四倒条。[丁福保佛学大辞典]
4１．即涅槃之四德。见四德条。２．即凡夫之四颠倒。见四倒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

常住
常住1常在的意思，如寺院是僧人常住的道场。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）法无生灭变迁谓之常住。常住有三种。见三种常条。又常住物之略，又常住之果有七种。见七常住果条。[丁福保佛学大辞典]
3１．没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆境智。２．指寺院，因寺院是僧人常住的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语nitya-sthita。略称常。为‘无常’之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。胜鬘经自性清净章、北本涅槃经卷三十四等，均谓如来法身常住不变。大乘庄严经论卷三菩提品则载不唯如来法身，即报、应二身亦常住不变，而以法身为本性常（本质上永远不变），报身为无间常（受乐不绝），应身为相续常（为教化众生而变现，生灭无限相续）。佛性论卷四无变异品复就三身常住说十种因缘，谓此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住；此系依于十种因缘，即：(一)因缘无边，谓无量劫来舍身命摄正法，以正法为无穷无尽，故以无穷因招感无穷果，果即三身，故为常。(二)众生界无边，谓初发心时结四弘誓，起十无尽之大愿，若众生不可尽，我愿无尽；众生既无尽，化身常在世间教导众生，故为常。(三)大悲无边，谓如来众德圆满常在大悲，救拔众生之恩无边际，故为常。(四)如意足无边，谓世间得四神足者尚能住寿四十小劫，何况如来大神足之师，当能住寿自在，于百千亿劫广化众生，故为常。(五)无分别智无边，谓远离生死、涅槃二执，与第一义谛相应，不动、不出，故为常。(六)恒在禅定无散，谓如来恒在禅定，无可坏者，故为常。(七)安乐清凉，谓安乐即是金刚心，能断除无明住地最后念之无常苦，因已无苦，是为安乐，佛果显成，是为清凉；此是解脱道，故为常。(八)行于世间八法不染，佛身虽复在于道前，与生死相应，但不为烦恼所染，而无妄想之缘，故为常。(九)甘露寂静远离死魔，佛果常乐，故寂静，寂静故远离死魔，远离死魔，故为常。(十)本性法然无生无灭，即法身非本无今有、本有今无，行三世而非三世法，故为谓常。［杂阿含经卷三十、梁译摄大乘论释卷十三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、大般涅槃经疏卷八］（参阅‘三常’608、‘无常’5109）(二)丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。[佛学大词典]

常住二字
常住二字1（术语）明涅槃之常住为涅槃经一部所诠，故经如来性品四曰：‘或闻常住二字音声，若一经耳即生天上，后解脱时乃能证知如来常住无有变易。’[丁福保佛学大辞典]

常住僧物
常住僧物1（术语）见四种僧物条。[丁福保佛学大辞典]

常住冢间
常住冢间1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为常住冢间？谓常期愿、住冢墓间，诸有命过送尸骸处。如是名为常住冢间。[法相辞典-朱芾煌]

常住常住僧物
常住常住僧物1（术语）四种僧物之一。见四种僧物条。[丁福保佛学大辞典]

常住心月轮
常住心月轮1指吾人本有常住之菩提心，如同清净圆明之满月。于密教金刚界，观想吾心为清净之月轮，离诸烦恼垢、能执、所执；依此观法，照见本心，开显智慧，使客尘所翳之菩提心，得以湛然清净，犹如满月之光遍照虚空，无所分别。此即以满月为圆明之体，类似吾人本具常住之菩提心，并经由此种观想以开显本心。［诸佛境界摄真实经卷中］[佛学大词典]
2（术语）在真言之金刚界，观想吾心为清净之圆月，是表示本有常住之菩提心也。[丁福保佛学大辞典]

常住教
常住教1又作双林常住教。五时教之一。南朝刘宋之慧观、萧齐之刘虬分判佛陀一生之教化为渐、顿二教，于渐教中依五时次序而立五时教，常住教即为佛陀第五时涅槃时之教化。即佛陀临灭度时，一日一夜说大涅槃，明示众生悉有佛性，法身常住。在判教中，常住教系属最高之教义。（参阅‘五时教’1136）[佛学大词典]
2（术语）岌法师三教之一。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

常住果
常住果1（术语）常住者无生无灭不迁不变之谓，在修曰因，在证曰果，即诸佛所得清净究竟之果也。此有七种。见七常住果条。[丁福保佛学大辞典]

常住物
常住物1指常备供僧伽受用之物。又作常住僧物、常住、常什。如伽蓝、房舍等供给四方僧伽受用之资具即是。若据为私有或买卖之，则犯大罪。常住钱，即指寺院公有之金钱。四分律行事钞卷中一载，僧物可分四种，即：(一)常住常住物，指厨库寺舍等。(二)十方常住物，指供僧之常食等。(三)现前现前物，指现前之僧物。(四)十方现前物，指亡僧之遗品。前二种为四方僧物，后二种即指现前之僧物。［大方等大集经卷四十四、四分律卷五十］（参阅‘僧物’5736）[佛学大词典]
2（术语）四种僧物之一。[丁福保佛学大辞典]

常住相
常住相1瑜伽六卷十八页云：若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若自他无变异相，当知是常住相。[法相辞典-朱芾煌]

常住相似过类
常住相似过类1因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十四。于因明对论中，敌者（问难者）欲破斥立者（立论者）所举正确的宗（命题），遂另立一似是而非之量（论式），以论证对方有过，反自招此一过误。例如佛弟子立‘声为无常（宗），所作性故（因，理由），犹如瓶（喻，譬喻）’之论式，外教徒欲破斥之，遂另立一论式：‘声为常（宗），恒不舍自性故（因），犹如虚空（喻）。’其意概谓无常之声乃常合自性之无常性，此因诸法恒不舍其自性之故，故声应为常住，准此，对方所立之宗乃与比量相违，故有‘似宗’之过。此时佛弟子可反破之，谓：‘声本无今有，暂有还无，故称为无常，而非另有合无常之自性，汝所用以论证之因不能成立，故汝自身违犯常住相似之过失。’又此一过误相当于世亲如实论道理难品中所说之‘常难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

常住藏
常住藏1（术语）千手陀罗尼持诵者十二藏德之一。持此陀罗尼者得常住之乐也。[丁福保佛学大辞典]

常作
常作1瑜伽八十二卷十四页云：云何常作？谓于学处，无穿穴故。[法相辞典-朱芾煌]

常侍掷下笔
常侍掷下笔1禅宗公案名。又作常侍掷笔。此公案系指唐代僧沩山灵祐法嗣在俗弟子，任常侍官职之王敬初，与同门京兆府之米胡互相之问答。五灯会元卷九载，王常侍一日办完事务，米和尚来访。常侍乃举笔示之，米谓（大五一·二八六上）：‘还判得虚空否？’常侍掷下笔入宅便不复出。米和尚致疑，请托供养主备设筵席，藉以试探其意。常侍才坐，供养主便问昨日为何不复见之事。常侍答曰：‘师子咬人，韩□逐块。’米和尚终得明白。常侍再试米和尚，竖起一只筷子，米谓：‘这野狐精！’常侍云：‘这汉彻也！’此公案，系常侍说明邪见外道为求解脱，仅欲断死而不知断生。若法不生即无有灭，如人以物块掷狮子，狮子逐人，便不再被物块所掷；如以物块掷狗，狗逐物块而不逐人，物块终不息。亦即菩萨着眼于根本，外道、凡夫着眼于末梢，终无所得。米和尚明了此理之后，与常侍之对答遂相契合。［景德传灯录卷十一］[佛学大词典]

常侍王敬初居士
常侍王敬初居士1襄州王敬初常侍，视事次，米和尚至，公乃举笔示之。米曰：「还判得虚空否？」公掷笔入宅，更不复出。米致疑，明日凭鼓山供养主入探其意。米亦随至，潜在屏蔽间侦﹝耻庆切﹞伺。供养主才坐，问曰：「昨日米和尚有甚么言句，便不相见？」公曰：「师子咬人，韩卢逐块。」米闻此语，即省前谬。遽出朗笑曰：「我会也，我会也。」公曰：「会即不无，你试道看。」米曰：「请常侍举。」公乃竖起一只箸。米曰：「这野狐精。」公曰：「这汉彻也。」问僧：「一切众生还有佛性也无？」曰：「有。」公指壁上画狗子曰：「这个还有也无？」僧无对。公自代曰：「看咬著汝。」[五灯会元-宋·普济]

常侍看球
常侍看球1（故事）王常侍参睦洲踪禅师。一日踪问今日何故入院迟？王云：为看马打球故来迟。踪云：人打球耶？马打球耶？王云：人打球。踪云：人困耶？王云困。踪云：马困耶？王云困。踪云：露柱困耶？王恤然无对。归至私第中，夜间忽然省得，明日见踪云：某甲会得昨日事。踪云：露柱困耶？王云困。踪遂许之。见禅林类集一。[丁福保佛学大辞典]

常修多罗宗
常修多罗宗1（流派）涅槃宗之异名也。涅槃经说涅槃常住之义，故名常修多罗，彼宗成于此经，故称常修多罗宗。如云涅槃宗。[丁福保佛学大辞典]

常修梵行愿
常修梵行愿1（术语）四十八愿之第三十六。[丁福保佛学大辞典]

常光
常光1佛所具三十二相之一。即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明。又称圆光、丈光、常光一丈、常光一寻。大毗婆沙论卷一七七谓，面各一寻，周市佛身，昼夜常照之光明，称为常光。大乘经典则谓，诸佛以常光遍照十方，不限一寻。大智度论卷八载，佛唯现一丈之光明，乃因五浊恶世中薄福钝根者，眼微不堪见，若利根福厚者，如来则为之常现无量之光明。至于阿弥陀佛之光明，以因位之愿行，故以常光常遍照十方世界。众生若见佛之常光必得阿耨多罗三藐三菩提。又平等觉经卷一以常光为头光；观无量寿经则视之为身光。常光与神通光不同，神通光系临时发放之光明，如释迦如来欲说法华经时，所放之光照东方一万八千之土，即是神通光。大法炬陀罗尼经卷四说常光与放光之别，于平时唯有常光，若有因缘始放异光。因若佛常放殊异之光，世间即无有日月星辰、昼夜时节、晦朔弦望，乃至春夏秋冬之别。［过去现在因果经卷一、旧华严经卷三十佛不思议法品］（参阅‘三十二相’507、‘光明’2173）[佛学大词典]
2（术语）化身佛平常之光明也。见常光一丈项。[丁福保佛学大辞典]

常光一丈
常光一丈1化身佛的身体时常都有一丈的光明。智度论说：“问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生福薄钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明”。[佛识慧集-梵心居士编]
2化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：‘问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：‘问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。’[丁福保佛学大辞典]

常凯
常凯1（1916～）福建晋江人，俗姓洪。法名禅即，以号行世。年十一，礼泉州崇福寺元镇法师出家。民国二十年（1931）受具足戒于泉州开元寺。先后就学于厦门万石佛学研究社、宁波七塔寺报恩佛学院、泉州松社。师不仅深究佛理，尤长医学，以医济世。后弘法于新加坡，并于当地创办佛教施诊所、南洋佛教月刊、文殊中学等。历任中国佛教会福建省分会常务理事、泉州崇福寺监院、新加坡僧伽联合会秘书、新加坡中医师公会主办药物研究院院长等职，现任新加坡佛教总会总务主任、南洋佛教月刊发行人、文殊中学董事、佛教施诊所秘书长等。著有戒月心珠、中医正骨科学、伽陀吟草行世。一九八五年荣获新加坡共和国总统颁发公共服务星章（BBM）。[佛学大词典]

常力
常力1（术语）菩萨十三力之一。[丁福保佛学大辞典]

常勤修习悎寤瑜伽
常勤修习悎寤瑜伽1瑜伽二十四卷一页云：常勤修习悎寤瑜伽者：谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已；欲乐修学。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许觉寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛，势力发起，勇悍刚决，不可制伏，策励其心，无间相续。二解瑜伽七十卷四页云：复次常勤修习觉悟瑜伽者：断除八处，乃得名为常勤修习觉悟瑜伽正行具足。何等为八？一、由威仪，其身疲弊；二、爱味偃卧睡眠为乐；三、随杂染相；四、不勤修习杂染对治；五、非时而觉；六、虚弃而觉；七、非时而眠；八、虚弃而眠。[法相辞典-朱芾煌]

常勤修习悎寤瑜伽者有四种正所作事
常勤修习悎寤瑜伽者有四种正所作事1瑜伽二十四卷八页云：谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗、略有四种正所作事。何等为四？一者、乃至悎寤，常不舍离所修善品。无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧；不以非时。三者、无染污心而习睡眠；非染污心。四者、以时悎寤，起不过时。是名四种常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。依此四种正所作事，诸佛世尊、为声闻众，宣说修习悎寤瑜伽。云何宣说？谓若说言：于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。由此言故，宣说第一正所作事。谓乃至悎寤，常不舍离所修善品。无间常委修善法中，勇猛精进，若复说言：出住处外，洗濯其足；还入住处，右胁而卧重累其足。由此言故；宣说第二正所作事。谓以时而卧；不以非时。若复说言：住光明想，正念正知；思惟起想，巧便而卧。由此言故；宣说第三正所作事。谓无染污心而习睡眠；非染污心。若复说言：于夜后分、速疾悎寤，经行宴坐；从顺障法、净修其心。由此言故，宣说第四正所作事。谓以时悎寤，起不过时。[法相辞典-朱芾煌]

常受快乐愿
常受快乐愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十九。[丁福保佛学大辞典]

常啼菩萨
常啼菩萨1（菩萨）梵名萨陀波伦Ssad&amacron;pral&amacron;pa，智度论九十六曰：‘问何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼），是因缘得名字耶？答有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣。是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧愁啼哭，七日七夜，是故天龙鬼神号曰常啼。’[丁福保佛学大辞典]
2常啼，梵名Sada^prarudita。音译萨陀波伦菩萨。又作普慈菩萨、常悲菩萨。乃大品般若经卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。此菩萨常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据道行般若经卷九萨陀波伦菩萨品载，此菩萨于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达揵陀越国（梵Gandhavati），见昙无竭菩萨（梵Dharmodgata）而得其法。其中，揵陀越指北印度健驮罗（梵Gandha^ra），又大毗婆沙论编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此事实推究，萨陀波伦菩萨可能是真实之人物，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。又以此菩萨为利益众生，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。［大智度论卷九十六］[佛学大词典]

常喜悦根大菩萨身
常喜悦根大菩萨身1（术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。[丁福保佛学大辞典]

常在灵鹫山
常在灵鹫山1又作常在灵山。指释尊之肉身，虽以八十岁为期而入涅槃，然其法身却常于灵鹫山说法。灵鹫山，因系释尊说法之地而著名。此语载于法华经卷五寿量品（大九·四三下）：‘因其心恋慕，乃出为说法，神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。’[佛学大词典]

常坐
常坐1（术语）十二头陀行之一。见头陀条。[丁福保佛学大辞典]
2十二头陀行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

常坐三昧
常坐三昧1（术语）法华四种三昧之一。[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗所立四种三昧之一。又作一行三昧。依文殊师利所说般若波罗蜜经而修之法，即于一静室或空闲处，安一绳床，傍无余座，以九十日为一期，结跏趺坐，不动不摇不萎不倚，以坐自誓，不拄肋床，除经行、饮食、便利外，必常随一佛，端坐正向，时刻相续，须臾不废，若起睡盖、疲倦、疾病等内外障，欲夺正念，当常专称一佛之名，惭愧忏悔，以命自归。若能于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理，称为常坐三昧。（参阅‘一行三昧’44）[佛学大词典]

常坐常行
常坐常行1（术语）法华四种三昧中之常坐三昧与常行三昧也。[丁福保佛学大辞典]

常塔
常塔1（杂语）殿堂与塔庙。[丁福保佛学大辞典]

常境
常境1（术语）常智所照之境，离一切生灭之相，故云常境。经云世间相常住即是也。四教仪曰：‘常境无相，常智无缘。’[丁福保佛学大辞典]

常夜灯
常夜灯1指于佛前无分昼夜，不断点燃献供之灯。又作长明灯、无尽灯、常灯明、常灯。盖燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无凡夫所谓昼夜明暗之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，常燃不熄。又贤愚经卷三所载贫女供灯之故事，或为常夜灯之起源。［目连问戒律中五百轻重事经卷上问佛事品、四分律行事钞资持记卷下四］（参阅‘长明灯’3597）[佛学大词典]

常委
常委1瑜伽十三卷一页云：常委者：谓常有所作、及委悉所作？故名常委。[法相辞典-朱芾煌]

常委分资粮
常委分资粮1瑜伽八十一卷四页云：常委分资粮者：审悉所作，恒常作故；名常委。彼分者：谓正见等。此是彼资粮故。[法相辞典-朱芾煌]

常委正念
常委正念1瑜伽二十三卷一页云：云何名为常委正念？谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中恒常所作，名无间作；委细所作，名殷重作。卽于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。[法相辞典-朱芾煌]

常守尸罗
常守尸罗1瑜伽八十二卷十四页云：云何常守尸罗？谓不弃舍学处故。[法相辞典-朱芾煌]

常宗
常宗1（流派）耆阇法师所立六宗之第五。见宗条。[丁福保佛学大辞典]

常定一境修习不净
常定一境修习不净1瑜伽十七卷十三页云：云何常定一境修习不净？谓如有一、先以巧便、取于贤善三摩地相。所谓青瘀、乃至白骨；或骨琐相。卽以此相、于现所得可爱境界；系念思惟。如前所取，后亦如是。又于内身、或自或他，观察种种不净充满。谓此身中，有发有爪；乃至便利种种不净。[法相辞典-朱芾煌]

常害
常害1瑜伽八卷六页云：常能为害，名为常害。[法相辞典-朱芾煌]

常寂
常寂1没有生灭叫做常，没有烦恼叫做寂，故名常寂。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂，唯识述记一本曰：‘不生不灭绝名相于常寂之津。’[丁福保佛学大辞典]
3没有生灭叫做常，没有烦恼叫做寂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

常寂光土
常寂光土1四土之一。常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见诸相的智慧。此法身解脱般若三德，是诸佛的居处，故谓常寂光土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满‘常、乐、我、净’等四德。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：‘释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’又此土有分证、究竟之别，分上、中、下三品。依维摩经略疏卷一之说，妙觉法身所居之土为上品寂光土，等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。北宋僧四明知礼更以实报、寂光二土配当始觉与本觉，而提倡‘寂光有相’之说，北宋僧净觉则倡导‘寂光无相’说。［梁译摄大乘论卷十五、观无量寿佛经疏卷上、法华经文句卷九之上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷一］（参阅‘化土’1322）[佛学大词典]
3常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。[佛识慧集-梵心居士编]
4（界名）四土之一。[丁福保佛学大辞典]

常居回露
常居回露1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为常居迥露？谓常期愿、住于迥露，无覆障处。如是名为常居迥露。[法相辞典-朱芾煌]

常居树下
常居树下1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为常居树下？谓常期愿、住于树下，依止树根。如是名为常居树下。[法相辞典-朱芾煌]

常州荐福院
常州荐福院1常州荐福院归则禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「耳畔打钟声。」[五灯会元-宋·普济]

常德
常德1（术语）四德之一。[丁福保佛学大辞典]

常忠
常忠1（1514～1588）明代曹洞宗僧。建昌（江西）人。号蕴空，世称蕴空常忠禅师。出家前，尝讲姚江王阳明致良知之学，一日客游镇江鹤林，遇一中洲僧古溪，相谈甚契，乃从其出家，承师命遍参众知识，嘉靖四十三年（1564）往嵩山参小山宗书，不契，乃辞宗书遍游诸方，久之，对宗书所言若有所省，遂复返嵩山，得嗣其法，适逢宗书辞少林事，往住北京宗镜庵，师随侍三载，尽得玄旨。后辞归建昌府（江西），隐于从姑山。一日游至旴江新城廪山，喜其八秀拔，师乃结茅其地，二十年不与人接，诸士绅故人来访，唯默坐而已。独与罗近溪、邓潜谷论性命之学，后二人俱为师所化。传法于寿昌无明慧经。万历十六年示寂，世寿七十五。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、续指月录卷十八、续灯正统卷三十七］[佛学大词典]

常念
常念1（术语）时常忆念也。法华普门品曰：‘若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’常念者，正念也。此正念有事理之二种。事之常念者昼夜二时行住坐卧念观音之神力而不忘也。理之常念，有四教之异。藏教之常念或观自他身内外不净，三十六物之不净充满，或从死想至白骨想之九想一一观之而远离淫心，或分析色法至极微观所执男女，本来空以破淫心，皆常念观音之姿也。通教之常念以诸男女之境界，皆由因缘生，观为自性空而灭欲情，此大乘通教常念观音之姿也。别教之常念，初用即空之观，破凡夫实有之执，次用假有之观，破着于空相之执，后观非空非有，离空假之二边而随顺于中道。此别教常念观音之姿也。圆教之常念，从男女始，一切之境界本来融通一味而无别体，然又不泯事相，无量之相即一理，一理即无量之相，譬如镜中浮万象之影而万象本空，为一镜体，即于男女等相而为法界实相，则能执之我身亦为法性，被执之男女，亦为实相，孰为爱著者，孰为被爱著者，能爱所爱，毕竟无相。是一切之相不存而不存自他之隔故爱着之心一齐歇息，此是不断而自除之妙术也。是圆教中道常念观音之姿也，盖如是念则此正念之体，即观音也，何则？以能念之行者，所念之观音，其体无隔故也。[丁福保佛学大辞典]

常念佛
常念佛1谓长时间相续不断的念佛。又作不断念佛。即固定时日或于二六时中，不间断地诵念弥陀名号。为净土宗之修习法。相当于四种三昧中之常行三昧。此法乃依据观无量寿经（大一二·三四六上）：‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’观无量寿经疏卷四（大三七·二七二中）：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。’（参阅‘念佛’3208、‘常行三昧’4523）[佛学大词典]

常念观音
常念观音1谓长时期相续不断的忆念观音。出自法华经卷七普门品（大九·五七上）：‘若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’常念，为时常提起正念之意。正念有事理二种：(一)事之常念，指昼夜、行住坐卧皆念观音之神力而不忘。(二)理之常念，可依藏、通、别、圆四教而有差异，然皆以观音为正念之体。(1)就藏教而言，以不净观、九想观远离淫心。(2)就通教而言，则以诸男女之境界，皆由因缘生，观自性空以灭欲情。(3)就别教而言，先以即空之观破实有之执，次用假有之观破空相之执，后观非空非有以离空假二边，而随顺中道。(4)就圆教而言，以一切境界原本融通一味无别体，能爱、所爱莫非法性、实相，无自他之别，毕竟无相，故爱着之心即息，此乃不断自除之术。［摩诃止观卷九上、止观辅行传弘决卷九之二］[佛学大词典]

常总
常总1（1025～1091）宋代临济宗僧。剑州尤溪（四川剑阁）人，俗姓施。字照觉。又称常聪。十一岁依宝云寺文兆出家，从契思受具足戒。后随黄龙慧南参究二十年，受大法之决旨，以大兴临济宗风为志，名噪丛林。慧南殁，住泐潭寺，其徒激赏，称之为‘马祖再来’。后移江州（江西九江）东林寺。元丰三年（1080）敕改庐山东林律寺为禅林，师奉命驻锡说法；其徒以为应慧远之谶‘吾灭七百年后有肉身大士革吾道场’，遂大扬法化。曾与苏轼交游。五年，神宗敕主相国寺智海禅院，固辞不受，乃赐紫衣及‘广惠禅师’之号；元祐三年（1088）赐号‘照觉禅师’，六年示寂，世寿六十七。付法弟子有泐潭印干、开先行瑛、圆通可仙等十余人。［禅林僧宝传卷二十四、释氏稽古略卷四、续传灯录卷十六］[佛学大词典]

常恒
常恒1「常」与「恒」为同义复词，永久不变的意思。（同义词「常恒」）[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十三卷三页云：言常恒者：谓卽于此正加行中，能常修作，能不舍轭。[法相辞典-朱芾煌]

常悲菩萨
常悲菩萨1（本生）世尊昔为菩萨，曰常悲，见世秽浊，背正向邪，常愁忧悲恸。其时有佛名京法无秽，灭度未久，经法都尽。常悲梦闻其佛说法消除心垢，而入清净定，即舍妻子入山苦行，自恸哭我不遇佛，不见法僧，何由修佛道？天神下教之，使东行。常悲随教东行，数日即止。上方有佛飞来其前，菩萨见佛，且喜且悲，稽首曰：愿佛垂哀为我说经。佛告之曰：三界皆空，夫有必无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡。且教之东行二万里逢健陀罗越国法来菩萨使听度无极之法。见度无极经七。[丁福保佛学大辞典]

常惺
常惺1（1896～1939）江苏如皋人，俗姓朱。名寂祥，后以嗣光孝寺法派，易名优祥。每自署名‘雉水沙门’。少为孤儿，年十二，依福成寺自诚长老出家。二十岁，入上海华严大学，未久，往宝华山受具足戒。曾从月霞法师学华严，又随谛闲法师习天台。后矢志改革僧制，振兴僧伽教育，与太虚大师相呼应。民国十四年（1925），南普陀寺请师创办闽南佛学院，并受聘为该寺住持。其后又住持光孝寺、万寿寺等名刹。民国二十八年示寂于上海。著有佛法概论、圆觉经讲义、大乘起信论亲闻记、因明入正理论要解等书。[佛学大词典]

常愍
常愍1唐代僧。并洲（山西太原）人。尝发大誓愿，往生净土，专修净业，曾书般若经万卷。贞观年间（627～649），远至西域，欲参礼如来圣迹，遂附舶南征，途经室利佛逝遇飓风，舟重将沈，诸人争上小舶，师为让他人而牺牲自己，遂合掌西向，称念阿弥陀佛名号，与船同没水中。［西域求法高僧传卷上、净土圣贤录卷二］[佛学大词典]

常愍《大唐西域求法高僧传》
常愍《大唐西域求法高僧传》1常愍禅师者。并州人也。自落发投簪披缁释素。精勤匪懈念诵无歇。常发大誓愿生极乐。所作净业称念佛名。福基既广数难详悉。后游京洛专崇斯业。幽诚冥兆有所感征。遂愿写般若经满于万卷。冀得远诣西方礼如来所行圣迹。以此胜福回向愿生。遂诣阙上书请于诸州教化抄写般若。且心所至也天必从之。乃蒙授墨敕。南游江表。敬写般若。以报天泽。要心既满。遂至海滨附舶南征往诃陵国。从此附舶往末罗瑜国。复从此国欲诣中天。然所附商舶载物既重。解缆未远起忽沧波。不经半日遂便沉没。当没之时商人争上小舶互相战斗。其舶主既有信心。高声唱言师来上舶。常愍曰。可载余人我不去也。所以然者。若轻生为物顺菩提心。亡己济人斯大士行。于是合掌西方称弥陀佛。念念之顷舶沉身没。声尽而终。春秋五十余矣。有弟子一人。不知何许人也。号咷悲泣。亦念西方与之俱没。其得济之人具陈斯事耳。﹝义净伤曰﹞悼矣伟人。为物流身。明同水镜。贵等和珍。涅而不黑。磨而不磷。投躯慧巘。养智芳津。在自国而弘自业。适他土而作他因。觏将沉之险难。决于己而亡亲在物。常愍子其寡邻。秽体散鲸波以取灭。净愿诣安养而流神。道乎不昧。德也宁堙。布慈光之赫赫。竟尘劫而新新。[历代名僧辞典-顾伟康编]

常扬水
常扬水1以常沐浴为修行的外道。[阿含辞典-庄春江居士]

常摄所摄边执见
常摄所摄边执见1如边执见中说。[法相辞典-朱芾煌]

常数
常数1(一)即指通常之理法。肇论（大四五·一六一中）：‘夫涅槃之道，妙尽常数，融治二仪，荡涤万有，均天人，同一异。’(二)指一定之命运。［本朝高僧传卷三十一］[佛学大词典]

常无常
常无常1有恒常不变者，也有不是恒常不变者（通常指断灭的），两者并存。（相关词「世间常无常」）[阿含辞典-庄春江居士]
2指常与无常。常，梵语nitya，又作常住（梵nitya-sthita），为‘无常’之对称。即过去、现在、未来三世恒常不变，不生不灭而相续不断。缘起法性之理及如来之法身均为常住不变。常亦为凡夫之‘四颠倒’与‘四德’之一。一般多将常住者称为无为法。然据大乘庄严经论卷三菩提品及佛地经论卷七载，如来之法、报、应三身虽均为常住，然以其意义不同，而有三常之说，即：(一)自性身（真如法身），乃绝对平等，在本质上为永远不变之自性常（本性常、凝然常）。(二)受用身（报身），为受乐不绝之无间常（不断常）。(三)变化身（化身、应身），为教化众生而变现之身，虽有生灭，然变现能无限相续，故称相续常。但上述之后二者并非属无为法原意之常。又据佛性论卷四无变异品载，如来之三身恒能生起世间利益等事，故称常住。此常住依于下列十种因缘，而能相续不绝，即：(一)因缘无边，(二)众生无边，(三)大悲无边，(四)如意足无边，(五)无分别智无边，(六)恒在禅定而不散乱，(七)安乐清凉，(八)行世间八法而无染，(九)甘露寂静而远离死魔，(十)本性法然而无生灭。此即显示如来三身之体用乃恒常不断。另据大般涅槃经疏卷八载，于诸常中，有世间之相续不断而称为常者，以及三无为常；三无为常，即：得断烦恼者，称为数缘常；事缘差者为非数缘常；不属前二者，则为虚空常。此四种皆不及如来常。所谓‘如来常’，即是妙有，其本自有而无所对待，此常实照，为非常非无常之真常，且即边而中，具足三点而不纵横，故如来常为诸常中之第一者。其他尚有世间相常住、佛性常住等说。此外，与常相对者即无常，梵语为anitya，又作非常。即有生灭变化，而无法保有短暂之同一状态者。一切有为法皆具生、住、异、灭之四有为相，随时间迁流而存在，故称无常。一切有为法均属无常，故称诸行无常，乃三法印（佛教的三个基本标帜）之一。大智度论卷四十三有二种无常之说。即：(一)有为法位于现在一刹那间停留，而立刻又没入于过去（刹那灭），此称念念无常（刹那无常）。(二)相续之法坏灭，例如，人在寿命终尽时则死灭，此称相续无常（一期无常）。金七十论卷上所载数论学派之说，举出暂住无常与念念无常二种无常，主张转变为无常，而自性为常住，此与佛教所说有异。辩中边论卷中，就遍、依，圆三性而立有三种无常：(一)遍计所执性，即其体全无之无性无常（无物无常）。(二)依他起性，乃由因缘所生，故为有生灭之生灭无常（起尽无常）。(三)圆成实性，属真如，乃有变化之垢净无常（有垢无垢无常）。比喻无常之不实、短暂，则言如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电；如喻无常之可怖，则谓无常狼、无常虎；而死之来临，则比喻为无常杀鬼、无常风、无常刀、无常使。此外有关无常之用语如：生者必灭、盛者必衰、会者定离等均属之。至于观想无常，称为无常观、非常观；阐说无常之偈颂，称为无常偈；安置病僧之堂院，称为无常院、无常堂；临终之际所击之磬，称为无常磬。［杂阿含经卷十二、卷三十、北本涅槃经卷三十四、卷三十九、胜鬘经自性清净章、法华经卷一方便品、梁译摄大乘论释卷十三、成唯识论卷十、华严五教章卷四］（参阅‘三无为’629、‘无常’5109）[佛学大词典]

常无常二身
常无常二身1常身和无常身。见二身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一、常身，即真身也。二、无常身，即应身化身也。见涅槃经三十四。[丁福保佛学大辞典]
3即常身与无常身，为如来所具有之二种身。常身，为常住之佛身；即指如来之真身、法身。盖常身为涅槃常住之理体，无有生老病死等之生灭变易现象，故称为常身。无常身，为方便之应化身；即指如来之应身、化身、生身。无常身系为接化众生而方便示现者，有生老病死之生灭变易现象，故称无常身。［北本涅槃经卷三十四］（参阅‘二身’199）[佛学大词典]

常晓
常晓1（？～865）日本真言宗僧。幼性俊利，弘仁六年（815）于东大寺受具足戒，后从空海习密教。承和三年（836）奉敕来唐，以遇风未果，五年再行。未久，入栖霞寺大悲持念院，就灌顶阿阇梨文璨受金刚界大法，又习太元帅密法。三年后返国，奉上请回国之经书目录，仁明天皇颇尊之。贞观六年（863）出任权律师，八年示寂，世寿不详。为来唐五家之一、八家之一。著有尊胜佛顶次第、入唐根本大师记等。［常晓和尚请来目录、入唐五家传、元亨释书卷三］[佛学大词典]

常智
常智1（术语）智绝缘虑，谓之常智。诸法实相，离生灭而为无相，证其无相常境之智为无缘之常智也。四教仪曰：‘常境无相，常智无缘。’[丁福保佛学大辞典]
2即证得真实、无生灭变易之智慧。又称常住智。诸法实相，离生灭而为无相，证此无相常境之智，已绝断缘虑，则称为无缘之常智。天台四教仪（大四六·七七九上）：‘常境无相，常智无缘。’常境，即常智所照之境，为离一切生灭相之境地。[佛学大词典]

常有三种
常有三种1佛地经论七卷十五页云：庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来、性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；说名为常。[法相辞典-朱芾煌]

常期端坐
常期端坐1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为常期端坐？谓于大床、或小绳床、或草叶座、端身而坐，推度时日。终不以背、或以其胁、依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等。如是名为常期端坐。[法相辞典-朱芾煌]

常求利
常求利1（杂语）又作常瞿利、穰虞梨、蘘虞哩曳。[丁福保佛学大辞典]

常没
常没1（术语）常沉没于生死海之众生也。南本涅槃经三十六曰：‘常没者。所谓大鱼，受大恶业，身重处深，是故常没。’[丁福保佛学大辞典]

常没众生
常没众生1即指常沉沦于迷界，不得出离之众生。又作常没凡夫。北本涅槃经卷三十二，比喻河如生死大海，洗浴如出家受戒有清净功能，贼如烦恼，采花即如以七净花为因而拟求涅槃果。由上述之譬喻而举出恒河边七种人：(一)阐提，(二)人天，(三)内凡，(四)四果，(五)缘觉，(六)菩萨，(七)佛。此七种人或为洗浴、或恐畏寇贼、或因采花而入河中。其中第一种人，因羸弱无力又未习升浮，故沉没河中；恰如阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重、无信力而沉没生死河。第二种人虽具身力，一度能出离，然以未习浮升，故还沉没；恰如人天虽进又退，曾亲近善友，能生信心，却又遇恶友，受邪法，反没入生死河中。此二种人皆为外凡，常没入生死河不得出离。[佛学大词典]

常波罗蜜
常波罗蜜1（术语）四波罗蜜之一也。[丁福保佛学大辞典]

常流
常流1指凡俗之人物。又作常凡。从容录第四十七则（大四八·二五六下）：‘庭前柏树，竿上风幡，如一华说无边春，如一滴说大海水，间生古佛，回出常流，不落言思。’[佛学大词典]

常润
常润1（？～1585）明代曹洞宗僧。南昌（江西）进贤人，俗姓黄。字大千，号幻休，世称幻休常润禅师。幼入伏牛山礼坦然平出家，越三载而质疑未决，遂南游径山，参谒万松林，复参礼大方莲，不得所契，闻小山宗书之法道异于诸方，遂往宗镜庵参]之，得嗣其法。宗书示寂后，应众之请，于神宗万历二年（1574）继席少林，力荷大法，以道自任，入室者二百七十人。于万历十三年四月示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、续灯正统卷三十七］[佛学大词典]

常灯
常灯1（物名）又作无尽灯，长明灯。见无尽灯条。[丁福保佛学大辞典]

常照
常照1(一)（？～1906）清代僧。海陵（广东阳江）人。字昌道。号云颿。通经史，能制艺。太平天国乱中，与家人失散，遂剃度为僧，依焦山大须习经论，复从观心慧公参究禅法，俱有所成。其后，并继任焦山定慧寺丈席，调御四众，唯戒是依，清誉震四方。光绪三十二年示寂，世寿不详。(二)（1672～1703）日本真宗大谷派本愿寺琢如上人第十五子，乃越中瑞泉寺住持。本名晴研，后改晴宽，法名常照。延宝五年（1677）出家，入井波町瑞泉寺。天和三年（1683）升导师。元禄十六年示寂，世寿三十二。著有日记四卷，俳谐文章及名月集等书。(三)日本真宗本愿寺派学者。一名臻道，又称超伦庵。乃肥后八代郡人，幼投大谷派寺院出家，后从本愿寺派法光寺受宗学，任肥后国玉名郡野部田村法光寺住持。生卒年不详。著作有真宗安心相承义一卷、三帖和赞述要五卷等书。[佛学大词典]

常病
常病1于一切法执常者，大分为四。[佛学次第统编-明·杨卓]

常盘大定
常盘大定1（1870～1945）日本宫城县人，研究中国佛教之学者。号榴邱，属真宗大谷派。十七岁入仙台市道仁寺，二十九岁毕业于东京帝国大学文科大学哲学科。历任真宗中学、天台宗大学、日莲宗大学、真宗大学、丰山大学、东京帝大等教师。氏毕生研究中国佛教，大正九年（1920）以后，曾先后五次亲至中国，研究佛教史迹，功不可没。昭和六年（1931），自东京帝国大学退休。后任庆应义塾大学东方文化学院评议员，并兼任东洋大学教授。十四年，主持浅草本愿寺兼大谷派本愿寺东京分支机构之宗务。同年创立日本佛学院，并自任校长。二十年示寂，享年七十六。重要著作有：印度文明史、释迦牟尼传、支那佛教史迹全六辑、支那佛教史迹评解六册、支那佛教史迹英文评解五册（与关野博士合著）、支那文化史迹全十二辑、支那文化史迹解说十二册（与关野博士合著）。［道仁寺藏碑文、大人名事典］[佛学大词典]

常真
常真1辽代僧。生卒年不详。尝住河北赵州开元寺。作俱舍论颂疏钞八卷，由南京（指今之北京）僧琼煦校定，为唐代僧圆晖所撰俱舍论颂疏之注释书。高丽僧义天携疏钞归国，后于海印寺开版。[佛学大词典]

常瞿利童女
常瞿利童女1（天部）除虫毒之尊也。常瞿利翻云大体，或作常瞿利毒女，又作常瞿利童子。毒女经谓‘此常瞿利，虽现女人，而实非女，善男子，诸佛菩萨智慧神通，能为众生现种种身，摄化诸毒。’此言其为男性也。童女经言：‘我游香醉山，见一童女，百福相好，庄严其身，以鹿皮为衣，以诸毒蛇为璎珞，将诸毒蛇蟒之类，围绕前后常为伴而戏。’此明其住于毒虫之三昧也。成就法曰：‘身绿色状如龙王，具七头，顶有圆光，应想四臂，右第一手持三股叉，第二手执三五基之孔雀尾，左第一手持黑蛇，第二手无畏。’[丁福保佛学大辞典]

常等四句
常等四句1[出华严经疏]一常句谓外道计过去世之我。即是今世之我。相续不断。执之为常。即堕常见。是名常句。二无常句谓外道计我今世始生。不从过去之因。执为无常。即随断见。是名无常句。三亦常亦无常句谓外道见上二执。皆有过失。便计我是常。身是无常。若尔。离身则无有我。此亦成过。是名亦常亦无常句。四非常非无常句谓外道计身有异故非常。我不异故非无常。若尔。离身亦无有我。此亦成过。是名非常非无常句。[三藏法数-明·一如等撰]

常罗汉〔《神僧传》卷第九〕
常罗汉〔《神僧传》卷第九〕1嘉州僧常罗汉者。异人也。好劝人设罗汉斋会。故得此名。杨氏媪嗜食鸡。平生所杀不知几千百数。既死家人作六七斋具黄箓醮。道士方拜章。僧忽至告其子曰。吾为汝忏悔。杨家甚喜设座延入。僧顾其仆云。去街东第几家买花雌鸡一只来。如言得之。命杀以具馔。杨氏泣请曰。尊者见临。非有所爱惜。今日启醮筵。举家内外久绝荤馔。乞以付邻家。僧不可必欲就煮。食既熟就厅踞坐。拆肉满盘分。置上真九位。乃食其余。斋罢不揖而去。是夕卖鸡家及杨氏悉梦媪至谢曰。在生时罪业见责为鸡。赖罗汉悔谢之赐。今既脱矣。自是郡人作佛事荐亡。幸其来以为冥涂得助。绍兴末年卒。肉身久而不坏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

常自手与
常自手与1相当的南传经文作「亲手施予」。[阿含辞典-庄春江居士]

常舒手
常舒手1瑜伽八十三卷七页云：常舒手者：殷重广施故。[法相辞典-朱芾煌]

常行三昧
常行三昧1（术语）常恒修念佛三昧也。[丁福保佛学大辞典]
2时常修行念佛三昧。[佛识慧集-梵心居士编]
3时常修行念佛三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4天台宗所立四种三昧之一。又作般舟三昧。即依般舟三昧经，于七日乃至九十日中旋绕行道以期见佛之修行方法。文殊般若经所说之‘一行三昧’为‘常坐三昧’，相对于此，常行三昧，特指专事行旋法。修行时，独居闲处，常乞食，不受别请，严饰道场，备诸供具香肴甘果，盥沐其身。修行期间在阿弥陀佛像周围步行，口中称念阿弥陀佛名号，心中想念阿弥陀佛，即步步声声念念皆在阿弥陀佛，称为三昧。完成此三昧即能见诸佛，故又作佛立三昧。善导所著般舟三昧行道往生撰中，将‘般舟’意译为常行道，即以三业无间，故有此称。又于观念法门一书中详述般舟三昧见佛法。至宋代以降，所盛行之莲社念佛，即继承此法而来。日本则以天台宗开祖最澄于比睿山所立修四种三昧之制为始。［摩诃止观卷二上］（参阅‘般舟三昧’4300）[佛学大词典]

常行三昧堂
常行三昧堂1即依般舟三昧经，以阿弥陀佛为本尊，为修念佛三昧所设之堂舍。略称常行堂。又作常行佛立三昧院、般舟三昧院、阿弥陀三昧堂。般舟三昧法始行于东晋慧远，其庐山般若台精舍即此种念佛道场之滥觞。至唐代，承远于衡山建般舟道场，其门人法照于五台山竹林寺建道场，两处均修般舟三昧。日本圆仁至五台山，习得念佛三昧之法，回日本后，于比睿山建立常行三昧堂，始修不断念佛之法。［入唐求法巡礼行记卷三、显戒论卷上］[佛学大词典]

常行乞食
常行乞食1（术语）十二头陀行之一。见头陀条。[丁福保佛学大辞典]
2十二头陀行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

常见
常见1梵语nityadr!s!t!i或s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利语sassata-dit!t!hi。又作常邪见、常论。二见之一。为‘断见’之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：‘常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟。’说此常见之外道，则称常见外道。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。［杂阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六］（参阅‘断见’6560）[佛学大词典]
2常见是执身心常住之见，属於有见。[佛识慧集-梵心居士编]
3二见之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）二见之一。[丁福保佛学大辞典]

常见论者意知宿住事有三种差别
常见论者意知宿住事有三种差别1大毗婆沙论一百卷十六页云：如契经说：常见论者，忆知宿住事，有三种差别。一、有常见论者，能忆知二万劫事。二、有常见论者，能忆知四万劫事。三、有常见论者，能忆知八万劫事。复有别诵，第三忆知六万劫事。问：何等常见论者，能忆知二万劫事？乃至何等常见论者，能忆知八万劫事耶？答：常见论者，根有三品。若下根者；能忆知二万劫。若中根者；能忆知四万劫。若上根者；能忆知八万劫。复次常见论者。能忆知三劫坏事。若能忆知火劫坏事者：彼能忆知二万劫。若能忆知水劫坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知风劫坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，能忆知三根坏事。若能忆知喜根坏事者，彼能忆知二万劫。若能忆知乐根坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知舍根坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，有三乘种姓差别。若有声闻种姓者；彼能忆知二万劫。若有独悎种姓者；彼能忆知四万劫。若有佛种姓者；彼能忆知八万劫。是谓三种别忆知缘。[法相辞典-朱芾煌]

常观他面
常观他面1即「看他人的脸」，解读为「羡慕他人；仰慕他人」，相当的南传经文作「仰看他人的脸」。（相关词「不视他面」）[阿含辞典-庄春江居士]

常觉
常觉1（1927～）福建泉州人。幼年皈投崇福寺出家，于厦门南普陀养正院亲近当代律学泰斗弘一律师。后至杭州武陵佛学院受教于会觉和尚，及南普陀大觉讲舍亲炙印顺导师，并随侍数十年，淡泊名利，得印公真髓。师精熟唯识，雅好文史，曾主编海潮音杂志数年，并先后执教于太虚佛学院、佛光山丛林大学、慈云佛学院、福严佛学院、中国文化大学印度文化研究所等。现隐居台北近郊，专事研究、静修，并任狮子吼杂志主编。[佛学大词典]

常觉不得成立
常觉不得成立1显扬十四卷二十一页云：复次执有常觉，不应道理。何以故？颂曰：无常为彼依；次第差别转；诸受等异故；当知觉无常。论曰：眼识等觉，依止无常眼等起故，于色等义，次第转故；众多相貌，差别转故；乐等诸受、贪等诸惑、施等善思、位分异故；于一常觉，如是转异，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

常觉（宋东京普净院）［《宋高僧传》卷第二十八］
常觉（宋东京普净院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释常觉。姓李氏。陈留人也。肇为鞠子气调绝奇。入乡校中讽读经籍。群童咸出其下。洎登弱冠往庐山游二林陟五老。乃礼归宗寺禅师充苦行焉。梁干化二年蒙去饰披缁矣。明年于东林甘露戒坛纳解脱木叉。厥后修身践言。虽三藏俱留于意表。而以心学为究尽之务。复入五台山礼妙吉灵迹。迨后唐天成三载。始于东京丽景门之右树小禅坊。敕额为普净焉。而逐月三八日设阖京僧浴。其或香汤汲注。樵蒸失供觉必令撤小屋抽榱桷而助爨焉。有公王仰重表荐紫衣。坚拒弗受。汲汲以利行济物为己任耳。开宝四年十二月三日。遘疾。轻安无挠。十一日告众右胁而化。享年七十六。僧腊五十六。茶毗收舍利五色磊落无算。尝居京邑屡登斯院。览北海陶尚书谷为湘东张仲荀序诗赠觉而云。起后唐天成至汉干佑。每黑白月三取八日浴京大众。累岁费钱可一百三十六万数。计缗千万矣。虽檀施共成。实觉公化导之力也。嘻大火之下陈留古封。周秦已来战伐之国。人物众而土风尚利。舟车会而货殖惟错。昔梁惠王贤诸侯也。尝谓孟轲曰。何以利吾国。是知礼让之化不胜于好利之心明矣。且梁去鲁千里而近。道犹不同。矧十万八千里乎。梁王孟子同世之人也。心或有异。况瞿昙上人乎。彼孟氏属斯文未丧。不能扬素王之道。今上人当去圣逾远。卒能行法王之教。苟非三业内净六尘外清以至公之行化于人。孰以至公之心受于化也。陶重叙曰。自灵山覆篑法海堙流。玉毫晦而微言绝。金杖折而异端作。惟上人也色空等观物我都亡。麻麦一斋自同禅悦。炎凉一纳仅蔽枯形。前后王臣。欲上章乞以大师为号请以紫染方袍者。皆确而拒之。云云。张仲荀赠觉钵盂拄杖草屦。各用五言为章刊于小碣。其为名流硕学旌别有如此者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

常计非常见
常计非常见1大毗婆沙论八卷十三页云：若常非常见、于五见、何见摄？何见所断？答：邪见摄。见灭所断。问：何谓为常？答：寂灭涅盘。问：何缘外道、计彼非常？答：外道执有四种解脱。一名无身，二名无边意，三名净聚，四名世间窣堵波。无身者：谓空无边处。无边意者：谓识无边处。净聚者：谓无所有处。世间窣堵波者：谓非想非非想处。然四无色、虽久还退。彼作是念：我等解脱、既有退堕；当知释种所说涅盘、亦有退堕。故于涅盘，起非常见。此中邪见摄者：显彼自性。以彼拨无常涅盘故。见灭所断者：显彼对治。见灭谛时，永断彼故。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

常说炽然说无闲歇
常说炽然说无闲歇1唐代僧南阳慧忠回答一僧所问之语。意谓尽十方界之一切存在，莫非法之显现，皆经常而无间断地说法。［正法眼藏无情说法］[佛学大词典]

常请二十众
常请二十众1解读为「经常供给二十人份之多的饮食」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

常身
常身1常身就是佛的真身。[佛识慧集-梵心居士编]
2二佛身之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）二佛身之一。见二身条。[丁福保佛学大辞典]

常转
常转1瑜伽八十二卷十四页云：云何常转？谓穿穴已；复还净处。[法相辞典-朱芾煌]

常转如是经
常转如是经1即禅宗于印度相承二十八祖中，第二十七祖般若多罗之语。即般若多罗自言日常行为即合乎真如实相之状态，而以经典譬喻真如实相，并谓自身与诸法融为一体之语。从容录第三则（大四八·二二九上）：‘祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。”’[佛学大词典]

常达（唐吴郡破山寺）［《宋高僧传》卷第十六］
常达（唐吴郡破山寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释常达。字文举。俗姓顾。海隅人也。发迹何阳大福山。游学江淮诸胜寺。达允迪中和克完戒法。专讲南山律钞。后求涅盘圆音法华止观。复通阴符老庄百家之书。其余分时之学尽二王之笔迹。后随方参禅诣于宗极。俄属武宗灭法。叹曰。我生不辰不自我后。由是寝默山栖。委裘遁世而无闷焉。宣宗重建法幢荐兴精舍。合境民人皆达之化导。故太守韦曙特加崇重。身不衣缯纩。室唯蒙薜萝。四众知归诸方慕化。其洁白鹤鹭如也。咸通十二年合郭。僧民请绍四众教诲。或游遨垧牧。或啸傲海壖。不出林麓动经数载。虽贵士单车诣门。莫得而见于七五言诗追用元和之体。着青山履道歌。播人唇吻。忽于自恣明辰鸠众于长廊。合掌遂申长别。辞甚刚正。因卧疾不起。绝食七日而逝。实咸通十五年九月十六日也。春秋七十四。僧腊五十一门人会清传郎奉灵柩殡于寺之东南三百步。后年即坟起塔。颖川陈言撰塔铭。邑大夫汝南周思辑为檀信。干符四年立碑焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

常途
常途1即指寻常所遵行之规则、道理；亦即不变之理。佛典中，多指诸佛及历代祖师以来所行之道。又作常涂。从容录第二十四则（大四八·二四二下）：‘东海鲤鱼，南山鳖鼻，普化驴鸣，子湖犬吠，不堕常涂，不行异类，且道，是什么人行履处？’此外，以密教之立场，多指显教为常途，意谓显教之教理、教义概属通常而一般化之常轨定则，不如密教之殊胜，故多称遵循显教义理、教说之修证方式为‘顺常途’。[佛学大词典]
2（术语）通常之规则也。大日经疏三曰：‘不同常途习定之功力。’寄归传二曰：‘持衣说净，常途轨式。’[丁福保佛学大辞典]

常遇（唐清凉山秘魔岩）［《宋高僧传》卷第二十一］
常遇（唐清凉山秘魔岩）［《宋高僧传》卷第二十一］1释常遇。俗姓阴。苑阳人也。出家于燕北安集寺。襟怀洒落道貌清奇。晦迹林泉避脱声利。大中四年杖锡离燕孤征朔雪。祁冱千里径涉五峰。诣华严寺菩萨堂瞩文殊睟容。施右手中指。沃以香膏爇以星焰。光腾半日怡颜宛然。次遍游圣境终始两期。其所睹祥瑞不可胜纪。后至西台遇古圣迹曰秘魔岩。乃文殊降龙之处也。遇稽首之际忽见轻云金光。烂烂骇目。渐分雉堞方势如城。咸曰金色世界也。化事毕复问其处。僧曰。是地古德尝止。国赠金光照大师。名节孤峻神异不测。载录图记人具尔瞻。遇悲喜交感久而不已。始结茅兹地涤虑澄神。入三摩呬多四十九日。鸟排华雨人萃香云扬袂抠衣归依若市。乃刱兴佛庙僧宇。十有七年不下山顶。日以九会杂华五部等法。玩味精课不遗寸阴。觉圣力潜信道出凡境。事或礼问他见莫寻。士向庶归克念如圣。洎懿皇运末。遇易旧规。或拊掌大咍。或击石异语。类不轻之海记。同楚客之佯狂。及祸发中原寇盗交骋夷撤宫壶銮辂蒙尘。因省师言。其若合契矣。时属河东武皇遥向真德就山致信。迨文德元年夏四月。命宪州刺史马师素传意邀请遇曰。浮世之宠辱我何累哉。坚拒远征确乎不拔。以其年七月十八日召门弟子曰。尔可检护戒足。好住余生。吾与汝决矣言讫俨然蝉蜕。俗岁七十二。僧夏五十一。门人太文等哀恸哽绝。龙纪初祀四月十八日。阇维获设利罗凡数十粒。文公坚贮孝思旌建灵塔。衔哀出入投诣天府。武皇赗赠加等。文武崇烈及岚宪等州牧守。例刻清俸。俾助良因建乎坟塔。即以九月二十五日封窆基隧也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

常道
常道1（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：‘生死常道转相嗣立。’[丁福保佛学大辞典]

常醉天
常醉天1（天名）胎藏界外金刚院之一尊。[丁福保佛学大辞典]
2常醉，梵名Sada^matta。住须弥山第三层之夜叉神。又作常醉神、常放逸天、恒醉天、恒憍天、喜乐天。此尊主伊舍那天本迷之德，本迷即醉于三毒无明之酒，为诸烦恼生死之根源，故称常醉。乃密教胎藏界曼荼罗中伊舍那天之眷属，列于外金刚部院之东北方。种子为逘（sa），三昧耶形为戟。身呈赤肉色，坐于圆筵，左手持酒杯，右手握拳置于膝上。［俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷二，胎藏界漫荼罗尊位现图钞私卷六］[佛学大词典]

常陆天德寺语录
常陆天德寺语录1凡四卷。详称月坡禅师住常陆州岱宗山天德寺语录。日本曹洞宗僧月坡道印（1637～1716）撰，元湛等编。收于大正藏第八十二册。收录道印住天德寺时之入门、上堂、小参、普说、茶话、机缘、拈古、颂古、法语、开光、拈香、佛事、诗偈七言律、歌、书等法语。[佛学大词典]

常随佛学
常随佛学1（术语）普贤十大愿之一。见普贤条。[丁福保佛学大辞典]
2普贤菩萨十大愿王之八。[佛识慧集-梵心居士编]
3普贤十愿之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

常食施
常食施1（术语）七种布施之一。见布施条。[丁福保佛学大辞典]

帽子
帽子1略作帽。又称头巾、头袖、禅巾、菩萨巾。即冬季僧侣头上所戴布制之物。据四分律卷四十载，佛允许比丘于冬寒时以毳或劫贝（棉类）裹头；后世袭用之。我国南朝萧齐时代，宝志始冠布帽，后世遂称为志公帽，广用于禅林中。有关布帽（即志公帽）之制，据景德传灯录卷十七唐代疏山光仁传载，头巾长度为一尺五寸；另据释氏要览卷下送终篇头巾条载，布帽全长五尺三寸，前面长二尺八寸，背后长二尺五寸。日本诸宗间普遍使用志公帽，又称哒陀帽，但其制法略有出入；如净土宗为圆筒形，日莲宗之角帽子形状如山，修验道用折头襟等，均系由志公帽变化而来。此外，并有水冠（冠帽之一种，主要为禅宗所用，前额部有一‘水’字之襞褶。又称蝉帽子、乌帽子），及天台、真言、净土等诸宗之缥帽、禅宗之立帽、密宗之燕尾帽等种类。［大比丘三千威仪卷上、四分律卷四十一、敕修百丈清规卷一圣节条、南史列传第六十六陶弘景传、禅林象器笺服章门］（参阅‘缥帽’6484）[佛学大词典]

幕
幕1又称幔幕、帐帷。即缝合长布，作为装饰或区划空间之用者。竖缝而成者称为‘幔’，横缝者称为‘幕’。陀罗尼集经卷三列举二十一种供养具，其中第七种即宝帐。经典中常有其名称，如观无量寿经（大一二·三四三上）：‘幢上宝幔，如夜摩天宫。’此外，据敕修百丈清规卷三迁化条载，法堂之上间、中间、下间，皆张挂生绢或麻布所做之帏幕，并供设素花、香、烛等。今人作佛事时，多用以覆遮佛堂之前面及两侧。[佛学大词典]

幡
幡1梵语pata^ka^，巴利语pat!a^ka^，音译波多迦、波哆迦。或梵语ketu，音译计都。又作旛。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。造幡有降魔、延寿等种种福德，如撰集百缘经卷七布施佛幡缘谓，波多迦比丘于过去世为毗婆尸佛造长幡，得于九十一劫中不堕地狱、畜生、饿鬼等恶道，于天上人中，常有幡盖覆荫其上，受天之福乐。灌顶经卷十一亦谓，造幡能获福德，离八难之苦，得生十方诸佛净土。又灌顶经卷十二谓，造五色神幡，并燃灯不熄，能脱离病苦，延续寿命。中国隋代时，在佛事之供养具中，幡之使用应已十分盛行。其形则以三角形之幡头，连接长方形之幢身，幡头下部及幡身左右垂饰幡手，幡身之下部则垂饰幡足而成。可依材料、颜色、大小、使用场所、用途、图样之不同而分类，种类繁多，概述如下：(一)以材料种类分：如锦幡、绫幡、绢幡、平幡，乃依布之素材而命名，其他尚有罗幡、刺绣幡等。金铜幡，为薄铜板所制之幡。丝幡，幡手、幡足为束丝所作，或垂之以绢丝。以玛瑙、琉璃、玻璃、水晶等宝玉连缀而成者，称玉幡。木制者，称板幡。(二)以颜色分：有白幡、赤幡、黄幡、青幡、浅黄幡、绯幡等单色幡，及密教修法用之五色幡。后者为青黄赤白黑五色，其色之配置有所特定。盖五色表示五行，分别代表体内之五脏，用此奉佛者，即以之养五脏而延续寿命，故以五色彩幡修延寿之秘术。其他尚有八色幡、九色幡、杂色幡等多种。(三)依大小分：有大幡、小幡之称，其大小、寸法均有一定之规准。(四)以使用场所分：依所悬建筑物之不同而名称有异，概括言，有金堂幡（中堂幡、佛殿幡）、讲堂幡、弥勒堂幡（以上总称堂幡），诸堂所用之幡多用锦幡、绫幡、刺绣幡。用于请雨法之庭仪者称庭幡，多用玉幡、丝幡、青幡。高座幡，悬之于导师、讲师之高座。天盖幡，则悬之于天盖之四隅。依所修法之不同，所悬之幡亦有不同。(五)以用途分：灌顶幡，乃供灌顶之用。续命幡、寿命幡，为祈延寿。荐亡幡、命过幡，乃人死之际，为死者积福德，以期于中阴之后得往生净土者。送葬幡又称四本幡，用之于葬列。施饿鬼幡，乃用之于施饿鬼会之幡，主用纸幡。(六)以所绘图形分：可大别为绘幡、种子幡、三昧耶形幡、幢幡等四种。绘幡乃描绘有佛、菩萨明王、天部者，有如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等多种。种子幡乃书以佛菩萨种子以代其绘像者。三昧耶形幡即佛法幡，乃描绘佛菩萨三昧耶形之幡。幢幡作六角或八角之幢形，合幢与幡两方之功德。木制之幢幡，称为木幢幡。经典中另载有诸种幡，如文殊师利问经卷上菩萨戒品所说之龙子幡，有部尼陀那目得迦卷五所说之师子幡、莫羯罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡等。［杂阿含经卷二十五、陀罗尼集经卷三、三卷本大般涅槃经卷中、经律异相卷六、释迦谱卷五阿育王造八万四千塔记、密教法具便览］[佛学大词典]
2（物名）旛之省写。详见旛条。[丁福保佛学大辞典]

幡刹
幡刹1（物名）沙门得一法，建旛告远，曰刹竿。故寺中恒有之。南唐近事曰：冯撰一夕梦登崇孝寺幡刹顶高处打方响。[丁福保佛学大辞典]

幡盖
幡盖1（物名）幡与盖也。齐书曰：‘禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。’岑参诗曰：‘焚香如云屯，幡盖珊珊垂。’[丁福保佛学大辞典]

幢
幢1无量幢佛。幢有摧邪显正之义，寺院建立法幢主要是摧伏邪魔外道，显示真理正法。[佛识慧集-梵心居士编]
2（物名）梵名驮缚若Dhvaja，又曰计都Ketu，译曰幢。为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者。藉表麾群生，制魔众，而于佛前建之，或于幢上置如意宝珠，号之为与愿印，宝生如来，或地藏菩萨之三昧耶形也。大日经疏九曰：‘梵云驮缚若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂色丝标帜庄严，计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作象龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。’演密钞五曰：‘释名曰：幢者童也（童独也），其貌童童然，即军中独出之谓也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语dhvaja，巴利语dhaja。音译为驮缚若、驮缚若、脱阇。又作计都（梵ketu）。又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（梵pata^ka^，巴pat!a^ka^），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。翻译名义大集即将ketu译为幢，将pata^ka^译为旛。大日经疏卷九（大三九·六七三上）：‘梵云驮缚若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。’依大日经疏之说，驮缚若与计都之形态、大小相同，惟特别强调计都与军旗之关连，谓如同王或将军于旗上加种种动物之印记，佛菩萨所用者即附以印有代表佛菩萨之文字的垂饰。另依日本高田修所译之巴利语本生经所载，幢、旛皆为军旗之意。谓王、将军以军旗之幢，统领军旅以向敌军；而佛陀以智慧之幢，抵御一切烦恼之魔军。以幢象征摧破之义，故被视为庄严具，用于赞叹佛菩萨及庄严道场。于密教之庄严具中，一说幢与幡相同，如灌顶三昧耶戒场所用之幡称为幢，乃以三、四段方形之布，其上连以三角形之钩镮，复以四、五段布缝合于幢身，于方形布之四角及顶端之三角形布中央各垂挂一条帛，最下复垂以四个条帛，各方形布并绘上佛菩萨之三昧耶形。一说幢为竿柱高高突出之旗，乃密教大菩提心之标帜。又于幢竿之顶端安上如意宝珠者，则称为宝幢、如意幢、摩尼幢。又称与愿印，乃宝生如来、金刚幢菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等之三昧耶形。在日本，则幢与幡乃为同一物。［佛所行赞卷一、八十华严经卷二十六、无量寿经卷上、大日经疏卷六、慧琳音义卷二十九、大悲胎藏三昧耶曼荼罗图、密教法具便览］[佛学大词典]
4读作「床」，「旗帜、标志」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]
5摩尼幢佛：摩尼是如意珠宝，幢乃为高悬之义，喻佛德高悬如意摧邪辅正。[佛识慧集-梵心居士编]

幢幡
幢幡1（物名）幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若Dhvaja，译曰幢，梵语波吒迦Pa&tdotblw;&amacron;ka，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。观无量寿经曰：‘幢幡无量宝盖。’瑜只经拾古钞上曰：‘幡者悬于龙头之幢也，旗竿头安宝珠云幢旗，幡竿头置龙头云金刚幡也。’参照幢条。[丁福保佛学大辞典]

幢相
幢相1（衣服）解脱幢相之略，袈裟之异名。[丁福保佛学大辞典]

干凤寺
干凤寺1位于韩国江原道高城郡金刚山。为韩国三十一本山之一。始于新罗法兴王七年（520），阿度和尚所建，时称圆觉寺。景德王十七年（758），由发征（又作八珍）重建，设念佛万日会，有贞信、良顺等三十一人勤修净业，得信徒一八二○人。据传，元圣王三年（787），万日会功成之际，三十一人以肉身腾空。高丽太祖二年（919）下诏重修，改称西凤寺。恭愍王时再修，改称干凤寺。自李朝世祖十年（1465）营建‘定愿堂’起，历睿宗、成宗，本寺皆为历代朝廷之愿堂，免除徭役，敕赠田产，颇受崇敬。宣祖三十八年（1604），泗溟大师东渡日本，与丰臣氏媾和，携回通度寺旧藏之佛牙，置于本寺。后数度火灾，又渐次复兴，今有大雄殿等十一殿、二院、二庵、一堂。此外，山内有五庵，山外有二十二个分寺。［朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帐］[佛学大词典]

干城
干城1（杂名）干闼婆城之略。别名鬼城。蜃气楼也。干闼婆者，印度乐人之异名，乐人巧幻楼阁，因而空中所现之蜃楼，名为干闼婆城。慈恩寺传九曰：‘干城水沫无以譬其不坚。’见干闼婆城条。[丁福保佛学大辞典]

干屎橛
干屎橛1（譬喻）拭人粪之橛之干者。取至秽之意。屎橛又作厕筹、净筹、净木、厕简子等。用之者印度之风。会元十五曰：‘僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。’禅林集句曰：‘不念弥陀佛，南无干屎橛。’指月录曰：‘临济曰：赤肉团上有一无位真人，未证据者看看。有僧出问。济曰：是干屎橛。又僧问惟一：如何是道中人？曰干屎橛。’按此即庄周所谓道在屎溺。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。原指拭净人粪之橛（即厕筹），临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问‘佛者是何物’者，每答以‘干屎橛’。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执着。［五灯会元卷十五、无门关第二十一则、临济录上堂］[佛学大词典]

干峰
干峰1唐末曹洞宗僧。生卒年不详。为曹洞宗之祖洞山良价之法嗣，住於越州（浙江），以‘干峰一路’之公案与‘干峰二光三病’之法语而知名禅林。［景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十三、五灯会元卷十三］[佛学大词典]
2（人名）越州干峰和尚。洞山良价之法嗣。见会元十三、传灯十七。[丁福保佛学大辞典]

干峰一划
干峰一划1（公案）又曰干峰一路：‘僧问十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰拈起柱杖划一划云在这里。’见会元十三无门关，从容录六十一则。[丁福保佛学大辞典]

干峰一路
干峰一路1禅宗公案名。为唐末曹洞宗之干峰禅师答一僧之问，指示一路涅槃门不须远求，即在眼前之公案。又作干峰一划。有一僧至干峰处，以首楞严经卷五（大一九·一二四下）‘十方薄伽梵，一路涅槃门’之经文，请问十方诸佛一路涅槃门究竟在何处，干峰以拄杖划一线，答说‘在这里’。此乃表示不须远求，事事物物之当体皆为佛作佛行、涅槃之一道。此僧后又至云门宗之祖云门文偃之处，请示同一问题，云门谓其所持之扇子飞至三十三天，正着帝释之鼻孔，打东海鲤鱼一棒，降倾盆大雨。盖干峰明示‘把定’，云门明示‘放行’，虽采不同之机法，然皆阐明宗旨之奥义。无门关之评唱（大四八·二九九上）：‘把定、放行，各出一只手扶竖宗乘。’干峰表面虽明示把定而亦兼有放行，云门虽示现放行却含藏把定，二人不期从东西两方显示相同之路途，其机用于途中相合一致，是为此公案之要旨。［从容录第六十一则、无门关第四十八则、景德传灯录卷十七］[佛学大词典]

干峰二光三病
干峰二光三病1为唐末曹洞宗越州干峰禅师之上堂开示语；谓到达悟境必须舍除、解脱二种光与三种病。二光，即能取光、所取光。能取光，系指主观上所起之微细迷惑；所取光，则指客观上所起之微细迷惑。三种病，即：(一)未到走作，乃于悟境之前所起种种分别心之病。(二)已到住着，乃到达悟境而生起住着心之病。(三)透脱无依，即到达悟境，虽离脱一切执着，然尚不踏实清晰之病。五灯会元卷十三（卍续一三八·二四五下）：‘越州干峰和尚上堂：“法身有三种病、二种光，须是一一透得始解归家稳坐，须知更有向上一窍在！”’其后，此垂示由云门宗之祖云门文偃举出而驰名禅林，故又有云门三病、云门两病之称。［五家宗旨纂要卷下］[佛学大词典]

干峰慧圆禅师
干峰慧圆禅师1泉州干峰圆慧禅师，上堂：「达磨正宗，衲僧巴鼻堪嗟。迷者成群，开眼瞌睡。头上是天，脚下是地。耳朵闻声，鼻孔出气。敢问云堂之徒，时中甚处安置？还见么？可怜双林傅大士，却言只这语声是。咄！」[五灯会元-宋·普济]

干慧地
干慧地1（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：‘虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，‘三乘共十地’之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（参阅‘十地’419）[佛学大词典]

干栗陀耶
干栗陀耶1或名牟呼栗多，此云坚实心。楞伽注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。又摩诃衍论：立十种识，总摄诸识。云何为十？于前九中，加一切一心识。论上文云，所谓以一心识，遍于二种自在，无所不安立。如佛告文殊师利言：我唯建立一种识，所余之识，非建立焉。所以者何？一种识者，多一一识。此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法，是故我说建立一种识。今谓一切一心识，是此方言。梵语正名干栗陀耶。问：一切一心识，与庵摩罗，云何甄别？答：从唯是一心，故名真如。二者唯妄心，如楞伽云：种种诸识浪，腾跃而转生。三者从真起妄，如楞伽云：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。四者指妄即真，如楞严云：则汝今者识精元明。又净名云：烦恼之俦，是如来种。诸文所陈，此四收尽。然此诸识，西域东夏，异计纷纭。今先叙异执，后述会通。初异执者，性相二宗，肇分于竺国，南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺，戒贤大德，远承弥勒无著，近踵法护难陀，依深密等经瑜伽等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本。故法相宗，以识相行布为旨。其寺同时智光大德，远禀文殊龙树，近遵青目清辩，依般若等经中观等论，立法性宗。言法性者，以明真如随缘，为染净之本。故一性宗，以真理融观为门。洎乎东夏，摄论有梁唐之异，地论分南北之殊，以无著菩萨造摄大乘论，流至此土，二译不同。梁朝真谛，乃立九识，计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相，第一依止胜相，明第八识生十二因缘。次唐时玄奘新译摄论，但立八识。乃谓第九，祗是八识异名。此是梁唐之异也。天亲菩萨造十地论，翻至此土，南北各计。相州南道，计梨耶为净识；相州北道，计梨耶为无明。此乃南北之殊也。其次会通者，妙玄云：今明无明之心，不自不他，不共不无因，四句皆不可思议，此约自行破计，南北不存。若有四悉檀因缘，亦可得说。此约化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死种子，熏习增长，即成分别识。若阿梨耶中，有智慧种子，闻熏习增长，即转依成道后真如，名为净识。若异此两识，祗是阿梨耶识，此亦一法论三，三中论一耳。摄论云：如金土染净，染譬六识，金譬净识，土譬梨耶识，明文在兹，何劳苦诤！又宗镜云：此阿赖耶识，即是真心。不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像。此约有和合义边说，若不和合义者，即体常不变，故号真如。本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。又宗镜以理量二门，收尽一切性相，识相妙有，是如量门；识性真空，是如理门。问：真心无相，云何知有不空常住湛然之体？答：以事验知，因用可辨，事能显理，用能彰体。如见波生，知有水体。当观理量之门，以造性相之道。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）H&rdotblw;daya，译曰坚实心。见纥哩陀耶条。[丁福保佛学大辞典]

干栗驮
干栗驮1（术语）H&rdotblw;d　H&rdotblw;daya，又作汗栗太，干栗驮。谓曰肉团心。或译曰坚实心。见讫利多条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）译曰坚实心。见纥哩陀耶条。[丁福保佛学大辞典]

干沓和
干沓和1（天名）又云犍沓和，健沓惒，八部众之一。乐神名。见干闼婆条。[丁福保佛学大辞典]

干沓婆
干沓婆1（天名）见干闼婆条。[丁福保佛学大辞典]

干潟龙祥
干潟龙祥1（1892～）日本佛教学者。福井县人。西元一九一七年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任东京大学讲师、九州大学副教授、教授等职。自一九二七年始，曾留学英、法、德、印度等国四年。归国后，历任九州大学附属图书馆长、文学院长、教育学院长、福冈女子大学校长等职。著有本生经类の思想史的研究、ジヤ─タカ（本生经）概观等书。[佛学大词典]

干达城
干达城1（杂名）干达婆城之略。译曰寻香城。乐人幻作之化城也。又云蜃气楼。[丁福保佛学大辞典]

干闼
干闼1（物名）又作健达，译曰香。见健陀条。[囗@又]（天名）干闼婆之略。译曰香阴，乐神名。八部众之一。见干闼婆项。[丁福保佛学大辞典]

干闼婆
干闼婆1（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，干闼婆者修乐。注维摩经一曰：‘什曰：干闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。’天台净名疏二曰：‘干闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。’文句二下曰：‘干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。’嘉祥法华义疏二曰：‘犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。’玄应音义三曰：‘犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云干闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。’[囗@又]（杂名）西域之俗，俳优谓之干闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：‘西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。’玄赞二曰：‘梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐神。干闼婆，讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。’[囗@又]（术语）中有之称，死于此而生于彼之中间身也。彼亦以香为食。二十唯识述记上曰：‘梵云健达缚，此云寻香，谓中有能寻当生处香即往生，亦名健达缚。’俱舍论光记八曰：‘健达名香，缚名食，即中有名。’[丁福保佛学大辞典]

干闼婆城
干闼婆城1（杂名）又作犍闼婆城、犍闼缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名为干闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为干闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为干闼婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰：‘犍闼婆者，日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无有实。是名犍闼婆城。’二十唯识述记上曰：‘旧论云干闼婆城，讹也。梵云健达缚。西域呼俳优亦云寻香，此等能作幻术，此幻作城于中游戏，名寻香城。幻惑似有无实城用，或呼阳焰化城名健达缚城。诸商估等入诸山海，多见阳焰化为城室，于中闻有作乐等声，西域呼作乐者既名寻香，故说此化城名寻香城。’辅行一之三曰：‘干城，俗云蜃气。蜃大蛤也。朝起海洲，远视似有楼橹人物，而无其实。故十喻赞云：世法空旷，如彼鬼城。’慧苑音义下曰：‘干闼婆城，此云寻香城也。谓十宝山间，有音乐神，名干闼婆。忉利诸天意须音乐此神身有异相，即知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭，亦为干闼婆城。’慈恩寺传九曰：‘干城水沫无以譬其不坚。’[丁福保佛学大辞典]

干闼婆王
干闼婆王1（天名）法华经序品曰：‘有四干闼婆王：乐干闼婆王，乐音干闼婆王，美干闼婆王，美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。’智度论十曰：‘犍闼婆王名童笼磨（秦言树）。’（Druma）。[丁福保佛学大辞典]

干闼婆王弹琴
干闼婆王弹琴1（杂语）乐神干闼婆之奏乐。智度论十曰：‘屯仑摩甄陀罗王Drumaki&mdotabv;narar&amacron;j&amacron;，犍闼婆王，至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其座。’[丁福保佛学大辞典]

干闼婆身
干闼婆身1（杂语）三十三身之一。干闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一。观自在菩萨现种种之身，应入诸国土时亦示此身形。法华经普门品所谓‘应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等得度者，即皆现之而为说法。’首楞严经六所谓‘若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身为说法。’是也。补陀落海会轨说其形像曰：‘干闼婆身，顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。’[丁福保佛学大辞典]

干阇那
干阇那1（植物）梵名K&amacron;?cana，又作建折那。作于阇罗，那阇罗，或千阇那者，非也。木名。叶形如蝶羽，花有红白二种，皆五瓣而有皂，但无香。实如荚豆，种子扁平而小。其树或为矮小之灌木，或为二三丈之乔木，然花叶等总同。产于印度。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kan~cat!a，巴利语kan~caka。又作建折那、干阇罗。学名Commelinasalicifolia，属于鸭跖草科之一种，为盛产于印度孟加拉区之热带植物。叶形如蝶翼，花有红、白二种，皆为五瓣，然无香味。果实如荚豆，种子扁平而小。此树有两种，一种为矮小之灌木，另一种为高达六至十公尺之乔木，然花叶相同。［大毗婆沙论卷四十八、鞞婆沙论卷三、阿毗昙毗婆沙论卷二十六］[佛学大词典]

干陀
干陀1（地名）Yuga&mdotabv;dhara，山名。瑜干驮罗之略。译曰双持。慧苑音义上曰：‘干陀山，具云瑜干驮罗。言瑜干者，此云双也，驮罗持也。’[丁福保佛学大辞典]

干陀卫
干陀卫1（地名）见干陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

干陀呵昼
干陀呵昼1（菩萨）又作犍陀呵昼。见干陀诃提项。[丁福保佛学大辞典]

干陀啰树香
干陀啰树香1（物名）由干陀啰树制之香料，即安息香也。宝楼阁经中注曰：‘干陀啰树香，安息香也。’梵Gandh&amacron;ra　Gandh&amacron;la，安息香者，通常呼为Guggula。[丁福保佛学大辞典]

干陀婆那
干陀婆那1（地名）国名。见干陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

干陀罗
干陀罗1（地名）Gandh&amacron;ra，又作健驮逻、犍陀罗、干陀、干陀卫、干陀越。译曰持地、香行、香遍、香净、香洁等。国名。西域记二曰：‘健驮逻国。旧曰干陀卫，讹也，北印度境。’慧苑音义下曰：‘干陀罗国，此云持地国，谓昔此国多有道果圣贤。住持其境，不为他国侵害也。又云：干陀是香，罗谓陀罗，此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。其国在中印度北，北印度南，二界中间也。’玄应音义三曰：‘干陀越国，应云干陀婆那，此译云香林。明度经云香净国。同一也。’次下曰：‘香净，梵言干陀越，或作健。案阿阇世王女经，云干陀、云香洁，一云香风国也。’阿阇世王女经曰：‘犍陀诃刹土，汉言香洁国。’即今此地尚有有古时大乘流行之形迹，加以古来为印度与希腊交通之冲，西历纪元前后所制作极精好之佛像亦有发见者。美术，建筑学上最有名者也。[囗@又]山名。四阿含暮抄下曰：‘犍陀罗，此云持天地山。’[囗@又]（植物）树名，略名干陀。宝楼阁经中曰：‘若以干陀啰树香和白芥子油伏一切龙。’注曰：‘干陀啰树香，安息香也。’见健陀条。[囗@又]（杂名）色名。名义集三曰：‘干陀罗，或劫宾那，此云黄色。’见健陀条。[丁福保佛学大辞典]

干陀罗耶
干陀罗耶1（界名）佛国名。译曰香积。见玄应音义三。梵Gandh&amacron;laya。[丁福保佛学大辞典]

干陀诃提
干陀诃提1（菩萨）Gandhahastin，又作干陀诃提，干陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：‘干陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。’玄应音义三曰：‘干陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。’[丁福保佛学大辞典]

干陀越
干陀越1（地名）国名。同干陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

干陀达罗度波
干陀达罗度波1（印相）译曰香水法印。见陀罗尼集经五法。[丁福保佛学大辞典]

平举
平举1（仪式）禅林之语。葬礼维那不举启请，直举南无萨怚他，曰平举。以不举启请故亦不举摩诃梵，盖恐妨诸方人之结缘讽经也。东渐清规送亡式曰：‘维那平举楞严咒，不启请，曰平举。’[丁福保佛学大辞典]
2即读经时，不举诵经文之题号，而直接举诵经之本文。此外，于葬礼时，维那不举唱启请文，而直接举唱‘南无萨怛他’，亦称平举。以不举唱启请文，故亦不举唱‘摩诃般若波罗蜜’之偈。敕修百丈清规卷六大夜念诵条（大四八·一一四八中）：‘知客平举楞严咒。’[佛学大词典]

平交
平交1（杂语）禅林之语。无上下平等交际者，道德位年与我齐等者。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指无上下之差别而平等交际，或指道德、资历、年龄等与我齐等者。即指同辈。禅苑清规卷五（卍续一一一·四五三上）：‘如平交或戒腊相等（或是法眷、弟侄之类），但问讯请之。’又与自己之年龄、资历、德行同等之首座，称为平交首座。［莹山清规卷下年中行事］[佛学大词典]

平僧
平僧1指完成剃度而未列入等级之一般僧侣。与‘凡僧’同义。又未嗣法之僧亦称平僧。［莹山清规卷上月中行事］（参阅‘凡僧’732）[佛学大词典]

平城天皇
平城天皇1（774～824）日本第五十一代天皇。大同元年（806），由桓武天皇让位而登基。资性聪敏，博览经书，且富文藻。在位期间励精图治，然让位后参与藤原仲成之乱，于军败后出家。弘仁十三年（822），依空海入坛受灌顶，为日本帝王受密教灌顶之始。天长元年入寂，享年五十一。[佛学大词典]

平子铎岭
平子铎岭1（1878～1911）日本之东方美术史家。津县人，名尚。毕业于东京美术学校。曾受帝室博物馆之嘱托访问古社寺，研究日本美术史。曾前来我国寻访古迹，为内务古社寺保存会之委员。擅长金石、悉昙、书道之考证。其遗稿，除佛教艺术研究外，尚有百万塔考、法王帝说证注（收于岩波文库）等。殁后，依其遗志，葬于法隆寺西丘。[佛学大词典]

平安
平安1瑜伽八十四卷十七页云：平安者：谓乐受自相故。[法相辞典-朱芾煌]

平展
平展1为禅林中师家引导学人之方法。‘提持’之对称。如实呈现原貌之意，转指师家接化学人时，所用之‘放行’手法。即师家肯定学人之境地见解，并令其自由发展悟道之机。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：‘尔若平展，一任平展；尔若打破，一任打破。’（参阅‘提持’4958）[佛学大词典]

平山堂图志
平山堂图志1凡十卷。清代赵之璧撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。平山堂位于江苏江都蜀冈，唐代鉴真和尚壮年游学回扬州，居住于此。寺创建于刘宋孝武帝时（457～464），其时孝武帝以大明为纪年，故将寺名称为‘大明寺’；隋文帝仁寿元年（601）立九层浮图，称为‘栖灵寺塔’，从此大明寺与栖灵寺并称于世，而实为一寺。唐会昌三年（843），塔为火焚，从此多称大明寺。宋庆历八年（1048），欧阳修治守扬州时，于大明寺西南角建堂宇，称为‘平山堂’，其后大明旧寺渐毁，至明天顺、弘治、正德年间，历经兴建，规模始备。清初又广建殿宇，乾隆三十年（1765）赐名‘法净寺’，然后人不以寺称，而通称为平山堂。乾隆年间赵之璧撰述图志十卷，以山水为经，而以平山堂左右祠寺及园亭名胜为纬，分为五门：宸翰、图、名胜、艺文、杂识。[佛学大词典]

平川彰
平川彰1（1915～）日本佛教学者。爱知县人。一九四一年毕业于东京大学文学部印度哲学梵文学科。历任早稻田大学教授、东京大学教授。一九五九年以‘律藏の研究’获文学博士。一九七五年发表‘论佛教的存在论’。平生致力于原始佛教、阿毗达磨、戒律之研究。著有：原始佛教の研究、初期大乘佛教の研究、大乘起信论，及‘中国、日本、印度佛教通史’、印度佛教史等，又参与国译一切经（诸宗部十四）之翻译。[佛学大词典]

平常心是道
平常心是道1（公案）赵州问南泉如何是道，泉云平常心是道。见会元四赵州章，光明藏中，无门关。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作赵州平常心是道、平常是道。系南泉普愿接化赵州从谂之语句。赵州问南泉（大四八·二九五中）：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’州问：‘还可趣向否？’泉云：‘拟向即乖！’州问：‘不拟争知是道？’泉云：‘道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！’赵州乃于言下顿悟玄旨，心如朗月。又颂云（大四八·二九五中）：‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。’禅林中，每以‘平常心是道’为习惯用语。盖日常生活中所具有之根本心，见于平常之喝茶、吃饭、搬柴、运水处，皆与道为一体。平常心，指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作，而此四威仪乃为真实之禅。景德传灯录卷二十八举江西大寂道一禅师之示众语（大五一·四四○上）：‘道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。（中略）只如今行住坐卧、应机接物尽是道。’［赵州真际禅师语录并行状卷上、景德传灯录卷十、祖庭事苑卷七、无门关第十九则、五灯会元卷四赵州章、光明藏卷中］[佛学大词典]

平户扇
平户扇1平立的户扇，「户扇」指「单扇之门」，相当的南传经文作「硬实木作的门板（不可能被轻的线团球丢穿）」。[阿含辞典-庄春江居士]

平旦无曀
平旦无曀1黎明时的晴空，「曀」读作「一」或「意」，阴霾的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

平时不烧香，急来抱佛脚
平时不烧香，急来抱佛脚1烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋·张世南《游宦纪闻》载：“云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋·刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：“投老欲依僧。”道因对云：“急来抱佛脚。”王曰：“投老欲依僧是古诗一句”，道因云：“急来抱佛脚是俗谚全语”。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐·孟郊《读经》诗：“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”又如《水浒传》第十六回：“正是急来抱佛脚，闲时不烧香。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

平江绦
平江绦1（物名）谓禅林两头有总之带也。为支那之平江所产，故名。平江在临安府。说见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]
2绦，或作带。即以丝编成之绳带，两端作‘总（结）’。以产于浙江临安之平江，故称平江绦。禅僧以之作为腰带，而‘总’垂于左右之腋下。可分扁、方、圆等三种式样。［禅林象器笺服章门］[佛学大词典]

平爱坑
平爱坑1填平渴爱的深坑，亦即断除渴爱的意思，相当的南传经文作「断闩；断除障碍」。[阿含辞典-庄春江居士]

平生业成
平生业成1（术语）净土真宗之名目。在平常之时获得他力之安心往生净土之业事成辨也。[丁福保佛学大辞典]
2指于日常生活中，即能完成往生净土之因。为日本净土真宗幸西、证空、亲鸾等所主张。与‘临终业成’相对称。根据净土宗之主张，谓临终时称念佛号，则佛、菩萨必自净土来迎接行者，其时即可决定往生净土。然净土真宗则认为，于平生中信仰弥陀之誓愿，即已得度。（参阅‘业事成办’5498）[佛学大词典]

平田普岸禅师
平田普岸禅师1天台平田普岸禅师，洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅，乃结茅剃草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知，创平田禅院居之。上堂：「神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。」便下座。僧参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：「老僧适来造次。」僧却打师一拄杖。师曰：「作家！作家！」僧礼拜。师把住曰：「是阇黎造次。」僧大笑。师曰：「这个师僧今日大败也。」临济访师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：「平田路向甚么处去？」嫂打牛一棒曰：「这畜生到处走，到此路也不识。」济又曰：「我问你平田路向甚么处去？」嫂曰：「这畜生五岁尚使不得。」济心语曰：「欲观前人，先观所使，便有抽钉拔楔之意。」及见师，师问：「你还曾见我嫂也未？」济曰：「已收下了也。」师遂问：「近离甚处？」济曰：「江西黄檗。」师曰：「情知你见作家来！」济曰：「特来礼拜和尚。」师曰：「已相见了也。」济曰：「宾主之礼，合施三拜。」师曰：「既是宾主之礼，礼拜著。」有偈示众曰：「大道虚旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。」终于本院，遗塔存焉。[五灯会元-宋·普济]

平等
平等1（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：‘幸同泰寺，设平等会。’五灯会元曰：‘天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。’[丁福保佛学大辞典]
2通常使用“平等”这个词有两种意义：一是平均，相等，相同。如《百喻经·二子分财喻》：“教汝分物使得平等，现所有物破作二分。”意谓分物平均。又如郭孝成《蒙古独立记》：“民国成立，汉、满、蒙、回、藏，一律平等。”意为各民族的权利是相同的。一是平常，一般。如清·李渔《意中缘·嘱婢》：“你不知道那女子是个聪明绝顶的人，我料他决不肯嫁个平等丈夫。”其实，这个常用词源于梵语upeksa，意译为“舍”，意为舍去一切差别相。佛教认为，一切事物在性体（即本质、共相、空性、心真如性等）上是有任何差别的。在时间上，称为“三世平等”。如《圆觉经》卷上说：“三世悉平等，毕竟无来去。”在空间上，称为“大小平等”。如《华严经》说：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”从佛性而言，众生平等。如《涅槃经·梵行品》说：“如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。”不但众生平等，而且怨亲平等。如唐·顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗云：“本师留度门，平等冤亲同。”佛教指出，顽固不化的“我执”和自以为是的“我见”实为造成不平等和纷争的罪恶渊薮。学佛的一个重要目的，就是把我见转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的精神。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3没有高下贵贱深浅等的差别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sama，巴利语同。即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。如释尊即否定印度吠陀以来之阶级差别而主张‘四姓平等’。诸经论中有关平等之思想与用语极多，例如认为佛、法、僧三宝，以及心、佛、众生三法，于本质上均无差别，故说平等；或显示本体界之相貌，称为空平等、真如平等。另如大般若经卷四○九阐论般若波罗蜜、三摩地、菩萨等三者之平等；大智度论卷一○○明示法平等、众生平等之理；大日经卷一揭举身、语、意之三密平等。往生论注卷上载，平等是诸法体相，由此所达到之智慧，应无所分别，主观与客观亦无区别，此称智平等；对于众生亦应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，此称众生平等。又佛称为平等觉，自性法身称为平等法身。此外，一乘法乃表示与佛之智慧平等之大慧，称为平等大慧；普遍于一切而无差别之爱，称为平等大悲；对一切平等，了悟真理而不起差别见解之心，称为平等心。空、假、中三观中之从空入假观，又称为平等观；观身、语、意三密之平等无差别，称为三平等观；不论怨、亲之别，一概一视同仁，称为怨亲平等。新华严经卷五十三离世间品举出菩萨具有十种平等，即：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。同经卷三十‘十回向品’亦举出业平等、报平等等十种平等。又大方等大集经卷五十则举出众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、智平等、一切法清净平等十种，众生若具此平等，能速得入无畏之大城。此皆说明人、法、国土、修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别之理。［杂阿含卷二十、大般若经卷五七○平等品、大宝积经卷六○、大乘庄严经论卷十二、佛地经论卷五］（参阅‘差别’4088）[佛学大词典]
51.无差别，如「平等不二」。2.同「舍」（宁静不执着），如「平等观」、「平等慧」、「平等心」。3.完全，如「平等尽苦」、「平等解脱」。4.平衡；均衡，如「平等修习」。[阿含辞典-庄春江居士]

平等三业
平等三业1谓远离是非、美丑、善恶、彼此等种种分别而平等之身、口、意三业。乃诸佛、菩萨所成就者。往生论注卷下载，阿弥陀佛以平等大慈悲之意业、平等光照之身业、平等说法之口业来对治众生不平等、虚假之三业，令众生成就平等之三业。此为弥陀三业之特殊妙用。[佛学大词典]

平等业及不平等业
平等业及不平等业1瑜伽九十七卷十一页云：应知此中所有如法平等行摄，能往善趣善身语意业，说名平等。所有非法不平等行摄，能往恶趣不善身语意业，名不平等。[法相辞典-朱芾煌]

平等义
平等义1（术语）性虚空十义之一。谓真如体性平等，于一切法，等无有异也。[丁福保佛学大辞典]
2乃虚空十义之一。谓真如之体性平等，于一切法皆平等而无有差别。宗镜录卷六（大四八·四四六下）：‘虚空有十义，其体虽同，义事各各差别。（中略）三者平等义，无拣择故。’［释摩诃衍论卷三］（参阅‘虚空’5262）[佛学大词典]

平等假名说
平等假名说1解读为「只是借用世俗的名称而无执取」，此处的「平等」，可能是「舍心」的另译，表示「无执取」，相当的南传经文作「只表达应该被表达的；只表达那世俗的名称而无其内涵之执取」。[阿含辞典-庄春江居士]

平等力
平等力1（术语）如来之尊称。以其具平等度一切众生之力用也。赞阿弥陀佛偈曰：‘虚无之身无极体，是故顶礼平等力。’[丁福保佛学大辞典]
2为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛证诸法平等，具有平等度众之大悲力，故有此号。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二二上）：‘虚无之身无极体，是故顶礼平等力。’[佛学大词典]

平等受用
平等受用1瑜伽九十九卷二十页云：若所受食，不偏精妙，亦不偏多。共食所食。显露而食。不私密食。乃至唯有可充腹食，亦共分布，终不故思隐障处食。亦不闭门而有所食，恐他饥乏，来至希求，不得分给。当知是名平等受用。[法相辞典-朱芾煌]

平等大悲
平等大悲1（术语）佛菩萨对于一切众生怜愍普遍平等之慈悲也。[丁福保佛学大辞典]
2指佛、菩萨之平等慈悲。即以普遍、平等无差别之悲心怜愍一切众生，称为平等大悲。大方广佛华严经疏卷三十（大三五·七二五上）：‘谓方便偏多，故虽善修空无相，而慈悲不舍众生，故云平等大悲。’[佛学大词典]

平等大慧
平等大慧1（术语）以名佛说法华经之实智，是即诸佛之实智也。能证平等之理性，故曰平等。众生齐得此智慧，故曰平等。法华经见宝塔品曰：‘尔时宝塔中出大音声叹言：善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。’法华科注四曰：‘平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生同得佛慧也。’[丁福保佛学大辞典]
2指唯有一乘之佛慧；即佛宣说法华经之实智，此智亦为诸佛之实智。盖以此智能证平等之理性，故称平等；又以众生皆可齐得此智慧，故称平等。法华经见宝塔品（大九·三二中）：‘尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经，为大众说。”’法华经科注卷四（卍续四八·四五四下）：‘平等有二：一法平等，即大慧所观中道理也；二众生平等，谓一切众生皆用因理以至于果，同得佛慧也。’[佛学大词典]

平等心
平等心1（术语）证诸法平等之理，于一切众生之上，不起怨亲等差别之见，等垂怜愍也。[丁福保佛学大辞典]
2对一切众生爱念相同毫无怨亲的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九·二一一中）：‘“直心以何为本？”答：“以于一切众生平等心为本。”此意怨亲有情之所等心悲愍故。’[佛学大词典]

平等怜愍
平等怜愍1如七相怜愍中说。[法相辞典-朱芾煌]

平等性
平等性1（术语）真如者，周遍于一切诸法而为平等，故名，平等性。往生论注上曰：‘平等是诸法体相。’[丁福保佛学大辞典]
2为十二真如之一。即周遍于一切诸法而为平等之体相。往生论注卷上（大四○·八二八下）：‘平等是诸法体相。’瑜伽师地论卷四十三（大三○·五二八下）：‘于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。’[佛学大词典]

平等性智
平等性智1（术语）如来四智之一。凡夫第七识之我见，转而得此智慧，以证自他平等之理，对于初地以上之菩萨，现他受用之身土，常行大慈大悲之化益也。心地观经二曰：‘平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是各为平等性智。’佛智论三曰：‘平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃。随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。’密教建立五智，以平等性智亦名灌顶智，南方宝生佛之智也。菩提心论曰：‘南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也。’秘藏记本曰：‘平等性智清净智水，不简情非情故，彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。’[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论十卷八页云：二、平等性智相应心品。谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅盘之所建立。一味相续，穷未来际。又云：平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故；方得初起。后十地中，执未断故；有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八，相依相续，尽未来际。又云：平等性智相应心品，有义，但缘第八净识。如来第七，缘藏识故。有义，但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义，遍缘真俗为境。佛地经说，平等性智，证得十种平等性故。庄严论说：缘诸有情自他平等。随他胜解，示现无边佛影像故。由斯此品，通缘真俗二智所摄，于理无违。二解世亲释九卷二十页云：平等性智者：谓先通达真法界时，得诸有情平等心等；应知此中究竟清净。三解佛地经论三卷四页云：平等性智者：谓观自他一切平等，大慈、大悲、恒共相应。常无间断。建立佛地无住涅盘。随诸有情所乐，示现受用身土种种影像。妙观察智不共所依。如是名为平等性智。四解佛地经论五卷七页云：平等性智者：由十种相圆满成就，证得诸相增上喜爱平等法性圆满成故；证得一切领受缘起平等法性圆满成故；证得远离异相非相平等法性圆满成故；弘济大慈平等法性圆满成故；无待大悲平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现平等法性圆满成故；一切众生敬受所说平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味平等法性圆满成故；修殖无量功德究竟平等法性圆满成故。如彼论五卷七页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]
3如来四智之一，即转末那识的我见，证自他平等之理所得的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语samata^-jn~a^na。又作平等智。乃四智心品之一，五智之一。指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。佛地论卷三谓平等性智乃观自、他一切皆平等，大慈大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地‘无住涅槃’（不住于生死、涅槃之涅槃）。随诸有情之所乐，示现自、他受用之身与土等种种影像。对于初地以上之菩萨，示现他受用之身土，常行大慈大悲之化益。心地观经卷二（大三·二九八下）：‘平等性智，转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。’此外，密教所建立之五智，其中平等性智又作灌顶智，为南方宝生佛之智。秘藏记卷上本（大八六·二中）：‘平等性智，清净智水，不简情、非情故，彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。’（参阅‘五智’1161、‘四智心品’1771）[佛学大词典]
5唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在十地的初地入心，断分别起的我法二执，此时第六识转为下品的妙观察智；第七识亦同时转为下品平等性智。至第七远行地，第六识转为中品的妙观察智，第七识亦同转为中品平等性智。到第十法云地满心，金刚喻定现前时，第六识转为上品的妙观察智，第七识亦同转为上品平等性智。《心地观经》卷二曰：‘平等性智，转我见智，得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。’《成唯识论》卷十曰：‘平等性智相应心品，谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影相差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。’参阅‘四智心品’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

平等性智所缘
平等性智所缘1佛地经论三卷七页云：平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智。如染污意缘阿赖耶为境界故。有义：唯缘真如实际。缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境。普缘一切平等性故。庄严论说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性，通真及俗。故缘一切，亦无过失。若不缘俗；卽不能随一切有情胜解示现诸佛影像；亦不应以染污末那，类平等智唯缘镜智。凡圣异故。违圣教故。余不类故。[法相辞典-朱芾煌]

平等性智相应位
平等性智相应位1末那三位之一，即生起无漏平等性智之位，菩萨修法空观入见道位，又于修道位起法空智果及证得佛果，转第七识为平等智，称平等性智相应位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

平等意趣
平等意趣1（术语）四意趣之一。谓如来据秘密之意趣，平等之理，而说法也。譬如指过去之诸佛而曰我身是也。以其据佛佛平等之理故也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语samata^bhipra^ya。如来说法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如来依据秘密之意趣、平等之理而说法。例如如来说法时表示过去之毗婆尸佛即是今之释迦佛，此即如来根据‘佛佛平等’之理而说此言。盖此二佛宿昔之缘虽有所别，然二佛所证之法身平等不二，或有众生见释迦诞生王宫、树下成道等事，而疑释迦佛之熏修功浅；为对治此类‘轻佛’之疑障，如来乃宣说平等之意趣。又平等意趣有通、别二种平等之别。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六］（参阅‘四意趣’1781）[佛学大词典]
3摄论二卷十二页云：一、平等意趣。谓如说言：我昔曾于彼时彼分，卽名胜观正等觉者。二解世亲释五卷十二页云：平等意趣者；谓如有人，取相似法，说如是言：彼卽是我。世尊亦尔。平等法身，置在心中，说言我昔曾于彼等。非彼昔时毗钵尸佛，卽是今日释迦牟尼。依平等义所起意趣，作如是说。无性释五卷十一页云：平等意趣者：谓一切佛，由资粮等，互相似故；说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼卽是我。然非昔时毗钵尸佛，卽今世尊释迦牟尼。三解杂集论十二卷十四页云：平等意趣者：如说：我于尔时，曾名胜观如来应正等觉。与彼法身无差别故。[法相辞典-朱芾煌]

平等摄持
平等摄持1杂集论十卷十页云：平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。[法相辞典-朱芾煌]

平等教
平等教1（术语）唐初印法师所立二教之一。卢舍那所说之华严经也。非逐众生之机委曲说权实之法，乃称于法性之理，顿说平等一实之理，故名平等教。[丁福保佛学大辞典]

平等施
平等施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

平等正觉
平等正觉1译义不明，相当的南传经文作「如实现正觉」，参看「如实」、「正觉」，此处的「现」为「亲身体证」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

平等法
平等法1众生平等成佛之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：‘自证无上道，大乘平等法。’[丁福保佛学大辞典]

平等法身
平等法身1（术语）八地以上之菩萨，证平等寂灭之真如，则虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种之教化，作种种之佛事，而无往来之想无作无作之想，是曰平等法身。七地以下之菩萨，则虽证真如，尚要功用始然。往生论曰：‘未证净心菩萨得证平等法身。’同论注下曰：‘平等法身者，八地已上法性法身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。’[丁福保佛学大辞典]
2指自性法身。即八地以上之菩萨已证平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称平等法身。七地以下之菩萨，虽证真如，然尚要加功用行始成。［往生论注卷下］[佛学大词典]

平等王
平等王1(一)为冥界十王之第八。据预修十王生七经、地藏十王经等所载，此王之本地为观世音菩萨，系在冥途中掌管亡人百日时之冥王。以其公平司掌罪福之业，故称平等王。盖平等王之信仰，自唐代以来即流行于世，如唐代法照之五会法事赞卷本（大四七·四八○中）：‘若得念佛深三昧，不怕三涂平等王。’又如佛祖统纪卷三十三之夹注（大四九·三二二中）：‘华严感应传，郭神亮为使者追至平等王所，因诵“若人欲了知”四句偈，得放回。’等所举，皆是其例。此外，延寿之宗镜录卷七十四中，亦举有平等王之名。然慧琳音义卷五则以平等王为阎魔王之意译，而以之为阎魔王之别名。慧琳音义卷五（大五四·三三八下）：‘梵音爓魔，义翻为平等王。’［地藏菩萨像灵验记］（参阅‘阎罗十殿’6339、‘阎魔王’6340）(二)指刹帝利种之始祖。劫初之王摩诃三摩多（梵Maha^sammata），称为大平等王，系司掌责罚众生之欲心，及等分稻谷等物之收成。佛祖统纪卷三十（大四九·二九八下）：‘议立一平等王，赏善罚恶。’或谓以平等王为阎魔王之别名者，恐系后世将劫初之王（平等王）与阎魔王混同，而产生之说法。［长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷六、起世经卷十、大智度论卷二十一］[佛学大词典]
2（异类）阎魔王之别称。以其公平司罪福之业也。慧琳音义五曰：‘梵音爓魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业。’演密钞曰：‘炎魔王此云平等王。’五会法事赞本曰：‘若得念佛深三昧，不怕三途平等王。’佛祖统纪三十三曰：‘华严感应传，郭神亮为使者追至平等王所，因诵若人欲了知四句偈，得放回。’依此等说，则阎魔平等为一。如依十王之说，则阎魔王之外又有平等王。[囗@又]（人名）劫初始立民主，称平等王，是刹帝利种之大祖也。佛祖统纪三十曰：‘议立一平等王，赏善罚恶。’[丁福保佛学大辞典]
3阎魔王的别名，因他公平司理罪福之业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

平等相应精进
平等相应精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

平等精进
平等精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

平等舍
平等舍11.「平等」与「舍」为同义复词，如「平等舍住」，解读为「保持着宁静不执着」（无相当的南传经文）。2.无差别的布施。参看「舍」、「平等」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

平等观
平等观1天台宗三观中假观的别名。止观说：‘从空入假名平等观。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指释尊主张之四姓平等说。印度原有之婆罗门教仅为支配阶级之宗教，无视于民众之济拔，因此，促成部分王族与庶民阶级急速抬头；又新旧诸宗教思想间，所以有对立之见解，亦因阶级之偏见而形成。释尊之思想，则超越阶级偏见，重视道德意义，排除人为阶级，强调四姓平等，人类之出生及家系，并非即能限制其贵贱，唯有人类之行为，方足尊贵，故此平等观之理想，首先实现于释尊所领导之教团。所谓平等，其精神之发露，则为慈悲，大乘佛教深受此种精神之教化，乃以诸法之本质为空，一切存在之诸法皆为平等。此思想发展至中国，则成为‘即’（绝对性之同一）思想之佛教；又天台宗、华严宗主张诸法之绝对相为‘理’，诸法之个别事相为‘事’，理为平等，事为差别，惟两者‘相即’，而有理即事、事即理之关系，故亦主张平等之说。佛教本身以成为最普遍之宗教自期，故融合不同之见解，表明统一之态度，基于此，使其能在印度、中国、日本、西藏等地，融合各国固有之民族宗教而发展。四姓平等思想之彻底表现，即‘一切众生悉有佛性’之教理，自他不二、自利利他亦以大乘菩萨行为基础而产生。批判四姓制度之代表著作有金刚针论（梵Vajrasu^ci^），此书即基于佛陀之立场，抨击婆罗门之优越观。又为实现平等理想之政治，有阿育王之‘法’政治，同时关于归纳王政之论以表现其见解者，有龙树之宝行王正论（梵Ratna^vali^）。天台之集大成者智顗（538～597）以法华经思想为基础，揭示‘开会’（绝对统一）之教义，强调佛教教法各各具特殊性，并开显其绝对性意义，此即显示各各具有其平等之存在理由。如主张地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十法界互具者，即证明一切诸法平等、具足佛性。又随着净土信仰之一般化，阿弥陀佛济拔之对象相对地普遍扩大，亦为一般人所能理解接受，故多数之宗教团体在各阶级间逐渐形成。在实践宗教方面，禅之信仰思想亦一般化，于规定僧堂生活之清规中，其依众议所订而于行动上必须遵守之条文，则为教团伦理上平等精神之表现。西元五世纪，传译涅槃经时，有‘悉有佛性论’与‘五性各别说’对立之论争。七世纪前半，玄奘将瑜伽行派之学说传至中国，并组织法相宗时，依五性各别说，主张众生中亦有无佛性者，故而形成当时否定五性各别说之天台、华严等宗，与肯定该说之法相宗展开论争。是后，此论争亦延及日本，以最澄为中心，诸宗学者之间相互争论，最后，主张否定论者获胜，其理由是一切众生悉有佛性之被肯定，与宗教观之深入一般信众。此外，在日本，以佛教精神为基础，制订十七条宪法，打破闭锁式之氏族制社会，向统一国家之建设迈进，此即圣德太子平等思想之具体表现。(二)为天台宗三观中‘假观’之异名。若破俗（即假）而用真（即空），则不称平等。盖以‘空观’系于观中知假非假而破假入空，而‘假观’则知空非空而破空入假。如是空假共破而互用，故称为平等。维摩经玄疏卷二（大三八·五二五下）：‘言平等者，若前破俗用真，不名平等；此观破用等，故名平等。’又空观之异名，亦称平等观，以空为平等而一一别相之故。（参阅‘三观’706）[佛学大词典]
3（术语）台宗三观中假观之异名也。若破一（即假）而用一（即空），则不名为平等，前于观知假非假，破假入空，今知空非空，破空入假，空假共破互用，故名为平等（前之空观破假，今之假观破空，前之空观用空，今之假观用假也）。止观三曰：‘从空入假名平等观。’[囗@又]空观之异名。以空为平等而一一别相也。[丁福保佛学大辞典]

平等觉
平等觉1如来的正觉，因如来的正觉无高下浅深的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如来之正觉也。正觉无高下浅深之别，故曰平等觉。又言理智冥合而为平等也。新译仁王经上曰：‘实智平等，永断惑障。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)又作平等正觉。指佛之正觉，转用为佛之别号。盖佛能觉证诸法平等、无有高下浅深差别之理，而住于身、语、意三业空寂之大觉中，故称平等觉。持心梵天所问经卷三（大一五·二二上）：‘平等觉者，不有所获，无有言行。（中略）如来晓了一切诸法悉为本净，自然无本，逮平等觉，以故因号平等正觉。’(二)为阿弥陀三十七号之一。赞阿弥陀偈（大四七·四二一上）：‘蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’［往生论注卷上］[佛学大词典]

平等觉经
平等觉经1（经名）无量清净平等觉经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。又称无量清净平等觉经、无量清净经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第十二册。为无量寿经五本现存异译本之一。有关本经之译者，历来有数说，开元释教录卷一作后汉支娄迦谶译；在其前之经录则作魏之帛延译；或谓竺法护译。于无量寿经五本现存异译本中，本经与支谦译之大阿弥陀经类似，均记载法藏比丘所发之愿共为二十四愿。本经之内容，旨在说明阿弥陀佛之因愿、果成，及其依正二报之功德庄严、摄受众生之悲愿等。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、古今译经图纪卷一、贞元新定释教目录卷一］（参阅‘无量寿经’5119）[佛学大词典]

平等随眠
平等随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

平等障
平等障1辩中边论上卷十页云：平等障者：谓卽彼等分行。[法相辞典-朱芾煌]

平等食
平等食1瑜伽二十三卷十七页云：平等食者：谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。[法相辞典-朱芾煌]

平等食及不平等食所作损益
平等食及不平等食所作损益1瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸；亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中，成不消病；或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中，集诸过患；由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已；有染有爱，耽嗜饕餐，如前广说，而受用之。[法相辞典-朱芾煌]

平等食味
平等食味1解读为「所有吃的，都是美味食物」，这里的「平等」解读为「完全」，「食味」解读为「美味食物」，此为转轮圣王「四德」（另作「四神德、四功德、四如意之德」）的内容之一，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

平袈裟
平袈裟1（衣服）又曰一色七条。以锦或金襕或金纱或织物等作之。不如衲袈裟之杂他色，惟为一色，故曰平袈裟。论尊卑，则平袈裟为尊，衲袈裟为卑。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教所用袈裟之一。以锦或金襕或金纱或织物等任何一种所制成者，不似衲袈裟之杂缝他色，而唯有一色。又作一色七条、素袈裟。为‘衲袈裟’之对称。又于平衲两种袈裟中，以平袈裟为尊，衲袈裟为卑。[佛学大词典]

平道教
平道教1谓顺应法性平等之道理所说之法，而非针对众生之根机所说的善巧权实之法，称为平道教。为唐初印法师或敏法师所立二教之一。又称平等道教。为‘屈曲教’之对称。例如卢舍那佛所说之华严经，即为顺于法性而自在说法之教。华严五教章卷一（大四五·四八一上）：‘依江南敏法师立二教：一释迦经，谓屈曲教，以逐物机随计破着故，如涅槃等。二卢舍那经，谓平等道教，以逐法性自在说故，即华严是也。’［华严经疏卷一、华严经探玄记卷一］[佛学大词典]

年分度者
年分度者1日本佛教用语。指每年由官府允许一定名额之得度出家者。又称年料度者、年分学生、年分者、年分。此制之起源不详，于日本奈良时代即已存在，当时诸宗派、诸大寺对于每年官府所允许之定额得度者，各依其所定之法试之，通过者则可得度为沙弥，于受戒后，须在六年至十二年间，专修所定之经论，费用悉由官方支给。后依大同元年（806）最澄之上表，而将诸宗之年分度者制定为：天台宗、华严宗、律宗各二人，三论宗、法相宗各三人。其后，年分度者之人数逐渐增加，于诸寺中均设有此制。至十世纪末，此制渐衰退。我国古时亦有类似‘年分度者’之制，据魏书释老志载，北魏文成帝时，曾下诏准许诸州郡县建造寺塔，并允许性行素笃而欲为沙门者，不问长幼皆可出家，其人数定为大州五十人，小州四十人，僻远之地十人。后至太和十六年（492），孝文帝下诏准许大州一百人，中州五十人，下州二十人出家。此外，于大慈恩寺三藏法师传卷一中，亦载有关于此制之事略。[佛学大词典]

年忌
年忌1亡者之遗族为追荐亡者，特于每年之祥月（死亡之月份）忌日所举行追荐修福之佛事。又作年回、年回。据诸回向清规式卷四追忌名数之次第载，追忌分为累七（斋七）与年忌二种，累七，即每隔七日举行一次忌仪。即：(一)初七，谓对亡者死后最初七日之追荐。又称初愿忌、所愿忌、始善忌、哭添忌。(二)二七，又称以芳忌、以访忌、到彼忌、总分忌。(三)三七，又称洒水忌、孝力忌、光喜忌。(四)四七，又称阿况忌、阿经忌、相等忌、延芳忌、远方忌。又自初七至四七之间，称为良闇之时。(五)五七，又称为小练忌、小敛忌、小饭忌、离延忌、今离忌、重苦忌。(六)六七，又称檀弘忌、前至忌。(七)七七（断七），又称大练忌、大敛忌、脱光忌、休新忌。年忌则可分为下列数种：(一)百日，又称卒哭忌、出苦忌、幽回忌。(二)一周，又称小祥忌、边哭忌。(三)二年，又称大祥忌、休安忌。(四)七年，又称远波忌、休广忌。(五)十三年，又称远方忌、寂语忌。(六)三十三年，又称冷照忌、阿圆忌、本然清净忌。(七)百年，又称一会忌。通常，吊祭亡者多以上记之‘七七日’为主，我国称之为累七斋、七七斋。至于百日忌，及一周忌、二年忌等，则系依儒家之丧制而来。如礼记所举之小祥，即十三月祭，相当于一周忌；大祥，即二十五月忌，相当于二年忌。佛家亦依此而劝修追善，吊祭亡者。［释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三］[佛学大词典]
2（术语）人亡后三年等修佛事追荐其人谓之年忌，又云年回。盖佛教吊祭亡者止于中阴七七日也（大灌顶经梵网经等）。故支那称为累七斋又称七七斋。每七日修斋会也（释氏要览下），然百日已后之佛事，于佛教无本据，其中百日与一周忌三年忌依支那之儒礼也，百日即儒之卒哭，一周忌者小祥，三年忌者大祥也。释门正统曰：‘若百日与大小祥之类，皆托儒礼因修出世法耳。’[丁福保佛学大辞典]

年戒
年戒1受持具足戒之后的年数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）年者生年，戒者戒腊也。受戒已后之年数谓之戒腊。[丁福保佛学大辞典]

年斋
年斋1禅林于元旦时，监院以私财自营斋会，供养大众，若力所不及，则可请人供养，称为年斋。［禅苑清规卷三监院］[佛学大词典]

年星
年星1（术语）人人之当年星也。若其星为他所侵，则其人蒙灾害云，密教有禳之之法，俗谓之星祭。见星祭条。[丁福保佛学大辞典]
2即密教经典所说，由个人之生年，次第推数九曜而得知其人于该年所属之星。又作当年星。即于一年之中，支配人命运之星。据唐代不空译之宿曜经载，若人之当年星及本命星（即北斗七星中，当于其人生年之星）受侵犯时，则其人必蒙灾害，故如来宣说大悲陀罗尼以消除之。在密教中，有供养当年星及本命星之法，以禳灾延寿，称为星祭、星供。用于供养当年星之修法，称为属星供；用于供养本命星之修法则称本命星供。属星供，又称当年星供。据梵天火罗九曜、大日经疏卷四载，九曜指日、月、火、水、木、金、土、罗侯、计都等九星，九星与人之年（龄）、吉凶等彼此间有一定之关系，如下表所示。又宿曜经中仅以九曜配合一年中每日之吉凶，而并无配属年岁之说法。［北斗七星延命经］（参阅‘星供’3837）[佛学大词典]

年满受具
年满受具1年满二十岁之后才能受持比丘的具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）年满二十受比丘之具足戒也。二十岁下不许。随机羯磨曰：‘律本年满二十者，能耐寒热风雨饥渴持戒一念，七十岁已下有所堪能，是丈夫位。’[丁福保佛学大辞典]

年等量
年等量1俱舍论十二卷二页云：今当辩后年等量别。论曰：剎那百二十，为一怛剎那。六十怛剎那，为一腊缚。三十腊缚，为一牟呼栗多。三十牟呼栗多，为一昼夜。此昼夜，有时增，有时减，有时等。三十昼夜，为一月。总十二月，为一年。于一年中，分为三际。谓寒、热、雨，各有四月。十二月中，六月减夜。以一年内，夜总减六。云何如是？故有颂言：寒热雨际中，一月半已度。于所余半月，智者知夜减。[法相辞典-朱芾煌]

年耆根熟
年耆根熟1年老高龄。[阿含辞典-庄春江居士]

年腊
年腊1（术语）僧年曰腊。故称年岁曰年腊。白居易送文畅上人诗曰：‘貌依年腊老。’[丁福保佛学大辞典]

并起
并起1（术语）二法以上同时相并而生起也。[丁福保佛学大辞典]

幷天世间
幷天世间1瑜伽八十三卷十七页云：复次幷天世间者：是总句。此有二种。一、幷魔，二、幷梵。[法相辞典-朱芾煌]

幷沙门婆罗门众生
幷沙门婆罗门众生1瑜伽八十三卷十七页云：幷沙门婆罗门众生者：谓诸沙门，若婆罗门，生在人中，希求魔梵而修行者。[法相辞典-朱芾煌]

幷诸天人众生
幷诸天人众生1瑜伽八十三卷十七页云：幷诸天人众生者：谓于天中，除魔及梵；于其人中，除沙门婆罗门。[法相辞典-朱芾煌]

幸西
幸西1（1163～1247）日本净土宗僧。籍贯不详。号成觉房，世称成觉房幸西。初时于比睿山西塔修行，后以法然上人为师。承元法难时，被流放至阿波，遂于关东大行教化，阐论一念往生之义，被尊为一念义派之祖。宝治元年示寂，年八十五，或谓生卒年不详。［净土法门源流章、法然上人传记卷六下、净土宗派承继谱］[佛学大词典]

幻
幻1（术语）空法十喻之一。如幻术师于无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：‘众生如幻，听法者亦如幻。’演密钞四曰：‘幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。’圆觉经略疏上二曰：‘幻者，谓世有幻法。依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻为难晓。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ma^ya^。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。［放光般若经卷三问幻品、大智度论卷五十五］[佛学大词典]

幻事喻
幻事喻1瑜伽八十四卷一页云：云何诸欲，名为妄法？为显此义，说幻事喻。虽非常等；然似显现。故同彼法。诳惑愚夫者：谓无闻愚夫，于彼诸欲，不如实知；故于长夜，恒被欺诳，深生染着；为变坏苦之所逼触。诸聪慧者，则不如是。如实知故。二解世亲释五卷五页云：若实无义；云何成境？为治此疑；说幻事喻。显依他起，譬如幻象，虽无实义；而成境界。义亦如是。无性释五卷四页云：云何无义、遍计度时、分明显现、似所行境？为遮此疑；说幻事喻。如实无象，而有幻象所缘境界；依他起性，亦复如是。虽无色等所缘六处；遍计度时，似有所缘六处显现。[法相辞典-朱芾煌]

幻人
幻人1（术语）能为幻术之人也。后汉书曰：‘掸国王献乐及幻人，能吐火自支解易牛马头。’[丁福保佛学大辞典]

幻伪
幻伪1虚伪；伪诈。[阿含辞典-庄春江居士]

幻住庵清规
幻住庵清规1全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。附录之开甘露门，乃施饿鬼会之施食次第及法文、疏等。[佛学大词典]

幻力
幻力1（术语）作幻化事之力也。[丁福保佛学大辞典]

幻化
幻化1(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五·一○一下）：‘譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。’(二)幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。（参阅‘十喻’470）[佛学大词典]
2（譬喻）幻与化。即空法十喻之二。幻者幻人之所作。化者佛菩萨通力之变化。智度论六曰：‘经云：解了诸法，如幻，（中略）如化。’[囗@又]（术语）幻即化，谓幻人之化作也。演密钞四曰：‘幻者化也，无而忽有之谓也。’[丁福保佛学大辞典]

幻化宗
幻化宗1东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此系道壹所立。此宗说世谛诸法皆同幻化，然心神不空。中论疏记卷三末（大六五·九五上）：‘玄义云，第一释道壹着神二谛论云，一切诸法皆同幻化，同幻化故，名为世谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所施，谁修道隔凡成圣，故知神不空。’其存神之意，适与心无宗大相迳庭。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］[佛学大词典]

幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经
幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经1（经名）一卷，赵宋法贤译。十忿怒明王之仪轨也。[丁福保佛学大辞典]

幻垢
幻垢1（术语）有情之身心，无实体，故曰幻，有漏不净故曰垢。圆觉经曰：‘善男子，当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。’[丁福保佛学大辞典]
2有情的身心，无实体叫做幻，有烦恼叫做垢。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3有情众生之身心为六大假和合而成，无实如幻，有漏而不净，故称幻垢。圆觉经（大一七·九一四下）：‘善男子！当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。’[佛学大词典]

幻士仁贤经
幻士仁贤经1（经名）一卷，西晋竺法护译。佛度大幻士仁贤说如幻法门及菩萨道法。[丁福保佛学大辞典]

幻士仁贤经（一卷）
幻士仁贤经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第二十一授幻师跋陀罗记会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

幻师
幻师1能施幻术或魔法者。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）作幻术之人曰幻师。楞伽经一曰：‘如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色。’无量寿经上曰：‘譬如幻师现众异像为男为女。’见幻条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。［大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师■陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十］[佛学大词典]

幻师绠陀神咒经（亦云玄师绠陀所说神咒经）
幻师绠陀神咒经（亦云玄师绠陀所说神咒经）1东晋西域沙门竺昙无兰译因救毒蛇咬，鬼神娆，贼所劫，比丘，故说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

幻师颰陀神咒经
幻师颰陀神咒经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。幻师颰陀，为救比丘被咬于毒蛇，娆于鬼神，劫于贼，而说陀罗尼。一名佛说玄师所说神咒经。[丁福保佛学大辞典]

幻心
幻心1（术语）心识由缘而生，毕竟无实如幻也。圆觉经曰：‘幻心灭故，幻尘亦灭。’[丁福保佛学大辞典]

幻惑
幻惑1（术语）惑体虚妄无实，故谓之幻。释签四之一（科本）曰：‘菩萨以幻法门破彼幻术。’[囗@又]以幻术惑人之心也。观无量寿经曰：‘幻惑咒术。’[丁福保佛学大辞典]

幻日王
幻日王1（人名）梵语曰娑罗阿迭多。译曰幻日。为摩揭陀国之王，信佛法，与破佛者北印度磔迦国之大族王战而擒之。[丁福保佛学大辞典]
2西域记四卷二页云：摩揭陀国婆罗阿迭多王，（唐曰幻日）崇敬佛法，爱育黎元。以大族王，淫刑虐政；自守疆场，不恭职贡。时大族王、治兵将讨。幻日王知其声，问告诸臣曰：今闻寇至，不忍斗其兵也。幸诸僚庶，赦而不罪。赐此微躯，潜行草泽。言毕出宫，依缘山野。国中感恩慕从者，数万余人。栖窜海岛。大族王以兵付弟，浮海往伐。幻日王守其厄险，轻骑诱战。金鼓一震，奇兵四起。生擒大族，反接引现。大族王自愧失道，以衣蒙面。幻日王踞师子床，群官周卫，乃命侍臣告大族曰：汝露其面。吾欲有辞。大族对曰：臣主易位，怨敌相视。既非交好；何用面谈。再三告示，终不从命。于是宣令，数其罪曰：三宝福田，四生攸赖。茍任豺狼倾毁胜业；福不佑汝。见擒于我，罪无可赦。宜从刑辟。时幻日王母、博闻强识，善达占相。闻杀大族也，疾告幻日王曰：我尝闻大族奇姿多智，欲一见之。幻日王命引大族至母宫中。幻日母曰：呜呼大族，幸勿耻也。世间无常，荣辱更事。吾犹汝母，汝若吾子。宜去蒙衣，一言面对。大族曰：昔为敌国之君，今为俘囚之虏。隳废王业，亡灭宗祀。上愧先灵，下惭黎庶。诚耻面目，俯仰天地。不能自丧，故此蒙衣。王母曰：兴废随时，存亡有运。以心齐物，则得丧俱妄；以物齐心，则毁誉更起。宜信业报，与时推移。去蒙对语，或存躯命。大族谢曰：茍以不才、嗣鹰王业。刑政失道，国祚亡灭。虽在缧绁之中；尚贪旦夕之命。敢承大造，面谢厚恩。于是去蒙衣，出其面。王母曰：子其自爱，当终尔寿。已而告幻日王曰：先典有训，宥过好生。今大族王、积恶虽久；余福未尽。若杀此人；十二年中，菜色相视。然有中兴之气，终非大国之王。当据北方，有小国土。幻日王承慈母之命，愍失国之君。娉以稚女，待以殊礼。总其遗兵，更加卫从，来出海岛。大族王弟还国自立。大族失位，藏窜山野；北投迦湿弥罗国。迦湿弥罗王、深加礼命；愍以失国，封以土邑。岁月既淹；率其邑人、矫杀迦湿弥罗王而自尊立。乘其战胜之威，西讨健驮逻国；潜兵伏甲，遂杀其王。国族大臣、诛锄殄灭。毁窣堵波，废僧伽蓝、凡一千六百所。兵杀之外，余有九亿人，皆欲诛戮无遗种类。时诸辅佐咸进谏曰：大王威慑强敌，兵不交锋，诛其首恶。黎庶何咎。愿以微躬，代所应死。王曰：汝信佛法，崇重冥福；拟成佛果，广说本生，欲传我恶于未来世乎。汝宜复位，勿有再辞。于是以三亿上族，临信度河流杀之。三亿中族，下沉信度河流杀之。三亿下族，分赐兵士。于是持其亡国之货，振旅而归。曾未改岁，寻卽殂落。殂落于时，云雾冥晦，大地震动，暴风奋发。时证果人愍而叹曰：枉杀无辜，毁灭佛法，堕无间狱，流转未已。[法相辞典-朱芾煌]

幻有
幻有1虚幻的有，亦即假有的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）假幻之无事实以显法之假有也。法华玄义二下曰：‘幻有为俗，即幻有空为真。’[丁福保佛学大辞典]

幻术真言
幻术真言1（术语）能作幻化事之秘咒也。大日经三曰：‘如幻术真言，能现种种园林人物。’[丁福保佛学大辞典]

幻法
幻法1（术语）幻师之法术。幻化之法门。[丁福保佛学大辞典]
2幻术或魔法，相当的《别译杂阿含经》作「幻化之法」，相当的南传经文作「三巴利（阿修罗王）的幻术」。[阿含辞典-庄春江居士]

幻焰
幻焰1（杂语）幻化与阳焰也。玄义一上曰：‘心如幻焰，但有名字，名之为心。’[丁福保佛学大辞典]

幻生
幻生1（1929～）江苏泰州人。别号盘石。民国三十一年（1942）礼重庆庵惟音和尚披剃。三十六年受具足戒于南京古林寺。先后就读于泰县光孝、杭州武林、上海静安等三所佛学院。政府播迁后，随抵台湾，于汐止弥勒内院亲炙慈航大师十余载，后至新竹福严精舍随侍印顺导师，并阅藏自修。其后，在竹山德山寺静修十数年。主要著述有：敦煌佛经卷子巡礼、弥勒信仰及其应化事迹等，所撰之论文亦常散见于各佛刊。曾任海潮音主编及新竹女众、福严、东山、中华、东方诸佛教学院讲师。后赴美国休士顿弘法。[佛学大词典]

幻相
幻相1虚幻无实的相状。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。（参阅‘幻’1390）[佛学大词典]
3（术语）如幻无实体也。[丁福保佛学大辞典]

幻等八喻
幻等八喻1摄论二卷十页云：复次何缘如经所说于依他起自性，说幻等喻？于依他起自性，为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义，而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。云何无义，心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义，有爱非爱受用差别？为除此疑，说所梦喻。云何无义、净不净业、爱非爱果、差别而生？为除此疑，说影像喻。云何无义、种种识转？为除此疑，说光影喻。云何无义、种种戏论言说而转？为除此疑，说谷向喻。云何无义、而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义、有诸菩萨无颠倒心、为办有情诸利乐事、故思受生？为除此疑，说变化喻。[法相辞典-朱芾煌]

幻者
幻者1（术语）一切诸法无实体如幻，故曰幻者。圆觉经曰：‘诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。’[丁福保佛学大辞典]

幻象
幻象1（杂名）幻化之象也。性灵集八曰：‘觉朝无多虎，悟日莫幻象。’[丁福保佛学大辞典]

幻身
幻身1虚幻的身体，亦即人身无实的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）人身无实如幻，是名幻身。圆觉经曰：‘幻身灭故，幻心亦灭。’[丁福保佛学大辞典]

幻野
幻野1（术语）谓生死梦幻之境也。吽字义曰：‘长迷一如之理，常醉三毒之事，荒猎幻野。’[丁福保佛学大辞典]

幻门
幻门1幻化之法门。据法华玄义释签卷四之一（科本）所载，菩萨以幻化之法门破除众生之幻惑，以幻大悲利益幻含识，自他功毕，而于幻涅槃得无所得。[佛学大词典]
2（术语）幻化之法门。圆觉经曰：‘诸菩萨，以寂静慧，复现幻力种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭。’释签四之一（科本）曰：‘能所俱空而治而度，俱如幻化，故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑，以幻大悲利幻含识，自他功毕，于幻涅槃得无所得。’[丁福保佛学大辞典]

幽仪
幽仪1（术语）幽冥之仪容也。谓死者之灵。[丁福保佛学大辞典]

幽冥
幽冥1地府之狱，幽暗无光。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：‘寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。’八十华严经十一曰：‘一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。’[丁福保佛学大辞典]

幽州传法禅师
幽州传法禅师1幽州传法禅师，僧问：「教意祖意，是同是别？」师曰：「华开金线秀，古洞白云深。」问：「别人为甚么徒弟多，师为甚么无徒弟？」师曰：「海岛龙多隐，茅茨凤不栖。」[五灯会元-宋·普济]

幽州谭空和尚
幽州谭空和尚1幽州谭空和尚，镇州牧有姑为尼，行脚回，欲开堂为人，牧令师勘过。师问曰：「见说汝欲开堂为人，是否？」尼曰：「是。」师曰：「尼是五障之身，汝作么生为人？」尼曰：「龙女八岁，南方无垢，世界成等正觉又作么生？」师曰：「龙女有十八变，你试一变看。」尼曰：「设使变得，也只是个野狐精。」师便打。牧闻举乃曰：「和尚棒折那！」僧问：「德山棒，临济喝，未审那个最亲？」师曰：「已前在众里，老僧也曾商量来。」僧便喝。师曰：「却是汝会。」僧曰：「错。」师便打。上堂，众集。有僧出曰：「拟问不问时如何？」师曰：「嗄。」僧便喝。师曰：「[囗@力]」僧又喝。师拈拄杖，僧曰：「瞎师抛下拄杖。」曰：「今日失利。」僧曰：「草贼大败。」便归众。师以手向空点一点，曰：「大众！还有人辨得么？若有辨得者，出来对众道看。」师良久，曰：「顶门上眼，也鉴不破。」便下座。宝寿和尚问：「除却中上二根人来时，师兄作么生？」师曰：「汝适来举早错也。」寿曰：「师兄也不得无过？」师曰：「汝却与我作师兄。」寿侧掌曰：「这老贼！」[五灯会元-宋·普济]

幽旨
幽旨1（杂语）幽妙之旨趣也。华严玄谈一曰：‘照住幽旨。’[丁福保佛学大辞典]

幽栖寺
幽栖寺1位于江苏江宁县南之祖堂山（牛头山之南峰）中，距离佛窟寺约八公里余。又作幽栖寺。系刘宋大明年间所建。唐贞观十八年（644）法融于寺北之岩下建禅室，栖隐于此，寂灭后亦于此建塔，故世称其法系为牛头禅。后改称祖堂寺、延寿寺（院）。其后又恢复幽栖寺之旧称，清朝康熙六年（1667）一度重修。法融之后，牛头宗五世智威，及其弟子慧忠、玄素等皆住于此，直至近世，法系传至第四十七世。寺内现有金刚殿、大雄殿、毗卢殿及大小伽蓝殿宇、虎爪穴、祖师衣钵塔等。其中，在大雄殿安奉光绪年间所建之三尊像与观音像等。寺之左方有祖洞，乃昔时法融降伏蛇神之处。寺后有献花岩，即法融宣讲法华经时百鸟献花之处。迨至清末，因受太平军火焚毁，损毁甚钜。［宋高僧传卷八、卷九、景德传灯录卷四、金陵梵刹志卷四十四］[佛学大词典]

幽栖道幽禅师
幽栖道幽禅师1台州幽栖道幽禅师，镜清问：「如何是少父？」师曰：「无标的。」曰：「无标的以为少父邪？」师曰：「有甚么过？」曰：「只如少父作么生？」师曰：「道者是甚么心行？」问：「如何是佛？」师曰：「汝不信是众生。」曰：「学人大信。」师曰：「若作胜解，即受群邪。」问：「如何是道？」师曰：「但有路可上，更高人也行。」曰：「如何是道中人？」师曰：「解驱云里信。」师一日斋时，入堂白槌曰：「白大众。」众举头，师曰：「且吃饭。」师将示灭，僧问：「和尚百年后向甚么处去？」师曰：「迢然！迢然！」言讫坐亡。[五灯会元-宋·普济]

幽溪和尚
幽溪和尚1幽溪和尚，僧问：「大用现前，不存轨则时如何？」师起，绕禅床一匝而坐。僧拟进语，师与一蹋。僧归位而立。师曰：「汝恁么我不恁么，汝不恁么我却恁么。」僧再拟进语，师又与一蹋，曰：「三十年后，吾道大行。」问：「如何是祖师禅？」师曰：「泥牛步步出人前。」问：「处处该不得时如何？」师曰：「夜半石人无影像，纵横不辨往来源。」[五灯会元-宋·普济]

幽灵
幽灵1幽界的精灵，亦即六道中眼睛所看不到的众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作亡灵、亡魂、幽鬼、冥众。死者之灵魂出现于此世者之称。一般言之，死者之魂住于幽冥界，但遭非业之死（枉死）或愿望未遂而死之人，其魂不安住冥界，而成为幽灵出现此世。又幽冥界之诸天鬼神，亦称幽灵；或人之精灵总称为幽灵。一般人相信幽灵会经常出现，佛教传来东土，有关此类之传说更不乏其数。幽灵观念之基础在于原始民族之灵魂信仰与对死者之恐惧感，认为在梦中或肉体死亡时，灵魂将会离开肉体，自由到冥界。如是，亡灵会守护生存者，或加以伤害，故自古即对幽灵有强烈之恐怖感。为期安死者之灵，生者须供养消灾，藉追悼而镇压，或举行各种仪式加以安定，令其不加害于人类。佛教不主张灵魂永远彷徨冥界之事，唯言依前生之业因能招次一生之果报，从死后至次一生之间，受中有之身，期间大约七日至四十九日。［道宣律师感通录、大唐西域记卷五阿输陀国、续高僧传卷一宝唱传］（参阅‘中有’1017）[佛学大词典]
3（术语）幽界之精灵也，六道众生不可眼见者，皆为幽灵。人命终已后，其形体不可见，故谓之幽灵幽仪等。道宣律师感通录曰：‘幽灵随喜。’二十唯识述记序曰：‘幽灵守昏而永翳。’[丁福保佛学大辞典]

幽玄（唐洪州宝历寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
幽玄（唐洪州宝历寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释幽玄。俗姓刘。幽州人也。夙怀出俗之愿。年及弱冠方遂前心。投并州贤禅师而了玄契。元和二年振锡江左。至会稽大云寺见三学僧柅定食轮资缘都阙玄言发响应檀越供赡。未几移居湖心龟山妙喜古寺。九年属平昌孟简镇于越。枉驾问道。遂构成大院。十二载复登南岳栖止绝顶。十三年豫章太守商佑笃重其道。命住东明寺。即东晋安帝世之所造。僧数繁凑。宝历中为奏改为世福。兼置戒坛续敕改为度僧寺。其间形像皆玄之化导。大和元年沈傅中丞又加信向。玄于院南别造佛阁五层功就。谓弟子曰。福事无尽生涯有期。物有阙然后人庀具。吾终后可将尸漆布安阁下。言讫而化。门人特旁立塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

幽谷法满禅师
幽谷法满禅师1洪州幽谷山法满禅师，僧问：「如何是道？」师良久曰：「会么？」曰：「学人不会。」师曰：「听取一偈：话道语下无声，举扬奥旨丁宁。禅要如今会取，不须退后消停。」[五灯会元-宋·普济]

幽途
幽途1幽冥的道途，亦即充满罪恶的人死后所趣向的地狱饿鬼畜生等三恶道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）幽冥之途，死后所趣地狱饿鬼畜生之三恶道。止观四上曰：‘幽途绵邈，无有资粮。’[丁福保佛学大辞典]

广严咸泽禅师
广严咸泽禅师1杭州灵隐山广严院咸泽禅师，初参保福，福问：「汝名甚么？」师曰：「咸泽。」福曰：「忽遇枯涸者如何？」师曰：「谁是枯涸者？」福曰：「我是。」师曰：「和尚莫谩人好！」福曰：「却是汝谩我。」师后承长庆印记，住广严道场。﹝今法安院。﹞僧问：「如何是觌面相呈事？」师下禅床曰：「伏惟尊体，起居万福。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「城中青史楼，云外高峰塔。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「幽涧泉清，高峰月白。」问：「如何是广严家风？」师曰：「一坞白云，三间茆屋。」曰：「毕竟如何？」师曰：「既无维那，兼少典座。」问：「如何是广严家风？」师曰：「师子石前灵水响，鸡笼山上白猿啼。」[五灯会元-宋·普济]

广严城
广严城1（地名）梵语曰毗舍离Vai&sacute;ali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：‘一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。’同古迹曰：‘言广严者，梵云毗舍离，或云毗耶离。’行宗记二上曰：‘广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生一肉团，羞愧不已。封之金函，弃于江内。有一道人，见而取之。后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。’[丁福保佛学大辞典]

广中说略
广中说略1系如来应机说法方式之一。将范围广泛之事，用简略要语作总括之说明，称为广中说略。反之，将简略之事，以范围广泛之言语说明，称为略中说广。即以众生之作为无量无边，如来为应机开导而运用种种不同方法讲解佛法。据北本涅槃经卷三十三载，所谓广中说略，如为比丘宣讲十二因缘时，谓十二因缘即因果；此种说法乃将广泛之十二法浓缩为二法。又所谓略中广说，如为比丘宣讲苦集灭道四谛，谓苦即指无量之诸苦，集即无量之烦恼，灭即无量之解脱，道即无量之方便；此种说法即将简略之四法广为扩充。[佛学大词典]

广义
广义1瑜伽八十一卷十一页云：广义者：谓宣说诸法异类相应。又云：说了义经故。[法相辞典-朱芾煌]
2（1915～）福建南安人，俗姓李。幼年出家，民国二十年（1931），于泉州开元寺受具足戒。曾求学于闽南佛学院。随侍会泉法师七年，棒喝交加，深得其旨。又亲近太虚、弘一等诸师。后赴南洋弘法，于新加坡创办华严精舍。又于槟城钟灵中学、新加坡南洋大学等，倡组佛学会，摄受青年学子。[佛学大词典]

广五蕴论
广五蕴论1（书名）大乘广五蕴论之略名。[丁福保佛学大辞典]

广仁寺
广仁寺1位于陕西西安。又称喇嘛寺。始建于清康熙四十四年（1705），为西安地区唯一之藏密黄教寺院。寺前有六角攒尖御碑亭。寺境有大殿、藏经殿、讲经堂等殿宇，东西两侧之配殿、厢房、跨院等皆相互对称。每年农历十月二十四、二十五两天，于寺中举行黄教教祖宗喀巴大师成道日灯会，皆极具盛况。昔时，西北、康藏地区之喇嘛进京，路过陕西时多住宿于此。[佛学大词典]

广余
广余1（1920～）福建惠安人，俗姓郭。别号照有。年十八，于厦门金鸡亭寺出家。年二十二，于福州鼓山涌泉寺受具足戒。曾就学于厦门南普陀佛教养正院，后任金鸡亭寺住持。一九五○年至马来西亚后，接掌槟城妙香林寺监院之职。随即展开募化工作，大兴土木，扩建寺宇。一九六三年，与热心人士共同创办佛教义学，提供清寒子弟免费求学之机会。其后，又开办会泉幼稚园，以纪念妙香林寺之开山会泉法师。师目前担任马来西亚佛教总会慈善主任之职，一秉乐善好施之热诚，不断赞助有关佛教弘法事业。[佛学大词典]

广修
广修1（771～843）天台宗第十一祖（一说第十祖）。世称至行尊者。唐代东阳夏昆（浙江）人，俗姓留。早年即入道邃之室，研究天台教观。住于禅林寺，日诵法华、维摩、金光明、梵网诸经及四分戒本为常课，且六时行忏法不懈，至晚年弥笃，每年随自意行三昧。开成五年（840），日僧圆载来唐，以‘台教疑问三十科’向师及门人维蠲请益，历五年答释始成，得传回日本。台州刺史韦珩，素重教门，请师入郡堂讲摩诃止观，听者莫不欣庆。会昌三年于禅林寺示寂，世寿七十三，法腊五十二，葬于金地道场。门人除维蠲外，另有良谞、敬文、物外、光韶等。师示寂数年后，门人良谞开塔火化，得舍利千余粒，遂重建塔藏之。［宋高僧传卷三十、佛祖统纪卷八、释门正统卷二］[佛学大词典]

广修（高闲）（唐天台山禅林寺）［《宋高僧传》卷第三十］
广修（高闲）（唐天台山禅林寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释广修。俗姓留氏。东阳下昆人也。淑质贞亮早预邃师之门。研穷教迹学者云拥。日诵法华维摩金光明梵网四分戒本。六时行道弗休弥年更笃。每一岁行忏法七七日。则第四随自意三昧也。开成三年日本国僧圆载来躬请法。台州刺史韦珩。谓讲止观于郡斋。以会昌三年癸亥岁二月十六日。终于禅林本寺。俗寿七十三。法腊五十二。迁神于金地道场。法付门人物外焉。咸通七年门人良汶发坟火葬。淘收舍利一千余粒。重塔缄藏焉。又湖州开元寺释高闲。本乌程人也。髫年卓跞范露异才。受法已还有邻坚志。苦学劳形未尝少惰。后入长安于荐福西明等寺隶习经律。克精讲贯。宣宗重兴佛法。召入对御前草圣遂赐紫衣。仍预临洗忏戒坛。号十望大德。性情节操矗然难屈。老思归乡。终于本寺。弟子鉴宗敕署无上大师。亦得闲之笔法。闲常好将霅川白纻书真草之踪。与人为学法焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

广元
广元1（1926～）安徽太和人，俗姓宋。别号竹云、颐禅。台湾佛学院研究班毕业。民国四十一年（1952）礼律航法师为师，出家于台湾汐止弥勒内院。四十三年受具足戒于新竹狮头山元光寺。先后出任中国佛教会理事、中韩佛教关系促进会副主任委员、中日文化交流书道展协赞员及鉴查员等职。五十年，于台北县树林镇开创净律寺，并自任住持。师工书法，擅四君子画，尤精墨竹，作品曾多次参加国内外之书画展览会。平素亦雅好文学，作品散见各报刊杂志。著有中国书法概述、释广元艺文集等书。[佛学大词典]

广元千佛崖摩崖造像
广元千佛崖摩崖造像1位于四川广元县北四公里处。为四川境内最宏伟之石窟群。窟龛密集，最多处叠至十三层，高达四十公尺，绵亘约三百公尺。今存龛洞四百多个，造像七千余尊，其中以大佛洞最古、最大，内凿一佛二弟子二菩萨，高四公尺。窟龛始建于南北朝，唐朝时刻凿最盛，五代、宋、元、明等历代续有增建。其规模之宏大，堪与洛阳龙门石窟匹敌。[佛学大词典]

广六度行
广六度行1又作六德行。谓菩萨应广修六度行，方能大弘法义。据成具光明定意经所载，即：(一)广施，菩萨怀广大心，深知此身及一切财物皆无我、无常，故能尽施一切而了无挂碍；复能广弘法施，以开化愚蒙众生。(二)广戒，菩萨坚守诸戒律，以保身、口、意三业之清净，复辗转化他，广弘戒法。(三)广忍，菩萨于一切违逆之境皆行忍耐，视恶境为空无所有，而不生嗔恚之心；复辗转化他，令受教众生亦行忍。(四)广精进，菩萨精进修持，善调饮食、睡眠，无有怠惰；且不辞辛劳广说法要以开教愚顽，令其亦精进无怠。(五)广一心，菩萨修行禅定时，能一心寂静，离诸散乱，于一切时处，亦能专一其心而无所动摇；复化众生，令其一心不乱。(六)广智慧，菩萨以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅槃；复化众生，令其亦修智慧。[佛学大词典]
2[出成具光明定意经亦名六德行]一广施旷大曰广。舍财曰施。谓行施者。既怀广大之心。应当知身非常。四大不净。会归败坏。知身既不我有。财物亦是虚幻。乃至世间万物。皆悉无常。由是观身非身。观物非物。纵心恣施。了无挂碍。复能广弘法施。开化愚蒙。故曰广施。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)二广戒戒。律也。戒品虽多。不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦。凡诸可意之物。身虽贫乏。不妄贪取。或见细妙之色。内观朽烂。生厌离心。乃不杀不盗不淫等。皆身戒也。或以恶[三藏法数-明·一如等撰]
3成具光明定意经云广六度行：一、广施旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏。知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。二、广戒戒律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取，或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不淫等，皆身戒也。或以恶言加已，乃至善言和语至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱，又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪不嗔不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。三、广忍忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是。视诸惭辱，空无所有，如此则嗔恚不生。忍行可进，身既能尔，复能展转化他，令行忍辱，故曰广忍。四、广精进谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰。乃至为人广说法要，不以为烦，开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精进。五、广一心一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心。乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心，故曰广一心。六、广智慧智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭。处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道；故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧，故曰广智慧。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）广施，广戒，广忍，广精进，广一心，广智慧之称。[丁福保佛学大辞典]

广分别
广分别1即「广泛详细地解说」，参看「分别」。（反义词「不广分别」）[阿含辞典-庄春江居士]

广利容禅师
广利容禅师1处州广利容禅师，初住贞溪。僧参，师举拂子曰：「贞溪老僧还具眼么？」曰：「某甲不敢见和尚过。」师曰：「老僧死在阇黎手里也。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「谢阇黎道破。」问：「西院拍手笑呵呵，意作么生？」师曰：「卷上帘子著。」问：「自己不明，如何得明？」师曰：「不明。」曰：「为甚么不明？」师曰：「不见道自己事。」问：「鲁祖面壁，意作么生？」师良久曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「鲁祖面壁。」因郡守受代归，师出送接话次，守问：「和尚远出山门，将甚么物来？」师曰：「无尽之宝呈献。」守无对。后有人进语曰：「便请。」师曰：「太守尊严。」问：「千途路绝，语思不通时如何？」师曰：「犹是阶下汉。」曰：「如何是阶上汉？」师曰：「龙楼不举手。」乃曰：「作么生是尊贵底人，试道看。莫只向长连床上坐地，见他人不肯，忽被明眼人拶著，便向铁围山里藏身。若到广利门下，须道得第一句，即开一线道与兄弟商量。」时有僧出礼拜，师曰：「将谓是异国舶主，元来是此土商人。」[五灯会元-宋·普济]

广化寺
广化寺1(一)位于北平德胜门大街内。为北平名刹之一。寺内有崇祯皇帝赐曹化淳御笔草书碑。清朝时曾借此寺设编书局。殿宇屡经重葺，均完整无缺。(二)位于绥远镫口以北之大青山（本名布当图山）上。蒙语谓之‘沙尔沁招’，为内蒙四大招之一。寺内之建筑物宏伟壮丽，与现代化之立体建筑相似。(三)位于福建莆田之凤凰山。又称南山广化寺。始建于南朝陈永定二年（558），初名金仙院。隋开皇九年（589）扩建为金仙寺。唐景云二年（711）因僧志彦奉召进宫讲四分律，赐名灵岩寺，并由柳公权书匾。北宋太平兴国（976～983）初年，更名广化寺，在宋明两朝时为最盛。现存建筑为清光绪（1875～1908）年间依旧制所重建，规模宏伟，有大雄宝殿、天王殿、法堂、藏经楼、钟鼓楼、禅房、方丈室、客房、斋堂等。大雄宝殿高约二十公尺。殿前有石经幢二座，高三公尺，八角七层，上雕‘佛顶尊胜陀罗尼经咒’。[佛学大词典]

广博
广博1（杂语）所容多，所收周也。[丁福保佛学大辞典]

广博严净不退转法轮经（四卷）
广博严净不退转法轮经（四卷）1刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译文殊师利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩萨同到祇园，请转不退法轮，说坚信坚法八人四果声闻支佛密义，令诸众会，舍离诸想，其诸罗汉，复作成就五逆，满足五欲，远离正见等密语，众会惊疑，文殊释之，佛现舌相，普授闻经不退转记，波旬入会，佛复以密语遣之，大众腾疑，佛为解释，次有三菩萨来。一自称是如来。一自称是世尊，一自称是佛。众又腾疑，佛为解释。于是众菩萨各以偈赞，阿难请问较量功德，师子童女，及比丘尼、居士妇、发心受持，舍离女身，乃至明不信罪报，大众悔过，请佛守护流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广博严净不退转轮经
广博严净不退转轮经1（经名）四卷，刘宋智严宝云共译。文殊师利以神通力，与舍利弗同到十方世界，供养佛。集一切菩萨还祇园。请转不退之法轮。佛因说罗汉成就五逆满足五欲远离正见等之密语。众会惊疑。文殊释之。其他有菩萨之密语，佛之解释，菩萨之赞偈等。法华部之摄。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。刘宋智严译。又称广博严净经、广博严净不退转经、不退转法轮经、不退转经。收于大正藏第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至祇园，请佛转不退之法轮。佛因说罗汉成就五逆、满足五欲、远离正见等之密语，众会惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨之密语、佛之解释、菩萨之赞偈等。又本经与阿惟越致遮经、不退转法轮经等为同本异译。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］[佛学大词典]

广博严净经
广博严净经1（经名）广博严净不退转轮经之略名。[丁福保佛学大辞典]

广博仙人
广博仙人1广博，梵名Vya^sa。为印度六派哲学中吠檀多学派（梵Veda^nta）之祖跋多罗衍那（梵Ba^dara^yan!a）之别号。又称毗耶娑仙人、婆耶娑仙人、毗阿沙仙人。vya^sa一语本有编者、整顿者之义，系印度太古时代对述作者或编纂者之通称，今则特以广博仙人为吠陀经典之编者。因其著作不朽，故又称为常住（梵s/a^s/vata）。据印度古传说，广博仙人系帕拉夏拉仙（梵Para^s/ara）与萨都亚哇帝妃（梵Satyavati^）之私生子，因其生于阎牟那河（梵Yamuna^）一岛中，故取名岛生（梵Dvi^pa^yana）；又以其身色暗黑，故有黑闇（梵Kr!s!n!a）之称。后广博欲出家，依国法须经其母同意始可，遂断出家之念而娶二寡妇。另依富兰那书（梵Pura^n!a）记载，广博仙人系毗纽天或梵天为编纂吠陀而化现者，并记有二十八位广博仙人之事迹。盖于印度二大史诗之一的摩诃婆罗多，及富兰那书，或法论一书（梵Dharma-s/a^stra）之作者中，皆有s/a^s/vata之署名，与上记所述之广博仙人是否同一人，今则不详。［大宝积经卷四十九、法华经文句卷九上、涅槃经义记卷六、大日经疏演奥钞卷二十一、J.Dowson:AClassicaldictionaryofHindumythology］[佛学大词典]

广博戒
广博戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

广博身如来
广博身如来1大日如来的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵名Vipulaka^ya-tatha^gata。乃大日如来之异名。以佛身广大完具法界之事物，故有此称。系五如来中之中央毗卢遮那佛。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，若闻广博身如来之名号，能令诸饿鬼针咽业火停烧，清凉通达，所受饮食得甘露味，恣意充饱。［瑜伽集要焰口施食仪、秘藏记本］[佛学大词典]
3（佛名）大日如来之异名。以佛身广大，完具法界之事物故也。焰口饿鬼经曰：‘由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱。’秘藏记本曰：‘广博身如来，中央毗卢遮那佛也。’[丁福保佛学大辞典]

广印
广印1（1566～1636）明代临济宗僧。槜李嘉善（浙江嘉兴县）人，俗姓周。字闻谷。别号掌石。十三岁，于杭州开元寺出家，曾参礼西蜀之仪峰及无幻等。后从云栖袾宏受菩萨戒，朝夕请益问道。其后，游五台山，至径山，感叹吴越禅界之不振，乃住于真寂寺以图复兴。复迁住净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年示寂，世寿七十一。著有宗门警语二卷、语录四卷。永觉元贤、钱谦益为撰塔铭。［永觉广录卷十八真寂闻谷大师塔铭、五灯全书卷一二○］[佛学大词典]

广参
广参1（仪式）大众一同参也。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]
2为‘独参’之对称。于禅林，众僧齐集参堂，一同参问宗师家，研讨宗趣，称为广参。相对于此，学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，则称为独参。又宗师家普为众僧说法，称为普说。［禅林象器笺卷十一垂说门］[佛学大词典]

广发大愿颂
广发大愿颂1龙树菩萨造宋北印土沙门施护等译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广名
广名1瑜伽八十一卷二页云：广名者：谓多字名。[法相辞典-朱芾煌]

广因择要禅师
广因择要禅师1福州广因择要禅师，上堂：「王临宝位，胡汉同风。纽半破三，佛殿倒卓。藏身句即不问，你透出一字作么生道？」拈拄杖曰：「春风开竹户，夜雨滴花心。」上堂：「古者道，只恐为僧心不了，为僧心了总输僧。且如何是诸上座了底心？」良久曰：「渔翁睡重春潭阔，白鸟不飞舟自横。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「长安东，洛阳西。」问：「如何是佛？」师曰：「福州橄榄两头尖。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「隈岩傍壑。」曰：「出世后如何？」师曰：「前山后山。」[五灯会元-宋·普济]

广大
广大1（术语）赏美德大之称。[丁福保佛学大辞典]

广大不寂静苦
广大不寂静苦1杂集论六卷十页云：云何广大不寂静苦？谓生欲界，未曾积集诸善根者。由欲界一切生趣苦具足所显故。未集善根，不能遮止往诸趣故。如其次第，名广大不寂静苦。[法相辞典-朱芾煌]

广大义
广大义1（术语）虚空十义之一。见虚空条附录。[丁福保佛学大辞典]

广大仪轨
广大仪轨1（书名）大毗卢舍那经广大仪仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

广大会
广大会1（术语）阿弥陀佛也。具广大集会之德，故有此名。十方众生往生集于极乐，其法会盛大，全为弥陀之德故也。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛三十七号之一。谓十方众生得以往生极乐，皆因弥陀具足广大集会之德，故称弥陀为广大会。此会甚大，自彼佛初会乃至未来，无量无边不可胜计之众生愿参与此盛大法会，皆是弥陀在座之故。赞阿弥陀偈即有‘稽首广大会’一语。［无量寿经］[佛学大词典]

广大作意
广大作意1瑜伽十一卷十八页云：广大作意者：谓诸菩萨，为善了知生死过失，出离方便；发弘誓愿，趣大菩提，所有作意。[法相辞典-朱芾煌]

广大供养
广大供养1瑜伽四十四卷四页云：若诸菩萨，于如来所若制多所，长时施设卽上所陈财敬供养，若多供具，若妙供具，若现在前，不现在前，若自造作，教他造作，若淳净心猛利胜解现前供养；卽以如是所种善根，回向无上正等菩提。如是七种，说名菩萨广大供养。[法相辞典-朱芾煌]

广大发愿颂
广大发愿颂1（书名）一卷，龙树菩萨造。宋施护等译。[丁福保佛学大辞典]

广大善修正见现前
广大善修正见现前1瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，复欲求上漏尽方便，发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思。由是发起长时积集世间正见，令现在前。然此正见，如教授者，以为依止。能令菩萨，安处一坐，乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。[法相辞典-朱芾煌]

广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经
广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经1（经名）三卷，唐菩提流志译。宝楼阁经三译之一。广大宝楼阁善住者，陀罗尼名。说其缘起及功德。示其修法。[丁福保佛学大辞典]

广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经（三卷今作二卷）
广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经（三卷今作二卷）1唐南印度沙门菩提流志译序品第一，佛初成道，华说神咒。秘密主欢喜请问咒所从来？佛与大众同往东方宝灯世界，妙种种色宝善住清净佛处，普集一切诸佛，现宝塔中三佛全身舍利，及说其往昔因缘，乃说大明咒王。根本陀罗尼品第二，心随心咒品第三，持心咒法品第四，诵随心咒法品第五，杂咒品第六，结坛场法品第七，手印咒品第八，画像品第九，火祭品第十，普光心印品第十一，手印品第十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广大怜愍
广大怜愍1如七相怜愍中说。[法相辞典-朱芾煌]

广大想
广大想1如想自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

广大意乐
广大意乐1摄论二卷二十五页云：若诸菩萨，乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命；以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨布施意乐，犹无厌足。经尔所时一一剎那，假使三千大千世界，满中炽火，于四威仪；常乏一切资生众具；戒忍精进静虑般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐，犹无厌足。是名菩萨广大意乐。[法相辞典-朱芾煌]

广大慧
广大慧1瑜伽八十三卷四页云：广大慧者：谓软中上品增进差别。[法相辞典-朱芾煌]

广大施
广大施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

广大无量
广大无量1如慈愍所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

广大智
广大智1（术语）佛之智慧广大不可识量，因而谓佛智为广大智。大日经三曰：‘奇哉真言行，能具广大智。’同义释八曰：‘此广大梵音曰毗富攞Vipula，真言声，普遍一切法界，与虚空等，无所不至。当知佛心亦尔，故曰广大智。’[丁福保佛学大辞典]
2佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智。大日经卷三（大一八·一八中）：‘奇哉真言行，能具广大智。’大日经义释卷八（卍续三六·三九○下）：‘此广大梵音名朜腨寏毗富罗，以真言声普遍一切法界，与虚空等，无所不至；当知佛心亦然，故云广大智。’又八十华严经卷四十九载有知一切众生心行、知一切佛法、知一切文字辩才、于一切受生处中具一切智等十种广大智。（参阅‘十种广大智’495）[佛学大词典]

广大智慧观
广大智慧观1（术语）观世音菩萨五观智之一。观中道实相理之智也。法华经普门品曰：‘真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。’[丁福保佛学大辞典]

广大最胜
广大最胜1辩中边论下卷三页云：此中广大最胜者：终不欣乐一切世间富乐自在。志高远故。[法相辞典-朱芾煌]

广大殊胜
广大殊胜1摄论三卷四页云：广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处，广大故；二、由摄受无量福德，广大故；三、由摄受一切有情利益安乐意乐，广大故；四、由建立无上正等菩提，广大故。世亲释八卷二页云：种种无量学处广大者：谓诸菩萨所修学处，亦是种种，亦是无量。由此于彼一切有情作成熟事及摄受事故。摄受无量福德广大者：谓诸菩萨，摄受无量福德资粮；非声闻故。摄受一切有情利益安乐意乐广大者：谓于诸有情，劝令修善；名利益意乐。若卽于此补特伽罗，愿由彼善，当得胜果；名安乐意乐。建立无上正等菩提广大者：谓诸菩萨，由此尸罗，建立无上正等菩提；非声闻故。[法相辞典-朱芾煌]

广大法味喜乐所持
广大法味喜乐所持1佛地经论一卷十五页云：如是净土眷属圆满。于中止住，以何任持？广大法味喜乐所持。谓于此中，大乘法味喜乐所持。食能令住，是任持义。已说净土超过三界所行之处；云何有食？又无漏法，不应名食。食能长养三有众生。此断有故；应不名食？是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等。入无漏定，亦应名食？非过去食应名为食。过去无故。此亦应尔。是任持因，故说为食。如有漏法，虽障无漏；然持有漏得名为食。无漏亦尔。虽断有漏；然持无漏，云何非食。此净土中，诸佛菩萨，后得无漏，能说能受大乘法味，生大喜乐。又正体智，受真如味，生大喜乐；能任持身，令不断坏。长养善法。故名为食。[法相辞典-朱芾煌]

广大相
广大相1如六相中说。[法相辞典-朱芾煌]

广大胜解
广大胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

广大苦中复有四苦
广大苦中复有四苦1瑜伽四十四卷十二页云：广大苦中，复有四苦。一、长时苦，二、猛利苦，三、杂类苦，四、无间苦。[法相辞典-朱芾煌]

广大莲华庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经
广大莲华庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经1宋北印土沙门施护译佛在鹿野苑中，梵寿国王偶至一寺，寺僧用佛顶华鬘迎之。王受戴头上，忽然头痛，医不能疗。其妺劝令见佛，佛说其故。且先说妹等夙缘。次有大意菩萨请问用常住物果报？佛言：决堕阿毗地狱。又问救济之方？佛乃三请观自在菩萨说咒，并请说画像、念诵、及曼拿罗仪轨。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广大莲花庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经
广大莲花庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经1（经名）一卷，宋施护译。佛在鹿野苑中，梵寿国王，偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛，医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。[丁福保佛学大辞典]

广大行
广大行1西藏语rgya-chen-spyod-pa。即于西藏佛教中对瑜伽行之称呼。广大行，在一般大乘佛教论书中谓之‘甚深广大’（梵gambhi^roda^ra,gambhi^rya-uda^rya），后世则分离为甚深与广大，并分别用于观与行中，故有甚深观、广大行二说，由此再演变为中观与瑜伽行。（参阅‘甚深观’3889）[佛学大词典]

广大轨
广大轨1（书名）大毗卢遮那经广大仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

广大转
广大转1系六种转位之第六，表示大乘极位之用语。谓证得泯绝迷悟、对待，入于圆转自在的真如之境。唯识宗将‘转依’之果，随其所得之位，分为六种，称为六种转位；转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。林间录卷下（卍续一四八·三○八下）：‘第六广大转，谓大乘位，俱无欣厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。’[佛学大词典]
2摄论三卷十三页云：六、广大转。谓诸菩萨，兼通达法空无我性。卽于生死，见为寂静；虽断杂染，而不舍欲。若诸菩萨，住下劣转；有何过失？不顾一切有情利益安乐事故；违越一切菩萨法故；与下劣乘同解脱故；是为过失。若诸菩萨，住广大转：有何功德？生死法中，以自转依，为所依止，得自在故。于一切趣，示现一切有情之身。于最胜生，及三乘中，种种调伏方便善巧；安立所化诸有情故。是为功德。世亲释九卷十一页云：广大转谓诸菩萨等者：由幷通达二空无我，安住此中；舍诸杂染，不舍生死。兼利自他，是故广大。二解成唯识论十卷四页云：六、广大转。谓大乘位。为利他故；趣大菩提。生死涅盘，俱无欣厌。具能通达二空真如；双断所知烦恼障种；顿证无上菩提涅盘；有胜堪能；名广大转。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）六转依之一。见转依条。[丁福保佛学大辞典]

广定
广定1（1939～）台湾台北人，俗姓吕。民国五十一年（1962），礼仁达法师出家，翌年受具足戒于大觉寺。五十五年亲近甘珠活佛学密，复于六十五年亲近丹吉仁波切，专修密法，受无上大灌顶，金刚法号名‘大福藏智慧剑’，简称‘智慧剑’。主持佛教出版社、佛教书局，编印佛教大藏经，并刊行印光大师全集、蕅益大师全集、宝静大师全集等。于佛教文化事业之推动，不遗余力。[佛学大词典]

广州志道禅师
广州志道禅师1广州志道禅师者，南海人也。初参六祖，问曰：「学人自出家览涅槃经仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲。」祖曰：「汝何处未了？」对曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。」祖曰：「汝作么生疑？」对曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有！」祖曰：「汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃，真乐刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。是则寂灭见前，当见前之时，亦无见前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：‘无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。’」师闻偈踊跃，作礼而退。[五灯会元-宋·普济]

广布
广布11.扩大，如「当广布无常想、当广布一法、广布无际、分别广布、发露广布」。2.广为散布，如「广布佛舍利、广布田种」。[阿含辞典-庄春江居士]

广平守威禅师
广平守威禅师1福州广平院守威宗一禅师，本州人也。参天台国师得旨，乃付衣法。时有僧问：「大庾岭头提不起，如何今日付于师？」师提起曰：「有人敢道天台得么？」上堂：「达磨大师云：‘吾法三千年后，不移丝发。’山僧今日不移达磨丝发。先达之者，共相证明。若未达者。不移丝发。」僧问：「洪钟韵绝，大众临筵，祖意西来，请师提唱。」师曰：「洪钟韵绝，大众临筵。」问：「古人云，任汝千圣见，我有天真佛。如何是天真佛？」师曰：「千圣是弟。」问：「如何是广平家风？」师曰：「谁不受用？」上堂：「不用开经作梵，不用展钞牒科，还有理论处也无？设有理论处，亦是方便之谈。宗乘事合作么生？」问：「如何是西来意？」师曰：「未曾有人答得。」曰：「请师方便。」师曰：「何不更问？」[五灯会元-宋·普济]

广平玄旨禅师
广平玄旨禅师1福州广平玄旨禅师，上堂：「还有人证明么？若有人证明，亦免孤负上祖，埋没后来。若是寻言数句，大藏分明，若是祖宗门中，怪及甚么处，恁么道亦是傍瞥之辞。」僧问：「如何是广平境？」师曰：「地负名山秀，溪连海水清。」曰：「如何是境中人？」师曰：「汝问我答。」问：「如何是法身体？」师曰：「廓落虚空绝玷瑕。」曰：「如何是体中物？」师曰：「一轮明月散秋江。」曰：「未审体与物分不分？」师曰：「适来道甚么？」曰：「恁么则不分也。」师曰：「穿耳胡僧笑点头。」[五灯会元-宋·普济]

广庆寺
广庆寺1位于广东清远东北。本名飞来寺，于宋代改为今名。地处崇山峻岭之间，门前有道书十九福地坊，附近有归猿洞、金芝岩、凝碧湾、金锁泽、钓里潭、狮子石等名胜。[佛学大词典]

广弘明集
广弘明集1（书名）三十卷，唐释道宣撰。其书续梁僧佑弘明集而体小殊。分十一篇：一曰归正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法义，五曰僧行，六曰慈济，七曰戒功，八曰启福，九曰悔罪，十曰统归。每篇各为小序，大旨与僧佑书相同。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。唐代律僧道宣（596～667）撰于麟德元年（644）。收于大正藏第五十二册。道宣着作极多，被誉为梁代律师僧祐之再生。本集与集古今佛道论衡四卷同为佛教护法家之要典。梁之弘明集（僧祐着）系集录东晋至宋齐梁之护法集；广弘明集则自六朝至唐代，集录一百三十余人之撰著。本书虽为弘明集之续编，然因体制稍异，故不称‘续’而称‘广’。记述佛教自传入我国至唐初历朝之兴废、佛道间之论争及佛教义理之讨论等，每多涉及外典，举凡论说、文书、诗赋、诏录等资料无所不包，共集有归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十种，计二九六篇。古来易于散轶之孤文片记，幸由本书集录，方得传于后世，成为极珍贵之资料。［开元释教录卷二十、宋高僧传卷十四］[佛学大词典]

广弘明集（三十卷或作三十三卷或作四十卷）
广弘明集（三十卷或作三十三卷或作四十卷）1唐终南山释道宣撰归正篇第一，始商太宰问孔子圣人，终释彦悰通极论，凡十五篇。辨惑篇第二，始魏陈思王辨道论，终唐李师政内德论，凡十八篇。佛德篇第三，始支道林佛像赞，终舍利感应记，凡六十余首。法义篇第四，始晋戴安公释疑论，终释明浚答博士柳宣书，凡七十余首。僧行篇第五，始东晋丘道护支昙谛诔，终百官驳仪表启状等，及诏所亲表启论等，凡五十余首。慈济篇第六，始沈休文究竟慈悲论，终梁武帝断酒肉文，凡五首。戒功篇第七，始远公与刘遗民书，终南齐文宣公净行法门，凡十首（净住子净行法门，始皇觉辨德门第一，终发愿庄严门第三十一，即慈悲忏之所宗也）。启褔篇第八，始诸帝与太山朗法师书，终唐太子西明寺钟铭，凡四十余首。悔罪篇第九，始梁简文谢敕为建涅盘忏启，终梁陈皇帝依经悔过文，凡十五首。统归篇第十，梁武帝净业赋，并序。梁高祖孝思赋。梁宣帝游七山寺赋。梁王锡宿山寺赋。魏高允鹿苑赋。李颙大乘赋，并序。释慧命详玄赋。萧子云玄圃园讲赋。释真观梦赋。江淹伤爱子赋。无为论。释道安檄魔文。魔主报檄。破魔露布文。平魔赦文。平心露布文。晋沙门支道林赞佛诗八首，终宣法师秋日游东山寺寻朱昙二法师一首，凡一百五十八首。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广律
广律1指内容详备之律仪，即比丘、比丘尼之生活规矩。佛成道十二年后，弟子中犯过者渐多，佛就所应受持之戒律一一广说；此一一记其事缘，详说戒律之律藏，即称为广律，亦称广教。汉译者有五种，即四分律、十诵律、摩诃僧祇律、五分律、根本说一切有部律。一般包括三部分：(一)防范僧尼为非作恶之禁戒，即禁止某些言行之事项及违犯后所采之处罚规则，并详说各种禁戒形成之缘由等。此即五篇七聚。(二)有关修法、行仪及日常生活礼仪之具体规定。此为犍度部分。(三)附属事项。又仅具其中第一项所说戒律条文者，称为戒本（梵pra^timoks!a，音译波罗提木叉），而与广律相对。律藏五部中，迦叶维部仅传戒本，广律之传译则阙如。南传佛教则传巴利语之广律。［八宗纲要卷上律宗］[佛学大词典]

广德义禅师
广德义禅师1襄州广德义禅师，谒先广德，作礼问曰：「如何是和尚密密处？」德曰：「隐身不必须岩谷，阛阓堆堆睹者稀。」师曰：「恁么则酌水献华去也。」德曰：「忽然云雾霭，阇黎作么生？」师曰：「采汲不虚施。」广德忻然曰：「大众看取第二代广德。」师次踵住持，聚徒开法。僧问：「如何是佛？」师曰：「披蓑倒骑牛，草深不露角。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「鱼跃无源水，莺啼枯木花。」问：「如何是常在底人？」师曰：「腊月死蛇当大路，触著伤人不柰何。」问：「如何是学人相契处？」师曰：「方木逗圆孔。」问：「如何是大寂灭海？」师曰：「闹市走马，不触一人。」曰：「如何是大通智胜佛？」师曰：「孤轮罢照妙峰顶，汝报巴猿莫断肠。」问：「如何是作无间业底人？」师曰：「猛火然铛煮佛喋。」师因事示偈曰：「才到洪山便跺根，四方八面不言论。他家自有眠云志，芦管横吹宇宙喧。」问：「如何是古佛心？」师曰：「多年历日虽无用，犯著应须总灭门。」曰：「或遇新历日，又作么生？」师曰：「运动修营无滞碍，何劳入市问孙膑？」问：「时人有病医王医，医王有病甚人医？」师展手曰：「与我诊候看。」曰：「不会。」师曰：「须弥徒作药，四海谩为汤。」问：「向上一路，千圣不传。和尚还传也无？」师曰：「铁丸蓦口塞，难得解吞人。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「雪寒向火，日暖隈阳。」问：「如何是宾中宾？」师曰：「荡子无家计，飘蓬不自知。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「茅户挂珠帘。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「龙楼铺草坐。」曰：「如何是主中主？」师曰：「东宫虽至嫡，不面圣尧颜。」问：「有一室女，未曾嫁娉，生得一子，姓个甚么？」师曰：「偶然衫子破，阃外没人缝。」问：「如何是不落阶级底人？」师曰：「胎中童子眉如雪。」问：「如何是不睡底眼？」师曰：「昨夜三更擘不开。」问：「谛信底人信个甚么？」师曰：「莫道冰无火，斯须红焰生。」问：「如何是密室？」师曰：「茅茨当大道，历劫没人敲。」问：「如何是异日已前人？」师曰：「万年枯木鸟衔来。」问：「悬崖峭峻，还具得失也无？」师曰：「忻逢良便，好与一推。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「鲊瓮乍开蝇咂咂。」曰：「见后如何？」师曰：「底穿荡尽冷湫湫。」[五灯会元-宋·普济]

广德周禅师
广德周禅师1襄州广德周禅师，僧问：「鱼向深潭难避网，龙居浅水却难寻时如何？」师曰：「遍体昆仑黑，通身一点霜。」问：「贫子归家时如何？」师曰：「入门不见面，处处故园春。」问：「命尽禄绝时如何？」师曰：「死。」曰：「此人落归何道？」师曰：「薰薰弥宇宙，烂坏莫能拈。」问：「闻话不觉时如何？」师曰：「遍界没聋人，谁是知音者？」曰：「如何是知音者？」师曰：「断弦续不得，历劫响泠泠。」问：「教中道，阿逸多不断烦恼，不修禅定，佛记此人成佛无疑。此理如何？」师曰：「盐又尽，炭又无。」曰：「盐尽炭无时如何？」师曰：「愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。」问：「如何得念念相应去？」师曰：「惊水鱼龙散。」曰：「念念相应后如何？」师曰：「海北天南各自行，不劳鱼雁通消息。」[五灯会元-宋·普济]

广德延禅师
广德延禅师1襄州万铜山广德延禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「山前人不住，山后人更忙。」问：「如何是透法身句？」师曰：「无力登山水，茅户绝知音。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「始嗟黄叶落，又见柳条青。」问：「尽大地是个死尸，向甚么处葬？」师曰：「北邙山下，千丘万丘。」师不安，僧问：「和尚患个甚么？」师曰：「无私不坠的。」曰：「恁么则已知和尚病源也。」师曰：「你道老僧患甚么？」曰：「和尚忌口好！」师便打。问：「如何是佛？」师曰：「画戟门开见坠仙。」僧后问悟空：「画戟门开见坠仙，意旨如何？」空曰：「直饶亲见释迦来，智者咸言不是佛。」[五灯会元-宋·普济]

广德智端禅师
广德智端禅师1襄州广德山智端禅师，僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「著衣吃饭。」曰：「见后如何？」师曰：「著衣吃饭。」问：「如何是广德山？」师曰：「当阳花易发，背阴雪难消。」曰：「如何是山中人？」师曰：「朝霞不出门，暮霞行千里。」[五灯会元-宋·普济]

广心
广心1（1547～1627）明代临济宗僧。上饶（位于江西）人，俗姓朱（一说姓郑）。曾游太平、焦山等地，其后，任灵山住持。继住鹅湖（位于江西），曾置无门锁于丈室壁上，以勘验诸方，偈语为（卍续一三八·四七一上）：‘上古留传锁，凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。’熹宗天启七年示寂，世寿八十一。世称鹅湖养庵广心。［五灯会元续略卷二下、续灯正统卷三十］[佛学大词典]

广慧
广慧1瑜伽八十三卷五页云：其广慧者：谓卽如来等慧。无量无边所行境故。二解佛地经论二卷十二页云：深广圆满善通达故，名为广慧。[法相辞典-朱芾煌]

广慧元琏禅师
广慧元琏禅师1汝州广慧院元琏禅师，泉州陈氏子。到首山，山问：「近离甚处？」师曰：「汉上。」山竖起拳曰：「汉上还有这个么？」师曰：「这个是甚么碗鸣声？」山曰：「瞎。」师曰：「恰是。」拍一拍便出。他日又问：「学人亲到宝山，空手回时如何？」山曰：「家家门前火把子。」师当下大悟，云：「某甲不疑天下老和尚舌头也。」山曰：「汝会处作么生，与我说来看。」师曰：「只是地上水碙砂也。」山曰：「汝会也。」师便礼拜。住后，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「竹竿头上曜红旗。」杨亿侍郎问：「天上无弥勒，地下无弥勒，未审在甚么处？」师曰：「敲砖打瓦。」又问：「风穴道，金沙滩头马郎妇，意旨如何？」师曰：「更道也不及。」僧问：「如何是无位真人？」师曰：「上木下铁。」曰：「恁么则罪归有处也。」师曰：「判官掷下笔。」僧礼拜，师曰：「拖出。」问：「如何是佛？」师曰：「两个不是多，」上堂：「临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州，若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈匮去。」良久曰：「苦哉！虾蟆蚯蚓，[路-各+孛]跳上三十三天，撞著须弥山百杂碎。」拈拄杖曰：「一队无孔铁锤。速退！速退！」[五灯会元-宋·普济]

广慧力
广慧力1（术语）如来深广之智慧力，即广摄化众生之光明力也。[丁福保佛学大辞典]

广慧声闻
广慧声闻1又作广惠声闻。指远离烦恼障与解脱障，获得定、慧自在之阿罗汉，如舍利弗、目犍连等。瑜伽师地论卷六十五（大三○·六六三上）：‘若毗钵舍那行菩萨未得自在，及有广慧声闻乘等，若诸有学，若阿罗汉。’成唯识论述记卷七本（大四三·四八一上）：‘实十地菩萨，广惠声闻，独觉亦得。’[佛学大词典]

广慧德宣禅师
广慧德宣禅师1汝州广慧德宣禅师，僧问：「祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人？」师曰：「仲氏吹埙，伯氏吹篪。」曰：「恁么则广慧的子，首山亲孙也。」师曰：「椽槌里坐地，不打阇黎。」[五灯会元-宋·普济]

广慧志全禅师
广慧志全禅师1明州广慧志全禅师，上堂，僧问：「如何是衲僧本分事？」师曰：「你莫钝置我。」僧礼拜。师曰：「却是大众钝置阇黎。」便下座。问：「贼不打贫儿家时如何？」师曰：「说向人也不信。」僧曰：「恁么则礼拜而退。」师曰：「得个甚么！」[五灯会元-宋·普济]

广慧琏禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
广慧琏禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名元琏者闽人也。得法于首山念禅师。住汝州广慧寺。琏褊颅广颡，瞻视凝远。望见令人意消。尝谓众曰：我在先师会中。见举竹篦子问省驴汉曰：唤作篦子即触。不唤作篦子即背，作么生。省近前掣得。掷地上云。是什么。先师云瞎。省从此悟入。我道省驴汉。悟即大杀悟，要且未尽先师意旨。遮个说话，须是到此田地，方相委悉。情见未忘者，岂免疑谤。又见智门纲宗歌曰：胡蜂不恋旧时窠，猛将那肯家中死。曰祚兄消许多气力作么。我寻常说禅，如手中扇子。举起便有风，不举一点也无。既称宗师，却以实法与人。好将一把火照看。与么开口，面皮厚多少。岩头云，若以实法与人。土也消不得。知么，究取好。莫面面相觑，在此作么。内翰秘书监知郡。杨亿大年问曰：承云一切罪业，皆因财宝所生。劝人疏于财利，况南阎众生，以财为命。邦国以财聚人。教中有财法二施，何得劝人疏财乎。琏曰：幡竿尖上铁笼头。大年曰：海坛马子似驴大。琏曰：楚鸡不是丹山凤。大年曰：佛灭二千年，比丘少惭愧。大年尝书寄内翰李公维。叙师承本末，其词曰：病夫夙以顽惷，获受奖顾。预闻南宗之旨，久陪上国之游。动静咨询，周旋策发。俾其刳心之有诣，墙面之无惭者。诚出席间床下矣。矧又故安公大师，每垂诱导。自双林影灭，只履西归。中心浩然，罔知所旨。仍岁沉痼，神虑迷恍。殆及小间再辩方位。又得云门谅公大士，见顾蒿蓬。谅之旨趣，正与安公同辙。并自庐山归宗云居而来。皆是法眼之流裔。去年假守兹郡，适会广慧禅伯。实嗣南院念，念嗣风穴。风穴嗣先南院，南院嗣兴化兴化。嗣临济，临济嗣黄蘗。黄蘗嗣先百丈海，海嗣马祖。马祖嗣让和尚，即曹溪之长嫡也。斋中务简，退食多暇。或坐邀而至，或命驾从之。请叩无方，蒙滞俱释。半岁之后，旷然弗疑。如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，嚗然自落。积劫未明之事，廓尔现前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。重念先德，率多参寻。如雪峰九度上洞山，三度上投子。遂嗣德山。临济得法于大愚，终承黄蘗。云岩蒙道吾训诱，乃为药山之子。丹霞承马祖印可，而作石头之裔。在古多有，于理无嫌。病夫今继绍之缘，实属于广慧，而提激之自，良出于鳌峰也。忻幸忻幸。大年所叙，详悉如此。岂欲自着于禅林乎。予恨其手编传灯录。至首山之嗣，独载汾阳。而不录广慧机语，何也。〔惠洪〕赞曰：广慧机缘语句。虽不多见，然尝一脔知鼎味。大率如刀斫水不，见痕缝。真可谓作家宗师也。平生说法，如云雨。暮年止得一杨大年。鲁国儒生，何其少哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

广慧真禅师
广慧真禅师1汝州广慧真禅师，尝在风穴作园头。穴问曰：「会昌沙汰时，护法善神向甚么处去？」师曰：「常在阛阓中，要且无人识。」穴曰「汝彻也。」师礼拜，出世。开堂日，僧问：「如何是广慧境？」师曰：「小寺前，资庆后。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「锨爬钁子。」[五灯会元-宋·普济]

广慧补特伽罗
广慧补特伽罗1集异门论四卷三页云：云何广慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐。苾刍哀愍，为说法要；开示初善中善后善，文义巧妙，纯一圆满，清净梵行。彼在法座，于所说法初中后分，皆悉能知。从座起已；于所说法初中后分，亦悉能了。复能善知所说义趣。如剎帝利女，或婆罗门女，或长者女，或居士女，清水沐浴，妙香涂身，梳剪发爪，莹饰眉面，服鲜净衣，着诸缨络，以环钏等而自庄严。唯少华鬘，未冠其首。有诸尊者，持妙华鬘，谓嗢钵罗瞻博缚等；随其所好，而授与之。诸女尔时欢喜踊跃，恭敬受取，冠在顶上，深心爱玩，终无遗失。如是一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐，乃至善知所说义趣。是名广慧补特伽罗。问：何故名广慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中后分，随所欲知，以有慧故，皆悉能知。彼有是慧，从座起已，于所说法初中后分，随所欲了，以有慧故，亦悉能了。复能善知所说义趣。故名广慧补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

广慧达杲禅师
广慧达杲禅师1福州广慧达杲禅师，上堂：「佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。」[五灯会元-宋·普济]

广教
广教1佛教戒律有广略二教。佛成道之十二年间，大众清净，无犯过者，故未曾立戒，唯说‘诸恶莫作’等教，制诫弟子之行法，称为略教，亦作略戒。十二年后，弟子中违法者渐多，遂广说戒律，一一指出其过，称为广教，亦作广戒。四分律含注戒本疏行宗记卷二（卍续六二·一九五上）：‘言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯，故须广张纲目，收摄罪聚；钝根之流，闻便得解。因广说故，名为广教。’[佛学大词典]
2（术语）律宗之语。佛成道以后十二年间，唯说诸恶莫作等教，制弟子之行法，谓之略教，十二年已后，弟子中，非法渐多，为广说戒律，示一一持犯，谓之广教。南山戒疏一上曰：‘言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯。故须广张纲目，收摄罪聚，钝根之流，闻便得解。因广说故，名为广教。’[丁福保佛学大辞典]

广教守讷禅师
广教守讷禅师1宁国府广教守讷禅师，﹝圆照上足，时称讷叔。﹞僧问：「如何是古今常存底句？」师曰：「铁牛横海岸。」曰：「如何是衲僧正眼？」师曰：「针札不入。」[五灯会元-宋·普济]

广教总管府
广教总管府1（职位）元文宗至顺二年二月，立广教总管府，以掌僧尼之政。府凡十六所，分布诸道诸路，设达噜噶齐总管，同知府事判官各一人，宣政院选流内官拟注以闻，惟总管则以僧为之。顺帝元统二年革罢之，别置行宣政院于扬州，亦不逾两年而废之。见续文献通考。[丁福保佛学大辞典]

广敷（唐袁州阳岐山）［《宋高僧传》卷第二十］
广敷（唐袁州阳岐山）［《宋高僧传》卷第二十］1释广敷。俗姓郑。南燕人也。少依京望大德思浩下承乎法训。登戒毕游嵩少两京。遇神会禅师大明玄旨。至宜春阳岐山挂锡。是中峰峦积翠洞穴涉幽。芝菌之苗参于草奔。敷终日瞑目木食度辰。时有峨冠羽帔驭鹤骖鸾者。始则乍往倏来。后则登庵造膝。其仙客所到。必轻云薄雾随步而至。拥从者天丁力士令远去。对晤谈论移晷。其后道化既成。于贞元元年三月四日入灭。春秋九十一云。〔赞宁〕系曰。神仙道异谈论岂同乎。通曰。昔小有真人能谈空理。方诸山神仙建浮图者信崇佛道止不削染。号在家菩萨。又雪山诸仙善五明论求度者。同也。然其相似道必须甄简。若西域二十谛中五唯量五大与释氏法名同所计天殊。良难区别哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

广明常委禅师
广明常委禅师1福州广明常委禅师，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日当场略借看。」师曰：「看。」曰：「恁么则谢师指示。」师曰：「等闲垂一钓，容易上钩来。」[五灯会元-宋·普济]

广显定意经
广显定意经1（经名）弘道广显三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

广普阿世耶
广普阿世耶1显扬三卷九页云：广普阿世耶者：谓诸菩萨，于流转寂灭，得无分别平等解故；为利有情，二俱不住。清净信欲。[法相辞典-朱芾煌]

广智
广智1（人名）宋延庆寺尚贤，赐号广智。依四明尊者法智学教观。悟性宗之旨。仁宗天圣六年，继法智主延庆寺。道化大行。雪窦山显禅师出山来访，申贺礼。人传以为盛事。与灵芝净觉论性具之旨，辅四明之说。学者赖之。见佛祖统纪十二。[丁福保佛学大辞典]
2北宋僧。四明（浙江）人。法名尚贤，广智为赐号。依四明尊者知礼学天台教观，闻讲净名经遂顿悟性相之旨，从学既久，遂居高第。天圣六年（1028）继法智之席主持延庆寺，道化盛行。其时雪窦重显禅师亦出山来访，时人传为盛事。日本国比睿山绍良等，依其座下请学三年，后还归日本，大弘其道。尝着阐幽志、释金光明玄义。生卒年及世寿均不详。［佛祖统纪卷八、卷十二、续传灯录卷十一］[佛学大词典]

广果天
广果天1广果，梵名Br!hatphala，巴利名Vehapphala，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。［起世经卷八、起世因本经卷八、菩萨本业经、道行般若经卷三、大般若波罗蜜多经卷四○二］[佛学大词典]
2（界名）V&rdotblw;hatphala，色界第四禅天八天中第三天之名。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称为五净居天。独为圣者之生处。俱舍颂疏八曰：‘于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。’[丁福保佛学大辞典]
3色界四禅八天中之第三天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

广法源禅师
广法源禅师1安吉州广法院源禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「砖头瓦片。」问：「闹中取静时如何？」师曰：「冤不可结。」问：「如何是正法眼？」师曰：「眉毛下。」曰：「便与么会时如何？」师曰：「瞳儿笑点头。」问：「如何是向上事？」师曰：「日月星辰。」曰：「如何是向下事？」师曰：「地狱镬汤。」问：「万里无云时如何？」师曰：「猢狲忍饿。」曰：「乞师拯济。」师曰：「甚么火色。」问：「古人拈槌举拂，意旨如何？」师曰：「白日无闲人。」曰：「如何承当？」师曰：「如风过耳。」问：「握剑当胸时如何？」师曰：「老鸦成队。」曰：「正是和尚见处。」师曰：「蛇穿鼻孔。」僧拂袖便出。师曰：「大众相逢。」问：「从上诸圣向甚么处行履？」师曰：「十字街头。」曰：「与么则败缺也。」师曰：「知你不到这田地。」曰：「到后如何？」师曰：「家常茶饭。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「干姜附子。」曰：「与么则不同也。」师曰：「冰片雪团。」上堂：「春雨微微，檐头水滴，闻声不悟，归堂面壁。」上堂：「若论大道，直教杼山无开口处。你诸人试开口看。」僧便问：「如何是大道？」师曰：「担不起。」曰：「为甚么担不起？」师曰：「大道。」上堂：「若论此事，切莫道著。道著即头角生。」有僧出曰：「头角生也。」师曰：「祸事。」曰：「某甲罪过。」师曰：「龙头蛇尾，伏惟珍重！」师元丰八年十月十二晚，忽书偈曰：「雪鬓霜髭九九年，半肩毳衲尽诸缘。廓然笑指浮云散，玉兔流光照大千。」掷笔而寂。[五灯会元-宋·普济]

广洽
广洽1福建人。曾于马来西亚创建弥陀寺。其后任新加坡龙山寺住持、新加坡佛教会副主席等职。[佛学大词典]

广济众生神咒
广济众生神咒1（经名）七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经之异名。[丁福保佛学大辞典]

广济同禅师
广济同禅师1邓州广济院同禅师，僧问：「万缘息尽时如何？」师曰：「三脚虾蟆飞上天。」问：「如何是透法身句？」师曰：「华岳三峰小。」曰：「此意如何？」师曰：「黄河辊底流。」[五灯会元-宋·普济]

广济寺
广济寺1(一)位于安徽芜湖之赭山西南麓。始建于唐乾宁年间（894～897），北宋大中祥符年间（1008～1016）改为今名。清乾隆（1736～1795）、嘉庆年间（1796～1820）均曾修葺。咸丰年间（1851～1861）毁于兵火，光绪（1875～1908）时重建。殿宇依山而建，计分三重，层层高出，世传寺内藏有金印，价值连城。昔时香火鼎盛，凡朝九华山者，必先于此进香，故有‘小九华’之称。寺后赭塔规模宏大，‘赭塔晴岚’为芜湖八景之一。(二)位于北平市。初创于宋末，僧且住之皈依弟子刘望云于故宅建立西刘村寺，元代改称报恩洪济寺。太祖十六年（1221）万松行秀入主本寺，十九年，行秀应耶律楚材之请，于寺中著「从容录’，弟子林泉从伦继住于此。后遭兵火，寺宇尽毁。明景泰年间（1450～1456）喜云普慧于故址得佛像、石龟、石柱等，遂于天顺年间（1457～1464）复建，赐额‘弘慈广济’。万历十一年（1583）恒明性美与张守忠、张元善重修。清顺治十三年（1656）世祖幸此，建立戒坛，后改为律院，以宏律法。民国二十一年（1932）元月复遭火灾，焚烧殆尽，寺中所藏明本大藏经亦焚毁。二十四年吴佩孚等人重建，恢复旧观。寺宇占地二十五亩，坐北朝南，主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经阁、舍利阁等。西路院内有三层白玉石筑成之戒坛，乃清顺治皇帝幸此时所建。［新续高僧传卷九、卷二十九、卷三十五、卷三十八、卷四十五、卷五十三、敕建弘慈广济律院新志、日下旧闻考卷五十一、旧都文物略］(三)位于山西五台县城内。俗称西寺。创建于元代至正年间（1341～1370），明清时曾局部修葺。殿前有八角形石幢，高四公尺，座上镂有石狮，幢身雕有佛像，顶部覆以宝盖。[佛学大词典]

广济方禅师
广济方禅师1邓州广济方禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「骑牛趁春草，背却少年爷。」问：「宝剑未磨时如何？」师曰：「乌龟啖黑豆。」曰：「磨后如何？」师曰：「庭柱挂灯笼。」曰：「如何是修行？」师曰：「庭柱伤寒。」[五灯会元-宋·普济]

广演
广演1另译为「说义、已说、广演、大教经」，音译为「优波提舍」，义译为「论议」，经的十二种分类（十二分教）之第十二类，成立于部派分化后。（「优波提舍」亦为尊者舍利弗的别名，从其父「提舍」之名而得）[阿含辞典-庄春江居士]

广灯录
广灯录1（书名）禅宗广灯录，三十卷。宋仁宗天圣年中，驸马都尉李遵勖撰。帝制序赐之。见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。又称天圣广灯录、禅宗广灯录。收于卍续藏第一三五册。北宋仁宗（1022～1063在位）之时，驸马都尉李遵勖撰。于天圣七年（1029）编成，仁宗皇帝并为制序。此书载自释迦牟尼佛、摩诃迦叶以下二十七祖及中国禅宗各祖师等三三六人之机缘语句及略传。编者殁后，其小传及有关之机缘语句亦收录于本书第十八卷之末。［佛祖统纪卷四十五、佛祖历代通载卷二十七、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

广照
广照1北宋僧。西洛人。名慧觉。弱冠时，父为衡阳太守，因疾而殁于任地，师扶灵柩自衡阳归洛，过澧州药山古寺，宛若宿居于此，遂缘此出家。复游方参学，得法于汾阳善昭禅师，后住滁州琅琊山，大振临济宗风，世称琅琊慧觉。同时，明州雪窦重显禅师则唱云门之法道，时人称‘二甘露门’，及今淮南地区犹蒙其遗化。其余事迹与生卒年均不详。［释氏稽古略卷四、续传灯录卷三、五灯严统卷十二、禅宗正脉卷十二］[佛学大词典]
2（人名）滁州琅琊山广照禅师，名慧觉。得法于汾阳昭禅师。应缘于滁州。与明州雪窦山显禅师同时唱道，时谓为二甘露门。见稽古四。[丁福保佛学大辞典]

广照寺
广照寺1位于韩国黄海道海州郡首阳山。山号须弥山。为朝鲜佛教禅门九山须弥山派之中心。新罗真圣女王七年（894），利严来唐，师事洞山良价之弟子云居道膺，孝恭王十四年（911）归国，奉高丽太祖之命，开创本寺，广度四方，久之蔚成须弥山派。［朝鲜金石总览上］[佛学大词典]

广狭自在无碍门
广狭自在无碍门1华严宗新十玄门之第二。此门乃就空间而言。又作诸藏纯杂具德门（古十玄门所称）。广，指一尘一法之力用普遍于一切而无有界限；狭，指一能含摄一切而不失其本位，显现差别之相。故狭能容广，自在无碍，如一尺之镜见千里之影，镜为狭，千里为广，又眼为狭，可见之遥远外境为广。呈现事事无碍之境界，以破众生执六度等法、不能于一念中广狭无碍之疑。华严宗二祖智俨于所撰华严一乘十玄门中，立诸藏纯杂具德门为第六门，系就施门而言，以诸度皆不含摄施门，谓之纯；于施门具足诸度，则谓之杂。此即纯杂互入而不相妨碍。其后华严三祖法藏于华严经探玄记卷一，将诸藏纯杂具德门改为广狭自在无碍门，其次序亦由第六位移至第二位。［八十华严经十定品、入法界品、华严玄谈卷六］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]
2（术语）十玄门之一。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]
3十玄门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

广生佛顶
广生佛顶1（菩萨）胎藏界释迦院释尊右第四位。密号曰难都金刚。主增益之德。故有黄色佛顶，办事佛顶之名，又有极广大，极广生，最广大，光胜等名。黄色，右手屈无名小两指，余指立而当胸，左手持莲，上有宝形，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

广略本尊
广略本尊1指日本日莲宗供奉之本尊形式。该宗之本尊有木像雕刻之曼荼罗及文字图显之曼荼罗二种，合称木画本尊，各有广略二型。文字曼荼罗之本尊，广型即‘十界劝请大曼荼罗’，略型则指妙法莲华经之经题。木像曼荼罗之本尊，广型乃就十界劝请大曼荼罗所述各尊，逐一作木刻像；略型以释迦一佛，或释迦佛与上行、无边行、净行、安立行等本化四菩萨（一尊四士），或释迦、多宝二佛与本化四菩萨（二尊四士）的木像等为本尊。广略之别，系应机缘而有形容之殊异，实皆为唯一之本门本尊。（参阅‘本尊’1969）[佛学大词典]

广略相入
广略相入1谓广门与略门二者相即相入。广聚八万四千佛法，示诸法种种差别相者，谓之广门；而显示此差别相之平等理者，谓之略门。两门互相融通，则谓之相入。如极乐世界之种种庄严事相与无形相之真如理体，乃成为一体互相容纳者。又据大品般若经卷二十一载，菩萨于广略修学六波罗蜜，当知一切法之广略相。往生论注卷下（大四○·八四一中）：‘何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，此二法身异而不可分，一而不可同；是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。’［月灯三昧经卷八、往生论、大智度论卷八十二、往生论注记卷五］[佛学大词典]

广略要
广略要1系广、略、要之并称。乃诠显经论眼目的方法之一。涉及全部者谓之广，省略一部分者谓之略，摘出重要者谓之要。(一)日本源空在‘往生要集略料简’中，以广略要三例解释源信之‘往生要集’。其中，广例即以文章全体之意说明观佛；略例即以念佛为正业，以其他修行为助行而并修；要例则劝修念佛一行。(二)日本日莲宗对经文、修行之说明亦立广略要之别。在经文方面，法华经八卷，全部谓之广，方便品、寿量品等为略，经题为要，其中仅取要而舍广略。在修行方面，指出经文之广略要三者均须兼顾。［法华取要钞、祖书纲要删略卷二］[佛学大词典]
2（术语）谓就经论之解释等，分广略要三科，以次第诠显一部之眼目也。如于法华一部八卷二十八品，受持读诵，随喜护持者，广也。受持方便品寿量品等者，略也。但护持一四句偈或题目者，要也。此外忏悔亦立要略广之别。[丁福保佛学大辞典]

广疏记
广疏记1（书名）荆溪湛然着，维摩疏记六卷，对于同着维摩略疏十卷而谓之广疏记。见诸宋章疏录一。[丁福保佛学大辞典]

广百论本
广百论本1（书名）一卷，圣天菩萨造。唐玄奘译，皆五言之偈颂。破我见等之一切法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称四百论颂、广百论。圣天（提婆）造，唐代玄奘译。约成书于三世纪顷。收于大正藏第三十册。本书由五言之二百偈颂组成，内容分八品，即破常品、破我品、破时品、破见品、破根境品、破边执品、破有为相品、教诫弟子品等。主要在破斥外道、小乘所说诸法实有之妄执，阐明真空无我之理。圣天另著有百论、百字论。百论由鸠摩罗什译出，为广百论本之纲要书；百字论由菩提流支译出，为百论之纲要书。本论梵文本称为四百论颂，汉译本应为原文四百颂十六品之后半，乃相对于百论而称广百论。护法就本论作注释，成为广百论释论。又于月称所作梵文中论注（Prasannapada^），及汉译之中论、顺中论、佛性论、般若灯论、入大乘论、大乘中观释论、成实论等，皆引用四百论之说，可知四百论流传之广。［大唐西域记卷五、大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四］[佛学大词典]

广百论本（一卷）
广百论本（一卷）1圣天菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译破常品第一。破我品第二。破时品第三。破见品第四。破根境品第五。破边执品第六。破有为相品第七。教诫弟子品第八。皆五言偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广百论释论
广百论释论1凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观派大师，护法则为唯识派大师，广百论释论之形成，显示出后世一般以中观与瑜伽两系之教法乃空、有相对之看法，在本质上有欠允当，本论即证明两系之教法系相辅相成；论中，护法既说中观之真谛空，亦说唯识之俗谛有，故此书乃融和二学派而成。本论之注释书亦有多种，然仅存唐代文轨所撰之广百论疏（十卷）卷一。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]
2（书名）十卷，护法菩萨造。唐玄奘译。是释广百论本者。与成唯识之破我法二执相表里。[丁福保佛学大辞典]

广百论释论（十卷）
广百论释论（十卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译护法菩萨，释前广百论本，与成唯识论破我法二执处，相为表里，最宜详玩。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广目天
广目天1四天王天之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2广目，梵名Viru^pa^ks!a，巴利名Viru^pakkha，音译鼻溜波阿叉、髀路波呵迄叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又作恶眼天、丑目天、杂语主天，或非好报天。为四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，乃守护西方之护法善神，又称西方天。司掌处罚恶人，令起道心。此天王亦为诸龙之主，据佛母大孔雀明王经卷上所说（大一九·四二二上）：‘此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。’关于其形像，诸说不同，据陀罗尼集经卷十一载，毗噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执槊，右手持赤索。据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，西方广目大天王，其身红色，执罥索，守护八佛之西方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位列外金刚院西门之侧。在中国，广目天之造型有多种，如河北居庸关西南壁上所刻者，右手执蛇，屈左手按于胸前，左脚踏于恶鬼背上；左侧立有裸体胁侍，持金刚杵。又于敦煌千佛洞所发现者为着色绢本，形像为身披中国式革制甲胄，以天衣、金具饰体，右手持剑，左手支持剑中央，两足踏于夜叉之上。［长阿含经卷十九、起世经卷六‘四天王品’、大方等大集经卷五十二、般若守护十六善神形体、青龙寺仪轨卷二、慧苑音义卷上］[佛学大词典]
3（界名）梵名毗留博叉。四天王天之一。又十二天之一。十六善神之一。又名西方天。住须弥山西面半腹。常以净天眼观察阎浮提之众生，为西方守护神。详见起世经等。[丁福保佛学大辞典]

广破
广破1如方广中说。[法相辞典-朱芾煌]

广祐寺
广祐寺1位于辽宁辽阳城西门外。俗称白塔寺。建于金代（1115～1234）。清太宗天聪九年（1635）重修，供奉自来佛一尊，相传为前代乡民往广宁贸易途中，逢一童子求乡民载赴广祐寺，至则童子化为一金身佛像。康熙二十一年（1682），皇帝至此，遂赐袈裟。此寺境域颇广，门对千山，以胜景闻名。后因敷设铁道，遂成为铁路附属地。今仅存八角十三檐白塔一座与佛像二尊。[佛学大词典]

广神
广神1（神名）具名广大神王。此神王有二种：一称鸠那耶神王，住于金刚山，一向出生吉祥神主。二称遮毗佉罗神王，住于大海中，出生种种之吉祥神主与过患神主。因而譬之于众生所具之一心。鸠那耶神王者，心真如门也。遮毗佉罗神王者，心生灭门也。见释摩诃衍论。[丁福保佛学大辞典]

广福惟尚禅师
广福惟尚禅师1临安府广福院惟尚禅师，初参觉印，问曰：「南泉斩猫儿，意旨如何？」印曰：「须是南泉始得。」印以前语诘之，师不能对。至僧堂，忽大悟曰：「古人道，从今日去，更不疑天下老和尚舌头，信有之矣。」述偈呈印，曰：「须是南泉第一机，不知不觉蓦头锥。觌面若无青白眼，还如鸬鸬守空池。」举未绝，印竖拳曰：「正当恁么时作么生？」师掀倒禅床，印遂喝。师曰：「贼过后张弓。」便出。住广福日，室中问僧：「提起来作么生会？」又曰：「且道是个甚么，要人提起？」[五灯会元-宋·普济]

广福道勤禅师
广福道勤禅师1泰州广福微庵道勤禅师，本郡俞氏子。上堂，举：「僧问同安：‘如何是和尚家风？’同安曰：‘金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎入紫微。’曰：‘忽遇客来，将何只待？’同安曰：‘金果早朝猿摘去，玉华晚后凤衔来。’」师曰：「广福即不然。有问‘如何是和尚家风？’只向他道，翠竹丛边歌欸乃，碧岩深处卧烟萝。‘忽遇客来，将何只待？’没底篮儿盛皓月，无心碗子贮清风。」[五灯会元-宋·普济]

广福道隐禅师
广福道隐禅师1并州广福道隐禅师，僧问：「如何是指南一路？」师曰：「妙引灵机事，澄波显异轮。」问：「三家同到请，未审赴谁家？」师曰：「月印千江水，门门尽有僧。」[五灯会元-宋·普济]

广空
广空1（1887～1970）福建晋江人，俗姓郑。名照皆，号都了。年二十三，于厦门南普陀寺剃发，二年后，于南安小雪峰寺受具足戒。曾三次朝礼普陀山，后又往九华山及五台山。师栖心净土，以念佛法门为自行化他之准则。曾承事供养弘一大师。后住持晋江灵鹫寺，重修西天寺，并建四众海会塔。闽南诸丛林，无论讲经、传戒、佛七等，皆悉力襄助。民国五十九年示寂，世寿八十四。[佛学大词典]

广结善缘
广结善缘1“缘起性空”是佛教的基本理论之一，认为一切事物都由“因缘假合”而成。因此，佛家很重视“缘”即事物彼此间的联系和影响。“缘”有“尘缘”、“恶缘”和“善缘”等。佛家主张“广结善缘”，如修习佛法、结交善友、利益众生等，以为将来得度的因缘。“广结善缘”亦简称结缘、有缘。隋·智顗《法华经文句》卷二谓：“结缘者……过去根浅，复漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众。”如梁简文帝《相宫寺碑》：“皇太子萧纬，自昔蕃邸，便结善缘。”即指学佛。又如唐·司空图《赠岑上人》诗：“巡礼诸方遍，湘南频有缘。”指与僧人结交。又如树恒《绚烂之极归于平谈》谓：“（弘一法师）书写了大量作品，广结善缘。”经上说：“诸恶莫作，众善奉行。”行一切善事，都可以称为“广结善缘”。后来，与人往来、与物接近的机缘，亦泛称“结缘”。如唐·白居易《醉后重赠晦叔》诗：“岂是今投分，多疑宿结缘。”又宋·陆游《湖上》诗：“桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

广胜寺
广胜寺1位于山西赵城县霍山之南。相传该寺创建于后汉建和（147～149）年间，但无确证。据唐道宣集神州三宝感通录卷上周晋州霍山南塔缘中谓，其塔属阿育王塔之一。据唐大历四年（769）敕建广胜寺牒载，五原郡王李光瓒奏请在此阿育王塔院置一寺，帝赐号‘大历广胜之寺’，此为该寺之创始1后经数次重修，至元代已有殿廊斋舍百楹。至明代，寺运衰落，塔亦倾圮，达连募资修葺，重修之塔，采用琉璃瓦，雕饰颇为绮丽，号称第二塔（第一为南京报恩寺琉璃塔）。该塔为八角十三层砖塔，高三十六丈，铺设琉璃瓦，有天龙、象、马、梵刹、窣堵波等浮雕，塔内安奉铜佛、舍利小塔等，塔基周绕廊宇，原系供奉诸尊，惜今唯存台座。寺内藏金代刊刻之大藏经，为极珍贵之资料，另有元太宗时之弘法寺补刻版，及明清所补充者与藏外之章疏类。距本寺不远处，在前山麓别有广胜下寺。下寺附近有霍泉，泉上有明应王庙，亦称水神庙，正殿建于元仁宗延祐六年（1319）。元至元（1264～1294）初年，广胜寺戒师道开迁明应王庙于今之寺基，并于其旁构建僧舍，明代以来，称为广胜下寺。南山门安有四天王像，毗卢殿供奉如来像，两壁配有诸天像数十尊，正殿供奉三佛像及关帝小像等，南壁绘有无著、世亲之画像。今多剥裂，余痕犹存。［宋藏遗珍叙目、平阳府志卷三十三、大清一统志卷九十九、卷一一六、支那文化史迹解说卷八］[佛学大词典]

广苞大义支
广苞大义支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《摄大乘论》，这是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》宗要，而以简小入地为宗。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

广说
广说1（杂语）与四种广说同。见四种墨印条。[丁福保佛学大辞典]

广说如上
广说如上1另译为「如上广说」，即「（详细）如前面所说」。[阿含辞典-庄春江居士]

广说戒
广说戒1瑜伽八十三卷八页云：复次广说戒者：中嗢柁南曰：尸罗、法、杀生、具戒等，广说。言尸罗者：谓能寂静毁犯净戒罪热恼故。与清凉义相应故。言律仪者：谓是远离自体相故。言具足者：谓正摄受无悔等故。言清净者：摄受现行三摩地故。又言善者：谓能摄受可爱果故。言无罪者：谓能摄受自他利故。言无害者：谓能违拒执持刀杖鬬诤等事。言随顺者：随顺证得诸沙门果，及余所有胜功德故。言隐覆者：谓常隐覆自善法故。言显发者：谓常发露自恶法故。言端严者：谓具摄受诸少欲等所有沙门庄严具故。言福田者：摄受正见轨范净命圆满德故。言无热者：谓正远离自苦边故。言无恼者：远离受用欲乐边故。言无悔者：谓正远离染污不乐懮戚事故。复次善说法者：道理所摄故。任持胜德故。毗奈耶者：随顺一切烦恼灭故。所言圣者：远离一切杂染污法、令不生故。又言善者：能与无罪可爱果故。言应习者：应习近故。言善哉者：是诸圣贤称赞事故。复次言杀生者：谓如有一，乃至广说黑品白品，当知广如有寻有伺地中已说。复次言具戒等，皆广说者：谓安住具戒，亦能守护别解律仪，乃至广说。密护根门，若守护念，若常委念，乃至广说。于食知量，于诸饮食，思择而食，不为充悦，不为憍逸，乃至广说。进止往来，正知而住，乃至广说。如是一切，广说应知如声闻地。[法相辞典-朱芾煌]

广说道
广说道1如瑜伽八十三卷九页至八十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

广赞佛
广赞佛1瑜伽八十二卷四页云：广赞佛者：谓佛世尊无边名称。德无量故。能施光明。发智明故。能除黑闇。永灭一切无智暗故。成就明眼。具三眼故。见胜义谛。了知无等诸圣谛故。成就禁戒。戒圆满故。戒耆宿故。如是两足中尊，诸调御中最胜最上，沙门众中最为殊美，是诸世间难得珍宝。如是为哀愍者，为大悲者，乐为义者，求利益者，常悲愍者。如是为眼、为智、为义、为法；于明了义，能善决定；凡有所作，皆依于义。如是能证一切所未证义。由先证圣八支道故。自然证故。善能制立所未曾立胜梵行故。是知中道者，是证道者，是示道者，是说道者，是引导者。如是是人中师子。离怖畏故。是人中牛王。御大众故。是人中持御。众上首故。是人中龙王。无误失故。是人中良马。心善调故。是人中最胜。家族姓等，映众人故。是人中最上。戒正行智胜威德等，映众人故。是人中莲华。世间八法所不染故。如是是无等者。无与等故。无等等者。等去来今无等者故。是最第一。于诸有情，为最上故。是大仙王。戒耆宿故。长时积集胜梵行故。证古大仙所证道故。是最胜者。于诸外道烦恼等魔，能得胜故。是大牟尼。无有一切掉慢等故。与三寂静具相应故。不可引夺。一切生等，及诸异论，不引夺故。善沐浴者。永离一切诸恶法故。到彼岸者。超度一切萨迦耶故。如是如来，应、正等觉，乃至广说，是薄伽梵。如是白法圆满，一切智者，一切法主，无忘失法，于诸有情坚固最胜，一切苦乐不扰其心。是善调者。密护根门，善圆满故。是寂静者。受持尸罗，善圆满故。是安隐者。已入决定地故。般涅盘者。已证菩提故。拔毒箭者。拔爱箭故。调未调者，静未静者，已如前说。安慰一切不安隐者。善能安立诸异生等，令证预流一来果故。寂灭一切未寂灭者。善能建立住初二果，令证不还及阿罗汉果故。无杻械者，出火坑者，度深堑者，制诸求者，无倾动者，摧慢幢者，大常住者。如是是阿罗汉，诸漏永尽。如前广说，乃至尽诸有结。如是永断五支，成就六支。广说乃至纯善积集最上丈夫。如是善知法者，乃至善知补特伽罗有尊卑者。如是是大沙门，大婆罗门，离垢，无垢，良医，商主，是胜观者，是世间依，是众生尊。此中离垢者：烦恼障断故。无垢者：所知障断故。又永拔习气故名无垢。日夜六反观察世间故，名胜观。如是是一切种善清净者。大丈夫相，及随形好，庄严身者。具足十力，为大力者。具四无畏，无所畏者。是大悲者。于三念住，善住念者。成就三种不护法者。无忘失法。永害一切烦恼习气。具一切种微妙智者。此中大悲者：长时积集故。谓经三大劫阿僧企耶，方乃证得。又复依缘一切有情故；缘一切种苦为境界故；于诸众生一切损恼变异利养，得无转故；于诸有情，平等转故。[法相辞典-朱芾煌]

广释菩提心论
广释菩提心论1（书名）四卷，宋施护译。引诸经明大悲为本，又明闻思修之三慧。[丁福保佛学大辞典]

广释菩提心论（一二同卷）
广释菩提心论（一二同卷）1莲华戒菩萨造宋北印土沙门施护译引诸经以明大悲为本，慧及方便，一切时常行，及明闻思修三慧。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

广钦
广钦1（1892～1986）福建惠安人。本姓黄，因家贫，至晋江李姓家中为养子。生禀夙慧，随母奉佛茹素，未久，皈依福建泉州承天寺瑞芳法师。其后，师曾远游南洋多年，返乡后刻意苦行，历十余寒暑。三十三岁，投礼瑞芳法师披剃，法名照敬，字广钦。民国二十二年（1933），四十二岁，受戒于福建莆田囊山慈寿禅寺。后遂决志至泉州城北清源山潜修，自是断弃五谷，仅食果类。师曾于山中入定，历四月，往来农樵皆以为物化，承天寺方丈转尘老和尚乃偕同弘一大师前往勘验，始知师深入禅定，叹为希有。民国三十六年来台，初时栖止于台北新店寒林旷野之间；三十七年，于山壁间开凿石洞，命名广明岩（今称广明寺）；四十年，移锡于台北土城日月洞，鲜为人知。三度禅定之后，始名闻于世。四十四年至四十九年间，于土城火山兴建承天禅寺，火山则称清源山，系为纪念祖庭而命名者。各地善信前往参礼者络绎不绝。七十五年二月于高雄六龟妙通寺示寂，世寿九十五。［广钦老和尚事略、广钦老和尚云水记］[佛学大词典]

广长舌
广长舌1（术语）三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。智度论八曰：‘问曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出广长舌似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻无虚妄，何况至发际？我心信佛必不妄语。’法华经神力品曰：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经曰：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’[丁福保佛学大辞典]
2佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

广长舌相
广长舌相1梵语prabhu^ta-jihvata^，或prabhu^ta-tanu-jihvata^，巴利语pahu^ta^-jivha。为佛三十二大人相之一。又作广长轮相。略称长舌相、广长舌、舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：(一)语必真实。(二)辩说无穷，非余人所能超越者。大智度论卷八（大二五·一一五中）：‘若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛必不妄语。’又观佛三昧海经卷三记载佛之广长舌相甚详，谓此相系由十波罗蜜、十善报所感得，其舌根下及舌之两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又诸佛舌上有五画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。法华经神力品（大九·五一下）：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’又据中阿含卷四十一梵摩经、增一阿含经卷八、太子瑞应本起经卷上等之记载，除诸佛之外，转轮圣王亦具有此相。［中阿含经卷十一、大般若波罗蜜多经卷五、菩萨地持经卷十、三十二相显要钞卷中］[佛学大词典]
2（术语）见广长舌项。[丁福保佛学大辞典]

广长轮相
广长轮相1大日如来要说真言时，必先现其周遍法界之广长舌，以证明其言诚实非虚，叫做如来广长轮相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大日如来将说真言，出周遍法界之广长舌，证其言之为诚实，谓之如来广长轮相。大日经二曰：‘如来有如来出世广长轮相。’[丁福保佛学大辞典]

广闻
广闻1（1189～1663）南宋僧。禅宗南岳门下第十八世。福州（福建）侯官县人，俗姓林。号偃溪。十八岁，随光孝寺智隆和尚剃度。后从径山浙翁如琰修学，由‘赵州洗钵话’得悟。绍定元年（1228），初于庆元府（浙江）净慈寺弘法。复住于同府之香山智度寺、万寿寺。淳祐五年（1245）敕住雪窦资圣寺，其后历住阿育王山广利寺、临安之净慈寺等。宝祐二年（1254）住灵隐寺，赐号佛智禅师。景定四年示寂，世寿七十五，法腊五十八。著有偃溪和尚语录二卷。［续传灯录卷三十五、五灯全书卷五十三、■黑豆集卷一］[佛学大词典]

广陵大师〔《神僧传》卷第八〕
广陵大师〔《神僧传》卷第八〕1僧有客于广陵亡其名。自号大师。广陵人因以大师呼之。大师质甚陋。好以酒肉为食。常衣繐裘盛暑不脱。繇是蚤虮聚其上。侨居孝感寺。独止一室。每夕阖扉而寝。率为常矣。性狂悖好屠犬彘。日与广陵少年斗殴。或醉卧道傍。广陵人俱以此恶之。有一少年以力闻。尝一日少年与人对博。大师大怒以手击其博局尽碎。少年笑曰。騃儿何敢逆壮士耶。大师且骂而唾其面。于是与少年斗击。而观者千数。少年卒不胜竟遁去。自是广陵人谓大师有神力。大师亦自负其力。往往剽夺市中金钱衣物市人皆惮其勇莫敢拒。后有老僧。召大师而至。曰僧当死心奉教戒。柰何食酒肉杀犬彘。剽夺市人钱物。又与少年同斗击。岂僧人之道耶。一旦吏执以闻官。汝不羞天耶。大师怒骂曰。蝇蚋徒嗜膻腥耳。安能知龙鹤之心哉。然则吾道亦非汝所知也。且我清中而混其外者。岂若汝龊龊无大度乎。老僧卒不能屈其词。后一日大师自外来归既入室闭户。有于门隙视者。大师坐于席。有奇光自眉端发。晃然照一室。观者奇之具告群僧。群僧来见大师眉端之光。相指语曰。吾闻佛之眉有白毫相光。今大师有之果佛矣。遂相率而拜。至明日清旦。群僧俱集于庭候谒大师及开户而大师已亡矣。群情益异其事。因号大师为大师佛。[历代名僧辞典-顾伟康编]

广陵大师（唐扬州孝感寺）［《宋高僧传》卷第十九］
广陵大师（唐扬州孝感寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释广陵大师者。维扬人也。不言法名。淮海之间竞呼广陵大师也。形质寝陋性多桀黠。真率之状与屠沽辈相类。止沙门形异耳。好嗜酒啖肉。常衣繐裘。厚重可知。盛暑亦不暂脱。蚤虱聚其上。侨寓孝感寺。独一室每夕阖扉而寝。率以为常。或狂悖性发则屠犬彘。日聚恶少斗驱。或醉卧道傍。扬民以是恶之。贞元中有一少壮。素以力闻。尝一日少壮与人赌博。大师大怒以手击碎博局。少壮笑曰。騃儿何敢逆壮士耶。大师且骂而唾其面。于是索少壮。斗击。观者围匝千数。少壮为大师所困。迸道而逃自此人方知有神力焉。亦于稠人广众中自负其力。往往入阛阓间剽夺人钱帛。市人皆畏其勇而莫敢拒。后有一耆年僧。召大师诫敕之曰。汝胡不谨守戒法。奈何食酒肉屠犬豕。强抄市人钱物。又与无赖子弟斗竞。不律仪甚。岂是僧人本事耶。一旦众所不容。执见官吏案法治之。何处逃隐。且深累佛法。大师怒色对之曰。蝇蚋徒喋膻腥。尔安知鸿鹄之志乎。然则我道非尔所知也。且我清中混外者。岂同尔龌龊无大度乎。耆年且不能屈后一日自外来归入室闭户。有于门隙觇之。见大师坐席放神光自眉间晃朗照物洞然。观者惊报少顷寺僧奔至瞻礼称叹。或有忏悔曾谤之者。或有弹指赞咏之者。明日群僧伺候大师出。焚香致礼。及开户瞑目如入禅定。已长往矣。自此广陵人写貌供养。号之为大师焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

广隆寺
广隆寺1为日本真言宗别格本山。位于京都右京区太秦。乃古时归化日本之秦族所住之地，在纸屋川上流，属山城国。山号蜂冈山。又称蜂冈寺、秦公寺、桂林寺、三槻寺、香枫寺、葛野寺。推古天皇十一年（603），族长秦河（川）胜承圣德太子赐予佛像，遂造广隆寺，为山城最古之名刹。屋宇曾数度遭遇大火，亦屡次复建。其中，如本堂，又称上宫王院，供奉圣德太子之等身木像，堂宇重建于享保五年（1720）。桂宫院，由圣德太子创建，又称奥院、八角堂、枫野别宫，供奉如意轮观音及隋代之阿弥陀佛像等。讲堂，由秦河胜创建，堂宇系永万元年（1165）所重建。至明治维新，诸院堂多废绝，幸于明治三十三年（1900），政府下令修缮，讲堂与桂宫院列为特别保护建筑物，寺中诸佛像多列为国宝。[佛学大词典]

广集于群宾
广集于群宾1广邀宾客，广为布施的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

广音具足之化语
广音具足之化语1如化为语中说。[法相辞典-朱芾煌]

庄严
庄严1（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：‘功德庄严。’探玄记三曰：‘庄严有二义：一是具德义。二交饰义。’观无量寿经曰：‘以诸恶业而自庄严。’辅行一之一曰：‘一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。’[丁福保佛学大辞典]
2１．装饰的意思。２．庄美威严。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vyu^ha，巴利语byu^ha,vyu^ha；或梵语alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵Ajanta^），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。［海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十］[佛学大词典]
4塑造佛像，为之贴金，使其形象端庄肃穆，称为庄严。如元·陶宗仪《辍耕录·旃檀佛》：“京师旃檀佛以灵异著闻，海宇王侯、公相、士庶、妇女捐金庄严。”亦指佛菩萨像的光彩，如说“法相庄严”。用善、美之物（如七宝等）装饰国土，也称庄严。如《阿弥陀经》：“极乐国土，成就如是功德庄严。”此外，用福慧等善行净化身心，亦谓之庄严。如《大集经》卷一说四种庄严，即戒庄严、三昧庄严、智慧庄严和陀罗尼庄严。后用庄严形容自然界宏伟精妙。如宋·范成大《回黄坦》诗：“世界真庄严，造物极不俗。”或形容建筑物的端正肃穆。如《宋书·夷蛮传》谓诃罗陀国“台殿罗列，状若众山；庄严微妙，犹如天宫”。亦用庄严形容人的神态、仪表或语言等庄重而又严肃。如：老法师庄严地升座，并为四众弟子说法。又如梁启超《锡兰岛卧佛》：“为奇冷语有壮采者不难，为庄严语有风格者最难。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

庄严三昧
庄严三昧1（术语）庄严王三昧之略称。[丁福保佛学大辞典]

庄严体义支
庄严体义支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大乘庄严论》，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大庄严经论》，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

庄严佛法经
庄严佛法经1（经名）持心梵天所问经之异名。[丁福保佛学大辞典]

庄严佛法诸义
庄严佛法诸义1（经名）持心梵天所问经之异名。[丁福保佛学大辞典]

庄严入一切佛境界经
庄严入一切佛境界经1（经名）如来庄严智慧光明入一切佛境界经之略名。[丁福保佛学大辞典]

庄严具
庄严具1瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名庄严具。如伽他说：苾刍苾刍尼，戒庄严圆满；于不善，能舍；于善，能修习。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答：诸余世间耳环指环腕钏臂钏，及以宝印金银鬘等，妙庄严具，若有成就幼稚黑发少年盛壮殊妙形色而服饰之；少增妙好。非有成就朽老衰迈，齿落发白，年逾八十或九十者，而服饰之；当有妙好。唯除俳戏，令众欢笑。若遭病苦，财货匮乏，亲戚丧亡；当尔服之，亦无妙好。戒庄严具，于一切类，于一切时，若有服者；皆为妙好。是故尸罗名庄严具。[法相辞典-朱芾煌]

庄严具树
庄严具树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

庄严净治上道
庄严净治上道1相当的南传经文作「照顾比丘僧团」，「庄严净治」可对应为「照顾、供养」的意思，「上道」可对应为「比丘僧团」。[阿含辞典-庄春江居士]

庄严劫
庄严劫1在三世的三大劫中，过去的大劫叫做庄严劫。在任何一大劫中，都有成住坏空的八十增小劫，在住劫的二十小劫中有千佛出世，华光佛最先，毗舍浮佛最后，因有千佛出世以庄严其劫，故名庄严劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语vyu^hakalpa。三劫之一。过去、现在、未来等三世之三大劫中，过去之大劫，称庄严劫。又作过去庄严劫。相对于‘现在贤劫’、‘未来星宿劫’。在现在贤劫之前，由一大劫所成。一大劫中总有成、住、坏、空之八十增减小劫，于其‘住劫’中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄严其劫，故称庄严劫。过去庄严劫千佛名经一卷，即载此千佛名。［大乘本生心地观经卷一、观药王药上二菩萨经］[佛学大词典]
3（术语）三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。大劫中总有成住坏空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，华光佛为首，毗舍浮佛为末。千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。见过去庄严劫千佛名经。[丁福保佛学大辞典]

庄严劫千佛名经
庄严劫千佛名经1（经名）过去庄严劫千佛名经之略名。[丁福保佛学大辞典]

庄严宝王经
庄严宝王经1（经名）具名佛说大乘庄严宝王经，四卷，赵宋天息灾译。说观自在菩萨历劫救苦之事，又说所住种种三昧之名，又说毛孔希有之功德。[丁福保佛学大辞典]

庄严寺
庄严寺1(一)位于南京。东晋永和四年（348），谢尚捐舍自宅改建为寺，称庄严寺，或称塔寺。刘宋时，文帝曾临本寺设斋，后改为‘谢镇西寺’，又号‘谢寺’。先后有慧次、僧宝、僧智、智宗等入住。陈太建元年（569）焚毁，五年重建，改称‘兴严寺’。至明永乐二十一年（1423），真常重兴，恢复旧名。(二)南京宣阳门外，亦有同名之寺，系刘宋大明三年（459）路太后所建，有七重塔等。为区别梁代所建之小庄严寺，而称本寺为大庄严寺。先后有僧密、昙斌、昙济、昙宗、慧亮、僧谦、僧旻等高僧居之，盛极一时。刘宋明帝、南齐高帝、昭明太子等，均曾至此听讲、咨论佛法。陈代时，武帝屡舍身入寺，宣讲金光明经之大纲，并设无遮大会。隋以后渐衰，唐时牛头山慧忠于此建法堂，重修堂舍，其后沿革不详。(三)位于南京之定阴里。世称小庄严寺。原为晋零陵王之庙地，梁天监六年（507）邹（邵）文立创建。文立尝杀怀孕母鹿，故患眼疾，心深忏悔，求道于度禅师，为度禅师舍家资而建本寺。［梁高僧传卷七、卷八、卷十一、南史本纪第五东昏侯］[佛学大词典]

庄严清净藏三昧
庄严清净藏三昧1（术语）是大日如来三世无碍力与如来加持不思议力之二力所依藏也。大日经三曰：‘尔时世尊复住三世无碍力，依如来加持不思议力，依庄严清净藏三昧。’义释八曰：‘如世间众生种种身口意业皆依于心，毗卢遮那亦尔。一切三世无碍智力，一切神变加持不思议力，依庄严清净藏也。’三世无碍力为自证，如来加持力为化他，庄严清净三昧为&DF-8740;字门菩提心之体，谓内证与外用之一切事业以&DF-8740;为所依而转也。[丁福保佛学大辞典]
2为大日如来所入之三昧。此三昧以豙（a，阿）字门菩提心为体，乃大日如来内证之三世无碍智力与如来化他之神变加持不思议力之所依藏。此三昧为如来众德之藏，无尽庄严无所缺，故称为庄严清净。又三世无碍力为自证之大智，如来加持力为化他之大悲，日僧杲宝以入佛三昧耶、法界生、转法轮等三种印言依次相当于庄严清净藏三昧。三世无碍力、加持不思议力。［大日经卷三、大日经疏卷十一］[佛学大词典]

庄严王三昧
庄严王三昧1（术语）法华妙音品所说十六三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

庄严王经
庄严王经1（经名）庄严王陀罗尼咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

庄严王陀罗尼咒经
庄严王陀罗尼咒经1唐代义净（635～713）译。又作庄严经、庄严王经、庄严王陀罗尼经、杂密经、拥护饶益法。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛在布怛洛迦山，向观自在菩萨、妙吉祥菩萨宣说‘一切如来所护观察众生示现佛刹庄严王陀罗尼’；次说诵持、书写本经之功德，并宣说神咒；其后说成就功德之修法，并谓如法修持者，命终必生极乐世界。此法系佛陀于初发心时，在‘花光显现如来’之处所闻得者，闻后即蒙花光显现如来授记未来作佛。[佛学大词典]

庄严王陀罗尼经
庄严王陀罗尼经1（经名）一卷，唐义净译。佛在布怛落迦山为观世音妙吉祥二大菩萨说往昔所持之妙咒，持者当生极乐国。[丁福保佛学大辞典]
2唐大荐福寺沙门释义净译佛在布怛落迦山，为观世音妙吉祥二大菩萨，说往昔所持妙咒，持者，当生极乐国，及得无量功德，实时大地震动，佛乃说咒，并说持法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

庄严疏
庄严疏1唐代文轨着。原称因明入正理论疏。依据玄奘之讲授撰成此书，在若干问题上与窥基之因明大疏解说不同。原已佚失，至清末在日本发现第一卷残本，民国二十三年（1934）山西赵城县广胜寺发现之金版大藏经中，又发现第三卷残本，支那内学院依此二残本，并辑录日本善珠之因明论疏明灯钞、明诠之大疏里书、藏俊之因明大疏钞等书所引庄严疏文句，刊印庄严疏三卷。[佛学大词典]

庄严经
庄严经1瑜伽六十四卷二十页云：复次此中如实开示如来所说经义，名庄严经。譬如红莲，其花未开，虽生欢喜；不如敷荣。又如真金，未为严具，虽生欢喜；不如成功。又如美膳，未及得食，虽生欢喜；不如已食。又如庆书，未暇开览，虽生欢喜；不如披阅。又如珍宝，未得现前，虽生欢喜；不如已得，现前受用。如是如来所说经义，若未显发，虽生欢喜，不如开示。故说造论，名庄严经。[法相辞典-朱芾煌]
2（经名）大乘无量寿庄严经之略名。[丁福保佛学大辞典]

庄严经论
庄严经论1又名《大庄严经论》，为瑜伽十支论之一，无著造，唐代波罗颇蜜多罗译，凡十三卷。内容解说菩萨发心、修行以及应修习的各种法门。本论援引经典颇多，有《十地经》、《无尽慧经》、《行清净经》等数十种。关于作者，众说纷纭，梵本未举出作者之名，一般均谓本书为无著所造。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（书名）大乘庄严经论之略名。[丁福保佛学大辞典]

庄严菩提心经
庄严菩提心经1（经名）一卷，秦罗什译。最胜王经净地陀罗尼品之别译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作菩提心经。收于大正藏第十册。为最胜王经净地陀罗尼品之别译，与元魏吉迦夜所译之大方广菩萨十地经之意趣相同。内容系解说菩提心行，明示十波罗蜜、十地，及各地所属之三摩地、地相所得之陀罗尼等；卷末并一一阐明十波罗蜜之意义。[佛学大词典]
3姚秦天竺沙门鸠摩罗什译与《金光明最胜王经》净地陀罗尼品同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

庄严论
庄严论1（书名）有二部：一无着造，波罗颇迦罗蜜多罗译之大乘庄严经论，十三卷。一马鸣造，罗什译之大庄严论，十五卷。[丁福保佛学大辞典]

庄严门
庄严门1（术语）六度万行持戒持斋等，是庄严佛法外面之假装，非真佛法也。临济录曰：‘只如诸方说六度万行以为佛法，我道是庄严门佛事门，非是佛法。’[丁福保佛学大辞典]
2指仅具形式之教化门，犹如庄严佛法之外在门面，非真实之佛法。如一般以六度万行为佛法，其实仍未彻入真实佛法，故称为庄严门。［临济录示众］[佛学大词典]

庄主
庄主1禅林中掌管有关禅刹领地事项之职称。又称都庄、庄主。职掌事务包括监视田界、修葺庄舍、安抚庄佃（又称庄客、地客），庄内所有小事，当随时处理之，事关重大者，则须申诉寺中主事裁定。古清规本无此职，乃后世所立。自立此职后，弊端百出，或构怨住持，致上下不睦；或致争起讼，耗费钱粮，甚而导致纪纲不振。故于其下设副庄（二庄主）、监收、甲干（庄甲）等职称，其下更设庄佃。以庄佃耕种，甲干提督，监收收租，各掌其事，纵有输纳、修圩、俵粮等事，仅须临时分委，限期使办，事毕即归，如此既能省资费，复可防患于未萌。［敕修百丈清规卷四列职杂务条。禅林象器笺职位门、佛教经济思想研究］[佛学大词典]

庄宗得宝
庄宗得宝1禅宗公案名。为五代后唐庄宗与其师临济宗兴化存奖禅师之机缘语句。一日，庄宗向存奖谓（大五一·二九五中）：‘朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酬价。’存奖请看此宝，庄宗遂以手舒开襆头脚（四方垂下之头巾），此外即无所言说，存奖乃道：‘君王之宝，谁敢酬价？’盖存奖所说之‘君王之宝’亦即庄宗自言之‘无价明珠’，乃指至上之本来面目，此本来面目原本超越大小、有无、好恶、胜劣等之对立，而涵盖万事万物，故无法出价或买之。［景德传灯录卷十二、禅苑蒙求卷上、从容录第九十七则］[佛学大词典]

庄户
庄户1指唐代于寺院所属农地上耕作之佃农。又作庄佃、庄客、庄户、地客。于唐代，寺地虽亦有僧尼耕作，然大部分为庄户所耕。唐武宗及后周世宗废佛目的之一，即在没收寺院领地。［敕修百丈清规卷四两序章列职杂务条］[佛学大词典]

庆友尊者
庆友尊者1（罗汉）十八罗汉之第十七。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

庆善守隆禅师
庆善守隆禅师1杭州庆善守隆禅师，开堂日，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日当筵略借看。」师曰：「多少分明。」曰：「师子吼时全露现，文殊仗剑又如何？」师曰：「惊杀老僧。」问：「千佛出世，各有奇祥。和尚今日，以何为验？」师曰：「木人把板云中拍。」曰：「意旨如何？」师曰：「石女拈笙水底吹。」上堂：「花蔟蔟，锦蔟蔟，盐酱年来事事足。留得南泉打破锅，分付沙弥煮晨粥。晨粥一任诸人吃，洗钵盂一句作么生会？多少人疑著。」[五灯会元-宋·普济]

庆善普能禅师
庆善普能禅师1杭州庆善院普能禅师，上堂：「事不获已，与诸人葛藤。一切众生，只为心尘未脱，情量不除，见色闻声，随波逐浪。流转三界，汨没四生。致使正见不明，触途成滞。若也是非齐泯，善恶都忘。坐断报化佛头，截却圣凡途路。到这里方有少许相应。直饶如是，衲僧分上未为奇特。何故如此？才有是非，纷然失心。咄！」上堂，拈拄杖曰：「未入山僧手中，万法宛然。既入山僧手中，复有何事。」良久曰：「有意气时添意气，不风流处也风流。」卓拄杖一下。[五灯会元-宋·普济]

庆喜
庆喜1(一)听闻佛法，得到喜悦，称为庆喜。狭义为‘欢喜’之对称。即念佛者具有信心，决定此世即可住于‘正定聚’之不退位，因此充满喜悦，称为庆喜。（参阅‘欢喜’6898）(二)梵名A^nanda。音译阿难、阿难陀。为佛陀十大弟子之一。于大般若经等处，多用庆喜之名，而少用阿难之名。（参阅‘阿难’3694）[佛学大词典]
2瑜伽九十一卷九页云：庆喜者：谓彼有情，于法随法，勇猛正行；卽应如实赞悦，令其欢喜。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）念佛者于信之一念，喜己往生治定，入正定聚之数之事也。对于欢喜而言。[丁福保佛学大辞典]

庆安宫
庆安宫1位于台湾基隆。清嘉庆二十年（1815），由地方人士发起筹建。道光二十二年（1842）重新修建，香火日盛。民国前一年（1911）成立董事会，二次重建，后又毁于二次世界大战。民国五十二年，由陈汉周发起第三次重修扩建，历时七年余，殿内雕梁画栋，富丽堂皇，殿中兼供佛神。前任住持为文印法师。六十四年文印入寂后，由杜普真居士主持寺务迄今。[佛学大词典]

庆导师
庆导师1（职位）庆赞法会之导师。[丁福保佛学大辞典]

庆忏
庆忏1（术语）与庆赞同。禅苑清规看藏经曰：‘于看经了日，设斋供庆忏。’象器笺十一曰：‘碧岩录云：长庆云：大似因斋庆赞，即作赞。恐作忏者讹，然诸录多作忏。’[丁福保佛学大辞典]

庆慰语化
庆慰语化1佛地经论六卷十一页云：又如众生，庆慰语业，由是众生，展转谈论递相庆慰；如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生，初闻尚信。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示庆慰语化化语业相。庆慰卽是喜悦差别。语能生彼，故名庆慰。闻此语言，展转发生大欢喜故。谓诸有情，由发语心增上力故；各别识上语业相现。为增上缘，令余识变似语业相，各谓闻他语言生喜。成所作智化作语业，应知亦尔。自现妙音，令他心变，谓闻佛语，生欢喜故。随所乐法者：随彼因力所应乐闻人天三乘诸差别法。文巧妙者：字句显美，令乐闻故。义巧妙者：理趣分明，易解了故。小智众生初闻尚信者：谓佛言音，具六十德。诸凡愚慧，暂时得闻，尚生信解；何况其余聪愍者慧。成所作智名庆慰者：能现化语，宣说一切巧妙文义，生诸有情欢喜心故。亦能加被善现等辈，以佛言音，宣说甚深难测量法。如是此智，能加被他一切论者，一切色类，乃至虚空，亦能发起化语说法。当知此事不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

庆昭
庆昭1（人名）钱塘人。姓胡氏，字子文。出家后，侍奉先寺源清十七年。源清寂后，嗣其讲，不坠家风。景德元年，住梵天寺，讲风大振。初源清，洪敏，扶其师晤恩之光明玄义发挥记，作难辞二十条。知礼着扶宗释难以斥之。景德三年，师与智圆共撰辨讹，亦救发挥之说。知礼作问疑反诘之。往复五番，经过七年，互相问难。世称为山家山外之诤论。师实为山外之代表者。天禧元年四月寂。年五十五。智圆录其行业。见闲居编，十义书，四明教行录等。[丁福保佛学大辞典]
2（963～1017）北宋僧。钱塘（浙江）人，俗姓胡。字子文。幼年出家于开化院，十三岁于会稽开元寺受具足戒。二十一岁礼谒奉先寺源清，学天台教法，凡十七年。源清示寂后，乃继其讲席。景德元年（1004），迁至梵天寺，宣讲法华、止观等，各百余遍，大扬宗风。初源清、洪敏等扶其师晤恩之光明玄义发挥记，作难辞二十条，四明知礼则撰释难扶宗记以斥之。景德三年十月，师与智圆共撰辨讹，以支持晤恩之说。十二月，知礼更作问疑反诘之。如此与知礼往复五次，历时七年，相互问难，此即世称之天台宗山家、山外之诤，师即山外之代表者。其戒行清苦，深思敏辨，世所罕见。天禧元年示寂，世寿五十五。［佛祖统纪卷十、释门正统卷五、闲居编卷十五］[佛学大词典]

庆诸
庆诸1（807～888）唐代僧。为禅宗青原行思之法系第四世。庐陵新淦（江西）人，俗姓陈。十三岁随从绍銮出家。二十三岁至嵩山受具足戒，学戒律。后专志于禅，投沩山灵祐门下，并领米头执，为众服劳，精勤不懈。次至潭州云岩参谒道吾和尚（圆智），言下契机，从此洞悟。遂混俗于长沙，人莫能识。后以曹洞宗祖洞山良价遣僧访寻，师始露面，遂住石霜山。其后道吾将示寂，以师为嫡嗣，乃亲至石霜山访之。迨道吾示寂，禅侣云集石霜山达五百众，师避之不得，由是晨夕与学侣扣击问答。师止于石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌者，世人称之‘石霜枯木众’。唐僖宗闻师之道誉，遣使赍赐紫衣，师固辞不受。光启四年示寂，世寿八十二，法腊五十九。敕谥‘普会大师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、五灯会元卷五、教外别传卷十四、禅宗正脉卷五］[佛学大词典]

庆诸（洪諲，令达）（唐长沙石霜山）［《宋高僧传》卷第十二］
庆诸（洪諲，令达）（唐长沙石霜山）［《宋高僧传》卷第十二］1释庆诸。俗姓陈。庐陵新淦玉笥乡人也。乃祖厥考咸不为吏。清言放荡焉。诸始十三礼绍銮禅翁为师。于洪井西山剃[髟/采]。二十三往嵩山受具戒便就东洛学毗柰耶。既知听制。终谓渐宗。回抵南岳入大沩山。次届云岩遇道吾。垂问知意方为二夏之僧。得石霜山便议终焉之志。道吾躬至石霜山日勤执侍往还问答。语在别录。诸貌古气真世无能识。时洞山新灭。俄为远方禅侣围繞。因入深山无人之境。结茅宴坐。时众追寻。倏有见者皆号哭交请出为吾曹。诸将安往。由是晨夕被游学者扣击。可无希声以应之乎。如是二十年间。堂中老宿长坐不卧。屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。南方谓之丛林者。翻禅那为功德丛林也。为四方清则者无出其右。以光启四年戊申岁二月己亥示疾终于山院。享龄八十二。僧腊五十九。越三月十五日葬于寺西北隅二百许步。门弟子等结坟塔作螺髻形。夏四月一日广化寺释子处讷。追慕往德恐遗美声。命南岳玄泰纂录言行。诸方弟子分行其道焉。敕谥普会大师。塔曰法相。次余杭径山院释洪諲。俗姓吴。吴兴人也。年纔十九于开元寺礼无上大师出家落饰。精加佛事罔怠巾缾。二十二遣往嵩岳会善寺受满足律仪。俾诵大比丘戒。匝七日念终。遂习毗尼寻传经讲。自谓为僧有逸群事业。而归礼本师。曰汝于十二时中将何报答四恩三有。諲闻斯诘怃然失措。三日忘食。本师却招诱提耳方明本事。如是往还云岳次沩山。各为切磋。蔚成匠手。俄而会昌中例遭黜退。众人悲泣者。惋叹者。諲晏如也。曰大丈夫钟此厄会。岂非命也。夫何作儿女之情乎。时于长沙。遇信士罗晏。召居家供施。盖諲执白衣比丘法初无差失。涉于二载若门宾焉。大中初除灭法之律。乃复厥议。还故乡西峰院。至咸通六年上径山觐本师。明年无上大师迁神。众请諲嗣其法位。始唯百许僧。后盈千数。于时四众共居肃然无过。僖宗皇帝赐院额曰干符镇国。中和三年仍赐紫袈裟。景福二年吴越国王尚父钱氏奏举登赐法济大师。光化四年九月二十八日辞众而卒。霅溪戚长史写貌。武肃王为真赞传法弟子庐山栖贤寺寂公。临川义直。功臣院令达。达于两浙大行道化。卒谥归寂大师焉。初諲有先见之明。武肃王家居石鉴山。及就戍应募为军。諲一见握手。屏左右而谓之曰。好自爱他日贵极当与佛法为主。后累立战功为杭牧。故奏署諲师号。见必拜跪。檀施丰厚异于常数。终时执丧礼念微时之言矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

庆赞
庆赞1（术语）新调佛像经卷及堂塔等时之法事也。庆喜成功，赞善根之义。安像三昧仪轨经曰：‘从三昧起，说彼塑像画雕庄严，一切佛及诸贤圣之众，安像庆赞仪轨之法。’[丁福保佛学大辞典]

床
床1指比丘坐卧时所用之台座。又作床。可分为二种，即：(一)坐床（梵pi^t!ha，巴同），意译为绳床。又作坐禅床。即以绳、草或藤所制之折叠床，以其轻巧且携带方便，故为比丘经常携行之道具，属十八物之一。(二)卧床（梵man~ca或khat!va^），译作木床。系以板制成之木床，多使用于屋内。床之基脚种类甚多，五分律卷六列举尖脚床、非尖脚床二种，四分律卷十二列举旋脚、直脚、曲脚、入梐、庑脚等五种，十诵律卷十一亦列举出阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚等五种。又床之制法亦有多种，十诵律卷十及卷十八举出绳床有细梐、粗梐二种，根本萨婆多部律摄卷九举出旋脚小床、踞坐绳床、眠卧绳床等三种，摩诃僧祗律卷十四则列举出乌那陀坐床、团脚卧床、团脚坐床、卧褥床、坐褥床等十种。有关床之高度，依四分律比丘戒本载，坐床与卧床，其高度皆应为如来之八指，即高一尺六寸；又据南海寄归内法传卷三卧息方法条载，卧床阔二肘，长四肘半；法苑珠林卷八十八戒相部则谓，卧床阔限四尺，长限八尺（或九尺），超过此限，即属高广大床，应加以禁止。［四分律卷十九、卷五十、十诵律卷十二、卷十九、四分僧戒本，解脱戒经、有部毗奈耶颂卷中、弥沙塞五分戒本、十诵比丘波罗提木叉戒本、俱舍论卷十四、大唐西域记卷二、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

床历
床历1即僧籍簿。又作床历。床，指僧堂中之床；历，指记载僧侣履历资料之名册。于禅宗，僧堂中之床位多依照众僧戒腊之深浅而排其次第，一般以首座为首。［敕修百丈清规卷四两序章维那条、卷七节腊章夏前出草单条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺簿券门］[佛学大词典]

序
序1（术语）诸经皆有序正流通之三分，其初记缘起者曰序。[丁福保佛学大辞典]

序三义
序三义1（名数）经释家科分序为三种。法华文句一上曰：‘序者训庠序，谓阶位宾主回答悉庠序也。经家从义，谓次由述也。如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。’资持记上一之一曰：‘序有三训，随义以释。尔雅云：东西墙谓之序，如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一钞之表，此端序义也。二序即训叙，谓撰述始终，十门例括。三行条流，使一部文义历然不混，此即次序义也。三训绪者，如缲茧得绪则余丝可理，学者观序则诸编可求，此谓由序义也。’[丁福保佛学大辞典]

序分
序分1（术语）诸经三分之一。见序正流通三分项。[丁福保佛学大辞典]
2为诸经三分之一。与正宗分、流通分合称一经三段、三分科经。一部经之内容可分三段，初段叙述该经之由来、因缘，称为序分；次段讲说该经之宗旨，称正宗分；末段则论及未来普及之法，称流通分。此种三段分法系自刘宋以来经典中所使用者。传系东晋道安所立，然于道安所着之‘人本欲生经注’中，未见如是分段，故知或为传说之误。唐朝玄奘所译之佛地经论，内分教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三部分，与上记之序分、正宗分、流通分之分法相符，可谓三段分法之运用典型。此种分法适用于大部分经典，若般若心经等极短之经，则仅有正宗分。［仁王般若经疏卷上一］（参阅‘三分科经’531）[佛学大词典]

序品
序品1（术语）经中一部之序之部分也。[囗@又]法华经二十八品中之第一品，先现六瑞，而起众疑，因众之疑而使弥勒向文殊问其缘由，文殊说过去所见证言其当说法华。以为一经发起之由序，故名序品。[丁福保佛学大辞典]

序四义
序四义1（名数）法华义疏一曰：‘序者渐也，假时托处，动地雨花，为正说由渐，故名为序也。又序者次也，初明缘起后辩正经，盖是义之次第也。又序者谓祥序也，经首列事，祥序可观之也。又序者舒也，欲显事我舒广故云序也。’[丁福保佛学大辞典]

序引
序引1即经咒开始前之序引文。例如楞严会启请之后，将诵咒前，楞严头举唱序引，大众乃从经咒序引之第二句附随唱和之。楞严经卷七载楞严咒之序引（大一九·一三三下）：‘尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛恃怙，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。’[佛学大词典]

序正流通三分
序正流通三分1（名数）凡释经论，以分序正流通之三分为法：一序分，最初叙其经发起理由因缘即缘起之部分也。二正宗分，次正应其缘起而说法门之部分也。三流通分，终说以所说之法门付嘱弟子或国王等使流通于遐代之部分也。是为秦道安所创始，以作万世之洪范者也。[丁福保佛学大辞典]

序王
序王1（杂名）天台智者制法华经之序而题为序王。王者起也，初也，序者众文之起初，故名序王。释签一之一曰：‘王字去声，谓起也、初也。序起众文之始故云序王。’[丁福保佛学大辞典]
2指天台智者大师所制法华经之序。王，起、初之义；以序为众文之起初，故智者大师题为序王。［法华玄义释签卷一之一］[佛学大词典]

序题
序题1（术语）唐善导释观经先以七门简括之，第一门谓之序题，叙如来出世之大纲，亦题一经元意之意也。玄义分传通记二曰：‘序题者，略序出世大纲，亦题一经元意也。’[丁福保佛学大辞典]

庐奚多河
庐奚多河1梵名Rohin!i^，巴利名同。又作卢醯□河。流经释迦族（巴Sakka^）与拘利族（巴Kol!iya）间之河流，常引起两族间之水争。据法句经注（巴DhammapadaAt!t!hakatha^,Ⅲ,pp250～255）载，一夏发生水争，导致流血惨事，其时世尊坐于河之上空说法，始平息两族之争。［根本说一切有部毗奈耶破僧事卷三］[佛学大词典]

庐山
庐山1位于江西九江，北倚长江，东接鄱阳湖。又称匡山、南鄣山、南康山、匡庐、庐阜、辅山、靖庐山。相传黄帝曾游止于此，故又称三天子都、三天子鄣。又传殷商（或周代）之际，有匡俗者，于山中结庐隐栖修仙道，后羽化而去，仅存空庐，自此遂有庐山之名。山中有五老、香炉、汉阳、白云、双剑等数十峰，康王、栖贤、虎溪等谷，白鹿、白云、莲华等洞，般若、翻经、文殊等台，处处奇岩悬崖、潭涧瀑布，古来即以胜景闻名天下。东汉灵帝时，安世高常游此山，其后，僧众来此者颇多。东晋太元（376～396）初年，道安之门人慧永来山，于香谷建西林寺。十一年，慧远应慧永之请，来山建东林寺，世称东林、西林二寺为庐山之二林。十五年建般若台精舍，安奉阿弥陀佛像，与道俗百二十余人共结‘白莲社’，作为净土教修行之根本道场，提倡念佛法门。自此，来山之僧俗益众，乃逐渐成为我国净土教之圣地。慧远又广为招请西域沙门前来从事佛典翻译；或遣使赴西域求经。如僧伽提婆曾来此山弘法译经，译出阿毗昙心论、三法度论等；佛驮跋陀罗于此译出达摩多罗禅经等；佛陀耶舍亦尝至此。四方前来参集之众多达三千，庐山不仅成为当时南地佛典翻译之大道场，更蔚为佛教一大中心。其后桓玄禁佛汰僧，独有此山得以幸免于难。又于当时，除修道之士外，如陶渊明、雷次宗等一代名士亦厌离世乱，纷纷遁居此山。又大书法家王羲之亦于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。慧远示寂后，道炳主盟白莲社。昙诜于大峰山之南创建大林寺，法济于玉峦峰之东北创设慈云院（竹林寺）。慧安住于凌云寺，昙翼、慧庆居止于汉阳峰庐山寺。隆安年间（397～401）道生来此栖隐，曾于刘宋元嘉七年（430）宣讲涅槃经，其后且示寂于此山。十五年，僧瑜、昙温、慧光等同入山之南岭创建招隐寺（招提寺）。南齐永明十年（492），僧景创建香炉峰寺。至梁代，法归于掷笔峰创建峰顶寺。太清年间（547～549），法归宣讲金光明经后，于东林寺之南建立戒坛，成为江南三戒坛之一。隋开皇年间（581～600），天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达五千人。其门人大志于甘露峰之南建静观道场，又于福林寺修头陀行。同一时期，道信驻锡大林寺，智锴栖止西林寺二十余年，致力宣讲法华、涅槃、十诵律等。至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远之遗迹；智舜于山中讲观无量寿经。玄宗时，曾敕建慧永之塔庙于山中。永泰元年（765），法照入山结‘西方道场’。大历年间（766～779），神凑于东林寺弘传律学，法藏于五老峰建构道场，李白亦常游山赋诗。元和二年（807），白居易于遗爱寺附近结草堂。宝历年间（825～826），刺史李渤建白鹿洞书院。马祖道一之弟子智常来住，常随之众数百人，大弘禅风。未久即遇会昌法难，至大中六年（852），宣宗敕令复兴东林寺。五代之际，行因于栖贤寺弘法。南唐时，李中主于东南麓创建开先寺，李后主又于西麓营建圆通寺。宋庆历年间（1041～1048），居讷住于圆通寺，与欧阳修等人共结‘青松社’，兴隆禅法，门下号称三千。元丰二年（1079），神宗敕改东林寺为‘东林太平兴国禅院’，黄龙慧南之弟子常总奉敕入东林寺，大弘教化，世称东林常总。绍兴十七年（1147）法道于太平寺重刻大宋僧史略。元至大年间（1308～1311），普度住于东林寺，编撰庐山莲宗宝鉴，弘扬净土教义。明万历七年（1579），仁敬、智联合力营构千佛寺。四十二年，德清于五乳峰创建法云寺，并于寺中著述。清代以降，佛寺渐次衰颓。至民国十三年（1924），曾于山中召开世界佛教大会。庐山于极盛时期，寺院多达数百，今仅存东林、西林、归宗、开先、圆通、天池等八十余寺及六角砖塔、五重小石塔、慧远之塔院、六角石造古坟等胜迹。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三至十五、梁高僧传卷六、庐山记、东林十八高贤传、庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、古今图书集成山川典第一三七至一四四］[佛学大词典]

庐山十八贤
庐山十八贤1又作莲社十八贤。东晋太元十五年（390），慧远至江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远、慧永、慧持、道生、昙顺、慧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、刘遗民、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。有关十八贤之传记，最先记载于莲社高贤传一卷，该传今收录于志磐之佛祖统纪卷二十六（净土立教志），清朝王谟增修‘汉魏丛书’之际，亦将之编入其中，然此传并非成书于晋代之古书；而此所谓‘十八’之数，或系受到唐宋时代流行的‘十八罗汉’之说所影响。又庐山曾建有十八贤祠堂，今已废绝。[佛学大词典]

庐山庆云和尚
庐山庆云和尚1庐州庆云和尚，僧问：「三乘十二分教即不问，如何是直截根源？」师曰：「十进九退。」曰：「如何即是？」师曰：「何日得休时。」问：「一言道断时如何？」师曰：「未是极则处。」曰：「如何是极则处？」师曰：「冬后一阳生。」问：「诸法实相义，和尚如何说？」师曰：「口挂东壁上。」问：「佛令祖令今已委，向上机锋事若何？」师曰：「令。」曰：「学人不晓，如何指示？」师曰：「收。」[五灯会元-宋·普济]

庐山护国和尚
庐山护国和尚1庐山护国和尚，上堂曰：「有解问话者么？出来对众问看。」时有僧出礼拜，师曰：「来朝更献楚王看。」便归方丈。上堂：「实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。」又曰：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。诸上座，作么生理论朝夕，恁么上来向诸上座说个甚么即得。若说三乘十二分教，自有座主律师。若说世谛因缘，又非僧家之所议。若论佛法，从上祖宗，多少佛法，可与评量，总不如是。须知各各当人分上事，作么生是诸上座分上事？知有底，对众吐露个消息，以表平生行脚。参善知识，具烁迦罗目，不被人谩，岂不快哉！还有么？」良久云：「若无人出头，买卖不当价，徒劳更商量。珍重！」僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「云遮海门树。」曰：「出世后如何？」师曰：「擘破铁围山。」[五灯会元-宋·普济]

庐山流
庐山流1（流派）又曰慧远流。东晋时，慧远居卢山，结白莲社，与百二十三人共修念佛。事理双修之念佛也。吾国净土教三传之一。[丁福保佛学大辞典]
2为我国净土教三流之一。即东晋慧远于庐山结白莲社所弘传之净土教派。又作慧远流、白莲社念佛门。慧远于孝武帝太元年间（376～396）入庐山，先后开创龙泉寺、东林寺、般若台精舍等，建立念佛道场，并于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者一百二十三人约盟结社，此即庐山白莲社。其成员多为一时释门之龙象与文坛之贤俊，如慧持、道生、昙顺、佛驮跋陀罗、刘遗民、雷次宗等。其中，刘遗民作‘西方发愿文’，王乔之作‘念佛三昧诗’，慧远作‘念佛三昧诗序’等，皆可窥知结社之旨趣。要之，白莲社乃基于念佛以期往生净土之信念，而行坐禅观念之‘观佛三昧’法。慧远之念佛三昧诗序（大四七·一六六上）：‘又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。’庐山流念佛门对后世净土教之影响极大，如唐代法照于大历四年（769）在衡州湖东寺建立‘念佛道场’，宋代省常于淳化年间（990～994）在钱塘昭庆院结‘净行社’，宗赜于元祐年间（1086～1093）在真州长芦寺建立‘莲华胜会’，南宋道琛于绍兴年间（1131～1162）成立‘净土系念道场会’，凡此，皆系钦慕庐山遗风，而建立道俗共修之净土道场。日本之净土门亦深受影响，早于元代延祐三年（1316）日僧澄圆来华，至庐山礼谒普度，数年后归国亦仿效其风，结社念佛，此后庐山流之念佛门亦流传于日本佛教界。庐山流之教化对象，多为高士或隐者，教学态度常以知识义解为目标，将弥陀净土视为应土，而认为凡夫仅能往生‘事净土’，无法至‘相净土’或‘真净土’。其末流遂沦为学理上艰涩玄奥之阐论，缺乏平民性与超越性之宗教特色。［庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、乐邦文类卷二］[佛学大词典]

庐山莲宗宝鉴
庐山莲宗宝鉴1凡十卷。元代普度编。又称庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴、莲宗宝鉴。收于大正藏第四十七册。南宋子元自称其白莲宗为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，本书即依其教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖当时自称莲宗者大多违背远祖慧远之本意，亦不悟开祖子元之本旨，作者乃广集诸书之善言，于元成宗大德九年（1305）编成本书。至武宗至大元年（1308），白莲宗遭禁，普度决计复兴，乃奉进本书；皇庆元年（1312），此书得颁行于天下，足见其对白莲宗之重要性。本书凡分十篇（一卷一篇），即：念佛正因、念佛正教、念佛正宗、念佛正派、念佛正信、念佛正行、念佛正愿、念佛往生正诀、念佛正报、念佛正论。为叙述白莲宗宗义最详尽之资料。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］[佛学大词典]

庐山衣
庐山衣1（衣服）今净土宗所用之法衣也。是唐土庐山白莲社众徒之风仪。原为禅家之法衣也。[丁福保佛学大辞典]
2为日本净土宗所用之法衣。以其纽条细而长，故又称威仪细。此衣为安陀会（即五条衣）之变形，于行脚、作务时穿着，由左肩斜下而垂挂于右膝下。相传系日僧辨长之弟子圆心（或旭莲社澄圆）来宋，而从庐山传回者。[佛学大词典]

庐山记
庐山记1凡五卷。宋代陈舜俞着。书成于熙宁五年（1072）。收于大正藏第五十一册。本书系有关庐山白莲社之净土教及著名禅寺、道观之地志。其中，卷一、卷二为叙山水篇、叙山北篇、叙山南篇，引用古记录说明地理形势、名胜旧迹、禅寺等；卷三为山行易览及十八贤传，标示里程，并记载东晋慧远、雷次宗等十八人之略传，为后世说慧远等十八贤者立白莲社弘传净土信仰之主要根据；卷四为古人留题篇，集记文人墨客有关此地之诗文；卷五则收集古人题名及有关庐山之碑文目录。[佛学大词典]

庐州大觉和尚
庐州大觉和尚1庐州大觉和尚，僧问：「牛头未见四祖时，为甚么鸟兽衔华？」师曰：「有恁么，畜生无所知。」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「无恁么，畜生有所知。」[五灯会元-宋·普济]

庐陵米价
庐陵米价1（杂语）禅家之公案也。五灯会元五青原草曰：‘僧问：如何是佛法大意？师曰：庐陵米作么价。’从容录五则曰：‘青原米价。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作青原米价。据景德传灯录卷五载，有一僧问六祖慧能之法嗣青原行思禅师（大五一·二四○下）：‘如何是佛法大意？’青原行思答道：‘庐陵米，作縻价？’盖庐陵位于江西省，乃著名之良米产地；此则公案，青原行思不针对僧所问之‘佛法大意’作答，而另行提出‘庐陵米价’，其意概谓佛法原本即是自己直接体悟之问题，既不宜向外驰求，更不应予以抽象化、观念化，为避免学人产生此类抽象化、观念化之谬思，遂特意以十足表现实际生活意味之‘庐陵米价’来显示‘生活即事理’之佛法精神。久之，‘庐陵米价’或‘青原米价’一语遂成为禅门中用以表示佛法不离实际生活之惯用语。［从容录第五则］[佛学大词典]

库主
库主1指禅林一般库司之称，亦为都寺、监寺、副寺三职之总称。此外，亦有只称都寺为库主者。（参阅‘库头’4100、‘都寺’5290、‘监寺’5847）[佛学大词典]

库伦
库伦1（地名）Kurun，又云Urgya　Kuren，蒙古喇嘛教之中心地，去长城北六百里，在土拉Tula河岸。市区分为蒙古人汉人二住所，商业繁盛，人口凡三万。其大半为喇嘛教徒也。蒙古区有巨大圆形之佛堂。其结构甚壮丽，屋上总以金箔装饰，炯炯眩人目。又有喇嘛胡土克图之宫殿。其外观虽无异佛殿，然华美壮大，遥有所胜。胡土克图，位亚达赖班禅二大喇嘛，而有威灵，蒙古人大尊崇之，以此地为次于西藏拉萨之灵地。故每年夏季，由蒙古诸部来礼拜者辐辏云。[丁福保佛学大辞典]
2位于图拉、哈拉二河之间，地当中俄要冲，为蒙古喇嘛教兼政治、经济、交通及工业之中心。库伦，蒙古名O|ngo%，城圈之意，因四周遍植木栅以为堡垒，故称之。西人称其为Urga（鸟尔戛），意即宫殿或贵族之帐幕。古蒙古人称库伦为‘大寺庙地’。清朝时依中俄北京条约，将库伦辟为商埠，市街分三部，中为活佛宫殿所在，称宫殿区，宫殿之建筑，均壮丽宏伟，膜拜者甚众；西为诸寺院所在，称喇嘛区，又名西库伦，或西营子；东为商场所在，称买卖城，又名东库伦，或东营子。库伦有‘赤色英雄之都’之称，初期库伦哲布尊丹巴呼图克图（活佛）于清廷政治、经济庇护之下，于贝加尔湖南边百里之地，建一石造寺庙。康熙五年（1666）以该寺为中心而成为都市勃兴之因。然民国十年（1921）后，活佛印玺移交政府，库伦宗教地位遂大为削减。反宗教运动兴起，将寺庙改成工厂、仓库，高级喇嘛视同反叛份子，处以极刑；下级喇嘛则编为劳民。近年，库伦积极整顿，有工业、教育等近代设施，人口遽增，从苏俄之伊尔库斯有铁路通此。［蒙古游牧纪十六卷（张穆）、后出塞录（龚之钥）、近代蒙古史研究（矢野仁一）[佛学大词典]

库司行者
库司行者1（职位）即库子。见库子项。[丁福保佛学大辞典]

库头
库头1（职位）副寺之旧称。司寺内之出纳者。百丈清规副寺条曰：‘副寺者，古规曰库头。今诸寺称柜头，北方称财帛，其实皆此一职。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，职掌出纳者。本为东序六知事之一，后又称副寺（又称柜头、财帛），位在都寺之下，司掌寺内庶务之职，即管理日常之谷、钱、帛、米麦等之出入，职位低而任务重。据百丈清规告香图所称，古时于都寺之下有副寺三人，位于维那上一人，维那下二人，前者称上副寺，后者称下副寺。在副寺之下另设有知库之职，后副寺亦兼其职，掌管山门之财政收支出纳等。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事副寺条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

库子
库子1（职位）又云库司行者。禅家司会计等之行者也。百丈清规副寺条曰：‘其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。’[丁福保佛学大辞典]
2又作库司行者。为禅家司掌会计事务之行者。此职须择有心力、能书算、律己严谨者任之。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事副寺条、禅苑清规卷四库头条］[佛学大词典]

库恩
库恩1（Kuhn,Adalbert;1812～1881）德国之印欧语言学、神话学学者。其代表著作为Zura|l!testenGeschichtederIndogermanischenVo%lker,1845，透过印度·日耳曼语族语言学解释之考古学研究方法，而对印度古代文化、比较神话学、印度学、佛教原典等研究，有极重大之贡献。一八五二年以来有Zeitschriftfu|rVergleichendeSprachwissenschaft杂志之编纂刊行。此外尚有DieHerkunftdesFeuersunddesGottesgedankens,1859;MythologischeStudien,1886～1912等名著问世。[佛学大词典]

库木吐喇千佛洞
库木吐喇千佛洞1又作库木吐拉石库。位于新疆库车县西南约三十公里渭干河出山口之东岸。开凿时代约当唐初至宋初。共计九十九窟，窟内塑像泰半损毁，仅三十一窟壁画保存较完整，主要为盛唐时期之作品。石窟存有汉文及龟玆文题记，壁画内容有西方阿弥陀佛净土等大乘佛教故事，及释迦、弥勒等诸佛菩萨像。（参阅‘千佛洞’737）[佛学大词典]

库藏变异无常之性
库藏变异无常之性1瑜伽三十四卷九页云：云何观察库藏变异无常之性？谓由观见种种库藏、一时盈满，一时灭尽。见此事已；便作是念：如是诸行、其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

库里
库里1七堂伽蓝之一。又作库院、厨院、香积局、库下、库堂、庖厨、食厨。后来遂相对于殿堂，并称厨房、僧房为库里。库者，即贮物之所；里者，即屋里之意。为调度佛、菩萨之饮食、香花等供养物及住僧食物之房屋。[佛学大词典]

应
应1（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅槃经十八曰：‘应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。’[丁福保佛学大辞典]
2此是如来十号之一。瑜伽八十三卷十八页云：所言应者；应供养故。二解如如来十号中说。[法相辞典-朱芾煌]
31.应该，如「于色不应病苦生」。2.阿罗汉的义译，意为「值得供养者」，如「如来、应、等正觉」，亦为三藐三佛陀的十号（十种称号）之一。[阿含辞典-庄春江居士]
4应供，佛十通号之一，梵语称阿罗诃，应该供养之意思，因如来圆断三惑，万得圆成，福慧具足，普应九界供养，故名应供。[佛识慧集-梵心居士编]

应下置者
应下置者1应举行依止羯磨（会议）的情况，即「对不受劝诫者，议决命其依止、亲近善知识」。[阿含辞典-庄春江居士]

应与不痴律与不痴律
应与不痴律与不痴律1僧团处理纷争的七原则（七灭诤）之一，另译作「不痴毗尼、应与不痴止诤律、与不痴律」，意思是「应该对精神失常者不处分的，就应当给予精神失常者不处分」。[阿含辞典-庄春江居士]

应与居与居
应与居与居1僧团处理纷争的七原则（七灭诤）之一，另译作「多觅毗尼、应与君止诤律、与君、与君律」，意思是「应该采多数决处理的，就应以多数决处理」。[阿含辞典-庄春江居士]

应与展转与展转
应与展转与展转1僧团处理纷争的七原则（七灭诤）之一，另译作「觅罪相毗尼、应与展转止诤律、与展转律」，意思是「应该对当事人当有矛盾的自白作调查的，就应当给予调查」。[阿含辞典-庄春江居士]

应与忆律与忆律
应与忆律与忆律1僧团处理纷争的七原则（七灭诤）之一，另译作「忆念毗尼、应与忆止诤律、与忆律」，意思是「应该让当事人回忆自己有没有过失（犯戒）的，就应当让当事人作回忆」。[阿含辞典-庄春江居士]

应与自发露与自发露
应与自发露与自发露1僧团处理纷争的七原则（七灭诤）之一，另译作「自言毗尼、应与自发露止诤律、与自发露律」，意思是「应该给予当事人自白忏悔的，就应当给予当事人自白忏悔」。[阿含辞典-庄春江居士]

应与面前律与面前律
应与面前律与面前律1僧团处理纷争的七原则（七灭诤）之一，另译作「现前毗尼、面应与面前止诤律、与前律」，意思是「应该要当面解决的，就应给予当面解决」。[阿含辞典-庄春江居士]

应举者
应举者1应举行举罪羯磨（举发僧众过失会议）的情况。[阿含辞典-庄春江居士]

应习
应习1瑜伽八十三卷九页云：言应习者：应习近故。[法相辞典-朱芾煌]

应人
应人1应受人天供养的人，即阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓应受人、天供养之人，即阿罗汉。亦称应供、应真。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：‘次有弘法，应人结集。’又所谓应真，即应受人、天供养之真人。然据法华文句卷一上、法华文句记卷一下之解释，谓应真乃应于真理之人；即以‘应’为能应之智，‘真’为所应之理。［般泥洹经卷上、出三藏记集卷一］[佛学大词典]
3（术语）阿罗汉也。见应身条。寄归传一曰：‘次有弘法应人结集。’[丁福保佛学大辞典]

应从根本治者
应从根本治者1「根本治」即「本至日」，犯僧残罪者在隔离处分（摩那埵）中又犯僧残罪时，则隔离天数要重新归零计算。[阿含辞典-庄春江居士]

应仪
应仪1（术语）具应人天供养之威仪者。即阿罗汉之旧译。出三藏记集一曰：‘旧经无着果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。’玄应音义四曰：‘应仪道，又言应真，或言真人，旧云无着果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。’[丁福保佛学大辞典]

应伽
应伽1（杂语）A&ndotblw;ga，译语曰支分。慧苑音义下曰：‘应伽此云身。身有四名：一曰迦耶，二曰没理罗，三曰弟诃，四曰应伽。然应伽亦云分，谓支分也。’[丁福保佛学大辞典]

应佛
应佛1（术语）应身佛也。见应身条。[丁福保佛学大辞典]

应作
应作1（术语）应机而作。与应现同。文句二下曰：‘名月是宝吉祥月天子，大势至应作。（中略）宝光是宝意日天子，观世音应作。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)应机而示现。与‘应现’、‘应化’同义。谓佛菩萨应众生之根机，而权巧方便示现种种身相威仪等。法华文句卷二下（大三四·二四上）：‘名月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作。’［释摩诃衍论卷十］(二)梵名Chandaka。音译车匿、阐陀迦、阇那。佛弟子之一。系悉达太子出家踰城时之驭者。后随佛出家，证阿罗汉果。（参阅‘车匿’3020）[佛学大词典]

应作不应作等三业
应作不应作等三业1俱舍论十七卷十三页云：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，及非应作非不应作业。其相云何？颂曰：染业不应作。有说亦坏轨。应作应翻此。俱相违第三。论曰：有说染业，名不应作。以从非理作意所生。有余师言：诸坏轨则身语意业，亦不应作。谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是着衣，应如是食等，若不如是；名不应作。由彼不合世俗礼仪。与此相翻，名应作业。有说：善业，名为应作。以从如理作意所生。有余师言：诸合轨则身语意业，亦名应作。俱违前二，名为第三。随其所应，二说差别。[法相辞典-朱芾煌]

应作及不应作
应作及不应作1瑜伽九十九卷八页云；云何应作？谓若于彼，由不作故，及加行故；便成毁犯。此所应作，略有五种。一、于村邑所应作事。二、于道场所应作事。三、于善品所应作事。卽此善品所应作事，复有二种。一者、资粮所应作事，二者、清净所应作事。如是资粮所应作事，如声闻地，说十三种所有资粮。如是清净所应作事，如声闻地，说修作意。又于城邑所应作者：谓或为己衣服等事，入于聚落。或复为于佛法僧事，同梵行事，或为未信，令其生信，其已信者，倍令增长，入于聚落。与此相违，所有能障五应作事，如其所应，当知五种不应作事。[法相辞典-朱芾煌]

应作证
应作证1瑜伽八十四卷二页云：应作证者：或果，或胜智。如说：我已证道故。[法相辞典-朱芾煌]

应供
应供1（术语）如来十号之一。梵语，阿罗诃Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者。智度论二十四曰：‘应受一切世间供养，故名为应供人。’大乘义章二十末曰：‘外国名为阿罗诃也，此云应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。’[丁福保佛学大辞典]
2应受人天供养的人，是如来十号之一，又是阿罗汉的义译。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽十五卷十六页云：应供者：谓如有一，为性调善，不恼于他；终不违越诸调善者调善之地；随顺他心而起言说以时、如实，能引义利；言词柔软，如对善友；是名应供。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语arhat或arhant，巴利语arahat或arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。禅苑清规卷八（卍续一一一·四六○下）：‘僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。’此外，于小乘佛教中，指无学果之圣者。［北本涅槃经卷十八、方广大庄严经卷一、无量寿经卷上、法华经卷一、善见律毗婆沙卷四、宝性论卷二、大智度论卷二十四、大乘义章卷?二十末］（参阅‘阿罗汉’3692）[佛学大词典]

应供养火
应供养火1集异门论五卷四页云：应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪，或复修行调伏贪行；若已离瞋，或复修行调伏瞋行；若已离痴，或复修行调伏痴行。如是沙门或婆罗门，应受施主种种乐具，随处随时，无倒供养。云何施主以诸乐具随处随时无倒供养应供养火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒供养如前所说诸沙门婆罗门。何故名为应供养火？谓族姓子，供养阿罗汉及诸有学者。彼是世间真福田故；能令施主，于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟；及解脱果。是故真沙门及真婆罗门，诸佛说为应供养火。余世间火，非应奉事给施供养。不能令诸敝情类得胜果故。[法相辞典-朱芾煌]

应修习乐
应修习乐1瑜伽九十六卷二十二页云：应修习乐者：谓初静虑乃至有顶诸所有乐。[法相辞典-朱芾煌]

应修习相
应修习相1对治四种应远离相，随其所应，当知卽是应修习相。[法相辞典-朱芾煌]

应修法
应修法1瑜伽六十六卷十三页云：复次云何应修法？谓一切善有为法。此中应知，略有四修。一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法，为欲生故，作意修习；是名得修。已生善法，令住不忘，乃至广说；是名习修。已生不善法，为欲断故，作意修习；名除去修。未生不善法，为不生故，于厌患等诸对治门，作意修习；名对治修。当知此中，从了相作意，乃至胜解作意，名厌患对治修。从远离作意，乃至方便究竟作意；名断对治修。方便究竟果作意，名持对治修。从此已上，卽此一切七种作意，堕于胜地上地所摄，当知一切，名远分对治修。此四种修，一切总说为二种修。谓防护受持修，及作意思惟修。此中修身，名防护修。修戒，名受持修。若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。此中初作意修，名为修心；第二作意修，名为修慧。二解法蕴足论七卷十三页云：云何应修法？谓三妙行，三善根，十善业道，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，恭敬听闻，密护根门，饮食知量，初夜后夜曾不睡眠，勤修诸善，是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，亦名应修法。[法相辞典-朱芾煌]

应化
应化1又作应现、应化利生。佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。据大智度论卷九十四载，应化，谓诸菩萨于众生中，或化作父，或化作子，或化作师，或化作弟子，或为贫穷，或为富贵，而皆不被污染；如是游戏于神通，以成就众生，清净佛土。法华经论卷下，以‘应化佛菩提’为三佛菩提之一，以‘应化声闻’为四种声闻之一，皆系内秘实证，外现诸相，以导利众生。又关于佛菩萨之应化，如观世音菩萨应机而现三十三身，自在变化而不受任何拘缚，称为应化无方。而如是应化之佛身，即称?为应化身、应身等。［菩萨璎珞本业经卷下、往生论注卷下、大唐西域记卷七］（参阅‘权化’6891）[佛学大词典]
2（术语）应者应现。应众生之机类而现身也。化者变化。应真佛缘而变化种种也。西域记七曰：‘天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫。’[丁福保佛学大辞典]
3应众生之机缘而化现的佛身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

应化佛菩提
应化佛菩提1（术语）三佛菩提之一。见菩提条附录。[丁福保佛学大辞典]
2又称方便菩提。就佛三身而言，可分为三种菩提，应化佛菩提为其中之一。谓于应当示现化导之处所，随即示现。如释尊出宫至伽耶城，坐于菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。［法华经玄义卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、金光明玄义卷上］（参阅‘三菩提’631）[佛学大词典]

应化利生
应化利生1诸佛菩萨应现，都是为了向众生说法，利益众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸佛菩萨之应现，为诸众生说法，使入佛道，与以无上之利益也。[丁福保佛学大辞典]

应化声闻
应化声闻1四种声闻之一。即佛菩萨为化导众生，暂现声闻身，以令众生进入大乘法门者。如舍利弗、目犍连等声闻众。［法华文句卷四上、三藏法数卷十六］[佛学大词典]
2（术语）四种声闻之一。本体虽为佛菩萨，而为导他姑现声闻之身者。舍利弗，目连之类。见法华文句四上，三藏法数十六。[丁福保佛学大辞典]
3见四种声闻条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

应化法身
应化法身1谓法身的佛菩萨应现无量的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指自法身佛应现之佛、菩萨、人、天、鬼、畜生等无量身。又称他受用报身、应身、化身。菩萨璎珞本业经卷上载，自初地至佛地，各有二种法身，即法性身与应化法身。谓于第一义谛之法中，由实性生智（般若），故为实智之法身；法名自体，集藏为身，一切众生之善根，感此实智之法身，故法身能应现无量之法身。一切世界国土身、一切众生身、一切佛身、一切菩萨身，皆悉能现不可思议之身。同经卷下另举二法身，即果极法身、应化法身。其应化法身如影之随形，以果身为常之故，应身亦为常。故他受用报身及应身、化身等总称为法身。［梁译摄大乘论释卷十三、法华论卷下、金刚仙论卷九］（参阅‘法身’3353）[佛学大词典]
3（术语）法身之佛，应现无量之身也。菩萨璎珞经上自初地至佛地各有二种之法身。法性身，应化法身是也。谓于第一义谛之法流水中，由实性生智，故为实智之法身。法名自体，集藏为身。一切众生之善根，感此实智之法身，故法身能现应无量之法身。一切世界国土身，一切众生身，一切佛身，一切菩萨身，皆悉能现不可思议身云。又同经下有二法身。一，果极法身。二，应化法身。其应化法身如影之随形，以果身为常故，应身亦为常。是即他受用报身及应身，化身等总名为法身也。见法身条。[丁福保佛学大辞典]

应化身
应化身1如来现佛身教化众生，名应身，现九界身，皆名化身，合称为应化身，为三身之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又单曰应身，化身。三身中之第三。自真体变现者。[丁福保佛学大辞典]

应厣
应厣1应众生之机缘而化现垂厣的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

应去法
应去法1相当的南传经文作「应该亲近」。（反义词「不去法」）。[阿含辞典-庄春江居士]

应受识
应受识1十一识之一。即尘识。尘识系由色、声、香、味、触、法等六尘转作之识，故称应受识。［显识论］（参阅‘十一识’328）[佛学大词典]
2（术语）十一识之一。见识条附录。[丁福保佛学大辞典]

应合掌
应合掌1瑜伽八十四卷二页云：应合掌者：卽为前说应招延应奉请二事而延请时。[法相辞典-朱芾煌]

应和宗论
应和宗论1为日本佛教史上之着名法争，由我国历来性相二宗之冲突所引起。村上天皇应和三年（963）八月，于宫中开讲法华经义，奈良法相宗十师及北岭天台宗十师皆应邀研讨。争论焦点集中于一切皆能成佛或有不能成佛者。天台主张一切皆能成佛?，法相则坚持五性各别说，认为有不能成佛者存在（即无佛性者不能成佛）。天台之良源与法相之仲算争论激烈，良源举法华经‘无一不成佛’为证，仲算指其意为‘无之一不成佛’加以反驳，意即无佛性者不能成佛。良源又举圆觉经（大一七·九一七中）：‘地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。’对此，仲算转读而驳其意为：‘若地狱、天宫皆净土，有性、无性当然齐成佛道。’要之，法相一派唯以巧妙之汉译读法强词争辩。似此论争在我国亦曾发生。[佛学大词典]

应和敬
应和敬1瑜伽八十四卷二页云：应和敬者：应设礼拜问讯等故；应可与彼戒见同故。[法相辞典-朱芾煌]

应善恳到
应善恳到1瑜伽八十三卷十三页云：应善恳到者谓劝令无倒、无间、殷重、如理思惟。[法相辞典-朱芾煌]

应器
应器1（物名）铁钵也。比丘之食器。梵语，钵多罗P&amacron;tra，译曰应器。又曰应量器。谓应法之食器也。又应受人供养者所用之食器也。又应腹分量而食之食器也。行事钞资持记下二之三曰：‘钵是梵言，具云钵多罗，此翻应器，应量之器，对法为名。准章服仪云：堪受供者用之，名当应器，此即对人为目。或处说云：量腹而食，故云应器。即对食为名。’名义集七曰：‘钵多罗，此云应器。发轸云：应法之器也。’楞严义疏一上曰：‘钵多罗，此云应量器，色与体量，皆应法度也。’[丁福保佛学大辞典]
2又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。见钵条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3。[阿含辞典-庄春江居士]

应土
应土1又名化土，即应众生之机缘而化现的国土，为二土或三土之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二土之一。又三土之一。谓应于众生之机而化现之国土也。又作化土。见二土条。[丁福保佛学大辞典]
3二土之一，三土之一，四土之一。又作应化土。即佛应众生之机感所示现之佛土。为应身佛所居住之处，故亦称应身土。依净影寺慧远之大乘义章卷十九净土义六门分别所说，佛土分真土、应土二种。真土，妙寂离相而形无定所；应土，随情异?现而有所局限与差别。同书又分法性土、实报土、圆应土三种。谓圆应土能随众生之机，示现净秽、善恶、广狭等种种之土，其用无缺，前二种则为真土，犹如净珠，圆应土即随净珠之众相而影现种种之土。如就八相成道之应身释迦牟尼佛言之，此世界为其应土，而呈秽土相?；阿弥陀佛之极乐世界亦为应土，而呈净土相。若就应土之义而论，可分为二：即由大悲愿力之因缘所现之种种土，称为报应土；由净土三昧法门力所现之种种土，称为法应土。此外，大乘玄论卷五另列举五种佛土，即净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土。诸土皆众生自业所感，故称为众生报?土，然以佛能现之功言之，亦称为应土。[佛学大词典]

应声即现弥陀
应声即现弥陀1指观无量寿经中说第七观时，出现于韦提希夫人面前之阿弥陀佛。亦即应释迦演说除苦恼法而应声出现之佛，故称应身即现弥陀。经云（大一二·三四二下）：‘佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。”（中略）说是语时，无量寿佛住立空中。’善导解释此义，谓弥陀应声即现时，行者即证得往生。［观经疏定善义］[佛学大词典]

应天
应天1（人名）滁州人。姓蒋氏。依天衣义怀，传云门之宗要，住真州长芦寺，号佛照禅师。年寿并缺。门人有长芦宗颐，雪窦道荣，慧日智觉等二十五人。见续传灯录八等。[丁福保佛学大辞典]

应天寺
应天寺1位于洛阳夹马营。营在纹城东郊，为宋太祖诞生处，真宗时敕立为寺，供奉太祖像，赐额应天禅寺。后改称发祥寺，俗称东大寺。民国十七年（1928）为冯玉祥所毁，住僧四散。二十年，冯失势遁逃，众僧归寺，重整佛像法器，遂渐复法事。二十六年，抗战军兴，又复驱僧毁像，改为河南盐务局及税警团营房。[佛学大词典]

应夫
应夫1宋代云门宗僧。滁州（安徽滁县）清流人，俗姓蒋。生卒年不详。初入江宁府（江苏南京）保宁禅院承泰门下，出家并受具足戒。后依天衣义怀，传云门之宗要。历住润州（江苏镇江）甘露、真州（江苏仪征）长芦崇福禅院，号‘广照禅师’。门人有长芦宗颐、雪窦道荣、慧日智觉等二十五人。［续传灯录卷八、五灯会元卷十六、五灯严统卷十六］[佛学大词典]

应奉事火
应奉事火1集异门论五卷四页云：应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应奉事火？谓世父母，应受其子种种乐具，随处随时，无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火？谓族姓子，从彼而生，由彼长养，乃得成立。是故父母，诸佛说为应奉事火。[法相辞典-朱芾煌]

应奉以初揣
应奉以初揣1应当奉上手上最好的供养物。[阿含辞典-庄春江居士]

应奉请
应奉请1瑜伽八十四卷二页云：应奉请者：约尽贪爱，欲求解脱；是故奉请。[法相辞典-朱芾煌]

应如是住
应如是住1瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是住？谓往诣已，不应卽入。至内门侧，伏慢而住。或无疑虑，徐入其家，至相见处，从容而住。先言慰问，含笑开颜，远离嚬蹙，方申爱语。二解瑜伽九十七卷八页云：应如是住者：谓至门首，若不听许；则不应入。或得入已；若不听许；不应自专，就座而坐。[法相辞典-朱芾煌]

应如是嘿
应如是嘿1瑜伽九十七卷八页云：应如是嘿者？谓于五时，应当宴嘿。谓或纷扰故，或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故，为待言终，所以宴嘿。[法相辞典-朱芾煌]

应如是坐
应如是坐1瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是坐？谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪，端严而坐。二解瑜伽九十七卷八页云：应如是坐者：谓不应宽纵一切身分。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

应如是行
应如是行1瑜伽九十七卷七页云：我应如是行者：谓善护于身，善守诸根，善住正念。[法相辞典-朱芾煌]

应如是语
应如是语1瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是语？谓善了知如时如理如量寂静质直而语。时有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一，其心匆遽，于彼彼事，增上勤劬。或荒、或乱、或复浑浊、或他仆使、或作业者、或复杀者、敌者、怨者。是第三时。理有三种。谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说。二、圆满文句宣说诸法。三、凡所宣说，言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说；何况多说。当知寂静，亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰；亦不高举；支节不动；而有所说。言音寂静者：谓有所说，声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤，而有所说；况不触恼。又无染心而有所说。又质直语，亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性而语。或由现法串习加行作意而语。或由爱乐学处，以思择力而自制伏，方有所说。于一切时，无有虚诳。若隐、若显，所言无二。二解瑜伽九十七卷八页云：应如是语者：谓五种语。一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语，五、正直语。云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时，而有所说。又应先序初时所作，然后赞励，正起言说。又应待他语论终已；方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理。能引义利，称实而语；名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语，决有所须；但说尔所，不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动。身无奋发，口不咆勃，而有所说。名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说。离谄曲故，发言纯质。如是当知名正直语。[法相辞典-朱芾煌]

应客侍者
应客侍者1（职位）六侍者之一。见侍者条附录。[丁福保佛学大辞典]
2方丈六侍者之一。即代为招呼客人之侍者。禅林象器笺职位门六侍者条：‘方丈有六侍者，一、巾瓶，二、应客，三、书录，四、衣钵，五、茶饭，六、干办。是皆室中亲炙，必须为法忘躯、英奇严密之子以任此职，庶不孤此法乳也。’（参阅‘侍者’3059）[佛学大词典]

应屈
应屈1法蕴足论二卷十五页云：言应屈者：谓已惠施，善惠施，已供养，善供养，已祠祀，善祠祀，少作功劳，获大果利；故名应屈。[法相辞典-朱芾煌]

应干
应干1（1034～1096）宋代临济宗黄龙派僧。袁州（江西宜春）萍乡人，俗姓彭。出家受具足戒后，即遍参诸方尊宿。及至照觉禅师东林常总之法席，始大悟而嗣其法。常总于元丰三年（1080）受命住持卢山东林寺，师即继掌泐潭之宝峰禅院。绍圣三年入寂，世寿六十三。［嘉泰普灯录卷六、五灯会元卷十七］[佛学大词典]

应应
应应1为‘法应’之对称。法身之感应，称为法应；应身之感应，则称为应应。法华玄义卷六上（大三三·七四七中）：‘法应则冥益，应应则显益。’[佛学大词典]
2（术语）对于法应而言。法身之感应，谓之法应，应身之感应，谓之应应。妙玄六上曰：‘法应则冥益，应应则显益。’[丁福保佛学大辞典]

应庵
应庵1（人名）明州天章应庵禅师。名昙华。嗣法于虎丘隆禅师，宋孝宗隆兴元年寂。见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

应庵昙华禅师语录
应庵昙华禅师语录1凡十卷。又作应庵和尚语录。宋代应庵昙华撰，守诠等编，孝宗乾道二年（1166）刊行。收于卍续藏第一二○册。内容包括卷一至卷六之住妙严禅院、住天童山景德禅寺第十四会之语录，卷七至卷九之法语、书，卷十之颂古、真赞、偈颂、佛事等，卷末附录塔铭、祭文、松源和尚普说等。[佛学大词典]

应形
应形1佛应众生之根机而示现教化，称为应形。义同于应身、应化等。金光明经卷二（大一六·三四四中）：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’［维摩经序品］[佛学大词典]
2（术语）应物之形。即应身。注维摩经序曰：‘观应形则谓之身。’[丁福保佛学大辞典]

应往乃至应默
应往乃至应默1瑜伽七十一卷十一页云：复次云何善知我于是中应当往诣乃至应默？谓若略说，为此应往，乃至应默；及如此应往，乃至应默。何所为故诣在家众乃至应默？谓为乞求资生众具。或复为令未信者信，信者增长。或为慰问遭重疾病，受众苦者。或为开解诸愁忧者。或为和好展转怨对，互相违者。或为随顺他所作事。或复为他之所劝请。或为随从轨范亲教同梵行者。或为经营僧所作事。是故应往，乃至应默。[法相辞典-朱芾煌]

应忆者
应忆者1应回忆自己是否犯戒，相当的南传经文作「应举行下意羯磨」的情况，即「将毁谤辱骂行为端正的在家信众者议决应向其道歉」。[阿含辞典-庄春江居士]

应恭敬
应恭敬1法蕴足论二卷十五页云：应恭敬者：谓若识知，若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足而赞问言：正至正行，得安乐不？名应恭敬。[法相辞典-朱芾煌]

应感
应感1（术语）神佛之感应。胜鬘宝窟中本曰：‘应迹为论，应感既彰。’[丁福保佛学大辞典]

应慈
应慈1（1873～1965）安徽歙县人，俗姓余。字显亲。光绪二十四年（1898），投南京三圣庵出家。越四年，受戒于浙江天童寺，以八指头陀为戒和尚。后参禅于常州天宁寺冶开和尚座下，颇有领悟。光绪三十四年，与月霞法师同时受法于冶开和尚。后尝继月霞领导‘法界学院’。民国十二年（1923），掩关于杭州西湖菩提寺，未久开讲于常州‘清凉学院’。师毕生以弘扬华严为职志，以参禅为心宗，倡刻华严经三种译本、华严五教章（法藏）、华严大疏演义钞（澄观），及法华、楞严、楞伽等诸经疏。五十四年八月于上海示寂，世寿九十三。[佛学大词典]

应所修空有二种
应所修空有二种1瑜伽九十卷二十一页云：应所修空，亦有二种。一、于内外诸境界中，修无我见。二、卽于彼修无常见。[法相辞典-朱芾煌]

应所证空有二种
应所证空有二种1瑜伽九十卷二十一页云：应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。[法相辞典-朱芾煌]

应护
应护1（术语）诸佛菩萨等应同众生之所愿，隐见而保护其众生之意也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)诸佛菩萨为众生之利益而应机化现，称为应化；若应同众生之愿望，于冥暗中守护众生，则称为应护。(二)指众生所归依者，即如来。[佛学大词典]

应报
应报1（术语）应于善恶之业而来苦乐之果报也。经名有罪业应报教化地狱经。[丁福保佛学大辞典]

应招延
应招延1瑜伽八十四卷二页云：应招延者：约舍世财，欲求果报，是故招延。[法相辞典-朱芾煌]

应摈者
应摈者1应举行驱摈羯磨（会议）的情况，即「将行为不当又影响周围在家信众者议决驱出所住处」。[阿含辞典-庄春江居士]

应文
应文1（1337～？）讳允炆。明太祖朱元璋之孙，后即位，年号建文。于燕王靖难之变时，剃发并改名应文，逃离京师。经湖湘入蜀，游云南，复还闽，入广西寿佛寺，住十五年。未久，寓居南宁一萧寺。流落三十九年后，经恩州知事岑瑛奏闻京师，赐号‘老佛’，迎入西内，时年六十四。于途中，应文赋诗云（大五○·九一一中）：‘流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头，乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁，新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。’大明高僧传以其名为‘应能’，恐系讹误。［大明高僧传卷?三、续释氏稽古略卷三、明史卷四］[佛学大词典]
2（人名）讳允炆。明太祖之孙，懿文太子之长子，即建文帝也。燕王迫金川门，帝将自尽。王钺曰：先帝升遐时，附一箧，命临大难时发之。即进一红箧，封锁甚严。帝碎箧观之，内有度牒三叶，一云应文，二云应能，三云应贤。并有袈裟，帽鞋，剃刀及白金十锭。帝曰：命也。即令程济祝发，改名应文。时杨应能，叶希贤，亦祝发，各改名易衣，取牒从鬼门逃。暮至神乐观，明朝向溧阳而去。自是经湖湘入蜀，游云南。后还闽，入广西横州南门寿佛寺，住十五年。寻寓南宁一萧寺，落魄过三十九年。时正统五年，年六十四，恩州知事岑瑛，闻之于京师，赐号老佛，迎入西内。途中赋诗曰：流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁。新蒲细柳年年录，野老吞声哭未休。后寂于宫中。弘治中，谥恭仁康定景皇帝。见明高僧传三，续释氏稽古略三，元明清史略二等。但明高僧传等，其名作应能，恐误。[丁福保佛学大辞典]

应施不应施
应施不应施1瑜伽三十九卷二页云：又诸菩萨，非无差别以一切种一切内外所有施物，施诸众生。是诸菩萨，以其种种内外施物，于诸众生，或有施与，或不施与。云何施与？云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生，唯令安乐，不作利益；或复于彼，不作安乐，不作利益；便不施与。若知种种内外施物，于彼众生，定作利益，不定安乐；或复于彼，定作利益，定作安乐；卽便施与。如彼卷二页至九页广辩。[法相辞典-朱芾煌]

应无所住而生其心
应无所住而生其心1为金刚般若经中之名句。又称无住心、非心。与般若心经中‘空即是色’义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖慧能于未出家前，于市中贩柴为生，偶经一客舍，闻诵金刚经，至此语，心即开悟，顿萌出家之志。［六祖坛经行由品］[佛学大词典]

应时
应时1瑜伽九十卷十三页云：八圣支道，若行若住若坐若卧一切时中，皆可修习，易修习故，名为应时。二解法蕴足论二卷九页云：言应时者：谓八支圣道，名为应时。所以者何？由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，卽入苦集灭道现观；故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道后，方入苦集灭道现观；世尊正法，可非应时。以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，卽入苦集灭道现观；故佛正法，名为应时。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时；卽断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠；故名应时。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道后，方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠；世尊正法，可非应时。以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，卽断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠；故佛正法，名为应时。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，卽证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭；故名应时。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道后，方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭；世尊正法，可非应时。以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，卽证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭；故佛正法，名为应时。[法相辞典-朱芾煌]

应时修习精进
应时修习精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

应时加行
应时加行1瑜伽三十一卷八页云：云何名为应时加行？谓于时时间，修习止相；于时时间，修习观相；于时时间，修习举相；于时时间，修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时，了知其观、观相、观时，了知其举、举相、举时，了知其舍、舍相、舍时。云何为止？谓九相心住，能令其心，无相无分别，寂静极寂静，等住寂止，纯一无杂；故名为止。云何止相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘，令心寂静。因缘相者：谓依奢摩他所熏习心。为令后时奢摩他定，皆清净故。修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。云何止时，谓心掉举时，或恐掉举时；是修止时。又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼，及诸事业所扰恼时，是修止时。云何为观？谓四行三门六事差别所缘观行。云何观相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘，令慧观察。因缘相者：谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故；修习内心奢摩他定所有加行。云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时；是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境。如实觉了故于尔时，是修观时。云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心；及彼随顺，发勤精进。云何举时？谓心沉下时，或恐沉下时；是修举时。云何为舍？谓于所缘，心无染污，心平等性；于止观品，调柔正直，任运转性；及调柔心，有堪能性；令心随与任运作用。云何舍相？谓由所缘，令心上舍；及于所缘，不发所有太过精进。云何舍时？谓于奢摩他毗钵舍那品所有掉举，心已解脱；是修舍时。如是名为应时加行。[法相辞典-朱芾煌]

应时施
应时施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

应时智
应时智1解读为「在适当的时机说正确话之智」，参看「智」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

应时而说
应时而说1瑜伽八十四卷二页云：应时而说者：若了知彼愿乐欲闻，及堪闻者；方可为说。坐卑座等，是名为时。应当序说先时所作。若了知彼是增上已；卽便殷重，随其所应，尽己所有，而为说法。为欲开示彼彼差别未曾有义。非直华词乐说而已。[法相辞典-朱芾煌]

应时语
应时语1瑜伽九十七卷八页云：云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时，而有所说。又应先序初时所作，然后赞励，正起言说。如是等类，一切当知名应时语。[法相辞典-朱芾煌]
2在适当的时机说，另作「不失时节、时说」。[阿含辞典-庄春江居士]

应更一死
应更一死1整句为「应更一死，而求再终」，即「不求在此生解脱（最后一次的死），反而求还有来生（再次的死）」。[阿含辞典-庄春江居士]

应本
应本1即应化身之根本。在天台宗，藏、通、别、圆等化法四教中之别、圆二教即以中道为应本。［天台四教仪集注卷下］（参阅‘中道应本’1033）[佛学大词典]
2（术语）应化身之根本也。别圆二教以中道为应本。[丁福保佛学大辞典]

应果
应果1（术语）阿罗汉果也。阿罗汉，一译应。具可应人天供养之德故也。[丁福保佛学大辞典]
2即阿罗汉果。阿罗汉，系梵语arhat之音译，意译则作应、应供，即谓断尽一切烦恼，具足应受人天供养之福德者；故称阿罗汉果为应果。［俱舍论卷二十四］[佛学大词典]
3阿罗汉果，阿罗汉一译作应，即应受人天供养的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

应正遍知
应正遍知1（术语）应与正遍知。佛十号中第二号与第三号也。应为应供之略。正遍知又曰正等觉。见十号条。[丁福保佛学大辞典]
2应与正遍知。应是应供的简称；正遍知又名正等觉。见十号条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

应治者
应治者1应举行出罪仪式的情况，即「恢复清净的审议会议」。[阿含辞典-庄春江居士]

应法
应法1（术语）与法相应，不背于理也。犹言如法。[丁福保佛学大辞典]
2与如法同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

应法妙服
应法妙服1指僧众所披之袈裟。应法，谓与法相应而不悖于理。以袈裟之形、色、量三者皆相应于佛制，故称应法妙服。或以自在如法，称为应法；自然所得，称为妙服。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：‘如佛所赞，应法妙服，自然在身。’[佛学大词典]
2（杂名）如法之三衣，即袈裟也。无量寿经上曰：‘如佛所赞应法妙服，自然在身。’[丁福保佛学大辞典]

应法沙弥
应法沙弥1（杂名）三沙弥之一。正应沙弥之年龄者。即自十四岁至十九之沙弥也。行事钞资持记下四之二曰：‘应法者，正合沙弥位也。’[丁福保佛学大辞典]
2三沙弥之一。谓正合沙弥之位。沙弥，系受持出家十戒而尚未受具足戒之男子。凡十四岁至十九岁之男子，出家得度，依一定之仪式受持十戒，称为应法沙弥。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三下）：‘次受沙弥十戒，即形备法仪，此称勤策；依师而住，受利同僧，是为应法沙弥。’［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅‘沙弥’2976）[佛学大词典]

应法经
应法经1（经名）佛说应法经，一卷，西晋竺法护译。即中阿含受法经之下卷。[丁福保佛学大辞典]

应法记
应法记1（书名）具名释门章服仪应法记，一卷，宋元照撰。[丁福保佛学大辞典]

应灭摈
应灭摈1（术语）Prav&amacron;san&imacron;ya，律中刑罚之名。犯了四波罗夷罪，当加灭摈之罚者。行事钞资持记上一之四曰：‘应摈者，应犹当也。罪合当摈，而未摈故。’见灭摈条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语prava^sani^ya。略称应摈。义同于摈出。系戒律中对犯重罪之僧众所行之刑罚。如比丘犯四波罗夷罪者，应当灭除僧籍而摈逐于僧团之外。［四分律行事钞资持记卷上一之四］（参阅‘摈出’6440）[佛学大词典]

应现
应现1应众生之机缘而现身。金光明经说：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）应机而现身也。净名玄二曰：‘智论功德相法身，处处应现往。’观经疏定善义曰：‘弥陀应声即现。’定善义传通记二曰：‘释迦许说，弥陀应现。’金光明经二曰：‘佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。’[丁福保佛学大辞典]

应理圆实宗
应理圆实宗1法相宗四名之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2略称应理宗。为法相宗（唯识宗）之别名，系依解深密经胜义谛相品所说而立。以唐代慈恩窥基为初祖，立五位百法，判有为无为之诸法，发起一切唯识之旨，为大乘之一派。此宗所诠之理乃中道之教法，离空有二边，能应一切理，圆满?真实，故称应理圆实宗。［法华玄赞卷一本］（参阅‘法相宗’3373）[佛学大词典]
3（流派）法相宗四名之一。此宗所明，尽应于理，圆满真实，就理而设之宗名也。见法相宗条。[丁福保佛学大辞典]

应理宗
应理宗1（流派）应理圆实宗之略。法相宗之别名。[丁福保佛学大辞典]

应理行
应理行1瑜伽八十四卷四页云：应理行者：住果有学。又应理行者：是其正道，及果灭行。[法相辞典-朱芾煌]

应理语
应理语1瑜伽九十七卷八页云：云何应理语？谓依四道理，能引义利，称实而语；名应理语。[法相辞典-朱芾煌]

应用无边
应用无边1（术语）佛为救济众生而应现之妙用，无碍自在，无时而不现，无处而不显，即应化之神力自在也。[丁福保佛学大辞典]
2与‘应化无方’之义同。谓佛菩萨为救度众生而应现化身之妙用，无碍自在，无时而不现，无处而不显，即应化之神力自在。如观世音菩萨应机示现三十三身以利益众生。[佛学大词典]

应病与药
应病与药1谓医师针对病症施药，比喻佛菩萨等善知识应所对之根机而说法。佛陀自古被称为医者之王，若视人间种种迷惑、束缚、贪婪、嗔恚等烦恼为种种病症，则佛陀应各种病症所说之法，不啻为一剂良药。心地观经卷二报恩品（大三·二九六下）：‘诸如来转于法轮，远离四失，说相应法。一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。应病与药，令得复除。’据北本涅槃经卷二十五载，诸凡夫之病总为贪欲、嗔恚、愚痴等三种。教示贪欲病者观骨相，嗔恚病者观慈悲相，愚痴病者观十二缘相。此即以烦恼为病，佛法为药之譬喻。［文殊悔过经、维摩经卷上佛国品］[佛学大词典]
2《维摩诘经·佛国品》谓：“应病与药，令得服行。”众生有“四大不调病”，有“业报病”。“四大不调病”是由一类众生共造的业力所促成的，如“地大不调，举身沉重；水大不调，举身臃肿”（《诸经要集》卷二十）等，须对症下药，进行治疗。“业报病”是由众生自己的业力造成的，程度较重，除对症下药外，还要忏悔业障，才可望减轻。以上所说的是“应病与药”的一般意义。从广义上说，众生一切形形色色的烦恼都是“病”。佛菩萨对机说法，用不同的法门去解决众生不同的烦恼，谓之“应病与药”。经中常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，即此意。《五灯会元》卷十载：文益禅师“调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪”。“药”，梵语agada，意为“无病”。药到病除，故称“无病”。后多作“对症下药”。如宋·朱熹《朱子语类》卷四一：“克己复礼，便是捉得病根，对症下药。”意为针对具体情况解决问题。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（譬喻）佛对众生种种之机，说种种之教，犹之医应人之病而与药也。维摩经佛国品曰：‘应病与药，令得服行。’菩提心论曰：‘诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门。’[丁福保佛学大辞典]

应真
应真1（术语）阿罗汉之旧译。应受人天供养之真人。出三藏记一曰：‘旧经无着果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉。’[囗@又]应于真理之人。法华文句一上曰：‘阿颰经云应真，瑞应云真人。’同记曰：‘阿颰经能所双标，应谓能应之智，真即所应之理，以智应理之人，故云应真。’[丁福保佛学大辞典]

应离功用无颠倒智
应离功用无颠倒智1世亲释四卷十一页云：应离功用无颠倒智者：谓能了知若如是义，如所显现，卽是实有；离起对治，无颠倒智，任运应成。[法相辞典-朱芾煌]

应端
应端1（1069～1129）宋代临济宗黄龙派僧。世称法轮应端。南昌（位于江西）人，俗姓徐。幼年即依化度寺善月出家，精通华严要旨。曾参谒真净克文，然机缘不契。后参黄龙山灵源惟清，得其印可，并嗣其法。建炎年间住于法轮寺，建炎三年入寂，世寿六十一。［嘉泰普灯录卷十、大明高僧传卷七］[佛学大词典]

应端（潭州法轮寺）［《大明高僧传》卷第七］
应端（潭州法轮寺）［《大明高僧传》卷第七］1释应端南昌徐氏子也。生而眉宇豁如形仪庄肃。幼厌尘秽少入空门。依郡之化度寺善月度为大僧。谒真净文机不谐。时灵源分座云居扣之。源稍加痛札。端负己解。妙入经论乃援引马祖百丈机语及华严经旨相表酬答。灵源笑曰。汝举马祖百丈固错矣。而华严宗旨与个事喜没交涉。端愤然欲去。因辞揭帘。忽大悟汗流浃背。灵源见喜曰。子方识好恶矣。马祖百丈文殊普贤几为汝累。由是声誉四驰道钦七众。政和末太师张司成虚百丈。坚命开堂。举僧问大隋劫火洞然时这个坏也不坏话。遂曰。六合倾翻劈面来。暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事。引得游人不肯回。坏不坏随不随徒将闻见强针锥。太湖三万六千倾月在波心说向谁。[历代名僧辞典-顾伟康编]

应给施火
应给施火1集异门论五卷四页云：应给施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具，随处随时，无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火。谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子，如法居家，其妻子等，无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏，速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。[法相辞典-朱芾煌]

应能
应能1（人名）见应文条。[丁福保佛学大辞典]

应能（广西横州寿佛寺）［《大明高僧传》卷第三］
应能（广西横州寿佛寺）［《大明高僧传》卷第三］1释应能伪姓杨氏。实建文君也。太祖之嫡孙懿文太子之长子封皇太孙。讳允炆。生时顶颅颇偏。太祖抚之曰半边月儿。及读书甚聪颖。一夕懿文太子与侍。太祖命咏新月诗。太子吟云昨日严陵失钓钩。谁人移上碧云头。虽然未得团圆相。也有清光遍九洲。太孙吟云。谁将玉指甲。搯作天上痕。影落江湖里。蛟龙不敢吞。太祖览之不悦。盖未得团圆影落江湖皆非吉兆。洪武三十一年。太祖大渐。乃授以一小箧。封钥甚密。戒于急难方开。是年五月十六日即位。年二十有三。明年改元建文。召方孝孺为翰林侍讲。直文渊阁日讲周官礼。变更太祖旧制。于是诸王多不逊服。乃曲加恩礼。侍读太常卿黄子澄兵部尚书齐泰议削诸王之权谋者先燕。命侍郎张昺都指挥使谢贵察燕动静。遂逼燕起靖难师。南讨黄齐。建文四年六月十三日破金川门。帝纵火焚宫。启太祖遗箧视之。得杨应能度牒剃刀袈裟缁服。遂削发自御沟出遁云游四方。自湖湘入蜀。云南复闽入广西横州南门寿佛寺。居十五年。升座演法归者甚众。所至成大法席。人不知是帝也。复往南宁居一萧寺。衲子云集师为随缘开示。一众欢然。久之至思恩州。立于当道值知州出。从者呵之。师言。我是建文皇帝也。自滇历闽至此。今老矣。欲送骸骨归帝乡。巡按御史闻于朝赐号老佛。命驿送至京师。乃赋诗云。流落江湖四十秋。归来不觉雪盈头。乾坤有恨家何在。江汉无情水自流。长乐宫中云影暗。昭阳殿里雨声愁。新蒲细柳年年绿。野老吞声哭未休。及至京。朝廷未审虚实。以太监吴亮曾经侍膳。使审之。师见亮即呼曰。汝非吴亮耶。曰不是。师曰。我昔御便殿。曾弃片肉于地。汝伏地餂食之。何得忘也。亮稽首大恸。已而取入西内供养。竟卒于宫中。［如惺］系曰。建文君既继大统之二。应与贤佐之臣兢兢格守。太祖之成法而补其未逮。则文皇帝亦安于藩邸矣。乌有靖难兵破金川门哉。为其一旦误用方黄辈。讲周官行井田。变更旧制威逼亲王。文皇乌能坐视大宝隳于侏儒而束手待缚耶。今数百年国家之鼎盛天下之治平者诚赖靖难之一旅耳。建文事弇山集深言其既罹难必无出家之理。既出家必无还宫之事。杨应能牒是冒之也。斯据国朝典故皇明通载及宪章录思恩志等说录之。固于僧传是不可缺。君子详焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

应行不慢者
应行不慢者1应举行「摩那埵」的情况，即「隔离六夜后，向二十位清净比丘忏悔」。[阿含辞典-庄春江居士]

应触
应触1瑜伽八十四卷二页云：言应触者：由身体故。[法相辞典-朱芾煌]

应识
应识1解读为「应该被认识；应该被识知」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

应说
应说1瑜伽十七卷八页云：此四颂中，初言应说者：谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。今此义中，说妙五欲，以为应说。又妙五欲，诸余沙门婆罗门等，从施主边，以言求索；故名应说。又诸君主，于妙五欲，从仆使等，以言呼召，而受用之。由是因缘，亦名应说。又诸受欲者，于妙五欲，不能自然善知过患；惟除诸佛，及佛弟子，为其宣说彼过患已，乃能了知。由是因缘，亦名应说。[法相辞典-朱芾煌]

应说正法
应说正法1瑜伽三十八卷十六页云：菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？谓诸菩萨，正所应求，卽是所说。为此义求，卽为此义，而为他说。依二种相，应为他说。一者、依随顺说，应为他说。二者、依清净说，应为他说。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

应请
应请1法蕴足论二卷十五页云：言应请者：谓应惠施，应供养，应祠祀；故言应请。[法相辞典-朱芾煌]

应调伏意乐
应调伏意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

应责数者
应责数者1应举行诃责羯磨（会议）的情况，即「议决应呵责鼓动、制造事端者」。[阿含辞典-庄春江居士]

应赴僧
应赴僧1（杂语）禅宗记曰：‘禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。瑜伽者，今应赴僧也。’[丁福保佛学大辞典]

应身
应身1又名应化身或变化身，即应众生机缘而变现出来的佛身。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）Nirm&amacron;&ndotblw;ak&amacron;ya，三身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。义林章七本曰：‘应宜现身名应身。’胜鬘经宝窟上本曰：‘与真如相应，一名为应身。’定应身之体，依经论有三种之不同。一，依同性经，摄论，则对于地上之菩萨，现无量之相好身，为应身，现于地前之菩萨及二乘凡夫，为化身。胜鬘经宝窟上本曰：‘同性经云：应身住净土，化身居秽土。（中略）摄论云：地前是化佛，登地是应身者。此应身是与真如相应，名为应身。（中略）地前未见真如，但见八相成道，故言见化身。’二，依起信论，则凡夫二乘之所见，即三十二相之佛身为应身。此应身即同性经之化身也。起信论曰：‘凡夫二乘心所见，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。’三，依金光明经，则不论凡夫二乘菩萨，不问相好多少，凡应他而现之佛身为应身，不现佛身，现五趣之身，为化身，此应身含有同性经及起信论之二身也。义林章七本释金光明经之文曰：‘如来相应如如，如如智愿力故，所现相好，顶背圆光。为地前三乘及十地菩萨，所现之身，名为应身。为化三乘，所现佛身及化十地他受用身，并名应身。应他机宜，现佛身故。（中略）随众生类，现五趣身，是名化身。不现佛形，而显化故。’然天台于应身立胜劣之二，能会通此三种：一，胜应身，是同性经等之说。二，劣应身，是起信论之说。而通此二身者，即金光明经之说。[丁福保佛学大辞典]
3佛三身之一，即应他之机缘而化现的佛身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语nirma^n!a-ka^ya。又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。有数种分类：(一)二身之一。为‘真身’之对称。大乘义章卷十九分佛身为真身、应身二种，而以随化所现之身，称为应身，其形有?所在，故生彼此之别，诸根相好各有分限。故知此处乃统称应、化二身为应身。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘二身’199）(二)三身之一。(一)法、报二身之对称。同于变化身。大乘同性经卷下分佛身为报身、应身、真身三种，而以秽土成佛、当成佛、兜率以下，乃至住持一切正、像、末法所显现者，皆称为应身。此外，如摄大乘论（魏译）卷上以之与真身、报身共为三身，十地经论卷三以之与报身佛、法身佛共为三身佛。另天台宗于藏、通、别、圆之化法四教谓有能说之教主，乃立四佛。其中藏教之教主称劣应身，现丈六卑小之身，住于凡圣同居土；通教之教主称胜应身，又作带劣胜应身，乃丈六之佛，具神通变现自在，住于方便有余土。(二)法、化二身之对称。即指八相成道之佛，此佛身具足三十二相、八十种好、项背圆光，随机化现，忽有忽无。(三)法、化二身之对称。指为十地菩萨说法之佛身。［金光明最胜王经卷二、梁译摄大乘论卷上、观经疏玄义分（善导）］(三)四身之一。法、报、化三身之对称。即为地前诸菩萨而现之佛身，此佛身系依定力而现起者，故不摄于五趣。［合部金光明经卷一］[佛学大词典]

应身与化身同异
应身与化身同异1（杂语）同性经金光明经于应身之外立化身，则二身差别，起信论于应身之外不立化身，又唯识论法华论等于化身之外不立应身。则化身即应身也。见三身条。[丁福保佛学大辞典]
2谓于应身与化身之同异，诸经说法不同，如同性经、金光明经于应身之外立化身，则二身差别；大乘起信论于应身之外不立化身；唯识论、法华论等在化身之外不立应身，以化身即应身。（参阅‘三身’555）[佛学大词典]

应身土
应身土1（界名）应身佛所居住之国土也。谓应众生机缘而变现之国土。[丁福保佛学大辞典]
2应身佛所居住的国土，亦即应众生之机缘而变现的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

应身记
应身记1‘法身记’之对称。指应身佛之记别。即将来八相成道其应身之相所示现之年数、国名、佛名等种种记别。在天台宗所立本、迹二门中属于迹门。法华文句卷四上（大三四·四七下）：‘八相是应记；既得应记，知必有本，欲使物知闻，共结来缘，故与应记耳。’[佛学大词典]

应远离
应远离1瑜伽八十四卷十四页云：不应习近故；说名应远离。[法相辞典-朱芾煌]

应远离乐
应远离乐1瑜伽九十六卷二十二页云：应远离乐者：谓诸欲乐。[法相辞典-朱芾煌]

应远离相
应远离相1瑜伽十一卷十九页云：应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；耽着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；太举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修；由于种种顺随掉法，亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求多务；多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹，方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患；又于增上，无出离见。[法相辞典-朱芾煌]

应远离相四种
应远离相四种1如应远离相中说。[法相辞典-朱芾煌]

应迹
应迹1（术语）应化垂迹。应于机缘而化现垂迹之身也。观音玄义上曰：‘上地为真为本，下地为应为迹。’胜鬘宝窟中本曰：‘应迹为论，应感既彰。’[丁福保佛学大辞典]
2谓应化垂迹。即佛菩萨应众生之机缘而自其本体示现种种身以济度众生。观音玄义卷上（大三四·八八○中）：‘上地为真为本，下地为应为迹。’［胜鬘宝窟卷中本］（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

应量器
应量器1铁钵。见钵条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）铁钵也。与应器同。[丁福保佛学大辞典]

应量而语
应量而语1世亲释五卷二十一页云：应量语者：唯作法语。[法相辞典-朱芾煌]

应量语
应量语1瑜伽九十七卷八页云：云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语，决有所须；但说尔所，不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。[法相辞典-朱芾煌]

应金玉堂
应金玉堂1（1916～）江苏无锡人，出生于上海。民国二十九年（1940）于上海归依章嘉大师。四十年徙居台湾，复依止南亭法师。四十四年移居美国纽约，五十一年在该地成立美东佛教研究总会，开纽约华人佛教组织之先河。五十九年又在纽约州南开罗镇创建大乘寺，礼请港台诸师住持，为美洲东部华人建寺之滥觞。目前氏为美国东部一带佛教之重要护法。[佛学大词典]

应随护
应随护1瑜伽八十四卷二页云：应随护者：远离随顺退随法故。[法相辞典-朱芾煌]

应颂
应颂1又名重颂，是十二分教之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语geya，巴利语gey=ya。音译祇夜。又作重颂、重颂偈。九分教之一，十二分教（十二部经）之一。此类经典之形式，系重覆前述散文部分，而以韵文表示之。阿毗达磨顺正理论卷四十四（大二九·五九五上）：‘言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。’盖于九分教、十二分教中，应颂之形式属于伽陀（梵ga^tha^，偈颂）之一，然伽陀仅系韵文，不必与前后经文之教说直接有关；而应颂则系对前述经文内容之复说、追补，必与前说直接有关。又忧陀那（梵uda^na，无问自说）虽亦系偈颂形式，然因其系佛感兴而自宣说，非待人问始说，故别成一项。［北本涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、瑜伽师地论卷三十八、华严经疏卷二十四］（参阅‘十二部经’344）[佛学大词典]
3瑜伽八十一卷十二页云：应颂者：谓长行后，宣说伽陀。又略摽所说不了义经。二解显扬六卷七页云：应颂者：谓诸经中，或于中间，或于最后，以颂重显；及诸经中不了义说，是为应颂。三解如十二分教中说。四解集论七卷一页云：何等应颂？卽诸经或中或后，以颂重颂。又不了义经，应更颂释；故名应颂。五解大毗婆沙论一百二十六善书十四页云：应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之。卽结集文，结集品等。如世尊告苾刍众言：我说知见，能尽诸漏。若无知见能尽漏者；无有是处。世尊散说此文句已；复结为颂，而讽诵言。有知见尽漏，无知见不然。达蕴生灭时，心解脱烦恼。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）十二分经之一。梵名只夜Geya，应前之所说而重颂者，亦名重颂。正理论四十四曰：‘言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。’[丁福保佛学大辞典]

应默
应默1瑜伽七十一卷十三页云：云何了知应默？谓善了知于五时中，应当默然。一者、说者正说语时，若彼听者，故作异言，现相喧乱；尔时说者，宜当默然。二者、说者正说语时，若彼听者，拨言且止，吾不欲闻；尔时说者，宜当默然。三者、说者正说语时，若彼听者，于说者所，起求过心，发违诤言，现相乖背；尔时说者，宜当默然。四者、施主以衣食等，来相屈请；尔时受者，宜当默然而许可之。五者、若有敌论者来，现相较论；尔时论者，宜当默然，听其言说。[法相辞典-朱芾煌]

底下
底下1一般以极其下贱，称为底下。于佛教中，为罪业深重、多障碍之意，如底下凡夫，指最下之凡夫，即十信位以下之凡夫，而十信位系菩萨五十二修行阶位中最初之阶段。据唐代道宣之四分律删补随机羯磨疏卷四下载，底下诸凡，其福业不净。又据宋代元照之济录记卷四、卷五载，未入外凡者称为底下，或称薄地。盖元照以修善根之三贤位属内凡，十信位属外凡，十信以下者即为底下。[佛学大词典]
2（术语）人中最为下贱者。无量寿经上曰：‘贫穷乞人，底极厮下。’往生十因曰：‘薄地凡夫，底下异生。’[丁福保佛学大辞典]

底哩三昧经
底哩三昧经1（经名）底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法之略名。[丁福保佛学大辞典]

底哩三昧耶
底哩三昧耶1（术语）Trisamaya，底哩者，三之义。佛部金刚部莲华部三种之三昧耶也。希麟音义五曰：‘底哩，此云三，谓此经中说三种三昧，即金刚莲华佛部是也。[丁福保佛学大辞典]

底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法
底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法1（经名）三卷，唐不空译。说念诵佛莲金三部不动尊之仪轨。[丁福保佛学大辞典]

底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法
底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法1（经名）一卷，唐不空译。说念诵三部不动使者之仪轨。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空译。略称底哩三昧耶法、底哩三昧耶经。收于大正藏第二十一册。全卷记述不动尊之念诵法，有：(一)明示入道场前之护身法。(二)列举结界法、香花之供养法、念诵之印契与真言等。(三)说不动尊之三种像法，即执剑索、四面四臂、执宝棒金刚杵，及句律迦剑之画法。(四)明示种种除障之护摩法等。［贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]

底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法（一卷）
底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译佛为执金刚，说念诵悉底哩真言成就事业法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

底哩三昧耶经
底哩三昧耶经1（经名）与底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法项同。[丁福保佛学大辞典]

底彦多
底彦多1（术语）又作丁岸哆Ti&ndotabv;anta，即Tin＋anta，梵语文法二声之一。示动词之变化者，有十八转。彦多者后之义，底字为置于后之声。是以动词中第三人称单数之语尾名，为动词语尾一般之名目也。唯识枢要上本曰：‘底彦多声有十八啭，辨此声中底字居后，彦多是后义，则是底字居后声也。’寄归传四曰：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别。言有十八不同，名丁岸哆声也。’十八转者，慈恩寺传三曰：‘其底彦多十八啭者有两：一般罗飒迷（Parasmai），二阿答末埿（&Amacron;tmane），各有九啭。故合有十八。’般罗飒迷之九转者，于一事分当体，自，他之三，于其三各分一言，二言，多言之三也。今就有无之有而示九转，则如左。阿答末埿声之九转者，于前九转下各置毗耶底之言也：‘依阿答末埿九啭者，于前九转下各置毗耶底言，余同上。安此者，令文巧妙无别义，亦表极美义也。’此中以毗耶底之有无，分上中下之尊卑，依自他说而见彼此之别也。[丁福保佛学大辞典]

底栗车
底栗车1（术语）Tiryagyoni，译曰畜生见名义集二。[丁福保佛学大辞典]
2此云畜生。畜（褚六切），即六畜也。礼记注云：牛、马、羊、犬、豕、鸡。辅行云：摄趣不尽，以五道中皆遍有故，又翻畜（许六切）生。婆沙云：畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。[翻译名义集-宋·普润法云]

底沙
底沙1（佛名）Ti&sdotblw;ya，佛名。释迦牟尼佛尝在此佛所与弥勒共修佛道，七日七夜翘一脚，以一偈赞佛，依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄应音义二十四曰：‘底沙，丁礼反，旧曰弗沙，此曰明也。’同二十二曰：‘此亦星名，因星立名，西国多此也。’俱舍光记十八曰：‘底沙此云圆满，是星名，从星为名。’慧琳音义十八曰：‘底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿记日，但以月所临宿以为名，旧经云蛭数者是也。’婆沙论一百七十七曰：‘如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（译言慈氏）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟，知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往，既至山上，入吠琉璃龛。敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照耀。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足。瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已，便超九劫。于慈氏前，得无上觉。’[丁福保佛学大辞典]

底沙佛
底沙佛1（佛名）Ti&sdotblw;ya，又作弗沙Pu&sdotblw;ya，佛名。原为星。以星为佛名。释尊百劫之修相中，逢此佛，翘足赞偈，因超九劫。详见底沙项。[丁福保佛学大辞典]
2底沙，梵名Tis!ya，巴利名Tissa。释尊于过去世修百劫相好业时所遇之佛。又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、补砂佛、弗沙佛。据俱舍论卷十八所载，释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更勇猛精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛（大二九·九五中）：‘天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。’由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。［佛本行集经卷四、大智度论卷四、金光明最胜王经疏卷九、玄应音义卷二十五］[佛学大词典]

底理
底理1（术语）穷极之道理也。碧岩录普照序曰：‘剔抉渊源，剖析底理。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指道理之究竟。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：‘剔抉渊源，剖析底理。’[佛学大词典]

店肆
店肆1店铺。[阿含辞典-庄春江居士]

庙
庙1指奉祀佛祖、圣贤等神灵之所。又称灵庙、塔庙、祖庙。法苑珠林卷三十七兴造部第三（大五三·五八○上）：‘西梵正音，名为窣堵波，此云庙。庙者，貌也，即是灵庙也。’法华经方便品（大九·八下）：‘诸佛灭度已，（中略）或有起石庙，栴檀及沉水，（中略）若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’乃佛灭后，为表示恭敬尊重，而造建塔庙礼拜供养。我国儒家感怀古圣先人之精神，亦设庙祭祀，如太庙是为祀皇祖之灵，文庙（先师庙）是为祀祠孔子，武庙则祭祀关羽等武将。［灌顶经卷六、慧琳音义卷五十五、玄应音义卷五、诗清庙序笺（佩文韵府所引）］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

庙产兴学
庙产兴学1指清末民初以来，主张利用全国庙产以开办学校之风潮。由于部分知识份子及政府官员对佛教缺乏了解，以及土豪、劣绅等野心份子觊觎庙产，乃藉兴学之名，行并吞寺庙之实，遂造成寺产被毁损强占、僧尼被勒令还俗等迫害佛教之不良后果。所谓庙产，即指寺庙之一切财产，如寺田、寺屋及附属之法物等。早在清光绪二十四年（1898）戊戌变法时，即有因教育经费无著，而主张将寺庙祠堂改为学校者，湖广总督张之洞所作‘劝学篇’奏折，即力主改寺庙为学堂，并且使用全国庙产作为兴学经费。其文奏上后，德宗批准，遂于百日维新期间即施行庙产兴学，开风气之先。维新失败后，慈禧太后虽下令禁行庙产兴学，然寺院所受之威胁未除，各省土豪劣绅相率藉兴学之名兼并寺田，地方之军队、警察及各机关团体占据寺院之事件层出不穷。由于当时佛教领导阶层之素质低落，致使佛教在社会上之地位一落千丈，无法维护佛教权益。然佛教与历史文化自有其悠久关系，于是引起名流、学者之重视，如章太炎于光绪三十一年发表‘告佛子书’，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告士人不应对佛教行此荒谬之举动，更应予以发扬。同时，日本净土真宗相继于上海、南京、杭州、苏州等地设本愿寺，日僧水野梅晓乘机引诱杭州三十多所寺庙投向真宗，凡遇占据庙产事件即求日本领事出面保护，遂引起中日外交交涉。结果日本真宗取消对我国寺院之保护，由清政府下令保护佛教。各县市成立僧教育会，俾藉自动兴学以自保寺产。民国元年（1912），袁世凯颁布‘管理寺庙条例’三十一条，意欲全国佛教寺产，尽纳入公益事业。同年，寄禅（敬安）、道兴等在上海留云寺发起中华佛教总会成立大会，共拟保护庙产之对策。民国十年修改条例为二十四条，惟旨意大致相同。民国十六年冯玉祥以打倒迷信为由，在河南境内没收白马寺、少林寺、相国寺，同时驱逐僧尼三十万众，勒令还俗。江浙、两湖等地相继效尤。民国十七年北伐成功后，内政部长薛笃弼建议改僧寺为学校。次年，即颁布‘寺庙管理条令’二十一条，旋因太虚、圆瑛、谛闲、王一亭等人集会反对而废止，另公布‘监督寺庙条令’十三条；然并未遏止掠夺庙产之风潮，各省仍假借该条令，积极进行没收寺产政策。中华佛教总会为因应时势，于民国十八年更名、改组，成立中华佛教会，推举太虚为理事长。民国十九年底，中央大学教授郃爽秋再度提出其于十七年所倡议之庙产兴学方案，主张‘打倒僧阀、解散僧众、划拨庙产、振兴教育’，全国佛教徒乃继十八年、十九年二次代表大会后，召开第三次会议于上海，由太虚撰‘上国民会议代表诸公意见书’后，始平息该案。并由国民政府公布维护寺产训令，庙产兴学风潮乃告一段落。变法维新产生庙产兴学，带给佛教无限困扰，亦带给佛教僧徒自觉自救之机。各省县纷纷成立僧教育会，以佛教寺产兴办佛教教育，各地佛教领导人物亦深知非兴办学堂不足以保护寺产。水野梅晓在长沙设办僧学堂，文希在扬州天宁寺设普通学堂，浙江之寄禅、松风、华山及北平之觉先等皆设立学堂，成为一时兴办僧学之领导人物，惟初时所设多系国民小学及僧徒小学，如普陀僧众小学至民国二十年始改制成普陀佛学院。由于各省兴办佛学院率以保护寺产为目的，并无意兴办教育，故缺乏组织健全、办理完善者，其中仅江苏省僧教育会组织较健全，办学颇有成绩。文希于光绪三十二年在天宁寺所创立之普通学堂，为近代第一所僧学堂，招收青年僧众如仁山、智光等二十余人，除佛学课程外，并教授英、日文，经费由镇江、扬州各寺负担，惟诸山长老囿于保护寺产之本意及顽固守旧之观念，致文希遭排挤而难以为继。此外，杨仁山于光绪三十三年在金陵刻经处以自费成立祇洹精舍，招集僧俗青年梅光羲、欧阳竟无、邱虚明、仁山、太虚、智光、观同等十余人，教授佛学、汉学，并授以英文，作为进修梵、巴文之基础。复次，两江总督端方在普通学堂停办后，令江苏省僧教育会继于宣统元年（1909）在南京开办僧师范学校，入学者之程度较以往提高，聘月霞、谛闲等主其事，入学之僧青年有仁山、太虚、观同、智光等。上记三所学校开办时间虽不长，然所培育之人才，多成为日后中兴佛教之领导人物。［海潮音十五周年纪念号、太虚大师年谱、上海县续志、中国佛教近代史（东初）］[佛学大词典]

庚申
庚申1指庚申会所祭之神灵。我国古来即以十干十二支记日，自甲子至癸亥，凡六十日为一循环，民间每逢庚申日所祭之神，即称庚申。本属道教信仰，后亦混同佛教之帝释天、青面金刚等，而成为民间信仰之一。据道教典籍之抱朴子内篇卷六载，该日人体中之灵魄鬼神‘三尸’（三彭），于人类熟眠时上天向司命道人报告人类之罪过，其罪重者，减寿三百日，罪轻者，减寿三日。此说强调人之命数，可由现世行为之善恶以增减之，佛教亦接受此思想，于四天王经、三品弟子经、药师琉璃光经、净度三昧经等，皆有伺命夺算之说。中世以降，庚申成为我国与日本之民间信仰。庚申会，又称庚申待、庚申祭。据大宋僧史略卷下载，为防止三尸上天呈奏人类罪过，民间多成立庚申会，于庚申夜集众敲击铙钹，并唱颂赞佛，念佛行道，彻夜不眠。于日本，行此仪式时，中央安置青面金刚像、三猿像、猿田彦神像等，召集全村之人共行祭式。然至后世，此仪式逐渐成为民间娱乐。［北斗七星护摩秘要仪轨］[佛学大词典]

庚申会
庚申会1（行事）庚申之夜，以青面金刚之像为本尊，造猿形为神，设祭供彻夜，以满足众愿，谓之守庚申。是本出于道家避三尸之说，更无佛教之典据。但吾国佛者和之者甚多。僧史略下曰：‘近闻周郑之地，邑社多结守庚申会。初集鸣铜钹，唱佛歌赞。众人念佛行道，或动丝竹，一夕不睡。以避三彭奏上帝，免注罪夺算也。然是实道家之法，往往有无知释子，入会图谋小利，曾不寻其根本，误行邪法。深可痛哉。’以青面金刚为其本尊者，据青面金刚之仪轨。其言曰：‘若患骨蒸，伏运，传尸鬼病者，诵咒千遍，其病即愈。’其仪轨出于陀罗尼经十。[丁福保佛学大辞典]

庚申日
庚申日1（杂名）北斗七星仪轨曰：‘世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之罪恶。’见庚申会条。[丁福保佛学大辞典]

庞居士
庞居士1（人名）嗣马祖。有好雪片片不落别处之机语。见碧岩四十二则。[丁福保佛学大辞典]

庞居士不昧本来人
庞居士不昧本来人1禅宗公案名。乃唐代庞居士与马祖道一禅师针对‘不昧本来人’一语之机缘对话。本来人，指吾人本即清净之自性，与‘本来身’、‘本来面目’同义。联灯会要卷六（卍续一三六·二六二下）：‘居士问马大师云：“不昧本来人，请师高着眼。”马祖直下觑。士云：“一种没弦琴，唯师弹得妙。”马祖直上觑，士作礼，祖便归方丈。士随后入云：“弄巧成拙！”’此公案中，庞居士问马祖，若欲不昧本来面目，则应如何用心，马祖即以向下看，复向上看作答，表示应双眼分明而真心看取。［大慧普觉语录卷八］[佛学大词典]

庞居士好雪片片
庞居士好雪片片1禅宗公案名。系唐代庞居士就眼前所下之雪，对全禅客一再击掌激发之故事。碧岩录第四十二则（大四八·一七九中）：‘庞居士辞药山，山命十人禅客相送。至门首，居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草！”士云：‘汝恁么称禅客，阎老子未放汝在！”全云：“居士作么生？”士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”’于此则公案中，庞居士初云‘好雪片片，不落别处’，其意概在叹赏眼前片片飘落之下雪风光，全禅客不明其意，误以为庞居士意在追问雪片之落处，一经计度思量，遂谓‘落在什么处’。如是则既不知领受当前好风光，又以计度妄想横生枝节，故遭庞居士打一掌。然全禅客遇掌犹不觉悟，一句‘居士也不得草草’才脱口，又遭庞居士叱以‘阎老子未放汝在’。随后，全禅客又一句‘居士作么生’，更显现自始至终皆未能挣脱语句言诠之拘泥，直令庞居士又打一掌，并呵为如盲如哑。盖好雪片片在眼前飘落，当下仅须尽情领纳天地一片潇洒风光，而不容许丝毫之思辨计度，如全禅客之自囿于落不落别处之迂愚妄想，早已对当前好雪片片视而不见（眼见如盲），虽能口吐言句，然亦始终缠缚于言句之中，而未能对万法之归趣、法尔之自然有真正心领神会之一言半语（口说如哑），故一再被击掌犹不能体得个中之意趣。[佛学大词典]

庞居士语录
庞居士语录1凡三卷。唐代庞蕴撰，于■编。明崇祯十年（1637）重刊。收于卍续藏第一二○册。卷上辑录庞蕴与马祖、石头、丹霞天然、普济、松山、大梅等人之机缘对话，显示其空空无相、无为无我之心行；卷中、卷下为五言、七言诗及杂句，多为可资学人参悟之龟鉴。[佛学大词典]

庞蕴
庞蕴1（？～808）唐代著名在家禅者。世称庞居士、庞翁。衡阳（湖南）人。世代业儒，独蕴慕内法。贞元（785～804）初年，参谒石头希迁，颇有领悟。复爱丹霞天然（739～824）风采，与之终生为友。此外，亦与药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。一日，石头问云（大五一·二六三中）：‘子自见老僧以来，日用事作么生？’庞蕴对曰：‘若问日用事，即无开口处。’并呈一偈，末二句云：‘神通并妙用，运水及搬柴。’石头然之，复问曰：‘子以缁耶？素耶？’对曰：‘愿从所慕。’遂不剃染，而终其生以在家之身分举扬方外之风。后至江西参礼马祖道一，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’庞蕴于言下领旨，顿悟玄机，乃留驻两年。其后，以机辩迅捷，为诸方所瞩目。元和（806～820）年间，北游襄阳，因爱其风土，遂以舟沈其资财于江，偕其妻、子躬耕于鹿门山下。访道者日至，所谈皆机锋语，其妻、子均因之彻悟。元和三年殁（一说元和十年，或谓太和年间）。后世誉称为襄阳庞大士、东土维摩；与梁代之傅大士并称。遗有庞居士语录，系其生前好友节度使于■所编，该书于历代禅林颇受重视，如五代之祖堂集、宋初之宗镜录、景德传灯录等皆曾引用部分内容。现存本为明崇祯十年（1637）所重新刊行者，共分三卷。又庞蕴于入寂之际，令其女灵照出视时日之早晚，灵照回报（大五一·二六三下）：‘日已中矣，而有蚀也。’庞蕴乃出户观看，灵照随即登父座合掌坐亡。庞蕴笑曰：‘我女锋捷矣！’遂更延七日入寂。此一记实，载于祖堂集卷十五、景德传灯录卷八等诸禅籍中；其所表现之独特机锋与謦欬笑谈之间坐脱立亡之禅境，与其他禅林中之同类故实，共为传诵千古之美谭。［佛祖纲目卷三十二、居士传卷十七、碧岩录第四十二则、拈八方珠玉集卷上］[佛学大词典]

庞蕴居士
庞蕴居士1襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。乃问：「不与万法为侣者是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：「子见老僧以来，日用事作么生？」士曰：「若问日用事，即无开口处。」乃呈偈曰：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。」头然之。曰：「子以缁邪，素邪？」士曰：「愿从所慕。」遂不剃染。后参马祖，问曰：「不与万法为侣者是甚么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨。乃留驻，参承二载。有偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家团乐头，共说无生话。」自尔机辩迅捷，诸方向之。因辞药山，山命十禅客相送至门首。士乃指空中雪曰：「好雪！片片不落别处。」有全禅客曰：「落在甚处？」士遂与一掌。全曰：「也不得草草。」士曰：「恁么称禅客，阎罗老子未放你在。」全曰：「居士作么生？」士又掌曰：「眼见如盲，口说如哑。」尝游讲肆，随喜金刚经，至「无我无人」处致问曰：「座主！既无我无人，是谁讲谁听？」主无对。士曰：「某甲虽是俗人，粗知信向。」主曰：「秖如居士意作么生？」士以偈答曰：「无我复无人，作么有疏亲。劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。」主闻偈，欣然仰叹。居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。元和中，北游襄汉，随处而居。有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易即此，五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。」士坐次，问灵照曰：「古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？」照曰：「老老大大作这个语话。」士曰：「你作么生？」照曰：「明明百草头，明明祖师意。」士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：「你作甚么？」照曰：「见爷倒地，某甲相扶。」士将入灭，谓灵照曰：「视日早晚及午以报。」照遽报：「日已中矣，而有蚀也。」士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：「我女锋捷矣。」于是更延七日，州牧于公[由*页]问疾次，士谓之曰：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。」言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白惕悼。谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。[五灯会元-宋·普济]

庞行婆
庞行婆1庞行婆，入鹿门寺设斋，维那请意旨。婆拈梳子插向髻后曰：「回向了也。」便出去。[五灯会元-宋·普济]

废三显一
废三显一1（术语）废权教之三乘，显实教之一乘。与废权立实同。法华玄义七曰：‘华落莲成即喻废三显一。’见开显条。[丁福保佛学大辞典]
2系天台宗所立。谓佛陀说法华经以前之诸经教法皆属权施化用，乃将一佛乘分别为三乘说；至说法华经时，则废舍权教之三乘，开显实教之一乘。与‘废权立实’同义。法华玄义卷七下（大三三·七七三上）：‘华落莲成，即喻废三显一。’（参阅‘开显’5316、‘废权立实’5984）[佛学大词典]

废佛毁释
废佛毁释1为一种废止佛教之运动，指日本明治（1868～1912）维新时，为巩固天皇为首之中央政权而采取之神佛分离、神道国教化之政策。其排佛运动极为激烈，曾在各地烧毁佛像、经卷、佛具、敕令僧尼还俗等，寺院或废去，或合并，史称废佛毁释。姑不论神佛分离是否正确，其意图乃是基于神道之复古，以实行祭政一致，亦即王政复古，遂发展为排挤佛教之运动。（参阅‘法难’3431、‘神佛分离’4246）[佛学大词典]

废前教
废前教1（术语）就戒律等事，于涅槃经废以前之所说，谓之废前教。如以前比丘许三净肉，于涅槃经一切禁断之。行事钞下之二曰：‘诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。涅槃云：从今日后，不听弟子食肉，观察如子肉想。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀说涅槃经时废除以前所制定之部分戒律。如以前比丘许吃三净肉，至涅槃经时则一切禁断之。行事钞卷下二（大四○·一一八上）：‘诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。涅槃云：“从今日后，不听弟子食肉，观察如子肉想。”’[佛学大词典]

废师自立
废师自立1（术语）背师之说而主张自己之说也。[丁福保佛学大辞典]

废恶修善
废恶修善1（术语）止恶事而行善事也。即所谓散善。[丁福保佛学大辞典]

废权立实
废权立实1（术语）台家之语。迹门法华三喻之一。谓如花落莲成，三乘之权教废已，独一乘之实教成立也。法华开显之能事毕于玆矣。四教仪曰：‘开前顿渐，会入非顿非渐，故言开权显实，又言废权立实，又言会三归一。’见开显条。[丁福保佛学大辞典]
2即废舍法华经以前之权教，树立法华一乘。又作废三显一。系天台宗所立。天台宗判释佛陀一代之教法为五时八教，废权立实即谓佛陀于说法华之前四时中随机演说大、小、顿、渐诸教，系因众生根性不相融契，故将‘一佛乘’分别为三乘，故此时之教法仅系从宜施设之权门化用。至说法华时，所化之根性融合为一，得永废前四时之三乘权门，会归于一佛乘之真实。此即法华经卷一方便品所谓（大九·一○上）：‘正直舍方便，但说无上道。’谛观之天台四教仪谓，‘废权立实’与‘开权显实’或‘会三归一’等名目之义同，皆明示法华迹门之开显；开权显实乃就‘教体’而说，废权立实系就‘教用’而说，会三归一则就‘行门’而说。各名目所诠虽有区别，然明示开显之相则皆一致。又上记之法华迹门一语，指法华经二十八品中之前十四品。又莲花三喻中，以花落比喻废权，莲成比喻立实；谓一乘之实教既显，则三乘之权教自废。［法华玄义卷一序、卷七下、卷九下、法华玄义释签卷一、法华玄义释签讲义卷一、卷七、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集注讲述卷上（大宝）］（参阅‘本迹二门’1965、‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]

废立
废立1（术语）犹言存废。又有无之意。解深密经二曰：‘思择废立而常安住。’梁高僧传明律篇曰：‘开遮废立不无小异。’[丁福保佛学大辞典]
2系废与立之并称。废，即舍弃；立，即存立。于天台宗谓之废权立实，亦即废假（权）立真（实）之意。权意谓导入实的前方便，一旦至实则舍弃不用乃是当然。天台宗论权教与实教之关系，主张自教体而言，权即实，实即权，二者无别；然自引导众生之作用言，主张废权立实。以法华经二十八品论之，于前十四品废舍‘尔前’权教，存立一乘真实，称为废权立实，系就法而言废立；于后十四品废伽耶始成之迹，显久远实成之本，称为废迹显本，系就人而言废立。净土宗则主张废难行之诸善，而立易行之念佛一门。［解深密经卷二无自性相品、俱舍论卷十七、法华玄义卷一上序王、选择本愿念佛集］（参阅‘开废会’5311）[佛学大词典]

废诠谈旨
废诠谈旨1谓废舍言诠而直指其理。系法相宗所立。又作废诠辨实。与‘依诠谈旨’相对。即废言诠之分别，直辨其实；所谓一真法界非言虑所能及，唯有圣智得以明其内证。于大乘起信论，则称之为离言真如。［成唯识论述记卷九末、大乘法苑义林章卷二末、卷六本］（参阅‘依诠谈旨’3058）[佛学大词典]
2（术语）法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二谛中，第四重之真谛，即一真法界，不能以言语诠显，须废言诠，但以正智于内心证会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所证之真理。义林章二末曰：‘胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。’[丁福保佛学大辞典]

废迹显本
废迹显本1（术语）本门法华十重显本之第二。废说近迹成佛为实成之教也，此门举方便品我始坐道场，化城喻品于娑婆成阿耨菩提，人记品于空王佛所发阿耨菩提心等教亦废之。法华玄义九曰：‘废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重不得远说本地，但示迹中近成。今障除机动，须废道树王城迹中之说，皆是方便。执近之心既断，封近之教亦息。’参照开显及本迹条。[丁福保佛学大辞典]
2又作废迹立本。乃天台宗本门三喻之一，法华十重显本之第二。谓废伽耶始成之迹，显久远实成之本；此乃为破众生近执，使其生远智而立。依天台宗之说，佛陀于‘尔前’及‘法华迹门’时，未言寿量久远之义，故众生皆以佛陀为伽耶始成之新佛。至说法华经寿量品时，始说成佛已无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，犹如花落莲成，令众生伽耶始成之近执醒悟，永显久远实成之本佛。又所谓尔前，指佛说法华经以前。法华迹门指法华经二十八品中，以方便品为主的前十四品；而以寿量品为主的后十四品，则称为法华本门。法华玄义卷九下（大三三·七九八下）：‘废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重，不得远说本地，但示迹中近成；今障除机动，须废道树王城迹中之说，皆是方便。执近之心既断，封近之教亦息。’如来常于此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生，即是废一期之迹教，显久远之本说。［法华玄义释签讲义卷七、天台四教仪集注卷上］（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]

度
度1１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为‘得度’。又梵语pa^ramita^，音译波罗蜜多，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。［菩萨内习六波罗蜜经、大智度论卷十二］[佛学大词典]
3（术语）渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之度。又梵语波罗蜜，译曰度。渡生死海之行法也。[丁福保佛学大辞典]

度一切识入处无所有
度一切识入处无所有1超越「识无边处」而进入「无所有处」。[阿含辞典-庄春江居士]

度一切诸佛境界智严经（半卷）
度一切诸佛境界智严经（半卷）1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译与《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

度世
度世1(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四·五三八上）：‘能度诸世间。’［佛说无量寿经卷上］[佛学大词典]
2（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：‘超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。’同下曰：‘获其福德度世长寿泥洹之道。’述文赞中曰：‘谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。’大经净影疏下曰：‘度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。’[囗@又]济度世间之人也。维摩经佛国品曰：‘能度诸世间。’[丁福保佛学大辞典]

度世品经
度世品经1（经名）六卷，西晋竺法护译。即华严经离世间品之异译。度即离之义也。[丁福保佛学大辞典]

度世品经（六卷）
度世品经（六卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《八十华严》离世间品。而末后有一段与如来问答。乃大本中所无。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

度众生心
度众生心1指欲济度一切众生之心，为利他之菩萨所发之大悲心。谓发菩提心者，即度众生心。亦即摄取众生，使生佛国之心。［往生论注卷下、永平广录卷八］（参阅‘菩提心’5200）[佛学大词典]
2（术语）欲济度一切众生之菩萨大悲心也。往生论注下曰：‘按王舍城所说无量寿经，三辈章中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。’[丁福保佛学大辞典]

度使
度使1（譬喻）恶魔名。俱舍光记八曰：‘魔罗名度使。度使，此云毁坏。’[丁福保佛学大辞典]

度僧
度僧1度人为僧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2度者，出世俗、离生死。即举行一定之仪式，令俗人出家为僧。[佛学大词典]
3（仪式）度人为僧也。度者出也离也。出离俗也，又出离生死也。故云度。[丁福保佛学大辞典]

度堑
度堑1渡过深坑，引喻为度过生死轮回的解脱，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。《中部二二经》作「障碍已除去」。(（同义词「渡堑」）[阿含辞典-庄春江居士]

度弟
度弟1（术语）已度之弟子也。[丁福保佛学大辞典]

度无极
度无极1（术语）梵语波罗蜜多P&amacron;ramita，旧译度无极，新译到彼岸。度者，即到彼岸之义，无极，谓其行法无际限也。玄应音义三曰：‘度无极，或言到彼岸，皆一义也。梵言波罗蜜多是也。’[丁福保佛学大辞典]

度无极经
度无极经1（经名）六度集经之异名。[丁福保佛学大辞典]

度沃焦
度沃焦1（术语）旧华严经名字品释迦牟尼之别号。沃焦者，在大海中吸入万流之焦石也，众生犹如焦石，五欲沃之而无厌足，唯佛能超度此欲，故号度沃焦。见沃焦条。[丁福保佛学大辞典]
2乃旧华严经名字品所载释迦牟尼之别号。于大海中吸入万流之焦石称为沃焦。谓众生如焦石，五欲沃之而无餍足，唯佛能超度此欲，故号度沃焦。（参阅‘沃焦’2980）[佛学大词典]

度洛叉
度洛叉1（杂语）十万为洛叉，十洛叉为度洛叉。[丁福保佛学大辞典]
2梵语atilaks!a。洛叉（梵laks!a）乃印度古代计算数目之单位，相当于六位数之‘十万’。十洛叉称度洛叉，故相当于‘百万’之数。［阿毗达磨俱舍论卷十二分别世间品］[佛学大词典]

度渔人处
度渔人处1如弗栗恃国中说。[法相辞典-朱芾煌]

度牒
度牒1（术语）许出家之公验也，又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰：‘天宝五年五月制，天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。’唐会要曰：‘天宝六载，制僧尼道士令祠部给牒。’唐书食货志曰：‘安禄山反，杨国忠遣御史崔众至太原纳钱，度僧尼道士。旬日，得百万缗。明年御史郑叔清与宰相裴冕又议度僧道收赀。’按此是鬻度牒之始。[丁福保佛学大辞典]
2出家受戒时所发给的戒牒，也就是受戒的证明书。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3在我国或日本，由官方颁发出家得度僧侣之证明书，称为度牒。北魏时代即存此制。唐开元十七年（729）下诏令天下僧尼每三年造籍册，天宝六年（747）令天下僧尼隶属于两街功德使，并由尚书省祠部司出具，称祠部牒，僧尼以此牒为身分凭证，可免徭役。宣宗大中十年（856）开始授予受戒者证明文书，称戒牒。无度牒之僧侣，称私度僧，并不为官方所承认，迄清代为止，代代沿用。至民国以后，始由中国佛教会授予；然今所发者为戒牒，而非度牒。一般而言，度牒颁予试经（得度之际，作读经或解释经论之试验）合格者，然其他仍不免趋附特恩、纳金（缴纳香水钱以购度牒之事）等情况。如唐肃宗至德元年（756）为得军资，以宰相裴冕之奏，纳钱一百缗者，发给度牒，准予剃发，此为鬻度牒之始。至宋神宗熙宁元年（1068）七月，一说英宗治平四年（1067）十月，因岁饥河决，用司谏钱辅之言，再行鬻度牒，后其风不绝，且伪造者甚多，故于南宋高宗绍兴三年（1133）八月，采朱异之议，使用绫牒。南宋亦有滥售度牒之例，史称免丁钱或清闲钱。又于唐代以后，牒本用绢本，至宋真宗，改用为纸本。从当时祠部所颁发之牒本，可知于天禧三年（1019）一年，全国度僧人数多达二十三万。至宋神宗时，度牒之情形更为一般化，而开始发行‘空名度牒’，即牒本上不记法名之空牒。佛祖统纪卷四十七绍兴十五年条下记载（大四九·四二五下）：‘敕天下僧道，始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清闲钱。年六十已上及残疾者，听免纳。’此外，僧侣行脚之际，须随身携度牒，挂搭时以示维那，以证其为公度之僧。日本自奈良朝以后，于得度时先颁度牒，受戒时授给戒牒。其后，制度松弛，镰仓时代，佛乘禅师慧广即于同一日颁给度牒及戒牒。明治以后则依各宗管长惯例授予。［敕修百丈清规卷下大众章沙弥得度、两序章维那、大宋僧史略卷中祠部牒附］（参阅‘戒牒’2914）[佛学大词典]

度生
度生1（术语）济度众生也。[丁福保佛学大辞典]
2济度众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

度疑清净
度疑清净1显扬三卷十七页云：四、度疑清净。谓如有一、依见清净，于佛法僧，无惑无疑。[法相辞典-朱芾煌]

度知见城
度知见城1断除了各种邪见。[阿含辞典-庄春江居士]

度科
度科1谓得度之试科。唐中宗景龙（707～709）初年，诏天下试经度僧，山阴灵隐僧童大义诵法华经试中第一，是为我国度科之始。［佛祖统纪卷五十一］[佛学大词典]
2（术语）得度之试科也。唐中宗景龙初，诏天下试经度僧，山阴灵隐僧童大义诵法华经第一，是为唐土度科之始。见佛祖统纪五十一。[丁福保佛学大辞典]

度脱
度脱1（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：‘诸仙之导师，度脱无量众。’无量寿经下曰：‘积累德本，度脱一切。’[丁福保佛学大辞典]
2超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。［佛说无量寿经卷上、法华经序品］[佛学大词典]
3脱离。[阿含辞典-庄春江居士]

度诸佛境界智光严经
度诸佛境界智光严经1（经名）一卷，失译，大方广入如来智德不思议经之异译，先出。度者，入之义也。[丁福保佛学大辞典]

度诸佛境界智光严经（附三秦录）
度诸佛境界智光严经（附三秦录）1与《大方广入如来智德不思议经》同本。先出。文笔不如。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

度贫母经
度贫母经1（经名）摩诃迦叶度贫母经之略名。[丁福保佛学大辞典]

度轮
度轮1（1918～）松江双城人，俗姓白。法名安慈，字度轮，号宣化。年十一，礼常智法师为师。十九岁丧母，庐墓三年，乡里称孝。此后，除在东北弘法外，并赴各地行脚参学。民国三十八年（1949）转赴香港，在该地弘法十数年。五十一年赴美，于旧金山开创金山寺。六十五年，又在旧金山附近创设万佛城，成立法界大学，致力于弘法事业。[佛学大词典]

度轹钻
度轹钻1为一需藉车拉转，以使之钻物之大锥。秦始皇建阿房宫（一说万里长城）时，曾造巨大之锥，其后，此大锥已无用。禅林遂以‘秦时度轹钻’比喻无用之人。景德传灯录卷十二（大五一·二九一中）：‘有僧扣门，师云：“阿谁？”僧云：“某甲。”师云：“秦时度轹钻。”’[佛学大词典]

度门寺
度门寺1位于湖北当阳楞伽峰。禅宗北宗神秀创于仪凤年间（676～678），以楞伽经中‘无量度门，随类普现’一语，而称为楞伽孤峰度门兰若、度门兰若。神龙二年（706）神秀示寂，谥号‘大通禅师’，乃改寺名为‘大通寺’。唐睿宗曾赐三十万钱，作为扩建营造之资，一时之间，成为北宗系统之根本道场。其后荒废，明万历年间（1573～1619），无迹正诲重修再兴。清光绪年间（1875～1908），僧安相重修并增建，分为度门、大通二寺。寺内现存唐代张说所撰之‘玉泉寺大通禅师碑铭’，此外尚有神秀、正诲、万法铁峰等高僧之塔。［楞伽师资记、荆门玉泉志］[佛学大词典]

座
座1（物名）梵语阿萨曩&Amacron;sana。诸佛以莲华为座。智度论八曰：‘劫尽烧时，一切皆空。众生福德因缘力故，十方风来，相对相触，能持大水，水上有一千头人，二千手足，名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照。华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王于诸淫嗔已尽无余。以是故，言若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。是焚天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐说六波罗蜜。’又以师子为座。见师子座条。 [丁福保佛学大辞典]
2梵语a^sana之意译。音译作阿萨曩。指佛、菩萨、诸天、比丘之座所或座物而言。据诸经之载，释迦牟尼开悟于菩提树下，即坐于用吉祥草敷铺而成的金刚座上。后世仿此，于法会时，长老之坐具，称为草座。又修法之时，行者所用之座物，亦为草座。安置佛、菩萨像之台座，有所谓的师子座、莲华座、须弥座等。因佛在人间是最殊胜者，故以万兽之王的狮子喻佛，而其台座则称为‘师子座’。然在密教则认为，师子座系指真实形像之师子座，而无譬喻之意。此外，亦有以狻猊（狮子之一种）喻佛，而将佛、菩萨（或王者）之台座称为‘猊座’者；尊称高德硕学之师为猊座下、猊下即由此而来。下，含有座下拜伏之意。莲华座，为莲花形之台座，亦称华座、华台。观无量寿经中即载有阿弥陀佛及观音、势至二菩萨同坐于宝莲花上，及九品往生者亦居于净土之莲花上之说。此外，在密教中，金刚界之大日如来坐于师子座，阿■如来坐象座，宝生如来坐马座，阿弥陀佛坐孔雀座，不空成就如来坐迦楼罗座。一般谓普贤菩萨坐于白象，文殊菩萨坐于狮子，诸天通常则坐于莲叶形之荷叶座。须弥座是模仿须弥山形之台座，台座之大者，称为须弥坛。说法、说戒之师与讲会导师通常使用高座，说法时登于高座，在禅宗称为升座。至于僧人之座物尚有绳床、曲彔等。把座位分半给他人坐，称为分座，在中本起经卷下有释尊留半座给迦叶之说，而法华经卷四亦载，多宝佛让释尊半座。禅宗之首座代理住持分担接化之责任，亦称为分座；首座代替住持向大众说法，则称为分座说法。此外，计算佛像，或计算说教之席数，所用之单位，亦为‘座’。［杂阿含经卷四十一、佛本行经卷三、法华经卷六如来神力品、大品般若经卷一序品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷上、大智度论卷七、卷八］[佛学大词典]

座不冷秘法
座不冷秘法1（修法）又云温座护摩。谓续修护摩法也。[丁福保佛学大辞典]

座主
座主1(一)即一座之中，学德兼具，堪作座中之上首者；或指一山之指导、住持者。(二)禅林用语。又称坐主。禅林中，每称从远方来参问之讲经僧为座主。景德传灯录卷六江西道一禅师章（大五一·二四六中）：‘有一讲僧来问云：“未审禅宗传持何法？”师却问云：“坐主传持何法？”’(三)于日本，系指大寺之主管，通常皆由政府任命。[佛学大词典]
2（职位）大众一座之主也，如言上座首座。禅家云住持。教家云座主。为大众一座之主，统理一山者。如天台山修禅寺座主道邃是也。又由禅家名教家皆曰座主。释氏要览上曰：‘摭言曰：有司谓之座主，今释氏取学解优赡颖拔者名座主，谓一座之主，古高僧呼讲者为高座，或是高座之主。’[丁福保佛学大辞典]

座元
座元1又作首座、第一座。即僧堂内座位之元首。［敕修百丈清规卷五谢挂搭条］[佛学大词典]
2（杂名）禅林之称。首座之异名。为僧堂座位之元首也。[丁福保佛学大辞典]

座光
座光1（杂名）又曰光座。台座与后光也。陀罗尼集经十一曰：‘功德天像，身长一肘一尺三寸五分，除其光座。’[丁福保佛学大辞典]
2又作光座。即台座与后光。诸佛菩萨、功德天像台座之后多有光环。［陀罗尼集经卷十一］[佛学大词典]

座功德
座功德1极乐净土二十九种庄严之中，佛八种功德之一；即指阿弥陀佛所坐莲花台之微妙庄严。净土论中所述之‘无量大宝王微妙净华台’即指此座。其论注详述此座之庄严，谓无量大宝王乃是能成之众宝，微妙净华台则为所成之华台，故谓此座为众宝交饰所成。其能成之宝非一，故称无量；其所具之摩尼珠等乃宝中之最胜，故称大宝王；以此座为大宝王所成，故称微妙净华台。［观无量寿经华座观、净土论随释］[佛学大词典]

座头
座头1(一)指数人列坐，坐于右首者。(二)为‘座头屏风’之略称。又作隔板。高约一公尺之小屏风，系为门口左右之座首而设立。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（物名）禅林之称。小屏风高约三尺，立于户口左右之座首。又名隔板。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

座忘
座忘1（术语）坐禅时忘失自家现前之世界也。[丁福保佛学大辞典]
2又作坐忘。坐禅时忘却自家现前之世界。道家自古亦有坐忘之说，指静坐而达于忘我之境，与佛家因坐禅而境物人我皆忘之妙味有异曲同工之旨趣。（参阅‘坐忘’2836）[佛学大词典]

座汤
座汤1（仪式）禅林之众僧为座荐汤，名曰座汤。有大小之别。如库司四节请阖山之大众，是云大座汤，于夏末特为夏中执役之人而设，是云小座汤。见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。有大小之别。如库司于四节请全山大众，称为大座汤；于夏末特为夏中执役之人而设者，称为小座汤。［禅林象器笺饮啖门］[佛学大词典]

座腊
座腊1（术语）与法腊同。[丁福保佛学大辞典]

庭仪
庭仪1于日本真言宗，行灌顶曼荼罗供时，由集会处前往堂前庭上所作行道之仪式。此仪式乃模仿龙猛菩萨开南天竺之铁塔时，于塔前所行之仪式。其设备及作法，因派别、时宜不同而稍有异。通常，灌顶法会前，于会场之前设一幔门，众僧闻报钟而参集一处，依法腊深浅顺序一列而行，至幔门之前，始分二列，职众依职司各执钹、铙、法螺等法器，通过幔门后全体立停，此时‘赞头’领唱庭赞，法器齐奏，候大阿阇梨入会场后，始开启法会。［授菩萨戒仪、显密威仪便览卷下法事堂上庭仪条］[佛学大词典]
2（仪式）法会时于堂前庭上作行道之式也。[丁福保佛学大辞典]

庭仪曼荼罗供
庭仪曼荼罗供1（修法）三种曼荼罗供之一。于庭上作大行道之曼荼罗供也。[丁福保佛学大辞典]

庭前柏树子
庭前柏树子1（公案）见赵州条。[丁福保佛学大辞典]

庵
庵1（杂名）隐遁者所住之茅屋。释氏要览上曰：‘西天僧俗，修行多居庵。’刘熙释名曰：‘草圆屋曰蒲，又谓之庵。庵，奄也，所以自奄覆也。’拾遗记曰：‘汉任末编茅为庵。’后汉书曰：‘皇甫规监关中兵，亲入庵卢巡视。注云：庵庐，军行宿室也。’按，今凡奉佛小舍称庵。翻译名义云：庵罗，本果树名。此树开花，花生一女。国人叹异。封其园。园既属女，女宿善冥熏，以园奉佛。佛即受之，而为所住。广韵云：庵小草舍，庵果名，是也。黄山谷谓庵非屋，不当从广，乃斥庵为俗书。[丁福保佛学大辞典]
2出家者、退隐者远离村落所居之房舍。系以草木覆盖而成之简陋小屋。庵，古作庵。又称草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禅庵、庐庵。僧俗多居庵以修行。据释氏要览卷上载，陶琰、陶潜、焦光皆曾居庵。后世亦有特称比丘尼之住所为庵、庵寺。然‘庵寺’一词，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。［五分律卷一、有部毗奈耶卷四十八、有部毗奈耶杂事卷三十四］[佛学大词典]

庵中不死人
庵中不死人1禅林用语。比喻人人本具之佛性。又作庵中不死人。庵，指肉体。不死人，为佛性之譬喻。景德传灯录卷三十（大五一·四六一下）：‘欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？’[佛学大词典]

庵主
庵主1创建庵寺之人。原通于僧、俗。又作庵主。如景德传灯录卷十二举出临济之法嗣有桐峰庵主、杉洋庵主、虎溪庵主、覆盆庵主等。近世之庵主，则多指尼僧。[佛学大词典]
2（杂名）本通于僧尼。后为尼主之称。[丁福保佛学大辞典]

庵主不顾
庵主不顾1禅宗公案名。庵主，指宋代禅僧莲华峰之祥庵主，为奉先道深之法嗣。祥庵主示寂之际，担杖于肩而说不顾眄任何人，越千山万岳，直入涅槃世界之旨的故事。五灯会元卷十五（卍续一三八·二九二上）：‘天台莲华峰祥庵主（中略）示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里为甚么不肯住？”众无对。师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“概栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。’[佛学大词典]

庵主溪深杓柄长
庵主溪深杓柄长1禅宗公案名。即一庵主与唐代雪峰义存禅师藉杓柄而显喻佛法甚深之公案。雪峰山（又称象骨峰，位于福建侯官县西）畔有一僧筑庵而居，多年不剃头，自作一支柄木杓至溪边舀水喝。时有一僧问‘如何是祖师西来意’，庵主遂答以‘溪深杓柄长’。僧归，以之告雪峰。雪峰甚觉奇怪，遂欲勘验之。一日，雪峰与侍者持剃刀往访庵主，一见便问‘道得即不剃汝头’，庵主默然无语，仅以水洗头，雪峰乃执刀为他剃头。此公案中，庵主所言‘溪深杓柄长’，系藉溪水之深、杓柄之长来表示佛法之深奥及自身体会之深入。雪峰疑其境界是否如其所言，遂加以验证。［拈评三百则不能语卷中第八十三则］[佛学大词典]

庵华
庵华1（譬喻）庵罗之花。譬难实者。止观五下曰：‘坏器易塠，庵华难实。’见庵罗条。梵&Amacron;mra。[丁福保佛学大辞典]

庵园
庵园1（地名）庵罗树园之略。见庵罗条。[丁福保佛学大辞典]

庵婆利沙
庵婆利沙1（人名）A&mdotabv;bari&sdotblw;a，国王名。译曰虚空箭。见佛本行集经二十一。[丁福保佛学大辞典]

庵婆女
庵婆女1（人名）&Amacron;mr&amacron;，巴Amb&amacron;，又作庵罗女，庵树女。皆为庵婆罗树女之略。见庵罗条。[丁福保佛学大辞典]

庵婆罗
庵婆罗1（植物）果名。见庵罗条。[丁福保佛学大辞典]

庵婆罗多迦
庵婆罗多迦1（植物）&Amacron;mr&amacron;taka，巴Amb&amacron;&tdotblw;aka，慧琳音义五十三曰：‘庵婆罗多迦，亦天果名也。西国有，此国无。’见庵罗条。[丁福保佛学大辞典]

庵婆罗婆利
庵婆罗婆利1梵名A^mrapa^li^，巴利名Ambapa^li^。又作庵婆婆利、阿范和利、阿梵和利、阿梵婆罗、庵没罗女、庵罗女、庵树女。译作□女、奈女。据奈女耆婆经载，此女由奈树所生，故名为奈女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，良医耆婆之母。尝奉施庵没罗园予佛陀。［出曜经卷三、四分律卷三十九］[佛学大词典]

庵婆罗村
庵婆罗村1梵名A^mra-gra^ma，巴利名Amba-ga^ma。又作庵满聚落。庵婆罗村以其地甚多庵婆罗树而得名。由此地步行至吠舍厘城（梵Vais/a^li^）需三日旅程。释尊于入灭之年，即由吠舍厘经犍陀村（巴Bhanda-ga^ma）、授手村（巴Hatthi-ga^ma）而至此。［长阿含卷二至卷四游行经、佛般泥洹经卷上、大般涅槃经卷上、根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十六］[佛学大词典]

庵婆罗树林
庵婆罗树林1梵名A^mrayas!t!ika^，巴利名Ambalat!t!hika^。据梵网经（巴Brahmaja^la-sutta）载，此树林位于印度王舍城（巴Ra^jagaha）与那烂陀（梵Na^landa^）之间。又据佛音（巴Buddhaghosa）所著法聚论注（巴Atthasa^lini^）记载，此林内水流清澈，绿木成荫，入口种植庵婆罗树，周围有堡垒围绕。于中部经典六一教诫罗侯罗庵婆檗林经（巴Ambalat!t!hika-Ra^hulova^da-suttanta）记载，释尊在此园林亲自教诫其子罗侯罗。又长部经典十六大般涅槃经（巴Maha^parinibba^na-suttanta）记述，释尊在入灭之年，于此园内教诫诸比丘之后，始往那烂陀。［佛般泥洹经卷上］[佛学大词典]

庵室
庵室1（杂名）庵寺之室。[丁福保佛学大辞典]

庵寺
庵寺1（杂名）本通于僧尼。后多为尼寺之称。[丁福保佛学大辞典]

庵摩勒
庵摩勒1肇曰：形似槟榔，食之除风冷。时手执此果，故即以为喻。西域记云：庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。[翻译名义集-宋·普润法云]

庵摩洛迦
庵摩洛迦1（植物）Amalaka，果名，见庵摩罗条。案庵摩勒果，即庵摩罗果，不可与庵罗果混一。庵罗果，新称庵没罗果。庵摩勒，新称阿末罗果，又作庵摩洛迦（余甘子）。因而依西域记二曰：‘花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果，（中略）阿末罗果。’列举二果。毗奈耶杂事二曰：‘梵言庵摩洛迦，此言余甘子，广州大有焉。上庵没罗，全别，为声相滥，人皆惑之，故为注出，是掌中观者。’同五曰：‘庵摩洛迦，即岭南余甘子也。初食之时，稍如苦涩，及其饮水，美味便生。从事立名，号余甘矣。旧云庵摩勒果者，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

庵摩罗
庵摩罗1（植物）&Amacron;mra，一作庵罗，庵没罗。果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿摩勒，庵摩勒等。译曰无垢清净。谓如林檎。汉字之使用混乱。&Amacron;mra相当于庵罗，庵没罗，Amara译曰天果，Amala译曰无垢，通用阿摩罗，庵摩罗等。汉名混用之而不分明。西域记八曰：‘阿摩落迦。印度药果之名也。’慧琳音义二十六曰：‘阿摩勒果，此云无垢。涅槃经作呵梨勒，讹也。’维摩经弟子品肇注曰：‘庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。’有部毗那耶杂事一曰：‘余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。’梵语杂名九曰：‘阿摩楞迦。’[丁福保佛学大辞典]
2此云清净识。僧遁注金刚三昧经云：白净无垢识。彼经佛言：诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性，本无有动。熏闻云：天台依摄大乘说庵摩罗，名无分别智光，即第九净识也（宗镜云：摩罗净识，湛若太虚，佛性明珠，皎同朗月）。然，据诸论所说第八。若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。天台所依摄大乘义取第九识者，非无深致，此依真谛所译梁摄论也。辅行云：真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，云第九是第八异名。故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九。但以第八对于正因，第七对于了因，第六以对缘因。今依真谛，仍合六七，共为缘因。以第六中，是事善恶，亦是惑性，委释识义，非今所论。但以三识体性，对于三德三因，于理即足。论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。光明玄云：庵摩罗识，是第九不动。若分别之，即是佛识（宗镜问：无垢净识为佛，决定有心？决定无心？答：据体则言亡四句，意绝百非，约用则唯无量，故知如来，心智能明，非情所及，应以智知）。阿梨耶识，即是第八无没识，犹诸佛所证之理，乃立庵摩罗名。就众生所迷之本，则标干栗陀号。何者？经云：而转诸识入庵摩罗，故知果位名庵摩罗。一切一心识，论云：能作一切种种名字，知是群生所迷之本。辄辨此义，后贤详之（昔住大觉，李相公垂访，问曰：楞严性觉妙明，本觉明妙，此为一法？此为二法？若云二法，性觉即本觉；若云一法，上句安言妙明？下句安言明妙？余即答曰：一法二义，上句言性，性体即寂而常照，故曰妙明；下句言觉，觉用即照而常寂，故曰明妙）。礼记云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。斯乃儒家以寂然不动为性，感而遂通曰情。吾宗则以明静真心为性，是理具也；昏动妄念为情，是事造也。故楞严云：从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转，以兹情性，分今十识。前之八识，皆属情也，九十二识，乃当性焉。问：心与于性，同异云何？答：或同或异。言或同者，如楞严云：常住真心，性净明体。此俱目真。光明云：心识二性，躁动不停。此俱召妄。二名异者，如楞严云：舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。此心真而性妄矣。大意云：随缘不变故为性，不变随缘故为心。此性真而心妄也。忠国师云：迷时结性成心，悟时释心成性。然，真妄二心，经论所明，大有四义，一唯真心。起信云：有随眠烦恼，与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀那识，是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智，波浪是凡夫第六识，无俟复言。宗镜九识十名：一、自体非伪，名为真识。二、体非有无，名无相识。三、轨用不改，名法性识。四、真觉常存，体非隐显，名佛性真识。五、性绝虚假，名实际识。六、大用无方，名法身。七、随流不染，名自性清净识。八、阿摩罗，翻无垢识。九、体非一异，名真如识。十、胜妙绝待，号不可名目识。[翻译名义集-宋·普润法云]

庵摩罗屑
庵摩罗屑1「庵摩罗」又作「阿摩勒、阿末罗」，果树名。「庵摩罗屑」律典中作「庵摩罗末」，作清洗用，但没有资料显示是庵摩罗树的哪一部分制成的粉屑。[阿含辞典-庄春江居士]

庵摩罗识
庵摩罗识1又作阿摩罗识、阿末罗识。译曰清净识、无垢识、真如识等，为‘摄论九识’中的第九识。《金刚三昧经》曰︰‘诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。’《宗镜录》五十六曰：‘庵摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识’。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。《成唯识论》卷三举第八识之异名曰：‘或名无垢识，最极清净。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）又作阿摩罗识，阿末罗识。译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。金刚三昧经曰：‘诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。’辅行三之一曰：‘庵摩罗九识，名清净识。’宗镜录五十六曰：‘阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识。’旧译家以为阿赖耶识之外别有此识，而建立九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。唯识论三举第八识之异名：‘或名无垢识，最极清净。’云云（参照阿赖耶条）。以为八识之异名。是新译家之说（此识名从译为清净识观之，则为Amala而似非&Amacron;mra又非庵摩罗也）。[丁福保佛学大辞典]
3华译为清净识、无垢识、真如识等，为九识中之第九识，亦即佛的清净识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

庵没罗
庵没罗1（植物）果名。庵罗之新称。见庵摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

庵没罗园
庵没罗园1（地名）即庵罗树园。见庵罗条附录。[丁福保佛学大辞典]
2庵没罗，梵名a^mra，意为庵没罗女之园。又作庵婆罗园、庵婆梨园、庵罗卫林、庵罗树园、庵没罗林。或作奈氏园、甘梨园、奈园。位于中印度吠舍厘城（梵Vais/a^li^）附近，系庵没罗女所献与佛陀者，故以其名称之。佛陀尝于此说维摩经。［出曜经卷三、维摩经疏卷一（嘉祥）、玄应音义卷二十一］[佛学大词典]

庵没罗女
庵没罗女1（人名）即庵罗女。见庵罗条附录。[丁福保佛学大辞典]

庵没罗树
庵没罗树1庵没罗，梵语a^mra,amra,amlaphala,amarapus!pa,amarapus!paka，巴利语amba。又作庵摩罗树、庵婆罗树、庵罗树。意译为奈树。学名Mangiferaindica，通称Mango。善见律毗婆沙卷一所述及之庵罗果，盖指此树之果实。庵没罗树产于印度各地，孟买所产之果特佳。此树之花多而结子甚少，果形似梨而底钩曲，叶形似柳，长一尺余，宽三指许。冬季开小花，至五六月时果实成熟。然此树种类甚多，有生熟皆为绿色，或熟时呈黄、橙黄，未熟呈黄、既熟呈绿等分别。其味亦有佳劣，劣者味酸而多纤维，佳者纤维少而味甘。庵没罗因梵名类似之植物甚多，故常彼此混同。［□女只域因缘经、北本大般涅槃经卷十二、卷二十六、大般若波罗蜜多经卷三五六、卷四六○、顺正理论卷三十三、大唐西域记卷四、翻译名义集卷八、玄应音义卷八］（参阅‘阿摩勒树’3670）[佛学大词典]

庵浮梨摩国
庵浮梨摩国1（地名）印度之国名。慧苑义下曰：‘庵谓庵罗，此云无垢，则西域果名。其果堪以疗疾，诸国之中，此国最多，故以名焉。其国即在中印度内也。’[丁福保佛学大辞典]

庵罗
庵罗1正云庵没罗，或庵罗婆利。肇注：此云柰也。柰女经云：维耶梨国，梵志园中，植此柰树。树生此女，梵志收养。至年十五，颜色端正，宣闻远国，七王争聘。梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王平议，应得者取之，非我制也。其夜瓶沙王从伏窦中入，登楼共宿，谓女曰：若生男，当还我。即脱手金镮之印，付女为信。便出语群臣言，我已得女。瓶沙军皆称万岁，六王罢去。后女生故活，至年八岁，持环印见瓶沙王，王以为太子。至二年，会阇王生，因让曰：王今嫡子生矣，应袭尊嗣。遂退其位。肇师注云：其果似桃而非桃。略疏云：柰树，定非柰也。又翻为难分别，其果似桃而非桃，似柰而非柰。此与大经意同。经云：如庵罗果，生熟难分，具有四句，释难分别：一内外俱生，二外熟内生，三外生内熟，四内外俱熟。纂要云：旧译为柰，误也。此果多华，子甚少，其叶似柳，而长一尺，广三指。果形似梨，而底钩曲。生熟难知，可以疗疾。彼国名为王树，谓在王城种之。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）果名。又作庵婆罗，庵罗（波利），庵没罗等。维摩经佛国品什注曰：‘庵罗树，其果似桃非桃也。’同肇注曰：‘先言柰。’西域记四曰：‘庵没罗果，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终青色。’玄应音义八曰：‘庵罗或言庵婆罗，果名也。案此花多，而结子甚少矣。果形似梨。旧译云柰，应误也，正言庵没罗。’起世经一曰：‘郁多罗究留洲，有一大树，名庵婆罗。其木纵广七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。’名义集三曰：‘庵罗，正言庵没罗，或庵罗（波利）。’参照庵摩罗条。梵&Amacron;mra，巴Amba。[丁福保佛学大辞典]

庵罗卫
庵罗卫1（植物）见庵摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

庵罗卫园
庵罗卫园1（地名）&Amacron;mrap&amacron;li，又名&Amacron;mr&amacron;vati，玄应音义二十二曰：‘庵罗卫，旧云庵罗树园，即庵罗婆女。以园施佛，仍本为名也。言卫者，此昔守卫看护此园林。’[丁福保佛学大辞典]

庵罗卫女
庵罗卫女1（人名）俱舍光记八曰：‘庵罗卫者，有庵罗卫女，从庵罗树湿气而生。或从子生，或从枝生。’梵&Amacron;mrap&amacron;l&imacron;或&Amacron;mr&amacron;vat&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

庵罗园
庵罗园1即「芒果树林」。[阿含辞典-庄春江居士]
2阐义云：庵罗是果树之名，其果似桃，或云似柰。此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人守护，故言庵罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。[翻译名义集-宋·普润法云]

庵罗女
庵罗女1（人名）又作庵婆女，庵树女，柰女等。皆为庵罗婆树女之略。彼女由庵罗婆树而生，因呼曰庵罗女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆，后归佛奉园于佛。佛受之以为住所。慧琳音义二十六曰：‘庵罗女，亦云庵树女。此依传云依树花中而生。’同卷曰：‘温室经云柰女者，即其人也。即频婆娑罗王之贵妃，良医耆婆之母也。’长阿含经二、游行经，记献庵罗园于佛。梵&Amacron;mrap&amacron;l&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

庵罗摩罗屑
庵罗摩罗屑1译义不明，缺乏资料比对，可能是某种植物果实或种子磨成的粉末，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

庵罗林
庵罗林1梵名A^mra^t!aka-vana，巴利名Amba^l!a-vana,Amba^t!aka-vana。乃古印度一林地。庵罗树为芒果树之一种，林内因此种树多而得名。据法句经注（巴Dhammapada-at!t!hakatha^）记述，距舍卫城（巴Sa^vatthi^）三十由旬处有摩师山城（巴Macchika^san!d!a），其中有质多长者（巴Citta）闻五比丘之一摩诃男（巴Maha^na^ma）说法而得预流果，故布施庵罗林为精舍。质多长者于此林苑与黎师达多比丘（巴Isidatta）问答，与迦摩比丘（巴Ka^mabhu^）谈论，与瞿达多比丘（巴Godatta）对语，与尼干子（巴Nigan!t!haNa^taputta）答问。须达磨比丘（巴Sudhamma）常住此林苑，舍利弗（巴Sa^riputta）与目犍连（巴Moggala^na）亦尝至此林。［长老偈经第四○六偈、相应部经典四一］[佛学大词典]

庵罗果熟少
庵罗果熟少1（譬喻）智度论四曰：‘帝释以偈答曰：菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。’往生要集上本曰：‘鱼子难长，庵罗少熟。’以比信法之难也。[丁福保佛学大辞典]

庵罗树园
庵罗树园1（地名）在印度之毗耶离国，庵罗树女所献，佛于此说维摩经。维摩经佛国品曰：‘佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。’嘉祥之维摩经疏一曰：‘庵园者，即是别处，亦云捺女园。此事如只陀园。只陀园，给孤长者，买为佛起精舍。此处是捺女自舍，为佛起精舍。’梵&Amacron;mrap&amacron;li－&amacron;r&amacron;ma。[丁福保佛学大辞典]

庵罗波利
庵罗波利1（人名）&Amacron;mrap&amacron;li，人名。又植物名。见庵罗条。[丁福保佛学大辞典]

庶几
庶几1译义不明，或解读为「布施」。[阿含辞典-庄春江居士]

庶类
庶类1（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：‘为诸庶类作不请之友。’[丁福保佛学大辞典]

康僧会
康僧会1（人名）其先康居人，世世居天竺，其父因商贾移交趾。僧会少丧二亲，入道励行，深达三藏。时吴初染佛法。以大化未全，僧会欲振道江左。吴孙权赤乌四年至建康，为权感得舍利，以示法验，因大起寺（即大报恩寺）译经。由此江左大法郁兴。天纪四年九月，病寂。此岁晋武太康元年也。见梁高僧传一。[丁福保佛学大辞典]
2康居国大丞相之长子。世居印度，年未齿学，俱丧二亲。至性笃孝，服毕入道。厉行清高，弘雅有量。解通三藏，慧贯五明。辩于枢机，颇属文翰。以吴初染佛法，大化未全，欲使江左兴立图寺。赤乌四年，仗锡建康，杨都译经。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（？～280）三国时代译经僧。交趾（越南北部）人，其先世出自康居国（今新疆北部）。世居印度，至其父因经商始移居交趾。十余岁即丧双亲，服丧毕而出家。精通经律论三藏，后师事南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等学僧，习汉译佛典。三国吴赤乌十年（247）至建业，设像行道，终日烧香礼拜、诵经、坐禅，并至市托钵，其矫异之行深惑市人，遂诉于吴主孙权，孙权召而诘之，后应孙权之请，于三七日内感得舍利，孙权感其威神，遂皈依之，并为之建立建初寺，传道译经，其地称佛陀里，建业地方佛教因此得兴，此为佛教传入我国南方之嚆矢。梵呗（以一种印度旋律歌诵经典）亦经其传入。晋太康元年示寂，世寿不详。号为超化禅师。主要译经有吴品经五卷、杂譬喻经二卷、六度集经九卷（今存八卷），并注解安般守意、法镜、道树等经。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷十‘十法句义经序’、元金陵新志］[佛学大词典]

康僧会〔《神僧传》卷第一〕
康僧会〔《神僧传》卷第一〕1释僧会。俗姓康氏。其先康居国人。世居天竺。其父因商贾移于交址。会年十余岁。二亲并亡。以至性居忧。服阕出家。厉行甚峻。为人弘雅有识量。笃志好学。明解三藏博览六经。天文图纬多所综涉。辨于枢机颇属文翰。时孙权已制江左。而佛教未行。赤乌十年初达建业。营立茅茨设像行道。时吴国以初见沙门。睹形而未及其道。疑为矫异。有司奏曰。有胡人入境。自称沙门。容服非常。事应检察。权曰。昔汉明帝梦神号称为佛。彼之所事岂其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方。昔阿育王起塔及八万四千。夫塔寺之兴以表遗化也。权以为夸诞乃谓会曰。若能得舍利当为造塔。如其虚妄国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废在此一举。今不至诚后将何及。乃共洁斋静室。以铜瓶加几烧香礼请。七日期毕寂然无应。求申二七。亦复如之。权曰。此欺诳将欲加罪。会更请三七日。权又特听。会谓法侣曰。宣尼有言。文王既没文不在兹乎。法云应降。而吾等无憾。何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见。莫不震惧。既入五更。忽闻瓶中槍然有声。会自往视果获舍利。明旦权自手执瓶泻于铜盘。舍利所冲盘即破碎。权肃然惊起曰。希有之瑞也。会进而言曰。舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚。金刚之杵不能碎。权令试之。会更誓曰。法云方被苍生仰泽。愿更垂神迹以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上。使力者击之。于是砧磓俱陷舍利无损。权大嗟伏。即为建塔。以始有佛寺故号建初寺。名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即位法令苛虐废弃淫祀毁坏佛寺。尝使卫兵入后宫治园。于地得一金像高数尺呈皓。皓使着不净处以秽汁灌之。共诸群臣笑以为乐。俄尔之间举身大肿。阴处尤痛。叫呼彻天。太史占言。犯大神所为。即祈祝诸庙求福。婇女即迎像置殿上。香汤洗数十遍。烧香忏悔。皓叩头于枕。自陈罪状。有顷痛间。遣使至寺请会说法。会即随入。皓具问罪福之由。会为敷析辞甚精要。皓有才解欣然大悦。因求看沙门戒。会以戒文禁秘不可轻宣。乃取本业百三十五愿。分作二百五十事。行住坐卧皆愿众生。皓见慈愿广普益增善意。既就会受五戒。旬日疾瘳。乃于会所住更加修饰。宣示宗室莫不尊奉。会在吴朝亟说正法。以皓性凶粗不及妙义。唯叙报应近事以开其心。天纪四年皓降晋。九月会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成帝咸和中苏峻作乱。焚会所建塔。司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法傲蔑三宝。入此寺谓诸道人曰。久开此塔屡放光明。虚诞不经所未能信。若必自睹所不论耳。言竟塔即出五色光照曜堂剎。肃然毛竖。由是敬信。于寺东更立一小塔。唐高宗永徽中复见形于越。称是游方僧。而神气瑰异。见者悚然。罔知阶位。时寺纲紏诘其由骂驱逐之。会行及门。乃语之曰。吾康僧会也。苟能留吾真体。楅尔伽蓝。跬步之间立而息绝。既而双目微瞑。精爽不销。举手如迎揖焉。足跨似欲行者。众议偃其灵躯置于窀穸。人力殚绝略不倾移。遂迁于胜地别立崇堂。越人竞以香花灯烛缯彩幡盖果实衣器请祈心愿多谐人意。初越之军旅多寓永欣。其妇女生产。兵士荤血触污僧蓝。人不堪其秽恶。会乃化形往谒闽廉使李若初。且曰。君侯领越之藩条。托为迁之军旅。语罢拂衣而去。寻失踪迹。李公喜而骇。且记其言。后果赴是郡。及上官讫便谒灵迹。认当时言者即斯僧也。命撤军家勒就营幕。又匹妇夜临蓐席且无脂烛邻无隙光。俄有一僧秉烛自牖而入。其夫旦入永欣认会貌。即是授火救产之僧。自尔民间多就求男女焉。又尝就闾阎家求草屦。至今越人多以芒鞋油旛上献。感应盻蠁。各赴人家。不可周述号超化禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

康僧会（魏吴建业建初寺）［《高僧传》卷一］
康僧会（魏吴建业建初寺）［《高僧传》卷一］1康僧会。其先康居人。世居天竺。其父因商贾。移于交趾。会年十余岁。二亲并终。至孝服毕出家。励行甚峻。为人弘雅有识量。笃至好学。明解三藏。博览六经。天文图纬多所综涉。辩于枢机颇属文翰。时孙权已制江左。而佛教未行。先有优婆塞支谦。字恭明。一名越。本月支人。来游汉境。初汉桓灵之世有支谶。译出众经。有支亮字纪明。资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍莫不精究。世间伎艺多所综习。遍学异书通六国语。其为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。时人为之语曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。汉献末乱避地于吴。孙权闻其才慧。召见悦之。拜为博士。使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域。故吴志不载。谦以大教虽行。而经多梵文未尽翻译。已妙善方言。乃收集众本译为汉语。从吴黄武元年至建兴中。所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经。曲得圣义。辞旨文雅又依无量寿中本起。制菩提连句梵呗三契。并注了本生死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使道振江左兴立图寺。乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建邺营立茅茨设像行道。时吴国以初见沙门。睹形未及其道。疑为矫异。有司奏曰。有胡人入境。自称沙门。容服非恒。事应检察。权曰。昔汉明帝梦神号称为佛。彼之所事岂非其遗风耶。即召会诘问。有何灵验。会曰。如来迁迹忽逾千载。遗骨舍利神曜无方。昔阿育王。起塔乃八万四千。夫塔寺之兴以表遗化也。权以为夸诞。乃谓会曰。若能得舍利当为造塔。如其虚妄国有常刑。会请期七日。乃谓其属曰。法之兴废在此一举。今不至诚后将何及。乃共洁斋静室。以铜瓶加凡烧香礼请。七日期毕寂然无应。求申二七亦复如之。权曰。此實欺诳将欲加罪。会更请三七。权又特听。会谓法属曰。宣尼有言曰。文王既没文不在兹乎。法灵应降而吾等无感。何假王宪。当以誓死为期耳。三七日暮犹无所见。莫不震惧。既入五更。忽闻瓶中槍然有声。会自往视果获舍利。明旦呈权。举朝集观。五色光炎照耀瓶上。权自手执瓶泻于铜盘。舍利所冲盘即破碎。权大肃然惊起而曰。希有之瑞也。会进而言曰。舍利威神岂直光相而已。乃劫烧之火不能焚。金刚之杵不能碎。权命令试之。会更誓曰。法云方被苍生仰泽。愿更垂神迹以广示威灵。乃置舍利于铁砧磓上。使力者击之。于是砧磓俱陷舍利无损。权大叹服。即为建塔。以始有佛寺故号建初寺。因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。至孙皓即政。法令苛虐废弃淫祀。乃及佛寺并欲毁坏。皓曰。此由何而兴。若其教真正。与圣典相应者。当存奉其道。如其无实皆悉焚之。诸臣佥曰。佛之威力不同余神。康会感瑞大皇创寺。今若轻毁恐贻后悔。皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩。难问纵横。会应机骋词。文理锋出。自旦之夕。昱不能屈。既退会送于门。时寺侧有淫祀者。昱曰。玄化既孚此辈何故近而不革。会曰。雷霆破山聋者不闻。非音之细。苟在理通。则万里悬应。如其阻塞则肝胆楚越。昱还叹会才明非臣所测。愿天鉴察之。皓大集朝贤。以马车迎会。会既坐。皓问曰。佛教所明。善恶报应。何者是耶。会对曰。夫明主以孝慈训世。则赤乌翔而老人见。仁德育物。则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞恶亦如之。故为恶于隐鬼得而诛之。为恶于显人得而诛之。易称积善余庆。诗咏求福不回。虽儒典之格言。即佛教之明训。皓曰。若然。则周孔已明。何用佛教。会曰。周孔所言略示近迹。至于释教则备极幽微。故行恶则有地狱长苦。修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮。不亦大哉。皓当时无以折其言皓虽闻正法。而昏暴之性不胜其虐。后使宿卫兵入后宫治园。于地得一金像高数尺呈皓。皓使着不净处以秽汁灌之。共诸群臣笑以为乐。俄尔之间。举身大肿。阴处尤痛。叫呼彻天。太史占言。犯大神所为。即祈祀诸庙永不差愈。婇女先有奉法者。因问讯云。陛下就佛寺中求福不。皓举头问曰。佛神大耶。婇女云。佛为大神。皓心遂悟具语意故。婇女即迎像置殿上。香汤洗数十过。烧香忏悔。皓叩头于枕自陈罪状。有顷痛间。遣使至寺。问讯道人。请会说法。会即随入。皓具问罪福之由。会为敷析辞甚精要。皓先有才解欣然大悦。因求看沙门戒。会以戒文禁秘不可轻宣。乃取本业百三十五愿。分作二百五十事。行住坐卧皆愿众生。皓见慈愿广普。益增善意。即就会受五戒。旬日疾瘳。乃于会所住更加修饰。宣示宗室莫不必奉。会在吴朝亟说正法。以皓性凶粗不及妙义。唯叙报应近事以开其心。会于建初寺译出众经。所谓阿难念弥镜面王察微王梵皇经等。又出小品及六度集杂譬喻等。并妙得经体。文义允正。又传泥洹呗声。清靡哀亮一代模式。又注安般守意法镜道树等三经。并制经序。辞趣雅便义旨微密。并见于世。至吴天纪四年四月。皓降晋。九月会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中。苏峻作乱。焚会所建塔。司空何充复更修造。平西将军赵诱。世不奉法傲慢三宝。入此寺。谓诸道人曰。久闻此塔屡放光明虚诞不经所未能信。若必自睹所不论耳。言竟塔即出五色光。照曜堂剎。诱肃然毛竖。由此信敬。于寺东更立小塔远由大圣神感。近亦康会之力。故图写厥像传之于今。孙绰为之赞曰会公箫瑟實惟令质心无近累情有余逸属此幽夜振彼尤黜超然远诣卓矣高出有记云。孙皓打试舍利。谓非其权时。余案皓将坏寺。诸臣咸答。康会感瑞大皇创寺。是知初感舍利必也权时。故数家传记。咸言。孙权感舍利于吴宫。其后更试神验。或将皓也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

康僧渊
康僧渊1东晋豫章山寺之僧。其祖先为西域人。生于长安，容止端正，志业弘深，深达空理，常诵放光、道行二般若经。东晋成帝时，与康法畅、支敏度等渡江游化，然以清约自处，人多不识。后因殷浩问佛经深远之理，师乃答以世书所谈之性情之义，名声始扬。又以其鼻高眼深，曾受琅琊王茂所戏，师答以（大五○·三四七上）：‘鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。’时人遂誉之为机智名答。后于豫章山建寺，地甚幽美，以常读梵经，遍考义理，特加讲说，学徒来集者众。后示寂于此寺。［梁高僧传卷四］[佛学大词典]

康僧渊（晋豫章山）［《高僧传》卷四］
康僧渊（晋豫章山）［《高僧传》卷四］1康僧渊。本西域人。生于长安。貌虽梵人语实中国。容止详正志业弘深。诵放光道行二波若。即大小品也。晋成之世。与康法畅支敏度等俱过江。畅亦有才思善为往复。着人物始义论等。畅常执麈尾。行每值名宾辄清谈尽日。庾元规谓畅曰。此麈尾何以常在。畅曰。廉者不取贪者不与。故得常在也。敏度亦聪哲有誉。着译经录今行于世。渊虽德愈畅度而别以清约自处。常乞丐自资人未之识。后因分卫之次遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理。却辩俗书性情之义。自昼之曛浩不能屈。由是改观。琅琊王茂弘以鼻高眼深戏之。渊曰。鼻者面之山。眼者面之渊。山不高则不灵。渊不深则不清。时人以为名答。后于豫章山立寺。去邑数十里带江傍岭林竹郁茂。名僧胜达响附成群。以常持心梵经空理幽远故。偏加讲说。尚学之徒往还填委。后卒于寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

康僧铠
康僧铠1（人名）梵名僧伽跋摩Sa&mdotabv;ghavarman，又名僧伽婆罗Sa&mdotabv;ghap&amacron;la，印度人，广学群经，曹魏嘉平五年来支那，于洛阳白马寺译无量寿经。见梁高僧传一（昙柯迦罗传附）。[丁福保佛学大辞典]
2印度人。广学群经，义畅幽旨。嘉平四年，于洛阳白马寺，译无量寿经。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Sam!ghavarman。音译僧伽跋摩。三国时代译经僧。相传为印度人。然从其所冠之康姓，可推测或与中亚康居国有关。曹魏嘉平四年（252）至洛阳，于白马寺译出郁伽长者经二卷、无量寿经二卷、四分杂羯磨一卷等。昔来以无量寿经为康僧铠所译，然无量寿经之译语与郁伽长者经颇不一致，故学者之间尚有异说。又卍续藏经中收有无量寿佛名号利益大事因缘经一卷，署名为曹魏康僧铠译，此亦有疑。［梁高僧传卷一昙柯迦罗传、历代三宝纪卷五、开元释教录卷一］[佛学大词典]
4参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙柯迦罗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

康国耀禅师
康国耀禅师1信州康国耀禅师，僧问：「文殊与维摩对谈何事？」师曰：「汝向髑髅后会，始得。」曰：「古人道，髑髅里荐取又如何？」师曰：「汝还荐得么？」曰：「恁么则远人得遇于师去也。」师曰：「莫谩语。」[五灯会元-宋·普济]

康塔基伐那
康塔基伐那1梵名Kan!t!haki^vana，巴利名Kan!t!aki^-vana。为佛陀时代六大都市中之娑只多市（巴Sa^keta）之林园。又称提康达基伐那（巴Tikan!d!aki-vana）。据相应部经典四十七载，舍利弗（巴Sa^riputta）、目犍连（巴Mogala^na）、阿那律（巴Anuruddha）三人同住该一林园。舍利弗尝与目犍连往访阿那律，并问及关于有学、无学，求达上智之道，阿那律答以依四念处可至等语。此外，依增支部经典五·一四四载，释尊住于此林时，曾教导诸比丘，于好相起厌想，于厌相起好想等之五想。[佛学大词典]

康孟详
康孟详1（人名）后汉康孟详。其先康居国人，有慧学之誉，献帝兴平元年至，建安四年于洛阳译游四衢等经六部。见开元释教录一。[丁福保佛学大辞典]
2东汉译经家。其祖先为康居国人。以慧学称名洛阳。献帝兴平元年至建安四年间（194～199），于洛阳译舍利弗摩诃目犍连四衢经一卷、兴起行经二卷、梵网经二卷、四谛经一卷，并与竺大力共译修行本起经二卷，与昙果共译中本起经二卷。生卒年不详。［出三藏记集卷二、卷十三、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·支楼迦谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

康居
康居1（地名）西域国名。史记大宛列传曰：‘月氏在大宛西，可二三千里，其南则大夏，西则安息，北则康居也（大宛去长安万二千五百五十里，月氏在天竺北可七千里）。’西域记一曰：‘从此西北，入大沙碛，绝无水草，途路弥漫，疆境难测，望大山寻遗骨，以知所指，以纪经途。行五百余里，至飒秣建国Samarkand，唐言康国，飒秣建国。周千六七百里，东西长，南北狭，国大都城，周二十余里，极坚固，多居人。异方宝货，多聚此国。（中略）凡诸胡国，此为其中。’[丁福保佛学大辞典]

康居国
康居国1西域之古国。系土耳其系游牧民族建立之王国。自锡尔河下游至吉尔吉斯（Kirgiz）平原，为其疆域中心地带。据前汉书西域传第六十六上载，康居有五小王分别治理苏□城（史国）、附墨城（居霜你迦国）、窳匿城（石国）、罽城（安国）、奥鞬城（货利习弥国）。由此可知，至汉代时，康居领域已扩张至南方粟特（Sogdiana）、塔什罕（Tashkend）、火寻（Khiva，即花剌子模）。又魏书西域列传第九十等所载康国、舌国，皆为康居国之后，故康居国于南北朝时代可能已灭亡。此国亦为我国早期佛教发源地之一。据出三藏记集卷二、梁高僧传卷一载，东汉以后，康僧会、康巨、康孟详、康僧铠等僧侣先后至我国从事佛经之翻译。上记二书皆以诸僧为康居人或其祖先为康居人。然上述诸僧或非游牧民族之康居国人，而为属于南方粟特族之康国人，亦即撒马尔干（Samarkand）地方之康国；盖因当时西域人每以国名为姓，故康居国与康国易产生混淆现象。［史记大宛列传第六十三、唐书西域列传第一四六、大唐西域记、西域之佛教第三章第二节（羽溪了谛）］[佛学大词典]

康山契稳禅师
康山契稳禅师1福州康山契稳法宝禅师，初开堂，僧问：「威音王佛已后，次第相承，未审师今一会法嗣何方？」师曰：「象骨举手，龙溪点头。」问：「圆明湛寂非师意，学人因底却无明？」师曰：「辨得也未？」曰恁么则识性无根去也。」师曰：「隔靴搔痒。」[五灯会元-宋·普济]

康巨
康巨1参见（梁＿慧晈）《高僧传·支楼迦谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

康庆
康庆1日本七条佛师之第五代佛师，运庆之父。以雕造著名。与运庆及其弟子快庆，曾于东大寺造佛，活跃一时。作品有兴福寺南圆堂之不空罥索观音、四天王像等，其以传统加上写实之雕法，为镰仓雕刻之先驱。［东大寺续要录造佛篇、元亨释书卷二十六］[佛学大词典]

康有为
康有为1（1858～1927）广东南海人。原名祖诒，字广夏、更生，号长素。氏精于孔学，对佛学之奥旨亦多体会，其著作中，每多佛学思想，尤以‘大同书’一书，可说完全脱胎于佛教之十法界观。[佛学大词典]

康村
康村1为西藏佛教格鲁派寺院中隶属于扎仓下之一级组织，依僧人籍贯、地域而为划分，组成僧团。如哲蚌寺中青海僧人入堪东康村，昌都僧人则入买巴康村。康村之主事者为吉根（即长老），设执事二人，即康村格干、康村翁则。前者系康村之老师，凡属该康村之僧徒，戒律与学问，统归其监督指导；后者乃于康村中之大众会合诵经时之引导者。其下复有欧涅、拉冈、卡太格根等基层执事人员。有属于康村自己之财产。[佛学大词典]

康林罕
康林罕1（Cummingham,SirAlexander;1814～1893）英国之工程师、考古学家。世称印度考古学之父。从西元一八三四迄一八五四年，陆续挖掘出马尼亚拉（Manikyala）、桑那斯（Sarnath）、比耳沙（Bhilsa）等处之印度遗迹，并从事佛教史之研究。曾发表有关菩提伽耶大塔之论文。又调查喀什米尔之佛教建筑，就阿尔雅系之建筑式样发表论文。又曾考证玄奘赴印度求法之路线。此外对北印度、中亚一带之宝玉、印章、古钱等，皆有独到之见解。一八七一年，受聘于印度考古调查局。著作有AncientGeographyofIndia,1871；TheStu^paofBharhut,1879;CoinsofAncientIndia,1891;TheMaha^bodhi,1892，及二十四篇考古学报告，为研究印度史学之重要资料。[佛学大词典]

康法朗
康法朗1晋代僧。中山（今河南省内，或作河北定县）人。自幼出家，持戒精严。立誓前往印度瞻仰佛迹、探觅遗经，邀集同学四人，自甘肃张掖出发，中途见一故寺，内有败屋二间，屋中各有一人，一人诵经，一人患痢，屎尿纵横。两人虽比房而居，然各行其事，不相照料。师以悲愍之心，延留数日，悉心浣洗呵护。至第七日，见房中皆是香花，乃知神人化身。诵经和尚劝服四人勿须远游诸国，唯当自力行道，勿令失时。并预言法朗游诸国，返后当作大法师。其后同行四人遂不复西行，师乃独自往西迈行，遍游诸国，研寻诸经后，复返中山开座传法，阐扬法相之学，门人数百。后不知所终。其弟子吕韶思颇善禅数，每入定或数日不起；于师示寂后，刻木为像，朝夕礼拜。［梁高僧传卷四］[佛学大词典]

康法朗（晋中山）［《高僧传》卷四］
康法朗（晋中山）［《高僧传》卷四］1康法朗。中山人。少出家善戒节。尝读经见双树鹿苑之处。郁而叹曰。吾已不值圣人。宁可不睹圣处。于是誓往迦夷仰瞻遗迹。乃共同学四人发迹张掖。西过流沙行经三日。路绝人踪。忽见道傍有一故寺。草木没人中有败屋两间。间中各有一人。一人诵经。一人患痢。两人比房不相料理。屎尿纵横举房臭秽。朗谓其属曰。出家同道以法为亲。不见则已。岂可见而舍耶。朗乃停六日为洗浣供养。至第七日见此房中皆是香华。乃悟其神人。因语朗云。比房是我和上。已得无学可往问讯。朗往问讯。因语朗云。君等诚契皆当入道。不须远游诸国。于事无益。唯当自力行道勿令失时。但朗功业尚小未纯未得所愿。当还真丹国作大法师。于是四人不复西行。仍留此专精业道。唯朗更游诸国研寻经论。后还中山门徒数百讲法相系。后不知所终。孙绰为之赞曰。人亦有言。瑜瑕弗藏。朗公冏冏。能韬其光。敬终慎始。研微辩章。何以取证。冰坚履霜。朗弟子令韶。其先雁门人。姓吕。少游猎后发心出家事朗为师。思学有功。特善禅数。每入定或数日不起。后移柳泉山凿穴宴坐。朗终后刻木为像。朝夕礼事。孙绰正像论云。吕韶凝神于中山。即其人也……[历代名僧辞典-顾伟康编]

康法畅
康法畅1参见（梁＿慧晈）《高僧传·康僧渊传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

康法谶
康法谶1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法潜传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

庾岭
庾岭1（地名）在广东省。六祖至此放置衣钵。大明一统志卷八十广东南雄府曰：‘大庾岭在府城北八十里，汉兵击吕嘉，有禅将姓庾者戍此，故名。以其多梅亦曰梅岭。（中略）六祖塔在大庾岭上。’祖庭事苑三曰：‘六祖卢行者，自密授衣法，是夜潜遁。有道明者，与数十人蹑迹而追，至大庾岭，明最先见，祖乃置衣钵于磐石。曰：此衣表信，可力争耶？任君将去。明举之如山不动。’[丁福保佛学大辞典]

廅天
廅天1（界名）Paritt&amacron;bha，色界第二禅中初天之梵名。译曰有光寿，少光。玄应音义十二曰：‘廅天，晋言有光寿天，是第二禅中初天也，亦名少光天，以光小故也。’可洪音义一曰：‘廅天正作廅也，四阿唅暮抄云波栗阿波，此言少光。’[丁福保佛学大辞典]

廅楼亘
廅楼亘1（菩萨）译曰光世音。即旧译家观世音菩萨之音译。见可洪音义二。[丁福保佛学大辞典]

廅波
廅波1（界名）廅波摩那之略。[丁福保佛学大辞典]

廅波摩那
廅波摩那1（界名）见阿波罗摩那阿婆条。[丁福保佛学大辞典]
2（界名）Apram&amacron;&ndotblw;&amacron;bha，无量光天之梵名。人至此天，则身放光明无量。玄应音义十二曰：‘廅波摩那，晋言无量光天也。’可洪音义一曰：‘廅波，四阿唅暮抄云阿波摩那阿娑，此言无量光。’[丁福保佛学大辞典]

廉泉昙秀禅师
廉泉昙秀禅师1虔州廉泉院昙秀禅师，僧问：「满口道不得时如何？」师曰：「话堕也。」问：「不与万法为侣时如何？」师曰：「自家肚皮自家画。」问：「如何是学人转身处？」师曰：「扫地浇花。」曰：「如何是学人亲切处？」师曰：「高枕枕头。」曰：「总不恁么时如何？」师曰：「莺啼岭上，花发岩前。」问：「如何是衲僧口？」师曰：「杀人不用刀。」[五灯会元-宋·普济]

廊
廊1殿舍之间为便于通行而设之建筑物。又作细殿、渡殿。在柱与勾栏间通风之廊，以上无物覆之而可透见者，称为透廊。若设于殿堂四周而作桥形者，称桥廊，又称反渡廊。若有曲廊则称臂折廊；曲折多而绵延甚长，则称龙尾道。[佛学大词典]

廓然大悟
廓然大悟1（术语）朗悟真理也。观无量寿经曰：‘廓然大悟，得无生忍。’[丁福保佛学大辞典]

廓然无圣
廓然无圣1禅宗公案名。为菩提达磨与梁武帝所作之问答。或称此一公案为圣谛第一义、达磨廓然。廓然，指大悟之境地；此大悟之境界无凡圣之区别，既不舍凡，亦不求圣，称为廓然无圣。亦即廓然而无圣谛之意。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”磨云：“不识。”’于上记之对答中，达磨系从了达天地一体之境地来颖解所谓之‘圣谛’，因而以泯绝因果、万物平等一如之见识答覆梁武帝，然梁武帝深囿于因果历然、凡圣分明等教家之说，如中强毒，始终蔽覆于言语文句之思虑分别中，因此不仅无法领会达磨之意，反而愈加迷惑，如堕五里迷雾中。于后世之禅林，‘廓然无圣’一语成为禅旨之枢机，亦为本则公案之关键。雪窦重显颂曰（大四八·一四一上）：‘“圣谛廓然，何当辨的？对朕者谁，还云不识。因玆暗渡江，岂免生荆棘？阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆！清风匝地有何极？”师顾视左右云：“这里还有祖师么？”自云：“有，唤来与老僧洗脚。”’［景德传灯录卷三菩提达磨条、传法正宗记卷五、从容录第二则、五灯会元卷一、神僧传卷四］[佛学大词典]
2（公案）廓然而无圣谛之意。景德传灯录第三菩提达磨条曰：‘帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。’此一句古来称为禅之枢机，杂透难解之极则。见碧岩录（第一则），从容录（第二则）。[丁福保佛学大辞典]

廖帝聘
廖帝聘1（1827～1893）清代民间宗教真空教之祖师。江西寻邬人。中年修道，研读罗祖之五部六册，于同治（1862～1874）年间创立真空教。以复本还原，归一归空为主旨，藉静坐、静悟之修行以达到自身与本体真空之融合境界。并采静坐法为人治病、戒鸦片烟。信徒遍及江西、广东、福建诸省。后更传入东南亚。著有报空、无相、报恩、三教等诸经。[佛学大词典]

廖维和
廖维和1（1914～）台湾基隆人。号文传。十七岁皈依灵泉寺德玄法师，十八岁于福建鼓山涌泉寺受菩萨戒。尝亲炙虚云、善慧二和尚，受学经典，潜究佛理。数十年来，讲经不辍，受学弟子逾千人。民国五十五年（1966）发起于基隆中正公园内募建佛教图书馆；六十二年复于台北市松山区创建大明寺。现任佛教图书馆馆长、大明寺及汐止拱北殿住持。拱北殿，创建于清光绪二十七年（1901），经数次整建，始有现观。全寺构筑宏伟，画栋雕梁，精工华美，亭台楼阁，古色古香，设有登山车道及停车场，为台湾北部闻名观光胜地之一。[佛学大词典]

廨院主
廨院主1（职位）廨院者禅林食物管理之所，主者其管事也。禅苑清规曰：‘廨院主之职，主院门收杂买卖。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，主管寺院之会计、接待等事务之职称。廨院，即禅林行办此等事务之处所。［禅苑清规卷四磨头园头庄主廨院主条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

延三七岁法
延三七岁法1为密教延命修法之一。即依善无畏三藏所传之准胝观音大道场法而修，以其功德能增延二十一岁之寿命，故称为延三七岁法。据善无畏之独行灌顶忏悔大道场法载，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女等，不论其宿殃大小，若于命终之前三七日（即二十一日），得遇此法，则每行一灌顶，可增延二十一年寿命。又父母遇此法得入灌顶者，能令子孙同得其福；若善男子、善女人得入灌顶者，亦能令父母延年增福。[佛学大词典]

延促劫智
延促劫智1能自在伸缩时劫之佛智。延，即延长；促，即短促。为佛的一种方便力。法华玄义卷七下（大三三·七七○上）：‘若须用方便者，佛有延促劫智，能演七日为无量劫义。’此即延长短时，而使众生有长时之感。又促，亦指由佛之神通力，使人处于无量劫中犹如一瞬之短暂；延，即一瞬间感觉如无量劫之长。因于促延状况皆能任运自在，故称为延促自在。［法华义疏卷一、大乘四论玄义卷九］[佛学大词典]
2（术语）谓佛之智力伟大，得自在超越伸缩劫（时间）也。[丁福保佛学大辞典]

延历僧录
延历僧录1凡十卷。唐代僧思托着。日本天平胜宝六年（754），思托随同鉴真赴日本，于延历十年（791）撰辑日本自有佛教以来至延历（782～806）年间之高僧、外护、居士等之传记而成本录。相传为日本最早之僧传，今已散佚。日本高僧传要文抄、东大寺要录等，皆曾引用。[佛学大词典]

延历寺
延历寺1位于日本京都滋贺县境比睿山。又作比睿山寺、比睿寺、比江寺、山门、北岭、台岭。为日本天台宗总本山。桓武天皇延历四年（785），最澄于此结一草庵，三年后，创立根本中堂，于中安置自作之药师佛像，称为一乘止观院。后于延历二十三年来华参学，翌年返日，依敕愿建大伽蓝，遂开日本天台法华宗。弘仁十三年（822）最澄示寂。同年敕许建大乘戒坛，翌年赐‘延历寺’之额。义真任第一世天台座主，又有圆仁、圆珍等高僧辈出，故宗风大盛，诸堂建设次第完备，最盛时有三塔、十六溪、三千余坊。贞观元年（859），圆珍再兴园城寺，以为别院。平安时期（794～1192）和镰仓时期（1192～1333）佛教兴盛，不少名僧到此学习。元龟二年（1571），织田信长（1534～1582）与延历寺僧兵冲突，烧毁全山，僧众死伤颇多。后在丰臣秀吉（1536～1598）、德川家康（1542～1616）支持下，由全宗、诠舜等重建，大致恢复旧观。教学方面，圆密戒禅之外，净土思相亦发达于此，故发展为一综合佛教之道场，开创镰仓时期新佛教之祖师大都曾登临此山修学。南北朝时（1336～1392），后醍醐天皇亦曾两度亲临。全山内分三塔：(一)东塔，以根本中堂为中心。根本中堂置有本尊药师如来、千手观音立像。大讲堂于近年烧毁，本为举行六月会、十一月会等法会之场所。戒坛院为圆顿戒（即大乘戒）最早之戒坛。此外，有文殊院（又称一行三昧堂，系模仿我国五台山之风格而建者）、前唐院（圆仁住处）、总持院、净土院（最澄之庙所）、檀那院（觉运住处）、五智院（圆仁之庙所）、明王院（无动寺之本堂）、大乘院（慈圆之旧迹、亲鸾之修学所）。(二)西塔，以释迦堂为中心。释迦堂又称转法轮堂，本尊为释迦如来，并安置文殊、普贤、四天王等像；西塔一院之大众，于此堂修法华法、八字文殊法、不动法等。法华堂与常行堂有曲折之回廊。黑谷之青龙寺位于释迦堂之北，系良源所创，后为法然、真盛之修学地。此外尚有琉璃堂、相轮橖等。(三)横川，以横川中堂为中心。横川中堂又称首楞严院，圆仁所创，本尊为圣观音，并安置胁士毗沙门天、不动尊。此外，四季讲堂（又称定心房）为良源之住处，惠心院为源信住处，定光房为日莲之修学地，华藏院为道元之剃发处，东山麓之滋贺院为延历寺本坊，日吉神社则祭祀山王权现。本寺寺宝有宗祖最澄所书写之将来目录、羯磨金刚目录、天台法华宗年分缘起、六祖惠能传、入唐牒、山门再兴文书等。［九院佛阁抄、山门堂舍记、睿岳要记、三塔诸寺缘起、传教大师行状、天台座主记卷一、卷二、山家最略记］[佛学大词典]

延命
延命1（术语）延人之命也。金刚寿命陀罗尼念诵法曰：‘次说护摩除灾延命坛。’[丁福保佛学大辞典]

延命印明
延命印明1（真言）延命招魂法之印明也。[丁福保佛学大辞典]
2为密教修延命法所结诵之印言。通常多用于延命法、普贤延命法等修法中。即普贤延命菩萨之印明。此印明于不同经轨有各种异称，于金刚寿命陀罗尼念诵法，称之为‘金刚寿命菩萨陀罗尼印’，于金刚寿命陀罗尼经法，称之为‘金刚寿命加持甲胄密印’，且于此二经轨及瑜伽轨中均详载其行法。其印契为：二手各作金刚拳，舒开二食指，左右压着，并相钩结，置于顶上。左手食指（风指），表示凡夫生灭之息风；右手食指，表示佛界金刚不坏之命风。二食指相钩结，意谓众生分段生灭之命风与如来常住之第一命相互和合，表示进入‘本不生’之际。即在生佛一如之金刚寿命中，成就延命之功德。真言为：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）喻晒（yus!ai，寿命）娑缚诃（sva^ha^，成就）。[佛学大词典]

延命地藏
延命地藏1（菩萨）对于延命普贤而说延命地藏。延命地藏经谓：‘时佛住佉罗陀山，告帝释曰：有一菩萨名延命地藏，见此菩萨体，闻此菩萨名，众病悉除，寿命长远，尔时帝释白佛曰：世尊！何故名延命地藏？佛告天帝释，心无生灭，故名延命。时二童子侍立左右，一名掌善，在左，调御法性；一名掌恶，在右，降伏无明。’[丁福保佛学大辞典]
2誓愿延命利生之地藏菩萨。据地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品载（大一三·七八三中）：‘有新产者，或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报便得解脱，安乐易养，寿命增长；若是承福生者，转增安乐及与寿命。’可知此地藏以延命利生为本愿，主要在护念生产及婴儿。后世扩张其意义，认为此菩萨能免短命、夭死之难，具有延命之德，故有延命地藏之称，但经轨中未载其名称。世有延命地藏经一卷，或为伪经。此菩萨现比丘声闻相，半跏坐于莲台上，右手持锡杖，左手执宝珠。［地藏菩萨本愿经卷中、卷下、寂照堂谷响集卷二］[佛学大词典]

延命地藏经
延命地藏经1（经名）此经不载于经录，人或疑其伪。[丁福保佛学大辞典]

延命地藏菩萨
延命地藏菩萨1（菩萨）延命地藏经所说。地藏菩萨有延命之德，故名。经曰：‘佛告帝释：有一菩萨，名曰延命地藏菩萨。每日晨朝，入于诸定。游化六道，拔苦与乐。’[丁福保佛学大辞典]

延命法
延命法1梵语jani-tam。以金刚寿命陀罗尼经为基础之密教修法。主要为延长寿命，增加福德、财宝，与祈愿生子聪明而修之。此修法有二种，一即延命法，为六种法之一，以延命尊（即二臂之金刚萨埵）为本尊，修普通法；另一为普贤延命法，以二十臂之普贤延命尊为本尊，造四天王坛，点四十九灯，此法必立大法方可修之。密教之延命思想甚浓，其修法除延命法外，另有如法延命法、普贤法、金刚萨埵法、寿命经法、延三七岁法等。又除延命菩萨外，尚有延命地藏、延命观音等。［金刚寿命陀罗尼念诵法、金刚寿命陀罗尼经法］（参阅‘普贤延命法’5001）[佛学大词典]
2（修法）延命之修法有二：一者普贤延命，二者延命菩萨。[丁福保佛学大辞典]

延命菩萨
延命菩萨1（菩萨）延命菩萨法之本尊即金刚萨埵也。是金刚寿命经所说，二种延命法中之一也。金刚寿命经略赞曰：‘此经本尊，延命菩萨。延命菩萨，即金刚萨埵。今经护摩法轨云：于花胎中，想阿字，光明遍照，成金刚寿命菩萨。今经仪轨云：复想金刚萨埵，即结金刚寿命菩萨陀罗尼印。’百二十尊法有修法。[丁福保佛学大辞典]

延命观音
延命观音1为三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五八上）：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之观音化身。以除咒诅、毒药之害，故有延命观音之称。又补陀落海会轨第三院东门延命观音条，载有此尊观音之形像，谓其顶上戴大宝冠，冠中有佛身，身相深黄色，现慈悲柔软相。有二十臂，以示接引各类众生，左面各臂分别握有宝珠、宝剑、金轮、金刚橛、榜棑、金刚铎、金刚铃、大莲花、数珠及结拳印；右面各臂分别执戟销、金刚剑、化佛像、金刚宝、宝镜、金刚索、跋折罗、五股杵、缚日罗及结无畏印等。两足有辐轮相，安住于莲花月轮，圆光周遍。又有百千种璎珞、妙鬘、天衣，庄严其身。［佛像图汇卷一］[佛学大词典]
2（菩萨）三十三观音之一。补陀落海会轨第三院东门之延命观音曰：‘顶上大宝冠，其中住佛身。身相深黄色，慈悲柔软相。救世二十臂，引接群生类（云云）。’[丁福保佛学大辞典]

延宝传灯录
延宝传灯录1凡四十一卷。为日本临济宗僧师蛮（1626～1710）历三十余年所完成之禅宗史。系模仿我国景德传灯录而着。集录日本禅宗高僧、居士一二四七人之传记、法系、法语、诗偈等。由此书可略窥日本禅宗教义之一斑与风仪之大体。[佛学大词典]

延寿
延寿1（904～975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之着书，广搜博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号‘智觉禅师’。另著有万善同归集六卷、神栖安养赋一卷、唯心诀一卷等六十余部。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十六、传法正宗记卷八、宗门统要续集卷二十、佛祖统纪卷二十六］[佛学大词典]
2（人名）杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱俶，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。着宗镜录百卷，万善同归集六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。见五灯会元十，佛祖统纪二十六，佛祖通载二十六，稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

延寿〔《神僧传》卷第九〕
延寿〔《神僧传》卷第九〕1僧延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下。六旬而毕。投四明翠岩禅师出家。衣无缯纩食无重味。复往参韶国师发明心要。尝谓曰。汝与元帅有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见耳。初住天台智者岩。九旬习定。有鸟斥鷃巢于衣裓（苦得切）后于国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积善业方到此中。夜半绕像见普贤前莲花在手。遂上智者岩作二阄。一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷得诵经万善。乃至七度。于是一意专修净业。振锡金华天柱峰诵经三载。禅观中见观音以甘露灌其口。遂获辨才。初演法于雪窦。建隆元年忠懿王请住灵隐。二年迁永明。日课一百八事未尝暂废。学者参问。指心为宗以悟为则。日暮往别峰行道念佛。旁人闻螺贝天乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者未有如此之专功也。乃为立西方香严殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众受菩萨戒。夜施鬼食昼放生命。皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开宝八年二月二十六日晨起焚香告众加趺而化。[历代名僧辞典-顾伟康编]

延寿堂
延寿堂1（堂塔）又作省行堂，涅槃堂等。置必死之病人处。释氏要览下曰：‘西域传云：只桓西北角，日光没处，为无常院。若有病者，当安其中。意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着心无厌背故。制此堂，令闻名见题，悟一切法无有常故。今称延寿堂涅槃堂者，皆后人随情爱名之也。’象器笺二曰：‘禅林宝训音义云：延寿堂抚安老病之所也。古者丛林老僧，送安乐堂，病者送延寿堂也，又今涅槃堂是也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，病僧用以疗病、休养之堂；含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命之意，故称延寿堂。又作延寿院、延寿寮、将息寮、省行堂、重病闾（阁）、涅槃堂、无常院（堂）。其中，‘省行堂’之名，概取‘省察行苦，以兴悲智’之意。禅苑清规卷六将息参堂条（卍续一一一·四五六下）：‘如库司知事及诸头首有病，并令供过行者白维那，请假下延寿堂（有处云：“省行堂”）将息。’又于延寿堂看护病僧，司掌堂内日常汤药等五味之供需，洗濯床席衣被，或劝化施主措办等事宜之职者，称为延寿堂主，略称堂主。据禅苑清规卷四延寿堂主净头条载，堂主一职，须延请堪能宽心耐事，道念周旋，安养病僧，而善知因果之人任之。此外，禅僧于生前所建之墓，称为延寿塔。［敕条百丈清规卷下大众章病僧念诵条、两序章列职杂务条］（参阅‘涅槃堂’4154）[佛学大词典]

延寿堂主
延寿堂主1（职位）略称堂主。延寿堂之主事也。象器笺八曰：‘禅苑清规延寿堂主云：堂主须请宽心耐事，道念周旋，安养病僧，善知因果之人。堂中所用，柴炭米面，油盐酱菜，茶汤药饵，姜枣乌梅，什物家事，皆系堂主缘化。’[丁福保佛学大辞典]

延寿妙门陀罗尼经
延寿妙门陀罗尼经1（经名）佛说延寿妙门陀罗尼经。一卷，宋法贤译。佛在菩提道场时，因金刚手菩萨之请而说延寿之妙咒。护命法门神咒经，善方便陀罗尼经，金刚秘密善门陀罗尼经，皆同本。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。北宋法贤译。属密教延命法之经典。略称延寿经。收于大正藏第二十册。本经叙述佛在菩提道场时，应金刚手菩萨之请，宣说延寿妙门陀罗尼，且金刚手、大梵天王、四天王等亦一一随喜宣说延寿之真言。又本经之同本异译有善法方便陀罗尼经（译者佚名）、金刚秘密善门陀罗尼经（译者佚名）、护命法门神咒经（唐代菩提流志译）等，亦皆收于大正藏第二十册。[佛学大词典]

延寿慧轮禅师
延寿慧轮禅师1潭州延寿寺慧轮禅师，僧问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「不在外。」曰：「出匣后如何？」师曰：「不在内。」问：「如何是一色？」师曰：「青黄赤白。」曰：「大好一色。」师曰：「将谓无人，也有一个半个。」[五灯会元-宋·普济]

延寿经
延寿经1（经名）上经之略称。[丁福保佛学大辞典]

延寿（宋钱塘永明寺）［《宋高僧传》卷第二十八］
延寿（宋钱塘永明寺）［《宋高僧传》卷第二十八］1释延寿。姓王。本钱塘人也。两浙有国。时为吏督纳军须。其性纯直口无二言。诵彻法华经声不辍响。属翠岩参公盛化。寿舍妻孥削染登戒。尝于台岭天柱峰九旬习定。有鸟类尺鷃巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见。迁遁于雪窦山。除诲人外瀑布前坐讽禅默衣无缯纩布襦卒岁。食无重味野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚。请寿行方等忏赎物类放生泛爱慈柔。或非理相干颜貌不动。诵法华计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无贮畜雅好诗道。着万善同归宗镜等录数千万言。高丽国王览其录。遣使遗金线织成袈裟紫水精数珠金澡罐等。以开宝八年乙亥终于住寺。春秋七十二。法腊三十七。葬于大慈山。树亭志焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

延年
延年1（术语）与延寿，延命同。延长其命也。观念法门一曰：‘蒙佛与圣众常来护念，既蒙护念，即得延年转寿长命安乐。’旧译之药师经曰：‘心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明。呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。（中略）横死入地狱，无有出期。’[丁福保佛学大辞典]

延年转寿
延年转寿1（杂语）赖自己之定力，或佛力等，延长宿业所感之寿命也。据发智论十二并俱舍论三等，谓成就神通心得自在阿罗汉，对僧众或别人，以诸命缘之衣钵等物，随分布施，施已发愿，即入定，由定起已，心念口言，我能感富之异熟果之业，愿皆转招寿之异熟果云云。是说依自己之定力，转富之异熟果，而感命之异熟果，以得延年转寿者也。又造塔延命功德经，说由造塔之修福而得延命之法。并参照前条。[丁福保佛学大辞典]
2因自己之定力、功德力，或依仗佛、菩萨力之加持，而得延长寿命。又作延寿、续命、延命、延年。此思想见于阿毗达磨发智论卷十二、俱舍论卷三等，故知早存于印度。后传来我国，因受道教延年益寿思想影响，故有鼓吹延命思想之延寿命经、续命经、寿生经等伪经相继出现。善导之观念法门中，阐明现生护念增上缘之益，称蒙佛护念即得延年转寿、长命安乐，亦受当时盛行之延命思想所影响。延命思想愈发达，遂产生延命观音、延命地藏、延命普贤、延命诸菩萨，乃至形成密教重要修法之一。［右绕佛塔功德经、观念法门卷一］（参阅‘延命法’2879）[佛学大词典]

延庆传殷禅师
延庆传殷禅师1潞府延庆院传殷禅师，僧问：「见色便见心，灯笼是色，那个是心？」师曰：「汝不会古人意。」曰：「如何是古人意？」师曰：「灯笼是心。」问：「若能转物，即同如来。未审转甚么物？」师曰：「道甚么！」僧拟进语，师曰：「这漆桶！」[五灯会元-宋·普济]

延庆叔禅师
延庆叔禅师1庐山延庆叔禅师，僧问：「多子塔前，共谈何事？」师曰：「一回相见一回老，能得几时为弟兄？」僧礼拜，师曰：「唐兴今日失利。」[五灯会元-宋·普济]

延庆可复禅师
延庆可复禅师1越州延庆可复禅师，上堂：」胡来胡现，汉来汉现。忽然胡汉俱来时，如何祗准？「良久曰：「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。参！」上堂，蓦拈拄杖横按膝上，曰：「苦痛深，苦痛深。碧潭千万丈，那个是知音？」卓一下，下座。[五灯会元-宋·普济]

延庆子荣禅师
延庆子荣禅师1襄州延庆山子荣禅师，僧问：「如何是随色摩尼珠？」师曰：「三个童儿弄花毬。」曰：「恁么则终朝尽日也。」师曰：「头白齿落。」上堂，僧问：「灵光隐隐，月照寒窗。善法堂前，请师举唱。」师曰：「听。」曰：「此犹是这边事，那边事作么生？」师曰：「脚下毛生。」问：「如何是佛？」师曰：「横身彰十号，入椁示双趺。」曰：「将何供养？」师曰：「合掌当胸。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「穿耳胡僧不著鞋。」[五灯会元-宋·普济]

延庆宗本禅师
延庆宗本禅师1襄州延庆宗本禅师，僧问：「鱼未跳龙门时如何？」师曰：「摆手入长安。」曰：「跳过后如何？」师曰：「长安虽乐。」[五灯会元-宋·普济]

延庆寺
延庆寺1(一)位于浙江鄞县。创建于后周太祖广顺二年（952），初名保恩院。宋至道三年（997），四明知礼叹其颓弊，拟重兴之，与觉圆积十年之经营，于大中祥符二年（1009）始成，赐额‘延庆寺’，向为天台之教院，讲席颇盛。宋元丰（1078～1085）年间，有比丘介然，于寺之西隅建一大宝阁，安置西方三圣，又环以莲池，并于其周围造十六小屋，标以观无量寿经十六观之名，宛如乐邦净土之境。明永乐年中，被列为天下讲宗五山之第二。［四明教行录卷一、卷六、佛祖统纪卷八、四明尊者年谱、延庆寺净土院记、延庆重修净土院记、皇宋明州新修保恩院纪］(二)位于江苏松江县。向为天台宗山外派重镇，宋隆兴（1163～1164）年间，道因法师主其丈席，学者附之者甚众，遂列为台宗十刹之一。清末太平军毁之，虽曾再造，然规模已损。(三)位于河南济源。寺及寺史均不详，仅存北宋景祐三年（1034）所建六角七层砖造舍利塔一座，高达二十六公尺。[佛学大词典]
2（寺名）在浙江四明山。初称保恩院，宋至道三年。法智大师知礼叹其颓弊，与觉圆共积十年之经营，遂重兴之，赐额曰延庆。天台之教院，讲席常盛。后元丰中比丘介然，绍兴中比丘清润，皆修饰之。见延庆寺净土院记等。[丁福保佛学大辞典]

延庆归晓禅师
延庆归晓禅师1襄州延庆院归晓慧广禅师，僧问：「言语道断时如何？」师曰：「两重公案。」曰：「如何领会？」师曰：「分明举似。」问：「如何是凤山境？」师曰：「好生看取。」曰：「如何是境中人？」师曰：「识么？」[五灯会元-宋·普济]

延庆法端禅师
延庆法端禅师1襄州延庆山法端禅师，僧问：「蚯蚓斩为两段，两头俱动。佛性在阿那头？」师展两手。﹝洞山别云：「问底在阿那头。」﹞师灭后，谥绍真禅师。[五灯会元-宋·普济]

延恩安禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
延恩安禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名法安，生许氏，临川人也。幼事承天沙门慕闲。年二十，以通经得度。游方谒雪窦显禅师。显殁，依天衣怀禅师。众推其知见。又遍历诸家。耆宿指目，为饱参。来皈临川，见黄山如意院。败屋破垣，无以蔽风雨。安求居之十年，大厦如化成。乃弃去，下江汉，航二浙。上天台，溯淮汶，而还。所至接物利生。未尝失言，亦未尝失人。白首怀道，翩然无侣。倚杖于南昌上蓝。又住武宁之延恩寺。寺以父子传器。贫不能守易，以为十方。草屋数楹，败床不箦，安安乐之。令尹纠豪右，谋为一新。安笑曰：檀法本以度人。今非其发心，而强之。是名作业，不名佛事也。栖止十年，而丛林成，僧至如皈。安与法云秀公昆弟，且相得。秀所居庄严妙天下。而说法如云雨。其威光可以为弟兄。接羽翼，而天飞也。秀以书招安云云。安读之一笑而已。问其故，曰吾始见秀，有英气，谓可语。乃今而后知其痴。痴人正不可与语也。问者瞚视，久之曰何哉。安曰：比丘法，当一钵行四方。秀既不能尔。又于八达衢头，架大屋。从人乞饭，以养数百闲汉，非痴乎。安每谓人曰：万事随缘，是安乐法。元丰甲子七月。命弟子取方丈文书，聚火之以院事付一僧。八月辛未殁。阅世六十有一，坐四十有一夏。〔惠洪〕赞曰：怀禅师五坐道场。皆衰陋处，而能使之成宝坊。安真能世其家者也。安笑秀公，架大屋养闲汉为痴。正当以漫晋卿墨戏并按也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

延昌熙咏禅师
延昌熙咏禅师1庐州延昌熙咏禅师，僧问：「少林面壁，意旨如何？」师曰：「惭惶杀人。」[五灯会元-宋·普济]

延沼
延沼1（896～973）北宋临济宗僧。浙江余杭人，俗姓刘。少年即魁伟有英气，博览诸书。依开元寺之智恭律师剃发受具足戒，复游学讲肆，学法华玄义，修习止观定慧。其后依止南院颙公，问法从学六年。长兴二年（931），入汝州之风穴古寺，留止七年，徒众闻风来集，信徒并重建此地，改为丛林。天福二年（937），州牧闻其风，待之以礼。宋太祖开宝六年八月示寂，世寿七十八。有风穴禅师语录一卷传世。［景德传灯录卷十三、佛祖历代通载卷十八、五灯会元卷十一］[佛学大词典]
2（人名）汝州风穴禅师，讳延沼，参南院颙禅师而悟旨。宋太祖开宝六年七十八岁而寂。师嗣南院颙，颙嗣兴化奘，奘嗣临济玄。见僧史略三。[丁福保佛学大辞典]

延法师众
延法师众1意为‘昙延之众’。昙延（516～588），为南北朝隋初之高僧，精通涅槃经及诸论，辩才无碍，名重一时，北周武帝曾以之为‘国统’。至隋朝，文帝尊崇昙延之德，赐广恩坊予师弘法，并敕称其所度化之一千余人为延法师众。开皇四年（584），敕令改其地为延兴寺，又将京城东、西二门，改名延兴、延平。［续高僧传卷八、卷十一］（参阅‘昙延’6230）[佛学大词典]

延祚寺
延祚寺1位于江苏金陵（南京）。即牛头宗四世法持禅师所住持之寺。法持之法嗣智威禅师亦住此寺，并在此示寂。牛头宗乃唐代法融禅师所开创之禅宗支派。本寺附近有牛头宗之发祥地牛头山普觉寺、幽栖山祖堂寺（法持、慧忠、玄素等皆曾居此）等，牛头宗即以此地为中心逐渐发展。［宋高僧传卷八］[佛学大词典]

延福慧升禅师
延福慧升禅师1泉州延福寒岩慧升禅师，建宁人也。上堂，喝一喝曰：「尽十方世界，会十世古今，都卢在里许，逼逼塞塞了也。若乃放开一针锋许，则大海西流，巨岳倒卓，鼋鼍鱼龙，虾蟹蚯蚓，尽向平地上涌出波澜，游泳鼓舞。然虽如是，更须向百尺竿头自进一步，则步步踏转无尽藏轮，方知道鼻孔搭在上唇，眉毛不在眼下。还相委悉么？」复喝一喝曰：「切忌转喉触讳。」[五灯会元-宋·普济]

延行
延行1指于密教受传法灌顶之四度加行修法中，行者钝根至极时，所采取之方便加行法。即行者若于加行中无法顺利暗诵时，则于加行之前先行结愿，其次，每日采一座行法（修普门或一尊之供养法），练习暗诵。直至暗诵成就之后，方始初行（正行）。（参阅‘四度加行’1730）[佛学大词典]

延长山和尚
延长山和尚1新州延长山和尚﹝后住龙景山，真身现在。﹞僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「丑拙不可当。」曰：「客来如何只待？」师曰：「瓦碗竹筋。」问：「从上古圣向甚么处去？」师曰：「不在山间，即居树下。」曰：「未审成得个甚么？」师曰：「汝还知落处么？」僧无语，师便打。[五灯会元-宋·普济]

建中靖国续灯录
建中靖国续灯录1凡三十卷，另有目录三卷。宋代僧佛国惟白编。收于卍续藏第一三六册。书成于徽宗建中靖国元年（1101），故冠以此年号。本书系继景德传灯录、天圣广灯录之后，依禅门法脉相续之次第，编列师资略历、机缘语句、古则公案、偈颂等而成，全书大别为正宗、对机、拈古、颂古、偈颂等五门，而于临济、云门诸师之语所录较详备。[佛学大词典]

建仁寺
建仁寺1日本临济宗建仁寺派之大本山。位于京都市，乃京都五山之一。建仁二年（1202），明庵荣西于幕府之保护下创建本寺，初为天台、真言兼修之道场，至十一世道隆之时始易为正式修禅之道埸。屡遭大火，天正年间（1573～1591），安国寺惠琼乃再度兴建。本寺之敕使门为镰仓建筑，方丈为室町初期之建筑，佛殿为江户建筑。此外尚有钟楼、开山堂、影堂等。原有塔头七十余座，今仅余十余座。[佛学大词典]

建佗歌
建佗歌1（动物）Ka&ndotblw;&tdotblw;haka，悉达太子王宫出走所乘之马。因果经作‘犍陟。’六度集经作‘犍德。’修行本起经作‘蹇特。’玄应音义十九曰：‘犍陟，六度集作犍德，正言建佗歌，此译云纳也。’此马为帝释之化身。见六度集经八，经律异相七。[丁福保佛学大辞典]

建击犍椎窣堵波
建击犍椎窣堵波1西域记八卷八页云：阿摩落迦窣堵波西北、故伽蓝中、有窣堵波。谓建犍椎声。初此城内、伽蓝百数，僧徒肃穆，学业清高。外道学人、销声缄口。其后僧徒、相次殂落，而诸后进、莫继前修。外道师资、傅训成艺。于是命俦召侣，千计万数，来集僧坊，扬言唱曰：夫击犍椎，招集学人。群愚同止，谬有扣击。遂白王请校优劣。外道诸师、高才达学。僧徒虽众；词论肤浅。外道曰：我论胜。自今以后、诸僧伽蓝，不得击犍椎以集众也。王允其请，依先论制，僧徒受耻，忍诟而退。十二年间、不击犍椎。时南印度那伽阏剌树那菩萨，（唐言龙猛。旧译曰龙树。非也。）幼传雅誉，长擅高名。舍离欲爱，出家修学。深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智能明敏，机神警悟。白其师曰：波咤厘城诸学人等、词屈外道，不击犍椎。日月骤移、十二年矣。敢欲摧邪见山，然正法炬。龙猛曰：波咤厘城外道博学，尔非其俦。吾今行矣。提婆曰：欲摧腐草，讵必倾山。敢承指诲，黜诸异学。大师立外道义，而我随文破析。详其优劣，然后图行。龙猛乃扶立外义，提婆随破其理。七日之后，龙猛失宗。已而叹曰：谬词易失，邪义难扶。尔其行矣。摧彼必矣。提婆菩萨、夙擅高名。波咤厘城外道闻之也，卽相召集，驰白王曰：大王昔纡听览，制诸沙门，不击犍椎。愿垂告命，令诸门候邻境异僧，勿使入城。恐相党援，轻改先制。王允其言。严加伺候。提婆既至；不得入城。闻其制令。便易衣服；卷叠袈娑置草束中。褰裳疾驱，负戴而入。既至城中，弃草披衣，至此伽蓝，欲求止息。知人既寡；莫有相舍。遂宿健椎台上。于晨朝时，便大振击。众闻伺察，乃昨客游苾刍。诸僧伽蓝、传声响应。王闻究问，莫得其先。至此伽蓝，咸推提婆。提婆曰：夫健椎者，击以集众。有而不用，悬之何为。王人报曰：先时僧众论议堕负，制之不击、已十二年。提婆曰：有是虖。吾欲今日重声法鼓。使报王曰：有异沙门，欲雪前耻。王乃召集学人而定制曰：论失本宗，杀身以谢。于是外道竞陈旗鼓，喧谈异义。各曜词锋。提婆菩萨、既升论座；听其先说，随义析破。曾不浃辰、摧诸异道。国王大臣、莫不庆悦。建此灵基，以旌至德。[法相辞典-朱芾煌]

建初寺
建初寺1位于建邺（江苏江宁）城外之聚宝门外，为江南最早建立之寺院。又称聚宝山、报恩寺。吴赤乌十年（247），康僧会至吴都建业（南京）弘扬佛教时，吴王孙权信服其教法而创建本寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。此地亦称佛陀里。由此因绿，江南佛教遂兴。康僧会曾于此编译六度集经等经，并注安般守意、法镜、道树三经。孙皓大毁佛寺时，仅存本寺，号天子寺。西晋永嘉年间，西域僧帛尸黎蜜多罗曾于本寺译出孔雀王经等密教经典。后历经宋、齐、梁、陈等南朝诸国，随朝代之更迭，亦几经更名为长庆寺、奉先寺、天禧寺、大报恩寺等，直至明代皆为江南佛教中心道场之一。东晋孝武帝初年，支昙籥奉敕住此，制六言梵呗。梁代僧祐幼时就本寺僧范出家，并住此弘扬律学。齐永明十年（492），明彻就僧祐受诵律，亦住此寺弘诸大乘经论。此外，竺慧达、竺法旷，及禅宗法眼宗匡逸、玄则、法安等高僧皆曾住此弘法。明成祖曾赐一磁制塔，塔有八角八棱九层，五彩灿烂，炫人眼目，惜毁于太平天国兵火中，今仅存遗墟。［出三藏记集卷十三、梁高僧传卷一、卷十一、卷十三、续高僧传卷六］[佛学大词典]
2（寺名）康僧会至吴，感舍利而化吴王孙权。权为建塔，以始有佛寺，号为建初寺，其地名佛陀里。见高僧传一（康僧会传）。[丁福保佛学大辞典]

建声
建声1印度古代外道之种类。建，即大日经所举三十种外道中之建立净外道与不建立无净外道两种。前者建立一切法，依之而修，并自谓所作即是净法；后者则相反，谓凡有所建立者，即非究竟之法，遂故行不净，远离于净。声，即声显外道、声生外道、非声外道三种。声显外道，谓声之体为本有而常住者，以其待缘而显声可知。声生外道，谓声本无，以缘而生，生已，即为常住者。非声外道，反对以上声显、声生之说，而谓声无常、不遍存。［大日经疏卷一］（参阅‘建爪’3780）[佛学大词典]
2（杂名）外道之种类。大日经所说三十种外道中，第四建立净外道，第五不建立无净外道，此云建。又第二十七声显外道，第二十八声生外道，第二十九非声外道，此云声。秘藏宝钥中曰：‘爪犊遥望不近，建声何得窥窬？’[丁福保佛学大辞典]

建山澄禅师
建山澄禅师1洪州建山澄禅师，僧问：「如何是法王剑？」师曰：「可惜许。」曰：「如何是大王剑？」师曰：「尘埋床下复，风动架头巾。」问：「一代时教接引今时，未审祖宗如何示人？」师曰：「一代时教已有人问了也。」曰：「和尚如何示人？」师曰：「惆怅庭前红苋树，年年生叶不生花。」问：「故岁已去，新岁到来。还有不受岁者也无？」师曰：「作么生？」曰：「恁么则不受岁也。」师曰：「城上已吹新岁角，窗前犹点旧年灯。」曰：「如何是旧年灯？」师曰：「腊月三十日。」[五灯会元-宋·普济]

建州梦笔和尚
建州梦笔和尚1建州梦笔和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「不诳汝。」曰：「莫便是否？」师曰：「汝诳他。」闽王请斋，问：「师还将得笔来也无？」师曰：「不是稽山绣管，惭非月里兔毫。大王既垂顾问，山僧敢不通呈。」又问：「如何是法王？」师曰：「不是梦笔家风。」[五灯会元-宋·普济]

建志补罗
建志补罗1（地名）梵名。K&amacron;?chipura，南印度达罗毗荼Dr&amacron;vi&ddotblw;a国之首府，护法论师出生之故地。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

建志补罗城
建志补罗城1建志补罗，梵名Ka^n~cipura。古代南印度达罗毗荼国（梵Dra^vid!a）之都城。又作建志城。依大慈恩寺三藏法师传卷四所载，此城即达磨波罗（唐言护法）菩萨本生之处。又建志城即印度南海之口，向僧伽罗国水路行三日即到。此地相当于今之何地不详，或谓即今马德拉斯（Madras）西方四十八公里帕拉尔河（Pala^r）畔之康杰维拉姆（Conjeveram），另一说谓内格巴塔姆（Negapatam）为昔之建志补罗城。［大唐西域记卷十、解说西域记、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

建爪
建爪1（流派）外道之种类。大日经所说三十种外道中有建立净外道与不建立无净外道两种，是曰建。爪者，长爪梵志，外道名。大日经疏二曰：‘建立净，不建立无净等。种种宗计，皆不相应。乃至长爪梵尼诸大论师等。’[丁福保佛学大辞典]
2印度古代外道之种类。建，即大日经所举三十种外道中之建立净外道与不建立无净外道两种。前者建立一切法，依之而修行，自谓即是净法；后者相反，谓凡有所建立者，即非究竟之法，遂故行不净，远离于净。爪，即长爪梵志外道，乃舍利弗┘之舅，尝自誓尽其一生必读尽十八种大经，遂终生不剪爪，时人称为长爪梵志。以上二者合称建爪。［大智度论卷一、大日经疏卷一、卷二］[佛学大词典]

建盏
建盏1（物名）支那建安所造之茶盏也。象器笺二十曰：‘宋蔡襄茶录云：茶色白，宜红盏。建安所造者绀黑，纹如兔毫，其杯微厚，熁之久热难冷，最为要用。’[丁福保佛学大辞典]

建福智同禅师
建福智同禅师1鄂州建福智同禅师，僧问：「如何是透法身句？」师曰：「鹦鹉慕西秦。」僧礼拜，师曰：「听取一颂：云门透法身，法身何许人？雁回沙塞北，鹦鹉慕西秦。」[五灯会元-宋·普济]

建立
建立1此说静虑等之建立。瑜伽四十九卷十八页云：又卽如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类，如应安立；是名建立。二解瑜伽五十卷十六页云：如是所说诸如来住、诸如来地、名为建立。何以故？依此住此，希求品类诸菩萨众、于菩萨学，能正修学；亦依住此而有所证；卽依住此，普能成办一切有情一切义利。是故说此名为建立。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）设法门也。又筑塔像也。法华经方便品曰：‘若人为佛故，建立佛形像。’[丁福保佛学大辞典]

建立义
建立义1瑜伽七十七卷八页云：建立义者：谓器世界、于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地，至海边际，此百，此千，若此百千；或一赡部洲，此百，此千，若此百千；或一四大洲，此百，此千，若此百千；或一小千世界，此百，此千，若此百千；或一中千世界，此百，此千，若此百千；或一三千大千世界，此百，此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数；或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。[法相辞典-朱芾煌]

建立依持
建立依持1如六种依持中说。[法相辞典-朱芾煌]

建立假
建立假1即别教从空入假之假观；为天台宗所说。又称施设假。其初以空观荡破诸法，更为大悲，施化建立假，故称建立假，以别于从假入空之虚妄假。［光明玄义卷下之一、法华玄义释签卷一之一］[佛学大词典]
2（术语）又云施设假。谓别教从空入假之假观，是初以空观荡破诸法，更为大悲施化建立假，故名建立假，以简别于初从假入空之虚妄假也。光明玄义记下一曰：‘假在空后即建立假。’释签一之一曰：‘以藏通菩萨为建立谤。’[丁福保佛学大辞典]

建立品
建立品1如瑜伽四十九卷七页至五十卷七页说。[法相辞典-朱芾煌]

建立四无色蕴为善不善无记性
建立四无色蕴为善不善无记性1如瑜伽五十五卷四页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

建立境界取所依境
建立境界取所依境1如非已思应思现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

建立支业
建立支业1集论三卷一页云：何等建立支业故？谓无明有二种业。一、令诸有情于有愚痴，二、与行作缘。行有二种业。一、令诸有情于诸趣中种种差别，二、与识作缘。识有二种业。一、持诸有情所有业缚，二、与名色作缘。名色有二种业。一、摄诸有情自体，二、与六处作缘。六处有二种业。一、摄诸有情自体圆满，二、与触作缘。触有二种业。一、令诸有情于所受用境界流转，二、与受作缘。受有二种业。一、令诸有情于所受用生果流转，二、与爱作缘。爱有二种业。一、引诸有情流转生死，二、与取作缘。取有二种业。一、为取后有，令诸有情、发有取识；二、与有作缘。有有二种业。一、令诸有情后有现前，二、与生作缘。生有二种业。一、令诸有情名色六处触受次第生起，二、与老死作缘。老死有二种业。一、数令有情时分变异，二、数令有情寿命变异。[法相辞典-朱芾煌]

建立支缘
建立支缘1杂集论四卷九页云：建立支缘者：谓习气故，引发故，思惟故，俱有故；建立支缘。随其所应，依四缘相，建立支缘。且如无明望行，前生习气故；得为因缘。由彼熏习相续所生诸业，能造后有故。当于尔时，现行无明，能引发故；为等无间缘。由彼引发差别诸行，流转相续生故。思惟彼故；为所缘缘。以计最胜等不如理思惟，缘愚痴位为境界故。彼俱有故；为增上缘。由彼增上力，令相应思颠倒缘境而造作故。如是一切，随其所应，尽当知。[法相辞典-朱芾煌]

建立断所从
建立断所从1显扬三卷二十页云：建立断所从者：谓从所缘境，断诸烦恼。于所缘境，断烦恼已；无系缚故；诸相应法、亦复随断。未来现在烦恼可断。永害粗重，说烦恼断。[法相辞典-朱芾煌]

建立曼荼罗及拣择地法
建立曼荼罗及拣择地法1（书名）一卷，唐慧琳集。说立坛及择地之法。[丁福保佛学大辞典]

建立曼荼罗护摩仪轨
建立曼荼罗护摩仪轨1（书名）一卷，唐法全集。说建立护摩坛之作法。[丁福保佛学大辞典]

建立有我有五过失
建立有我有五过失1瑜伽七十卷十五页云：复次或有苾刍、不如理思，虚妄计度谛故，实故，建立有我。当知此计、略有五种虚诳过失。一者、随顺外道教转。二者、摄受外道妄见。三者、设不顺彼而转；然与外道、共为同法。四者、若随外道教转；便为修行不出离道。五者、虽不随顺彼转；然与同法、翻成异法。又二因缘故。一、于谛现观因缘，起邪行故。二、于谛现观，起邪行故。[法相辞典-朱芾煌]

建立极微
建立极微1杂集论六卷十页云：问：若诸极微无实体性；何故建立？答：为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色；尔时妄执一切诸色为一合想，卽便舍离。由此顺入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真实故。若以觉慧如是分析所有诸色，至无所有；尔时便能悟入诸色皆非真实。因此悟入唯识道理。由此顺入诸法无我性故。[法相辞典-朱芾煌]

建立极微有五胜利
建立极微有五胜利1瑜伽五十四卷十三页云：复次建立极微、当知有五种胜利。谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境，便能清净广大修习。是初胜利。又能渐断萨迦耶见。是第二胜利。如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢。是第三胜利。又能渐伏诸烦恼缠。是第四胜利。又能速疾除遣诸相。是第五胜利。如是等类、应当如理思惟极微。[法相辞典-朱芾煌]

建立理趣
建立理趣1显扬二十卷四页云：建立理趣者：谓五种建立。一、趣入建立，二、教授建立，三、学建立，四、证得建立，五、过失功德建立。[法相辞典-朱芾煌]

建立谤
建立谤1（术语）藏通之菩萨住于但空，为大悲施化修假观也。见建立假条。[丁福保佛学大辞典]

建立趣入
建立趣入1瑜伽二十一卷十六页云：云何建立趣入？谓或有种姓，或有趣入、或有将成熟、或有已成熟、或有唯趣入、非将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非将成熟，或有非趣入、非将成熟、非已成熟。[法相辞典-朱芾煌]

建立轨
建立轨1（书名）建立曼荼罗护摩仪轨之略称。[丁福保佛学大辞典]

建豆钵喇底车惮娜
建豆钵喇底车惮娜1（衣服）Ka&ndotblw;&ddotblw;?praticchadana，译曰遮疮疥衣。十三资具衣之一。见有部百一羯磨十。[丁福保佛学大辞典]

建长寺
建长寺1日本临济宗建长寺派本山。位于镰仓市山之内。北条时赖皈依宋僧兰溪道隆后，即模仿我国杭州径山兴圣万福寺之式样，于建长三年（1251）创建之。建长五年竣工，遂以年号为寺名，成为将军家之祈愿所，后敕为定额寺，且成为镰仓五山之第一道场。名僧无学祖元、一山一宁等人先后住于此，遂成为宣扬宗学与研究我国各类学问之主要道埸，天下学僧于焉聚集。至室町时代一度荒废，后受北条氏、德川氏之外护，虽曾数次遭遇大火，然又一再振复。今有分院七、八所。其开山堂（昭堂）为室町禅宗之建筑。佛殿（本堂）与唐门为江户初期之建筑。系一拥有三门、法堂、方丈、禅堂之巨刹。[佛学大词典]

建隆原禅师
建隆原禅师1杨州建隆原禅师，姑苏夏氏子。上堂，拈拄杖曰：「买帽相头，依模画样。从他野老自颦眉，志公不是闲和尚。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

建隆昭庆禅师
建隆昭庆禅师1杨州建隆院昭庆禅师，上堂：「始见新岁倏忽，早是二月初一。天气和融，拟举个时节因缘与诸人商量，却被帝释梵王在门外柳眼中努出头来，先说偈言：褭褭飏轻絮，且逐风来去，相次走绵毬，休言道我絮。当时撞著阿修罗，把住云，任你絮，忽逢西风吹渭水。落叶满长安一句作么生道？于是帝释缩头入柳眼中。」良久曰：「参。」[五灯会元-宋·普济]

廿
廿1/[法相辞典-朱芾煌]
2/[法相辞典-朱芾煌]

开
开1瑜伽九十九卷五页云：与制相违，应知名开。[法相辞典-朱芾煌]

开三显一
开三显一1（术语）天台宗明三乘教为一乘教之方便，以显绝待之一乘教。法华经前半十四品之所明。谓之迹门法华。玄义六下曰：‘今经四大弟子，领佛开三显一益。’见开显条。[丁福保佛学大辞典]
2开三乘方便法门，以显真实一乘的教法。[佛识慧集-梵心居士编]
3开三乘方便法门以显真实一乘的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓开除三乘（声闻、缘觉、菩萨）之权执，以显示一乘（佛乘）之实义。系天台宗对于法华经所作判释之语。法华经前半部为‘迹门’之开显，后半部为‘本门’之开显。开三显一即于迹门之化仪中，开除法华经以前诸经所说三乘权教之执着，显示一乘真实之教；即开三乘教之方便，以显一乘教之真实。然三乘与一乘之差别实由对机之未熟而起。荡尽三一差别之妄执，三乘所行之道，即为佛道；三乘之理教，亦即实相一乘之理教，故三乘实皆归于一乘。［法华经玄义卷九、法华玄义释签卷一、法华文句卷四、法华经义记卷一、卷八、法华玄论卷四］（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘开显’5316）[佛学大词典]

开仰
开仰1解读为「开启仰望；引发修学的意愿与自信」。[阿含辞典-庄春江居士]

开会
开会1开，开除；会，会入。开除声闻、缘觉、菩萨三乘之方便教，而归入真实之一乘教法，称为开会。此系天台宗对于法华经所作判释之语。开会有‘法’开会与‘人’开会二种。在理论上，一切教法皆为一致，此称法开会。依此而言，实际上没有声闻、缘觉、菩萨之区别，凡人均能成佛，称为人开会。五时说法中第四般若时，仅示法开会。第五法华涅槃时才明示人、法二开会。于人开会中，有开小善、会大善之同类开会，与开恶、会善之异类开会。前者为种类开会，后者为敌对开会。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷九下、法华经义记卷一、卷二、卷三、台宗二百题卷十三］（参阅‘开废会’5311、‘开显’5316、‘会三归一’5474）[佛学大词典]
2（术语）开者，明明打开方便之方便，会者，真实和会其方便，即方便真实之法，例如于法华经方便品断定三乘教为方便之说，为开。于经文名之曰开方便门。又三乘教于一乘上，始有分别者，说一乘之外无三乘，三乘即一乘，为会。于经文名之曰示真实相。因而所谓开显亦同。是乃法华经一部之主意也。四教仪曰：‘开前顿渐，会入非顿非渐，故言开权显实。’见开显条。[丁福保佛学大辞典]
3开是开三乘教的方便门，会是三乘会归一乘。与开显同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

开伯尔隘口
开伯尔隘口1（Khaibar或KhyberPass）位于巴基斯坦西北部苏里曼山区与阿富汗交界处，距其东南之白夏瓦（Pesha^war）数十公里。自古即为中亚与印度间重要通道之一，入印度者多沿库纳河（Kunat）北上进入隘口。早期移民印度之雅利安人、入侵印度之希腊亚历山大大帝及我国入印度求法之僧众等多经由此隘口，而阿育王派遣往西方弘扬佛法之僧众，亦多由此而出。第一次阿富汗战争（1838～1842）后，英军屡次由此侵略巴基斯坦。现今有铁路通过隘口，达于边镇兰帝寇拓（LandiKotal）。于隘口附近尚存有阿育王时代之佛教遗迹，如卡菲儿寇特（KafirKot）、须普拉史都帕（ShiplaStupa）等。[佛学大词典]

开元三大士
开元三大士1（杂语）三国佛教略史曰：‘八年（唐玄宗开元八年）金刚智三藏率不空三藏至京师，敕居于慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空为开元三大士。’[丁福保佛学大辞典]
2指唐玄宗时东来之印度密宗三大师。即善无畏、金刚智及不空。开元四年（716），善无畏奉其师之命，经中亚至长安，唐玄宗礼为国师。开元八年，金刚智率不空至京师，奉敕居于慈恩寺，传扬龙树菩萨之密教，并筑坛度众；时人称善无畏、金刚智及不空为开元三大士。（参阅‘不空’975、‘金刚智’3561、‘善无畏’4892）[佛学大词典]

开元双塔
开元双塔1即福建晋江开元寺之东西双塔，为我国闻名于世并富有历史性之建筑物。双塔相距约二百公尺，全用花冈岩石砌成，然结构上仍保留宋代木构建筑之特征。双塔屹立于风雨中，已历时七百多年，虽历尽沧桑，但雄姿依然。东塔名镇国塔，建于唐代咸通六年（865），历时十二年竣工，塔为八角形，高四十八点四公尺。原为木造，南宋时改为砖塔，后改为石块建筑。西塔名仁寿塔，建于五代梁贞明二年（916），历时十年竣工，塔高四十四点六公尺。北宋时改为砖塔，后亦改为石塔。塔之每面有浮雕二幅，两塔共一八○幅。两塔之建筑均受中亚文化之影响，综合中西型式，极具艺术价值，昔时被誉为‘海内第一’、‘世界第一塔’。［温陵开元寺志、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

开元子琦禅师
开元子琦禅师1蕲州开元子琦禅师，泉州许氏子。依开元智讷，试经得度。精楞严、圆觉，弃谒翠岩真禅师，问佛法大意。真唾地曰：「这一滴落在甚么处？」师扪膺曰：「学人今日脾疼。」真解颜。辞参积翠，岁余尽得其道。乘间侍翠，商榷古今。﹝榷，原作「确」，据清藏本、续藏本改。﹞适大雪，翠指曰：「斯可以一致苕帚否？」师曰：「不能。然则天霁日出，云物解驳，岂复有哉？知有底人，于一切言句如破竹，虽百节当迎刃而解，讵容声于拟议乎？」一日，翠遣僧逆问：「老和尚三关语如何？」师厉声曰：「你理会久远时事作么？」翠闻益奇之，于是名著丛席。翠殁，四祖演禅师命分座，室中垂语曰：「一人有口，道不得姓字为谁？」后传至东林，总禅师叹曰：「琦首座如铁山万仞，卒难逗他语脉。」未几以开元为禅林，请师为第一世。上堂：「虚空无内外，事理有短长。顺则成菩提，逆则成烦恼。灯笼常瞌睡，露柱亦懊恼。大道在目前，更于何处讨？」以拂子击禅床。上堂：「四面亦无门，十方无壁落。头髼松，耳卓朔，个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？且道透脱一句作么生道？」良久曰：「踏破草鞋赤脚走。」僧问：「须弥纳芥子即不问，微尘里转大法轮时如何？」师曰：「一步进一步。」曰：「恁么则朝到西天，暮归唐土。」﹝土，原作「上」，据清藏本、续藏本改。﹞师曰：「作客不如归家。」曰：「久向道风，请师相见。」师曰：「云月是同，溪山各异。」[五灯会元-宋·普济]

开元寺
开元寺1（寺名）唐玄宗开元二十六年，诏天下州郡，各建一大寺，即以纪年为寺号。其后兴废不一。现今存者已无多。[囗@又]福建泉州温陵开元寺。唐中宗嗣圣三年，郡儒黄守恭所创基。以匡护为第一世。九年号兴教寺，神龙元年，改为龙兴寺，开元二十六年，玄宗敕各州郡置开元寺，复更称为开元寺。至宋代支院凡百二十区。元初合为一寺，世宗赐额大开元万寿禅寺。元末天下纷乱，寺亦荒废。明太祖命正映来住，寺复中兴，至隆庆万历之间，又极衰颓，佛殿僧舍，多为民居。崇祯末，殿堂存者十三，支院二十余云。其中东塔西塔，今尚存，皆以花岗石筑造。有温陵开元寺志四卷。[丁福保佛学大辞典]
2唐玄宗于开元二十六年（738），敕令各郡建立开元寺，作为官方之寺院，主要负责国家之祝典法仪；亦有从已有之寺院转用为地方官祈求国运仪式之场所。此种仪式不仅将佛教之恩惠赐予国民，更有夸示中央政府权威之意图。关于玄宗敕命全国建立开元寺之因缘，今已不可考，惟据‘西安府城内元大开元寺兴教碑’之碑文所载，知开元二十八年（疑为二十六年之讹），玄宗曾与胜光法师于延庆殿对论‘佛恩’问题，论后玄宗乃誓为佛弟子，遂于天下之州府各置开元寺一所。然今已无文献可考察当年全国各州府是否皆奉敕造寺，仅于旧唐书卷九有‘天宝三年（744）四月，敕两京及天下诸州铸金铜天尊及佛像各一尊，置之开元寺’之记载。然于现今所存各种佛教史文献，如唐代鉴真和尚（曾赴日本，后成为日本律宗之祖）之东征传，与来华留学之日僧圆载、圆仁、圆珍等人之旅行记中，则载有较具体之资料，如诸州开元寺之名称，及部分有关之记事。另据大明一统志所列举，当时留存者，有直隶真定府冀州开元寺、元氏县开元寺、永平府开元寺、顺德府开元寺、陕西西安府咸宁县开元寺、福建泉州府温陵开元寺、福州府闽县开元寺、山东登州府开元寺、河南归德府开元寺、宁陵县开元寺、虞城县开元寺、南阳府舞阳开元寺等十二处，已非往日盛况。各地开元寺于唐宋时代，高僧辈出，如苏州开元寺之元浩、辨秀，齐州开元寺之义楚，洪州开元寺之道一、栖隐，鄂州开元寺之玄晏等。其中以洪州开元寺之道一尤为著称，自大历四年（769）驻锡该寺，阐弘南岳怀让之禅法，而成当代禅道之重镇，世人尊称为‘马大师’。诸州之开元寺历来兴衰不一，虽经元明之重修，现存者不多。［佛祖统纪卷三十四、释氏稽古略卷三、古今图书集成职方典第六十一、第一○四、第一一七、第二○○、第二七八、第三九五、第四五七、第五○七］(一)位于江苏吴县西南。为三国时代孙权之乳母陈氏所建。初称重元寺、通元寺。至唐代，改称开元寺。晋代时，自海中漂来石佛二尊及佛钵一只，今珍藏寺中。历代以来，本寺先后有禅宗六祖慧能之法嗣印宗、荆溪湛然、长庆慧棱、黄龙楚南、清凉澄观、慈云遵式等宗门大德栖止之。［开元寺志、大明一统志卷八］(二)位于福建晋江。建于武后垂拱二年（686），初名莲华寺，后改兴教寺、龙兴寺。开元二十六年（738）奉敕改称开元寺。历五代至宋，创支院百余所，元代赐名‘开元万岁禅院’。至正年间（1341～1398）遭祝融之灾，明代洪武、永乐两朝渐次重建，明末郑芝龙又重修大雄宝殿、拜圣亭、山门外紫云屏殿等，为一包括东西两翼之建筑群。其中以东塔（镇国塔）、西塔（仁寿塔）驰名远近，为我国闻名世界富有历史性之建筑。东塔始建于唐咸通六年（865），初为木塔，南宋改为砖塔，今之石塔乃南宋绍兴二年（1132）至淳祐十年（1250）所重建，高四十八公尺余。西塔始建于五代梁贞明二年（916），初为木塔，北宋改为砖塔，今之石塔为绍定元年（1228）至嘉熙元年（1237）所重建，高四十四公尺余，二塔均仿木构八角五层楼阁式之石构建筑，上刻佛像，十分精美。大雄宝殿又称百柱殿，采用重檐歇山式建筑，为明代遗构，殿上之斗栱有飞天乐使二十四尊，雕刻精致。［福建通志卷二六四、大清一统志卷三二八］(三)位于江西南昌新建县之东。又称上蓝院。即唐代马祖道一弘扬禅风之著名道场。道一得南岳怀让之心法后，先后驻锡建阳、南康、抚州、虔州等地之道场，建阳在今福建省，其余皆在江西省。自大历四年（769）开始，道一居止于本寺，继续其接化生涯，当代另一禅门龙象石头希迁则大多弘法于湖南一带，世人每将‘江西马祖道一’与‘湖南石头希迁’并比为禅界双璧。由是，本寺亦成为当时禅徒辐凑之名刹。本寺于宋代时改称能仁寺，明代改称永宁寺，至清代，又更名为祐清寺（或佑清寺）。［大明一统志卷四十九、大清一统志卷二三九、江西通志卷一一一］(四)位于陕西西安东大街西首。建于唐玄宗开元年中。玄宗于开元二十六年（738）敕令全国各大都市广建开元寺，其中以本寺之规模最大，唯历代失修，寺容残破，已非旧观。(五)位于河南商丘县城南。建于唐代。宋代更名宝融寺，又称兴隆寺。寺内有唐代书法家颜真卿所书之‘八关斋会报德记’石幢。(六)位于河南虞城县旧县城北。建于宋绍圣三年（1096），后徙地改建于今县治之西南隅。(七)位于广东潮州。乃东南一大丛林。始建于唐开元二十六年（738），元代称开元万寿禅寺，明代以后称开元镇国禅寺。建筑古雅，香火极盛。(八)位于山西大同。（参阅‘善化寺’4875）(九)位于台湾台南。为著名的佛教古刹。原系明末延平郡王郑成功嗣子郑经为奉养其母董氏所建之‘北园别馆’，创建于明永历年间（1647～1661）。康熙二十八年（1689），巡道王效宗、总镇王化行等捐俸改建为寺，时称海会寺。此后，历经乾隆年间之重修、扩建，迭改寺名为榴环寺、榴禅寺、海靖寺，终定名为开元寺，以迄于今。寺内有郑经所凿之郑经井一口，及凿井时所掘出之海螺化石，及七弦竹一株，据云此竹为明永历三十四年移自河南卧龙岗，为董氏亲自种植者。寺中并珍藏有郑成功亲笔文件及其所用之餐器。此外，尚有台湾最早铸造之铜钟一口，及后园之圆光三塔。塔建于民国二十年（1931），为寺僧藏骨之所，今已成为该寺之标帜。本寺开山住持为志中法师。后代住持之较著名者，有同治、光绪年间之荣芳、传芳、玄精诸禅师。荣芳曾赴福建鼓山受戒，并赴少林寺习禅及武技，且精书画，颇为当时台省人士所推崇。传芳亦曾赴福州等地求法受戒，返台后传戒弘法，度众甚多；至今约有末寺八十余座，通称为传芳和尚派下。玄精出家前，原擅道教方术，故任开元寺住持后，时显灵异。台湾光复后，继任住持有证光、印明、眼净等人。证光、眼净二人先后兴办延平佛学院及开元佛学院，造就不少僧材。现任（1988）住持为悟慈法师，创办有开元幼稚园、开元育幼院、慈爱医院，及慧光图书室、开元禅学院等。[佛学大词典]

开元智孜禅师
开元智孜禅师1汀州开元智孜禅师，上堂：「衲僧家向针眼里藏身稍宽，大海中走马甚窄。将军不上便桥，勇士徒劳挂甲。昼行三千，夜行八百即不问，不动步一句作么生道？若也道得，观音、势至、文殊、普贤只在目前。若道不得，直须撩起布裙，紧峭草鞋。参！」上堂：「寒空落落，大地漫漫。云生洞口，水出高原。若也把定，则十方世界恍然。若也放行，则东西南北坦然。茫茫宇宙人无数，一个个鼻孔辽天。且问诸人把定即是，放行即是？还有人断得么？若无人断得，三门外有两个大汉，一个张眉握剑，一个努目挥拳。参！」[五灯会元-宋·普济]

开元释教录
开元释教录1（书名）二十卷，唐智升撰。以三藏经论编为目录。不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载，中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘，三藏圣教，及圣贤集传，并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录：一曰总括群经录。皆先列译人名氏，次列所译经名卷数，及或存或佚。末为小传。凡九卷。其第十卷，则历代佛经目录四十一家。一曰别分乘藏录。分为七目。各以经论类从，辨别存亡真伪，及删并重修之类，凡八卷。其十九二十卷，则大小乘经论入藏目录也。见四库提要。缩刷藏经缘起曰：‘唐太宗开元十年，沙门智升，着开元释目录二十卷，诠次经律论及诸师撰述，五千四十八卷。以千字文定函号，是大藏定数之始也。尔来历朝，大藏诠次，以开元录为模范。’[丁福保佛学大辞典]
2凡二十卷。唐代智升编于开元十八年（730）。又作开元录、开元目录、智升录。收于大正藏第五十五册。全书分成前后两部分，前半部称‘总括群经录’（卷一至卷十），相当于代录，系以时代别、译者别，依序列举自东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年，凡六六四年间，一七六名译经僧所译大小乘经律论，共计二二七八部，七○四六卷。其中有关译经之资料搜罗绵密，包括译经之异名、略名、卷数、存缺、原著者名、翻译年代、场所，及翻译关系者，所载译经又有译与失译之别、单译与重译之别、大经与别生经之别等。此代录部分系继承历代三宝纪、大唐内典录而来。后半部称‘别分乘藏录’（卷十一至卷二十），系仿自法经录之分类整理目录，相当于标准入藏目录与现藏入藏目录。别分乘藏录系以经为主，又分七类记载，即：(一)有译有本录（卷十一至卷十三），(二)有译无本录（卷十四至卷十五），(三)支派别行录（卷十六），(四)删略繁重录（卷十七），(五)补阙拾遗录（卷十七），(六)疑惑再详录（卷十八），(七)伪妄乱真录（卷十八）。最后两卷为大、小乘之入藏目录，总计入藏经典一○七六部，五○四八卷。盖历来所谓‘一切经五千余卷’之称即出典于此。其中之‘有译有本录’，将大乘经分般若、宝积、大集、华严、涅槃五大部，并注明单译、重译情况，为后世之大藏经编目所遵循。智升复将本书入藏目录以千字文编号，预防混杂，编定‘开元释教录略出’四卷，为北宋以后雕印大藏经编号所依据。本书记事完备详实，故后世经录皆取为范本。后世藏经组织亦大体依据本经录，先大分为经、律、论藏等部，更一一区别大小乘，大乘经中又以依五大部顺序排列为常例。唐代贞元十年（794）圆照作续编三卷，正名为大唐贞元续开元释教录。［宋高僧传卷五、贞元新定释教目录卷十四、卷十九］[佛学大词典]

开元释教录略出
开元释教录略出1（书名）四卷，智升撰。前释教录中之入藏录，以千字文编定者。[丁福保佛学大辞典]

开元释教录略出（四卷或作五卷）
开元释教录略出（四卷或作五卷）1唐西崇福寺沙门智升撰即《开元释教录》入藏录，用千字文编定。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

开元释教录（旧二十卷或作二十五卷或作三十卷）
开元释教录（旧二十卷或作二十五卷或作三十卷）1唐西崇福寺沙门智升撰总括群经录上（分为十卷）。别分乘藏录下，更为七，有译有本录第一，一千一百四十二部，五千四十八卷。有译无本录第二。支派别行录第三。删略繁重录第四。补阙拾遗录第五。疑惑再详录第六。伪妄乱真录第七。有译有本中，又为三，一菩萨三藏录，二声闻三藏录，三圣贤传记录（已上共为十一卷）。入藏录三卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

开先善暹禅师
开先善暹禅师1庐山开先善暹禅师，临江军人也。操行清苦，遍游师席，以明悟为志。参德山，见山上堂，顾视大众曰：「师子颦呻，象王回顾。」师忽有省，入室陈所解。山曰：「子作么生会？」师回顾曰：「后园驴吃草。」山然之。后至雪窦，窦与语，喜其超迈，目曰「海上横行暹道者。」遂命分座，四方英衲敬畏之。他日窦举师出世金鹅。师闻，潜书二偈于壁而去。曰：「不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能。三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。二十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，却被无心趁出山。」晚年，众请滋甚，遂开法开先，以慰道俗之望。开堂日，上首白槌罢，师曰：「千圣出来，也只是稽首赞叹，诸代祖师提挈不起。是故始从迦叶，迄至山僧，二千余年，月烛慧灯，星排道树。人天普照，凡圣齐荣。且道承甚么人恩力？老胡也只道，明星出现时，我与大地有情同时成道。如是则彼既丈夫，我亦尔，孰为不可？良由诸人不肯承当，自生退屈，所以便推排一人半个先达出来，递相开发，也只是与诸人作个证明。今日人天会上，莫有久游赤水，夙在荆山，怀袖有珍，顶门有眼，到处践踏觉场底衲僧么？却请为新出世长老作个证明。还有么？」时有僧出，师曰：「象驾峥嵘谩进途，谁信螳螂能拒辙？」问：「一棒一喝，犹是葛藤，瞬目扬眉，拖泥带水。如何是直截根源？」师曰：「速。」曰：「恁么则祖师正宗和尚把定。」师曰：「野渡无人舟自横。」问：「如何是露地白牛？」师曰：「瞎。」问：「妙峰顶上即不问，半山相见事如何？」师曰：「把手过江来。」曰：「高步出长安。」师曰：「脚下一句作么生道？」僧便喝。师曰：「山腰里走。」问：「一雨所润，为甚么万木不同？」师曰：「羊羹虽美，众口难调。」问：「年穷岁尽时如何？」师曰：「依旧孟春犹寒。」问：「更深夜静时如何？」师曰：「老鼠入灯笼。」问：「瞥嗔瞥喜时如何？」师曰：「适来菩萨面，如今夜叉头。」上堂：「一若是，二即非，东西南北人不知。休话指天并指地，青山白云徒尔为。」以拄杖击香台，下座。问：「雨雪连天，为甚么孤峰露顶？」师曰：「有甚遮掩处。」上堂，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「洛阳城古。」曰：「学人不会。」师曰：「少室山高。」僧礼拜，师乃曰：「佛种从缘起。」遂举拄杖曰：「拄杖子是缘，且作么生说个起底道理？」良久曰：「金屑虽贵，落眼成翳。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

开先宗禅师
开先宗禅师1庐州开先宗禅师，上堂：「一不做，二不休。捩转鼻孔，捺下云头。禾山解打盐官鼓，僧繇不写戴嵩牛。庐陵米，投子油，雪峰依旧辊双毬。夜来风送衡阳信，寒雁一声霜月幽。」[五灯会元-宋·普济]

开先寺
开先寺1位于江西星子县西八点六公里处之庐山南麓。系南唐李中主所创。山后有龟背、鹤鸣、双剑、香炉、黄石岩等奇峰相连。其间，北有马尾水，南有瀑布泉，为庐山诸寺中最幽邃之地。宋代时，云门之门下清耀曾住此，同门智寂之弟子照继之。太平兴国二年（977），诏改名为开先华藏寺。仁宗时，善暹开法席，其门特显。门人佛印了元承其席，后智珣、行英等云门诸德相继住之。明代天顺初年恢复旧名。康熙四十六年（1707），赐‘秀峰寺’匾额。其侧崖有黄山谷之七佛偈、王阳明纪功之碑石。西侧溪畔有五重之小石塔，门外有阴刻之观音像巨碑，像之相好颇能现示宋代风格。［禅林僧宝传卷二十九、五灯会元卷十五、卷十六、卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七○、支那佛教史迹评解卷二］[佛学大词典]

开先清耀禅师
开先清耀禅师1庐山开先清耀禅师，僧问：「如何是灯灯不绝？」师曰：「青杨翻递植。」曰：「学人不会。」师曰：「无根树下唱虚名。」问：「披云一句师亲唱，长庆今朝事若何？」师曰：「家家观世音。」问：「如何是披云境？」师曰：「一瓶渌水安窗下，便当生涯度几秋。」曰：「如何是长庆境？」师曰：「堂里老僧头雪白。」曰：﹝曰，原作「白」，据清藏本、续藏本改。﹞「二境同归，应当别理。」师曰：「在处得人疑。」问：「古涧寒泉，谁人能到？」师曰：「干。」曰：「恁么则到也。」师曰：「深多少？」[五灯会元-宋·普济]

开先照禅师
开先照禅师1庐山开先照禅师，僧问：「向上宗乘，乞师垂示？」师曰：「白云断处见明月。」曰：「犹是学人疑处。」师曰：「黄叶落时闻捣衣。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「一条寒涧木，得力胜儿孙。」曰：「用者如何？」师曰：「百杂碎。」上堂：「丛林规矩，古佛家风。一参一请，一粥一饭。且道明得个甚么？只如诸人心心不停，念念不住，若能不停处停，念处无念，自合无生之理。与么说话，笑破他人口。参！」[五灯会元-宋·普济]

开先绍宗禅师
开先绍宗禅师1庐山开先寺绍宗圆智禅师，姑苏人也。江南李主巡幸洪井，入山瞻谒，请上堂。令僧问：「如何是开先境？」师曰：「最好是一条界破青山色？」曰：「如何是境中人？」师曰：「拾枯柴，煮布水。」国主益加钦重。后终于本山，灵塔存焉。[五灯会元-宋·普济]

开先行瑛禅师
开先行瑛禅师1庐山开先行瑛广鉴禅师，桂州毛氏子。僧问：「如何是道？」师曰：「良田万顷。」曰：「学人不会。」师曰：「春不耕，秋无望。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「君山点破洞庭湖。」曰：「意旨如何？」师曰：「白浪四边绕，红尘何处来？」上堂：「谈玄说妙，譬如画饼充饥。入圣超凡，大似飞蛾赴火。一向无事，败种焦芽。更若驰求，水中捉月。」以拂子一拂云：「适来许多见解拂却了也，作么生是诸人透脱一句？」良久曰：「铁牛不吃栏边草，直向须弥顶上眠。」以拂子击禅床。上堂：「弯石巩弓，架兴化箭，运那罗延力，定烁迦罗眼。不射大雄虎，不射药山鹿，不射云岩师子，不射象骨猕猴。且道射个甚么？」良久曰：「放过一著。」上堂：「登山须到顶，入海须到底，学道须到佛祖道不得处。若不如是，尽是依草附木底精灵，吃野狐涕唾底鬼子。华严恁么道，譬如良药，然则苦口，且要治疾。阿耶耶！」[五灯会元-宋·普济]

开光
开光1又叫做光眼，即佛像落成后，举行仪式以供奉之。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’[丁福保佛学大辞典]
3又叫做开眼，即佛像落成后，举行仪式供奉之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

开光明
开光明1（术语）开眼也。禅家之用语。大慧录曰：‘江给事请开佛光明。’见开光条。[丁福保佛学大辞典]

开具
开具1（术语）详记器物之数目也。敕修清规送亡板帐式曰：‘开具内，几贯文。’[丁福保佛学大辞典]

开化
开化1（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：‘是诸八王子，妙光所开化。’无量寿经上曰：‘入众言音，开化一切。’[丁福保佛学大辞典]
2佛经谓开导蒙昧，化恶向善为“开化”。《法华经·序品》：“是诸八王子，妙光（佛）所开化。”《无量寿经》卷上：“入众言音，开化一切。”《坛经·机缘品》：“（智）隍后礼辞，复归河北，开化四众。”后引申为开创教化和趋向文明之意。《宋书·顾觊之传》：“兴建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

开化寺
开化寺1位于浙江杭县。据咸淳临安志卷八十二载，北宋开宝四年（971），永明延寿为镇压钱塘江之潮水，应吴越王钱俶之请而建寺，始称寿宁院。据月轮山（开化寺属之）六和塔下层内巨碑之文载，六和塔为延寿初建，内藏舍利，后遭焚毁。南宋绍兴二十二年（1152），礼部奉圣旨兴工重建，临安府转运司协力完成。二十六年，僧智昙来此寺住持，不假官力，舍己衣钵募净财以建七层塔，成就院宇百间。隆兴二年（1164），上赐‘慈恩开化教寺’匾额，翌年（乾道元年），以智昙之功绩，帝下圣旨赐与该寺特典。元明以后亦屡遭灾厄，于明代嘉靖年间（1522～1566）烧毁，万历年间（1573～1619）再事重修，今存之六和塔乃于清代雍正十三年（1735）重建，光绪二十六年（1900）重修所遗存者。塔系八角十三层，钱塘之风光，可于塔上一览无遗。［浙江通志卷二二六、杭州志卷三十五、西湖胜迹、杭州与西湖、支那文化史迹解说卷四、支那の佛塔（村田治郎）（参阅‘六和塔’1269）[佛学大词典]

开化行明禅师
开化行明禅师1杭州开化寺行明传法禅师，本州于氏子。礼雪窦智觉禅师为师，及智觉迁永明，遂入天台国师之室，蒙授记[廿/别]。复归永明，翊赞乃师，海众倾仰。忠懿王建六和寺，﹝本朝赐开化额。﹞延请住持，聚徒说法。僧问：「如何是开化门中流出方便？」师曰：「日日潮音两度闻。」问：「如何是无尽灯？」师曰：「谢阇黎照烛。」[五灯会元-宋·普济]

开华三昧
开华三昧1（术语）观音菩萨为开往生西方净土人所宿之莲花所住之三昧名。观经定善义曰：‘因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然。’传通记一曰：‘开华三昧者。菩萨威神，有开华德，从德立名，故云开华。’[丁福保佛学大辞典]

开发金刚宝藏位
开发金刚宝藏位1（术语）大日经，断三妄执属于地前，此上更立十地，称曰开发金刚宝藏位，以是为开发大日金刚宝藏之行位故也。[丁福保佛学大辞典]

开听
开听1瑜伽六十八卷八页云：云何开听？谓佛世尊、毗奈耶中，开许一切能无染污现所受用资生因缘。[法相辞典-朱芾煌]

开启
开启1（术语）初开法事之场也。敕修清规圣节曰：‘披阅金文，今辰开启。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作启建。指法会仪式开始。敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条（大四八·一一一三中）：‘某月某日钦遇天寿圣节，某寺预于某月某日，启建金刚无量寿道场，一月日逐日轮僧上殿，披阅金文，今辰开启。’(二)又作开白、启白、表白。即于法会或修法之始，在本尊面前，告白所将举行法会之旨趣、祈愿事项、期限等之仪式作法。亦指法会之首日。于日本，特重此类仪式，然多称为开白，而与‘结愿’相对称。[佛学大词典]

开咽喉印
开咽喉印1（印相）施饿鬼法开饿鬼之咽喉使能饮食之印契也。见施饿鬼条。附录。[丁福保佛学大辞典]

开善
开善1（人名）梁钟山开善寺智藏法师，以寺号而呼为开善。见唐僧传五。[丁福保佛学大辞典]

开善义圆禅师
开善义圆禅师1越州渔浦开善寺义圆禅师，僧问：「一年去，一年来。方便门中请师开。」师曰：「分明记取。」曰：「恁么则昔时师子吼，今日象王回也。」师曰：「且喜没交涉。」[五灯会元-宋·普济]

开善寺
开善寺1（寺名）梁武帝为宝德大士建塔寺名曰开善，礼敬智藏法师使居之。见稽古略二。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于南京市朝阳门外之钟山。梁天监十三年（514）宝志示寂，武帝诏有司葬于此地，并于其上建塔五级。帝亲临致奠，忽于云间见大士，乃为之立寺，令其弟子智藏居之，是为开善寺。南朝陈时，智远亦曾居此。至唐代乾符年中奉敕改称宝公院。宋代开宝年中，更号开善道场。太平兴国五年（980），与钟山诸刹，合称太平兴国寺，该寺则为其中之一支院，而废其寺名。［梁高僧传卷十、续高僧传卷五、卷十六、金陵梵刹志卷三、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七］(二)位于广东潮阳。俗称灵山寺。唐代元和年中，大颠禅师居之，名闻四方。韩愈往访，叩问禅法，赞叹不已，留衣而别，今有留衣堂。(三)位于台湾苗栗南庄乡。由陈荣盛等信众发起筹建于民国十七年（1928）。为狮头山寺院群之一，与劝化堂、辅天宫合称三绝。寺内珍藏自缅甸请回之二尺玉佛一尊，皎洁晶莹，被视为镇寺之宝。该寺自六十五年开始，重修大殿，并扩增寮舍，寺观焕然一新。[佛学大词典]

开善道琼禅师
开善道琼禅师1建宁府开善木庵道琼首座，信之上饶人。丛林以耆德尊之。泐潭亦谓其饱参。分座日尝举只履西归语，谓众曰：「坐脱立亡倒化即不无，要且未有逝而复出遗履者？为复后代儿孙不及祖师，为复祖师剩有这一著子？」乃大笑曰：「老野狐。」绍兴庚申冬，信守以超化革律为禅，迎为第一祖。师语专使曰：「吾初无意人间，欲为山子正为宗派耳。然恐多不能往受。」请已取所藏泐潭绘像与木庵二字，仍书偈嘱清泉亨老寄得法弟子慧山曰：「口觜不中祥老子，爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。」顾专使曰：「为我传语侍郎，行计迫甚，不及修答。」声绝而化。[五灯会元-宋·普济]

开善道谦禅师
开善道谦禅师1建宁府开善道谦禅师，本郡人。初之京师依圆悟，无所省发。后随妙喜庵居泉南，及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙通紫岩居士张公书，师自谓：「我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。」意欲无行。友人宗元者叱曰：「不可。在路便参禅不得也去，吾与汝俱往。」师不得已而行，在路泣语元曰：「我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？」元告之曰：「你但将诸方参得底，悟得底，圆悟妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。」师曰：「五件者何事，愿闻其要。」元曰：「著衣吃饭，屙屎放尿，驼个死尸路上行。」师于言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：「你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。」元即回径山，师半载方返。妙喜一见而喜曰：「建州子，你这回别也。」住后，上堂：「竺土大仙心，东西密相付。如何是密付底心？」良久云：「八月秋，何处热？」上堂：「壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道。横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。是则是，犹落化门到这里。壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉。不近人情，和泥合水，总没交涉。只这没交涉，也则没交涉。是则是，又无佛法道理。若也出得这四路头，管取乾坤独步。且独步一句作么生道？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。」上堂：「去年也有个六月十五，今年也有个六月十五。去年六月十五，少却今年六月十五。今年六月十五，多却去年六月十五。多处不用减，少处不用添。既不用添，又不用减，则多处多用，少处少用。」乃喝一喝曰：「是多是少？」良久曰：「个中消息子，能有几人知？」上堂：「洞山麻三斤，将去无星秤子上定过，每一斤恰有一十六两，二百钱重，更不少一牦。正与赵州殿里底一般，只不合被大愚锯解秤锤，却教人理会不得。如今若要理会得，但问取云门干屎橛。」上堂：「有句无句，如藤倚树。撞倒灯笼，打破露柱。佛殿奔忙，僧堂回顾。子细看来，是甚家具？咄！只堪打老鼠。」上堂：「诸人从僧堂里恁么上来，少间，从法堂头恁么下去，并不曾差了一步。因甚么却不会？」良久曰：「只为分明极，翻令所得迟。」[五灯会元-宋·普济]

开圣宝情山主
开圣宝情山主1荆南府开圣宝情山主，僧问：「如何是开圣境？」师曰：「三乌引路。」曰：「如何是境中人？」师曰：「二虎巡山。」[五灯会元-宋·普济]

开圣栖禅师
开圣栖禅师1和州开圣院栖禅师，开堂垂语曰：「选佛场开人天普会。莫有久历觉场，罢参禅客，出来相见。」时有僧出，师曰：「作家！作家！」僧曰：「莫著忙。」师曰：「元来不是作家！」僧提起坐具，曰：「看！看！摩竭陀国，亲行此令。」师曰：「只今作么生？」僧礼拜。师曰：「龙头蛇尾。」问：「东西不辨，南北不分，学人上来，乞师一接。」师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」师曰：「为你东西不辨，南北不分。」曰：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」师曰：「苏嚧苏嚧。」问：「如何是道？」师曰：「放汝三十棒。」曰：「为甚么如此？」师曰：「杀人可恕，无礼难容。」上堂，拈拄杖曰：「大众，急著眼看须弥山，画一画百杂碎，南赡部洲打一棒，东倾西侧，不免且收在开圣手中，教伊出气不得。」卓一下。[五灯会元-宋·普济]

开坛
开坛1（杂语）开传法灌顶之坛也。其授灌顶之知法师范谓之开坛阿阇梨。[丁福保佛学大辞典]
2谓开曼荼罗坛，行传法灌顶。而自开道场，授弟子灌顶之师，称为开坛阿阇梨、开坛者。[佛学大词典]

开基
开基1（术语）建立一寺始住持之僧。[丁福保佛学大辞典]
2创建寺院称开基。又以财物支持寺院开创之人亦称开基。开基常与开山互用。[佛学大词典]

开堂
开堂1禅林用语。原为古代译经院之仪式，每年圣诞（皇帝生日）日，必译新经上进，以祝圣寿。前两月时，诸官皆会集以观翻译；又于前一月，译经使、润文官再度会集，以新经上进，均称开堂。其后，转指新任命之住持，于入院之时，开法堂宣说大法，此为禅刹之重要行事。其时，亦祈祷国泰民安、圣寿无疆，故亦称开堂祝寿、开堂祝圣、祝国开堂。开堂之仪式，先礼请德识卓越之僧一人任白椎师，迎至法座东单之上位，是为照鉴开堂之师。官员等则对面而坐。其次迎引住持，先呈公文，举法语毕，维那宣读诸疏。其后住持乃举手指法座，宣说法语，又登座拈香祝圣，帝师及官员等亦一一拈香毕，白椎师鸣椎一下云（卍续一一三·一一八下）：‘法筵龙象众，当观第一义。’住持乃提示宗纲，致谢官员、诸山等。白椎师复鸣椎唱：‘谛观法王法，法王法如是。’其后住持以拄杖卓地一下，开始问话（问答折征）。问答毕，仪式即可结束。又‘开堂和尚’为我国传戒法会中重要执事之一，有关戒子之受戒仪规、生活礼仪规矩等，皆由开堂和尚教导。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上住持章入院开堂祝寿条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]
2（仪式）本为译经院之仪式，每岁圣诞节，必译新经上进，以祝圣寿。前两月诸官集观翻译谓之开堂。今世宗门长老新住持，初演法，谓之开堂者基于此。见祖庭事苑八。[丁福保佛学大辞典]

开塔印
开塔印1（印相）作塔印，其二大指间少开也。见率都婆印条。[丁福保佛学大辞典]

开士
开士1梵语bodhisattva。音译菩提萨埵。又作阐士。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。阿毗达磨识身足论卷一（大二六·五三一上）：‘开士威力如来藏，三界照明慧眼道。’释氏要览卷上（大五四·二六○下）：‘经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。’可知开士亦为高僧之尊号。［玄应音义卷四］[佛学大词典]
2１．开悟之士，菩萨的德名。２．以法开导众生之士，为和尚的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3“菩萨”的一种意译。《玄应音义》卷四：“开士，谓以法开导之士也。”孔子曰：“士志于道。”曾参发挥师教，曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”依此“士”义，古代译师遂将菩萨意译为“开士”。前秦苻坚时对沙门（出家修行人）之有德者赐号“开士”，以后多用以指高僧。唐·李白《赠僧》诗：“衡岳有开士，五峰秀真骨。”唐·李颀《题璿公山池》诗：“远公遁迹庐山岭，开士幽民祇树林。”唐·刘长卿《寄灵一上人初会云门》诗：“高僧本姓竺，开士旧名林。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4开悟之士，菩萨的德名；以法开导众生之士，为和尚的尊称。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）开悟之士。又以法开导之士。菩萨之德名。玄应音义四曰：‘开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。’释氏要览上曰：‘经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。’因而亦为和尚之尊称，又曰阐士。[丁福保佛学大辞典]

开士入浴
开士入浴1禅宗公案名。又作开士悟水因。本则公案记述跋陀婆罗与十六开士（菩萨）沐浴时，因水悟道之因缘。碧岩录第七十八则（大四八·二○五上）：‘古有十六开士，于浴僧时，随例入浴，忽悟水因，诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。’上引中之‘七穿八穴’谓逆顺纵横，自由自在。此公案乃据首楞严经卷五所载，跋陀婆罗与同伴十六开士于浴漕中沐浴，因水之浸润性及透明性，得妙触宣明，成佛子住，会得七穿八穴，四面八方攻破敌阵之活手段，能逆顺纵横，自由自在，不为烦恼所缚。[佛学大词典]

开外学
开外学1准许学习外典（佛教以外之典籍）。为伏邪教，及引导世间一切为目的时，得允许读诵外典，称为开外学。[佛学大词典]

开宗记
开宗记1（书名）四分开宗记之略名。[丁福保佛学大辞典]

开定
开定1（杂语）开禅定之意，谓从禅起也。与出定同。[丁福保佛学大辞典]

开宝寺
开宝寺1位于河南开封。寺建于北齐天保十年（559），初名独居寺。唐代开元十七年（729），玄宗东游至此，改名封禅寺。北宋太祖开宝三年（970），复改今名，太宗端拱年间于寺内建塔。今寺已废。开封之祐国寺（铁塔寺）当时即为开宝寺之东院。[佛学大词典]

开室
开室1（杂语）同于入室。开室使众入参也。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。与入室同义。即师家开室允许大众入室参问之意。入室乃从修行者立场说；开室则从师家方面说。［禅林象器笺垂示门］[佛学大词典]

开导
开导1（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：‘随器开导，授与经法。’[丁福保佛学大辞典]

开导依
开导依1如成唯识论四卷十三页至十六页广说。今取护法义云：开导依者：谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导；名开导依。此但属心；非心所等。若此与彼无俱起义；说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起；如何异类为开导依。若许为依；应不俱起。便同异部心不幷生。又一身中、诸识俱起，多少不定。若容互作等无间缘；色等应尔。便违圣说等无间缘唯心心所。然摄大乘说色亦容有等无间缘者；是纵夺言。谓假纵小乘色心前后有等无间缘。夺因缘故。不尔；等言、应成无用。若谓等言非遮多少，但表同类；便违汝执异类识作等无间缘。是故八识各唯自类为开导依，深契教理。自类必无俱起义故。心所此依、应随识说。虽心心所、异类幷生；而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同；一开导时，余亦开导。故展转作等无间缘。诸识不然。不应为例。然诸心所、非开导依。于所引生，无主义故。若心心所等无间缘各唯自类；第七八识初转依时，相应信等、此缘便阙。则违圣说诸心心所皆四缘生。无心睡眠闷绝等位、意识虽断；而后起时，彼开导依，卽前自类。间断五识，应知亦然。无自类心，于中为隔，名无间故。彼先灭时，已于今识为开导故。何烦异类为开导依？然圣教中，说前六识互相引起。或第七八、依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。瑜伽论说：若此识无间；诸识决定生；说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘；卽施设此名意根者；言总意别，亦不相违。故自类依，深契教理。[法相辞典-朱芾煌]
2为心、心所产生作用时，所须依靠的三种缘之一。系法相宗讨论有关心与心所彼此间依存的关系时所立之名相。又称开避法、开导根、等无间缘依（梵samanantara-pratyaya）、等无间依。心，又作心王，即精神作用之主体，如眼识、耳识乃至阿赖耶识等八识即是心王；心所，即附属于心王并与之相应而起的心理活动或精神现象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、悭等六类五十一种精神作用皆属心所。吾人之心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，且于此前后念生灭之间具有密切的互倚关系，即前一念之心王成为后一念之心王、心所生起时所须依靠之条件因缘。是知前一念之心王于灭谢之同时，既避开其现行位，复引导后念之心王、心所，故称开导依。又以前念具有资助、生长后念心王、心所之功能，故有开导根之称。复以前后念生灭之际，历然相望，紧密相接，而无有间断，故称等无间缘依。前念之心王开导、引生后念之心王、心所，其间有关同异类之引生关系，自印度之时即有难陀、安慧、护法等论师各持不同之见解。所谓同异类之引生关系，即于八识心王中，某一识之心王能否引生与之同类或异类之心王。(一)难陀认为眼、耳、鼻、舌、身等前五识必由第六意识所引生，而第六识自身既能前后相续，复能引生前五识，故第六识乃六识中之开导依；第七末那识及第八阿赖耶识仅能自类相续，而无法引生其他诸识。(二)安慧之主张，谓第六识以自类及第七、第八两识为开导依，第七识以自类及第六识为开导依，第八识以自类及第六、第七两识为开导依。以上二师之见解虽有出入，然皆同意异类之心王可以互为开导依。(三)护法则持相反看法，谓八识之心王限于各自不同之类，异类之心王无法互为开导依，唯有相同之心王能生灭相续无间。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、成唯识论了义灯卷四末］[佛学大词典]
3（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：‘开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。’[丁福保佛学大辞典]

开封铁塔
开封铁塔1位于河南开封城东北甘露寺侧。铁塔原称为灵感塔，于宋代仁宗庆历四年（1044）毁于火灾。其后，著名建筑家俞皓以七色琉璃重建，称为琉璃塔。塔高三十二公尺，八角十三层，由于琉璃颜色似铁，故称铁塔。铁塔之琉璃砖每块皆刻有飞天、坐佛、立僧、龙凤、麒麟等各种细致花纹，美不胜收，开封铁塔乃成为开封城之标志。[佛学大词典]

开山
开山1（术语）开山立寺谓之开山，一转而称创一宗派之人亦曰开山。佛祖统纪八（择卿传）曰：‘建寿圣院，请师开山。’续稽古略一曰：‘成宗建大万圣佑国寺于五台，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴荐之。’[丁福保佛学大辞典]
2本指开山建寺而言；因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。且取其开辟寺基之意，又称开基。而寺院第一代住持亦以开山尊称之。开山又有劝请开山及创建开山之分，创建开山系亲自开创寺院，并自任住持。劝请开山则虽亲自开山建寺，然另请有德之僧任住持。此外，宗派之创始者亦称为开山、开祖、开山祖、开山祖师。［佛祖统纪卷十四、禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]
3佛家多选择名山创建寺院，谓之“开山”。因此称寺院的第一代住持为“开山祖”。《佛祖统纪》卷八《择卿传》：“建寿圣院，请师开山。”《续传灯录·龙翔士圭禅师》：“屡迁名刹，绍兴间奉诏，开山雁荡能仁（寺）。”宋·刘克庄《送日老住九座山》诗：“守土亲为大檀越，开山留下废砧基。”后常泛指一宗一派的创始人为“开山祖师”。宋·刘克庄《诗话》：“欧公（欧阳修）诗如昌黎（韩愈），不当以诗论，本朝诗惟宛陵（梅尧臣）为开山祖师。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

开山堂
开山堂1（堂塔）安置本寺开山像之堂也。又云祖堂或影堂。[丁福保佛学大辞典]
2奉祀本寺‘开山’之堂。又称祖师堂、祖堂、影堂、影室。常设于佛殿前面之西方，与东方伽蓝堂相对峙。宋时，以禅林尊崇开山，故祖堂中唯置开山之像。然至后世亦于堂中安置历代住持之牌位。［白云守端禅师广录卷一祖堂纲纪］[佛学大词典]

开山忌
开山忌1（行事）寺之开基入灭日也。此日必修供养。[丁福保佛学大辞典]
2寺院于‘开山’示寂纪念日所举行之法会。我国自古即有。于日本，自禅宗传入后，即为各寺院所沿用。此外，于宗派开祖忌日所举行之法会，称祖师忌。［敕劫修百丈清规卷上尊祖章开山历代祖忌条］[佛学大词典]

开山怀昼禅师
开山怀昼禅师1房州开山怀昼禅师，僧问：「作何行业，即得不违于千圣？」师曰：「妙行无伦匹，情玄体自殊。」问：「有耳不临清水洗，无心谁为白云幽时如何？」师曰：「无木挂千金。」曰：「挂后如何？」师曰：「杳杳人难辨。」问：「如何是尘中师？」师曰：「荆棘林中随处到，旃檀林里任纵横。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「月隐澄潭，金辉正午。」[五灯会元-宋·普济]

开山祖师
开山祖师1开山立寺始创基业的人。[佛识慧集-梵心居士编]
2开山立寺始创基业的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）佛氏多择名山。拓立寺院其始创基业者。谓之开山祖师。后则首创一宗一派者亦以是称之。参照开山条。[丁福保佛学大辞典]

开帐
开帐1将佛像、祖师像之帏帐揭开，供信徒礼拜，称为开帐。又作启龛、开扉、启帐。我国唐代即有开帐之例，后行于日本。日本一般寺院之佛像并不公开，须逢三、七、十、十二、二十、三十三、五十、六十年之周期日举行法会时，始开帐供人参拜。又佛菩萨被迎往外地出巡之风尚，称为出开帐。日本善光寺古来即以此行事闻名。［资治通鉴卷二四○、孝经楼漫笔卷四、三养杂记卷三］[佛学大词典]

开废
开废1（术语）同于开遮。听许曰开，禁制云废。[丁福保佛学大辞典]

开废会
开废会1（术语）开与废及会也。天台所谓论本迹二门开会之三义。开者开除，除权教及迹门也。废者废舍，舍权教及迹门也。会者会入，融会权教及迹门诸行使归入实教及本门也。开就教法之体而言，废就化导之用而言，会就所修之行而言也。[丁福保佛学大辞典]
2指法华经之‘本迹二门’开会之三义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。乃天台大师智顗就佛陀之‘教说’及‘佛身’问题，于论及‘真实’与‘方便’之关系时所归结之三种概念。法华经前十四品迹门，阐明开权显实、废权立实、会三归一之旨，以释说一切一佛乘之理；后十四品本门，阐明开迹显本、废迹显本、会迹归本之旨，以释说久远本佛之事。开，开除，意为除权教、迹门；废，废舍，意为舍权教、迹门；会，会入，意指融会权教及迹门诸行，使之归入实教及本门。上记之开权显实、开迹显本系就教法之体而言，废权立实、废迹显本系就化导之用而言，会三归一、会迹显本则就所修之行而论。法华经之前半部针对教法，说明权教（指法华经以前诸经所说之方便教）与真实教（指法华经）之关系。约‘教’之本体而言开权显实；即对于实教（法华经）而言，权教乃方便教，开除权教之执着即可现出真实教法。约引导众生之方便而言废权立实；既以开除权教之执着即可进入真实，则无权教之必要，故称废权立实。由实践修行方面而言会三归一；即声闻、缘觉、菩萨等三乘，皆可会入一乘而成佛。法华本门针对佛身，亦可以开迹显本、废迹显本、会迹归本来阐明权实一体之妙法。又法华经玄义卷九下，为阐释法华经之力用，于本迹二门各立十重，迹门十重，即：破三显一、废三显一、开三显一、会三显一、住一显一、住三显一、住非三非一显一、覆三显一、住三用一、住一用三。此十重亦可与迹门十妙（智、说法、境、行、乘、感应、神通、位、眷属、利益）相配当。本门十重，即：破迹显本、废迹显本、开迹显本、会迹显本、住本显本、住迹显本、住非迹非本显本、覆迹显本、住迹用本、住本用迹。此十重亦可与本门十妙（本因妙、说法妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、本神通妙、本寿命妙、本眷属妙、本涅槃妙、本利益妙）相配当。此外，本迹二门之十重亦可与四悉檀（为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀、第一义悉檀）相配当。其配当之情形均详载于法华经玄义。天台宗并为开显法华之旨，就法华经之经题莲华各立本门、迹门三喻，以莲华之花、果同时，喻权实一体之妙法，称为莲华三喻。若就开、废之关系，以言莲华三喻，花开则将结实，此称开；花落果实则熟，此称废；如此以开为先，废为后。若立于理之观点而言，权即实，故开废乃同时存在，此即为开废俱时。［法华经卷一方便品、卷四法师品、法华经玄义卷五上、卷七下、法华玄义释签卷一、法华经义记卷一至卷三、法华文句卷三上、卷三下、卷四上、卷四下、法华玄论卷二、卷四、卷五］（参阅‘本迹二门’1965、‘开废俱时’5311、‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]

开废俱时
开废俱时1天台宗以开权、废权同时而无前后之分，称为开废俱时。此系天台宗对于法华经所作判释之语。盖天台宗为明法华开显之旨，遂就妙法莲华经题号之‘莲华’二字，开立本门三喻及迹门三喻，‘开废俱时’一语，即从迹门开会之三喻而来。所谓迹门三喻，即：(一)为莲故华，比喻为实施权。(二)华开莲现，比喻开权显实。(三)华落莲成，比喻废权立实。此三喻中，第二之华开莲现与第三之华落莲成，若依莲华开敷之事实，则华开华落必有前后，即华先开而后落，然就教法会入之理而言，则开权、废权系俱时而无先后。要之，开权显实系就教法之体，废权立实则就化导之用而说，二者皆开显出权教之法体即是真实教法之义，此即权实一体之妙法，故特以开废俱时一语示显其义。（参阅‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]

开度
开度1（术语）开导济度也。贤愚经六曰：‘唯愿如来当见哀愍，暂下开度。’[丁福保佛学大辞典]

开心入智阖智
开心入智阖智1（术语）金刚界五相成身之前说此三种。开心者，为入无漏智先开我之心殿也。出观自在王如来轨。[丁福保佛学大辞典]

开心寺
开心寺1位于韩国庆尚北道醴泉郡醴泉面南本洞。寺中有五重石塔，乃为二重基坛、四角五层之石塔，建于高丽穆宗十二年（1009，即辽统和二十七年），被视为高丽时代初期之新罗系石塔。其第一层之正面门上中心刻有仁王像，其雕刻手法与同时代辽之塼塔一致，故被推定系受辽之影响。[佛学大词典]

开悟
开悟1作动词是「开导」的意思，相当的南传经文作「想要警惕激励他」，作名词是「解除疑惑」的意思。（相关词「方便开悟」，参看「方便」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚闇众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’[丁福保佛学大辞典]
3开智明理。[佛识慧集-梵心居士编]
4开智明理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5《华严经》卷四：“开悟一切愚暗众生”，义为开发众生的智慧，使之悟解佛理，较早见于《史记·商君传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”谓开通、领悟。佛教传入后，“开悟”遂成为一个广泛流行的词。禅宗修行不拘形式，不立文字，号称教外别传，参禅惟以悟明心性为宗旨，若禅修有省或明心见性，谓之“开悟”。如《景德传灯录·简禅师》：“德山以手中扇子再招之，师忽开悟。”“开悟”又为“开示悟入”的省语。《法华经·方便品》说：佛为“一大事因缘故，出现于世”。这“一大事因缘”便是为众生“开佛知见”、“示佛知见”、“悟佛知见”和“入佛知见”。表示“开悟”由浅入深的顺序。又开，指“破无明”；悟，指“见实相”。意即因闻佛法而觉悟。《坛经·忏悔品》：“一众闻法，靡不开悟。“（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

开拉沙山
开拉沙山1梵名Kaila^sa，巴利名Kela^sa-pabbata。传说中位于喜马拉雅山北之灵山。据叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a,Ⅰ.26）之记载，于此山中，有一马那萨湖（梵Ma^nasa），沙拉忧河（梵Sarayu^）自此湖流出后，环抱无斗城（梵Ayodhya^）而流入恒河。自古印度文学每叙述该山之壮丽。马鸣（梵As/vaghos!a）之佛所行赞（梵Buddha-carita,Ⅰ.21）亦云：‘月光照射四方，一如开拉沙山之光辉。’据经集注（巴Suttanipa^taAt!t!hakatha^,P.223）之记载，此山为喜马拉雅山五峰之一。阿拉毗迦夜叉（梵A^la^vika）左足置于马索西拉塔拉山（梵Massosilata^la），右足则置于相距六十由旬之此山山顶。[佛学大词典]

开敷
开敷1昼度树的花盛开。[阿含辞典-庄春江居士]

开敷华王如来
开敷华王如来1（菩萨）胎藏界八叶中南方之尊，经云华开敷，疏云沙罗树王开敷佛。金色放光明住于离垢三昧之相也。为平等性智之所成，司五德第二修行之德，长养大悲万行，开敷万德，故名华开敷。其种子为第二点之&DF-874B;。其密号曰平等金刚。以是为平等性智之所成故也。于金刚界云宝生如来，其密号同。是四种法身中之他受用身也。大日经一曰：‘南方大勤勇，遍觉华开敷，金色放光明，三昧离诸垢。’同疏四曰：‘南方观娑罗树王华开敷佛，身相金色放光明，如住离垢三昧之标相。自菩提心种子长养大悲万行，今成遍觉，万德开敷，故以为名。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sam!kusumita-ra^ja-tatha^gata。音译三句苏弭多罗惹怛他哦多。又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛。乃密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来。住于离垢三昧，以菩提心种子，长养大悲万行，成就遍觉万德开敷，故称开敷华王如来。其形像，全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌向外，指端垂下，左手执袈裟之角，置于脐侧。密号平等金刚。种子为豙（a）。三昧耶形为五钴金刚杵。真言为‘曩莫三曼多母驮喃鍐缚莎诃’。［大日经卷一具缘品、大毗卢遮那经广大仪轨卷上、大日经疏卷四］[佛学大词典]

开敷道印
开敷道印1（印相）辩才天之印也。离八叶印于左右而仰舒五指者。[丁福保佛学大辞典]

开斋
开斋1（术语）比丘吃朝饭也。义楚六帖六曰：‘律云：明相出时开斋。明相者，日照阎浮树时，身黑叶青，过则白。开斋，又云星没，又云少年比丘见手中粗文。’[丁福保佛学大辞典]

开显
开显1（术语）开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十余年之方便说，开示此为方便。不开示之，谓为闭方便门。至于法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便为方便，而知方便之为方便，则真实之为真实自显。经文谓之曰：‘开方便门，示真实相。’是即法华之开权显实也。然以此开权显实当于经文，则前十四品曰开三显一之说，后十四品曰开近显远之说。开三显一者，就教法而名，开近显远者，就佛身而名。即前开三乘教之方便，而显一乘教之真实，后开垂迹之近佛，而显本地之远佛也。故法华一部二十八品，前半为开三显一、后半为开近显远，总之，则归结于开权显实，即开显之二字，玄义一上曰：‘华敷譬开权，莲现譬显实。文曰：开方便门，示真实相。’文句八上曰：‘河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。私谓此释符文。’文句记八之三曰：‘嘉祥亦云：开二种之方便，示二种之真实。昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开。’（二种方便为教法与佛身也）。玄义一下曰：‘开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。’同五上曰：‘昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲。’同五下曰：‘开权显实，于一切法中，即见中道。’同七下曰：‘若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。’同十上曰：‘拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。’文句记四下曰：‘六章之要，莫若开显。’[丁福保佛学大辞典]
2开权显实的简称。权者方便，实者真实，开方便以显真实，叫做开显。法华经说：‘开方便门，示真实相。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3开权简实的意思。权者方便，实者真实，开方便以显真实，叫做开显，法华经说：“开方便门，示真实相”。[佛识慧集-梵心居士编]
4开，开除之意，即开除执着；显，显示之意，即显示真义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。关于法华开显之思想，于大智度论、法华论等印度诸师之述作中并未诠明，而我国则早于东晋竺法旷即倡法华‘会三归一’之旨，继之有鸠摩罗什、吉藏、僧肇、法云等续倡此义。天台大师智顗则基于上述诸师之思想，更倡‘方便’即‘真实’，而成完整之法华开显思想体系。天台宗主张，佛陀讲法华经前所说之一切经，均非真实之教法（未开显），至法华经时，始显示真实之教法。天台宗并针对法华经，就教法与佛身，分立开权显实、开三显一、开迹显本、开近显远等。另依法华经玄义之说，法华经有本、迹二门之开显，即：(一)迹门之开显，系就教法而言，即法华经前十四品为开权显实、开三显一。因有人不知法华经以前之权教仅为导入真实之方便，而执着于声闻、缘觉、菩萨三乘之教，为开除此执着，故明示三乘乃方便之化导，以显示唯一真实之一乘实教，并说明方便即真实，故揭示三乘皆归于一乘之理。(二)本门之开显，即法华经后十四品为开迹显本、开近显远。系就释迦牟尼佛之佛身而言，为了开除执着于佛陀伽耶菩提树下成道之佛为近成之佛，而明示其乃为现形垂迹，显示其为久远实成之佛。［法华经卷一方便品、卷四法师品、卷五如来寿量品、法华经玄义卷一上序、卷九下、法华玄义释签卷一、法华经义记卷一、卷二、卷三、卷八、法华玄论卷二、卷四、卷五］（参阅‘本迹二门’1965、‘开废会’5311）[佛学大词典]

开晓
开晓1（术语）开蒙明暗也。药师经曰：‘幽明众生，悉蒙开晓。’[丁福保佛学大辞典]

开本
开本1（术语）开迹显本之略。见开迹显本条。[丁福保佛学大辞典]

开权
开权1（术语）开权显实之略。法华一部之说相，见开显条。文句记三上曰：‘开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。’[丁福保佛学大辞典]

开权显实
开权显实1开除权教之执着，显示真实之义。‘开’含开除、开发、开拓等义；开除乃除却权执，开发乃由内机缘纯熟而脱权执，开拓乃权即实而广其体之义。即开除三乘之权便，显示一乘真实之义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。谓法华经以前之诸经乃应未熟之机根而设，为权便之法，实欲引众生入真实之教；以权便之法显真实之义，故称开权显实。然权实本不异，若开除此执着，则权实不二，趣归一佛乘之真义。以上系就法华经前半部迹门之化仪而说。而后半部本门化仪之‘开迹显本’亦称开权显实，即破除迹权之执着，显示本门之实义。若就法华经全经而言，前十四品为开三显一，后十四品为开近显远之说，即前半部开除三乘教之方便，显示一乘教之真实；后半部开除垂迹之近佛，显示本地之实佛，而此二十八品总归于开权显实。又开三显一系就‘人’、‘机’而论，相对于此，开权显实乃针对‘理’、‘教’加以阐释。［法华经玄义卷五上、法华文句记卷八之三、天台四教仪集注卷上、法华玄论卷三、卷五］（参阅‘本迹二门’1965、‘开三显一’5298、‘开近显远’5307）[佛学大词典]
2见开显条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）法华一部之说相。见开显条。[丁福保佛学大辞典]

开枕
开枕1禅林用语。又称开被安枕。谓打开寝具就寝。起床则称桥枕，以其使用木质之枕，故称桥。又开枕钟，系禅门于初更五点（午后十时）稍后，首由‘辰司’报告时刻，继由‘堂行’于堂前敲板三通，‘钟司’随后即鸣钟十八声，以报坐禅终了。此十八响钟声，称开枕钟、十八钟、定钟、初夜钟。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范条］[佛学大词典]
2（杂语）就寝也。日用轨范曰：‘候首座开枕后，困重者就寝。’[丁福保佛学大辞典]

开法
开法1（术语）教法开始也。资持记上一之一曰：‘以如来为开法大师。迦叶已下为佛法圣僧。’尘露章曰：‘如来是开法导师。迦叶乃传持初首。’玄义一上曰：‘开法进道。’[丁福保佛学大辞典]

开浴
开浴1禅林用语。开浴室入浴之谓。据敕修百丈清规卷下两序章两序头首条载，凡遇开浴，斋前挂开浴牌，寒月每五日一浴，暑天每日洗浴。闻开浴之鼓，众僧先入浴，后乃知事及住持；后世则逆转此顺序。佛制有水汤浴、热气浴二种，禅宗则以温汤沐浴。入浴之法，古时多为浴槽外汲汤水沐浴之汲汤式；后为全身入浴槽内沐浴之入汤式。入浴时，应静肃，禁笑语。入浴之前向跋陀婆罗像烧香，唱（大八二·七七六下）‘若洗足时，当愿众生，具足神力；洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。唵跋折啰恼迦吒莎诃’之偈咒七遍。［禅苑清规卷四浴主、禅林备用清规卷七知浴、卷十日用偈章］[佛学大词典]
2（杂语）开浴室也。寒月五日一浴，暑天每日沐汗，为开浴告知于众僧，于斋堂前挂开浴牌。敕修清规知浴曰：‘凡遇开浴，斋前挂开浴牌。’[丁福保佛学大辞典]

开渐
开渐1（术语）对显顿而立。开渐显顿与开权显实同。开渐教而显顿教也。见开显条。[丁福保佛学大辞典]

开演
开演1（术语）说法也。解深密经一曰：‘一切种子如暴流，我于凡愚不开演。’唯识述记一本曰：‘幽隐未显，今说名开。先略难知，广谈为演。’[丁福保佛学大辞典]
2说法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

开炉
开炉1古代禅宗寺院为防寒月，于阴历十月一日开启寮房暖炉，称为开炉；该日即称开炉日、开炉节。至次年阴历二月一日关闭，称为闭炉。开炉之日，住持上堂说法，称为开炉上堂。［禅苑清规卷四圣僧侍者炉头直堂］[佛学大词典]
2（行事）禅林阴历十月一日开炉，此日方丈有大相看。敕修清规月令须知曰：‘十月初一日开炉，方丈大相看。’[丁福保佛学大辞典]

开甘露门
开甘露门1（术语）施饿鬼也。[丁福保佛学大辞典]
2布施饿鬼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3布施饿鬼。[佛识慧集-梵心居士编]

开白
开白1（仪式）法事之初曰开白，终曰结愿。开白云者，于法事初必读表白文也。[丁福保佛学大辞典]

开白打
开白打1（仪式）为开白打鏧也。[丁福保佛学大辞典]

开白词
开白词1（仪式）表白之词。即述法会之意趣者。[丁福保佛学大辞典]

开皇三宝录
开皇三宝录1（书名）历代三宝纪之异名。开皇者著作之年代。[丁福保佛学大辞典]

开目钞
开目钞1凡二卷。为日僧日莲五十一岁（1272）时，因龙口法难被流放佐渡时所著。收于大正藏第八十四册。本书系作者于流放期间，省察其受难之缘由，并自外道、儒家而作诸教、诸学之比较、对照，而导入法华经究竟真理之五重相对（制定内外、大小、权实、本迹、种脱等，及教观之五种相对判释），为一比较宗教学之著作。日莲于书中陈述其信仰体验，且深刻考察其受难之理由，并解答所以受此法难之疑惑，复就殉难布教发表激烈之言论。日莲系一能忍难舍命之法华经行者，于其著作特强调以折伏为实践方法。本书与观心本尊钞共为日莲宗学之双璧。[佛学大词典]

开眼
开眼1与开光同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）新作佛像所行之法会名。开佛眼之义。开眼之本据，如一切如来安像三昧仪轨经曰：‘如是供养仪则已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’大威力乌枢瑟摩明王经中曰：‘令匠于坛中速刻本尊，（中略）以彩色严之，像额间点赤或黄。至来月一日开目。’二经中前经说理之开眼，后经说事之开眼。然开眼之古式事理皆为也。[丁福保佛学大辞典]

开眼供养
开眼供养1（仪式）行开眼之法会，必当捧香华，佛供，灯明等于佛，故云供养。安像三昧义轨经详说之。[丁福保佛学大辞典]
2又作开光明、开光、开眼、开明。开佛眼目时所行之仪式。即新佛像、佛画完成，而欲置于佛堂时，所举行替佛像开眼之仪式。经过此仪式，佛像之神圣性乃被人接受。［行持轨范卷二像塔开眼供养法、禅林象器笺垂说门、说法明眼论开眼品］[佛学大词典]

开眼师
开眼师1（职位）开眼供养之导师。[丁福保佛学大辞典]

开眼界
开眼界1“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。如《心经》：“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。”《楞严经》中有“开眼见明，名为见外”之句，“开眼”，犹睁眼。为佛菩萨像画眼点睛，也称为“开眼”或“开光”（光、光明，指眼）。如《禅林象器笺·垂说门》谓：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”眼不但是人身的传神处，而且还是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等说。在禅宗那里，“开眼”常用作开悟、觉悟的代称。如《五灯会元》卷二十：“汝解心已极，但欠著力开眼耳。”看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之“开眼界”。如《中国现在记》第十一回：“想起金山是最有名的地方，一向没有去过，今日天气晴明，正可前去开开眼界”。又如《新华文摘》1991年第5期：“昆仑山口某油库壮观、新奇的一幕使我大开眼界。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

开示
开示1瑜伽八十三卷十二页云：开示者：谓他展转所生疑惑，皆能除遣。二解瑜伽八十三卷十六页云：开示者：谓卽显示此应遍知，此应永断等差别故。[法相辞典-朱芾煌]

开示悟入
开示悟入1（术语）开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见也。是显佛出世本怀之语。法华经方便品曰：‘舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。’开者如始开藏户也。示者如现藏内之宝也。悟者如一一记得藏内宝物也。入者如入藏取宝物也。此开悟之浅深，次第配之于大乘之阶位四十位。文句四上曰：‘知见者，智知于理，见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广则有四十位。（中略）开者，即是十位。初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，显示分明，故名为示。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到荼，入萨婆若海。’[丁福保佛学大辞典]
2开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见。开示悟入乃是佛出世的本怀。[佛识慧集-梵心居士编]
3开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于‘开示悟入’之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以‘开’配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。(2)以‘示’配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此‘体’圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。(3)以‘悟’配当十回向位；谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。(4)以‘入’配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。(二)就四智而言，(1)以‘开’配当道慧；谓于‘实性’之中得以开发佛之智见。(2)以‘示’配当道种慧；谓能了知十法界中诸道之种别，并了知解惑之相，一一皆为佛之知见所显示者。(3)以‘悟’配当一切智；谓了知一切法之‘一相寂灭’即了悟佛之知见。(4)以‘入’配当一切种智；谓了知一切法之‘一相寂灭相’而识知种种行类相貌，此即入于佛之知见。(三)就四门而言，四门系指天台圆教所立之四法门。(1)以‘开’配当空门；谓于空门所诠‘一空一切空’之理中得以开发佛之知见。(2)以‘示’配当有门；谓有门所诠‘一有一切有’之理即显示佛之知见。(3)以‘悟’配当亦空亦有门；谓了达‘一切亦空一切亦有’之理即体悟佛之知见。(4)以‘入’配当非空非有门；谓证得‘一切非空一切非有’之理即入于佛之知见。(四)就观心而言，此系由天台宗所说‘一心三观’中来直接阐释此开示悟入之理。三观，指空、假、中三观。(1)谓了观‘心性三谛’之理不可思议，且此观明净，无有疑滞，故名为‘开’。(2)又此一观境虽不可思议，然能于空、假、中之心中宛然分别而不滥，故名为‘示’。(3)谓空、假、中之心，即三而一，即一而三，故名为‘悟’。(4)空、假、中之三观并非个别存其空、假、中三者，而系齐照空、假、中于一心之中，故名为‘入’。［法华经论卷下、法华经义记卷三、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、法华义疏卷三（吉藏）、法华经玄赞卷三末、天台四教仪集注卷上、台宗二百题卷十五］[佛学大词典]

开示显现
开示显现1解说而使道理明白。（同义词「开示显现」「显现演说」）[阿含辞典-庄春江居士]

开示菩萨净戒
开示菩萨净戒1瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟；而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已，不能信解；大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故；如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者、亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见及恶思惟、未永弃舍，终不免离。[法相辞典-朱芾煌]

开祖
开祖1（术语）开一宗之祖师。[丁福保佛学大辞典]

开福寺
开福寺1(一)位于陕西西安。唐代贞观十九年（645）因设华严宗初祖杜顺之墓塔，而建华严寺。明代改称今名，嘉靖年间遭天灾，万历年间重修。华严寺最初位于城外神禾原，据明代赵函所撰‘访古游记’，谓记录杜顺之传记‘杜顺和尚行记碑’位于城内之开福寺；雍州金石志亦记述该碑存于开福寺。准此，则华严寺自城外被移建城内当可由此推定，唯移建之时期不明。(二)位于湖南长沙。五代时楚王马殷所建。其子马希范又建会春园等。[佛学大词典]

开福崇哲禅师
开福崇哲禅师1衡州开福崇哲禅师，邵州刘氏子。上堂：「妙体堂堂触处彰，快须回首便承当。今朝对众全分付，莫道侬家有覆藏。」掷拂子，召侍者曰：「因甚打下老僧拂子？」问：「一水吞空远，三峰峭壁危。猊台重拂拭，共喜主人归。未审到家如何施设？」师曰：「空手捻双拳。」曰：「意旨如何？」师曰：「突出难辨。」上堂：「山僧有三印，更无增减剩。觌面便相呈，能转凡成圣。诸人还知么？若也未知，不免重重注破：一印印空，日月星辰列下风。一印印泥，头头物物显真机。一印印水，捩转鱼龙头作尾。三印分明体一同，看来非赤又非红。互换高低如不荐，青山依旧白云中。」[五灯会元-宋·普济]

开福德贤禅师
开福德贤禅师1荆南府开福德贤禅师，僧问：「去离不得时如何？」师曰：「子承父业。」问：「如何是衲僧活计？」师曰：「耳里种田。」上堂：「不用思而知，不用虑而解。知解俱泯，合谈何事？」良久曰：「一叶落，天下秋。」问：「承和尚有言，隔江招手，意旨如何？」师曰：「被里张帆。」曰：「恁么则南山起云，北山下雨去也。」师曰：「踏不著。」[五灯会元-宋·普济]

开福道宁禅师
开福道宁禅师1潭州开福道宁禅师，歙溪汪氏子。壮为道人，于崇果寺执浴。一日将濯足，偶诵金刚经，至「于此章句能生信心，以此为实」。遂忘所知，忽垂足沸汤中，发明己见。后祝发蒋山，依雪窦老良禅师。逾二年，遍历丛林，参诸名宿。晚至白莲，闻五祖小参，举忠国师古佛净瓶、赵州狗子无佛性话，顿彻法源。大观中，潭帅席公震请住开福，衲子景从。浴佛，上堂：「未离兜率，已降王宫。未出母胎，度人已毕。诸禅德，日日日从东畔出，朝朝鸡向五更啼。虽然不是桃华洞，春至桃华亦满溪。」又道：「毗蓝园内，右胁降生。七步周行，四方目顾。天上天下，唯我独尊。大似贪观天上月，失却手中珠。还知落处么？若知落处，方为孝子顺孙。苟或未然，不免重下注脚。」良久曰：「天生伎俩能奇怪，末上输他弄一场。」示众云：「秋日耀长空，秋江浸虚碧。伤嗟门外人，处处寻弥勒。蓦路忽抬头，相逢不相识。诸禅德，既是相逢，为甚么却不相识？剪尽霜前竹，临溪不化龙。」上堂：「遍界不曾藏，通身无影像。相逢莫讶太愚痴，旷劫至今无伎俩。无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好，何须临镜画蛾眉？」上堂：「摩竭正令，未免崎岖。少室垂慈，早伤风骨。腰囊挈锡，孤负平生。炼行灰心，递相钝置。争似春雨晴，春山青，白云三片四片，黄鸟一声两声。千眼大悲看不足，王维虽巧画难成。直饶便恁么，犹自涉途程。且不涉途程一句作么生道？人从汴州来，不得东京信。」僧问：「莲华未出水时如何？」师曰：「人天合掌。」曰：「出水后如何？」师曰：「不碍往来看。」问：「如何是句到意不到？」师曰：「瑞草本无根，信手拈来用。」曰；「如何是意到句不到？」师曰：「领取钩头意，莫认定盘星。」曰：「如何是意句俱到？」师曰：「大悲不展手，通身是眼睛。」曰：「如何是意句俱不到？」师曰：「君向潇湘我向秦。」政和三年十一月四日，净发沐浴，次日斋罢小参，勉众行道，辞语诚切。期初七示寂，至日酉时，跏趺而逝。阇维获设利五色，归藏于塔。[五灯会元-宋·普济]

开福道宁禅师语录
开福道宁禅师语录1凡二卷。宋代僧开福道宁撰，月庵善果编。全称潭州开福禅寺第十九代宁和尚语录。又称潭州开福报慈禅寺道宁师语录、开福宁和尚语录。收于卍续藏第一二○册。辑录开堂晋院拈香法语、上堂、小参、垂示、偈颂、遗诫等，并于卷首、卷末附录序、疏等文。宋孝宗淳熙六年（1179）重刊。[佛学大词典]

开种
开种1（1912～）台湾高雄人，俗姓李。民国五十一年（1962）依隆道法师出家，同年于旧超峰寺受具足戒。五十七年随中华佛教访问团赴日本访问，归来后，发愿将所住持之义永寺建成佛教宏法道场和观光胜地。师在俗时，曾活跃于高雄妇女界、金融界，声誉卓显。义永寺位于高雄市三民区，寺地由蓝清泰居士所捐赠。寺前三面环水，清溪如带，直通爱河，绿柳翠竹，夹岸而生，间以古木果树，清幽雅静。寺原仅茅屋数间，开山住持开证法师，因在外讲学，曾暂由郭马居士代管，后经公议，聘请开种法师住持。法师晋山后，精心擘划，兴建寮房、殿堂。寺境有高约十五公尺之观音圣像，并办有幼稚园一所。[佛学大词典]

开经
开经1(一)于本经之前，先立序说，即称开经。而于本经之后，总括要旨作为结论，称为结经。开经、结经并称为开结。如法华经之开经乃指无量义经，结经则指观普贤经。［注无量义经卷一］(二)翻开经文，称为开经。又称开题、开轴。读诵经文之前，一般先唱念‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义’，此偈即称开经偈。[佛学大词典]
2（术语）说本经以前而为其豫演之经也。如法华经为本经无量义经为开经。[囗@又]谓开繙经文也。普通唱‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义’之偈而繙经卷，称曰开经偈。[丁福保佛学大辞典]

开经偈
开经偈1念经前所念诵的四句偈，其偈文是‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2念经前所念诵的四句偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。[佛识慧集-梵心居士编]

开结二经
开结二经1（术语）无量义经与普贤经二经也。定法华经为本经，无量义经于法华经之前为序说者，故名之为开经。普贤经于法华后说，是总结彼之经意者，故名曰法华结经。是天台宗所定。[丁福保佛学大辞典]

开缘说法
开缘说法1为众人广开佛法因缘而说法要。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

开自宗记
开自宗记1瑜伽九十四卷一页云：当知此中于彼所问无差别记，谓诸苦乐、皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。[法相辞典-朱芾煌]

开节
开节1「元本」作「阙节」，解读为「品德有缺失」，相当的南传经文无此句。（相关词「不求彼开节」「不求彼阙节」）[阿含辞典-庄春江居士]

开花结果
开花结果1《续传灯录》卷三十谓：“开花结果自馨香。”意谓通过修行之“因”而逐渐证到觉悟之“果”。后亦比喻通过努力而有收获。如《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“如今方下种，还没有发芽哩，再隔五六年，开花结果，才到你口。”亦写作“开花结实”。如郭沫若《新缪司九神礼赞》：“我自己没有住在温室里，敬谢不敏，实在迸不出芽，扎不起根，还不忙说开花结实。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

开荤
开荤1中国佛教徒自梁武帝之后普遍实行素食，不食荤辛，也有在规定的斋日、斋月茹素的。而茹素者改食荤辛之始，民俗谓之开荤，亦名开斋、开素。宋·王楙《野客丛书》：“今人久茹素，而其亲若邻，设酒肴之具，以相暖热，名曰开荤，于理合曰开素。此风已见六朝。”如唐·白居易有“月终斋满谁开素”诗句。清·崔灏《通俗编·饮食·开荤》：“东昏侯（萧宝卷）丧潘妃之女，阉竖共营肴羞曰：为天子解菜。解犹今云开荤也。”其实，佛律虽禁食酒肉荤辛，但若有病患等原因需要饮食者，也可开许。如《四分律》卷四二：“为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，”又《十涌律》卷二六、《僧祇律》卷三二等则许食离见、闻、疑之三种“净肉”。今民间称初次尝试新鲜事物或初次打破禁忌曰“开荤”。也有长期过艰苦生活，一朝改善伙食，增加荤菜，戏称“开荤”的。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2又名开素。佛虽然制定酒肉五辛等不可食，但是遇到生病的人或是有利益的事时，却可以饮食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）又曰开素。许食荤肉也。佛虽制酒肉五辛。而有病患或利益事时，则许饮食之。如四分律四十二等，为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，十诵律二十六僧祇律三十二毗尼母论三等，许食离见闻疑之三种净肉，五事报应经谓有病听于伽蓝外白衣家食五辛，分别功德论四说佛许病比丘饮酒，文殊问经上说佛许食肉啖蒜，皆是也。[丁福保佛学大辞典]
4又名开素，佛虽然制定酒肉五丰等不可食，但是遇到生病的人或是有利益的事时，却可以饮食。[佛识慧集-梵心居士编]
5(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧只律卷三十二、四分律卷四十二］(二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、开素，不称开荤。[佛学大词典]

开莲
开莲1（譬喻）花开莲现之略。是天台就法华经题之莲华立三喻中之第二喻，示开权显实之意者。玄义一上曰：‘华开莲现，可喻即权而实。’玄义七下曰：‘二华开故莲现。而须华养莲。譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须于权。’[丁福保佛学大辞典]

开觉
开觉1「解开；使之醒悟」的意思，南传经文无此句。（相关词「开觉观察」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）开发本有之佛性，觉知真性之本源也。八十华严经六曰：‘应受化者，咸开觉。’地持论曰：‘平等开觉，故名为佛。’[丁福保佛学大辞典]
3开发觉知之意，亦即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。［八十华严经卷六］[佛学大词典]

开觉自性般若波罗蜜多经
开觉自性般若波罗蜜多经1（经名）佛说开觉自性般若波罗蜜多经。四卷，宋惟净等译。[丁福保佛学大辞典]

开解
开解1（术语）了解道理也。无量寿经曰：‘心中闭塞，意不开解。’贤愚经二曰：‘闻佛说法，咸得开解。’[丁福保佛学大辞典]

开解愁懮
开解愁懮1瑜伽四十卷十页云：又诸菩萨、于处衰恼诸有情类，能善开解、令离愁忧。或依亲属有所衰亡。所谓父母兄弟妻子奴婢僮仆宗长朋友内外族因、亲教轨范、及余尊重、时有丧亡；善为开解，令离忧恼。或依财宝有所丧失。谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费。于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。由是因缘，诸有情类、生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。[法相辞典-朱芾煌]

开讲
开讲1（杂语）始开讲释也。讲座之初日。对于解讲或满讲而言。考信录二曰：‘开讲，发讲并解讲，解座之字，屡见广弘明集二十一。’[丁福保佛学大辞典]

开证
开证1（1925～）台湾高雄人，俗姓黄。年二十六，礼高雄元亨寺永达和尚出家。越二年，于台南县白河大仙寺受具足戒。未久即代师主持元亨寺，并开创义永寺。民国四十四年（1955），赴新竹狮头山海会庵‘台湾律学研究院’，亲炙白圣法师研习律学及楞严诸经。师热心于道场之开创和整建，所开创或整建弘化之道场，除前述者外，另有观音寺、高雄宏法寺、前镇念佛会、西甲念佛会、佳冬念佛会、台南妙心寺（开山者为心觉法师）、台东金龙山紫云寺。目前部分道场已交由弟子传道、传孝、传灯等法师负责。师又致力于宏法事业，先后创办佛学研究班、侨仁中学（后更名为能仁工商）、慈恩幼稚园、慈恩图书馆、慈恩出版社、慈恩中医诊所、慈恩儿童之家等。师目前并担任高雄生命线协会常务理事、台东佛教支会理事长、高雄佛教分会常务理事等职。[佛学大词典]

开近显远
开近显远1即开除执着于佛陀伽耶成道之佛为近成之佛，而显示久远实成之本佛；即法华本门之开显。此系天台宗对于法华经所作判释之语。于法华经二十八品中，前十四品仅明十界皆成佛，未说释尊为久远实成之佛，此垂迹示现之化仪，称为迹门。次于后十四品（本门）中，谓能说之释尊，自五百亿尘点劫之前已成佛；亦即开除以佛陀伽耶成道之佛为近成之佛的执着，而显示久远实成之本地本佛，故称开迹显本。然佛身原无本迹二身之别，荡除对于垂迹佛身之情执，迹门之释尊即本地久远之释尊，此称开近显远。故开近显远乃就时而言，其义即开迹显本。［法华经卷五如来寿量品、法华经玄义卷十下、法华经义记卷一、法华玄论卷一］（参阅‘本迹二门’1965、‘开迹显本’5308、‘开显’5316）[佛学大词典]
2（术语）与开迹显本同。明八相成道之近事为方便，以显久远之本体者。玄义十下曰：‘如法华三周说法，断奠声闻，咸归一实。后开近显远，明菩萨事。’同九下曰：‘若扶文便应言开近显远，若取义便应言本迹，呼近为迹，称远为本，名异义同。’见开显条。[丁福保佛学大辞典]

开迹显本
开迹显本1又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智顗说明法华经旨趣之时，谓法华经有‘本迹二门’之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三·七七三上）：‘开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。’谓于迹门开‘下九界’之权，以显‘佛界’之实。故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。［法华经卷五如来寿量品、法华文句卷九下、法华玄论卷一］（参阅‘本迹二门’1965、‘开近显远’5307、‘开显’5316）[佛学大词典]
2（术语）与开近显远同。明八相成道之释迦，为垂迹之身，以显久远实成之本地也。是法华经后半十四品之所明。是曰本门法华。见开显条。玄义七下曰：‘华开莲现，譬开迹显本。’[丁福保佛学大辞典]

开道者
开道者1（术语）能开示佛道者。佛之自称。法华经药草喻品曰：‘我是一切智者、一切见者、知道者、开道者、说道者。’[丁福保佛学大辞典]

开遮
开遮1开是允许的意思，遮是禁止的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2戒律有开有遮，开者开许之义，遮者遮止之义。明开遮所以为持犯之准则也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）戒律之语。开者许之义，遮者止之义。许作曰开，禁作曰遮。资持记上一之五曰：‘遮即是制，不制意即是开。’[丁福保佛学大辞典]
4即开与遮。开，许可之意；遮，禁止之意。又作开制、遮开。为戒律用语。即于戒律中，时或开许，时或遮止。小乘戒之戒法较严，并无开许；大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之特征。如安住净戒律仪之菩萨，见盗贼欲杀害众生，造无间业，不忍此恶贼死后受大苦，以慈愍心，断彼性命，此即开杀戒。［瑜伽师地论卷四十一、梵网菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞卷中］（参阅‘持犯’3816）[佛学大词典]

开门节
开门节1为我国云南澜沧江下游傣族地区小乘佛教最盛大之净居赕斋节日。傣语原称豪瓦萨。傣历九月十五日至十二月十五日期间为关门节；关门节结束，即称开门节。每逢此节日，信徒与一般群众盛装，以食物、鲜花、银币等献佛，除庆祝净斋期结束外，并藉以祈福，迎接丰收。[佛学大词典]

开除平博
开除平博1解读为「开辟并且治理得平坦开阔」，这里的「除」为「治理」的意思，相当的南传经文作「高且广的环绕道路」。[阿含辞典-庄春江居士]

开静
开静1开，开觉、开放二义；静，静睡、静虑（坐禅）二义。(一)开觉静睡。禅林晨朝鸣板，催促僧众起床。有大小开静之分，小开静又称开小静，于五更四点之后，鸣库前之板，此时行者先起床。大开静又称开大静，于五更五点之后，库前及诸堂之板齐鸣，令全寺之大众起床。(二)开放静虑。禅家停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静，而称此时为开静。报开静时，鸣开静板。此开静亦有大小之分，大开静系就朝课、粥饭、晚课及卧单时所称。小开静，指止静中之小休憩。又开静所用之击打法器及击打方式，各宗派皆不同。［敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺呗器门］（参阅‘止静’1476）[佛学大词典]
2（杂语）禅林晨朝鸣版，开觉静睡之谓也。有小大二种：五更四点之后，鸣库前之版，先起行者，是云?病Ｎ甯宓阒螅馇爸婕爸钐弥嬉黄朊钽厮轮笾谄穑窃拼罂病?见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]

开题
开题1（术语）解释经文之题号也。如大日经问题，金刚顶经开题等。日本空海多用此名。[丁福保佛学大辞典]
2(一)解释经论之题而说明该经之纲要者，称为开题。如大日经开题、金刚经开题等。与玄谈、玄义之义相同。又重新书写经文而加以供养讲赞，称为开题供养。(二)翻开经文。（参阅‘开经’5310）[佛学大词典]

开题供养
开题供养1（仪式）新书写经文而供养之之法会。其法会之表白，自解释其经文之题号及其大意，故用开题之名。[丁福保佛学大辞典]

异
异11.另一个；不同的，如「异生异灭」、「异眼界」。2.不确定的某位，如「异比丘」、「异婆罗门」。[阿含辞典-庄春江居士]
2成唯识论二卷一页云：住别前后，复立异名。又云：异表此法非凝然。此依剎那四相释。又云：卽此相续转变名异。此依一期四相释。二解此胜论师义。唯识述记五卷七页云：异、体许多。依九实故。而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。又云：异句体者：常于实转。是遮德等心心所因，是表实性心心所因。但于实转，异实之物。实由有此，异于德等，故名为异。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语jara^。为小乘有部所说心不相应行法之一，四相之一。指事物之变异衰败。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]

异世五师
异世五师1指佛陀入灭后百年间次第传持法藏之五位佛弟子。系相对于优波鞠多门下之五位高足‘同世五师’而称。据阿育王经卷七佛弟子五人传持法藏因缘品载，世尊付法藏予摩诃迦叶后入涅槃，摩诃迦叶付阿难后入涅槃，阿难付末田地后入涅槃，末田地付舍那婆私后入涅槃，舍那婆私付优波鞠多后入涅槃。达磨多罗禅经卷上与萨婆多部记目录五十三祖中，亦载有此五师次第传承之说。吉藏等依‘佛灭百年优波鞠多出世’之说，而谓此五师传持法藏各为二十年；但此说恐非确切。又关于此五师，亦有异说，付法藏因缘传卷二中不列末田地一师，而加入提多迦。佛大跋陀罗师宗相承一书中则略去摩诃迦叶。上述为北传佛教所说法藏传持之次第。南传佛教所传，别出五人传持律藏，即善见律毗婆沙卷二所载，第一优波离（梵Upa^li，巴同）、第二驮写拘（巴Da^saka）、第三须那拘（巴Sonaka）、第四悉伽婆（巴Siggava）、第五目犍连帝须（巴Moggaliputta-Tissa），此五师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝。然摩诃僧祇律卷三十三，则举优波离、陀沙婆罗、树提陀婆、耆哆、根护等二十七师次第相付传持律藏。［三论玄义卷下、出三藏记集卷十二］[佛学大词典]
2（杂名）阿育王传于佛灭后传化之师，揭五人：一摩诃迦叶，二阿难，三摩田提，四商那和斯，五优婆毱多也。此中摩田提与商那和斯，同禀于阿难，同世之师也，故于付法藏传二十三人之次第相承中不加之。然梁之僧佑，撰萨婆多部记五卷（出三藏记十二），揭有部之资师相传中次第此五师，嘉祥，南山，依之而立异世之五师。嘉祥之三论玄义曰：‘萨婆多部传有异世五师，有同世五师。异世五师者：一迦叶，二阿难，三末田地，四舍那婆斯，五优婆掘多。此五人持佛法藏各得二十余年，更相付属，名异世也。’南山之戒疏一上，亦揭阿育王传之五师，中曰：‘三师末田提，四师商那和修，并是阿难亲承资奉。阿难将灭，以法付二人。田提道洽罽宾，和修化在中国，是则同时分地而王也。’舍利弗问经曰：‘我寻涅槃，大伽叶等当共分别为比丘比丘尼作大依止，如我不异，伽叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优波笈多。’止观一上曰：‘付法藏人，始迦叶终师子二十三人，末田地与商那同时，取之则二十四人。’[囗@又]善见律二出传戒之五师，即第三结集时正系派之传统也。曰：‘第一优波离Up&amacron;li，第二驮写拘D&amacron;saka，第三须那拘Sonaka，第四悉伽婆Sggava，第五目犍连子帝须Moggalipntta　Tissa。此五师于阎浮利地，以律藏次第相付，不令断绝，即至第三结集。’[丁福保佛学大辞典]

异义
异义1（杂语）别立义而异于他者。佛升忉利天为母说法经下曰：‘其佛所说，不讲异义。’慈恩之宗轮论疏曰：‘后别立义，乖初所立，与本宗别，名末宗异义。’[丁福保佛学大辞典]

异乘
异乘1声闻众之一。指无量寿经之听众。于大阿弥陀经称为摩诃波罗衍，庄严经中称为波啰野尼枳囊，平等觉经称为氏戒聚，如来会称为住彼岸。以其戒行颖萃，故称异乘。[佛学大词典]

异习
异习1不同的努力修习。[阿含辞典-庄春江居士]

异于身
异于身1与身不同的（也依此类推），参看「异」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

异人
异人1（杂语）与言他人，别人等同。法华经序品曰：‘妙光菩萨，岂异人乎，我身是也。’[丁福保佛学大辞典]

异位已生
异位已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

异体相入
异体相入1为华严宗显示‘事事无碍圆融’的义门之一。异体，为‘同体’之对称；相入，为‘相即’之对称。依因六义中之‘待缘’义而立异体门。万有生起之因缘，有‘有力’与‘无力’二义。缘起之诸法皆由自、他相依，如集合柱、梁、瓦、石以成屋，缺一则不可，依‘有力’与‘无力’之互相关系，而一多相容，无碍自在，以有力摄无力，力用交彻，互相相入，称为相入。若彼此同时皆为‘有力’或‘无力’，则不能成立缘起。玆以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，从一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上数来说，一为本数，此一非指单一，乃缘成之一，而能成二、三乃至十，即一中之二、一中之三乃至一中之十，若无此一，则不能成二、三乃至十，故一为‘有力’，能摄二、三乃至十。其余九门亦然，一一皆有十，此为向上数之相入门。向下数亦有十门，即十摄一，此十为缘成之十，若无此十，则不成一，故一为‘无力’而归十。其余九门亦然，此即向下数之相入门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］（参阅‘异体相即’5161）[佛学大词典]

异体相即
异体相即1为华严宗显示‘事事无碍圆融’的义门之一。异体，为‘同体’之对称；相即，为‘相入’之对称。依因六义中之‘待缘’义而立异体门。即缘起之诸法，就‘体’而言，诸法皆具有‘空’与‘有’二义，互相相即而无碍。以诸法无自性，故为空义；诸法依因缘而生起假有之相，故为有义。如甲乙二方，‘甲有’、‘乙空’之时，甲为主而显于表面，乙为伴而隐于里面；反之亦然。若甲乙皆为‘有’，则相碍而不相即；反之，甲乙皆为‘空’，则无可相即，皆不能成立缘起。以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，由一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上去而言，有一至十之十门。一者，一即十之义，此一非自性之一，乃缘成之一。若无一即无十，故一为有体，其余皆为空；既为空有，故成‘一多相即’，此一即十。准此，由一向上乃至第十皆然。就向下来而言，亦有十至一之十门。一者，十即一之义，此十非自性之十，乃缘成之十，故一为无体，其余为有体；既为空有，故成‘多一相即’，此十即是一。准此，由十向下，乃至第一皆然。以上一多之体互为有无而相即，故能成就缘起；反之，若不相即，则不能成一多。盖一若非即十，则虽有几多一，然仅为多个之一，而终不能成十。今既一能为十，是知一即十；又一若非即十，十即不得成，十若不成，则一之义亦不得成。如此一多之诸法其体互为空有而相即，是为异体相即之缘起门妙趣。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］[佛学大词典]

异体重字
异体重字1指二个以上之异种字相叠合成之悉昙子音字。重字，又作合成字、复合字。如嵖（ks!i，叉）字为异种字所合成。于悉昙体文（子音字）三十五字中，有十字为遍口声。其中，最后二字之蛒（llam!，滥）及嵖即为二种重字之例子；蛒为当体重字，乃同一寏（la，罗）字所合成；嵖为异体重字，乃觗（ka）与筪（s!a）二异种字所合成。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

异体门
异体门1指一法与多法成为各别之体用。为‘同体门’之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于‘因六义’中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅‘异体相入’5160、‘异体相即’5161）[佛学大词典]

异信
异信11.不同的信仰。2.除了从相信以外。[阿含辞典-庄春江居士]

异出菩萨本起经
异出菩萨本起经1（经名）西晋聂道真译。一卷。[丁福保佛学大辞典]
2西晋清信士聂道真译过去现在因果经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

异分意乐方便善巧
异分意乐方便善巧1瑜伽四十五卷十一页云：云何菩萨异分意乐方便善巧？谓诸菩萨、与诸有情、立要契已；彼诸有情、于上所说彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩萨尔时，于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故；非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼、诸有情类，权时弃舍。唯为利益彼有情故；非异意乐而弃舍之。非异意乐而不救拔。如是菩萨、于诸有情，方便现行刚捍业时；唯为利益；非余意乐。渐令余时、如其所欲。断除诸恶，修学诸善；是故方便权时弃舍。若诸有情、于菩萨所，虽无所求，亦无众难；广说乃至无诸病苦；而与菩萨、先为亲厚。菩萨于彼，随宜劝导、断诸恶法，修诸善法。所谓令彼知父母恩，恭敬供养；广说乃至于净尸罗，随顺受戒。若彼有情、虽蒙菩萨如是劝导；故肆轻躁、而不奉行。菩萨尔时，自现愤责。唯欲利益；非愤意乐。于诸所作，悉现乖背。唯为利益；非背意乐。或于一类、现与世间不饶益事。唯为利益；非损意乐。如是菩萨、于诸有情，现外所作、与内意乐、相不同分。由是因缘；方便安处、令彼有情、渐断诸恶，渐修诸善。是故菩萨、如是调伏有情方便、名为菩萨异分意乐方便善巧。[法相辞典-朱芾煌]

异分法
异分法1解读为「属于会变成其他状态，会异离者」，南传有「眼是无常的、变易的、变异的」之经文，比对北传「眼无常、苦、变易、异分法」的经文，「异分」或为「变异」的对译，参看「法」、「变异」。[阿含辞典-庄春江居士]

异受
异受1不同的受持，参看「受持」。[阿含辞典-庄春江居士]

异口同音
异口同音1谓多人于同时发同一语。观普贤菩萨行法经（大九·三八九下）：‘时三大士，异口同音而白佛言。’［大佛顶首楞严经卷五、南本涅槃经卷十］[佛学大词典]
2（杂语）人数多时，众人为同一之语也。报恩经一曰：‘异口同音，俱发声言。’南本涅槃经十曰：‘异口同音，唱如是说。’慈恩之弥勒上生经疏曰：‘身别故异口，语等故同音。’[丁福保佛学大辞典]

异名
异名1不同的名称，参看「异」。[阿含辞典-庄春江居士]

异品
异品1（术语）因明学与宗义相异之品类曰异品，即用于异喻者。入正理论曰：‘异品者。谓于是处。无其所立。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语asapaks!a。因明用语。(一)‘同品’之对称。性质不共通之品类称为异品。如‘无常’与‘常住’互为异品。［因明正理门论、因明入正理论］(二)被证明不同时存在之物事。如‘无常’与‘虚空’互为异品。［因明入正理论］(三)因明称与宗（命题）之后陈（述词）性质相异之品类为异品。因明入正理论（大三二·一一中）：‘异品者，谓于是处，无其所立。’异品包括‘宗异品’和‘因异品’二类。然因明中所泛称之‘异品’，一般多系指宗异品而言。所谓宗异品，凡事物不具有‘所立法’中所说之义者，均属宗异品。如立‘声为无常’之宗，‘无常’为所立法，‘虚空’等不具有无常之性质，故属宗异品。［因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]
3因明入正理论云：异品者：谓于是处，无其所立。若有是常；见非所作。如虚空等。如疏三卷二十一页释。[法相辞典-朱芾煌]

异品一分转同品遍转
异品一分转同品遍转1因明入正理论云：异品一分转同品遍转者：如立宗言；声是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发宗、以瓶等为同品。其无常性、于此遍有。以电空等为异品。于彼一分电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。如疏六卷十八页释。[法相辞典-朱芾煌]

异品一分转同品遍转不定
异品一分转同品遍转不定1因明用语。因明三十三过中，因六不定过之一。略称异分同全不定过。异品一分转，梵语vipaks!aikades/a-vr!tti；同品遍转，梵语sapaks!a-vya^paka；不定，梵语an-aika^ntika。此乃仅与宗异品有部分关系，而与宗同品具有全部关系之过失，亦即缺乏因（理由）第三相之过失。相当于九句因之第三句‘同品有异品有非有’。例如立‘声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由），如瓶、电、虚空（喻，譬喻）’之论式，瓶具有勤勇无间所发之性质，故为宗同品；又瓶属无常性，故随无常性之‘因’所依转。电及虚空不属勤勇无间所发性质之事物，故为宗异品；而两者中，电属无常性，虚空不属无常性。如是则无常性之‘因’虽全部遍转于宗同品之‘瓶’与宗异品之‘电’等，然却不通于宗异品之虚空。另如立‘某甲是男子（宗），不产子故（因）’之论式，此时男子为宗同品，女子为宗异品。而男子与不产子之间具有全部关系，即全部男子皆不产子；然若仅就‘不产子’之因，不能证明某甲即是男子之宗，此因亦有部分女子不产子。如是则‘不产子’之因仅通于宗异品之部分，此即异品一分转同品遍转不定之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明三十三过本作法纂解卷中、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]
2（术语）因明三十三过中，属于因之过名。为因异喻一分通，同品全分通者，以其一分通于异喻使宗不定也。见入正理论，因明大疏上。[丁福保佛学大辞典]

异品有
异品有1因明用语。有，全有之意。因明称宗异品全部均具有‘能立法’所说之义者为异品有。例如声论师对佛弟子立‘声为常（宗，命题），所量性故（因，理由）’之论式，其中，‘常’为‘所立法’；‘所量’，为‘能立法’，意指思想之对象。于此论式中，凡不具有常性者（如瓶）皆属宗异品；而瓶及其他任何不具有常性之事物皆无一不可成为吾人思想之对象，甚至如龟毛兔角等，不仅不具常性，且根本虚幻不存在，然亦能成为吾人思想之对象，故称异品有。[佛学大词典]

异品有非有
异品有非有1因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有‘能立法’之义，部分不具‘能立法’之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立‘声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）’之论式，其中，‘勤勇无间所发’为‘所立法’，‘无常’为‘能立法’。于此论式中，凡不具有勤勇无间所发之性质者（如空、电等）皆属宗异品；而‘空’不具有勤勇无间所发之性质，亦不具有无常之性质，故为‘异品非有’，‘电’不具有勤勇无间所发之性质，然具有无常之性质，故为‘异品有’。如是同于宗异品中，部分具有能立法之无常性，部分则不具，故称异品有非有。[佛学大词典]

异品遍无性
异品遍无性1（术语）因明学之语。于体当具三义中之第三义，谓因必望于宗之异品即异喻之物，具宗义遍无之性也。见入正理论因明大疏上二。[丁福保佛学大辞典]
2梵语vipaks!easattvam!。因明用语。因明三支作法中，因（理由）三相（三特质）之第三。与‘异品非有’意义相同。异，别之意；异品，即指除宗（命题）之后陈（宾词）范围以外之其余一切法。遍无性，乃全无关系之意。即因与宗异品之间全无关系，如是则宗异品全部皆不具有‘能立法’，自然亦无法确立‘因’支以证成‘宗’支。（参阅‘三支作法’534）[佛学大词典]

异品非有
异品非有1因明用语。非有，全无、遍无之意。因明中，宗异品全部均不具有‘能立法’，称为异品非有。例如佛弟子对声生论师立‘声为常（宗，命题），所作性故（因，理由）’之论式，其中，‘无常’为‘所立法’，‘所作’为‘能立法’。于此论式中，凡不具有无常之性质者（如虚空）皆属宗异品；而虚空等不具有无常性之事物皆无一具有所作性，故称异品非有。[佛学大词典]

异喻
异喻1梵语vaidharmya-dr!s!t!a^nta。因明用语。‘同喻’之对称。又作异品、异法、异法喻。为因明二喻之一。乃对宗（命题）及因（理由）举出异类异品事项之譬喻，并从中确定同喻之正确与否。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因）’之论式，则其同喻为‘若见诸所作性，皆无常，譬如瓶等’，其异喻则为‘若见诸非无常者，皆非所作性，譬如虚空等’。二喻之中，同喻乃自正面来直接推断所立之宗，异喻则自反面来间接确定同喻之推断是否正确，故同喻必为‘宗同品’兼‘因同品’，异喻则必为‘宗异品’兼‘因异品’；亦即以同喻来表现因三相中之‘同品遍有性’，而以异喻来表现‘异品遍无性’。因明入正理论（大三二·一一中）：‘异法者，若于是处说所立无，因遍非有；谓若是常，见非所作，如虚空等。’其中‘是处’即指喻，‘所立’指所立法，‘所立法无’乃谓无所立法处，即指宗异品。‘因’指因中之能立法，即因同品之略称；‘因遍非有’乃谓普遍地不能立法。又因明之法，若采用异喻来建立论式之作法，称为离作法，其内容应依照‘先宗后因’之规定。异喻之作法若不完全，则成似异喻（似是而非之异喻），将发生五种过失，称为‘似异喻五过’，即：所立法不遣过、能立法不遣过、俱不遣过、不离过、倒离过。［因明论疏瑞源记卷三、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因明’2276、‘似异喻五过’2775）[佛学大词典]

异因
异因1（术语）异之原因。别途之原因。遗教经曰：‘集实是因，更无异因。’[丁福保佛学大辞典]

异境非唯难
异境非唯难1这是‘唯识九难’的第九难。外人问难：既然离开自己心识之外有他人心识之境，怎么可以叫做唯识呢？论主答：那有像你这样固执的人触处生疑呢？岂是唯识的教理，但说我一人之识呢？外人问：不是这样是什么？论主答，你仔细听，假如是唯我一人有识，怎么会有十方凡圣，和尊卑因果，色心的种种差别呢？谁来说法，谁来听法，更有谁来求法呢？唯识的言说，有深妙的意趣。‘识’字的意趣，是总显一切有情各有五法，即八识心王，六位心所，自体所变的相、见二分，色、心分位的二十四种不相应行，彼二无我空理所显的真如。由识的自相，建立了识的自体；由识的相应法，建立了六位心所；由心、心所自体的所变，建立了相、见二分，由自体相、见二分的色心分位，建立了不相应行。由自体、相、见、不相应行，这四种实性，建立了真如。因为这五法都不离识，所以才总立一个识的名称。‘唯’字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫，他们所执定那离开识外的实有色境。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

异姓
异姓1不同的姓氏，参看「异」。（相关词「异姓．异名．异宗．异说」「异姓异名异宗异说」）[阿含辞典-庄春江居士]

异学
异学11.指「外道」。2.不同师承的修学。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）异于我道之学问。毁斥之称。涅槃经一曰：‘摧伏异学坏正法者。’散善义曰：‘异见异学。’[丁福保佛学大辞典]

异学园
异学园1外道聚集的林园。[阿含辞典-庄春江居士]

异安心
异安心1（术语）异于正统派之安心也。毁斥之语。为真宗之常语。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。即违背祖师传承之‘安心’。其异于正统之宗意见解，盖各宗皆有宗祖传承之安心、法义，违背此安心之异流，名为异安心。又称异解、异计、异义、邪义、邪流、秘事等。日本真宗古来最重安心，故常用此语。［真宗安心异诤纪事、异安心史］[佛学大词典]

异宗
异宗1不同的宗派，参看「异」。[阿含辞典-庄春江居士]

异异相
异异相1随相之一。相对于生、住、异、灭等四相之‘异相’。法之一种，乃能令异相起变异作用之法。生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，又称为随相、小相；与之相对者，生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]

异心
异心1（术语）谓二心。移于他之心也。法华经譬喻品曰：‘若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。’[丁福保佛学大辞典]

异忍
异忍1不同的信受；不同的信仰。[阿含辞典-庄春江居士]

异性一性无二为相
异性一性无二为相1世亲释九卷十六页云：异性一性无二为相者：所依法身、无差别故；非是异相。无量依止所证得故；非是一相。俱一无故；名无二相。[法相辞典-朱芾煌]

异性变异性
异性变异性1如四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

异性散动
异性散动1世亲释四卷十九页云：异性散动者：为对治此散动故；卽彼经言：色不离空。何以故？此二若异；法与法性、亦应有异。若有异性；不应道理。如无常法与无常性。若取遍计所执自性；色卽是空，空卽是色。何以故？遍计所执色无所有，卽是空性。此空性、卽是彼无所有。非如依他起、与圆成实、不可说一。[法相辞典-朱芾煌]

异性有二
异性有二1瑜伽八十八卷十一页云：异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行、相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性，离住相外，别体可得；是故二种、总摄为一，施设一相。[法相辞典-朱芾煌]

异性空
异性空1成唯识论八卷二十二页云：异性空者：与妄所执自性异故。[法相辞典-朱芾煌]
2为唯识宗所立三空之一。又作不如空、远离空。谓以凡夫迷妄之情妄执为实有，其实无体而不同于真性。此系三性中‘依他起性’之法。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］（参阅‘三空’574）[佛学大词典]

异意
异意1另作「依异法」，不同的师承。[阿含辞典-庄春江居士]

异慧
异慧1（术语）异于正理之种种邪智也。大疏九曰：‘勿生于异慧。（中略）异慧是分别妄想之慧。’[丁福保佛学大辞典]

异我
异我1异于「真我」者，指「我所」，即「真我所拥有的」，参看「身见」。[阿含辞典-庄春江居士]

异执
异执1指所执持之见解有悖于正理，称为异执。如外道执着我身为实有。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七一中）：‘顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。’［教行信证卷六末］[佛学大词典]
2（术语）固执异于正理之理而不动之迷情也。善导之观经疏四曰：‘异见异学异执。’教行信证六末曰：‘教诫邪伪异执外教。’[丁福保佛学大辞典]

异摄论善巧有二种
异摄论善巧有二种1显扬十四卷十页云：此中异摄论善巧、复有二种。一、种种摄善巧。二、种种论善巧。种种摄善巧者：有十一种。所谓界摄、乃至更互摄。界摄者：谓诸蕴等自种子所摄。相摄者：谓诸蕴等自相共相所摄。种类摄者：谓诸蕴等遍自种类所摄。分位摄者：谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。不相离摄者：谓诸蕴等、由一法摄一切蕴等。以彼眷属、不相离故。时摄者：谓诸蕴等、过去未来现在各别相摄。方摄者：谓诸蕴等、依方而转。若依此方所生；卽此方所摄。全摄者：谓诸蕴等、具足五、十八、十二等、所摄。一分摄者：谓诸蕴等各别少分所摄。胜义摄者：谓诸蕴等真如相所摄。更互摄者：谓诸蕴等更互相摄。种种论善巧者：谓于蕴等种种问答方便善巧。如以一行为问，应以顺前句、顺后句、四句、无事句答。如有问言：若有界摄，卽有相摄耶；设有相摄，复有界摄耶？且应依眼、以四句答。或有界摄，无相摄。谓生有色界、不得眼；设得，已失。若诸异生、生无色界。或有相摄，无界摄。谓阿罗汉最后眼。或有界摄，亦有相摄。谓除上所说，余有眼位。或有无界摄，亦无相摄。谓阿罗汉眼坏失者，生无色界已见谛者，及已入无余般涅盘界。如于眼，如是分别；于余一切，随其所应，当广分别。如以界摄对相摄；如是以界摄、对余摄，展转一行，应广分别。如是以余摄、对余摄、除前前对后后，皆应以一行道理、如其所应，当广分别。复次若法、蕴所摄；此法、界所摄耶？设法、界所摄，此法、蕴所摄耶？此应以顺前句答。若法、蕴所摄；此法、亦界所摄。或法、界所摄；非蕴所摄。谓无为法。如以蕴对界，如是以蕴乃至对谛、应依一行道理，广辩相摄。如蕴对余，如是以界对处等、乃至以根对谛、应广分别。[法相辞典-朱芾煌]

异方便
异方便1（术语）特殊之方便也。法华经方便品曰：‘更以异方便，助显第一义。’观无量寿经曰：‘诸佛如来，有异方便，令汝得见。’[丁福保佛学大辞典]
2即指佛为使众生开悟所用之特异方法。后代诸师根据不同经典，所作之解释各异：(一)法华经方便品（大九·八下）：‘更以异方便，助显第一义。’根据此经文，法华文句卷十二乃解释为：若用圆妙之正观，即是实相之方便；若用七方便观而助显第一义，则称为异方便。(二)观无量寿经（大一二·三四一下）：‘佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。”’根据此经文，智顗之观无量寿经疏认为：异方便即是该经所说之十六观，而非以直观称为方便；又以佛力之故而见彼佛国，亦是方便。［法华玄赞卷四、观经疏玄义分、观无量寿经义疏卷上（隋代慧远）、观无量寿经义疏卷中（宋代元照）］[佛学大词典]
3特殊的方便。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

异无散解
异无散解1变化了，消失了，分离了。[阿含辞典-庄春江居士]

异时
异时11.其他时候，如「复于异时」。2.变异的时候，如「若异时」。[阿含辞典-庄春江居士]

异时而熟
异时而熟1种因在先，受果在后，先后时间相差，或至无数劫，所以说异时而熟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

异欲
异欲11.不同的喜好；不同的修行，另作「异乐」。2.除了从（自己的）偏好以外。[阿含辞典-庄春江居士]

异比丘
异比丘1即「某一位比丘」，相当的南传经文亦同，参看「异」、「比丘」。[阿含辞典-庄春江居士]

异求
异求1不同的希求。[阿含辞典-庄春江居士]

异法
异法11.另一个；另一件。2.不同的说法。参看「异」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

异法喻
异法喻1因明入正理论云：异法者：若于是处，所立无；因遍非有。谓若是常；见非所作。如虚空等。此中常言、表非无常。非所作言、表无所作。如有非有，说名非有。如疏四卷八页释。[法相辞典-朱芾煌]

异法相似过类
异法相似过类1因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第二。于因明对论中，敌者（问难者）在驳斥立者（立论者）时，以对方所引证之同喻作为自己之异喻，并以之攻击非难对方，强说对方犯‘不定过’，然实为敌者自己违犯此异法相似之过。例如佛弟子立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由）’之论式，其同喻为‘凡勤勇所发者，皆是无常，譬如瓶等’，异喻为‘凡是常者，皆非勤勇所发，譬如虚空’。敌者欲破斥之，遂谓：‘虚空是常，非勤勇所发；声是勤勇所发，即是无常。瓶是无常，有质碍；声既无质碍，应是常。又瓶是无常，无常之法必有质碍，则可反显“声无质碍”，故声应是常，由是汝犯不定之过，而以不定之故，究竟以汝“所作性”之因，据瓶为同喻而成立“声是无常”？或如我以“无质碍”之因，据瓶为异喻而成立“声是常”？’盖于因明各种规定中，异品须具有‘遍无性’方能反显，如敌者所举之异品‘瓶’虽以有质碍之故，纵许反显‘声是常’，然其‘质碍性’仅与宗宾词之‘无常’具有部分异品之关系，而异品中复有心、心所亦有部分关系，为无质碍性，是无常，亦可用以转证‘声无质碍，声应是无常’，今敌者仅以‘瓶之质碍’证成‘声为常’，而不以‘心、心所之无质碍’证成‘声之无常’，系由于缺乏因三相中之‘异品遍无性’而令自己之论点无法确立，故亦无从据以驳斥对方。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

异熟
异熟1果报的新译，因为因与果必异时而熟，故云异熟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语vipa^ka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓‘因’变为‘果’，此‘果’之性质异于‘因’之性质；‘因’有善有恶，而‘果’具非善非恶之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类。然据成唯识论述记卷二载，异熟一词有三义：(一)异时熟，谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。(二)变异熟，谓‘果’为‘因’所变异而熟。(三)异类熟，谓‘果’与‘因’为异类，而由‘因’所成熟。上记三义中，说一切有部主张‘异类熟’，经部主张‘变异熟’，唯识宗亦主张‘异类熟’。说一切有部与唯识宗虽同取‘异类熟’之义，然两宗所说旨趣不一，在说一切有部而言，‘无记’由于力劣之故，犹如朽败之种子，完全缺乏因缘之义，故并不招感异熟。以此之故，‘异熟因’与‘异熟果’之关系，于四缘中，配属‘因缘’之中。在唯识宗而言，认为等流习气之因、果均通于善、恶、无记三性；即谓异熟果中含有无记之亲因，故虽为等流之因果，然须有‘业种子’之资助，才能引生无记之果报，以此无记之果报与业种子相望，始称异熟，而此业种子即称为异熟因，无记之果报则称异熟果。准此言之，异熟因对异熟果而言，即予以资助力之‘增上缘’，而此业种子乃与第六识相应之善恶‘思心所’之种子。上述‘思心所’种子有两种功能：(一)能自行生起‘现行’之功能。(二)能资助其他异熟无记之种子而令生之功能。就自生‘现行’之意义而言，此种子乃是亲因缘，亦即等流因、等流果。就资助其他异熟无记之种子而言，此种子乃是增上缘，亦即异熟因、异熟果。又异熟因乃六因（异熟、能作、俱有、同类、相应、遍行）之一，异熟果乃五果（异熟、增上、士用、等流、离系）之一。能产生异熟果之能力者，称为‘有异熟’；反之，则称‘无异熟’。唯识宗又将异熟分为二；(一)第八识总报之果体，称为‘真异熟’，或单称‘异熟’。(二)从真异熟而产生者，称为‘异熟生’。例如阿赖耶识为真异熟，眼识等六识则为异熟生。此外生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天等处之众生，因其不能闻法修行，故称此等众生之世界为异熟障。此乃由于众生前世之业因招感今生之果报，而转生于此等世界，故称异熟障。［大毗婆沙论卷二十、卷二十五、俱舍论卷二、卷六、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二、玄应音义卷二十三］（参阅‘果报’3323）[佛学大词典]
3旧译为果报，音译为毗播迦，新译为异熟。即依过去的善、恶而得果报的总称。异熟有种种解释，据《成唯识论》卷二载，所谓异熟，谓‘因’变为‘果’，此‘果’的性质异于‘因’的性质；‘因’有善有恶，而‘果’为非善非恶的之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类，故称为异熟。简单的说：果异于因曰异熟。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）旧译果报，新译异熟。依过去之善恶而得之果报总名，谓果异于因之性质而成熟也。如善业感乐果，恶业感苦果，是乐果非善性而为无记性（非善非恶曰无记），对于善性之业可云异类（善性与无记性类异也）。苦果对于恶业，苦果非恶性而为无记性，是亦因与果异性质也（苦乐二果皆为无记性）。因之名曰异熟果。[囗@又]因与果必隔世于异时而熟之义。俱舍论六曰：‘异类而熟，是异熟义。’唯识述记二之末曰：‘言异熟者，或异时而熟，或变异而熟，或异类而熟。’补注十一曰：‘新云异熟，旧云果报。’梵Vip&amacron;ka。[丁福保佛学大辞典]
5如菩萨八种异熟中说。二解大毗婆沙论十九卷十七页云：然异熟声、说多种义。有处等流说名异熟。如说：受是爱支异熟。有处长养说名异熟。如说：饮食及诸医药、得乐异熟。有处梦事说名异熟。如说梦见如是如是种类异熟。有处丰俭说名异熟。如说：星宿在此路行，当有如是丰俭异熟。有处梵王说名异熟。如说：大仙！我且未去观此光明，有何异熟。有处异熟说名异熟。如此中说：色等异熟果、名为异熟。熟有二种。一者、同类。二者、异类。同类熟者：卽等流果。谓善生善，不善生不善，无记生无记。异类熟者：卽异熟果。谓善不善生无记果。此无记果、从善不善异类因生，故名异熟。三解大毗婆沙论五十一卷六页云：问：何故名异熟？答：异类而熟，故名异熟。熟有二种。一、同类。二、异类。同类熟者：谓等流果。卽善生善，不善生不善，无记生无记。异类熟者：谓异熟果。卽善不善法、招无记果。四解大毗婆沙论一百四十四卷十四页云：问：何故名异熟？答：异类而熟，故名异熟。熟有二种。一、同类。二、异类。同类熟者：谓等流果。异类熟者：谓异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

异熟三义
异熟三义1《成唯识论述记》卷二载，异熟一词有三义：一、异时而熟︰谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。即有情所造善恶之业，由造业到果熟受报，要经过相当的时间，或隔生而熟，或二、三生而熟，由造业到成果的时间不同，曰异时而熟。二、变异而熟︰谓‘果’为‘因’所变异而熟。有情由造业到受果，既然隔世，其性质必有变异，曰变异而熟。三、异类而熟，有情作善恶诸业，善业感乐果，恶业感苦果。而苦乐之果非善非恶，是无记性，此无记之果对善恶之因而言，曰异类而熟。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

异熟习气
异熟习气1为‘等流习气’的对称。此指能招感三界异熟果的业种即前六识的有漏善、恶业熏习第八识而生的业种子。习气，是种子的异名，以其具有熏习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所的种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报的果体。此种子的功能有二：一、自生现行的功能。二、资助其他异熟无记种子令生现行的功能。其中自生现行的种子，称为等流习气；资助其他异熟无记种子的，称为异熟习气。事实上乃是一体之二用，并非远离等流习气而另有别体。所谓资助所生之其他无记之果，系指总报的第八识与别报的前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为‘等流习气’之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体。此种子有二功能：(一)自生现行之功能，(二)资助其他异熟无记之种子令生现行之功能。其中，自生现行之种子，称为等流习气；资助其他异熟无记之种子，称为异熟习气。盖此乃一体之二用，并非远离等流习气而另有别体。所谓资助所生之其他无记之果，系指总报之第八识与别报之前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘等流习气’5172、‘业种子’5503）[佛学大词典]

异熟受
异熟受1如受有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

异熟因
异熟因1六因之一。见六因条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语vipa^ka-hetu。指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因。即异熟之因。又作报因。六因之一。即招感异熟无记果之善恶有漏法。依俱舍论卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而‘无记’由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。盖小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为‘亲因缘’而招感当来之果。于大乘唯识宗，认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶之业种子于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此‘因’为‘同类因’而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为‘疏因缘’，复以之令生起无记之种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与‘业种子’、‘异熟习气’、‘有支习气’等为同义之语。［大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍论卷二、成唯识论卷二、俱舍论光记卷二、卷六］（参阅‘六因’1256、‘有支习气’2429、‘业种子’5503）[佛学大词典]
3为小乘所立诸法生起的六因之一。指善、恶二种能招感苦、乐二果报的业因，即招感异熟无记果的善恶有漏法。唯识宗认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶的业种子，于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此‘因’为‘同类因’而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为‘疏因缘’，复以之令生起无记种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与‘业种子’、‘异熟习气’、‘有支习气’等为同义之语。而《俱舍论》卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而‘无记’由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。因为小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为‘亲因缘’而招感当来之果。见《成唯识论》卷二、《俱舍论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）六因之一，谓善恶之二业也。善业感乐果，恶业感苦果，而苦乐之二果非善非恶而为无记法，是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰：‘唯诸不善，及善有漏，是异熟因。异熟法故，何缘无记不招异熟？由力劣故，如朽败种。（中略）为异熟之因，名异熟因。’[丁福保佛学大辞典]
5如菩萨八种异熟因中说。二解如摄受中说。三解俱舍论六卷十一页云：第六异熟因相云何？颂曰：异熟因、不善，及善、唯有漏。论曰：唯诸不善及善有漏、是异熟因。异熟法故。何缘无记、不招异熟？由力劣故。如朽败种。何缘无漏不招异熟？无爱润故。如贞实种、无水润沃。又非系地，如何能招系地异熟。余法具二，是故能招。如贞实种、水所沃润。异熟因义、如何可了？为异熟之因、名异熟因？为异熟卽因，名异熟因？义兼两释，斯有何过。若异熟之因、名异熟因；圣教不应言异熟生眼？若异熟卽因名异熟因；圣教不应言业之异熟？两释俱通。已如前辩。所言异熟，其义云何？毗婆沙师、作如是释：异类而熟，是异熟义。谓异熟因、唯异类熟。俱有等因、唯同类熟。能作一因，兼同异熟。故唯此一名异熟因。熟果不应余因所得。果具二义，方得熟名。一、由相续转变差别，其体得生。二、由随因势力胜劣，时有分限，非彼俱有相应二因所生果体、要由相续转变差别，方乃得生。由取果时，卽与果故。又非能作同类遍行三因之果、亦由随因势力胜劣时有分限。由善恶等、穷生死边，果数数生，时无限故。由此但应作如是释：变异而熟，是异熟义。不应但异，简别余因。于欲界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。谓有记得、及彼生等。有时二蕴为异熟因，共感一果。谓善不善身业语业、及彼生等。有时四蕴为异熟因，共感一果。谓善不善心心所法、及彼生等。于色界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。谓有记得，无想等至，及彼生等。有时二蕴为异熟因，共感一果。谓初静虑善有表业，及彼生等。有时四蕴为异熟因，共感一果。谓非等引善心心所，及彼生等。有时五蕴为异熟因，共感一果。谓是等引心心所法，并随转色，及彼生等。无色界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。谓有记得，灭尽等至，及彼生等。有时四蕴为异熟因，共感一果。谓一切善心心所法，及彼生等。有业、唯感一处异熟。谓感法处。卽命根等。若感意处；定感二处。谓意与法。若感触处；应知亦尔。若感身处；定感三处。谓身触法。感色、香、味、应知亦尔。若感眼处、定感四处。谓感眼处、及身诸法。感耳鼻舌、应知亦尔。有业、能感或五或六或七或八或九或十或十一处。业或少果，或多果故。如外种果，或少或多。种果少者，如谷麦等。种果多者，如莲石榴诺瞿陀等。有一世业、三世异熟。无三世业、一世异熟。勿设劬劳，果减因故。有一念业、多念异熟。无多念业、一念异熟。此中所以，如上应知。然异熟果、无与业俱。非造业时、卽受果故。亦非无间。由次剎那等无间缘力所引故。又异熟因、感异类果，必待相续，方能办故。四解入阿毗达磨论下十四页云：一切不善，有漏善法，与自异熟为异熟因。五解如大毗婆沙论十九卷九页至二十卷十七页广说。彼云：云何异熟因？答：诸心心所法、受异熟色心心所法心不相应行。此心心所法、与彼异熟为异熟因。此中诸心心所法者：谓一切不善善有漏心心所法。此言、亦摄彼随转色不相应行。与心心所、同一果故。异熟色者：谓色蕴。卽眼等五根色香味触。心者：谓识蕴。卽眼等六识。心所法者：谓三蕴。卽受想思等。心不相应行者：谓行蕴。卽命根众同分等。此显异熟因及异熟果、俱通五蕴。复次诸身语业、受异熟色心心所法心不相应行，此身语业、与彼异熟、为异熟因。复次诸心不相应行、受异熟色心心所法心不相应行，此心不相应行、与彼异熟、为异熟因。是谓异熟因。又云：问：异熟因、以何为自性？答：一切不善善有漏法。已说自性；所以今当说。问：何故名异熟因？异熟、是何义？答：异类而熟、是异熟义。谓善不善因、以无记为果。果是熟义。如前已说。此异熟因、定通三世，有异熟果。六解发智论一卷十一页云：云何异熟因？答：诸心心所法、受异熟色心心所法心不相应行；此心心所法、与彼异熟、为异熟因。复次诸身语业、受异熟色心心所法心不相应行；此身语业、与彼异熟、为异熟因。复次诸心不相应行、受异熟色心心所法心不相应行；此心不相应行、与彼异熟、为异熟因。是谓异熟因。[法相辞典-朱芾煌]

异熟已熟业
异熟已熟业1瑜伽九卷六页云：异熟已熟业者：谓已与果业。[法相辞典-朱芾煌]

异熟已熟业及异熟未熟业
异熟已熟业及异熟未熟业1瑜伽九十卷二页云：异熟已熟业者：谓已与果业。异熟未熟业者：与此相违。[法相辞典-朱芾煌]

异熟心证
异熟心证1成唯识论三卷十七页云：又契经说：有异熟心、善恶业感。若无此识；彼异熟心、不应有故。谓眼等识、有间断故；非一切时是业果故；如电光等、非异熟心。异熟不应断已更续。彼命根等、无斯事故。眼等六识业所感者，犹如声等，非恒续故；是异熟生。非真异熟。定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依。身器离心，理非有故。不相应法、无实体故。诸转识等、非恒有故。若无此心；谁变身器。复依何法恒立有情。又在定中、或不在定、有别思虑无思虑时，理有众多身受生起。此若无者；不应后时身有怡适，或复劳损。若不恒有真异熟心；彼位如何有此身受。非佛起余善心等位，必应现起真异熟心。如许起彼时，非佛有情故。由斯恒有真异熟心。彼心卽是此第八识。[法相辞典-朱芾煌]

异熟无记
异熟无记1异熟，为果报的异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2异熟，为果报之异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。（参阅‘无记’5107）[佛学大词典]

异熟未熟业
异熟未熟业1瑜伽九卷六页云：异熟未熟业者：谓未与果业。[法相辞典-朱芾煌]

异熟果
异熟果1（术语）五果之一。谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果。若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，故名异熟果也。唯识述记二之末曰：‘异熟因所招，名异熟果。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九卷一页云：与异熟果者：谓于杀生，亲近，修习，多修习故；于那洛迦中，受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道、亦尔。是名与异熟果。二解如瑜伽三十八卷十三页五果中说。三解如菩萨八种异熟果中说。四解成唯识论二卷七页云：异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故；立异熟名。感前六识，酬满业者；从异熟起，名异熟生。不名异熟。有间断故。卽前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。五解成唯识论八卷四页云：一者、异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。六解俱舍论六卷二十页云：论曰：唯于无覆无记法中，有异熟果。为此亦通非有情数？唯局有情？为通等流、及所长养？应知唯是有记所生。一切不善、及善有漏、能记异熟；故名有记。从彼后时，异熟方起，非俱无间名有记生。如是名为异熟果相。非有情数、亦从业生；何非异熟？以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果、必无有余共受用义。非余造业、余可因斯受异熟果。其增上果、亦业所生；何得共受？共业生故。七解入阿毗达磨论下十四页云：异熟因得异熟果。果不似因，故说为异。熟、谓成熟；堪受用故。果卽异熟，名异熟果。唯有情数摄；无覆无记性。[法相辞典-朱芾煌]
3五果之一。见五果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vipa^ka-phala。指由‘异熟因’所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之‘无覆无记性’为异熟果。然在大乘唯识，一切有情总报之果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生之前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。［大毗婆沙论卷十九、俱舍论卷二、卷六、成唯识论卷二、卷八、成唯识论述记卷一本、卷二末、卷八本］（参阅‘五种果’1180）[佛学大词典]
5梵语vipaka-phala。指由异熟因所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之‘无覆无记性’为异熟果。然在大乘唯识宗，一切有情总报的果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生的前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。见《大毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、卷八。参阅‘五果’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

异熟法
异熟法1瑜伽六十六卷六页云：又临终时，最后念心、是异熟法。若结生相续无间之心，亦是异熟。从此已后，所有一切自性住心、皆是异熟。除善染污，及除加行无记之心；所余、皆名自性住心。若心离欲，犹故随转；除下地善，及与加行无记之心；当知此心亦是异熟。又此异熟、于一切处，当言唯是无覆无记。二解品类足论六卷十四页云：异熟法云何？谓异熟十一处少分，除声处。[法相辞典-朱芾煌]

异熟法法
异熟法法1品类足论六卷十四页云：异熟法法云何？谓不善善有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

异熟流有二种
异熟流有二种1如色蕴流义中说。[法相辞典-朱芾煌]

异熟生
异熟生1异熟因所生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2俱舍论二卷九页云：异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车，名曰牛车。略去中言，故作是说。或所造业至得果时，变而能熟；故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果、与因别类，而是所熟；故名异熟。或于因上、假立果名；如于果上、假立因名。如契经说：今六触处、应知卽是昔所造业。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）大乘之义，别异熟与异熟生，阿赖耶识为异熟，眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子（即异熟）所生之义也。唯识论三曰：‘眼等六识业所感者，是异熟生，非真异熟。’小乘总谓异熟因之所生为异熟生，与异熟果同。俱舍论二曰：‘异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车名曰牛车。’[丁福保佛学大辞典]
4大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与‘异熟果’为同义词。俱舍论卷二以四义解释其名：(一)系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。(二)所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。(三)所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即‘生’之义，故称异熟生。(四)于因之上假立果之名，故既称‘因’为异熟因，所生之果即称异熟生。（参阅‘异熟果’5158）(二)大乘唯识之看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识总报之果体，称异熟，或真异熟；由此所生之前六识别报之果，即称异熟生。成唯识论卷二（大三一·七下）：‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。’［成唯识论卷八、成唯识论述记卷二末］[佛学大词典]
5大小乘对异熟生的解释不同。大乘唯识宗的看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识为总报的果体，称为异熟，或称真异熟；由此所生的前六识别报之果，即称异熟生。《成唯识论》卷二载：‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。’小乘俱舍的看法：指由异熟因所生者称异熟生，故与‘异熟果’为同义词。《俱舍论》卷二以四义解释其名：一、系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。二、所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。三、所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即‘生’之义，故称异熟生。四、于因之上假立果之名，故既称‘因’为异熟因，所生之果即称异熟生。参阅‘异熟果’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

异熟生有二种
异熟生有二种1瑜伽三卷四页云：异熟生有二种。一、异熟体生，名异熟生。二、从异熟生，名异熟生。初谓引果；卽第八识。次、通满果；兼余识等。[法相辞典-朱芾煌]

异熟生法
异熟生法1瑜伽六十六卷六页云：若从一切种子异熟、除其已断未得之法，余自种子为因所生。若善、不善、或复无记，如是一切、当知皆名异熟生法[法相辞典-朱芾煌]

异熟生眼有二种
异熟生眼有二种1大毗婆沙论十三卷五页云：异熟生眼，亦有二种。谓善业异熟，不善业异熟。问：为善业异熟眼、见色胜？为不善业异熟眼、见色胜耶？答：善业异熟眼、见色胜。如菩萨转轮王等眼，是善业异熟故。若约相续；或有不善业异熟眼、见色胜；非善业异熟眼。如龙王等眼、见色胜人。如眼、耳、鼻、舌、身、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

异熟神用
异熟神用1如五种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

异熟等五果
异熟等五果1（名数）性相门分别因果之相，因分六种，果分五种：一、异熟果，以恶业招来世三恶之苦果，以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性，皆为无记，与业因之善与恶之性异，故曰异熟果。自六因中之异熟因而来。二、等流果，依前之善心而转生后之善心，依前之恶心而益生后之恶业，依前之无记而生后之无记，等于果性因性而流来者。自六因中之同类因与遍行因而来。三、士用果，如农夫之于米麦，如行力之于道果，总依造作之力用而得者。自六因中之俱有因与相应因而来。四、增上果，以一有为法，望其余一切之有为法，为增上果，其余一切法，或与之以力，或不与力，亦不障害之，以其与力及不障之增上力，生此果也。是虽似前之士用果，然彼局于对有力之因体，此则通于有力无力之一切法，而为所得之果。自六因中之能作因而来。五、离系果，依涅槃之道力而证之者。涅槃离一切之系缚，故云离系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而证显，故虽与以果之名而非对于六因之因体。见显扬论十八，俱舍论六。[丁福保佛学大辞典]

异熟粗重
异熟粗重1杂集论十卷十三页云：异熟麁重者：谓异熟无堪能性。[法相辞典-朱芾煌]

异熟能变
异熟能变1唯识宗所立的三能变识之一，异熟能变为初能变，亦即是第八阿赖耶识的变。异熟，旧译为果报，新译为异熟，这是依过去善恶的业力、招感而得果报的总名，此异熟果，即第八阿赖耶识。异熟能变，即阿赖耶识的变。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

异熟识
异熟识1成唯识论二卷八页云：此是能引诸界趣生善不善业异熟果故；说名异熟。离此命根众同分等、恒时相续胜异熟果、不可得故。此卽显示初能变识所有果相。此识果相、虽多位多种；异熟宽、不共；故偏说之。二解成唯识论三卷九页云：此第八识、或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：‘或名异熟识，能引生死，善不善业异熟果故。’见异熟条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语vipa^ka-vijn~a^na。音译毗播迦毗若南。为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识之果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报而有间断，故非‘真异熟’；相对于前六识者，有情总报之果体（即第八识）方是真异熟，以其具有业果义、不间断义、遍三界义等三义，故称异熟识。然至究竟佛果之前刹那方舍其名，即异熟识之名仅存于善恶业之果位；至成佛果时，无论异熟之因或果全不存在，届时即无此名。又识之三能变中之初能变，即以‘异熟能变’称之。［摄大乘论本卷上、成唯识论卷二、卷三、卷五、卷八、成唯识论述记卷二末、卷八本］（参阅‘三能变’602、‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]
4（术语）阿赖耶识之异名。三能变中之第一异名。见三能变条。[丁福保佛学大辞典]
5阿赖耶识的异名，为因果业报的主体。唯识宗以阿赖耶识系由善恶业所熏习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识的果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报而有间断，故非‘真异熟’；相对于前六识者，有情总报的果体（即第八识）方是真异熟，以其具有业果义、不间断义、三界义等三义，故称异熟识。然而到究竟佛果的前一刹那，即舍异熟之名，如八识规矩颂所言：‘金刚道后异熟空’。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6阿赖耶识的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

异熟识唯无覆无记
异熟识唯无覆无记1摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。[法相辞典-朱芾煌]

异熟障
异熟障1（术语）谓自然之果报，不能修行佛法之境界也，如三恶趣或无想天是。俱舍论十七曰：‘全三恶趣，人趣北洲，及无想天。名异熟障，此障何法，谓障圣道，及障圣道加行善根。’[丁福保佛学大辞典]
2如三障中说。二解俱舍论十七卷十五页云：全三恶趣、人趣北洲、及无想天、名异熟障。此障何法？谓障圣道、及障圣道加行善根。三解大毗婆沙论一百十五卷十七页云：云何异熟障？谓诸有情、处那落迦傍生鬼界北拘卢洲无想天处。问：余洲亦有异熟为障；如扇搋迦半择迦无形二形等。此中何故不说？答：此中应说而不说者，当知此是有余之说。是以前说此中三障、皆有余说。复有说者，此中但说决定为障。彼非决定。由彼有情、所有异熟、或有为障，或不为障；是以不说。四解发智论十一卷五页云：云何异熟障？谓诸有情、处那落迦、傍生、鬼界、北拘卢洲、无想天处。[法相辞典-朱芾煌]
3谓由于自然果报的障碍而不能修行佛法的地方，如三恶趣及无想天等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vipa^ka^varan!a。指众生由过去世之烦恼业因而招感今世生于地狱、饿鬼、畜生等诸趣之果报。又作报障、果报障。为三障之一，四障之一。又除地狱、饿鬼、畜生外，或亦生于人间、天上等，然生来即不能闻法修持，因而障碍圣道及其加行之善根，故亦称为异熟障；如北俱卢洲及无想天之果报皆是。［大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七、俱舍论光记卷十七、俱舍论宝疏卷十七、俱舍论颂疏卷十七］[佛学大词典]

异熟障粗重
异熟障粗重1杂集论十卷十三页云：异熟障麁重者:谓与谛现观相违,那落迦等自体得。[法相辞典-朱芾煌]

异生
异生1此在佛经中指‘凡夫’而言，谓不同于圣者的生类，亦称‘异生类’。又、凡夫造作种种善恶之业，造善业者生人天善趣，造恶业者生三途恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名异生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pr!thag-jana。音译必栗托仡那。全称婆罗必栗托仡那（梵ba^lapr!thagjana，意译愚异生）。旧译为凡夫，新译为异生。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。有关异生之语义，据大毗婆沙论卷四十五载，异生之意即起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生。又据成唯识论述记卷二本载，异有二义：(一)别异，谓圣者唯生于人天趣，而异生乃通于五趣。(二)变异，谓异生转变为邪见等。生，系生类之意，以异于圣人之生类，故称异生。［大日经疏卷一、玄应音义卷二十四、卷二十五］（参阅‘凡夫’730、‘婆罗必栗托仡那’4462）[佛学大词典]
4（术语）凡夫之异名，凡夫轮回六道，受种种别异之果报，又凡夫种种变异而生邪见造恶，故曰异生。大日经疏一曰：‘凡夫者，正译应云异生，谓由无明故。随业受报，不得自在。堕于种种趣中，色心像类，各各差别，故曰异生也。’唯识述记二本曰：‘异有二义：一别异名异，谓圣唯生人天趣。此通五趣故。又变异名异，此转变为邪见等故，生谓生类。’探玄记十曰：‘异生者，执异见而生，故曰异生。即旧名凡夫也。’玄应音义二十四曰：‘异生，梵言婆罗必栗托仡那B&amacron;lap&rdotblw;thagjana），婆罗，此云愚。必栗托，此云异。仡那，此名生。应作愚异生，言愚痴闇冥，无有智慧。但起我见，不生无漏也。亦言小儿别生，以如小儿不同圣生，故论中作小儿凡夫是也。又名婴愚凡夫，亦云婴儿凡夫。凡夫者义译也。旧经中或言毛道凡夫。案梵本。毛，名嚩罗。愚，名婆罗。当由上婆声之相近致斯讹谬，译人之失也。’秘藏宝钥上曰：‘凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。’[丁福保佛学大辞典]

异生不能入灭尽定
异生不能入灭尽定1大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖虫。非想非非想处、无上地可欣故，诸异生不能离彼染。若不离彼见所断染；必无有能入灭尽定。故诸异生、不能入此定。有说：异生如如入定；则如是如是身心安息。由安息故，加行慢缓。是以不能入灭尽定。大德说曰：异生不能入灭尽定。以诸异生、如如入定；则如是如是我见坚牢，怖边际灭，起深坑想。是故不能入灭尽定。[法相辞典-朱芾煌]

异生地
异生地1大毗婆沙论四十五卷三页云：如世尊说：随信随法行、超异生地，未得预流果，定不命终。问：何故名异生地？答：一切圣者、皆名同生。此异于彼，故名异生。容受异生，名异生地。问：若尔；圣者异异生故；应名异生？答：一切圣者、同会真理，同见，同欲；名同生。异生不尔。可厌贱故；立异生名。不应为难。尊者世友、作如是说：容起异见、异类烦恼，容造异业，容堕异界，往异趣等而受生故；名异生地。复次容信异师，广说乃至求异果故；名异生地。大德说曰：异于正法及毗奈耶而受生故；名为异生。是诸异生生长依处，名异生地。[法相辞典-朱芾煌]

异生异灭
异生异灭1依一法生随即依另一法灭。[阿含辞典-庄春江居士]

异生性
异生性1（术语）使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。唯识一曰：‘于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。’俱舍论四曰：‘云何异生性，谓不获圣法？’述记二本曰：‘异生之性，名异生性。’[丁福保佛学大辞典]
2如异生性二种中说。二解瑜伽五十二卷十一页云：复次云何异生性？谓三界见所断法种子、唯未永害量，名异生性。此复略有四种。一、无般涅盘法种姓所摄。二、声闻种姓之所随逐。三、独觉种姓之所随逐。四、如来种姓之所随逐。三解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立异生性？此复几种？答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。此复三种。谓欲界系、色界系、无色界系。四解成唯识论一卷十六页云：此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法、未成就故。五解杂集论二卷三页云：异生性者：谓于圣法不得，假立异生性。六解五蕴论六页云：云何异生性？谓于诸圣法，不得为性。七解广五蕴论十四页云：云何异生性？谓于圣法，不得为性。八解俱舍论四卷十九页云：如本论言，云何异生性？谓不获圣法。不获、卽是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法，名异生性？谓不获一切。不别说故。此不获言，表离于获。若异此者；诸佛世尊、亦不成就声闻独觉种姓圣法，应名异生。若尔；彼论应说纯言？不要须说。此一句中，含纯义故。如说此类食水食风。有说：不获苦法智忍、及俱生法，名异生性。不可难言道类智时，舍此法故；应成非圣。前已永害彼非得故。若尔；此性既通三乘；不获何等、名异生性？此亦应言不获一切。若尔；此应同前有难，此难复应如前通释。若尔；重说，唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。九解大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生性？尊者世友、作如是说：能令有情起异类见异类烦恼，造异类业，受异类果、异类生故；名异生性。复次能令有情、堕异界故，往异趣故，受异生故；名异生性。复次能令有情、信异师故，作异相故，受异法故，行异行故，求异果故，名异生性。大德说曰：能令有情、依止异类界趣生有，发起种种颠倒烦恼，造作增长感后有业，轮转生死、无分限故；名异生性。阿毗达磨诸论师言：异生分故，异生体故；名异生性。尊者妙音、作如是说：异生类故；名异生性。胁尊者言：异生依故，障圣性故，名异生性。又云：云何异生性？答：若于圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧、诸非得，已非得，当非得，是谓异生性。问：为不得苦法智忍，是异生性？为不得一切圣法，是异生性耶？设尔；何失。若不得苦法智忍、是异生性者；道类智已生，舍苦法智忍；尔时苦法智忍非得、应是异生性。是则住修道无学道者、亦应名异生。若不得一切圣法是异生性者；则应一切有情、皆名异生。无圣者成就一切圣法故。谓乃至佛、亦不成就二乘圣法，及自乘学法；亦应名异生。有作是说：不得苦法智忍，是异生性。问：若尔；道类智已生，舍苦法智忍；尔时苦法智忍非得，应是异生性。是则住修道无学道者，亦应名异生？答：苦法智忍生时，害彼非得；令于自相续，永不复生。故住修道无学道者、于苦法智忍，虽不成就；而不名不得，亦不名得。如眼根生时，害彼非得；令于自相续，永不复生。眼根灭已；虽不成就；而不名不得，亦不名得。此亦如是。故无前过。复次道类智已生，苦法智忍、虽不成就；而成就彼等流果故；不名异生。复有说者：不得一切圣法、是异生性。问：若尔；则应一切有情、皆名异生。无圣者成就一切圣法故。答：虽无圣者、具足成就一切圣法；而非异生。以彼非得、杂圣得故。谓若身中圣法非得、不杂得者，是异生性。圣者身中圣法非得、杂圣得故；非异生性。彼得、非得、恒俱生故。复次彼非得有二种。一、共。二、不共。不共者、是异生性。共者、非异生性。圣者身中圣法非得、一向是共，故无前失。复次彼非得有二种。一、未被害，二、已被害。未被害者、是异生性。已被害者、非异生性。圣者身中圣法非得、皆已被害；故无前失。复次一切圣法非得有二。一、依异生相续现起。二、依圣者相续现起。前是异生性，后非异生性。故无圣者名异生失。如彼卷一页至十四页广说。十解发智论二卷二十一页云：云何异生性？答：若于圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧，诸非得、已非得、当非得；是谓异生性。此异生性、当言善耶，不善耶，无记耶？答：应言无记。何故异生性非善耶？答：善法或由加行故得，或由余缘故得。无设加行、求作异生。又断善时，善法皆舍；得诸善法不成就性。若异生性是善性者；断善根者、应非异生。何故异生性非不善耶？答：离欲染时，不善皆舍；得不善法不成就性。若异生性是不善者；诸异生离欲染、应非异生。此异生性、当言欲界系耶，色界系耶，无色界系耶？答：应言或欲界系，或色界系，或无色界系。何故异生性非唯欲界系耶？答：欲界没生无色界时，欲界法皆舍；得欲界法不成就性。若异生性唯欲界系者；诸异生欲界没生无色界、应非异生。何故异生性非唯色界系耶？答：色界没生无色界时，色界法皆舍；得色界法不成就性。若异生性唯色界系者；诸异生色界没生无色界，应非异生。何故异生性非唯无色界系耶？答：入正性离生、先现观欲界苦，后合现观色无色界苦；圣道起、先办欲界事，后合办色无色界事。是故异生性、非唯无色界系。此异生性、当言见所断耶，修所断耶？答：应言修所断。何故异生性非见所断耶？答：见所断法、皆染污。异生性不染污故。又世第一法正灭，苦法智忍正生；尔时舍三界异生性，得彼不成就性。非于尔时见所断法而有舍故。异生性名何法？答：三界不染污心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]
3凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语pr!thag-janatva。旧译为凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情众生。异生性，即众生成为凡夫之依据或原因在于不得佛法。意指凡夫之愚异生性。异生，即凡夫；异，含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣（或六道），受种种别异之果报；又凡夫由种种变异而生邪见、造诸恶，故称异生。准此，异生性即指使众生成为凡夫之本性，亦即通常所谓‘见惑’之烦恼种子。关于其体性，诸部之间有异说：(一)小乘犊子部，认为异生性系以欲界见苦所断之烦恼（即十随眠）为其体性；属于欲界所系缚，具有染污性，而为‘见道位’时所断除者，摄于‘相应行蕴’中。(二)小乘说一切有部之正统主张，认为圣道之非得（亦即不能获得圣道）之性为异生性之体性；属于三界所系缚，不具染污性，而为‘修道位’时所断除者，摄于‘不相应行蕴’中，而别有自体。(三)小乘经部，不另立体性，而以圣法未生时相续之分位差别称为异生性，此系一种‘假立’之异生性，亦即不承认有异生性存在，而仅假立名相以说明之。(四)唯识大乘，亦属假立之异生性，即于分别而起的烦恼、所知二障之种子上假立为异生性；而异生之凡夫若能至见道位时永断此二障，方可称为圣者。亦即以分别而起之二障为异生性，若不断此性则不得为圣者，故初地所断之惑，又称为‘异生性障’。［大毗婆沙论卷四十五、俱舍论卷四、成唯识论卷九、成唯识论述记卷三］[佛学大词典]
5为二十四种不相应行法之一。异生性是不同的生性，如五趣众生，异于圣者的生性。《百法直解》曰︰‘异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于彼此相似假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。此性非指佛性，乃习与性成之性，如人轻躁从狝猴中来，如人狠毒从蛇蝎中来，此乃习气所使，故云异生性也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

异生性与异生法差别
异生性与异生法差别1大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。异生法、通相应不相应。异生性、唯无所依。无所缘，无行相。异生法、皆通二种。异生性、唯不染污，无罪，无异熟。异生法、皆通二种。复次异生性、唯无记。异生法、通善不善无记。异生性、通三界系。异生法、唯欲色界系。异生性、唯修所断。异生法、通见修所断。复次异生性、是因。异生法、是果。如因果；能作、所作，亦尔。复次异生性、法界法处行蕴所摄。异生法、十八界十二处五蕴所摄。复次异生性、苦法智忍时舍。异生法、余时舍。如是等门、是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

异生性二种
异生性二种1显扬一卷十五页云：异生性者；此有二种。一、愚夫异生性。二、无闻异生性。愚夫异生性者：谓无始世来有情身中愚夫之性。无闻异生性者：谓如来法外诸邪道性。[法相辞典-朱芾煌]

异生性有四种
异生性有四种1如异生性中说。[法相辞典-朱芾煌]

异生性诸门分别
异生性诸门分别1如大毗婆沙论四十五卷六页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

异生性障
异生性障1成唯识论九卷十八页云：一、异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种、必不成就；犹明与暗，定不俱生。如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然。是故二性、无俱成失。[法相辞典-朱芾煌]
2十地菩萨所断十重障的第一种，就是由分别起的所知、烦恼二障，依其种子建立异生性，所以名为‘异生性障’。声闻、缘觉二乘见道出现在前时，唯能断除烦恼障种，称为获得圣性；菩萨入初地欢喜地，于见道现在前时，断除烦恼、所知二障种子，称为获得圣性。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

异生恒有我执证
异生恒有我执证1成唯识论五卷九页云：又契经说；异生善染无记心时，恒带我执。若无此识；彼不应有。谓异生类三性心时，虽外起诸业；而内恒执我。由执我故；令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说：染污末那为识依止；彼未灭时，相了别缚、不得解脱。末那灭已；相缚解脱。言相缚者，谓于境相、不能了达如幻事等。由斯见分、相分所拘，不得自在；故名相缚。依如是义，有伽他言：如是染污意、是识之所依。此意未灭时，识缚终不脱。又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚、理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应、现相续起。由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等，故成有漏。彼种先无因，可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心、亦成有漏故。虽由烦恼引施等业；而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。又无记业，非烦恼引。彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。异生既然；有学亦尔。无学有漏，虽非漏俱；而从先时有漏种起。故成有漏，于理无违。由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。此意若无；彼定非有。故知别有此第七识。[法相辞典-朱芾煌]

异生法
异生法1大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设有少者、不名圣法。以圣者于彼得，而不在身成就；不现前故。唯异生于彼得，而亦在身成就，亦现前故；名异生法。复次异生成就彼法，能令彼法取果与果故；名异生法。圣者虽成就彼法，而不尔故；不名圣法。复次异生成就彼法，能令彼法、往异趣异界异处异生，受异果故；名异生法。圣者虽成就彼法；而不尔故；不名圣法。复次异生性、是有漏，彼法亦有漏故；名异生法。圣性是无漏，彼法非无漏故；不名圣法。复次异生为彼所覆蔽故，所缠缚故，所诳惑故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。复次诸异生类、随顺彼法、生长彼法故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。[法相辞典-朱芾煌]

异生法法
异生法法1品类足论六卷十一页云：异生法法云何？谓地狱傍生鬼界有情、北俱卢洲人、无想有情天、诸蕴界处，及生彼业。是名异生法法。[法相辞典-朱芾煌]

异生离欲
异生离欲1瑜伽五十一卷十七页云：复次若诸异生、由世间道，入初静虑，若得生彼。尔时欲界诸染污法、及余欲界诸法种子、但被损伏；不能永害。何以故？由此异生、从彼定退，欲界染法、复现前故。从初静虑没已，复还生欲界故。[法相辞典-朱芾煌]

异生离欲无有见道
异生离欲无有见道1瑜伽五十八卷十六页云：若诸异生、离欲界欲、或色界欲；但由修道，无有见道。彼于欲界得离欲时，贪欲、瞋恚、及彼随法、邻近憍慢，若诸烦恼相应无明、不现行故；皆说名断。非如见道所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中，从定起已；有时现行。非生上者、彼复现起。如是异生、离色界欲、如其所应，除瞋恚。余烦恼、当知亦尔。自地所有见断诸漏、若定若起若生、于一切时，若遇生缘；便现在前。[法相辞典-朱芾煌]

异生羝羊心
异生羝羊心1十住心之一。凡夫的愚痴，好像羝羊，羝羊即牡羊，终日只知思念食欲和淫欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2略称羊心。十住心之第一。异生，即凡夫。异生羝羊心，谓凡夫之愚痴无智，犹如羝羊惟念淫食。凡夫不辨善恶，但恣三毒，贪着五欲，不信地狱恶报，昼夜行恶业，无惭愧之心，不忠不孝，不顾人伦五常，或起断见，拨无因果；或起常见，不信轮回，身死命终，必堕恶趣。故此心品，以三恶道配之。［大日经卷一住心品、大日经疏卷二、秘藏宝钥卷上、十住心义林卷上］[佛学大词典]
3（术语）十住心之一。凡夫之愚，譬之羝羊。羝羊为牡羊，只念食欲与淫欲者。见秘藏宝钥上。[丁福保佛学大辞典]

异病
异病1于一切法执异者，亦有六辈，云何为六。一、计因果异体如上座部，计因果为异。说种灭于前，芽生于后，种与芽非一体等。二、计身神异相如外道计身异神异。说神我微细，五情所不得，亦非凡夫所见，摄心清净，将禅定人，乃能得见。又若身即神我者，则身灭神亦灭，如是神我身灭不灭故，执身与神异。三、计我阴异体如毗世师弟子，迦那陀外道，计我阴异。说我与觉异，如说白毡，此是白，此是毡，是为异。我与觉亦如是，我若是觉，即不名觉，觉若是我，亦不名我，如是我觉为异，故一切因果法亦异，其例如下：一、我觉如火热，二名别故。二、觉我如白毡，质色二故。四、计我阴一异不俱故异体如若提子外道，计我与阴为不俱。说云一切法不俱，所谓一切法不可说异，不可说非异，不可说俱，以三者俱有边见遇故。说有不俱，不说无不俱，如是立不俱，还堕异故，其例如下：一、我觉异不可说如毡白若异者，离白即别有毡，是应有毡非白，有白非毡。二、我觉非异不可说如毡白若非异者，异白应更无毡，是白灭毡亦应灭。三、我觉俱不可说如柱若与火俱，则火中应无复有炷，火若与炷俱，则炷外应不复见火。今炷火历然，故说为不俱。五、计有边无边异体此复有四：一、三世异体如有等修禅那人，行阴中迷心计生元，流用不息。计过去未来，名为有边，唯相续心，名为无边。如是三世法名异体。二、初、后异体如前执人，或能观八万劫，见一切众生。八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。如是劫初劫后，各执异体。三、彼我异体如前执人，计我遍知，得无边性。而彼一切众生，皆现我遍知中。不知彼一切众生知性，与我同等。如是我知无边，彼知有边，彼我知性，判然异体。四、生灭异体如前执人，穷生阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。如是世界众生，各各兼二，为其异体。六、计体相各异如优娄迦人，计物唯自生。物不生德，德唯自生，相不生物，二者非类，非类故异。[佛学次第统编-明·杨卓]

异相
异相1（术语）四相之一。见有为条。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论三十九卷八页云：问：言异相者，为灭坏故、名为异相？为转变故、名异相耶？设尔；何失。若灭坏故名异相者；应有为相、但有三种。异卽灭故。若转变故名异相者：应同转变外道所宗？答：应作是说：非灭坏故、及转变故、名为异相。然令诸行、作用损败，作用朽故，作用羸弱，作用衰瘁，作用慢缓，故名异相。有作是说：令转变故名为异相。问：若尔；应同转变外道所立宗义？答：彼执诸行相续转时，前位不灭，转变为后；如薪成灰、乳为酪等。今说诸行相续转时，前灭后生，而有转变。谓有为法、生时势盛，灭时势衰。生时力强，灭时力劣。生时名新。灭时名故。生时滋茂，灭时枯瘁。生时和合，灭时离散。生时兴举，灭时堕落。生时猛利，灭时迟钝。生时得作用，灭时失作用。生时得增上，灭时失增上。生时得功能，灭时失功能。生时炽盛，灭时萎歇。生时增进，灭时退减。生时得士用，灭时失士用。生时未熟，灭时已熟。故名转变、非同外道。二解入阿毗达磨论下十一页云：老、谓衰损。引果功能、令其不能重引别果。谓有为法、若无异相衰损功能；何缘不能引别果已，更不重引。引而复引，应成无穷。若尔；又应非剎那性。由此故知别有异相。[法相辞典-朱芾煌]
3四相之一。见四相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法。此法非色非心，为不相应行蕴所摄。然俱舍论谓其为实法，唯识论等则以之为分位假立之法。（参阅‘四相’1732）(二)为‘一相’之对称。一切法其自性差别，非唯一元之义。一切法异为外道毗世师论师之说。中论‘八不’中之‘非异’，即破斥此说。［外道小乘四宗论］（参阅‘一相’57、‘八不中道’275）(三)六相之一。为‘同相’之对称。异，差别、差异之义。指一切诸法各各相异之状态。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为异相；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称同相。（参阅‘六相圆融’1280）[佛学大词典]

异相巧方便
异相巧方便1六种巧方便之一。菩萨为广度众生，现乖异嗔恚之相，使不顺其教者畏惧，令其舍恶从善。（参阅‘六种巧方便’1301）[佛学大词典]

异相无我
异相无我1成唯识论八卷二十二页云：异相无我者：与妄所执我相异故。[法相辞典-朱芾煌]

异相非相
异相非相1佛地经论五卷九页云：色等诸法变坏等相、不相似故；名为异相。远离如是各别异相，卽是共相。如是共相、以何为相？非相为相。如契经言：一切法性、唯有一相。所谓非相。[法相辞典-朱芾煌]

异端
异端1（术语）谓与我道不同者。指外道外教而言。[丁福保佛学大辞典]
2在宗教学上，此指非自己所信仰之其他宗教而言。如受洗之基督教徒称信奉其他宗教为异端。在佛教中，称其他宗教或学说为外道、外教、外法、外学、异学；而佛教则自称为内道、内教、内法、内学。称教外典籍为外典；而佛书则称内典。对外教异说亦称异解、异计、异义、别解等。对不信佛教正法而另有邪见者称之为诽谤正法（略称谤法、破法、断法），同于五逆罪，乃堕地狱中最重之罪。[佛学大词典]

异类
异类1瑜伽十五卷七页云：异类者：谓所有法、望所余法，其相展转、少不相似。此亦五种。与同类违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

异类中行
异类中行1异类，指属于佛果位以外之因位，如菩萨、众生之类。异类中行，指行于异类之中。发愿利生之菩萨，于悟道后，为救度众生，不住涅槃菩提之本城，而出入生死之迷界，自愿处于六道众生之中，以济度一切有情。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五七中）：‘一日师示众云：“道个如如早是变也。今时师僧须向异类中行。”归宗云：“虽行畜生行，不得畜生报。”’[佛学大词典]

异类助业
异类助业1为‘同类助业’之对称。又作异类善根。于往生净土之助业中，不直接属于弥陀之业，而与念佛正业相异之发菩提心、起立塔像等之行业，称为异类助业。（‘参阅‘正助二业’1987）[佛学大词典]

异类差别造色
异类差别造色1如诸大种能生二种造色中说。[法相辞典-朱芾煌]

异类无碍
异类无碍1异类，不相同之种类。异类无碍，指不同之种类互摄而无碍，如水与火、水与地相摄而无碍。为‘同类无碍’之对称。[佛学大词典]

异类相应名
异类相应名1瑜伽八十一卷一页云：异类相应名者:谓佛授德友青黄等名。[法相辞典-朱芾煌]

异缘
异缘1（术语）谓他事悬心也。大日经疏八曰：‘情有所注，不复异缘。’[丁福保佛学大辞典]

异缘会遇
异缘会遇1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

异行异境界
异行异境界1不同的作用，不同的对象。[阿含辞典-庄春江居士]

异行思惟
异行思惟1除了理性深思，另译为「异行觉想」。[阿含辞典-庄春江居士]

异见
异见1不同的见解。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）差异之见界。善导之经疏四观曰：‘不为一切别解别行异见异学异执之所退失倾动。’[丁福保佛学大辞典]
3指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：‘依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。’佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。[佛学大词典]

异见审谛忍
异见审谛忍1除了从沉思后接受的见解以外。[阿含辞典-庄春江居士]

异解
异解1（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：‘但入真如，绝异解。’[丁福保佛学大辞典]

异论
异论1（术语）不同之论义，有反于正法与杂多之二义也。杂阿含经三十四曰：‘给孤独长者，于外道精舍，伏彼异论。’成实论二曰：‘诸比丘等，种种异论。’[丁福保佛学大辞典]

异说
异说1（术语）异于他之说也。月上女经下曰：‘利益众生，无异说。’瑜伽论释曰：‘就相随机，种种异说。’物不迁论曰：‘群籍殊文，百家异说。’[丁福保佛学大辞典]
2不同的教说，参看「异」。[阿含辞典-庄春江居士]

异质不成
异质不成1三不成之一。指净土与秽土皆以真如实相为本体，非由全异之本质各别成立，故称为异质不成。［释净土群疑论卷一］（参阅‘三不成’528）[佛学大词典]

异赤胜解
异赤胜解1瑜伽三十卷十五页云：卽此死尸、既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨。于是发起异赤胜解。[法相辞典-朱芾煌]

异身见异命见
异身见异命见1命（灵魂）是一，身（肉体）是另一个，两者可以分离，另译作「命异身异、非命非身」，「十四无记」之一。（同义词「异身见．异命见」）[阿含辞典-庄春江居士]

异辙
异辙1（术语）不同之轨辙。谓学派等之异。毁斥之语。文句记九之上曰：‘进止异辙。’[丁福保佛学大辞典]

异部
异部1（术语）别异之部类，谓宗派等。异部宗轮论述记上曰：‘异者别也，部者类也。人随理解情见不同，别而为类，名为异部。’[丁福保佛学大辞典]
2指不同之宗派。如佛教中之种种宗派、学说。异部宗轮论述记（卍续八三·二一一下）：‘异者，别也；部者，类也。人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。’此外，又指议论之对手。[佛学大词典]

异部宗轮论
异部宗轮论1梵名Samayabhedoparacanacakra。全一卷。印度世友（梵Vasumitra，西元一、二世纪顷）撰，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。异部，指部派各异；宗轮，指各部派宗旨互异，如轮转不定。系小乘佛教之作品。以说一切有部教义为基础，并叙述小乘佛教二十部派产生之经过，及各部派教义之异同。为研究部派佛教史者所必读。其异译本有真谛之十八部论（或疑为姚秦鸠摩罗什所译）、部执异论各一卷。注释书有窥基之异部宗轮论述记一卷。［大唐内典录卷四、开元释教录卷七、卷八］[佛学大词典]
2（书名）世友菩萨造，唐玄奘译，一卷。萨婆多宗之所传也。宗派之部类各异，故曰异部。所宗之法互有取舍，轮转不定故名宗轮。述小乘二十部之宗旨者。[丁福保佛学大辞典]

异部宗轮论述记
异部宗轮论述记1全一卷。唐代窥基撰。收于卍续藏第八十三册。为异部宗轮论之注释书，详释小乘二十部分裂之历史，及其教义。初为序文，叙述翻译及著作之由来；后释本文，诠显异部宗轮论之义。本书之注释书有异部宗轮论述记目论五卷（丰山荣天）、异部宗轮论述记私记二卷（智山海应）、异部宗轮论述记别录二卷（丰山悟心）等。[佛学大词典]
2（书名）一卷，慈恩作。[丁福保佛学大辞典]

异部宗轮论（七纸余作一卷）
异部宗轮论（七纸余作一卷）1世友菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译说佛灭百年后，异执渐起，分为二十部别。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

异门
异门1（术语）与我门派相异者。与他宗他派等同。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十四卷二十一页云：异门者：自相差别故。[法相辞典-朱芾煌]

异问异答
异问异答1问东而回答西；诡辩论。[阿含辞典-庄春江居士]

异闻
异闻11.不同的听闻；所听闻不同的法。2.除了从（古老的）口传听闻以外。[阿含辞典-庄春江居士]

异阴
异阴1另一个五蕴；即者「下一生」，参看「异」、「阴」、「五阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

弃五盖
弃五盖1天台宗二十五方便五科之第三。即摒弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。盖，即盖覆之意，为烦恼之别名。此五种烦恼能盖覆心神，令其昏闇，而不得开发定慧，故称五盖。其中，贪欲盖起时，则思念五欲，心生醉惑；嗔恚盖起时，则怨恨情结，心热气粗，忿怒相续；睡眠盖起时，则心神昏沉，六识暗塞，此等皆使人忘失禅定正念。掉悔盖起时，则杂起寻求伺察之心，遍缘诸法，其心躁动，且因忧虑为他人所毁訾，而起悔心，心中忧恼，盖覆禅定，使其不得开发。即掉、悔二烦恼，合为一盖。疑盖起时，则疑自、疑师、疑法。疑自，即疑己身必非道器；疑师，即疑其师戒行甚粗，不契己意，何能深禅好慧，师而事之，将误己身；疑法，即疑所受之法未必中理。此三疑非见谛障理之疑，而为障定之疑。前记五盖妨碍定慧，故应舍离。其法以不净观弃贪欲盖，以慈悲观弃嗔恚盖，以精进策励弃睡眠盖，以数息观弃掉悔盖。对治疑盖中之疑自，则念（大四六·四五中）：‘我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝，烦恼所翳，道眼未开，要当修治，终不放舍。’又念：‘无量劫来，习因何定？岂可自疑，失时失利。人身难得，怖心难起，莫以疑惑而自毁伤。’若疑师，则念：‘我今无智，上圣大人皆求其法，不取其人，（中略）常起恭敬三世如来。师即未来诸佛，云何生疑耶？’若疑法，则念：‘我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。’弃此五盖，即能生起禅定正念。［摩诃止观卷四下、止观辅行传弘决卷四下、次第禅门卷二、止观大意、四教义集注卷下末］（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]

弃宗弄赞
弃宗弄赞1（？～650）西藏名Khri-lde-sron%-bstan-sgam-po。又称双赞思甘普（藏Sron%-bstan-sgam-po）、弃苏农赞、松赞干布。唐时西藏国王，兴隆西藏佛教。为妙音七汗之子。十六岁（一说十三岁）即位，性骁勇，多谋略。贞观八年（634）遣使至长安朝贡，后率兵二十万攻松州，为唐军所败，请婚于唐。贞观十五年，娶唐宗室女文成公主，推行汉化，遣子弟入唐学习诗、书。其后并娶巴勒布国（今尼泊尔）公主波利库姬（梵Bhr!kut!i）为妃（一说先娶）。二公主各携来佛像及经卷等，西藏佛教因而大行。复遣端美三菩提（藏Thon-mi-sam-bhot!a）等赴南印度习梵语，传译禅经、百拜忏悔经、三法云经等；并以梵语为本，参酌西藏语韵，新制文字，造声字注释及文法书。此外，复革新弊政，制定新刑法，广行十善之法。高宗时，授驸马都尉，封西海郡王。永徽元年去世。其生年不详，或谓西元六○○年，另说谓六二七年。后世传说王乃观世音菩萨化身，二妃与端美三菩提则分别被视为多罗菩萨、文殊菩萨之化身。弃宗弄赞王与乞栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan）、乞栗徕巴赡王（藏Khri-ral-pa-can），为西藏史上之护教三王。西藏观音经（藏）即为遵照其遗命集录而成之西藏佛教圣典。［彰所知论卷上、大唐西域求法高僧传卷上、唐书卷一九六上吐蕃传上、新唐书卷二一六上吐蕃传上、册府元龟第九七九、蒙古源流第二、圣武记第五、蒙藏佛教史卷上、Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston,Part.II；W.W.Rockhill:Tibet;SaratCandraDas:TibetanEnglishDictionary］[佛学大词典]

弃恩
弃恩1指舍弃世俗之恩爱。诸经要集卷四所引清信士度人经载，若欲出家者，本着俗服，辞拜父母尊亲后，口中说偈道（大五四·二九中）：‘流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。’说此偈已，即脱俗服。法苑珠林卷二十二鬄发部亦曾引用上文。［传光录卷上第十六祖］[佛学大词典]

弃恩欲解
弃恩欲解1如八种欲解中说。[法相辞典-朱芾煌]

弃物
弃物1如被拋弃之物，指尸体。[阿含辞典-庄春江居士]

弃老国
弃老国1（地名）杂宝藏经一曰：‘佛言：过去久远，有国名弃老，彼国土中，有老人皆远驱弃云云）。’记一大臣置老父于密室，由老父之智救国难之说话。[丁福保佛学大辞典]

弃舍
弃舍1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何弃舍？世尊告曰：诸见所断烦恼断故。二解显扬十九卷十一页云：问：云何弃舍？答：谓于善品，已得平等增上舍相。[法相辞典-朱芾煌]

弃舍回向
弃舍回向1瑜伽九十二卷八页云：弃舍下劣修觉分故；回向胜妙修觉分故；名弃舍回向。[法相辞典-朱芾煌]

弄光影汉
弄光影汉1禅林用语。指仅见表面，不能彻见真实理体之愚者。碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：‘僧问大光：“长庆道，因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞（依样画猫儿，果然错会，弄光影汉），光云：“这野狐精！”’[佛学大词典]

弄物不知名
弄物不知名1禅林用语。形容愚昧凡夫不知自己原本即具有佛性。碧岩录第八十二则（大四八·二○八中）：‘问曾不知（东西不辨，弄物不知名，买帽相头）；答还不会，月冷风高，古岩寒桧。’[佛学大词典]

弄花钹
弄花钹1（杂语）吹剑录曰：‘出殡之夕有少年僧出弄花钹花鼓槌，专为悦妇人掠钱物之计。’古杭杂记曰：‘佛事有所谓花鼓槌者，每举法乐，则一僧三四棒在手轮转抛弄。’[丁福保佛学大辞典]

弊
弊1‘有漏四种过失’瑜伽师地论云：有漏四种过失，有漏者，即漏落三界生死也。一、不寂静过失谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。二、内外变异过失谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。三、发起恶行过失谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。四、摄受因过失谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。[佛学次第统编-明·杨卓]

弊下
弊下1瑜伽八十四卷十四页云：无所用故；说名弊下。[法相辞典-朱芾煌]

弊不可居
弊不可居1破落无法居住。[阿含辞典-庄春江居士]

弊宿
弊宿1（人名）又作蜱肆。婆罗门名。拘萨罗国斯婆醯婆罗门村有婆罗门，名弊宿。童女迦叶已证罗汉，与五百比丘共游行诣彼处，种种说法，破其断见，使之归正翻邪，死生于天。见长阿含经七弊宿经，中阿含经十六蜱肆经。巴P&amacron;y&amacron;si。[丁福保佛学大辞典]

弊欲
弊欲1（术语）世间弊恶之五欲也。法华经信解品曰：‘我等心着弊欲，乐于小法。’[丁福保佛学大辞典]

弊耶伽罗
弊耶伽罗1（杂名）Vy&amacron;ghra，译曰虎氏。天竺之姓。见续高僧传三。[丁福保佛学大辞典]

弊魔试目连经
弊魔试目连经1（经名）一卷，吴支谦译，中阿含降魔经之别译。[丁福保佛学大辞典]

式叉
式叉1华译为学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）此翻云学。[丁福保佛学大辞典]

式叉女六法
式叉女六法1式叉女六法者：一、染心相触不得犯四、小妄语不得犯二、盗人四钱不得犯五、非时食不得犯三、断畜生命不得犯六、饮酒不得犯[佛学次第统编-明·杨卓]

式叉尼
式叉尼1（术语）式叉摩那尼之略。[丁福保佛学大辞典]
2式叉摩那尼的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

式叉摩尼
式叉摩尼1（术语）式叉摩那尼之略。[丁福保佛学大辞典]

式叉摩那
式叉摩那1为音译，义译为「学法女、正学女、学戒女」，指从沙弥尼至比丘尼二年间的修学者。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）又作式叉摩拏。式叉摩那尼之略。[丁福保佛学大辞典]
3此云学法女。四分：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法，十诵中六法练心也。能持六法，方与受具。二年者，练身也，可知有胎无胎。事钞云：式叉尼具学三法：一学根本，谓四重是；二学六法，即羯磨所谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也；三学行法，谓一切大尼戒行，并须学之。若学法中犯者，更与二年羯磨。僧祇云：在大尼下，沙弥尼上坐。今述颂曰：染心相触盗四钱，断畜生命小妄语，戒非时食及饮酒，是名式叉学六法。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵语s/iks!ama^n!a^，巴利语sikkhama^na^。即未受具足戒前学法中之尼众。为七众之一，出家五众之一。又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩拏。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。［四分律卷四十八、瑜伽师地论卷五十七、大智度论卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下之四］（参阅‘七众’105）[佛学大词典]

式叉摩那尼
式叉摩那尼1（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：‘式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。’行事钞资持记上一之二曰：‘式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。’梵&Sacute;ik&sdotblw;am&amacron;&ndotblw;&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

式叉论
式叉论1（书名）皮陀经六论之一。见六论条。[丁福保佛学大辞典]

式叉迦罗尼
式叉迦罗尼1（术语）译曰学，又曰应学。宜学也。为突吉罗之异名。大日经疏五曰：‘此中应学，旧译名为式叉迦罗尼。’大部补注二曰：‘式叉迦罗尼，此名为学。’四分律四十一见‘尸叉罽罗尼’，‘突吉罗’梵&Sacute;ik&sdotblw;&amacron;k&amacron;ra&ndotblw;&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

式师
式师1即举行讲说法式（法会、仪式）时之导师。亦即读诵式文者。又法会时之导师亦称式师。［莹山清规卷上月中行事条］[佛学大词典]

弓
弓1（术语）梵语曰驮怒沙。印度尺度名。大毗婆沙论百三十六，杂阿毗昙心论二，俱舍论十二，谓七[麸-夫+广]麦，成一指节，二十四指节成一肘，四肘为一弓。方广大庄严经四，谓一麦成一指节，十二指节成一搩手，两搩手成一肘，四肘成一弓，四肘一弓之说，诸经论大致相同，然配之于我国丈尺，则有异说。据四分律羯磨疏，一弓长四肘，则为七尺二寸。是一肘为一尺八寸，一指为七分五厘之说也。然佛本行集经十二，谓合七大麦成一指节，重七指节成半尺，合两半尺成一尺，二尺为一肘，四肘为一弓。又起世经七，谓郁单越人身长七肘，衣长十四肘，上下七肘，而同本异译之大楼炭经四，记郁单曰天十人，身长一丈四尺，衣广二丈八尺，长一丈四尺，是一肘为二尺，一指为七分一厘余之说也。又慧苑音义下谓依毗昙中一尺五寸为一肘，四肘为一弓，三百弓为一里云云。案印度之尺度，本以指而度者，自随人而殊其丈量，生种种之异说，而我国之丈尺，亦由时而不同。夏一尺为十寸，殷一尺为九寸，周一尺为八寸，则殷尺之一尺八寸，得谓等于夏尺之二尺焉。又摩诃僧祇律八所谓五肘为弓量者，或是依周尺，亦未可知。周尺之二尺，为夏之一尺六寸，故其五肘，即为八尺，以与夏尺之四肘其量相同故也。[丁福保佛学大辞典]
2竖积四肘弓。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语dhanus，巴利语dhanu。音译驮怒沙。为古代印度之长度单位。据大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二载，七穬麦（梵yava）为一指节（梵an%guliparva），二十四指节为一肘（梵hasta），四肘为一弓。故诸经论所载，大抵皆合四肘等于一弓之说，然配之于我国之丈尺，则一肘有二尺、一尺八寸、一尺五寸等异说。如南山律宗之祖道宣所著四分律删补随机羯磨疏卷一载，弓长四肘，则为七尺二寸。故一肘为一尺八寸，一指为七分五厘。佛本行集经卷十二载，七大麦成一指节，七指节成半尺，合两半尺成一尺，二尺为一肘，四肘为一弓。又慧苑音义卷下载，一肘为一尺五寸，四肘为一弓，三百弓为一里。上记各种异说，盖因古代印度以指为度量之准则，自依各人身长不同，丈量亦殊；而我国之丈尺，于各朝代不同复为其因，夏一尺为十寸，商一尺为九寸，周一尺为八寸。摩诃僧祇律卷八谓五肘为一弓，或即依准周朝之制。若系依据周尺，则周尺之五肘，与夏尺之四肘，皆为八尺。故诸经记载虽有一弓为四肘、五肘之异，恐亦因各朝代的丈尺不同之故。［方广大庄严经卷四、起世经卷七、大唐西域记卷二、翻译名义集卷八］（参阅‘一肘’46）[佛学大词典]

[弓*赞]谟
1（界名）Jambu，此大地之总称。见阎浮提条。[丁福保佛学大辞典]

弓长
弓长1明代河北高阳人。创始明代民间宗教之圆顿教。曾拜闻香教教主王森为师。熹宗天启四年（1624）创教。崇祯初年，于河南、湖北、四川、江苏等地传教。著有古佛天真考证龙华宝经，简称龙华经。（参阅‘圆顿教’5412）四划[佛学大词典]

引业
引业1（术语）对满业之语。牵引众生五趣四生之业也。又名引因，索引业，或总报业。但大小乘解其名义，其说少异。毗婆娑论十九及俱舍论十七等，谓业能引众同分等，为引业。圆满庄严其同分，谓之满业。是盖引业约因而解，满业约果而解之故，业果相对也。唯识论述记二等，则别有业业相对，果果相对之二解。总报业，感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，谓之引业，别报业圆满庄严第八总报之果体谓之满业，是业业相对也。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，故谓之引业，又此别报之果，能使总报之果圆满，故谓之满业，是即果果相对也。然此引业限于一业耶？抑于多业亦通耶？引一生耶？抑于多生亦通耶？此问题大小乘说之亦不同。小乘之说，引业限于一业，又唯引一生。俱舍论十七曰：‘一业引一生，多业能圆满。’光记十七曰：‘非多业引一生，又非一业引多生，唯一业引一生，多业引多生。’即其意也。是盖以一业若引多生，则当于熟时生先后之别，多业若引一生，则有于众同分生差别之难故也。然大乘之说，则一多互为不定。杂集论所谓：‘或一业力牵一身，乃至一业力牵多生，多业力得一身’是也。小乘中经部，亦如大乘，许一业引多生之义。[丁福保佛学大辞典]
2显扬一卷十九页云：复有引业。谓作及增长、能引种种有情世间及器世间果及异熟。[法相辞典-朱芾煌]
3又名引因、牵引业、总报业，即牵引众生到五趣四生中去的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为‘满业’之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，大毗婆沙论卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。(二)大乘之说：成唯识论述记卷二、唯识论泉钞等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大毗婆沙论卷十九、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论宝疏卷十七］[佛学大词典]
5牵引五趣四生等果之业。又称牵引业、总报业。为‘满业’的对称。《成唯识论述记》卷二中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使其亦能感别报，称为引业；第六识的别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

引义利语
引义利语1集异门论十三卷五页云：问：云何引义利语？答：且如苾刍、举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪；然他苾刍、于如是罪，未陈首，未发露，未显示，未悔除。或有余，言有余。彼如是语，名引义利语。[法相辞典-朱芾煌]

引余证言
引余证言1瑜伽八十一卷十七页云：引余证言者：谓引余经，成立所说。[法相辞典-朱芾煌]

引入
引入1（术语）大日经疏十九曰：‘有常悲者，乃合引入曼陀罗也。’[丁福保佛学大辞典]

引入印
引入印1（印相）引弟子入坛场内之印也。胎藏界用入佛三昧耶之印，金刚界用萨埵之三昧耶印，苏悉印用合掌，此即以三部之三昧耶生在佛家之意也。或总用大钩召印。[丁福保佛学大辞典]

引出佛性
引出佛性1（术语）三佛性之一。见三佛性条。[丁福保佛学大辞典]

引化
引化1（术语）引接化度也。六祖坛经曰：‘世尊在舍卫城中，说西方引化。’[丁福保佛学大辞典]

引发
引发1瑜伽十三卷四页云：云何引发？谓能略摄广文句义及能成办诸胜功德。二解显扬十九卷十页云：问：云何引发？答：谓能略摄广文句义及能发起诸胜功德。[法相辞典-朱芾煌]

引发决择
引发决择1杂集论十六卷六页云：引发决择者：谓胜进道。以能引发胜功德故。[法相辞典-朱芾煌]

引发分别
引发分别1如八种分别能生淫贪中说。二解如虚妄分别八种中说。三解显扬七卷十三页云：引发分别者：谓四种引发。一、果引发。二、离欲引发。三、转根引发。四、胜德引发。[法相辞典-朱芾煌]

引发势速
引发势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

引发因
引发因1瑜伽五卷十一页云：依随顺因依处，施设引发因。所以者何？由欲系善法、能引欲系诸胜善法。如是欲系善法，能引色无色系、及不系善法。由随顺彼故。如欲系善法，如是色系善法。能引色系诸胜善法、及无色系善法、不系善法。如色系善法，如是无色系善法，能引无色系诸胜善法、及不系善法。如无色系善法，如是不系善法，能引不系诸胜善法、及能引发无为作证。又不善法、能引诸胜不善法。谓欲贪、能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪、如是瞋、痴、慢、见、疑、随其所应，尽当知。如是无记法，能引善不善无记法。如善不善无记种子阿赖耶识。又无记法、能引无记胜法。如段食，能引受生有情、令住，令安，势力增长。由随顺彼故。是故依随顺依处，施设引发因。二解瑜伽三十八卷九页云：卽初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。无记中云：芽茎叶等，展转相续，望彼稼穑，若成若熟，为引发因。杂染中云：从无明支、乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。清净中云：卽自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅盘界，名引发因。三解成唯识论八卷一页云：十一、随顺依处。谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法；卽依此处，立引发因。谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。[法相辞典-朱芾煌]
2唯识宗所立十因之一。善、染、无记种子引发同类现行，现行引发种子，种子引发种子，乃至于引发无漏，都属于引发因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）十因之一。见十因条。[丁福保佛学大辞典]

引发增上
引发增上1杂集论五卷七页云：引发增上者：谓一切有情共业，于器世间，故有漏业，于异熟果；如是等。[法相辞典-朱芾煌]

引发相
引发相1瑜伽十一卷二十三页云：云何引发相？谓能引发略诸广博文句义道，若无诤、无碍、妙愿智等，若依三摩地诸余力无畏等，最胜功德，及能通达甚深句义微妙智能；如是等相。[法相辞典-朱芾煌]

引发能作
引发能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

引发诸功德及能引发方便
引发诸功德及能引发方便1杂集论十四卷十一页云：云何引发如是功德？谓依止清净四静虑，若外道，若声闻，若菩萨等，引发四无量，五神通。多分依止边际第四静虑，若声闻，若菩萨，若如来等，引发所余功德。何因引发如是功德？谓依止静虑，数数思惟随所建立法故。此中显示如是等功德引发所依止，能引发补特伽罗，能引发方便。云何能引发方便？谓于随所建立教法，以众多作意定心起数数思惟行相。如欲引发无量时，依止静虑，于慈俱心无恨无怨等教法，以修慧相应作意，数数思惟。欲引发神通等时，依止静虑，于变一为多等教法，以修慧相应作意，数数思惟。如是于一切处，数数思惟，如所建立，随相应知。[法相辞典-朱芾煌]

引发静虑
引发静虑1无性释七卷十二页云：引发静虑、谓能引发六神通等殊胜功德。[法相辞典-朱芾煌]

引喻
引喻1瑜伽十五卷七页云：引喻者：亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法，比况言论。又云：问：何故次引喻耶？答：为欲显示能成道理之所依止现在事故。[法相辞典-朱芾煌]

引因
引因1‘生因’之对称。生近果与正果之因，称为生因；引远果与残果之因，称为引因。就内种而言，以现在之种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。［成唯识论卷二］[佛学大词典]
2引因是‘生因’的对称。生因为近果与正果之因；引远果与残果之因的，称为引因。就内种而言，以现在种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又，十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3成唯识论二卷十四页云：引远残果，令不顿绝；卽名引因。[法相辞典-朱芾煌]

引声
引声1（术语）由声明法，而附节引声也。根本说一切有部毗奈耶杂事六曰：‘苾刍不应歌咏引声。’[丁福保佛学大辞典]

引声念佛
引声念佛1谓附曲调，称扬阿弥陀佛之名号。相传此等念佛方法，为我国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。至唐代，日僧圆仁入五台山，始学其念佛之音曲而传入日本，大为盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛为日本净土宗十夜念佛之滥觞。行引声念佛之会堂即称引声念佛堂。［金刚界大法对受记卷六］[佛学大词典]

引外言
引外言1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

引导
引导1指诱引开导。本为导人入佛道之意，后转用于葬仪中，在棺木前由一法师为死者说法语，教示亡灵随佛之接引往生极乐世界。因宗派不同，其法语和作法亦各异。增一阿含经卷五十中，即记载释尊于大爱道比丘尼示寂荼毗时，说明人生无常之道理及涅槃常住等佛法。在我国，此一做法始自唐朝百丈禅师，施行于一般僧侣之间，其后乃大行于民间。又于引导时，间或有作棒喝之状者，此乃源自黄檗希运以来禅宗之独门特色。引导死者之仪式，亦行诸日本真宗以外之各个宗派。至于密教之引导仪式则更有其特殊之作法。［法华经卷一方便品、卷四法师品、药师琉璃光如来本愿功德经、大智度论卷十］[佛学大词典]
2瑜伽九十卷十三页云：八支圣道，导涅盘故；名为引导。二解法蕴足论二卷十一页云：言引导者：谓八支圣道，名为引导。所以者何？以八支圣道，修习多修习，能于苦集灭道现观，能引能导；能随能逐；故佛正法，名为引导。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）导人使入于佛道也。法华经方便品曰：‘但以假名字，引导众生。’同法师品曰：‘引导诸众生，集之令听法。’[囗@又]（仪式）下炬时之法语也。黄檗希运禅师当母溺死时，投炬说法语曰：‘广河源头干彻底，是此五逆无所藏。一子出家，九族生天。若是妄语，诸佛妄语。’是为死后引导之始。由是禅家有引导，他宗亦以他宗之意引导。[丁福保佛学大辞典]

引座
引座1指引导升座。禅林中，新来者将升座说法时，先立于一旁，由住持引请之，并介绍予大众。如他寺住持虚席，请本寺之西堂或首座迁补之际，必遣专使迎请本寺住持引座，而后受请之新住持升座。又他寺尊宿来访时，禅寺首座劝请彼尊宿升座说法，必由住持为之引座。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二四下）云：‘专使当隔宿怀香诣方丈，触礼三拜，词云：“拜请和尚来日为新命和尚引座。”’同书卷二住持日用（大四八·一一二二下）亦云：‘住持先引座，与常上堂同。’［禅林象器笺卷十一垂说类］[佛学大词典]
2（术语）禅林导引他升座说法，而绍介于众曰引座。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]

引彼空住
引彼空住1瑜伽九十卷十八页云：引彼空住者：谓如有一、若行若住，如实了知烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜。生欢喜故；乃至令心证三摩地。由心证得三摩地故；如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。[法相辞典-朱芾煌]

引接
引接1引导接取。又作引摄。其义有三：(一)指佛力摄取救济众生，令生佛国。(二)又作迎接。谓佛菩萨来迎，引导佛子往生净土。往生要集卷上（大八四·四一中）：‘弥陀如来之本愿故，与诸菩萨、百千比丘众，放大光明，（中略）至行者前。大势至菩萨与无量圣众同时赞叹，授手引接。’(三)指教诫示导众生，令众生归于正法。安乐集卷上（大四七·一○上）：‘世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生。’［往生要集卷上末］[佛学大词典]
2（术语）又作引摄。佛菩萨之手引取众生也。涅槃经二十八曰：‘方便引接。’往生要集上本曰：‘与无量圣众，同时赞叹，授手引接。’[丁福保佛学大辞典]
3（术语）或作引摄。佛以大愿业力摄取之手，引导摄取众生也。[丁福保佛学大辞典]

引接悲愿
引接悲愿1（术语）引接众生之本愿也。指弥陀四十八愿中之第十九愿。愿曰：‘十方众生，发菩提心。修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’见无量寿经上。[丁福保佛学大辞典]

引接结缘乐
引接结缘乐1（杂语）往生要集十乐中之第六乐。往生净土后，将娑婆结缘之父母知友，自在引接而济度之乐也。要集上末曰：‘若生极乐，智慧高明，神通洞达，世世生生恩所知识，随心引接。（中略）无缘尚尔，况结缘乎？’[丁福保佛学大辞典]

引摄不善
引摄不善1集论二卷十页云：何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已；于恶趣善趣，引摄不爱果异熟，或引或满。[法相辞典-朱芾煌]

引摄义利遍知
引摄义利遍知1瑜伽一百卷三页云：云何引摄义利遍知？谓能遍知、略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利。二、引摄他身出罪义利。三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养、体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜，凡百资缘；如是名为能引义利。若诸利养、不过于时堪住受用；是名应时。若诸利养、其余苾刍亦现引摄；是名有伴。卽此有伴，非引破僧，名离破僧。若所引摄利养义利，具此五支；安住正念，以无染心，应当受用。如是引摄利养义利，名为无罪。引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪，彼实现行；是名真实。若复自知我能令彼出不善处，安置善处；如是名为能引义利。若他说法，敬事尊长，恭承病等，正加行时，无容举罪；是名应时。若举彼罪，诸余苾刍、共为助伴；是名有伴。非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。若所引摄出罪义利，具此五支；安住正念，无染污心，如慈善友、以柔软言，应引摄他出罪义利。如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。而差别者，若因摈斥，其被摈者，不与能摈，命为障碍。或不因此坏僧居园，亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利。与此相违，应知说名引无义利。[法相辞典-朱芾煌]

引摄他身出罪义利
引摄他身出罪义利1瑜伽一百卷四页云：引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪，彼实现行；是名真实。若复自知我能令彼出不善处，安不善处；如是名为能引义利。若他说法、敬事尊长，恭承病等，正加行时，无容举罪；是名应时。若举彼罪，诸余苾刍共为助伴；是名有伴。非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。若所引摄出罪义利，具此五支；安住正念，无染污心，如慈善友，以柔软言，应引摄他出罪义利。[法相辞典-朱芾煌]

引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利
引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利1瑜伽一百卷四页云：如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。而差别者，若因摈斥，其被摈者，不与能摈，命为障碍；或不因此坏僧居园，亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利。与此相违，应知说名引无义利。[法相辞典-朱芾煌]

引摄句
引摄句1（术语）见摄召句条。[丁福保佛学大辞典]

引摄善
引摄善1集论二卷九页云：何等引摄善？谓施性福业事及戒性福业事故；引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法。[法相辞典-朱芾煌]

引摄无记
引摄无记1集论二卷十一页云：何等引摄无记？谓如有一、于工巧处，串习故；于当来世，复引摄如是相身。由此身故，习工巧处，速疾究竟。[法相辞典-朱芾煌]

引摄自身利养义利
引摄自身利养义利1瑜伽一百卷三页云：引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养，体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜，凡百资缘。如是名为能引义利。若诸利养，不过于时堪住受用；是名应时。若诸利养、其余苾刍亦现引摄；是名有伴。卽此有伴，非引破僧，名离破僧。若所引摄利养义利具此五支；安住正念，以无染心，应当受用。如是引摄利养义利，名为无罪。[法相辞典-朱芾煌]

引无义利语
引无义利语1集异门论十三卷五页云：问：云何引无义利语？答：且如苾刍、举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪；然他苾刍、于如是罪，已陈首，已发露，已显示，已悔除。实无余，言有余。彼如是语，名引无义利语。[法相辞典-朱芾煌]

引无义苦
引无义苦1瑜伽十七卷六页云：何等名为引无义苦？谓如有一、若诸沙门，或婆罗门，行自苦行；于现法中，以种种苦，自逼自切，周遍烧恼。自谓我今由现法苦所逼恼故；解脱当苦。虽求是事而自煎逼；彼于此事，终不能得。然更招集大损恼事。如是名为引无义苦。诸圣弟子、能于如是受用自苦行边、能引非圣无义苦法，善了知已；远而避之。不亲不近，亦不承事。[法相辞典-朱芾煌]

引无义语
引无义语1瑜伽八卷十三页云：又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。[法相辞典-朱芾煌]

引果
引果1（术语）对满果之语。一有情之果报分为总别二者。果报之主成分为引果，果报之局部为满果。例如第八识是引果，五根五境等好丑美恶是满果。第八识为总报之果体，于反现吾等人界五根五境等之总体上，更就彼总体变成美恶上下贫富等之差别，是第八识中具有满业之种子使然。故因此可知同一人间，果报上有种种之上下差别者，是满果也。引果总为同一。见唯识论二，同述记二末。[丁福保佛学大辞典]
2众生所得的身体果报，可分为总别二种，其引生果报的主要成分为引果，引生果报的局部成分为满果，例如第八识的总报是引果，五根五境美丑等是别报的满果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3‘满果’之对称。众生之果报有总别之分，凡果报之主要成分，称为引果；果报之局部，则称为满果。例如第八识为引果，五根、五境等好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于反现人界五根、五境等之总体上，更就彼总体而成美恶、上下、贫富等种种差别，乃是第八识中具有满业种子之故。由此可知同一人间，果报之所以有上下种种差别者，此乃满果所致。引果总为同一。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］[佛学大词典]
4是‘满果’的对称。众生的果报有总报别报之分，果报之主要部分称为引果；果报的局部部分称为满果。例如第八识为引果，五根、五境的好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于现于人界五根、五境等之总体上，更就其总体而成美恶、上下、贫富等种种差别，乃是第八识中具有满业种子之故。由此可知同一人间，果报之所以有上下种种差别者，乃为满果所致。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

引正太子
引正太子1（人名）中印度憍萨罗国引正王（娑多婆汉那S&amacron;tyav&amacron;hana’）之子也。王深归依龙树菩萨，依龙树之妙术，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之长命依于龙树之福力，乃请龙树使自杀。父王闻龙树死，即命终。太子遂即王位。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]
2引正王之子。引正王，梵名Sa^tava^hana，音译娑多婆诃，系古代中印度憍萨罗国之主，归依龙树，从习药术，得年貌不衰之妙术。太子欲早登大位，私忖父王之长命乃依龙树之福力而得，遂乞龙树自裁。龙树既死，王亦命终，太子遂即王位。［大唐西域记卷十］[佛学大词典]

引满二业
引满二业1引生差别果报的业有二种，称为引业满业。引业又称总报业，满业又称别报业。有情的身、语、意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、可说是起始的业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣（或六道）中，感受一期相续不断苦乐总报体——即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。总报，是众生生命体之报，如生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报；如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

引牒
引牒1密教十二口传之一。牒者，转记之义。即先作解释，后引经文以合之。（参阅‘十二口传’331）[佛学大词典]

引生后有和合
引生后有和合1如和合中说。[法相辞典-朱芾煌]

引白法精进
引白法精进1如一切门精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

引磬
引磬1法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、卷下法器章］[佛学大词典]
2（物名）用于佛事之乐器。鸣之引大众之注意者，故名。碗状之小钟，于隆起之顶点贯纽，附之以木柄，便于携取者，故亦名手磬。[丁福保佛学大辞典]

引票
引票1日本黄檗宗授戒时表三师七证等十僧座位之名票。票用红纸，长二尺余，宽五寸。如三师之引票上书‘第一（或二、三）引票上某下某某宗师为得戒大和尚（或羯磨阿阇黎、教授阿阇黎）’，贴附于阿阇黎之座位上。七证之引票亦同。［黄檗清规弘戒仪式］[佛学大词典]

引自果
引自果1种子六义的第一义。种子不是一因生众果，而是各各引生自果。即是色法种子仍生色法之果，心法种子仍生心法之果，此一法则不能混乱。这是简别于外道的一因可生众果，及小乘有部主张色心互为因果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2此种子六义之一。成唯识论二卷十四页云：六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因，生一切果。或遮余部执色心等，互为因缘。[法相辞典-朱芾煌]

引自类譬喻相
引自类譬喻相1显扬二十卷十五页云：若于内外诸行中，引一切世间共知共得生灭相，引一切世间共知共得生等苦相，引一切世间共知共得不自在相；及于外事中，引一切世间共知共得兴盛衰坏相；如是等类，是名引自类譬喻相。[法相辞典-朱芾煌]

引请阇梨
引请阇梨1（术语）见阿阇梨条。[丁福保佛学大辞典]

引请阿阇梨
引请阿阇梨1（职位）禅林得度之沙弥，未知进退，引导而教授之者，谓之引请阿阇梨。即律宗之教授师也。见象器笺八。[丁福保佛学大辞典]

引路菩萨
引路菩萨1引导临终者去路之菩萨。其名号未见诸经典，系唐末宋初，与净土教之流行共同兴起之民间信仰。英国学者史坦因（Stein）曾由敦煌千佛洞持还此菩萨之图像，为唐末之制作。图中，引路菩萨着璎珞天衣，右手持柄香炉，炉中出香烟一缕，浮五彩云，云中现净土宝楼阁，左手持莲华，附有宝幢，并有一女子随其身后，共乘飞云。［药师琉璃光如来本愿功德经、苏老泉先生全集第十五极乐院造六菩萨记］[佛学大词典]

引饭大师
引饭大师1（譬喻）喻禅家引饭之槌也。清异录上曰：‘禅家未粥饭，先鸣槌，维那掌之。丛林目净槌为引饭大师，维那为栾槌都督。’[丁福保佛学大辞典]
2指净槌。即僧家将进食时，所鸣之槌。据清异录释族引饭大师条所载，净槌由维那掌之，丛林视为引饭大师。[佛学大词典]

引驾大师
引驾大师1唐代僧职名。四大师之一。主引导天子车驾之事。依佛祖统纪卷七智威条及其注载，唐太宗时，封法华尊者智威为引驾大师。［大宋僧史略卷下］[佛学大词典]
2（人名）唐朝四大师之一。引迎天子车驾之役。太宗贞观中。封智威为引驾大师。佛祖统纪七曰：‘师在太宗朝，名德升闻，召补朝散大夫，封四大师。’，‘耆老相传云：唐有四大师：谓引驾大师，护国大师，余二阙闻。今详考隋唐传，但有引驾之名，其员有四。’僧史略下曰：‘为引驾大德者，唯端甫称之（唐宪宗时僧）。此必敕补，傥自号私署，安可称之？此命近亦不闻矣。然则车驾巡幸还京，僧道必具旛幢螺钹远迎，僧录道录，骑马引驾，而无敢自称引驾者。’[丁福保佛学大辞典]

弗于毗婆提诃
弗于毗婆提诃1（杂名）P&umacron;rva－videha，洲名。见毗提诃条。[丁福保佛学大辞典]

弗于逮
弗于逮1（杂名）洲名。见毗提诃条。[丁福保佛学大辞典]

弗修尔
弗修尔1（Foucher,Alfred;1865～1952）法国之东方学及佛教史学者，为一佛教美术之权威。曾任法国远东学院院长（1901～1907）、巴黎大学印度语学教授（1919）。一八九五至一九○七年间数度至印度、中南半岛、爪哇等地作学术探险，一九一八至一九二六年，任印度、锡兰、波斯、阿富汗、日本、中国之考古学团长，活跃一时。曾探险喀布尔（位于阿富汗）、大夏、巴米安（位于阿富汗）等遗迹。为研究日本美术，留日期间曾任日法会馆馆长（1926）。归法后，任巴黎大学教授、巴（巴黎）亚（亚细亚）协会评议员。一八九七年，出版荷吉森（Hodgson,BrianHaughton;1800～1894）所搜集有关尼泊尔、西藏佛画之目录（CataloguedesPeinturesNe/palaisesetTibe/taines）。氏一生尤热衷于犍陀罗（梵Gandha^ra）美术之研究，所出版‘犍陀罗之希腊佛教美术’（La/rtgre/cobouddhiqueduGandha^ra,1905～1951）二卷四册，乃以东西文化之交互关系为主题，而呈现美术之全貌，于此类古典书中，本书获得甚高之评价。此外，另有关于东南亚美术之着作：佛教美术之起源（BeginningsofBuddhistArt,1917）、山琦遗物（TheMonumentsofSa^nei^en,3vols.,1939），其余论文甚多，对于佛教考古学与佛教图像学之分野，氏之贡献甚大。晚年所出版之佛传（LavieduBouddha,1949）颇受国际之重视。[佛学大词典]

弗如檀
弗如檀1（人名）放光般若译主无罗&DF-8E42;之弟子，晋言法镜。见贞元录四。梵Pu&ndotblw;y&amacron;darsa’。[丁福保佛学大辞典]
2西域于阗僧。又称法饶。为我国最早西行求法之僧朱士行之弟子。朱士行出塞外，西至于阗，得放光般若经之梵文正本九十章，于晋太康三年（282）派遣弗如檀等送归洛阳。其余事迹不详。［出三藏记集卷七放光经记］（参阅‘朱士行’2462）[佛学大词典]

弗婆势罗
弗婆势罗1（杂名）P&umacron;rva&sacute;aila，伽蓝名。译曰东山。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

弗婆呵罗
弗婆呵罗1（异类）Fu&sdotblw;p&amacron;hara，夜叉名。译曰食花。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

弗婆提
弗婆提1为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另作「东胜神洲、弗于逮、弗婆提舍」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（地名）Purvavideha，新曰毗地诃Videha，东大洲名也。西域记一曰：‘东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。’玄应音义十八曰：‘弗婆提，或云弗于逮，或言弗毗提诃，或云逋利婆鼻提贺，逋利婆此云前，鼻提贺此云离体也。’中阿含四洲经曰：‘东方有洲名弗婆鞞陀提。’[丁福保佛学大辞典]

弗婆鞞陀提
弗婆鞞陀提1（地名）东大洲名。见弗婆提条。[丁福保佛学大辞典]

弗把提
弗把提1此云天华。[翻译名义集-宋·普润法云]

弗栗恃国
弗栗恃国1西域记七卷十七页云：弗栗恃国，周四千余里；东西长，南北狭。土地膏腴，花果茂盛，气序微寒。人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽蓝十余所，僧徒减千人。大小二乘，兼功通学。天祠数十，外道實众。国大都城，号占戍拿。多已颓毁。故宫城中，尚有三千余家。若村若邑也。大河东北，有伽蓝；僧徒寡少，学业清高。从此西行，依河之滨，有窣堵波；高余三丈，南带长流。大悲世尊度渔人处也。越在佛世，五百渔人，结畴附党，渔捕水族。于此河流，得一大鱼；有十八头，头各两眼。诸渔人方欲害之。如来在吠舍厘国，天眼见，兴悲心。乘其时而化导，因其机而启悟。告诸大众：弗栗恃国有大鱼，我欲导之以悟诸渔人。尔宜知时。于是大众围绕，神足凌虚，至于河滨。如常敷座，遂告诸渔人，尔勿杀鱼。以神通力，开方便门，威被大鱼，令知宿命，能作人语，贯解人情。尔时如来知而故问。汝在前身，曾作何罪；流转恶趣，受此弊身？鱼曰：昔承福庆，生自豪族。大婆罗门劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人伦；恃其博物，鄙贱经法。以轻慢心，毁讟诸佛。以丑恶语，詈辱众僧。引类形比，谓若驼驴象马诸丑形对。由此恶业，受此弊身。尚资宿善，生遭佛世，目睹圣化，亲承圣教。因而忏谢，悔先作业。如来随机摄化，如应开导。鱼既闻法；于是命终。承兹福力，上生天宫。于是自观其身，何缘生此。既知宿命；念报佛恩。与诸天众，肩随戾止。前礼既毕；右绕退立。以天宝香华持用供养。世尊指告渔人，为说妙法。俱卽感悟，输诚礼忏，裂网焚舟，归真受法。既服染衣，又闻至教，皆出尘垢，俱证圣果。[法相辞典-朱芾煌]

弗毗提诃
弗毗提诃1（地名）东大洲名。弗者，弗利婆之略。译曰东或前。毗提诃者，正洲名也。见弗婆提条。[丁福保佛学大辞典]

弗沙
弗沙1正名富沙。清凉云：亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云：二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（佛名）又作勃沙，富沙，逋沙，补沙。华严经升须弥顶品曰：‘弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上。（中略）提沙如来辩无碍，诸吉祥中最无上。’俱舍光记十八曰：‘底沙（Ti&sdotblw;ya），此云圆满，是星名，从星为名。（中略）过去有佛号曰底沙，或曰补沙。’四教仪集解中曰：‘底沙弗沙，梵音不同，云富沙，又云底迦。’名义集一曰：‘什师解弗沙菩萨云：二十八宿中鬼星名也。生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。’见底沙佛条。梵Fu&sdotblw;ya。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵名Tis!ya。又作底砂、帝沙、提沙、补沙、底沙。即释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更修百劫相好业之时，所事奉之佛。俱舍论记卷十八（大四一·二八二中）：‘过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药。’（参阅‘底沙佛’3197）(二)梵名Pus!ya。二十八宿之一。意译为鬼宿、炽盛宿。又作勃沙、富沙、逋沙、补沙、底沙。俱舍论记卷十八（大四一·二八二上）：‘底沙，此云圆满，是星名。’据舍头谏太子二十八宿经、大方等大集经卷四十一星宿品载，此宿有三星（我国则认为有五星），状如画瓶（或钩尺），属檗利诃馺拨底神，姓乌波若，或乌和、炮波那毗、谟阇耶那等。于密教之曼荼罗中，称为‘增益’。其形像，左手竖掌，拇指、中指二指弯曲持莲，莲上有珠，右手隐而不见。［摩登伽经卷上、宿曜经卷上］（参阅‘二十八宿’173）[佛学大词典]

弗沙佛
弗沙佛1（佛名）见底沙佛条。[丁福保佛学大辞典]

弗沙蜜多
弗沙蜜多1（人名）Bu&sacute;yamitra，阿育王之子也，大破佛法。见杂阿含经二十五。[丁福保佛学大辞典]

弗沙蜜多罗
弗沙蜜多罗1（人名）Pu&sacute;yamitra，阿育王后四世之王也。问诸臣曰：我当作何等事，令我名可永留于世？诸臣答曰：先王阿育造八万四千如来塔，名德传于世，今王坏塔，则二人俱不朽矣。于是坏八万四千塔，悉杀害比丘僧。见杂阿含经二十五。[丁福保佛学大辞典]

弗沙蜜多罗王
弗沙蜜多罗王1弗沙蜜多罗，梵名Pus!yamitra或Pus!pamitra。又作沸沙蜜多罗王、弗舍蜜哆王。意译为星友王。为印度孔雀王朝最后之王，乃阿育王后第五世之王。据杂阿含经卷二十五阿育王施半阿摩勒果因缘经载，此王欲其名传于后世，乃问计于群臣，其中有一佞臣谓，昔日阿育王造八万四千如来塔，名德传于世，今王若尽毁其塔，则二人俱可不朽。王从其言，于是破坏八万四千塔，杀害众僧，迫害佛法。其后，王至婆伽罗国，有一虫神排挡大山而压死王及其士兵，孔雀王朝之苗裔从此永绝。另依近代学者对印度教之古典圣书富兰那（梵Pura^n!a）研究之结果，认为弗沙蜜多罗乃中印度薰迦王朝（梵S/un%ga）之祖，原为孔雀王朝最后之王布利哈德拉达（梵Br!hadratha）手下之大将，后弑王自立，领有孔雀王朝之国土，试图复兴婆罗门教，在位三十六年而殁。［舍利弗问经、阿育王经卷五、多罗那他印度佛教史、V.A.Smith:TheEarlyHistoryofIndia］[佛学大词典]

弗沙迦王经
弗沙迦王经1（经名）萍沙王五愿经之异名。梵Pu&sdotblw;ka。[丁福保佛学大辞典]

弗波提
弗波提1（杂名）Pu&sdotblw;padeva，华名。译曰天华。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]

弗若多罗
弗若多罗1（人名）Pu&ndotblw;yatara，比丘名。译曰功德华。罽宾国人。译十诵律。见梁僧传二。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Pun!yata^ra。又作不若多罗。意译为功德华。北印度罽宾国人。少即出家，以持戒著称。博通三藏，专精十诵律，时人皆称已得圣果。姚秦弘始年间入关中，姚兴待以上宾之礼。弘始六年（404）十月，应请于逍遥园诵出梵文十诵律，由鸠摩罗什译成汉文。然仅诵出三分之二（一说二分）即示寂，年寿不详。其后，十诵律由昙摩流支与鸠摩罗什继续合译，再由卑摩罗叉对校梵本而成现行之十诵律。至后世，师被奉为十诵律相承传持之一祖。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷三、开元释教录卷四］[佛学大词典]

弗若多罗（晋长安）［《高僧传》卷二］
弗若多罗（晋长安）［《高僧传》卷二］1弗若多罗。此云功德华。罽宾人也。少出家以戒节见称。备通三藏而专精十诵律部。为外国师宗。时人咸谓己阶圣果。以伪秦弘始中振锡入关。秦上姚兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相宗敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部。咸共思慕。以伪秦弘始六年十月十七日。集义学僧数百余人于长安中寺。延请多罗诵出十诵梵本。罗什译为晋文。三分获二。多罗构疾庵然弃世。众以大业未就而匠人殂往。悲恨之深有踰常痛。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘一
弘一1（1880～1942）为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持太平洋报笔政，藉书画文字以宣传革命。旋应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科系七载，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，开风气之先。民国七年（1918），三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，又将平生所雕金石封于西泠印社石壁之中，刊字于壁曰‘印藏’。遂出家于杭州大慈寺，投礼了悟为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。民国十六年，去函杭州主政诸君，止息‘灭佛’之议。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。师平生最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来之佛教界影响极大。着有弥陀义疏撷录、四分律比丘戒相表记、清凉歌集、华严联集、戒本羯磨随讲别录、四分含注戒本讲义、南山道祖略谱等书。坊间现有弘一大师法集传世。[佛学大词典]

弘一大师法集
弘一大师法集1凡六册。弘一撰。新文丰出版。为蔡念生所编辑之弘一大师著述集。二十五开本。内含药师经析疑、四分律比丘戒相表记、地藏菩萨圣德大观、律学讲录三十三篇、讲演集、年谱（林子青编）、永怀录等二十余种。[佛学大词典]

弘储
弘储1（1605～1672）明末清初临济宗僧。江南通州（江苏南通）人，俗姓李。字继起，号退翁。幼遭家难，育于祖母。明天启年中入乡校，然绝意功名，潜心佛法，好禅道，参究有得。年二十五，依汉月法藏（1573～1635）出家，苦修有年，终得其法。其后，开法于常州夫椒山祥符寺，又历迁苏州之灵岩山崇报寺、尧峰山宝云寺、虎丘山云岩寺、秀州（浙江嘉兴）之金粟广慧寺等诸名刹。师通内外百家之学，能诗书，器度恢宏，威仪凛然，见者莫不倾服。满清入主后，师每寄怀故国，思谋匡复，吴、越间义师屡兴，师实左右之。曾被逮捕，自忖必死，后以义士力救得免。每年值国难日，必素服挥泪礼拜，二十八年如一日，人谓以忠孝作佛事者指此。座下龙象数百，得法者七十余人。于康熙十一年九月示寂，世寿六十八。建塔尧峰山，称为大光明藏。有语录百卷，及诗文偈颂等。又其师法藏曾撰‘五宗源’一书，申论禅宗传承之事。雍正年中，世宗作书驳斥五宗源，并贬黜法藏之门徒，师之著作于此之际多被焚毁，现已大半不传，今仅遗存有南岳继起和尚语录十卷、南岳勒古一卷、灵岩记略一卷等。［五灯全书卷六十九、正源略集卷五］[佛学大词典]

弘充
弘充1南北朝之学僧。甘肃凉州武威人。少壮即通达老庄之学，巧解经律，尤好论议。刘宋武帝大明（457～464）末年，渡江至多宝寺巡回讲席，与学者论难。后自开法筵，立（立论者）、敌（问难者）论诤甚盛，而师究思玄微，辩才无碍，一一会通而破斥之，无所阂碍。又宣讲法华、十地等经论，听者溢堂，刘宋之名臣归依者甚多。明帝即位时，起湘宫寺，师被选任为‘纲领’之职而移居之。南齐武帝永明（483～493）年中示寂，世寿七十二。著有注文殊问菩提经、注首楞严经若干卷。［梁高僧传卷八］[佛学大词典]

弘充（齐京师湘官寺）［《高僧传》卷六］
弘充（齐京师湘官寺）［《高僧传》卷六］1释弘充。凉州人。少有志力。通庄老解经律。大明末过江。初止多宝寺。善能问难。先达多为所屈。后自开法筵锋镝互起。充既思入玄微口辩天逸。通疑释滞无所间然。每讲法华十地。听者盈堂。宋太宰江夏文献王义恭雅重之。明帝践祚。起湘宫寺。请充为纲领。于是移居焉。于时湘宫又有法鲜比丘。亦聪哲有思力。与充齐名。充以齐永明中卒。春秋七十有二。注文殊问菩提经及注首楞严经。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘决
弘决1（书名）具名止观辅行传弘决。四十卷。荆溪湛然着。天台摩诃止观之注。[丁福保佛学大辞典]

弘决外典抄
弘决外典抄1凡四卷。日本具平亲王撰。唐代湛然所著之止观辅行传弘决四十卷为摩诃止观之注释书，弘决外典抄则将其书中所引用之外典如周易、尚书等，及其注释书五十余部之文，予以抄出，并加注释。［日本纪略后篇卷十一、大日本史卷九十四、日本访书志］[佛学大词典]

弘圣寺
弘圣寺1位于云南大理点苍山七峰之麓。据云南通志载，寺址在太和县城西南，有塔，高十丈，共十级，世传乃阿育王所建之塔。明嘉靖年间（1522～1566），郡人李元阳重修。又杨慎游点苍山记亦载，弘圣寺有浮图，高二百尺，规制严整，考之野史，或谓阿育王建，亦有谓隋文帝时敕建者。[佛学大词典]

弘宣
弘宣1（术语）弘通宣流教法也。无量寿经上曰：‘处兜率天，弘宣正法。’[丁福保佛学大辞典]

弘彻
弘彻1（1588～1648）明末清初僧。金陵人，俗姓柏。字顶目。年二十四，投汉月法藏（1573～1635）出家，状若痴兀，法藏授以发慧偈，持诵三年，精勤不懈，一日宿慧涌发，自解偈义，由是能通诸经奥秘。时值上元，法藏令众作颂，而独赏师所作。后闻爆竹声悟脱，法藏为之印可。崇祯二年（1629）继席法藏，后历主苏之瑞光、润之金山。晚年退隐于吴之穹窿山拈华寺。于顺治五年九月入寂，世寿六十一。［五灯全书卷六十九］[佛学大词典]

弘忍
弘忍1中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）唐蕲州黄梅县人，遇四祖道信禅师得心印。咸亨二年，传法于六祖慧能，后四年寂。时上元二年，寿七十四。建塔于黄梅之东山。代宗赐谥大满禅师。见宋僧传八，传灯录三。[丁福保佛学大辞典]
3(一)（602～675）唐代僧，为我国禅宗第五祖。浔阳（江西九江）人，或谓蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周。七岁，从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，遂得其心传。唐永徽二年（651）五十一岁，道信入寂，乃继承师席，世称‘五祖黄梅’，或仅称‘黄梅’。咸亨二年（671），传法于六祖慧能。我国禅宗自初祖菩提达摩至唐代弘忍之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍继此传承，发扬禅风，形成‘东山法门’，禅宗传教自楞伽经改为金刚般若经即自其始。弘忍之思想以悟彻心性之本源为旨，守心为参学之要。门下甚众，其中以神秀及慧能二师分别形成北宗禅与南宗禅两系统；至后世，分衍出更多宗派。于高宗上元二年示寂（即于传法后四年），世寿七十四。代宗敕谥‘大满禅师’。相传著有五祖弘忍大师最上乘论一卷，或以为伪作。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、五灯会元卷一、佛祖统纪卷二十九、卷三十九］(二)（1599～1638）明代临济宗僧。蜀中资川人，俗姓郑，字潭吉。少即黠慧博闻，二十岁出家，常钦慕僧肇、玄奘之懿范，而自怨无真师畏友。崇祯四年（1631）游于吴中，见汉月法藏（1573～1635）之语录，不觉毛竖汗下，遂入山请益于法藏，苦参得悟。法藏示寂后，师出主安隐寺，以躬履笃行教化学人。常厉斥禅林颓败之风，并致力于改革时弊。崇祯十一年示寂，世寿四十。著有安隐录、烬余外集等传世。法藏曾撰五宗源，反对曹洞宗仅单传释迦拈华一事，而抹杀五家宗旨，遂引起禅门之论诤。弘忍作五宗救，为其师辩护。清代雍正帝则作拣魔辨异录，指法藏、弘忍一派为邪魔异说，而毁其书、驱其徒。［五灯全书卷六十九］[佛学大词典]

弘忍（唐蕲州东山）［《宋高僧传》卷第八］
弘忍（唐蕲州东山）［《宋高僧传》卷第八］1释弘忍。姓周氏。家寓淮左浔阳。一云黄梅人也。王父暨考。皆干名不利。贲于丘园。其母始娠。移月而光照庭室。终夕若昼。其生也灼烁如初异香袭人。举家欣骇。迨能言辞气与邻儿弗类。既成童丱绝其游弄。厥父偏爱因令诵书。无记应阻其宿熏。真心早萌其成现。一旦出明徙倚间如有所待。时东山信禅师邂逅至焉。问之曰。何姓名乎。对问朗畅区别有归。理逐言分。声随响答。信师熟视之。叹曰。此非凡童也。具体占之。止阙七大人之相不及佛矣。苟预法流二十年。后必大作佛事胜任荷寄。乃遣人随其归舍。具告所亲喻之出家。父母欣然乃曰。禅师佛法大龙光被远迩。缁门俊秀归者如云。岂伊小騃那堪击训。若垂虚受因无留吝。时年七岁也。至双峰习乎僧业不逭艰辛。夜则敛容而坐。恬澹自居。洎受形俱戒检精厉。信每以顿渐之旨日省月试之。忍闻言察理触事忘情。哑正受尘渴方饮水如也。信知其可教。悉以其道授之。复命建浮图。功毕密付法衣以为质要。将知龁雪山之肥腻构作醍醐餐海底之金刚栖倾巨树。拥纳之侣麕至蝉联。商人不入于化城。贫女大开于宝藏。入其趣者号东山法门欤。以高宗上元二年十月二十三日告灭。报龄七十有四。是日氛雾冥暗山石崩圯。门弟子神秀等奉瘗全身于东山之冈也。初忍于咸享初。命二三禅子各言其志。神秀先出偈。惠能和焉。乃以法服付慧能。受衣化于韶阳。神秀传法荆门洛下。南北之宗自兹始矣。又信禅师尝于九江遥望双峰。见紫云如盖下有白气横开六岐。信谓忍曰。汝知之乎。曰师之法旁出一枝相踵六世。信甚然之。及法融化金陵牛头山。贻厥孙谋至于慧忠。凡六人号牛头六祖。此则四祖法又分枝矣。然融望忍则庶孽耳。安可匹嫡乎。开元中太子文学闾丘均为塔碑焉。代宗敕谥大满禅师。塔曰法雨也。蕲春自唐季割属偏霸。暨开宝乙亥岁王师平江南之前。忍肉身堕泪如血珠焉。僧徒不测。乃李氏国亡之应也。今每岁孟冬州人邻邑奔集作忌斋。犹成繁盛矣。其讳日将近。必雨雾阴惨。不然霰雪交霏。至日则晴朗焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘愿
弘愿1弘大的誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）弘大之誓愿。愿救一切众生也，如阿弥陀佛之四十八愿是。观经玄义分曰：‘安乐能人，显别意弘愿。（中略）言弘愿者，如大经说。’[丁福保佛学大辞典]
3指大乘佛教普度一切众生的大愿。如唐·窥基《心经幽赞》卷上：“若诸菩萨先于菩提发弘愿已，欲勤修学。”阿弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等，都属于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”俗文学中用例如明·张四维《双烈记·行游》：“发慈悲度人弘愿，继发净因。”后也泛指宏大的志愿。如：我们的弘愿是建设一个繁荣富强的新中国。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

弘愿一乘
弘愿一乘1（术语）一切众生成佛之真实法，惟阿弥陀佛成就之弘愿念佛一道也。[丁福保佛学大辞典]
2指一佛乘之法门。即令一切众生皆能成佛之真实法，此乃阿弥陀佛之弘愿法。（参阅‘弘誓’1924）[佛学大词典]

弘愿真宗
弘愿真宗1（术语）念佛成佛之法。对于定散二善而曰弘愿，对于八万四千之假门而曰真宗。弥陀十八愿所誓大乘真实之法也。[丁福保佛学大辞典]

弘慈广济寺新志
弘慈广济寺新志1凡三卷。清代湛祐撰，然丛辑。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。弘慈广济寺位于北平内城之西，大市街北，东望西华门，西接阜城门，近市而境幽。寺创于宋末，原名西刘村寺；元末兵火之后，已成废墟。至明宪宗时，潞洲僧喜云因土人掘得石佛，即于其地重建今寺，赐额‘弘慈广济寺’。清康熙年间，湛祐建大悲坛，并创修新志，发凡起例，广辑文献，后经然丛编辑，整理为三卷，前录御制弘慈广济寺碑文、御书匾额，下分四门：建置图、碑铭颂、传记序、赋赞跋。寺之文献略具其中。该志有清康熙四十三年（1704）大悲坛原刊本之影印本，今藏于国立台湾大学图书馆。[佛学大词典]

弘扬
弘扬1在佛教中，指佛菩萨传播教法，化导众生。至后世，渐指大力宣扬一切思想或观念。唐·玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“当于此地建国安人，弘扬佛法。”《元代白话碑集录·重编百丈清规法旨》：“好生遵守清规，修行办道，专与上位祈福祝寿，报答圣恩，弘扬佛法者。”吕澂《中国佛学渊流略讲》第五讲：“三论宗的开创人吉藏，弘扬关河三论，曾著《三论玄义》，反复解释三论之间的关系。”现多作发扬光大解，如“弘扬祖国传统文化”等用语。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

弘教
弘教1（术语）弘通佛之教法也。正法华经三曰：‘逮闻弘教，心怀踊跃。’续僧传（智脱）曰：‘欢传灯之弘教。’[丁福保佛学大辞典]

弘明集
弘明集1（书名）十四卷，梁释僧佑撰。凡十篇。皆东汉以下至于梁代阐明佛法之文。其辩难攻诘者，亦具载其往复之语。六代遗编。流传最古。梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存。佛教中雅驯之言也。唐释道宣有广宏明集三十卷。虽为此书之续编。而体例小殊。[丁福保佛学大辞典]
2凡十四卷。南朝梁僧祐（445～518）撰。收于大正藏第五十二册。系收录东汉以来至南朝齐、梁五百余年间，阐明佛法之护法论集。凡五十八篇。出三藏记集中唯作十卷三十三篇，其后补充成十四卷五十七篇，唐代道宣据之撰广弘明集三十卷，为本书之续篇。汉魏之世，出家沙门仅限于西域人；自东晋以后，中国人出家者渐多，塔寺之建设颇耗国费，又值战乱多事之际，为政者且常将大量人力、财力奉归佛教，故东晋时代遂有沙门还俗、礼敬王者等问题发生，成为政治上之论难。以儒家观点而论，出家剃发、沙门不敬王者等，均为违反先王礼俗、国家法度之事；此外佛教教义，如‘佛陀实在’及‘因果报应’等说，亦大反先王周孔之训。庐山慧远以下之门流对于此类排佛问题虽加反驳，然魏晋以来盛行神仙不死之术，与崇尚老庄虚无自然等玄学思想，故魏晋时代之佛学家每每采用老庄之语来解释佛教之义理。至宋齐之际，道家模仿佛教，着成不少伪经，想藉此通于佛教。另如慧琳之白黑论、顾欢之夷夏论、张融之门律等。则宣扬‘道主佛从’之论。此外，齐梁间又流行‘人死神灭论’，否定佛教之‘识不灭论’。僧祐晚年体衰多病，然犹致力护法，凡有益于三宝之事，无不加以编录成书，例如本论集即为对当时世俗排佛之解答，并举儒道之典故来说明佛教之义理。所谓弘明，即弘道明教之意，前十一卷系答覆儒、道之批判，而彰明儒、释、道三教之异同；后三卷则积极阐释佛教之教义。本书极易为一般人所理解，且为了解当时儒、释、道三教交流之重要资料。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

弘明集（十四卷）
弘明集（十四卷）1梁释僧佑撰牟子理惑论三十七篇。正诬论（未详作者）。宗炳明佛论，一名神不灭论。孙绰喻道论。宗居士炳答何承天书难白黑论。颜光禄延之难何承天达性论。罗君章更生论。郑道子神不灭论。远法师沙门不拜王者论五篇。远法师答何镇南难沙门袒服论。远法师答桓玄明报应论。远法师三报论。道恒法师释驳论。明僧绍正二教论。周剡颙难张长史融门论。谢镇之折夷夏论。朱昭之难夷夏论。朱广之谘夷夏论。慧通法师驳夷夏论。僧愍法师戎华论。玄光法师辩惑论。记室刘勰灭惑论。僧顺法师析三破论。大梁皇帝立神明成佛义记，并吴兴沉绩作序注。萧琛难范缜神灭论。曹思文难范缜神灭论，并二启诏答。大梁皇帝敕答臣下神灭论。庄严寺法云法师，与公王朝贵书，并公王朝贵六十二人答。何令尚之，答宋文皇帝赞扬佛教事。高明二法师，答李交州渺难佛不见形事（并李书）。司徒文宣王书，与孔中丞稚珪释疑惑，并笺答。恒标二公，答姚主劝罢道书（并书）。僧尝、僧迁、鸠摩，答姚主奏（并书）。远法师答桓玄劝罢道书（并书）。释僧岩答刘青州劝还俗书（并刘答往返六首）。习凿齿与释道安书。谯王书论孔释，张新安答。郑道子与禅师书论踞食。范伯伦书与王司徒论踞食。义法师答范伯伦书（并范重答）。范伯伦与生观二法师书。范伯伦踞食表，并诏往返四首。晋尚书何充等，执沙门不应敬王者奏三首，并诏二首。桓玄与八座书，论道人敬王事，并八座答。桓玄与王令书论敬王事，并王令答，往返八首。庐山远法师，答桓玄论沙门不应敬王者书一首（并桓玄书二首）。桓玄诏沙门不复敬天子，并卞嗣之等答，往返五首。远法师与桓玄论料简沙门书一首（并桓玄教一首）。支道林法师，与桓玄论州符求沙门名籍书一首。天保寺释道盛，启齐武帝论检试僧事。镅嘉宾奉法要。颜延之庭诘二章。王该日烛。竺道爽檄泰山文。释智静檄魔文。释宝林破魔露布文。释僧佑弘明论。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

弘明（齐永兴柏林寺）［《高僧传》卷十二］
弘明（齐永兴柏林寺）［《高僧传》卷十二］1释弘明。本姓嬴。会稽山阴人。少出家贞苦有戒节。止山阴云门寺诵法华习禅定。精勤礼忏六时不辍。每旦则水瓶自满。实诸天童子以为给使也。明尝于云门坐禅。虎来入明室内伏于床前。见明端然不动。久久乃去。又时见一小儿来听明诵经。明曰。汝是何人。答云。昔是此寺沙弥。盗帐下食今堕圊中。闻上人道业故来听诵经。愿助方便使免斯累也。明即说法劝化。领解方隐。后于永兴石姥岩入定。又有山精来恼明。明捉得以腰绳系之。鬼逊谢求脱云。后不敢复来。及解放。于是绝迹。元嘉中郡守平昌孟顗重其真素。要出安止道树精舍。后济阳江于永兴邑立昭玄寺。复请明往住。大明末陶里董氏。又为明于村立柏林寺。要明还止。训勖禅戒门人成列。以齐永明四年卒于柏林寺。春秋八十有四。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘昙
弘昙1（1602～1671）明末清初曹洞宗僧。青州（山东益都）诸城人，俗姓苏。字灵瑞，世称灵瑞弘昙禅师。自幼即有出世之志，长而志愈坚，时嵩乳道密（1588～1658）行道于沃州（位于河北），师乃弃家往求剃度，得悟，遂辞道密南游，拜谒天童山之密云圆悟，复归沃州，蒙道密之付嘱，开法于报恩、菩提诸刹。清康熙十年冬示寂，世寿七十。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

弘景
弘景1（人名）南山律师亲授之弟子。随天台章安大师学天台宗，鉴真和尚授具足戒。唐则天武后证圣元年，与实叉难陀等共译华严经。自天后至中宗凡三入宫为戒师。见佛祖统纪十，传通缘起下。[丁福保佛学大辞典]

弘智（南山至相寺）［《续高僧传》卷二十四］
弘智（南山至相寺）［《续高僧传》卷二十四］1释弘智。姓万氏。始平槐里乡人。隋大业十一年。德盛乡闾权为道士。因入终南山。绝粒服气期神羽化。形骸枯悴心用飞动。乃入京至静法寺遇惠法师。问以喻道之方。惠曰。有生之本以食为命。假粮粒以资形。托津通以适道。所以古有系风捕影之论。仙虚药误之谈。语事信然。幸无惑也。乃示以安心之要遣累之方。义宁元年。委掷黄冠入山修业。武德之始天下大同。佛道二门峙然双列。智乃诣省申诉。请隶释门。并陈理例。朝宰咸穆。遂得贯入缁伍随情住寺。而性乐幽栖。乃于南山至相寺而居焉。周历讲会亟经炎燠。神用通简莫不精诣。然而性立虚融。慈矜在务。陶甄士俗延纳山宾。岩隐匮乏之流。飞走饥虚之类。咸赡资糇粒锡以贝泉。虽公格严断寺制深约。而能携引房宇。同之窟穴泰。斯亦叔代匡护之开士也。灭后遂绝此踪惜哉。故其所获法利。积散不穷。弘诱博爱为而不恃。加之以忍邦行事音声厥初。开务通识非斯莫晓。故凡有福会必以箫鼓为先。致令其从如云真俗不爽于缘悟矣。讲华严摄论等。以永徽六年五月九日。终于山寺。春秋六十有一。露骸林下攸骨焚散。遵余令也。门人散住诸寺者。咸谨卓正行不坠遗风。重诲诱之劬劳。顾复之永没。乃共写八部般若。用崇屺岵之恩。又建碑一区。陈于至相寺山外。二丈四尺。宝德寺庄所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘法
弘法1（术语）弘通正法也。无量寿经上曰：‘弘宣正法。’佛祖统纪八曰：‘弘法传通。’[囗@又]人名）日本真言宗之开祖，名空海，谥弘法。[丁福保佛学大辞典]

弘法大师行状绘传
弘法大师行状绘传1又作高野大师行状绘传。系日本镰仓以后所流行之祖师传绘卷之一。有关弘法大师空海之传记，种类版本甚多，至庆长元年（1596）为止，有：(一)东寺本，十二卷，康历元年（1379，即天授五年），图为行忠等六人所绘。(二)地藏院（高野山）本，六卷，作于元应元年（1319），图为巨势有康所绘（卷一系狩野晴川院补写），相传本为土佐光信所绘。其他之弘法大师绘传则为室町时期之作品。[佛学大词典]

弘济
弘济1佛地经论五卷十页云：以胜一切声闻等故；救度一切诸有情故；长时积集福慧资粮所成满故；说名弘济。二解杂集论八卷十五页云：何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。证得此灭，生老病等诸苦灾横，永远离故。[法相辞典-朱芾煌]

弘济大慈
弘济大慈1佛地经论五卷十页云：如来由此三种慈故；平等救济一切有情。非但于彼少分与乐。普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，救度一切；故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。[法相辞典-朱芾煌]

弘济（杭州普福寺）［《大明高僧传》卷第二］
弘济（杭州普福寺）［《大明高僧传》卷第二］1释弘济字同舟别号天岸。越之余姚人。姓姚氏。幼孤。从里之宝积寺舜田满和尚出家。丱时骏发绝伦。满授以法华经辄成诵。年十六为大僧。日持四分律。踬步之间不敢违越绳尺。已而叹曰。戒固不可缓。而精研教乘以资行解。又可后乎。于是往鄞依半山全法师习台教。久之悉通其旨。尝修法华金光明净土等忏。一日于定中仿佛睹四明尊者。付以犀角如意。自是谈辩日溢若河悬泉涌。而了无留滞。元泰定元年出世住万寿圆觉。明年盐官海岸毁。居民朝夕惴惴恐为鱼鳖之宅。元丞相脱歡甚忧之。乃祷观音大士于上竺。命济即海岸建水陆大齐入慈心三昧。取海沙诵大悲陀罗尼。帅众遍撒其处。凡足迹所及岸皆复固。人称神焉。天历迁集庆显慈二寺。适当岁俭退处别室。苏人聘兴大德万寿寺。阅六寒暑寺告成。至正五年宣政请主会稽之圆通。居四载。还宝积专修念佛三昧。七年济以年高八十。元主降旨命主杭之普福。济坚卧不起。门人法航等进曰。和尚自为固善。其如斯道何。济不得已遂强起受诏赴之。无何竟拂衣复归旧隐。开清镜阁以蛰焉。因楞严经诸注繁简失当。将欲折衷其说为之疏解。俄疾作即召弟子。以唯心净土之旨惓惓为勉间有未解其意。济乃厉声曰。生死难处生死难处。遂书偈而逝。时至正十六年三月十日也。阅世八十有六。坐七十有一夏。越七日颜如生。众以陶器葬里之蛾眉山松花坞。亦济自卜之所。嗣法弟子有上竺道臻雍熙净琛普光允中圆通有传天宫明静五人。所着有四教仪纪正天岸外集各若干卷。行于世。［如惺］系曰。济有大过人者三焉。内外书史过目则终身不忘一也。有高昌僧般若室利。学兼华梵世无敌者。请济用高昌语译小止观。而顿见文彩焕发室利郝然自失二也。生平以流通教法为己任。凡讲法华一百十会。而感天雨宝花缤纷者再三也。呜呼人或有一不愧于生。济备此三。可谓世之优昙也欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘烛
弘烛1（1610～1683）明末清初曹洞宗僧。山阳人，俗姓毛。世称灵焰弘烛禅师。师皈依于菩提寺之嵩乳道密（1588～1658），复投礼匡庐（位于江西）之栖贤遥礼出家。往谒博山之雪关智訚，有所省悟；复参礼天童山之密云圆悟。久之返乡后，乃呈所悟于嵩乳道密，得蒙印可，遂掩关于枚里。清康熙二年（1663），应四方僧众之请，住持洪福寺，弘扬禅风二十年。二十二年示寂，世寿七十四。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

弘礼
弘礼1（1600～1667）明末清初临济宗僧。又作宏礼。会稽（浙江绍兴）人，俗姓张。字具德。于普陀寺出家，后谒汉月法藏（1573～1635）于安隐寺。一日，于窥镜之际猛然有所省悟。后任圊头（洗净厕所之职称），于运粪间豁然大悟，自此机用横出，丛林有‘铁觜、’之誉。崇祯十一年（1636），住持云门光孝寺，刀耕火种，有古德之风。未久即迁径山，又移灵隐寺，晚年主持天宁寺。后于康熙六年十月示寂，世寿六十八，法腊四十七。有具德礼禅师语录三十卷，雍正年间，一度遭禁毁，然今犹流传于世。［五灯全书卷六十九］[佛学大词典]

弘福寺
弘福寺1位于陕西长安县南。唐太宗贞观八年（634），为追荐太穆皇后，建寺于右领军大将军彭国公王君之故宅。十九年，玄奘自西域归来，所携回之佛舍利、佛像、大小乘经律论等五二○夹六五七部，均置于本寺。三月，开办译场，先译出菩萨藏经、佛地经、六门陀罗尼经与显扬圣教论等，此后译业继续，并撰大唐西域记，盛极一时。二十二年十月，大慈恩寺建成，译经院遂移之。唐中宗神龙元年（705）改称‘兴福寺’。后又改称‘洪福寺’。至明洪武二年（1369），由长安城内太极宫西宫之修德坊移至今址。明宪宗成化年间（1465～1487），住持真景曾重修之。此后事迹不详。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷六、卷七、大唐故三藏玄奘法师行状、长安志卷九、大清一统志卷一八○］[佛学大词典]

弘称
弘称1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧柔传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘经
弘经1（术语）弘通经典也。[丁福保佛学大辞典]

弘经三轨
弘经三轨1（术语）法华经法师品说弘经之法曰：‘药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。’文句科之为弘经之三轨。三种之法规也。[丁福保佛学大辞典]

弘经大士
弘经大士1指阐释佛经并加以弘通之大士，如龙树、无著、天亲等诸菩萨，皆造立论书来注释阐论佛经，并弘扬流传之。其中，如龙树之著作大智度论，系解释大品般若经之论；十住毗婆沙论，系解释华严十地经之论等。又如无著之摄大乘论，系对阿毗达磨大乘经之摄大乘品的释论，为无著思想之代表作；金刚般若经论，旨在揭示金刚般若经之意趣。另如被尊为‘千部论主’之天亲，一生著述极多，对法华、华严、涅槃、般若、维摩、阿弥陀等经，均有注释；其中，对阿赖耶识及如来藏等思想之阐扬更有无与伦比之贡献，例如十地经论、佛性论等即是宣扬此思想之重要论典。[佛学大词典]
2（杂名）谓于佛经造论释而弘通之之龙树天亲等诸菩萨也。正信偈曰：‘弘经大士宗师等。’[丁福保佛学大辞典]

弘继
弘继1（1605～1686）明末清初曹洞宗僧。江苏姑苏人，俗姓濮。八岁见同学服丧衣缟素，即存出离生死之念。三十三岁参谒雪峤信深，一日偶行林间，抬头见月上柳梢，豁然大悟。清顺治十一年（1654），受嵩乳道密（1588～1658）之付嘱，出住于卓锡。康熙二十五年秋示寂，世寿八十二，建塔于卓锡之青龙冈。有语录杂着行世。［五灯全书卷一一六、增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

弘能
弘能1清代曹洞宗僧。浙江余姚人，俗姓潘。字山庾，世称山庾弘能。年三十三，读高峰和尚语录而出家，首先参礼瑞光彻命，又拜谒菩提密和尚，因透悟曹洞宗之大旨而得印可。其后，住景会、江浦（位于江苏）、独峰等地。归隐于旸谷庵，世寿六十七，建塔于庵左。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

弘范
弘范1（术语）大为世间之轨范也。楞严经一曰：‘严净毗尼，弘范三界。’[丁福保佛学大辞典]

弘觉
弘觉1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧[丰*力/石]传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弘誓
弘誓1梵语maha^sarna^ha-sannaddha。广大之誓愿。又作弘誓愿、大誓庄严。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。’一般，佛、菩萨共通之誓愿有四弘誓愿。此外，佛、菩萨另有别愿，如弥勒菩萨之奉行十善愿，法藏菩萨（阿弥陀佛未成佛前之名称）之四十八愿。日本净土真宗即以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿称为本弘誓愿（本愿、弘愿、誓愿、弘誓）；且日本净土真宗以此弘愿之教为真实法，故有‘弘愿真宗’之称。此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船。迦才净土论卷下（大四七·一○二上）：‘阿弥陀佛举慈悲棹，乘大愿船，运度一切苦恼众生。’又如大海能包容一切，无论善、恶众生均可渡过；或谓其深广如海，称为弘誓海。［道行般若经卷一、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、放光般若经卷三问僧那品、往生要集卷三］（参阅‘四弘誓愿’1677、‘要门’3953）[佛学大词典]
2弘大的誓愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）具曰弘誓愿。谓佛菩萨弘大之誓也。无量寿经上曰：‘发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。’同下曰：‘以弘誓功德，而自庄严。’法华经普门品曰：‘弘誓深如海。’文句十下释之曰：‘弘，广也。誓，约也。广制要心，故言弘誓。’辅行一之三曰：‘僧那西音，此云弘誓。’法界次第下之上：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’[丁福保佛学大辞典]

弘誓佛地
弘誓佛地1比喻阿弥陀佛之弘誓如大地，为培植坚固不可摧毁的信心之所依处。文类聚钞（大八三·六四五上）：‘树心弘誓佛地，流情难思法海。’[佛学大词典]

弘誓强缘
弘誓强缘1（术语）谓阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生得信往生净土者之强增上缘也。[丁福保佛学大辞典]

弘誓愿
弘誓愿1（术语）弘大之誓约与志愿也。如上所解正信偈曰：‘闻信如来弘誓愿，佛言广大胜解者。’[丁福保佛学大辞典]

弘誓海
弘誓海1（譬喻）弘誓之深广譬之于海。法华经普门品曰：‘弘誓深如海。’[丁福保佛学大辞典]

弘誓船
弘誓船1（譬喻）弘大之誓愿。为渡一切众生于彼岸，故譬之于船。往生要集中本曰：‘无量清净觉经云：阿弥陀佛，与观世音大势至乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令乘大愿船，送着西方。’（此文，清净觉经无之。迦才净土论下有此文。又龙舒净土文二引净土传，举此文）。[丁福保佛学大辞典]

弘誓铠
弘誓铠1（譬喻）弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之于铠。无量寿经上曰：‘为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。’[丁福保佛学大辞典]

弘赞
弘赞1（1611～1685）明末清初曹洞宗僧。广东新会人，俗姓朱。字在参。早岁从余集生学儒典，博雅能文，弱冠补县学生员。清入主后，乃遁走为僧，研习禅法，参谒鼎湖道邱，而得印可，初住广州之宝象林，后继席肇庆鼎湖。师生平特重实践笃履，虽精于禅，因痛心于丛林中浮夸不实之风气，绝口不言禅道，仅弘律仪，倡导戒行，以为职事。于康熙二十四年示寂，世寿七十五。撰有鼎湖山木人居在参禅师刹稿五卷、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释三卷、心经论、四分戒本如释十二卷、归戒要集三卷、八关斋法、礼佛仪式等数十种。［鼎湖山志］[佛学大词典]

弘赞法华传
弘赞法华传1凡十卷。唐代蓝谷沙门惠详撰。略称法华传。收于大正藏第五十一册。此书备载三国至中唐，有关法华经流传及研学、诵持法华经者所得之灵验事迹，多采传记体。内容分为图像、翻译、讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等八部分，图像系记载寺院、经像、宝塔等建造因缘；翻译乃论述真、伪经之译本及其异同；讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等，皆记述修学法华者之传记或感应。依此，得见法华经于我国佛教史上之地位与影响。[佛学大词典]

弘通
弘通1（杂语）弘教法也。梁僧传（宝云传）曰：‘晋宋之际，弘通法藏。’[丁福保佛学大辞典]

弘道
弘道1（人名）详法珍条。[丁福保佛学大辞典]

弘道〔《神僧传》卷第八〕
弘道〔《神僧传》卷第八〕1释弘道。不知何许人。居于千福寺。人言其昼闭关以寐。夕则视事于阴府。十祈叩者八九拒之。时河中少尹郑复礼。始应进士举十上不第。方蹇踬愤惋。乃择日斋沐候焉。道颇温容之。且曰。某未尝妄泄于人。今茂才抱积薪之叹。且久不能忍耳。勉旃进取终成美名。然其事颇异不可言也。郑拜请其期。道曰。唯君期须四事相就。然后遂志。四缺其一则复负冤。如是者骨肉相继三榜。三榜之前犹梯天之难。三榜之后则反掌之易也。郑愕视不可喻。则又拜请四事之目。道持疑良久。则曰。慎勿言于人。君之成名其事有四。亦可以为异矣。其一须国家改元之第二年。其二须是礼部侍郎再知贡举。其三须是第二人姓张。其四同年须有郭八郎。四者阙一则功亏一篑矣。如是者贤弟侄三榜率须依此。郑虽大疑其说。然郁郁不乐。以为无复望也。敬谢而退。长庆二年人有道其名姓于主文者。郑以且非再知贡举。意甚疑之果不中第。直至改元。宝历二年新昌杨公再司文柄。乃私喜其事未敢泄言。来春果登第。第二人姓张名知。实同年郭八郎名言扬。郑奇叹且久。因纪于小书之杪。私自谓曰。道言三榜。率须如此。一之已异其可至于再乎至于三乎。次至故尚书右丞讳宪应举大和二年。颇有籍甚之誉。以主文非再知举。试日果有期周之恤。尔后应大和九举败于垂成。直至改元开成二年。高锴（器骇切）再司文柄右辖。私异其事明年果登上第。第二人姓张名棠同年郭八郎名植。因又附于小书之末。三榜虽欠其一两榜且无小差。闺门之内私相谓曰。岂其然乎。时僧弘道已不知所往矣。次年故附马都尉颢应举。时誉转洽。至改元会昌之二年。礼部柳侍郎璟再司文柄。都尉以状头及第。第二人姓张名潜同年郭八郎名京。弘道所说无差焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弟子
弟子1徒众对老师的自称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵云室洒&Sacute;&sdotblw;ya，译曰所教，即弟子也，就师而受教者也。就佛言之，则声闻菩萨，通是弟子；但以声闻人之形仪，最亲顺于佛，故特称为弟子。行事钞上三曰：‘学在我后名之为弟，解从义生名之为子。’同资持记曰：‘以师望资，犹弟犹子。以资望师，如兄如父。’维摩经净影疏曰：‘声闻学在佛后故名为弟，从佛化生故复称子。’维摩经嘉祥疏曰：‘问声闻菩萨皆弟子，何意声闻云弟子，菩萨不称弟子耶？解云：通例而不尔者，声闻亲侍佛，形仪如法，故云弟子。菩萨形无定方，反常合道，如文殊按剑欲刺佛，非弟子之法，故不得云弟子也。’求法高僧传上曰：‘室洒，译为所教，旧云弟子者非也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语s/is!ya或anteva^sin，巴利语sissa或anteva^sika。音译室洒。意译所教。即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。‘弟子’之语义，据慧远维摩经义记卷二本载，学于佛陀之后，故称弟；闻佛法之教化而生解，故称子。就佛而言，声闻、菩萨虽皆为弟子，但因声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。盖经典中‘弟子’一语，多由梵语s/is!ya译来，但亦有将声闻等译作弟子者。如阿弥陀经中所说之声闻弟子，梵文作声闻僧（s/ra^vakasam!gha）；又鸠摩罗什所译之法华经中，其译作弟子处，在梵文法华经中，或为s/is!ya（所教之义），或为anteva^sin（侧住之义），或作bhiks!u（意译比丘）、s/ra^vaka（意译声闻）。此外，一般称门人为门弟、徒弟；附法之弟子称附弟；本师示寂后之遗法弟子称遗弟；授戒之弟子称戒弟、戒子、戒徒；同门中，年长者称法兄，年幼者则称法弟。［中阿含卷十一频鞞娑罗王迎佛经、长阿含卷一大本经、法华经卷一方便品、过去现在因果经卷四、大智度论卷十、卷三十八、四分律删繁补阙行事钞卷上、维摩经义疏卷三、大唐西域求法高僧传卷上玄会法师条］[佛学大词典]

弟子众德圆满
弟子众德圆满1瑜伽九十二卷二十三页云：云何二相、诸弟子众、其德圆满？谓诸弟子、最初忍受大师所见。谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我，起邪执着；亦不毁坏世俗道理。胜义乐故，无所随从；随言说故，亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。又彼于见，既忍受已；能正修行法随法行。由四法摄，所摄受时，若彼诸法，有苦有害；如实了知，能速断灭。若彼诸法，无苦无害；如实了知，能速作证。是名第二诸弟子众其德圆满。[法相辞典-朱芾煌]

弟子位
弟子位1（术语）于真言行称五种三昧耶中第三之三昧耶受明灌顶已下为弟子位，称第四已上为阿阇梨位。义释十二曰：‘若弟子之位未得许可，固不在言限，何可妄说？’[丁福保佛学大辞典]
2为‘师位’之对称。密教五种三昧耶中第三之具坛三昧耶受明灌顶等前三者，称为弟子位；相对于此，第四传教三昧耶传法灌顶等后二者，称为阿阇梨位。（参阅‘三摩耶’672）[佛学大词典]

弟子十德
弟子十德1（名数）弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿阇梨观彼现在之根性或久远之因缘，于此不思议之缘起三种秘密（即三密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可为婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多，若为作传法灌顶，使流通大法，则轻慢他，或成匮法之因缘，即如比丘之受具，亦宜简去毁辱众僧之极卑下姓也。若但为结缘受法，则非所论。复次，若久远以来曾有发菩提心之因缘，则是生于如来种姓中，最为殊胜。三、恭敬三宝，于佛法众僧起淳厚谦下之心，常好亲近供养，尊重赞叹，可知是人有前世行过之因缘也。四、深慧严身，如是等于虚空之无边佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自为庄严者，乃可为说也。五、堪忍无懈怠，此是有所能堪而无所退屈之义，梵音与忍辱不同。谓求法之因缘，种种艰苦之事，皆能作之，假令一度不成，复更发迹而修之，如誓挹尽大海而后已，若人之志性如是，则可传法也。六、尸罗净无缺，于在家出家之律仪，乃至于本姓受之诸禁戒，随所奉持，深心防护，无有缺毁，若具如是之性则虽未入三昧耶平等大誓，亦当恭顺无违，故堪传法也。七、忍辱，于内外违顺境界八种大风，其心安忍，无所倾动，可知是人必不犯持明之重禁，作不利众生之行（此十重禁之第四也），故堪传法也。八、不悭吝，于所有财法常念惠施，于来求者，心无鄙吝，可知是人不犯持明之重禁而悭吝正法（此十重禁中第三），故堪传受也。九、勇健，即是阿阇梨中之德，勇健之菩提心之种姓，于行道时，遇种种可畏之色声，亦心不怯弱，乃至出生入死无怖畏之想，正顺于菩提萨埵大人所行，故可传授也。十、坚愿行，此是要心之愿，梵音与求之愿不同，如自立志每日念诵三时，则终竟一期，虽遇种种之异缘，亦无间绝，如是事有终始则善行菩萨之事时，亦不亏本誓，故堪传法也。然此所说弟子之十德，若兼备者，甚为希有，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。又如声闻之受具时观察种种之遮难，如所谓太小太老色貌瑕疵诸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩诃衍，即不如是，但使道机可济，则虽有诸余过失，亦皆所不观也。见大日经疏四。[丁福保佛学大辞典]

弟子品
弟子品1（经名）维摩经之品名，第三品也。如来闻维摩居士病于毗耶离城遣五百弟子顺次问疾，诸人各陈昔日为居士受屈，不堪问疾而辞，因此名为弟子品。[囗@又]法华经第四卷所说五百弟子授记品之略名。[丁福保佛学大辞典]

弟子对师长
弟子对师长1长阿含经曰弟子敬奉师长有五事，云何为五？一、供给所需四、凡师教敕恭顺无违二、礼敬供养五、从师闻法善持不忘三、尊重戴仰六方礼经曰弟子事师，当有五事：一、当敬惮之四、思念不厌二、当念其恩五、当从后称誉三、随其所教阿难问事佛吉凶经曰：‘阿难白佛言：“世间之人，及佛弟子，轻易其师，常以恶意向于其师，及诸贤德之人，其罪云何？”佛告阿难：“夫人当爱人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以恶意向于其师，及诸贤德，是与恶意向佛无异。若有人以万石弩，自射其身，可为痛不？”阿难言：“世尊，甚痛甚痛！”佛言：“人若以恶意向于其师及诸贤德，则如以痛剧之弩，射其自身。为人弟子，不可轻易其师，及以恶意向诸贤德，视诸道德之人，当如视佛，不可嫉谤。人有戒德者，诸天龙鬼神，无不感动，受其尊敬。宁投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉谤，其罪不小，慎之慎之。”’[佛学次第统编-明·杨卓]

弟子德圆满
弟子德圆满1瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相、应知弟子、其德圆满？谓于如来无量法教，能了知已；而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离；非为受持。了知是已；如理修行法随法行。非但随说音声语言，以为究竟。是名第一诸弟子众其德圆满。如是修行法随法行，不以下劣而生喜足；要当往趣贤敏丈夫所趣之地。定当获得彼所应得。是名第二诸弟子众其德圆满。[法相辞典-朱芾煌]

弟子死复生经
弟子死复生经1（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。有优婆塞先事外道，后奉佛戒，死去十日复生，说冥中所见之事，以化一家，使皆见佛得果。[丁福保佛学大辞典]

弟子的十德
弟子的十德1据大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备以下十德。信心、种性清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。[佛识慧集-梵心居士编]

张三丰
张三丰1(一)宋代武当人。又作张三峰。武当派之祖师，为技击家，纯用内功，世称内家拳。传说夜梦神授拳法，翌日即杀敌百余人，遂以绝技名于世。(二)道士。生卒年不详，或为宋朝人，或为金时人、元末人，其全集中定为元初入。其籍贯传说亦不一致，或为山西平阳，或为陕西宝鸡，或为四川天目，因其父母墓在辽宁积翠山，故全集中肯定为辽宁懿州人。其名字众说纷纭，名全、通、思廉、玄素、玄化，字玄玄、山峰，君宝，号昆阳；因不修边幅，又号张邋遢。据称其读书过目成诵，寒暑只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，并能预知将来。初居宝鸿县，后入武当山。明代太祖、成祖皆曾遣使访求而不遇。英宗正统元年（1436），封‘通微显化真人’。成化二十二年（1486），封‘韬光尚志真仙’。嘉靖四十二年（1563），封‘清虚元妙真君’。后人辑录有张三丰先生全集。[佛学大词典]

张之洞
张之洞1（1837～1909）清代政治家。河北南皮人。字孝达，一字香涛。十六岁即乡试合格，并举进士，屡督学典试，注重经史实学，于仕途升迁迅速。光绪二十四年（1898）任湖广总督，提倡‘儒学为体，西学为用’之说，锐意新政，设立水陆师学堂、造船厂、兵工厂、矿物局等，又派遣学生出洋学习枪炮机器等技术。更没收各地佛教寺院财产，励行庙产兴学政策。光绪末，官至体仁阁大学士，授军机大臣。谥号‘文囊’。着有广雅堂集。[佛学大词典]

张仲仁
张仲仁1清末民初，湖北汉阳人。字纯一，号一麔。久居苏州，以吴县为故里。生卒年不详。氏与袁世凯私交甚厚，初笃信基督教，并深究其教义。民国八年（1919），与庄蕴宽于北京同往听太虚大师讲经后，即归吴门故里隐居。十四年，于苏州北塔寺礼请太虚大师开讲仁王、楞伽诸经，历时三月，自是改信佛教，潜心深究佛学，并以佛法折服基督教。主要著作有佛化基督教、佛学之根本原理等。[佛学大词典]

张伯端
张伯端1（984～1082）北宋道士。浙江天台人，字平叔。少好学。熙宁年间游蜀，遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成（诚），号紫阳。精通儒、释、道三教典籍，并及于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术。熙宁八年（1075），撰悟真篇，宣扬内丹修炼及‘三教一理’思想。元丰五年，趺坐而化，享年九十九。道教奉为南宗或紫阳派之祖师，世称紫阳真人。[佛学大词典]

张保太
张保太1清代乾隆时（1736～1795）之民间宗教教首。云南大理人。自称乃四十九代收圆祖师，活跃于云南、贵州、四川、湖北、江苏、山西等省，收徒传教。其所传教派各地名称不一，或称大乘教、无报教、铁船教、法船教、瘟船教、龙华会、燃灯教、西来教等，倡言弥勒当世管天下，李开花为皇帝，对各地之教首均封有官职。[佛学大词典]

张克诚
张克诚1民国初年的唯识学者，最早在北京大学及中国大学讲授唯识的人。克诚原名炳桢、以字行。他是四川广汉人，生于清同治四年（一八六五），幼年聪敏，十二岁即读毕六经，二十岁中秀才，以后屡试不第，乃退而学《易》以自遣。他家资富有，在广汉等地设立小学十余所，以提倡新学；并创办小型手工艺工厂以开拓实业。光绪末年，他到北京考入殖边学堂，三年毕业，入蒙古宣抚使姚锡光幕，参与机密。后任大同防护使署执法处处长，日理刑事判决，心理压力甚重，一日偶读《楞严经》，有所感悟，乃弃官不为，返回北京，居广济寺研究佛典，于法相唯识用功特勤。民国七年，以蒋维乔推荐，入北京大学哲学系开设‘唯识学’课程。尔后中国大学亦开唯识课，由克诚讲授。克诚尝谓：‘唯识一宗，最盛于唐，自奘基而后，古著不传本国，道绪中寝。明代诸师，间多误解，所差毫厘，谬以千里。’民国十一年（一九二二）克诚病逝于北京腾峰寺，享年五十六岁。遗留著作有《成唯识论提要》、《百法明门论浅说》、《八识规矩颂浅说》、《印度哲学》等多种。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

张公吃酒李公醉
张公吃酒李公醉1禅林用语。又作张翁吃酒李翁醉。张、李均为我国最常见姓氏，故张公、李公此喻为普通一般之二人，而非具有特殊身分、见解之人。张公吃酒李公醉，指两位平常之禅者，形象虽各异，然本质相同；当他们坐禅说法，一来一往，挨拶问答间，有‘二而为一、一而为二’之妙用。云门匡真禅师广录卷中（大四七·五五八下）：‘僧问：“只如师意作么生？”师云：“张公吃酒李公醉。”’[佛学大词典]

张君劢
张君劢1（1886～1969）江苏嘉定人。名嘉森，字士林，号立斋。早年留学日本、德国，专攻西洋哲学、政治学，又精通英、法、德、日等国语文。民国二十一年（1932），于北平创立中国国家社会党，三十五年八月，与成立于美国之中国民主宪政党合并而成‘中国民主社会党’，仍出任主席。尝创办政治大学、学海书院、中国民族文化书院等学校。五十八年卒于美国旧金山。氏毕生致力于政治、教育与著述。曾赴印度讲学，介绍孔子与老子哲学。又标榜新儒学，认为吾人不必步韩欧之后尘，作无谓之儒佛学辨。氏又深习印度文化及佛教义理，有关佛教之著作有玄奘留学时之印度与西方关系与玄奘著作目录、佛教沿革与教义概论等，此外一般著作有比较中日阳明学，新儒家哲学、明日之中国文化、国宪议、政治典范等书。[佛学大词典]

张君房
张君房1宋代‘道藏’之总修校者。安陆（今属湖北）人。生卒年不详。北宋真宗景德年间（1004～1007）举进士，曾任尚书度支员外郎、集贤教理等职。大中祥符五年（1012），时帝崇尚道教，氏奉诏主持校正秘阁道书，乃取朝廷所降道书及苏州、越州、台州旧道藏，与道士十人从事修校，至天禧三年（1019），编成大宋天宫宝藏四五六五卷。又撷取其精要，包括经教宗旨、仙真位籍、斋戒、服食、炼气、内外丹、方术、诗歌、传记等万余条，辑成云笈七签一二二卷。道藏菁华，备具如是，对于保存古代道教典籍贡献颇大。[佛学大词典]

张商英
张商英1（1043～1121）北宋蜀州（四川崇庆）新津人。字天觉，号无尽居士。自幼即锐气倜傥，日诵万言。初任通州主簿，一日入寺见藏经之卷册齐整，怫然曰：‘吾孔圣之书，乃不及此。’欲着无佛论，后读维摩经有感，乃归信佛法。神宗时，受王安石推举入朝，大观年间，为尚书右仆射。未久因事谪于外，曾至五台山祈文殊像，有灵验，乃塑文殊像供奉于山寺，又撰发愿文。不久，值天大旱，入山祈雨，三度皆验，遂闻名于朝。又还僧寺田三百顷，致崇佛之诚。及迁江西运使，礼谒东林寺常总禅师，得其印可；复投兜率寺之从悦禅师，就岩头末后之句有所参究。绍圣初年，受召为左司谏，因上书论司马光、吕公着而左迁。又常诋当时宰相蔡京，故屡受贬。大观四年（1110）六月，天久旱，乃受命祈雨，晚忽雨，徽宗大喜，赐‘商霖’二字。后受蔡京谗言，贬知河南府。宣和四年殁，世寿七十九，赐谥‘文忠’，著有护法论一卷。［释氏稽古略卷四、居士传卷二十八、宋史卷三五一］[佛学大词典]

张大千
张大千1（1899～1983）四川内江人，名爰。为当代最杰出之中国画家，蜚声国际，世人推崇其画为‘五百年来第一人’，其诗文、书法、篆刻无不精妙，尤长于中国字画之鉴赏，收藏亦丰。氏自幼随母习画，稍长赴沪从曾农髯、李梅庵二大家习字读书。并遍游名山大川，观摩各家作品。二十一岁，于松江禅定寺出家，法名大千，三月后还俗。四十二岁时，赴敦煌，面壁三年，潜心研究临摹六朝，隋、唐之壁画，作品二百余件。五十八岁时，曾晤西画大师毕卡索。越二年，获得国际艺术学会选为全世界伟大画家，并赠予金牌。一生旅游各国举行画展无数次。大陆沦陷后旅居巴西，六十五年（1976）返国定居，继续作画。七十二年四月病殁。所居摩耶精舍及遗作，多数捐给政府。其作品多署名大千居士。[佛学大词典]

张大帝
张大帝1禅家所奉祀，护佑土地、伽蓝之神；属从有掌簿判官、感应使者。又称祠山张大帝。我国天宁寺及庐山归宗寺、日本京都建仁寺等均以之为土地神而供奉之。据广搜神记载，张氏讳渤，字伯奇，武陵龙阳（今湖南常德汉寿）人，生于西汉神爵二年（60B.C.～？），相貌奇伟，身长七尺，深知水火之道。与夫人李氏东游至吴国会稽（浙江绍兴），渡江居白鹤山。于吴兴郡长兴县役使阴兵，疏凿圣渎，欲通广德县，功败，后隐于广德县以西五里之横山顶。居民为纪念之，乃于山之西南建庙。唐天宝年间（742～755），居民于此庙祈雨有应，初赠水部员外郎，又改横山为祠山。宋朝时赠正佑圣列真君、昭德昌福真君、正顺威德圣烈大帝等号。罗隐曾过此地题‘祠山张大帝天下鬼神爷’。［禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]

张宏
张宏1明朝砀山（江苏砀山县东南）人。字君度，号鹤涧。生卒年不详。氏天性孝友，律己廉洁。擅长山水画，曾师事石田翁，并超越之。所绘‘布袋罗汉像’，颇富写意，天然入格。官至荆州知府。门绝私谒，人号为‘闭门张’。［国朝献征录卷一一七］[佛学大词典]

张宿
张宿1梵名Pu^va-phalguni^。即二十八星宿之一。又作前颇求尼、前德宿、初破求、间错天。此星宿位于密教胎藏界曼荼罗之南方。有二星（或谓三星、六星），主善天，属婆薮神。其形像，身呈肉色，作菩萨相，右手竖掌向外，屈食、中、无名三指；左手握拳，执莲花，花上有赤珠。三昧耶形为莲上星。种子为愵（mi）。真言为：归命布卢缚发鲁求拏（pu^rvaphalguna）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（sva^ha^），或采用二十八宿总咒。［宿曜经卷上、佛母大孔雀明王经卷下、宝星陀罗尼经卷四］[佛学大词典]

张少齐
张少齐1（1907～）江苏如皋人。早年曾入泰州佛学研究社、金陵佛学院等研究佛学。后曾在泰州光孝佛学院、南京毗卢佛学院等讲授佛学，并弘法于各地。民国三十一年在南京毗卢寺创设贫民医疗所，对当地贫民嘉惠甚多。来台后，除弘法外，并热心于佛教文化之推动。先后创办觉世旬刊社、建康书局等机构。于大正藏在台之影印，亦出力甚多。此外，并曾在华严专宗学院执教。著有唯识三十颂简义、大乘五蕴论讲义等书。[佛学大词典]

张尚德
张尚德1湖南人。台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化学院讲师、副教授，亚盟及国民大会秘书等职。译有波柏之开放的社会及其敌人。致力于比较印度、中国、西洋等三大文化主流之哲学精神内涵，撰有佛学与哲学等论文。[佛学大词典]

张幔天网
张幔天网1禅林用语。即张开漫天大网，令一人亦不得逃脱；禅林中，比喻师家接化学人周到缜密。又作布幔天网、盖天盖地、拽却漫天网。嘉泰普灯录卷二十六（卍续一三七·一八七上）：‘云门大师张幔天网，捞龙打凤。’[佛学大词典]

张廷荣
张廷荣1（1920～）湖北当阳人。中央警官学校毕业。曾任警官学校教官、佛光山丛林大学教授。氏除佛学外，又擅长书法、易学。于儒学、佛学浸淫甚久。为人热忱，喜接引青年后辈。多年来，讲学、著述甚勤。著有唯识法相学要义导言篇、清初四大师生命之学、中国哲学及其教学新论、近代十大师等书。[佛学大词典]

张抡
张抡1南宋人。字材甫。高宗时，以词章邀宠，任均州防御使，官至两浙西路副都总管、知阁。精励念佛，期生净土，晚年于住宅东隅建立道场，凿池栽莲，仿效慧远结社之遗意，率其妻日课念佛万遍。又于春秋二期，择日至普静精舍，与众克期念佛。乾道二年（1166），高宗曾亲书‘莲社’二字赐之。所作高宗皇帝御书莲社记、结莲社普劝文，皆收于乐邦文类。另又著有绍兴内府古器评。［往生集卷二，居士传卷二十四］[佛学大词典]

张拙
张拙1五代宋初人，生卒年不详。曾举秀才。因禅月大师贯休之指示，拜谒石霜庆诸禅师（805～888），庆诸问（卍续一三六·三九七上）：‘秀才何姓？’曰：‘姓张，名拙。’庆诸云：‘觅巧了不可得，拙自何来？’遂豁然有省，曰：‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空华。’庆诸为之印可，遂嗣其法。［联灯会要卷二十二、五灯会元卷六］[佛学大词典]

张拙秀才
张拙秀才1张拙秀才，因禅月大师指参石霜。霜问：「秀才何姓？」曰：「姓张名拙。」霜曰：「觅巧尚不可得，拙自何来？」公忽有省。乃呈偈曰：「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。」[五灯会元-宋·普济]

张曼涛
张曼涛1（1933～1981）湖南耒阳人。一度出家。早年研学于南岳佛学院及香港光夏书院。民国五十二年（1963）赴日本留学，就读于京都大谷大学大学院，修毕博士课程。五十八年回国，执教于中国文化学院，并荣膺全国十大杰出青年。后出任该校佛学研究所所长，并主持华冈佛学学报之编辑及出版事宜。该学报为台湾大专院校中最早出现之佛学研究专刊。六十二年再赴日本研究，并在东京创办天声杂志。回台后，仍执教于中国文化学院。六十七年在台北创办大乘文化出版社，出版现代佛教学术丛刊，全集共一○○册。该丛刊网罗民国佛教研究之菁华，为民国佛教论文之总辑。氏青年即负文名，时以青松、澹思之名发表文章于各佛教刊物。早年尝从事文艺创作，后转而专攻佛教思想，并瞩目文化问题。著述除发表于各刊物外，有佛教思想文集、涅槃思想研究、魏晋新学与佛教思想等文。民国七十年病逝于日本，世寿四十九。[佛学大词典]

张澄基
张澄基1（1920～1988）湖北安陆人。出身于显宦家庭。曾赴西康迦尔居雪山寺学习西藏密教，在喇嘛教中修持八年。于抗日战争结束时，返回内地。大陆沦陷后，流徙印度，辗转赴美，从事讲学。先后执教于纽约新学院、内不拉斯卡大学、宾州州立大学。一九六六年出任美国佛教会总编辑。曾数次回国讲学，历任美国佛教会在台湾新竹所设立之驻台译经院院长等职。著作有甚么是佛法，佛学今诠、佛教的全体论教法─华严哲学（TheBuddhistTeachingofTotality-ThePhilosophyofHwaYanBuddhism）等书。又译有密勒日巴大师全集。氏乃中国人中，将我国华严宗思想介绍给西方世界之第一人，亦为弘扬西藏佛教圣徒密勒日巴思想最有力之学者。[佛学大词典]

张胜温
张胜温1南宋大理国利贞人，生平事迹不详。以绘画著称，尤精于绘佛像、天王、鬼神等；笔墨精致，设色宏丽。其中，作品‘梵像图卷’现存于国立故宫博物院。[佛学大词典]

张若虚
张若虚1（1925～1982）江苏如皋人。皈依南亭法师。民国三十七年（1948），随其父张少齐居士来台，定居台北。初时经营文具行、书局，广为流通佛书、佛具。四十六年，创办觉世旬刊以弘扬佛法。其后又任佛教智光商工、华严莲社、善导寺等之财务管理。五十九年，任中国佛教会与香港佛教联合在台影印大藏经之财务管理。六十五年，任海潮音杂志发行人。七十一年八月，因心脏病逝于台北，世寿五十八。氏平生笃信佛法，于佛教文化之推动，不遗余力。[佛学大词典]

张融
张融1（444～497）南朝刘宋、南齐时代人。字思光，吴郡名族出身。官累太子中庶子、司徒左长史。父奉佛教，母奉道教。永明年间（483～493）得病，了悟生死，为其家族着‘门律’一卷，主张佛、道兼修。并将‘门律’寄交周颙、何点、何胤、孔稚圭、孔仲智等，征其意见。诸人之中，仅周颙强调佛、道二教不同，从而展开论争。张融则力主佛、儒、道三教归一。临终之际尚左手持孝经、老子，右手持小品般若经、法华经而逝。（参阅‘门律’3605）[佛学大词典]

张角
张角1（？～184）东汉末年太平道之创立者。钜鹿（河北平乡）人。尊奉黄老道及太平经，以符水为人治病，自称大贤良师。灵帝（167～189在位）时，藉治病传教，于民间秘密发展其组织。十余年间，徒众达数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。中平元年（184）起而作乱，自称‘黄天’，或‘天公将军’。以头缠黄巾为标帜，故世称为黄巾军、黄巾贼。声势虽浩大，终被皇甫嵩讨平。同年，因病致死。（参阅‘太平道’1371）[佛学大词典]

张载
张载1（1020～1077）北宋儒者。字子厚。凤翔郿县（陕西）人。以其故乡为横渠镇，故人称横渠先生。嘉祐年间（1056～1063）举进士，官拜崇文院校书，因与王安石不和而罢官。屡与范仲淹、二程子（程明道、程伊川）谈学论道。曾言：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’影响后世知识分子甚钜。后以易经及中庸为中心思想成立一家之说，于关中从事讲学，号称关学。于佛、道二教甚有研究，着太虚即气论，该书深受唯识、华严思想之影响；然其所著‘正蒙’一书却严厉批判佛教。熙宁十年逝世，世寿五十八。另著有易说、东铭、西铭、理屈等，皆收于张子全书中。[佛学大词典]

张锡祺
张锡祺1（1920～1979）台湾新竹人。出身于名门望族。幼习四书五经及佛典，及长，对佛法解悟甚深，民国四十三年（1954）皈依印顺导师，遂誓愿终身弘扬佛法。对慈济工作，不遗余力。五十六年起连任多届中国佛教会新竹支会理事长，并任中国佛教会台湾省分会常务理事、新竹救济院常务董事等职。六十二年于新竹东门街创建‘中央佛教道场’，供众修持、诵经，并经常举办佛经讲座等弘法活动。[佛学大词典]

张陵
张陵1（34～156）东汉五斗米道（天师道）之创建者。又称张道陵。沛国丰（江苏丰县）人。曾入太学，通达五经，任巴郡江州（重庆）令。后入江西龙虎山修道，从学者颇众，作道书二十四篇，自称‘太清玄元’，创立道派，凡入道者须缴米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，以符水咒法治疗疾病，故得甚多百姓信奉，后世道教徒尊为‘天师’（一说张]自称），其后裔代代承继道法，世居龙虎山，号称‘张天师’。五斗米道于张陵之时，势力并不大；至其孙张鲁，始加发展。（参阅‘五斗米道’1070）[佛学大词典]

张鲁
张鲁1为东汉五斗米道（天师道）创始人张陵之孙。沛国丰（江苏丰县）人。字公旗。生卒年不详。汉末天下大乱，初平二年（191），张鲁率徒攻取汉中，建立政教合一之地方性政权，自称‘师君’，继行其祖父张陵之道，整顿教团，设置祭酒、大祭酒等教团组织，并在各地设立义舍、义米，过路者量腹取食，关西人民迁来避难者多达数万户，张角等皆附之，据有汉中近三十年。建安二十年（215），魏国曹操将其攻克，封为阆中侯，教团并得以存续。后世之道教徒尊之为‘系师’。［三国志卷八］（参阅‘五斗米道’1070）[佛学大词典]

张龄
张龄1（1910～1979）湖南湘潭人。字剑芬。号‘无诤居士’。自幼悟性奇佳，九岁能文，乡里目为神童。十九岁时，任湖南彬州县长。此后历任国民政府秘书等政界公职。并在东吴大学、中国文化大学等校执教。氏自幼崇信佛教，及长，先后皈依太虚、虚云、南亭等大师，且热心于佛教弘法事业。其书法及所撰诗、文、对联颇为佛教界所称道。台湾各大寺院之碑文、塔铭、对联等，出诸其手者为数甚多。故氏在台湾佛教界享有‘湖南才子’之美誉。民国六十八年逝世，享年七十。[佛学大词典]

弥伽
弥伽1（菩萨）Megha，善财童子五十三知识中之第四知识名，良医也。晋华严经四十七曰：‘于此南方有一国土，名曰自在，城名视药，彼有良医，名曰弥伽。汝诣彼问：云何菩萨向菩萨行？’探玄记十八曰：‘弥伽者，此翻名云，谓能注法雨润益众生故名也。’慧苑音义下曰：‘弥伽，此云能降伏，或翻为云也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Megha。意译为云、能降伏。善财童子所参五十三善知识之一。为一良医，住于自在国咒药城，以其能施法雨润益众生，故称弥伽。［晋译华严经卷四十六、华严经探玄记卷十八、慧苑音义卷下］（参阅‘五十三参’1048）[佛学大词典]

弥伽释迦
弥伽释迦1（人名）Megha&sacute;ikhara，沙门名，译曰云峰。宋僧传二曰：‘乌苌国沙门弥伽释迦。注云：释迦稍讹，正云铄佉，此云云峰。’[丁福保佛学大辞典]
2说题云：迦释，稍讹。正云铄佉，此曰云峰。璇云：此云能降伏。[翻译名义集-宋·普润法云]

弥光
弥光1（？～1155）。宋代临济宗僧。号晦庵，别号禅状元、光状元。闽州（福建）长乐人，俗姓李。十八岁受戒出家，曾谒圜悟克勤、黄檗景祥、高庵善悟诸师。于广因大慧宗杲门下顿悟，并嗣其法，禅状元之号即由大慧所立。初于鼓山弘法，未几，任泉州教忠寺住持，历十年，移住福州龟山，后因疾而归返云门庵。高宗绍兴二十五年示寂。撰有晦庵光状元和尚语要传世。［嘉泰普灯录卷十八、联灯会要卷十七］[佛学大词典]

弥光（泉州教忠寺）［《大明高僧传》卷第六］
弥光（泉州教忠寺）［《大明高僧传》卷第六］1释弥光号晦庵。闽中季氏子也。生寡言笑闻僧贝梵则喜。年十五依文慧禅师圆顶。未穷海藏喜究群书。一日计曰。剃发染衣当期悟彻。而醉心俗典耶。遂首谒圆悟。次参黄蘗详高庵悟。机语皆契。以淮楚盗起归谒佛心。值大慧寓广因从之。慧曰。汝在佛心处所得者试举一二看。光曰。佛心上堂拈普化公案曰。佛心即不然。总不恁么来时。如何劈脊便打。从教遍界分身。慧曰。汝意如何。曰某不肯。他后头下个脚注。慧曰。此正是以病去法。光毅然无信可意。慧曰。汝但揣摩看。光竟以为不然。经旬因记海印信公拈曰雷声浩大雨点全无。光始无滞。趋告慧。举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之。光对已大慧笑曰。虽进一步秖不着所在。如人斫树根。下一刀则命根断矣。汝向枝上斫。其能断命根乎。今诸方浩浩说禅见处总如是也。何益于事。其杨岐正传止三四人而已。光愠而去。翌日慧问。汝还疑否。曰无可疑者。慧曰。秖如古人相见未待开口已知虚实。或闻其语便识浅深。此理如何。光悚然汗下莫知所诣。慧令究有句无句话。慧过云门庵。光亦侍行。一日问曰。某到这里不能得彻。病在甚处。慧曰。汝病最癖世医拱手。何也别人死了不得活。汝今活了未曾死。要到大安乐田地。须是死一回始得。光疑情愈深。后入室慧问。吃粥了也洗钵盂了也。去却药忌道将一句来。光曰裂破。慧乃振威喝曰。儞又说禅也。光即大悟。慧即挝鼓告众曰。龟毛拈得笑咍咍。一击万重关锁开。庆快平生在今日。孰云千里赚吾来。光亦呈偈曰。一拶当机怒雷吼。惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天。拈得鼻孔失却口。自尔名喧宇宙。道洽缁素出住教忠。瓣香为妙喜拈出。其为知本也欤。［如惺］系曰。凡为人师者须具二种法方堪坐曲彔床。一先明己眼。二鉴机病源。若己则未明。自尚拖枷带锁。胡能为人解粘去缚。不识病源未免佣丑杀人之陋。所以久依炉鞴不能脱胎成器者。非学人之罪也。为学者亦须具二种法。方可验天下善知识舌头。一不自知足。二死后复苏。若易知足必以鱼目为珠。若不死后再苏。则生死命根不断。所以久入选佛场不能心空及第者。非宗匠之罪也。是故妙喜一生不自肯。晚登川勤之室直阶华严七地。不其然乎。今晦庵以滑稽参禅。未曾大死一番。苟非妙喜屠龙之手。而不珍鱼目者几希。故遭振威一喝。直下丧身失命。便能对众作蟭螟虫大吼。岂不快哉。呜呼世之灵利汉靡不坐晦庵膏盲之疾。如狂子失心而不可疗者多矣曾未服医父起死之剂。且急欲为人指迷。不亦谬乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

弥兰
弥兰1（人名）Milinda，王名。译曰慈。弥兰王问那先比丘，人一生造恶，命终时念佛生天，如何？那先以船上置石之譬答之。见那先比丘经。[丁福保佛学大辞典]

弥兰陀王
弥兰陀王1弥兰陀，梵名Milin=da，巴利名同。意译作慈王。又称毕邻陀王、旻邻陀王、弥兰王。系指纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文‘弥兰王问经’载，王与比丘那先（巴Na^gasena）讨论教义，终归依佛教。汉译之那先比丘经（弥兰王问经之异译）卷上所述王之事迹，与弥兰王问经所载大同小异。谓王少时即聪明过人，博学异道，后经人进言，欲求高僧。沙门野和罗受推荐与王对论，而为王驳倒。沙门那先复受推荐论法，终令王敬服。又杂宝藏经卷九称王?之名为难陀，俱舍论卷三十则称毕邻陀王。王曾铸货币，流通极广，币上绘轮宝，并刻随法者（梵Dharmikasa）之字，由此知王对佛教之关心。［阿毗达磨俱舍释论卷二十二、海案内记（PeriphusoftheErythreeanSea）、RhysDavids:TheMilindaQu=estions,1930、インド的思惟（中村元）］[佛学大词典]

弥勒
弥勒1西域记云：梅哩丽耶，唐云慈氏，即姓也。旧曰弥勒，讹也。什曰：姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。净名疏云：有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为王，名昙摩流支，慈育国人，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。观下生经云：时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒。[翻译名义集-宋·普润法云]
2菩萨名，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（佛名）Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。注维摩经一曰：‘什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。’法华嘉祥疏二曰：‘弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。华严经云：初得慈心三昧，故名慈也。’天台净名疏五曰：‘言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏。过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。有言阿逸多是名。既不亲见正文，未可定执。’俱舍光记十八曰：‘梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也。’玄应音义二十五曰：‘梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。’慧苑音义下曰：‘弥勒，具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也。’慧琳音义十四曰：‘弥帝隶，古云弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。’西域记七曰：‘梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。’在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。[丁福保佛学大辞典]

弥勒三会
弥勒三会1（名数）见三会条附录。[丁福保佛学大辞典]

弥勒三尊
弥勒三尊1（图像）中尊为弥勒佛，左为法花林菩萨，右为大妙相菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左，大妙相菩萨居右之三尊佛像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载，作随心曼荼罗，中央为弥勒，两侧各为法音轮与大妙相，四方则有四大天王。[佛学大词典]
3中尊是弥勒佛，左是法花林菩萨，右是大妙相菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

弥勒三部
弥勒三部1（名数）一、佛说观弥勒菩萨上生兜率天经一卷，二、佛说弥勒下生经一卷，三、佛说弥勒大成佛经一卷。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见三部经条附录。[丁福保佛学大辞典]
3佛说观弥勒菩萨上生兜率天经，佛说弥勒下生经，佛说弥勒大成佛经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

弥勒上生经
弥勒上生经1（经名）具名观弥勒菩萨上生兜率天经。一卷，宋沮渠京声译。说弥勒上生兜率天及兜率内院（即弥勒净土）之乐事。疏注如下：弥勒上生经宗要一卷，新罗元晓撰。观弥勒上兜率天经赞二卷，唐窥基撰。弥勒上生经料简记一卷，唐憬兴撰。弥勒上生经述赞卷一，唐失名，不全。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。全称观弥勒菩萨上生兜率天经。又称弥勒菩萨般涅槃经、观弥勒上生经、观弥勒经、上生经。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。为弥勒经典中最晚成立之作品，亦为弥勒净土信仰所依据主要经典之一。内容叙述弥勒菩萨命终往生兜率天宫，为教化诸天，昼夜六时说法。其中对天宫之描写远较弥勒下生经为精彩，颇能动人心弦。又谓，欲往生天宫，必修行十善，念佛形像，口称弥勒之名。以此功德并可超越九十六亿劫生死之罪。上记之种种观点，与观无量寿经所说相通，故此二经可视为同时于四世纪末成立之经典。且由（大一四·四二○上）‘如弥勒下生经说’之语，知本经当成于下生经之后。又有关本经之注疏有多种，如吉藏之弥勒经游意一卷、元晓之弥勒上生经宗要一卷、窥基之观弥勒菩萨上生兜率天经赞二卷等。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、弥勒三部经解题（小野玄妙）］[佛学大词典]

弥勒上生经疏
弥勒上生经疏1凡二卷。唐代窥基（632～682）撰。又作观弥勒上生经疏、弥勒上生经瑞应疏、观弥勒上生兜率天经赞。收于大正藏第三十八册。本书为沮渠京声所译观弥勒菩萨上生兜率天经之注释书。而原经为弥勒净土信仰所依据之主要经典。本书以五门分别解释经文。(一)佛成权实，系一种佛身论，分别阐论佛陀之法、报、应三身。(二)慈氏所因，解释弥勒又称慈氏之因由，及其成就果位之因缘。(三)时分有殊，叙述过去、现在所出现千佛之劫名、寿量等，依时分而有所不同。(四)往生难易，比较?往生阿弥陀佛之西方及弥勒之兜率二者之难易。(五)问答料简，以问答之方式阐释弥勒俗姓等诸问题。[佛学大词典]

弥勒下生成佛经
弥勒下生成佛经1（经名）一卷，唐义净译，弥勒下生经之异译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。弥勒六部经之一。唐代义净译。收于大正藏第十四册。本经与鸠摩罗什译出之弥勒下生成佛经（又作弥勒下生经、弥勒受决经）皆为竺法护所译弥勒下生经之同本异译。又与罗什译本相较，本经具有单独经之体裁，且以偈文?为本经主要部分，然有关大迦叶之事迹则全无记述。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]

弥勒下生经
弥勒下生经1（经名）说弥勒自兜率天下生阎浮成佛之事。后秦鸠摩罗什译。又竺法护译，观弥勒菩萨下生经之异名。同本异译也。本经之疏注如下：弥勒下生经疏一卷，唐憬兴撰。弥勒下生经述赞卷二，唐失名，不全。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。又称观弥勒菩萨下生经、观弥勒下生经、弥勒成佛经、弥勒当来下生经、下生经。西晋竺法护译。收于大正藏第十四册。古来说弥勒下生之诸经中，本经为最受重视者。内容叙述于未来蠰佉转轮圣王时，弥勒自兜率天下生，以修梵摩为父、梵摩越为母。成道后教化善财、父母等八万四千大众，并与今世之释迦佛同对众生劝说三乘教法。又大迦叶于过去诸佛时，善修梵行，修十二头陀行，故得佐弥勒劝化众人。本经之对?告众为阿难，乃本经之一大特色；其他经之对告众则多为舍利弗。异译本有姚秦鸠摩罗什、唐代义净所各别译出之弥勒下生成佛经一卷。注疏有憬兴之弥勒下生经疏一卷、善珠之弥勒下生经义疏一卷，及作者不详之弥勒下生经述赞一卷等。此外，考证本经实系僧伽提婆所译增一阿含经卷四十四之别生经，而于唐代误以竺法护为译者。又竺法护译出之十七纸下生经早已散佚。［出三藏记集卷二至卷四、历代三宝纪卷一、静泰录卷二、开元释教录卷二、卷十四］[佛学大词典]

弥勒会
弥勒会1（行事）祈念弥勒菩萨之法会也。[丁福保佛学大辞典]

弥勒信仰
弥勒信仰1指以弥勒菩萨为信奉对象之宗教信仰。在印度，早期即有此信仰，如增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七佛兴立品等，皆以弥勒为未来出现之第一佛。阿毗昙八犍度论卷二十七，亦载当来弥勒成佛之事。又据名僧传抄法盛传载，佛灭度后四八○年，呵利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至忧长国（佛国记之陀历国）东北，造牛头栴檀弥勒大像。大唐西域求法高僧传卷下灵运传载，那烂陀寺供有弥勒像。大唐西域记卷七、卷八亦载，战主国都城西北之伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道之菩提?树东方有精舍，以白银铸十余尺高之弥勒像。中国关于弥勒信仰之译经，始自西晋，先后共十余种译本，可归纳为‘上生’、‘下生’、‘本愿’三系统。玆列举如下：西晋大安二年（303），竺法护译之弥勒下生经、弥勒菩萨所问本愿经；姚秦弘始四年（402），鸠摩罗什译之弥勒大成佛经、弥勒下生成佛经；南朝刘宋时，沮渠京声（？～464）译之弥勒上生经；东晋时，译者不详之弥勒来时经；北魏永平元年至天平二年（508～535），菩提流支译之弥勒菩萨所问经；唐代大足元年（701），义净译之弥勒下生成佛经；唐代景龙二年至开元元年（708～713），菩提流志译之弥勒菩萨所问经等。由以上诸多译经，可知弥勒信仰?之普及。弥勒信仰又分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法之弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，故有龙华三会之?说。上生信仰者，始有道安（314～385），据梁高僧传卷五道安传所载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴颙，据法苑珠林卷十六记载，东晋戴颙依据梦告，造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据名僧传抄载，南朝刘宋元嘉九年（432），法祥建弥勒精舍。此外上生信仰者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗之传统。下生信仰亦甚为普及，据出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序载，刘宋明帝（465～471在位）撰龙华誓愿文，周颙作京师诸邑造弥勒三会记，齐竟陵文宣王作龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙述弥勒下生之说。唐代则天武后于永昌元年（689）命法朗等伪作大云经，谓武后系弥勒下生。五代时之布袋和尚（契此），更被传为弥勒化身。另据历代史书所载，藉弥勒下生信仰，而曲解经文，纠众叛乱者亦不少。隋代大业九年（613），宋子贤自称弥勒出世，集愚民叛乱，袭击炀帝鸾驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒出生，号召谋反。唐代开元（713～755）初年，贝州（河北）王怀古自称新佛（解作弥勒佛），举事被捕。唐僖宗（873～888在位）时，弥勒教徒于西蜀地方扩展势力，组织弥勒会。北宋仁宗（1022～1063在位）时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时代，尚流行于各地。由于弥勒信仰之普及，历来关于弥勒之造像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧祐于天监十五年（516）完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置十六公尺高之倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像。中国弥勒之造像形式，甚至透过朝鲜半岛影响及于日本。中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行；至唐代后，由于阿弥陀经之译出，发愿往生西方净土者亦多，故弥勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世纪之民间宗教社团犹深受弥勒信仰之影响。又古来韩国、日本之弥勒信仰亦颇为盛行。［梁高僧传卷十三、比丘尼传卷二、广弘明集卷十六、辩正论卷四、续高僧传卷十七、卷十九、宋高僧传卷四、卷二十六、佛祖统纪卷四十、卷四十三、法苑珠林卷二十九、魏书卷九肃宗纪、册府元龟卷九二一、隋书卷二十三大业九年条、唐书卷一八三、太平广记卷二八九、续资治通鉴长编卷一六一、三国遗事卷二、日本书纪卷二十］（参阅‘兜率天’4385）[佛学大词典]

弥勒六部经
弥勒六部经1（名数）弥勒下生经，弥勒来时经，弥勒下生成佛经，弥勒大成佛经。观弥勒菩萨上生兜率天经，弥勒下生成佛经（此与上第三雷同，疑有误，未敢擅改）之六部也。是等经典专说关于弥勒菩萨者。[丁福保佛学大辞典]
2又称弥勒菩萨六部经。指叙述弥勒菩萨上生兜率天，及自兜率天下生阎浮提成佛时，其国土、时节、种族、出家、成道、转法轮等事之六部经典。皆收于大正藏第十四册。六部为：(一)观弥勒上生经，沮渠京声译。(二)弥勒下生经，鸠摩罗?凰间C(三)弥勒来时经，译者不详。(四)观弥勒菩萨下生经，竺法护译。(五)弥勒下生成佛经，义净译。(六)弥勒大成佛经，鸠摩罗什译。其中(一)(四)(六)三部另称为弥勒三部经。[佛学大词典]

弥勒净土
弥勒净土1欲界六天中之第四天名兜率天，此天有内外二院，内院是补处菩萨的住处，因弥勒菩萨现在住在那里，所以叫做弥勒净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此。故谓之为弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相。以劝愿生。[丁福保佛学大辞典]
3界六天中第四之兜率天。其内院常为补处菩萨所生之处，当来下生弥勒佛即生于此，故以之为弥勒净土。弥勒上生经中载有此净土诸相，以劝众生发愿往生彼国。（参阅‘弥勒菩萨’6424）[佛学大词典]

弥勒净土变
弥勒净土变1即依观弥勒菩萨上生兜率天经所造之弥勒净土兜率天宫相之图画或雕刻。又称弥勒净土图、弥勒天宫观、兜率天曼荼罗。续高僧传卷十二载，隋僧灵干曾造弥勒天宫观及莲华藏世界海观等。白氏文集卷六十一、卷七十之画弥勒上生帧赞并序及画弥勒上生帧记亦谓，太和八年（834），洛阳长寿寺道嵩等一四○人舍财图绘兜率陀天宫弥勒上生内外众一幅，开成五年（840），白居易造立同一图。[佛学大词典]

弥勒出世
弥勒出世1（术语）弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。继绍释迦佛。于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。一切智兀明仙人慈心因缘不食肉经曰：‘时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。’菩萨处胎经二曰：‘弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2弥勒佛在人间出世。弥勒佛是贤劫千佛中之第五尊佛，当于第十的减劫之时出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上人间的众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

弥勒受决经
弥勒受决经1（经名）罗什译弥勒下生经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。弥勒六部经之一。姚秦鸠摩罗什译。又称弥勒下生成佛经、弥勒成佛经、下生成佛经、当下成佛经、弥勒当来成佛经、弥勒下生经。收于大正藏第十四册。说弥勒自兜率天下生阎浮提成佛之事。［大唐内典录卷三、法经录卷一、开元释教录卷四］（参阅‘弥勒下生经’6419）[佛学大词典]

弥勒大成佛经
弥勒大成佛经1（经名）一卷，秦罗什译，佛因舍利弗之问，说弥勒菩萨下生成佛之事。与弥勒下生经大同小异。疏一卷，唐憬兴撰。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。略称弥勒成佛经。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十四册。本经在弥勒经中具有最完整之型态，内容亦最丰，故冠以‘大’字。内容记述佛陀因舍利弗之问，在摩伽陀国波沙山说弥勒出世之时代及国土。与弥勒下生经大同小异。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八］[佛学大词典]

弥勒寺
弥勒寺1位于韩国全罗北道益山郡金马面。七世纪初，百济武王（600～640）所创建，又称王兴寺。一说始建于武王之父法王时，初名王兴寺，于武王时完成，改称弥勒寺。据朝鲜禅教史载，武王及王妃，行幸师子寺，路经龙华山麓大池侧，亲见弥勒三尊显现，遂欲于此地创建大伽蓝。与知命法师会商填池之法，师遂显神通力，一夜之间山崩落石，将池填为平地，即于此建大伽蓝，创弥勒寺。寺分三院（东塔院、中塔院、西塔院），为朝鲜半岛首屈一指之大伽蓝，今旧址尚存二石幢支柱、西塔及础石等。其西塔一称大塔，石造，有六层，高十三点五公尺，损毁甚钜，为韩国现存石塔中最大、最古之遗构。［三国遗事卷二、卷三、三国史记卷?二十七］[佛学大词典]

弥勒尊佛
弥勒尊佛1弥勒：译为兹氏，现住兜率天内院，为一生补处菩萨，他在人间出世，是贤劫千佛中之第五尊，继释迦之后以继释迦佛宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上人间的众生。兜率天是欲界六天中的第四天，此天有内外二院，其内院是补处菩萨住的，故称弥勒净土。在寺庙中弥勒佛尊称为“南无当来下生弥勒尊佛，被安座於天王殿：中尊弥勒佛，左脅侍是法花林菩萨，右脅侍是大妙相菩萨。位居补处，万德周全，龙华树下说真诠，愿生兜率天，长侍佛前，当来授记先。有偈：过去曾作智光仙大慈三昧妙难宣庄严南有海岸国补处上生兜率天心识圆明十方界性修功德一时圆几多内院往生辈会启龙华授记先南无兜率内院万德周全位居补处当来下生弥勒尊佛。南无当来下生弥勒佛。农历正月初一是弥勒佛圣诞。[佛识慧集-梵心居士编]

弥勒当来成佛经
弥勒当来成佛经1（经名）罗什译，弥勒下生经之异名。[丁福保佛学大辞典]

弥勒成佛经
弥勒成佛经1（经名）弥勒大成佛经之略名。[丁福保佛学大辞典]

弥勒本经
弥勒本经1（经名）弥勒大成佛经一卷，秦罗什译。观弥勒菩萨下生经。一卷，西晋竺法护译。弥勒来时经一卷，失译人名。弥勒下生成佛经。一卷，唐义净译。弥勒下生经一卷，秦罗什译。已上诸经大同小异。共说弥勒自兜率天下生阎浮提成佛时之国土，时节，种族，出家，成道，转法轮事。观弥勒菩萨上生兜率天经。一卷，宋沮渠京声译。说弥勒菩萨上生兜率天宫种种极妙之乐事。[丁福保佛学大辞典]

弥勒来时经
弥勒来时经1（经名）一卷，失译。弥勒下生经之异译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。弥勒六部经之一。译于东晋。译者不详。收于大正藏第十四册。与竺法护所译十七纸之下生经（已佚）、鸠摩罗什译之下生经为同本异译。本经之说法中肯，尤以最初及最后之叙述方式异于其他诸经，颇堪注意。经初无‘如是我?闻’之句，以‘舍利弗者，是佛第一弟子’为始，终于‘弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下’。或谓本经系节录自他经，故有此型态出现。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］（参阅‘弥勒下生经’6419）[佛学大词典]

弥勒楼阁
弥勒楼阁1（杂名）华严经七十七曰：‘于此南方有国名海岸，有园名大庄严，其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生。’同七十九曰：‘尔时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门令我得入。时弥勒菩萨，前诣楼阁禅指出声，其门即开命善财入。善财心喜，入已还闭，见其楼阁广博无量同于虚空。’[丁福保佛学大辞典]

弥勒生缘
弥勒生缘1（杂语）弥勒上生经曰：‘佛告优婆离：弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天。’一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：‘佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，三十二相八十种好。’[丁福保佛学大辞典]

弥勒经
弥勒经1（经名）总称弥勒上生经及弥勒下生经。上生经虽惟为宋京声译，观弥勒菩萨上生兜率天经之一本。然弥勒下生经，于罗什之弥勒下生经外。有异译数本。[丁福保佛学大辞典]

弥勒经游意
弥勒经游意1（书名）一卷，唐吉藏撰。[丁福保佛学大辞典]

弥勒菩萨
弥勒菩萨1弥勒，梵名Maitr=eya，巴利名Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。［杂?阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩?萨修愈哦念诵法卷上入法界五大观门?品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八］（参阅‘阿逸多’3664、‘弥勒信仰’6422）[佛学大词典]

弥勒菩萨所问本愿经
弥勒菩萨所问本愿经1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第四十二弥勒菩萨所问会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，西晋竺法护译。大宝积经之第四十二会。弥勒菩萨所问会之别出异译。[丁福保佛学大辞典]

弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论1（书名）七卷，元魏菩提流支译。释弥勒菩萨所问本愿经。[丁福保佛学大辞典]

弥勒菩萨所问经论（七卷）
弥勒菩萨所问经论（七卷）1元魏北天竺沙门菩提流支译即释大宝积经第四十一会，法义甚详。（先经次论）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

弥勒讲
弥勒讲1（行事）念弥勒菩萨之讲会也。[丁福保佛学大辞典]

弥勒论师
弥勒论师1弥勒，梵名Maitr=eya。意译作慈氏。佛陀入灭后九百年顷之印度人，为瑜伽大乘之始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有瑜伽师地论、大乘庄严经论颂、辩中边论颂、金刚般若波罗蜜经论等；于西藏大藏经中，除上述诸论外，尚有现观庄严论、法法性分别论、大乘究竟要义论。相传弥勒为无著之师，创倡瑜伽唯识之教理，后传授予无著。另据婆薮槃豆法师传所载，无著尝上兜率天，向弥勒菩萨咨问大乘空观之理，而因其师亦名弥勒，后世遂将之视同为当来成佛之弥勒。然究竟弥勒是否为历史上实在之人物，至今未有定论。至?于上记所举为弥勒之著作者，实际上或为无著综合诸先贤之学说，而假托为弥勒所作者。俄国佛教学者欧帕米勒（E.Ober=miller）认为，传说龙树因文殊菩萨启发而着诸论，无著则蒙兜率天弥勒之神力而作诸论。日本学者山口益承此说，将弥勒所作之中边分别论、大乘庄严经论、法法性分别论等之注释者、论说者，均视为无著一人，而认为弥勒仅为灵感之启发者，乃一生补处之将来佛。学者拉莫特（E.Lamo=tte）同意此说，并补充说明之，认为成立时期稍迟的大乘经典每每具有藉托圣言以为权威之倾向，故怀疑弥勒之历史实在性。日本学者宇井伯寿则反对此派说法，主张弥勒论师为真实历史人物，既创倡瑜伽大乘之教，且造立上举诸论，而由无著笔录之。［瑜伽师地论后序、出三藏记集卷十二萨婆多部目录序、印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、中边分别论释疏序论（山口益）、E.Obermiller:TheSublimeScie=nceoftheGreatVehicletoSalv=ation］[佛学大词典]

弥勒释迦成佛前后
弥勒释迦成佛前后1（杂语）二菩萨皆在底沙佛所修行，释迦菩萨以极为精进超九大劫而成佛。见底沙条。[丁福保佛学大辞典]

弥勒问本愿经
弥勒问本愿经1（经名）弥勒菩萨所问本愿经之略名。[丁福保佛学大辞典]

弥勒难经
弥勒难经1（经名）弥勒菩萨所问本愿经之异名。[丁福保佛学大辞典]

弥卢
弥卢1（杂语）Meru，译曰高。华严经四十八曰：‘如来口右辅上牙有大人相，名宝焰弥卢藏云。’同疏曰：‘右辅上牙名弥卢者，显妙高故。’慧苑音义下曰：‘弥卢此云高，以在佛上牙故也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语meru。意译高。新译华严经卷四十八（大一○·二五三中）：‘如来口右辅上牙有大人相，名宝焰弥卢藏云。’慧苑音义卷下亦载，弥卢意谓高，以在佛上牙之故。[佛学大词典]

弥卢等心
弥卢等心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

弥呵罗
弥呵罗1此云金带。[翻译名义集-宋·普润法云]

弥多罗尼
弥多罗尼1（术语）（Mitra）译曰善知识。朋友之义。玄应音义九曰：‘弥多罗尼子，秦言善知识。’梵Maitr&amacron;ya&ndotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

弥天
弥天1（人名）晋道安也。法师在襄阳，习凿齿负才来谒云：四海习凿齿。安答曰：弥天释道安。自此称为弥天之道安。见高僧传。[丁福保佛学大辞典]

弥帝丽尸利
弥帝丽尸利1梵名Mitras/ri^。罽宾国人。被认为系贤劫出现之第七佛之圣者。又称弥妒路刀利、沙帝贝尸利、弥帝缵刀利。生时手有网缦，后与僧伽罗刹同上生兜率，师事弥勒，继婆须蜜之后成佛，号光炎如来，僧伽罗刹则号柔仁佛。据出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序所载，弥帝丽尸利为萨婆多部师宗相承之第二十三祖，僧伽罗刹为二十九祖；同卷佛大跋陀罗师宗相承略传则记弥帝丽尸利为第十九祖，僧伽罗刹为二十六祖。相传僧伽罗刹于佛陀入灭后七百年出世，依之，弥帝丽尸利当在僧伽罗?刹之前出世。又仅知其为罽宾国说一切有部之大论师，其他事迹则不详。［贤劫经卷七、大智度论卷八十八、尊婆须蜜菩萨所集论序］[佛学大词典]

弥帝隶
弥帝隶1（菩萨）Maitreya，见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]

弥底
弥底1此云正量。相宗明三种量：一现量，唯约佛果，起后得智，见实相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二、散心现量，如五识缘色等时，亲明而取，局附境体，分明显现。现者，亲也。二比量，通约凡夫至等觉，比量生解。如远见烟，比知有火，虽不见火，言非虚故。三证言量，诸佛经教，以为证准。因明论云：能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。明义有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬况，喻晓宗因。宗者，所宗所主之义；因者，所以义、建立义。世亲已前，宗等皆为能立。陈那已后，唯以一因二喻为能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五现量，六比量，七似现量，八似比量。因明疏云：刊定法体，要须二量。现量则得境亲明，比量亦度义无谬，度共相境无邪谬矣！宗镜云：教无智而不圆，木匪绳而靡直。比之可以生诚信，量之可以定真诠。杜狂愚之妄说，故得正法之轮永转。唯识之旨广行，则事有显理之功，言有定邪之力。[翻译名义集-宋·普润法云]

弥戾车
弥戾车1兴福曰：恶见也。资中曰：应是边邪不正见，死堕边地下贱也。长水曰：此乐垢秽人，亦名蔑戾车、弥离车。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Mleccha，华言恶见。见蜜利车条。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Mleccha。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毗婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。［十诵律?卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二］[佛学大词典]

弥曼差学派
弥曼差学派1弥曼差，梵名Mi^=ma^m!sa^，考察研究之义。印度六派哲学之一。即重视祭祀，主张声常住之声显论师。又作弥曼蹉学派、弥■娑学派、弥息伽学派、弭曼差学派。盖于印度，考究古代婆罗门经典吠陀之所说，分为二派。一为根据梵书前半之仪轨、释义，以实行祭祀为重心，兼论究会通其疑义异说，即以吠陀行祭品为研究对象者；另一派则根据梵书后半之奥义书，主要以考察‘梵’为目的，即以吠陀智品为研究对?象者。此二派皆称弥曼差学派，又前者特称弥曼差学派、业弥曼差学派（梵Karma-mi^ma^m!sa^）、前弥曼差学派（梵Pu^rva-mi^ma^m!sa^），后者称为吠檀多学派（梵Veda^nta）、智弥曼差学派（梵Jn~a^na-mi^ma^m!sa^）、后弥曼差学派（梵Uttara-mi^m=a^m!sa^）。两派关系密切，皆视吠陀天启（梵s/ruti）为最高权威，足以代表正统婆罗门之思想。今所谓弥曼差学派，即指前者，即于西元前二、三世纪顷（一说四、五世纪），耄米尼（梵Jaimini）研究吠陀之祭事，取舍诸种不同学说而组织成之新学派。经论中所称之‘声显论’、‘从缘显了宗’即指此派。主张吠陀之声为绝对常住，且以吠陀所?说之祭祀为法（梵dharma）为其主旨。西元二世纪顷（一说五、六世纪），该派圣典编纂完成，计十二章六十节二七四二句。相传为开祖耆米尼所作，称为前弥曼差经或弥曼差经。五、六世纪顷，弥曼差经与吠檀多经之注释陆续问世，盖此时代，该派与吠檀多派相通，互补其义之不足，以显扬正统婆罗门之思想。及至六世纪，萨跋罗斯马米（梵S/abarasva^min）出世，为排斥佛教之‘无我’说，注释弥曼差经，即所谓萨跋罗注（梵S/abara-bha^s!ya），为现存弥曼差经最早且最具权威之作。七世纪时，鸠摩利罗（梵Kum=a^rila，童中尊）、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara）等相继而出，更注萨跋罗注，且采因明、量论等他派学说，以敷演该派学说，共唱诸多新义。鸠摩利罗极力排击佛教，鼓吹婆罗门思想，其门流称巴达派（梵Bha^t!t!a）。婆罗拔伽罗一派即称古鲁派（梵Guru），繁荣于一时，后渐次式微，派祖之注书遂告散佚。此后弥曼差派与吠檀多派乖离，甚至两派互相对峙。而鸠摩利罗一派至后代仍甚为活跃，十四世纪顷，复注派祖之评注者相继出现，亦制有种种注释，迄至于今。［成唯识论卷一、金刚针论、成唯识论述记卷一末，大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘声论’6500）[佛学大词典]

弥曼差经
弥曼差经1梵名Mi^ma^m!sa^-su^=tra。为印度六派哲学弥曼差学派（梵Mi^ma^m!sa^）之根本圣典。传为耆米尼（梵Jaimini）着于西元前二、三世纪间，至二世纪顷，复由后人编纂成十二章六十节二七四二句，分为九一五论题，为六派哲学中分量最大之圣典。主要论述吠陀圣典中之教法（梵dharma）、教令（梵codana^）等，而与雅利安人日常生活密不可分，盖彼等之日常言行举措等皆受此类具有权威性之祭仪所规范。自形式、性质而言，本经可分为神歌（梵Mantra）与梵书（梵Bra^hm=an!a）两类；自内容而言，则可分成五类，即：(一)仪规（梵vidhi），叙述祭式之规定，篇幅占本典之大部分，包括行祭时之神（因陀罗、阿耆尼等）、供物（酥油、酥粥等）、祭主（家长）、祭事之次第顺序、祭官等之细则。(二)神歌，即赞歌、歌咏、祭词等三种吠陀本集。(三)名称（梵na^ma=dheya），如火祭、新满月祭等各种吠陀典籍中之祭典名称。(四)禁制（梵nis!edha），说明祭式中应禁制之事项。(五)释义（梵arthava^da），解说祭式之由来及其功德。上述皆为关于祭事之各种记载，其知识来源均属天启性质（圣教量），而并非人生或思想之主要问题，故在哲学价值而言，并无特殊之意义。然全经之中，除去祭式部分，所余对于吠陀绝对性之探讨，则为印度哲学自古以来重要论题之一，亦即声音（梵s/abda）常住或无常之议论。本经主张声音为宇宙实在之存在，一切构成祈祷之语言具有绝对之神秘力量，此即‘声常住论’，此一论点亦与尼夜耶学派（梵Nya^yika）、胜论学派（梵Vais/es!ika）、佛教等教派有所关连。弥曼差派又基于‘声常住说’展开五阶段之研究法，即研究对象、疑点、反对论、反驳定说、余论，从而确立知识探求之基础。就此点而言，于印度哲学中甚具思想史之意义。本经最重要之注释书为萨跋罗斯马米（梵S/abarasva^min）所作之萨跋罗注（梵S/abara-bha^s!ya）。［印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、弥曼蹉学派が显示するDharmaの意义（木村日纪）’］[佛学大词典]

弥栗头虔伽他
弥栗头虔伽他1此云善品，主蛊毒也。左传云：血虫为蛊。说文云：腹中虫也。[翻译名义集-宋·普润法云]

弥栗头韦陀罗
弥栗头韦陀罗1此云妙善，主厌祷鬼。[翻译名义集-宋·普润法云]

弥梯罗城
弥梯罗城1弥梯罗，梵名Mith=ila^，巴利名同。又作弥萨罗城、弥絺罗城、弭痴啰城、弥夷城、无夷城。意译作量城、分侄城、金带城。中印度之古城。为毗提诃（梵Videha）之首都，属跋耆族（梵Vr!ji）。佛陀尝于此地大天□林中说大天王本生。弥勒下生经载，此国有般绸大藏（梵Pa^n!d!uka），乃四大藏之一。自十四世纪中叶至十六世纪中叶，此地由婆罗门种王朝统治，初期有婆罗门大学，学事隆盛。关于此城之位置，据英国考古学家康林罕考证，在今Jan=akpur地方。毗提诃又称尾提诃、鞞陀提，与南方离车族为跋只族中最强之种族。有部毗奈耶药事卷十五载，佛过去世为尾提诃王时，心常行慈悲。长阿含卷二游行经载，相传阿阇世王伐此族不果，仍筑华氏城以备战。又阿阇世王之生母出于此族，故称韦提希（巴Vedehi^）。此外，翻梵语卷九林名第六十一列出弥萨罗林一项，谓中阿含所述之弥萨罗，应作弥伽萨罗，意即云杉。［中阿含卷十四大天□林经、方广大庄严经卷一胜族品、六度集经卷八、佛母大孔雀明王经卷中、A.Cunnin=gham:AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

弥楼
弥楼1有人谓，弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经云须弥楼山，则弥楼是须弥山旧译。俱舍：须弥亦云弥楼，是则梵音有异。若据法华云：内外弥楼山，须弥及铁围。是则山体亦异。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）山名。译曰高山，光山。或谓与须弥山一体。或谓为别体。依法华经则为别山也。法华嘉祥疏十一曰：‘弥楼山此云高山，又云光山。’慧琳音义十五曰：‘弥楼山即须弥楼山也，皆梵语讹转也，唐云妙高山，或云妙光山。’大部补注十曰：‘有人谓弥楼，此云光明山，即七金山也，金色光明故云耳。若准第一义法胜经云：须弥楼山，则弥楼山是须弥山也。如新俱舍云苏迷卢山，旧译俱舍，其须弥山亦云弥据山，是则梵音有楚夏耳。若据今文（法华经）下句自云须弥铁园，是则弥楼须弥有异。’以同一为正。[丁福保佛学大辞典]

弥楼山
弥楼山1(一)位于印度王舍城北方。为阿罗罗迦罗摩仙人居住之所在。(二)七金山之一。又称尼民陀罗山、持地山。此世界以须弥山为中心，周围有七金山，最外围之山即弥楼山。七金山之外围更有铁围山，与须弥山合为九山；九山之间复有八海，此称九山八海。法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：‘又经但以父母所生眼?即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染着即慧眼。’然据吉藏之法华经义疏卷十一、慧琳音义卷十五等所说，弥楼山即须弥山。须弥山之梵名为Sumeru，略作Meru，音译弥楼山、弥卢山。[佛学大词典]

弥沙塞
弥沙塞1（流派）Mahi&sacute;&amacron;sak&amacron;&hdotblw;，律部之名。译曰化地。就宗计而义翻为不着有无观。优婆毱多五弟子之一。此律主之部宗称为弥沙塞或化地部。律本名五分律。支那译有三十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部，佛灭三百年中自一切有部别立者。玄应音义二十三曰：‘化地部，第三百年中从一切有部出也。梵言摩醯奢娑迦，亦言弥喜舍娑柯，此云地，亦教地，或言正地，人名也。但此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。旧名弥沙塞者，讹也。’可洪音义三曰：‘弥沙塞，律部师宗名也，亦云弥沙翼，亦云弥嬉舍娑柯，此云化地。’南山戒疏一上曰：‘弥沙塞，此云不着有无观。’拾毗尼义钞上一曰：‘弥沙塞，此云广解义，亦名不着有无，法名五分。’又曰：‘弥沙塞者，人名。此人禅思入微，究畅玄旨，着青袈裟。’大集经二十二曰：‘我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名当弥沙塞部。’[丁福保佛学大辞典]
2此云不著有无观。大集云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。[翻译名义集-宋·普润法云]

弥沙塞五分戒本
弥沙塞五分戒本1（书名）一卷，宋佛陀什译。列举五分律之戒相者。[丁福保佛学大辞典]

弥沙塞律
弥沙塞律1（书名）弥沙塞部和醯五分律之略称。[丁福保佛学大辞典]

弥沙塞羯磨本
弥沙塞羯磨本1（书名）一卷，唐爱同录。五部律所用僧中之羯磨法也。[丁福保佛学大辞典]

弥沙塞羯磨本（一卷或作二卷）
弥沙塞羯磨本（一卷或作二卷）1唐天水沙门释爱同录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

弥沙塞部
弥沙塞部1（流派）谓弥沙塞罗汉部宗之律藏。即五分律是也。[丁福保佛学大辞典]

弥沙塞部五分律
弥沙塞部五分律1梵名Mahis/=a^sakavinaya。凡三十卷。又称弥沙塞部和醯五分律、弥沙塞律、五分律。刘宋佛陀什、竺道生等译。收于大正藏第二十二册。为弥沙塞部（化地部）所传之律藏。其梵本乃法显三藏于师子国（锡兰）所得，至刘宋景平二年（424）十二月，始于建业龙光寺译出。本律由五分组成，故称五分律。(一)初分，卷一至卷十，为比丘戒法，包括四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十舍堕法、九十一堕法、四悔过法、百众学法、七灭诤法等，凡二五一戒。(二)第二分，卷十一至卷十四，为比丘尼戒法，包括八波罗夷法、十七僧残法、三十舍堕法、二○七堕法、八悔过法、百众学法等，凡三七○戒。(三)第三分，卷十五至卷二十二，包括受戒法、布萨法、安居法、自恣法、衣法、皮革法、药法、食法、迦絺那衣法。(四)第四分，卷二十三至卷二十四，包括灭诤法、羯磨法。(五)第五分，卷二十五至卷三十，包括破僧法、卧具法、杂法、威仪法、遮布萨法、别住法、调伏法、比丘尼法、五百集法、七百集法等。其中，自第三分之受戒法至第五分之比丘尼法等十九法即为犍度品，于僧中所行之仪式行事、羯磨，乃至日常之衣食住等规律制条，作分类解说。近世学者所作有关巴利律藏与汉译诸律之比较研究，咸认本书与巴利律藏最为近似。然本律在我国流传不广。又佛陀什除广律外，并译有弥沙塞五分戒本一卷；粱代建初寺之明徽有五分比丘尼戒本一卷；唐朝开业寺之爱同有弥沙塞羯磨本一卷。［四分律含注戒本疏卷一上、高僧法显传、出三藏记集卷二、卷三、卷十五、开元释教录卷五、卷六、卷九、新编诸宗教藏总录卷二、法经录卷五］[佛学大词典]

弥沙塞部五分律（三十卷）
弥沙塞部五分律（三十卷）1刘宋罽宾国沙门佛陀什共竺道生译初分比丘律（十卷）。第二分尼律（四卷）。第三分初受戒法。二布萨法。三安居法。四自恣法。五衣法。六皮革法。七药法。八食法。九迦絺那衣法（共八卷）第四分初灭诤法。二羯磨法（共二卷）。第五分初破僧法。二卧具法。三杂法。四威仪法。五遮布萨法。六别住法。七调伏法。八毗尼法，明比丘尼受戒事。九五百集法。十七百集法（共六卷）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

弥沙塞部和醯五分律
弥沙塞部和醯五分律1（经名）五分律之具名。三十卷，宋佛陀什等译。和醯之梵语末详。[丁福保佛学大辞典]

弥离车
弥离车1（杂名）见蜜利车条。[丁福保佛学大辞典]

弥窒
弥窒1（菩萨）弥窒耶尼子之子。与弥帝隶同。[丁福保佛学大辞典]

弥罗
弥罗1此云慈。净觉云：慈名爱念。观音玄义云：以观性德善，爱乐欢喜，起大慈心，欲与其乐。大经明慈有三种：一、缘众生，观一切众生，如父母亲想；二、缘于法，见一切法，皆从缘生；三者、无缘，不住法相，及众生相。智论明三种慈：一、生缘慈者，十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，欲令得利益安乐。如是心遍满十方众生中，如是慈名众生缘，多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者。二、行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛，是诸圣人，破吾我相，灭一异相故。但观从因缘相续生诸欲心，慈念众生时，从和合因缘相续生。但空五众，即是众生。念是五众，以慈念众生，不知是法空而常一，心欲得乐，圣人愍之，今随意得乐，为世俗法故，故名为法缘。三、无缘者，是慈但诸佛有，何以故？诸佛心，不住有为、无为性中；不依止过去世，未来、现在世；知诸缘不实，颠倒虚诳，故心无所缘。佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍，以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。[翻译名义集-宋·普润法云]

弥荔多
弥荔多1（异类）Preta，饿鬼之梵名。见薜荔多条。[丁福保佛学大辞典]

弥萨罗
弥萨罗1（地名）Meghas&amacron;ra，林名，译曰云杉。翻梵语九曰：‘弥萨罗，应云弥伽萨罗。译曰：弥伽者云，萨罗者杉。中阿含第十四。’[丁福保佛学大辞典]

弥迟伽
弥迟伽1（堂塔）塔名。本行集经三十三曰：‘龙王起塔，名弥迟伽，隋言土塔。’梵M&rdotblw;ttika。[丁福保佛学大辞典]

弥迟伽塔
弥迟伽塔1弥迟伽，梵名Mr!t=tika。据佛本行集经卷三十三转妙法轮品第三十七载，佛陀初成道时，欲往波罗□城鹿野苑度化五仙人，遂飞度恒河，腾向波罗□，落于一龙池边，池中龙王名为商佉，该龙王即于佛陀足步所下之处造塔，称为弥迟伽。[佛学大词典]

弥迦
弥迦1梵名Meka^。为佛世时之牧牛女。佛陀初成道时，来献乳糜。大宝积经卷十一（大一一·六一中）：‘有弥迦女，名善荫，构千头牛而取其乳。（中略）菩萨受善荫弥迦女乳糜服食。’［慧琳音义卷十二］[佛学大词典]
2（人名）Mek&amacron;，牧女名。慧琳音义十二曰：‘弥迦，佛成道来献乳糜牧牛女名也，此无正翻也。’[丁福保佛学大辞典]

弥迦罗
弥迦罗1（人名）Mekhala，长者名。译曰金带。慧琳音义二十六曰：‘弥迦罗，此云金带，金宝严身因以为名。’[丁福保佛学大辞典]

弥迦那
弥迦那1（人名）Mekhal&amacron;，淫女名。本行集经十六曰：‘有一淫女名弥迦那，隋言一者。’[丁福保佛学大辞典]

弥遮迦
弥遮迦1付法藏第六祖。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。得法后，游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于师子奋迅三昧，身踊虚空，复回本座而自焚化。［大悲经卷二持正法品、宝林传卷二、祖堂集卷一、景德传灯录卷一］[佛学大词典]

弥醯
弥醯1（人名）Mihira，比丘名，佛对彼说法。谓之弥醯经。中阿含十。巴Meghiya。[丁福保佛学大辞典]

弥陀
弥陀1（佛名）如来名，即阿弥陀佛之省称。南史庚说传曰：‘举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。’见阿弥陀条。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

弥陀三圣
弥陀三圣1（名数）一、阿弥陀佛，悲智二德全备。二、观世音菩萨，主悲门，位于佛之左位。三、势至菩萨，主智门，位于佛之右位。即弥陀三尊也。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见三圣条附录。[丁福保佛学大辞典]
3阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

弥陀三尊
弥陀三尊1（图像）弥陀观音势至也。阿弥陀如来为中尊，观音菩萨为左胁侍。势至菩萨为右胁士。见观无量寿经。[丁福保佛学大辞典]
2中尊是阿弥陀佛，左胁侍是观世音菩萨，右胁侍是大势至菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为净土宗所祟奉之三圣。即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。弥陀如来为中尊，观世音菩萨为左胁侍，大势至菩萨为右胁侍。［观无量寿经］（参阅‘阿弥陀三尊’3679）[佛学大词典]

弥陀三部
弥陀三部1（名数）又云净土三部。一佛说无量寿经二卷，二佛说观无量寿经一卷，三佛说阿弥陀经一卷。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见三部经条附录。[丁福保佛学大辞典]
3又叫做净土三部，即佛说无量寿经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又称净土三部。为净土宗依用之重要经典。即：(一)无量寿经二卷，(二)观无量寿经一卷，(三)阿弥陀经一卷。[佛学大词典]

弥陀之化土
弥陀之化土1（术语）定弥陀之报土化土，诸宗有异义。天台宗以西方之净土决为化土，法相宗立报土与化土二义，净土一家解释报化二土，其义颇多，日本亲鸾谓弥陀有报土化土之二土。净土之本体，定为弥陀真身所住之报土，于其报土上立九品之别，如或于其边域设懈慢界，是大悲摄化之化土也。教行证文类化土卷曰：‘谨显化身土者，佛者如无量寿佛观经说，真身观佛是也，土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。’[丁福保佛学大辞典]

弥陀供
弥陀供1（修法）又曰阿弥陀护摩。阿弥陀如来之供养法也。多为追荐回向修之。[丁福保佛学大辞典]
2又称阿弥陀护摩。为追荐及回向而行供养阿弥陀佛之修法。[佛学大词典]

弥陀初会圣众
弥陀初会圣众1（杂语）谓阿弥陀佛于十劫之昔成就正觉后，初说法时，列其会座闻法之声闻菩萨等也。[丁福保佛学大辞典]

弥陀利剑
弥陀利剑1谓弥陀之圣号犹如利剑，可以斩除众罪。盖因称念圣号，则心清净，不再造业，故有此说。般舟赞（大四七·四四八下）：‘利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。’[佛学大词典]
2（杂语）弥陀之名号譬如利剑也。般舟赞曰：‘利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。’[丁福保佛学大辞典]

弥陀名号
弥陀名号1（术语）弥陀为救济一切众生而成就之名号也。此有四字之名号，有六字之名号。四字者为：‘阿弥陀佛’，六字者为：‘南无阿弥陀佛’。有重四字者，有重六字者。念持其名号，一心不乱，不杂余念，则得无量无边之功德，所有罪障，亦得消灭。此外有以为本尊而礼拜之名号。九字之名号为南无不可思议光如来。十字之名号为归命尽十方无碍光如来。[丁福保佛学大辞典]
2弥陀为救济一切众生而成就的名号，其四字的名号是阿弥陀佛，六字的名号是南无阿弥陀佛，九字的名号是南无不可思议光如来，十字的名号是归命尽十方无碍光如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

弥陀名愿
弥陀名愿1（术语）谓阿弥陀佛以其名号救济众生之本愿也。即弥陀之第十八愿。[丁福保佛学大辞典]

弥陀头
弥陀头1（职位）禅林之目。为供养弥陀佛司劝化之僧也。[丁福保佛学大辞典]
2化主之一。于禅林，多担任劝化读诵阿弥陀经之职。现今丛林已不存此职。禅苑清规卷四（卍续一一一·四四八下）：‘华严头、般若头、经头、弥陀头，并是外劝檀越，增长福田。’[佛学大词典]

弥陀定印
弥陀定印1（印相）弥陀之住定印也。见定印条。[丁福保佛学大辞典]

弥陀宝号
弥陀宝号1（杂语）又曰弥陀名号。南无阿弥陀佛之六字也。[丁福保佛学大辞典]

弥陀寺
弥陀寺1(一)位于台湾台南市。创建于明永历年间（1647～1661），初称弥陀室，迄今已历三百余年。清康熙五十七年（1718）重兴扩建，始改称弥陀寺。嘉庆年间及民国初年均曾再事整修，寺内藏有‘重建弥陀寺碑记’、‘弥陀寺重修碑记’等文献古碑。自民国五十二年（1963）圆斌法师任住持后，即致力重建，全寺悉仿唐宫殿式建筑，宏伟庄严，今为台湾南部之名刹。(二)位于台湾嘉义市。清乾隆年间周达本初建草庵，至乾隆三十八年（1773），由地方信众创建弥陀寺。迄至民国二年（1913），义敏法师予以重修。五年妙圆法师加以改建。三十一年永馨法师再次修建，并建灵隐塔。五十九年，由如哲、圆哲二尼师同时?晋任该寺住持。六十二年全面拆除重建，寺貌一新。(三)位于台湾台北北投。民国四十二年（1953），由净良法师开山创建。寺址远离闹区，山青水秀，绿荫遍野，溪畔苍翠，幽雅脱俗，为一清修胜地。[佛学大词典]

弥陀山
弥陀山1（人名）沙门名。译曰寂友。开元录九曰：‘沙门弥陀山，唐言寂友，睹货罗国人也。译无垢清净光陀罗尼经一卷。’[丁福保佛学大辞典]

弥陀成道日
弥陀成道日1（杂语）十五日也。五祖戒禅师配三十佛于三十日，俗所谓缘日也。[丁福保佛学大辞典]

弥陀护摩
弥陀护摩1（修法）Amit&amacron;bha－homa，见弥陀供条。[丁福保佛学大辞典]

弥陀散华
弥陀散华1（杂语）见散华条。[丁福保佛学大辞典]

弥陀本愿
弥陀本愿1（术语）弥陀如来立四十八愿而成极乐，以救一切众生。见无量寿经上。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛的四十八大愿。靠着这些大愿，他成就了西方极乐世界以救济一切众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指阿弥陀佛所立之誓愿。阿弥陀佛在往昔为法藏比丘时，立下誓愿救度一切众生，待成就是愿，方得成佛；此誓愿计有四十八项。另有以第十八愿，称为弥陀本愿，或弥陀名愿；谓无论何人称念其名号，皆可由此称念之功德而成就。无量寿?经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’[佛学大词典]

弥陀经
弥陀经1（经名）佛说阿弥陀经之略称。[丁福保佛学大辞典]

弥陀让
弥陀让1（行事）念阿弥陀佛之讲会也。[丁福保佛学大辞典]

弩檗帝
弩檗帝1（杂语）Anv&amacron;gati’，大疏九曰：‘弩檗帝，是随至义，亦是遍至义，亦是逝义，进不住义。’演密钞七曰：‘是随至义者，谓一切众生有发起始觉菩提心，无处不随至，即是达字菩提心为因，亦是遍至义者。谓大悲心于众生界悉遍至故，即是驮字大悲为根，亦是逝义者。十地行满妙往菩提之彼岸故，即是昙字方便为究竟，言进不住义者。谓得果不舍因门，而起化用，亦属方便为究竟，但摄利他为异，尔即是箨字门也。’[丁福保佛学大辞典]

弩达啰洒
弩达啰洒1（术语）Durdhar&sdotblw;a，法身佛之奉教者也，常守护曼荼罗之内门，住右边。译云难执持，亦云难降伏。以毗卢遮那之大空无碍力故，于一切能执持降伏之者。又译云不可越，亦云不可观视。无能见者。以常奉宣如来之三昧耶教，故威势尊严，无敢过越者。又彼之光明，[目*匍][目*匍]猛盛，如集百千之日轮，一切婴童不能视日轮也。欲具如是众义，故存其梵名。[丁福保佛学大辞典]

弭曼差
弭曼差1（流派）Mim&amacron;&mdotabv;s&amacron;印度六派哲学中兴起最初者。J&amacron;imini所开此派之目的，在解释吠陀为正当说明其仪式。佛经中谓之声论师。见声论师条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mi^ma^m!sa^之音译。又作弥曼蹉、弥息伽。意译为考察研究。印度六派哲学之一派。重祭祀且主张声为常住者，即所谓之声显论师。古印度研究吠陀之学说，可分二派：一派基于梵书前半之仪轨及释义，以祭祀之实行为主，且论究会通其疑义与异说；一派基于梵书后半之奥义书，以研究梵为主。此二派合称弥曼差。又前者特称弭曼差、业弭曼差、前弭曼差，后者称吠檀多、智弭曼差、后弭曼差。［般若灯论释卷十三、成唯识论卷一、声显论］[佛学大词典]

弭秣贺
弭秣贺1（地名）Mimaha，国名。译言米国。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言米国。[翻译名义集-宋·普润法云]

弭路枳你菩萨
弭路枳你菩萨1密教阿阇梨所传曼荼罗之观音部中有毗路迦那，梵名为Vilokana（其中，vi为广大之意，lokana为观见之意），意译作遍观菩萨，或谓即为弭路枳你菩萨。于胎藏图像则称弭路枳你为胜世。据不空罥索经卷九载，其形像为：左手握虚拳，执莲花，按于腿部，右手扬掌，半跏趺坐。与胎藏图像所载大致相同。又同经卷十五载为执莲花半跏趺坐。[佛学大词典]

弭陀诃罗
弭陀诃罗1（异类）夜叉名。译曰食脑。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

弱吽鍐斛
弱吽鍐斛1（术语）&DF-8776;Ja&hdotblw;&DF-87A4;h&umacron;m&DF-87A6;vam&DF-8777;ho&hdotblw;如其次第，乃钩索锁铃四摄菩萨之种子也。见金曼大钞一。[丁福保佛学大辞典]
2弱（溆，jah!）、吽（傆，hu^m!）、鍐（徤，vam!）、斛（溭，oh!h）。循序为密教金刚界曼荼罗三十七尊之中，金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等四摄菩萨之种子。（参阅‘四摄菩萨’1854）[佛学大词典]

弶伽河沙
弶伽河沙1（譬喻）见恒河沙条。[丁福保佛学大辞典]

弹
弹1弹谤：就是毁谤三宝，若有此种罪业，必堕无间地狱，千万劫难以脱苦。[佛识慧集-梵心居士编]

弹偏斥小
弹偏斥小1弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

弹偏析小
弹偏析小1天台宗于所立‘五时’中用以表示第三‘方等时’特质之用语。全称弹偏析小叹大褒圆。此语出自高丽天台宗大学者谛观所集录之‘天台四教仪’一书中。隋代天台大师智顗之法华经玄义一书则有‘析小弹偏，叹大褒圆’之语。又‘弹’，弹斥之意；‘偏’，指化法四教中之前三教（藏、通、别），天台宗认为此三教之教法犹为应机之权教，而非圆融之究竟教法，故谓之偏；‘析’，析挫之意；‘小’，指小乘教（即藏教）或执于浅窄狭隘之思想教说；‘叹’，称叹之意；‘大’，指大乘教或持正不偏、深广圆融之思想教说；‘褒’，褒美之意；‘圆’，指圆教，即化法四教中之第四教。盖天台宗将佛陀一代之教说判为五时八教，五时，系指将佛陀一生所说之教法，就后世结集而成之经典部帙而分为五个说法时期，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教，即化仪四教与化法四教，前者指将佛陀化导众生之仪则轨式分为顿教、渐教、秘密教、不定教等四大类，后者则指将佛陀化益众生之方法分为藏教、通教、别教、圆教等四大类，天台宗既以五时八教为其教判总说，认为每一时教均各有特色及精神旨趣，且将五时教与八教间之关系赋予配当作法与进一步之阐论。于五时教中，天台宗认为方等时之教法特点即在于‘弹偏析小，叹大褒圆’，亦即弹斥藏、通、别等三教之偏浅、不究竟，而褒美圆教深广圆融之妙义；或析挫小乘教（藏教）之偏执，而称叹通、别、圆等之大乘教。此即所谓‘方等之弹诃’。盖针对所化之机（即二乘人）而言，此一作法（弹偏析小）旨在导其耻小慕大，趋向上乘。又于诸本方等部之经中，天台宗认为以维摩经最能凸显此‘弹偏析小，叹大褒圆’之特质，如荆溪湛然于所着法华玄义释签卷十九谓，维摩经之菩萨品即属‘弹偏’之具现，弟子品即为‘析小’之具现，观众生品即为‘叹大’之具现，又经中对文殊菩萨及维摩居士之称叹即是‘褒圆’之具现。［四教仪集注卷上、四教仪集注半字谈卷一］[佛学大词典]

弹多
弹多1（杂名）见惮哆条。[丁福保佛学大辞典]

弹多抳瑟搋
弹多抳瑟搋1（物名）见惮哆家瑟诧条。[丁福保佛学大辞典]
2弹多，此云齿；搋，此云木。谓齿木也。长者十二指，短者六指，多用竭陀罗木。此方无故，多用杨枝。寄归传云：大如小指，一头缓嚼，净刷牙关。用罢，擘（博厄切）破，屈而刮舌。五分：嚼已，应净洗弃，以虫食死故。[翻译名义集-宋·普润法云]

弹多落迦
弹多落迦1（地名）Dantaloka－giri，山名。旧称曰檀特山。西域记二曰：‘弹多落迦山，旧曰檀特讹也。’见檀特条。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：旧曰檀特山，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]

弹宅迦
弹宅迦1（人名）Da&ndotblw;&ddotblw;aka，译曰治罚。王名。二十唯识述记下曰：‘弹宅迦者，真谛云檀陀柯，此云治罚，治罚罪人处也。今罚罪人尚置其内，中阿含云是王名也。’[丁福保佛学大辞典]

弹宅迦林
弹宅迦林1（地名）为弹宅迦王所领有，故曰弹宅迦林。昔有仙人名摩灯伽。得五通，入山禅坐。其妻有容色，侍仙奉食。弹宅迦王游行入山，将妻还。曰：仙既离欲，何用妻为？仙大忿，雨大石，压杀国王及国人。弹宅迦林遂为空墟。见二十唯识述记下，饰宗记三末。[丁福保佛学大辞典]

弹指
弹指1（杂语）经中有三意：一为许诺，行事钞下三之三曰：‘增一云：如来许请，或默然，或俨头，或弹指。’一为欢喜，法华经神力品曰：‘一时謦欬，俱共弹指。’法华文句十曰：‘弹指者随喜也。’一为警告，嘉祥法华义疏十一曰：‘为令觉悟，是故弹指。’[囗@又]（杂语）时名。戒疏二下曰：‘僧祇云：二十念为瞬，二十瞬为弹指。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语acchat!a^之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九·六二上）：‘如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。’现今一般常用语‘一弹指’即源自佛教经典。［菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三］（参阅‘一弹指’78、‘刹那’3731）[佛学大词典]
3原指印度的习俗。其法，弯曲食指，再用大拇指捻弹作声。印度人用弹指表示喜悦、赞叹等意思。如《法华经·如来神力品》：“释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时声欬，俱共弹指。”智顗注：“弹指者，随喜也。”在古代，中国人已熟悉印度人的这个习俗。如《世说新语·政事》载：“公因便还到过任边，云：‘君出，临海便复无人。’任大喜悦，因过胡人前弹指云：‘兰阇，兰阇！’”后在诗文中，多用“弹指”表示激愤。如宋·文天祥《与湖南大帅江丞相论秦寇事宜札子》：“凡怀忠愤，无不弹指！”不过，今天人们用“弹指”一词，多表示短暂易逝的时间。如毛泽东《水调歌头·重上井冈山》：“三十八年过去，弹指一挥间。”又如郭沫若《北上纪行》诗之五：“弹指人将老，回头憾苦多。”亦作“一弹指顷”。如赵朴初《满庭芳·为人民大会堂作》词：“一弹指顷恒沙涌，楼殿重重。”此比喻意亦出于佛经。《无量寿经》谓：一心念佛的人，临命终时蒙佛接引，“如弹指顷，即生彼国（西方净土）”。“一弹指顷”有多长呢？或说“心九百六十转”康僧会《大安般守意经》序），或说“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指”（《翻译名义集·时分》）等。可见，“弹指”之间虽很短暂，但已有许多念头在生生灭灭了。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

弹指顷
弹指顷1（杂语）一弹指之顷。观无量寿经曰：‘如弹指顷，即生彼国。’[丁福保佛学大辞典]

弹琴喻教
弹琴喻教1即「以弹琴应保持琴弦松紧适中为譬喻的教导」。[阿含辞典-庄春江居士]

弹罚
弹罚1解读为「责罚；处罚」。[阿含辞典-庄春江居士]

强力业及劣力业
强力业及劣力业1集论五卷五页云：云何强力业？谓对治力强补特伽罗、故思所造诸不善业。由对治力所摄伏故；令当受那落迦业、转成现法受，应现法受业、转令不受。所以此业名强力者；由能对治业力强故。又故思所造一切善业、皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子、能以无量广大之业、善熏其心，诸所造作有量之业、不能牵引，不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗、故思所造诸不善业，望诸善业，皆名强力。又故思造业、异熟决定，不断不知，名强力业。此中意说一切善不善业、异熟决定，圣道力不断者；皆名强力业。又欲界系诸不善业性，皆是强力。又先所串习，名强力业。又依强位，名强力业。又不可治者所造诸业，名强力业。无涅盘法故。又由田故，发强力业。又由心加行故，发强力业。又由九种因，发强力业。谓由田故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故。与此相违，是劣力业。[法相辞典-朱芾煌]

强忍
强忍1勉强忍耐。[阿含辞典-庄春江居士]

强梁
强梁1另译作「强良」，1.强蛮横行，如「长夜强梁」。2.未被调伏，勉强压制，如「强梁禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

强梁娄至
强梁娄至1梵名Ka^laruci。意译真喜。西晋译经家。西域人。志情旷放，心怀弘化之志。于武帝太康二年（281，一说太始二年）至广州，译有十二游经一卷，今已失佚。其生卒年等均不详。［开元释教录卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、贞元新定释教目录卷四］[佛学大词典]

强毒
强毒1（术语）强结毒鼓之缘之意。又作疆毒。谓于无大善根者，强说法华经而使之谤，以结逆缘也。法华文句所谓‘本已有善，释迦以小而将护之，本未有善，不轻以大而强毒之’是也。[丁福保佛学大辞典]
2强结毒鼓之缘，以歼灭其恶。又作强毒。即对于不信佛法者强说教理，令其听闻；或指闻谤佛法时，反而以此为结佛缘之机。据法华经常不轻品载，常不轻菩萨虽遭不信者谤骂，甚有以杖击身、投石者，然仍慈悲虔礼而言‘汝等皆当成佛’。对此，天台宗智顗大师于法华文句卷十上解释该经文谓，对无善根者，施以大乘强毒；此乃表示摄受顺化之意。（参阅‘本未有善’1950、‘毒天二鼓’3328）[佛学大词典]

强盛发心
强盛发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

强缘
强缘1强力的因缘。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）强因缘力也。教行信证文类序曰：‘弘誓强缘，多生叵值。’[丁福保佛学大辞典]
3强力的因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

强良禅
强良禅1随「贪、瞋、睡眠、掉悔、疑」而修习禅定，不与出离、如实知相应。[阿含辞典-庄春江居士]

强良马
强良马1即「未被调伏的马」，参看「强梁」，相当的南传经文作「野马」。[阿含辞典-庄春江居士]

强言
强言1不合理的强辩，《折疑论》[阿含辞典-庄春江居士]

强额痴狂
强额痴狂1解读为「厚脸皮的狂妄愚痴人」。[阿含辞典-庄春江居士]

归一道
归一道1清朝同治、光绪（1862～1887）年间兴起之秘密宗教。盛传于河北、山东之农村。据传该教源自清初之先天道。其历代祖师依序为赵万秩、李连苑、陈希曾、张书林等人。基本教义大致与一贯道相同，但仪节较为严格，例如茹素放生，为教徒须信守之教条。该教宗旨在提倡儒释道三教合一，奉无生老母慈命，返回原性，脱离浩劫。此外，并奉祀复阳帝君（即初祖赵万秩，又名赵纯一，亦称普渡佛、复阳子），达摩老祖、观音菩萨、释迦佛、孔子、老子、弥勒古佛等。修持法则包括儒释道之行法，亦倡往生西方极乐世界之说。重要经典有登仙梯（中含许多训文）、传家宝训、三教正宗、救急文、归一宝训、高王观世音菩萨真经等。该教信徒生活皆刻苦、不慕荣利，持严戒，守白斋，重放生，一律在家修行。该教虽沿袭不少佛教教义及仪节，然基本上仍与佛教不同。[佛学大词典]

归人
归人1（术语）拨妄而入于真也。汉光类聚一曰：‘断九界迷情，归入佛界一理。’[丁福保佛学大辞典]

归仰
归仰1（术语）归依仰慕也。义林草四本曰：‘起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’无量寿经上曰：‘天人归仰。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语adhigamani^ya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五·三一六中）：‘又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’［无量寿经卷上］[佛学大词典]

归依
归依1归投依靠的意思。归依与皈依同义。[佛识慧集-梵心居士编]
2另作「归命、自归」，保护；救济；避难；投归于。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）于胜者归投依伏也。大乘义章十曰：‘归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。’法界次第上之上曰：‘归以反还为义，依者凭也。’义林章四本曰：‘归依者，归敬依投之义。’胜鬘经曰：‘一切法常住，是故我归依。’[丁福保佛学大辞典]
4杂集论八卷十五页云：何故此灭复名归依？无有虚妄意乐加行所依处故。由于彼灭所发意乐，及正加行，无虚妄性所依处故。所依止义，是归依义。[法相辞典-朱芾煌]
5归投依靠的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语s/aran!a，巴利语saran!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：‘众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。’盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必‘尽未来际’。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之‘自依止，法依止，莫异依止’。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。［北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十］（参阅‘三归依’688）[佛学大词典]

归依三种分别
归依三种分别1显扬六卷十三页云：归三种分别者：一、成就，二、建立，三、差别。如彼卷十三页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

归依义
归依义1大毗婆沙论三十四卷十页云：归依义者：谓救护义、是归依义。问：若救护义是归依义；天授亦曾归依三宝，云何复堕无间地狱？答：诸有归依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不越法则；便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法则，虽归依三宝；而不为救护。譬如有人，怖畏怨敌；依投国王，请为救护。王谓之曰：汝若常能不违我法，不越我界；我能为汝常作救护。若违我法，越我界者；我则不能。众生亦尔。怖畏恶趣及生死苦，归佛法僧。若不毁戒，勤修道者；便为救护。余则不尔。复次随归依心，上中下品，还蒙三宝尔所救护。是故天授、唯除地狱人趣一生，于余恶趣善趣生死，得非择灭。岂非三宝救护彼耶。故救护义、是归依义。[法相辞典-朱芾煌]

归依佛
归依佛1（术语）舍邪师而事正师也。大乘义章十曰：‘依佛为师，故名归佛。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论三十四卷八页云：诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。此中若法实有者：显实有佛体，以法为自性。此言为遮或有谓佛、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显佛体，如现实有，非曾有等。想者：显缘佛想。等想者：显此想，一切共起。施设者：谓依想，施设名。言说者：谓依名，言说转。问：若彼无学，成菩提法，是真佛者，契经所说，当云何通？如说：长者何名为佛？谓有释子，剃除须发，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名为佛。答：以所依身，显能依法；故作是说，于理无违。问：若尔；恶心出佛身血，何故彼得无间罪耶？答：坏所依身，令能依法，亦随坏故；得无间罪。复次彼缘无学成菩提法，起恶心故；得无间罪。谓彼憎恶无学法故，损害佛身，得无间罪；非但起心欲出身血。问：归依佛者，为归依一佛？为一切佛耶？设尔；何失。若归依一佛者；如何不是少分归依？若归依一切佛者；如何但言我归依佛；不言一切？契经所说，复云何通？如说。我是胜观如来弟子；我是顶髻如来弟子；乃至我是能寂如来弟子。答：应作是说：归依佛者，归依一切过殑伽沙数量诸佛。问：若尔；何故但言我归依佛；不言一切？答：佛言总摄一切如来。种类同故。以一言说。问：契经所说，复云何通？如说我是胜观弟子；乃至广说？答：随依彼佛出家见谛，卽说我为彼佛弟子。此说依止；不说归依。二解发智论二卷七页云：不执如来死后有等不应记法。诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。[法相辞典-朱芾煌]
3归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。一般用“皈依”二字。[佛识慧集-梵心居士编]
4归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

归依僧
归依僧1归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）舍邪友而伴正友也。大乘义章十曰：‘依僧为友，故称归僧。’[丁福保佛学大辞典]
3归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依僧者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。此中若法实有者：显实有僧体、以法为自性。此言为遮或有谓僧、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显僧体，如现实有，非曾有等。余如前释。问：归依僧者、为归依一佛弟子？为归依一切佛弟子耶？设尔；何失。若但归依一佛弟子者；如何不是少分归依？若归依一切佛弟子者；如何但言我归依僧；不言一切？又契经说，当云何通？佛告贾客：当来世有僧，汝亦当归依。答：应说归依一切佛弟子。问：若尔；何故但言我归依僧；不言一切？答：僧言总摄诸佛弟子。种类同故，以一言说。问：契经所说，复云何通？佛告贾客，乃至广说。答：过去，现在，虽亦有余如来弟子，而非现见。当来僧现见，是故偏说。解憍陈那等，世现见故。复次为显僧宝，极难得故。谓佛虽出世间；而僧犹未有故。复次未来世僧，非现见故；佛偏说有。令贾客等、生渴仰故。复次现在过去、虽有余僧；而佛欲显未来世中、自有弟子；故作是说。复次经说亦言、卽显亦有余佛弟子，令彼归依。恐彼谓无未来僧宝，故佛为说令亦归依。二解发智论二卷七页云：归依僧者：何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。[法相辞典-朱芾煌]

归依有三种
归依有三种1瑜伽六十四卷一页云：归依有三种。谓佛、法、僧。[法相辞典-朱芾煌]

归依有四正行
归依有四正行1瑜伽六十四卷一页云：当知归依有四正行。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。当知复有四种正行。一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时间、于三宝所、勤修供养。[法相辞典-朱芾煌]

归依法
归依法1归投依靠教义而求得真理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）舍邪法而修正法也。大乘义章十曰：‘凭法为药。故名归法。’[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依法者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设，言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅盘、名归依法。此中若法实有者：显实有涅盘。此言为遮有作是说，唯众苦灭，说名涅盘；非实有体。欲显涅盘实有自体，故作是说。现有者：显涅盘如现实有；非假说有。余如前释。有本但言。归依爱尽离灭涅盘名归依法；不说实有现有等言。斯有何义？谓涅盘体、寂灭离相。想名言说、所不及故。无有于中执为非有此不应理。邪见拨无寂灭涅盘，现可得故。此但应说诵者遗忘。问：归依法者，为归依自相续诸蕴灭？为归依他相续诸蕴灭？为归依无情数诸蕴灭耶？设尔；何失。若但归依自相续诸蕴灭者；云何不是少分归依？若亦归依他相续等诸蕴灭者；如何但言我归依法；不言一切？又如何说救护义是归依义？他相续等诸蕴灭，于我无救护义故。答：应作是说：归依自他相续、及无情数、一切蕴灭。问：若尔；何故但言我归依法；不言一切？答：法言总摄一切法灭。种类同故，以一言说。问：他相续等诸蕴灭，于我无救护义；何为归依？答：彼虽于我无救护义；而彼于他有救护义。救护相等。故亦归依。此依得说。若依自性；随有漏法，有尔所故；自他所得灭无有异。我于一切有漏蕴中，我得离系；故一切灭、于我，皆有救护义。二解发智论二卷七页云：归依法者：何所归依？答：若法、实有现有，想等想，施设言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅盘。名归依法。[法相辞典-朱芾煌]
4归投依靠教义而求得真理的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

归依随念
归依随念1如六种随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

归俗
归俗1（杂语）弃僧而复归于俗生活也。象器笺十二曰：‘居家必用吏学指南篇云：还俗，谓僧道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。’[丁福保佛学大辞典]
2出家众无罪而自愿返回俗世生活者，称为归俗。有罪斥令而归，则称还俗。或亦以归俗混同于还俗。［禅林象器笺罪责门］（参阅‘还俗’6522）[佛学大词典]

归元
归元1又名归真、归寂、归化、归本等，是圆寂的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即指人之死亡，或特指僧侣之示寂。又作归化、归真、归寂、归本、归空、归去。归元一语，原谓出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅槃）之悟界，故转指僧侣或一般证道者之死亡，而与圆寂、入寂、示寂等用语同义，如称佛陀入灭之日为归寂日。至后世，亦用来作为常人死亡之称词。［大佛顶首楞严经卷四、楞严经义疏注经卷八、敕修百丈清规卷上住持章、诸回向清规卷四僧俗男女位牌之上头文字］[佛学大词典]
3（术语）又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。谓人之死亡也。与圆寂同义。禅家于亡者之位牌题新归元或新归真，其下有具法名者。普通谓僧侣之死亡。[丁福保佛学大辞典]
4又名归真、为寂、归化、归本，即圆寂的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

归元寺
归元寺1位于湖北汉阳之西，为汉阳第一古刹。于清世祖顺治年中（1644～1661）建立。乃昔时王章甫葵园之故址，与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。该寺于太平天国之乱时一度被焚，近世乃重建堂宇。寺内之门茔壁间留有曹洞宗第三十一世所刻之碑，另有敕赐之龙藏、五百罗汉堂（内供五百罗汉）及石刻之观音大士像，藏经楼内并藏有宋版与明版之大藏经。［大清一统志卷二六一、支那佛教史迹踏查记第一回踏查记七（常盘大定）］[佛学大词典]

归内供养
归内供养1又作入内供养。即于宫廷内奉请供养佛菩萨。如唐朝中宗、肃宗、代宗等帝王即常于宫内奉请供养佛菩萨，于奉请、奉送仪式中，皆遣敕使持诏书以行。［大宋僧史略卷中内道场、正法眼藏卷十二、卷十三］[佛学大词典]

归南
归南1（人名）归宗之常禅师与南泉之愿禅师也。略禅林类集四曰：‘归宗常禅师，因刬草次。有座主来参。偶见一蛇过，师逐锄断之。主云：久响归宗，元来是个粗行沙门。师云：儞粗我粗？主云：如何是粗？师坚起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：与么则依而行之。师云：依而行之且置，儞甚处见我斩蛇？主无对。’同四曰：‘南泉愿禅师，因两堂首座争猫儿。师乃提起云：大众道得即救取，道不得即斩却也。众无对，遂斩之。至晚赵州从外归。师举似州，州乃脱履安头上而出。师云：子若在，即救得猫儿。’宗论三之三曰：‘寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼。’[丁福保佛学大辞典]

归命
归命1梵语南无，华译归命，即是把身命奉献给佛教。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）Namas　Namb　Namo，梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。惣为表信心至极之词。起信论净影疏上曰：‘内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。’起信论义记上曰：‘归者趣向义，命谓己身性命。生灵所重，莫此为先。（中略）二归是敬顺义，命谓诸佛教命。’同海东疏上曰：‘敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主。万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者众生六根，从一心起。而背自源，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其一心源，故曰归命。所归一心即是三宝故也。’法华嘉祥疏四曰：‘归命者，以命归投十方诸佛也。’[丁福保佛学大辞典]

归命合掌
归命合掌1（术语）十二合掌之一。礼拜之时，合左右之掌，交叉十指，谓之归命合掌。即金刚合掌也。大日经疏十三曰：‘令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拏摩合掌。’莲华部心轨曰：‘归命合掌亦名金刚合掌。’梵Pra&ndotblw;ama。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pran!a^ma。音译作钵啰拏摩。略称归合掌。为密教各种手印中之基本印母‘十二合掌’之第七印。此合掌之印相，系左右十指尖相叉，右手指置于左手指上。据大日经疏卷十三之说，谓此印之印相如金刚合掌；青龙轨卷上则直接将此印称为金刚合掌；金刚顶部之经轨则谓此印与金刚合掌同印。要之，此印乃真言行者表示对本尊恭敬供养，信心坚固之印；亦即众生归入佛界之意，故右掌即表示佛界，左掌表示众生界。（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]

归命尽十方无碍光如来
归命尽十方无碍光如来1阿弥陀佛德号之一。日本净土真宗称作十字名号。此乃因阿弥陀佛之光明能遍照十方国土而无所障碍，故以其光明之德而称为尽十方无碍光；盖无碍光乃赞叹阿弥陀佛光明之十二种名称之一，意谓弥陀之光非人、法所能障碍。又众生归依、归顺如来之敕命，称为归命。即此如来有成就众生安心归命之德，故称其名号为归命尽十方无碍光如来。［无量寿经优婆提舍愿生偈、赞阿弥陀佛偈］（参阅‘十二光’334、‘十二光佛’334）[佛学大词典]

归命顶礼
归命顶礼1又作皈命顶礼、归命礼。谓以至诚恭敬之身心顶礼三宝。归命，即将身心归投佛、法、僧三宝，是属意业之礼拜；顶礼，乃以头触地接承佛足之礼，是属身业之礼拜，亦为礼拜中之最敬礼。［大日经疏卷十二、往生礼赞偈］（参阅‘南无’3746、‘礼’6582）[佛学大词典]
2（术语）顶礼者以神佛之足，戴我顶上而礼拜者。是归命为意业之礼拜，顶礼为身业之礼拜也。大日经疏十二曰：‘重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬深至故尔也。’[丁福保佛学大辞典]

归宗义柔禅师
归宗义柔禅师1庐山归宗义柔禅师，开堂升座，维那白槌曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「若是第一义，且作么生观？恁么道，落在甚么处。为复是观，为复不许人观？先德上座，共相证明。后学初心，莫唤作返问语、倒靠语，有疑请问。」僧问：「诸佛出世，说法度人，感天动地。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「人天大众前寐语作么？」问：「优昙华拆人皆睹，达本无心事若何？」师曰：「谩语。」曰：「恁么则南能别有深深旨，不是心心人不知。」师曰：「事须饱丛林。」问：「昔日金峰，今日归宗，未审是一是二？」师曰：「谢汝证明。」问：「法眼一箭，直射归宗。归宗一箭，当射何人？」师曰：「莫谤我法眼。」问：「此日知军亲证，法师于何处答深恩？」师曰：「教我道甚么即得。」乃曰：「一问一答，也无了期。佛法也不是恁么道理。大众，此日之事，故非本心。实谓只个住山，宁有意向来？成佛亦无心。盖缘是知军请命，寺众诚心，既到这里，且说个甚么即得，还相悉么？若信不及，古人便道相逢欲相唤，脉脉不能语。作么生会？若会，堪报不报之恩，足助无为之化。若也不会，莫道长老开堂只举古人语。此之盛事，天高海深，况喻不及，更不敢赞祝皇风，回向清列。何以故？古人道：‘吾祷久矣！’岂况当今圣明者哉？珍重！」僧问：「如何是空王庙？」师曰：「莫少神？」曰：「如何是庙中人？」师曰：「适来不谩道。」问：「灵龟未兆时如何？」师曰：「是吉是凶。」问：「未达其源，乞师方便。」师曰：「达也。」曰：「达后如何？」师曰：「终不恁么问。」问僧：「看甚么经？」曰：「宝积经。」师曰：「既是沙门，为甚么看宝积经？」僧无语。师代云：「古今用无极。」[五灯会元-宋·普济]

归宗可宣禅师
归宗可宣禅师1江州归宗可宣禅师，汉州人也。壮为僧，即出峡依琅邪，一语忽投，群疑顿息。琅邪可之。未几，令分座。净空居士郭功甫过门问道，与厚。及师领归宗，时功甫任南昌尉，俄郡守恚师不为礼，捃甚。遂作书寄功甫曰：「某世缘尚有六年，奈州主抑逼，当弃余喘，托生公家，愿无见阻。」功甫阅书惊喜，且颔之。中夜，其妻梦间见师入其寝，失声曰：「此不是和尚来处。」功甫撼而问之，妻详以告。呼灯取书示之，相笑不已。遂孕，及生，乃名宣老。期年记问如昔。至三岁，白云端禅师抵其家，始见之。曰：「吾侄来也。」云曰：「与和尚相别几年？」宣倒指曰：「四年矣。」﹝盖与相别一年方死。﹞云曰：「甚处相别？」曰：「白莲庄上。」云曰：「以何为验？」曰：「爹爹妈妈明日请和尚斋。」忽闻推车声，云问：「门外是甚么声？」宣以手作推车势。云曰：「过后如何？」曰：「平地两条沟。」果六周无疾而逝。[五灯会元-宋·普济]

归宗寺
归宗寺1（寺名）在江西卢山。西晋咸康六年，右将军王义之舍其故宅为西天达摩多罗所建。唐元和中，智常住此而复兴，白乐天，李渤等，时来访道。尔后为禅院，经第二世澹权，第三世怀恽，第四世弘章，而策贞慧超又居之。宋太平兴国九年，道诠住之为第十二世，义柔嗣之。淳化四年，柔寂而慧诚补第十四世之席，住十四年。历可宣慧通等，有志芝，于山顶结茅庵而居。其次正贤住之，于宋代为禅宗之大道场。见传灯录，续传灯录等。[丁福保佛学大辞典]
2位于江西星子县，庐山南麓。系东晋咸康六年（340），右将军王羲之舍其故宅，为三藏佛陀耶舍所建。唐元和（806～820）年中，智常再事兴建，白乐天、李渤等文人亦常来访道。尔后成为禅院。宋太平兴国九年（984）道诠住寺，为第十二世。道俗云集，门风大振。后迭经克文、正贤、昙华、慧南诸师住持，遂为禅家大道场。今有大雄宝殿、天王殿、毗卢殿等，诸堂完备，为庐山第一。寺庭有宋式香炉台，寺后山顶传有为佛陀耶舍所造之舍利塔，颇富景趣。［梁高僧传卷二、宋高僧传卷十七、景德传灯录卷七、卷二十、卷二十三至卷二十六、古今图书集成职方典第八七○、山川典第一三八］[佛学大词典]

归宗弘章禅师
归宗弘章禅师1庐山归宗弘章禅师，僧问：「学人有疑时如何？」师曰：「疑来多少时也？」问：「小船渡大海时如何？」师曰：「较些子。」曰：「如何得渡？」师曰：「不过来。」问：「枯木生华时如何？」师曰：「把一朵来。」问：「混然觅不得时如何？」师曰：「是甚么？」[五灯会元-宋·普济]

归宗志芝庵主
归宗志芝庵主1庐山归宗志芝庵主，临江人也。壮为苾刍，依黄龙于归宗，遂领深旨。有偈曰：「未到应须到，到了令人笑。眉毛本无用，无渠底波俏。」未几，龙引退，芝陆沉于众。一日普请罢，书偈曰：「茶芽蔍蓛初离焙，笋角狼忙又吐泥。山舍一年春事办，得闲谁管板头低。」由是衲子亲之。师不怿，结茅绝顶，作偈曰：「千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。」[五灯会元-宋·普济]

归宗怀恽禅师
归宗怀恽禅师1庐山归宗寺怀恽禅师，僧问：「无佛无众生时如何？」师曰：「甚么人如此。」问：「水清鱼现时如何？」师曰：「把一个来。」僧无对。﹝同安代云：「动即失。」﹞问：「如何是五老峰？」师曰：「突兀地。」问：「截水停轮时如何？」师曰：「磨不转。」曰：「如何是磨不转？」师曰：「不停轮。」问：「如何是尘中弟子？」师曰：「灰头土面。」﹝同安代云：「不拂拭。」﹞问：「如何是世尊不说说？」师曰：「正恁么。」曰：「如何是迦叶不闻闻？」师曰：「不附物。」问：「不佛不众生时如何？」师曰：「是甚么人如此？」问：「学人不到处，请师说。」师曰：「汝不到甚么处来？」[五灯会元-宋·普济]

归宗慧诚禅师
归宗慧诚禅师1庐山归宗慧诚禅师，扬州人也。开堂日，于法堂前谓众曰：「天人得道，以此为证。恁么便散去。已是周遮，其如未晓，即为重说。」遂升座。僧问：「知郡临筵，请师演法。」师曰：「我不及汝。」问：「如何是佛？」师曰：「如何不是？」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不知。」乃曰：「问话且住，直饶问到穷劫，问也不著。答到穷劫，答也不及。何以故？只为诸人各有本分事，圆满十方，亘古亘今，乃至诸佛也不敢错误诸人，便谓之顶族，只是助发上座。所以道：十方法界诸有情，念念以证善逝果。彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈。诸上座，不要退屈，信取便休。祖师西来，只道见性成佛，其余所说，不及此说。更有个奇特方便，举似诸人。」良久曰：「分明记取，若到诸方，不得错举。久立，珍重。」僧问：「不通风处如何过得？」师曰：「汝从甚么处来？」僧举南泉问邓隐峰曰：「铜瓶是境，瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。峰便拈瓶泻水，未审此意如何？」师曰：「邓隐峰甚奇怪，要且乱泻。」[五灯会元-宋·普济]

归宗慧通禅师
归宗慧通禅师1庐山归宗慧通禅师，僧问：「如何是函盖乾坤句？」师曰：「日出东方夜落西。」曰：「如何是截断众流句？」师曰：「铁山横在路？」曰：「如何是随波逐浪句？」师曰：「船子下杨州。」问：「如何是尘尘三昧？」师曰：「灰飞火乱。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「黄河水出昆仑觜。」问：「十二时中如何履践？」师曰：「铁牛步春草。」问：「只履西归，当为何事？」师曰：「为缘生处乐，不是厌他乡。」曰：「如何是当面事？」师曰：「眼下鼻头垂。」上堂：「心随相起，见自尘生。了见本心，知心无相，即十方刹海，念念圆明，无量法门，心心周匝。夫如是者，何假觉城东际，参见文殊；楼阁门开，方亲弥勒。所以道，一切法门无尽海，同会一法道场中。」拈起拄杖曰：「这个是一法，那个是道场？这个是道场，那个是一法？」良久曰：「看！看！拄杖子穿过诸人髑髅，须弥山拶破诸人鼻孔。」击香台一下，曰：「且向这里会取。」上堂：「从无入有易，从有入无难。有无俱尽处，且莫自颟顸。举来看，寒山拾得礼丰干。」[五灯会元-宋·普济]

归宗斩蛇因缘
归宗斩蛇因缘1禅宗公案名。为唐代归宗智常禅师藉斩蛇因缘，显示自在无碍机法之故事。智常为马祖道一之法嗣，籍贯与生卒年皆不详，住于卢山归宗寺弘扬宗风，示寂后谥号‘至真禅师’。五灯会元卷三归宗智常章（卍续一三八·四九上）：‘师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：“久向归宗，元来是个粗行沙门。”师曰：“你粗？我粗？”曰：“如何是粗？”师竖起锄头。曰：“如何是细？”师作斩蛇势。曰：“与么则依而行之。”师曰：“依而行之且置，你甚么处见我斩蛇？”僧无对。’于此公案中，前来参学之讲僧乃‘教宗’之学人，习于经典文义之教学，久之陷于学理探究、依文解义等义解习性之束缚而犹不自知，遂以此分别粗细、是非等之对立见解诘问智常；智常则藉斩蛇、竖锄头、作斩蛇势，乃至否认先前言行之‘你甚么处见我斩蛇’等，而表现出佛道之行乃超越是非、善恶、粗细等相对见解之绝对境地。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］[佛学大词典]

归宗智常禅师
归宗智常禅师1庐山归宗寺智常禅师，上堂：「从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前秪是依他解发，言皆滞光不透脱，秖为目前有物。」僧问：「如何是玄旨？」师曰：「无人能会。」曰：「向者如何？」师曰：「有向即乖。」曰：不向者如何？」师曰：「谁求玄旨？」又曰：「去！无汝用心处。」曰：「岂无方便门，令学人得入？」师曰：「观音妙智力，能救世间苦。曰：「如何是观音妙智力？」师敲鼎盖三下，曰：「子还闻否？」曰：「闻。」师曰：「我何不闻？」僧无语。师以棒趁下。师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：「从来与师兄商量语句，彼此已知。此后或有人问，毕竟事作么生？」师曰：「这一片地大好卓庵。」泉曰：「卓庵且置，毕竟事作么生？」师乃打翻茶铫，便起。泉曰：「师兄吃茶了。」普愿未吃茶。师曰：「作这个语话，滴水也难销。」僧问：「此事久远，又如何用心？」师曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，诸圣呵呵笑。」师因官人来，乃拈起帽子两带曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「莫怪老僧头风，不卸帽子。」师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。语众曰：「辄不得动著这个。」众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：「这一队汉，无一个有智慧底。」师问：「新到甚么处来？」曰：「凤翔来。」师曰：「还将得那个来否？」曰：「将得来。」师曰：「在甚么处？」僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师曰：「这野狐儿。」师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：「久向归宗，元来是个粗行沙门。」师曰：「你粗，我粗？」曰：「如何是粗？师竖起锄头。曰：「如何是细？」师作斩蛇势。曰：「与么，则依而行之。」师曰：「依而行之，且置你甚处见我斩蛇？」僧无对。云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：「来太迟生！」上堂：「吾今欲说禅，诸子总近前。」大众近前，师曰：「汝听观音行，善应诸方所。」问：「如何是观音行？」师乃弹指曰：「诸人还闻否？」曰：「闻。」师曰：「一队汉向这里觅甚么？」以棒趁出，大笑归方丈。僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「诸方学五味禅去。」师曰：「诸方有五味禅，我这里秖有一味禅。」曰：「如何是一味禅？」师便打。僧曰：「会也！会也！」师曰：「道！道！」僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：「马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，秖有归宗较些子。」江州刺史李渤问：「教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？」师曰：「人传使君读万卷书籍，还是否？」曰：「然。」师曰：「摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？」李俯首而已。李异日又问：「一大藏教，明得个甚么边事？」师举拳示之，曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「这个措大，拳头也不识。」曰：「请师指示。」师曰：「遇人即途中授与，不遇即世谛流布。」师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭，谥至真禅师。[五灯会元-宋·普济]

归宗正贤禅师
归宗正贤禅师1南康军归宗真牧正贤禅师，潼川陈氏子。世为名儒，幼从三圣海澄为苾萏。具满分戒，游成都，依大慈秀公习经论。凡典籍过目成诵，义亦顿晓，秀称为经藏子。出蜀谒诸尊宿，后扣佛眼。一日入室，眼举「殷勤抱得旃檀树」，语声未绝，师顿悟。眼曰：「经藏子漏逗了也。」自是与师商榷渊奥，亹亹无尽。眼称善，因手书「真牧」二字授之。绍兴己巳，归宗虚席，郡侯以礼请，坚卧不应。宝文李公懋尝问道于师，同属官强之，乃就。上堂：「且第一句如何道？汝等若向世界未成时、父母未生时、佛未出世时、祖师未西来时道得，已是第二句。且第一句如何道？直饶你十成道得，未免左之右之。」卓拄杖，下座。上堂，良久召大众曰：「作么生？若也拟议，贤上座谩你诸人去也。打地和尚，嗔他秘魔岩主擎个叉儿，胡说乱道，遂将一掴成齑粉，散在十方世界，还知么？」举拂子曰：「而今却在拂子头上，说一切智智清净无二，无二分无别无断故。还闻么？阎老子知得，乃曰：贤上座，你若相当去，不妨奇特；或不相当，总在我手里。只向他道：阎老子你也退步，摸索鼻孔看。」击禅床，下座。僧问：「久默斯要，已泄真机。学人上来，请师开示。」师曰：「耳朵在甚么处？」曰：「一句分明该万象。」师曰：「分明底事作么生？」曰：「台星临照，枯木回春。」师曰：「换却你眼睛。」[五灯会元-宋·普济]

归宗澹权禅师
归宗澹权禅师1庐山归宗澹权禅师，僧问：「金鸡未鸣时如何？」师曰：「失却威音王。」曰：「鸣后如何？」师曰：「三界平沉。」问：「尽身供养时如何？」师曰：「将甚么来？」曰：「所有不惜。」师曰：「供养甚么人？」僧无语。问：「学人为佛法来，如何是佛法？」师曰：「正空闲。」曰：「便请商量。」师曰：「周匝有余。」问：「大众云集，合谭何事？」师曰：「三三两两。」问：「路逢达道人，不将语默对，未审将甚么对？」师曰：「争能肯得人。」僧良久，师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「长安路上厕坑子。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「三枷五棒。」问：「通彻底人如何语道？」师曰：「汝只今作么生？」曰：「任性随流。」师曰：「不随流争得息？」[五灯会元-宋·普济]

归宗策真禅师
归宗策真禅师1庐山归宗策真法施禅师，曹州魏氏子也。初名慧超，谒法眼。问曰：「慧超咨和尚，如何是佛？」眼曰：「汝是慧超。」师从此悟入。住后，上堂：「诸上座，见闻觉知，只可一度，只如会了是见闻觉知，不是见闻觉知要会么？与诸上座说破了也。待汝悟始得。久立，珍重！」僧问：「如何是佛？」师曰：「我向汝道即别有也。」问：「如何是归宗境？」师曰：「是汝见甚么？」曰：「如何是境中人？」师曰：「出去。」问：「国王请命，大启法筵。不落见闻，请师速道。」师曰：「闲言语。」曰：「师意如何？」师曰：「又乱说。」问：「承教有言，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。尘刹即不问，如何是报佛恩？」师曰：「汝若是，则报佛恩。」问：「无情说法，大地得闻。师子吼时如何？」师曰：「汝还闻么？」曰：「恁么则同无情也。」师曰：「汝不妨会得好！」问：「古人以不离见闻为宗。未审和尚以何为宗？」师曰：「此问甚好。」曰：「犹是三缘四缘？」师曰：「莫乱道。」[五灯会元-宋·普济]

归宗道诠禅师
归宗道诠禅师1庐山归宗道诠禅师，吉州刘氏子。僧问：「承闻和尚亲见延寿来，是否？」师曰：「山前麦熟也未？」问：「九峰山中还有佛法也无？」师曰：「有。」曰：「如何是九峰山中佛法？」师曰：「石头大底大，小底小。」寻属江南国绝，僧徒例试经业，师之众并习禅观。乃述一偈，闻于州牧曰：「比拟忘言合太虚，免教和气有亲疏。谁知道德全无用，今日为僧贵识书。」州牧阅之，与僚佐议曰：「旃檀林中，必无杂树。唯师一院，特奏免试。」南康知军张南金具疏，集道俗迎请，坐归宗道场。僧问：「如何是归宗境？」师曰：「千邪不如一直。」问：「如何是佛？」师曰：「待得雪消后，自然春到来。」问：「深山岩谷中，还有佛法也无？」师曰：「无。」曰：「佛法遍在一切处，为甚么却无？」师曰：「无人到。」问：「古人道不是风动、不是幡动时如何？」师曰：「来日路口有市。」问：「如何是学人自己？」师曰：「床窄先卧，粥稀后坐。」雍熙二年顺寂，塔于牛首庵。[五灯会元-宋·普济]

归家稳坐
归家稳坐1禅林用语。以归家有安稳着落之感，比喻远离迷妄生活，一念发心，修行佛道，彻求心证。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：‘五祖先师尝说：“只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐，一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。”’[佛学大词典]

归寂
归寂1（术语）又曰入寂。归于寂灭入于寂灭之义。示证果人死之词。寂灭为涅槃之译语，原为生死共灭之义。惟今偏于生之一边而曰归寂。后遂尊僧侣之死而用之。辅行一之二曰：‘圆音教风，息化归寂。’释氏要览下曰：‘释氏死谓涅槃，圆寂，归真，归寂，灭度，迁化，顺世。皆一义也。随便称之，盖异俗也。’[丁福保佛学大辞典]

归山
归山1山，意指寺院。谓僧侣外出后再归返原住之寺院。又作归寺、归院。[佛学大词典]

归屿
归屿1（862～936）唐末五代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓湄。年二十受具足戒。精通大小乘，尤于俱舍、唯识、因明等有特殊之见解。曾入南燕彦晖门下参学，后住东京（即汴京，系今河南开封）大相国寺。梁代末，帝赐师紫服及‘演法大师’之号，并敕颁‘长讲院’匾额于东塔御容院。贞明元年（915），作‘经论会要’二十卷。后唐清泰三年示寂，世寿七十五，僧腊五十五。又佛祖统纪卷四十二、卷五十一所载师之名为‘归序’，并谓帝所赐之号为‘演教大师’。［宋高僧传卷七］[佛学大词典]

归屿（梁东京相国寺）［《宋高僧传》卷第七］
归屿（梁东京相国寺）［《宋高僧传》卷第七］1释归屿。姓湄氏。寿春人也。父元旭知子敏利授以诗书。诵览记忆弥见过群。从诸子而窃愿出尘。父母允其频请。乃礼本郡开元寺道宗律师为力生焉。未及周星念通法华仁王二经。登于弱冠而全戒足。矜持三行靡旷四仪。习听新章寺通讲授。后闻洛京三辅经论盛行。结侣求师。仅于十载疏通性相精大小乘。名数一支因明一学。俱舍唯识维摩上生。皆深藏若虚也。复往南燕就晖公重复所学。研朱益丹。犹慨义章未为尽善。乃之今东京相国寺。遂糅新钞讲训克勤门生领悟。时朱梁后主与屿丱角同学庠序。狎密情浓隔面年深。即位半载下诏访之。屿虽知故旧终岁不言。事不可逃应召方入。帝见悲喜交集。宣赉丰厚。时属嘉庆节。曾下敕止绝天下荐僧道恩命。其年独赐屿紫衣。仍号演法大师。两街威仪迎导至寺。兼敕东塔御容院为长讲院。时闽帅以圣节进金刚经一藏绢三百匹。尽赐屿焉。法侣荣之。然睹旧钞有所不安未极其理。遂搜抉精义于三载着成二十卷。号曰会要草字写毕进呈。帝览赏叹。敕令入藏。屿苦辞乃止。如是十五年中唱导无怠。学徒继荣赡。公相继传持。至后唐清泰三年十月十日谓门人洪演曰。余气力惙然无常将至。汝好住修进。焚香合掌初夜长逝。春秋七十五。僧腊五十五即以其月十八日。迁塔于京东郊寺庄东冈焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

归性
归性1（术语）摄有为之事相，归于真如之实性也。述记一本曰：‘摄相归性，皆如为体。故经说言，一切法亦如也，至于弥勒亦如也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓摄一切有为之事相，归之于真如实性。在法相宗，判一切诸法之体性为‘四重出体’，即摄相归性体、摄境从识体、摄假随实体、性用别论体。其中，摄相归性体，谓摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真如实性；亦即揭橥一切法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。此是举其真性而为实体之故。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738）[佛学大词典]

归性门
归性门1（术语）华严宗四门出体之一。见出体条附录。[丁福保佛学大辞典]

归戒
归戒1（术语）三归戒也。归依佛法僧三宝之戒法。见三归条。[丁福保佛学大辞典]
2三归戒，即皈依佛法僧三宝的戒法。[佛识慧集-梵心居士编]
3三归戒，即归依佛法僧三宝的戒法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

归敬
归敬1（术语）对于贤善，归依敬礼也。义林章四本有归敬章。[丁福保佛学大辞典]

归敬序
归敬序1（杂语）于所信之如来，表归命敬礼之序文也。谓经论释之初，归命大智海毗卢遮那佛，南无释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛等记。[丁福保佛学大辞典]
2又称归敬文、归敬偈。即在经、律、论三藏之首，先述归依礼敬佛菩萨及三宝等之文词。一般为‘归命大智海毗卢遮那佛’、‘南无释迦牟尼佛’、‘南无阿弥陀佛’等短句，亦有由数句偈组成者。顺正理论卷一（大二九·三二九上）：‘诸欲造论，必有宗承，于所奉尊，理先归敬。’在梵文、巴利文、西藏译之经、律、论中，泰半皆附归敬序，如梵文无量寿经之经首有下列之归敬文：om%.namoratnatraya^ya,om%(namah!s/ri^sarvabuddhabodhisattvebhyah!,namodas/adiganam!ta^paryam!talokadha^tupratis!t!hitebhyah!sarvabuddhabodhisattva^yas/ra^vakapratyekabuddhebhyo'ti^ta^na^gatapratyutpannebhyah!,namo'mita^bha^ya,namo'cim!tyagun!a^m!tara^tmane.（唵归命三宝。唵归命吉祥一切佛菩萨。归命安住十方无边无量世界之过去未来现在一切佛菩萨、圣者声闻独觉。归命阿弥陀婆。归命不可思议功德之具足者），另如巴利语各经典之首大多记有Namotassabhagevatoarahatosamma^sambuddhassa（南无婆伽婆阿罗诃三藐三佛陀）之文。然汉译经典中，除宋以后译出之密部经轨外，殊少见之；此究竟系译者予以省略，或于;本即无，则已不可考。论书置归敬序之用意，俱舍论光记卷一举出三说：(一)恐有魔事而礼请佛菩萨加被之故。(二)了知世尊具有殊胜功德而对佛所说之法生信尊重。(三)犹如孝子，凡有所作，皆禀告父母。大乘起信论义记卷上亦列举六项原因：(一)为荷恩之故，即表示对佛法僧三宝恩之感念致敬。(二)请加护之故，即恳请三宝之威力以助益弘传大法。(三)为生信之故，盖造论者自惭为不足之人，故归敬三宝以助他人之信受。(四)为敬仪之故，如世间之忠臣孝子，凡有所作，必启白君父。(五)为表胜之故，盖以三宝为吉祥，故标之于首，以示殊胜。(六)为益物之故，为令众生于三宝之中，发心趣求，信解观察，供养归依，是故以归敬之文表示顶礼。［四分律卷一、大乘法苑义林章卷四、法苑珠林卷十三至卷二十］[佛学大词典]

归真
归真1（术语）终归于真如也。谓涅槃。四教仪一曰：‘夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。’又释尊之死谓之归真。见归寂条。[丁福保佛学大辞典]

归程祥参
归程祥参1又作归程详参。即回光返照以参究自己本来之面目。乃谓大彻大悟后之精进修行，以保任佛道之要机。普劝坐禅仪（大八二·二上）：‘虽谓千差万别，但喜归程祥参；何忘却自家之坐床，谩去来他国之尘境？’[佛学大词典]

归趣三宝有四利益
归趣三宝有四利益1显扬六卷十六页云；问：归趣三宝、有何利益？答：有四种利益。一、得广大功德，二、得广大欢喜，三、得胜等持，四、得善清净。复有四种利益。一、大护具足。二、一切邪解障碍，渐得微薄遍尽灭没。三、得入聪慧正至善人众中。所谓大师同梵行众。四、为信圣教诸天之所爱乐。彼诸天等、若见有受三归趣者；生大欢喜，展转相告：我等往昔、皆由成就三归趣故；从彼命终，来生此间。是善男子等，今亦成就此三归趣，多住不舍；不久当来为我等伴。[法相辞典-朱芾煌]

当
当11.应当，如「三转四圣谛中，第二转的『当知、当修、当作证』」、「常当修习」、「常当修学」。2.未来、将来，如「当来有爱」、「当有」。3.相当、等值，如「不当十六分」。[阿含辞典-庄春江居士]

当与我直
当与我直1应当给我等值的代价（钱）。[阿含辞典-庄春江居士]

当与我贯针
当与我贯针1全句为「诸世间得道阿罗汉当与我贯针」，意思是「世间人（谁来）为我（这个）得道阿罗汉穿针，以植福田」。[阿含辞典-庄春江居士]

当今如来
当今如来1为北魏道人统法果之主张；谓皇帝即如来，拜天子即为拜佛。由于此类主张之影响，乃形成北魏佛教之‘国家性格’，即佛教一方面在帝王之信仰及保护下蓬勃发展，寺院僧尼激增，造像风气盛极一时；另一方面却不免渐失其宗教超然之立场，慑服于君权之下；统治者亦屡次藉各种理由进行沙汰僧尼，对佛教之发展频加限制。与法果同时代之庐山慧远（334～416）著「沙门不敬王者论’，则与法果之主张成强烈对比。（参阅‘沙门不敬王者论’2973）[佛学大词典]

当位即妙
当位即妙1（术语）犹言当相即道。谓不论何事，其位皆妙。如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙也。[丁福保佛学大辞典]
2指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改本位、不舍罪业亦可成佛道。[佛学大词典]

当体
当体1（术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：‘言虚空者，当体立目。’行事钞中一曰：‘无作当体是戒。’[丁福保佛学大辞典]

当体即是
当体即是1如波之当体即水，烦恼之当体即菩提，生死之当体即涅槃。为水为波，为菩提为烦恼，皆因实智与妄情所见之异。妄情之前，法界总为生死；实智之前，法界悉为涅槃。此当体即是，乃天台圆教至极之教法。［止观辅行传弘决卷一、十不二门指要钞卷上］[佛学大词典]
2（术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。见即条。[丁福保佛学大辞典]

当体即空
当体即空1谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体本即是空。盖因缘生之法，如梦如幻，并无实性。观如此当体即空者，称为体空观。（参阅‘体空观’6930）[佛学大词典]
3谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。[丁福保佛学大辞典]

当作何计
当作何计1应当作怎样的打算？[阿含辞典-庄春江居士]

当分
当分1（术语）台家所立，有当分跨节之目，当分者谓于藏通别圆之四教各有其当分之教行理，跨节者，谓于前三教上直超说圆意。盖当分之义门，在一代经之当位，跨节之义门，在法华经而见一代经也。千差无量之法门，由施权之方便言之，则尽系当分，自开会之佛意言之，则皆系跨节，以当分而成相待妙，以跨节而成绝待妙。玄义二曰：‘一当分，二跨节。’同释签曰：‘答：中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。（中略）若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。﹙中略﹚当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。’又曰：‘当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。’[丁福保佛学大辞典]

当分跨节
当分跨节1天台宗判释教相之用语。(一)当分，谓于藏、通、别、圆等四教各有其当分之教、行、理，亦即就诸经之当意而判其教意，如阿含经为使离生死、入涅槃而说，故属当分。(二)跨节，谓直超前三教而阐述圆意，亦即由法华经之意以定余经之意。盖当分之义门，在一代经之当位，故以当分而成法华之‘相待妙’，乃方便之施设；跨节之义门，则藉法华经而见一代经，故以跨节而成法华之‘绝待妙’，乃佛之本意。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：‘当分者，如三藏佛，赴种种缘，说种种教。（中略）跨节者，何处别有四教主，各各身，各各口，各各说？’［法华玄义释签卷三、天台四教仪集注卷上］[佛学大词典]

当勤讽诵
当勤讽诵1应当勤于诵读经典。[阿含辞典-庄春江居士]

当取自心相
当取自心相1即「应当把握自己心中的相」，「自己心中的相」指「自己老师所教导禅修时心中应专注的所缘」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

当受菩萨别
当受菩萨别1当记说为菩萨。[阿含辞典-庄春江居士]

当吐
当吐1应当排除，参看「吐」。[阿含辞典-庄春江居士]

当善然可
当善然可1应当好好地接受；彻底地接受。[阿含辞典-庄春江居士]

当善观察
当善观察1应当好好地、彻底地观察，参看「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

当因知识
当因知识1应当以向朋友请教的心情，不必有所顾虑地发问。[阿含辞典-庄春江居士]

当头
当头1（杂语）犹言直下，当下。[丁福保佛学大辞典]

当头棒喝
当头棒喝1（杂语）见棒喝条。[丁福保佛学大辞典]
2禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。“棒”始于德山宣鉴。僧来参问，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。“喝”当始于马祖。百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录》）最善于“喝”的，无过于临济义玄，他有四种“喝”法，门下“棒喝交驰”。“德山棒，临济喝，留与禅人作模范”（《五灯会元》卷十七）。遂成为禅林的风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误。如《镜花缘》第八十四回：“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3禅林用语。意谓警醒人之迷妄。棒喝，缘于禅家宗匠接引学人之作法。棒，始于德山；喝，来自临济。棒、喝均为接引学人转迷开悟之法。（参阅‘棒喝’5054）[佛学大词典]

当尽
当尽1应当摧毁。[阿含辞典-庄春江居士]

当广演布
当广演布11.广为修习。2.广为传授。[阿含辞典-庄春江居士]

当怀受我
当怀受我1《增壹阿含三二品五经》作「我今欲受岁」，《别译杂阿含二二八经》作「我今欲自恣」，相当的南传经文亦同，即「请自在地，毫不保留地指出我的缺点」，参看「受岁」、「自恣」。[阿含辞典-庄春江居士]

当情现
当情现1（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中遍计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。[丁福保佛学大辞典]

当情现相
当情现相1（术语）亦名中门存境。由迷情妄想而现无体之实我实法相分也。见当情现条。[丁福保佛学大辞典]
2指于凡夫妄情之前，现种种之相。譬如于疑心之前生暗鬼。然在理上，此类物相乃属虚妄不实者，唯因凡夫迷心本来具有‘实我’、‘实法’之执情，如今在‘非我’、‘非法’之事物上，现出‘实我’、‘实法’之相貌，遂认其为‘实我’、‘实法’者，称为当情现相；相当于唯识三性中之遍计所执性。（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

当意即妙
当意即妙1（杂语）当位即妙之误。[丁福保佛学大辞典]

当愿我息
当愿我息1即「愿我得止息」，相当的南传经文作「愿我以诸烦恼的毁灭而成为无烦恼」。[阿含辞典-庄春江居士]

当护意恶行
当护意恶行1应当舍除由心意所引发的恶行，即「舍除贪瞋痴」，「护」为「舍」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]

当断诸爱止息诸结
当断诸爱止息诸结1瑜伽八十三卷十六页云：复次当断诸爱止息诸结者：谓适于圣谛得现观时，便能永断三结。于一切处，后有之爱，不复现行。彼于后时，数数勤修生灭随观，复能无余永断慢等。是故说言：能正修习永断诸慢真现观故；彼爱随眠，一切永断。由此因缘，当来诸苦，诸后有法，无复可得；又能究竟作苦边际。[法相辞典-朱芾煌]

当有
当有1未来（世）存在，参看「当」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

当有无常
当有无常1如无常差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

当机
当机1契当众生的根机。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之说法，契当众生之根机而使之得益也。有部毗奈耶十九曰：‘为说当机微妙之法。’[丁福保佛学大辞典]
3契当众生的根机。[佛识慧集-梵心居士编]

当机众
当机众1指宿缘纯熟，一闻教法，即可得度者。听法之大众可分成四种类别，当机众即其中之一。［法华经文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅‘四众’1763）[佛学大词典]
2（术语）说法会下四众之一。正当其法而悟道之机类也。法华文句一曰：‘不起于座，闻即得道。此名当机众。’[丁福保佛学大辞典]

当机益物
当机益物1随着众生的根机而使之获益。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2随着众生的根机而使之获益。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）诸经之说法不同者，应其机而与以利益之善巧方便也。法华玄义一曰：‘余经当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。’[丁福保佛学大辞典]
4即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智顗之法华玄义卷一上（大三三·六八四上）：‘余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始。’[佛学大词典]

当来
当来1未来。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）应来之世。即来世也。[丁福保佛学大辞典]
3来世。[佛识慧集-梵心居士编]
4来世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5指将来、未来，区别于过去、现在。当来之世，犹言应来之世，通指佛涅槃后。《金刚经》：“当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆是成就无量无边功德。”后沿用者，如唐·拾得诗：“不忧当来果，惟知造恶因。”此以因果对明，具见当来之义。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

当来世得涅盘意乐
当来世得涅盘意乐1如六种意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

当来变经
当来变经1（经名）有二部：一为佛说当来变经，一卷，西晋竺法护译。一为迦丁比丘说当来变经，一卷，失译。皆说当来恶法强盛，佛法变坏者。[丁福保佛学大辞典]

当来导师
当来导师1指弥勒菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指弥勒菩萨。谓弥勒菩萨将于未来继释尊之后，在娑婆世界成佛，为众生导师。[佛学大词典]
3指弥勒尊佛。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）谓弥勒菩萨。以其自今经五十六亿七千万岁于此界出世成道而化导众生故也。[丁福保佛学大辞典]

当来无我
当来无我1参看「当来」、「非我」。[阿含辞典-庄春江居士]

当来有本
当来有本1来生的根源，「当来有」指「来生」。[阿含辞典-庄春江居士]

当来有爱
当来有爱1另译为「未来有爱、当受未来有、爱受当来有」，意思是「未来存在之爱；导致来生的渴爱」。[阿含辞典-庄春江居士]

当来有结炽然
当来有结炽然1参看「当来」、「有结」、「炽然」。[阿含辞典-庄春江居士]

当枭其首
当枭其首1当斩首示众。[阿含辞典-庄春江居士]

当止
当止1应当止息。[阿含辞典-庄春江居士]

当求大师
当求大师1应当寻求老师，相当的南传经文亦同。按[阿含辞典-庄春江居士]

当没
当没1应当止息，参看「没」。[阿含辞典-庄春江居士]

当灭
当灭1应当灭除。[阿含辞典-庄春江居士]

当生爱
当生爱1（术语）命终时所起三爱之一。见爱条。[丁福保佛学大辞典]

当生起
当生起1瑜伽八十四卷二页云：当生起者：或未证得；或勤修习。[法相辞典-朱芾煌]

当相即道
当相即道1（术语）谓世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。[丁福保佛学大辞典]
2言诸法之当相即是真实之道。意谓世间浅近事相皆有深妙之道理，犹言‘即事而真’。密宗之事相门盛谈此旨。[佛学大词典]
3谓於世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。中有[佛识慧集-梵心居士编]
4谓于世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

当自捡心
当自捡心1应当收敛自己的心。[阿含辞典-庄春江居士]

当自炽然
当自炽然1应当自己努力。[阿含辞典-庄春江居士]

当舍
当舍1应当舍弃，参看「舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

当观令久住
当观令久住1这样观察他，持续对他处罚纠正。[阿含辞典-庄春江居士]

当观令早灭
当观令早灭1这样观察他，很快地结束对他的处罚纠正。[阿含辞典-庄春江居士]

当识
当识1「当」此处是「未来」的意思（与「已（过去」、「今（现在）」相对），「识」为「识知」，指「以宿命神通『回忆而知』过去生的种种」，「当识」即指「在未来（以宿命神通回忆）的知」，参看「当」。[阿含辞典-庄春江居士]

当起增上欲
当起增上欲1应当提起加强的意愿，参看「增上」，相当的南传经文作「应当作努力；应当努力（修学）」。[阿含辞典-庄春江居士]

当途王经
当途王经1（经名）法华经普门品即观音经之异名。谓于当世流通中最尊之经也。法华文句十曰：‘此品是当途王经，讲者甚多。’大部补注十曰：‘途，道也，亦世也。王，尊也，大也。（中略）当世尊大之经也。’[丁福保佛学大辞典]

当通机
当通机1（术语）谓相当于通教之钝根机也。是天台之用语。[丁福保佛学大辞典]

当门
当门1（杂语）与当面同。犹言普通，通途也。[丁福保佛学大辞典]

当阳
当阳1（杂语）阳者明也，当阳者谓向于明而动作也。[丁福保佛学大辞典]

当降神下
当降神下1投胎的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

当预建立洲
当预建立洲1当建立自己的功德以为依靠，「洲」作「依靠」解。[阿含辞典-庄春江居士]

当麻寺
当麻寺1位于日本大和奈良县北葛城郡当麻村二上山麓。又称二上山禅林寺。乃真言、净土两宗兼修之寺院。圣德太子之弟麻吕子王创建于河内（大阪府）山田乡，时称万法藏院。天武天皇九年（681）移至现地。奈良时代，藤原丰成之女中将（法如尼）入住该寺，曾供奉所织之净土变相图（当麻曼荼罗）。治承年间（1177～1180）寺宇一度烧毁，其后源赖朝重兴之。金堂之本尊弥勒菩萨坐像高二点二公尺，为白凤时期之作品。四天王像为同时期之‘干漆造’。讲堂建于镰仓时期，其内置有藤原期之佛像。本堂建于曼荼罗堂东侧，为全寺最大之堂，系镰仓时代之建筑。坛上之佛龛内置有当麻曼荼罗。[佛学大词典]

当麻曼荼罗
当麻曼荼罗1乃日本大和当麻寺所传之净土曼荼罗。又称观经曼陀罗、藕丝曼陀罗。为日本净土三曼荼罗之一。原图系以莲藕丝织成，历经久传，迄已破损，今仅存断片。文龟年中（1501～1503）再度模写，故又称文龟曼荼罗。全图分内、外阵，内阵为以弥陀三尊为中心之宝楼阁，其前为宝池，宝池中突出之舞台，上演舞乐。于舞乐会之左右对称排列父子相迎会，以迎接往生者。外阵则分为左右与下之外缘等，表现观无量寿经之意，右缘共十三观，左缘为序分之十一图，下缘为九品来迎相。原图纵横各四点五公尺；缩写本则大多为原图之四分之一，一般甚为普及。[佛学大词典]

当麻曼荼罗绘卷
当麻曼荼罗绘卷1凡二卷。属于净土曼荼罗之绘卷。藏于日本镰仓光明寺。系描写奈良时代所制作当麻曼荼罗之因缘故事的绘图。所描绘之内容包括横佩大臣之女因发心书写称赞净土经一千卷，而感得一化尼（阿弥陀佛之化身）应现，化尼令女集莲藕丝，染成五色丝，以织曼荼罗；以及织曼荼罗之情景、所完成之曼荼罗，和化尼放光而去之场面；乃至该女由于本愿而接受迎接（往生）之状况。长度四十九公分，画面豪华，细线连绵，为镰仓中期之杰作。[佛学大词典]

录外经典
录外经典1即指登载于一般经录以外之经典。依其内容，约可分为四类：(一)失译经典，指译者不明之经典。此乃因古时于所译经本中，未署译者之名，且有关翻译该经之记载亦付阙如，故后人无由得知经典之译者。据南朝梁代僧祐（445～518）所作之调查，我国自东汉至南北朝中期之三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经之数目高达已知译人之经典总数三倍。(二)抄经，又称别抄经。即由已完成汉译之大部头经典中个别抄出其中一章或一节，另附以经名，成为独立之经而流行者。此风自古即盛行，虔笃之人可任意亲手抄写而别行，故若不慎究其本经出处，则常易误为另有小经典译成。此等抄经数目颇多，且多与本经一并流传于后世。(三)阙本经，即指虽知某经已被译出，然至后代又散轶不存。属于此类之录外经典亦不在少数。盖因经过数百年之书写流传，其间难免有遗失或残缺者。至隋、唐以后，以朝廷之力编修大藏经，而书写、传通、翻译新经等，一切均依敕旨而为，一旦编入藏经，殆几不可能成为缺本。然在此之前，不仅翻译之时地分散，书写弘传亦是私相授与流传，故中途缺失实属难免。(四)伪疑经典，指非译自梵筴之佛教经典。其中，有我国学者仿造佛教经典伪作者；亦有少数佛教以外其他宗教之典籍，因不察而译出者；或有虽觉不妥，然亦难辨其真伪者。此类之问题译作，于历代经录所载为数不少，最多者为开元释教录，总计四○六部。伪疑经大多数均遭摈斥藏外，久之亦渐失传；然亦有虽有可疑处，自古依然照收入藏者。大正大藏经中亦收载此种经典，不下几十部。［佛书解说大辞典佛典总论第二部（小野玄妙）］[佛学大词典]

形位
形位1如胎藏八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

形像
形像1（图像）大日经一曰：‘大梵在其右，四面持发冠，唵字相为印，执莲在鹅上。’大日经疏五曰：‘大梵王，戴发髻冠，坐七鹅车中。四面四手：一手持莲华，一手持数珠，已上是右手；一手持军持，一手作唵字印，以上是左手也。印当稍屈头指直伸余指，侧手按之而作语状，是名净行者吉祥印。’秘藏记下曰：‘大王，大梵天四面，面上三眼，有四手各持华瓶鉾，肉色。’[丁福保佛学大辞典]
2（图像）有二种：一为八臂具种种之器仗者。最胜王经大辩才天女品曰：‘依高山顶胜住处，葺茅为室在中住，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。’又‘面貌容仪人乐观，种种妙德以严身。中略）常以八臂自庄严，各持弓箭刀槊斧，长杵铁轮并罥索，端正乐见如满月。’一为二臂立左膝而弹琵琶者。大日经疏十四曰：‘先仰左手当脐如承把琵琶状，右手风空捻余散申之，向身运动，如弹弦之状，是妙音天印也。’秘藏记下曰：‘辩才天，白肉色，弹琵琶。’[丁福保佛学大辞典]
3（图像）不空罥索观音之像法，依不空罥索神变真言经有三说：一者三面十臂，一者三面六臂，一者一面四臂。今世间所见之像多三面六臂也。三面六臂者三面各有三眼。经二十二曰：‘不空王观世王音菩萨，身量横量十六指数，三面六臂。正中大面慈悲熙怡，如首戴大梵天面，眉间一眼，首戴天冠冠有化阿弥陀佛。左面怒目可畏，眉间一眼，鬓发耸竖，月冠冠有化佛。右面嚬眉怒目，狗牙上出，极大可畏，眉间一眼，须发耸竖，首戴月冠冠，有化佛。一手持罥索，一手持莲华，一手持三叉戟，一手执钺斧，一手施无畏，一手把如意宝杖。结跏趺坐，佩身光焰。’又秘藏记末记三面四臂之像云：‘不空罥索菩萨，白肉色，有三目并三面，左右二面大青色，着鹿皮裙。有四手，左一手取开莲，次手罥索，右一手说法相，次手取军持瓶。’[丁福保佛学大辞典]
4（图象）不空罥索神变真言经二十八曰：‘台中出现不空罥索心王清净莲华明王，三面四臂，首戴宝冠。冠有化佛，当中正面，圆满熙怡，眉间一目。左右二面如不空罥索观世音左右面目，一手持开莲华，一手持罥索，一手持宝幢，一手把三叉戟。’秘藏记末曰：‘不空钩观自在菩萨，四面四手，肉色，左右二面青色。左一手莲华上有钩，一手罥索，右上手捧钩，次一手三股跋折罗。’[丁福保佛学大辞典]
5（图像）经轨所说有种种。（第一像）：是世间流布之像，而立印轨，与底哩三昧耶经，与使者法之各初章所说，与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异，大疏六为黑色，立印轨为青色，使者法为赤黄色，底哩经未说身色，然其所说之相，与使者法大同，则身色亦可同于彼也。大日经二曰：‘不动如来使，持慧刀罥索，顶髻垂左肩，一目而谛观，威忿身猛焰，安住在盘石，面门水波相，充满童子形。’同疏五曰：‘画不动明王如来使者，作童子形，右持大慧刀印，左持罥索，顶有莎髻，屈发垂在左肩，细闭左目，以下齿啮右边上唇，其左边下唇稍翻外出，[丁福保佛学大辞典]
6（术语）梵语钵罗底么Pratim&amacron;之译。即木像画像等肖像也。根本毗奈耶四十五曰：‘汝持画像至本国时，于广博处悬缯幡盖，香花布列，盛设庄严，方开其像。若此，有问是何物者，应答言此是世尊形像。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]
7（术语）陀罗尼集经九大青面金刚咒法曰：‘一身四手，左边上手把三股叉，下手把棒。右边上手掌拈一轮，下手把罥索。其身青色，面大，张口，狗牙上出。眼赤如血而有三眼，顶戴髑髅，头发耸竖如火焰色。顶缠大蛇，两膊各有倒悬一龙，龙头相向。其像腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇，虎皮缦胯，髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼，其像左右两边各当作一青衣童子，发髻两角，手执香炉。其像右边作二药叉，一赤一黄，执刀执索。其像左边作二药叉，一白一黑，执槊执叉。形像并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足，其爪长利。’[丁福保佛学大辞典]
8（图像）青颈观自在菩萨心陀罗尼经曰：‘此青颈观自在菩萨画像法，其三面。当前正面作慈悲熙怡貌，右边作师子面，左边作猪面。首戴宝冠，冠中有化无量寿佛。又有四臂，右第一臂执杖，第二臂执把莲华，左第一执轮，左第二执螺。以虎皮为裙，以黑虎皮于左膊角络，被黑蛇以为神线。于八叶莲华上立，璎珞臂钏，环佩光焰，庄严其身。其神像从左膊角络下。’[丁福保佛学大辞典]
9（图像）俱摩罗仪轨曰：‘次画本尊像，长一尺五寸，而作丁字立。足踏青莲华，身作黄云色。发赤上缭乱，种种诸璎珞，环钏以严身，用虎皮缦胯。左执拔折罗，右下施无畏，当作极迅形。’又有一种画法。圣迦扼忿怒金刚童子仪轨经上曰：‘画菩萨身，种种璎珞以庄严，身如火色，遍身流出火焰。以右手持金刚杵，锋举向上。左手作施愿手，脚为里荼踏磐石上。’（里荼即前言之丁字形也）。其他又有数种之画法。[丁福保佛学大辞典]
10（图像）同秘要品曰：‘矜羯罗，形如十五岁童，着莲华冠，身白肉色，二手合掌，其二大指与头指间横插一股杵，天衣袈裟微妙严饰。制吒迦亦如童子，色如红莲，头结五髻（表五智），左手嚩日罗，右手执金刚棒，嗔心恶性之者，故不着袈裟，以天衣缠颈肩。’[丁福保佛学大辞典]
11（图像）阿地瞿多译之摩利支天经（陀罗尼集经十）曰：‘若人欲得供养摩利支天者，应用金若银若赤铜若白檀若赤檀等，随力所办，作魔利支天像。其作像法，似天女形。其像左手屈臂向上，手腕当左乳前作拳。拳中把天扇，扇如维摩诘前天女把扇，于扇当中作西国[?卍]字。字如佛胸上[?卍]字，字四曲内各作四个日形着之，其天扇上作焰光形。右手伸臂并伸五指，指头垂下。身长大小一寸二寸乃至一肘，其中最好者一二寸好。（中略）其像左右各作一侍者，其侍者作天女形，种种庄严，作此像已。若比丘欲行远道，于袈裟中裹着彼像，若是优婆塞头髻中藏着于像，大小行时离身放着，不得共身上厕大小行。’天息灾译之大摩利支菩萨经一曰：‘今有成就法，用好彩帛及板木等，于其上画无忧树。于此树下画摩利支菩萨，身如黄金色，作童女相，挂青天衣，手执莲华，顶戴宝塔庄严。（中略）别明成就法，令彼行人先作观想，想彼摩利支菩萨坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧相华枝，复有群猪围绕。’[丁福保佛学大辞典]
2（图像）其像不一，一为双身抱合之像。大圣欢喜形像品仪轨曰：‘夫妇二天，令相抱立，其长七寸，或五寸作之。二天俱象头人身，但男天面系女天右肩，而令视女天背；亦女天面系男天右肩，而令视男天背。足踵皆俱露现，手足柔软，犹如壮肥端正女人。男天头无华鬘，肩系赤色袈裟。女天头有华鬘，而不着袈裟，手足有璎珞环，亦用其两足蹈男天足端。此二天俱白肉色，着赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背。二天右手中指端令至左手中指中节背上。’含光仪轨曰：‘二天身相抱正立，双象头人身。其左天着天华冠，鼻牙短，其目亦细，着赤袈裟福田相衣，身赤白色；右天面目不慈，鼻长目广，不着天冠及福田衣，身赤黄色，唯以黑色衣而缠其颈肩，此天以面相着前女天面，作爱着相。（中略）又像二形如形，相抱正立。唯以男天面系女天之右肩，而视女天背；亦以女天面系男天之右肩，而视男天背也。目细牙短为妇天，其二天并不着法衣天冠，而现本毗那夜迦身。’二为单身二臂之像。秘藏记末曰：‘欢喜天，左手萝卜，右手持团。’金刚界曼陀罗大钞一曰：‘欢喜天，象头人身，左手萝卜，右手持团，萝卜大根也。’三为单身四臂之像。形像品仪轨曰：‘复有四臂像，其形象头人身，具足四臂。所谓右第一手执钺斧，第二手把欢喜团盘，左第一手把牙（或执杵），第二手执宝棒。’四为单身六臂之像。含光仪轨曰：‘象头人身，左牙出，右牙折。面少向左，其鼻向外瘘，身色赤黄。有六臂，左上手把刀（金刚智言把剑），次手把果盘（金刚智言欢喜团），下手把轮，右上手把棒，次手把索，下手把牙。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语pratima。音译钵罗底么。指佛、菩萨之肖像，泛指画像、木像、金像、石像、泥录像等。［根本毗奈耶卷四十五、南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

形像曼荼罗
形像曼荼罗1指密教为使观想时心能方便统一，而图绘、雕刻诸尊所成之曼荼罗。通常所说之曼荼罗，即指此。凡四种：(一)大曼荼罗，描绘诸尊。(二)三昧耶曼荼罗，描绘象征诸尊之三昧耶。(三)法曼荼罗，又作种子曼荼罗，表诸尊之种子者。(四)羯磨曼荼罗，表诸（尊之所作、事业及一切动作、作用者。（参阅‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]

形同息慈
形同息慈1（杂名）大乘之学人，受小乘之十戒，形同沙弥者。息慈者，梵语沙弥之译。[丁福保佛学大辞典]

形尽神不灭论
形尽神不灭论1东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五沙门不敬不王者论第五。揭示人之形体虽会灭尽，然精神不随之灭尽，且将轮回不已。沙门不敬王者论之前段，述及出家是为断除宿业、脱离轮回之网，故不应顺从世俗之轨范，本论即就此前提，以精神不灭之观点，论证轮回之存在，为当时有关‘神灭不灭’论争重要文献之一。（参阅‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

形山
形山1即指肉身。又吾人之心性、吾人之一心乃秘藏于身中者，故佛书中多以‘秘在形山’一语指吾人之心性。从容录第九十二则（大四八·二八六下）：‘云门大师云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”’[佛学大词典]
2（譬喻）身体譬之山。宝藏论空有品曰：‘天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。’[丁福保佛学大辞典]

形服
形服1形式完整，使用正色（指避免世俗之青、黄、赤、白、黑五色）之袈裟。敕修百丈清规卷二报本章（大四八·一一一五下）：‘吾徒忝形服，预法系，遵其行，之为律。’（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]

形相功德
形相功德1极乐净土二十九种庄严之中，属十七种国土功德庄严之一。天亲之净土论谓（大二六·二三○下）‘净光明满足，如镜日月轮’一语，即指此一德相。昙鸾之净土论注卷上释之为（大四○·八二八下）：‘此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。以是故，起满净光明愿，如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。’同书卷下又谓此一庄严之德用不可思议，凡往生极乐净土之人、天，必得平等妙绝之色像，皆为净光之力用所致。盖极乐净土光明充塞周遍，犹如镜与日月之通明，众生一旦入于此土，则由此光明之德而得万机平等之妙绝色相，如是之庄严即称形相功德。[佛学大词典]

形色
形色1有形的物质。色即物质的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽一卷六页云：形色者：谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。又云：形色者：谓若色、积集长短等分别相。又云：形色者：谓长短等积集差别。二解成业论二页云：卽于合和诸众色中，见一面多，便起长觉。见一面少，便起短觉。见四面等，便起方觉。见诸面满，便起圆觉。见中凸出，便起高觉。见中坳凹，便起下觉，见面齐平，起于正觉，见面参差，起不正觉。如旋转轮、观锦绣时，便生种种异形类觉。不应实有异类形色，同在一处，如诸显色。若许尔者；应于一切处，起一切形觉。然无是事。是故形色，无别有体。卽诸显色，于诸方面，安布不同，起长等觉。如树蚁等行列无过。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)梵语sam!stha^na-ru^pa。有形之色。‘显色’之对称。指色法中，质碍粗着，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵di^rgha），一面多生。(二)短（梵hrasva），一面少生。(三)方（梵caturas/ra），四面齐等。(四)圆（梵vr!tta），周遍一切处而生。(五)高（梵unnata），中间凸出。(六)下（梵avanata），中间拗凹。(七)正（梵s/a^ta），表面齐平。(八)不正（梵vis/a^ta），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。［俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本］(二)形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。［法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下］[佛学大词典]
4（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：‘即遣二人形色憔悴。’无量寿经上曰：‘国中人天，形色不同。’[囗@又]谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：‘形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。’[丁福保佛学大辞典]
5（术语）梵语Sa&mdotblw;sth&amacron;nar&umacron;pa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍粗着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周遍一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。[囗@又]梵语R&umacron;pavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓‘国中人天，形色不同，有好丑者，’法华经信解品所谓‘二人形色憔悴无威德者，’是也。[丁福保佛学大辞典]

形色具足
形色具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

形色具足因
形色具足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

形色具足果
形色具足果1如菩萨八种异熟果中说。[法相辞典-朱芾煌]

形色圆满
形色圆满1如无量方所妙饰间列中说。[法相辞典-朱芾煌]

形色所作变异
形色所作变异1瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事形色所作变异无常之性？谓如说显色，如是形色、由肥痩故，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

形色是假有
形色是假有1瑜伽五十四卷十六页云：问：诸长短等所说形色、当言实有？为假有耶？答：当言假有。何以故？积集而住，故名为形。唯有众色积集可得；余形色相、不可得故。又必相待。相待之法，有自性者；彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。[法相辞典-朱芾煌]

形色非实
形色非实1俱舍论十三卷四页云：然经部说、形非实有。谓显色聚、一面多生，卽于其中、假立长色。待此长色、于余色聚一面少中，假立短色。于四方面幷多生中，假立方色。于一切处遍满生中，假立圆色。所余形色，随应当知。如见火糟，于一方面，无间速运；便谓为长。见彼周旋；谓为圆色。故形无实别类色体。若谓实有别类形色；则应一色，二根所取。谓于色聚长等差别，眼见、身触、俱能了知。由此应成二根取过。理无色处，二根所取。然如依触，取长等相，如是依显，能取于形。岂不触、形、俱行一聚；故因取触、能忆念形。非于触中、亲取形色。如见火色，便忆火暖；及嗅华香，能念华色。此中二法，定不相离。故因取一，可得念余。无触与形，定不相离；如何取触、能定忆形？若触与形、非定同聚，然由取触、能忆念形；显色亦应因触定忆。或应形色，如显无定，则取触位，应不了形；而实不然。故不应说因取于触，能忆念形。或锦等中、见多形故，便应一处、有多实形。理不应然，如众显色。是故形色、非实有体。[法相辞典-朱芾煌]

形貌偻前
形貌偻前1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

形貌欲
形貌欲1（术语）六欲之一。[丁福保佛学大辞典]

形身
形身1即指文字。盖文字乃以形为体，故称之。楞伽经卷二（大一六·四九四中）：‘形身者，谓显示名句，是名形身。’[佛学大词典]
2（术语）大乘入楞伽经三曰：‘名句文身。’楞伽经二曰：‘名句形身。’形身即文身字身也。文字以形为体，故曰形身。楞伽经二曰：‘形身者，谓显示名句，是名形身。’[丁福保佛学大辞典]

形量定异
形量定异1如定异差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

形错乱
形错乱1如非错乱境界现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

形骸锁
形骸锁1如二锁中说。[法相辞典-朱芾煌]

彦偁（寿阇黎）（梁苏州破山兴福寺）［《宋高僧传》卷第十六］
彦偁（寿阇黎）（梁苏州破山兴福寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释彦偁。姓龚氏。吴郡常熟人也。揭厉戒津锱铢尘务。勤求师范唯善是从。末扣击继宗记主得其户牗。乃于本生地讲导。同好鸠聚律风孔扇。号为毗尼窟宅焉。先是海隅巫咸氏之遗壤。招真治之。旧墟古寺周围不全垝垣而已。尝一夜有虎中猎人箭。伏于寺阁哮吼不止。偁悯之。忙系鞋秉炬下阁言欲拔之。弟子辈扶遏且止者三四。伺其更阑各睡。乃自持炬就拔其箭。虎耽耳舐矢镞血。顾偁而瞑目焉。质明猎师朱德就寺寻虎。偁告示其箭。朱德悛心罢猎焉。武肃王钱氏知重。每设冥斋召行持明法。时覆肩衣自肱而堕还自塔上。或见鬼物随侍焉。所谓道德盛则鬼神助也。以贞明六年六月终于山房。年九十九岁云。次寿阇黎者淮浦左右贞谅不群。防护正念时少双偶。传南山律钞。极成不看他面。唐季杨氏。奄有广陵。频召供施。四远崇重食唯正命。不畜盈长户不施关。及临坛度弟子。正秉羯磨。未周三法。忽尔坐亡于覆釜之畔。闻见惊叹欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

彦充（临安府净慈寺）［《大明高僧传》卷第八］
彦充（临安府净慈寺）［《大明高僧传》卷第八］1释彦充号肯堂。杭之于潜盛氏子也。幼即慧性朗然善根内着。生而知有愿脱尘羁。遂依明空院释义堪剃发。五夏学律一钵孤征。径造大愚宏智正堂大圆。后闻僧举东林颜示众曰。我此间别无玄妙。秖有木札羹铁钉饭。一任汝等咬嚼。彦窃喜之直谒陈所见解。东林谓曰。据汝所见处正坐在鉴觉中也。彦尽将从前所得底一时扬下。专注一心精勤参究。一日闻傍僧举南泉道时人见此一株花如梦相似。乃默自觉曰。打草秖要蛇惊耳。次日入室东林问。那里是岩头密启其意处。彦曰。今日捉败这老贼。林曰。达磨大师性命在汝手里也。彦拟开口。蓦然被林拦胸一拳。顿即大悟汗流浃背点首言曰。临济道黄蘗佛法无多子。岂虚语哉。呈偈曰。为人须为彻。杀人须见血。德山与岩头。万里一条铁。林深然之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

彦悰
彦悰1（人名）乡贯不详。唐贞观末，学于玄奘门。着大唐京师寺录傅十卷，集沙门不应拜俗等事六卷，大慈恩寺三藏法师传十卷，唐护法沙门法琳别传三卷。年寿并缺。出于大唐内典录等。[丁福保佛学大辞典]
2唐代僧。于贞观（627～649）末年曾就学于玄奘大师之门，籍贯、生卒年均不详。居于弘福寺，其名虽未如普光、法宝之远播，然以识量聪敏，博通群经，善属文章，长于著述，颇为同侪所推重。著有大唐京师寺录传、集沙门不应拜俗等事、大慈恩寺三藏法师传、护法沙门法琳别传等。［宋高僧传卷四、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]

彦悰（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］
彦悰（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］1释彦悰。未知何许人也。贞观之末观光上京。求法于三藏法师之门。然其才不迨光宝。遍长缀习学耳。于玄儒之业颇见精微。辞笔之能殊超流辈。有魏国西寺沙门慧立。性气炰烋。以护法为己任。着传五卷。专记三藏自贞观中一行盛化及西域所历夷险等。号慈恩传。盖取寺题也。及削[葶-丁+呆]云毕。虑遗诸美。遂藏于地穴。至疾亟命门徒掘土出之而卒。其本数年流散他所。搜购乃获。弟子等命悰。排次之。序引之。或文未允。或事稍亏。重更伸明。曰笺述是也。乃象郑司农笺毛之诂训也。或有调之。曰子与隋彦悰相去几何。对曰赐也。何敢望回。虽长卿慕蔺心宗慕于玉宗。故有以也。诗曰。言念君子。温其如玉。自许亦颜之士也。或人许焉。悰不知终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

彦晖（梁滑州明福寺）［《宋高僧传》卷第七］
彦晖（梁滑州明福寺）［《宋高僧传》卷第七］1释彦晖。姓孙氏。今东京阳武县人也。佩觿之岁闻父读金刚般若。瞪目凝听淡然欢喜。又属家内斋僧磬梵俱作。于帘幕之下合掌欣然。登年十五随师学法。往太原京兆洛阳听采忘劳。年满于嵩山少室寺受大戒。隶习毗尼颇通深趣。次寻经论皆讨玄源。且曰。为善不同同归乎治。治则戒定慧也。入圣机械此三治性之极致也。届洛都先达无不推伏。至乎四部悉仰柔明。临鉴则戚少欣多。执瓶则荷轻持重。三衣之外。百一之资量足而供更无余长。所行慈忍匪事规求。不畜门徒惟劳自己。勤勤化导默默进修。是故南燕之人号为佛子。初寄明福寺讲百法论也。四海英髦风趋波委。恒溢百余且多俊迈。精研论席钻仰经宗。其间硕学兼才故有。分为上下十恶。十恶者若八伯之号焉。上十恶则洞闲性相高建法幢。宗因喻三立破无滞。下十恶则学包内外吟咏风骚击论谈经。声清口捷赞扬梵呗。表白导宣。盖因题目之分。乃极才能之际。云恶则倒背之言。乃是极善也。其门弟子为若此也。晖因明百法二论各讲百许遍。出弟子一百五十余人。着钞曰滑台。盛行于世。以干化元年秋八月三日。气力薾然而奄化矣。春秋七十二法腊五十二。滑人追慕其德。二众三百余人奉神柩归葬于阳武县侧。营小塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

彦机
彦机1（1581～1644）李氏朝鲜时代僧。京畿道广州郡竹州人，俗姓张。号鞭羊堂。十一岁从定宾出家，稍长，登妙香山，师事清虚休静，得其心要。后南游参访诸方宿老，学成后先后开堂演教于金刚山天德寺、九龙山大乘寺、妙香山天授庵等处，从学者颇众。仁祖王二十二年，入寂于妙香山之内院，世寿六十四。遗有鞭羊集二卷。于诸弟子中，以枫潭义谌为首，另有清严释敏、回敬弘辩、涵影契真、幻寂义天、寂常惠常、目颖天信等法嗣，此一派称为鞭羊派。［朝鲜佛教通史上、李朝佛教、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

彦琮
彦琮1（人名）北齐赵郡柏人（直隶唐山县治）人。姓李氏。十岁出家。改名道江。才藻清新。十二岁，游邺都，参讲席。十四岁，入晋阳，齐后召赴宣德殿，讲仁王经。齐亡。北周武帝召为通道观学士，侍讲大易老庄之书。师外假俗衣，内持法服，更名彦琮。及隋文帝为相，佛教稍兴。便为朝士讲般若经。年二十五落发。文帝受周禅。自此讲筵不绝。与陆彦师薛道衡等共着内典文会集。又为沙门撰唱导法，皆改正旧体，繁简得中。文帝见老子化胡画像怪之，师作辩教论，明道教之妖妄。西域经至，奉敕从事翻译。仁寿二年奉敕撰众经目录。寻又着西域传。又撰沙门名义论及别集上五卷。大业间，炀帝于上林园立翻经馆，使居之。于林邑获佛经五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书多梨树叶等，以送于馆，使师披览之。师并编叙目录，撰为五卷。又与裴矩共修缵天竺记。前后所译之经，凡二十三部一百许卷。并制序冠之经首。大业六年七月寂。年五十四。归葬柏人。所着有西域志十卷，达摩笈多传四卷，通极辩教论一卷，通学论一卷，善财童子诸知识录一卷，新译经序合一卷，辩正论，福田论，僧官论，慈悲论，默语论，鬼神录，愿往生礼赞偈等。出于历代三宝记，续高僧传，大唐内典录等。[丁福保佛学大辞典]
2（557～610）隋代僧。赵郡（今河北邢台）人，俗姓李。又称道江。才藻清新，少有佳名。幼投信都僧边法师，十岁剃度，改名道江。其师令诵大拏经，一日便了，人惊其捷。北周武帝进行灭佛之际，被逼易服，改名彦琮，虽奉朝请，列位官僚，而无亏戒行。宣帝时，授礼部等官，辞不就。隋文帝践祚，大法再兴，乃还服缁衣，为朝廷诸贤讲般若经，后蒙召入京师掌翻译。隋大业六年入寂，世寿五十四。有众经目录、西域志、文集、别集等行世。［续高僧传卷二、广弘明集卷四、大唐内典录卷五］[佛学大词典]

彦达缚
彦达缚1（天名）见干闼婆条。[丁福保佛学大辞典]

彦龙周兴
彦龙周兴1（1458～1491）日本临济宗僧。京都人。号半陶。初随于相国寺默堂祖久，游历诸寺。后师事横川景三，住于相国寺法住院半陶斋。才学特出，尤富文才，以骈文（为五山文学之一）著称于世，颇得足利义政、三条西实隆之知遇。延德三年入寂，世寿三十四。遗有半陶槁六卷。[佛学大词典]

彭楚珩
彭楚珩1（1908～1983）湖南永兴人。法名无德，别号名璧。湖南船山大学文科毕业。历任正中日报主笔、中广公司编辑、中国佛教会副秘书长、世界新闻专科学校国文教授。所着历代高僧故事已印行十七本，多达一百五十万言。[佛学大词典]

彭绍升
彭绍升1（1740～1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵为务，并阅大藏经，受菩萨戒，素食净行。更从闻学定公（1712～1788）受净土之教，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧。氏乐善好施，生平致力净土之弘传，撰述宏富。其一乘决疑论，主张佛、儒一致；华严念佛三昧论，主张禅、净融合；净土三经新论，发挥净土教义。此外尚有居士传、善女人传、净土圣贤录等。晚近净土宗昌盛，得以超迈诸家，氏实有开启之功。嘉庆元年正月逝世，世寿五十七。［居士传卷五十六、净土圣贤录续编卷二］[佛学大词典]

彰所知论
彰所知论1凡二卷。元代发合思巴（藏H!phags-pa,1239～1280）着，沙罗巴译。收于大正藏第三十二册。原书为藏文或蒙古文，今已不存。中译本分五品，第一器世界品，详述须弥山说，即四大洲等之传统佛教之世界观。第二情世界品，叙述地狱、饿鬼等六道说、转轮圣王之起源、印度佛教之兴隆、释尊之家谱，进而叙述西藏、蒙古之王统系谱与佛教传播之状况。第三道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段。第四果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所畏等果上之法。第五无为法品，论说无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后复以器（世界）、情（世界）、道（法）、果（法）、无为（法）等五法总摄一切所知之法。根据本书后记，本书系帝师发合思巴特为皇太子所写之佛教纲要书。书中所说之教理内容概依俱舍论而成，然亦有作者独到之见解，如作者将俱舍论之四劫说与婆沙论之三劫说折衷成‘中、成、住、坏、空、大’之六劫说，堪称是本书极特殊之观点。又其本地垂迹之王统观，成为后代蒙古史书之圭臬。［大明重刊三藏圣教目录、阅藏知津卷四十］[佛学大词典]

彰所知论（二卷或作一卷　前有廉复序）
彰所知论（二卷或作一卷　前有廉复序）1大元帝师癹合思巴造，元释教总统沙门沙罗巴译器世界品第一。情世界品第二（内释十二缘生，约分位者，一一支中，皆有五蕴但是从胜为名）。道法品第三。果法品第四。无为法品第五。后有克己序。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

彰法澄泗禅师
彰法澄泗禅师1鼎州彰法澄泗禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「多少人摸索不著。」曰：「忽然摸著又作么生？」师曰：「堪作甚么！」[五灯会元-宋·普济]

[彰-章+青]渊（隋终南山至相道场）［《续高僧传》卷十一］
[彰-章+青]渊（隋终南山至相道场）［《续高僧传》卷十一］1释[彰-章+青]渊。姓赵氏。京兆武功人也。家世荣茂冠盖相承。厌此浮假希闻贞素。十三出家。道务宏举定慧攸远。属周武凌法。而戒足无毁。慨佛日潜沦。拟抉目余烈。乃剜眼奉养。用表慧灯之光华也。然幽情感通遂果心愿。暨隋文重开正法即预缁衣。而慧业遐举闻持莫类。自华严地持涅盘十地。皆一闻无坠历耳便讲。既释众疑时皆叹伏。行必直视动静咸安。住则安禅缘诸止观。一钵之与百纳。始习至终。常坐之与山居。报倾便止。讥疑有涉敛足不行。尼寺市阗由来不往。斯诚节动后昆厉清末法。兼以是非长短罕附胸怀。供给僧俦身先轨物。承灵裕法师擅步东夏。乃从而问焉。居履法堂亟经晦朔。身服麤素摧景末筵。目不寻文口无谈义。门人以为蒙类也。初未齿之。裕居座数观异其器宇。而未悉其惠解。乃召入私室与论名理。而神气霆击思绪锋游。对答如影响。身心如铁石。裕因大嗟赏。以为吾之徒也。遂不许住堂同居宴寝。论道说义终日竟夜。两情相得顿写幽深。渊谓。理出不期更流神府。博观盛集全无可师。还返裕所具陈性欲。后整操关壤屏迹终南。置寺结徒分时程业。三辅令达归者充焉。今之至相寺是也。裕后敕召入朝。纔有间隙径投渊寺。欣畅意得倾阴屡改。又以帝之信施为移山路。本居迮隘兼近川谷。将延法众未日经远。裕卜西南坡阜。是称福地。非唯山众相续。亦使供拟无亏。渊即从焉。今之寺墌是也。自尔迄今五十余载。凶年或及而寺供无绝。如裕所示。斯亦预见之明也。因疾卒于至相之本房。春秋六十有八。即大业七年四月八日也。初渊奉持瓦钵。一受至终行住随身未曾他洗终前十日破为五段。因执而叹曰。钵吾命也命缘已谢五荫散矣。因而遘疾。此则先现灭相。后遂符焉。及正舍寿之时。钟声无故嘶破。三年之后更复如本。此皆德感幽显呈斯征应。率如此类也。弟子法琳。夙奉遗踪敬崇徽绪。于散骸之地。为建佛舍利塔一所。用津灵德。立铭表志云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

影
影1（杂名）遮日光而生之薄闇色。十二显色之一。俱舍论一曰：‘障光明生，于中余色可见名影。’[囗@又]影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰：‘是身如影，从业缘生。’无量寿经下曰：‘知法如电影，究竟菩萨道。’金刚经曰：‘一切有为法，如梦幻泡影。’[囗@又]以譬物之不相离。法句经上曰：‘福乐自追，如影随形。’菩萨处胎经七曰：‘善恶之报，如影随形。’[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷六页云：障光明生，于中余色可见；名影。[法相辞典-朱芾煌]
3其义有三：(一)遮日光而生之薄闇色，系十二显色之一。俱舍论卷一（大二九·二下）：‘障光明生，于中余色可见，名影。’(二)比喻因缘所生之事物。谓影自实体生而无实性，故有此喻。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如影，从业缘现。’无量寿经卷下（大一二·二七三上）：‘知法如电、影，究竟菩萨道。’又金刚经谓一切有为法，如梦、幻、泡、影。(三)比喻物之不相离。诸经论常将苦乐、善恶等业因与果报之相因相应、互不相离，喻之如‘影之随形’。如法句经卷上（大四·五六二上）：‘福乐自追，如影随形。’［菩萨处胎经卷七］[佛学大词典]

影事
影事1（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。[丁福保佛学大辞典]

影供
影供1（行事）神佛或人形之木像或绘像捧供物者也。[丁福保佛学大辞典]

影像
影像1此卽所知事同分影像之异名。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)与‘本质’相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。（参阅‘本质’1975）(二)指祖师先德肖像之雕塑或画像。又作影、真影、写影。据高僧法显传载，那竭城南方有石室博山，由该处复往西南行，有佛之留影。印度人多为佛、菩萨塑绘，而少有为出家人塑绘者。然于中国及日本，为祖师先德塑绘之风颇盛，于其生前所雕绘者则谓‘寿像’。此外，禅宗有所谓之‘顶相’，即半身像。[佛学大词典]
3（譬喻）物体遮光线而生之形也，形虽可见而体为空，以喻诸法之无自性。圆觉经曰：‘此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。’又妄识分别，于心上现种种之相，名为影像。是犹如镜面水上之影像也。[丁福保佛学大辞典]

影像事
影像事1瑜伽六十九卷八页云：影像事者：谓说乳酪生酥熟酥醍醐等喻，影显最胜补特伽罗。又以世间七种河中补特伽罗喻，影显正法中七种补特伽罗。如是所余影像种类，皆应了知。[法相辞典-朱芾煌]

影像作意修
影像作意修1显扬十六卷一页云：三、影像作意修。谓或思惟有分别毗钵舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或复思惟无分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修习，名为影像作意修。[法相辞典-朱芾煌]

影像修
影像修1瑜伽六十七卷一页云：云何影像修？谓或于有分别毗钵舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或于无分别奢摩陀品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；诸所有修。名影像修。[法相辞典-朱芾煌]

影像喻
影像喻1世亲释五卷五页云：于此复疑；净不净业，义既实无；爱非爱果，义云何起？为治此疑；说影像喻。显依他起，譬如影像，实无有义；卽于本质，起影像觉。然影像义，无别可得。此亦如是应知。虽无爱与非爱真实果义；而现可得。[法相辞典-朱芾煌]

影像安住心
影像安住心1显扬十八卷二页云：影像安住心，谓于世间修所生智。[法相辞典-朱芾煌]

影像相
影像相1瑜伽七十二卷十页云：云何影像相？谓遍计所起，胜解所现；非住本性相。[法相辞典-朱芾煌]

影像自在示现已生
影像自在示现已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

影像随观
影像随观1显扬十九卷十八页云：彼影像随观者：如寻思经说：于彼身等影像随观；与所知事同分类故，名为影像。所言随者，是相似义。又此随观，卽是三智。谓闻所生智，思所生智，修所生智。[法相辞典(第八册)] [法相辞典-朱芾煌]

影向
影向1（术语）神佛来临也。影者取其本体一时应现之义，或取来临时其形不可见。[丁福保佛学大辞典]
2指佛菩萨之应现。又作影响、影向。诸佛菩萨为辅助佛陀教化而自在示现，如影之随形，如响之应声，以随机济度众生。影，即由本体一时应现之意。［法华文句卷二下］[佛学大词典]

影向众
影向众1又作影响众、影向众。系四众之一。诸佛菩萨为辅佐如来之教化，隐其圆极之果，示现于听法众中，即所谓释迦法王如形、声，诸菩萨如影、响；例如文殊、普贤等诸菩萨等皆是。法华文句卷二下（大三四·二六下）：‘古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无为作而有巨益，此名影向众。’法华文句记卷二下（大三四·一九○中）：‘次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令发起击动事遂，如响之应声，影之随形。’[佛学大词典]
2（术语）见四众条。[丁福保佛学大辞典]
3见影响众条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

影响众
影响众1（术语）或作影向众。四众之一。诸佛及法身之菩萨，为赞助释迦如来之教化，应现如影如响之身也。释迦之法主如形声，诸菩萨如影响，文殊普贤等诸菩萨是也。法华文句三曰：‘影响者往古诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡补法王，如众星绕月，虽无为作而有巨益，此名影响众。’同记曰：‘次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令发起击动事遂，如响之应声影之随形。’[丁福保佛学大辞典]
2又作影向众，为四众之一，诸佛与法身菩萨，为了赞助释迦如来的教化，于是应现如影如响之身，以拥护释迦如来的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

影坚
影坚1（人名）频婆娑罗王之译名。西域记八曰：‘频毗婆罗，唐言影坚，旧曰频婆娑罗讹也。’[丁福保佛学大辞典]

影堂
影堂1指安置宗祖或高僧影像之堂宇。又称祖堂、祖殿、大师堂、开山堂。乃我国昔日庶民奉祠先人遗像之所，后佛教借此二字转指安置祖师遗像之殿堂。据宋高僧传卷二十五载，在长安设有唐代善导大师之影堂。于日本，供奉诸佛、菩萨、诸神、祖师、先德之像，即称为影供。真言宗之法会，亦称影供。[佛学大词典]
2（堂塔）奉祀先人遗像之所。古今注曰：‘庙者，貌也。所以仿佛先人之容貌，庶人则立影堂。释氏借此二字谓安置佛祖真影之堂舍。’雍陶诗曰：‘秋磬数声天欲晓，影堂斜掩一灯深。’李远寄友诗曰：‘他时若更相随去，只是含酸对影堂。’[丁福保佛学大辞典]

影护
影护1（术语）如影之随形，不离其身而拥护之也。观念法门曰：‘随逐影护，爱乐相见。’[丁福保佛学大辞典]

影现
影现1（术语）佛为众生济度现形也。[丁福保佛学大辞典]

影略互显
影略互显1（术语）犹言慈父悲母。父非无悲，母亦非无慈。是各举一，各略一，上句所略，以下句所举影显之，下句所略，以上句所举影显之，谓之影略互显。[丁福保佛学大辞典]
2略作影略。于说明二种有关之事件时，此方所略之事由他方显发，他方所略之事由此方说明。如是相互补充成完全之说明方式，称为影略互显。例如维摩经弟子品中有‘断烦恼，入涅槃’一句，在‘断烦恼’之次省略‘得菩提’，在‘入涅槃’之前省略‘离生死’。即于与烦恼相对之菩提、与涅槃相对之生死以影略互显之方式说明之。［成唯识论卷六、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷六末］[佛学大词典]

影胜
影胜1（人名）摩竭陀国之频婆娑罗王，玄奘译曰影坚。义净译曰影胜。见频婆娑罗条。[丁福保佛学大辞典]

影草
影草1（杂语）见探竿影草条。[丁福保佛学大辞典]

影覆精舍
影覆精舍1西域记六卷五页云：伽蓝东六七十步，有一精舍，高六十余尺。中有佛像，东面而坐。如来在昔，于此与诸外道论义。次东有天祠，量等精舍。日旦流光。天祠之影，不蔽精舍。日将落照，精舍之阴，遂覆天祠。[法相辞典-朱芾煌]

彷徉
彷徉1读作「访洋」，或作「佯佯」，漫步，或缓步而来回地走。[阿含辞典-庄春江居士]

役僧
役僧1(一)从事有关法会、葬仪等行事之职者。又作役者。如日本七僧法会中，讲师、读师、咒愿师、三礼师、呗师、散华师、堂达等七僧，即是役僧。后世泛指在寺院服杂役者。(二)指伴僧。（参阅‘伴僧’2776）[佛学大词典]

役小角
役小角1（634～701？）为日本修验道之开祖。大和国南葛城郡茅原人。又称役行者、役优婆塞、神变大菩萨（光格天皇敕谥）。为日本奈良时代之山岳咒术者。以大和（奈良县）葛城山为根据地，开创吉野金峰山、大峰山、高野山等道场，且于此宣道修行，以神佛调和之思想为理论基础。文武天皇三年（699），以诳惑世俗之罪，流放于伊豆岛。大宝元年（701）获赦，时年六十八岁，其后不知所终。修验道之确立始自镰仓时代，有种种奇异之传说，尤以显示密教化之山岳佛教为其特征。其随从称前鬼、后鬼。[佛学大词典]

彻夜坐禅
彻夜坐禅1指整夜不眠而坐禅。日本禅林于接心会时，常从黄昏至翌晨终夜坐禅不眠。于十月五日达磨忌、十二月七日成道会之前夜、十二月九日二祖断臂会等，为报恩而举行接心会。［僧堂清规卷三年分行法次第］（参阅‘接心’4580）[佛学大词典]

彻定
彻定1（1814～1891）日本净土宗僧。久留米人，俗姓鹈饲。又号随莲社顺誉、松翁、古溪、古经堂、杞忧道人。受学于江户增上寺。明治七年（1874）继任知恩院第七十五世，改宗规，立学制，教化大众。雅好诗文、书画、音乐、古经题跋，并好搜集古写经等。著有キリスト教排斥の辟邪管见录、古经堂诗文钞、松翁自传等。[佛学大词典]

彻底
彻底1于禅林中，特指大悟。又作彻地、彻底大悟。景德传灯录卷二十五天台德韶章（大五一·四一○上）：‘诸上坐经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句，应须彻底会去始得。’槐安国语卷五（大八一·五五六下）：‘不知何日何时得撞着真正大机大用宗师？被一喝彻底去，呻吟懊恼。我每闻之，不觉失笑。’此皆表示透彻佛祖大道之旨。此彻底乃源自三兽渡河之譬喻。据优婆塞戒经卷一载，有兔、马、香象三兽俱渡恒河之水，兔不至底，浮水而过，马或至底或不至底，而香象则尽底。恒河水喻十二因缘，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象。故彻底即指能拔一切烦恼习气根源。［传光录卷上摩拏罗尊者、大鉴禅师小清规、普照国师法语卷上］[佛学大词典]

彻心明
彻心明1（术语）五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：‘诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住谛观察，不见自心相。复想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理谛观察。真言曰：唵，质多钵罗底吠邓，迦噜（引）弭。’[丁福保佛学大辞典]

彻悟
彻悟1(一)谓通彻觉悟生命之真谛。又作悟彻。禅林宝训顺朱卷一（卍续一一三·二二六下）：‘惟求大彻，若大彻悟的人，则神志调和，气息恬静，容貌恭谨，色相端庄。’(二)（1741～1810）清代临济宗僧。河北丰润人，俗姓马。名际醒，字彻悟。（参阅‘际醒’5947）[佛学大词典]
2（人名）清代乾嘉时人。名际醒，字彻悟。一字讷堂。京东丰润县人。俗姓马氏。投三圣庵荣池老宿薙发。于性相二宗三观十乘之旨，靡不通达。乾隆三十三年冬参广通粹如纯翁，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。尝慕永明延寿禅师之为人，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。师每当说法，如瓶泻云兴，辩才无碍，莲宗之风大扇。当时为法门第一人。嘉庆十五年十二月十七日，西向合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。年七十岁。所着有示禅教律，念佛伽陀行于世。见彻悟语录下。[丁福保佛学大辞典]

彻纲
彻纲1（1626～？）清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。号佛冤。二十三岁，礼桐梓牛山之丈雪通醉出家。顺治十一年（1654），随通醉省觐双桂破山海明；十三年，受命礼谒尧峰之费隐通容，其后通容受福严寺之请，师乃拜投苕溪道峰木之门下，后再归返通醉门下。未久，受命再礼通容，受具足戒，并参谒三塔龙渊寺之二隐行谧。康熙九年（1670），驻锡内江古字山诸古院，其后历住四川成都昭觉院、洛伽山潮音院、诸古院、四川天池山般若院等。卒年与世寿均不详，仅知康熙三十二年时，师仍在世，时年六十八。遗有佛冤纲禅师语录十二卷行世。［佛冤纲禅师语录卷五、附录自述行繇、五灯全书卷八十七］[佛学大词典]

彻翁和尚语录
彻翁和尚语录1凡二卷。日本临济宗僧彻翁义亨（1295～1369）撰，禅兴编。日本宽文九年（1669）重刊。又作彻翁国师语录、彻翁录、灵山录。收于大正藏第八十一册。上卷辑录安养寺语录、大德寺语录，下卷辑录德禅寺示众法语、佛祖赞、小佛事、下火、升座语、室中垂示问答代语、勘辨、偈颂、颂古等，卷末附录彻翁和尚行状一篇。[佛学大词典]

彻见十方愿
彻见十方愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。’愿名诸师不同。望西楼钞四曰：‘第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。’[丁福保佛学大辞典]

彻通义介
彻通义介1（1219～1309）日本曹洞宗僧。越前（福井县）人，俗姓藤原。又作彻通义价。讳称义鉴。十三岁出家，学于比睿山。曾参诣道元，遍访建仁、东福、寿福、建长等诸寺。一度任永平寺监寺。正元元年（1259，即南宋开庆元年）渡海来宋，历游天童山、径山寺。四年后返日，携回若干伽蓝、法具之图录。后任永平寺第三代住持。另又开创加贺（石川县）大乘寺。延庆二年示寂，世寿九十一。［曹洞列祖行业记、延宝传灯录卷七］[佛学大词典]

彼不施设有无穷
彼不施设有无穷1不说他们还有生死轮回（的无穷）。[阿含辞典-庄春江居士]

彼于如法是谓一诘责
彼于如法是谓一诘责1解读为「他对任何如法者作指责」，「一」解读为「任何一个」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼亦如是不易
彼亦如是不易1解读为「对该句也牢记而不变」，此处的「易」为「改变」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

彼亦灭法见耶
彼亦灭法见耶1即「见彼亦灭法耶？」即「（因缘所生的）『那个』，也会随因缘所灭吗？」『那个』相当的南传经文指「由食（滋养物）集起的五蕴」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼人长衰
彼人长衰1那人损失很大。[阿含辞典-庄春江居士]

彼入因果
彼入因果1无性释一卷五页云：彼入因果者：谓唯识性，说名彼入。胜解行地修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因。已证入时，卽出世间波罗蜜多。清净增上意乐摄故。名彼入果。[法相辞典-朱芾煌]

彼入因果体
彼入因果体1摄论一卷一页云：六波罗蜜多，说名彼入因果体。[法相辞典-朱芾煌]

彼入因果分
彼入因果分1如摄论二卷二十二页至二十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

彼分涅盘
彼分涅盘1此亦静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或复名为彼分涅盘；亦得说名差别涅盘。由诸烦恼一分断故；非决定故；名彼分涅盘。非究竟涅盘故；名差别涅盘。二解瑜伽八十八卷三页云：复由三缘及五种相，当知证得彼分涅盘。何等三缘？一、遍知苦故，二、深见一切随顺苦行，诸过患故，三、超过愁等一切苦故。云何五相？一、知苦种类相交涉时，发生愁等。是名于彼遍知自性。二、知有种子，彼法得生。是名于彼遍知因性。三、知自所行所知境界。是名于彼遍知缘性。四、随观执着我所及我。皆是能顺众苦诸行。是名于彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。当知由此三缘五相，获得如是彼分涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

彼同分
彼同分1（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：‘根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分。与此相违名彼同分，由非同分与彼同分种类分，同名彼同分。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语tat-sabha^ga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabha^ga），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作用，而与有作用之同分为种类分同，其能见、所见等之‘相’无异，且为同处同界，互为同类因，互为等流果，互为相属，互相引起，故称彼同分。在十八界中，惟法界为同分，其余十七界则通于同分、彼同分二者。俱舍论卷二（大二九·一○中）：‘云何同分、彼同分义？根、境、识三更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分；与此相违，名彼同分。’［顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、瑜伽师地论卷五十六］（参阅‘同分’2243）[佛学大词典]

彼同分色
彼同分色1如同分色中说。二解如诸色自相三种中说。三解显扬五卷八页云：彼同分色，谓自识共根色。唯自类相续相似转故。[法相辞典-朱芾煌]

彼名色缘识生
彼名色缘识生1以那名色为条件而识生成；识的存在，是以那名色为条件的。（同义词「名色识因」）[阿含辞典-庄春江居士]

彼命由我
彼命由我1他们的生活由我供养。[阿含辞典-庄春江居士]

彼因果修差别
彼因果修差别1无性释一卷五页云：彼因果修差别者：谓卽唯识性之因果。数习此故；说名为修。分分不同，故名差别。彼入因果修差别性，卽是十地。[法相辞典-朱芾煌]

彼因果修差别体
彼因果修差别体1摄论一卷一页云：菩萨十地，说名彼因果修差别体。[法相辞典-朱芾煌]

彼土得生
彼土得生1谓舍此娑婆世界，往生于他方佛土，而在彼处证悟佛果。又作他土得生。净土宗为诠显往生西方阿弥陀佛之极乐净土得以成佛之义，乃有此说。反之，于此娑婆世界成圣，证得阿罗汉果、辟支佛果或佛果者，称为此土入圣或此土入圣得果。[佛学大词典]

彼圣说舍
彼圣说舍1另译作「圣说及舍」，解读为「这是圣者所说的平静」，相当的南传经文作「进入并保持在圣弟子（因此而）宣说『他是平静、专注，保持着乐者』的第三禅」，为第三禅的境界，参看「第三禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼导说我
彼导说我1整句为「彼导说我，我那得不导说彼」，另译作「我等自当分明此法」，相当的南传经文作「我们负责去诤论、斗诤、论辩、反驳」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼岸
彼岸1（术语）梵语波罗P&amacron;ra，译曰彼岸。生死之境界，譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度论十二曰：‘波罗，秦言彼岸。’又曰：‘以生死为此岸，涅槃为彼岸。’维摩经佛国品曰：‘稽首已到彼岸。’注‘肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，借我谓之耳。’思益经一曰：‘世尊！谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。’心经注曰：西土俗以设喻诸佛地谓之彼岸。涅槃经曰：彼岸者，喻如来也。[囗@又]凡事物之究竟云彼岸。智度论一曰：‘于事成办亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸）。’智度论三十三曰：‘彼岸者，于有为无为法尽到其边。’法华嘉祥疏二曰：‘以究了真俗之原，称到于彼岸。故大品云：到有为无为彼岸，即其事也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3生死流转的另一边，指解脱。[阿含辞典-庄春江居士]
4(一)梵语pa^ra，巴利语同。为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。［释禅波罗蜜次第法门卷一上］(二)梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（参阅‘波罗蜜’3445）(三)日本佛教用语。‘彼岸会’之略称。（参阅‘彼岸会’3204）[佛学大词典]

彼岸《大唐西域求法高僧传》
彼岸《大唐西域求法高僧传》1彼岸法师。智岸法师。并是高昌人也。少长京师传灯在念。既而归心胜理。遂乃观化中天。与使人王玄廓相随泛舶。海中遇疾俱卒。所将汉本瑜伽及余经论。咸在室利佛逝国矣昙润法师。洛阳人也。善咒术学玄理。探律典玩医明。善容仪极详审。振锡江表拯物为怀。渐次南行达于交址。住经载稔缁素钦风。泛舶南上期西印度。至诃陵北渤盆国遇疾而终。年三十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

彼岸会
彼岸会1日本佛教用语。略称彼岸。以春分与秋分之日为准，前后各加三日，计七日之间所举行之法会，称为彼岸会。春分、秋分之当日，则特称彼岸之中日。彼岸为涅槃界，即指从迷惑之此岸到觉悟之彼岸。彼岸，梵语pa^ramita^，音译波罗蜜多，即到彼岸之意。一般信徒于该期间内至寺院参拜或祭墓；以及僧伽诵经，举行法会或行佛事，皆称彼岸会，为日本所独有，印度与中国皆无此会。[佛学大词典]

彼异众师
彼异众师1那些外道们的老师，约指六师外道之类者。[阿含辞典-庄春江居士]

彼彼
彼彼11.到处，如「彼彼乐着」。2.一一，如「彼彼说义」、「彼彼触因」。3.那些。如「彼彼分」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼彼分
彼彼分1即「那些」的意思，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

彼彼喜乐爱
彼彼喜乐爱1瑜伽六十七卷十六页云：彼彼喜乐爱者：谓于未得所求境界，或为和合，或为不离，或为增益，诸所有爱。二解瑜伽八十六卷十三页云：彼彼喜乐爱者：谓于未来所希求境，所有贪爱。三解如希求由三门转中说。[法相辞典-朱芾煌]

彼彼喜爱
彼彼喜爱1分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何名为彼彼喜爱？世尊告曰：谓于未得摄受资财，非现境界，种种追求。[法相辞典-朱芾煌]

彼彼天中
彼彼天中1即「一一之天界」，参看「彼彼」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼彼希望爱
彼彼希望爱1如四种爱中说。[法相辞典-朱芾煌]

彼彼法缘灭
彼彼法缘灭1一一事依支持其存在的条件消散而灭，参看「彼彼」、「缘」、「灭」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

彼彼法缘生彼彼法
彼彼法缘生彼彼法1由一一事为条件而生起（所对应生起的）一一事，参看「彼彼」、「缘」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

彼彼真实三昧相
彼彼真实三昧相1相当的南传经文作「已生起贤善的定相」。按「三昧相」即「定相」，即入定时的所缘相，参看「所行所缘」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼彼说义
彼彼说义1十二部经每一部所说的含义。[阿含辞典-庄春江居士]

彼得库兹米奇科兹洛夫
彼得库兹米奇科兹洛夫1（PyotrKuzmichKozlov,1863～1935）俄国探险家。斯木兰斯克省（Smolensk）人。一八八四至一八八八年间，随布鲁杰伐尔斯基（N.M.Przhevaliskij,1839～1888）至西北蒙古、新疆、北部西藏等地探险。一八九三至一八九五年间，至天山东部探勘。一八九九至一九○一年间，率领俄国地理学会中亚探险队至阿尔泰地方、戈壁、黄河流域等处探勘。一九○七至一九○九年间，于额济那河河畔发现西夏时代之古都黑水城（Khara-Khoto）遗址，发掘出佛画、书藉、纸币等，及以西夏语与汉语音义对照所编成之辞书‘蕃汉合时掌中珠’，皆系十一至十四世纪间之西夏古物，计有三千余件。目前上述之西夏古物悉数珍藏于列宁格勒东方研究所。一九二四年，科兹洛夫在蒙古恰克图北方诺音乌拉山（Noin-Ula）发现匈奴王侯古墓群，掘出汉代漆杯及匈奴文物等。其后科兹洛夫继续领导蒙古探险队。著作有MongoliyaiAmdoiMertyiGorodKharakhoto.[佛学大词典]

彼心随转
彼心随转1其心随之而转，被牵着走，表示心被迷住；心的执着。（同义词「心亦随转」）[阿含辞典-庄春江居士]

彼所之诣寂静之众
彼所之诣寂静之众1解读为「他所到之处，大众都很安静」，或「他都拜访安静的大众」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼所受识
彼所受识1无性释四卷一页云：彼所受识者：如后当说是色等六外界。[法相辞典-朱芾煌]

彼时
彼时1那时。[阿含辞典-庄春江居士]

彼果境界受有四种
彼果境界受有四种1瑜伽七十七卷十九页云：彼果境界受，亦有四种。一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。[法相辞典-朱芾煌]

彼果断体
彼果断体1摄论一卷二页云：无住涅盘，说名彼果断体。[法相辞典-朱芾煌]

彼果智体
彼果智体1摄论一卷二页云：三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身；说名彼果智体。[法相辞典-朱芾煌]

彼果相
彼果相1瑜伽七十八卷二十三页云：彼果相者：谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德；如是名为得彼果相。[法相辞典-朱芾煌]

彼果空
彼果空1如四种空性中说。[法相辞典-朱芾煌]

彼此摄持
彼此摄持1（术语）真言所谈。谓佛之三密与众生之三密，互相映而摄持。即入我我入也。[丁福保佛学大辞典]

彼益名
彼益名1如四种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

彼相今尽自取
彼相今尽自取1全句为「先所夸说能伏彼相，今尽自取。」解读为「先前自夸能打败对方，令对方战栗流汗的样子，现在都发生在你自己身上，就如同自己取回一样」。[阿含辞典-庄春江居士]

彼胜利相
彼胜利相1瑜伽七十八卷二十三页云：彼胜利相者：当知卽彼诸随顺法所有功德；是名彼胜利相。[法相辞典-朱芾煌]

彼能受识
彼能受识1无性释四卷二页云：彼能受识者：如后当说是六识界。[法相辞典-朱芾煌]

彼茶
彼茶1秦言必。大品茶字门，入诸法边竟处不终不生，过茶无字可说。论曰：即知一切法必不可得。华严唱陀字时，名一切法轮差别藏。疏云：此究竟含藏一切法轮。新译乃是茶字。大品云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。南岳大师用表四十二位，初阿字门，表初住；后茶字门，表妙觉。故曰：过茶无可说；字为世执谓之法，众圣所由谓之门。[翻译名义集-宋·普润法云]

彼诃瞿昙子
彼诃瞿昙子1他们被瞿昙（释尊）的弟子（指「瞿婆天子」）所责备。[阿含辞典-庄春江居士]

彼识着离味
彼识着离味1那「识」爱着离（恶不善法）的滋味。[阿含辞典-庄春江居士]

彼识缘名色生
彼识缘名色生1以那识为条件而名色生成；名色的生成，是以那识为条件的。[阿含辞典-庄春江居士]

彼过患相
彼过患相1瑜伽七十八卷二十三页云：彼过患相者：当知卽彼诸障碍法所有过失；是名彼过患相。[法相辞典-朱芾煌]

彼随顺法相
彼随顺法相1瑜伽七十八卷二十三页云：彼随顺法相者：谓卽于彼多所作法；是名彼随顺法相。[法相辞典-朱芾煌]

彼障碍法相
彼障碍法相1瑜伽七十八卷二十三页云：彼障碍法相者：谓卽于修菩提分法能随障碍诸染污法；是名彼障碍法相。[法相辞典-朱芾煌]

彼领受开示相
彼领受开示相1瑜伽七十八卷二十三页云：彼领受开示相者：谓卽于彼，以解脱智，而领受之；及广为他宣说开示。如是名为彼领受开示相。[法相辞典-朱芾煌]

往上地生诸识
往上地生诸识1如五种识生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

往世书
往世书1梵名Pura^n!a。又作富兰那圣典、古事记。系古代印度神话传说之总集。乃印度教主要经典之一，约于西元前一世纪至十世纪间完成。相传为广博（梵Vya^sa，音译毗耶娑）所作，然实为长期积累之作品。现存大往世书（梵Maha^pura^n!a）十八部，分别为各教派所依据之经典，即：梵天往世书（梵Brahmapura^n!a）、莲花往世书（梵Padmapura^n!a）、毗湿奴往世书（梵Vis!n!upura^n!a）、风神往世书（梵Va^yupura^n!a，又作湿婆往世书）、薄伽梵往世书（梵Bha^gavatapura^n!a）、那罗陀往世书（梵Na^radapura^n!a）、摩根德耶往世书（梵Ma^rkan!d!eyapura^n!a）、火神往世书（梵Agnipura^n!a）、未来往世书（梵Bhavis!yapura^n!a）、梵转往世书（梵Brahmavaivartapura^n!a）、林伽往世书（梵Lin%gapura^n!a）、野猪往世书（梵Vara^hapura^n!a）、室建陀往世书（梵Skandapura^n!a）、侏儒往世书（梵Va^manapura^n!a）、龟往世书（梵Ku^rmapura^n!a）、鱼往世书（梵Matsyapura^n!a）、大鹏往世书（梵Garud!apura^n!a）、梵卵往世书（梵Brahma^n!d!apura^n!a）。另有续往世书（梵Upapura^n!a）：卵往世书（梵An!d!apura^n!a）、卡毗拉往世书（梵Ka^pilapura^n!a）、时往世书（梵Ka^likapura^n!a）等十八部。（参阅‘富兰那’4930）[佛学大词典]

往善趣障
往善趣障1瑜伽九十九卷十四页云：云何名为往善趣障？谓如有一，恶欲，邪见，多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。[法相辞典-朱芾煌]

往恶趣行
往恶趣行1瑜伽九十七卷十四页云：云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，幷彼所缘，幷彼所依，以为依止；发生种种恶欲，及害，若杀生等，所有无量恶不善法。如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最后。能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣，差别生起。若往于彼；名生恶趣，领受彼因所感非爱诸果异熟。如是名为往恶趣行。[法相辞典-朱芾煌]

往来
往来1此十八变中之往来也。瑜伽三十七卷四页云：往来者：谓佛菩萨，依定自在，随其所乐，于诸墙壁山石等中，纵身往来，无有滞碍；广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界，若往若来，皆无滞碍。或运粗重四大种身，或于远处，作近胜解，或如意势，速疾往来。是名往来。二解世亲释八卷六页云：言往来者：谓一剎那，普能往还无量世界。[法相辞典-朱芾煌]

往来八千返
往来八千返1（术语）释迦如来来生此土化众生，来往已及八千度也。梵网经下曰：‘吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门品竟。’[丁福保佛学大辞典]
2梵网经说，释迦佛来我们此世界度化众生，已经来去八千次了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3全称往来娑婆八千返。即谓释迦牟尼佛于菩提树下成佛，乃非今生之事，早于旷古之前已然成佛，现今仅为救度众生而来此人间，实则佛陀已往来此界八千次之多。梵网经卷下（大二四·一○○三下）：‘吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚花光王座。’[佛学大词典]

往来止宿
往来止宿1（与其他男人）交往共宿。[阿含辞典-庄春江居士]

往生
往生1生到西方极乐世界去。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：‘即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。’无量寿经下曰：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。’观无量寿经曰：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。’[丁福保佛学大辞典]
3谓命终时生于他方世界。通常又以‘往生’为‘死’之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。(一)极乐往生，乃基于无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经之说。谓离开娑婆世界，往西方阿弥陀佛之极乐净土，化生于彼土莲花中。净土宗之目的在往生极乐净土，净土，即指离开迷界后，所往生无生灭变化之世界。据往生论注卷下载，受生极乐与受生三界之‘相’不同，故谓往生即无生之生。又往生之法有多种，如；(1)念佛往生，以念佛名号而往生。(2)诸行往生，又称万行往生。修习念佛以外之诸善行而得往生。(3)助念往生，以念佛及修诸善行而得往生。(4)闻名往生，闻佛名号而生信，得以往生。唐代善导之净土法门即以念佛往生为主，且以‘指方立相’为旨，谓命终后确实往生西方净土又善导之弟子怀感，于所著之释净土群疑论卷二谓，依第一义谛言，往生系无生之意；依世谛言，即舍此往彼之意。惟天台宗、禅宗等，以唯心弥陀、己心净土之说，批驳舍此往彼说。(二)十方往生，系根据十方随愿往生经之说法。谓往生于阿弥陀佛净土以外之其他净土。(三)兜率天往生，又作兜率往生，系基于弥勒上生经、弥勒下生经之说法。谓弥勒菩萨现居于兜率内院，至五十六亿七千万年后，将降生于娑婆世界，救度众生。修此法门者往生兜率天，将来与弥勒菩萨同来娑婆世界。法相宗之行者多修此法门。(四)其他之往生信仰，如：信奉药师如来者，得往生净琉璃世界；信奉观音菩萨者，得生补陀落迦；信奉释迦牟尼佛者，得生灵鹫山、无胜庄严国；信奉华严经者，往生华藏界等。然此类信仰极少见，故未形成思潮。上记之极乐往生、兜率往生等二种思想，为印度、中国、日本等地往生思想之两大主流。极乐往生之思想，于三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等，为自力成道之方法。于净土宗，则依教主弥陀之救度为成佛之道，而称他力信仰。兜率往生之思想为法相宗所喜好，视之为修道之方便法门。十方往生之思想，见于唐代道绰之安乐集、智顗之净土十疑论等书，惟愿生之事迹甚少。此外，善导之转经行道愿往生净土法事赞卷上，有：难思议往生乐、双林树下往生乐、难思往生乐等说。［法华经卷六药草喻品］[佛学大词典]

往生一定
往生一定1（术语）谓得一念归念之信，必定往生弥陀净土也。[丁福保佛学大辞典]

往生传
往生传1将往生西方极乐世界者加以集录而成之传记。亦有杂载于高僧传、灵异记、佛教故事集者。此外尚有往生者之专集。唐即迦才之净土论卷下即载有僧俗男女二十余人之往生传。日本平安中期源信著有往生要集；稍前，有庆滋保胤之日本往生极乐记，此书被认为是日本最早之往生传，其后各种往生传之著作纷纷问世。一般高僧传大都以僧人为中心；而往生传则针对高僧传，备载僧俗男女之往生记录。兹将现存之往生传，列表如下。（参阅‘净土往生传’4688）[佛学大词典]

往生净土决疑行愿二门
往生净土决疑行愿二门1宋耆山沙门遵式撰第一决疑门：一疑师，二疑法，三疑自，今并决之。第二行愿门：一礼忏门（即世称小净土忏），二十念门，三系缘门，四众福门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

往生净土忏愿仪
往生净土忏愿仪1（书名）一卷，宋遵式集。由无量寿经及称赞净土经等诸大乘经中采取而定往生净土忏愿之方式者。有十门。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法）、正修意、烧香散花、礼请法、赞叹法、礼佛法、忏愿法、旋绕诵法、坐禅法等。净土信仰流行民间后，依据本书礼拜之忏法亦广为流行，即今所谓之‘净土忏’。［净土依凭经论章疏目录］[佛学大词典]
3沙门遵式，辄釆大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。一严净道场。二明方便法。三明正修意。四烧香散华。五礼请法。六赞叹法。七礼佛法。八忏愿法。九旋诵法。十坐禅法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

往生净土是密意说
往生净土是密意说1瑜伽七十九卷一页云：问：如说五种无量，谓有情界无量等。彼一切世界，当言平等平等？为有差别？答：当言有差别。彼复有二种。一者、清净，二者、不清净。于清净世界中，无那落迦傍生饿鬼可得，亦无欲界色无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧，于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿自在力故；于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉若异生菩萨，得生于彼。问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等，意愿于彼，如是一切，皆当往生？答：为化懈怠种类未集善根所化众生故；密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠。于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性，应知是名此中密意。[法相辞典-朱芾煌]

往生拾因
往生拾因1全一卷。日本永观着。收于大正藏第八十四册。谓称名念佛中有十种往生要素，且主张一心念佛即可往生西方极乐世界。此十种要素为：广大善根、众罪消灭、宿缘深厚、光明摄取、圣众护持、极乐化主、三业相应、三昧发得、法身同体、随顺本愿等。[佛学大词典]

往生礼式
往生礼式1（书名）往生礼赞之讲式也。[丁福保佛学大辞典]

往生礼赞
往生礼赞1（书名）往生礼赞偈之略名。[丁福保佛学大辞典]

往生礼赞偈
往生礼赞偈1（书名）一卷，唐善导着，五部九帖之一。述为愿往生之礼赞。六时礼赞在此中。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代善导着。全称劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。又作六时礼赞偈、往生礼赞、礼赞。收于大正藏第四十七册。以龙树、世亲之礼赞偈为基础而订六时礼赞法，印于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等六时，行不同之礼赞。如于中夜，诵龙树之十二礼偈，行十六拜；于后夜，诵世亲之往生论偈，行二十一拜。此为念佛行人之修法。［开元释教录卷十三］[佛学大词典]

往生要集
往生要集1凡三卷，或以每卷各分本末，共计六卷。日僧源信（惠心僧部）撰（984～985）。收于大正藏第八十四册。系辑录一六○余部经卷之往生要义，以问答体裁撰写而成。共分厌离秽土、欣求净土、极乐证据、正修念佛、助念方法、别时念佛、念佛利益、念佛证据、往生诸业、问答料简等十门。由于辨别现世之无常，而发愿往生净土；若欲往生极乐，则以念佛为最重要。在念佛中，立有观念、称念两种方式。源信认为观念较殊胜；称念则为众人所能实行者。[佛学大词典]

往生讲
往生讲1于日本，为发愿往生极乐世界而举行之讲习会。据私聚百因缘集卷八所述，此会为日人永观于十一世纪晚期所创设。历经数百年，日人信仰者甚多。男女老少贵贱皆契机，月月结会，时时勤修。集会时，或奏伎乐，或唱伽陀（梵ga^tha^，偈），并设供具、备香花等。信众临终颇有显瑞相者。[佛学大词典]
2（行事）念阿弥陀佛而愿往生极乐之人之佛事也。[丁福保佛学大辞典]

往生论
往生论1(一)全一卷。梵名Sukha^vati^-vyu^hopades/a。世亲（梵Vasubandhu）造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优波提舍经论、无量寿经优波提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提。本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三部经合称三经一论，为正所依之经论。其论述颇为深妙，大旨与摄大乘论（无著造）十八圆净之说一致。北魏昙鸾著有往生论注二卷。又日本正仓院圣护藏中藏有本论之古写本，与现行本略有出入。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］(二)凡三卷。唐代迦才撰。收于大正藏第四十七册。内容评定极乐净土之报化与往生之机品，举理证及实例论述凡夫往生之可能。共分九章，即：定土体性、定往生人、定往生因、出道理、引圣教为证、引现得往生人相貌、将西方兜率相对校量优劣、明教兴时节、教人欣厌劝进其心等。迦才博采诸经、论、释等之文句，阐明他力易行之法门。[佛学大词典]
2（书名）无量寿经优婆提舍愿生偈之异名。又名净土论。[丁福保佛学大辞典]

往生论偈
往生论偈1（书名）与往生论同。[丁福保佛学大辞典]

往生论注
往生论注1凡二卷。北魏昙鸾撰。全称无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注。又作净土论注、无量寿经论注、无量寿经优婆提舍愿生偈注。略称论注或注论。乃注解世亲净土论之书。收于大正藏第四十册。本书上卷首揭龙树菩萨之十住毗婆沙论易行品，说明难、易二道。本论属易行道，明示他力之法门，谓往生净土之要因，全仗弥陀本愿力；次为总说分，乃就愿生偈一文逐次解释，并设八项问答，说明愿生净土之机与一切善恶凡夫相。下卷则以长行释解义分，立有：愿偈大意、起观生信、观行体相、净入愿心、善巧摄化、离菩提障、顺菩提门、名义摄对、愿事成就、利行满足等十科注释文义，并于利行满足科之末，开显自利利他之要义，引无量寿经四十八愿中之第十一、十八、二十二等愿，作他力增上缘之证。［历代三宝纪卷四、法经录卷六、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

往生门
往生门1为‘正觉门’之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言‘若不生者，不取正觉’，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正觉所成，故弥陀之正觉与众生之往生?乃一体之两面，关系密切，不能截然区分。[佛学大词典]

往生集
往生集1（书名）三卷，明云栖袾宏辑。分九类。集录往生人之事迹者。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一册。本书集录我国与印度往生西方者，计分九类：(一)沙门往生类，东晋慧远至明代宝珠，凡九十八人。(二)王臣往生类，乌苌国王至张无尽丞相，凡三十二人。(三)处士往生类，周续之至华居士，凡二十八人。(四)尼僧往生类，尼大明至尼法藏，凡五人。(五)妇女往生类，隋皇后至许氏妇，凡三十二人。(六)恶人往生类，张善和至金奭，凡八人。(七)畜生往生类。(八)诸圣同归类。(九)生存感应类。另有续录附于畜生往生类之后，举出僧明本至吴居士，凡二十人。其中，诸圣同归类举出观无量寿经之择生极乐、无量寿经之往生无数等；生存感应类则举出鬼不敢啖、夫妇见佛、却鬼不现、荐拔亡灵、睡寝得安、病目重明等现世利益。并于附录普劝必修净土，最后举出念佛十种功德。[佛学大词典]

往益
往益1（杂语）净土往生之利益也。安乐集上曰：‘采集真言，助修往益。’[丁福保佛学大辞典]

往相
往相1（术语）二回向之一。谓以己功德回施一切众生愿共往生安乐净土，谓之往相回向。论注下曰：‘回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。’[丁福保佛学大辞典]
2二回向之一。见二回向条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

往相信心愿
往相信心愿1（术语）弥陀之第十八愿，至心信乐之愿也。[丁福保佛学大辞典]

往相回向
往相回向1谓以自己之善行功德回向与他人，而成为他人之善行功德，愿共往生极乐净土；或藉善行功德而希望往生净土，皆称为往相回向。然此种可能往生净土之功德，并非众生之善行所能达成，而须依靠阿弥陀佛之愿力方能往生。反之，已往生净土者，为救济众生，普施教化，而再生此世间者，称为还相回向。［往生论注卷下、往生礼赞偈、观经疏散善义］[佛学大词典]

往相回向愿
往相回向愿1（术语）弥陀之第十七愿也。[丁福保佛学大辞典]

往相正业愿
往相正业愿1（术语）同选择称名愿。[丁福保佛学大辞典]

往相证果愿
往相证果愿1（术语）弥陀之第十一愿也。又曰必至灭度愿。[丁福保佛学大辞典]

往觐五益
往觐五益1往觐，即往诣佛国见佛。往觐五益，指由十方国土往诣安养界见无量寿佛，而得神通、受记、不退、起愿、供佛等五种利益。据净影之无量寿经义疏所释，即：(一)神通益，到彼国便得六种神通自在，此依佛之六神通愿而得成就。(二)受记益，受佛之记别，得成佛果等觉之位。(三)不退益，至彼国必住于不退位。(四)起愿益，至彼国而起至诚之愿，亦即起摄国土之愿，愿己之国土如同佛国；起摄众生之愿，愿度一切众生；起摄法身之愿，愿名闻十方。(五)供佛益，得自在往来于十方无量诸佛土，并供养诸佛。[佛学大词典]

往觐偈
往觐偈1指无量寿经卷下之偈颂。又作东方偈。计五言一百二十句，凡三十颂。记述十方菩萨往诣安养界之事。包括菩萨之往觐、弥陀授记之说法、诸佛之劝赞、释迦之劝赞等。此偈主旨在说明菩萨之往觐，故称往觐偈。又此偈颂之初为‘东方诸佛国’，故又称东方偈。[佛学大词典]

往还二回向
往还二回向1往相回向与还相回向。见二回向条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）往相回向与还相回向也。[丁福保佛学大辞典]

往还衣
往还衣1五种衲衣之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2十种粪扫衣之一。以废弃之布块，或以葬仪时覆盖死者之布所缝成之僧衣。［四分律卷三十九］（参阅‘粪扫衣’6484）[佛学大词典]
3（衣传）五种衲衣之一。[丁福保佛学大辞典]

径
径1瑜伽十八卷四页云：云何为径？径、有二种。一者、烦恼径，二者、业径。此中径者：意明因义。[法相辞典-朱芾煌]

径山
径山1（地名）在杭州临安府。谓为兴圣万寿禅寺。震旦五山之一。道钦开之。[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江余杭西北约二十九公里处。高约九六○公尺，周围约二十九公里，在天目山之东北峰，因以小径通于天目山而得名。四面七峰为凌霄、御爱、天显、堆珠等，如手指高耸，登至顶上，浙江胜景集于一眸，实为天下奇景。山麓之兴圣万寿禅寺，乃我国五山之一，为临济巨刹。唐代天宝元年（742），牛头宗之道钦（法钦）禅师入此山结庵，学者辐辏。大历四年（769），代宗慕其为人，赐‘国一禅师’之号，下诏，即于其庵址建‘径山寺’。其后，鉴宗、洪諲皆住此。至宋代，圜悟克勤、维林、了一等高僧亦住此山。高宗绍兴七年（1137），圜悟之门人大慧禅师来住此寺，弟子来集者多达一千七百余人。显仁皇后（高宗之母）、高宗皇帝皆常行幸于此，孝宗皇帝亲书‘兴圣万寿禅寺’，并赐圆觉经解。其后又有无准师范、虚堂智愚等临济龙象住此，可谓历代皆有名德住之，为天下丛林之冠。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、卷十、卷十一、径山志、大明一统志卷六十八、大清一统志卷二一六］[佛学大词典]

径山了一禅师
径山了一禅师1临安府径山照堂了一禅师，明州人。上堂：「参玄之士，触境遇缘。不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通。绝点纯清，含生难到。直须入林不动草，入水不动波，始可顺生死流，入人世间。诸人要会么？」以拄杖画曰：「只向这里荐取。」[五灯会元-宋·普济]

径山佛鉴
径山佛鉴1（1178～1249）宋代僧。四川梓潼人，俗姓雍。名师范，号无准。年九岁就阴平道钦出家，于绍熙五年（1194）受具足戒，庆元元年（1196）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞，时育王山有佛照德光居东庵，宗叟宗印任分座，法席人物之盛，为东南第一。师贫，无剃发之资，时人常以乌头子称之。后至杭州灵隐寺，参谒松源崇嶽，往来南山，栖止六年。时闻破庵祖先住苏州西华秀峰，往依之。未几，又至常州华藏寺师事遁庵宗演，居三年，复还灵隐。侍郎张镃新开创广惠寺，请破庵住之，师亦往侍三年，又随登径山。破庵示寂之时，以其师咸杰之法衣顶相付之。绍定五年（1232）奉敕住径山。翌年四月堂舍罹大火，七月奉召入大内修成殿，升慈明殿说法，帝深感之，赐‘佛鉴禅师’之号，且赐银绢，充径山寺之营缮。淳祐九年三月十五日，集弟子嘱后事，书遗表十数种，言笑谐谑如平时，十八日示寂，世寿七十二。有无准师范禅师语录五卷、无准和尚奏对语录一卷行世。［释氏稽古略卷四、大明高僧传卷八、续传灯录卷三十五］[佛学大词典]

径山佛鉴禅师
径山佛鉴禅师1（人名）卧龙破庵祖先之法嗣。名师范，号无准。东福寺之开山圣一、圆觉寺之开山祖元，皆其法嗣也。见无准条。[丁福保佛学大辞典]

径山宗杲禅师
径山宗杲禅师1临安府径山宗杲大慧普觉禅师，宣城奚氏子。夙有英气。年十二入乡校，一日因与同窗戏，以砚投之，误中先生帽，偿金而归。曰：「大丈夫读世间书，曷若究出世法？」即诣东山慧云院事慧齐。年十七，剃发具毗尼。偶阅古云门录，恍若旧习。往依广教珵禅师，弃游四方。从曹洞诸老宿，既得其说，去登宝峰，谒湛堂准禅师。堂一见异之，俾侍巾祴。指以入道捷径，师横机无所让。堂诃曰：「汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障。」堂疾革，嘱师曰：「吾去后，当见川勤，必能尽子机用。」﹝勤即圆悟。﹞堂卒，师趋谒无尽居士，求堂塔铭。无尽门庭高，少许可，与师一言相契，下榻延之。名师庵曰妙喜。洎后再谒，且嘱令见圆悟。师至天宁，一日闻悟升堂，举：「僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’若是天宁即不然。忽有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向他道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’」师于言下，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。悟谓曰：「也不易，你得到这田地，可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。」遂令居择木堂，为不厘务侍者。日同士大夫入室。﹝择木乃朝士止息处。﹞悟每举「有句无句，如藤倚树」问之。师才开口，悟便曰：「不是，不是。」经半载，遂问悟曰「闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？」悟笑而不答。师曰：「和尚当时须对众问，如今说亦何妨。」悟不得已，谓曰：「我问有句无句，如藤倚树，意旨如何？」祖曰：「描也描不成，画也画不就。又问树倒藤枯时如何？」祖曰：「相随来也。」师当下释然，曰：「我会也。」悟遂举数因缘诘之，师酬对无滞。悟曰：「始知吾不汝欺。」遂著临济正宗记付之，俾掌记室。未几，令分坐。室中握竹篦以验学者，丛林浩然归重，名振京师。右丞相吕公舜徒奏赐紫衣、佛日之号。会女真之变，其酋欲取禅僧十数人，师在选得免。趋吴虎丘度夏，因阅华严至「菩萨登第七地，证无生法忍」，洞晓向所请问湛堂殃崛摩罗持钵至产妇家因缘。时圜悟诏住云居，师往省觐，至山次日，即请为第一座。时会中多龙象，以圜悟久虚座元，俟师之来，颇有不平之心。及冬至，秉拂昭觉元禅师出众问云：「眉间挂剑时如何？」师曰：「血溅梵天。」圜悟于座下，以手约云：「住！住！问得极好，答得更奇。」元乃归众，丛林由是改观。圜悟归蜀，师于云居山后古云门旧址，创庵以居，学者云集。久之入闽，结茅于长乐洋屿，从之得法者，十有三人。又徙小溪云门庵，后应张丞相魏公浚径山之命，开堂日，僧问：「人天普集，选佛场开。祖令当行，如何举唱？」师云：「钝鸟逆风飞。」曰：「遍界且无寻觅处，分明一点座中圆。」师曰：「人间无水不朝东。」复有僧竞出，师约住云：「假使大地尽末为尘，一一尘有一一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数，衲僧各各具如是口，如是舌，如是音声，如是言词，如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消长老咳嗽一声，一时答了。乘时于其中间，作无量无边广大佛事，一一佛事周遍法界，所谓一毛现神变，一切佛同说经于无量劫，不得其边际，便恁么去闹热门庭，即得正眼观来。正是业识茫茫，无本可据，祖师门下一点也用不著。况复勾章棘句，展弄词锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道，毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎！及其厌之，又成大患。看他先圣恁么告报，如国家兵器，岂得已而用之？本分事上，亦无这个消息。山僧今日，如斯举唱，大似无梦说梦，好肉剜疮。检点将来，合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化。如无，倒行此令去也。」蓦拈拄杖云：「横按镆邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」卓拄杖，喝一喝，便下座。道法之盛，冠于一时。众二千余，皆诸方俊乂。侍郎张公九成，亦从之游，洒然契悟。一日，因议及朝政，与师连祸。绍兴辛酉五月，毁衣牒，屏居衡阳，乃裒先德机语，间与拈提，离为三帙，目曰正法眼藏。凡十年，移居梅阳。又五年，高宗皇帝特恩放还。明年春，复僧伽梨，四方虚席以邀，率不就。后奉朝命，居育王。逾年有旨，改径山，道俗歆慕如初。孝宗皇帝为普安郡王时，遣内都监入山谒师，师作偈为献。及在建邸，复遣内知客诣山，供五百应真，请师说法，祝延圣寿。亲书妙喜庵三字，并制赞宠寄之。上堂：「欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。」举起拂子曰：「还见么？」击禅床曰：「还闻么？闻见分明，是个甚么？若向这里提得去，皇恩佛恩一时报足。其或未然，径山打葛藤去也。」复举起拂子曰：「看！看！无量寿世尊，在径山拂子头上放大光明照。不可说，不可说，又不可说。佛刹微尘数世界中，转大法轮，作无量无边广大佛事。其中若凡若圣，若正若邪，若草若木，有情无情，遇斯光者，皆获无上正等菩提。所以诸佛于此得之，具一切种智；诸大菩萨于此得之，成就诸波罗密；辟支独觉于此得之，出无佛世，现神通光明；诸声闻众洎夜来迎请五百阿罗汉，于此得之，得八解脱，具六神通。天人于此得之，增长十善；修罗于此得之，除其憍慢；地狱于此得之，顿超十地；饿鬼傍生及四生九类一切有情，于此得之，随其根性，各得受用。无量寿世尊放大光明，作诸佛事已竟，然后以四大海水灌弥勒世尊顶，与授阿耨多罗三藐三菩提记，当于补处作大佛事。无量寿世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到这里还有知恩报恩者么？若有，出来与径山相见，为汝证明。如无，听取一颂：十方法界至人口，法界所有即其舌。只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭。师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫尽欢悦。稽首不可思议事，喻若众星拱明月。故今宣畅妙伽陀，第一义中真实说。」上堂：「祖师道：一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沈。境由能境，能由境能。大小祖师，却作座主见解。径山即不然，眼不自见，刀不自割。吃饭济饥，饮水定渴。临济德山特地迷，枉费精神施棒喝。除却棒，拈却喝，孟八郎汉，如何止遏？」上堂，拈拄杖卓一下，喝一喝曰：「德山棒，临济喝，今日为君重拈掇。天何高，地何阔，休向粪埽堆上更添搕鲣。换却骨，洗却肠，径山退身三步，许你诸人商量。且道作么生商量？」掷下拄杖，喝一喝曰：「红粉易成端正女，无钱难作好儿郎。」上堂：「正月十四十五，双径椎锣打鼓。要识祖意西来，看取村歌社舞。」上堂：「久雨不曾晴，豁开天地清。祖师门下事，何用更施呈？」上堂，举圆通秀禅师示众曰：「少林九年冷坐，刚被神光觑破。如今玉石难分，祗得麻缠纸裹。这一个，那一个，更一个，若是明眼人，何须重说破？径山今日不免狗尾续貂，也有些子。老胡九年话堕，可惜当时放过。致令默照之徒，鬼窟长年打坐。这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。」结夏，上堂：「文殊三处安居，志公不是闲和尚。迦叶欲行正令，未免眼前见鬼。且道径山门下，今日事作么生？」下座后，大家触礼三拜。上堂，僧问：「有么有么？」「庵主竖起拳头，还端的也无？」师便下座，归方丈。上堂：「水底泥牛嚼生铁，憍梵钵提咬著舌。海神怒把珊瑚鞭，须弥灯王痛不彻。」上堂：「才方八月中秋，又是九月十五。」卓拄杖曰：「唯有这个不迁。」掷拄杖曰：「一众耳闻目睹。」圆悟禅师忌，师拈香曰：「这个尊慈，平昔强项，气压诸方，逞过头底颟顸，用格外底儱侗。自言我以木[木*患]子换天下人眼睛，殊不知被不孝之子将断贯索穿却鼻孔。索头既在径山手里，要教伊生也由径山，要教伊死也由径山。且道以何为验？」遂烧香曰「以此为验。」僧问：「达磨西来，将何传授？」师曰：「不可总作野狐精见解。」曰：「如何是粗入细？」师曰：「香水海里一毛孔。」曰：「如何是细入粗？」师曰：「一毛孔里香水海。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「火不待日而热。」曰：「磨后如何？」师曰：「风不待月而凉。」曰：「磨与未磨时如何？」师曰：「交。」问：「不与万法为侣者，是甚么人？待汝一口吸尽西江水，即向汝道，意作么生？」师曰：「钉钉胶黏。」问：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。去此二途，请师速道。」师曰：「脱壳乌龟飞上天。」问：「高揖释迦，不拜弥勒时如何？」师曰：「梦里惺惺。」问：「大修行底人，还落因果也无？前百丈曰，不落因果，为甚么堕野狐身？」师曰：「逢人但恁么举。」曰：「只如后百丈道，不昧因果，为甚么脱野狐身？」师曰：「逢人但恁么举。」曰：「或有人问径山，大修行底人，还落因果也无？未审和尚向他道甚么？」师曰：「向你道，逢人但恁么举。」问：「明头来时如何？」师曰：「头大尾颠纤。」曰：「暗头来时如何？」师曰：「野马嘶风蹄拨刺。」曰：「明日大悲院里有斋，又作么生？」师曰：「雪峰道底。」问：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得时如何？」师曰：「亲言出亲口。」曰：「未审如何受持？」师曰：「但恁么受持，决不相赚。」问：「我宗无语句，实无一法与人时如何？」师曰：「五味饡秤锤。」问：「心佛俱忘时如何？」师曰：「卖扇老婆手遮日。」问：「教中道，尘尘说，刹刹说，无间歇，未审以何为舌？」师拍禅床右角一下。僧曰：「世尊不说说，迦叶不闻闻也。」师拍禅床左角一下。僧曰：「也知今日，令不虚行。」师曰：「识甚好恶？」师室中问僧：「不是心，不是佛，不是物。你作么生会？」僧曰：「领。」师曰：「领你屋里七代先灵。」僧便喝，师曰：「适来领，而今喝，干他不是心，不是佛，不是物甚么事？」僧无语。师打出。僧请益夹山境，话声未绝，师便喝。僧茫然。师曰：「你问甚么？」僧拟举，师连打，喝出。师才见僧入，便曰：「不是。出去！」僧便出。师曰：「没量大人，被语脉里转却。」次一僧入，师亦曰：「不是。出去！」僧却近前，师曰：「向你道不是，更近前觅个甚么？」便打出。复一僧入曰：「适来两僧不会和尚意。」师低头嘘一声，僧罔措。师打曰：「却是你会老僧意？」问僧：「我前日有一问在你处，你先前日答我了也。即今因甚么瞌睡？」僧曰：「如是，如是。」师曰：「道甚么？」僧曰：「不是，不是。」师连打两棒，曰：「一棒打你如是，一棒打你不是。」举竹篦问僧曰：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语，速道！速道！」僧曰：「请和尚放下竹篦，即与和尚道。」师放下竹篦，僧拂袖便出。师曰：「侍者认取这僧著。」又举问僧，僧曰：「瓮里怕走却鳖那！」师下禅床擒住，曰：「此是谁语？速道！」僧曰：「实不敢谩昧老师，此是竹庵和尚教某恁么道。」师连打数棒，曰：「分明举似诸方。」师年迈求解，辛巳春，得旨退居明月堂。隆兴改元，一夕星殒于寺西，流光赫然。寻示微恙，八月九日，学徒问安，师勉以弘道，徐曰：「吾翌日始行。」至五鼓，亲书遗奏，又贻书辞紫岩居士。侍僧了贤请偈，复大书曰：「生也只恁么，死也只恁么。有偈与无偈，是甚么热大？」掷笔委然而逝。平明有蛇尺许，腰首白色，伏于龙王井栏，如义服者，乃龙王示现也。四众哀号，皇帝闻而叹惜。上制师真赞曰：「生灭不灭，常住不住。圆觉空明，随物现处。」丞相以次，致祭者沓来。门弟子塔全身于明月堂之侧。寿七十有五，夏五十有八。诏以明月堂为妙喜庵，谥曰普觉，塔名宝光。淳熙初，赐其全录八十卷，随大藏流行。[五灯会元-宋·普济]

径山宝印禅师
径山宝印禅师1临安府径山别峰宝印禅师，嘉州李氏子。自幼通六经，而猒俗务。乃从德山清素得度具戒，后听华严、起信，既尽其说，弃依密印于中峰。一日，印举：「僧问岩头：‘起灭不停时如何？’岩叱曰：‘是谁起灭？’」师启悟，即首肯。会圆悟归昭觉，印遣师往省，因随众入室。悟问：「从上诸圣，以何接人？」师竖拳。悟曰：「此是老僧用底，作么生是从上诸圣用底？」师以拳挥之，悟亦举拳相交，大笑而止。后至径山谒大慧。慧问：「甚处来？」师曰：「西川。」慧曰：「未出剑门关，与汝三十棒了也。」师曰：「不合起动和尚。」慧忻然，扫室延之。慧南迁，师乃西还，连主数刹。后再出峡，住保宁、金山、雪窦、径山。开堂升座，曰：「世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，憍陈如比丘最初悟道。后来真净禅师初住洞山，拈云：今日新丰洞里，只转个拄杖子。」遂拈拄杖著左边，云：「还有最初悟道者么？若无，丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。」遂喝一喝，下座。「若是印上座则不然，今日向凤凰山里，初无工夫转四谛法轮，亦无气力转拄杖子。只教诸人行须缓步，语要低声。何故？欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」上堂：「三世诸佛，以一句演百千万亿句，收百千万亿句只在一句。祖师门下，半句也无。只恁么，合吃多少痛棒！诸仁者，且诸佛是，祖师是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘。若道佛祖一时是，佛祖一时不是，颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道？大虫裹纸帽，好笑又惊人。」复举：「僧问岩头：‘浩浩尘中，如何辨主？’头云：‘铜砂罗里满盛油。’」师曰：「大小岩头打失鼻孔。忽有人问保宁，浩浩尘中如何辨主？只对他道，天寒不及卸帽。」上堂：「六月初一，烧空赤日。十字街头，雪深一尺。扫除不暇，回避不及。冻得东村廖胡子，半夜著靴水上立。」上堂：「将心除妄妄难除，即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳，等闲一步一芙蕖。」师至径山，弥浃，孝宗皇帝召对选德殿称旨。入对日，赐肩舆于东华门内。十年二月，上注圆觉经，遣使驰赐，命作序。师年迈，益猒住持。十五年冬，奏乞庵居，得请。绍熙元年十一月往见交承智策禅师，与之言别。策问行日，师曰：「水到渠成。」归，索纸书「十二月初七夜鸡鸣时」九字，如期而化。奉蜕质返寺之法堂，留七日，颜色明润，发长顶温。越七日，葬于庵之西冈。谥慈辩禅师，塔曰智光。[五灯会元-宋·普济]

径山志
径山志1凡十四卷。明代宋奎光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。径山位于浙江天目山之东北峰，因有小径通于天目山，故称为径山。唐天宝元年（742），国一禅师隐居于此，并行开山。经宋、元、明历代高僧经营，佛教史迹林立，其较著者有接待寺、大安禅寺、万寿禅寺、径山寺、安乐寺、法华寺、万寿正续寺、广化禅寺、顺庆禅寺、妙济禅寺等十余座。明天启初年（1621～1627），宋奎光撰著‘径山志’十四卷，分门十八：列祖、法侣、制敕、序文、塔铭、碑记、游记、书启、偈咏、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事。条理井然，搜罗完备，集明代天启以前径山佛教史迹之大成。[佛学大词典]

径山智策禅师
径山智策禅师1临安府径山涂毒智策禅师，天台陈氏子。幼依护国僧楚光落发。十九造国清，谒寂室光，洒然有省。次谒大圆于明之万寿。圆问曰：「甚处来？」师曰：「天台来。」曰：「见智者大师么？」师曰：「即今亦不少。」曰：「因甚在汝脚跟下？」师曰：「当面蹉过。」圆曰：「上人不耘而秀，不扶而直。」一日辞去，圆送之门，拊师背曰：「宝所在近，此城非实。」师颔之，往豫章谒典牛，道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：「甚处见神见鬼来？」师曰：「云居闻版声来。」牛曰：「是甚么？」师曰：「打破虚空，全无柄靶。」牛曰：「向上事未在。」师曰：「东家暗坐，西家厮骂。」牛曰：「崭然超出佛祖。他日起家，一麟足矣。」住后，上堂，举：「教中道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。虽然恁么，正是捕得老鼠，打破油瓮。怀禅师道：你眼在甚么处？虽则识破释迦老子，争奈拈锝舐指。若是涂毒即不然，色见声求也不妨，百华影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香。」师将示寂，升座别众，嘱门人以文祭之，师危坐倾听。至尚飨，为之一笑。越两日，沐浴更衣，集众说偈曰：「四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光辉。」俄顷，泊然而逝。塔全身于东岗之麓。[五灯会元-宋·普济]

径山智讷禅师
径山智讷禅师1临安府径山智讷妙空禅师，僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「坐久成劳。」曰：「见后如何？」师曰：「不妨我东行西行。」[五灯会元-宋·普济]

径山洪諲禅师
径山洪諲禅师1杭州径山洪諲禅师，吴兴人也。僧问：「掩息如灰时如何？」师曰：「犹是时人功干。」曰：「干后如何？」师曰：「耕人田不种。」曰：「毕竟如何？」师曰：「禾熟不临场。」问：「龙门不假风雷势便透得者如何？」师曰：「犹是一品二品。」曰：「此既是阶级，向上事如何？」师曰：「吾不知有汝龙门。」问：「如霜如雪时如何？」师曰：「犹是污染。」曰：「不污染时如何？」师曰：「不同色。」许州全明上座先问石霜：「一毫穿众穴时如何？」霜曰：「直须万年去。」曰：「万年后如何？」霜曰：「登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。」后问师曰：「一毫穿众穴时如何？」师曰：「光靴任汝光靴，结果任汝结果。」问：「如何是长师？」曰：「千圣不能量。」曰：「如何是短师？」曰：「蟭螟眼里著不满。」其僧不肯，便去举似石霜。霜曰：「只为太近实头。」僧却问霜：「如何是长？」霜曰：「不屈曲。」曰：「如何是短？」霜曰：「双陆盘中不喝彩。」佛日长老访师。师问：「伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？」日曰：「朗月当空挂，冰霜不自寒。」师曰：「莫是长老家风也无？」日曰：「峭峙万重关，于中含宝月。」师曰：「此犹是文言，作么生是长老家风？」日曰：「今日赖遇佛日，却问隐密全真，时人知有道不得，太省无辜，时人知有道得。于此二途，犹是时人升降处。未审和尚亲道自道如何道？」师曰：「我家道处无可道。」日曰：「如来路上无私曲，便请玄音和一场。」师曰：「任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。」日曰：「为报白头无限客，此回年少莫归乡。」师曰：「老少同轮无向背，我家玄路勿参差。」日曰：「一言定天下，四句为谁宣。」师曰：「汝言有三四，我道其中一也无。」师因有偈曰：「东西不相顾，南北与谁留。汝言有三四，我道一也无。」光化四年九月二十八日，白众而化。[五灯会元-宋·普济]

径山虚堂智愚禅师
径山虚堂智愚禅师1（人名）道场运庵普岩之法嗣。名智愚，号虚堂。建长寺之绍明，其法嗣也。见虚堂条。[丁福保佛学大辞典]

径山道钦禅师
径山道钦禅师1杭州径山道钦禅师者，苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禅师，谓之曰：「观子神气温粹，真法宝也。」师感悟，因求为弟子。素躬与落发，乃戒之曰：「汝乘流而行，逢径即止。」师遂南迈，抵临安，见东北一山，因问樵者。樵曰：「此径山也。」乃驻锡焉。僧问：「如何是道？」师曰：「山上有「鲤鱼，海底有蓬尘。」马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。﹝忠国师闻，乃云：「钦师犹被马师惑。」﹞问：「如何是祖师西来意？」师曰：「汝问不当。」曰：「如何得当？」师曰：「待吾灭后，即向汝说。」马祖令智藏来问：「十二时中以何为境？」师曰：「待汝回去时有信。」藏曰：「如今便回去。」师曰：「传语却须问取。」曹溪崔赵公问：「弟子今欲出家，得否？」师曰：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」公于是有省。唐大历三年，代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日，同忠国师在内庭坐次，见帝驾来，师起立。帝曰：「师何以起？」师曰：「檀越何得向四威仪中见贫道。」帝悦，谓国师曰：「欲锡钦师一名。」国师欣然奉诏，乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二月示疾，说法而逝。谥大觉禅师。[五灯会元-宋·普济]
2（人名）玄素之法嗣。始驻锡于径山。唐代宗大历三年诏使至阙。召对叶旨。赐号国一。辞归本山。德宗贞元八年寂。寿七十九。谥为大觉禅师。见宋高僧传九。传灯录四。[丁福保佛学大辞典]

径山鉴宗禅师
径山鉴宗禅师1杭州径山鉴宗禅师，湖州钱氏子。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。后往盐官决择疑滞。唐咸通三年，住径山，有小师洪諲以讲论自矜。﹝諲即法济大师。﹞师谓之曰：「佛祖正法，直截亡诠。汝算海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。」諲茫然，遂礼辞，游方至沩山，方悟玄旨。乃嗣沩山师。咸通七年示灭，谥无上大师。[五灯会元-宋·普济]

径石滴乳集
径石滴乳集1凡五卷。清代僧山铎真在编，石源机云续编，康熙二十一年（1682）刊行。收于卍续藏第一一七册。系临济宗无准师范之道脉传统之丛传。自无准师范，及其法嗣第一世径山净慈寺之断桥妙伦至第十七世，除去别收于语录之九人外，共计二三八人，记述其本录及语要。真在示寂后，由门人机云续成此集。[佛学大词典]

待众缘
待众缘1种子六义的第五义。种子生现行，必待众缘和合。种子的功能虽是任运而转，但法不孤起，有了种子的因缘，尚须待增上等诸缘的和合，方能起现行生果。这是简除外道等自然因恒能生果，或小乘有部的缘体恒有（倘缘体恒有，亦应恒时生果，如此于理有违。）同时显示所待的缘不是恒有，故一切种子之果，不是恒时显生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2此种子六义之一。成唯识论二卷十四页云：五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘，非恒有性；故种于果、非恒顿生。[法相辞典-朱芾煌]

待制潘良贵居士
待制潘良贵居士1待制潘良贵居士，字义荣。年四十，回心祖闱，所至挂钵。随众参扣。后依佛灯，久之不契。因诉曰：「某只欲死去时如何？」灯曰：「好个封皮，且留著使用，而今不了不当，后去忽被他换却封皮，卒无整理处。」公又以南泉斩猫儿话问曰：「某看此甚久，终未透彻。告和尚慈悲。」灯曰：「你只管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子？」公于言下如醉醒。灯复曰：「不易，公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，只依著义理便快活。大率似将钱买油糍，吃了便不饥。其余便道是瞒他，亦可笑也。」公唯唯。[五灯会元-宋·普济]

待对
待对1（术语）谓彼此相待，二法相对也。一切因缘生之事物皆然。止观辅行三曰：‘互相因依待对而立。’又曰：‘皆是待对可思议。’[丁福保佛学大辞典]
2谓彼此相待，二法相对。一切因缘生之事物皆然。止观辅行传弘决卷三（大四六·二一八中）：‘互相因依，待对而立。’[佛学大词典]

待悟禅
待悟禅1盛行于宋末之禅法。即以得证悟为目的而修之禅法，亦即视坐禅为开悟之方法，乃贬语词。永平广录卷八：‘诸宗坐禅，待悟为则，譬如假船筏而度大海，将谓度海而可抛船矣！吾佛祖坐禅不然，是乃佛行也。’[佛学大词典]

待时
待时1以待死亡之来临，参看「时到」。[阿含辞典-庄春江居士]
2此是现观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：言待时者：谓于所作，推待后时。为欲断灭如是待时故；世尊说无堕人身，甚为难得。复引盲龟、以况其事。[法相辞典-朱芾煌]

待驾（怀一）（唐简州慈云寺）［《宋高僧传》卷第十九］
待驾（怀一）（唐简州慈云寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释待驾。俗姓王氏。金水县人也。冲孺出家作为诡异。其父立名待驾。当天宝末也。练行精进时号头陀。及玄宗巡幸。果自诣府剃[髟/采]为僧。至是待驾得度。其言信矣。驾去县邑二十里开径芟茅独居山顶。后成一寺。此山绝多灵迹。初名石城。迨明皇至剑门山。神见形迎驾。称姓李氏。敕赐与玄孙之称。后陟武担东台远望。祥云紫气盘结空界。问左右曰。此何处对曰。名城山。乃悟山神扈卫之意。遂改云顶为慈云寺也。驾后卒干此寺。又福州楞伽寺释怀一。景龙中锐意于爱同寺东造精舍。相度地形无水济用。方拱手而去。忽山禽击斗于地。一异之命工穴。深尺余甘泉沸涌。此后伏腊而无加耗。寺中每有休咎。必暂减耗。候以知之。风俗谓之灵泉焉。以永泰二年归寂。弟子超悟奏乞代宗题寺额。上首曰智恒。次行弼。越州刺史皇甫政为碑纪德。襄州节度使于頔书焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

律
律1梵语vinaya。音译为毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。律为三藏之一，称为律藏，或调伏藏、毗尼藏，系记录教团规定之典籍。律藏有南传之律藏（巴Vinaya-pit!aka）及汉译之四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律，并西藏译之律藏等，均由诸部派所传承，然重心大体上相同，部分略异，而禁戒之条数，多少亦有增减。其中，法藏部之四分律、有部之十诵律、化地部之五分律、饮光部之律（亦称解脱律，未传，戒本为解脱戒经）、大众部之摩诃僧祇律等五部，称为五部律。此系小乘二十部中，最具代表性之五部派。律藏之内容，通常分为二部：(一)波罗提木叉，即教团之罚则。乃比丘、比丘尼应守之禁止条文，以及禁止之由来因缘，并对犯者所犯罪之轻重之详解。(二)犍度，系有关教团之仪式、作法及僧众之生活礼仪、起居动作等，具体详解诸种规范。此外，巴利律更于后世附加附随事项（波利婆罗，即后编），故共有三部。如此详细说明之律，称为广律；对此，记载第(一)部分之禁条，则称戒本（波罗提木叉）。波罗提木叉，梵语pra^timoks!a之音译，又作波罗提目叉、钵喇底木叉，意译为从解脱、随顺解脱、别别解脱、别解脱、处处解脱、保解脱、最胜或无等学。由于持戒可防止身口之过非，渐次解脱诸烦恼之束縳，故教团制定僧众生活之规制，即属于此等戒条。其每一条目，即是律之学处（梵s/iks!a^-pada），乃学习根据之意。此外，列举禁戒条目之数者，则有波罗夷、僧残等类别，此即指戒本，故又称波罗提木叉。律藏中所说戒条之数目，四分律列有比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。此种比丘戒（僧戒）、比丘尼戒（尼戒），称为具足戒。又波罗提木叉依罪之轻重，有诸多类别，表解于后。(一)波罗夷：梵语pa^ra^jika。又作波罗阇已迦、波罗市迦。含有他胜、他胜处、极恶、恶、重、重禁、极重感堕、堕不如意处、断头、无余、弃等义。又称根本罪、边罪。此系最重之罪，犯此罪者，如人之断头，必丧失比丘、比丘尼之资格，而被教团逐出，称为破门。故犯此罪者，又称断头者、佛法死人。在比丘，有淫、盗、杀、妄等四波罗夷，亦称四重禁戒。即：(1)非梵行，又作不净行、大淫，即遂行情欲。(2)不与取，又作大盗。即怀抱盗心，盗五钱（梵ma^s!a）以上。(3)杀断人命，又作大杀。即亲手杀，或令他人杀，或自杀非命，为杀生中之大罪，异于杀畜生之单堕罪（小杀）。(4)上人法，又作妄说过人法、大妄语，略称妄语。乃实际未证得却妄言已证得宗教体验（超人间之境界）。以下四者则为有关比丘尼之戒法，即：(5)摩触罪，比丘尼以爱欲心而触摩男子腋以下，膝以上者。(6)八事成重，又作八事。以爱欲心，任由男子握手等犯八事者。(7)覆比丘尼重罪，又作覆藏。即知其他比丘尼犯波罗夷罪而为之隐藏者。(8)随顺被举比丘违尼僧三谏，又作随举。即追随受僧众弹劾之比丘，经其他比丘尼三度劝说亦不接受者。以上合称为八波罗夷，又作八弃戒。在大乘戒另有十、八、六、四等诸种波罗夷之说。(二)僧残：梵语sam%gha^vas/es!a。音译为僧伽婆尸沙、僧伽胝施沙。意即众余、众决断、僧初残。此罪次于波罗夷，被列入重罪。犯此罪者，即被处罚别住之刑，并依教团作法，受六夜摩那埵（梵ma^na^pya，巴ma^natta，即悦众意、意喜之意）之灭罪法，洗净残余之罪垢，始可恢复僧尼之资格，故称僧残。六夜摩那埵，即六夜间被褫夺种种权利，另外住宿之意，与所谓禁足同义。如再掩饰其罪垢不肯坦白，即加罚相当日数之波利婆沙（梵pariva^sa，意即重别住），后再受六夜摩那埵。僧残罪在教团属于重罪，故其作法甚为严肃庄重。初被告被传至众僧之前受警诫，令其自觉后，告诉其所犯之罪名与事实，如能坦白吐露并悔过，则仅处以六夜摩那埵。教团对于摩那埵之被告，必依一白三羯磨之作法，三度提出动议，征询众僧之同意。六夜摩那埵结束后，被告须在比丘二十人以上（比丘尼则须有比丘、比丘尼各二十人以上）之大众前告白忏悔，教团亦依法作完仪式，令其复位。僧残罪在比丘有故意失精等十三种，比丘尼有婚姻媒妁等十七种，其中七种系僧尼共通者。(三)不定：梵语aniyata。仅限比丘所犯之罪有二种，称为二不定。(1)于极度隐蔽之处，(2)或于虽非最隐蔽，然亦属众人所不易注意之场所，与妇人单独对座、交谈等，若由优婆夷目击而报告之，则可视其情形定波罗夷、僧残、单堕之罪；属未定之罪者。(四)舍堕：梵语naih!sargika-pra^yas/cittika。音译为尼萨耆波逸提、尼萨耆波夜提、泥萨只波逸底迦。略称尼萨耆。意即尽舍提、弃堕。乃波逸提之一种，系没收、忏悔之轻罪。即超过应有衣钵之数量，或以不法行为所得之物，归还物主或由僧伽没收（舍之意），该比丘且须于四人以上之僧前忏悔。犯此罪者，若不忏悔，则死后必堕三恶道（堕之意）。比丘、比丘尼各有三十舍堕；其中，仅有第十八舍堕为比丘及比丘尼共通者。(五)单堕：梵语s/uddha-pra^yas/cittika。乃波逸提之一。又称单提。轻罪之一，指对别人忏悔，即可得清净之罪。亦即犯说谎（小妄语）及杀畜生等罪，于布萨僧中忏悔者，即可得清净。比丘有九十单堕，比丘尼则有一百七十八单堕；其中有六十九项系共通者。(六)波罗提提舍尼：梵语pratides/ani^ya。又作波胝提舍尼、钵喇底提舍那、波罗提舍尼，略称提舍尼。意即对他说、向彼悔、各对应说。亦作悔过法、可呵法。系对一人告白忏悔之轻罪。乃有关食事不相应之问题。比丘有四提舍尼，比丘尼有八提舍尼；二者无共通者。(七)众学：即学习许多规定戒则。全称众多学法（梵sam!bahula^h!s/aiks!a-dharma^h!）。又称众学戒法、众学法。此外，又称式叉迦罗尼（梵s/iks!a^-karan!i^ya）、尸沙迦罗尼、尸叉罽赖尼、尸叉吉利。含有应当学、应学作、守戒等义。乃有关食事、服装、说法及其他礼仪细则之规定，若违犯之，则犯突吉罗之轻罪。故意犯此罪者，须向上座比丘忏悔（对首法忏悔）；非故意犯此罪者，于自己内心忏悔（心念法忏悔）。此戒共有百众学，比丘与比丘尼之内容稍异。(八)灭诤：梵语adhikaran!a-s/amatha。为止诤之意。系镇制教团内起纷诤之方法规定，共有七灭诤。以此法亦无法镇制纷诤者，上座则犯突吉罗之罪。(九)偷兰遮：梵语sthu^la^tyaya，巴利语thullaccaya之音译。又作偷兰遮耶、偷罗遮、土罗遮、窣吐罗底也。意即大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过。欲犯波罗夷、僧残之未遂罪或预备罪之意，一般乃为五篇所不摄之罪过，系指除突吉罗轻罪以外之一切重罪。未遂罪亦称从生偷兰（方便偷兰）；完遂偷兰遮罪者，则谓自性偷兰（独头偷兰、根本偷兰）。此外，另有次于僧残重罪之偷兰遮，以及次于提舍尼轻罪之偷兰遮等两种。犯此罪者，在结界内必向一切僧众，或四人，或仅一人忏悔。(十)突吉罗：梵语dus!kr!ta之音译。又作突膝吉栗多、突瑟几理多。意译恶作。又作小过、轻垢、失意、越毗尼、应当学。属轻罪之一。狭义指属于身体（即身业）之罪（恶作）；而属于言语（口业）之罪，则称恶说。广义言之，则包含恶作、恶说。亦即所犯轻罪之总称。具体而言，百众学与七灭诤罪，或加二不定罪；或违反百众学与五篇中前四篇之未遂罪，及犍度品所规定者，均称突吉罗。故意犯罪者，则须于一人比丘前忏悔；非故意者，可于自心内忏悔。在大乘戒中，除杀生等重禁（波罗夷）外之诸罪，均称突吉罗（轻垢罪）。上述乃律所规定破坏生活规条者之治罪法，计有诃责、摈出、依止、遮不至白衣家、不见举（不见摈）、不忏举（不作摈）、恶见不舍摈（恶邪不除摈）等七种摈罪。若再加恶马、默摈（梵檀），则为九种治罪法。此外，具足广律条件之律藏，除于前编详说上述之五篇七聚之戒条目外，于后编则叙述有关受戒及布萨、安居、教团等之仪式行事，并规定僧尼之衣、食、住等生活礼仪，及有关起居之规定。此系将诸种行持法分类聚集而论，为犍度品之内容。犍度，梵语skandhaka，巴利语khandhaka之音译。又作蹇陀、建图、建陀、塞建陀、沙犍图。为蕴、聚之义。亦即聚集同类法之意。四分律卷三十一以下，即举有二十种犍度，称为二十犍度。即：(一)受戒犍度，又作受具足戒法、大犍度，乃进入出家教团之作法。(二)说戒犍度，又作布萨法、布萨犍度。(三)安居犍度。(四)自恣犍度。(五)皮革犍度，乃有关革制之用具。(六)衣犍度。(七)药犍度，即医药法。(八)迦絺那衣犍度。(九)拘睒弥犍度，又作俱舍弥法。详说比丘等相和同住，或诤或分裂等情形规定。(十)瞻波犍度，意为羯磨，即说作法之不正。(十一)呵责犍度，又作羯磨犍度、般荼卢伽法。乃针对好斗争、聚恶党之方法。(十二)人犍度，又作僧残悔法、别住法、别住犍度，为犯僧残罪者之治罪法。(十三)覆藏犍度，又作聚集犍度，乃隐藏犯罪之治罪法。(十四)遮犍度，又作遮布萨法，即犯罪之比丘不可参加布萨。(十五)破僧犍度，又作调达事，乃提婆达多之反逆事件之处置方法。(十六)灭诤犍度，又作诤事法，镇制纷诤方法之七灭诤说。(十七)比丘尼犍度，有关女众出家受戒等之说。(十八)法犍度，又作威仪法，即诸种礼仪作法。(十九)房舍犍度，又作卧具法，有关房舍卧具等事。(廿)杂犍度，即道具及诸杂事。盖戒本系说明戒律之随相，犍度则舍恶行善，表意欲思愿，系明示戒律之受体与随行。此外，戒本仅消极之禁止条文，故称为止持戒；而犍度乃积极之行为，故称为作持戒。又依各地风俗、习惯、气候、风土等差异，而增删适宜之戒律规定，称为随方毗尼。小乘律藏及其所述之规定，称为小乘律；而梵网经等大乘律典，及其所述之规定，称为大乘律（菩萨毗尼、菩萨律藏）。违犯律者，则称越毗尼罪，略称为越罪。至于通达律，且能记诵不忘者，或能读诵者，则称为持律、持律者、持比尼、知律、律师，此系‘持经’一词之对称。‘持律者’一语，凡律师以外持律之人均属之，而律师为僧纲称号之一。根据律藏，以实践为主之教派，即称律宗。我国根据四分律，而以南山律宗最负盛名。此宗派亦传至日本。日本除独立之律宗外，尚有属于各宗派之天台律（圆顿戒）、真言律、净土律、法华律（日莲律）等。（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]
2（术语）梵语优婆罗叉Uparak&sdotblw;a，译曰律，毗尼Vinaya。译曰律者，义翻也（毗尼之正译曰灭，或调伏）。律犹言法，禁制之法也。又诠量，诠量罪之轻重也。大乘义章一本曰：‘律者，外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教，诠量名律。若当就行，调伏名律。毗尼之教诠此律行，故称为律。又生律行，故复名律。’同七曰：‘禁制之法，名之为律，律犹法也。’止观四曰：‘律者，诠量轻重，分别犯不犯。’行事钞资持记上一之一曰：‘律者，梵云毗尼，华言称律。今约戒疏统括诸文不出三义：初言律者法也，（中略）二云律者分也，（中略）三云律字安聿，聿者笔也。’同中一之二曰：‘通禁制止名律。’[丁福保佛学大辞典]
3制止作恶的法则。[佛识慧集-梵心居士编]
4制止作恶的法则。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

律之三大部
律之三大部1（名数）见三大部条。[丁福保佛学大辞典]

律之二部
律之二部1（名数）窟内部（上座部），窟外部（大众部）即小乘根本之二部也。[丁福保佛学大辞典]

律之四名
律之四名1（名数）一毗尼，译曰灭。新称毗奈耶Vinaya，译曰调伏。二木叉，译曰解脱，新称波罗提木叉Pr&amacron;timoksa，译曰别解脱。三尸罗Sila，译曰戒，四优婆罗叉Upalak&sdotblw;a，译曰律。此四者异名同体。见大乘义章一本。[丁福保佛学大辞典]

律乘
律乘1（术语）戒律之教法也。释门正统三曰：‘南山律乘。’[丁福保佛学大辞典]
2戒律的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

律二十二明了论（一卷）
律二十二明了论（一卷）1正量部佛陀多罗多法师造，陈优禅尼国沙门真谛译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

律五论
律五论1（名数）律宗所依之五部论。如毗尼母论，摩得勒论，善见论，萨婆多论，明了论是也。[丁福保佛学大辞典]

律仪
律仪1瑜伽二十二卷十三页云：有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：诸有惠施主、具戒住律仪，有阿笈摩见、及有果正见。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体；故名律仪。二解瑜伽五十三卷三页云：若远离思、与不律仪相违。由远离增上力故；与五根俱行。说名律仪。三解瑜伽八十三卷八页云：言律仪者：谓是远离自体相故。四解瑜伽八十三卷十一页云：律仪者：由具少欲慈心等故。五解瑜伽九十一卷十二页云：云何律仪？谓如有一、于可爱境，诸杂染心、不忍，不受，不执，不取。设令暂起；寻还弃舍。是名律仪。六解无性释一卷六页云：所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者、极善调摄；故名律仪。七解如类有四种中说。八解俱舍论十四卷一页云：能遮能灭恶戒相续，故名律仪。九解如增上戒学差别中说。[法相辞典-朱芾煌]
2相当的南传经文作「自制」，即在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通于善恶。善律仪者，大乘义章十曰：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律义。又复内调亦为律，外应真则，目之为仪。’行事钞资持记中一之二曰：‘通禁制止名律，造作有相名仪。’[囗@又]无表之戒体（旧云无作），名为律仪，此戒体在人之身中他无表示，故云无表，为不动身口意之作用，故云无作。而一旦得此戒体有防非止恶使人自顺律仪之功能，故名之为律仪。梵语三跋罗，义净译曰护。以戒体能护人也。大乘义章十曰：‘无作之善说为律仪。’俱舍论十四曰：‘能遮能灭恶戒相续，故名律仪。’有部百一羯磨一曰：‘授与三归并五尊处成邬波索伽律仪护。’注曰：‘此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三途。旧云律仪即当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译为护，即是戒体无表色也。’见无表色条。[丁福保佛学大辞典]
4律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。[佛识慧集-梵心居士编]

律仪不律仪无表得舍分位
律仪不律仪无表得舍分位1俱舍论十四卷六页云：今应思择表及无表，谁成就何？齐何时分？且辩成无表律仪不律仪，颂曰：住别解无表，未舍恒成现。剎那后成过。不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未。圣初除过去，住定道成中。论曰：住别解脱补特伽罗，未舍以来，恒成现世此别解脱律仪无表。初剎那后、亦成过去。前未舍言，遍流至后。无散无表有成未来。不随心色，势微劣故。故说安住别解律仪，住不律仪应知亦尔。谓至未舍恶戒以来，恒成现世恶戒无表。初剎那后、亦成过去。诸有获得静虑律仪，乃至未舍，恒成过未余生所失。过去定律仪，今初剎那、必还得彼故。一切圣者、无漏律仪、过去未来、亦恒成就。有差别者，谓初剎那、必成未来，非成过去。此类圣道，先未起故。若有现住静虑，彼道如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在。[法相辞典-朱芾煌]

律仪戒
律仪戒1三聚净戒之一，即规矩礼貌的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即规矩礼貌的戒律。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）三聚戒之第一。守诸律仪离过非之戒行也。[丁福保佛学大辞典]
4此是菩萨律仪戒。瑜伽四十卷二页云：律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。卽是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。二解无性释七卷十一页云：律仪戒者：谓于不善、能远离法，防护受持。由能防护诸恶不善身语等业，故名律仪。此卽是戒。此能建立后二尸罗。由自防护，能修供养佛等善根；及能饶益诸有情故。又云：律仪戒者：谓正受远离一切品类恶不善法。[法相辞典-朱芾煌]

律仪戒毗奈耶聚
律仪戒毗奈耶聚1瑜伽七十五卷一页云：初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情，略说毗奈耶相；当知卽此毗奈耶聚。[法相辞典-朱芾煌]

律仪戒生
律仪戒生1全句为「于未来世律仪戒生，终不退减。」参看「律仪」，相当的南传经文定型为「未来做到自制，是圣者之律繁荣的征兆。」[阿含辞典-庄春江居士]

律仪所摄业
律仪所摄业1瑜伽九卷六页云：律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。[法相辞典-朱芾煌]

律仪有八种
律仪有八种1瑜伽五十三卷四页云：复次律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪，。若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。若正摄受远离戒时；名摄受律仪。从是已后，此远离思、五根摄受增上力故；恒与彼种子俱行。于时时间、亦与现行俱行。卽由五根所摄善思，如先所受律仪，防护而转。由此思故；或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲；卽便惭羞，速能舍离。勿彼令我违越所受，当堕恶趣。是名防护律仪。若时失念，诸恶现行；卽便速疾，令念安住；自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪。是名还引律仪。若于杀等诸恶业道，少分远离，少时远离，唯自远离，不劝进他，不以无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者、深心庆悦，多生欢喜。是名下品律仪。若于诸恶、多分远离，多时远离，不至命终；自能远离；亦劝进他，然于远离、不以无量门称扬赞述，见同法者、不深心庆悦，生大欢喜；是名中品律仪。若于诸恶、一切分、一切时、自能远离，亦劝进他；以无量门、称扬赞述，见同法者、深心庆悦，生大欢喜；是名上品律仪。若卽于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等、乃至具足入初静虑；由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子；是名静虑律仪。如初静虑，如是第二第三，第四静虑、当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道，转深损伏恶戒种子。当知此名初清净力所引清净律仪。若卽于此尸罗律仪、无有缺犯；又复依止静虑律仪，入谛现观，得不还果；尔时一切恶戒种子、皆悉永害。若依未至定、证得初果；尔时一切能往恶趣恶戒种子，皆悉永害。此卽名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪。卽此亦名无漏律仪。此无漏律仪、若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜；不由所治断胜故胜。如是八种、总立为三。一、受律仪，二、持律仪，三、清净律仪。前二是受。防护还引是持。下中上三、通受持。二静虑、无漏、是清净摄。[法相辞典-朱芾煌]

律仪色
律仪色1显扬一卷十三页云：律仪色云何？谓防护身语业者、由彼增上造作心心所法故；依彼不现行法，建立色性。[法相辞典-朱芾煌]

律吕
律吕1调正音声之器。截竹为筒，阴阳各分为六。筒有长短，故生清浊高下之音。阳为律，分为六，称六律；阴为吕，分为六，称六吕。二者合称十二律，以之为准则，可用于调定音声。又以律吕一词引申指音乐，又作吕律。即赞呗、奏乐等音律之基准或为音声之高低、强弱、粗软等相对之调子。音乐之调子整然而不乱，则称律吕不差。（参阅‘十二律’342）[佛学大词典]

律宗
律宗1（流派）戒律为三藏三学之一，通于诸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故称之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛灭后百年依昙无德罗汉而成别部，支那传译之，至唐之南山而大成。[丁福保佛学大辞典]
2专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。[佛识慧集-梵心居士编]
3专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨系奉持四分律之净戒，而以一乘圆顿之妙理为旨归。佛陀入灭后，弟子优婆离尊者结集律法，分八十次诵出，是即八十诵律，其后将之传于五大尊者。其中，优婆鞠多复有五弟子，各就其根性于八十诵律中采集相近者各成一部，此即五部律。五部律中之昙无德部以随说随止而为一分，前后四度说竟，故称四分律。一般所说之律宗，即指弘传四分律之四分律宗，以昙无德为开祖，由唐代道宣（596～667）集其大成。除四分律外，传入我国者尚有萨婆多部之十诵律、大众部之摩诃僧祇律、弥沙塞部之五分律，迦叶遗部则仅传戒本，广律则始终未译就。盖佛教传入我国后，初译皆小乘经典，至鸠摩罗什始渐出大乘经论，并于姚秦弘始六年（404）与弗若多罗三藏共译萨婆多部之十诵律，事半未就；得昙摩流支及卑摩罗叉续成之，共六十一卷，为我国有广律之始。弘始十二年（410），佛陀耶舍、竺佛念等又将昙无德部之四分律分五次译出，共六十卷。至东晋安帝义熙十四年（418），由佛陀跋陀罗与法显共译摩诃僧祇律，得四十卷。刘宋景平元年（423），罽宾佛陀什和智胜共译弥沙塞部之五分律，亦成三十卷。由之，五部律中，于刘宋前传来我国者即有三部。当时诸律虽均在我国弘扬，然光大而昌行于后代者，则唯四分律。魏文帝黄初三年（222），昙摩迦罗（梵Dharmaka^la）至洛阳，以我国僧众仅剃除须发、身着缦衣，而无律法之行持，乃誓弘律法，至魏少帝嘉平二年（250），方译出僧祇戒本一卷，敦请十位梵僧立羯磨法，首开以十大僧传戒本之先例，此即我国传授戒法之始。元魏孝文帝（471～499）时，有法聪者，原习僧祇律，其后精研四分律，并极力弘扬，然仅限于口授，而未有文字著作等之流传。至道覆律师方才造疏释文，唯亦不过以问答方式以资抉择而已。慧光律师以后始有章疏，而开启四分律藏疏释之风。其时，以慧光略疏四卷、智首大疏二十卷、法砺中疏十卷，号称三要疏，三要疏为时人所习用，因之四分律宗之历祖相承亦于焉产生，计有九祖：(一)法正尊者，即四分律主。(二)法时尊者，为我国四分律宗之初祖。(三)法聪尊者，为四分律第二祖。(四)道覆律师，作疏问答立义。(五)慧光律师，作四分章疏。(六)道云律师。(七)道照律师。(八)智首律师，作广疏二十卷。(九)道宣律师，作四分律行事钞。自第六祖道云起，开始分出流派，其门下有洪遵、道洪。洪遵传洪渊，洪渊传法砺（569～635）。法砺居于相州，着四分律疏十卷，其系统称‘相部宗’。法砺再传道成，道成传满意与怀素。满意居西塔，弘扬法砺之‘相部律’；怀素居东塔，弘扬‘东塔律’。又第七祖道照传智首，智首传道宣，道宣久居终南山，而蔚成南山律宗。道宣虽为第九祖，然后来律宗兴盛流衍，道宣遂被尊为南山律宗第一祖。道宣精通戒仪，博通法华、涅槃、楞伽、胜鬘等诸经之旨，著述极多，而以行事钞、戒疏、业疏、拾毗尼义钞、比丘尼钞等，被后世尊为南山律宗五大部，四分律亦由之而大成，而与相部律、东塔律成鼎足之势。又与道宣同门之道世著有‘四分毗尼讨要’一书，奉持其学说之人，称寪‘要家’；对此，奉持道宣四分律行事钞之人，则称为‘钞家’。怀素曾撰四分律开宗记，以破法砺之十六大义。法砺所著之四分律疏称为‘旧疏’，对此，怀素之开宗记则称为‘新疏’。满意之门人定宾亦作破迷执记一卷，以反驳怀素之说。满意又授法大亮，大亮传昙一。昙一宣讲四分律凡三十五钵，兼弘相部律及南山律，复于道宣之行事钞，撰作发正记，以阐扬其义理，使南山律宗大显于后世，荆溪湛然、清凉澄观皆曾从其门习律。我国初传律法，系四律杂弘，无一中心准则，至道宣继承智首之系统，专弘四分律，树立佛徒之生活规范，四分律乃成我国律法之中心。而道宣所著之行事钞，后人为之作注解者竟达一百余家之多。于唐代时，律宗三家论诤不绝，其教义根本相异处在‘戒体’。戒体者，受戒法时受者所发得，而领纳于心中之法体。四分律宗本依成实论，故以戒体为非色非心之不相应行法，法砺之相部宗依此说，提倡‘非色非心法戒体论’；怀素之东塔宗以戒体为无表色，依俱舍论等而提倡‘色法戒体论’；道宣之南山宗系依准成实论而立，故亦提倡‘非色非心法戒体论’，唯道宣以唯识宗义解释四分，主张四分律本位虽系小乘，然与萨婆多律等不同，分通大乘，前二宗则皆主张四分律唯是小乘。相部、东塔二宗于唐后即日渐衰微，此后，所谓律宗实即指南山律宗。道宣弟子甚多，有周、大慈、文纲、名恪、秀、灵□、融济及新罗之智仁等数十百人。文纲有弘景、崇业、道岸等弟子。弘景门人有一行、鉴真，鉴真尝习南山钞于融济，习智首疏于义威、智全，开元年间（713～741），日僧荣睿、普照等来华，请鉴真东渡，历十一年始达日本，弘传律法，被尊为日本律宗之祖。道宣门下众多弟子中，以周律师（或谓秀律师）为南山律第二祖，其后相承之诸祖为道恒、省躬、惠正、法宝、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、如莲、行居、真照等。历代诸祖皆致力造立章疏，广为传布。其中第十三祖台州允堪律师（1005～1061）曾就道宣之十部著作撰著会正记等之记解，世称‘十部记主’；第十五祖杭州元照律师（1048～1116）参究天台、净土之学，作三大律部之记解，而成为一代律学名著，即资持记、行宗记、济缘记等。唐末五代，教难与兵火不断，律宗与其他诸宗顿衰。至宋代，允堪与元照之记解先后流传宇内，律宗复兴。然允堪之‘会正记’与元照之‘资持记’均为道宣四分律行事钞之记解，而两书所作之解释往往各异，遂使南山宗分裂成会正、资持二宗。元、明两代，律宗之传承虽未中断，然以典籍散佚之故，复见衰颓之象。明末清初，金陵（南京）古心律师登五台山，感得文殊于云端授戒，返归金陵灵谷寺后即开戒说法，重兴律宗，其法嗣三昧律师寂光于金陵东南之宝华山开辟道场，主持戒席先后达百余坛，是为宝华山第一代，弟子以香雪、见月为着。见月承嗣宝华山之法席，香雪至常州天宁寺，均大弘律宗。其后见月传定庵、定庵传松隐，松隐传闵缘，闵缘传珍辉，珍辉传文海，文海传理筠，相继领导宝华山之一派。清世宗雍正十三年（1735），文海奉诏入京（北京），住持大法源寺，旋即奉命开三坛大戒，时四方之乞戒者达一千八百余人。至太平天国之乱起，宝华山首当其冲，破坏甚钜，乱后重建，每年戒坛仍常开，然南山一脉曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如从日本请归，重刊于天津刻经处，但错误特多，弘一大师乃发誓愿，以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放厥光。于韩国，研习律学、奉持律法之风气亦甚早，唐贞观十一年（637）慈藏来华，止于终南山云际寺，数年后归国，即于通度寺兴筑戒坛，大建律法。另据唐代法宝律师之批文所载，道宣曾撰拾毗尼义钞一文，其稿初成，即为一新罗僧所窃，凡有二百余年中土不见此文，直至会昌五年（845）始自新罗国得之。又于李穑所撰通度寺释迦如来舍利记一文中有‘南山宗通度寺’之语。此外，于道宣众多门人中，智仁即为新罗国人。据上述记载，足见律宗于唐代即已传入朝鲜，然至高丽太祖十八年（935）始于开城兴建开国寺，以为南山宗之本寺。宋神宗元丰八年（1085），高丽文宗之王子义天来华，从元照习律，归国后数度开讲行事钞。至高丽朝末年，律宗之流传皆为单独一宗之行，至朝鲜太宗七年（1407），南山与总持（真言）二宗合称为总南宗，世宗六年（1424）时又废诸宗之别，仅余禅教二宗，而将总南宗摄于禅宗，其后律学乃渐次衰微。宪宗在位年间（1835～1849），律僧大隐朗晤被世人誉为‘道宣再来’，与弟子草衣共为朝鲜最后之律学名师。日本之律宗，主要传自我国南山宗之鉴真和尚（688～763）。鉴真于唐玄宗天宝十三年（754）至日本弘法，在东大寺创设戒坛院，传授戒法。自唐招提寺设戒律研究道场以来，日本律宗即渐兴起；关东药师寺、筑紫观音寺等，亦相继设置戒坛，日本之僧尼多在以上三寺受具足戒。然未几，律宗之流传，由突然勃兴之势，顿转衰微，乃至徒有其名。其后，律宗兴盛之阶段为：(一)镰仓时代，俊艿依北京（今之京都）律，觉盛、睿尊等依南都（今之奈良）律，致力于复兴律宗之活动。(二)江户时代，有真言律宗、天台安乐律、净土律等宗之弘扬，使戒律再兴。(三)明治时代，因受西化运动之影响，而有废佛毁释之举，云照等乃力倡复兴戒律。时至今日，有以唐招提寺为本山之律宗，及以西大寺为本山之律宗等派别。律宗所依用之经典，不若其他各宗之采用经藏或论藏，而以戒律典籍为主要依据，如四分律、梵网经等，此外亦依准南山律师撰录所载之大小经律论，如法华经、瑜伽师地论、成实论等，以为立教之大旨。其旨归所趋，乃在于‘一乘圆顿’，而致力阐扬‘大小相融’、‘三学相即’等圆极之妙理。本宗之戒律理论可大别为戒法、戒体、戒行、戒相四科：(一)戒法，指佛陀所制之教法，即律藏之内容。(二)戒体，指由戒所得的防非止恶之体性，即受戒发誓时，受者内心所生防非止恶之力量。(四)戒行，指随顺戒体而如法发动身口意三业之行为。(五)戒相，指持戒之妙德表现于外而可为持戒轨范者。戒乃一切善法之大本，同时亦为了悟宇宙真理之妙行；戒行为真理之具体表现，行戒则为最确实无谬之修道方法。佛教各宗派虽皆有修持法门，然以律仪之繁文发展与各种教团之递嬗，本为教徒所须共守之律则即演成一专门教仪知识，独立成一专门宗派。四分律之弘扬本不始于道宣，而道宣于四分律之流布实有其功，除上文所述者，道宣复创立化制二教。化教者，即经论所诠之定慧二门，如四阿含等之一切大小权实之教，皆属逗机益物之教法；制教者，即律教所诠之戒学法门，系如来为防止弟子之过患所设之教法。道宣复融通大小二乘，以大乘之义解释小乘律典，成立佛陀教义之整体观；此外又综结诸戒为法、体、行、相等四科。道宣之著作除五大部外，另有戒本羯磨注解及小部律章、诸文部帖等，皆为律学之重要典籍。其大纲不出止作二持，略表如左。道宣之本意，即以止作二持别摄律学，而广摄一切佛法。盖止持者，指五篇七聚之止恶门，即僧尼二部之戒本；作持者，指持戒、说戒等之修善门，即二十犍度所揭示者。两者总摄佛陀所说之一切诸戒。于止持门中，僧之二百五十戒与尼之三百四十八戒，并称为二具足戒。二具足戒各含广、中、略等三重之意义，就比丘戒而言，广则无量，中则指三千威仪、六万细行，略则指二百五十戒。就比丘尼戒而言，广亦无量，中则指八万威仪、十二万细行，略则指三百四十八戒。比丘、比丘尼受具足戒时，并得如是无量无边等戒，故称具足戒。其余五戒、八戒、十戒、六法等亦一一摄于具足戒。要之，以渐诱机根为传授戒仪之方便，故分为五种受戒之别，即比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法戒，沙弥、沙弥尼受十戒，优婆塞、优婆夷受五戒，八戒则为在'家众所授之暂时出家戒。又律宗之戒学概属大乘之义，其种类可分通戒、别戒二类。通戒即摄律仪戒（断诸恶）、摄善法戒（修诸善）、摄众生戒（慈悲喜舍，利益一切众生）等三聚净戒；别戒为三千威仪乃至五百大戒等戒，别戒中每一戒，乃至一切诸行，均具足三聚净戒。三聚净戒摄尽万行，总括众德，定慧二学亦摄在其中而互相融即，此即律宗大乘一实圆顿之妙义。［四分律删繁补阙行事钞卷中之一、四分律删补随机羯磨疏卷三、律宗琼鉴章卷六、传律图源解集卷上、释氏稽古略卷三、百丈清规证义记卷七下南山律宗条、宋高僧传卷十四至卷十六、佛祖统纪卷二十九、卷五十三、律苑僧宝传卷四至卷十五、朝鲜佛教通史中编、下编、李朝佛教、我宗に于ける南山律宗（奥平法海，宗教界第七之十二）］（参阅‘四分律’1665、‘戒’2896、‘东塔宗’3306、‘南山宗’3736、‘相部宗’3908、‘道宣’5636、‘鉴真’6907）[佛学大词典]

律宗三家
律宗三家1（名数）一相州日光寺之法砺，造四分律疏十卷，号为旧疏，宗依成实论。嵩山之定宾，作饰宗记十卷，解释之。二终南山之道宣，作四分行事钞三卷，宗依大乘唯识。三西太原寺东塔之怀素，造四分开宗记十卷（又曰开四分律宗记），号为新疏，盛斥前之二宗，宗依说一切有部。此三家在唐代各立异义，门叶互争，此名律之三宗。[丁福保佛学大辞典]

律宗两家
律宗两家1（流派）一疏家，法砺之旧疏也。二钞家，南山之行事钞也。[丁福保佛学大辞典]

律宗纲要
律宗纲要1凡二卷。日僧凝然撰。收于大正藏第七十四册。本书系以问答体详述律宗教义及其传承。初论会释三聚净戒之典据并诸教所说之同异，及四十八轻戒与八万四千威仪等之关系。次释律宗之教旨、道宣之教判，并举所依之经典。复明如来制三聚净戒之由、道宣所立之性空、相空、唯识等三观教门。最末叙载律宗与律藏于印度、中国、日本三国弘传之经过。[佛学大词典]

律师
律师1专门研究佛教戒律的师父。[佛识慧集-梵心居士编]
2（职位）善解戒律者之称。涅槃经三曰：‘如是能知佛法所作，善能解说是名律师，能解一字。’行事钞资持记下三之四曰：‘一字者律字，以律训法总合大?谇嶂亍９仕洳┩ǎ腹橐蛔帧！?三德指归一曰：‘像法决疑经及观心论皆明三师，谓律师禅师法师也。明练持犯曰律师。’日本取之为僧官之名。[丁福保佛学大辞典]
3佛教称善解戒律者为律师，一如称善解经、论的人为法师。《像法决疑经》和《观心经》都说三师（律师、禅师、法师），谓善于审察判别持戒或犯戒的为律师。《涅槃经》：“如果能知佛法所作，善能解说，是名律师。”唐·道宣《四分律行事钞资持记》卷下：“‘一’字者，律字；以律训法总合大、小、开、遮、轻、重，故虽通博，指归一字”。戒律仪规，本为佛教各宗所必须修持，但佛教在传入中土以前的印度，小乘各部戒律繁多，而且分歧各异，要抉择修习，非专家不可。到了唐代道宣遂开创律宗，从而培养专门传授戒法的僧材——律师。今指受诉讼当事人之委托或法院的指派，在法庭执行法定职务的人称为律师。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4(一)梵语vinaya-dhara。又作持律师、律者。即专门研究、解释、读诵律之人。如北魏慧光、唐朝法砺、道宣、怀素等皆称律师，以娴四分律见称。后则指通达律之人而言，与经师、论师、法师、禅师等相对。据宝云经卷五载，菩萨以十法，得名为律师，即（大一六·二三三下）：‘善解毗尼所起因缘、善解毗尼甚深之处、善解毗尼微细之事、善解毗尼此事得彼事不得、善解毗尼性重戒、善解毗尼制重戒、善解毗尼制起因缘、善解声闻毗尼、善解辟支佛毗尼、善解菩萨毗尼。’［北本涅槃经卷三金刚身品、十诵律卷四、有部毗奈耶卷十三］（参阅‘律师三法’3801）(二)日本僧纲之一，与僧正、僧都合称三纲。乃统领僧尼之官职，分为大、中、小三阶位，后废除之而设立‘权律师’。西元一二八五年，律师被准为‘五位殿上人’，至明治维新后乃废除。［日本书纪卷二十九、弘安礼节］[佛学大词典]
5专门研究佛教戒律的师父。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

律师三法
律师三法1[出善见毗婆沙律]一本毗尼藏梵语净毗尼。华言律。谓为律师者。必本于毗尼。讽诵通利。句义辩习。文字不忘。然后可以教授于人。所以称之为律师也。二坚持不杂谓为律师者。当怀渐愧。坚持法律。于毗尼藏所有文句义疏。悉皆通达。若有问者。次第而答。不相杂乱。所以称之为律师也。三受持不忘谓为律师者。于毗尼藏所传之师。须知次第授受之由。若佛授优波离。如是次第师师相承。乃至于今。于其名字。或能说知。或知一二而不忘失。所以称之为律师也。[三藏法数-明·一如等撰]
2据善见律毗婆沙卷六举出律师者应行下列三法，方不愧称为律师。即：(一)本毗尼藏，毗尼，律之义。谓为律师者应本于律藏而讽诵通利，辩习句义、文字，而后教授于人。(二)坚持不杂，谓为律师者当怀谦下，坚持法律，于毗尼藏之所有文句义疏悉皆通达，且于问者次第而答，不相杂乱。(三)受持不忘，谓为律师者应于毗尼藏之师师相承，举凡授受之因缘、次第传承之名字等，受持而不忘。（参阅‘律师’3800）[佛学大词典]

律幢
律幢1（譬喻）戒律之法幢也，戒律能防止邪非之敌，故云幢。[丁福保佛学大辞典]

律忏
律忏1戒律所说的忏悔法。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）戒律所说之忏悔法也。局于出家之五众行之。行事钞中四之三曰：‘若论律忏悔唯局道众。’[丁福保佛学大辞典]
3戒律所说的忏悔法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

律有三名
律有三名1[出大藏一览并华严经疏]一毗尼梵语毗尼。华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏。谓能调练三业。制伏过非也。(三业者。身业。口显。意业也。)二尸罗梵语尸罗。华言止得。谓能止恶得善也。又名戒。戒以防止为义。以能防止身口意诸不善业故也。二波罗提木叉梵语波罗提木叉。华言解脱。谓能远离惑业系缚而得自在也。[三藏法数-明·一如等撰]

律法
律法1（术语）戒律之法也。[丁福保佛学大辞典]

律派
律派1（杂语）戒律之流派也。[丁福保佛学大辞典]

律海
律海1（譬喻）戒律广大，譬如海也。行事钞上一之三曰：‘夫律海冲深，津通万象，虽包含无外而不宿死尸。’[丁福保佛学大辞典]

律相
律相1戒律的法相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2戒律的法相。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）戒律之法相也。[丁福保佛学大辞典]

律禅
律禅1（术语）律宗禅宗也。又律师禅师也。[丁福保佛学大辞典]

律经根本释
律经根本释1西藏名H!dul-bamdo-rtsa-bah!irnam-bs/adn~i-mah!ih!od-zerlegs-bs/adlun%-girgya-mtshoshes-bya-ba。又作太阳的光明善释阿含之海。慧贤（藏S/es-rabbzan%-po）着。本书为西藏律经之根本要典，系小乘有部派德光（藏Yon-tanh!od，六世纪顷）所著之律经（藏H!dul-bah!imdo）之注释书。本书为研究西藏、蒙古佛教戒律之重要典籍。[佛学大词典]

律航
律航1（1887～1960）安徽亳县人，俗姓黄。名胪初。未冠举秀才，后入保定陆军学堂，辛亥革命后，入陆军大学深造。历任军长、山西省防空司令等职。平素笃信佛法，民国三十八年（1949）依慈航法师剃度出家，专习净土法门。四十六年任慈善寺住持，四十九年示寂。[佛学大词典]

律苑事规
律苑事规1凡十卷。元代省悟编述，嗣良参订。收于卍续藏第一○六册。元泰定二年（1325）序刊。本书系依律藏详说律宗僧侣之行事仪式。乃以律宗之南山及灵芝之著书为基本，兼而参酌禅苑、校定、备用等清规编述而成。[佛学大词典]

律苑僧宝传
律苑僧宝传1凡十五卷。日本律僧慧坚撰。为集录我国及日本持律大德三百余人之传记。前九卷是我国诸师部分，从曹魏昙摩迦罗尊者，至明朝紫云如是思律师等，凡二百二十余人。后六卷为日本诸师之部分，收南都招提寺鉴真大师，至大鸟山神凤寺真政忍律师等，凡一百三十余人。成书于贞享四年（1687）。[佛学大词典]

律藏
律藏1（术语）三藏之一。旧作毗尼藏，译曰律藏，义翻也。新作毗奈耶藏，译曰调伏藏。结集关于佛教中戒律之法言者，包含于此中而无所漏，故曰藏。见三藏条。[丁福保佛学大辞典]
2三藏之一，是佛陀亲自制定的佛教戒规。[佛识慧集-梵心居士编]
3三藏之一。见三藏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

律虎
律虎1（譬喻）戒律优胜譬之于虎。释氏要览中曰：‘隋高僧法愿，大明律藏，词辨高亮。彭亨难敌，号律虎。’[丁福保佛学大辞典]
2指博通律藏者。隋代住大兴国寺之高僧法愿，精通律部典籍，词辩高迈，时人莫敢当其锋锐，因号其为律虎。又五代顷，南京相国寺之澄楚，亦因博通律藏，而被称为律虎。其后，凡律门之法将，皆誉称律虎。［续高僧传卷二十一、释氏要览卷中］[佛学大词典]

律行
律行1（术语）戒律之行也。维摩经方便品曰：‘虽为白衣，奉持沙门清净律行。’[丁福保佛学大辞典]
2戒律的实行。[佛识慧集-梵心居士编]
3对戒律之奉行。维摩诘所说经方便品（大一四·五三九上）：‘虽为白衣，奉持沙门清净律行。’[佛学大词典]
4戒律的实行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

律衣
律衣1（衣服）守小乘戒律之人所着之法衣也，一一之制度依戒律而作。[丁福保佛学大辞典]

律讲
律讲1（杂语）戒律之讲演也。[丁福保佛学大辞典]

律语
律语1戒律之语；说的都是戒律，另译作「律说」。[阿含辞典-庄春江居士]

律部五论
律部五论1小乘五部戒律之论书。即：(一)毗尼母经，八卷，译于前后秦，译者不详。(二)毗尼摩得勒伽经，十卷，刘宋僧伽跋摩译。(三)善见律毗婆沙，十八卷，南齐僧伽跋陀罗译。(四)萨婆多毗尼毗婆沙，九卷，译于前后秦，译者不详。(五)律二十二明了论，一卷，南朝陈·真谛译。[佛学大词典]

律院
律院1又作律寺。专依准戒律，持律严谨者止住之寺院。我国自宋代后，禅、教、律三派并立，寺院亦分禅、教、律三者，属于律者称律院，与教院、禅院相对称。［宋高僧传卷十五唐圆照条、敕修百丈清规卷下杨亿之古清规序］[佛学大词典]

徐同卿
徐同卿1（？～600）隋代人。曾任晋王府祭酒。博识多闻，学贯佛儒。著有‘通命论’二卷，书中揭示儒家学说中隐含有三世因果之义，且多方引证经史典籍之正文，将儒家运命论与佛教因果论，融合阐述，以显扬儒家宗风，并辅翼佛教之宣化；盖其用意，旨在排除众议，消弭儒佛论诤。［历代三宝纪卷十二］[佛学大词典]

徐庠
徐庠1另作「徐详」，缓慢而周密的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

徐文霨
徐文霨1（？～1937）籍贯不详。字蔚如，皈依谛闲法师，法名显瑞。氏于清末成立北京刻经处、天津刻经处，历经数十年，校刻经典近二千卷。其中最精湛、部帙最大者为华严搜玄记、华严探玄记、华严纲要。民国元年（1911），上海狄楚卿发行佛学丛报，氏请印光大师于丛报发表文稿，署名常惭愧僧。七年，又集印‘印光法师文钞’行世。[佛学大词典]

徐昌治
徐昌治1明末武源（位于江苏）人。法名孝廉，别号无依道人。任杭州府海宁县盐官。因读楞严经而弃官舍儒，趣入禅门。崇祯元年（1628），谒金粟寺之密云圆悟，受圆悟之法嗣石车通乘之钳锤。崇祯十一年，从费隐通容住于天童山，受命撰辟邪集。其后，历参金粟寺之隐元隆琦、福严寺之寿和尚等。清顺治十三年（1656），接受费隐通容之付法，其间为费隐通容所撰之五灯严统作序，并独立刊行之。尝为径山志及百痴行元、隐元隆琦等人之语录作序。撰有祖庭指南二卷、醒世录八卷、高僧摘要四卷、无依道人录二卷、百痴和尚梵胜散录一卷等。［五灯全书卷七十一、无依道人录自叙］[佛学大词典]

徐觉
徐觉1解读为「慢慢醒来」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

徒众
徒众1（杂语）弟子之成群者。[丁福保佛学大辞典]

徒弟
徒弟1（杂名）门徒弟子之略称。释氏要览上曰：‘弟子又云徒弟，谓门徒弟子略之也。’[丁福保佛学大辞典]

徕巴赡
徕巴赡1西藏名Ral-pa-can。即乞栗徕巴赡、吃栗徕巴赡。西藏护教三王（另外二人为弃宗弄瓒、吃栗双提赞）之一。又作热巴中。徕巴赡为俗称，本名为可黎可足（藏Khri-gtsuglde-brtsan）。八一五至八三六（或八三八）年在位。即位之初，适与唐室关系紧张时期，尝入寇中国边境，其后唐藏和好结盟立碑，所立之甥舅联盟碑（唐蕃会盟碑），今仍存于拉萨，碑文中曾有对三宝盟誓之记载，足征王虔信佛教。据传，王曾剪发为坐具，以献僧宝，‘徕巴瞻’即含有‘长发’之意。王鉴于历来所译经典未臻完美，乃遣使至印，广事礼请延揽，并集藏土高僧从事协助。时印度学者有胜友（梵Jina-mitra）、戒帝觉（梵Surendra-bodhi）、施戒（梵Dana-s/i^la）、觉友（梵Bodhi-mitra）、吉祥帝觉（梵S/ri^ndra-bodhi）、喜庆戒（梵Anant-s/i^la）、金刚戒（梵Vajra-s/i^la）等，西藏学者则有宝赞、法性戒、智军等。彼等采用严格组织之译场制度，先厘正译语，审定译语结构，悉使与文法吻合；此即著名之梵藏对照大辞汇翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）。现存西藏大藏经中之显乘要籍，亦多于此时译出，间有旧本，亦经校订，遂缔造西藏前传期佛教之巅峰。（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

得
得1二十四种不相应行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名为得。《百法明门论直解》说：‘得者，依一切法造作成就假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言得者，成就不失之义，谓色心生起未灭坏，是生缘摄，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金时，金非时得，金乃是物，得非是金，有名而无实，故云不相应也。’所以得即是获得，主体对一定对象——特别是与佛法间的关系。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Pr&amacron;pta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之‘得绳’生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅得生于前者。譬如太阳在地下现明相于前也。三法后得，所得之法，入于过去，得犹现在者。如太阳西入犹留余光也。四非前后俱得，前之三得为有为法上之得，有为法有过现未之不同，故得有前后俱，无为法为不生法，无过现未之别，故所得之法不能言前后俱。因之无为法即择灭非择灭之得，谓为非前后俱之得。小乘萨婆多宗立此得为一种之实法，成实宗及大乘立之为假法。止观七曰：‘笼以四大，系以得绳。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五十六卷一页云：问：依何分位、建立得？此复几种？答：依因、自在、现行、分位，建立得。此复三种。谓种子成就，自在成就，现行成就。二解显扬一卷十四页云：得者：此复三种。一、诸行种子所摄相续差别性，二、自在生起相续差别性，三、自相生起相续差别性。三解雑集论二卷一页云：得者：谓于善不善无记法，若增若减；假立获、得、成就。善不善无记法者：显依处。若增若减者：显自体。何以故？由有增故，说名成就上品信等。由有减故，说名成就下品信等。假立获得成就者：显假立。如是于余，随其所应建立当知。四解五蕴论六页云：云何为得？谓若获、若成就。此复三种？谓若种子，若自在，若现前。如其所应。五解广五蕴论十三页云：云何得？谓若获，若成就。此复三种。谓种子成就，自在成就，现起成就。如其所应。六解大毗婆沙论一百五十七卷十七页云：此中得言、欲何所显？谓获、成就。云何知然？如施设论说：得、云何？谓获、成就。尔、云何？谓得、成就。成就、云何？谓获、得。得、获、成就、声虽有别；而义无异。如彼卷一页至十页广说。七解此八世法之一。集异门论十八卷八页云：云何名得？答：若于可爱色声香味触，衣服饮食卧具病缘医药资生什物，诸得、别得、已得、当得；是名为得。八解品类足论一卷七页云：云得云何？谓得诸法。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语pra^pti。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。一切法造作成就而不失，称为得；反之，一切法不能成就，称为非得。得、非得有表里之关系，得仅与摄于有情自身中之有为法（即‘自相续’之有情法），及择灭、非择灭两种无为法有关，与‘他相续’、‘虚空’无关。就‘自相续’而言，若与之呈现积极关系，即令之（法）合、令之持，称为得；若与之呈现消极关系，即令之离、令之失，则称为非得。得有‘获’（梵pratilambha）与‘成就’（梵samanva^gama），非得有‘不获’与‘不成就’等之别。获，即指未得或已失而今得；得，则是‘未来生相位’将入‘现在位’作用之别名；成就，即指得而至今相续不失；得，则是入现在位之际的别名。以此类推，不获与不成就亦具同义。凡有为法之得可分三种，即：(一)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉车，故又称牛王引前得。(二)法后得，又作随后得，即在法之后而起之得，譬如小牛跟随在母牛后，故又称犊子随后得。(三)法俱得，又作俱生得，即得、法两者俱起之得，譬如形与影相随不离，故又称如影随形得。又择灭、非择灭等无为法，乃非前、后、俱得，即所得之法与时间无关，为非前、非后、非俱，而与上记有为法之三种得合为四种得。此外，使有为法之得能获得成就，称为得得，亦即由得中复得之意。得得又称小得、随得；与之相对者，得称为大得。另据成唯识论卷一载，得系一种假有之存在，可分三种成就，即：(一)种子成就，即一切见惑、修惑之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有之种子，其未被损害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪路无记等之部分加行力所成者。(三)现行成就，即善、不善、无记等三种法之现行者。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五七、卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅‘成就’2928、‘非得’3711）[佛学大词典]

得一切佛平等心性
得一切佛平等心性1如得一切有情平等心性中说。[法相辞典-朱芾煌]

得一切如来智印如来
得一切如来智印如来1梵名S/a^s/vata-sarva-tatha^gata-jn~a^na-mudra^'pra^pta-sarva-tatha^gata-mus!t!i-dhara。其梵名之原义为‘于常住中，得照见一切如来三密业用之智印，并保持一切如来之拳（秘密），而精进于其事业之如来’。为般若理趣经所举之如来名，乃不空成就佛之异称。又此事业之因德为金刚拳菩萨，故称此菩萨为得一切如来智印如来。［大乐金刚不空真实三么耶经、理趣释卷下］[佛学大词典]

得一切有情平等心性
得一切有情平等心性1世观释六卷十一页云：得一切有情平等心性者：由作是思：如我自身，欲般涅盘，一切有情、亦如是故。得一切菩萨平等心性者：由得菩萨等意乐故。得一切佛平等心性者：由此位中、得佛法身。证得此故；得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者：谓证自他平等心性者：于自身欲尽行苦，于他亦尔。得一切菩萨平等心性者：谓与一切菩萨意乐加行皆平等故。得一切佛平等心性者：见彼法界、与己法界、无差别故。无性释六卷十二页云：得一切有情平等心性者：遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法、皆如来藏。如是等。得一切菩萨平等心性者：得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者：得彼法身平等性故。[法相辞典-朱芾煌]

得一切秘密法性无戏论如来
得一切秘密法性无戏论如来1梵名Vairocanah!sarva-tatha^gata-guhya-dharmata^-pra^pta-sarva-dharma^prapan~cah!。大日如来之异称。此如来得一切秘密之法性，而远离戏论，故别称得一切秘密法性无戏论如来。所谓一切秘密，即于见、闻、触、知之诸法当相如如不动，而为解脱之要门，其义趣甚深，非凡夫情想所可测知者，或以五秘密三摩地为一切诸尊之秘密内证，故称一切秘密；又建立于金刚萨埵、欲菩萨、触菩萨，爱菩萨、慢菩萨等五秘密金刚同一法性上，故称法性；若住此三摩地，则转欲、触、爱，慢四烦恼为果德，故称无戏论；此即为大日如来五秘密之三摩地，故称得一切秘密法性如来。［大乐金刚不空真实三么耶经、理趣释卷下］[佛学大词典]

得一切菩萨平等心性
得一切菩萨平等心性1如得一切有情平等心性中说。[法相辞典-朱芾煌]

得一望二
得一望二1禅林用语。得一，谓得道精纯；得一望二，即虽已得一，仍期望得二。虽已彻底究明一事，然却不能安住于其中，而更求他事；禅林中用以比喻凡夫贪得无厌之迷情。从容录第九十三则（大四八·二八七中）：‘鲁祖问南泉：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉云：“王老师与汝往来者是。”祖云：“不往来者？”泉云：“亦是藏。”祖云：“如何是珠？（得一望二）”’[佛学大词典]

得三摩地
得三摩地1瑜伽二十卷十页云：此中最初、有二十种得三摩地所对治法、能令不得胜三摩地。何等二十？一、有不乐断同梵行者为伴过失。二、伴虽有德；然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三、师虽有德；然于所说修定方便，其能听者、欲乐羸劣，心散乱故；不能领受过失。四、其能听者、虽有乐欲，属耳而听；然暗钝故；觉慧劣故；不能领受过失。五、虽有智德；然是爱行，多求利养恭敬过失。六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。七、卽由如是增上力故；多诸事务过失。八、虽无此失；然有懈怠懒惰故；弃舍加行过失。九、虽无此失；然有为他种种障碍生起过失。十、虽无此失；然有于寒热等苦，不能堪忍过失。十一、虽无此失；然有慢恚过故；不能领受教诲过失。十二、虽无此失；然有于教颠倒思惟过失。十三、虽无此失；然于所受教，有忘念过失。十四、虽无此失；然有在家出家杂住过失。十五、虽无此失；然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具、应知如声闻地当说。十六、虽无此失；然于远离处，不守护诸根故；有不正寻思过失。十七、虽无此失；然由食不平等故；有身沉重、无所堪能过失。十八、虽无此失；然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。十九、虽无此失；然不先修行奢摩他品故；于内心寂止远离中，有不欣乐过失。二十、虽无此失；然先不修行毗钵舍那品故；于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。如是二十种法、是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。何等为四？一、于三摩地方便，不善巧故。二、于一切修定方便，全无加行故。三、颠倒加行故。四、加行缦缓故。此三摩地所对治法、有二十种白法对治。与此相违，应知其相。由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。又得此三摩地、当知卽是得初静虑近分定未至位所摄。[法相辞典-朱芾煌]

得三法忍愿
得三法忍愿1（术语）弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得三种法忍之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。’法忍为证悟之异名。法为所证之理，心安于法为忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍寂灭忍之五忍，本经之下明音响忍柔顺忍无生忍之三忍，此三忍或言是仁王经五忍中之前三忍，或言是本经所说之三忍。[丁福保佛学大辞典]

得上息
得上息1证得最上的（烦恼）止息。[阿含辞典-庄春江居士]

得不起涅盘
得不起涅盘1证得无生之涅盘。[阿含辞典-庄春江居士]

得不退转愿
得不退转愿1（术语）四十八愿中之第四十七愿。誓令他方国土之菩萨，闻弥陀之名号即住于不退转之位也。[丁福保佛学大辞典]

得与成就差别
得与成就差别1大毗婆沙论一百六十二卷十五页云：问：得、与成就、有何差别？有说：名卽差别。谓名得，名成就。有说：本得而得、名得；已得而得、名成就。有说：最初得、名得；后数数得、名成就。有说：先不成就而成就、名得；先成就而成就、名成就。有说：先无系属而有系属、名得；先有系属而有系属、名成就。有说：初得、名得；得已不断、名成就。有说：初获、名得；得已不失、名成就。是故得、惟在初；成就、通初后。得成就是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

得世间边际方便及得世间边际
得世间边际方便及得世间边际1瑜伽九十卷十七页云：复次如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间、若得世间边际方便、及世边际。谓于方处，有世间想，假名施设增上力故。卽由世间若智若想增上力故；说有世间。若想若智增上力故；于诸世间，广起言说。由或见闻、或觉、或知、增上力故；于六触处，由其五转，起如实智；名得世间边际方便。未来诸行因永尽故；名为能到世间边际。于世因果，如实知故；名世间解。能正任持最后身故；名善运转世间边际。于现法中，一切境界爱永尽故；具恒住故；说名能超世间爱者。由如是等所说行相，当知名得世间边际。[法相辞典-朱芾煌]

得义二种
得义二种1瑜伽十八卷十三页云：言得义者：略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。由初得义、超越一切生死大苦；第二得义、证八解脱，寂静思惟，现法乐住。又初得义、降伏可爱妙色魔军；第二得义、独处思惟受胜安乐。[法相辞典-朱芾煌]

得人憎处
得人憎处1禅林用语。指得悟者之境地。因得悟者具有异于常人之气势，他人视之易生憎厌，故有此称。与‘一向把住处’意同。应庵昙华禅师语录卷十（卍续一二○·四四七上）：‘三十三州七十僧，驴腮马颔得人憎；诸方若具罗笼手，因日无因到净明。’[佛学大词典]

得佛无二住胜彼岸
得佛无二住胜彼岸1佛地经论二卷三页云：得佛无二住胜彼岸者：显示世尊自性身分殊胜功德。谓佛法身、无差别相，故名无二。佛无二住，卽是法身；真如为体；无差别相。于中一切二相分别、皆不现行。缘彼胜定、常住其中，故名为住。卽无二住、名胜彼岸。佛已穷到，故名为得。又云：得佛无二住胜彼岸者：显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德。谓于佛地无二法身，一切施等波罗蜜多、平等圆满。[法相辞典-朱芾煌]

得佛法分
得佛法分1解读为「分证了；证得了佛陀所证的法」。[阿含辞典-庄春江居士]

得依处及得方便
得依处及得方便1瑜伽九十五卷十三页云：复次趣向谛智乐正觉者、应当了知依四圣谛增上缘力，得所依处、得得方便。应知是处、于善说法毗奈耶中，净信出家；名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种、当知名得。如前所说三周正转，随其次第，智见现观；名得方便。[法相辞典-朱芾煌]

得信家心
得信家心1另作「得信寂心」，解读为「得（修学）寂止的信心」，或「得信心」。[阿含辞典-庄春江居士]

得修
得修1瑜伽六十七卷二页云：云何得修？谓如有一、依初静虑，或修无常想，乃至或修死想。彼所有余不现前想，或自地摄，或下地摄；及彼所引诸余功德，或是世间，或出世间；皆能修彼，令其增盛清净当生，于彼获得自在成就。是名得修。二解如四修中说。三解如四种修中说。四解显扬十六卷二页云：六、得修。谓如有一、依初静虑，或修习无常想，或乃至修习死想时；此人所有不现在前所余善想，若自地摄，若下地摄，及彼所引世及出世所有功德皆悉修习，令其转增猛利清净，当得生起。证得彼法自在成就。是名得修。[法相辞典-朱芾煌]

得光明便见色
得光明便见色1依南传论师的解说，「得光明」指禅定中出现的光，「见色」指得到第四禅后开发的天眼能见色。[阿含辞典-庄春江居士]

得入
得入1（术语）言得入于佛道也，又得者证得，入者悟入也。维摩经问疾品曰：‘诸佛秘要无不得入。’起信论曰：‘若离于念名为得入。’法华经寿量品曰：‘每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？’[丁福保佛学大辞典]
2(一)即证得悟入佛道。维摩经卷中（大一四·五四四上）：‘诸佛秘藏无不得入。’法华经卷五（大九·四四上）：‘每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？’(二)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。出自释摩诃衍论卷二。为‘随顺’之对称。有二种，即：(一)生灭得入，又可分为向上、向下二种：(1)向上得入，为‘始觉上转’之顺次，故以佛果为得入之位。即诸行人依其言教、三慧、行德为‘能得入’，以‘金金刚地’之妙觉如来为‘所得入’。又金金刚地，系指菩萨修行最高之阶位，即‘妙觉位’之佛果；盖以佛果乃金刚中之金刚，故称金金刚地。(2)向下得入，为‘本觉下转’之次第，故以‘邪邪地’为得入之位。即依行人本有之行德，与闻、思、修等三慧及其言教为‘能得入’，以邪邪地为‘所得入’。又邪邪地，系指‘邪定聚’之位，即菩萨阶位中最初的‘十信位’以前之名。以此阶位之人未具善根且未能正信业果报应，故谓之邪；又以邪定不一，故称邪邪地。(二)真如得入，指所入之果，即真如所入之法体为能入之门，故为自所依。于正证之位已泯绝能、所之别。又真如门俱非言说及俱非说念，故以远离‘随顺门’之说与念，即为真如得入。［释摩诃衍论卷一、释摩诃衍论勘注卷六］[佛学大词典]

得全四大
得全四大1得以维持四大之身。[阿含辞典-庄春江居士]

得全眼根
得全眼根1得以保全眼根的清净。[阿含辞典-庄春江居士]

得其间便
得其间便1意为「乘虚而入」。[阿含辞典-庄春江居士]

得决择二种
得决择二种1集论七卷八页云：云何得决择？略说有二种。一、建立补特伽罗故，二、建立现观故。[法相辞典-朱芾煌]

得净信心
得净信心1即「有完全的相信」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

得净信者四种正行
得净信者四种正行1瑜伽十九卷十三页云：颂曰：惠施、令福增；防非、灭怨害；修善、舍诸恶；惑尽、得涅盘。此颂所明、谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得正信。虽处居家；而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。由此因缘，若行若住；广说如经。乃至生长如是福德。若有复能于善说法毗奈耶中，清净出家。既出家已；具足忍力。为护尸罗，虽遭他骂侵恼诃责，或以身手瓦砾刀杖欧击伤害；恐坏尸罗、当为障碍，心无恶念，不出恶言。唯缘彼境、与慈俱心、于一切方，遍满而住。由此因缘，于现法中，自他相续所有怨害、幷皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业、及诸恶趣。又修如先所得道故；渐次永除所有诸结。于有余依涅盘界中、而般涅盘。如是后时，于无余依涅盘界中，复般涅盘。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵、此中略示得净信者四种正行。一、感财富行，二、感善趣行，三、离恶趣苦清净修行，四、离一切苦清净修行。当知是名此中略义。[法相辞典-朱芾煌]

得四忍
得四忍1华严经随疏演义钞云四忍：忍即忍可，亦安忍也。思益经云：‘梵天菩萨，有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。’一、得无生忍谓一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。二、得无灭忍谓一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。三、得因缘忍谓六根为因，六尘为缘，菩萨了知一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。四、得无住忍住即停住，菩萨心不住着，而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。[佛学次第统编-明·杨卓]

得因
得因1瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；得何法耶？答声闻独觉如来种姓为先；内分力为建立；外分力为和合故；烦恼离系，证得涅盘。内分力者：谓如理作意、少欲知足等、内分善法；及得人身，生在圣处，诸根无缺，无事业障，于其善处、深生净信；如是等法，名内分力。外分力者：谓诸佛兴世，宣说妙法，教法犹存住正法者、随顺而转，具悲信者、以为施主；如是等法、名外分力。[法相辞典-朱芾煌]

得圣性
得圣性1大毗婆沙论三卷七页云：得圣性者：谓此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切圣法；故且说彼以为圣性。又余圣道、虽亦圣性摄；然非此所得；故不说之。有说：见道皆是圣性。有余师说：一切圣道、皆是圣性。若不尔者；修道无学道中，应不成就圣性。是则不应名为圣者。问：世第一法、唯能引得苦法智忍。于苦法智、尚不能得；况能得余。云何乃言此得圣性？答：一切圣道、能成圣者，皆名圣性。种类同故。世第一法、得彼一分，亦名为得。如说烧衣。[法相辞典-朱芾煌]

得坐受水
得坐受水1另作「得坐起受水」，得到一席座位与奉事水的传承，表示被该族群所接纳与认同。[阿含辞典-庄春江居士]

得大势
得大势1（菩萨）菩萨之名。经中又云大势至。见势至条。[丁福保佛学大辞典]

得大势明王
得大势明王1（菩萨）得大势菩萨为莲华部之持明王，故称为明王。见势至条。[丁福保佛学大辞典]
2指大势至菩萨（梵名Maha^-stha^ma-pra^pta）。大势至又译为得大势。阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门。菩萨之大智至一切处，故称大势至。密教中，其三昧耶形为未开敷之莲花，为莲华部之持明王，故有此称。大日经疏卷五载，所以持未开敷之莲花者，如毗卢遮那佛之实智花台，既已成果，复持如是种子，普散一切众生之心中，更生未开敷之莲花；此明王亦同，亦能普护一切众生潜萌之善，使不败伤而念念增长。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

得定
得定1（术语）即指三三昧三解脱门也。[丁福保佛学大辞典]

得对治
得对治1雑集论七卷十页云：得对治者：谓未生者、令不生故；已生者、令断故；得对治道。为令未生已生烦恼、不生永断，修治道故。[法相辞典-朱芾煌]

得差别
得差别1俱舍论四卷十六页云：已辩自性；差别云何？且应辩得。颂曰：三世法各三。善等唯善等。有系自界得，无系得通四。非学无学三。非所断二种。论曰：三世法得、各有三种。谓过去法、有过去得，有未来得，有现在得。如是未来及现在法、各有三得。又善等法、得唯善等。谓善不善及无记法，如其次第，有善不善无记三得。又有系法得唯自界。谓欲色界无色界法，如其次第，唯有欲色无色三得。若无系法、得通四种。谓无漏法、总而言之，得有四种。卽三界得、及无漏得。别分别者，非择灭得、通三界系。若择灭得、色无色系及与无漏。道谛得、唯无漏故。无系法、得有四种。又有学法、得唯有学。若无学法、得唯无学。非学非无学、得有差别。谓此法得、总说有三。别分别者，一切有漏、及三无为、皆名非学非无学法。且有漏法，唯有非学非无学得。非择灭得、及非圣道所引择灭得、亦如是。若有学道所引择灭、得卽有学。若无学道所引择灭得、卽无学。又见修所断法，如其次第，有见修所断得。非所断法，得有差别。谓此法得、总说有二。别分别者，诸无漏法、名非所断。非择灭得、唯修所断。若非圣道所引择灭得亦如是。圣道所引择灭之得及道谛得、皆非所断。[法相辞典-朱芾煌]

得常委
得常委1瑜伽十八卷十一页云：若未离欲一切身分勤精进者、名得常委。[法相辞典-朱芾煌]

得平等补特伽罗
得平等补特伽罗1瑜伽二十六卷三页云：云何得平等补特伽罗？谓有补特伽罗、先余生中、虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习、不多修习；而于彼法、未见过患，未能厌坏，未善推求。由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无猛利贪；无长时贪；然如彼事，贪得现行。如贪、瞋、痴、慢、寻思、亦尔。是名得平等补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

得度
得度1（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：‘随意所愿，皆可得度。’增一阿含经十四曰：‘佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。’遗教经曰：‘应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。’[囗@又]（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。[丁福保佛学大辞典]
2１．超脱生死而得涅槃的意思。２．落发作沙弥。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅槃之彼岸。引申为剃发出家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧祇律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净行、贼盗住、越济人、五逆、六种不男、太小、太老、截手、截脚、截鼻、盲、聋、哑、躄、鞭瘢、印瘢、拔筋、克筋、曲脊、王臣、负债、病、外道、儿，奴、身不具、陋色等各种不得出家之规定。我国古来出家原无限制，其后因僧数遽增，又庶民常藉出家来逃避征课，乃设僧籍以登录之，正式得度者授予度牒，而严禁私度。佛祖统纪卷五十一载，梁末帝时（913～923在位）敕令天下僧尼入京比试经业。大慈恩寺三藏法师传卷一亦载隋、唐、宋、元、明代，皆曾行试经度僧。然亦有于一时度多数量之僧或依进纳‘香水钱’而特下附度牒。又隋炀帝时（604～616在位）诏七日间度千僧，后世称‘特恩度牒’。又唐肃宗至德年间（756～758）依宰相裴冕之奏请，卖度牒，称之为‘进纳度僧’。得度有一定规则、仪式，称得度式。宋元时代禅林沙弥得度之仪式，据敕修百丈清规卷下大众章载，行者选定受度牒之日，届时设置供物，礼请三师，入僧堂剃发，着袈裟，受三归五戒、沙弥十戒，出堂后，拜诣方丈，最后巡寮礼谢。日本亦甚早即有试经得度之制，平安朝时代更定年分度者之制，每年各宗总计十二人，且有年龄等之规定。［四分律卷三十二、四分律删繁补阙行事钞卷下四、佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷三、续日本纪卷七］（参阅‘出家’1558、‘度牒’3779、‘试经’5607）(二)又作得道。得无漏圣道或菩萨之无生法忍、无上菩提。（参阅‘得道’4555）[佛学大词典]

得度因缘经
得度因缘经1（经名）给孤独长者女得度因缘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

得度式
得度式1（仪式）为僧时之仪式也。见得度条。[丁福保佛学大辞典]

得恁软顽
得恁软顽1禅林用语。贬指不灵活、暮气沉沉之修行者。为责骂修行僧缺乏气魄之语。从容录第八十则（大四八，二七八中）：‘牙云：“打即任打，要且无祖师意。（得恁软顽）”’[佛学大词典]

得息慧如地
得息慧如地1得止息烦恼如大地般广大的智慧。[阿含辞典-庄春江居士]

得意忘言
得意忘言1（术语）不拘泥于文句以味其真意也。僧肇之宝藏论曰：‘得意忘言，一乘何异？’[丁福保佛学大辞典]

得戒
得戒1（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。[丁福保佛学大辞典]

得戒沙弥
得戒沙弥1（杂语）此是比丘犯重，即时发露，无覆藏心。众僧白四羯磨与学戒法。即非比丘，又不舍离袈裟，仍同大僧共住，故名得戒沙弥。[丁福保佛学大辞典]

得戒舍戒
得戒舍戒1即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果及防善止善之功能的无见无对之色法。律仪之无表色有三种，即：(一)静虑律仪，即定共戒，乃得有漏之四根本及四近分静虑地之心时所得之无表色，属于色界之戒。(二)无漏律仪，即道共戒，乃得无漏根本近分静虑地之心时所得之无表色。(三)别解脱律仪，即所谓七众所持之戒，乃依他人教导之力而得之无表色，属欲界之戒。又依他人教导者有从僧伽得及从补特伽罗得二种，从僧伽而得者有比丘、比丘尼及正学律仪；从补特伽罗而得者为其余之五种戒，即勤策、勤策女、近事、近事女，近住等五种律仪。又比丘、比丘尼之得具足戒又分自然得、见谛得、善来得、信佛得、问答得、敬重得、遣使得、边五得、十众得、三归得等十种得戒之缘；对此，四分律、摩诃僧祇律、五分律、毗尼母论等诸典所说各不相同，大乘法苑义林章卷三末一一详载之。不律仪，即非律仪之恶戒，得此无表色之原因有二：(一)生于以杀生等为业之家，依初所现行杀等之加行而得。(二)虽非生于不律仪之家，初起意愿从事杀等之业以为活命时，即得此无表色之恶戒。非律仪非不律仪，即处中之善戒恶戒，得此无表色有三因：(一)依因而得，即初施园林而种下诸福田时所得。(二)依受而得，例如自誓未礼佛不先食、常于六斋日施食等。(三)依重行而得，即由殷重之‘作意’而行恶行善所发得之无表色。作意，系指内心警觉之精神作用。舍戒者，亦分律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种，且其舍戒之缘，依诸部及大乘之说亦各不相同。据俱舍论卷十五载，三种律仪的舍戒之缘分别为：(一)静虑律仪依二缘而舍：(1)易地，即由下地生于上地或由上地来生下地时。(2)退失，即由已获胜定之功德而退失时。(二)无漏律仪依三缘而舍：(1)得果之时，舍先前之向道及果道，故亦舍先前之律义。(2)于练根之位，得利道而舍钝道，故亦舍诸律仪。(3)以退失果道、胜果道之故。(三)于八种别解脱律仪中，除近住律仪外，比丘、比丘尼等七种律仪皆依四缘而舍，即：(1)以意乐之故。(2)以命终之故。(3)以生为二形之故，即兼具男女二根者。(4)以断善根之故。近住律仪则有五种舍戒之缘，即于前述之因缘，另加‘夜尽’而为五缘。不律仪之恶戒，依三缘而舍戒，即命终、得戒、生为二形。非律仪非不律仪之处中戒，依受心断坏（弃前所受）、势力断坏（净信或烦恼之势力）、作业断坏（不复作）、事物断坏（如舍施之事物）、寿命断坏（所依止转易）、善根断坏等六缘而舍其戒。除上记各类之舍戒外，瑜伽师地论特别论述大乘菩萨之舍戒。瑜伽师地论卷四十举出二种舍戒之缘：(一)退菩提心，(二)犯重舍。并谓大乘菩萨若起此二缘，转受余生，忘失本念，如是则他日虽有机会重受菩萨戒，然已非新受，亦非新得。此外，同论卷七十五另又举出大乘菩萨四种舍戒之缘。大抵而言，瑜伽师地论认为菩萨戒之舍戒因缘，若非由于退失菩提心或犯上品之重罪而舍戒，即可尽未来际永不退失；此系异于声闻律仪戒之由于命终而舍戒。然若据菩萨璎珞本业经卷下大众受学品之说，则谓菩萨一旦受十无尽戒（即圆顿妙戒）即可永不退失。对瑜伽论与璎珞经两说之出入，唐代之新罗学僧义寂于梵网经菩萨戒本疏卷上加以阐论，以‘种子之薰习功能’之说会通此一经一论之说法。［四分律卷五十七、十诵律卷一、卷五十六、五分律卷一、大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十四、卷十五、大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896、‘无表色’5097）[佛学大词典]

得支持不
得支持不1瑜伽八十八卷十八页云：得支持不者：谓问苦受、不至增乎？非无间乎？非不爱触之所触乎？非违虑乎？非笮身乎？或被笮者、得除释乎？[法相辞典-朱芾煌]

得断次第有五种
得断次第有五种1显扬三卷二十页云：及得断次第者：有五种次第，诸烦恼断。一、先断见道所断烦恼，二、后断修道所断烦恼，三、先渐调伏诸现烦恼，四、然后永断一切烦恼，五、最后超过一切烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

得方便事依处
得方便事依处1如事依处三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

得无垢女经（一卷）
得无垢女经（一卷）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译即《大宝积经》第三十三无垢施菩萨应辨会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

得无漏
得无漏1证得断尽烦恼，即「证得解脱；证得阿罗汉果」，参看「漏」、「漏尽」。（同义词「心得无漏」）。[阿含辞典-庄春江居士]

得时爱乐心解脱
得时爱乐心解脱1得到暂时的，所爱乐的心解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

得有三种
得有三种1大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：何故得与所得法性类或同，或异耶？答：得、有三种。一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。有为法得、随所得法、性类差别。以有为法、能有作用，引自得故。择灭得、随能证道、性类差别。以诸择灭、自无作用；但由道力、求证彼时，引彼得故。非择灭得、随自所依、性类差别。以非择灭、自无作用，非道所求；彼得但依命根众同分而现前故。二解瑜伽五十二卷九页云：当知此得、略有三种。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。若所有染污法，诸无记法、生得善法、不由功用而现行者；彼诸种子，若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善，如断善根者；如是名为种子成就。所以者何？乃至此种子、未被损伏、未被永害，尔时彼污等法，若现行、若不现行，皆说名成就故。若加行所生善法、及一分无记法、生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。若现在诸法、自相现前转，名现行成就。[法相辞典-朱芾煌]

得有四种所得法则有六种
得有四种所得法则有六种1大毗婆沙论一百五十八卷四页云：然得、总有四种。一、在彼法前，二、在彼法后，三、与彼法俱，四、非彼法前后及俱。若所得法，则有六种。一、有所得法，唯有俱得；如异熟生等。二、有所得法，惟有前得；如三类智边世俗智等。有说：此等亦有俱得。三、有所得法、惟有俱得、后得；如别解脱戒等。四、有所得法、惟有俱得、前得；如道类智忍等。五、有所得法、具有前后俱得；如所余善染污等。六、有所得法、不可说有前后俱得，而有诸得；谓择灭、非择灭。必无有法、唯有法后得者。现在前时、必有得故。[法相辞典-朱芾煌]

得未曾有
得未曾有1佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：“法筵请众，得未曾有。”唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：“何宝塔之庄严，得未曾有。”也作“得未尝有”，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：“昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。”（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

得极禁与得极迹
得极禁与得极迹1大毗婆沙论一百七十六卷十二页云：诸得极禁、彼一切、得极迹耶？设得极迹；彼一切、得极禁耶？答：诸得极禁、彼一切得极迹。所以者何？无学尸罗、名为极禁。四种神足、名为极迹。诸有已得无学尸罗，必亦逮得四神足故。有得极迹，非得极禁。谓不还。如世尊言：云何苾刍得极迹？谓于五顺下分结，永断遍知。所以者何？以不还者、已得四神足，未得无学尸罗故。或作是说：诸得极迹、彼一切、到彼岸耶？设到彼岸；彼一切、得极迹耶？答：诸得极迹、彼一切到彼岸。所以者何？一切结尽、名为极迹。如契经说：迹、谓涅盘。永断五结，不复轮回生死；名到彼岸。诸阿罗汉、身已作证，名得极迹。已断五顺上分结，不复轮回三界生死；名到彼岸。有到彼岸，非得极迹。谓不还。[法相辞典-朱芾煌]

得极迹
得极迹1发智论十八卷十六页云：诸得极禁、彼一切得极迹耶？设得极迹；彼一切得极禁耶？答：诸得极禁，彼一切得极迹。有得极迹，非得极禁。谓不还。如世尊言：云何苾刍得极迹？谓于五顺下分结，永断遍知。[法相辞典-朱芾煌]

得果
得果1指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为‘始终各别’。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。［大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一］[佛学大词典]
2（术语）三乘之圣人各得自乘之果法也。缘觉菩萨立一无学果，声闻立四果。南史曰：‘到溉朝夕从僧徒礼诵，及卒。颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。’[丁福保佛学大辞典]

得果初
得果初1大毗婆沙论一百六十五卷一页云：得果初者：谓得阿罗汉果初尽智时。[法相辞典-朱芾煌]

得格巴哈都尔
得格巴哈都尔1（TeghBahadur,1621～1675）印度锡克教第九代祖师。原名蒂格马尔（TyagMal），因于反对蒙兀儿王朝之战斗中屡建奇功，而得‘得格巴哈都尔’（意为勇敢之剑）之称号，后蒙兀儿王朝皇帝奥朗则布收买该教之上层人物，在战斗中遭惨败并被俘杀，祖师一职由其子哥宾德辛格（GovindSingh）继承。[佛学大词典]

得止得观四句分别
得止得观四句分别1集异门论三卷二页云：复次或有补特伽罗、得内心止，不得增上慧法观。或有补特伽罗、得增上慧法观，不得内心止。或有补特伽罗、不得内心止，亦不得增上慧法观。或有补特伽罗、得内心止，亦得增上慧法观。何等补特伽罗、得内心止，不得增上慧法观？答：若补特伽罗、得世间四静虑，不得出世圣慧。何等补特伽罗得增上慧法观不得内心止？答：若补特伽罗、得出世圣慧，不得世间四静虑。何等补特伽罗不得内心止亦不得增上慧法观？答：若补特伽罗、不得世间四静虑，亦不得出世圣慧。何等补特伽罗得内心止亦得增上慧法观？答：若补特伽罗、得世间四静虑，亦得出世圣慧。[法相辞典-朱芾煌]

得正性
得正性1大毗婆沙论三卷八页云：得正性者：谓此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切正法；故且说彼以为正性。又余圣道、虽亦正性摄；然非此所得。故不说之。有说见道皆是正性。有余师说：一切圣道、皆是正性。若不尔者；修道为学道中，应不成就正性。是则不应名为圣者。问：世第一法、唯能引得苦法智忍。于苦法智，尚不能得；况能得余。云何乃言此得正性？答：一切圣道、离颠倒故；皆是正性。种类同故。世第一法、得彼一分；亦名为得。如说烧衣。[法相辞典-朱芾煌]

得正知见
得正知见1得彻底的证智而了知，即「了知『这是解脱』之智」，相当的南传经文作「生『（这是）解脱』之智，他了知……」。[阿含辞典-庄春江居士]

得此道清净
得此道清净1世亲释五卷四页云：得此道清净者：谓能得此真如圣道、卽是清净。谓念住等菩提分法、及以一切波罗蜜多。无性释五卷四页云：得此道清净者：是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障、无垢无碍智为自性。随顺彼故；说名为分。卽念住等三十七品、及与十种波罗蜜多。波罗蜜多、后当广说。等者：等取一切圣道。[法相辞典-朱芾煌]

得法
得法1瑜伽八十六卷二页云：随获一种沙门果故；说名得法。二解瑜伽八十三卷十四页云：言得法者：谓随证得沙门果故。三解雑集论九卷四页云：得法者：谓诸法智。彼于转依，能作证故。[法相辞典-朱芾煌]

得法性发心
得法性发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

得生净土神咒
得生净土神咒1（术语）拔一切业障根本得生净土神咒之略名。[丁福保佛学大辞典]

得病十缘
得病十缘1（名数）佛说医经所说。一久坐，二食不节，三多忧愁，四疲极，五淫欲，六嗔恚，七忍大便，八忍小便，九制上风（忍呼吸也），十制下风（忍放屁也）。[丁福保佛学大辞典]
2即得病之十种因缘。据佛医经载，即：(一)久坐不食，(二)饮食无节制，(三)多忧愁，(四)过度疲劳，(五)淫欲，(六)嗔恚，(七)忍大便，(八)忍小便，(九)制上风（忍呼吸），(十)制下风（忍放屁）。[佛学大词典]

得益分
得益分1即唐代善导于观无量寿佛经疏中，将观无量寿经（略称观经）王宫会之经文重新分科所分出之一科。观经共有王宫会与灵山会（耆阇会）二会，王宫会占全部经文之大半。历来科判经文多分为序分、正宗分、流通分三部分，即所谓‘三分科经’，然善导将观经王宫会原有的三科分为四科，即自正宗分旁分出得益分。其经文系自‘说是语时’至‘诸天发心’为止，依善导之分类，内分总牒、能闻法人、韦提得益、侍女得益、诸天得益等五项目。[佛学大词典]
2（杂语）善导之观经疏科本经之王宫会为四分，第三曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：‘四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。’[丁福保佛学大辞典]

得眼林
得眼林1西域记六卷七页云：伽蓝西北三四里、至得眼林。有如来经行之迹，诸圣习定之所。幷树封记，建窣堵波。昔此国群盗五百、横行邑里，跋扈城国。胜军王捕获已；抉去其眼，弃于深林。群盗苦逼，求哀称佛。是时如来在逝多精舍，闻悲声，起慈心。清风和畅，吹雪山药、满其眼已；寻得复明，而见世尊在其前住。发菩提心，欢喜顶礼。投杖而去，因植根焉。[法相辞典-朱芾煌]

得稣息
得稣息1即「证得安息」，相当的南传经文作「到达安息」，这是指初果以上「有学」的圣者，参看「稣息」。[阿含辞典-庄春江居士]

得究竟法
得究竟法1如摄圣敎义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

得绳
得绳1（术语）有部所说，十四不相应法中有名得者，使一切之有情法，系于人身中不离，因而譬为绳。如善恶诸业，一旦所造之业，既入过去，有得系彼之诸业于身，故至未来而使受其果也。止观七曰：‘笼以四大，系以得绳。心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还。’见得条。[丁福保佛学大辞典]
2即说一切有部所立十四不相应法中之‘得’。谓一切有情法系于人身而不离，故喻为绳，称为得绳。例如造善恶诸业，一旦所造之业既成过去，然‘得’将诸业系于身，令于未来受其果报。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：‘如系鸟在笼，欲去不得，心识亦尔。笼以四大，系以得绳，心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还，笼破系断，即去不反。’（参阅‘得’4548）[佛学大词典]

得缘总法奢摩他毗钵舍那
得缘总法奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷六页云：世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！由五缘故，当知名得。一者、于思惟时，剎那剎那，融消一切麁重所依。二者、离种种想，得乐法乐。三者、解了十方无差别相无量法光。四者、所作成满相应净分无分别相、恒现在前。五者、为令法身得成满故；摄受后后转胜妙因。[法相辞典-朱芾煌]

得胜
得胜1（1327～1387）日本临济宗法灯派僧。号拔队。相模（神奈川县）中村人，俗姓藤原。四岁丧父。稍长，进入当地之治福寺，受业于应衡禅师。二十九岁从应衡落发出家。即跟随得琼侍者练行，偶闻溪水声，有所省悟。先后参见肯山闻悟、复庵宗己等僧，并游历关东，参谒诸名宿。后入出云（岛根县）云树寺孤峰觉明禅师之室，嗣其法。孤峰授以‘拔队’之号。其后行脚各国，二年后归相模，庵居于甲斐。当地宝珠寺昌秀慕师德风，国守武田信成捐献盐田寺地，开创向岳寺，请师任开山第一世。师戒律甚严，颁三十三条厉禁，特禁饮酒。嘉庆元年二月示寂，世寿六十一，法腊三十二。天文十六年（1547）赐谥‘慧光大圆禅师’。为日本临济宗向岳寺派之祖。嗣法者有峻翁令山。师著有语录六卷及拔队假名法语、盐山和泥合水集各一卷等。［延宝传灯录卷十五，扶桑禅林僧宝传卷九］[佛学大词典]

得胜义
得胜义1辩中边论中卷四页云：二、得胜义。谓涅盘。此是胜果；亦义利故。二解成唯识论八卷二十三页云：得胜义、谓卽涅盘。胜卽义故。[法相辞典-朱芾煌]

得胜堂
得胜堂1（杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：‘毗首羯磨造得胜堂。’同辅行曰：‘长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。’[丁福保佛学大辞典]
2天帝（帝释天）与阿修罗交战得胜，令毗首羯磨建造最为殊胜之堂殿，称为得胜堂。又称最胜堂。帝释天为守护佛法之善神，乃诸天之主。阿修罗为恼害佛法之鬼神类，好嗔恨，专以战斗为能事。经典中常记载帝释天与阿修罗交战之故事，两方各有胜败，若世间之人孝养父母、恭敬沙门婆罗门，则帝释天胜利，反之则阿修罗胜利。毗首羯磨为司掌建筑雕刻之神匠，其工艺最为巧妙。据止观辅行传弘决卷五之二载，帝释天战胜修罗，遂令巧匠毗首羯磨造一堂殿，名为最胜，东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，每间有七支露台，每一台上各有七玉女，每一玉女各有七使人，皆由帝释天优给衣食、庄严之具，此堂于千世界中无可媲美者，故称最胜；又因其系交战得胜而造，故称得胜。摩诃止观卷五上（大四六·五二中）：‘譬如毗首羯磨造得胜堂，不疏疏不密，间隙容綖，巍巍昂昂，峙于上天。’[佛学大词典]

得脱
得脱1得解脱之略称。即了脱生死之苦，获得涅槃之妙乐。或断除一切烦恼，证得菩提。如法华经卷二信解品载（大九·一八下）：‘得脱三界苦恼之患。’遗教经（大一二·一一一二上）：‘若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。’[佛学大词典]
2（术语）得脱生死之苦也。法华经曰：‘得脱三界苦恼之患。’遗教经曰：‘虽复出家犹未得脱。’心地观经三曰：‘口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。’[丁福保佛学大辞典]

得自性清净法性如来
得自性清净法性如来1梵名Sva-bha^va-s/uddha。为观自在王如来之异名，亦即阿弥陀佛之密号。略称得自性清净如来。系出自般若理趣经之如来名，然理趣经之梵本并无‘得（梵pra^pta）’字。理趣释卷下载，此佛名无量寿如来，若于净妙佛国土，则现成佛身；住于杂染五浊世界，则为观自在菩萨。观自在菩萨，依观照诸法平等、自性清净之理，而得自在，亦以此开示众生，故称得自性清净。得，为能证之妙观察智；自性清净法性，为所证之理。［大乐金刚不空真实三么耶经］[佛学大词典]

得获成就
得获成就1瑜伽五十二卷九页云：复次云何得获成就？谓若略说、生缘摄受增盛之因，说名为得。由此道理，当知得是假有。若言得是实有；此为是诸行生因？为是诸法不离散因？若是诸行生因者；若从先来未得生法、此既无有生因之得；应常不生。由此亦应毕竟不得。若是诸法不离散因者；一切善不善无记法、得既俱有；彼虽相违；应顿现行。是故二种、俱不应理。又生因者、所谓各别缘所摄受诸法自种。离散因者、谓由余缘现在前故；余缘离散。若于引发缘中，势力自在；假立为得。以此自在为依止故；所有士夫补特伽罗、虽彼彼法、已起已灭；若欲希彼复现在前；便能速疾引发诸缘，令得生起。是故亦说此名为得。[法相辞典-朱芾煌]

得菩萨忍陀罗尼
得菩萨忍陀罗尼1为四种陀罗尼之一。又作能得菩萨忍陀罗尼、忍陀罗尼。即依无义之咒，安住于诸法离言之实相而忍持不失。大乘义章卷十一谓得忍陀罗尼之方法有二种，即：(一)先世之久习力，(二)现在之修习力。另据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨之得忍陀罗尼，乃成就自然坚固之因行，具足妙慧，独处空闲，常极静虑，少眠多寤，于佛所说得菩萨忍之诸咒章句能审谛思惟，并了知通达此章句之义为圆成实性而无有余义。（参阅‘陀罗尼’3607）[佛学大词典]

得诸持入
得诸持入1得「六界」与「六入」，「持」为「界」的另译，参看「六界」、「六处」。[阿含辞典-庄春江居士]

得诸法数
得诸法数1解读为「体证了正法」。[阿含辞典-庄春江居士]

得踊悦心
得踊悦心1心中生起踊动的喜悦，相当的南传经文作「生起了很大的喜悦」。[阿含辞典-庄春江居士]

得辩才智愿
得辩才智愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

得通
得通1（术语）得通力也。[丁福保佛学大辞典]
2获得神通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

得遍知果
得遍知果1瑜伽七十七卷十页云：得遍知果者：谓贪恚痴断毗柰耶、及贪恚痴一切永断诸沙、门果及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德、于彼作证。二解显扬五卷三页云：得遍知果者：谓永灭贪欲瞋恚愚痴、及无遗余贪瞋痴断四沙门果、及诸声闻独觉如来共不共世出世功德、具足作证。[法相辞典-朱芾煌]

得道
得道1获得道果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：‘修行得道。’[丁福保佛学大辞典]
3三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执着胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。［中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五］[佛学大词典]

得道梯橙锡杖经
得道梯橙锡杖经1全一卷。又作锡杖经、得道梯橙经。收于大正藏第十七册。译于东晋，译者不详。本经内容为佛陀告示诸比丘皆应受持锡杖，其理由为锡杖可彰显圣智之意，故称智杖；锡杖亦为行功德之本，故称德杖。此既为圣人、贤士之表征，亦为趣向道法之标帜。其次列记持杖威仪之二十五事。[佛学大词典]
2（经名）一卷，失译。锡杖为得道梯橙之意，此所说与律制之锡杖异。[丁福保佛学大辞典]

得金刚身愿
得金刚身愿1（术语）又云那罗延身愿。弥陀佛四十八愿中第二十六愿之名。见那罗延身愿条。[丁福保佛学大辞典]

得阴得界得入处
得阴得界得入处1即「生得五蕴、六界、六根」，即「得下一生的出生」，参看「阴」、「五阴」、「六界」、「入处」。（同义词「得阴．得界．得入处」）[阿含辞典-庄春江居士]

得静虑
得静虑1瑜伽十八卷十一页云：若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。若已离欲、得源底者，名得静虑。得静虑者：永断一切下分结故；已断贪欲及瞋恚品所有一切愁忧炽燃。[法相辞典-朱芾煌]

得非得
得非得1成唯识论一卷十五页云：且彼如何知得非得、异色心等、有实体用？契经说故。如说如是补特伽罗、成就善恶。圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言，显得非得。经不说此异色心等有实体用；为证不成。亦说轮王成就七宝；岂卽成就他身非情。若谓于宝、有自在力，假说成就；于善恶法，何不许然；而执实得。若谓七宝、在现在故，可假说成；宁知所成善恶等法，离现在有。离现实法，理非有故。现在必有善种等故。又得于法、有何胜用？若言能起；应起无为。一切非情，应永不起。未得已失、应永不生。若俱生得为因起者；所执二生，便为无用。又具善恶无记得者，善恶无记，应顿现前。若待余因；得便无用。若得于法，是不失因，有情由此成就彼故；诸可成法、不离有情。若离有情；实不可得。故得于法、俱为无用。得实无故；非得、亦无。然依有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。翻此，假立不成就名。此类虽多；而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。二解俱舍论四卷十四页云：于中且辩得非得相。颂曰：得谓获成就。非得、此相违。得非得唯于自相续二灭。论曰：得、有二种。一者、未得已失今获，二者、得已不失成就。应知非得、与此相违。于何法中，有得非得？于自相续、及二灭中。谓有为法、若有堕在自相续中，有得非得；非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。且有为法、决定如是。无为法中，唯于二灭、有得非得。一切有情、无不成就非择灭者故。对法中得、传说如是。谁成无漏法？谓一切有情、除初剎那具缚圣者，及余一切具缚异生，诸余有情、皆成择灭。决定无有成就虚空；故于虚空、不言有得。以得无故；非得亦无。宗明非得，得相翻而立故。诸有得者、亦有非得；义准可知，故不别释。何缘知有别物名得？契经说故。如契经言：圣者于彼十无学法，以生以得以成就故；已断五支，乃至广说。若尔；非情及他相续、亦应成就。所以者何？契经说故。如契经说：苾刍当知。有转轮王、成就七宝；乃至广说。此中自在、说名成就。谓转轮王、于彼七宝，有自在力，随乐转故。此既自在说名成就。余复何因、知有别物？许有别物，有何非理？如是非理。谓所执得、无体可知、如色声等，或贪瞋等。无用可知、如眼耳等。故无容有别物名得。执有别物，是为非理。若谓此得、亦有作用；谓作所得诸法生因。是则无为、应无有得。又所得法、未得已舍，界地转易、及离染故；彼现无得，当云何生。若俱生得、为生因者；生与生生、复何所作。又非情法、应定不生。又具缚者、下中上品烦恼现起差别应无。得无别故。若由余因、有差别者；卽应由彼诸法得生。得复何用。故彼所言得有作用谓作所得诸法生因，理不成立。谁言此得作法生因？若尔；此得有何作用？谓于差别、为建立因。所以者何？若无有得；异生圣者、起世俗心，应无异生及诸圣者建立差别。岂不烦恼已断未断、有差别故，应有差别？若执无得；如何可说烦恼已断、及与未断。许有得者，断未断成。由烦恼得、离未离故。此由所依有差别故；烦恼已断未断义成。谓诸圣者、见修道力、令所依身转变异本。于彼二道所断惑中，无复功能、令其现起。犹如种子、火所焚烧，转变异前，无能生用；如是圣者所依身中，无生惑能，名烦恼断。或世间道，损所依中烦恼种子，亦名为断。与上相违，名为未断。诸未断者、说名成就。诸已断者、名不成就。如是二种、但假非实。善法有二。一者、不由功力修得，二者、要由功力修得。卽名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中，种未被损；名为成就。若所依中，种已被损；名不成就。谓断善者、由邪见力，损所依中善根种子；应知名断。非所依中善根种子毕竟被害，说名为断。要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力、自在无损；说名成就。与此相违，名不成就。如是二种，亦假非实。故所依中，唯有种子未拔未损，增长自在，于如是位，立成就名。无有别物。此中何法名为种子？谓名与色、于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别。何名转变？谓相续中，前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行。何名差别？谓有无间生果功能。然有处说：若成就贪，便不能修四念住者；彼说耽着贪烦恼者、不能厌舍，故名成就。由随耽着贪爱时分，于四念住，必不能修。如是成就、遍一切种，唯假非实。唯遮于此，名不成就。亦假非实。毗婆沙师、说此二种，皆有别物；实而非假。如是二途，皆为善说。所以者何？不违理故。我所宗故。三解入阿毗逹磨论下六页云：得、谓称说有法者因。法有三种。一、净，二、不净，三、无记。净、谓信等。不净、谓贪等。无记、谓化心等。若成此法；名有法者。称说此定因名得获成就。得若无者；贪等烦恼现在前时，有学既无无漏心故；应非圣者。异生若起善无记心；尔时应名已离染者。又诸圣者、与诸异生、无涅盘得互相似故；应俱名异生，或俱名圣者。如法王说：起得成就十无学法，故名圣者。永断五支，乃至广说。又世尊说：苾刍当知；若有成就善不善法；我见如是诸有情类心相续中，善不善得增长无边。作如是说：汝等苾刍、不应校量有情胜劣，不应妄取补特伽罗德量浅深；乃至广说。故知法外定有实得。此有二种。一者、未得已失今获，二者、得已不失成就。应知非得、与此相违。于何法中，有得非得？于自相续及二灭中，有得非得。非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。亦非虚空。无有成就虚空者故。彼得无故；非得亦无。得有三种。一者、如影随形得，二者、如牛王引前得，三者、如犊子随后得。初得、多分如无覆无记法。第二得、多分如上地没生欲界，结生时，欲界善法得。第三得、多分如闻思所成慧等，除俱生，所余得。此中应作略毗婆沙。谓欲界系善不善色、无前生得。但有俱生、及随后得。除眼耳通慧、及能变化心、并除少分若威仪路若工巧处极数习者，诸余一切无覆无记法、及有覆无记。表色惟有俱生得。势力劣故；无前后得。所余诸法、一一容有前后俱得。善法得、惟善。不善法得、惟不善。无记法得、唯无记。欲界法得、惟欲界。色界法得、惟色界。无色界法得、惟无色界。无漏法得，通三界及无漏。无漏法者、谓道谛、三无为。俱不系故。道谛得、惟无漏。非择灭得、通三界。择灭得、色无色界道力起者、卽堕彼界。无漏道力起者、是无漏故。无漏法得、总说有四种。学法得、惟学。无学法得、惟无学。非学非无学法得、有三种。非学非无学法者：谓诸有漏、及无为。有漏及非择灭得、惟非学非无学。择灭得、学道力起者、惟学。无学道力起者、惟无学。世间道力起者，惟非学非无学。见所断法得、惟见所断。修所断法得、惟修所断。非所断法得、有二种。谓修所断、及非所断。非所断法者：谓道谛及无为。道谛得、唯非所断。非择灭得、惟修所断。不染污故。是有漏故。择灭得、世间道力起者，惟修所断。无漏道力起者，惟非所断。一切非得、皆惟无覆无记性摄。非如前得、有差别义。然过去未来法，一一各有三世非得。现在法、无现在非得。得与非得、性相违故。无有现在可成就法不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法、一一皆有三界非得。无有非得是无漏者。非得中有异生性故。如说云何异生性？谓不获圣法。不获卽是非得异名。又诸非得、惟无记性；故非无漏。[法相辞典-朱芾煌]

得非得差别
得非得差别1大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：得、非得、何差别？答：名卽差别。谓名得、名非得。复次得、有漏，无漏；非得、惟有漏。复次得、善，不善，无记；非得、惟无记。复次得、三界系，及不系；非得、惟三界系。复次得、学，无学，非学非无学；非得、惟非学非无学。复次得、见所断，修所断，不断；非得、惟修所断。复次得、染污，不染污；非得、惟不染污。复次得、异熟，非异熟；非得、惟非异熟。复次得、有异熟，无异熟；非得、惟无异熟。复次得、与所得法、或俱起，或不俱起；非得、与所不得法、必不俱起。复次得、苦集道三谛摄；非得、惟苦集谛摄。以如是等门、应知得非得差别。[法相辞典-朱芾煌]

得髓
得髓1（术语）谓得玄理之至极也。传灯录三（达磨章）曰：‘迄九年已，欲西返天竺。（中略）最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信。’[丁福保佛学大辞典]
2谓得玄理之极致。与‘得证’同义。即内心洞彻明晰而证悟佛法大道之真意。原为我国禅宗初祖菩提达磨印证慧可之语。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，一日，达磨见付法时机成熟，遂令道副、尼总持、道育、慧司等四位门人各呈所解。道副以下三人各呈所解，达磨分别以‘汝得吾皮’、‘汝得吾肉’、‘汝得吾骨’等答之，表示三人皆有所证，然所证未彻。唯慧可行至达磨前礼拜，未言一语，而后依位而立，达磨遂向慧可谓：‘汝得吾髓。’后并将法衣传与慧可。慧可即我国禅宗第二祖。[佛学大词典]

得鱼忘筌
得鱼忘筌1筌，又作荃。指既钓得鱼，便忘其鱼具。比喻既已成功即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具方法。庄子外物篇：‘荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。’故有得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言之比喻。其中‘得意忘言’一语，意谓语言乃表达道理之工具，既已得其理意于心，则名言可忘绝；或表示不拘泥于文句以领纳体味其中真意。于道家、禅宗，皆认为最高深之道理绝非言语所可传示，故主张以心证道，离绝言诠。［般若心经注（八净觉）］[佛学大词典]

徙多
徙多1（地名）又作枲多，私多。河名。见私陀条。[丁福保佛学大辞典]
2此云冷河。西域记云：旧曰私陀，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]

御
御1调御丈夫。以柔性众生调和之，以刚强众生御伏之，即调御众生的大丈夫，因佛身有微妙相，故称丈夫。[佛识慧集-梵心居士编]

御佛名
御佛名1日本佛教用语。日本佛教界，以称念阿弥陀佛及诸佛之名号为御佛名。但在用语上，特指在法会中，将称念佛、菩萨、祖师等名号之敬礼文，谱以曲调而唱咏者。[佛学大词典]

御修法
御修法1日本佛教用语。指日本之修持密法，及修持密法之法会。在真言宗，为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间，为祈求皇体安泰、国泰民安，在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言，故称后七日御修法。在天台宗，则五种大法、六种准大法、五种秘法等，均属于御修法。五种大法，即镇将夜叉法、大炽盛法、七佛药师法、如法延命法、安镇法；六种准大法，即法华法、如来法尊胜法、如法佛眼法、如法北斗法、叶衣观音法，一字金轮法；五种秘法，为苏悉地大法、五秘密法、如法爱染法、尊胜法、乌刍沙摩法。[佛学大词典]

御制拣魔辨异录
御制拣魔辨异录1凡八卷。又作拣魔辨异录。清世宗撰，雍正十一年（1733）刊行。收于卍续藏第一一四册。明代临济宗僧汉月法藏撰有‘五宗原’一书，其门人潭吉弘忍亦撰‘五宗救’一书以批驳当时曹洞宗之主张，遂引起当世禅林间之论诤，及至清代，犹有余波。世宗即撰本书，谓法藏、弘忍等人之宗乘主张为邪魔异说，并列举彼等之语录及著作，一一加以驳斥。又指出彼等之传人饮酒食肉、破毁戒律，危害佛教甚钜，必须翦除，故世宗曾以实际行动迫害法藏派之僧徒。（参阅‘五宗原’1108）[佛学大词典]

御剃发
御剃发1日本佛教用语。日本真宗为在家人归依佛门所行之仪式。又称归敬式。即法主持剃刀，在列坐于佛前之归依者头上比划，授三归戒，仪式终了赐予法名。近代对此式改称归敬式。此仪式系源于佛本行集经卷三十五所载，佛陀曾分别为耶输陀长者及其母、其妻授三归，使成为优婆塞、优婆夷。[佛学大词典]

御咏歌
御咏歌1日本佛教用语。即参诣各处圣迹的巡礼者所唱咏之赞歌。又作巡礼歌。在日本，据传以西国三十三所（指京畿附近安置有三十三尊观音像之寺堂）之御咏歌为最古，后世相继模仿，至近世更产生各种流派。一般皆和铃声咏吟。此外，亦有唱咏和赞，为别于巡礼歌，故称歌和赞；例如‘赛の河原’即为其代表。[佛学大词典]

御复御
御复御1调御，再调御；训练，再训练。[阿含辞典-庄春江居士]

御库秘事
御库秘事1日本佛教用语。日本真宗派下异端（异安心）秘事法门之代表。又称御藏门徒、土藏秘事、御杓子讲、内证讲。因在土藏（又称土库，用土涂于建筑物外以防火之库藏）内礼拜本尊弥陀而得此名。此等信仰，以名古屋一带为中心，广行于关东一带，有四十余分派。[佛学大词典]

御影堂
御影堂1(一)日本佛教祖师堂之一种。又作影堂。‘御’为敬称。各宗派所指不同，真言宗称高野山宗祖空海之庵室为御影堂。东寺、仁和寺、室生寺中，亦有御影堂。若净土宗，则指阿弥陀堂（即本堂），为全寺最大之建筑。在真宗，指祖师堂为御影堂，本堂则指阿弥陀堂，惟御影堂之建筑较大。（参阅‘影堂’6004）(二)位于京都市下京区之新善光寺。为时宗御影堂派之本山，乃念佛三昧之道场。[佛学大词典]

御文章
御文章1凡五卷。日僧圆如集录。又称莲如上人御文。收于大正藏第八十三册。本愿寺派称御文章，大谷派则仅称御文，或五帖消息。乃中兴日本净土真宗之莲如为道俗说法开示之法语集，共分八十通。前半部为居住于吉崎道场时所作。文笔平易，宗义广博，可供朝夕课诵。[佛学大词典]

御水取
御水取1日本佛教用语。又作御松明。系日本东大寺罥索院（二月堂）所举行之‘修二月会’。在为期十四天法会中之第十二日后半夜举行。参加法会之僧，手拄柳制‘牛王杖’，持法螺贝、金刚铃等，另有一童子持松明（烛炬）自二月堂出，至良辨杉傍之祠堂祈愿，堂侧有专为法会开凿之阏伽井屋（又称若狭井）。于警护之下，导师自井中取水，令使者运回二月堂，直至天将破晓，全体共赴堂内举行法会。[佛学大词典]

御注
御注1日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之‘御注孝经’一卷、清世宗之‘御纂孝经集注’一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之‘御注道德经’二卷。与佛教有关之御注，于大正新修大藏经中有唐代道氤之‘御注金刚波罗蜜经宣演’二卷，系道氤将唐玄宗之御注附加注解而成者。另于日本卍续藏经中有宋孝宗之‘御注圆觉经’二卷，及宋真宗之‘四十二章经御注’一卷。[佛学大词典]

御灵会
御灵会1日本佛教用语。日本所行安慰怨灵之祭祀法会。又作御灵祭。现存文献中，日本最早之御灵会系贞观五年（863），祭祀死于非命之崇道天皇、伊予亲王，此即现今京都上、下御灵神社之起源。现有五月一日神舆奉安之神幸祭、五月十八日神舆渡御之还幸祭。御灵会乃自平安朝以来即盛行之祭祀，除上述外，另有北野神社、祇园社亦举行之。（参阅‘祇园会’3920）[佛学大词典]

御衣木
御衣木1日本佛教用语。又作御素木、佛木。为制作佛像之木材。御衣之‘御’，于日文中表示尊敬之意，指佛之法衣，引申为制造佛之形体，其材料则称御衣木。另依材料不同，而有御衣绢等名称。[佛学大词典]

御身拭
御身拭1日本京都右京区嵯峨清凉寺（又作释迦堂），每年三月十九日所举行为佛像擦身之仪式。又平常拭净佛像上之灰尘，亦称御身拭。[佛学大词典]

御车象类
御车象类1另作「御车像类」，解读为「御象车类」，即「像驾驶象车的人」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

御选语录
御选语录1凡十九卷。清世宗撰。又称雍正御选语录。收于卍续藏第一一九册。其内容系集录我国古今禅僧、居士及清世宗自身之禅语等，计有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、后集三卷、当今法会一卷。其中，正集收录僧肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵祐、仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿、紫阳真人张平叔、雪窦重显、圜悟克勤、玉琳通琇、筇溪行森、和硕雍亲王圆明居士（世宗）等十五人之短篇语要。外集收录云栖袾宏之净土问答等，前集、后集均为历代禅师语录。在御制总序末，有雍正癸丑十一年（1733）四月朔日之字样，在各师之初，冠有自同年四月望日至八月望日之御制序。据御制后序载及有关编撰本书之缘由，乃因不满于古今语录而重新选集本书。本书于乾隆元年（1736）正月入藏，收录在乾隆三年十二月完成之清龙藏，另有光绪四年（1878）金陵刻经处之刊本。［大清三藏圣教目录卷五、中国佛教史（蒋维乔）卷四］[佛学大词典]

循末以推本
循末以推本1一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于着，何以有着？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。[佛学次第统编-明·杨卓]

循本以折末
循本以折末1反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘劳，其数无量。不了一切诸法，尽是无明。[佛学次第统编-明·杨卓]

循本以析末
循本以析末1反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。[佛学次第统编-明·杨卓]

循身观
循身观1梵语ka^ya-anupas/yana^。即四念处观中之身念处观。修此观法时，观察身体，由头至足，次第巡历，观三十六物皆不洁净，故称循身观。据大日经疏卷三载，修循身观时，见此身为三十六物所集成，具有五种不净，充满恶露，故能不生贪爱。三十六物指发、毛、齿、泪、皮、血、肉、五脏、痰等。五种不净即指种子、住处、自体、外相、究竟等。［慧苑音义卷二］（参阅‘四念住’1708）[佛学大词典]
2（术语）四念处观中之身念处观也。观身之不净由头至足，次第巡历，观三十六物皆不净，故名循身观。大日经疏三曰：‘如修循身观时，见此身三十六物之所集成。五种不净，恶露充满，终不为此而生贪爱。’慧苑音义二曰：‘循身观，循巡也。今谓四念处中第一观身不净，从头至足次第巡历，三十六物皆不净也。’[丁福保佛学大辞典]

微
微1出微妙音。发出微妙的法音，经中显示极乐世界的庄严相状。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓七极微为微量。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]
3（杂语）七倍于极微者。见极微条。[丁福保佛学大辞典]

微俱行不善根
微俱行不善根1大毗婆沙论三十五卷七页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根离欲染时最后所舍；由舍彼故，名离欲染。谓欲界下下品贪瞋痴、名微俱行不善根。故舍彼时，名离欲染。微细难断，故最后离。二解发智论二卷八页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根，离欲染时最后所舍。由舍彼故；名离欲染。[法相辞典-朱芾煌]

微俱行善根
微俱行善根1大毗婆沙论三十六卷二页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼故，名断善根。如是善根、于欲界系生得善中、下下品摄名微俱行。二解发智论二卷八页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼法故，名断善根。[法相辞典-朱芾煌]

微劣犹豫
微劣犹豫1相当的南传经文作「懒散」。[阿含辞典-庄春江居士]

微吃哩抳多
微吃哩抳多1（杂语）Vikri&ddotblw;ita，译曰踊跃。大日经疏一曰：‘梵云微吃哩抳多，是踊跃义、游戏义、神变义。’[丁福保佛学大辞典]

微吉罗拏
微吉罗拏1（菩萨）五佛顶尊之第五。译曰舍除顶。大日经疏五曰：‘微吉罗拏，译云舍除顶。是弃舍一切烦恼义。是摧碎义也。’梵Vikir&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

微妙
微妙1如五圣智三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（人名）比丘尼名。说自身为世苦出家得圣果之经历。度五百比丘尼。见贤愚经三、诸经要集九。[囗@又]（杂语）法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。维摩经菩萨品曰：‘微妙是菩提，诸法难知故。’无量寿经下曰：‘普为十方说微妙法。’长阿含经一曰：‘如来大智微妙独尊。’法华经提婆品曰：‘微妙净法身，具相三十二。’[丁福保佛学大辞典]

微妙曼拏罗经
微妙曼拏罗经1（经名）一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经之略名。[丁福保佛学大辞典]

微妙法水
微妙法水1（术语）称&DF-8766;字门。以此&DF-8766;字门清净之法水，净行者之心器，且使生身田之&DF-8740;字佛种子也。义释十一曰：‘微妙法水，从空而注，以净其心器。’[丁福保佛学大辞典]

微密
微密1（术语）微妙秘密也。涅槃经三曰：‘愿佛开微密，广为众生说。’大日经六曰：‘吾当一切说微密最希有诸佛之秘要。’[丁福保佛学大辞典]

微密持经
微密持经1（经名）无量门微密持门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

微小罪
微小罪1瑜伽二十二卷五页云：谓于诸小随小学处，若有所犯、可令还净；名微小罪。于诸学处，现行毁犯；说名为罪。既毁犯已；少用功力、而得还净；说名微小。由是因缘，名微小罪。[法相辞典-朱芾煌]

微尘
微尘1细微的灰尘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2世界之界，向体质析之，如云微尘。微尘者，色体之极少为极微，极微之七倍曰微尘，微尘之七倍曰金尘，游履于金中间隙而得之。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语an!u-raja或an!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以‘微尘’比喻量极小、以‘微尘数’比喻数极多。［法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六］（参阅‘极微’5479）[佛学大词典]
4（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：‘七极微为一微量，积微至七为一金尘。’[丁福保佛学大辞典]
5如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

微尘劫
微尘劫1谓长远之时劫。又作大地微尘劫。法华经卷五如来寿量品中，为表示如来成佛以来之长远，设一譬喻（大九·四二中）：‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？（中略）是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’由此可知微尘劫之长远，非一般算数可知。[佛学大词典]

微尘数
微尘数1喻）数量很多。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。法华经分别功德品曰：‘大千界微尘数菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

微微心
微微心1（术语）入灭尽定前刹那极微细之心也。[丁福保佛学大辞典]
2入灭尽定前刹那极微的心念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃进入灭尽定前刹那极微细之心。灭尽定之前有三种心，即想心、微细心、微微心，第一想心属粗想之心，第二为稍微细之心，第三则转更微细，故称微微心。于如是微微心之后，灭尽定方才现前。［俱舍论卷二十九］[佛学大词典]

微戍陀
微戍陀1（杂语）Vi&sacute;uddha，译曰清净。大日经疏七曰：‘真言中或有扇多（是寂义），微戍陀（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。’[丁福保佛学大辞典]

微摩丽
微摩丽1（杂语）译曰无垢。见大日经疏五。[丁福保佛学大辞典]

微沙落起多
微沙落起多1（人名）阿育王第一夫人之名。译曰光护。见阿育王经三。梵Vibh&amacron;rak&sdotblw;ita。[丁福保佛学大辞典]

微瑟纽
微瑟纽1（天名）Vi&sdotblw;&ndotblw;u，又作毗瑟纽、毗纽、韦纽、毗瑟笯、毗瑟怒、毗搜纽、毗瘦纽。那罗延天之别名也。又为自在天之别名。大日经疏五曰：‘微瑟纽，旧译谓之毗纽。此是那罗延天也。’同十七曰：‘韦纽天，自在天别名。正云毗瑟纽。’玄应音义二十二曰：‘毗瑟笯天，旧云毗搜纽，或云毗纽，皆讹也。此当幻惑义，是伐薮天别名也，旧言婆薮天也。’同二十三曰：‘此天有大威德，乘金翅鸟行，行时有轮以为前导，欲破则彼无有能当也。’不空罥索经二曰：‘毗瑟怒。’瑜伽伦记十七上曰：‘毗瑟笯世界者，毗纽天处也。毗瑟笯者，名为幻惑。’见韦纽天条。[丁福保佛学大辞典]

微相
微相1字面意思是「细微之相」，但汉译经论中也有用以表示「神通」者的意思，如《寂调音所问经》说「愿现微相令彼贤士而来会此……世尊受寂调音天子请已，于大丈夫白毫相中放一光明……」，「表现微相」应作「现神通」解，相当的南传经文作「神通之作为；神通之准备」，菩提比丘长老英译为「神通之技巧」。[阿含辞典-庄春江居士]

微细
微细1瑜伽八十三卷六页云：又微细者：能入真实甚深义故。[法相辞典-朱芾煌]

微细住
微细住1指安那般那念，相当的南传经文作「寂静的、无杂的、安乐的住处」。[阿含辞典-庄春江居士]

微细性
微细性1如三种微细性中说。[法相辞典-朱芾煌]

微细慧
微细慧1如善士慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

微细段食
微细段食1如饮食受用中说。[法相辞典-朱芾煌]

微细流注
微细流注1（术语）谓妄识之微细生灭迁流也。为阿赖耶识之相。[丁福保佛学大辞典]

微细烦恼现行障
微细烦恼现行障1十地菩萨所断十种障的第四种。这也是俱生所知障的一部分，属于第六意识相应俱生的身见等。因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细。这微细的烦恼现行，能障四地的菩提分法，进入四地时便能永远断除。此所知障，在过去时，多分与第六识中任运而生的我见等同时生起，所以称为烦恼。今在四地中，既得无漏菩提分法，这种微细烦恼所行障便永远灭除，我见等也就永远不起现行了。见成唯识论卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论九卷十九页云：四、微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故；不作意缘故；远随现行故；说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时，便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故；说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法；彼便永断。此我见等、亦永不行。初二三地、行施戒修，相同世间。四地修得菩提分法，方名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱、执我见等、与无漏道、性相违故；八地以去，方永不行。七地已来，犹得现起。与余烦恼为依持故。此粗彼细，伏有前后。故此但与第六相应。身见等言、亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱，三地尚增；入四地时，方能永断。菩提分法，特违彼故。由斯四地，说断二愚，及彼粗重。一、等至爱愚。卽是此中定爱俱者。二、法爱愚。卽是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故；烦恼二爱、亦永不行。[法相辞典-朱芾煌]

微细生死
微细生死1变易生死的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：‘微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。’千手陀罗尼经曰：‘超越无量亿劫微细生死。’[丁福保佛学大辞典]
3为‘变易生死’之异名。大乘义章卷八（大四四·六一五下）：‘微细生灭无常，念念迁异，前变后易，名为变易；变易是死，名变易死。’[佛学大词典]

微细相
微细相1瑜伽五十四卷十一页云：微细相者：谓极微相。[法相辞典-朱芾煌]

微细相容安立门
微细相容安立门1（术语）见玄门条附录。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗十玄门之一，此门乃就‘相’而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。微细有三义：(一)所含微细，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微细，一毛一尘亦皆能含。(三)微细难知，微尘、国土而能相容，其事难知。一能含多，法法皆同，称为相容。一多法相，不坏不杂，称为安立。借喻一切门容现于一念正观心中，是为微细相容安立之境。依相即相入之理论而言，固然是一多大小互相容摄，但此门特示无尽缘起之玄妙不可思议，小容大、一摄多、一念收多劫，所含之大不坏小相、一不改多之面目，而各守自相，同时齐头显现，以破众生执‘一切法既一时具足，相互摄入时应各失其本相’之疑。［如来不思议境界经、旧华严经卢舍那佛品、新华严经十回向品］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

微细虫
微细虫1解读为「小虫」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

微细身
微细身1（术语）密教立法身有微细之色形，周遍于法界。秘藏记末曰：‘凡佛者舍有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身，无漏五蕴等微细身。微细身如虚空。’同下曰：‘法身微细身五大所成，法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍，是虚空是草木即法身。于肉眼见粗色，于佛眼微妙之色。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)为数论学派所立三种生身之一。（参阅‘三种生身’650）(二)密教立法身有微细之色形，周遍于法界。据秘藏记卷末之说，凡佛者舍有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身；无漏五蕴等微细身，微细身如虚空。[佛学大词典]

微细随眠
微细随眠1如三种烦恼随眠中说。[法相辞典-朱芾煌]

微细食
微细食1如饮食受用中说。[法相辞典-朱芾煌]

微聚
微聚1谓极小之色聚。欲界之物质中最单纯者为能生之地、水、火、风四大极微，与所造之色、香、味、触四境（声，有无不定，故除之）极微等八种极微，必以聚合俱生为法，盖无单一极微而生之物。故谓最小之色聚，称为微聚。[佛学大词典]
2（术语）色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最为单纯者，为能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生为法。因而所谓最小之色聚，称为微聚也。[丁福保佛学大辞典]

微若布罗迦
微若布罗迦1（植物）Bijap&umacron;raka，果名。七俱胝佛母准提大明陀罗尼经曰：‘微若布罗迦果，汉言子满果。此间无，西方有。’[丁福保佛学大辞典]

微薄不寂静苦
微薄不寂静苦1集论四卷七页云：云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。[法相辞典-朱芾煌]

微薄寂静苦
微薄寂静苦1集论四卷七页云：云何微薄寂静苦？谓诸有学。[法相辞典-朱芾煌]

微行
微行1（杂语）微妙之行法也。观经天台疏曰：‘微行妙观，至道要术。’[丁福保佛学大辞典]

微誓耶
微誓耶1（天名）Vijay&amacron;，又作微惹耶，毗社耶。日天之妃也。译曰无胜，誓耶为胜，微誓耶为最极无胜也。大日经疏五曰：‘释天眷属之南置日天众。在八马辂车中，并二妃在其左右所谓誓耶。微誓耶，译云胜无胜也。’秘藏记末曰：‘微舍耶天，肉色持弓箭。’[囗@又]五佛顶尊之第二曰誓耶。第三曰微誓耶。大日经疏五曰：‘第二誓耶，译为胜顶。第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜顶。’[丁福保佛学大辞典]

微钵哩哆
微钵哩哆1（印相）十二合掌之一。译曰反叉合掌。见大日经疏十三。梵Viparita。[丁福保佛学大辞典]

德
德1此胜论师义。如德有二十四种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。德指已得正道而无失，道指已得（德）而及于他人。佛果之功德分为智德（菩提，即完成智）与断德（涅槃，即完全绝灭烦恼）二种，或智、断、恩（依愿力救度众生）三德。佛菩萨之德性分为悲德（利他）与智德（自利）。又与生俱有之真实本性，称为性德；反之，依后天修行而得之德，称为修德。性德与修德，即合称二德。大涅槃则具有法身、般若、解脱等三德。古代印度六派哲学之一的胜论学派，立十句义之第二为德句义（存在的属性之范畴），亦为二十四德之一。数论学派亦作三德之说。（参阅‘三德’668）[佛学大词典]

德乐（﹝齐﹞（剡齐兴寺）［《比丘尼传》卷三］
德乐（﹝齐﹞（剡齐兴寺）［《比丘尼传》卷三］1德乐。本姓孙。毘陵人也。高祖毓晋豫州刺史。乐生而口有二牙。及长常于暗室不假灯烛了了能见。愿乐离俗。父母爱惜而不敢遮。至年八岁许。其姊妹同时入道。为晋陵光尼弟子。具足以后并游学京师。住南永安寺。笃志精勤以昼继夜。穷研经律言谈典雅。宋文帝善之。元嘉七年外国沙门求那跋摩。宋大将军立王园寺（在枳园寺路北也）请移住焉。到十一年有师子国比丘尼十余人至。重从僧伽跋摩受具足戒。至二十一年。同寺尼法净昙览。染孔熙先谋人。身穷法毁坏寺舍。诸尼离散。德乐移憩东青园。乐谘请深禅穷究妙境。及文帝崩。东游会稽。止于剡之白山照明精舍。学众云集从容教授。道盛东南矣。齐永明五年陈留阮俭笃信士也。舍所居宅立齐兴精舍。乐纲纪大小悦服远近钦风。皆愿依止。徒众二百余人。不聚嚫施岁建大讲。僧尼不限平等资供。年八十一。永元三年卒剡。有僧茂尼。本姓王。彭城人也。节食单蔬勤苦为业。用其嚫遗纪竹园精舍焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德僧
德僧1（1929～）台湾台中县人，俗姓王。别号惟旨。日本花园大学毕业。民国三十五年（1946），依龙泉寺隆道法师出家。四十年，协助德照法师创建善光寺。四十四年，于台中宝觉寺受具足戒。现任台中县善光寺住持、善光杂志主编兼发行人、台中县佛教支会理事。著有善光读本。[佛学大词典]

德光
德光1(一)梵名Gun!aprabha。音译瞿拏钵剌婆。北印度钵伐多国人。据大唐西域记卷四秣底补罗国条载，师英杰而弘敏，博物强识。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，初习大乘，未穷其玄奥，因览毗婆沙论，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造论数十部以破大乘；又制俗书数十余部，斥先进先哲之典论。师于佛经研究虽久，却疑情未除。其时，有提婆犀那（天军）罗汉，常往来于睹史多天（兜率天），师亦愿见弥勒（慈氏）请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜。罗汉言（大五一·八九一下）：‘慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？’德光对曰：‘尊者此言诚为指诲，然我具戒苾刍、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。’因此往来三返，不得请疑。后师欲重求觐礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得证道果。据多罗那他（梵Ta^rana^tha）印度佛教史载，师生于秣菟罗国之婆罗门家，出家受具足戒后投世亲门下学大小乘，住于阿古拉普利寺（梵Agra-puri），持戒清净，与护法论师等同为十大论师之一，与安慧、陈那为同时期之人。南海寄归内法传卷四西方学法条谓，德光弘传律藏。又西藏藏经中所存师之著作，署名Gshithams-cadyod-parsmra-bah!ih!dul-bah!dsin-pachen-pobram-zeslob-dponbtsun-payon-tanh!od（圣根本说一切有部大持律婆罗门阿阇梨尊者德光），与多罗那他所传相合。另据大慈恩寺三藏法师传卷二载，玄奘于秣底补罗国（633）从师之弟子蜜多斯那学辩真论、随发智论等，时蜜多斯那九十岁，依此推知师之出世年代应于六世纪时。据传著有辩真论等百余部，然未被汉译，仅于西藏藏经中存有师之作品七部。［俱舍论光记卷二十三、翻译名义集卷二、T.Watters:OnYuangChwang,vol.Ⅰ］(二)（1121～1203）南宋临济宗大慧派僧。临江（江西）新喻人，俗姓彭。自号东庵。为南岳门下第十六世。二十一岁依同郡东山光化寺之足庵吉落发、受具足戒，后师徒相携入闽，住福州西禅寺。未久参谒大慧宗杲于阿育王寺，禀教契悟后，为函丈之侍者数年。乾道三年（1167）住同郡天宁寺，时衲子云集。孝宗钦仰其高风，淳熙三年（1176），敕住杭州灵隐寺，屡召入宫中称对扬旨，留宿中观堂。帝特赐号‘佛照禅师’。后奏进宗门直指一篇。嘉泰三年示寂，世寿八十三，戒腊七十。敕谥‘普慧宗觉大禅师’。著有佛照禅师奏对录一卷、佛照光和尚语要一卷。门人有浙翁如琰、北涧居简等。［古尊宿语录卷四十八、宗门统要续集卷二十二、五灯会元卷二十、佛祖历代通载卷二十一］[佛学大词典]

德光论师
德光论师1西域记四卷十二页云：大城南四五里，至小伽蓝。僧徒五十余人。昔瞿拿钵刺媻，(唐言德光)论师，于此作辩真等论凡百余部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥；因览毗媻沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十余部，非斥先进。所作典论，覃思佛经，十数不决。研精虽久；疑情未除。时有提媻犀那(唐言天军)罗汉，往来睹史多天，德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏；长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨，次绍佛位。何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾刍，出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣；而欲作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心固，非闻法器。往来三返，不得决疑。更请天军，重欲觐礼。天军恶其我慢，懱而不对。德光既不遂心，便起恚恨。卽趣山林，修发通定。我慢未除，不时证果。（时当作得）[法相辞典-朱芾煌]

德光（临安府灵隐寺）［《大明高僧传》卷第六］
德光（临安府灵隐寺）［《大明高僧传》卷第六］1释德光赐号佛照。临江军彭氏子也。志学之年即依本郡光化寺吉和尚剃发受具。一日入室吉问曰。不是心不是佛不是物是个甚么光。罔措通夕不寐。次日复登方丈请曰。昨蒙和尚垂问。既不是心不是佛又不是物毕竟是甚么。望乞慈悲指示。吉乃震威喝曰。这沙弥更要我与儞下脚注在。拈棒劈脊打出。于是有省。次谒月庵杲应庵华百丈震。皆无所入。适大慧奉旨住明州阿育王。四海英才鳞集。光亦造焉入室。大慧举竹篦问曰。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语不得无语。光拟对。大慧便棒。光豁然大悟。从前所得到此瓦解冰消。侍久之宋孝宗慕光道价降诏命住灵隐。一日召问对答称旨。留宿内观堂。后示寂。塔全身于东庵。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德升（南康军云居寺）［《大明高僧传》卷第八］
德升（南康军云居寺）［《大明高僧传》卷第八］1释德升号顽庵。汉州何氏子也。幼溺尘滓稍长梦醒。二十得度游心讲席。三学四众以义虎推焉。忽以支解自嫌翻然易辄。更衣顶笠谒文殊道和尚。恳示佛法省要之旨。道说偈曰。契丹打破波斯寨。夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿。腰间挂个风流袋。升将拟对。道叱曰。莫错。于是退参三年。方领前旨。入闽鼓山礼觐竹庵问。国师不跨石门句意旨如何。竹庵应声曰。闲言语。言下顿悟。后有僧问。如何是无位真人。升曰。闻时富贵见后贫穷。释慧温号萝庵产于福州郑氏。与升同依竹庵于东。未几因竹庵谢事。自以。胸次而未洒然。又谒高庵悟南华昺草堂清诸耆宿。皆蒙赏音。会竹庵迁闽干元。温复归省庵曰。情生智隔。想变体殊。不用停囚长智。道将一句来。温释然悟入呈偈曰。拶出通身是口何妨骂雨诃风。昨夜前村猛虎咬杀南山大虫。竹庵肯之。后住通州狼山。与升共树竹庵赤帜为一方良导也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德华
德华1（人名）见贤劫条附录。[丁福保佛学大辞典]

德叉尸罗
德叉尸罗1（地名）国名。见阿育条。[丁福保佛学大辞典]

德叉迦
德叉迦1此云现毒，亦云多舌。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）Tak&sdotblw;aka，龙王名。法华经所列四龙王之一。法华文句二曰：‘此云视毒，亦云多舌，或云两舌。’同玄赞二曰：‘此云多舌，舌有多故，或由嗜语故，名多舌也。’[丁福保佛学大辞典]

德号
德号1（术语）功德圆满之名号也。指弥陀之六字名号。称赞净土经曰：‘不可思议功德名号。’[丁福保佛学大辞典]
2表现佛功德的名号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指诸佛功德圆满之名号。此名号乃万德所归，如‘南无阿弥陀佛’六字名号。称赞净土经有‘不可思议功德名号’一语。至后世，有人于其名外另设‘表德号’（道号），多以字充当之，如颜氏家训所言：‘名以正体，字以表德。’[佛学大词典]

德基
德基1（1634～1700）清初律僧。为律宗千华派第三祖。休宁（安徽）人，俗姓林。字定庵。早岁信佛，不近酒肉，尝闻老僧读金刚经，因萌出世之意，及父殁、弟长，乃下姑苏访吴中有道知识，依苏州宝林寺之竹怀出家，后就宝华山隆昌寺之读体受具足戒，专研诸部律凡十五年。于读体入寂后，受其衣钵，继为宝华山第三世，规约严整，御众宽严交济，劳作以身先之，四方僧俗云集，规模日宏。清康熙十三年（1674），江南旱灾之际，赈粥不足，师乃率众托钵于仪真、淮阳等地。康熙三十九年于念佛声中示寂，世寿六十七。弟子三十八名中，真义继主宝华山。著作有毗尼关要十六卷、羯磨会释十四卷、比丘戒本会义十二卷、宝华山志十二卷。其中毗尼关要于乾隆二年入藏。［大昭庆律寺志卷八、新续高僧传卷二十九］[佛学大词典]

德士
德士1（杂名）僧之异名。释门正统四曰：‘唐宣和元年，诏革释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。’宋费衮梁溪漫志曰：宣和庚子，改僧为德士。饶德操已为僧，因作改德士颂。末二首云：衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。瓶盘钗钏形虽异，还我从来一色金。小年曾著书生帽，老大当簪德士冠。此身无我亦无物，三教从来处处安。[丁福保佛学大辞典]

德处义处
德处义处1无性释五卷十四页云：或由德处或由义处者：谓由德意趣，由义意趣。已得在己，圆满饶益；故名为德。未得在己，随顺趣求；故名为义。[法相辞典-朱芾煌]

德天
德天1（天名）功德天女也。涅槃经圣行品说功德天女黑闇天女之譬。[丁福保佛学大辞典]

德宗
德宗1（1621～1684）清代曹洞宗僧。零陵（广西）人，俗姓蒋。字迳庭。十三岁，听永州（湖南）大定庵无学之教，二十七岁出家，遍参天德、西莲、罗汉诸山，至天圆，拜谒义山且拙。后阅嶷山握中智符之语录，极为惊叹，三十三岁参礼嶷山，三十五岁秉拂，三十七岁嗣法。康熙元年（1662），住清湘（广西）南源洪圣寺，其后历住寿佛庵、理山圣明寺、兴隆庵、嶷山祝圣寺、千佛林、贝叶林等十五处。康熙二十三年示寂，世寿六十四。著有迳庭宗禅师语录二卷行世。陈允恭为撰塔铭。[佛学大词典]

德宝
德宝1（1512～1581）明代临济宗僧。金台（北平）人，俗姓吴。号笑岩，世称笑岩德宝禅师。幼年孤苦。年二十，听讲华严大疏。二十二岁，礼广慧寺之大寂为师，剃发受具足戒。历参善知识三十余人，复往参龙泉寺无闻明聪禅师。一日提篮于水边洗菜，因菜茎堕于水中，逐水圜转捉不着，忽有省悟，并得明聪印可。后游江汉而入终南山，历住高座、牛首、圆通等诸刹。万历五年（1577）结庵于燕京（北平）柳巷，九年示寂，世寿七十。［五灯会元续略卷八、南宋元明禅林僧宝传卷十四、续灯存稿卷十］[佛学大词典]

德富
德富1（1627～1690）明末清初临济宗僧。蜀南（四川）眉州人，俗姓龚。号其白，世称其白德富。幼年之时，听闻金刚经而志于出家。崇祯七年（1634），参礼古渝之慈航剃发，时年八岁。顺治四年（1647），随师讲经，遇一禅师而感悟，遂至峨眉山。后其师入寂，服丧三年，复出行脚。至灌邑（四川）住持玉泉寺三十余年，大振宗风。康熙十九年（1680），以一方宗师之身，复投崇宁（成都）福昌寺丈雪通醉之座下。至丈雪迁至昭觉寺，师始辞归玉泉寺。后嗣法于丈雪。康熙二十九年示寂，世寿六十四。遗有玉泉其白富禅师语录三卷。［五灯全书卷八十七］[佛学大词典]

德富（保定兴圣寺）［《大明高僧传》卷第八］
德富（保定兴圣寺）［《大明高僧传》卷第八］1释德富保定易县谢氏子也。年七岁力求出家。父母感异梦遂舍入兴圣寺。依真空和尚剃发受具戒。力究大法。一日经行次忽大悟。自是名播丛林。宋皇庆初万山寿和尚奉旨大兴水陆斋会请师开堂说法。七众咸集。师方升座说偈。忽于座上放大光明。遍照空际现诸瑞相。良久方隐闻于朝廷赐通辩大师之号并金僧伽黎衣。及后示灭有白光顶出照耀四达。荼毗得舍利数十颗。建塔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德尸罗
德尸罗1（地名）Tak&sdotblw;asil&amacron;，城名。付法藏传六曰：‘德叉尸罗城。’阇夜多比丘度饿鬼之处。[丁福保佛学大辞典]

德尸罗城饿鬼
德尸罗城饿鬼1（传说）往昔德叉尸罗住一饿鬼。五百岁间不得食而食其子云。见付法藏传六。[丁福保佛学大辞典]

德山
德山1（人名）唐朗州德山院释宣鉴，姓周氏，剑南人。幼出家，深明经律，最达金刚经，时称为周金刚。不信南方禅宗之道，山欲破碎之。负金刚经疏钞到沣州。见一婆子卖油[米*兹]，欲买之作点心。婆指其担云：这个是甚么？师曰：金刚经疏钞。婆云：我有一问，若道得，我当供上座油[米*兹]。若道不得，别处买去。师云：但问。婆云：经中道过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，上座欲点那个心？师无语。婆遂指使去参龙潭。直之沣州龙潭寺至法堂曰：久闻龙潭，到来潭又不见，龙又不现。龙潭和尚引身屏风后云：子亲到龙潭矣。师无语。一夕侍立久。潭云：更深何不下去？师便出。却回云：外面黑。潭点纸烛度与之。师拟取。潭即吹灭之。师当下大悟礼拜。翌日悉焚经疏。辞抵沩山，复还住沣阳三十年，遭武宗废教隐独浮山石室。宣宗大中初，武陵刺史薛延望坚请居德山。其道峻崄，棒杀天下衲子。咸通六年寂，寿八十四。见宋高僧传十二，传灯十五，会元七。[丁福保佛学大辞典]

德山三世心不可得
德山三世心不可得1禅宗公案名。又作婆子点心。系唐代德山宣鉴禅师与一卖油饼婆子间之机缘语句。德山虽精通金刚经，然局囿于文字义理之研究，经婆子点破，方知自己执迷之过。据碧岩录第四则所载，德山精究律藏，通达金刚经，闻知南方盛行禅风，倡言‘即心是佛’，遂担金刚经疏钞欲往破之。途中，遇一婆子卖油■（饼），德山放下疏钞欲食点心。婆子却问持何经典，德山答言金刚经疏钞。婆子闻言，意欲考量德山，遂谓若能回答所问，即布施油■；若未能答，则另请前往他处觅食。随即问德山（大四八·一四三下）：‘金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”上座欲点那个心？’德山为之语塞。于金刚经中，‘过去心不可得’等语之上文有‘诸心皆为非心’之语，婆子略去上文而截取下文以问，德山未及究竟，却为文字所缚，故作答不得。又于禅苑蒙求卷下，亦详载此则公案。[佛学大词典]

德山仁绘禅师
德山仁绘禅师1鼎州德山仁绘禅师，僧问：「如何是不动尊？」师曰：「来千去万。」曰：「恁么则脚跟不点地也。」师曰：「却是汝会。」上堂：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？」[五灯会元-宋·普济]

德山存德禅师
德山存德禅师1鼎州德山存德慧空禅师，僧问：「如何是一句？」师曰：「更请问。」问：「如何是和尚先陀婆？」师曰：「昨夜三更见月明。」[五灯会元-宋·普济]

德山宣鉴
德山宣鉴1（782～865）唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携道氤之金刚经疏钞出蜀，首至澧阳参谒龙潭信禅师，问答之间，豁然顿悟，遂焚金刚经疏钞，成为青原第五世。以法系之异，常以棒打为教，而有‘德山棒’之称誉，系一严格修行者。师住澧阳三十年，遭唐武宗（841～846在位）废教，避难于独浮山之石室。大中（847～859）初，应武陵（湖南）太守薛廷望坚请，始居德山，大振宗风，蔚为一大丛林，其道风峻崄，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙。咸通六年十二月三日，忽告诸门徒曰（大五一·三一八上）：‘扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？’言讫安坐而化，世寿八十四，僧腊六十五，敕谥见性大师。门人众多，如岩头全豁、雪峰义存、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、双流尉迟等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、祖堂集卷五、五灯会元卷七］[佛学大词典]

德山宣鉴禅师
德山宣鉴禅师1鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子，丱岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。尝谓同学曰：「一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。」后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：「这个是甚么文字？」师曰：「青龙疏钞。」婆曰：「讲何经？」师曰：「金刚经。」婆曰：「我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？」师无语，遂往龙潭。至法堂曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：「子见个甚么？」师曰：「从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。」至来日，龙潭升座，谓众曰：「可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！」师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」遂焚之。于是礼辞，直抵沩山。挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：「有么？有么？」山坐次，殊不顾盼。师曰：「无！无！」便出至门首。乃曰：「虽然如此，也不得草草。」遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：「和尚！」山拟取拂子。师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：「今日新到在否？」座曰：「当时背却法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！」师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，号古德禅院。将访求哲匠住持，聆师道行，屡请不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。上堂：「若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故，毫牦系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。」小参示众曰：「今夜不答话，问话者三十棒。」时有僧出礼拜，师便打。僧曰：「某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？」师曰：「汝是甚么处人？」曰：「新罗人。」师曰：「未跨船舷，好与三十棒。」﹝法眼云：「大小德山话作两橛。」玄觉云：「丛林中唤作隔下语，且从只如德山道：问话者三十棒，意作么生？」﹞僧参，师问维那：「今日几人新到？」曰：「八人。」师曰：「唤来。」一时生按著。龙牙问：「学人仗镆邪剑拟取师头时如何？」师引颈近前，曰：「[囗@力]。」﹝法眼别云：「汝向甚么处下手。」﹞牙曰：「头落也。」师呵呵大笑。牙后到洞山，举前话，山曰：「德山道甚么？」牙曰：「德山无语。」洞曰：「莫道无语，且将德山落底头呈似老僧看。」牙方省，便忏谢。有僧举似师，师曰：「洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有甚么用处？」僧问：「如何是菩提？」师打曰：「出去！莫向这里屙。」问：「如何是佛？」师曰：「佛是西天老比丘。」雪峰问：「从上宗乘，学人还有分也无？」师打一棒曰：「道甚么！」曰：「不会。」至明日请益，师曰：「我宗无语句，实无一法与人。」峰因此有省。岩头闻之曰：「德山老人一条脊梁骨硬似铁，拗不折。然虽如此，于唱教门中，犹较些子。」﹝保福问招庆：「只如岩头出世，有何言教？过于德山便恁么道？」庆云：「汝不见岩头道：如人学射，久久方中。」福云：「中后如何？」庆云：「展阇黎，莫不识痛痒。」福云：「和尚今日非唯举话。」庆云：「展阇黎是甚么心行？」明招云：「大小招庆，错下名言。」﹞示众曰：「道得也三十棒，道不得也三十棒。」临济闻得，谓洛浦曰：「汝去问他，道得为甚么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生？」浦如教而问，师便打。浦接住送一送，师便归方丈。浦回举似临济，济曰：「我从来疑著这汉。虽然如是，你还识德山么？」浦拟议，济便打。﹝岩头云：「德山老人寻常只据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打，争柰较些子。」东禅齐云：「只如临济道，我从前疑著这汉，是肯底语，不肯底语？为当别有道理。试断看。」﹞上堂：「问即有过，不问犹乖。」有僧出礼拜，师便打。僧曰：「某甲始礼拜，为甚么便打？」师曰：「待汝开口，堪作甚么？」师令侍者唤义存，﹝即雪峰也。﹞存上来。师曰：「我自唤义存，汝又来作甚么？」存无对。上堂：「我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。」有僧相看，乃近前作相扑势。师曰：「与么无礼！合吃山僧手里棒。」僧拂袖便行。师曰：「饶汝如是，也只得一半。」僧转身便喝，师打曰：「须是我打你始得。」曰：「诸方有明眼人在。」师曰：「天然有眼。」僧擘开眼曰：「猫！」便出。师曰：「黄河三千年一度清。」师见僧来，乃闭门。其僧敲门，师曰：「阿谁？」曰：「师子儿。」师乃开门。僧礼拜，师骑僧项曰：「这畜生甚处去来？」雪峰问：「南泉斩猫儿，意旨如何？」师乃打趁，却唤曰：「会么？」峰曰：「不会。」师曰：「我恁么老婆心，也不会？」僧问：「凡圣相去多少？」师便喝。师因疾，僧问：「还有不病者也无？」师曰：「有。」曰：「如何是不病者？」师曰：「阿耶阿耶！」师复告众曰：「扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事。」言讫，安坐而化。即唐咸通六年十二月三日也。谥见性禅师。[五灯会元-宋·普济]

德山寺
德山寺1位于台湾南投竹山镇。创建迄今已二百余年，为台湾著名古刹之一。民国二十一年（1932），玄清、达超二师同任住持，数经修筑扩建，五十一年兴工重建，五十三年落成，殿宇宏伟庄严，寺境幽雅。寺中设有大慈讲堂及极乐塔。蒋故总统经国先生于六十一至六十五年间之行政院院长任期内，曾三度莅临本寺参访。[佛学大词典]

德山德海禅师
德山德海禅师1鼎州德山德海禅师，僧问：「灵山一会，何人得闻？」师曰：「阇黎得闻。」曰：「未审灵山说个甚么？」师曰：「即阇黎会。」问：「如何是该天括地句？」师曰：「千里摇动。」问：「从上宗乘以何为验？」师曰：「从上且置，即今作么生？」曰：「大众总见。」师曰：「话堕也。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「擘。」[五灯会元-宋·普济]

德山志先禅师
德山志先禅师1鼎州德山志先禅师，僧问：「见色便见心时如何？」师曰：「角弓弯似月，宝剑利如霜。」曰：「如何领会？」师曰：「金甲似鱼鳞，朱旗如火焰。」问：「远远投师，乞师一接。」师曰：「不接。」曰：「恁么则虚伸一问。」师曰：「少逢穿耳客，多遇刻舟人。」问：「大通智胜佛，十劫坐道场。为甚么不得成佛道？」师曰：「贪观天上月，失却掌中珠。」问：「军期急速时如何？」师曰：「十字街头满面尘。」曰：「为甚么如此？」师曰：「知而故犯。」问：「如何是无为之谈？」师曰：「石羊石虎喃喃语。」曰：「是何言教？」师曰：「长行书不尽，短偈绝人闻。」问：「如何是一称南无佛？」师曰：「皆以成佛道。」[五灯会元-宋·普济]

德山慧初禅师
德山慧初禅师1常德府德山无诤慧初禅师，静江府人也。上堂，顾视大众曰：「见么？在天成象，在地成形，在日月为晦为朔，在四时为寒为暑。鼓之以雷霆，润之以风雨。且道在衲僧分上，又作么生？一趯趯翻四大海，一拳拳倒须弥山。佛祖位中留不住，又吹渔笛汨罗湾。」上堂：「九月二十五，聚头相共举。瞎却正法眼，拈却云门普。德山不会说禅，赢得村歌社舞。阿呵呵，逻啰哩。」遂作舞，下座。[五灯会元-宋·普济]

德山慧远禅师
德山慧远禅师1鼎州德山慧远禅师，开堂示众曰：「无量法门悉已具足。然虽如是，且须委悉，始得其余方便。昔时圣人互出，乃曰：传灯。尔后贤者差肩，故云继祖。是以心心相传，法法相印。且作么生传？作么生印？」举起拂子曰：「此乃人天同证，若如是也递相证明，其或未晓之徒，请垂下问。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「铁门路险。」解夏上堂，僧问：「九旬禁足今已满，自恣之仪事若何？」师曰：「猢狲趁蛱蝶，九步作一歇。」曰：「意旨如何？」师示颂曰：「两个童儿舁木鼓，左边打了右边舞。刹那变现百千般，分明示君君记取。」问：「亡僧迁化，向甚么处去？」师曰：「乌龟钻破壁。」上堂：「枕石漱流，任运天真。不见古者道，拨霞扫雪和云母，掘石移松得茯苓。当恁么时复何言哉？诸禅德要会么？听取一颂：雪霁长空，迥野飞鸿。段云片片，向西向东。」[五灯会元-宋·普济]

德山托钵
德山托钵1（公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。[丁福保佛学大辞典]

德山棒
德山棒1与‘临济喝’齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。五灯会元卷七（卍续一三八·一一六上）：‘道得也三十棒，道不得也三十棒。’景德传灯录卷十五（大五一·三一八上）：‘师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。（中略）师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”’德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在‘以心传心，不立文字’宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：(一)截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。(二)不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。［碧岩录第一至第四则、镇州临济慧照禅师语录］[佛学大词典]

德山琼禅师
德山琼禅师1常德府德山琼禅师，受请日上堂，曰：「作家捞笼不肯住，呼唤不回头。为甚么从东过西？」自代曰：「后五日看。」[五灯会元-宋·普济]

德山绍晏禅师
德山绍晏禅师1鼎州德山绍晏禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「桃源水绕白云亭。」上堂：「一尘才起，大地全收。一毛头上，师子全身。且道一尘才起，大地全收。须弥山重多少？一毛头上，师子全身。大海水有几滴？有人道得，与汝拄杖子，天下横行。若道不得，须弥山盖却汝头，大海水溺却汝身。」[五灯会元-宋·普济]

德山缘密禅师
德山缘密禅师1鼎州德山缘密圆明禅师，上堂：「僧堂前事，时人知有。佛殿后事作么生？」上堂：「我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安路上辊辊地。」僧问：「如何是透法身句？」师曰：「三尺杖子搅黄河。」问：「百花未发时如何？」师曰：「黄河浑底流。」曰：「发后如何？」师曰：「幡竿头指天。」问：「不犯辞锋时如何？」师曰：「天台南岳。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「江西湖南。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「河里尽是木头船。」曰：「出世后如何？」师曰：「这头蹋著那头掀。」上堂：「与么来者，现成公案。不与么来者，垛生招箭。总不与么来者，徐六担板，迅速锋铓，犹是钝汉。万里无云，青天犹在。」上堂：「但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦，是死句。扬眉瞬目，举指竖拂，是死句。山河大地，更无淆讹，是死句。」时有僧问：「如何是活句？」师曰：「波斯仰面看。」曰：「恁么则不谬去也。」师便打，上堂，举临济示众曰：「恁么来者，恰似失却。不恁么来者，无绳自缚。十二时中，莫乱斟酌。会与不会，都卢是错。分明与么道，一任天下人贬剥。」师曰：「古镜阔一丈，屋梁长三尺。是汝钵盂鐼子阔多少？」上堂：「俱胝和尚，凡有扣问，只竖一指。寒则普天寒，热则普天热。」僧问：「己事未明，如何辨得？」师曰：「须弥山顶上。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「脚下水浅深。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「千年松倒挂。」曰：「来后如何？」师曰：「金刚努起拳。」问：「师未出世时如何？」师曰：「佛殿正南开。」曰：「出世后如何？」师曰：「白云山上起。」曰：「出与未出，还分不分？」师曰：「静处萨婆诃。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「南山起云，北山下雨。」问：「如何是应用之机？」师喝，僧曰：「只这个，为复别有？」师便打。问：「大用现前，不存轨则时如何？」师曰：「黑地打破瓮。」僧退步，师便打。问：「佛未出世时如何？」师曰：「猢狲系露柱。」曰：「出世后如何？」师曰：「猢狲入布袋。」问：「文殊与维摩对谈何事？」师曰：「并汝三人，无绳自缚。」问：「如何是佛？」师曰：「满目荒榛。」曰：「学人不会。」师曰：「劳而无功。」问：「尽大地致一问，不得时如何？」师曰：「话堕也。」曰：「大众总见。」师便打。问：「无踪无迹是甚么人行履？」师曰：「偷牛贼。」问：「羺羊未挂角时如何？」师曰：「猎屎狗。」曰：「挂后如何？」师曰：「猎屎狗。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「秋来黄叶落。」曰：「见后如何？」师曰：「春来草自青。」[五灯会元-宋·普济]

德山（益州天敕山）［《续高僧传》卷三十五］
德山（益州天敕山）［《续高僧传》卷三十五］1释德山。姓山氏。莫测何人。忽弃妻子入山修道。须发不暇削。衣食不暇给。唯息缘静念为得性也。人莫知其观行。视其相状如得定者。时游化竹林龙池。开悟道俗。以清简为本。每云。烦乱之法道俗同弊。故政烦则国乱。心烦则意乱。水清则鱼石可见。神清则想倒可识。学清简者尚自喧烦。况在乱使焉可道哉。后入马鞍山。每多毒蛇。噬人必死。然山来往都不为害。诸余僮侍晨夕所行。一无所惧。曾蹋被啮。山以水洗之。寻尔还复。后还天敕山夏坐树下。人来山所逢虎迫逐。便入绳床下。虎蹲床前。山曰。床下佛子肉味可胜贫道耶。即脱衣以施。虎屈起而永去。后其小子于山访获。山曰。尔来何为。曰久不奉见。生死不知。故来定省。山曰。汝去各自觅活。更来与杖。去后数年又来。山取杖欲捶之。儿却住曰。阇梨遇儿如他人。他人可受打耶。山大笑曰。吾不打尔者。必更来败我道意。遂长去。山年九十余。终于山谷舍。时益州草堂寺旭上者。不知何许人。少居草堂。唯以禅诵为业。余无所营。蜀土尤尚二月八日四月八日。每至二时四方大集驰骋游遨。诸僧忙遽无一闲者。而旭端坐竹林泊然寂想。瓶水自溢炉香自然。诸人城西看了相从参之。旭俨然不动等同金石。三日之后方复如常。四众敬而异之。故睹如朝日之初出。同共目之为旭上也。年九十八。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德异
德异1（1231～？）元代临济宗杨岐派僧。高安（江西）人，俗姓卢。号蒙山，世称古筠比丘。曾参谒苏州承天寺孤蟾如莹、径山虚堂智愚等师，后依福州鼓山之皖山正凝修学，并为其法嗣。初于松江（江苏）淀山弘法。至元二十七年（1290）再编六祖坛经，且致力流布，一般即称此为‘德异本’。此外，另有佛祖三经序、蒙山和尚六道普说等著作。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］[佛学大词典]

德念
德念1（1937～）越南人，俗姓胡。九岁入天主教神学院，十四岁逃出校门，改入佛学院，皈依南越佛学院印光寺，并留寺钻研佛学达十六年，后入佛教万行大学修毕大学课程。一九六九年留学我国国立台湾师范大学，一九七二年获硕士学位，随即入台湾大学中文研究所博士班、政治大学中文研究所深造。一九七八年，以‘中国文学与越南李朝文学之研究’获得我国国家博士学位。历任越南平洋中学监督、新市菩提中学校长、嘉定省佛教会会长、越南全国佛教学院总秘书长、越南佛教讲师团讲师、美国洛杉矶东方大学佛学研究所所长及国际佛学院院长。其著作散见于百科、安乐、香禅等越南佛教刊物，及美国越南佛教月刊、法国庆英月刊等国内外佛教刊物。[佛学大词典]

德感（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第四］
德感（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第四］1释德感。姓侯氏。太原人也。仪容瑰丽学业精赡。众典服勤于瑜伽论特振声彩。天皇大帝征为翻经大德。又与胜庄大仪等同参义净译场。对[改-己+易]受赐言谢浏亮。帝悦寻授封昌平县开国公累井田至三千户。帝为赞曰。河汾之宝。山岳之英。早祛俗累。夙解尘缨。缁门仰德。绀宇驰声。式亚龙树。爰齐马鸣。为时君之所贵为若此也。御制风行缁伍荣之。后充河南佛授记寺都维那。晚升寺任中外肃然。终年六十余。着义门行于世。如其七方便人回心渐顿悟义。与湛法师。为勍敌耳。故交绥而退焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德慧
德慧1梵名Gun!amati。音译窭拏末底、瞿那末底、求那摩帝。南印度人。生于西元五世纪后半至六世纪前半。乃安慧之师，唯识十大论师之一。幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。其时摩揭陀国有数论外道摩沓婆（梵Ma^dhava），学通内外，论极幽微；受国王崇敬，敕封食邑二城。师欲挫其锐，遣门人示意，将于三年后论破之。及约期至，乃于王前对论，至第六日摩沓婆辞穷，遂吐血而死。师乃请王以外道之封邑建伽蓝，王供养甚笃。其后师曾住那烂陀寺，雅誉高极一时。又与坚慧共游止于伐腊毗国之阿折罗伽蓝，于其中着诸论，现存随相论一卷、中论疏及唯识三十颂释等。关于中论疏，据多罗那他（梵Ta^rana^tha）之印度佛教史载，师为德光（梵Gun!aprabha）之弟子，从安慧学习，造中论疏，以摧破清辨（梵Bhavya）及其弟子三钵罗都多（梵Sampraduta）之说。另据成唯识论卷一本谓安慧为师之门人。又西藏藏经中，师之著作有缘起初分分别说论疏（梵Prati^tya-samutpa^da^di-vibhan%ga-nirdes/a-t!i^ka^）与解说如理论疏（梵Vya^khya^-yukti-t!i^ka^）二部，均注解世亲之论。［大唐西域记卷八、卷九、卷十一、历代三宝纪卷九、南海寄归内法传卷四、翻译名义集卷二、印度哲学研究卷五、日译称友俱舍论疏］[佛学大词典]
2梵名Gunamati，音译窭拏末底、求那摩帝，为唯识十大论师之一。他是南印度人，住世年代在公五世纪下半。《成唯识论述记》卷一称他是：‘安慧之师，业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵骧于五天，圣德神奇，未易详举。’据说他幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。时摩揭陀国有数论外道摩沓婆者，学通内外，素受国王崇敬，德慧与之辩论获胜，摩沓婆呕血而死，德慧深为国王敬信，以外道封邑为之建寺院，供养甚盛。其后德慧曾住持那烂陀寺，声誉高极一时。他的著作有《唯识三十颂释》、《中论疏》、《随相论》等。参阅‘十大论师’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（人名）见十六论师条。[丁福保佛学大辞典]

德慧菩萨伏外道处
德慧菩萨伏外道处1四域记八卷十一页云：山东岗有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。山西北三十余里山阿，有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，幷习大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有。名高前烈，德重当时。君王尊敬，谓之国宝。臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人，承风仰德。俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅清徽。学通三藏，理穷四谛。闻摩沓婆，论极幽微。有怀挫锐，命一门人，裁书谓曰：敬问摩沓婆，善安乐也。宜忘劳弊。精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。如是第二第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：年期已极，学业何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚怀惶惧。诫诸门人及以邑户，自今之后，不得居止沙门异道。递相宣告，勿有犯违。时德慧菩萨，杖锡而来，至摩沓婆邑。邑人守约，莫有相舍。彼婆罗门更詈之曰：断发殊服，何异人乎。宜时速去，勿此止也。德慧菩萨，欲摧异道，冀宿其邑。因以慈心卑词谢曰：尔曹，世谛之净行，我、又胜义谛之净行。净行既同；何为见拒。婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中。林中猛兽，群行为暴。有净信者，恐为兽害。乃束蕴持仗，谓菩萨曰：南印度有德慧菩萨者，远传声闻，欲来论义。故此邑主，惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。德慧曰：良告净信，德慧者我是也。净信闻已；更深恭敬。谓德慧曰：诚如所告，宜可速行。卽出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右。夜分已尽，谓德慧曰：可以行矣。恐人知闻，来相图害。德慧谢曰：不敢忘德。于是遂行。至王宫谓门者曰：今有沙门，自远而至。愿王垂许与摩沓婆论。王闻惊曰：此妄人耳。卽命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有异沙门，来求谈论。今已莹洒论场，宣告远近。伫望来仪，愿垂降趾。摩沓婆问王使曰：岂非南印度德慧论师乎？曰：然。摩沓婆闻，心甚不悦。事难辞免，遂至论场。国王大臣，士庶豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落。摩沓婆辞以年衰，智昏捷对。请归静思，方酬来难。每事言归，及旦升座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：尔有高才，无忘所耻。摩沓婆死，匿不发丧。更服鲜绮，来至论会。众咸喧哗；更相谓曰；摩沓婆自负才高，耻对德慧；故遣妇来。优劣明矣。德慧菩萨谓其妻曰：能制汝者，我已制之。摩沓婆妻知难而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲来与我论耳。王曰：何以知之？愿垂指告。德慧曰：其妻之来也，面有死丧之色；言含哀怨之声。以故知之。摩沓婆死矣。能制汝者，谓其夫也。王命使往观，果如所议。王乃谢曰：佛法玄妙，英贤继轨。无为守道，含识沾化。依先国典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，体道居贞。存止足，论齐物。将弘汲引，先摧傲慢。方便摄化，今其时矣。惟愿大王，以摩沓婆邑户子孙千代，常充僧伽蓝人；则垂诫来叶，流美无穷。惟彼净信，见匡护者，福延于世；食用同僧。以劝清信，以褒厚德。于是建此伽蓝，式旌胜迹。初摩沓婆论败之后，十数净行，逃难邻国。告诸外道耻辱之事，招募英俊，来雪前耻。王既尊敬德慧；躬往请曰：今诸外道，不自量力。结党连群，敢声论鼓。惟愿大师，摧诸异道。德慧曰：宜集论者。于是外道学人，欣然相慰。我曹今日，胜其必矣。时诸外道，阐扬义理。德慧菩萨曰：今诸外道，逃难远游；如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论。德慧有负座竖，素闻余论，颇闲微旨；待立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：床、汝可论。众咸惊骇，异其所命。时负座竖，便卽发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗。重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，为伽蓝邑户。[法相辞典-朱芾煌]

德护
德护1（人名）梵名室利毱多，又曰尸利崛多Srigupta，那连提黎耶舍译曰德护。玄奘译曰胜密。王舍城之长者也。受外道之劝，造火坑于门内，置毒药于食中，请佛欲害之。佛知而至其家，现大神力。长者见神力，惭愧忏悔。佛即授长者月光等以大菩提之记。见佛说德护长者经，西域记九。[丁福保佛学大辞典]

德护长者经
德护长者经1（经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。[丁福保佛学大辞典]

德无垢女经
德无垢女经1（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。大宝积经二十三，无垢施菩萨应辩会第三十三之异译。[丁福保佛学大辞典]

德明
德明1（1683～1762）清代曹洞宗僧。霅川（浙江）长兴人，俗姓殷。号白光。年二十一，参谒野山克归和尚。复参谒石鼓，得其印记。其后，至汉阳建归元寺。乾隆二十七年示寂，世寿七十九，法腊四十二。著有语录二卷。［增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

德普
德普1（1025～1091）宋代临济宗黄龙派僧。绵州（四川）人，俗姓蒲。师事富乐山之静禅师，十八岁受具足戒。后出蜀中，至荆州（湖北）遇一禅僧，闻禅宗教外别传之旨，遂于熙宁元年（1068）参谒黄龙慧南，并嗣其法。熙宁八年，住持慧云院。其后迁主吉州禾山，世称禾山德普。元祐六年示寂，世寿六十七，法腊四十九。师J示寂之前，已预知寂期，并告知诸弟子，弟子乃预为祭祀，祭仪终了，师乃迁化，传为禅林美谭，称之为‘德普预祀’。［禅林僧宝传卷二十九、续传灯录卷十六、禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

德有二十四种
德有二十四种1此胜论师义。唯识述记五卷七页云：德有二十四种。一、色，二、味，三、香，四、触，五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、润，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。诸德体者：眼所取一依名色。舌所取一依名味。鼻所取一依名香。皮所取一依名触。一实非一实诠缘之因，名数。非一实者：二以上数。量有五种。一、微性。唯二微果上有。如萨婆多轻不可称。若可称者；但重相形，非是轻也。此微性亦尔。唯最微名微。下短性亦尔。二、大性。三微果等以上方有。三、短性。唯二微果上有。四、长性。三微果等以上方有。五、圆性。有二种。一、极微。谓不和合父母真实极微上有。二、极大。空时方我四实上有。以此四体，遍周圆故。一非一实等差别诠缘因名别性。二先不至物今至时，名合。此意但取初合名合。此别有三。一、随一业生。以手打鼓，手有动作，所生之合。业是动作也。二、俱业生。两手相合，皆动作故。三、无合生。如芽等生，无有动作；与空等实合时，所生之合也。先二至物不至时名离。此亦有三。初二翻合，如前可解。三、是离生。先造实果，由有他缘来离别之，果实便坏，与空等离。所生之离，名为离生。依一二等数，时方等实，远觉所待，名为彼性。此物是一，彼物是二等，故属于数。此时彼时，故属于时。此方彼方，故属方等。此性翻彼，应知其相。觉有二种。一现，二比。谓至实色等根等合时，有了相生；名为现量。此宗意说：眼根舒光，至于色境，方始取之。如灯照物。声香味触，四境来至于根，方始取之。故远见打钟，久方闻声。声来入耳，方可闻也。根与至境邻合之时，有了相生；此了相是现量体。比有二种。一见同故比。见不相违法而比于宗果。如见烟时，比有火等。二、不见同故比。见相违法而比宗果。如见雹时，比禾稼损，比有风雹。适悦名乐。逼恼名苦。希求色等名欲。损害色等名瞋。欲所作事，先生策励；此名勤勇。发动势是也。坠堕之因，名为重性。地水火三流注之因，名为液性。地等摄因，名润。行有二种。一念因，二作因。现比智行所生数习差别，名念因。卽智种子，[矛*赞]掷等业，所生势用，名作因，行是势用。十句多说作因名势用，念因名行。法有二种。一、能转。谓得可爱身因。卽得生死胜身之因。二、能还。谓离染缘正智喜因。卽出世间之因，正智正因也。能得生死不可爱身苦邪智因，名为非法。耳所取一依名声。[法相辞典-朱芾煌]

德朋
德朋1（？～1167）宋代曹洞宗僧。又作得明。杭州（浙江）盐官人，俗姓顾。法号澹堂。初随同县圆觉寺文慧守璋禅师。绍兴十八年（1148），参谒径山之真歇清了。一日，忽闻木杵通竹节之声，豁然大悟，世称竹筒和尚、澹堂竹筒。真歇移住皋亭崇先显孝寺时，师随侍之，直至真歇示寂。绍兴二十三年，住持崇先寺。两度奉召入慈宁殿，为慈宁太后讲说心要，蒙赐法衣。守璋告老归隐时，师亦随归。后再住崇先寺。乾道三年示寂，生年与世寿不详。遗有澹堂竹筒语录。［补续高僧传卷九、真歇劫外录崇先真歇了禅师塔铭］[佛学大词典]

德本
德本1（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：‘于诸佛所植众德本。’无量寿经上曰：‘消除诸漏，植众德本。’[囗@又]德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：‘系念我国植诸德本。’教行信证六本曰：‘德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。’[丁福保佛学大辞典]

德林
德林1为日据时代台湾佛教文化界知名之士。早岁出家，曾赴日本驹泽大学留学，从学于日本佛教学者忽滑谷快天。返台后，经常撰文针砭当时佛教之缺失。能诗能文，中日文皆能撰述。除一度主编南瀛佛教之外，经常弘法于全省各地，并曾筹组台湾佛教青年会。早年曾任台南白河大仙岩（大仙寺）副寺，并开创台中佛教会馆。后还俗，以居士身去世。生卒年不详。[佛学大词典]

德格印经院
德格印经院1为川康地区大规模印经中心之一。位于西康德格县更庆寺内。为德格土司却吉登巴泽仁于清雍正七年（1729）创建。与拉萨之布达拉宫印经院、日喀则印经院，并称为三大印经院。院内藏有宗教、历史、文学、艺术、医学、天文、历算等藏文典籍之书版二十余万块。所印书籍流传很广，行销至印度、尼泊尔、日本、东南亚，乃至西欧等地区。雍正八年，德格版西藏大藏经问世，校字精细，刻工秀美，见称于世。与奈塘版、北京版、拉萨版齐名。又印经院所在地区在清光绪（1875～1908）末年以前，隶属西藏四部之一的康部，故向为西藏文化重地。[佛学大词典]

德母
德母1（术语）功德之母也。犹言德本。华严经曰：‘信道元为功德母。’广弘明集序曰：‘信为德母，智是圣因。’[丁福保佛学大辞典]

德洪
德洪1（1071～1128）宋代临济宗黄龙派僧。瑞州（江西高安）人，俗姓喻（或谓彭、俞）。字觉范。号寂音尊者。年十九，试经于东京天王寺而得度，初名慧洪，能通唯识论奥义，并博览子、史奇书，书一过目毕生不忘，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文而得法。崇宁（1102～1106）年中，师住持临川北禅院，后迁金陵清凉寺，未久，为僧控以冒籍讪谤，诬陷入狱，丞相张商英、太尉郭天民等为之奏免，准更德洪之名，并赐紫衣。政和元年（1111）顷，张、郭获谴外谪，有嫉之者，诬指师与二人交通，诏夺袈裟，发配崖州，三年始得归。同年冬，复拘之于并州狱，踰年获释，遂弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。其后，将赴湘西，途经南昌，复为道士诬陷下狱，幸遇赦得免，遂入居南台明白庵。靖康元年（1126），蒙赐再度剃发，恢复慧洪旧名。建炎二年寂于同安，世寿五十八。著述极丰，如林间录二卷、禅林僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、金刚法源论一卷等。［佛祖历代通载卷十九、嘉泰普灯录卷七、续传灯录卷二十二、石门文字禅卷二十四寂音自序］[佛学大词典]

德海
德海1（术语）功德之弘大如海也。最胜王经十曰：‘我今略赞佛功德，于德海中唯一谛。’教行信证序曰：‘大圣一代教无如是方德海。’[丁福保佛学大辞典]

德润寺
德润寺1位于三国时代建康（今南京）一带。吴国赤乌五年（242），尚书令阚泽喜舍其宅改建，并以其字‘德润’立为寺名，可谓江南古刹之一。[佛学大词典]

德清
德清1（1546～1623）明代僧。金陵全椒（安徽）人，俗姓蔡。字澄印，号憨山。年十一即怀出家之志，翌年投报恩寺西林永宁诵习经教，兼修儒学，博通内外黄老之学。十九岁往谒栖霞山云谷法会，读中峰广录，乃决志参禅。遂返报恩寺落发，从无极明信受具足戒，听华严玄谈。因慕清凉澄观之为人，乃自字澄印。嘉靖四十四年（1565）再参法会，得授念佛公案。隆庆五年（1571）以后游历诸方，留连京城诸讲肆，又参谒遍融、笑岩二师。万历元年（1573）游五台山，见憨山奇秀，乃取之为号。九年，与福登同请京中大德五百众于五台山修无遮会，太后并遣使为皇储祈福。后住东海牢山（山东崂山），声望甚高。万历十四年，神宗以大藏经十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并建海印寺，请师住持。二十三年，以私修庙宇之罪被诬入狱，流放雷州（广东）。二十八年，依南韶道祝之请，止住曹溪，翌年重开祖庭，选僧受戒，立义学，养沙弥，设立库司清规，大振祖风。四十二年，太后崩殂，恩诏许还僧服，历游名山胜迹，说法弘化。四十四年，在庐山五乳峰创建法云禅寺，仿慧远之法，专心修持净业。天启二年（1622），复应韶阳太守张公之请，再入曹溪。三年十月示寂，世寿七十八。谥号‘弘觉禅师’。后人为师立塔于南华寺天子岗。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭并称明末四大高僧。其思想融合禅与华严，倡导禅净无别、三教归一之说。弟子有福善、通炯等。著述甚多，有华严纲要八十卷、楞严经通议十卷、法华经通义七卷、起信论直解、圆觉经直解、肇论略注各二卷、唯识论解、净土会语、中庸直指、春秋左氏心法、老子道德经注、观老庄影响论等，另有门人汇编之憨山梦游集五十五卷、憨山语录二十卷。［净土圣贤录卷五、高僧摘要卷三、正源略集卷八、续稽古略卷三、续灯存稿卷十二］[佛学大词典]

德源禅寺
德源禅寺1位于台湾嘉义竹崎乡。义敏和尚创立于清乾隆五年（1740）。初称清华山观音亭，民国二年（1913）改称清华山德源禅寺。五十二年惟觉法师任住持，发心重建大雄宝殿及寮房，历时三年始成。寺貌巍峨，庄严宏伟。寺中附设清华山德源禅学院，培植禅宗人才，发扬宗风。[佛学大词典]

德然
德然1（？～1388）明初临济宗僧。松江府（江苏）华亭人，俗姓张。号唯庵。幼从无用贵禅师剃发出家，遍叩诸方后，于千岩元长会下得法。后遵石屋清珙之悬记，归返华亭，筑室郭汇之阳，名为松隐。住三年，刺血书写华严经，有异感，居民为建宝坊。千岩迁化后，继金华（浙江）圣寿寺之席。洪武二十一年示寂，世寿不详。后人为师立塔于松隐。著有松隐唯庵和尚语录三卷行世。［五灯全书卷五十八、补续高僧传卷二十五］[佛学大词典]

德照
德照1（1920～1984）台湾台中县人，俗姓张。别号惟宗。日本花园大学毕业。民国二十五年（1936），于龙泉寺依隆道法师出家。四十年，与德僧法师创建善光寺。四十四年，于台中宝觉寺受具足戒。历任台中善光寺开山住持、善光杂志社社长兼发行人、台中县佛教支会常务理事、理事等。著有关于百丈怀海禅师的思想、十牛图讲话、信心铭讲要、证道歌略解、禅林句集浅释等。[佛学大词典]

德玉
德玉1（1628～1701）明末清初临济宗僧。西蜀果州（四川）营山人，俗姓王。号圣可。明末乱起，时师十五岁，遇老僧嘱师常念观音圣号而得脱险；二十七岁投辽阳禅师出家，后至洪雅（四川）八面山澄江和尚处受具足戒，遂遍参南北诸名宿，及参见破山海明，得受印记而嗣其法。师初住绥阳之嘉瑞寺，清康熙七年（1668）返蜀，至渝城（重庆），应士庶学侣之请住于华严洞，创建华严寺，说法弘化三十余年。康熙四十年示寂，世寿七十四。有圣可禅师语录十卷、禅林宝训顺朱四卷行世。［正源略集卷五、增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

德王观音
德王观音1（菩萨）三十三观音之一。趺座岩上，左手按膝，右手持绿叶之枝。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品之（大九·五七上）‘应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法’之观音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之像为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。[佛学大词典]

德瓶
德瓶1（物名）又名贤瓶，善瓶，吉祥瓶，如意瓶等。人若祈天神而感得此瓶，则所须如意自瓶中出云。智度论十三曰：‘持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失，譬如有人常供养天，得德瓶。’法华玄赞二曰：‘智度论戒为德瓶。’[丁福保佛学大辞典]

德瓶喻
德瓶喻1（譬喻）又云吉祥瓶。见瓶条附录。[丁福保佛学大辞典]

德生
德生1（人名）童子名。善财童子所参五十三知识之一。[丁福保佛学大辞典]

德生童子
德生童子1德生，梵名S/ri^-sambhava。乃善财童子所参五十三善知识之第五十一位。与有德童女同住于妙意华门城，二人已证得菩萨解脱，以净智观诸世间皆幻住，系由因缘所生之故，乃至一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，系由愿与智所摄成之故。［六十华严经卷五十七、华严经行愿品疏卷三、华严经疏卷五十五］（参阅‘五十三参’1048）[佛学大词典]

德用
德用1宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江金华县）人，俗姓戴。初于智者寺试经得度，先后参谒长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清远等诸师。高庵善悟自庐陵天宁寺迁至云居山时，师随侍之，并嗣其法。常与佛果、佛鉴、佛眼等会下之诸师往来，声誉甚隆。后居于闽中之际山，历主东禅、西禅二寺及天宁寺、双林寺。昔于高庵座下任监寺之职时，见重一方，禅林间以‘用大碗’誉称之。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十］[佛学大词典]
2二德智、断。三德法身、般若、解脱、三，具常、乐我、净、四德。三明宿命、天眼、漏尽。六通天眼、乃至漏尽。十力知是处非处智、乃至知永断习气智。四无所畏一切智、漏尽、说障道、说尽苦道。十八不共法身无失、乃至智慧知现在世无碍。法界定略。三轮神通、记心、教诫。二轮正法、教令。三种常住自性、不断、相续。[佛学次第统编-明·杨卓]

德田
德田1指佛及阿罗汉等证果者。佛、阿罗汉等皆具足诸胜功德，对彼等行供养则能生诸福德，犹如耕种田地而得长养万物，故比喻为德田。［俱舍论光记卷十八］（参阅‘福田’5852）[佛学大词典]
2（术语）阿罗汉及如来等也。以是能具诸胜功德，及供养之则生胜功德故也。田者能生之义。俱舍光记十八曰：‘德田谓余阿罗汉僧及如来具诸胜功德，及能生他胜功德故。’[丁福保佛学大辞典]

德真
德真1（1892～）台湾台中人，俗姓许。出身于雾峰顶厝林家望族。民国二十四年（1935），赴福州鼓山参访。二十六年，任台中雾峰灵山寺住持。四十七年，创设灵山学苑。四十九年，师与德钦尼师重建灵山寺，先后完成大殿、灵山塔、斋堂等堂宇。[佛学大词典]

德秀（唐杭州灵智寺）［《宋高僧传》卷第十四］
德秀（唐杭州灵智寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释德秀。俗姓孙氏。富阳人也。少出尘区早栖梵宇。当圆戒检正护浮囊。匪定常师留神律府。讲谈之外尝哀鬼神乏食。恒以深更施其饮食。浙汭之民倾诚畏服。及终于定山颇多灵异则天宝初载也迁神座入塔。时天降舍利七颗。门人以瓶盛之。缄于其塔。或发之见秀齿上生舍利纷纷而坠。后人还累甓成浮图。乡人云。恒有白蛇蟠屈守塔。樵牧之童无敢近者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德立
德立1清代僧。字鹤臞，又字君直。号西池。初以修禅得悟，后转持净土法门，精勤修持，无有懈怠。住持吴地之怡贤寺，四众景仰，法化大行。又善诗画，工草书。书室名为藕花园，著有藕花园诗。生卒年及籍贯皆不详。［清画家诗史壬卷下］[佛学大词典]

德美（唐京师会昌寺）［《续高僧传》卷二十九］
德美（唐京师会昌寺）［《续高僧传》卷二十九］1释德美。俗姓王。清河临清人也。年在童稚。天然乐善。口中所演恒铺赞呗。拥尘聚戏必先景塔。每见形像生知礼敬。由是亲故密而异之。知非绍续之胤也。任从师学。十六辞亲投诸林野广访名贤用为师傅。年至十九方蒙剃落。谨敬谦恪专思行务。虽经论备阅而以律要在心。故四分一部薄通宗系。追求善友无择遐迩。洁然自厉不群非类。开皇末岁。观化京师受持戒检。礼忏为业。因往太白山诵佛名经一十二卷。每行忏时诵而加拜。人以其总持念力功格涅盘。太白九陇先有僧邕禅师。道行僧也。因又奉之而为师导。从受义业亟染暄凉。后还京辇住慧云寺。值默禅师又从请业。默即道善禅师之神足也。善遵承信行普功德主。节约形心不衣皮帛。默从受道。闻见学之望重京都。偏归俗众。美依承默十有余年。三业随从深相器待。所以每岁礼忏将散道场。去期七日苦加励勇。万五千佛日别一遍。精诚所及多感征祥。自尔至终千有余遍。故默之弘奖福门开悟士俗广召大众。盛列檀那利养所归京辇为最。积而能散。时又珍重。常于兴善千僧行道。期满嚫奉人别十缣。将及散晨外赴加倍。执事惧少依名付物。默闻告曰。何有此理不成僧义。必若约截凡圣难知。但当供养不虑虚竭。库先无贮物出散之晨及设大会七众俱集。施物山积新旧咸充。时又钦之。谓其志大而致远。故使灵祇冥助也。不然谁能睹斯不惧耶。故自开皇之末。终于大业十年。年别大施。其例咸尔。默将灭度。以普福田业委于美。美顶行之。故悲敬两田年常一施。或给衣服。或济糇粮。及诸造福处多有匮竭。皆来祈造通皆赈给。又至夏末。诸寺受盆。随有盆处皆送物往。故俗所谓普盆钱也。往住禅定斯事无殆。大业末岁。夏召千僧七日行道。忽感异人形服率然来。告美曰。时既炎热。何不打饼以用供养。美曰。面易办也。人多饼坏。何由可致。便曰。易可办耳。且溲三十斛面。作两日调。饼不坏也。即随言给。但云多办盆水槽多贮冷水。明旦将设。半夜便起打面捶案。鼓动人物。僧俗聚观惊乱眼耳。须臾打切面已。将半命人煮之。随熟内水。自往搅之。及明行饼。皆讶紧韧抽拔难断。千人一饱咸共欣泰。试寻匠者通问失所。余有槽瓮中饼。日别供僧。乃尽限期一无烂坏。合众悲庆感通斯应。武德之始。创立会昌。又延而住。美乃于西院造忏悔堂。像设严华堂宇宏丽。周廊四注复殿重敞。誓共含生断诸恶业。镇长礼悔洁净方等。凡欲进具必先依凭。荡涤身心方登坛位。又于一时所汲浴井忽然自竭。徒众驻立无由洗忏。美乃执炉临井。苦加祈告。应时泉涌。还同恒日。时共宗焉。所畜舍利藏以宝函。随身所往必赍供养。每诸起塔祈请散之。百粒千粒随须而给。精苦所感随散随满。由是增信弥隆。勤恳不绝。又年经秋夏。常行徒跣。恐蹈虫蚁。慈济意也。或行般舟。一夏不坐。或学止过。三年不言。或效不轻通礼七众。或同节食。四分之一。如斯杂行其相纷纶。即目略舒差难备举。生常辍想专固西方。口诵弥陀。终于命尽。以贞观十一年十二月二十六日。合掌称佛卒于寺院。春秋六十三矣。乃送于南山鸱鸣堆。后又收骸于楩梓谷起塔。弟子等树碑于会昌寺。侍中于志宁为文。又京邑沙门昙献者。亦以弘福之业功格前贤。身令成范众所推揖。所造福业随处成焉。故光明宝阁冠绝寰中。慈悲佛殿时所惊异。人世密尔故不广焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德融
德融1为民国初年活跃于台湾佛教界之台籍僧人。俗姓沈。生卒年不详。日本统治台湾期间，日本曹洞宗之势力在台甚炽。光绪三十四年（1908），师随日本曹洞宗禅师大圆玄致东渡日本留学，为台僧留日之第一人。返台之后，于民国五年（1916）与本圆、善慧等人共同设立台湾佛教青年会、佛教中学林，并促使自此中学林毕业之青年僧侣留学日本，故台僧留日之人数日渐增多，对于当时台湾佛教形成日本化之倾向不无影响。后任基隆灵泉寺住持。［中国佛教发展史中册（中村元）］[佛学大词典]

德行
德行1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧基传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2梵语gun!a。德，乃所成之善；行，乃能成之道。有二义：(一)指功德与行法。金刚针论（大三二·一七一中）：‘是故戒行复修德业，名婆罗门；乃至首陀修于德行，成婆罗门。’(二)指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上（大八·八二五上）：‘有十亿七贤居士德行具足。’[佛学大词典]
3（术语）所成之善谓为德，能成之道谓为行，即功德与行法也，又具足功德之行法也。三学六度是也。仁王经上曰：‘有十亿七贤居士德行具足。’[丁福保佛学大辞典]

德行品
德行品1（经名）无量义经之品名，品中明阿罗汉与菩萨及佛之德与行。[丁福保佛学大辞典]

德谦（京都崇恩寺）［《大明高僧传》卷第二］
德谦（京都崇恩寺）［《大明高僧传》卷第二］1释德谦号福元。姓杨氏。宁州定平人也。幼为勤策嗜诵佛书。稍长即游秦洛汴汝。逾河北齐魏燕赵之邦谘访先德。初受般若于邠州宁公。习瑞应于原州忠公。受幽赞于好畤仙公。学圆觉于干陵一公。究唯识俱舍等论于陕州頙公。听楞严四分律疏于阳夏闻公。凡六经四论一律皆辞宏旨奥穷三藏之蕴。而数公并以识法解义声名远闻。谦皆亲熏炙之而必臻其道。后至京都受华严于大司徒万安坛主。初诏居万宁寺。迁崇恩前后十纪。道德简于宸衷。流声扬于海外未尝以荣显宠遇改其志。尝曰。畦衣之士抗于世表。苟不愧于朝闻夕死。尚何慕焉。自以重居巨剎久佩恩荣。唯恬退为高尚。乃让师席与弟子。自居幽僻谢绝人事括囊一室。以明其明乐其乐。处世而遗世者也。元延佑四年正月二十有六日示寂。帝赐镃五十缗赙葬。敕有司备仪卫。旛幢音乐津送荼毗。获舍利数十颗建塔于城之南隅。世寿五十有一。腊四十有三。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德辉
德辉1元代临济宗僧。又作德煇。号东阳。明宗天历二年（1329）掌理百丈寺，文宗至顺元年（1330）重建法堂。顺宗至元元年（1335）奉敕重辑百丈清规，二年即颁布于天下丛林。赐号‘广慧禅师’。生卒年及籍贯均不详。增集续传灯录卷四之目录，列出大慧宗杲下五代晦机元熙之法嗣十名，其中有东林东阳德辉禅师之名，然未载其传记。［东海一沤集卷三、上东阳和尚书、蒲室集、佛祖宗派图、敕修百丈清规左觿卷一、元代白话碑集录］[佛学大词典]

德韶
德韶1（891～972）宋代僧。为法眼宗第二祖。处州龙泉（浙江龙泉）人，一说缙云（浙江缙云）人，俗姓陈。十五岁出家，十八岁受具足戒。尝遍访明师五十四人，后为临川法眼文益之法嗣，复入天台山访智顗之遗迹，止住白沙寺。后受吴越王钱弘俶迎至杭州，尊为国师。时天台山之螺溪义寂慨叹天台教籍之散佚，闻高丽存有天台教籍，与师共议之，师乃乞钱弘俶遣使带回。后迁天台般若寺，并兴建道场数十所。宋太祖开宝五年入寂，世寿八十二。弟子有永明延寿、长寿朋彦、大宁可弘等百余人。著有传灯录。［宋高僧传卷十三、禅林僧宝传卷七、联灯会要卷二十七］[佛学大词典]

德韶（宋天台山）［《宋高僧传》卷第十三］
德韶（宋天台山）［《宋高僧传》卷第十三］1释德韶者。姓陈氏。缙云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中寻访名山参见知识。屈指不胜其数。初发心于投子山和尚。后见临川法眼禅师。重了心要。遂承嗣焉。始入天台山建寺院道场。无几韶大兴玄沙法道。归依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘。韶有先见之明。谓曰。他日为国王当兴佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禅师号。每有言时无不符合苏州节使。钱仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我寿八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此类。韶未终之前也。华顶石崩振惊百里。山如野烧蔓筵。果应韶终。焚舍利繁多营塔。命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二。法腊六十四。即开宝五年壬申岁六月二十八日也。语录大行。出弟子传法百许人。其又兴智者道场数十所。功成不宰心地坦夷。术数尤精利人为上。至今江浙间谓为大和尚焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

德风
德风1（术语）极乐之清风具万德者。无量寿经上曰：‘自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。’[丁福保佛学大辞典]
2（1622～？）明末清初临济宗僧。上洋人，俗姓顾。十八岁，国事遽变，遂萌出家之志。先后参礼福田寺之袪非、定生二师出家。后至金泽禅堂、四明禅院、龙华寺等处修学，复参谒百痴行元禅师。永历四年（1650），于芦溪建庵闭关。三年后，参谒南翔（江苏）白鹤寺之恒和尚。复于魏塘闭关三年，出礼栖真寺之纯朴。后嗣百痴行元之法，至顺治十五年（1658）移住鹉湖之般若寺。撰有德风禅师般若语录六卷。寂年与世寿均不详。[佛学大词典]

德香
德香1（术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：‘道风德香熏一切。’无量寿经下曰：‘流布万种温雅德香。’[丁福保佛学大辞典]

德齐
德齐1日本第一位僧人，乃日本男子出家之滥觞。俗名鞍部多须那，司马达等之子。用明天皇二年（587），天皇患疮，将崩，师上奏愿为天皇出家，建寺安置丈六佛像，修道以祈福。至崇峻天皇三年（590）方依其誓言出家，人称德齐法师。后创南渊阪田寺，安置丈六佛像及胁侍菩萨，为天皇祈求冥福。生卒年不详。［日本书纪卷二十一］[佛学大词典]

徽宗排佛
徽宗排佛1指北宋徽宗皇帝尊崇道教，而排斥佛教之事迹。徽宗宠信道士徐知常、徐守信、刘混康等，自称教主道君皇帝，建造玉清昭阳宫，供奉老子像。并废佛寺，立千道会，每会费帑数万。又于政和六年（1116）下诏于道籍院焚弃佛经，宣和元年（1119）下令改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，尼为女德士，易佛教之貌。时有左街香积院之僧永道，上书谏止，不为所容，反被贬遣道州。直至宣和二年，方始渐复僧尼之服及僧尼之称。宣和七年，赦永道之罪，嘉许其为法之志，赐号‘圆通法济大师’。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四、佛祖历代通载卷十九］[佛学大词典]

心
心1瑜伽一卷十页云：心、谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。二解瑜伽六十三卷十二页云：复次此中诸识，皆名心意识。若就最胜；阿赖耶识名心。何以故？由此识、能集聚一切法种子故。于一切时，缘执受境；缘不可知一类器境。三解瑜伽七十六卷一页云：亦名为心。何以故？由此识、色声香味触等积集滋长故。四解显扬一卷一页云：心者：谓心意识差别，名也。五解摄论一卷五页云：心体第三，若离阿赖耶识；无别可得。是故成就阿赖耶识、以为心体。由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心？由种种法，熏习种子，所积集故。六解成唯识论三卷九页云：谓第八识，或名为心。由种种法熏习种子所积集故。七解集论一卷十二页云：何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。八解品类足论一卷一页云：心云何？谓心、意、识。此复云何？谓六识身。卽眼识耳识鼻识舌识身识意识。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)梵语citta之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。(一)指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。(二)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。(三)对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。（参阅‘心意识’1407）(二)梵语hr!d或hr!daya之意译。音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。（参阅‘汗栗驮’2471）(三)从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据瑜伽师地论卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。［入楞伽经卷九、解深密经卷一、旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷二、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上］（参阅‘五心’1067）[佛学大词典]
3指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4此指执取具有思量（缘虑）作用之法，此有不同的定义。一、为心王及心所法之总称，系相对于色法而言，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。二、指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体八识而言。三、对于心、意、识三者，小乘有部等主张，三者同体而异名。但在大乘唯识宗，心则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生的根本体，故亦称为集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太H&rdotblw;d　H&rdotblw;daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮[丁福保佛学大辞典]
6（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：‘或名心，由种种法，熏习种子所积集故。’述记三末曰：‘梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。’唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。[丁福保佛学大辞典]

心一境性
心一境性1瑜伽三十卷八页云：云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续；名三摩地。亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法，听闻受持；从师获得教诫教授增上力故；令其定地诸相现前。缘此为境，流注无罪适悦相应所有正念，随转安住。云何名为同分所缘？谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类。缘此为境，令心正行；说名为定。此卽名为同分所缘。问：此所缘境、是谁同分，说为同分？答：是所知事相似品类，故名同分。复由彼念，于所缘境，无散乱行；无缺无间，无间殷重加行适悦相应而转；故名流注适悦相应。又由彼念，于所缘境，无有染污，极安隐住熟道适悦相应而转；故名无罪适悦相应。是故说言：数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地。亦名为善心一境性。二解瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故，说诸静虑，名心一境性？答：略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界。二者、定地所缘境界。此中一境，所谓定地所缘境界。非第二境。系心于此一所缘境，是故说名心一境性。三解瑜伽七十七卷三页云：云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已；复思惟如性。四解法蕴足论六卷三页云：心一趣性者：云何心一趣性？谓寻伺寂静故；心不散不乱不流，安住一境；故名心一趣性。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）定有七名，此其中之一也。为使心止住一境之性。详见定条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语cittaika^grata^。音译质多翳迦阿羯罗多。为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。［成唯识论了义灯卷五本］（参阅‘定’3171）[佛学大词典]

心一趣
心一趣1瑜伽三十三卷十页云：又彼卽于无寻无伺三摩地中串修习故；超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。二解瑜伽八十四卷四页云：心一趣者：为欲领解文句差别故。三解大毗婆沙论八十卷十六页云：心一趣者：谓一门转。非如欲界心六门转，初静虑中心四门转。第二静虑心一门转，故名一趣。卽是心行一境界义。[法相辞典-朱芾煌]

心三摩地
心三摩地1瑜伽二十九卷五页云：由心增上力所得三摩地，名心三摩地。又云：若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍；由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法，自性因缘过患功德对治出离；正审思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正生起心一境性。广说乃至是名心增上力所得三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

心三摩地胜行成就神足
心三摩地胜行成就神足1法蕴足论四卷一页云：心三摩地胜行成就神足者：云何心，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名心三摩地胜行成就神足耶？此中心者：谓依出家远离所生善法，所起心意识；是名心。三摩地者：谓心增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓心增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去心，得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。如依过去心，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断心，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱心。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱心；然我理应于诸善法，安住不下不羸不劣不弱不极弱心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶心。彼作是念：我今不应生起恶心；然我理应断除恶心，修习善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶心。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶心；然我理应断除贪瞋痴俱行恶心，修习无贪无瞋无痴俱行善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶心。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶心；然我理应断除不离贪瞋痴恶心，修习离贪瞋痴善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行，及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下乃至不极弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善心。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善心。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。一切心三摩地，皆从心起，是心所集，是心种类，是心所生；故名心三摩地胜行成就神足。[法相辞典-朱芾煌]

心下劣
心下劣1瑜伽八十九卷九页云：自轻蔑故；名心下劣。[法相辞典-朱芾煌]

心不可思议
心不可思议1显扬二十卷七页云：复次如说此心不可思议故者：何因缘故；不可思议？谓由此所依，由此所缘，令心安住；此俱无性故。若是无性；卽是清净；亦不可思议。此不可思议若有性，若无性，及与彼心若是异性，若不异性故。[法相辞典-朱芾煌]

心不忘念解脱
心不忘念解脱1全句为「离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱。」，相当的南传经文作「倾心于出离、倾心于独居、倾心于不加害、倾心于渴爱的灭尽、倾心于执取的灭尽、倾心于无痴」，参看「解脱」、「远离」。[阿含辞典-庄春江居士]

心不欲得好家
心不欲得好家1无心享用得到好家的果报，「好家」相当的南传经文作「好的饮食与衣物」。[阿含辞典-庄春江居士]

心不相应
心不相应1（术语）心不相应行法之略。[丁福保佛学大辞典]
2如二十四种不相应行中说。[法相辞典-朱芾煌]

心不相应法
心不相应法1品类足论六卷四页云：心不相应法云何？谓非心所法。此复云何？谓色、心、心不相应行，无为。[法相辞典-朱芾煌]

心不相应行
心不相应行1梵语citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毗达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。［俱舍论卷四、卷十九、入阿毗达磨论卷上、显扬圣教论卷二、卷十八、成唯识论卷一、卷二、大毗婆沙论卷二十二、卷四十五、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论光记卷四、成唯识论演秘卷二末］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089）[佛学大词典]
2（术语）心不相应行法之略。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五十三卷十四页云：问：何因缘故名心不相应耶？答：此是假想；于诸事中，为起言说，于有色等，二种俱非；于有见等，二种俱非。二解集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。三解五蕴论五页云：云何心不相应行？谓依色心心法分位，但假建立，不可施设决定异性。彼复云何？谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、如是等类。四解广五蕴论十三页云：云何心不相应行？谓依色心等分位假立。谓此与彼，不可施设异不异性。此复云何？谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、如是等。五解俱舍论四卷十三页云：心不相应行，何者是耶？颂曰：心不相应行，得非得、同分、无想、二二定、命、相名心等类。论曰：如是诸法，心不相应；非色等性；行蕴所摄。是故名心不相应行。六解品类足论一卷一页云：心不相应行云何？谓若法、心不相应。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身。复有所余如是类法、与心不相应，总名心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

心不相应行建立
心不相应行建立1杂集论二卷一页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别。谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定，具足五门；无想天异熟，除作意；余、唯初二。[法相辞典-朱芾煌]

心不相应行法
心不相应行法1为五位百法中的第四位。又作心、色不相应行。指不属于色、心二法，与心不相应的有为法的聚集，计有二十四种，为得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相应行？原来‘相应’者，契合之义，如函盖之相合；亦有和谐顺从，互相呼应而不相违之义。此二十四法，以下述三义，表明其不相应：一者，此二十四法，无缘虑作用，故不与心、心所相应。二者，此二十四法，无质碍作用，故不与色法相应。三者，此二十四法，是生灭变异之法，也不与无为法相应。再者，此二十四法，不似色、心、心所实有体相——种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯识论》曰：‘非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知其非实有，但依色、心及诸心所分位假立。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2第四心不相应行法：略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种。非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故唯识论云：‘非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。’一、得得者依一切法造作成就假立。二、命根命根者，依于色心连持不断假立。三、众同分众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。四、异生性异生性者，妄计我法不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。五、无想定无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所，一切不行。惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。六、灭尽定灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏，以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。七、无想报无想报者，外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所，长时不行。惟有第七识俱生我执，与第八识仍在。揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分，依此色心分位假立。八、名身名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。九、句身句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。十、文身文身者，文即是字，为名句之所依，此之皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立。若当册中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三种根识独利，故遍约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三，是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。十一、生生者，依于色心，仗缘显现假立。十二、住住者，依于色心，暂时相似相续假立。十三、老老者，亦名为异。依于色心。迁变不停，渐就衰异假立。十四、无常无常者，亦名为灭，依于色心，暂有还无假立。十五、流转流转者，依于色心，因果前后相续假立。十六、定异定异者，依于善恶因果种子现行，各各不同假立。十七、相应相应者，依于心及心所和合俱起假立。十八、势速势速者，依于色心，诸法迁流，不暂停住假立。十九、次第次第者，依于诸法，前后引生庠序不乱假立。二十、时时者，依于色心，刹那展转假立，故有日月年运长短差别。二十一、方方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。二十二、教教者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。二十三、和合和合者，依于诸法，不相乖违假立。二十四、不和合不和合者，依于诸法，互相乖违假立。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）五法之一。见五法条。[丁福保佛学大辞典]

心不相应行胜决择
心不相应行胜决择1如显扬十八卷六页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

心不相应行蕴
心不相应行蕴1如行蕴中说。二解品类足论二卷十五页云：心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法，与心不相应，总名心不相应行蕴。[法相辞典-朱芾煌]

心与心所取相差别
心与心所取相差别1成唯识论五卷十三页云：心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相。助成心事，得心所名。如画师资，作模填彩。故瑜伽说：识能了别事之总相。作意、了此所未了相。卽诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说欲亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了串习事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等诸心所法，皆于所缘，兼取别相。[法相辞典-朱芾煌]

心与心所必定俱生
心与心所必定俱生1俱舍论四卷二页云：心心所必俱，诸行相或得。论曰：心与心所，必定俱生。随阙一时，余则不起。诸行卽是一切有为。谓色、心、心所，心不相应行。前必俱言，流至于此。谓色心等诸行生时，必与有为四相俱起。言或得者，谓诸行内，唯有情法，与得俱生。余法不然。是故言或。[法相辞典-朱芾煌]

心与慈俱
心与慈俱1即「心念充满着慈」。[阿含辞典-庄春江居士]

心业功德
心业功德1为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。即阿弥陀佛以平等无分别智庄严其心业之功德。［新译华严经卷十七、大乘庄严论卷三、往生论注卷上］（参阅‘二十九种庄严’170）[佛学大词典]

心为因法
心为因法1品类足论六卷五页云：心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分。是名心为因法。[法相辞典-朱芾煌]

心为增上法
心为增上法1品类足论六卷五页云：心为增上法云何？谓有为法、以心为增上。是名心为增上法。[法相辞典-朱芾煌]

心为所缘法
心为所缘法1品类足论六卷五页云：心为所缘法云何？谓若意识及相应法，以心为所缘；是名心为所缘法。[法相辞典-朱芾煌]

心为等无间法
心为等无间法1品类足论六卷五页云：心为等无间法云何？谓心为等无间心心所法，若已生，若正生；及无想定，灭定，若已生，若正生。是名心为等无间法。[法相辞典-朱芾煌]

心乐正住解脱
心乐正住解脱1内心安乐，正确地保持在解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

心乐法受如实知
心乐法受如实知1另译为「以乐受智力」、「业法受因事报如实知」，「心」疑为「以」的讹误，「乐」疑为「业」的讹误，相当的南传经文作「如实了知过去、未来、现在业与果报遵循的环境与因」。[阿含辞典-庄春江居士]

心乘
心乘1修心的教法，指佛教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛教以心观为主，故曰心乘。明神宗续入藏经序曰：‘坐换升平，密契心乘。’[丁福保佛学大辞典]
3佛教之别称。乘，运载、乘物之意，比喻为能运载众生至解脱之岸的教法、法门。佛教之教法以观照、省察、体悟众生清净本性之心观为主，以之为救度众生之究竟法门，故有此称。[佛学大词典]

心乱
心乱1显扬一卷九页云：心乱者：谓于所修善，心不喜乐，为依止故；驰散外缘为体，能障等持为业。乃至增长心乱为业。如经说：若于五欲，其心散乱，流转不息。乃至广说。二解品类足论三卷二页云：心乱云何？谓心乱、心散、心流转、心飘荡，心不一趣，不住一缘，是名心乱。三解界身足论上三页云：心乱云何？谓心散性，心乱性，心异念性，心迷乱性，心不一境性，不住一境性，是名心乱。[法相辞典-朱芾煌]

心事决择
心事决择1如显扬十七卷十一页至十八卷四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

心亭
心亭1（譬喻）犹言心城。心以身为亭，故曰心亭。秘藏宝钥下曰：‘从此初门移心亭。’[丁福保佛学大辞典]

心住三昧
心住三昧1（术语）百八三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

心佛
心佛1（术语）华严十种佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所现之佛，谓之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。华严经五十二曰：‘应知念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。’楞严经七曰：‘如来无间顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。’观无量寿经曰：‘是心作佛，是心是佛。’三昧耶戒序曰：‘喻法界于帝网，观心佛于金水。’[囗@又]（杂语）谓自心之本性即佛体也。自真心外无佛体。起信论义记下本曰：‘众生真心与诸佛体平等无二。’又曰：‘众生真心即诸佛体，更无差别，故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’又曰：‘众生心佛，还自教化众生。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)华严宗所说行境十佛之一。依心而成佛，故称心佛。大方广佛华严经卷五十二（大一○·二七五中）：‘自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。’(二)心中所现之佛。(三)心即佛。［楞严经卷七］(四)心与佛。(五)谓众生自心之本性即为佛体，即除自身所具有的真心之外，别无佛体之意。[佛学大词典]
3１．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所现之佛，叫做心佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心佛及众生是三无差别
心佛及众生是三无差别1（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。见三界唯一心条。[丁福保佛学大辞典]
2谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心作
心作1（术语）心之作业。即三业中之意业也。[丁福保佛学大辞典]

心作喜
心作喜1（术语）十六特胜之第九。[丁福保佛学大辞典]

心作摄
心作摄1（术语）十六特胜之第十。[丁福保佛学大辞典]

心作解脱
心作解脱1（术语）十六特胜之第十一。[丁福保佛学大辞典]

心依处
心依处1瑜伽八十三卷十八页云：心依处者：谓四识住。[法相辞典-朱芾煌]

心俱住法
心俱住法1品类足论六卷十五页云：心俱住法云何？谓心随转法。[法相辞典-朱芾煌]

心俱有法
心俱有法1品类足论六卷四页云：心俱有法云何？谓心俱有十一处少分，除意处。[法相辞典-朱芾煌]

心俱灭法
心俱灭法1品类足论六卷十五页云：心俱灭法云何？谓心俱灭十处少分，除声意处。[法相辞典-朱芾煌]

心俱生法
心俱生法1品类足论六卷十五页云：心俱生法云何？谓心俱生十一处少分，除意处。[法相辞典-朱芾煌]

心倒
心倒1瑜伽五十三卷十九页云：此想颠倒，诸在家者、能发心倒。又云：若由如是等了相故，于境贪着；是名心倒。二解如七颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

心光
心光1佛慈悲心所发出来的光。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指心智明朗，或智慧鉴照之光。又称智光、内光。智光又有二义，一为法照，即谓真俗双鉴；一为机照，即谓普应群品。［大智度论卷四十七、华严经探玄记卷三］（参阅‘光明’2173）(二)即高雄佛光山慈庄法师之内号。慈庄法师现任美国洛杉矶西来寺住持。（参阅‘慈庄’5804）[佛学大词典]
3（术语）对于色光有智慧光非心光之称。心光者，自佛之慈悲心所照之光明也。离平常之光明即色香，而非别有心光。观念法门曰：‘但或专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人摄取不舍，总不论照摄余杂业行者。’六要钞五曰：‘言心光者，此非光分身相心想其体各别，只就义门宜得其意，以佛慈悲摄受之心所照触色名之心光。’[丁福保佛学大辞典]

心光常护益
心光常护益1（术语）现生十种益之一。信弥陀则此心光常照护此人也。[丁福保佛学大辞典]

心光摄护
心光摄护1谓阿弥陀佛之心光摄取照护念佛行者。心光，又作智慧光，指佛心所起之光明。观念法门（大四七·二五中）：‘彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。’［选择传弘决疑钞卷三、六要钞卷五］[佛学大词典]

心共相
心共相1瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心共相。一、于缘生者，不现在前，无作用故。二、于现在者，唯一剎那，无作用故。三、于贪等自缘所生，非心作故。[法相辞典-朱芾煌]

心具三千色具三千
心具三千色具三千1宋代天台宗之山家、山外二派所持异议之一。宋时，天台家对一念心之真妄问题，产生论争，山家派主张妄心观，山外派则主张真心观。山外派学者源清、庆昭、智圆等，立于唯心论之观点，主张心法为能造，生佛为所造，立‘心具三千’之说，即主张于一念之心性圆具三千，故不同意于色法中亦圆具三千。其中智圆主张心、佛、众生三法原来不外一心，不承认所谓独头之色本具三千，须‘色即心’之故，归于心具之本，则同意色法亦圆具三千。山家派学者知礼等，则固守天台一家实相论之立场，以色心不二之故，立色具三千之说。主张心法与色法皆圆具三千，谓心法若能造而摄一切，色法亦然。后世以山家派色具三千之说能显圆实之理，故以之为天台宗正义。［金刚錍论、金刚錍显正录卷一、别行玄记卷二、十义书卷上、止观大意、摩诃止观（会本）卷五之三］[佛学大词典]

心冰
心冰1（譬喻）心中有疑而不解，譬于冰，谓之心冰。因明大疏上本曰：‘嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）心中有疑惑不解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：‘嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。’[佛学大词典]

心净断
心净断1清净心（禅定）的勤奋（修习）。[阿含辞典-庄春江居士]

心出家
心出家1（术语）二种出家之一。见出家条。[丁福保佛学大辞典]

心化二种
心化二种1佛地经论七卷十页云：心化唯二。一、自身相应。谓自心上，化现种种心及心法影像差别。二、他身相应。谓令他心、亦现种种心及心法影像差别。此幷相分，似见分现。有义、定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情，令愚昧者，解深细法；令失念者，得正忆念；名化他心。然心无化。无形质故。如论说言：心无形故；不可变化。又说：化身无心心法。此就二乘及诸异生定力而说。彼定力劣，不能化现无形质法。诸佛菩萨、不思议定，皆能化现。若不尔者：云何如来现贪瞋等。云何声闻及傍生等，知如来心。云何经说化无量类皆令有心。云何上说诸化意业。云何经说有依他心。但诸化色，同实色用。化根及心，但有相现；不同实用。又就下类，故作是说。若尔；云何不化非情，令心相现。非情已是心等相分；云何复令有心相现。若心相现；则名有情。非非情摄。是故化心，但说二种。[法相辞典-朱芾煌]

心华
心华1（譬喻）以本心之清净譬于华。故曰心华。唐华严经六十六曰：‘又如满月出现虚空，令可化者心华开敷。’圆觉经曰：‘成就正觉，心华发明，照十方刹。’[丁福保佛学大辞典]
2喻指吾人之本心。以本心之清净譬于华，故称心华。经中每以‘心华开敷’一语表示豁然大悟之意。［八十华严经卷六十六］[佛学大词典]

心印
心印1(一)又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。不依文字即可见性（悟自己之本性），称为传心印。［黄檗传心法要卷上、传法正宗记卷二、祖庭事苑卷八］(二)密教以大日经之说法为心印。心为精要，印为决定。即于自身上实现一切佛心之作用，或指一切佛心之活动。［大日经疏卷三、大日经疏演奥钞卷二］(三)指圣观音之心印。[佛学大词典]
2心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）禅之本意，不立文字，不依言语，直以心为印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之义。此印能印可或印定佛法之实义也。犹如经宗之所谓三法印，一实相印。以此佛之心印直印于众生之心。谓之以心传心。黄檗传心法要上曰：‘迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文。印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异。’六祖坛经曰：‘师曰吾传佛心印，安敢违于佛经。’碧岩第一则评唱曰：‘单传心印，开示迷途。’祖庭事苑八曰：‘心印者，达磨西来不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。’刘禹锡文曰：‘佛灭度后，大弟子演圣言而成经，传心印曰法，承法而能传曰宗。’今彼此会意曰心心相印，本此。[囗@又]密教以大日经所说名为心印。以心者精要之义。印为决定之义。此经所说，为三乘之精要，而决定三乘故也。大日经疏三曰：‘于种种圣言无不统其精要。若能持是心印广开一切法门，是名通达三乘也。’演奥钞二曰：‘心印者，心精要义，印决定义，此经所说为心为印广开一切法门，是故持此心印名通达三乘也。’[囗@又]印相，圣观音之心印也。[丁福保佛学大辞典]

心即是佛
心即是佛1意谓人人心中皆有佛性，只要向吾人的心灵去下功夫，就可以成就佛道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心即法
心即法1（术语）传心法要上曰：‘但契本心，不用求法，心即法也。’[丁福保佛学大辞典]

心厌患相二十种
心厌患相二十种1如瑜伽二十卷十六页至十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

心受
心受1（术语）二受之一。详见受条。[丁福保佛学大辞典]
2‘身受’之相对词。二受之一。即经由六识中之第六识，而感受到精神或内部之喜悦、忧苦等。（参阅‘二受’200、‘感情’5452）[佛学大词典]
3成唯识论五卷十四页云：意识相应，说名心受。唯依心故。二解如受自性中说。三解如二十一种受中说。四解集论一卷四页云：何等心受？谓意识相应受。五解法蕴足论九卷十页云：云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。[法相辞典-朱芾煌]
4由心理引发的感受。[阿含辞典-庄春江居士]

心命
心命1（术语）又曰慧命。法身以慧为寿命，故谓之心命。智度论七十八曰：‘众生有二种命：一者命根，二者智慧命。’[丁福保佛学大辞典]

心咒
心咒1(一)指一字咒。诸佛之神咒有大咒、小咒、一字咒等三种，一字咒又称心咒。心者，真实精要之义，与心经之‘心’同义。(二)为陀罗尼之总称。陀罗尼为如来心中最胜之法，故称心咒。楞严经卷七（大一九·一三三上）：‘无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。’[佛学大词典]
2诸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）诸尊之神咒，有大咒小咒一字咒三种。一字咒谓之心咒。心为真实精要之义，如心经之心。又，总曰陀罗尼，是为如来心中之胜法。故名心咒。随求陀罗尼经曰：‘心中真言，佛之心中无胜此法故。’楞严经七曰：‘无为心佛从顶发辉，坐实莲华所说心咒。’[丁福保佛学大辞典]

心善巧差别及心转善巧差别
心善巧差别及心转善巧差别1瑜伽五十一卷十四页云：复次当辩心善巧差别及心转善巧差别。谓依遍计所执自性，当知心善巧差别。依依他起自性，当知心转善巧差别。[法相辞典-朱芾煌]

心善解脱
心善解脱1瑜伽八十五卷十九页云：复次由三种相，当知心善解脱。谓于诸行、遍了知故；于彼相应诸烦恼断，得作证故；烦恼断已，于一切处，离爱住故。二解佛地经论二卷十一页云：心善解脱者：离三界贪故。如说：离贪，心得解脱。[法相辞典-朱芾煌]
2即「心解脱」的加强语气；彻底地心解脱。另，经文常「心解脱、慧解脱」连用来表示「解脱」，两者视为同义词，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。《长部34经》作「从贪之心解脱，从瞋之心解脱，从痴之心解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

心喜瑞
心喜瑞1（术语）法华六瑞之一。[丁福保佛学大辞典]

心器
心器1指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。[佛学大词典]
2（术语）心是受万法之器，故曰心器。南山戒疏一上曰：‘善识世人心器。’[丁福保佛学大辞典]

心回转疾
心回转疾1心念改变得很快。[阿含辞典-庄春江居士]

心地
心地1(一)指戒。戒以心为本，恰如世间之以大地为基，故称戒为‘心地’，乃梵网经中之语。(二)指菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩萨之阶位）。菩萨系根据心而修行，故喻心为地，称为心地。(三)在禅宗，达摩所传之菩提即称‘心地’。[佛学大词典]
2以大地来比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。《大乘本生心地观经》卷八：“三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉、菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”又《大日经疏》卷三：“如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是依心起行，故名此心为地。”总之，心地有三义：一是心万法之本，能生诸法。二是修行者依心而修行。三是身口意三业中，心业最胜。后宋儒也指心性存养为心地，《朱子语类辑略·持守》：“自古圣贤皆以心地为本。”今用以表示多种意义：一、指人的用心、存心或居心，如“心地善良”、“心地坦白”、“心地单纯”等。二、指心胸、器量，如“心地狭窄”、“心地宽阔”等。“心田”与“心地”相类似。如《五灯会元·沩山灵佑禅师》：“今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道‘不是道’。”又如南朝梁·简文帝《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”后见于诗文中运用，如唐·白居易《狂吟》：“性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。又，三业中，心业最胜，故曰心地。心地观经八曰：‘三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来，以此因缘三界唯心，心名为地。’楞严经二曰：‘本元心地。’止观五上曰：‘心定如地不可动。’大日经疏三曰：‘如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是依心进行，故名此心为地。’天台戒疏上曰：‘三业之中，意业为主，身口居次，据胜为论，故为心地也。’[丁福保佛学大辞典]
4１．心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心地含种
心地含种1谓凡夫心中含藏可开为佛果菩提之种子。[佛学大词典]

心地观经
心地观经1（经名）大乘本生心地观经之略名。[丁福保佛学大辞典]

心垢
心垢1（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：‘开神悦体，荡除心垢。’憬兴疏曰：‘心垢者，烦恼之名。’[丁福保佛学大辞典]
2烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心城
心城1(一)喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。与遗教经中所说堤塘之喻同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］(二)指心。以身为城廓，故喻心为城。［华严经入法界品］[佛学大词典]
2（譬喻）禅定以防心，抑制妄动，故譬之于城。与遗教经堤塘之喻同。行事钞上一之三曰：‘禅定心城，以戒为廓。’又以身为城郭，故曰心城。华严经入法界品曰：‘宝眼净天告善财言，应守护心城，离生死故。’[丁福保佛学大辞典]

心塔
心塔1（术语）密教之深旨，以众生之心直为塔婆，故曰心塔。三种悉地陀罗尼法曰：‘梵音制底，与质多体同，此中秘密谓心为塔也。如第三曼荼罗以自心为基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)密教之深旨，以众生之一心即为大日如来法性之塔婆，故称心塔。大日经疏卷六（大三九·六四七中）：‘梵音制底与质多体同，此中秘密，谓心为佛塔也。’(二)密教三种塔印之一。即未敷莲华印。［印诀钞卷三］（参阅‘塔印’5432）[佛学大词典]

心境
心境1《楞伽经》卷二说：“自心现境界。”就是说，天地万物，一切境界，都是“心”的变现。《华严经》把“心”比喻为“能画诸世间”的“画师”。“心”相当于一切精神现象。就“集起”而言，谓之“心”；就“思量”而言，谓之“意”；就“分别”而言，谓之“识”。“境”相当于一切物质现象，即“六尘幻影”：色、声、香、味、触、法。“心”或“意”不能孤立地存在，必然同时生起，善于“观心”者，要“心境双忘”。如唐·希运《传心法要》就：“凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法。”又如唐·张说《清远江峡山寺》诗：“静默将何贵，惟应心境同。”后用“心境”指心意、心情。如《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。”又如蒋光慈《少年漂泊者》十四：“可是当时我的心境真是痛苦极了！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

心境录
心境录1凡百卷。又作宗镜录、宗鉴录。宋代僧永明延寿集。今收于大正藏第四十八册。其内容广涉诸经论疏，用以阐明禅家一心为宗之旨。（参阅‘宗镜录’3169）[佛学大词典]

心增上三摩地
心增上三摩地1瑜伽九十八卷六页云：复有苾刍、于诸贤善三摩地相，善取思惟；观青瘀等，乃至骨锁、以为边际。由此所缘，次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

心增上力所得三摩地
心增上力所得三摩地1如心三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

心多欢喜益
心多欢喜益1（术语）现世十种益之一。信弥陀者之欢喜也。[丁福保佛学大辞典]

心安住十五种
心安住十五种1显扬十八卷二页云：心安住有十五种。一、初发安住心。谓修三摩地方便。二、证得安住心。谓已得未至三摩地。三、圆满安住心。谓已得根本静虑三摩地。四、自在安住心。谓卽于此，得随所欲。五、有动安住心。谓于下三静虑。六、无动安住心。谓于第四静虑。七、此上寂静安住心。谓于寂静无色解脱。八、最胜寂静安住心。谓于想受灭解脱。九、信解安住心。谓于闻所生智。十、决定安住心。谓于思所生智。十一、影像安住心。谓于世间修所生智。十二、成实安住心。谓出世间修所生智。十三、有增上慢出离安住心。谓于世间静虑无色。十四、无增上慢出离安住心。谓于出离世间静虑无色。十五、三行杂染安住心。谓识随色而住，缘色而住，依色而住。如是乃至随行而住，缘行而住，依行而住。此中随色而住者：谓执受所依故。缘色而住者：谓取境界故。依色而住者：。谓由麁重故。如是乃至随行等三。当知识非识住。缘自心心，能尽爱故。[法相辞典-朱芾煌]

心安住相二十种
心安住相二十种1如瑜伽二十卷十八页至二十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

心宗
心宗1（流派）佛心宗之略，禅宗也。禅源诸诠下曰：‘所传心宗，实贯三尊。’[丁福保佛学大辞典]
2佛心宗的简称，亦即禅宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心定
心定1(一)四种定（欲、精进、心、慧）之一，四神足之一。集注心使得一境性之禅定。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：‘依心修得，谓为心定。’（参阅‘四神足’1751）(二)（1944～）台湾云林人，俗姓石。别号慧熙。民国五十七年（1968）于佛光山出家，五十八年于基隆海会寺受具足戒。中国文化大学印度研究所毕业，历任佛光山宗务委员会书记、宜兰县佛教支会理事、台湾省佛教分会理事、私立普门中学董事、高雄县佛教支会理事、佛光山宗务委员会人事处主任。现任马来西亚鹤鸣寺住持。此外，短篇之弘法文字，散见于觉世、普门杂志。[佛学大词典]

心宝
心宝1（杂语）心中具无量之宝财，故曰心宝。宗镜录九曰：‘一切宝中心宝为上，故知一切法宝皆归宗镜中，无有无量法财珍宝而不积集。’[丁福保佛学大辞典]

心寂静
心寂静1（术语）二种寂静之一。[丁福保佛学大辞典]
2如寂静而语中说。[法相辞典-朱芾煌]

心尘
心尘1（杂语）谓烦恼也。烦恼污心性故名尘。[囗@又]（术语）心上之尘垢，即烦恼也。释门归敬仪中曰：‘若彼心尘，使性知谁不无。’[丁福保佛学大辞典]

心差别智
心差别智1瑜伽六十九卷十一页云：谓诸他心，由有贪等差别而转；名心差别。若具大威德，修所成，是修果；缘彼为境智，名心差别智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一等，如前说。[法相辞典-朱芾煌]

心差别生
心差别生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

心差别相
心差别相1显扬十八卷一页云：论曰：心差别相、当知复由所依所缘力而得建立。由所依力者：谓立眼识乃至意识。所缘力者：谓立色识乃至法识。青识黄识，乃至苦识乐识。如是等。复由七种行相，了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。[法相辞典-朱芾煌]

心差别通
心差别通1杂集论十四卷二页云：心差别通者：谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧。余如前说。入他有情心行差别者：谓如实知有贪等心行差别。[法相辞典-朱芾煌]

心师
心师1我作我心之师的意思。涅槃经说：‘愿作心师，不师于心。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）为我心之师，故曰心师。涅槃经二十八曰：‘愿作心师，不师于心。’通真轨上曰：‘萨婆多云：我教谓心师也，他教谓师心也。’[丁福保佛学大辞典]

心平
心平1（1938～）台湾宜兰人，俗姓吴。别号慈均。民国五十二年（1963）于宜兰雷音寺依星云大师出家，次年于基隆大觉寺受具足戒。出家以来，协助其师开创佛光山，曾多次代表中国佛教会访问韩国、日本、美国、英国、义大利、法国等国。曾任佛光山寺监院、彰化福山寺住持、宜兰雷音寺住持、台湾省佛教分会宜兰县支会理事长、私立普门中学董事、佛光山沙弥学园园长等职。现任佛光山第二代住持。[佛学大词典]

心平等性
心平等性1佛地经论三卷十六页云：一切众生心平等性，如说由何说心平等？由空性故，说心平等。如是广说。心本性者：卽心法性。遍在一切众生心性，是故说名心平等性。[法相辞典-朱芾煌]

心平等根
心平等根1此数论师义。唯识述记四卷二十二页引金七十论云：分别为体。有说：此是肉心为体。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）数论二十五谛之一。与心根同。见教论条。[丁福保佛学大辞典]

心异熟法
心异熟法1品类足论六卷五页云：心异熟法云何？心异熟十一处少分，除声处。[法相辞典-朱芾煌]

心心
心心1（术语）言前后之心。或言心与心所。仁王经下曰：‘心心寂灭，无身心相，犹如虚空。’[丁福保佛学大辞典]
2１．前心与后心。２．心王与心所。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心心所
心心所1指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。心王、心所二者相应之关系、特质、王所之一异等，大小乘互有异说。在小乘，俱舍家举出五义平等之说，即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。于心法一位，虽有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，唯立一心王，而举出六位四十六心所之说。又依一切有部之正义，心王及每一心所各有别体，然四大论师中之觉天主张心所乃于心之分位所立之假名，非有别体。大乘唯识宗则说四义平等（所依、所缘、时、事），立八识（六识加上末那识、阿赖耶识）为心王，而举出六位五十一心所之说，主张心王与心所具有非即非离之关系。［俱舍论卷四、成唯识论卷三、卷五、卷七］（参阅‘心’1395、‘心所’1403）[佛学大词典]

心心所名义差别
心心所名义差别1俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。卽此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。卽于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

心心所品
心心所品1瑜伽三卷四页云：复次于心心所品中，有心可得；及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边。如前说。[法相辞典-朱芾煌]

心心所法于三事定
心心所法于三事定1大毗婆沙论一百九十七卷一页云：云何心心所法，于所缘定？为于处定？为于青等定？为于剎那定耶？此中有说：心心所法，但于处定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。欲令无如是过，故唯于处定。问：若唯于处定者；彼色处中有青黄等多种色性。若于此不定者；彼了青觉，则了黄等。余亦如是。不可一觉有多了性。无二决定故。有说：心心所法，于处定，亦于青等定；非于剎那定。所以者何？若于剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。勿有斯过，是故不说于剎那定。问：若尔者，如青色中、有多种青。谓青根、青茎、青枝、青叶、青花、青果。若当于此不说定者；彼了根觉，则了茎等。余亦如是。不可一觉，有多了性。无二决定故。如是说者，心心所法，于三事定。[法相辞典-朱芾煌]

心心所法各有三分
心心所法各有三分1成唯识论二卷十七页云：然心心所、一一生时，以理推征，各有三分。所量、能量、量果、别故。相见必有所依体故。如集量论伽他中说：似境相、所量；能取相、自证、卽能量，及果。此三体无别[法相辞典-朱芾煌]

心心所法应有四分
心心所法应有四分1成唯识论二卷十七页云：又心心所，若细分别；应有四分。三分如前。复有第四证自证分。此若无者；谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者，必现量故。此四分中，前二是外。后二是内。初唯所缘。后三通二。谓第二分，但缘第一。或量非量。或现或比。第三能缘第二。第四证自证分，唯缘第三。非第二者；以无用故。第三、第四、皆现量摄。故心心所、四分合成。具所能缘，无无穷过。非卽非离，唯识理成。[法相辞典-朱芾煌]

心心所法必有二分
心心所法必有二分1成唯识论二卷十六页云：然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分。似能缘相，说名见分。若心心所、无所缘相；应不能缘自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余，余如自故。若心心所、无能缘相；应不能缘。如虚空等。或虚空等、亦是能缘。故心心所、必有二相。[法相辞典-朱芾煌]

心心所法由四缘生
心心所法由四缘生1俱舍论七卷五页云：论曰：心心所法，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘，谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者：谓随所应，或色等五，或一切法。增上缘者：谓随所应，各除自性，余一切法。[法相辞典-朱芾煌]

心心数
心心数1此为心王心所的合称，心数即是心所的旧译。《维摩诘经》五曰：‘遍知众生心、心数法’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）心与心所也。心为身识等之心王。心数者新曰心所。为心王所有贪嗔等多数之别作用也。维摩经五曰：‘遍知众生心心数法。’俱舍论四曰：‘心心所皆名有所依，托所依根故，或名有所缘，取所缘境故。（中略）或名相应，等和合故。’[丁福保佛学大辞典]
3心王与心所。心数即心所的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心心法
心心法1译义不明，或解读为「心，以及属于心的」，参看「法」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

心心法等佛亦能化
心心法等佛亦能化1佛地经论六卷七页云：此中经文定证三业心心法等，皆有变化。如来智上，现此麁相心心法等一切功德；令诸下位，能现了知。若不尔者；二乘异生，云何能知如来所有心心法等功德差别。云何如来久已成佛，复能现作具贪，瞋等种种化身。余经亦说化无量类，皆令有心。又说化身，亦名有心，亦名无心。有依他心，无自依心故。谓化心等，依实心现，但实心上相分；似有缘虑等用；如镜中火。无别自体。随众缘生，如余心等。余处虽说无化心等；以无实用如实心等。变化色等，有实作用，如实色等；故偏说有。由化心等，麁相显现，易了知故；乃至猿猴、知如来心。若佛实心；诸大菩萨、亦不能了[法相辞典-朱芾煌]

心心相印
心心相印1心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合，如清·袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：“路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。”又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：“抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2佛教中‘心印’，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一‘拈花微笑’之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。然今所用‘心心相印’一语，仅系套用佛家‘心印’二字，讹转其意为男女情意相投、心灵彼此感通。［北本大般涅槃经卷二、传法正宗记卷一、联灯会要卷一］[佛学大词典]

心念
心念1即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。又据净土论（迦才）卷上载，念佛之法通常有二，其一即为心念。心念念佛，复分二法：(一)念佛色身，谓阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明等。(二)念佛智身，谓阿弥陀佛有五分法身、大慈大悲力无畏等。［华严经普贤行愿品卷三十四、毗尼母论卷八、四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一之下、往生要集卷中本］[佛学大词典]
2（术语）心识之思念也。无量寿经上曰：‘众生心念。’法华经普门品曰：‘心念不空过。’[丁福保佛学大辞典]

心念不空过
心念不空过1（杂语）心念佛而空不放念之意。法华经普门品曰：‘我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。’[丁福保佛学大辞典]

心念住
心念住1法蕴足论四卷十五页云：云何于此内心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心、若在现相续中，已得不失。于此内心循心观者：谓有苾刍、于此内心，观察思惟内心诸相。于内有贪心，如实知是内有贪心。于内离贪心，如实知是内离贪心。于内有瞋心，如实知是内有瞋心。于内离瞋心，如实知是内离瞋心。于内有痴心，如实知是内有痴心。于内离痴心，如实知是内离痴心。于内聚心，如实知是内聚心。于内散心，如实知是内散心。于内沉心，如实知是内沉心。于内策心，如实知是内策心。于内小心，如实知是内小心。于内大心，如实知是内大心。于内掉心，如实知是内掉心。于内不掉心，如实知是内不掉心。于内不静心，如实知是内不静心。于内静心，如实知是内静心。于内不定心，如实知是内不定心。于内定心，如实知是内定心。于内不修心，如实知是内不修心。于内修心，如实知是内修心。于内不解脱心，如实知是内不解脱心。于内解脱心，如实知是内解脱心。如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毗钵舍那；是循内心观，亦名心念住。成就此观，现行随行乃至解行；说名为住。彼观行者、能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者、能起于法简择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者、修此观时，于世所起贪忧二法，能断，能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍、于内诸心、观察思惟多诸过患。谓此心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是循内心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。云何于彼外心住循心观，若具正勤正知正念除世贪忧？外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失；及他有情所有诸心。于彼外心循心观者：谓有苾刍、于他诸心、观察思惟外心诸相。于外有贪心，如实知是外有贪心。广说乃至于外解脱心，如实知是外解脱心。如是思惟外心相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于外诸心、观察思惟多诸过患。谓彼心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心，若在现相续中，已得不失。外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失，及他有情所有诸心。合此二种，名内外心。于内外心循心观者：谓有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟自他心相。于有贪心，如实知是有贪心。广说乃至于解脱心，如实知是解脱心。如是思惟诸心相时，所有于法简择，乃至毗钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼心，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。二解品类足论七卷二页云：心念住云何？谓六识身。卽眼识乃至意识。又云：心增上所起善有漏无漏道，是名心念住。又云：缘心所起善有漏无漏慧，是名心念住。[法相辞典-朱芾煌]

心念口言
心念口言1（术语）心念其事口言其事也。行事钞下一之三曰：‘受僧施者，应心念口言，是我分得也。’[丁福保佛学大辞典]

心念处
心念处1梵语citta-smr!ty-upastha^na。又作心念住。乃四念处之一。观心为无常之意。心为眼耳鼻舌身意等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观之为无常，破常颠倒。［瑜伽师地论卷三十六、大乘义章卷十一］（参阅‘四念住’1708）[佛学大词典]
2另译为「自观心心意止、观心如心念处、心心观念住」，即保持在心念上看到心念（的变化），如「知内心有欲、无欲；有瞋、无瞋；有痴、无痴；有秽污、无秽污……」，参看「四念住」。[阿含辞典-庄春江居士]

心念法
心念法1（术语）三种羯磨法之一。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

心怀恋慕
心怀恋慕1（杂语）心忆念佛也。法华经寿量品曰：‘诸薄福人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故，我作此言，诸比丘！如来虽可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。’[丁福保佛学大辞典]

心性
心性1梵语citta-prakr!ti，巴利语citta-pakati。即心之本性。又称自性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。原始佛教之心性说，在增支部经典（A.N.I.5,6）中虽仅言心（梵citta，巴同），然就其意义而言，已关乎心之本性问题，亦即主张心之本性清净。故知原始佛教之心性问题，系以心性清净说为其主。至部派佛教时，大众部、分别论者等主张心性本净；有部等则破之，立心性净不净各异说。据异部宗轮论载，大众部主张心性本净，虽以客尘随烦恼之杂染，然非为心之本体。在大乘佛教中，所言心性说乃继原始佛教以来之心性本净说而发展，此乃其特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。惟心性本净说在初期、中期及后期之大乘经论中皆提及，多方述及心性本净客尘烦恼之思想型态，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成大乘思想之发展，故大乘经论‘心性说’之特色，与部派佛教之诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，而成为解明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。［增一阿含经卷二十二、随想论、大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷七十二、大智度论卷十九、大乘庄严经论卷六、辩中边论卷上、究竟一乘宝性论卷三、成唯识论卷二］[佛学大词典]
2（术语）谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰：‘以净觉心知觉心性。’起信论义记中本曰：‘所谓心性不生不灭。’法华玄义四之三曰：‘心性即是即空即假即中。’唯识论二曰：‘众生心性二分合成。’止观大意曰：‘不变随缘故为心，随缘不变故为性。’[囗@又]心性二字，空宗与性宗等解说不同。惟禅宗则毫无区别。黄檗传心法要曰：‘心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。’又云：‘诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。’南阳慧忠国师语录曰：‘未审心之与性为别不别，师曰：迷则别，悟则不别。曰：经云佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。’[丁福保佛学大辞典]
3即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心、自性清净心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心性三千
心性三千1谓一念之心性具足十界三千诸法。为天台宗之基本教义。天台宗认为，吾人之心中具有地狱、饿鬼等十法界，每一法界又具十重法界，共有百法界；每一界又具有三十种之世间，故共具三千种世间；凡夫即于当下的一念之中具足三千世间之诸法性相。（参阅‘一念三千’49、‘三千诸法’524）[佛学大词典]
2意谓一念之心性含有十界三千之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）一念之心性具十界三千之法也。[丁福保佛学大辞典]

心性本净
心性本净1瑜伽五十四卷三页云：又复诸识，自性非染。由世尊说：一切心性本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识不立识住。又五十五卷一页云：问：染心生时，当言自性故染？为相应故，为随眠故？答：当言相应故，随眠故。非自性故。若彼自性是染污者；应如贪等毕竟不净。若尔；大过。由彼自性不染污故；说心生时，自性清净。[法相辞典-朱芾煌]
2指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。［舍利弗阿毗昙论卷二十七绪分假心品、异部宗轮论］（参阅‘心性’1402）[佛学大词典]

心性本净不应道理
心性本净不应道理1大毗婆沙论二十七卷十三页云：谓或有执心性本净，如分别论者，彼说：心本性清净。客尘烦恼所染污故；相不清净。为止彼执，显示心性非本清净客尘烦恼所染污故；相不清净。若心本性清净客尘烦恼所染污故相不清净者；何不客尘烦恼，本性染污；与本性清净心相应故；其相清净。若客尘烦恼，本性染污，虽与本性清净心相应；而相不清净。亦应心本性清净，不由客尘烦恼，相不清净。义相似故。又此本性净心，为在客尘烦恼先生？为俱时生？若在先生；应心生已，住待烦恼。若尔；应经二剎那住。有违宗失。若俱时生；云何可说心性本净。汝宗不说有未来心，可言本净。[法相辞典-朱芾煌]

心性本净论
心性本净论1成唯识论二卷十一页云：分别论者、虽作是说；心性本净；客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。常法定非诸法种子。以体前后无转变故。若卽说心；应同数论相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许则应与信等相应；不许便应非善心体。尚不名善；况是无漏。有漏善心，既称杂染；如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等，互为因故。若有漏心，性是无漏；应无漏心，性是有漏。差别因缘，不可得故。又异生心，若是无漏；则异生位，无漏现行；应名圣者。若异生心，性虽无漏；而相有染，不名无漏；无斯过者；则心种子，亦非无漏。何故汝论说有异生唯得成就无漏种子。种子、现行、性相同故。然契经说心性净者；说心空理所显真如。真如是心真实性故。或说心体。非烦恼故；名性本净。非有漏心性是无漏，故名本净。[法相辞典-朱芾煌]

心息渡有河
心息渡有河1止息心中的烦恼，渡过有情轮回生存的生死之河，「有河」指「轮回生死的河流」，「有」的原意为「生命的存在」。[阿含辞典-庄春江居士]

心恼故众生恼
心恼故众生恼1全句为「心恼故众生恼，心净故众生净」，相当的南传经文作「从心的污染，众生成为污染；从心的明净，众生成为清净」。[阿含辞典-庄春江居士]

心悟转法华
心悟转法华1（术语）见心迷法华转条。[丁福保佛学大辞典]

心想
心想1(一)指心之作用、想念。［观无量寿经、往生要集卷中］(二)指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。［随闻记卷二］[佛学大词典]
2（术语）意识心王之思想也。观无量寿经曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍智海从心想生。’[丁福保佛学大辞典]

心意安谛
心意安谛1解读为「心意安住于真实」，参看「真谛」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

心意愦然
心意愦然1心中昏乱，「愦」读作「愧」，昏乱不明的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

心意识
心意识1（术语）心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名，六波罗蜜经十曰：‘集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。’唯识论五曰：‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。’俱舍论四曰：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。’[丁福保佛学大辞典]
2在《杂阿含经》经文中经常同时出现，三者为同义复词，相当的南传经文有时只作「心」，有时也作「心、意、识」。（同义词「心．意．识」）[阿含辞典-庄春江居士]
3指心、意、识三种名称。小乘俱舍宗，以心、意、识三者为六识的异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。大乘则以心、意、识三者各别。唯识宗主张，以第八阿赖耶识能积集诸法种子，故称为心；第七末那识能恒审思量生起我执，故称为意；前六识能了别外境，故称为识。见《解深密经》卷二、《俱舍论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4指心、意、识三者。心为梵语citta之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语manas之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语vijn~a^na之意译，音译作毗若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语citta所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。［入楞伽经卷七、解深密经卷二、大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷六十二、成唯识论卷五、成实论卷五］[佛学大词典]
5一切诸法，心为之王。心有多名，义异体一，故宜得解，如心、意、识三者是也。一、心心之义云何，如论中言，集起故名心。二、意意之义云何，如论中言，思量故名意。三、识识之义云何，如论中言，了别故名识。[佛学次第统编-明·杨卓]

心意识三种差别
心意识三种差别1成唯识论五卷五页云：谓薄伽梵，处处经中，说心意识三种别义。集起，名心；思量，名意；了别，名识；是三别义。如是三义，虽通八识；而随胜显，第八名心。集诸法种，起诸法故。第七名意。缘藏识等，恒审思量为我等故。余六名识。于六别境，麁动间断，了别转故。[法相辞典-朱芾煌]

心意识差别
心意识差别1如识蕴建立中说。二解大毗婆沙论七十二卷二页云：复有说者：心意识三、亦有差别。谓名卽差别。名心、名意、名识、异故。复次世亦差别。谓过去名意，未来名心，现在名识故。复次施设亦有差别。谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识故。复次义亦有差别。谓心是种族义，意是生门义，识是积聚义。复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰：能远行独行，无身寐于窟。调伏此心者，解脱大怖畏。前行是意业。如有颂曰：诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。续生是识业。如契经说：入母胎时，识若无者；羯刺蓝等、不得成就。故知续生、是识业用。复次彩画是心业。如契经说：苾刍当知，诸傍生趣，由心彩画，有种种色。归趣是意业。如契经说：苾刍当知，如是五根，各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼，作诸事业。了别是识业。如契经说：苾刍当知，识能了别种种境事。复次滋长是心业。思量是意业，分别是识业。胁尊者言：滋长分割是心业，思量思惟是意业，分别解了是识业。应知此中滋长者：是有漏心。分割者：是无漏心。思量者：是有漏意。思惟者：是无漏意。分别者：是有漏识。解了者：是无漏识。心意识三，是谓差别。三解五事毗婆沙论下十六页云：问：心意识三，有何差别？答：此无差别。如世间事，一说为多，多说一故。一说多者：如说士夫为人儒童等。多说一者：如说鸟豆等同名再生。应知此中同依一事说心意识，亦复如是。复有说者，亦有差别。过去名意，未来名心，现在名识。复次界施设心，处施设意，蕴施设识。复次依远行业，说名为心。依前行业，说名为意。依续生业，说名为识。复次由采集义，说名为心。由依趣义，说名为意。由了别义，说名为识。[法相辞典-朱芾煌]

心意识相
心意识相1如瑜伽七十六卷一页至三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

心愿
心愿1（术语）心之愿也。月上女经下曰：‘谁今如是满心愿。’顺正理论二十二曰：‘亦如心愿与众同居。’[丁福保佛学大辞典]

心慧
心慧1身守戒，心研慧；相对于身戒而称心慧。北本涅槃经卷二十八（大一二·五三四上）：‘身戒心慧，不动如山。’[佛学大词典]
2（术语）对于身戒曰心慧。身守戒，心研慧也。涅槃经二十八曰：‘身戒心慧，不动如山。’[丁福保佛学大辞典]

心慧力羸
心慧力羸1另译作「烦恼于心，令智慧羸」、「烦恼于心，能羸智慧」、「恼心令慧力羸」、「恼心慧力羸」、「覆心慧力羸」、「心秽．慧羸」，即「污染心，覆盖着心，并且使慧力衰弱」，参看「羸」，相当的南传经文作「缠绕着心，削弱慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

心戒
心戒1制止心念邪恶的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。而南山四分律宗于制戒立深防、分限二者，其中分限即为心戒。(二)又作一心戒、达磨一心戒。系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。（参阅‘禅戒’6454）[佛学大词典]
3（术语）制止心念邪非之戒也。是为大乘戒之通义。然小乘戒中南山四分律宗之意，于制戒立深防与分限之二者。而分限即心戒也。[丁福保佛学大辞典]

心所
心所1（术语）心所有法之略。为心王之所有，而有贪嗔等别作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯识有五十一法。见五位条。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论五卷十三页云：恒依心起，与心相应，系属于心；故名心所。如属我物，立我所名。二解辩中边论上卷四页云：此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等，诸相应行，能推诸识，此三助心，故名心所。[法相辞典-朱芾煌]
3心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。兹列表说明如下：┌遍行（触、作意、受、想、思）────────────────五┐│别境（欲、胜解、念、定、慧）───[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语caitta,caitasika，巴利语cetasika。又作心数、心所有法、心所法、心数法。从属于心王。乃五位之一。与心相应而同时存在，为种种复杂之精神作用。以从属于心，故对心所而言，心谓‘心王’。心王与心所之间，有所谓五义平等（所依平等、所缘平等、行相平等、时平等、事平等）之相应关系，故心所又称相应法、心相应法。离此心王，是否别有心所之体，对此，有部主张别体说，其他诸派另有多种异说。有关心所之数及其分类之方法，有种种说法。小乘俱舍论立受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十大地法（相应于一切心之心所）；信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十大善地法（相应于一切善心之心所）；痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六大烦恼地法（指一切污染心而言，即与不善心、有覆无记心共通而相应之心所）；无惭、无愧等二大不善地法（仅相应于一切不善心之心所）；忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十小烦恼地法（与无明相应，而不能同时起两种以上之心所）；恶作、睡眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑等不定地法（上五类以外之心所）；总共六位，计立四十六心所。此外，如正法念处经卷三十三，就上述大善地法中，以无痴取代无嗔；大毗婆沙论卷四十二则列举七类心所，即大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、大有覆无记地法、大无覆无记地法等，而列举四十九心所。大乘成唯识论中，则将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六位。对此而立四种一切义；即一切性（共通于善、恶、无记三性而起）、一切地（共通于有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地而起）、一切时（无始以来，恒常相续）、一切俱（一切心所同时而生）等四种。大体而言，遍行之心所具足四种一切义；别境之心所具足性、地二种一切义；善仅有地之一切义；不定仅有性之一切义；烦恼、随烦恼则不具足任何之一切义。遍行乃作意、触、受、想、思；别境乃欲、胜解、念、定、慧；分别称为五遍行与五别境，合之则相当于十大地法。善有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一；烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六；随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十；不定仅有悔（恶作）、睡眠、寻、伺等四不定。以上所立五十一心所之中，随烦恼复分三种：最初之十者（忿至憍者）乃个别而起，故称小随烦恼（小随惑）。其次之二者（无惭、无愧），乃普遍于一切不善心而起，故称中随烦恼（中随惑）。最后之八者（掉举至不正知者），普遍于一切不善心与有覆无记心而起，故称大随烦恼（大随惑）。又瑜伽师地论卷一于上列二十随烦恼外，别说邪欲、邪胜解，总成五十三法；大乘阿毗达磨杂集论卷一则将根本烦恼中之恶见，开立为身见等五种，故共立五十五法。［品类足论卷一、俱舍论卷四、顺正理论卷十、界身足论卷上、成实论卷五、成唯识论卷五、卷七、成唯识论述记卷五末、大乘法相宗名目卷三下］（参阅‘心心所’1397、‘心王’1398）[佛学大词典]

心所与心相应
心所与心相应1五事毗婆沙论下二十页云：问：宁知心所与心相应？答：经为量故。如世尊说：见为根信，证智相应。故知心所有相应义。[法相辞典-朱芾煌]

心所俱起
心所俱起1心所俱起者：一、五法五俱起谓于遍行中，有随一起，余四亦必俱起也。二、九法必六俱谓于别境五不定四中，有随一起，必与遍行五数俱起也。三、九法定十四谓无门与八大随惑，必得俱起，于是遍行五数，亦必俱起也。四、二十一十五谓除轻安，余十善，除无明嗔，余八本惑，小随惑中谄诳憍三，谓之二十一。善十俱起，遍行五亦必俱起，故云十五。本惑八中有随一起，无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十五。谄诳憍中，有随一起，无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十五也。五、三法起十六谓轻安及无惭无愧，谓之三法。轻安若起，余十善遍行五亦必俱起，故云十六。无惭无愧必得俱起，于是无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十六。六、八法十七俱谓嗔及除诳谄憍余七小随惑，谓之八法。随一若起，无明八大随惑，中随二惑，遍行五亦必俱起，故云十七。[佛学次第统编-明·杨卓]

心所实有
心所实有1瑜伽五十六卷七页云：有一沙门，若婆罗门，欲令名中唯心实有；非诸心法。此不应理。何以故？且说诸蕴、有五种姓，不成就故。又若彼计分位别故有五性者：分位别计，亦有过失。何以故？是诸分位，展转相望，作用差别。若有若无，皆成失故。若言有者：由相异故；便应有异实物体性。若言无者：计分位别，则为唐捐。又不应谓如六识身，分位差别。何以故？由六识身，所依所缘，有差别故。是诸分位，一处可得。故不应理。若谓转变；亦不应理。何以故？于有色物，可转变故；得有分位前后差别。非于无色，有如乳酪生酥等异。又心因缘，无差别故。行别分位，不应道理。于一剎那，必不可得差别因缘，令彼分位而有差别。是故汝计分位差别，不应道理。又违教故；唯心实有，不应道理。违何等教？谓如经言：贪瞋痴等，恼染其心，令不解脱。问：此中何所相违？答：若唯有心，二不俱有；是卽贪等，应不依识。若汝复谓以识为先；亦不应理。无差别过，前已说故。又复经言：三和合与触俱生受想思等。又余经说：如是诸法，恒共和合，非不和合。不可说言如是诸法而可分析，令别殊异。又佛世尊、为欲成立此和合义，说灯明喻。是故不可离彼俱生，而说和合。虽复经言，如是六界，说名士夫；然密意说，故无过失。问：此中有何密意？答：唯欲显说色动心法最胜所依，当知是名此经密意。复有违彼圣教可得。何等圣教？谓世尊言：乳酪生酥三譬喻故。或有处所，麁四大种，以之为我。或有处所，有色意生。或有处所，无色想生。如是经意，岂唯大种，或唯有心，唯有想耶。是故当知如是等经，皆有密意。故名所摄四无色蕴，心与心所，更互相应，道理成就。中嗢拕南曰：五种姓不成，分位差过失，因缘无别故；与圣教相违。[法相辞典-朱芾煌]

心所有事胜决择
心所有事胜决择1如显扬十八卷四页说。[法相辞典-朱芾煌]

心所有六位
心所有六位1成唯识论五卷十三页云：虽诸心所名义无异；而有六位种类差别。谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。如是六位，合五十一。一切心中定可得故。缘别别境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等流性故。于善染等皆不定故。然瑜伽论合六为五。烦恼、随烦恼、俱是染故。[法相辞典-朱芾煌]

心所有法
心所有法1是五位百法中的第二位法，又作心数。它与心王相应俱起，故又名心相应行。它从属于心王，依心王而起，其与心王间的关系，具以下三义：一、恒依心起：心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。二、与心相应：心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义，（参阅五义平等）条。三、系属于心：以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。成唯识论曰：‘恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2显扬一卷三页云：心所有法者：谓若法、从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。彼复云何：谓遍行、有五。一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。别境、有五。一、欲，二、胜解，三、念，四、等持，五慧。善、有十一。一、信，二、惭，三、愧，四、无贪，五、无瞋，六、无痴，七、精进，八、轻安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。烦恼、有六。一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、见，六、疑。随烦恼、有二十。一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、嫉，六、悭，七、诳，八、谄，九、憍，十、害，十一、无惭，十二、无愧，十三、惛沉，十四、掉举，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，十九、心乱，二十、不正。知不定、有四。一、恶作，二、睡眠，三、寻，四、伺。二解显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故；各各造作自业而起；依心而有；故名心所有法。不应更思彼所缘境。由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受；卽于此思。若于此思；卽于此想。若于此想；卽于此了别。[法相辞典-朱芾煌]
3见心所条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4第二、心所有法，略有五十一种：分为六位，一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。谓心所有法者，亦名心数，与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所也。此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

心所有法依四一切生
心所有法依四一切生1瑜伽三卷四页云：问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？答：五。谓作意等；思为后边。几依一切处心生，一切地；非一切时、非一切耶？答：亦五。谓欲等；慧为后边。几唯依善，非一切处心生；然一切地、非一切时、非一切耶？答：谓信等；不害为后边。几唯依染污，非一切处心生；非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓贪等；不正知为后边。几依一切处心生；非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓恶作等；伺为后边。[法相辞典-朱芾煌]

心所法
心所法1品类足论一卷一页云：心所法云何？谓若法、心相应。此复云何？谓受、想、思、触、作意，欲、胜解、念、定、慧，信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有所余如是类法，与心相应，总名心所法。二解品类足论六卷四页云：心所法云何？谓若法、与心相应。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。三解五事毗婆沙论下十九页云：何谓心所法？如何知别有？答：所有受等、名心所法。经为量故；知别有体。如世尊说：眼色二缘，生于眼识。三和合故触。与触俱起，有受想思。乃至广说。萨他筏底契经中言：复有思惟诸心所法，依心而起，系属于心。又舍利子问俱胝罗，何故想思说名意行？俱胝罗言：此二心所法、依心起属心。乃至广说。由如是等无量契经，知心所法，定别有体。又心所法，若无别体；则奢摩他、毗钵舍那、善根、识住、诸食、念住、诸蕴、六六觉支道支、诸结、学法、及有支等，契经应减。又不应立大地法等。然经所说法门无减；大地法等、实可建立。故知别有诸心所法。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）常略曰心所。[丁福保佛学大辞典]

心所离心有别自体
心所离心有别自体1成唯识论七卷五页云：如是六位诸心所法，为离心体有别自性？为卽是心分位差别？设尔；何失。二俱有过。若离心体，有别自性；如何圣教说唯有识。又如何说心远独行，染净由心，士夫六界。庄严论说，复云何通？如彼颂言：许心似二现；如是似贪等，或似于信等。无别染善法。若卽是心分位差别；如何圣教，说心相应，他性相应，非自性故。又如何说心与心所俱时而起，如日与光。瑜伽论说，复云何通？彼说心所，非卽心故。如彼颂言：五种姓不成。分位差过失。因缘无别故。与圣教相违。应说离心有别自性。以心胜故；说唯识等。心所依心势力生故；说似彼现？非彼卽心。又识心言，亦摄心所。恒相应故。唯识等言，及现似彼，皆无有失。此依世俗。若依胜义；心所与心，非离非卽。诸识相望，应知亦然。是谓大乘真俗妙理。[法相辞典-朱芾煌]

心所等法
心所等法1心所四十六大地法十，大善地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，小烦恼地法十，不定地法八。十地法十爱、乃至三摩地。大善地法十信、乃至勤。大烦恼地法六痴、乃至掉举。大不善地法二无惭、无愧。小烦恼地法十忿、乃至憍。不定地法八寻、乃至疑。心所五十一遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。遍行五作意、触、受、想、思。五受苦、乐、忧、喜、舍。别境五欲、胜解、念、三摩地、慧。善十一信、乃至不害。烦恼六贪、乃至不正见。随烦恼二十忿、乃至散乱。不定四睡眠、恶作、寻、伺。不相应行法十四得、乃至句身。心不相应行法二十四得乃至不和合性。无为法三择灭、非择灭、虚空。无为法五虚空、乃至真如。[佛学次第统编-明·杨卓]

心所缘生
心所缘生1另译作「心缘起法」，参看「思愿缘生」，《相应部二二相应八一经》作「缘所生的」，菩提比丘长老英译为「依之而发生者」。[阿含辞典-庄春江居士]

心摄受陶炼
心摄受陶炼1瑜伽十三卷十页云：若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑；是名为心摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故。犹如生金，已被销煮。[法相辞典-朱芾煌]

心散乱有六种
心散乱有六种1显扬十八卷二页云：心散乱有六种者：一、作意心散乱。谓诸菩萨、弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。二、外心散乱。谓于外妙五欲、及愦闹相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。三、内心散乱。谓或由惛沉睡眠下劣，或由味着诸定，或由种种定中随烦恼故；恼乱其心。四、相心散乱。谓依止外相，作意思惟内境相貌。五、麁重心散乱。谓内作意为缘，生起诸受。由麁重身故；计我我所。六、自性心散乱。谓五识身。[法相辞典-朱芾煌]

心数
心数1即心所异名，为心所的旧译。以此心法，其法数多，故曰心数。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）新曰心所。旧曰心数。是为心法，其法数多，故曰心数。密教以大日如来为心王。一切眷属之诸尊为心数。秘藏宝钥下曰：‘心王自在，得本性之水。心数客尘，息动浊之波。’即身义曰：‘心王者法界体性智等，心数者多一识。’性灵集七曰：‘真言大我本住心莲，尘沙心数自居觉月。’[丁福保佛学大辞典]

心数法
心数法1即「属于心之类的」，参看「法」，相当的南传经文作「以心连结之法；依于心之事」。[阿含辞典-庄春江居士]

心无厌倦
心无厌倦1瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨心无厌倦？当知菩萨，由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。一者、菩萨性自有力，故无厌倦。二者、菩萨卽于如是无厌倦心，数数串习，故无厌倦。三者、菩萨方便摄受精进勇猛，能正随观前后所得，展转殊胜，故无厌倦。四者、菩萨成就猛利增上妙慧正思择力，故无厌倦。五者、菩萨于诸有情，猛利悲心，极哀愍心，恒常现前；故无厌倦。二解瑜伽二十五卷二页云：云何名为心无倦厌？谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰。处于四正，宣说正法，不辞劳倦。翘勤无堕，起发圆满。为性好乐发勤精进。如是名为心无厌倦。[法相辞典-朱芾煌]

心无失
心无失1（术语）十八不共法之一。[丁福保佛学大辞典]

心无嫉妒行
心无嫉妒行1（术语）清凉所立四安乐行之一。见四安乐行条。[丁福保佛学大辞典]

心无宗
心无宗1东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓其代表人物为温法师，主张空‘心’（不执着外物）不空‘色境’。然据世说新语假谲篇载，‘心无义’系支愍度所立，又刘孝标之注将‘心无’解释为佛之虚静而无所不知之一切种智，着重‘心虚’，而不强调外境之否定。肇论不真空论（大四五·一五二上）：‘心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。’[佛学大词典]

心无差别
心无差别1（术语）三无差别之一。见三无差别条。[丁福保佛学大辞典]

心无忘失
心无忘失1瑜伽九十一卷七页云：若由此智、能断烦恼及烦恼断；当知是名心无忘失。[法相辞典-朱芾煌]

心无所住
心无所住1（术语）顿悟入道要门论上曰：‘汝若欲了了识无所住心时，正坐之时但知心，莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量。过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事，但知无着。无著者，不起憎爱心，即是无着。现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心即是住无住处也。若了了自知住在住时，只物住亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云证无生法忍是也。’[丁福保佛学大辞典]

心无畏故
心无畏故1（杂语）大日经曰：‘心无畏故，能究竟净菩提心。’行者观心月，泰然无所畏惧，谓之心无畏。以心无畏之故，得净究竟圆明之菩提心也。[丁福保佛学大辞典]

心明经
心明经1（经名）一卷。西晋竺法护译。佛在灵山分卫梵志之妇畏其夫。仅以一杓饭汁施佛。佛为授记作佛。其夫亦出家证果。[丁福保佛学大辞典]

心昧劣性
心昧劣性1法蕴足论八卷十四页云：云何心昧劣性？谓心惛昧，劣弱卷局，总名心昧劣性。[法相辞典-朱芾煌]

心是法身
心是法身1（杂语）顿悟入道要门下曰：‘心是法身，谓能生万法，故号法界之身。’[丁福保佛学大辞典]

心智
心智1（术语）心为体，智为用，体用并举而曰心智。仁经王经中曰：‘心智寂灭，无缘照。’[丁福保佛学大辞典]
2心是体，智是用，体用双全叫做心智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：‘口常说法非无义，心智寂灭无缘照。’[佛学大词典]

心月
心月1喻）心性皎洁如月。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）心性之明净譬如月也。菩提心论曰：‘照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。’[丁福保佛学大辞典]
3心性明朗清净，譬如满月。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（大三二·五七三下）：‘由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。’[佛学大词典]

心月轮
心月轮1譬喻菩提心圆满清净如月轮。密教金刚界观众生之肉团心为月轮，以其圆缺而有凡圣之分。金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上（大一八·三一四上）：‘我已见自心，清净如满月。离诸烦恼垢，能执所执等。诸佛皆告言，汝心本如是。为客尘所翳，菩提心为净。汝观净月轮，得证菩提心。（中略）能令心月轮，圆满益明显。’［心月轮秘释、菩提心论、建立曼荼罗护摩仪轨］[佛学大词典]
2（术语）真言之金胎两部，胎藏界观众生之肉团心为莲华，以其开合分因果，金刚界观之为月轮，以其圆缺分凡圣。其月轮标帜菩提心圆明之体也。金刚顶经一曰：‘时菩萨白一切如来言，世尊如来我遍知已，我见自心形如圆月，一切如来告言：汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固。’菩提心论曰：‘一切众生悉合普贤之心，我观自心形如月轮，何故以月轮为喻？谓满月圆明体则与菩提心相类。’建立轨曰：‘谛想心臆间圆明，可一肘（即菩提心），犹如秋月光澄明仰在心。’[丁福保佛学大辞典]

心木
心木1树木可用的硬材，用以比喻重要的核心部分。[阿含辞典-庄春江居士]

心本性净
心本性净1佛地经论三卷十六页云：如是如来清净法界，虽遍一切众生心性；由真实故，不相舍离者：如佛自心，真实清净本性光洁本性净故；一切众生心性，亦尔。本性真实本性清净。心本性者：卽是真如。一切众生心平等性。如说：由何说心平等？由空性故，说心平等。如是广说心本性者，卽心法性。遍在一切众生心性；是故说名心平等性。为辩如是心法性故；说由真实，不相舍离。由是有情本净心性，虽本性净；复由今时客尘障垢新远离故；安立如来其心清净。又诸有情心平等性，卽是真实。是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故，表不舍离诸众生心。又是心性真实相故，表不舍离一切有情心性而转。此意说言：由遍转故；不相舍离；而不为彼过所染污者：本性清净故。过谓贪等。能令心相成过失故；成垢染故。虽为客尘分别所转；非彼体故，不可全舍可令清净。依此密意，说如是言：此心本性，清净光洁。心之法性，说名为心。非离心法性，有异性净心。[法相辞典-朱芾煌]

心机
心机1（术语）谓心之发动也。大日经疏七曰：‘随种种乐欲心机，以种种文句方言，自在加持，说真言道。’文句七曰：‘事似先迷，心机本顺。’[丁福保佛学大辞典]

心杂染相
心杂染相1瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心杂染相。一者、生故。二者、转故。三者、行故。于诸趣中，种种自体生故；名杂染生。卽于此中，生者自然剎那有流转故；一切所缘，难伏转故；贪爱势力之所转故；名杂染转。若于彼行，若如是行，名杂染行。谓于一时，行于善中；或于一时，行不善中；或于一时，行境界中；或于一时，行造业中；或于一时，行烦恼中；又于烦恼行贪瞋等，无决定行。非卽于此，行有贪已；复行无贪。行无贪已；复行有贪。如是等。又于随顺乐等法中，得为增上现行。又生自苦断坏众乐，不由执着故；但由颠倒故。由此引发自身众苦，无有厌足。或于善中而安置时，卽便弃舍，思求瑕隙。为令不善现前行故；于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力，一切所作诸善根本，皆令损坏。又极乐着色等境故；虽于极利益甘露界中，数数思择；而难可安立。于此义中，示现假合所设譬喻，其事应知。[法相辞典-朱芾煌]

心极
心极1（杂语）心者心髓也，极者至极也，言义理之心髓至极也。唯识述记一本曰：‘曩括所遗并包心极。’[丁福保佛学大辞典]

心果法
心果法1品类足论六卷五页云：心果法云何？谓一切有为法及择灭。[法相辞典-朱芾煌]

心树
心树1（术语）谓意念之生发如树木也。法苑珠林曰：‘心树既荣，便茂不凋之叶。’[丁福保佛学大辞典]
2喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。[佛学大词典]

心根
心根1（术语）二十五谛之一。见数论外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

心栽
心栽1如五种心栽中说。[法相辞典-朱芾煌]

心欲
心欲1（术语）心之乐欲也。法华乐王菩萨品曰：‘观众生心欲。’[丁福保佛学大辞典]

心正善解脱
心正善解脱1参看「心善解脱」、「正」。（反义词「不正善心解脱」）[阿含辞典-庄春江居士]

心正解脱
心正解脱1即「心不偏不倚地解脱了」，参看「解脱」、「心解脱」，相当的南传经文作「心解脱」或「得当生涅槃」。[阿含辞典-庄春江居士]

心水
心水1（譬喻）心之影现或动摇万象。又有染净，譬于水，谓之心水。大日经三曰：‘心水湛盈满，洁白如雪乳。’华严经八十曰：‘菩萨心水现其影。’[丁福保佛学大辞典]
2心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。［大日经卷三］[佛学大词典]

心法
心法1品类足论六卷四页云：心法云何？谓一处。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）一切诸法，分色心二法，有质碍为色法，无质碍而有缘虑之用，或为缘起诸法之根本者为心法。此心法，显密二教相违。显教以心法为无色无形，密教以为有色有形。显密共立种种之心法。见心条。[丁福保佛学大辞典]
3１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4宇宙间一切法，基本上可分为色法、心法二大类。有缘虑作用者为心法，无缘虑作用而有质碍作用者为色法。此处所称的心法，是五位百法中第一位法的‘心法’，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，故又名‘心王法’，或‘八识心王’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5梵语citta-dharma，巴利语citta-dhamma。宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。［瑜伽师地论卷一○○、大乘阿毗达磨杂集论卷八］[佛学大词典]
6第一、心法，略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。一、眼识依于眼根，了别色尘，名为眼识。二、耳识依于耳根，了别声尘，名为耳识。三、鼻识依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。四、舌识依于舌根，了别滋味，名为舌识。五、身识依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。六、意识依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。前五识所依五根，皆是净色，此第六识所依意根，则是心法。七、末那识第七识名也。末那识译作意，意思量之义。此识即第六识所依意根从无始来，常内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识，此翻为意，由其恒审思量为性相故。八、阿赖耶第八识名也。或名阿梨耶，译作藏识。有三义：一能藏，谓能含藏杂染种故。二所藏，谓诸杂染法所依处故。三执藏，谓有情执为自内我故。然此识乃凡圣之本，根器之由，擅持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因。世出世法，莫不由于斯也。又翻无没识，取不失之义。前之六识，时起时灭，喻如水波。第七末那，无始相续，妄执我法，喻如水流。阿赖耶识，则喻如水，以具能藏所藏执藏三义，故翻为藏。若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时。前六转识，俱不现起。若无此识，岂不同于死人？既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识。与第七识微细我执，仍自俱转。然此第八识，决非实我实法。若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果。既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉。[佛学次第统编-明·杨卓]

心法修心
心法修心1从属于心的层面修心，相当的南传经文作「从心积聚」。[阿含辞典-庄春江居士]

心法六义
心法六义1唐代慈恩寺窥基大师，在《百法明门论解》中，解释此含摄八识的心法曰：‘心法者，总有六义。’六义为：一、集起名心：谓此心收集、储藏诸法种子，并于因缘具足时生起现行。集起之心，指的是第八阿赖耶识而言。二、积集名心：积集之心，指前七识，它能熏习积集的诸法种子；又有一说，集起之心是前七转识现行，共集熏起种子；而积集之心是第八阿赖耶识，以其能积集诸法种子故。三、缘虑名心：缘虑之心指第六意识，指此心有攀缘、思虑一切外境的功能，这是第六识独头意识的功能。四、或名为识：此心或名为识，识者了别义，了解分别其缘虑的外境，此约指前五识与五俱意识的功能。五、或名为意，意者等无间故，指心识念念相续，等无间断，六、或第八名心、第七名意，前六名识：若宽泛的说，八识皆可名心，亦可名意，或名为识；但若自八识的功能殊胜来说，则第八名心，第七名意，前六名识，此三者，全是心识功能的一部分。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

心法身
心法身1（术语）吾人之心性即法身，为在缠如来，故曰心法身。莲华三昧经曰：‘归命本觉心法身，常住妙法心莲台。’是归命于在缠如来也。[丁福保佛学大辞典]
2吾人的心性即法身，为在缠如来，所以叫做心法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心波
心波1（术语）谓意念相续不绝，如波浪之叠生也。释惠洪诗曰：‘心波不兴类古井。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）连续不绝的意念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。若能超越此种念虑不绝而入于不起任何心念之境界，即为佛境。（参阅‘一念不生’50）[佛学大词典]

心海
心海1（譬喻）众生之心体如海，外之境界如风，所生之八识如波浪。楞伽经一曰：‘外境界风，飘荡心海，识浪不断。’[丁福保佛学大辞典]
2喻指众生之心体。楞伽经卷一（大一六·四八四上）：‘外境界风，飘荡心海，识浪不断。’此即喻称外在之境界为风，众生之心体如海，而八识之缘动如浪，故一般有所谓‘境风’、‘心海’、‘识浪’之语，即由此类譬喻而来。[佛学大词典]

心混浊者有三过失
心混浊者有三过失1瑜伽五十一卷十四页云：复次心混浊者，有三过失。一、不如理作意过失。二、随眠过失。三、起缠过失。[法相辞典-朱芾煌]

心清净
心清净1如四一切种清净中说。二解如八种异熟因由三缘增长中说。三解显扬三卷十七页云：二、心清净。谓如有一、依戒清净，远离欲恶不善法；如前所说。初静虑第二第三第四静虑具足住。四解杂集论十四卷四页云：心清净者：谓于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧。余如前说。由随所欲，剎那剎那，能入无量三摩地差别故。[法相辞典-朱芾煌]
2指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。据究竟一乘宝性论卷四身转清净成菩提品所载，心之清净可分为两种：(一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。(二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。（参阅‘清净’4667）[佛学大词典]

心清净十相
心清净十相1瑜伽七十四卷十七页云：云何心清净十相？一、怜爱心而行惠施。谓任自性，于诸有情。二、珍宝心而行惠施。谓于施所。三、平等心而行惠施。谓于怨亲及中庸所。四、调伏垢心而行惠施。谓于悭垢及蓄积垢。当知不施于他，名为悭垢。自不受用，名蓄积垢。五、欣乐心而行惠施。谓由七相。一、于未来求者，发喜乐心故。二、于已来求者，初见便生净信心故。三、于正施时，生悦豫心故。四、生静定心故。五、生无足心故。六、生不恼害意趣心故。七、施已无追悔心故。六、忍辱心而行惠施。谓于求者强遮障中，能堪忍故；及无厌倦故。七、以慈心而行惠施。谓于恼害者。八、以悲心而行惠施。谓于有苦者。九、以喜心而行惠施。谓于有功德者。十、以舍心而行惠施。谓于亲友所。[法相辞典-朱芾煌]

心清净相
心清净相1瑜伽八十卷十页云：由三种相、应知心清净相。一者、不得相故。二者、无为相故。三者、种姓相故。若由别异，如理勤修，求心清净；不能证得。若由如是如理勤修；便能证得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。二者、非如在灭尽定。言说自性、不可得故；真如相、可得故。是无二相。三者、非生身相故。四者、超过生身因自性相故。五者、超过当来生故。六者、超过死没故。七者、超过剎那展转不远离故。八者、超过趣转易故。九者、超过业烦恼行故。此中种姓相，当知是无学界相。于现法中，超过五事。一者、超过所作。二者、超过非所作。三者、超过所作加行。四者、超过所作非加行。五者、超过非所作加行。于后法中、超过六事。一者、超过能发起后有行。二者、超过彼行。三者、超过彼果生。四者、超过依彼衰盛。五者、超过于彼所依一切无记动摇中，修学期愿受用。六者、超过彼所依自体差别。复由四位九相，应知种姓相。何等四位？一、不清净位。二、清净位。三、通达位。四、究竟位。云何九相？谓不清净位，于一切相，等随行故；譬如虚空。若清净位，平等一味，及身心远离。若通达位、随顺趣究竟。由一切烦恼自性离系离垢故；超过萨迦耶见、及超过彼为根本诸恶见趣。若究竟位、安乐成满；及超过三种变坏。何等名为三种变坏？一者、老死等变坏。二者、颠倒处变坏。三者、清净退失变坏。[法相辞典-朱芾煌]

心清净行五相
心清净行五相1瑜伽十三卷九页云：复次如经言：心清净行苾刍、于时时间，应正作意，思惟五相。乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行、能为障碍。略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。初由正思惟所余相故；令彼寻思，不复现行。第二由见寻思深过患故；或复不念，不思惟故；令彼寻思，不复现行。云何不念及不思惟？由善于内安心等故。第三补特伽罗，非初卽能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行，渐渐歇薄。麁既息已；渐当制伏。若犹未能于寻思路，寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。如是三种补特伽罗，分为五种。[法相辞典-朱芾煌]

心源
心源1心为万法之源。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指心性，亦即真如。心为一切万有之根源，故称心源。(二)（1881～1970）台湾台北人，俗姓孙。民国前二年（1910）依大石法师出家，两度赴厦门南普陀等内地名山参访，修学禅宗，亦尝赴日本参访观察。民国四年（1915）创东和禅寺于台北市仁爱路，五年兴办私立台湾佛教中学林（今之泰北中学），后又建北投中和禅寺灵光塔。曾任中国佛教会常务理事、台北市佛教支会理事长、泰北中学董事、东和禅寺住持、灵光塔主任等职。发行台湾佛教月刊，著有指月集。[佛学大词典]
3（术语）心为万法之根源，故曰心源。菩提心论曰：‘妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。’止观五曰：‘结跏束手，缄唇结舌，思想实相，心源一止，法界同寂。’又曰：‘若欲照知，须知心源，心源不二，则一切诸法皆同虚空。’[丁福保佛学大辞典]

心灭
心灭1（术语）言真如离心念之相，故心行之处灭而无可思念也。二教论曰：‘言断心灭。’[丁福保佛学大辞典]

心灭不灭论
心灭不灭论1指心神死灭与否之言论，即佛教徒与反佛教徒之间，有关心神灵魂死灭与否之论争。盛行于南北朝时代。昔东晋慧远作沙门不敬王者论中，有‘形尽神不灭’之说。牟子之理惑论亦有‘魂神固不灭’一语，表示其心神不灭之主张。至刘宋初年，慧远之门人宗炳（375～443）著「明佛论’，阐论精神不灭，然治城之慧琳作‘白黑论’，以论难心神不灭之说，遂因而牵引出一段返往论争，历南齐而不衰，其中最著名者为范缜作‘神灭论’所引起之激烈论战。此外，与学者间有关神灭不灭激烈论争之同时，民间则颇为流行有关鬼神故事等之传说，且有收集编纂此类传说之专书，如晋代干宝之搜神记、陶渊明之搜神录、刘宋临川王义庆之宣验记、幽明录，及太原王延秀之感应传等。［弘明集卷二、卷三、卷四、卷五、广弘明集卷二十二、支那に于ける佛教と儒教道教（常盘大定）、支那儒佛道三教史论（久保田量远）、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］（参阅‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

心灯
心灯1譬喻心灵。心灵能烛照一切，静而不昧，故喻之以灯。法苑珠林说‘不生意树，未启心灯。’又梁简文帝与广信侯书中亦有‘岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞’之语。[佛学大词典]
2喻）心中灵明不昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）犹言心灵。静中不昧之义。梁简文帝文曰：‘岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞。’[丁福保佛学大辞典]

心灵
心灵1（杂语）心识灵妙，故曰心灵。楞严经一曰：‘汝之心灵，一切明了。’[丁福保佛学大辞典]

心烦恼缚
心烦恼缚1瑜伽五十五卷二页云：何等名为心烦恼缚？答：一切随眠。[法相辞典-朱芾煌]

心狂
心狂1俱舍论十五卷十九页云：由五因故，有情心狂。一、由有情业异熟起。谓由彼用药物咒术，令他心狂。或复令他、饮非所欲若毒若酒；或现威严、怖禽兽等；或放猛火、焚烧山泽；或作坑阱、陷坠众生；或余事业、令他失念。由此业因，于当来世、感别异熟，能令心狂。二、由惊怖。谓非人等、现可怖形，来相逼迫。有情见已，遂致心狂。三、由伤害。谓因事业、恼非人等；由彼瞋故；伤其支节，遂致心狂。四、由乖违。谓由身内风热痰界、互相违反；大种乖适，故致心狂。五、由愁忧。谓因丧失亲爱等事，愁毒缠怀，心遂发狂。如婆私等。有情心狂，唯在意识。若在五识；必无心狂。以五识身，无分别故。又云：若在意识，方有心狂。复许心狂，业异熟起，如何心受非异熟耶？不说心狂是业异熟。但言是业、异熟所生。谓恶业因感不平等异熟大种；依此大种，心便失念，故说为狂。如是心狂，对于心乱，应作四句。谓有心狂而非心乱，乃至广说。狂非乱者，谓诸狂者、不染污心。乱非狂者，谓不狂者、诸染污心。狂亦乱者，谓诸狂者、诸染污心。非狂乱者，谓不狂者、不染污心。除北俱卢、所余欲界诸有情类、容有心狂。谓欲天心、尚有狂者；况人、恶趣、得离心狂。地狱恒狂。多苦逼故。谓诸地狱、恒为种种异类苦具、伤害末摩，猛利难忍。苦受所逼，尚不自识；况了是非。故地狱中、怨心伤叹，猖狂驰叫。世传有文，欲界圣中、唯除诸佛，大种乖适、无有心狂，无异熟生。若有定业；必应先受，后方得圣。若非定业；由得圣者、能令无果，亦无惊怖。超五畏故。亦无伤害。以诸圣者、无非人等、憎嫌事故。亦无愁忧。证法性故。[法相辞典-朱芾煌]

心狂乱
心狂乱1大毗婆沙论一百二十六卷八页云：云何心狂乱？答：谓由四缘，势力所逼，令心狂乱。一、由非人现恶色像，遇已惊恐，令心狂乱。谓有非人，变作象马驼牛羊等可畏色相，来现其前；心便狂乱。问：彼曾不见象马等耶？何故今时、见便惊恐？答：彼虽曾见；而今非时、非处、非道、忽然见故。言非时者，谓于夜分，见象马等；便作是念：何故今时有象马等来至我所；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。言非处者，谓于堂阁房阁等处，见象马等；便作是念：何缘此处有象马等、来现我前；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。言非道者，谓于冢间、非象马等嘗所行路、见象马等；便作是念：何缘于此有象马等；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。二、由非人忿打支节，苦受所逼，令心狂乱。谓于大众游止处所，以轻慢心，弃诸便秽；或于诸佛独觉声闻精舍等中，行不净行。善神忿恚，打触支节。人有支节，如芥子许。若打触时；心便狂乱。三、由大种乖违，令心狂乱。谓有多食胡桃麻子苣藤等时，发热风等；大种乖反，心便狂乱。四、由先业异熟，令心狂乱。谓有先时欢喜踊跃，传惊怖事，令他忧恼；或作坑阱，陷坠众生；或纵猛火、焚烧山泽；或以强力、逼他饮酒；或以倒想、解释契经。如是等业，令心狂乱。然此狂乱，非异熟果。但从恶业、异熟所生。以恶业不招意地异熟故。有说：狂乱由五种缘。前四、如前。愁忧、第五。谓因丧失所爱子等，愁毒缠心，遂发狂乱。如彼广说。二解发智论十二卷十五页云：云何心狂乱？答：谓由四缘势力所逼，令心狂乱。一、由非人现恶色像；遇已，惊恐；令心狂乱。二、由非人忿打支节，苦受所逼，令心狂乱。三、由大种乖违，令心狂乱。四、由先业异熟，令心狂乱。[法相辞典-朱芾煌]

心狂心乱四句分别
心狂心乱四句分别1俱舍论十五卷二十页云：如是心狂，对于心乱，应作四句。谓有心狂而非心乱，乃至广说。狂非乱者，谓诸狂者、不染污心。乱非狂者，谓不狂者、诸染污心。狂亦乱者，谓诸狂者、诸染污心。非狂乱者，谓不狂者、不染污心。[法相辞典-朱芾煌]

心猿
心猿1（譬喻）以心之散动譬于猿猴。故曰心猿。慈恩传九曰：‘守察心猿，观法实相。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）人心散动如猿猴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心猿意马
心猿意马1指起妄念，心意驰放不定，譬如狂奔之马，飞跃之猿。今多用以比喻一个人心思变动不定，与‘三心二意’之义相近。[佛学大词典]
2心神散乱，把握不定，俗谓之“心猿意马”。《大日经·住心品》分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。佛经上关于“心”和“意”的论述很多，简言之，“心”是精神现象的总称，能变现物质现象。“心”在佛学上有真妄之别。“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。就“心”的生灭流变而言，称为“意”。佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”最早把“心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”又如元·关汉卿《望江亭》第一折：“俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

心王
心王1（术语）心之主作用，对于心所之伴作用，而谓为心王。心王者，总了别所对之境，心所者，对之而起贪嗔等之情也。密教以之为金刚界之大日如来，心所即心数为其眷属。此心王心数之差别，吽字义以大日为心王，余尊为心数，十住心论等以五佛为心王，余尊为心数，守护国经等以九尊为心王，余尊为心数。但依主伴无尽因果不二之义，则无论何尊，总以中央配于法界体性智，故九会四重之圣者得各为心王也。涅槃经一曰：‘头为殿堂，心王居中。’大日经三曰：‘安住心王，等同虚空。’成实论十六曰：‘处处经中说心为王。’俱舍论六曰：‘此中心王极少，犹与五十八法为俱有因。’四念处一曰：‘心者心王，异乎木石。’[丁福保佛学大辞典]
2万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3有部及法相宗等所列五位法中之心法。相对‘心所’而言，六识或八识之识体自身称为心王。意为精神作用之主体。说一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识体为一，故列心王为一；法相宗以八识（六识加末那识、阿赖耶识）各有识体，故列心王为八。［百法明门论忠疏卷上、百法明门论疏卷上］（参阅‘心心所’1397、‘心所’1403）[佛学大词典]
4唯识宗所立五位法中的第一位法，又称心王法，相对于心所有法而言。此为心的主要作用，是精神作用的主体。心王总了别所对之境，而心所则对之生起贪、嗔、痴、慢之情。小乘说一切有部，以眼、耳、鼻、舌、身、意六识之识体为一，故列心王为一；唯识宗于六识外立末那、阿赖耶识，共为八识，且各有识体，故列心王为八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

心王如来
心王如来1（杂名）大日如来为心王。余尊为心数。吽字义曰：‘心王如来，既至如是地。尘数难思心所眷属，谁不得此大我身。’[丁福保佛学大辞典]
2系表示密教普门总德之大日如来。又称心王大日。以心王、心所之分别而言，大日如来乃心王之位，其他诸尊则为心所，故有此名。［吽字义、大日经开题］[佛学大词典]

心王心所
心王心所1（术语）见心心数条。[丁福保佛学大辞典]

心王心所了相差别
心王心所了相差别1瑜伽三卷六页云：又识、能了别事之总相。卽此所未了别所了境相，能了别者，说名作意。卽此可意不可意俱相违相、由触了别。卽此摄受损害俱相违相、由受了别。卽此言说因相、由想了别。卽此邪正俱相违行因、相、由思了别。[法相辞典-朱芾煌]

心王铭
心王铭1全一篇。据传南朝梁代傅翕撰。又作傅大士心王铭、心王论。系咏心性根本之作。景德传灯录卷三十、五灯会元卷二等收之。全篇为四言八十六句三百四十四字之韵文体，阐说即心即佛之玄理，以明心外无佛可求；为禅宗韵文之嚆矢。本篇虽未确证为傅翕所作，然究其思想则系梁代之产物无疑。其中‘水中盐味，色里胶清’之句，成为后世禅家之用语。其注释有心王铭记（智见）、双林傅大士心王铭玄谭（宜然、耳底记内）、心王铭参注（本光瞎道）等各一卷。［五灯全书卷三、先觉宗乘卷一、居士传卷七、居士分灯录卷上、禅学思想史上（忽滑谷快天）、支那佛教精史（境野黄洋）、禅思想史研究三（铃木大拙）］[佛学大词典]
2（书名）傅大士作。见传灯录三十。[丁福保佛学大辞典]

心珠
心珠1喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。[佛学大词典]
2喻）众生的心性洁净如珠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）众生之心性，为本来清净之佛性，故譬之为明珠。心珠歌曰：‘此心珠如水月。’梁简文帝文曰：‘心珠可莹。’[丁福保佛学大辞典]

心珠歌
心珠歌1（书名）韶山和尚作。见传灯录三十。[丁福保佛学大辞典]

心理
心理1西藏因明书名。有各种不同作者之版本。着重叙述思维活动理论。将心分为量、非量二种，属于量之认识中包括现量、比量等；属于非量之认识中包括已决智、分别意、现而未定、颠倒识、疑等。又将心概括为心王、心所二大类，前者如六种识，后者如五十一心所。为西藏格鲁派三大寺等学制规定之必修课程。[佛学大词典]

心生灭门
心生灭门1（术语）起信论所说一心二门之一。见二门条。[丁福保佛学大辞典]
2指如来藏心之相。又作生灭门。为大乘起信论所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之体（心真如门）、相（心生灭门）二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。［大乘义章卷三末、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘心真如门’1406）[佛学大词典]
3起信论所说的一心二门，即真如门与生灭门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心生疑患
心生疑患1整句为「若我心生疑患，彼得心清净。」解读为「如果心中对这些过失起疑而觉察，就能将之去除而得清净。」[阿含辞典-庄春江居士]

心用四分
心用四分1（术语）心识之作用分四种，称为四分。见四分条。[丁福保佛学大辞典]
2心识的作用有四种。见四分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心田
心田1（譬喻）心能生善恶之苗，故曰心田。古尊宿录曰：‘沩山曰：直得没交涉，名运粪人，污儞心田。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指心。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。(二)（1936～）台湾台南人。十六岁出家于嘉义清华山。二十岁于关仔岭碧云寺受具足戒。先后毕业于中国佛教三藏学院及研究院。历任新营妙法寺住持、关仔岭碧云寺住持、台南佛教支会理事长等职。并曾创办侨仁职业学校及贫民施诊所，对教育及慈善事业颇为热心。[佛学大词典]

心病
心病1（术语）二种病之一。[丁福保佛学大辞典]
2贤首五教仪云病有二种：一、粗谓巧伪修行，于中又二：一、内实破戒，而外现威仪，求名利故，狡猾故，护短故。二、假全不破，而多有缺漏，为他知故，伺狎故，不直故。二、细谓存见趣理，于中亦二：一、虽具直心，而执我修行，我见不破故。二、虽不执我，而计有实法，法见不破故。[佛学次第统编-明·杨卓]

心病难医
心病难医1佛家认为，“四百四病”（一切众病）皆以“心病”为主。“心病”就是妄想烦恼之类。正如《翻译名义集》卷七所说：“由心识上缘故，令四大不调……由心忆想，鼓作四大，故有病生。”“心病难医”出于禅语，见《景德传灯录》卷二九：“若与空王为弟子，莫教心病最难医。”后转化为“心病还须心上医”，谓思想意识上的病很难用药物去治愈。如元·吴昌龄《张天师》第二折：“这的是心病，还从心上医。”又如《初刻拍案惊奇》卷二五：“司户不遂其愿，成了相思之病，自古说得好：心病还须心上医。眼见得不是盼奴来，医药怎得见效？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

心目
心目1（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：‘如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。’[丁福保佛学大辞典]

心相
心相1１．心的行相。２．心脏的相貌。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］(二)心之本来面目。［维摩经卷中］(三)心之行相。即指见分。［圆觉经］(四)肉团心。即心脏之形状。[佛学大词典]
3（术语）心之行相。即见分也。又为肉团心。即心脏之相貌。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如彼病目者见空中华及第二月。’往生要集十本曰：‘如来心相如红莲华。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽七十七卷三页云：云何心相？善男子！谓三摩地所行有分别影像；毗钵舍那所缘。[法相辞典-朱芾煌]

心相应心不相应
心相应心不相应1原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毗达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属性，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。此相应思想，虽始于部派时代，然重视原始经典之部派并非皆承认心所法与相应思想。在原始经典中，受、想、思等不为心之部分，而各为独一之心作用，故谓除此心之作用外，并无心之存在。说一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙论（犊子部系）等皆立心相应说；对此，譬喻者、经部师、成实论等经部系以及南方大众之王山部、义成部等主张心不相应说。此两者之论争，即称心相应心不相应之说。［成实论卷五、大毗婆沙论卷四十二、卷九十、顺正理论卷十一、成唯识论卷七、俱舍论记卷四、大乘义章卷二、心心所思想の发生过程に就て（水野弘元，日本佛教学协会年报十四）］[佛学大词典]

心相应法
心相应法1品类足论六卷四页云：心相应法云何？谓心所法。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。[法相辞典-朱芾煌]

心相应行
心相应行1心所有法的异名，心所有法五十一种，分为六位，它与心王相应俱起，从属于心，故曰心相应行。称为行者，以其是有为法，变动不居，故曰行。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）谓一切之心所法也。是与心王相应俱起，故曰心相应。是有为法，故曰行。[丁福保佛学大辞典]
3与心王相应而起行之法，即心所有法，简称心所。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指一切之心所法。心所法与心王同时起作用，故称心（王）相应；以其系有为法，故称行。［尊婆须蜜集论卷一］[佛学大词典]

心相应行蕴
心相应行蕴1如行蕴中说。二解品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。[法相辞典-朱芾煌]

心真
心真1指吾人本具自性清净心之真性。盖吾人之心性原本清净，远离烦恼，无有染污，故经典中多称为自性清净心、本性清净心或性净心，于大乘经典中又称为如来藏心或佛性。（参阅‘自性清净心’2525）[佛学大词典]
2（术语）吾人本具自性清净心之真性也。秘藏宝钥上曰：‘顿越三妄入真心。’[丁福保佛学大辞典]

心真如门
心真如门1（术语）起信论所说一心二门之一。见二门条。[丁福保佛学大辞典]
2指如来藏心之体。又作真如门。为大乘起信论所说一心二门之一。与‘心生灭门’并称。分别而言，心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。［大乘起信论义记卷中本、大乘义章卷三末、大乘起信论义疏卷上之上］[佛学大词典]

心眼
心眼1指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。［观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四］[佛学大词典]
2（术语）观念之心，能照了诸法，故曰心眼。观无量寿经曰：‘尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。’往生要集中本曰：‘行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。’[丁福保佛学大辞典]
3佛教指观察了悟事物之心，心之洞察如眼之明见，故称“心眼”。如《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”后成为一个多义词。或指存心，心思。如唐·李德裕《慎独论》：“为德者尚不可以有心眼，况为恶者乎？”又如·刘天迪《齐天乐》词：“甚新雨情怀，故园心眼，明日西江，斜阳帆影转。”亦指胸怀、心地。如老舍《四世同堂》三十：“她的心眼儿向来是大方的。”又如梁斌《播火记》四：“模样尚在其次，要紧的是心眼好，脾气正直，将来能顶门过日子。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

心神
心神1（术语）众生之心性灵妙，故曰心神。止观五之三曰：‘色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？’[丁福保佛学大辞典]

心离本相
心离本相1心念离开了原来禅修的境界。[阿含辞典-庄春江居士]

心种种故
心种种故1全句为「彼畜生心种种故，色种种」，解读为「因为那些畜生心的种种不同，所以有种种不同的畜生」，相当的南传经文作「即使那些畜生以心而多样，但心比畜生类中的畜生更多样」。[阿含辞典-庄春江居士]

心秽经
心秽经1（经名）说比丘拔心中之五秽，解心中之五缚，宜修五法。见增一阿含五十六。[丁福保佛学大辞典]

心空
心空1(一)心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。吽字义（大七七·四○六上）：‘无始以来，本住心空。’(二)谓心离自障而空寂无相。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二七下）：‘空慧寂然无缘观，还观心空无量报。’[佛学大词典]
2（术语）心性广大，含容万象，譬之于大虚空。故曰心空。吽字义曰：‘无始以来，本住心空。’[囗@又]心离自障，而空寂无相，故云心空。仁王经中曰：‘空慧寂然无缘观，还照心空无量境。’[丁福保佛学大辞典]

心精进
心精进1（术语）二种精进之一。见精进条。[丁福保佛学大辞典]

心终不着
心终不着1解读为「心中总是（对那些）不执着、不粘着」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

心经
心经1（经名）般若波罗蜜多心经之略。又，中略曰般若心经。宋史艺文志曰：‘般若波罗蜜多心经一卷，俗亦简称心经。’说大般若精要诸法皆空之理。余详般若心经条。[丁福保佛学大辞典]
2般若波罗蜜多心经的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心经来历
心经来历1此经是唐朝三藏法师（深通经、律、论三藏之法，为人师范，方称三藏法师）玄奘所译。玄奘法师年十五与兄长捷法师共住长安庄严寺。二十九岁时赴西域求法。一路险阻，道多虎豹。法师一日闭门而坐，至夕开门时，见一老僧，法师就参拜，并恳求老者相助。老僧即口授《心经》教其念诵，于是山川平易，化险为夷，怪物潜宗。到了印度，戒日王为法师设论座，十八国辩论者没有一人能与法师抗衡。法师当时遍游五印，请诸梵本，于贞观十九年还京。到了长安后，法师即组织力量翻译经典，共译成经藏有七十三部，一千三百三十卷。《心经》就是其中的一部。[佛识慧集-梵心居士编]

心经略疏
心经略疏1（书名）一卷，唐贤首着。[丁福保佛学大辞典]

心经略赞
心经略赞1（书名）一卷，唐慈恩着。[丁福保佛学大辞典]

心经真言
心经真言1（真言）揭谛揭谛G&amacron;tig&amacron;ti者，揭为行不可得之&DF-8752;字，谛为如不可得之&DF-875F;字，乘如之行，是为真行，故曰行如。此二者初为声闻之行，次为缘觉之行也。波罗揭谛Prag&amacron;ti者，波罗为圆满最胜之义，揭谛如上。是诸大乘之行也。胜于前之二乘行。故曰波罗。波罗僧揭谛Prasa&mdotabv;g&amacron;ti者，僧为和合之义，对译之心经，注为究竟，譬如百川究竟，终和合于大海之一水，佛果究竟，终归于一味果海之义也。是为真言行。菩提Bodhi者，以上来所举四揭谛之行证入菩提果之义也。娑婆诃Sv&amacron;ha有五义，表五智（见苏波诃条）见心经秘钞，秘藏记本。[丁福保佛学大辞典]

心经秘键
心经秘键1（书名）具名，般若心经秘键，一卷，日本弘法着。在十卷章之中。[丁福保佛学大辞典]

心缘
心缘1谓起心而攀缘外境，即认识心外事物之意。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。’[佛学大词典]
2（术语）言起心而攀缘外境也。为虑知心外事物之义。起信论中本曰：‘离名字相离心缘相。’[丁福保佛学大辞典]
3起心而攀缘外境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心缚
心缚1心被束缚，《中部一六经》作「（五种）心的系缚」（感官之欲、己身、外色、饮食与睡眠、求生天界），《增支部五集二０六经》亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
2喻指妄想。妄想缠缚吾人之心，故称心缚。楞伽经卷二（大一六·四九六下）：‘彼相则是过，皆从心缚生。’[佛学大词典]
3（术语）妄想缚心，故曰心缚。楞伽经二曰：‘彼相则是过，皆从心缚生。’[丁福保佛学大辞典]
4心为妄想所缚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心老
心老1如老差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

心老病
心老病1如二种变坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

心自在
心自在1世亲释九卷十四页云：心自在者：谓生死中，能无染污。无性释九卷七页云：心自在者：谓于生死无染污故。又随意乐、能正为他引摄众具，于中自在运转其心；名心自在。[法相辞典-朱芾煌]

心自在地
心自在地1指菩萨十地中之第九地。已达此阶位之菩萨，于他心得自在，自心亦得无碍智，故称心自在地。至此地者，能离六染心中之第五能见心不相应染。［大乘起信论］[佛学大词典]

心自在者
心自在者1（术语）言阿罗汉解脱一切定障而禅定得自在也。即俱解脱阿罗汉也。法华经五百弟子品曰：‘阿罗汉心自在者。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛与阿罗汉。佛为自觉、觉他、觉行圆满之圣者；阿罗汉已断尽三界见、思等烦恼，所应修学者皆已修达，应受世间之大供养。此二类圣者皆已除尽一切障碍束缚，于禅定自在中，心无牵挂而能自由运作，故称心自在者。妙法莲华经卷四（大九·二八中）：‘尔时千二百阿罗汉心自在者作是念。’[佛学大词典]

心自在转微细性
心自在转微细性1如三种微细性中说。[法相辞典-朱芾煌]

心自相
心自相1瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心自相。一者、如前言说自性不可得故。二者、如前由六种相如实可得故。三者、一切圣者无差别智之所得故。[法相辞典-朱芾煌]

心至到
心至到1或解读为「有心；专心；心摆在这上面；心不旁骛」。[阿含辞典-庄春江居士]

心舫
心舫1（1936～）台湾澎湖马公人，俗姓高。出身佛教家庭，幼具慧根，宅心仁厚，从事儿童、幼稚教育多年。民国五十四年（1965）礼星云大师披剃出家，同年于苗栗法云寺受具足戒，并求学于寿山佛学院。毕业后，以弘法为职志，常至学校、监狱布教。现任澎湖县佛教支会理事长、菩萨学会会长、明见寺及信愿寺住持，并秉承师志于澎湖筹建海天佛刹，作为澎湖佛教文化之中心。[佛学大词典]

心花怒放
心花怒放1佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁·简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。怒放：盛开。清·李宝嘉《文明小史》第六四回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。’”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

心苦
心苦1（术语）二苦之一。见身苦条。[丁福保佛学大辞典]

心药
心药1（譬喻）出世之教法医众生之心病，故称曰心药。秘藏宝钥上曰：‘九种心药，拂外尘而遮迷。金刚一宫，排内库而授宝。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛法。佛教以出世之教法医治众生之心病，故称心药。众生之心原本清净，无有垢染，然以无明覆盖之故，生起种种烦恼，沉沦于世间诸苦繁生之海，故须以强调出世间法之佛教教法对治之。[佛学大词典]

心莲
心莲1（术语）显教譬自性心之清净，曰心莲。密教谓肉团心之实形为心莲。莲华三昧经曰：‘常住妙法心莲台。’大日经疏四曰：‘凡人汗栗驮心状，犹如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。’性灵集七曰：‘真言大我本住心莲，尘沙心数自居觉月。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)在显教，喻称众生自性心之清净为心莲。(二)密教以凡夫之肉团心（汗栗驮），形如未开敷之八叶莲花，故称心莲。［大日经疏卷四］[佛学大词典]

心行
心行1（术语）心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。法华经方便品曰：‘佛知彼心行，故为说大乘。’止观五曰：‘广施法网之目，捕心行之鸟。’维摩经佛国品曰：‘善知众生往来所趣及心所行。’，‘六趣往行，善恶悉善知也。’[囗@又]心中念念不忘为心行。禅宗明心见性，不使心有昏昧也。六祖坛经曰：‘此须心行，不在口念。’[丁福保佛学大辞典]
2指人的心理活动。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语citta-carya。(一)心内之作用、活动、状态、变化。所谓‘言语道断心行处灭’，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；大乘起信论说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者着起信论。(二)心之对象。心作用所及之范围。［中论卷三观法品］(三)心之志向、心愿、性向、决心等。［无量寿经卷上］(四)于心所起之分别意识、妄想、计较分别。［景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则］(五)心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。［安乐集卷上］[佛学大词典]

心行不离
心行不离1（术语）在于真宗，南无阿弥陀佛者，本愿之行，深信名号之缘由者，行者之信也。于信之上，自具如来之愿行，故离南无阿弥陀佛之行而无信，离信而无行。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗主张南无阿弥陀佛为本愿之行；深信名号之缘由，乃行者之信。于修行者之‘信’上，自具如来之愿行，故若离南无阿弥陀佛之行则无信，离信则无行，称为心行不离。[佛学大词典]

心行处灭
心行处灭1心行之处灭绝，谓不及思虑分别之境地。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二上）：‘离心缘者，非意言分别故；心行处灭，非思慧境。’此即法性真如之理，不可以语言说明，亦非分别思慧可知。［法华经玄义卷一下、大日经疏卷十九、宗镜录卷九十二］[佛学大词典]

心行处灭言语道断
心行处灭言语道断1（杂语）又曰言语道断心行处灭。见言语道断条。[丁福保佛学大辞典]

心行息觉知
心行息觉知1「息」指「平息」，相当的南传经文作「宁静」，参看「心行觉知」、「心行」。[阿含辞典-庄春江居士]

心被缚
心被缚1显扬十八卷一页云：论曰：由三因故，说心被缚。一、于所缘境，不自在故。二、安住秽恶所依止故。三、随众缘力而转变故。此中于所缘境不自在者：谓于制伏相于化于变等，不如所欲、住境自在。0349[法相辞典-朱芾煌]

心要
心要1(一)心髓与精要。即指法门之至极。又谓心性上精要之法义。(二)全一卷。唐代不空撰。为金刚顶瑜伽略述三十七尊心要之略称。以大日、释迦一体之义，说金刚界三十七尊之出生及三昧等。[佛学大词典]
2（术语）心为心髓，要为精要。谓法门之至极也。又心性上精要之法义也。六祖坛经曰：‘指示心要。’天台荆溪着有始终心要一卷。[囗@又]（经名）金刚顶略述三十七尊心要之略。[丁福保佛学大辞典]
3最精要的法义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心观
心观1（术语）天台一心三观之法也。天台之观法，以吾人平常之心念，为所观之境，故别于华严之法界观，法相之唯识观等而称为心观。佛祖统纪（慧文传）曰：‘佛以心观口授南岳。’[丁福保佛学大辞典]
2指天台圆教一心三观之观法。为不次第三观，即空、假、中三观融即于一心，举一观而圆具三观。此观法系以吾人平常之心念为所观之境，故有别于华严宗之法界观与法相宗之唯识观等。[佛学大词典]
3指天台宗的一心三观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心觉
心觉1（1117～1180）日本真言宗僧。世称宰相阿阇梨、常喜院阿阇梨。于园城寺剃发受戒，修学天台止观法门。曾与三论巨匠珍海辩论宗义，败而转入真言宗，并于醍醐寺、高野山受法。后创建常喜院，且栖隐于此。著述颇多，有别尊杂记五十卷、心目钞三卷等。治承四年示寂，享年六十四。付法弟子有显觉。后世称其门流为往生院流、常喜院流。［血脉类聚记卷五、卷六、金刚顶无上正宗传灯广录正编卷六］[佛学大词典]

心解脱
心解脱1梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与‘慧解脱’相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。俱舍宗即将阿罗汉分类为慧解脱、俱解脱（得灭尽定）二种，又有所谓无量心解脱、无所有心解脱等种种心解脱之说。［中阿含卷二十九说处经、大毗婆沙论卷一○一、成实论卷十五止观品、集异门足论卷三、俱舍论卷二十五］[佛学大词典]
2又名慧解脱，无学之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。二解集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）又曰慧解脱。无学之一。见无学条。[丁福保佛学大辞典]
5指阿罗汉的解脱，或指依定力所得的暂时解脱（烦恼不起），另作「意解脱」，参看「慧解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

心解脱与慧解脱
心解脱与慧解脱1如无常胜解有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

心解脱贪瞋痴
心解脱贪瞋痴1大毗婆沙论二十七卷十四页云：如世尊说：心解脱贪瞋痴。何等心得解脱？有贪瞋痴心耶？离贪瞋痴心耶？答：离贪瞋痴心得解脱。问：离贪瞋痴心，本来解脱；何故复说得解脱耶？答：虽约烦恼，本来解脱；而依行世及在相续，今得解脱。谓若身中、烦恼未断，心未行世，不在相续；以心不能自在行世，在相续故；不名解脱。若自身中、诸烦恼断；尔时此心，自在行世，在相续故；名得解脱。有作是说：贪瞋痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说染污不染污心，其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心。若时相应烦恼已断；名不染心。如铜器等，未除垢时，名有垢器等。若除垢已；名无垢器等。心亦如是。彼不应作是说。若作是说；理应违拒。所以者何？非此心与贪瞋痴相合相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说心与烦恼若相应者；无解脱义。同对治故。若未断时，以未断故，不名解脱。若被断已，俱不成就，不名解脱。相应诸法，不可令其远离伴性；尚不名断；况名解脱。故解脱心，必无烦恼本相应义。为证此义复引契经，世尊亦说：苾刍当知、此日月轮，五翳所翳，。不明、不照、不广、不净。何等为五？一、云。二、烟。三、尘。四、雾。五、曷逻呼阿素洛手。此中云者：如盛夏时，有少云起；须臾增长，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。烟者：如林野中，焚烧草木；率尔烟起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。尘者：如亢旱时，大风旋击；嚣尘率起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。雾者：如秋冬时，山河雾起。又闻外国雨初晴时，日照川原，地气腾涌；氛霏布散，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。曷逻呼阿素洛手者：谓阿素洛与天鬥时，天用日月以为旗帜。由日月威，天常胜彼。时曷逻呼阿素洛常心忿日月，欲摧灭之。由诸有情业增上力，尽其智术，不能摧坏。遂以手障，令暂隐没。如契经说：苾刍当知；无大身形端严殊妙如曷逻呼阿素洛者。此说变化。非谓实身。如日月轮，非与五翳相合相应相杂。彼翳未离，此日月轮，不明，不照，不广，不净。彼翳若离；此日月轮、明照广净。如是非此心与贪瞋痴相合相应相杂；而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说：如日月轮，非与五翳从本已来，相应相杂；后时离彼，明照广净。心亦如是。非从无始与贪瞋痴相应相杂，后时离彼，名得解脱。是故要离贪瞋痴心，后彼断时，名得解脱。其理决定。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

心触
心触1或可理解为「意根」接触其对象（法；心之所念）生起的了知（触知；有意义的了知）。[阿含辞典-庄春江居士]

心证
心证1（术语）心与佛相印证也。释皎然诗曰：‘花空觉性了，月尽知心证。’[丁福保佛学大辞典]
2心与佛相印证。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即心与佛相印证。释皎然诗有‘花空觉性了，月尽知心证’之句。[佛学大词典]

心识
心识1（术语）小乘俱舍以心与识为同体异名。大乘唯识以之为别体。有一识乃至无量之差别。详见识条。[丁福保佛学大辞典]
2心与识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，主要的意义是了别为性，是指依意根生起的前六识，了别的作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（参阅‘心’1395）[佛学大词典]

心调柔陶炼
心调柔陶炼1瑜伽十三卷十页云：若三摩地、不为有行之所拘执；乃至广说。是名为心调柔陶炼。于神通法，随其所欲，能转变故。如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。[法相辞典-朱芾煌]

心谛
心谛1（术语）仁王经疏说三谛之一。见三谛条。[丁福保佛学大辞典]

心起相
心起相1瑜伽十一卷二十一页云：云何心起相？谓卽次前说作意相。是一相。第二相者，谓心缘行缘名色相。此所思惟，名心起相。[法相辞典-朱芾煌]

心越禅师
心越禅师1（人名）讳兴俦，字心越，号东皋，明杭州金华府婓郡浦阳人。清康熙七年三十岁，谒翠微阁堂，三年参容狗子话，得师之?伞Ｈ毡狙颖ξ迥曛脸て椤：蟾脑焖е斓滤拢诺o园寺。为开山。寿五十七寂。见日本洞上联灯录。[丁福保佛学大辞典]

心趣
心趣1（术语）心念之所趣。如言心行。中阿含经三十一曰：‘心趣好恶色，为欲所缚害。’[丁福保佛学大辞典]

心趣出离
心趣出离1瑜伽七十卷十页云：云何心趣出离？谓于聚落而游行者。又依出生死，说趣出离。[法相辞典-朱芾煌]

心趣涅盘
心趣涅盘1瑜伽七十卷十页云：云何心趣涅盘？谓居寂静处奢摩他等相者。又依入涅盘宫，说趣涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

心趣远离
心趣远离1瑜伽七十卷十页云：云何心趣远离？谓于住时，处愦闹者。又依远烦恼，说趣远离。[法相辞典-朱芾煌]

心路
心路1一般称心思之历程为心路，佛典中‘心路’一词则多指心。盖以吾人之心乃修往佛地之道路，故称心路。无门关第一则（大四八·二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。’[佛学大词典]
2（杂语）心为到佛地之道路，故曰心路。南山戒疏一上曰：‘心路躁扰，静定何因。’释门归敬仪中曰：‘心路苍茫，莫知投寄。’[丁福保佛学大辞典]

心转依
心转依1杂集论十卷十五页云：心转依者：谓已得无学道，证得法性心自性清净；永离一切客尘随烦恼故；名为转依。卽是真如转依义。[法相辞典-朱芾煌]

心远离
心远离1瑜伽三十卷八页云：心远离者：谓远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善，能引义利、定地作意，及定资粮加行作意；是名心远离。二解如身远离中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）二种远离之一。向自己之内界，而思惟远离不善迷惑也。’[丁福保佛学大辞典]

心远行独行无身昧于窟
心远行独行无身昧于窟1瑜伽十九卷十七页云：所言心者，亦名为意；亦名为识。此于过去一切愚夫无量差别自体展转、及因展转，虽无作者；而流生死。前际叵知，故名远行。此于现在、一一而转。第二伴心，所远离故。一切种心，不顿转故。名为独行。又此现在，随其自体初起现前，或由贪性，或由瞋性，或由痴性，或由一一所余烦恼随烦恼性，卽彼自体，不毕竟转。如五色根，或同或异，或劣或胜，随其自体初起现前，卽此自体毕竟而转；心不如是。何以故？心经彼彼日、夜、剎那、腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生，异灭时灭。由心自性染污之体，不成实故。名为无身。此未来世，居四识住而有随眠；可于后生，有往来义。名寐于窟。[法相辞典-朱芾煌]

心迷法华转
心迷法华转1（杂语）六祖坛经偈曰：心迷法华转。心悟转法华。是言开悟心性者，能运转利用法华。迷惑心性者，为法华所运转利用。即成主从之别。盖释迦之说法华，是运转利用法华而济度众生也。众生之听法华，是为法华所运转利用而被济度也。楞严经曰：‘若能转物即同如来，凡夫被转物，菩萨能转物，如是转者，故曰应无所住而生其心。’[丁福保佛学大辞典]

心迹
心迹1（术语）谓心在内而迹现于外也。楞严经八曰：‘六天形虽不动心迹尚交。’[丁福保佛学大辞典]

心通
心通1即宗通，远离一切言说文字妄想，悟证自己本性叫做心通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心道
心道1（1058～1129）宋代临济宗杨岐派僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓徐。年三十得度，初学唯识。后出游，参谒佛鉴慧勤，并承其法嗣。政和二年（1112）开法襄阳天宁万寿，宣和初主常德府（湖南）文殊院。建炎三年，贼至，众请南奔。师以学道即为了脱生死，故不远避，因而被杀。世寿七十二。［大明高僧传卷五、嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷十九］[佛学大词典]

心道（常德府文殊寺）［《大明高僧传》卷第五］
心道（常德府文殊寺）［《大明高僧传》卷第五］1释心道眉州徐氏子也。年三十得度。诣成都习唯识。自以为至。同舍僧诘之曰。三界惟心万法唯识。今目前万象纵然。心识安在。道茫然。遂出关周流江淮。既抵舒州太平闻佛鉴夜参举赵州柏树子话。至觉铁嘴云先师无此语莫谤先师好。因大疑提撕既久。一夕豁然。即趋丈室拟叙所悟。鉴见便闭却门。道曰。和尚莫瞒某甲。鉴曰。十方无壁落。何不入门来。道即拳破窗纸。佛鉴即开门。搊住云。道道。道即以两手捧鉴头作口[吭-几+坐-工+十]而出呈偈曰。赵州有个柏树话。禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝。不能直下根源会。觉公说道无此语。正是恶言当面骂。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鉴然之。襄守请开法天宁擢大别文殊。宋宣和改元诏改僧为德士。因上堂曰。祖意西来事今朝特地新。昔为比丘相今作老君形。鹤氅披银褐头包蕉叶巾。林泉无事客两度受君恩。所以道欲识佛性义。当观时节因缘。且道即今是甚么时节。毗卢遮那顶戴宝冠。为显真中有俗。文殊老叟身披鹤氅。且要俯顺时宜。一人既尔众人亦然。大家成立丛林。喜得群仙聚会。共酌迷仙酬同唱步虚词。或看灵宝度人经。或说长生不死药。琴弹月下指端发太古之音。棋布轩前妙着出神机之外。进一步便到大罗天上。退一步却入九幽城中。秖如不进不退一句又作么生。道直饶羽化三清路。终是轮回一幻身。二年九月诏下复僧。上堂曰。不挂田衣着羽衣。老君形相颇相宜。一年半内间思想大抵兴衰各有时。我佛如来预谶法之有难。教中明载无不委知。较量年代正在于兹。魔得其便惑乱正宗。僧改俗形佛更名字。妄生邪解删削经文。铙钹停音钵盂添足。多般矫诈欺罔圣君。赖我圣明不忘付嘱不废其教。特赐宸章仍许僧尼重新披剃。实谓寒灰再焰枯木重荣。迷仙酎变为甘露琼浆。步虚词翻作还乡曲子。放下银木简拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳今日和南。不审秖改旧时相不改旧时人。敢问大众旧时人是一个是两个。良久曰秋风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰。建炎三年春示众举临济入灭嘱三圣因缘。道曰。正法眼藏瞎驴灭。临济何曾有此说。今古时人皆妄传。不信但看后三月。至闰三月有贼叛。众请师南奔。道曰。学道所以了生死。何避之有。贼至。道曰。速杀我以快汝心。贼即举槊残之。白乳上出。贼骇引席覆之而去。[历代名僧辞典-顾伟康编]

心量
心量1心生起妄想以度量种种的外境，这是对凡夫的心量而言，若是如来真证的心量，则是离一切外在的影响而住于无心。楞伽经说：‘观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓心起妄想，对外境起种种度量。此为凡夫之心量。如来真证之心量，则远离一切所缘、能缘，而住于无心。［楞伽经卷三］[佛学大词典]
3指胸怀、心胸。在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经·般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”后在俗语中淡去了度量之意，泛指心胸之广狭。元·汪元亨《朝天子·归隐》曲：“尘土衣冠，江湖心量，出皇家麟凤网。”续范亭《洛阳别定安》诗：“岂爱风尘苦，男儿重胆肝，一载如一日，使我心量宽。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）心起妄想，种种度量外境谓之心量。是凡夫之心量也。如来真证之心量，离一切之所缘能缘而住于无心是也。楞伽经三曰：‘观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。’[丁福保佛学大辞典]

心铭
心铭1全一篇。唐初牛头法融撰。全称牛头山初祖法融禅师心铭。收于大正藏第五十一册景德传灯录卷三十。法融与菩提达摩系之禅无直接关连，而系学于三论宗学者茅山大明，属三论宗系之习禅者。后有以法融为牛头宗初祖及四祖道信之法嗣者。心铭之中心思想为般若思想。最早引用本书者有祖堂集卷二南阳慧忠之问答、宗镜录卷九十八龙牙之示众等著名禅籍。[佛学大词典]

心错乱
心错乱1如非错乱境男现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

心镜
心镜1（术语）心如明镜，能照万像，故曰心镜。圆觉经曰：‘慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。’神秀禅师偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’起信论曰：‘众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。’[丁福保佛学大辞典]
2指心。众生之心犹如明镜，能映照万象，故称为心镜。大乘起信论（大三二·五八一下）：‘众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。’[佛学大词典]

心除垢陶炼
心除垢陶炼1瑜伽十三卷十页云：此于在家及出家位，有麁中细三种垢秽。其在家者，由二为障，不令出家。一、不善业。谓常乐安处身语恶行。二、邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉、正行、正至。此于已得净信位前，能为障碍。欲等寻思，障出家者，令其不能心生喜乐。亲等寻思，障憙乐者，令其不能恒修善法。由断彼故；恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺；如净金沙。是名为心除垢陶炼。犹如生金，仍未销煮。[法相辞典-朱芾煌]

心随转
心随转1入阿毗达磨论下十三页云：心随转者：谓诸心所及诸静虑、无漏律仪、诸有为相、以彼与心、俱堕一世一起一住一灭，一果一等流一异熟，因善因不善因无记；由此十因，名心随转。[法相辞典-朱芾煌]

心随转法
心随转法1俱舍论六卷三页云：何等名为心随转法？颂曰：心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法。论曰：一切所有心相应法，静虑无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此法，名心随转？颂曰：由时果善等。论曰：略说由时果等善等，故说此法，名心随转。且由时者：谓此与心，一生住灭，及堕一世。由果等者：谓此与心，一果异熟，及一等流。应知此中前一后一，显俱显共，其义不同。由善等者：谓此与心，同善不善无记性故。由此十因，名心随转。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）一切之心所法与定俱戒道具戒之二无表色及此法之生住等四相，与心王同时同果，又同善等之性其他一切之相，故谓之心随转法，即心生则随而生，心灭则随而灭也。俱舍论六曰：‘心所二律仪，及彼心诸相，是心随转法，由时果善等。’[丁福保佛学大辞典]

心领神会
心领神会1不必明言，心中已完全明白、彻底领会，谓之“心领神会”。出于禅语，原作“心融神会”，见《续灯录》卷九：“入室扣请，心融神会。”原来，禅宗反对执着语言文字，主张内心的证明，所谓“单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛”（《碧岩录》第一则）。不假文字而“心融神会”，这就是禅宗参悟的关键。后在诗文中运用，如元·吴海《送傅德谦还临川序》：“读书有德，冥然感于中，心领神会，端坐若失。”又如刘心武《班主任》四：“谢惠敏对他们的‘教诲’并不能心领神会，因为她没有丝毫的政治投机心理，她单纯而真诚。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

心颠倒
心颠倒1（术语）三颠倒之一。见颠倒条。[丁福保佛学大辞典]

心香
心香1喻）中心虔诚，犹如焚香供佛一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓中心虔诚如爇香供佛也。梁简文帝文曰：‘窗舒意蕊，室度心香。’[丁福保佛学大辞典]
3指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称心香。世俗本此，对于心所崇拜者，多用‘一瓣心香’之语，以示其崇拜之意。梁简文帝相宫寺碑铭亦有‘窗舒意蕊，室度心香’之语。[佛学大词典]

心马
心马1（譬喻）心之动乱如狂马，故曰心马。又曰心猿意马。观心论曰：‘心马终不调。’安乐集上曰：‘凡夫心如野马。’性灵集四曰：‘此思此愿常策心马。’三教指归中曰：‘鞭心马而驰八极，油意车以戏九空。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）心意不定。又曰心猿意马。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

心鬼
心鬼1（杂语）心邪而于现生作恶业，死后自感责身之恶鬼也。又，心之可怖与恶鬼均。[丁福保佛学大辞典]
2谓心邪而于现生作恶业，死后自觉忏悔之恶鬼。又以心之可怖，犹如恶鬼，亦称心鬼。然一般俗谚以‘疑心生暗鬼’称为心鬼，谓因内心惊疑而生种种幻觉。[佛学大词典]

心魔
心魔1指贪欲、淫欲等烦恼魔。乃使人步入邪途之力。楞严经有‘无令心魔自起深孽’之语。此烦恼之恶魔，能贼害世间与出世间之善法，故又称心魔贼。［净心诫观卷上］[佛学大词典]
2（术语）见心魔贼条。[丁福保佛学大辞典]

心魔贼
心魔贼1（术语）心魔者，烦恼魔也。烦恼之恶魔，能贼害世出世之善法，故曰心魔贼。净心诫观上曰：‘披戒定铠摧心魔贼。’[丁福保佛学大辞典]

必兰讷识里
必兰讷识里1元代喇嘛僧。或作必噜那实理。北庭噶玛拉国（或作感木噜国，位置不详）人，初名嘉勒斡密迪哩（或作只刺瓦尔的里）。幼习辉和尔（Kizil）及西域之书，精通三藏及西北诸国语。大德六年（1302），奉敕依帝师八思巴受戒，代替元成宗出家，始赐名必兰讷识里。皇庆年间（1312～1313），受命译诸梵经。后特赐银印，并授光禄大夫，赐开府仪同三司，受三台银印，兼领功德使司之事务。至治三年（1323）受赐金印。至顺二年（1331）受赐玉印，加号普觉圆明广照宏辩三藏国师。翌年，以安西王子事件，赐死。师曾将汉译之楞严经、梵本之大乘庄严宝度经、乾陀般若经、大涅槃经、称赞大乘功德经，及藏文本之不思议禅观经译出。［元史卷二○二、补续高僧传卷一、蒙藏佛教史（妙舟）］[佛学大词典]

必升善处
必升善处1即「必往生到人、天等好的地方（善趣）」，相当的南传经文无此段。[阿含辞典-庄春江居士]

必堕无间
必堕无间1（杂语）罪恶深重者，必堕无间地狱也。[丁福保佛学大辞典]
2无间，指无间地狱，为八热地狱之第八。必堕无间，谓罪恶深重者，必堕入无间地狱。［长阿含经卷十九、地藏菩萨本愿经卷下］（参阅‘无间地狱’5122）[佛学大词典]

必定
必定1（术语）梵语阿鞞跋致Avaivartik&amacron;，译言不退转，又翻必定。不退转大道，必定入于涅槃之位也。大智度论九十三曰：‘阿鞞跋致即是必定。’十住毗婆沙论易行品曰：‘人能念是佛无量力功德即时入必定。’[丁福保佛学大辞典]

必定菩萨
必定菩萨1即在于必定成佛位之菩萨。必定，义同于正定聚、不退转。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三上）：‘阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名，自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。’愚秃钞（大八三·六四八下）：‘即时入必定，又名必定菩萨也。’［大智度论卷九十三］[佛学大词典]

必才
必才1（1292～1359）元代僧。台州临海人。俗姓屈，字大用。尝从蒙润受天台教观，博通经论，深于禅寂。至正年中居于杭州演福寺，顺帝赐号‘佛鉴圆照’。至正十九年（1359）某日，忽觉头目岑然，知缘已尽，焚香端坐，合掌而逝，世寿六十八。著有妙玄文句、止观增治助文、法华涅槃讲义、章安荆溪法智礼文诗偈。［大明高僧传卷一、宋学士集卷五十七］[佛学大词典]

必才（杭州演福寺）［《大明高僧传》卷第一］
必才（杭州演福寺）［《大明高僧传》卷第一］1释必才字大用姓屈氏。台州临海人。父哲明大经为科目之儒。母赵氏嗜善崇佛惟谨。才娠十月母一夕梦。梵僧振锡入堂内。觉而生。甫能言辄记孝经一卷。七岁善属句脱口而就。声文谐协宛有思致。时有江西瞿法师居越之报恩。实剡源暹公诸孙。通天台教观。才年十二乃挟册从之。未几为祝发进具戒。十六出游虎林谒湛堂澄于南竺。湛堂与语皆中肯綮。即以法器期之命典客司。时玉冈润法师居第一座。学者归之如云。才亦执经入室。虽至流金之暑折胶之寒。足不逾户限者十年。凡山家之玄教观之要一经指授。意释心融靡不臻其阃奥。玉冈叹曰。此子非灵山会上业已习之。乌能至此哉。一时侪辈如我庵无绝宗继。皆英声伟望超出时流。至于剖决宗旨议析教章。必推才为上首。玉冈出主海盐德藏。命才分座讲演。其辩若雨注河翻纵横无碍。听者称之。泰定元年玉冈迁演福。宣政院请才继德藏。当是时湛堂声誉喧播中外。众意其必愿为其弟子。及升座瓣香嗣玉冈。君子谓其知义。至正二年迁杭之兴福。三年补演福。元臣康里常咨决心要。先因寺烬于兵。才为次第新之建万佛阁。其高一百三十尺有奇。才之为人凝重沉默观行精励。孜孜修进无斯须懈怠。接人以慈。诲人无倦。门弟子据猊座者百人。顺帝特赐佛鉴圆照之号。一日忽觉头目岑然即谓众曰。吾缘尽矣。乃焚香面西端坐。高称弥陀佛号。尽一昼夜又告众曰。汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟三昧现前矣。即索浴更衣为书以别相识。遂合掌而逝。舆龛荼毗。有五色光自龛中发。火余不坏者二。舌根如红莲华。齿牙若珂贝。舍利满地众竞取之一时俱尽。最后至者乃穴地尺许。求之亦有得者塔于寺南。阅世六十有八。座五十六夏。著述有妙玄文句止观增治助文法华涅盘讲义章安荆溪法智礼文诗偈等。并行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

必栗托仡那
必栗托仡那1（术语）梵音P&rdotblw;thagjana，译言独生，异生。即凡夫也。[丁福保佛学大辞典]

必棏家
必棏家1（术语）Pitaka，又作比摘迦。译曰藏。三藏之藏，即库藏之义也。求法高僧传下曰：‘必棏家，是藏。’开宗记一本曰：‘梵曰比摘迦，此译为藏。’[丁福保佛学大辞典]

必灭
必灭1（术语）谓有生者必灭也。[丁福保佛学大辞典]

必能往也
必能往也1全句为「若有真实者必能往也」，解读为「如果真的有心修学的人，一定能坚持修学的」。[阿含辞典-庄春江居士]

必至不动
必至不动1修到第四禅者，如果着于第四禅的定境，则死后往生于第四禅天，参看《空之探究》第三十、第六十三页，《中部一０六不动利益经》注解书，但此「不动」对应之巴利语，与「不动心解脱」中「不动」对应之巴利语不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「沉着的；泰然的；平静的」。另作「得不动心」。[阿含辞典-庄春江居士]

必至灭度愿
必至灭度愿1（术语）弥陀四十八愿中之第十一愿，又名证大涅槃之愿。往生净土，即誓必到达涅槃之大果也。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’[佛学大词典]

必至补处愿
必至补处愿1（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至补处愿即为四十八愿中之第二十二愿。又作令至补处愿、摄他国菩萨愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。补处，即一生补处之略称；意为经过此生，来生定可在世间成佛；故补处即指菩萨之最高位─等觉菩萨。阿弥陀佛自誓，凡他方国土之菩萨欲往生净土者，必使其至一生补处位。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者，不取正觉。’[佛学大词典]

必辩当来事
必辩当来事1解读为「喜欢论辩未来尚未发生事」。[阿含辞典-庄春江居士]

忆
忆1（术语）心悬一处而不忘也。大乘义章二曰：‘常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。’[丁福保佛学大辞典]
2指对于某一对象，心中悬系而不忘。大乘义章卷二（大四四·四九二上）：‘常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。’[佛学大词典]

忆念
忆念1（术语）记忆不忘也。华严大疏钞三十四上曰：‘摄法在心，故名忆念。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语smr!ti，巴利语sa=ti。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。［法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上］（参阅‘念’3206）[佛学大词典]
3瑜伽八十三卷三页云：言忆念者，于所观察一切法义，能不忘失；于久所作久所说中，能正随念。[法相辞典-朱芾煌]

忆念轮
忆念轮1三轮之一。又作意轮、记说轮、记心轮。指佛、菩萨之意业。佛、菩萨能鉴察众生之根机意乐，随宜说法而无错谬，故称其意业之作用为忆念轮。轮，即指佛、菩萨之身、口、意三业，能圆满无碍而运转，碾摧众生之烦恼，一如轮王之轮宝具有圆满、运转、碎破之德。［地藏十轮经卷六、大乘法苑义林章卷六］（参阅‘三轮’679）[佛学大词典]

忆念集则法集
忆念集则法集1直接意思是「忆念生起，则法（心的现象）生起」，即「有忆念就有意根对象的法」，相当的南传经文作「作意集则法集」（「作意」有「注意」与「思惟」的双重意义）。[阿含辞典-庄春江居士]

忆持
忆持1（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：‘汝等忆持，广为大众分别解说。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语dha^ran!a，巴利语同。指于法记忆受持而不忘失。观无量寿经（大一二·三四二下）：‘汝等忆持，广为大众分别解说。’[佛学大词典]
3记忆和受持。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忆曾受境证外境有不成
忆曾受境证外境有不成1唯识二十论八页云：要曾现受意识能忆。是故决定有曾受境。见此境者，许为现量。由斯外境实有义成：如是要由先受后忆，证有外境，理亦不成。何以故？颂曰：如说似境识，从此生忆念。论曰：如前所说，虽无外境；而眼识等，似外境现。从此后位，与念相应，分别意识似前境现；卽说此为忆曾所受。故以后忆，证先所见实有外境，其理不成。[法相辞典-朱芾煌]

忆而复忘因缘
忆而复忘因缘1大毗婆沙论十二卷九页云；何缘有情，忆而复忘？答：有情异分相续转时，于法不起相属智见。此中忘者，是失念义。广说如前。异分有三种。谓加行异分，所缘异分，随顺异分。加行异分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；舍之复诵毗奈耶，或阿毗达磨藏；后皆不忆。先诵毗奈耶，阿毗达磨藏，亦尔。如是先起不净观，中间忘失；舍之复起持息念，或界方便；后皆不忆。先起持息念，界方便，亦尔。所缘异分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后更不见彼相似相，于前所更，不复能忆。随顺异分者：如有不得随顺饮食衣服等事，于前所更，不能复忆。如是异分相续转时，于法不起相属智见。问：不起谁相属？答：三种同分。此中亦有四种异诵。与前相违应广说。[法相辞典-朱芾煌]

忉利
忉利1（界名）见忉利天条。[丁福保佛学大辞典]
2应法师云：梵音讹略，正言多罗夜登陵舍。此云三十三。俱舍颂云：妙高顶八万，三十三天居。四角有四峰，金刚手所住，中宫名善现，周万踰缮那。高一半金城，中有殊胜殿，周千踰缮那。[翻译名义集-宋·普润法云]

忉利之付嘱
忉利之付嘱1谓地藏菩萨于忉利天受释迦如来之付嘱，以救济六趣之众生，悉使解脱，永离诸苦。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅‘地藏菩萨’2318）[佛学大词典]

忉利之付属
忉利之付属1（故事）地藏菩萨于忉利天受释迦如来之付属，救济六趣之众生。见地藏条。[丁福保佛学大辞典]

忉利天
忉利天1为音译，「忉」读作「刀」，义译为「三十三天」，由三十三个天众部落所组成，为欲界六天中的第二天（由下往上，参阅「三界」sg.htm图说），统领者称为「释提桓因」，另译为「天帝释、因陀罗、因提罗、释迦因陀罗、憍尸迦」等名。（参看「三界」sg.htm图说）[阿含辞典-庄春江居士]
2（界名）Tr&amacron;yastr&mdotabv;&sacute;a，作怛唎耶怛唎奢天，多罗夜登陵舍天。译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶，阎浮提之上，八万由旬之处。此天之有情身长一由旬，衣重六铢、寿一千岁（以世间百年为一日一夜），城廓八万由旬，名喜见城，帝释居之。巅之四方有峰，各广五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山顶天，喜见城天，钵私他天，俱吒天，杂殿天，欢喜园天，光明天，波利耶多天，离险岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔软天，杂庄严天，如意天，微细行天，歌音喜乐天，威德轮天，日行天，阎摩那娑罗天，连行天，影照天，智慧行天，众分天，曼陀罗天，上行天，威德颜天，威德焰轮光天，清净天，是为三十三天。玄应音义二曰：‘忉利，此应讹也。正言多罗夜登陵舍天，此译云三十三天。’慧苑音义上曰：‘忉利，讹言。正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者此云三也。怛利舍者十三也，谓须弥山顶四方各有八天城，当中有一天城，帝释所居。总数有三十三处，故从处立名也。’法华经劝发品曰：‘若但书写，是人命终，当生忉利天上。’[丁福保佛学大辞典]
3华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Tra^yastrim!s/a，巴利名Ta^vatim!sa。音译多罗夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。此外，尚记述此天境界之庄严情形，然与阿含经所述略异。忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。［杂阿含经卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一昼度树经、卷五十五持斋经、长阿含卷三游行经、增一阿含经卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天为母说法经、正法念处经卷二十六至卷三十五、有部毗奈耶杂事卷三十六、大智度论卷九、卷五十六、玄应音义卷二］[佛学大词典]

忌
忌1（术语）于丧中或命日慎其心身曰忌。参照忌中条。[丁福保佛学大辞典]

忌中
忌中1（杂语）谓人死后四十九日间，以修七七之斋会也。见四十九日条。[丁福保佛学大辞典]

忌事
忌事1（杂语）谓戒律也。见戒条。[丁福保佛学大辞典]

忌日
忌日1（术语）又作讳日。人之死日，追怀其人，而忌逸乐之事，故云忌日。礼祭义曰：‘君子有终身之爱，忌日之谓也。’注‘忌日者亲亡之日。’楞严经一曰：‘波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫腋。’同长水疏曰：‘先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事讳避其名也。’释氏要览下曰：‘二月十五日，佛涅槃日，天下僧俗，有营会供养，即忌日之事也。俗礼君子有终身之孝，忌日之谓也。又谓不乐之日，不饮乐故。或云讳日，或云远日（远日犹温曲礼，丧事先远日）。释子死亡，可称归寂之日，盖释氏无忌讳故。’[丁福保佛学大辞典]
2又名讳日，即人死亡的日子。因追怀其人，而忌作逸乐之事，故名忌日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即忌惮日，指故人之死期。又作讳日、命日、忌辰、讳辰。于是日行追吊之礼，避免游乐嬉戏，以诵经、法会等慎重行事为死者追福。又人死之后次月之忌日，特称月忌；三十五日称小练忌；四十九日称大练忌；每年卒月之忌日，称正忌日，或称祥月、祥月命日；对正忌之当日而谓其前日为宿忌；满周年之正忌日，称小祥忌、一周忌；二周年之正忌日，称大祥忌、三回忌。此外，每七日设斋会，至七七日（四十九日）为止，称为中阴法要；满百日设斋会，称为百日。忌日诵经营斋之法，自古行之，佛典多有记载，如梵网经卷下谓父母兄弟、和尚、阿阇梨之殁日，及三七日（二十一日）乃至七七日中，应读诵大乘经律即是。又前述小祥、大祥之名称，在礼记中已有之，盖百日、大小祥忌，系托儒家之丧制而修出世之法者。有关忌日之名词甚多，如达磨忌（十月五日）、百丈忌（一月十七日）等。日本另有十三回忌、三十三回忌、五十回忌、百回忌等，且各宗派开祖、祖师等之忌日亦各有不同之名称，如曹洞宗开祖之正忌日称为高祖忌、永平忌，真言宗称御影供，日莲宗称御会式、御命讲等。禅宗则有二祖三佛忌（二祖忌指达磨忌、百丈忌，三佛忌指释尊之涅槃忌、降诞会、成道会）、开山忌等称，各于其时修法事。［大佛顶首楞严经卷一、佛祖统纪卷三十三、释门正统卷四、释氏要览卷下、传法正宗记卷五、敕修百丈清规卷二百丈忌条、礼记礼问传、魏志卷四齐王纪、晋书列传第六十九桓玄传、僧堂清规卷四］[佛学大词典]

忌日设斋
忌日设斋1（行事）于死人之忌日招待僧人请读经，于是供斋而祈冥福也。梵网经下曰：‘父母兄弟，和上阿阇梨，亡灭之日，及三七日，乃至七七日。亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福。’[丁福保佛学大辞典]

忌月
忌月1（术语）正五九之三月也。见三长斋月条。[丁福保佛学大辞典]
2指正月、五月、九月等三个月。见三长斋月条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)即指阴历正月、五月、九月等三长斋月。据法苑珠林卷八十八载，于此三月内，帝释天、四天王等鉴察人间之善恶，故世人应特别守戒行善，持每日过午不食之戒。［梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下三之四］（参阅‘三长斋月’575）(二)指人死之月，即亡者每年忌日之月。俗称祥月。（参阅‘祥月’4755）[佛学大词典]

忌讳吉庆见所系
忌讳吉庆见所系1解读为「执取禁忌、吉祥之禁戒的见解所束缚」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

忌词
忌词1日本神道教用语。系为避开不吉所采之代用语词，盛行于平安朝以后。主要用于伊势之‘斋宫’，其使用之忌词中，与佛教相关者有：‘中子’代‘佛’、‘染纸’代‘经’、‘阿良良岐’代‘塔’、‘瓦葺’代‘寺’、‘发长’代‘僧’、‘女发长’代‘尼’、‘片膳’代‘斋’，此即为内（佛教）七言。又以‘香燃’代‘堂’、‘角筈’代‘优婆塞’等，皆为其例。［延喜式卷五斋宫条］[佛学大词典]

忍
忍1忍者忍耐，忍耐违逆之境而不起嗔心；又安忍也，安住于道理而不动心也。《瑜伽师地论》曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’《成唯识论》卷九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’《三藏法数》五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽四十二卷八页云：云何名忍？自无愤勃，不报他怨；亦不随眠流注恒续；故名为忍。二解摄论二卷二十四页云：又能灭尽忿怒、怨雠；及能善住自他安隐；故名为忍。[法相辞典-朱芾煌]
3１．忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。２．安忍的意思，即心安住于理而不动摇。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）K&sdotblw;&amacron;nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。’同十一曰：‘于法实相安住为忍。’三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’[丁福保佛学大辞典]
51.深思而后接受，如「见审谛忍」、「生忍」。2.果位之一，如「观察忍」。3.信仰，如「异忍」。4.忍耐；克制，如「不忍贪」、「堪忍」、「忍辱」。[阿含辞典-庄春江居士]
6忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类：(一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷六载，虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，又观众生无初、中、后之别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍（又作众生忍）；体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，此即法忍（又作无生法忍）。然同论卷十四、卷十五所说则稍有差异，谓忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍；对心法（即嗔恚、忧愁等属于心者）、非心法（即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等不属于心者）之忍耐，称为法忍。(2)世间忍与出世间忍。大乘大集地藏十轮经卷九福田相品谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执着，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。(3)安受苦忍与观察法忍。据大明三藏法数卷五之说，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。(二)三忍：(1)忍辱波罗蜜分为三种，世亲摄大乘论释卷七载，三忍为：1.耐怨害忍，即受他人之怨憎恼害亦加以忍耐。2.安受苦忍，即为疾病、天灾所逼亦加以忍受。3.谛察法忍，又作观察法忍，即谛察诸法不生不灭之真理，心无妄动。其中，后者为前二者之所据。前二忍相当于大智度论所说之生忍，后者相当于法忍。据俱舍论光记卷二十六载，此三忍各以无嗔、精进、慧为体。又大乘阿毗达磨杂集论卷十二列举十八任持，以此三忍分别配于不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持。(2)三法忍，证悟法理而安心，分为三种。依无量寿经卷上、月灯三昧经卷二等，三法忍即：1.音响忍，又作随顺音响忍。指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。2.柔顺忍，又作思惟随顺忍。指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。3.无生法忍，又作修习无生忍。即离相，顿契于法之真理而安住。有关得此三法忍之菩萨究应配于何阶位，诸说纷异，法位配以仁王经五忍中之前三忍，慧远配以同经五忍之中间三忍，新罗憬兴则配以同经中之第一伏忍之三位。(3)喜、悟、信三忍。即观阿弥陀佛，或信其本愿所得利益之无生法忍之三名。善导观经疏序分义解释经中‘得无生法忍’之句，举出三忍之名，主张十信位菩萨所得之忍，绝非解行以上之忍。依此，日僧良忠称于十信位中所得之忍为信忍，又作十信中忍。是时欢喜而大悟，故名喜忍、悟忍。证空谓领解观门为无生忍，此乃信本愿所得之利益，故名信忍；亲鸾则作为得他力信之一念时之利益。(4)伏忍、柔顺忍、无生忍三忍。据天台宗，通教三乘与共之十地中，第一干慧地之菩萨为伏忍，第二性地之菩萨为柔顺忍，第三八人地、第四见地之菩萨名无生忍。(三)四忍。据思益梵天所问经卷一载，四忍即：(1)无生法忍，忍可诸法之自性空寂本来无生。(2)无灭忍，忍可诸法本来不生无灭。(3)因缘忍，忍可诸法依因缘生，本来无自性。(4)无住忍，即心不住着而无异念相续。(四)五忍，依菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位。据仁王般若经卷上，五忍为：(1)伏忍，即已制伏烦恼，然尚未断灭。指地前之三贤位（十住、十行、十回向）。(2)信忍，即已得无漏信之初、二、三地菩萨。(3)顺忍，即顺理而趣向无生果之四、五、六地。(4)无生忍，即悟入诸法不生之理而安住之七、八、九地。(5)寂灭忍，即断诸惑而寂静安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，后一忍分为上、下，合为十四忍。(五)六忍，又作六忍法。据菩萨璎珞本业经卷上载，六忍为：(1)信忍，信一切法即空之忍。(2)法忍，认一切法即假之忍。(3)修忍，修中观，知一切法理事圆融之忍。(4)正忍，认确实中道之忍。(5)无垢忍，信证无烦恼染污之清净心之忍。(6)一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。(六)十忍：(1)指菩萨忍受真理而得之十种安住心。据旧译华严经卷二十八之十忍品载，十忍即：随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。(2)指菩萨之十种忍受行。依宝云经卷一所记，十忍即：内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍，非所为忍、不逼恼忍，悲心忍、誓愿忍。此外，大乘理趣六波罗蜜多经卷六又举出三十二种安忍，即：无贪、不害、无热恼、无嗔、无恨、无念、无诤、不染欲境、能护自他、顺菩提心、无分别心、不着生死、顺业果、身清净、口意清净、坚固不退、言说自在、无遍计、自觉圣智、将护彼意、修四梵行不随禅生、于人天乐得自在、相好圆满、梵音深妙、灭除诸恶、远离悭垢、除断嫉妒、舍诸怨贼、近菩提分、离诸不善、乐处寂静、获诸佛法。瑜伽师地论卷四十二忍品则列举自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍等九种忍。经论中并谓‘忍’具有为十利之本、诸佛神通之原、一切出家之力、伏诸恶、渡生死而至涅槃等功德利益。［长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四‘十不善品’、佛遗教经、正法念处经卷六十观天品。大般若经卷三六六巧便行品、六度集经卷五。解深密经卷四地波罗蜜多品、三卷本大般涅槃经卷下、首楞严三昧经卷上、大宝积经卷四十五、大方等大集经卷十二无言菩萨品、瑜伽师地论卷五十七、卷九十二、大智度论卷三十、法界次第初门卷下之上］（参阅‘二忍’196、‘十忍’438、‘三法忍’571、‘五忍’1097、‘六忍’1265、‘四忍’1697）[佛学大词典]

忍不堕恶趣
忍不堕恶趣1（杂语）至于忍位，则不再堕于恶趣也。[丁福保佛学大辞典]

忍仙
忍仙1（术语）忍辱仙人也。佛，往昔为仙人行忍辱时，为歌利王支分身体。[丁福保佛学大辞典]

忍位
忍位1此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰︰‘依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍。’印顺定的印，是印可决定。印顺，是印前顺后，就是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种所取之境，皆空无自体，即能取之心识亦不可得，‘所取既无，能取亦空。印前所取无，印后能取无，称为印顺定。参阅‘四加行位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）七善根中忍法之位也。见忍法条。[囗@又]总谓证真理之位，忍者心住于真理而不动也。[囗@又]仁王经所说五忍之位也。宋高僧传不空传曰：‘测其忍位莫定高下。’[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论九卷六页云：依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。既无实境离能取识；宁有实识离所取境。所取、能取、相待立故。印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名。忍境识空，故亦名忍。[法相辞典-朱芾煌]
4１．七善根中忍法之位。２．总称证悟真理之位。忍即安忍，心安住于道理而不动摇的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忍力
忍力1（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：‘又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。’[丁福保佛学大辞典]

忍加行
忍加行1（术语）四加行之一。见加行位条。[丁福保佛学大辞典]

忍品
忍品1如瑜伽四十二卷五页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

忍善
忍善1（术语）忍耐而为善事也。法华经化城喻品曰：‘诸恶道减少，忍善者增益。’[丁福保佛学大辞典]

忍土
忍土1（界名）娑婆世界也。娑婆译曰忍，又云堪忍世界。见娑婆条。[丁福保佛学大辞典]
2娑婆世界。娑婆华译为忍，又名堪忍世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3忍土即娑婆世界。娑婆译曰忍，又云堪忍世界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

忍地
忍地1觉悟无生法忍的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）无生法忍之悟地位也。大集经九曰：‘是人不久得忍地。’[丁福保佛学大辞典]

忍无智见差别
忍无智见差别1俱舍论二十六卷一页云：前品初说诸忍诸智，于后复说正见正智。为有忍非智耶？为有智非见耶？颂曰：圣慧忍非智。尽无生非见。余二有漏慧，皆智六见性。论曰：慧有二种。有漏无漏。唯无漏慧，立以圣名。此圣慧中，八忍非智性。自所断疑，未已断故。可见性摄。推度性故。尽与无生二智非见性。已息求心，不推度故。所余皆通智见二性。已断自疑，推度性故。诸有漏慧，皆智性摄。于中唯六，亦是见性。谓五染污见，世正见，为六。如是所说圣有漏慧，皆择法故；幷慧性摄。[法相辞典-朱芾煌]

忍智
忍智1（术语）慧心安于法，名为忍；于境决断，名为智。小乘有部之说，忍为无间道（旧译曰无碍道）之观知，属于因；智为解脱道之观智，属于果。成实及大乘，忍智皆通。但就义而分之，则始观名忍，终成名智。俱舍论二十三曰：‘忍智者，忍是无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。’大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍，于境决断说之为智。依如毗昙断见谛惑，忍为无碍，智为解脱。成实法中一切治道通名为忍，通名为智。以心安法故通名忍，决断无着故通名智。大乘法中忍智亦通，加说五忍从始至终。二谛智等通初及后，随义具分非无义异，始观名忍，终成名智。’[丁福保佛学大辞典]
2心能安住，堪忍侮辱恼害，称为忍；于事理决断了知，称为智。此二者，小乘有部谓忍为无间道之观智，属因；智为解脱道之观智，是果。成实、大乘则主张忍与智相通。以义分之，则始观为忍，终成名智。［俱舍论卷二十三、大乘义章卷九］（参阅‘忍’2889、‘智’5009）[佛学大词典]
3慧心安住于法，叫做忍，于境决断，叫做智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忍有二种相
忍有二种相1[出地藏十轮经]谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭。根有胜劣。行有浅深。故分世间出世间二种之别也。(有情恼。谓蚊虻蚤虱等。无情恼。谓风寒雨湿等。)一世间忍谓菩萨以有漏心。依诸福业。安忍世间种种苦恼违逆等事。是为世间忍也。二出世间忍谓菩萨但为利益一切有情。起平等大悲之心。安忍种种苦乐逆顺之境。而不见诸法生灭之相。是为出世间忍。[三藏法数-明·一如等撰]

忍水
忍水1（术语）譬忍德之深广似水。大集经四十七曰：‘忍辱如大地，忍水常盈满。’[丁福保佛学大辞典]

忍法
忍法1为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相；中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境；上品则惟一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相。［俱舍论卷二十三］（参阅‘七贤’120、‘四善根位’1767）[佛学大词典]
2（术语）七贤位之第六，四善根之第三位名也。于四谛之理忍可决定而不动之智，谓之忍，其智谓之法。俱舍论二十三曰：‘此顶善根，下中上品渐次增长至成满时，有善根生，名为忍法。于四谛理能忍可中此最胜故。’[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论二十三卷四页云：此顶善根下中上品渐次增长至成满时，有善根生，名为忍法。于四谛理能忍可中，此最胜故。又此位忍，无退堕故，名为忍法。此忍善根安足增进，皆法念住。与前有别。然此忍法，有下中上。下中二品，与顶法同。谓具观察四圣谛境，及能具修十六行相。上品有异。唯观欲苦。与世第一相邻接故。由此义凖暖等善根，皆能具缘三界苦等，义已成立。无简别故。谓瑜伽师于色无色对治道等，一一圣谛行相所缘，渐减渐略，乃至但有二念；作意思惟欲界苦圣谛境。齐此以前，名中忍位。从此位无间，起胜善根，一行一剎那；名上品忍。此善根起，不相续故。[法相辞典-朱芾煌]
4１．七贤位之一。２．四善根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忍法位
忍法位1（术语）忍法为声闻人进趣之位名，故云位。见忍法项。[丁福保佛学大辞典]

忍波罗蜜
忍波罗蜜1（术语）见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

忍波罗蜜多
忍波罗蜜多1即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心。忍是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第三是忍波罗蜜多。忍有三种：一耐怨害忍，即菩萨对一切众生都不起烦恼，即令众生无端以怨敌加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩萨对风雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦难，都能安然忍受。三谛察法忍，即谛审观察一切法本来不生，今亦不灭的真理，而安忍不动。参阅‘十波罗密多’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2如瑜伽四十二卷五页至十四页广说。二解显扬三卷三页云：第三、忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性，或因安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性。由此行故；诸菩萨以忍受一切不饶益事，及损害事，摄诸有情。[法相辞典-朱芾煌]

忍波罗蜜多十种清净
忍波罗蜜多十种清净1瑜伽七十五卷六页云：复次忍波罗蜜多十清净中，当知略有二种清净。谓前九种，名思择力清净。其第十种，名修习力清净。思择力清净，复有四种。一、远离罪生清净，二、彼不现行清净，三、无罪生清净，四、远离彼因缘清净，一种、二种、三种、三种，如其次第。不忍因缘，复有三种。一、无惭，二、无愧，三、无哀愍性。[法相辞典-朱芾煌]

忍波罗蜜多种姓相
忍波罗蜜多种姓相1瑜伽三十五卷五页云：云何菩萨忍波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，性于他所遭不饶益，无恚害心；亦不反报。若他谏谢；速能纳受。终不结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种姓相。[法相辞典-朱芾煌]

忍波罗蜜菩萨
忍波罗蜜菩萨1忍波罗蜜，梵名A^rya-Ks!a^nti-Pa^ramita^。为十波罗蜜菩萨之一。又作忍辱波罗蜜菩萨。音译为阿利也乞叉底波罗蜜多。为密教胎藏界曼荼罗虚空藏院中央左方第三位之菩萨。密号帝刹（一说帝利）金刚，种子为弿（ks!am!）或徤（vam!），三摩耶形为金盘、明镜。其形像，通身肉色，着羯磨衣，右手中指、无名指、小指等三指稍屈，竖掌向身，左手持金盘向心，坐于赤莲花上。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，其印契、真言与诵持功德，即二手内相叉，二食指相合如针，二拇指并竖，并诵真言‘缚婆哦缚底乞铲底驮哩抳吽发吒’，由结此印与诵真言三遍，则灭无量劫嗔恚业种，获得害怨耐忍、安受苦忍、谛察法忍等三种忍功德，且仪容端严，令人乐见，不相憎嫉，皆来亲附，圆满忍辱波罗蜜行。［不空罥索神变真言经卷十五出世解脱品、圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品卷下、玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

忍界
忍界1（界名）娑婆世界也。娑婆译曰堪忍，又译忍。以此界之众生而堪忍于恶故也，又以菩萨于此土忍恶而为教化故也。见堪忍世界条。[丁福保佛学大辞典]
2娑婆世界。娑婆华译为忍，或堪忍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忍者
忍者11.忍耐；忍耐的，如「常行忍辱，亦复赞叹行忍者」。2.接受；接受的，如「一切见不忍者」。[阿含辞典-庄春江居士]

忍行
忍行1（术语）忍辱之行也。维摩经方便品曰：‘以忍调行摄诸恚怒。’[丁福保佛学大辞典]
2忍辱之行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忍行五德
忍行五德1（名数）行堪忍，则有无根，无呵，众人爱，有好名，生善道之五德也。[丁福保佛学大辞典]

忍调
忍调1（术语）以忍心调伏嗔恚也。维摩经方便品曰：‘以忍调行摄诸恚怒。’[丁福保佛学大辞典]
2以忍辱调伏嗔恚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忍辱
忍辱1梵语ks!a^nti，巴利语khanti，西藏语bzod-pa。音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。声闻、缘觉二乘与菩萨虽皆行忍，其意大别，优婆塞戒经卷七羼提波罗蜜品谓二乘所行之忍辱，唯为忍辱，非波罗蜜，菩萨所行之忍辱则特称忍辱波罗蜜（梵ks!a^nti-pa^ramita^，意译忍度）。大乘理趣六波罗蜜多经卷六安忍波罗蜜多品亦谓行观一切皆空之安忍，称为安忍波罗蜜，除外则为安忍；又存有自他或善恶分别之安忍仅为安忍，无此等分别则称安忍波罗蜜。解深密经卷四地波罗蜜多品记载忍辱波罗蜜之类别，包括耐怨害忍（能忍受他人所作之怨害）、安受苦忍（能忍受所受之众苦）、谛察法忍（能审谛观察诸法）等三种。又十善行中有忍辱行，即指忍受各种侮辱恼害而不起嗔恨心之修行。［长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四‘十不善品’、大乘大集地藏十轮经卷九福田相品、十诵律卷五十七、摄大乘论本卷中、唐译摄大乘论释卷七、大乘义章卷十二］（参阅‘六波罗蜜’1273、‘波罗蜜’3445）[佛学大词典]
2瑜伽九十二卷十六页云：言忍辱者：谓于他怨，终无返报。[法相辞典-朱芾煌]
3忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）梵语羼提K&sdotblw;&amacron;nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：‘羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’维摩经佛国品曰：‘忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。’注‘肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。’[丁福保佛学大辞典]
5梵语ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋“（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

忍辱三相
忍辱三相1瑜伽五十七卷十七页云：云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒，二、不报怨，三、不怀恶。[法相辞典-朱芾煌]

忍辱五种功德力
忍辱五种功德力1[出法集经]一能忍所打谓菩萨以得如响平等智力。虽被人捶打。而能忍受不加报也。(如响者。谓如空谷之答众响也。)二能忍所恼谓菩萨以得镜像平等智力。虽被人恼害。而能忍受不加报也。(镜像者。谓如明镜之现众像也。)三能忍所嗔谓菩萨以得如幻平等智力。虽被人嗔呵。而能忍受不加报也。(如幻者。谓如变幻而不实也。)四八法不动八法者。利衰毁举称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力。故世间八法皆不能动也。五烦恼不染谓菩萨以得世法清净平等智力。故一切烦恼皆不能染也。[三藏法数-明·一如等撰]

忍辱仙
忍辱仙1梵名Ks!a^nti-va^di-r!s!i，巴利名Khanti-va^di-ta^pasa。又作羼提波梨（梵Ks!a^nti-pa^la）、羼提和（梵Ks!a^nti-va^din）。意译作说忍、忍语。为释迦佛于因位修菩萨道时之名。据贤愚经卷二羼提波梨品载，过去久远劫时，印度波罗□国迦梨王（梵Ka^li）在位，有仙人羼提波梨与五百弟子居住山林，修忍辱行。王因女色之故，截断仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，并谓成佛后将以慧刀断王之贪、嗔、痴三毒，王遂忏悔而供养之。彼时之仙人即为释尊之前身，王及其四大臣则为后时之憍陈那等五比丘。此一传说颇为著名，巴利文本生（Khantiva^di-ja^taka）、出曜经卷二十三泥洹品、六度集经卷五、金刚般若波罗蜜经等均记载其事，但巴利文本生及出曜经中，王名为迦蓝浮（梵Kala^bu）。另据大唐西域记卷三乌仗那国条载，此事发生于该国，都城绖揭厘城之东有忍辱仙之塔，乃佛陀于往昔作忍辱仙，为羯利王割截肢体处。近代德国考古学家葛伦维德（A.Gru|nwedel）所搜集龟兹（Kizil）废寺之壁画中，有描绘王右手持剑、仙人两手被截断之情状，或即图示此一传说。此外，大方便佛报恩经卷三所载过去印度波罗□国忍辱太子剜目出髓之事迹，亦为释尊修忍辱行本生故事之一。［中本起经卷上转法轮品、菩萨本行经卷下、僧伽罗刹所集经卷上、鞞婆沙论卷九、大智度论卷十四、卷二十六、T.Watters:OnYuanChwang,vol.I;A.Gru|nwedel:Alt-Kutscha］（参阅‘忍辱太子’2893）[佛学大词典]
2（术语）释迦如来，于因位为忍辱仙，修忍辱之行，为歌利王支分其身。证道歌曰：‘我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。’[丁福保佛学大辞典]

忍辱六种功德力
忍辱六种功德力1据法集经卷三载，菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：(一)能忍所骂，菩萨得‘如响平等智力’，虽被人叱骂，而能忍受不加报复。如响，谓如空谷之答众响。(二)能忍所打，菩萨得‘镜像平等智力’，虽被人捶打，而能忍受不加报复。镜像，谓如明镜之印现众像。(三)能忍所恼，菩萨得‘如幻平等智力’，虽被人恼害，而能忍受不加报复。如幻，谓如变幻而不实。(四)能忍所嗔，菩萨得‘内清净平等智力’，虽被人嗔呵，而能忍受不加报复。(五)八法不动，菩萨得‘世法清净平等智力’，故不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。(六)烦恼不染，菩萨得‘集因缘平等智力’，故一切烦恼皆不能染。[佛学大词典]

忍辱地
忍辱地1指生忍与法忍。生忍，即安忍有情之嗔骂捶打或优遇；法忍，即安忍一切寒热、风雨、饥渴、老病等之非情祸害；于此二忍能安然不动，故称忍辱地。法华经卷五安乐行品（大九·一七一中）：‘菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。’（参阅‘二忍’196、‘法忍’3351）[佛学大词典]
2（术语）有生法之二忍。生忍者，忍有情嗔骂捶打等之凌辱也。法忍者，忍寒热风雨饥渴老病等之非情祸害也。于此二法能安然不动，故名忍辱地。法华经安乐行品曰：‘菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴。’[丁福保佛学大辞典]

忍辱太子
忍辱太子1为释尊本生之一。即过去毗婆尸佛入灭后像法之世，印度波罗□国王之子。据大方便佛报恩经卷三载，昔毗婆尸佛时，有波罗□国，其王聪睿仁贤，常以正法治国，王有子，性善而不嗔，故名忍辱。王病笃时，奸臣为除太子而谓唯有不嗔之人眼、入髓方能治病，太子以己性不嗔，遂剜二目，并断骨出髓，以为妙药。彼时之太子即释尊之前身。此为有关释尊修忍辱行本生故事之一。［经律异相卷三十一］（参阅‘忍辱仙’2894）[佛学大词典]
2（本生）昔毗婆尸佛时，波罗捺国王有太子，名忍辱。太子之父母病重，医云：应以不嗔人肉为药。太子自念我生来不嗔，因名忍辱，可充此药。国中设有不嗔者，岂可以彼救我亲耶？遂自割肉充药，父母病即愈。见大方便佛报恩经二，经律异相三十一。[丁福保佛学大辞典]

忍辱威力
忍辱威力1瑜伽三十七卷十五页云：忍辱四相者：谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治。是名第一。卽此忍辱，能作自己菩提资粮；亦卽能作同事摄事，成熟有情。是名第二。由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他。是名第三。由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨敌，无多离隔，无多忧苦。于现法中临命终时，心无忧悔。身坏已后，生于善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外，无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

忍辱波罗蜜
忍辱波罗蜜1六波罗蜜之一。见波罗蜜条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六波罗蜜之一。见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

忍辱波罗蜜菩萨
忍辱波罗蜜菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗虚空藏院中央左第三位，十波罗蜜菩萨之一。主三忍，梵号乞叉底波罗蜜多，密号帝利金刚。肉色，着羯磨衣，左持漉水囊，右立无名小二指，余屈，为刀印，坐赤莲上。[丁福保佛学大辞典]

忍辱经
忍辱经1（经名）罗云忍辱经之略称。[丁福保佛学大辞典]

忍辱草
忍辱草1（植物）生于雪山之草名。涅槃经二十七曰：‘雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。’[丁福保佛学大辞典]
2略称忍辱。产于印度雪山（喜马拉雅山）。牛食此草，其乳能出世间第一之醍醐味。亦用以比喻念佛生善之殊胜功德。［北本涅槃经卷二十七］（参阅‘醍醐’6321）[佛学大词典]

忍辱衣
忍辱衣1（衣服）忍辱之心，以能防一切之外障，故譬以衣，遂为袈裟之总名。法华经法师品曰：‘如来衣者，柔和忍辱心是也。’释氏要览上曰：‘如幻三昧经袈裟名忍辱铠。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指忍辱之心。忍辱之心能防止一切外障，故喻如护身之衣。［法华经法师品］(二)袈裟之异名。袈裟能使人忍辱柔和，故有此称。［释氏耍览卷上］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]

忍辱铠
忍辱铠1（譬喻）忍辱能防一切之外难，故譬以甲铠。法华经劝持品曰：‘恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。’[丁福保佛学大辞典]

忍铠
忍铠1（术语）忍辱者，能防一切之外难，故譬以铠。智度论十曰：‘忍铠心坚固，精进弓力强。’[丁福保佛学大辞典]

忍陀罗尼
忍陀罗尼1（术语）四陀罗尼之一。见陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]

忏
忏1（术语）梵语忏摩K&sdotblw;amayati之略。悔过之义。茶香室丛钞十三曰：宋钱易南部新书云：忏之始，本自南齐竟陵王，因夜梦往东方普光王如来所，听彼如来说法。后因述忏悔之言。觉后，即宾席梁武王融谢眺沈约共言其事，王因玆乃述成竟陵集二十篇，忏悔一篇。后梁武得位，思忏六根罪业，即将忏悔一篇。召真观法师慧式，广演其文，非是为郗后所作。按今竟陵王集有净住子三十一篇，内第三篇，为涤除三业门。其文云：灭苦之要，莫过忏悔。忏悔之法，先当洁其心，净其意，端其形，整其貌，恭其身，肃其容云云。岂即所谓忏悔篇乎？[丁福保佛学大辞典]
2忏悔。忏除以往的过错，不造未来的罪业。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语忏摩的简称，是悔过的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忏主
忏主1（人名）杭州天竺灵山寺遵式。于灵山寺建金光明忏堂，造金光明忏仪，行其法，因之称为忏主。[丁福保佛学大辞典]
2敬称杭州天竺灵山寺僧遵式。师住持灵山寺时，尝建金光明忏堂，修金光明忏，撰金光明三昧仪等，有关忏仪之著作甚多，故世称百本忏主、天竺忏主、慈云忏主。[佛学大词典]

忏云
忏云1（1914～）安东人，俗姓曹。早年东渡日本，专攻美术。民国三十二年（1943）出家，旋于北平圆通寺受具足戒。曾亲炙律宗大德慈舟。大陆沦陷后，渡海来台。五十二年在南投县创建莲因寺，为一重视戒律之净土道场。自五十五年起，每年在该寺开办大专学生斋戒学会，导引大专青年体验清净之佛门生活。十余年来，影响深远，所受薰陶之青年学子数以千计。师戒行清净，律己甚严。景仰弘一、慈舟诸大德之风范，且身体力行，故颇为台湾佛教界所推崇。[佛学大词典]

忏仪
忏仪1忏法的仪式。有法华忏法、方等忏法、观音忏法、弥陀忏法等之别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（修法）忏法之仪式也。法华忏法，方等忏法，观音忏法，弥陀忏法等。佛祖统纪三十三曰：‘僧传称：汉魏以来，请僧设供，同于祠祀。起坐威仪，略无规矩。至晋朝安法师，始依经律作赴请礼赞等仪。’[丁福保佛学大辞典]
3忏法之仪式甚多，略举如法华忏法、方等忏法、观音忏法、弥陀忏法等。[佛学次第统编-明·杨卓]

忏悔
忏悔1对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓之忏悔，这是一个梵汉并举的词。忏，是梵语Ksama（忏摩）的省音，意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上，让犯戒者披露自己的过失。南朝梁·萧子良《净住子·涤除三业门》说：“忏悔之法，当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。”指出忏悔时必须至诚恳切。忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的“忏悔文”。中国的忏法始于梁武帝的“慈悲道场忏法”，后又有“观音忏”、“法华忏”、“金光明忏”等。有注重程式的“事件忏”，也有注重谛观的“理忏”。忏悔可以拔除罪苦。如《心地观经》卷一谓经：“发露忏悔，罪即消除。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语ks!ama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。(2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。［杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下］[佛学大词典]
3忏悔二字，乃梵汉双举之词，梵语忏摩，华言悔过，言忏者乃忏摩之略，言悔乃悔过之意也。总之忏摩原意，乃请他忍恕之义。悔过者，则又自行悔罪之意也。止观曰：‘忏名陈露先恶，悔名改往修来。’是又就去来言之矣。忏悔为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经曰：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。’业报差别经曰：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’普贤行愿品曰：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）止观七曰：‘忏名陈露先恶，悔名改往修来。’然忏为梵语忏摩K&sdotblw;amayati之略，而非汉语，故台宗之子弟不取之。四明之金光明经文句记三曰：‘忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。’悔过之译，不叶本义。忏摩者请他忍恕之义也。又谓发露已犯罪，则梵语提舍那矣De&sacute;ayati或De&sacute;anakaran&imacron;y&amacron;，译曰说罪也。玄应音义十四曰：‘忏悔，此言讹略也。书无忏字，正言叉摩，此云忍。谓容恕我罪也。’南山戒疏一下曰：‘忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。忏字非苍雅所陈，近俗相传故耳。’寄归传二曰：‘旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目，忏之与忍，回不相干。（中略）恐怀后滞，就他致谢。即说忏摩之言，必若自己陈罪，乃云提舍耶矣。’有部毗奈耶十五注曰：‘言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩。无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那&Amacron;pattide&sacute;an&amacron;，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语。不当请恕，复非说罪，诚无由致。’慧苑音义下曰：‘忏悔谓忏摩，此云请忍，谓请前人忍受我悔罪。’[丁福保佛学大辞典]
5忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忏悔五法
忏悔五法1（仪式）比丘忏悔罪时行五种之方式。着袈裟，袒右肩。右膝着地。合掌。礼大比丘足。说所犯之罪名。[丁福保佛学大辞典]
2比丘忏悔罪时，行五种之方式，着袈裟、袒右肩、右膝着地、合掌、礼大比丘足，说所犯之罪名。[佛学次第统编-明·杨卓]
3[出圆觉略疏钞]忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今云忏悔者。华梵兼称也。谓比丘有罪。须请大比丘为证。具此五法而行忏悔也。(梵语比丘。华言乞士。大比丘。即上座也。)一袒右肩谓行忏悔时。须着袈裟。当袒右肩。以便执侍作务使令也。二右膝着地谓行忏悔时。当右膝着地。以显翘勤恳切之诚也。三合掌谓行忏悔时。须合掌当胸。以表诚心之不乱也。四礼足谓行忏悔时。当顶礼大比丘足。以见卑下至敬之礼也。五说罪名谓行忏悔时。当说自身所犯罪名。或得僧残罪。或波逸提罪之类。对众[三藏法数-明·一如等撰]

忏悔功德
忏悔功德1天台所立五悔之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）忏悔罪为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经一曰：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。’业报差别经曰：‘若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。’四分律毗尼增一法曰：‘佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长。汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔，我为受之。’[丁福保佛学大辞典]

忏悔品
忏悔品1（经名）金光明经一曰：‘忏悔品。’金光明最胜王经二曰：‘梦见金鼓忏悔品。’妙幢菩萨，梦金鼓出大音声而说忏悔之偈颂。次日述之于佛前。[丁福保佛学大辞典]

忏悔文
忏悔文1（杂语）普贤行愿品曰：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’此文谓之忏悔文。[丁福保佛学大辞典]
2指忏悔灭罪时所诵唱之文。有长短多种，其中，以华严经普贤行愿品卷四十中之（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’一偈（称为略忏悔）最负盛名，为今一般佛教修行者所熟习。又八十八佛大忏悔文，亦为现今法会重要行法之一。[佛学大词典]

忏摩
忏摩1（术语）K&sdotblw;amaya，译曰忍恕请忍恕于人之辞。寄归传二曰：‘忏摩乃是西音，身当忍义，（中略）口云忏摩，意是请恕。’然旧译家翻为悔。资持记中之三曰：‘梵云忏摩，此翻悔往。’见忏悔条。[囗@又]衣名。四分律开宗记三末曰：‘忏摩衣K&sdotblw;auma，野麻作衣也。’西域记二曰：‘[宋-木+最]摩衣，麻之类也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语ks!ama。意译悔、忍恕。谓乞请他人忍恕自己之罪过。根本说一切有部毗奈耶卷八（大二三·六六五下）：‘诸人（中略）共相谓曰：“此之一人，于我等处，凡有所作，常为先首，我不相助，彼定生嗔。我等食竟，从乞欢喜。”食已，详至其所，俱共忏摩。其少年者，即便礼足；若老大者，手抚其肩，告言：“具寿！汝可容恕？”’四分律行事钞资持记卷中之四下（大四○·三四九中）：‘梵云忏摩，此翻悔往。’［南海寄归内法传卷二第十五随意成规］（参阅‘忏悔’6772）(二)梵语ks!auma。系以野麻作成之衣。语出四分律开宗记卷三末。另据大唐西域记卷二之说，印度人所著衣物中，以野蚕丝制成者称为憍奢耶衣，以麻类制成者即称为丛摩衣。[佛学大词典]
3简称忏，是悔过的意思。见忏悔条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4此翻悔过。义净师云：忏摩，西音忍义。西国人误触身云忏摩，意是请恕，愿勿嗔责，此方误传久矣，难可改张。应法师云：忏，讹略也。书无忏字，正言义摩。此云忍，谓容恕我罪也。天台光明释忏悔品，不辨华梵，但直释云：忏者，首也；悔者，伏也。如世人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企（去智切，望也）而尚之。取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥，冥细显粗，粗细皆恶，故言忏悔。净名疏云：今明罪灭有三：一作法忏，二观相忏，三观无生忏。作法忏，灭违无作罪，依毗尼门；观相忏，灭性罪，此依定门；观无生忏，灭妄想罪，此依慧门。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法忏者，如律所明，作法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。大论云：如比丘斩草害命，二罪同篇，作法忏二，无作灭，害命不灭；虽违无作灭，性罪未灭。观相忏者，如诸方等经，所明行法，见罪灭相。菩萨戒云：若见光华种种好相，罪便得灭；若不见相，虽忏无益。若见好相，无作及性二罪俱灭。观无生忏者，此观成时，能除根本妄惑之罪。如拔树根，枝叶自灭。普贤观云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。[翻译名义集-宋·普润法云]

忏法
忏法1指依诸经之说而忏悔罪过之仪则。又作忏仪。依准此类仪则而修之，称为修忏。盖忏悔原是将自己生活上所犯之过失，于一特定日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐包含人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。忏法之类别，据道宣之四分律羯磨疏卷一，有制教忏与化教忏二种。制教忏又分为众法忏、对首忏、心念忏等三种。另据智顗之摩诃止观卷二上、金光明文句卷三载，忏悔分为事忏与理忏两种；又作法忏悔、取相忏悔、无生忏悔等三种，称为三种忏法，前二者属于事忏，后者属于理忏。此外，于佛前举行忏悔仪式前，须先行礼赞，称为礼忏仪；忏悔后再行发愿回向，称为忏愿仪，至此即完成忏悔仪式。我国佛教中之忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文及忏悔文。据广弘明集卷二十八悔罪篇之记载，计有梁简文帝之涅槃忏启、六根忏文、悔高慢文，沈约之忏悔文，梁武帝之慈悲道场忏（俗称梁皇宝忏）、金刚般若忏文、摩诃般若忏文、陈江总文之群臣请陈武帝忏文、陈宣帝之胜天王般若忏文、陈文帝之妙法莲华经忏文、金光明忏文、大通方广忏文、虚空藏菩萨忏文、方等陀罗尼斋忏文、药师斋忏文、沙罗斋忏文、无碍舍身会忏文等。诸忏法所依据之经典，有涅槃经、般若经、法华经、金光明经等之不同，所供奉之本尊亦随之而异。其后复有根据圆觉经、药师经、地藏经等而修之忏仪，又有咒术色彩浓厚之水忏法，及与星宿有关之炽盛光法。此外，杂有道教思想之占察忏法、塔忏法等亦渐兴盛。隋、唐之间，佛教宗派渐起，各派依所宗经典撰成种种忏悔行法，如天台宗大师智顗撰法华三昧忏仪、请观世音忏法、金光明忏法、方等忏法、方等三昧行法；三阶教有信行撰七阶佛名；净土宗有善导撰净土法事赞、法照撰五会念佛略法事仪赞；华严宗有宗密撰圆觉经道场修证仪、一行撰华严忏法；密宗有不空译佛说三十五佛名礼忏文。此外，知玄抄录宗密之圆觉经道场修证仪，述作慈悲水忏法，至今犹流行；智升更集成‘集诸经礼忏仪’，为各种忏法仪则最早之综合刊本。宋代为忏法之全盛时代，当时天台巨匠四明知礼、慈云遵式、东湖志磐等，皆继承智顗之遗法，认为礼忏乃修习止观之重要行法，故专务忏仪。其中，知礼尝修法华忏法、光明忏法、弥陀忏法、请观音忏法、大悲忏法等数十遍不等，著有金光明最胜忏仪、大悲忏仪、修忏要旨；遵式又称慈云忏主，撰有金光明忏法补助仪；志磐撰水陆道场仪轨，盛行于世。又元照撰有兰盆献供仪，亦为忏法之一。金代之王子成汇集净土因缘，编成礼念弥陀道场忏法，略称弥陀忏法，重刊于元代至顺三年（1332），遂广行于世。明太祖屡建法会于南京蒋山，超度元代末年死于战乱之亡灵。其后忏法广为流行，举行忏法仪式遂成为僧侣重要行事之一。至明代末年，云栖袾宏广作忏法，重订水陆道场仪轨，修订瑜伽集要施食坛仪，并撰施食补注（即近代流行之‘水陆’与‘焰口’）。影响所及，又有许多忏法出现，如受登撰准提三昧行法、药师三昧行法，智旭撰占察善恶业报经行法、赞礼地藏菩萨忏愿仪（即地藏忏法），禅修撰依楞严究竟事忏（略称楞严忏法），如惺撰得遇龙华修证仪（略称龙华忏仪）。至清代，夏道人编集准提焚修悉地忏悔玄文（略称准提忏法），又有撰者不详之消灾延寿药师忏法、慈悲地藏菩萨忏法，及继僧撰舍利忏法，弘赞编集供诸天科仪，建基所辑录之金刚经科仪宝卷，智证辑录之水忏法随闻录，西宗集注之水忏法科注等。近世通行之忏法有梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏等。兹略述之：(一)梁皇宝忏，后世于灭罪、消灾、济度亡灵时，常延僧虔修此忏，为我国流传最久之忏法。(二)水忏，又称慈悲三昧水忏，唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰圆觉经道场修证仪，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。(三)大悲忏，又称千手千眼大悲心咒行法，系根据大悲咒而作之忏法，为现今一般流行最广之忏法。(四)药师忏，又称药师三昧行法，为根据药师如来本愿功德经而作之忏法；凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏。(五)净土忏，又称往生净土忏愿仪，系采用大无量寿经及称赞净土经等诸大乘经典而立之忏法，此忏法随净土信仰之流行而广行于民间。(六)地藏忏，又称慈悲地藏忏法，为较晚出之忏法；凡报亲恩或祈父母冥福之法事，多礼拜此忏。此外，另有金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，亦为一般常行之忏法。在日本，古时所行之忏法称为悔过，有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀悔过等多种。平安朝后，盛行法华忏法、阿弥陀忏法、佛名忏法、舍利忏法等，其中以法华忏法最为普遍。［释氏通鉴卷五、佛祖统纪卷八、卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七、续高僧传卷十一、卷十七、弘赞法华传卷三、卷六、卷七、释氏稽古略卷二］（参阅‘忏悔’6772）[佛学大词典]
2拜忏的仪制，有慈悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、圆通忏法、法华忏法、方等忏法、金光明忏法、吉祥忏法等等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）谓礼忏之仪制也。释氏通鉴谓梁武帝为妃郗氏阅大藏，制慈悲道场忏法。[丁福保佛学大辞典]

忏法堂
忏法堂1（堂塔）法华三昧堂之异名。法华忏法，即法华三昧之法也。[丁福保佛学大辞典]

忏礼
忏礼1（术语）谓斋礼忏悔以冀降福也。南史曰：‘比来慕法，普天信向。家家斋戒，人人忏礼。’[丁福保佛学大辞典]

忏除
忏除1（术语）忏悔而除罪也。普贤观经曰：‘若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。’华严经曰：‘忏除罪障，随喜福德。’[丁福保佛学大辞典]

忒煞
忒煞1（杂语）又作忒[目*煞]，煞为杀之俗字。碧岩一曰：‘忒煞老婆。’普灯十四曰：‘汝忒[目*煞]远在。’[丁福保佛学大辞典]

志元
志元1唐代禅僧。法讳源禅。生卒年不详。属青原行思法系。从学于石霜庆诸，并嗣其法。以师曾于潭州（湖南长沙）云盖山大举弘化，故又称云盖志元。号圆净大师。［祖堂集卷九、景德传灯录卷十六、联灯会要卷二十二、五灯会元卷六］[佛学大词典]

志公碑
志公碑1（杂名）梁释宝志之碑也。在邹平醴泉寺。行书。碑阴有志公像。指月录曰：‘宝志禅师：金陵东阳民朱氏之妇，上已日闻儿啼鹰巢中。梯树得之，举以为子。其后出家专修禅，披发徒跣，着锦袍，往来皖山剑水之下。以翦尺拂子挂杖头，负之而行。’其碑文为琅琊王筠所作。见南史隐逸传。[丁福保佛学大辞典]

志圆
志圆1宋代僧。生卒年不详，为洪州（江西南昌）感潭资国禅师之法嗣。住安州（湖北安陆）白兆山竺干院，故又称白兆志圆。其门下弟子甚多。示寂后谥号‘显教大师’。师与报恩玄则‘丙丁童子来求火’之问答，为禅林著名之公案。另联灯会要一书谓师为雪峰义存之法嗣。［景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十四、五灯会元卷七］[佛学大词典]

志安
志安1（1664～1729）李氏朝鲜时代僧。春江人，俗姓郑。号唤醒、唤惺。十五岁，于弥智山龙门寺出家，随霜峰净源受具足戒。十七岁，师事月潭雪霁，并受其法。其后，继暮云震言之后，在金山直指寺开堂说法，又住智异山、金刚山、正阳寺等，异迹颇多。英祖王五年（1729），因诬构狱，流放于耽罗（济州岛）。同年示寂，世寿六十六，法腊五十一。著有禅门五宗纲要、唤惺诗集。［朝鲜佛教通史卷上唤醒堂大禅师碑铭并序、东师列传卷二］[佛学大词典]

志宽
志宽1（566～643）唐代僧。蒲州河东人，俗姓姚。博览诸经，以涅槃、地论为心要，又常诵维摩及戒本。其邑多虎暴，都督张逊命师祷之，患遂息。贞观年间，蒲晋旱，师曝形两日，感得大雨，合境沾足。贞观十七年入寂，世寿七十八。［续高僧传卷十五、释氏疑年录卷三］[佛学大词典]

志宽〔《神僧传》卷第六〕
志宽〔《神僧传》卷第六〕1释志宽。姓姚氏。蒲州河东人也。历览诸经以涅盘地论为心要所居。住房每夜必有振动介冑之响。窃而观者。咸见非常神人绕房而行。时川邑虎暴行人断路。或数百为群。经历村郭伤损人畜。中有王兽其头最大。五色纯备威伏诸兽。遂州都督张逊。远闻慈德遣人往迎。宽乃令州县立斋行道各受八戒。当夕虎灾销散莫知所往。时人感之奉为神圣。贞观初还蒲晋。时州郡遇旱诸祈不遂。官民乃往请焉。宽为置坛场以身自誓。不降雨者不处堂房。曝形两日。密云垂布三日已后。合境滂流民赖有年。未终之前右胁而卧。枕于右臂告门徒曰。生死长远有待者皆尔。汝等但自观身如幻。便无爱结自缠。吾命亦断。当取椽两根籧篨一领裹缚舆送。无得随俗纷纭为不益事也言讫而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志宽（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷十五］
志宽（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷十五］1释志宽。姓姚氏。蒲州河东人也。祖宗仕族不交群小。父任隋青州刺吏宽。自幼及长清约知名。历听诸经以涅盘地论为心要也。东西访道无释寸阴。业成登器游讲为务。生常履信言行不乖。望似专正而怀抱虚荡。尝以游学长安诣市买绢。有人曰。可见付直明当送绢。于此便付直。还寺为诸僧所笑。宽曰。自忆不负于人。岂有人而乖信。至期果获。以事陈之。彼人云。兵食可亡信不可废。弟子俗人奉之。岂意释门缀斯虑也。宽常诵维摩及戒本。所居住房每夜必有振动介冑之响。窃而观者咸见非常神人繞房而行。又一时夜中房重阁上有打物声。同学宝通。闻之惊迷不安其席。宽就而慰之。犹打物如故。至旦看之。乃舍梁将折。即令拄之得免其命。其为幽灵所卫如此。而性好瞻病无惮远近。及以道俗知无人治者。皆舆迎房中。躬运经理。或患腹痈不可脓出者。乃口就[口*束]之遂至于差。往往非一。其慈惠之怀信难继也。后于中夜室内大明。及观房外与昼无异。乃自缝绽衣帛。不谓神光所照。后召诸徒方知半夜此相数现。后遂不怪。加以开务诱引弘济为业。道俗胥悦庆其幸遇。属炀帝弘道海内搜扬。以宽行解同推。膺斯荣命。既处慧日讲悟相仍。会枭感作逆斋事拘缠。宽便下狱待罪。有来饷遗一不自资。通给囚僧欢笑如昔。后并配徒隶役于天路常令负土使装满笼。尽力辇送初不懈息。役僧曰。此无监检。当可小停。宽曰。业报如此。何能自欺。违心行事诚未安耳。未又配流西蜀行达陕州。有送财帛祖饯之者。并即散而不遗。唯留一驴负经而已。路次潼关。流僧宝暹者。高解硕德足破不进。宽见卧于道侧。泣而哀焉。即舍驴与乘。自担经论。徒行至蜀虽有事劳而口不告倦。其仁恕之性登苦知其人矣。既达蜀境大发物情。所在利安咸兴敬悦。时川邑虎暴行人断路。或数百为群。经历村郭伤损人畜。中有兽王。其头最大五色纯备威伏诸狩。遂州都督张逊远闻慈德遣人往迎。宽乃令州县立斋行道。各受八戒。当夕虎灾销散。莫知所往。时人感之奉为神圣。然宽因名立行弘裕有仪。凡所宣化如风之靡。每至散席礼嚫相仍。或至十万二十万者。皆即坐散尽了无资己。告施者曰。财犹种子聚则难繁。故为散之。令从用有在耳。其虚怀应物为若此也。兼又轻生疏素弊服寻常。一经御形动经累稔。爱护之甚有过身肉。时逢俭岁躬煮糜粥亲惠饥馁。衔泣说化令诵佛名。又以所服衣之与毡。或割或减用充贫乏。每年冬首预积坐毡履替。观诸沙门少者便给。以此为常。贞观之初还反蒲壤缁素庆幸欢咏如云。屡建法筵重扬利涉。时州部遇旱诸祈不遂。官民素承嘉绩。乃同请焉。宽为置坛场。以身自誓。不降雨者不处室房。曝形两日。密云垂布。三日已后合境滂流。民赖来苏有年斯在。昔在蜀土亦以此致誉。故使遍洽时谚号为一代佛日。有沙门神素者。架业相邻尤所钦友。以先卒于栖岩。宽住州寺先绝凶问。忽降形欢叙欣若生平。明晚来告乃知其死。宽致书慰曰。等同幻境俱禀泡形。不意之情非复言象。素法师俗风清美道器冲深。包总义门研机至实。但正业久成必之净土。此方薄运顿失所归。老病之僧早应先去。罪重福微犹守余报耳。法师不遗故旧。昨二十五日夜降神共聚同卧一床。通夕言议至晓方别。情犹今昔。事即存亡。冥感之诚未可陈述。素以贞观十七年春二月二十四日卒。素见别传。宽以其年夏五月十六日卒于仁寿寺。春秋七十有八。初未终之前右胁而卧枕于右臂。告门徒曰。生死长远。有待者皆尔。汝等但自观身如幻。便无爱结自缠。吾命亦断。当取椽两根[竺-二+处]篨一领裹缚舆送。无得随俗纷纭为不益事也。言讫而卒。时蒲虞等州。道俗奔赴号恸川野。屯于圹侧七里人满。自宽从释种。静摄居形。不卧全毡不畜匹绢。柜箧之事由来绝心。骑乘劳具终身不涉。口不及利手不执钱。或有忤之。便掩口私默。不行赞毁于人物也。曾用钱一千五百。买驴负经。既至东京。值卒科运大贵。或头至数万者。同侣欲为卖之。宽不许曰。已劳负荷岂复过本乎。便诣市自出之。但取元价。此虽小事廉耻本矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志开
志开1（1911～1981）江苏东台人。字了然。年十一在宜兴白塔山大觉寺披剃。民国十七年（1928）受具足戒于宝华山。毕业于焦山佛学院，参学于金山江天寺。二十五年于栖霞山受法于卓成老和尚，法名月灯。三十二年晋任此一六朝胜地、千佛名蓝之栖霞山寺住持。曾和大本、觉民等法师创办栖霞律学院。民国三十五年创办宗仰中学，先后设立织造厂、炭窑，为佛教致力生产之先驱。抗日战争中，护寺、护教、救济难民，为诸方赞叹。师善辞令，法相庄严，佛光山星云上人出其门下。现弘法港台之法宗、超尘、悟一、达道等诸师均为其法徒，煮云、莲航、了中等诸师并为其学生。[佛学大词典]

志彻
志彻1唐代僧。江西人，俗姓张。生卒年不详。初名行昌。又称江西志彻，为禅宗六祖慧能之法嗣。幼具任侠之志，北宗神秀之门徒嫉恶慧能，遂令师前往行刺，师反受慧能感化，并出家入慧能门下，彻悟涅槃之了义，慧能为之命名为志彻。［景德传灯录卷五、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷二］[佛学大词典]

志德
志德1（1235～1322）元代僧。又作至德。东昌（山东聊城）人，俗姓镏。号云岩。十二岁，从开元寺海闻学经。其后，至龙兴寺听法照禧讲法相宗旨，尽得其学。世祖至元二十五年（1288），敕赐紫方袍，并奉敕住持天禧、旌忠二寺，每日讲授法华、华严、金刚、唯识等经论。赐号‘佛光大师’。英宗至治二年示寂，世寿八十八。学士赵孟俯为师作塔铭。［释氏稽古略续集卷一、大明高僧传卷二］[佛学大词典]

志德（金陵天禧寺）［《大明高僧传》卷第二］
志德（金陵天禧寺）［《大明高僧传》卷第二］1释志德号云岩。山东东昌镏氏子也。十二受经于顺德开元寺海闻和尚。闻真定法照禧法师大弘慈恩宗旨于龙兴寺。径从之学而尽得其蕴。至元二十五年诏江淮诸路立御讲三十六所。务求其宗正行修者分主之。德被选世祖召见赐宴并紫方袍。命主天禧旌忠二剎。日讲法华华严金刚唯识等疏三十一年。特赐佛光大师之号。每与七众授戒。必令其父母兄弟相教无犯。至于然香然顶指为终身誓。居久尽出衣钵新其殿庑楼阁。或岁俭乃煮糜食饿殍数万人。建康流俗尚醪醴好结官吏。德独以律绳自。徒众谨饰出止。若互用常住物者误一罚百。故犯者摈之。居天禧三十余年。一衲一履终身不易。午过不食夜则危坐达旦。以苦诵丧明。忽梦梵僧迎居内院高座。空中散花如雨。因示微疾。至治二年二月七日犹诵经不辍。顷之辞众安坐而化。世寿八十八。龛留二十一日。颜貌红润如生。阇维舍利无算。会者数万人。塔江宁张家山。学士赵孟俯为铭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志念
志念1（535～608）隋代僧。信都（河北冀县）人，俗姓陈。初从邺都道长法师学大智度论，尽得其义。又投道宠法师座下学十地论，投慧嵩法师座下学毗昙，皆穷其蕴奥。乃返归本乡弘化，十有余年。后避北周武帝破佛，遂逃匿海隅。隋兴，文帝复兴佛法，师乃开讲杂心论，并撰杂心论疏及广钞各九卷。开皇十七年（597），汉王谅于并州创内城寺，引师居之，又命于大兴国寺宣扬正法。仁寿二年（602），随王入京，大业初年返故里，四年示寂，世寿七十四。［续高僧传卷十一］[佛学大词典]

志念（隋渤海沙门）［《续高僧传》卷十一］
志念（隋渤海沙门）［《续高僧传》卷十一］1释志念。俗缘陈氏。冀州信都人。其先颖川實蕃之后胤也。因官而居河朔焉。念冰清表志岳峙澄神。俊朗绝伦观方在虑。爰至受具问道邺都。有道长法师精通智论。为学者之宗。乃荷箱从听经于数载。便与当席擅名。所谓诞礼休继等。一期俊列连衡齐德。意谓解非满抱终于盖棺。乃游诸讲肆。备探冲奥务尽幽赜。又诣道宠法师。学十地论。听始知终闻同先览。于即道王河北。流闻西秦有高昌国慧嵩法师。统解小乘。世号毗昙孔子。学匡天下众侣尘随。沙门道猷智洪晃觉散魏等。并称席中杞梓慧苑琳琅。念顾眄从之。成名猷上。皆博通玄极堪为物依。乃旋踵本乡将弘法泽。时刺史任城王彦。帝之介弟。情附虚宗。既属念还为张法会。与僧琼法师。对扬道化。盛启本情双演二论。前开智度后发杂心。岠对勍锋无非丧胆。时州都沙门法继者。两河俊士燕魏高僧。居坐谓念曰。观弟幼年慧悟超迈若斯。必大教由兴。名垂不朽也。于即频弘二论一十余年。学观霞开。谈林雾结。齐运移历周毁释经。遂乃逃迸海隅同尘素服。重寻小论亟动天机。疑虑廓销伫聆明运。值隋国创兴佛日还复。敕访之始即预出家。而包蕴迦延未遑敷述。至开皇四年。谓弟沙门志湛曰。吾穷冠小乘。自揣与罗汉齐镳也。但时未至故且敛翮耳。湛夙餐法味。欣其告及。以事达明彦法师。彦成实元绪素重念名。与门人洪该等三百余人。躬事邀延阐开心论。遂骋垂天之翼。弘盖世之功。俯仰应机披图广论。名味之聚缘重之识。卷舒敻古之下。立废终穷之前。大义千有余条并为轨导。至如迦延本经传谬来久。业揵度中脱落四纸。诸师讲解曾无异寻。念推测上下悬续其文。理会词联皆符前作。初未之悟也。后江左传本。取勘遗踪。校念所作片无增减。时为不测之人焉。撰迦延杂心论疏及广钞各九卷。盛行于世。受学者数百人。如汲郡洪该。赵郡法懿。漳滨怀正。襄国道深。魏郡慧休。河间圆粲。俊仪善住。汝南慧凝。高城道照。洛寿明儒。海岱圆常。上谷慧藏。并兰菊齐芳踵武传业。关河济洽二十余年。隋汉王谅作镇晋阳。班条卫冀搜选名德预有弘宣。念与门学四百余人。奉礼西并将承王供。谅乃于宫城之内更筑子城。安置灵塔别造精舍。名为内城寺。引念居之。开义寺是也。劳问殷至特加尤礼。又令上开府谘议参军王颇宣教云。寡人备是帝子民父。莅政此蕃。召请法师等远来降趾。道不虚运必藉人弘。正欲阐扬佛教使慧日清朗兆庶蒙赖法之力也。宜铨举业长者。可于大兴国寺宣扬正法。当即大众还推念焉。既预经纶即弘敷训。先举大论末演小乘。辩注若飞流。声畅如天鼓。三乘并骛四部填堙。其知名者。则慧达法景法楞十力圆经法达智起僧鸾僧藏静观宝超神素道杰等五百余人。并九土扬名五乘驰德。精穷内外御化一方。销鄙吝于筵中。断封疑于理际。仁寿二年献后背世。有诏追王入辅。王乃集僧曰。今须法师一人神解高第者可共寡人入朝。拟抗论京华传风道俗。众皆相顾未之有对。王曰。如今所观念法师堪临此选。遂与同行。既达京师。禅林创讲。王自为檀越经营法祀。念登座震吼四答冰消。清论徐转群疑潜遣。由是门人慕义千计盈堂。遂使义窟经笥九衢同轨。百有余日盛启未闻。王又与念同还并部。晋阳学众伫想来仪。王又出教令。于宝基寺开授。方面千里法座辍音。执卷承旨相趋阶位。会隋高晏驾。中外相疑。汉王列境举兵鲸鲵海陆。念乘衅还里。与沙门明空等讲宣二论。绍业沧溟望风总集。大业之始载荡妖氛。招引义学充诸慧日。屡诏往征。频辞不赴。以大业四年卒于沧土。时年七十有四。渤海太守金紫光禄大夫历阳公宋元亮。及诸缁素。若丧厥亲。为之建塔。益州福成寺道基法师。慧解通征祖习有所。乃为之行状。援引今古。文质存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志愿
志愿1佛门很重视“发愿”。人的处境是由其行为、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称“愿心”、“愿力”。佛教所说的发愿，是一种向上的善愿，如普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事等。“愿”有“总愿”和“别愿”。“总愿”如“四弘誓愿”：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”“别愿”如阿弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等。又如修习净土宗的信徒，以“信、愿、行”为三大前提，必须发愿求生“西方净土”。隋·智顗《法界次第初门》卷上之下：“志求满足，故云愿也。”“志愿”是个同义复词，出于《华严经·入法界品》，弥勒菩萨称赞善财童子道：“此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然（燃），无有厌足，乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。”也泛指志向意愿。如晋·王羲之《与谢万书》：“老夫志愿，尽于此也。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

志明
志明1金代僧。安州（河北安新）人，俗姓郝。字伯昏。号错庵、乐真子。生卒年、宗派均不详。师曾作贯花标月集，在洁首座之处受激励而剃发，依香林净为师而受具足戒。后参谒胜静普，并嗣其法。住嵩山少林寺，世称错庵志明。金太宗正大二年（1225），搜集禅林诸家之行谊德业，撰成禅苑蒙求一书，又称禅苑瑶林，共三卷，为初学者办道修业之重要参考书。［禅苑蒙求卷下］[佛学大词典]

志湛（魏泰岳人头山衔草寺）［《续高僧传》卷二十八］
志湛（魏泰岳人头山衔草寺）［《续高僧传》卷二十八］1释志湛。齐州山荏人。是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚。省事少言。仁济为务。每游诸禽兽而群不为乱。住人头山邃谷中衔草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。读诵法华用为常业。将终之日。沙门宝志奏梁武曰。北方山荏县人住今衔草寺须陀洹果圣僧者今日入涅盘。杨都道俗闻志此告。皆遥礼拜。故湛之亡也。寂无余恼。端然气绝。两手各舒一指。有西天竺僧解云。若二果者舒两指。验湛初果也。还收葬于人头山。筑塔安之。石灰泥涂。鸟狩不敢凌污。今犹存焉又范阳五侯寺僧。失其名。常诵法华。初死之时权殡堤下。后迁改葬。骸骨并枯惟舌不坏。雍州有僧亦诵法华。隐于白鹿山。感一童子常来供给。及死置尸岩下。余骸枯朽惟舌如故。齐武成世。并州东看山侧有人掘地。见一处土其色黄白。与旁有异。寻见一物状如两唇。其中有舌鲜红赤色。以事闻奏。帝问诸道人。无能知者。沙门大统法上奏曰。此持法华者。六根不坏报耳。诵满千遍其征验乎。乃敕中书舍人高珍曰卿是信向之人。自往看之必有灵异。宜迁置净所设斋供养。珍奉敕至彼。集诸持法华沙门。执炉洁斋。遶旋而咒曰。菩萨涅盘年代已远。像法流行奉无谬者。请现感应。纔始发声。此之唇舌一时鼓动。虽无响及而相似读诵。诸同见者莫不毛竖。珍以状闻。诏遣石函藏之迁于山室云。又元魏北代。乘禅师者。受持法华精勤匪懈。命终托河东薛氏为第五子。生而能言。自陈宿世不愿处俗。其父任北肆州刺史。随任便往中山七帝寺。寻得本时弟子。语曰。汝颇忆从我度水往狼山不。乘禅师者我身是也。房中灵几可速除之。父母恐其出家。便与纳室。尔后便忘宿命之事。而常兴厌离。端拱静居。又太和初年。代京阉官自慨刑余。不逮人族。奏乞入山修道。有敕许之。乃赍一部花严。昼夜读诵礼悔不息。夏首归山。至六月末。髭鬓尽生复丈夫相。还状奏闻。高祖信敬由来。忽见惊讶更增常日。于是大代之国花严一经因斯转盛。并见侯君素旌异记。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志满（唐宣州灵汤泉兰若）［《宋高僧传》卷第十］
志满（唐宣州灵汤泉兰若）［《宋高僧传》卷第十］1释志满。姓康氏。洛阳人也。幼少之年属其家命沙门陈佛会。满意乐不舍。遂投颖川龙兴寺出家。闻洛下神会禅师法席繁盛。得了心要。南游到黄山灵汤泉所。结茅茨。而止。后采黄连乡人见满喜跃。满问。此何处耶。乡人曰。黄连山属宣城也。愿师镇此。柰何虎豹多害。满曰。虎亦有佛性。乃焚香祝厌之。由兹弭息遂成大禅院。后示寂。春秋九十一。永贞元年入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志玄（唐沙门）［《宋高僧传》卷第二十四］
志玄（唐沙门）［《宋高僧传》卷第二十四］1释志玄者。河朔人也。攻五天禁咒。身衣枲麻布尔。行历州邑不居城市寺宇。唯宿郊野林薄。玄有意寻访名迹。至绛州夜泊墓林中。其夜月色如昼。见一狐从林下将髑髅置之于首。摇之落者不顾。不落者戴之。更取艿草随叶遮蔽其身。逡巡成一娇娆女子。浑身服素练立于道左。微闻东北上有鞍马行声。女子哀泣悲不自胜。少选乘马郎遇之。下马问之曰。娘子野外深更号咷何至于此耶。女子掩泪绐之曰。贱妾家在易水。前年为父母娉与此土张氏为妇。不幸夫婿去载夭亡。家事沦薄无所依给。二亲堂上岂知妾如此孤苦乎。有一于此痛割心腑。不觉哀而恸矣。妾思归宁。其可得乎。郎君何怪问之。乘马郎曰。将谓娘子哀怨别事。若愿还乡。某是易定军行。为差使回还易水。娘子可乘其麤乘。女子乃收泪感谢。方欲攀踏次。玄从墓林出曰。君子此女子非人也。狐化也。彼曰。僧家岂以此相诬莫别欲图之乎。玄曰。君不信可小住。吾当与君变女子本形。玄乃振锡诵胡语数声。其女子还为狐走。而髑髅草蔽其身。乘马郎叩头悔过。非师之救几随妖死。玄凡救物行慈皆此类也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志磐
志磐1南宋僧。乡籍、年寿均不详。号大石。居四明福泉寺，学天台教观，绍隆历代诸祖正统，显扬大教。作宗门尊祖仪一篇，复重修宗鉴之释门正统，编述佛祖统纪，记述台教流传之事迹极尽精细，旁及禅、律诸家，世人以此称便而广为流通。除上举著作外，另有法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷。［佛祖统纪序］[佛学大词典]

志福
志福1辽之学僧。号慈行大师。籍贯、生卒年均不详。尝住毉巫闾山。因天佑皇帝耶律大石（1124～1143在位）好读释摩诃衍论，故敕令师作释摩诃衍论通玄钞（四卷），又令通法大师法悟作释摩诃衍论赞玄疏（五卷）。二师皆以华严宗之观点注释‘释论’，意图融合华严与密教二宗之大义。[佛学大词典]

志言
志言1（？～1048）宋代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓许。相貌非凡，双目直视不眨。年少曾游东都开宝寺，而于景德寺七俱胝院出家，故又称景德志言。一日，因读诵云门录，而顿然契悟。师一生之行状颇富传奇性，灵异甚多，又常诵法华经，故俗称为法华志言、言法华、言风子。庆历八年示寂。仁宗曾遣内使置师之真身塑像于开宝寺，题以‘显化禅师’之号。［禅林僧宝传卷二十、嘉泰普灯录卷二十四、五灯会元卷二、禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]

志言〔《神僧传》卷第九〕
志言〔《神僧传》卷第九〕1僧志言。自言姓许。寿春人。落发东京景德寺七俱胝院事清璲。璲见其相貌奇古直视不瞬。心异之为授具戒。然动止轩昂语笑无度。多行市里褰裳疾趋。举指画空伫立良久。时从屠酤游饮啖无所择。众以为狂。璲独曰。此异人也。人有欲为斋施辄先知以至。温州人林仲芳自其家以摩纳来献。舟始及岸遽来取去。仁宗每延入禁中。径登座加趺。饭毕遽出未尝揖也。或阴卜休咎书纸挥翰甚疾。初不可晓其后多验。仁宗春秋渐高嗣位未立。默遣内侍至言所。言所书有十一郎字。人莫测何谓。后英宗以濮王第十一子入继。众始悟。普净院施浴。夜漏初尽。门扉未启。方迎佛。而浴室有人声。往视则言在焉。其具斋荐鲙者。并食之。临流而吐。化为小鲜群泳而去。海客遇风且没。见僧操緪引舶而济。客至都下遇言。忽谓之曰。非我汝奈何客记其貌。真引舟者也。将死作颂不可晓。已而曰。我从古始成就逃多国土今南国矣。仁宗遣内侍以真身塑像置寺中。榜曰显化禅师。其后善者礼之见额莹然有光。就视之得舍利。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志谦
志谦1（1145～1229）高丽僧。灵光郡人，俗姓田。字让之。又称至谦。十一岁披剃，翌年于金山寺受具足戒。明宗元年（1171），于三角山宿道峰寺修学。十九年，于登高寺阐扬佛法。明宗二十三年、二十六年、神宗七年（1204），分别受三重大师、禅师、大禅师等敕号，备受四方丛林推重，又于康宗元年（1212）被任命为王师，住普济寺。高宗六年（1219）退隐。十六年六月示寂，世寿八十五，法腊七十五。［东国李相国全集卷上、朝鲜金石总览上］[佛学大词典]

志贤（唐太原甘泉寺）［《宋高僧传》卷第九］
志贤（唐太原甘泉寺）［《宋高僧传》卷第九］1释志贤。姓江。建阳人也。夙心刚整幼且成规。既遂出家寻加戒品。沾尝渐教守护诸根。抗节修心不违律范。大宝元年于本州佛迹岩承事道一禅师。曾无间然。汲水拾薪惟务勤苦。游方见金华山赤松洞是黄初平叱石羊。之地郁林峻岭泉湖百步许。意乐幽奇既栖巅顶。野老负香糠蔬茄以供之。时天大旱。贤望空击石曼骂诸龙曰。若业龙无能为也。其菩萨龙王胡不遵佛敕救百姓乎。敲石纔毕霈然而作。婺人咸悦。后游长安名公硕德列请为大寺功德之师。贤悚然不顾。明日遂行登五台。寻止太原甘泉寺。道俗请学禅理者继至。无疾而终。敕谥大远禅师旌乎厥德矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志超（唐汾州光严寺）［《续高僧传》卷二十］
志超（唐汾州光严寺）［《续高僧传》卷二十］1释志超。俗姓田。同州凭翊人也。远祖流寓遂居并部之榆次焉。少在童龀智量过人。精厉不群雅度标远。厌世从道贯彻藏俞。而二亲恃超更无兄弟。虽述其志常用抑之望嗣宗族。遂从儒流遍览流略。年垂壮室私为娉妻。超闻之避斯尘染。乃逃窜林野。亲姻周觅藏影无方。既被执身抑从伉俪。初则合[承/巳]为踪。终亦同掩私室。冀行婚礼也。惟置一床超乃抽毡席地。令妻坐上。躬自处床。俨思加坐勤为说法。词极明据。妻便流泪礼谢辞以相累。频经宵夕事等金形。屡被[言*求]劝诚逾玉质。既确乎难拔。亲乃捐而放之。年二十有七。投并州开化寺慧瓒禅师。瓒志德澄明行成众范。未展度限历试诸难。志超洁正身心勤履众务。僧徒百数供杂五行。两食恒备六时无缺。每有苦役必事身先。瓒亲阅验。其情守节度令受具。自进戒品专修行仪。即往定州寻采律藏括其精要删其繁杂。五夏不满三教备圆。乃返故乡依岩综习。初入太原之西比干山。栖引英秀创立禅林。晓夕勤修定慧双启。四仪托于戒节。二行凭于法依。学观诜诜无威而肃。致使闻风不远而至。大业初岁政网严明。拥结寺门不许僧出。超闻之慨而上谏。被衣举锡出诣郡城。望有执送将陈所谏。而官私弗顾。乃达江都即以事闻。内史以事非要害。不为通引。还遣并部。至隋季多难寇贼交横。民流沟壑死者太半。而超结徒劝聚余粮不穷。但恐盗窃相陵便欲奔散乃以法诫劝无变尔情。镜业既临逃响何地。众感其言心期遂爽准式禅礼课时无辍。尝夜坐禅。忽有群贼排门直进。炬火乱举白刃交临合坐端然相同仪象。贼乃投仗于地拜伏归依。超因随宜诱引量权授法。咸发心敬合掌而退。其刚略摄御皆此类也。高祖建义太原。四远咸萃。超惟道在生灵。义居乘福。即率侣晋阳住凝定寺。禅学数百清肃成规。道俗钦承贵贱恭仰。及皇旗南指三辅无尘。义宁二年。超率弟子二十余人奉庆京邑。武皇夙承嘉望。待之若仙。引登太极叙之殊礼。左仆射魏国公裴寂。挺生不世器琏宏深。第中别院置僧住所。邀延一众用以居焉。亟历寒暑业新弥厉。但为贵游喧杂外进无因。必附林薄方程慕远。时蓝田山化感寺沙门灵闰智信智光等。义解钩玄妙崇心学。同气相求宛然若旧遂延住彼山。栖志得矣。摄缘聚结其赴如云。贤圣语默互相敦重。而寺非幽阻隶以公途。晦迹之宾卒难承业乃徇物关表意在度人。还返晋川选求名地。武德五年。入于介山创聚禅侣。岩名抱腹四方有涧。下望百寻上临千仞。泉石结韵于仙室。风雨飘清于林端。遂使观者至止陶铸尘心。自强诲人无倦请益。又于汾州介休县治立光严寺。殿宇房廊躬亲缔构。赫然宏壮有类神宫。故行深者岩居。道浅者城隐。师资肃穆竞业其诚。聆音察色惟若不足。忽因遘疾便知不久。诫累殷勤示以祸福。以贞观十五年三月十一日卒于城寺。春秋七十有一。山世同嗟宾主齐恸。德仁既往学肆斯分。葬于城南山阜。自服膺释种。意在住持。昼夜克勤摄诸后学。所以日别分功礼佛五百。禅结四时身诫众侣。有亏殿罚。而自执熏炉随唱屈礼。未尝置地及以亏拜。及坐禅众也互相惩诫。纔有昏睡亲行励率。有来投造无不即度授以戒范。进止威仪摄养将迎礼逾天属。时遭严敕度者极刑。而曾无介怀。如常剃落。致陆海慕义避世逸僧凭若大山依而修道。时讲摄论维摩起信等。并详而后说。深致适机。尝以武德七年止于抱腹。僧徒仅百偏资大斋。麦惟六石同置一仓。日磨五斗用供常调。从春至夏计费极多。怪而检覆止磨两斛。据量此事幽致可思。又数感异僧乘虚来往。虽无音问仪形可验。纔若堕者便蒙神警。至于召众钟声随时自响。石泉上涌随人少多。灵瑞屡兴如此者非一。而奉敬戒法罕见其俦。护慎威仪终始无替。自隋唐两代亲度出家者近一千人。范师遗训在所闻见。传者昔预末筵蒙诸惠诰。既亲承其绩故即而叙焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志远
志远1（768～844）唐代僧。汝南（河南汝南）人，俗姓宋。幼丧父，母常诵法华经，鞠育勉之。及长，识度明敏，为乡党所重。二十八岁辞亲，从师究荷泽宗幽旨。其后出游各地，参访名德八年，然犹系滞不得解，时闻天台一宗妙理能定慧双融，遂入五台山大华严寺学天台教法。师精励于行业，卧不解衣，日唯一食，恒以四种三昧为常课，尤专修法华三昧与一心三观，其戒行清高、志超物外，甚为遍山诸寺之老宿所钦。会昌四年（844）排佛之难起，师忽绝食，数朝说法而无所忌惮。二月十七日集合门人恺切说法，于大众称佛号声中，奄然而化，世寿七十七，法腊四十八。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷二十三、释门正统卷三、入唐求法巡礼行记卷三］[佛学大词典]

志远（元堪）（唐五台山华严寺）［《宋高僧传》卷第七］
志远（元堪）（唐五台山华严寺）［《宋高僧传》卷第七］1释志远。俗姓宋氏。家于汝南。其父早丧。孤侍孀亲。承颜之礼匪遑晨夕。母常念法华经精通五卷。远识度明敏孤标卓然。年二十八辞亲从师。归依荷泽宗风晤解幽旨。经营僧事联绵六秋。凡诸取给未尝混互。自尔辞师寻礼复经八年。虽博赡两宗情犹系滞。闻天台一枝该通妙理。定慧双融解进于行。十乘境观起自一家。修性三德清凉盛演因命同辈追游五峰。栖遁林泉履历前躅。晓六凡四圣之理。了开示悟入之门。百界千如包罗性相。即遮即照破立同时。依正圆融凡圣平等。豁开心目物我双亡。仅四十年阐扬独步。远业精道邈志苦神和。卧不解衣食非别请。时岁不稔樵炊屡乖。每掬水漱流将期永日。体有疮疥手不涂摩。戒检遵修警慎心口。常以四种三昧炼磨身心。至于缄札题尺。颇闲辞翰虫篆之美。每有缁素负才学者异其辩说。或傍搜僻隐。欲为挫锐。伺之瑕玷。求其胜负。进虽傲然踞席。退乃踧踖赧容。来高我山去随四悉。洎会昌四年。春秋七十七。僧腊四十八。忽绝食数朝而说法罔惮。以二月十七日诫门人曰。吾自生修进不欺心口。今获二种果报。卧安觉安而无痛恼。又曰。天台宗疏务在宣传。法华疏十卷本迹二门三周记别开近显远玄文十卷五义判释。止观十卷境观双修。不定顿渐八教粗妙。遮照平等行解圆明。一多相即一藏文句莹玉摐金。将践圣阶降兹罕及。礼忏方等必假精诚。志之永怀副吾之意也。于时龙象云萃栉比座隅。咸赞希奇同称佛号。慈诲之际奄至迁灵。风惨云愁山昏水咽。林峦色变徒属凄伤。阇维日诸子奔驰罔知所诣。虽学者如林。达其法者唯元堪。即扶风马氏之裔也。气度冲邃道风素高。盖远倾其解脱之瓶。注以醍醐之器。可谓一灯之后复然一灯。及武宗澄汰之际。禀师先旨哀恸累夕。以其章疏文句秘之屋壁。及宣宗再阐释门。重葺旧居。取其教部置之影堂。六时经行俨若前制。法华妙经积岁传唱。摩诃止观久而敷扬。嗣继之心已极师资之礼也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志通（晋凤翔府法门寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
志通（晋凤翔府法门寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释志通。俗姓张氏。右扶风着姓家之子也。早知遣世克务净门。选礼名师登于上品。诸方讲肆遍略留心。后唐之季兵革相寻。自此驾已东巡薄游洛下。遇嚩日啰三藏行瑜伽教法。通礼事之。乃欲陟天台罗浮。遂辞三藏曰。吾此求翻译。属中原多事。子议南征奈何路梗何。通曰。泛天堑其如我何。三藏曰。苟去吴会间。可付之梵夹。或缘会传译。通曰。已闻命矣。以天福四年己亥岁天王锡命于吴越。遂附海舰达浙中。时文穆王钱氏奉朝廷之故。具威仪乐部迎通入府庭供养。于真身塔寺安置。施赉丰腆。通请往天台山。由是登赤城陟华顶。既而于智者道场挂锡。因览西方净土灵瑞传。变行回心愿生彼土。生常不背西坐。山中有招手石者。昔智顗梦其石上有僧临海上举手相招召之状。顗入天台见其僧名定光耳轮耸上过顶。亦不测之神僧也。乃相见乃问顗曰。还记得相招致否。顗曰。唯此石峻峙顾下无地。通登此投身愿速生净土。奋躯而堕一大树中。枝软干柔若有人扶接焉。殊无少损。乃再叩榼投之。落于岩下蒙茸草上。微有少伤。迟久苏矣。众僧谓为豺虎所啖。及见其犹殗殜然。舁就本道场。初通去不白众。遂分人各路寻觅。至螺溪民村有巫者。言事多验或就问焉。神曰。伊僧在西南方。现有金铠神扶卫不死。我到彼。神气尽矣。固难近也。皆符协神言。后往越州法华山。默修净业。将欲化去。所止房地生白色物如傅粉焉。未几坐禅床而终。迁座阇维有五色烟覆于顶上。法华川中咸闻异香焉。〔赞宁〕系曰。昔薄拘罗有五不死。今通公二不死。昔法充投千仞香炉峰而不亡。通且同矣。得非天龙负翼不损一毛乎。而能延彼连持色心未断者。何俾其增修净土业耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志通（石晋凤翔）《净土往生传》
志通（石晋凤翔）《净土往生传》1释志通。俗姓张扶风人也。后唐之季。兵革日寻。通以居无常处。深所嗟悼。续游洛下。遇嚩日啰三藏。行瑜伽教。乃曰。此如来之密藏。吾无传之。是吾失也。遂落发师事。传其所谓密藏焉。事之十年。而意无怠。寻欲陟天台游罗浮。遂辞三藏。藏曰。兵革未平。子议南征。奈何尚虞艰阻。通曰。泛乎天堑何其阻也。藏曰。苟之吴会。可授梵文。或时得以传译。亦吾事也。遂以梵文授之。石晋天福四年。达钱塘文穆王。奉朝庭之故具威仪。乐部迎之于真身塔寺。未几请访天台。繇是登赤城陟华顶。洎见智者净土仪式。不胜欣抃。不向西唾。不背西坐。天台有招手岩。其为峻峙。下顾千寻。通登其上。顾曰。身临此境。不于此时舍报见佛。异日尚何及也。于是冥目西向。自陈大愿。及念弥陀因地所发行愿。愿已投身。而下至其岩半。若有神物。捧之于树。支体无损。通曰。何其复有生耶。及复整心端意。登其岩曰。余生已厌。大愿已发。惟诸海众。同相接引。毋使此身尚有生也。因之再投。至于岩下蒙茸草上。迟久乃稣。寺僧疑。通他适。或为豺狼所伤。追而寻之。乃见其为舍身也。众乃舁归本道场医疗焉。六年请游越州法华山。七年将欲归寂。通见白鹤孔雀行列西下。又见莲华光相开合于前。通曰。白鹤孔雀净土境也。莲华光相托生处也。净土其将迎我耶。乃起礼佛。对佛而终。至阇维时。复有五色烟云。环覆其火法华山。僧咸共见之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志道（齐钟山灵曜寺）［《高僧传》卷十一］
志道（齐钟山灵曜寺）［《高僧传》卷十一］1释志道。姓任。河内人。性温谨。十七出家止灵曜寺。蔬素少欲。六物之外略无兼畜。学通三藏尤长律品。何尚之钦德致礼。请居所造法轮寺。先时魏虏灭佛法。后世嗣兴而戒授多阙。道既誓志弘通不惮艰苦。乃携同契十有余人。往至虎牢。集洛秦雍淮豫五州道士。会于引水寺。讲律明戒更申受法。伪国僧禁获全道之力也。后还京邑。王奂出镇湘州。携与同游。以永明二年卒于湘土。春秋七十有三。时京师瓦官寺又有超度者。亦善十诵及四分。着律例七卷云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

志鸿
志鸿1唐代南山律宗僧。湖州长城（位于浙江）人，俗姓钱，本名俨。生卒年不详。依保茂苑之道恒律师，研习南山钞。与昙清、省躬诸师相互切磋。其后，住吴郡双林寺。世寿一○八，谥号‘长寿大师’。撰有四分律搜玄录二十卷（今仅存二卷余），广搜大慈、灵崿以下四十余家记、钞之精义；代宗大历（766～779）年间，华严四祖澄观并为本录作序。［宋高僧传卷十五］[佛学大词典]

志鸿（唐吴郡双林寺）［《宋高僧传》卷第十五］
志鸿（唐吴郡双林寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释志鸿。俗姓钱氏。湖州长城下若人。本名俨。志鸿字也。少出俗于石门乡寺。则梁静林也。削染受具讫。往茂苑亲道恒师盛集研核精微。时昙清省躬互相切磋。卒成洪绪。然慊先德释南山钞。商略不均否臧无准。捕蝉忘后补衮不完。囊括大慈灵[山/口/咢]已下四十余师记钞之玄。勒成二十卷。号搜玄录。大历中华严疏主澄观披寻。乃为序冠于首。然其解判不无所长。其如科节繁碎是其短也。春秋一百有八岁。敕署为长寿大师焉。近世止行其字而已。今双林累遭兵革。加以水潦碑碣失踪。閟于言行也。吁其俨公氏族本生。必与南山宣律师相同。亦为美事矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

忘七
忘七1（公案）指月录曰：‘庞居士见丹霞士，以拄杖划地作七字。霞于下划个一字。士曰：因七见一，见一忘七。霞便起去。’[丁福保佛学大辞典]

忘忍
忘忍1对别人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，丝毫不在意。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

忘念
忘念1瑜伽六十二卷二页云：云何忘念？谓于久远所作所说，不能随念；不令随忆；不守根门；不正知住。二解集论一卷九页云：何等忘念？谓诸烦恼相应念为体；散乱所依为业。三解大毗婆沙论十二卷十页云：又以受意为因力劣，念便忘失。应知此中前生心聚，以意声说；后生心聚，以念声说。受意言如前释。由前受意为因力劣，于彼所缘，不生后念。中间虽忆；而后复忘。忘者，谓心狂乱，苦受所逼。尊者世友说曰：由三因缘，念便忘失。一、不善取前相故。二、异分相续现行故。三、失念故。复作是说：由八因缘，念便忘失。一者、生时，生苦所逼故；念便忘失。二者、死时，死苦所逼故。三者、余语，多现行故。四者、钝根，依余智故。五者、生非爱趣，苦受所逼故。六者、五根于境，驰散，不息；多放逸故。七者、重烦恼障，数现行故。八者、不数修定，心散乱故；念便忘失。问：何等智所更、念有忘失？闻所成耶？思所成耶？修所成耶？生得等耶？有说：闻思所成、及生得等所更，念有忘失。非修所成。定力所持，无忘失故。有说：修所成所更，亦有忘失。身羸弱故。谓有得定身羸弱者，心亦羸弱；故彼所更，亦有忘失。问：何处有忘念耶？答：在欲界。非色无色界。于五趣中，皆有忘念。有说：地狱无有忘念。以恒忘故。问：何等补特伽罗、有忘念耶？答：异生、圣者、皆有忘念。圣者中，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、皆有忘念。唯除世尊。以佛成就无忘失法故。云何知然？答：经为量故。如说：舍利子！假使诸苾刍众，以床座舁我，行经百年；欲令如来无上慧辩；有少退失，无有是处。故知佛具无忘失法。[法相辞典-朱芾煌]

忘牛存人
忘牛存人1为十牛图之第七图所表示之境界。十牛图乃宋代廓庵师远藉‘牧牛’之十阶段表示修行过程之十种次第，并附上序、颂以评唱之。其第七阶段即‘忘牛存人’，系比喻修行到达圆熟、物我一如、无事安闲之境地。乃藉牧牛人既已归家，自然忘却手中之牛，比喻主观之‘人’和客观之‘牛’无有对立之境界。十牛图颂忘牛存人序七（卍续一一三·四六○上）：‘法无二法，牛且为宗，喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云，一道寒光，威音劫外。颂曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。’（参阅‘十牛图’403）[佛学大词典]

忘而复忆因缘
忘而复忆因缘1大毗婆沙论十二卷八页云：何缘有情、忘而复忆？答：有情同分相续转时，于法能起相属智见。此中忘者、是失念义。非不念义，所以者何？无有少法名不念故。同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失。后因如前所作加行，还得记忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先起持──息──念、界方便、亦尔。曾闻有婆罗门子、先诵得四吠陀书，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往师所，具述因缘。师卽问言：汝先诵时，以何加行？答言：本时手绳口诵。师言：汝当如本加行。彼随师教，一切皆忆。所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。曾闻有一苾刍、先诵得四阿笈摩，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往尊者阿难陀所，问其因缘。尊者答言：汝今可往，以油涂身，温室洗浴，求诸随顺衣服饮食卧具房舍说法人等。苾刍依教，悉还通利。如是同分、相续转时，于法能起相属智见。问：起谁相属？答：三种同分。有异诵言：于法能起连续智见。卽是起长时流注相续智见义。复有诵云：于法能起次第智见。卽是起彼彼周遍行列智见义。复有诵言：于法能起无碍智见。卽是起无滞无着无断智见义。复有诵言：于法能起无障智见。卽是起离障伏所治胜怨敌智见义。[法相辞典-朱芾煌]

忙忙六道
忙忙六道1谓人于世间奔走钻营，茫然无定，一旦无常侵逼，则受六道轮回之苦。往生礼赞偈载（大四七·四四○下）：‘日没无常偈：“人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？各闻强健有力时，自策自励求常住。”’[佛学大词典]
2（术语）往生礼赞曰：‘人间忪忪营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭无期，忙忙六道无定趣。’[丁福保佛学大辞典]

忙忙鸡
忙忙鸡1（菩萨）见忙莽鸡金刚项。[丁福保佛学大辞典]

忙莽计
忙莽计1（菩萨）见忙莽鸡金刚项。[丁福保佛学大辞典]

忙莽鸡菩萨
忙莽鸡菩萨1忙莽鸡，梵名Ma^maki^，意译金刚母、多母。一切诸佛菩萨之金刚母。即表般若智慧之菩萨。又作忙莫计菩萨、莽摩计菩萨、摩莫枳菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、莽莫枳菩萨、摩磨鸡菩萨、摩莫鸡金刚母菩萨、忙莫计明妃。此尊为密教中金刚部之母，故诸种曼荼罗列置金刚部诸尊时，均列置之。关于其形像，大日经具缘品载，持坚慧杵，以璎珞严身；不空罥索经卷九载，左手仰伸脐下，右手执三股金刚杵。半跏趺坐；菩提场经卷二载，身淡紫青色，以种种璎珞庄严，坐于莲华上，身仪寂静，安住般若波罗蜜自性，右手执梵夹，左手持真多摩尼作施愿势。种子为嵴（tri），取如如无垢三昧，诸金刚由此生之义；三昧耶形为三股杵，表示生坚固之智慧。现图胎藏界曼荼罗，以金刚手院中之金刚手持金刚菩萨与此菩萨同尊。［一字佛顶轮王经卷一画像品、陀罗尼集经卷七、大日经疏卷十、大日经义释卷七］（参阅‘金刚手持金刚菩萨’3536）[佛学大词典]

忙莽鸡金刚
忙莽鸡金刚1（菩萨）金刚部之部母。梵号忙莽鸡。位于胎藏界曼荼罗金刚手院金刚萨埵之上。又作么么鸡，忙莽计，忙忙鸡，摩莫枳，莽莫枳。详见么么鸡条。[丁福保佛学大辞典]

忠心经
忠心经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。佛对移山梵志说五贼五欺之诸法。与阿含正行经同本别译。[丁福保佛学大辞典]

忧
忧1梵语daurmanasya。表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。俱舍论卷三谓，此损恼不悦之心，仅与意识相应。然成唯识论卷五则列举二说，一说如上所述，一说能与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为忧，重者为苦。此忧根仅限于欲界，不通于色界、无色界。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本］[佛学大词典]

忧世
忧世1（杂语）现世四苦八苦充满，忧惧不安之意。又作浮世。如浮云萍草无定相也。[丁福保佛学大辞典]

忧受
忧受1（术语）五受之一。见五受条。[丁福保佛学大辞典]

忧婆唎驮夜
忧婆唎驮夜1（杂语）译曰小心法。见陀罗尼集经二。[丁福保佛学大辞典]

忧婆提舍
忧婆提舍1大论云：忧婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。[翻译名义集-宋·普润法云]

忧承伽摩
忧承伽摩1（动物）鸟名。见优禅伽摩条。[丁福保佛学大辞典]

忧毕义
忧毕义1此云止观平等。涅槃云：忧毕义者，名曰平等，亦名不诤。又名不观，亦名不行，是名为舍。止观云：若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。起信论云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。永嘉集云：以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕义故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真；寂而常照，故说真而即俗。非寂而非照，故杜口于毗耶。长者子六过出家经，佛告僧伽摩罗比丘：汝当行二法，止、观是也。僧伽摩罗白佛言：甚解，世尊。佛言：我取要而说，云何言甚解耶？僧伽摩罗言：止者，诸结永尽。观者，观一切法。佛言：善哉！二明各开，初列三止。[翻译名义集-宋·普润法云]

忧毕叉
忧毕叉1（术语）见优毕舍条。[丁福保佛学大辞典]

忧海
忧海1（譬喻）忧之深譬如海。智度论二曰：‘心没忧海，不能自出。’[丁福保佛学大辞典]

忧火
忧火1（譬喻）忧恼之烈譬如火。金光明经四曰：‘我常渴仰，欲见于佛。为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲。清冷法水，以灭此火。’[丁福保佛学大辞典]

忧狱
忧狱1（譬喻）忧愁之苦譬如牢狱。智度论十八曰：‘胜负怀忧喜，胜者堕憍坑，负者堕忧狱。’[丁福保佛学大辞典]

忧陀伽
忧陀伽1（杂名）Udaka，译曰水。见郁持条。[丁福保佛学大辞典]

忧陀伽娑罗栴檀
忧陀伽娑罗栴檀1（植物）Uraga－s&amacron;racandana，木名。探玄记二十曰：‘忧陀伽娑罗栴檀者，具云地毗乌罗伽娑罗也。地毗此云妙，乌罗伽此云腹行，即龙蛇之类。娑罗此云胜，亦云坚固。谓此栴檀坚固胜出，在龙宫，故以为名。’[丁福保佛学大辞典]

忧陀罗经
忧陀罗经1（书名）见优陀罗条附录。[丁福保佛学大辞典]

忧陀那
忧陀那1（术语）Ud&amacron;na，又作优陀那，乌陀南，邬陀南，优檀那，邬驮南，郁陀那等。发语言时喉中之风。智度论六曰：‘如人欲语时，口中风出，名优陀那。此风出己，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。’[囗@又]译曰丹田。圆觉经大钞十一之下曰：‘有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。’名义集六曰：‘优陀那，天台禅门曰：此云丹田，去脐下二寸半。’[囗@又]译曰中。天台之禅门口诀曰：‘一脉直往趣脐，号曰优陀那风，优陀那者中也，故号此脉为中脉也。’[囗@又]译曰自说。十二部经中之无问自说经。无人问，佛自说法者。俱舍光记一曰：‘邬陀南，此云自说。即十二部经中第五，自说经也。无人问佛自说故。若言嗢陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。’慧苑音义上曰：‘邬驮南，此云无问自说。’玄应音义二十一曰：‘邬陀南，此言自说，旧言郁陀那。’同二四曰：‘邬陀南旧曰优陀那，自言自说，谓不待请问而自说也，即无问自说经是也。’[囗@又]译曰印，标相，总略。一切行无常等之四法印也。瑜伽伦记十一之下曰：‘四乌拖南，若作嗢字者，皆须改正，旧语不正。名四优陀那，翻名为印，今翻名说。即世尊常诵说，此义似无问自说，随义傍翻，亦得名印。或名总略义，或名标相，如说无常是有为标相。（中略）涅槃寂静，是无为法标相。若名嗢拖南，则名集施。’大乘义章二曰：‘优檀那者，是外国语，此名为印，法相楷定不易之义名印也。’华严经大疏钞十八曰：‘优檀那此名标相。’同钞曰：‘嗢陀南此云集施，应与邬陀南异。今论亦云嗢陀南，或译之少巧。’同二十二曰：‘邬陀南者，旧为优陀那讹也。正翻为说，义当无问自说。’案四法印之颂，亦曰四乌拖南，又曰四嗢拖南。但言乌拖南，则自说或法印之义。言嗢拖那，则集散或集施之义。此中以言乌拖那为本义。[丁福保佛学大辞典]

快乐
快乐1（杂语）心快身乐也。无量寿经上曰：‘彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。’[丁福保佛学大辞典]

快乐不退乐
快乐不退乐1（术语）往生要集所说十乐之第五。说往生极乐则得始终净妙快乐，而无退失之乐。[丁福保佛学大辞典]

快乐无退乐
快乐无退乐1（术语）往生要集上本明净土之十乐，其标数云‘第五快乐无退乐。’其解释云‘第五快乐不退乐。’[丁福保佛学大辞典]
2念佛行者往生净土所得十乐之一。为日本净土真宗第六祖源信所立。盖于彼西方极乐，寿命无量，无生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴会苦等八苦；若有别愿，虽生他方，是为自在之生灭，而非业报之生灭，故不苦唯乐。亦即往生极乐则得始终净妙快乐而无退失之乐。［往生要集卷上］（参阅‘十乐’498）[佛学大词典]

快便难逢
快便难逢1禅林用语。意谓千载难逢之好机会。碧岩录第五十四则（大四八·一八八中）：‘云门问僧：“近离甚处？”僧云：“西禅。”门云：“西禅近日有何言句？”僧展两手，门打一掌（据令而行，好打，快便难逢）。’[佛学大词典]

快哉
快哉1太好了！[阿含辞典-庄春江居士]

快庄严女
快庄严女1解读为「令人满意的漂亮女人」。[阿含辞典-庄春江居士]

快庆
快庆1日本镰仓时代著名佛师。曾参与南都东大寺、兴福寺之造佛。后鸟羽天皇文治五年（1189），造兴福寺之弥勒菩萨像，将弥勒上生经纳于弥勒像胎内。据传东大寺南大门之二王、八幡神、地藏菩萨像、东大寺塔头劝学院之地藏菩萨、近江膳所罗汉堂之释迦坐像、丹波加佐郡金刚院之执金刚神像及深砂大将像等，皆为其所作。师之雕造技艺，劲美高超，风靡当时日本佛教美术界，颇能表现镰仓时代雕刻艺术之精髓，而成为后世佛师之轨范。生卒年不详，或谓殁于建长五年（1253）。[佛学大词典]

快得善利
快得善利1解读为「得快善利」，即获得满意而且好的利益。[阿含辞典-庄春江居士]

快得善眠
快得善眠1即「得快善眠」，睡得很好的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

快目王
快目王1（人名）贤愚经六曰：‘过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一大城，名富迦罗跋。时有国王，名须提罗，此言快目。所以名之为快目者，其目明净，清妙无比，彻视墙壁四十里，以是故立字号曰快目。’梵Sudhira。[丁福保佛学大辞典]

快目王施眼
快目王施眼1（传说）快目王以仁慈治世，行布施，修佛道。敌国之王闻之，使盲目婆罗门来乞王眼。王喜，剜两眼着掌中，立誓曰：我以此眼用于布施，誓求佛道，若审当成佛道，则此婆罗门得我此眼，即当用视。作此誓已，以眼安婆罗门眼眶中，寻得用视。时天帝来问王曰：汝今剜眼苦痛如是，有悔恨嗔恚不？王言不悔。因誓曰：我剜眼而施，无悔恨意，用求佛道，会当得成，审不虚者，使我两眼平复如故。王誓讫，两眼平完，明净彻视，倍胜于前。见贤愚经六，快目王眼施缘品。[丁福保佛学大辞典]

快说此喻
快说此喻1说得多么好的比喻！[阿含辞典-庄春江居士]

快马
快马1禅林用语。指优秀之马，即跑得快之马。凡快马仅须一鞭即疾驱，称为‘快马一鞭’；在丛林中，转指优秀学人仅闻师家之一言，即能彻底大悟。故‘快马’一语亦引申为优秀伶俐之根机。碧岩录第三十八则载（大四八·一七五下）：‘快人一言，快马一鞭。’又快马一见鞭影，即能察知而疾走，称为‘快马见鞭影’；在丛林中，喻指优秀学人不待师家明言开示，即能默察其意而彻悟。[佛学大词典]

快鹞赶不及
快鹞赶不及1禅林用语。鹞，为鹰之一种，指隼鹰，飞行速度极快。快鹞赶不及，意谓快速之隼鹰虽拼命追赶也赶不着；在禅林中，转指如电光石火般之禅机；又指光阴迅速。碧岩录第十二则（大四八·一五三上）：‘金乌急（左眼半斤，快鹞赶不及，火焰里横身），玉兔速（右眼八两，姮娥宫里作窠窟），善应何曾有轻触？’[佛学大词典]

念
念1思念、讽诵。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：‘云何为念？于曾习境，令心明记不忘。’法界次第曰：‘念者，内心存意之异名也。’大乘义章十二曰：‘守境为念。’又深思其事也。法华经信解品曰：‘即作是念，我财物库藏今有所付。’又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。[丁福保佛学大辞典]
31.专注，如「正念」、「四念住」。2.念头；想法，如「作是念」、「害念」。3.忆念，如「六念」。4.指「思」，如「念食」。5.思想的维系，如「系念明相」、「念光明想」。6.心思；寻，如「八大人念」。7.在意的，如「可念」、「不可念」、「不舍念不念」。[阿含辞典-庄春江居士]
4瑜伽三卷七页云：念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。又云：念作何业？谓于久远所思所作所说，忆念为业。二解如八种断行中说。三解此释四念住中念字。瑜伽二十八卷十七页云：念、谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证，于文于义修作证中，心无忘失。四解瑜伽五十五卷三页云：念云何？谓于彼彼境界，随趣明记。念作何业？谓于久所思所作所说记忆为业。五解瑜伽八十三卷十一页云：念者：谓住其心故。六解瑜伽八十二卷十二页云：此中念者：是不忘失，心明记忆，名之差别。自性者，是心所有法。训词者，追忆诸法，故名为念。又随所经事，随其作意，由此能令明了记忆；故名为念。七解显扬一卷四页云：念者：谓于串习境，令心明记不忘为体；等持所依为业。如经说：诸念与随念别念及忆不忘不失法心明记为性。八解成唯识论五卷十九页云：云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失；能引定故。于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受，不能明记；念亦不生。故念必非遍行所摄。有说：心起必有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等，前亦有故。前心心所，或想势力，足为后时忆念因故。九解杂集论一卷十一页云：念者：于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业。串习事者：谓先所受。不散乱业者：由念于境明记忆故，令心不散。十解五蕴论二页云：云何为念？谓于串习事，令心不忘，明记为性。十一解广五蕴论四页云：云何念？谓于惯习事，心不忘失，明记为性。惯习事者：谓曾所习行。与不散乱所依为业。十二解俱舍论四卷三页云：念、谓于缘明记不忘。十三解入阿毗达磨论上六页云：念、谓令心于境明记；卽是不忘已正当作诸事业义。十四解品类足论一卷三页云：念云何？谓心明记性。十五解品类足论二卷十六页云：念云何？谓念、随念、别念、忆念、不忘不失、不遗不漏、不忘法性、心明记性，是名为念。十六解界身足论上二页云：念云何？谓念、随念、别念、忆念、忆念性、不忘性、不忘法、不失性、不失法、不忘失性、心明记，是名念。[法相辞典-朱芾煌]
5(一)梵语smr!ti或smriti，巴利语sati。心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。‘失念’即相反义。［品类足论卷一、俱舍论卷四、成唯识论卷五、大毗婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷五十五］(二)指观念、口念、心念。观念，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，为口念之对称，即以心想念佛菩萨等，或谓与观念同义。此类观念、口念、心念等之摄念法门，散见于诸经论中，如增一阿含经卷一之十念品、卷二广演品、诸经要集卷三所详说之‘十念’，即为十种观想、思念，以思想十个对象，止息妄想，令心不动乱。详称十随念，即(一)念佛（梵buddha^nusmr!ti），专精系想如来之相好功德。(二)念法（梵dharma^nusmr!ti），专精系想修行轨则及诸佛教法。(三)念众（梵san%gha^nusmr!ti），又作念僧。专精系想四双八辈之圣众。(四)念戒（梵s/i^la^nu-smr!ti），专精系想持戒能止诸恶、成就道品。(五)念施（梵tya^ga^nusmr!ti），又作念舍。专精系想布施能破悭贪，生长福果，利益一切，而无后悔心及求报心。(六)念天（梵deva^nusmr!ti），专精系想诸天成就善业，感得胜身，众福具足；我亦如是修善业，感得如是身。(七)念休息（梵upasama^nusmr!ti），专精系想于寂静之处闲居，屏息一切缘务，修习圣道。(八)念安般（梵a^na^pa^nasmr!ti），又作念入出息。安般，为安那般那之略称，指入出息。念安般，即专精系想，摄心静虑，数出入息，觉知其长短，除诸妄想。(九)念身非常（梵ka^yagatasmr!ti），又作念身。专精系想此身为因缘假和合，发毛、爪齿等无一为真实常住者。(十)念死（梵maran!asmr!ti），专精系想人生如梦幻，不久即将散坏。其中，初三者称为三念，初六者称为六念、六随念、六念处，初八者称为八念。于上记所举之十随念，大乘义章卷十二另有开合，即于念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念灭、念身，而成十念。光赞般若经卷七就菩萨之行法，列举念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬泊、念无所起、念观身、念当终亡等十念。菩萨受斋经亦谓菩萨受斋戒有十念，当护之、思惟之，惟经文中仅列举九项，即：念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持戒、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿阇黎等。此外，弥勒所问经亦有‘慈等十念’之说，谓根机较殊胜之菩萨，可藉忆念慈、悲等十法即能往生净土。另如净土宗之重要称念法门中，有‘称名十念’之说，乃指念佛相好或称名念佛时，心无他想，凝思系念，相续十忆念；或指十声之称名念佛。［俱舍论卷四、大乘广五蕴论］（参阅‘十念’445）(三)行五法之一。即念世间为欺诳不实者，毋须眷恋；而知珍视禅定、智慧等之修行。（参阅‘行五法’2552）(四)菩萨位次之名，即十信位中之第二位。（参阅‘十信’454）(五)指极短之时间。诸经论中，以一刹那、六十刹那，或九十刹那等，称为一念。［大智度论卷十五、卷六十、摩诃止观卷三之三］（参阅‘一念’48、‘刹那’3731）[佛学大词典]
6１．思念。２．讽诵。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念不退
念不退1为三不退之一。指于佛道修行之阶次中，菩萨既断根本无明，即永不退失中道之正念；系属圣种性之位。（参阅‘三不退’529）[佛学大词典]
2（术语）三不退之一。谓菩萨既断根本无明，一分中道之正念，永不退失也。[丁福保佛学大辞典]

念为增上
念为增上1瑜伽八十二卷十二页云：问：念为增上者；义何谓耶？答：此增语显示于少下劣，不生喜足。又云：又此行者，由正念力，审自观察：我尸罗蕴，为圆满不？我于诸法，为有正慧，善通达不？我于解脱，为善证不？如是依止正念力持，具学胜利，发上首慧，证坚解脱。又此正念，略有三种。谓或因说法故，或依教授故，或由观察应作不应作故。二解瑜伽八十二卷十五页云：问：世尊说念，亦无量种；谓于身住念，于受住念，于心住念，于法住念，于久所作所说随念，于所受诵诸法随念，教授随念，应作不应作随念，佛随念等，所有诸念。今于此中，依何念说念为增上？答：就胜为言，依应作不应作观察随念。三解瑜伽九十七卷九页云：又于尔时，于四念住，由观品念，以观为依，与内心止，为其增上。是故说彼念为增上。[法相辞典-朱芾煌]

念为定依
念为定依1瑜伽六十八卷三页云：由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依。一、系所缘故。谓于四念住，系摄其心。二、随顺定故。谓由此念，于守护根门，正知而住，顺欢喜处，随念作意中，能随顺定。三、能断盖故。谓于各别不净观等，诸盖对治作意中，能断诸盖。四、极多修习相作意故。谓远离者，于止举舍相，无间殷重加行中，能多修习。是故此念，为定所依。[法相辞典-朱芾煌]

念于内息
念于内息1专注于（呼吸中的）吸气。[阿含辞典-庄春江居士]

念于外息
念于外息1专注于（呼吸中的）吐气。[阿含辞典-庄春江居士]

念休息
念休息1另译作「念止息、念寂静、念止息、念灭」，即「心中忆念想之止息，入三昧（定）」。[阿含辞典-庄春江居士]

念众
念众1即「忆念四双八辈之圣者」，另译作「念僧」，参看「六念」。[阿含辞典-庄春江居士]

念住
念住1如三念住中说。二解瑜伽二十八卷十七页云：若审思惟：我于正法，为正受持？为不尔耶？于彼彼义，慧善了达？为不尔耶？善能触证彼彼解脱？为不尔耶？如是审谛，安住其念，名为念住。又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。为守护念者：谓如说言：先守护念，若常委念。为于境无染者：谓如说言：念守护心，行平等位，不取其相，不取随好。广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者：谓如说言：于四所缘，安住其念。谓于遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。由此三相，善住其念；故名念住。三解显扬十九卷十八页云：如是三智，由念力故，于彼增上。缘素怛藐等法，无有迷惑。是故说名念住。于身受心法，由念力住故。四解大毗婆沙论九十六卷八页云：问：何故名念住？答：由念势力，析除自体；故名念住。自体卽是有漏五蕴。要由念住，析除彼故。五解俱舍论二十五卷十三页云：何缘于慧立念住名？毗婆沙师，作如是说：慧由念力，持令住故。理实由慧令念住境。如实见者能明记故。如念住中，已广成立。[法相辞典-朱芾煌]

念住义
念住义1瑜伽二十八卷二十三页云：问：念住，何义？答：若于此住念，若由此住念，皆名念住。于此住念者：谓所缘念住。由此住念者：谓若慧，若念，摄持于定，是自性念住。所余相应诸心心法，是相杂念住。又由身受心法增上所生善有漏无漏道，皆名念住。此复三种。一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻思所成，唯是有漏。修所成者，通漏无漏。[法相辞典-朱芾煌]

念住加行
念住加行1大毗婆沙论一百八十八卷三页云：问：何谓念住加行？云何自相种姓杂缘，及闻思修所成念住生起次第？答：不净观，持息念，界作意，是谓念住加行。卽此为先，入自相种姓身念住。卽身念住为先，入自相种姓受念住。卽受念住为先，入自相种姓心念住。卽心念住为先，入自相种姓法念住。从自相种姓法念住，起杂缘法念住。从杂缘法念住，起，三义观。从，三义观，有闻所成身念住。先作无常，乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。从此无间，有闻所成受念住，心念住。各作十二行相，缘三谛起，亦尔。从此无间。有闻所成法念住。先作无常乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作灭乃至离行相，缘灭谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。从闻所成法念住无间，有思所成身念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有受念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有心念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有法念住。作十六行相，缘四谛起。从思所成法念住，有修所成法念住。先作无常乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作灭乃至离行相，缘灭谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。如是缘四谛，作十六行相，法念住，名为初暖。是谓念住加行所引自相种姓杂缘及闻思修所成念住生起次第。[法相辞典-朱芾煌]

念住有九种所治障
念住有九种所治障1显扬十九卷十八页云：论曰：当知诸念住，有九种所治障。一、不厌离，二、不作意，三、止观随烦恼，四、沉下，五、不能堪忍，六、于少劣知足，七、忘失教授，八、违犯戒行，九、弃舍欲乐增上猛利诸妙善轭。[法相辞典-朱芾煌]

念佛
念佛1有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2念佛吃斋，是佛教信徒的基本特征和较普遍的修行方法。《观佛三昧经·十观佛密行品》谓：“佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。”念佛就是一心专注地观想佛（也指菩萨）的相好光明，或者一心念诵佛的名号。据说，念佛可以消除烦恼、业障。原始佛教一般专念释迦牟尼佛，后起的大乘佛教则主张念十方世界诸佛。其中，净土宗又主张念西方净土教主阿弥陀佛（包括阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨和大势至菩萨）。如著名的净土经《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”净土宗的念佛法门包括持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。其中，最流行的是持名念佛。这也是净土宗的主要特色。行住坐卧皆可念佛，有时默念，有时出声。强调佛号要从心起，从口出，从耳入，念得历历分明，一心不乱。著名的唐代诗人白居易晚年好念佛，“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀”。念佛的归俗是往生西方极乐世界。如清·省庵《观修净土诗》云：“劝君念佛归西去，利比娑婆万信赢。”又如老舍《茶馆》第二幕：“可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿作，也就得念佛！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。[佛识慧集-梵心居士编]
4念佛有总别之分，就总言之有三种：一、称名念佛口称佛名也。二、观想念佛静坐而观，念佛之相好功德也。三、实相念佛观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。此于往生要集，配对定散有相无相而为四种：一、定业念佛即上之观想念佛也。二、散业念佛即上之称名念佛也。三、有相念佛即上之定业念佛与散业念佛也。四、无相念佛即上之实相念佛也。以上所述，乃定散事（有相）理（无相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛，而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛，如观佛三昧念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。往生要集曰：‘明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛，欣求净土，而观身土，即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二真入第一义空，是名无相业。’‘念佛三昧’有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相，（此二者即观想念佛）或一心称佛名（称名念佛），此等修行法，谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧，谓之修，果成之念佛三昧，谓之发得。念佛三昧经云念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论曰：‘念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。’[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语buddha^nusmr!ti，巴利语buddha^nussati。即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。小乘之念佛偏重思念释迦牟尼佛，大乘认为三世十方有无数佛，故所念之佛亦为数众多，常见者有念阿■佛、药师佛、弥勒佛、大日如来等。通常，念佛之对象，以阿弥陀佛为代表，故一提及念佛，一般皆以为念阿弥陀佛，且立即浮现佛之功德及其相好。于阿含诸经中，念佛为三念、六念、十念之一。念佛，即指对释尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅槃。据般舟三昧经、大阿弥陀经卷下、旧华严经卷七贤首品等，皆立有念佛三昧法，即：一心系念一佛之名号，且观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。如净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门，若行人愿往生佛国而至诚持念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国（极乐世界），称为念佛往生。又阿弥陀佛之本愿，系使念佛之众生往生极乐世界，故信解其本愿之念佛，称为本愿念佛；此乃由佛之智慧而起，故又称智慧念佛。日本净土真宗常引智慧念佛之说，又谓末法浊世之众生根机劣钝，不堪义解、持戒或观想等行，仅信称念弥陀名号以往生，此称愚钝念佛。至于不参杂其他行法，专心称名愿生净土者，称为专修念佛。若以自力精勤称名，则称自力念佛；反之，若以弥陀赐与之信心，自然促其念佛者，则称他力念佛。此外，称名念佛与观想念佛并行者，称为事理双修念佛。于梵文本阿弥陀经中，念佛、念法、念僧之‘念佛’，其最初之原语为buddhamanasika^ra，后则演为buddha^nusmr!ti。前者为‘作意’（起心）之意，后者为‘忆念’（意念）之意。又执持名号之原语为manasika^ra，净土宗将其解为‘称名’，然由原语实难见出此意。兹将我国诸师对念佛之种种分类，列举如下；(一)怀感之释净土群疑论卷七，举出有相、无相二种念佛三昧，明示欲得无相念佛三昧者，应念法身佛，而欲得有相念佛三昧者，则念报身佛、化身佛。(二)智顗之五方便念佛门则举出五种念佛法门，其次第如下：(1)称名往生念佛三昧门，指行者于念佛时，则必生起愿生净土之心。(2)观相灭罪念佛三昧门，即一心观想佛之相好光明，以此光明照触一切罪障，令其悉皆消灭。(3)诸境唯心念佛三昧门，指所观之佛，乃从自心而起，别无境界。(4)心境俱离念佛三昧门，指观想之心，亦无自相可得。(5)性起圆通念佛三昧门，行者趣深寂定，放舍一切心意、意识，蒙十方佛之加被护念，于此，则智门兴起，任运无碍，成就圆满功德。(三)澄观之华严经疏卷五十六，亦举出五种念佛法门，即：(1)缘境念佛门，(2)摄境唯心念佛门，(3)心境俱泯念佛门，(4)心境无碍念佛门，(5)重重无尽念佛门。(四)宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四则举出称名念、观像念、观想念、实相念等四种念佛。(1)称名念，专心称念佛名。(2)观像念，观念塑画等之佛像。(3)观想念，观想佛之相好。(4)实相念，观自身及一切法之真实相。(五)飞锡之念佛三昧宝王论举出三世佛通念法，即：(1)念现在佛，专注一境而圆通三世。(2)念过去佛，知佛与众生乃迷悟之别，然二者之因果相同，无有二致。(3)念未来佛，生起一切众生平等而皆为未来诸佛之心。此外，据传灯之大佛顶首楞严经圆通疏卷五、智旭之蕅益宗论卷七等所举，将念佛分为念他佛、念自佛、自他俱念三种(一)念他佛，即如念阿弥陀佛功德庄严之境，或念其身之相好，或念其法门、实相等，称为念他佛。此系庐山慧远等诸师所修之法门。(二)念自佛，即观现前一念介尔之心，无体无性，离过绝非，具足百界种种性相，与三世诸佛平等无二，若观至历历分明而一心不乱，则三昧功成，豁然破除无明之障，而顿入明心见性之境。此系禅宗、天台宗等诸师所修之法门。(三)自他俱念，即观心、佛、众生三无差别，了知众生乃诸佛心内之众生，而诸佛即是众生心内之诸佛，二者感应道交，自他不隔。此系永明延寿、楚石梵琦等诸师所修持之法门。日僧源信之往生耍集卷下末，将念佛分为寻常、别时、临终三种。(一)寻常念佛，系指日常之念佛。(二)别时念佛，系指于特定时间、场所之念佛。(三)临终念佛，则指临命终时，等待佛陀来迎之念佛。其中，寻常念佛又可分为定业、散业、有相业、无相业等四种。此外，修行者为互相砥砺、同修念佛法门而结社集会者，称为念佛会、念佛讲、结社念佛。而修行念佛之堂宇，称为念佛堂。又长时相续之念佛，称为不断念佛、常念佛。静心凝神之念佛，称为定心念佛；以日常之散乱心念佛，则称为散心念佛。以念佛为每日必修之行，称为日课念佛。日常生活中，不论何时何地之念佛，称为长时念佛。称名多次，称为多念；仅念一声，称为一念。谓一声一声称名则可灭罪，称为念念灭罪。于昼夜六时礼拜念佛，称为六时念佛。于寒冷中巡行念佛，称为寒念佛。大声称名念佛，称为高声念佛、大念佛。又将称名配合于音乐而行，系始自唐代法照之五会念佛（配合五音曲调，分为五层次之念佛），此类附曲调以称扬佛名者，称为引声念佛、甲念佛；如以歌唱般之唱咏念佛，则称为歌念佛。若扣击钲、鼓而边跳踊边念佛者，称为踊念佛。我国佛教之赞颂、歌咏，乃佛‘五会念佛’逐渐演变成为一般寺院中之梵呗。目前在台湾之梵呗，大约可分为二大派，即：(一)海潮音，属于大陆北方系统。(二)鼓山音，属于大陆南方系统。此鼓山音据传为福州鼓山寺所传。其他尚有摄心念佛、数息念佛、参究念佛、看话念佛、释迦念佛、观音念佛、药师念佛、弥勒念佛等多种念佛法门。总之，念佛之真义，在由口念佛而进入心念佛，念念不忘，亦即此‘念’是佛，则念念成佛。［杂阿含经卷三十三、中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、那先比丘经、佛藏经卷上念佛品、大智度论卷二十一、摄大乘论卷下、十住毗婆沙论卷五易行品、卷九念佛品、分别功德论卷二、观念法门、思惟略要法］（参阅‘五会念佛’1166、‘天台宗’1342、‘梵呗’4635、‘净土宗’4684、‘禅宗’6455）[佛学大词典]
6（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此于往生要集配对定散有相无相，而为四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。三有相念佛，即上之定业念佛与散业念佛也。四无相念佛，即上之实相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（无相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛。如观佛三昧，念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。今念佛之言，虽通于诸佛，而诸大乘之说，独限于阿弥陀佛也。往生要集下末曰：‘明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。’观无量寿经曰：‘若念佛者，当知此人是人中分陀利华。’楞严经五曰：‘我本因地以念佛心入无生忍。’起信论曰：‘以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。’往生要集中本曰：‘往生之业，念佛为本。’[丁福保佛学大辞典]

念佛三味六譬
念佛三味六譬1（名数）一如阎浮檀那紫金，二如王之宝印，三如如意珠，四如秘咒，五如力士之髻珠，六如金刚山。见观佛三昧经十，往生要集下末。[丁福保佛学大辞典]

念佛三昧
念佛三昧1禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。［大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分、乐邦文类卷二］[佛学大词典]
2念佛时念到一心不乱的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’[囗@又]如法华三昧，二十五三昧，弥陀三三昧为法会勤行式之名。[丁福保佛学大辞典]
4念佛时念到一心不乱的境界。三昧是禅定的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

念佛三昧宝王论
念佛三昧宝王论1（书名）三卷，唐终南山飞锡撰，开二十门而劝赞念佛。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。唐代僧飞锡撰。书成于天宝元年（742）。收于大正藏第四十七册。飞锡以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，遂倡导万善同归、三世通修之念佛。内分三大门，即：念未来佛、念现在佛、通念三世无不是佛等，其次再细分为二十门，如：持戒破戒但生佛想门、无善可择无恶可弃门、是心是佛是心作佛门、无心念佛理事双修门等。本书所广为援引之经论包括：观无量寿经、法华经、大品般若经、大宝积经、大集经、十住毗婆沙论、大乘起信论、安乐集等。明神宗万历三十六年（1608），智旭将本书收入净土十要卷五。［乐邦文类卷二、卷四、佛祖统纪卷二十二］[佛学大词典]

念佛三昧法语
念佛三昧法语1全一卷。日本真盛着。收于大正藏第七十七册。又称御本怀法语。内容仅二一三字，分三段。第一段叙说入念佛三昧则极乐显现，并有三世诸佛及诸神等降临。第二段则强调念佛三昧本质之相为信心，末世凡夫须反省‘无信’之实状。第三段则言一切众生须誓愿成为大信心之行者，一心念弥陀之名号。［三法语略解、称名庵杂记、天台真盛宗宗学泛论］[佛学大词典]

念佛三昧经
念佛三昧经1（经名）菩萨念佛三昧经之略名。[丁福保佛学大辞典]

念佛为先
念佛为先1（术语）谓念佛为胜于一切余行之净土往生业因也。乐邦文类二曰：‘功高易进，念佛为先。’选择集曰：‘往生之业，念佛为先。’[丁福保佛学大辞典]

念佛为宗
念佛为宗1（术语）以念佛三昧为经之宗也。即弥陀教（弘愿）之经宗是。[丁福保佛学大辞典]
2意谓‘以念佛为主要法门之宗派’。即以念诵佛号为修持法门，并以观无量寿经为本据之宗。此系唐代善导所判立者。此宗以观无量寿经中之‘念佛三昧’为大旨，奉行释迦教，藉‘回向愿求’而欣求往生净土。（参阅‘念观两宗’3222）[佛学大词典]

念佛为本
念佛为本1（术语）往生极乐净土之业因，以弥陀本愿正定业之称名念佛一行为根本也。[丁福保佛学大辞典]

念佛众生摄取不舍
念佛众生摄取不舍1语出观无量寿经。意谓阿弥陀佛之光明，普照十方世界（一切世界），能救度称念佛名者而不舍弃一人。对于弥陀光明所照之范围，有两种说法：一为共通于念佛与其他诸行者；一为其照虽通于两方，然得度者仅限于念佛行者。[佛学大词典]

念佛免摩竭难
念佛免摩竭难1（传说）五百贾客，入海采宝。值摩伽罗鱼王开口，海水入其中，船去驶疾。船师问楼上人，汝见何等？答言：见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。船师言是摩伽罗鱼王开口也。一日是实日，两日是鱼目，白山是鱼齿，水流奔趣，是入其口。我曹将了，宜各各求其天神，以自救济。中有五戒之优婆塞，语众人曰：吾等当共称南无佛。佛为无上，能救苦厄，众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声，心自悔悟，即合口。船人得脱。见大悲经三，譬喻经六，贤愚经六，智度论七，分别功德论中。[丁福保佛学大辞典]

念佛十种心
念佛十种心1[出大宝积经]弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念彼候。是人命终。当得往生也。(梵语弥勒。华言慈氏。梵语阿弥陀。华言无量寿。)一无损害心念佛之人。于诸众生常起大慈之心。不加损害。令得快乐。是名无损害心。二无逼恼心念佛之人。身心安静。于诸众生常起大悲之心。深加愍伤。令得脱苦。是名无逼恼心。三乐守护心念候之人。于佛所说正法。当鑈惜身命。守护爱惜。是乐守护心。四无执着心念佛之人。常以智慧观察。于一切[三藏法数-明·一如等撰]
2谓念阿弥陀佛而往生极乐之十种心。据大宝积经卷九十二发胜志乐会载，阿弥陀佛极乐世界之功德利益，若有众生发十种心，且随所发之一一心专念阿弥陀佛，则此人于命终时，当能往生。十种心指：(一)无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐。(二)无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加愍伤，令得脱苦。(三)乐守护心，念佛之人于佛所说之正法，当应不惜身命而守护爱惜。(四)无执着心，念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。(五)起净意心，念佛之人不仅能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心。(六)无忘失心，念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍此心。(七)无下劣心，念佛之人常行平等之心，于众生尊重恭敬而不生轻慢。(八)生决定心，念佛之人不执着世间之言论，于无上菩提之道，深生正信而毕竟不惑。(九)无杂染心，念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。(十)起随念心，念佛之人虽观如来相好，然不生爱着之心，于无念中常念阿弥陀佛。[佛学大词典]

念佛回向
念佛回向1念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’的十六个字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)念佛者将其念佛之功德回向于净土，或回向于他人、亡者，称为念佛迥向。（参阅‘回向’3784）(二)指念佛后所唱之回向文。此回向文即观无量寿经所载（大一二·三四三中）：‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’（参阅‘回向文’3784）[佛学大词典]
4（术语）念佛之后所唱之回向文也。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍之十六字，为观无量寿经之文。[丁福保佛学大辞典]
5（术语）念佛者，回向其功德于净土，或回向于死者也。亦谓念佛后所唱之回向文。其文即观无量寿经所载之‘光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。’之文也。[丁福保佛学大辞典]
6念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的“光明遍照十方世界，念佛众生摄受不舍”的十六个字。念佛的人，将所修的功德回向于净土，回向给亡者。回向给在生眷属。[佛识慧集-梵心居士编]

念佛宗
念佛宗1净土宗的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即净土宗。指观想弥陀、称念弥陀名号而愿往生极乐之宗门。无量寿经阐述往生净土之法，龙树依之而分立难易二道，至唐代道绰、善导等诸师弘通其意，以‘此土入圣’之法为自力圣道，以‘净土往生’为他力易行。奉行此类教旨之宗派，统称为净土宗或念佛宗。日本称此为净土真宗。（参阅‘净土宗’4684）[佛学大词典]
3（流派）称弥陀名号而愿往生之宗门也。为唐道绰，善导等诸师所弘通。即净土宗也。日本谓之净土真宗。五会法事赞曰：‘持戒坐禅名正法，念佛成佛是真宗。’[丁福保佛学大辞典]
4净土宗的别别。[佛识慧集-梵心居士编]

念佛往生
念佛往生1一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一心一意的念佛，於命终时可以往生西方极乐世界。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入于念佛三昧，一生造恶之凡夫身亦直往生于极乐也。或谓行口称念佛，心念不乱，往生极乐。或谓以定善散善之回向而往生，皆以念佛为本，故概称往生弥陀佛国者，曰念佛往生。[丁福保佛学大辞典]

念佛往生愿
念佛往生愿1阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，即念佛往生愿。[佛识慧集-梵心居士编]
2指阿弥陀佛摄取念佛者往生净土之誓愿。又作摄取至心欲生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、十念往生愿、称名往生愿、至心信乐愿、第十八愿。系弥陀四十八愿中之第十八愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。’以弥陀本誓重愿之故，凡称佛名号，具足至诚、深心、回向发愿等三心，愿生净土者，必蒙佛接引。另据善导之往生礼赞载，愿文中之‘乃至十念’一语为‘下至十声’之意，即虽仅称念南无阿弥陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且弥陀已成佛，现居彼净土，其本誓当不虚。惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念即时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。日僧源空之选择本愿念佛集谓，虽持戒、诵经、行六度等诸行功德极大，亦可回向往生，然皆不如称名念佛之功德殊胜，亦无称名之易行易修，能令障重根钝之机者全摄于弥陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本愿。［往生论注卷下、无量寿经义疏卷上（慧远）、观念法门］（参阅‘四十八愿’1640）[佛学大词典]
3阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。见四十八愿条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十八，使念佛之众生往生西方净土之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’[丁福保佛学大辞典]

念佛念法念僧
念佛念法念僧1（术语）忆念佛法僧三宝之恩德也。[丁福保佛学大辞典]

念佛正信偈
念佛正信偈1（书名）日本亲鸾着。在净土文类钞中。由六十行百十二句而成。与正信念佛偈少异，而义意则全然相同。正信偈由第十八之因愿文‘三信十念’而题为正信念佛。此偈由其成就之文‘闻名欢喜，’而命名念佛正信。[丁福保佛学大辞典]

念佛禅
念佛禅1指于坐禅之际兼行念佛之行法。念佛有观像、观想、实相、口称四种，其中，观想念佛之法系由印度传来者，如佛驮跋陀罗修习以观想念佛为主之观佛三昧及般舟三昧。达磨系之禅师修念佛禅者，如唐代五祖弘忍门下之法持、智诜、宣什，另有侧重净土法门之智诜系净众宗禅者，如处寂、无相、无住、南岳承远等皆属之。无相以引声念佛（口称念佛之一种）接引学人。承远修般舟三昧，其弟子法照著「净土五会念佛诵经观行仪’一书，并修五会念佛，人称‘五会法师’。宣什于四川修念佛禅，称为南山念佛门禅宗。六祖慧能门下之南阳慧忠亦提倡念佛。至宋代，法眼宗之永明延寿提倡慈愍流之念佛禅，并于所著‘万善同归集’中揭出‘净禅一致’之说。吴越忠懿王于永明寺建西方香严殿，作为念佛道场。云门宗之天衣义怀及其弟子慧林宗本、杨杰等亦皆主张禅净兼修，另如长芦宗颐亦主张禅净兼修，于其著作‘禅苑清规’中规定阿弥陀佛十念法，以超荐亡魂往生净土。此外，临济宗之死心悟新、曹洞宗之真歇清了，及元朝之中峰明本、天如惟则、北涧居简、楚石梵琦等，亦为念佛禅之主要提倡者。而明代之云栖袾宏、憨山德清尤为此中之翘楚。故谓念佛禅几乎席卷整个中国禅界。日本黄檗宗即传承我国之念佛禅，而临济宗、曹洞宗则不主张念佛禅。[佛学大词典]

念佛者
念佛者1（术语）称弥陀名号愿净土往生之人也。观无量寿经曰：‘若念佛者，当知此人是人中分陀利华。’[丁福保佛学大辞典]

念佛行者
念佛行者1修行念佛之人，称为念佛行者。通常皆指以称念‘南无阿弥陀佛’六字名号为修行法门之人，或泛称一般之净土行者。[佛学大词典]
2（术语）修行念佛之人。唱六字名号之人。[丁福保佛学大辞典]

念佛观
念佛观1五停心观之一。见五停心观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语buddha^nusmr!ti。于五门禅经要用法一书中，念佛观，乃与不净观、慈悲观、缘起观、数息观等四观合称五门禅。凡具恶业障如昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等，需勤念应身佛、报身佛、法身佛，以一一对治之，称为念佛观。（参阅‘五停心观’1144）[佛学大词典]
3是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）五停心观之一。恶业障多者，一心观佛之相好而治之也。[丁福保佛学大辞典]

念佛镜
念佛镜1凡二卷。唐即道镜、善道共集。全称求生西方净土念佛镜。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其他法门，而鼓吹念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。内分十一门，阐释念佛之名义、体德等。依次为：劝进念佛门、自力他力门、念佛得益门、已得往生门、校量功德门、校量斋福门、疑谤得罪门、誓愿证教门、广摄诸教门、释众疑惑门、念佛出三界门。此外，有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上之门人，约为贞元、元和时代人。［净土依凭经论章疏目录］[佛学大词典]

念佛门
念佛门1（术语）专念弥陀如来往生净土之法门也。往生要集上本曰：‘依念佛一门聊集经论要文。’同下本曰：‘四十八愿中，于念佛门，别发一愿。’[丁福保佛学大辞典]

念佛陀罗尼
念佛陀罗尼1（术语）念佛与陀罗尼也。念佛为南无阿弥陀佛。[丁福保佛学大辞典]

念信
念信1忆念（自己的）信心。[阿含辞典-庄春江居士]

念像不可念
念像不可念1「不可念」即「不可爱的；不喜爱的」，「像」同「相」，「想」的意思，意思是「将不可爱的当成可爱的来想」。[阿含辞典-庄春江居士]

念僧
念僧1（术语）六念之一。念持僧之功德而不忘也。[丁福保佛学大辞典]
2六念之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念光明想
念光明想1系念明亮之观想。[阿含辞典-庄春江居士]

念力
念力1（术语）五力之一。专念之力，能抗他之障碍，谓之念力。遗教经曰：‘若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。’普贤经曰：‘念力强故，得见我身。’[丁福保佛学大辞典]
2念力是念根增长，能破诸邪念。[佛识慧集-梵心居士编]
3五力之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语smr!ti-bala^ni，巴利语sati-bala^ni。为五力之第三。指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。止观辅行传弘决卷七之一（大四六·三六四上）：‘念力持谛，破边邪想，不令三惑之所破坏。’遗教经载，若念力坚强，虽入五欲贼中，亦不为所害。［观普贤菩萨行法经］（参阅‘五力’1043）[佛学大词典]

念劫融即
念劫融即1谓一念与无量劫融即。又作念劫圆融。据旧华严经卷九初发心功德行愿品载，无量劫即是一念，一念即是无量劫。同经卷二十七之十地品载，一念摄劫，劫摄一念。依华严经探玄记卷五之解释：积念成劫，别无劫体。于时间上见一即一切之理，乃说念与劫即入而圆融无碍，盖以时间无体性之故。华严家依念劫融即之义，阐释华严经之‘说时’及圆教菩萨修行之时分。又于十玄缘起中以念劫融即立十世隔法异成门。［旧华严经卷二、卷三、新华严经卷三十九、卷四十一、华严五教章卷二、华严经疏卷一、卷十九］[佛学大词典]

念声是一
念声是一1（术语）无量寿经第十八愿之文有乃至十念，善导之观念法门及往生礼赞释为下至十声。选择集上曰：‘问曰：经云十念，释云十声。念声之义如何？答曰：念声是一，何以得知？观经下品下生云：令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。今依此文，声即是念，念则是声，其意明矣。加之，大集月藏经云：大念见大佛，小念见小佛。感师释云：大念者大声念佛，小念者小声念佛。故知念即是唱也。’[丁福保佛学大辞典]

念处
念处1（术语）念为能观之智，处为所观之境，以智观察境曰念处。梵Sm&rdotblw;tyupasth&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]
2梵语smr!ty-upastha^na。又作念住。念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。为三十七菩提分法之一科。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治净、乐、常、我等四颠倒。此外，三念住（三念处）又作三意止，则为佛十八不共法之一，指佛所特有之功德。即：(一)第一念住，弟子等热心闻法、行正教，如来不因此而暗自欢喜，失其平静心。(二)第二念住，弟子等若不热心闻法、行正教，如来亦不因此起忧愁，而失其平静心。(三)第三念住，弟子等或热心闻法、行正教，或不热心闻法、行正教，如来皆不起欢喜或忧愁，而失其平静心。又佛、法、僧、戒、施、天等念，称为六念或六念处。（参阅‘四念住’1708）[佛学大词典]
3所观念之处，亦即以智慧去观察的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4所观念之处，亦即以智慧去观察的境界。[佛识慧集-梵心居士编]

念天
念天1六念之一。（六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施）。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语deva^nusmr!ti，巴利语deva^nussati。为十念之第六，或六念之第六。指专精系念诸天之富乐，并修布施、持戒等善业，令身口意清净而不作秽业，以感得殊胜之天人身。增一阿含经卷二广演品（大二·五五五下）：‘世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想。专精念天，身口意净，不造秽行。行戒成身，身放光明，无所不照。（中略）常当思惟不离天念，便当获此诸善功德。”’［杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷一、大智度论卷二十二］（参阅‘念’3206）[佛学大词典]
3六念之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）六天之一。小乘说念欲界天，大乘说念一切三界之天，是欲使念天之富乐。而修施戒等之善业也。智度论二十二曰：‘声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天。若能断淫欲，则生上二界天中。若不能断淫欲，生六欲天中。是中有妙细清净五欲，佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生说念天。如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地，王使人敷厚绵蓐，堕则不死，差而堕地。’[丁福保佛学大辞典]

念如意足
念如意足1（术语）见四如意足条。[丁福保佛学大辞典]

念定
念定1（术语）正念与正定也。维摩经佛国品曰：‘念定总持。’注‘肇曰：念正念，定正定。’[丁福保佛学大辞典]
2正念与正定。[佛识慧集-梵心居士编]
3正念与正定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念宿命证
念宿命证1宿命通由念（忆念）证知（作证）。[阿含辞典-庄春江居士]

念常
念常1（人名）元沙门，念常，号梅屋。世世居华亭。十二岁于平江圆明院出家。博究群书。后参佛智晦机和尚有省。礼五台，游燕京，帝师发思八尊宠使预金书藏经之列众，因撰佛祖通载二十二卷（今本有三十四卷），时元顺帝至正元年也。住持嘉兴祥符禅寺。见佛祖通载序，续释氏稽古略一。[丁福保佛学大辞典]

念心所
念心所1心所有法中的别境心所之一。念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。《成唯识论》曰：‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性；定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

念念
念念1连续不断的意念。[佛识慧集-梵心居士编]
2连续不断的意念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如电，念念不住。’楞伽经卷四（大一六·五○九上）：‘念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。’［宝积经卷九十六、无量义经］（参阅‘一念’48）[佛学大词典]
4指极短的时间，起灭连续不断。在佛教中，“念”是梵语“刹那”的意译，指一动心念的短暂时间，念念，犹言刹那、刹那。佛典中有“念念不住”、“念念生灭”、“念念相续”、“念念无常”等说法；俗语中则有“念念不忘”等。《维摩诘经·方便品》：“是身如电，念念不住。”《无量义经》：“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。”北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？”明·王世贞《鸣凤记·忠佞异议》：“你念念不忘严府，恐被他人笑骂。”又如刘观德《我的财富在澳洲》：“加薪是我蓄谋已久的计划，自从当上打工仔的第一天开始，便一直梦寐以求，念念不忘。”（张文良）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5（术语）梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。念念者，刹那刹那也。胜鬘宝窟中末曰：‘外国刹那，此云念也。’探玄记十八曰：‘刹那者，此云念顷。’维摩经方便品曰：‘是身如电，念念不住。’无量义经曰：‘诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。’宝积经九十六曰：‘是身无量过患，微尘积集，生住异灭念念迁流。’又前后之心念，亦云念念。[丁福保佛学大辞典]

念念无常
念念无常1是说一切有为法都是念念无生灭而不停止。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）二无常之一。一切有为之法，刹那刹那生灭而不停住，是曰念念无常。见智度论四十三。[丁福保佛学大辞典]
3二无常之一。见二无常条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4金七十论卷上所举二种无常之一。谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。金七十论卷上（大五四·一二四七上）：‘无常有二种，一暂住无常，二念念无常。’［大智度论卷四十三］（参阅‘无常’5109、‘暂住无常’6093）[佛学大词典]

念念相续
念念相续1（术语）行者所起之心念系住一处而不散，后念继前念，中间不杂余念，即一向专念也。又世所谓口称不绝也。楞伽经曰：‘譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。’观念法门曰：‘念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。’[丁福保佛学大辞典]
2指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中’：‘或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。’此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）[佛学大词典]

念成办
念成办1瑜伽八十三卷九页云：念成办者：能修忘念对治法故。[法相辞典-朱芾煌]

念戒
念戒1梵语s/i^la^nusmr!ti，巴利语si^la^nussati。为十念之一，八念之一，六念之一。即忆念戒行功德。谓念戒能止息诸恶，成就佛道。［杂阿含经卷二十、增一阿含经卷二］（参阅‘念’3206）[佛学大词典]
2（术语）六念之一。谓忆念戒行功德也。[丁福保佛学大辞典]
3六念之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念持
念持1指忆念受持，毫不间断。大智度论卷四十八（大二五·四○五下）：‘念持智慧，在缘中不令散乱，故名念处。’［八十华严经卷一］[佛学大词典]
2（术语）忆念受持也。八十华严经一曰：‘皆勤念持一切诸佛所有名号。’智度论四十八曰：‘念持智慧，在缘中不令散恼，故名念持。’[丁福保佛学大辞典]
3忆念和受持。[佛识慧集-梵心居士编]
4忆念和受持。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念持佛
念持佛1日本佛教用语。又作枕木尊。略称持佛。指安置于私室或随身携带之佛像。据四分律比丘戒本、南海寄归内法传卷三卧息方法条等所载，可知印度夙有于僧房内安置佛像作寻常礼敬之习。于日本，以小型者为多，且受人喜爱。天平前期之杰作，如橘夫人之念持佛，多安置于龛中。其后，置像于屋内之内持佛堂，乃至独立一间，或别立一室之持佛堂之风气颇盛。［拾遗往生传卷上、类聚名物考卷二十六］[佛学大词典]

念施
念施1梵语tya^ga^nusmr!ti，巴利语ca^ga^nussati。又作念布施、念舍。为十念之一，八念之一，六念之一。指专精系念布施而不忘。对自己之所施永无悔心，亦不求回报；若受到呵骂、鞭笞等，亦能起慈心而不绝布施之念。法苑珠林卷三十四（大五三·五四九上）：‘第五念施者，谓专精念施，所施之上，永无悔心，无反报想，快得善利；若人骂毁，相加刀杖，当起慈心，不兴嗔恚。我所施者，施意不绝，除诸乱想，自致涅槃，不离施念，便获功德，是名念施。’［增一阿含经卷二、诸经要集卷三］（参阅‘念’3206）[佛学大词典]
2六念之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）六念之一。忆持而不忘布施之功德也。[丁福保佛学大辞典]

念无上
念无上1集异门论十六卷五页云：云何念无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或念妻子，或念财谷，或念亲友，或念沙门，若婆罗门发起邪见邪见行者，及彼邪法；我说彼类，虽有所念，非无所念；而是下贱本性异生，非贤圣念。若有修植清净信爱，能念如来及佛弟子；我说彼类，为念无上。能自利益，能自安乐，能令自身安隐而住，超越灾愁，灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名念无上。[法相辞典-朱芾煌]

念无减
念无减1（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。[丁福保佛学大辞典]

念无失
念无失1（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。[丁福保佛学大辞典]
2十八不共法之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3十八不共法之一。[佛识慧集-梵心居士编]

念无灭
念无灭1十八不共法之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念根
念根1法蕴足论九卷五页云：云何念根？谓依出家远离所生善法所起诸念、随念、专念、忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是名念根。复次学念，无学念，及一切善非学非无学念，皆名念根。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）五根之一。见根条。[丁福保佛学大辞典]
3五根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4五根之一（信根、进根、念根、定根、慧根）。因此五法是生圣道的根本，故名五根。还指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根。[佛识慧集-梵心居士编]
5谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

念死
念死1（术语）八念之一。人于一切时中常念其身必有死而不忘也。智度论二十二曰：‘念死者有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念，是身若他不杀必当自死。（中略）是身一切时中皆有死，不待老。’[丁福保佛学大辞典]
2八念之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语maran!asmr!ti，巴利语maran!a-sati。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人于一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身于一切时中，皆有死，不待老。此外，专念命根断绝，无形无响、无相貌、无他想，亦称念死。［增一阿含经卷三十四］（参阅‘念’3206）[佛学大词典]

念法
念法1梵语dharma^nusmr!ti，巴利语dhamma^nussati。十念之一，八念之一，六念之一。谓念佛法之胜、利、妙、德。即想念清净之法，离二边，灭烦恼，断爱欲，令无垢无碍，称为念法。［方广大庄严经卷一］（参阅‘八念’286、‘念’3206）[佛学大词典]
2（术语）六念之一。念佛法之胜利妙德也。[丁福保佛学大辞典]
3六念之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念漏
念漏1（术语）妄念横漏泄也。临济录曰：‘把捉念漏不令放起。’[丁福保佛学大辞典]

念珠
念珠1（物名）即数珠也，又以捻数珠而云。唐书李辅国不茹荤血，常为僧行。视事之暇，手持念珠。[丁福保佛学大辞典]
2即以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语凡有四：(一)pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意译数珠。(二)aks!a-ma^la^，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。(三)japa-ma^la^，念诵鬘之义。(四)aks!a-su^tra，意译为珠之贯线。盖梵语ma^la^（或ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之使用。如古代毗湿奴派极早即有持带念珠之习惯。晚近自印度西北地方所发掘之‘龙王归佛’雕像中，有一尊首悬念珠之婆罗门像，此雕像被推定为二世纪左右之作品，故知其时念珠之使用业已风行于婆罗门之间。乌嚧陀啰佉叉占巴拉奥义书（梵Rudra^ks!a-ja^ba^lopanis!ad，据传编于四世纪顷）中，记载乌嚧陀啰佉叉（梵Rudra^ks!a）即金刚子念珠及其功德；另于恶刹摩利加奥义书（梵Aks!ama^li^kopanis!ad）中则详述念珠之制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉昙五十字门及其深秘之义。然佛教使用念珠之时代，恐系在婆罗门教（二世纪）之后。而在我国，使用念珠来称名记数，则始于隋唐之际。盖今北传佛典中有关念珠之记载虽多（多为后期之经典），然律部经典却未有任何记载，且以律典为所依之南传佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠虽为我国、西藏、蒙古、日本、韩国等地僧俗所携行之重要法具，甚至成为佛教徒之标帜，然溯其本源，念珠并非佛教所创用，于佛陀所制律仪亦未有此类记载。于佛教经典中有关念珠之起源，一般多以木患子经所记载佛陀对波流离王之开示为通说。木患子经（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木患子，如是渐次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。”’此外，校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经等另有不同记载；亦有谓念珠之来源，系由比丘计算布萨日数所持之黑白三十珠为滥觞。念珠之颗数，诸经所载不一，略举较常见之用法：(一)木患子经作一百零八颗。(二)陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。(三)数珠功德经亦举出四种，即一百零八、五十四、二十七、十四颗等。(四)金刚顶瑜伽念珠经以一千零八十颗为上品，一百零八颗为最胜，五十四颗为中品，二十七颗为下品。(五)文殊仪轨经数珠仪则品谓上品一百零八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一千零八十颗。此外，另有三十六颗、十八颗。上记之中，以使用一百零八颗为最普遍。使用颗数之不同，所代表之意义亦有分别：(一)一百零八颗，表示求证百八三昧而断除百八烦恼。(二)五十四颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。(四)二十七颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。(五)二十一颗，表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。(六)十四颗，表示观音之十四无畏。(七)一千零八十颗，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六颗与十八颗之意义，一般认为与一百零八颗相同，然为便于携带，遂三分一百零八为三十六，或六分为十八，而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别，仅系历代祖师为方便教化所赋予之配合，而非源自原典经文所举示者。有关念珠之材料，诸经所载，种类繁多：(一)陀罗尼集经卷二列举金、银、赤铜、水晶、木患子、菩提子、莲花子等七种。(二)守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝，及以上诸材和合等六种。(三)诸佛境界摄真实经卷下持念品列举香木、俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外，曼殊室利咒藏中校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经、苏悉地羯啰经卷中供养次第法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等，则分别列举十、十一、十二、十四等种类。念珠常附加母珠、数取、记子、记子留等，若以一百零八颗串成之念珠而言，所附加之母珠有一颗及两颗两种，母珠又称达磨珠。数取又称四天珠，乃附加于一百零八颗中间之四颗小隔珠。密教之念珠，通常于第七颗（自母珠开始算）与第二十一颗之后插入数取。记子又称弟子珠，一般有十颗、二十颗，或四十颗，系串于母珠之另一端，以十颗为一小串，表示十波罗蜜，捻珠念佛满一百零八遍时即拨动一记子以为计数。若记子之上部另附上透明之小珠（多为水晶所成），则称助明、净明、维摩、补处菩萨。记子留指每串记子之末端所附之珠。据金刚顶瑜伽念珠经载，诸珠表示观音，母珠表示无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得越过，须逆向而还，否则即犯越法罪。掐捻念珠而诵咒念佛，能产生诸种功德。据木患子经载，若念诵佛陀（佛）、达磨（法）、僧伽（僧）之名，满二十万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安乐行。另据陀罗尼集经卷二作数珠法相品载，若以金、银、赤铜、水晶等诸宝物所成之念珠，掐之诵咒、诵经、念佛，当得十种波罗蜜之功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提（无上正遍知、佛无上之觉智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所获功德亦有异说。陀罗尼集经谓各种念珠中，以水晶之功德为第一。摄真实经卷下建立道场发愿品则谓，香木之念珠，得一分之福；俞石、铜、铁等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；莲花子、金刚子，得二俱胝分；间错种种诸宝及菩提子念珠，于诸功德中最为殊胜，得无量无边不可说之福德。此外，守护经、数珠功德经、瑜伽念珠经等亦皆以菩提子之功德为最殊胜。于密教中，正念诵等盛仪修法时所用之念珠与平常所持用者有所区别。盖于法会中，念诵既毕，于掌中蟠妥，顶戴发愿，其后则连同金刚杵等法器置于宝筥中或银盘上，不得与日常生活随身携行者相混用。另以材料而言，盛仪法会所用之念珠亦别于平常持用者，前者多以水晶所成，若以纯水晶所成之念珠，称为装束念珠，特用于盛仪中。此外，交杂少数其他材料而成者，则称半装束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金刚界）之别，所用之念珠亦有定规。以三部而言，据苏悉地羯啰经之说，佛部用菩提子，观音部（莲华部）用莲花子，金刚部用噜梛啰叉子之念珠。以五部而言，据守护经、瑜伽念珠经等之说，佛部用菩提子，金刚部用金刚子，宝部用金、银、琉璃等诸宝，莲华部用莲花子，羯磨部用种种材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有顶髻、身、颈、臂等之分别。此外，密教经典对掐捻念珠之指法亦有详细之记载，以五部而言，据摄真实经载，于佛部，应以右手拇指与食指掐之；于金刚部，以右手拇指与中指；于宝部，以右手姆指与无名指；于莲华部，以右手拇指与小指；于羯磨部，右手拇指与其余四指合捻之。以三部而言，据苏悉地经载，于佛部，以右手拇指与无名指之指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；于莲华部，拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；于金刚部，拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。于密教诸尊中，手持念珠者颇多，如胎藏界外金刚部之火天、准提佛母、千手观音等皆是，其中千手观音系于其右方之一手持执念珠，称为数珠手。［大日经卷一具缘品、一字佛顶轮王经卷四、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷十一数珠仪则品、释氏要览卷中、开元释教录卷三、续高僧传卷二十道绰传、类聚名物考卷二五五］[佛学大词典]
3念佛时所使用的记数珠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4念佛时所使用的计算珠。[佛识慧集-梵心居士编]
5是佛教的法器，又叫做“数珠”，梵语Pasakamala。一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提子等制作的。用绳索把小圆珠贯穿成串，随身携带，以便念佛、诵咒时计数，调伏身心。一串念珠的数目，以一百零八颗为常见，其象征意义是破“百八烦恼”，证“百八三昧”。也有多至一千零八十颗或少至十四颗的。《旧唐书·李辅国传》载：“辅国不茹荤血，常为僧行，视事之暇，手持念珠。”净土宗强调持名念佛，常用念珠计数。唐代飞锡和尚以出入息计数念佛，他说：“吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息。”（《念佛三昧宝王论》）此外，在印度古代，贯穿三十颗黑白相间的珠子，用来计算日期。这可能是念珠的来源。在小说中引用如：鲁迅《彷徨·离婚》：“两个老女人也低声哼起佛号来，她们撷着念珠，又都看爱姑，而且互视，努嘴，点头。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

念珠经
念珠经1（经名）金刚顶瑜伽念珠经之略名。一卷，不空译。佛敕金刚手菩萨说念珠之功德利益。[丁福保佛学大辞典]

念着
念着1（术语）念妄念之心境而执着也。占察经下曰：‘但以众生无明痴闇，熏习因缘，现妄境界，令生念着。’[丁福保佛学大辞典]

念等觉支
念等觉支1集异门论十六卷十页云：云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念，随念，广说乃至心明记性；是名念等觉支。二解品类足论七卷十页云：念等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念、忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性，是名念等觉支。[法相辞典-朱芾煌]

念纯
念纯1（1587～1659）明代僧。江西太和人，俗姓郭。讳智一。以字行世。母梦白莲而受孕，生时祥光满室，自幼即厌离腥膻，十岁精通内典，年十八登进士第，曾任都御史，巡抚黔、粤。二十五岁，值权臣当道，乃弃官投丹霞大素禅师出家，受戒于云栖莲池大师，十年间遍参诸方，终得大悟，禅净并行，获得紫柏憨山之印可。天启六年（1626）创莲社庵，专志净修，日课弥陀十万，复建鳌山寺、青莲庵、旃檀林等，遐迩慕其道风，争趋受教，度人无数。清顺治十六年七月示寂，寿七十三，法腊四十八。师逝百日，面色如生，香气不散，知州罗公与诸信众保留师之肉身供养于莲社庵，迄今三百余年而不坏。师未出家时著有官箴青螺集，其后，有禅净双修集、净土诗等行世。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

念经
念经1念诵或背诵佛经。一般用特殊的音调吟诵，称为“海潮音”、“呗经”，有时也用木鱼等控制音节。僧众举行法会或做早晚课时集体“念经”，信徒个别修持时亦可单独“念经”。“念经”可以高声念，也可以低声念，可以出声念，也可以默念。中国佛教徒常念的经有《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》等。唐·慧能禅师指出，念经重在“心念”，“得其经意……一念心开，是为开佛知见”。《坛经·机缘品》载，有僧名法达，常诵《法华经》，未解经义。慧能批评他；“汝名法达，何曾达法？”并说：“口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”法达于言下大悟。慧能说：“汝今后方可名念经僧也。”俗语中运用之例，如《水浒传》第四回：“老僧自慢慢地教他念经诵咒，办道参禅。”又如张天翼《儿女们》：“走过佛堂的时候他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太在敲着木鱼念经。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）思惟忆念经意也。传灯录五（法达章）曰：‘六祖曰：汝今后，方可名念经僧。师从此领玄旨，亦不辍诵经。’[丁福保佛学大辞典]

念者因思缘思
念者因思缘思1思念的因缘是妄想。「思」，比对经文之后文，指的是「戏」，即「戏论」（妄想）的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

念观两宗
念观两宗1（术语）谓观无量寿经之经宗有观佛为宗与念佛为宗之两宗也。念佛为宗者，观无量寿经之显义，释迦教之经宗也。观佛为宗者，观无量寿经之隐义，弥陀教之经宗也。此为善导之玄义分所说。[丁福保佛学大辞典]
2指观无量寿经之念佛为宗（念佛三昧）与观佛为宗（观佛三昧）。此系我国净土宗高僧善导所判立之‘一经两宗’，即以观无量寿经一经为本据之宗派又大别为念佛与观佛之两宗。念佛为宗乃观无量寿经之显义，即奉行释迦教，藉‘回向愿求’而欣求往生化土之宗；观佛为宗则系观无量寿经之隐义，即奉行弥陀教，藉‘回向愿生’而期愿往生报土之宗。［观无量寿佛经疏玄义分（善导）］[佛学大词典]

念觉分
念觉分1另译作「念觉支」，这里的「念」是「专注清楚」的意思，以「四念处」为主要内容，参看「觉支」、「七觉支」、「四念住」。[阿含辞典-庄春江居士]

念觉支
念觉支1法蕴足论七卷十二页云：云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧，于内外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受心法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应诸念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，总名为念。亦名念根。亦名念力。亦名念觉支。亦名正念。是圣出世无漏无取道，随行道，俱有道，随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟。于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性；是名念觉支。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语smr!ti-sam!bodhyan%ga，巴利语sati-sambojjhan%ga。七觉支之一，三十七菩提分法之一。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以‘念’为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。（参阅‘七觉支’125、‘三十七道品’506）[佛学大词典]

念言
念言1即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说。法华经信解品（大九·一一八上）；‘覆自念言：我若久住，或见逼迫。’又念中之言，指心念中所作之言词。[佛学大词典]
2（术语）心念口言也，又念中之言，心念中所作之言辞也。法华经信解品曰：‘覆自念言：我若久住，或见逼迫。’[丁福保佛学大辞典]

念诵
念诵1梵语ja^pa。即心念口诵佛名、真言或经文等。可大别为二：(一)密教之念诵。密教观诵本尊之真言，系期望本尊与行者身口意三密之作用一体化，以致成佛。此有正念诵与散念诵二种。正念诵，又称念诵、次第念诵，指正确念诵本尊之真言；散念诵，又称随意念诵、诸杂念诵，不限于本尊，念诵本尊或与行者有关诸尊之真言。正念诵，即烧香薰珠，以净珠真言加持，次诵千转明（旋转门真言）加持，更次观想（字轮观）本尊与行者心月轮（指心）中之秘密真言，并诵陀罗尼。上记之三阶段修法，相续不断，得远离业垢，而与本尊之三密相应，成满悉地。散念诵，则最初诵佛眼真言，最后诵一字金轮真言。又念诵因修法不同而分为多种：(一)心想、先持诵、具支、作成就等四种念诵。(二)音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵。(三)三摩地、言音、金刚、降魔等四种念诵。(四)除灾、降伏诸魔、增益、摄召等四种念诵。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、念诵结护法普通诸部、大日经供养次第法疏卷下］(二)禅宗之念诵法。禅宗以称念十佛之名为念诵，据禅林象器笺讽唱门载，此系东晋之道安所制定者。十佛即：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、十方三世一切诸佛、大圣文殊师利菩萨、大乘普贤菩萨、大悲观世音菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜等。其念诵分为二类：(一)三八念诵，于各僧堂中修行。即预挂念诵牌，洒扫僧堂，届时备办香烛，鸣钟集众，大众次第巡堂称念十佛名号。又分为二：(1)三念诵，指每月逢三日、十三日、二十三日等之念诵。(2)八念诵，指每月逢八日、十八日、二十八日等之念诵。(二)四节念诵，行于结夏（夏安居之始）、解夏（夏安居之终）、冬至、年头等四大节日之念诵巡堂。行法次第略同于三八念诵，惟所唱之句有异。此外，设有为亡僧、亡者之念诵法。(一)入龛念诵，将尸身纳入棺裣时之念诵。(二)锁龛念诵，封锁棺裣时之念诵。(三)龛前念诵，在龛前之念诵。(四)举龛念诵，送葬出棺之念诵。(五)山头念诵，送棺至山头时之念诵。又为病僧所行之念诵，称为病僧念诵。上记各念诵之次第皆异。［禅苑清规卷二、入众须知、丛林校定清规卷下、敕修百丈清规卷上住持章住持日用］[佛学大词典]
2（术语）梵语瞿醯。译曰念诵。意念口诵佛名及经咒也。普贤观行记曰：‘在心曰念，发言曰诵，言由于心故曰念诵。’盂兰盆经疏记上曰：‘念诵即通佛名经咒。’演密钞曰：‘梵语瞿醯，此云念诵。’[囗@又]禅林之念诵，称十佛名。每月三八日于僧堂有念诵式，又每日斋粥二时有念诵，皆称十佛名。[丁福保佛学大辞典]
3意念口诵佛的洪名或是经咒。[佛识慧集-梵心居士编]
4意念口诵佛的洪名或是经咒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

念诵忌十五地
念诵忌十五地1念诵，即想念持诵真言、佛名等；忌者，即不宜之义。据一字佛顶轮王经卷二载，如来告示金刚密迹主菩萨，若众生为求消灾、祈福者，当择空寂幽闲之处，结界建坛，清净身、语、意三业，供养圣像，诵持佛顶轮王咒以加持作法，则得成就。然若于神龙所护及药叉罗刹等地结界作法，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就，故当忌下列十五处不善之地，即：(一)神龙护地。(二)药叉罗刹常集住地。(三)尸陀林地，即死尸积聚之处。(四)无佛法地，以无正教之法，善神不来守护，行法难成。(五)虎狼住地，以其威猛毒害，令人难以安住作法。(六)多蚊虻地，以其能喧闹、叮人，令人不得寂静而行法难成。(七)无雨方地，以其泉源枯竭，人多渴乏而绝于助缘，行法难成。(八)多饶风地，风常起之处飘荡多寒而妨于道行，作法难成。(九)多贼住地，以其多损害之心，令人难以安住作法。(十)屠杀住地，以其无慈悲之心，令人难以安住作法。(十一)沽酒住地，卖酒之处不宜建坛作法，以酒为起罪之因缘，能令众生心生颠倒而妨于道行，作法难成。(十二)卖经像地，贩贾经卷佛像之处，不宜建坛作法，以其不明因果，无有善心而妨于道行，作法难成。(十三)卖凶具地，贩卖刀杖、弓箭等杀生器具之处，不宜建坛作法，以其多杀害之心，令人难以安住作法。(十四)淫女住地，贩卖女色之处，不宜建坛作法，以其污秽不洁而妨于道行，作法难成。(十五)众难地，水火、刀兵等险难之处，不宜建坛作法，以其凶险多难，令人难以安住作法。[佛学大词典]
2[出一字佛顶轮王经]念诵即想念持诵神遍也。忌者犹不宜也。经云。如来告金刚密迹王菩萨。若诸有情。为欲调他怨恶之心回伏者。欲消除一切灾障者。或求满足如意者。当择空寂幽闲胜处。结界建坛。净身语意。供养圣像。诵持佛顶轮王遍。加持作法。若得成就。则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地。结界作法。若在此等不善之处。则鬼神得便而来扰乱。使所作行法。不得成就。是故当忌十五地也。(梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语罗刹。华言速疾鬼。)一神龙所护地月神龙护持[三藏法数-明·一如等撰]

念遍觉支
念遍觉支1显扬二卷十四页云：一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别；于谛明了，于谛不忘。[法相辞典-朱芾煌]

念防护意
念防护意1瑜伽二十三卷二页云：云何名为念防护意？谓眼色为缘，生眼识。眼识无间，生分别意识。由此分别意识，于可爱色色，将生染着；于不可爱色色，将生憎恚；卽由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。意法为缘，生意识。卽此意识，有与非理分别俱行能起烦恼。由此意识，于可爱色法，将生染着；于不可爱色法，将生憎恚；亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意。[法相辞典-朱芾煌]

念随顺
念随顺1译义不明，或断句为「念、随顺念」，「随顺念」可能为「随念」之另译，参看「随念」。[阿含辞典-庄春江居士]

念食
念食1（术语）九食之一。修行之人忆念所得之善法而不忘，即得增长善根，资益慧命，犹如世间之食资益自身，是名念食。[丁福保佛学大辞典]
21.指「意思食」。2.以「正念」为出世间修行的滋养。[阿含辞典-庄春江居士]
3九食之一。增一阿含经卷四十一列举四种世间食及五种出世间食，念食即属出世间食。指行者若忆念善法而护持不忘，必能增长善根，资益慧命，如世间食之资益色身。（参阅‘食’3997）[佛学大词典]

忻出观
忻出观1（术语）六行观之第六。观初禅之心，离欲染而为自由，与初禅之身，得五通而为自由，因出果出共忻也。大藏法数三十四曰：‘既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。得出胜障皆须忻喜也。’（禅波罗蜜次第法门）。[丁福保佛学大辞典]

忻妙观
忻妙观1（术语）六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙，初禅之身，虽有形，而如镜中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰：‘既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗，即忻初禅定之乐心定不动，是为果妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身如镜中像，虽有形色无有质碍，是为果妙。得妙胜粗皆须忻喜也。’[丁福保佛学大辞典]

忻胜观
忻胜观1（术语）六行观之第四。观初禅上胜禅定之乐，与初禅禅味之乐，忻因胜果胜也。大藏法数三十四曰：‘既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦皆须忻喜也。’（禅波罗蜜次第法门）。[丁福保佛学大辞典]

忽必烈
忽必烈1（Khubilai,1215～1294）元朝第一代皇帝，蒙古帝国第五代皇帝。庙号世祖。忽必烈建立元朝之前，西藏各宗派为扩大己派之势力，已竞先拉拢蒙古诸可汗，尤以迦尔玛派与萨迦派最积极。萨迦派之八思巴终至成为忽必烈之帝师，极受礼遇与信任，并受命统治西藏，建立特殊之政教合一体制。又自忽必烈起，元朝历任帝王即位之前皆须由帝师喇嘛传授戒律，而各代亦始终崇信萨迦派喇嘛教。［元史卷四至卷十七世祖纪、新元史卷七至卷十二世祖纪、忽必烈汗（爱宕松男，1941）］[佛学大词典]

忽滑谷快天
忽滑谷快天1（1867～1934）日本曹洞宗学僧。东京人。幼名快夫。十岁出家，改名快天。明治十七年（1884），就学于曹洞宗大学林，接受曹洞宗专门教育，二十年三月毕业，对禅宗之研究，境界甚高。后于大正八年（1919）就任曹洞宗大学教务长，翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年得文学博士。十四年三月，曹洞宗大学升格为驹泽大学，即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任，其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月，因脑溢血示寂，时年六十八。遗作甚多，计有禅学批判论、禅学讲话、禅妙味、参禅道话、达磨与阳明、清新禅话、禅学思想史、朝鲜禅教史、和汉名士参禅集等十余种。[佛学大词典]

忿
忿1（术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所名。向有情非情之心，令自心愤怒之精神作用也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九卷七页云：若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋发；说名为忿。二解成唯识论六卷十五页云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此卽瞋恚一分为体。离瞋，无别忿相用故。三解显扬一卷七页云：忿者：谓于现在违缘，令心愤发为体。能障无瞋为业。乃至增长忿为业。四解五蕴论四页云：云何为忿？谓遇现前不饶益事，心损恼为性。五解杂集论一卷十六页云：忿者：依止现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体；执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立；离瞋等外，无别性故。六解广五蕴论十页云：云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶执持鞭杖所依为业。七解俱舍论二十一卷五页云：于情非情，令心愤发；说名为忿。八解法蕴足论八卷六页云：云何忿？谓忿有二种。一、属爱忿，二、属非爱忿，属爱忿者：谓于父母兄弟姊妹妻妾男女，及余随一亲属朋友所发生忿怒。如有忿言：如何不与我此物，而与我如是物。如何不与我作此事，而与我作如是事。由此发生诸忿、等忿、遍忿、极忿、已忿、当忿、现忿、热、极热、烟、极烟、焰、极焰、凶勃、粗恶、心愤发、起恶色、出恶言、是名属爱忿。属非爱忿者：谓有一类，作是思惟：彼今于我，欲为无义，欲为不利益，欲为不安乐，欲为不滋润，欲为不安隐。然彼于我，已作无义，当作无义，现作无义。诸有于我欲为无义，乃至不安隐，而复于彼，欲为有义，欲为利益，欲为安乐，欲为滋润，欲为安隐。然复于彼，已作有义，当作有义，现作有义。诸有于我欲为有义，乃至安隐，而复于彼，欲为无义，乃至不安隐。由此发生诸忿，等忿，乃至起恶色，出恶言，是名属非爱忿。此属爱非爱，总名为忿。九解品类足论三卷二页云：忿云何？谓忿，等忿，遍忿，极忿，已忿当忿，是名为忿。十解界身足论上三页云：忿云何？谓忿、等忿、遍忿、极忿、已正当忿、是名为忿。[法相辞典-朱芾煌]
3即忿怒，遇不顺意时，轻则忿怒骂人，重则发生打人等不良行为，为二十随烦恼之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语krodha。心所之名。在俱舍宗为小烦恼地法之一，十缠之一，唯识宗则以之为小随烦恼之一。为欲界系之烦恼，乃修道所断除之惑。即对不顺自心之对境，引生气怒之情，而发为暴恶之行动，称为忿。忿由嗔而生，刚烈而强猛，然无余势，非长久持续者。［大乘广五蕴论、品类足论卷三、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷五十四］（参阅‘七十五法’88、‘十缠’504、‘小随烦恼’941）[佛学大词典]

忿心所
忿心所1心所有法中的小随烦恼心所之一。忿者忿愤，是对于违逆之境，所产生粗暴的身、语表业。《成唯识论》卷六曰：‘云何为忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不愤，执杖为业，谓怀忿者多发暴恶身表业故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

忿怒
忿怒1（术语）如不动尊现忿怒威猛相之尊体为忿怒。又谓之明王。凡诸佛菩萨皆有二轮身，一正法轮身，由所修之行愿所报得之真实身也。二教令轮身，由大悲而现威猛之相，奉行大日教令之明王身也。希麟音义六曰：‘案忿怒像，金刚顶瑜伽经云：诸佛菩萨，依二种轮现身有异。一者正法轮，现真实身，所修行愿报得身故。二者教令轮，现忿怒身，由起大悲现威猛故也。’秘密瑜伽学习捷图上曰：‘其忿怒者犹如奴仆也，诸轨之中多称明王，虽是奴仆奉行教敕即犹君王，故呼忿怒，亦名明王。’[丁福保佛学大辞典]
2忿恨嗔怒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3一般指密教之不动尊所现忿怒威猛相之尊体，总称为忿怒，亦称明王。凡诸佛菩萨皆有二种轮身：(一)正法轮身，由所修之行愿而报得之真实身。(二)教令轮身，由大悲而现威猛之相，即奉行大日如来教令之明王身。据秘密瑜伽学习捷图卷上载，忿怒者，犹如奴仆，于诸经轨中多称为明王；然奉行教敕者即犹如君王，故称忿怒，或称明王。据大日经卷六出世护摩法品、大日经疏卷二十二等载，十二火法中，修忿怒法所供奉之本尊，摄于降伏法、息灾法，形像为烟黑色，头发蓬乱，闭一目，张口作大吼状，露出上下二齿。此外，忿怒亦为日本真言宗三十二种血脉之一。［出曜经卷十六忿怒品、法句经卷下忿怒品、大日经义释卷七、大日经义释演密钞卷十］（参阅‘明王’3278）[佛学大词典]

忿怒拳
忿怒拳1（杂名）六种拳之一。[丁福保佛学大辞典]
2密教六种拳印之一。即先作金刚拳，次竖食指、小指之拳印。又金刚拳亦有竖食指着于拇指之背，作‘智发生’之形。或以金刚拳又称忿怒拳，然非一般之说法。（参阅‘六种拳印’1304）[佛学大词典]

忿怒持金刚菩萨
忿怒持金刚菩萨1（菩萨）胎藏界金刚手院之一尊。秘藏记下曰：‘忿怒持金刚菩萨，赤肉色，左手取三股跋折罗，目视上之势。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vajra^gra-vajradharah!，音译缚日罗纥罗缚日罗驮洛。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院中列东向第三位之菩萨。又作金刚利持菩萨、金刚锋持菩萨。此尊具有如来极猛利之金刚智，以摧破诸惑障为本誓。密号威猛金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为三钴杵。形像为身呈肉色，右手屈臂开肘，仰掌作‘与愿印’，左手持三钴杵置于胸前，立右膝，坐于白莲花上。真言、印契载于胎藏界七集卷上。又本菩萨出现于胎藏四部仪轨中、玄法寺仪轨卷二等，而未见于大日经及大日经疏之中。［秘藏记］[佛学大词典]

忿怒明王
忿怒明王1（术语）忿怒尊即明王也，如不动尊现奋怒之形相，教令法界，故称之为明王。[丁福保佛学大辞典]

忿怒月黡菩萨
忿怒月黡菩萨1（菩萨）又曰月黡忿怒。为月黡尊大忿怒之形，故称曰忿怒月黡。见月黡尊条。[丁福保佛学大辞典]
2忿怒月黡，梵名Krodha-candra-tilaka，音译句路驮赞捺罗底罗迦。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院内列最西（下）端之菩萨。又作忿怒月黡尊、金刚月黡、月黡尊。据大日经卷一具缘品载，于执金刚之下，有忿怒降三世摧伏大障者，称为月黡尊。密号底罗金刚，种子为逳（hri^h!）或愂（hri^m!），三昧耶形为三钴戟或独钴戟。形像为身呈青黑色，戴天冠，三目四臂，呈极忿怒形，口现四牙，左右第一手握拳交腕，左第二手张臂持独钴杵，右第二手举肘执三钴戟，结跏趺坐于赤莲花上。真言为：南么三曼多伐折啰赧颉唎吽发吒莎诃。印契为金刚慧印，即结五钴金刚印，二食指屈如钩，二拇指稍屈相捻。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、大日经疏卷十三］[佛学大词典]

忿怒王
忿怒王1（术语）忿怒明王也。[丁福保佛学大辞典]

忿怒王仪轨品
忿怒王仪轨品1（经名）大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一之略名。[丁福保佛学大辞典]

忿怒相
忿怒相1佛像之一。密教中，此类佛像多作嗔目、举腕之形，呈现忿怒威猛状，足部之形状、样态显现多种动态变化。如不动明王、十二神将、金刚力士、爱染明王、大元帅明王、金刚童子等均属之。反之，则为静态之慈悲相。[佛学大词典]

忿怒眼
忿怒眼1密教瑜伽法中三种眼之一。乃明王为降伏烦恼所张忿怒威猛之眼目。诸部要目（大一八·八九九上）：‘忿怒眼，降伏心，杀害烦恼也。’［大悲空智经现证仪轨品］[佛学大词典]
2（术语）瑜伽法中三种眼之一。明王忿怒威猛之眼目，以降伏烦恼者。诸部要目曰：‘忿怒眼降伏心，杀害烦恼也。’[丁福保佛学大辞典]

忿怒钩
忿怒钩1（菩萨）观音之一种。称曰忿怒钩观世音，正观音入忿怒三摩地助虚空藏化道之形也。密号持钩金刚。以持钩轮故也。秘藏记中曰：‘忿怒钩观世音菩萨，四面明王之像，肉色，左右面青黑色，有四手，左上手取莲华，次一手取罥索，次右上手持铁钩，次一手与愿契。’[丁福保佛学大辞典]

忿怒钩观世音菩萨
忿怒钩观世音菩萨1梵名Amogha-krodha^n%kus/a-ra^ja。音译阿目佉句路驮央句舍啰惹。系安置于密教现图胎藏曼荼罗虚空藏院外列北第二位之菩萨。又作忿怒钩菩萨。密号持钩金刚，种子为逘（sa）或觗（ka），三昧耶形为钺钩。形像为三面四臂，正面肉色，左面青色，右面绿色，各面皆具三目，面上有化佛。左第一手持莲花，第二手持罥索，右第一手持铁钩，第二手作‘与愿印’，结跏趺坐于赤莲花上。于大日经、大日经疏中未见此菩萨之名，而初见于唐代法全所集之玄法寺仪轨卷二。古来以此尊与大日经卷一具缘品中之行慧菩萨为同尊，行慧菩萨为虚空藏菩萨之眷属。；其真言即同于青龙寺仪轨卷中所载行慧菩萨之真言。［秘藏记］（参阅‘行慧菩萨’2566）[佛学大词典]

忿王
忿王1（术语）忿怒王也。[丁福保佛学大辞典]

忿结
忿结1（术语）忿恨之心结而不解也。长阿含经十三曰：‘喜恼他人，令生忿结。’菩萨本行经中曰：‘人起嗔恚，忿结不解。’[丁福保佛学大辞典]
2忿恨的心打成了结，很难消解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

怀信
怀信1（1280～1357）元代临济宗僧。浙江奉化人，俗姓姜。号孚中。十五岁依法华院子思出家，受具足戒于五台山。为天童山竺西妙坦之法嗣。并从云外云岫研习藏经。泰定三年（1326），任明州观音寺住持，未久移普陀寺，常持一钵行乞于吴楚之间，镇南王、宣让王皆问道于师，并归依之。又于姑苏购奇石，建五层多宝塔，高九丈六尺，受赐‘广慧妙悟智宝弘教禅师’号。顺帝至正二年（1342）迁住中天竺寺，后移住天童山及江苏龙翔集庆寺。至正十七年示寂，世寿七十八。宋濂为撰塔铭。［般若心经注、增续传灯录卷六、南宋元明僧宝传卷十、宋学士集卷五塔铭］[佛学大词典]

怀信〔《神僧传》卷第九〕
怀信〔《神僧传》卷第九〕1释怀信者。居处广陵别无奇迹。会昌三年癸亥岁。武宗为赵归真排毁释门。将欲堙灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明。旅泊之宵梦中如泛海焉。回顾见塔一所东度。是淮南西灵寺塔。其塔峻峙校胡太后永宁塔少分耳。塔第三层见信凭阑与隐之交谈。且曰。暂送塔过东海。旬日而还。数日隐之归扬州。即往谒信。信曰。记得海上相见时否。隐之了然省悟。后数日天火焚塔俱尽。白雨倾澍。傍有草堂一无所损。由是观之。东海人见永宁塔不谬矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀信（唐扬州西灵塔寺）［《宋高僧传》卷第十九］
怀信（唐扬州西灵塔寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释怀信者。居处广陵别无奇迹。会昌三年癸亥岁。武宗为赵归真排毁释门。将欲堙灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明。旅泊之宵梦中如泛海焉。回顾见塔一所东度。见是淮南西灵寺塔。其塔峻峙制度校胡太后永宁塔少分耳。其塔第三层见信凭栏与隐之交谈。且曰。暂送塔过东海。旬日而还。数日隐之归扬州。即往谒信。信曰。记得海上相见时否。隐之了然省悟。后数日天火焚塔俱尽。白雨倾澍。傍有草堂一无所损。由是观之。东海人见永宁塔不谬矣。〔赞宁〕系曰。塔焚皆云往东海。海岂纳煨烬耶。通曰。五行为物。亦七大性可弗周遍法界乎。顺则相生逆则相害。虽逆顺各时。与法界同。其分齐证知唯有识耳。且天仙鬼物与人相反。殊胜诸天则定果宫殿。神仙则附物变化鬼神则歆其食气质碍之流火化则得受用也。凡塔剎严丽多被鬼神取旃。海若川侯亦非人也。如陈重云殿天火焚。东海人时见殿影焉。又近马氏霸湖南。末年天册阁为天火焚。朗州守此夜闻空中呵喝言。回避天册阁来也。云中腾沸若千万人舁荷重物。然累日方潭州火矣。若怀信见刘隐之梦信亦不可测之僧也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀兔
怀兔1(一)梵语s/as/in。月亮之异称。印度民间俗信月中有兔，故以怀兔称之。依大唐西域记卷七婆罗■斯国条载，传说此乃佛之本生谭，谓佛于过去世修菩萨行时为兔，与狐、猿等住于林中。其时，帝释欲验其菩萨行，化为老者，求食于三兽。狐遂沿水滨衔一鲜鲤，猿亦于林中采异花果，供其食用。唯兔空返，无可馈者，遂自投火中，以身供养。帝释感念其心，乃收其遗骸，寄之月轮。由是，遂有月中怀兔之说。(二)于因明论中，为表示世间相违之过（即不拘事实如何，与常识相违而立宗法），乃借之为其宗（命题）法。如因明入正理论（大三二·一一中）：‘世间相违者，如说怀兔非月。’[佛学大词典]
2（杂语）梵语&Sacute;a&sacute;in（&Sacute;as&sacute;者，兔也，&Sacute;a&sacute;in者月也），印度之俗，信月中有兔，谓怀兔者即月也。因而因明论示世间相违之过借之为其宗法。因明入正理论曰：‘世间相违者，如说怀兔非月。’[丁福保佛学大辞典]

怀德（宋临淮普照王寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
怀德（宋临淮普照王寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释怀德。本江南人也。髫年离俗谨愿饰身。诵通法华经得度。自尔虽登讲肆终以诵持为专务。晚游泗上礼僧伽塔像。属今上遣高品李神福赍旙华上供。并感应舍利至葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚躯供养。先罄舍衣囊供身之物。斋僧一中。然后自衣纸服身缠油蜡礼辞僧众。手持双烛登柴[卄/积]中。发火诵经。观者莫不挥涕。德至火炽熛高。其身聊侧。犹微闻诵经之声。一城之人无不悲悼者。淘汰舍利甚多。乃太平兴国八年四月八日也。使臣回奏。上为之动容焉……[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀忿不舍戒
怀忿不舍戒1瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于他怀忿相续坚持，生已不舍；是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；为断彼故，生起乐欲。广说如前。[法相辞典-朱芾煌]

怀恽
怀恽1(一)（640～701）唐代净土宗僧。高宗时，求天下贤能，于总章元年（668）梦见师，乃降诏召请，师固辞，请出家。于西明寺剃发，未久，入实际寺善导之门，就学十余年，遂承真乘付嘱，与怀感俱为善导之高足。善导入寂，师收其遗骨，筑墓于神禾原，并于其旁造一伽蓝，后称香积寺。则天武后永昌元年（689），师奉敕为实际寺主，广劝有缘，建净土堂。复继怀感之志，完成释净土群疑论。大足元年十月入寂，世寿六十二。神龙元年（705）敕谥‘隆阐大法师’。［释净土群疑论序、金石萃编卷八十六隆阐大法师碑铭］(二)（754～815）唐代禅僧。又作怀晖。泉州人，俗姓谢。贞元元年（785）礼马祖道一，得其心要。后隐于岨峡山，寓居济州（山东）灵岩寺、定州（河北）百岩寺，又于中条山大开禅法。元和三年（808），敕住长安章敬寺毗卢遮那院，并常入大内，居于上座。元和十年示寂，世寿六十二。敕谥‘大觉禅师’，后又追谥‘大宣教禅师’。［景德传灯录卷七、宋高僧传卷十］(三)五代禅僧。为曹洞宗第三代祖师。生卒年、籍贯均不详。嗣法于云居道膺禅师，为青原六世之法系。居庐山归宗寺，复住百丈山。［景德传灯录卷二十、联灯会要卷二十五］[佛学大词典]

怀感
怀感1唐代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。初居长安千福寺，学唯识与戒律，博通经典，而于净土念佛之义未能生信。后谒善导，述其疑义，善导乃深期勉之，师遂入道场精勤念佛。于三七日后，未见灵瑞，自恨罪障深重，欲绝食而死，为善导所阻。师复精诚念佛，三年后感得灵验，既见金色玉毫，复证念佛三昧，乃撰释净土群疑论一书，然书未竟而示寂，由同门怀恽完成其志。后世之净土行者每奉师之精虔感佛为圭臬。［宋高僧传卷六、净土圣贤录卷二、佛祖统纪卷二十七］[佛学大词典]
2（人名）唐千福寺怀感，依善导决往生之业，练修三年，逐证念佛三昧。述净土群疑论七卷。见宋高僧传六。[丁福保佛学大辞典]

怀感（唐京师千福寺）［《宋高僧传》卷第六］
怀感（唐京师千福寺）［《宋高僧传》卷第六］1释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时径生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷即群疑论是也。临终果有化佛来迎。合掌面西而往矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀晖（唐雍京章敬寺）［《宋高僧传》卷第十］
怀晖（唐雍京章敬寺）［《宋高僧传》卷第十］1释怀晖。姓谢氏。泉州人也。宿植根深出尘志远。迨乎进具乃尚云游。贞元初礼洪州大寂禅师。顿明心要时彭城刘济颇德晖互相推证。后潜岨崃山。次寓齐州灵岩寺。又移卜百家岩。泉石幽奇。苦于禅子请问繁杂。上中条山行禅法。为法者蹑迹而往。蒲津人皆化之。元和三年宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置。则大历中敕应天下名僧大德三学通赡者。并丛萃其中。属诞辰多于此修斋度僧焉。晖既居上院为人说禅要。朝寮名士日来参问。复诏入麟德殿赐斋推居上座。元和十年乙未冬示疾。十二月十一日灭度。春秋六十二。越明年二月。门人智朗志操等。奉全身葬于灞桥北原。敕谥大宣教禅师。立碑于寺门。岳阳司仓贾岛为文述德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀浚〔《神僧传》卷第九〕
怀浚〔《神僧传》卷第九〕1释怀浚者。不知何许人也。憨而且狂。乃逆知未来之事。其应如神。干宁中无何至巴东。且能草书笔法天然。或于寺观店肆壁书佛经道法。以至歌诗鄙俚之词。靡不集其笔端矣。与之语阿唯而已。里人以神圣待之。刺史于公患其惑众。系狱诘之。乃以诗通状。辞意在闽川之西东。然章句靡丽。州将异而释之。又详其旨疑在海中。疑为杯渡之流。行旅经过必维舟而谒。辨其上下峡之吉凶贸易经求物之利钝。客子恳祈。惟书三五行终不明言。事后多验。时荆南大校周崇宾谒之。书遗曰。付皇都勘尔。后入贡因王师南讨。遂絷南府终就戮也。押牙孙道能谒之。书字付竹林寺。其年物故。营葬于古竹林寺基也。皇甫铉知州。乃画一人荷校一女子在傍。寻为娶民家女遭讼锢身入府矣。有穆昭嗣者。波斯种也。幼好药术。随父谒之。乃画道士乘云提一匏壶。书云。指挥使高某牒衙。推穆生后以医术有效。南平王高从诲令其去道从儒。简摄府衙。推属王师伐荆州。浚乃为诗上南平王曰。马头渐入扬州路。亲眷应须洗眼看。是年高氏输诚于淮海遂解重围。其它异迹多此类也。尝一日题庭前芭蕉叶云。今日还债业。州县无更勘穷往来多见殊不介意。忽为人所害身首异处。刺史为其茶毗焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀浚（晋巴东）［《宋高僧传》卷第二十二］
怀浚（晋巴东）［《宋高僧传》卷第二十二］1释怀浚者。不知何许人。其为僧也憨而且狂。乃逆知未兆之事。其应如神。干宁中无何至巴东。浚且能草圣。笔法天然。或于寺观店肆壁书佛经道法。以至歌诗鄙俚之词。靡不集其笔端矣。与之语阿唯而已。里人以神圣待之。刺史于公患其惑众。系狱诘之。乃以诗通状。辞意在闽川之西东。然章句靡丽。州将异而释之。又详其旨疑在海中。得非杯渡之流乎。行旅经过必维舟而谒焉。辩其上下峡之吉凶贸易经求物之利钝。客子恳祈。唯书三五行。终不明言。其事微密验。时荆南大校周崇宾谒之。书遗曰。付皇都勘。尔后入贡因王师南讨。遂絷南府。终就戮也。押牙孙道能谒之。书字曰。付竹林寺。其年物故营葬于古竹林寺基也。皇甫铉知州。乃画一人荷杖一女子在旁。寻为取民家女。遭讼锢身入府矣。有穆昭嗣者。波斯种也。幼好药术随父谒之。乃画道士乘云提一匏壶书云。指挥使高某牒衙推。穆生后以医术有效。南平王高从诲令其去道从儒。简授摄府衙推。属王师伐荆州。浚乃为诗上南平王曰。马头渐入扬州路。亲眷应须洗眼看。是年高氏输诚于淮海。遂解重围。其它异迹多此类也。尝一日题庭前芭蕉叶云。今日还债业。州县无更勘穷往来多见殊不介意。忽为人所害身首异处。刺史为其茶毗焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀海
怀海1（人名）唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门之仪式。称为百丈清规，为一宗之洪范。元和九年寂，寿九十五。见宋高僧传四十，传灯录六。[丁福保佛学大辞典]
2唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（720～814）唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者。福州长乐（福建）人，俗姓王（一说姓黄）。以师之后半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。从潮阳西山（广东潮安）慧照禅师落发，依衡山法朝律师受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766）顷，闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢，师遂前往投其座下。据百丈怀海禅师语录载，一日，师随马祖出行，途中见一群野鸭飞过，马祖问（卍续一一九·四○九下）：‘是甚么？’师答：‘野鸭子。’马祖再问：‘甚么处去也？’师答：‘飞过去也。’马祖乃拧师之鼻，师负痛失声。马祖道：‘又道飞过去也！’师遂于言下开悟。以得马祖大机大用之禅，遂嗣其法。马祖示寂后，受众之请，于百丈山开堂说法，高倡南宗之旨。其最大之贡献，在糅合大小乘律，制定禅门仪规，即‘百丈清规’。为禅宗首创法制。祖堂集卷十四载其风范，谓师平生苦节高行，凡日常作务必先于众，主事者不忍，密收其作具而请息焉，师以‘吾无德，焉可劳于人’而拒之，并遍求作具，既不获而亦忘食，故丛林有‘一日不作，一日不食’之佳话。师至晚年，犹勤劳不息。其俗弟陈诩书塔铭（大四八·一一五六下）：‘行同于众故，门人力役必等其艰劳；怨亲两忘故，弃遗旧里；贤愚一贯故，普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流齐泯；用此教旨，作人表式。’又常教大众平等从事作务，亦以平等心摄受门徒，故天下俊秀齐集门下。杰出者有黄檗希运、沩山灵祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黄檗门下出临济义玄，开临济宗。沩山门下出仰山慧寂，创沩仰宗。关于师之语录，据陈诩塔铭（大四八·一一五七上）：‘门人神行梵云结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门阈，奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，尝以佛性有无，响风发问，大师寓书以释之，今与语本并流于后学。’祖堂集亦载师有语录行世。可知当时门人编集语录一事，当属实情。现存之百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏第一一九册四家语录之卷二、卷三及古尊宿语录卷一。又天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。此等语录与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观，当可得见百丈语录之全貌。禅宗语录，最古者为六祖坛经与神会语录，其次为马祖与百丈之语录。关于师之公案，较著名者，除前引‘野鸭子’公案外，另有独坐大雄峰、并却咽喉、百丈野狐、卷席、再参马祖等数则。至于百丈之寂年，通常以元和元年为诸传一致之说。惟陈诩塔铭记其年寿为六十六，此与宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、天圣广灯录卷八所记之‘春秋九十五’不一致。师示寂后，长庆元年（821）谥号为‘大智禅师’，塔名‘大胜宝轮’。北宋大观元年（1107）追谥‘觉照禅师’，元顺帝元统三年（1335）加谥‘弘宗妙行禅师’。［碧岩录第二十六则、第五十三则、第七十则、第七十一则、无门关第二则］[佛学大词典]

怀海（唐新吴百丈山）［《宋高僧传》卷第十］
怀海（唐新吴百丈山）［《宋高僧传》卷第十］1释怀海。闽人也。少离朽宅长游顿门。禀自天然不由激劝。闻大寂始化南康。操心依附。虚往实归果成宗匠。后檀信请居新吴界。有山峻极可千尺许。号百丈欤。海既居之禅客无远不至。堂室隘矣。且曰。吾行大乘法。岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪。或曰。瑜伽论璎珞经是大乘戒律。胡不依随乎。海曰。吾于大小乘中。博约折中设规务归于善焉。乃创意不循律制。别立禅居。初自达磨传法至六祖已来。得道眼者号长老。同西域道高腊长者呼须菩提也。然多居律寺中。唯别院异耳。又令不论高下尽入僧堂。堂中设长连床。施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇。谓之带刀睡。为其坐禅既久。略偃亚而已。朝参夕聚饮食随宜。示节俭也。行普请法示上下均力也。长老居方丈。同维摩之一室也。不立佛殿唯树法堂。表法超言象也。其诸制度与毗尼师一倍相翻。天下禅宗如风偃草。禅门独行由海之始也。以元和九年甲午岁正月十七日归寂。享年九十五矣。穆宗长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大宝胜轮焉。〔赞宁〕系曰。自汉传法居处不分禅律。是以通禅达法者皆居一寺中。院有别耳。至乎百丈立制出意用方便。亦头陀之流也。矫枉从端乃简易之业也。所言自我作古。古故也。故事也。如立事克成则云自此始也。不成则云无自立辟。今海公作古。天下随之者益多而损少之故也谥海公为大智不其然乎。语曰。利不百不变格。将知变斯格厥利多矣。弥沙塞律有诸。虽非佛制诸方为清净者不得不行也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀深
怀深1（1077～1132）宋代云门宗僧。寿春府（安徽）六安人，俗姓夏。字慈受。世称慈受禅师。十四岁剃发。崇宁（1102～1106）初，谒长芦崇信于嘉禾（浙江嘉兴）资圣寺，并嗣其法。后崇信移住江苏长芦寺，命师为首座。政和三年（1113），应仪真郡守之请，住资福寺，学侣僧众云集。后朝廷改资福寺为神霄宫，遂往蒋山，住于西庵。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，乃经天台徙于灵隐，再入蒋山，数月后退居洞庭之包山，复应王氏之请，为圆觉第一祖。高宗绍兴二年示寂，世寿五十六，法腊三十六。有慈受深和尚广录四卷行世。［嘉泰普灯录卷九、五灯会元卷十六、续传灯录卷十八］[佛学大词典]

怀灵
怀灵1又作有情。犹言含识，即怀抱灵识之义。大唐西域记序（大五一·八六七中）：‘穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。’（参阅‘有情’2441）[佛学大词典]
2有情的别名，与含识、含情、含灵同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）有情之异名。犹言含识，怀抱灵识之义也。西域记序曰：‘穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。’[丁福保佛学大辞典]

怀特尼
怀特尼1（Whitney,WilliamDwight;1827～1894）美国语言学者、梵语学者。尝学梵语于耶鲁大学，后游学欧洲，师事鲁斯（W.R.Roth）。归国任教母校，授梵文、印欧比较语言学。一八六九年，任美国语言学协会首任会长，于梵语文法书（SanskritGrammar,1879）作文法上之历史叙述。一八八四年，任美国东方学协会会长，致力于美国东方学之研究。氏为印度吠陀学研究之先驱，自一八五五年，凡十年间完成英译阿闼婆吠陀（梵AtharvaVeda）。另有语言学论著多种，并尝主编世纪大辞典（CenturyDictionary,1889～1891），增订韦氏辞典（Websters/Dictionary）。其他著作有：Languageanditsstudy,1867;LifeandGrowthoflanguage,1875.[佛学大词典]

怀玉
怀玉1(一)（？～742）唐代净土宗僧。丹邱（浙江宁海）人，俗姓高。住台州（浙江临海）涌泉寺，执持律法，名节峭然。诵弥陀经三十万遍，日念佛号五万声。天宝元年六月九日于梦中见西方圣像，既知命终，书偈云（卍续一三五·一一七上）：‘清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。’遂逝。郡太守段怀然作偈厚葬之。［净土圣贤录卷二］(二)唐代僧。并州（山西太原）人，俗姓许。生卒年不详。戒节严峻，以建寺、造像、写经为务。大历年间（766～779）住太原崇福寺，于寺侧增建净土院，帝敕为灌顶道场主。世寿六十三。[佛学大词典]

怀玉〔《神僧传》卷第七〕
怀玉〔《神僧传》卷第七〕1释怀玉。姓高氏。丹丘人也。执持律法名节峭然。一食长坐蚤虱恣生。唯一布衣。行忏悔之法。课其一日念弥陀佛五万口。通诵弥陀经三十万卷。翌日俄见西方圣像数若恒沙。有一人擎白银台从窗而入。玉云。我合得金台。银台却出。玉倍虔志。后空声报云。头上已有光晕矣。请加趺结弥陀佛印。时佛光充室。玉手约人退曰。莫触此光明。数日又有白毫光现圣众满空。玉云。若闻异香我报将尽。须臾香气盈空海众遍满。见阿弥陀佛观音势至身金色。共御金刚台来迎玉含笑而终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀玉用宣首座
怀玉用宣首座1信州怀玉用宣首座，四明彭氏子。幼为僧，径趋丛席，侍泐潭于黄檗。一日自临川持钵归，值潭晚参，有云：「一叶飘空便见秋，法身须透闹啾啾。」师闻领旨，潭为证据。后依大慧，慧亦谓其类己。以是名卿钜公列刹迎礼，不就。尝有颂大愚答佛话曰：「锯解秤锤出。老杜诗：‘红稻啄残鹦鹉颗，碧梧栖老凤凰枝。’」[五灯会元-宋·普济]

怀玉（唐台州涌泉寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
怀玉（唐台州涌泉寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释怀玉。姓高。丹丘人也。执持律法名节峭然。一食长坐蚤虱恣生。唯一布衣行忏悔之法。课其一日念弥陀佛五万口。通诵弥陀经三十万卷。至天宝元年六月九日。俄见西方圣像。数若恒沙。有一人擎白银台从窗而入。玉云。我合得金台银台却出。玉倍虔志。后空声报云。头上已有光晕矣。请跏趺结弥陀佛印。时佛光充室。玉手约人退曰。莫触此光明。至十三日丑时再有白毫光现。圣众满空。玉云。若闻异香我报将尽。弟子慧命问。师今往何剎。玉以偈云。清净皎洁无尘垢。莲华化生为父母。我修道来经十劫。出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。玉说偈已香气盈空。海众遍满见阿弥陀佛观音势至身紫金色共御金刚台来迎。玉含笑而终。肉身现在。后有赞云。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低只为挂银台。一云。是台州刺史段怀然诗也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀玉（唐台州）《净土往生传》
怀玉（唐台州）《净土往生传》1释怀玉。俗姓高丹丘人。[纟*丐]想净业。仅四十年。日诵弥陀佛号五万遍。通诵诸经三百万卷。唐天宝元年六月九日。玉之念佛。忽见西方圣众数若。河沙中有一人。手擎银台。前而示玉。玉曰。如怀玉者。本望金台。何为银台至耶。言发台隐。人亦失之。玉于是后。弥加精苦。既三七日。向之擎银台者。复来告曰。法师以精苦故。得升上品。又曰。上品往生必先见佛。可宜趺坐以俟佛也。未旋踵间。异光照室。玉乃以手约人曰。不宜触此光明。吾欲蹈之而去。又三日异光再发。弟子疑其谢世。环绕问之。玉曰。非其时也。又曰。汝徒若闻异香。我报即尽。次日弟子慧命曰。此报必尽。复于何国以受生也。玉不答。惟书六句偈云。清净皎洁无尘垢。莲华化生为父母。我经十劫修道来出。示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。偈毕香气四来。弟子中有以见佛与二菩萨共御金台。台傍千百化佛西下迎玉。玉恭恭合掌。含笑长归。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀玉（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
怀玉（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释怀玉。姓许。并州人也。少而警利日览千言。早露锋芒迥拔侪类。及其长也戒节逾峻梵场龟鉴。志在修葺无间彼此。夏墟寺宇。经有阙而必补。像有雕而遍修。三任纪纲特有崇建。仍校雠大藏经二十余本。祁寒盛暑不废晨暮。增饰净土院。兴事任力转加殊丽。代宗嘉之。委为灌顶道场主。真言秘诀有所在矣。春秋六十三。卒于本院云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀空（唐安陆定安山）［《宋高僧传》卷第二十九］
怀空（唐安陆定安山）［《宋高僧传》卷第二十九］1释怀空。俗姓商氏。河阳人也。膏粱之子幼且矜庄。乃辞所亲。就本州大都山广福院出家。大明禅师默识空之器局不常。教诵群经。纳法之后观方京都。属北秀禅师阐化。造而决疑。后往安陆定安山。倏遇一叟。劝空镇压此川我沾大利。乃结茅而止。前叟即土地神耳。寻因村民逐虎入山。见空欢喜。而白之曰。此中多虎暴村落不安。愿和尚示以息灾之法。空曰。虎亦众生也。若屠害于彼彼必来报。迭相偿报。何时断期乎。老僧为诸君计者善可禳去。乡人曰。愚下无知唯教所在。空曰。汝归舍同心陈置道场施设大会。空预法筵。至日之夕矣。有一虎于庵前瞑目伏地。空曰。咄哉恶类。一报未灭。更增宿殃。噬人伦也。天不见诛。死当堕狱。吾悯汝哉。虎被责已。忽迟回而逝。明日斋散上山。其虎在庵前领其七子。将斋余掷之。各食讫为其忏悔。七虎相次俱亡。百姓胥悦。且曰。从师居此俗无疵疠。仍年谷熟致拜而退。时张辽大夫为州牧。遣府吏慕容兴。往请入州。空谢病不起。部领工匠为建禅宫毕。示疾而终。享年八十三。贞元三年三月十六日火葬收舍利入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀空（唐徐州安丰山）［《宋高僧传》卷第二十］
怀空（唐徐州安丰山）［《宋高僧传》卷第二十］1释怀空。姓梁氏阆州人也。幼适本州耆阇山广福院削染。得戒之后游方慕学。于大寂禅法洗然明畅。后至彭城安丰山挂锡。宴默不数载间成大伽蓝。尝有一僧乘空而至。繞垣墙不息。或蹑莲华或时履地。人或瞻睹。数日之后礼辞空。且曰。我三五稔却来依附。言讫不见。空以兴元元年灭度。春秋八十八。长庆元年二月方迁入塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀素
怀素1(一)（634～707）唐代律僧。京兆（陕西西安）人，俗姓范。自幼聪敏，器度宽大。十二岁礼玄奘出家，专承经论。受戒后，从道宣习四分律行事钞。其后，又转入法砺之弟子道成门下，学四分律疏。久之，慨叹古人之义未能尽善，乃撰述四分律开宗记二十卷，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人称为新疏，以别于法砺之四分律疏。自是，师所立之新说，乃称东塔律宗，而与法砺之相部宗、道宣之南山宗鼎足，并称律学三大宗。初住长安弘济寺，上元三年（676）奉诏住西太原寺，敷席弘阐，学众云集。后于景龙元年入寂，世寿七十四。著有俱舍论疏、遗教经疏、四分比丘戒本疏、僧羯磨、尼羯磨等数种。［宋高僧传卷十四、大唐贞元续开元释教录卷中、诸宗章疏录卷一、卷二］(二)（737～？）唐代僧。书法家。长沙（湖南）人，俗姓钱。字藏真。幼喜读佛书，余暇则好笔翰，家贫无纸可书，乃以芭蕉叶、漆盘等物挥毫。先后从欧阳询、邬彤、张旭等习书法，后又负笈西游，屡谒当代名士，得见古代书翰遗编、绝简。于大历年间，完成自叙帖、千金帖、圣母帖、藏真帖、律公帖、食鱼帖、苦笋帖等。所书帖迹流传于世，人称瑰宝。师情性疏放，不拘细行，最嗜饮酒，每醉，则于寺壁、里墙、器皿等处执笔狂挥。善于草书，尤以狂草出名，自称深得草圣三昧，以其笔法系承张旭，故世称颠张狂素。师并有草书四十二章经传世。今湖南零陵县永州镇绿天庵遗址附近，有清代摹刻怀素千字文石碑一块，附近并有墨池、笔冢等。其卒年不详，仅知唐贞元十五年（799）尚存，时年六十三。［全唐文卷四三三、太平广记卷二○八、僧怀素传（陆羽）、释氏疑年录卷四］[佛学大词典]
2（人名）京兆人。玄奘之弟子。偏究律部。慨古人义章，未能尽善，撰四分律开宗记，以大毗婆沙论俱舍论等为宗，弹纠古疏之十六失，别立一家。后人称为东塔律宗。与法砺之相部宗，道宣之南山宗，鼎立为三。师又别撰论疏六十余卷。景龙六年寂，年七十四。见续开元释教录，贞元释教录，宋高僧传等。[丁福保佛学大辞典]

怀素（宾律师）（唐京师恒济寺）［《宋高僧传》卷第十四］
怀素（宾律师）（唐京师恒济寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释怀素。姓范氏。其先南阳人也。曾祖岳高宗朝选调为绛州曲沃县丞。祖徽延州广武县令。父强左武卫长史。乃为京兆人也。母李氏梦云雷震骇。因而娠焉。诞育之辰神光满室。见者求占。此子贵极。当为王者之师傅也。幼龄聪黠器度宽然。识者曰。学必成功才当逸格。耳闻口诵皆谓老成。年及十岁忽发出家之意。猛利之性二亲难沮贞观十九年玄奘三藏方西域回。誓求为师。云与龙而同物。星将月以共光。俱悬释氏之天。悉丽着明之象。初寻经论不费光阴。受具已来专攻律部。有邺郡法砺律师。一方名器五律宗师。迷方皆俟其指南。得路咸推其乡导。着疏十卷别是命家。见接素公知成律匠。研习三载乃见诸瑕。喟然叹曰。古人义章未能尽善。咸亨元年发起勇心。别述开四分律记。至上元三年丙子归京。奉诏住西太原寺。傍听道成律师讲不辍缉缀。永淳元年十轴毕功一家新立。弹纠古疏十有六失焉。新义半千百条也。傅翼之彪搏攫而有知皆畏。乘风之震砰輷而无远不闻。所化翕然所传多矣。复着俱舍论疏一十五卷遗教经疏二卷钞三卷新疏拾遗钞二十卷四分僧尼羯磨文两卷四分僧尼戒本各一卷。日诵金刚经三十卷。讲大律已疏计五十余遍。其余书经画像不可胜数。于本寺别院忽示疾。力且薾然。告秀章曰。余律行多缺一报将终。时空中有天乐浏亮。奄然而逝。俗龄七十四。法腊五十三。葬日有鸿鹤繞塔悲鸣。至暮方散。素所撰述宗萨婆多何邪。以法密部缘化地部出化地从有部生故出受体以无表色也。又斥二宗云。相部无知则大开量中得自取大小行也。南山犯重则与天神言论。是自言得上人法也。大抵素疏出谓之新章焉。开元中嵩山宾律师造饰宗记。以解释之对砺旧疏也。又谓为东西塔律宗。因传习处为名耳。大历中相国元公载奏成都宝园寺置戒坛传新疏。以俸钱写疏四十本法华经疏三十本。委宝园光翌传行之。后元公命如净公为素作传。韦南康皋作灵坛传授毗尼。新疏记有承袭者。刊名于石。其辞酋丽其翰兼美。为蜀中口实焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀胎喻
怀胎喻1据出曜经卷十五利养品下载，调达比丘染着世利，以其神通，受阿阇世王太子之供养，世尊遂以此警诫诸比丘，并以芭蕉、竹、芦苇、骡四事，譬喻士以贪而自丧。盖芭蕉、竹、芦苇三物，本为危脆之物，若开花生实，旋即枯死，而骡若怀妊，则母子俱丧；以之比喻人身无常，脆弱而不坚实，若更求名闻利养，则自陷于罪，同时亦害他人。[佛学大词典]

怀胎死四
怀胎死四1[出出曜经]谓调达比丘。染着世利。于阿难所。求学神通。能于虚空。作十八变。涌没自由。时阿阇世王太子。见其神变。日给五百釜食。随时供养。于是世尊告诸比丘。汝等勿学调达。贪着供养。自陷于罪。亦陷他人。遂说偈喻云。芭蕉以实死。竹芦实亦然。駏驉坐姙死。士以贪自丧。(梵语调达。华言天热。梵语阿难。华言庆喜。梵语阿阇世。华言未生怨。駏驉即骡也。姙即孕也。)一芭蕉生实谓芭蕉本是危脆之物。若更开华生实。不久即枯死。以喻人身无常。亦不坚实。若更要求名誉。贪着[三藏法数-明·一如等撰]

怀让
怀让1（人名）唐南岳观音院怀让，六祖能大师之传法也。天宝三年寂于南岳，寿六十四。得马祖道一，而师之禅道，大兴于江西。谥号大慧禅师。见宋高僧传九，传灯录五。[丁福保佛学大辞典]

怀让（唐南岳观音台）［《宋高僧传》卷第九］
怀让（唐南岳观音台）［《宋高僧传》卷第九］1释怀让。俗姓杜。金州安康人也。始年十岁雅好佛书。炳然殊姿特有灵表。识者占是出家相非染俗贵。人宝来瑞国庆无疆。方之麟凤龟龙无万数也。天地无全功。气序有盈虚。纲维缺坏补塞不足。皆冥维密佑。惟应度者乃烛厥理。非庸庸所知也。弱冠诣荆南玉泉寺事恒景律师便剃发受。具叹曰。夫出家者为无为法。天上人间无有胜者。经之所谓出四衢道露地而坐也。时坦禅师乃劝让往嵩丘觌安公。安启发之。因入曹侯溪觐能公。能公怡然无馨无臭。洪波泛臻大壑之广乎。韶濩合奏大乐之和乎。让之深入寂定住无动道场为若此也。能公大事缘毕。让乃跻衡岳止于观音台。时有僧玄至拘刑狱。举念愿让师救护。让早知而勉之。其僧脱难云。是救苦观音。得斯号也。亦由此焉。化缘斯尽。传法弟子。曰道峻。曰道一。皆升堂睹奥也。其后一公振法鼓于洪州。其门弟子曰惟宽怀。晖道一大缘。将讫谓宽等曰。吾师之道存乎妙者也。无待而常。不住而至。能事集矣。金口所生从法而化。于我为子及汝为孙。一灯所传何有尽者。让以仪凤二年生。至天宝三载八月十日终于衡岳。春秋六十八。僧腊四十八。一公建塔于别峰。元和中宽晖至京师扬其本宗法门。大启传百千灯。京夏法宝鸿绪于斯为盛。至八载衡阳太守令狐权问让前迹。权舍衣财以充忌斋。自此每岁八月为观音忌焉。宝历中敕谥大慧禅师。塔号最胜轮。元和年中常侍归登撰碑云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀迪
怀迪1唐代僧。循州（广东惠阳东北）人。生卒年不详。初住罗浮山南楼寺，博通内外典籍，并就梵僧学梵文。神龙二年（706）菩提流志译宝积经时，奉诏入京证义。后于广府与一梵僧译出大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷；此乃据开元释教录卷九等所载，然大佛顶首楞严经恐非译自梵文本（近代学者或以之为伪经），故有关怀迪之证译，仍系存疑之说。［宋高僧传卷二、续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十四］（参阅‘大佛顶首楞严经’789）[佛学大词典]

怀迪（般若力，善部末摩）（唐罗浮山石楼寺）［《宋高僧传》卷第三］
怀迪（般若力，善部末摩）（唐罗浮山石楼寺）［《宋高僧传》卷第三］1释怀迪。循州人也。先入法于南楼寺。其山半在海涯半连陆岸。乃仙圣游居之灵府也。迪久探经论多所该通。七略九流粗加寻究。以海隅之地津济之前。数有梵僧寓止于此。迪学其书语自兹通利。菩提流志初译宝积。召迪至京证义。事毕南归。后于广府遇一梵僧赍多罗叶经一夹。请共翻传勒成十卷。名大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨缉缀文理。后因南使附经入京。即开元中也。又干元元年有罽宾三藏般若力。中天竺婆罗门三藏善部末摩。个失密三藏舍那。并慕化入朝。诏以力为太常少卿。末摩为鸿胪少卿。并员外置放还本土。或云各赍经至。属燕赵阻兵不遑宣译。故以官品荣之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀道（智恒）（唐福州爱同寺）［《宋高僧传》卷第十九］
怀道（智恒）（唐福州爱同寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释怀道。迈德高情慈忍济物。思乎达法恒尔游方。凡遇通人卑礼求益。及还乡之日礼佛勤劬。收举坐具获珠一颗后置于文殊塑像额心安之。其珠圆莹且异蚌胎。又冥然降舍利骨。寻分于南涧塔中。洎至德二年。令弟子僧常持法华经不舍昼夜。俄有白[叠*毛]袈裟一领降于塔中。不知其来。此盖道修练之心感于冥理也。后滑台守李邕着碑文并书。相次智恒继居法华院。即怀一弟子也。道行与师相埒。卒后礼部侍郎刘太真作碑颂。褚长文书。次有超悟行弼。皆名望相齐化于闽俗。无不重焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

怀问
怀问1北宋入竺僧。籍贯、生卒年均不详。据景祐新修法宝录卷十六至十八载，师于天禧元年（1017）十月、天圣元年（1023）正月、明道元年（1032）正月，三度赴天竺，携回梵经、佛骨舍利、念珠、菩提叶等，仁宗并赐号‘显教大师’。师二游天竺时，尝为真宗皇帝建圣塔于佛陀伽耶金刚座侧；三游时，复增建二塔，并镌刻真宗圣教序、皇太后发愿文、仁宗御制三宝赞等。仁宗曾诏命译经润文枢密副使兵部侍郎夏竦，为撰怀问三诣西天中印度摩伽陀国记。其后事迹不详。［印度古佛国游记（李俊承）、A.Cunningham:Maha^bodhi;E.Chavannes：LesInscriptionschinoisedeBodhi-Gaya^］[佛学大词典]

怅然不悦
怅然不悦1好象失去了什么一样而心情不好。[阿含辞典-庄春江居士]

怎生
怎生1（杂语）犹言如何样也。朱子语录多用怎生字。如云不知后面一段是怎生地。[丁福保佛学大辞典]

怖
怖1大毗婆沙论七十五卷一页云：问：若尔；此怖以何烦恼为自性？有作是说：以有身见为自性。所以者何？执有我者，多怖畏故。若说有身见；卽已说怖，有余师说：以爱为自性？所以者何？若有爱者，多怖畏故。复有说者：以无智为自性。所以者何？诸无智者，多怖畏故。若说无明；卽已说怖。评曰：应作是说：此所起中，应别说怖。所以者何？有别心所，与心相应，是怖自性。此卽摄在复有所余如是类法与心相应心所法内。非诸烦恼。问：此怖自性，于何处有？答：在欲界有；非上二界。问：若怖自性，色界中无；云何释通契经所说？如契经说：苾刍当知，有极光净先生诸天，见后生者睹劫火焰心生恐怖，而慰喩言：大僊！勿怖；大僊！勿怖。我数曾见此劫火焰，烧空梵宫，卽于彼灭。伽他所说，复云何通？如说：闻诸长寿天，有妙色名誉。深心怀厌怖，如鹿对师子。答：经颂于厌，以怖声说。问：若尔；厌、怖、有何差别？答：名卽差别。谓彼名厌，此名为怖。尊者世友，作如是说：怖、唯欲界，厌、通三界。复作是说：怖、在烦恼品，厌、在善根品。复作是说：怖、通染污，无覆无记，厌、唯是善。大德说曰：于衰损事，深心疑虑，欲得远离；说名为怖。已得远离，深心憎恶；说名为厌。如是名为厌怖差别。[法相辞典-朱芾煌]

怖一切为障者印
怖一切为障者印1（印相）以右手作拳，舒风指（第二指）直竖之，以此印当眉间指头亦当眉间即作毗俱胝之形也。其面如忿怒，心住于一境不动。故经云：以毗俱胝形住于等引，此一切佛之大印，能现如来威猛一切之力，恐怖一切为障难者使其降服，亦能与一切众生之所愿，如来菩提道场，以印能降诸魔也。[丁福保佛学大辞典]

怖林
怖林1相当的南传经文作「卑萨嘎拉林」，一处树林的名字，「恐怖」之巴利语音为「卑拉哇」，有些相近。[阿含辞典-庄春江居士]

怖畏
怖畏1梵语vibhi^s!an!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（参阅‘五怖畏’1110）[佛学大词典]

怖畏施
怖畏施1（术语）八种施之一。见布施条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论十八卷十三页云：怖畏施者：谓见此财，坏相现前，宁施不失。二解集异门论十八卷二页云：云何怖畏施？答：如有一类，有怖故施，有畏故施。由怖畏缠而行惠施。彼作是念：若不行施；勿有如是如是衰损。是名怖畏施。[法相辞典-朱芾煌]

怖行相应智
怖行相应智1显扬十五卷二十一页云：五、怖行相应智。谓圣弟子智。怖畏流转大苦恼故。[法相辞典-朱芾煌]

怖魔
怖魔1（杂语）梵语比丘，一译怖魔。见比丘条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语bhiks!u（比丘）之意译。因比丘必得入于涅槃，而令魔王及魔人民怖畏，故称怖魔。大智度论卷三（大二五·八○上）：‘比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣、受戎，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃。”’［法华义疏（吉藏）卷一］（参阅‘比丘’1479）[佛学大词典]

怛么
怛么1（术语）&Amacron;tman，译曰我。吽字义曰：‘梵云怛么，此翻为我。我有二种：一人我，二法我。’[丁福保佛学大辞典]

怛他
怛他1（杂语）又曰呾绖他，但儞也他Tadyath&amacron;，译曰所谓。可洪音义一曰：‘上多达反，下借音亭夜反，梵云呾绖他，此云所谓，入咒之初也。’仁王经良贲疏下三曰：‘怛儞也他，此云所为，古云即说。’[丁福保佛学大辞典]

怛他揭多
怛他揭多1（术语）译曰如来。见多陀阿伽度条。[丁福保佛学大辞典]

怛他揭多[口*栗]旨
1（术语）译曰如来光。见演密钞八。[丁福保佛学大辞典]

怛他揭多毱多
怛他揭多毱多1（人名）Tath&amacron;gatagupta，比丘名。译曰如来蜜。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

怛他檗多
怛他檗多1（术语）译曰如来。见多陀阿伽度条。[丁福保佛学大辞典]

怛利耶怛喇舍
怛利耶怛喇舍1（界名）译曰三十三。天名。[丁福保佛学大辞典]

怛刹那
怛刹那1（杂语）百二十刹那也。俱舍论十一曰：‘刹那百二十，为一怛刹那。’[丁福保佛学大辞典]
2毗昙翻一瞬。僧祇云：二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语tat-ks!an!a。印度古代之时间单位名称。以一怛刹那为一二○刹那。据俱舍论卷十二载，一二○刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟乎栗多为一昼夜。（参阅‘刹那’3731、‘须臾’5360）[佛学大词典]

怛剎那
怛剎那1百二十剎那成一怛剎那。如时之分齐中说。二解剎那百二十，为一怛剎那。如年等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

怛哩支伐离迦
怛哩支伐离迦1（术语）Tlic&imacron;vara，译曰但三衣。十二头陀行之一。见饰宗记五本。[丁福保佛学大辞典]

怛啰么洗
怛啰么洗1（杂语）么洗者月之义，怛啰么洗者正月也。十二缘生祥瑞经曰：‘怛啰么洗。’西域记二曰：‘制怛罗月。’梵Caitra－m&amacron;sa。[丁福保佛学大辞典]

怛啰吒
怛啰吒1（杂语）又作怛啰磔。译曰叱呵。大日经疏九曰：‘怛啰吒，是叱呵慑伏之义，如师子奋怒大吼时，众兽无不慑伏。’梵Tra&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

怛埵三弟铄
怛埵三弟铄1（书名）论名。译曰辨真。德光论师作。有二万五千颂。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

怛怛罗
怛怛罗1（杂语）译曰鸡声。玄应音义二曰：‘呾呾罗，是鸡声也。’慧琳音义二十六曰：‘呾呾罗，由声得名。’[丁福保佛学大辞典]

怛特罗佛教
怛特罗佛教1（TantricBuddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵Tantra）原是印度教性力派（梵S/a^kta）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分为四部：(一)教义之理论，(二)瑜伽，(三)神殿建筑、神像制作法，(四)宗教仪式等，以第四部为主。崇奉性力派者，又分左道性力派（梵Va^ma^ca^raS/a^kta）与右道性力派（梵Daks!in!a^ca^raS/a^kta）两种。左道性力派系以十一世纪左右所流行之怛特罗为中心，重视轮座礼拜（梵cakrapu^ja^，杂交），即供献人身而行男女杂交，欲于合欢之恍惚中与神合一，得观其解脱境，以此作为修业上之有力阶段与方法。姑不论其神秘主义宗教思想之要素，其行为不免猥杂下流，令人轻视。右道性力派有鉴于此，乃为去除前者之猥杂弊风，而于十三世纪兴起。佛教受左道性力派之影响，由即身成佛之思想，肯定现世之幸福快乐，非但不主张克制人类之烦恼爱欲，反予以肯定尊重，遂形成所谓‘左道密教’之怛特罗佛教。盛行于东印之波罗王朝（梵Pa^la）时代。七世纪前半，怛特罗佛教之学者沙罗诃（梵Saraha），居于那烂陀寺（梵Na^landa），教化王者及五千民众。据传，八世纪初，瞿波罗王（梵Gopa^la）之子阿南迦发拉（梵Anan%gavajra）着般若方便决定成就法（梵Prajn~opa^ya-vinis/caya-siddhi）；乌仗那国（梵Ud!d!iya^na）之王侯因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti）著有智慧成就法（梵Jn~a^na-siddhi），其子即为莲华生（梵Padmasambhava），曾与寂护（梵S/a^ntiraks!ita）同赴西藏弘法。又因陀罗浦谛之妹，名罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^），著有不二成就法（梵Advaya-siddhi）一书，门人颇多。西元八世纪后半时，多毗赫鲁喀（梵D!ombi^Heruka）撰俱生成就法（梵Sahaja-siddhi）。自此，该派之根据地，便迁至达磨波罗王（梵Dharmapa^la）所建立之超戒寺（梵Vikramas/i^la^，毗鸠摩尸罗）。九世纪时，库利修那贾霖（梵Kr!s!n!aca^rin）有四十余部之著作。十世纪末至十一世纪初，超戒寺之上座阿提沙（梵Ati^s/a）曾入西藏，改革当地之佛教，同寺尚有宝藏寂（梵Ratna^karas/a^nti）、那洛巴（梵Naropa）等人辈出。十一世纪时，将诸尊之成就法集成，编为成就法鬘（梵Sa^dhana-ma^la^），此时，并有南印度之时轮根本仪轨（梵Ka^lacakra-mu^la-tantra）传来，怛特罗学者亦兼修之。所谓时轮，即主张被过去、现在、未来三世所限制之迷界，能依宇宙本源之本初佛（梵A^di-buddha）而得解脱。在同时代之东印度，令有从怛特罗佛教分出者，称守护道（梵Na^tha-ma^rga），该派为准许结婚之教团。十二世纪初，阿布哈耶卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta）撰入时轮（梵Ka^lacakravata^ra）等著作。怛特罗佛教受波罗王朝之护持而兴盛，惟至十一世纪中叶，新兴之斯那王朝（梵Sena），渐改信印度教，又遭到回教势力之不断入侵，怛特罗佛教遂趋于衰颓。至十二世纪末期，回教徒袭灭斯那王朝，该派之根据地超戒寺亦遭毁坏，学僧四散，残留之僧徒被虐杀，该派即于印度本土绝迹。（参阅‘左道性力派’1899）[佛学大词典]

怛相续暗色
怛相续暗色1瑜伽三卷三页云：谓世界中间。[法相辞典-朱芾煌]

怛索迦
怛索迦1（异类）Tak&sdotblw;aka，龙王名。玄应音义二十三曰：‘怛索加，都达反，龙王名也。昔有仙人，曾咒此龙令其入火，龙王忧怖，遂投帝释绕座而住。仙人知已，更以咒，帝释与龙一时俱堕。帝释求哀，得免所患，龙遂死焉。’[丁福保佛学大辞典]

怛缚
怛缚1（杂语）Tvam，又作悉怛缚，怛缚也。译曰汝。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

怛缚多利
怛缚多利1（杂名）观音陀罗尼名。[丁福保佛学大辞典]

怛罗夜耶
怛罗夜耶1（术语）Tray&amacron;ya，译曰三。啰怛那怛罗夜耶Ratnatray&amacron;ya者三宝也，与格。仁王良贲疏下曰：‘怛罗夜耶，此云三。’[丁福保佛学大辞典]

怛荼
怛荼1（物名）又作但荼，檀荼。见檀拏条。[丁福保佛学大辞典]

怛萨阿竭
怛萨阿竭1（术语）如来之梵语。见多陀阿伽度条。[丁福保佛学大辞典]

怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛
怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛1（术语）Tath&amacron;gata　Arhan　Samyaksa&mdotabv;buddha，怛萨阿竭为如来。阿罗诃为应供。三耶三佛为正遍知。佛十号中之三号。玄应音义三曰：‘怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，大品经作多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，同一名也，此则十号中三号也。但犹梵音轻重耳，多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知也。’见十号条。[丁福保佛学大辞典]

怛钵那
怛钵那1梵语tarpan!a，巴利语tappan!a。又作叹波那。意译为饼、■，或乳粥、乳糜。即由谷类磨成之粉末所制成之食物。大方便佛报恩经卷二对治品、五分律卷五等皆有提及怛钵那。又瑜伽师地论卷三十六自他利品，将tarpan!a译作饼，翻梵语卷十及玄应音义卷四等则译作■。又■为五种正食之一，亦为印度人常用食物之一。此外，于五分律卷七与俱舍论卷九所说之‘■’，相当于巴利文律藏及称友（梵Yas/omitra）所著俱舍论疏（梵Abhidharmakos/a-vya^khya^）中，所说之sattu及saktu；与刘宋佛陀什所译之弥沙塞五分戒本相当之巴利文比丘戒本（Bhikkhu-pa^timokkha）中，■为mantha。故■之原语应为梵语saktu或巴利语mantha，而翻梵语等书将之译作怛钵那，似为不妥。又四分律疏饰宗义记卷八本，谓怛钵那即乳粥，亦属不当。另据日人荻原云来之梵和大辞典，则将tarpan!a解释为令神或祖灵满足之供物，或为滋养物。［五分律卷二十二、十诵律卷二、有部毗奈耶卷三十六、大唐西域记卷二、慧琳音义卷四十三、翻译名义集卷十九、增广本草纲目卷二十五］[佛学大词典]
2（杂语）见叹波那条。[丁福保佛学大辞典]
3此云麨。通慧指归云：谓将杂米碾碎蒸曝，毋论二种散麨，又将糖蜜持之。或言糒与麨不同。后堂云：糒（音备）是釜煮，连釜干硬饭也。辅篇云：取干饭麨，三过磨筛作之，称为糒也。孟子曰：舜糗饭茹菜。糗（去久切），干饭屑也。[翻译名义集-宋·普润法云]

怛闼阿竭
怛闼阿竭1（术语）译曰如来。见多陀阿伽度条。[丁福保佛学大辞典]

怛陀竭多
怛陀竭多1（人名）王名。译曰如来。释迦谱十曰：‘为佛造寺王也，此云如来。’[丁福保佛学大辞典]

怜念
怜念1（术语）六蔽之一。见六蔽条。[丁福保佛学大辞典]

怜愍
怜愍1（术语）谓矜恤也。汉书，哀夫老眊孤寡鳏独，或匮于衣食，甚怜愍焉。[丁福保佛学大辞典]

怜愍者
怜愍者1瑜伽八十三卷二页云：父母宗亲，互相系属，名怜愍者。[法相辞典-朱芾煌]

思
思1瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。二解瑜伽五十五卷三页云：思云何：谓三和合故；令心造作。于所缘境，随与领纳和合乖离。思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。三解如八种断行中说。四解显扬一卷四页云：思者：谓令心造作得失俱非意业为体。或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为瞋恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净。行善不善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我说今六触处，卽前世思所造故业。五解集论一卷五页云：何等为思？谓于心造作意业为体。于善不善无记品中，役心为业。六解成唯识论三卷二页云：思、谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。七解五蕴论二页云：云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。八解广五蕴论四页云：云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作，意业为性。此性若有识攀缘用；卽现在前。犹如磁石，引铁令动。能推善不善无记心为业。九解俱舍论四卷三页云：思、谓能令心有造作。十解入阿毗达磨论上六页云：思谓能令心有造作；卽是意业。亦是令心运动为义。此善不善无记异故；有三种别。十一解界身足论上二页云：思云何？谓思、等思、现思、已思、当思、思所摄造心意业，是名思。十二解品类足论一卷三页云：思云何？谓心造作性。卽是意业。此有三种。谓善思、不善思、无记思。十三解品类足论二卷十五页云：思云何？谓思、等思、增上等思、已思、思类、心作意业，是名为思。[法相辞典-朱芾煌]
2意志力形成前的潜势。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五遍行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：‘思谓能令心有造作。’唯识论三曰：‘思谓令心造作为性，于善品等役心为业。’大乘义章二曰：‘思愿造作名思。’梵语杂名曰：‘思，指底。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语cetana^，或cint。心所之名。为造作之义。为七十五法之一，百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之‘思想’、‘意志’等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应。在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。依俱舍论卷十三载，思有思惟思、作事思二种：(一)豫先思惟所应作之事，称为思惟思。(二)欲作其事之思，称为作事思。此二者共称为思业；若已发动身、语二业，则称思已业。于此，思业同于意业，以心所之思为其体；思已业同于身、语二业，以色声为其体。然经部与大乘唯识宗则皆以思为三业之体。据成唯识论卷一载，思有三种：(一)审虑思，先对境取正因、邪因、俱相违等之相，加以审察考虑。(二)决定思，审虑之后，决定其意。(三)动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。三者同于瑜伽师地论卷五十四所说之加行思、决定思、等起思。前二者相当于俱舍论之思惟思，后一者相当于作事思。然俱舍等主张思惟、作事二思以心所之思为体，别于以色声为体之身语二业，而大乘则主张三业皆以思为体，是为二者相异之处。又大乘依‘思乃造作之义’，而以眼触所生乃至意触之六思身为行蕴；然于俱舍等则谓，行蕴并不限于思，而广摄其他之心所及不相应法。［中阿含卷三十三释问经、大乘法苑义林章卷三末］[佛学大词典]

思与虑
思与虑1发智论二卷十六页云：云何思？答：诸思、等思、增思、思性、思类、心行、意业、是谓思。云何虑？答：诸虑、等虑、增虑、称量筹度观察，是谓虑。思虑何差别？答：思者业，虑者慧。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

思与虑差别
思与虑差别1大毗婆沙论四十二卷六页云：思虑何差别？答：思者业，虑者慧。是谓差别。复次思是造作相，虑是观察相。复次能分别爱非爱果，令无杂乱，是思相。能分别诸法自相共相，令无疑惑，是虑相。问：一切不善善有漏法，皆能感爱非爱异熟果；何故但说思能分别爱非爱果，非余法耶？答：思最胜故；作如是说。谓思能感爱非爱果势力最胜，是故偏说。如偈书染，虽有余缘；以人胜故。人得其名。此亦如是。问：分别诸法自相共相，余心心所，亦有此能；何故说此是慧非余？答：慧最胜故；作如是说。谓慧分别诸法自相共相、最胜；是故偏说。引喩如前。[法相辞典-朱芾煌]

思业
思业1集论五卷三页云：何等思业？谓福业、非福业、不动业。[法相辞典-朱芾煌]

思业及思己业
思业及思己业1成业论十九页云：若尔；何缘经说二业，所谓思业及思己业？卽前所说三种思中、初二种思、名为思业。第三一思、名思己业。无违经过。[法相辞典-朱芾煌]

思修六意
思修六意1[出摄大乘论]一广大意谓菩萨修行。发广大心。历无数劫而得菩提。于此时劫。常舍身命。及以恒河沙数世界满中七宝供施如来。从初至终。其心犹不满足。是名菩萨广大意。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码瑙。赤真珠也。)二长时意谓菩萨修行。从初发心乃至成佛。心不放舍。常行布施持戒。历无数劫无有厌足。是名菩萨长时意。三欢喜意谓菩萨修行。常行六度之得。利益一切众生。而于自他。皆生无等欢喜。是名菩萨欢喜[三藏法数-明·一如等撰]

思假
思假1（术语）思惑也。思惑之体，虚妄无实，故云思假。止观六曰：‘思假者，谓贪嗔痴慢。此名钝使，亦名正三毒。’同辅行曰：‘慢入痴摄，故但云三。’[丁福保佛学大辞典]
2既思惑，因思惑之体，虚假不实。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即思惑。于修道时所断贪嗔痴等迷事之烦恼。思惑之体，虚妄无实，故称思假。摩诃止观卷六上（大四六·七○上）：‘思假者，谓贪嗔痴慢，此名钝使，亦名正三毒。’（参阅‘修惑’4047）[佛学大词典]

思公（昙真）（唐襄州夹石山）［《宋高僧传》卷第十］
思公（昙真）（唐襄州夹石山）［《宋高僧传》卷第十］1释思公。姓李氏。恒阳人也。早出家于本府龙兴寺。得度后游伊洛间。见普寂禅师开畅禅法。寂始见提诱寻彻钩深。至南雍隐夹石山。翛然自处。属牛公观政汉南闻其声绩。请入城。谢病不应其命。牛帅亦不夺其志。檀施相望学众侁侁。若栴檀之围繞焉。以兴元初年示疾归灭。春秋八十四焉。毫州安国院释昙真。姓陈。维青人也。少小随父往彭城鬻枣于逆旅而亡所怙。真叹恨无依。乃投徐大云寺为僧。其土是嵩法师之后经论薮泽。真玩习该通。后游胜境入嵩山学禅观已至任城。邂逅李中丞讽赴职谯郡。接真谈道抵掌盱衡如披云雾。李恨相识之晚。请以同行。时聚风亭月。观谈道达旦。李后入为京尹。因从容称奏真道成德至。德皇下诏征。而不奉诏。贞元七年四月示灭。门人建塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

思净
思净1（1068～1137）宋代僧。钱塘人，俗姓喻。受法于德藏瑛，深究天台三观之教，而专志念佛，日诵观经。徽宗宣和初年，遇乱，师迳造贼垒，愿以身代一城之命，贼焰为之稍弭。工于绘阿弥陀佛像，尤善雕塑，曾镌西湖多宝山大岩为佛，庄严殊绝。绍兴七年，跏趺坐化于临安祥符寺，世寿七十。［释门正统卷七、淳祐临安志辑逸卷六、新续高僧传卷四十二］[佛学大词典]

思大
思大1（人名）南岳尊者慧思，从陈帝受大禅师之号，因云思大。更尊而云思大禅师，或云思大和尚。佛祖统纪六曰：‘帝可之，令随师还山。将行，饯以殊礼，称为大禅师。思大之名，盖得于此。’[丁福保佛学大辞典]

思大吞佛
思大吞佛1禅宗公案名。思大，指南岳慧思，为天台大师智顗之师。据五灯会元卷二南岳慧思章载，宝志尝令人传语与思大，问其何以不下山教化众生；师答之曰（卍续一三八·四○上）：‘三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可化？’[佛学大词典]

思己业
思己业1集论五卷三页云：何等思己业？谓身业、语业、意业。[法相辞典-朱芾煌]

思已业
思已业1于心中分别思惟之思业，而现行为言语之谓。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）于心中分别思惟之思业而现行为言语之谓也。[丁福保佛学大辞典]

思广大性
思广大性1如现法受业中说。[法相辞典-朱芾煌]

思心所
思心所1为心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯识论》曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

思惑
思惑1（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。[丁福保佛学大辞典]
2又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪嗔痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除嗔使，故成八十一品也。上来见思不同，总是集谛。[佛学次第统编-明·杨卓]
4新译云修惑，旧译云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

思惑十六使
思惑十六使1思惑十六使者：一、于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之六惑。二、于上二界各除嗔而余五惑，故合为十惑。三、六惑合十惑，成十六惑。┌苦┐┌十使┐│集│各有（贪、嗔、痴、慢│十使│┌欲界┤├、疑、身、边、邪┤├四十使┐││灭│、取、戒、）│十使│││└道┘└十使┘│百┌见惑┤┌苦┐┌九使┐├十┐││┌色界┐│集│各有（贪、痴、慢、疑│九使│三十六使│二││└┤├┤├、身、边、邪、取┤├三十六使┘使│百二惑┤└无色界┘│灭│、戒、）│九使││二│└道┘└九使┘├十│┌欲界……贪、嗔、痴、慢、身见、边见、…六使┐│八└思惑┤色界┐┌五使││使│├……贪、痴、慢、身见、边见、……┤├十六使┘└无色界┘└五使┘[佛学次第统编-明·杨卓]

思惑品数
思惑品数1（杂语）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有贪嗔痴慢之四，于上二界各有贪痴慢之三，合而为十。大乘之十六者，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界各除嗔，而余五惑，故合为十惑。又合欲界之六惑而为十六惑。唯识论九曰：‘烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。’故合见思，则小乘为九十八，是谓之九十八随眠。大乘为百二十八，是谓之百二十八根本烦恼。[丁福保佛学大辞典]

思惟
思惟1瑜伽三十七卷二十三页云：思惟者：谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。二解瑜伽八十三卷三页云：言思惟者，随所受持究竟法义，审谛观察。三解瑜伽八十三卷十一页云：现量为依而起寻求，说名思惟。[法相辞典-朱芾煌]
2思考。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：‘复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。’又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。［杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品］[佛学大词典]
4（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：‘具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。’又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：‘教我思惟，教我正受。’善导序分义曰：‘言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。’[丁福保佛学大辞典]

思惟世间思惟
思惟世间思惟1思惟世间种种与解脱修学无关的思惟，前一「思惟」做动词，而后者作名词。[阿含辞典-庄春江居士]

思惟五事能入世出世静虑无色分别
思惟五事能入世出世静虑无色分别1瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，思惟几事，能入世间初静虑定？答：思惟欲界所系及初静虑所系相名分别。如是思惟下地所系及第二静虑地所系相名分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑无色，如其所应，当知亦尔。问：是五事中，思惟几事，能入出世初静虑定？答：卽思惟欲界所系及初静虑地所系相名分别真如。如是乃至无所有处，如其所应，当知亦尔。非想非非想处，本性法尔唯是世间。问：非想非非想处所系相，当言是相耶？答：当言无想相；亦名微细相。[法相辞典-朱芾煌]

思惟住
思惟住1保持在……的专注中，相当的南传经文作「（以安那般那念住于）定」。（相关词「粗思惟住」「粗思惟住」）[阿含辞典-庄春江居士]

思惟如意足
思惟如意足1（术语）四如意足之一。[丁福保佛学大辞典]

思惟宝王妙印
思惟宝王妙印1为一切菩萨所用之印契、真言。据要略念诵经载，结此印时，二手十指以右压左，相叉为拳，犹如宝形。当令指头左指歧间互相坚持，使密无缝，勿令指头出于指间。以此印置于胸前诵之，可断除一切障恼。其真言为：娜么三曼多勃驮难萨栗缚他欠微末底微枳多拏达栗摩驮睹你栗裆多僧僧莎诃。[佛学大词典]

思惟手
思惟手1（术语）五手之一，如如意轮观音右手当其颊，标思惟之相也。大日经疏十六曰：‘不思议具慧者，菩萨作思惟手。’注曰：‘与如意轮菩萨手同，亦如前净居天印也。’[丁福保佛学大辞典]

思惟挍计
思惟挍计1「挍」音义同「校对」的「校」，用心思惟的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

思惟正受
思惟正受1日本净土真宗宗乘讨论思惟与正受二者意义同异之论题。语出自观无量寿经，韦提希夫人为往生弥陀净土，请释迦牟尼世尊为其说往生之行（大一二·三四一中）：‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。’在圣道门与净土诸师说法各异，圣道诸师大体上视思惟为三福散善，而以正受为十六定善；净土门则视思惟为观前之方便，正受为十三定善。［观经义疏（慧远）、观经疏卷下（智顗）、观经疏序分义（善导）、观经疏妙宗钞卷四（知礼）］[佛学大词典]

思惟略要法
思惟略要法1（书名）一卷，秦罗什译。先明形疾轻微，心病深重，次明四无量观法，白骨观法，观佛三昧法，法身观法，十方诸观法，观无量寿佛法，诸法实相观法，法华三昧观法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作思惟要略法、思惟要略法经、思惟经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。内容述说大乘禅观之大要，略叙四无量观法、不净观法、白骨观法、观佛三昧法、生身观法、法身观法、十方诸佛观法、观无量寿佛法、诸法实相观法、法华三昧观法等十种之观法。［法经录卷六、开元释教录卷一、卷四］[佛学大词典]

思惟相与观相四句分别
思惟相与观相四句分别1瑜伽七十三卷二页云：问：若思惟相，卽观其相耶？设观其相；卽思惟相耶？答：应作四句。有思惟相，不观其相。谓前第二句。有观其相，不思惟相。谓前初句。有思惟相，亦观其相。谓前第四句。有非思惟相，亦非观其相。谓前第三句。[法相辞典-朱芾煌]

思惟真如与观真如四句分别
思惟真如与观真如四句分别1瑜伽七十三卷一页云：问：若思惟真如；卽观真如耶？设观真如；卽思惟真如耶？答：应作四句。有思惟真如，非观真如。谓以分别所摄如理作意，思惟真如；但见真如相，不见实真如。乃至未至正通达位。及通达后作意思惟安立真如。有观真如，非思惟真如。谓通达真如时，由胜义故；非思惟其相。有思惟真如，亦观真如。谓通达后，相续思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不观真如。谓离如理所引作意思惟诸相。[法相辞典-朱芾煌]

思惟神足
思惟神足1又作思惟如意足、观福足。四神足之一。指依思惟作观而得三昧，再加勤行，而得现起神通。（参阅‘四神足’1751）[佛学大词典]

思惟经
思惟经1（书名）思惟略要法之异名。[丁福保佛学大辞典]

思惟要法
思惟要法1（书名）思惟略要法之略名。[丁福保佛学大辞典]

思惟要略法
思惟要略法1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译先明形疾轻微，心病深重。次明四无量观法，白骨观法，观佛三昧法，法身观法，十方诸佛观法，观无量寿佛法，诸法实相观法，法华三昧观法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

思惟起想巧便而卧
思惟起想巧便而卧1瑜伽二十四卷七页云：云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进、策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿。不应一切纵放其心，随＿＿顺趣＿＿向临＿＿入睡眠。复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故；应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念：我今为修觉寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故；应正翘勤，离诸懒惰，起发具足。过今夜分，至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。当知此中，由第一思惟起想，无重睡眠。于应起时，速疾能起；终不过时，方乃觉寤。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减。由第三思惟起想，令善欲乐，常无懈废。虽有失念；而能后后展转受学，令无断绝。如是名为思惟起想巧便而卧。[法相辞典-朱芾煌]

思想
思想1指五蕴之第三想（梵sam!jn~a^），古译作思想。吴·支谦译梵网六十二见经（大一·二六六下）：‘彼色法、痛痒、思想、行、识，其法常坚固。此人间地种、水种、火种、风种、空种，是法非常，无坚固，有终亡。（中略）有天名无想，人无有思想，无有痛庠。’后汉安世高所译漏分布经中，举出少思想、多思想、无有量思想、无所有不用思想等四种思想。另于普法义经中，则举出念不净思想、非常思想、以非常为苦思想、以苦为非身思想、秽食思想、一切天下不欲乐思想、念死思想、不明思想、却意思想、灭思想等十种思想。［法句经卷下爱欲品、如幻三昧经卷上］[佛学大词典]

思愿缘生
思愿缘生1以意欲为条件之所生；由过去愿望所思求而生起。[阿含辞典-庄春江居士]

思慧
思慧1三慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，属于散慧。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）三慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，属于散慧。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语cinta^mayi^prajn~a^。乃闻思修三慧之一。为思所成慧之略称。即依思惟道理而生之智慧；于定散之中，属于散慧。（参阅‘三慧’670、‘六慧’1309）(二)（1071～1145）宋代云门宗僧。浙江钱塘人，俗姓俞。从法云善本出家，号妙湛禅师。读圆觉经得悟，受印可。后谒真净，留三年，再返，嗣善本之法。寻住霅川道场，后诏住智海寺。绍兴十四年退居东庵，翌年示寂，世寿七十五。有语要一卷行世。［嘉泰普灯录卷八、续传灯录卷十九、五灯全书卷三十六］[佛学大词典]
4三慧之一。见三慧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

思我有无成二过失
思我有无成二过失1显扬十七卷八页云：论曰：不应思我，若有若无。何以故？成二过失故。若思为有；卽于非实有义，起损减执过。若思为无；卽于假有义，起损减执过。于他有情，若执一异；亦成二过。若执为一；有情多过。若执为异；非六处过。[法相辞典-朱芾煌]

思所成地
思所成地1瑜伽十六卷一页云：云何思所成地？当知略说由三种相。一、由自性清净故，二、由思择所知故，三、由思择诸法故。二解瑜伽释十八页云：思所成地者：谓从思所生解理事慧；及慧相应心心所等。又云：思、谓思虑。卽是思数。发生智能思择法故。[法相辞典-朱芾煌]

思所成地由三种相
思所成地由三种相1如思所成地中说。[法相辞典-朱芾煌]

思所成念住
思所成念住1如三种念住中说。[法相辞典-朱芾煌]

思所成慧
思所成慧1瑜伽七十七卷十一页云：思所成慧，亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。二解集异门论五卷十三页云：思所成慧云何？答：因思、依思、由思、建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，如理思惟书数算印，或随一一所作事业；是名为思。因此思，依此思，由此思建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名思所成慧。[法相辞典-朱芾煌]

思所成慧俱光明想所治四法
思所成慧俱光明想所治四法1瑜伽二十卷九页云：思所成慧俱光明想有四法者：一、不善观察故，不善决定故；于所思惟，有疑随逐。二、住于夜分，懒惰懈怠故；多习睡眠故；虚度时分。三、住于昼分，习近邪恶食故；身不调柔。不能随顺谛观诸法。四、与在家出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故。此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治。令思所成若智若见，不能清净。[法相辞典-朱芾煌]

思所成慧地决择
思所成慧地决择1如瑜伽六十五卷初至六十六卷末说。[法相辞典-朱芾煌]

思所造
思所造1瑜伽八十七卷二十五页云：谓彼诸行，由昔愿力所集成故；名思所造。[法相辞典-朱芾煌]

思托
思托1唐代天台宗僧。沂州（山东临沂县）人，俗姓王。生卒年不详。倾心佛教，从大云寺鉴真出家，研习天台及律学。唐天宝十三年（754）随鉴真至日本，奉敕居于日本东大寺之戒坛院，又道璇请于大安寺唐院，为忍基、常魏等讲说法砺之四分律疏等。日本天平宝字三年（759），鉴真创立唐招提寺，师亦大辅化仪。著有延历僧录十卷、鉴真和上东征传三卷（今佚）。［唐大和上东征传（元开）、日本高僧传要文抄卷三］[佛学大词典]

思择
思择1谓以一行、顺前句、顺后句等、及有色无色等，广分别诸法。如瑜伽十三卷十八页至十九页说。[法相辞典-朱芾煌]

思择一法应受用
思择一法应受用1如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择一法应忍受
思择一法应忍受1如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择一法应远避
思择一法应远避1如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择一法应除遣
思择一法应除遣1如四依中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择伽他义三种
思择伽他义三种1如思择诸法中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择作意
思择作意1瑜伽十一卷十七页云：思择作意者：谓毗钵舍那品作意。[法相辞典-朱芾煌]

思择力
思择力1瑜伽九十八卷十页云：略于一切现法后法诸恶行中，深见过已；能正思择，息诸恶行，修诸善行；名思择力。二解集异门论二卷六页云：思择力云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，应如是学。诸身恶行，现法当来招恶异熟。谓我若行身恶行者；现自厌毁；亦复为他天神诸佛之所诃责；亦为有智同梵行者，以法讥嫌；一切世界，恶名流布；身坏命终，堕险恶趣，生于地狱。由正了知诸身恶行，现法当来招恶异熟故；能勤断诸身恶行，亦能勤修诸身妙行。于语恶行，及意恶行，广说亦尔。乃至勤修语意妙行。若能如是因思择，依思择，住思择，断不善法，修诸善法；说名思择。亦名为力。是谓思择力。[法相辞典-朱芾煌]

思择力加行
思择力加行1如五种加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择力所摄根律仪
思择力所摄根律仪1如二种根律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择力摄不净想中五法为所对治
思择力摄不净想中五法为所对治1如不净想二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

思择力能与三处羞耻为伴
思择力能与三处羞耻为伴1瑜伽九十八卷十页云：又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻。谓作是思：若我作恶；当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者、共所诃毁。是名第一处思择力。二者、自处羞耻。谓作是思：若我作恶；定当为己深所诃毁。何有善人，为斯恶行。是名第二处增上力。三者、法处羞耻。谓作是思：我若作恶；便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行。此法若有；便坏梵行。是名第三处思择力。如是羞耻，当知三处以为增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。[法相辞典-朱芾煌]

思择力能成二事
思择力能成二事1瑜伽九十八卷十页云：略于一切现法后法诸恶行中，深见过已；能正思择，息诸恶行，修诸善行；名思择力。当知此力、能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往现法涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

思择所知
思择所知1此是思所成地三相之二。瑜伽十六卷一页云：云何思择所知？谓善思择所观察义。如彼卷一页至六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

思择说
思择说1梵名Tarkabha^s!a^（论理之语言）。墨克萨卡拉笈多（梵Moks!a^karagupta，十一世纪顷）着。本书系扩大法称（600～660顷）以降佛教论理学之问题领域，并深入发展至最终阶段的佛教论理学纲要书。内容分三章，即：现量（梵paratyaks!a）、为自比量（梵sva^rtha^numa^na，或作推理）、为他比量（梵para^rtha^numa^na，或作辩证）。本书特点虽沿袭法称之方法，然却进一步承认个别相（自相）与普遍相（共相），并规定论证式之构成与分类方法。此外，又说明同一性之论证式、归谬法、刹那灭性之论证、对主宰神存在说之批判、无我说等，并论及佛陀为一切知者之理由、轮回转生之问题。最后评论毗婆沙师、经量部、瑜伽行、中观四个佛教学派之学说。本书无汉译本，然有英译本（1952）及藏译本（1942）。［认识与论理（尾山雄一）］[佛学大词典]

思择诸法
思择诸法1此思所成地三相之三。瑜伽十六卷六页云：云何思择诸法？此复二种，应知。一、思择素呾缆义，二、思择伽他义。思择素呾缆义，如摄事分及菩萨藏教授中当广说。思择伽他义，复有三种。一者、建立胜义伽他，二者、建立意趣义伽他，三者、建立体义伽他。如彼卷至十九卷广释。[法相辞典-朱芾煌]

思择诸法二种
思择诸法二种1如思择诸法中说。[法相辞典-朱芾煌]

思是业非业道
思是业非业道1大毗婆沙论一百十三卷二十一页云：问：何故不说思为业道？答：思、卽是业。思所行故，名为业道。当知业道，非卽是思。是故不说。如王所行，说名王路。而王路非王。此亦如是。思所行故，说名业道；而业道非思。王座等喩、亦复如是。复有说者，若法、与思、譬如三事和合而生，有作用转；立为业道。思不与思譬如三事和合而生，有作用转，故非业道。复有说者，若法与思，俱时而生，有作用转；立为业道。思不与思俱时而生，有作用转；不立业道。复有说者，若法与思，同在现在，与思为路；立为业道。思不与思同在现在，与思为路；不立业道。[法相辞典-朱芾煌]

思正法
思正法1如瑜伽二十五卷八页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

思法
思法1（人名）六种罗汉之一。见阿罗汉条。[丁福保佛学大辞典]
2如六种阿罗汉中说。[法相辞典-朱芾煌]

思法阿罗汉
思法阿罗汉1六种阿罗汉之一，二十七贤圣之一，九无学之一。谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅槃者。［俱舍论卷二十五］（参阅‘六种阿罗汉’1303）[佛学大词典]
2（人名）二十七贤圣之一。六种阿罗汉之一。恐证果退转而自杀欲入无余涅槃之罗汉也。[丁福保佛学大辞典]
3显扬三卷十二页云：二、思法。谓成就如是软根；若思自害，卽能不退；不思害时，卽可退失。此人作是思惟：宁使我胜诸魔；不令诸魔胜我。如是思已，而思自害。此亦不能练根，不能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十页云：思法阿罗汉者：谓钝根性，若游散，若不游散，若不思惟，卽可退失现法乐住。若思惟已，能不退失。[法相辞典-朱芾煌]

思现观
思现观1瑜伽五十五卷十六页云：云何名思现观？谓于诸谛，决定思惟。二解瑜伽七十一卷二页云：问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅盘寂静。住异生位。已能证得如是决定。非诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵、及余、所能如法引夺。问：思现观、何自性？答：上品思所成慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：思现观、当言作何业？答：思现观、当言能生正行所摄清净品善法为业；能生无罪欢喜为业；能转一切所疑为业；能趣入修功德为业；能引所余现观为业；能住一切善趣为业。问：思现观、有几种？乃至究竟现观、有几种？答：思现观、当知有无量种。谓契经思，应诵思，记别思，乃至方广未曾有法论议思，苦思，集灭道思，真如实际法界思，蕴界处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等类。当知差别有无量思。三解显扬十七卷三页云：问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：思现观有何相？答：若有成就思现观者；能正了知诸行无常，诸行皆苦，诸法无我，涅盘寂静。虽住异生位；已能如是决定解了。一切沙门婆罗门诸天魔梵、及余世间，决定无能如法引夺。四解成唯识论九卷十一页云：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。[法相辞典-朱芾煌]

思益梵天所问经
思益梵天所问经1梵名Vis/es!acintabrahma-paripr!ccha^。凡四卷。略称思益经、思益梵天问经、思益义经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。本经系概述佛为网明菩萨与思益梵天等诸菩萨说诸法空寂之理。西晋竺法护译‘持心梵天所问经’四卷（又称庄严佛法经、庄严佛法诸义，收于大正藏第十五册）、北魏菩提流支译‘胜思惟梵天所问经’六卷（又称胜思惟经，收于大正藏第十五册），皆是同本异译。宋元明三本及丹本共有二十四品，而高丽本仅于序品下分十八品，或系依竺法护之译本加以改变其章段。有关本经之论书，有天亲菩萨所造之胜思惟梵天所问经论（梵Vis/es!acinta-brahma-paripr!ccha^-su^tra-t!i^ka^，四卷，收于大正藏第二十六册，北魏菩提流支译。又本经之注疏本有持心梵天经略解一卷（道安）、注思益经十卷（贤明）、思益梵天所问经简注四卷（圆澄）等。［出三藏记集卷二、卷八、法经录卷一、开元释教录卷二、卷四、卷六］[佛学大词典]
2（经名）四卷，秦罗什译。思益者梵天之名，说大乘之实义而破小乘之偏小。[丁福保佛学大辞典]

思益梵天所问经（四卷）
思益梵天所问经（四卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译如来光明品第一，佛在迦兰陀竹林，与六万四千比丘，七万二千菩萨，及天龙八部俱。网明菩萨赞佛光明，佛为说种种光明之名，能利众生，并放光明。召东方思益梵天，同万二千菩萨来会。日月光佛，嘱以十法游于娑婆国土，于毁于誉。心无增减（一）。闻善闻恶，心无分别（二）。于诸愚智，等以悲心（三）。于上中下众生之类，意常平等（四）。于轻毁供养，心无有二（五）。于他阙失，莫见其过（六）。见种种乘，皆是一乘（七）。闻三恶道，亦勿惊畏（八）。于诸菩萨，生如来想（九）。佛出五浊世，生希有想（十）。四法品第二，思益菩萨问二十事，佛一一答以四法。菩萨正问品第三，网明菩萨问何谓正问，思益菩萨具答邪问正问不同，五百比丘不解。网明重启，思益说涅盘者，但有名字，犹如虚空，不可得取。五百比丘漏尽解脱，思益复问种种名义。佛具答之。四谛品第四，佛为思益说真圣谛，不得一法是实是虚。叹功德品第五，思益广叹信解此法功德。如来五力说品第六，谓一者言说，二者随宜，三者方便，四者法门，五者大悲。如来大悲品第七，说如来以三十二种大悲，救护众生。幻化品第八，网明问，思益答。佛赞印之。舍利弗叹仰之。普华菩萨，及网明菩萨，皆与舍利弗问答，令舍利弗默然。菩萨光明品第九，佛因大迦叶问，敕网明放爪指光普照十方，令诸大众，与佛无异。下方四菩萨来，不知何是真佛，发诚实语。佛乃升空，令得作礼。菩萨受记品第十因迦叶问，授网明菩萨记。因思益问授记义，具明过去不得记及得记因缘。谓依止所行，故不得记。出过一切诸行，具足六波罗密，故得受记。若菩萨能舍诸相，名为檀波罗密。能灭诸受持，名为尸波罗密。不为六尘所伤，名为羼提波罗密。离诸所行，名为毗梨耶波罗密。不忆念一切法，名为禅波罗密。能忍诸法无生性，名为般若波罗密。萨婆若品第十一，为思益梵天说萨婆若义，答网明菩萨家清净义。菩萨无二品第十二，思益梵天与文殊问答，又有等行天子与文殊问答。名字义品第十三，一切菩萨各各说菩萨名义。论寂品第十四，思益问等行，及问文殊正行正位义。如来二事品第十五，谓圣说法，及圣默然。惟如来有此二法。得圣道品第十六，文殊问，等行答。文殊问，思益答。志大乘品第十七，等行问发行大乘，佛以偈答。发菩提心品第十八，文殊白佛，若菩萨起二相发菩提心，是不行菩提道。思益问行菩提行？文殊答行一切法而于法无所行。释梵四王散华赞护。佛言，惟有如说修行，是名能报师恩。师子吼品第十九，释提桓因赞叹菩萨能师子吼，不退转天子复说师子吼义。梵行牢强精进品第二十，授不退转天子记，及说牢强精进法。谓于诸法，不起精进相。海喻品第二十一，以大海喻诸菩萨，有十二事。建立法品第二十二，明一切法无说无示，无有护念，是法终不可灭，不可护念。又明不求菩提，不愿不贪不乐不念不分别菩提，乃得授记。如来神咒品第二十三，嘱累品第二十四。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

思益经
思益经1（经名）思益梵天所问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

思睿（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
思睿（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释思睿。姓王氏。太原人也。夙通禅理复贯律宗。慈悲仁让忤无愠容。睿素婴羸瘵。乃立志法筵。专祈药上恪勤不懈。寻见感征。忽心力勇锐辩犹瓶注。因诵十轮经。日彻数纸。翌日倍之。后又倍之自尔智刃不可当矣。开元中杖锡嵩少问道。时义福禅师禅林密致。造难其人。一言相入若石投水。既饮甘露。五载而还。趺坐居定日不解膝。远迩击问求其玄理。如堵墙焉。春秋六十六。卒于所住院。〔赞宁〕系曰。诵经不贵多。要在神解。慧警三岁通大云经。差为奇俊。崇政终通千纸。得力在乎不奉诏赴章信新寺。睿公讽彻十轮。后咨禅道。故经偈云。虽诵千章不如一句者如渡溪杖策到岸必舍焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

思禅
思禅1即「禅思」，参看「禅思」，《长部二一经》作「禅定；禅那」。[阿含辞典-庄春江居士]

思禅师
思禅师1（人名）天台第二祖，南岳慧思禅师也。[丁福保佛学大辞典]

思缘
思缘1（杂语）思惟缘念也。金光明经上曰：‘入大寂空三昧，思缘放大光明。’[丁福保佛学大辞典]

思行
思行1思（伺）之行（根源），（一个）想法的根源；思惟的根源。[阿含辞典-庄春江居士]

思议
思议1无性释九卷十一页云：言思议者：谓依道理，审谛思惟，起分别智，寻思所摄，譬喩所显。[法相辞典-朱芾煌]

思议九事能引三失
思议九事能引三失1显扬十七卷七页云：若有思议如是等事；当知能引三种过失。一、起心乱过失，二、生非福过失，三、不得善过失。若不思议；能引三种功德。翻此、应知。复次如前所说若思议彼有三种过：云何而有？颂曰：非处勤功用，毁谤于大义，不修清净善，故成三过失。论曰：由于非处，勤功用故；起心乱过失。由于得静虑者、及佛世尊，毁谤最胜功德故；生非福过失。由不发起净善法故；有不得善过失。[法相辞典-朱芾煌]

思量
思量1（术语）思虑量度事理也。法华经方便品曰：‘是法非思量分别之所能解。’[丁福保佛学大辞典]

思量能变识
思量能变识1唯识宗所立‘三能变识’之一。唯识家以为‘识’能转变生起万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。思量能变又称第二能变，指的是第七末那识。末那识梵文ManasVijnana，Manas意译为意，Vijnana意译为识，合译为意识，但这与第六意识同名，因此保留末那原名，以示区别。此识恒常执持第八识见分为‘我’，而思量计度，即是此末那识的体性行相。此也是第七识称为恒审思量的由来，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）第七识也。[丁福保佛学大辞典]

思量识
思量识1（术语）三能变识第二之名。见三能变条。[丁福保佛学大辞典]
2全称思量能变识。唯识宗所立第七末那识之异名。思量即梵语manas（末那）之意译。为小乘俱舍宗所立第六识之别名，在唯识宗则称第七识。此识对其所缘之境，具有恒、审二义，为可思量之识。若分别三能变时，第二能变即用此名。（参阅‘三能变’602）[佛学大词典]
3三能变识的第二能变之名，即第七末那识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教，别名末那。恒审思量，胜余识故。[法相辞典-朱芾煌]

思食
思食1梵语manah!-sam!cetana^-a^ha^ra。四食之一，九食之一。又作念食、意念食、意食、意思食、业食。即第六识相应之思心所，于可意之境，生希望之念，以令诸根滋长相续。如人虽饥渴，思想饮食，可令人不死；又如望梅止渴。杂阿毗昙心论卷十（大二八·九五二下）：‘意思者，长养当来有，故说食。’［长阿含经卷二十、集异门足论卷八、成唯识论卷四］（参阅‘食’3997）[佛学大词典]
2（术语）第六识相应之思心所，于可意境而生希望，意思资润，诸根增长。又思想饮食，令人不死。如小儿视梁上悬囊，及望梅止渴等。[丁福保佛学大辞典]
3四食之一，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’简单的说，意思食者，因想好事而生喜乐，以资益身心，称为思食。见‘四食’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

思食如火坑炎炭
思食如火坑炎炭1大毗婆沙论一百三十卷十页云：云何苾刍应观思食，如火坑炎炭？答：如近城邑、有大火坑。无焰无烟，炎炭盈满。有不愚稚非騃智人、见已；念言：此大火坑、炎炭盈满。我若堕者；必死无疑。作是念已；便起思念，求欲远之。卽便舍去。诸有痴幼顽无智人、见已；念言：此坑之中，红赫可爱。便卽投趣，受苦命终。如彼智者，见大火坑，怖而远避，如是诸圣，于后有思，深生厌舍。如无智者，投大火坑，受苦丧命；如是异生，起后有思，受无边苦，失于慧命。苾刍如是应观思食，如上所说炎炭火坑。若于思食，已断遍知者，便于三爱，亦断遍知。以彼三爱，是起因故。如契经说：业为因故生。爱为因故起。若于三爱、已断遍知；则所作已办。故应思择，求断思食。此亦依越有顶，得阿罗汉果，一切结尽，密意而说。[法相辞典-朱芾煌]

思食能令现身安住
思食能令现身安住1俱舍论十卷十四页云：亦见思食安住现身世传有言：昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸；二子婴稚；意欲携去，力所不任。以囊盛灰，挂于壁上。慰喩二子，云是麨囊。二子希望，多时延命。后有人至，取囊为开。子见是灰，望绝便死。又于大海，有诸商人，遭难败船，饮食俱失。遥瞻积沫，疑为海岸。意望速至，命得延时。至触知非，望绝便死。集异门足，说大海中，有大众生，登岸生卵，埋于沙内，还入海中。母若常思；卵便不坏。如其失念；卵卽败亡。此不应然。违食义故。岂他思食，能持自身。理实应言卵常思母，得不烂坏。忘则命终。[法相辞典-朱芾煌]

[怡-台+追]惕鬼
[怡-台+追]惕鬼1（异类）或作堆惕鬼，埠惕鬼，埠场鬼。以[怡-台+追]惕鬼为正。坐禅时来作人障碍之鬼名也。治禅病经下曰：‘罗旬踰等一千长者子，始初出家，请尊者阿难摩诃迦叶舍利弗等为和上。摩诃迦叶教千比丘数息静处。鬼魅所着，见一鬼神，面如琵琶，四眼两口，举面放光，以手击攊两腋下及余身分，口中唱言[怡-台+追]惕[怡-台+追]惕。如旋火轮，似掣电光，或起或灭，令于行者气心不安所。（中略）佛告阿难：谛听谛听！善思念之，当为汝说。若有四众患此鬼者，汝当谈治鬼之法。此[怡-台+追]惕鬼有六十三名，乃是过去迦那含牟尼佛时，有一比丘，垂向须陀洹，因邪命故，为僧所摈。嗔恚命终，自誓为鬼，乃至今日恼乱四众。寿命一劫，劫尽命终，落阿鼻地狱。汝等宜识名字一心系念，莫为所乱。’名为[怡-台+追]惕者，以彼口言[怡-台+追]惕也，[怡-台+追]惕为忧愁之意。[丁福保佛学大辞典]

急弊粗犷
急弊粗犷1急躁粗鲁。[阿含辞典-庄春江居士]

急急如律令
急急如律令1（术语）本是汉朝官符所用者。后巫者以为咒语。演密钞二曰：‘且如此方言言，亦有显言，有咒语如急急如和律令等，咒火不烧。咒疟令停，盖作咒用，不同显言。’[丁福保佛学大辞典]

急施衣
急施衣1（术语）安居竟所施之三衣，施主有事故，不得待竟日，于其以前施与安居僧者。安居竟十日已前许受之。舍堕罪中有过前受施衣过后畜戒。见行事钞中二。[丁福保佛学大辞典]

性
性1（术语）体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：“性者体也。”探玄记十八曰：“性是因义。”大乘义章一曰：“性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。”智度论三十一曰：“性名自有，不待因缘。”传心法要上曰：“凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来与虚空同寿。未曾生，未曾灭。未曾有，未曾无。未曾秽，未曾净。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。无方所，无内外。无数量，无形相，无色相，无音声。不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。”同下曰：“天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。”禅源诸诠三曰：“良由此宗（禅宗）所说本性，不但空寂，而自然常知，故应目为心也。”[丁福保佛学大辞典]
2性为体之义，因之义，不改之义。《成唯识论述记》卷一曰：‘性者体也’。《大乘义章》一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。’《大智度论》三十一曰：‘性名自有，不待因缘。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3(一)梵语prakr!ti，巴利语pakati。与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等载，不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。据大智度论卷三十一载，性有总、别之异：(一)总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。(二)别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。即无常、无我等为一切法共通之理性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。摩诃止观卷五上，解释‘十如’中之‘如是性’有三义：(一)不改变之义，(二)种类分别之义，(三)实性之义。乃佛性之异名。华严经疏卷四十九谓性有二义：(一)种性之义，(二)法性之义。唯识宗谓性有真妄、真俗之别，于所立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之中，以圆成实性为唯识之实性。此外，就种性而言，有五种性、佛性、如来性等；就法之本质而言，有法性、理性等。又真实之性，称为实性，其中之功德，称为性德；原来即具有者，称为性具，其体即缘起，称为性起。［入楞伽经卷二、解深密经卷二之一切法相品、大乘义章卷一、卷四、成唯识论述记卷九本、卷九末］(二)指男女之爱欲（梵Ka^ma，巴同）。此系妨碍修行之行为，出家僧众须禁绝之；而在家信徒则可有正当之性行为。故出家行者有所谓‘淫戒’之制，在家信者有‘不邪淫戒’之规定。在家信者须以纯洁、平等之爱，维系夫妇间互相帮助、彼此尊敬之协调生活。释尊主张男女平等，以为不仅女子有所污染，即连男子，如起淫乱之心，亦必为妖魔所蛊惑。然后世一般之社会观念，认为女子须转变为男子始可成佛。大乘佛教主张生死即涅槃、烦恼即菩提、佛凡一如之‘相即说’，且由于在家信众参与大乘教团，为摄化之善巧方便，乃认可有某种限度之男女爱欲行为，此系为对现实生活价值之部分肯定。其后，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命坛等，遂产生认许爱欲行为之教说。（参阅‘淫戒’4714、‘爱’5457、‘爱欲’5461、‘变成男子’6915）[佛学大词典]
4‘一性’涅槃经云一性：一性者，即正因佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别也。又华严经云一性：性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。‘二性’又大智度论云二种性：一、总性谓一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。二、别性谓人喜作恶，则以恶为性，好集善事，则以善为性，如火以热为性，水以湿为性，故名别性。[佛学次第统编-明·杨卓]
5实体之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6天然的本质。[佛识慧集-梵心居士编]
7瑜伽十三卷十七页云：云何性？谓诸法体相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。[法相辞典-朱芾煌]

性习二性
性习二性1指性种性与习种性。又作性种习种。性种性，全称本性住种性（梵prakr!ti-stham!gotram），略称性种，指无始以来法尔自存，辗转相续，而为无漏法之因之种性，亦即所谓的天禀之性；习种性，全称习所成种性（梵samuda^ni^tam!gotram），略称习种，指后天所修得之种性，亦即以薰习、修善等所成之性。盖性习二性之说适用于诸种法门，经论中多有论及，如无上依经卷上之自性清净与无垢清净、大乘起信论之本觉与始觉，成唯识论卷二之本有种子与新薰种子、三无性论卷上之本来清净与无垢清净、大乘义章卷九之法佛性与报佛性等，均系基于性习二性之说而立者。［菩萨地持经卷一种性品、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷三十五、天台四教仪集注卷下］（参阅‘种性’5870）[佛学大词典]

性佛
性佛1（术语）法性佛也。三身中之法身也。显密不同颂曰：‘显法身默然，密性佛说法。’辨惑指南三曰：‘性佛者，六大法性佛之意。’密教以六大为法身故也。[丁福保佛学大辞典]
2法性佛，亦即三身中之法身。[佛识慧集-梵心居士编]
3法性佛，亦即三身中之法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性侒
性侒1（1636～1705）清初僧。属日本黄檗宗。福州长乐人，俗姓陈。字千呆（千呆）。号昙瑞。十七岁，师事即非如一禅师。二十五岁东渡日本，后为长崎崇福寺之中兴第二世，大扬禅风。宽文二年（1662）退隐。翌年，随即非禅师登宇治之黄檗山，未久，复归长崎，再度掌理崇福寺。元禄八年（1695）归返黄檗山，补第六世之职。十一年，敕赐紫衣。宝永二年示寂，世寿七十。［黄檗宗本山万福寺记、长崎志卷六］[佛学大词典]

性具
性具1（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：‘九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。’佛心印记曰：‘是知今宗性具之功，功在性恶。’妙宗钞上曰：‘诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。’同下曰：‘荆溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，只云性起，不云性具，深可思量。’是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：‘随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。’是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。教行录三教门杂问答曰：‘问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。’参照性恶条。[丁福保佛学大辞典]
2又名体具或理具，就是从本以来就有的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗之极说，乃天台教学之基础及根本特色。天台与华严二宗之思想，其根本不同之处，即天台主‘性具说’，华严主‘性起说’。性起为华严之极谈，性具则为天台之圆谈。华严之性起说，说一理随缘而成差别法，不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如之理性本来具足迷悟诸法，称为理具三千；此理具常随缘现起，诸相宛然，称为事造三千。理具三千与事造三千皆是同一，故终日随缘，而终日不变，即相对于‘别理随缘’之不即以论其相即。故四明知礼之十不二门指要钞卷下谓，若不谈体具，随缘与不随缘皆属别教。此性具之说乃以智顗‘三谛圆融、一念三千’之说为基础，然智顗、湛然等皆以观心为主，故特别强调心具三千之旨，至宋代奉先源清等山外派更承其说，主张唯心具三千，且以能具之心为灵知之自性，是为‘心性灵知’之说。又孤山智圆仅说心具，而以心性为能造，以色等诸法为所造。霅川、仁岳等诸师虽同意色具之说，然认为色心非仅指俗事，即于真如随缘时始得为能具。又针对山外诸师所主张唯心具三千之说，四明知礼根据摩诃止观之观不思议境等文，主张心具及色具，谓‘性’非指‘但理’，而系圆具三千之性；又驳斥心性灵知之说，而谓于吾人恒起之阴妄刹那之‘一念心’中，具有三千之性相。天台宗即以此性具之说，于修行方面主张十界（六凡四圣）互具，谓众生本性，既具有菩萨界以下九界之恶法，亦具有佛界之善法，佛与众生无根本差异。［十不二门指要钞卷上、法华十妙不二门示珠指卷下、金刚錍显性录卷二、十不二门文心解、四明十义书、四明尊者教行录卷三］（参阅‘山家山外’949、‘性善性恶’3237）[佛学大词典]

性决定
性决定1此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：四、性决定。谓随因力，生善恶等，功能决定；方成种子。此遮余部执异性因，生异性果，有因缘义。[法相辞典-朱芾煌]
2种子六义的第四义。此明种子随它本身能熏的善恶无记之性，生起现行时，也决定其现时的善、恶、无记之性。亦即是善种生起善的现行，恶种生起恶的现行，此一因果法则不能混乱。这是简别于小乘有部、如善恶因生无记果，或无记因善因生恶果等，明异性不能为亲因。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

性净解脱
性净解脱1（术语）二解脱之一。[丁福保佛学大辞典]

性分
性分1（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：‘界名界别，亦名性分。’[丁福保佛学大辞典]
2诸法差别的自性。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸法差别的自性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性力
性力1（术语）十力之一。[丁福保佛学大辞典]

性力派
性力派1梵名S/a^kta。印度教湿婆派（梵S/iva）系统之一。又作铄乞底派。系由对湿婆神之威力崇拜，而引生出对湿婆之配偶杜尔嘉（梵Durga^）性力（梵s/akti，生殖力）之崇拜。此教派遂以男性生殖器（梵lin%ga）与女性生殖器（梵yoni）象征宇宙最高实体‘梵’之活动原力，乃湿婆神与其配偶神孕化万物之力。欲寻求获救之恩宠与解脱之机能则须崇拜之。并主张废除种姓歧视、寡妇殉节等社会制度。此教派自六、七世纪始，渐有各种礼拜形式与宗教仪轨之规定，同时产生阐释仪轨之怛特罗（梵Tantra）文学。主要仪式有牺牲（用动植物或人身向神祭供）、轮座（梵cakrapu^ja^，即男女杂交）、亲证（特殊之瑜伽实习）、魔法等四种。根本教理为梵天与性力之结合，既以梵象征一切万物之显现，复以性力象征世界之发展。其后，由于仪式、实修方法发生歧异，形成左、右二派。又性力派与佛教结合后，渐形成怛特罗佛教，即印度后期之左道密教，此亦密教堕落之缘故。（参阅‘右道性力派’1616、‘左道性力派’1899）[佛学大词典]

性勤精进
性勤精进1瑜伽二十五卷十八页云：云何名为性勤精进？谓能安住有势，有勤，有勇，坚猛，于善法中能不舍轭，翘勤无惰，起发圆满，能有所作，于诸有智同梵行者，躬自承奉。如是名为性勤精进。[法相辞典-朱芾煌]

性命
性命1（术语）有情之性与命也。圆觉经曰：‘诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。’[丁福保佛学大辞典]

性唯识
性唯识1（术语）对生灭变化下八识之相唯识，称常住无相之真如曰性唯识。[囗@又]五重唯识之第五遣相证性识也。参照唯识条。[丁福保佛学大辞典]
2指常住无相之真如。八识之‘相唯识’之对称。又指五重唯识之第五遣相证性识，即以依他之事相为空而舍遣之，证得圆成实性。（参阅‘五重唯识’1123、‘相唯识’3906、‘唯识’4424）[佛学大词典]

性善
性善1（术语）对修善或事善之称。天台所说，谓法性所具之善也。性具之佛界是。见性恶项。[丁福保佛学大辞典]

性善性恶
性善性恶1性善与性恶之并称。又作性染性净。即谓善、恶俱为众生本有之性德。众生本性，于先天具有之善、恶，称为性善、性恶；后天行为所生之善、恶，称为修善、修恶。天台宗与华严宗就性善性恶有不同之说法。(一)于天台宗，主张一念三千之说，谓十界（六凡四圣）中之佛界与其他九界之众生，皆具三千迷悟之法。依智顗之观音玄义卷上载，佛陀断尽修恶唯存性恶，一阐提断尽修善而唯存性善。性善性恶永不丧失。佛不断性恶，若受慈善根力之薰习，可成为至阿鼻地狱教化众生之自在作用；一阐提不断性善，故遇缘则得发善。宋代四明知礼强调性具三千之说，重视性恶，认为天台宗之特色在性恶法门（性恶说教）。(二)于华严宗，有性起性恶之说。法藏于华严经探玄记卷十六谓，染净之法虽皆依真而立，然染有违于真而非真之用，故仅以净称为性起。又据澄观之华严经疏卷二十一、华严经疏演义钞卷四十二等所释，妄体本真，故如来不断性恶，一阐提不断性善。又宗宝之华严经行愿品疏钞卷一、圆觉经略疏卷二等亦承此说而论性恶，惟以心为能造，佛及众生为所造。华严宗即以性起说而异于天台宗。［大乘起信论、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例卷上、十不二门指要钞卷上、四明尊者教行录卷三］（参阅‘止恶修善’1476）[佛学大词典]

性器官崇拜
性器官崇拜1即以男、女性器官之造型象征生殖力而崇拜之，为自然崇拜中之特殊型态。此类信仰可远溯至原始人类时期。于印度教，在礼拜湿婆神之仪式中，极重视礼拜男性生殖器邻伽（梵Lin%ga）；对湿婆之配偶杜尔嘉（梵Durga^）之性力（梵s/akti，生殖力）崇拜则以礼拜女性生殖器忧尼（梵yoni）为重。又性器官崇拜之遗迹，在中古欧洲基督教中亦可见及，如法国东南部法莱勒（Varailles）之圣芳丁（St.Fountin）小教堂中，至十六世纪时尚悬挂有男女性器官之造型。[佛学大词典]

性土
性土1（术语）法性土之略。[丁福保佛学大辞典]
2为‘相土’之对称。指无形无色，真如法性之世界。盖法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空而遍于一切处，例如常寂光土即属性土。又相土则随众生之心行而有诸?堮t别。［宗镜录卷八十九］（参阅‘法性土’3358、‘相土’3899）[佛学大词典]

性地
性地1（术语）通教十地之一。见十地条。[丁福保佛学大辞典]
2通教十地之一。见十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性境
性境1（术语）三类境之一。[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗所立的三类境。即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件：一、为实种所生：前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全走色法，都是实种所生。二、有实体之用：色法有质碍性，有其实用。三、现量所证：现量亦有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错乱情形下所见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

性境不随心
性境不随心1对于三类境，玄奘三藏有偈子曰：‘性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。’《宗镜录》六十八解释‘性境不随心’曰：‘性境者，性是实义。即实根、尘、四大及实定果色等相分境。言不随心者，为此根尘等相分皆自有实种生，不随能缘见分种生故。’这段话的意是：性境、不藉心识能缘的分别力，而由自己的种子、由因缘力任运而生。因为心识的分别计度，有善有恶，而性境是如其本质而被觉知——为前五识及第八识所觉知。外境无善无恶，只是无记，这就是性境不随心。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

性境五不随
性境五不随1玄奘三藏偈子︰‘性境不随心’，《宗镜录》六十八，谓有下列五种不随的情形，即：一、性不随：能缘的见分，通于善、恶、无记三性；而所缘的境性唯无记，此谓性不随。二、种不随：见分从见分种子所生，相分从相分种子所生，此谓种不随。三、界系不随：如五俱意识缘香、味境时，其香味二境唯欲界所系，而不通于色界、无色界。再如第八识缘种子时，能缘的第八识为欲界所系，而所缘的种子却通于欲、色、无色三界，此谓界系不随。四、蕴处界三科不随：于五蕴中，如五识见分是识种所收，而五尘境相分是色蕴所摄，是蕴科不随。于十二处中，其五识见分是意处所收，而五尘相分，五境处所摄，是处科不随。于十八界中，其五识见分，是五识界所收，而五尘相分，五境界所摄是界科不随。五、异熟不随：如第八识的见分，是异熟性，而其所缘五尘相分非异熟性，是为异熟不随。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

性境五类
性境五类1在《成唯识论掌中枢要》、及《成唯识论了义灯》二书中，指出性境有下列五类，即：一、第八阿赖耶识所变的相分三境，即根身、器界、种子。二、前五识的相分，即色、声、香、味、触五境。三、有漏和无漏的定心所所缘的相分。四、无分别智所缘的真如。五、五俱意识与前五识缘五尘境时，最初刹那——即于率尔心时也是性境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

性宗
性宗1（术语）相性二宗之一，又空性二宗之一。见二宗条。[丁福保佛学大辞典]
2法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂的真性的宗派，如华严五教中的顿圆，天台四教中的别圆，八宗中的三论宗等都是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者。又主张性宗与相宗之间有教义上之优劣差等，而采严峻之态度予以判别者，称为性相决判；相对于此，主张两者在教义上有相当之关联性，而采宽容之态度加以融通会合者，称为性相融会。（参阅‘性相决判’3232、‘性相融会’3233、‘法性宗’3359）[佛学大词典]

性宗相宗
性宗相宗1中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样，如果依照宗派学统，中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗，承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛教中，虽然仍以法相唯识宗称为法相宗或相宗，但中国的法性宗，并不是指空宗的三论宗，却是中国的天台宗、华严宗、禅宗，以此三宗为法性宗，简称性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

性实
性实1谓自性定实，三论宗多用此语。即于因缘假名上执著有确定之生、灭等。盖因缘所生之法，无自性，当体即空，而于世谛唯有假名而已。然外道、凡夫等无法了知法之真相，故于诸法之上认为有所确定的生、灭等之自性。三论宗嘉祥大师于其所著中观论疏卷二本谓（大四二·二三上）：‘一者世间所说，但就耳目所见，地水和合即外物生，父母和合有内法起，以其决定有内外法生，故名性实。二者诸外道所计无因邪因，决定有生，亦名性实。三者小乘之人执未来定有性生，从于未来起，来于现在，故名为生，亦是性实。四者有所得大乘学人虽言诸法是假，决定有生可生，即生不因灭故，生成自性。’此即嘉祥大师所说四种性实之生灭。以‘空’来灭除‘性实’之执着，称为性空，又分本性空与破性空二种。本性空，即此性本来空寂，非由破执而来，故称本性空。破性空，即谓由妄情而起执见，复以观慧推究至极，乃知诸法之性毕竟不可得之空理，故称破性空。［天台四教仪集注卷中］[佛学大词典]

性得
性得1（术语）与生得同。谓不由学问经验而于本性上具备者。[丁福保佛学大辞典]
2指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一·七八七下）：‘若依毗昙、萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。’［菩萨地持经卷一种性品、法华经文句卷九、五教章通路记卷三十四］（参阅‘修得性得’4046）[佛学大词典]

性得佛性
性得佛性1为‘修得佛性’之对称。指一切众生之本性具法尔本然之佛性。据北本涅槃经卷七所说，有情众生悉有佛性，然凡夫之佛性为烦恼所障蔽，若精勤修行以断除烦恼，则本然清净之佛性随即彰显。（参阅‘佛性’2633）[佛学大词典]

性德
性德1本性之德。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）对修德之称。言一切万物本性之上各有善恶迷悟之性能也。[丁福保佛学大辞典]
3一般称性得，或自性得。于天台宗特用‘德’字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。（参阅‘性得’3235）[佛学大词典]
4本性之德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性心
性心1又名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又名心性。心性不来不二，不过有真妄、动静、昏暗的不同，性就是本性，未动心前的心，比如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，比如波，水和波同时湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波水又不一，所以心与性是不一不异。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）性即圆明之真心。即自性清净心是也。楞严经一曰：‘性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。’[囗@又]禅宗往往以性心与心性颠倒通用。见心性条。[丁福保佛学大辞典]
4全称自性清净心。即众生本有之心，自性清净，离一切妄染。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一一○上）：‘性心失真，认物为己；轮回是中，自取流转。’（参阅‘自性清净心’2525）[佛学大词典]

性念处
性念处1（术语）三种四念处之一。见四念处条。[丁福保佛学大辞典]

性恶
性恶1（术语）对修恶之称。依关系而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独为台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：[丁福保佛学大辞典]
2本性所具的恶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3本性所具的恶。[佛识慧集-梵心居士编]

性愿
性愿1（1889～1962）福建南安人，俗姓洪。号栖莲，字性愿，晚年自号乘愿。十二岁投礼德山法师出家，未久即至厦门南普陀受具足戒。尝从学于八指头陀、慧明、谛闲诸师。又在天童寺八年，得净心法师付法。民国二十六年（1937）赴菲律宾主持大乘信愿寺，遂弘法海外，广开佛学讲座。于马尼拉创建华藏寺，推展佛教，并从事社会教育之兴办，先后创设普贤学校、能仁学校等各种教育、慈善事业，嘉惠菲律宾侨胞甚大。民国五十一年四月示寂于华藏寺，世寿七十四。（参阅‘菲律宾佛教’5259）[佛学大词典]

性我
性我1（术语）心性之大我也。去凡夫之妄我，则归于如来之性我。[丁福保佛学大辞典]
2本性之大我。去除了凡夫的妄我，才能归入於如来的性我。[佛识慧集-梵心居士编]
3本性之大我。去除了凡夫的妄我，才能归入于如来的性我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性戒
性戒1二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与‘遮戒’相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。盖除杀、盗、淫、妄等四波罗夷外，其他诸戒皆属遮戒，准此，昙无谶译之菩萨戒本所说四重四十二戒、仁王般若波罗蜜经卷下所说六重二十八轻戒、梵网经卷下所说十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重，惟法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四则谓，梵网四十八轻戒中亦有性戒、遮戒之别。［正法念处经卷五十九、北本涅槃经卷十一圣行品、大智度论卷四十六、四分律行事钞资持记卷上一上］（参阅‘性罪’3238）[佛学大词典]
2二戒之一。见二戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀、盗、淫、妄等戒是。[佛识慧集-梵心居士编]
4二戒之一。如杀、盗自性是戒，不待佛制故名性戒。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）二戒之一。如杀盗自性是戒，不待佛制故名性戒。[丁福保佛学大辞典]

性易
性易1（1596～1672）明末黄檗宗僧。杭州仁和人，俗姓戴。字独立。二十五岁时，因避战乱而历游诸方，五十岁时明亡，乃东渡日本，永历七年（1653）抵达长崎。翌年，隐元隆琦至日，大振法威，师乃参谒而得度，时五十八岁，法名性易，道号独立，号天下一闲人。明历元年（1655）随隐元至摄津之普门寺，司掌书记之职。宽文五年（1665），即非如一（1616～1671）于丰前开创福聚寺，师前往助其法化。后欲再参隐元，因途中得疾而归返福聚寺。宽文十二年示寂，世寿七十七，法腊十九。师善诗文，工书法，通医术。著有流寇编年录、有樵别绪记、就庵独语、东矣吟等。［黄檗东渡僧宝传卷下、先哲丛谈续编］[佛学大词典]

性机
性机1（1609～1681）清初僧。属日本黄檗宗。福建福州福清人，俗姓郑。字慧林。幼研习儒学，利智雄才；然视功名如浮云，心慕佛法。明清之际，年四十，从祇园寺卉公出家。顺治六年（1649），登黄檗山参谒隐元隆琦，受拔擢而任记室之职。十一年，随隐元东渡日本，历任东明寺、圣寿寺、普门寺等之记室、纲维等职。宽文年间（1661～1673），住持佛日寺。延宝八年（1680），住持万福寺，为第三世。后老病交至，自知余命不久，乃营造龙兴院养老，又开授戒会，受法者达五百余人。天和元年示寂，世寿七十三。著作有二会语录、沧浪声、耶山集等。［普照国师年谱卷二、续日本高僧传卷五、黄檗谱略］[佛学大词典]

性柔和
性柔和1瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨，住律仪戒，常察己过，不伺非他。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心；无瞋恚心。菩萨于彼，由怀上品法大悲故；现前发起深怜愍心，欲饶益心。[法相辞典-朱芾煌]

性根
性根1（术语）犹言根性。谓人心地之本原也。李绅石经堂记曰：‘如来以万门万行普示群生，随其性根，用假方便。’[丁福保佛学大辞典]

性横修纵
性横修纵1天台宗所说三如来、三佛性、三法、三德等，于该宗所立藏、通，别、圆等四教中，在圆教为不纵不横，在别教则为纵横差别。就性修、因果二门而言，乃有性横修纵、因纵果横之说。横者，差别之义；纵者，次第之义。玆以法身，般若、解脱等三德为例，以说明性横修纵之义，谓法身，般若、解脱三德齐为性德，三法自立，互不相融，如三王之鼎立，故称性横；而其修成之时，更起缘因、了因之功以相资助，先法身，次般若，后解脱，次第显发，故称修纵。法华文句卷九（大三四·一二八中）：‘若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵。’［法华文句记卷九、金光明经文句记卷一］[佛学大词典]
2（术语）台家所说法报应之三如来，正了缘之三佛性，行智理之三法，法般解之三德等，在圆教为不纵不横，在别教为纵横差别，约之于性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就三德明之，则此三齐为性德，般若解脱之二德不更为智断之修用，三法自立，互不相融，如三帝王之鼎立，故谓之为横。而其修成时，更起缘因了因之功以相资助，故先法身，次般若，后解脱，次第显发。谓之为修纵。因纵果横者，在因而行时，行智理次第资发，故谓之为因纵。如前之修纵。至果则性德三身一时显发，故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名，纵者以次第之义而名也。文句九曰：‘若但性德三如来是横，修德三如来是纵。’同记曰：‘别教虽有性德之语，三皆在性而不互融，故成别义。若三在修前后而得，道理成纵。’光明记一曰：‘行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，证时横也。’如斯在别教非横即纵者，以不知三德修性之关系故也。在圆教为不纵不横。盖三德俱为性具者圆教之意以为般若解脱虽在于性而有修用之功，何则？九界之惑业，为性恶之德，惑业之性，即般若解脱之性德，故由迷言之，虽为惑业，由解言之，即为缘了。可以知圆教之二德虽在于性，而有修用之功矣。故此三德本来有性修之关系，一性如帝王，二修如二臣，一性具二修，即成不横之义也。然别教以为九界迷妄之惑业，性虽于理不离，而相与理别，三性共为此惑业所覆，横凝在性，不为二德二修之用，故三德各别，成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修为修德，然非如别教在理性之外，乃为性所具之本有之德，故即于是性。如此二修即于一性故成不纵之义。别教于惑业之外，别修成了缘之德，则必为前后，故成修纵之义也。妙宗钞二曰：‘三虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横。二若非性，三法则纵。’[丁福保佛学大辞典]

性欲
性欲1性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：‘性欲者，欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻等，乃至诸得道人亦各有所好。（中略）性名积习，（中略）习欲成性。’［法华经方便品、大日经住心品］[佛学大词典]
2（术语）过去之习性云性，现在之乐欲云欲。无量义经曰：‘知诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。’法华经方便品曰：‘我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法。’大日经疏一曰：‘性欲者，欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻，乃至诸得道人亦各有所好。性名积习，习欲为性。’[丁福保佛学大辞典]

性派
性派1（1631～1692）清初僧。属日本黄檗宗。福建福清人，俗姓林。字南源。幼时入黄檗山之无净璋公门下为沙弥，未久，参礼隐元隆琦禅师，随侍多年。顺治十一年（1654），随隐元东渡日本。宽文八年（1668）于黄檗山旁开创华藏院，营建慈光堂。十一年，隐元密付偈颂、拂子。延宝元年（1673），隐元寂，遂为隐元编广录，并修年谱。元禄元年（1688），重兴东大寺大佛殿，设千僧会，任法会导师。五年，归黄檗山，隐栖于高寿轩。同年六月示寂，世寿六十二。著有鉴古录三十卷、芝林集二十四卷。［黄檗谱略、续日本高僧传卷五］[佛学大词典]

性海
性海1指本性（或实性）之海，以此比喻真如之理性深广如海。又称果海。乃如来法身之境。如大唐西域记序有（大五一·八六七下）‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津’之语。［华严五教章卷一、往生礼赞］[佛学大词典]
2喻）真如的理性深广如海。[佛识慧集-梵心居士编]
3（譬喻）真如之理性，深广如海，故云性海。如来法身之境也。西域记序曰：‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津。’往生礼赞曰：‘性海如来尽是师。’五教章上曰：‘性海果分当是不可说义。’五灯会元云：‘祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海，特未尝知，祖即为说性海。曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由玆发现。’白居易诗云：‘性海澄渟平少浪。’[丁福保佛学大辞典]
4喻）真如的理性深广如海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性海果分
性海果分1‘缘起因分’之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之‘因分可说、果分不可说’而阐述之。性海果分，就性海而言为体量，就果分而言为极位，实则性海即果分。遮那果人之所了乃究尽事理诸法之本源，此为性；其所了之性，能证、所证皆横遍竖彻，深广无涯，故称性海。果人所了之‘分齐’为果分，果人乃妙觉，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，与普贤因人之所了有别，故妙觉之极果即称性海果分。此性海果分系佛之自内证，此唯佛与佛所了之境界，因人完全不能测知；故仅谓性海为十佛之自境界，而无对?因人所说的果海之言教。五教章通路记卷二（大七二·三○二下）：‘性海果分者，舍那诸佛，内证穷极，所得则诸法本源，能证则该焉大智。能所得是，横遍竖彻，心境契合，一体不二。冥一究竟，玄极大果，深奥无底，广博无涯，是故喻海以为其号。（中略）此性是极，更无应到。穷究涯底，是故名果。所言分者，是分齐义。究竟尽极，无所滥故。性海即果，果即分故。’[佛学大词典]

性清
性清1明代僧。生卒年不详。新安（安徽歙县）人。又名远清。初习华严，游方至越州（浙江绍兴）；其时慧云律师于灵隐寺传授戒法，夜梦翌日将有文殊化身前来乞戒。次日师果至慧云处乞戒，及至登坛受戒时，师竟染病畏风，慧云遂率众往师之处授师戒法。师得戒后居于五台，深研律藏，并奏请建戒坛，广为说法。后更继慧云法席，住于鼓山，大弘法化，世称澄芳性清。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

性潡
性潡1（1633～1695）清初僧。属日本黄檗宗。福建福州府福清人，俗姓林。字高泉。号云外。又称昙华道人。十三岁出家，登福建黄檗山，师事慧门如沛禅师，并嗣其法。二十九岁（1661），奉隐元隆琦之命东渡日本，入宇治万福寺。未久，住奥州法云寺，并掌理摄津佛日寺，再兴加贺献珠寺，受藩主前田之归依。其后，归返宇治，屡入宫中说法。延宝三年（1675）撰扶桑禅林僧宝传十卷，翌年，又编东国高僧传十卷。元禄五年（1692）继为黄檗山第五世法席。八年示寂，世寿六十三。敕谥大圆广慧国师、佛智常照国师。后世尊为黄檗山中兴之祖。所著除前述外，尚有洗云集十卷、佛国高泉禅师语录八卷、山堂清话三卷，及东渡诸祖传、法华略集、翰墨禅、高泉禅师语录、有马温泉记、释门孝传等各一卷。［大圆广慧国师碑铭、黄檗东渡僧宝传卷上、日本禅宗史要］[佛学大词典]

性澄
性澄1(一)（1265～1342）元代僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孙。字湛堂。号越溪。十三岁，投佛果寺之石门殊律师出家，翌年受具足戒。先后参访佛鉴铦法师、弘公道夫，静公仁叟、云梦允泽、胆巴上师、哈尊上师等诸尊宿，研学天台、密戒之学。为允泽所器重，遂嗣其法。至大元年（1308）奉诏校正大藏，赐号‘佛海大师’。历住杭州南天竺演福寺、东天竺兴源寺、上天竺寺等。晚年笃志净业，晨夕系念，屡感灵瑞。至正二年八月，预示寂期，届时集众说法，端坐而寂，世寿七十八。著有金刚经集注、消灾经注、阿弥陀经句解等。［大明高僧传卷一、续佛祖统纪卷上、释氏稽古略续集卷一］(二)（1616～1684）清代僧。棠邑（江苏六合）人，俗姓胡。幼研习儒学，不喜繁缛章句。及长，入同郡之普照寺出家，后南游至嵩乳道密门下受具足戒。历参正观法主、玉琳通琇、千华见月等尊宿，次第受习华严、禅旨、律法等，特以持戒弘律为己任。顺治十一年（1654），住持宿迁（江苏）之极乐庵。康熙二十三年示寂，世寿六十九。［律宗灯谱卷三、南山宗统卷五］[佛学大词典]

性澄（元杭州上天竺）［《大明高僧传》卷第一］
性澄（元杭州上天竺）［《大明高僧传》卷第一］1释性澄字湛堂号越溪。绍兴会稽孙氏子也。父满母姜氏。梦日轮从空而堕。既觉日光犹照其榻遂生师。四岁常戏拈笔为佛像。授以佛经即能成诵若宿习焉。元至元丙子投石门殊律师祝发受具。石门谓。三世诸佛戒为根本乃教探律藏。而通其遮性双单止持作犯之义。乙酉依佛鉴铦公习天台教观。谒云梦泽法师于南竺普福。泽一见深加器重。历居清班要职。因天台国清实台宗讲寺后易为禅。乃不远数千里走京师。具奏寺之建置颠末旧制之由。元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿游高丽求天台遗书。闻其国有事遂寝。大德乙巳出住杭之东竺丁未吴越大旱师率众说法祷雨格应岁饥民死无以敛。乃为掩其遗骸作水陆大会普度之。至大戊申迁南竺之演福。至治辛酉驿召入京。问道于明仁殿。被旨居清塔寺校正大藏。驾幸文殊阁引见问劳。赐无量寿佛等经各若干卷。事竣辞归特赐金襕衣。将行俄有旨即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王请升座说法。事闻宠赉尤渥。赐号佛海大师。泰定甲子住上天竺。九年至顺壬午六月朔忽挝鼓告众曰。我三住名山逾三十年。自行无益世缘有限。虽愧不敏古德风烈犹或可攀。竟拂衣归天竺之云外斋。岁余还越之佛果。笃志净土修一心三观者七昼夜。屡感瑞应。一日月旦众以常仪问讯。师遽揖曰。老僧向非急于退步。一十二年几在半途矣。今日则有明日恐无。光阴其可把玩乎。烦点视衣钵用表无常。众为念佛。止曰。佛须自念。明晨却送别。黎明众集遂端坐而逝。阅世七十有八。坐六十有四夏。龛留七日颜貌如生。全身窆于清泰塔院。所着有金刚集注心经消灾经注弥陀经句解及仁王经如意轮咒经科。并行世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

性火
性火1（术语）对事火之称地水火风四大种和合之火云事火，火大之一种云性火。性火者，遍于一切之色法也。因明大疏二曰：‘火有二种：一者性火，二者事火。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘事火’之对称。由地、水、火、风等四大种所和合而成的现实之火，称为事火；然若仅就火自身之性质而言，则称为性火，此盖以火大遍于一切色法之故，亦即火大为一切物质之基本元素之一。［因明大疏卷二］[佛学大词典]

性狮
性狮1（1624～1688）清初僧。属日本黄檗宗。福州府镇东卫（位于福建）人，俗姓朱。字独吼。幼师事嘉福寺云涧弘公，年二十，与云涧同参黄檗山隐元隆琦。顺治十一年（1654）随隐元东渡日本。后又随隐元移住宇治万福寺，获选担任堂司之职。未久，再受举为监院，日夜摄众，孜孜扶化。宽文十一年（1671），于五云峰创建汉松院。元禄元年十一月十六日示寂，世寿六十五。寂前遗偈：‘我是西来吼比丘，扶师东海振宗猷，化缘酬尽超空去，在处晏然得自由。’著有五云别集四卷行世。［黄檗谱略、续日本高僧传卷五］[佛学大词典]

性珽
性珽1（1598～1651）明末临济宗僧。福州府福清人，俗姓陈。字象崖。尝游吴山寺，闻诵禅宗正脉一书而怀持出家之志。后投长乐之常熙福出家，十九岁，受业于百丈山之克融法师。历参无异元来、密云圆悟等诸师，嗣法于浙江东塔之破山海明。其后，历住重庆府（四川巴县）龙幡禅寺、玉峰禅寺、华严禅寺诸刹。顺治八年示寂，世寿五十四。著有象崖珽禅师语录四卷。康熙十一年（1672），道智为师撰行状，十七年，陈宝钥撰塔铭。［五灯全书卷七十、黔南会灯录卷一］[佛学大词典]

性用别论
性用别论1（术语）四重出体之第四。见出体条附录。[丁福保佛学大辞典]

性相
性相1指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如‘诸法实相’一语，即谓诸法实性。(二)性相有别，性为其体，相为可识，如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，性与相有内外、远近、初后等差别。研究万象之性与相之关系，称为性相学。以本体与道理为中心，而探求万象与人生之宗派，称为性宗或法性宗，如三论宗、华严宗等。以现象的变化差别之相状为主题而加以考究之宗派，称为相宗或法相宗，如俱舍宗、唯识宗等。主张两者有关连性而加以融合者，称为性相融会。[佛学大词典]
2（术语）性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现于外可分别也。有为无为相对，则无为法为性，有为法为相。而有为无为皆有性相，自体云性，可识云相。智度论三十一曰：‘性言其体，相言可识。’法华经方便品曰：‘如是相，如是性。’涅槃经二曰：‘汝今当观诸行性相。’[丁福保佛学大辞典]
3性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现於外可资分别的形相，无为法为性，有为法为相。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性相一如
性相一如1谓理性和事相融通无碍，而体用不二。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓理性和事相融通无碍，而体用不二。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性相二宗
性相二宗1法性宗与法相宗。[佛识慧集-梵心居士编]
2（名数）法性宗与法相宗也，略云性宗相宗。见二宗条。[丁福保佛学大辞典]
3法性宗与法相宗。见二宗条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4性宗（法性宗），相宗（法相宗）之并称。强调法性一味之理的宗派，称为法性宗；强调诸法差别之相的宗派，称为法相宗。一般以三论宗、华严宗、天台宗、密宗等属性宗；以唯识宗、俱舍宗等属相宗。华严经随疏演义钞卷七十九（大三六·六一九上）：‘通会二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍真佛心。’故以唯识大乘为法相宗，华严宗所判立五教中之终教等为法性宗。另据日僧凝然所撰华严宗要义之说，于华严五教中，终教及圆教为法性宗，始教为法相宗。华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷九等举出十种性相二宗之异，即：(一)一乘三乘之异，法相宗以三乘为真实，一乘为方便；法性宗以三乘为方便，一乘为真实。(二)一性五性之异，法相宗主张‘五性各别’，以其中不成佛之众生为了义，而以‘一性皆成’为方便；法性宗以五性各别为方便，一性皆成为真实。(三)唯心真妄之异，法相宗谓万法由阿赖耶之一心而生；法性宗谓真如与无明和合而缘起诸法。(四)真如随缘凝然之异，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。(五)三性空有即离之异，法相宗谓三性中遍计性是空，依他、圆成二性皆为有，乃有为、无为之别；法性宗谓依他之无性即圆成。(六)生（众生）、佛不增不减之异，法相宗谓五性之中，无种性之人不能成佛，故生界不减，佛界亦不增；法性宗谓一理齐平，生、佛之体无二，故生、佛二界不增不减。(七)二谛空有即离之异，法相宗谓俗谛为空，真谛为有，空有各别；法性宗谓即有之空为真，即空之有为俗，真空妙有，体一名异。(八)四相一时前后之异，法相宗谓生、住、异、灭之四相，前后异时，生、住、异等为现在，灭为未来，生、灭不能同时；法性宗谓同时具足四相刹那，相有即生，实无即灭，正生即正灭，不待后无。(九)能所断证即离之异，法相宗谓能断是智，所断是惑，能证是心，所证是无为之理，体性俱别；法性宗谓照惑之无本即是智，能证之智外，无所断之惑。(十)佛身有为、无为之异，法相宗谓如来之四智，自受用身、他受用身，皆依种而生，与有为无漏涅槃之无为不同；法性宗谓有即于法性之色、心，故佛之色、心皆无为常住，非四相之所迁。［华严经疏卷二、卷四十九、华严经随疏演义钞卷三、圆觉经大疏卷上一（宗密）、宗镜录卷三十四］[佛学大词典]

性相二宗十异
性相二宗十异1（名数）华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘三乘异，法相宗以三乘为真实，一乘为方便，法性宗以三乘为方便，一乘为真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之众生为了义，一性皆成为方便。法性以五性各别为方便，一性皆成为真实。三唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性谓真如与无明和合而缘起诸法。四真如随缘凝然异，相宗谓真如凝然不作诸法，性宗谓真如具不变随缘之二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。五三性空有即离异，法相谓三性中遍计性是空，依他圆成之二性，皆为有，有为无为别也，相性谓依他之无性即圆成也。六生佛不增不减异，相宗谓五性之中，有无种性之人，不能成佛，故生界不减，佛界亦不增，性宗谓一理齐平生佛体无二，故生物二界不增不减。七二谛空有即离异，法相谓俗谛为空，真谛为有，空有各别，性宗谓即有之空为真，即空之有为俗，真空妙有，体一名异。八四相一时前后异，法相谓生住异灭之四相，前后异时，生住异为现，灭为未来，生灭不能同时，法性谓同时之具足四相刹那，相有名生，实无名灭，正生即正灭，不待后无也。九能所断证即离异，法相谓能断是智，所断是惑，能证是心，所证是无为之理，体性俱别也。法性谓照惑之无体即是智，能证之智外，无所断之惑，又照智无自体，即是如之德，如自体自具光德也。故智之外有如，无智之所入也。如之外有智，无能证如也。十佛身有为无为异，法相谓如来之四智，自受用身他受用身，皆依种而生，是与有为无漏涅槃之无为不同，法性谓有即于法性之色心，故佛之色心皆无为常住，非四相之所迁。[丁福保佛学大辞典]
2中国大乘佛教性、相二宗差异之处何在呢？明德清大师撰《华严经纲要》，说到性相二宗在理论上的十种差别，即所谓性相二宗十异。此十异是：一者一乘三乘异，二者一性五性异，三者唯心真妄异，四者真如随缘凝然异，五者三性空有即离异，六者生佛不增不减异，七者二性空有即离异，八者四相一时前后异，九者能、所断证即离异，十者佛身有为无为异。以上差别虽有十种，最主要的只有两条，一者是‘唯心真妄异’，二者是‘真如随缘凝然异’。唯心真妄异者，法相宗谓由阿赖耶识种子而生起诸法（此即赖耶缘起）；法性宗谓不生灭与生灭和合，非一非异，即阿黎耶识，能摄一切法，生一切法（此即真如缘）。真如随缘凝然异者，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

性相二空
性相二空1天台宗于进行‘一空’之观法时，由其破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空、相空两种，合称性相二空。（参阅‘性空相空’3230）[佛学大词典]

性相八识相异
性相八识相异1（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三：一，事相之了别，前六识也。二，妄相之了别，阿陀那识也。三，真实自体之了别，阿梨耶识是也。[丁福保佛学大辞典]

性相决判
性相决判1为‘性相融会’之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教判。对华严十宗之判释，则倒置法藏所列之次第，称法相宗为三性空有宗，置于十宗之第七位；以三论宗摄于顿教位，称为真空绝想宗，置于第八位。此均认为性宗、相宗有教义上之优劣等差而予以决择判断者。（参阅‘空有论争’3473）[佛学大词典]

性相学
性相学1性是诸法的本性，相是形相义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：‘问答决择诸法性相，故名为论。’婆沙论一曰：‘阿毗达磨性相所显。’[丁福保佛学大辞典]
3指学习俱舍、唯识等，以明诸法之性相。又作法相学。性，指诸法之自体；相，指诸法之相貌义理。俱舍、成实等说小乘之性相，瑜伽、唯识等说大乘之性相。观心觉梦钞卷下（大七一·八八下）：‘习观行者名性相为浅近，学性相辈唤观行为戏论。是则差别似于浅，故他迷其深理；观行似於戏，故人失其实德也。’［大毗婆沙论卷一、瑜伽师地论释］[佛学大词典]

性相融会
性相融会1为‘性相决判’之对称。性、相二宗于教义上原本即有交互会通之处，而将此二宗交互会通之教说加以系统融和，彰显其会合之旨趣，称为性相融会。乃华严宗三祖法藏学风之特长。法藏于华严经探玄记卷一，评论戒贤、智光之教判说，就‘摄机之宽狭’与‘言教之具阙’，认为戒贤所作之教判甚为有理；就‘益物之大小’与‘显理之深浅’，认为智光所判亦甚有理，故谓此二教均是了义。又于华严十宗之判释，将法相宗所立八宗中之第八‘应理圆实宗’改称‘真德不空宗’，提升至‘终教位’而加论断。以上均是性相融会之特色。（参阅‘性相决判’3232、‘空有论争’3473）[佛学大词典]

性种性
性种性1（术语）二种性，或五种性，六种性之一。见种性条。[丁福保佛学大辞典]

性种性有十行菩萨
性种性有十行菩萨1此是三贤位之中品。一欢喜行。前观解既满。今如解而得自行化人。离于邪倒庆子除得之利故。曰欢喜行。二饶益行。自利行既转深。利他行弥广故。曰饶益行。三无嗔恨行。既善利他。慈悲喜舍。怨亲平等。憎爱无二故。曰无嗔恨行。四无尽行。以无厌心度人不倦。利行增进无休无息故。曰无尽行。五离痴乱行。虽行有为以度众生。而无我人之相。为不无昭所惑。心心不离。念佛三昧故。曰断痴乱行。六善现行。心常在空而现行慈悲化物同己故。曰善现行。七无著行。心空不住于无行有不染相。静乱俱游无滞无碍故。曰无著行。八尊重行。当行于有无而有无所动不正以等行诸法一切皆如无可种弃重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善行于法。而以此法授人。动成物轨故。曰善法行。十真实行。于真谛自利行成行。于俗谛利他行。真不弃于俗不乖。于其伪曰真。非虚称实。故曰真实行[法门名义集-唐·李师政撰]

性空
性空1（术语）十八空之一。见空条。[丁福保佛学大辞典]
2谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性空妙普庵主
性空妙普庵主1嘉兴府华亭性空妙普庵主，汉州人。久依死心获证，乃抵秀水，追船子遗风。结茅青龙之野，吹铁笛以自娱。多赋咏，得之者必珍藏。其山居曰：「心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人？」又警众曰：「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。」又曰：「不耕而食不蚕衣，物外清闲适圣时。未透祖师关[木*戾]子，也须存意著便宜。」又曰：「十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。」建炎初，徐明叛，道经乌镇，肆杀戮，民多逃亡。师独荷策而往，贼见其伟异，疑必诡伏者。问其来，师曰：「吾禅者，欲抵密印寺。」贼怒，欲斩之。师曰：「大丈夫要头便斫取，奚以怒为！吾死必矣，愿得一饭以为送终。」﹝一，原作「二」，据清藏本、续藏本改﹞贼奉肉食，师如常斋。出生毕，乃曰：「孰当为我文之以祭？」贼笑而不答。师索笔大书曰；「呜呼！惟灵劳我以生，则大块之过。役我以寿，则阴阳之失。乏我以贫，则五行不正。因我以命，则时日不吉。吁哉！至哉！赖有出尘之道，悟我之性，与其妙心，则其妙心，孰与为邻？上同诸佛之真化，下合凡夫之无明。纤尘不动，本自圆成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落，无挂无碍。六十余年，和光混俗。四十二腊，逍遥自在。逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，风流太光彩。坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚享！」遂举箸饫餐，贼徒大笑。食罢，复曰：「劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两段。」乃大呼：「斩！斩！」贼方骇异，稽首谢过令卫而出。乌镇之庐舍免焚，实师之惠也。道俗闻之愈敬。有僧睹师见佛不拜歌，逆问曰：「既见佛，为甚么不拜？」师掌之，曰：「会么？」云：「不会。」师又掌曰：「家无二主。」绍兴庚申冬，造大盆，穴而塞之。修书寄雪窦持禅师曰：「吾将水葬矣。」壬戌岁，持至，见其尚存，作偈嘲之曰：「咄哉老性空，刚要馁鱼鳖。去不索性去，只管向人说。」师阅偈，笑曰：「待兄来证明耳。」令遍告四众，众集，师为说法要，仍说偈曰：「坐脱立亡，不若水葬。一省柴烧，二省开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。」遂盘坐盆中，顺潮而下。众皆随至海滨，望欲断目。师取塞，戽水而回。众拥观，水无所入。复乘流而往，唱曰：「船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。」其笛声呜咽。顷于苍茫间，见以笛掷空而没。众号慕，图像事之。后三日，于沙上趺坐如生，道俗争往迎归。留五日，阇维，设利大如菽者莫计。二鹤徘徊空中，火尽始去。众奉设利灵骨，建塔于青龙。[五灯会元-宋·普济]

性空教
性空教1南山三教之一。见三教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）南山三教之一。小乘教也。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

性空相空
性空相空1佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列‘十八空’中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性，若火熄灭，热性亦失。相空者，谓诸法之相有总、别之分，无常、苦、空等相为总相，火之热、水之湿等相为别相，此等总、别之相亦属空性，终不可求。(二)依真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为真实性，以真实相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死、非涅槃，故无生死虚妄之相，亦无涅槃真实之相。(三)于天台宗，进行‘一空’（法性实相）之观法时，若从破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空与相空两种，合称为性相二空。性空者，以‘不自生、不他生、不共生、不无因生’等四句，来推检诸法，破遣‘有’之妄执，并以行‘诸法性空’之观。相空者，谓性执既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一‘空’观，必破遣性、相二种情执。(四)依行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法体性而显‘空无我’之理。相空者，为根性智慧稍进的发大心之小菩萨所修之空，不由推析，直就诸法之本相而显‘无相空’。［金光明经文句记卷六下、止观辅行传弘决卷三之三］[佛学大词典]

性空观
性空观1南山三观之一，是小乘的观法，观察因缘生的一切法，其性本空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2唐代道宣律师所立南山三观之一。谓观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我，以此理照察自心，称为性空观。（参阅‘三观’706）[佛学大词典]
3（术语）南山三观之一。小乘之观法，观因缘生之法其性空也。见三观条。[丁福保佛学大辞典]
4是小乘的观法，观察因缘生的一切法，其性本空。[佛识慧集-梵心居士编]

性统
性统1清初临济宗僧。生卒年不详。四川潼川安岳人，俗姓龙。号别庵。十一岁父殁，遂追随三山灯来出家。受具足戒后，参谒衡山灯炳，后归返而得三山之法。康熙二十四年（1685），三山示寂，师遂继高峰之法席。翌年，游江浙、嘉禾、径山，后住于天童、普陀。二十八年，兼住武林东园永寿寺。三十年，著有续灯正统四十二卷，继集普陀别庵禅师同门录三卷。［别庵禅师同门录卷下］[佛学大词典]

性缌
性缌1（1611～1684）清初僧。属日本黄檗宗。泉州府晋江（福建晋江）人，俗姓吴。字木庵。天资英敏，气貌雄伟，十岁即有出尘之志，十九岁就开元寺印明和禅师剃度，崇祯八年（1635），从鼓山元贤受具足戒。其后，游方杭州接待寺，见雪关而参问禅要，未久，上天童山参谒密云。顺治四年（1647）隐栖于紫云，翌年，礼见黄檗山隐元隆琦。十一年冬，初于永春县象山慧明寺弘法。十二年，东渡日本，寓住长崎崇福寺，继入山城黄檗山，承隐元之后为黄檗山第二世法席。延宝二年（1674），再掌理江户瑞圣寺，开三坛大戒，受者甚众。八年春，退隐紫云院。贞享元年（1684）正月，召请南岳宗公嘱托后事，二十日遂怡然而寂，世寿七十四。师为日本信州象山寺、作州千年寺、豆州高胜寺、参州永福寺等之开山始祖，法嗣有铁牛性机、慧极道明、潮音道海等五十余人。著有广录三十卷、黄檗木庵禅师语录十卷、木庵禅师东来语录七卷，及紫云山草，象山语录、紫云开士传等各一卷。［木庵禅师年谱，续日本高僧传卷五、日本禅宗史要］[佛学大词典]

性罪
性罪1二罪之一。见二罪条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。二解无性释七卷二十九页云：杀盗淫等，贪等所生，名为性罪。[法相辞典-朱芾煌]
3性罪本性就是恶的，如杀、盗、淫、妄，不待佛制谁犯了谁就会得罪报。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）二罪之一。如杀盗等之诸恶不待佛制而自性是恶也。犯之必有罪报。[丁福保佛学大辞典]
5二罪之一。为‘遮罪’之对称。指自性之罪过。又作自性罪、性重、实罪。谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪。反之，伴随性罪所引起之各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯释尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪，如饮酒为一般视作遮罪。对性罪之禁戒，称为性戒、性重戒、主戒、旧戒；对遮罪之禁戒，称为遮戒、离恶戒、客戒、新戒。即使佛陀未制定性戒，性罪仍属罪恶；而遮罪则是佛陀制定遮戒后始成为罪。诸经论中对性罪之范围有异说。如北本涅槃经卷十一、正法念处经卷五十九、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、大毗婆沙论卷一二三、俱舍论卷十四等，以杀、盗、淫、妄等四波罗夷为性罪。成实论卷九十善道品，以杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十恶为性罪。大乘义章卷十，以十恶中之前七项为性罪。摩诃止观卷四上，以十恶中之前七项，再加饮酒一项，称为性罪。［优婆塞戒经卷六、律二十二明了论、瑜伽师地论卷九十九、顺正理论卷三十八］（参阅‘性戒’3228、‘罪’5563）[佛学大词典]

性聪
性聪1(一)（1610～1666）明末临济宗僧。延平府（福建南平）人，俗姓连。清世祖赐号明觉，字憨璞，世称明觉性聪或憨璞性聪。十五岁于天王寺出家，先后参访支提山本辉、普陀岩大云、武林山默渊、永觉元贤、东山尔密、温州鱼潭，得法于杭州太平寺百痴行元。历住杭州观音寺、余杭法喜寺、钱塘广福院、顺天海会寺及延寿寺、邵武安国寺、顺天愍忠禅寺等。遗有明觉聪禅师语录十六卷。康熙五年示寂，世寿五十七。法嗣二十余人。［正源略集卷十］(二)（1631～1700）李氏朝鲜僧。南原（全罗北道南原郡）人，俗姓李。号柏庵。十三岁，于曹溪山出家，十八岁，投于方丈山（智异山）翠微守初之门下，后嗣其法。师博通内外典籍，曾刊印中国诸经论。寂于智异山神兴寺，世寿七十。著有柏庵集二卷、缁门集注三卷等。［朝鲜佛教通史卷上柏庵大师碑铭并序、东师列传卷三］[佛学大词典]

性色
性色1（术语）又云真色。如来藏中之妙色也。性即是色，故云性色。台家所谓性具之色也。楞严经三曰：‘如来藏中，性色真空，性空真色。’[丁福保佛学大辞典]

性莹
性莹1（1628～1706）清初僧。属日本黄檗宗。福建兴化府莆田人，俗姓陈。字独湛。其家世代业儒，而师英敏卓绝，念诵般若心经，日日不辍，人称和尚子。常感世事无常而惶惶不安，母丧后，乃投积云寺出家。常读法华、楞严、高峰语录、云栖之诸书，始知晓坐禅之要。顺治十一年（1654）随隐元隆琦东渡日本，时年二十七。宽文四年（1664）创远江宝林寺，止住十八年，求道者众。天和二年（1682）奉命统领黄檗山，弘法十一年。师治律精严，并修净土法门，日诵阿弥陀经四十八遍，恒持佛号不息。元禄五年（1692）退隐，宝永三年示寂，世寿七十九。著有语录三十卷、扶桑寄归往生传二卷、当麻曼陀罗缘起、称赞净土咏赞、授手堂净土诗、作福念佛图说等。［续日本高僧传卷五，随闻往生传卷二、黄檗谱略］[佛学大词典]

性虚空十义
性虚空十义1谓清净虚空之理有十种义用差别。即：(一)无障碍义，谓虚空之理于诸色法中，圆融无障碍。(二)周遍义，谓于一切处无所不至。(三)平等义，谓于一切法无所拣择。(四)广大义，谓广而无边，大而无外，了无分际。(五)无相义，谓圆明寂然而离绝色相。(六)清净义，谓湛然莹彻而无尘累。(七)不动义，谓圆常凝静而不迁不变。(八)有空义，谓本来空寂而能灭绝一切有为法。(九)空空义，谓本来空寂，亦离诸空相。(十)无得义，谓理体亦寂绝而不能执。［释摩诃衍论卷三、宗镜录卷六、三藏法数卷三十九］[佛学大词典]
2[出宗镜录]谓真如性体。广博无量。犹若虚空。有斯十义也。一无障碍义无障碍者。谓真如性体。于一切诸法。圆融通达。悉无障碍也。二周遍义周遍者。谓真如性体。于一世处无不周遍也。三平等义平等者。谓真如性体。于一切法。等无有异也。四广大义广大者。谓真如性体。广而无边。大而无外也。五无相义无相者。谓真如性体。圆明寂绝。离诸色相也。有净义清净者。谓真如性体。湛然莹彻。无所染污也。七不动义不动者。谓真如性体。圆常凝静。不迁不变也。八有空义有空者。谓真如性[三藏法数-明·一如等撰]

性觉
性觉1（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：‘性觉妙明。’[丁福保佛学大辞典]
2谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：‘性觉妙明，本觉明妙。’[佛学大词典]

性识
性识1（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：‘群生性识深浅利钝。’[丁福保佛学大辞典]

性起
性起1（术语）对缘起之称。缘起者真妄和合而起之诸法，故有染净之差别，是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法，故唯有净法，是乃果海之法身。性起与性具云何分别？答：性起为华严之极谈，性具为天台之圆谈。华严宗不言性具，虽谈真如法性之理，性起万法，然不言彼理性之内具诸法也。指要钞下曰：‘他宗极圆，只云性起，不云性具，深可思量。又不谈性具百界，但论变造诸法，何名无作耶？’[丁福保佛学大辞典]
2为‘缘起’之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。缘起为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。据华严经宝王如来性起品所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门；据普贤菩萨行愿品所说，缘起属因，乃普贤之法门。一切法随顺其真实本性而显现，并应众生之根机、能力生起作用，即为性起。如智俨于华严孔目章卷四所说，悟之本体（性）本来具足于众生心中，而于现在显现（起）。法藏于华严经探玄记卷十六中，分为人、法二种解释：(一)从不变的佛之本性显现教化之作用，即如来之性起。(二)真理本身起作用，即如来为性起。书中又举示理、行、果等三义：(一)理性起，万有本来真实之本性（理性）依智而显现。(二)行性起，闻教而起行、成果。(三)果性起，完成佛果而起教化之作用。换言之，宇宙万法乃性起之‘果体’，其理、行则为性起之‘起用’，此为果佛之说法。与性起说相对之缘起说，有二义：(一)系应众生根机而说不可思议之佛果境界（缘起因分）。(二)一切现象之存在依因缘而生起。有关后者之缘起，据法藏之华严经问答卷上所说，三乘之缘起，若诸缘集聚则‘有’，诸缘离散则‘无’，此称修起之缘起；相对于此，一乘之缘起则谓缘之集聚实非有，缘之离散亦非无，故称性起之缘起。亦即对华严一乘之缘起而言，乃以无自性空之理为因，以力、无力为缘之重重无尽之缘起；此系就事物皆无固有自性、随缘而起之观点而说缘起。又‘无自性’即谓事物本来具足之真实本性，非随缘而有所增损，常显自在之作用，故就此点而言，即称性起。如上所述，系以性起之自体说明万象之缘起，惟关于性起是否包含烦恼所污染之现象（染法），则有异说。染法依真如法性（事物真实之本性即无自性）而显现，乃不离法性，然系违法性而起，故对性起有二说：(一)唯有性起而不含染法之性起唯净之说，(二)染净诸法悉为性起所作用之性起两通之说。一般以前说为主。此外，天台宗之性具说，基于现象即实在之理，主张一切现象本来具足三千诸法，视佛界之果德与九界之迷皆相同，依此而说法界。反之，华严宗之性起说，主张法性为唯一之理性，称为一心法界，以性起之自体说万象之缘起，欲将九界之迷导向佛果。（参阅‘缘起’6126）[佛学大词典]

性起缘起
性起缘起1即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就‘果上’谈诸法之现起，是为性起；于‘因分’谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性起法门，普贤菩萨行愿品为缘起法门。（参阅‘性起’3234、‘缘起’6126）[佛学大词典]

性遮
性遮1（术语）性罪与遮罪也。又性戒与遮戒也。[丁福保佛学大辞典]
2１．性罪与遮罪。２．性戒与遮戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

性遮二戒
性遮二戒1戒由性遮二义上，分之为二：一、性戒杀、盗、邪淫、妄语之四戒也。此四者自性是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即受罪。二、遮戒饮酒等戒是也。若饮酒则能犯诸戒，是故佛特遮止。而使不饮之，饮酒之性，固非罪也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2华严孔目云二戒：一、性戒谓杀盗邪淫妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。二、遮戒遮即遮止，谓饮酒多有过失，能犯诸戒。是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。[佛学次第统编-明·杨卓]

性遮二罪
性遮二罪1性罪、遮罪之并称。性罪全称自性罪，又作性重、实罪；遮罪又作制罪、遮制。性罪，即自性罪过，不待佛陀制禁，性自是恶，犯之即有罪报；遮罪，则为避免世人之讥嫌，佛陀乃因应时间、地点、情况所制定之禁戒，意为遮止无犯，守护余戒，若犯之则获遮制之罪。律二十二明了论（大二四·六六七上）：‘佛所立学处有三种：一性罪，二制罪，三二罪。此中，性罪者，若是身口意恶业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过犯中，故意所摄有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒，或由失念，或由不故意过犯。此中，若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。’于萨婆多毗尼毗婆沙卷一、北本涅槃经卷十一、正法念处经卷五十九、大毗婆沙论卷一二三、俱舍论卷十四等谓，杀、盗、淫、妄等四波罗夷为性罪；成实论卷九‘十善道品’等谓，杀、盗、淫、妄及恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十恶为性罪。又大乘义章卷十谓，十恶中之前七项为性罪；摩诃止观卷四上谓，十恶中之前七项加上饮酒一项，称为性罪。除性罪所摄之外，其余为遮罪，即指突吉罗等诸罪，依北本涅槃经卷十一、菩萨戒本（昙无谶）、菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、梵网经卷下等，均称之为轻罪或轻垢罪。又关于饮酒，诸论皆称为遮罪，唯俱舍论卷十四谓之为性罪。［瑜伽师地论卷九十九、顺正理论卷三十八、优婆塞戒经卷六、梁译摄大乘论卷下］[佛学大词典]

性重戒
性重戒1（术语）二种戒之一。[丁福保佛学大辞典]

性音
性音1（？～1726）清代临济宗僧。沈阳人，俗姓李。字迦陵。号吹余。少习儒学，专治性命之说。年二十四，投高阳毗卢真一出家，其后，参谒理安寺之梦庵超格而得付法。初于京西大千佛寺弘法，未久迁住柏林寺，再移住理安、归宗、大觉等诸刹。雍正元年（1723）春，谢事南游。四年九月示寂于归宗寺，谥号‘圆通妙智禅师’。著有宗鉴法林、宗统一丝、杂毒海、语录、语要等百余卷。［宗鉴法林卷七十二、理安寺志卷五、卷七、正源略集卷十二］[佛学大词典]

性（二）
性（二）1法性十二种异名真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。七种异名真如、无义性、空性、无相、实际、胜义、法界。四种异名胜义、真如、法界、实际。又四种异名一如、法性、实际、实相。七种异名自性清净心、真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。事理二种法性事、理。事实二种法性事、实。总别二性总、别。二佛性理行。三佛性自性住、引出、至德果。三因佛性正因、了因、缘因。五佛性三因、加果、果果。二种性圣、愚夫。六种性习种性乃至妙觉性。三性遍计所执、依他起、圆成实。三无性相、生、胜义。[佛学次第统编-明·杨卓]

怨亲
怨亲1（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：‘于怨亲中平等无二。’焰罗王供行法次第曰：‘供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。’智度论二十曰：‘慈心转广，怨亲同等。’[丁福保佛学大辞典]

怨亲平等
怨亲平等1（术语）谓奉绝对之大慈悲之佛徒，怨敌与亲友同一视也。参照怨亲项。[丁福保佛学大辞典]
2又作冤亲平等。谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执着，而以平等、爱怜之心接待众人。依瑜伽师地论卷三十二（大三○·四六二下）：‘先于一亲一怨一中庸所，发起胜解，于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。’又俱舍论卷二十九（大二九·一五○下）：‘诸有情类平等，平等无有亲怨。’另景德传灯录卷五载，六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答（大五一·二三六下）：‘若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！’［佛所行赞卷一、大智度论卷二十］[佛学大词典]
3对怨敌和亲人一视同仁，无有厚此薄彼的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

怨嫌
怨嫌1瑜伽八十四卷十八页云：怨嫌者：谓毁辱所依故。[法相辞典-朱芾煌]

怨字语
怨字语1瑜伽八十四卷十八页云：怨字语者：谓造文字，无有依违粗犷言故。[法相辞典-朱芾煌]

怨家
怨家1（术语）与我结怨之人。无量寿经下曰：‘怨家债主焚漂劫夺。’遗教经曰：‘诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。’[丁福保佛学大辞典]

怨憎会苦
怨憎会苦1八苦之一。见八苦条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦。《大乘义章》卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。二解法蕴足论五卷八页云：云何怨憎会苦？怨憎会、谓诸有情等、不可爱、不可乐、不可喜、不可意，而与彼俱，一处为伴，不别不异，不离不散，聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语apriya-sam!prayoga-duh!kha。八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦、不相哀相逢会苦。据中阿含卷七分别圣谛经（大一·四六八上）：‘谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄和集，共合为苦。如是，外处、更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。’此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦，称为怨憎会苦。又五王经载，世人薄俗，共居爱欲之中，共争不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无处，各磨刀、错箭、挟弓、持杖，恐忽相见；会遇狭道，各自张弓注箭，两刀相向，不知胜负是谁，怖畏无量。又大乘义章卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。［北本大般涅槃经卷十二、四谛经、大毗婆沙论卷七十八］[佛学大词典]
5与自己不喜欢的在一起，所生起的苦[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）八苦之一。我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相会这苦也。涅槃经十二曰：‘怨憎会苦，所不爱者而共聚集。’[丁福保佛学大辞典]

怨敌
怨敌1（杂名）怨恨仇敌也。金光明经二曰：‘邻国怨敌兴如是念。’[丁福保佛学大辞典]

怨敌相违
怨敌相违1如六种相违中说。[法相辞典-朱芾煌]

怨灵
怨灵1又作死灵、恶灵。心怀怨怒与复仇之幽灵。生时怀着怨怒与复仇之心者称生灵；死后显现其状者称死灵，例如夜叉、恶鬼等，常显其恐怖之状。可藉加持祈祷，以驱散怨灵；此思想起于魏晋之时。（参阅‘恶灵’4953）[佛学大词典]
2（术语）持怨仇念之亡灵也。[丁福保佛学大辞典]

怨结
怨结1（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：‘于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。’心地观经六曰：‘能损自他互为怨结。’[丁福保佛学大辞典]

怨贼
怨贼1（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：‘是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。’遗经曰：‘心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。’[丁福保佛学大辞典]

怯弱障
怯弱障1如四种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

怯弱障有六因缘
怯弱障有六因缘1瑜伽三十一卷十三页云：谓能遍知初怯弱障，有六因缘。一、由先业增上力故；或由疾病所扰恼故；其身羸劣。二、太过加行。三、不修加行。四、初修加行。五、烦恼炽盛。六、于远离犹未串习。[法相辞典-朱芾煌]

总
总1总愿成佛道：就是学佛的最终愿望。乃是成佛道。[佛识慧集-梵心居士编]

总义四相
总义四相1瑜伽八十一卷十三页云：由四种相，当说总义。一者、引了义经故，二者、分别事究竟故，三者、行故，四者、果故。行复二种。一者、邪行，二者、正行。果亦二种。一者、正行果，二者、邪行果。[法相辞典-朱芾煌]

总供
总供1密宗行者于供养本尊时，先供养涂香、花、烧香、饮食、灯明等五种，称为别供。供已，更以印明行普供之法，从此印明生出广大无边之微妙供物，供养一切海会圣众，即称为总供。[佛学大词典]
2（术语）供养本尊，供涂香，华，烧香，饮食，灯明之五种者，称之为别供，供已，更以印明，行普供之法。从此印明出无边广大之供物，供养一切海会之圣众，故名之为总供。[丁福保佛学大辞典]

总列法相
总列法相1一切众生之心所生之一切法，由分合之不同，而有十八界、十二处、六入、五蕴、名色、七十五法等，详略之诸名相。[佛学次第统编-明·杨卓]

总别
总别1总体与个别之并称。即一般与特殊之分。总摄全体，称为总；特别指部分，称为别。据大智度论卷三十一载，诸法有二性，一为总性，一为别性。总性如无常、苦、空、无我、无生、无灭、无来、无去、无入、无出等。别性如心之识性、火之热性、水之湿性等；又如人好作诸恶，称为恶性；好作善事，则称善性。推而广之，诸法皆有总相与别相之分，如马为总相，白马则为别相。就观想、观念等言，有总观与别观相对。又各宗派总以诸经为所依，称为总依；别以一经代表该宗，则称别依。其他尚有各种总别相对之法，如总相念处、别相念处，总报、别报，总我、别我，总相观，别相观，总愿、别愿，总安心、别安心，总回向、别回向，总论、别论，总释、别释等。［大智度论卷二十三、中边分别论卷上、俱舍论卷二十五、卷二十六、成唯识论卷一、卷十、大乘义章卷九］[佛学大词典]
2１．总释和别释。２．总相和别相。３．总业和别业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）总释，别释。总相，别相。总业，别业。即宽狭之一双也。[丁福保佛学大辞典]

总别二义安心
总别二义安心1安心，指由修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，以达到安定不动之境界。总安心，即指于佛教全体之安心法门；别安心，则指特异或各别之安心法门。(一)于天台宗所说‘十乘观法’中之‘善巧安心止观’，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住于法界谛理之中，称为总安心；然若由于修行者根机有所差异，虽欲以止、观之法令安住之，反令彼等愈增散乱，此时宜因应其各自不同之根机，或为之解说，或先令思惟，或令修‘止’之一边，或令修‘观’之一边，各随其宜，而安立其心，称为别安心。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上］(二)日本净土宗镇西派以厌欣心、菩提心为总安心，而以至诚心、深心、回向发愿心为别安心。［观经玄义分传通记卷一（良忠）、释净土二藏义卷十一（圣冏）］[佛学大词典]
2（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。[丁福保佛学大辞典]

总别二相
总别二相1一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。一、就共同说一、总别二报有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者，曰总报。彼此之众生，如六根之好丑，寿命之长短，各自分别者，曰别报。二、同别二业众生为同分之业因，随之感同分之果，谓之同业。如人趣总报，乃一切人之共业所感而得者也。众生为殊别之业因，随之感各异之果，谓之别业。如各人苦乐，乃各人之别业所感而得者也。二、就各个说一、引满二果引业所感之果，谓之引果。满业所感之果，谓之满果。二、引满二业引发各个总报之业因曰引业，成满各个别业之业因曰满业。虽辨因果之理，须达总别之道，若但知总而不知别，因果之义亦晦矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

总制院
总制院1（职位）见宣政院条。[丁福保佛学大辞典]

总即别名
总即别名1谓以全体之名称而指其中部分之名称者，称为总即别名。原为全体或一般性之名称，亦转指于特殊或个别的情况。如净土原泛指十方诸佛之国土，亦转指西方极乐世界；又如六祖，本为各宗之第六祖，今亦转指六祖慧能大师；另如三藏法师即指玄奘法师。［俱舍论卷一、卷六、俱舍论光记卷一］[佛学大词典]
2（术语）如开山之名为一切宗祖之总名，而别名各宗之开祖，如大师之称通于一切之大师，而别名某某大师色蕴总体之中，别于眼根所对之境，与以色之名者，皆此例也。俱舍光记一余曰：‘虽标总称即受别名。’[丁福保佛学大辞典]

总参
总参1禅林入门之学人以唤钟为讯号，顺次入其师之室中，亲受师家之教；是时，任何人皆不得缺席，即称为总参。［禅林备用清规卷二入室条］[佛学大词典]

总宗
总宗1因明用语。总，全部之意。指因明三支作法中，宗（命题）之全体。于因明大疏中又作宗体。乃‘别宗’之对称。（参阅‘别宗’2795、‘宗体’3170）[佛学大词典]

总想观
总想观1乃观无量寿经十六观中之第六观。又称楼想观、宝楼观、总观。即以极乐世界之宝楼而观全体报土之观法。观无量寿经（大一二·三四二下）：‘众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。’（参阅‘十六观’396︾^6490[佛学大词典]

总愿
总愿1（术语）诸佛有总愿别愿。如四弘誓愿为总愿。如药师十二愿，阿弥陀四十八愿为别愿。止观七曰：‘菩萨生生化物，须总愿别愿，四弘是总愿，法藏华严所说，一一善行陀罗尼皆有别愿。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）显教立四弘誓，密教立五大愿。[丁福保佛学大辞典]
3诸佛有总愿和别愿二种，如四弘誓愿是总愿，如药师十二愿和弥陀四十八愿是别愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

总愿别愿
总愿别愿1总愿，指诸佛、菩萨共通之誓愿，如四弘誓愿、普贤十大愿等；别愿，指诸佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二愿等。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：‘菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”’无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。’故知诸佛、菩萨发心之初，皆悉志求无上菩提，以度尽一切众生为愿，此称弘誓，亦称总愿。如四弘誓愿、二十大誓愿、普贤十大愿等皆是。又诸佛菩萨同时发成就众生、净佛国土之大愿，或愿于秽土成佛，救度难化之众生。此等依诸佛、菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿。如阿■佛之二十愿，阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，药师佛之十二愿、四十四愿，以及文殊菩萨之十八愿，师子香菩萨之四十愿，皆属其例。（参阅‘本愿’1976）[佛学大词典]
2总愿别愿者：一、总愿四弘誓是总愿。二、别愿如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：‘庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。’[佛学次第统编-明·杨卓]

总执五蕴为我
总执五蕴为我1大毗婆沙论八卷六页云：问：为有俱时，总缘五蕴，执为我不？设尔；何失。若有者：六法论说，当云何通？如彼论说：我体唯一，无有五种。若有俱时总缘五蕴，执为我者；我应有五。然蕴自相，五种各别；彼所执我，相无差别。以所执我，无有细分无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者；谛语经说，当云何通？如彼经说：谛语外道，白佛言：乔答摩！我说色是我，受想行识是我。有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者。问：若尔；六法论说，便为善通；谛语经说，当云何通？答：彼憍慢故，作非理说。实无此执。复次彼欲试佛，故作如是不顺理言。谓彼闻佛，有胜智见，心不定信。作是念言：我今当试有此事不？故作是说。复次彼心惊怖，故作如是不顺理说。谓彼先设多种方便，来诣佛所，欲兴论议。既是世尊身有殊胜大论师相。谓颔轮如师子。眼睫如牛王。其牙纤利，具四十齿。梵音深妙，令人乐闻。彼见是已恐堕负处。生大怖畏，故作是说。复次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不顺理说。谓彼外道，为论议故；来诣佛所。既见世尊，威德炽盛。梵释护世，尚不能睹。见已惊惶，故作是说。复次天龙药叉威神力故；令作如是不顺理说。谓有信佛天龙药叉，作如是念：此恶外道，结构言词，欲恼乱佛。当以势力，扰乱其心，令违理说，速堕负处。如邬波梨，欲来骂佛，天神威力，扰乱其心。翻成赞叹。此亦如是。复有说者，有于一时，总缘五蕴而起我执。问：若尔；谛语经说，便为善通。六法论说，当云何通？答：彼于五蕴，起一合想；执为一我。故无有失。问：若尔；彼执何为我所？答：若执内蕴为我；彼执外蕴为我所。若执外蕴为我；彼执内蕴为我所。故亦无失。[法相辞典-朱芾煌]

总执分别
总执分别1瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为总执分别？谓卽于彼色等想事，我及有情命者生者等，假想施设所引分别。于总多法，总执为因；分别而转。于舍军林饮食衣乘等，假想施设所引分别。如是名为总执分别。二解显扬十六卷八页云：三、总执分别。谓卽于色等想事，所立我及有情命者生者等假想施设所引分别。由于积聚多法，总执为因，分别转故。又于舍军林等，及于饮食衣乘等想事，所立舍等假想施设。[法相辞典-朱芾煌]

总报业
总报业1（术语）有情之果报有二种：若生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报。如彼此之众生，六根有好丑，寿命有长短，各自别别，名为别报。因而业因又有二。其招总报之业因为总报业，感别报之业因为别报业。[丁福保佛学大辞典]
2招感总报的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

总报别报
总报别报1总报与别报之并称。为唯识宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。［大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷十七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷八末、略述法相义卷上、华严原人论解卷下］（参阅‘果报’3323）[佛学大词典]

总持
总持1总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语陀罗尼，译言总持。持善不失，持恶不起之义。口念与定慧为体，菩萨所修之念定慧具此功德也。维摩经注曰：‘总持者，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘，谓之持。’菩萨总持之德无量，姑举四种：一、法总持又名闻总持，于佛之教法，闻持不忘也。二、义总持于诸法之义理，总持不失也。三、咒总持菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患也。四、忍总持菩萨之实智忍，持法之实相而不失也。真言陀罗尼者，此中之咒总持也。故密教总总持门，只就第三言耳。[佛学次第统编-明·杨卓]
3南北朝时代尼师。又称尼总持。俗姓萧，名明练，为梁武帝之女；出家后，号总持。师事禅宗初祖菩提达磨。据景德传灯录卷三载，达磨栖止少林寺九年之后，欲归印度，便唤来门下弟子道副、尼总持、道育、慧可等，令各言所得，其时师以（大五一·二一九下）‘我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见’之语，而被达磨印可为‘汝得吾肉’。其余事迹、生卒年均不详，仅知其塔距离少林寺约五里，塔碑为褚询望所写。［历代法宝记菩提达摩章、宝林传卷八、祖堂集卷二、祖庭事苑卷八］[佛学大词典]
4（术语）梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。’嘉祥法华疏二曰：‘问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。’[丁福保佛学大辞典]

总持寺
总持寺1(一)位于日本横滨市鹤见区鹤见町。山号诸岳山。为日本曹洞宗大本山。天平年中（729～749），日僧行基于能登（石川县）凤至郡创建诸岳寺，又作诸岳寺，属于真言律宗（或谓属白山天台系）。后以元亨元年（1321）住持定贤归依曹洞宗太祖莹山绍瑾，遂改律院为禅刹，号总持寺，并礼请绍瑾为开山祖师。翌年，后醍醐天皇敕本寺为曹洞宗出世道场。四年三月，制定诸岳山十条之龟镜，规定嗣法门人轮番住持等条例。四年七月，绍瑾让席予法嗣峨山绍硕，绍硕扩张寺规，奠定本寺基础，举扬宗风，兴盛一时，而与越前之永平寺并列。二寺遂互争本山之地位，至元和元年（1616），乃定总持寺为能本山，永平寺为越本山，并称两大本山。安永元年（1772）十一月，值开祖绍瑾四百五十年远忌，敕赐‘弘德圆明国师’之谥号，此为洞门有国师号之始。明治三年（1870）废旧有之轮住制，新立独住制，以栴崖奕堂为独住第一世。五年，与永平寺结盟约，共称大本山。十二年，再与永平寺结盟约。三十一年，罹回禄之灾，诸堂悉成灰烬。四十年，第四世牧牛素童将寺基移转今地，翌年始兴工事。大正十二年（1923）关东大震灾，诸堂几皆倒溃，后再逐渐修造。今有敕使门、传道馆、大僧堂、东部役寮室、三宝殿、钟鼓楼、茶处、宝物馆、仓库、西部役寮室、东司、一文字廊下、观音大铜像等，境内又有羯鼓林、三松关、千光城、吹上墀等十境，为关东一大巨刹。本寺并经营三松学林（山内）、光华女学校、鹤见高等女学校等，作育英才。又开设鹤见社会馆、鹤见公益质屋等社会事业、另于能登之旧地，置别院与三个支院。西元一九七五年，我国唐代禅师石头希迁之肉身为日本佛教界所发现，今即供奉于鹤见之本寺。此外寺宝尚有纸本着色提婆达多像、刺绣大法被等。［总持寺文书、大本山总持寺要览］(二)位于日本摄津国三岛郡三岛村。山号补陀落山。属于日本古义真言宗。宽平二年（890），藤原山阴从我国购得白檀香木，遂造千手观音像，后即建寺安置观音像，此为总持寺创建之因缘。曾遭兵火焚毁而重新建造；今有本堂、护摩堂、经藏、钟楼、药医门、庚申堂、药师堂、库里、宝藏等。［三国传记卷七］(三)位于日本纪伊国海草郡野崎村。山号受阳山知足院。属日本净土宗西山光明寺派，即西山派七檀林之一。宝德二年（1450），由明秀光云所创建。今有本堂、释迦堂、开山堂、经藏、钟楼等。寺中珍藏绢本着色阿弥陀三尊像板装三帧（传为真如亲王所绘），被编为日本国宝。［净土传灯总系谱卷下］(四)位于日本近江国波田郡南乡里村。山号医王山。属于日本新义真言宗丰山派。相传于天平年中（729～749）为日僧行基所开创。永享五年（1433）列为敕愿所，蒙赐‘总持院’之号。元禄五年（1692），有末寺八十七、孙末寺五十，其后逐渐衰微，现有末寺三十二、孙末寺十四等。现存之堂宇有本堂、库里、客殿、书院、钟楼、宝库等。有绢本着色爱染明王像一幅、木造圣观音立像一尊等被编为国宝。［近江国舆地志略卷八十］(五)位于日本东京都足立区西新井町。山号五智山遍照院。属于日本新义真言宗丰山派。相传为日本真言宗开祖空海所草创，原位于千住五丁目，后移往现址。有大师堂（本堂）、仁王门、书院、方丈、客殿、钟楼、荣螺堂、不动堂、女人堂等建筑。寺内供奉之本尊为空海之像，古来称为‘厄除大师’，参诣者络绎不绝。［江户名所记卷二］[佛学大词典]

总持尼
总持尼1（人名）梁武之女，就达磨得法。祖庭事苑八曰：‘总持号也，讳明练。梁武之女，事达磨为弟子。悟道示灭，塔去少林五里许。事具褚询望所写塔碑。’[丁福保佛学大辞典]

总持经
总持经1（经名）大乘方广总持经之略名。[丁福保佛学大辞典]

总持门
总持门1总持的法门，亦即密教的法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）总持之法门。总有法义咒忍四种。然密教所称者，别就第三之咒总持而言。指咒之一，而谓为总持门。总即别名也。因而亦指密教总体曰总持门，或曰陀罗尼藏。见总持条。[丁福保佛学大辞典]
3(一)总持之法门。总持，为梵语dha^ran!i^（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（参阅‘陀罗尼’3607）(二)即指密教。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一］[佛学大词典]

总明论
总明论1（书名）俱舍论之异名。俱舍论颂疏一曰：‘千部之内俱舍论是其一焉。斯乃包括六足，吞纳八蕴。义虽诸部，宗唯以正，故得西域学者号为总明论也。’[丁福保佛学大辞典]

总相
总相1一切有为法都有总别的二种相，如无常无我，通于一切，叫做总相，如地有坚相水有湿相，叫做别相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一切之有为法，有总别二相。如无常无我之相，通于一切，故谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。见智度论三十一。[囗@又]六相之一。[丁福保佛学大辞典]

总相三宝
总相三宝1佛法僧三宝都在一个会上现相，不是在几处分开现相，叫做总相三宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

总相别相
总相别相1总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：‘自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：“何等是总相？何等是别相？”答曰：“总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。”’故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，‘马’为总相，‘白’则为其别相。总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：‘总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。’此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。［十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章］（参阅‘六相圆融’1280、‘总相观别相观’6489）[佛学大词典]
2一切有为法，有总别相。总括全体状态的，称为总相；仅指个别状态的称为别相。如无常、无我，通于一切有为法，称为总相；而地之坚相、水之湿相则为别相。如房舍为总相，砖、瓦、木、石各为别相。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

总相念住
总相念住1（术语）与次项间。[丁福保佛学大辞典]

总相念处
总相念处1（术语）新译家谓之总相念住。小乘三贤之第三，一切之有漏法，于总相观为苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。见四念处观条。[丁福保佛学大辞典]
2小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

总相戒
总相戒1（术语）如三聚戒十善戒，谓之总相戒。如二百五十戒，十戒，谓之别相戒。[丁福保佛学大辞典]
2如三聚戒与十善戒等叫做总相戒，如二百五十戒与十戒等则叫做别相戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指十善戒。据大智度论卷四十六载，戒波罗蜜总摄一切戒法，譬如大海总摄众流；如十善戒为一切戒法之根本，称为总相戒；其余五戒、八戒、十戒、具足戒等无量诸戒皆为别相戒。[佛学大词典]

总相法
总相法1即「法之总相；法之共通要旨」，相当的南传经文作「法的随行；法的次第」。[阿含辞典-庄春江居士]

总相观别相观
总相观别相观1总相观与别相观之并称。总观佛色身相，称为总相观；仅观其色身之一部分，称为别相观。日僧源信之往生要集卷中本分修习色相之观为三种，即：(一)别相观，(二)总相观，(三)杂略观。其中，别相观又分为二种：(1)先观华座，(2)次观相好。又从佛之顶上肉髻至足下顺序而观，称为顺观。从足至顶作观，称为逆观。总相观者，先观众宝庄严之广大莲华，次观阿弥陀佛坐于华台上，身色如百千万亿之阎浮檀金，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。此时，观者所见，只有阿弥陀佛，其他诸色相皆不见，须弥、铁围大小诸山悉不现，大海、江河、土地、树林亦不现。故知，就佛身之肉髻、白毫，乃至足跟、足趺等四十二种相，一一观者，称为别相观。若总观佛之身相光明，称为总相观。［往生要集义记卷五、往生要集诠要、往生要集略赞卷四］[佛学大词典]

总神分
总神分1（术语）于法华讲最胜讲等之讲式，为除魔障，劝请天神地祇，于其神祇之总体，供养法乐，读般若心经为法。见神分条。[丁福保佛学大辞典]

总空性相
总空性相1瑜伽七十七卷十三页云：世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨，了知是已；无有失坏。于空性相，离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨，于空性相，无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨，于空性相，有失坏者；便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相，及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性；及于此中，都无所得；如是名为于大乘中总空性相。[法相辞典-朱芾煌]

总缘作意能断烦恼
总缘作意能断烦恼1杂集论七卷十页云：问：何等作意能断耶？答：总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。总缘作意者：谓合缘一切法共相行作意。问：若唯总缘诸法无我智，能断烦恼者；何故显示无常等行？答：非为断烦恼故，修习彼行；但为修治无我行故。由依无常行，引得苦行。依止苦行，引无我行。如经言：无常故苦。苦故无我。是故建立此无我行为无上。[法相辞典-朱芾煌]

总苞众义支
总苞众义支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《显扬圣教论》，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

总蕴
总蕴1瑜伽八十八卷十四页云：又由杂染清净因缘，二增上力故；建立总蕴。当知此蕴，通漏无漏。[法相辞典-朱芾煌]

总观想
总观想1（术语）观无量寿经十六观中第六观也。观宝地宝树宝池，观宝楼阁，而观报土之全体终，故谓为总观想。见观无量寿经。[丁福保佛学大辞典]
2观无量寿经所说十六观之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

总记别
总记别1瑜伽九十四卷四页云：总记别者：谓卽于此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已；令彼生尽。如是记者，名总记别。此总记别，当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结，皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故；一切贪忧恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中，自无憍慢；是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。[法相辞典-朱芾煌]

总说四劫
总说四劫1世界四劫者，历成、住、坏、空之四相也。一、成劫一成劫，有二十增减。初一增减之间，由初禅天下至地狱界，次第成立。后十九增减之间，光音天中有情，次第降生。最后下生，无间地狱，即器世间有情世间之成立，是谓之成劫。二、住劫存住于二种世间安稳之时，其间亦经二十劫。三、坏劫亦有二十增减，其中初之十九增减，初禅天至地狱之有情，各随其业因，或生于二禅以上，或移于他界，至有情世间终坏为止。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下，谓之坏劫。四、空劫即坏劫之后，空无一物也。此空劫亦具二十增减，凡言增减者，皆依住劫所立之数量也。一增减者，即一小劫，二十增减，即二十小劫也。[佛学次第统编-明·杨卓]

总说顺受略有五种
总说顺受略有五种1俱舍论十五卷十四页云：总说顺受，略有五种。一、自性顺受。谓一切受。如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受。乃至广说。二、相应顺受。谓一切触。如契经说：顺乐受触，乃至广说。三、所缘顺受。谓一切境。如契经说：眼见色已，唯受于色；不受色贪。乃至广说。由色等是受所缘故。四、异熟顺受。谓感异熟业。如契经说：顺现受业，乃至广说。五、现前顺受。谓正现行受。[法相辞典-朱芾煌]

总门唯识
总门唯识1（术语）五位各别，不立唯识之义，以一切诸法不离识之一义，说唯识之理也。[丁福保佛学大辞典]

恁么
恁么1意谓这么，或如何。宋代之俗语，指示某种事情或肯定，或疑问时所用之词。在禅宗语录中，甚为常见。其类似用语有：与么、什么、■么、甚么、怎么、入么、作么等。[佛学大词典]
2（杂语）如此之意。传灯录九曰：‘六祖问：什么物恁么来？’婆子烧庵则曰：‘正当恁么时如何？’碧岩四十三则曰：‘从上来还有恁么家风也无。’祖庭事苑一曰：‘恁么，上当作与。么，正从云作么。与么，指辞也。’[丁福保佛学大辞典]

恋
恋1贪恋：对身外之物贪得无厌，对一切东西都依依不捨，贪欲心非常之重，必堕落六道。[佛识慧集-梵心居士编]

恋着
恋着1谓恋慕于可称意之外境，而执着不肯舍离。如贪婪女色，乃生死之枷锁，而凡夫恋着，不能自拔。法华经譬喻品（大九·一二中）：‘诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。’[佛学大词典]
2（杂语）恋慕执着诸可意之境而不舍离也。法华经譬喻品曰：‘诸子幼稚末有所识，恋着戏处。’诃欲经曰：‘女色者世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。’[丁福保佛学大辞典]

恐怖
恐怖1梵语bhaya。‘何者应恐怖？’此一问题在南传经典增支部Ⅱ之Ⅰ中即说是现世之罪（如偷盗他人之物而受王之刑法）。‘吾人应恐怖现世之罪报；吾人该恐怖罪报，应养成恐怖罪报之习性，如此，才能从一切罪报中解脱。’上述经义教吾人欲避免犯罪，须预先考虑罪报之恐怖。其后之大乘佛教则认为：罪乃无法避免者，犯罪之后，恐怖之感即接踵而至，若非请求诸佛摄受其恐怖，或将自己绝对投入于一特定人格者之怀抱，令自己进入无我之境界，此外则别无拔除恐怖之法。上述思想之起源，系从藉坐禅修行进入无畏（梵abhaya）境界之结果而产生。推究原因而言，恐怖乃因愚痴心而生起；心有挂碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经中说恐怖有五种：(一)恶名畏，(二)不活畏，(三)死畏，(四)恶道畏，(五)大众威德畏。（参阅‘五怖畏’1110）[佛学大词典]

恐怛
恐怛1即「恐惧忧苦」，「怛」读作「达」，「悲伤、忧苦」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

恒一处止
恒一处止1定居在一个地方。[阿含辞典-庄春江居士]

恒伽
恒伽1为音译，河名，又译为「恒河、恒水、兢伽河」。[阿含辞典-庄春江居士]

恒伽提婆
恒伽提婆1（人名）G&amacron;ng&amacron;devi，女人名。译曰河天。父母祷恒河之神而得之，故名。于般若会坐受佛之授记，出大般若二十卷，小品般若七卷，智度论七十五。智度论七十五曰：‘问曰：何以名为恒伽提婆？答曰：一切皆有名字为识故，何足求义？有人言：是女人父母供养恒伽神得此女，故言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。’[丁福保佛学大辞典]

恒伽河
恒伽河1（地名）即殑伽河之异名。[丁福保佛学大辞典]

恒伽达
恒伽达1（人名）Ga?g&amacron;datta，比丘之名。译曰河授。为父母祈恒伽神而得之子，故名。王舍城大富长者之子，请于父母而出家，得道果。见贤愚经恒伽达缘品。[丁福保佛学大辞典]

恒住五念
恒住五念1西藏佛教迦当派中教诫派所依之教法。恒者，恒常之义。五念即：念师长为皈依、念自身为本尊、念语言为诵咒、念众生为父母、念心性为本空。[佛学大词典]

恒娑
恒娑1（动物）Ha&mdotabv;sa，又作亘娑。译曰鹅，雁。大威德陀罗尼经六曰：‘恒娑，隋言鹅。’探玄记二十曰：‘恒娑者，此云鹅毛，以此为衣水浇不着。’西域记九曰：‘亘娑，唐言雁。’[丁福保佛学大辞典]

恒娑迦
恒娑迦1（动物）Ha&mdotabv;saka，译曰鸠。见大威德陀罗尼经六。此恐非，或是鹅及雁也。[丁福保佛学大辞典]

恒审思量
恒审思量1此为第七末那识之性质，亦即历经三世，无有间断，审查一切事理而思虑量度之意。于八识之中，独有第七识有此作用。《唯识三十颂》称第七识︰‘思量为性相’。思者思虑，量者度量，第七识之思量，是‘恒审思量’。恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的审查思量，就是恒时执持第八分的见分为自，而审察思量之。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2乃法相宗所立八识中第七末那识之性质。亦即历经三世，无有间断，审查一切事理而思虑量度之意。于八识之中，独有第七识有此作用。第八阿赖耶识虽亦有三世无间断、恒常相续之性质，然无分别思虑之作用。第六识虽能审查思量，然有间断，故无恒义。前五识则有间断，又不具分别审思之作用。（参阅‘末那识’1941）[佛学大词典]

恒常修作
恒常修作1如善修事业中说。[法相辞典-朱芾煌]

恒常戒
恒常戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）六种戒之一。见戒条。[丁福保佛学大辞典]

恒常精进
恒常精进1如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

恒念起想
恒念起想1另作「作起思惟」、「作起觉想」、「作起想思惟」，相当的南传经文作「意念作起身想」。[阿含辞典-庄春江居士]

恒悲愍
恒悲愍1瑜伽八十二卷十六页云：恒悲愍者：能拔众生无量诸恶不善法故。[法相辞典-朱芾煌]

恒憍天
恒憍天1（界名）天名。大部补注五曰：‘恒憍，亦言常放逸天。’梵Ga&ndotblw;g&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

恒政（唐京师圣寿寺）［《宋高僧传》卷第十一］
恒政（唐京师圣寿寺）［《宋高僧传》卷第十一］1释恒政。姓周氏。平原人也。未入法前随入乡校。殊不嗜书籍。或见佛经耽味不舍。后弃俗从师。就本州延和寺诠澄法师下受诵经法。既登戒已问道于嵩少。决了无壅。遁迹三峰放荡自在。无几入太一山中。甫行风教学人蚁慕。太和中文宗皇帝酷嗜蜃蛤。沿海官吏先时递进。人亦劳止。一日御馔中盈柈而进。有擘不张呀者。帝观其异即焚香祝之。俄为菩萨形。梵相克全仪容可爱遂致于金粟檀香合。以玉绵锦覆之。赐兴善寺令致礼之。始宣问群臣斯何瑞也。相国李公德裕奏曰。臣不足知。唯知圣德昭应其诸佛理。闻终南山有恒政禅师大明佛法博闻强识。诏入宣问。政曰贫道闻物无虚应。此乃启沃陛下之信心耳。故契经中应以此身得度者即现此身而为说法也。帝曰。菩萨身已见未闻说法。政曰。陛下睹此为常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇事朕深信焉。政曰。陛下已闻说法了。皇情悦豫得未曾有。敕天下寺院各立观音像以答殊休。其菩萨至会昌毁佛舍乃亡所在。因留政内道场中。累辞入山。宣住圣寿寺。至武宗即位忽入终南。或问其故。曰吾避仇乌可已乎哉。后终山舍年八十七。阇维收舍利四十九粒。以会昌三年九月四日入塔。后有废教之敕。政之先见若合符节焉。〔赞宁〕系曰。蜃蛤中胡得菩萨像乎。通曰。有所警发时一现耳。近闻伪唐李氏国境荐饥陂湖间多生蠯蚌。百姓竞取而食。其年免殍仆者十有七八。明年丰。民犹采之。无何有获巨蚌可二尺余。提归擘磔击[卄/瀹]曾无少损。其人咒垂放之。俄自开张吐出佛像。长仅尺许。相好具全若真珠色。号曰珠佛焉。献李氏。后遗与梵僧焉。此意所不及处。现形者盖经中化肉山鱼米以资饥馑。岁既丰登。胡不属厌。故现相止足之地。[历代名僧辞典-顾伟康编]

恒景
恒景1（634～712）唐代僧。当阳人，俗姓文。于贞观二十二年（648）剃度，初从文纲受律学。后入玉泉寺，从天台大师智顗修习止观法门，并于寺之南创建龙兴寺。唐代中宗（684～709）时，三度受诏入朝廷为戒师。景龙三年（709），师奏请归山，帝于林光宫观门道场为其设斋，李峤、道俊、玄奘等均列席。著有顺了义论、摄正法论、佛性论等。又尝与实叉难陀等共译八十华严经。先天元年示寂，世寿七十九。［宋高僧传卷五、佛祖统纪卷十、华严悬谈会玄记卷三十八］[佛学大词典]

恒景（唐荆州玉泉寺）［《宋高僧传》卷第五］
恒景（唐荆州玉泉寺）［《宋高僧传》卷第五］1释恒景。姓文氏。当阳人也。贞观二十二年敕度听习三藏。一闻能诵如说而行。初就文纲律师隶业毗尼。后入覆舟山玉泉寺。追智者禅师习止观门。于寺之南十里别立精舍。号龙兴是也。自天后中宗朝。三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山。敕允其请。诏中书门下及学士。于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十余人。常于内殿修福。至是散斋。仍送景并道俊玄奘各还故乡。帝亲赋诗。学士应和。即中书令李峤中书舍人李又等数人。时景等捧诗振锡而行。天下荣之。景撰顺了义论二卷摄正法论七卷佛性论二卷。学其宗者如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺。春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。〔赞宁〕系曰。江陵玄奘与三藏法师。形影相接相去几何然其名同实异。亦犹蔺相如得强秦之所畏。马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短亦可见也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

恒月（真亮）（唐潭州翠微院）［《宋高僧传》卷第十］
恒月（真亮）（唐潭州翠微院）［《宋高僧传》卷第十］1释恒月。姓韩氏。上党人也。厥父为土监商。西江往还俄遇剽略溺死。月虽幼弱念父葬于鱼腹。母又再行。乃决志出家求报恩育。受教于圣善寺慧初。得度已造嵩山禅会。便启发心要。后访道寻师靡惮夷险。抵望湖山翠微严下古院挂锡。四方学者如蜂得王。翕然盛化。建中元年示疾而终。春秋七十九。其年三月十二日迁塔焉。洛京广爱寺释真亮。姓侯氏。景城人也。家训儒雅辞彩粲然洁素持操与群少年有异。忽以樊笼为厌。且曰。去情除馑是所愿也。遂于本州开元寺智休师下披染服。然其刈薪汲水率先于人。习行头陀行。受具已游嵩少。遇普寂奖训顿开蒙昧。入龙门山居而禅默。问津者交集声望日隆。属留守尚书王公铎保厘。闻而钦奉。召入广爱寺别住居焉。示人禅观匪倦教诏。得道者亦多矣。以贞元四年十一月三日。忽告门人。以桑榆末照诚难久留。嘱累而终。年八十八焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

恒水
恒水1（地名）恒河也。法显传曰：‘城接恒水有二僧伽蓝。’[丁福保佛学大辞典]

恒水经
恒水经1（经名）佛说恒水经，一卷，西晋法炬译。与中阿含赡波经同本。[丁福保佛学大辞典]

恒沙
恒沙1恒河内的沙，恒河是印度国内一条大河，有四十里宽，河沙很细，这里阿难用恒河沙譬喻愿度众生之多。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．恒河沙的简称。见恒河沙条。２．天台宗所立三惑中之尘沙惑也叫做恒沙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）恒河沙之略。见恒河沙条。[囗@又]台宗所立三惑中尘沙之惑亦云恒沙。净名经三观玄义上曰：‘见思恒沙无明之惑。’[丁福保佛学大辞典]

恒沙定
恒沙定1（术语）多如恒河沙数之禅定。乃地藏菩萨每日晨朝所入观众机之禅定也。玄奘记十轮经一曰：‘此善男子，于一一日，每晨朝时为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。’往生要集上末曰：‘地藏菩萨，每日晨朝入恒沙定，周遍法界拔苦众生。’[丁福保佛学大辞典]
2多如恒河沙数的禅定，为地藏菩萨每日晨朝所入观察众机的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

恒河
恒河1（地名）恒伽河之略。长阿含经曰：‘阿耨达池东有恒伽阿（玄奘记作殑伽），从牛口出。从五百河入于东海（玄奘记作东南海），池南有新头河（玄奘记作信度），从师子口出。从五百河入于南海（玄奘记作西南海）。’新婆沙论曰：‘殑伽河从池东面金象口出，右绕池一匝，流入东海。’西徼水道篇曰：‘印度凡三大水：西曰印度河；东曰蒲兰达江；而恒河横贯其中，番名安治士河。’参照殑伽条。[丁福保佛学大辞典]
2恒伽河的简称，恒河又名殑伽河，是印度三大河流之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Gan%ga^。又作恒迦河、恒伽河、殑伽河。意为‘由天堂而来’。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶四二○○公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约二七○○公里，两岸约一五○○公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。印度教视为圣河，传说由仙人之祈求，恒河水自毗湿奴之脚尖流出，自天而降。佛教亦视为福水，佛陀常至此宣说妙法。其流域一带称恒河平原，即印度大平原东半部。上流为阿闼婆吠陀及梵书成立时代之印度文明中心，中流为古奥义书时代之文明中心。至释迦佛陀应世，恒河两岸更是佛陀及弟子教化活动之重要区域。其地人口稠密，经济繁荣，交通发达，物产丰富，故印度人视为神圣之地。玄应音义卷二十四谓，恒河之河沙至细，同水而流，以手掬水，沙满手中，若急把沙，还随水出。故诸经中屡见以恒河沙为喻，喻难以算计之数。此河俗称福水或福德吉河，一般认为以河水沐身，可除罪垢，于今仍有争相投水洗身之风俗。大智度论卷七（大二五·一一四上）：‘四远诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢皆悉除尽，以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。’大唐西域记卷四窣禄勤那国条（大五一·八九一中）：‘彼俗书记谓之福水，罪咎虽积，沐浴便除。轻命自沈，生天受福。死而投骸，不堕恶趣。扬波激流，亡魂获济。’［长阿含卷十八世纪经、一切法高王经、金光明最胜王经卷三、大毗婆沙论卷五、慧琳音义卷二十七］[佛学大词典]

恒河喻经
恒河喻经1（经名）佛说恒水经之异名。[丁福保佛学大辞典]

恒河沙
恒河沙1（譬喻）Gang&amacron;－nad－v&amacron;luk&amacron;，略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。智度论七曰：‘问曰：如阎浮提中，种种大河亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。’[丁福保佛学大辞典]
2恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语gan%ga^-nadi^-va^luka。即恒河之沙。又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、兢伽沙、恒沙、恒河沙数等。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以‘恒河沙’一词为喻，例如大品般若经卷一序品（大八·二一七中）：‘遍照东方如恒河沙等诸佛国土。’阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘如是等恒河沙数诸佛。’无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘无量大圣，数如恒沙。’［玄应音义卷二十四、翻译名义集卷七］[佛学大词典]

恒河沙数
恒河沙数1恒河，是印度的一条大河。《大智度论》卷七说：“问曰：‘如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？’答曰：‘恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。’”后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。如清·纪昀《阅微草堂笔记》卷八：“顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

恒河门
恒河门1梵名Gan%ga^dva^ra。又作殑伽河门。由恒河山地转入平原之地点。即现今哈德尔（Hardwar）。古来，此地所具灭罪生善之功德远较恒河其余诸处为殊胜，故每年至此沐浴者不计其数。大唐西域记卷四（大五一·八九二中）：‘去城不远，临殑伽河有大天祠，甚多灵异。其中有池，编石为岸，引殑伽水为补，五印度人谓之殑伽河门，生福灭罪之所，常有远方数百千人集此澡濯。乐善诸王建立福舍，备珍羞，储医药，惠施鳏寡，周给孤独。’[佛学大词典]

恒海
恒海1河北涞水人，俗姓阎。名清华，一字空生。保定军校毕业，民国肇建，应孙中山先生之召，在淮北成立革命军。曾任旅长之职。袁氏窃国，弃官走宜兴，依磬山宗鉴和尚剃度。民国十年（1921），应龙池山澄光寺悟深方丈之请，出任监院，后继任住持。因王柏龄居士之请，重兴扬州重宁寺。二十六年，日军进逼淞沪苏常，迫及宜兴。师集僧俗千余人，课以军制，适有军官谢生标避难至此，乃推其为游击司令，对抗日军。后因粮尽援绝，壮烈成仁。世寿不详。[佛学大词典]

恒清
恒清1（1943～）台湾台南县人。系我国第一位获得美国佛学博士之比丘尼。毕业于东吴大学英文系，后至美国罗德岛大学取得教育学硕士。民国六十四年（1975），在美国旧金山依宣化法师剃度出家。其后，又入威斯康辛大学攻读佛学博士，以‘永明延寿禅师禅净思想的融合’为论文，于七十三年得博士学位。曾任教于东吴大学英文系、佛光山普门中学，现任教于台大哲学系、中华学术院佛学研究所。[佛学大词典]

恒相续明色
恒相续明色1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

恒相续空界
恒相续空界1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

恒相续风
恒相续风1瑜伽三卷三页云：恒相续者：谓于彼彼聚，有恒旋转风。二解如风有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

恒知景寤
恒知景寤1另译作「习于警寤、恒知景寤」，保持清醒不昏沉。[阿含辞典-庄春江居士]

恒行不共无明
恒行不共无明1（术语）五种无明之一。见无明条。[丁福保佛学大辞典]

恒说华严
恒说华严1谓如来演说华严圆教之法门，法尔常恒，永无间断。全称‘法尔恒说之华严’，与‘结集流传之华严’相对称。六十华严经卷四十七佛不思议法品谓，一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数之头，于一一头化现不可说不可说佛刹微尘数之舌，于一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数之差别音声，令法界众生皆闻；复于一一音声中演说不可说不可说佛刹微尘数之修多罗藏，于一一修多罗藏演说不可说不可说佛刹微尘数之法，于一一法中有不可说不可说佛刹微尘数之文字句义。如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数之劫，是劫尽已，复更演说，如是次第，乃至尽一切世界微尘数，尽一切众生心念数，如来化身所转法轮无有穷尽。［华严探玄记卷十五、华严经疏演义钞卷五（澄观）］[佛学大词典]

恒超（汉棣州开元寺）［《宋高僧传》卷第七］
恒超（汉棣州开元寺）［《宋高僧传》卷第七］1释恒起。姓冯氏。范阳人也。祖父不仕。世修儒道。而家富巨万。超生而聪慧。居童稚群不贪戏弄。年十五早通六籍尤善风骚。辞调新奇播流人口。忽一日因阅佛经洗然开悟。乃叹曰。人生富贵喻等幻泡。唯有真乘可登运载。遂投驻跸寺出俗。未周三祀方议进修昼夜不疲。而属师亡。亦遵释氏丧仪。守礼无怠。孝悌之名燕人所美。梁干化三年往五台山受木叉戒。由是陟遐自迩。切问近思。俄征伐木之章。且狎或人之友。结契远求名匠。阻两河间。兵未罢路不通。南则梁祖。北则庄宗。抗衡于轻重之前。逐鹿在存亡之际。当是时也。超止于本州魏博并汾之间。学大小乘经律论。计七本讲通思于雍洛。梁宋名师杳然隔绝。虽然巡历非远宏畅殊精。瓶满见知翼飞名字。是故并部息尘中山贞辩夫二人者。言行俱臻证修有位。一见超叹曰。义龙之头角悉完备矣。待飞奋而为霖雨焉。其为硕德题目多此类也。龙德二年挂锡于无棣。超曰。此则全齐旧壤邹鲁善邻。遂止开元伽蓝东北隅。置院讲诸经论。二十余年宣导。各三十余遍。节操高迈举措舒徐。缁素见之无不怯惧。声无叱咤语不夸奢。自然而然。且非威势凌[车*閵]之所得也。前后州牧往来使臣。向誉钦风修名执刺。相礼重者止令童子。辞以讲贯罕曾接对。初有所慊终伏其高。齐鲁之间造秀不远数百里。造其门以诘难。诸公一睹超容傍听议论。参乎子史证以教宗。或问因明。超答以诗一首。辞新理妙皆悉叹降。时郡守李君素重高风。欲飞章举赐紫衣。超闻惊愕遂命笔为诗云。虚着褐衣老。浮杯道不成。誓传经论死。不染利名生。厌树遮山色。怜窗向月明。他时随范蠡。一棹五湖清。李君复令人劝勉愿结因缘。超确乎不拔。且曰。而其复尔则吾在卢龙塞外矣。郡将闻而止。又相国瀛王凭道闻其名知是乡关宗人。先遗其书。序以归向之意。超曰。贫道闲人早舍父母克志修行。本期弥勒知名。不谓浪传于宰衡之耳也。于吾何益。门人敦喻。不得已而答书。具陈出家之人岂得以虚名薄利而留心乎。瀛王益加郑重。表闻汉祖。遂就赐紫衣。自此忽忽不乐。以干佑二年仲春三日微疾。数辰而终于本院。院众咸闻天乐沸空。乃升兜率之明证也。春秋七十三。僧腊三十五。门人洞征与学徒百余人持心丧。倾城士庶僧尼会送城外。具茶毗礼收舍利二百余颗。分施之外缄五十颗于本院。起塔以葬之。瀛王未知。别奏赐师号曰德正。乃刊敕文于石塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

恒转如瀑流
恒转如瀑流1《唯识三十颂》的第四颂，有‘恒转如瀑流’之句。恒是相续无断，转是生灭变异。这是以瀑流为譬喻，来说明第八阿赖耶识为生灭相续、非常非断之法。恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢?所以此识无始以来，恒时一类相，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子不令失坏，这是恒的意思。‘如瀑流’三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因灭果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

恒通（招贤岑师）（唐明州雪窦院）［《宋高僧传》卷第十二］
恒通（招贤岑师）（唐明州雪窦院）［《宋高僧传》卷第十二］1释恒通。俗姓李。邢州平恩人也。家传士族幼而知学。苏秦显达犹怀二顷之田。元亮孤高不羡五斗之禄。纵越掞天掷地拖紫腰金。瞬息浮华岂裨来业父母终礼。年甫十三潜入鹊山访道依师。既罢丘坟唯披释典。精虔忏诵。恳侍巾瓶不弭初终。蒙恩剃度。年二十于本州开元寺具戒后。往京兆荐福寺听习经律。七八年间寻穷藏教。乃曰。摩腾入汉译着斯文。圣胄来梁复明何事。因辞北阙径请南方。遇招贤岑大师。大师问曰。何处人也。曰邢州人也。招贤曰。我道不从彼来。通曰。和尚还住此无。于是有滞皆伸无疑不决。后指洞山石霜皆往参焉。招贤示灭。通以弟子礼事之咸通末游宣城。尚书崔寓素奉禅门攀迎庄肃。睹通仪表拔俗问答往还。崔甚悦服。于谢仙山奏置禅院号瑞圣。请以居之。四方毳衲之徒不邀自聚。博陵方议奏荐师号。坚让遂寝。中和末文德初群寇兢起。通领徒至四明。大顺二年郡牧黄君晟。请留居雪窦焉。蔚然盛化。天佑二年七月示疾。越九日躬入浴室。却坐绳床。集众焚香勤勤付嘱。合掌而逝。春秋七十二夏腊五十二以其年八月七日迁石塔于院之西南二百余步。或曰。通临终言我庞勋也。此非也。高僧无作为行录而无此说。若观年腊。庞勋岂正弱冠来逃难邪。[历代名僧辞典-顾伟康编]

恒随转
恒随转1此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识转易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。[法相辞典-朱芾煌]
2种子六义的第三义。种子起现行，刹那即灭，但不是灭已即断，而是前灭后生，刹那刹那，相似随转。即种子、现行与果同时俱有，才生即灭。但在生灭之时，受七转识的熏习，成为新熏种再储入第八识中遇缘再起现行。唯识家说，种子有两类，一是种生现的俱时因果，一种是种生种的异时因果种生现的同时因果，即古德所称：‘种子生现行，现行熏种子、三法展转，因果同时。’种生种的异时因果，为第八识中的种子，前种生后种，这叫‘种子自类相生’。‘种子自类相生’，有恒随转义，而缺果俱有义。俱时因果的种有果俱有的条件，而缺恒随转义。此恒随转，是指种子生种子的异时因果而言。恒随转，简除七转识的有间断转易，不能维持生果的功能。（虽然第七识也恒时相续，但在十地中法空智现前，也是有转变的。）[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

恒顺众生
恒顺众生1（术语）普贤菩萨十大愿之第九。华严经普贤行愿品曰：‘言恒顺众生者，谓尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生胎生湿生化生。（中略）有想无想，非有想非无想，如是等类我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸?辔髁家剑谑У勒呤酒湔罚陂溡怪形鞴饷鳎谄肚钫吡畹梅亍！?[丁福保佛学大辞典]
2普贤菩萨所发十大愿之第九。谓随顺十方刹海所有众生之种种差别，种种承事供养，如敬父母，奉师长，乃至敬奉如来，皆无所异。对众生饶益平等，于病苦者作其良医，于失道者示其正路，于闇夜者作其光明，于贫穷者令得伏藏。以大悲心随顺众生，故能成就供养如来之功德，念念相续，永无穷尽。［华严经普贤行愿品卷四十］[佛学大词典]

恚
恚1瑜伽八卷三页云：恚者：谓由亲近不善丈夫、闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内非爱境界，若分别不分别憎恚为体。二解瑜伽五十八卷四页云：恚者：谓能损害心所为性。此复四种。谓于损己他见、他有情所，及于所爱不饶益所，于所不爱作饶益所。所有瞋恚。[法相辞典-朱芾煌]

恚害
恚害1瑜伽八十四卷十八页云：恚害者：谓以手等而加害故。[法相辞典-朱芾煌]

恚寻
恚寻1法蕴足论八卷十六页云：云何恚寻？谓瞋恚相应诸心、寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名恚寻。二解集异门论三卷八页云：恚寻云何？答：瞋相应诸心、寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名恚寻。[法相辞典-朱芾煌]

恚寻俱害
恚寻俱害1大毗婆沙论四十四卷二页云：云何恚寻俱害？答：如有一类、起瞋缠故；断害他命。亦复被他断害其命。如是俱害。问：杀能害者、亦招苦果；应名三害。何以称俱？答：诛害他者、世共称誉，现无罪苦，是故不说。复次彼亦如是，故名俱害。[法相辞典-朱芾煌]

恚寻害他
恚寻害他1大毗婆沙论四十四卷二页云：云何恚寻害他？答：如有一类、起瞋缠故；断害他命。如是害他。问：断他命者、亦招苦果；应名俱害。何故说此唯是害他？答：断贼命等、现无责罚，更被称誉；是故不说。[法相辞典-朱芾煌]

恚寻思
恚寻思1瑜伽八十九卷九页云：心怀憎恶于他，攀缘不饶益相，起发意言随顺随转，名恚寻思。[法相辞典-朱芾煌]

恚寻自害
恚寻自害1大毗婆沙论四十四卷二页云：云何恚寻自害？答：如有一类、起瞋缠故；身劳、心劳、身烧、心烧、身热、心热、身焦、心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。此中二果、如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

恚寻自害害他及俱害
恚寻自害害他及俱害1发智论三卷二十页云：云何恚寻自害？答：如有一类、起瞋缠故；身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身焦心焦。复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果。如是自害。云何恚寻害他？答：如有一类、起瞋缠故；断害他命。如是害他。云何恚寻俱害？答：如有一类、起瞋缠故；断害他命，亦复被他断害其命。如是俱害。[法相辞典-朱芾煌]

恚念
恚念1恶意的念头。[阿含辞典-庄春江居士]

恚怒
恚怒1嗔恚忿怒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）嗔恚忿怒也，于三毒之中谓之嗔毒。维摩经方便品曰：‘以忍调摄诸恚怒。’无量寿经下曰：‘或时心诤，有所恚怒。’[丁福保佛学大辞典]
3嗔恚忿怒之意，于贪、嗔、痴三毒中称为嗔毒。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：‘言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒。’[佛学大词典]

恚恼
恚恼1瞋恚恼怒，「瞋」是「动怒」的意思，「恚」是「怨恨」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

恚界
恚界1法蕴足论九卷十九页云：云何恚界？谓于有情，欲为损害；乃至现为过患；总名恚界。复次瞋恚、及瞋恚相应受想行识、幷所等起身业语业、不相应行；总名恚界。二解品类足论六卷十五页云：恚界云何？谓瞋及瞋相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行；是名恚界。[法相辞典-朱芾煌]

恚碍
恚碍1（术语）与挂碍同。净住子，忍恶骂，无耻辱。忍挝打，无恚碍。[丁福保佛学大辞典]

恚结
恚结1九结之一。见九结条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2杂集论六卷十六页云：恚结者：谓于有情苦及顺苦法，心有损害。恚结所系故；于恚境相，心不弃舍。不弃舍故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应二解大毗婆沙论五十卷五页云：云何恚结？谓于有情，欲为损害。问：若于非情、欲为损害，亦应是恚；何故不说？答：从多说故。谓此恚结、多于有情、欲为损害；少于非情。是故不说。复次从重说故。谓于有情、欲为损害，其罪甚重；非于非情。是故不说。复次从本说故。谓此恚结、要于有情、欲为损害，然后方于非情、亦起。是故不说。复次依想说故。谓于非情，若起恚结；亦于彼处、起有情想。是故但说于有情起。三解入阿毗达磨论上九页云：恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损害。不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚卽是结，故名恚结。四解品类足论一卷三页云：恚结云何？谓于有情、能为损害。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）九结之一。诸众生为嗔恚广行不善，由此招未来生死之苦，流转于三界而不能出离也。结者系缚之义，为恚惑所系缚而不能离生死之苦也。[丁福保佛学大辞典]
4九结之一。众生因嗔恚广行不善，遂招未来生死之苦，流转于三界而不能出离。结者，系缚之义。为恚惑所系缚，故不能离生死之苦。（参阅‘结’5179）[佛学大词典]

恚触
恚触1大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何恚触？答：瞋相应触。卽五所断、六识身俱、瞋相应触。[法相辞典-朱芾煌]

恣意所问
恣意所问1另作「恣汝所问」，随你的意思提问，「恣」读作「自」，随义的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

恨
恨1（术语）梵语Upan&amacron;ha之译。心所名。七十五法之一。百法之一。即结怨烦恼之精神作用也。俱舍论二十一曰：‘恨者，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。’成唯识论六曰：‘云何为恨，由忿为先。怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。’俱舍论摄于小烦恼地法，以为有别体，唯识论以为随烦恼之一，嗔恚之一分，而无别体。顺正理论五十四辨恨与忿之差别曰：‘如桦皮火，其相猛利，而余势弱，名为忿。如冬室热，其相轻微，而余势强，名为恨。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。二解显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。三解广五蕴论十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。四解成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋、无别恨相用故。五解杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后，卽瞋一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者：谓从忿后。不忍者：谓不堪忍不饶益事。六解五蕴论四页云：云何为恨？谓结怨不舍为性。七解俱舍论二十一卷五页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。八解法蕴足论八卷七页云：云何恨？谓有一类，作是思惟：彼既于我欲为无义；广说如前我当于彼亦如是作。此能发忿，从瞋而生，常怀愤结，诸恨、等恨、遍恨、极恨、作业难回，为业缠缚，起业坚固，起怨、起恨、心怨恨性，总名为恨。九解品类足论三卷二页云：恨云何？谓心结怨，已正当恨，是名为恨。十解界身足论上三页云：恨云何？谓心结恨，等遍结恨，心怨结性，是名恨。十一解入阿毗达磨论上十四页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语upana^ha。为心所（心之作用）之名。七十五法之一，百法之一。俱舍宗特指由污秽心（不善心与有覆无记心）所起之心所（小烦恼地法）之一，唯识宗则认为系随烦恼之一。恨即指对忿怒之事永远不忘，乃结怨之精神作用。据顺正理论卷五十四所述恨与忿之差别（大二九·六四六下）：‘如桦皮火，其相猛利，而余势弱，说名为忿。如冬室热，其相轻微，而余势强，说名为恨。’故知恨虽不如忿怒之猛烈，但余势极强，历久不灭。［入阿毗达磨论卷上、成唯识论卷六、百法问答钞卷一］[佛学大词典]

恨心所
恨心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之二．恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。《成唯识论》曰：‘云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，谓结恨者不能含忍，恒热恼故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

恩
恩1一切事物皆依因缘方能相互生存，此即恩之所在。佛教所说之恩，可分积极的与消极的两面。积极的恩，即心存恩念，此为修行佛道之根本要素。例如大乘本生心地观经所举父母之恩、国王之恩、众生之恩、三宝之恩等四恩，为吾人所必须常思常念者；其中，尤言孝养父母之功德与供养佛相等。此外，如来以大愿力救度众生之恩德亦须思之、感之。消极的恩，例如亲子、夫妇之恩爱，常妨碍佛道之修行，故必须斩断。据法苑珠林卷二十二载，僧侣于出家得度时，有一偈云（大五三·四四八中）：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。’我国与日本皆重视恩之思想，而印度佛教则不甚强调，如于‘人施设论’（巴Puggala-pan~n~atti）一书中言及世间值得重视与赞美之人有二类，一为施恩者，另一为知恩而又感恩者。‘知恩者’，其巴利文原语为katan~n~u^，直译之，则为能感知他人恩惠之人。汉字中恩字，即‘因’与‘心’所构成，其意与原语之意可谓不谋而合，故亦可谓无论何事，举凡促成今日状态之一切原因，皆须常存心内，深刻思念。［增一阿含经卷十一］（参阅‘四恩’1747）[佛学大词典]

恩圆德
恩圆德1三种圆德之一。谓如来利他之行功德圆满。即如来具有使众生永脱三恶趣，或出善趣之生死，而安置众生于善趣中或三乘中之功德。［俱舍论卷二十七］[佛学大词典]

恩度
恩度1（术语）出家之称。张无尽东林善法堂记云：‘以弼恩度而为上首。’[丁福保佛学大辞典]
2即出家得度之意。恩，原指感知他人所施予自己之好处、善意等；于中文中，由‘因’与‘心’合成其字，概谓恒常于心上铭感形成今日状态之一切原因。此一界说甚符合佛教之报恩思想，如大乘本生心地观经等所揭示，佛道修行者应常感念父母、国王、众生、三宝等之四恩。故以出家一事言之，若了知今日出家得度之因缘，必来自其所形成之一切事缘，其中尤以佛之大愿力为然，则亦必能深感此一得度之恩。以是之故，恩度又为出家得度之别称。［东林善法堂记（张无尽）］（参阅‘恩’4106）[佛学大词典]

恩德
恩德1（术语）施恩惠于他之德也。大日经六曰：‘常念恩德，生渴仰心。’心地观经八曰：‘佛于众生，有大恩德。’如来三德之一。见三德条。[丁福保佛学大辞典]
2为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。［大日经卷六、大乘本生心地观经卷八］（参阅‘三德’668）[佛学大词典]

恩怜
恩怜1（术语）恩爱怜愍。心地观经三曰：‘母亦恩怜，不弃遗。’[丁福保佛学大辞典]

恩河
恩河1（譬喻）慈恩之河。性灵集八曰：‘恩河深而无底，德山峻而冲天。’[丁福保佛学大辞典]

恩海
恩海1四恩之广海。四恩即父母恩、国王恩、众生恩，三宝恩。［性灵集卷七］（参阅‘四恩’1747）[佛学大词典]
2（譬喻）四恩之广海。性灵集七曰：‘以益自他，以酬恩海。’[丁福保佛学大辞典]

恩爱
恩爱1于父母、夫妻间相互感恩溺爱之情，谓之恩爱。如《二十年目睹之怪现状》：“活活的把一对热刺刺的恩爱夫妻拆开。”佛教提倡知恩报恩，教人报酬四恩（据《心地观经》：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩）应尽心致力。佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种。有污染即贪爱，如女色钱财等；无染污即信爱，如师长、父母等。佛教主张断爱，但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”又说：“轮回爱为本。”《楞严经》卷四说：“异见成僧，同见成爱”。又说：“爱河枯干，永令断绝”。《后汉书·襄楷传》上说：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩爱。”这就是佛教徒把断爱贯彻于日常生活中之一例。[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）于父母妻子等间互感恩溺爱之情也。无量寿经曰：‘恩爱思慕，忧念结缚。’圆觉经曰：‘一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。’[丁福保佛学大辞典]
3父子、兄弟、夫妻之间互相执着之情爱，称为恩爱。世人沉溺于情爱之中，因而为恩爱所缚，不得解脱，故可视世界为恩爱之监狱。佛教主张世人应舍弃恩爱而趋入佛道，能入佛道方为真正之报恩。故法苑珠林卷二十二（大五三·四四八中）：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。’［诸经要集卷四］（参阅‘恩’4106）[佛学大词典]
4极亲切的爱情。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

恩爱奴
恩爱奴1（譬喻）譬毒刺也。长阿含经十曰：‘三界无极尊，能断恩爱刺。’普贤观经曰：‘色坏汝真，为恩爱奴色，使汝经历三界。’[丁福保佛学大辞典]
2凡人贪着爱染，犹如恩爱之奴婢，亦因之而轮回三界，流转生死。［长阿含经卷十、普贤观经］[佛学大词典]

恩爱河
恩爱河1喻）恩爱得像河一样深。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）恩爱之深譬如河也。智度论一曰：‘已度凡人恩爱河。’[丁福保佛学大辞典]
3父子、夫妻间之恩爱系缚之深，犹如河海，难渡难测。［大智度论卷一］[佛学大词典]

恩爱狱
恩爱狱1（譬喻）以譬此世界，人人常为恩爱所缚，不得自由也。长阿含经一曰：‘离于恩爱狱，无有众结缚。’[丁福保佛学大辞典]
2娑婆世界犹如监狱，人人为恩爱所束缚，不能解脱自在。［长阿含经卷一］（参阅‘恩爱’4107）[佛学大词典]

恩田
恩田1（术语）三福田之一。谓供养父母师长有恩德之人，则生福芽也。优婆塞戒经三曰：‘报恩田者，所谓父母师长和尚。’俱舍论十八曰：‘害父母，是弃恩田。如何有恩？身生本故。’[丁福保佛学大辞典]
2三福田之一。见三福田条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三种福田之一，亦为八种福田之一。对于父母、师长、和尚、阿阇梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，则可生福德，一如田地之能滋生长养谷物，故称恩田。［优婆塞戒经卷三、俱舍论卷十八］（参阅‘福田’5852）[佛学大词典]

恭建那补罗国
恭建那补罗国1恭建那补罗，梵名Kon%kan!a-pura。又作荼建那补罗国、建那补罗国。为南印度古国名。据大唐西域记卷十一载，该国周围五千余里，国大都城周围三十余里，土地膏腴，稼穑滋盛，气序温暑，风俗躁烈。人民形貌黧黑，性情犷暴，然好学业，尚德艺，敬信佛法，建有伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，天祠数百，异道杂居。王宫城侧有大伽蓝，住三百余僧众，并安置一切义成太子之宝冠。又城北多罗树林，其叶长广，其色光润，可供诸国书写之用。城西南有阿育王所建之窣堵波，传有‘闻二百亿罗汉’（梵S/rutavim!s/atikot!i）曾于此现大神通，化度众生。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］[佛学大词典]

恭御陀
恭御陀1（地名）梵名Kongodha，东印度古王国名。在乌荼国之西南。玄奘渡天时，此国外道甚盛，不信佛教，国王为热心之湿婆教徒。见西域记十等。[丁福保佛学大辞典]

恭御陀国
恭御陀国1恭御陀，梵名Kon%goda。东印度之古王国。位于乌荼国之南。依大唐西域记卷十所载，该国濒临海隅，土地湿热，气候温暑，风俗猛烈。其人形伟貌黑，略通礼义，崇敬外道，不信佛法。因其临海之故，多奇宝；出大青象，可供远乘之用。玄奘西游时，此国为戒日王所征服。其都城位于今之坎迦姆市（Ganjam）与喀特克市（Cattack）之间。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记］[佛学大词典]

恭敬
恭敬1大毗婆沙论二十九卷十九页云：云何恭敬？答：诸有恭敬、有恭敬性，有自在，有自在性。于自在者。有怖畏转；是谓恭敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示恭敬，而体无别。恭敬亦以惭为自性。二解发智论二卷一页云：云何恭敬？答：诸有恭敬、有恭敬性，有自在、有自在性，于自在者有怖畏转。是谓恭敬。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语satka^ra，巴利语sakka^ra。自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。十住毗婆沙论卷二（大二六·二九上）：‘恭敬，名念其功德，尊重其人。’此就意业而言。同论卷二又云（大二六·三○中）：‘恭敬，名尊重礼拜，迎来送去，合掌亲侍。’乃指身业而言。又同论卷二（大二六·三○中）：‘以小乘法教化众生，名为供养；以辟支佛法教化众生，名为奉给；以大乘法教化众生，名为恭敬。’此以口业之说法教化而名恭敬。另据大唐西域记卷二记载，古印度行致敬之仪有九种：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)平拱合掌，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。西方要决卷下主张，净土之行人须修五种恭敬：(一)恭敬有缘之圣人，(二)恭敬有缘之像教，(三)恭敬有缘之善知识，(四)恭敬同缘之伴，(五)恭敬三宝。［佛性论卷一缘起分、大智度论卷三十］[佛学大词典]
3（术语）谦退云恭，推尊其德云敬。法华经嘉祥疏二曰：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’释氏要览中曰：‘四分律云：汝等比丘，于我法中出家，更相恭敬，佛法可得流布。戒本云：若比丘不恭敬，犯波逸提罪。’[丁福保佛学大辞典]

恭敬修
恭敬修1（术语）四修之一。见四修条。[丁福保佛学大辞典]
2四修之一。见四修条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

恭敬头
恭敬头1梵呗之一种。又作略梵。法事之初，为赞叹佛德，表示恭敬信礼之意。禅苑清规卷六中筵斋条载有唱诵之文（卍续一一一·四五四下）：‘一切恭敬，信（敬）礼常住三宝。’禅林多于中筵斋时唱诵。[佛学大词典]

恭敬施
恭敬施1为法身菩萨三施之一。又作供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。大智度论卷十二（大二五·一四七上）：‘恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。’[佛学大词典]
2（杂语）三施之一。向他为恭敬礼拜等也。智度论十二曰：‘恭敬施者：信心清净，恭敬礼拜。将送迎逆，赞叹供养。如是等种种，名为恭敬施。’[丁福保佛学大辞典]

恭敬经
恭敬经1（经名）此经摄于中阿含经第十。说恭敬具威仪，具学法，乃至为至涅槃之源。[丁福保佛学大辞典]

息
息11.止息，如「病于此息」、「远离息尘垢」。2.宁静下来，如「身行息」（使呼吸宁静下来）。3.气息，如「出息」（呼气）、「入息」（吸气）。[阿含辞典-庄春江居士]

息世讥嫌戒
息世讥嫌戒1（术语）如杀盗淫妄，不待佛制而性自罪，佛准于其本性而制之是云性戒。其他比丘之戒法，多为持比丘之资格，止世之讥嫌而制者，是为遮戒。一名息世讥嫌戒。涅槃经十一曰：‘有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖。云云。’[丁福保佛学大辞典]
2二戒之一。略称讥嫌戒。又作遮戒。如杀、盗、淫、妄等，不待佛制而其自身即具罪者，称为性戒。除性戒之外，比丘之戒法多为持比丘之资格，且止息世人之讥嫌而制定者，例如禁止贩卖、作媒、饮酒、食五辛等戒条属之。［北本涅槃经卷十一］（参阅‘二戒’196、‘性戒’3228）[佛学大词典]

息中之息
息中之息1所有止息（烦恼）法中最为彻底的止息法。[阿含辞典-庄春江居士]

息住处
息住处1（使烦恼）寂静之修习依止处。[阿含辞典-庄春江居士]

息入风
息入风1指呼吸中的吸气。[阿含辞典-庄春江居士]

息出息入
息出息入1呼气与吸气；呼吸。[阿含辞典-庄春江居士]

息出风
息出风1指呼吸中的呼气（吐气）。[阿含辞典-庄春江居士]

息化
息化1（术语）佛息教化而入于涅槃也。辅行一曰：‘圆音教风，息化归寂。’文句记三曰：‘开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。’[丁福保佛学大辞典]
2佛陀息止教化而入于涅槃之谓。法华文句记卷三上（大三四·一九七下）：‘开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。’［止观辅行传弘决卷一］[佛学大词典]

息却安却
息却安却1西藏佛教纪念释迦也失（即大慈法王）与宗喀巴入寂之节日。息，藏语‘四’，指二十四日；息却，指色拉寺创建者释迦也失之入寂日，即藏历十月二十四日。安，藏语‘五’，指二十五日；安却，指格鲁派祖师宗喀巴之入寂日，即藏历十月二十五日。每年逢此二日，信徒于室内、屋顶供灯，以示纪念。[佛学大词典]

息妄修心宗
息妄修心宗1华严宗五祖宗密（780～841）于禅源诸诠集都序卷上之二中，将禅宗诸派总分为三宗，其一即为息妄修心宗。此宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡道之禅。此宗主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念；能息妄念，即觉悟而无所不知。此即指北宗禅。[佛学大词典]

息尘（晋太原永和三学院）［《宋高僧传》卷第二十三］
息尘（晋太原永和三学院）［《宋高僧传》卷第二十三］1释息尘。姓杨氏。并州人也。父迁贸有无营利而已。其母氏尝梦人服装伟丽称寄宵宿。便觉娠妊。生而有异童稚不群。每闻钟呗之音凝神侧耳。年方十二因梦金人瑰奇之状。引之入精庐。明旦告白二亲恳求出家。未允之前泣而不食。父母悯其天然情何厌塞。遂曲顺之。即投草堂院从师诵净名经菩萨戒。达宵不寐。将周一祀。舍本讽通。年当十七便听习维摩讲席。粗知大义。及乎弱冠乃圆上品。执持律范曾无缺然。年二十三文义斡通。于崇福寺宗感法师胜集传授。复学因明唯识不亏敷演。学徒颖脱者数人。崇福寺辩才大师从式最为高足。于天佑二年。李氏奄有河东。武皇帝请居大安寺净土院。四事供养。专览藏教修炼上生业。设无遮大斋前后五会。尘尝以身饲狼虎入山谷中。其兽近嗅而奔走。又于林薄裸体以啖蚊虻。乃游仙岩岳寺养道栖神。复看大藏经。匝设斋然一指伸其报庆。彼寺有圣观音菩萨像。长烛七灯香华供献。后被诸生就请下山。城内传扬大论。四序无辍。逐月设沐浴。临河就沼投饲水族。以己哒嚫旋赎羽毛。沈潜高明以遂生性。或施牢狱人食。或赈惠贫乏。或捐旛盖于净明金藏二塔。后唐长兴二年众请于大安国寺后。建三学院一所。供待四方听众。时又讲华严新经。传授于崇福寺继晖法师。由是三年不出院门。一字一礼华严经。一遍字字礼大佛名经。共一百二十卷。复炼一指。前后计然五指。时晋高祖潜跃晋阳。最多钦重。洎乎龙飞尘每入洛京朝觐必延内殿。从容锡赉颇丰。帝赐紫服并懿号。固让方俞。尘闻凤翔府法门寺有佛中指骨节真身。乃辞帝往岐阳瞻礼。睹其希奇。又然一指。尘之双手唯存二指耳。续于天柱寺。就楚伦法师学俱舍论。方经数日。微有疾生。至七月二十七日辰时枕肱而逝。俗年六十三。腊四十四。平常唯衣大布不蓄盈长。六时礼佛未曾少缺。陇坻之间闻其示灭。黑白二众具威仪送。焚之得舍利数百粒弟子以灵骨归于太原。晋祖敕葬于晋水之西山。小塔至今存焉。〔赞宁〕系曰。尘师捐舍讵能愈其精进乎。脱落浮荣岂能胜其义解乎。若然者不可以一名名矣。厥犹瞻卜华焉。色黄而矣。则真金谢其色。香芬而远则牛头愧其香。多名生乎一体者。其尘公欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

息心
息心1(一)梵语s/raman!a。沙门之古译。（参阅‘沙门’2972）(二)即坐禅之意。[佛学大词典]
2（术语）梵语沙门之古译。见沙门条。[丁福保佛学大辞典]
31.寂止的。2.心已止息（烦恼）的圣者。[阿含辞典-庄春江居士]

息忌伽弥
息忌伽弥1梵语sakr!da^ga^min。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十二］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
2（术语）Sak&rdotblw;dag&amacron;min，又作息忌伽弥，息忌陀伽迷。译曰一来。小乘四果之第二。智度论三十二曰：‘息忌名一，伽弥名来，是人从此死生天上，天上一来得尽众苦。’坐禅三昧经下曰：‘息忌陀伽迷，秦言一来。’[丁福保佛学大辞典]

息念满
息念满1大毗婆沙论二十六卷十三页云：如薄伽梵、于契经中，为所化生；说伽他曰：善修息念满，渐习随佛教。彼能明照世，如日出重云。问：此颂中说息念满者：谁名为满？谁不满耶？有作是说：佛名为满。独觉、声闻、俱名不满。有余师说：佛及独觉、俱名为满。声闻不满。或有说者、声闻乘中到彼岸者、亦名为满。诸余声闻、名为不满。复有说者、三乘无学、皆名为满。学、名不满。或复有说：圣者、名满。异生、不满。如是说者，诸有具上所说六因，说名为满。若不具者，名为不满。[法相辞典-朱芾煌]

息慈
息慈1梵语s/ra^man!eraka之旧译。新译作沙弥。乃初入佛门者，须息止世情，行慈济众之义。［四分律删繁补阙行事钞沙门别行篇］（参阅‘沙弥’2976）[佛学大词典]
2梵语沙弥，华译息慈，即止息世情以实行慈济。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂名）梵语沙弥之旧译。初入佛门息世情，行慈济之义。行事钞沙弥别行篇曰：‘此翻为息慈，谓息世染之情以慈济群情也。又云初入佛法多存俗情，故须息恶行慈也。’[丁福保佛学大辞典]

息有四种相
息有四种相1[出修习止观坐禅法要]息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人。若欲摄心入定。必先行数息之法。息有四种不同。故须拣其粗而守其细也。一风谓鼻中之气。出入有声为风。坐禅之人。若依之而数。则心散难调。故须拣而不用也。二喘谓鼻中之气。虽无声相。而滞不通者为喘。坐禅之人。若依之而数。则心结难定。故须拣而不用也。三气谓鼻中之气。虽无风喘之相。而出入不细者为气。坐禅之人。若依之而数。则心劳难定。故须拣而不用也。四息谓鼻中之气。无前三种粗相。而出入绵绵。若存若亡者[三藏法数-明·一如等撰]

息极息
息极息1寂静，极为寂静。[阿含辞典-庄春江居士]

息止道
息止道1又译为「息道」，指墓地。[阿含辞典-庄春江居士]

息灾
息灾1止息一切灾厄。密教修法中，有息灾、增益、降伏、敬爱等四种修法。［解深密经卷一、大日经疏卷三］[佛学大词典]
2（术语）止身之灾厄也。真言之修法，有息灾，增益，降伏，敬爱之四者。深密经一曰：‘息一切众生一切灾横。’大日经疏三曰：‘于息灾法中即能以此方便增益降伏。’[丁福保佛学大辞典]

息灾坛
息灾坛1为密教修息灾法之护摩坛。（参阅‘息灾法’4108）[佛学大词典]
2（术语）修息灾法之护摩坛也。见息灾法条。[丁福保佛学大辞典]

息灾增益
息灾增益1（术语）四种修法中之息灾法与增益法也。[丁福保佛学大辞典]

息灾延命
息灾延命1（修法）息灾法与延命法也。由真言四种修法中之增益法别开而立延命之修法。[丁福保佛学大辞典]
2即息灾法与延命法。由真言四种修法中之增益法别开而立延命之修法。[佛学大词典]

息灾法
息灾法1息灾，梵语s/a^ntika。为密教四种修法之一。又作寂灾法、除灾法、寂静法、寂然法。为消灭天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病等灾厄，或无始以来之烦恼罪业而举行之修法。举行该法时，须安置白色圆坛、圆炉，并穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏于左足之上，而观自身遍法界成白色圆坛，并依据仪轨而行印契、诵咒等。盖白色系表水大之色，水具自性清净之义，能洗涤各种不净灾厄，故以白色为息灾法之相应色。息灾法又可分为四种：(一)灭罪息灾，如四重五逆十恶等罪。(二)灭苦息灾，如三途八难或人世之极苦。(三)除难息灾，如三灾七难等病苦，或千凶百怪等灾难。(四)悉地息灾，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、苏悉地羯啰经卷中扇底迦法品、秘藏记］（参阅‘修法’4044）[佛学大词典]
2（修法）息灾之修法是真言四种坛法之第一。消灭天变地异兵火饥馑疾病横死等灾害之法也。此法以用佛部之尊为通规。补陀落海轨曰：‘息灾法用佛部尊等，是故有五智佛。’[丁福保佛学大辞典]

息灾炉
息灾炉1密教修息灾护摩法时所用之炉。其炉为白色，圆形，炉中之印契多呈轮宝形。通常密教之息灾法系以白色为主，故息灾炉亦为白色。其形状呈圆形乃因：(一)圆形为水轮之形，水可洗净污秽不净，亦可灭却众苦之热恼，故具息灾之义。(二)水字之种子含有‘离言说’之意；以离言寂静之故，遂与息灾之意义相应。(三)圆形表示遍至十方，不执着一处；而一切灾难皆起自执着，故圆形自含息灾之义。由是，金刚、胎藏两部经轨大多主张‘息灾圆炉，增益方炉’之说。‘参阅‘息灾法’4108）[佛学大词典]

息相差别
息相差别1俱舍论二十二卷十七页云：息相差别、云何应知？颂曰：入出息随身、依二差别转。情数非执受，等流非下缘。论曰：随身生地，息、彼地摄。以息是身一分摄故。此入出息转、依身心差别。以生无色界、及羯剌蓝等、幷入无心定、及第四定等、此息于彼、皆不转故。谓要身中有诸孔隙，入出息地心正现前；息于尔时，方得转故。出第四定等、及初生时，息最先入。入第四定等、及后死时，息最后出。息、有情数摄。有情身分故。非有执受。与根相离故。是等流性。同类因生故。非所长养。身增长时，彼损减故。非异熟生。断已后时更相续故。余异熟色、无如是故。唯自上地心之所缘。非下地威仪通果心境故。[法相辞典-朱芾煌]

息苦
息苦1（术语）息生死之苦也。[丁福保佛学大辞典]
2止息生死轮回之苦。‘一切皆苦’，为佛教根本思想之一，若能脱离身心诸苦，即能了生死、至涅槃。如老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，乃佛教所立‘身心之苦’的典型代表。（参阅‘苦’3942）[佛学大词典]

息虑凝心
息虑凝心1（术语）制妄念妄想而凝心思惟也。[丁福保佛学大辞典]
2修禅定之谓。即停止思虑分别（息虑），令心专注一境（凝心），使不散乱。[佛学大词典]

息解脱
息解脱11.止息（苦）之解脱。2.指「无色界定」，包含「空无边处到非想非非想处」。[阿含辞典-庄春江居士]

息诤因缘经
息诤因缘经1（经名）一卷，赵宋施护译。中阿含周那经之别译。[丁福保佛学大辞典]

息迹灭度
息迹灭度1」）[阿含辞典-庄春江居士]

息除中夭陀罗尼经
息除中夭陀罗尼经1（经名）一卷，宋施护译。与诸佛集会陀罗尼经，一切如来金刚寿命陀罗尼经同本异译。[丁福保佛学大辞典]
2宋北印土沙门施护译与《诸佛集会陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

息除贼难陀罗尼经
息除贼难陀罗尼经1（经名）一卷，宋法贤译。佛在摩伽陀国，阿难怖贼，佛为说结界咒。[丁福保佛学大辞典]

恶
恶1瑜伽十一卷十二页云：何等为恶？谓由于彼，初见过患，弃背为性。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）梵字。&DF-87F3;&amacron;h，又作恶。阿之转声也。参照恶条。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）乖理之行。于现在与将来招苦之行也。法界次第上之上曰：‘恶是乖理之行，故现在将来，由斯招苦。’大乘义章七曰：‘顺名为善，违名为恶。’同十二曰：‘顺理名善。’[囗@又]&DF-874B;a&hdotblw;，悉昙十二母韵之一。五十字门之一、为阿之转声，即于无点之阿字傍加涅槃点者也。谓为沉没之声，又谓有一切法远离不可得之义。盖沉没者，由Asta&mdotabv;gama（下往）译之。远离者，由Asta（舍离）译之者。金刚顶经曰：‘恶字门，一切法远离不可得故。’文殊问经曰：‘称恶字时，是深没声。’大庄严经曰：‘唱恶字时，出一切法皆灭没声。’[丁福保佛学大辞典]
4不合于情理的行为，称为恶。[佛识慧集-梵心居士编]
5不合于情理的思想行为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6悉昙字畲（a^h!）或傠。又作恶。乃密教阿字五转之第五。大日经疏卷十四（大三九·七二二下）：‘又此阿有五种，阿、阿（长）、暗、恶、恶（长）。’恶即第五字，系傓（a^，阿字长音）附上菩提点而成畲。大日经疏卷十四，说明集合诸字门而成身之事中谓（大三九·七二四下）：‘其第五恶字遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光，随意而用，不在身内布字之位也。’以阿、阿（长）、闇、恶四字配于发心、修行、菩提、涅槃之四转法门，而恶字则具足此四转之方便力，故称五转具足之恶字。又五转配五佛有二说：(一)若依善无畏之东因发心义，此恶字相当于中央大日。(二)若依不空之中因发心说，即为北方不空成就佛三昧。［大日经疏卷十三、大日经义释演密钞卷五、大日经疏抄卷七］（参阅‘阿字五转’3613）[佛学大词典]
7(一)梵语pa^pa，巴利语同。为三性之一。相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’（梵akus/ala，巴akusala）同义。即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪嗔等烦恼相应、能障害圣道等。俱舍论卷十六（大二九·八四中）：‘由此能感非爱果故，是聪慧者所诃厌故，此行即恶，故名恶行。’即表此意。善（巴pun~n~a），即所有善界之善行。反之，‘恶’则为破坏人伦秩序之一切品格、心意与行为。据经集（巴Suttanipa^ta）四○七偈所载，世尊之出家，即为远离由身所造之恶业，舍弃由口所造之恶行，而过清净之生活，故恶业、恶行实与人类生活有密切关系。除身、口所造之恶行外，后世更增加意识所造之恶业，而有‘身三、口四、意三’等十种恶业，金光明最胜王经梦见金鼓忏悔品即谓（大一六·四一二中）：‘身三语四种，意业复有三；系缚诸有情，无始恒相续；由斯三种行，造作十恶业。’十恶业即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，常与害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五逆罪并提。无量寿经之成书年代早于金光明经，故仅说杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶，此即五戒之由来。盖佛教关于恶业之说法，由来已久，称此等破坏人伦秩序之行为为恶业，系原始佛教乃至大乘佛教之一贯思想。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一一二、俱舍论卷十四、卷十六、法界次第初门卷上、大乘义章卷七］（参阅‘不善’994、‘善’4873）(二)悉昙字奥（ah!）。又作痾、恶、阿。或称涅槃点。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。在阿字五转中，为第四转，即于无转之阿字旁加涅槃点者。大日经疏卷十四（大三九·七二四上）：‘若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。’依善无畏（637～735）所说东因发心之义，阿字五转配于五佛中，此字相当于北方之释迦如来。此字为除盖障菩萨之种子，大日经疏卷十释之，谓此字有降伏、除遣之义。另据方广大庄严经卷四载，此字有灭没（梵astam!-gamana）、没灭尽、远离等义。［北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品、理趣释卷上、大日经疏卷二十、悉昙藏卷五、卷六］（参阅‘阿字五转’3613）[佛学大词典]
8为三性之一，相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’同义。即能招感苦果或可厌毁的不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪、嗔等烦恼相应、能障害圣道等。《俱舍论》卷十六载︰‘由此能感非爱果故，是聪慧者所诃厌故，此行即恶，故名恶行。’。善，即所有善界之善行。反之，恶，则为破坏人伦秩序之一切品格、心意与行为。恶有‘身二、口四、意三’等十种恶业，即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，常与害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五逆罪并提。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

恶不善法
恶不善法1瑜伽二十三卷四页云：云何名为恶不善法？谓诸贪欲、及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行；若诸瞋恚、若诸愚痴、及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。是名种种恶不善法。[法相辞典-朱芾煌]

恶世
恶世1（术语）恶事盛之世。阿弥陀经曰：‘娑婆国土，五浊恶世。’[丁福保佛学大辞典]
2即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。［安乐集卷上、观经疏散善义］[佛学大词典]

恶世界
恶世界1（术语）同于恶世。散善义曰：‘五浊恶时，恶世界。’[丁福保佛学大辞典]

恶业
恶业1恶劣的行为、作业。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业。俱舍论光记十三曰：‘造作为业。’即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。’六波罗蜜经五曰：‘无始所造恶业，如大千界所有微尘。’[丁福保佛学大辞典]
3恶劣的行为或作业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。’［六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三］（参阅‘善业’4894）[佛学大词典]
5为‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来的苦果。通常指造五逆、十恶等业。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

恶业道于何处起
恶业道于何处起1俱舍论十六卷十页云：诸恶业道、何处起耶？颂曰：有情、具、名色、名身等处起。论曰：如前所说四节业道、三三一三、随其次第，于有情等四处而生。谓杀等三、有情数起。偷盗等三、众具处起。唯邪见一，名色处起。虚诳语等三，名身等处起。[法相辞典-朱芾煌]

恶业道各由何根究竟
恶业道各由何根究竟1俱舍论十六卷十页云：如先所说非诸业道一切皆由三根究竟；何根究竟？何业道耶？颂曰：杀、麁语、瞋恚、究竟皆由瞋。盗、邪行、及贪、皆由贪究竟。邪见、痴究竟。许所余、由三。论曰：恶业道中，杀生、麁语、瞋恚业道、由瞋究竟。要无所顾极麁恶心、现在前时、此三成故。诸不与取、欲邪行、贪、此三业道、由贪究竟。要有所顾极染污心现在前时，此三成故。邪见究竟、要由愚痴、由上品痴现前成故。虚诳离间杂秽语三、许一一由三根究竟。以贪瞋等现在前时，一一能令此三成故。[法相辞典-朱芾煌]

恶义聚
恶义聚1资中曰：此云綖贯珠。无始无明，熏习成种，种必有果，子子相生，熏习不断。真际云：恶义，树名。其子似没石子，生必三颗同蔕，喻惑、业、苦三，同时具足。言惑、业、苦者，惑乃烦恼道，业即业道，苦谓苦道。而此三道，通于三土。故辅行云：分段三道，谓见思惑为烦恼道；烦恼润业为业道；感界内生为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道；以无漏业名为业道；变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道；非漏非无漏业为业道；彼土变易名为苦道。[翻译名义集-宋·普润法云]

恶乞叉也句势
恶乞叉也句势1（术语）见阿乞叉野句势条。[丁福保佛学大辞典]

恶人
恶人1（术语）为恶事之人。无量寿经下曰：‘恶人行恶，从苦入苦。’[丁福保佛学大辞典]
2即不善之人。指身、口、意行恶之人，尤指否认佛教正理而不信受者而言。法华经卷一方便品谓，未来世之恶人，虽闻佛说一乘之法，但迷惑而不信受，破法堕于恶道。善导于观念法门一书中举出五种恶性之人，即：(一)谤真行伪，(二)谤正行邪，(三)谤是行非，(四)谤实行虚，(五)谤善行恶。又梵网经卷下、菩萨戒义疏卷下等，对恶人严加指斥，谓不受菩萨戒者，皆是恶人，名为畜生，如无心之木石。日本净土教对于此等恶人有救济之说，如净土真宗特称恶人为‘恶人正机’，主张恶人为正所被之根机，以为恶人即是阿弥陀佛所摄化之对象。［无量寿经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷六］[佛学大词典]

恶人正机
恶人正机1为日本净土真宗开祖亲鸾所提倡之思想；系显现阿弥陀佛无限慈悲之用语。亲鸾曾于叹异钞中谓，阿弥陀佛之本意为度人往生，无论善类、恶类皆当救度；尤以恶人，更当救度之，使其往生，此称恶人正机。盖净土真宗对违犯十恶五逆罪者之往生，提出慈悲、智慧二门之说法，谓于智慧门中，弥陀鉴照是非善恶，接引善机而慎诫恶行、恶性；然于慈悲门中，则以恶人为得蒙救度之主要对机。此乃亲鸾所倡念佛之真髓。[佛学大词典]

恶众生
恶众生1（术语）即恶有情。散善义曰：‘恶世界，恶众生。’[丁福保佛学大辞典]

恶伺
恶伺1邪恶污秽的念头想法。[阿含辞典-庄春江居士]

恶作
恶作1(一)梵语kaukr!tya。心所（心之附属作用）之一。与‘悔’同义。为说一切有部所立七十五法之一，属不定地法，又为法相宗四不定之一。恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。俱舍论卷四对恶作一名提出三种解释，其一谓缘恶所作之事而追悔，称为恶作，即于能缘之追悔上立所缘境之名；其二谓追悔系以恶作为所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其三谓追悔为恶作之果，故在果之追悔上立因之名。此三解中，恶作之‘恶’皆读入声，其义皆为追悔所作之恶。但恶作之性并非必为不善，不论善或不善，凡属不合情理之所作，皆称为恶作。又大毗婆沙论卷三十七举出四句恶作，即：(一)追悔已作之恶业，(二)追悔已作之善业，(三)追悔已作善业之未满，(四)追悔已作恶业之未满。此四句系由已作之业而说。俱舍论卷四则对于追悔未作之事，亦称为恶作，如追悔‘我何故不作如是事’亦为恶作。说一切有部认为追悔善之不作业为善之恶作，追悔不善之不作业为不善之恶作，主张恶作仅限于善与不善，而不通于无记。但据俱舍论卷四载，外方诸师中有说恶作通于无记者。成唯识论述记卷七本亦以恶作通于善、不善、无记三性。又唯识家称恶作为‘悔’，其解释亦与俱舍等不同。成唯识论卷七说明‘悔’即嫌恶所作之业，以追悔为性，障奢摩他为业，且‘恶作’是于果上假立因之名，‘悔’则系就当体而立其名者。另据成唯识论述记卷七之意，恶作之‘恶’读去声，为嫌恶之意。［阿毗达磨顺正理论卷十一、瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷四、俱舍论宝疏卷四、百法问答钞卷一］(二)即戒律中之突吉罗（梵dus!kr!ta）。指身体之微细恶行，有时亦包括口舌之微细恶行。［善见律毗婆沙卷九］（参阅‘突吉罗’3924）[佛学大词典]
2瑜伽十一卷四页云：恶作者：谓因寻思亲属等故；心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土；来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋、涕泪、盈目、而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举、与此恶作、处所等故；合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔应作、不作，非作、反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠、犹未能舍；次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作。虽与掉举、处所不等；然如彼相、腾跃喧动，今此亦是忧恋之相。是故与彼、杂说一盖。二解如悔中说。三解显扬一卷十页云：恶作者：谓于已作未作善不善事、若染不染、怅怏追变为体。能障奢摩他为业。乃至增长恶作为业。如经说：若怀追悔；则不安隐。乃至广说。四解集论一卷十页云：何等恶作？谓依乐作，应作不应作，是愚痴分，心追悔为体？或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应尔。能障心住为业。五解五蕴论五页云：云何恶作？谓心变悔为性。六解广五蕴论十二页云：云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作，故名恶作。此恶作体、非卽变悔。由先恶所作，后起追悔故。此卽以果从因为目，故名恶作。譬如六触处，说为先业。此有二位。谓善不善。于二位中，复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心；彼因是善。悔亦是善。若先作恶，后起悔心；彼因不善，悔卽是善。若不善位，先不作恶，后起悔心；彼因不善。悔亦不善。若先作善，后起悔心；彼因是善。悔是不善。七解法蕴足论八卷十四页云：云何恶作？谓心变心懊心悔、我恶作恶作性，总名恶作。八解发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心燋灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也。俱舍论四曰：‘恶作者，谓缘恶作心追悔性。’唯识论七曰：‘悔谓恶作，恶所作事，追悔为性。’又恶作法也。七聚之一。突吉罗罪也。[丁福保佛学大辞典]

恶作障
恶作障1如五种善法障中说。[法相辞典-朱芾煌]

恶元
恶元1邪恶的根源。[阿含辞典-庄春江居士]

恶刹罗
恶刹罗1（术语）又作恶刹啰。见恶察那条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语aks!ara。又作恶刹啰、阿察啰、罗刹罗、恶察那、阿乞史罗。译作字。又为音节、韵、语之意。即指文宇，由其不变之义，取为不改转之义。成唯识论述记卷二末（大四三·六九上）：‘恶察那是字，无改转义。’俱舍论光记卷五（大四一·一○八下）：‘梵云恶刹罗，唐言字，是不流转义，谓不随方流转改易。’据玄应音义卷二载，字为文字之总名，梵语为恶刹罗，译作无当流转、无尽；字借纸墨之书写可得不灭，此不灭用以譬喻常住，凡有四十七字，为一切之字本。又据大日经疏卷十七载，‘字’之梵语有恶刹罗、哩比鞞二音，前者为根本字，即是本字，如阿字之最初二音，后者则为增加字。［大日经疏卷十四、大日经疏义释卷十一、慧琳音义卷二十五、梵语杂名］[佛学大词典]

恶叉
恶叉1（植物）树名。其子似没石子，生必三颗同蔕，以喻惑业苦三者同时具足。见翻译名义集。楞严经曰：‘佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。’参照次项。[丁福保佛学大辞典]

恶叉聚
恶叉聚1恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。《瑜伽师地论》卷九十六载︰‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’《成唯识论》卷二载︰‘一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：‘业种自然，如恶叉聚。’唯识论二曰：‘一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’同述记曰：‘恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。’同演秘曰：‘恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。’玄应音义二十三曰：‘恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。’（梵Rudra－ak&sdotblw;a今之金刚子）。[丁福保佛学大辞典]
3恶叉，梵语aks!a，又作呜噜捺啰叉（梵rudra^ks!a）。意译为綖贯珠、金刚子。树名，亦为果实名。学名Eleocarpusganitrus。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。瑜伽师地论卷九十六（大三○·八四六下）：‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’成唯识论卷二（大三一·八上）：‘一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。［大佛顶首楞严经卷一、瑜伽师地论卷五十一、卷五十六、瑜伽论记卷十三、成唯识论述记卷二末、成唯识论演秘卷二末、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷三十五、翻译名义集卷三］[佛学大词典]

恶友
恶友1瑜伽六十四卷十七页云：由五种相、建立恶友。一、无羞耻。二、有邪见。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。当知与此五相相违，五种妙相、立善说者，及与善友。二解瑜伽八十九卷八页云：诸有朋畴、引导令作非利益事，名为恶友。三解瑜伽九十九卷十八页云：恶友性相、广说应知如声闻地、及菩萨地。又略说者；若于放逸，或于恶行，或于下劣诸善功德，而相劝励；应知是类、总名恶友。[法相辞典-朱芾煌]

恶取空
恶取空1拨无因果的道理而谓彼此皆空。[佛识慧集-梵心居士编]
2拨无因果的道理而说彼此皆空。止观说：‘宁起我见如须弥山，不恶取空。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语dur-gr!hi^ta^s/u^nyata^。又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。又据大智度论卷一载，佛法中有方广道人，说一切法不生不灭，空无所有；以其说不契实义，不知即空无性之理，即是恶取空。［菩萨地持经卷二、瑜伽师地论卷三十六、瑜伽论记卷九、华严经探玄记卷十、华严五教章卷四］[佛学大词典]
4又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’的对称。沙门或婆罗门，若否定因果报应，不知缘生无性之理而谬解空义，执著于断空之见。这就是恶取空。《成唯识论》卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛认为这都是不可救药之人。见《瑜伽师地论》卷三十六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5瑜伽七十五卷九页云：复次于大乘中，或有一类、恶取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已；彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义。若于诸法无自性中，自性可得；是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲？名言世俗、为从因有自性可得？为唯名言世俗说有？若名言世俗、从因有者；名言世俗、从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有；名言世俗、无事而有，不应道理。又应告言：长老！何缘诸可得者、此无自性？如是问已；彼若答言：颠倒事故。复应告言：汝何所欲？此颠倒事、为有为无？若言有者：说一切法、由胜义故、皆无自性，不应道理。若言无者；颠倒事故诸可得者，此无自性，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

恶取空者
恶取空者1瑜伽三十六卷十七页云：云何名为恶取空者？谓有沙门、或婆罗门、由彼故空、亦不信受；于此而空、亦不信受。如是名为恶取空者。何以故？由彼故空，彼实是无。于此而空，此实是有。由此道理，可说为空。若说一切都无所有；何处、何者、何故、名空。亦不应言由此于此卽说为空。是故名为恶取空者。[法相辞典-朱芾煌]

恶口
恶口1十恶业之一，即口出粗恶语毁訾他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2以恶毒的话骂人。[佛识慧集-梵心居士编]
3为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。［无量寿经卷下、俱舍论卷十六］[佛学大词典]
4以恶毒的话骂人，是十恶之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5粗暴的言词，另译为「粗言」。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’十恶之一。无量寿经下曰：‘两舌恶口，妄言绮语。’法华经不轻品曰：‘若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。’大乘义章七曰：‘言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。’[丁福保佛学大辞典]

恶口伤人
恶口伤人1佛教把言辞粗野，恶从口生，称为“恶口”。并把恶口列为“十恶”（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报”。《地持论》：“恶口之罪，亦令众生，堕三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有“十恶不赦”之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做“恶口伤人”。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

恶名畏
恶名畏1（术语）五怖畏之一。见五怖畏条。[丁福保佛学大辞典]

恶因
恶因1招感恶果的业因。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）可招恶果之恶事种也。璎珞本业经下曰：‘是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。’[丁福保佛学大辞典]
3招感恶果的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

恶因恶果
恶因恶果1恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为‘善因善果’之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生。恶因恶果与善因善果二者，其因与果之关系为同类因、等流果。佛典中解说善因善果、恶因恶果者甚多，如大庄严论经卷十五揭示八十九种事缘，分别善恶报应经、法苑珠林卷六十九、卷七十之受报篇亦广说善恶之业报。善行成因而生善果，恶行成因而生恶果，深信此种因果道理，为入于佛法之必要条件。（参阅‘等流果’5172）[佛学大词典]

恶因无因有三种过
恶因无因有三种过1瑜伽八十九卷十六页云：云何施设恶因无因、有三种过？谓现法中不善俱行不善诸受、宿世业为因，亦有过失；现法业为因，亦有过失。若言此受、宿世恶业以为因者；是则有一、依于不善诸乐法受，而有其乐不善受生。此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。何以故？非彼宿世诸不善业、于现法中、感乐异熟、应正道理。若言此受、用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论、及无因论。谓诸所受、皆宿因作；乃至广说。是名初过。又若说言：诸不善法、皆用宿世恶业为因；是则决定所有善法、亦用宿世善法为因。如是所有不善对治诸善加行，俱生精进，皆成无用。如是名为第二过失。又若现在无有士用；是则应无依善不善，审正观察是所应作、所不应作。又如实智、应成无用。谓了知已，此我应转、此我应成、彼非有故；此亦非有。故如实智、理不成就。智不成故；念不安住。念不住故；无三摩地。无有定故；不正寻思、令心迷乱。心迷乱故；便应欣慕愚夫同意所乐诸根。由彼获得愚夫同意所乐法故；是则退失并沙门法、及沙门论。如是名为第三过失。若略说此有三种过。谓现在世诸不善受因不成过，谤精进过，谤正智过。[法相辞典-朱芾煌]

恶因论
恶因论1瑜伽八十九卷十六页云：此中施设恶因论者：谓如有一、起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗、诸所领受、一切皆是宿因所作。如是或谓自在变化等因所作。[法相辞典-朱芾煌]

恶察罗
恶察罗1（术语）译曰字。与恶察那同。[丁福保佛学大辞典]

恶察那
恶察那1（术语）Ak&sdotblw;ara，译曰字，即文字也。由其不变之义，取为不改转之义。唯识论述记四曰：‘恶察那，是字。无改转义。’俱舍论光记五曰：‘梵云恶刹罗，唐云字，是不流转义。谓不随方流转改变。’大日经疏十四曰：‘字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰。是不动义。’同十七曰：‘字者梵有二音：一者名恶刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞（Lipi），是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。’梵语杂名曰：‘字，梵名阿乞史罗。’[丁福保佛学大辞典]

恶师
恶师1（杂名）以恶道教人者。智度论一曰：‘一切众生，入邪见网，为异学恶师所惑。’[丁福保佛学大辞典]

恶度
恶度1通往邪道的渡口。[阿含辞典-庄春江居士]

恶异道
恶异道1不良的异教修行人。[阿含辞典-庄春江居士]

恶律仪
恶律仪1恶之律仪。为‘善律仪’之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅槃经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。(二)为利买羊屠杀。(三)为利饲养猪豚，肥已转卖。(四)为利买猪屠杀。(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。(六)为利买牛屠杀。(七)为利养鸡令肥，并予转卖。(八)为利买鸡屠杀。(九)钓鱼。(十)猎师。(十一)劫夺。(十二)魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌。(十五)狱卒。(十六)咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，‘作’即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒；‘誓’即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。［瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四］[佛学大词典]
2（术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：‘不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。’涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。[丁福保佛学大辞典]

恶念
恶念1恶念者，谓恶之念虑也。恶念为一切恶所由起，修行之人，须息灭恶念也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）恶之念虑。四十二章经曰：‘息灭恶念。’菩提心论曰：‘宿殃未殄，恶念旋起。’[丁福保佛学大辞典]

恶念思惟障
恶念思惟障1为修定三障之一。指修行者于修定时，因昏沉闇睡，恶念忽起，遂破禁戒，思作十恶、五逆等不善之事，由此一念而障碍诸禅定，使之不能开发。［天台四教仪集解标指钞卷下、大藏法数卷九］（参阅‘三障’667）[佛学大词典]

恶思思议
恶思思议1如二种思思议中说。[法相辞典-朱芾煌]

恶性
恶性1谓第六识所起一切恶法之性。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2恶劣的本性。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）三性之一。见三性条。[丁福保佛学大辞典]
4三性之一。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

恶性不可制
恶性不可制1固执邪恶难以被规劝改正者。[阿含辞典-庄春江居士]

恶性须菩提
恶性须菩提1（人名）见须菩提条附录。[丁福保佛学大辞典]

恶恶法
恶恶法1比坏还要再更坏之事。[阿含辞典-庄春江居士]

恶慧
恶慧1瑜伽六十二卷二页云：云何恶慧？谓住自见取，执不平等难舍言论。[法相辞典-朱芾煌]
2没有智慧。[阿含辞典-庄春江居士]

恶戒
恶戒1破戒；不守戒。[阿含辞典-庄春江居士]

恶戒者
恶戒者1瑜伽五十三卷二页云：由恶尸罗增上力故，所有不善思，俱行不善不信等，现在转时，名恶戒者。[法相辞典-朱芾煌]

恶执恶
恶执恶1（术语）屠者之极恶者。俱舍光记十九曰：‘诸旃陀罗，皆名执恶，于中造恶过极甚者，名恶执恶。’[丁福保佛学大辞典]
2极恶者，曰恶执恶，诸旃陀罗，皆名执恶。于中造恶过极甚者，名恶执恶。[佛学次第统编-明·杨卓]

恶报
恶报1恶劣的报因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2恶劣的报因。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）报恶事之因之恶果。中阿含经一曰：‘秽污烦恼，受诸恶报。’优婆塞戒经四曰：‘能分别说邪道正道及善恶报。’[丁福保佛学大辞典]

恶无过
恶无过1又作恶无碍。即执著作恶而无过失之一种邪见。如恶取空者，观空而否定因果之道理，不怖畏罪咎，更起盖缠。又对日本净土真宗倡言恶人正机之说而言，此即用以指斥仅凭阿弥陀佛之本愿而往生，但不自行制止造恶之说。［选择传弘决疑钞卷四、净土宗要集卷四］（参阅‘恶人正机’4945）[佛学大词典]
2（术语）执作恶无过之一种邪见，又曰恶无碍。即如恶?照撸劭斩砸蚬琶穑?不怖罪，更起盖缠，是也。[丁福保佛学大辞典]

恶时
恶时1（术语）恶行盛之时。散善义曰：‘五浊恶时。’[丁福保佛学大辞典]

恶智慧
恶智慧1很差的智慧，相当的南传经文作「愚钝；愚笨」。[阿含辞典-庄春江居士]

恶机
恶机1恶，为损害之义；机，指根机。即作非理损害之行为的根机。日本净土真宗开祖亲鸾在愚秃钞卷上举出七种恶机：(一)十恶，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。(二)四重，即僧众犯杀、盗、淫、妄四重禁戒者。(三)破见，即破坏正道之理。(四)破戒，即破禁戒。(五)五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。(六)谤法，即诽谤正法。(七)阐提，即无信而断一切善根。此等恶机之人，于一念间闻信阿弥陀佛之本愿而称名，亦能得阿弥陀佛之救济。密宗之教义亦述及恶机救济之功能，据陀罗尼集经载，若有人犯四重罪及五逆罪，能持此法，读诵陀罗尼一遍，即能消灭一切根本重罪。另据摄真实经卷上金刚界大道场品载，广造恶业，作堕于地狱之因者，一切余法皆不能救度之，唯有金刚界大曼荼罗无上法门能给予救护。[佛学大词典]

恶果
恶果1恶劣的果报。[佛识慧集-梵心居士编]
2恶劣的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）自恶事之因而生之苦果。璎珞本业经下曰：‘是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。’[丁福保佛学大辞典]

恶欲
恶欲1瑜伽八十九卷八页云：躭着财利，显不实德，欲令他知；名为恶欲。二解法蕴足论八卷十一页云：云何恶欲？谓有一类、实不诵持经律对法，广说乃至实非证得八解脱者；而欲令他知已实是诵持经律对法等者，因斯而得供养恭敬尊重赞叹，为作依恃。又自实无出家远离所生善法，而为他人宣说开示，显己证得如是等类；总名恶欲。[法相辞典-朱芾煌]

恶气
恶气1即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其‘气息’之意，系指言语。［大慧普觉禅师书卷下］[佛学大词典]

恶法
恶法1瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲瞋恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。[法相辞典-朱芾煌]

恶灵
恶灵1（术语）人之执念留于此世而作祟者。死灵，怨灵也。[丁福保佛学大辞典]
2指邪恶之幽灵。即心怀怨恨，于世间作祟之幽灵。又作死灵、怨灵、怪物。心怀怨恨之灵，其显现之形相多恐怖，扰乱人心，甚或致人于死地。若藉神佛之威力，则可驱散恶灵，故加持祈祷、出家修行、咏诵经文等风气于焉盛行。此一思想源于魏晋时期。[佛学大词典]

恶生王
恶生王1（人名）恶生王依于宿福，忽感得五百之宝钵。出杂宝藏经九。恶生王者，别处谓之琉璃王，舍卫国末利夫人所生，族灭迦毗罗国之释种者。出有部毗奈耶杂事八、经律异相七。参照毗琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

恶生王灭释种往昔因缘
恶生王灭释种往昔因缘1（本生）毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰：‘过去久远世，于罗阅只大城中时谷贵饥馑，（中略）其时罗阅只有大村数百家，名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼，吱越村人将妻子诣多鱼池，止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼着岸上，在于陆跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼：一种名麸，一种名多舌。此自相谓曰：我等不犯人，横被见食，我等后世要当报此。佛语舍利弗：汝识尔时吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者我身是，尔时麸鱼者毗楼勒王是，尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是（即苦母）。’[丁福保佛学大辞典]

恶生王生入地狱
恶生王生入地狱1（传说）毗奈耶杂事九曰：‘佛记恶生王于七日后为猛火焚烧，堕在无间大地狱中。恶生闻之，大惧怖。苦母曰：如乞索婆罗门，入舍乞求，不得物时，欲使其家生种种不吉祥事。何况沙门乔答摩所有亲族，被王诛尽，宁无深重怨恨之言耶。随其恶心为咒诅耳。王若惧，则于后园中池水内造一柱楼，王应诣彼七日居住，日满后，方可入城。王便使造楼，将诸宫人及苦母升楼住。一夜过已，苦母白王言：大王，一夜已过，余六夜过，当共入城。如是二三乃至七日。苦母言今日安稳可共入城中。时四面忽云起。诸宫人相谓曰：庄严结束，可往城中。有一女以日光珠安偃枕上自严饰。云去天晴，日光忽现，照触宝珠便火出，烧其偃枕。猛炎上腾，即烧楼阁。诸宫人等四散驰走，恶生苦母皆被火烧，身皆烂熟，俱大号叫，便堕无间大地狱中，受诸极苦。’涅槃经二十曰：‘阿阇世王，复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。’琉璃王经曰：‘佛言诸比丘：彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔。却后七日，有地狱火，当烧杀之，现世作罪便现世受。大使奏谶，怪与佛同。王大恐怖，乘船入海，冀得自免。停住海中，至七日期尽，水中则有自然火出。烧船及王，一时灰灭。’楞严经八曰：‘琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。’[丁福保佛学大辞典]

恶生王逆害
恶生王逆害1（故事）西域记六云：‘初胜军王（波斯匿王）嗣位，求婚于释种，释种鄙其非类，欺以家人女，重礼而嫁之。胜军王立为正后。其产生之男为毗卢释迦王。毗卢释迦欲就舅氏受业，至此城，见新讲堂，就中憩驾。诸释闻之，逐骂曰：卑贱婢子，敢居此室。此室者，诸释所建，拟佛之居。毗卢释迦嗣位后，追复先辱，便兴甲兵，云云。’经律异相七，引释迦毕罪经（今不传）曰：‘波斯匿王新绍王位，遣使迦毗罗卫求婚，诸释五百集会，皆大嗔恚。曰：吾家大姓，缘何而与婢子结婚？时摩诃男，告诸释曰：波斯匿王为人暴恶，或能坏吾国界。时摩诃男之婢生一女，面貌端正，沐浴衣被，与彼波斯匿王，言此我女也，可以成亲。王喜，拜此女为第一夫人（即末利夫人）。后，生一男儿，集相师使作名。相师曰：求夫人时，诸释共议与不与，彼此流离，今以太子名流离。’毗奈耶杂事七曰：‘劫毗罗城释子大名（即摩诃男）有一婢名明月，常使出园中探华。日日常采多华，结鬘献于大名。大名褒之，号此女曰胜鬘。后此女遇佛世尊入城乞食，深起敬心，以自饭食奉施之，誓愿言：愿我此福舍婢身，永获大富贵。后彼胜光王（即舍卫国波斯匿王）出游猎，乘马奔逸，遂至劫毗罗国，入彼大名园。胜鬘见之，种种方便给事于王。王感其机智，请之于大名。将归立为第二夫人。后生一子，即恶生太子也。后恶生太子，与大臣子苦母（与太子同日生）出城游猎，至劫毗罗城，入释迦园，诸释子大辱之。恶生还憍萨罗城，告左右曰：汝等忆持，父王没后，我绍位时，告我此事。苦母曰：善哉太子，快出此语，愿坚其心。绍位时，我当为说。后，恶生太子起逆害心，与长行大臣谋放逐父婆波斯匿王，自绍王位。时苦母白王言：大王顾念诸释子怨不？王于是兴兵灭诸释。’涅槃经十六曰：‘琉璃太子，以愚痴故，废其父王，自立为主。复念宿嫌，多害释种。取万二千释种诸女，刵劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。’[丁福保佛学大辞典]

恶癞野干心
恶癞野干心1（譬喻）恶癞者恶疾，野干者野孤，喻心之恶也。止观二之四曰：‘大论云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。’但大论无此语，萨遮尼犍经九曰：‘若不持戒，不得疥癞野干身，况当功德之身。’[丁福保佛学大辞典]
2恶癞，指恶疾；野干，即野狐。此二者臭秽不善，比喻心之险恶。摩诃止观卷二下（大四六·一七中）：‘大论云：“宁起恶癞野干心，不生声闻、辟支佛意。”’此外，萨遮尼犍经卷九有‘疥癞野干身’之语，谓不持戒者，即使疥癞野干之身亦不可得。[佛学大词典]

恶知
恶知1错误的知见；错误的理解。[阿含辞典-庄春江居士]

恶知识
恶知识1即「坏朋友」；「善知识」的相反，参看「善知识」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：‘众所知识，大阿罗汉等。’维摩经二肇注曰：‘大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。’法华文句四上曰：‘闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。’法华经义疏一曰：‘知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。’转为师友之称。八十华严经五十八曰：‘远善知识，近恶知识。’法华经譬喻品曰：‘舍知识，亲近善友。’涅槃经二十二曰：‘菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。’[丁福保佛学大辞典]
3教做恶事的坏师友。[佛识慧集-梵心居士编]
4教我做恶事的坏师友。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语pa^pa-mitra。为‘善知识’之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本大般涅槃经卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。长阿含卷十一善生经举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。此外，日僧亲鸾在愚秃钞卷下，解释善导观经疏散善义中所举二河譬喻中所说之恶友，谓恶友指杂毒虚假之人，即指妨害往生净土门旨趣之异学、异见、别解、别行等之人。［维摩诘经卷上、尸迦罗越六方礼经］[佛学大词典]

恶祁尼
恶祁尼1（天名）或作些吉利多耶尼，译曰火神。见名义集二。见阿只尼条。[丁福保佛学大辞典]
2或名些（苏计切）吉利多耶尼，此云火神。书云：燥万物者，莫熯乎火。然蕴木中，古者不知。至燧人氏，钻木作火，以教天下变生为熟。[翻译名义集-宋·普润法云]

恶缘
恶缘1（术语）诱我为恶事之外界事物。西方要决曰：‘六恶缘伴，阻坏净心。’往生要集上末曰：‘烦恼内催，恶缘外牵。’[丁福保佛学大辞典]
2引诱人们做坏事的外界事物。[佛识慧集-梵心居士编]
3引诱人们做坏事的外界事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4恶缘者，谓诱我为恶事之外界事物，是谓恶缘。[佛学次第统编-明·杨卓]
5恶缘者，指诱我为恶事的外界事物，是谓恶缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

恶色
恶色1如胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]

恶行
恶行1（术语）不善之行也。俱舍论十六曰：‘一切不善身语意业，如次名身语意恶行。’十地论义记四本曰：‘现习恶行，当受大苦。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷六页云：邪行自性、故名恶行。二解如三恶行中说。三解瑜伽八十四卷十四页云：又非法行、不平等行、现在前故；说名恶行。四解瑜伽八十九卷十二页云：复次一切不善身业，名为恶行。如说身业，语业、意业、当知亦尔。由此恶业，数现行故；于诸恶趣，或已随得，或当随得，或现随得。是故说彼名为恶行。五解杂集论七卷四页云：恶行有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；恒行身语意恶行；故名恶行。由贪瞋痴，能引杀生等诸不善行故。又卽依此贪瞋痴门，广生无量恶不善行；故建立三不善根。所以者何？以诸有情爱味世间所有为因，行诸恶行。贪求财利，行恶行故。分别世间怨相为因；行诸恶行。由怀瞋恚，不忍他过，多行恶故。执着世间邪法为因；行诸恶行。由怀愚痴，起颠倒见；因祠祀等，行诸恶故。是故此贪瞋痴，亦名恶行；亦名不善根。[法相辞典-朱芾煌]
3恶劣的行为。[佛识慧集-梵心居士编]
4恶劣的行为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。［俱舍论卷十六、十地论义记卷四本］（参阅‘恶’4944）[佛学大词典]

恶行有情
恶行有情1如哀愍依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

恶行根
恶行根1瑜伽九十七卷二十三页云：一、恶行根。能令当来住恶趣苦。又云：应知此中诸贪瞋痴三不善根、能与身等恶行为根。[法相辞典-朱芾煌]

恶见
恶见1如恶见五种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）恶见解也。八十华严经十四曰：‘舍不正道，永除恶见。’成唯识论六曰：‘云何恶见，于诸谛理，颠倒推度染慧为性。’行事钞上曰：‘邪心决彻，名之为见。见心违理，目之为恶。’[丁福保佛学大辞典]
4恶见者，谓恶见解也。恶见为一切恶所由生，修行之人，恶见不可有也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)梵语mithya^-dr!s!t!i。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵dr!s!t!y-anus/aya）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵dr!s!t!isam!yojana），则后二见为取结（梵para^mars/a-sam!yojana）。［俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五见’1099）(二)在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪嗔二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。（参阅‘发遣招唤’5164）[佛学大词典]
6恶劣的见解，有五种：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。[佛识慧集-梵心居士编]

恶见五种
恶见五种1成唯识论六卷九页云：云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。谓恶见者、多受苦故。此见行相、差别有五。一、萨迦耶见。谓于五取蕴、执我我所；一切见趣所依为业，此见差别、有二十句、六十五等；分别起摄。二、边执见。谓卽于彼、随执断常，障处中行，出离为业。此见差别、诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论、及计后际有想十六、无想俱非各有八论、七断灭论等分别趣摄。三、邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。此见差别、诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱、及计后际五现涅盘，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道；诸如是等、皆邪见摄。四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜、能得清净；一切鬥诤所依为业。五、戒禁取。谓于随顺诸见戒禁、及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜，名为见取；执得清净，名戒取者；是影略说，或随转门。不尔；如何非灭计灭，非道计道，说为邪见；非二取摄。[法相辞典-朱芾煌]

恶见处
恶见处1（异名）地狱名，十六别处地狱之一。见正法念经六、往生要集上本。[丁福保佛学大辞典]

恶见心所
恶见心所1此为心所有法中的大随烦恼心所之一。恶见又称不正见，亦称为邪见。《成唯识论》曰：‘云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。’恶见心所是依慧心所假立的，故云以染慧为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：萨伽耶见（译曰身见），边执见，邪见，见取见，戒禁取见。见《成唯识论》卷六。参阅五见分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

恶见过失
恶见过失1瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法、显示执着为正法故。[法相辞典-朱芾煌]

恶觉
恶觉1（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：‘邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。’止观五之四曰：‘八风恶觉，所不能入。’[丁福保佛学大辞典]
2恶劣的思想。[佛识慧集-梵心居士编]
3恶劣的思想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

恶触
恶触1（术语）食物为他人之手所触而恶秽者。凡戒律以他人手触之食物为不净而禁食之。见行事钞下，同资持记下二之二。[丁福保佛学大辞典]
2谓食物为他人之手所触而恶秽者。戒律以他人手触之食物为不净物，故禁食之。［四分律删繁补阙行事钞卷下、四分律行事钞资持记卷下二之二］[佛学大词典]

恶言
恶言1（术语）骂詈之言。报恩经三曰：‘以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生。’证道歌曰：‘观恶言是功德，此则成吾善知识。’[丁福保佛学大辞典]

恶语
恶语1恶语者，谓恶之言语。修行之人，凡有所说，当说善语，不应恶语。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）恶之言语。行事钞中曰：‘凡有所说，当说善语，不应恶语。’[丁福保佛学大辞典]

恶说
恶说1（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：‘身名恶作，口名恶说。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九卷八页云：于不顺言，性不堪忍；故名恶说。[法相辞典-朱芾煌]
3恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。[佛学次第统编-明·杨卓]

恶说者性
恶说者性1瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立恶说者性。一、无行故。二、邪行故。三、不忍故。四、无羞耻故。五、不律仪故。[法相辞典-朱芾煌]

恶贪
恶贪1瑜伽八十九卷九页云：于他委寄所有财物，规欲抵拒；故名恶贪。二解法蕴足论八卷十三页云：云何恶贪？谓于他财物、及所摄受，起贪等贪，执藏防护、坚着爱染；是名恶贪。复有恶贪，规他生命，贪皮角等，饮血啖肉。如是二种、总名恶贪。[法相辞典-朱芾煌]

恶趣
恶趣1众生种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。[佛识慧集-梵心居士编]
2瑜伽八十一卷七页云：恶趣者：谓诸恶趣。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：‘趣谓所往。’即地狱畜生等。[丁福保佛学大辞典]
4种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语durgati，巴利语duggati。又作恶道。为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张‘趣’不通于善、染及器世界。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，嗔恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。［无量寿经卷下、阿毗达磨法蕴足论卷九、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上］[佛学大词典]

恶趣劣分众生寿量长远
恶趣劣分众生寿量长远1显扬十八卷十八页云：何因缘故，于那落迦、傍生趣劣分众生、寿量长远，非于欲界所摄善趣。谓恶趣长寿、由二因故。一、欲界善法、思择励力、方能起故。二、诸不善法、不由思择、任运起故。[法相辞典-朱芾煌]

恶趣寿量
恶趣寿量1俱舍论十一卷十七页云：已说善趣寿量短长；恶趣云何？论曰：四大王等六欲天寿、如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜。寿量如次第，亦同彼天。谓四大王寿量五百、于等活地狱、为一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。以如是年，彼寿五百。乃至他化寿万六千、于炎热地狱、为一昼一夜。乘此昼夜，成月及年。彼寿如斯万六千岁。极热地狱、寿半中劫。无间地狱、寿一中劫。傍生寿量、多无定限。若寿极长，亦一中劫。谓难陀等诸大龙王。故世尊言：大龙有八。皆住一劫。能持大地。鬼以人间一月为一日。乘此成月岁。寿五百年。寒那落迦、云何寿量？世尊寄喻、显彼寿言：如此人间佉梨二十、成摩揭陀国一麻婆诃量。有置巨胜、平满其中。设复有能百年除一；如是巨胜、易有尽期。生頞部陀，寿量难尽。此二十倍，为第二寿。如是后后二十倍增，是谓八寒地狱寿量。[法相辞典-朱芾煌]

恶趣得非择灭
恶趣得非择灭1大毗婆沙论三十二卷七页云：问：由何善法、诸修行者、于诸恶趣，得非择灭？答：或由布施，或由持戒，或由闻慧。或由思慧，或由修慧，诸修行者、于诸恶趣、得非择灭。由布施者：有虽十二年开门大施；而于恶趣不得非择灭。如吠逻摩屈路罗等。由彼不能厌生死故。有虽于一施一团食；而于恶趣得非择灭。由彼深能厌生死故。由持戒者：有虽尽寿持别解脱戒；而于恶趣、不得非择灭。如前说故。有虽能持一昼夜戒；而于恶趣、得非择灭。如前说故。由闻慧者：有虽具解了三藏文义；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽解了一四句颂；而于恶趣，得非择灭。如前说故。由思慧者：有虽具思惟外内书论；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽思惟少分观法；而于恶趣，得非择灭。如前说故。卽不净观持息念等及诸念住。由修慧者：有虽具得八地世俗定；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。卽是外道猛憙子等。有虽修习少分观门；而于恶趣，得非择灭。如前说故。卽暖顶忍极钝根者、得下品忍时，于诸恶趣、皆得非择灭。大德说曰：要无漏慧、觉知缘起，方于恶趣，得非择灭。离圣道不能越诸恶趣故。评曰：彼不应作是说。菩萨九十一劫不堕恶趣；岂由以无漏慧、觉知缘起。应作是说：或施、或戒、乃至下忍、皆于恶趣，得非择灭。[法相辞典-朱芾煌]

恶趣相应杂染
恶趣相应杂染1如七种杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

恶道
恶道1瑜伽八十三卷二十一页云：言恶道者：不平正故。[法相辞典-朱芾煌]
2恶劣的道途。如地狱恶鬼畜性。[佛识慧集-梵心居士编]
3顺着恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为‘善道’之对称。与‘恶趣’同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。［无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末］（参阅‘恶趣’4950）[佛学大词典]
5乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。《大乘义章》卷八曰：‘地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。’与恶趣同。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6（术语）乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。大乘义章八末曰：‘地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。’与恶趣同。[丁福保佛学大辞典]
7不好的众生类，包括「地狱、畜生、饿鬼」，另译为「恶趣」。[阿含辞典-庄春江居士]

恶道畏
恶道畏1（术语）五怖畏之一。见五怖畏条。[丁福保佛学大辞典]

恶道者
恶道者1（术语）佛道之修行者谓之道者，此言道者之恶者。[丁福保佛学大辞典]

恶道障
恶道障1为五障之一。指生于恶道中，为修行佛道之障碍。恶道，指畜生、饿鬼、地狱等三恶道，生于其中，难闻佛法，故为闻法修道之障。［大智度论卷三十八］（参阅‘五障’1194）[佛学大词典]

恶醯掣呾逻国
恶醯掣呾逻国1恶醯掣呾逻，梵名Ahi-cchattra，意译为蛇盖、蛇□。为中印度古国名。又作垩醯掣呾逻国、阿喜掣多罗国、阿蓝车多罗国。据大唐西域记卷四载，恶醯掣呾逻国周环三千余里，大都城周环十七八里，地势险固，盛产谷麦，并多林泉。其国民风淳朴，玩道笃学，有伽蓝十余所，僧徒千余人，习学小乘正量部法。另有天祠九所，异道三百余人，事奉大自在天，为涂灰外道。此国之名，据印度古代史诗大叙事诗（梵Maha^bha^rata，音译摩诃婆罗多）载，为般阇罗国（巴Pan~ca^la）北部之首都，其遗址靠近恒河支流罗摩恒迦河（Ra^magan%ga^），位于巴雷利（Bayeli）之西约二十九公里处，存有三十二塔。［佛母大孔雀明王经卷中、大智度论卷三、翻梵语卷八］[佛学大词典]

恶闾里
恶闾里1不良（民风）的乡里。[阿含辞典-庄春江居士]

恶露
恶露1不干净的；不愉快的；不美好的；不善的，或泛指任何不干净的事或物。[阿含辞典-庄春江居士]
2吾人身体中不净的津液，如脓血大小便等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3巴利语asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。[佛学大词典]
4（术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：‘自见己身，三十六物恶露不净。’本起经曰：‘恶露自出，坐卧其上。’无量寿经下曰：‘生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。’无量寿经钞六曰：‘医心方云：恶露者血也。’[丁福保佛学大辞典]

恶鬼
恶鬼1（异类）仁王经下曰：‘恶鬼恶龙。’良贲疏曰：‘恶鬼疾疫，恶龙旱涝。’[丁福保佛学大辞典]

恶鬼六贼
恶鬼六贼1谓六贼之恶鬼。六贼，指色、声、香、味、触、法等六境；此六境能迷惑人，障蔽人智慧之眼，犹如贼，更以恶鬼比喻之。［净觉注般若波罗蜜多心经］[佛学大词典]

恶鬼神
恶鬼神1（异类）夜叉，罗刹之类，恼害人者。药师本愿经曰：‘不为诸恶鬼神夺其精气。’大集月藏经五曰：‘诸恶鬼神得敬信品。’又为狱卒。[丁福保佛学大辞典]
2指夜叉罗刹等鬼神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

恶魔
恶魔1障碍佛道的恶神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：‘恶魔，及诸外道。恼身心。’法苑珠林曰：‘恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。’见魔条。[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论五十二卷十七页云：问：何故名魔？答：断慧命故；或常放逸而自害故。问：何故名恶？答：怀恶意乐；成就恶法、及恶慧故。[法相辞典-朱芾煌]
4佛典中常以佛与魔相对而区别正邪。“八相成道”中有“降魔”一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：“作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。”魔即指人，亦指事。“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……复次，除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔。”（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：“汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。”魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔。今以“恶魔”比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：“遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5障碍佛道的恶神。[佛识慧集-梵心居士编]
6梵语ma^ra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明‘魔’之境界（大二·二九○上）：‘色、受、想、行、识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。’南传相应部经典之恶魔相应（巴Ma^rasam!yutta）中，亦有类似记载，根据其中所述，可考察恶魔之性格。某次，弟子罗陀问佛陀：‘何谓恶魔？’佛陀言：‘色（有形者）为魔，受（感觉）为魔，想（表象）为魔，行（意志之构想力）为魔，识（判断作用）为魔。’而凡有所想、所见、所闻等，皆为‘执着’之根源，故皆可视为魔。又佛陀成道未久，于菩提树下静坐思惟，其时恶魔波旬即前来娆乱，对佛陀道（大二·二八六下）：‘瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？’此一偈颂，于相应部之恶魔相应为：‘汝既了悟不死安稳之道，汝一人实践即可，何必更教他人、度他人？’恶魔相应又载，某日，佛陀往村中乞食未得，空钵而归，恶魔见而语之：‘如再度往乞，大师必能得食。’佛陀咏诗答之：‘虽未得食，吾亦乐之，如光音天以喜为食而住。’或谓此乃佛陀对食欲之两重心境表现。此一偈颂，杂阿含经卷三十九载为（大二·二八八上）：‘正使无所有，安乐而自活；如彼光音天，常以欣悦食。正使无所有，安乐而自活；常以欣悦食，不依于有身。’又如恶魔相应所载，某次恶魔云：‘有子者从其子而喜，有牛者从其牛而喜；此乃因人有所依恃始得欢喜，若无所依恃，则无欢喜。’佛陀闻之则谓：‘有子者因其子而忧，有牛者因其牛而忧；此乃因人有所依恃故忧，若无所依恃则无忧。’上述对亲情与财富‘有所依恃则喜’、‘有所依恃则忧’两种截然相悖之观点，若干学者解释为可能是佛陀一己内心所产生之两重心境。除阿含经典外，其他如普曜经卷六降魔品、佛本行集经卷二十五、大品般若经卷十三魔事品、大佛顶首楞严经卷六、方广大庄严经卷七往尼连河品、卷九降魔品、大毗婆沙论卷四十四、卷一九七、大智度论卷五十六、卷五十八等经论中皆广载恶魔（或魔波旬）之名相、语意、娆害佛陀或诸修行者、破坏善法等之事迹。（参阅‘波旬’3437、‘魔’6885）[佛学大词典]

恶龙
恶龙1（异类）恶龙神也。仁王经下曰：‘恶鬼恶龙。’同良贲疏曰：‘恶鬼疾疫，恶龙旱涝。’[丁福保佛学大辞典]

恼
恼1（术语）心所名。小烦恼地法之一。谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱，不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷六页云：能引衰损，故名为恼。二解瑜伽十一卷十三页云：恼者：谓由此因，若事变坏；便生愁叹忧苦恼故。三解瑜伽八十四卷十四页云：又能令愁叹忧苦恼故；说名为恼。四解瑜伽八十四卷十七页云：恼者；谓所得变坏故。五解显扬一卷八页云：恼者：谓于过犯、若他谏诲，便发麁言，心暴不忍，为体。能障善友为业。乃至增长恼为业。六解成唯识论六卷十五页云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶、触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴凶鄙麁言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋，无别恼相用故。七解杂集论一卷十六页云：恼者：忿恨居先，瞋之一分，心戾为体；高暴麁言所依为业。生起非福为业；不安隐住为业。高暴麁言者：谓语现凶踈，切人心腑。八解杂集论七卷五页云：恼有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；随彼彼处、爱乐耽着；彼若变坏，便增愁叹种种忧苦热恼所触。故名为恼。由于色等诸可乐事，深爱着已；彼若变坏；是诸有情、便为种种愁叹等苦所恼乱故。九解五蕴论四页云：云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。十解广五蕴论十页云：云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性。忿恨为先，心起损害。暴恶言者：谓切害麁犷，能与忧苦不安隐住所依为业。又能发生非福为业。起恶名称为业。十一解俱舍论二十一卷五页云：恼、谓坚执诸有罪事；由此不取如理谏悔。十二解法蕴足论八卷七页云：云何恼？谓有一类、于僧等中，因法非法而兴鬥讼。诸苾刍等、为和息故；劝谏教诲，而固不受。此不受劝谏性、不受教诲性、极执性、极取性、左取性、不右取性、难劝舍性、拙应对性、师子执性、心蛆螫性、心佷戾性、总名为恼。十三解入阿毗达磨论上十四页云：恼、谓坚执诸有罪事；由此不受如理谏诲。十四解品类足论三卷二页云：恼云何？谓心佷悷、已正当恼；是名为恼。十五解界身足论上三页云：恼云何？谓心愤恼、坚执、尤蛆、心俍戾性，是名恼。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语prada^s/a。音译作波罗陀舍。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。依俱舍宗之解释，所谓恼，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷；俱舍宗视为小烦恼法之一，六垢之一，为拘系于欲界之法，于修道位断之；与五受中之忧根相应，又为见取见之等流，立有别体。唯识宗则解释为起嗔怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而心中懊恼之精神作用；以其为二十随烦恼之一，因离嗔之外，别无恼之作用，故属于嗔之一部分；与舍根相应。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、成实论卷十嗔恚品、杂阿毗昙心论卷四、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷一、大乘广五蕴论、大乘阿毗达磨杂集论卷一］[佛学大词典]

恼他过失
恼他过失1瑜伽九十九卷四页云：若以无根假异分法、毁他苾刍；或作离间人语等事。当知是名恼他过失。[法相辞典-朱芾煌]

恼害
恼害1瑜伽八十六卷五页云：恼害者：谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。[法相辞典-朱芾煌]

恼心所
恼心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之一．恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《成唯识论》曰：‘云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

悉他薜罗
悉他薜罗1（术语）Sthavira，译曰住位。受戒后经十岁离师独住之位也。寄归传三曰：‘西方行法，受近圆已去，名铎曷罗（译为小师），满十夏名悉他薜攞（译为住位），得离依止而住，又得为邬婆驮耶。’[丁福保佛学大辞典]

悉他陛攞尼迦耶
悉他陛攞尼迦耶1（流派）Sthaviranikaya，译曰上座部。见开宗记一。[丁福保佛学大辞典]

悉伽罗
悉伽罗1（动物）&Sacute;&rdotblw;g&amacron;la，译曰野干。见玄应音义二十四。[丁福保佛学大辞典]
2此云野（音夜）干。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。郭璞云：射（音夜）干能缘木。广志云：巢于绝岩高木也。大论云：譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻处睡息，不觉夜竟。惶怖无计，虑不自免，住则畏死，便自定心，诈死在地。众人来见，有一人云：我须其耳。言已截去。野干自念：截耳虽痛，但令身在。次有人言：我须其尾。便复截去。复有人云：须野干牙。野干自念：取者转多，或取我头，则无活路。即从地起，奋其智力，绝踊间关，遂得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其头。辅行记云：狐是兽，一名野干，多疑善听。颜师古注汉书曰：狐之为兽，其性多疑。每渡河冰，且听且渡，故言疑者而称狐疑。述征记云：北风劲，河冰合，要须狐行。此物善听，冰下无声，然后过河。说文云：狐，妖兽也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大后，死则首丘。郭氏玄中记曰：千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。然法华云：狐、狼、野干，似如三别。祖庭事苑云：野干形小尾大，狐即形大。禅经云：见一野狐，又见野干，故知异也。[翻译名义集-宋·普润法云]

悉取为锵
悉取为锵1都拿来作为（刺穿东西的）矛，「锵」读作「枪」，金属或金属碰撞声。[阿含辞典-庄春江居士]

悉地
悉地1（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：‘悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。’大日经供养法疏上曰：‘悉地者成就，亦云成菩提。’大日经义释五曰：‘当得成就一切悉地。’[丁福保佛学大辞典]
2三密相应而成就妙果，梵语叫做悉地，故悉地是成就的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵siddhi，西藏语grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为‘信’是地前之信行，‘入地’是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），‘五通’是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，‘二乘’是超越二乘之境界，而至第八地，‘成佛’即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。若以此配于前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种，上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地。日僧空海之‘即身成佛义’即是将始觉因位之悉地称作持明悉地（持明意即诵持真言）、本觉果满之悉地称作法佛悉地。同时，据大日经疏卷三，真言行者在观心上所现之境，共分为三品悉地，上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫。又‘苏悉地’为梵语su-siddhi之音译，意译作妙成就，即成就胜妙之义。日本台密基于三部大法之一的苏悉地经，而说苏悉地法，以此表金刚、胎藏两部不二之最深秘法。［大日经卷三悉地出现品、卷五秘密漫荼罗品、如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经悉地成就品］[佛学大词典]

悉地宫
悉地宫1即悉地之国土宫殿，乃真言行者在观心上所现之境。共有三品：(一)上品，即密严佛国，此佛国出于三界之外，而非声闻、缘觉等二乘之见闻所能得。(二)中品，即十方净土。(三)下品，即诸天修罗宫。又修持真言之行者若能成就三品之持明仙，则可安住于如上三品之悉地宫中。［大日经疏卷三］（参阅‘悉地’4562）[佛学大词典]
2（术语）成就真言妙果，即悉地之国土宫殿也。有三品。大日经疏三曰：‘此中言悉地宫有上中下，上谓密严佛国，出过三界非二乘所见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等。’[丁福保佛学大辞典]

悉地持明仙
悉地持明仙1（人名）依咒术得外法悉地之仙人也。大日经疏六曰：‘悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Siddhi-vidyadhara。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之‘成就持明仙众’即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅‘持明仙’3817）[佛学大词典]

悉地果
悉地果1（术语）称证菩提之&DF-874A;（暗）字。义释十三曰：‘住于最上一切法句而得成就，故名暗字悉地之果也。’[丁福保佛学大辞典]

悉地王
悉地王1(一)为密教爱染明王之异名。因其以爱染明王之小咒为吽悉地（梵hu^m!siddhi），故又称悉地王。(二)全称不空悉地王观世音。为不空罥索观世音之化身。据不空罥索经卷十一载，不空悉地王观世音有三面四臂，全身呈真金色，结跏趺坐，正面熙怡和悦，右面微怒含口蹙眉，左面奋目可畏，张口利牙，手执莲花、三叉戟、不空梵箧，一手结施无畏印，身有光焰。真言有一百十六句。[佛学大词典]

悉地罗窣都
悉地罗窣都1（术语）Siddhirastu，悉昙章之题名也。寄归传四曰：‘创学悉谈章，亦名悉地罗窣睹，斯乃小学标章之称，但以成就吉祥为目。’[丁福保佛学大辞典]

悉多頞他
悉多頞他1（人名）太子名。见悉达多条。梵Siddh&amacron;rtha。[丁福保佛学大辞典]

悉底履
悉底履1梵语stri^。又作悉咥哩。意译为女、妻。为梵语文法中‘三声’（三性）中之女声。盖于梵语文法上，凡是名词、代名词、形容词等，皆有三种属性之区别，称为三声，即男声、女声、非男非女声，其中之女声，悉昙家多称为悉底履，系于女声名词八转声（名词语尾八种变化）中，为表示变化之情形所用者。[佛学大词典]

悉怛多般怛罗
悉怛多般怛罗1（术语）译曰白伞盖，大佛顶咒之名也。楞严经七曰：‘佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀。’同长水疏曰：‘悉怛多般怛罗，云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。遍覆一切法，故云盖。’梵Sit&amacron;tapatra。[丁福保佛学大辞典]

悉昙
悉昙1梵语siddham!或siddha^m!。又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu）。于是‘悉昙’成为字母之总称，‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。(一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语ma^tr!ka^之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（r!）、纥梨（r^），里（l!）、梨（勹）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之暗（am!）与止音（止声）之屙（ah!）系为阿（a）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语vyan~jana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓‘点画’，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声（齶音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’。其中，滥蛒（llam!）即由二个寏（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（ks!a）即觗（ka）与筪（s!a）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpa^da之意译）’，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据金刚顶经、文殊问经、北本大般涅槃经卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于大品般若经卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的，是故在文字配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所第二表悉昙四十二字门备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中，(14)吒（s!t!a）,又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha？或s!t!ambha？）、折伏之意。(21)□（sva）,又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（savasti）之意。(26)哆（sta）,又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti？）、昏沉（stya^na）、边等意。(27)若（jn~a），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jn~a^na）之意。(28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（artha）之意。(31)摩（sam），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smr!ti）、石（as/ma）等意。(32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva,hvaya）、而得至信、不可分别等意。(33)嗟（tas），又作蹉、縒、哆娑。悭（ma^tsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。(38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。(39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。(40)遮（s/ca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（nis/cala）、未曾有（a^s/carya）之意。(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四○八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。［大智度论卷四十八、南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷四、大般涅槃经义记卷四（慧远）］[佛学大词典]
2（术语）Siddham，又作悉谈。译曰成就。玄应音义二曰：‘悉昙，此云成就。’梵语本系梵天所制，故名悉昙。见悉昙章项。[丁福保佛学大辞典]

悉昙三密钞
悉昙三密钞1凡三卷。日本净严（1639～1702）集。收于大正藏第八十四册。系索解说悉昙形音义之书。计分梵字本源门、悉昙题目门、本字形音门、合字转声门、重字混声门、联声合呼门、音韵相通门、字相字义门等八门。注书有法典之便蒙一卷、智明之要记一卷。[佛学大词典]

悉昙五十字门
悉昙五十字门1（术语）见悉昙章条。[丁福保佛学大辞典]
2就梵字字母五十字而各别论其义门。五十字包括母音十六字，子音三十四字，系印度童蒙最初所学习之字音。为使童蒙学习、谙诵之故，印度乃设立种种方法，其一即选出一语之头字有字母或语中含有字母之语，依此语说明其字母之意义，以便学习。例如：欲说明a（阿）字时，则选阿字头之语anutpa^da（不生之义）；说明ba（婆），则选bala（力）；说明n%a（仰），则选an%ga（支分）等。主要用意系藉联想方法，令其便于记忆。又有依字之形者，如北本大般涅槃经卷八之五十字门中以脿（t!a）为半月，綂（t!ha）为满月。佛教经典中，颇偏重于字义，特以密教加以深秘之解释，直显绝待究竟之理，乃至说明五十字门悉为法尔之法曼荼罗，三世十方常恒不变。诸经论叙说五十字门者甚多，但多少有差异。［方广大庄严经卷四示书品、大日经疏卷七，南海寄归内法传卷四西方学法条］（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

悉昙十二章
悉昙十二章1（术语）摩多之十二音也。西域记二曰：‘开蒙诱进，先遵十二章。七岁后，渐授五明大论。’[丁福保佛学大辞典]

悉昙十二韵
悉昙十二韵1（术语）四十七字中之十二摩多也。[丁福保佛学大辞典]

悉昙十八章
悉昙十八章1表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llam!），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（ka^）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kya^）等三八四字。(三)迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（kra^）等三九六字。(四)迦罗迦罗章，除去罗、罗（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合罗字，又加十二摩多，成迦罗（kla）、迦罗（kla^）等三八四字。(五)迦缚迦缚章，除去罗、缚（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合缚字，又加十二摩多，而成迦缚（kva）、迦缚（kva^）等三八四字。(六)迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kma^）等三八四字。(七)迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而成迦那（kna）、迦那（kna^）等三八四字。(八)阿勒迦章，除去罗、滥二字，其余三十三字母上方缀合罗之半体，又加十二摩多，而成阿勒迦（rka）、阿勒迦（rka^）等三九六字。(九)阿勒枳耶。(十)阿勒迦略。(十一)阿勒迦罗。(十二)阿勒迦缚。(十三)阿勒迦么。(十四)阿勒迦那等；从第(九)至第(十四)章所除去之字母分别同于上述第(二)至第(七)章，缀合方法皆如第(八)章。(十五)盎迦章，又作异章。其建立有二种情形，即：(1)鼻音之盎（n%a）、若（n~a）、拏（n!a）、那（na）、么（ma），各加于当句之前四字（ka,kha,ga,gha）之上，但除去盎盎、若若等自重字。(2)盎等加于九字遍口声之上，再加十二摩多而成盎耶、盎罗等字。(十六)讫哩章，除去滥字，其余三十四字母加别摩多之纥里（r!），而成讫里、乞里等三十四字。但别摩多有纥里（r!）、纥梨（r^）、里（l!）、梨（勹）字，此仅举纥里为例。(十七)阿索迦章，又作难觉章。其建立有多种，五类声（喉声、齶声、舌声、齿声、唇声）中之字母，缀合他字母，加十二摩多，而成三○○字；及遍口声九字母中，除去滥字，缀合他字母，加十二摩多，而成一二六字。(十八)孤合章，乃异体异音、三五摩多、当体重字、连声、两重摩多、半音、半体、印文字等异种类之字聚集而建立。隋朝慧远于涅槃经疏卷四上谓悉昙有十二章，唐朝义净以后传为十八章，智广之悉昙字记及宋朝景祐之天竺字源均有详载。［南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷五、卷八、悉昙集记］（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]
2（术语）以摩多体文四十七言（又四十九言），为本而生之文字有十八章，载于悉昙字记。寄归传四曰：‘本有四十九字，共相乘转成一十八章。总有一万余字，合三百余颂。’[丁福保佛学大辞典]

悉昙四书
悉昙四书1（名数）一、悉昙字记。二、悉昙十二例。三、法华梵释。四、真言句义钞也。[丁福保佛学大辞典]
2乃有关悉昙学之四部要典：(一)唐代智广撰悉昙字记一卷，(二)日本安然记悉昙十二例一卷，(三)法华梵释，(四)真言句义钞。[佛学大词典]

悉昙四十二字门
悉昙四十二字门1就梵字之字母四十二字而各别论其义门。又作四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大方广佛华严经四十二字观门谓，如入四十二字门，则能悟入法空边际。又大智度论卷四十八谓，此四十二字门为文字陀罗尼，非说明字母。大品般若经卷五‘四念处品’载，闻此诸字门时，若能自己受持读诵，或为他人解说，能得二十种功德。此四十二字门为陀罗尼，主要为能得强记，乃至得乐说无碍之法。南岳慧思之著作四十二字门二卷，即以大品所说之四十二字门配列菩萨四十二位。又大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨载，观由阿、啰、跛、左，曩至荼之四十二字轮，现证毗卢遮那智身，于诸法中得无障碍。与五十字门相较，其中母音字缺长阿以下之十五字，子音字缺仰（n%a）、酂（jha）、娘（n~a）、贺（ha）等四字，而另加吒（s!t!a）等十一重字（复合字）。选定此四十二字之理由及排列之基准，虽无法详知，然四分律卷十一出现‘阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）’一句，为四十二字门最初之五字。由此多少可察知字门排列之渊源深远。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]
2（术语）见悉昙章条。[丁福保佛学大辞典]

悉昙四种相承
悉昙四种相承1指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：(一)梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无尽多字，且立十八章以为标准。唐代智广之悉昙字记所说南天相承摩醯首罗之文，即指此梵王所造之悉昙。(二)龙宫相承，又作中天相承。佛陀入灭后七百年中，龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙；据悉昙字记所载，中天兼以龙宫文，与南天小异而纲骨同。(三)释迦相承，为释尊宣说经典中所示之悉昙。即文殊问经之五十字母、华严经之四十二字门、方广大庄严经示书品之四十六字母、大集经海慧菩萨品之二十八字门句、大品般若经之四十二字门、大般涅槃经如来性品之十四音五十字义等。乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世。(四)大日相承，乃大日如来所说之悉昙。指金刚顶经释字母品之五十字、大日经具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨埵结集，龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。［悉昙藏卷一、法华论注（常腾）、四论玄义（慧均）］[佛学大词典]

悉昙字数
悉昙字数1（杂语）经论所说有种种，悉昙字记有四十七字。摩多之十二音与体文之三十五声也。　　　　摩多十二音&DF-8740;阿&DF-8741;阿（长）&DF-8742;伊&DF-8743;伊（长）&DF-8744;欧&DF-8745;欧（长）&DF-8746;蔼&DF-8747;蔼&DF-8748;奥&DF-8749;奥（长）&DF-874A;暗&DF-874B;痾　　　　体文三十五声&DF-8750;迦&DF-8751;佉&DF-8752;伽&DF-8753;伽&DF-8754;哦&DF-8755;者&D[丁福保佛学大辞典]
2即关于悉昙字门之数目，诸经论所说稍有差异。(一)悉昙字记，于十六母音、三十四子音之五十字门，加一滥（llam!）字，实为五十一字。(二)大唐西域记卷二总为四十七字，系除去十六母音之中最后二字（am!,ah!），为十四字；三十五子音中除去滥（llam!）、叉（ks!a），为三十三字。(三)方广大庄严经示书品之记载，共有四十六字，即以十六母音中，除去别摩多纥里（r!）、纥梨（r^）、里（l!）、梨（勹）四音，为十二字；子音中无滥字，故为三十四字。(四)北本大般涅槃经卷八记载为五十字，初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），次有别摩多四字。(五)瑜伽金刚顶经释字母品亦记载五十字，除最后一字以乞洒（ks!a）取代涅槃经之荼（d!ha）。(六)南海寄归内法传卷四记载四十九字，系除去悉昙字记五十一字之最后二字（llam!,ks!a）。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

悉昙字记
悉昙字记1全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵Prajn~a^-bodhi）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。（参阅‘悉昙十八章’4571）[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐智广，记南天竺般若菩提所传之悉昙者。[丁福保佛学大辞典]

悉昙章
悉昙章1西域悉昙章本，是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但点画之间，微有不同。悉昙，此云成就所生。悉昙章是生字之根本，说之为半，余章文字具足，说名为满。又十二章，悉名为半，自余经书记论为满，类如此方。由三十六字母，而生诸字。泽州云：梵章中，有十二章，其悉昙章以为第一，于中合五十二字。悉昙两字，是题章总名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁流卢楼。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）列次梵字之元始及其生字，为儿童最初之科本，是名悉昙章。悉昙者，别指摩多（母韵）体文（子韵）之四十七言。涅槃经所谓半字者是也。又总称他之生字十八章。本之而成就十八章之文字及名句等，故名悉昙，又为小学之标称而题嘉名也。演密钞六曰：‘梵语悉昙，此云成就。准声明中即是男声，八转声中属于业声。业谓造作，以此为本而能成办诸章文字及名句等故云成就。’寄归传四曰：‘一则创学悉谈章，亦名悉地罗窣睹Siddhirastu，斯乃小学标章之称，但以成就吉祥为目。本有四十九字，共相乘转成一十八章。’法华游意上梵竺曰：‘依天本前皆无题，但云悉昙，此云吉祥，亦名成就。’玄应音义二曰：‘案西域悉昙章，本是波罗贺磨天所作。自古迄今更无异书，但点画之间微有不同耳。悉昙此云成就，论中悉檀者亦悉昙也，以随别义转音名为悉檀。’[丁福保佛学大辞典]

悉昙藏
悉昙藏1凡八卷，故又称八卷藏。日本延历寺安然（841～901）撰。收于大正藏第八十四册。乃类聚评论悉昙音韵等之由来，及历来有关悉昙形音义之各类记载。计分八篇，即：梵文本源、悉昙韵纽、章藻具阙、编录正字、母字翻音、字义入门、字义解释、正录章段。本书乃日本悉昙解说书中，年代较早且横亘论说各种事项，又多引用古轶罕见之书而成，故深受学者所重。[佛学大词典]
2（书名）日本安然撰，有八卷，故称为八卷藏。梵悉昙俱舍Siddhako&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

悉昙轮略图抄
悉昙轮略图抄1凡十卷。日本了尊著述。收于大正藏第八十四册。系图示说明悉昙之音韵及有关联之诸般事项，全书共分八十章。著者乃悉昙学者明了房信范之门下，本书系基于其师之口说，并加上自己心得而成。[佛学大词典]

悉昙连声
悉昙连声1梵语中，二语连续时产生声韵上之变化，称为连声法（梵sandhi）。即一语之尾为母音，与次一同种类母音相会则为长母音；又父音（子音）与次一来会之鼻音相遇，则转为同类之鼻音。例如parama-artha转为parama^rtha，dig-na^ga转为dinna^ga。[佛学大词典]

悉替那
悉替那1（杂语）译曰上座。出于名义集一。[丁福保佛学大辞典]
2此云上座。五分律：佛言：上更无人，名上座。道宣敕为西明寺上座，列寺主维那之上。毗尼母云：从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。毗婆沙论云：有三上座，一生年上座，即尊长者具旧戒，名真生故；二世俗上座，即知法富贵、大财大位、大族大力、大眷属。虽年二十，皆应和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。律云：瓶沙王称佛弟子为上人。大品经：佛言：若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。瑜伽论云：无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。[翻译名义集-宋·普润法云]

悉檀
悉檀1（术语）Siddh&amacron;nta，又作悉谈。智度论说四悉昙，悉昙者同于悉谈。悉檀，成就之义也。然古师或译曰宗或译曰理，又有译为成者。独南岳以悉为汉语，檀为梵语，施之义。见四悉檀条。[丁福保佛学大辞典]
2南岳师以悉檀，例大涅槃，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，佛以四法，遍施众生，故名悉檀。妙玄云：世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益。妙乐云：则前二教，及别地前，但属三悉。引入今经，第一义悉。[翻译名义集-宋·普润法云]

悉皆解脱
悉皆解脱1与‘毕竟解脱’同义。即完全解除束缚、迷惑之自由状态。指修行纯熟之情形，或表示万有自体之绝对真实、原本之状态。景德传灯录卷三（大五一·二二二中）：‘一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。’[佛学大词典]

悉皆金色愿
悉皆金色愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

悉耆利耶
悉耆利耶1梵名Si^giriya。为屹立于锡兰（今称斯里兰卡）之坎底市（Kandy）北方约七十二公里处之岩丘，高约十八公尺。断崖贯穿六个洞窟，以壁画著名。有锡兰古代王城之遗迹，系五世纪末，迦叶王（巴Kassapa,479～497在位）弑父，逃避至此，为防御袭击而筑王宫于大岩石山上。山上唯残存壁画四窟，壁上描绘天人散花供养图。笔法颇为写实，构想富于变化，采用赤、黄、绿、黑等颜色，描绘天人之风姿娇丽，表情丰富。壁画之制作，可能系迦叶王于此营建宫殿时，描绘其王妃及侍女佛事供养之情形。年代约与阿旃多第十六号及第十七号窟殿之壁画相近，皆传自笈多样式之神髓；又可观赏锡兰式佛教艺术之雄伟。此窟殿攀登不易，甚少为世人所知。直至一八八九年马雷（A.Murray）初登极顶，摹绘壁画，现陈列于可伦坡博物馆。至一八九五年贝尔（H.C.P.Bell）受锡兰政府之援助，致力复原之工作。［V.A.Smith:AHistoryofFineArtinIndiaandCeylon;GuidetotheCollectionsoftheColomboMuseum］[佛学大词典]

悉耻罗末底
悉耻罗末底1（人名）Sthiramati，译曰安慧，成唯识十大论师之一。见唯识述记一本。[丁福保佛学大辞典]

悉达
悉达1（人名）悉多太子之名。见悉达多项。[丁福保佛学大辞典]

悉达多
悉达多1梵名Siddha^rtha，巴利名Siddhattha。乃释尊为净饭王太子时之名。又作萨婆悉达多（梵Sarvasiddha^rtha）、萨婆曷刺他悉陀（梵Sarva^rthasiddha）、萨婆额他悉陀、萨缚頞他悉地、悉达罗他、悉多頞他、悉达、悉多、悉陀。意译作一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。释尊出生为迦毗罗城净饭王之长子时，善占相之阿私陀仙人知晓此王子于过去世因诸种善根功德，具备殊胜之相好，能成就一切善事。又曾预言，王子若在家必为转轮圣王，若出家则成就无上正觉。为表示上述之意义，故命名悉达多。［佛本行集经卷二十四、大唐西域记卷七、慧苑音义卷下］（参阅‘释迦牟尼’6824）[佛学大词典]
2（人名）Siddh&amacron;rtha，又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他，正音萨婆曷剌他悉陀Sarv&amacron;rtha&sacute;iddha，译曰一切义成。释迦佛为净饭王太子时之名也。修行本起经上曰：‘悉达，汉言财吉。’本行集经二十四曰：‘悉达，隋言成利，太子名也。’智度论二曰：‘父母名字悉达多，秦言成利。得道时知一切诸法，是名为佛。’西域记七曰：‘萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧曰悉达多，讹略也。’慧苑音义下曰：‘悉达，具云萨缚頞他悉地。地字应平声呼。言萨缚者，此云一切也。頞他，事也。悉地，成也。言其于一切所应作事皆已成就也。’梵网述记上曰：‘悉达者，梵音具。名悉多頞他。悉多，此云成。是成就义。西方人言，诵经纯熟，名为悉多。頞他，此云办，即是事究竟义。’[丁福保佛学大辞典]
3华译一切义成，是释迦佛作净饭王太子时的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

悉达太子二相
悉达太子二相1[出佛本行集经]梵语悉达。华言顿吉。即佛幼时之名也。二相者。谓佛初生时。净饭王令相师占之。相师云。太子相好。具有轮王及成佛之相也。一轮王相轮王相者。谓转轮圣王。亦具三十二相也。相师言。太子具足是相。若其在家。当作转轮圣王。王四天下也。(三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高妙相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满[三藏法数-明·一如等撰]

悉鞞梨
悉鞞梨1天人的名字，以他过去世时为国王之名字为名。[阿含辞典-庄春江居士]

悎寤
悎寤1瑜伽二十四卷十三页云：复如有一、于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、于后夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。说名悎寤。[法相辞典-朱芾煌]

悎寤瑜伽
悎寤瑜伽1瑜伽二十四卷一页云：悎寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。净修心已；出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念正知。思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐；从顺障法、净修其心。[法相辞典-朱芾煌]

悔
悔1（术语）悔所造之罪恶也。成唯识论七曰：‘悔谓恶作。’止观七下曰：‘悔名改往修来。’大乘义章二曰：‘追返名悔。’[丁福保佛学大辞典]
2心所之名。即忏悔自己所造之业。与‘恶作’一词同义。［成唯识论卷七］[佛学大词典]
3成唯识论七卷一页云：悔、谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此卽于果、假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作、亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。[法相辞典-朱芾煌]

悔心所
悔心所1此为心所有法中的不定心所之一。悔又名恶作，对于先所作的事生起悔心。《成唯识论》曰：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。’即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止（观）的作用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

悔忏法
悔忏法1（杂名）释氏通鉴，傅大士告普建等曰：慎护三业，精勤六度，行悔忏法，免堕三涂。按法苑珠林忏悔篇有忏悔仪式，僧徒之礼十方佛，皆悔忏之事也。[丁福保佛学大辞典]

悔过
悔过1忏悔罪过之意。指为减轻或消除罪业而于佛、僧之前，自述所犯身、口、意等三业之忏悔仪式。书写仪式之程序者，谓忏仪，或作忏文。忏文视其所据之经典不同，而有法华忏文、金光明忏文之分。于舍利弗悔过经、文殊悔过经等，载有悔过之功德。另于广弘明集卷二十八录有梁陈诸帝依经悔过而作之文，如摩诃波若忏文、金刚波若忏文、胜天王般若忏文等十篇悔过文。于日本，举行忏悔之仪式，依所奉佛像而有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀佛悔过等之别。[佛学大词典]
2（术语）向三宝而忏悔罪过也。[丁福保佛学大辞典]
3向三宝忏悔罪过。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4四十二章经，谓人有过不悔，罪来趣身，如水归海，悔过行善，罪自消灭，如病得汗。大集经，喻悔如百年垢衣，一日而浣，可得鲜净，如是百千劫中，所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。未曾有经云：‘前心作恶，如云覆日，后心起善，如炬消暗。’[佛学次第统编-明·杨卓]

悔过经
悔过经1（经名）佛说舍利弗悔过经之略称。其他有佛说文殊悔过经一卷。[丁福保佛学大辞典]

悕玄
悕玄1（术语）希望玄理也。[丁福保佛学大辞典]

悟
悟1（术语）觉之意。对于迷而言。即自迷梦醒觉也。与觉悟同义。[丁福保佛学大辞典]
2凡夫处处著者，为迷于彼而不明故，圣者悟明而无所迷，故无所著也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。‘迷’之对称。如称转迷开悟或迷悟染净中之悟。有证悟、悟入、觉悟、开悟等名词。佛教修行之目的在求开悟，菩提和涅槃为所悟之智和理；菩提为能证之智慧，涅槃为所证之理，佛及阿罗汉为能证悟者。佛教由于教理之深浅不同，悟之境界亦有区别；小乘断三界之烦恼证择灭之理，大乘唯识宗说悟入唯识之性，三论宗倡至不可得空之域，华严证入十佛之自境界，天台证诸法实相，禅宗则主见性成佛。总之，大乘之悟界乃是证见真理，断除烦恼之扰乱，圆具无量妙德，应万境而施自在之妙用。在地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界中有迷悟之分，前六界为迷界，后四界为悟界，称六凡四圣。若以九一相对来说，前九界为因，后一界为果，圆满之悟界唯有佛界。又从悟之程度而言，悟一分为小悟，悟十分为大悟。若依时间之迟速，可分渐悟、顿悟。依智解而言，解知其理，称为解悟；由修行而体达其理，则称证悟。［大佛顶首楞严经卷四、法华经玄义卷八下、古尊宿语录卷三十龙门佛眼和尚语录］[佛学大词典]

悟一
悟一1（1922～）江苏泰洲人。法名体周。年十二，于净业庵礼了因、了如二师披剃出家。年十九，于宝华山受具足戒。民国三十三年（1944）毕业于焦山佛学院。并尝至香港新亚书院修学。师先后亲炙太虚、志开、倓虚、法舫、虚云、印顺等诸大德，习宗门法要，及受学于钱穆、唐君毅、梁寒操、曾履川诸学人门下。先后担任南京摄山栖霞寺、香港鹿野苑、新竹福严精舍之监院及台北善导寺住持等职，并与南亭老和尚及星云大师共同创办私立智光高级商工职业学校。师热心于佛教事业，早年常撰文发表于各佛教刊物。现任中国佛教会常务理事、世界僧伽大会秘书长、金山分院住持等职。民国七十一年，因筹办世界佛教僧伽大会，曾蒙总统蒋经国先生接见嘉奖。[佛学大词典]

悟他
悟他1梵语para-sam!vid。因明用语。为因明二悟之一。悟，有二义，即：(一)‘迷’之对称，乃觉之意，即明了真理。(二)对经验事物事实之理解。他，指立论者以外之人。包括问难、义证等诸外人。悟他，即以言语令他人了悟正理，获得正智。［因明入正理论、因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘二悟’208）[佛学大词典]

悟元
悟元1（1615～1678）清初临济宗僧。当湖（浙江）人，俗姓曹。号一初。十岁即解佛经妙义。年十八父母俱丧，礼桐月庵之鸳湖妙用和尚，后因妙用赴闽，遂从兴善弘远落发。次年妙用返天童山，住桐月庵，师至此亲侍之。师二十八岁，妙用再赴闽之际，请师升座于建宁（福建）普明寺，师以养病辞却。后受其师之嘱付，谒宝寿寺之石雨明方，请为妙用之语录作序；复谒东塔之雪峤圆信，请为妙用全录之编刻尽力。康熙十七年示寂，享年六十四，法腊四十二。［续灯正统卷三十四、五灯全书卷六十八］[佛学大词典]

悟入
悟入1（术语）悟实相之理，入于实相之理也。法华经方便品曰：‘欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。’[囗@又]（人名）迦湿弥罗国有部宗之罗汉。众贤论师之师。梵名塞建地罗。见俱舍光记一。[丁福保佛学大辞典]
2开悟实相的道理而入于实相的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)悟实相之理，入于实相之理。法华经方便品谓，佛陀欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。(二)梵名Skandhila。音译作塞建地罗、塞建陀、索建地罗。北印度迦湿弥罗国人，为说一切有部之学者，为世亲菩萨与众贤论师之师。世亲着俱舍论，众贤着顺正理论以破之，然其批评不无失当之嫌，悟入尊者乃着入阿毗达磨论二卷，婉转以明有部之教义。其后世亲之名大噪，尊者秘告世亲祸必至，应于祸前先避至迦湿弥罗，后果得验，其人之温厚可知。余事迹不详。［婆薮槃豆法师传、俱舍论宝疏卷一、大唐西域记卷三迦湿弥罗条］[佛学大词典]

悟入依他起性
悟入依他起性1摄论二卷十九页云：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入入唯识性、相见二性及种种姓。若名若义自性差别假，自性差别义，如是六种，义皆无故；所取、能取、性现前故；一时现似种种相义、而生起故。如暗中绳，显现似蛇。譬如绳上，蛇、非真实。以无有故。若已了知彼义无者；蛇觉虽灭；绳觉犹在。若以微细品类分析；此又虚妄色香味触为其相故。此觉为依，绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉，犹如蛇觉，亦当除遣。由圆成实自性觉故。世亲释六卷十页云：悟入唯识故悟入依他起性者：举其唯识，卽取意言。了知一切、唯意言性；由此悟入依他起性。[法相辞典-朱芾煌]

悟入唯识性中有三种悟入
悟入唯识性中有三种悟入1世亲释六卷九页云：唯识性者唯有识性相见二性者：显示有相有见之识。显现似因，似所建立；故名为相。种种姓者：唯是一识显现，似有种种相生。非速疾故别别而现。于此悟入唯识性中，如是三种、为所悟入。[法相辞典-朱芾煌]

悟入唯识渐次
悟入唯识渐次1成唯识论九卷三页云：云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨、于识相性，资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除所取能取；引发真见。在通达位，如实通达。修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。至究竟位，出障圆明。能尽未来、化有情类，复令悟入唯识相性。[法相辞典-朱芾煌]

悟入四谛
悟入四谛1瑜伽三十四卷十九页云：如是勤修瑜伽行者、观心相续、展转别异、新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变异；是无常性。观心相续，入取蕴摄；是为苦性。观心相续，离第二法：是为空性。观心相续、从众缘生，不得自在；是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续，以爱为因，以爱为集，以爱为起，以爱为缘；如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性；如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名为悟入道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧、于四圣谛，能正悟入。卽以此慧、亲近修习多修习故；能缘所缘平等平等正智得生。由此生故；能断障碍爱乐涅盘所有粗品现行我慢。又于涅盘、深心愿乐；速能趣入，心无退转；离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。[法相辞典-朱芾煌]

悟入圆成实性
悟入圆成实性1摄论二卷十九页云：如是菩萨。悟入意言似义相故；悟入遍计所执性。悟入唯识故；悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想；尔时菩萨、已遣义想；一切似义、无容得生。故似唯识、亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名；于法界中，便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智，已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。世亲释六卷十页云：一切似义无容得生者：谓无如是品类实义、可似其生。故似唯识亦不得生者：谓唯识相亦不得起。何以故？计有识时，卽有义故。从是以后，现证真如；此现证位、不可宣说。内自证故。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起者：所缘、谓真如。能缘、谓真智。此二平等，譬如虚空。卽是不住所取能取二种姓义。由不分别所取能取，是故说名无分别智。如是悟入圆成实性。[法相辞典-朱芾煌]

悟入圣谛修习
悟入圣谛修习1瑜伽二十七卷八页云：如是彼于缘起悟入，善修习已；复于诸行，如实了知从众缘生，悟入无常。谓悟入诸行、是无常故；本无而有，有已散灭。若是本无而有，有已散灭，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；卽是其苦。若是其苦；卽是无我、不能自在，远离宰主。如是名为由无常苦空无我行、悟入苦谛。又彼如是能正悟入诸所有行，众缘生起，其性是苦；如病如痈；一切皆以贪爱为缘。又正悟入卽此能生众苦贪爱，若无余断；卽是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知，如是观见，如是多住；当于贪爱、能无余断。如是名能悟入集谛灭谛道谛于此悟入能多住已；于诸谛中、证得现观。是名悟入圣谛修习。[法相辞典-朱芾煌]

悟入缘起修习
悟入缘起修习1瑜伽二十七卷八页云：若时、无倒能见能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事，唯法；彼于尔时，能于诸行悟入缘起。云何悟入？谓观行者、如是寻求此入出息，何依何缘。既寻求已；如实悟入此入出息，依身缘身，依心缘心。复更寻求此身此心，何依何缘。既寻求已；如实悟入此身此心、依缘命根。复更寻求如是命根、何依为缘。既寻求已；如实悟入如是命根，依缘先行。复更寻求如是先行，何依何缘。既寻求已；如实悟入如是先行，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息出息。又能了知无明灭故，行灭；行灭故，命根灭；命根灭故，身心灭；身心灭故，入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起，悟入多住；名善修习。是名悟入缘起修习。[法相辞典-朱芾煌]

悟入诸蕴修习
悟入诸蕴修习1瑜伽二十七卷七页云：如是彼于算数息念，善修习已；复于所取能取二事，作意思惟悟入诸蕴。云何悟入？谓于入息出息、及息所依身，作意思惟；悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳，作意思惟；悟入受蕴。卽于彼念相应等了，作意思惟；悟入想蕴。卽于彼念若念相应思及慧等，作意思惟；悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识，作意思惟；悟入识蕴。如是行者、于诸蕴中，乃至多住；名已悟入。是名悟入诸蕴修习。[法相辞典-朱芾煌]

悟入遍计执性
悟入遍计执性1摄论二卷十八页云：以诸菩萨、如是如实为入唯识，勤修加行；卽于似文似义意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之义，亦唯意言；推求名义自性差别，唯是假立。若时证得唯有意言；尔时证知若名若义自性差别、皆是假立。自性差别义相无故；同不可得。由四寻思、及由四种如实遍知，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。世亲释六卷九页云：谓知诸义、唯是遍计分别所作。由是故言悟入遍计所执自性。[法相辞典-朱芾煌]

悟刹
悟刹1刹，为刹多罗（梵ks!etra）之略称，乃土田、国土之义。悟刹，即指开悟之人所住之国土。圆觉经（大一七·九二○上）：‘若能归悟刹，先去贪嗔痴。’[佛学大词典]
2（杂名）开悟之人所住之国土。刹为梵语国土之义。圆觉经曰：‘若能归悟刹，先去贪嗔痴。’[丁福保佛学大辞典]

悟开
悟开1（？～1830）清代净土宗僧。苏州木渎人，俗姓张。字豁然，号水云道人。幼通经史之学，淡泊功名。家贫，遂弃儒从商。一日行商途中遇一僧度化，终归三宝，礼祥峰文公，更拜高旻如鉴和尚禀具足戒，参究有年，演法于荆南之显亲寺，后退隐于灵岩宝藏庵，自行化他，精进念佛，提撕后进。道光十年九月二十日示寂，年寿不详。著有净业知津、净业初学须知、念佛警策、十六观古道情等各一卷。［净土圣贤续录］[佛学大词典]

悟忍
悟忍1又作喜忍、信忍。为无生法忍之别名。乃十信位之忍位，亦为净土三忍之一。谓勇猛专精，观想净士之庄严，心思见之，功夫既深，廓然而悟，乃得无生之忍。如韦提希夫人以现见阿弥陀佛，豁然开悟，得无生法忍。［观无量寿经、观无量寿佛经疏卷三定善义］[佛学大词典]
2（术语）韦提希夫人以现见阿弥陀佛。廓然大悟，得无生之忍。是为悟忍。又曰喜忍，亦名信忍。十信位之忍也。观经定善义曰：‘阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃，因玆喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。（中略）是多是十信中忍，非解行已上忍也。’[丁福保佛学大辞典]

悟慈
悟慈1（1926～）台湾台南人。民国三十一年（1942），披剃于麻豆保济寺。四十一年，创建观音讲寺，组织佛教青年讲习班。四十四年，创办台南佛学书院、法音杂志社。五十年东渡日本，先后在东京驹泽、立正等大学攻读，并于京都大谷大学修满博士课程。归国后，于五十八年接任台南开元寺住持。其后，获得美国东方大学哲学博士学位。六十四年创建慈爱医院。后又接任保济寺住持、普门仁爱之家董事长，致力于弘法及慈善事业。撰有法华经讲话、楞严经讲话、超圣释迦、佛法僧三宝讲话、佛道二教的冷战等书。[佛学大词典]

悟新〔《神僧传》卷第九〕
悟新〔《神僧传》卷第九〕1释悟新。姓王氏。韶州曲江人也。魁岸黑面如梵僧状。依佛陀院落发。以气节盖众好面折人。初住云嵒。已而迁翠嵒。旧有淫祠。乡人禳[示*会]酒胾汪秽无虚日。新诫知事毁之。知事辞以不敢掇祸。新怒曰。使能作祸吾自当之。乃躬自毁折。俄有巨蟒蟠卧内。引首作吞噬之状。新叱之而遁。安寝无他。未几再领云嵒。建经藏。太史黄公庭坚为作记。有以其亲墓志镵于碑阴者。新恚怒曰。陵侮不避祸若是。语未卒灵光翻屋雷击自户入析其碑阴中分之。视之已成灰烬。而藏记安然无损。晚还住黄龙。学者云委。属疾退居晦堂。政和五年十二月十五日泊然而逝。讣闻诸方衲子为之呜咽流涕。茶毘得舍利五色。阅世七十二。坐四十五夏。塔于晦堂之后。[历代名僧辞典-顾伟康编]

悟明
悟明1（1912～）河南南水人，俗姓李，名林泉。法名仁恩。十四岁披剃于湖北竹溪观音阁，礼能静法师为师，二十岁于湖北汉阳归元禅寺受具足戒。后任上海留云禅寺知客、监院，其后历主法云寺、接引寺、江宁云居禅寺。来台后，任台北十普寺、观音山凌云寺监院。后创建护国大悲院、海明禅寺。又任西云禅寺住持、中国佛教会常务理事、理事长；先后创办海明佛学院、玄奘育幼院。着有仁恩梦存、美游心影等。[佛学大词典]

悟本
悟本1（人名）曹洞宗初祖洞山良价禅师之谥号。见曹洞二师录。[丁福保佛学大辞典]

悟真寺
悟真寺1（寺名）在陕西西安府终南山中覆军山。隋净业开基之所。见续高僧传等。[丁福保佛学大辞典]
2位于陕西终南山悟真谷（蓝田之东约九公里处）。隋开皇（581～600）年中，净影寺慧远之门人净业于蓝田覆车山，开荆采薇，有终老之志。诸清信士为筑山房，竭诚奉养。是为本寺之滥觞。未久，南岳慧思之门人慧超亦来住此，与净业共住八年。另有保恭、慧因等栖隐于此。唐贞观初年，法诚至该寺，见其处狭窄，仅容一床，乃开林兴堂，于寺南横岭创建华严堂，并画千佛像，刻造经偈于山路岩崖，大营寺观。后有慧远瘗吉藏遗骨于北岩，居留此寺，后至长安，宣说佛法。善导亦曾至此修观想，备见净土之庄严。然其后之沿革不详。全寺分上下二院，相距约一公里余。上寺于悟真谷内西边山崖上，竹林葱翠，俗称竹林寺。下寺在悟真谷口外蓝水南岸。其水陆殿，为明代建筑，后更名为水陆庵，殿内壁塑为古代著名之雕塑品，列塑各种庭园、楼阁、殿宇、人物、佛、菩萨及佛本生故事等。［续高僧传卷十一、卷十二、卷二十八、佛祖统纪卷二十七、弘赞法华传卷三］[佛学大词典]

悟禅
悟禅1（术语）参悟禅理也。苑咸诗：‘莲花梵宇本从天，华省仙郎早悟禅。’[丁福保佛学大辞典]
2参悟禅理，称为悟禅。禅理之参悟，或修习实际之坐禅工夫，或从古则公案中参究佛法之玄旨，总之，皆以身心脱落、明心见性为参禅悟道之要务。［禅林类聚卷五］[佛学大词典]

悟空
悟空1（人名）唐京兆云阳陕西省西安府泾阳县人。俗姓车氏。名法界。悟空其字。后魏拓跋氏之胤裔。天宝九年，罽宾大首领萨波达干与三藏舍利越魔来求和，朝廷遣中使张韬光等四十余人，师时授左卫，与其行焉。取道安西，经历诸国，至罽宾东都城干陀罗国。张韬光等既毕使命，将归。师病不能随，仍留彼国，后疾渐痊，遂投三藏舍利越魔落发，号达摩驮都（译云法界）。贞元五年，随中使段明秀归国，进佛舍利及所译经。奉敕正度，赐名悟空。后不知所终。敕使翻经三部十一卷，编入贞元录。圆照录其行状。见大唐贞元新译十地等经记，宋高僧传等。[丁福保佛学大辞典]
2（731～？）唐代译经僧。京兆云阳（陕西径阳）人，俗姓车。名法界，字悟空，为北魏拓跋之远裔。天宝九年（750），罽宾国遣大首领萨波达干与三藏舍利越摩来求和，翌年朝廷遣中使张韬光等四十余人与会，时授师左卫，加入其行。取道安西，经历诸国，至罽宾东都城健陀罗国。张韬光等既毕使命，将归，师病不能随，仍留彼国，后疾渐痊，遂投三藏舍利越摩落发，法号达摩驮都（法界之意），时年二十七。二十九岁，于迦湿弥罗国受具足戒，留蒙鞮寺，习根本律仪，兼学梵语，并巡礼诸佛寺，历游凡四年。后南游至中天竺，礼迦毗罗伐窣睹城佛降生处塔，拜摩竭陀国菩提道场成佛处塔，于菩提寺度夏安居。次瞻礼拘尸那城娑罗双林入涅槃处塔等，后住那烂陀寺。广德三年（765）请归国，唐室许之，遂携梵本十地经、回向轮经、十力经，及佛牙舍利，取北路而归。所经诸国皆有羁留，途中遇勿提提犀鱼、尸罗达摩等而译出十力经一卷、十地经、回向轮经。于贞元五年（789）九月，随中使段明秀归国，进佛舍利及所译经，奉敕正度，赐名悟空。后返云阳祭二亲墓，不知所终。敕翻经三部十一卷，编入贞元新定释教目录。圆照录其行状，见大唐贞元新译十地等经记（今收于大正藏第十七册）。［宋高僧传卷三、贞元新定释教目录卷十七］[佛学大词典]

悟空（唐上都章敬寺）［《宋高僧传》卷第三］
悟空（唐上都章敬寺）［《宋高僧传》卷第三］1释悟空。京兆云阳人。姓车氏。后魏拓跋之远裔也。天假聪敏志尚典坟。孝悌之声蔼于乡里属玄宗德被遐方。罽宾国愿附大唐。遣大首领萨婆远干与三藏舍利越摩。于天宝九载来朝阙庭。请使巡按。明年敕中使张韬光。将国信行官兼吏四十余人西迈。时空未出俗名奉朝。授左卫泾州四门府别将令随使臣自安西路去。至十二载。至健陀罗国。罽宾东都城也。其王礼接唐使。使回。空笃疾留健陀罗。病中发愿。痊当出家。遂投舍利越摩落发。号达摩驮都。华言法界。当肃宗至德二年也。洎年二十九。于迦湿弥罗国受具足戒。文殊矢涅地为亲教师。邬不羼提为羯磨阿遮利耶驮里。巍地为教授。于蒙鞮寺。讽声闻戒。习根本律仪。然北天竺国皆萨婆多学也。后巡历数年遍瞻八塔。为忆君亲因咨本师舍利越摩。再三方允。摩手授梵本十地回向轮十力三经。共一夹。并佛牙舍利。以赠别。空行从北路。至睹货罗国。五十七蕃中有一城。号骨咄国城果有小海。空行次南岸。地辄摇动。云阴雨暴霆击雹飞。乃奔就一大树间。时有众商咸投其下。商主告众曰。谁赍佛舍利异物殊珍耶。不尔龙神何斯忿怒。有则投于海中无令众人惶怖。如藏匿者自贻伊咎。空为利东夏之故潜乞龙神宥过。自卯达申雨雹方霁。回及龟兹居莲华寺。遇三藏法师勿提提羼鱼。善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭大使复命。空出梵夹。于阗三藏戒法为译主。空证梵文并度语。翻成十地。回向轮经。事讫随中使段明秀。以贞元五年己巳达京师。敕于跃龙门使院安置。进上佛牙舍利经本。宣付左神策军缮写。功德使窦文场。写毕进呈。敕署空壮武将军试太常卿。乃归章敬寺。次返云阳。问二亲坟树已拱矣。凡所往来经四十年。于时已六十余。所翻经三本共十一卷。翻经大德圆照续开元录。皆编入藏。复记空之行状焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

悟自
悟自1梵语a^tma-sam!vid。因明用语。为因明二悟之一。自己了悟之意。与悟他合称二悟或二益，乃因明所发挥之功效。[佛学大词典]

悟诠〔《神僧传》卷第二〕
悟诠〔《神僧传》卷第二〕1蜀僧悟诠。号觉海。有慧性。峡州富人程夷伯年二十九。一夕梦其父曰。汝今年当死可问觉海。其人茫然不晓。一日有僧说相。负觉海字。程请一相。问云。我寿几何。觉海曰。老僧皆无求。但觅水一杯。呵气入水中。令程饮之曰。今夜有吉梦可相报。即夜梦至一官府左廊下。男子妇人衣冠严整。皆相忻悦。右廊尽枷锁缧绁之人。哀号涕泗。傍有人云。左廊是修舍桥路人。右廊是毁坏桥路人。若尔要福寿可自择取。程即梦觉发心。凡百里之内桥梁路道一一修整。工毕觉海复来云。汝作此事何延十年。程自是于道路上用工不倦。寿九十二。五世昌盛。[历代名僧辞典-顾伟康编]

悟谦
悟谦1（1922～）陕西咸阳人，俗姓孔。法名祯祥。年十六，礼拜西安崇仁寺纯德和尚披剃出家。越二年，于西京大兴寺受具足戒。尝先后跟随终南山含静老和尚及四川能海老法师习禅，后至西藏拉萨哲蚌寺学习藏文及因明等诸学。民国四十七年（1958）’赴印度，并长驻彼邦宏法。先后担任印度佛陀涅槃场双林寺、鹿野苑中华佛寺之住持。后创建玄奘寺于加尔各答，并担任菩提场中华大觉寺住持。[佛学大词典]

悟达
悟达1（811～883）唐代僧。眉州洪雅（今四川洪雅）人，俗姓陈。法名知玄，字后觉。幼即喜见佛像僧形。七岁至宁夷寺听法泰讲涅槃经，彷彿目睹前因，是夜即梦该寺殿之佛以手摩其顶。十一岁随法泰出家，研习涅槃经。两年后于蜀地大慈寺，奉丞相之命升堂说法；听者日计万余，莫不骇叹其慧，皆尊师为陈菩萨。后从辩贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。师尝恨乡音之不堪讲经，因诵大悲咒，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。既长，游履帝京，武宗慕道家之成仙羽化，独诏师与道士抗论；师直言不讳，语锋才辩，几至获罪，帝虽不纳其言，然亦嘉叹其识见。至宣宗立，诏师于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首座。师尝于懿宗亲临法席赐沉香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居彭州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号‘悟达国师’。士夫多喜与之交游，李商隐归田后，与师共住最久。中和三年示寂，世寿七十三，僧腊五十四。着有慈悲水忏法三卷、胜鬘经疏四卷、般若心经疏、金刚经疏等二十余卷。［宋高僧传卷六、神僧传卷八、佛祖统纪卷四十二、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

悟进
悟进1（1612～1673）清初临济宗僧。嘉兴（浙江）人，俗姓张。号介庵。幼年随桐月庵之鸳湖妙用，半年后，礼龙池之万如通微剃发，务库事，废寝忘食，刻苦参励打坐。一日，师闻斧斫大木之音有省，乃往建宁（福建），再参妙用，豁然大悟。其后历住径山之观音殿、嘉兴金明寺等，大振禅风，嗣法弟子颇多。康熙十二年示寂，世寿六十二。著有介庵进禅师语录十卷、介庵和尚源流颂。［五灯全书卷六十八］[佛学大词典]

悟道
悟道1又作得悟。即了见心性，彻悟大道。专心修习佛道，以期达到悟道之妙处，此乃各宗修道之共同究极目的。然悟道一语，多为禅宗用于得法开悟者，称为见性悟道。[佛学大词典]
2（术语）开真实之知见，证悟菩提之道也。[丁福保佛学大辞典]

悟颖塔
悟颖塔1位于河南汝南之南关外。俗传冬至正午无塔影，故又称无影塔。塔面南而建，呈六角形，为九级楼阁式砖塔，高约二十余公尺。塔身自第一层以上宽度渐小，高度亦均匀递减，故塔之轮廓呈现优美之抛物线形。塔身下为单层须弥座，束腰部分嵌有砌砖雕花卉及动物画像。塔身第一层南壁有圆券门，北壁有砖刻四抹球纹格扇门，其余四壁则有砖刻球纹格眼之方形假窗及破子棂假窗，造型优美，玲珑秀丽。塔檐下为仿木结构之斗栱装饰，各层塔壁或嵌砌佛像雕砖，或辟设圭门、壸门、圆券门。翼角下为砖雕双瓣之老角梁头，衬以砖雕飞檐、瓦件，形似飞鸟展翼。自塔之建筑结构分析之，本塔应建于北宋中、早期，为豫南地区现存最古之砖塔。[佛学大词典]

患
患1另译为「过」，1.祸患，如「味．患．出要（离）」。2.疾病，如「存命无患、久住无患」。3.过失，如「无诸过患」。[阿含辞典-庄春江居士]

患是患
患是患1（如实了知）祸患确实是祸患，参看「患」。[阿含辞典-庄春江居士]

悦众
悦众1（职位）别名知事。僧中之职名。司僧中之事务者。僧史略中曰：‘案西域知事僧，总曰羯磨陀那Karma－d&amacron;na，译为知事，亦曰悦众，谓知其事，悦其众也。（中略）秦主敕选道碧法师为僧正，慧远为悦众，法钦慧斌掌僧录。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语karma-da^na。音译作羯磨陀那。又作知事。知其事、悦其众之意。僧职之名称，司掌僧团中之事务者。［大宋僧史略卷中］（参阅‘知事’3461、‘维那’5890）[佛学大词典]

悦耳
悦耳1集异门论十卷十页云：悦耳者：谓所发语、能令闻者、利益安乐；是名悦耳。[法相辞典-朱芾煌]

悦耳语
悦耳语1瑜伽八卷十二页云：文句美滑，故名悦耳。[法相辞典-朱芾煌]

悫摩
悫摩1（人名）见懿摩弥条。[丁福保佛学大辞典]

悬旷
悬旷1谓佛道之幽远难行，非具难忍能忍、难行能行之气魄，则难以成就。法华经提婆达多品（大九·三五下）：‘云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。’[佛学大词典]
2（杂语）谓佛道之幽远也。法华经提婆品曰：‘佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。’[丁福保佛学大辞典]

悬空寺
悬空寺1北魏时建。位于山西浑源县南恒山下之瓷窑峡。寺在峭壁巉岩间，依山面崖，悬空架屋，下承长柱，上建阁楼，崇峙数层，矗立云际，行人仰望如空中楼阁，为建筑上之奇构。［山西通志］[佛学大词典]

悬脚坐
悬脚坐1术语）降伏鬼神之法，阿吒薄俱元帅仪轨下曰：‘悬脚坐，以左右二手急作拳，捺左右二眼上，急以上唇啮下唇，裂睚看，是阿吒婆拘降伏大魔鬼神印。’’[丁福保佛学大辞典]
2为密教降伏鬼神之法。即以左右二手急作拳，按左右二腿上，又急以上唇啮下唇，怒目而视，是为阿吒婆拘降伏大魔鬼神印。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷下］[佛学大词典]

悬衣翁
悬衣翁1（异类）十王经曰：‘官前有大树，名衣领树。影住二鬼：一名夺衣婆，二名悬衣翁。（中略）婆鬼脱衣，翁鬼悬枝。显罪低昂，送后王厅。’[丁福保佛学大辞典]
2与‘夺衣婆’同为冥府十王中初江王之部属。据净土见闻集载，人死后二七日（第二个七日）时，至冥府初江王厅，即有夺衣婆上前将死者所著之衣剥走，交予悬衣翁挂于衣领树，依所挂树枝之高下，而判其罪业之轻重。［地藏菩萨发心因缘十王经卷二］[佛学大词典]

悬记
悬记1即预言。特指佛预言未来之事。又作谶记、未来记。如杂阿含经卷二十三、阿育王经卷一等记佛陀入灭后百年阿育王出世之事；大乘入楞伽经卷六、入楞伽经卷十记龙树等出世之事；摩诃摩耶经卷下记阿育王、尸罗难陀比丘、青莲花眼比丘、宝天比丘及马鸣、龙树二大士等之出世，又有佛陀入灭后至一千五百年间大事之记载；佛临涅槃记法住经记佛陀入灭后千年间事；大方等大集经卷五十五记佛陀入灭后二千五百年间大事。此等虽均采预言之形式记述，然其中多有于事件发生后所记录者，故为经典史及印度教团史上珍贵之资料。［大法鼓经卷下、大毗婆沙论卷一二六、大乘法苑义林章卷二本］[佛学大词典]
2（术语）悬者悬旷，悬远也。遥记未来之事，谓之悬记。即豫言也。如楞伽经豫言龙树之出世，摩耶经豫言马鸣之降生。六祖坛经曰：‘跋陀罗之悬记。’西域记曰：‘昔释迦佛悬记，当有国王于此胜地建窣堵波。’文句七上曰：‘悬记，如化城品未来弟子也。’[丁福保佛学大辞典]

悬谈
悬谈1悬，先之意。又作玄谈、悬谭。指讲经论者于讲说经论文句之前，先述题号、撰者及全书大意等。如普宁之起信论悬谈、澄观之华严经疏钞玄谈即为其例。略与‘玄义’、‘玄论’、‘开题’等词同义。［盂兰盆疏记卷下］[佛学大词典]
2（术语）讲经论者先于文前论一部之要义纲领，谓之悬谈。如天台之法华玄义，清凉之华严玄谈是也。盂兰盆疏记下曰：‘未入经文，义章先说，故曰悬谈，悬即先也。’[丁福保佛学大辞典]

悬镜
悬镜1（物名）悬置佛堂之镜。经中譬镜于佛智也。[丁福保佛学大辞典]
2悬挂于佛堂之镜。又作挂镜、坛镜。明镜表示清净法身，相当于五智中之大圆镜智，故佛经中多藉以显示佛德之圆满。可作为供养物，亦作严饰道场之用。若将镜悬挂于祈祷坛上或室内，则可用来驱避邪魅。［陀罗尼集经卷三、卷十二］[佛学大词典]

悬香
悬香1又作挂香。即悬挂于僧房一隅以除臭气之香囊。四分律卷五十二（大二二·九五八中）：‘诸比丘患屋内臭。佛言：“应洒扫；若故臭，以香泥泥；若复臭，应屋四角悬香。”’此为一时之权宜，并非必依之法。宋代禅僧多用香囊，当时有诗：‘去日正宜供夜直，归来浑未识春愁；禅人尚有香囊愧，道士犹怀炭妇羞。’最初悬香乃出于佛制，系为僧众驱除室内臭气之用，后因民间广为流行，或系于项间，或抱于怀中，遂渐流于装饰之具。［雍州府志卷六］[佛学大词典]
2（物名）又作挂香。入香于囊，置之室内，以拂恶臭也。宋代禅僧用之。释氏要览中曰：‘四分云：比丘房内臭，佛许用香泥，泥之犹臭。佛言：应四角悬香。’[丁福保佛学大辞典]

悬鼓
悬鼓1又作悬鼓。打击乐器之一。即悬离地面而敲击之鼓。于佛教行持中，以之修日想观，即观日之将没，状如悬鼓。观无量寿经（大一二·三四一下）：‘一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想。’［敕修百丈清规卷八法器章、类聚名物考卷三一七、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]
2（术语）修日想观时，正坐西向而观日之将没，状如悬鼓。观无量寿经曰：‘一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。’[丁福保佛学大辞典]

悭
悭1梵语ma^tsarya。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对财施、法施悭吝之心理。俱舍宗以之为小烦恼地法、八缠、十缠、九结之一，认为悭乃贪之等流，别有实体；唯识宗则以之为随烦恼之一，系以贪爱之一分为其体，离于贪则别无悭之相用。据成实论卷十杂烦恼品举出五悭，即：住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，财悭、法悭即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作二悭。又据大明三藏法数卷三十载，法悭之人有七种恶报，即生盲报、愚痴报、生恶家报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］[佛学大词典]
2（术语）梵名母履衍Matsarya，又曰路婆Lobha，俱舍小烦恼地法十之一。唯识随烦恼二十之一。于财与法深为耽着不能惠舍之心也。唯识论六曰：‘耽着财法，不能惠舍。秘吝为性，能障不悭鄙畜为业。’俱舍论二十一曰：‘悭，谓财法巧施相违令心吝着。’大乘义章二曰：‘吝惜财法称悭。’同五末曰：‘坚着不舍，目之为悭。’梵语杂名曰：‘悭，梵名母履衍，又路婆。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十九卷七页云：于资生具，深怀鄙吝；故名为悭。二解显扬一卷八页云：悭者：谓积聚希着为体。能障无贪为业。乃至增长悭为业。三解集论一卷八页云：何等为悭？谓耽着利养，于资生具，贪之一分，心吝为体；不舍所依为业。四解成唯识论六卷十六页云：云何为悭？耽着财法，不能慧舍，秘吝为性。能障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。此卽贪爱一分为体。离贪，无别悭相用故。五解五蕴论四页云：云何为悭？谓施相违，心吝为性。六解广五蕴论十页云：云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等，生吝惜故；不能惠施。如是为悭。心遍执着利养众具，是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者：由悭吝故；非所用物，犹恒积聚。七解俱舍论二十一卷五页云：悭、谓财法巧施相违，令心吝着。八解法蕴足论八卷八页云：云何悭？谓悭有二种。一、财悭，二、法悭。财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名财悭。法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止，令他不得。于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名法悭。此财法悭，总名为悭。九解界身足论上三页云：悭云何？谓于财法；心着不舍。[法相辞典-朱芾煌]
4不舍得把自己的东西施给人家。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

悭垢
悭垢1吝啬，「悭」读作「千」。（相关词「悭吝」「调伏悭吝心」）[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽七十一卷八页云：复次悭之与垢，合名悭垢。由八种垢，污心相续；能与其悭，作安足处。是故说彼名为悭垢。云何为八？一、于惠施，先不串习；于现法中，爱重财食。二、于身命，极重顾恋；不顾后世。三、与悭者，恒共止住。又随顺彼。四、见所施田，无胜功德；及简择福田。五、于慈悲，先不串习；及于彼处，不见胜德。六、以诸财宝，难可积集；数习彼想，故生懒惰，及与懈怠。七、执取于见；及谓惠舍，有彼杂染。八、希求财宝，而行惠施；及回向于彼。二解如八种悭垢中说。[法相辞典-朱芾煌]

悭心
悭心1（术语）六蔽心之一。悭贪之惑，心为蔽覆，不行布施也。见智度论三十三，三藏法数二十七。[丁福保佛学大辞典]
2又作悭贪心。为六蔽心之一。心为悭吝贪餍之惑所迷蔽，而不行布施；又虽行布施，亦不能以好物与人，称为悭心。［大智度论卷三十三、大明三藏法数卷二十七］（参阅‘六蔽’1311）[佛学大词典]

悭心所
悭心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之一。悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。《成唯识论》曰：‘云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业，谓悭吝者心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

悭惜加毁戒
悭惜加毁戒1（术语）显教十重戒之一。制悭惜不与所求反加毁辱之戒也。法藏谓为故悭戒，太贤谓为悭生毁辱戒。今依天台所立之名。[丁福保佛学大辞典]
2显教十重禁戒之一。又作悭生毁辱戒、悭惜财法戒、故悭加毁戒、悭戒、不悭戒。即制止悭惜财、法，不给与他人之所求，且反加毁辱之戒。梵网经卷下（大二四·一○○四下）：‘若佛子，自悭，教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更辱骂者，是菩萨波罗夷罪。’［菩萨戒义疏卷下］（参阅‘十重禁戒’461）[佛学大词典]

悭法七报
悭法七报1据成实论卷十二、大明三藏法数卷三十所举，悭吝说法而不行布施者，灭佛法种，三世十方诸佛视之为冤贼，其后世所受之恶报有七种。即：(一)生盲报，指从母胎出生，即不能见日月光明。(二)愚痴报，指于诸法迷惑而不能了知。(三)生恶家报，指生于不信三宝、造作重罪之家，或生于有冤之家。(四)胎夭报，指于胎中即夭死。(五)物恐报，指为一切恶物所恐怖。(六)善人远离报，指贤善之人皆远离之，而不加亲近。(七)无恶不作报，指于一切恶业无所不作。[佛学大词典]
2不肯向人说法或是不舍得把东西给人家的人，后世将得七种的恶报，即生盲报、愚痴报、生恶众报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（名数）说法悭吝不施于人之人。后世所受之七种恶报也。即生盲报，愚痴报，生恶众报，胎夭报，物恐报，善人远离报，无恶不作报。[丁福保佛学大辞典]
4[出成宝论]财法不能惠施曰悭。此专言悭吝于法而不施与人者。得七种报。一生盲报谓从母胎出。便不能见日月光明。名为生盲。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。二愚痴报谓于诸法中迷惑不了。名为愚痴。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。三生恶家报谓不信三宝。造作重罪。名为恶家。又有冤之家。亦名恶家。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。四胎夭报胎夭者。胎中夭死也。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。五物恐报物恐者。谓为一切恶物恐怖也。由其宿世[三藏法数-明·一如等撰]

悭结
悭结1杂集论六卷十八页云：悭结者：谓耽着利养，于资生具，其心吝惜。悭结所系故；爱重畜积，不尊远离。重畜积故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解入阿毗达磨论上十一页云：悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭卽是结，故名悭结。结义是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。先所说结，亦卽是缚。以卽结义是缚义故。三解品类足论一卷五页云：悭结云何？谓心鄙吝。[法相辞典-朱芾煌]
2九结之一。见九结条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）九结之一。悭吝之烦恼也。见结条。[丁福保佛学大辞典]

悭贪
悭贪1（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：‘若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。’中阿含经三十一曰：‘我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。’文句四下曰：‘悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。’[丁福保佛学大辞典]
2自己的东西不舍得给人家叫做悭，看见人家的东西就想要叫做贪。[佛识慧集-梵心居士编]
3悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭；看见人家的东西就想要叫做贪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：‘若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’大乘起信论（大三二·五八一上）：‘以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。’此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪着之义而转来者。［中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下］[佛学大词典]
5吝啬又贪心，「悭」读作「千」，吝啬。[阿含辞典-庄春江居士]

悭贪七报
悭贪七报1不肯向人说法，或是不舍得把东西给人家的人，后世将得七种恶报：生盲报、愚痴报、生恶众报、胎天报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。[佛识慧集-梵心居士编]

悯
悯1悯众生。就是怜悯众生之苦。[佛识慧集-梵心居士编]

悲
悲1瑜伽二十六卷二十三页云：若于有苦亲怨中三品有情，平等欲拔其苦；当知是悲。二解瑜伽四十四卷十页云：若诸菩萨、于有苦者，发起除苦增上意乐；普于十方，修悲俱心。是名为悲。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）梵语Karu&ndotblw;&amacron;，或跛哩泥嚩Parideva，恻怆他人之苦而欲救济之之心也。大乘义章十一曰：‘爱怜名慈，恻怆曰悲。’又曰：‘慈能与乐，悲能拔苦。’梵语杂名曰：‘悲，跛哩泥嚩。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语karun!a^，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。［俱舍论卷二十七］（参阅‘四无量’1777、‘慈悲’5805）[佛学大词典]
4同情救拔他人痛苦的心。[佛识慧集-梵心居士编]
5同情救拔他人痛苦的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

悲与大悲差别
悲与大悲差别1佛地经论五卷十一页云：声闻等悲、不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转。二解大毗婆沙论八十三卷四页云：问：悲与大悲、有何差别？答：名卽差别。谓名为悲，名大悲故。复次悲以无瞋善根为自性。大悲以无痴善根为自性。复次悲对治瞋不善根。大悲对治痴不善根。复次悲在四静虑。大悲唯在第四静虑。复次悲是无量摄。大悲非无量摄。复次悲在异生圣者身中成就。大悲唯在圣者身中成就。复次悲在声闻独觉及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。复次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦复能救。如有二人、住大河岸，见有一人为水所溺。一唯扼手悲嗟而已，不能救之，悲亦如是。第二悲念，投身入水、而救济之。大悲亦尔。尊者世友、作如是说：悲但缘欲界苦所苦有情。大悲缘三界苦所苦有情。复作是说：悲但缘麁苦所苦有情。大悲缘麁细苦所苦有情。复作是说：悲但缘苦苦所苦有情。大悲缘三苦所苦有情。复作是说：悲但缘身苦所苦有情。大悲缘身心苦所苦有情。复作是说：悲但缘现法苦所苦有情。大悲缘现法及后法苦所苦有情。复作是说：悲但缘近苦所苦有情。大悲缘近远苦所苦有情。复作是说：悲但缘现在苦所苦有情。大悲缘三世苦所苦有情。大德说曰：大悲是佛第四静虑不共住法。能远随行，能细随行，能遍随行。普于一切怨亲中品诸有情类，平等而转。悲与异生声闻独觉、皆等成就。定不能缘色无色界。悲与大悲、是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

悲华经
悲华经1梵名karun!a^-pun!d!ari^ka-su^tra。凡十卷。北凉昙无谶（梵Dharmaraks!a）译。收于大正藏第三册。本经说明阿弥陀佛及释迦等之本生，并以对照方式叙述净土成佛与秽土成佛之思想，尤特别称扬释迦如来秽土成佛之大悲。本经共分六品。第一转法轮品与第二陀罗尼品，描写类似阿弥陀佛极乐世界之莲华尊如来（梵Padmottara）之莲华世界。第三大施品叙述寂意菩萨（梵S/a^ntimati）问佛陀出现于秽土之理由，佛陀告以出现于不净国土，系由于大悲心以及前生之誓愿（本愿）而来，遂广说无诤念王之故事。第四诸菩萨本授记品叙述无诤念王由于大臣宝海之劝告，而起净土成佛之誓愿，并由宝藏如来授记，将来必成无量寿佛（梵Amita^yus,Amita^bha，音译阿弥陀）；其后千名王子顺次受记，名为观世音、得大势、文殊师利、普贤、阿■佛等。大臣宝海之子八十人及弟子三亿人，亦各发无上菩提心，受秽土成佛之记别。宝海本人更起五百大愿，愿于五浊恶世成佛，宝藏如来授记其成佛时名为释迦牟尼如来，且称之为大悲菩萨。第五檀波罗蜜品叙述大悲菩萨之菩萨行，以布施波罗蜜为主，而述其所经过之种种本生谈。第六入定三昧门品明示释迦佛之入定三昧，并列举十种经名。本经现有二种译本，除本经外，另有大乘悲分陀利经，凡八卷，三十品，秦代译者失佚。据出三藏记集卷二所载，或谓本经为东晋道龚和上所译；又据开元释教录载，本经共有四译，即西晋竺法护译闲居经一卷、大乘悲分陀利经（秦代译者失佚）、北凉道龚译悲华经十卷、昙无谶译悲华经十卷；另据历代三宝纪卷六法护译经条载，闲居经有十卷、一卷二部，一卷经系由生经（亦法护译）所别出，十卷经则为悲华经之异译。但依今人之说，道龚所撰者可能为八卷之大乘悲分陀利经，而法护所译之一卷闲居经应系由生经别抄而成者，十卷闲居经亦不宜视为本经之异译；又本经与增一阿含经、无量寿经、阿■佛国经、法华经等，或亦有密切关系。西元一八九八年，印度之佛教学者达斯（Das,BahuSaratChandra）刊行本经之梵本，分为转法轮、陀罗尼、弃施、菩萨授记、布施等五品。西藏译本系九世纪顷，由印度之胜友（梵Jinamitra）、天主觉（梵Surendra-bodhi）、智慧铠（梵Prajn~a^-varman），及西藏翻译官智慧军（藏Ye-s/es-sde）等共同译成，凡十五卷、五品。此二本之记述均与本经雷同。此外，本经在我国流传极广，抄经亦多，出三藏记集卷四失译杂经录及法经录卷二众经别生录中，即列举宝海梵志成就大悲经等十九部。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷二、法经录卷一、历代三宝纪卷九、静泰录卷二、卷三、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、大周刊定众经目录卷三、开元释教录卷二、卷四、卷十四、净土教の研究、净土教の起原及发达（望月信亨）］[佛学大词典]
2（经名）十卷，北凉昙无谶译。宝海梵志，劝无诤念王及其千子诣宝藏如来所，发无上心，使各取净土。无诤念王受无量寿佛之记，王之第一子，受观世音之记，第二子受大势至之记，乃至千子悉受记也。[丁福保佛学大辞典]

悲华经（十卷）
悲华经（十卷）1北凉中天竺沙门昙无谶译转法轮品第一，佛在王城崛山。与大比丘僧六万二千人俱。菩萨四百四十万，及梵天六欲天等。时弥勒等上首菩萨，向东南方称莲华尊佛功德。宝日光明菩萨问佛因缘？佛答其故。谓莲华尊佛昨夜初成正觉，作大佛事。陀罗尼品第二，说彼东南世界相貌，及说过去日月尊佛授现佛记，授与解了一切陀罗尼门。说此事已，十方菩萨同来崛山，听受陀罗尼门，皆得见彼莲华佛剎。次有解脱怨憎菩萨，问修集陀罗尼法？佛答以四法，五法，六法。七岁中修。弥勒自言，于十恒沙劫前，已从娑罗王如来处得闻得修，以本愿故，久在生死，待时成道，求佛授职。佛为说诸章句，令众获益。又入遍一切功德三昧，度三恶道众生令生天人，为诸天人示宿世因缘。大施品第三，寂意菩萨问佛出此浊世因缘，佛备述恒沙阿僧祇劫前事，谓删提岚世界，善持劫中，无诤念轮王，有大臣名为宝海，生宝藏佛，王及千子诸小王等，皆悉供养，未发大心。宝海求梦，知彼志劣。以梦白佛，劝彼诸人发无上心，各取净土。诸菩萨本受记品第四，宝藏如来授轮王记，即无量寿佛。第一太子，即观世音。第二王子，即得大势。第三王子，即文殊师利。第四王子，即普贤佛。第五王子，即今莲华尊佛。第六王子，即法自在丰王佛。第七王子，即光明无垢坚香丰王佛。第八王子，即普贤菩萨。次授十千懈怠人记，次记第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩萨。第十一王子，即宝相菩萨。又授五百王子记，又授四百王子记，又授八十九王子记，又授八万四千小王记，又授宝海八十子记，又授宝海三亿弟子记，千童子记，侍者五人记，最后宝海发大悲愿，诸菩萨等皆悉赞叹，六方诸佛，送华供养宝藏如来摩顶授记。并说菩萨四法懈怠，四法精进。一者愿取清净世界，二者愿于善心调伏白净众中，施作佛事，三者愿成佛已，不说声闻辟支佛法。四者愿成佛已，寿命无量，是名四法懈怠。一者愿取不净世界，二者于不净人中。施作佛事，三者成佛已，说三乘法，四者成佛已，得中寿命，不长不短，是名四法精进。檀波罗密品第五，宝藏如来为大悲菩萨说诸三昧门助菩提法清净门经，大悲菩萨历劫行诸难行苦行。入定三昧门品第六，十方诸佛皆我释迦所化度者，皆遣菩萨来会供养，佛入三昧，令诸大众皆入身毛孔中，复说十专心发于菩提，能入一切行门。乃至结名，结益，劝持，无怨沸宿大仙夜叉，发愿流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

悲增菩萨
悲增菩萨1（菩萨）二增菩萨之一、见二增菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

悲幢
悲幢1（物名）大悲之摩竭幢也，于幢头安摩竭幢，故名摩竭幢，以标爱金刚之三昧也。五秘密轨曰：‘爱金刚摩竭幢为大悲金刚锁，度一切众生以为其道。’[丁福保佛学大辞典]

悲引
悲引1（术语）大悲之引导也。教行信证六本曰：‘浊恶群萌，齐悲引也。’[丁福保佛学大辞典]

悲心
悲心1（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：‘悲心彻骨，如母念子。’[丁福保佛学大辞典]

悲愍
悲愍1显扬二卷二十页云：悲愍者：谓如是已发心菩萨、于十方世界或三种退堕苦有情，或五趣定苦有情，或四种极苦有情，或六种重苦苦有情，或三种相苦苦有情，诸如是所；令离苦行，不害为性。[法相辞典-朱芾煌]

悲愍他事依处
悲愍他事依处1如事依处三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

悲愿
悲愿1（术语）佛菩萨大慈悲所发之誓愿也。如阿弥陀佛之四十八愿，药师如来之十二愿等。唯识论四曰：‘悲愿相应善心。’大日经疏四曰：‘劝嘱阿阇梨，令兴平等悲愿。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿。又称大悲愿力。如阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，及药师如来之十二愿、四十四愿、阿■佛之二十愿、文殊菩萨之十八愿、师子香之四十愿等。成唯识论卷四即有‘悲愿相应善心’一语。又往生要集卷上（大八四·四四中）：‘地藏菩萨每日晨朝入恒沙定，周遍法界，拔苦众生；所有悲愿，超余大士。’此外，佛、菩萨之悲愿，犹如度人于生死海之船筏，故喻称为悲愿船。［大智度论卷七］（参阅‘愿’6726）[佛学大词典]

悲愿船
悲愿船1（譬喻）佛菩萨之悲愿，即度人于生死海之船筏也。心地观经一曰：‘应念我何时，乘悲愿船去。’[丁福保佛学大辞典]

悲愿金刚
悲愿金刚1（菩萨）地藏菩萨之密号也。[丁福保佛学大辞典]
2地藏王菩萨的密号。[佛识慧集-梵心居士编]
3地藏菩萨的密号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

悲手
悲手1（术语）表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：‘救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，余令申散也，其捻指向心。’（水为无名指，空为拇指）。[丁福保佛学大辞典]

悲敬二田
悲敬二田1（名数）悲田与敬田也。加恩田则为三福田。见福田条。[丁福保佛学大辞典]

悲旋润菩萨
悲旋润菩萨1（菩萨）胎藏界除盖障院上第七位，密号曰悲念金刚。以旋大悲智水润众生干田为三昧。菩萨以大悲缠其心，故名大悲缠，又名悲念，悲愍慧，悲发生。菩萨形肉色，左手执未敷莲，右手大中相捻，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2悲旋润，梵名Karun!a^mred!itah!。又作悲愍菩萨、大悲缠菩萨。为密教胎藏界现图曼荼罗除盖障院东方第七尊之菩萨。密号悲念金刚。此菩萨以旋大悲之智水而润泽众生之旱田为三昧，因以大悲缠其心，故称大悲缠。现图曼荼罗中，此菩萨身呈白黄色，左手持未开敷莲花，右手仰掌，置于胸前，拇指与中指相捻，屈小指、无名指，坐于赤莲花上。其左手所持之未开莲花，表示佛性之心莲；右手中指（火）、拇指（空）相捻，而屈无名指（水）、小指（地），则表示溅洒慈悲清净之水，以开发众生之心莲。［大日经疏卷十三］[佛学大词典]

悲无量
悲无量1显扬四卷一页云：二、悲无量。谓悲心俱，乃至广说。悲心俱者：于有苦众生，欲拔苦具阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治与苦害故。无憎者：卽彼对治障碍拔苦害故。无损害者：卽彼对治欲与不宜不喜乐害故。余如前说。二解品类足论七卷三页云：悲无量云何？谓悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名悲无量。[法相辞典-朱芾煌]

悲无量定
悲无量定1法蕴足论六卷七页云：复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间，亦复如是。是名第二。云何为悲？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得离苦。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、总名为悲。复次与悲相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为悲。复次悲心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小悲心定加行？修何加行，入狭小悲心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情、令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。愿彼有情、皆得离苦。彼于尔时、若心散乱驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿狭小有情离苦；齐此未名狭小悲心定加行，亦未名入狭小悲心定。彼若尔时、摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘；思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情离苦。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退，愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中诸心意识、名狭小悲俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小悲俱有胜解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狭小悲俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行？修何加行，入无量悲心定？谓卽于狭小悲心定数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软，堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿离苦。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情离苦；齐此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情离苦。如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意识、名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量悲俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名无量悲俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量悲俱有诸法。如是诸法、亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。[法相辞典-朱芾煌]

悲无量心
悲无量心1梵语karun!a^-aprama^n!a-citta^ni。为四无量心之一。悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。据大智度论卷二十载，缘无量之众生，思惟离苦，而入于悲等至，称为悲无量心。又据俱舍论卷二十二载，悲无量心能对治四障中之害障。此外，大悲定（梵maha^karun!a^-sama^patti，巴同）即指佛之悲无量心定，为佛悲悯一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定。［解脱道论卷二］（参阅‘四无量’1777︾^4954[佛学大词典]
2（术语）四无量心之一。于一切众生起悲心而无量也。[丁福保佛学大辞典]
3拔一切众生苦，名悲无量心。[佛识慧集-梵心居士编]
4四无量心之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

悲智
悲智1慈悲与智慧，是佛菩萨所必备的二种德性，也叫做悲智二门。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指救度众生之慈悲与求菩提之智慧。佛菩萨具此二种功德，合称为悲智二门。善导法事赞卷上即谓，释迦及诸佛等，皆乘其弘誓，悲智双行，不舍有情众生。此二者中，智慧属于自利，慈悲属于利他。若配于人之两手，则悲为左手，智为右手；若配于密宗之金胎两部，则悲为胎藏界，智为金刚界；若配于阿弥陀佛之两胁士，则左胁之观音菩萨表悲，右胁之大势至菩萨表智。完全实现此悲智二门，称为悲智圆满，唯佛能达此一境界。[佛学大词典]
3慈悲与智慧，为佛菩萨所具备二种德性。也叫做悲智二门，智是上求菩提，属於自利，悲是下化众生，属於他利。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）慈悲与智慧也。此为佛菩萨所具一双之德，称曰悲智二门。智者，上求菩提，属于自利，悲者，下化众生，属于利他。以之配于人身之两手，则悲为左手，智为右手。又配于真言之两部，则悲为胎藏界，智为金刚界。配于弥陀之两胁士，则悲为左胁之观音，智为右胁之势至。有如是无尽之对配。法事赞上曰：‘释迦诸佛，皆乘弘誓。悲智双具，不舍含情。’[丁福保佛学大辞典]

悲智圆满
悲智圆满1（术语）慈悲与智慧完全具足也。[丁福保佛学大辞典]
2慈悲与智慧皆圆满具足。[佛识慧集-梵心居士编]
3慈悲与智慧皆具足圆满。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

悲母
悲母1（术语）垂悲于我之母也。心地观经二曰：‘慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。’[丁福保佛学大辞典]

悲济会
悲济会1（行事）施饿鬼会也。[丁福保佛学大辞典]

悲生曼荼罗
悲生曼荼罗1（术语）三重之曼荼罗，从中胎八叶之大悲而生，故有此称。大日经一曰：‘胎藏正均等，藏中造一切悲生曼荼罗。’[丁福保佛学大辞典]

悲生眼印
悲生眼印1（印相）此印相出摄大仪轨二。灌顶时，于坛前结此?茏又邸?[丁福保佛学大辞典]

悲田
悲田1（术语）三福田之一。可悲愍之苦难贫穷境界，向此境界而惠施，则得无量之福，故名悲田。法论谓供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。唐有悲田养病坊，见旧唐书武宗纪。悲田之名本此。[丁福保佛学大辞典]
2三福田之一。见三福田条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为三福田之一。以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福分，故救济贫困或受救助之贫者皆称为悲田。像法决疑经谓，佛、法、僧三宝为敬田，贫穷孤老乃至蚁子等则为悲田。依准此义，唐代时有悲田院之设立。据旧唐书武宗纪所载，唐开元年间曾置悲田养病坊，收容还俗而贫苦残疾、无所依靠之人，亦收容一般贫困之人。后世亦有泛称养济院为悲田院者。［正法念处经卷六十一、优婆塞戒经卷三、大智度论卷十二］（参阅‘福田’5852）[佛学大词典]
4三福田之一，即是孝养父母，奉侍师长。[佛识慧集-梵心居士编]

悲田院
悲田院1（堂塔）养鳏寡孤独穷民之处也。法论谓供父母为恩田，供佛为敬田，施贫为悲田。后世谓养济院曰悲田院。本此唐有悲田养病坊，见旧唐书。俗作卑田院。[丁福保佛学大辞典]

悲观
悲观1佛教五观之一。悲，恻怆之意。即以悲悯之心观察众生，救人苦难。《法华经·普门品》云：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”注曰：“以大悲观人观众生苦，拔其苦难，名曰悲观。”今指消极失望之意，与乐观相对。如冯雪峰《上饶集中营》第三部：“不是面对着屠杀而悲观，而是进行有准备的、有希望的战斗。”又如巴金《随想录》五：“我绝不悲观，我要争取多活，我要为我们社会主义祖国工作到生命的最后一息。”（超凡）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2五观之一。悲，恻怆之意。即常怀救苦救难之心而观察众生。法华经卷七普门品（大九·五八上）：‘悲观及慈观，常愿常瞻仰。’（参阅‘五观’1215）[佛学大词典]

悲门
悲门1（术语）对智门之称。见悲智条。[丁福保佛学大辞典]
2见悲智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

情分
情分1（术语）人之情欲种种差别也。如云身分。[丁福保佛学大辞典]

情尘
情尘1（术语）六根与六尘也。旧译六根云六情。智度论二十三曰：‘情尘识和合，所作事业成。’又心情之尘垢也。慈恩寺传九曰：‘定凝慧水，非情尘所翳。’[丁福保佛学大辞典]

情有
情有1（术语）凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有。归敬仪中曰：‘人惟情有。’[丁福保佛学大辞典]

情有理无
情有理无1（术语）我法二者仅存迷情之见，于理为无体也。即遍计所执性。[丁福保佛学大辞典]

情欲
情欲1（术语）四欲之一。[丁福保佛学大辞典]

情猿
情猿1（譬喻）心情之动转不定，譬如猿猴，故云情猿。慈恩寺传九曰：‘制情猿之逸懆。系意象之奔驰。’[丁福保佛学大辞典]

情见
情见1（术语）妄情之所见也。唯识枢要上本曰：‘情见各异，禀者无依。’[丁福保佛学大辞典]

惊觉
惊觉1谓惊动觉醒。有二义，一谓诸佛令众生于不觉与昏眠中觉醒，一谓劝请诸佛从定而起，以救护众生。大日经疏卷九载，诸佛惊觉众生，因一切众生皆在无明中昏睡不觉，故如来以诚言感动之，使得醒悟。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上载，瑜伽行者由结印、诵惊觉真言，请一切如来出定。同时思惟：我身少慧少福，沉没于苦海，今仗托诸佛威神力，惟愿不舍大悲本愿，慈悲矜愍观察护念拔济我。彼一切如来即以各神力加持护念，瑜伽行者自获无量福聚，身心自在。此即真言行者惊觉诸佛，乞请救护之意。此外，又有惊觉显教之佛菩萨，令入密教之义。［金刚顶经卷上、秘藏记］[佛学大词典]
2（术语）三昧耶四义之一。秘藏记本曰：‘若众生有归依者，住法界定自受法乐如来，惊觉不敢违越本愿，影向行者所，以真言印契加持护念。譬如国王自造法令，不敢违犯，令他行之。（中略）如来惊觉是惊觉义。’[丁福保佛学大辞典]

惊觉一切如来印
惊觉一切如来印1（印相）又作金刚起印，觉起印。为惊觉一切如来之印契也。见真言修行钞二。[丁福保佛学大辞典]

惊觉真言
惊觉真言1（真言）为惊觉三世十方诸尊之陀罗尼名。密教之修法唱之。见鱼山集略。[丁福保佛学大辞典]

惑
惑1见惑：从见上起的迷惑。[佛识慧集-梵心居士编]
2成唯识论八卷八页云：发业润生烦恼、名惑。[法相辞典-朱芾煌]
3惑即烦恼。迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理者，谓之惑。亦即指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用。《成唯识论》卷八载：‘生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。’以众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之‘有’，而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；即特指因不知佛教义理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。在十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。生死相续第一原因，是惑。惑是根本烦恼和随烦恼活动的后果，但烦恼不是心外之法，只不过是妄执投影于心识的相分，由此而起迷执。迷执有二，即我执与法执。由此二执，而有生死流转。由我执所起的惑名烦恼障，由法执所起的惑名所知障，见‘二障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。成唯识论卷八载（大三一·四三中）：‘生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。’盖众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之‘有’，而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；即特指因不知佛教教理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。与‘无明’等义相近，亦可称为愚惑。又因烦恼与业相结合，为轮回果报之总因，故‘惑’、‘业’往往并称。十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切之事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。又胜鬘经一乘章将惑分别为见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种；即见惑为见一处住地，修惑则分欲爱住地、色爱住地、有爱住地三种，并别立无明为无明住地，而以无明住地之力最大。无上依经卷上菩提品谓，无明住地为生缘之惑，无明住地所生诸行为生因之惑，是亦将惑分为发业、润生二种。此外，天台宗立三惑，谓障碍空理之界内（指欲界、色界、无色界三界）烦恼称为见思惑，障碍出假利生之界内外恒沙之习气称为尘沙惑，迷于中道第一义谛理之界外惑称为无明惑；即对胜鬘经所说之五住地，以前四住地总称为见思惑，第五住地称为无明惑，又别立习气为尘沙惑。一般均以‘惑’与‘烦恼’为同义，而‘惑’有不解、闇昧之意，故亦可为无明之异名。［大毗婆沙论卷五十五、俱舍论卷九、卷二十、卷二十一、成唯识论卷六、顺正理论卷五十三、大乘义章卷五本、胜鬘宝窟卷中末、摩诃止观卷四上］（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]
5一切众生，有种种惑。不特三界以内凡夫，具一切界内之惑。即超出界外之圣人，亦尚有界外之惑。九界众生，无不在惑内者矣，所谓惑者：本末二种无明根本、枝末。独头二种无明独头、相应。五种无明相应、不共、恒行不共、主独、非主独行。十五无明根本、乃至惑。二执我、法。二我执俱生、分别。二法执俱生、分别。俱生我法执二种常相续、有间断。分别我执二种蕴相、我相。分别法执二种蕴相、自性相。四我烦恼我痴、我见、我慢、我爱。我见或曰人见、身见、人我见。我执或曰人执、人我执。我相略。理事二惑理惑、事惑。现种二惑现行、种子。四住地惑一切见、欲爱、色爱、有爱。五住地惑四住地、加无明。见思二惑见惑、思惑。三惑见思、尘沙、无明。理事二障理障、事障。烦所二障烦恼、所知。三障肉心、三烦恼障。我慢等三重障我慢、嫉妒、贪欲。烦恼等三障烦恼、业、报。三烦恼障即贪等三毒。十重障异生、乃至于诸法中未得自在。分别俱生略。三分别自性、计度、随念。现种行现行、种子、习气。种子二种本有、新薰。二烦恼根本、随。六大烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。五见身、边、邪、取、戒。十六随烦恼嫉、乃至掉举。二十随烦恼忿乃至散乱。十烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒。七使欲爱、恚、有爱、慢、无明、见、疑。十使五钝使、五利使。五钝使贪、嗔、痴、慢、疑。五利使身、边、邪、取、戒。九十八使见惑八十八，思惑十。见惑八十八使欲界三十二，色无色界各二十八。欲界三十二见使略。色无色界各二十八思使略。思惑十使欲四，上二各三。欲界四思使贪、嗔、痴、慢。上二界各三思使贪、痴、慢。百二十八使见惑百十二使，思惑十六使。见惑百十二使欲四十，上二各三十六。欲界四十见使略。上二界各三十六见使略。思惑十六使欲六，上二各五。欲界六思使贪、嗔、痴、慢、身、边。上二各五思使贪、痴、慢、身、边。三毒贪、嗔、痴。三结见、戒取、疑。五结贪、恚、慢、嫉、悭。上下分结五下分、五上分。五下分结贪、嗔、身、戒、疑。五上分结色、无色、掉、慢、无明。九结爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。三缚贪、嗔、痴。十缠无惭、乃至覆。六随眠贪、嗔、无明、慢、疑、见。十随眠贪、乃至戒。五盖贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。色等五欲色、声、香、味、触。财等五欲财、色、名、食、睡。六欲色、乃至人相。有无二见有、无。断常二见断、常。七见邪、我、常、断、戒盗、果盗、疑。四见三单复、具足。单四见有、无、亦、非。复四见（有、无。）（有、无、亦、非。）具足四见（有、无、亦、非。）（有、无、亦、非。）一异四见一、异、亦、非。十四难常、边、如去、各四句及一、异。十四难之六十二见略。身边之六十二见略。边邪之六十二见略。本末之六十二见略。一百八见略。八万四千尘劳略。八倒常、乐、我、净、及四非。八迷或八病生、灭、去、来、一、异、断、常。生病自、他、俱、非。自生神我、五阴、唯性、唯理等四。他生有情、非有情、非有情非无情等三。俱生有情、非有情二。非俱生虚空、自然、强伏无所有、三。灭病自他、共、不共、三。自灭身、阴、业、（现、未）三。他灭有情、无情、非有情非无情、三。常病我、法、他有情、他非有情、四。断病三世、七种、四大、涅槃、因缘、果报、因果。一病因果、身神、我阴、总聚、相续。异病因果、身神、我阴、边无边、体相。来病如来、无明、来者、来法、来处、处、诸缘、妄计清净、鬼神、阿修罗、所依谛。出病生死、觉、出者、出法、出处、宿生、我慢、性、妄计、想、福德、世情。十六知见我乃至见者。三妄执略。五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑。一百六十心五根本烦恼，五次自倍，一倍十，二倍二十，三倍四十，四倍八十，五倍一百六十。[佛学次第统编-明·杨卓]
6迷惑错误，是贪嗔痴等烦恼的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪嗔等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：‘能惑所缘，故称为惑。’探玄记十三曰：‘心迷前境，目之为惑。’仁王经合疏中曰：‘所言惑者，谓迷妄之心。’[丁福保佛学大辞典]
8迷惑错误，贪瞋痴等烦恼的总称。[佛识慧集-梵心居士编]

惑业苦
惑业苦1贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：‘因惑造业，因业受苦。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）贪嗔等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也，以此业为因而招三界之生死者苦也。是云三道，唯识论二十八曰：‘生死相续由惑业苦，发业润生之惑能感后有。诸业名业，业所引生众苦名苦。’[丁福保佛学大辞典]
3贪瞋痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦，经云：“因惑造业，因业受苦”。[佛识慧集-梵心居士编]
4生死相续，由惑业苦。一、惑发业润生烦恼名惑。二、业能感后有诸业名业三、苦业所引生众苦名苦。惑业苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦，为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦，能作因缘，亲生苦故。此惑业苦，应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死。无明爱取是惑所摄，行有一分是业所摄，七有一分是苦所摄也。前十是因，后二是果。如斯因果，定不同世。因中前七与爱取有，或异或同，若二三七各定同世也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5即惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、嗔、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。又‘道’，为能通之义，些三者由惑起业，因业感苦，于苦复起惑，展转相通，生死不断，故称为三道。［成唯识论卷八］[佛学大词典]

惑乱慢
惑乱慢1如慢中说。[法相辞典-朱芾煌]

惑人
惑人1（术语）迷妄之凡夫也。三论玄义曰：‘神道幽玄，惑人多昧。’[丁福保佛学大辞典]

惑得
惑得1（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。证涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为证涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑证理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：‘十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。’[丁福保佛学大辞典]

惑杂染
惑杂染1惑即烦恼，生死相续的因果，是惑、业、苦，由惑造诸恶业，由业招生死苦，唯识家称此三者为三‘三杂染’，三杂惑以惑杂染居首，故惑杂染为生死流转之因。《成唯识论》曰：‘生死相续，由惑、业、苦，发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

惑染
惑染1烦恼能使身心污染不净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2烦恼能使身心污染不净。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）迷于贪欲嗔恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：‘故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。’[丁福保佛学大辞典]
4惑，指烦恼。即谓迷于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而染污真性。天台智顗之维摩经略疏卷一（大三八·五六四中）：‘故知虽具惑染，愿力持心亦得居也。’[佛学大词典]

惑着
惑着1（术语）贪爱之心迷惑于所对之境执着而不离也。止观七曰：‘若缘女色沉湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。’[丁福保佛学大辞典]
2即于心贪爱，迷惑于所对之境，执着而不离之意。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：‘若缘女色，耽湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。’[佛学大词典]

惑趣
惑趣1（术语）惑者迷也，趣者理趣也，谓迷于理也。中论序曰：‘使惑趣之徒，望玄指而一变。’同疏曰：‘惑者迷也。趣者理也。谓迷理之人也。’[丁福保佛学大辞典]
2惑，为迷之意；趣，为理趣之意。谓迷于理。中观论序（大三○·一上）：‘使惑趣之徒，望玄指而一变。’[佛学大词典]

惑障
惑障1由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：‘能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）四障之一。诸众生由贪欲嗔恚愚痴等之惑而障蔽正道也，新译仁王经上曰：‘实智平等，永断惑障。’[丁福保佛学大辞典]
3即是贪瞋痴慢疑等思惑。[佛识慧集-梵心居士编]
4四障之一。见四障条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

惑障所碍
惑障所碍1如无障碍中说。[法相辞典-朱芾煌]

惛沈
惛沈1（术语）使心盲昧沈郁之烦恼也。八缠之一。唯识论六曰：‘云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语stya^na，巴利语thi^na。又作昏沉、惛、昏。指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。俱舍宗以惛沈为大烦恼地法之一，为引生一切染污心（不善心与有覆无记心）之心所；唯识宗则纳为二十种随烦恼之一，就其体性之假实问题而言，历来有各种异说，然诸说中，以‘惛沈之体性另有别体’之说法为正统说法。此心所以痴为根本而生起，痴以迷闇为性，故此心所以瞢重为性。属十缠之一。与睡眠合为‘惛沉睡眠盖’，为五盖之一。禅家以此为禅之障碍，比喻如黑暗尘坑、无明山鬼窟、虾蟆窟里，乃五十禅魔之一。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十七、俱舍论卷四］（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]

惛沉
惛沉1瑜伽十一卷四页云：惛沉者：谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住而有所作，于所修断不勤如行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧无堪任性。二解显扬一卷九页云：惛沉者：谓依身粗重，甘执不进，以为乐故；令心沉没为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长惛沉为业。如经说：此人生起身意惛沉。三解集论一卷九页云：何等惛沉？谓愚痴分，心无堪任为体；障毗钵舍那为业。四解成唯识论六卷十八页云：云何惛沉？令心于境，无堪任为性。能障转安、毗钵舍那、为业。有义、惛沉、痴一分摄。论唯说此是痴分故。惛昧沉重、是痴相故。有义、惛沉、非但痴摄。谓无堪任、是惛沉相。一切烦恼皆无堪任。离此、无别惛沉相故。虽依一切烦恼假立；而痴相增，但说痴分。有义、惛沉别有自性。虽名痴分；而是等流。如不信等，非卽痴摄。随他相说，名世俗有。如睡眠等，是实有性。惛沉别相，谓卽瞢重。令俱生法无堪任故。若离烦恼，无别惛沉相；不应别说障毗钵舍那。故无堪任，非此别相。此与痴相、有差别者；谓痴于境，迷暗为相；正障无痴，而非瞢重。惛沉、于境，瞢重为相；正障转安，而非迷暗。五解五蕴论五页云：云何惛沉？谓心不调畅，无所堪能，蒙昧为性。六解广五蕴论十一页云：云何昏沉？谓心不调畅，无所堪任，蒙昧为性。是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。七解俱舍论四卷五页云：惛、谓惛沉。对法中说：云何惛沉？谓身重性，心重性；身无堪任性，心无堪任性；身惛沉性，心惛沉性。是名惛沉。此是心所；如何名身？如身受言，故亦无失。八解发智论二卷九页云：云何惛沉？答：诸身重性、心重性、身不调柔、心不调柔、身[梦-夕+登]瞢、心[梦-夕+登]瞢、身愦闷、心愦闷、心惛重性，是谓惛沉。[法相辞典-朱芾煌]
2心思糊涂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

惛沉心所
惛沉心所1此为心所有法中的大随烦恼心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《成唯识论》曰：‘云何惛沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。’毗钵舍那是‘观’，与奢摩他合称‘止观’。此又称定慧、寂照。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

惛沉睡眠盖
惛沉睡眠盖1如五盖中说。二解集异门论十二卷一页云：惛沉睡眠盖者：云何惛沉？答：所有身重性、心重性、身不调柔性、心不调柔性、身惛沉、心惛沉、[梦-夕+登]瞢愦闷，是名惛沉。云何睡眠？答：染污心中所有眠梦，不能任持心昧略性，是名睡眠。云何惛沉睡眠盖？答：由此惛沉睡眠，障心蔽心镇心隐心盖心覆心缠心裹心，是名惛沉睡眠盖。三解大毗婆沙论三十七卷八页云：云何惛沉、乃至广说？问何故作此论？答：为令疑者得决定故。如世尊说：惛沉、睡眠、合立一盖。或有生疑：离惛沉，无睡眠；离睡眠，无惛沉。欲令此疑得决定故；显离惛沉、有睡眠，离睡眠、有惛沉；故作斯论。云何惛沉？答：诸身重性、心重性，身不调柔、心不调柔，身[梦-夕+登]瞢、心[梦-夕+登]瞢、身愦闷、心愦闷、心惛重性，是谓惛沉。此中论主、于异名义，得善巧故；作种种说。文虽差别；而体无异。身重性者：显五识相应惛沉。心重性者：显意识相应惛沉。由此余句、应知亦尔。心惛重性者：显此皆是心所法性。云何睡眠？答：诸心睡眠、惛微而转，心昧略性，是谓睡眠。心睡眠者：显此但与意识相应。惛微转者：显异觉时、及无心定。心昧略性者：显此自性、是心所法。谓略、卽简五识相应，昧简诸定及分别意。[法相辞典-朱芾煌]

惛沉睡眠盖之食及非食
惛沉睡眠盖之食及非食1瑜伽十一卷六页云：问：惛沈睡眠盖、以何为食？答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。问：此盖、谁为非食？答：有光明相、及于彼相如理作意、多所修习，以为非食。光明、有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种。一、在夜分。谓星月等。二、在昼分。谓日光明。三、在俱分。谓火珠等。法光明者：谓如有一、随其所受、所思、所触，观察诸法。或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情、自然身光。当知初明、治三种暗。一者、夜暗，二者、云暗，三者、障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故；于去来今，多生疑惑。于佛法等，亦复如是。此中无明及疑，俱名黑暗。又证观察、能治惛沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。[法相辞典-朱芾煌]

惛沉睡眼四句分别
惛沉睡眼四句分别1发智论二卷九页云：诸心有惛沉，彼心睡眠相应耶？答：应作四句。有心有惛沉，非睡眠相应。谓无睡眠心、有惛沉性。有心有睡眠、非惛沉相应。谓无染污心、有睡眠性。有心有惛沉，亦睡眠相应。谓染污心、有睡眠性。有心无惛沉，亦非睡眠相应。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

惛眠盖
惛眠盖1梵语stya^na-middha-a^varan!a。又作睡眠盖。全称惛沈睡眠盖。五盖之一。惛眠，为惛沈及睡眠二烦恼之合称；此二者能障慧蕴，故称惛眠盖。于五盖中，仅此盖与掉悔盖（掉举、恶作）为两项所合成者，其余三盖（贪欲、嗔恚、疑）皆单一独立，自成一盖。惛沈与睡眠可合为一盖之原因，依大毗婆沙论卷四十八所解，惛沈及睡眠同以瞢愦（目暗）、不乐、频欠、食不平性、心羸劣性为所食（为资粮），同以光明之想为对治之法，俱令心性沈昧为其作用。即二者之所食、对治、作用皆相同。［杂阿含经卷二十七、俱舍论卷二十一、大乘义章卷五本］（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]

惛耄
惛耄1瑜伽八十四卷十页云：言惛耄者：于所作事、经行住等，无多能故。[法相辞典-朱芾煌]

惜囊
惜囊1（杂语）谓比丘之受戒以后也。取所谓比丘护戒如护惜浮囊之故事。见浮囊条。[丁福保佛学大辞典]

惟一
惟一1（1202～1281）(一)宋代临济宗杨岐派僧。资州（位于四川）墨池人，俗姓贾。号环溪。幼参谒同村梵业寺之觉开，十二岁与张享泉问答，受其认可。二十岁，受敕牒剃发，二十二岁于成都甘露寺受具足戒。其后参访诸方，于育王山参谒无准师范为侍香，后随无准迁至径山，任知藏之职。二年后嗣其法并为首座。淳祐六年（1246），于浙江瑞岩寺弘法，历住江西宝峰、惠力、资圣、报恩光孝、太平兴国、福建崇圣、浙江景德诸寺。至元十八年示寂，世寿八十，法腊六十。有环溪惟一禅师语录二卷行世，收于卍续藏一二二册。［增续传灯录卷四］(二)宋代僧。越州（浙江绍兴）人。生平不详。又称惟一西堂。日本曹洞宗之祖道元来宋，于天童山修行时，师曾向道元示以‘法眼下之嗣书’，道元感铭万分。[佛学大词典]

惟俨
惟俨1（人名）山西绛州人，姓韩氏，十七岁出家。博通经论，严持戒律。一日自叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑行细事。即诣石头希迁室，次参马祖道一，言下契悟，侍奉三年。后还石头，为其法嗣。年八十四寂。敕谥弘道大师。见传灯录十四，传法正宗记七。[丁福保佛学大辞典]

惟俨不为
惟俨不为1禅宗公案名。即唐代僧药山惟俨自谓其坐禅乃无所为之坐禅。亦即表示其坐禅乃超越思量分别，以达到绝对真理之坐禅。景德传灯录卷十四（大五一·三一一中）：‘一日师坐次，石头睹之问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”’［禅苑蒙求卷下，五灯会元卷五］[佛学大词典]

惟净
惟净1北宋译经三藏。金陵（江苏江宁县南）人，俗姓李，南唐后主（李后主）李煜之甥。生卒年不详。七岁出家，十一岁诵法华经。太平兴国八年（983），朝廷为续译经之业，选拔五十名童子，师入选，专研梵章及梵经义理。岁余受度为僧，通达瑜伽秘密教、梵字本母、天竺音义、真言秘印，深究维摩、般若心经、因明论之精要。后任梵学笔受，赐紫衣及‘光梵大师’之号。大中祥符二年（1009）赐朝散大夫试光禄卿，遂专事译经，并于次年至天禧二年（1018），与施护、法护共译经十九部七十六卷；天禧三年至景祐四年（1037）与法护合译八部九十六卷。天圣三年（1025）与夏竦等撰新译经音义七十卷，五年（1027）与惠方等编天圣释教总录三卷。景祐二年（1035）与法护等共撰景祐天竺字源七卷。据传，于庆历三年（1043）曾奏请废止译经职，后不知所终。依成寻之参天台山记卷四熙宁五年十月条，可推知熙宁五年以前示寂，追谥为‘明教三藏’。［佛祖统纪卷四十三、卷四十四、卷四十五、宋会要稿卷二○○、释门正统卷四、补续高僧传卷一、至元法宝勘同总录卷一］[佛学大词典]

惟则
惟则1（人名）永安（现江西庐陵县）人，号天如。中峰明本之法嗣，属于虎丘之门派。元至元中，住苏州师子林，撰楞严会解，后造楞严经圆通疏。凡十卷。此外有禅宗语录，净土或问：十法界图说等。年寿并缺。见续稽古略一，五灯会元二十二。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（751～830）唐代牛头宗禅僧。又称遗则。长安人，俗姓长孙。初随慧忠禅师，得悟玄旨，遂南游天台，入天台山佛窟岩开精舍，为佛窟学始祖。唐太和四年（830）示寂，世寿八十。有融祖师文三卷序集、宝志释题、南游傅大士序、无生等义诸著作行世。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷四、释氏疑年录卷五］(二)（？～1354）元代临济宗禅僧。又称维则。吉安永村（江西吉安）人，俗姓谭。号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣。元顺帝至正元年（1341）住苏州师子林。翌年，门人等合力斥资，建造菩提正宗寺，请师登堂说法，大宏临济宗风。敕赐‘佛心普济文慧大辩禅师’及金襕衣。注楞严集唐宋之九解，附以补注，此即楞严经会解二十卷。又造楞严经圆通疏十卷。复穷究天台永明之教旨，兼弘净土教，着净土或问，破除净土教之疑惑，策进修行。此外，有禅宗语录、十方界图说等著述。至正十四年示寂，世寿不详。［续释氏稽古略卷一、五灯会元续略卷六、五灯严统卷二十三、净土圣贤录卷四、释氏疑年录卷九］(三)（1303～1373）元代临济宗杨岐派禅僧。浙江杭州人，俗姓费。字天真，号冰檗老人。历参十八位尊宿，后参谒匡庐之无极源，并嗣其法。住嘉兴海门，大振禅风，洪武六年示寂，世寿七十一。［五灯会元续略卷六、五灯全书卷五十一、续灯正统卷二十五、释氏疑年录卷十］[佛学大词典]

惟则（唐京师奉慈寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
惟则（唐京师奉慈寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释惟则者。拔俗志高栖神物表。凡施善务举则波随。常言像是生善之强缘。不得不多立。初之观也如对严君。次则其心不乱。中则观门自成。末则如如焉。荡荡焉。三昧安得不现前乎。是以我曹劝化迷俗。得不以此是为先容欤。由是若雕若塑形像森然。恒事进修。天邑之间偏加激励。属宪宗太皇太后郭氏元和中为母齐国大长公主追福造奉慈精舍搜择名德。则乃预选入居。未久之间闻四明鄮山有阿育王塔。东晋刘萨诃求现。往专礼焉。乃匠意将七宝为末。用胶范成摹写。脱酷似。自甬东躬自负归奉慈寺供养。京邑人皆倾瞻归信焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟劲
惟劲1五代禅僧。福建永泰人。生卒年不详。出家后，参谒雪峰义存，并为其法嗣。其后参访诸方，住江西南岳之般舟道场，楚王钦迎，敕住报慈东藏，赐紫衣及‘宝文（闻）大师’之号。后梁开平年间（907～911）编集续宝林传四卷、南岳高僧传，并著有镜灯颂、漩澓颂，防邪论、释赞、象骨偈、劲和尚觉地颂等。［祖堂集卷十一、宋高僧传卷十七、景德传灯录卷十九］[佛学大词典]

惟劲（后唐南岳般舟道场）［《宋高僧传》卷第十七］
惟劲（后唐南岳般舟道场）［《宋高僧传》卷第十七］1释惟劲。福州长溪人也。节操精苦奉养栖约。破纳拥身衣无缯纩。号头陀焉。初参雪峰便探渊府。干化中入岳住报慈东藏。亦号三生藏。中见法藏禅师鉴灯。顿了如是广大法界重重帝网之门因叹曰。先达圣人具此不思议智能方便。非小智之所能。又岳道观中亦设此灯。往因废教时窃移入仙坛也。有游岳才人达士留题颇多。劲乃叹曰。卢橘夏熟宁期植在于神都。舜韶齐闻不觉顿忘于肉味。嗟其无识不究本端。盗王氏之青毡以为旧物。认岭南之孔雀以作家禽。后世安知。于今区别。乃作五字颂。颂五章。览者知其理事相融灯有所属。属在乎互相涉入光影含容显华严性悔。主伴交光非道家之器用也。楚王马氏奏赐紫署宝闻大师。梁开平中也。劲续宝林传盖录贞元已后禅门祖祖相继源脉者也。别着南岳高僧传。未知卷数。亦一代禅宗达士文采可观。后终于岳中也。〔赞宁〕系曰。物涉疑似难辄区分。劲公志鉴灯若遗物重获归家也。后之人必不敢攘物归家也。故曰。前事不忘后世之元龟也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟实（唐明州慈溪香山寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
惟实（唐明州慈溪香山寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释惟实。姓汤氏。富阳人。其为人也。杜多其行禅观其心。淡然静居长坐不寐。初母氏抑其愿心不容披削。既而笼开鸟逝岸穴泉飞。学善财之遍参。同迦叶之练行。天宝中往明州若[山*奥-釆+米]山。夜闻冥告曰。达蓬圣迹名山宜矣。翌日且登其山。岩洞窈窕石壁削成。秀异之多实维灵境。有大佛足迹。询其山叟。则曰。彼开元年中始现斯瑞。遂愿栖此有终焉之志。时属海寇袁晁蜂蚁屯聚。分以剽劫杀戮无辜。至于香山。众皆奔窜。实据榻瞑目。先以大石掩洞门。贼可三二百数。复舁巨石阔二丈余镇其穴口。实起喑呜以掌举之。群盗罗拜以谢之而去。邑民重之。遂立精舍。弗再岁而成。大历八年也。太守裴儆奏请署香山题额焉。诏度僧七人隶名矣。以贞元二年冬示疾终于寺。则跏趺而化也春秋六十二。法腊三十一矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟宽（宝修）（唐京兆兴善寺）［《宋高僧传》卷第十］
惟宽（宝修）（唐京兆兴善寺）［《宋高僧传》卷第十］1释惟宽。姓祝氏。衢州信安人也。祖曰安。考曰皎。生十三岁。见杀生者尽然不忍食。退而出家求剪发于僧昙。受尸罗于僧崇。学毗尼于僧如。证大乘法于止观。成最上乘于大寂道一。贞元六年始行化于闽越间。岁余而回心改服者百数。七年伏猛虎于会稽。作滕家道场。八年与山神受归戒于鄱阳。作回向道场。十三年感非人于少林寺。二十一年作有为功德于卫国寺。明年施无为功德于天宫寺。元和四年宪宗章武皇帝。诏于安国寺。五年问道于麟德殿。其年复灵泉于不空三藏池。十二年二月晦。大说于传法堂讫奄然而化。报龄六十三。僧夏三十九。归葬于[灞-雨+襾]陵西原。诏谥曰大彻禅师。塔号元和正真。初宽说心要法三十年。度黑白众殆及百千万。应病授药安可既乎。白乐天为宫赞时。遇宽四诣法堂。每来垂一问。宽答如流。白君以师事之。门弟子殆千余。得法者三十九。入室受遗寄者曰义崇圆照焉唐罗浮山释宝修。俗姓周。资州人也。从师于纯德寺志求玄理。于蕲州忍大师法裔决了重疑。后爱罗浮山石室安止。檀越为造梵宇蔚成大寺。一日告门人曰。因缘相逼。愀然不乐众咸莫测。顺宗皇帝。深重佛宗。知修之名。诏入京与三藏击问。并答翻译之意。朗畅如流。乃留居辇下三年。终于京寺云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟尚
惟尚1唐代僧。又称惟上、成都惟尚、剑南惟尚。从青龙寺惠果和尚传受密教金刚、胎藏两部大法。为青龙门下六杰（辨弘、惠日、空海、惟尚、义圆、义明）之一。［付法传卷二、海云及造玄血脉］[佛学大词典]

惟岸（唐并州）《净土往生传》
惟岸（唐并州）《净土往生传》1释惟岸。并州交城人。每叹三界无安。犹如火宅。未生安养。皆苦聚。尔于是十六观门。服勤无斁。唐垂拱元年正月七日。岸因出观。见观音势至二菩萨。现于空中。迟久不灭。岸顶礼雨泪而叹曰。幸由肉眼得睹圣容。所恨异世无传焉。倏有二人。自称画工来与画之。未展臂间。圣相克就。就已人亦失之。弟子怪而问焉。岸曰。此岂画工哉。又曰。吾之西行乃其时也。弟子有从我者。当明言之。小童子曰。惟师之命。孰敢辞也。岸曰。必能从我。可宜白诸父母。父母闻而笑骂之。其意不能通。童子乃归其寺。香汤沐浴。于弥陀像前。趺坐以终。人或告岸。岸临童子抚其背曰。汝之事吾何乃先也。遂索笔焚香。前向所画菩萨。以述赞曰。观音助远接。势至辅遥迎。宝瓶冠上显化佛。顶前明俱游十方剎。持华候九生。愿以慈悲手。提奖共西行。赞已令诸弟子助声念佛。其间有未至者。岸曰。无复待之。乃仰目西顾。遽以亡焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟干颇罗天
惟干颇罗天1（界名）B&rdotblw;hatphala，玄应音义三曰：‘惟干颇罗天，此云广果天。第四禅第二天也。凡夫果中，此最殊胜，故名为广果天也。’[丁福保佛学大辞典]

惟忠
惟忠1（705～782）唐代僧。四川成都人，俗姓童。幼从大光山之道愿修业。后游嵩山（位于河南），从学于荷泽神会，并嗣其法。其时黄龙山多毒蛇，山民频遭侵扰；师遂入山营茅舍、修禅定。此后毒蛇不再加害山民，故时人改称山名为伏龙山。建中三年示寂，世寿七十八。又净众寺神会之弟子益州南印亦被称为荆南惟忠，可能系荷泽神会与净众寺神会被混淆之故。[佛学大词典]

惟忠（唐成都郫县法定寺）［《宋高僧传》卷第十九］
惟忠（唐成都郫县法定寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释惟忠。少孺为僧励精自行。在乎群等莫不宗焉。出家法定寺。本是后汉永平中佛法始流中国。便有置德净伽蓝。神光屡现。至宋释惠持。自庐阜辞远公法兄誓化岷蜀。属谯纵不道。令数辈操刃欲屠持。持乃弹指其众惊奔僵仆。隋开皇四年改名法定焉。寺有弥勒圣像。唐武德中忽有枯查沿江而至。夜发光明。因雕作像首。贞观中窦轨为长吏剑门。佛首光见引达于府。窦公令人迎取。数百人亦不能胜。乃令祝之任欲何往遂言。可就法定否。乃一人能举。窦遂造佛身。长史高士廉盖殿以安之。后有僧泛爱树其浮图。而获一巨蟹。身足二尺余。是塔颇多灵异。人或将酒肉乘醉诣圣佛前。立见灾祸矣。忠于天宝中于寺愈加精苦。无何塔为霆震拔其塔心柱出外。忽有小木承代之意。众咸怪之。罔测厥由。忠乃叩搕于圣弥勒像。告诉天龙合加畏重。何辄震击夺塔心柱邪。是知庶女叫而雷击景公台。诚有所感。一日迅雷烈风。还同前震。覆睹之乃龙神送旧柱安置如故。当其易柱阴云四合。有四神人以身扶翼。立与塔齐。忠之感物也若此。会昌坼寺之前。舍利七粒出相轮上。白光满空向西飞去蜀。皆所自睹。将倒之时。赤光见于半天焉。又此寺有大枣树。将毁寺之年其树枯瘁。及大中再置其枣重乐也。忠后终寺。〔赞宁〕系曰。教法兴替得非数乎。数算已定晷刻弗移。如其会昌之前舍利预飞枣树先瘁。是。知。当替数之强。兴数必弱。兴不胜其替矣大中之兴。替不胜其兴矣。若不为四相之迁。非系兴替之数也。教法是有为之法。讵免迁流者乎。吁。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟忠（唐黄龙山）［《宋高僧传》卷第九］
惟忠（唐黄龙山）［《宋高僧传》卷第九］1释惟忠。姓童氏。成都府人也。幼从业于大光山道愿禅师。神骥伏枥虽止也。发蹄则超忽千里焉。游嵩岳见神会禅师折疑沉默。处于大方观览圣迹。见黄龙山郁翠而奇异。乃营茅舍。其穷溪极谷而多毒龙。喷气蒙蒙山民犯者多如中瘴焉。医工寡效。忠初不知。独居禅寂涧饮木食。其怪物皆卷而怀矣。山民无害。或闻空中声云。得师居此民之多幸。令我解脱也。乡人因号是山为伏龙。言忠弭伏鳞虫之长。故此名焉。以建中三年入灭。报龄七十八。其年九月迁塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟恭（唐荆州）《净土往生传》
惟恭（唐荆州）《净土往生传》1释惟恭。不识何许人。出家于荆州法性寺。慢上吞下。亲狎非类。或时暂暇。则诵经文。期升安养。然而酒徒博侣。交集于门。虚诳云为曾无虚日。同寺有僧灵岿。迹颇类之。荆人戏而嘲曰。灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫厌排头入。恭闻之曰。我既作之。焉能避之。然赖净土教主。悯我愆恶。拔我涂炭。讵有地狱入之哉。唐干宁二年。恭病且死。人未之知。岿时出寺可百步。路逢少年六七人。衣装鲜洁。手执乐器。若龟兹部。岿疑其俦。适其寺之乐佛也。问其所来。少年曰。来自西尔。又曰。吾之来也有待焉。又曰。惟恭上人寺且何在。岿指其寺曰。此其寺也。此其房也。少年闻之。其意甚喜。乃于怀中出一金瓶。瓶中取一莲华。其合如拳。渐而开之。其大如盆。叶叶之下。迭出异光。光彩交映。如聚数灯。望寺驰之。未达其寺俄失焉。岿乃大惊。不敢回顾。亦不形诸言。次日既至寺门。遽闻钟声。又见寺僧咸集门下。问其故则曰。惟恭夕且死矣。或曰。恭死之时。寺僧有梦。莲华光相。以临其室。久而西去。岿乃具言所见闻者增信焉。闾里之人。或以其事勉岿。岿因感悟。遂守名节。以成高迈云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟恭（灵岿）（唐荆州法性寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
惟恭（灵岿）（唐荆州法性寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释惟恭。不详何许人也。少孺出俗于法性寺。好尚偪下多狎非法之友。虽乖僧行犹勤持诵金刚般若。罕离唇齿。酒徒博侣交集门庭。虚诳云。为曾无廉耻。后遇病且死。同寺有灵岿其迹相类。号为一寺二害也。岿偶出去寺一里所。逢六七人少年甚都。衣服鲜洁各执乐器如龟兹部。问灵岿曰。惟恭上人何在。岿即语其处。疑其寺行香乐佛也。及晓回入寺闻钟声云。恭卒。所见者乃天乐耳。盖承经力必生净剎。亦以其迹勉灵岿也。岿感悟折节。缁门崇重终成高迈焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟悟
惟悟1（1898～1969）四川重庆人，俗姓刘。年十九，由父母送入佛寺出家，旋受戒于安徽九华山。民国十六年（1927），入常熟华严学校，亲近持松法师。毕业后，行脚大江南北，遍访善知识，后住杭州灵隐寺，亲近慧明法师，慧明示寂后，师乃漫游南洋、印度、缅甸，锡兰、泰国等地。民国二十五年，转道法师创办佛学院于新加坡，师任该院教授，并助编佛教与佛学月刊。后赴印尼，于棉兰市成立苏岛佛学社，从此驻锡该社，树立法幢，演讲佛学，印尼佛教渐盛。第二次世界大战期间，师应社众恭请，主持佛学社，利用定期讲经、报章杂志弘扬净土法门，归依者千余人。师生性刚正，有侠士风，反共爱国，旅居印尼主持佛学社三十余年，弘法甚力。其反共论文除披露于当地华文报纸外，多在台湾各佛教刊物发表。[佛学大词典]

惟悫（慧震，弘沇）（唐京师崇福寺）［《宋高僧传》卷第六］
惟悫（慧震，弘沇）（唐京师崇福寺）［《宋高僧传》卷第六］1释惟悫。俗姓连氏。齐大夫称之后。本凭翊人。官居上党为潞人也。九岁割爱冠年纳戒。母氏昆弟归于法门。故悫从其受教。澜漪内湛葳[麸-夫+玉-来+卄/素-纟]外发。嗜学服勤必无倦色。乃辞渭阳寻师隶业。或经筵首席。或论集前驱。或参问禅宗。或附丽律匠。其志渊旷欲皆吞纳之。年临不惑尚住神都。因受旧相房公融宅请。未饭之前宅中出经函云。相公在南海知南铨。预其翻经。躬亲笔受首楞严经一部。留家供养。今筵中正有十僧。每人可开题一卷。悫坐居第四。舒经见富楼那问生起义。觉其文婉其理玄。发愿撰疏。疏通经义。及归院矢誓写文殊菩萨像。别诵名号计一十年。厥志坚强遂有冥感。忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由兹下笔若大觉之被善现谈般若焉。起大历元年丙午也。及将彻简。于卧寐中见由口而出。在乎华严宗中。文殊智也。勒成三卷。自谓从浅智中衍出矣。于今盛行。一说楞严经。初是荆州度门寺神秀禅师在内时得本。后因馆陶沙门慧震于度门寺传出。悫遇之着疏解之。后有弘沇法师者。蜀人也。作义章开释此经。号资中疏。其中亦引震法师义例。似有今古之说。此岷蜀行之。近亦流江表焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟政展开两手
惟政展开两手1禅宗公案名。又作百丈开田。此为唐代禅师百丈惟政（涅槃和尚）以动作代替语言之示众机法。五灯会元卷四百丈涅槃章（卍续一三八·六四上）：‘百丈山涅槃和尚一日谓众曰：“汝等与我开田，我与汝说大义。”众开田了归，请说大义，师乃展两手，众罔措。’惟政展开两手，乃表示田地之开垦即为佛法大义。［景德传灯录卷六］[佛学大词典]

惟日杂难经
惟日杂难经1吴月支国优婆塞支谦译大意说如来二乘功德差别，文甚古拙难读。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

惟瑛〔《神僧传》卷第八〕
惟瑛〔《神僧传》卷第八〕1僧惟瑛。未详何许人。善声色兼知术数。士人陆宾虞举进士。在京与之往来。惟瑛每言小事无不必验。至宝历二年春宾虞欲罢举归吴。告惟瑛以行计。瑛留止一宿。明旦谓宾虞曰。君来岁成名不必归矣。但取京兆荐送必在高等。宾虞曰。某曾三就京兆未始得事。今岁之事尤觉甚难。瑛曰。不然。君之成名必以京兆荐送。他处不可也。至七月六日若食水族则殊等与及第必矣。宾虞乃书于晋昌里之牗。日省之。数月后因于靖恭北门。候一郎官。适遇朝客。遂回憩于从孙闻礼之舍。既入闻礼喜迎曰。向有人惠双鲤鱼。方欲候翁而烹之。宾虞素嗜鱼。但令作羹。至者辄尽。后日因视牗间所书字则七月六日也。遽命驾诣惟瑛。且绐之曰。将游蒲关故以访别。瑛笑曰。水族已食矣。游蒲关何为。宾虞深信之。因取荐京兆府。果得殊等。明年入省试毕。又访惟瑛。瑛曰。君已登第名籍不甚高。当在十五人之外。状元姓李名合曳脚。时有广文生朱俅者。时议当及第。监司所送名未登科。宾虞因问。其非姓朱乎。瑛曰。三十三人无姓朱者。时正月二十四日。宾虞言于从符。符与石贺书壁。后月余放榜。状头李合。宾虞名在十六。即三十人也。惟瑛又谓宾虞曰。君成名后当食禄于吴越之分。有一事甚速疾。宾虞后从事于越。半年而暴终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟白
惟白1（人名）宋静江（现广西临桂县治）人，姓冉氏，号佛国禅师。云门宗法云法秀之嗣，住汴京法云寺。撰续灯录三十卷，又着大藏纲目指要录八卷。后移明州天童寺，年寿并缺。见续传灯录十二，佛祖统纪四十六等。[丁福保佛学大辞典]
2北宋末云门宗僧。静江（广西桂林）人，俗姓冉。生卒年不详。敕谥‘佛国禅师’。为法云寺法秀之法嗣。住汴京法云寺。该寺与慧林寺、智海寺共为当时汴京之三大禅宗丛林。由于此三大丛林之提倡，禅宗宗风乃大盛于世。师在当时常入皇宫宣扬禅法，甚受哲宗与徽宗之推崇。建中靖国元年（1101）八月，撰建中靖国续灯录三十卷进呈皇帝，帝为之撰序文，并敕许入藏。晚年移居明州（浙江鄞县东）天童寺，示寂于该寺。著作除续灯录之外，另有大藏经纲目指要录八卷。［嘉泰普灯录卷五、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

惟行
惟行1译义不明，或将「惟」自当语助词，解读为「修行」。[阿含辞典-庄春江居士]

惟觉
惟觉1（1922～）台湾嘉义人，俗姓黄。名开通。号独峰。幼年随嘉义县清华山德源禅寺永锡法师出家，民国四十五年（1956）于屏东东山寺受具足戒。曾负笈日本九年，入京都宗玄禅门高等学院，并参学于东京平林禅堂、岐平正眼禅堂。于临济宗禅学造诣精深。六十三年创办清华山德源禅学院，培植禅宗人材，且于德源禅寺之重建颇多建树。师曾任台南县学甲法源禅寺住持，现任清华山德源禅寺住持，以及嘉义佛教支会理事长。著有临济禅师语录讲话、廓庵禅师十牛图讲话。[佛学大词典]

惟谨
惟谨1唐代僧。住慧日寺，文宗太和八年（834），从青龙寺东塔院法润阿阇梨受密教胎藏法。撰有大随求即得大陀罗尼明王忏悔法一卷、大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门一卷，署名净影寺比绮院五部持念僧惟谨。［广大仪轨跋文、大日经传法次第记］[佛学大词典]

惟靖〔《神僧传》卷第九〕
惟靖〔《神僧传》卷第九〕1释惟靖。吴门人也。年三十许入国宁寺巡僧房。唱曰。要人出家请留。下至经藏院。见二众阇黎大德慧政。便跪拜伸诚愿容执侍。政公允纳与剪饰。于天台受具。尝侵星赴禅林寺晨粥。而多虎豹随到寺门。虎踞地若伺候。靖出复随。迟明巨迹极多。靖恐人知以锄灭虎迹。俄患背疽困睡。有鸩鸟粪于疮所。非久全愈。又虞冰雪备粳粒半斗。每日以铫合菜煮食。置粳于地窖中。过期用米常满不耗。靖乃筑之而云。吾被此物知非理也。卒时年七十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惟靖（唐明州伏龙山）［《宋高僧传》卷第十二］
惟靖（唐明州伏龙山）［《宋高僧传》卷第十二］1释惟靖。吴门人也。年三十许。形奇貌古且类憨痴。入国宁寺巡僧房唱曰。要人出家请留。下至经藏院见二众阇黎大德慧政。便跪拜伸诚愿容执侍。政公允纳与剪饰。于天台受具。暂归谢政。便寻访名山。有知识处必经寒燠。自尔勤于禅法未尝发言。即居定光禅师废金地道场。侵星赴禅林寺晨粥而多虎豹随到寺门。虎踞地若伺候。靖出复随至金地迟明巨迹极多靖恐人知以锄灭虎迹。俄患背疽困睡。有鸩鸟粪于疮所。非久全愈。又虞冰雪备粳粒半斗。每日以铫合菜煮食。置粳于地窖中。过期用米常满不耗。靖乃筑之而云。吾被此物知非理也。寻居伏龙山。山可瞰海峰势岧峣。昔僧鉴诸曾隐于是。诸即唐王相国之母弟也。能文习道。刺史多往谒之。靖续遁此山。刺史黄晟常请出州。供施繁委。末于奉川北山置院。示疾坐终。享龄七十余。窆于山下。茔塔存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠主〔《神僧传》卷第五〕
惠主〔《神僧传》卷第五〕1释惠主。俗姓贾氏。始州永归县人。六岁出家为斌法师弟子。于黄安县造寺七所。梓潼县造十寺。武连县造三寺。初年登冠欲受具足。当境无人乃入京选德。于甘露寺受戒。唯听四分余义傍通。梦见三日三夜天地暗冥众生无眼。过此忽明眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道。方知征应。即返故乡南山藏伏唯食松叶。异类禽兽同集无声。或有山神送伏苓甘松香来。获此供养六时行道。禽兽随行礼佛诵经。似如听仰。仍为幽显受菩萨戒。后有猕猴群共治道。主曰。汝性躁扰作此何为。曰时君异也。佛日通也。深怪其言。寻尔更有异祥。龙飞兽集香气充山。其类众矣。后有八人采弓材者。甚大惊骇。便慰主曰。圣。君出世时号开皇矣。即将出山以事奏闻蒙预出家。大业中敕还本州香林寺。常弘四分为业。武德之始陵阳公临益州。素少信心。将百余驮物行至始州。令于寺内讲堂佛殿僧房安置。无敢违者。主从庄还见斯秽杂。即入房中取锡杖三衣出叹曰。死活今日矣。举杖向驴骡一时倒仆如死。两手各擎一驮掷弃坑中。州县官人惊怖执主状申。陵阳大喜一无所怪。书曰。弟子数病不逢害鬼。蒙得律师破悭贪袋。深为大利。今附沉香十斤细绫十段仰赠。后还京日从受菩萨戒焉。贞观三年寺有明禅师者。清卓不群。白日独坐见无半身。向众述曰。吾与律师建立此寺。两人同心忽失半身。将不律师先去。不者明其死矣。寻尔午时主便无疾而逝。春秋八十九。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠仙（蒲州救苦寺）［《续高僧传》卷二十五］
惠仙（蒲州救苦寺）［《续高僧传》卷二十五］1释惠仙。姓赵。河东蒲阪人。幼怀出俗。缘故淹留。年登不惑方果前愿。既出家后随方问津。虽多涉猎。然以华严涅盘二部。为始卒之极教也。迄于暮齿耽味逾深。谓人曰。斯之二宝全如意珠。无忽忘而暂舍也。所以执卷自随有若双翼。或有言晤披而广之。住处冲要九衢都会。百疾相投万祸凭救。而仙慈善根力无假多方。但令念佛无往不济。由是蒙佑遐迩倾心。寺有大像制过十丈。年载既久埃尘是生。栋宇颓落珠玑披散。遂控告士俗更缔构之。虽淹星律大造云就。尔后年渐迟暮。梦僧告曰。卿次冬间必当迁化。可早运行应得延期。便如常业不以为虑。至九月中微觉不愈。知终在近。告侍人曰。吾出家有年。屡受菩萨戒。今者更欲受之。召诸大德并不赴命。乃曰。大德但自调耳。何名度人。又曰。但取戒本读诵讫。自庆潜然而止。入夜有异天仙星布前后。高谈广述乍隐乍显。合寺闻见。或见佛像来入房者。日次将午。忽起坐合掌召众人曰。大限虽多小期一念。并好住。愿与诸众为历劫因缘。遂卧气绝。年七十五。即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之云布原野。寺有亘禅师。颖脱当时有声京洛。行弥勒愿生在四天。睹仙行业感征。告众曰。必见慈氏矣。若乖斯者。何能祯应若是乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠休
惠休1南朝刘宋僧。原名汤休，时人称为休上人。颇富文才，所作诗文词藻华丽，与鲍照齐名。现存诗十余首，散见于艺文类聚、初学记、玉台新咏等书。[佛学大词典]

惠光
惠光1（1888～1967）湖南湘潭人，俗姓李。法名圣如，别号复定。十一岁于湖南长沙铁炉寺依妙华和尚出家，十三岁习禅，十九岁于湖南开福寺受具足戒。先后于长沙开福、湖北武昌、武院、北平中华、七塔报恩、观宗等佛学院求学十四年，于贤、台、性、相、律、净、密、禅等各宗皆有甚深体悟，并四度掩关阅藏。着有宗门讲录、禅学指南、禅学问答、释迦应化史迹等。民国四十七年（1958）自港来台，于基隆大觉寺主持佛经讲座。五十一年应屏东东山寺之礼聘，开讲金刚经，四众建铁炉精舍，留师常住，未久因法化日盛，精舍不敷使用，乃筹募建寺。五十六年师示寂，弟子佛禅法师继续兴建铁炉寺，并先后成立护法会、青年会、念佛会、佛书赠送处、密宗修习班等。[佛学大词典]

惠利
惠利1（术语）如言施惠，惠利他人也。无量寿经上曰：‘求清白之法，以惠利群生。’[丁福保佛学大辞典]

惠力悟禅师
惠力悟禅师1临江军慧力悟禅师，上堂：「一切声，是佛声，檐前雨滴响泠泠。一切色，是佛色，觌面相呈讳不得。便恁么，若为明，碧天云外月华清。」[五灯会元-宋·普济]

惠安〔《神僧传》卷第七〕
惠安〔《神僧传》卷第七〕1释惠安。未详何许人也。发言多中好为厌胜之术。时唐休璟既立边功贵盛无比。一日僧来谓休璟曰。相国将有大祸。且不远数月然可以禳去。休璟惧甚。即拜之。僧曰。某无他术但奉一计耳。愿听之。休璟曰。幸吾师教焉。僧曰。且天下郡守非相国命之乎。曰然僧曰。相国当于卑冗官中访一孤寒家贫有才[干-木+禾]者。拔为曹州刺史。其深感相国恩。而可以指踪也。既得愿以报某。休璟且喜且谢。遂访于亲友得张君者。家甚贫为京卑官。即日拜赞善大夫。又旬日用为曹州刺史。既而召僧。谓曰。已从师之计得张某矣。然则可以教之乎。僧曰。张君赴郡之时。当令求二犬高数尺而神俊者。休璟唯之。已而张君荷唐公特达之恩。且莫喻其旨。及将赴郡告辞于休璟璟曰。闻贵郡多善犬。愿得其神俊非常者二焉。张君曰。谨奉教。既至郡数日。乃悉召郡吏。且告之曰。吾受丞相唐公深恩。拔于不次得守大郡。今唐公求二良犬。可致之乎。有一吏前曰。独某家育一犬质状异常愿献之。张君大喜。即取焉。既至其犬高数尺而肥其臆广尺余。神俊异常而又驯扰。张君曰。相国所求者二也如何。吏白曰。郡内所有唯此耳。他皆常也。然郡南十里某村某家民有一焉。民极惜之。非君侯亲往不可取之。张君即命驾赍厚直而访之。果得焉。其状与吏所献者不异。而神彩过之。张君甚喜。即召亲吏以二犬献。休璟大悦且奇其状。以为所未尝见。遂召僧视之。僧曰。善育之。脱相君之祸者二犬耳。后旬日其僧又至。谓休璟曰。事在今夕愿相君严为之备。休璟即留僧宿其第。是夜休璟坐于堂之前轩。命左右十余人。执弧矢立于榻之隅。其僧与休璟共处一榻。至夜分僧笑曰。相君之祸免矣。可以就寝。休璟大喜且谢之。遂彻左右与僧寐焉。迨晓僧呼休璟曰。可起矣。休璟即起谓僧曰。祸诚免矣。然二大安所用乎。僧曰。俱往观焉。乃与休璟偕寻其迹。至后园中见一人仆地而卒矣。视其颈有血。盖为物所噬者。又见二犬在大木下。仰视之见一人袒而匿其上。休璟惊且诘曰。汝为谁。其人泣而指死者曰。某与彼俱贼也。昨夕偕来且将致害相国。盖遇此二犬环而且吠。彼遂为所噬而死。某惧因匿身于此。二犬见之乃蹲于树下。某伺其它去将逃焉。迨晓终不去。今即甘死于是矣。休璟即召左右令缚之曰。此罪固当死。然非某心也。盖受制于人耳。愿释之。休璟命解缚。其贼拜泣而去。休璟谢其僧曰。赖吾师。不然死于二人之手。僧曰。此盖相国之福也。岂所能为哉。休璟有表弟卢轸在荆门。有术士告之。君将有灾戾。当求一善禳者为庶可矣。轸素知其僧。因致书于休璟请求之。僧即一书付休璟曰。事在其中耳。及书达荆州而轸已卒。其家开视其书徒一幅纸无文字焉。休璟益奇之。后数年遁去不知所适。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠安（唐长安西明寺）［《宋高僧传》卷第十九］
惠安（唐长安西明寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释惠安。未详何许人也。神龙中游于京兆。抑多先见。时唐休璟既立边功。贵盛无比。安往造焉。曰相公甚美。必有甚恶将有大祸。且不远数月然可攘去。休璟素知安能厌胜。诺而拜之。安曰。更无他术但奉一计耳。岂非注拟官品出乎陶治中。请选一有才干者用为曹州。因得张君本京官。即日升之。宫赞相次作守定陶。委之求二犬可高数尺而神俊者。张君到任锐意精求。得二犬如其所求。以献之休璟大悦召安视之。曰极善。后旬余安却来曰。事在今夕愿相君严为警备。遂留安宿。是夜休璟坐于堂之前轩。命左右十数辈。执弧操矢立于榻之隅。休璟与安共处一榻。至夜分安笑之曰。相君之祸兔矣。可以就寝。休璟喜而谢之。遂撤左右俱寝。迨晓安呼休璟可起矣。问安曰。二犬何所用乎。遂寻其迹至园中。见一人仆地而卒。视其颈有血焉。盖为物所啮者。又见二犬在大木下。仰视之一人袒而匿身。休璟惊且诘之其人泣而指死者曰。某与彼俱贼也。昨夕偕来欲害相国。盖遇此二犬。环而且吠。彼为所噬既殒。某藏匿为地。天网所罗为犬蹲守。今甘万死。且命缚之。曰此罪固当死。然非某心也。乃受制于人耳。乃释之。贼拜泣而去。休璟拜谢安曰。非吾师不然死于二夫之手矣。安曰。此相国之福。岂所能为哉。又休璟表弟卢轸在荆门。有术士告之曰。君将有灾。当求善禳厌者。或能免矣。轸知安奇术清行为时所重。致书于休璟。安即与一书曰。事在其中耳。及书达江陵而轸已卒。其家开其书。徒一幅空纸焉。殊无一字休璟益重之。后数年遁去罔知所之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠宽（益州净惠寺）［《续高僧传》卷二十五］
惠宽（益州净惠寺）［《续高僧传》卷二十五］1释惠宽。姓杨氏。益州绵竹孝水人父名玮。元是三洞先生五经博士。崇信道法无敦释教。所以绵梓益三州诸俗。每岁率送租米投于玮。令保一年安吉。皆与章符而去。而车马拥门如市。初时玮妻怀孕。心性改异辛腥恶厌。乃生一女名为信相。性好闲静无缘嗜欲。后又怀妊。身极安隐恒有异相。及其生也母都不觉。忽然自出都无恶露。然有异香。又不啼叫。乃至有识未曾粪秽淋席。父母抱持方乃便利。即宽身也。而臂垂过膝。性恒香洁不近腥臊。年五六岁与姊信相于静处坐禅。二亲怪问。答曰。佛来为说般若圣智界入等法门。共姊评论法相。父是异道不解其言。附口录得二百余纸。有龙怀寺会师。闻有奇相至其所父以示之。会曰。并合佛经无所参错。有异禅师不知何来。于净慧寺入火光三昧。召彼女来。及至不入。云是火聚。禅师曰。何不以水灭之。女即作水观。灭火而入。禅师验知深入诸定。劝令出家。父母受娉。及婿家不许。诸道俗官人为出财赎之。因有度次姊与宽身俱时出家。时随蜀王秀在益。请入城内。妃为造精舍。镇恒供养。尝出于路。人有疑者。尼召来曰。莫于三宝所生异心。自受罪苦。彼人悔过。有造功德须物者。烧香祈请掘地获金无不充足。斯事非一。至于食饮欲食便食。不食乃经岁序。时人目之圣尼。即今本寺犹号圣尼寺也。宽年十三常乐独坐。面无怒相言常谦下。依空慧寺胤禅师龙怀寺会阇梨所。随闻经律。一览无遗。未闻之经曾不知义。有难问者皆为通之。初造龙怀寺。会有徒属二百余人。并令在役。唯放于宽。有怨及者。会曰。斯人是吾本师。何得使作。昔周灭法。依相禅师隐于南山。及隋兴教辞师还蜀。尝受嘱云。汝还蜀土大有徒众。有名惠宽。可将摄也。我忆此事。计师死日当宽受生。无得致怪。自尔在山依闲业定。年三十还绵竹教化四远。闻名见形并舍邪归正。其俗信道。父母皆道归佛。舍宅为寺。于今见在。绵竹诸村皆为立寺。堂殿院宇百有余所。修营至今。年常大斋道俗咸会。正月令节。成都寺七十县。竞迎供待。有大功德须得经营。但请宽至施物山积。贞观中有僧名策。持咒有验。于洛县忽死见阎王。曰比狱中罪人多。应为诵咒。并请宽师讲地狱经。从此得稣。经月不作。复更闷绝。阎王大怒。命牛头使打钟子百下。我令诵咒讲经。为众生故何不作。策稣已即从洛县往绵竹三十里。未至疲卧。忽有异旋风。吹起须臾至宽所。正集转经。告策曰。昨所住处大为劳苦。为众生者不得辞苦。即令策登坐诵咒。大众闻皆流汗。宽仍集众讲地狱经。贞观二十年。绵竹宋尉云。我不信佛。唯信周孔。然我两度得佛力。一为人在门侧小便。置佛便止。一为冬月落水。烧木佛自炙。宽闻之致书晓喻。宋曰。此道人征异者。当试有灵不。取书名处用拭大便。当即粪门裂脚起不得。自唱我死。即召宽来。虽悔过造经像。盈月便卒。什邡县陈家舍邪信佛。以竹园为寺。宽指授分齐。尔许可为僧院。中间一分堪立佛堂。即断一竹上竖标云。此分齐处欲造佛寺。当时生竹自干。佛堂断竹泉水上涌。寻掘数尺获大石。石下金瓶舍利七粒。宽礼拜更请。遂放光乃盛满合。四远又集寺今见在。永徽四年夏六月二十五日。春秋七十卒于净慧寺。未终一月。有五百神人长丈余服天衣。持华香及紫金华台。从西方来迎。宽辞不堪。发遣令去。又于终日。放羊从市向房悲数十声。至夜索水沐浴新衣跏坐执炉已。命打无常钟。声遍郭闻。合郭咸集。曰阇黎涅盘去。空中哭声。寺内光明莫测其来。道士等谓言烧守。惊走来寺。乃知其非。自此入定。气尽乃知永逝。寺内三桥。一当宽房堂。夜梁折声震寺内。明旦官人道士咸来恸哭。寺中莲池。池水忽干。红莲变白。寺中大豫樟树三四人围。忽自流血。血流入涧。涧水皆赤。月余方息。又十七级砖浮图高数十丈。裂开数寸。又有双鹅不知何来。向灵鸣叫伏地不去。葬时随送出郭失之。往无为山。去寺二十里。黑云团空随行注雨。草木随靡至山方散。葬后县内道俗。七岁已上着服泣临。如是三年。尔后至今凡设会家。皆设两座。一拟圣僧。一拟宽也。今犹获供送本寺。灵相在山瑞坐如在。自初至今竟无虫血污秽朽腐之相。斯则岂非不退菩萨身无万户虫耶不然何以若此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠山寺
惠山寺1位于江苏无锡西郊惠山第一峰之白石坞。原为南朝宋代司徒长史湛茂之别墅，名历山草堂。景平元年（423）为僧寮，即华山精舍。梁大同（535～545）年间改建为法云禅院，其后屡有废兴，清代复加修葺，并改今名。寺中有泉，水质甘美，唐人陆羽称此泉为天下第二泉，故又称陆泉，石壁上迄今犹刻有元赵孟俯所书‘天下第二泉’五字。山门南北有唐宋时代所建之经幢，北为唐乾符三年（876）李端符所造之陀罗尼经幢，南为北宋熙宁三年（1070）所造之普利院大白伞盖神咒幢，二者形式大小大致相同。高五点三三公尺，分顶、身、座三部分，顶部有葫芦宝顶、飞檐、雕座佛石、仰莲等八层；幢身刻有经文并序；幢座有仰莲、坐佛、云纹、石坊等六层，凡十五层，全由垒迭之方式筑成，雕刻华丽，造型优美。[佛学大词典]

惠忠〔《神僧传》卷第八〕
惠忠〔《神僧传》卷第八〕1释惠忠。俗姓王氏。润州上元人也。初在母孕忽遇异僧。谓曰。所生贵子当为天人矣。诞育已来不食荤腥有异常童。禀性敦厚。年二十三以经业见度。即神龙元年也。遂配庄严寺。闻牛头山威禅师造山礼谒。威见忠乃曰。山主来矣。因为说法。遂夙夜精勤。常头陀山泽饮泉藉草一食延时。每用一铛众味同煮。用毕悬于树杪。方坐绳床宴坐终日如杌。衣不易时寒暑一纳。积四十年。遂彰灵应。州牧明贤频诣山礼谒。再请至郡施化道俗。天宝初始出止庄严。忠以为梁朝旧寺庄严最盛。今已岁古雕残兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂。先有古木鹊巢其顶。工人将欲伐之。忠曰且止。待鹊移去始当伐之。因至树祝曰。此地造堂当速移去。言毕其鹊[衔-金+缶]柴迁寓他树。道俗观者莫不叹异。又立基未定。忽有二神人为止其处。因乃定焉。虽汲引无废神旷不挠。四方之侣相依日至。以大历三年山门石室前有忠挂衣藤。是岁盛夏忽然枯悴。灵芝仙菌且不复生。至九月忠演法高座。无故水出绕座而转。至四年六月十五日集众布萨。至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆剎天乐闻空。十六朝怡然坐化。时风雨震荡树木摧折。山中鸟兽哀鸣林壑。岩间哭声数日方止。春秋八十有七。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠忠（圆寂）（唐升州庄严寺）［《宋高僧传》卷第十九］
惠忠（圆寂）（唐升州庄严寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释惠忠。俗姓王。润州上元人也。初在母孕。忽遇异僧谓曰。所生贵子当为天人矣。诞育已来不食荤腥。有异常童。禀性敦厚。年二十三以经业见度。即神龙元年也。遂配庄严寺。志节高简为时辈所推。闻牛头山威禅师。袭达磨踪得佛法印。遂造山礼谒。威见忠乃曰。山主来矣。因为说法顿悟上乘。威既得人如老氏之逢尹喜。乃命入室付法传灯。并委山门之事。遂出廛聚。忠即继踵兹峰夙夜精励。常头陀山泽。饮泉藉草一食延时。每用一铛。众味同煮。用毕悬于树杪。方复绳。床晏坐终日如杌。衣不易时寒暑一纳。积四十年。遂彰灵应非一。州牧明贤频诣山礼谒。再请至郡施化道俗。天宝初年始出止庄严。忠以为梁朝旧寺庄严最盛。今已岁古雕残。兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂。先有古木鹊巢其顶。工人将欲伐之。忠曰。且止待鹊移去始当伐之。因至树祝曰。此地造堂当速移去。言毕其鹊竞衔柴迁寓他树合郭道俗观者如堵。莫不叹异。又立基未定忽有二神人为上其处。因乃定焉。虽汲引无废神旷不挠。四方之侣相依日至。以大历三年。山门石室前有忠挂衣藤。是岁盛夏忽然枯悴。灵芝仙菌且不复生。至九月忠演法高座。无故水出繞座而转。至四年六月十五日集众布萨。至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆剎天乐闻空。十六朝怡然坐化。时风雨震荡树木摧折。和州延祚寺僧徒。其夕咸见白虹直东西贯于山中。鸟兽哀鸣林壑岩间。哭声数日方止。岳牧韦公损闻而哀怆。遣使赠赙。并令上元令刘君备威仪送归山。于时炎蒸。至七月七天降雨绝凉。八日神柩出纤尘不飞。又有群鹤徘徊舆上。送至山门。瘗后数日坟内放光照于山林。五年春依外国法茶毗。获舍利不可胜计。圆细如珠光彩莹彻。远近道俗有恨无所克获。咸于焚身处煨烬中至求。凡百千人。皆得舍利。故知法身圆应感物无穷。圣力潜通光腾千古。门人起木塔。春秋八十七矣。身逾七尺。霜眉径寸仪容殊伟燕[含*鸟]龙腮神气孤。拔。色如金聚。含光玉润若梵僧。所居帐帏弗张蚊蚋不犯。曾居兰若幽栖松竹深邃。尝有虎鹿并各产子驯繞入室曾无惧色。开元二十七年上元令。长孙遂初脱略异闻。躬造山询验。及到山半猛虎当路瓟吼。遂乃惊怖莫知所为。忠闻出林晓喻。虎因寝声伏于林中。遂恐慑合掌礼谢而回。忠又向吴郡具戒院中。有凌霄藤盛夏萎悴。人拟伐之。威大师曰。勿剪惠忠还日其藤更生。人不之信。及秋忠还其藤重茂矣。又昔有供僧谷仓在庄。夜有张盗来窃之。虎乃吼唤逐之。盗弃负器而逃。其类伙多良难骤述。忠着见性序及行路难。精旨妙密盛行干世。又邺中释圆寂。氏族生地俱不可寻。初从嵩山见老安禅师。道契相符莫测涯岸。以高宗咸亨二年生计终岁。已一百有奇年矣。襄州节度使严绶倾心供养。亦号无生和尚焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠成（后梁荆州支江禅慧寺）［《续高僧传》卷十六］
惠成（后梁荆州支江禅慧寺）［《续高僧传》卷十六］1释惠成。姓段。澧阳人。出家住十住寺。诵法华维摩胜天王等大乘经二十余卷。进具后。为荆南佛法希鲜承都下大弘法席。有心远慕。遂因商舡往造建业。正值成实云讲。学者肩联。一听十年文理略尽。将施本邑。至匡山寺顗师相见。承南岳思禅师匡化山中引众波动。试往看之。既见欣仰欲学定业。思曰。卿一生学问。与吾炙手犹不得暖。虚丧功夫惜哉。成素凭文疏依他生解。忽今自检茫若雾游。慨恨之甚不可得也。乃唯曰。承大师善知来意。今试验之。见犀如意及手巾线履欲得之。思命令送与。成遂忽烧却章抄捐掷笔砚。专志攻击以必达为期。当时造禅门者数十人。皆先达者。成以后至恐不相及。乃以夜达昼。开眼坐禅。经十有五年。思令入方等观音法华般舟道场。历销障三年依行。魔业禅鬼颇因散绝。乃示以正法。专思玄寂。久遂解众生语言三昧。精思通爽静乱齐焉。彼闭口者观道虽明。开眼便失。与成比校天地悬殊。思云。智顗先发三昧。后证于持法成反之。二子寂照行解齐矣。大师化往上至枝江造禅惠寺。所营土木咸依俗有。德行所招不久便说。其地西望沙渚德鸾栖遁之地。眺上明弥天立寺之所。湘东王承风迎请为建禅众。仍构大殿。阙梁不成。六月江涨。于一夜中。成曰。有木中梁可往江接。寻语往看果如所示。有清信士段弘者。为精舍主。忽然气绝。家人召成至宅。弘乃稣曰。初执至王所。见禅师上殿。曰与此人立功德未了。愿赦之。王起礼足。如言被放。陈主闻而往召。卓然不往。又令江总等往迎。若不允心不劳返也。王人雨泪强引入舡。成乃奋身入水立于江上。又请若不蒙下。总等粉身无地。从之至都受戒而返。乃赐所住名禅慧寺。不久市朝迁革。有常律师者。欲往南岳遇成同宿。夜中投虱于地而密知之。及明告别。成曰。昨夜一檀越被冻困苦。常渐之永诫。将终语门人曰。急砌殿基。吾当讲涅盘也。闻皆给手恰竟。而智者王泉寺至。宣相符会共谈玄理。良久气绝。以年月坐亡于禅众。禅师在道场。年七十三矣。湘东王宫内立碑。今见在城中。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠方（卫州霖落泉）［《续高僧传》卷二十六］
惠方（卫州霖落泉）［《续高僧传》卷二十六］1释惠方。姓赵。冀州信都来强人。七八岁便思出俗。年九岁投苏门淋落泉寺。居然静志。众侣怪其特高。遂授以九次十想。随闻敛念。仍受此法亟涉炎凉。隋文后崩。西京立寺。远征入住。厚礼供焉。而雅志不渝山林缀想。虽遇匠石无缘运斤。旧所禅徒虚怀鹤望。大业六年。辞还本寺。门侣云结请道如山。隋季不静。岩穴丘陵移居汲郡之隆善寺。及皇运大昌天下无事。又与门人修缉旧所。遂使松门石栋岩室风窗并得经纶更新云构。曾于廊下言及幽微。沙弥伏阶密听。空中声曰。何忽沙弥在此伏听。惧惊起。又被打击。经宿乃苏。其感灵祥如此例也。以贞观二十一年冬初。终于所止。春秋九十有三。初未终前忽有异香。萦于岩室氛氲三日。众不测。恰终香歇。以其月十七日。葬州北十里圆冈之阳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠施福
惠施福1作福德。[阿含辞典-庄春江居士]

惠旻
惠旻1（573～649）唐代僧。河东人。字玄素。九岁学佛，修习法华教义。十五岁从新罗僧玄光学成论。十七岁即于海盐之光兴寺开讲法华经，听众云集。受具足戒后，从竹园志律师学十诵律，并旁涉诸部。后居吴之通玄寺，十七年间足不出院，勤修道业。唐时，隐居海虞山二十余年，从学问道者达百余人。于贞观二十三年八月示寂，世寿七十七。撰有十诵私记十三卷、道俗菩萨戒义疏四卷等。［续高僧传卷二十二、六学僧传卷十九］[佛学大词典]

惠明（江汉沙门）［《续高僧传》卷二十六］
惠明（江汉沙门）［《续高僧传》卷二十六］1释惠明。姓王。杭州人。少出家。游道无定所。时越州敏法师。聚徒扬化远近奔随。明于法席二十五年。众侣千僧解玄第一。持衣大布二十余载。时共目之青布明也。翘勇果敢策勤无偶。后至蒋州岩禅师所。一经十年谘请禅法在山禅念。经雪路塞七日不食。念言。我闻不食七日便死。今明知业也。若业自在可试知之。以绳自悬于高崖。恍恍如人割断。因落崖底。如人擎置一无所损。复至荆州四望山头陀。二虎交斗自往分解。冬夏一服行止形俱。所去无恋。即经所谓如鸟凌空。喻斯人矣。诵思益经依经作业。近龙朔年。从南山出至京游观。与其言论无得为先。不久旋返云往江曲。依闲修道莫知定所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠晖（﹝梁﹞（乐安寺）［《比丘尼传》卷四］
惠晖（﹝梁﹞（乐安寺）［《比丘尼传》卷四］1慧晖。本姓骆。青州人也。六岁乐道父母不听。至年十一断荤辛滋味。清虚淡朗姿貌详雅。读大涅盘经诵法华经。及年十七随父出都。精进勇猛行人所不能行。父母爱焉听遂其志。十八出家住乐安寺。从斌济柔次四法师。听成实论及涅盘诸经。于十余年中郁为义林。京邑诸尼无不谘受。于是法筵频建四远云集。讲说不休禅诵无辍。标心正念日夕忘寝。王公贵贱无不敬重。十方嚫遗四时殷竞。所获之财追造经像。随宜远施。时有不泄者。改缉乐安寺莫不新整。年七十三。天监十三年而卒。葬于石头岗。时复有慧音。以礼诵为业也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠林宗本禅师
惠林宗本禅师1东京慧林宗本圆照禅师，常州无锡管氏子。体貌厖硕，所事淳厚。年十九，依姑苏承天永安道升禅师出家，巾侍十载，剃度受具。又三年，礼辞游方，至池阳谒振宗。宗举：「天亲从弥勒内宫而下，无著问云：‘人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？’天亲曰：‘只说这个法。’如何是这个法？」师久而开悟。一日，室中问师：「即心即佛时如何？」曰：「杀人放火有甚么难？」于是名播寰宇。漕使李公复圭命师开法瑞光，法席日盛。武林守陈公襄以承天兴教二刹命师择居，苏人拥道遮留。又以净慈坚请，移文谕道俗曰：「借师三年，为此邦植福，不敢久占。」道俗始从。元丰五年，神宗皇帝下诏，辟相国寺六十四院为八禅二律，召师为慧林第一祖。既至，上遣使问劳。阅三日，传旨就寺之三门为士民演法。翌日，召对延和殿。问道赐坐，师即跏趺。帝问：「卿受业何寺？」奏曰：「苏州承天永安。」帝大悦，赐茶。师即举盏长吸，又荡而撼之。帝曰：「禅宗方兴，宜善开导。」师奏曰：「陛下知有此道，如日照临，臣岂敢自怠。」即辞退。帝目送之，谓左右曰：「真福慧僧也。」后帝登遐，命入福宁殿说法。以老乞归林下，得旨任便云游，州郡不得抑令住持。击鼓辞众，说偈曰：「本是无家客，那堪任意游？顺风加橹桌，船子下杨州。」既出都城，王公贵人送者车骑相属。师临别诲之曰：「岁月不可把玩，老病不与人期，唯勤修勿怠，是真相为。」闻者莫不感涕。晚居灵岩，其嗣法传道者，不可胜纪。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「韩信临朝。」曰：「中下之流，如何领会？」师曰：「伏尸万里。」曰：「早知今日事，悔不慎当初。」师曰：「三皇冢上草离离。」问：「上是天，下是地，未审中间是甚么物？」师曰：「山河大地。」曰：「恁么则谢师答话。」师曰：「大地山河。」曰：「和尚何得瞒人！」师曰：「却是老僧罪过。」上元日，僧问：「千灯互照，丝竹交音。正恁么时佛法在甚么处？」师曰：「谢布施。」曰：「莫便是和尚为人处也无？」师曰：「大似大斋来。」上堂：「于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」拈起拄杖曰：「这个是尘，作么生说个转法轮底道理？山僧今日不惜眉毛，与汝诸人说破。拈起也，海水腾波，须弥岌峇；放下也，四海晏清，乾坤肃静。敢问诸人，且道拈起即是？放下即是？当断不断，两重公案。」击禅床，下座。上堂：「看！看！烁烁瑞光照大千界，百亿微尘国土，百亿大海水，百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下，乃至微尘刹土。皆于光中，一时发现。诸仁者还见么？若也见得，许汝亲在瑞光。若也不见，莫道瑞光不照好！参」上堂：「头圆像天，足方似地。古貌棱层，丈夫意气。趯倒须弥，踏翻海水，帝释与龙王无著身处。」乃拈拄杖曰：「却来拄杖上回避。咄！任汝神通变化，究竟须归这里。」以拄杖卓一下。师全身塔于苏之灵岩。[五灯会元-宋·普济]

惠果
惠果1（人名）唐京兆府昭应县（今陕西临潼县治）人，姓马氏，以天宝五年生。幼颖悟，师事大照禅师，随从见其师不空三藏。不空一见异之曰：我法教，汝实兴之。遂就受三密四曼之秘奥。后奉代宗奏对法要，为内道场之护持僧，住长安青龙寺东塔院。尔来受德宗顺宗之崇敬，为三朝之国师，威德高于朝野，四众被化者多。义明、义圆、辨弘、慧日、义操、惟上、玫台、操敏、坚通等，皆入其门。日僧空海入唐，亦谒师，受不空所传之密藏焉。年六十寂。着有阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨一卷，金刚界金刚密号一卷等。[丁福保佛学大辞典]
2（746～805）唐代僧。京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。世称青龙阿阇梨，为密教付法第七祖。童年入道，初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场，于众中超迈特出，遂为不空三藏赏识，尽传其三密法要，二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，从不空受金刚界密法，并融会二者，建立‘金胎不二’思想。此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法，并继不空法席，为青龙寺东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。师博通显密内外群经，启迪后进不遗余力，四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义，曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗。永贞元年示寂，世寿六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中，十八契印所说为密教修法之根本形式，为密教重要著作之一。此外，日本真言宗所谓真言八祖中，师为唐土最后之祖师，故在密教史上占有重要地位。又空海所传之两部曼荼罗及其他修法之秘密道具等，皆为师授意，命李真、杨忠信等所作者。［大唐青龙寺三朝供奉大德行状、惠果和尚行状、佛祖统纪卷二十九、卷四十一、弘法大师御传卷上、真言传卷一］[佛学大词典]

惠檀二流
惠檀二流1为日本天台宗中兴之祖良源门下之两个流派，即：源信所创之惠心流与觉运所创之檀那流。二派之分流，系对良源所出之议论题、论点与学风各异而致，且随其门流之兴起，而各有特异之口传法门出现。檀那流系汲取最澄承自行满之天台教相；惠心流则汲取最澄承自道邃之系统，即主张融合天台、密教、禅一致之说，而以观心为宗旨。其他见解之冲突亦多，以忠寻（源信之第四代）之述作为导因，招致两派论议之对抗。其中惠心流于关东一带另有发展，至近世仍称兴盛，其文献亦得保存；檀那流则受织田信长烧杀比睿山一事之影响而一度绝迹。其后惠心流分出□生流，□生流又分出行泉房流、土御门流、宝地房流等，计分四流；檀那流亦陆续分出慧光房流、毗沙门堂流、竹林房流、猪熊流等四流。[佛学大词典]

惠琼
惠琼1（？～1600）日本临济宗僧。安艺（广岛）人。通称安国寺惠琼。参禅于东福寺，兼住安艺安国寺。富机智与辩才，为毛利辉元所激赏。本能寺之变后，任高松城之和议使，颇得丰臣秀吉信任。未久，再度兴建安国寺、东福寺。庆长五年，于关原之役中，因组织西军，兵败被斩。世寿不详。［惠琼和尚传、东福寺旧记、退耕列祖略传］[佛学大词典]

惠瑱〔《神僧传》卷第三〕
惠瑱〔《神僧传》卷第三〕1释惠瑱。未详其氏族。住上党元门寺。奉戒真确禅忏为业。后遇国灭三宝。瑱抱持经像隐于深山。遇贼欲劫初未觉也。忽见一人形长丈余。美貌髯颜具好衣服乘白马朱骔。自山顶来径至瑱前。下马谓曰。今夜贼至师可急避。瑱居悬崖之下。绝无余道。疑是山神。乃曰。今佛法毁灭贫道容身无地。故来依役檀越。今有贼来。正可于此取死更何逃窜。神曰。师既远投弟子。弟子亦能护师。遂失所在。当夜忽降大雪可深丈余。雪深道隔遂免贼难。后晴路开群贼重来。神遂告山下诸村曰。贼欲劫瑱师汝等急往共救乃。各严器仗入山拒击贼。便惊散。每日恒凭神力安业山阜。不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠祥〔《神僧传》卷第五〕
惠祥〔《神僧传》卷第五〕1释惠祥。姓周氏。十五出家。头陀乞食。默自禅诵不与众同。年十九染患三月救疗无征。夜中宴坐叹曰。大丈夫本欲以身从道于末法中摧伏非法。如何此志未从为病所困。将晓有一人长丈余谓曰。但诵涅盘无愁不差。至旦即诵三日便瘳。大业末夏中因食口中得舍利。不辨弃地。辄还在口。如是数四。疑是真身砧槌不碎。遂声钟告众。白黑咸集。祥涕泣焚香愿降威力。须臾放五色光异香遍郭。众睹希有。体貌肥白可长八尺有余。行路不识莫不怪仰。刺史李升明至寺怪异。谓群官曰。此道人肤容若此。日可应啖一羊。语讫觉手足不随乘马失御。诸官以实告之。便悔谢还。复大使权茂行至邓州。又怪升明曰。此大德非凡具说往缘。茂不信。请将七日试以粗食。而肤色更悦。茂愧伏悔先不信之罪。将终手执经胡跪谓弟子曰。吾今逝矣。汝好住持无令绝灭。又感异香盈郭。以大业末年八月卒。春秋七十。气命虽绝而胡跪执经如初。远近奔赴见其卓然无不叹讶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠祥（唐邓州宁国寺）［《续高僧传》卷二十五］
惠祥（唐邓州宁国寺）［《续高僧传》卷二十五］1释惠祥。姓周。十五出家。头陀乞食。默自禅诵。不与众同。人不知其道观浅深。而高其远度。听三论闻提婆护法之功莫辞开腹之患。有心慕焉。游诸法肆。见威仪不整者。谓人曰。祥受戒后。住持此寺令入律行。年十九染患三月。救疗无征。夜中宴坐叹曰。大丈夫本欲以身从道于末法中摧伏非法。如何此志未从为病所困。将晓有一人长丈余。谓曰。但诵涅盘无愁不差。至旦即诵三日便瘳。当年诵通卒其所望。进具听律镜其文理。住宁国寺。常讲四分及涅盘经。所以护法维持不惜身命。诸有亏违望风整肃大业末。夏中因食。口中得舍利。不辩弃地。辄还在口。如是数四。疑是真身。砧槌不碎。遂声钟告众。白黑咸集。祥涕泣焚香愿降威力。须臾放五色光。异香遍郭众睹希有。屠猎改业乃使市无肉肆。因与四众起浮图。九级高百余尺。今见在。然其所食日止一餐。不问多少顿受不益。体貌肥白。可长八尺有余。行路不识莫不怪仰。刺史李升明至寺。怪异谓群官曰。此道人肤容若此。日可应啖一羊。语讫觉手足不随。乘马失御。诸官以实告之。便悔谢还复。大使权茂行至邓州。又怪。升明曰。此大德非凡。具说往缘。茂不信。请将七日试以粗食。而肤色更悦。茂愧伏悔先不信之罪。将终手执经胡跪谓弟子曰。吾今逝矣。汝好住持无令绝灭。又感异香盈郭。以大业末年八月卒。春秋七十。气命虽绝而胡跪执经如初。远近奔赴。见其卓然无不叹讶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠秀（唐洛京天宫寺）［《宋高僧传》卷第十九］
惠秀（唐洛京天宫寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释惠秀。俗姓李氏。今东京陈留人也。出离尘垢慕尚逍遥。初以戒律饰躬。后以禅定为务。于荆郢之地参问祖师。既了安然。回依洛邑天宫寺也。属则天频幸神都。而秀道声闻于后听。屡诏入礼重。其于悬记未然事合同符契。长安中往资圣寺。唱道化人翕然归向。忽诫禅院弟子令灭灯烛。有白秀曰。长明灯可留。亦令灭之。因说火灾难测不可不备云尝有寺家不备火烛。佛殿被焚。又有一寺钟楼遭爇。又有一寺经藏煨烬。殊可痛惜。时众不喻其旨。至夜遗火佛殿钟楼经藏三所悉成灰炭。方知秀预知垂警。又玄宗在潞邸时。曾与诸王俱诣问法。从容留施一笛。玄宗出去。秀召弟子曰。谨掌此笛。后有要时当献上也。及受睿宗传禅。弟子达磨等方悟其言。取笛以进。帝悦先知回赐丰厚。秀偶示微疾。告诫门人。奄然归寂。享年一百岁。燕国公张说素所归心送瘗龙门山。道俗数千人奔会悲悼焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠立（唐京兆魏国寺）［《宋高僧传》卷第十七］
惠立（唐京兆魏国寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释惠立。本名子立。天皇改为惠立。俗姓赵氏。天水人也。远祖因官徙寓新平。故为豳人焉。爰祖及父俱驰高誉。立即隋起居舍人司隶从事毅之第三子也。生而岐嶷有弃俗之志。年十五贞观三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊神清道迈。习林远之高风。有肇融之识量。声誉闻彻敕召充大慈恩寺翻经大德。次补西明寺都维那。后授太原寺主。皆降纶旨令维寺任。天皇之代以其博考儒释雅着篇章。妙辩云飞益思泉涌。加以直词正色不惮威严。赴火蹈汤无所屈挠。频召入内。与黄冠对论。皆惬帝旨。事在别传。立以玄奘法师求经印度。若无纪述季代罕闻。遂撰慈恩三藏行传。未成而卒。后广福寺沙门彦悰续而成之。总十卷。故初题云。沙门惠立本释彦悰笺是也。立削[葶-丁+呆]云毕虑遗诸美。遂藏诸地府。世莫得闻。尔后临终令门侍掘以启之。将出乃即终焉。初立见尚医奉御吕才妄造释因明图注三卷非斥诸师正义。立致书责之。其警句有云。奉御于俗事少闲遂谓真宗可了。何异乎鼷鼠见釜窖之堪陟乃言昆丘之非难。蛛蝥睹棘林之易罗亦谓扶桑之可网。不量涯分何殊此焉。才由兹而寝。太常博士柳宣闻其事息。乃归信以书檄翻经僧众云。其外御其侮释门之季路也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠符（唐庐江灊山天柱寺）［《宋高僧传》卷第十九］
惠符（唐庐江灊山天柱寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释惠符。姓戚氏。越州诸暨人也。登其弱冠勇气过人。角力驰逐无能及者。然其任侠且厌在家。忽投香严寺矫迹柔心淳淑顿变。纳法之后练行孤标。每夜沿山据草座安禅不动。复研寻经论。见潜县之霍山。昔汉武尝徙南岳之祭于此。极成胜境。其中天柱寺可以栖神。乃结庵居焉。无几有巨蛇张口毒火焱焱。符徐语之曰。汝寻宿债吾可噬也。不然洗身定意。如运业通来为受戒。斯须弭按蜿蜒而去。果化成人形来求出家。符为之落发披衣。受讫礼辞而退。后被告符私度。具以实对辩。符云。若私度有愆甘听其罪。官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流。皆咒之则差。至开元十八年无疾而终。乃从火葬见骨节相连之状焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠能
惠能1人名，为禅宗第六祖。六祖降生时，有异僧到他家中拜访说：‘夜来生儿，可名惠能！’惠能的父亲叩问其义，僧说：‘惠者，惠施众生；能者，能作佛事。’言毕，飘然而去，此是六祖得名的由来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

惠舍
惠舍1瑜伽二十五卷十四页云：云何惠舍？谓若布施，其性无罪；为庄严心，为助伴心，为资瑜伽，为得上义，而修布施。是名惠舍。如彼卷十四页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

惠舍能摄亲友
惠舍能摄亲友1瑜伽十八卷三页云：云何惠舍能摄亲友？谓如有一、现前多有种种家产，远离悭垢，不悋资具；以正安乐而自欢娱。乃至友朋亲戚耆长、彼诸人等、便相佐助，引致财宝，守护滋息。[法相辞典-朱芾煌]

惠谷隆戒
惠谷隆戒1（1902～1979）日本佛教学者、文学博士。京都人。为净土宗称名院住持。毕业于比睿山专修院，曾任京都佛教大学校长，我国留学京都之学僧，颇多出于其门。著有新净土宗辞典。[佛学大词典]

惠超（梁杨都灵根寺）［《续高僧传》卷六］
惠超（梁杨都灵根寺）［《续高僧传》卷六］1释惠超。姓王。太原人。永嘉之乱寓居襄阳。七岁出家住檀溪寺。为惠景弟子。景清恒平简雅有器局。普通之初总州僧正。以节俭闻之。超幼而清悟。容止详美进趣合度。事景一年。以众大喧杂乞移禅房依止僧崇禅师习学定业。年十二又从同寺僧受学通三玄。永明中。竟陵王请智秀法师。与诸学士随方讲授西至樊邓。超因冯受学。同时合席皆共服其领会。随秀还都住灵根寺。仍从法常乞受具足。诵戒不盈二日。听律未周两遍。皆识文知义镜其纤密。禀承师训无相忝也。及师亡后。又从智藏采习经论。藏曰。此子秀发当成美器。藏之出处多与同游。备通诸部名动京邑。后从慧集餐听毗尼。裁得数遍。集乃叹曰。不谓始学已冰寒于水矣。后还乡定省合境怀之。武帝敕还为寿光学士。又敕与观寺僧伽婆罗传译阿育王经。使超笔受。以为十卷。而晦德进人不专矜伐。故有要请多推旧德。藏后使其代讲让不肯当。或逢群贤博论。未曾不预辩通塞。及抗击前敌。知理将穷而必下。或遇机隙便亦应蹑而默。然斯亦禀识同所不安。而超能谦降若此。衣食趣济荣贵未邀幞无资蓄。安成康王萧雅秀。钦敬戒德。出蕃要请相携于镇。讲发风被远近服叹。康王薨后。吴平侯萧昺游夏口。复屈俱行。法筵又铺。学者称咏。还都续讲听侣相趍。二百余僧四时习业。于普通七年卒。时年五十有二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

惠运
惠运1（800～871）日本真言宗僧。京都人，俗姓安昙。通称安祥寺僧都。为入唐留学八家之一。从日本东寺之实慧受灌顶。唐文宗开成三年（838，一说武宗会昌二年）来唐，于青龙寺受义真之两部密印。十年（或说六年）后归国，携回真言经轨二百二十卷，住安祥寺，后补东大寺别当一职。清和天皇贞观十三年（871，一说十一年）示寂，世寿七十二。著作有菩提心戒仪一卷、金刚界要记一卷等。[佛学大词典]

惧曩
惧曩1（杂语）Gu&ndotblw;a，译曰功德。华严疏钞八曰：‘惧曩此云功德。’梵语杂名作‘麌囊。’[丁福保佛学大辞典]

惭
惭1心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。[丁福保佛学大辞典]
3显扬一卷五页云：惭者：谓依自增上、及法增上，羞耻过恶为体。断无惭障为业。如前乃至增长惭为业。如经说：惭于所惭，乃至广说。二解集论一卷六页云：何等为惭？谓于诸过恶、自羞为体；恶行止息所依为业。三解成唯识论六卷二页云：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶。对治无惭，止息诸行。四解五蕴论三页云：云何为惭？谓自增上及法增上、于所作罪，羞耻为性。五解广五蕴论五页云：云何惭？谓自增上、及法增上、于所作罪，羞耻为性。罪、谓过失。智者所厌患故。羞耻者：谓不作众罪。防息恶行所依为业。六解大毗婆沙论三十五卷二页云：云何惭？答：诸有惭、有所惭、有异惭、有羞、有所羞、有异羞、有敬、有敬性、有自在、有自在性，于自在者有怖畏转，是谓惭。如彼广释。七解入阿毗达磨论上七页云：惭、谓随顺正理、白法增上所生、违爱等流、心自在性。由此势力，于诸功德及有德者、恭敬而往。八解集异门论一卷十一页云：惭云何？答：如世尊说：诸有惭者、于可惭法而生于惭。可惭法者：谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有惭、有所惭、有别惭、有羞、有所羞、有别羞、有崇敬、有所崇敬、有随属、有所随属，于自在者、有怖畏转；是谓惭。九解品类足论三卷一页云：惭云何？谓惭、等惭、各别惭、羞、等羞、各别羞、厌、等厌、各别厌、毁、等毁、各别毁、有尊、有敬、有所自在、有自在转、有所畏忌、不自在行，是名为惭。十解发智论二卷七页云：云何惭？答：诸有惭、有所惭、有异惭、有羞、有所羞、有异羞、有敬、有敬性、有自在、有自在性、于自在者有怖畏转，是谓惭。[法相辞典-朱芾煌]

惭力
惭力1耻于自己之恶，谓之「惭」。[阿含辞典-庄春江居士]

惭心所
惭心所1此为心所有法中的善心所之一。惭者羞恶之心，做了坏事内心感到羞耻者曰惭。《成唯识论》曰：‘云何为惭，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。’由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

惭愧
惭愧1瑜伽四十四卷十六页云：云何名为菩萨惭愧？当知惭愧、略有二种。一者、自性。二者、依处。言自性者，谓诸菩萨、于罪现行，能正觉知我为非法；内生羞耻。是名为惭。卽于其中，能正觉知于他敬畏，外生羞耻；是名为愧。菩萨羞耻、本性猛利，况复修习。如是应知名为菩萨惭愧自性。言依处者略有四种。若诸菩萨、于所应作，不随建立；而生羞耻。当知是名第一依处。若诸菩萨、于不应作，随顺建立；而生羞耻。当知是名第二依处。若诸菩萨、于覆已恶，而生羞耻；当知是名第三依处。若诸菩萨、于自所生恶作有依、随逐不舍，而生羞耻；当知是名第四依处。如是应知名为菩萨惭愧依处。二解大毗婆沙论三十五卷三页云：惭愧何差别？答：于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。如是差别。问：何故复作此论？答：阿毗达磨说此二法、展转相应，其相相似；今欲分别惭愧二种姓相差别，故作此论。谓于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。复次有所恭敬，是惭；有所怖畏，是愧。如是次第、与前所说无惭无愧差别相违，应随广说。[法相辞典-朱芾煌]
2「耻于自己之恶」谓之「惭」，「羞于自己善之不足」谓之「愧」。（同义词「有惭有愧」、「有惭．有愧」、「可惭可愧」）[阿含辞典-庄春江居士]
3惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4惭（梵hri^）与愧（梵apatra^pya）之并称。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。为‘无惭无愧’之对称。俱舍论卷四对惭、愧举出二释，第一释谓崇敬诸功德及有德者之心为‘惭’，怖罪之心为‘愧’；第二释为有余师之说，谓自省所造之罪恶而感羞耻之心为‘惭’，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为‘愧’，此说即以惭、愧皆为羞耻之心，但由对自己与对他人而分别为二。又据北本大般涅槃经卷十九载，‘惭’即自己不造罪，‘愧’为不教他人造罪；‘惭’为在自心中感觉羞耻，‘愧’为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；‘惭’为对人之羞耻心，‘愧’为对天之羞耻心。此说相当于俱舍论之第二释。成唯识论卷六则并取俱舍论之二释，认为‘惭’为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；‘愧’系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。相对于惭、愧者，不敬诸功德与有德者，或不自省自造之罪恶而感到羞耻等，此种皆称无惭（梵a^hri^kya）。又无怖罪之心，或于自造之罪对他人不以为耻，则称无愧（梵anapatra^pya）。惭与愧二者能使一切诸行光洁，故称之为二种白法。［佛遗教经、本事经卷四、大毗婆沙论卷三十五、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷五十五、大乘阿毗达磨集论卷一、顺正理论卷十一、俱舍论光记卷二十］[佛学大词典]

惭愧二法通相别相
惭愧二法通相别相1成唯识论六卷二页云：羞耻过恶、是二通相。故诸圣教、假说为体。若执羞耻为二别相；应惭与愧、体无差别。则此二法、定不相应。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许惭愧实而别起；复违论说十遍善心。崇重、轻拒、若二别相；所缘有异，应不俱生。二失既同；何乃偏责？谁言二法所缘有异。不尔；如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善、及轻拒恶义。故惭与愧、俱遍善心。所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执惭愧、自相既同；何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或卽此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。[法相辞典-朱芾煌]

惭愧依处
惭愧依处1如惭愧中说。[法相辞典-朱芾煌]

惭愧自性
惭愧自性1如惭愧中说。[法相辞典-朱芾煌]

惭耻
惭耻1为同义复词，耻于自己之恶，谓之「惭」。[阿含辞典-庄春江居士]

惭财
惭财1集异门论十六卷十三页云：云何惭财？答：如世尊说：有具惭者、于可惭羞恶不善法，有诸杂染，能感后有，有极炽然若异熟果，引后世生老死法；深起惭羞。是名惭财。[法相辞典-朱芾煌]

惮哆
惮哆1（杂名）Danta，又作弹多，娜哆。译曰齿。[丁福保佛学大辞典]

惮哆家瑟诧
惮哆家瑟诧1（物名）Dantak&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ha，译曰齿木。寄归传一曰：‘齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧是其木，长十二指，短不减八指，大如小指，一头缓须熟嚼。’玄应音义十五曰：‘弹多抳瑟搋，弹多此云齿，抳瑟搋此云木，谓齿木也。’梵语杂名曰：‘娜哆家瑟哆。’[丁福保佛学大辞典]

想
想1梵语sam!jn~a^，巴利语san~n~a^。音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。系动词jn~a^（知）与接头语sam!（一切）连结而成，相当于现代语中‘概念’一词。俱舍宗以其为十大地法之一，唯识宗则视其为五遍行之一。指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于‘受’（印象感觉）而起之心所作用。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种；而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想，计有六想（亦作六想身，身表复数）。其次，依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。又欲想（贪欲想）、嗔想（嗔恚想）、害想（杀害想）等三想，谓三不善想或三恶想，乃与贪、嗔（发怒）、害（加害于人）等三种烦恼相应而产生之‘想’。出离想、不恚想、不害想等三想，称三善想，乃三不善想之相反。此外，想为观想之意。大品般若经卷一，有无常想等十想之说；往生要集卷中亦谓，修念佛时，即是住于归命想（一心归佛）、引摄想（为佛所引导）、往生想（往生净土）等三想之中。［大毗婆沙论卷七十四、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、入阿毗达磨论卷上］[佛学大词典]
2瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。二解瑜伽五十五卷二页云：想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。此复二种。一、随觉想，二、言说随眠想。随觉想者：谓善言说人天等想。言说随眠想者：谓不善言说婴儿等类、乃至禽兽等想。想作何业？谓于所缘、令心彩画言说为乐。三解显扬一卷三页云：想者：谓名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，取相为体，发言议为业。如经说：有六想身。又说：如其所想而起言议。四解成唯识论三卷二页云：想、谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。五解俱舍论四卷三页云：想、谓于境取差别相。六解界身足论上二页云：想云何？谓想、等想、现想，已想、当想，是名想。七解品类足论一卷三页云：想云何？谓取像性。此有三种。谓小想、大想、无量想。八解品类足论二卷十五页云：想云何？谓想、等想、增上想，已想、想类，是名为想。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：‘想，谓于境取差别相。’唯识论三曰：‘想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。’[丁福保佛学大辞典]
4心中的影像；概念；知觉；解了；认知，如「解了蓝、黄、红、白」。[阿含辞典-庄春江居士]

想修
想修1瑜伽二十八卷十四页云：云何想修？谓或修世间道时，于诸下地，修过患想。或修涅盘道时，于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想。或修奢摩他时，修习止品上下想。或修毗钵舍那时，修习观品前后想。上下想者：谓观察此身、如其所住，如其所愿，上从顶上，下至足下。种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿、如前广说。前后想者：谓如有一、于所观相，殷勤恳到，善取善思善了善达。谓住观于坐，坐观于卧；或在后行、观察前行。此则显示以毗钵舍那行、观察三世缘生诸行。谓若说言住观于坐；此则显示以现在作意、观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位、已现生故；说名为住。未来所知位、未现生故；临欲起故；说名为坐。若复说言坐观于卧；此则显示以现在作意、观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位、临欲灭故；说名为坐。过去所知位、已谢灭故；说名为卧。若复说言或在后行观察前行；此则显示以现在作意、观无间灭现行作意。所以者何？若已生起无间谢灭所取作意、说名前行。若此无间新新生起能取作意、取前无间已谢灭者，说名后行。当知此中为修止观，修彼二品胜光明想；是名想修。[法相辞典-朱芾煌]

想倒
想倒1如七颠倒中说。二解瑜伽五十三卷十八页云：谓诸愚夫、无所知晓，随逐无明，起不如理作意。于所缘境，无常计常，取相而转。是名想倒。如于无常计常，如是于苦计乐，于不净计净，于无我计我。又云：谓于四事，邪取其相；是名想倒。[法相辞典-朱芾煌]

想入非非
想入非非1俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑儿就爱想入非非，不理他也就没事了。”此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处》”另据《俱舍颂疏·世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的“粗想”，但也并非暗昧无想，而是还有“细想”，故称“非想非非想天”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

想取蕴
想取蕴1集异门论十一卷十三页云：云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想、若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴。或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。[法相辞典-朱芾煌]

想受灭
想受灭1杂集论二卷十页云：想受灭者：谓已离无所有处欲，止息想作意为先故；诸不恒行心心所、及恒行一分心心所、灭，无为。当知此中有二种应断法。谓诸烦恼、及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第，苦乐非苦乐。当知烦恼断故，建立择灭。二受断故，如其次第，建立不动，及受想灭。烦恼断者、谓除此品粗重，所得转依。受断者、谓除此能治定障，所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭；而不建立无为。以变异受、未尽断故。二解大毗婆沙论一百五十二卷八页云：问：灭尽定中，灭一切心心所法；何故但言想受灭，不说心等？答：譬喻者说：此定有心。唯灭想受。问：今不问彼；但问说无心者、何故尔耶？答：说想受灭，显余亦灭。非余相应法、离想受起故。有说：此中说最胜者。以诸心品、想受最胜。以胜灭故，余亦随灭。有说：此中现门现略现趣入故。谓心聚中、有是根性，有非根性。若说受；当知已说是根性者。若说想；当知已说非根性者。如根性、非根性；有明、无明，有现见、无现见，应观察、不应观察，妙、非妙，尊、非尊，胜、非胜，应知亦尔。有说：想受是诸瑜伽师极所厌患。由受力故；令诸有情、色界劳弊。由想力故；令诸有情、无色劳弊。是故世尊、说想受灭。有说：想受、二界中胜。受于色界中胜。想于无色界中胜。有说：躭乐受故，执倒想故；令诸有情、轮回生死，受诸苦恼。有说：想受各别立蕴、及立识住。有说：想受能起爱见二种烦恼。受力故起爱。想力故起见。一切烦恼、此二为首。有说：想受是二诤根。由受故，躭着诸欲；令在家者、起诸鬬诤。由想故，躭着诸见；令出家者、起诸鬬诤。如二诤根，二边、二箭、二戏论、二我所、二杂染、应知亦尔。有说：行者憎受想故；入灭尽定。由如是义，故佛唯说灭此二法。[法相辞典-朱芾煌]

想受灭乐为乐中第一
想受灭乐为乐中第一1瑜伽五卷四页云：又薄伽梵建立想受灭乐为乐中第一。此依住乐；非谓受乐。[法相辞典-朱芾煌]

想受灭无为
想受灭无为1显扬一卷十五页云：想受灭者：谓离无所有处欲，入灭尽定；于其中间，不恒现行心心法、及恒行一分心心法灭，而离系性。二解成唯识论二卷四页云：想受不行，名想受灭。[法相辞典-朱芾煌]
2唯识宗所立的六种无为之一。想与受就是遍行心所中的想、受二心所，行者入灭尽定，想、受心所不起现行，有似入于涅槃，故称想受灭无为。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）六无为之一。见无为条。[丁福保佛学大辞典]

想受灭解脱
想受灭解脱1显扬四卷三页云：为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处、心进止出；又息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。二解杂集论十三卷十九页云：云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱、以非想非非想处为所依。无境界、行相、助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱、似真解脱，圆满为性。以圣弟子、由出世间道、已得转依，诸心心所、暂不现起。于此位中、极寂静故。染污意不现行故。三解集异门论十八卷九页云：超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。超一切非想非非想处者：云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱者、于一切非想非非想处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者：问：此想受灭解脱加行？云何修观行者、由何方便、入想受灭解脱定？答：初修业者、创修观时，于一切行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。彼于诸行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。故随心所愿、有时能令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。齐此名入想受灭解脱定。第八者：谓诸定中、渐次顺次相续次第、数为第八。解脱者：谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱，是名解脱。复次若法、想微细为因，想微细为等无间；由想不和合义，非不成就义。是名解脱。此中想受灭解脱定者：云何想受灭？云何想受灭解脱？云何想受灭解脱定、而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者：谓想及受灭寂静没。是名想受灭。想受灭解脱者：谓想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱。是名想受灭解脱。想受灭解脱定者：谓想受灭及想受灭解脱、不隐不背，现前自在，身所证得。是名想受灭解脱定。[法相辞典-朱芾煌]

想受灭身作证具足住解脱
想受灭身作证具足住解脱1如八解脱中说。[法相辞典-朱芾煌]

想句义
想句义1入阿毗达磨论上五页云：想句义者：谓能假合相名义解。卽于青黄长短等色、螺鼓等声、沉麝等香、咸苦等味、坚软等触、男女等法、相名义中，假合而解，为寻伺因，故名为想。此随识别、有六如受。小、大、无量、差别有三。谓缘少境，故名小想。缘妙高等诸大法境，故名大想。随空无边处等，名无量想。或随三界，立此三名。[法相辞典-朱芾煌]

想同阳焰
想同阳焰1瑜伽八十四卷九页云：想同阳焰者：飙动性故。无量种相、变易生故。令于所缘、发颠倒故。令其境界、极显了故。由此分别男女等相，成差别故。二解瑜伽八十六卷十二页云：于所知境、能显能烧，能使迷乱，相似法故；觉了诸相，想同阳焰。[法相辞典-朱芾煌]

想地狱
想地狱1（界名）等活地狱之异名。罪人为苦所逼，作已死想，而冷风吹来更活起来。俱舍论曰：‘等活地狱。’显宗论曰：‘想地狱。’[丁福保佛学大辞典]

想差别教
想差别教1如教导有十二种中说。二解显扬六卷十一页云：二、想差别教。谓宣说蕴、界、处、缘起、是处非处、诸根、诸谛、念住、有色、无色、有见、无见、有对、无对等，如是广说无量佛薄伽梵想差别教。[法相辞典-朱芾煌]

想差别施设建立相
想差别施设建立相1此内明处四相之第二相。如瑜伽十三卷十五页至二十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]

想心所
想心所1此为心所有法中的遍行心所之一。想是概念作用，即于所缘之境，取其长短方圆等相。《成唯识论》曰：‘想谓于境取相为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。’想以‘于境取相为性，施设种种名言为业’。如眼识缘虑红色，计度此是红而非黄非蓝，作此分齐，而取其共相——红者非黄非蓝是其分齐，而红衣红花是其共相。由此取像，而施设名言。想之自性只是取像，但取像即是施设名言，谓此是红是黄，此是方是圆，这是一种未出口的名言。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

想念
想念1（术语）思想念虑。观无量寿经曰：‘当起想念，正坐西面，谛观于日。’无量寿经下曰：‘想念贪计。’[丁福保佛学大辞典]

想有报
想有报1「想」有「想」的果报（结果）。内心想什么，就会说什么，所以说，「言说」是「想」的果报。[阿含辞典-庄春江居士]

想爱
想爱1（术语）情想与爱欲。顺诸事情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经曰：‘想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。’[丁福保佛学大辞典]
2指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九·一二○中）：‘想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。’[佛学大词典]

想界
想界1法蕴足论九卷二十二页云：云何想界？谓六想身。卽眼触所生想、乃至意触所生想。是名想界。[法相辞典-朱芾煌]

想知灭定
想知灭定1另译作「想受灭定」，想与知都停止的定境，部派间对此定的定位看法纷歧，有认为其在「非想非非想处定」之上。[阿含辞典-庄春江居士]

想知灭身触成就游
想知灭身触成就游1参看「想知灭定」、「身触」、「具足住」、「身作证成就游」。[阿含辞典-庄春江居士]

想自性
想自性1瑜伽五十三卷十五页云：问：何等是想自性？答：此亦六种。如前应知。又想有六。一、有相想，二、无相想，三、狭小想，四、广大想，五、无量想，六、无所有想。又略有二。一、世间想，二、出世想。狭小想者：谓欲缠想。广大想者：谓色缠想。无量想者：谓空识无边处缠想。无所有想者：谓无所有处缠想。卽此一切、名有相想。无相想者：谓有顶想、及一切出世间学无学想。又一切想、皆能了相。[法相辞典-朱芾煌]

想蕴
想蕴1梵语sam!jn~a^-skandha。蕴为积聚之意。佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种‘情想’，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九·四上）：‘想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’［增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五蕴’1212）[佛学大词典]
2五蕴之一。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如五蕴中说。二解如名色差别中说。三解五蕴论二页云：云何想蕴？谓于境界、取种种相。四解广五蕴论三页云：云何想蕴？谓能增胜取诸境相。增胜取者：谓胜力能取。如大力者、说名胜力。五解俱舍论一卷十一页云：想蕴、谓能取像为体。卽能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。此复分别，成六想身。应如受说。六解品类足论二卷十四页云：想蕴云何？谓六想身。卽眼触所生想、乃至意触所生想。七解集异门论十一卷一页云：云何想蕴？答：诸所有想、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切、略为一聚，说名想蕴。诸所有想者：云何名为诸所有想？答：尽所有想、谓六想身。何等为六？谓眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。如是名为诸所有想。若过去若未来若现在者：云何过去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去想。云何未来想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来想。云何现在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在想。若内若外者：云何内想？答：若想、在此相续，已得不失；是名内想。云何外想？答：若想、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外想。若粗若细者：云何施设粗想细想？答：观待施设粗想细想。复如何等？答：若观待无寻唯伺想；则有寻有伺想名粗。若观待有寻有伺想；则无寻唯伺想名细。若观待无寻无伺想；则无寻唯伺想名粗。若观待无寻唯伺想；则无寻无伺想名细。若观待色界想；则欲界想名粗。若观待欲界想；则色界想名细。若观待无色界想；则色界想名粗。若观待色界想；则无色界想名细。若观待不系想；则无色界想名粗。若观待无色界想；则不系想名细。如是施设粗想细想。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣想胜想？答：观待施设劣想胜想。复如何答？答：若观待有覆无记想；则不善想名劣。若观待不善想；则有覆无记想名胜。若观待无覆无记想；则有覆无记想名劣。若观待有覆无记想；则无覆无记想名胜。若观待有漏善想；则无覆无记想名劣。若观待无覆无记想；则有漏善想名胜。若观待无漏善想；则有漏善想名劣。若观待有漏善想；则无漏善想名胜。若观待色界想；则欲界想名劣。若观待欲界想；则色界想名胜。若观待无色界想；则色界想名劣。若观待色界想；则无色界想名胜。若观待不系想；则无色界想名劣。若观待无色界想；则不系想名胜。如是施设劣想胜想。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远想？答：过去未来想。云何近想？答：现在想。复次云何远想？答：若想、过去，非无间灭；若想、未来，非现前起；是名远想。云何近想？答：若想、过去，无间已灭；若想、未来，现前正起。是名近想。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名想蕴者：云何说名想蕴？答：于此想蕴，显想显蕴显身显聚。是故名为说名想蕴。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）五蕴之一。人有想像事物善恶邪正种种情想聚之，故名曰想蕴。俱舍论二曰：‘想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。’[丁福保佛学大辞典]
5为五蕴中的第三位。《大乘广五蕴论》曰：‘云何想蕴，谓能增胜，取诸境相。增胜取者，谓胜力能取，如大力者，说名胜力。’又、《成唯识论》曰：‘谓于境取像为性，施设种种名言为业。’想蕴的想，即心所有法中遍行心所的想心所，以其功能重要，所以在五蕴中列为想蕴。六识缘境时，想心所于所缘之境，加以了别，构成概念，再施以名言——即于所缘之相上加以名称。于境取像，施以名言，此名言是未出口的名言，亦即无声的名言。例如眼识缘一四脚平面的东西，想心所即给加上桌子的名称。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

想蕴差别五种
想蕴差别五种1瑜伽五十三卷十八页云：复次云何想蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由颠倒故，四、由无颠倒故，五、由分别故。事者：谓取所缘相，及随顺彼法。相者：自相有六种。如前应知。等了相、是共相。是名相差别。颠倒差别者：谓诸愚夫、无所知晓，随逐无明，起不如理作意；于所缘境，无常计常，取相而转。是名想倒。如于无常计常，如是于苦计乐，于不净计净，于无我计我。此想颠倒、诸在家者、能发心倒。一分出家者、能发见倒。是名颠倒差别。此想颠倒、复有差别。谓于四事、邪取其相；是名想倒。若由如是等了相故；于境贪着。是名心倒。若由如是等了相故；有执著者、于颠倒事，坚执忍可，开示建立。是名见倒。无颠倒差别者：谓诸聪睿有所晓了、随智能明，起如理作意；于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转。是名想无颠倒，心无颠倒，见无颠倒。是名无颠倒差别。分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。[法相辞典-朱芾煌]

想蕴建立
想蕴建立1如想蕴建立有三种中说。二解集论一卷四页云：云何建立想蕴？谓六想身。眼触所生想，耳触所生想，鼻触所生想，舌触所生想，身触所生想，意触所生想。由此想故，或了有相；或了无相；或了小；或了大；或了无量；或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说、无想界定、及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。[法相辞典-朱芾煌]

想蕴建立有三种
想蕴建立有三种1显扬五卷十二页云：想蕴建立有三种。一、依差别，二、作意差别，三、境界差别。依差别者：谓六想身。眼触所生想、乃至意触所生想。作意差别者：有二种。一、有相想，二、无相想。有相想者：谓除欲界中未善言说者想、第一有想、及出世间想，余有相作意相应想。无相想者：谓前所除无相作意相应想。境界差别者：有四种。一、小想，二、大想，二、无量想，四、无所有想。如其次第，缘欲界、缘色界、缘无色界、缘无所有处想，应知。[法相辞典-朱芾煌]

想蕴相
想蕴相1杂集论一卷五页云：问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故构画种种诸法像类；随所见闻觉知之义，起诸言说。见闻觉知义者：眼所受、是见义；耳所受、是闻义；自然思构应如是如是是觉义。自内所受是知义。诸言说者：谓诠辩义。[法相辞典-朱芾煌]

想观
想观1（术语）想事物于心而观。事理二观之事观也。观无量寿经所说之十六观即此事观。经曰：‘是为日想，名曰初观。’乃至‘是名下辈生想，名第十六观。’[丁福保佛学大辞典]
2谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。[佛学大词典]

想起住灭
想起住灭1即「想的生起、持续、灭没消失」，参看「觉诸想起」、「觉诸想住」、「觉诸想灭」。（同义词「想起．住．灭」）[阿含辞典-庄春江居士]

想错乱
想错乱1如非错乱境界现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

想集
想集1参看「想」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

想颠倒
想颠倒1瑜伽十七卷十三页云：云何想颠倒？谓于不净境，舍不净相不正思惟；取净妙相，及取随好。[法相辞典-朱芾煌]
2三颠倒之一。见三颠倒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三颠倒之一。谓凡夫对六尘之境起颠倒思想，生种种烦恼。［宗镜录卷四十二］[佛学大词典]

想颠到
想颠到1（术语）三颠倒之一。凡夫对六麈之境，而思想颠倒，生种种烦恼也。宗镜录四十二。[丁福保佛学大辞典]

惹
惹1悉昙字湽（ja）。为悉昙五十字门之一，亦为四十二字门之一。又作阇、社、若、搓、嵯、喏、■、诺。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘惹字门，一切法生不可得故。’大智度论卷四十八（大二五·四○七下）：‘阇字门，入诸法生不可得故。’又云（大二五·四○八下）：‘若闻阇字，即知诸法生老不可得。阇提阇罗，秦言生老。’此中，阇提（梵ja^ti）为生义，阇罗（梵jara^）为老义，共以惹（ja）字始，故为此说。古来又据大日经疏卷七，释此字为生之惹（ja）字，以区别酂（梵jha）等。然在大般泥洹经卷五举出‘烧’（梵jvala？）义，新华严经卷七十六等举出‘入世间海清净’之义。［光赞般若经卷七、放光般若经卷四、大般若经卷五十三］[佛学大词典]
2（术语）&DF-8757;Ja，又作社、阇。悉昙五十字门之一。为一切法生不可得义，超老死之声，由J&amacron;ti（生），J&amacron;ra（老）释之。金刚顶经曰：‘惹字门一切法生不可得故。’文殊问经曰：‘称惹字时，是超老死声。’[丁福保佛学大辞典]

惹耶
惹耶1梵名Jaya^。又作誓耶、社耶、者耶、半者耶。意译作胜。四姊妹女天之一，为文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之右方，肥者耶之下方。种子为觗（ka）。三昧耶形为棒。密号为金刚，表常波罗蜜。其形像，有各种异说，或竖掌向前，屈食、中、无名指，中、食指间夹持箭。或右手执矛，左手仰拳，舒食、中指安于腰侧。又此天女于胎藏界曼荼罗外金刚部中为日天之后，安置于日天之右。另于理趣经四姊妹女天段曼荼罗中，居都牟卢天之前，表常波罗蜜。［理趣释卷下、大日经疏卷五、卷十六、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷下］[佛学大词典]

惹那
惹那1（杂语）J?&amacron;na，译曰智。大日经疏十三曰：‘萨末啰Smara（忆念也），惹那J?&amacron;na，智也，言尚忆此智也。’菩提心义十曰：‘阇那，此正言智。是分别根生义。’[丁福保佛学大辞典]

惹那战达罗
惹那战达罗1（人名）J?&amacron;nacandra，译曰智月。唯识十大论师之一。[丁福保佛学大辞典]

惹那跋陀罗
惹那跋陀罗1（人名）J?&amacron;nabhadra，译曰智贤。南海波陵国人，译涅槃后分经二卷。见开元录九。[丁福保佛学大辞典]

愁
愁1法蕴足论八卷十七页云：云何愁？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热，内热、遍热，便发于愁、已愁、当愁、心中愁箭；总名为愁。[法相辞典-朱芾煌]

愁叹苦懮恼
愁叹苦懮恼1瑜伽八十八卷三页云：由可爱事无常转变，悲伤心戚；故名为愁。由彼发言，谘嗟歔欷；故名为叹。因此拊膺；故名为苦。内怀寃结；故名为懮。因兹迷乱；故名为恼。又以丧失财宝无病亲戚等事、随一现前，创生懮恼。说名为愁。由依此故；次乃发言，哀吟悲寃，举身烦热；名叹苦位。过此愁叹身烦热已；内烧外静，心犹未平；说名懮位。过初日已；或二三五十日夜月，由彼因缘，意尚未宁；说名为恼。[法相辞典-朱芾煌]

愁叹苦懮扰恼
愁叹苦懮扰恼1法蕴足论十卷三十一页云：云何发生愁叹苦懮扰恼？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽，或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷、切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热、内热、遍热，便发于愁。已愁、当愁、心中愁箭，说名愁。复有一类、或因父母兄弟姊妹师友死等；便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热、内热、遍热，便发于愁。已愁、当愁、心中愁箭。由此缘故；而伤叹言：苦哉苦哉；我父我母。广说乃至我财我位。如何一旦，忽至于此。其中所有伤怨言词、种种语业、说名愁叹。五识相应不平等受、说名苦。意识相应不平等受，说名懮。诸心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类、说名扰恼。于老死位、发生如是种种愁叹苦懮扰恼。[法相辞典-朱芾煌]

愁悲苦懮恼不立为支
愁悲苦懮恼不立为支1大毗婆沙论十二四卷四页云：问：此契经说：老死缘愁悲苦懮恼；何故愁等不立有支？答：无支相故。谓愁等五、散坏有支，如霜雹等、害诸苗稼。复次愁等非一切时、非一切处、非一切有；犹如疾病。是故愁等、不立有支。问：此愁等五、不应但说老死为缘；以无明等十二有支为缘生故？答：此经应说无明缘行及愁等五、乃至生缘老死及愁等五；而不说者；是有余说。复次应知此经、以终显始。老死为缘，既生愁等；应知乃至无明亦尔。复次老死位中，多起愁等；是故遍说。复次老死位中所起愁等、多是上品；是故遍说。复次造恶业者、毁净戒者、于此住中，多生愁等；是故遍说。如契经说：若男若女，造身语意三种恶行，或破尸罗；临命终时，恶趣相现。如日欲暮，大山峰影，来覆其身。当于尔时，身心惊怖，生大苦恼，乃至广说。是故但说老死为缘。[法相辞典-朱芾煌]

愍忌
愍忌1指尊宿（德高年长者）之诞生日，尤指尊宿示寂后之诞生日。于此日所设之斋供，称为愍忌斋。禅林象器笺第十六类报祷门：‘善知识为哀愍众生，出生应世，故其诞生日曰愍忌。’[佛学大词典]
2（术语）尊宿之诞生日也。于此日修斋供谓之愍忌斋，或言善知识为哀愍众生，出生应世，故谓其诞生日曰愍忌。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]

愍忠寺
愍忠寺1位于北平宣武门外。又称法源寺。唐贞观十八年（644），太宗亲征高丽，归瘗阵亡忠骸于幽州，为立此寺以追福。五代中没入契丹，为其首刹。明正统（1436～1449）年中重建，改名‘崇福寺’，壮丽逾前。清雍正九年（1731）再建，易名‘法源寺’。咸丰（1851～1861）年间，遭英法联军破坏，乱定后始重修。民国初年，中华佛教协进会，及佛教僧师范学堂均设其中。［顺天府志卷十六、燕都丛考卷三］（参阅‘法源寺’3414）[佛学大词典]

愍念
愍念1同情体恤（你）。[阿含辞典-庄春江居士]

意
意1唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语manas。音译作末那。意谓‘思量’。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。［大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷一、卷四、摄大乘论本卷一］（参阅‘意识’5449）[佛学大词典]
3思量事物曰意。《成唯识论》卷五曰：‘薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。’《俱舍论》卷四曰：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。’梁译之《摄大乘论》卷一曰：‘以识生依止为意。释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）思量事物曰意。唯识论五曰：‘薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。’俱舍论四曰：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。’止观二上曰：‘对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名为意。’又以前念之心为所依而生后念之心曰意。梁译之摄论一曰：‘以识生依止为意。释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。’起信论义记中末曰：‘摄论云：意以能生依止为义也。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽一卷十页云：意、谓恒行意，及六识身无间灭意。初唯第七识。由具思量依止二义，说名为意。后通余识。但由依止名意。二解瑜伽三卷十二页云：又诸世间、依此假立种种名想，谓之有情、人、与命者、生者、意者、及儒童等。故名为意。三解瑜伽六十三卷十二页云：末那、名意。于一切时，执我我所、及我慢等；思量为性。四解显扬一卷二页云：意者：谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢、相应。或翻彼相应。于一切时，恃举为行；或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：内意处不坏，外法处现前、及彼所生作意正起，是所生意识得生。五解无性释一卷十五页云：等无间义故思量义故意成二种者：此释意名。六解成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教、别名末那。恒审思量，胜余识故。此名何异第六意识？此持业释。如藏识名。识卽意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教、恐此滥彼，故于第七，但立意名，又标意名，为简心识。积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依；故但名意。七解集论一卷十二页云：何等为意？谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又六识以无间灭识为意。八解五蕴论七页云：最胜意者：谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴、我见、我慢。及我爱等、相应。此识前后一类，相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。[法相辞典-朱芾煌]
6唯识学第七末那识，华译为意，思量之义，有思考，辩别、判断、分析、综合等作用。[佛识慧集-梵心居士编]

意三
意三1十种恶行中有意念（意）的三个，即「贪、瞋、痴」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（名数）十恶中属于心意之三恶也。即贪欲。嗔恚，愚痴是。[丁福保佛学大辞典]
3十恶中属於心意的三恶，即贪、瞋、痴。[佛识慧集-梵心居士编]
4十恶中属于心意的三恶，即贪欲、嗔恚、愚痴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

意不与五别境心所相应
意不与五别境心所相应1成唯识论四卷十九页云：此意何故无余心所？谓欲、希望未遂合事。此识任运缘遂合境，无所希望；故无有欲。胜解、印持曾未定境。此识无始恒缘定事，无所印持；故无胜解。念、唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境，无所记忆；故无有念。定、唯系心专注一境。此识任运剎那别缘。既不专一；故无有定。慧卽我见；故不别说。[法相辞典-朱芾煌]

意不与善心所相应
意不与善心所相应1成唯识论四卷十九页云：善是净故；非此识俱。颂别说此有覆摄故。[法相辞典-朱芾煌]

意不与四不定心所相应
意不与四不定心所相应1成唯识论四卷十九页云：恶作、追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作。睡眠、必依身心重昧，外重缘力，有时暂起。此识无始一类内执，不假外缘；故彼非有。寻伺、俱依外门而转；浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类执我；故非彼俱。[法相辞典-朱芾煌]

意不与小十中二随烦恼相应
意不与小十中二随烦恼相应1成唯识论四卷二十页云：何缘此意无余心所？谓忿等十、行相粗动。此识审细，故非彼俱。无惭无愧、唯是不善。此无记故；非彼相应。[法相辞典-朱芾煌]

意不静
意不静1心中不笃定；心中不确定。[阿含辞典-庄春江居士]

意与四种烦恼相应
意与四种烦恼相应1成唯识论四卷十八页云：此意相应、有几心所？且与四种烦恼常俱。此中俱言、显相应义。谓从无始、至未转依，此意任运、恒缘藏识；与四根本烦恼相应。其四者何？谓我痴、我见、幷我慢、我爱，是名四种。我痴者：谓无明。愚于我相，迷无我理；故名我痴。我见者：谓我执。于非我法，妄计为我；故名我见。我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。我爱者：谓我贪。于所执我，深生耽着；故名我爱。幷、表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义。此四常起、扰浊内心；令外转识，恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离；故名烦恼。又云：彼有十种；此何唯四？有我见故；余见不生。无一心中有二慧故。如何此识、要由我见；二取、邪见、但分别生；唯见所断。此俱烦恼、唯是俱生。修所断故。我所、边见、依我见生。此相应见、不依彼起。恒内执有我，故要有我见。由见审决，疑无容起。爱着我故；瞋不得生。故此识俱、烦恼唯四。见慢爱三如何俱起？行相无违；俱起何失。瑜伽论说：贪令心下，慢令心举；宁不相达？分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗、细，有殊；故彼此文、义无乖返。[法相辞典-朱芾煌]

意业
意业1（术语）三业之一。见三业条。[丁福保佛学大辞典]
2三业之一，意业即是意之所思。[佛识慧集-梵心居士编]
3三业之一。见三业条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语manas-karman。三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。俱舍论卷十三（大二九·五五上）：‘思谓意业。’盖思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与‘思’同义。又据成唯识论卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。此外，据大乘理趣六波罗蜜多经卷七所举，意业具有如下二种心：(一)精进心，即发菩提心修习善业，而远离一切懈怠之心。(二)退转心，即于诸善法不能进修，或暂时发心修行，而常生退屈之心。（参阅‘三业’638、‘思’3807）[佛学大词典]
5三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。《俱舍论》卷十三：‘思谓意业。’，以思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与‘思’同义。又据《成唯识论》卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。意业有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记业。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6成唯识论一卷十五页云：审决二思、意相应故，作动意故；说名意业。二解成业论十九页云：意者：谓识能思量故；趣向余生及境界故；说名为意。作动意思，说名意业。令意造作善不善等，种种事故。具足应言作意之业。除作之言，但名意业。或意相应业，名意业。除相应言，但名意业。喻说如前。三解品类足论七卷一页云：意业云何？谓思。[法相辞典-朱芾煌]

意业有二种心
意业有二种心1[出大乘理趣六波罗蜜经]意业者。意根所起之业也。谓修行之人。于布施持戒忍辱禅定智慧等五度。非精进力。不能成就。身口意三善业。亦由精进力。方得发生。然三业之中。意业最胜。故有二种心也。一精进心谓发菩提心。修习善业。画夜禅诵。不令放舍。远离一切懈怠心也。二退转心谓于诸善法不能进修。或暂时发心修行。辄生退屈。则不能到于涅槃彼岸也。[三藏法数-明·一如等撰]

意业非戒
意业非戒1大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故意业非戒？答：不能亲遮恶戒故。问：何故恶戒非意业？答：未离欲者、皆成就不善意业。彼岂悉名犯戒，或不律仪耶。是故恶戒非意业。又善意业，若是善戒；则应一切不断善者，悉名住律仪。彼皆成就善意业故。若许尔者；便一有情，名住律仪，亦名住不律仪者。则应无有三种差别。如是则与圣教相违。故善恶戒，俱非意业。又世共许防禁身语，说名戒故。意业非戒。应知意业，是发戒因。不可戒因，卽名为戒。勿令因果有杂乱失。[法相辞典-朱芾煌]

意乐
意乐1心意获得满足而生快乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2心意获得满足而生快乐叫做意乐。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语a^s/aya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、嗔、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。［大日经疏卷十、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
4（术语）意得满足而悦乐也。药师经曰：‘精进能调意乐。’玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰：‘菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽三十七卷二十二页云：意乐者：谓于诸法正观察忍、为所依故；于佛善说法毗奈耶，不可引夺。于他所证，深生信解。信有功德为所依故；于三宝所、及于获得自义利所，深信无动。[法相辞典-朱芾煌]

意乐具足
意乐具足1瑜伽六十九卷三页云：复次意乐具足者：尚无有犯；况出所犯。云何名为意乐具足？当知此亦略有五种。一、于精进有发起欲，二、于烦恼无染着欲，三、于所犯起无犯欲，四、于恶作有除遣欲，五、于等持有引发欲。如世尊言：于所犯罪，由意乐故；我说能出。非治罚故。[法相辞典-朱芾煌]

意乐加行
意乐加行1瑜伽三十五卷十四页云：意乐加行者：谓卽利益安乐意乐、日夜增长。[法相辞典-朱芾煌]

意乐圆满
意乐圆满1如善学沙门四相中说。二解如勤学自戒成就三种圆满中说。三解瑜伽七十四卷二十页云：意乐圆满者：谓于内身及外财宝，获得自性无着意乐。[法相辞典-朱芾煌]

意乐损害
意乐损害1如苾刍律仪六不应授中说。[法相辞典-朱芾煌]

意乐毁坏
意乐毁坏1瑜伽六十九卷三页云：云何名为意乐毁坏？谓略有五种。一、于精进无发起欲，二、于烦恼有染着欲，三、于所犯有起犯欲，四、于恶作无除遣欲，五、于等持无引发欲。[法相辞典-朱芾煌]

意乐清净
意乐清净1此邬波索迦三德中清净德之一。瑜伽七十卷九页云；意乐清净者：谓于佛宝等、远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。[法相辞典-朱芾煌]

意乐理趣
意乐理趣1如十六种意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

意乐过失
意乐过失1如六相遍摄一切邪行中说。[法相辞典-朱芾煌]

意乐障
意乐障1如四障能障出家中说。[法相辞典-朱芾煌]

意于已转依位与二十一心所相应
意于已转依位与二十一心所相应1成唯识论五卷一页云：已转依位、唯二十一心所俱起。谓遍行别境各五，善十一。如第八识已转依位。唯舍受俱。任运转故。恒于所缘平等转故。[法相辞典-朱芾煌]

意于未转依位与十八心所相应
意于未转依位与十八心所相应1成唯识论五卷二十二页云：然此意俱、心所十八。谓前九法、八随烦恼、幷别境慧。无余心所。及论三文、准前应释。若作是说：不违理教。[法相辞典-朱芾煌]

意五种
意五种1复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者、名为业识谓无明力不觉心动故。二者、名为转识依于动心能见相故。三者、名为现识所谓能现一切境界，总如明镜，现于色像。现识亦尔，随其五尘，对治即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。四者、名为智识谓分别染净法故。五者、名为相续识以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。[佛学次第统编-明·杨卓]

意以思量为性相
意以思量为性相1成唯识论四卷十八页云：颂言思量为性相者：双显此识自性行相。意以思量为自性故；卽复用彼为性相故。由斯兼释所立别名。能审思量、名末那故。未转依位、恒审思量所执我相。已转依位、亦审思量无我相故。[法相辞典-朱芾煌]

意力
意力1（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：‘意力愿力。’同净影疏曰：‘求佛之心，名为意力。’[丁福保佛学大辞典]

意势神用
意势神用1如三种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

意势行
意势行1三种神用之一。谓欲至极远，则有缘举心时，身即能如意而至之势。三种神用即指运身、胜解、意势三者，为六通中第一神境通之行用。运身，谓乘空而行，犹如飞鸟。胜解，谓向极远作近之思惟而能疾速至彼。［大毗婆沙论卷一四一］[佛学大词典]

意及意界四句分别
意及意界四句分别1集论一卷十四页云：若有意、亦意界耶？设有意界、亦意耶？或有意，非意界。谓阿罗汉最后意。或有意界，非意。谓处灭定者所有意因。或有意，亦意界。谓所余位。或有无意无意界。谓已入无余依涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

意及意识差别
意及意识差别1成唯识论四卷八页云：此名何异第六意识？此持业释。如藏识名。识卽意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教、恐此滥彼，故于第七、但立意名。又标意名，为简心识。积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依；故但名意。[法相辞典-朱芾煌]

意受现量
意受现量1如四种现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

意名不成证
意名不成证1成唯识论五卷八页云：又契经说：思量名意。若无此识；彼应非有。谓若意识现在前时；等无间意，已灭非有。过去、未来、理非有故。彼思量用、定不得成。既尔；如何说名为意。若谓假说；理亦不然。无正思量，假依何立。若谓现在曾有思量；尔时名识。宁说为意。故知别有第七末那，恒审思量，正名为意。已灭依此，假立意名。[法相辞典-朱芾煌]

意地
意地1（术语）意乃第六识，是支配一身之所。又为发生万事之场处，故曰地，犹言心地。唯识论五曰：‘意地感受，名忧根。’宗镜录二曰：‘注一昧之智水，洗意地之妄尘。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一卷九页云：云何意地？此亦五相应知。谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。如彼广说。烦不备录。二解瑜伽释十二页云：言意地者，六七八识，同依意根；略去识身相应三语，故但言意。又实义门，虽有八识；然随机门，但有六识。六七八识，同第六摄。就所依名，故但言意。所依非色，或离于身。犹如心受。故不言身。相应准前，故略不说。又六七八、虽皆同有心意识义；心法意处识蕴摄故；然意义等；故但言意。皆是思量意根摄故。第八持种，心义备偏。第六普遍了别境界，识义偏强。是故不说心地识地。身及相应、略故不说。[法相辞典-朱芾煌]
3又作意识、意根。凡个体之内心能生起一切思想者，称为意地。可略分下列二说：(一)指第六识（意识），可全面支配个体之存在，亦为吾人产生认识作用、成就万事之根源。(二)指意识之省察阶段。［俱舍论卷十、瑜伽论记卷一］[佛学大词典]
4又作意识、意根。凡个体之内心能生起一切思想者，称为意地。可略分下列二说：一、指第六识（意识），可全面支配个体之存在，亦为吾人产生认识作用、成就万事之根源。二、指意识之省察阶段。见《瑜伽论记》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

意地五相
意地五相1如意地中说。[法相辞典-朱芾煌]

意处
意处1（术语）十二处之一。即心王也。在五蕴中为识蕴，在十八界中为七心界。此六识界与意界之七心界，有能使心心所法作用生长之义，故于十二处中，略立为意处。盖由十二处者，为愚于色者所说之法门，故开色者为详，心略而唯为一也。[丁福保佛学大辞典]
2如意根中说。二解五蕴论七页云：言意处者，卽是识蕴。三解品类足论二卷十四页云：意处云何？谓意、是法已正当能了，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

意处及七识界
意处及七识界1俱舍论一卷十二页云：应知如是所说识蕴、于处门中，立为意处。于界门中，立为七界。谓眼识界、至意识界。卽此六识、转为意界。[法相辞典-朱芾煌]

意学
意学1（术语）禅宗之学问。禅学当于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源都序一曰：‘经是佛语，禅是佛意。诸佛心口不相违。’传通缘起上曰：‘道善意学。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗的学问。禅学相当於身口意之中的意业。故名意学。[佛识慧集-梵心居士编]
3禅宗的学问。禅学相当于身口意中之意业，故名意学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指禅宗之学。修习禅要，必侧重于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：‘经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。’[佛学大词典]

意安乐行
意安乐行1四安乐行之第三。谓菩萨于意远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞等四过，安乐行法华之法，于一切众生起大悲之想，于诸如来起慈父之想，于诸菩萨起大师之想，而对一切众生平等说法。（参阅‘四安乐行’1687）[佛学大词典]
2（术语）四安乐行之第三。意离四过，安乐行法华之法也。见四安乐行条。[丁福保佛学大辞典]

意定
意定1摄心正念，清净无染。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2摄心正念，清净无染。[佛识慧集-梵心居士编]

意寂默
意寂默1集异门论六卷五页云：意寂默云何？答：无学心、名意寂默。[法相辞典-朱芾煌]

意密
意密1三密之一，心入本尊（佛）之三摩地（定）为意密。[佛识慧集-梵心居士编]
2三密之一。见三密条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三密之一。见三密条。[丁福保佛学大辞典]

意巧
意巧1（术语）用意以种种方便所得之善巧也。晋书索靖传曰：‘睿哲交通，意巧滋生。’[丁福保佛学大辞典]

意差别多种
意差别多种1瑜伽三卷十一页云：或立一种意。谓由识法义故。或立二种。谓堕施设意、不堕施设意。初、谓了别名言者意。后、谓婴儿意。又初、谓世间意。后、谓出世间意。或立三种。谓心、意、识。或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者无。或立十一种。如前说。或立十二种。卽十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界、亦尔。出世间心有二种。谓学、及无学。[法相辞典-朱芾煌]

意常灭戏
意常灭戏1心意常在息灭戏论，「戏论」，是错误的、对善法无益的观点与言论。[阿含辞典-庄春江居士]

意得休息
意得休息1指「心中的烦恼止息了」。[阿含辞典-庄春江居士]

意志
意志1此有广义狭义的解释。自广义来说，意志为自然冲动的欲望；自狭义来说，则为意识间多种动机、目标、方法的一种选择，而欲获实现者。在佛教中说，凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行蕴的行，亦含有意志的意义。德国哲学家叔本华谓，一切生命现象的根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定‘无因无缘’之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2广义而言，为自然冲动之欲望；狭义而言，则为意识间多种动机、目标、方法之一种选择，而欲获实现者。佛教中相当于意志之字为思（梵cetana^），凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行（梵sam!ska^ra，活动之意）之一词，亦含意志之意味。德国哲学家叔本华（Schopenhauer,1788～1860）谓，一切生命现象之根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定‘无因无缘’之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。[佛学大词典]

意思食
意思食1成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。三解品类足论七卷五页云：意思食云何？谓缘有漏思，诸根长养，大种增益，资助、随资助，充悦、随充悦，护、随护，转、随转，益、随益；是名意思食。四解集异门论八卷九页云：云何意思食？答：若有漏思为缘，能令诸根长养、大种增益；又能滋润、随滋润，乃至持、随持；是名意思食。其事如何？答：如鱼龟鳖室首摩罗部卢迦等，出至陆地，生诸卵已；细沙覆之，复还入水。若彼诸卵、思母不忘；便不腐坏。若彼诸卵、不思念母；卽便腐坏。如是等类、名意思食。[法相辞典-朱芾煌]
2另译为「思食、意念食、念食」，即活下去的意愿。（相关词「意思食断」）[阿含辞典-庄春江居士]

意性
意性1（术语）令物彼此相异之性。其性虽不可见，然有此异性，乃现异相也。俱舍论四曰：‘何名转变？谓相续中前后异性。’胜论师十句义中有异性句义。详释于十句义论，唯识论一，述记一之末。[丁福保佛学大辞典]

意性化身
意性化身1（杂语）意生化身之误。见意生条附录。[丁福保佛学大辞典]

意恶行
意恶行1如三恶行中说。二解集异门论三卷十二页云：意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪行。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。[法相辞典-朱芾煌]

意想着水
意想着水1解读为「心中渴望着喝水」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

意愤天
意愤天1瑜伽五卷七页云：或复有天，名曰意愤。彼诸天众、有时展转捔眼相视。由相视故；意愤转增。意愤增故；从彼处没。[法相辞典-朱芾煌]
2又作意愤恚天、愤恚天、意相愤怨天。通常与戏忘天并称。谓此天意愤增上，至死方消。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：‘或复有天，名曰意愤，彼诸天众，有时展转角眼相视：由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。’此天与戏忘天之所在，诸说不同，大毗婆沙论卷一九九有两说，一说住妙高之层级，一说为三十三天。妙高之层级为四天王天，三十三天为忉利天。又阿毗达磨杂集论卷三说相当于都率天，而瑜伽师地论卷五则泛称欲界天，不定所在。因论说之不同，历代注疏之依用亦各异，如俱舍论光记依婆沙论之说，俱舍论宝疏则取杂集论之说。［瑜伽师地论卷三、成唯识论了义灯卷四末、俱舍论光记卷五］[佛学大词典]
3（天名）由没于意愤天处而降生于人间者，住于须弥山。止观私记五末曰：‘婆沙云意愤天。’[丁福保佛学大辞典]

意成
意成1（术语）又曰意生。由意之力而身成立也。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论七十卷九页云：问：何故中有复名意成？答：从意生故。谓诸有情、或从意生，或从业生，或从异熟生，或从淫欲生。从意生者：谓劫初人及诸中有色无色界幷变化身。从业生者：谓诸地狱。如契经说：地狱有情、业所系缚，不能免离；由业而生，不由意乐。从异熟生者：谓诸飞鸟及鬼神等。由彼异熟、势轻健故；能飞行空，或壁障无碍。从淫欲生者：谓六欲天及诸人等。诸中有身、从意生故，乘意行故；名为意成。[法相辞典-朱芾煌]
3又叫做意生，即由意之力而成身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

意成天
意成天1（天名）天名。离色界无色界饮食，只以意思存在之天人也。唯识论七曰：‘无色亦名意成天。’[丁福保佛学大辞典]
2指色界、无色界之诸天。谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。（参阅‘意生身’5445）[佛学大词典]

意成身
意成身1（术语）同意生身。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论八卷十四页云：不思议变易生死，或名意成身。随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有；如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉独觉已得自在菩萨、生三种意成身。[法相辞典-朱芾煌]
3又叫做意生身，即由意之力而成身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

意所取色
意所取色1如诸色自相三种中说。二解显扬五卷八页云：意所取色、谓法处所摄色。[法相辞典-朱芾煌]

意所惟观
意所惟观1心作深度思惟。[阿含辞典-庄春江居士]

意执
意执1（术语）意中执持事物，坚固而不动也。[丁福保佛学大辞典]

意有三种
意有三种1大毗婆沙论十三卷五页云：意有三种。谓异熟生、等流、剎那。剎那者：谓苦法智忍相应。[法相辞典-朱芾煌]

意有三种坏
意有三种坏1大毗婆沙论十二卷十一页云：如像迹喻契经中说：舍利子言：若内意处不坏，外法处现前，及能生作意正起；尔时意识生。问：意云何坏？答：有三种坏。一、暂时坏，二、尽众同分坏，三、究竟坏。暂时坏者：谓善心无间，不善无记心现前。尔时名为善心暂坏。乃至无记心无间，善不善心现前；尔时名为无记心暂坏。如是欲界心无间，色界不系心现前；尔时名为欲界心暂坏。乃至不系心无间，三界心现前；尔时名为不系心暂坏。若入无想灭尽等至；尔时名为一切心暂坏。尽众同分坏者：谓断善根者善心、有尽众同分坏。离欲染异生不善心、有尽众同分坏。如是等。究竟坏者：谓苦智已生，集智未生，三界见苦所断心究竟坏。乃至灭智已生，道智未生。三界见苦集灭所断心究竟坏。预流者、三界见所断心究竟坏。不退法一来者、三界见所断及欲界修所断六品心究竟坏。不退法不还者、三界见所断及欲界修所断染污心究竟坏。不退法异生离欲染者、欲界染污心究竟坏。乃至离无所有处染者、八地染污心究竟坏。尊者世友说曰：意若遇和合缘；不名为坏。若不遇和合缘；则名为坏。复作是说：意若不为相违因所障；不名为坏。若为相违因所障；则名为坏。[法相辞典-朱芾煌]

意有三种差别
意有三种差别1成唯识论五卷四页云：此意差别、略有三种。一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续，二乘有学、七地以前一类菩萨、有漏心位。彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。次通一切异生声闻独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识，起法我见。后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等。起平等性智。[法相辞典-朱芾煌]

意有二种
意有二种1摄论一卷四页云：此中意有二种。第一与作等无间缘所依止性。无间灭识，能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应。一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明。此卽是识杂染所依；识、复由彼第一依生，第二杂染。了别境义故。等无间义故，思量义故；意成二种。[法相辞典-朱芾煌]

意树
意树1（譬喻）人之意譬如树。谓善果恶果皆依意而结也。集沙门不应拜俗事序曰：‘意树纷披。’[丁福保佛学大辞典]

意根
意根1六根之一，二十二根之一。‘根’为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。根者能生之义，故眼根对色境而生眼识，乃至意根对法境而生意识，故名为根。《大乘义章》四曰：‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2(一)梵语mana-indriya。六根之一，二十二根之一。‘根’为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。（参阅‘六根’1284）(二)又作意地。即指第六识。（参阅‘意识’5449）[佛学大词典]
3六根之一。见六根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽五十二卷一页云：若此六识为彼六识等无间缘；卽施设此名为意根。亦名意处。亦名意界。二解法蕴足论九卷四页云：何意根？谓意于法，已正当知，及彼同分；是名意根。又意增上，发意识；于法已正当了别、及彼同分；是名意根。又意于法，已正当碍，及彼同分；是名意根。又意于法，已正当行，及彼同分；是名意根。如是过去未来现在诸所有意、名为意根；亦名所知，乃至等所证。此复云何？谓心意识，或地狱，乃至或中有，或修所成，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名意，名意处，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是意根，是内处摄。[法相辞典-朱芾煌]
5六根之一，意是念虑之根。[佛识慧集-梵心居士编]
6（术语）六根之一。见六根条。[丁福保佛学大辞典]

意根于二处增上
意根于二处增上1大毗婆沙论一百四十二卷十页云：意根于二处增上。一、能续后有，二、自能随转。能续后有者：如说：识若不托母胎；名色得成羯逻蓝不？不也；世尊。自在随转者：如说：世间心所引，亦为心所劳。心若于彼生；皆自能随转。有说：意根于染净品增上。如说：心杂染故，有情杂染。心清净故，有情清净。[法相辞典-朱芾煌]

意根坏
意根坏1瑜伽五十四卷二十一页云：问：由几因缘、意根坏耶？答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中、随由一盖、覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中，强发作意。四、由未解所作。谓于多闻工巧等事，心未纯熟，强施方便。[法相辞典-朱芾煌]

意根坐断
意根坐断1（术语）断灭烦恼之根本思量分别也。有意识乃生分别，分别生种种烦恼。故烦恼断灭，必意识断灭。[丁福保佛学大辞典]
2谓断灭烦恼之根本思量分别。盖有意识乃生分别，有分别之心即生种种烦恼；若烦恼断灭，则必意识断灭之故。[佛学大词典]

意根律仪
意根律仪1俱舍论十四卷五页云：又契经说：应善守护应善安住眼根律仪。此意根律仪、以何为自性？此二自性、非无表色。若尔；是何？颂曰：正知正念合，名意根律仪。论曰：为显如是二种律仪，俱以正知正念为体，故列名已，复说合言。谓意律仪，慧念为体。卽合二种为根律仪。故离合言，显勿如次。[法相辞典-朱芾煌]

意气金刚女
意气金刚女1梵名Ma^na-vajrin!i^。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又作意气女、慢金刚女。位于金刚萨埵之左前隅，即金刚界曼荼罗理趣会之内院东北隅。此尊意识之气力炽盛，故称意气金刚女。其悲心甚深广大，故住大精进三昧，利益安乐懈怠不信之众生，令速离苦、得清净。身呈金色，作舞蹈之势。真言为：摩诃室唎（maha^s/ri^，大吉祥）缚日哩（vajri^，金刚女）呬（hi）。［理趣释要略秘决集卷三、金刚界七集卷下］[佛学大词典]
2（天名）胎藏界曼陀罗中，第七理趣会，奉涂香于本尊之天女名。手捧涂香器。见胎藏界曼陀罗大钞三。[丁福保佛学大辞典]

意水
意水1（术语）言入定时，心意湛然如水也。三藏法师传九曰：‘定凝意水。’[丁福保佛学大辞典]

意清净
意清净1集异门论六卷五页云：意清净云何？答：无贪、无瞋、正见，复次诸所有学意业，诸所有无学意业，诸所有善非学非无学意业，如是一切，名意清净。[法相辞典-朱芾煌]

意猿
意猿1（术语）意之狂奔如猿也。三教旨归下曰：‘二六之缘，诱策意猿。’[丁福保佛学大辞典]

意生
意生1瑜伽八十三卷十六页云：言意生者：谓此是意种类性故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）生于意之谓也。[丁福保佛学大辞典]

意生八叶大莲华王
意生八叶大莲华王1（术语）内心曼荼罗之大悲胎藏界也，是由我内心而生，故称曰意生。见大日经入秘密曼荼罗位品及义释十二。[丁福保佛学大辞典]

意生化身
意生化身1（术语）菩萨任意而生之变化身也。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨任意而生之变化身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

意生天
意生天1即「意生身」所往生的天界，为「色界（含）以上的天界」，参看「意生身」。至于「意生天」究竟属于色界天或无色界天，南北传经文均无直接说明，依《中阿含二二经》说，能出入「想知灭定」（相当的南传经文作「想受灭」定）但不能进一步证入解脱者，死后往生「意生天」。「想受灭定」有经文作「在非想非非想处以上」（《空之探究》四十页），若依此说，则属「无色界」，但「意生身」顾名思义为仍有「细微色身」之天众，后来论师对无色界众生到底有没有「色」，有不同看法，根据「五蕴」之经教者主张「无色界」众生仍有「细微色」，依此则「意生天」可以是「无色界」，但根据名称为「无色」者则主张完全无色，依此，则「意生天」只能是「第四禅」的「色界天」，如《中部六０经》（北传无对应的经）有「凡那些有色之天，为意所成凡那些无色之天，为想所成」之说，又如《俱舍释论》有「此中意生天者，世尊说是色界」之说。有关「色界」、「无色界」，参看「三界」（sg.htm图说）。[阿含辞典-庄春江居士]

意生缚断
意生缚断1全句为「离贪已，于色封滞意生缚断」，解读为「意（识）」之生（住立），乃因贪爱而攀住占用着色，这种攀住占用，就像绳索绑着（缚）一样，一旦离了贪爱，就像这绑着的绳索断了一样，参看「封滞」。[阿含辞典-庄春江居士]

意生触断
意生触断1全句为「离贪已，于行封滞意生触断」，「封滞意生触断」疑为「封滞意生缚断」之误植（比对相当的南传经文，与「封滞意生缚断」意思没有不同），参看「意生缚断」。[阿含辞典-庄春江居士]

意生身
意生身1又叫做意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2意所成身；从这个身体产生另一个具有色、意所成、具足所有手足，不缺感官之身体，另译作「有色乘意生」。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语mano-maya-ka^ya。又作意成身、意成色身、摩■化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。［杂阿含经卷三十四、中阿含卷四十三根本分别品意行经、成唯识论卷八、佛性论卷二］[佛学大词典]
4（术语）又曰意成身。由Manomaya译之。初地以上之菩萨身。为众生济度如意受生而得之身，故名。胜鬘经曰：‘大力菩萨意生身。’宝窟中末曰：‘意生身是初地已上一切菩萨。彼人受生，无碍自在。如心如意，名意生身。’四卷楞伽经二曰：‘意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。’同经三说三种之意生身。七卷楞伽经四说三种之意成身。[丁福保佛学大辞典]
5又作意成身、意成色身。非父母所生的身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

意生金刚女
意生金刚女1（天名）金刚界曼陀罗中，第七理趣会以香奉于本尊之天女名。手持柄香炉。见金刚界曼陀罗大钞三。[丁福保佛学大辞典]
2密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又作欲金刚女、金刚见。位于金刚萨埵之右前隅。据金刚界七集卷下载，其形像为金色，以左右拳安于腰上，稍低，呈嬉戏之相。现图曼荼罗之形像异于此。［理趣释卷上、理趣经秘注卷一］[佛学大词典]

意界
意界1如意根中说。二解俱舍论一卷十二页云：应知识蕴、卽名意处。亦名七界。谓六识界、及与意界。岂不识蕴唯六识身；异此说何复为意界？更无异法。卽于此中。颂曰：由卽六识身，无间灭为意。论曰：卽六识身无间灭已，能生后识；故名意界。谓如此子、卽名余父。又如此果、卽名余种。三解大毗婆沙门七十一卷十六页云：问：意界云何？答：诸意于法已正当了，及彼同分；是名意界。已了法者：谓过去意界。正了法者：谓现在意界。当了法者：谓未来意界。及彼同分者：谓未来毕竟不生意界。无诸过去现在意界，是彼同分。心心所法、必托所缘，方能起故。由此未来当生意界，亦必是同分。问：意界若缘十七界起；是同分不？答：亦是同分。如眼界等，有见等用，必是同分。意界亦尔。有了用者，卽名同分。四解品类足论二卷十四页云：意界云何？谓意、于法，已正当了；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]
2涵盖所有具有「意」者，相当的南传经文作「意」，菩提比丘长老依巴利语英译作「心」，参看「界」。（相关词「有意界．法界．无明界」「有意界，法界，无明界」「有意界、法界、无明界」）[阿含辞典-庄春江居士]

意界法界意识界有一剎那
意界法界意识界有一剎那1俱舍论二卷十页云：意、法、意识、名为后三。于六三中、最后说故。唯此三界、有一剎那。谓初无漏苦法忍品、非等流故；名一剎那。此说究竟非等流者。余有为法、无非等流。苦法忍相应心、名意界，意识界。余俱起法、名为法界。[法相辞典-朱芾煌]

意相应烦恼
意相应烦恼1显扬十九卷一页云：论曰：当知意相应烦恼、遍行一切位、与一切有漏善等心、俱时现行，不相违故。又此烦恼、皆是俱生；非分别起。是有覆无记性；非不善性。最后金刚喻定之所顿断。又此烦恼有四种。所谓无明、萨迦耶见、我慢、我爱。若生此界中补特伽罗；当知此意相应烦恼、卽是此界体性所摄。[法相辞典-朱芾煌]

意知三界法及无漏法
意知三界法及无漏法1集论一卷十四页云：若生长欲界；卽以欲缠意、知三界法，及无漏法。如生长欲界，如是生长色界，若生长无色界，以无色缠意、知无色缠自地法，及无漏法。若以无漏意，知三界法，及无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

意经
意经1（经名）佛说意经，一卷。西晋竺法护译。与中阿含四十五，心经同本。说心意之相。[丁福保佛学大辞典]

意缘藏识见分
意缘藏识见分1如成唯识论四卷十六页至十八页广说。今取护法义云：有义、前说皆不应理。色等种子、非识蕴故。论说种子、是实有故。假应如无、非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生；何容别执有我我所。无一心中有断常等二境别执俱转义故。亦不应说二执前后。此无始来，一味转故。应知此意但缘藏识见分非余。彼无始来，一类相续，似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故；说我所言。或此执彼是我之我；故于一见，义说二言。若作是说；善顺教理。多处唯言有我见故。我我所执、不俱起故。未转依位、唯缘藏识。既转依已；亦缘真如及余诸法。平等性智、证得十种平等性故。知诸有情胜解差别，示现种种佛影响故。此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识。悟迷通局，理应尔故。无我我境、遍不遍故。如何此识缘自所依？如有后识卽缘前意。彼既极成；此亦何咎。[法相辞典-朱芾煌]

意罚为大罪
意罚为大罪1唯识二十论十页云：论曰：若不许由他识转变增上力故，他有情死；云何世尊为成意罚是大罪故；返问长者邬波离言：汝颇曾闻何因缘故，弹宅迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言：乔答摩！我闻由仙意愤恚故。若执神鬼、敬重仙人，知嫌为杀彼有情类；不但由仙意愤恚者；云何引彼成立意罚为大罪性，过于身语。由此应知但由仙恚，彼有情死；理善成立。[法相辞典-朱芾煌]

意自性
意自性1瑜伽一卷十页云：云何意识自性？谓心、意、识。心、谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意、谓恒行意，及六识身无间灭意。识、谓现前了别所缘境界。[法相辞典-朱芾煌]

意薰习
意薰习1‘分别事识薰习’之对称。大乘起信论所说四薰习之一的净法薰习中，分为妄心薰习与真如薰习二者，其中，妄心薰习又分意薰习与分别事识薰习二者。意薰习，乃一切菩萨于五意中发心修行，舍除事识之计量分别，了达唯心而速疾趣向涅槃之谓。（参阅‘分别事识薰习’1316、‘四薰习’1848）[佛学大词典]

意行
意行1此亦中有之异名。瑜伽一卷十七页云：以意为依，往生处故。此说身往；非心缘往。二解如行差别中说。三解如行有由种中说。四解瑜伽八十卷十七页云：又由远离五种过失，应知意行。谓依现法义，有前四种；依后法义，有第五种。何等名为五种过失？一者、不忍过失。不能忍受现在过去不饶益事故。二者、覆藏过失。由覆藏故；恶作烧恼故。三者、贪染过失。希求诸欲、及受用故；希求出离怨故。四者、忘念过失。摄受不正见故。于断、心迷乱故。五者、期愿过失。由自轻贱、远离广大诸佛菩萨之所加被诸佛国土微妙愿故。由微细意乐引发诸佛法故。于一切法殊胜世间兴盛差别、起憍慢故。及愿彼故。于分别菩萨藏教授胜解胜利无量标释中，当知有无量无数胜解胜利。五解集异门论三卷十六页云：意行云何？答：意、亦名意行，意业、亦名意行，想思、亦名意行。于此义中，意说想思意行。所以者何？以想及思、是心所法，依止于心，系属于心，依心而转，扶助于心，是故想思、说为意行。[法相辞典-朱芾煌]

意行生
意行生1依修禅定的意念与行持，死后往生与该禅定相应的天界。[阿含辞典-庄春江居士]

意表业
意表业1如表业三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

意见
意见1（术语）人之思量也。南山戒疏之上曰：‘有何意见，而欲乖异。’[丁福保佛学大辞典]

意解
意解1（术语）谓依意识而了解也。八十华严十四曰：‘观其意解与同事。’深密经一曰：‘唯除种种意解，别异意解，变异意解。’行事钞上曰：‘意解不同，心相各别。’资持记上四之一曰：‘意解即所见也。’[囗@又]意之解脱也。维摩经佛国品曰：‘漏尽意解。’又注曰：‘漏尽，九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。’同慧远疏一曰：‘内除爱染，名为漏尽；得无学智，名为意解。’[丁福保佛学大辞典]

意解作光明想
意解作光明想1作光明、光亮的胜解假想观想，相当的南传经文作「提升扩大的胜解（观想）」。[阿含辞典-庄春江居士]

意言
意言1（术语）意中之言，为意所思者。圆觉经略疏钞十一曰：‘意言者意中之言也。’[丁福保佛学大辞典]

意许
意许1（术语）因明学所用之语，存于意而不显于言曰意许。显于言曰言陈，因明论大疏三曰：‘以彼成立意许法之差别，积聚他用。’因明论直解曰：‘口虽不言，心有所指，即意许差别性也。’[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与‘言陈’（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发表之言词相合。盖因明立论之法则，所立之宗（命题），非立者（立论者）与敌者（问难者）共许（共同认可）不可；然于狡黠手段之论法，立者若将意中之观点公然发表，则缺乏因（理由）之后二相，必招致种种过失，故常使用暧昧之言词，以为方便矫立。此时敌者若识破立者于其立宗所怀意中观点之作法，即立一能与之相违之论式，用立者先前所用之因、喻（譬喻），令其自然成为不能成立之因、喻。‘四相违因’乃是破此之法规，即于宗之前陈（主词，即有法），与后陈（述词，即法），各有意许上之相违与言陈上之相违之别，故成为四相违。［因明入正理论疏卷中本、卷下本、因明入正理论直解、因明抄］[佛学大词典]

意论令问
意论令问1以心中默念的方式提问。[阿含辞典-庄春江居士]

意识
意识1（术语）六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而泛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中必为比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。三五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。四五后意识，生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。此独头意识之释，乃就六识建立之小乘而言，若就大乘之八识家言之，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。见百法问答钞二。又第六意识，六识中意识位于第六，故名。[丁福保佛学大辞典]
2显扬一卷三页云：意识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。二解集论一卷十二页云：何等意识？谓依意、缘法、了别为性。三解品类足论一卷三页云：意识云何？谓依意根、了别诸法。[法相辞典-朱芾煌]
3六识之一。见六识条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语mano-vijn~a^na。六识（或八识、九识）中之第六识。在西洋哲学中视之为‘能把握客观对象之心机能’。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上之核心问题，观念论（唯心论）否定物质之独立性，视意识（思考、精神）为一切之根源；反之，唯物论视意识为物质（存在、自然）之产物。佛教则将精神分为三：(一)心（梵citta，集起），即精神之主体。(二)意（梵manas，思量）。(三)识（梵vijn~a^na，了别），即精神之作用。意识所附带微细之精神作用（心所），虽有各种类别，但与心、意、识能完全把握对象之综合性精神作用（心王）仍有其区别。狭义而言，意识即指六识或八识中之第六识。意识与物质界、现象界之关系，在大乘佛教，以唯识宗为典型代表，特别强调物质界为意识所现，此即佛教所谓之唯心论，而非存在论立场所谓之唯心论，乃系自实践论立场来强调心之整体性，不主张心和意识为唯一之存在。故知佛教所谓之心，并无实体可得（无自性），此为佛教教义之根本原理。盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种。(一)五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：(1)五同缘意识，系与前五识俱起，且缘同一对境之意识。(2)不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。(二)不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：(1)五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。(2)独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识，又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识，乃禅定中发生之意识活动。2.独散意识，又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识。3.梦中意识，又称梦中独头意识。乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。又上记之外，亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，并称为四种意识。要言之，第六意识乃八识中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所作。又第七识为末那识，末那之梵语为manas，意译为‘意’，思量之义，若采取意译，则易与第六意识混同。然此二识于梵语原文中皆有‘意识’之意，此因第六识乃以末那识为所依，故知第六识之所以称为‘意’者，即由‘依意之识’而来；第七之末那识，其原文manas，则表示‘意即是识’，其识之本身即名为‘意’。此乃两者名义接近、所依与作用迥别，而一用音译、一用意译之缘故。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷二、卷三、成唯识论卷七、大乘起信论、俱舍论光记卷二、卷三、百法问答钞卷一］（参阅‘四种意识’1816）(二)眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之全部，亦统称为意识。[佛学大词典]
5唯识宗所立‘八识心王’的第六心王，此为我人理活动的综合中心。在西洋哲学中视之为‘能把握客观对象的心机能’。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容的作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上的核心问题，观念论（唯心论）否定物质之独立性，视意识（思考、精神）为一切之根源；反之，唯物论视意识为物质（存在、自然）的产物。唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种，前者是与前五识共同发生作用，后者是单独发生作用。单独发生作用者又称独头意识，它缘虑的对众是抽象的观念，即所谓法境，在其认识作用中包括著推理、判断等在内，且不受时间空间限制，而通于过去、未来、现在。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

意识亦缘非有为境
意识亦缘非有为境1瑜伽五十二卷二页云：问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去未来诸行非有；何故世尊宣说彼行为缘生意？若意亦缘非有事境而得生者；云何不违微妙言说？如世尊说：由二种缘，诸识得生。何等为二？谓眼及色。如是广说。乃至意法。答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊、假说名法。是故说言：缘意及法，意识得生。问：何因缘故，知佛世尊、有是密意？答：由彼意识，亦缘去来识为境界，世现可得。非彼境识，法处所摄。又有性者、安立有义，能持有义。若无性者、安立无义，能持无义。故皆名法。由彼意识、于有性义，若由此义而得安立；卽以此义、起识了别。于无性义，若由此义而得安立；卽以此义、起识了别。若于二种，不由二义、起了别者；不应说意缘一切义，取一切义。设作是说；便悉违害自悉弹多。又不应言如其所有，非有、亦尔，是如理说。是故意识、如去来事非实有相，缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。[法相辞典-朱芾煌]

意识作业
意识作业1瑜伽一卷十页云：彼作业者：谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复剎那了别，复相续了别。复为转随转发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因，发起等流识身。又诸意识、望余识身，有胜作业。谓分别所缘、审虑所缘、若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒、若能发起身业语业，若能离欲、若离欲退、若断善根、若续善根、若死、若生等。[法相辞典-朱芾煌]

意识分析
意识分析1八识心王中的第六意识，除了‘五俱意识’与前五识同缘色、声、香、味、触五境外，还有‘独头意识’缘虑法境，缘的是心法。这二者的相异之处，是：一、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。二、意识能了别一切色法（物质现象）的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。三、意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。四、意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。五、意识‘思心所’的造作，能造成业果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

意识助伴
意识助伴1瑜伽一卷十页云：彼助伴者：谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、见、疑、[忄*忿]、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知、恶作，睡眠、寻、伺，如是等辈俱有相应心所有法。是名助伴。[法相辞典-朱芾煌]

意识所依
意识所依1瑜伽一卷十页云：彼所依者：等无间依、谓意。种子依、谓如前说一切种子阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

意识所缘
意识所缘1瑜伽一卷十页云：彼所缘者：谓一切法。如其所应。若不共者所缘；卽受想行蕴、无为、无见无对色，六内处，及一切种子。[法相辞典-朱芾煌]
2意识缘法境。《瑜伽师地论》卷十云：‘彼所缘者：谓一切法。如其所应。若不共者所缘；即受想行蕴、无为、无见无对色，六内处及一切种子。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

意识法
意识法1即「六根中的意根，识知意根所识知的对象（法）」，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

意识界
意识界1大毗婆沙论七十二卷一页云：问：意识界云何？答：意及法为缘所生意识，是名意识界。此中问答分别，如眼识界应知。问：何缘六识界不说彼同分？答：应说而不说者，当知此意有余。复次六识界，是生所显。依生建立。彼同分心，是不生故；唯说同分。复次六识界，是用所显，依用建立。彼同分心，无作用故；唯说同分。复次六识界，皆是意界摄。已说意界有彼同分；应知卽已说六识界。故不复说。问：若尔。不应立六识界。此六卽是意界摄故？答：虽卽意界；而为建立根境识三，各有六故；复别说有六识差别。二解品类足论二卷十四页云：意识界云何？谓意及法为缘，生意识。如是意为增上，法为所缘，于意所识法，诸已正当了别；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

意识能缘他境及缘自境
意识能缘他境及缘自境1瑜伽五十一卷七页云：又复意识、能缘他境、及缘自境。缘他境者：谓缘五识身所缘境界；或顿、不顿。缘自境者：谓缘法为境。[法相辞典-朱芾煌]

意趣
意趣1瑜伽八十四卷二十一页云：或意趣者：俗相差别故。[法相辞典-朱芾煌]
2意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。(一)平等意趣，又作平等意。此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，故亦可谓‘我是毗婆尸佛’。(二)别时意趣，又作别时意。即为除去懈怠之障碍而宣说之教法。例如众生修行之利益将见于别时，然为免众生懈怠，故以即时可得之方便说法鼓励之，例如称念阿弥陀佛即可往生极乐世界，此即最佳之说明。然此亦有二说，一为一行别时意，一为唯愿别时意。前者谓不具足万行则无法成佛，却说唯念佛一行即可成佛，故又称成佛别时意。后者谓不具足愿行则不得往生，却说仅凭发愿即得往生，故又称唯愿无行别时意、往生别时意。以上两种情况皆为方便之说，若论具足万行而成佛者，或愿行具足而往生者，其实均得期于遥远之未来。(三)别义意趣，又作别义意。此指为除去听者轻慢教法之障，而以另一意义来说明之意趣。例如由于在过去世曾经承事诸佛，故今日得以了解大乘佛法。此‘了解’其实便是‘证悟’之意。(四)补特伽罗意趣，又作众生意乐意趣、众生乐欲意。补特伽罗（梵pudgala）系指人，意谓众生。此乃随顺众生之性格、志向而宣说各种教法，藉以打破其低层次之满足感。例如对贪吝者则赞叹布施行为；对执着于布施者，则斥责布施之行为。［摄大乘论卷中（梁译）、摄大乘论卷上（魏译）、摄大乘论释论卷五、摄大乘论本卷中、观经玄义分传通记卷五］[佛学大词典]
3（术语）心意之趣向。法华经方便品曰：‘随宜所说，意趣难解。’[丁福保佛学大辞典]

意趣与秘密差别
意趣与秘密差别1世亲释五卷十二页云：意趣秘密有差别者：谓佛世尊、先缘此事，后为他说；是名意趣。由此决定、令入圣教。是名秘密。无性释五卷十一页云：远观于他，欲作摄受；名为意趣。近观于他，欲令悟入；说名秘密。[法相辞典-朱芾煌]

意趣义圣教伽他
意趣义圣教伽他1此如瑜伽十六卷十五页至十七卷五页广释。繁不备述。[法相辞典-朱芾煌]

意趣理门
意趣理门1如十六意趣种中说。[法相辞典-朱芾煌]

意路不到
意路不到1（杂语）意识不能到者。即不得以思虑分别而臆度之真理境界也。虚堂录四曰：‘言诠不及，意路不到。’[丁福保佛学大辞典]
2谓意识不能到达之处，即指不得以思虑分别而臆度之真理境界。碧岩录第六十三则（大四八·一九四下）：‘意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急着眼。’[佛学大词典]

意车
意车1（譬喻）意之活动如车也。三德指归中曰：‘油意车以戏九空。’[丁福保佛学大辞典]

意轮
意轮1三轮之一。见三轮条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三轮之一。见三轮条。[丁福保佛学大辞典]

意近行
意近行1如十八意近行中说。二解俱舍论十卷八页云：意近行名、为目何义？传说：喜等意为近缘，于诸境中，数游行故。有说：喜等能为近缘，令意于境，数游行故。如何身受，非意近行？非唯依意；故不名近。由无分别，故亦非行。第三静虑意地乐根，意近行中，何故不摄？传说：初界意识相应，无乐根故。又无所对苦根所摄意近行故。若唯意地；何故经言眼见色已，于顺喜色，起喜近行？广说如经。依五识身所引意地，喜等近行，故作是说。如依眼识，引不净观；此不净观，唯意地摄。又彼经言：眼见色已，乃至广说。故不应难若虽非见乃至触已而起喜懮舍亦是意近行。若异此者，在欲界中，应无缘色界色等意近行。又在色界，应无缘欲香味触境诸意近行。[法相辞典-朱芾煌]
2指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。［大毗婆沙论卷一三九、俱舍论卷十］[佛学大词典]
3（术语）仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行者，即喜忧舍之三受也。五受中，苦乐二受，依五根及意根，不亲近于意识。此三受其所缘各各有六境，故合为十八意近行。见俱舍论十。[丁福保佛学大辞典]

意马
意马1（譬喻）言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。慈恩传九曰：‘愿托虑于禅门，澄心于定水。制情猿之逸躁，絷意马之奔驰。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）心意外驰，好像奔马。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3心意外驰，犹如奔马。如心猿意马。[佛识慧集-梵心居士编]

意马心猿
意马心猿1喻）心神驰逐不定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）心地观经八曰：‘心如猿猴，游五欲树，暂不住故。’赵州录遗表曰：‘心猿罢跳，意马休驰。’[丁福保佛学大辞典]

愚
愚1现无愚佛：现智慧德相，永无三惑之愚。[佛识慧集-梵心居士编]

愚中周及
愚中周及1（1323～1409）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁，依京都临川寺梦窗国师出家，其后师事春屋妙葩。学于比睿山，后至建仁寺。历应三年（1340）渡海至我国参访，尝谒见金山即休和尚。观应二年（1351）归返日本，开创安艺佛通寺，将军足利义持归依受教。应永十六年示寂，世寿八十七。敕谥‘佛德大通国师’。遗有语录。［愚中和尚年谱、延宝传灯录卷六］[佛学大词典]

愚位有五
愚位有五1瑜伽八十七卷十页云：复次愚位有五。若于中转；堕愚夫数。何等为五？一、不获得俱生慧故，二、不获得从闻他音缘生慧故，三、不获得真圣慧故，四、愚痴缠所缠缚故，五、彼随眠所随缚故。[法相辞典-朱芾煌]

愚僧
愚僧1（杂语）斥指愚昧之出家者而云。资持记上一之三曰：‘不学愚僧，传为口实。’通鉴唐纪七曰：‘愚僧矫诈，皆云由佛。’今为自称之语。[丁福保佛学大辞典]

愚堂东寔
愚堂东寔1（1579～1661）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁出家，至各方游历，于美浓建正传寺、大仙寺。后住于京都妙心寺，甚为朝廷信任。又至江户，将军德川家光曾归依之。为江户时期临济宗之中心人物。宽文元年入寂，世寿八十三。敕谥‘大圆宝鉴国师’。其著作除语录外，尚有天泽东胤录。［正法山志卷六、本朝高僧传卷四十四］[佛学大词典]

愚夫
愚夫1（杂语）梵曰婆罗B&amacron;la，译愚夫。言愚痴之凡夫也。新译仁王经中曰：‘愚夫垢识，染着虚妄。’唯识枢要上本曰：‘梵云婆罗，此云愚夫，本错云缚罗，乃言毛道。’[丁福保佛学大辞典]

愚夫四相
愚夫四相1瑜伽七十卷十三页云：复次愚夫有四种相。一、不作善作。二、作于恶作。三、二种杂作。四、虽复一向作于善作；而于善作，不如实知。又有四种愚夫之相。一、不决定慧，二、邪决定慧，三、不起加行，四、所作奸诈。又有四种愚夫之相。一、非处欢喜，二、非处愁忧，三、决定艰辛，四、先不观察。又有四种愚夫之相。一、邪思构；二、邪发起；三、设施功劳，多分无果。四、由此因缘，多生愁叹。又诸愚夫、多分少福，运业薄劣。[法相辞典-朱芾煌]

愚夫异生性
愚夫异生性1如异生性二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

愚夫所行禅
愚夫所行禅1（术语）四种禅之一。谓二乘之人及外道观无我之性，无常，不净之相等。[丁福保佛学大辞典]
2楞伽经所说四种禅之一。谓外道及声闻、缘觉等二乘之人只知观无我、无常、不净等‘人空’之理，而无法及于‘法空’之境，故贬为愚夫所行禅。［四卷楞伽经卷二］（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]

愚夫数
愚夫数1法蕴足论九卷十三页云：阿难陀言：齐何施设诸愚夫数？佛言：若有于界处蕴及于缘起处非处法，不善巧者；是愚夫数。[法相辞典-朱芾煌]

愚惑
愚惑1（杂语）心愚而迷于理者。无量寿经下曰：‘愚惑所覆，不能深思熟计。’[丁福保佛学大辞典]

愚戆烦恼炽盛
愚戆烦恼炽盛1瑜伽九十九卷十八页云：若诸昧劣愚痴种类所有猛利长时烦恼，是名愚戆烦恼炽盛。[法相辞典-朱芾煌]

愚有三相
愚有三相1瑜伽八十九卷二页云：又由三相，应知是愚。一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者：谓由缠故。卽是忘失于现在世。由随眠故，卽是当来忘失之法。愚因缘故者：谓于五相受安立中，不能觉了是无常等；及遍自体初中后位所有恼乱，皆不了故；当知卽是于生老病、及死法性，不能觉了。初恼乱者：谓由生故。中恼乱者：谓由病故。后恼乱者：谓由老死二种法故。愚果故者：谓愁等苦，爱等杂染。[法相辞典-朱芾煌]

愚法
愚法1（术语）小乘二类之一。声闻缘觉二种之小乘，单迷执自法而愚于大乘法空之妙理者。谓为愚法小乘。一旦虽取小果。然解大乘之理。遂回心向大者，谓为不愚法小乘。大乘义章十七末曰：‘小中有二种人：一愚法人，执小迷大，名愚法人。知小解大，名不愚法人。’冠注五教章上之三曰：‘一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。前一即愚法二乘，后一即别教一乘。’义苑曰：‘具云愚法小乘，谓愚于法空故，此是大乘贬斥为名故。’[丁福保佛学大辞典]
2二种小乘之一。声闻缘觉二小乘，有的人迷执自法，而愚于大乘法空之妙理，名为愚法小乘，一旦了解大乘之理，回心向大，便名为不愚法小乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

愚法不愚法
愚法不愚法1又作愚法二乘不愚法二乘，或愚法声闻不愚法声闻。即愚法小乘与不愚法小乘二者。愚法小乘，指愚于大乘法空之理的声闻、缘觉二乘。盖愚法二乘唯证生空，坚执法有，未知大乘二空之真理，故贬为愚法。不愚法小乘，指能证小乘理，且得解大乘理之声闻、缘觉二乘。意谓虽同为一小乘，然其解心有胜劣之别。因其能回转小乘之心趋入大乘，故又称回心小乘（回心二乘）；于贤首大师之五教判中，判为始教中之人。［华严经探玄记卷一、观无量寿经义疏卷末（净影）、华严五教章卷一］[佛学大词典]

愚法二乘
愚法二乘1见愚法条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）与愚法同。见愚法条。[丁福保佛学大辞典]

愚痴
愚痴1瑜伽八十四卷二十页云：愚痴者：于不实事，妄生增益。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：‘痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。’法界次第上之上曰：‘迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。’大乘义章五本曰：‘闇惑名痴。’华严大疏钞二十曰：‘迷于四谛，皆曰愚痴。’[丁福保佛学大辞典]
3三毒之一。见三毒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语moha或mu^d!ha。又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。［俱舍论卷四、顺正理论卷十一］[佛学大词典]

愚痴三种发相
愚痴三种发相1据释禅波罗蜜次第法门载，行者修禅定时有三种愚痴发相，即：(一)计断常痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世之法。(二)计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即发，随见生执，而障于正定。(三)计世性痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别四大五蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性，而障于正定。[佛学大词典]
2[出释禅波罗蜜次第法门]一计断常痴相谓行人于修定时。忽然发邪思惟。分别我及诸法。为过去灭而有现在我耶。为过去不灭而有现在我耶。因是思惟。见心即发。推寻三世。若谓是灭。即堕断见。若谓不灭。即堕常见。如是痴觉。念念不住。以此智辩。诤竞戏论。作诸恶行。障于正定出世之法。是为计断常痴相也。二计有无痴相谓行人于修定时。忽尔思惟分别。谓我及阴等诸法。为定有耶。为定无耶。如是推寻。见心即发。随见生执。障于正定。是为计有无痴相也。(阴者。五阴也。)三计世性[三藏法数-明·一如等撰]

愚痴斋
愚痴斋1洞山良价禅师临命终时，为诫绝弟子执恋之情而设之斋会。景德传灯录卷十五良价传（大五一·三二三中）：‘唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时，大众号恸移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋一中，盖责其恋情也。众犹恋慕不已。延至七日，食具方备，师亦随斋；毕曰：“僧家勿事大率临行之际喧动如斯！”至八日，浴讫，端坐长往。’[佛学大词典]
2（人名）洞山良价，临命终时设僧斋名为愚痴斋，以诫弟子之恋情也。传灯录十五（良价传）曰：‘唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸移晷，师忽开目而起曰：夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？乃召主事僧，令办愚痴斋一中，盖责其恋情也，众犹恋慕不已。延至七日，食具方备，师亦随斋毕，曰：僧家勿事大率临行之际喧动如斯，至八日，浴讫，端坐长往。’[丁福保佛学大辞典]

愚痴标
愚痴标1愚痴的特征。[阿含辞典-庄春江居士]

愚痴活
愚痴活1意思同「痴命」，即「愚痴地生活着」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

愚痴离欲
愚痴离欲1如六种离欲中说。二解如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

愚秃
愚秃1(一)愚，谦辞之意；秃，剃发之意。中阿含经卷十二鞞婆陵耆经（大一·五○○上）：‘我不欲见秃头沙门。’原系印度古代外道对剃发沙门之讽称；其后，于佛教中，对破戒之僧亦每贬称为愚秃、秃居士。北本大般涅槃经卷三（大一二·三八三下）：‘破戒不护法者，名秃居士。’及至日本中世以后，僧侣常自称为愚秃，而成为僧侣的谦称之一。同于贫道、拙僧之类。(二)日僧亲鸾之别称，即其自谓非僧非俗之意。亲鸾迁移北国后即用‘愚秃释亲鸾’之名。[佛学大词典]

愚秃钞
愚秃钞1凡二卷。又作二卷钞。日僧亲鸾八十三岁时之著作。收于大正藏第八十三册。本书堪称为日本真宗之教相判释，书中主张二双四重之说，而将佛教分为大乘、小乘。大乘又分顿、渐两教，顿教再分难易二行、横竖二超；渐教则分难易二行、横竖二出。[佛学大词典]

愚童
愚童1（譬喻）以喻不知因果之道理。而惑溺于生死之凡夫也。大日经一曰：‘无始生死愚童凡夫，执着我名我有，分别无量我分。’大日经疏一曰：‘萨埵略有三种：一者愚童萨埵，谓六道凡夫。不知实谛因果，心行邪道，修习苦因，恋着三界，坚执不舍，故以为名。’[丁福保佛学大辞典]

愚童持斋心
愚童持斋心1（术语）真言宗所立十住心之第二。谓凡夫信世间因果之道理，知持斋之为善而行之也。持斋者不过中食之法（过正午不为食），以之为善道者，为印度古来之风俗，无异于此方所谓仁义之道。因而以之为人乘之住心。大日经一曰：‘愚童凡夫类，犹羝羊。或时有一法想生。所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日，施与父母男女亲戚，是第二芽种。复以此施，授与非亲戚者，是第三疱种。复以此施，与器量高德者，是第四叶种。复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿，是第五敷华，复以此施，发亲爱心供养之，是第六成果。’秘藏宝钥上曰：‘愚童持斋心，由外因缘，忽思节食，施心萌心，如谷遇缘。’俱舍光记十四曰：‘西方国俗，断食名斋。’[丁福保佛学大辞典]
2为日僧空海所立十住心之第二。谓凡夫由于笃信世间因果与持斋为善之道理而行之心。即修三归、五戒、十善及三纲、五常等人乘之住心。愚童，喻无智之蒙昧者，即总称六道凡夫不得无漏之圣智者。持斋，谓发起善心受持过午不食之斋戒，以之回向诸亲友。大日经卷一住心品（大一八·二中）：‘愚童凡夫，类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日施与父母男女亲戚，是第二牙种。复以此施授与非亲识者，是第三疱种。复以此施与器量高德者，是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿，是第五敷华。复以此施发亲爱心而供养之，是第六成果。’此谓愚童持斋心虽犹蒙昧，不得无漏，然亦不失为人趣善心之萌兆，以一念之善，几沐时雨，即可吐芽发枝结果。［大日经疏卷二、十住心论卷二］[佛学大词典]

愚者
愚者1瑜伽九十三卷十九页云：问：何缘愚者成愚者性？答：于断彼二，无力能故。于其圣教，曾未修习，名为愚者。彼相违故。[法相辞典-朱芾煌]

愚钝
愚钝1（杂语）心愚根性钝者。行事钞中之四曰：‘若论事忏，属彼愚钝。’文类曰：‘凡小易修真教，愚钝易往捷径。’[丁福保佛学大辞典]

愚钝念佛
愚钝念佛1谓愚痴钝根之人，单信称名而得往生。为日本净土真宗源空之主张。盖末法浊世之众生，根机羸劣，不堪义解、持戒、观想等行，故愚钝之人尽信弥陀之本愿，利根之人亦当止息思虑分别，还愚痴行，以念佛求往生。（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

愚钝物
愚钝物1（杂语）吐罗难陀比丘尼骂迦叶尊者为愚钝物。毗奈耶杂事三十一曰：‘吐罗难陀苾刍尼，从外而来，欲入住处，遇河水泛溢，见迦摄波在板桥上。吐罗难陀作是念：此愚钝物，今可治之。速往桥边，用力蹋板。时迦摄波，遂即落河，衣服并湿，钵沈水底，锡杖随流。迦摄波曰：姊妹汝无过犯，乃是具寿阿难陀，作斯过失，强请世尊，度如斯类恶行之女。’[丁福保佛学大辞典]

感他义行
感他义行1瑜伽七十一卷九页云：感他义行者：谓菩萨道。[法相辞典-朱芾煌]

感善趣行
感善趣行1瑜伽七十一卷九页云：感善趣行者：谓戒性福业事。[法相辞典-朱芾煌]

感应
感应1（术语）众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。感属于众生，应属于佛。玄义六上曰：‘经中机语缘语，并是感之异目，悉语众生。（中略）应是赴义。’三藏法数三十七曰：‘感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。’正法华经一曰：‘无数世界，广说经法，世尊所为感应如是。’大日经疏一曰：‘妙感妙应，不出阿字门。’金光明文句六曰：‘净土三昧经云：众生亦度佛，若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。’同记曰：‘今从圆说始究经意，良以自他性本不二，方有能感及有能资。’因是台宗立四机四应。详见感应妙条。[丁福保佛学大辞典]
2语出《法华经》卷一：“无数世界，广说经法。世尊所为，感应如是。”又《大日经疏》卷一：“妙感妙应，不出阿字门。”指众生由虔诚祈念佛菩萨而得到佛菩萨的护念加持。俗语中泛指神明对人事的反响。如明·沈鲸《双珠记·僧榻传音》：“恶有恶报，感应之常。”亦谓受影响而引起反应。如鲁迅《且介亭杂文》序言：“作者的任务，是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3又作应感。众生有善根感动之机缘，佛应之而来，称为感应。感，属于众生；应，属于佛。大明三藏法数卷三十七：‘感即众生，应即佛也，谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水。’正法华经卷一（大九·六七上）：‘无数佛界，广说经法，世尊所为，感应如此。’大日经疏卷一（大三九·五八五下）：‘妙感妙应，皆不出阿字门。’[佛学大词典]
4感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

感应使者
感应使者1（图像）为帝释之使者，禅院以为伽蓝神而祭之。[丁福保佛学大辞典]

感应妙
感应妙1（术语）十妙之一。众生感佛菩萨灵应之善根发动曰机，应此机而垂佛菩萨之利益曰应。是有四句：一冥机冥应。于过去善修三业，于现在未运身口，籍于往昔之善根，是为冥机。虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。二冥机显应。于过去植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益者。佛初出世最初得度之人，现在何尝修行，诸佛照其宿机而自往度之也。三显机显应。现在之身口意，精勤不惰，能感降临。如须达长跪，佛往祇洹，月盖曲躬，圣临门阃。又如今之行人，礼忏道场，能感灵应者是也。四显机冥应。人于一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，即显机冥益也。法华玄义六上曰：‘众生根性百千，诸佛巧应无量。（中略）今略言有四：一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。’[丁福保佛学大辞典]

感应道交
感应道交1众生之感与如来之应互相交流。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之‘感’与佛陀之‘应’互相交融。复次，众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，由是而有各种不同之机应，根据法华玄义卷六上所综言，而以下列四句统括之：(一)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(二)冥机显应，谓众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(三)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。法华玄义于上之四句后，更立三十六句之殊以述其分别，其终复就十法界而详举其别。总计之，则众生之‘感’与诸佛之‘应’共有六万四千八百之机应。［法华文句卷一上、摩诃止观卷一上、观音玄义卷下］（参阅‘三十六句’516）[佛学大词典]
3（术语）众生之感与如来之应之道互相交通也。法华文句六下曰：‘始于今日，感应道交，故云忽于此间，会遇见之。’[丁福保佛学大辞典]

感恩寺
感恩寺1又称感应寺。位于韩国大王岩附近之东海岸边。乃韩国之第三十一号史迹。新罗统一后至第三十一代神文王为祈求其父文武王之冥福而建。文武王在位时，曾藉祈愿佛力加被而阻挡倭族，后乃兴起建寺之构想，但未完成，其子于西元六八二年为其建感恩寺。今已成废寺，在旧处遗有三层石塔，为新罗石造物之代表作品，高四公尺余。[佛学大词典]

感情
感情1人类的精神活动可分为知、情、意等三种状态，其中，可分别出快乐与不快乐之要素者，即称感情。此一作用既包括感官之感受，亦包括精神之作用。佛教中相当于感情之词为受（梵vedana^）。受由根（感官）、境（对象）、识（感觉）三者之结合、接触（触）所产生。可大别为苦、乐、舍（不苦不乐）三种受。又有眼识至身识等前五识所感受的苦乐之感，此属肉体上及感觉上之作用，故称身受。而第六意识所感受者，则系自精神内部所升起之喜悦、忧苦等，故称心受。[佛学大词典]

感无苦行
感无苦行1瑜伽七十一卷九页云：感无苦行者：谓修性福业事。[法相辞典-朱芾煌]

感果
感果1（术语）由作之业因而招某结果也。戒疏四下曰：‘因不虚设，必能感果。’[丁福保佛学大辞典]
2由所作的业因招感应得的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

感梦求法说
感梦求法说1乃有关佛教初传我国，最著名、最早之说法。关于感梦求法之记载，可见于晋代袁宏之后汉纪卷十孝明皇帝纪、南朝刘宋范晔之后汉书卷一一八西域传、牟子理惑论、四十二章经序、老子化胡经、明佛论、冥祥记等。据后汉纪对于佛教初传我国之记载，谓东汉明帝尝夜梦金人，身材高大，顶有光明。明帝疑惑不解，次日，以所梦之事问群臣，臣下答以：‘西方有神，名佛。’帝遂遣使者前往天竺求法。（参阅‘白马寺’2090）[佛学大词典]

感潭资国禅师
感潭资国禅师1洪州感潭资国禅师，白兆问：「家内停丧，请师慰问。」师曰：「苦痛苍天。」曰：「死却爷，死却娘。」师打了趁出。师凡接机皆如此。[五灯会元-宋·普济]

感自义行
感自义行1瑜伽七十一卷九页云：感自义行者：谓声闻独觉道。[法相辞典-朱芾煌]

感觉
感觉1感觉器官由于内外之刺激而产生之意识作用。相应于眼、耳、鼻、舌、皮肤、粘膜、筋肉、内脏等器官，而有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、温度感觉、压觉、有机感觉等作用。感觉为知觉之基础。感觉是局部的、要素的、肉体的；而知觉则是全体的，进而能判断、记忆、思考。佛教称感觉为识（梵vijn~a^na），而有所谓‘六识’之称。盖眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官（六根），缘色、声、香、味、触、法六种对象（六境），故产生六种感觉（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。最后之意识又称第六识或分别事识，为全体性之感觉，几近于知觉、判断。但更深一层言，或者是根本的，或者是精神的，又立有第七识（末那识或阿陀那识）、第八识（阿赖耶识）、第九识（阿摩罗识），而与六识之感觉作用有所区别。（参阅‘受’3096、‘识’6697）[佛学大词典]

感谢
感谢1即慈悲。亦即对所有人皆怀有深厚之友情，称为‘慈’；内敛自身之痛苦，而处处为他人设想，则称‘悲’，此即佛教最重视的‘自他一如’之精神。亦可谓为一种自他协同之世界，故对他人怀有感谢之心，并时时不忘报恩。然归根究柢，感谢或报恩之心乃源自对佛陀加庇吾人之由衷铭感。[佛学大词典]

感财利供养
感财利供养1感动他人使之供养生活之必须。[阿含辞典-庄春江居士]

感财富行
感财富行1瑜伽七十一卷八页云：感财富行者：谓施性福业事。[法相辞典-朱芾煌]

感进
感进1（术语）感为感应，进为精进。精进习学之人，得佛之感应。感生于进，故曰感进。[丁福保佛学大辞典]

感通传
感通传1（书名）外题道宣律师感通录。内题宣律师感天侍传。因之一名感通传，又云感通录，又曰律相感通传。一卷。记道宣师，感天人来降，付与戒律事相问答者。案一卷之传录，盖记感通一部分者欤。然据释门正统八谓‘又言此土雪踪，西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传’，所录不止一卷也。[丁福保佛学大辞典]

感通寺
感通寺1位于云南大理南方苍山之第四峰中腹。据云南通志载，感通寺在大理府太和县城南十二里，汉时，迦叶摩腾、竺法兰由天竺入中国时所建。明太祖有御制诗十八章，赐予僧无极，今尚存。[佛学大词典]

感通录
感通录1（书名）见感通传条。[丁福保佛学大辞典]

感验
感验1（传说）不空三藏仁王咒感验，见宋高僧传不空传，三宝感应录中。旧译仁王经感验，见三宝感应录中。代宗皇帝讲仁王般若降雨感验。见三宝感应录中。[丁福保佛学大辞典]

愤发
愤发1瑜伽八十四卷十八页云：愤发者：谓出言显发恶意乐故。二解瑜伽八十九卷八页云：若烦恼缠，能令发起执持刀杖鬬讼违诤；故名愤发。三解法蕴足论八卷九页云：云何愤发？谓身擒害性，心擒害性，身战怒性，心战怒性，身愤发，心愤发，已愤发，当愤发，总名愤发。[法相辞典-朱芾煌]

愦丙
愦丙1「清本」作「愦闹」，「丙」宜为「闹」之讹误。[阿含辞典-庄春江居士]

愦乱
愦乱1杂乱；众务纠缠。[阿含辞典-庄春江居士]

愧
愧1（术语）有过羞他也。大乘义章二曰：‘于恶自厌名惭，于过羞他为愧。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬一卷五页云：愧者：谓依世增上，羞耻过恶为体。断无愧障为业。如前乃至增长愧为业。如经说：愧于所愧；乃至广说。二解集论一卷六页云：何等为愧？谓于诸过恶，羞他为体，业如惭说。三解成唯识论六卷二页云：云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪。对治无愧，息诸恶业。四解五蕴论三页云：何为愧？谓世增上、于所作罪，羞耻为性。五解广五蕴论五页云：云何愧？谓他增上、于所作罪，羞耻为性。他增上者：谓怖畏责罚。及讥论等所有罪失，羞耻于他。业如惭说。六解大毗婆沙论三十五卷二页云：云何愧？答：诸有愧、有所愧、有异愧、有耻、有所耻、有异耻、于诸罪中有怖有畏，深见怖畏，是谓愧。如彼广释。七解集异门论一卷十一页云：愧云何？答：如世尊说：诸有愧者、于可愧法而生于愧。可愧法者：谓诸恶不善法、乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有愧、有所愧、有别愧，有耻、有所耻、有别耻，于诸罪中、有怖有畏。能见怖畏；是谓愧。八解入阿毗达磨论上七页云：愧、谓修习功德为行先，违痴等流，诃毁劣法。由此势力，于罪见怖。九解发智论二卷八页云：云何愧？答：诸有愧、有所愧、有异愧，有耻、有所耻、有异耻，于诸罪中、有怖有畏，是谓愧。十解品类足论三卷一页云：愧云何？谓愧、等愧、各别愧，耻、等耻、各别耻，厌、等厌、各别厌，毁、等毁、各别毁，怖罪、惧罪、于罪见怖，是名为愧。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语apatra^pya。心所之名。‘无愧’之对称。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。怖畏己过，且引以为耻之精神作用。俱舍宗以之为十大善地法之一，法相宗以之为善法之一。［北本大般涅槃经卷十九、俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘无愧’5125、‘惭愧’5810）[佛学大词典]

愧力
愧力1耻于自己善之不足，谓之「愧」。[阿含辞典-庄春江居士]

愧心所
愧心所1此为心所有法中的善心所之一。愧者廉耻之心，做了坏事无颜见人曰愧。《成唯识论》曰：‘云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。’愧和惭一样，可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

愧财
愧财1集异门论十六卷十四页云：云何愧财？答：如世尊说：有住愧者、于可愧耻恶不善法，有诸杂染，能感后有，有极炽然苦异熟果，能引后世生老死法；深生愧耻。是名愧财。[法相辞典-朱芾煌]

愿
愿11.希望；请求，如「唯愿为说」。2.自我的期许，如「彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤」。3.意欲，如「本所思愿」、「牟尼知彼心，及彼意所愿」。4.志向，如「汝当发愿得作转轮王」、「今从王乞愿」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟上末曰：‘于出世道悕求为愿，亦是期心为愿。’止观七下曰：‘发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。（中略）二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿。法华华严所说一一善行陀罗尼，别有别愿。’[丁福保佛学大辞典]
3即誓愿，有总愿和别愿之分，四弘誓愿是总愿，弥陀的四十八愿和药师佛的十二愿是别愿。[佛识慧集-梵心居士编]
4誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语pran!idha^na。心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生。此类誓愿称为弘誓，又称为总愿，如四弘誓、二十大誓等。同时，佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一切佛菩萨，然依众生之意乐而有所不同，故称为别愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至，然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的。又佛菩萨欲达成佛教之最高目的，再入于‘因位’之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道，一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生，则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿作度生。此外，有关‘愿’之成语尚有多种，如：愿巧，巧妙之本愿；上愿，谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事，指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事，即称为行愿。［道行般若经卷六、北本涅槃经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯识论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三］[佛学大词典]

愿不着佛新故衣
愿不着佛新故衣1（尊者阿难）请求不穿佛陀的新旧衣服。[阿含辞典-庄春江居士]

愿不非时见佛
愿不非时见佛1（尊者阿难）请求不在不适当的时间见佛。[阿含辞典-庄春江居士]

愿不食别请佛食
愿不食别请佛食1（尊者阿难）请求不吃特别供养佛陀的食物。[阿含辞典-庄春江居士]

愿为忍恕
愿为忍恕1但愿（你能）原谅（我们）。[阿含辞典-庄春江居士]

愿主
愿主1（杂语）发起起立塔像，书写经典等，摠关于佛道善根之人也。此人以此善根愿成佛或往生，故名为愿主，又曰本愿。无量寿经下曰：‘起立塔像，饭食沙门。悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。’[丁福保佛学大辞典]
2又作本愿主、发愿主、本愿。指发愿兴隆三宝者，或造立寺院、经像，或悬绘、燃灯，或散花、烧香，或设斋供僧等；依此功德，藉以回向往生极乐国土。［无量寿经卷下］[佛学大词典]

愿人
愿人1（杂名）于神佛立愿之人。[丁福保佛学大辞典]

愿人坊主
愿人坊主1原指向神佛许愿、诉愿之人；引申指徘徊市井，挨户行乞之伪僧。流行于日本江户时代。彼等剃发素服，外形颇类出家人，于自行许愿、诉愿后，开始向人乞讨钱米，直至满愿始止。[佛学大词典]

愿佛
愿佛1酬报因愿之佛，亦即八相成道之化身佛，是十种佛之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十种佛之一。谓八相成道之化身佛。是为酬报因愿之佛，故名愿佛。见八十华严经五十三，三藏法数三十六。[丁福保佛学大辞典]
3酬报因愿之佛，亦即八相成道的化身佛。[佛识慧集-梵心居士编]

愿作佛心
愿作佛心1谓欲愿作佛之心，亦即上求菩提之心。据往生论注卷下载，佛陀于王舍城所说之无量寿经中谓，于发愿往生净土之上、中、下等三辈众生中，虽业行有优劣，然莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生，生于佛国之心。［无量寿经卷下、观无量寿经］[佛学大词典]
2（术语）愿作佛之心也。往生论注下曰：‘案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生，生有佛国土心。’案菩提心为上求下化之心。愿作佛心是上求菩提之心，度众生心是下化众生之心。[丁福保佛学大辞典]

愿作度生
愿作度生1（术语）愿作佛心与愿作度众生心之称。见愿作佛心项。[丁福保佛学大辞典]

愿作心师
愿作心师1（术语）涅槃经二十八曰：‘愿作心师，不师于心。’[丁福保佛学大辞典]

愿偈
愿偈1（术语）愿生偈之略名。天亲菩萨作。愿生净土之偈文也。净土论曰：‘我依修多罗真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。’[丁福保佛学大辞典]

愿公
愿公1（佛名）是上行先生条。[丁福保佛学大辞典]

愿力
愿力1指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称‘愿力成就净土’。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（参阅‘本愿力’1977）[佛学大词典]
2（术语）誓愿之力。亦曰本愿力。陆游诗曰：‘香火徒勤愿力违。’智度论七曰：‘庄严佛界事大，独行功德，不能成，故要须愿力。’[丁福保佛学大辞典]
3誓愿的力量。[佛识慧集-梵心居士编]
4誓愿的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

愿力信心
愿力信心1（术语）为如来本愿力所与之信心。又为如来本愿力所救之信心。对于名号信心而言。[丁福保佛学大辞典]

愿力回向
愿力回向1（术语）亦曰他力回向。谓弥陀以本愿力收因位之万行，果地之万德于名号内，与之于众生也。行信，因果，往相，还相，皆自如来清净之愿心，回施于众生也。[丁福保佛学大辞典]

愿力自然
愿力自然1谓靠着阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）众生往生，非由行者之思惟分别，乃依阿弥陀佛之本愿力，自然即得往生也。[丁福保佛学大辞典]
3靠着阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。[佛识慧集-梵心居士编]

愿土
愿土1（界名）依阿弥陀佛本愿成就之国土，即极乐净土也。往生礼赞曰：‘而观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成。四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。’[丁福保佛学大辞典]
2依阿弥陀佛的本愿而成就的国土，即极乐净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指西方极乐净土，乃依阿弥陀佛本愿而成就之国土。往生礼赞（大四七·四四五下）：‘观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。’[佛学大词典]

愿巧
愿巧1（杂语）巧妙之本愿也。转语而谓为愿巧，如转巧善为善巧也。[丁福保佛学大辞典]

愿差别建立补特伽罗
愿差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷十页云：云何由愿差别建立补特伽罗？谓或有补特伽罗、于声闻乘，已发正愿。或有补特伽罗、于独觉乘，已发正愿。或有补特伽罗、于其大乘，已发正愿。当知此中，若补特伽罗、于声闻乘、已发正愿；彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大乘种姓。若补特伽罗、于独觉菩提、已发正愿；彼或独觉种姓，或声闻种姓，或大乘种姓。若补特伽罗、于其大乘、已发正愿；彼或大乘种姓，或独觉种姓，或声闻种姓。若声闻种姓补特伽罗、于独觉菩提、或于无上正等菩提、已发正愿；彼是声闻种姓故；后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿。独觉乘种姓大乘种姓补特伽罗应知亦尔。此中所有补特伽罗、愿可移转，愿可舍离；决定不可移转种姓，舍离种姓。今此义中，当知唯说声闻乘愿声闻种姓补特伽罗。如是名为由愿差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

愿度
愿度1十度之一。见十度条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十度之一。见度条附录。[丁福保佛学大辞典]

愿开闲暇
愿开闲暇1希望拨出空暇的时间。[阿含辞典-庄春江居士]

愿心
愿心1（术语）佛愿救众生之心。众生愿成佛之心。总之为四弘誓愿之心也。[丁福保佛学大辞典]
2有二义：(一)求愿之心。如求愿开悟，或求愿往生净土之心。亦指弥陀誓愿于永劫间救度一切众生所显示之大悲愿心。(二)为菩萨修行阶位中十信位之第十心，谓菩萨随时修行所发之种种净愿。[佛学大词典]

愿慧
愿慧1誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。［无量寿经连义述文赞卷上］[佛学大词典]
2（术语）誓愿与智慧。无量寿经上曰：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’[丁福保佛学大辞典]

愿成就文
愿成就文1叙说佛成就‘因位’所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二·二七二中）：‘其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。’上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。[佛学大词典]
2（术语）法藏菩萨建四十八愿中，以第十八愿为王本愿，其说十八愿成就之文，谓之愿成就文。在无量寿经下卷之初（四十八愿上卷），其文曰：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。’[丁福保佛学大辞典]

愿文
愿文1（术语）为法事时述施主愿意之表白文也。[丁福保佛学大辞典]
2修善作福之际，告白发愿意趣之文辞。又作祈愿文、发愿文。如于建寺塔、造经像、设斋、修法等之时，记述施主发愿之文。此风起源甚早，我国南北朝时之小铜像，其光背或台座等，有为死亡之亲族追荐功德而刻之造像记即属愿文之一种。广弘明集中收录之愿文颇多，如千僧会愿文（沈约）、周经藏愿文（王褒）、北齐辽阳山寺愿文（卢思道）等。又若于结愿之日唱诵愿文，则称为结愿文；愿文如以偈文简述者，称为咒愿文。［出三藏记集卷十二］[佛学大词典]

愿无为也
愿无为也1解读为「请不必挂心」。[阿含辞典-庄春江居士]

愿智
愿智1瑜伽六十九卷十四页云：云何愿智？谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故；若声闻乘，随声闻智所行境界；若独觉乘，随独觉智所行境界；起如是愿。愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑。既入定已；随先所愿，一切了知。若诸如来、遍于一切所知境界，智无障碍。二解无性释九卷二十四页颂云：无功用无着，无碍常寂定。于一切问难，能解释；归礼。此颂显愿智、胜声闻等，由五相故。谓无功用故，无着故，无碍故，常寂定故，一切疑难、能解释故。诸声闻等所得愿智、随其所愿，而入于定。唯能知此，不知其余。佛卽不尔。由无功用智，不作功用，如末尼天乐，随愿能知一切境界。由无着智，于所知境，皆无滞故。由无碍智，断烦恼障、幷习气故。由常寂定，定障断故。如有颂言：那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽卧寂定。由此所发微妙愿智，于一切时，善能解释一切问难。三解杂集论十四卷一页云：愿智者：谓依止静虑，于为了所知愿具足中若定若慧。余如前说。所以者何？由得愿智者，为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事、发正愿心，愿我如实了知如是如是；次入增上静虑。从彼起已；所愿成满。谓能了知所应知故。又云：愿智作何业？谓善能记别三世等事。一切世间咸所恭敬。由达一切，所归仰故。四解俱舍论二十七卷七页云：辩论诤已；次辩愿智。颂曰：愿智能遍缘；余如无诤说。论曰：以愿为先，引妙智起，如愿而了；故名愿智。此智自性地种姓身，与无诤同。但所缘别。以一切法为所缘故。毘婆沙者、作如是言：愿智不能证知无色。观彼因行，及彼等流差别故知。如田夫类。诸有欲起此愿智时，先发诚愿，求知彼境；便入边际第四静虑，以为加行；从此无间，随所入定势力胜劣，如先愿力，引正智起；于所求境，皆如实知。五解发智论十八卷十七页云：愿智云何？答：如阿罗汉、成就神通，得心自在；随欲知义，发正愿已；便入边际第四静虑。从定起已；如愿皆知。愿智、当言善耶，无记耶？答：或善或无记。六解大毗婆沙论一百七十八卷十一页云：愿智云何？答：以阿罗汉、成就神通，得心自在，随欲知义，发正愿已；便入边际第四静虑。从定起已；如愿皆知。随欲知义者：问：何故阿罗汉、欲知义耶？答：三因缘故。一、为饶益弟子故，二、为住持佛法故，三、为知世间安不安故。饶益弟子者：谓阿罗汉、于诸弟子修观行时，法应观彼入圣久近。我寿尽来，某甲能入正性离生不。设不能入者：我命终后，有余能教令得入不。如此皆以愿智。故知是等、名为饶益弟子。住持佛法者：谓阿罗汉、或有经营窣堵波毗诃罗僧伽蓝等佛法僧事时，法应观察久近成办。尽我寿来，为能办不。设不办者，我命终后，为有余人能续办不。或有国王大臣长者及商主等，欲于佛法作衰损事。有阿罗汉、念欲化之。卽便观察；彼可化不。设可化者；为久近耶？我寿尽来，化事果不。设不果者；我命终后，有能续不。此等皆以愿智。故知诸如是事，名住持佛法。知世间安不安者：谓阿罗汉、或时观察所在国土、及时分中，当有丰俭怖畏安隐疾疫等事。欲令自他知趣舍故；起愿智知。如彼广说。又云：问：愿智自性是何？答：自性是慧。如自性，如是我物性相本性亦尔。已说自性；所以今当说。问：何故名愿智？答：如愿能知，故名愿智。问：为如自愿能知？为如他愿能知耶？答：如自愿亦知，如他愿亦知。随所所愿，皆能知故。复次知所有愿，故名愿智。愿有二种。谓菩提愿、及有愿。菩提愿者：如慈氏等愿。有愿者：如阿氏多等愿。知此等愿，故名愿智。复次智随愿起，故名愿智。谓此智殊胜，要由先愿作意加行所引发故。如来虽无作意加行；而亦必有心愿为先。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）如来共德之一（共德为别于不共德之语），谓如愿生来之妙智也。俱舍论二十七曰：‘以愿为先，引妙智起。如愿而了，故名愿智。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语pran!idhi-jn~a^na。谓如愿知悉一切智慧。为佛共德之一，仅不动罗汉（六种阿罗汉中最高位者）所能起者。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。俱舍论卷二十七（大二九·一四二上）：‘以愿为先，引妙智起，如愿而了，故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘故。（中略）诸有欲起此愿智时，先发诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。’此外，成实论卷十六以愿智为五智之一，指于诸法中无障碍之智。［大毗婆沙论卷一七八、卷一七九、阿毗达磨顺正理论卷七十五、俱舍论光记卷二十七］[佛学大词典]

愿智加行
愿智加行1大毗婆沙论一百七十九卷一页云：问：此愿智加行云何？答：以一切地及边际定为加行。谓修行者、将起此愿智时，先起欲界善心。次此无间，入初静虑。次入第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从非想非非想处起，还入无所有处。次第乃至入初静虑。从初静虑起，复入第二静虑。次第乃至入第四静虑。彼既如是于上下地一切等至，循环入出，令极调顺第四静虑已；复于第四静虑，从下入中。从中入上。如是上品，名为边际第四静虑。从此次第，引起愿智。是故尊者世友作如是言：诸阿罗汉、为饶益他故；于上下地，循环入出，令调柔随顺第四静虑。若时加行流注无滞；尔时名为加行成满。从此能引愿智现前。大德说曰：于无间灭、无间起、及俱生中，了知方便。若时加行，流注无滞；尔时名为加行成满。从此引起愿智现前。[法相辞典-朱芾煌]

愿波罗蜜
愿波罗蜜1（术语）十波罗密之第八。菩萨以上求菩提下化众生之誓愿，为到彼岸之大行者。见三藏法数三十八。[丁福保佛学大辞典]
2十波罗蜜之一。见十波罗蜜条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pran!idha^na-pa^ramita^。又作钵罗尼陀那波罗蜜。十波罗蜜之第八。即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。据八十华严经卷十八，列举愿波罗蜜十德：(一)尽成就一切众生，(二)尽庄严一切世界，(三)尽供养一切诸佛，(四)尽通达无障碍法，(五)尽修行遍法界行，(六)身恒住尽未来劫，(七)智尽知一切心念，(八)尽觉悟流转还灭，(九)尽示现一切国土，(十)尽证得如来智慧。以此十德能清净愿波罗蜜。［六十华严经卷三、观药王药上二菩萨经］[佛学大词典]

愿波罗蜜十德
愿波罗蜜十德1尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍之法，尽修行遍法界之行，身恒住而尽未来劫、智尽一切之心念，尽觉悟流转还灭、尽示现一切之国土、尽证得如来之智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2尽成就一切众生、尽庄严一切世界、尽供养一切诸佛、尽通达无障碍之法、尽修行遍法界之行、身恒住而尽未来劫、智尽知一切之心念、尽觉悟流转还灭、尽示现一切之国土、尽证得如来之智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（（名数）一，尽成就一切众生。二，尽庄严一切世界。三，尽供养一切诸佛。四，尽通达无障碍之法。五，尽修行遍法界之行。六，身恒住而尽未来劫。七，智尽知一切之心念。八，尽觉悟流转还灭。九，尽示现一切之国土。十，证得如来之智慧。见唐华严经十八。[丁福保佛学大辞典]

愿波罗蜜多
愿波罗蜜多1瑜伽七十八卷七页云：若诸菩萨，于现法中，烦恼多故；于修无间，无有堪能。羸劣意乐故，下界胜解故；于内心住，无有堪能。于菩萨藏，不能闻缘善修习故；所有静虑、不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿。如是名愿波罗蜜多。由此愿故；烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多、与精进波罗蜜多、而为助伴。二解如四菩萨行中说。三解摄论三卷三页云：二、愿波罗蜜多。谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多、殊胜众缘故。世亲释七卷二十一页云：谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者：此愿显示愿波罗蜜多所作事业。此愿卽是波罗蜜多，是故名愿波罗蜜多。言当来者，谓为当来。此是所为。第七转声。为当来故，发种种愿。无性释七卷二十五页云：谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者：求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故；及为速证佛果涅盘。作是愿言：若是处有到彼岸缘；愿我未来，当生于彼。如是等愿，无量无边。故言种种。四解显扬三卷四页云：第八、愿波罗蜜多。谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故；遂发正愿而修诸善。令我未来，获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故，于余生中，如所发求，咸果其愿。于修善法、得强盛力。[法相辞典-朱芾煌]
2为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第八即是愿波罗蜜多。此有二种：一、求菩提愿，就是菩萨发愿成无上佛道。二、利乐有情愿，就是菩萨发愿度无量众生。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜多’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

愿波罗蜜菩萨
愿波罗蜜菩萨1（菩萨）胎藏界虚空藏院上行右第三位之尊。密号曰成就金刚。以主四弘誓愿而名。白黄色，着羯磨衣，左持漉水囊，右立无名小二指，余屈，作刀印，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2愿波罗蜜，梵名Pran!idha^napa^ramita^，音译波罗尼陀那波罗蜜多，意为誓愿到彼岸。十波罗蜜菩萨之一。居密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列南方第三位。又见于千手观音之曼荼罗。此菩萨以五大愿等为内证，以化度众生为其主誓。密号成就金刚，三昧耶形为水囊。其形像为身呈白黄色，着羯磨衣，竖右掌向前倾，屈无名指、小指二指，竖左掌稍向上仰，屈食指、中指而持漉水囊，半跏坐于赤莲花上。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下、青龙寺仪轨卷中］[佛学大词典]

愿海
愿海1谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际，故有此譬喻。同类用语如大愿海、智愿海等。六十华严经卷三（大九·四一○上）：‘长养无垢，弘誓愿海。’此外，欲达成誓愿，须精勤修万行，犹如移山以填海，故有‘行山愿海’之语。［八十华严经卷六、万善同归集卷六］[佛学大词典]
2喻）菩萨的誓愿深广如海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3菩萨的誓愿深广如海。[佛识慧集-梵心居士编]
4（譬喻）菩萨之愿事深广，譬如海也。江总诗曰：‘未泛慈舟远，徒令愿海深。’八十华严经六曰：‘显示一切大愿海。’万善同归集六曰：‘超三有之苦津，入普贤之愿海。’往生要集上本曰：‘闻一实道，入普贤之愿海。’[丁福保佛学大辞典]

愿生
愿生1谓求愿往生净土。全称愿往生。与‘欲生’同义。如谓十方随愿往生、愿生我国、欲生彼国等，此等愿求之心意，即称为愿往生心、愿生心、求生心、欲生心。若欲往生于西方阿弥陀佛之极乐净土，称为愿生西方；如愿上生于弥勒菩萨现住之兜率天，称为愿生兜率。净土宗特重愿生之心，至于其愿生心之内容，则依宗义及信念之深浅而异。［观无量寿经、无量寿经优波提舍愿生偈、转经行道愿往生净土法事赞卷上、卷下］[佛学大词典]

愿生偈
愿生偈1（书名）无量寿经优波提舍愿生偈之略称。又曰往生论。[丁福保佛学大辞典]

愿自在
愿自在1世亲释九卷十五页云：愿自在由精进波罗蜜多圆满故者：谓修精进，一切所作、皆能究竟；故所思事、一切皆成。应知在昔修精进时，随所作事，皆能究竟，中无懈废；由此为因，今随所愿，如意皆成。无性释九卷八页云：愿自在者：谓随所愿一切事成。由精进波罗蜜多圆满故者：谓此自在，是精进果。由昔因时，修精进故；于诸有情诸利乐事，无有懈废。故于今时，所愿自在。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十自在之一。见自在条附录。[丁福保佛学大辞典]

愿船
愿船1指佛菩萨誓愿救度沉溺于生死海中一切众生之本愿，如阿弥陀佛所发之四十八愿。此类大愿能度生死海中之众生达于涅槃彼岸，犹如船只之载人过海，故以船为譬喻。[佛学大词典]
2喻）弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）弥陀之本愿，渡众生于彼岸，故譬以船。迦才净土论下曰：‘阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船，净生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。’龙舒净土文二引此文，言出净土传往生要集中本引此文，言出清净觉经。而经无其文。教行证文类二曰：‘乘大悲愿船，浮光明广海。至德风静，众祸波转。’[丁福保佛学大辞典]
4弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。[佛识慧集-梵心居士编]

愿行
愿行1（术语）誓愿与修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度论七曰：‘庄严佛国事大，独行功德，不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。’赞阿弥陀佛偈曰：‘一切菩萨增愿行。’玄义五上曰：‘念念开发，一切法界，愿行事理，自然和融。’[丁福保佛学大辞典]
2誓愿和修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3愿与行之并称。又作行愿。愿乃志愿，行乃行业、实践。依仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二及释禅波罗蜜次第法门卷一上等之解说，志愿所向，须有行业方得满足，行业须有志愿方得结果；故愿与行常不相离，相辅相成而成其果。如一切菩萨发四弘誓愿，以六度之行业而成佛果。又如法藏菩萨于五劫发四十八愿，经兆载永劫，修无量之行业，而成阿弥陀佛。另据大智度论卷七之说，佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成；如牛力虽能挽车，亦须御者，方有所至。准此，各经论于愿力或行业之重要性所强调者各具特色。又日本净土宗各派之间于‘愿、行’之解释颇有出入，或谓‘愿’系指发愿心，‘行’则指念佛，两者均属众生自力之作为；或谓愿、行两者俱属佛力；或谓‘行’字之意义应指日常之诸善行。［华严经普贤行愿品卷四十、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、菩提心论、赞阿弥陀佛偈］[佛学大词典]

愿行具足
愿行具足1（术语）具足愿与行之意。善导观经疏一曰：‘如经中说：但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。（中略）今此观经中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。’[丁福保佛学大辞典]
2誓愿和修行圆满具足。[佛识慧集-梵心居士编]
3誓愿和修行圆满具足。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓誓愿与行业具足，即自己发下誓愿，并为满足此愿而专力修行，以圆满达成之。净土宗主张行者往生之条件，须具足愿与行。观经疏玄义分（大三七·二五○上）：‘今此观经中，十声称佛即有十愿十行具足。’此乃于称念‘南无阿弥陀佛’时，其中，南无，意为归命，亦即发愿回向之义，即为‘愿’；称念阿弥陀佛，即指‘行’。日本净土真宗则谓，因南无阿弥陀佛法体中，即己愿行具足，故一念净信，于南无阿弥陀佛之称号中即已具足阿弥陀佛之愿行。[佛学大词典]

愿诚（唐五台山佛光寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
愿诚（唐五台山佛光寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释愿诚。姓宋氏。望本西河家袭素风。浚流远派不扬。胄绪祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千华余华寻谢。独结一果。乃觉有孕。母启愿心得娠男子足矣。十月临蓐果如其望。立字曰愿诚。后志存小字不训法名者。遵慈母之意也。诚少慕空门。虽为官学生已有息尘之志。迨栖金地礼行严为师。严即儒宗珪璋释氏师子也。一旦谓诚曰。汝神情朗秀。宜于山中精勤效节。可不务乎。大和三年落发。五年具戒。先诵诸经悉皆精练行人属耳道望日隆。无何会昌中随例停留唯诚志不动摇。及大中再崇释氏选定僧员。诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺。已从荒顿。发心次第新成。美声洋洋闻于帝听。飚驰圣旨云降紫衣。后李氏奄有并门。遐奉文殊躬游圣地。睹其令范抚手惬怀。表闻唐天子。相继乃赐大师号圆相也。就加山门都检校。光启三载羞馔命僧舍衣投施。钟声引众悉至斋堂。右胁曲肱寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

愿身
愿身1（术语）佛具十身之一。见佛身条附录。[丁福保佛学大辞典]
2佛十身之一。见十身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

愿轮
愿轮1有二义：(一)指菩萨之弘誓，以其愿求坚固，能摧破一切魔障敌众，如轮王之轮宝，故喻称为愿轮。(二)指菩萨本身，以其从始至终回转于自己之誓愿而精勤不已，故亦喻称为愿轮。[佛学大词典]
2（术语）菩萨之誓愿坚固，摧破一切之敌，如轮王之轮宝，故谓为轮。又菩萨之身为终始转于自己之誓愿者，故愿谓之轮。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨的誓愿很坚固，能摧破一切的怨敌，好像轮王的轮宝一样，所以叫做轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

愿食
愿食1（术语）五食之一。圣者以愿力资持身，修万行，故称为食。三藏法数二十四曰：‘愿食，谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食资益身根，是为愿食。’[丁福保佛学大辞典]
2以发愿之愿力为出世间修行的滋养。[阿含辞典-庄春江居士]
3五食之一，九食之一。圣者发弘誓愿度脱众生，欲断尽烦恼，证得菩提，乃以此愿资持其身，常修万行，长养一切善根，资益慧命；犹如世间之进食以资益身根，故以食为喻而称愿食。［华严经疏卷十九、大明三藏法数卷二十四］[佛学大词典]
4五食之一。见五食条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈
慈1（术语）见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十六卷二十三页云：若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲于其乐；当知是慈。[法相辞典-朱芾煌]
3愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4愿给一切众生安乐的心，也是仁爱之心的无限扩大，慈仁一切大众。[佛识慧集-梵心居士编]

慈严
慈严1（术语）有慈悲，有威严，谓为慈严。所谓慈母严父也。楞严经一曰：‘钦奉慈严，将求密义。’[丁福保佛学大辞典]

慈云
慈云1（譬喻）慈心广大，覆于一切，譬如云也。鸡跖集曰：‘如来慈心，如彼大云，荫注世界。’[囗@又]（人名）宋杭州天竺灵山寺灵应尊者，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，宋太宗乾德元年癸亥生。于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台之道。明道元年壬申十月八日入寂，寿六十九。见佛祖统纪十一。[丁福保佛学大辞典]
2宋杭州天竺灵山寺灵应尊者，名遵式，真宗赐号慈云，天台宁海人，于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台之道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。鸡跖集：‘如来慈心，如彼大云，荫注世界。’(二)（964～1032）宋代僧。名遵式，字知白。真宗赐号慈云。浙江宁海人。曾于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台宗教学。明道元年示寂，世寿六十九。后世称慈云忏主。著有往生净土忏仪、金光明忏法等书。［佛祖统纪卷十一］（参阅‘遵式’6317）(三)为创刊于民国六十五年（1976）七月之佛教刊物。发行人为乐崇辉，社长为唐启扬。[佛学大词典]

慈云修慧禅师
慈云修慧禅师1处州慈云院修慧圆照禅师，上堂：「片月浸寒潭，微云满空碧。若于达道人，好个真消息。还有达道人么？微云穿过你髑髅，片月触著你鼻孔。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

慈云匡达禅师
慈云匡达禅师1润州慈云匡达禅师，僧问：「佛以一大事因缘故出现于世，未审和尚出世如何？」师曰：「恰好。」曰：「作么生？」师曰：「不好。」[五灯会元-宋·普济]

慈云妙意
慈云妙意1（1274～1345）日本临济宗法灯派僧。为国泰寺派祖师。信浓（长野县）人，俗姓平。十二岁于五智山出家，其后游历诸国，嗣孤峰觉明之法。於越中（富山县）创建东松寺，教化二十余年，朝野上下皈依者甚众。该寺由后醍醐天皇赐予‘国泰寺’之号，而成为敕愿所。贞和元年示寂，世寿七十二。敕号‘清泉禅师’，敕谥‘慧日圣光国师’。［延宝传灯录卷十五、续扶桑禅林僧宝传卷一］[佛学大词典]

慈云寺
慈云寺1(一)位于山西天镇县城内。相传始建于唐代，原名法华寺。辽开泰八年（1019），大修本寺。明宣德五年（1430），复重加修葺，改称今名。全寺长一四○余公尺，宽四○余公尺，规模宏敞，布局严谨，被誉为关北巨刹。寺中有金刚、大雄、释迦、毗卢、观音、地藏诸殿。山门内东西二侧有钟楼、鼓楼分列，建于元代，圆形重檐攒尖顶，形制颇为罕见。寺中现存建筑多为明代遗物。明清之际，寺中有大戒坛，山西、河北等地僧众多来此习戒。(二)位于台湾基隆。俗称佛祖庙。创建于清光绪二年（1876），为本省古刹之一。旧址位于现址之后山，原为一小庙，后迁建于此。初仅建内殿，复因寺址地势偏低，由善信热心赞助，于民国十一年（1922）一月完成二次重建。六十三年成立‘慈云寺管理委员会’，同时又重新整修旧寺，加以增建。本寺为江南式之寺庙建筑形制，雕梁画栋，华美精工。[佛学大词典]

慈云彦隆禅师
慈云彦隆禅师1潭州慈云彦隆禅师，上堂，举玄沙示众曰：「尽大地都来，是一颗明珠。」时有僧问：「既是一颗明珠，学人为甚不识？」沙曰：「全体是珠，更教谁识？」曰：「虽然全体是，争奈学人不识。」沙曰：「问取你眼。」师曰：「诸禅德，这个公案，唤作嚼饭喂小儿，把手更与杖。还会么？若未会，须是扣己而参，直要真实，不得信口掠虚，徒自虚生浪死。」[五灯会元-宋·普济]

慈云忏主
慈云忏主1中国宋朝遵式法师，号慈云，治定往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等，因而后世称为慈云忏主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）宋遵式法师，慈云，治定往生净土忏仪。请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。因而后世称为慈云忏主。[丁福保佛学大辞典]

慈云慧深禅师
慈云慧深禅师1连州慈云慧深普广禅师，僧问：「匿王请佛，既奉法于当时。我后延师，盖兴宗于此日。幸施方便，无吝举扬。」师曰：「不烦再问。」问：「如何是大圆镜？」师曰：「著。」问：「如何是向上事？」师曰：「分明听取。」[五灯会元-宋·普济]

慈云深禅师
慈云深禅师1连州慈云山深禅师，僧问：「宝镜当轩时如何？」师曰：「天地皆失色。」问：「如何是教外别传一句？」师曰：「扣牙恐惊齿。」[五灯会元-宋·普济]

慈俱心
慈俱心1如慈愍所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

慈光
慈光1菩萨伟大的慈悲的光辉。[佛识慧集-梵心居士编]
2指诸佛、菩萨大慈之光辉。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’[佛学大词典]
3（术语）诸佛大慈之光明也。赞阿弥陀佛偈曰：‘慈光遐被施安乐。’[丁福保佛学大辞典]
4佛菩萨伟大慈悲的光辉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈光寺
慈光寺1位于台湾苗栗宛里镇。草建于民国五十年（1961），三年后，圣印法师晋山兼任住持，并由新任监院慧宽法师筹划扩建。五十四年五月举行破土典礼。五十六年十二月举行佛像开光典礼，慧宽法师同时晋任住持。其后继有增建，今全部工程已告完竣，环境幽雅宜人。又本寺办有托儿所、幼稚园等教育慈善事业。[佛学大词典]

慈光阁
慈光阁1位于安徽黄山南部朱砂峰下。古称朱砂庵。明万历三十四年（1606），普门僧来此，改称法海禅院。后万历皇帝又敕封‘护国慈光寺’，皇太后赐以佛经、佛像、袈裟、锡杖、钵盂等物，盛极一时。清代新安画派创始人渐江和尚弘仁、国画大师石涛均曾居此。原址仅存部分楼房，大陆沦陷后，寺被改建为宾馆。民国五十四年（1965），董必武题额‘慈光阁’。四境有千僧灶、法眼泉、披云桥等诸名胜。[佛学大词典]

慈力王
慈力王1慈力，梵名Maitri^-bala，巴利名Metti-bala。音译弥罗拔罗、弥佉拔罗。即释迦牟尼佛于因位修菩萨行时之王名。过去世阎浮提有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三业清净，故鬼神无以为食。时五夜叉不堪饥渴，遂来见王，王以身血施之，令得饱满，并发一愿，谓当来成佛时，必先度彼等，令彼等皆得法食。慈力王即释迦牟尼佛之前身，五夜叉即憍陈如等五比丘。据大唐西域记卷二载，乌仗那国之卢醯呾迦塔，即为此一菩萨行之遗址。［贤愚经卷二慈力王血施缘品、菩萨本生鬘论卷三］[佛学大词典]
2（人名）往昔慈力王行十善，鬼神无食，以人皆持戒，时五夜叉来见王，王以身血施，令饱满，而愿若我当来成佛时，令汝得法食，且先度。慈力王即今释迦牟尼佛，五夜叉即今五俱伦也。见贤愚经二，慈力王血施缘品。梵Maitrabala。[丁福保佛学大辞典]

慈善友
慈善友1瑜伽九十九卷二十页云：又于此中所有令他获得可爱利益安乐、正现在前、身等诸业，名慈善友。[法相辞典-朱芾煌]

慈善寺
慈善寺1位于台湾台中。原名慈善堂。民国四十四年（1955）善智晋任住持，改名慈善寺。四十六年敦请律航法师为住持，从事整顿，树立道风。四十九年由弟子广化法师接任住持，五十二年任满，护法会聘振光法师继任。振光法师接任后，将旧有建筑全部拆除重建，寺貌焕然一新。又新建观音殿、地藏殿、华藏塔、安老院、律航纪念堂等，其寺宇之宏伟，堪称中部名刹。七十三年四月，恭请佛光山星云大师为该寺之永久导师。[佛学大词典]

慈嘉
慈嘉1（1939～）台湾宜兰人，俗姓郑。法名心仪，号依明。因参加宜兰雷音寺之佛教青年会、歌咏队、读书会，而于四十四年（1955）皈依星云大师，并参与宜兰广播电台、民本广播电台之空中布教，达五年之久。五十四年礼星云大师出家，未久即入高雄寿山佛学院参究，同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年春赴日本京都佛教大学，研攻社会福祉学。六十年毕业后，随即返国服务，致力于慈济、幼教教育及僧伽教育等工作。历任大慈育幼院院长、慈爱幼稚园园长、力群幼稚园园长、慧慈幼稚园园长、佛光山文化堂堂主、彰化福山寺住持、善化慧慈寺住持、中国佛教研究院教务主任等职。现任佛光山大慈庵住持、人事处主任等职。师亦长于文字，作品散见于普门、觉世等佛教刊物。其所著‘敬告佛子书’，接引佛子甚众，颇得教界推崇。[佛学大词典]

慈地比丘
慈地比丘1（人名）是六群比丘中第一恶者。于生生中与摩罗子常为怨恶。[丁福保佛学大辞典]
2指慈（巴Mettiya）与地（巴Bhummajaka）二比丘，为佛陀之弟子。据五分律卷三载，慈、地二比丘为兄弟，福德极薄，分卧具、食物及差会时，常得粗恶者。偶若被差遣至好处，施家之长者知二比丘乃无清净行之人，唯供养粗恶之食，二比丘遂生恶嗔之心，嗔怨为众僧分卧具饮食之陀罗骠（梵Dravya，巴Dabba）尊者，乃前往其妹弥多罗（巴Mettiya^）比丘尼处，共谋诬告陀罗骠作非梵行波罗夷罪，即共至佛所，终证其为诽谤，弥多罗比丘尼受灭摈处分，二比丘则受种种呵责。此为十三僧残法中之第八无根重罪谤他戒、第九假根谤戒、九十单堕法中之第十二嫌骂僧知事戒之结制缘由。上记之事迹，五分律卷三及南传犍度所载者，皆谓慈与地为兄弟二人；然杂阿含经卷三十八所记述者，则仅作‘慈地比丘’一人。［摩诃僧祇律卷六、卷七、卷十四、四分律卷四、卷十二、十诵律卷四、卷十］[佛学大词典]

慈子
慈子1（杂语）释迦之弟子曰释子，弥勒之弟子曰慈子。义楚六帖六曰：‘长阿含经云：所有弟子随佛各别，释迦弟子号释子，弥勒弟子号慈子。’[丁福保佛学大辞典]

慈容
慈容1（1936～）台湾宜兰人，俗姓吴。法名心愚，号依智。因参加宜兰雷音寺之佛教青年会、歌咏队、读书会，而于民国四十三年（1954）皈依星云大师，自是虔信佛法，热心法务。五十八年礼星云大师出家，同年于基隆海会寺受具足戒。六十三年负笈日本京都佛教大学，专攻社会福祉学，毕业后即返国服务。历任台泥幼稚园园主任、慈爱幼稚园园长、普门幼稚园园长、宜兰民本电台‘佛教之声’节目主持人、宜兰幼教师资训练班教师、宜兰幼教协会常务理事、高雄地方法院看守所辅导师、中国佛教研究院训导主任及教师、大慈育幼院院长、佛光山慈善堂堂主、电视弘法委员会会长等职。现任台北普门寺住持、台北女子佛学院院长、佛光山教育堂堂主等职。师长于幼教、社会福利及弘法布教，曾于国父纪念馆筹办佛教梵呗音乐会，并以佛教题材编成‘玉琳国师’之舞台剧演出，堪称一位多才多艺之尼众法师。其所主持之普门寺办有青年会、妇女法座会、普门合唱团、金刚禅座会、护法会、念佛会、佛学研讨会等，以接引台北地区信众。并创办妈妈夏令营、儿童夏令营、教师研究会，接引妇女、儿童及一般教员学佛。又组织佛教青年服务队，专事辅导青少年之工作，并有妇女友爱服务队，以推展佛教社会福利工作。师于电视弘法至为热心，组成弘法委员会，策划推展甘露、信心门、星云大师佛学讲座等电视弘法节目之播出。七十二年，于台北松江路创办台北女子佛学院。并于七十三年荣获全国好人好事代表，七十四年荣获中央党部华夏二等勋章。[佛学大词典]

慈寿寺
慈寿寺1位于北平阜成门外八里庄。系万历四年（1576），明神宗为生母慈圣皇太后所建，后殿安置有太后梦中受经之九莲菩萨像，并有清帝所题慈寿寺诗碑及御书‘旃檀宝地’之匾。然至后世，全寺建筑俱告湮灭，巨大之八角十三檐专砖塔唯存一座，此即永安塔，系仿北平天宁寺塔所造，堪称为明代佛塔之代表作。［古今图书集成神异典第一○八、大清一统志卷七、帝京景物略］[佛学大词典]

慈尊
慈尊1慈氏菩萨，亦即弥勒菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)指弥勒菩萨。弥勒（梵Maitreya），译作慈氏。尊，为敬称。往生要集卷上（大八四·四七下）：‘今案之，从释尊入灭至慈尊出世，隔五十七俱胝六十百千岁。’观无量寿佛经疏卷二（大三七·二五八上）：‘若不亲从慈尊，何能勉斯长叹？’（参阅‘弥勒菩萨’6424）(二)为‘大慈悲世尊’之简称。即指如来。[佛学大词典]
3（菩萨）慈氏菩萨即弥勒菩萨也。往生要集上末曰：‘今案之，从释尊入灭至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千岁。’观经散善义曰：‘若不亲从慈尊，何能免斯长叹？’[丁福保佛学大辞典]

慈尊宝冠
慈尊宝冠1（物名）八大菩萨曼荼罗经说慈尊之宝冠安窣睹波。是释尊全身之舍利也。[丁福保佛学大辞典]

慈尊月
慈尊月1密教金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨（即弥勒菩萨），住于月轮，故谓为慈尊之月。[佛学大词典]
2（术语）金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨，住于月轮，故谓为慈尊之月。[丁福保佛学大辞典]

慈山
慈山1（1637～1690）日本天台宗安乐律院开祖。美作（冈山县）人，俗姓和田。字妙立，号唯忍子。初学禅宗，尝于京都泉涌寺阅大藏三年，后转习天台宗教法。其后登比睿山，兼修南山律，遭全山大众反对，转而流寓各处，讲说相宗八要等典籍，备受朝野尊信。元禄三年示寂，世寿五十四。弟子灵空光谦于比睿山创建安乐律院，尊其为开山第一世。著有圆顿章句解一卷、十重俗诠论二卷、大乘止观颂注一卷等。［妙立和尚行业记、续日本高僧传卷一］[佛学大词典]

慈庄
慈庄1（1931～）台湾宜兰人，俗姓李。法名心光，号依慧。出身佛教家庭，自幼受佛法熏习，颇具善根。民国四十四年（1955）皈依星云大师，自是出入佛门，参加各种布教工作，后远离乡里，至台北创办‘佛教文化服务处’，负责出版佛书，流通各种佛教文物。五十四年礼星云大师出家，同年于苗栗法云寺受具足戒。六十二年负笈日本京都佛教大学深造，获得学士学位后即返国服务。历任佛教文化服务处主任、东方佛教学院院长、佛光山朝山会馆馆长、普门精舍及佛光山台北别院住持、佛光山女众堂堂主等职。六十七年奉师命赴美国弘法，于洛杉矶创建西来寺。现任佛光山美国别院西来寺住持。师英、日文造诣俱佳，为人谦冲自牧，热诚慈和，颇得信众爱戴与信服。[佛学大词典]

慈德禅寺
慈德禅寺1位于台湾云林北港镇。创建于民国前一年（1911），初称慈德堂，法缘殊胜。民国十二年八月创设慈德幼稚园，增建礼堂、课室、寮房。五十六年重建大雄宝殿，五十八年竣工，改称慈德禅寺。六十四年，礼聘慈慧法师任住持。[佛学大词典]

慈心
慈心1（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十四卷三页云：以慈心者：为欲令彼得乐义故。[法相辞典-朱芾煌]
3对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

慈心三昧
慈心三昧1兴发慈悲心的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2兴发慈悲心的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]

慈心十一种果报
慈心十一种果报1（名数）一卧安，二觉安，三无恶梦，四天护，五人爱，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盗贼不侵，十一得生梵天。见增一阿含经四十七。[丁福保佛学大辞典]

慈心发
慈心发1依慈悲心而不是瞋心举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

慈心童子
慈心童子1（人名）同慈童女。见慈童女条。[丁福保佛学大辞典]

慈忍
慈忍1慈悲与忍辱之合称。证道歌（大四八·三九六上）：‘观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？’法华经文句以慈悲、忍辱、法空三者为弘通法华经之三种法规，称为弘经三轨。据月灯三昧经卷七所举，修菩萨行者为利益众生，于一切违顺等境皆能慈忍，故获得下列十种利益，即：(一)火不能烧，指修行者常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空而无所恼，故嗔恚之火不能烧之。(二)刀不能割，指修行者常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂而无所畏，故嗔恚利刀不能割之。(三)毒不能中，指修行者常怀慈忍之心，于人加害时，了知身心本空而不以为意，故贪嗔毒药不能中伤之。(四)水不能漂，指修行者常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空而无所染，故贪爱之水不能漂之。(五)为非人护，指修行者常怀慈忍之心，于一切时处，为鬼神之类所护卫。(六)身相庄严，指修行者常怀慈忍之心，爱念于人，故招感色身相好庄严之果报。(七)闭诸恶道，指修行者常怀慈忍之心，成就善法，故恶道之门自然闭而不开。(八)随乐梵天，指修行者慈行具足，梵行无亏，故命终后，随其意乐而生于梵天。(九)昼夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加恼害，故得身心寂静，昼夜常安。(十)不离喜乐，指修行者常行慈忍，利益众生，使其皆获安稳，故自己之身心亦不离于喜乐。檀特罗麻油述经亦举出慈之五利，即：刀不伤、毒不害、火不烧、水不没、嗔恶见喜。（参阅‘三轨’591）[佛学大词典]
2慈悲与忍辱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）慈悲与忍辱也。是三轨之二。证道歌曰：‘观恶言是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。’[丁福保佛学大辞典]

慈忍十种利益
慈忍十种利益1[出月灯三昧经]慈即爱念。忍即安忍。谓修菩萨行者。于一切违顺等境。皆能慈忍。故获此十种利益也。一火不能烧谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切违逆之境。了知身心自性本空。悉无所恼。是以嗔恚之火。所不能烧也。二刀不能割谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切横逆之境。了知自身体性空寂。悉无所畏。是以嗔恚利刀。所不能割也。三毒不能中谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。人或有所加害。了知身心本空。不为意。是以贪嗔毒药。所[三藏法数-明·一如等撰]
2慈忍十种利益：慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。一、火不能烧谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心，自性本空，悉无所恼，是以嗔恚之火，所不能烧也。二、刀不能割谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以嗔恚利刀所不能割也。三、毒不能中谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪嗔毒药所不能中也。四、水不能漂谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。五、为非人护非人即鬼神之类，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。六、身相庄严谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。七、闭诸恶道谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。八、随乐梵天梵天即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。九、昼夜常安谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。十、不离喜乐谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐。[佛学次第统编-明·杨卓]

慈怡
慈怡1（1943～）台湾台中人，俗姓杨。法名心宇，号依平。因阅读释迦牟尼佛传、觉世旬刊而皈依佛门，民国五十四年（1965）礼佛光山星云大师出家，未久即入高雄寿山佛学院求学，同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年负笈日本京都佛教大学深造，专治佛教史学，并先后以优越成绩获得该校文学学士和文学硕士之学位。师长于文章，多年来写作不辍，就学于寿山佛学院期间，即主编觉世旬刊，撰文接引青年学佛。七十二年，于彰化福山寺创办福山佛学院。历任觉世旬刊主编、普门杂志主编、佛光学报主编、大慈育幼院院长、中国佛教研究院教师并兼教务、训导主任、佛光山文化堂堂主等职。现任彰化福山寺住持、福山佛学院院长、彰化县佛教支会常务理事、彰化县宗教咨询委员会委员等职，并主持佛光大辞典、佛光大藏经及佛教史年表之编辑工作。其著作除万寿日记、硕士论文‘佛法与王法’外，常有论著和杂文散见于觉世旬刊、普门杂志、佛光学报及各佛教刊物。[佛学大词典]

慈恩
慈恩1１．慈悲的恩德。２．唐朝法相宗的祖师玄奘，住在京兆大慈恩寺，后人叫他做慈恩大师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2慈悲的恩德。唐朝法相的祖师玄奘，住在京北大慈恩寺，后人称他为慈恩大师。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：‘蠕动之类，皆蒙慈恩。’[囗@又]（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。见窥基条。

慈恩三观
慈恩三观1见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一、有观，观依他圆成之二性为有也。二、空观，观遍计之一性为空也。三、中观，观诸法以遍计性之故非有，以依他圆成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。对望中道者，如上所云，三性对望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之义也。其先遍计性为情有理无之法，故以情有之故非空，以理无之故非有，即非有非空之中道也。其次依他圆成之二性为情无理有，妄情所执之依圆，其体性非有，离迷情之圣智之境，体性宛然，而非空，故亦非有非空之中道也。见义林章一本，观心觉梦钞。[丁福保佛学大辞典]

慈恩传
慈恩传1（书名）大慈恩寺三藏法师传之略名。[丁福保佛学大辞典]

慈恩八宗
慈恩八宗1（流派）慈恩大师于佛教判别八宗。我法空有宗，指犊子部等。有法无我宗，指有部宗等。法无去来宗，指大众部等。现通假实宗，指说假部等。俗妄真实宗，指说出世部等。诸法但名宗，指一说部等。胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系。应理圆实宗，指华严法华等经及无着系之说。[丁福保佛学大辞典]
2慈恩大师将佛教分为八宗，即一、我法空有宗，指犊子部等；二、有法无我宗，指有部宗等；三、法无去来宗，指大众部等；四、现实假实宗，指说假部等，五、俗妄真实宗，指说出世部等；六、诸法但名宗，指一说部等；七、胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系；八、应理圆实宗，指华[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈恩宗
慈恩宗1即法相宗。法相宗又称唯识宗、应理圆实宗、有相宗、相宗。在古印度，称瑜伽行宗。在中国，为唐朝慈恩三藏玄奘及其弟子窥基所创。此宗立五位百法，分判有为、无为等诸法，以鼓吹万法唯识之旨；以其为穷明万法性相之宗派，故此一大乘教派即称法相宗。又以玄奘、窥基皆住于慈恩寺，故称慈恩宗。习法相之学者，则称慈恩家。因主张以依他起、遍计所执、圆成实等三相解释宇宙万有，故又称三相宗。主要经典为华严经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论。（参阅‘法相宗’3373）[佛学大词典]
2又名法相宗、唯识宗、相宗、有宗等，唐时玄奘到中印度，就学于戒贤论师，回来后住在慈恩寺，故号慈恩宗。见法相宗条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（流派）佛教之一派。天竺有性相二宗，性宗即三论宗，相宗则从楞伽深密密严等经流出。有瑜伽显扬诸论，而以成唯识论为最。唐玄奘至中印度，就学于戒贤论师。归译传，以玄奘住慈恩寺，故号慈恩宗。明季此宗大振，一名法相宗，又名唯识宗。[丁福保佛学大辞典]

慈恩家
慈恩家1（流派）唐慈恩大师窥基，以法相宗成一家谓之慈恩家。[丁福保佛学大辞典]
2唐朝慈恩大师以法相宗成立一家，也称慈恩家。[佛识慧集-梵心居士编]
3唐朝慈恩大师以法相宗成立一家，世称慈恩家。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈恩寺
慈恩寺1（寺名）唐高宗为太子时，为文德皇后所创建，十大寺之一。在陕西长安县东南，曲江北。隋无量寺地。南临黄渠。竹松森邃。为京师最。西院浮图七级。崇三百尺。永徽三年沙门玄奘立。东有繙经院。摭言曰：‘进士自神龙后，期集慈恩寺塔下题名。’按唐杜甫岑参等并有登慈恩寺塔诗。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于陕西西安城南。又称大慈恩寺。本为隋代无漏寺，唐贞观二十二年（648），高宗为皇太子，为其母文德皇后荐福而扩修，故称寺名为慈恩。玄奘大师自西域归来，任上座，总辖寺务，并于寺中翻译经典，共译出四十余部四百数十卷，世因称慈恩三藏。师并于寺中立砖塔，七级四面，高三百尺，后称大雁塔。玄奘之后，弟子窥基亦住于此。窥基系法相宗开祖，世称慈恩大师。寺现存，在西安市城南二里许。（参阅‘大慈恩寺’877）(二)位于日本羽前醍醐村。山号瑞宝山。属于日本新义真言宗。据传，本寺系依圣武天皇之敕愿，于天平年中（729～749）由行基所开创。保元元年（1156）弘俊营造寺宇，后世尊为中兴祖师。今有本堂、二王门、钟楼、宝藏、药师堂、弥陀堂、不动堂等建筑。本堂建于元和四年（1618），与安置于阿弥陀堂之木造阿弥陀如来坐像皆被指定为日本国宝。［日本名胜地志卷五］(三)位于日本武藏慈恩村。山号华林山最上院。天长年中（824～834）慈觉所创。以本寺地势酷似我国之慈恩寺，故定寺名为慈恩。后渐衰颓，天文年中（1532～1555）太田源五郎再兴。至近世又告荒废，仅存堂宇二三间。[佛学大词典]

慈恩寺三藏
慈恩寺三藏1（人名）唐法相宗之开祖，玄奘三藏，住大慈恩寺，因名慈恩寺三藏。[丁福保佛学大辞典]

慈恩寺三藏法师传
慈恩寺三藏法师传1（书名）十卷，唐慧立本，彦琮笺。玄奘三藏之传记也。[丁福保佛学大辞典]

慈恩教
慈恩教1（术语）称唐慈恩大师弘阐之法相宗。[丁福保佛学大辞典]

慈悲
慈悲1（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’[丁福保佛学大辞典]
2愿给一切众生安乐叫慈，愿拔一切众生痛苦叫做悲。[佛识慧集-梵心居士编]
3慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^-maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下］[佛学大词典]

慈悲万行
慈悲万行1（术语）菩萨住于大悲心而修万行，以慈悲之水滋荣万行之树木也。[丁福保佛学大辞典]

慈悲万行菩萨
慈悲万行菩萨1（菩萨）修慈悲万行之菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

慈悲为本，方便为门
慈悲为本，方便为门1作为“佛、法、僧”三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任。菩萨道的主要精神体现在替众生“与乐、拔苦”的慈悲心上。因此，南朝梁·沈约《究竟慈悲论》指出：“释氏之教，义本慈悲。”慈悲是发起一切善行的基础。不过，光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智，称为“方便门”。如唐·窥基《法华经玄赞》卷三解释：“利物有则曰方，随时而济曰便。”据说，佛有八万四千方便法门，度化一切众生。如元·朱凯《昊天塔》第四折中长老说：“俺出家的人，慈悲为本，方便为门。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

慈悲五利
慈悲五利1（名数）一刀不伤，二毒不害，三火不烧，四水不没，五嗔恶见善。见檀特罗经。[丁福保佛学大辞典]

慈悲十二利
慈悲十二利1有慈悲心的人将获得十二种的利益，即福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水不丧、火不丧、在所得到、死升梵天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2有慈悲心的人将得十二种利益。即：福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水不丧、火不丧、在所得利、死升梵天。[佛识慧集-梵心居士编]
3（名数）一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。[丁福保佛学大辞典]

慈悲十力无畏起
慈悲十力无畏起1（术语）谓诸佛如来之慈悲由十力与四无畏而起也。无量义经偈曰：‘戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。’[丁福保佛学大辞典]

慈悲地藏忏法
慈悲地藏忏法1凡三卷。撰者不详。又称慈悲地藏菩萨忏法、地藏忏法。收于卍续藏第一二九册。本书系依据地藏菩萨本愿经、大乘大集地藏十轮经、占察善恶业报经等而制订，为所有忏法书中之较晚出者。内容叙述众生若对诸佛、菩萨，尤指释迦牟尼佛及地藏菩萨，至诚顶礼膜拜，并忏悔宿昔所造惑业，则可获得种种利益，并详述其中各种仪式法。后世凡为报答亲恩、祈求父母冥福而举行之法事，多礼拜此忏，即今所谓之‘地藏忏’。[佛学大词典]

慈悲室
慈悲室1（譬喻）法华三轨中譬慈悲为如来之室。法华经法师品曰：‘如来之室者，一切众生中大慈悲心是也。’[丁福保佛学大辞典]

慈悲忍辱
慈悲忍辱1（术语）法华三轨中之二轨也。法华经法师品曰：‘如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。’[丁福保佛学大辞典]

慈悲忏法
慈悲忏法1（修法）释氏通鉴云：梁武帝妃郗氏，帝为雍州剌史时，妃薨，其性酷妒，化为巨蛇，入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦。帝阅大藏，制慈悲忏法请僧忏罪，寻化为天人，于空中谢帝，既得生天。帝毕生不复立后。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）具曰慈悲道场法。梁武帝所撰。[丁福保佛学大辞典]
3释氏通鉴说：梁武帝妃郗氏，其性酷妒，死后化为巨蛇，一夜入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦，帝阅大藏，制慈悲忏法，请僧忏罪，后得化为天人，于空中谢帝，帝毕生不复立后。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈悲欲解
慈悲欲解1如八种欲解中说。[法相辞典-朱芾煌]

慈悲水忏法
慈悲水忏法1凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。本书形式亦如其他忏法书，首先对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿世冤业。此即后世盛传之‘水忏’。［慈悲道场水忏序］（参阅‘水忏’1493）[佛学大词典]
2（书名）三卷，唐智玄述。河施饿鬼之法也。[丁福保佛学大辞典]

慈悲水忏法（三卷）
慈悲水忏法（三卷）1唐悟达国师知玄撰[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

慈悲衣
慈悲衣1（杂名）法衣之德名也。见袈裟条。[丁福保佛学大辞典]
2即袈裟。[佛识慧集-梵心居士编]
3袈裟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈悲观
慈悲观1慈悲一切众生的观法。[佛识慧集-梵心居士编]
2慈悲一切众生的观法，为五停心之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）五停心观之一。[丁福保佛学大辞典]

慈悲道场忏法
慈悲道场忏法1（书名）启运慈悲道场忏法之略名。[丁福保佛学大辞典]

慈悲道场忏法（十卷）
慈悲道场忏法（十卷）1梁志公宝唱等集归依三宝第一。断疑第二。忏悔第三。发菩提心第四。发愿第五。发回向心第六。显果报第七。出地狱第八。解怨释结第九。自庆第十。警缘三宝第十一。忏主谢大众第十二。总发大愿第十三。奉为天道礼佛第十四。奉为诸仙礼佛第十五。奉为梵王等礼佛第十六。奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七。奉为龙王礼佛第十八。奉为魔王礼佛第十九。奉为国王人道礼佛第二十。奉为诸王王子礼佛第二十一。奉为父母礼佛第二十二。奉为过去父母礼佛第二十三。奉为师长礼佛第二十四。为十方比丘比丘尼礼佛第二十五。为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六。为阿鼻地狱礼佛第二十七。为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八。为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九。为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十。为火城刀山等地狱礼佛第三十一。为饿鬼道礼佛第三十二。为畜生道礼佛第三十三。为六道发愿第三十四。警念无常第三十五。为执劳运力礼佛第三十六。发回向第三十七。菩萨回向法第三十八。发愿第三十九，凡八段。嘱累第四十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

慈惠
慈惠1（1934～）台湾宜兰人，俗姓张。法名心玄，号依中。出身佛教家庭，因参加宜兰雷音寺歌咏队、佛教青年会、读书会而皈信佛教。于民国四十四年（1955）皈依星云大师，并参与影印大正大藏经环岛宣传布教，自是常随侍星云大师担任闽南语翻译工作和电台空中布教。五十四年礼星云大师出家。同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年赴日本深造，先后于佛教大学、大谷大学研读，并以优越成绩获得文学硕士之学位。继而在日本国立京都大学担任研究员，专事原始佛教之研究，学成后返国，协助大师弘法。历任慈爱幼稚园董事长、东方佛教学院院长、普门中学校长、佛光山文化堂堂主、觉世旬刊及普门杂志发行人、高雄普贤寺住持等职，现任佛光山管理人兼都监、宗务堂堂主、文化大学教授等职。师除于佛光山各级佛学院主讲经教之外，并经常应聘在各大专院校哲学系、佛学社团及南北各道场开演教法。师虽一介女众，然颇具大丈夫气，且才华出众，于僧众教育、信徒教育、佛教行政、佛门行事等，无不娴熟，佛光山每年重要或盛大之行事，师皆居策划、领导之席。又长于国语、闽南语及日文，随侍大师担任翻译三十余年，译语之流利通畅，无出其右者。多次出国弘法、访问，并二度赴印度朝礼佛教圣迹。于七十四年荣获中央党部华夏二等勋章。[佛学大词典]

慈愍义
慈愍义1瑜伽三十卷十八页云：谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情、作意与乐；发起胜解。是慈愍相。若能如是解了其义；如是名为于诸慈愍寻思其义。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍事
慈愍事1瑜伽三十卷十八页云：彼既如是解了义已；复能思择此为亲品，此为怨品，此中庸品。是一切品、皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。又若亲品、名为内事。怨中—庸品、名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍共相
慈愍共相1瑜伽三十卷十九页云：复审思择：若诸亲品、若诸怨品、若中庸品、我于其中，皆当发起相似性心，平等性心。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品，作意与乐；亦未甚难。若于怨品，作意与乐；乃甚为难。我于怨品，尚应作意愿与其乐；何况亲品、及中庸品、而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂，能瞋所瞋，能弄所弄，能打所打；唯有音声，唯有名字。又我此身、随所生起有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触，及手足块刀杖等触。是身及触、皆是无常。能为如是不饶益者，亦是无常。又复一切有情之类、皆有生老病死等法。本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦、而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识；不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得无始世来经历生死长时流转，不互相为或父或母兄弟姊妹若轨范师若亲教师若余尊重似尊重者。由是因缘，一切怨品、无不皆是我之亲品。又怨亲品、无有决定真实可得。何以故？亲品余时转成怨品，怨品余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者、应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见；及起相似利益意乐安乐意乐、与乐胜解。是名寻思慈愍共相。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍所缘
慈愍所缘1瑜伽二十六卷二十二页云：云何慈愍所缘？谓或于亲品，或于怨品，或于中品，平等安住利益意乐；能引下中上品快乐定地胜解。当知此中亲品怨品及以中品、是为所缘。利益意乐、能引快乐定地胜解，是为能缘。所缘、能缘、总说为一，说名慈愍所缘。若经说言：慈俱心者；此卽显示于亲怨中三品所缘利益意乐。若复说言：无怨无敌无损害者；此则显示利益意乐、有三种相。由无怨故；名为增上利益意乐。此无怨性、二句所显。谓无敌对故：无损恼故。不欲相违诤义、是无敌对。不欲不饶益义、是无损害。若复说言广大无量；此则显示能引下中上品快乐。欲界快乐、名广，初二静虑地快乐、名大，第三静虑地快乐、名无量。若复说言胜解遍满具足住者；此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解、卽是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲与其乐；当知是慈。若于有苦、或于有乐、亲怨中三品有情，平等欲拔其苦；欲庆其乐；当知是悲，是喜。有苦有情、是悲所缘。有乐有情、是喜所缘。是名慈愍所缘。若有瞋行补特伽罗、于诸有情、修习慈愍，令瞋微薄；名于瞋恚心得清净。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍时
慈愍时1瑜伽三十卷二十页云：复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类、彼皆过去，我当云何能与其乐。诸现在世有情之类、我今愿彼尽未来世、于一切时，常受快乐。是名寻思诸慈愍时。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍流
慈愍流1净土教三流之一。指唐朝慈愍三藏慧日（680～748）所传净土教之流派。慧日于睿宗嗣圣十九年（702）入西域，遍参硕学大德，曾蒙北印度健陀罗国之观世音像示教，开元七年（719）归返长安。平生勤修净土，弘扬所证之法门，并记述传承之教法，著有净土慈悲集三卷、净土文记五卷等，今皆不存。仅于法照所作五会法事赞中之‘般舟三昧赞’、永明延寿之万善同归集中所引用之文，及元照之芝园集一书中之论慈愍三藏集书、佛祖统纪卷四十六等所记载，略能揣摩慧日学说之一斑，可推知慧日所倡修者，颇具‘禅净融合’之倾向，而后世盛行于我国之‘禅净一致’之说，论其起源，或可远推至慈愍流。[佛学大词典]

慈愍理
慈愍理1瑜伽三十卷二十页云：复审思择：此中都无我及有情，或求乐者，或与乐者；唯有诸蕴，唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者，此与乐者。又彼诸行，业烦恼等以为因缘。如是名依观待道理，寻思慈愍。若于慈愍善修善习善多修习；能断瞋恚。如是名依作用道理，寻思慈愍。如是之义、有至教量。我内智见，现转可得。比度量法、亦有可得。如是名依证成道理，寻思慈愍。又卽此法、成立法性，难思法性，安住法性。谓修慈愍、能断瞋恚，不应思议，不应分别；应生胜解。如是名依法尔道理，寻思慈愍。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍自相
慈愍自相1瑜伽三十卷十八页云：复能思择如是三品、若无苦乐、欲求乐者；愿彼得乐。今于此中、有饶益相，名为亲品。不饶益相，名为怨品。俱相违相，名中庸品。如是三品、若无苦乐、欲求乐者；略有三种欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐，二者、欲求色界有喜勇悦诸乐，三者、欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏，愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐，有所匮乏；当知亦尔。是名寻思慈愍自相。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍观六事差别
慈愍观六事差别1瑜伽三十卷十八页云：云何勤修慈愍观者、寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依慈愍增上正法，听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情，作意与乐，发起胜解；是慈愍相。若能如是解了其义；如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已；复能思择此为亲品，此为怨品，此中庸品。是一切品，皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。又若亲品、名为内事，怨中庸品、名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。复能思择：如是三品、若无苦乐欲求乐者；愿彼得乐。今于此中，有饶益相，名为亲品。不饶益相，名为怨品。俱相违相，名中庸品。如是三品，若无苦乐欲求乐者，略有三种，欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐，二者、欲求色界有喜勇悦诸乐，三者、欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏；愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐，有所匮乏；当知亦尔。是名寻思慈愍自相。复审思择：若诸亲品，若诸怨品，若中庸品，我于其中、皆当发起相似心性，平等心性。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品、作意与乐，亦未甚难。若于怨品、作意与乐；乃甚为难。我于怨品、尚应作意愿与其乐；何况亲品及中庸品而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂、能瞋所瞋、能弄所弄、能打所打。唯有音声，唯有名字。又我此身、随所生起有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触、及手足块刀杖等触。是身及触、皆是无常。能为如是不饶益者、亦是无常。又复一切有情之类、皆有生老病死等法，本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识；不摄一切有情之类、以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得；无始世来、经历生死长时流转，不互相为或父或母兄弟姊妹若轨范师若亲教师若余尊重似尊重者。由是因缘，一切怨品、无不皆是我之亲品。又怨亲品、无有决定真实可得。何以故？亲品、余时转成怨品；怨品、余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者、应于一切有情之类，皆当发起平等性心，平等性见，及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。是名寻思慈愍共相。复审思择：我若于彼不饶益者，发生瞋恚；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼不起瞋恚；便无颠倒，白品所摄。是无诤法。广如前说。如是名为寻思慈愍黑品白品。复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类，彼皆过去；我当云何能与其乐。诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世，于一切时，常受快乐。是名寻思诸慈愍时。复审思择：此中都无我及有情，或求乐者，或与乐者；唯有诸蕴，唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者，此与乐者。又彼诸行、业烦恼等以为因缘。如是名依观待道理寻思慈愍。若于慈愍、善修善习善多修习；能断瞋恚。如是名依作用道理，寻思慈愍。如是之义，有至教量；我内智见、现转可得；比度量法、亦有可得。如是名依证成道理，寻思慈愍。又卽此法，成立法性，难思惟性，安住法性，谓修慈愍、能断瞋恚，不应思议，不应分别，应生胜解。如是名依法尔道理，寻思慈愍。是名勤修慈愍观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍观初修业者应如是取相
慈愍观初修业者应如是取相1瑜伽三十二卷十二页云：依慈愍观初修业者、于外亲品怨品及中庸品，善取相已；处如法座。由利益安乐增上意乐俱行定地作意，先于一亲一怨一中庸所，发起胜解。于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。如是念言：愿彼求乐诸有情类、皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。次后或于二亲、或于三亲、或于四亲、或于五亲、十亲、二十、三十、如前乃至遍诸方维、其中亲品、充满无间，发起胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于亲品，如是于怨、及中庸品、当知亦尔。又彼不舍慈愍加行，卽由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解：如彼于我，谓亲、谓怨、谓中庸品。我既欲乐厌背其苦，如是名为于其内身修循身观；余亦于彼，谓亲、谓怨、谓中庸品。如我，彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔；彼诸有情、亦复如是。如我自欲求得胜乐，彼诸有情、亦复如是。彼诸有情、与己平等，与己相似；我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住、总缘诸蕴为境界故；当知说名坏缘念住。若修行者、但取色相；谓取显相、形相、表相。于亲品、怨品、及中庸品，而起胜解。由此建立唯身念住。彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。谓趣入时，起此胜解。我于乃至无量有情，发起胜解利益安乐增上意乐。如是我从先际已来所有亲品怨品及中庸品、落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者胜解所作。如是过去诸有情类、为我亲已；复为我怨。为我怨已；复为我亲。为怨亲已；复为中庸。为中庸已；复为亲怨。由是义门，一切有情、平等平等，无有少分亲性、怨性、及中庸性、而非真实。由是因缘，遍于三品，起平等心；平等应与利益安乐。如从先际，如是后际于生死中当复流转、应知亦尔。又我于彼先际已来诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去。今起慈愍、复有何益。但为除遣自心垢秽，令得清净；故起念言：当令过去诸有情类、皆得安乐。诸未来世非曾有者、亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润。望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚，彼于百分不及此一；彼于千分不及此一；彼于数分算分计分邬波尼杀昙分不及此一。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍语
慈愍语1集异门论十三卷六页云：问：云何慈愍语？答：且如苾刍、于他苾刍，有慈愍心，与慈愍俱，往至其所，举所犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语、名慈愍语。[法相辞典-朱芾煌]

慈愍黑品白品
慈愍黑品白品1瑜伽三十卷二十页云：复审思择：我若于彼不饶益者；发生瞋恚，便为颠倒，黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼，不起瞋恚；便无颠倒，白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思慈愍黑品白品。[法相辞典-朱芾煌]

慈意
慈意1（术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：‘悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。’[丁福保佛学大辞典]

慈救咒
慈救咒1（真言）不动明王之真言也。见不动条。[丁福保佛学大辞典]

慈救真言
慈救真言1（真言）同慈救咒。[丁福保佛学大辞典]

慈救真言宝箧印
慈救真言宝箧印1（印相）不动尊之印也。[丁福保佛学大辞典]

慈敬
慈敬1（术语）以慈爱之心而敬崇之也。无量寿经曰：‘慈敬于佛。’[丁福保佛学大辞典]

慈无量
慈无量1显扬四卷一页云：一、慈无量。谓慈心俱、无怨、无憎、无有损害、广、大无量、极善修习，于一方面如是次等乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者：于无苦无乐众生，欲施乐具阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治欲加苦具瞋故。无憎者：卽彼对治障碍乐具瞋故。无损害者：卽彼对治欲与不宜瞋故。广者：于见所行作意故。大者：于闻所行作意故。无量者：于觉知所行作意故。极善修习者：由串习相应，离诸盖故。于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者：遍缘器世间、及有情世间故。意解者：缘意解思惟境界故。遍满者：缘无间有情境界故。具足住者：如前静虑中说。二解大毗婆沙论八十二卷七页云：如契经说：慈俱行心无怨无对，无恼无害，广大无量，善修习故；与乐胜解，遍缘一方二方三方四方上下若竖若横。缘此世间，遍一切分，遍一切处，一切有情。慈俱行心，与乐胜解，遍具足住。乃至广说。问：此慈无量，缘诸有情，何故经说缘一方等？答：此经应言缘东方等诸有情类；而言遍缘一方等者；于有情类，以方声说。如举其器，示器中物。此经复说缘此世间遍一切分遍一切处一切有情慈俱行心与乐胜解遍具足住者，问：此慈无量，缘诸有情，为以方域边际而观？为以有情边际而观。设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以方域边际观者；何故经说缘此世间遍一切分遍一切处一切有情？若以有情边际观者；何故非别得有情海边际？有作是说：此以方域边际而观。问：若尔；善通后所设难；前所设难，当云何通？答：应知此说少分一切。谓一切言、略有二种。一、少分一切，二、一切一切。此经但说少分一切，故不违理。复有说者，此以有情边际而观。问：若尔；善通前所设难；后所设难、当云何通？答：虽无别得有情边际；而有总得有情边际。如四生摄一切有情，无一有情非四生摄。或有说者，佛以有情边际而观；余以方域边际而观。有余师说：佛及独觉、俱以有情边际而观。声闻、异生、但以方域边际而观。评曰：应作是说：此不决定。以四无量、皆是假想，皆与胜解作意相应。或有一切皆以有情边际而观，或有一切皆以方域边际而观。三解品类足论七卷三页云：慈无量云何？谓慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名慈无量。[法相辞典-朱芾煌]

慈无量与有情何等乐
慈无量与有情何等乐1大毗婆沙论八十二卷五页云：问：且慈无量、欲与他乐；缘何等乐、与有情耶？有作是说：彼缘第三静虑中乐，欲与有情。生死乐中，此最胜故。若作是说；诸有未得第三静虑、彼应不能起慈无量。或有说者，彼余生中，曾受第三静虑中乐。今复依止第三静虑，起宿住随念智，缘曾受乐，欲与有情。若作是说；诸有未得第三静虑宿住智者，彼应不能起慈无量。复有说者，彼缘无间所受诸乐，欲与有情。谓饮食乐，或车乘乐，或衣服乐，或卧具乐，或余种种近所受乐。缘此诸乐，欲与有情。尊者世友、作如是说：彼缘有情所受乐相，欲令有情恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情皆有乐故。复作是说，彼缘有情起乐根相，欲令有情、恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、于一切位，恒起乐根、现在前故。复作是说，彼缘有情所受饮食车乘衣服及卧具等种种乐相，欲令有情、恒受此乐。若作是说；慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、皆得如是诸乐具故。大德说曰：先加行时，缘曾所见诸有情乐。以怜愍心、起胜解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是乐具。由此因缘，皆受胜乐。此中意说：诸瑜伽师、居近村城阿练若处，于日初分，着衣持钵，入近村城，如法乞食。于所经处，见诸有情、纯受胜乐。谓乘象马辇舆等行，众宝严身，僮仆侍卫，音乐赞咏，陈列香华，受极快乐；如诸天子。见诸有情、唯受剧苦。谓无衣服，头发蓬乱，身体臭秽，手足皴裂，执破瓦盂，巡行乞丐，饥穷苦逼，如诸饿鬼。见是事已；速还住处，收衣洗足，结跏趺坐，柔软身心、令其调适，离诸障盖，有所堪能，忆想先时所见苦乐；于有情类，等起怜愍；欲令皆受所见胜乐。[法相辞典-朱芾煌]

慈无量定
慈无量定1法蕴足论六卷七页云：谓有一类慈俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二、第三、第四、上下或傍一切世间，亦复如是。是名第一。云何为慈？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得胜乐。彼依出家，或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸慈慈性，若哀怜哀怜性，若愍念愍念性，总名为慈。复次与慈相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行，亦名为慈。云何慈心定加行？修何加行，入慈心定？若有此生、近曾现入第三静虑，取彼乐相，起如是心，发如是言：愿诸有情、皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解、皆是胜善净妙，随顺乃至资粮，乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中诸心意识、名慈俱有心。诸思等思、现前等思、已思当思、造心意业、名慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名慈俱有胜解。又此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等、名慈俱有诸法。如有诸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。复次慈心定有二种。一、狭小，二、无量。云何狭小慈心定加行？修何加行，入狭小慈心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友，彼于如是狭小有情，令狭小慈俱心住、等住、近住、安住、调伏、寂静、一趣、等持。愿彼有情、皆得胜乐。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而愿狭小有情得乐；齐此未名狭小慈心定加行。亦未名入狭小慈心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情、得乐。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；是名狭小慈心定加行。亦名入狭小慈心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退；愿彼狭小有情得乐。齐此名为已入狭小慈心定。又此定中。诸心意识、名狭小慈俱有心。诸思等思，乃至造心意业，名狭小慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小慈俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狭小慈俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小慈心定加行，亦名入狭小慈心定。云何无量慈心定加行？修何加行，入无量慈心定？谓卽于狭小慈心定、数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定、作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿得乐。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情得乐；齐此未名无量慈心定加行，亦未名入无量慈心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情得乐；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息。是名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，愿彼无量有情得乐。齐此名为已入无量慈心定。又此定中诸心意识、名无量慈俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名无量慈俱有意业。诸心胜解已胜解、当胜解、名无量慈俱有胜解。又此定中，若受若想、乃至若慧等、名无量慈俱有诸法。如是诸法、亦得名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。[法相辞典-朱芾煌]

慈无量心
慈无量心1（术语）四无量心之一。[丁福保佛学大辞典]

慈明
慈明1（人名）赵宋潭州石霜山慈明禅师，名楚圆，嗣汾阳昭，临济六世之孙也。见稽古略。[丁福保佛学大辞典]

慈明执爨
慈明执爨1（公案）慈明之婆，近寺居，人无测之，慈明乘闲必至彼。一日罢粥当参，久不闻槌鼓。杨岐为监寺。曰：今日当参，何不击鼓？云：和尚出未归。直往慈处，见明执爨婆煮粥。岐云：和尚今日当参，大众久待，以何不归？明云：儞下得一转语，即归。下不得，东西去。杨岐以笠子盖头上行数步，明大喜，遂同归。见普灯录三。[丁福保佛学大辞典]

慈明盆水
慈明盆水1（公案）慈明圆禅师，一日于方丈内安一盆水，上横一口剑，下着一双草鞋，横安柱杖而坐。见僧入门，便指，僧拟议，师便棒。见会元十二。[丁福保佛学大辞典]

慈明禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
慈明禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1慈明禅师，出全州清湘李氏，讳楚圆。少为书生。年二十二，依城南湘山隐静寺（或云依金地寺）得度。其母有贤行，使之游方。公连眉秀目，颀然丰硕。然忽绳墨，所至为老宿所呵。以为少丛林。公柴崖而笑曰：龙象蹴踏，非驴所堪。尝橐骨董箱，以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉俱结伴，入洛中。闻汾阳昭禅师。道望为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。公不顾渡大河，登太行。易衣类厮养，窜名火队中。露眠草宿，至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年，未许入室。公诣昭，昭揣其志，必骂诟。使令者或毁诋诸方。及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：自至法席已再夏。不蒙指示，但增世俗尘劳念。岁月飘忽，已事不明。失出家之利。语未卒，昭公熟视骂曰：是恶知识，敢裨贩我。怒举杖逐之。公拟伸救。昭公掩其口。公大悟曰：乃知临济道，出常情。服役七年辞去。依唐明嵩禅师。嵩谓公曰：杨大年内翰。知见高，入道稳实。子不可不见。公乃往见大年。大年问曰：对面不相识。千里却同风。公曰：近奉山门请。大年曰：真个脱空。公曰：前月离唐明。大年曰：适来悔相问。公曰：作家。大年喝之。公曰恰是。大年复喝。公以手划一划。大年吐舌曰：真是龙象。公曰：是何言欤。大年顾令别点茶曰：元来是家里人。公曰：也不消得。良久又问，如何是圆上座为人句。公曰：切。大年曰：作家作家。公曰：放内翰二十拄杖。大年拊膝曰：这里是什么处所。公拍掌曰：不得放过。大年大笑。又问，记得唐明悟时因缘否。公曰：唐明闻，僧问首山佛法大意。首山曰：楚王城畔，（或有或汝）水东流。大年曰：只如此语意如何。公曰：水上挂灯球。大年曰：与么则辜负古人去。公曰：内翰疑则别参。大年曰：三脚虾蟆跳上天。公曰：一任绥跳。大年乃又笑。馆于斋中，日夕质疑智证。因闻前言往行，恨见之晚。朝中见驸马都尉李公。曰：近得一道人，真西河师子。李公曰：我以拘文，不能就谒奈何。大年默然，归语公曰：李公佛法中人。闻道风远至。有愿见之心。政以法不得。与侍从过从。公黎明谒李公。李公阅谒，使童子问。道得即与上座相见。公曰：今日特来相看。又令童子曰：碑文刊白字，当道种青松。公曰：不因今日节，余日定难逢。童子又出曰：都尉言，与么则与上座相见去也。公曰：脚头脚底。李公乃出坐定。问曰：我闻西河，有金毛师子，是否。公曰：什么处得此消息。李公喝之。公曰：野犴鸣。李公又喝。公曰：恰是。李公大笑。既辞去，问临行一句。公曰：好将息。李公曰：何异诸方。公曰：都尉又作么生。曰：放上座二十拄杖。公曰：专为流通。李公又喝。公曰：瞎。李公曰好去。公曰诺诺。自是往来杨李之门。以法为友。久之辞还河东。大年曰：有一语，寄唐明。公曰：明月照见夜行人。大年曰：却不相当。公曰：更深犹自可，午后更愁人。大年曰：开宝寺前金刚。近日因什么汗出。公曰：知。大年曰上座临行，岂无为人句。公曰：重叠关山路。大年曰：与么则随上座去也。公作嘘声。大年曰：真师子儿。公还唐明。李公遣两僧讯公。公于书尾画双足。写来僧名，以寄之李公。作偈曰：黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。公以母老南归。至筠州，首众僧于洞山。时聪禅师居焉。先是汾阳谓公曰：我遍参云门尊宿儿孙。特以未见聪为恨。故公依止。又三年，乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦。使请公出世说法。守虚南原致公。公不赴，旋特谒候守愿行。守问其故。对曰：始为让，今偶欲之耳。守大贤之。住三年，弃去省母。以白金为寿。母诟曰：汝定累我入泥犁中，投诸地。公色不怍，收之辞去。谒神鼎諲禅师。諲首山高弟，望尊一时。衲子非人类精奇，无敢登其门者。住山三十年，门弟子气吞诸方。公发长不剪，弊衣楚音。通谒称法侄，一众大笑。諲遣童子问，长老谁之嗣。公仰视屋曰：亲见汾阳来。諲杖而出顾见，顽然问曰：汾州有西河师子，是否。公指其后，绝叫曰：屋倒矣。童子返走，諲回顾相矍铄。公地坐脱只履，而视之。諲老忘所问，又失公所在。公徐起整衣。且行且语曰：见面不如闻名。遂去，諲遣人追之不可。叹曰：汾州乃有此儿耶。公自是名增重丛林。定林沙门本延有道行。雅为士大夫所信敬。諲见延称，公知见可兴临济。会道吾席虚。延白郡请以公主之。法令整肃，亡躯为法者集焉。示众曰：先宝应曰：第一句荐得，堪与祖佛为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，自救不了。道吾则不然。第一句荐得和泥合水。第二句荐得，无绳自缚。第三句荐得，四棱着地。所以道，起也海晏河清，行人避路。住也乾坤失色，日月无光。汝辈向什处出气。良久曰：道吾为汝出气。乃嘘一声，卓拄杖而起。又曰：道吾打鼓，四大部州同参。拄杖横也，挑挂乾坤大地。钵盂覆也，盖却恒沙世界。且问，汝辈向何处，安身立命。若也知之，北俱卢州吃粥吃饭。若也不知，长连床上吃粥吃饭。后住石霜，当解夏谓众曰：昨日作婴孩，今朝年已老。未明三八九，难踏古皇道。手铄黄河干，脚踢须弥倒。浮生梦幻身，人命久难保。天堂并地狱，皆由心所造。南山北岭松，北岭南山草。一雨润无边，根苗壮枯槁。五湖参学人，但问虚空讨。死脱夏天衫，生着冬月袄。分明无事人，特地生烦恼。喝一喝。时真点胸者。为善侍者折难，自金銮还。公呵曰：解夏未一月，乃已至此。破坏丛林，有何忙事。真曰：大事未透脱故耳。公曰：汝以何为佛法要切。真曰：无云生岭上，有月落波心。公诟曰：面皱齿豁，犹作此见解。真不敢仰视曰：愿为决之。公曰：汝问我答。真理前语而问之。公曰：无云生岭上，有月落波心。真遂契悟，住南岳福严。以大法授南禅师，语在南传。僧问，临济两堂首座。一日相见，同时喝。临济闻之升座曰：大众要会临济宾主句。问取堂中二禅客，此意如何。公作偈曰：啐啄之机箭柱锋。瞥然宾主当时分。宗师悯物明缁素。北地黄河彻底浑。又问，赵州勘婆子，师意如何。公亦作偈曰：赵州勘破婆子，叶落便合知秋。天下几多禅客，五湖四海悠悠。明日升座曰：一喝分宾主，照用一时行。要会个中意，日午打三更。遂一喝云，且道是宾是主。还有分得者么。若也分得，朝行三千暮行八百。若也未能，老僧失利。移住兴化，康定戊寅，李都尉遣使邀公曰：海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先。仆年来顿觉衰落。忍死以一见公。仍以书抵潭帅敦遣之。公恻然，与侍者舟而东下。舟中作偈曰：长江行不尽，帝里到何时。既得凉风便，休将橹掉施。道过琅琊。觉禅师出迎，大喜曰：有众之累，不得躬造。受曲折而惠然。辱而临之，天赐我也。公为逗留，夜语及并汾旧游。觉曰：近有一老衲至。问其离何所，曰杨州。问船来陆来，曰船来。问船在何处，曰岸下。问，不涉程途一句如何道。其僧恚曰：杜撰长老，如麻似粟。遣人追不及，云是举道者。顷在汾州时尚少。举陆沉众中，不及识之。公笑曰：举见处纔能自了。而汝堕负，何以为人。觉屏息汗下。公为作牧童歌。其略曰：回首看，平田阔。四方放去休拦遏。一切无物任意游。要收只把索头拨。小牛儿，顺毛捋。恐上高坡四蹄脱。日已高，休喂草。捏定鼻头无少老。一时牵向圈中眠。和泥看渠东西倒。觉默得其游戏三昧。至京师，与李公会月余。而李公果殁。临终画一圆相。又作偈献公。偈曰：世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带。若觅死生，问取皮袋。公曰：如何是本来佛性。李公曰：今日热如昨日。随声便问，公临行一句作么生。公曰：本来无罣碍，随处任方圆。李公曰：晚来困倦，更不答话。公曰：无佛处作佛。李公于是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗。闻李公之化，与圆问答，加叹久之。公哭之恸，临圹而别之。有诏赐官舟。南归中途，谓侍者曰：我忽得风痹疾。视之口吻已喎斜。侍者以足顿地曰：当奈何平生呵佛骂祖，今乃尔。公曰：无忧为汝正之。以手整之，如故，曰：而今而后，不钝置汝。遂以明年至兴化。正月初五日，沐浴辞众，跏趺而逝。阅世三十有四。坐夏三十有二。李公之子，铭志其行于兴化。而藏全身于石霜。公平生以事事无碍行心。凡圣所不能测。室中宴坐，横刀水盆之上，旁置草鞋。使来参扣者下语，无有契其机者。又作示徒偈曰：黑黑黑，道道道，明明明，得得得。又冬日牓僧堂。作此字，二二三儿。其下注云。若人识得，不离四威仪中。有首座者，见之谓曰：和尚今日放参。慈明闻而笑之云。〔惠洪〕赞曰：有际天之云涛。乃可容吞舟之鱼。有九万里之风。乃可负乖天之翼。三世如来之法印重任也。岂寻常之材，可荷檐乎。余观慈明，以英伟绝人之姿。行不缠凡圣之事。谈笑而起临济于将仆。叱咤而死黄龙之偷心。视其施为，不见辙迹，未三世而死为绳墨。谚曰：字经三写乌焉成马。此言虽小，可以喻大。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慈明虎声
慈明虎声1（公案）慈明圆禅师，泉大道来参。问曰：白云横谷间，道人何处来？泉顾指左右曰：夜来何处火，烧出古人坟？呵曰：未在，更道。泉作虎声。师打一坐具。泉推倒慈明。明亦作虎声。泉退身大叹云：我对七十余员善知识，唯师可继得临济正宗。见会元十二。[丁福保佛学大辞典]

慈明行心
慈明行心1（公案）慈明平生以事事无碍行心，非凡圣所能测。见禅林僧宝传五章。是圆顿家之常事，有何不能测。[丁福保佛学大辞典]

慈明论棒
慈明论棒1（公案）慈明谓黄龙曰：书记学云门禅，必善其旨，如曰放洞山三顿棒，于洞山时应打否？龙曰：应打。慈色庄言，闻三顿棒声便吃棒，则汝旦及暮闻鸦鸣雀噪钟鱼鼓板声，亦应吃棒，何时当已？龙瞠却。慈明云：吾始疑汝不堪师，今可也。即令拜。见普灯录三。[丁福保佛学大辞典]

慈明速喝
慈明速喝1（公案）杨岐问慈明，幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？明云：我行荒草里，汝又入深村。杨岐云：官不容针，更借一问得否？明便喝。岐云：好一喝。明又喝。岐亦喝。明速两喝。岐便礼拜。明云：这事是个人正能担荷。岐拂袖去。见普灯录三。[丁福保佛学大辞典]

慈有三种
慈有三种1佛地经论五卷九页云：论曰：慈有三种。一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等、多分修习有情缘慈。多是有漏。以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈。亦多有漏。大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈。虽有所缘；缘法界故。譬如眼等异熟诸法，无有分别，不作加行，任运转故；说名无缘平等性智相应大慈。或有义者：唯缘法界所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故；名无缘慈。复有义者：亦缘诸法。如实义者：亦缘有情。但无分别平等行相、了知一切假立有情性平等故；缘生等法性平等故；无我真如性平等故；名平等智。此智相应，就所缘境，得具三慈。但无分别平等行故；说名无缘。[法相辞典-朱芾煌]

慈有五利
慈有五利1[出檀持罗经]慈即爱念一切众生之心也。一刀不伤谓由慈习愍诸物故。无害他念。即刀不能伤也。二毒不害谓由慈心起饶益念。奉行众善。利济群生。即一切恶毒不能害也。三火不烧谓由慈心。内无热恼。外得清凉。即火不能烧也。四水不没谓由慈心。内无贪爱。远离欲流。即水不能没也。五嗔恶见喜谓由慈心。常行利乐。普济众生。无冤亲想故。嗔恶之人。见则生喜也。[三藏法数-明·一如等撰]

慈氏
慈氏1即弥勒菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
2（菩萨）旧称弥勒。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]
3弥勒菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈氏所说稻秆喻经
慈氏所说稻秆喻经1（经名）慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经之略名。[丁福保佛学大辞典]

慈氏瑞仙禅师
慈氏瑞仙禅师1绍兴府慈氏瑞仙禅师，本郡人。年二十去家，以试经披削，习毗尼。因睹戒性如虚空，持者为迷倒。师谓：「戒者，束身之法也。何自缚乎？」遂探台教。又阅「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」疑曰：「又不自他，不共不无因，生毕竟从何而生？」即省曰：「因缘所生，空假三观，抑扬性海，心佛众生，名异体同。十境十乘，转识成智。不思议境，智照方明，非言诠所及。」弃谒诸方，后至投子，广鉴问：「乡里甚处？」师曰：「两浙东越。」鉴曰：「东越事作么生？」师曰：「秦望峰高，鉴湖水阔。」鉴曰：「秦望峰与你自己是同是别？」师曰：「西天梵语，此土唐言。」鉴曰：「此犹是丛林祗对，毕竟是同是别？」师便喝，鉴便打。师曰：「恩大难酬。」便礼拜。后归里，开法慈氏。室中尝问僧：「三个橐驼两只脚，日行万里趁不著，而今收在玉泉山，不许时人乱斟酌。诸人向甚么处与仙上座相见？」[五灯会元-宋·普济]

慈氏菩萨受成佛记处
慈氏菩萨受成佛记处1西域记七卷二页云：三佛经行侧、有窣堵波，是梅呾离邪（唐言慈。卽姓也。旧曰弥勒。讹也。）菩萨、受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峰山，告诸苾刍，当来之世、此赡部洲、土地平正，人寿八万岁；有婆罗门子、慈氏者、身真金色，光明照朗。当舍家成正觉，广为众生三会说法。其济度者、皆我遗法植福众生也。其于三宝、深敬一心，在家出家、持戒犯戒、皆蒙化导，证果解脱。三会说法之中，度我遗法之徒；然后乃化同缘善友。是时慈氏菩萨、闻佛此说，徒座起白佛言：愿我作彼慈氏。世尊！如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。[法相辞典-朱芾煌]

慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经
慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经1（经名）与大乘舍黎娑担摩经，了本生死经，稻秆经同本异译。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译与《大乘舍黎娑担摩经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

慈氏菩萨略修愈誐念诵法
慈氏菩萨略修愈誐念诵法1（经名）二卷，唐善无畏译。[丁福保佛学大辞典]

慈氏菩萨誓显陀罗尼经
慈氏菩萨誓显陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，因受记。[丁福保佛学大辞典]

慈氏菩萨造如来像
慈氏菩萨造如来像1西域记八卷十九页云：菩提树东，有精舍，高百六七十尺。下基面广二十余步，垒以青砖，涂以石灰，层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像。上置金铜阿摩落迦果。（亦谓宝瓶又称宝壶）东面接为重阁，檐宇特起三层；榱柱栋梁，户扉寮牖，金银雕镂以饰之，珠玉厕错以填之。奥室邃宇，洞户三重。外门左右、各有龛室。左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像。白银铸成，高十余尺。精舍故地，无优王先建小精舍，后有婆罗门、更广建焉。初有婆罗门、不信佛法，事大自在天。传闻天神在雪山中；遂与其弟往求愿焉。天曰：凡诸愿求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆罗门曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善种，求胜福田。菩提树者：证佛果处也。宜时速返、往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。婆罗门受天命，发大信心，相率而返。兄建精舍，弟凿水池。于是广修供养，勤求心愿；后皆果遂，为王大臣。凡得禄赏，皆入檀舍。精舍既成；招募工人，欲图如来初成佛像。旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰：我善图写如来妙相。众曰：今将造像，夫何所须？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以灯照我入已；坚闭其户。六月后、乃可开门。时诸僧众、皆如其命。尚余四月，未满六月。众咸骇异，开以观之。见精舍内、佛像俨然，结跏趺坐。右足如上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸。广丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。两膝相去、八尺八寸。两肩六尺二寸。相好具足，慈颜若真。惟右乳上、涂莹未周。既不见人；方验神鉴。众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门、宿心淳质，乃感梦见，往婆罗门而告曰：我是慈氏菩萨。恐工人之思、不测圣容；故我躬来图写佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如来告曰：汝勿优怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：谁为明证？如来乃垂手指地，言此有证。是时第二地神、踊出作证。故今像手、仿昔下垂。众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝；珠缨宝冠，奇珍交饰。设赏迦王伐菩提树已；欲毁此像。既睹慈颜；心不安忍。回驾将返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，惧而叹曰：毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族。进退若此；何所宜行。乃召信心、以为役使。遂于像前、横垒砖壁。心惭冥暗，又置明灯。砖壁之前、画自在天，功成报命。王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂。居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁。时经多日，灯犹不灭。像今尚在，神功不亏。既处奥室，灯炬相继。欲睹慈颜，莫由审察。必于晨朝、持大明镜，引光内照；乃睹灵相。夫有见者、自增悲惑。如来以印度吠舍佉月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍佉月后半十五日成等正觉。当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰年三十五矣。[法相辞典-朱芾煌]

慈氏菩萨陀罗尼
慈氏菩萨陀罗尼1（经名）一卷，赵宋法贤译。[丁福保佛学大辞典]

慈氏誓愿经
慈氏誓愿经1（经名）慈氏菩萨誓愿陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

慈氏轨
慈氏轨1（经名）慈氏菩萨略修愈誐念诵法之异名。[丁福保佛学大辞典]

慈水
慈水1（譬喻）慈悲之心，能使人滋荣，故譬之以水，曰慈水。性灵集七曰：‘慈水奄游。’此云慈母也。[丁福保佛学大辞典]

慈济微命
慈济微命1（故事）毗奈耶杂事五曰：‘南方二苾刍，欲往室罗伐礼世尊，中路热渴，观水有虫，大者唯念法，不饮而丧身。小者谓佛世难遇，饮而涉路。大者直生于三十三天，以胜妙之身礼世尊，得法眼净。小者后至，为佛呵责。’南海寄归传一曰：‘恚捐轻枝，现生龙户。慈济微命，交升帝居。’[丁福保佛学大辞典]

慈济聪禅师
慈济聪禅师1兴元府慈济聪禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「此去长安三十七程。」曰：「如何是道中人？」师曰：「撞头磕额。」问：「不是风动，不是幡动，未审是甚么动？」师曰：「低声！低声！」问：「如何是随色摩尼珠？」师曰：「青青翠竹，郁郁黄花。」曰：「如何是正色？」师曰：「退后！退后！」问：「释迦已灭，弥勒未生，未审谁为导首？」师曰：「铁牛也须汗出。」曰：「莫便是为人处也无？」师曰：「细看前话。」问：「如何是超佛越祖之谈？」师曰：「陕府铁牛。」上堂：「三乘教典，不是真诠。直指本心，未为极则。若是通心上士，脱洒高流，出来相见。」乃顾视大众曰：「休。」上堂：「终日孜孜相为，恰似牵牛上壁。大众，何故如此贪生逐日区区去？唤不回头争奈何！」上堂：「一即一，二即二，把定要津，何处出气？」拈拄杖曰：「彼自无疮，勿伤之也。」卓一下，下座。[五灯会元-宋·普济]

慈父
慈父1（杂语）心地观经三曰：‘慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。’[丁福保佛学大辞典]

慈父长者
慈父长者1（譬喻）就法华譬喻品所说穷子之喻而云。慈父即长者。以譬如来之大悲大福也。[丁福保佛学大辞典]

慈眼
慈眼1（术语）佛菩萨以慈悲心视众生之眼也。[丁福保佛学大辞典]

慈祥
慈祥1（1912～）广东顺德人，俗姓郭。法名觉因。十七岁毕业于广州师范学校，是年依鼎湖山庆云寺笑航和尚出家。民国十八年（1929），于南京栖霞寺受具足戒。二十四年，参谒海仁法师，易名为慈祥。三十四年冬，创办大光义学。后又创办大光中学、孤儿院等，并任香港政府教育局委员。[佛学大词典]

慈童
慈童1（人名）慈童女长者子之略。[丁福保佛学大辞典]

慈童女
慈童女1（人名）慈童女长者子之略。[丁福保佛学大辞典]
2为佛陀过去世之名。在佛陀诸多过去世故事中（即本生谭），佛陀曾为波罗奈国一长者之子，名为慈童女，发愿令一切众生应当受之苦尽集于其身。杂宝藏经卷一（大四·四五一下）：‘愿使一切应受苦者，尽集我身。（中略）命终，生兜术陀天。（中略）于父母所少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。’[佛学大词典]

慈童女长者子
慈童女长者子1（人名）慈童女长者之子也，慈童女为长者之名，非为女人。杂宝藏经一曰：‘佛于过去世为一慈女，由事发愿，愿一切受苦者，尽集我身，命终生于兜率。即教父母少为不善，则得大苦报，少为供养，则得无量福。’[丁福保佛学大辞典]

慈舟
慈舟1(一)佛陀本其慈悲以化度众生，犹如舟筏之引渡受难者。又作慈航。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。’(二)（1877～1957）湖北随县人，俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛，三十三岁时，与妻室同时出家，未久，于汉阳归元寺受具足戒。曾随侍华严宗大德月霞法师。生平讲授华严，阐扬戒律，弘化甚广，而自律甚严，持比丘戒，行净土行，修法界观。其说法度人，一任本真，绝不谈玄说妙，虚饰文词。尝于南北各大寺院宣讲华严、圆觉、起信、四分戒本等。民国九年（1920），开办华严大学、明教学院，致力僧材教育；并应虚云和尚之请，于福州法海寺筹办法界学院，后迁往北平净莲寺。民国四十七年一月，示寂于安养精舍，世寿八十二，僧腊四十八。著有毗尼作持要录、菩萨戒本疏、大乘起信论述记、普贤行愿品亲闻记等。今有慈舟大师法汇行世。[佛学大词典]

慈航
慈航1渡人脱离苦海的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大慈弘誓之船也。万善同归集六曰：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津。’[丁福保佛学大辞典]
3渡人离苦海的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4（1895～1954）福建建宁人，俗姓艾。字彦才。号继荣。幼失怙恃，年十七礼拜自忠和尚为师。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍礼九华、天台、普陀等各处道场。学禅于常州天宁寺、扬州高旻寺；游学于谛闲法师之门；复于度厄法师座下习净土。民国十六年（1927）入闽南佛学院，亲近太虚大师，受其薰陶，而有革新佛教之志。此外，又曾亲近圆瑛法师。师曾两度闭关，阅藏六载。十八年主持安庆迎江寺，致力于弘法事业，倡言改革僧伽，整顿佛教，尝创设中国佛学会于缅甸仰光。二十九年随太虚大师访问东南亚佛教国家，继而留居马来西亚，创办星洲菩提学院、星洲佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会等机构，并发行‘人间’月刊，极力推行佛学社会化，南洋佛教由是大兴。三十七年至台湾中坜主持妙果法师所办之台湾佛学院，僧俗兼收，开台湾佛教之新纪元。旋为安置大陆来台之僧青年，乃于汐止成立弥勒内院。并开讲因明、唯识、楞严等大乘经论，尽心致力于教育弘化。四十三年五月示寂，世寿六十，僧腊四十二。遗体跏趺盘坐于缸内，并安置在静修院后山。三年后开缸，肉身不坏，教界传为美谭，并建慈航堂，以纪念其德业。后人辑其遗著成‘慈航法师全集’行世。[佛学大词典]
5佛教认为，佛菩萨以普渡一切众生为“大愿”，运用大智慧，把众生从生死苦海中运到解脱的“彼岸”，称为“慈航”。如南朝梁·萧统《开善寺法会》诗：“法轮明暗室，慧海度慈航。”又如《花月痕》第五二回：“万顷碧波，都成觉海；前重苦海，尽泛慈航。”寺院中观音菩萨像上，往往悬有“慈航普渡”的匾，即此意。“慈”为“与乐”，“悲”为“拔苦”。“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”。如《净土论》：“菩萨乘大愿船，往生死海，就此世界呼引众生上大愿船，如是送至西方。”指菩萨以“愿力”普渡众生。又称为“般若船”。如《大悲经》偈云：“南无大悲观世音，愿我速乘般若船。”般若，意为大智慧，谓菩萨以智慧普渡众生。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。民国十六年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。十八年主持安庆迎江寺，二十年以到香港讲经因缘，继而到缅甸弘化，在仰光创立中国佛学会。二十九年随太虚大师访问东南亚各国，之后在星洲弘化。三十七年受台湾妙果法师之请，来台创办台湾佛学院。三十八年大陆撤退，逃难来台的青年学僧，多以法师为依止。后为安置来台学僧，在汐止成立弥勒内院，聚众讲学。并开讲楞严、唯识、因明等大乘经论。他常到各地作通俗演讲，说理圆融、喻解详明、深入浅出，引人入胜。法师天资欠敏，幼年失学，根基并不算好。住持迎江寺时期，自憾身为住持，岂能不通经论，于是发愤为学，曾向武昌佛学院函购得唐大圆的《唯识讲义》，随身携带，随时苦读，数年之后，终于贯通。抵台湾后，他是第一位弘扬唯识的法师。四十三年（一九五四）法师示寂于弥勒内院，世寿六十，僧腊四十有二。遗体伽趺盘坐缸内，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一位肉身菩萨。他生前的著作由后人辑为《慈航法师全集》其中包括《成唯识论讲话》，《相宗十讲》、《大乘起信论讲话》，及《菩提心影》等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

慈航普渡
慈航普渡1佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。’今之俗语乃援引佛教‘慈航普渡’一语，形容善心人士慈悲为怀，能普遍救助大众。[佛学大词典]

慈藏
慈藏1新罗僧。俗姓金。新罗王族出身，夙怀出尘之志，双亲丧后，辞妻子，舍田园创建元宁寺。适王室征召台辅，时有豪族以威吓胁师就征，师谓（大五○·六三九上）：‘吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生。’自此，名声顿扬，乡邑士女争来受戒。善德王仁平三年（634，即唐贞观八年），奉敕率门人僧实等十余人来唐，初登五台山礼拜文殊，数日后有异僧赠以释尊之袈裟及舍利数粒。后入京师，得太宗知遇，先后住胜光别院、云际寺。贞观十七年（643），善德王召返，临太归，宗特引至宫，赐绢、杂彩，师另请藏经一部四百余函与诸妙像、幡盖等。归后，常入宫讲大乘论，或于皇龙寺授菩萨戒，大弘律藏，受敕任大国统，统理僧尼。国中之人受戒奉佛，祝发请度者不计其数，师乃创立通度寺，建筑戒坛，广度四来，通度寺即今日韩国三大寺刹之一。仁平十四年皇龙寺九层塔初成，塔心柱内安奉师于五台山所得之佛舍利六粒，其余舍利分置通度寺戒坛及大和寺塔内。终其一生，创寺建塔十余所，每兴必有祥瑞。著有羯磨私记一卷、木叉记一卷、出观行法等十余卷。生卒年及世寿均不详。［续高僧传卷二十四、法苑珠林卷六十四、三国史记卷五、三国遗事卷三］[佛学大词典]

慈藏（唐新罗国大僧统）［《续高僧传》卷二十四］
慈藏（唐新罗国大僧统）［《续高僧传》卷二十四］1释慈藏。姓金氏。新罗国人。其先三韩之后也。中古之时。辰韩马韩卞韩。率其部属。各有魁长。案梁贡职图。其新罗国。魏曰斯卢。宋曰新罗。本东夷辰韩之国矣。藏父名武林。官至苏判异(以本王族比唐一品)既向高位。筹议攸归。而绝无后嗣。幽忧每积。素仰佛理乃求加护。广请大舍祈心佛法。并造千部观音。希生一息。后若成长。愿发道心度诸生类。冥祥显应。梦星坠入怀。因即有娠。以四月八日诞。载良晨。道俗衔庆希有瑞也。年过小学。神睿澄兰独拔恒心。而于世数史籍略皆周览。情意漠漠无心染趣。会二亲俱丧。转厌世华。深体无常终归空寂。乃捐舍妻子第宅田园。随须便给行悲敬业。子尔只身投于林壑。粗服草屩用卒余报。遂登峭隒独静行禅。不避虎兕常思难施。时或弊睡心行将征。遂居小室。周障棘刺露身直坐。动便刺肉。悬发在梁。用祛昏漠。修白骨观转向明利。而冥行显被物望所归。位当宰相频征不就。王大怒。敕往山所将加手刃。藏曰。吾宁持戒一日而死。不愿一生破戒而生。使者见之不敢加刃。以事上闻。王愧服焉。放令出家任修道业。即又深隐。外绝来往。粮粒固穷。以死为命。便感异鸟各衔诸果就手送与。鸟于藏手就而共食。时至必尔。初无乖候。斯行感玄征。罕有联者。而常怀戚戚慈哀含识。作何方便令免生死。遂于眠寐见二丈夫曰。卿在幽隐欲为何利。藏曰。惟为利益众生。乃授藏五戒讫曰。可将此五戒利益众生。又告藏曰。吾从忉利天来。故授汝戒。因腾空灭。于是出山。一月之间国中士女咸受五戒。又深惟曰。生在边壤佛法未弘。自非目验无由承奉。乃启本王西观大化。以贞观十二年。将领门人僧实等十有余人。东辞至京。蒙敕慰抚。胜光别院厚礼殊供。人物繁拥财事既积。便来外盗。贼者将取心战自惊。返来露过。便授其戒。有患生盲。诣藏陈忏后还得眼。由斯祥应。从受戒者日有千计。性乐栖静。启敕入山。于终南云际寺东悬崿之上。架室居焉。旦夕人神归戒又集。时染少疹。见受戒神为摩所苦。寻即除愈。往还三夏常在此山。将事东蕃。辞下云际。见大鬼神其众无数。带甲持仗云。将此金舆迎取慈藏。复见大神与之共斗拒不许迎。藏闻臭气塞谷蓬勃。即就绳床。通告诀别。其一弟子又被鬼打躄死乃苏。藏即舍诸衣财。行僧德施。又闻香气遍满身心。神语藏曰。今者不死。八十余矣。既而入京。蒙敕慰问。赐绢二百匹。用充衣服贞观十七年。本国请还。启敕蒙许。引藏入宫。赐纳一领杂彩五百段。东宫赐二百段。仍于弘福寺为国设大斋。大德法集。并度八人。又敕太常九部供养。藏以本朝经像雕落未全。遂得藏经一部并诸妙像幡花盖具堪为福利者。赍还本国。既达乡坏。倾国来迎。一代佛法于斯兴显。王以藏景仰大国。弘持正教。非夫纲理。无以肃清乃敕藏为大国统。住王芬寺。寺即王之所造。又别筑精院。别度十人恒充给侍。又请入宫。一夏讲摄大乘论。晚又于皇龙寺讲菩萨戒本。七日七夜天降甘露。云雾奄蔼覆所讲堂。四部兴嗟声望弥远。及散席日。从受戒者其量云从。因之革厉十室而九。藏属斯嘉运。勇锐由来。所有衣资并充檀舍。惟事头陀。兰若综业。正以青丘佛法东渐百龄。至于住持修奉盖阙。乃与诸宰伯祥评纪正。时王臣上下。佥议攸归。一切佛法须有规猷。并委僧统藏令僧尼五部各增旧习。更置纲管。监察维持。半月说戒依律忏除。春冬总试令知持犯。又置巡使。遍历诸寺诫励说法。严饰佛像营理众业。镇以为常。据斯以言。护法菩萨即斯人矣。又别造寺塔十有余所。每一兴建合国俱崇。藏乃发愿曰。若所造有灵。希现异相。便感舍利在诸巾钵。大众悲庆积施如山。便为受戒。行善遂广。又以习俗服章中华有革。藏惟归崇正朔义岂贰心。以事商量举国咸遂。通改边服一准唐仪。所以每年朝集位在上蕃。任官游践并同华夏。据事以量通古难例。撰诸经戒疏十余卷。出观行法一卷。盛流彼国。有沙门圆胜者。本族辰韩清慎僧也。以贞观初年。来仪京辇遍陶法肆。闻持镜晓志存定摄。护法为心。与藏齐襟秉维城堑。及同返国大敞行途讲开律部。惟其光肇自昔东蕃有来西学。经术虽闻无行戒检。缘构既重。今则三学备焉。是知通法护法代有斯人。中浊边清于斯验矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慈行童女
慈行童女1（菩萨）五十三知识之一。[丁福保佛学大辞典]

慈观
慈观1（1921～）台湾基隆人，俗姓周。二十岁于基隆宝明寺剃发。尝于汐止静修院亲近慈航法师，深领佛法圣谛。后得信徒捐赠土地二千余坪，遂于四十七年（1958）动工兴建净光寺，五十年六月落成。该寺位于台北士林，环境幽美，寺宇严整。师敏学不倦，五十二年东渡日本留学，归国后曾任法云佛学院院长。[佛学大词典]

慈贤
慈贤1五代译经僧。中印度摩揭陀国人。东游入契丹，被尊为国师，诏入译经院。译出金刚摧碎陀罗尼、如意轮莲华心如来修行观仪、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经、妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪、妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨、梵本般若波罗蜜多心经、大悲心陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。因赐号‘三藏大法师’，并赐紫衣。所译均收于至元法宝勘同总录卷六，其中五部九卷收于明本大藏经，传行后世。辽道宗清宁八年（1062）顷所完成之契丹本大藏经中，并未收录上举诸经，故此等经典或为清宁八年以后所译出者。生卒年及世寿均不详。［至元法宝勘同总录卷一、卷四、卷六］[佛学大词典]

慈起菩萨
慈起菩萨1（菩萨）又曰慈爱生菩萨。胎藏界除盖障院九尊之一。肉色，持梵箧。金刚名曰慈念金刚。见大日经疏五，胎曼钞四。[丁福保佛学大辞典]

慈辩
慈辩1（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：‘演慈辩，授法眼。’[丁福保佛学大辞典]

慈门
慈门1（术语）佛菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便，谓之慈门。华严经世主妙严品曰：‘清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。’碧岩外道问佛颂曰：‘慈门何处生尘埃？’[丁福保佛学大辞典]
2佛菩萨的慈悲法门。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛、菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便，称为慈门。华严经世主妙严品（大一○·一六中）：‘清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。’[佛学大词典]
4佛菩萨的慈悲法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慈霔
慈霔1（杂语）以慈悲之雨注于人也。唐高僧传（智顗传）曰：‘二时慈霔。’[丁福保佛学大辞典]

慎莫营造立
慎莫营造立1千万不要去做（无关修行的）营建工作。[阿含辞典-庄春江居士]

慎那呾罗多
慎那呾罗多1（人名）Jinaputra，译曰最胜子。制瑜伽师地释论之人也。慈恩传四曰：‘慎那呾罗多，唐言最胜子也。制瑜伽师地释论。’案是唯识述记曰十大论师之一、辰那弗多罗也。呾罗多为Tr&amacron;ta，译为子者似误。[丁福保佛学大辞典]

慎那弗呾罗
慎那弗呾罗1西域记云：唐言最胜子。制瑜伽师地释论。[翻译名义集-宋·普润法云]

慎那弗怛罗
慎那弗怛罗1（人名）Jinaputra，论师名。译曰最胜子。作瑜伽师地释论。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

慕何
慕何1此云痴。禅门明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间，因兹思念，而行邪道。阿含正行经：佛坐思念，人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴。心不解，自不开，不知死当所趣向。见佛不问，见经不读，见沙门不承事。不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴，故有生死。不止生死，如呼吸间，膬（音脆）不过于人命。然此贪嗔痴，名为三毒。中阴经云：三毒之重者，痴病是其原。又，此三毒，须分二种：一者、三毒惑。别行记云：任运起者名为烦恼。止观云：昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。二者、三毒业，别行记云：卒起决定，能动身口，名三毒业。瑞应云：贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死，义推等分致生。又复须知业有多种。如智论云：黑业者，是不善业。果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故，名为黑。受善果报处，所谓诸天，以其受乐，随意自在、明了故，名为白业。是业是三界天。善不善受果报处，所谓人、阿修罗等八部，此处亦受乐亦受苦故，名白黑业。问：无漏业应是白，何以言非白非黑？答：无漏法，虽清净无垢，以空无相无作故，无所分别，不得言白。黑白是相待法，此中无相待故，不得言白。复次：无漏业，能灭一切诸观，观中分别，故有黑白。此中无观，故无白（云云）。然遗教云：我如良毉，知病说药。妙玄云：作大医王，须解脉种种病，识种种药，精种种治，得种种差。仁王云：佛知众生有三种病：一者贪病，二者嗔病，三者痴病。既知此病，当投于药。故仁王云：治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。治贪则教布施。故光明云：舍诸所重肢节手足。治嗔则教行慈悲。故法华云：常柔和能忍，慈悲于一切。治痴则教修智慧。故遗教云：实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也。虽有此药，服与不服，非毉咎也。故华严云：譬如善方药，自疾不能除；于法不修行，多闻亦如是。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）见谟贺条。[丁福保佛学大辞典]

慕捺啰
慕捺啰1（术语）Mudr&amacron;，又作目拏罗。译曰印契。见慧琳音义三十五。[丁福保佛学大辞典]

慕攞健陀俱胝
慕攞健陀俱胝1（堂塔）M&umacron;lag&ndotblw;&ddotblw;haku&tdotblw;i，译曰根本香殿，那烂陀寺内之塔名。求法高僧传上曰：‘梵名慕攞健陀俱胝，唐云根本香殿矣。’香殿者名世尊居室之名也。[丁福保佛学大辞典]

慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶
慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶1（流派）M&umacron;lasarv&amacron;stiv&amacron;danik&amacron;ya，译曰根本说一切有部。[丁福保佛学大辞典]

慕魂经
慕魂经1（经名）太子慕魂经之略名。[丁福保佛学大辞典]

慕魄太子
慕魄太子1又作沐魄太子、墓魄太子。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行之名。谓昔为波罗奈国之王子时，端正聪明，无可与比。年十三，闭口不语如哑人，父母甚忧，乃请诸梵志占卜，梵志谓此乃不祥事，须活埋太子，国王与王后皆为太子福薄而悲伤，惟仍从梵志言，欲埋太子于山林。太子立于圹穴边忽而发声，大臣遂派人禀报于国王，国王与人民闻之皆喜，然甚觉怪异，遂见太子。太子稽首礼拜国王，并告知众人，彼曾为该国之王，名须念，身奉十善，慈心育民，为民所望二十五年。然以出游之际，随从过多，死后遭致地狱苦报。于此生虽欲发言，然惧复获咎，故缩舌不言。太子并欲发心作沙门行乞，守无欲之行，终得国王之嘉许，遂出家。国王返回王城后，以正道治国，人民丰乐，国运大昌。［六度集经卷四太子墓魄经］[佛学大词典]

慠
慠1法蕴足论八卷九页云：云何慠？谓有一类，应供养者而不供养，应恭敬者而不恭敬，应尊重者而不尊重，应赞叹者而不赞叹，应问讯者而不问讯，应礼拜者而不礼拜，应承迎者而不承迎，应请坐者而不请坐，应让路者而不让路；由此发生身不卑屈、不等卑屈、不极卑屈、身慠，心慠，自慠诞性，总名为慠。[法相辞典-朱芾煌]

慢
慢1七慢之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。唯识宗有七慢之说，对于不如我的，我轻慢他，这叫‘于劣计己胜’；对于和我相等的，我轻慢他，这叫‘于等计己等’。参阅‘七慢’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽八卷三页云：慢者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。二解瑜伽五十八卷四页云：慢者：谓令心举、心所为性。此复四种。谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢、略有二种。一、惑乱慢，二、不惑乱慢。于有情处慢者：谓三慢类。已如前说。于受用欲处慢者：谓由大财、大族、大徒众等、现在前故；心遂高举。于后有处慢者：谓由计我当有不有；广说乃至我当非想非非想等，若动不动戏论造作诸爱趣中，现前转故；心遂高举。不惑乱慢者：谓于下劣，计已为胜；于等，计等；而生憍慢。惑乱慢者：谓余六慢。又由受用鄙劣资具，自谓富乐；名惑乱慢。若由受用胜妙资具，自为富乐。名不惑乱慢。又由邪行、谓后有胜；名惑乱慢。若由正行，谓后有胜；名不惑乱慢。三解瑜伽八十四卷十一页云：于劣中胜、非自摄受他身六处，依慢种类，发起于慢。四解瑜伽八十九卷七页云：于他下劣，谓已为胜；或复于等，谓已为等；令心高举；故名为慢。五解显扬一卷六页云：慢者：谓以他方已，计我为胜、我等、我劣；令心恃举为体。或是俱生，或分别起。能障无慢为业。如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类。我胜慢类，我等慢类，我劣慢类。六解集论四卷十页云：慢者：谓于下劣、计已为胜；或于相似、计已相似；心举为性。七解成唯识论六卷八页云：云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢；于德有德，心不谦下。由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别、有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢、既得现行；慢类由斯起亦无失。八解杂集论一卷十三页云：慢者：依止萨迦耶见，高举为体；不敬苦生所依为业。不敬者：谓于师长及有德所、而生憍傲。苦生者：谓生后有故。九解五蕴论三页云：云何为慢？所谓七慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随观为我，或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，心高举为性。十解广五蕴论七页云：云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。十一解法蕴足论八卷八页云：云何慢？谓于劣谓已胜，或于等谓已等；由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，总名为慢。十二解大毗婆沙论四十三卷八页云：云何慢？答：诸慢、已慢，当慢，心举恃，心自取；是谓慢。此中慢等、名虽有异；而体无别。皆为显了慢自性故。十三解品类足论一卷三页云：慢者：于劣谓已胜，或于等谓已等；由此正慢、已慢，当慢，心高举，心恃懱。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ma^na，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢：(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。(二)过慢（梵ati-ma^na），对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。(三)慢过慢（梵ma^na^ti-ma^na），对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。(四)我慢（梵a^tma-ma^na），乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi-ma^na），于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。(六)卑慢（梵u^na-ma^na），对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。(七)邪慢（梵mithya^-ma^na），无德而自认为有德。八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。九慢，又作九慢类。即：(一)我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心。(二)我等慢类，乃对与自己同等之人生起‘我与彼同等’之慢心。(三)我劣慢类，对胜过自己之人，生起‘我为劣’之卑慢心。(四)有胜我慢类，对胜过自己之人，生起‘彼胜我’之卑慢心。(五)有等我慢类，对与自己相等之人，生起‘彼与我同等’之慢心。(六)有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起‘彼劣于我’之过慢心。(七)无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心。(八)无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心。(九)无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。此系俱舍论卷十九根据发智论卷二十所举出者。上记之九慢摄于前述七慢中之慢、过慢、卑慢三种。即我等慢类、有等我慢类、无胜我慢类等三项摄属于慢，我胜慢类、有劣我慢类、无等我慢类等三项摄属于过慢，我劣慢类、有胜我慢类、无劣我慢类等三项则摄属于卑慢。于品类足论卷一载有关于九慢之阐释，书中举出‘我胜慢’之例子，谓我胜慢系由慢、过慢、慢过慢三者而出，此系依观‘境’之劣、等、胜而分别之：(一)若观‘劣境’而谓己为胜，此为慢。(二)若观‘等境’而谓己胜，此为过慢。(三)若观‘胜境’而谓己胜，此为慢过慢。其余之八慢亦可准此而别。法藏之梵网经菩萨戒本疏卷五列举聪明、世智、高贵、耆年、大姓、高门、解、福、富、宝等十慢；法华经论卷下更以法华七喻配七种增上慢。此外，憍慢之妄惑，称为慢惑，为十大惑之一；自慢而心举，称为慢举。［大毗婆沙论卷四十九、卷五十、俱舍论卷四、成唯识论卷四、俱舍论光记卷四、卷十九、摩诃止观卷五上、成唯识论述记卷六末］[佛学大词典]
4骄慢。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5即「傲慢；认为自己胜过别人」，《集异门足论》列举「七慢类」（七类慢），即「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢」，解说为1.「心自取，总名为『慢』」，「心自取」即「对自己的执取」。2.没比别人强却自认为比别人强，称为「过慢」。3.胜而骄傲，称为「慢过慢」。4.于五取蕴随观见我或我所，由此起慢，称为「我慢」。5.未得未证而自认为已得已证，称为「增上慢」。6.比别人强却自认为比别人差，称为「卑慢」。7.自己无德而自认为有德，由此起慢，称为「邪慢」。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：‘慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。’大乘义章二曰：‘凌他称慢。’[丁福保佛学大辞典]

慢上静虑者
慢上静虑者1如四种得静虑者中说。[法相辞典-朱芾煌]

慢举
慢举1（术语）自慢而心举也。俱舍论四曰：‘慢对他心举。’[丁福保佛学大辞典]

慢习因
慢习因1（术语）见因条附录十因十果项。[丁福保佛学大辞典]

慢使
慢使1十使之一。慢惑能驱使人之身心，故称慢使。在十使中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五者，动念即生，为惑性之锐利者，称为五利使；对此，慢与贪、嗔、痴、疑等，皆由推求身见等而生，其性分迟钝，称为五钝使。[佛学大词典]
2（术语）十使之一。慢惑驱使人之身心也。[丁福保佛学大辞典]
3十使之一。慢惑能驱使人之身心，故称慢使。在十使中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五者，动念即生，为惑性之锐利者，称为五利使；对此，慢与贪、嗔、痴、疑等，皆由推求身见等而生，其性分迟钝，称为五钝使。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4十使之一。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慢依六事生
慢依六事生1瑜伽五十五卷九页云：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。依此六事，生七种慢。谓慢过慢等。当知二慢依胜有情事生。余各依一事。[法相辞典-朱芾煌]

慢坑
慢坑1（譬喻）憍慢之深坑也。止观十曰：‘胜者堕慢坑，负者堕忧狱。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻憍慢之心如深坑。摩诃止观卷十下（大四六·一三六中）：‘胜者堕慢坑，负者堕忧狱。’[佛学大词典]

慢境
慢境1（术语）见十境条。[丁福保佛学大辞典]

慢增上补特伽罗
慢增上补特伽罗1瑜伽二十六卷二页云：云何慢增上补特伽罗？谓有补特伽罗、先余生中，于慢烦恼，已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所慢事，有猛利慢；有长时慢。是名慢增上补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

慢山
慢山1比喻憍慢之心高耸，犹如山一般，傲视一切。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：‘慢山上耸，俯视于人物；我室四蒙，包藏于见爱。[佛学大词典]
2（譬喻）憍慢之高譬如山也。释门归敬仪上曰：‘慢山上耸，俯视于人物。我室四蒙，包藏于见爱。’[丁福保佛学大辞典]

慢幢
慢幢1比喻憍傲高慢之心，如说法时高耸之幢。六祖坛经（大四八·三五五中）：‘礼本折慢幢，头奚不至地。’[佛学大词典]
2谓我慢心一起，便自高自大，好像幢旗高耸一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）慢心高举，如幢之高耸也。六祖坛经曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地。’[丁福保佛学大辞典]

慢心所
慢心所1此为心所有法中的六根本烦恼所之一．慢者傲慢，自以为处处优于他人，高人一等。《成唯识论》曰：‘云何为，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。’《俱舍论把慢区分为七或九种，唯识宗承‘七慢’之说。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

慢怛罗
慢怛罗1（术语）与曼荼罗同。[丁福保佛学大辞典]

慢惑
慢惑1（术语）十大惑之一，憍慢之妄惑也。[丁福保佛学大辞典]

慢想
慢想1憍慢之想。西方要决释疑通规（大四七·一一○上）：‘等心起敬，勿生慢想。’南本大般涅槃经卷二十二（大一二·七五三下）：‘其心初无憍慢之想。’[佛学大词典]
2（术语）憍慢之念想也。南本涅槃经二十二曰：‘其心初无憍慢之想。’西方要决曰：‘等心起敬，勿生慢想。’[丁福保佛学大辞典]

慢提
慢提1（杂语）Vande，又作漫泥。见满泥条。[丁福保佛学大辞典]

慢无间等
慢无间等1另译「现观慢」，即突破了深沉的傲慢（我慢），参看「无间等」。（相关词「止慢无间等」）[阿含辞典-庄春江居士]

慢求罗
慢求罗1（地名）山名，译曰尾。翻梵语九曰：‘慢求罗山，译云尾也，弥沙塞律第二。’梵L&amacron;&ndotabv;gula。[丁福保佛学大辞典]

慢法经
慢法经1西晋沙门释法炬译阿难问事佛吉凶经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

慢烦恼
慢烦恼1（术语）见烦恼条附录。[丁福保佛学大辞典]

慢生
慢生1「慢」的生成，参看「慢」。[阿含辞典-庄春江居士]

慢结
慢结1（术语）九结之一。慢惑之系缚身者。[丁福保佛学大辞典]
2九结之一。见九结条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3集论四卷十页云：慢结者：卽七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计已为胜；或于相似，计已相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计已为胜，或复于胜，计已相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜已，计已为胜。心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计已少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计已有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解大毗婆沙论五十卷五页云：云何慢结？谓七种慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。慢、谓于劣谓已胜，于等谓已等，令心高举。过慢、谓于等谓已胜，于胜谓已等，令心高举。慢过慢、谓于胜谓已胜，令心高举。我慢、谓于五取蕴，谓我我所；令心高举。增上慢、谓未得胜德，谓己已得；令心高举。卑慢、谓于他多胜，谓己少劣；令心高举。邪慢、谓实全无德，谓己有德。如是七慢、总名慢结。三解入阿毗达磨论上九页云：慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相；说名为慢。如傲逸者、凌懱于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓已等；由此令心高举；名慢。若于等谓已胜，或于胜谓已等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓已胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓已少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓已有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢、总名慢结。四解品类足论一卷三页云：慢结云何？谓七慢类。卽慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者：于劣谓已胜，或于等谓已等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。过慢者：于等谓已胜，或于胜谓已等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。慢过慢者：于胜谓已胜；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。我慢者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。卑慢者：于他多胜，谓自少劣。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。邪慢者：于实无德，谓我有德。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。[法相辞典-朱芾煌]

慢缓
慢缓1瑜伽六十二卷二页云：云何慢缓？谓不捷利，亦不明了；不自超举；无所能为。不能以身供侍有智同梵行者。[法相辞典-朱芾煌]

慢缓障
慢缓障1如五种善法障中说。[法相辞典-朱芾煌]

慢荼罗
慢荼罗1（术语）与曼荼罗同。[丁福保佛学大辞典]

慢荼迦
慢荼迦1（饮食）M&amacron;&ndotblw;&ddotblw;aka，饼名。大日经疏七曰：‘漫荼迦，是此方薄饼。’梵语杂名曰：‘饼，满拏。’[丁福保佛学大辞典]

慢行补特伽罗相
慢行补特伽罗相1瑜伽二十六卷九页云：问：慢行补特伽罗、应知何相？答：慢行补特伽罗、于诸微劣所慢事中，尚能生起最极厚重上品慢缠；何况中品上品境界，又此慢缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由慢缠故；为可慢法之所制伏；不可制伏彼可慢法。诸根掉动，诸根高举，诸根散乱。勤乐严身，言语高大，不乐谦下。于其父母眷属师长，不能时时如法承事。多怀憍傲，不能以身礼敬问讯，合掌迎逆，修和敬业。自高自举，陵懱他人。乐着利养，乐着恭敬，乐着世间称誉声颂。所为轻举，喜作嘲调。难使远离，难使厌患。广大胜解，微劣慈悲。计我有情命者养者补特伽罗生者等见、多分上品。多怨多恨。如是等类、应知是名慢行者相。[法相辞典-朱芾煌]

慢见
慢见1十种见之一。与‘慢’同义。即心生憍慢，凡事认为自己优胜，而视他人为低劣。小乘俱舍宗与大乘唯识宗，皆以此通于见所断及修所断。见《瑜伽师地论》卷八．[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2十种见之一。见十种见条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）十种见之一。与慢同。大藏法数曰：‘心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。’[丁福保佛学大辞典]
4十种见之一。与‘慢’同义。即心生憍慢，凡事认为自己优胜，而视他人为低劣。小乘俱舍宗与大乘唯识宗，皆以此通于见所断及修所断。［瑜伽师地论卷八］（参阅‘十随眠’499）[佛学大词典]

慢起
慢起1「慢」的发起（发动），参看「慢」。[阿含辞典-庄春江居士]

慢过
慢过1「慢」的过失，参看「慢」。（相关词「慢过．慢集．慢生．慢起」「慢过慢集慢生慢起」）[阿含辞典-庄春江居士]

慢过慢
慢过慢1（术语）七慢之一。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九卷七页云：于胜为胜，令心高举；名慢过慢。二解集论四卷十页云：慢过慢者：谓于胜已，计已为胜；心举为性。三解法蕴足论八卷九页云：云何慢过慢？谓于胜谓已胜；由此起慢，乃至心自取，总名慢过慢。四解品类足论一卷四页云：慢过慢者：于胜谓已胜；由此正慢、已慢、当慢、心高举，心恃懱。[法相辞典-朱芾煌]

慢邪执
慢邪执1瑜伽八十五卷十一页云：慢邪执者：谓于诸行中，起我慢执。前见邪执，障谛现观；后我慢邪执、障修所断烦恼等断。[法相辞典-朱芾煌]

慢金刚
慢金刚1梵名Ma^na-vajra。又作金刚慢、金刚傲、意气金刚、金刚欲自在。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。标示‘慢’即菩提深密之理趣。位于理趣会中尊金刚萨埵左方之月轮内。据理趣经十七圣大曼荼罗义述载，此菩萨以无过上智使一切众生皆证得毗卢遮那如来之体，于世间、出世间皆得自在，故住于傲诞之威仪，而现其我、无我俱幻平等之智身。是知此菩萨乃表示化他自在之德，故称慢金刚。种子为傡（kha），三昧耶形为二金刚拳印。其形像为身呈黄色，二拳各当胯，头向左稍倾。据五秘密修行念诵仪轨载，此尊以二金刚拳置胯，表净五识质碍身，起大勤勇，尽无余有情，皆顿令成佛，能净五识身，而成就成所作智。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］[佛学大词典]
2（菩萨）金刚界理趣会中台五尊之一。标示慢即菩提深密之理趣。[丁福保佛学大辞典]

慢陀罗
慢陀罗1（植物）与曼陀罗同。[丁福保佛学大辞典]

慢随眠
慢随眠1如随眠有七种中说。二解品类足论七卷九页云：慢随眠云何？谓慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。[法相辞典-朱芾煌]

慢集
慢集1「慢」的起因，参看「慢」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

慧
慧1音译为「般若、波若、般罗若、钵剌若」，巴利语读音为「班逆阿（「逆」加鼻音）」，梵语读音为「钵剌加逆那（「逆」加鼻音）」，为「有关解脱涅盘的体会与体证」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：‘云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。’俱舍论四曰：‘慧谓于法有简择。’大乘义章二曰：‘于缘决定为缘。’同十曰：‘观达为慧。’同二十本曰：‘慧者据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三卷七页云：慧云何？谓卽于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又云：慧作何业？谓于戏论所行染污清净，随顺推求为业。二解瑜伽五十五卷三页云：慧云何？谓于彼彼境界，随顺趣向，简择诸法；或如理观察，或不如理观察，或非如理非不如理观察。慧为何业？谓于言论所行染污清净，随顺考察为业。三解瑜伽八十二卷十一页云：此中慧者：是智见、明、现观等，名之差别。简择法相心所有法，为其自性，训词者：简择性故，治无智故；名之为慧。又各品别，能了知故；名之为慧。又能显了诸聪慧者，是聪慧性，故名为慧。四解瑜伽八十三卷三页云：所言慧者，谓已证得出世间慧后时所得世间妙慧。五解瑜伽八十三卷十二页云：慧者：谓俱生生得慧。六解显扬一卷四页云：慧者：谓卽于所观境，简择为体。如理，不如理，非如理非不如理，悟入所知为业。如经说：简择诸法，最极简择，极简择法，遍了、近了、黠了、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那。七解成唯识论五卷二十页云：云何为慧？于所观境，简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中，由慧推求，得决定故。于非观境愚昧心中，无简择故；非遍行摄。有说：尔时亦有慧起。但相微隐。天爱宁知。对法说为大地法故。诸部对法，展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五，经说遍行。说十，非经。不应固执。然欲等五，非触等故；定非遍行。如信贪等。八解摄论二卷二十五页云：又能除遣一切见趣，诸邪恶慧；及能真实品别知法；故名为慧。九解杂集论一卷十一页云：慧者：于所观事，择法为体；断疑为业。断疑者：谓由慧择法，得决定等。十解五蕴论二页云：云何为慧？谓卽于彼择法为性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。十一解广五蕴论五页云：云何慧？谓卽于彼择法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。卽于彼者：谓能观事。择法者：谓于诸法自相共相，由慧简择，得决定故。如理所引者：谓佛弟子。不如理所引者：谓诸外道。俱非所引者：谓余众生。断疑为业。慧能简择；于诸法中，得决定故。十二解俱舍论四卷三页云：慧、谓于法能有简择。十三解大毗婆沙论九十五卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。此有三种。谓善、染污、然覆无记。广如前说。十四解品类足论一卷三页云：慧云何？谓心择法性。十五解品类足论二卷十六页云：慧云何？谓于法简择，极简择，最极简择。解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名为慧。十六解入阿毗达磨论上七页云：慧、谓于法能有拣择：卽是于摄相应成就诸因缘果自相共相八种法中，随其所应，观察为义。十七解发智论七卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。十八解界身足论上三页云：慧云何？谓于法简择，最极简择，极简择法，了相、近了相、等了相、聪睿、通达、审察、决择、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名慧。[法相辞典-朱芾煌]
4智慧胜佛：智慧胜力、令诸众生大破三惑烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
5正确了解诸法真相及契合真理的正确认识。[佛识慧集-梵心居士编]
6睿智的意思，也就是确知诸法真相的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7声闻慧四谛。缘觉慧十二因缘。四谛苦、集、灭、道。道谛七科、三十七道品。七科三十七道品四念处、乃至八正道。四念处身、受、心、法。四正勤恶已生断、未生不生、善已生增长、未生令生。四如意足欲、念、进、慧。五根信、进、念、定、慧。五力信、进、念、定、慧。七觉支择、进、喜、除、舍、定、念。八正觉正见乃至正定。三十四心十六心思维，十八心真无漏慧。十六心八忍、八智。十八心九无碍、九解脱。八忍四法忍、四类忍。四法忍苦、集、灭、道、四法忍。四类忍苦、集、灭、道、四类忍。八智四法智、四类智。四法智四谛四法智。四类智四谛四类智。九无碍略。九解脱略。三解脱空、无相、无愿。十六行四谛下各四行。苦下四行无常、苦、空、无我。集下四行集、因、缘、生。灭下四行尽、灭、妙、出。道下四行道、正、迹、乘。十二因缘无明、乃至老死。十二因缘三世因果过去二因，现在五果三因，未来二果。十二因缘三道惑、业、苦。约二世明十二因缘略。约一念明十二因缘略。十二因缘生灭二种观略。共不共二般若共、不共。世出世二般若世、出世。实相观照二般若实相、观照。方便等三般若实相、观照、方便。文字等三般若实相、观照、文字。五般若实相、观照、文字、境界、眷属。六慧闻、思、修、无相、照寂、寂照。六现观思、乃至究竟。七知法、义、时、足、自、众、尊、卑。八觉少欲乃至无戏论。观察取相二智观察、取相。实权二智实、权。如理如量二智如理、如量。根本后得二智根本、后得。一切等三智一切、道种、一切种。世等三智世、出世、出世上上。四智义、法、辞、乐说、四无碍。五后得智通达、随念、安立、和合、如意。十一智世俗、乃至如实。十智三世、乃至无边诸佛。十种善巧智了达佛法甚深、乃至证入平等佛法。十种广大智知一切众生心行、乃至知一切佛法深密理趣。十种智明知众生业报、乃至以无著心济度众生。善知他心等十种智明善知他心、乃至深入未来际劫。三句略。三种菩提心胜义、行愿、三摩地。[佛学次第统编-明·杨卓]
8(一)梵语prajn~a^，巴利语pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称‘智’，达于无为之空理则称‘慧’。俱舍论卷二十六亦言，慧有‘有漏慧’与‘无漏慧’两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于‘智’之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之‘生得慧’，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与‘无相慧’（已证悟空无自性）、‘照寂慧’（以中道之慧观照见中道之理）、‘寂照慧’（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。［大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五］(二)梵语adhiprajn~a^，巴利语adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称‘三学’。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之prajn~a^，一般音译作般若。（参阅‘三学’683、‘般若’4301）[佛学大词典]

慧三
慧三1（1901～1986）北平人，原籍山东，俗姓霍。法号思元。安徽佛教学校毕业。年十七，礼资圣清池和尚出家。年十九于浙江慈溪五磊山灵山寺，依谛闲和尚受具足戒。尝亲近谛闲、圆瑛、常惺、应慈、慈舟、太虚、能海、度厄等诸师，深究大小二乘诸经典，多所彻悟。其后住持北京崇寿寺、宝禅寺等。民国三十七年（1948）来台，致力弘法，接引群机。四十四年于台北县树林镇创建福慧寺，并自任住持，五十二年退居，将寺务交由弟子敬德主持。台省各寺院传戒，师多次担任三师。福慧寺占地三千余坪，四十五年五月大殿完成，师亲自开光，后续有增建，于七十年落成，并传在家菩萨戒。五十八年成立财团法人，师任董事长。七十三年，将董事长之职交由敬德继任，住持则由钦因担任。师于七十五年示寂，世寿八十六。敬德法师，台湾台北县人，民国十四年生，年三十二礼慧三法师披剃。四十六年于屏东东山寺受具足戒，其后即协助其师开山建寺。[佛学大词典]

慧上菩萨问大善权经
慧上菩萨问大善权经1（经名）二卷，西晋竺法护译。大宝积经第三十八大乘方便会之异译。[丁福保佛学大辞典]

慧上菩萨问大善权经（二卷）
慧上菩萨问大善权经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第三十八大乘方便会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

慧业
慧业1（术语）达于空理而为诸善事也。维摩经菩萨品曰：‘知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。’[丁福保佛学大辞典]
2指由智慧所引发之行为，乃达于空理而为之诸善事。维摩经菩萨品（大一四·五四三下）：‘知一切法，不取不舍；入一相门，起于慧业。’[佛学大词典]

慧业《大唐西域求法高僧传》
慧业《大唐西域求法高僧传》1慧业法师者。新罗人也。在贞观年中往游西域。住菩提寺观礼圣踪。于那烂陀久而听读。净因检唐本。忽见梁论。下记云。在佛齿木树下新罗僧慧业写记。访问寺僧。云终于此。年将六十余矣。所写梵本并在那烂陀寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧业《海东高僧传》
慧业《海东高僧传》1释惠业。器局冲深。气度凝深。巉岩容仪。戌削风骨。直辞边壤。遽入中华。遂于贞观年中往游西域。涉流沙之广漠。登雪岭之嵚岑。每以清晖启曙。即潜伏幽林。皓月沦霄。乃崩波永路。轻生徇法。志切宣通。遂往菩提寺。观礼圣踪。又于那烂陀寺。寄迹栖真久之请读净名经。因捡唐本。淹通纶贯。梁论下记云。在佛齿树下。新罗僧惠业写记。传云。业终于是寺。年将六十余矣。所写梵本并在那烂陀寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧严
慧严1（363～443）南朝刘宋僧。豫州（安徽）人，俗姓范。十二岁为诸生，博晓诗书。十六岁出家，深究佛理。闻鸠摩罗什至关中，乃从罗什受学。师深解经论，复善言说，识者莫不敬重。罗什示寂后，还止建康东安寺，甚为刘宋高祖所重。文帝在位时，亦常以佛法请示之。曾撰无生灭论及老子略注，又与谢灵运、慧观等合译南本涅槃经。元嘉二十年示寂于东安寺，世寿八十一。［梁高僧传卷七、释氏六帖卷十］[佛学大词典]

慧严（宋京师东安寺）［《高僧传》卷七］
慧严（宋京师东安寺）［《高僧传》卷七］1释慧严。姓范。豫州人。年十二为诸生博晓诗书。十六出家。又精炼佛理。迄甫立年学洞群籍。风声四远化洽殊邦。闻什公在关复从受学。访正音义多所异闻。后还京师止东安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐长安。要与同行。严曰。檀越此行虽伐罪吊民。贫道事外之人。不敢闻命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每见弘赞问佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹萧摹之上启请制起寺及铸像。帝乃与侍中何尚之吏部郎中羊玄保等议之。谓尚之曰。朕少来读经不多。比日弥复无暇。三世因果未辩厝怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬信故也。范泰谢灵运常言。六经典文本在济俗为治。必求灵性真奥。岂得不以佛经为指南耶。近见颜迎之推达性论宗炳难白黑论。明佛汪汪尤为名理并足开奖人意。若使率土之滨皆敦此化。则朕坐致太平。夫复何事。近萧摹之请制。未全经通。即以相示。委卿增损。必有以遏戒浮淫无伤弘奖者。乃当着令耳。尚之对曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽独秉愚勤。惧以阙薄贻点大教。今乃更荷褒拂非所敢当。至如前代群英则不负明诏矣。中朝已远难复尽知。度江以来则王导周顗庾亮王蒙谢尚郄超王坦王恭王谧郭文谢敷戴逵许询及亡高祖兄弟王元琳昆季范汪孙绰张玄殷顗。或宰辅之冠盖。或人伦之羽仪。或置情天人之际。或抗迹烟霞之表。并禀志归依厝心崇信。其间比对则兰护开潜渊遁崇邃。皆亚迹黄中。或不测人也。近世道俗敷谈便尔。若当备举夷夏爰逮汉魏。奇才异德胡可胜言。慧远法师尝云。释氏之化无所不可。适道固自教源。济俗亦为要务。窃寻此说有契理奥。何者若使家家持戒则一国息刑。故佛澄适赵二石减暴。灵塔放光符健损虐。故神道助教有自来矣。而萧摹所启亦不谓全非。但伤蠹道俗者。本在无行僧尼。而情貌难分祛取未易。金铜土木虽縻费滋深。必福业所寄复难得顿绝。臣比思为斟酌进退难安。今日亲奉德音实亦深用夷泰。羊玄保进曰此谈盖天人之际。岂臣所宜预。窃恐秦楚论强兵之术。孙吴尽吞并之计。将无取于此耶。帝曰。此非战国之具。良如卿言。尚之曰。夫礼隐逸则战士怠。贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志。苟在吞噬。亦无取尧舜之道。岂唯释教而已耶。帝悦曰。释门有卿亦犹孔氏之有季路。所谓恶言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛经。及见严观诸僧。辄论道义理。时颜延之着离识观及论检。帝命严辩其同异。往复终日。帝笑曰。公等今日无愧支许。严后着无生灭论及老子略注等。东海何承天以博物著名。乃问严。佛国将用何历。严云。天竺夏至之日方中无影。所谓天中。于五行土德色尚黄。数尚五。八寸为一尺。十两当此土十二两。建辰之月为岁首。及讨核分至推校薄蚀。顾步光影其法甚详。宿度年纪咸有条例。承天无所厝难。后婆利国人来。果同严说。帝敕任豫受焉。大涅盘经初至宋土。文言致善。而品数疏简。初学难以措怀。严乃共慧观谢灵运等。依泥洹本加之品目。文有过质颇亦治改。始有数本流行。严乃梦见一人形状极伟。厉声谓严曰。涅盘尊经何以轻加斟酌。严觉已惕然。乃更集僧欲收前本。时识者咸云。此盖欲诫厉后人耳。若必不应者何容实时方梦。严以为然。顷之又梦神人告曰。君以弘经之力必当见佛也。严以宋元嘉二十年卒于东安寺。春秋八十有一矣。帝诏曰。严法师器识渊远学道之匠。奄尔迁神痛悼于怀。可给钱五万布五十匹。严弟子法智。幼有神理。年二十四往江陵值雅公讲。便论议数番。雅厝通无地。雅顾眄四众曰。小子斐然成章。智笑曰。乃变风变雅作矣。于是声布楚郢誉洽京吴。善成实及大小品。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧为上首
慧为上首1瑜伽八十二卷十二页云：问：慧为上首者：义何谓耶？答：此增语显示于诸根中，慧根第一。二解瑜伽八十二卷十五页云：问：世尊说慧，亦有多种；谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。依何慧说住慧上首？答：具依三慧。[法相辞典-朱芾煌]

慧为最胜
慧为最胜1瑜伽九十七卷十页云：又于圣谛诸现观中，慧为最胜。谓能无余永尽诸漏。是故说彼慧为最胜。[法相辞典-朱芾煌]

慧主（唐始州香林寺）［《续高僧传》卷二十一］
慧主（唐始州香林寺）［《续高僧传》卷二十一］1释慧主。俗姓贾氏。始州永归县人。六岁出家。为斌法师弟子。后令诵遗教一夕便度。以经验师多有乖越。便舍之而往姜律师所。诵法华经。寺东房中讲于俗律。试听一遍性若曾闻。乃问十关无能解者。刺史以下合州白黑。皆往谘问莫不归伏。始州一部祖宗道众。即为州内律主受菩萨戒。既尔约束以佛为师。尚不敬天况礼神道。于是佛法方得开弘。于黄安县造寺七所。梓潼县造十寺。武连县造三寺。从彼至今方将盛矣。初主登冠。欲受具足。当境无人。乃入京选德于甘露寺受戒。惟听四分余义旁通。梦见三日三夜天地暗冥众生无眼。过此忽明眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道。方知征应。即返故乡。南山藏伏惟食松叶。异类禽兽同集无声。或有山神送茯苓甘松香来。获此供养六时行道。禽兽随行。礼佛诵经似如听者。仍为幽显受菩萨戒。后有猕猴群共治道。主曰。汝性躁扰作此何为。曰时君异也。佛日通也。深怪此言。寻尔更有异祥。龙飞兽集香气充山。其类众矣。后有八人采弓材者。甚大惊骇。便慰主曰。圣君出世。时号开皇矣。即将出山。以事奏闻。蒙预出家。大业中。敕还本州香林寺。常弘四分为业。武德之始。陵阳公。临益州。素少信心。将百余驮物行至始州。令于寺内讲堂佛殿僧房安置。无敢违者。主从庄还见斯秽杂。即入房中取锡杖三衣出叹曰。死活今日矣。举杖向诸驴骡。一时倒仆如死。两手各擎一驮掷弃坑中。州县官人惊怖执主。状申陵阳。大笑一无所怪。书曰。弟子数病不逢害鬼。蒙得律师破悭贪袋。深为大利。今附沉香十斤綢绫十段仰赠。后还京日从受菩萨戒焉。贞观三年。寺有明禅师者。清卓不群。白日独坐见无半身。向众述曰。吾与律师建立此寺。两人同心忽失半身。将不律师先去。不者明其死矣。明日食时俗人惊云。寺家设会耶。见有四路客僧数千人入寺。今何所在。寻尔午时主便无疾而逝。春秋八十九矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧义
慧义1（术语）依慧见而生之深妙义理也。无量寿经上曰：‘愍念众生，问此慧义。’[丁福保佛学大辞典]

慧义（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷七］
慧义（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷七］1释慧义。姓梁。北地人。少出家。风格秀举志业强正。初游学于彭宋之间。备通经义。后出京师。乃说云。冀州有法称道人。临终语弟子普严云。嵩高灵神云。江东有刘将军应受天命。吾以三十二璧镇金一鉼为信。遂彻宋王。宋王谓义曰。非常之瑞亦须非常之人然后致之。若非法师自行恐无以获也。义遂行。以晋义熙十三年七月往嵩高山。寻觅未得。便至心烧香行道。至七日夜梦见一长须老公。拄杖将义往璧处指示云。是此石下。义明便周行山中。见一处炳然如梦所见。即于庙所石坛下果得璧大小三十二枚黄金一鉼。此瑞详之宋史。义后还京师。宋武加接尤重。迄乎践祚礼遇弥深。宋永初元年车骑范泰立祇洹寺。以义德为物宗固请经始。义以泰清信之至。因为指授仪则。时人以义方身子泰比须达。故祇洹之称厥号存焉。后西域名僧多投止此寺。或传译经典。或训授禅法。宋元嘉初徐羡之檀道济等专权朝政。泰有不平之色。尝肆言骂之。羡等深憾。闻者皆忧。泰在不测。泰亦虑及于祸。乃问义安身之术。义曰。忠顺不失以事其上。故上下能相亲也。何虑之足忧。因劝泰以果竹园六十亩施寺。以为幽冥之佑。泰从之。终享其福。及泰薨。第三子晏谓义。昔承厥父之险。说求园地。追以为憾。遂夺而不与。义秉泰遗疏。纷纠纭纭彰于视听。义乃移止乌衣。与慧睿同住。宋元嘉二十一年终于乌衣寺。春秋七十三矣。晏后少时而卒。晏弟晔。后染孔熙先谋逆。厥宗同溃。后祇洹寺又有释僧睿。善三论。为宋文所重。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧乘
慧乘1（555～630）隋唐时代僧。徐州彭城（江苏铜山）人，俗姓刘。十二岁，从叔祖智强出家，智强曾任广陵大僧正。十六岁，于杨都庄严寺听智皭讲成实论，并受具足戒。后受隋代晋王杨广之请，入住江都慧日道场。大业六年（610），入东都四方馆，任大讲主。于东都盛弘讲学。唐代武德初年，住胜光寺。武德八年（625），高祖行释奠之礼，规定道、儒、佛之顺位，师遂与道士李仲卿、潘诞奏等展开佛、道论战。于贞观四年示寂，世寿七十六。［续高僧传卷二十四］[佛学大词典]

慧乘（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十四］
慧乘（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十四］1释慧乘。俗姓刘氏。徐州彭城人也。其先炎汉之绪。祖欣梁真前将军琅琊太守。父雅陈兵部郎中。叔祖智强。少出家。陈任广陵大僧正。善闲成论及大涅盘。乘年十二。发心入道。仍事强为师。服膺论席备探精理。十六启强曰。离家千里。犹名在家沙门也。诸广游都郡疏诸耳目。强从之。便下杨都。听庄严寺智[日*爵]法师成实。爰始具戒。即预陈武帝仁王斋席。对御论义词辩绝伦。数千人中独回天眷。至四月八日。陈主于庄严寺总令义集乘。当时竖佛果出二谛外义。有一法师英侠自居擅名江左。旧住开泰后入祇洹。乃问曰。为佛果出二谛外。二谛出佛果外。乘质云。为法师出开泰。为开泰出法师。彼曰。如鸳鸯鸟不住清厕。乘应声曰。释提桓因不与鬼住。彼曰。鸠翅罗鸟不栖枯树。乘折云。譬如大海不宿死尸。于时[日*爵]公处座叹曰。辩才无碍其锋难当者也。躬于帝前赏天柱纳袈裟。由是令响通振邻国斯传。陈桂阳王尚书毛喜仆射江总等。并申久敬咸慕德音。属陈季道离隋风远扇。太尉晋王于江都建慧日道场。遍询硕德。乘奉旨延住。仍号家僧。后从王入朝频蒙内见。时净影慧远。道声扬播。由来不面。因过值讲即申言论。义高词丽声骇听徒。远顾曰。何处吴僧唇舌陵人。复岂逾此。王闻之弥敬其词辩。时慧日创立搜杨一化。并号龙象咸问义门。既爰初盛集法轮肇驾。王乃请乘尽心。言论不有见尊致结。既承资蓄纵辩无前。折关陈款皆倾巢穴。甚称王望。别赏帛百段。暨高祖东巡岱宗銮驾伊洛。敕遣江南吴僧与关东大德升殿竖义。乘应旨首登。命章对论。巧问勃兴切并纷集。纵横骆驿罔弗丧律亡图。高祖目属称扬。群英叹异。开皇十七年。于杨州永福寺。建香台一所。庄饰金玉绝世罕俦。及晋王即位。弥相崇重。随驾行幸无处不经。大业六年。有敕郡别简三大德入东都。于四方馆仁王行道。别敕乘为大讲主。三日三夜兴诸论道。皆为折畅靡不冷然。从驾张掖。蕃王毕至。奉敕为高昌王曲氏讲金光明。吐言清奇闻者叹咽。曲布发于地。屈乘践焉。至八年帝在东都。于西京奉为二皇双建两塔七层木浮图。又敕乘送舍利瘗于塔所时四方道俗百辟诸侯各出名珍。于兴善寺北天门道南。树列胜场三十余所。高幢华盖接影浮空。宝树香烟望同云雾。迎延灵骨至于禅定。佥共请乘开仁王经。华俗士庶正道日登。咸嘉赏赞。十二年于东都图写龟兹国檀像。举高丈六。即是后秦罗什所负来者。屡感祯瑞故用传持。今在洛州净土寺。会隋室分崩唐皇御历。武德四年扫定东夏。有敕伪乱地僧是非难识。州别一寺留三十僧。余者从俗。上以洛阳大集名望者多。奏请二百许僧住同华寺。乘等五人敕住京室。于时乘从伪郑词被牵连。主上素承风问。偏所顾属。特蒙慰抚命住胜光。秦国功德咸归此寺。武德八年。岁居协洽。驾幸国学将行释奠。堂置三坐拟叙三宗。众复乐推乘为导首。时五都才学三教通人。星布义筵云罗绮席。天子下诏曰。老教孔教此土先宗。释教后兴宜崇客礼。令老先次孔末后释宗。当尔之时相顾无色。乘虽登坐情虑莫安。今上时为秦王。躬临位席。直视乘面目未曾回。频降中使十数教云。但述佛宗光敷帝德。一无所虑。既最末陈唱谛彻前通。乃命宗云。上天下地荣贵所资。缘业有由必宗佛圣。今将叙大致理具礼仪。并合掌虔跪。使师资有据。声告纔竟。皇储以下爰逮群僚。各下席胡跪伫聆逸辩。乘前宣帝德云。陛下巍巍堂堂。若星中之月云云。次述释宗。后以二难双征两教。玄梯广布义网高张。莫不蹑向风驰应机云涌。既而天子回光敬美其道。群公拜手请从弘业。黄巾李仲卿。结舌无报。博士祭酒等。束体辕门。慧日更明法云还布。当又下诏问乘曰。道士潘诞奏。悉达太子不能得佛。六年求道方得成佛。是则道能生佛。佛由道成。道是佛之父师。佛乃道之子弟。故佛经云。求于无上正真之道。又云体解大道发无上意。外国语云阿耨菩提。晋音翻之无上大道。若以此验。道大佛小。于事可知。乘报略云。震旦之与天竺。犹环海之比麟洲。聃乃周末始兴。佛是周初前出。计其相去二十许王。论其所经三百余载。岂有昭王世佛而退求敬王时道乎句虚验实足可知也。仲卿向叙。道者有太上大道。先天地生。郁勃洞虚之中。炜烨玉清之上。是佛之师。不言周时之老聃也。且五帝之前未闻有道。三王之季始有聃名。汉景已来方兴道学。穷今讨古道者为谁。案七藉九流。经国之典。宗师周易。五运相生。既辟两仪。阴阳是判。故曰一阴一阳之谓道。阴阳不测谓之神。天地于事可明。阴阳在生有验。此理数然也。不云有道先天地生。道既莫测从何能生佛。故车胤云。在己为德及物为道。殷仲文云。德者得也。道者由也。言得孝在心由之而成也。论衡云。立身之谓德。成名之谓道。道德也者为若此矣。卿所言道宁异是乎。若异斯者不足归信。岂有头戴金冠身被黄褐。鬓垂素发手把玉璋。别号天尊居大罗之上。独名大道治玉京之中。山海之所未详。经史之所不载。大罗既焉有之说。玉京本亡是之谈。言毕下座。举朝属目。此时独据词宗。余术无为而退。一席杨扇万代舟航。可尚可师立功立事。近假叨幸之力。远庇护念之恩也。贞观元年。乘以衔荷特命义须崇善。奉为圣上于胜光寺起舍利宝塔。像设庄严备诸神变。并建方等道场。日夜六时行坐三业。以贞观四年十月二十日。终于旧房。春秋七十有六。门人道璋先奉遗旨。于南山谷口焚之。私敛余灰还于胜光起塔。沙门法琳为制碑文。见于别集。惟乘释蒙据道护法为心。抚物恤穷弥留情曲。而词辩无滞文义俱扬。写送若流有逾宿诵。此之一术殁后绝踪。而身历三朝政移六帝。频升中殿面对天颜。神气消散映彻墙仞。自见英德莫不推焉。又卿士王公妃嫔庶族。皆禀涂香申明供礼。所讲涅盘般若金鼓维摩地持成实等。各数十遍。璋即乘之犹子也。少所恭奉。立性诚悫偏能呗赞。清啭婉约有势于时。每为都讲亦隶伦则。京邑后附多向其尘云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧云
慧云1(一)指智慧之云。比喻如来之智慧，犹如大云遮覆一切众生烦恼障。法华经药草喻品（大九·一九下）：‘慧云含润，电光晃曜。’(二)（655～？）唐代僧。世称造寺祖师。湖湘人，俗姓姚。十岁即有出尘之志，初从南岳初祖慧思研经。受具足戒毕，罢弃讲科，专营福事，历游荆郢、江浙，所至皆劝人舍财兴寺，前后共成二十余所。延和元年（712），时师住于建国寺，刑部尚书王志愔为采访使，宣敕凡寺院无名额者必毁废，师乃于弥勒像前泣泪焚香，后感佛像放光而免此难，建国寺亦敕改为‘相国寺’。先天（712～713）年中示寂，年寿不详。［宋高僧传卷二十六］[佛学大词典]
2（譬喻）智慧之云，如来之覆一切众生，如大云也。法华经药草喻品曰：‘慧云含润，电光晃耀。’[丁福保佛学大辞典]

慧云（唐东京相国寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
慧云（唐东京相国寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释慧云。姓姚氏。湖湘人也。性识精明气貌疏朗。高宗麟德元年。正十岁矣。邈然有出尘之志。二亲多厌沮之。其心匪席不可卷也。父哀其所愿。从往南岳初祖禅师禀承慈训。而能黠慧好味经教。沉默如也。至于弱冠于岳寺受具足法。自专护戒且善毗尼。寻罢讲科专营福事。发言响答化俗风从。立事绝私士庶钦揖。乃出重湖而游荆郢。江南振锡浙汭携囊。务在劝人令舍悭病。随处盖造葺修寺宇二十余所。皆功成不宰。天后久视元年江北行化因缘未会。长安元年来观梁苑。夜宿繁台。企望随河北岸有异气属天。质明入城寻睹。乃歙州司马宅西北园中池沼。云徙步临岸见澜漪中有天宫影。参差楼阁合沓珠璎。门牖彩绘而九重仪像逶迤而千状。直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事喜贯心膺。吾闻智严经说。琉璃地上现宫殿之影。此不思议之境界也。今决拟建梵宫答其征瑞。乃挂锡于安业寺。神龙二年丙午往濮州属县报成寺。发愿为国摹写弥勒像。举高一丈八尺。募人出赤金。于时施者委输逡巡若丘阜矣。遂振[壹-豆+石/木]钥程巧工。一铸克成。相好奇特殆景龙四年庚戌六月属温王让位奉睿宗。叔父也。景云元年云于寺东廊南隅造别殿安圣容。始云治材方议版筑。檀越众议纷纭未成建树。至二年辛亥于福慧寺经坊北。贸新安典午郑景宅。方事兴工掘得古碑。则北齐天保六年乙亥岁置建国寺。乃高欢嗣子文宣帝也。睹之者皆惊叹。同舍利弗悲蚁垤焉。采访使君称异再三。遂沿此记改福慧为建国寺。迎取安业圣容及殿材至寺。太极元年五月十三日。改元延和。是岁刑部尚书王志愔为采访使。至浚郊宣敕。应凡寺院无名额者并令毁撤。所有铜铁佛像收入近寺。云移所铸像及造殿宇门廊。犹亏彩缋。遇新敕乃辍工。云于弥勒像前泣泪焚香。重礼重告曰。若与此有缘当现奇瑞策悟群心。少顷像首上放金色光照曜天地。满城士庶皆叹希有。是时生谤毁者随丧两目。又有舌肿一尺许者。远近传闻争来瞻礼。舍施如山乃全胜概。像坐垂趺人观稽颡。涉恶报者云望像为其悔过。斯须失明者重视。舌卷者能言。皆愿为寺之奴持钟扫地也。采访使王志愔贺兰务同录祥瑞。奏闻睿宗潜符梦想。有敕改建国之榜为相国。盖取诸帝由相王龙飞故也。仍敕佛授记寺大德明干。同共检校功德勿令州府烦扰。中书舍人贾曾侍郎崔沼给事中卢逸中书侍郎平章事岑羲。皆捐俸禄共构因缘。或启发心之元。或施外护之力。先天中行传神于潞邸。玄宗即位。至八月十五日上皇御书寺额。奉诏令大德真谛并弟子二人品官一人赍敕赐幡华及寺额至。迎受悬挂。云道化梁园身荣福树。百龄有限四相交迁。终于寺之别院。葬今京之东郊寺庄塔亭存焉。时号造寺祖师。云去世后天宝四载造大阁号排云。肃宗至德年中造东塔号普满者。至代宗大历十年毕工。或云造塔。僧能分身行化难测品阶。文殊维摩是王府友吴道子装塑。又开元十四年。玄宗东封回敕车政道往于阗国。摹写天王样就寺壁画焉。僧智俨募众画西库北壁。三乘入道位次皆称奇绝。今之殿宇皆大顺年火灾之后盖造。宋太祖重修。翰林待诏高益笔迹壁画。时推笔墨之妙矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧云（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十九］
慧云（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十九］1释慧云。姓王。太原人也。远祖避地止于九江。弱年乐道。投匡山大林寺沙门智锴而出家焉。锴亦标领当时。有声出世。而云慷慨时俗。精厉归从。故得独异恒伦不拘物累。致有大节大务偏所留心。时年二十有五。达禅师者。江淮内外所在兴造。事力不遂咸来祈请。云为寺庙毁坏故致邀延。达不许之。云以来告不申便陈死请。委身在地涕泗滂沱。流迸涂漫满五尺许。又以头叩地。青肿覆眼。加诸誓愿曰。若不蒙赴。云亦投江。达见其意盛。欻然回意。云即前告道俗。所在迎候。披草望山。行不由径。路值群虎。不暇驻目。延达至山。须有经始。溯流诸处检校功德。时属严冬冰拥船路。崩砂颓结屡阻舟人。云乃急系衣裳。破冰挽缆腰胯以下凌澌截肉。流血凝住不觉疲苦。自此船行二百余里。方登所在。其恳诚难继。并例此也。隋季末龄。中表贼乱。有林士弘者。结众豫章伪称楚帝。伪尚书令鄱阳胡秀才。亲领士众临据九江。因感发心。欣写庐山东林文殊瑞像。尽所镇境访监护者。道俗佥议。以云有出众之奇。雅当此选。炉锤既办便就镕范。光仪乃具。惟颈及胁两处有孔。时众未之悟也。其年秀才伪敕。所追有像色金百二十两盛以竹筒。云以贼徒蜂起无方守护。并用付才。又以念诵铜珠一环。遗才为信。行至宫亭。军士乞福。才得便风举帆前引。于江中路遭浪船没。财物荡尽惟人达岸。才诸无所恨。但失像色金。烦冤江畔呼嗟不绝。誓愿不成深为业也。须臾金筒随浪逆流。并遗铜珠。前后相继。泛隐向岸就才。既获色金。举众同叫欢欣无量。计被没处至所出岸三十余里。重而能浮。逆波相授。军民通怪惊异灵感。及才之遇害也刃开颈胁。恰符像焉。初才之欲击贼。以金用委叔父晓禅师。及楚都既覆群寇交侵。晓用弊布裹金。担以避难。不免为贼所夺。既失像金取求无计。寻有贼中来者。盗金投晓。俱不知是金担也。晓得本金。委云成就。光相超挺今在山阁。初铸像时。有李五戒者。私发愿曰。若镕金日誓然一臂。云为模样早成遂前期日。李氏不知已铸。乃梦像曰。汝先愿然臂。如何违信耶。李氏梦寤。因始知之。即于像前以刀解臂。蜡布缠骨而烧焉。又感征应。略其事也。云以江介威纡。累逢草窃。经论乃积。而戒律未弘。远趣帝京躬参学府。值首律师当阳开化。大适本志悲喜交并。采掇行务有闻朝省。下敕令住弘福。而形貌长伟。骨面多髯。言晤成章。众所知识。偏能读诵。颇盛威容。故斋福大集。恒居坐首。群公卿士侧席虚心。一举五卷须臾寻了。未闻[口*束]噎莫不嘉尚。然其程器。即目故略叙之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧云（隋东川沙门）［《续高僧传》卷二十五］
慧云（隋东川沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释慧云。范阳人。十二出家。游听为务。年十八。乘驴止于叔家。叔睹其驴快。将规害之。适持刀往见。东墙下黄衣人。扬拳逆叱曰。此道人方为通法大士。何敢害也。叔惧告妇。妇曰。君心无刚。正眼花所致耳。闻已复往。又见西墙下黄衣人云。勿杀道人。若杀大祸交及。叔怖乃止。明旦辞往姊家。叔又持刀送之。告云曰。此路幽险。故送度难。云在前行。正在深阻叔在其后。挥刀欲斫。忽见姊夫在旁。竟免加害。云都不知也。开皇中。周流餐挹。具瞻经论。名高东夏荣冠一时。后领徒五百来过叔氏。叙见当衢阐化。深惟昔衅。乃奉绢十匹。夫妻发露。云始知之。乃为说法治断。安然无恨。常以此事戒诸门人曰。吾昔不乘好物。何事累人。自预学徒必无华饰。且得支身。成诵于口也。后不测其终。陈宣帝时。东阳郡乌伤县双林大士傅弘者。体权应道蹑嗣维摩。时或分身济度为任。依止双林导化法俗。或金色表于胸臆。异香流于掌内。或见身长丈余臂过于膝。脚长二尺指长六寸。两目明亮重瞳外耀。色貌端峙有大人之相。梁高拨乱弘道偏意释门。贞心感被来仪贤圣。沙门宝志发迹金陵。然斯傅公双林明道。时俗唱言莫知其位。乃遣使赍书。赠梁武曰。双林树下当来解脱善慧大士。敬白国主救世菩萨。今条上中下善。希能受持。其上善者。略以虚怀为本。不着为宗。亡相为因。涅盘为果。其中善。略以持身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善。略以护养众生。帝闻之延住建业。乃居钟山下定林寺。坐荫高松卧依盘石。四澈六旬天花甘露恒流于地。帝后于华林园重云殿。开般若题。独设一榻。拟与天旨对杨。及玉辇升殿。而公晏然箕坐。宪司讥问。但云法地无动。若动则一切不安。且知梁运将尽。救愍兵灾。乃然臂为炬冀攘来祸。至陈太建元年夏中。于本州右胁而卧。奄就升遐。于时隆暑赫曦。而身体温暖。色貌敷愉光采鲜洁。香气充满屈申如恒。观者发心莫不惊叹。遂合殓于岩中。数旬之间香花散积。后忽失其所在。往者不见号慕转深。悲恋之声恸噎山谷(陈仆射徐陵为碑铭见类文)。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧亨
慧亨1代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。字清照。初从元照律师研习戒律，后住杭州武林延寿寺，专修净土凡六十年。逢人则劝念佛，时有胡闉与师结方外之交，一日胡闉病笃，师殷勤诲示，助其念佛往生。后师建宝阁安置三圣像，参礼者络绎不绝。［佛祖统纪卷二十八、往生集卷一、净土圣贤录卷四］[佛学大词典]

慧亮（宋京师何园寺）［《高僧传》卷七］
慧亮（宋京师何园寺）［《高僧传》卷七］1释慧亮。姓姜。先名显亮。为东阿靖公弟子。少有清誉。时人呼靖为大师。亮为小师。虽年望未逮而风轨继之。后立寺于临淄讲法华大小品十地等。学徒云聚千里命驾。后过江止何园寺。颜延张绪眷德留连。每叹曰。安汰吐珠玉于前。斌亮振金声于后。清言妙绪将绝复兴。太始之初庄严寺大集简阅义士。上首千人。敕亮与斌递为法主。当时宗匠无与竞焉。宋元徽中卒。春秋六十三矣。着玄通论。今行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧仗
慧仗1集异门论五卷十五页云：慧仗云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛；是名为慧。因此慧，依此慧，由此慧建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗。故名慧仗。[法相辞典-朱芾煌]

慧令
慧令1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧休
慧休1（548～？）唐初僧。瀛州（河北）人，俗姓乐。十六岁遇一沙门，听其讲述三世轮回之苦，雅会夙怀，萌出家之念，遂依勖律师出家。初就学邺都，遍访灵裕等诸师，颇有体悟。复往渤海从明彦听成实论，从志念学小论。更入关从昙迁、道尼习学摄大乘论，从法砺等律师受四分律，皆能探隐洞明，贯融诸宗。隋末，返相州，居云门寺，逢寇乱，相州军民弃城逃隐，唯师率徒二十余人入城守护，道俗依之而J免于难。贞观九年（635），帝频召入京，师以疾固辞不就。十九年，住相州慈润寺，仍爽健如前，时年已九十八。后不知所终。［续高僧传卷十五］[佛学大词典]

慧休（唐相州慈润寺）［《续高僧传》卷十五］
慧休（唐相州慈润寺）［《续高僧传》卷十五］1释慧休。姓乐氏。瀛州人也。世居海滨。以蚕渔为业。而生知离恶深惟罪报。常思出济无缘拔足。或累叹通宵晨或忘餐。近逾信宿。虽愤气填胸。无免斯厄。十六遇相州沙门巡里行化谈三世之循扰述八苦之交侵。雅会夙怀。背世情决乃违亲背俗。投勖律师而出家焉。勖导以义方礼逾天属。又闻灵裕法师震名西壤。行解所归。现居邺下。命休从学。休天机秀举惟道居心。乃背负华严远游京邺。一闻裕讲蓥动身心不略昏明幽求体性。而章句无昧至理未融。展转陶埏五十余遍研讽文理转加昏漠。试以所解遍问诸师。皆虑涉重关返启其致。乃悟曰。斯固上圣之至理也。岂下凡而抑度哉。且搏听众师。沐心法海耳。乃往渤海从明彦法师听成实论。先出章抄品藻异同。慧满冲情解律法友。以彦公化世受染余流。从志念法师受学小论。加杂婆沙各闻数遍。穷其本支晓其固执。解既清迥行實贞严。念曰。余讲小乘岁序多矣。今乃值子谅不虚延。休即着杂心玄章抄疏。各区别部类条贯攸归。文教纔出初寻重敬。频当元宰讲授相续。幽致既举慧烛天悬。故使驰名冀都击响河渭。抱帙横经肩排日谒。结疑怀签踵接登堂。皆总为书绅永开冥府。故于立破诸教。探隐洞明。虽学冠空宗。而梗情尘境。欲通惟识之旨。取悟无方。会裕师入关因便预从。遇昙迁禅师及尼论师等讲扬摄论。每举一会余驾停轮。词吐既新。领拔弥悉周涉三遍即造疏章。神会幽陈广疏听视。自大小诸藏并统关键。惟有律部未遑精阅。昔以戒禁随事可用缘求。案读即了未劳师授。曾披一卷持犯茫然。方悔先议更弘神府。乃负律提瓶。从洪律师听采四分。一经讲肆三十余遍。日渐其致终未极言。顾诸学徒曰。余听涉多矣。至于经论一遍入神。今游律部逾增逾暗。岂非理可虚求事难通会乎。而敬慎三业懔课六时。纤尘或阻即申忏洗。目见大小讲匠知名者多。奉法自修实罕联类。尝听砺公讲律。砺曰。法师大德。暮年如何犹勤律部。休曰。余忆出家之始。从虎口中来。即奉投戒法。岂以老朽而可斯须离耶。恨吾不得常闻耳。其清慎之高。率此例也。又屡经寇荡荒荐相仍。寺众僧厨亟经宿触。故从隋末终至唐初。四度翻秽获资净供。致使四方嘉会。休有功焉。暨武德年内。刘闼贼兴。魏相诸州并遭残戮。忽一日警急。官民小大弃城逃隐。休在云门闻有斯事。乃率学士二十余人。东赴相州了无人物。便牢城自固。四远道俗承休城内方来归附。当斯时也人各藏身。而休挺节存国守城引众。可谓乱世知人者矣。其年不久。天策陈兵。远临贼境。军实无委。并出当机。休既处僧端预明利害集众告曰。官军静乱须有逢迎。僧食众物义当先送。再和大众并无从者。休惧被后罚必可乘权。独诣军门具陈来意。于时曹公徐世绩。引劳赏悦。仍令部从随休至寺。任付粮粒。及平殄后。曹公为奏具述休功。登即下敕入贼。诸州见有僧尼。止留三十。相州一境特宜依定以事验人。休量难准。又荒乱之后律法不行。并用铜盂身御俗服同诸流俗。休恐法灭于事。躬自经营立样造坏。依法施熏遂成好[盉-木+友]。遍送受持。今大行用并是休功缉遗绪也。又僧库火起。时当中夜。忽有人告。走往观之。赖始发焰。救而获免。退问告由了无知者。良以道通幽显。屡动祯祥。贞观九年。频敕征召令入京师。并固辞以疾无预荣问。至今十九年中。春秋九十有八。见住慈润爽健如前。四众怀蒲柳之慕犹执卷谘谋。乃力倦而告曰。吾学功多矣。每有经律。虽听二三十遍文旨乃镜。犹恨少功。欲兼异部。未遑多涉耳。今之后学则不同之。薄知文句宗致眇然。即预师范更无通观。所以终夜长慨有耿于怀。致有穷括教源莫知由序。此法灭在人矣。今暮年开道意在成器。斯犹砥砺合其刃耳。安能炉锤其朴耶。所以引化席端直陈纲要。而奉禁守道抑在天然。挫拉形心逾衰逾笃。衣服率然趣便盖体。幞悬壁上尺绢不居。所得外利即回讲众。补绽衣服不劳人助。见着麻鞋经今三十余年。虽有断坏缀而蹈涉。暂有泥雨徒跣而行。有问其故。答云。泥软易履。不损信施耳。又寒不加火热不依凉。瓶水若冻裹之草束。受具已来[盉-木+友]无他洗。入夏已去不噉菜蔬。旋繞往还执帚先扫。存护物命宁有过之。凡斯众行前后一揆。余以亲展徽音。奉兹景行。犹恨标其大抵。事略文繁以为轻约耳。弟子昙元。高洁僧也。经论及律并曾披导。偏重清行不妄衣食。寺虽结净犹怀尘点。常乞食自资。今托静林虑宝山。志道辞世。门人灵范。学通休涉慧悟少之。敕召弘福。时扬摄论。今居宗树业。振名京邑。又休以年学高远。今上重之。因事辽左亲幸其室。叙故陈道弥会帝心。故又续其绩。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧佑
慧佑1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道营传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧侃〔《神僧传》卷第五〕
慧侃〔《神僧传》卷第五〕1释慧侃。曲阿人也。住蒋州大归善寺。灵通幽显世莫识之。而翘敬尊像事同真佛。每见立像不敢辄坐。劝人造像唯作坐者。后往岭南修禅法。大有悟解。住栖霞时尝往扬都谒偲法师。偲异礼接之。将还山偲请现神力。侃即从窗中出臂解齐熙寺佛殿上额。因语偲云。世人无远识见多惊异。故吾所不为耳。大业元年终于大归善寺。初侃终日以三衣还众僧。吾今死去。徒众好住。便还房内。大众惊起追之。乃见房中白骨一具跏坐床上。撼之锵然不散。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧侃（隋蒋州大归善寺）［《续高僧传》卷二十五］
慧侃（隋蒋州大归善寺）［《续高僧传》卷二十五］1释慧侃。姓汤。晋陵典河人也。少受学于和阇梨。和灵通幽显。世莫识其浅深。而翘敬尊像。事同真佛。每见立像不敢前坐。劝人造像惟作坐者。道行遇诸因厄无不救济。或见被缚之猪。和曰解脱首楞严。猪寻解缚。主因放之。自尔偏以慈救为业。大众集处辄为说法。皆随事赞引即物成务。众无不悟而归于道。末往邺下大弘正法。归向之徒至今流咏。临终在邺。人问其所获。云得善根成熟耳。侃奉其神化积有年稔。众知灵异初不广之。后往岭南归心真谛。因授禅法专精。不久大有深悟。末住栖霞。安志灵静。往还自任不拘山世。时往杨都偲法师所。偲素知道行。异礼接之。将还山寺。请现神力。侃云。许复何难。即从窗中出臂。长数十丈。解齐熙寺佛殿上额。将还房中。语偲云。世人无远识。见多惊异。故吾所不为耳。以大业元年。终于蒋州大归善寺。春秋八十有二。初侃终日。以三衣幞遥[打-丁+勉]堂中自云。三衣还众僧。吾今死去。便还房内。大众惊起追之。乃见白骨一具跏坐床上。就而撼之铿然不散。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧依处
慧依处1瑜伽九十七卷四页云：云何慧依处？谓慧为依处，于正加行异生地中，正修善法，为因缘故；能无放逸，入有学地。若慧为依处，证阿罗汉无学地中，得尽智故；如实了知我生尽等。若学无学出世智后诸世间慧。[法相辞典-朱芾煌]

慧元（晋武陵平山）［《高僧传》卷十三］
慧元（晋武陵平山）［《高僧传》卷十三］1释慧元。河北人。为人性善喜愠无色。常习禅诵经。劝化福事以为恒业。晋太元初于武陵平山立寺。有二十余僧。飧蔬幽遁永绝人途。以太元十四年卒。卒后有人入武当山下见之。神色甚畅。寄语寺僧勿使寺业有废。自是寺内常闻空中应时有磬声。依而集众未尝差失。沙门竺慧直居之。直精苦有戒节。后绝粒唯饵松柏。因登山蝉蜕焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧光
慧光1(一)指般若（妙智慧）之光。与‘慧日’、‘慧照’同义。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘慧光明净，超踰日月。’（参阅‘慧日’6022）(二)（468～537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之圣沙弥。初习律部，不久受具足戒。四年后讲摩诃僧祇律。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。复作华严、涅槃、维摩、十地、地持等经之注疏。北魏末，于洛阳任国僧都。后奉召入邺，改任国统，故有光统律师之称。师立志贞静，坚存戒业，举止安详。临命终时，天宫现瑞，示寂于邺城大觉寺，世寿七十。著有玄宗论、大乘义律章、仁王七诫、遗教经疏、华严经疏十卷、十地论疏等十数种。［续高僧传卷二十一、华严经传记卷二、律苑僧宝传卷三、佛祖统纪卷二十八］(三)宋代云门宗僧。浙江钱塘人，俗姓夏侯。为慧林怀深之法嗣。住于临安（浙江），世称灵隐慧光禅师。其余事迹不详。［续传灯录卷二十四、五灯会元卷十六］(四)宋代临济宗杨岐派僧。建宁（福建）人。号晦庵。生卒年不详。约与大慧宗杲之法嗣晦庵弥光同时。系乌巨道行（1089～1151）之法嗣，住持江西龟峰山。撰有晦庵光禅师语要一卷。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十、续传灯录卷三十三、五灯严统卷二十］[佛学大词典]
2瑜伽八十三卷五页云：言慧光者：谓卽加行闻思成慧。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）慧智之光也。无量寿经下曰：‘慧光明净，超踰日月。’[囗@又]（人名）北齐名僧，为律宗大家。又译十地论于洛阳，为地论宗之鼻祖。门下弟子甚多。[丁福保佛学大辞典]
4参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧业传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
5俗家姓杨，定州长芦人，十三岁随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之为圣沙弥。初习律部，四年后讲摩诃僧祗律。菩提留支与勒那摩提译出《十地经论》，慧光参照梵本，悟其奥旨，在相州南部弘扬地论，以勒那摩提学说为宗，形成相州南道派，慧光为该派初祖。北魏末，于洛阳任国僧都，后奉召入邺城，改任国统，东魏天平四年（五三七）示寂于邺城大觉寺。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6参见（梁＿慧晈）《高僧传·法安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧光寺
慧光寺1位于云南昆明南门外。与位于东方之常乐寺（东寺）相对，故称为西寺。二寺皆为唐贞元（785～804）初年弄栋节度使王嵯颠所建。寺内有白塔，与东寺之相对峙。清康熙六年（1667）一度重修，外观壮丽。据南诏野史卷上大蒙国丰佑条载，本寺之塔高八十尺，于明弘治十二年（1499）冬，曾因地震而崩坏。弘治十七年太监刘昶重建之。明末，司马傅公延请性遇为寺主，时性遇以净土法门教化大众。康熙六年巡抚袁懋功再次重建。咸丰六年（1856）遇兵火，迄今仅存一砖塔。此砖塔系四角十三层之塔，各层各面中央皆设有拱龛，于龛之左右则附设有小塔。又东寺之塔及大理之三塔，其形式皆类似本寺之塔，为云南独特之塔形。［大清一统志卷三六九、滇释纪卷三、云南通志卷十三、昆明县志卷四、古今图书集成职方典第一四六四、世界建筑集成支那建筑上（伊东忠太）］[佛学大词典]

慧光童子
慧光童子1（菩萨）见不动明王条附录八大童子项。[丁福保佛学大辞典]

慧光（北齐邺下）《净土往生传》
慧光（北齐邺下）《净土往生传》1释慧光。俗姓杨定州义丰人也。年十三。随父入洛。见佛陀禅师。慕其有道。从受三归。陀以光有异相。必能宣荷胜法。勉之从佛。光既从事佛道。刻己力学。日记数千言。加又钩索渊致。若由宿悟。一时有所咨问。光必指引。泠然可听。定人号之圣沙弥焉。洎其受具。大翼圣教。时钦其德。往往解囊而施。岁无虚日。光回所施。悉资惸独。尝着四分律疏及华严涅盘十地等疏。皆尽权实。齐之名贤。有如仆射高隆之司马令狐子儒。率宗奉之。然光所修精苦。未始克定何佛国土以托受生。及其病至于大渐。俄见天众来现。光乃投诚稽颡。乞归安养。未移瞬息。且见净土化佛。与化菩萨充满虚空。光曰。惟佛摄受。遂我本愿。又谓弟子曰。化佛菩萨。不知其数。吾得褰衣后随愿足矣。于是弹指謦咳。言气俱尽。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧光（齐邺下大觉寺）［《续高僧传》卷二十一］
慧光（齐邺下大觉寺）［《续高僧传》卷二十一］1释慧光。姓杨氏。定州卢人也。年十三随父入洛。四月八日往佛陀禅师所从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之且令诵经。光执卷览文曾若昔习。旁通博义穷诸幽理。兼以剧谈谲诡态新奇。变动物情时谈逸口。至夏末度而出家。所习经诰便为人说。辞既清靡理亦高华。时人号之圣沙弥也。因获利养受而还施。师为掌之寻用复尽。佛陀曰。此诚大士之行也。便纵而不禁。谘请教诫敬而异之。然其雅量弘方不拘小节。赞毁得失声色不渝。众益器之。而美其远度。陀曰。此沙弥非常人也。若受大戒宜先听律。律是慧基。非智不奉。若初依经论必轻戒网。邪见灭法障道之元。由是因循多授律检。先是四分未广宣通。有道覆律师。创开此部。制疏六卷。但是科文。至于提举宏宗。无闻于世。故光之所学惟据口传。及年登冠肇。学行略周。尝闻言不通华发戒便阻。乃往本乡进受具足。博听律部随文奉行。四夏将登讲僧祇律。初以唱高和寡。词理精玄渐染津流。未遂听徒云合。光知学功之所致也。义须广周群部。乃从辩公参学经论。听说之美声扬赵都。后入洛京搜扬新异。南北音字通贯幽微。悉为心计之劳。事须文记。乃方事纸笔缀述所闻。兼以意量。参互销释。陀以他日密睹文言。乃呼而告曰。吾之度子。望传果向于心耳。何乃区区方事世语乎。今观神器已成。可为高明法师矣。道务非子分也。如何自累。因而流涕。会佛陀任少林寺主。勒那初译十地。至后合翻。事在别传。光时预沾其席。以素习方言通其两诤。取舍由悟纲领存焉。自此地论流传命章开释。四分一部草创基兹。其华严涅盘维摩十地地持等。并疏其奥旨而弘演导。然文存风骨颇略章句故千载仰其清规。众师奉为宗辖矣。司徒高傲曹仆射高隆之。及朝臣司马令狐子儒等。齐代名贤重之如圣。尝遇亢旱。众以闻光。乃就嵩岳池边烧香请雨。寻即流霔原隰。民皆利之。又尔朱氏举兵北伐。征税僧尼用充军实。先立严刑。敢谏者斩。时光任僧官。顾五众屯塞。以命直往语世隆曰。若当行此税。国事不存。言既克明事亦遂免。其感致幽显为若此也。初在京洛任国僧都。后召入邺绥缉有功。转为国统。将终前日。乘车向曹。行出寺门。屋脊自裂即坐判事。块落笔前寻视无从。知及终相。因斯乖悆。四旬有余。奄化于邺城大觉寺。春秋七十矣。光常愿生佛境。而不定方隅。及气将欲绝。大见天宫来下。遂乃投诚安养。溘从斯卒。自光立志贞静坚存戒业。动止安详衣裳附帖。昼夜存道。财无盈尺之贮。涤除便秽。誓以报尽为期。偏重行宗四仪无妄。其法洁己独立。七众深崇其操。自正道东指。弘匠于世。则以道安为言初。缁素革风广位声教。则慧光抑其次矣。凡所撰胜鬘遗教温室仁王般若等。皆有注释。又再造四分律疏百二十纸。后代引之为义节。并羯磨戒本咸加删定。被于法侣今咸诵之。又着玄宗论大乘义律义章仁王七诫及僧制十八条。并文旨清肃见重时世。学士道云。早依师禀。奉光遗令专弘律部。造疏九卷为众所先。成匠极多流衍弥远。加以威容严肃动止有仪。谈吐慈和言行相检。又光门人道晖者。连衡云席。情智傲岸不守方隅。略云所制以为七卷。间以意会。揵度推焉。故谚云。云公头。晖公尾。洪理中间着。所以是也。并存亡有绪嘉绩莫寻。可为悲哉。时光诸学士翘颖如林。众所推仰者十人。拣选行解入室惟九。有儒生凭衮。光乃将入数中。衮本冀人。通解经史。被贡入台用拟观国。私自惟曰。玄素两教颇曾怀抱。至于释宗生未信重。试往候光欲论名理。正值上讲因而就听。瞩其威容聆其清辩。文句所指遣滞为先。即坐尽虔伤闻其晚。顿足稽颡毕命归依。然攻击病源。深明要害。我为有本。偏所长驱。每有名胜道俗。来资法药。衮随病立治。信者衔泣。故其言曰。诸行者不得信此。无明昏心觅长觅短。听经学问严饰我心。须识诈贼觅他道恶。不求其长则吾我渐歇。特须分疏勿迷自他。我过常起炽然法界。他道少过便即瞋也。常须看心自臣多过。若思量者虽在世间。无有滋味终无欢心。以未丧我何由有乐。此心将我上至非想。还下地狱。常诱诳我。如怨家。如爱奴。岂可学问长养贼心。巧作细作。使觅名利造疽妒也。故经云。当为心师不师于心。八岁能诵百岁不行。不救急也。时有私写其言者。世号捧心论焉。亦有怀本于胸逢境终忘者。无勤励故耳。衮在光门低头敛气。常供厨隶日营饭粥。奉僧既了。荡涤凝淀温煮自资。微有香美便留后供。夜宿窖前取蒿一束。半以藉背半以坐之。明相纔动粥便以熟。无问阴晴此事常尔。午后担食送彼狱囚。往还所经识者开路。或至绸人广众。率先供给。若水若火若扫若帚。随其要务莫不预焉。口随说法初不告倦。遂卒光门。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧净
慧净1（人名）常山真定人。姓房氏。十四岁出家。隋开皇年间，于长安开讲筵，声誉甚高。唐贞观二年，新经来，师当选，笔受大庄严论，撰疏三十卷。于是名誉喧传，波颇三藏等叹为东方之菩萨。十九年，玄奘归朝，敕师与译经。病不赴。其年寂。年六十八。所着有杂心论疏三十卷，俱舍论疏三十余卷等十余种。见续高僧传三，佛祖统纪三十九。[丁福保佛学大辞典]
2（578～？）唐代僧。真定（河北）人，俗姓房。十四岁出家，研习大智度论及其余经部。未久，从志念习学杂阿毗昙心论、大毗婆沙论等。博通经论，有辩才，能诗文。贞观二年（628），师参与译经，笔受大庄严论，并撰疏三十卷。由是名声大扬，房玄龄等称师为东方菩萨。贞观十年，于京师纪国寺开讲席，王公士夫云集。十三年，太宗集诸宦臣及三教学士于弘文殿，请师开讲法华经，时有道士蔡晃，好论独高，帝乃下令遣与抗论，师遂展无碍辩才，大挫道门之锐。佛法能盛于唐，慧净之功不可没。后任普光寺住持，常以妙音导示群生。十九年，玄奘从西域返唐，敕师参与译经，师以病未赴，时年六十八。其后，事迹不详。著有盂兰盆经疏、弥勒成佛经疏、杂心论疏、俱舍论疏、诗英华、金刚般若经注疏、仁王般若出要赞等十余种。［续高僧传卷三、佛祖统纪卷三十九］[佛学大词典]

慧净（唐京师纪国寺）［《续高僧传》卷三］
慧净（唐京师纪国寺）［《续高僧传》卷三］1释慧净。俗姓房氏。常山真定人也。家世儒宗。乡邦称美。净即隋朝国子博士徽远之犹子也。生知天挺雅怀篇什。风格标峻器宇冲邈。年在弱岁早习丘坟。便晓文颂荣冠闾里。十四出家。志业弘远。日颂八千余言。总持词义罕有其比。游听讲肆谘质硕疑。征究幽微每臻玄极。听大智度及余经部。神釆孤拔见闻惊异。有志念论师。驰名东夏。时号穷小乘之岩穴也。乃从听习杂心婆沙。学周两遍大义精通。根叶搜求务括清致。由是嘉声远布。学徒钦属。开皇之末来仪帝城。屡折重关更驰名誉。大业初岁。因寻古迹至于槐里。遇始平令杨宏集诸道。俗于智藏寺欲令道士先开道经。于时法侣虽殷。无敢抗者。净闻而谓曰。明府盛结四部铨衡两教。窃有未喻。请谘所疑。何者宾主之礼自有常伦。其犹冠屦不可颠倒。岂于佛寺而令道士先为主乎。明府教义有序。请不坠绩。令曰有旨哉。几误诸后即令僧居先坐。得无辱矣。有道士于永通。颇挟时誉。令怀所重。次立义曰。有物混成先天地生。吾不知其名。字之曰道。令即命言申论。仍曰。法师必须词理切对。不得犯平头上尾。于时令冠平帽。净因戏曰。贫道既不冠帽。宁犯平头。令曰。若不犯平头。当犯上尾。净曰。贫道脱屣升床。自可上而无尾。明府解巾冠帽。可谓平而无头。令有腼容。净因问通曰有物混成。为体一故混。为体异故混。若体一故混。正混之时已自成一。则一非道生。若体异故混。未混之时已自成二。则二非一起先生道冠余列。请为稽疑。于是通遂茫然。忸怩无对。净曰。先生既能开关延敌。正当鼓怒余勇。安得事如桃李更生荆棘。仍顾令曰。明府既为道助。何以救之。令遂赧然。尔后频有援救。皆应机偃仆。罔非覆轨。自尔大小双玩研味逾深。注述之余寻绎无暇。却扫闲室统略旧宗。缵述杂心玄文。为三十卷。包括群典笼罩古今。四远英猷皆参沉隐。末又以俱舍所译词旨宏富虽有陈迹未尽研求。乃无师独悟思择名理。为之文疏三十余卷。遂使经部妙义接纽明时。罽宾正宗传芳季绪。学士颖川庾初孙。请注金刚般若。乃为释文举义。郁为盛作。穷真俗之教原。尽大乘之秘要。遐迩流布书写诵持。文学词林传诸心口声绩相美接肩恒闻。太常博士褚亮。英藻清拔名誉早闻。钦此芳猷为之序引。其词曰。若夫大块均形。役智从物。情因习改。性与虑迁。然则达鉴穷览。皎乎先觉。炳慧炬以出重昏。拔爱河而升彼岸。与夫轮转万劫盖染六尘。流遁以徇无涯。踳驳而趋捷径。不同日而言也。颖川庾初孙。早弘笃信。以为般若所明归于正道。显大乘之名相。标不住之宗极。出乎心虑之表。绝于言像之外。是以结发受持多历年所。虽妙音演说成诵不亏。而灵源邃湛或有未悟。嗟迷方之弗远。睠砥途而太息。属有慧净法师。博通奥义。辩同炙輠理究连环。庾生入室研畿。伏膺善诱。乘此誓愿仍求注述。法师悬镜忘疲。衢尊自满。上凭神应之道。傍尽心机之用。敷畅微言宣扬至理。曩日旧疑涣焉冰释。今兹妙义朗若霞开。为像法之梁栋。变群生之耳目。辞峰秀上。映鹫岳而相高。言泉激壮。赴龙宫而竞远。且夫释教西兴。道源东注。世阅贤智才兼优洽。精该睿旨罕见其人。今则沙门重阐。藉甚当世。想此玄宗郁为称首。岁惟阉茂始创怀油。月躔仲吕爰兹绝笔。缁俗攸仰轩盖成阴。扣钟随其大小。鸣剑发其光釆。一时学侣专门受业。同涉波澜递相传授。方且顾蔑林远。俯视安生。独步高衢对扬正法。辽东真本。望悬金而不刊。指南所寄。藏群玉而无朽。岂不盛哉。岂不盛哉。武德初岁。时为三府官寮上下咸集延兴。京城大德竞陈言论。有清禅法师。立破空义。声色奋发厉逸当时。相府记室王敬业。启上曰。登座法师义锋难对。非纪国慧净无以挫其锐者。即令对论。净曰。今在英雄之侧。厕龙象之间。奉对上人难为高论。虽然敢藉敛秋霜之威。布春雨之泽。使慧净谘质小疑。令法师揄扬大慧。岂非佛法之盛哉。因问曰。未审破空。空有何破。答曰。以空破空非以有破。难曰。执空为病。还以空破。是则执有为病。还以有除。覆却往还遂无以解。贞观二年新经既至。将事传译。下敕所司搜选名德。净当斯集。笔受大庄严论。词旨深妙曲尽梵言。宗本既成。并缵文疏为三十卷。义冠古今。英声藉甚。三藏法师对仆射房玄龄鸿胪唐俭庶子杜正伦于志宁。抚净背而叹曰。此乃东方菩萨也。自非精爽天拔。何以致斯言之极哉。其为异域见钦如此。至贞观十年。本寺开讲。王公宰辅才辩有声者。莫不毕集。时以为荣望也。京辅停轮盛言陈抗。皆称机判委绰有余逸。黄巾蔡子晃成世英。道门之秀。纔申论击因遂征求。自覆义端失其宗绪。净乃安词调引。晃等饮气而旋。合坐解颐贵识同美。尔后专当法匠结众敷弘。标放明穆声懋台府。梁国公房玄龄。求为法友。义结俗兄。晨夕参谒躬尽虔敬。四事供给备展翘诚。净体斯荣问。忘身为法。又撰法华经缵述十卷。胜鬘仁王般若温室盂兰盆上下生各出要缵。盛行于世。并文义绮密。高彦推之。故其每有弘通。光扬佛日。缁素云踊庆所洽闻。于时大法广弘充溢天壤。颇亦净之功也。然末代所学庸浅者多。若不关外则言无所厝。如能摧伏异道。必以此学为初。每以一分之功游心文史。赞引成务兼济其神。而性慕风流。情寄仁厚。泛爱为心忘己接物。舒写言晤终日无疲。故使远近闻风参请填委。皆应变接叙。神悦而归。或笔赋缘情触兴斯举。留连旬日动成文会。和琳法师初春法集之作曰。鹫岭光前选。祇园表昔恭。哲人崇踵武。弘道会群龙。高座登莲叶。麈尾振霜松。尘飞扬雅梵。风度引疏钟。静言澄义海。发论上词锋。心虚道易合。迹广席难重。和风动淑气。丽日启时雍。高才掞雅什。顾己滥朋从。因兹仰积善。灵华庶可逢。又与英才言聚。赋得升天行。诗曰。驭风过阆苑。控鹤下瀛洲。欲采三芝秀。先从千仞游。驾凤吟虚管。乘槎泛浅流。颓龄一已驻。方验大椿秋。又和卢赞府游纪国道场诗曰。日光通汉室。星彩晦周朝。法城从此构。香阁本岧峣。珠盘仰承露。剎凤俯摩宵。落照侵虚牖。长虹拖跨桥。高才暂骋目。云藻遂飘飖。欲追千里骥。终是谢连鏕。又于冬日普光寺卧疾。值雪简诸旧游。诗曰。卧疴苦留滞。辟户望遥天。寒云舒复卷。落雪断还连。凝华照书阁。飞素婉琴弦。回飘洛神赋。皓映齐纨篇。萦阶如鹤舞。拂树似花鲜。从赏丰年瑞。沉忧终自怜。于是帝朝宰贵赵公燕公以下名臣和系将百许首。中书舍人李义府。文菀之英秀者也。美之不已。为诗序云。由斯声唱更高。玄儒属目。翰林文士推承冠绝。竞述新制请擿瑕累。净以人之作者差非奇挺。乃搜采近代藻锐者。撰诗英华。一帙十卷。识者怀铅探其冠冕。吴王谘议刘孝孙。文才翘拔。为之序曰。释教之为义也大矣哉。智识所不能名言。视听所不得闻见。马鸣龙树。弘圣旨于前。慧远道安。阐微言于后。至于绍高踪而孤引。踵逸轨以遐征。谁之谓欤慧净法师即其人矣。法师淳和禀气川岳降精。神解内融心几外朗。髫年对日丱岁参玄。擢本森稍。干云阶乎尺木。长澜渺漫。浴日道乎蒙泉。而慧炬夙明禅枝早茂。临阅川而轸虑。睠定水以怡神。慨彼劳生悟兹常乐。三乘奥义焕矣冰消。二谛法门怡然理顺。俄而发轫东夏。杖锡西秦。至于讲肆法筵。耹嘉声而响赴。剖疑析滞。服高义而景从。明镜屡照而不疲。鸿钟待扣而斯应。穷涯盈量。虚往实归。诚佛法之栋梁。实僧徒之领袖者也。余昔游京辇。得申景慕。寥寥净域披云而见光景。落落闲居入室而生虚白。法师导余以实际。诱余以真如。挹海不知其浅深。学山徒仰其峻极。尝以法师敷演之暇。商确翰林。若乃园柳天榆之篇。阿阁绮窗之咏。魏王北山陈思南国。嗣宗之赋明月。彭泽之摛微雨。逮乎颜谢掞藻任沈遒文。足以理会八音。言谐四始。咸递相祖述。郁为龟镜。岂独光于曩代而无继轨者乎。近世文人才华间出。周武帝振彼雄图削平漳滏。隋高祖韫兹英略戡定江淮。混一车书大开学校。温邢誉高于东夏。徐庾价重于南荆。王司空孤秀一时。沉恭子标奇绝代。凡此英彦安可阙如。自参墟启祚重光景曜。大弘文德道冠前王。薖轴之士风趣。林壑之宾云集。故能抑扬汉彻孕育曹丕。文雅郁兴于兹为盛。余虽不敏窃有志焉。既而舟壑潜移。悼陵谷而迁贸。居诸易晚。恻人世之难常。固请法师暂回清鉴。采摭词什耘剪蘩芜。盖君子不常矜庄。删诗未为斯玷。自刘廷尉所撰诗苑之后。纂而续焉。颖川庾初孙。学该坟素行齐颜闵。京兆韦山甫。耿介有奇节。弋猎综群言。与法师周旋情逾胶漆。睹斯盛事咸共赞成。生也有涯。庾侯长逝。永言怛化。不觉流襟。顷观其遗文久为陈迹。今亦次乎污简贻诸后昆。法师式遵旧章纂斯鸿烈。余聊因暇日敬述芳猷。俾郢唱楚谣同管弦而播响。春华秋实与天地而长存。遂使七贵揖其嘉猷。五众欣其慧识。凡预能流家藏一本。自尔国家盛集必预前驱。每入王宫频登上席。简在帝心群宫攸敬。皇储久餐德素。乃以贞观十三年集诸官臣及三教学士于弘文殿。延净开阐法华。道士蔡晃讲论好独秀。玄宗下令遣与抗论。晃即整容问曰。经称序品第一。未审序第何分。净曰。如来入定征瑞放光现奇动地雨花。假远开近。为破二之洪基。作明一之由渐。故为序也。第者为居。一者为始。序最居先。故称第一。晃曰。第者弟也。为第则不得称一。言一则不得称第。两字牟盾何以会通。净曰。向不云乎第者为居。一者为始。先生既不领前宗。而谬陈后难。便是自难。何成难人。晃曰。言不领者请为重释。净启令曰。昔有二人。一名蛇奴。道帚忘扫。一名身子。一闻千解。然则蛇奴再闻不悟。身子一唱便领。此非授道不明。但是纳法非俊。晃曰。法师言不出唇何所可领。净曰。菩萨说法声振十方。道士在坐如迷如醉。岂直形体聋瞽。其智抑亦有之。晃曰。野干说法何由可闻。净曰。天宫严卫理绝狩踪。道士魂迷谓人为畜。时有国子祭酒孔颖达。心存道党。潜扇蝇言曰。佛家无诤。法师何以构斯。净启令曰。如来在日已有斯事。佛破外道。外道不通反谓佛曰。汝常自言平等。今既以难破我。即是不平。何谓平等。佛为通曰。以我不平破汝不平。汝若得平即我平也。而今亦尔。以净之诤破彼之诤。彼得无诤即净无诤也。于时皇储语祭酒曰。君既剿说。真为道党。净启令曰。慧净常闻。君子不党其知。祭酒亦党乎。皇储怡然大笑。合坐欢踊。令曰。不徒法乐已至于斯。故净之枢机。三教发悟。一斯类也。频入宫闱与道抗论。谈柄暂撝。四坐惊詟。蔡晃等既是道门锋领。屡逢屈挫心声俱靡。皇储目属净之神锐难加也。乃请为普光寺任。下令曰。纪国寺上座慧净法师名称高远行业着闻。纲纪伽蓝必有弘益。请知寺任。净以弘宣为务。乐于寂止。虽蒙荣告情所未安。乃委固辞不蒙允许。慨斯恩迫致启谢曰。伏奉恩令。以慧净为普光寺主。仍知本寺上座事。奉旨惊惶罔知攸措。但慧净不揆庸短。少专经论。用心过分因构沉疴。暨犬马齿隆衰弊日甚。赖全生纳养。仅时敷说。磨钝策蹇滥被吹嘘。至于提顿纲维。由来未悟。整齐僧众素所不闲。恩遣曳此庸衰总彼殷务。窃悲鱼鹿易处。失燥湿之宜。方圆改质。乖任物之性。既情不逮。事实迫于心。抚躬惊惕不遑启处。然恩旨隆渥罔敢辞让。谨以谢闻。伏增战悚。令答曰。忽辱来书。甚以倾慰。三覆之后自觉欣然。窃闻。如来虽迹起人间。而道笼天外。神功妙力不可思议。寂尔无为。则言语道断。湛然常住。则心行处灭。但为众生烦恼漂没爱河不得不大拯横流令登彼岸故。出入三界升降六天经营十方良为于此。若夫鹿园福地鹫岭灵山。洒甘露于禅林。转法轮于净域。付嘱菩萨济拔黔黎。然后放光面门灭影双树。宝船虽没遗教犹存。即是如来法身无有异也。然人能弘道非道弘人。远有弥勒文殊。亲承音旨。近则图澄罗什。发明经教。五百一贤信非徒说。千里一遇差匪虚言。法师昔在俗缘门称通德。飞缨东序鸣玉上庠。故得垂裕后昆传芳犹子。当以诗称三百不离于苦空。曲礼三千未免于生灭。故发弘誓愿回向菩提。落彼两髦披兹三服。至如大乘小乘之偈。广说略说之文。十诵僧祇八部波若。天亲无着之论。法门句义之谈。皆剖判胸怀激扬清浊。至于光临讲座开置法筵。释义入神随类俱解。写悬河之辩。动连环之辞。碧鸡誉于汉臣。白马称于傲吏。以今方古彼复何人。所以仰请法师为普光寺主。兼知纪国寺上座事。又闻。若独善之心有限。则济物之理不弘。彼我之意未忘。则他自之情不坦。且普光纪国俱是道场。旧住新居有何差别。法师来状云。鱼鹿易处。失燥湿之宜。斯乃意在谦虚。假称珍怪。昔闻。流水长者。遂能救十千之鱼。旷野猎师。岂得害三归之鹿。但使筌蹄不用。则言象自忘。净又谢曰。重蒙令旨。恩渥载隆。追深悚怍。但慧净学惭照雪解愧传灯。滥叨荣幸坐致非望。复蒙垂兹神翰。播斯弘诱。文丽辰象调谐金石。加以恩兼道俗泽总存亡。奖进高深譬超山海。循环百遍悲喜交怀。徒知铭感。岂陈萤露。频烦曲降。顾己多惭。谨以谢闻。用增怵惕。登又下令。与普光寺众曰。盖闻正法没于西域。像教被于东华。古往今来多历年所。而难陀迦叶马鸣龙树。既同瓶泻。有若灯传。故得妙旨微言垂文见意。是以三十二相遍满人天。十二部经敷扬剎土。由其路者。则高骋四衢之上。迷其涂者。则轮回六趣之中。理窟法门玄宗秘藏。非天下之至赜。孰能与于此乎。皇帝以神道。设教利益群生。故普建仁祠绍隆正觉。卜兹胜地立此伽蓝。请赤县之名僧。征帝城之上首。山林之士拥锡来游。朝廷之宾抠衣趋座。义筵济济法侣诜诜。實聚落之福田黔黎之寿域。加以丛楹叠檊宝塔华台。洪钟扣而弗喧。清梵唱而逾静。若夫卢舍那佛坐普光法堂。灵相葳蕤神变肸响。以今方古暗与冥符。名器之间岂容虚立。然僧徒结集须有纲纪。询诸大众罕值其人。积日搜扬颇有佥议。咸云。纪国寺上座慧净。自性清净本来有之。风神秀彻非适今也。至于龙宫宝藏象力尊经。皆挺自生知。无师独悟。岂止四谛一乘之说。七处八会之谈。要其指归得其真趣而已。固亦涤除玄览老氏之至言。洁静精微宣尼之妙义。莫不穷理尽性寻根讨源。其德行也如彼。其学业也如此。今请为普光寺主仍知本寺。法师比者逡巡静退不肯降重。殷勤苦请方始克从。但菩萨之家体尚和合。若得无诤三昧。自然永离十缠。亦愿合寺诸师共弘此意。其迎请之礼任依僧法。又令所司建讲设斋。并请法师广开义理。净以僚采大集光荣一旦。非夫经力何以致斯。乃创开法华末陈大论。英达高胜拥萃门筵。故能接诱玄素抚承学识。传祠驰论大响嘉猷。纵达清言光前绝后。太子中舍辛谞。学该文史。傲诞自矜。题章着翰莫敢当拟。预有杀青谞必裂之于地。谓僧中之无人也。净愤斯轻侮。乃裁论拟之。文云。纪国寺释慧净敬酬东宫辛中舍曰。披览高论博究精微。旨赡文华惊心眩目。辩超炙輠理跨连环。幽难勃以纵横。掞藻纷其骆驿。映云霞而比烂。协金石以相谐。绚矣文章。冲乎探赜。非夫哲士谁其溢心。瞻彼上人固难与对。轻持不敏敢述朝闻。岂曰稽疑宁酬客难也。来论云。一音演说各随类解。蠕动众生皆有佛性。然则佛陀之与先觉。语从俗异。智能之与般若。义本玄同。习智觉若非胜因。念佛慧岂登妙果。答曰。大矣哉斯举也。深固幽远杳冥难测。吾子为信乎为疑乎。其信也岂不然乎哉。其疑也岂不深乎哉。然则下士不笑。不足以为道。浅智不谤。不足以为深。仰度高明。固无笑谤矣。但其言濩落理涉嫌疑。今当为子略陈梗概。若乃问同答异。文郁郁于孔书。名一义乖。理堂堂于释教。若名同不许义异。则问一不得答殊。此例既升。彼并自没。如其未喻更为提撕。夫以住无所住。万善所以兼修。为无不为。一音所以齐应。岂止绝圣弃智抱一守雌。冷然独善义无兼济。较言优劣其可伦乎。二宗既辩百难斯滞。来论云。必谓彼此名言遂可分别。一音各解乃玩空谈。答曰。诚如来旨亦须分别。窃以逍遥一也。鹏鷃不可齐乎九万。荣枯同也。椿菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月。浸灌之方时雨。宁以分同明润。而遂均其曜泽哉。至若山毫一其小大。彭殇均其寿夭。莚楹乱其横竖。施厉混其妍蚩。斯由相待不定相夺可忘。庄生所以绝其有封非谓未始无物。斯则以余分别攻子分别。子忘分别即余忘分别矣。君子剧谈幸无谑论。一言易失驷马难追。斯文诫矣。深可慎哉。来论云。诸行无常触类缘起。复心有待资气涉求。然则我净受于熏修。慧定成于缮刻。答曰。无常者。故吾去也。缘起者。新吾来也。故吾去矣吾岂常乎。新吾来矣吾岂断乎。新故相传。假熏修以成净。美恶更代。非缮刻而难功。是则生灭破于断常。因果显乎中观。郁乎宗也。谈乎妙也。斯实庄释玄同。东西理会。而吾子去彼取此。得无谬乎。来论云。续凫截鹤庸讵真如。草化蜂飞何居弱丧。答曰。夫自然者。报分也。熏修者。业理也。报分已定。二鸟无羡于短长。业理资缘。两虫有待而飞化。然则事像易疑。沉冥难晓。幽求之士沦惑罔息。至若道圆四果尚昧衣珠。位隆十地犹昏罗縠。圣贤固其若此。而况庸庸者乎。自非鉴镜三明雄飞七辩。安能妙契玄极敷究幽微。贫道藉以受业家门。朋从是寄。悕能择善敢进刍荛。如或铿然愿详金牒矣。于是廊庙贵达。重仰高风。人藏一本缄诸怀袖。同聚谈宴以为言先。辛侯由兹顶戴。顿祛邪网。帝里荣胜望日披云。各撤金帛树兴来福。沙门法琳。包括经史摛掞昔闻。承破邪疑乃致书曰。近览所报辛中舍析疑论。词义包举比喻超绝。璀璨眩离朱之目。铿锵骇师旷之耳。固以妙尽环中事殚辩囿。譬玉衡之齐七政。犹溟海之统百川。焕焕乎。巍巍乎。言过视听之外。理出思议之表。足可杜诸见之门开得意之路者也。至如住无所住。兼修之义在焉。为无不为。齐应之功弘矣。将令守雌颜厚独善腼容。乃理异之显哉。岂玄同之可得。夫立像以表意。得意则象忘。若忘其所忘则彼此之情斯泯。非忘其不忘。小大之殊有异。是知日月既出。无用爝火之光。时雨既降。何烦浸灌之泽。故云彼此可忘非无此也。故吾去也。因故去而辩无常。新吾来也。藉新来以谈缘起。非新非故熏修之义莫成。无缮无克美恶之功孰着。盖以生灭破彼断常之迷。寄因果示其中观之路。断常见息则弱丧同归。中观理融则真如自显。或谈业理以明熏习。乍开报分以释自然。意出情端旨超文外。报分有在。凫鹤自忘其短长。业理相因。草蜂各任其飞化。可谓于无名相中假名相说。体真会俗。岂不然欤。辛中舍天挺之才。未等若人尽理之说。子期可惭于丧偶。颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端。泯颠沛之一致。楚既得之。齐亦未为失也。法师博物不群智思无限。当今独步即日梁栋。既为众所知识。实亦名称普闻。加以累谒金门频登上席。扇玄风于鹤钥。振法鼓于龙楼。七贵挹其波澜。五师推其神俊。既耸垂天之翼。又纵横海之鳞。支遁之匹。王何宁堪并驾。帛祖之方。嵇阮未足连衡。用古俦今。君有之矣。琳谢病南山栖心幽谷。非出非处。荡虑于风云。无见无闻。寄情于泉石。遇观名作实遣繁忧。乍览琼章用祛痼疾。徘徊吟讽循环卷舒。奉蕴怀袖之中。不觉纸劳字故。略申片意。谨此白书。其所著述赋词。为诸道贤称美如此。及贞观十九年更崇翻译。所司简约。又无联类。下召追赴。谢病乃止。今春秋六十有八。声问转高。心疾时动。或停法雨暂有登临云屯学馆。义侣则掇其冠冕。文句则定其短长。词釆则揭其菁华。音韵则响其谐调。神气高爽足引懦夫。墙宇崇深弥开廉士。斯并目叙而即笔。故不尽其纤隐云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧凝（元魏洛阳）［《宋高僧传》卷第二十九］
慧凝（元魏洛阳）［《宋高僧传》卷第二十九］1释慧凝。未知何许人也。栖止洛邑而无异艺。正修练心戒耳尝得疾暴终七日而苏起说冥间报应。及见区分更无毫发之差。所睹者五沙门。一是宝明寺智圣。以坐禅苦行得升天堂。次一是般若寺道品。以诵涅盘经四十卷同前智圣次是融觉寺昙谟最。称讲涅盘华严经领徒千数。琰摩王曰。讲经者心怀彼我以骄陵物。比丘中第一麤行。今唯试坐禅诵经最曰。贫道立身已来唯好讲导不能禅诵。王曰。付司。即有青衣数辈。拥送最向西北门。屋舍皆黑。似非好处。次是禅林寺道恒。唱云。教导劝诱四辈檀越造一切经人中像十躯。王曰。沙门之体必须摄心守道志在禅诵不干世事不务喧繁。虽造经像止欲得他财物。既得财物贪心即起。既长贪行三毒炽然具足烦恼。与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明。自称未出家时。尝作陇西太守造灵觉寺。即弃官入道。虽不禅诵礼拜不阙。王曰。卿作刺史之日。曲理枉法劫夺民财。假作此寺非卿之力。何劳说此。亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟。最先见王属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之。遭黄门侍郎徐纥依凝之说。散访验寺额并僧名。有无奏报。云城东有宝明寺。城内有般若寺。城西有融觉禅林灵觉三寺。并智圣道品昙谟最道弘宝明等。皆实有之。太后称叹久之。诏请坐禅诵经者一百僧。常在内殿供养焉。续有诏不听比丘持经像左街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山隐居修道。自此京邑城下比丘多修禅观诵持大部经法焉。〔赞宁〕系曰。昙谟最坐讲法而人我因入黑门中。若禅诵者人我随增。知亦不免。最与道士姜斌争论护法之功。可补前过。无谓传法之人皆堕负处。胡后偏见不亡。吁哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧则（元表）（梁京兆西明寺）［《宋高僧传》卷第十六］
慧则（元表）（梁京兆西明寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释慧则。姓糜氏。吴郡昆山人也。九岁博游才义总玩儒经。善种发萌条然厌俗。以大中七年就京西明寺出家。勤知讽诵皆如曾习。九年于本寺承恩得度。十四年栖法宝大师法席覆讲。当年敕补备员大德。咸通三年就崇圣寺讲俱舍论并丧服仪出三界图一卷。七年于祖院代畅师讲。十五年敕署临坛正员。广明元年巢寇犯阙。关中俶扰。出华州下邽避乱。中和二年至淮南。高公骈召于法云寺。讲罢还吴。刺史杨公苦留。却游天台山国清寺挂锡。干宁元年至明州育王寺。撰塔记一卷出集要记十二卷。武肃王钱氏命于越州临坛。以开平二年八月八日示疾坐亡。受生七十四。法腊五十四。窆于鄮山之冈。八戒弟子刺史黄晟营塔。则生常不好许直。以撝谦推人为上。除讲贯外轮诵经咒。自法华已降可三四十本。以资口业。览大藏教两遍。讲钞七十遍。俱舍丧仪论语各数遍。清苦执持近苦罕有。入室弟子希觉最露锋颖焉。又元表者。贞谅之士也。言多峭直好品藻人事。而高义解从习毗尼。兼勤外学。书史方术无不该览。早预京师西明寺法宝大师讲肆。迨广明中神都版荡。遂出江表。居越州大善寺。讲南山律钞。诸郡学人无不趋集。表义理纵横善其谈说。每挥尘柄听者忘疲。号鉴水阇黎。着义记五卷。亦号鉴水。出门人清福冠其首焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧利
慧利1（术语）智慧与利益也。维摩经问疾品曰：‘若不如是，已所修治为无慧利。’注曰：‘肇曰：若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。生曰：无慧利于物也。’[丁福保佛学大辞典]

慧到彼岸义所摄诸句有五种所为义
慧到彼岸义所摄诸句有五种所为义1显扬二十卷四页云：此中思惟义者：谓慧到彼岸义所摄诸句，有五种所为义。一、为于说者，起恭敬义。二、为摄众义。三、为于言教，起尊重义。四、为叙述事义。五、为于真实义教，起多所作义。[法相辞典-朱芾煌]

慧到彼岸自体义由三种相
慧到彼岸自体义由三种相1显扬二十卷六页云：复次若略说慧到彼岸自体义当知由三种相。一、所依相，二、所缘相，三、行相。所依相者：谓菩提心。所缘相者：谓色等法。行相有二种。谓世间，出世间。世间行者：谓无常、苦、空、无我、如病、如痈等行。出世间行者：谓无所得相应行。[法相辞典-朱芾煌]

慧剑
慧剑1以智慧比喻利剑，谓智慧能断除一切烦恼魔障，故称慧剑。据维摩诘经卷下（大一四·五五四中）：‘以智慧剑，破烦恼贼。’永嘉证道歌（大四八·三九六中）：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。’[佛学大词典]
2（譬喻）智慧能断烦恼，故名慧剑。义楚六帖五曰：‘宝积经云：文殊执剑，驰往佛所。佛言：杀贪嗔痴身，令诸众生悟慧剑法门，破烦恼贼人。’证道歌曰：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。’[丁福保佛学大辞典]
3智慧锋利如刀，能斩断一切烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
4喻）智慧锋利如刀剑，能斩断一切的烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慧剑及慧刀
慧剑及慧刀1瑜伽八十三卷六页云：如说慧剑及慧刀者：谓能永断一切结故。[法相辞典-朱芾煌]

慧力
慧力1智慧有消除烦恼的力量，为五力之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽八十三卷五页云：言慧力者，谓于自先后差别所证，能遍了知增上力故；由法道理，无退屈慧。二解集异门论七卷二页云：慧力云何？答：如实了知是苦圣谛，如实了知是苦集圣谛，如实了知是苦灭圣谛，如实了知是趣苦灭道圣谛。是名慧力。问：何故名力？答：以因此力，依此力，住此力，能断能碎能破一切结缚随眠随烦恼缠；故名为力。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）五力之一。言智慧有能除烦恼之力用也。[丁福保佛学大辞典]
4智慧有消除烦恼的力量。[佛识慧集-梵心居士编]

慧力可昌禅师
慧力可昌禅师1临江军慧力院可昌禅师，僧问：「佛力法力即不问，如何是慧力？」师曰：「踏倒人我山，扶起菩提树。」曰：「菩提本无树，向甚么处下手？」师曰：「无下手处，正好著力。」曰：「今日得闻于未闻。」师曰：「莫把真金唤作[金*俞]。」上堂：「佛法根源，非正信妙智不能悟入。祖师关键，非大悲重愿何以开通？具信智则权实双行，如金在矿。全悲愿则善恶可辨，似月离云。大众，只如父母未生时，许多譬喻向甚么处吐露？」良久曰：「十语九中，不如一默。」[五灯会元-宋·普济]

慧力善周禅师
慧力善周禅师1临江军慧力善周禅师，上堂：「辽天鹘，万重云，只一突，是甚么？咄！」师元祐元年十二月望日，沐浴净发，说偈曰：「山僧住瑞筠，未尝形言句。七十三年来，七十三年去。」言毕而逝。五日后须发再生。[五灯会元-宋·普济]

慧力慧南禅师
慧力慧南禅师1临江军慧力慧南禅师，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「铁牛不吃栏边草，直上须弥顶上眠。」曰：「恁么则昔日汝阳亲得旨，临江今日大敷扬。」师曰：「礼拜了退。」问：「如何是佛？」师曰：「头大尾小。」曰：「未晓玄言，乞师再指。」师曰：「眉长三尺二。」曰：「恁么则人人皆顶戴，见者尽攒眉。」师长嘘一声，僧拍一拍便礼拜。师曰：「一任[路-各+孛]跳。」[五灯会元-宋·普济]

慧力有文禅师
慧力有文禅师1临江军慧力有文禅师，上堂：「建山寂寞，坐倚城郭。无味之谈，七零八落。」以柱杖敲香台，下座。[五灯会元-宋·普济]

慧力绍珍禅师
慧力绍珍禅师1临江军慧力院绍珍禅师，僧问：「金鸡未鸣时如何？」师曰：「是何时节？」曰：「鸣后如何？」师曰：「却不知时。」问：「师子未出窟时如何？」师曰：「在那里？」曰：「出窟后如何？」师曰：「且走。」[五灯会元-宋·普济]

慧力（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷十三］
慧力（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷十三］1释慧力。未知何人。晋永和中来游京师。常乞食蔬苦头陀修福。至晋兴宁中启乞陶处以为瓦官寺。初标塔基是今塔之西。每夕标辄东移十余步。旦取还已复随徙。潜共伺之。见一人着朱衣武冠拔标置东方。仍于其处起塔。今之塔处是也。记者云。寺立后三十年。当为天火所烧。至晋孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧数十都无知者。明旦见塔已成灰聚。帝曰。此国不祥之相也。即敕杨法尚李绪等速令修复。至九月帝崩。有戴安道所制五像及戴颙所治丈六金像。昔铸像初成。而面首殊瘦。诸工无如之何。乃迎颙看之。颙曰。非面瘦也。乃臂胛肥耳。既鑢减臂胛而面相自满。诸工无不叹息。又有师子国四尺二寸玉像。并皆在焉。昔师子国王。闻晋孝武精于奉法。故遣沙门昙摩抑远献此佛。在道十余年。至义熙中乃达晋。司徒王谧尝入台见东掖门口有寺。人掷樗戏樗所着处辄有光出。怪令掘之得一金像。合光趺长七尺二寸。谧即启闻宋高祖迎入台供养。宋景平末送出瓦官寺。今移龙光寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧勇
慧勇1（515～583）南朝梁、陈时代僧。又称法勇。谯国龙亢（安徽怀远龙亢集）人，俗姓桓。其兄亦出家，法号慧聪。师幼从杨都灵曜寺之则法师出家。复从静众寺之峰律师受具足戒，学十诵律。继就龙光寺之僧绰、建元寺之法宠，习学成实论。三十岁开席宣扬成实论。太平二年（557）梁亡，师住摄山止观寺，从僧诠受业。陈代天嘉五年（564），受文帝之请，于太极殿讲说，称誉一时，住大禅众寺达十八年。所造之讲堂称为般若堂。宣讲华严经、涅槃经、方等经、大集经、大品般若经、大智度论、中论、百论、十二门论等数十遍。于至德元年示寂，世寿六十九。［续高僧传卷七][佛学大词典]

慧勇（陈杨都不禅众寺）［《续高僧传》卷七］
慧勇（陈杨都不禅众寺）［《续高僧传》卷七］1释慧勇。厥姓桓氏。其先谯国龙亢人也。祖法式尚书外兵钱唐令。因此遁迹于虎丘山。后仍寓居吴郡吴县东乡桓里。父献弱龄早世。母张氏尝梦。身登佛塔获二金菩萨。俄育二男。并幼而入道。长则慧聪。勇其次也。初出杨都。依止灵曜寺则法师为和上。锐志禅诵治身蔬菲。随方受业不事专门。岂非版金成宝方资铣镂瑄玉有美必待刮摩诚有由矣。年登具戒。从静众寺峰律师。游学十诵。有龙光寺僧绰建元寺法宠。并道秀域中声高梵表。乃服膺坐右禀宗成实。刻情砥砺寝食忘疲。苦思沉沦坑岸斯坠。弥历寒暑博习大成。至年三十法轮便转。自此远致学徒盛开讲肆。高视上京郁为翘采。专讲论文将十许遍。俄而梁季倾覆人百沸腾。每思遁世莫知其所。于时摄山诠尚。直辔一乘横行山世。随机引悟有愿遵焉。尝行报恩寺前忽见人云。从摄山来授竹如意俄失。谓勇曰。寻当如意。俄失踪迹。信宿之间又有漆函。盛三论一部置房前窗上。寻究莫知来也。欣兹嘉瑞锐勇难任。因此拂衣里闬驾言泉石。期神窅冥。非企琴台之侣。修空习慧。實追林远之风。便停止观寺。朝夕侃侃如也。诠师忘以年期。义兼师友。抑亦宫羽相谐。冰蓝待益之志也。自此言刈章句采撷希微。凡厥释经莫不包举。大法获传于焉是赖。天嘉五年。世祖文皇。请讲于太极殿。百辟具陈。七众咸萃。景仰之辈观风继踵游息之伍附影成群。自此声名籍甚矣。住大禅众寺十有八载。及造讲堂也。门人听侣经营不日。接溜飞轩制置弘敞题曰般若之堂也。以至德元年五月二十八日遘疾。少时平旦神逝。春秋六十有九。然其大渐之时神容不变。经宿顶暖。众皆异之。至六月六日。窆于摄山西岭。自始至终。讲花严涅盘方等大集大品各二十遍。智论中百十二门论。各三十五遍。余有法花思益等数部不记。又早舍亲爱。弱而贞苦。文章声辩时所高之。爰至启手启足不淄不涅。實象教之栋梁。精义之林薮。弟子等追深北面之礼。镌石碑之。其文侍中尚书令济阳江总制。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧勤
慧勤1（人名）舒州人。姓江氏。字佛鉴。试经得度，读法华所谓：‘唯此一事实’之经文，有省。参五祖法演数年，恚其不印而去。后闻佛果克勤彻证，再还五祖山，大事毕了，为第一座。会太平灵源赴黄龙，舒州守臣孙鼎臣请令继太平席。师既受五祖之衣法，法道大振。政和初，诏令住汴京智海。五年乞归，住建康蒋山。赐紫衣及徽号。七年寂。世称佛鉴慧勤。见续传灯录等。[丁福保佛学大辞典]
2（1059～1117）宋代临济宗僧。舒州（安徽）人，俗姓汪。字佛鉴。自幼师事广教圆深。后参谒五祖法演，并为其法嗣。曾应舒州太守孙鼎臣之请，住持太平山兴国禅院，法道大播。徽宗政和（1111～1118）初年，师应诏住汴京智海寺，经五年乞归，得旨居建康蒋山。枢密邓子常上奏，赐师紫衣，并赐‘佛鉴禅师’之号。政和七年入寂，世寿五十九。与佛果克勤、佛眼清远同被誉为临济五祖法演门下之三佛。［宗门统要续集卷二十一、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四、五灯会元卷十九］[佛学大词典]
3（1320～1376）高丽禅僧。岭南宁海村人，俗姓牙。原名元慧，号懒翁，世称懒翁慧勤。所居之室，称为江月轩。二十岁，从功德山妙寂庵之了然出家，后至扬州（京畿道）天宝山桧岩寺宴坐，精修四年而获开悟。元至正八年（1348）来华，至燕京（河北）法源寺参访西天僧指空，十年（或谓十一年）南游，于杭州净慈寺参谒平山处林，得其印可。后游历补陀洛山、育王山、明州、婺州伏龙山、松江等地。十五年，奉敕住大都广济禅寺，开堂说法。师于高丽恭愍王七年（即元至正十八年）归国，在辽阳、平壤、东海等地随机说法。翌年，奉王命于三殿普说教法，敕住神光寺。后移住金刚山正阳庵、清平寺、桧岩寺等处。恭愍王二十年，受封为‘王师’，并敕住东方第一道场松广寺。辛■王二年示寂于骊兴神勒寺，世寿五十七。敕谥‘禅觉’之号。法嗣有无觉自超、国师智泉、高峰法藏等三十三人，并有懒翁和尚语录一卷传世。［大兴寺事迹碑、三圣山三幕寺事迹（以上朝鲜寺刹史料所收）、朝鲜金石总览上、高丽史卷一三三、朝鲜佛教通史中、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

慧南
慧南1（人名）信州玉山人。姓章氏。世称黄龙慧南。见黄龙条。[丁福保佛学大辞典]
2（1002～1069）宋代禅僧。临济宗黄龙派之祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。少习儒业，博通经史。十一岁从定水院智銮出家，十九岁受具足戒。遍参栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆等诸宿，皆蒙器许。后于同安院开堂说法，四众归趋。未久移至归宗寺，因堂宇突遭火灾，全寺尽毁，遂蒙冤坐狱，吏者百端求隙，而师怡然引咎。久而后赦，乃退居黄檗，于溪上筑积翠庵，四方接踵而至，受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，此一系统乃蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源出此一流派。师每以公案广度四众，室中尝设‘佛手驴脚生缘’三转语以勘验学人，三十余年鲜有契其旨者，世称‘黄龙三关’。师住黄龙时，法席鼎盛，直追马祖、百丈。于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。世称黄龙慧南。徽宗大观四年（1110），追谥‘普觉禅师’。遗有黄龙南禅师语录、语要、书尺集等各一卷行世。门下之晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等皆驰名禅林。［续传灯录卷七、禅宗正脉卷十七、五灯严统卷十七、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

慧印
慧印1（印相）又云智印。印有决定不变之义。如来之智慧，契于法之实相，而决定不变，故名慧印。[丁福保佛学大辞典]
2又名智印，印是决定不变的意思，如来的智慧，因契合诸法的实相，而决定不变，所以叫做慧印。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名智印，即是决定不变的意思，如来的智慧，因契合诸法的实相，而决定不变，所以叫做慧印。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)又作智印。印，有决定不变之义。谓如来之智慧与诸法实相契合而不变，故称慧印。（参阅‘智印’5017）(二)（1689～1764）日本曹洞宗僧。籍贯不详。号指月，自称三光老人。幼年出家，师事加贺大乘寺知灯照玄，后为成田龙渊寺牧田春翁之法嗣，一说为月峰快云之法嗣。师曾于江户吉祥寺旃檀林大说文字禅。又创建西光寺、西光院、养光寺等，大扬宗风。博学达识，著作颇多，有参同契不能语、宝镜三昧不能语、金刚茶话、五位显诀未正语等。与面山、天桂并称为曹洞宗中兴之高僧。明和元年示寂，世寿七十六。［近古禅林丛谈、日本禅宗史要］[佛学大词典]

慧印三昧
慧印三昧1（术语）发生慧印之禅定也。[丁福保佛学大辞典]
2产生慧印的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]
3产生慧印的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慧印三昧经
慧印三昧经1经名）一卷，吴支谦译。与大乘智印经及如来智印经同本。为佛如来入智印三昧而说之经，故名。[丁福保佛学大辞典]

慧受（晋京师安乐寺）［《高僧传》卷十三］
慧受（晋京师安乐寺）［《高僧传》卷十三］1释慧受。安乐人。晋兴宁中来游京师。蔬食苦行常修福业。尝行过王坦之园。夜辄梦于园中立寺。如此数过。受欲就王乞立一间屋处。未敢发言。且向守园客松期说之。期云。王家之园恐非所图也。受曰。若令诚感何忧不得。即诣王陈之。王大喜。即以许焉。初立一小屋。每夕复梦见一青龙从南方来化为剎柱。受将沙弥试至新亭江寻觅。乃见一长木随流来下。受曰。必是吾所见者也。于是雇人牵上。竖立为剎。架以一层。道俗竞集咸叹神异。坦之即舍园为寺。以受本乡为名号曰安乐寺。东有丹阳尹王雅宅。西有东燕太守刘斗宅。南有豫章太守范宁宅。并施以成寺。后有沙门道靖道敬等。更加修饰。于今崇丽焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧可
慧可1（人名）初名神光。北魏洛阳人。达摩大师居嵩山少林寺时，神光请道甚挚。至雪夜，断其左臂，达摩感而许之，改其名曰慧可。后受达摩衣钵，继禅宗之法统，为第二祖。[丁福保佛学大辞典]
2北魏洛阳人，初名神光，后在嵩山少林寺拜达摩为师，改名为慧可，承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（487～593）我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年（520），参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚，遂面谒而大悟，达磨乃付予大法，并传衣钵。然续高僧传卷十六载，师之手臂，系遭贼所斫断。达磨西归后，师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说楞伽经意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能识。后于筦城匡救寺盛扬宗风，学者云集，复与沙门辩和论道，辩和不能胜，兴谤於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七。帝赐‘正宗普觉大师’、‘大祖禅师’之谥号。［宝林传卷八、祖堂集卷二、传法正宗记卷六、续传灯录卷一、宗门统要续集卷二、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一］（参阅‘断臂’6566）[佛学大词典]

慧命
慧命1把智慧当生命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧当做生命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。四教仪曰：‘末代凡夫于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。’[囗@又]尊称比丘曰慧命。博闻强识，以慧为命之义也。又曰慧寿。新译曰具寿。犹言慧命须菩提等。行事钞下三曰：‘毗尼母云：下座指上座为尊者，上座指下座为慧命。’胜鬘宝窟中本曰：‘慧命者，以广大甚深之慧为命故，名慧命也。如经言慧命须菩提，慧命舍利弗也。’资持记下三之二曰：‘慧命谓博闻强识以慧为命也。’[丁福保佛学大辞典]
3把智慧当生命，修行人全靠智慧，所以修行人便把智慧当成生命。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)梵语a^yus!mat，巴利语a^yasmant。意谓具寿命。又作具寿。乃对有德比丘之尊称。摩诃僧祇律卷十三（大二二·三三二下）：‘佛住舍卫城时，慧命罗侯罗到。’（参阅‘具寿’3079）(二)指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食长养，而法身必赖智慧以长养。若智慧之命夭伤，则法身之体亡失。天台四教仪（大四六·七七五下）：‘末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。’［法华文句卷九下、金刚经疏记科会卷二（长水）、禅苑清规卷七亡僧］(三)（531～568）南北朝僧。太原晋阳（山西）人，俗姓郭。十五岁出家。专修方等、普贤等忏法。后游河阳仙城山，住善光寺。复偕友游学，参礼思、邈二师，方尽袪所滞。北周天和（566～571）初年，返仙城山，弘扬所学。于天和三年示寂，世寿三十八。著有大品义章、融心论等。［佛祖统纪卷二十八、续高僧传卷十七、卷二十一、释门正统卷三］[佛学大词典]

慧命《大唐西域求法高僧传》
慧命《大唐西域求法高僧传》1慧命师者荆州江陵人也。戒行疏通有怀节操。学兼内外逸志云表。仰祥河而牒想。念竹苑以翘心。泛舶而行至占波遭风。而屡遘艰苦。适马援之铜柱。息上景而归唐。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧命经
慧命经1（书名）印光法师曰：‘国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！’[丁福保佛学大辞典]

慧命（后周河阳）《净土往生传》
慧命（后周河阳）《净土往生传》1释慧命。俗姓郭。梁大通二年。生于相州之长沙。既而出家。识者奇之。以为终入如来室者慧命也。年十五诵法华。纔盈七日一部终焉。其它文字诵亦类之。殆其剃落。学无常师。闻恩光禅师。克着令闻。委身咨禀。未易三年。大通禅要。又与南岳思禅师。最相友善。尝谓思曰。吾与子植因净业。远而结之。正以西方为期尔。思曰区区之意。孰敢忘之。但愿龙骥之尾。无拒苍蝇矣。续游仙城山。山有道士孟寿者。幽栖积岁。祈心返正。又欲居馆充建寺宇。俄而寿梦。被金甲者数百人。严卫馆侧。号令相警。若有所待。寿曰。此岂异人之至耶。不然何吾梦之有先也。次日命且至之。于是寿起深信。舍其所居。未几命曰。始造之寺。尚烦经置。吾宜弃禅观萦心于此哉。乃与其徒。以归长沙之故林。时法音禅师同郡人也。本姓王亦尝。与命结为净土友。当其暮年。益加亲厚。一夕命携音手。月下相顾而笑曰。时至不行谓之贪生。可去不去谓之苟欲已矣。夫吾其去矣。音曰。相知之义。宁不俟我十日哉。命竖两指而对曰。过此不可及也。旦日命果婴疾。又一日终焉。其终之日。则周天和三年十月之五日。其日同众。有目天人下降幢幡自随。或闻房宇唱善哉者。又闻奇香异乐。弥日不散。后十日音亦告终。所现瑞相。颇有似之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧命（周湎阳仙城山善光寺）［《续高僧传》卷十七］
慧命（周湎阳仙城山善光寺）［《续高僧传》卷十七］1释慧命。姓郭。太原晋阳人。晋征士郭琦之后也。以梁大通五年辛亥之岁。生于湘州长沙郡。天挺英姿秀拔群表。虽居绮年人多倾异。觉梦之际光触其身。明悟条序深有殊致。时湘部名僧相谓曰。珍阇梨。位地难测。然入如来室者。即慧命矣。故自结发日新开裕。八岁能诗书。体貌凝远。识者知非常器。然而锐精听习妙入深义。故使理超文外照出机前。智不惊愚贞无绝俗。道亲物疏。州闾赞重。年十五诵法华经。两旬有半一部都了。寻事剃落学无常师。专行方等普贤等忏。讨据华严以致明道。行自襄[沔-丏+丐]。闻恩光先路二大禅师千里来仪投心者众。乃往从之。后游仙城山。即古松仙之本地也。先有道士孟寿者。幽栖积岁祈心返正必果所愿。舍所居馆充建寺塔。及命未至山夕。寿忽恍焉如梦。大见神祇严卫馆侧。至觉惊喜登岩怅望。遂睹梵旅盈林。乃命至也。趋而礼谒。即舍所住为善光寺焉。供事骈罗众侣咸会。晚于州治讲维摩经。大乘驾御之津。入道乘玄之迹。禅智所指罔弗倒戈。既满九旬便辞四部。衣钵随从还返故林。有法音禅师者。同郡祁人。本姓王氏。不言知已。两遂得朋。同就长沙果愿寺能禅师。修学心定。未结数旬法门开发谘质迟疑。乃惟反启。惧失正理通访德人。故首自江南终于河北。遇思邈两师方祛所滞。后俱还仙城。仅得五稔预知亡日。乃携音手于松林相顾笑曰。即斯两处便可终焉。侍者初闻未之悟也。不盈旬望同时遇疾。命以周天和三年十一月五日精爽不谬。正坐跏趺面西念佛。咸睹佛来合掌而卒。同众有梦天人下地幢幡照日。又闻房宇唱善哉者。奇香异乐闻熏非一。音以其月十七日。亦坐本处。所现瑞相颇亦同伦。然命音两贤。俱年三十有八矣。即于树下构甓成坟。有弟子清信士郑子文。立碑于寺。门人慧朗。祖传命业不坠禅风。化行安[沔-丏+丐]道明随世。初命与慧思定业是同。赞激衡楚词采高掞。命實过之。深味禅心慧声遐被。着大品义章融心论还原镜行路难详玄赋。通述佛理。识者咸诵文或隐逸未喻于时。有注解者。世宗为贵。自居山舍学徒腾聚名溢南北。有菩萨戒弟子济北戴逵。学声早被名高列国。乃贻书于命曰。窃以。渭清泾浊。共混朝宗之源。松长箭短。同秉坚贞之质。幸预含灵五常理宜范围三教。是以阙里儒童。阐礼经于洙济。苦县迦叶。迁妙道于流沙。虽牢笼二仪。盖限兹一世。岂如兴法轮于鹿苑。荡妄想于鹫山。半满既陈权实斯显。诚教有浅深人无内外。禅师德声远振。行高物表。摄受四依。因牧羊而成诵。负笈千里。历龙宫而包括。故能内贯九部。搜雪山之秘藏。外该七略。探壁水之典坟。支遁天台之铭。竺真罗浮之记。昙赋七岭汰咏三河。宝师妙析庄生。璩公着论表集。若吞云梦如指诸掌。加以妙持净戒如护明珠。善执律仪譬临玄镜。禀罗云之密行。种宾头之福田。抚挹定水便登觉观。高荫禅支将逾喜舍。是以不远潇湘。来仪[沔-丏+丐]陆。植杖龙泉乃为精舍。回车马首即创伽蓝。凿岭安龛。讵假聚砂成塔。因山构苑。无劳布金买地。开士云会。袂似华阴。法侣朋冲。众齐稷下。禅室晨兴时芳杜若。支提暮启暂入桃源。香山梵响将阮啸而相发。日殿妙音。与孙琴而高韵。紫盖贞松仍撝上辩。洪崖神井即蓥高心。故以才堪买山。德迈同辇。崇峰景行墙仞悬绝。弟子业风鼓虑。欲海沉形。洎渚宫沦覆。将历二纪。昼倦坐驰夜悲愕梦。未能忘怀彼我归轸一乘。遣荡胸衿朗开三达。既念鼠藤弥伤鸟系。昔在志学家传赐书。五礼优柔三玄餍饫。颇绝韦编构述余绪。爰登弱冠捃摭百家。及乎从仕留连文翰。虽未能探龙门而梯会稽。赋鹪鹩而咏鹦鹉。若求其一分亦仿佛古人。但深悟聚泡。情悲交臂。常欲蝉蜕俗解贪味真如。一日郧城许修。隗馆屈膝。情欣系袜遇同进履。未尽开衿遽嗟飘忽。寻拂衣世网脱屣牵丝。沧浪濯缨汉阴抱瓮。行餐九转用遣幽忧。渐悟三空将登苦忍。仙梁观玉不废从师。深涧折桃无妨请益。所希弥天胜气乍酬凿齿。雁门高论时答嘉宾。冬暖如春愿珍清轨。室迩人遐弥轸襟带。余辞浅简。望无金玉幽林。沙门释慧命。酬书济北戴先生。夫一真常湛。僥妙于是同玄。万圣乘机。违顺以之殊迹。是以西关明道东野谈仁。雕朴改工有无异轸。今若括此二门。原兹两教。岂不归宗三转会入五乘。藉浅之深资权显实。斯若池分四水始则殊名。海控八河终无别味。檀越幼挺奇才。夙怀茂绪。华辞卓世雅致参玄。智涉五明学兼三教。益矣能忘。蹈颜生之逸轨。损之为道。慕李氏之玄踪。虽复六经该广百家繁富。圣贤异准儒墨分流。或事旷而文殷。或言高而旨远。莫不纳如瓶受说似河倾。明镜匪疲洪钟任扣。子建挹以奇文。长卿恧其高趣。故虽秦楚分墟周梁改俗。白眉青盖。龟玉之价弗渝。栖凤卧龙。鱼水之交莫异。加以识蓥苦空志排尘俗。形虽廊庙器乃江湖。是以属叹牵丝兴言世网。辞同应陆调合张严。嗟失火之遽传。愍清波之速逝。方应濯足从道洗耳辞荣。九转充虚四扇排疾。然后寻八正以味一真。解十缠而遣三患。斯之德也宁不至哉。贫道识镜难清心尘易拥。定惭花水戒非草系。才侔撤烛学谢传灯。内有愧于德充。外无狎于人世。是以淹滞一丘寓形蓬柳。端居千仞托志筠松。测四序于风霜。候二旬于眺魄。至乃夜闻山鸟仍代九成。昼视游鱼聊追二子。荜户弊矜。既在原非病。朱门结驷。亦于我如云。所叹藤鼠易侵树猿难静。劳想鹫头倦思鸡足。至于林雕秋叶曾无独觉之明。谷响春莺终切寡闻之叹。忽承来问曲见光誉。幽气若兰清音如玉。诚复溢目致欢。而实抚膺多愧。虽识谢天池未辩北溟之说。而事同泥井惭闻东海之谈。所冀伊人于焉好我黄石匪遥。结期明旦白驹可絷。用永今朝善敬清猷。时因素札言不洗意。报此何伸。时或以逵即晋代谯国戴逵。今考挍行事非也。晋书云。大元十二年征隐士戴逵。不久寻卒。至梁大通三年。经一百四十三载。命公方生。计不相见。又非济北明矣。时又有沙门慧晓。厥姓傅氏。亦以禅绩献公。文才亚于慧命。北游齐壤居止灵岩。数十年间幽闲精业。众初不异之也。及乡民有任山荐令者。晓去乡岁久思问亲亲。行至县门使人通令。令正对客未许进之。踟蹰之间又催通引。客犹未散。令且更延。晓悟曰。非令之为进退。乃吾之爱憎耳。岂乡壤之可怀耶。命省事取纸援笔。而裁释子赋。纸尽辞穷。告曰。若令问觅。可以此文示之。吾其去矣。于是潜遁。故赋云。咄哉失念。欻尔还觉。是也。及后追灵岩。穷讨不见。出赋示僧。方知晓之才也。于是人藏一本。用祛鄙吝。晓后寻诸名岳。养素栖心。时复流目人世。而还晦形幽阜。卒不测其所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧品
慧品1如瑜伽四十三卷五页至九页说。[法相辞典-朱芾煌]

慧哲
慧哲1(一)（539～597）隋代僧。襄阳（湖北）人，俗姓赵。识度弘朗，操业清远。先后从僧正琼公、兴皇道朗学习，时人呼为‘象王哲’。后住望楚山光福禅房下之龙泉寺，以弘法为务。开皇十七年示寂，世寿五十九。［续高僧传卷九、释氏六帖卷十］(二)（1948～）台湾苗栗铜锣人，俗姓李。新竹女中毕业后就读于佛光山东方佛教学院第二届，后又进入辅仁大学深造。毕业后历任台北智光商职教师、教务主任。民国七十一年（1982），出任该校校长。[佛学大词典]

慧哲（隋襄州龙泉寺）［《续高僧传》卷九］
慧哲（隋襄州龙泉寺）［《续高僧传》卷九］1释慧哲。姓赵氏。襄阳人。识度弘朗业操清远。出家已后南趣杨都。会陈国文昌载隆三宝。僧正琼公精理入神净行纯备。微[衔-金+缶]紫相。世号乌琼。帝尚重焉。奉为大僧正也。监护法城为物依止。陈氏王族归戒所投。自余槐棘无敢造者。住建初寺。祯明元年忽然坐逝。葬楼湖之山。天子哀之。以黄麾诸杖。卫送墓所。初未结顷。所住寺塔三日光现因而告终。道俗异焉。时彭城寺宝琼者。善讲说有风采。形相奇白世号白琼。事见别传。哲初参听其讲大开令业。聚徒讲说。屡发新声。以慧悟自矜颇怀傲诞。承兴皇道朗神辩若剑罕有当锋。因而从其言晤。往复移时答对逾远。哲大异之。即从伏听。沈隐微密自然通解。而威容自矜动止怀法。曾于行路忽遇雷雨霈汪哲从容如常不失规矩。时泻靴水安行达寺。行步详序视瞻不眄。转身徐顾无妄乖越。时人呼为象王哲也。又善护根门节量口腹。便利涤沐罕有延滥。所以召请俗舍信宿经时。皆不睹其流秽。叹美增盛。及讲三论俊朗之响重光先价。引众溯流届于本邑。住城西望楚山光福禅房下龙泉寺。常以弘法为务。涅盘三论递互相续。学士三百余人。成器传灯可有五十。即惠品法粲智嵩法同慧璇慧楞等是也。各领徒属所在通化。开皇十七年四月卒于龙泉。时年五十有九。葬于四望山寺。弟子惠嵩等竖碑于本住。沙门惠向制文。向有奇才。思力遒壮。为总管薛道衡所重。嵩有学声多所游贯。今住京都频扬讲说。时周邑有洪哲者。统闲大小每开法肆。以达解之望征延慧日故。西楚传号为前后两哲云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧善解脱
慧善解脱1佛地经论二卷十一页云：善解脱者：已离一切染污无明故。如说：离于无明，慧得解脱。[法相辞典-朱芾煌]
2即「慧解脱」的加强语气；彻底地慧解脱。《长部34经》作「他已了知[阿含辞典-庄春江居士]

慧善（周长安崇华寺）［《续高僧传》卷八］
慧善（周长安崇华寺）［《续高僧传》卷八］1释慧善。幼出家。善法胜毗昙。住杨都栖玄寺。征击论道四座惊神。会有梁末序。逃难江陵。承圣季年因俘秦壤。住长安崇华寺。义学之美。为周冡宰见知。别修供养敷导终老。以天和年卒于长安。时年六十。善以大智度论每引小乘相证成义。故依文次第散释精理。譬诸星月助朗太阳。犹如众花缤纷而散乱。故着斯文名为散花论也。其序略云。著述之体。贵言约而理丰。余颇悉诸作。而今[覶-(ㄙ/又)+土]缕者正由斯辙。罕人谙练。是以触义殷勤逢文指掌。有详览者想鉴兹焉。文多不尽。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧喜菩萨
慧喜菩萨1（菩萨）见不动明王条附录。[丁福保佛学大辞典]

慧因
慧因1(一)（539～627）隋唐时代僧。吴郡海盐人，俗姓于（或谓姓干）。十二岁出家，随侍开善寺之慧熙。从杨都建初寺琼法师学成实论。复从钟山之慧晓、智瓘学调心观法，继从长干寺智辩学三论。因其德高学博，故时人敬号为知仁。隋代仁寿三年（603），任禅定寺知事上座，盛弘三论，并作注疏。唐代武德元年（618），被举为十大德之一，人称‘菩萨戒师’。贞观元年，于京师大庄严寺示寂，世寿八十九。有弟子法仁。［续高僧传卷十三］(二)唐代僧。武城（山东）人，俗姓张。初学于贤法师，众人推举其为知寺，然隐遁入四川求学。唐代兴，返回荆州，住开圣寺。后入山结茅屋独居，勤修禅定，持诵法华经。师生卒年不详，惟知贞观十九年（645）之后示寂，世寿七十五。［续高僧传卷二十七］[佛学大词典]

慧因〔《神僧传》卷第七〕
慧因〔《神僧传》卷第七〕1僧慧因。善三论及法华金刚经。常为讲说。至德中黄昏时见一人入门云。王请法师。因遂僵仆。惟心顶暖七日却苏。云初随使者至一城。极甚宏丽。入见王从数百人。下殿至阁门。拜曰。弟子不幸主世名禄兼治罪。甚用为苦。闻上人善讲金刚经。幸为敷析。于是就坐讲毕。王施绢三百匹。遂令送归。次见一讲堂。有百余僧。相与谈论。初极礼法少时各争竞。于手指上各生铁爪。共相拿掴血肉涂地。牛头巨卒以火燎之。尽成灰粉。须臾又复本身。因惊惧却苏蹶然而起。绢已在柜与前数同。遂得此施作功德。自此更不讲说。惟持经而已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧因义宁禅师
慧因义宁禅师1临安府慧因义宁禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「摩耶夫人。」曰：「出世后如何？」师曰：「悉达太子。」[五灯会元-宋·普济]

慧因寺
慧因寺1位于浙江杭州西湖西南岸之赤山阜附近。后唐天成二年（927，吴越武肃王钱镠所创，时称慧因禅院。北宋晋水净源曾入住本寺，高丽僧义天亦至此从净源学华严。神宗时（1067～1085），敕改慧因教院，并建碑纪念。义天归国后，以青纸金书晋译华严经三百部供养净源，致有‘高丽寺’之称。净源于元祐三年（1088）入寂，于寺之西北，新建一塔，以为供养。南宋乾道（1165～1173）年间，圆澄义和住于此，撰华严念佛三昧无尽灯一卷，提倡华严圆融念佛法门。后圆澄迁至平江能仁寺，另有怀祥、义尽两禅师入住寺内。理宗之时（1225～1264），易庵法师改禅院为讲堂。元至正（1341～1367）末年，因遇兵火，建筑物十之八九烧毁。明朝正德（1506～1521）年间，征税过重，僧徒散离，堂宇荒废，华严阁之遗址亦不明。留寺之僧乃立志恢复，延请万松慧林入寺，讲说华严经，徒众云集，几达数千，遂招致地方官憎恶。后又请得万松之高足易庵如通、悟玄、无际明慧等三师入寺。时如通自地下掘出刻有宋代易庵名之御书碑，而悟三生之缘，乃重建天王殿、大雄殿、轮藏阁、妙应殿、钟楼、禅堂等。明慧承袭临济宗二十七传之衣钵，于万历六年（1578）重修慧因讲寺并立碑记，其徒月印再兴华严经阁，又获南宋宁宗御书之匾额。清乾隆二十二年（1757），高宗南巡至此，赐名‘法云寺’。至清末逐渐衰微。［慧因高丽寺志（李翥）、支那文化史迹四（常盘大定、关野贞）］[佛学大词典]

慧因怀祥禅师
慧因怀祥禅师1临安府慧因怀祥禅师，上堂：「南山高，北山低。日出东方夜落西。白牛上树觅不得，乌鸡入水大家知。且道觅得后又如何？」良久曰：「堪作甚么！」[五灯会元-宋·普济]

慧因高丽寺志
慧因高丽寺志1凡十二卷。明代李翥撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。慧因禅寺位于浙江杭州，后唐天成二年（927）始建，称慧因禅院。宋代有晋水净源住持本寺，注释华严诸经义，凡数十种，时高丽国王之子僧义天，至本寺问道于净源，执弟子礼。义天受教一年返国，以青纸金书晋译华严经三百部，并经阁之费附贡舶以供养净源法师，俗遂称院为高丽寺。净源即本寺华严教之始祖。本寺面临玉岑山，故全称为玉岑山慧因高丽华严教寺，简称慧因高丽寺，或仅称慧因寺。明天启（1621～1627）年间，李翥应寺僧止水之请，编纂寺志，分为十门：原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。[佛学大词典]

慧因（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十三］
慧因（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十三］1释慧因。俗姓于氏。吴郡海盐人也。晋太常宝之后胤。祖朴梁散骑常侍。父元显梁中书舍人。并硕学英才世济其美。因禀灵温[示*谷]清鉴俭通。徽音深靡缁素钦属。十二出家。事开善寺慧熙法师。志学之年。听建初琼法师成实。曾未具戒便齐入室。慧声广被道众相推。而欣味静心未指章句。乃诣钟山慧晓智瓘二禅师。请授调心观法。定水既清道思逾肃。师袭宏略曲尽幽微。而悟言神解独酌标致。又造长干辩法师。禀学三论。穷实相之微言。弘满字之幽旨。写水一器。青更逾蓝。辩后归静山林。便以学徒相委。受业弟子五百余人。踵武传灯将三十载。陈太建八年。安居之始忽感幽使。云王请法师。部从相喧丝竹交响。当即气同舍寿。体如平日。时经七夕若起深定。学徒请问乃云。试看箱内见有何物。寻检有绢两束。因曰。此为嚫遗耳。重问其故。曰妄想颠倒知何不为。吾被阎罗王召。夏坐讲大品般若。于冥道中谓经三月。又见地狱众相五苦次第。非夫慈该幽显行极感通。岂能赴彼冥祈神游异域。陈仆射徐陵。高才通学。尚书毛喜。探幽洞微。时号知仁。咸归导首。隋仁寿三年起禅定寺。搜扬宇内远招名德。因是法门龙象乃应斯会。既德隆物议大众宗归。遂奉为知事上座。训肃禅学柔顺诱附。清穆僧伦事等威权。同思启旦。又寺初胜集四海一期。名德相亚通济斯美。因又寔兼之矣。频讲三论并制文疏。要约标控学者高奉。大唐弘运重兴佛日。举十大德当其一焉。以身御法不令而行。让以得之屈己成务。故京寺宿望心敬遵承。咸崇菩萨戒师。后进具戒者。无不依而羯磨。左仆射萧瑀。器局贞亮玄风凝远。刑部尚书沈叔安。温彝弘雅达信通神。并崇仰钦承于兹二纪。因定慧两明空有兼照。弘法四代常显一乘。而莫竞物情喜怒无色。故游其道者莫测其位。以贞观元年二月十二日卒于大庄严寺。春秋八十有九。未终初夜告弟子法仁曰。各如法住。善修三业无令一生空过。当顺佛语勿变服扬哀。随吾丧后事不可矣。乃整容如常。潜思入定于后夜分正坐而终。咸闻异香满室。遂迁坐于南山至相寺。于时攀辕扶毂。道俗千余送至城南。又闻天乐鸣空。弟子等为建支提砖塔。勒铭封树。兰陵萧钧掣文。仁是乡人少所供奉。清净身心修行念定。卑弱着性有名门学。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧因（荆州开圣寺）［《续高僧传》卷三十五］
慧因（荆州开圣寺）［《续高僧传》卷三十五］1释慧因。姓张。清河武城人。昔依贤法师。后以雅志卓然众所推伏。欲屈知寺任。遂巡于蜀川询求禅律。访无夷险必往参请。唐运大通。自蜀而返。于时州别一寺。但三十僧。因即其一。持维志节终始无忘。后为开圣本寺。去荆五十余里。山薮旷迥阻绝风烟。乃独止此山草庵兰若。二十余载。四远咸依。昔智者遗言。今宛符会。贞观十九年大旱。而寺石泉独无有竭。乃自负水外给。飞走由斯获济。江陵令卢行余。承闻往之。索水饮马。因负而给之。行余谓少。颇出恚言。便遣马就寺。俄值群猪来。路人无敢犯。后有二人。寺北窃食辛肉。虎来拥繞哮吼。将啖其人。得急逃窜无方。因闻往救。虎乃潜退。斯戒德慈明为若此也。法华一部。毘尼戒本。行往常诵。未忘心口。年七十五。卒于本寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧圆上座
慧圆上座1慧圆上座，开封酸枣于氏子。世业农，少依邑之建福寺德光为师。性椎鲁，然勤渠祖道，坚坐不卧。居数岁得度，出游庐山。至东林，每以己事请问，朋辈见其貌陋，举止乖疏，皆戏侮之。一日，行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。作偈俾行者书于壁曰：「这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。」即日离东林，众传至照觉。觉大喜，曰：「衲子参究若此，善不可加。」令人迹其所往，竟无知者。﹝大慧武库谓证悟颙语，非也。﹞[五灯会元-宋·普济]

慧均
慧均1南朝末年三论宗僧。生卒年不详。又称均正、慧均僧正。著有大乘四论玄义十二卷。由此书可窥知师初学成实论、毗昙、摄大乘论，继从兴皇寺法朗专学中论、百论、十二门论。于南朝陈代太建六年（574）五月，将法朗讲说内容记录于所著之书中。因书中提及陈代、隋代年间，吉藏、慧觉、慧冲等人之事迹，故考据师晚年活跃于长安……生卒年不详。澧阳（湖南）人，俗姓段。初受业于十住寺，以法华经、净名经、胜天王经等为日课。受具足戒后，游于建业，研习成实论，十年不辍。后闻南岳慧思禅师之道化，遂往依之，彻夜坐禅，又习方等、观音、法华、般舟三昧，修持三年而得众生语言三昧。后于荆州枝江创建禅慧寺，诵弥陀经，修西方观，达三十六年，常坐不卧。一日，自知时至，为众讲涅槃经，适智顗大师自玉泉寺来，与师共谈玄理，良久入定示寂，世寿七十三。［佛祖统纪卷九、续高僧传卷十六、释门正统卷一、往生集卷一］[佛学大词典]

慧垣墙
慧垣墙1瑜伽八十三卷六页云：慧垣墙者：遍于一切，一门转故。[法相辞典-朱芾煌]

慧基
慧基1（412～496）南朝僧。钱塘（浙江）人，俗姓吕。幼时依止杨都祇洹寺慧义，十五岁出家，研习群经，精苦励行，后从西域僧伽跋摩探究禅律。年二十受具足戒后，即四方游历访师，深研法华、思益、维摩、金刚、般若、胜鬘等经。东归钱塘后，遍历三吴（浙江一带），宣讲经教。刘宋太宗曾遣使迎请，师却称疾不行。然其德泽被弥三吴，誉驰海内，敕任僧正。齐建武三年示寂，世寿八十五。著有法华义疏三卷、问训义序三十三科、注遗教经。［梁高僧传卷八、佛祖统纪卷三十六、法华义疏*髐G（吉藏）］[佛学大词典]
2（人名）钱塘人。姓吕氏。十五岁出家，二十岁受具。游历诸方，讲宣经教，太宗遣使迎请，称疾不行。着法华义疏三卷。又制问训义序三十三科，注遗教经等。誉驰海内，敕为僧正。是为东土僧正之始。齐建武三年寂，年八十五。见梁高僧传八，佛祖统纪三十六等。[丁福保佛学大辞典]

慧基（齐山阴法华山）［《高僧传》卷八］
慧基（齐山阴法华山）［《高僧传》卷八］1释慧基。姓偶。吴国钱塘人。幼而神情俊逸机悟过人。初依随祇洹慧义法师。至年十五。义嘉其神彩。为启宋文帝求度出家。文帝引见顾问允怙。即敕于祇洹寺为设会出家。舆驾亲幸公卿必集。基既栖志法门厉行精苦。学兼昏晓解洞群经。后有西域法师僧伽跋摩。弘赞禅律来游宋境。义乃令基入室供事。年满二十度蔡州受戒。跋摩谓基曰。汝当道王江东不须久留京邑。于是四五年中游历讲肆备访众师。善小品法华思益维摩金刚波若胜鬘等经。皆思探玄颐鉴勜幽凝。提章比句丽溢终古。基师慧义既德居物宗道王荆土。士庶归依利养纷集。以基懿德可称。乃携共同活。及义之亡后。资生杂物近盈百万。基法应获半。悉舍以为福。唯取粗故衣钵协以东归。还止钱塘显明寺。顷之进适会稽。仍止山阴法华寺。尚学之徒追踪问道。于是遍历三吴讲宣经教。学徒至者千有余人。宋太宗遣使迎请。称疾不行。元徽中复被征诏。始行过浙水。复动疾而还。乃于会邑龟山立宝林精舍。手叠砖石躬自指麾。架悬乘险制极山状。初立三层匠人小拙。后天震毁坏更加修饰。遂穷其丽美。基尝梦见普贤因请为和上。及寺成之后。造普贤并六牙白象之形。即于宝林设三七斋忏。士庶鳞集献奉相仍。后周颙莅剡请基讲说。颙既素有学功特深佛理。及见基访核日有新异。刘瓛张融并申以师礼崇其义训。司徒文宣王钦风慕德。致书殷勤。访以法华宗旨。基乃着法华义疏。凡有三卷。及制门训义序三十三科。并略申方便旨趣会通空有二言。及注遗教等。并行于世。基既德被三吴声驰海内。乃敕为僧主掌任十城。盖东土僧正之始也。于是从容讲道训厉禅慧。四远从风五众归伏。基性烈而能温。气清而且穆。故预在门人莫不兢战。以齐建武三年冬十一月卒于城傍寺。春秋八十有五。初基寝疾。弟子薨见梵僧数人皆踞砌坐。问所从来。答云。从大乘国来奉迎基和上。后数日而亡。因窆于法华山南。特进庐江何胤为造碑文于宝林寺。铭其遗德。基弟子德行慧旭道恢。并学业优深。次第敷讲。各领门徒继轨前辙。后有沙门慧谅接掌僧任。谅亡次沙门慧永。永风姿瑰雅德行清严。亦游刃众经。时当讲说。永后次沙门慧深。亦基之弟子。深与同学法洪。并以戒洁见重。深后次沙门昙与。亦沉审有器局。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧堂殿
慧堂殿1瑜伽八十三卷六页云：慧堂殿者：到究竟故。[法相辞典-朱芾煌]

慧壁（唐苏州法流水寺）［《续高僧传》卷十三］
慧壁（唐苏州法流水寺）［《续高僧传》卷十三］1释慧壁。姓弘苏州嘉兴人。爰初胎孕。母绝辛腥。及诞育后生嫌臭味。故始自孩婴至于七岁。菜蔬饱腹诸绝希求。出家依法流水寺岩师明教。随顺修奉。冠肇已后。周游访道无择夷险。四论三经咨询赏要。学既明达还延旧居。四远承风咸来请谒。门人来去常数百人。晓夕诲诱乐说无倦。背不着席四十余年。老无久力时抚弯几。贞观之末年。七十余。伊人不远词状罕传。四远称扬但云不可思议大德也。至于登机对晤述作宪章。高轨莫闻。恐埋诸古。惜哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧处
慧处1集异门论七卷二页云：慧处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；最胜慧处，谓漏尽智。是故苾刍，应成就漏尽智。若成就漏尽智；说名成就最胜慧处。是名慧处。[法相辞典-朱芾煌]

慧始
慧始1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法羽传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧威
慧威1（634～713）唐代僧。天台宗第七祖（一说六祖）。又称惠威。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘。幼年出家，受具足戒。后礼谒缙云之智威研习天台之学，顿悟三观之法，时人遂以‘小威’呼之。初居京师天宫寺时，世人称为‘天宫尊者’。后归东阳，山居绝人事，而登门求道之士仍不绝于途。高宗时，与智威同为朝散大夫四大师。于开元元年示寂，世寿八十。左溪尊者玄朗为其嗣法弟子。后吴越王敕赐‘全真尊者’之谥号。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷三十九］[佛学大词典]
2（人名）婺州东阳人。姓刘氏。号天宫尊者。幼受具，入智威之室，顿开悟天台三观之法门。时人呼曰小威，后归东阳，山居绝人事。登门求道之士不少。为台宗第七祖。年寿并缺。后吴越王谥曰全真尊者。嗣法弟子有玄朗。见宋高僧传六，佛祖统纪七等。[丁福保佛学大辞典]

慧威（七祖天宫尊者）《天台九祖传》
慧威（七祖天宫尊者）《天台九祖传》1七祖天宫尊者。讳慧威。姓留氏。东阳人也。[髟/忽]角之年。露其旧习。抉开爱网。径入空门。不滞一方。仍参三益。闻缙云大威禅师盛行禅法。裹足造焉。刻志忘劳。睹威墙奥。一日千里。罔不推称。至有成业。时谓小威。然其乐静居山。罕交人事。指教门人不少杰出者。左溪一人而已。师尝修止观。匪弃光阴。说与行而并驰。语将默而齐贯。落然汪汪然。人无德而名焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧学
慧学1为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。谓能断除烦恼，显发本性，称为慧学。因为观达真理为慧，进习为学。断惑证理，乃慧之作用，为发此慧而进修，故称慧学。参阅‘三学’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语prajn~a^-s/iks!a^，巴利语pan~n~a^-sikkha^。为获得圣果而须勤修的三学之一。又作增慧学、增上慧学。谓能断除烦恼，显发本性，称为慧学。盖观达真理为慧，进习为学。断惑证理，乃慧之作用，为发此慧而进修，故称慧学。三藏中之阿毗达磨藏，即为诠显此慧学之法藏。此外，杂阿含经卷二十九、摩诃僧祇律卷二、集异门足论卷五等谓修学苦、集、灭、道四谛为慧学。［对法论卷十一、大乘义章卷十］（参阅‘三学’683）[佛学大词典]
3（术语）三学之一，观达真理为慧，进习为学。断惑证理，慧之作用也，为发此慧而进修，谓之慧学。对配于三藏，则为阿毗达磨藏之所诠。阿毗达磨藏者，诠显此慧学之法藏也。大乘义章十曰：‘观达称慧，进习为学。’对法论十一曰：‘开示慧学是阿毗达磨。’[丁福保佛学大辞典]
4慧即智能，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，故又名三无漏学。[佛识慧集-梵心居士编]
5三学之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6慧者，分别事理，决定断疑之作用，又通达事理之作用也。又为智与慧之通名，但二者相对。达有为之事相曰智，达无为之空理曰慧耳。名慧学者，观达真理为慧，进习为学。断惑证理，是慧之作用。为发此慧而进修，是曰慧学。三藏中之阿毗达摩藏，为显慧学之法藏也。慧分声闻慧、缘觉慧，下分述之。[佛学次第统编-明·杨卓]

慧安
慧安1（人名）慧安禅师，荆州枝江人。姓卫氏。唐贞观中，谒黄梅五祖，遂得心旨。于是遍历名迹，至嵩岳，云是吾终焉之地。自尔禅者辐辏。神龙二年，中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼。延入宫中，供养三载。辞归嵩岳。是年三月八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十有八。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（582～709）唐代僧。荆州支江（湖北）人，俗姓卫。又称老安、道安、大安。为禅宗五祖弘忍十大弟子之一。其貌端雅，不染俗尘，修学法门，无不该贯。隋大业（605～616）年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得之食救济病困。唐贞观（627～649）年中，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨。武后圣历二年（699）某夜，风雨交加，师为嵩山神授菩萨戒。中宗神龙二年（706），帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载。景龙三年，辞归嵩岳少林寺，是年三月八日，闭户偃身而入寂，世寿一二八。［宋高僧传卷十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷三、五灯会元卷二］(二)（1225～1277）日本临济宗僧。播磨人。号东岩。又称惠安。初登书写山研学台教十余年。正嘉元年（1257），至太宰府，参谒敬念禅师，乃归投禅门，而得心印。弘长二年（1262）至建长寺，参谒从宋至日之兀庵普宁，而受顶相。建治三年示寂，世寿五十三。敕谥‘宏觉禅师’。［延宝传灯录卷十四、本朝高僧传卷二十一］[佛学大词典]

慧安〔《神僧传》卷第七〕
慧安〔《神僧传》卷第七〕1释慧安。姓卫氏。荆州支江人也。其貌端雅绀[髟/采]（音采）青目。修学法门无不该贯。大业中开通济渠追集夫丁。饥殍相望。安巡乞多钵食救其病乏。存济者众。麟德元年游终南山石壁而止。时所居原谷之间。早霜伤苗稼。安居处独无。圣历二年四月。告门人学众曰各归闭户。至三更有神人至。扈卫森森和铃鉠鉠。风雨偕至。其神旋绕其院数遭。安与之语丁宁告诫。再拜而去。或问其故曰。吾为嵩山神受菩萨戒也天后尝问安甲子。对曰。不记也。曰何不记耶。乃曰。生死之身如循环乎。环无起尽何用记为。而又此心流注中间无间。见沤起灭者亦妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。何年月可记耶。天后稽颡焉。闻安阙井。敕为凿焉。安曰。此下有赤祥慎其伤物。将及泉见虾蟆金色。蠢然出沮洳间。合其悬记。帝倍加钦重。景龙三年三月三日。嘱门人曰。吾死已将尸向林间。待野火自焚之。勿违吾愿。俄尔万回和尚来。见安猖狂执手言论移刻。旁侍倾耳都不体会。至八日闭户偃身而寂春秋一百三十。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧安（唐嵩岳少林寺）［《宋高僧传》卷第十八］
慧安（唐嵩岳少林寺）［《宋高僧传》卷第十八］1释慧安。姓卫氏。荆州支江人也。其貌端雅绀[髟/采]青目。降神乃隋开皇初年也。安受性宽裕不染俗尘。修学法门无不该贯。文帝十七年敕条括天下私度僧尼。勘安云。本无名姓亡入山谷。大业中开通济渠追集夫丁。饥殍相望。安巡乞多钵食救其病乏。存济者众。炀帝闻之诏安。遂潜入太和山。至帝幸江都海内扰攘。乃杖锡登衡岳寺行头陀法。贞观中。至蕲州礼忍大师。麟德元年游终南山石壁而止。时所居原谷之间早霜伤苗稼。安居处独无。四十里外皆苦青女之灾矣天皇大帝闻而召焉。安不奉诏。永淳二年至滑台草亭居止。中坐绳床四方坦露。敕造寺以处之。号招提是也。如是却还家乡玉泉寺。时神秀禅师新归寂。咸请住持安弗从命。天后圣历二年四月告门人学众曰。各归闭户。至三更有神人至。扈卫森森和铃鉠鉠。风雨偕至。其神旋绕其院数遭。安与之语丁宁教诫再拜而去。或问其故曰。吾为嵩山神受菩萨戒也。天后尝问安甲子。对曰。不记也。曰何不记耶。乃曰。生死之身如循环乎。环无起尽何用记为。而又此心流注中间无闲。见沤起灭者亦妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。何年月可记耶。天后稽颡焉。闻安阙井。敕为凿焉。安曰。此下有赤祥慎其伤物。将及泉见虾蟆金色。蠢然出沮洳间。合其悬记。帝倍加钦重。殆中宗神龙二年九月敕令中官赐紫袈裟并绢。度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年赐摩纳一副。便辞归少林寺。至景龙三年三月三日嘱门人曰。吾死已将尸向林间待野火自焚之。勿违吾愿。俄尔万回和尚来。见安猖狂执手言论移刻。旁侍倾耳都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百三十许岁。起开皇二年至景龙三年故也。火焚尸毕收舍利八十粒。内五粒红紫色进内。余散施。随力造塔。先天二年。门人建浮图焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧安（宋庐山凌云寺）［《高僧传》卷七］
慧安（宋庐山凌云寺）［《高僧传》卷七］1释慧安。未详是何人。蔬食精苦。学通经义兼能善说。又以专戒见称。诵经四十余万言。止庐山陵云寺。学徒云聚千里从风。常捉一杖云。是西域僧所施。杖光色灼彻亦颇有香气。上有梵书人莫能识。后入关诣罗什捉杖自随。什见杖惊曰。此杖乃在此间耶。因译其字云。本生天竺娑罗林。南方丧乱草付兴后得罗什道教隆。安后以杖嚫外国僧波沙那。那赍还西域。安以宋元嘉中卒于山寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧安（宋江陵琵琶寺）［《高僧传》卷十］
慧安（宋江陵琵琶寺）［《高僧传》卷十］1释慧安。未详何许人。少经被虏。属荆州人为奴。执役勤紧。主甚爱之。年十八听出家。止江陵琵琶寺。风貌庸率颇共轻之。时为沙弥。众僧列坐。辄使行水。安恒执空瓶从上至下水常不竭。时咸以异焉。及受具戒稍显灵迹。尝月晦夕共同学慧济上堂布萨。堂户未开安乃绾济指从壁隙而入。出亦如之。济甚骇惧不敢发言。后乃与济共坐塔下。便语济云。吾当远行。今与君别。顷之便见天人伎乐香花布满空中。济唯惊惧竟不得语。安又谓曰。吾前后事迹慎勿妄说。说必有咎。唯西南有一白衣。是新发意菩萨。可具为说之。于是辞去。便附商人入湘川。中路患痢极笃。谓船主曰。贫道命必应尽。但出置岸边不须器木。气绝之后即施虫鸟。商人依其言出卧岸侧。夜见火炎从身而出。商人怪惧就往观之。已气绝矣。商人行至湘东见安。亦已先至。俄又不知所之。济后至陟屺寺诣隐士南阳刘虬。具言其事。虬即起遥礼之。谓济曰。此得道之人。入火光三昧也。时蜀中又有僧览法卫。并有异迹。时人亦疑得圣果也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧定
慧定1（1929～）台湾高雄人，俗姓刘。别号会照。日本东京立正大学硕士。民国三十一年（1942），依高雄美浓镇朝元寺信行法师出家。四十一年，于大仙寺受具足戒，同年晋任朝元寺住持。师宅心慈悲，热心公益，六十四年耗资百余万，兴建美浓双溪大桥，以利地方。于六十七年当选全国好人好事代表。[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·道温传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧宝
慧宝1瑜伽八十三卷五页云：言慧宝者：于诸根中，慧最胜故。如末尼珠显发轮王，毗琉璃宝，令光净故。与彼相应，故名慧宝。皆得成就。[法相辞典-朱芾煌]

慧宝成就
慧宝成就1佛地经论二卷十二页云：此慧能招最上义故；名为慧宝。是诸声闻，具此慧宝；是故说名慧宝成就。[法相辞典-朱芾煌]

慧宝（齐太原沙门）［《续高僧传》卷二十五］
慧宝（齐太原沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释慧宝。氏族未详。诵经二百余卷。德优先达。时共知名。以齐武平三年。从并向邺。行达艾陵川。失道寻径入山。暮宿岩下。室似人居迥无所见宝端坐室前。上观松树。见有横枝悬磬。去地丈余。夜至二更。有人身服草衣。自外而至。口云。此中何为有俗气。宝即具述设敬。与共言议问宝。即今何姓统国。答曰。姓高氏。号齐国。宝问曰。尊师山居早晚。曰后汉时来。长老得何经业。宝恃己诵博颇以自矜。山僧曰。修道者未应如此。欲闻何经为诵之。宝曰。乐闻花严。僧即少时诵之便度。声韵谐畅非世所闻。更令诵余。率皆如此。宝惊叹曰。何因大部经文倏然即度。报曰。汝是有作心。我是无作心。夫忘怀于万物者。彼我自得矣。宝知为神异也求哀乞住。山僧曰。国中利养召汝。何能自安。且汝情累未遣。住亦无补。至晓便舍去。宝遂返寻行迹。达邺叙之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧实（隋蒋州履道寺）［《续高僧传》卷十七］
慧实（隋蒋州履道寺）［《续高僧传》卷十七］1释慧实。俗姓许氏。颍川人。少出家。志敦幽尚遍履名山。梁末游步天台综习禅业。入房闭户。出即荡门。衣钵随身惟留床席。實轻清之丈夫也。陈祚伊始负锡龙盘。绝迹人世五十余年。贵尚头陀恒居宴默。自少及终胁不亲物。虽形衰年积。而精节之志。老而弥厉。以仁寿四年八月二十三日。迁于蒋州履道寺之房。春秋九十有六。遗旨令尸陀北岭。后收窆于山南。奉造三层砖塔。就而纪德。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧寂
慧寂1（人名）韶州怀化人。姓叶氏。世称仰山慧寂。见仰山条。[丁福保佛学大辞典]
2（840～916）唐末五代禅僧。与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。又称仰山慧寂、仰山禅师。韶州怀化（广东广州）人，俗姓叶。自幼欲出家，父母不许，后断两指以明志，时年十七，乃依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，既悟玄旨；继叩访沩山灵祐，遂登堂奥，得传其心印。后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全■，不久又回沩山，执侍灵祐前后十五年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。一日，有一梵僧来东土，谓（大四九·八四○上）：‘特来东土礼文殊，却遇小释迦。’后遂有‘仰山小释迦’之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。师平时常以手势启悟学人，称为仰山门风。后迁江西观音院，后梁贞明二年复迁韶州东平山，同年示寂，世寿七十七。一说唐中和二出（883），或大顺二年（891）示寂。谥号‘智通禅师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七、五灯会元卷九、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、祖庭事苑卷七］[佛学大词典]

慧寂（唐袁州仰山）［《宋高僧传》卷第十二］
慧寂（唐袁州仰山）［《宋高僧传》卷第十二］1释慧寂。俗姓叶。韶州须昌人也。登年十五恳请出家。父母都不听允止。十七再求。堂亲犹豫未决。其夜有白光二道。从曹溪发来直贯其舍。时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指。器藉跪致堂阶曰。答谢劬劳如此。父母其不可留舍之。依南华寺通禅师下削染。年及十八尚为息慈。营持道具行寻知识。先见耽源。数年良有所得。后参大沩山禅师。提诱哀之栖泊十四五载而足跋。时号跛脚驱乌。凡于商攉多示其相。时韦胄就寂请伽陀。乃将纸画规圆相。圆围下注云。思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。乃封呈达。自尔有若干势以示学人。谓之仰山门风也。海众抠衣得道者不可胜计。往往有神异之者。条来忽去。人皆不测。后敕追谥大师曰智通塔号妙光矣。今传仰山法示成图相行于代也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧寿
慧寿1（术语）又曰慧命。见慧命条。[丁福保佛学大辞典]

慧居处
慧居处1显扬二卷十八页云：一、慧居处。谓谛观方便世间之慧。为安立证谛出世智义故。[法相辞典-朱芾煌]

慧山
慧山1（地名）在江苏无锡县西。西域僧慧照居此，故名。又名惠山。第二泉在焉。吴地记古名华山。一名西神山。又名斗龙山。[丁福保佛学大辞典]

慧岩
慧岩1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧持传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧岩（隋苏州重玄寺）［《续高僧传》卷二十五］
慧岩（隋苏州重玄寺）［《续高僧传》卷二十五］1释慧岩。住苏州重玄寺。相状如狂不修戒检。时人不齿。多坐房中不同物议。忽独欢笑戏于寺中。以物指撝曰。此处为殿。此处为堂。乃至廊庑厨库。无不毕备。经可月余因告僧曰。欲知岩者。浮图铃落。则亡没矣。至期果然。乃返锁其房。捶户开之端坐已卒。远近闻之屯赴阗[门@壹]。各舍金帛遂成大聚。依言缔构郁成名寺。事皆符焉。自终至今四十余载犹如存在。见处佛堂。用通礼谒云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧岳
慧岳1（1927～）台湾台北县人，俗姓黄。民国二十九年（1940）依斌宗法师出家，三十八年于厦门南普陀受具足戒。四十七年斌宗示寂，师乃继主法济寺。五十年负笈日本，于东京立正大学专攻佛学，六年后学成返国，出任慈航中学校长。六十一年创办中华佛教文献编撰社。六十五年与连清传居士共创中国内学院，并任院长。于文化及教育方面，颇为致力。著有天台教学史，译有华严教学之研究、佛教儒家论理等书。现任台北市天台止观实践讲堂住持，并于各佛学院教授天台止观等诸学。[佛学大词典]

慧岸（初蜀川沙门）［《续高僧传》卷三十五］
慧岸（初蜀川沙门）［《续高僧传》卷三十五］1释慧岸者。未详何人。面鼻似胡。言同蜀汉。往来市里默言无准。人不之异。武德三年。科租至岷州。程期甚促。蜀人初不闻。谓在天外。人有僦购科索万钱。转更惊急。谓往鬼国被去者。皆为死计。散费资粮。为不行之计。岸于新繁市大笑曰。但去必见欢喜。捉负租拗折数枚。众人去至鹿头道逢敕停。此前言之验也。武德六年。辄复悲泣不能自禁。曰谁能见烦恼因。没水求死。众人争入水接之。乃端坐水底已卒。卒后其年亢旱不收。疫死众矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧峰
慧峰1（1920～1973）河北滦县人。法名仁孝。民国二十七年（1938）礼庆一法师出家，次年于哈尔滨极乐寺倓虚大师座下受具足戒。曾于般若寺及湛山寺等佛学院任教数载。民国三十七年来台，驻锡基隆月眉山灵泉寺暨新竹狮头山元光寺。四十一年卓锡台南，常赴各大寺院主持佛经讲座。四十三年，在台南创建湛然精舍。四十八年春，于高雄大岗山东麓新建法华精舍，掩关精修三年余。毕生弘法化众，授律传戒，德誉甚隆。六十二年十二月示寂，世寿五十四。湛然精舍位于台南忠义路，原为民宅式之弘法道场，民国五十六年拆建为宫殿式三楼寺宇，并更名为湛然寺。[佛学大词典]

慧峰（陈摄山栖霞寺）［《续高僧传》卷二十五］
慧峰（陈摄山栖霞寺）［《续高僧传》卷二十五］1释慧峰。不知何人。住栖霞寺。听诠公三论。深悟其旨。最为得意。名价遐布众所推美。诠每云。峰之达解思力。吾不及也。以吾年老且复相依。峰游心正理。身范律仪。摄静松林日惟一食。衣服粗素略无寸积。顾步锵锵雅有风彩。未出都偏弘十诵赞诱前修。听者如市。有问云。今学大乘。如何讲律。峰云。此致非汝所知。岂学正法而大小相乖乎。以陈天嘉年卒。春秋六十。临终告弟智琨曰。吾去处悬远。非汝所知。终后屈一指。将之虽伸还屈。时议谓证初果。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧崇
慧崇1参见（梁＿慧晈）《高僧传·玄高传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧嵩
慧嵩1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道温传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧嵩（齐彭城沙门）［《续高僧传》卷七］
慧嵩（齐彭城沙门）［《续高僧传》卷七］1释慧嵩。未详氏族。高昌国人。其国本沮渠凉王避地之所。故其宗族皆通华夏之文轨焉嵩少出家聪悟敏捷。开卷辄寻便了中义。潜蕴玄肆尤玩杂心。时为彼国所重。嵩兄为博士。王族推崇。雅重儒林未钦佛理。睹嵩英鉴劝令反俗。教以义方。嵩曰腐儒小智未足归赏。固当同诸糟粕。余何可论。兄频遮碍。乃以易林秘隐问之。嵩初不读俗典。执卷开剖挺出前闻。兄虽异之殊不信佛法之博要也。嵩以毗昙一偈化令解之停滞两月妄释纷纭。乃有其言全乖理义。嵩总非所述。聊为一开。泠然神悟。便大崇信佛法。博通玄奥。乃恣其游涉。于时元魏末龄大演经教。高昌王欲使释门更辟。乃献嵩并弟。随使入朝。高氏作相深相器重。时智游论师世称英杰。嵩乃从之听毗昙成实。领牒文旨信重当时。而位处沙弥更摇声略。及进具后便登元座。开判经诰雅会机缘。乃使锋锐[利-禾+京]敌归依接足。既学成望远本国请还。嵩曰。以吾之博达。义非边鄙之所资也。旋环邺洛弘道为宗。后又重征。嵩固执如旧。高昌乃夷其三族。嵩闻之告其属曰。经不云乎。三界无常诸有非乐。况复三途八苦由来所经何足怪乎。及高齐天保革命惟新。上统荣望见重宣帝。嵩以慧学腾誉。频以法义凌之。乃徙于徐州为长年僧统。仍居彭沛大阐宏猷。江表河南率遵声教。即隋初志念论师之祖承也。以天保年。卒于徐部。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧嵬（晋长安）［《高僧传》卷十一］
慧嵬（晋长安）［《高僧传》卷十一］1释慧嵬不知何许人。止长安大寺。戒行澄洁。多栖处山谷修禅定之业。有一无头鬼来。嵬神色无变。乃谓鬼曰。汝既无头。便无头痛之患。一何快哉。鬼便隐形。复作无腹鬼来。但有手足。嵬又曰。汝既无腹。便无五藏之忧。一何乐哉。须臾复作异形。嵬皆随言遣之。后又时天甚寒雪。有一女子来求寄宿。形貌端正。衣服鲜明。姿媚柔雅。自称天女。以上人有德。天遣我来以相慰喻。谈说欲言劝动其意。嵬执志贞确一心无扰。乃谓女曰。吾心若死灰无以革囊见试。女遂陵云而逝。顾而叹曰。海水可竭须弥可倾。彼上人者秉志坚贞。后以晋隆安三年。与法显俱游西域。不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧差别多种
慧差别多种1瑜伽八十三卷四页云：复次能得慧者：谓总摄一切能引义利所有善慧，生长增益。广大慧者：谓软中上品增进差别。清净慧者：谓宿世串习，经历多时，其慧成熟。成办慧者：谓于诸烦恼，遍知永断。圆满慧者：谓卽此善慧，已到究竟。无退慧者：谓卽此善慧，成无退法，究竟出离。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧无滞碍故。言利慧者：尽其所有，如其所有，皆善了知故。言出慧者：于出离法，世间离欲，能善了知故。决择慧者：于出世间诸离欲法，能了知故。甚深慧者：于甚深空相应缘起随顺诸法，能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。此中如来慧，能制立。声闻等慧，于所制立，能随觉了。又大慧者：谓卽此慧，长时串习故。其广慧者：谓卽此慧，无量无边所行境故。无等慧者：其余诸慧，无与等故。言慧宝者：于诸根中，慧最胜故。如末尼珠，显发轮王，毗琉璃宝，令光净故。与彼相应，故名慧宝。皆得成就。又慧眼者：谓俱生慧。言慧明者：谓他所引。则他所引善加行慧。言慧光者：谓卽加行闻思成慧。言慧曜者：谓卽由此修所成慧。言慧灯者：谓于如来所说经典，甚深建立，等开示故。言慧炬者：谓于法教，随量随时，能随转故。言慧照者：谓于彼彼所有诸法，以其妙慧，能善了知。虽善了知：犹随他转，而未身证。慧无暗者：谓身作证。其慧根者：谓于他所证，能遍了知，增上力故，诸所有慧。言慧力者：谓于自先后差别所证，能遍了知，增上力故。由法道理，无退屈慧。言慧财者：谓能招引一切自在最胜富贵，随获自心自在转故。又此慧宝，于一切财，最为殊胜。能为一切世间珍财根本因故。如说慧剑及慧刀者：谓能永断一切结故。言慧杖者：谓能远防一切烦恼，天、恶魔故。言慧辔者：纵意根马，于善行地，而驰骤故。慧无堕者：令诸身分，不散坏故。慧垣墙者：遍于一切，一门转故。慧阶陛者：加行道故。慧堂殿者：到究竟故。为欲显示垣墙等三，复说三种。所谓界智，种种界智，非一界智。又正见者：能善通达真实法故。有学慧者：如理作意，复能引发心善解脱，慧善解脱。又于后时诸有学慧，谓预流果，及一来果，不还果摄。诸无学慧，谓阿罗汉菩提所摄，若诸独觉菩提所摄，若诸如来最胜无上菩提所摄。云何界智？谓能了知种种界故。若能了知十八界者；名非一界智。了知彼界种种品类；名种种界智。通达了知彼界趣地补特伽罗品类差别故。又微细者；能入真实甚深义故。言审悉者：具能证入一切义故。言聪明者：谓与引发慧相应故。言叡哲者：谓与俱生慧相应故。或复翻此。眼者：能取现见事故。智者：能取不现事故。明者：悟入尽所有事。觉者：悟入如所有事。言义行者：谓思所成善法摄故。言法行者：谓闻所成善法摄故。言善行者：施戒所成善法摄故。调柔行者：谓修所成善法摄故。[法相辞典-朱芾煌]

慧布
慧布1（518～587）南朝陈代僧。广陵（江苏江都）人，俗姓郝。二十一岁出家，初从杨都建初寺琼法师学成实论；后从摄山止观寺僧诠听中论、百论、十二门论等三论，均能洞达玄旨，故时人称其为得意布、思玄布。常乐坐禅，誓不讲话，端坐如木。后北游访邺都慧可禅师，又游学齐国，写章疏六驮，携还江南。返杨都后，适侯景作乱，虽受困厄，而弘济之业不为稍减。至德年中（583～586），迎请恭禅师，建立摄山栖霞寺，名闻远驰，陈主诸王并受皈戒，奉之如佛。祯明元年，绝谷不食而寂，世寿七十。法苑珠林卷八十二谓世寿七十余。［续高僧传卷七、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]
2（人名）广陵人。姓郝氏。二十一岁出家。初就杨都建初寺琼法师学成实。寻就[山*聂]山止观寺僧诠听三论讲。洞达清玄，妙知论旨。后游北邺，访可禅师写章疏六驮，负之还江表。又往齐国，广写录阙书。尝见西方往生行人告云：如我所愿，在众生化度。如何在莲华中受十劫乐耶？未若于三途处救济苦也。可以见其志矣。年七十，自绝谷粒，遂寂。终时手屈三指云。见续高僧传七等。[丁福保佛学大辞典]

慧布（陈摄山栖霞寺）［《续高僧传》卷七］
慧布（陈摄山栖霞寺）［《续高僧传》卷七］1释慧布。姓郝氏。广陵人也。少怀远操。性度虚梗。年十五处于江阳。家门军将。时有戎役。因愿领五千人为将清平寇塞。岂不果耶。众伟其言。十六遭兄亡。悟世非常。思解俗网。亲眷知有武略咸不许之。二十有一方从本愿。既蒙剃落便入杨都。从建初寺琼法师学成实论。通假实之旨。物议所归。而布恨斯至理未尽怀抱。承摄山止观寺僧诠法师大乘海岳声誉远闻。乃往从之听闻三论。学徒数百翘楚一期。至于洞达清玄妙知论旨者。皆无与尚。时号之为得意布。或云思玄布也。故诠之解难。听者似解而领悟犹迷。及依言领通．而构难疏略。致使谈论之际每有客问必待布而为答。时人为之语曰。诠公四友。所谓四句朗。领语辩。文章勇。得意布。布称得意最为高也。后于大品善达章中悟解大乘。烦恼调顺。摄心奉律威仪无玷。常乐坐禅远离嚣扰。誓不讲说护持为务。末游北邺更涉未闻。于可禅师所暂通名见。便以言忤其意。可曰。法师所述可谓破我除见莫过此也。乃纵心诸席备见宗领。周览文义并具胸襟。又写章疏六驮。负还江表。并遣朗公令其讲说。因有遗漏重往齐国。广写所阙赍还付朗。自无所畜。衣钵而已。专修念慧独止松林。萧然世表学者欣慕。尝造思禅师与论大义。连彻日夜不觉食息。理致弥密言势不止。思以铁如意打案曰。万里空矣。无此智者。坐中千余人同声叹悦。又与邈禅师论义。即命公之师也。联绵往还三日不绝。邈止之叹其慧悟遐举而卑身节行不显其美。梁太清末。侯景作乱。荒馁累年三日失食。至第四日有人遗布饭。而微以猪肉覆之。虽腹如火然。结心不食。故得遭斯困厄不履非滥。又曾患脚气。医令服薤。自此至终常陈此罪。或见诸人乐生西方者。告云。方土乃净非吾愿也。如今所愿化度众生。如何在莲花中十劫受乐。未若三途处苦救济也。陈至德中。邀引恭禅师。建立摄山栖霞寺。结净练众江表所推。名德远投禀承论旨。时为开滞理思幽微。不为僧师不役下位。常自缝洗六时无阙。纔扣揵捶已居众首。端坐如木见者懔然。名闻光远请谒如市。陈主诸王并受其戒。奉之如佛。末以年暮不参众食。敕给其乳牛。而布回充入众。茕茕谨摄实高僧焉。年七十与众别云。布命更至三五年在。但老困不能行道。住世何益。常愿生边地无三宝处为作佛事去也。幸各好住愿努其力。于是绝谷不食命将欲断。下敕令医诊之。缩臂不许。沈皇后欲传香信。又亦不许。临终遗诀曰。长生不喜夕死无忧。以生无所生灭无所灭故也。诸有学士徒众并委恭禅师。吾无虑矣。以陈祯明元年十一月二十三日卒于栖霞。终后手屈三指。捋之虽伸还屈。乃至林中一月犹尔。未终前大地连动。七日便卒。移尸就林。山地又动。太史奏云。得道人星灭矣。时以当之。初将逝告众前云。昨夜二菩萨见迎。一是生身。一是法身。吾已许之。寻有诸天又来迎接。以不愿生故不许耳。流光照于侃禅师户。侃怪光盛出户见。二人向布房中不知是圣也。旦往述之。恰然符合。言已端坐而化。有见鬼者。望见幡花满寺光明腾焰。不测其故。入山视之。乃布公去世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧常（隋京师日严道场）［《续高僧传》卷三十］
慧常（隋京师日严道场）［《续高僧传》卷三十］1释慧常。京兆人。以梵呗之工。住日严寺。尤能却啭咔响飞扬。长引滔滔清流不竭。然其声发喉中。唇口不动。与人并立推检莫知。自非素识方明其作。时隋文兴法。炀帝倍隆。四海辐凑同归帝室。至于梵导赞叙各重家风闻常一梵飒然倾耳。皆推心丧胆。如饥渴焉。佥曰。若此声梵。有心闻之何得不善也。众虽效学风骨时参。至于用与牵挽。皆不及矣。晚入东都。枭感作乱。斋梵总任咸共委常。及平殄后复还关壤。时有僣帝曰。逆贼建福。言涉国家并可收之。因即募觅。常被固送。行次莎[打-丁+册]。逃贼留曰。往必被戮。可于此止。常曰。债负久作。终须偿了。遂至东都。果如言焉。年四十余矣。时京师兴善有道英神爽者。亦以声梵驰名。道英喉颡伟壮词气雄远。大众一聚其数万余声调棱棱高超众外。兴善大殿铺基十亩。棂扇高大非卒摇鼓。及英引众繞旋行次窗门。声聒冲击皆为动振。神爽唱梵弥工长引。游啭联绵周流内外。临机赊捉惬洽众心。贞观年中。豫州治下照机寺昙宝禅师者。断谷练形戒行无点。年六十许。常讲观音导引士俗。而声调超挺特异人伦。寺有塔基。至于静夜于上赞礼。声响飞冲周三十里。四远所闻无不惊仰。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧年
慧年1（1918～）台湾台南市人，俗姓林。十九岁负笈日本，攻研佛学，二十五岁学成返台。民国五十年（1961）皈依贤顿法师座下，越二年，依之出家，五十五年于临济寺受具足戒。六十三年晋任台北板桥接云寺副住持，自接任后，锐意整顿，寺宇焕然一新。六十四年于该寺举办在家菩萨戒会。历任台北市佛教分会监事、台北县佛教支会理事、板桥一言精舍住持等职。师待人诚恳，乐善好施，曾荣膺好人好事代表。[佛学大词典]

慧幻
慧幻1万法皆如幻化，如来之圣智，亦属幻化，称为慧幻。幻士仁贤经（大一二·三二中）：‘一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。’[佛学大词典]
2（术语）一切诸法，皆如幻化，如来之圣智，亦为幻化，称为慧幻。幻士仁圣经曰：‘诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。’[丁福保佛学大辞典]

慧庆（宋庐山）［《高僧传》卷十二］
慧庆（宋庐山）［《高僧传》卷十二］1释慧庆。广陵人。出家止庐山寺。学通经律清洁有戒行。诵法华十地思益维摩。每夜吟讽。常闻暗中有弹指赞叹之声。尝于小雷遇风波船将覆没。庆唯诵经不辍。觉船在浪中如有人牵之。倏忽至岸。于是笃厉弥勤。宋元嘉末卒。春秋六十有二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧开
慧开1（1183～1260）宋代临济宗杨岐派僧。杭州（浙江）钱塘人，俗姓梁。字无门，世称无门慧开。幼年入道，广习经论；年长，于南峰石室独居禅思，积年六载，忽有省悟，乃出礼谒诸山尊宿，得法于江苏万寿寺月林师观禅师座下。嘉定十一年（1218），开法于安吉报国寺，次迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等刹。绍定二年（1229）为皇帝祝寿而编撰无门关一卷，该书系精选诸禅录之著名公案四十八则，另加评唱与颂而成。理宗淳祐六年（1246），奉旨入杭州护国仁王寺。晚年居于西湖边，理宗曾诏至选德殿说法，为宫中祈雨得感应，遂敕赐金襕衣，及‘佛眼禅师’之号。师形枯神朗，绀发蓬松，常着弊垢之衣，众人奉其为开此道之先锋。景定元年入寂，世寿七十八。其无门关一书，迄今仍盛行于世。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷二、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十三］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法度传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺昙猷传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧开（梁杨都彭城寺）［《续高僧传》卷六］
慧开（梁杨都彭城寺）［《续高僧传》卷六］1释慧开。姓袁氏。吴郡海盐人。初出家为宣武寺宠公弟子。仍从学阿毗昙及成实论。建武之中游学上京住道林寺。历听藏旻二公经论。后移住彭城。学无时习经耳不忘。多从酒谑博弈自娱。而值造次之机。阙无对辩。人间席上讷其词也。后忽割略前习专攻名教。处众演散咸庆新闻。及至解名析理。应变无穷。虽逢勍敌巧谈。罕有折其角者。讲席基连学人影赴。遂使名称普闻众所知识。陈郡谢惠。雅相钦赏。出守豫章。迎请讲说厚加嚫遗。还未达都分散已尽。彭城刘业。出守晋安。知居处屡空饷钱一万。即赡寒馁不终一日。开立性虚荡不畜赀财。皆此之类也。而情在疏率不事形仪。衣裳尘滓未曾举意洗濯。周旋有不耐者。皆代其解澣。寒则披絮待成。夏则隐席至燥。以天监六年卒。春秋三十有九。同寺有昙隽者。以游学显名。通贯众经兼勤礼诵。风素一概寒暑弥盛。侍中王慈昆季。司徒长史江革友于。并与之朋游焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧弥（梁上定林寺）［《高僧传》卷十二］
慧弥（梁上定林寺）［《高僧传》卷十二］1释慧弥。姓杨氏。弘农华阴人。汉太尉震之后裔也。年十六出家。及具戒之后志修远离。乃入长安终南山。岩谷险绝轨迹莫至。弥负锡独前。猛虎肃兕无扰。少诵大品。又精修三昧。于是剪茅结宇。以为栖神之宅。时至则持钵入村。食竟则还室禅诵。如此者八年。后闻江东有法之盛。乃观化京师止于钟山定林寺。习业如先。为人温恭冲让喜愠无色。戒范精明奖化忘倦。谘贤求善恒若未足。凡黑白造山礼拜者。皆为说法提诱以代肴馔。爰自出家至于衰老。荤醪鲜豢一皆永绝。足不出户三十余年。晓夜习定。常诵波若。六时礼忏。必为众先。以梁天监十七年闰八月十五日终于山舍。春秋七十有九。葬于寺南。立碑颂德。时定林又有沙门法仙。亦诵经有素行。后还吴为僧正。卒于彼。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧弼（隋常州安国寺）［《续高僧传》卷九］
慧弼（隋常州安国寺）［《续高僧传》卷九］1释慧弼。姓蒋氏。常州义兴人也。祖玄略以忠孝登朝。父元贶以才华待诏。咸佩印绶并奏弦歌。季父元举陈世公功。庭列鼓钟路横骖驷。车马之客填阶。琴啸之宾盈席。见弼青襟之年神爽。咸异嗟曰。此子若逢凤德。终为王佐之才。既挺龙颐。必有封侯之应。弼情存出俗。因而答曰。无为之贵可以娱情。有待之烦徒劳人耳。于即蔬素移迟便思脱[跳-兆+丽]。陈武龙飞大兴元福。永定二年。躬行衮冕为剪周罗。三衣什物一时通给。乃伏业于惠殿寺领法师为弟子。领东南竹箭震泽风声。王族望僧涂香是属。弼亲承雅训听受成实。年登弱冠握锥淮海。值宝梁明上盛弘新实。天宫晃公又敷心论。遂穷神追讨务尽教源。所以六足八揵四真五聚。明若指掌罔或有遗。天嘉元年游诸讲肆。旁求俊烈备见百梁。悟茅茨之陋。频涉三休。恨土阶之鄙。乃去小从大徙辙旧章。听绍隆哲公弘持四论。纔经一悟功倍常徒。研味数旬精通玄极。是知大智本行。与日月而齐明。名称普闻。将风云而共远。然其神思沉郁词吐抑扬。剪万古之盘根。朗百年之闇室。浙左饮德更甚江东。太建十年。下敕于长城报德寺。讲涅盘法华。瓶锡盈堂簪裾满席。质疑请道接踵成林。禀戒承归排肩如市。莫不谓百步之香草或千年之圣人。爰至哲公将乎大渐。仍遣使者召还京室。鸾几麈尾经书义疏。预是讲仪一皆付嘱。欲令法轮不断佛种相仍。弼顶受遗令时满六年。敷演论经各盈十遍。传授之美复见伊人。隋师伐罪陈运受终。思报地恩言旋故里。安国寺者陈武所营。基趾仍存房庑雕坏。弼蒙犯霜露振锡扬烟。广率良朋愿言修理。故得寺宇光华门房俨丽。故真观法师制寺碑曰。花砖锦石更累平阶。夏藻秋莲还庄竦塔。月临月殿。粉壁照于金波。云映云台。画梁承于玉叶是也。至于经像缮修钟磬镕范。其为法利胡可胜言。以开皇十九年正月。忽抱气疾便觉弥留。至三月半午时从化。春秋六十有三。窆于华阳之山。学士慧方陪随岁久。义解钩深。堪任传灯。咸以付嘱。乃立碑于寺云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧影
慧影1隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四卷、伤学论一卷（除谤法之愆）、存废论一卷（防奸求之意）、厌修论一卷（令改过服道）。其中，述道安智度论解题为大智度论疏，然流传至今，版本不全，其残卷分别收于卍续藏第七十四册、第八十七册。其余三论现俱不存。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、续高僧传卷二十三］[佛学大词典]

慧彻
慧彻1（785～861）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山桐里山派之祖。又称惠哲、慧哲。庆州人。字体空。宪德王六年（814）来唐，师事龚公山之西堂智藏。受印可后，至西州浮沙寺阅藏经三年。神武王元年（839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开法，久之蔚成桐里山派，文圣王亦归依之。景文王元年示寂，世寿七十七。谥号‘寂忍禅师’。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］[佛学大词典]

慧德处
慧德处1（术语）见四德处条。[丁福保佛学大辞典]

慧心
慧心1（术语）心体明了，能达观事理者。[丁福保佛学大辞典]

慧心奇特
慧心奇特1（术语）见奇特条附录。[丁福保佛学大辞典]

慧心所
慧心所1此为心所有法中的别境心所之一。慧即智慧，是明白拣择，《成唯识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

慧忍
慧忍1（术语）见忍条附录十忍项。[丁福保佛学大辞典]

慧忍（齐北多宝寺）［《高僧传》卷十三］
慧忍（齐北多宝寺）［《高僧传》卷十三］1释慧忍。姓蒉。建康人。少出家住北多宝寺。无余行解。止是爱好音声。初受业于安乐辩公。备得其法。而哀婉细妙特欲过之。齐文宣感梦之后集诸经师。乃共忍斟酌旧声诠品新异。制瑞应四十二契。忍所得最长妙。于是令慧满僧业僧尚超朗僧期超猷慧旭法律昙慧僧胤慧彖法慈等四十余人皆就忍受学。遂传法于今。忍以隆昌元年卒。年四十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧忠
慧忠1（人名）见南阳条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（682～769）唐代牛头宗僧。润州（江苏）上元人，俗姓王。二十三岁时，受业于庄严寺，随侍金陵牛头山六世智威之左右，并嗣其法。后辞智威，行脚诸方，后居止延祚寺。平素生活，仅一一衲，朴实谨严。曾应请住庄严旧寺，一时四方学侣云集会下，嗣法者多达三、四十人。大历四年六月示寂，世寿八十七。又释门正统卷八将同时代之南阳慧忠禅师与师之记载混同一人。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷四、五灯会元卷二］(二)（？～775）唐代僧。浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即踰岭叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年（761），再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年（773），又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。谥号‘大证禅师’，世称南阳慧忠、南阳国师。有关师之著名公案有国师三唤、无情说法、无缝塔等，另有九十七种圆相，由侍者耽源所传。又师与行思、怀让、神会、玄觉等四人并称为六祖门下之五大宗匠，与神会同于北方弘扬六祖之禅风，而批评当时于南方（江西）阐扬‘平常心是道’之马祖道一，并对南方禅者不重视经典而随意说法之作风予以驳斥，故于平日特别重视经律论与教学之研习。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷五、传法正宗记卷七、禅宗正脉卷二］(三)（817～882）唐代僧。泉州（福建）仙游人，俗姓陈。属南岳怀让之法系。又称志忠。九岁（一说十五岁）时依龟洋无了出家，后在襄州（湖北）龙兴寺受具足戒。师曾参游诸方，后参谒庐陵之草庵法义，并嗣其法。再归龟洋山时，适值会昌法难，受*迫还俗而逃难。中和二年示寂，世寿六十六。黄缌为之撰碑铭，门下为之建东塔，与其师龟洋无了之西塔相望。此外，师之法系传承，在景德传灯录、祖堂集等诸禅籍中，各有异说。［景德传灯录卷八、卷二十三、祖堂集卷十五、禅林僧宝传卷十、五灯会元卷十四、释氏疑年录卷五］[佛学大词典]

慧忠（唐均州武当山）［《宋高僧传》卷第九］
慧忠（唐均州武当山）［《宋高僧传》卷第九］1释慧忠。俗姓冉氏。越州诸暨人也。孰辨甲子。或谓期颐之年。肌肤冰雪神宇峻爽。少而好学法受双峰。默默全真心承一印。行无住相历试名山。五岭罗浮四明天目。白崖倚帝紫阁摩穹。或松下安居于九旬。或[山*甘*欠]空息虑于三昧。既悬明月之戒。亦净琉璃之心。已度禅定之门。不起无生之见。嶷若苏庐八风莫能动。清如净鉴万象何所隐。可止也我则武当千峰狎于麋鹿。可行也我则虎溪一径。分卫人间。薄游吴楚。以至于顺阳川焉。卜居党子之林泉。四十余祀。深入法王之圣定。八万广门道声洋乎力量充矣。开元年中刺史前中书侍郎开国公王琚司马太常少卿赵颐贞。信潭以清闻风而悦。税驾扣寂杳然虚空。礼足散金银之华。不异弥伽长者。执手见微尘之佛。等毘目仙人。上奏玄宗征居香剎。则龙兴寺也。由是罢相节使王公大人罔不膜拜顺风从而问道。忠博达诂训广穷经律。降魔制外孰之与京不可以威畏。不可以利动。暾日而食对月澄心。清风飞霜。劲节凌竹。辞检理诣折彼慢幢。论顿也不留朕迹。语渐也返常合道。得之于心。伊兰作栴檀之树。失之于指。甘露乃蒺藜之园。妙不可传花多果少。世有执砾水中。若获琉璃之宝。掬泡瓶内。谓得摩尼之珠。忠所以诃之止之不能已矣。故有超毗卢之说。令其不着佛求越法身之谈。俾夫无染正性。岂毗卢之可越。而法身之可超哉是以虚空之心合虚空之理纤妄若云翳。宗通如日月朝郎结驷而至安。禅不动受其顶谒俨如也。盖所谓昔人不迎七步以福于万乘之君。岂止百寮而已哉。肃宗皇帝载定区夏闻其德高。以上元二年正月十六日。敕内给事孙朝进驿骑迎请。其手诏曰。皇帝信问。朕闻调御上乘以安中土。利他大士共济群生。师以法鉴高悬一音演说。藏开秘密境入圆明。大悲不惓于津梁。至善必明于兼济。尊雄付嘱实在朕躬。思与道安宣扬妙用。广滋福润以及大千。传罔象之玄珠。拔沉迷之毒箭。良缘斯在勿以为劳。杖锡而来京师非远。斋心已久副朕虚怀。春寒师得平安好。遣书指不多及。忠常以道无不在华野莫殊。遂高步入宫引登正殿。霜杖初下日照龙衣。天香以焚风飘羽盖。时忠骧首接武神仪肃若。天子钦之待以师礼。奏理人治国之要。畅唐尧虞舜之风。帝闻竦然膝之前席。九龙洒莲华之水。万乘饮醍醐之味。从是肩舁上殿坐而论道。不拘彝典也。寻令骠骑朱光辉宣旨住千福寺。相国崔涣从而问津。理契于心谈之朝野。识真之士往往造焉。洎夫宝应临御。以孝理国匪移前眷。划开万里之天。若见三江之月。又敕内侍袁守宏迎近阙下光宅寺安置。香饭云来紫衣天降。虽使臣拥禅门而不进御府列玉帛而盈庭。了之如泡观之若梦。淡然闲任自乐天倪。亦可罗浮不归方名宴坐双峰长往始契无生者哉。成圣元胎于是乎在。固所以万行齐发。千门不累于心矣则兜率之鼓无形乃声。修罗之琴不抚而韵。香传天主花雨空王。见之于忠矣。常以思大师有言。若欲得道衡岳武当。因奏武当山请置太一延昌寺。白崖山党子谷置香严长寿寺。各请藏经一本度僧护持二圣御影镇彼武当。王言惟允有司承式。猴一雁塔虽未饰于中峰。茅栋柴扉便以名于梵宇。睿札题额鸾回鹊飞。山川光煌黑白抃跃。想金殿之可期。睹瑶台之非远。至大历八年又奏度天下名山僧。中取明经律禅法者。添满三七人。道门因之羽服缁裳罔不庆怿。数盈万计用福九重也。忠往在南阳陷于贼境。固请回避皆不允之。临白刃而辞色无挠。据青云而安坐不屈。魁帅观其禅德淡若风韵高逸。投剑罗拜请师事焉。于时避寇遇寇者众矣。无何群盗又至。乃曰。未可以踵前也遂杖锡发趾沿江而去。有斆其先踪坚住不避者。尽被诛戮。则知云物气象有如先觉。存而不论道何深也。金籍曰。般若无知而无不知。斯之谓欤。内德既充外应弥广。自藏珍宝人莫之窥。于戏论龙奋迅而鞠多不知。忉利雨华而明彻莫识。前贤厌世正眼随灭。不亦悲夫。忽疾将亟。国医罔效。自知去辰。众问后事。乃曰。佛有明教依而行之则无累矣。吾何言哉。粤十年十二月九日子时右胁累足泊然长往。所司闻奏皇情悯焉。中使临吊赙赠甚厚。敕谥号曰大证禅师。有诏归葬于党子之香严寺。循其本也。威仪手力所在支给具饰终之礼哀恸梵场也。敕常修功德使检校殿中监兴唐寺沙门大济。早接道论豁如披云虽非门人哀逾法嗣。凡有敷奏圣皆允焉。在家弟子开府孙知古并弟内常侍朝进居士景超昆季等。僧弟子千福寺志诚光宅寺智德香严寺主道密等。凡数万人。痛石室之末筹。悲云峰之耸塔晨钟徒击于高殿。夕梵空奏于前山哲人云亡畴将仿仰。译经沙门飞锡为碑纪德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧思
慧思1（人名）台宗二祖南岳慧思尊者，姓李氏。武津人。心爱法华，借本入冢，对经涕泣。梦普贤菩萨摩顶而去。所摩顶上，隐起肉髻。年十五，出家，文师授以心观之诀，豁然大悟，得法华三昧。乃结庵大苏山。时齐运将倾，思避其难。遂卓锡南岳。灵瑞重沓，有诸天童以为侍卫。将顺世，大集门人说法，苦切诃责。乃曰：若有十八人不惜身命修法华忏者，吾当供给。若无，吾当远去。竟无答者，即端坐言佛来迎而化。[丁福保佛学大辞典]
2（515～577）南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说三祖）。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后参谒河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三昧。乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。北齐天保五年（554），师至光州，不分远近，为众演说，长达十四年之久。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。又师于河南南部之大苏山传法予智顗，智顗为师之众门弟中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有‘南岳尊者’之称。倍受宣帝礼遇，尊称‘大禅师’，故思大和尚，又称思禅师，盖基于此。太建九年，晏然而化，世寿六十三。著作多半由门徒笔记整理而成，如法华经安乐行义一卷、诸法无诤三昧法门二卷、大乘止观法门四卷、四十二字门二卷、受菩萨戒仪一卷等。自撰者有南岳思大禅师立誓愿文一卷。［续高僧传卷十七、弘赞法华传卷四、佛祖统纪卷六、景德传灯录卷二十七、佛祖历代通载卷十一］[佛学大词典]

慧思〔《神僧传》卷第四〕
慧思〔《神僧传》卷第四〕1释慧思。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育知名闾里。常梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞辞亲入道。数梦神僧劝令斋戒。唯一食不食别供。所止庵舍。野人焚其所居。遂显疠疾求诚忏悔。所患平复。又梦梵僧数百形服瓖异。上座命曰。汝先受戒律仪非胜。安能开发于正道也。既遇清众宜更翻坛。祈请师僧四十二人加羯磨法。具足成就后忽惊悟。方知梦受。复梦弥勒。弥勒说法开悟。故造二像并同供养。又梦随弥勒与诸眷属同会法华。心自惟曰。我于释迦末法受持法华。今值慈尊豁然开悟。转复精进。灵瑞重沓。瓶水常满。供养严备若有天童侍卫之者。自大苏山将四十余僧径趋南岳。既至谓徒曰。吾寄此山期十载。以后必事远游。师曰。吾前生曾居此处领徒。陟岭见一所林泉胜异。曰古寺也。吾昔居之。掘地果得僧用器皿殿宇基址。又指两石下得遗骸。乃建塔。今三生塔是也。又于东畔灵岩之傍建台。为众讲般若法。正当大岳之心。今般若寺是也。南北学徒来者云集。师患无水。忽见岩下润。以锡杖卓之。果得一泉。犹未周续。有二虎引师登岭。跑地哮吼。泉水流迸。今虎跑泉是也。或问。何不下山教化众生。一向目视云汉作么。师曰。三世诸佛被我一口吞尽。更有甚么众生可度者。江左佛学盛学义门。自思南度定慧双举。道风既盛名称普闻。俄有道士生妒害心。密告陈主诬师。乃北僧受齐国券。斸断岳心钉石兴妖。帝遂遣使追师使至石桥。见二虎跑愤大蛇当路。使惊乃誓曰。我见思禅师当如佛想。若起恶心任汝所伤。虎蛇乃退。使见师再拜以事白。未至之前。师见一小蜂来螫（音栻）其面。即为大蜂咬杀。[衔-金+缶]至师前。师入定观之。知是宿冤欲相娆害。师谓使曰。使者先去贫道续来。七日后飞锡而往四门。关吏齐奏。师入帝已惊异。及师朝见帝遂下迎。复问左右。卿等见此僧何如人。对云。常僧。帝曰。朕见其踏宝花乘空而至。乃迎师入殿供养。其道士罪以欺罔欲尽诛之。师恳帝曰。此宿冤。愿陛下赦之。乃可其奏。敕彼道士给师役使。师奏辞还山。帝饯以殊礼。未几道士诬师者一人暴死。一人为犬所啮而毙。应蜂兆矣。自是每年陈主三信参劳荣盛莫加。而神异难测。遇雨不湿履泥不污。或现形大小。或寂尔藏身。是年六月临将终时。连日说法。苦切呵责。闻者寒心。至二十二日屏众泯然而逝。小师灵辨号恸。乃开目曰。何惊动吾耶。痴人出法。言讫长往。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧思（三祖南岳尊者）《天台九祖传》
慧思（三祖南岳尊者）《天台九祖传》1三祖南岳尊者。讳慧思。姓李氏。武津人也。少以宽慈。顶生肉髻。耳有重轮。象视牛行。胜相庄严。与世自异。尝梦梵僧勉令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道。奉持守素。梵行清洁。及禀具戒。日唯一食。不受别施。回栖幽静。杜绝将迎。诵法华等经。所至小庵被人所焚。随显疠音例。疫病疾。求诚乞忏。还创草室。持经如故。其患平复。仍梦。梵僧数百形服瑰公回切。大也异祈请师僧。加羯磨法。具足成就。惊寤方知梦受。勤务更深。无弃昏晓。又梦。弥勒与诸眷属同会龙华。心自惟曰。我于释迦末法。受持法华。今值慈尊。感伤悲泣。豁然觉悟。转复精进。灵瑞重沓达合切供养严备。若有天童侍卫因读妙胜定经叹禅功德。发心修定。时北齐禅师聚徒数百。众法清肃道俗高尚。乃往归依从受正法。性乐苦节。营僧为业。冬夏供养不惮劳苦。昼夜摄心。理事筹音俦。算也度。讫此两时。未有所证。又于来夏。束身长坐。系念在前。始三七日发少静观。见一生善恶业相。倍复勇猛。遂动八触。发本初禅。禅障忽起。四肢缓弱。不胜行步。身不随心。即自观察。我今病者。皆从业生。业由心起。本无外境。反见心源。业非可得。身如云影。相有体空。如是观已。颠倒想灭。心性清净。所苦消除。又发空定。心境廓然。夏竟受岁。慨口概切。太息也无所获。自伤昏沉。生为空过。深怀惭愧。放身倚壁。背未至间。霍忽郭切。挥霍也尔开悟。法华三昧。大乘法门。一念明达。十六特胜。背舍徐入。便自通彻。不由他悟。研练愈久。前观转增。名行远闻。四方钦德。学徒日盛。机悟实繁。乃以大小乘中定慧等法。敷扬引喻。用摄自他。众杂精粗。是非由起。怨嫉鸩直禁切。以毛历饮食能杀人毒。毒所不伤。异道兴谋。谋不为害。乃顾徒属曰。大圣在世。不免流言。况吾无德。岂逃此责。责是宿作。时至须受。此私事也。然我佛法不久应灭。当往何方以避此难。时空声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道山也。以齐武平之初。背此嵩阳。领徒南逝。初至光州。值梁孝元倾覆国乱。前路梗塞。权止大苏山。数岁之间。归从如市。每示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅亦不得。得亦非真。由是供以事资。诲以理味。秖欲学者悟自本心。因以道俗福施。造金字般若金字法华琉璃宝函。众请讲二经。实时玄叙随文造尽。莫非幽赜。后命大师代讲金经。至一心具万行处。大师有疑。师曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔一心顿发诸法。吾既身证。不劳致疑。遂咨受法华行法三七境界。大领玄旨。又谘师位即十地耶。曰非也。吾十信铁轮位耳。然其谦退言难见实。本迹叵详。后在大苏。弊于烽警上音峰。烽燧候表也。边有警则举火。昼曰燧。夜曰烽山侣栖遑不安其地。将四十余僧径趣南岳。时陈光大二年岁次戊子夏六月二十二日也。至即告曰。吾止此满十年耳。先是梁僧慧海居衡岳寺。及见师欣如旧识。以寺请师止之。海迁他所。师复徙众方广。灵迹懋异具如别记。尝曰。吾前世曾履此处。因游岳顶。迟立林泉。其处竦净。若有所忆。寻指岩丛曰。吾前身于此入定。贼斩吾首。众共掘之。获聚骨。果无首。今名一生岩者是也。复指盘石曰。此下亦吾前世骸骨。众举石验。果得红白骨。联若钩锁。即其地累石瘗于罽切。埋也骨。危其巅为二生塔。徘徊东上见石门窅隩上音杳曰。此灵岩幽户过者必增道力。乃古寺也。吾先亦尝栖托。因斧蒙密处。果得僧用器皿堂宇层甓并的切。砖也之基。其地爽垲高明之地曰爽垲。左传曰。请更诸爽垲。文选曰。处高泉而爽垲适大岳心。于是筑台。为众说般若。因号三生藏。事验非一。陈朝硕学莫不归宗。时有异道。怀嫉密告陈主。诬师北僧阴受齐券掘断岳心。敕使至山。见两虎咆愤。惊骇而退。数日复进召师。师谓使曰。尊使先行贫道续来。师飞锡而往至京。四门俱见师入。监使同时共奏。帝惊异引见。敕承灵应。乃迎下都。止栖玄寺。一无所问。先有小蜂。飞螫师额。寻有大蜂。咬杀小者。衔首师前。飞扬而去。不久谋罔一人暴死。二为猘居例切。狂犬。宋书曰。张收尝为猘犬所伤。食虾蟆鲙而愈狗啮死。蜂相所征。于是验矣。师往瓦官。遇雨不湿。履泥不污。僧正慧皓音杲与诸学徒相逢于路曰。此神异人如何至此。举朝属目道俗倾仰。大都督吴明彻敬重之至。奉以犀枕。别将夏侯孝威往寺礼觐。在道默念吴仪同所奉枕。欲得一见。比至师所。将行致敬。师便语威。欲见犀枕。可往视之。又于一日忽有声告。洒扫庭宇。圣人寻至。即如其语。须臾师到。威怀仰之。言于道俗。故贵贱皂素悉归向之。趣归南岳。不敢延留。帝饯以殊礼。目为大禅师。人舡供给送到江渚。师曰。寄迹南岳。止十年耳。期满当移。时众不识其旨。及还山。每岁陈主三信参劳。供施众积。荣盛莫加。说法倍常。神异难测。或现形大小。或寂示藏身。或异香奇色祥瑞乱举。临将终时。从山顶下。半山道场大集门学。连日说法。苦切呵责。闻者寒心。告众曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟念佛三昧方等忏悔。行是行者。随有所须。吾自供给。必相利益。如无。吾当远离。苦行事难。竟无答者。因屏众敛念。泯然命尽。小僧灵辩见师气绝。号吼大叫。师便开目曰。汝是恶魔。我将欲去。众圣相迎。论受生处。何意惊动。妨乱吾耶。痴人出去。因更摄心。谛坐至尽。咸闻异香满室。顶暖身软。色如生。春秋六十有四。即陈太建九年岁次丁酉六月二十二日也。取验十年。宛然符合。师平日服布素。寒则实以艾。徒属服章率皆如此。凡有著作。口授成章。无所删改。四十二字门两卷。无诤行门两卷。释论玄随自意安乐行次第禅要三智观门等五部各一卷。并行于世。南山律师赞曰。自江东佛法弘重义门。至于禅法。盖蔑如也。而南岳尊者慨思南服。定慧双开。昼谈义理。夜便思择。故所发言无非致远。因定发慧。此旨不虚。南北禅宗罕不承绪。然而身相挺特能自胜持。见者回心。不觉倾伏。善识人心。鉴照冥机。讷于言过。方便诲引。行大慈悲。奉菩萨戒。至如缯纩皮革。多由损生。故其徒服章率皆以布。寒则艾。衲用犯风霜。自佛法东流。几六百载。唯斯南岳慈行可归。余尝参传译。屡睹梵经。讨问所被法衣。至今都无蚕服。纵加受法。不云得成。若乞若得。蚕绵作衣。准律结科。斩舍定矣。约情贪附。何由纵之。唯南岳独断高遵圣检居奄切。书检印窠封题也者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧思（唐箕州箕山沙门）［《续高僧传》卷二十］
慧思（唐箕州箕山沙门）［《续高僧传》卷二十］1释慧思。姓郭氏。汾州介休人也。少学儒史宗尚虚玄。文章书隶有声乡曲。年二十五在并传授。初不知佛乘之深奥也。会沙门道晔。德盛当锋。处宗讲扬摄大乘论。试往潜听冥漠难追。累日详受薄知希向。因求度脱。传闻出家德业勿高禅定。即而习焉。三十许载师承靡绝。又闻念慧相须譬诸轮翘。遂周寻圣教备尝弘旨。冬夏业定春秋博采。单衣节食见者发心。道志之伦往往屯赴。因而结众于箕山之阴。昼则敛容默念。中夜昏塞为众说法。六时笃课不坠清猷时说死观各言其志。有云省约有志泰甚。思曰。出家之人生已从缘死当自任。岂劳人事送此枯骸。余必一期当自运耳。时以为未经疾苦。故得虚置其言。后觉不愈。财经两日寻告众曰。余其死矣。便起蹑履案行空屈除屏残尸。入中加坐发遣徒侣累以正命。处既森竦世号寒林。众不忍离经夜旁守。至明往观端拱如故。就触其身方知已卒。春秋五十有五。即贞观十六年五月矣。因即而殓焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧思（陈南岳衡山）［《续高僧传》卷十七］
慧思（陈南岳衡山）［《续高僧传》卷十七］1释慧思。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育知名。闾里称言颂逸恒问。尝梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞辞亲入道。所投之寺非是练若。数感神僧训令斋戒。奉持守素梵行清慎。及禀具足道志弥隆。迥栖幽静常坐综业。日惟一食不受别供。周旋迎送都皆杜绝。诵法华等经三十余卷。数年之间千遍便满。所止庵舍野人所焚。遂显厉疾求诚乞忏。仍即许焉。既受草室持经如故。其人不久所患平复。又梦梵僧数百形服瑰异。上坐命曰。汝先受戒律仪非胜。安能开发于正道也。既遇清众。宜更翻坛祈请师僧三十二人。加羯磨法具足成就。后忽惊寤方知梦受。自斯已后勤务更深。克念翘专无弃昏晓。坐诵相寻用为恒业。由此苦行得见三生所行道事。又梦弥勒弥陀说法开悟。故造二像并同供养。又梦随从弥勒与诸眷属同会龙华。心自惟曰。我于释迦末法受持法华。今值慈尊感伤悲泣豁然觉悟。转复精进灵瑞重沓。瓶水常满供事严备。若有天童侍卫之者。因读妙胜定经。叹禅功德。便尔发心修寻定友。时禅师慧文。聚徒数百。众法清肃道俗高尚。乃往归依从受正法。性乐苦节营僧为业。冬夏供养不惮劳苦。昼夜摄心理事筹度。讫此两时未有所证。又于来夏束身长坐系念在前。始三七日发少静观。见一生来善恶业相。因此惊嗟倍复勇猛。遂动八触发本初禅自此禅障忽起。四肢缓弱不胜行步。身不随心。即自观察。我今病者皆从业生。业由心起。本无外境。反见心源业非可得。身如云影相有体空。如是观已。颠倒想灭。心性清净。所苦消除。又发空定心境廓然。夏竟受岁慨无所获自伤昏沉。生为空过深怀惭愧。放身倚壁。背未至间霍尔开悟。法华三昧大乘法门一念明达。十六特胜背舍除入。便自通彻不由他悟。后往鉴最等师。述己所证。皆蒙随喜。研练逾久前观转增。名行远闻四方钦德。学徒日盛机悟實繁。乃以大小乘中定慧等法。敷扬引喻用摄自他。众杂精粗是非由起。怨嫉鸩毒毒所不伤。异道兴谋谋不为害。乃顾徒属曰。大圣在世不免流言。况吾无德岂逃此责。责是宿作。时来须受。此私事也。然我佛法不久应灭。当往何方以避此难。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。此入道山也。以齐武平之初。背此嵩阳。领徒南逝高骛前贤。以希栖隐。初至光州。值梁孝元倾覆国乱前路梗塞。权止大苏山。数年之间归从如市。其地陈齐边境。兵刃所冲。佛法云崩五众离溃。其中英挺者。皆轻其生重其法。忽夕死庆朝闻。相从跨险而到者。填聚山林。思供以事资。诲以理味。又以道俗福施。造金字般若二十七卷金字法华。琉璃宝函庄严炫曜。功德杰异大发众心。又请讲二经。即而叙构。随文造尽莫非幽赜。后命学士江陵智顗。代讲金经。至一心具万行处。顗有疑焉。思为释曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此。后夜一念顿发诸法。吾既身证不劳致疑。顗即谘受法华行法。三七境界难卒载叙。又谘。师位即是十地。思曰非也。吾是十信铁轮位耳。时以事验。解行高明根识清净。相同初依能知密藏。又如仁王。十善发心长别苦海。然其谦退言难见实故本迹叵详。后在大苏。弊于烽警。山侣栖遑不安其地。又将四十余僧经趣南岳。即陈光大年六月二十二日也。既至告曰。吾寄此山正当十载。过此已后必事远游。又曰。吾前世时曾履此处。巡至衡阳值一佳所。林泉竦净见者悦心。思曰。此古寺也。吾昔曾住。依言掘之。果获之房殿基墌僧用器皿。又往岩下。吾此坐禅。贼斩吾首。由此命终。有全身也。佥共寻觅。乃得枯骸一聚。又下细寻便获髅骨。思得而顶之。为起胜塔。报昔恩也。故其往往传事验如合契。其类非一。自陈世心学莫不归宗。大乘经论镇长讲悟。故使山门告集日积高名。致有异道怀嫉密告陈主。诬思北僧受齐国募掘破南岳。敕使至山。见两虎咆愤。惊骇而退。数日更进。乃有小蜂来螫思额。寻有大蜂吃杀小者。衔首思前飞扬而去。陈主具闻。不以诫意。不久谋罔一人暴死。二为猘狗啮死。蜂相所征。于是验矣。敕承灵应。乃迎下都止栖玄寺。尝往瓦官。遇雨不湿履泥不污。僧正慧皓与诸学徒。相逢于路。曰此神异人。如何至此。举朝属目道俗倾仰。大都督吴明彻。敬重之至奉以犀枕。别将夏候孝威。往寺礼勤。在道念言。吴仪同所奉枕者。如何可见。比至思所将行致敬。便语威曰。欲见犀枕可往视之。又于一日忽有声告。洒扫庭宇。圣人寻至。即如其语。须臾思到。威怀仰之言于道俗。故贵贱皂素不敢延留。人船供给送别江渚。思云。寄于南岳止十年耳。年满当移不识其旨。及还山舍。每年陈主三信参劳。供填众积。荣盛莫加。说法倍常神异难测。或现形小大。或寂尔藏身。或异香奇色祥瑞乱举。临将终时。从山顶下半山道场。大集门学连日说法。苦切呵责闻者寒心。告众人曰。若有十人不惜身命常修法华般舟念佛三昧方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供给必相利益。如无此人吾当远去。苦行事难竟无答者。因屏众敛念。泯然命终。小僧云辩。见气乃绝号吼大叫。思便开目曰。汝是恶魔。我将欲去。众圣畟然相迎极多。论受生处。何意惊动妨乱吾耶。痴人出去。因更摄心谛坐至尽。咸闻异香满于室内。顶暖身软颜色如常。即陈太建九年六月二十二日也。取验十年宛同符矣。春秋六十有四。自江东佛法弘重义门。至于禅法。盖蔑如也。而思慨斯南服。定慧双开。昼谈理义夜便思择。故所发言无非致远便验因定发慧。此旨不虚。南北禅宗罕不承绪。然而身相挺特。能自胜持。不倚不斜。牛行象视。顶有肉髻异相庄严。见者回心不觉倾伏。又善识人心鉴照冥伏。讷于言过方便诲引。行大慈悲奉菩萨戒。至如缯纩皮革。多由损生。故其徒属服章。率加以布。寒则艾纳用犯风霜。自佛法东流。几六百载。惟斯南岳慈行可归。余尝参传译屡睹梵经。讨问所被法衣。至今都无蚕服。纵加受法不示得成。故知若乞若得蚕绵作衣。准律结科斩舍定矣。约情贪附何由纵之。思所独断高遵圣检。凡所著作口授成章。无所删改。造四十二字门两卷。无诤行门两卷。释论玄。随自意。安乐行。次第禅要。三智观门等五部各一卷。并行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧思（陈南岳）《净土往生传》
慧思（陈南岳）《净土往生传》1释慧思。俗姓李武津人也。少梦梵僧。劝令免俗。因而剃落。然其所依。迨非兰若。续感神僧。勖之斋戒。思乃励志。日惟一食。人事迎送。都然杜绝。诵法华维摩等经三十余部。所止林落。或人焚之。辄显疠疾。就而哀忏。即平复焉。他日复梦梵僧数百。其上座者。抚而告曰。汝先所受非胜律仪。安能开汝正道。资汝净行。幸遇清众。宜更翻坛。思以夕梦。再发精感屡驰。由是得见三生行道事。又尝梦中见弥陀佛与思说法。因造其像。以严观想。又尝安坐系念。见一生善恶业相炳然齐现。现已身心勇猛。得悟法华三昧大乘方等之旨。遂于大小二乘。定慧等学。敷扬引喻。用摄自他久之。众杂精粗。是非纷起。其徒患之。具以白思。思曰。大圣在世。不免流言。在我之为岂逃小谤。况我佛法不久当灭。未识何方可避其难。俄而空有人曰。若欲修定。武当南岳。是其处也。齐武平中。南至光州。时方扰攘。路多梗塞。权与其徒止于大苏山。其山陈齐边境。兵刃所冲加。值佛法云崩五众离溃。一时英俊。犹慕其德。晦逃名迹。来咨理味。思曰。吾老矣。无能以发汝。姑命学徒智顗。代讲金经。至一心具万行处。顗有疑焉。思曰。汝向所疑。乃其大品次第意。未为法华圆顿旨也。吾昔夏中。苦节思此。无何一念顿晓诸法。忝已亲证不劳致疑。顗即咨受法华三七境界已。而咨曰。和尚行位应居十地。思曰非也。乃十信铁轮位耳。吾时以事验之。可自见矣。陈光大中离大苏。与四十余僧。径趣南岳。既至谓诸僧曰。吾此十载。必事远游。翌日前至衡阳。遇一嘉所。层峰峭拔。茂林森耸。思指茂林之下曰。此古寺也。昔吾憩此有年矣。依言以发其土。果获堂殿基墌僧用器皿。次至一大岩下。又曰。此吾昔之坐禅处也。群贼之来以斩吾首。自其命终有今身焉。未移数步。且得枯骸一聚及于髅骨。思捧髅骨而祝曰。此吾身首之余分。可凭佛力为之资熏。特收之以起塔焉。陈帝闻思叠有异事。下诏迎思。以止栖玄寺。寻之他寺。途中遇雨。衣物不湿。履[舃]不濡。僧正慧皓见而叹曰。此果行人。吾辈不得而知矣。大都督吴明彻省。以犀枕奉思。别将夏侯孝威。往寺谒之。道中忽念。吴侯所奉犀枕。欲识其状。比至思所。未之致敬。思曰。欲见犀枕。可往视之。夏侯大惊。乃知其有他心焉。思居南岳。陈主岁遣三信慰劳。供应山积。其所化人。神变难测。或现形大小。或隐迹空无。或凭附外物。祥瑞乱举。临终至其山半道场。继日说法。告道严毅。闻者寒心。既而又曰。若十人能修般舟三昧。随其所须。吾当资给。如无此人。吾其去矣。竟无答者。思即敛念。若弹指顷而奄息焉。有小僧灵辩。时在其侧哀号踊躄。思复开目而责曰。众圣相迎论吾所受生。何意哀号以相乱耶。乃斥灵辩。出外奄息如初。原其年即陈太建之九年。年六十四。始思之至以为十载之后。必事远游。至是正十载矣。议者以。思尝受弥陀说法。复造弥陀圣像。用严观想。又与慧命禅师。蕴结净业。期会于安养。则思向之以谓。众圣相迎。论吾所受生者岂他哉。其实以生安养尔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧恒
慧恒1（515～589）南朝陈代僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。从竹林寺之诩法师出家，受具足戒。后从静众寺之峰法师学十诵律，及龙光寺之僧绰学成实论。并游方参访众师，习学‘毗昙’、‘八犍度’。复归龙光寺，从大僧都舒法师精研成实论。永定三年（559），于白马寺宣讲涅槃经、成实论。天嘉二年（561），于湘宫寺讲说。太建四年（572），宣帝敕于东安寺讲说。至德元年（583），受诏任京邑大僧都，四年转任大僧正。隋开皇九年，示寂于徐方之中寺，世寿七十五。［续高僧传卷九］[佛学大词典]

慧恢
慧恢1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧基传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧恭
慧恭1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙鉴传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧恭（东晋庐山）《净土往生传》
慧恭（东晋庐山）《净土往生传》1释慧恭。俗姓龚豫章之丰城人。入佛以来。与僧光慧堪慧兰三法师。最相友善。兰等力学。殆不如恭。而于净土。陶蒸酝藉。以系愿想。恭不殆之。兰尝谓曰。汝之力学博闻。是于佛道有资乎。聋夫奏乐而已。无闻圣人之明讥。汝承其讥乎。恭曰。胡为其然也。学不可已。达人之通议。孰能未死。昧昧如痴哉。后七年。兰等俱死。死时各有先应。又五年。即晋义熙十一年。恭且病焉。病中载念。兰等已死。自又缠困病苦。忽忽无所依。乃曰。六道相沿。其何止焉。既而笃甚。又曰。死生去来。吾安归哉。于是叩头泣血。矢心于安养。虽夫病苦之甚。而其念也无一间焉。一日目睇无量寿佛。以紫金台前至迎恭。恭觉其身乘彼金台。台中流出光明。若诸宝聚。又见昔者僧光慧堪慧兰等。于其光中。欣然告曰。长老受生之处。已居上品。吾等之怀。不胜浣慰。但念五浊淹延净土相依之晚也。恭于其日骤觉。身心无诸苦痛。奋身自起。言之乃灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧恭（唐天台紫凝山）［《宋高僧传》卷第十二］
慧恭（唐天台紫凝山）［《宋高僧传》卷第十二］1释慧恭。俗姓罗氏。福州闽人也。家传儒素不交非类。母妊之初。梦所居涌出浮图上参于天。迨恭诞生嶷然聪悟。年十七举进士。名随计车将到京阙。因游终南山奉日寺。目祖师遗像释然世网。遂求出家。操执僧事备历艰辛。二十有二适值新创安国寺受具足戒。寻乃游方。缘崄涉荒而无难色。尝遇黑蛇伤指。不求医而毒螫自销。见魑魅占山。谕罪福而妖物遄息。至武陵德山诣宣鉴禅师。领会风飞。由兹道合。因挂锡施门人礼。鉴公顺世后游玉山至信州。刺史营西禅院而礼之。其徒数百人。居岁余。以郛郭喧繁复入福州长溪马冠山。自马冠抵泉州富阳山。所至之所檀施臻集。徒侣解钵禅坊立就。其为士庶向奉如此。景福三年与门人游天台。州牧京兆杜雄留之而止。杜因创瑞龙院于紫凝山。祈恭兴扬法席以悟沦迷。缁俗云驰。香花山积。天复三年癸亥十二月午时。命众声钟。顾瞻左右。促言云去。加趺瞑目俨然而化。春秋八十四。僧夏六十二。阐圆顿之宗居道德之最。殁无易名塔无题榜。足见浮名为桎梏耳。门人上足师遂植松负土力崇塔庙。所谓法空不坏因缘矣。因缘有之孝行曷伤于道云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧恭（益州招提寺）［《续高僧传》卷二十八］
慧恭（益州招提寺）［《续高僧传》卷二十八］1释慧恭者。益州成都人也。俗姓周氏。周末废佛法之时。与同寺慧远结契勤学。远直诣长安听采。恭长往荆杨访道。远于京师听得阿毗昙论迦延拘舍地持成实毗婆沙摄大乘。并皆精熟。还益州讲授。卓尔绝群。道俗钦重。嚫施盈积。恭后从江表来还。二人相遇欣欢。共叙离别三十余年。同宿数夜语说言谈。远如泉涌。恭竟无所道。问恭曰。离别多时今得相见。庆此欢会伊何可论。但觉仁者无所说。将不得无所得耶。恭对曰。为性暗劣都无所解。远曰。大无所解。可不诵一部经乎。恭答曰。唯诵得观世音经一卷。远厉色曰。观世音经。小儿童子皆能诵之。何烦大汝许人乎。且仁者童子出家。与远立誓望证道果。岂复三十余年唯诵一卷经如指许大。是非暗钝懒堕所为。请与断交。愿法师早去。无增远之烦恼也。恭曰。经卷虽小佛口所说。遵敬者得无量福。轻慢者得无量罪。仰愿暂息瞋心。当为法师诵一遍。即与长别。远大笑曰。观世音经。如法华经普门品。远已讲之数过百遍。如何始欲闹人耳乎。恭曰。外书云。人能弘道非道弘人。但至心听佛语。岂得以人弃法。乃于庭前结坛。坛中安高座。绕坛数匝。顶礼升高座。远不得已。于是下据胡床坐听。恭始发声唱经题。异香氛氲遍满房宇。及入文。天上作乐雨四种花。乐则寥亮振空。花则氛霏满地。经讫下座。自为解座梵。讫花乐方歇。慧远接足顶礼泪下交连。谢曰。慧远嗅秽死尸。敢行天日之下。乞暂留赐见教诲。恭曰。非恭所能。诸佛力耳。即日拂衣长揖沿流而去。尔后访问。竟不知其所之。其寺久已湮灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧恺
慧恺1（518～568）南朝陈代僧。俗姓曹，籍贯不详。陈天嘉四年（563），于广州制旨寺，礼请真谛三藏翻译摄大乘论及释论，自任笔受之职，未久又助译俱舍论，并作两论之疏*。尔后颇受真谛之器识，当真谛翻译*大乘起信论及律二十二明了论时，师皆任笔受之职。光大二年，于智慧寺讲说俱舍论，未毕而寂，世寿五十一。著有摄大乘论疏八卷、俱舍论疏五十三卷。或谓慧恺又作智恺，恐系讹误。又古来有以大乘起信论序、大乘起信论疏及大乘起信论一心二门大意为智恺所著，然皆非其真撰。［摄大乘论释序、阿毗达磨俱舍释论序、续高僧传卷一、诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]
2（人名）又作智恺。乡贯未详。姓曹氏。陈天嘉四年，奉真谛三藏对译摄大乘及释论，当笔受之任，寻助俱舍论之翻业，两论皆作其疏。梁承圣二年，真谛译起信论，又陈光大二年，译律二十二明了论，师亦并当笔受之任。年五十一寂。见续高僧传一。[丁福保佛学大辞典]

慧悟
慧悟1（916～974）五代曹洞宗僧。晋安（福建）人，俗姓和。号冲煦。自幼即不茹荤腥，誓志出家。遂登鼓山依神晏国师剃度，得法受记。年二十四，于洪州丰城为众开演，时称‘小长老’。后周显德年间（954～959），师应世宗之请住持光睦寺，后迁于庐山开先寺，晚年居于金陵净德寺，聚徒说法，闻名遐迩。宋开宝七年（一说八年）示寂，世寿五十九。［景德传灯录卷二十一、增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

慧悟〔《神僧传》卷第六〕
慧悟〔《神僧传》卷第六〕1释慧悟。未详氏族。隐太白山中持诵华严经。服饵松朮。忽于一时见一居士。来云相请居士腾身入空。令悟于衣带中坐。摄以飞行至一道场。见五百异僧翔空而至。悟奄就末行。居士语曰。师受持华严是佛境界。何得于小圣下坐。遂即引于半千人之上。斋讫居士曰。本所斋意在师一人。虽有五百罗汉来食皆临时相请耳。遂送还本处。有如梦觉。时高宗永徽中也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧悟（唐京兆禅定寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
慧悟（唐京兆禅定寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释慧悟。未详氏族。隐太白山中持诵华严经。服饵松木。忽于一时见一居士。来云。相请居士腾身入空。令悟于衣襟中坐摄以飞行至一道场。见五百异僧翔空而至。悟奄就末行。居士语曰。师受持华严是佛境界。何得于小圣下坐。遂却引于半千人之上。斋讫居士曰。本所斋意在师一人。虽有五百罗汉来食。皆临时相请耳。斋讫遂送还本处。有如梦觉。即高宗永徽年中也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧意（隋襄州景空寺）［《续高僧传》卷十六］
慧意（隋襄州景空寺）［《续高僧传》卷十六］1释慧意。姓李。临原人。听大乘经论专习定行。宇文废法南投于梁。与仙城山慧命。同师寻讨心要。后住景空于聪师旧堂综业常住。不事灯烛昼夜常明。有乡人德广郡守柳静。殊不信法。乃请意于宅。别立禅室百日行道。静息抑禀等四人每夜潜往。举家同见禅室大明意坐卓然。方生信向。乡邑道俗率受归戒。开皇初卒。将逝谓弟子慧兴曰。今日有多客来。可多办斋食。及中意果端坐而化。时襄阳开皇有法永禅师者。南乡人。梁明帝常供养。预知运绝。苦辞还襄欲终。七日七夜闻音乐异香满寺。因而坐终。送伞盖山上露坐。有同寺全律师。临永尸曰。愿留神相待至七日。满至期全亡。送尸永侧。永尸飒然摧变。时岑阇梨者。姓杨。临原人。于寺西伞盖山南泉立诵经堂。常诵金光明。感四天王来听。后读藏经皆不忘。计诵三千余卷。服布乞食。钵中之余饲房内鼠。百余头皆驯扰争来就人。鼠有病者岑以手摩捋之。而不拘事检。或揭坩酒食。或群小同戏呵叱僧侣。或诵经书歌咏逆述来事。昼则散乱夜则礼诵禅思。与同众沙门智晓交顾招集禅徒。自行化裕。供给定学。自知终日急唤拔禅师付嘱。上佛殿礼辞遍寺众僧。咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散。谓岑曰。往兜率天听般若去。岑曰。弟前去我七日即来。其夜三更坐亡。至四更识神往遍学寺。寺相去十里。至汰法师床前。明如昼。云晓欲远逝故来相别不得久住。汰送出三重门外。别讫来入房中踞床忽然还暗。呼弟子问云。闻师与人语声。取火通照三门并闭。方悟晓之神力出入无间。即遣往问。果云已逝。岑后七日无何坐终。其二体骨全成无缝。又有昊纯等禅师。多有灵异。相从坐化。略不叙之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧慈寺
慧慈寺1位于台湾台南善化镇。为高雄佛光山寺派下之分院。原名善化念佛会。此会成立于民国六十二年（1973），初无固定集会场所，屡换会址。六十六年，与会莲友联名恭请星云大师为导师，更名为佛光山善化念佛会。在大师领导下，信徒增大信心，捐资购地，筹建道场。六十八年七月大师亲往主持破土典礼，定名慧慈寺，由慈嘉法师首任住持。七十年初期工程完成。七十二年依恒法师继任住持，现任住持为依谛法师。全寺占地六百余坪，附设幼稚园、托儿所、儿童音乐、舞蹈、绘画等班；法务方面有定期念佛共修会、佛学讲座、佛学研习会等，接引一般知识青年；才艺方面有书法班、插花班、素食烹饪班等。农历每月十四、三十日有延生普佛法会，初一、十五日则有为信徒启建之消灾祈福法会等。[佛学大词典]

慧才
慧才1（998～1083）北宋净土宗僧。永嘉乐清（浙江）人，俗姓王。字昙远。大中祥符元年（1008），依白鹤山之怡芳和尚出家，十三岁受具足戒。自恨性识昏钝，常持大悲咒，愿学通祖道，一日，夜梦梵僧脱袈裟与披，豁然开悟，前后所闻了然洞晓。复参谒慈云，日夜服勤不怠。治平（1064～1067）初年，受杭州太守沈遘之迎请，住法慧宝阁二十年，并蒙受太尉卢公奏赐‘广慈’之号。不久退居雷峰塔下，诵大悲咒与弥陀名号。元丰元年（1078），为道俗千人授大戒，至羯磨时，感观音像之顶放光，净慈寺守一禅师特为作戒光记。元丰六年示寂，世寿八十六。［释门正统卷三、佛祖统纪卷十二、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

慧拨
慧拨1（譬喻）又作慧筏。拨同筏。智慧为到彼岸之船筏，故曰慧拨。性灵集六曰：‘舍慧拨于彼岸。’[丁福保佛学大辞典]
2又作慧筏。拨，又作筏，与‘筏’同，指海中大船。以智慧比喻为渡生死河至涅槃之船筏，故称慧拨。［性灵集卷六］[佛学大词典]

慧持
慧持1参见（梁＿慧晈）《高僧传·安慧则传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（337～412）东晋僧。雁门楼烦（山西缲县）人，俗姓贾。为庐山慧远之弟。少聪敏，能通经史，有文才，年十八与兄同依止道安出家。遍学三藏，并及外典。后与兄共入庐山。因故曾至京师建康（南京），住东安寺，颇见重于晋卫军琅琊王司马珣。时僧伽罗叉善诵四阿含，王乃请出中阿含，令师特为校文详定。后还山，讲说法华经、阿毗昙论。晋隆安三年（399），闻巴蜀有峨嵋之胜，意欲观瞻，遂西行至成都，止龙渊精舍，大弘佛法，慕其德者，皆望风推服。有升堂者，号‘登龙门’。义熙八年示寂，世寿七十六。临终时遗命弟子曰（大五○·三六二上）：‘经言：“戒如平地，众善由生。”汝行、住、坐、卧，宜其谨哉！’［梁高僧传卷六、释氏稽古略卷一、释氏通鉴卷三、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］[佛学大词典]

慧持（唐越州弘道寺）［《续高僧传》卷十四］
慧持（唐越州弘道寺）［《续高僧传》卷十四］1释慧持。姓周。汝南人也。开皇初年。父任豫章太守。因而生焉。少机警美姿制。栖游之方欣其言晤。履历名邦将挹道化。初达丹阳开善寺。投满法师而为息慈。令诵大品。日通五纸。斯经易诵难持。而能文句无爽。时共美之。年登冠具。身长七尺色相光伟。执持威容不妄回视。故俗又目曰象王持也。乃听东安庄法师。又听高丽实法师三论。钩探幽极门学所高。兼善老庄易史。谈玄之次寄言洗理。越公杨素治兵淮海。闻风造展。叹其清悟曰。斯實绝伦之僧也。隋末避难往越州住弘道寺。常讲三论大品涅盘华严庄老。累年不绝。立志坚白。书翰有闻。不出寺门将三十载。加坐不卧勤苦至终。以贞观十六年八月二十三日旦。告弟子曰。吾欲往他方教化。急作食。及时至三下。前食还房。加坐绳床敛容而逝。弟子谓言入定。三日任之。会稽丞杜伏护者蔬素长斋。依常参拜闻有异香方知久化。跏结铿然伸而不得。乃坐送大禹山。都督已下玄素万余人。悲叹相嗟至于殓所。春秋六十八矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧持（晋蜀龙渊寺）［《高僧传》卷六］
慧持（晋蜀龙渊寺）［《高僧传》卷六］1释慧持者。慧远之弟也。冲默有远量。年十四学读书。一日所得当他一旬。善文史巧才制。年十八出家。与兄共伏事道安法师。遍学众经游刃三藏。及安在襄阳遣远东下。持亦俱行。初憩荆州上明寺。后适庐山。皆随远共止。持形长八尺风神俊爽。常蹑革屣纳衣半胫。庐山徒属莫匪英秀。往反三千皆以持为称首。持有姑为尼名道仪。住在江夏。仪闻京师盛于佛法。欲下观化。持乃送姑至都止于东安寺。晋卫军琅琊王珣深相器重。时有西域沙门僧伽罗叉。善诵四含。珣请出中阿含经。持乃校阅文言搜括详定。后还山。少时豫章太守范宁请讲法华毗昙。于是四方云聚千里遥集。王珣与范宁书云。远公持公孰愈。范答书云。诚为贤兄弟也。王重书曰。但令如兄诚未易有。况复弟贤耶。兖州刺史琅琊王恭。致书于沙门僧检曰。远持兄弟至德何如。检答曰。远持兄弟也。绰绰焉信有道风矣。罗什在关遥相钦敬。致书通好。结为善友。持后闻成都地沃民丰。志往传化兼欲观瞩峨嵋振锡岷岫。乃以晋隆安三年辞远入蜀。远苦留不止。远叹曰。人生爱聚汝乃乐离如何。持亦悲曰。若滞情爱聚者本不应出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。于是兄弟收泪悯默而别。行达荆州。刺史殷仲堪礼遇欣重。时桓玄亦在彼。玄虽涉学功疏而一往神出。见持有邻几独绝尤叹。是今古无比大欲结欢。持既疑其为人。遂弃而不纳。殷桓二人苦欲留之。持益无停意。临去与玄书曰。本欲栖病峨嵋之屾观化流沙之表。不能负其发足之怀。便束装首路。玄得书惆怅。知其不可止。遂乃到蜀。止龙渊精舍。大弘佛法。井络四方慕德成侣。刺史毛璩雅相崇挹。时有沙门慧岩僧恭。先在岷蜀人情倾盖。及持至止皆望风推服。有升持堂者皆号登龙门。恭公幼有才思为蜀郡僧正。岩公内外多解素为毛璩所重。后蜀人谯纵因锋镝之机攻杀毛璩。割据蜀土自号成都王。乃集僧设会逼请岩公。岩不得已而赴。璩既宿昔檀越一旦伤破。睹事增悲痛形颜色。遂为谯纵所忌。因而被害。举邑纷扰白黑危惧。持避难憩陴县中寺。纵有从子道福。凶悖尤甚。将兵往陴有所讨戮。还过入寺人马浴血。众僧大怖一时惊走。持在房前盥洗神色无忤。道福直至持边。持弹指漉水淡然自若。福愧悔流汗。出寺门谓左右曰。大人故与众异。后境内清怗还止龙渊寺。讲说斋忏老而愈笃。以晋义熙八年卒于寺中。春秋七十有六。临终遗命务勖律仪。谓弟子曰。经言。戒如平地众善由生。汝行住坐卧宜其谨哉。以东间经籍付弟子道泓在西间法典嘱弟子昙兰。泓业行清敏。兰神悟天发。并系轨师踪焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧敞
慧敞1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧敬（齐南海云峰寺）［《高僧传》卷十三］
慧敬（齐南海云峰寺）［《高僧传》卷十三］1释慧敬。南海人。少游学荆楚亦博通经论。而常以福业为务。故义学不得全功。凡所之造皆兴立塔像助成众业。后还乡复修理云峰永安诸寺。敬既精于戒节。而志操严明。故岭外僧尼咸附谘禀。后被敕为僧主。训领有功。敬有一奴子及沙弥。忽为鬼所打。后山精见形。诣敬具谢愆失云。部属不解横挠法师眷属。有顷悉皆平复。凡兴造福业。皆回向西方。临终之日室有奇香。经久乃歇。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧数
慧数1指慧之心所。数，旧译为心数法，新译为心所法。为心所法之一，即俱舍十大地法之一，唯识五别境之一。谓心王虽仅为一，然心所法有多数，慧数即为其中之一。摩诃止观卷十上（大四六·一三三上）：‘如是见慧从何处出？由禅中有观支，观支是慧数。’［品类足论卷一、俱舍论卷四、大乘五蕴论］（参阅‘心所’1403、‘慧’6019）[佛学大词典]
2（术语）新译曰心所法。旧译曰数法。以心王虽为一，而心所法有多数也。慧数者即慧之心所。止观十曰：‘观支是慧数。’[丁福保佛学大辞典]

慧整
慧整1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猷传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧敷
慧敷1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧文
慧文1北齐僧。又作慧闻。渤海（山东）人，俗姓高。年寿不详。活动时间约在东魏孝静帝天平二年（535）至北齐文宣帝天保八年（557）间。幼岁入道，聪敏绝伦，苦学深思，至于成年。一日，阅大智度论至卷二十七，恍然大悟，证得‘一心三智’之妙旨。又读中论至四谛品之偈（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。’而顿悟空有不二中道之义。遂承龙树之教而建宗风。游化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。后以心观传授南岳慧思禅师，慧思受法后，弘化南方，开天台教法宣说之基，然门人多在北方，故传授亦少。天台宗之徒奉为第二祖（或谓初祖），世称北齐尊者。［释门正统卷一、佛祖统纪卷六、天台九祖传、佛祖通载卷九、六学僧传卷三］[佛学大词典]
2（人名）北齐慧文尊者，姓高氏。阅大智度论一心三智之文，即依此以修心观。谓果既一心而得，因岂前后而获。此观若成，证一心三智，双亡双照，即入初住无生忍位。又阅中论因缘所生法句，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。以心观授南岳，故为台宗始祖。[丁福保佛学大辞典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·法颖传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧文（二祖北齐尊者）《天台九祖传》
慧文（二祖北齐尊者）《天台九祖传》1二祖北齐尊者。讳慧文德行未见本传当齐高之世齐是国号。高谓高祖渤海人也。姓高氏。齐大夫高奚之后。高欢次洋方受魏禅。都邺在相州。即北齐也独步河淮无竞化者。故云河北。淮谓南。行化于世法门非世所知明所证既深。非余所知履地戴天。莫知高厚尊者法行于世。如履地不知地之厚。戴天不知天之高尊者用心一依释论。论是龙树所说。准付法藏。龙树是金口祖承第十三师。尊者横承禀以为师也。故翰林梁肃曰。大雄示灭。学路派别。世既下衰。教亦陵迟。故龙树大士病之。遂用权略制诸外道。乃括十二部经。发明宗极。微言东流。我北齐禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳。斯言尽之。后学尊敬不敢正斥其讳。以北齐尊者称焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧斌（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十］
慧斌（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十］1释慧斌。姓和氏。兖州人也。博览经艺文义洞开。偏晓字源尤明章曜。年十九乡党所崇为州助教。而情厌烦梗怀慕出世。年二十三方预剪落。寻即历听经律相沿两载。睹讲席喧挠惟论声势。便入台山修诸静虑。一入八载备行观法。乃往泰山灵岩诸寺。以行道为务先。年三十四方隶官名。住秦州梁父甑山存道寺。更寻律部博听经论。而性狎禅林誉彰遐迩。及献后云背禅定攸兴。下敕征延乃旋京邑。于时名望盛德八表一期。各擅英髦人程鳞翼。而斌夏第最小声称弥隆。衣钵之外更无箱幞。容质清素挺异恒伦。缁素目属莫不回向。斯亦象季清厉之僧也。兼以布行纯粹言无品藻。每闻评论辄即默然。防护戒仪慈救为虑。每夏行履执帚先扫。恐伤虫蚁故也。随得利养密行檀济。或造漉囊。或施道俗。惟急者方乃行之。仍复累属勿泄人世。及帝造寺前访纲维。京室同美勿高斌也。乃下诏征为弘福寺主。缉谐上下无敢乖猷。贞观十九年十月六日。遘疾终寺。时年七十有二。自斌之入道。生常恒务。多以行道咒业为心。或诵释迦观音。或行文殊悔法。岁中八十一日六时行业前后通数八十道场。身心悦怿。所得法利未可知也。至于教诫门学。惟论烦恼须断。每有出罪露过。无不为之流涕。喜怒不形诵持无忘。故羯磨之匠通僧仰属。道俗归戒其徒弘矣。故使魏王以下内外懿亲及梁宋诸公皆承戒素。初斌父朗有子七人。家世儒宗。斌第二也。仁寿征入爱敬无因。朗齿迫期颐。钟鸣漏尽。今古意绝。生死路分。乃于汶水之阴九逵之会。建义井一区。仍树丰碑用裨其德。其铭略云。哀哀父母。载生载育。亦既弄璋。我履我复。一朝弃予山州满目。云掩重关风惊大谷。爱敬之道天伦在兹。殷忧暮齿见子无期。凿井通给托事兴词。百年几日对此长悲。玉检之南峄阳之北。获麟之野秉礼之国。君有美政俗多儒墨。玉井洞开高碑斯勒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧方
慧方1(一)（629～695）唐代僧。牛头宗第三祖。润州（江苏）延陵人，俗姓濮。于开善寺出家，受具足戒后，深研经论。后入牛头山，礼谒智岩禅师，咨询秘要，智岩观其根器堪任正法，遂示以心印，师豁然领悟。于牛头山参契，逾十年不出林薮，四方学者皆云集来访。后欲行随机利物，而以正法传付法持禅师，独自归隐茅山。武后天册万岁元年示寂，世寿六十七，法腊四十。［景德传灯录卷四］(二)宋代临济宗僧。湖南潭州人，俗姓许。生卒年不详。参学于文殊心道，并嗣其法。后住潭州楚安寺。其余事迹不详。［嘉泰普灯录卷十九、五灯会元卷二十］(三)（1073～1129）宋代临济宗黄龙派僧。江西临江人，俗姓龚。号超宗。少依禅居寺，十七岁试经得度。参学于死心悟新，并嗣其法。宣和年间（1119～1125），于隆庆寺开堂。建炎三年示寂，世寿五十七。遗有超宗慧方禅师语录一卷。［联灯会要卷十六、嘉泰普灯录卷十、五灯会元卷十八］[佛学大词典]

慧无减
慧无减1（术语）十八不共法之一。[丁福保佛学大辞典]
2十八不共法之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慧无堕
慧无堕1瑜伽八十三卷六页云：慧无堕者：令诸身分，不散坏故。[法相辞典-朱芾煌]

慧无暗
慧无暗1瑜伽八十三卷六页云：慧无暗者：谓身作证。[法相辞典-朱芾煌]

慧日
慧日1佛的智慧圆净无所不照，如红日之光。[佛识慧集-梵心居士编]
2（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。无量寿经下曰：‘慧日照世间，清除生死云。’法华经方便品曰：‘慧日大圣尊。’同普门品曰：‘慧日破诸闇，能伏灾风火。’[囗@又]（人名）唐慧日三藏，青州东莱人。姓辛氏。幼见义净三藏从印度归，羡慕之。嗣圣十九年，决志西游。三年达印度境。拜圣迹，求梵本，历访诸方智识，经十三年，归途具阅艰难，深厌阎浮之苦。欲速见佛。遍问天竺三藏，学者所说，无不赞净土。又感观音灵告，遂有净土往生志愿。开元七年达长安。在天凡十八年，经历七十余国，所赍甚多。玄宗敕赐慈愍三藏之号。天宝七年寂。年六十九。所着有往生净土集三卷。见宋高僧传二十九佛祖统纪四十等。[囗@又]元慧日禅师，姓沈氏，号东明。明州定海人。为直翁法嗣。至大元年，应日本聘东渡，大扬曹洞之宗风。日本高僧传等有传。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与‘慧光’、‘慧照’等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：‘无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。’［无量寿经卷下、华严经探玄记卷二］(二)（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐‘慈愍三藏’之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。［宋高僧传卷二十九、佛祖统纪卷四十］(三)（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。号东明。幼即志干清爽，九岁入奉化大同寺为童侍。十三岁落发，十七岁受具足戒。后参访直翁德举而契悟，遂任侍香。未久，历游天童、灵隐、万寿、蒋山等地。后又至姑苏掌承天寺藏钥，未久东归明堂之白云寺开教，并继嗣直翁之法，居止六年，德风被及四方。元至大二年（1309，日本延庆二年），应日僧之请赴日，于禅兴寺传戒。翌年迁圆觉寺，住七年，大扬曹洞宗风。时曾创建白云庵。后以幕府之命，历住建长、万寿、东胜、寿福诸刹，接引众人三十年如一日。日本历应三年（即元至元六年）于白云庵示寂，世寿六十九，法腊五十三。世称东明慧日。著有宗门无尽灯论，其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、日本高僧传卷二十六、日本洞上联灯录卷一］[佛学大词典]
4喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

慧日兴道禅师
慧日兴道禅师1平江府慧日默庵兴道禅师，上堂：「同云欲雪未雪，爱日似晖不晖。寒雀啾啾闹篱落，朔风冽冽舞帘帷。要会韶阳亲切句，今朝觌面为提撕。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

慧日尊
慧日尊1（佛名）称大日如来。[丁福保佛学大辞典]

慧日尧禅师
慧日尧禅师1彭州慧日尧禅师，僧问：「古者道，我有一句，待无舌人解语，却向汝道，未审意旨如何？」师曰：「无影树下好商量。」僧礼拜，师曰：「瓦解冰消。」[五灯会元-宋·普济]

慧日文雅禅师
慧日文雅禅师1庐山慧日文雅禅师，受请日，僧问：「向上宗乘，乞师不吝。」师曰：「拄杖正开封。」曰：「小出大遇也。」师曰：「放过即不可。」便打。[五灯会元-宋·普济]

慧日明禅师
慧日明禅师1庐山慧日明禅师，上堂：「不用求心，唯须息见。三祖大师，虽然回避金钩，殊不知已吞红线。慧日又且不然，不用求真并息见，倒骑牛兮入佛殿。牧笛一声天地宽，稽首瞿昙，真个黄面。」[五灯会元-宋·普济]

慧日智觉禅师
慧日智觉禅师1平江府慧日智觉广灯禅师，本郡梅氏子。上堂，良久曰：「休休休！徒悠悠。钓竿长在手，鱼冷不吞钩。」喝一喝，下座。[五灯会元-宋·普济]

慧日法安禅师
慧日法安禅师1苏州慧日法安禅师，本郡人。僧问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「狗走抖擞口。」曰：「意旨如何？」师曰：「猴愁搂樕头。」[五灯会元-宋·普济]

慧日讲堂
慧日讲堂1位于台湾台北市。印顺导师创建于民国四十九年（1960），为台湾著名佛教弘法道场之一。寺内讲堂宽广，可容四百余人听讲；两侧有寮房十数间。并建有正闻图书馆大楼，收藏经典及各种佛教书籍。导师自任住持三年即告退隐，由印海、真华二法师轮流住持，代有建树。六十五年由如虚法师接任住持，七十年厚行法师晋任住持，现任住持为晴虚法师。慧日讲堂除定期讲经外，并设有正闻出版社，出版流通各种佛教书籍。[佛学大词典]

慧日道场
慧日道场1位于江苏扬州。隋文帝开皇（581～600）末年，晋王杨广所立天下四道场之一，嘉祥大师吉藏曾被召入本寺，宣说三论之宗旨。[佛学大词典]

慧日（唐洛阳）《净土往生传》
慧日（唐洛阳）《净土往生传》1释慧日。俗姓辛东莱人。唐太宗朝得度。寻遇义净三藏由西域回。夙夜咨禀。大通佛乘。每闻净说西域如来遗迹。飘飘然有万程收往志。至则天大足中。泛舶遐迈东南海中凡三载。昆仑佛誓师子洲等诸国经过略尽。续至天竺。访善知识一十三年。承受法训。日无虚度。雪岭双林。又经四载。绵涉艰苦。深厌阎浮。因曰。何国何方有乐无苦。何法何行速得见佛。遍问天竺三藏。三藏皆赞净土。又曰。净土教主。悲深愿广。有欲生者。靡不遂愿。日既闻之。喜跃自慰。迨至健驮罗国。其城东北有大山。山有观音像。凡专祈请。多得现身。日乃绝食。七日毕命为请。至七日满。夜且未央。观音于空中。现紫金相。长一丈余。坐宝莲华。右手摩日顶曰。汝欲传法利人。又欲生于弥陀国土。汝但系念。孰不如愿。汝亦当知。净土法门。胜过诸行。说已无见。日以绝食日久。支体罢怠。由此辄复轻利。然日西迈至于东归。总二十一年。所历者七十余国。开元七年达长安。进佛真容梵夹等。感悟帝心。帝旌其德。号慈愍三藏焉。然日之志。动在净土。尝着净土文记五卷。为时宗信。其为潜心诱俗。与道绰善导诸贤近之。天宝七年。卒于住寺。年六十九。全身葬于白鹿原之西岭。未卒前三日自言。目击莲华如日轮焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧日（杭州上天竺寺）［《大明高僧传》卷第三］
慧日（杭州上天竺寺）［《大明高僧传》卷第三］1释慧日号东溟。天台贾氏子。即宋相贾似道之诸孙。及似道责戍师尚幼。志求出家依县之广严寺平山和尚。数年落发受具戒。年二十二闻柏子庭讲台教于赤城师趋座下。未几能领大义。子庭叹曰。投丸于峻阪不足以喻其机之疾也。吾道藉子其大昌乎。自是师之学沈浸醲郁而名重一时矣。一旦假寐。恍见竹横地下竹上凝者白粥粲然。师卧地食之。既觉言于子庭。庭为解曰。竹与粥同音。子得就地而食。殆非缘在上下天竺乎。于是渡钱塘谒竹屋净法师于上竺。所处房颇卑湿。乃作诗风之。竹屋见诗谓众曰。此子不凡。异日当主兹山。不可以小年易之也。故乃遇如宾友。无何命典客寮寻掌僧籍。竹屋化去时湛堂澄公继其席。器师延居后堂。年余出主吴山圣水。元至正四年住荐福。历三[禾*冀]下天竺灾。元臣高纳麟请师新之。寺宇告成王溍为之记。四年迁上竺。师知缘在夙夜罔怠。凡寺中所制一重缉之。元顺帝闻特赐慈光妙应普济之号。并金襕衣以征之。十六年退隐于会稽岩壑间。人无识者。元相达识帖穆尔遣使。物色得之力请还山。凡两住上竺二十五年。至我皇明太祖洪武二年诏赴蒋山佛会。命礼部给馔。明日召见奉天殿。百僚咸集僧若鱼贯。惟师腊最高朱颜白眉班居前列。上亲问升济沉冥之道。师备奏称旨太祖顾谓僧众曰。迩来学佛者惟饱餐优游沉薶岁月。如金刚楞伽心经皆摄心之要与。何不研穷其义。今有不通者当质诸白眉法师。自后召见太祖但以白眉呼之而不名也。尝与别峰同法师金碧峰禅师辈赐食禁中。因奏瓦棺寺乃隋智者大师释法华之所不可从废。太祖命就天界别建室庐以存其迹。诏即开山说法。五年孟春复于钟山建水陆大齐。命师说毗尼戒。太祖亲率百僚临听。事竣辞归上竺。谢院事日修弥陀忏以臻净业。十二年秋七月一夕梦。青莲花生方池中芬芳袭人。寤告众曰。吾生净土之祥见矣。于人间世殆不远乎。后四日趺坐合爪而寂。世寿八十九。僧腊七十三。越十日奉全身藏于寺之西峰妙应塔院。师生躯干修伟。眉长寸余。目睛闪闪射人。而人无老少见师入城。咸呼曰。我白眉和尚来也。争持香花以散其上。师面严冷言不妄发。尝对王公大臣未出一软媚语。至于诱引后学其辞色温如春曦。故人多悦从其学。嗣法有思济行枢允鉴允忠良谨普智文会元秀景梵等若干人。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧日（真法师）（唐洛阳罔极寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
慧日（真法师）（唐洛阳罔极寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释慧日。俗姓辛氏。东莱人也。中宗朝得度。及登具足后遇义净三藏造一乘之极。躬诣竺干。心恒羡慕。日遂誓游西域。始者泛舶渡海自经三载。东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等。经过略遍乃达天竺。礼谒圣迹。寻求梵本。访善知识一十三年。咨禀法训思欲利人。振锡还乡独影孤征。雪岭胡乡又涉四载。既经多苦深厌阎浮。何国何方有乐无苦。何法何行能速见佛。遍问天竺三藏。学者所说皆赞净土。复合金口。其于速疾是一生路。尽此报身必得往生极乐世界。亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山。山有观音像。有志诚祈请多得现身。日遂七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜且未央。观音空中现紫金色相。长一丈余。坐宝莲华。垂右手摩日顶曰。汝欲传法自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国。劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我得大利益。汝自当知净土法门胜过诸行。说已忽灭。日断食既困。闻此强壮。及登岭东归。计行七十余国。总一十八年。开元七年方达长安。进帝佛真容梵夹等开悟帝心。赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业。着往生净土集行于世。其道与善导少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同。或云芸薹胡荽或云阿魏。唯净土集中别行书出云。五辛此土唯有四。一蒜二韭三葱四薤。阙于兴渠。梵语稍讹。正云形具余国不见。回至于阗方得见也。根粗如细蔓菁根而白。其臭如蒜。彼国人种取根食也于时冬天到彼不见枝叶。薹荽非五辛。所食无罪。日亲见为验欤。以天宝七年卒于住寺。报龄六十九。葬于白鹿原成小塔焉。余姚休光寺释真法师。金华人也。俗姓王氏。真[髟/公/心]丱辞家童蒙悟道。发大精进坚持戒地。一门之中数人缁服。真学习师古义成先圣。八部经理宛在掌中。三乘法源尽于度内。天宝六年太守秦公长史狄公知其行高。遂以名荐主休光寺焉。二公常相谓曰。真公通深妙法玄无上义问一得三言发响应。昔利涉辩博僧会智周。与之齐驱。未可同日。以其八年终于寺。本县令王璲述德刊铭。洪元[嘹-口-小-日+目]书焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧旵
慧旵1（1372～1441）明代临济宗僧。湖广（湖北）人，俗姓王。十四岁于丹阳妙觉寺依湛然出家，后往疏山咨叩松隐，一日出定，抬头观松，略有所悟，不久转往苏州（江苏）邓蔚山谒见果林，相谈甚契，复参诣宝藏普持，具陈所悟，宝藏斥之，师乃发愤忘寝食，至第二夜蓦然彻悟。永乐六年（1408），住持杭州东明寺，大弘法化，设关三十余年未曾下山，道俗宿衲争趋座下。英宗正统六年示寂，世寿七十。［续释氏稽古略卷三、五灯全书卷五十九］[佛学大词典]

慧旷（隋丹阳聂山）［《续高僧传》卷十］
慧旷（隋丹阳聂山）［《续高僧传》卷十］1释慧旷。俗姓曹氏。谯国人也。其后别派。今为襄阳人焉。祖亮宗梁给事黄门侍郎卫尉卿。父蔼直阁将军。旷秀气标于弱岁。天然孝敬率性高廉。十二出家。事江陵宝光寺澄法师。祗勤仪训肃奉帷筵。发明幽旨颇超群辈。后辞朋帝渚问道王圻。居律行寺听彭城讲。玄关斯辟大义已通。将事随方转相弘教。乃与宗恺准韵诸师。俱值真谛。受摄大乘唯识等论金鼓光明等经。俄而真谛涅盘法朋雕徙。乃共同学僧宗俱栖匡岫。分时敷说法化弥隆。州宰鄱阳长沙二王。俱敦师资之敬。后于湘郢二州累载弘道。虽亲觉久忘而地恩待报。以陈至德元年言旋旧邑。即隋开皇之三年也。于遍学道场传经引化。旷既律行严精义门综博。道俗具瞻。纲维是奇。统掌八载摄是乌回。后又奉敕移居兴国。寺任攸委。丝纶再降。香苏屡锡。秦孝王帝子之尊。建麾襄[沔-丏+丐]。闻风伫德亲奉归戒。炀帝纂历当符尊贤味道。爰降王人近居辇毂。道次江阳辞疾不见。蒙敕丹阳栖霞山寺。以事治养。又素协性松筠辅神泉石。赏狎既并缠疴用弭。于栖霞法堂更敷大论。新闻旧学各谈胜解。且归善禅。房本栖玄精舍。竟陵文宣之余迹。禅师慧晓之遗风。镜潭月树之奇。云阁山堂之妙。曾事游处。遂有终焉之志。后携子弟徙而憩之。崖谷泯人世之心。烟霞赏高蹈之域。其有怀真慕义者。复萃于斯矣。以大业九年五月十六日终于寺房。春秋八十。顶暖淹时。手屈二指。斯又上生得道之符也。以其月二十日。窆于寺之西山。弟子等树碑纪德。常州沙门法宣为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧旻（唐苏州通玄寺）［《续高僧传》卷二十二］
慧旻（唐苏州通玄寺）［《续高僧传》卷二十二］1释慧旻。字玄素。河东人。志用方直操行不群。仁爱泛洽禀自天性。道振三吴名流七泽。情好幽居多处岩壑。九岁出家。勤精洁业诵法华经。期月便度。十五听法回向寺新罗光法师成论。率先问对秀逸玄宾。命覆幽宗耆宿同悦。年十七赴请还乡。海盐之光兴寺讲法华经。听众云翔咸陈嘉瑞。异香弹指屡结空中。受具之后。从竹园寺志律师禀承十诵。文理精通傍讯诸部。志公将渐学徒用委。丧事云毕。东入会稽。至剡礼石佛。天台游讲肆。数年还吴止通玄寺。结徒厉业一十七年。不出寺门无穷别请。元始要终布衣蔬食。庆吊既绝谈谑斯亡。属隋末崩离吴中饥馑道俗逃难避地东西。乃守死不移禅诵无辍。鸟集无扰兽群不乱。苏州总管闻嗣安。迎请出山固辞不往。重使再请不获而赴。时刺史李廉薛通王荣等。深相器重永崇供觐。而怀志栖隐终日戚戚。闻公通鉴不可夺也。乃送入华亭谷干山。立寺行道数年。地惟下湿蚊虻甚多。恐致损伤将事移止。大唐开化法事广流。更入海虞山隐居二十余载。远方请业常百余人。地宜梓树劝励裁植数十万株。通给将来三宝功德。中年别于南涧止一草庵。两兔一彪相亲同止。内外盘游无相凌恼。至于禽兽神祇请受归戒。叙其事绩未可具也。苏州都督武阳公李世嘉。遣书降使频请不赴。贞观十九年。刺史江王。因国度人行道之次。请令出山。王欲受戒施衣传诸香供。并固让诸德不授不纳。辞退山泉逍遥自玩。凡讲经律菩萨戒成实论数各有差。古律旧疏有漏失者。皆删正而通畅焉。着十诵私记十三卷。僧尼行事二卷。尼众羯磨两卷。道俗菩萨戒义疏四卷。受业学士传化者二十余人。以贞观末年八月十一日旦。终于所遁。春秋七十有七。未终三日异香满寺。举众怪问。曰吾后日当去矣。生死人之常也。寄世本若行云慎无哭泣。各念无常早求自度。丧事殡葬律有恒仪。碑志饰词一不须作。能依此诀吾何言哉。斯固临终不挠。可谓坚贞者矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧明
慧明1(一)乃智慧光明之意。又作慧灯明、慧灯。谓智慧能破除迷妄，譬如灯火之袪除黑闇。于经典中，‘慧明’一语，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如大萨遮尼干子所说经卷二‘一乘品’（大九·三二四上）：‘一切诸如来，说于智慧力，犹如夏中日，亦如世间灯，能竭烦恼海，照除无明闇。（中略）生死黑闇中，慧明能度彼。’法华经卷四授学无学人记品（大九·三○中）：‘世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。’新译华严经卷七十二（大一○·三九二中）：‘慧灯破诸闇，（中略）普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。’即指佛智慧而言。长阿含卷十五种德经（大一·九六下）：‘“云何为慧？”佛言：“若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于闇冥，生大法光，出漏尽智。”’此即针对比丘之慧而言。［长阿含卷十三阿摩昼经］(二)唐代僧。又作惠明。生卒年不详。鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。曾受四品将军之爵，隶署诸卫，故有将军之号。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黄梅山五祖弘忍，初无证悟，后闻大鉴慧能得五祖衣钵，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承六祖慧能之开示，遂得彻悟本源，故改名道明，并拜留六祖座下三年。其后居于袁州蒙山，聚徒习禅，大宣慧能之旨。［历代法宝记、曹溪大师别传、敦煌本六祖坛经、祖堂集卷二、宋高僧传卷八、景德传灯录卷四、传法正宗记卷六］(三)五代法眼宗僧。钱塘人，俗姓蒋。幼年出家，初习经教，长而慕禅，历访闽、越诸尊宿。后于临川参谒法眼文益禅师，未久嗣其法，遂隐于鄞水（浙江）大梅山。时禅学虽盛，然多不符于古德遗范，师欲整而导之，乃迁于天台，说法飨众，四方缁素趋之。钱塘忠懿王闻其道风，特延内殿与之论道，深得玄旨，两度命师驻锡资崇院、杭州报恩院。于后周世宗显德年间（954～959）示寂，世寿七十余。［宋高僧传卷二十三、景德传灯录卷二十五、五灯会元卷十］(四)（1318～1386）明代*临济宗杨岐派僧。台州（浙江）黄岩人，俗姓夏（一说俗姓项）。号性原，别号幻隐。出家于宝冠寺，后至径山参谒元叟行端，并嗣其法。洪武五年（1372），奉太祖之召，于钟山大宣宗法。洪武十一年，住持杭州灵隐寺。洪武十九年，师蒙谗受诬，有司未及缉令，师即自投官府，当场宣法说偈而泰然入寂。世寿六十九。［五嬁会元续略卷四、南宋元明僧宝传卷十一、增集续传灯录卷四、续释氏稽古略卷二］ 　　(五)（1859～1930）清末民初僧。福建汀州人，俗姓温。法号圆照。九岁于福建鼓山出家。十九岁受具足戒于天台山国清寺，其后参学于沪、杭之间。三十二岁，开讲法华经于法雨寺。此后讲经法缘甚盛，多讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。师善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅。其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持十一年余。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有慧明法师开示录一书。(六)（1337～1411）日本曹洞宗僧。相模（神奈川县）糟谷人，俗姓藤原。号了庵。幼游镰仓建长寺，从建长寺之不闻契闻得度，乃遍历诸方，先后参谒永泽寺之通幻寂灵、总持寺之峨山韶硕等禅林尊宿，而于峨山处豁然契悟，其后嗣通幻之法。历住总宁寺、总持寺、永泽寺、龙泉寺等名刹。应永元年（1394），于相模创建大雄山最乘寺。晚年结庵于大雄山下，应永十八年示寂，世寿七十五。嗣法者有韶阳以远、大阳明中、大纲明宗、无极慧彻等大德。著有天童小参抄点破、诸岳二代峨山和尚行实等。［洞上联灯录卷三、延宝传灯录卷八、本朝高僧传卷三十八］[佛学大词典]
2瑜伽八十三卷五页云：言慧明者：谓他所引。则他所引善加行慧。[法相辞典-朱芾煌]

慧明云禅师
慧明云禅师1泉州慧明云禅师，僧问：「般若海中，如何为人？」师曰：「云开银汉迥。」曰：「毕竟如何？」师曰：「棒头见血。」问：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。意旨如何？」师曰：「丑拙不堪当。」[五灯会元-宋·普济]

慧明（周钱塘报恩寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
慧明（周钱塘报恩寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释慧明。俗姓蒋。钱塘人也。研核三学渐入精微。后登闽越殆至临川。礼文益禅师深符正理。悟先所宗不免生灭情见。后回浙隐天台白沙立草寮。有雪峰长庆之风。到者皆崩角摧锋。谓明为魔说。汉干佑中自山出时。翠岩参公率诸禅伯。于僧主思宪院定其臧否。明之口给无能挫衄。寻汉南国王钱氏造大报恩寺。请以住持。假号圆通普照禅师。然行玄沙正眼非明曷能致此。显德中卒。时酷暑俾欲葬之。有弟子永安曰。知师唯我也。请焚之得舍利五色。一皆圆净。初明炼指为灯。于天台供养。后相继烧三指而勤持课。胁疏衽席。时说法焉。性且刚直言多忤物。是其所短也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧明（唐湖州佛川寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
慧明（唐湖州佛川寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释慧明。俗姓陈氏。汉太丘长實之后。世居颖川。永嘉南渡祖为司徒掾。曾祖仲文有佐命于陈封丹阳公。祖为双溪谷熟二县令。考为兰陵长。乃为兰陵人也。明母氏初感之日如持佛戒。足恶履于荤园口不尝于鲜器。神梦仿佛如闻法音。既而诞焉。年渐及丱方祈舍俗。父母偕听。至受具时即开元七年也。习学律藏尝谓人曰。昔者繁刑首作伯成子遁焉。吾虽不舍律仪而恶乎诤论纷纷。若心印心之法。至矣哉。乃西诣方岩顿开心地。天宝中有愿于清凉山。淮汴阻兵明即旋策与禅客遇同游宛陵。于上石门置兰若三所。有大[虥-儿+巾]来扰如抚尨焉。时荐饥。群盗欲至必号呼先告。往往有征焉。先是此乡好弋猎。明化之皆焚罝网器仗矣。至天宝五年爰止乎鱼陂道场。有瑀公者。白土史宗之流。迹迩行辙世莫之识。始相见曰。南祖传教菩萨来何晚耶。他日同登鱼陂峰顶。见东南有山苍琅独秀。谓瑀公曰。吾与此山宿有缘矣。天宝八年有制度人。州将韦南金举高行黑白状。请隶名州中宁化道场。明固辞改隶佛川。即畴昔鱼陂所望之峰。梁吴均故宅之所。地志云。青山南掘得古佛二躯。莫知年代。获像之地灵泉涌起。因名佛川焉。泉侧有吴王古祠。风俗淫祀滥以牺牲。于是明夜泊庙间雷雨荐至林摧瓦飞。顷之雨收月在。见一丈夫容卫甚盛。明曰。居士生为贤人死为明神。奈何使苍生每被血食。岂知此事殃尔业耶。神曰。非弟子本意人自为之。礼忏再三。因与受菩萨戒。神欣然曰。师欲移寺。弟子愿舍此处永奉禅宫。后果移寺于祠侧。获铜盘之底。篆文有慧明二字焉。建中元年正月示疾。其日庭水春染山雨昼冥。猛虎绕垣悲啸而去。十二日奄然长往。春秋八十四。僧腊五十一。二月十二日建塔于寺西山焉传法弟子慧解慧敏如知三人也。若鹙子采菽之伦也。菩萨戒弟子刺史卢幼平颜真卿独孤问俗杜位裴清深于禅味。俾昼公为塔铭焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧明（唐袁州蒙山）［《宋高僧传》卷第八］
慧明（唐袁州蒙山）［《宋高僧传》卷第八］1释慧明。姓陈氏。鄱阳人也。本陈宣帝之孙。国亡散为编甿矣。明少出家于永昌寺。怀道颇切扣双峰之法。高宗之世依忍禅师法席。极意研寻。初无证悟若丧家之犬焉。忽闻五祖密付衣钵与卢居士。率同意数十许人。蹑迹急追至大庾岭。明最先见。余辈未及。能祖见已便掷袈裟。明曰。我来为法非望衣钵也。时能祖便于岭首一向指订。明皆洞达悲喜交至。问能曰。某宜何往。能记之曰。遇蒙当居。逢袁可止。明再拜而去。便更其名。以旧云道明也。下岭绐诸僧曰向陟崔嵬远望杳无踪迹。僧即退转。一说居士掷衣钵于盘石曰。此衣为信。岂可力争耶。任君拈去。明遂手掀如负钧石而无举分。拱立舍旃。则咸享四年也。以明未舍家曾署诸卫。故有将军之号矣。宜春太守秦琢奏谥号焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧明（陈杨都光宅寺）［《续高僧传》卷三十］
慧明（陈杨都光宅寺）［《续高僧传》卷三十］1释慧明。不知何人。貌仪象胡。故世以胡明为目。然其利口奇辩锋涌难加。摛体风云铭目时事。吐言惊世闻皆讽之。后乃听采经论。傍寻书史。捃掇大旨不存文句。陈文御世多营斋福。民百风从其例遂广。众以明骋衒唇吻机变不思。诸有唱导莫不推指。明亦自顾才力有余。随闻即举。牵引古今包括大致。能使听者欣欣恐其休也。宣帝在位大建五年。将事北征观兵河上。已遣大都督程文季等。领军淮浦与齐对阵。雄气相倾。帝甚忧及。乃于太极殿命龟卜之。试卦腹文飒然长裂。君臣失色为不祥也。即请百僧斋。时一会临中。獊猝未测所由。及行香讫乃陈卜意。明抗声叙致又述缘曰。卜征龟破。可谓千里路通。既其文季前锋岂不一期程捷。时以为浮饰也。至四月中。次大小岘与齐大战。俘虏援兵二十余万。军次谯合。吕梁彭越前无横阵。故下敕云。今岁出师薄伐边服。所获梁土。则江淮二百许城。东西五千余里。然龟腹长文号千里也。远验明言宛同符契。故明承此势。为业复隆。偏意宗猷。达悟登白者。其量弘矣。不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧明（齐始丰赤城山）［《高僧传》卷十一］
慧明（齐始丰赤城山）［《高僧传》卷十一］1释慧明。姓康。康居人。祖世避地于东吴。明少出家止章安东寺。齐建元中与沙门共登赤城山石室。见猷公尸骸不朽而禅室荒芜高踪不继。乃雇人开剪。更立堂室造卧佛并猷公像。于是栖心禅诵毕命枯槁。后于定中见一女神。自称吕姥。云常加护卫。或时有白猿白鹿白蛇白虎游戏阶前。驯伏宛转不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祇挹。频遣三使殷勤敦请。乃暂出京师到第。文宣敬以师礼。少时辞还山。苦留不止。于是资给发遣。以建武之末卒于山中。春秋七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧昙
慧昙1（1304～1371）元末明初临济宗杨岐派僧。天台（浙江）人，俗姓杨。字觉原。赐号‘演梵善世利国崇教大禅师’。年少即从越州（浙江）法果大均出家，受具足戒。师曾于高丽教公门下修习华严学，并从上竺澄禅师听摩诃止观。后复参谒中天竺寺笑隐大訢禅师，并嗣其法。初住持牛头山祖堂。至正三年（1343）住持清凉寺，复历住保宁寺、蒋山、天界寺（大天界寺）。于洪武四年示寂，世寿六十八，僧腊五十三。浙江通志作洪武三年示寂。师之塔铭为宋濂所撰。［增集续传灯录卷五、五灯会元续略卷二］[佛学大词典]

慧昭（唐武陵开元寺）［《宋高僧传》卷第十八］
慧昭（唐武陵开元寺）［《宋高僧传》卷第十八］1释慧昭。未详何许人。其为僧也。性僻而高。恒修禅定。貌颇衰羸。好言人之休戚。而皆必中。与人交言且不驯狎。闭关自处左右无侍童。每日乞食。里人有八十余者云。昭居此六十余年。其容貌无异于少时昔日也。但不知其甲子。元和中有陈广者。由孝廉调为武陵官。而酷好浮图氏。一日因诣寺尽访诸僧。昭见广且悲且喜曰。陈君何来之晚乎。广愕然自揣。平生不识此僧。何言来晚。乃曰未尝与师游。何责迟暮。昭曰。此非仓卒可言。当为子一夕静话方尽此意。广甚惊异。后时诣昭宿。因请其事。昭曰。我刘氏子。宋孝文帝之玄孙也曾祖鄱阳王休业祖士弘。并详于史氏。先人文学自负。为齐竟陵王子良所知。子良招集贤俊文学之士。而先人预焉。后仕齐梁之间为会稽令。吾生于梁普通七年夏五月。年三十方仕于陈。至宣帝时为卑官。不为人知。徒与沈彦文为诗酒之交。后长沙王叔坚与始兴王叔陵。皆多聚宾客大为声势。各恃权宠有不平心。吾与彦文俱在长沙之门下。及叔陵被诛。吾惧不免。因皆销声。匿迹于林谷。拾橡栗而食。掬溪涧而饮。衣一短褐虽寒暑不易。以待所忧之所定。无何有一老沙门至吾所居曰。子骨法甚奇当无疾耳。彦文再拜请其药曰。子无刘君之寿奈何。虽服吾药亦无所补遂。告别将去。复谓我曰。尘俗以名利相胜。竟何有哉。唯释氏可以舍此矣。恭纳其言。自是不知人事。凡十五年。又与彦文俱至建业。时陈氏已亡宫阙尽毁。台城牢落荆榛蔽路。景阳并塞结绮基颓。文物衣冠荡然而尽。故老相遇相携而泣。且曰。一人无良已至于是。隋氏所灭良可悲乎。又闻后主及诸王皆入长安。乃率沉挈一囊。乞食于路以至关中。吾长沙王之故客也。恩遇甚厚。闻其迁往瓜州。则径往就谒。长沙王长于绮纨而早贵盛。虽流放之际尚不事生业。时方与沉妃酣饮。吾与沉再拜于前。长沙悲恸久之。沥泣而起乃谓吾曰。一日家国沦亡骨肉播迁。岂非天乎。吾自此且留晋昌氐羌之塞数年。而长沙殂又数年彦文亡。吾因剔[髟/采]为僧。遁迹会稽山佛寺。凡二十年。时已百岁矣。虽容体枯瘠而筋力不衰。尚日行百里。因与一僧同至长安。时唐高祖已有天下。建号武德。至六年吾自此或居京洛或游江左至于三蜀五岭无不住焉。殆今二百九十年矣。虽烈寒酷热未尝有微恙。贞元末于此寺梦一丈夫。衣冠甚盛。熟视乃长沙也。吾迎延坐话旧。伤感如平生时。而谓吾曰。后十年我之六世孙广当官于此郡。师其念之。乃问之曰。王今何为。曰冥官极尊。既而又泣曰。师存而我之六世矣悲夫。吾梦觉因纪君之名于经笥中。至去岁凡十年。乃以君之名氏访于郡人。尚怪君之未至。昨因乞食里中。遇邑吏访之。果得焉及君之来。又依然长沙之貌也。然自梦及今十一年矣。故讶君之晚也。已而悲惋泣下数行。因出经笥示之。广再拜愿执屦锡为弟子。昭曰。君且去。翌日当再来。广受教而还。明日至其居。昭已遁去莫知其适时。元和十一年也。至大和初广为巴州掾。于山南道路逢昭。惊喜再拜曰。愿弃官请从师为物外之游。昭亦许之。其夕偕舍于逆旅。至天将曙。广早起而省昭已去矣。广茫然若有所丧。神情沮败。自是尽不知所往也。然则昭自梁普通七年生。于时岁在丙午。下至唐元和十年乙未。凡二百九十年。则与昭言如合符契焉。〔赞宁〕系曰。慧昭既三百年住世也。前不可测后未可涯。与夫宾头罗睺尊者一贯。胡不念恩地之裔孙邪。通曰。神仙隔一尘。犹未可与之游。且广是具缚凡夫。昭为度世上士。飞鸢与渊鱼踪迹相远。此何怪欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧显（伯济国达拿山寺传）［《续高僧传》卷二十八］
慧显（伯济国达拿山寺传）［《续高僧传》卷二十八］1释慧显。伯济国人也。少出家。苦心精专。以诵法华为业。祈福请愿。所遂者多。闻讲三论便从听受。法一染神弥增其绪。初住本国北部修德寺有众则讲无便清诵。四远闻风造山喧接。便往南方达拿山。山极深险重隒岩固。纵有往展登陟艰危。显静坐其中专业如故。遂终于彼。同学舆尸置石窟中。虎啖身骨并尽。惟余髅舌存焉。经于三周其舌弥红赤。柔软胜常。过后方变紫鞕鞕如石。道俗怪而敬焉。俱缄闭于石塔。时年五十有八。即贞观之初年也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧晖
慧晖1(一)（442～514）南朝梁代比丘尼。青州（江苏东海）人，俗姓骆。性恬淡，常读涅槃经、法华经。十八岁出家，住京师安乐寺，随从斌法师、济法师、柔法师、次法师听闻涅槃经、成实论等。博通义学，誉闻遐迩。于天监十三年示寂，世寿七十三。(二)唐代僧。生卒年不详。住长安西明寺。为圆晖之弟子。采集圆晖所著之俱舍论颂疏，并加以注释，作成俱舍论释颂疏义钞六卷。该书与遁麟之俱舍论颂疏记二十九卷堪称为双璧。(三)（1097～1183）宋代曹洞宗僧。会稽（浙江）上虞人，俗姓张。幼年依澄照道凝剃发。二十岁参谒长芦寺之真歇清了。继学于天童山之宏智正觉，并嗣其法。历住补陀寺、万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。于孝宗淳熙三年（1176），奉敕主持临安净慈寺。七年，退归雪窦寺。于淳熙十年示寂，世寿八十七，法腊七十五。赐号‘自得禅师’。遗有灵隐净慈自得禅师语录六卷。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、联灯会要卷二十九］[佛学大词典]

慧普（唐蕲州广济县清着禅院）［《宋高僧传》卷第二十五］
慧普（唐蕲州广济县清着禅院）［《宋高僧传》卷第二十五］1释慧普。姓宋。本郡蕲水人也。性地疏朗敏利桀然。既奉尸罗冰雪任操。元和十二年乐广济山秀地灵愿栖于此。始谋诵大涅盘经历稔弥年。卒通四十二卷。闻者怃然曰。四帙大经若为温习。非揣量而可庶几乎。或疑其妄言彻部有乱。次举品题以试验之。且无涩滞。少辽缓之无不弭伏。普亦不戒意。躬刀耕火种趣足而已。卉服布裘度其伏腊。日夜经声不绝。如是涉三十载邑人学者莫不推重。增修院宇。以大中三年冬无疾集众告违跏趺坐终。俨若凝思。弟子以香泥缠饰迁于山椒塔中。号涅盘焉。于今香火不绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧智
慧智1唐代僧。其父为印度婆罗门种，于出使汉地途中生慧智。少而精勤，有出俗之志，奉敕出家。通达汉梵之语，当地婆诃罗、提云若那、宝思惟等译经时，师皆奉召证义。则天武后长寿二年（693），于东都佛授记寺翻译赞观世音菩萨颂一卷，后不知所终。［宋高僧传卷二、六学僧传卷二］[佛学大词典]

慧智（明佺）（周洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第二］
慧智（明佺）（周洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第二］1释慧智。其父印度人。婆罗门种。因使游此方。而生于智。少而精勤有出俗之志。天皇时从长年婆罗门僧。奉敕度为弟子。本既梵人善闲天竺书语。生于唐国复练此土言音。三藏地婆诃罗提云若那宝思惟等。所有翻译皆召智为证。兼令度语。后至长寿二年癸巳。智于东都佛授记寺自译观世音颂一卷。不详所终。有沙门明佺者。不知何许人。出家隶业悉在佛授记寺。尤善毗尼兼闲经论。天册万岁元年。敕令刊定经目。佺所专纂录。编次持疑。更与翻经大德二十余人。同共参正。号曰大周经录焉。智升云。虽云刊定繁秽尤多。徒见流行。實难凭准。盖此录支经别品杂沓不伦。致为升公之所黜矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧暅（隋江表徐方中寺）［《续高僧传》卷九］
慧暅（隋江表徐方中寺）［《续高僧传》卷九］1释慧暅。姓周氏。其先家本汝南。汉末分崩避地江左。小震是宅多历年世。今为义兴阳羡人也。祖韶齐殿中将军。父覆梁长水校尉。并偃仰衡门不求闻达。优游卒岁易农而仕。暅颖悟冥来挺操童幼。钻求六经略通大义盖家教之常习非其好也。年十八乃喟然叹曰。服膺周孔。以仁义为先。归心黄老。以虚无为贵。而往来生死出入尘劳。乃域中之累业非出世之要道也。既发希有之志。仍感非常之应。梦见一塔累级五层。画釆庄严迢然峻峙。因而礼拜愿升此塔。少选之顷俄上相轮。当时身心快乐未曾有也。于是将游京邑。途次朱方。遇竹林寺诩法师。雅相嗟赏。乃依止出家为十戒和上。寻出都住甘露鼓寺。进具已后从静众峰师受十诵律。又听龙光绰师成实。自绰化往更采众师。属意毗昙并八揵度。将欲并游秘奥尽掇菁华。还从龙光学士大僧都舒法师研精成论。及舒物故亲受遗嘱。值梁室版荡京寺荒残。乃裂裳杖锡来止南徐。實报地恩兼修法事。陈武在田朱方历试。夙承高誉雅相钦重。司空侯公次牧此州。虚心顶戴。永定三年侯公入辅。乃请出都。于白马寺讲涅盘经及成实论。学徒云结不远千里。挥汗鼓袂风雨生焉。法筵之盛莫或斯拟。天嘉二年学士宝持等二百七十人。请讲于湘宫寺。太建四年。宣帝敕请徙讲东安。后主昔在春坊。亟经义集曾属。才辩雄远特所溢心及嗣宝位深惟敬仰。至德元年。下诏为京邑大僧都。四年转大僧正。及天下混一来止徐方。缘会敷弘无替时序。以开皇九年七月十日迁于中寺。春秋七十有五。其月二十八日。窆于钟山之岩。惟暅行业清高灵祇向应。神通感召不可思也。昔在陈朝。每年夏中常请于乐游苑。为陈氏七祖及杨都六庙诸神。发涅盘大品经。并延神坐俱在讲筵。所以翠旌孔盖羽服霓裳。交乱人物惊神眩目。而往来迎送必降云雨。冥期无爽十有余载。常于食后讲前假寐偃息。及讲时将至。辄见朱衣人。唤曰。法师好起也。陈领军将军任忠。少为将帅。雅好畋游。然宿植胜因。善机将发。庖厨饔饩悉放奇光。睹而怪之。窃怀忧惧。夜梦异人来谓己曰。如请东安讲。则所见必当无忧。既而觉悟。欢喜踊跃。罝罦矰缴一时焚烬。仍屈两夏。于府讲说。因此忏悔承持二经受不杀戒。故灵迹實繁未陈万一。凡讲成实玄义六十三遍。论文十五遍。涅盘大品各二十余遍。五十许年法事相接。自余众部略而不载。菩萨戒弟子司空吴明彻等。公侯将相贵游朝士数千余人。难以胜记。弟子智瑜等。以音仪永谢余论将空非彼丰碑无陈声实。乃勒铭于寺中。菩萨戒弟子著作郎琅琊王胄制文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧暠
慧暠1（547～633）唐初僧。安陆（湖北）人。幼年出家，从茅山明法师学三论。善于讲说，三十岁即登法座。隋代大业（605～616）年间，赴成都弘法。化众之时，制法严厉，而招怨妒。唐代武德（618～626）年间，曾遭诬陷。后至荆门布化，隐遁于西山之南，钻研‘中观’达五年之久。复归安州方等寺，继续讲说，声誉益彰。师出家七十余年间，日仅一食。于贞观七年示寂，世寿八十七。［续高僧传卷十三］[佛学大词典]

慧曜
慧曜1瑜伽八十三卷五页云：言慧曜者：谓卽由此修所成慧。[法相辞典-朱芾煌]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·道俨传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧最
慧最1隋代僧。瀛州（河北）人。生卒年不详。初游学邺都，听讲涅槃经，贯通经义，每能言论，见解独到而态度从容温婉，甚为同席诸贤叹仰。北周亡时，奔赴南方。至隋室定天下，中原安泰，师住于光明寺。仁寿年间（601～604），奉敕遣送舍利利至荆州大兴国寺龙潜道场及吉州发蒙寺，于此二寺均示现瑞相，师乃顶礼描绘之。后示寂于其住处。［续高僧传卷十、释氏六帖卷十］[佛学大词典]

慧最（隋西京光明道场）［《续高僧传》卷十］
慧最（隋西京光明道场）［《续高僧传》卷十］1释慧最。瀛州人也。初听涅盘游学邺下。因闻即讲曾未经遍。而言议纶综绰尔舒闲。故为同席诸贤之所叹仰。周灭齐日南奔江表。复习慧门颇通余论。且自北僧在陈。多乖时俗。惟最机权内动。不坠风流。多为南方周旋胶漆。隋室定天中原安泰。便观化辇掖参听异闻。后住光明。时传雅导而好居静退。非贤不友。神志宏标气调高远。不妄受辱必清瑕累。其立志也如此。仁寿年中。敕遣送舍利于荆州大兴国寺龙潜道场。昔者隋高作相。因过此寺遇一沙门深相结纳。当时器重不测其言。及龙飞之后追忆旧旨。下诏征之。其身已逝。敕乃营其住寺。雕其旧房。故有兴国龙潜之美号也。并出自纶言。帝之别意。又道场前面步廊自崩。僧欲治护。控引未就。及舍利既至。将安塔基。巡行显敞。惟斯坏处商度广狭恰衷塔形。有识者云。豫毁其廊用待安塔。及四月八日。舍利院内忽然雾起。斋后便歇。日光朗照。有云如盖正处塔空。仍下细雨不湿余处。又感凫鹤众鸟塔上飞旋。又见云间紫色状如花炬。又雨天花如雪纷纷而下。竟不至地。后又送舍利于吉州发蒙寺。掘深八尺。获豫章板一条古砖六枚银瓶二口。得舍利一枚。浮水顺转。又得一宝。体含九采。人不识之。具以闻奏。寺有瑞像。宋大明五年。寺僧法均。梦见金容希世。梵音清远。因行达于三曲江。见像深潭光浮水上。与太守周湛等接出。计有千斤而轻同数两。身长六尺四寸。金铜所成。后长沙郡送光趺达都。文帝敕遣还安像所。宛然符合。总高九尺余。佛衣缘下有梵书十余字。人初不识。后有西僧。读云。此迦维罗卫国育王第四女所造也。忽尔失去。乃在此耶。梁天监末。屡放光明照于一室。武帝将请入京。因事遂止。大同七年佛身流汗。其年刘敬宣为贼烧郡。及寺并尽。惟佛堂不及。至于十年像又通汗。湘东王乃迎至江陵祈福放光。十二年还返发蒙至寺。放光三日乃止。陈天嘉六年更加庄饰。故世传其灵异。处处模写。最躬事顶礼图于光明。而骨气雄干。诚为调御之相。今时所轻略故也。后卒于住寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧月
慧月1（人名）胜论外道中，初立十句义之人也。唯识述记一末曰：‘其苗裔，名曰慧月，立十句义。’见卫世师条。[丁福保佛学大辞典]

慧朗
慧朗1(一)（662～725）唐代僧。为南山律宗道宣法系第四世。新定遂安（浙江）人。未出家前即信奉佛教，常不辞劳悴，四出求法。二十二岁，逢南宗顿教禅僧之指示，乃往天台山，途中遇一老僧，为其开示心要，师豁然悟本源，遂栖林野参修，经数年，始归故邑，寄居慧安寺。景龙年间（707～709），顶忽涌现神光，盈照数十里，众皆奇之，请登法席，演说法要。开元四年（716），师乃依光州道岸剃度，并受具足戒。师久积净业，曾有山岭震动、大龟呈祥之灵迹，四方学禅观者，皆云集于此。开元十三年，示寂于龙兴寺，世寿六十四。［宋高僧传卷八］(二)唐末五代僧。生卒年不详。为雪峰义存之法系，长庆慧棱之法嗣。为同门中之翘楚，通称为‘朗上座’。碧岩录第四十八则（大四八·一八三下）：‘朗上座吃却招庆饭了。’曾住福州（福建）报慈院。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八］[佛学大词典]

慧朗（[工*刀/言]公）（唐睦州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第八］
1释慧朗。新定遂安人也。年二十有二。于衢州北山遇南宗顿教之首将请为师。乃逆相谓曰。汝久积净业吾非汝师。可往天台当逢哲匠。至剡溪石城寺见一禅翁。莫知其来。鹤发冰肤目如流电。声含钟律神合太虚。乃问朗曰。子将何之。答曰。欲往天台求佛大法。因同行十数里憩林树下。而指训之曰。法常寂然彼亦如也。何必随远。当化有缘宜归本生度无量众。言毕求之无方。豁然本心悟佛知见。林栖谷饮凡经数载。乃却归故邑慧安寺。净名白衣服非法服纯陀工巧心如佛心。骊珠尚潜师子未吼。弱丧之终涉川迷津。一日秦望山林岭振动俄有大龟呈质。咸相谓言。此何祥也。寻有禅僧曰辩。自会稽云门而来。身长八尺四寸。高鼻大目睛光射人。明大品思益维摩等经。兼博通诸论。众曰。神僧也。大龟应乎此也。朗秘菩萨行请之为师。辩征维摩经义。答曰。如日照萤火海沃牛迹耳。辩公深器之。曰真净名也。景龙中乡人吴川县尉余少兴宗党新昌县令余仁等十数家。咸共宗事递请降临。一夕忽睹神光从项而出。旁烛山川盈十数里。含情之类罔不归依。辩公加师资之礼。由兹反拜请朗登座。乃先示法身遍同群有。次明遍化一切皆如。道俗欣然而各叹曰。昔山之震动龟之斆祥。非辩公之应明矣。至是四方学禅观者臻萃开元四年本州牧李思绚。于龙山之阳建伽蓝。延以居之。方大设戒坛广邀律德。有光州岸公会稽超公而为上首。既而发希有心受具足戒。珠圆月满内外俱明。遍临坛为戒师。旋请益。为学士。众情加重。道在益尊。七年刺史韦利器深心归向。八年歙州长史许思。恭请往治所。朗升法座。无何熊伏于前。闻钟而来。众散而去。时皆惊惧虞其搏攫。原其有听法之心耳。其驯猛兽也若此。十三年九月二十一日告门人曰。吾将去矣。吾三生此州今一生矣。言讫俨然而寂。春秋六十四。禀遗命茶毗建塔。学者既多。颖脱则开元寺道饮慧佑道禅。龙兴寺辩海。宁国寺进玉。越州宝林寺有沛远整。杭州竹林寺一行等。并传朗之法。相继若瓜瓞然。至大历十二年。新定太守萧定述碑。司马刘长卿书。刺史李揆篆额。所谓俱是名公盛夸全美有矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧木（﹝宋﹞（梁郡筑戈村寺）［《比丘尼传》卷二］
慧木（﹝宋﹞（梁郡筑戈村寺）［《比丘尼传》卷二］1慧木。本姓傅。北地人。十一出家。师事慧超受持小戒。居梁郡筑戈村寺。始读大品日诵两卷。兼通杂经。木母老病口中无齿。木嚼脯饴母。为口不净不受大戒白衣精勤忏悔自业。忽见戒坛与天皆黄金色。举头仰视。南见一人。着襈衣衣色悉黄。去木或近或远。语木曰。我已授汝戒。寻复不见。木不以语人。多诸感异皆类此也。木兄闻欲知。乃诈之曰。汝为道积年竟无所益。便可养发当为访婿。木闻心愁。因述所见。即受具戒。临受戒夕梦人口授戒本。及受戒竟再览便诵。宋元嘉中造十方佛像。并四部戒本及羯磨施四众云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧机
慧机1（1603～1668）明代临济宗僧。四川营山人，俗姓罗。字铁壁。八岁即随母持斋，并叩问同乡大蓬山元白道者。天启二年（1622），于四川大竹掩关三年。二十五岁，投西竺僧落发，未久礼谒忠南（四川）之吹万广真求道，于三十三岁时大悟，终得吹万之法。崇祯十二年（1639），吹万示寂，师继任聚云寺住持。后历住地藏院、吟翁寺、庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺等道场。康熙七年示寂，世寿六十六，法腊四十一。著有庆忠铁壁禅师语录三卷、庆忠铁壁机禅师语录二十卷、药病随宜二卷、庆忠集二卷。［治平铁壁机禅师年谱、续灯正统卷十六］[佛学大词典]

慧杖
慧杖1瑜伽八十三卷六页云：言慧杖者：谓能远防一切烦恼天恶魔故。[法相辞典-朱芾煌]

慧林圆照本禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
慧林圆照本禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1圆照禅师，讳宗本，出于管氏。常州无锡人也。性质直，少缘饰。貌丰硕，言无枝叶。年十九，师事苏州承天永安道升禅师。升方道价重，丛林归之者如云。本弊衣垢面。探井臼，典炊爨，以供给之。夜则入室参道。升曰：头陀荷众良苦，亦疲劳乎。对曰：若舍一法，不名满足菩提。实欲此生身证，其敢言劳。升阴奇之。又十年，剃发受具。服勤三年，乃辞升。游方遍参。初至池州景德。谒义怀禅师，言下契悟。众未有知者。尝为侍者，而喜寝，鼻息齁齁。闻者厌之，言于怀。怀笑曰：此子吾家精进幢也。汝辈他日，当依赖之。无多谈，众乃惊。及怀公徙住越之天衣，常之荐福。本皆从之。治平初，怀公退居吴江之圣寿院。部使者李公复圭，过怀公，夜语曰：瑞光法席虚，愿得有道衲子主之。怀指本曰：无逾此道人者耳。既至瑞光。集众击鼓，鼓辄堕。圆转震响，众惊却。有僧出呼曰：此和尚法雷，震地之祥也。俄失僧所在。自是法席日盛，众至五百人。杭州太守陈公襄。以承天兴教，二剎坚请。欲往而苏人留之益甚。又以净慈恳请之曰：借师三年。为此邦植福，不敢久占。本啧啧曰：谁不欲作福。苏人识其意，听赴之。学者又倍于瑞光。既而苏人，以万寿龙华二剎，请择居之。迎者千余人。曰：始借吾师三年，今九载矣。义当见还，欲夺以归。杭州守使，县尉持卒徒护之。乃不敢夺。元丰五年，以道场付其门人善本。而居于瑞峰庵。苏人闻之谋夺之。惧力不胜，欲发而未敢也。时会待制曾公孝序，适在苏。盖尝问道于本，而得其至要。因谒之庵中，具舟江津。既辞去，本送之登舟。语笑中载而归。以慰苏人之思。于是归本于穹窿山福臻院。时年六十三矣。未几神宗皇帝。辟相国寺六十有四院为八。禅二律六。以中贵人梁从政，董其事。驿召本主慧林。既至，遣使问劳三日。诏演法于寺之门。万众拜瞻，法会殊胜。以为弥勒从天而降人间也。翌日召对延和殿。有司使习仪而后引。既对山呼罢，登殿赐坐。即就坐盘足跏趺。侍卫惊相顾，本自若也。赐茶至，举盏长吸，又荡撼之。上问受业何寺。对曰承天永安。上喜其真喻。以方兴禅宗，宜善开导之旨。既退上目送之。谓左右曰：真福慧僧也。及上元日，车驾幸相国寺。止禅众无出迎。师奉承睿奖，阐扬佛事。都邑四方，人以大信。神宗登遐，召本入福宁殿说法。左右以本尝为先帝所礼敬。见之呜咽，不自胜。哲宗加号禅师。皇叔荆王亲赍敕授之。元佑元年，以老求归。朝廷从其请，敕任便云游。所至不得抑令住持。因欣然升座，辞众曰：本是无家客，那堪任便游。顺风加橹棹，船子下杨州。既出都城。王公贵人，送者车骑相属。本诲之曰：岁月不可把玩。老病不与人期。唯勤修勿怠，是真相为。闻者莫不流涕。其真慈善导，感人如此，非特然也。其住瑞光，民有屠牛者。牛逸赴本，跪若自诉。遂买而畜之。其住净慈，岁大旱，湖井皆竭。寺之西隅，有甘泉自涌。得金鳗鱼。因浚为井，投鱼其间。寺众千余人，汲以不竭。民张氏有女子死。梦其母曰：我以罪为蛇。既觉得蛇于棺下，持以诣本。乃为说法，复置故处。俄有黑蝉，翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：若我女，当入笼中。当持汝再诣净慈。如其祝，本复为说法。是夕梦女曰：二报已解脱矣。其显化异类，又如此。本平居恂恂，未尝以辩博为事。至其说法，则虽盛名隆势，无所少假。高丽僧统义天。以王子奉国命，使于我朝。闻本名，请以弟子礼。见问其所得，以华严经对。师曰：华严经三身佛。报身说耶，化身说耶，法身说耶。义天曰：法身说。本曰法身遍周沙界。当时听众，何处蹲立。义天茫然自失，钦服益加。太子少保李公端愿。世以佛学自名。本问曰：十方同聚会，个个学无为。既曰无为，作么生学。李公不能答。雪窦道法，至本大盛。老居灵岩，闭门颓然。而四方从者相望，于道不释也。元符二年十二月甲子。将入灭沐浴而卧。门弟子环拥请曰：和尚道遍天下。或一本云，名满天下。今日不可无偈。幸强起安座。本熟视曰：痴子，我寻常尚懒作偈。今日特地图个什么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。素笔大书五字曰：后事付守荣。掷笔憨卧，若熟睡。然撼之已去矣。门弟子塔师全身于灵岩山。阅世八十，坐五十二夏。〔惠洪〕赞曰：富郑公居洛中。见颙华严，诵本之语。作偈寄之曰：或一本云，富郑公弼。得心要于颙华严，有偈寄本曰：因见颙师悟入深。寅缘传得老师心。东南谩说江山远。目对灵光与妙音。王显谟汉之，初见本登座。以目四顾，乃证本心。予闻马鸣云。如来在世，众生色心殊胜。圆音一演，随类得解。今去佛之世二千余年。而能使王公贵人，闻风而悟，瞻颜而证。则常随而亲炙之者，可知矣。故江西八十余人，而本则倍之。近代授法之盛，无能加者。非愿宏法道，行契佛心。何以臻此哉。一本云，自瞻颜而证之下。但云，则其大愿真慈之力。无愧绍隆之职者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧林常悟禅师
慧林常悟禅师1东京慧林常悟禅师，僧问：「若不传法度众生，举世无由报恩者。未审传个甚么法？」师曰：「开宗明义章第一。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「省得草鞋钱。」曰：「来后如何？」师曰：「重叠关山路。」[五灯会元-宋·普济]

慧林怀深禅师
慧林怀深禅师1东京慧林怀深慈受禅师，寿春府夏氏子。生而祥光现舍，文殊坚禅师遥见，疑火也。诘旦，知师始生，往访之。师见坚辄笑，母许出家。十四割爱冠祝发。后四年，访道方外，依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：「如何是良遂知处？」师即洞明。出住资福，屦满户外。蒋山佛鉴勤禅师行化至，茶退，师引巡寮，至千人街坊，鉴问：「既是千人街坊，为甚么只有一人？」师曰：「多虚不如少实。」鉴曰：「恁么那！」师赧然。偶朝廷以资福为神霄宫，因弃往蒋山，留西庵陈请益。鉴曰：「资福知是般事便休。」师曰：「某实未稳，望和尚不外。」鉴举倩女离魂话，反覆穷之，大豁疑碍。呈偈曰：「只是旧时行履处，等闲举著便淆讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。」鉴拊几曰：「这底岂不是活祖师意？」未几，被旨住焦山。僧问：「如何是佛？」师曰：「面黄不是真金贴。」曰：「如何是佛向上事？」师曰：「一箭一莲华。」僧作礼，师弹指三下。问：「知有道不得时如何？」师曰：「哑子吃蜜。」曰：「道得不知有时如何？」师曰：「鹦鹉唤人。」僧礼拜，师叱曰：「这传语汉！」问：「甚么人不被无常吞？」师曰：「只恐他无下口处。」曰：「恁么则一念通玄箭，三尸鬼失奸也。」师曰：「汝有一念，定被他吞了。」曰：「无一念时如何？」师曰：「捉著阇黎。」上堂：「古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。」师曰：「会得此三种语了，好个不快活汉！山僧祇是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜厮骂。」卓拄杖曰：「平出！平出！」上堂：「云自何山起，风从甚涧生？好个入头处，官路少人行。」上堂：「不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！」[五灯会元-宋·普济]

慧林慧海禅师
慧林慧海禅师1东京慧林慧海月印禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「黄金地上玉楼台。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「三月洛阳人戴花。」上堂：「黄金地上，具眼者未肯安居。荆棘林中，本分底留伊不得。只如去此二途，作么生是衲僧行履处？」良久曰：「举头烟霭里，依约见家山。」上堂，顾视大众，拍禅床一下，曰：「聊表不空。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

慧林若冲禅师
慧林若冲禅师1东京相国慧林院若冲觉海禅师，江宁府钟氏子。上堂：「碧落静无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。诸仁者，适来道个清风明月，犹是建化门中事，作么生是道人分上事？」良久曰：「闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。」上堂：「无边义海，咸归顾盼之中。万象形容，尽入照临之内。你诸人筑著磕著，因甚么却不知？」良久曰：「莫怪山僧太多事，光阴如箭急相催。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

慧林鸿究禅师
慧林鸿究禅师1韶州慧林鸿究妙济禅师，僧问：「千圣常行此路，如何是此路？」师曰：「果然不见。」问：「鲁祖面壁，意旨如何？」师曰：「有甚么雪处？」问：「如何是急切事？」师曰：「钝汉。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「诸方大例。」问：「定慧等学，明见佛性。此理如何？」师曰：「新修梵宇。」[五灯会元-宋·普济]

慧果
慧果1（人名）唐青龙寺慧果阿阇梨，真言宗之第七祖，大广智不空三藏之付法入室也。永贞元年十二月寂，寿六十。见付法传。[丁福保佛学大辞典]

慧果（宋京师瓦官寺）［《高僧传》卷十二］
慧果（宋京师瓦官寺）［《高僧传》卷十二］1释慧果。豫州人。少以蔬苦自业。宋初游京师止瓦官寺。诵法华十地。尝于圊厕见一鬼。致敬于果云。昔为众僧作维那。小不如法堕在啖粪鬼中。法师德素高明。又慈悲为意。愿助以拔济之方也。又云。昔有钱三千埋在柿树根下。愿取以为福。果即告众掘取。果得三千。为造法华一部并设会。后梦见此鬼云。已得改生大胜昔日。果以宋太始六年卒。春秋七十有六。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧果（﹝宋﹞（景福寺）［《比丘尼传》卷二］
慧果（﹝宋﹞（景福寺）［《比丘尼传》卷二］1慧果。本姓潘。淮南人也。常行苦节不衣绵纩。笃好毗尼戒行清白。道俗钦羡风誉远闻。宋青州刺史北地传弘仁。雅相叹贵厚加赈给。以永初三年（昙宗云元嘉七年寺生弘安尼以起寺借券书见示是永初三年）割宅东面为立精舍。名曰景福。果为纲纪。嚫遗之物悉以入僧。众业兴隆大小悦服。到元嘉六年。西域沙门求那跋摩至。果问曰。此土诸尼先受戒者。未有本事。推之爱道。诚有高例。未测厥后。得无异耶。答无异。又问就如律文戒师得罪何无异耶。答曰。有尼众处不二岁学。故言得罪耳。又问。乃可此国先未有尼非阎浮无也。答曰。律制十僧得授具戒。边地五人亦得授之。正为有处不可不如法耳。又问。几许里为边地。答曰。千里之外山海艰隔者是也。九年率弟子慧意慧铠等五人。从僧伽跋摩重受具戒。敬慎奉持如爱顶脑。春秋七十余。元嘉十年而卒。弟子慧铠。并以节行闻于时也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧根
慧根1智慧的根性，为五根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五根之一，能观达众生为慧，慧能生道，故名根。大乘义章四曰：‘于法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷五页云：其慧根者，谓于他所证，能遍了知增上力故；诸所有慧。二解法蕴足论九卷五页云：云何慧根？谓依出家远离所生善法所起于法拣择，极拣择，最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名慧根。复次学慧，无学慧，及一切善非学非无学慧，皆名慧根。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’［杂阿含经卷二十六、俱舍论卷二］（参阅‘五根’1137）[佛学大词典]

慧根了了
慧根了了1慧根清明；极为聪明。[阿含辞典-庄春江居士]

慧棱
慧棱1(一)（576～640）唐初僧。西隆人，俗姓申屠。八岁从檀溪寺诞律师出家。十六岁受教于荆州茅山明法师。于隋代末年归襄阳，复随安州暠法师入四川弘化。以能得奥旨，故人称‘得意棱’。及至暠法师遭诬陷，师亦被拘入狱。于狱中为囚徒讲说中论、百论、十二门论等三论，达五遍。后获赦，与暠法师共返安州。其后还襄州紫金寺开席讲说。于贞观十四年示寂，世寿六十五。隆兴通论一书载贞观二十年示寂。［续高僧传卷十四］(二)（854～932）唐末五代僧。杭州（浙江）盐官人（宋高僧传作海盐人），俗姓孙，人称孙公。十三岁于苏州通玄寺出家受具足戒，历参灵云志勤、雪峰义存、玄沙师备等师。曾依止雪峰义存三十年，后为其法嗣。唐代天祐三年（906），住于泉州（福建）昭庆院。后住福州（福建）长庆院，故又称‘长庆慧棱’。于后唐长兴三年示寂，世寿七十九，僧腊六十。号‘超觉大师’。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、佛祖历代通载卷十七］[佛学大词典]

慧棱（后唐福州长庆院）［《宋高僧传》卷第十三］
慧棱（后唐福州长庆院）［《宋高僧传》卷第十三］1释慧棱。杭州海盐人也。俗姓孙氏。初诞缠紫色胎衣。为童龀日俊朗抗节。于吴苑通玄寺登戒已。闻南方有禅学。遂游闽岭谒雪峰。提耳指订顿明本性。乃述偈云。昔时谩向途中学。今日看来火里冰。如是亲依不下峰顶计三十许载。冥循定业谨摄矜庄。泉州刺史王延彬。召棱住昭庆院禅子委输唯虞后至。及于长乐府居长庆院。二十余年出世不减。一千五百众。棱性地慈忍不妄许人。能反三隅方加印可。以长兴三年壬辰五月十七日长往。春秋七十九。僧腊六十。闽国王氏私诔之大师号超觉。塔葬皆出官供。判官林文盛为碑纪德云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧棱（唐襄州紫金寺）［《续高僧传》卷十四］
慧棱（唐襄州紫金寺）［《续高僧传》卷十四］1释慧棱。姓申屠氏。西隆人。胎中父亡。惟母鞠育。三藏懁慧。思愿闻法。母氏怜其孤苦。相从来听襄阳闰法师三论。文义之间深有领览。年至八岁其母又终。无师自发。独诣邑西檀溪寺诞律师而出家。十六乃往荆州茅山明法师下。依位伏听。问经大意深有奇理。召入房中。三年曲教惟陈不有有也棱于此义深会其旨。隋末还襄。又逐安州皓师入蜀凡有法轮皆令覆述。吐言质朴谈理入微。时人同号得意棱也。及皓下狱。棱亦同绳。身被桎梏于成都县。一狱囚徒请讲三论。周于五遍。敕遂释放。便逐皓还。既达安州粮粒勇贵。旦往随州巡里告索。暮达皓所如常采听。往还三百深有足功。然其报力雄猛。生无一患。门学所推。及皓力微四大退贬。令代讲涅盘。咸怪其言谓违皓义。时席端俊异者三十余人。将往副水百有余日。惟讲三论。后皓患愈还返安州。常于皓房叙经大意。外有侧听皆为漫语白皓曰。棱于初章全若不解。明日上讲。请为定之。及时告曰。欲定初章者出来。时问侣盖众者二十五人。一一诵呈。皆云不是。棱最后述句。句虽异皆云得意。由是靡伏莫敢轻者。皓之将终告曰。棱公来。吾今付嘱最后续种。自吾讲来惟汝一人得经旨趣。乃握棱手曰。夫讲说者应如履剑。不贪利养不惮劬劳。欲得灯传多于山寺。读经法事并为物轨。如为一人众多亦然。如此可名报佛恩也。又曰。共公同涉苦辛。年载不少。惟以无相为本。然后言矣。语已而终。初未嘱前。棱梦神人失两眼。又见一人着青衣执宝镜放光来印。棱心既受诀已。百日怀恋。后还襄州紫金寺。讲论五年。众有三百。贞观八年又还须弥。讲涅盘大品惟度等经。至十二年三月。梦鹰入寺群岛飞去。因即散众。及司功搜访。一无所获蒋王临襄。佛法昌显。请于梵云相续斋讲。道俗翕习又复腾涌。至十四年正月半。有感通寺昶法师。曰梦见阎王请棱公讲三论。拔公讲法华如何。棱曰。善哉。慧棱发愿。常处地狱教化众生讲大乘经。既有此征。斯愿毕矣。至九月末。蒋王见棱气弱。送韶州乳二两。逼令服之。其夕梦见一衣冠者曰。勿服此乳。阎罗王庄严道场已竟大有乳药。至十月半黄昏时。遂觉不悆。告弟子曰。吾五藏已崩无有痛所。四更起坐告寺主宝度曰。忆年八岁往龙泉寺借观音。未至耆阇已讲三遍皎如目前。言未讫。外有大声告曰。法师早起烧香。使人即到。度曰何人。答曰。阎罗王使迎。棱即起烧香洗浴忏悔礼佛讫。还房中与度别。食粥未了。便取一生私记焚之曰。此私记于他读之。不得其致矣。至小食时异香忽来。棱敛容便卒。即十四年十月十六日也。春秋六十有五。合境僧众七日七夜法集功德。蒋王赠绢五十匹。送于凤林山。玄素同集五千余人。开讲设斋。终日方退云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧次
慧次1（人名）冀州人。姓尹氏。幼出家，就法迁受学，博通经论。智藏，僧旻，法云等，皆出其门。承道场慧观之说，立三教五时之教判，称为江南三家之一。齐永明八年寂。年五十九。见梁高僧传八等。[丁福保佛学大辞典]
2（434～490）南朝僧。冀州（河北）人，俗姓尹。幼出家，依法迁受学。十八岁，博通经论，常讲说成实论及中论、百论、十二门论，每张讲席，则道俗奔赴。智藏、僧旻、法云等均曾从其受业。晚年承继道场寺慧观之说，立三教五时之教判，为江南三家之一。齐永明八年讲百论，至破尘品时，忽而从化，世寿五十七。［梁高僧传卷八、法华经玄义卷十上、释氏六帖卷十］[佛学大词典]

慧次（齐京师谢寺）［《高僧传》卷八］
慧次（齐京师谢寺）［《高僧传》卷八］1释慧次。姓尹。冀州人。初出家为志钦弟子。后遇徐州释法迁解贯当世。钦乃以次付嘱。仍随迁。南至京口止竹林寺。至年十五随迁还彭城。虽复年在息慈。而志学无倦。清鉴伦通。超然孤拔。至年十八解通经论名贯徐土。迄禀具戒业操弥深。频讲成实及三论大明中出都止于谢寺。迄宋季齐初归德稍广。每讲席一铺辄道俗奔赴。沙门智藏僧旻法云等。皆幼年俊朗慧悟天发。并就次请业焉。文慧文宣悉敬以师礼四事供给。永明八年讲百论。至破尘品忽然从化。春秋五十七矣。时谢寺又有僧宝僧智。长乐寺法珍僧向僧猛法宝慧调。并一代英哲。为时论所宗。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧欢（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十八］
慧欢（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十八］1释慧欢。俗姓管氏。京兆云阳人也。弱龄厌俗深慕出家。迫以恒日取拔无路。历任僚署频经凉暑。年逾壮齿方蒙本遂。三十有七被缁在道。依清禅寺崇公谘受定法摄心仪体存息短长。观觉安立冷然祛写。兼以志得林泉销形人世。损略尘欲。山学推先。尝经行山顶误堕高岩。乃石上端居不忘禅念。其感灵如此。逮隋文晏驾。建大伽蓝。以欢志德潜被。召而供养。大业六年二月卒大禅定道场。春秋六十有九。遗令施形寒林之下。弟子等敢从德义。送于终南梗梓谷中。率诸道俗立铭树塔矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧毒门
慧毒门1智慧如毒；即以毒之损人，喻指以有漏、无漏之智慧来断除烦恼，称为慧毒。盖菩萨之造论，为众生开启慧门，学者依之研究，必能达大悟之境界，犹如由伤口注入少量毒药，瞬间毒气遍满全身，此毒气乃由毒门而深入者，故以毒门之作用比喻慧门，即称为慧毒门。俱舍论卷三十（大二九·一五九中）：‘于此方隅已略说，为开智者慧毒门。’［俱舍论光记卷三十］[佛学大词典]
2（术语）破身少着毒药，则毒气遍满于身，是依毒门深入毒气也。菩萨之造论，为众生开慧门，学者依之而深为研究，则悟入必深，如彼毒门，故寄喻谓之慧毒门。俱舍论三十曰：‘于此方隅已略说，为开智者慧毒门。’同光记三十曰：‘如身少破着少毒药，须臾毒气遍一身中，为毒门。今造此论亦复如是，开少慧门，诸有智者能深悟入，如似毒门，名慧毒门，从喻为名。’[丁福保佛学大辞典]

慧水
慧水1（譬喻）智慧能洗烦恼之垢，故譬以水。[丁福保佛学大辞典]

慧永
慧永1（332～414）晋代僧。河内（河南）人，俗姓潘。十二岁出家，师事竺昙现，后与慧远共同学于道安座下。素与慧远共期欲赴罗浮山，然慧远为道安所留；师乃于东晋太元（376～396）初年先出发，至浔阳时，为郡人陶范所留而居庐山西林寺，未久慧远亦来，及至，入住东林精舍，遂有终焉之志。又另立茅室于岭上，作禅思修持之用，至其室者常闻异香，因号‘香谷’。与一虎同居室中，人至则驱令上山；人去后，还复驯伏。师耽好经典，善于讲说，言常含笑，语不伤物，蔬食布衣，励行精苦，愿生西方。义熙十年病危，仍持戒不懈，临终前自敛衣合掌，示众云：‘佛来！’言毕，怡然而寂，世寿八十三。道俗在山，咸闻异香，七日始止。唐玄宗追谥‘觉寂大师’之号。［梁高僧传卷六、莲社高贤传、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］[佛学大词典]

慧永（东晋庐山）《净土往生传》
慧永（东晋庐山）《净土往生传》1释慧永。姓鄱氏河内人也。东晋之末。师事沙门竺昙现。续闻道安法师。为时规准。自其千里伏膺从学。于时中原多故民相吞噬。姑欲南逾五岭。弛息罗浮之阴。纔至寻阳。郡人陶范苦要留之。遂托庐山之西林不易年。门徒[洼-圭+帚]盛。远公又复来止。于是相与以为终焉计。远居东林三十年。影不出山。永于西林亦如之。加夫研味经律。精明讲说。布衣疏食乐以终岁。尝欲宅心静境习诸三昧。乃立一室于其所居峰顶。每永之至室旁之虎。必就驯伏。人或惧之。则驱而去。旋又来伏焉。又尝行至乌桥。乌桥营主乘马使酒。道相梗阻。永以日时颓暮。退无所之。举杖遥指其马。马惊主堕。因大遘疾。寻而追悔。永曰。佑戒之神暴。尔狂人于永也奚悔哉。然永真素自然语不伤物。标诚树愿动在安养。义熙十年。遇疾敛衣。摄念冥目。西向俄而求屣欲起。众怀疑恐前且问焉。永曰吾以佛来故起。之何其问也。已而遂终。道俗奔赴。咸闻天香。七日乃歇。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧永（晋庐山）［《高僧传》卷六］
慧永（晋庐山）［《高僧传》卷六］1释慧永姓潘。河内人也。年十二出家。伏事沙门竺昙现为师。后又伏膺道安法师。素与远共期欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留。永乃欲先逾五岭。行经浔阳。郡人陶范苦相要留。于是且停庐山之西林寺。既门徒稍盛。又慧远同筑遂有意终焉。永贞素自然清心克己。言常含笑。语不伤物。耽好经典善于讲说。蔬食布衣率以终岁。又别立一茅室于岭上。每欲禅思辄往居焉。时有至房者。并闻殊香之气。永屋中常有一虎。人或畏者。辄驱令上山。人去后还。复驯伏。永尝出邑薄晚还山至乌桥。乌桥营主醉骑马。当道遮永不听去。日时向晚。永以杖遥指马。马即惊走营主倒地。永捧慰还营。因尔致疾。明晨往寺向永悔过。永曰。非贫道本意。恐戒神所为耳。白黑闻知归心者众矣。后镇南将军何无忌作镇浔阳。陶爰集虎溪请永及慧远。远既久持名望亦雅足才力。从者百余皆端整有风序。及高言华论举动可观。永怗然独往率尔后至。纳衣草屣执杖提钵。而神气自若清散无矜。众咸重其贞素翻更多之。远少所推先而挹永高行。身执卑恭以希冥福。永厉行精苦愿生西方。以晋义熙十年遇疾绵笃。而专谨戒律执志愈勤。虽枕疴怀苦颜色怡悦。未尽少时。忽敛衣合掌求屣欲起。如有所见。众咸惊问。答云。佛来。言终而卒。春秋八十有三。道俗在山咸闻异香。七日乃歇。时庐山又有释僧融。亦苦节通灵能降伏鬼物云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧沐（唐越州明心院）［《宋高僧传》卷第三十］
慧沐（唐越州明心院）［《宋高僧传》卷第三十］1释慧沐。俗姓祝氏。即世暨阳人也。代为着姓。沐幼冲之岁家法严明。训授儒经郁成造秀。将随计吏谒觉智寺契真禅师。即谥大观者是也。因以微讽。沐由兹开悟。明年剃度。乃诣洪井。礼观音禅师顿了心契。咸通七载还归故乡。邑宰韦公乃率信心者造栖真院。四方禅客无远不届。廉使裴延鲁召沐。因营鉴水坊精舍成还以坊为题榜。既而居之安而能迁。允明州掾齐肇请住玉笥峰。未久而卒。寿八十八。腊四十五。则。干宁五年七月三日也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧沼
慧沼1（人名）唐淄州慧沼，从慈恩大师，极性相之奥义。及菩提流志译大宝积经，预于证义。又于义净之译场为证义，多所刊正。着唯识了义灯，质圆测之异义。后着诸疏义，号淄州沼。见宋高僧传四。[丁福保佛学大辞典]
2（651～714）唐代法相宗僧。淄州淄川（山东淄川）人，姓氏不详。又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以‘沼阇梨’称之。初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基示寂后，圆测着唯识论疏反驳窥基之说，师乃撰成唯识论了义灯破斥其说，以显法相之实义。曾先后参与义净、菩提流志之译场，并任证义，多所刊正。又著有能显中边慧日论四卷、因明入正理论义纂要一卷，论述法相教义，使该宗达于最盛时期；另著有金光明最胜王经疏六卷、法华玄赞义决一卷、因明入正理论义断一卷等。与窥基、智周合称为唯识三祖。开元二年示寂，世寿六十四。［宋高僧传卷四、开元释教录卷九、六学僧传卷二十三、玄奘三藏师资传丛书卷下］[佛学大词典]
3唐代唯识宗二祖，淄州淄川（今山东淄川）人，生于唐高宗永徽二年（六五一），十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，后转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂后，圆测著《成唯识论疏》，与窥基见解不同，慧沼撰《成唯识论了义灯》破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先后参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。他的著作除《成唯识论了义灯》外，尚著有《能显中边慧日论》四卷、《因明入正理论义篆要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》等多种。示寂于唐玄宗开元二年（七一四），世寿六十五岁。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

慧沼（大愿，尘外）（唐淄州）［《宋高僧传》卷第四］
慧沼（大愿，尘外）（唐淄州）［《宋高僧传》卷第四］1释慧沼。不知何许人也。少而警慧始预青衿。依于庠序诵习该通。入法修身不违戒范。乃被时谚沼阇梨焉。次攻坚于经论善达翻传。自奘三藏到京。恒窥壶奥。后亲大乘基师更加精博。及菩提流志于崇福寺译大宝积经。沼预其选充证义。新罗胜庄法师执笔。沙门大愿尘外皆一时英秀当代象龙。于时武平一充使。卢藏用陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜因行香至翻经院。叹曰。清流尽在此矣。岂应见隔。因奏请乞同润色新经。初沼证义于义净译场。多所刊正。讹言舛义。悉从指定无敢逾制后着诸疏义。号淄州沼也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧波罗蜜多
慧波罗蜜多1如瑜伽四十三卷五页至九页说。二解显扬三卷四页云：第六慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。[法相辞典-朱芾煌]

慧波罗蜜多有五清净
慧波罗蜜多有五清净1瑜伽七十五卷七页云：复次慧波罗蜜多，有五清净。一、通达诸相清净，二、通达缘起清净，三、通达教导清净，四、通达士用清净，五、通达证得清净。[法相辞典-朱芾煌]

慧波罗蜜多种姓相
慧波罗蜜多种姓相1瑜伽三十五卷七页云：云何菩萨慧波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，成俱生慧，能入一切明处境界；性不顽钝，性不微昧，性不愚痴，遍于彼彼离放逸处，有力思择。如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。[法相辞典-朱芾煌]

慧泰
慧泰1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧远传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧洪
慧洪1（人名）宋寂音尊者，名慧洪，又名德洪。字觉范。参真净文禅师得法。后，居江宁府清凉寺，海众辐辏。高宗建炎二年寂，寿五十八，赐宝觉圆明之号。着禅林僧宝传，林间录，石门文字禅等。见释氏稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

慧流
慧流1因智慧能洗却众生烦恼之垢染，而以流水为譬喻，故称慧流。又智慧如甘露水，能滋养众生成长菩提心；周遍一切众生无有止境，如泉水之出，无所间断，故称慧流。贤愚经卷二（大四·三六○下）：‘佛日初出，慧流肇润。’[佛学大词典]
2（譬喻）智慧之流水也，智慧能洗烦恼之垢染，故譬之流水。贤愚经二曰：‘佛日初出，慧流肇润。’[丁福保佛学大辞典]

慧济寺
慧济寺1位于浙江定海普陀山之佛顶山上。又称佛顶山寺。原仅一石亭，供佛于中。创建于明代，初称慧济庵；乾隆五十八年（1793），又增建圆通、玉皇诸殿与大悲楼等，扩庵为寺。光绪三十三年（1907），请得大藏经。同年，由文正和尚鸠工扩建，遂成巨刹，与普济、法雨两寺鼎立，称为普陀山三大寺。全寺有四殿、七宫、六楼，殿内雕梁画栋，工艺精致。[佛学大词典]

慧浚（﹝宋﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷二］
慧浚（﹝宋﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷二］1慧浚。本姓陈。山阴人也。幼而颖悟精进迈群。旦辄烧香运想礼敬移时。中则菜蔬一饭鲜肥不食。虽在居家有如出俗。父母不能割其志。及年十八许之从道。内外坟典经眼必诵。深禅秘观无不必入。静而无竞和而有节。朋游旧狎未尝戏言。宋宰江夏王义恭雅相推敬。常给衣药四时无爽。不蓄私财悉营寺舍。竹园成立浚之功也。禅味之乐老而不衰。年七十三。宋大明八年而卒。葬于傅山。同寺有化尼。聪颖卓秀。多诵经律。蔬食苦节。与浚齐名。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧海
慧海1（术语）智慧深广如海。因明大疏序曰：‘抱慧海于深里。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)喻指智慧深广如海。因明入正理论疏序（大四四·九一中）：‘挹慧海于深衷，竦义山于奥腑。’(二)（541～609）隋代僧。清河武城人，俗姓张。幼即出家，师事邺都广国寺冏法师，受涅槃、楞伽等经；慧辩过人，众所钦服。后又从青州大业寺道猷受摩诃衍、毗昙等。北周大象二年（580），创立安乐寺，修净土观法。时有齐州僧道诠赍来无量寿佛之画像，由是礼忏苦修，发愿往生。隋大业五年示寂，世寿六十九。［续高僧传卷十二、往生集卷一］(三)（550～606）隋代僧。虞乡（山西）人，俗姓张。少依昙延出家，十八岁即能讲说涅槃经。受具足戒后，转好禅寂，隐居伏犊山。北周灭北齐时，师隐遁入陈；隋兴，城安公主为师建立静法寺于都邑，师于此布座讲说，享誉一时。大业二年示寂，世寿五十七。［续高僧传卷十一］(四)唐代僧。建州（福建）人，俗姓朱。生卒年不详。世称大珠和尚、大珠慧海。依越州（浙江绍兴）大云寺道智法师出家，初学经教即有所悟。后游诸方，参谒马祖道一，马祖曰（大五一·二四六下）：‘自家宝藏不顾，抛家散走作什么？’师于言下自识本性，遂事马祖六载。撰有顿悟入道要门一卷。被窃呈马祖，祖赞曰：‘越州有大珠，圆明光透，自在无遮障。’此即大珠和尚名之由来。悟道之后，归返越州阐扬禅旨。［祖堂集卷十四、景德传灯录卷六、联灯会要卷五、佛祖历代通载卷十四］(五)（1626～？）明末清初临济宗僧。鄂州（湖北）富川涌泉人，俗姓谢。字水鉴。又称沙翁、寓叟、寓人。二十岁，投蕲春（湖北）报恩寺体融出家，复从径山费隐通容受具足戒。先后参叩玉林通琇、万如通微、木陈道忞、独冠行敬。三十三岁，承嗣独冠之法。其后，历住荆州铁佛寺、天王寺、扬州地藏寺、鄂州黄龙寺、汉阳栖贤寺、嘉兴广慧寺。遗有天王水鉴海和尚六会录十卷、五会录六卷、天王水鉴海和尚住金粟语录三卷。［六会录附寓叟自传、天王沙翁和尚记略、金粟录附寓人自传、五会录附天王和尚行录］[佛学大词典]

慧海仪禅师
慧海仪禅师1东京慧海仪禅师，上堂：「无相如来示现身，破魔兵众绝纤尘。七星斜映风生处，四海还归旧主人。诸仁者，大迦叶灵山会上，见佛拈华，投机微笑。须菩提闻佛说法，深解义趣，涕泪悲泣。且道笑者是，哭者是？不见道，万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。」上堂，举：「沩山坐次，仰山问：‘和尚百年后，有人问先师法道，如何祗对？’沩曰：‘一粥一饭。’仰曰：‘前面有人不肯，又作么生？’沩曰：‘作家师僧。’仰便礼拜。沩曰：‘逢人不得错举。’」师曰：「自古及今，多少人下语道，严而不威，恭而无礼，横按拄杖，竖起拳头。若只恁么，却如何知得他父子相契处？山僧今日也要诸人共知，莫分彼我，彼我无殊。困鱼止泺，病鸟栖芦。逡巡不进泥中履，争得先生一卷书。」[五灯会元-宋·普济]

慧海（隋江都安乐寺）［《续高僧传》卷十二］
慧海（隋江都安乐寺）［《续高僧传》卷十二］1释慧海。姓张氏。清河武城人。少年入道。师事邺都广国寺冏法师。听涅盘楞伽。始通再遍便能覆述。上首加赏。又经五稔学徒推服。更从青州大业寺道猷法师。受摩诃衍毗昙等。然猷慧解无碍开智难思。海以颖脱之才当斯荣寄。以周大象二年来仪涛浦。创居安乐修葺伽蓝庄严佛事建造重阁。躬自经始咸资率化。竭筋力而忘倦。蒙寒暑而载驰。常以净土为期。专精致感。忽有齐州僧道诠。赍画无量寿像来云。是天竺鸡头摩寺五通菩萨。乘空往彼安乐世界图写尊仪。既冥会素情深怀礼忏。乃睹神光照烁。庆所希幸。于是模写恳苦。愿生彼土。没齿为念。以大业五年五月旦疹患增甚。语弟子曰。我当灭矣。伸手五指用表终期。气息绵微属纩斯待。至五日夜欻然而起。依常面西礼竟加坐。至晓方逝。春秋六十有九。颜色恬和俨如神在。道俗悲凉竞申接足。花香如雨下。金宝若山颓。充委阶墀。福惠之力矣。然其自少精苦老而逾笃。般舟密行之法。兰若思惟之仪。亟展修行。瑞相常扰。兼以慈仁救护有剧诸己。诱劝博约必竭其才。宰官居士之流。老病贫穷之侣。并情遗重轻德施平等。斯固器宇该含。末代之通人也。讲涅盘三十遍。诵法华经一部讲五十遍。即以其月九日琢石于寺。镌为巨室而移坐焉。江都县令辛孝凯。崇信是投内外通舍。解衣撤膳躬自指撝。弟子慧昉。以全身处乃架塔筑基增其华丽。仍建碑旌德于寺之门。秘书学士琅耶王眘为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧海（隋西京静法道场）［《续高僧传》卷十一］
慧海（隋西京静法道场）［《续高僧传》卷十一］1释慧海。姓张氏。河东虞乡人。久积闻熏早成慧力。年在童龀德类老成。所以涉猎儒门历览玄肆。虽未穷其章句。略以得其指归。乃曰。可以栖心养志者。其惟佛法乎。年至十四。遂落发染衣。为沙门大昭玄统昙延法师弟子也。流心宗匠观化群师。十八便讲涅盘。至于五行十德二净三点。文旨洞晓词采丰赡。既受具戒转厌嚣烦。屏迹山林专崇禅业。居于弘农之伏读山。会周武肆勃仁祠废毁。乃窜身避难奔齐入陈。戒品无亏法衣不舍。又采听摄论研穷至趣。大隋御宇方践京邑。帝姊城安长公主。有知人之鉴。钦其德望为立伽蓝。遂受以居之。今之静法寺是也。课业四部三学兼弘。门徒济济于今传美。末爱复位行不好讲说。缄默自修唯道是务。而无恃声望不言加饰。直心道场于斯人矣。仁寿已前。文帝频颁玺书分布舍利每感异祥。恒有延誉之美。故感应传云。初海造塔于定州恒岳寺。塔基之左有滢。名曰龙渊。其水不流深湛悬岸。及将安置即扬涛。沸涌激注通于川陆。父老传云。此水流竭不定。但有善事相投。必即泄流奔注。其征感如此类也。后又送舍利于熊州十善寺。有人[恋-心+足]躄及痼疾者积数十年。闻舍利初到。舆来礼忏心既殷至。忽便差损轻健而归久值亢旱飞尘天塞。又感甘泽地如油涂。日朗空清来苏数万。大业二年五月二十七日卒于本寺。春秋五十有七。初病极命诸徒曰。吾闻上栋下宇生民之偓龊。外椁棺内世界之萦羁。既累形骸于桎梏亦碍生世于大患。岂揖礼义于嚣尘。卜宅葬于烦饰者也。宜宗薄葬用嗣先尘贻诸有类矣。弟子钦崇德范。收骨而建塔于终南之峰。即至相之前岭也。刻石立铭树于塔所。自海之立寺。情务护持勤摄僧伦延迎宾客。凶年拯及振名京邑云尔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧涉
慧涉1(一)北朝北魏僧。绛州（山西）人，俗姓杨。生卒年不详。幼出家，日诵数千言。曾住麦积山石室（甘肃天水东南），着百法论钞。复至蜀，以法驱杀术士妖猴，四众钦敬。后还憩于中条山竹林精舍，著有维摩搜微记略科、般若心经钞、无常经真解、四分律科等数十种，然今多已散失不传。晚年归绛州，示寂前，嘱诫门人可三分其躯：‘一投水，一掷郭外，一随煨烬；勿塔勿铭，以违佛戒。’及焚化后，获舍利百余粒，舌不坏，色如黄金。(二)（741～822）唐代牛头宗僧。会稽人，俗姓谢。为东晋谢安之后代。师淡泊名利，不违戒律。大历（766～779）初年，于金陵庄严寺遇牛头山忠禅师，遂师事之，并得心旨。其后五十年中，大扬牛头宗风，问道者云集。长庆二年示寂，世寿八十二。［宋高僧传卷二十九］[佛学大词典]

慧涉（唐金陵庄严寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
慧涉（唐金陵庄严寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释慧涉。俗姓谢氏。会稽人也。即东晋太傅安之后。是知杰气英灵间代而出。律梁拔俗异世岂无。涉为人清素戒节孤峻。好寂为乐不栖名闻。以大历之初。于金陵庄严寺遇牛头山忠禅师。一言知归。遂命入室授其法要。服膺道化。待之弥载。不惮其劳。洎忠捐世踵武兹岭。无游人境。一衣方丈操节弥高。自是以来问道者众。四维方域无不沾洽。五十年中翕然归德。以长庆二年终于山院。春秋八十有二。门弟子惟晏等。奉全师礼建塔于寺之西北。勒铭纪德。若考师之艺文。则草堂庐岳各美于当代矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧深
慧深1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧基传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧温
慧温1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧侯传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧湛（建福寺）［《比丘尼传》卷一］
慧湛（建福寺）［《比丘尼传》卷一］1慧湛。本姓彭。任城人也。神貌超远精操殊特。渊情旷达济物为务。恶衣蔬食乐在其中。尝荷衣山行逢群劫。欲举刃向湛。手不能胜。因求湛所负衣。湛欢笑而与曰。君意望甚重所获殊轻。复解其衣内新裙与之。劫即辞谢并以还湛。湛舍之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬请居建福寺住云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧满
慧满1(一)唐代僧。生卒年不详。河南荥阳人，俗姓张。曾投僧那门下参禅。贞观十六年（642），任洛州（河南）会善寺住持。其后，迁住相州（河南）隆化寺。与师僧那共传‘四卷楞伽经’。年七十余坐化于洛阳。［续高僧传卷十六僧可章、景德传灯录卷三］(二)（？～1206）南宋曹洞宗僧。号雪岩，世人多称雪岩慧满、雪岩满。初参访普照宝，次礼谒太原府（山西）王山体。得悟之后，任王山住持。其后，迁住磁州大明寺。宁宗开禧二年示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、续灯正统卷三十五、增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

慧满（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷二十二］
慧满（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷二十二］1释慧满。姓梁氏。雍州长安人也。父粲历仕隋唐为海叠诸州刺史。满生年素洁履正标宗。慈济含育殆非修学。世俗肴膳见便寒悚。僧仪道具睹即欣仰。年甫七岁即乐出家。二亲素奉佛宗不违其志。父临海州有敕听度。便蒙剃发。随父还京住大兴善。为仙法师弟子。仙名望京邑识悟有从。既道俗洽闻。故父亲付嘱。后携住仁寿宫之三善寺。及大业之始。又住大禅定焉。进戒奉业于智首律师。明慎威仪学门推揖。思择理味以达曙为恒。而勤于政事乐行劝勉。每值立界施。则唱白科举。身先众侣谘考疑议。至于受戒缘集难遮多少。教授独断成不眇然。满乃预令识相。提撕抵掌。致有临机忘逸往往征正。时共重其详审敬其成进也。游讲四方不拘世累。贞观三年。尝于鄜城魏兵曹家别院。讲羯磨法。所居草室忽为火烧。风焰俱盛。将延西及。满索水潠之。因即风回火灭得无烧爇。斯戒德之威。颇难登继。至七年。令造新寺。通选大德。以满行绩前闻。引之令住。其年奉敕令任弘济寺上座。专弘律训奖导僧徒。丞有成规旁流他寺。有集仙寺尼。素无慧解妄有师习。铸老子真人等像私自供养。并广召黄巾在堂庆度。满与诸僧同预斋集。既属此事。公呵止之。连告大德显行摈罚。又追取道像入太原寺改成佛相。用诫余习。昔周赵王治蜀。有道士造老君像而以菩萨侠侍。僧以事闻。王乃判曰。菩萨已成不可坏。天尊宜进一阶官乃迎于寺中。改同佛相。例相似也。又尼慧尚者。侥幸一时宫禁还往。会高祖升遐离宫京置。乃以尚之住寺拟设皇灵。尚即取僧寺为尼所住。事违正敕莫敢致词。满遂构集京室三纲大德等二百余人。行于摈黜云。自佛法流世。未有尼众倚官势力夺僧寺者。既是非法宜出众外。不预四众还往及诸法事。若有与尚众言论者。亦同此罚。制令既行是非自显。慧尚不胜其责。连诉东宫并诸朝宰。有令遣詹事杜正伦解其摈事。僧众既集多从情议。满曰。殿下住持正法。慧满据法情理。今则违理附情。此则规模一乱。摈本治罪。罪仍未悛。据此而详未敢闻旨。便捉坐具逡巡而退。时众惧加威权。便同解摈。满闻之叹曰。余伴既少难可重治。且不同解。示知乖相耳。尚后谢过。满终不顾。及驾巡东部。下敕李众在前。满集京僧二百人诣阙陈谏。各脱袈裟置于顶上。拟调达之行五法。举朝目瞩不敢通表。乃至关首重敕方回。常安弘济集徒讲说。成匠晚秀有邻声釆。又愿生安养。浴僧为业。学安公之芳绪也茕茕恻恻兢兢自厉。以贞观十六年四月二十日遘疾。知当后世。敕出什物并属三宝。正坐绳床自加其膝。召诸寺众人各执别。气从下上渐至于心。言晤答对初无昏昧。暖气至口奄尔而终。春秋五十有四。焚于终南龙池寺侧。余骸并化惟舌不灰。更足薪火经于累宿。色逾鲜赤。遂瘗于山隅。京师净住寺惠昂。为之铭颂。见于别集。制四分律疏二十卷。讲四十余遍。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧演（唐澧州）［《宋高僧传》卷第二十九］
慧演（唐澧州）［《宋高僧传》卷第二十九］1释慧演。姓苗氏。襄阳人也。父为东平紏曹。演幼入开元寺闻经欢喜。求于辩章法师所度脱。章日讲涅盘经。演常随听入神。既通深义复能讲谈。一日结侣同游华下。思登毛女峰观仙掌。路出洛中乃参荷泽祖师通达大观。因入南岳。遂住澧阳。江南得道者多矣。贞元十二年终。享龄七十九云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧澄（梁南海随喜寺）［《续高僧传》卷五］
慧澄（梁南海随喜寺）［《续高僧传》卷五］1释慧澄。姓兰氏。番禺高要人。十四出家。依和上道达住随喜寺。而在性贞苦立素斋戒。鱼肉荤辛毕世未视。当齐氏之季。百工辍业。澄闭户礼诵不修闻达。天监初建开阐学校。白黑乐求皆得其志。澄深怀愿望以日为岁。世始廓清南路犹梗。负笈踟蹰欲前未进。亲旧谏曰。何不就饶聚粮货待路好通。为尔栖栖横生忧苦。澄曰。荣华贿货此何见关。日月如电时不待人耳。于是间行寄托遂至京室。憩庄严寺。仍从僧旻以伸北面。勤苦下帷专攻一事。且经且律或数或论。十余年中钩深索隐。犹晦迹下筵而名闻日远。桂阳王萧象。闻风钦悦延请入第。顶礼归依求屈讲说。亲自餐服遂使远近投集。闻者斐然。后桂阳出镇南岳。请与同行。潇湘道俗重增归敬。法席继兴善诱忘倦。澄以违亲岁久誓暂定省而番禺四众向风钦德。迎请重叠年年转倍。以普通四年随使南返。中途危阻素情无惮。食值饥客合盘施之。船人更办不肯复受。又见单薄解衣赈之。及至南海复停随喜。七众屯结其会如林。赞请法施频仍累迹。理喻精微浅深无隐。新旧学望如草偃焉。于斯五载法利无限。未及旋都遇疾而卒。春秋五十有二。即大通元年也。时复有慧朗慧略法生慧武等。皆从僧旻受学。虽复广综诸部。并以成实擅名。朗居贫好学博达多通。久当师匠巧于传述。略聪明俊警宣讲有则。品别支条分籍甚有嘉誉。生寻访异闻。博述经论。铨次秘奥物益奇之。武振扬文义省约不繁。宣流未广兰摧中叶。年三十余卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧灌
慧灌1日本三论宗初祖。高句丽僧。又称惠观、惠灌。生卒年不详。隋代时来我国，从嘉祥寺吉藏习学三论宗。日本推古天皇三十三年（625），奉高句丽王之命入日本，任职僧正，敕住奈良元兴寺，大弘三论宗旨，此为日本三论宗之初传。白凤十年（682）任大和禅林寺导师，后创建井上寺，弘宣三论宗。［本朝高僧传卷一、日本书纪卷二十二］[佛学大词典]

慧灯
慧灯1（譬喻）智慧之灯明也。华严经曰：‘慧灯破诸闇。’大集经二曰：‘有诸众生行无明闇，菩萨见已，修集智慧，为令众生然慧灯故。’法华经人记品曰：‘世尊慧灯明。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷五页云：言慧灯者：谓于如来所说经典甚深建立，等开示故。[法相辞典-朱芾煌]
3比喻智慧犹如灯明，能照破浊世之迷闇。八十华严经卷七十二（大一○·三九二中）：‘犹如大虚空，慧灯破诸闇。’又大集经卷二（大一三·一一上）：‘有诸众生行无明闇，菩萨见已，修集智慧，为令众生然慧灯故。’［无量寿经卷下、八十华严经卷二］[佛学大词典]

慧灯王
慧灯王1（人名）过去世有王，名慧灯。好施。舍身之血肉，救人之命。见四分律二，经律异相二十五。[丁福保佛学大辞典]

慧灵（唐京兆圣寿寺）［《宋高僧传》卷第十六］
慧灵（唐京兆圣寿寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释慧灵。未详何许人也。幼脱尘机勤从诵习。及当应法戒品方圆。锐意毗尼探颐持犯。以行副解心口相符。由是讲训名望翕如也。人皆奉畏神明如也。大中七年宣宗幸庄严寺礼佛牙。登大塔宣问耆年。乃赐紫衣。其年六月敕补灵为新寺上座矣。帝望寺西北废总持寺。乃下敕曰。朕以政闲赏景幸于庄严。其寺复殿重廊连甍比栋幽房秘宇窈窕疏通。密竹翠松垂阴擢秀。行而迷道。天下梵宫。高明寡匹。当建之时。以京城西昆明池势微下。乃建木浮图高三百尺。藩邸之时游此伽蓝睹斯胜事。其总持寺大业中立规制。与庄严寺正同。今容像则毁忍草随荒。香径芜侵尚存基址。其寺宜许重建以副予心。三月十一日。令三教首座辩章勾当修寺。及毕工推灵为纲任。崇圣寺赐紫睿川充寺主。福寿寺临坛大德赐紫玄畅充都维那。灵居寺职。清众咸序帝所钦重寺中常贡梨华蜜。其色白其味愈常蜡房所取者。灵居新寺终矣。究其灵公如曾预代宗永泰中参译证义。则可年百奇岁矣。如不见不空良贲。乃春秋夏腊无理知焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧炬
慧炬1瑜伽八十三卷五页云：言慧炬者：谓于法教，随顺随时，能随转故。[法相辞典-朱芾煌]
2智慧的火炬。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬为灯炬。涅槃经二十一曰：‘汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。’寄归传二曰：‘舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜。’[丁福保佛学大辞典]
4(一)谓智慧能照破无明之闇，使众生知晓道途之险难，而以灯炬为喻，故称慧炬。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：‘汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。’［南海寄归内法传卷二］(二)高丽道峰山法眼宗之国师。唐末五代时之僧。生卒年不详。来我国跟随法眼文益修行而得悟，后高丽国主遣使来请，遂回故地。以后我国法眼宗虽渐衰微，而高丽法眼宗却兴盛一时，皆慧炬影响所致。［景德传灯录卷二十五、五灯严统卷十］(三)系民国五十年（1961）十一月由周宣德、詹励吾所创办之佛教月刊。创刊宗旨为：研究佛儒学术，发扬中华文化，净化社会人心，接引海内外学佛青年。刊行地区广及亚、欧、澳、美等诸大洲。现任发行人、主编分别由刘胜钦、陈嘉珍担任。[佛学大词典]

慧炬三昧
慧炬三昧1（术语）法华经所说十六三昧之一。入此三昧，则发智慧之灯炬，照世之险难，故谓为慧炬三昧。法华嘉祥疏十二曰：‘慧炬三昧者，如执炬夜行，不堕险处。’[丁福保佛学大辞典]
2法华经所说十六三昧之一，入此三昧，能兴发智慧之火炬，照明世间的险难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3法华经所说的十六三昧之一，入此三昧，能兴发火炬，照明世间的险难。[佛识慧集-梵心居士编]

慧烛
慧烛1（譬喻）犹言慧炬。[丁福保佛学大辞典]

慧然
慧然1(一)唐代临济宗僧。生卒年、籍贯皆不详。住镇州（河北）三圣院，世称三圣慧然。得临济义玄之旨，其后遍历诸方，曾至仰山，又参德山宣鉴、雪峰义存诸师。受义玄付嘱，编集镇州临济慧照禅师语录一卷。［景德传灯录卷十二、联灯会要卷十、五灯会元卷十一］(二)（1693～1764）日本真宗大谷派第二世讲师。和泉界海东山专称寺第八世住持。讳名义融，字海东，号华藏庵。十九岁游京都，二十一岁入慧空讲师之门，深究宗乘。三十七岁任讲师，即第二世讲师。于宝历十四年示寂，世寿七十二。赐号‘权律师’，谥号‘香严院’。门下有慧皓、慧琳、随慧等。著有安乐集劝信义一卷、一枚起请文仰信义略一卷、净土真宗学规一卷等数十本。[佛学大词典]

慧照
慧照1瑜伽八十三卷五页云：言慧照者：谓于彼彼所有诸法，以其妙慧，能善了知。虽善了知；犹随他转而未身证。[法相辞典-朱芾煌]

慧熙
慧熙1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧柔传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧熙（唐益州空慧寺）［《续高僧传》卷二十］
慧熙（唐益州空慧寺）［《续高僧传》卷二十］1释慧熙。益州成都人。童稚出家善明篇韵。文笔所趣宛而成章。与绵州震响寺荣智齐名。俱为沙弥。卓异翘秀。后与成都大石寺沙弥道微。连韵赋诗。微有言隙。因即屏绝人事栖心禅业。年登受具周闻经律。摘采英华用为赏要。摄论杂心精搜至理。尤耽三论是所观门。尝难基法师尘识义。初问以小乘。基以大乘通之。熙笑曰。大无不摄。但失小宗。晚住州南空慧寺。立性孤贞不群诸偶。弊于食息专想虚玄。一坐掩关二十余日。众以不食既久。恐损身命。假以余词曰。国家搜访艺能甚急。今不食闭门。世人谓圣。愿息流言。可时处众。熙惧矫饰便开门进食。由是迄今将三十载。一身独立不畜侍人。一食而止不受人施。有讲便听。夜宿本房。但坐床心两头尘合。自余房地惟有一踪。余并莓苔青絮衣服弊恶仅免遮羞。冬则加纳夏则布衣。以冬破纳悬置梁上。有闻熙名就房参拜。迎逆接候累日方见。时发幽问吐言高远。预有元席皆共惮之。年九十卒。今见在具诸闻睹。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧猷
慧猷1南朝刘宋僧。生卒年不详。江左人。幼年出家，住江陵辛寺，受具足戒后，专习律学。复从卑摩罗叉律师（梵Vimala^ks!a）学十诵律，继而讲说宣扬，陕西律师莫不敬重。著有十诵义疏八卷。［梁高僧传卷十一］[佛学大词典]

慧猷（宋江陵）［《高僧传》卷十一］
慧猷（宋江陵）［《高僧传》卷十一］1释慧猷。江左人。少出家止江陵辛寺。幼而蔬食履操至性方直。及具戒已后专精律禁。时有西国律师卑摩罗叉。来适江陵大弘律藏。猷从之受业。沉思积时。乃大明十诵讲说相续。陕西律师莫不宗之。后卒于江陵。着十诵义疏八卷。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧玉（﹝宋﹞（江陵牛牧寺）［《比丘尼传》卷二］
慧玉（﹝宋﹞（江陵牛牧寺）［《比丘尼传》卷二］1慧玉。长安人也。行业勤修经戒通备。常游行教化历履邦邑。每属机缘不避寒暑。南至荆楚仍住江陵牛牧精舍。诵法华首楞严等经。旬日通利。郯西道俗皆归敬之。观览经论未曾废息。元嘉十四年十月为苦行斋七日。乃立誓言。若诚斋有感。舍身之后必见佛者。愿于七日之内见佛光明。五日中宵寺东林树灵光赫然。即以告众。众皆欣敬加悦服焉。寺主法弘后于光处起立禅室。初玉在长安。于薛尚书寺见红白色光。烛曜左右十日小歇。后六重寺沙门。四月八日于光处得金弥勒像。高一尺云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧球
慧球1(一)（431～504）南朝刘宋时代僧。扶风郡（陕西泾阳）人，俗姓马。十六岁出家，从学于荆州竹林寺之道馨。继入湘州麓山寺专修禅道。复与同学慧度入京师咨访经典。后往彭城，从僧渊学成实论。大明六年（462），归返荆州讲说义学。南朝齐代中兴元年（501），任荆州僧主。南朝梁代天监三年示寂，世寿七十四。［梁高僧传卷八］(二)（？～913）唐末五代僧。泉州莆田（福建莆田）人，姓氏不详。又称中塔和尚。于龟山出家。为玄沙师备之法嗣。师备示寂后，继之主持福州卧龙山安国院。于五代后梁乾化三年示寂。［景德传灯录卷二十一］[佛学大词典]

慧球（一作慧琳，梁荆州）［《高僧传》卷八］
慧球（一作慧琳，梁荆州）［《高僧传》卷八］1释慧球。本姓马氏。扶风郡人。世为冠族。年十六出家。住荆州竹林寺事道馨为师。禀承戒训履行清洁。后入湘州麓山寺专业禅道。顷之与同学慧度俱适京师谘访经典。后又之彭城从僧渊受成实论。至年三十二方还荆土专当法匠。讲集相继学侣成群。荆楚之间终古称最。使西夏义僧得与京邑抗衡者。球之力也。中兴元年敕为荆土僧主。训勖之功有誉当世。天鉴三年卒。春秋七十有四。遗命露骸松下。弟子不忍行也……[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧理
慧理1晋代僧。西印度人。生卒年不详。于咸和（326～334）初年来中国，初住杭州时，见其地山岩秀丽，遂建灵鹫、灵隐二刹。师常晏坐于岩中，故世人称其处为理公岩。［释氏稽古略卷四、浙江通志］[佛学大词典]

慧琎（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷二十二］
慧琎（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷二十二］1释慧琎。姓吴。杨州江都人也。母怀之时。即祛嗜欲。辛腥俗味眇然不顾。识者以为儿之所致。同身子矣。及年七岁心慕缁徒。道见沙门寻而忘返。亲欣其信仰也。遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然罔由师训。随从奉敬初无乖越。每从荣游履诸寺。一无敢出离。便于荣所卧床下席地而伏。斯例非一。听荣摄论大悟时伦。即而讲说。嗟赏者众。谈吐清雅妙会物情。于仁寿年中。从荣被召入于禅定。及具戒后专精律仪。听遵律师讲凡二十遍。又听首律师数亦相及。谦弱成治竖论不言。讲扬摄论方敷律相。时以其寄大乘而弘行范也。大业末历郊垒多虞。禅定一众雅推琎善能御敌。乃总集诸处人畜。普在昆池一庄。多设战楼用以防拟。琎独号令莫敢当锋。时司竹群贼鼓行郊野。所至摧殄无抗拒者。兵临庄次。意在诛荡。琎登楼一望。但见张旗十里。乃收束弓刀反缚奴仆。大设肴膳广开仓廪。身先入阵劳问军主。引至庄中命令就坐。既见盛设相与开颜。各执琎手。健道人也。饱啖而旋。惟取牛十头拟劳军士。牵至中道琎复从乞。以衔前顾皆用还之。所以义宁之初通庄并溃。惟有禅定如旧无损。即深明机要善达开遮。一人而已。加又偏工巧性无施不可。或庄严彩饰。或丹青轮奂。或裁缝服玩。或驱策人物。众兼四百通用推贤。至于诵说戒经。清音流靡。由来怠堕者闻琎说戒皆来坐听。竦耳峻坐畏其声止。贞观之初任云花寺上座。常弘摄论化开律部。晚又下令征入普光。纲理僧伦大小清穆。以八年冬终于此寺。春秋五十余矣。时又有沙门满德善智真懿敬道者。同琎所学慕义朋从。德慧悟天开谈说弘畅。智博解深奥情欣护法。懿导说有功化行多阻。道抱素自资性存经史。多从物故。懿独存焉扬敷京辇。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧琰《大唐西域求法高僧传》
慧琰《大唐西域求法高僧传》1慧琰师者。交州人也。即行公之室洒。随师到僧诃罗国。遂停被国。莫辩存亡。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧琳
慧琳1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道渊传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧覆传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3(一)南朝刘宋僧。秦县（陕西）人，俗姓刘。道渊之弟子。学通内外，尤善老庄，好语笑俳谐，长于著作。庐江王义真荐之于文帝，甚得宠信，时与议论机密，有黑衣宰相之称。所著白黑论（均善论），批评当时般若本无之说，以为（大五二·一八上）：‘折毫空树，无伤垂荫之茂；堆材虚空，无损轮奂之美。’抨击宗教虚构，以为（大五二·一八中）：‘效神光无径寸之明，验灵变无纤介之实。（中略）诸若此类，皆谓于事不符。’认为佛教用净土、地狱之说诱引威吓民众；揭露寺院僧侣追求豪华，结党营私；主张废鬼神之说，做修利迁善之事。师之批判佛教，为众所厌弃。然由于文帝之庇护，得免被逐出僧团，后触罪谪配交州。［弘明集卷四、梁高僧传卷七道渊传］(二)（737～820）唐代西明寺僧。西域疏勒国人，俗姓裴。师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用字林、字统、声类、三苍、切韵、玉篇、诸经、杂史，并参合佛意，详察是非，撰成一切经音义百卷，世称慧琳音义。据宋高僧传卷五载，其成书年代为贞元四年（788）至元和五年（810），历时二十余年。元和十五年示寂于长安西明寺，世寿八十四。所著之一切经音义于大中五年（851）奏请入藏。此外并著有新集浴像仪轨一卷、建立曼荼罗及拣择地法一卷等书。［一切经音义序、六学僧传卷十四］（参阅‘一切经音义’18）(三)（1715～1789）日本真宗大谷派第三世讲师。伊势国饭南郡西弘寺住持。字抱玉〈又作怀玉、子玉），号龟陵，亦称佛乘房、佛乘坊。九岁出家，初名慧空。后投京都慧然门下受宗学，研解精勤，罕能匹比。宝历五年（1755）任拟讲。明和二年（1765）升嗣讲。年五十一，任第三世讲师。于宽政元年五月示寂，世寿七十五。谥号‘理纲院’。著有大无量寿经贯综记八卷、净土论注伊蒿钞十卷、往生要集录九卷等书。[佛学大词典]
4（人名）唐西明寺释慧琳，姓裴氏，疏勒国人。始事不空三藏为沙弥。印度之声明，支那之训诂，无不精奥。撰大藏音义一百卷。元和十五年，寂于西明寺，寿八十四。见宋高僧传五。[丁福保佛学大辞典]

慧琳音义
慧琳音义1（书名）即慧琳所撰一百卷之一切经音义。见一切经音义条。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）本名一切经音义。西明寺慧琳法师撰，故称为慧琳音义。一百卷。宋高僧传五曰：‘慧琳始事不空三藏为室洒，内持密藏，外究儒流。印度声明，支那训诂，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故。典故则西干细语也。遂引用字林，字统，声类，三苍，切韵，玉篇，诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成大藏音义一百卷。起贞元四年，迄元和五载，方得绝笔。贮其本于西明藏中，京邑之间，一皆宗仰。’黎养正序曰：‘琳书既兼揽玄应、慧苑、窥基、云公四家音训，复亲承不空三藏指定梵文音义，上通秦汉，近挹隋唐，乃至西土方言，人文地理，亦皆不遗不溢，囊括群有。理事无碍，信乎无美而弗备也。’余见一切经音义条。[丁福保佛学大辞典]

慧琳（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第五］
慧琳（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第五］1释慧琳。姓裴氏。疏勒国人也。始事不空三藏为室洒。内持密藏外究儒流。印度声明支那诂训靡不精奥。尝谓翻梵成华。华皆典故。典故则西干细语也。遂引用字林字统声类三苍切韵玉篇诸经杂史。参合佛意详察是非。撰成大藏音义一百卷。起贞元四年迄元和五载方得绝笔。贮其本于西明藏中。京邑之间一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒于所住。春秋八十四矣。殆大中五年有奏请入藏流行。近以海中高丽国虽三韩夷族偏尚释门。周显德中遣使赍金。入浙中求慧琳经音义。时无此本故有阙如。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧琳（唐钱塘永福寺）［《宋高僧传》卷第十六］
慧琳（唐钱塘永福寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释慧琳。字抱玉。俗姓柯。新安人也。丱龄受业于灵隐西峰为金和尚弟子。所传法要断无重问。大历初受具足戒于灵山会。习学三教一领无遗。不乐声华止好泉石。一入天眼二十余年。天眼即天目也。其山高三千丈周围三百里。与天柱庐阜等相俦匹。上有二湖。谓为左右目。登涉艰阻数日乃到巅。顶多蛟龙。池潭三所。最上池人不可近。气臭逆人不可久视。或说山神作白鹿形。每五月与震泽龙会必暴风雨焉。琳居此率多妖异。而心不挠。元和丁亥。太守礼部员外城南杜。陟请出永福寺登坛。至己丑岁春刺史兵部郎中裴常棣。召临天竺寺坛。度人毕归寺。讲训生徒向二十载。郡守左司郎中陆则。刑部侍郎杨凭。给事中卢元辅。中书舍人白居易。太府卿李幼公。刑部郎中崔鄯。刑部郎中路异。相继九邦伯皆以公退至院致礼。稽问佛法宗意染指性相。此诸名公。簪组上流辞学高度。或号毗昙孔子。或名胜力菩萨。非琳何以感动哉。太和六年四月二十五日示灭享寿八十有三。法腊六十四。以其年五月十二日葬于今永安寺西山之阳码瑙坡之左。石塔岿然存矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧琳（益州建明寺）［《续高僧传》卷三十五］
慧琳（益州建明寺）［《续高僧传》卷三十五］1释慧琳。姓薛。绵州神泉人。以隋初隐于建明寺。清虚守静与物不群。寺有塑像常在供养。像为生须三十六枚。大业末年。扫一古坟。竖二竹竿云。是天眼。后忽拔一云。弘农扬为魔所拔也。不久义宁嗣历。有时着复衣夏坐坟上。日虽炎赫身无热状。口虽涉道形同于俗。言谈之次以理居先。雒县先有育王浮图。琳忽一时历村借车三百乘。云欲向雒县迎浮图于此安置。未经旬日遂被火烧。武德年中。潜伏草野。人莫知也。彼有杨祜师不测何人。直往草中相见。曾生未面宛若旧朋。各云。别来八百年矣。曾为人咒病得差。病者令女赍裙以施。女遂留衣送直。琳遥见谓曰。但将裙来我不须钱。女惊其圣。以贞观四年示从物故。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧琼（﹝宋﹞（南安寺）［《比丘尼传》卷二］
慧琼（﹝宋﹞（南安寺）［《比丘尼传》卷二］1慧琼者。本姓钟。广州人也。履道高洁不味鱼肉。年垂八十志业弥勤。常衣刍麻不服绵纩纲纪寺舍兼行讲说。本经住广陵南安寺。元嘉十八年。宋江夏王世子母王氏以地施琼。琼修立为寺。号曰南外永安寺。至二十二年兰陵萧承之为起外国塔。琼以元嘉十五年。又造菩提寺。堂殿坊宇皆悉严丽。因移住之。以南安施沙门慧智。琼以元嘉二十年。随孟顗之会稽。至破纲卒。敕弟子云。吾死后不须埋藏。可借人剥裂身体以飼众生。至于终尽不忍屠割。乃造句容县举着山中。欲使鸟兽自就啖之。经十余日。俨然如故。颜色不异。令使村人以米散尸边。鸟食远处米尽。近尸之粒皆存。弟子慧朗在都闻之。奔驰奉迎。还葬高座寺前堈。坟上起塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧瑜（唐荆州玉泉寺）［《续高僧传》卷十四］
慧瑜（唐荆州玉泉寺）［《续高僧传》卷十四］1释慧瑜。姓岑氏。少孤窘。三岁二亲俱丧。养于舅氏。五岁随外祖往长沙寺听。见佛啼泣恋慕不肯还家。遂住之为寺救苦法师弟子。令诵大品。五十日中一部通利。晚听三论大品。镜其宗领。随有行文。观用明的。逢难入玉泉山。寺侧有泉旁作草庵。于中宴坐二十三年。初无暂离。观心纯净未可言睹。泉神供奉时或见闻。黑蛇一头长二丈许。隐显现身如守护相。群贼虽来无敢近者。有老贼张赫伽者。勇悍无前携引十贼。身挟两刀欲杀此蛇。去二百步。蛇乃张目出光。贼徒皆倒经两日间瑜觉往救。七人已死。蛇随瑜行。为诵大品大明咒讫。三人方活。于是四远闻风往造供施委积。贞观十年。荆州道俗请出胜觉寺讲三论大品。开化未闻佛法由盛。十四年七月二十三日。合寺同见群星入井。不测其故。至八月十七日。讲大品至往生文未讫。手执如意于座而卒。春秋七十有九。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧瑱（周上党元开府寺）［《续高僧传》卷二十五］
慧瑱（周上党元开府寺）［《续高僧传》卷二十五］1释慧瑱。上党人。奉律齐真贞确难拔。住郡内元开府寺。独静一房禅忏为业。会周建德六年。国灭三宝。瑱抱持经像隐于深山。遇贼欲劫之。初未觉也。忽见一人形长丈余。美须面。着纱帽。衣青袍。九环金带吉莫皮靴。乘白马朱鬃。自山顶径至瑱前。下马而谓曰。今夜贼至。师可急避。瑱居悬崖之下。绝无余道。疑是山神。乃曰。今佛法毁灭。贫道容身无地。故来依投檀越。今有贼来。正可于此取死。更何逃窜神曰。师既远投弟子。弟子亦能护师。正尔住此。遂失所在。当夜忽降大雪可深丈许。遂免贼难。后群贼更往。神遂告山下诸村曰。贼欲劫瑱师。急往共救。乃各持器仗入山。路中相遇拒击惊散。从此每日瑱恒凭之安业山阜。不侧其卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧璇〔《神僧传》卷第六〕
慧璇〔《神僧传》卷第六〕1释慧璇。姓董氏。少出家在襄川。周灭法后南往陈朝入茅山听明师三论。又入栖霞听悬布法师四论大品涅盘等。晚往安州大林寺听圆法师释论。凡所游刃并契幽极。又返乡梓住光福寺居山顶。以引汲为劳将移他寺。夜见神人身长一丈。衣以紫袍。顶礼璇曰。奉请住此常讲大乘。勿以小乘为虑。其小乘者。亦如高山无水不能利人。大乘经者犹如大海。此山多佛出世。一人读诵讲说大乘。能令所住珍宝光明眷属荣胜饮食丰饶。若有小乘前事并失。惟愿弘持勿孤所望。法师须水此易得耳。来月八日定当得之。自往剑南慈母山大泉请一龙王去也。言已不见。恰至来月七日初夜。大风卒起。从西南来。雷震雨注。在寺北汉高庙下佛堂后百步许。通夜相续至明方住。惟见清泉。香而且美。合众同幸。及止龙泉渐便干竭。贞观二十三年讲涅盘经。四月八日夜山神告曰。法师疾作房宇不久当生西方。至七月十四日讲盂兰盆经竟敛手曰。生常信施今须通散。一毫已上舍入十方众僧及穷独乞人并诸异道。言已。而终于法座矣。春秋七十有九焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧璇（唐襄州光福寺）［《续高僧传》卷十五］
慧璇（唐襄州光福寺）［《续高僧传》卷十五］1释慧璇。姓董氏。少出家在襄州。周灭法后南往陈朝。入茅山听明师三论。又入栖霞听悬布法师四论大品涅盘等。晚于安州大林寺听圆法师释论。凡所游刃并契幽极。又返乡梓住光福寺。会乱入城。卢总管等请在官舍讲华严经。僧徒拥聚千五百人。既属贼围各怀翘敬。不久退散深惟法力。唐运斯泰又住龙泉。三论大经镇常弘阐。兼达庄老史子谈笑动人。公私荣达参问繁结。蒋纪诸王互临襄部。躬申敬奉坐镇如初。王出门顾曰。迎送不行。佛法之望也。由此声誉又逸汉南。贞观二十三年。讲涅盘经。四月八日夜。山神告曰。法师疾作房宇。不久当生西方。至七月十四日讲盂兰盆经竟。敛手曰。生常信施今须通散。一毫以上舍入十方众僧及穷独乞人并诸异道。言已而终于法座矣。春秋七十有九。惟璇立性虚静不言人非。宾客相投欣若朋友。面常含笑慈育在怀。涉猎玄儒通冠文釆。襄荆士素咸倾仰之。闻其长往无不堕泪。初住光福寺。居山顶引汲为劳。将移他寺夜见神人。身长一丈衣以紫袍。顶礼璇曰。奉请住此常讲大乘。勿以小乘为虑。其小乘者亦如高山无水不能利人。大乘经者犹如大海。自止此山多佛出世。一人读诵讲说大乘。能令所住珍宝光明眷属荣胜饮食丰饶。若有小乘前事并失。惟愿弘持勿孤所望法师须水。此易得耳。来月八日定当得之。自往剑南慈母山大泉。请一龙王去也。言已不见。恰至来期七日初夜。大风卒起从西南来。雷震雨注。在寺北汉高庙下佛堂后百步许。通夜相续至明方住。惟见清泉香而且美。合众同幸。及亡龙泉渐便干竭。据斯以言亦感通之奇致矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧璩（宋瓦官寺）［《高僧传》卷十三］
慧璩（宋瓦官寺）［《高僧传》卷十三］1释慧璩。丹阳人。出家止瓦官寺。读览经论涉猎书史。众技多闲而尤善唱导。出语成章动辞制作。临时采博罄无不妙诣。宋太祖文皇帝车骑臧质。并提携友善雅相崇爱。谯王镇荆要与同行。后逆节还朝。于梁山设会。顷之谯王败。璩还京。后宋孝武设斋。璩唱导。帝问璩曰。今日之集何如梁山。璩曰。天道助顺况复为逆。帝悦之。明旦别嚫一万后敕为京邑都维那。大明末终于寺。年七十二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧瓒（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十八］
慧瓒（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十八］1释慧瓒。俗姓王氏。沧州人。壮室出家。清贞自远。承禀玄奥学慕纲纽。受具已后偏业毗尼。随方听略不存文句。时在定州居于律席。讲至宝戒。法师曰。此事即目卒难制断如何。瓒闻之私贱其说。时幞中有钱三百。乃掷弃之。由是卒世言不及利。周武诛剪避地南陈。流听群师咸加芟改。开皇弘法返迹东川。于赵州西封龙山。引摄学徒安居结业。大小经律互谈文义。宗重行科以戒为主。心用所指法依为基。道闻远流归向如市。故其所开悟。以离着为先。身则依附头陀行兰若法。心则思寻念慧。识妄知诠。徒侣相依数盈二百。绳床道具齐肃有仪。展转西游路经马邑。朔代并晋名行师寻。誉满二河道俗倾望。秦王俊。作镇并部。弘尚释门。于太原蒙山置开化寺。承斯道行延请居之。僧众邕熙声荣逸口。至于黑白布萨。要简行净之人。知有小愆便止法事。重过则依方等。轻罪约律治之。必须以教验缘。片缺则经律俱舍。沙弥信行。重斯正业从受十戒。瓒不许之。乃归瓒之弟子明胤禅师。遵崇行法。晚还邺相方立部众。及献后云崩禅定初构。下敕追召入京传化。自并至雍千里钦风。道次逢迎礼谒修敬。帝里上德又邀住于终南山之龙池寺。日夜请诲闻所未闻。因而卒于山舍。春秋七十有二。即大业三年九月也。弟子志超。追崇先范立像晋川。见别传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧生
慧生1（人名）北魏人。神龟元年，奉敕与宋云等，共发洛阳，入干陀罗国，留数年，寻赍经百七十部还国。着有使西域记一卷。见魏书百十一，历代三宝记三等。[丁福保佛学大辞典]
2(一)南朝梁代僧。生卒年、籍贯均不详。本住湘州，后入龙光寺，依旻公学，精研说一切有部之论书，如毗昙等。行持高操，谈吐清幽，擅长草、隶书法。一生淡泊，人皆钦服其德。于天监（502～519）初年入寂。(二)北魏僧。又作惠生。年寿不详。住崇立寺。北魏孝明帝神龟元年（518），一说熙平元年，或正光二年）奉胡太后之命，与宋云等自洛阳出使西域求经。经今之青海、新疆，越葱岭，历游乌场、犍陀罗等地，约于正光二年（521，一说三年，或四年）归国，得梵本经论一七○部。著有使西域记一卷（又作惠生行记），记载其西域见闻，惜今已不传，然洛阳伽蓝记卷五详引其文。［历代三宝纪卷三、广弘明集卷二、释迦方志卷下、佛祖统纪卷三十八、魏书释老志］[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺道生传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧畅（隋西京净影道场）［《续高僧传》卷十］
慧畅（隋西京净影道场）［《续高僧传》卷十］1释慧畅。姓许氏。莱州人也。偏学杂心志存名实。拘滞疆界局约文义。初不信大乘。以言无宗当事同虚诞也。后闻远公播迹洛阳。学声遐讨。门人山峙时号通明。畅乃疑焉。试往寻造观其神略。乃见谈述高邃冒罔天地。返顾小道状等游尘。便折挫形神伏听三载。达解涅盘慨其晚悟。又至京邑仍住净影。陶思前经师任成业。仁寿置塔。敕送舍利于牟州拒神山寺。帝为山出黄银。别敕以塔镇之。用酬恩惠。山在州东五里。昔始皇取石为桥。此山拒而不去。因遂名焉。山南四里有黄银穴。塔基之处名温公埠。传云。昔高齐初。有沙门僧温。行年七十。道行难测游化为任。曾受梁高供养一十二年。后辞北还行住此埠。创立寺宇因山为号。而虎狼鸟狩繞寺鸣吼。似若怖温。温出户语曰。汝是畜生十恶所感。吾是人道十善所招。罪福天悬何劳于我。汝宜速去。既闻斯及。于是鸟狩永绝此山。而温身长七尺威仪怯人。眉长尺余垂蔽其面。欲有所睹以手褰之。故至于今虽有寺号。而俗犹呼为温公埠焉。畅安处事了还返京寺。综习前业终世不出。言问庆吊亦所不行。预知其亡。清浴其体端坐待卒。至期奄逝。春秋七十有余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧皎
慧皎1（497～554）南朝梁代僧。上虞（浙江）人，姓氏不详。住会稽（浙江绍兴）嘉祥寺。学通内外，博究经律。春夏二季以弘法为务，秋冬则潜心著述。以宝唱所撰之名僧传有杜撰之失，乃搜罗诸录，广询故老，于梁天监十八年（519）着高僧传十四卷，世称梁高僧传，为我国第一部有系统之僧传。所创僧传体例，为后世所依。承圣二年（553）避侯景之乱，西至湓城（江西九江）。次年二月入寂，世寿五十八。另著有梵网经疏、涅槃义疏十卷等。［梁高僧传卷十四、续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一］[佛学大词典]
2（人名）会稽上虞人。住嘉祥寺。春夏弘法，秋冬事著述。梁天监十九年，撰高僧传十四卷。又有涅槃义疏十卷，梵网经疏等。年寿并缺。见历代三宝记，续高僧传等。[丁福保佛学大辞典]

慧皎（梁会稽嘉祥寺）［《续高僧传》卷六］
慧皎（梁会稽嘉祥寺）［《续高僧传》卷六］1释慧皎。未详氏族。会稽上虞人。学通内外博训经律。住嘉祥寺。春夏弘法秋冬著述。撰涅盘义疏十卷及梵网经疏行世。又以唱公所撰名僧颇多浮沉。因遂开例成广。着高僧传一十四卷。其序略云。前之作者。或嫌以繁广删减其事。而抗迹之奇多所遗削。谓出家之士处国宾王。不应励然自远高蹈独绝寻辞荣弃爱本以异俗为贤。若此而不论竟何所纪。又云。自前代所撰。多曰名僧。然名者本实之宾也。若实行潜光。则高而不名。若寡德适时。则名而不高。名而不高本非所纪。高而不名则备今录。故省名音代以高字。传成通国传之。实为龟镜。文义明约即世崇重。后不知所终。江表多有裴子野高僧传一帙十卷。文极省约未极通鉴。故其差少。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧皎(［《高僧传》作者］
慧皎(［《高僧传》作者］1《高僧传·卷第十四》慧皎序：原夫至道冲漠。假蹄筌而后彰。玄致幽凝。藉师保以成用。是由圣迹迭兴贤能异托。辩忠烈孝慈。以定君敬之道。明诗书礼乐。以成风俗之训。或忘功遗事。尚彼虚冲。或体任荣枯。重兹达命。而皆教但域中功存近益。斯盖渐染之方未奥尽其神性。至若能仁之为训也。考业果幽微。则循复三世。言至理高妙。则贯绝百灵。若夫启十地以辩慧宗。显二谛以诠智府。穷神尽性之旨。管一枢极之致。余教方之犹群流之归巨壑。众星之共北辰。悠哉邈矣。信难得以言尚至。乃教满三千。形遍六道。皆所以接引幽昏为大利益。而以净秽异闻升坠殊见。故秋方先音形之本。东国后见闻之益。云龙表于夜明。风虎彰乎宵梦。鸿风既扇。大化斯融。自尔西域名僧往往而至。或传度经法。或教授禅道。或以异迹化人。或以神力救物。自汉之梁。纪历弥远。世涉六代。年将五百。此土桑门含章秀起。群英间出迭有其人。众家记录叙载各异。沙门法济偏叙高逸一迹。沙门法安但列志节一行。沙门僧宝止命游方一科。沙门法进乃通撰传论。而辞事阙略。并皆互有繁简出没成异。考之行事未见其归宋。临川康王义庆宣验记及幽明录。大原王琰冥祥记。彭城刘俊益部寺记。沙门昙宗京师寺记。太原王延秀感应传。朱君台征应传。陶渊明搜神录。并傍出诸僧叙其风素。而皆是附见。亟多疏阙齐竟陵文宣王三宝记传。或称佛史。或号僧录。既三宝共叙。辞旨相关。混滥难求。更为芜昧。琅琊王巾所撰僧史意似该综。而文体未足。沙门僧佑撰三藏记。止有三十余僧。所无甚众。中书郎郄景兴东山僧传。治中张孝秀庐山僧传。中书陆明霞沙门传。各竞举一方不通今古。务存一善不及余行。逮乎实时。亦继有作者。然或褒赞之下。过相揄扬。或叙事之中。空列辞费。求之实理无的可称。或复嫌以繁广删减其事。而抗迹之奇。多所遗削。谓出家之士。处国宾王。不应励然自远高蹈独绝寻辞荣弃爱本以异俗为贤。若此而不论竟何所纪。尝以暇日遇览群作。辄搜捡杂录数十余家。及晋宋齐梁春秋书史。秦赵燕凉荒朝伪历。地理杂篇。孤文片记。并博谘古老。广访先达。校其有无。取其同异。始于汉明帝永平十年。终至梁天监十八年。凡四百五十三载。二百五十七人。又傍出附见者二百余人。开其德业大为十例。一曰译经。二曰义解。三曰神异。四曰习禅。五曰明律。六曰遗身。七曰诵经。八曰兴福。九曰经师。十曰唱导。然法流东土。盖由传译之勋。或逾越沙险。或泛漾洪波。皆忘形殉道。委命弘法。震旦开明一焉是赖。兹德可崇。故列之篇首。至若慧解开神。则道兼万亿。通感适化。则强暴以绥。靖念安禅则功德森茂。弘赞毗尼。则禁行清洁。忘形遗体。则矜吝革心。歌诵法言。则幽显含庆。树兴福善。则遗像可传。凡此八科。并以轨迹不同。化洽殊异。而皆德效四依。功在三业。故为群经之所称美。众圣之所褒述。及夫讨核源流商榷取舍。皆列诸赞论。备之后文。而论所着辞微异恒体。始标大意类犹前序。未辩时人事同后议。若间施前后。如谓烦杂。故总布一科之末。通称为论。其转读宣唱。虽源出非远。然而应机悟俗。实有偏功。故齐宋杂记。咸条列秀者。今之所取。必其制用超绝。及有一分通感。乃编之传末。如或异者非所存焉。凡十科所叙。皆散在众记。今止删聚一处。故述而无作。俾夫披览于一本之内可兼诸要。其有繁辞虚赞或德不及称者。一皆省略。故述六代贤异。止为十三卷。并序录合十四轴。号曰高僧传。自前代所撰多曰名僧。然名者本实之宾也。若实行潜光则高而不名。寡德适时。则名而不高。名而不高本非所纪。高而不名则备今录。故省名音代以高字。其间草创或有遗逸。今此一十四卷。备赞论者意以为定。如未隐括览者详焉高僧传第一卷译经上十五人汉雒阳白马寺摄摩腾汉雒阳白马寺竺法兰汉雒阳安清汉雒阳支楼迦谶竺佛朔安玄严佛调支曜康巨康孟详魏雒阳昙柯迦罗康僧铠昙帝帛延魏吴建业建初寺康僧会魏吴武昌维祇难法立法巨晋长安竺昙摩罗剎聂承远聂道真晋长安帛远帛法祚卫士度晋建康建初寺帛尸梨蜜晋长安僧伽跋澄佛图罗剎晋长安昙摩难提赵政晋庐山僧伽提婆僧伽罗叉晋长安竺佛念晋江陵辛寺昙摩耶舍竺法度高僧传第二卷译经中七人晋长安鸠摩罗什晋长安弗若多罗晋长安昙摩流支晋寿春石涧寺卑摩罗叉晋长安佛陀耶舍晋京师道场寺佛驮跋陀罗晋河西昙无谶安阳[色-巴+(厂@矢)]道普法盛法维僧表高僧传第三卷译经下十三人宋江陵辛寺释法显宋黄龙释昙无竭宋建康龙光寺佛驮什宋河西浮陀跋摩宋京师枳园寺释智严宋六合山释宝云宋京师祇洹寺求那跋摩宋京师奉诚寺僧伽跋摩宋上定林寺昙摩蜜多宋京兆释智猛宋京师道林寺畺良耶舍僧伽达多僧伽罗多哆宋京师中兴寺求那跋陀罗阿那摩低齐建康正观寺求那毗地僧伽婆罗高僧传第四卷义解一十四人晋洛阳朱士行竺叔兰无罗叉晋淮阳支孝龙晋豫章山康僧渊康法畅支敏度晋高邑竺法雅毗浮昙相昙习晋中山康法朗令韶晋炖煌竺法乘竺法行竺法存晋剡东仰山竺法潜竺法友竺法蕴竺法济康法谶晋剡沃洲山支遁支法度竺法仰晋剡山于法兰竺法兴支法渊于法道晋剡白山于法开于法威晋炖煌于道邃晋剡葛岘山竺法崇道宝晋始宁山竺法义晋东莞竺僧度竺慧超高僧传第五卷义解二十五人晋长安五级寺释道安王嘉晋蒱阪释法和晋泰山昆仑岩竺僧朗支僧敦晋京师瓦官寺竺法汰昙壹昙贰晋飞龙山释僧先道护晋荆州上明竺僧辅晋京师瓦官寺竺僧敷晋荆州长沙寺释昙翼僧卫晋荆州长沙寺释法遇晋荆州上明释昙徽晋长安覆舟山释道立僧常法浚晋长沙寺释昙诫晋于替青山竺法旷晋吴虎丘东寺竺道壹帛道猷道宝道施晋山阴嘉祥寺释慧虔昙诫智明高僧传第六卷义解三十三人晋庐山释慧远晋蜀龙渊寺释慧持慧岩僧恭道泓昙兰晋庐山释慧永僧融晋庐山释僧济晋新阳释法安晋庐山释昙邕晋吴台寺释道祖慧要昙顺昙说法幽道恒道授晋长安大寺释僧[丰*力/石]弘觉晋彭城郡释道融晋长安释昙影晋长安释僧睿僧揩晋长安释道恒道标晋长安释僧肇高僧传第七卷义解四三十二人宋京师龙光寺竺道生宝林法宝慧生宋京师乌衣寺释慧睿宋京师东安寺释慧严法智宋京师道场寺释慧观僧馥法业宋京师祇洹寺释慧义僧睿宋京师彭城寺释道渊慧琳宋京师彭城寺释僧弼宋东阿释慧静宋京师祇洹寺释僧苞法和宋余杭方显寺释僧诠宋江陵辛寺释昙鉴道海慧龛慧恭昙泓道广宋庐山凌云寺释慧安宋淮南中寺释昙无成昙冏宋京师灵味寺释僧含道含宋江陵瑟琶寺释僧彻僧庄宋吴虎丘山释昙谛宋寿春石涧寺释僧导僧因僧音僧成宋蜀武担寺释道汪普明道誾宋山阴天柱山释慧静宋长沙麓山释法愍僧宗宋京师北多宝寺释道亮静林慧隆宋丹阳释梵敏僧钥宋京师中兴寺释道温僧庆慧定慧嵩宋京师中兴寺释昙斌昙济昙宗宋京师何园寺释慧亮宋下定林寺释僧镜昙隆宋京师灵根寺释僧瑾昙度玄运宋京师兴皇寺释道猛道坚慧鸾慧敷慧训道明宋山阴灵嘉寺释超进昙机道凭宋吴兴小山释法瑶昙瑶宋京师新安寺释道猷道慈慧整觉世宋京师冶城寺释慧通高僧传第八卷义解五二十七人齐伪魏济州释僧渊慧记道登齐伪魏释昙度齐京师庄严寺释道慧玄趣僧达齐京师中兴寺释僧钟昙纤昙迁僧表僧最敏达僧宝齐京师天保寺释僧盛齐京师湘官寺释弘充法鲜齐高昌郡释智林齐京师灵根寺释法瑗法爱法常智兴齐蜀齐后山释玄畅齐上定林寺释僧远道凭法令慧泰齐荆州竹林寺释僧慧昙慎慧敞僧岫齐上定林寺释僧柔弘称僧拔慧熙齐山阴法华山释慧基曾行慧恢道旭慧求慧深法洪齐京师谢寺释慧次僧宝僧智法珍僧向僧猛法宝慧调齐京师何园寺释慧隆智诞僧辩僧贤通慧法度齐京师太昌寺释僧宗昙准法身法真慧令僧贤法仙法最僧敬道文齐京师中兴寺释法安慧光敬遗光赞慧福道宗齐京师中兴寺释僧印慧龙齐琅琊[山*聂]山释法度法绍僧朗慧开法开僧绍梁京师治城寺释智秀法整僧若僧璇道乘梁荆州释慧琳梁京师灵曜寺释僧盛法欣智敞法冏僧护僧韶梁山阴云门山寺释智顺梁京师灵味寺释宝亮道明僧成僧宝梁上定林寺释法通圣进梁京师招提寺释慧集梁剡法华台释昙斐法藏明度高僧传第九卷神异上四人晋邺中竺佛图澄道进晋罗浮山单道开晋常山竺佛调晋洛阳耆域高僧传第十卷神异下十六人晋洛阳盘鸱山揵陀勒晋洛阳娄至山呵罗竭晋襄阳竺法慧范材晋洛阳大市寺安慧则慧持晋长安涉公晋西平释昙霍晋上虞龙山史宗宋京师杯度宋伪魏长安释昙始宋高昌释法朗法整宋岷山通云寺邵硕宋江陵琵琶寺释慧安僧览法卫齐京师枳园寺沙弥释法匮法揩齐荆州释僧慧慧远齐寿春释慧通梁京师释保志道香僧朗高僧传第十一卷习禅明律习禅二十一人晋江左竺僧显晋剡隐岳山帛僧光晋始丰赤城山竺昙猷慧开慧真晋长安释慧嵬晋广汉阎兴寺释贤护晋始丰赤城山支昙兰晋蜀石室山释法绪晋伪魏平城释玄高慧崇宋长安寒山释僧周僧亮宋长安太后寺释慧通宋余杭释净度宋始丰瀑布山释僧从宋广汉释法成宋京师中兴寺释慧览宋荆州长沙寺释法期道果宋成都释道法宋蜀安乐寺释普恒齐京师灵鹫寺释僧审僧谦法隐超志法达慧胜齐武昌樊山释法悟道济齐钱塘灵苑山释昙超齐始丰赤城山释慧明明律十三人宋江陵释慧猷宋吴闲居寺释僧业慧光宋京师长乐寺释慧询宋京师庄严寺释僧璩道远宋彭城郡释道俨慧曜宋江陵释僧隐成具宋广汉释道房宋京师闲心寺释道营慧佑齐钟山灵曜寺释志道超度齐京师多宝寺释法颖慧文齐蜀灵建寺释法琳齐京师安乐寺释智称聪超梁京师建初寺释僧佑高僧传第十二卷亡身诵经亡身十一人晋霍山释僧群宋彭城驾山释昙称宋高昌释法进僧导宋魏郡廷尉寺释僧富宋伪秦蒱阪释法羽慧始宋临川招提寺释慧绍僧要宋庐山招隐寺释僧瑜宋京师竹林寺释慧益宋蜀武担寺释僧庆齐陇西释法光齐交址仙山释昙弘诵经二十一人晋河阴白马寺释昙邃晋越城寺释法相昙盖僧法晋山阴显义寺竺法纯晋蜀三贤寺释僧生宋剡法华台释法宗宋京师南涧寺释道冏宋庐山释慧庆宋临渭释普明宋京师道场寺释法庄宋京师瓦官寺释慧果宋京师东安寺释法恭僧恭宋京师彭城寺释僧覆慧琳齐京师高座寺释慧进僧念齐永兴柏林寺释弘明齐京师灵根寺释慧豫法音齐上定林寺释道崇齐上定林寺释超辩法明僧志法定齐山阴天柱山释法慧昙游齐京师后冈释僧侯慧温梁上定林寺释慧弥法仙梁富阳齐坚寺释道琳高僧传第十三卷兴福经师导师兴福十四人晋并州竺慧达晋武陵平山释慧元竺慧直晋京师瓦官寺释慧力晋京师安乐寺释慧受宋京师崇明寺释僧慧宋山阴法华山释僧翼宋豫州释僧洪宋京师释僧亮宋京师延贤寺释法意齐南海云峰寺释慧敬齐南海藏薇山释法献齐上定林寺释法献玄畅梁剡石城山释僧护梁京师正觉寺释法悦经师十一人晋中山帛法桥晋京师建初寺支昙钥宋京师祇洹寺释法平宋京师白马寺释僧饶宋安乐寺释道慧宋谢寺释智宗齐乌衣寺释昙迁齐东安寺释昙智齐安乐寺释僧辩齐白马寺释昙凭齐北多宝寺释慧忍唱导十人宋京师祇洹寺释道照宋长干寺释昙颖宋瓦官寺释慧璩宋灵味寺释昙宗宋中寺释昙光齐兴福寺释慧芬齐兴福寺释道儒齐瓦官寺释慧重齐正胜寺释法愿齐济隆寺释法镜《高僧传·译经篇》末总论：论曰。传译之功尚矣。固无得而称焉。昔如来灭后。长老迦叶阿难末田地等并具足住持八万法藏。弘道济人功用弥博。圣慧日光余晖未隐。是后迦旃延子达磨多罗达摩尸利帝等。并博寻异论各着言说。而皆祖述四含宗轨三藏。至若龙树马鸣婆薮盘豆。则于方等深经领括枢要。源发般若流贯双林。虽曰化洽洼隆而亦俱得其性。故令三宝载传法轮未绝。是以五百年中犹称正法在世。夫神化所接远近斯届。一声一光辄震他土。一台一盖动覆恒国。振丹之与迦维。虽路绝葱河里逾数万。若以圣之神力。譬犹武步之间。而令闻见限隔。岂非时也。及其缘运将感名教潜洽。或称为浮图之主。或号为西域大神。故汉明帝诏楚王英云。王诵黄老之微言。尚浮图之仁祀。及通梦金人遣使西域。乃有摄摩腾竺法兰。怀道来化。协策孤征。艰苦必达。傍峻壁而临深。蹑飞緪而渡险。遗身为物。处难能夷。传法宣经初化东土。后学而闻盖其力也。爰至安清支谶康会竺护等。并异世一时继踵弘赞。然夷夏不同音韵殊隔。自非精括诂训领会良难。属有支谦聂承远竺佛念释宝云竺叔兰无罗叉等。并妙善梵汉之音。故能尽翻译之致。一言三复词旨分明。然后更用此土宫商饰以成制。论云。随方俗语能示正义。于正义中置随义语。盖斯谓也。其后鸠摩罗什。硕学钩深神鉴奥远。历游中土备悉方言。复恨支竺所译文制古质未尽善美。乃更临梵本重为宣译。故致今古二经言殊义一。时有生融影睿严观恒肇。皆领悟言前词润珠玉。执笔承旨任在伊人。故长安所译郁为称首。是时姚兴窃号跨有皇畿。崇爱三宝城堑遗法。使夫慕道来仪遐迩烟萃。三藏法门有缘必睹。自像运东迁在兹为盛。其佛贤比丘江东所译华严大部。昙无谶河西所翻涅盘妙教。及诸师所出四含五部犍度婆沙等。并皆言符法本理惬三印。而童寿有别室之愆。佛贤有摈黜之迹。考之实录未易详究。或以时运浇薄道丧人离。故所感见爰至于此。若以近迹而求。盖亦珪璋之一玷也。又世高无谶法祖法祚等。并理思淹通仁泽成雾而皆不得其死。将由业有传感义无违避。故罗汉虽诸漏已尽。尚贻贯脑之厄。比干虽忠謇竭诚。犹招赐剑之祸。匪其然乎。间有竺法度者。自言。专执小乘而与三藏乖越。食用铜钵本非律仪所许。伏地相向。又是忏法所无。且法度生本南康不游天竺。晚值昙摩耶舍。又非专小之师直欲溪壑其身故为矫异。然而达量君子未曾回适。尼众易从初禀其化。夫女人理教难惬事迹易翻。闻因果则悠然扈背。见变术则奔波倾饮。随堕之义即斯谓也。窃惟正法渊广数盈八亿。传译所得卷止千余。皆由逾越沙阻履跨危绝。或望烟渡险。或附杙前身。及相会推求。莫不十遗八九。是以法显智猛智严法勇等。发趾则结旅成群。还至则顾影唯一。实足伤哉。当知一经达此。岂非更赐寿命。而顷世学徒唯慕钻求一典。谓言广读多惑。斯盖堕学之辞。匪曰通方之训。何者。夫欲考寻理味决正法门。岂可断以胸衿而不博寻众典。遂使空劳传写永翳箱匣。甘露正说竟莫披寻。无上宝珠隐而弗用。岂不惜哉。若能贯采禅律融治经论。虽复祇树息荫玄风尚扇。娑罗变叶佛性犹彰。远报能仁之恩。近称传译之德。傥获身命宁不勖欤赞曰。频婆揜唱。叠教攸陈。五乘竟转。八万弥纶。周星曜魄。汉梦通神。腾兰谶什。殉道来臻。慈云徙荫。慧水传津。俾夫季末。方树洪因《高僧传·义解篇》末总论：论曰。夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝。则有言伤其旨。心行处断。则作意失其真。所以净名杜口于方丈。释迦缄默于双树。将知理致渊寂。故圣为无言。但悠悠梦境去理殊隔。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。体冥寂以通神。借微言以津道。托形传真。故曰。兵者不祥之器不获已而用之。言者不真之物。不获已而陈之。故始自鹿苑以四谛为言初。终至鹄林以三点为圆极。其间散说流文数过八亿。象驮负而弗穷。龙宫溢而未尽。将令乘蹄以得兔藉指以知月。知月则废指。得兔则忘蹄。经云。依义莫依语。此之谓也。而滞教者谓至道极于篇章。存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨妙得言外。四辩庄严为人广说。示教利喜其在法师乎。故士行寻经于于阗誓志而灭火。终令般若盛于东川。忘想传乎季末。爰次竺潜支遁于兰法开等。并气韵高华风道清裕。传化之美功亦亚焉。中有释道安者。资学于圣师竺佛图澄。安又授业于弟子慧远。惟此三叶世不乏贤。并戒节严明智宝炳盛。使夫慧日余晖重光千载之下。香土遗芬再馥阎浮之地。涌泉犹注。實赖伊人。远公既限以虎溪。安师乃更同辇舆。夫高尚之道如有惑焉。然而语默动静所适唯时。四翁赴汉。用之则行也。三闾辞楚。舍之则藏也。经云。若欲建立正法则听亲近国王及持仗者。安虽一时同辇。乃为百民致谏。故能终感应真开云显报。其后荆陕著名。则以翼遇为言初。庐山清素。则以持永为上首。融恒影肇德重关中。生睿畅远领宗建业。昙度僧渊独擅江西之宝。超进慧基。乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆。而皆道术悬会。故使像运余兴岁将五百。功效之美良足美焉赞曰遗风眇漫法浪邅回匪伊释哲孰振将颓潜安比玉远睿联瑰鐇斧曲戾弹沐斜埃素丝既染承变方来《高僧传·神异篇》末总论：论曰。神道之为化也。盖以抑夸强摧侮慢。挫凶锐解尘纷。至若飞轮御宝则善信归降。竦石参烟则力士潜伏。当知至治无心刚柔在化。自晋惠失政怀愍播迁。中州寇荡群羯乱交。渊曜篡虐于前。勒虎潜凶于后。郡国分崩民遭屠炭。澄公悯锋镝之方始。痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂。骋悬记于襄邺。藉秘咒而济将尽。拟香气而拔临危。瞻铃映掌坐定吉凶。终令二石稽首荒裔子来。泽润苍萠固无以校也。其后佛调耆域涉公杯度等。或韬光晦影。俯同迷俗。或显现神奇。遥记方兆。或死而更生。或窆后空墎。灵迹怪诡莫测其然。但典章不同祛取亦异。至如刘安李脱。书史则以为谋僣妖荡。仙录则以为羽化云翔。夫理之所贵者合道也。事之所贵者济物也。故权者反常而合道。利用以成务。然前传所纪其详莫究。或由法身应感。或是遁仙高逸。但使一介兼又便足矣。至如慧则之感香瓮能致痼疾消疗。史宗之过渔梁乃令潜鳞得命。白足临刃不伤。遗法为之更始。保志分身圆户。帝王以之加信。光虽和而弗污其体。尘虽同而弗渝其真。故先代文纪并见宗录。若其夸衒方伎左道乱时因神药而高飞。藉芳芝而寿考。与夫鸡鸣云中。狗吠天上。蛇鹄不死。龟灵千年。曾是为异乎赞曰。土资水泽。金由火煎。强梁扈化。假见威权。澄照襄土。开导蓄川。惠兹两叶。绥彼四边。如不繄赖。民命何全《高僧传·习禅篇》末总论：论曰。禅也者。妙万物而为言。故能无法不缘无境不察。然缘法察境唯寂乃明。其犹渊池息浪则彻见鱼石。心水既澄则凝照无隐。老子云。重为轻根静为躁君。故轻必以重为本。躁必以静为基。大智论云。譬如服药将身权息家务。气力平健则还修家业。如是以禅定力服智能药。得其力已还化众生。是以四等六通。由禅而起。八除十入藉定方成。故知禅定为用大矣哉。自遗教东移禅道亦授。先是世高法护译出禅经。僧先昙猷等并依教修心。终成胜业。故能内逾喜乐外折妖祥。摈鬼魅于重岩。睹神僧于绝石。及沙门智严躬履西域请罽宾禅师佛驮跋陀更传业东土。玄高玄绍等亦并亲受仪则。出入尽于数随。往返穷乎还净。其后僧周净度法期慧明等亦雁行其次。然禅用为显。属在神通。故使三千宅乎毛孔。四海结为凝稣。过石壁而无壅。擎大众而弗遗。及夫悠悠世道碌碌仙术。尚能停波止雨咒火烧国。正复玄高逝而更起。道法坐而从化。焉足异哉。若如郁头蓝弗竟为禽兽所恼。独角仙人终为扇陀所乱皆由心道虽摄而与爱见相应。比夫萤爝之于日月。曾是为匹乎赞白。禅那杳寂。正受渊深。假夫辍虑。方备幽寻。五门弃恶。九次丛林枯铄山海。聚散升沉。兹德裕矣。如不励心《高僧传·明律篇》末总论：论曰。礼者出乎忠信之薄。律亦起自防非。是故随有犯缘乃制篇目。迄乎双树在迹为周。自金河灭影迦叶嗣兴。因命持律尊者优波离比丘使出律藏。波离乃手执象牙之扇。口诵调御之言。满八十反其文乃讫。于是题之树叶号曰八十诵律。是后迦叶。阿难。末田地。舍那波斯。优波掘多。此五罗汉次第住持。至掘多之世有阿育王者。王在波咤梨弗多城。因以往昔见佛遂为铁轮御世。而猜忌不忍在政苛虐。焚荡经书害诸得道。其后易心归信追悔前失。远会应真更集三藏。于是互执见闻各引师说。依据不同遂成五部。而所制轻重时或不同。开遮废立不无小异。皆由如来往昔善应物机。或随人随根随时随国。或此处应开余方则制。或此人应制余者则开。五师虽同取佛律而各据一边。故篇聚或时轻重。罪目不无优降。依之修学并能得道。故如来在世有梦叠因缘。已悬记经律应为五部。大集经云。我灭度后遗法分为五部。颠倒解义隐覆法藏。名昙无鞠多。即昙无德也。读诵外书受有三世。善能问难。说一切姓皆得受戒。名萨婆若帝婆。即萨婆多也。说无有我转诸烦恼。名迦叶毗。说有我不说空。名婆蹉富罗。以广博遍览五部。名摩诃僧祇。善男子。如是五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅盘。又文殊师利问经云。我涅盘后百年当有二部起。二摩诃僧祇。二大众。老少同会共出律也。从此部流散更生七部。二者体毗履部。纯老宿共会出律也。从此部流散更生十一部。故彼经偈云。十八及二本。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起。又执见不同。传中亦有十八部。而名字小异。故以五部为根本。从萨婆多部生四部。弥沙塞生一部。迦叶毗生二部。并是佛泥曰后二百年内。僧祇生六部。流传至四百年中。昙无德所生也。经中或时止道五师者。举其领袖而言。或时十八二十。则通列异论也。自大教东传五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本。罗什译为晋文。未竟多罗化焉。后昙摩流支又诵出所余什译都竟。昙无德部佛陀耶舍所翻。即四分律也。摩诃僧祇部及弥沙塞部。并法显得梵本。佛驮跋陀罗译出僧祇律。佛驮什译出弥沙塞部。即五分律也。迦叶毗部。或言梵本已度未彼翻译。其善见摩得勒伽戒因缘等。亦律之枝属也。虽复诸部皆传。而十诵一本最盛东国。以昔卑摩罗叉律师本西土元匠。来入关中。及往荆陕。皆宣通十诵。盛见宋录。昙猷亲承音旨。僧业继踵。弘化其间。璩俨隐荣等。并祖述猷业列奇宋代。而皆依文作解未甚钻研。其后智称律师竭有深思。凡所披释并开拓门户。更立科目。齐梁之间号称命世学徒。传记于今尚焉。夫慧资于定。定资于戒。故戒定慧品义次第。故当知入道即以戒律为本。居俗则以礼义为先。礼记云。道德仁义非礼不成。教训正俗非礼不备。经云。戒为平地众善由生。三世佛道藉戒方住。故律解五法制使先知斩草三相不可不识。然后定慧法门以次修学。而谬执之徒互生异论。偏于律者。则言戒律为指事数论虚诞。薄知篇聚名目。便言解及波离。止能漉水翻囊已谓行齐罗汉。唯我曰僧。余皆目想。此则自赞毁他。功不赎过。我慢矜高盖斯谓也。偏于数论者。则言律部为偏分。数论为通方。于是扈背毗尼专重阴入。得意便行曾莫拘碍。谓言地狱不烧智人。镬汤不煮般若。此皆操之失柄。还以自伤。相鼠看羊。岂非斯谓赞曰。盘杅设戒。几杖施铭。人如不勖。奚用克成。纳衣既补。篇聚由生。缄持口意。枯槁心形。怡戚两镜。欣忧二瓶《高僧传·亡身篇》末总论：论曰。夫有形之所贵者身也。情识之所珍者命也。是故餐脂饮血乘肥衣轻。欲其怡怿也。饵朮含丹防生养性。欲其寿考也。至如析一毛以利天下。则吝而弗为。彻一餐以续余命。则惜而不与。此其弊过矣。自有宏知达见遗己瞻人。体三界为长夜之宅。悟四生为梦幻之境。精神逸乎蜚羽。形骸滞于瓶谷。是故摩顶至足曾不介心。国城妻子舍若草芥。今之所论盖其人也。僧群心为一鸭而绝水以亡身。僧富止救一童而划腹以全命。法进割肉以啖人。昙称自喂于灾虎。斯皆尚乎兼济之道。忘我利物者也。昔王子投身功踰九劫。刳肌贸鸟骇震三千。惟夫若人固以超迈高绝矣。爰次法羽至于昙弘。皆灰烬形骸弃舍珍爱。或以情祈安养。或以愿生知足。故双梧表于房里。一馆显自空中。符瑞彪炳与时间出。然圣教不同开遮亦异。若是大权为物适时而动。利现万端非教所制。故经云。能然手足一指乃胜国城布施。若是出家凡僧本以威仪摄物。而今残毁形骸坏福田相。考而为谈有得有失。得在忘身。失在违戒。故龙树云。新行菩萨不能一时备行诸度。或满檀而乖孝。如王子投虎。或满慧而乖慈。如检他断食等。皆由行未全美不无盈缺。又佛说身有八万户虫与人同气。人命既尽虫亦俱逝。是故罗汉死后佛许烧身。而今未死便烧。或于虫命有失。说者或言。罗汉尚入火光。夫复何怪。有言入火光者先已舍命。用神智力后乃自烧。然性地菩萨亦未免报躯。或时投形火聚。或时裂骸分人。当知杀虫之论其究竟详焉。夫三毒四倒乃生死之根栽。七觉八道实涅盘之要路。岂必燔炙形骸然后离苦。若其位邻得忍俯迹同凡。或时为物舍身。此非言论所及。至如凡夫之徒。鉴察无广竟不知尽寿行道。何如弃舍身命。或欲邀誉一时。或欲流名万代。及临火就薪悔怖交切。彰言既广耻夺其操。于是僶俯从事空婴万苦。若然非所谓也。赞曰。若人挺志。金石非英。铄兹所重。祈彼宝城。芬梧蓊蔚。紫馆浮轻。腾烟曜彩。吐瑞含祯。千秋尚美。万代传馨《高僧传·颂经篇》末总论：论曰。讽诵之利大矣。而成其功者希焉。良由总持难得惛忘易生。如经所说。止复一句一偈亦是圣所称美。是以昙邃通神于石坞。僧生感卫于空中。道冏临危而获济。慧庆将没而蒙全。斯皆实德内充。故使征应外启。经云。六牙降室四王卫座。岂粤虚哉。若乃凝寒靖夜朗月长宵。独处闲房吟讽经典。音吐遒亮文字分明。足使幽灵忻踊精神畅悦。所谓歌咏诵法言。以此为音乐者也赞曰。法身既远。所寄者辞。沉吟反复。惠利难思。无怠三业。有竞六时。化人乃卫。变众来比。此焉实德。谁与较之《高僧传·兴福篇》末总论：论曰。昔忧填初刻栴檀。波斯始铸金质。皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如来在世已见成轨。自收迹河边阇维林外。八王请分还国起塔及瓶灰二所。于是十剎兴焉。其生处．得道．说法．涅盘。肉髻顶骨．四牙．双迹．钵杖．唾壶．泥洹僧等。皆树塔勒铭标揭神异。尔后百有余年阿育王遣使浮海。坏撤诸塔分取舍利。还值风潮颇有遗落。故今海族之中时或遇者。是后八万四千因之而起。育王诸女亦次发净心。并镌石镕金图写神状至能浮江泛海影化东川。虽复灵迹潜通而未彰视听。及蔡愔秦景自西域还至。始傅画[叠*毛]释迦。于是凉台寿陵。并图其相。自兹厥后形像塔庙与时竞列。洎于大梁遗光粤盛。夫法身无像因感故形感见有参差故形应有殊别。若乃心路苍茫则真仪隔化。情志慊切则木石开心。故刘殷至孝诚感。釜庾为之生铭。丁兰温清竭诚。木母以之变色。鲁阳回戈而日转。杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性情。故使征祥照乎耳目。至如慧达招光于剎抄。慧力感瑞于塔基。慧受申诚于浮木。僧慧显证于移灯。洪亮并忘形于铸像。意献皆尽命于伽蓝。法献专志于牙骨。竟陵为之通感。僧护蓄抱于石城。南平以之获应。近有光宅丈九。显曜京畿。宋帝四铄而不成。梁皇一冶而形备。妙相踊而无亏。瑞铜少而更足。故知道藉人弘。神由物感。岂曰虚哉。是以祭神如神在。则神道交矣。敬佛像如佛身。则法身应矣。故入道必以智能为本。智能必以福德为基。譬犹鸟备二翼倏举千寻。车足两轮一驰千里。岂不勤哉。岂不勖哉赞曰。真仪揜曜。金石传晖。爰有塔像。怀恋者依。现奇表极。显瑞旍威。岩藏地踊。水泛空飞。笃矣心路。必契无违《高僧传·经师篇》末总论：论曰。夫篇章之作。盖欲申畅怀抱褒述情志。咏歌之作。欲使言味流靡辞韵相属。故诗序云。情动于中而形于言。言之不足故咏歌之也。然东国之歌也。则结咏以成咏。西方之赞也。则作偈以和声。虽复歌赞为殊。而并以协谐钟律符靡宫商。方乃奥妙。故奏歌于金石。则谓之以为乐。设赞于管弦。则称之以为呗。夫圣人制乐其德四焉。感天地。通神明。安万民。成性类。如听呗亦其利有五。身体不疲。不忘所忆。心不懈倦。音声不坏。诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室。请开甘露之初门。净居舞颂于双林。奉报一化之恩德。其间随时赞咏。亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜。提婆扬响于梵宫。或令无相之旨奏于篪笛之上。或使本行之音宣乎琴瑟之下。并皆抑扬通感佛所称赞。故咸池韶武无以匹其工。激楚梁尘无以较其妙。自大教东流。乃译文者众。而传声盖寡。良由梵音重复汉语单奇。若用梵音以咏汉语。则声繁而偈迫。若用汉曲以咏梵文。则韵短而辞长。是故金言有译梵响无授。始有魏陈思王曹植。深爱声律属意经音。既通般遮之瑞响。又感鱼山之神制。于是删治瑞应本起以为学者之宗。传声则三千有余。在契则四十有二。其后帛桥支钥亦云祖述陈思。而爱好通灵别感神制。裁变古声所存止一十而已。至石勒建平中有天神降于安邑厅事。讽咏经音七日乃绝。时有传者并皆讹废。逮宋齐之间有昙迁僧辩太傅文宣等。并殷勤嗟咏曲意音律。撰集异同斟酌科例。存仿旧法正可三百余声。自兹厥后声多散落。人人致意补缀不同。所以师师异法家家各制。皆由昧乎声旨莫以裁正。夫音乐感动自古而然。是以玄师梵唱赤雁爱而不移。比丘流响青鸟悦而忘翥。昙凭动韵。犹令鸟马蜷局。僧辩折调。尚使鸿鹤停飞。量人虽复深浅。筹感抑亦次焉。故夔击石拊石则百兽率舞。箫韶九成则凤凰来仪。鸟献且犹致感。况乃人神者哉。但转读之为懿。贵在声文两得。若唯声而不文。则道心无以得生。若唯文而不声。则俗情无以得入。故经言。以微妙音歌叹佛德。斯之谓也。而顷世学者裁得首尾余声。便言。擅名当世。经文起尽曾不措怀。或破句以合声。或分文以足韵。岂唯声之不足。亦乃文不成诠。听者唯增恍忽。闻之但益睡眠。使夫八真明珠未揜而藏曜。百味淳乳不浇而自薄。哀哉。若能精达经旨洞晓音律。三位七声次而无乱。五言四句契而莫爽。其间起掷荡举平折放杀。游飞却转反叠娇弄。动韵则流靡弗穷。张喉则变态无尽。故能炳发八音光扬七善。壮而不猛凝而不滞。弱而不野刚而不锐。清而不扰浊而不蔽。谅足以起畅微言怡养神性。故听声可以娱耳。耹语可以开襟。若然可谓梵音深妙令人乐闻者也。然天竺方俗凡是歌咏法言皆称为呗。至于此土咏经则称为转读。歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗皆以韵入弦绾。五众既与俗违。故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起亦兆自陈思。始着太子颂及睒颂等。因为之制声。吐纳抑扬并法神授。今之皇皇顾惟。盖其风烈也。其后居士支谦。亦传梵呗三契。皆湮没而不存。世有共议一章。恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗于今尚传。即敬谒一契文出双卷泥洹。故曰泥洹呗也。爰至晋世有高座法师。初传觅历。今之行地印文即其法也。钥公所造六言。即大慈哀愍一契。于今时有作者。近有西凉州呗。源出关右。而流于晋阳。今之面如满月是也。凡此诸曲并制出名师。后人继作多所讹漏。或时沙弥小儿互相传授。畴昔成规殆无遗一。惜哉。此既同是声例。故备之论末《高僧传·导师篇》末总论：论曰。唱导者。盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传。于时齐集止宣唱佛名依文致礼。至中宵疲极。事资启悟。乃别请宿德升座说法。或杂序因缘。或傍引譬喻。其后庐山释慧远。道业贞华风才秀发。每至斋集辄自升高座躬为导首。先明三世因果。却辩一斋大意。后代传受遂成永则。故道照昙颖等十有余人。并骈次相师各擅名当世。夫唱导所贵其事四焉。谓声辩才博。非声则无以警众。非辩则无以适时。非才则言无可采。非博则语无依据。至若响韵钟鼓则四众惊心。声之为用也。辞吐后发适会无差。辩之为用也。绮制雕华文藻横逸。才之为用也。商榷经论采撮书史。博之为用也。若能善兹四事。而适以人时。如为出家五众则须切语无常苦陈忏悔。若为君王长者。则须兼引俗典绮综成辞。若为悠悠凡庶则须指事造形直谈闻见。若为山民野处则须近局言辞陈斥罪目凡此变态与事而兴。可谓知时知众。又能善说。虽然故以恳切感人倾诚动物。此其上也。昔草创高僧本以八科成传。却寻经导二技。虽于道为末。而悟俗可崇。故加此二条足成十数。何者至如八关初夕。旋绕行周烟盖停氛。灯惟靖耀。四众专心。叉指缄默。尔时导师则擎炉慷慨。含吐抑扬辩出不穷言应无尽。谈无常则令心形战栗。语地狱则使怖泪交零。征昔因则如见往业。核当果则已示来报。谈怡乐则情抱畅悦。叙哀戚则洒泪含酸。于是阖众倾心举堂恻怆。五体输席碎首陈哀。各各弹指人人唱佛。爰及中宵后夜钟漏将罢。则言星河易转胜集难留。又使人迫怀抱载盈恋慕。当尔之时导师之为用也。其间经师转读事见前章。皆以赏悟适时。拔邪立信。其有一分可称。故编高僧之末。若夫综习未广谙究不长。既无临时捷辩必应遵用旧本。然才非已出制自他成。吐纳宫商动见纰谬。其中传写讹误亦皆依而唱习。致使鱼鲁淆乱鼠璞相疑。或时礼拜中间忏疏忽至。既无宿蓄耻欲屈头。临时抽造謇棘难辩。意虑荒忙心口乖越。前言既久后语未就。抽衣謦咳示延时节。列席寒心观途启齿。施主失应时之福。众僧乖古佛之教。既绝生善之萌。秖增戏论之惑。始获滥吹之讥。终致代匠之咎。若然岂高僧之谓耶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧皓
慧皓1（？～1784）日本真宗大谷派之嗣讲。大阪正行寺住持。又称树法庵。宝历五年（1755）夏任寮司，七年秋任拟讲，明和三年（1766）任嗣讲。天明四年示寂，世寿不详。[佛学大词典]

慧皓（唐安州方等寺）［《续高僧传》卷十三］
慧皓（唐安州方等寺）［《续高僧传》卷十三］1释慧皓。安陆人。幼入道门。即怀远量收览经义弘导居心。初跨染玄纲希崇大品。博闻略究而情阻未申。承苞山明法师兴皇遗属世称郢匠通国瞻仰。因往从之。谘奉无倦。备清遐道遂得广流。部帙恢裕兴焉。年方登立即升法座。谈撝一指众侣喧哗。受业传灯分风徙化。然以法流楚服成济已闻。岷络三巴尚昏时网。便以法弘导远化未闻。隋大业年溯流江硖。虽遭风浪厉志无前。既达成都大弘法务。或就绵梓随方开训。自玉垒僧侣因此开明。冲烟总萃倾味正法而成惠恤焉。无惮游涉故使来晚去思咏歌满路。又以众斯殷杂枯折由生。皓据法征治情无猜隐。时或不可其怀者。计奏及之云。结徒日盛道俗屯拥。非是异术何能动世。武德初年下敕穷讨。事本不实。诬者罪之。暠惟道在人弘。义须知返。乃旋途南指道出荆门。随学之宾又倍于前。既达故乡亟仍前业重张领牒更叙关键。神望弥高众聚弥结。弊其喧竞。避地西山之阴。屏退寻闲陶练中观。经逾五载四众思之。又造山迎接处邑传化。皓随宜利益意引行藏。还返安州方等寺讲说相续。以贞观七年卒于所住。春秋八十有七。自暠一位僧伍。精励在先日止一餐。七十余载随得便啖无待营求。不限朝中趣得便止。所以蜀部丰都芬羞兼列。每旦填供常充寺门。皓并命入僧。自无一受。旦讲若下食惟一碗。自余饼菜还送入僧。有学士导勤。见其羸弱恐法事稽留。为告外众。令办厚供。皓怪异常。推问食所由。即令勤出众。永不相袭。告曰。邪命之食不可御也。汝闻吾言而不解教意。其守节禀法也如此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧益（宋京师竹林寺）［《高僧传》卷十二］
慧益（宋京师竹林寺）［《高僧传》卷十二］1释慧益。广陵人。少出家随师止寿春。宋孝建中出都憩竹林寺。精勤苦行誓欲烧身。众人闻者或毁或赞。至大明四年始就却粒唯饵麻麦。到六年又绝麦等。但食苏油。有顷又断苏油唯服香丸。虽四大绵微而神情警正。孝武深加敬异致问殷勤。遣太宰江夏王义恭诣寺谏益。益誓志无改。至大明七年四月八日将就焚烧。乃于钟山之南置镬办油。其日朝乘牛车而以人牵。自寺之山。以帝王是兆民所凭又三宝所寄。乃自力入台至云龙门不能步下。令人启闻。慧益道人今舍身诣门奉辞。深以佛法仰累帝闻改容。即躬出云龙门。益既见帝。重以佛法凭嘱。于是辞去。帝亦续至。诸王妃后道俗士庶填满山谷。投衣弃宝不可胜计。益乃入镬据一小床以衣具自缠。上加一长帽以油灌之。将就着火。帝令太宰至镬所请喻曰。道行多方何必殒命。幸愿三思更就异途。益雅志确然曾无悔念。乃答曰。微躯贱命何足上留天心圣慈罔已者。愿度二十人出家。降敕即许。益乃手自执烛以然帽。帽然乃弃烛合掌诵药王品。火至眉诵声犹分明。及眼乃昧。贵贱哀嗟响振幽谷。莫不弹指称佛惆怅泪下。火至明旦乃尽。帝于时闻空中笳管异香芬苾。帝尽日方还宫。夜梦见益振锡而至。更嘱以佛法。明日帝为设会度人。令斋主唱白具序征祥。烧身之处谓药王寺以拟本事也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧目
慧目1智慧的眼目。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）智慧之眼目也。圆觉经曰：‘幻翳朗照，慧目清净。’又曰：‘一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。’寄归传一曰：‘既无慧目，谁鉴是非。’[丁福保佛学大辞典]

慧真
慧真1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺昙猷传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧眺（唐襄州神足寺）［《续高僧传》卷十五］
慧眺（唐襄州神足寺）［《续高僧传》卷十五］1释慧眺。姓庄氏。少出家。以小乘为业。游学齐徐青海诸州。数论之精驰誉江汉。开皇末年。还住乡壤之报善寺承象王哲公在下龙泉讲开三论心生不忍曰。三论明空。讲者着空。当发言讫。舌出三尺。鼻眼两耳并皆流血。七日不语。有汰律师。闻其拨略大乘。舌即挺出。告曰。汝大痴也。一言毁经罪过五逆。可信大乘方可免耳。乃令烧香发愿忏悔前言。舌还收入。便舆往哲所。誓心敛迹惟听大乘。哲之云亡。为设大斋于墓。又建七处八会广请道俗。百日既满。即往香山神足寺。足不逾阃常习大乘。每劝诸村年别四时讲华严等经。用陈忏谢。常于众中显陈前失。独处一房常坐常念。贞观十一年四月三日。在寺后松林坐禅。见有三人。形貌都雅赤服。礼拜请受菩萨戒讫。白曰。禅师大利根。若不改心信大乘者。千佛出世犹在地狱。闻此重嘱。涕泗交流大哭还寺。在讲者房前宛转呜咽不能得言。以水洒醒。乃更大哭。绕佛忏悔。用此为恒。又劝化士俗。造华严大品法华维摩思益佛藏三论等各一百部。至十三年三月九日中时。佛前礼忏因此而终。春秋八十余矣。自终七日。林树变白大泉浑浊。过此方复。斯亦知过能改无过者同。诚可嘉矣。寺去城邑将五十里。从受归戒者七千余人。填赴山河为建大斋于墓所。三十法师各开一经。用津灵造。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧眼
慧眼1瑜伽八十三卷五页云：又慧眼者：谓俱生慧。二解如三眼中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语prajn~a^-caks!us。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三○五下）：‘为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。’［维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十］（参阅‘三眼’616、‘五眼’1151）[佛学大词典]
3（术语）五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。无量寿经下曰：‘慧眼见真，能度彼岸。’思益经三曰：‘慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。’智度论三十三曰：‘为实相故求慧眼，得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸着不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。’大乘义章二十本曰：‘言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。’又曰：‘法眼了见一切法相，慧眼了见破相空理及见真空。’[丁福保佛学大辞典]
4智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。《大乘义章》说：“观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。”就是这个意思。佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它们各有其特定的含义和作用。《无量寿经》：“慧眼见真，能度彼岸。”就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱。《翻译名义集》有“是慧眼菩萨无法不见、无法不知、无法不识”之语。后借用作具有独特的眼光和见解，形容目光敏锐，见解高超。常用来称赞那些有远见卓识的人，如说慧眼识才，独具慧眼等。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5智慧的眼睛，在人的眉间中上一点位置。[佛识慧集-梵心居士编]

慧眼力
慧眼力1（术语）三力之一。[丁福保佛学大辞典]

慧眼清净
慧眼清净1瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠，得离系故；名为远尘。由彼随眠，得离系故；说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意，间无间转。若遍了知所取能取所缘平等；彼卽断灭。彼断灭故；说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故；说名离垢。[法相辞典-朱芾煌]

慧睿
慧睿1（355～439）南朝刘宋僧。冀州（河北）人。少年出家，常游方学经，曾至南天竺之界。通晓音译训诂、方言等。初曾师事道安，后憩庐山。未久，与道生、慧严等入长安，从鸠摩罗什受学。后往建业，住乌衣寺讲经。刘宋彭城王刘义康师事之，谢灵运着十四音训叙，曾向其请教。于泥洹经译出之后，曾作喻疑论，以释世之非难佛性义者。刘宋元嘉十六年示寂，世寿八十五。佛祖统纪卷二十七将僧睿列入莲社十八贤中，然叙及事迹时，则将僧睿之传与慧睿之传混合。又据梁高僧传卷六、卷七载，入庐山者为慧睿，而非僧睿。［佛祖统纪卷二十六、释迦方志卷下、出三藏记集卷五、卷十五道生传］[佛学大词典]

慧睿（宋京师乌衣寺）［《高僧传》卷七］
慧睿（宋京师乌衣寺）［《高僧传》卷七］1释慧睿。冀州人。少出家执节精峻。常游方而学经。行蜀之西界为人所抄掠。常使牧羊。有商客信敬者。见而异之。疑是沙门。请问经义无不综达。商人即以金赎之。既还袭染衣。笃学弥至。游历诸国。乃至南天竺界。音译诰训殊方异义无不必晓。后还憩庐山。俄又入关从什公谘禀。后适京师止乌衣寺讲说众经。皆思彻言表理契环中。宋大将军彭城王义康请以为师。再三乃许。王请入第受戒。叡曰。礼闻来学不闻往教。康大以为愧。乃入寺虔礼祇奉戒法。后以貂裘奉睿。睿不着常坐之。王密令左右求买酬三十万。叡曰。虽非所服既大王所施。聊为从用耳。陈郡谢灵运笃好佛理。殊俗之音多所达解。乃谘睿以经中诸字并众音异旨。于是着十四音训叙。条列梵汉。昭然可了。使文字有据焉。叡以宋元嘉中卒。春秋八十有五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧矢
慧矢1（譬喻）密教之法门以定慧一双配于左右。弓为定之标帜，矢为慧之表示。爱染明王所持之弓箭是也。[丁福保佛学大辞典]

慧福
慧福1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧空
慧空1（1644～1721）日本真宗大谷派第一世讲师。近江国野州郡人，俗姓川那边。号光远房、秀光堂。十八岁登比睿山，研究天台教理三年。后归乡里，阅自宗之章疏。未久，入京都随圆智学宗乘。延宝八年（1680），受门徒之请，住京都西福寺，开席讲说，听众颇多。正德五年（1715），任讲师职，即第一世讲师。享保六年示寂，世寿七十八。著有无量寿经开义六卷、阿弥陀经义要四卷、法事赞丛林一卷、观念法门丛林一卷、般舟赞丛林一卷等。[佛学大词典]

慧空（元观）（唐陕州回銮寺）［《宋高僧传》卷第九］
慧空（元观）（唐陕州回銮寺）［《宋高僧传》卷第九］1释慧空。姓崔。江陵人也。家世儒雅奕叶缨緌。父任陕服灵宝县。空丁艰天属。坚请入空门庸报乳哺重恩。乃投回銮寺恒超下。授受经业三载诵通。及格蒙度听习敏利。因入嵩少遇寂师禅会。豁如开悟。乃回三峰于仙掌间。有道流绸缪论道。薄暮方散非止一过州帅元公。颇知归向召之。多以疾辞。或至必登元席。代宗皇帝闻其有道。下诏俾居京师广福寺。朝廷公卿罔不倾信。后终于寺。春秋七十八。大历八年癸丑九月四日。全身坚固而迁塔焉。次南岳东台释元观。姓袁氏。长安人也。父为河中府掾。母兄为沙门甚敦道化。见观幼龄聪慧风标秀举有成人之度。因劝其出家。乃投兴善寺。诵经通利。五年得度。乃于律部俱舍二本涣然条理。后出游方登诸禅会。明悟真性如醒宿酲。遂趋衡山于东台而止。其道弥昌冥有所感。恒得神人密送供施。随其众寡不闻有阙。忽一日神现形再拜曰。我是此山檀越。常送薄供者。我身是也。观问汝何业所致。曰我前身曾称知识。体悟匪全妄受信施。坐此为神。偶师居此。我曹馈粮粗副私愿。今二十年已足。得遂超度。故来决别也。观化缘斯极。嘱累禅徒而终。春秋七十九。太和四年十月二日迁塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧立
慧立1（615～？）唐代僧。天水（甘肃秦州西南）人，远祖因官迁至新平（陕西邠州），故亦为豳国公刘人，俗姓赵。本名子立，高宗敕名慧立，又称惠立。生而聪敏，有弃俗之志，贞观三年（629）十五岁，出家于豳州昭仁寺。博考儒释，敕任大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那，后授太原寺主。以师博学妙辩，直词正色，高宗频召入大内，与道士对论，甚合帝旨。师见尚医奉御吕才，妄造释因明图注三卷，排斥诸师之正义，乃致书责之，吕才从此销声匿迹。又仰赞玄奘三藏之行仪，遂为之修传，即大慈恩寺三藏传五卷，然师因恐修补不全，遗其诸美，遂藏之地窖不予人观。至临命终，始命门徒掘出。此书后流离分散，武后垂拱四年（688），乃由沙门彦悰搜购、排列、补校、笺述续成，今流传之三藏法师传十卷即依此修正而成。寂年、世寿皆不详。［大慈恩寺三藏法师传序、开元释教录卷九、宋高僧传卷十七、六学僧传卷十六］[佛学大词典]

慧简
慧简1南朝刘宋译经僧。又作惠简。籍贯、世寿、生平事迹均不详。孝武帝大明元年（457），于陵鹿野寺抄撰灌顶经一卷，其他尚有商人求财经、僧王五天使经、善生王子经、懈怠耕者经、请宾头卢法经等，译出经典凡二十五部二十五卷。其中，灌顶经在出三藏记集卷五之中，系被编入‘新集疑经伪撰杂录’一项，又称药师琉璃光经，或灌顶拔除过罪生死得度经，即以现藏灌顶经卷十二所收之药师琉璃光经，为慧简之抄撰。然于法经所著之众经目录卷四中，灌顶经一卷被编入‘伪妄录’，与药师经为不同之经。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］[佛学大词典]

慧简（梁荆州沙门）［《续高僧传》卷二十五］
慧简（梁荆州沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释慧简。不知何许人。梁初在道。戒业弘峻殊奇胆勇。荆州厅事东。先有三间别斋。由来屡多鬼怪。时王建武临治。犹无有能住者。惟简是王君门师。专任居之。自住一间。余安经像。俄见一人黑衣无目。从壁中出便倚简门上。时简目开心了。但口不得语。意念观世音。良久鬼曰。承君精进故来相试。今神色不动。岂复逼耶。欻然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫。还如常眠。寐梦向人曰。仆以汉末居此数百年。为性刚直多所不堪。君诚净行好人。特兼容耳。于此遂绝。简住积载。安隐如初。若经他行犹无有人能住之者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧约
慧约1（人名）慧约国师。字德素，姓娄。东阳乌伤人。年十七，出家于东山寺。岩栖却粒，饵以松术。中书郎周颙，太宰褚渊，太尉王俭，交请开法。所居之处，灵异屡着。梁帝大兴戒法，请师为阇梨。尊之曰智者。帝躬禀菩萨大戒。入灭后，敕葬志公塔左。[丁福保佛学大辞典]
2（452～535）南朝梁代僧。东阳乌伤（四川）人，俗姓娄。字德素。十二岁即遍礼塔庙，潜究经典。刘宋泰始四年（468），十七岁，于东山寺出家。师事慧静。其师示寂后，为尽心丧之礼，乃栖止山岩，松术为食。后应齐中书郎周颙之请，住持钟山草堂寺，朝贵野贤如褚渊、王俭等，皆侧席加礼，亦交请开法，时讲净名、胜鬘、法华、大品般若诸经。所居之处，灵异屡见。梁武帝曾从师受菩萨戒。大同元年八月，劝众‘勤修念慧，勿起乱想。’言毕合掌入寂，世寿八十四。敕葬于志公塔之左，赠号‘智者’。［续高僧传卷六］[佛学大词典]

慧约〔《神僧传》卷第四〕
慧约〔《神僧传》卷第四〕1释慧约。字德素。姓娄氏。东阳乌伤人也。祖世为东南仕族。有占其茔墓者云。后世当有苦行得道者为帝王师焉。母留氏梦长人擎金像令吞之。又见紫光绕身。因而有孕。便觉精神爽发思理明悟。及载诞之日。光香充满身白如雪。俗因名为灵粲。儿童时聚沙为佛塔。垒石为高座。七岁便求入学。即诵孝经论语。乃至史传披文见意。宅南有果园邻童竞采常以为患。乃舍己所得空拳而返。乡土以蚕桑为业。常怀悲恻。由是不服缣纩。季父喜畋腊化终不改。常叹曰。飞走之类去人甚远。好生恶死此情何别。乃绝膻腥。叔父遂避于他里恣行剿戮。梦赤衣使者手持矛戟。谓曰。汝终日杀生。菩萨教化又不能止。捉来就死。惊觉汗流。旦便毁诸猎具深改前咎。约复至常所猎处。见麋鹿数十头腾倚随船。若有愧谢者所居。僻左不尝见寺忽值。一僧访以至教彼乃。举手东指云剡中。佛事甚盛因仍。不见方悟。神人至年。十二始游于剡遍礼。塔庙肆意。山川远会。素心多究。经典宋泰。始四年于上虞东山寺辞亲剪落时年。十七事南。林寺沙门慧静。随静住剡之梵居寺。服勤就养年逾一纪。及静之亡。尽心丧之。礼服阕之。后却粒岩栖饵以松朮。蠲疾延年深有成益。齐太宰文简公褚渊。尝请讲净名胜鬘。渊遇疾昼寝。见梵僧云。菩萨当至。寻有道人来者是也。俄而约造焉。遂豁然病愈。即请受五戒。齐给事中娄幼瑜少有学术。约之族祖也。每见辄起为礼。或问。此乃君族下班。何乃恭耶。瑜曰。菩萨出世方师于天下。岂老夫致敬而已。时人未喻此旨。惟王文宪深以为然。后还都又住草堂。少傅沉约。隆昌中外任携与同行在郡。惟以静漠自娱禅诵为乐。异香入室猛兽驯阶。常入金华山采结。或停赤松涧。有道士丁德静。于馆暴亡。传云。山精所毙。乃要大治祭酒居之。妖犹充斥。长山令徐伯超立议请约移居。曾未浃旬而神魅弭息。后昼卧见二青衣女子从涧水出。礼悔云。夙障深重。堕此水精。昼夜烦恼。即授以归戒。自尔灾怪永绝。天监十八年已亥四月八日。天子发弘誓心受菩萨戒。乃幸等觉殿。皇储已下爰至道俗士庶。咸希度脱。弟子着录者凡四万八千人。尝受戒时。有一干鹊历阶而升。状若餐受。至说戒毕然后飞腾。又尝述戒有二孔雀。驱斥不去。敕乃听上。徐行至坛俯颈听法。上曰。此鸟必欲灭度别受余果。矜其至诚更为说法。无何二鸟同化。后静居闲室。忽有野媪赍书数卷置经案上。无言而出。并持异树自植于庭云。青庭树也。约曰。此书美也不俟看之。如其恶也亦不劳视。经七日又见一叟请书而退。此树叶绿花红扶疏尚在。又感异鸟身赤尾长形如翡翠。相随栖息出入树间。大通四年梦见旧宅白壁朱门赫然壮丽。仍发愿造寺。诏乃号为本生焉。又敕改所居竹山里为智者里。大同元年八月使人伐门外树枝曰。舆驾当来勿令妨路。人未之测。至九月六日现疾北首右胁而卧。神识恬愉了无痛恼。谓弟子曰。我梦四部大众幡花罗列空中迎我凌云而去。福报当讫。至十六日敕遣舍人徐俨参疾。答曰。今夜当去。至五更二唱。异香满室。左右肃然。乃曰。夫生有死自然恒数。勤修念慧勿起乱想。言毕合掌便入涅盘。春秋八十有四。六十三夏。初卧疾时。见一老公执锡来入。及迁化日诸僧咸卜寺之东岩。帝乃改葬独龙。抑其前见之叟则志公相迎者乎。又临终夜所乘青牛。忽然鸣吼泪下交流。至葬日敕使牵从部伍。发寺至山吼泪不息。又建塔之始白鹤一双。绕坟鸣泪声甚哀惋。葬后三日欻然永逝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧约（梁国师草堂寺智者）［《续高僧传》卷六］
慧约（梁国师草堂寺智者）［《续高僧传》卷六］1释慧约。字德素。姓娄。东阳乌场人也。祖世蝉联东南冠族。有占其茔墓者云。后世当有苦行得道者为帝王师焉。母刘氏梦。长人擎金像令吞之。又见紫光绕身。因而有孕。便觉精神爽发思理明悟。及载诞之日。光香充满身白如雪。时俗因名为灵粲。故风鉴贞简神志凝静。抚尘之岁有异凡童。惟聚沙为佛塔。叠石为高座。七岁便求入学。即诵孝经论语。乃至史传披文见意。宅南有果园。邻童竞采常以为患。乃舍己所得空拳而返。乡土以蚕桑为业。常怀悲恻。由是不服缣纩。季父喜畋猎化终不改。常叹曰。飞走之类去人甚远。好生恶死此情何别。乃绝膻腥。叔父遂避于他里恣行剿戮。梦赤衣使者。手持矛戟谓曰。汝终日杀生。菩萨教化又不能止。促来就死。惊觉汗流。诘旦便毁诸猎具深改前咎。约复至常所猎处。见麋鹿数十头。腾倚随之。若有愧谢者。所居僻左不尝见寺。世崇黄老未闻佛法。而宿习冥感心存离俗。忽值一僧访以至教。彼乃举手东指云。剡中佛事甚盛。因乃不见。方悟神人。至年十二始游于剡。遍礼塔庙肆意山川。远会素心多究经典。故东境谣曰。少达妙理娄居士。宋泰始四年。于上虞东山寺辞亲剪落。时年十七。事南林寺沙门慧静。静于宋代僧望之首。律行总持。为特进颜延年司空何尚之所重。又随静住剡之梵居寺。服勤就养年逾一纪。及静之云亡。尽心丧之礼。服阕之后。却粒岩栖。饵以松朮。蠲疾延华深有成益。齐竟陵王作镇禹穴。闻约风德雅相叹属。时有释智秀昙纤慧次等。并名重当锋同集王坐。约既后至年夏未隆。王便敛躬尽敬。众咸怀不悦之色。王曰。此上人方为释门领袖。岂今日而相待耶。故其少为贵胜所崇也如此。齐中书郎汝南周颙为剡令。钦服道素侧席加礼。于钟山雷次宗旧馆造草堂寺。亦号山茨。屈知寺任。此寺结宇山椒疏壤幽岫。虽邑居非远。而萧条物外。既冥赏素诚。便有终焉之托。颙叹曰。山茨约主清虚满世。齐太宰文简公褚渊。太尉文宪公王俭。佐命一期功高百代。钦风味道共弘法教。渊尝请讲净名胜鬘。俭亦请开法花大品。渊遇疾昼寝见胡僧云。菩萨当至。寻有道人来者是也。俄而约造焉。遂豁然病愈。即请受五戒。齐给事中娄幼瑜。少有学术。约之族祖也。每见辄趣为礼。或问。此乃君族下班。何乃恭耶。瑜曰。菩萨出世方师于天下。岂老夫敬致而已。时人未喻此旨。惟王文宪深以为然。且约孝通冥感思归遄返。而二亲丧亡。并及临诀。孺慕婴号不交人世。积时停乡以开慈道。后还都又住草堂。少傅沉约。隆昌中外任。携与同行。在郡惟以静漠自娱。禅诵为乐。异香入室猛兽驯阶。常入金华山采桔。或停赤松涧游止。时逢宿火乍属神光。程异不思故略其事。有道士丁德静。于馆暴亡。传云。山精所弊。乃要大治祭酒居之。妖犹充斥。长山令徐伯超立议。请约移居曾未浃旬。而神魅弭息。后昼卧见二青衣女子。从涧水出礼悔云。夙障深重堕此水精。昼夜烦恼。即求授戒。自尔灾怪永绝。及沈侯罢郡。相携出都。还住本寺。恭事勤肃礼敬弥隆。文章往复相继晷漏。以沈词藻之盛秀出当时。临官莅职。必同居府舍。率意往来。未尝以朱门蓬户为隔。齐建武中谓沉曰。贫道昔为王褚二公供养。遂居令仆之省。檀越为之当复入地矣。天监元年沈为尚书仆射。启敕请入省住。十一年临丹阳尹。无何而叹。有忧生之嗟。报曰。檀越福报已尽。贫道未得灭度词旨凄然。俄而沉殒。故其预契未然皆此类也。既而留心方等研精九部。皆蕴匮胸襟陶蓥怀抱。显说弘通当仁不让。劬劳汲引隆益群品。皇帝斫雕文璞。信无为道发菩提心。构重云殿。以戒业精微功德渊广。既为万善之本。实亦众行所先。譬巨海百川之长。若须弥群山之最。三果四向缘此以成。十力三明因兹而立。帝乃博采经教撰立戒品。条草毕举仪式具陈。制造圆坛用明果极。以为道资人弘理无虚授。事藉躬亲民信乃立。且帝皇师臣大圣师友。遂古以来斯道无坠。农轩周孔宪章仁义。况理越天人之外。义超名器之表。以约德高人世道被幽冥。允膺阇梨之尊。属当智者之号。逡巡退让情在固执。殷勤劝请辞不获命。天监十一年始敕引见。事协心期道存目击。自尔去来禁省礼供优给。至十八年己亥四月八日。天子发弘誓心受菩萨戒。乃幸等觉殿。降雕玉辇。屈万乘之尊。申在三之敬。暂屏衮服恭受田衣。宣度净仪曲躬诚肃。于时日月贞华天地融朗。大赦天下率土同庆。自是入见别施漆榻。上先作礼然后就坐。皇储以下爰至王姬。道俗士庶咸希度脱。弟子着籍者凡四万八千人。尝授戒时有一干鹊。历阶而升。状若餐受。至说戒毕然后飞腾。又尝述戒。有二孔雀驱斥不去。敕乃听上。徐行至坛俯颈听法。上曰。此鸟必欲灭度别受余果。矜其至诚更为说法。后数日二鸟无何同化。又初授戒。夜梦从草堂寺以绵罽席路。直至台门。自坐禅床。去地数丈。天人围繞为众说法。以事而详。等黄帝之梦往华胥。同目连之神登兜率。至人行止孰能议之。而爱悦闲静祥华虚室。寺侧依栖咸生慈道。故使麕麚群于兕虎。凫鹜狎于鹰鹯。飞走腾伏自相驯扰。非夫仁泽潜化。孰能如此者乎。后静居闲室忽有野媪。赍书数卷置经案上。无言而出。并持异树自植于庭云。青庭树也。约曰。此书美也不我俟看。如其恶也亦不劳视经七日又见一叟请书而退。此树叶绿花红扶疏尚在。又感异鸟。身赤尾长形如翡翠。相随栖息出入树间。中大通四年梦见旧宅。白壁朱门赫然壮丽。仍发愿造寺。诏乃号为本生焉。大同一年又敕。改所居竹山里。为智者里。缙云旧壤传芳图谍。山川灵异擅奇函夏。福地仙乡此焉攸立。而约饭饵松朮三十余年。布艾为衣过七十载。鸣谦立操擅望当时。乃以大同元年八月。使人伐门外树枝曰。舆驾当来勿令妨路。人未之测。至九月六日现疾。北首右胁而卧。神识恬愉了无痛恼。谓弟子曰。我梦四部大众幡花罗列空中迎我凌云而去。福报当讫。至十六日敕遣舍人徐俨参疾。答云。今夜当去。至五更二唱异香满室左右肃然。乃曰。夫生有死自然恒数。勤修念慧勿起乱想。言毕合掌便入涅盘。春秋八十有四。六十三夏。天子临诀悲恸。僚宰辍听览者二旬有一。其月二十九日。于独龙山宝志墓左殡之。初约卧疾。见一老公执锡来入。及迁化日。诸僧咸卜寺之东岩。帝乃改葬独龙。抑其前见之叟。则志公相迎者乎。又临终夜所乘青牛忽然鸣吼泪下交流。至葬日敕使牵从部伍发寺至山。吼泪不息。又建塔之始。白鹤一双绕坟鸣泪声其哀婉。葬后三日欻然永逝。下敕竖碑墓左。诏王筠为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧绍〔《神僧传》卷第二〕
慧绍〔《神僧传》卷第二〕1僧慧绍。不知出处。孩孺时母哺鱼肉即吐。自是不茹荤。八岁出家为僧。通法华经苦行坚节。后随师僧要止临川招提寺。常念佛恩之重。誓欲舍身以报。乃雇人斫薪。于东山石室积高一丈。中开一龛。即还寺告师。师谏不从。于是克日就山建八关斋会。阖境奔赴云满山谷。至夜绍自行香执烛燃薪。入龛而坐。诵药王舍身品。火沿至额犹闻经声。大众忽见一星大如斗直下火中俄而升天。咸谓天宫迎接之瑞。绍尝谓同学曰。吾烧身处当生梧桐木。切莫伐之。后三日果尔而生。道俗异之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧绍（宋临川招提寺）［《高僧传》卷十二］
慧绍（宋临川招提寺）［《高僧传》卷十二］1释慧绍。不知氏族。小儿时母哺鱼肉辄吐。咽菜不疑。于是便蔬食。至八岁出家为僧要弟子。精勤懔励苦行标节。后随要止临川招提寺。乃密有烧身之意。常雇人斫薪[卄/积]于东山石室高数丈。中央开一龛足容己身。乃还寺辞要。要苦谏不从。即于焚身之日。于东山设大众八关。并告别知识。其日阖境奔波。车马人众及赍金宝者。不可称数。至初夜行道。绍自行香。行香既竟执烛然薪。入中而坐。诵药王本事品。众既不见绍。悟其已去。礼拜未毕。悉至薪所。[卄/积]已恫然诵声未息。火至额闻唱一心。言已奄绝。大众咸见有一星。其大如斗。直下烟中俄而上天。时见者咸谓天宫迎绍。经三日薪聚乃尽。绍临终谓同学曰。吾烧身处当生梧桐。慎莫伐之。其后三日果生焉。绍焚身是元嘉二十八年。年二十八。绍师僧要亦清谨有懿德。年一百六十终于寺矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧经
慧经1（1548～1618）明代曹洞宗僧。抚州崇仁（江西崇仁）人，俗姓裴。字无明。夙有出家之志，至廪山从蕴空常忠（1514～1588）修法三年，得省后，隐遁于峨峰三年，一日，因移石，石坚不可举，极力推之，乃豁然大悟，偈呈常忠，甚得器识。然以体躯衰弱，耕作诵读，二十七岁始出家受具足戒，尔后二十四年未出峨峰。明万历二十六年（1598），应乡邑之请住持宝方寺，自事作务，经数年殿宇一新。后南游参访云栖袾宏，又礼谒嵩山少林寺初祖达磨之塔，往京师拜谒达观，入五台山参礼瑞峰。回宝方寺后，以博山元来为首座开堂说法，大弘曹洞宗风，参道者颇多。万历三十六年，应请移至新城寿昌寺，仍不废劳务，常以偈颂法语应答参禅者。四十六年正月示寂，世寿七十一。法嗣有博山元来、晦台元镜、见如元谧、永觉元贤等。其中元贤编有无明慧经禅师语录四卷，并撰行业记。憨山德清撰有塔铭。［禅余外集卷二十四、释鉴稽古略续集卷三、五灯严统卷十六、高僧摘要卷二、补续高僧传卷十六、禅林僧宝传卷十四］[佛学大词典]

慧绪（﹝齐﹞（集善寺）［《比丘尼传》卷三］
慧绪（﹝齐﹞（集善寺）［《比丘尼传》卷三］1慧绪。本姓周。闾丘高平人也。为人高率疏远。见之如丈夫不似妇人。发言吐论甚自方直。略无所回避。七岁便蔬食持斋志节勇猛。十八出家住荆州三层寺。戒业具足道俗所美。时江陵有隐尼。西土德望。见绪而异之。遂忘年契意相携行道。尝同居一夏。共习般舟。心形勤苦昼夜不息。沈攸之为刺史普沙简僧尼。绪乃避难下都。及沉破败后复还西。齐太尉大司马豫章王萧嶷。以宋升明末出镇荆陕。知其有道行迎请入内。备尽四事。时有玄畅禅师。从蜀下荆。绪就受禅法究极精妙。畅每称其宿习不浅。绪既善解禅行兼菜蔬励节。豫章王妃及内眷属。敬信甚深从受禅法。每有嚫施。受已随散。不尝储畜意。志高远都。不以生业关怀萧。王要共还都。为起精舍在第东田之东。名曰福田寺。常入第行道。永明九年自称忽忽苦病亦无正恶。唯不复肯食。颜貌憔瘁苦求还寺。还寺即平愈。旬日中辄复请入。入转如前。咸不知所以。俄而王薨祸故相续。武皇帝以东田郊迥更起集善寺。悉移诸尼还集善。而以福田寺别安外国道人阿梨。第中还复供养善读诵咒。绪自移集善寺以后。足不复入第者数年。时内外既敬重此尼。每劝其暂至后第内。竺夫人欲建禅斋。遣信先谘请。尼云甚善。贫道年恶。此叚实愿一入第与诸夫娘别。既入斋。斋竟自索纸笔作诗曰。世人或不知。呼我作老周。忽请作七日。禅斋不得休（后复有十字道别今忘之）作诗竟言笑接人。了不异常日高傲也。因具叙离云。此叚出寺方为永别。年老无复能入第理。时体中甚康健。出寺月余。便云病。乃无有异于恒少日而卒也。是永元元年十一月二十日卒。时年六十九周舍为立序赞。又有德盛尼。德合志同为法眷属。行道习观亲承音旨也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧缚
慧缚1（术语）愚痴之障也。愚痴因系缚智慧，故名慧缚。唯识述记序曰：‘解慧缚于摄论，表纵圣。’[丁福保佛学大辞典]
2指愚痴障。因愚痴能系缚智慧，故称慧缚。成唯识论述记序中即有（大四三·二二九上）‘解慧缚于摄论，表纵圣而谈空’一语。[佛学大词典]

慧耀（荆州内华寺）［《续高僧传》卷三十五］
慧耀（荆州内华寺）［《续高僧传》卷三十五］1释慧耀。姓岐。襄阳人。少沉密。讷言敏行。人共重之。受具后历游访道。至郑川命师所。又往衡岳思师所。咸伏膺请益观用清明。思公于众曰。公于实相观善有玄趣。居山数年。值思长往。欲绝迹武当以希素尚。行至巴丘曰。此地禅律罕闻。可随行化。有江陵导因道懿法师。闻志焉相携。西上居导因寺。积十四年不出户庭惟味禅静。及智顗返乡。叹为故乡不乏贤友足为模楷遗法也。因是道俗稍来礼谒。耀杜门密行不偶时俗。以仁寿二年。暮告人曰。吾不愿恼此众僧。欲往内华寺可以闲放。众固留不许。至三年二月有疾。见思命二师来迎。至三月六日跏坐直身而卒。年七十九。遂葬于内华。未终前。寺中三十余人。咸梦宝剎倾倒。及明异口同音而说之。昔日导因。今天皇寺是也。见有柏殿五间两厦。梁右军将军张僧瑶。自笔图画。殿其工正北卢舍那相好威严。光明时发。殿前五级亦放光明。祥征休咎故不备述。由此奇感聊附此焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧耀（﹝宋﹞（蜀郡永康寺）［《比丘尼传》卷二］
慧耀（﹝宋﹞（蜀郡永康寺）［《比丘尼传》卷二］1慧耀。本姓周。西平人也。少出家常誓烧身供养三宝。泰始末言于刺史刘亮。亮初许之。有赵处思妾王氏甓塔。耀请塔上烧身。王氏许诺。正月十五日夜将诸弟子。赍持油布往至塔所。装束未讫。刘亮遣信语诸尼云。若耀尼果烧身者。永康一寺并与重罪。耀不得已于此便停。王氏大瞋云。尼要名利诈现奇特。密货内人作如此事。不尔夜半城内那知。耀曰。新妇勿横生烦恼。舍身关我傍人岂知。于是还寺断谷服香油。至升明元年于寺烧身。火来至面诵经不辍。语诸尼云。收我遗骨正得二升。及至火灭果如其言。未烧之前一月日许。有胡僧年可二十。形容端正竟胛生毛。长六七寸。极细软。人问之。译语答云。从来不覆是故生毛耳。谓耀曰。我住波罗奈国。至来数日。闻姊欲舍身。故送银罂相与。耀即顶受。未及委悉匆匆辞去。遣人追留出门便失。以此罂盛其舍利。不满二合。云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧聪（唐益州福化寺）［《续高僧传》卷三十五］
慧聪（唐益州福化寺）［《续高僧传》卷三十五］1释慧聪。姓王。出家已后游行斋讲。手不释卷。寻经旨趣心自欣跃。苦形节食行知足行。自云。法华经。常不轻菩萨。不专读诵经典。但行礼拜四众。尚得六根清净。我何为不礼诸佛世尊。即于别院闭门。常礼万五千佛。依经自唱。一一礼之。寺僧怪其所作。于壁隙伺之。见礼拜头下天龙八部等亦头下。数数非一。诸人来其院者。无不心战走出。恒闻异香蔚蔚尔。及死在。贞观年中院绝人往。每夜常闻弹指礼拜行道等相。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧胄（唐京师清禅寺）［《续高僧传》卷二十九］
慧胄（唐京师清禅寺）［《续高僧传》卷二十九］1释慧胄。姓王。蒲州蒲阪人。少在道门乐崇福事。受具已后师表僧祇。及至立年又专禅诵。晓夕相继偏重法华。后住京邑清禅寺。草创基构并用相委。四十余年初不告倦。故使九级浮空重廊远摄。堂殿院宇众事圆成。所以竹树森繁园圃周繞。水陆庄田仓廪碾硙。库藏盈满莫匪由焉。京师殷有无过此寺。终始监护功实一人。年至耳顺便辞僧任。众以勤劬经久。且令权替。及于临机断决。并用咨询。寺足净人无可役者。乃选取二十头。令学鼓舞。每至节日设乐像前。四远问观以为欣庆。故家人子弟接踵传风。声伎之最高于俗里。遇患极困自然知卒。香汤沐浴正理衣襟。曰吾有小罪须加重病。事由营造掘凿故也。至于终晨。言气不昧。告弟子曰。酬债了矣。吾其去矣。寻声而卒。春秋六十有九。即贞观初年也。乃露骸收葬。为起方坟。就而铭之。时京邑会昌有沙门法素者。倜傥不伦。操业奇卓。雅为众怪。本师智顗专行劝福。昔在江表。游适所至皆设万人大会。夜告纔竟明即成办。此例非一。隋末东都婴城自固。肌骨相望有若块焉。寺有金像二躯各长一丈。素不忍见斯穷厄。取一融破籴籴米作糜喂诸饿者。须臾米尽。又取欲坏。时沙门辩相。与诸僧等拒诤不与。素曰。诸大德未知至理也。昔如来因地为诸众生。尚不惜头目髓脑。或生作肉山。或死作大鱼。以济饥喂。如何成果。复更贪惜化形。必不然矣。素今身肉堪者亦所不惜。大德须知。今此一像若不惠给众生城破之后亦必从毁。则坠陷多人。何如素今一身当也。众不许之。及伪郑降日。像先分散。如其言焉。然其言行谲诡。险而难遵。其例不一。后入京室。卒会昌寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧胜
慧胜1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧审传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧胜（梁钟山延贤寺）［《续高僧传》卷十六］
慧胜（梁钟山延贤寺）［《续高僧传》卷十六］1释慧胜。交址人。住仙洲山寺。栖遁林泽闲放物表。诵法华日计一遍。亟淹年序。衣食节约随身游任。从外国禅师达摩提婆。学诸观行。一入寂定周晨乃起。彭城刘缋出守南海。闻风遣请携与同归。因住幽栖寺。韬明秘采常示如愚。久处者重之。禅学者敬美。幽栖寺中绝无食调。唯资分卫大遵清俭。永明五年。移憩钟山延贤精舍。自少及老心贞正焉。以天鉴年中卒。春秋七十。时净名寺有慧初禅师者。魏天水人。在孕七月而生。纔有所识好习禅念。尝闲居空宇。不觉霆击大震。斯固住心深寂未可量也。而志高清远淡然物外。晚游梁国住兴皇寺。闲房摄静珪璋外映。白黑谘访有声皇邑。武帝为立禅房于净名寺。以处之。四时资给。禅学道俗云趣请法。素怀恢廓守志淳重。贵胜王公曾不迎候。普通五年卒。春秋六十八。葬钟山之阴。弟子智颙树碑墓侧。御史中丞吴郡陆倕制文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧胜（﹝梁﹞（梁闲居寺）［《比丘尼传》卷四］
慧胜（﹝梁﹞（梁闲居寺）［《比丘尼传》卷四］1慧胜。本姓唐。彭城人也。父僧智寓建康。胜幼愿出家。以方正自立希于语言。言必能行身无轻躁。旬日不出户牖。见之者莫不敬异。以宋元嘉二十一年出家。时年十八。为净秀尼弟子。住禅林寺。具戒以后讲法华经。随集善寺绪尼学五行禅。后从草堂寺思隐灵根寺法颖。备修观行。奇相妙证独得怀抱。人见而问之。皆答云。罪无轻重一时发露。忏悔恳恻以昼系夜。贵贱崇敬供施不断。年八十一。梁天监四年卒。葬于白板山也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧能
慧能1（638～713）唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。据六祖法宝坛经行由品载，其父早亡，家贫，常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市，闻客读诵金刚经，心即开悟，时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院，法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰（大四八·三四八上）：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’五祖谓：‘汝是岭南人，又是猎（疑作獦）獠，若为堪作佛？’慧能对曰：‘人虽有南北，佛性本无南北，猎（疑作獦）獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月。一日，五祖令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’师闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。仪凤元年（676）至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬‘直指人心，见性成佛’之顿悟法门。与神秀于北方所倡之渐悟法门相对，史称‘南顿北渐、南能北秀’。其弟子法海将其教说汇编成书，名‘六祖法宝坛经’，盛行于世，为后来禅宗之宗经。后应刺史韦据之请，于大梵寺树立法幢；未久归曹溪，弘布大法，道俗归崇。神龙元年（705），中宗派遣内侍薛简召师至京师，师称疾固辞未往，帝乃敕赐摩衲袈裟及绿钵等物，并敕改宝林寺为‘中兴寺’。三年，更赐‘法泉寺’额。师又曾舍宅为国恩寺，先天元年（712），命门人于寺内建立报恩塔。翌年七月，归返国恩寺，八月示寂，世寿七十六。师肉身不坏，迄今仍存，归停曹溪。宪宗时谥号‘大鉴禅师’。宋太宗太平兴国年中（976～983）加谥‘真宗禅师’；后由仁宗谥号‘普觉禅师’，神宗赐‘圆明禅师’之谥号。遗录有六祖坛经一卷、金刚经口诀等。其中六祖坛经初由法海集录师之语要，后人多所节略，未能见祖意之全貌，元代德异乃探求诸方，得其全文。至元二十八年（1291），宗宝重新校对三种异本，正其讹误，详其节略，增补弟子之请益机缘而予印行，今收于大正藏第四十八册。师之嗣法弟子四十余人中，以荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让等最着，开后世临济、曹洞等、五家七宗之禅。［佛祖统纪卷二十九、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五、*五灯会元卷一、释氏稽古略卷三、传法正宗记卷六］[佛学大词典]
2唐朝高僧，系中国禅宗之第六祖。见惠能条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）智慧之功能也。高僧传六曰：‘藉慧能于前因，发胜心于旷劫。’[囗@又]（人名）禅宗东土第六祖也。姓卢氏，三岁丧父。及长，家益贫。采薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，谒蕲州黄梅山五祖弘忍禅师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有南北，佛性岂然？师知其为异人，使入碓房舂米，因称为卢行者。经八月，五祖知付授时至，使众徒各书得法之偈。时上座神秀书偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”能闻之曰：如吾所得，则不然。窃雇童子夜于壁间书一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖知之，潜入碓房，问曰：米白否？答曰：白未经筛。五祖以杖三打碓而去，能即以三更入室。祖乃授衣法。去隐南方渔村者数年，仪凤元年正月至南海，遇印宗法师于法性寺。印宗闻禅要，取弟子礼。其月十五日，会诸名德为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师，受具足戒。后居曹溪，大注甘雨。神龙元年，帝召之不起。唐玄宗开元元年八月三日，俄然示寂，寿七十六。元和十年谥敕大鉴禅师。’见六祖坛经，宋高僧传八，传灯录五。[丁福保佛学大辞典]

慧能分别诸法自相共相
慧能分别诸法自相共相1大毗婆沙论四十二卷六页云：问：何等慧能分别诸法自相？何等慧能分别诸法共相耶？答：分别一物相者，是分别自相。分别多物相者，是分别共相。复次分别一一蕴等者，是分别自相。分别二蕴三蕴等者，是分别共相。复次闻思所成慧，多分别自相。修所成慧，多分别共相。复次十六行相所不摄慧，多分别自相。十六行相所摄慧，唯分别共相。复次行谛时慧，多分别自相。现观时慧，唯分别共相。复次别观诸谛慧，名分别自相。总观诸谛慧，名分别共相。问：此二种慧，如何应知？答：如种种物，近帝青宝；自相不现，皆同彼色。分别共相慧，应知亦尔。如种种物，远帝青宝；青黄等色，各别显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如日出时，光明遍照；众暗顿遣。分别共相慧，应知亦尔。如日出已，渐照众物；墙壁窍隙，山岩幽薮，皆悉显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如人持烛，初入暗室，顿破诸暗；分别共相慧，应知亦尔。如灯入已，渐照瓶衣器箧诸物；分别自相慧，应知亦尔。复次如镜远照，别相不显；分别共相慧，应知亦尔。如镜近照，别相明了；分别自相慧，应知亦尔。复次如人远观山林等物，分别共相慧，应知亦尔。如人近观山林等物，分别自相慧，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

慧能（唐韶州今南华寺）［《宋高僧传》卷第八］
慧能（唐韶州今南华寺）［《宋高僧传》卷第八］1释慧能。姓卢氏。南海新兴人也。其本世居范阳。厥考讳行瑫。武德中流亭新州百姓。终于贬所。略述家系。避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也。纯淑迂怀惠性间出。虽蛮风獠俗渍染不深。而诡行幺形驳维难测。父既少失母且寡居。家亦屡空业无腴产。能负薪矣日售荷担。偶闻廛肆间诵金刚般若经。能凝神属垣迟迟不去。问曰。谁边受学此经。曰从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法。云即得见性成佛也。能闻是说若渴夫之饮寒浆也。忙归备所须留奉亲老。咸亨中往韶阳遇刘志略。略有姑无尽藏恒读涅盘经。能听之即为尼辨析中义。怪能不识文字。乃曰。诸佛理论若取文字非佛意也。尼深叹服。号为行者。有劝于宝林古寺修道。自谓己曰。本誓求师而贪住寺。取乎道也何异却行归舍乎。明日遂行至乐昌县西石窟。依附智远禅师侍座谈玄。远曰。行者迨非凡常之见龙。吾不知吾不知之甚矣。劝往蕲春五祖所印证去。吾终于下风请教也。未几造焉。忍师睹能气貌不扬。试之曰。汝从何至。对曰。岭表来参礼。唯求作佛。忍曰。岭南人无佛性能曰。人有南北佛性无南北。曰汝作何功德。曰愿竭力抱石而舂供众而已。如是劳乎井臼。率净人而在先。了彼死生与涅盘而平等。忍虽均养心何辨知。俾秀唱予致能和汝。偈辞在壁见解分岐。揭厉不同浅深斯别。忍密以法衣寄托曰。古我先师转相付授。岂徒尔哉。呜呼后世受吾衣者。命若悬丝小子识之。能计回生地。隐于四会怀集之间。渐露锋颖。就南海印宗法师涅盘盛集论风旛之语。印宗辞屈而神伏。乃为其削椎髻于法性寺智光律师边受满分戒。所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位。悬记云。后当有肉身菩萨于斯受戒。又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树。谓众曰。种此后一百二十年有开士。于其下说无上乘度无量众。至是能爰宅于兹。果于树阴开东山法门。皆符前谶也。上元中正演畅宗风惨然不悦。大众问曰。胡无情绪耶。曰迁流不息生灭无常。吾师今归寂矣。凶赴至而信。乃移住宝林寺焉。时刺史韦据命出大梵寺。苦辞入双峰曹侯溪矣。大龙倏起飞雨泽以均施。品物攸滋逐根荄而受益。五纳之客拥塞于门。四部之宾围绕其座。时宣秘偈或举契经。一切普熏咸闻象藏。一时登富悉握蛇珠。皆由径途尽归圆极。所以天下言禅道者。以曹溪为口实矣。洎乎九重下听万里悬心。思布露而奉迎。欲归依而适愿。武太后孝和皇帝。咸降玺书。诏赴京阙。盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏。复谢病不起。子牟之心敢忘凤阙。远公之足不过虎溪。固以此辞。非邀君也。遂赐摩纳袈裟一缘钵一口编珠。织成经巾绿质红晕花绵巾绢五百匹充供养云。又舍新兴旧宅为国恩寺焉。神龙三年敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈。务从严饰。赐改额曰法泉也。延和元年七月命弟子于国恩寺建浮图一所。促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾。异香满室白虹属地。饭食讫沐浴更衣弹指不绝。气微目瞑全身永谢。尔时山石倾堕川源息枯。鸟连韵以哀啼。猿断肠而叫咽。或唱言曰。世间眼灭吾畴依乎。春秋七十六矣。以其年十一月迁座于曹溪之原也。弟子神会若颜子之于孔门也。勤勤付嘱语在会传。会于洛阳荷泽寺崇树能之真堂。兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉。从如来下西域诸祖外震旦凡六祖。尽图缋其影。太尉房管作六叶图序。又以能端形不散如入禅定。后加漆布矣。复次蜀僧方辩。塑小样真肖同畴昔。能曾言。吾灭后有善心男子必取吾元。汝曹勿怪。或忆是言加铁环缠颈焉。开元十一年。果有汝州人受新罗客购潜施刃其元。欲函归海东供养。有闻击铁声而擒之。其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧。其色青黑碧缣复夾。非人间所有物也。屡经盗去。迷倒却行而还褫之。至德中神会遣弟子进平送牙痒和一柄。朝达名公所重有若宋之问。谒能着长篇有若张燕公说。寄香十斤并诗。附武平一至。诗云。大师捐世去。空留法身在。愿寄无碍香。随心到南海。武公因门人怀让铸巨钟。为撰铭赞。宋之问书。次广州节度宋璟来礼其塔。问弟子令韬无生法忍义。宋公闻法欢喜。向塔乞示征祥。须臾微风渐起。异香裛人。阴雨霏霏。只周一寺耳稍多奇瑞逭繁不录。后肃宗下诏能弟子令韬。韬称疾不赴。遣明象赍传法衣钵。进呈毕给还。宪宗皇帝追谥曰大鉴。塔曰元和正真也。迨夫唐季刘氏称制番禺。每遇上元烧灯。迎真身入城为民祈福。大宋平南海后。韶州盗周思琼叛换。尽焚其寺塔将延燎。平时肉身非数夫莫举。烟熛向逼二僧对舁。轻如夹纻像焉。太平兴国三年今上敕重建塔。改为南华寺矣。〔赞宁〕系曰。五祖自何而识一介白衣便付衣耶。通曰。一言知心更无疑贰。况复记心轮间如指之掌。忍师施一味法何以在家受衣钵乎。秀师则否。通曰。是法宁选缁白。得者则传。周封诸侯乃分分器。同姓异姓别也。以祖师甄别精粗以衣为信。譬如三力士射坚洛叉。一摩健那射则中而不破。二钵罗塞建提破而不度。三那罗延箭度而复穿余物也。非坚洛叉有强弱。但由射势力不同耳。南能可谓那罗延射而获赏焉。信衣至能不传。莫同夏禹之家天下乎。通曰。忍言。受传衣者命若悬丝。如是忍之意也。又会也禀祖法则有余。行化行则不足。故后致均部之流。方验能师之先觉。不传无私吝之咎矣。故曰。知人则哲也。吁。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧芬（齐兴福寺）［《高僧传》卷十三］
慧芬（齐兴福寺）［《高僧传》卷十三］1释慧芬。姓李。豫州人。幼有殊操十二出家。住谷熟县常山寺。学业优深苦行精峻。每赴斋会常为大众说法。梁楚之间悉奉其化。及魏虏毁灭佛法。乃南归京师。至乌江追骑将及。而渚次无航。芬一心念佛。俄见流船忽至。乘之获免。至都止白马寺。时御史中丞袁愍孙。常谓道人偏执未足与议。乃命左右令候觅沙门试欲语之。会得芬至。袁先问三乘四谛之理。却辩老庄儒墨之要。芬既素善经书。又音吐流便。自旦之夕袁不能穷。于是敬以为师。令子弟悉从受戒。芬又善神咒所治必验。后病笃服丸。人劝之以酒。芬曰。积时持戒宁以将死亏节。乃语弟子云。吾其去矣。以齐永明三年卒于兴福寺。年七十九。临终有训诫遗文。云云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧苑
慧苑1（673～743？）唐代僧。京兆（陕西）人。师事华严宗三祖法藏，深究华严，为同门之上首。曾继续法藏未完成之著作华严经之略疏，而撰续华严经略疏刊定记十五卷。虽述法藏之说，然时参己见而异于其师，之后，清凉国师澄观作大疏钞百卷逐一破斥慧苑之思想，遂被逐出列祖之统。师对新译华严经以论理之观点理解，并以唯识等立场批评之，故颇受现代人之重视。其学说与华严宗之传统说法最大分歧处即其判教说，将法藏之小、始、终、顿、圆之‘五教’说废除，另立迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满等‘四教’，将佛教教义概括在四教之中。又智俨、法藏两代相承之十玄缘起说，至慧苑时，亦改作十种德相和十种业用两重。另著有新译华严音义二卷，即新译大方广佛华严经音义之略称，世称慧苑音义。［华严经疏卷二、宋高僧传卷六、六学僧传卷二十三、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]
2（人名）唐洛京佛授记寺慧苑（定刊等记有京兆静法寺沙门慧苑等），师华严之贤首，深精究一宗，号山首门人。刊定贤首新译华严经之略疏成十五卷，题曰续华严经略疏刊定记。加自己之臆见，往往乱贤首之正义。为华严一家之异解者。后清凉大师作大疏钞百卷，纠刊定之谬，师又作新经音义二卷，世称为慧苑音义。见宋高僧传六。[丁福保佛学大辞典]

慧苑音义
慧苑音义1（书名）新译大方广佛华严经音义二卷，静法寺慧苑撰。故世称慧苑音义。慧琳音义中采取之，又别行焉。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）新译大方广佛华严经音义。二卷，唐慧苑撰。[丁福保佛学大辞典]
3凡二卷。唐代慧苑撰。本书就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义。为新译大方广佛华严经音义之略称。又作新译华严经音义、华严经音义、一切经音义。收于大正藏第五十四册慧琳音义卷二十一至卷二十三。慧苑为贤首大师法藏之弟子，深究华严宗义，故有音义之作，此书附有华严经中梵语之正译及略解，其中，为说明译语之字音、字义，引用之书目甚多，除内典外，尚采用教外典籍，如论语、孟子、易经、尚书、老子等，及诸家之注本、历来各类形音义辞书，凡百余种，为研究考证、训诂、声韵等学者所钦奉之书。后慧琳撰一切经音义，亦采取其法。［宋高僧传卷六、贞元新定释教目录卷十四、诸宗章疏录卷一］（参阅‘新译大方广佛华严经音义’5471）[佛学大词典]

慧苑（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第六］
慧苑（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第六］1释慧苑。京兆人也。少而秀异蔚有茂才。厌彼尘寰投于净域。礼华严法藏为师。陶神练性。未几深达法义。号上首门人也。有勤无惰内外该通。华严一宗尤成精博。苑依宝性论立四种教。为有四类不识如来藏。如生盲人。则凡夫声闻辟支初心菩萨也。一迷真异执教当凡夫。二真一分半教当二乘。三真一分满教当初心菩萨。四真具满教当识如来藏者也。诸师处判或依或违。然其纲领教乘一家之说。次以新译之经未有音释披读之者取决无从。遂博览经书恢张诂训。撰成二卷。俾初学之流不远求师览无滞句旋晓字源。然禀从贤首之门。不负庭训之美也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧荣（陈杨都庄严寺）［《续高僧传》卷八］
慧荣（陈杨都庄严寺）［《续高僧传》卷八］1释慧荣。姓顾氏。会稽山阴人也。梁高祖大通年。辞亲出听。时建初彭城盛弘成实。素未陈略即尽清辩。一众同嗟便开令望。而禀性虚廓不指世务。惟以法事余全无叙。乡邑二亲哀其弱丧。数因行李寄以书信。荣得而焚之。顾诸友曰。余岂不怀乎。废余业也。书中但二字耳。复何开乎。人问是何。答吉凶也。如此积功三十余载。不号义龙誓无返迹。自是专业勇铠。声称弥远。即而讲悟。学者归之。年至五十门人亦尔。乃大弘法席广延缁素。时梁储在坐素不识之。令问讲者何名。乃抗声曰。禹穴慧荣江东独步。太子不识何谓储君。一坐掩耳。以为彭亨之太甚也。荣从容如旧旁若无人。后与诸徒还归故邑。其母尚在余并物故。乃喟然叹曰。十五辞邻故。五十还故邻。少年不识我。长老无一人。本邑道俗欲光其价。而忌其言令也。大集诸众令其竖义。荣曰。余学广矣。辄竖恐致余词。任众举其义门。然后标据。众以其博达矜尚。乃令竖八十种好。谓必不能诵持。荣曰。举众无人也。斯乃文繁义可知耳。即部分上下。以法绳持。须臾牒数列名出体。佥虽难激盖无成济。晚又出都。相仍讲授。至德末年卒于杨都。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧萧（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷二十二］
慧萧（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷二十二］1释慧萧。俗姓刘。本彭城人。世家徙于许州之长葛。故又为县人焉。奕叶以衣缨称士大夫。十八为书生。聪悟敏达善说诗礼。州郡以明经举之。非其所好。遂入嵩高山求师出家。强识前闻。而以戒行见称。耆旧明达相谓曰。若人如此。必今代之优波离也。开皇初游学邺城博综经律。乃贯练众部偏宗四分。闻泰山灵岩寺幽栖洁行之宅也。乃往从焉。后以和上年衰复还中岳。于时隋祖创业四海为家。故得纵任往还无所拘碍。时龙门沙门明朗。河东持律之最。承萧道声藉甚。不远从之。朗虽年齿隆萧。而卑身礼事。并深相悦服。道合欣然。淹留岁序。请归河曲。萧亦不滞物我。相与同行住于龙门之定林寺。历缘山水居随所好。寻访同志不惮危险。马头山有僧善禅师。聚徒结业从而习定。时还朗寺弘畅毗尼。仁寿中频向黄颊山依岩夏坐。有亡命者因事投焉。不忍遣之留匿经久。后以事发。引萧为侣。所在督课追征赴狱。会朗善俱亡。又兼匿罪。便振锡徂南路经蒲阪。时沙门道积神素道杰等。晋川英彦素与周旋。留连累载。属隋炀坠历法令滋彰。藏匿严科殊为峻刻。萧以许身为道随务东西。名贯久除栖遁幽阻。自中条王屋巨壑深林。无险不登若游庭户。逮中原版荡妖气一乱河东郡丞丁荣。敬服德音招住仁寿。长弘律藏学者肩随。义宁中。被拥西城不亏讲业。及后安静弥崇法会。蒲陕晋绛五众师焉。以贞观十四年终于仁寿。春秋七十有三。自萧服心戒业。演导为宗。友接朋胜时无与贰。每念朗善游好。不觉涕之无从。不能裁止。便登眺而恸。斯重交募善为如此也。曾讲涅盘仅十许遍。犹恨大乘无功。遂玩读华严。于数年间口不辍音文不释手。有请萧为方广讲主。乃止之曰。吾尚未解经意安可讲乎。时以为贞而且谅。又惧误诸后学云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧萼
慧萼1日本临济宗僧。又作慧锷。中国补陀洛伽山寺开山祖师。籍贯、世寿不详。承和（834～847）初年，奉橘太后之命来唐，由雁门登五台山巡拜圣迹，后参谒杭州灵池寺齐安国师，转达太后之旨，延请义空禅师赴日弘扬禅法，自此日本始传临济宗。齐衡元年（854），再度来唐，登五台山，于岭顶得观音圣像。唐大中十二年（858），于奉归日本途中，经海路补陀洛伽山边（宁波故昌之海滨），船忽不动，及请出圣像，船始能行，师遂止而建寺奉像，号补陀洛伽山寺，为南海第一名刹。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、慧萼和尚年谱］[佛学大词典]

慧蕴
慧蕴1集异门论七卷四页云：慧蕴云何？答？如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴。是名慧蕴。[法相辞典-朱芾煌]

慧藏
慧藏1(一)指三藏中诠显慧学之论藏，即阿毗达磨藏。又为三藏之通称。广弘明集卷二十成实论义疏序（大五二·二四四中）：‘四种围陀，在家必习，三品慧藏，入道弥通。’(二)（522～605）隋代僧。平棘（河北）人，俗姓郝。十一岁出家。通晓涅槃、戒律。四十岁，乃栖於鹊山，潜心研究华严。北齐武成帝曾诏请于太极殿讲说华严，荣冠当时。大业元年入寂于空观寺，世寿八十四。［续高僧传卷九、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十二］(三)隋代僧。生卒年不详。冀州（河北）人。初学涅槃，后专讲解。入京师访道，住于光明寺。仁寿（601～604）年中，奉敕送舍利于观州、江州等处，每送舍利则有灵异显现。后不知所终。［续高僧传卷二十六、释氏六帖卷十一］[佛学大词典]
2（术语）三藏中，论藏诠慧学，故曰慧藏。对法论十一曰：‘开示慧学是阿毗达磨。’婆沙论一曰：‘若依增上慧论道是阿毗达磨。’[囗@又]通三藏名为慧藏。广弘明集二十成实论义疏序曰：‘四种围陀，在家心习，三品慧藏，入道愈通。’[丁福保佛学大辞典]

慧藏（隋京师光明寺）［《续高僧传》卷二十六］
慧藏（隋京师光明寺）［《续高僧传》卷二十六］1释慧藏。冀州人。初学涅盘后专讲解。禁守贪竞绝迹讥嫌。安详词令不形颜色。入京访道住光明寺。仁寿中年。敕召置塔于欢州。初至塔寺。行道设斋。当其塔上景云出见。彩含五色有若花盖。绮绣锦缋无以加焉。从午至酉方始隐灭。又延兴寺僧法顺者。听习涅盘善守根禁。退让自节负德无傲。敕住江州庐山东林寺。置舍利塔。初至其地。耕者见光寻而掘之。获金铜弥勒像一躯。形质瑰异。即而供养。并不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧藏（隋西京空观道场）［《续高僧传》卷九］
慧藏（隋西京空观道场）［《续高僧传》卷九］1释慧藏。姓郝氏。赵国平棘人。十一出家即流听视。未登冠具屡讲涅盘。剖折深奇符契文旨。及律仪圆备更业毗尼。行等明珠解逾前达。未听智论十地华严般若等经论博见之举人谁肯推。但深穷性体义难抑伏。皆仰谢高断罕不师焉。年登不惑乃潜于鹊山。木食泉浆澄心玄奥。研详虽广而以华严为本宗。洞尽幽微未测邪正。仰托圣助希示是非。登即夜降灵感。空中声言是是。既闻斯告因撰义疏。躬自传扬。絓预学流普皆餐揖。齐主武成降书邀请。于太极殿开阐华严。法侣云繁士族咸集。时共荣之。为大观之盛也。自尔专弘此部。传习弥布。属周毁经道。刬迹人间。移息烟霞保护承网。隋初开法即预出家。讲散幽旨归途开悟。化自东川风行草偃。行成达义德以诱仁。冰玉方心松筠等质。故法雨常流仁风普扇。致使道俗庆其来苏。蒙心重其开奖。开皇七年。文帝承敬德音远遣征请。蒲轮既降无爽纶言。藏乘机立教利见大人。杖锡京辈仍即谒帝承明。亟陈奥旨。凡所陶诱允副天心。即六大德之一也。有敕加之殊礼。故二纪之内四时不坠。后以般若释论群唱者。多至于契赏皆无与尚。时有沙门智稳僧朗法彦等。并京室德望神慧峰起。祖承旧习希奉新文乃请开讲金刚般若论。藏气截云霞。智隆时烈。将欲救拯焚溺。即而演之。于时年属秋方。思力虚廓。但控举纲致。标异新理。统结词义。言无浮泛。故禀益之徒恐其声止。皆崇而敬焉。以大业元年十一月二十九日。遘疾卒于空观寺。春秋八十有四。临终诚心旷济。累属露骸。弟子奉谨遗诀。陈尸林麓。掩骸修塔。树于终南山至相寺之前峰焉。立铭表德镌于塔。后沙门明则为制碑文。见之别集。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧虔（东晋山阴）《净土往生传》
慧虔（东晋山阴）《净土往生传》1释慧虔。姓皇甫河朔人也。精持戒律。其志尤固。初居庐山仅十年。道俗有业佛道者。皆慨慕之。虔以远师在其山足。德业风闻。加又伸明胜法。资发聋聩。美而叹曰。彼人也吾人也。彼其德业。吾不殆之。其于心也。能无愧哉。乃之吴会瞩地弘通。及至山阴嘉祥寺。聚徒馆众。大开诱掖。时罗什传译新经。有未讲者。虔历讲之。然其所讲必与众曰。幸由像季讲道遗教。愿乘少善。刻奉弥陀。后五年得病。虔知时至乃曰。登金莲坐玉池。莲开见佛。即其时矣。所欲祈诚海众。为法真友。观音势至。为己良导过此。以还无复他愿。其夕山阴北寺有净严尼者。方其假寐。倏见观音势至与百千众自高而下。幡华幢盖光映日月。严既见之。且礼且瞻。且因前诣而问曰。大士何所之耶。对曰。之嘉祥迎虔公耳。虔于是夕预亦自得胜相。寻告弟子。奄然长逝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧虔（晋山阴嘉祥寺）［《高僧传》卷五］
慧虔（晋山阴嘉祥寺）［《高僧传》卷五］1释慧虔。姓皇甫。北地人也。少出家奉持戒行志操确然。憩庐山中十有余年。道俗有业志胜途者莫不属慕风彩。罗什新出诸经。虔志存敷显宣扬德教。以远公在山足纽振玄风。虔乃东游吴越嘱地弘通。以晋义熙之初。投山阴嘉祥寺克己导物。苦身率众。凡诸新经皆书写讲说。涉将五载。忽然得病寝疾。少时自知必尽。乃属想安养祈诚观世音。山阴比寺有净严尼。宿德有戒行。夜梦见观世音从西郭门入。清晖妙状光映日月。幢幡华盖皆以七宝庄严。见便作礼。问曰。不审大士今何所之。答云。往嘉祥寺迎虔公。因尔无常。当时疾虽绵笃而神色平平有如恒日。侍者咸闻异香。久之乃歇。虔既自审必终。又睹瑞相。道俗闻见咸生叹羡焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧行
慧行1瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；卽于彼义，转增明了，勤修习慧。[法相辞典-朱芾煌]

慧要
慧要1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道祖传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧见
慧见1梵语mi^ma^m!sa^-jn~a^na。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。’[佛学大词典]
2（术语）以深妙之智慧，达观诸法之识见也。无量寿经上曰：‘自以慧见问威颜乎？’[丁福保佛学大辞典]

慧观
慧观1（人名）清河人。姓崔氏。自幼出家。闻罗什入关中。辄行师事之。时有‘通情则生（道生）融（道融）上首，精难则观（慧观）肇（僧肇）第一’之称。尝着法华宗要，什见之称快。晚止京师道场寺，敷扬法化。尝判一代教分二教五时之相。是为吾国判教之嚆矢。刘宋元嘉年中寂。着有所辨宗论，顿悟渐悟义等。见出三藏记集，梁高僧传等。[丁福保佛学大辞典]
2(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。清河（山东清平）人，俗姓崔。弱年出家。后秦弘始三年（401），鸠摩罗什入关中，乃从罗什受学。师风神秀雅，思入玄微，时人有谓（大五○·三六八中）：‘通情则生（道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。’师曾着法华宗要序，颇受罗什称扬。未久，佛驮跋陀罗被迫出关至庐山，师亦随之，深服慧远之高风。晋义熙八年（412），师随从佛驮跋陀罗往荆州高悝寺。晚年居止杨都道场寺，敷扬法化。师又精研十诵律，兼善老庄。师于修治涅槃经两种汉译本时，参与南本涅槃经之译作，又制涅槃经序。其所立之二教五时教判，极为后世所重视。反对道生所倡之顿悟义，特倡渐次修行之渐悟义。此种顿渐相对之立场，至后世仍时有论争。于元嘉（424～453）年间入寂，世寿七十一。其著作仍存者有法华宗要序、修行地不净观序、胜鬘经序等，其余辩宗论、顿悟渐悟义等书则未传。［梁高僧传卷七、出三藏记集卷八、卷九、卷十二］(二)（1920～）台湾彰化人。家境富裕，十三岁随母茹素，二十四岁于竹山德山寺出家，后于狮头山元光寺受具足戒。民国四十八年（1959），受聘为员林双林寺副住持，五十三年继任住持。曾大力重建年久失修之双林寺，举办菩萨学会、定期讲经会。又多次参与社会救济、前线宣慰国军等公益活动。现任中国佛教会台湾省分会理事。[佛学大词典]

慧观五教
慧观五教1[出华严经疏并演义钞]上元道场寺僧慧观。以如来所说一代圣教。约施化次么。而立此五种之教。是为慧观五教也。一有相教谓如来于十二年前广制众戒。皆是因果实有之法。小乘于此得道。是名有相教。(十二年前者。即说阿含等经之时也。)二无相教谓如来说四阿含经后。即说般若空慧法门。空诸有相。小乘解空得道。是名无相教。(梵语般若。华言智慧。)三抑扬教谓如来说净名思益等经。抑挫小果声闻。褒扬大乘菩萨。是名抑扬教。四同归教谓如来说般若之后。涅槃之前。说法华经。以会三[三藏法数-明·一如等撰]

慧观（宋京师道场寺）［《高僧传》卷七］
慧观（宋京师道场寺）［《高僧传》卷七］1释慧观。姓崔。清河人。十岁便以博见驰名。弱年出家游方受业。晚适庐山又谘禀慧远。闻什公入关。乃自南徂北。访核异同详辩新旧。风神秀雅思入玄微。时人称之曰。通情则生融上首。精难则观肇第一。乃着法华宗要序以简什。什曰。善男子。所论甚快。君小却当南游江汉之间善以弘通为务。什亡后乃南适荆州。州将司马休之甚相敬重。于彼立高悝寺。使夫荆楚之民回邪归正者。十有其半。宋武南伐休之至江陵与观相遇。倾心待接依然若旧。因敕与西中郎游。即文帝也俄而还京止道场寺。观既妙善佛理探究老庄。又精通十诵博采诸部。故求法问道者日不空筵。元嘉初三月上已车驾临曲水燕会。命观与朝士赋诗。观即坐先献。文旨清婉事适当时。琅琊王僧达庐江何尚之。并以清言致款结赏尘外。宋元嘉中卒。春秋七十有一。着辩宗论论顿悟渐悟义及十喻序赞诸经序等。皆传于世。时道场寺又有僧馥者。本澧泉人。专精义学注胜鬘经。又有法业。本长安人。善大小品及杂心。蔬食节己。故晋陵公主为起南林寺。后遂居焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧览（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷十一］
慧览（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷十一］1释慧览。姓成。酒泉人。少与玄高俱以寂观见称。览曾游西域顶戴佛钵。仍于罽宾从达摩比丘谘受禅要。达摩曾入定往兜率天。从弥勒受菩萨戒。后以戒法授览。览还至于填。复以戒法授彼方诸僧。后乃归。路由河南。河南吐谷浑慕延世子琼等敬览德问。遣使并资财令于蜀立左军寺。览即居之。后移罗天宫寺。宋文请下都止钟山定林寺。孝武起中兴寺。复敕令移住。京邑禅僧皆随踵受业。吴兴沈演平昌孟顗。并钦慕道德。为造禅室于寺。东大明中卒。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧觉
慧觉1（人名）西洛人，号广照禅师。见广照条。[囗@又]（术语）谓物之智慧能自觉觉人也。刘孝绰文云：严事招提，师仰慧觉。[丁福保佛学大辞典]
2(一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。曾于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］(二)（554～606）隋代僧。太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从学于兴皇寺法朗。后栖止于摄山栖霞寺，受学于沙门慧布。之后，于江左一带广弘大智度论。南朝陈代之王公贵族皆敬以师礼。受隋炀帝之请，入住慧日道场。应法济之请，于永福道场宣讲大智度论。继于白塔寺专事宣讲大品般若、涅槃经、华严经，及中论、百论、十二门论、大智度论等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三。［续高僧传卷十二］(三)（531～620）隋代僧。齐郡人，俗姓范。辩才无碍，善于讲说。开皇元年（581），住并州（山西太原）武德寺，盛讲华严经。精通华严经及十地经论。唐武德三年示寂，世寿九十。著有十地经论、华严经、维摩诘经等之注疏。［续高僧传卷十二］(四)（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。法号大义。住于鹅湖山，故称鹅湖大义。谥号‘慧觉大师’。（参阅‘大义’874）(五)唐代僧。又称觉铁嘴。生卒年不详。为赵州从谂（778～897）之法嗣，住扬州光孝寺。精通经史子集，复能诗文。［景德传灯录卷十一、联灯会要卷七、五灯会元卷四］(六)北宋临济宗僧。生卒年不详。西洛人。世称琅琊慧觉。又号广照禅师。［联灯会要卷十二］（参阅‘广照’5999）(七)（1605～1673）清代临济宗僧。渝州（四川）綦江人，俗姓熊。法号照衣。（参阅‘照衣’5519）(八)清代僧。生卒年不详。江西泰和人。字幻空，号青原老人。住江都旌忠院。工于画。[佛学大词典]

慧觉（唐并州武德寺）［《续高僧传》卷十二］
慧觉（唐并州武德寺）［《续高僧传》卷十二］1释慧觉。俗姓范氏。齐人也。达量通鉴罕附其伦。而仪形秀峙。眉目峰映。衣服鲜洁。身长七尺。容止温弘顾步淹融。锵锵然也。执持行路。莫不驻步迎睇而目送者。其威仪感人如此。明华严十地。讲席相继流轨齐岱。荣名远着门学成风。大隋受禅阐隆像法。以文皇在周既总元戎。躬履锋刃。兵机失捷。逃难于并城南泽。后飞龙之日。追惟旧壤。开皇元年。乃于幽忧之所置武德寺焉。地惟泥湿遍以石铺。然始增基通于寺院。周闾千计廊庑九重。灵塔云张景台星布。以觉识解腾誉。召而处之。弘阐法门。多以华严为首。受悟请益。宏略遵于四宗。后被请高阳允当讲匠。听众千余堂宇充溢。而来者不绝。遂停法肆。待有堂宇方可弘导。爰有施主。即为造千人讲堂。缔构斯须不月便就。既登法座众引充满。觉威容宏雅其状若神。谈吐抑扬。汲引玄隐。披释冲洽。听徒竦戴。诚博义之弘量也。着华严十地维摩等疏并缵义章一十三卷。文质恢恢条贯伦约。齐魏明德咸诵行之。至武德三年。会猃狁南侵。觉少有恙。通告门人曰。吾其去矣。侍者曰。今寇贼临城人路阻绝。知何处去。答曰。生死道长去留无日。明当别矣。乃敕出身资为僧设食。与众取诀。通夜正念精爽冷然。明相纔出奄然从化。春秋九十矣。初觉慧解之性素蓄胸襟。福业摄生随喜者众。凡有营理。身助修治故寺之基趾。咸由劝勉。又闻往生净土园施为功。不远千里青州取枣。于并城开义寺种之。行列千株供通五众。日呈茂美斯业弘矣。时寺有二僧。俱名智达。远公门人。善解当世。武德之初京邑呈美。又有明干者。亦亚其伦。相与传灯流芳不绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧觉（隋江都慧日道场）［《续高僧传》卷十二］
慧觉（隋江都慧日道场）［《续高僧传》卷十二］1释慧觉。姓孙氏。其先太原晋阳人也。江右丧乱。迁居丹阳之秣陵焉。觉之在孕。梁代志公不测人也。游宅徘徊顾而言曰。此处当出神童。俄而载诞。有若符契。幼而风神特达气调不群。虽则青襟。便有奇心远识。于五荫六尘。深知泡电。誓求离俗。二亲弗能违也。年八岁出家研精法相。其初伏业。即兴皇朗法师也。学门拥盛咸畅玄风。入室之徒莫非人杰。觉禀承宏论备观幽旨。领略津会镌求幽赜。骋驰众妙得自匈襟。宗匠加赏相击称为法器。加以游心九部备观数论。诡说异门并寻枝叶。既而叹曰。枪榆岂冲天之举。小道乖适远之津。聊以忘忧非吾徒也。夫澄神入慧莫尚五门。摄山泉石致美息心胜地。乃抠衣独往止于栖霞寺焉。有慧布法师。空解第一。深明方等。或有未悟韫椟于怀。伫知音者及见欣然便即开授。又以大智度论江左少弘。布备宗绪将陈请说。乃垂覃思申畅幽微。布公披襟叹美。即命开讲。于是旧文新意两以通之。远近餐服闻所未闻。释论广兴于斯盛矣。陈晋安王伯恭为湘州刺史。深加礼异并请讲众。南行弘演。吏部尚书毛喜。护军将军孙玚。并鞠躬顶礼虔仰殊常。左卫将军傅縡。学通内外气调甚高。缁素之间无所推敬。每见觉来必心形俱肃。剧谈高论流连无已。天爵服人皆如此类。隋朝克定江表宪令惟新。一州之内止置佛寺二所。数外伽蓝皆从屏废。觉惧金刚之地沦毁者多。乃百舍兼行上闻天听。有敕霈然从其所请。启沃神衿弘护像法信有力焉。炀帝昔居藩屏化牧淮甸。钦伫胜人义逾仄席。乃赐书曰。法师安善。凉暑惟宜。承栖迟龟山之域。阐扬龙树之旨。其义端雄辩。独演畅于稽阴。谈柄微言。偏引级于镜水。弟子钦风籍甚味道尤深。今于城内建慧日道场。延屈龙象大弘佛事盛转法轮。上人名称普闻众所知识。今遣迎候。迟能光拂也。于即贲然来仪。膺此嘉命。法济上人者。灵智难思。于永福道场请开大论。主上亲临法席称善久之。后止白塔恒事敷说。大品涅盘华严四论等二十余部。遍数甚多。学徒满席。法轮之盛莫是过也。先是江都旧邸立宝台经藏。五时妙典大备于斯。及践位东朝。令旨允属掌知藏事。佥曰得人。大业二年从驾入京于路见疾。而神色怡然法言无废。及至将渐明悟如常。咸见金刚大神前后围繞外国梵僧烧香供养。初有智觉禅师。爰感灵应。乃见觉名题于金录。固其所得位地义量难测。至三月二十二日。迁化于泗州之宿预县。春秋五十有三。惟觉美词令善容止。身长八尺风表绝伦。摄[斋-小+衣]升堂俯仰可则。觌其威仪莫不改容易观。寓目忘倦。至于吐纳玄言宣扬妙义。雄辩清论云飞泉涌。真可谓日月入怀风飚满室。虽复褊志滞情。亦顿忘鄙吝。然其芝兰所化。陶诱之功日就月将。固亦弘矣。兼通外典妙善尺牍。属词染翰造次可观。折简所至皆为模楷。加以风度淹远雅量弘深。谈绝是非心夷彼我。峻矣重仞人莫之窥。信施相积随用檀舍。二翼之外纤芥罔畜。止有论文谈疏。盈于几箧而已。岂非拔俗之奇才通方之正士也。有诏丧事所须随由备办。恩礼周给务从优厚。并具舟楫。王人将送。其年五月十三日。还窆于江阳县之茱萸里。传业学士数甚滋多。门人智果。禀承遗训情深追远。乃与同学纪诸景行碑于寺门。秘书诏诰舍人虞世南为文。金紫光禄大夫内史侍郎虞世基为铭。见于别集。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧解
慧解1（术语）智慧之用，能解了诸法也。五句譬喻经三曰：‘慧解可修经戒。’梁僧传序曰：‘慧解开神则道兼万亿。’[丁福保佛学大辞典]

慧解脱
慧解脱1（术语）但得慧障解脱之罗汉也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但断障无漏智慧之见思烦恼，而不离障禅定等功德之事用障也，例如但好学问不好艺能之人。长阿含经十九曰：‘又能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然。’俱舍论二十五曰：‘慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解慧故。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十页云：六、慧解脱。谓已得诸漏无余尽灭；未得八解脱身证具足住。二解集异门论三卷四页云：慧解脱者：谓无痴善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名慧解脱。三解大毗婆沙论五十四卷九页云：问：何故名慧解脱？答：由彼以慧尽诸漏，未以身证八解脱；故名慧解脱。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语prajn~a^-vimukti，巴利语pan~n~a^-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃‘俱解脱’之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉；而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。二者有五义之不同：(一)就观而言，慧人修性念处，俱人修共念处。(二)就行而言，慧人修行正道断惑，俱人则正助兼修。(三)就所依法而言，慧人不习事禅，直缘真理，俱人兼修事禅（事禅分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种，其中，无漏禅又有观、练、薰、修等四种，慧人实际上亦修观禅）。(四)就神变而言，慧人有十四种神变，俱人有十八种神变。(五)就三明八解脱而言，慧人虽有一明、二明，然不具三明，其八解脱亦不全具，俱人则三明八解脱皆具。又从禅法之用意言，慧解脱称为坏法，以其不好事用之功德，修不净观乃至白骨相观时，尚执着其白骨或观白骨烧灰之想。俱解脱称为不坏法，因其好事用之功德，由白骨眉间，观想放青、黄、赤、白、地、水、火、风八色光明，以此修练而得神通。［中阿含卷二十九请请经、沙门二十亿经、卷三十行欲经、卷五十一阿湿贝经、长阿含卷十大缘方便经、卷十九世记经、大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷二十五、成实论卷一、法华经玄义卷四、天台四教仪集注卷中］[佛学大词典]
41.与「心解脱」连用时，两者视为同义词，表示「解脱」，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。2.若与「俱解脱」相对使用时，北传的看法是，不具初禅（含）以上定力的解脱者，南传的看法是，不具第四禅（含）以上定力的解脱者，参看「俱解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

慧解脱罗汉
慧解脱罗汉1（术语）二种罗汉之一。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

慧解脱补特伽罗
慧解脱补特伽罗1瑜伽二十六卷六页云：云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱，未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。二解杂集论十三卷六页云：慧解脱补特伽罗者：谓已尽诸漏；而未具证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。三解集异门论十六卷十三页云：云何慧解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱，身未证具足住；而已以慧永尽诸漏。是名慧解脱补特伽罗。四解大毗婆沙论五十四卷三页云：云何慧解脱补特伽罗？谓信胜解，或见至，但以慧尽诸漏，未以身具证八解脱。彼舍信胜解，或见至，得慧解脱。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信胜解，或见至名。得名者：得慧解脱名。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。[法相辞典-朱芾煌]

慧警（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
慧警（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释慧警。姓张氏。祁人也。少而聪悟襁褓能言。二亲鞠爱。邻党号为奇童。属新译大云经。经中有悬记女主之文。天后感斯圣莂。酷重此经。警方三岁有教其诵通。其含嚼纡郁调致天然也。遂彻九重乃诏讽之。帝大悦抚其顶。敕授紫袈裟一副。后因出家。气貌刚介学处坚固充本寺上座。拯顿颓纲人皆畏惮。或于街陌见二众失仪片招讥丑。必议惩诫断无宽理。后修禅法。虚室生白。终时已八十余龄矣。九子母院有遗影并赐紫衣存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧训
慧训1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧记
慧记1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧渊传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧论
慧论1集异门论十二卷十一页云：言慧论者：谓此正论，能正显了恶慧过患，妙慧功德，故名慧论。[法相辞典-朱芾煌]

慧诞
慧诞1唐初僧。生卒年不详。雍州（陕西长安）人。从学于昙延，精研涅槃经及摄大乘论。住长安延兴寺，开席讲说。仁寿（601～604）年中奉敕于杭州天竺寺建塔，住灵隐山。后返延兴寺，讲授义学。贞观（627～649）初年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷二十六］[佛学大词典]

慧诞（隋京师延兴寺）［《续高僧传》卷二十六］
慧诞（隋京师延兴寺）［《续高僧传》卷二十六］1释慧诞。雍州人。学究涅盘及通摄论。每登讲席有名京室。即昙延法师之学士也。住延兴寺。仁寿下敕召起塔于杭州天竺寺。住在灵隐山。林石岑竦实来仙圣。初构塔基。多逢伏石。掘得一所是古石函。傍推其际眇不可测。因用今造置古函中。大小和可宛如昔契。诞还本寺讲授寻常。虽非卓荦亦例能色。贞观初年卒于本寺。七十余矣。临终清言安话神色无异。顾诸法属深累住持。通告好住。怗然神逝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧询
慧询1(一)（375～458）南朝刘宋僧。六学僧传卷十一作慧恂。赵郡（河北赵县）人，俗姓赵。幼年出家，游学长安，从鸠摩罗什受学。精研经论，尤精通十诵律、摩诃僧祇律。并述作章疏。永初（420～422）年中，至广陵大开律席。元嘉（424～453）年中，住京师道场寺，后受慧观之请，移住长乐寺。大明二年示寂，世寿八十四。六学僧传谓世寿八十。［梁高僧传卷十一］(二)（1119～1179）宋代僧。永嘉人，俗姓陈。字谋道。号月堂。八岁即出家于祖印院。听法华数遍，即能成诵。参谒南湖澄照，继学于南湖圆辩。尝于山海间为鬼神讲说维摩诘经，屡感神应。于南湖宣扬大法，誉闻遐迩。丞相魏杞亦礼敬之。于淳熙六年示寂，世寿六十一。［佛祖统纪卷十七］[佛学大词典]

慧询（宋京师长乐寺）［《高僧传》卷十一］
慧询（宋京师长乐寺）［《高僧传》卷十一］1释慧询。姓赵。赵郡人。少而蔬食苦行。经游长安受学什公。研精经论尤善十诵僧祇。乃更制条章义贯终古。宋永初中还止广陵大开律席。元嘉中至京止道场寺。寺僧慧观亦精于十诵。以询德为物范。乃令更振他寺。于是移止长乐寺。大明二年卒于所住。春秋八十有四矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧调
慧调1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧次传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧谅
慧谅1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧基传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧豫（齐京师灵根寺）［《高僧传》卷十二］
慧豫（齐京师灵根寺）［《高僧传》卷十二］1释慧豫。黄龙人。来游京师止灵根寺。少而务学遍访众师。善谈论美风则。每闻臧否人物辄塞耳不听。或时以异言间止。瓶衣率素。日以一中自毕。精勤标节以救苦为先。诵大涅盘法华十地。又习禅业精于五门。尝寝见有三人来扣户。并衣冠鲜洁执持华盖。豫问觅谁。答云。法师应死。故来奉迎。豫曰。小事未了可申一年不。答云。可尔。至明年满一周而卒。是岁齐永明七年。春秋五十有七。豫同寺有沙门法普。亦素行诵经。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧财
慧财1瑜伽八十三卷六页云：言慧财者：谓能招引一切自在最胜富贵，随获自心自在转故。二解集异门论十六卷十四页云：云何慧财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子，能如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛是名慧财。[法相辞典-朱芾煌]

慧赜（唐京师清禅寺）［《续高僧传》卷三］
慧赜（唐京师清禅寺）［《续高僧传》卷三］1释慧赜。俗姓李。荆州江陵人。早悟非常神思锋逸。九岁投本邑隐法师出家。隐体其精爽异伦。即度为沙弥。讲授之暇诲以幽奥。赜领牒玄理曾不再思。执卷诵文纸盈四十。荆楚秀望钦而美之。初从隐听涅盘法华。后别听三论。皆剖析新奇。抗拟摽会。开皇中年江陵寺。大兴法席群师云赴。道俗以赜嘉绩夙成。咸欲观其器略。共请为法主。顾惟披导有旨。因而践焉。甫年十二。创开涅盘。比事吐词义高常伯。论难相继。辩答冷然。少长莫不缄心。颂声载路。荆州刺史宜龙公元寿。闻其幼誉。惊挺亲驾谒焉。素倍前闻大相褒赏。以事奏闻云。希世卓秀者也。登即有诏。令本州备礼所在恭送。既达京辇殊蒙慰引。赐纳僧伽梨并衣一袭。仍令住清禅寺。从容法侣敦悦玄儒。才藻屡扬汲引无竭。预有衣冠士族。皆来展造门庭。莫不赞其洽闻博达。机捷之谓也。末厌烦梗思济清神。乃从应禅师。禀资心学。掩关两载。情[跳-兆+(焰-火)]诸门。遂语默于贤圣之间。谈授于经纬之理。值隋氏云丧法事沦亡。道阕当年情欣栖静。以大业末岁。移卜终南之高冠岭。因岩构室疏素形心。会唐运勃兴苍生攸济。赜不滞物我。来从帝城。讲诲暂扬。倾都请道。武德年内释侣云繁。屡建法筵皆程气宇。时延兴寺。百座讲仁王经。王公卿士并从盛集。沙门吉藏爰竖论宗。声辩天临贵贱倾目。赜纔施锐责。言清理诣思动几微神彩惊越四部骇心百辟。藏顾而叹曰。非惟论辩难继。抑亦银钩罕踪。今上在蕃亲观论府。深相结纳拟为师友。六使来召令赴别第。赜以生名杀身之累。由来有人。退让余词一不闻命。及贞观开译。诏简名僧众以文笔知名兼又统详论旨。乃任为翻论之笔。译讫奏闻。有敕赐帛百匹衣服一具。赜又着论序曰般若灯论者。一名中论。本有五百偈。借灯为名者。无分别智有寂照之功也。举中标目者。鉴亡缘观等离二边也。然则灯本无心智也。亡照法性平等。中义在斯。故寄论以明之也。若夫寻论滞旨。执俗迷真。颠倒断常之间。造次有无之内。守名丧实攀叶亡根者。岂欲尔哉。盖有由矣。请试陈之。若乃构分别之因。招虚妄之果。惑累熏其内识。恶友结其外缘。致使慢耸崇山见深沧海恚火难触词锋罕当。闻说有而快心。听谈空而起谤。六种偏执各谓非偏。五百论师诤陈异论。或将邪乱正。或以伪齐真。识似悟而翻迷。教虽通而更壅。可谓捐珠玩石。弃宝负薪。观画怖龙。寻迹怯象。爱好如此。良可悲夫。龙树菩萨救世挺生。呵嗜欲而发心。阅深经而自鄙。蒙独尊之悬记。然法炬于阎浮。且其地越初依。功超伏位。既穷一实且究二能。佩两印而定百家。混三空而齐万物。点尘劫数历试诸难。悼彼群迷故作斯论。文玄旨妙破巧申工。被之钝根多生怯退。有分别明菩萨者。大乘法将体道居衷。遐览真言为其释论。开秘密藏赐如意珠。略广相成师资互显。至如自乘异执郁起千端。外道殊计纷然万绪。驴乘竞驰于驾驷。萤火争耀于龙烛。莫不标其品类显厥师宗。玉石既分玄黄也判。西域染翰乃有数家。考实析微此为精诣。若含通本末有六千偈。梵文如此。翻则减之。我皇帝。神道迈于羲皇。陶铸侔于造化。崇本息末。无为太平。守母存子不言而治。以为圣教东流年淹数百。而亿象所负阙者犹多。希见未闻劳于寤寐。中天竺国三藏法师波颇蜜多罗。学兼半满博综群诠。丧我怡神搜玄养性。游方在念利物为怀。故能附弋传身举烟命伴。冒冰霜而越葱岭。犯风热而度沙河。时积五年途经四万。以大唐贞观元年。顶戴梵文至止京辇。昔秦征童寿苦用戎兵。汉请摩腾远劳蕃使。讵可方兹感应道契冥符。家国休祥德人爰降。有司奏见。殊悦帝心。敕住兴善胜光。即传新经之始。仍召义学沙门及王公宰辅。对翻此论。研核幽旨。去华存实。目击则欣其会理。函杖则究其是非。文虽定而覆详。义乃明而重审。岁在寿星。检勘云毕。其为论也。观明中道。而存中失观。空显第一而得一乖空。然司南之车本示迷者。照胆之镜为鉴邪人。无邪则镜无所施。不迷则车不为用。斯论破申。其犹此矣。虽复斥内遮外尽妄穷真。而存乎妙存。破如可破。荡荡焉。恢恢焉。迎之靡测其源。顺之罔知其末。信是蓥心神之砥砺。越溟海之舟舆。骇昏识之雷霆。照幽途之日月者矣。此土先有中论四卷。本偈大同。宾头卢伽为之注解晦其部执。学者昧焉。此论既兴可为龟镜。庶明达君子。详而味之。序成未即闻上。帝敕秘书监虞世南作序。见赜之所制。叹咽无以加焉。因奏闻上。仍以序列于卷首。所在传写缄于经藏。以贞观十年四月六日终于所住。春秋五十有七。葬于京郊之东。列隧立碑颂其芳德。太常博士褚亮为文。自赜之知道。伦等崇其辩机。时俗以拟慧乘。固为笃论。词注难穷。无施不遂。讲华严大品涅盘大智度摄大乘及中百诸论。皆筌释章部决滞有闻。又诵涅盘法华。音文淳美。时为众述。清啭动神。又抽减什物。用写藏经。寻阅纔止便修虔奉。又善导达众首舒畅物情。为诸文雄之所称叙。特明古迹偏晓书画。京华士子屡陈真伪。皆资其口实定其人世。文章词体颇预能流。草[柰*页]笔功名疏台府。每有官供胜集。必召而处其中。公卿执纸请书填赴。赜随纸赋笔飞骤如风。藻蔚雄态绮华当世。故在所流咏耽玩极多。悬诸屏障。或铭座右。着集八卷行世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧超
慧超1(一)（475～526）南北朝梁代僧。太原（山西）人，俗姓王。永嘉之乱，寓居襄阳，幼即容止安详，进退合度。七岁依檀溪寺慧景出家，次年，从僧崇禅师习定业，十二岁又从他僧学三玄。后随智秀听经论，复随之入京邑，住于灵根寺。并从法常受具足戒，诵戒不盈二日，听律未满两遍，即能识文知义，了达其纤密之旨。智秀示寂后，复依智藏问学，由是名震京邑。武帝敕任为‘寿光殿学士’，又敕令与僧伽婆罗共译阿育王经。后屡应请出京弘化，学者称咏不绝。普通七年入寂，世寿五十二。［续高僧传卷六、释氏要览卷下］(二)（？～526）南北朝梁代僧。赵郡阳平（山东）人，俗姓廉。初生之夕，神光照室，幼而简静寡欲。八岁出家，从临淄建安寺慧通问学，后广听诸方之讲席，博通内外群经，尽其深义。未久，游化江南，住于南寺，*参访众师，赅通涅槃、无量寿等经。师内修戒德，外导群伦，所化之处常显灵异。此外，师又擅长草隶、占卜、星相等诸术。梁初，授僧正之职，天监（502～519）年中，武帝从之受戒法。普通七年五月示寂，世寿不详。［续高僧传卷六］(三)（546～622）隋末唐初僧。丹阳建康（江苏江宁）人，俗姓沈。初以诵法华为务，后从慧思禅师学天台三观一乘之法，与智者、命公等同修慧业，久之，再入嵩山潜修。后为隋太子杨勇礼重，遂居定水寺，又移住悟真、禅定等刹，其后力辞还山。唐朝兴后，更名重当时。武德五年示寂，世寿七十七。弟子遵其遗嘱，露骸一月而颜色不变，帝遣人往视，师之遗体仍端拱如生。［续高僧传卷二十九］(四)唐代新罗僧。年二十来唐。开元七年（719），金刚智等来中土，慧超乃就近师事之。后航南海，游印度，遍探圣踪，开元十五年始归安西。二十一年（733）正式入金刚智之室，从学八年，开元二十八年，金刚智于长安荐福寺译大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经时，师任‘笔受’之职。大历八年（773），随不空再次受法，翌年二月上‘贺玉女潭祈雨表’，六月被选为持诵僧七人之一。建中元年（780），携其所译经典至五台山干元菩提寺，并作一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门，述其秘义。在唐五十四年，后不知所终。著有慧超往五天竺国传三卷，然该书久已散佚，至近代始于敦煌石窟发现其节录本。［大辨正广智三藏和上表制集卷五、慧琳音义卷一○○、大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］[佛学大词典]
2（人名）传历未详。尝游印度，普探圣踪。有慧超往五天竺国传三卷。慧琳音义第一百，训其梵音。[丁福保佛学大辞典]

慧超往五天竺国传
慧超往五天竺国传1凡三卷。新罗慧超撰。记载慧超从中国经海路到达印度，于开元十五年（727）归国，其间遍访三十余国圣迹之旅行记。原本已散逸，唯慧琳一切经音义卷一○○载有此事（由此书所载之音释而知其经过）。近年法国人伯希和（P.Pelliot）自敦煌石窟中，发现本书之节录本，题名为‘周历五天竺行程’，而将之与慧琳音义所载之音释对照，皆一一吻合；然前后均有部分缺落，罗振玉鉴定其为三卷本之略本。日人藤田丰八著有慧超往五天竺国传笺释一卷，系参酌法显、宋云、玄奘之旅游记，及历代之正史加以考证笺注而成。［大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］[佛学大词典]

慧超（唐并州大兴国寺）［《续高僧传》卷十九］
慧超（唐并州大兴国寺）［《续高僧传》卷十九］1释慧超。俗姓申屠。上党潞城人也。体道怀贞冰霜其志。初拂衣舍俗。北趣晋阳。居大兴国寺。禅念为业。虽略观名教备委邪正。而偏据行途不沿言说。乃别建道场盛罗仪象。幡花交列众具清鲜。又鸠集异香多陈品族。每以烧香供养。烟气相寻。超恒躬处其中。净衣端坐。详其觉观拟其志业。故有异香满室灵骨充瓶。随用福流还填欠数。而莫知其所以然也。至仁寿中年。献后崩立禅定寺。以超名望征入京师。严净形衣有逾恒日。感瑞陈供无替由来。至武德元年。以并部旧坏怀信者多化道赴缘义难限约。乃返还兴国道俗欣庆奉礼交并。及七年冬微疾不悆即告无常。合寺齐赴伫聆遗诀。超端坐如常精神更爽。告众曰。同住多年凡情易隔。脱有相恼希愿开怀。然人道难逢善心易失。及今自任勿误后身。言讫敛手在心。不觉其绝。见无接对谓其未终。取纩属之乃知无气。时年七十余。坐若神景色貌逾洁。异香萦绕满室充庭。音乐闻空莫知来处。门人大众惊心骇目。遂使士女奔赴悲咽寒云。阗塞寺院香花献积。至十二月中。克期将殡。四远白黑列道争前。从寺至山十有余里。人马辐凑事等市[门@厘]。舆以绳床坐如入定。路既交拥卒制难加。乃回道西城破荒就葬。众又填逼类等天崩。便殓于龙阜之山开化寺侧。作窟处焉。经停一年俨然不散。日别常有供礼香花无绝。后遂塞其窟户。置塔于上。勒铭于右。用旌厚德矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧超（唐终南山蓝谷悟真寺）［《续高僧传》卷二十八］
慧超（唐终南山蓝谷悟真寺）［《续高僧传》卷二十八］1释慧超。姓泛氏。丹阳建元人。禀怀温裕立性怀仁。弱龄厌俗。自出家后。诵法华经闻光州大苏山慧思禅师独悟一乘善明三观。与天台智者仙城命公。笃志幽寻积年请业。行优智远德冠时贤。思对众命曰。超之神府。得忍人也。及游衡岭。复与同途留诵经。停亟移岁序。自隋初廓定。北入嵩高。饵药坐禅冀言终老。隋太子勇。召集名德总会帝城。以超业行不群。特留供养。而恭慎凝摄不顾世华。及勇废免一无所涉。晚移定水高振德音。道俗归宗仰其戒范。会净业法师卜居蓝田谷之悟真寺。钦超有道躬事邀迎。共隐八年倍勤三惠。及大业承运。禅定初基。爰发诏书延入行道。屡辞砭疾。后许还山。德感物情颇存汲引。四川贵望一县官民。莫不委质投诚请传香德。并为经始伽蓝。继综羞粒。大唐伊始荣重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隐沦咸就栖止。荫松偃石论详道义。皆曰。斯诚出要乐也。后卧疾少时。弟子跪问。答曰。吾之常也。长生不欣夕死不戚。乃面西正坐云。第一义空清净智观。言如入定奄遂长往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月余日。颜色不变。天策上将闻称希有。遣人就视。端拱如生。自超九岁入道。即诵法华五十余年万有余遍。感灵获瑞不可胜言。弟子法成等。为建白塔于寺之北峰焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧超（梁大僧正南涧寺）［《续高僧传》卷六］
慧超（梁大僧正南涧寺）［《续高僧传》卷六］1释慧超。姓廉氏。赵郡阳平人。中原丧乱。避难于钟离之朝哥县焉。初生之夕神光照室。幼而简静寡欲。已有成人之符也。八岁出家。从临番县建安寺沙门慧通。通素无业术立行专朴。超直心祇顺奉敬无怠。而外听诸讲勤精学业。时遇风雨艰辛泥路拥塞。不以为辞。尝寓坐有胡僧。盖不测之人也。一见嗟异曰。斯人若不为五众之杰。则为八州刺史。兼叙神光之瑞。如符契焉。遂广采经部及以数论。并尽其深义。朗若贯珠。名僧胜集稠人广坐。纷纶飞伏雍容摸揩。故早为皂白挹其高轨。后南游江左住南涧寺。僧宗见而善之。受略盘等经。开柘条绪略通幽致。历阅众师多所参涉。偏以无量寿命家。吏部谢钥每称之曰。君子哉若人也。又善用俳谐。尤能草隶兼习朱许。又工占相。齐历告终。梁祚伊始。超现疾新林情存拯溺。信次之间声驰日下。寻有别敕乃授僧正。戒德内修威仪外洁。凡在缁侣咸禀成训。天子给传诏羊车局足健步衣服等供。自声教所被。五部宪章咸禀风则。帝以般若之义真谛所宗。偏令化导故。谘质锋起悬辩若流。又经聚徒都治讲菩提心义。论谈之暇夜分未寝。忽见大力善神形甚都丽。既而言曰。当率集同缘。共来餐受。不言姓字。于此告辞。及就讲之辰倏然满坐。容貌瑰异莫有识者。竟席便散。其感迹征异为若此也。加以性好山水亟果幽寻。而翼从之声闻于数里。山人怪视唯见超身。射猎之徒莫不自息。天监年中帝请为家僧。礼问殊积。初戒典东流。人各传受。所见偏执。妙法犹漏。皇明御宇掇采群经。圆坛更造文义斯构。事类因果于此载明。有诏令超受菩萨戒。恭惟顶礼如法勤修。上复斋居宣室。梦其勤行戒品。面申赞悦。时共延美。而超鸣谦蹈礼好静笃学。从之游处未觌愠喜之仪。加以形过八尺腰带十围。雍容高步当时誉显。帝又请于惠轮殿讲净名经。上临听览。未启庄严寺。园接连南涧。因构起重房。若鳞相及。飞阁穹隆高笼云雾。通碧池以养鱼莲。构青山。以栖羽族。列植竹果四面成阴。木禽石兽交横入出。又罗列童侍雅胜王侯。剖决众情。一时高望。在位二十余年。晚以陵谷互迁世相难恃。因自解免闭房养素。以普通七年五月十六日。迁神于寺房。行路殒涕学徒奔赴。凡厥丧事出皆天府。门人追思德泽乃为立碑。湘东王绎。陈郡谢几卿。各为制文俱镌墓所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧越（隋慧日内道场）［《续高僧传》卷十七］
慧越（隋慧日内道场）［《续高僧传》卷十七］1释慧越。岭南人。住罗浮山中。聚众业禅。有闻南越。性多泛爱慈救苍生。栖顿幽阻虎豹无扰。曾有群兽来前。因为说法。虎遂以头枕膝。越便捋其须面。情无所畏。众咸睹之以为异伦也。化行五岭声流三楚。隋炀在蕃搜选英异。开皇末年。遣舍人王延寿。往召追入晋府慧日道场。并随王至京在所通化。末还杨州。路中感疾而卒。停尸船上。有若生焉。夜见焰光从足而出入于顶上。还从顶出而从足入。竟夕不断。道俗殊叹未曾有也。王教归葬本山。以旌诚敬。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧足
慧足1见二足条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）二足之一。佛以福慧之二为两足，游履于三界，慧其右足也。[丁福保佛学大辞典]

慧身
慧身1（术语）五分法身之一。成自无漏智慧之身也。[丁福保佛学大辞典]

慧轮《大唐西域求法高僧传》
慧轮《大唐西域求法高僧传》1慧轮师者。新罗人也。梵名般若跋摩唐云慧甲自本国出家翘心圣迹。泛舶而陵闽越。涉步而届长安。奉敕随玄照师西行以充侍者。既之西国遍礼圣踪。居庵摩罗跛国在信者寺住经十载。近住次东边北方睹货罗僧寺。元是睹货罗人为本国僧所造。其寺巨富赀产丰饶供养餐设余莫加也。寺名健陀罗山荼。慧轮住此。既善梵言薄闲俱舍。来日尚在年向四十矣。其北方僧来者。皆住此寺为主人耳。大觉寺西有迦毕试国寺。寺亦巨富多诸硕德。普学小乘。北方僧来亦住此寺。名窭拿折里多唐云德行大觉东北两驿许有寺名屈录迦。即是南方屈录迦国王昔所造也。寺虽贫素而戒行清严。近者日军王复于故寺之侧更造一寺。今始新成。南国僧来多住于此。诸方皆悉有寺。所以本国通流。神州独无一处。致令往还艰苦耳。那烂陀寺东四十驿许。寻弶伽河而下至蜜栗伽悉他钵娜寺唐云鹿园寺也去此寺不远有一故寺。但有砖基。厥号支那寺。古老相传云。是昔室利笈多大王为支那国僧所造支那即广州也。莫诃支那即京师也。亦云提婆弗呾罗。唐云天子也于时有唐僧二十许人。从蜀川牂[牛*戈]道而出蜀川去此寺有五百余驿向莫诃菩提礼拜。王见敬重。遂施此地以充停息。给大村封二十四所。于后唐僧亡没。村乃割属余人。现有三村入鹿园寺矣。准量支那寺。至今可五百余年矣。现今地属东印度王。其王名提婆跋摩。每言曰。若有大唐天子处数僧来者。我为重兴此寺。还其村封令不绝也。诚可叹。曰虽有鹊巢之易。而乐福者难逢。必若心存济益。奏请弘此诚非小事也。金刚座大觉寺即僧诃罗国王所造。师子洲僧旧住于此。大觉寺东北行七驿许至那烂陀寺。乃是古王室利铄羯罗昳底。为北天苾刍曷罗社盘所造。此寺初基纔余方堵。其后代国王苗裔相承造制宏壮。则赡部洲中当今无以加也。轨模不可具述。但且略叙区寰耳。然其寺形畟方如域。四面直檐长廊遍匝。皆是砖室。重叠三层层高丈余。横梁板阗本无椽瓦。用砖平覆。寺背正直随意旋往。其房后壁即为外面也。垒砖峻峭高三四丈。上作人头高共人等。其僧房也面有九焉。一一房中可方丈许。后面通窗户向檐矣。其门既高唯安一扇。皆相瞻望不许安帘。出外平观四面皆睹。互相检察宁容片私。于一角头作。阁道还往。寺上四角各为砖堂。多闻大德而住于此。寺门西向飞阁凌虚。雕刻奇形妙尽工饰。其门乃与房相连。元不别作。但前出两步齐安四柱。其门虽非过大实乃装架弥坚。每至食时重关返闭。既是圣教意在防私。寺内之地方三十步许。皆以砖砌。小者或七步或五步耳。凡所覆屋脊上檐前房内之地。并用砖屑如桃枣大。和杂粘泥以杵平筑。用疆石灰。杂以麻筋并油及麻滓烂皮之属。浸渍多日泥于砖地之上。覆以青草经三数日。看其欲干重以滑石揩。拭拂赤土汁或丹朱之类。后以油涂鲜澄若镜。其堂殿阶陛悉皆如此。一作已后纵人践蹋。动经一二十载曾不圮磔。不同石灰水沾便脱。如斯等类乃有八寺。上皆平通规矩相似。于寺东面西取房。或一或三。用安尊像。或可即于此面前出多少。别起台观为佛殿矣。此寺西南大院之外。方列大窣睹波旧云塔者讹略及诸制底旧云支提者讹数乃盈百。圣迹相连不可称记。金宝莹饰实成希有。其间僧徒纲轨出纳之仪。具如中方录及寄归传所述。寺内但以最老上座而为尊主。不论其德。诸有门钥每宵封印。将付上座。更无别置寺主维那。但造寺之人名为寺主。梵云毗诃罗莎弭。若作番直典掌寺门及和僧白事者。名毗诃罗波罗。译为护寺。若鸣健稚及监食者。名为羯磨陀那。译为授事。言维那者略也。众僧有事集众平章令其护寺。巡行告白一一人前。皆须合掌各伸其事。若一人不许则事不得成。全无众前打槌秉白之法。若见不许以理喻之。未有挟强便加压伏。其守库当庄之流。虽三二人亦遣典库家人合掌为白。若和方可费用诚无独任之咎不白而独用者。下至半升之粟。即交被驱摈。若一人称豪独用僧物处断纲务不白大众者。名为俱攞钵底。译为家主。斯乃佛法之大疣人神所共怨。虽复于寺有益。而终获罪弥深。智者必不为也。又诸外道先有九十六部。今但十余。若有斋会聚集。各各自居一处。并与僧尼无竞先后。既其法别理不同行。各习所宗坐无交杂。此之寺制理极严峻。每半月令典事佐史巡房读制。众僧名字不贯王籍。其有犯者众自治罚。为此僧徒咸相敬惧。其寺受用虽迮而益利弥宽。曾忆在京见人画出祇洹寺样。咸是凭虚。为广异闻略陈梗概云尔又五天之地但是大寺。君王悉皆令置漏水。为此昼夜。期候不难。准如律教。夜分三分。初后制令禅诵。中间随意消息。其漏水法广如寄归传中所述。虽复言陈寺样。终恐在事还迷为此画出其图。冀令目击无滞。如能奏请依样造之。即王舍支那理成无别耳。此下宜画寺样也此是室利那烂陀莫诃毗诃罗样唐译云吉祥神龙大住处也。西国凡唤君王及大官属并大寺舍。皆先云室利。意取吉祥尊贵之义那烂陀乃是龙名。近此有龙名那伽烂陀。故以为号。毗诃罗是住处义。比云寺者不是正翻。如观一寺余七同然背上平直通人还往。凡观寺样者须南面看之。欲使西出其门方得直势。于门南畔可二十步有窣堵波。高百尺许。是世尊昔日夏三月安居处。梵名慕攞健陀俱胝。唐云根本香殿矣。门北畔五十步许。复有大窣堵波。更高于此。是幼日王所造。皆并砖作。装饰精妙。金床宝地。供养希有。中有如来转法轮像。次此西南有小制底。高一丈余。是婆罗门执雀请问处。唐云雀离浮图。此即是也。根本殿西有佛齿木树非是杨柳。其次西畔有戒坛。方可大尺一丈余。即于平地周垒砖墙子。高二尺许。墙内坐基可高五寸。中有小制底。坛东殿角有佛经行之基。垒砖为之。宽可二肘。长十四五肘。高可二肘余。上乃石灰塑作莲华开势。高可二寸。阔一尺许。有十四五表佛足迹。此寺则南望王城。纔三十里。鹫峰竹苑皆在城傍。西南向大觉。正南尊足山。并可七驿。北向薛舍离。乃二十五驿。西瞻鹿苑。二十余驿东。向耽摩立底国。有六七十驿。即是海口升舶归唐之处。此寺内僧众有三千五百人。属寺村庄二百一所。并是积代君王给其人户永充供养言驿者即当一逾缮那也重曰。龙池龟洛地隔天津。途遥去马道绝来人。致令传说罕得其真。模形别匠轨制殊陈依俙。画古仿佛惊新。庶观者之虔想。若佛在而翘神。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧轮《海东高僧传》
慧轮《海东高僧传》1释惠轮。新罗人。梵名般若跋摩（唐云惠甲）自本国出家。翘心圣境。泛舶而凌闽越。涉步而届长安。寒暑备受。艰危罄尽。奉敕随玄照法师西行充侍。飞梯架险。既至西国。遍礼奇踪。寓居庵摩罗波国信者寺淹住十载。近住次东边。犍陀罗山茶寺赀产丰饶。供养餐设。余莫加也。其北方胡僧往来者。皆住此寺。蜂屯云集。各修法门。轮既善梵言。薄闲俱舍。来日尚在。年向四十矣。具如义净三藏求法高僧传中。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧辔
慧辔1瑜伽八十三卷六页云：言慧辔者：纵意根马，于善行地，而驰骤故。[法相辞典-朱芾煌]

慧达〔《神僧传》卷第三〕
慧达〔《神僧传》卷第三〕1释慧达。姓刘氏。名窣和。本咸阳东北三城定阳稽胡也。先不事佛目不识字。后因酒会疾。命终备睹地狱众苦之相。因出家为僧。住于文成郡。至元魏太武太延元年流化将讫。便事西返行及凉州番禾郡东北望御谷而遥礼之。人莫有晓者。乃问其故。达云。此崖当有像现。若灵相圆备则世乐时康。如其有阙则世乱民苦。尔后八十七年至正光初。忽天风雨雷震山裂。挺出石像举身丈八。形相端严唯无有首。登即选石命工雕镌别头安讫还落。因遂住之。魏道凌迟其言验矣。逮周元年治凉州。城东七里涧忽有光现。彻照幽显观者异之。乃像首也便奉至山岩安之。宛然符会。相好圆备。太平斯在。保定元年置为瑞像寺焉。识者方知其先监。达后行至肃州酒泉县城西七里涧中死。其骨并碎如葵子大。可穿之。今城西古寺中塑像在焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧达（晋并州）［《高僧传》卷十三］
慧达（晋并州）［《高僧传》卷十三］1释慧达。姓刘。本名萨河。并州西河离石人。少好田猎。年三十一忽如暂死。经日还苏。备见地狱苦报。见一道人云。是其前世师。为其说法训诲令出家往丹阳会稽吴郡觅阿育王塔像。礼拜悔过以忏先罪。既醒即出家学道。改名慧达。精勤福业。唯以礼忏为先。晋宁康中至京师。先是简文皇帝于长干寺造三层塔。塔成之后每夕放光。达上越城顾望见此剎杪独有异色。便往拜敬晨夕恳到。夜见剎下时有光出。乃告人共掘。掘入丈许得三石碑。中央碑覆中有一铁函。函中又有银函。银函里金函。金函里有三舍利。又有一爪甲及一发。发申长数尺。卷则成螺。光色炫耀。乃周敬王时阿育王起八万四千塔。此其一也。既道俗叹异。乃于旧塔之西更竖一剎。施安舍利。晋太元十六年。孝武更加为三层。又昔晋咸和中丹阳尹高悝。于张侯桥浦里掘得一金像。无有光趺。而制作甚工。前有梵书云。是育王第四女所造。悝载像还至长干巷口。牛不复行非人力所御。乃任牛所之。径趣长干寺。尔后年许。有临海渔人张系世。于海口得铜莲华趺浮在水上。即取送县。县表上上台。敕使安像足下。契然相应。后有西域五僧诣悝云。昔于天竺得阿育王像。至邺遭乱藏置河边。王路既通寻觅失所。近得梦云。像已出江东为高悝所得。故远涉山海欲一见礼拜耳。悝即引至长干。五人见像歔欷涕泣。像即放光照于堂内。五人云。本有圆光今在远处。亦寻当至。晋咸安元年交州合浦县采珠人董宗之。于海底得一佛光。刺史表上。晋简文帝敕施此像。孔穴悬同光色一重。凡四十余年东西祥感光趺方具。达以剎像灵异倍加翘励。后东游吴县礼拜石像以像于西晋将末建兴元年癸酉之岁。浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神。延巫祝以迎之。于是风涛俱盛骇惧而还。时有奉黄老者。谓是天师之神。复共往接飘浪如初。后有奉佛居士吴县民朱应。闻而叹曰。将非大觉之垂应乎。乃洁斋共东云寺帛尼及信者数人到沪渎口。稽首尽虔歌呗至德。即风潮调静。遥见二人浮江而至。乃是石像。背有铭志一名惟卫。二名迦叶。即接还安置通玄寺。吴中士庶嗟其灵异。归心者众矣。达停止通玄寺首尾三年。昼夜虔礼未尝暂废。顷之进适会稽礼拜[邓-豆+贝]塔。此塔亦是育王所造。岁久荒芜示存基跖。达翘心束想乃见神光焰发。因是修立龛砌。群鸟无敢栖集。凡近寺侧畋渔者必无所获。道俗传感莫不移信。后郡守孟顗。复加开拓。达东西觐礼屡表征验。精勤笃励终年无改。后不知所之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧达（隋天台山瀑布寺）［《续高僧传》卷二十九］
慧达（隋天台山瀑布寺）［《续高僧传》卷二十九］1释慧达。姓王。家于襄阳。幼年在道。缮修成务。或登山临水。或邑落游行。但据形胜之所。皆厝心寺宇。或补缉残废。为释门之所宅也。后居天台之瀑布寺。修禅系业。又北游武当山。如前摄静。有陈之日疠疫大行。百姓毙者殆其过半。达内兴慈施。于杨都大市建大药藏。须者便给。拯济弥隆。金陵诸寺数过七百。年月逾迈朽坏略尽。达课劝修补三百余所。皆蓥饰华敞有移恒度。仁寿年中。于杨州白塔寺建七层木浮图。材石既充付后营立。乃泝江西上。至鄱阳预章诸郡。观检功德。愿与众生同此福缘。故其所至封邑。见有坊寺禅宇灵塔神仪。无问金木土石。并即率化成造。其数非一。晚为沙门慧云邀请。遂上庐岳。造西林寺。晚阁七间栾栌重垒。光耀山势。初造之日誓用黄楠。阖境推求了无一树。佥欲改用余木。达曰。诚心在此。岂更余求。但至诚无感。故访追不遂。必心期果决。松散并变为楠。如求不获。阁成则无日矣。众惧其言四出追索。乃于境内下巢山。感得一谷并是黄楠。而在穷涧幽深无由可出。达寻行崖壁忽见一处晃有光明。窥见其中可通材道。惟有五尺余并天崖。遂牵曳木石至于江首。中途滩澓箄筏并坏。及至庐阜不失一根。阁遂得成。宏冠前构。后忽偏斜向南三尺。工匠设计取正无方。有石门涧当于阁南。忽有猛风北吹还正。于今尚在。晚往长沙。铸钟造像。所至方面若草从焉。倾竭金贝者。兢兢业业恐其不受。达任性造真言无华绮。据经引喻笃励物情。然其形服弊麤殆不可睹。外综繁殷内收理静。傍观沉伏似不能言。而指撝应附立有成遂。斯即处烦不挠。固其人矣。又为西林阁成。尊容犹阙。复沿江投造修建充满。故举阁圆备。并达之功。大业六年七月晦日。旧疾忽增。七日倚卧。异香入室旋绕如云。阁中像设并汗流地。众见此瑞审达当终。官人检验具以闻奏。达神志如常。累以余业。奄尔长逝。年八十七矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧达（魏文成沙门）［《续高僧传》卷二十五］
慧达（魏文成沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释慧达。姓刘。名窣(苏骨反)和。本咸阳东北。三城定阳稽胡也。先不事佛。目不识字。为人凶顽。勇健多力乐。行猎射。为梁城突骑。守于襄阳。父母兄弟三人并存。居家大富。豪侈乡闾纵横不理。后因酒会遇疾。命终备睹地狱众苦之相。广有别传。具详圣迹。达后出家。住于文成郡。今慈州东南高平原。即其生地矣。见有庙像。戎夏礼敬处于治下安民寺中。曾往吴越。备如前传。至元魏太武大延元年。流化将讫。便事西返。行及凉州番禾郡东北望御谷。而遥礼之。人莫有晓者。乃问其故。达云。此崖当有像现。若灵相圆备。则世乐时康。如其有阙。则世乱民苦。达行至肃州酒泉县城西七里石涧中死。其骨并碎。如葵子大可穿之今在城西古寺中。塑像手上。寺有碑云。吾非大圣。游化为业。文不具矣。尔后八十七年至正光初。忽大风雨。雷震山裂。挺出石像。举身丈八。形相端严。惟无有首登。即选石命工雕镌别头。安讫还落。因遂任之。魏道陵迟。其言验矣。逮周元年。治凉州城东七里涧。忽有光现彻照幽显。观者异之。乃像首也。便奉至山岩安之。宛然符会。仪容雕缺四十余年。身首异所二百余里。相好还备。太平斯在。保定元年。置为瑞像寺焉。乃有灯光流照钟声飞向。相续不断。莫测其由。建德初年。像首频落。大冡宰及齐王。躬往看之。乃令安处。夜落如故。乃经数十。更以余物为头。终坠于地。后周灭佛法。仅得四年邻国殄丧。识者察之方知先鉴。虽遭废除像犹特立。开皇之始经像大弘。庄饰尊仪更崇寺宇。大业五年。炀帝躬往礼敬厚施。重增荣丽。因改旧额为感通寺焉。故令模写传形量不可测。约指丈八临度终异。致令发信弥增日新。余以贞观之初历游关表。故谒达之本庙。图像俨肃日有隆敬。自石隰慈丹延绥威岚等州。并图写其形所在供养。号为刘师佛焉。因之惩革胡性。奉行戒约者殷矣。见姚道安制像碑。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧迁
慧迁1（548～626）隋代僧。瀛州（河北河间）人。从净影寺慧远学十地经论。北齐亡于北周时，师南奔陈国。隋代兴起，师复返北土，随从慧远经洛阳入长安。开皇十七年（597），文帝敕立五众，请师为十地众主。被视为地论学派之代表者。曾住持宝光寺。受文帝敕命，分别于仁寿二年（602）、四年，送舍利至瀛州弘博寺及海州（江苏）安和寺，皆得瑞兆。晚年住大禅定寺。唐武德九年示寂，世寿七十九。［续高僧传卷十二］[佛学大词典]

慧迁（唐京师大总持寺）［《续高僧传》卷十二］
慧迁（唐京师大总持寺）［《续高僧传》卷十二］1释慧迁。瀛州人也。好学专问。爱玩地论。以为心赏之极。负锡驰骋求慕郢匠。虽研精一部。而横洞百家。每至难理。则群师具叙。有齐之时早扇名实。又从远公重流前业。义不再缘。周经一纪并通涅盘地持。并得讲授。齐亡法毁南奔陈国。大隋革运又归乡壤。行经洛下还附远焉。故业新闻备填胸臆。及远入关从而来至。住大兴善。弘敷为任。开皇十七年。敕立五众。请迁为十地众主。处宝光寺。相续讲说。声类攸陈。仁寿二年。敕令送舍利于本乡弘博寺。既至掘基入地六尺。感发紫光散冲塔上。其相如焰。似金像所佩者。又土上成字。黑文分明。云转轮王佛塔也。见此灵相咸庆希逢。仁寿四年。又于海州安和寺起塔。掘深五尺便获白土。色逾于粉遍满坑中。复深八尺。于白土内得白玉一枚。方余径尺光润难比。及将下旦放大光明。通照城郭色如红火。舍利出瓶。分为六粒。现希有事。众皆叹讶。迁后频开十地。京邑乃多无与比肩者。及大禅定兴。召入处之。武德末年卒于所住。春秋七十有九矣。自迁之末后。十地一部绝闻关壤。道由人弘。于斯验矣。有心之寄诚可励诸。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧进
慧进1(一)（401～485）南齐僧。吴兴（浙江吴兴）人，俗姓姚。少枭勇任侠。年四十始向道，入京师高座寺为僧，蔬食素衣，礼诵法华经，造经百部。永明三年示寂，世寿八十五。(二)（560～645）唐代僧。上党（安徽芜湖）人，俗姓鲍。曾住梵境寺，潜心律部，闭关苦研，后依相州洪律师学四分律，凡十数年。又依惠瓒续其故业，迨惠瓒应召入京，师遂至箕山隐居。贞观十九年示寂，世寿八十六。(三)（1355～1436）明代僧。霍州灵石（山西）人，俗姓宋。字栖岩，号止翁。幼即礼大云寺渐公落发。洪武（1368～1398）初年，依汴梁古峰法师学华严宗旨，旁及唯识、百法等论。后每登讲席，则善能剖析幽微，意解心融，为众所钦服，遂有法主之称。永乐年间（1403～1424），成祖召至南京，问楞严大意，敕赐紫衣，并命住持天界寺，选俊秀僧从学之。后又敕修三藏法数，并随帝迁北京，住海印寺。师曾率领天下僧众，修普度大斋，并演说三聚净戒，以利益幽显有情，曾感应旛竿放异光。洪熙元年（1425），淘汰教职，唯师独膺嘉奖。次年，宣宗敕赐毗卢冠、金磨衲。正统元年示寂，世寿八十二，僧腊七十三。［补续高僧传卷四、贤首传灯录卷上］[佛学大词典]

慧进（南齐杨都）《净土往生传》
慧进（南齐杨都）《净土往生传》1释慧进。俗姓姚吴兴乌程人也。性雄勇好任侠。年四十觉身梦幻。乃之杨都高座寺出家焉。进以中年出家。不能穷赜圆顿。愿诵法华。以毕残报。用心劳苦。执卷病生。叹曰岂业障深厚。如来之教难胜耶。乃复发愿。造经百部。以悔先障。始聚钱一千六百。一夕群贼来寇。进无惊挠。惟俯身合掌指其钱曰。此经钱也。出于檀越之家。吾无有焉。群贼闻之愧赧而去。尔后果成百部。部帙既满。病亦随损。进回所营功德。俱资净土。愿心深固。俄有空声。告曰汝事已办。愿亦已遂。其生净土。非汝而谁。进闻之曰。进本不敢以冀上品。但下品之下。亦其无退转矣。至齐永明三年。无病而卒。卒年八十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧进（唐箕山沙门）［《续高僧传》卷二十二］
慧进（唐箕山沙门）［《续高僧传》卷二十二］1释慧进。姓鲍氏。潞州上党人。弱岁辞亲。慕从缁侣修习戒检。极用偏功将欲剪削。父母留恋遂停俗里。以仁孝见知。年至三十。乡闾觌其精苦洁身断爱无思妻累。乃共白其所亲。委其元度。方任出家。住州治梵境寺。既受具已。闻说受净衣毛啬然。重问持犯又阙谘悟。承邺下讲律徒侣仅千。欣喜满怀。以律假缘求非文不合。因即闭关自读八十余遍。行要耳目颇亦具瞻。而义理由踪必从师受。便往相州洪律师所。一坐伏听不移其席乃经八遍。中静缘务相续而听又经八年。尔后栖遑随师南北。或山或世游采经论用裨律宗。略计前后四分一。宗百二十遍。并覆寻读强三百遍。自有同尘专志累功罕俦其匹。隋文末历。有同寺僧。弊进学业匹难齐竞。阴而嫉之。进曰。相与出家同遵律业。潜加绳扇岂不以身名致嫌乎。昔闻无诤行者惟在空生圣立芳规义非自结。余虽不敏请从雅喻。即日往谢。掷弃公名揭幞而出。众有止之。进曰。余不滞于去留也。为缘故耳。因逖听诸方胜徒名地。五台泰岳东川北部常山雁门。随逐禅踪无远必届。沙门慧瓒道王朔川。又往投焉。定师宗傅。及瓒入关遂往箕山访踪巢许。岩名便利有古寺焉。扫以居之。足不下溪三十余载。言行成范缁素寻焉。旧本幽阻由之喧泰。故其法属常以禅律继业。以贞观十九年正月十五日。因疾跏坐终于山舍。春秋八十有六。时同乡沙门道瓒者。善宗四分心明清亮。讲解相仍具传章钞。而形气弘伟少共齐伦。在法住寺御众扬化。韩潞沁泽四州从范。末龄风疾顿增。相乖仪节。虽衣服颓陊。而药食无瑕。余闻往焉。欣然若旧。叙悟犹正。年八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧进（齐京师高座寺）［《高僧传》卷十二］
慧进（齐京师高座寺）［《高僧传》卷十二］1释慧进。姓姚。吴兴人。少而雄勇任性游侠。年四十忽悟心自启。遂尔离俗止京师高座寺。蔬食素衣誓诵法华。用心劳苦。执卷辄病。乃发愿。愿造法华百部以悔先障。始聚得钱一千六百。时有劫来问进有物不。答云。唯有造经钱在佛处。群劫闻之赧然而去。于是聚集信施。得以成经。满足百部。经成之后病亦小差。诵法华一部得过情愿既满。厉操愈坚。常回诸福业愿生安养未亡少时忽闻空中声曰。汝所愿已足。必得生西方也。至齐永明三年无病而卒。春秋八十有五。时京师龙华寺复有释僧念诵法华金光明。蔬食避世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧远
慧远1(一)（334～416）东晋僧。我国净土宗初祖。庐山白莲社创始者。雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁，偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安讲般若经，颇有领悟，感叹‘儒道九流皆糠秕’，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引庄子一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解，自是，道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年（381）南下庐山，住东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典之研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毗昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之空观大乘；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远之见地；有关此一问题之各种问答、译经序文等，今皆残存。元兴元年（402），师与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以净土念佛为修行法门，共期往生西方净土，三十余年未曾出山。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃着沙门不敬王者论，阐论出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下之佛教，主张保有佛教之传统性。师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号‘辨觉大师’、‘正觉大师’、‘圆悟大师’、‘等遍正觉圆悟大师’。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为‘庐山慧远’。著有庐山集十卷、问大乘中深义十八科（大乘大义章）三卷、明报应论、释三报论、辩心识论、沙门袒服论各一卷及大智度论抄序等。弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等人。［梁高僧传卷六、出三藏记集卷十二、卷十五、历代三宝纪卷七、大唐内典录卷三、广弘明集卷十五、卷二十七、卷三十、法苑珠林卷一○○、东林十八高贤传］(二)（523～592）隋代僧。敦煌（甘肃）人，俗姓李。又称隋远、小远、大远、北远。十三岁随沙门僧思出家。年十六随湛律师赴邺都（河北临漳），博览大小乘经典，二十岁从法上受具足戒，从大隐习四分律，后专师事法上，尽学余部。未久，携学侣迁回高都（山西晋城）清化寺，四众合建讲堂。后值北周武帝灭齐，敕命废经毁像，并令沙门还俗，众皆莫敢抗谏，师独挺出与帝辩驳，厉声谓（大五○·四九○下）：‘陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？’帝怒*央G‘但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。’帝卒灭佛法。师乃潜隐汲郡西山，谙诵法华、维摩等经，以期遗法之不坠。至隋兴，师始出，于洛邑大开法门，远近望风来归，复为文帝所重，敕*任洛州沙门都。历张讲席于泽州、定州、上党等地，并数度应召归西京，亲临御席，敷述圣化，帝大悦，遂敕居兴善寺，未久又另建净影寺，专事讲学。师因住净影寺，故又称‘净影寺慧远’、‘净影’，以别于庐山慧远。开皇七年（587），敕为大德。十二年，又敕命主持译场，刊定词义。同年入寂，世寿七十。师属地论宗南道派，晚年又就昙迁禀受摄大乘论，博综当代诸学，亦精通文理，世称释义高祖。著有大乘义章二十六卷、十地经论义记十四卷、华严经疏七卷、大般涅槃经义记二十卷、法华经疏七卷、维摩经义记四卷、胜鬘经义记三卷、无量寿经义疏一卷等，凡二十部百余卷。其中，大乘义章二十六卷，堪称为佛教之百科全书，对隋、唐佛教之研究影响甚大。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录］[佛学大词典]
2中国东晋时人，居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3东晋时人。居庐山，为净土宗之始祖。[佛识慧集-梵心居士编]
4参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
5（人名）慧远有二人：一，庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十一岁出家，以道安为师，达大乘之奥旨。时襄阳有寇乱，道安散徒众，远辞而至荆州，将往罗浮，抵浔阳，爱庐峰清静，住于山阴。时有沙门慧永，在西林寺，原为同门。永劝刺史桓伊兴东林寺，使远居之。于是隐士刘遗民雷次宗及沙门千数，由远游止，远乃与缁素百二十三人结白莲社，于无量寿佛像前修净业。着法性论，唱涅槃常住之说。出沙门不教王者论，张沙门之纲维。居庐阜三十余年，不出影山。送客每以虎溪为界。晋义熙十二年八月寂，寿八十三。见高僧传六。二，隋净影寺慧远，姓李氏，炖煌人。十三岁出家，二十岁就光统和上进具。承光二年，周武胜齐，行废教，远以死抗议之。及大隋受禅，再兴佛教。于杨都创净影寺。敕远居之讲说。英俊投学。远身长八尺五寸，腰九围。开皇十二年寂，寿七十。着诸经之疏，皆以四字为句。又撰大乘义章，佛法之纲要于此尽，诚释疏家之泰斗也。别于晋慧远而谓为小远。见续高僧传十。[丁福保佛学大辞典]

慧远〔《神僧传》卷第二〕
慧远〔《神僧传》卷第二〕1释慧远。本姓贾氏。雁门楼烦人也。弱而好书。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘伟风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一欲渡江东就范宣子共契。值石虎已死中原寇乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山。弘赞像法声甚着闻。远遂往归之。一面尽敬以为真吾师也。后闻安讲般若经。豁然而悟。便与弟慧持投簪落[髟/采]（音采）委命受业。既入乎道厉然不群。常欲总摄纲维以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资缊纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙征。皆风才照灼志业清敏。并推服焉。后随安公南游樊[沔-丏+丐]。伪秦建元九年。秦将符平。寇并襄阳。道安为朱序所拘不能得去。乃分遣徒众各随所之。皆被诲约。远不蒙一言。远乃跪曰。独无训勖惧非人例。安曰。如汝者岂复相忧。远于是与弟子数十人。南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山。及届浔阳见庐峰清净足以息心。始住龙泉精舍。此处去水本远。远乃以杖叩地曰。若此中可得栖立。当使朽壤抽泉。言毕清流涌出浚矣成溪。其后少时浔阳亢旱。远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须臾大雨。遂以有年。因号精舍为龙泉寺焉。陶侃经镇广州。有渔人于海中见神光。每夕艳发经旬弥盛。怪以白侃侃往详视。乃是阿育王像。即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口。夜梦寺遭火。而此像屋独有龙神围绕。珍觉驰还寺。寺既焚尽。唯像屋存焉。侃后移镇。以像有威灵遣使迎接。数十人舆之至水。及上船船又覆没。使者惧而反之竟不能获。及远创寺既成祈心奉谓乃飘然自轻。往还无梗于是率众行道。昏晓不绝。释迦余化于斯复兴。自远卜居庐阜三十余年影不出山迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界。以晋义熙十二年八月初卒。春秋八十三。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧远（东晋庐山）《净土往生传》
慧远（东晋庐山）《净土往生传》1释慧远。俗姓贾雁门娄烦人也。少依舅氏游学于许洛。博总经史。尤通庄老。年二十一。欲度江东。定契于范宣子。南路阻塞。志不获从。时道安于太行。弘赞像法。声甚着闻。远往归之。一面尽敬。后听安讲般若经。豁然开悟。乃曰九流异议皆糠秕。尔与母弟慧持。投簪事之。然其风韵严肃容止方棱。安每叹曰。使教流东土。其在远乎。至二十四大善讲贯。客有难问实相义者。往复条析。弥增疑昧。远引庄子之文类之。客乃晓然。自后安师许远不废俗书伪。秦建元中襄阳寇乱。安为朱序所拘支离。其徒各随所之。远与慧持数十人。同之荆州。未几又欲南之罗浮。路出寻阳。见庐峰青峻。意颇乐之。奈其所憩去水犹远。远以杖扣地曰。若此可居。当使朽壤抽泉。尔言讫泉涌。其后寻阳亢旱。远诣其水之傍。读龙王经。俄有巨蛇。由水升空。须臾大雨。因号其处为龙泉焉。时沙门慧永。已居西林。要远同止。又愧所居褊狭不足以处。乃告刺史桓伊。伊然其意创东林以居之。往时陶侃出镇广州。有渔人。于海上得育王所造像。其像甚异。侃奉归武昌寒溪寺。寺尝遭火像独存焉。后侃移镇他郡。以像继有灵异。遣使迎之。竟不能举。及远寺成愿心祈请。飘然自至。繇是知远修证。动有祥感。殷仲堪之荆州。道经庐山。与之论易。移晷不倦。堪曰。识智深明固难与敌。司徒王谧护军王默。咸钦风德遥致师敬。谧有书曰。年未四十衰同耳顺。岂不自悲颓落哉。远曰。古人不贵尺璧。而重寸阴。顾其所存。不在长年。尔宋武追讨卢循。设帐桑尾。左右曰。远公素王庐山与循交厚。宋武曰。远公世表人也。讵有彼此。因遣使赍书。遗以钱米。秦主姚兴嘉远才思叠形信饷。新出大智论。兴以论本寄远。仍示书曰。此论龙树所作。又是方等指归。不有大士。孰能序引。桓玄伐罪仲堪。径至山足。邀远以出虎溪。远辞焉。玄自入山。左右曰。仲堪罪人。力推敬远。惟公无敬之。玄曰仲堪生死人。尔吾谁类之。既而相见。不觉展敬。故虽内怀疑难。不敢复发。乃问以征讨之计。远不答诘其故。对曰军旅之事未之学也。玄曰何以见愿。远曰愿檀越安隐。彼亦无他。玄出山。谓左右曰。此人实乃生所未见。吾何怠之。后玄以震主之威曲相延致。又制沙门致敬王者。尚书令何充仆射褚翌诸葛恢等。皆有奏议门下承旨。又为驳难同异纷纭。理莫能定。远着沙门不敬王者论五篇上玄。玄辄止焉。殆玄西奔。安帝由江陵。旋于京师辅国。何无忌劝远迎驾。远托以疾。帝遣书劳问礼越常等。远表谢曰。释慧远顿首。阳月和暖御膳顺宜。贫道身婴故疾。年衰益甚。猥蒙慈诏。载垂光慰。感惧之深。实百于怀。帝览表。复以优诏答之。陈留谢灵运。负才傲物。少所推许。一与远接。肃然心服。矧远内通佛教。外善儒书。自居庐山三十年。影不出山。迹不入俗。彭城刘遗民。豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳。清河张野。并弃世遗荣。依远游止。远与遗民而下僧俗一百二十三人。结为净社。于弥陀像前。建诚立誓。期升安养。仍令遗民撰文以刻之。当时或称莲社。盖指群心誓生之所。尔远之广善援能务在弘法。每闻僧徒至自西域。必皆委曲咨访理味。罽宾沙门僧伽难提。太元中至寻阳。远请重译阿毗昙心及三法度论。晚闻罗什入关。焚香遐想。以致书问。什亦久藉其名。复书通好。而又以偈五首。大称赏之。自是南北千里书问不绝。义熙十二年八月一日动散。至于六日。[洼-圭+帚]加困笃。大德耆年皆相稽颡。请饮豉酒。远曰。以酒疗病律无通文。请饮米饮。又曰。日过中矣。已而请饮蜜浆。乃命律师。披律寻文。文未之半。远已亡焉。春秋八十三。道俗云委车轨为之结道。寻阳太守阮保。与弟子法净等。于其山西。凿圹以葬。而灵运宗炳一时名贤。追悼遗德。迭为铭志。梁僧慧皎。去远余百载。得其事实。亦为作传云。按远别传。远于净土之修。克勤于念。初憩庐山十一年。澄心系想。三睹胜相。而远沉厚。终亦不言。后十九年七月晦夕。远于般若台之东龛。方由定起。见弥陀佛身满虚空。圆光之中有诸化佛。又见观音势至侍立左右。又见水流光明分十四支。一一支水流注上下。自能演说苦空无常无我。佛告远曰。我以本愿力故来安慰汝。汝后七日当生我国。又见佛陀耶舍与慧持昙顺在佛之侧。前揖远曰法师之志在吾之先。何来之迟也。远既目击分明。又审精爽不乱。乃与其徒法净慧宝等。具言所见。因告净曰。始吾居此十一年。幸于净土三睹胜相。今而复见之。吾生净土决矣。次日寝疾。又谓净曰。七日之期。斯其渐也。汝徒自勉。无以世间情累拘也。至期果卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧远（临安灵隐寺）［《大明高僧传》卷第五］
慧远（临安灵隐寺）［《大明高僧传》卷第五］1释慧远眉山彭氏子。年十三从药师院宗辩和尚剃染。首诣大慈讲肆。次参灵岩徽禅师。微有所入。会圆悟复领旨住昭觉远投之。值悟普说举庞居士问马祖不与万法为侣因缘。远忽顿悟仆于众。众掖之。起远乃曰。吾梦觉矣。至夜小参远出问曰。净裸裸空无一物。赤骨力贫无一钱。户破家亡。乞师赈济。悟曰。七珍八宝一时拿。远曰。祸不入谨家之门。悟曰。机不离位堕在毒海。远便喝。悟以拄杖击禅床云。吃得捧也未。远又喝。悟连喝两喝。远便礼拜。自此机锋峻发无所抵悟。出世初住皋亭山显孝。宋干道六年十月十五日诏迁灵隐。上堂僧问。即心即佛时如何。曰顶分了角。僧曰。非心非佛时如何。曰耳坠金环。僧曰不是心不是佛不是物又作么生。曰颓顶修罗舞柘枝七年二月十五日召入选德殿赐坐。孝宗问。如何免得生死远对曰。不悟大道终不能免。帝曰。如何得悟。远曰。本有之性究之无不悟者。帝曰。悟后如何。远曰。悟后始知脱体现前了无毫发可见之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。远曰。目前无法。陛下唤甚么作心。帝曰。如何是心。远正身叉手立曰。只这是。帝大悦。八年秋八月七日召远入东阁赐坐。帝曰。前日梦中忽闻钟声。遂觉不知梦与觉。是如何。远曰。陛下问梦耶问觉耶。若问觉而今正是寐语。若问梦而梦觉无殊。教谁分别。梦即是幻。知幻即离。觉心不动。故曰若能转物即同如来。帝曰。梦幻既非。钟声从甚处起。远曰。从问处起。帝又问曰。前日在此阁坐。忽思得不与万法为侣有个见处。远曰。愿闻。帝曰。四海不为多。远曰。一口吸尽。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。远曰。纔涉思惟便成剩法。正使如断轮如闪电了无干涉。何以故。法无二故。见无二见。心无别心。如天无二日。帝悦赐佛海大师之号。淳熙二年乙未秋示众说偈曰。淳熙二年闰季秋九月旦。闹处莫出头。冷地着眼看。明暗不相干。彼此分一半。一种作贵人。教谁卖柴炭。向尔道不可毁不可赞。体若虚空。没涯岸相唤。相呼归去来。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元说偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机先。鸦飞不度。安坐而逝。留七日颜色不异。全身塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧远（晋庐山）［《高僧传》卷六］
慧远（晋庐山）［《高僧传》卷六］1释慧远。本姓贾氏。雁门娄烦人也。弱而好书珪璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘博风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一欲渡江东就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法。声甚着闻。远遂往归之。一面尽敬。以为真吾师也。后闻安讲波若经。豁然而悟。乃叹曰。儒道九流皆糠秕耳。便与弟慧持。投簪落彩。委命受业。既入乎道厉然不群。常欲总摄纲维。以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资缊纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。远藉慧解于前因。发胜心于旷劫。故能神明英越机鉴遐深。安公常叹曰。使道流东国其在远乎。年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于是惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙徽皆风才照灼志业清敏并推伏焉。后随安公南游樊河。伪秦建元九年。秦将符丕寇斥襄阳。道安为朱序所拘不能得去。乃分张徒众各随所之。临路诸长德皆被诲约。远不蒙一言。远乃跪曰。独无训勖惧非人例。安曰。如公者岂复相忧。远于是与弟子数十人。南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山。及届浔阳。见庐峰清静足以息心。始住龙泉精舍。此处去水大远。远乃以杖扣地曰。若此中可得栖立当使朽壤抽泉。言毕清流涌出。后卒成溪。其后少时浔阳亢旱。远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须臾大雨。岁以有年。因号精舍为龙泉寺焉。时有沙门慧永。居在西林与远同门。旧好遂要远同止。永谓刺史桓伊曰。远公方当弘道。今徒属已广而来者方多。贫道所栖褊狭不足相处。如何。桓乃为远复于山东更立房殿。即东林是也。远创造精舍洞尽山美。却负香炉之峰。傍带瀑布之壑。仍石垒基即松栽构。清泉环阶白云满室。复于寺内别置禅林。森树烟凝石筵苔合。凡在瞻履皆神清而气肃焉。远闻。天竺有佛影。是佛昔化毒龙所留之影。在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中。经道取流沙。西一万五千八百五十里。每欣感交怀志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相。远乃背山临流营筑龛室。妙算画工淡彩图写。色疑积空望似烟雾。晖相炳[火*(敻-人+(〡*〡))]若隐而显。远乃着铭曰。廓矣大像。理玄无名。体神入化。落影离形。回晖层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处暗逾明。婉步蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝杳冥(其一)。茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空传像。相具体微。冲姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感彻乃应。扣诚发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由曩(其二)。旋踵忘敬。罔虑罔识。三光掩晖。万像一色。庭宇幽蔼。归途莫测。悟之以靖。开之以力。慧风虽遐。维尘攸息。匪圣玄览。孰扇其极(其三)。希音远流。乃眷东顾。欣风慕道。仰规玄度。妙尽毫端。运微轻素。托彩虚凝。殆映霄雾。迹以像真。理深其趣。奇兴开衿。祥风引路。清气回轩。昏交未曙。仿佛神容。依稀钦遇(其四)。铭之图之。曷营曷求。神之听之。鉴尔所修。庶兹尘轨。映彼玄流。漱情灵沼。饮和至柔。照虚应简。智落乃周。深怀冥托。宵想神游。毕命一对。长谢百忧(其五)。又昔浔阳陶侃经镇广州。有渔人于海中见神光每夕艳发。经旬弥盛。怪以白侃。侃往详视乃是阿育王像。即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口夜梦寺遭火而此像屋独有龙神围绕。珍觉驰还寺。寺既焚尽唯像屋存焉。侃后移镇。以像有威灵遣使迎接。数十人举之至水及上船。船又覆没。使者惧而反之。竟不能获。侃幼出雄武素薄信情。故荆楚之间为之谣曰。陶惟剑雄。像以神标。云翔泥宿。邈何遥遥。可以诚致。难以力招。及远创寺既成。祈心奉请。乃飘然自轻。往还无梗。方知远之神感证在风谚矣。于是率众行道昏晓不绝。释迦余化于斯复兴。既而谨律息心之士。绝尘清信之宾。并不期而至。望风遥集。彭城刘遗民。豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳张菜民张季硕等。并弃世遗荣依远游止。远乃于精舍无量寿像前。建斋立誓。共期西方。乃令刘遗民着其文曰。惟岁在摄提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法师释慧远贞感幽奥宿怀特发。乃延命同志息心贞信之士百有二十三人。集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前。率以香华敬廌而誓焉。惟斯一会之众。夫缘化之理既明。则三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之潜沦。悟无常之期切。审三报之相催。知险趣之难拔。此其同志诸贤。所以夕惕宵勤仰思攸济者也。盖神者可以感涉。而不可以迹求必感之有物。则幽路咫尺。苟求之无主。则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境。叩篇开信亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百于子来。于是云图表晖。影侔神造。功由理谐。事非人运。兹实天启其诚。冥运来萃者矣。可不克心重精叠思以凝其虑哉。然其景绩参差功德不一。虽晨祈云同夕归攸隔。即我师友之眷良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭怀幽极。誓兹同人俱游绝域。其有惊出绝伦首登神界。则无独善于云峤。忘兼全于幽谷。先进之与后升。勉思策征之道然复妙觐大仪。启心贞照。识以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年。体忘安而弥穆心超乐以自怡。临三涂而缅谢。傲天宫而长辞。绍众灵以继轨。指太息以为期。究兹道也。岂不弘哉。远神韵严肃容止方棱。凡预瞻睹莫不心形战栗。曾有沙门持竹如意欲以奉献。入山信宿竟不敢陈。窃留席隅默然而去。有慧义法师。强正少惮将欲造山谓远弟子慧宝曰。诸君庸才望风推服。今试观我如何。至山值远讲法华。每欲难问。辄心悸汗流竟不敢语。出谓慧宝曰。此公定可讶。其伏物盖众如此。殷仲堪之荆州。过山展敬。与远共临北涧论易体。移景不倦。见而叹曰。识信深明实难为庶。司徒王谧护军王默等。并钦慕风德遥致师敬。谧修书曰。年始四十而衰同耳顺远答曰。古人不爱尺璧而重寸阴。观其所存似不在长年耳。檀越既履顺而游性。乘佛理以御心。因此而推复何羡于遐龄。聊想斯理久已得之。为复酬来信耳。卢修初下据江州城。入山诣远。远少与修父瑕同为书生。及见修欢然道旧。因朝夕音问。僧有谏远者曰。修为国寇。与之交厚得不疑乎。远曰。我佛法中情无取舍。岂不为识者所察。此不足惧。及宋武追讨卢修设帐桑尾。左右曰。远公素王庐山与修交厚。宋武曰。远公世表之人。必无彼此。乃遣使赍书致敬。并遗钱米。于是远近方服其明见。初经流江东多有未备。禅法无闻。律藏残阙。远慨其道缺。乃令弟子法净法领等远寻众经逾越沙雪。旷岁方反。皆获梵本得以传译。昔安法师在关。请昙摩难提出阿毗昙心。其人未善晋言颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆。博识众典。以晋太元十六年来至浔阳。远请重译阿毗昙心及三法度论。于是二学乃兴。并制序标宗贻于学者。孜孜为道务在弘法。每逢西域一宾辄恳恻谘访。闻罗什入关。即遣书通好曰。释慧远顿首。去岁得姚左军书。具承德问。仁者曩绝殊域。越自外境。于时音译未交。闻风而悦。但江湖难冥。以形乖为叹耳。顷知承否通之会。怀宝来游至止。有问则一日九驰。徒情欣雅味。而无由造尽。寓目望途固已增其劳伫。每欣大法宣流三方同遇。虽运钟其末。而趣均在昔。诚未能扣津妙门感彻遗灵。至于虚衿遗契。亦无日不怀。夫旃檀移植则异物同熏。摩尼吐曜则众珍自积。是惟教合之道。犹虚往实归。况宗一无像而应不以情者乎。是故负荷大法者。必以无报为心。会友以仁者使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路三宝不辍音于将尽之期。则满愿不专美于绝代。龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁。愿登高座为着之。并天漉之器此既法物。聊以示怀。什答书曰。鸠摩罗耆婆和南。既未言面又文辞殊隔。导心之路不通。得意之缘圮绝。传驿来况粗承风德。比复如何必备闻一途可以蔽百。经言。末后东方当有护法菩萨勖哉仁者善弘其事。夫财有五备。福戒博闻辩才深智。兼之者道隆。未具者疑滞。仁者备之矣。所以寄心通好。因译传意。岂其能尽。粗酬来意耳。损所致比量衣裁。欲令登法座时着。当如来意。但人不称物。以为愧耳。今往常所用鋀石双口澡灌。可备法物之数也。并遗偈一章曰。既已舍染乐。心得善摄不。若得不驰散。深入实相不。毕竟空相中。其心无所乐。若悦禅智能。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远重与什书曰。日有凉气比复何如。去月法识道人至。闻君欲还本国。情以怅然。先闻君方当大出诸经。故来欲便相谘求。若此传不虚众恨可言。今辄。略问数十条事。冀有余暇一二为释。此虽非经中之大难。欲取决于君耳。并报偈一章曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑想更相乘。触理自生滞。因缘虽无主开途非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁。后有弗若多罗。来适关中诵出十诵梵本。罗什译为晋文。三分始二而多罗弃世。远常慨其未备。及闻昙。摩流支入秦复善诵此部。乃遣弟子昙邕致书祈请令于关中更出余分。故十诵一部具足无阙。晋地获本相传至今。葱外妙典关中胜说。所以来集兹土者。远之力也。外国众僧咸称汉地有大乘道士。每至烧香礼拜。辄东向稽首献心庐岳。其神理之迹。故未可测也。先是中土未有泥洹常住之说。但言寿命长远而已。远乃叹曰。佛是至极。至极则无变。无变之理。岂有穷耶。因着法性论曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见论而叹曰。边国人未有经。便暗与理合。岂不妙哉。秦主姚兴钦德风名叹其才思。致书殷勤。信饷连接。赠以龟兹国细缕杂变像。以申款心。又令姚嵩献其珠像。释论新出。兴送论并遗书曰。大智论新译讫。此既龙树所作。又是方等旨归。宜为一序以申作者之意。然此诸道士。咸相推谢无敢动手。法师可为作序以贻后之学者。远答书云。欲令作大智论序以申作者之意。贫道闻怀大非小褚所容。汲深非短绠所测。披省之日有愧高命。又体羸多疾触事有废。不复属意。已来其日亦久。缘来告之重。辄粗缀所怀。至于研究之美。当复期诸明德。其名高远固如此。远常谓。大智论文句繁广初学难寻。乃抄其要文。撰为二十卷。序致渊雅使夫学者息过半之功矣。后桓玄征殷仲堪。军经庐山。要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山。左右谓玄曰。昔毁仲堪入山礼远。愿公勿敬之。玄答何有此理。仲堪本死人耳。及至见远不觉致敬。玄问不敢毁伤。何以剪削。远答云。立身行道玄称善。所怀问难不敢复言。乃说征讨之意。远不答。玄又问。何以见愿。远云。愿檀越安隐使彼亦无他。玄出山谓左右曰。实乃生所未见。玄后以震主之威苦相延致。乃贻书骋说劝令登仕。远答辞坚正确乎不拔。志逾丹石终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧。教僚属曰。沙门有能申述经诰畅说义理。或禁行修整足以宣寄大化。其有违于此者悉皆罢遣。唯庐山道德所居。不在搜简之例。远与玄书曰。佛教凌迟秽杂日久。每一寻至慨愤盈怀。常恐运出非意沦湑将及。窃见清澄诸道人教实应其本心。夫泾以渭分则清浊殊势。枉以直正则不仁自远。此命既行必一理斯得。然后令饰伪者绝假通之路。怀真者无负俗之嫌。道世交兴三宝复隆矣因广立条制。玄从之。昔成帝幼冲庾冰辅正。以为沙门应敬王者。尚书令何充仆射褚昱诸葛惔等奏。不应敬礼。官议悉同。充等门下承冰旨为驳。同异粉然竟莫能定。及玄在姑熟欲令尽敬。乃与远书曰。沙门不敬王者既是情所未了。于理又是所未喻。一代大事不可令其体不允。近八座书。今以呈君。君可述所以不敬意也。此便当行之。事一二令详。尽想必有以释其所疑耳。远答书曰。夫称沙门者何耶。谓能发蒙俗之幽昏。启化表之玄路。方将以兼忘之道与天下同往。使希高者挹其遗风漱流者味其余津。若然虽大业未就。观其超步之迹。所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人。不应致敬王者。玄虽苟执先志耻即外从。而睹远辞旨趑趄未决。有顷玄篡位。即下书曰。佛法宏大所不能测。推奉主之情。故兴其敬。今事既在己。宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。远乃着沙门不敬王者论。凡有五篇。一曰在家。谓在家奉法则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱奉主之礼。礼敬有本。遂因之以成教。二曰。出家。谓出家者。能遁世以求其志。变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼。遁世则宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沉流。拔玄根于重劫。远通三乘之津。近开人天之路。如令一夫全德。则道洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位。固已协契皇极在宥生民矣。是故内乖天属之重。而不逆其孝。外阙奉主之恭。而不失其敬也。三曰。求宗不顺化谓反本。求宗者不以生累其神。超落尘封者不以情累其生。不以情累其生则其生可灭。不以生累其神则其神可冥。冥神绝境故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘高尚其事不爵王侯。而沾其惠者也。四曰。体极不兼应。谓如来之与周孔。发致虽殊潜相影响。出处咸异终期必同。故虽曰道殊所归一也。不兼应者。物不能兼受也。五曰。形尽神不灭。谓识神驰骛随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。及桓玄西奔。晋安帝自江陵旋于京师。辅国何无忌劝远候觐。远称疾不行。帝遣使劳问。远修书曰。释慧远顿首。阳月和暖。愿御膳顺宜。贫道先婴重疾。年衰益甚。狠蒙慈诏曲垂光慰。感惧之深。实百于怀。幸遇庆会而形不自运。此情此慨良无以喻。诏答。阳中感怀知所患未佳其情耿耿。去月发江陵。在道多诸恶。情迟兼常。本冀经过相见。法师既养素山林。又所患未痊。邈无复因增其叹恨。陈郡谢灵运负才傲俗少所推崇。及一相见肃然心服。远内通佛理外善群书。夫预学徒莫不依拟。时远讲丧服经。雷次宗宗炳等。并执卷承旨。次宗后别着义疏。首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰。昔与足下共于释和上间面受此义。今便题卷首称雷氏乎。其化兼道俗斯类非一。自远卜居庐阜。三十余年影不出山。迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散。至六日困笃。大德耆年皆稽颡请饮豉酒。不许。又请饮米汁不许。又请以蜜和水为浆。乃命律师令披卷寻文得饮与不。卷未半而终。春秋八十三矣。门徒号恸若丧考妣。道俗奔赴毂继肩随。远以凡夫之情难割。乃制七日展哀。遗命使露骸松下。既而弟子收葬。浔阳太守阮保。于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。初远善属文章辞气清雅。席上谈吐精义简要。加以容仪端整风彩洒落。故图像于寺遐迩式瞻。所着论序铭赞诗书。集为十卷五十余篇。见重于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧远（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷八］
慧远（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷八］1释慧远姓李氏。炖煌人也。后居上党之高都焉。天纵疏朗仪止冲和。局度通简崇覆高邈。幼丧其父与叔同居。偏蒙提诱示以仁孝。年止三岁心乐出家。每见沙门爱重崇敬。七岁在学功逾常百。神志峻爽见称明智。十三辞叔。往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师。见而度之。思练行高世众所宗仰。语远云。汝有出家之相。善自爱之。初令诵经。随事训诲。六时之勤未劳呼策。登为虐暴不安。携以南诣怀州北山丹谷。每以经中大义问师。皆是玄隐。深知长有成器也。年十六。师乃令随阇梨湛律师往邺。大小经论普皆博涉。随听深隐特蒙赏异。而偏重大乘以为道本。年满进具。又依上统为和上。顺都为阇梨。光师十大弟子并为证戒。时以为声荣之极者也。便就大隐律师听四分律。流离请诲五夏席端。淘简精粗差分轨辙。灭诤揵度前后起纷。自古相传莫晓来意。远乃剖析约断。位以单重。原镜始终。判之即离。皆理会文合。今行诵之。末专师上统。绵笃七年。迥洞至理爽拔微奥。负笈之徒相喧亘道。讲悟继接不略三余。沐道成器量非可算。乃携诸学侣。返就高都之清化寺焉。众缘欢庆叹所未闻。各出金帛为之兴会。讲堂寺宇一时崇敞。韩魏士庶通共荣之。及承光二年春。周氏克齐便行废教。敕前修大德并赴殿集。武帝自升高座序废立义。命章云。朕受天命养育兆民。然世弘三教其风弥远。考定至理多皆愆化。并令废之。然其六经儒教文弘治术。礼义忠孝于世有宜。故须存立。且自真佛无像。则在太虚遥敬表心。佛经广叹而有图塔崇丽。造之致福此实无情。何能恩惠。愚民向信倾竭珍财广兴寺塔。既虚引费不足以留。凡是经像尽皆废灭。父母恩重沙门不敬。勃逆之甚国法岂容。并退还家用崇孝始。朕意如此。诸大德谓理何如。于时沙门大统法上等五百余人咸以帝为王力决谏难从。佥各默然。下敕频催答诏。而相看失色都无答者。远顾以佛法之寄四众是依。岂以杜言情谓理伏。乃出众答曰。陛下统临大域。得一居尊。随俗致词宪章三教。诏云。真佛无像。信如诚旨。但耳目生灵。赖经闻佛籍像表真。若使废之无以兴敬。帝曰虚空真佛。咸自知之。未假经像。远曰。汉明已前经像未至。此土众生何故不知虚空真佛。帝时无答。远曰。若不籍经教自知有法。三皇已前未有文字。人应自知五常等法。尔时诸人何为但识其母不识其父。同于禽狩。帝亦无答。远又曰。若以形像无情事之无福故须废者。国家七庙之像。岂是有情而妄相尊事。武帝不答此难。乃云。佛经外国之法。此国不须废而不用。七庙上代所立。朕亦不以为是。将同废之。远曰。若以外国之经非此用者。仲尼所说出自鲁国。秦晋之地亦应废而不行。又以七庙为非将欲废者。则是不尊祖考。祖考不尊则昭穆失序。昭穆失序则五经无用。前存儒教其义安在。若尔则三教同废。将何治国。帝曰。鲁邦之与秦晋。虽封域乃殊。莫非王者一化。故不类佛经。七庙之难帝无以通。远曰。若以秦鲁同遵一化经教通行者。震旦之与天竺。国界虽殊。莫不同在阎浮。四海之内轮王一化。何不同遵佛经。而令独废。帝又无答。远曰。诏云。退僧还众崇孝养者。孔经亦云。立身行道以显父母即是孝行。何必还家方名为孝。帝曰。父母恩重交资色养。弃亲向疏未成至孝。远曰。若如来言。陛下左右皆有二亲。何不放之。乃使长役五年不见父母。帝曰。朕亦依番。上下得归侍奉。远曰。佛亦听僧冬夏随缘修道春秋归家侍养。故目连乞食饷母。如来担棺临葬。此理大通未可独废。帝又无答。远抗声曰。陛下今恃王力自在破灭三宝。是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直视于远曰。但令百姓得乐。朕亦不辞地狱诸苦远曰。陛下以邪法化人现种苦业。当共陛下同趣阿鼻。何处有乐可得。帝理屈言前。所图意盛。更无所答。但云。僧等且还后当更集。有司录取论僧姓名。当斯时也齐国初殄。周兵雷震。见远抗诏莫不流汗。咸谓粉其身骨煮以鼎镬。而远神气嵬然辞色无挠。上统衍法师等。执远手泣而谢曰。天子之威如龙火也。难以犯触。汝能穷之。大经所云护法菩萨应当如是。彼不悛革非汝咎也。远云。正理须申。岂惟顾此形命。即辞诸德曰。时运如此圣不能遣。恨不奉侍目下。以为大恨。法实不灭。大德解之。愿不以忧恼。遂潜于汲郡西山勤道无倦。三年之间诵法华维摩等。各一千遍用通遗法。既而山栖谷饮禅诵无歇。理窟更深浮囊不舍。大象二年天元微开佛化。东西两京各立陟岵大寺。置菩萨僧。颁告前德诏令安置。遂尔长讲少林。大隋受禅天步廓清。开皇之始蒙预落彩。旧齿相趋翔于雒邑。法门初开远近归奔。望气成津奄同学市。所以名驰帝阙。皇上闻焉。下敕授洛州沙门都。匡任佛法。远辞不获免。即而位之。而立性质直荣辱任缘。不可威畏不可利染。正气孤雄道风齐肃。爱敬调柔不容非滥。至治犯断约不避强御。讲导所之皆科道具。或致资助有亏。或不漉水护净。或分卫乖法。或威仪失常。并不预听徒。自余堕眠失时。或后及法席。并依众式有罚无赦。故徒侣肃穆容止可观。开皇五年为泽州刺史千金公请赴本乡。此则像法再弘桑梓重集。亲疏含庆何以加之。七年春往定州。途由上党。留连夏讲遂阙东传。寻下玺书殷勤重请。辞又不免。便达西京。于时敕召大德六人。远其一矣。仍与常随学士二百余人。创达帝室。亲临御筵。敷述圣化。通孚家国。上大悦敕住兴善。劳问丰华供事隆倍。又以兴善盛集法会是繁。虽有扬化终为事约。乃选天门之南大街之右。东西冲要游听不疲。因置寺焉。名为净影。常居讲说。弘叙玄奥辩畅奔流。吐纳自深宣谈曲尽。于是四方投学七百余人皆海内英华。法轮前辙望京趣寺为法道场。但以堂宇未成同居空露蘧蒢庵舍。巷分州部日夜祖习成器相寻。虽复兴善诸德英名一期。至于归学师寻千里继接者。莫高于远矣。形长八尺。腰有九围。十三幅裙可为常服。登座震吼雷动蛰惊。充惬群望斯为盛矣开皇十二年春。下敕令知翻译。刊定辞义。其年卒于静影寺。春秋七十矣。冕旒哀感为之罢朝。帝呼嗟曰。国失二宝也。时远与李德林同月而丧。故动帝心。自远括发寻师。本图传授。周历两代化满八方。着疏属词诠综终始。承习开误栉比尘连。同范时朝得称方驾。初见病数日。讲堂上脊无故自折。相顾飒然必知不损。及大渐之日端坐正神相如入定。侍人不觉其卒。忽闻室有异香。咸生疑怪。属之以纩方悟气尽。昔在清化先养一鹅。听讲为务频经寒暑。远入关后鹅在本寺。栖宿廊庑昼夜鸣呼。众僧患之附使达京。至静影大门放之。径即鸣叫腾跃入远房内。尔后依前驯听。但闻法集钟声不问旦夕。覆讲竖义皆入堂伏听。僧徒梵散出户翔鸣。若值白黑布萨。虽闻钟召终不入听。时共异之。若远常途讲解。依法潜听。中闻泛及余语。便鸣翔而出。如斯又经六载。乐听一时不亏。后忽哀叫庭院不肯入堂。自尔二旬。远便弃世。即开皇十二年六月二十四日矣。俗年七十僧腊五十。又当终之日。泽州本寺讲堂众柱。及高座四脚。一时同陷。佥议以感通幽显。勒碑。薛道衡制文。虞世基书。丁氏镌之。时号为三绝。初远同听大乘可六七载。洞达深义神解更新。每于邺京法集竖难罕敌。由此名冠远近。异论所推既而勤业晓夕。用心大苦遂成劳疾。十五日内觉观相续不得眠睡。气上心痛状如刀切。食弱形赢殆将欲绝。忆昔林虑巡历名山见诸禅府备蒙传法。遂学数息止心于境。克意寻绎经于半月。便觉渐差少得眠息。方知对治之良验也。因一夏学定。甚得静乐身心怡悦。即以己证用问僧稠。稠云。此心住利根之境界也。若善调摄堪为观行。远每于讲际至于定宗。未尝不赞美禅那。盘桓累句。信虑求之可得也。自恨徇于众务无暇调心。以为失耳。七夏在邺创讲十地。一举荣问众倾余席。自是长在讲肆。伏听千余。意存弘奖。随讲出疏。地持疏五卷。十地疏七卷。华严疏七卷。涅盘疏十卷。维摩胜鬘寿观温室等并勒为卷部。四字成句。纲目备举。文旨允当罕用拟伦。又撰大乘义章十四卷。合二百四十九科分为五聚谓教法义法染净杂也并陈综义差。始近终远。则佛法纲要。尽于此焉。学者定宗不可不知也。自远之通法也。情趣慈心至于深文隐义。每丁宁频复提撕其耳。唯恨学者受之不速。览者听之不尽。一无所惜也。是以自于齐朝至于关辅及畿外要荒。所流章疏五十余卷。二千三百余纸。纸别九百四十五言。四十年间曾无疴疹。传持教导所在弘宣。并皆成诵在心。于今未绝。本住清化祖习涅盘。寺众百余。领徒者三十。并大唐之称首也。而远勇于法义慈于救生。戒乘不缓偏行拯溺。所得利养并供学徒。衣钵之外片无留惜。尝制地持疏讫。梦登须弥山顶。四顾周望但唯海水。又见一佛像身色紫金在宝树下。北首而卧体有尘埃。远初则礼敬后以衣拂。周遍光净。觉罢谓所撰文疏颇有顺化之益故为此征耳。又自说云。初作涅盘疏讫。未敢依讲。发愿乞相。梦见自手造素七佛八菩萨像。形并端峙还自缋饰。所画既竟像皆次第起行。末后一像彩画将了。旁有一人来从索笔。代远成之。觉后思曰。此相有流末世之境也。乃广开敷之信如梦矣。又未终一年。梦见净影长竿自倒灯耀自灭。便至岁日所使净人小儿二人。手放从良分处什物并为功德。又敕二时讲前令大众诵般若波罗蜜咒。限五十遍。以报四恩初不中怠。又伤学众不能课力。每因讲日。如此正义须臾不闻。识者以为达宿命也。及觉轻贬于房外香汤洗浴。即在外宿至晓入房。食粥倚床而卧。问曰早晚。答云今可卯时。乃曰。吾今觉冷气至脐。去死可二三寸在。可除倚床。自跏其足。正身敛目不许扶侍。未言其卒验方知化。香若栴檀久而歇灭。后乃卧之。手足柔软身分并冷。唯顶上暖焉。有沙门智猛者。相人也。伏佩法教每蒙延及。故疏为行状。拟学者所承。猛谈说有偏机会称善。振名东夏云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧通
慧通1(一)晋末、南朝时代僧。生卒年不详。关中人。住长安太后寺。蔬食持咒，持诵增一阿含。从凉州（甘肃）慧绍禅师受禅法。后于禅定中见阿弥陀佛来迎，出告同学，安然而化。［往生集卷一］(二)南朝刘宋僧。沛国（江苏）人，俗姓刘。住治城寺，与豪贵名士徐湛之、袁粲等交游。并深受孝武帝之礼重。师著有大品般若经、胜鬘经、杂阿毗昙心论等之注疏，及驳夷夏论、显证论、法性论、爻象记等。于升明年中（477～479）示寂，世寿六十三，六学僧传作年六十二。［梁高僧传卷七］(三)刘宋、南齐时代僧。刘宋元嘉年中（424～453）住寿春（安徽寿县）。衣食与俗人同，能预言将来，每多灵验。自称郑散骑，然众莫能识。后至江陵，更多异行。于南齐永元元年（499）示寂，然传谓后复有人见之。［梁高僧传卷十］(四)（1431～1501）明代僧。建宁政和（福建政和）人，俗姓邵。字大阐。为天界中禅师之法嗣。成化九年（1473），至燕京弘法。中官黄高为师建寺安住，上奏赐名‘正法’。后还住君峰。于弘治十四年示寂，世寿七十一。［五灯会元续略卷七］[佛学大词典]

慧通〔《神僧传》卷第四〕
慧通〔《神僧传》卷第四〕1释慧通。不知何许人。宋元嘉中见在寿春。寝宿无定游历村里。饮燕食啖不异恒人。常自称郑散骑。言未然之事颇时有验。江陵有边僧归者。游贾寿春。将应反乡。路值慧通称欲寄物。僧归时自负重担。固以致辞。遂强置担上。而了不觉重。行数里便别去。谓僧归曰。我有姊在江陵作尼名慧绪住三层寺。君可为我相闻道寻欲往。言讫忽然不见。顾视担上所寄物亦失。僧归既至寻得慧绪。具说其意。绪既无此弟。亦不知何以而然。乃自往寿春寻之竟不相见。通后自往江陵。而慧绪已死。入其房中讯问委悉。因留江陵少时。路由人家坟墓无不悉其氏族死亡年月。传以相问并如其言。或时悬指偷劫道其罪状。于是群盗遥见通者辄间行避走。又于江津路值一人。忽以杖打之语云。何駃归去。看汝家若为。此人至家。果延火所及舍物荡尽。齐永元初忽就相识人任漾求酒甚急。云今应远行不复相见。为谢诸知识。并宜精勤修善为先。饮酒毕至墙边卧地。就看已死后数十日。复有人于市中见之。追及共语。久之乃失。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧通清旦禅师
慧通清旦禅师1潭州慧通清旦禅师，蓬州严氏子。初出关至德山，值泰上堂，举：「赵州曰：‘台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚么处？’」良久曰：「就地撮将黄叶去，入山推出白云来。」师闻释然。翌日入室，山问：「前百丈不落因果，因甚么堕狐？后百丈不昧因果，因甚么脱野狐？」师曰：「好与一坑埋却。」住后，上堂：「说佛说祖，正如好肉剜疮。举古举今，犹若残羹馊饭。一闻便悟，已落第二头。一举便行，早是不著便。须知个事：如天普盖，似地普擎。师子游行，不求伴侣。壮士展臂，不借他力。佛祖拈掇不起，衲僧愿见无门。迷悟双忘，圣凡路绝。且道从上诸圣以何法示人？」喝一喝曰：「莫妄想。」佛性和尚忌日，上堂：「三脚驴子弄蹄行，步步相随不相到。树头惊起双双鱼，拈来一老一不老。为怜松竹引清风，其柰出门便是草。因唤檀郎识得渠，大机大用都推倒。烧香勘证见根源，粪埽堆头拾得宝。丛林浩浩谩商量，劝君莫谤先师好！」[五灯会元-宋·普济]

慧通（宋京师冶城）［《高僧传》卷七］
慧通（宋京师冶城）［《高僧传》卷七］1释慧通。姓刘。沛国人。少而神情爽发俊气虚玄。止于治城寺。每麈尾一振辄轩盖盈衢。东海徐湛之陈郡袁粲敬以师友之礼。孝武皇帝厚加宠秩。敕与海陵小建平二王为友。袁粲着蘧颜论示通。通难诘往反。着文于世。又制大品胜鬘杂心毗昙等义疏。并驳夷夏论显证论法性论及爻象记等。皆传于世。宋升明中卒。春秋六十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧通（宋长安太后寺）［《高僧传》卷十一］
慧通（宋长安太后寺）［《高僧传》卷十一］1释慧通关中人。少止长安太后寺。蔬食持咒。诵增一阿含经。初从凉州禅师慧诏谘受禅业。法门观行多所游刃。常祈心安养而欲栖神彼国。微疾乃于禅中见一人来。形甚端严。语通言。良时至矣。须臾见无量寿佛光相晖然。通因觉禅。具告同学所见。言讫便化。异香在房三日乃歇。春秋五十九矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧通（齐寿春）［《高僧传》卷十］
慧通（齐寿春）［《高僧传》卷十］1释慧通。不知何许人也。宋元嘉中见在寿春。衣服趋尔寝宿无定。游历村里饮燕食啖。不异恒人。常自称郑散骑。言未然之事颇时有验。江陵边有僧归者。游贾寿春将应反乡。路值慧通。称欲寄物。僧归时自负重担固以致辞。遂强置担上。而了不觉重。行数里便别去。谓僧归曰。我有姊。在江陵作尼名惠绪。住三层寺。君可为我相闻。道寻欲往。言讫忽然不见。顾视担上所寄物亦失。僧归既至。寻得慧绪。具说其意。绪既无此弟。亦不知何以而然。乃自往来寿春寻之。竟不相见通后自往江陵。而慧绪已死。入其房中讯问委悉。因留江陵少时。路由人家坟墓无不悉其氏族死亡年月。传以相问。并如其言。或时悬指偷劫道其罪状。于是群盗遥见通者。辄间行避走。又于江津路值一人。忽以杖打之。语云。可驶归去看汝家若为。此人至家果为延火所及。舍物荡尽。齐永元初忽就相识人任漾求酒。甚急云。今应远行不复相见。为谢诸知识。并宜精勤修善为先。饮酒毕至墙边卧地。就看已死。后数十日复有人于市中见之。追及共语。久之乃失。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧重（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
慧重（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释慧重。姓郭。雍州人。志干威棱不怯邪障。鬼神林屋闻有栖止无往不降。净持戒地明解摄论。履游名教清迥不群。住大兴善。博综机要荣达叙顾。辩章言令写送有法。仁寿置塔。敕召送舍利于泰山之岱岳寺。初至放光。乃至入塔相续流照。岳上白气三道下流。至于基所。岳神庙门无故自开。如是者三。识者以为神灵归敬故也。四年建塔。又送于隆州禅寂寺。初至设斋。忽有野鹿。从南山下度嘉陵江直趣塔所。人以手摩自然依附。乃至下讫其鹿方去。夜放大光在佛堂上。焰高数丈青赤流集。众人同见。三日打剎。合州喜舍。紫云覆塔。雨金银花遍于城邑。其收得者乃有五色相镂。又获舍利五枚于天花上。浮泛旋转合散随心。州内修梵寺先为文帝造塔。有一分舍利。欲与今塔。同日下基。其夜两塔双放光明。朗照幽显至晓方灭。同睹此瑞无数千人。将下之晨又雨银花。变转非一。重还京室。改革前度专修禅悔。昼夜十有二时。礼五十三佛。余则加坐正念。毕世终业。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧重（齐瓦官寺）［《高僧传》卷十三］
慧重（齐瓦官寺）［《高僧传》卷十三］1释慧重。姓闵。鲁国人。侨居金陵早怀信悟。有志从道愿言未遂。已长斋菜食每率众斋会。常自为唱导。如此累时。乃上闻于宋孝武。大明六年敕为新安寺出家。于是专当唱说。禀性清敏识悟深沉。言不经营应时若泻。凡预闻者皆留连信宿增其恳诣。后移止瓦官禅房。永明五年卒。年七十三。时瓦官复有释法觉。又敦慧重之业。亦擅名齐代。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧铨（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十八］
慧铨（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十八］1释慧铨。姓萧氏。今特进宋公瑀之兄子也。父仕隋为梁公。祖即梁明帝矣。性度恢简志用冲粹。姑即隋炀之后也。自幼及长恒在宫阙。慕乐超世无因自达年既冠成。帝乃尚以秦孝王女为妻。非其愿也。事不获已。时行伉俪。及妻终后方遂夙心。以郑氏东都预兹剃落。及武德初岁。方还京辇住庄严寺。广听众部。而以摄论为心。颇怀篇什尤能草隶。随笔所被用为模楷。故经题寺额。咸推仰之。兄钧任东宫中舍。文才之举朝廷攸属。每岁春秋相携岩岫。触兴题篇连句同韵。时以为难兄弟也。又弟智证。出家同住。即宋公之兄太府卿之子也。略荣位之好欣怀道业。勤勤自课无择昏晓。证与兄铨相次而卒。以家世信奉偏弘法华。同族尊卑咸所成诵。故萧氏法华。皂素称富。特进撰疏。总集十有余家。采掇菁华揉以胸臆。勒成卷数常自敷弘。时召京辇名僧。指摘瑕累。或集亲属僧尼。数将二十。给惠以时四事无怠。故封禄所及惟存通济。太府情好读诵为先。故生至终诵盈万遍雇人抄写总有千部。每日朝参必使傧者执经在前。至于公事微隙。便就转读朝伍仰属以为绝伦。自释化东传。流味弥远。承受读诵世罕伊人。萧氏一门。可为天下模楷矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧锷
慧锷1（人名）亦作慧萼。日本人。奉橘太后命入唐，登五台，寻至杭州盐官灵池寺谒齐安，请上首义空归。日本于是有临济宗。后又来，再登五台，得观音圣像于岭头，将奉归日本，过宁波故昌县海滨，以感大士奇瑞，即止建寺奉像，号补陀落迦山寺，为南海禅刹之名蓝。后世以师为其开基。见佛祖通载，佛祖统纪等。[丁福保佛学大辞典]

慧镜
慧镜1智慧犹如明镜，可明照万物，故以镜比喻智慧之照用，称为慧镜。中阿含经卷五十四（大一·七六六上）：‘云何比丘圣智慧镜？我慢已尽已知，拔绝根本，打破不复当生，如是比丘圣智慧镜。’［弘明集序、禅苑清规卷七亡僧］[佛学大词典]
2（譬喻）智慧能照物，如明镜。中阿含经五十四曰：‘云何比丘圣智慧镜？’弘明集序曰：‘觉海无涯，慧镜圆照。’[丁福保佛学大辞典]

慧门
慧门1通入智慧的法门。[佛识慧集-梵心居士编]
2通入智慧的法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）入于智慧之法门也。最胜王经一曰：‘开阐慧门，善修方便。’[丁福保佛学大辞典]

慧门十六尊
慧门十六尊1（名数）金刚界羯磨会三十七尊中，司智慧之德之十六大菩萨。金刚萨埵，金刚爱，金刚善哉，金刚宝，金刚光，金刚幢，金刚笑，金刚法，金刚利，金刚因，金刚语，金刚业，金刚护，金刚牙，金刚拳之诸尊是也。[丁福保佛学大辞典]

慧闻〔《神僧传》卷第八〕
慧闻〔《神僧传》卷第八〕1释慧闻。信安人也。多劝勉檀那以福业为最。尝于[溹*殳]江铸丈八金身像。州未听许铜何从致。且曰。待大施主。居无何有清溪县夫妇二人。将嫁资鉴来舍。闻为誓祝之曰。此鉴鼓铸若当佛心前。乃是夫妇发心之至也。迨脱模露像果然。鉴当佛心胸间矣。又尝往豫章劝化获黄金数镒。俄遇贼劫掠事急。遂投金水中。曰虑损君子福田。请自涝漉。闻去贼徒入水求之不得。及闻到州金冥然已在其院。时山路有虎豹。闻或逢之。将杖叩其脑曰。汝勿害人。吾造功德。何不入缘。明日虎[衔-止+山]野猪投闻前弭尾而去。凡举事皆成。归信如流多奇异焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧闻（唐衢州灵石寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
慧闻（唐衢州灵石寺）［《宋高僧传》卷第二十一］1释慧闻。信安人也。多劝勉檀那以福业为最。常言未预圣位。于五道中流转。非福何凭。尝于濲江铸丈八金身像。州未听许铜何从致。且曰。待大施主。居无何有清溪县夫妻二人。将嫁资鉴来舍。闻为誓咒之曰。此鉴鼓铸若当佛心前。乃是夫妻发心之至也。迨脱摹露像。果然鉴当佛心胸间矣。又尝往豫章。劝化获黄金数镒。俄遇贼劫掠。事急遂投金水中曰。虑损君子福田。请自捞摝舍闻。闻去贼徒泳水求之不得。及闻到州。金冥然已在其院中。若役人用匠不避讥嫌。得物见多自提鱼贯彘肩饲工人焉。又山路虎豹闻或逢之。将杖叩其脑曰。汝勿害人。吾造功德何不入缘。明日虎衔野猪投闻前。弭尾而去。凡举事皆成。归信如流。率多奇异焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧阶陛
慧阶陛1瑜伽八十三卷六页云：慧阶陛者：加行道故。[法相辞典-朱芾煌]

慧隆
慧隆1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道亮传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧隆（隋丹阳彭城寺）［《续高僧传》卷十二］
慧隆（隋丹阳彭城寺）［《续高僧传》卷十二］1释慧隆。俗姓何氏。丹阳句容人也。祖剪梁武陵王长史。父嶷梁散骑常侍。隆十一出家。师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅风标清举。学堪物轨德允人师。乌回当职秉持攸寄。隆恭撝恪慎备尽师资。年届十三志存听学。纔欲闻道即感灵瑞。有人自称姓蒋名规。授法华一部便曰。将来佛法實用相寄。发言适竟莫知所之。以义推之。若非四依齐位九师均德。岂能当斯负荷克感圣言。遂听法云寺礭法师成论。一遍未周已究深隐。习业数载独称标拔。及登具戒更采毘尼。故得五[叠*毛]一河殊制异饮。备皆断核洞尽铨衡。及梁运荡覆避世顺时。虽属雕荒学功靡弃。彭城寺内引化如流。陈氏御历重阐玄踪。僧正暅公道门德望。于兹寺内结肆开筵。义侣玄徒四方云萃。隆当入室独冠群英。既解慧超挺。命令敷述。及暅将化遗旨在斯。法筵是继诚当嘉旨。然其识用淹华言辩清富。每至商搉玄理。顿徙迟疑。虽复谈柄屡撝言锋时砺。而硕难自撤简绰澄远。隋氏驭宇九有同朝。上德高人咸纡延请。隆志存栖晦。以老疾致辞。居旧敷弘。仍以卒岁。仁寿元年十一月十六日卧疾。二十日迁化。尔时冬至告节气序祁寒。云布弥天雪飞遍野。及中宵之泥曰也。天色开霁星汉澄明。岂非神灵哀罔天龙感悼之明瑞矣。然隆慈济成性不尚华饰。柔顺知足无贪为宝。凡讲成论三十遍。涅盘大品各十余遍。余则有差故不具叙。未终前领弟子于高座寺南山顶聚土筑坛语曰。我若舍形不烦棺椁。可于此处以施禽虫。坛竟便迁。诚哉知命。后依遗命。仍树高碑寺。沙门法宣为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧隆（齐京师何园寺）［《高僧传》卷八］
慧隆（齐京师何园寺）［《高僧传》卷八］1释慧隆。姓成。阳平人。少而居贫。学无师友卓然自悟。年二十三方出家。十余年中凝心佛法贯通众典。宋太始中出都止何园寺。隆既思彻诠表善于清论。乘机抗拟往必折关。宋明帝请于湘宫开讲成实。负帙问道八百余人。其后王侯贵胜屡招讲说。凡先旧诸义盘滞之处。隆更显发开张使昭然可了。乃立实法断结义等。汝南周颙目之曰。隆公萧散森疏若霜下之松竹。以永明八年卒。春秋六十有二。时江西有释智诞。亦善于经论。与隆比德齐时。各驰名两岸。时何园复有僧辩僧贤道慧法度。并研精经论。功业可称。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧障
慧障1为‘定障’之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]

慧集（梁京师招提寺）［《高僧传》卷八］
慧集（梁京师招提寺）［《高僧传》卷八］1释慧集。本姓钱。吴兴于潜人。年十八于会稽乐林山出家。仍随慧基法师受业。为性悫实。言无华绮。而学勤昏晓未尝懈息。后出京止招提寺。复遍历众师融冶异说。三藏方等并皆综达。广访大毗婆沙及杂心揵度等。以相辩校。故于毗昙一部擅步当时。凡硕难坚疑并为披释。海内学宾无不必至。每一开讲负帙千人。沙门僧旻法云并名高一代。亦执卷请益。今上深相赏接。以天监十四年还至乌程。遘疾而卒。春秋六十。着毗昙大义疏十余万言。盛行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧震（唐梓州通泉寺）［《续高僧传》卷二十九］
慧震（唐梓州通泉寺）［《续高僧传》卷二十九］1释慧震。姓庞。住梓州通泉寺。身长八尺。后听皓师三论。大领玄旨。福力所被蜀部遥推。皓之还南。得袈裟二百领以赠路首。每年正月转藏经。千人袈裟奉施无阙。常弘三论听众百余。忽于高座似闷见人。语曰。西山头好造大佛。既觉下座。领众案行。中堪造像两边泉流。即命石工镌錾座身。高百三十尺。贞观八年。周备成就。四面都集。道俗三万庆此尊仪。其像口中放大白光。远近同奉。先有一马日行五百。曾经入阵余马并死。惟此得还。至十四年七月。忽自嘶鸣。不食三日。震闻毛竖。有一异僧名为十力。语震曰。马与主别。主当先行。来年正月十五日。日正中时应入涅盘。法师须散财物无留于后于身何益。言已而隐。莫知其由。先造藏经。请僧常转开大施门。四远悲敬来者皆给。至终年初又请众僧。读经行道作三七日。俗缘昆季内外皆集。至于八日香气郁勃充满寺中。倾邑道俗共闻异香。舍散山积。至十五日气犹不歇。从旦至午寺内树木土地皆生莲华。众睹奇瑞知其即世。震曰。嘉相已现不容待满。便行嚫施。早食讫手执香炉。绕卢舍那三匝。还于佛前胡跪正念。大众满堂。不觉已逝。春秋六十有六。停丧待满香气犹存。兄弟三人各舍五十万。于墓所作僧德施及以悲田。作石塔高五丈。龛安绳床。扶尸置上。经百余日犹不委仆。道俗万余悲凉相结云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧静
慧静1东晋僧。东阿（山东）人，俗姓王。生卒年不详。少时游学伊、洛之间，晚年则游历徐、兖。师容貌甚黑而识悟清远，与洛下之沙门道经齐名当世。道经耳甚长，时人每称（大五○·三六九中）：‘洛下大长耳，东阿黑如墨。’每有问题请示于师，师必酬答圆满。资性虚通，澄审而有思力，每登讲席，必学徒云集。师喜诵法华、小品般若等经。著有涅槃略记、大品旨归、达命论、诸法师诔等书，及维摩、思益二经之注解，然多流传北土，不见于江南。刘宋元嘉（424～453）年中示寂，世寿六十余。［梁高僧传卷七、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十一］[佛学大词典]

慧静（宋东阿）［《高僧传》卷七］
慧静（宋东阿）［《高僧传》卷七］1释慧静。姓王。东阿人。少游学伊洛之间。晚历徐兖。容貌甚黑而识悟清远。时洛中有沙门道经。亦解迈当世与静齐名。而耳甚长大。故时人语曰洛下大长耳。东阿黑如墨。有问无不酬。有酬无不塞。静至性虚通澄审有思力。每法轮一转辄负帙千人。海内学宾无不必集。诵法华小品。注维摩思益。着涅盘略记大品旨归及达命论并诸法师诔。多流传北土。不甚过江。宋元嘉中卒。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧静（宋山阴天柱山）［《高僧传》卷七］
慧静（宋山阴天柱山）［《高僧传》卷七］1释慧静。姓邵。吴兴余杭人。居贫履操厉行精苦。风姿秀整容止可观。始游学庐山。晚还上都进业。解兼内外偏善涅盘。初止治城寺。颜延之何尚之并钦慕风德。颜延之每叹曰。荆山之玉唯静是焉。及子竣出镇东州。携与同行。因栖于天柱山寺。及大明之中。又迁居剡之法华台。后憩东仰山。处处般游。并以弘法为务。年过知命志节弥坚。宋太始中卒。春秋五十有八。所着文翰集为十卷。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧韶（梁蜀郡龙渊寺）［《续高僧传》卷六］
慧韶（梁蜀郡龙渊寺）［《续高僧传》卷六］1释慧韶。姓陈氏。本颖川太丘之后。避乱居于丹阳之田里焉。性恬虚寡嗜欲。沉毅少言。童幼早孤依兄而长。悌友之至闻于闾阎。十二厌世出家。具戒便游京杨。听庄严旻公讲释成论。纔得两遍记注略尽。谓同学慧峰曰。吾沐道日少便知旨趣。斯何故耶。将非所闻义浅。为是善教使然乎。乃试听开善藏法师讲。遂觉理与言玄。便尽心钻仰。当夕感梦。往开善寺采得李子数斛。撮欲啖之先得枝叶。觉而悟曰。吾正应从学必践深极矣。寻尔藏公迁化。有龙光寺绰公继踵传业。便回听焉。既阙论本制不许住。惟有一帔又属严冬。便撤之用充写论。忍寒连噤。方得预听文义。兼善独见之明卓高众表。辩灭谛为本有。用粗细而折心。时以为穿凿有神思也。梁武陵王出镇庸蜀。闻彼多参义学。必须硕解弘望。方可开宣。众议荐举皆不合意。王曰。忆往年法集有伧僧韶法师者。乃堪此选耳。若得同行。想能振起边服。便邀之至蜀。于诸寺讲论开道如川流。当于龙渊寺披讲将讫。静坐房中感见一神。青衣帢服致敬曰。愿法师常在此弘法。当相拥卫。言讫而隐。遂接席数遍。清悟繁结。昔在杨都尝苦气疾。缀虑恒动。及至蜀讲众病皆除。识者以为寺神之所护矣。于时成都法席恒并置三四。法鼓齐振竞敞玄门。而韶听徒济济莫斯为盛。又率诸听侣。讽诵涅盘大品。人各一卷合而成部。年恒数集伦次诵之。如有谬忘及讲听眠失者。皆代受罚。对众谢曰。斯则训导不明耳。故身令奖物。其勤至若此。武陵布政于蜀。每述大乘及三藏等论。沙门宝彖保该智空等。并后进峰岫。参预撰集。勒卷既成。王赐钱十万。即于龙渊寺分赡学徒频教令掌僧都。苦辞不受。性不乘骑。虽贵胜请讲逢值泥雨。辄自策杖戴笠。履芒屩而赴会焉。少而斋洁不涉珍羞。后遇时患药杂猪脂。拒而不服。非时浆饮故绝生常。候病者仰观。颜色怡悦礼诵不替。当似微差。乃告曰。吾今无处不痛。如坏车行路常欲摧折。但自强耳。恨所营尊像未就。吾将去矣。遗属道俗凭为庄严。便洗浴剃发剪爪礼拜嗽口。坐于龙渊寺摩诃堂中。奄然而卒。春秋五十有四。即天监七年七月三日也。时成都民应始丰者。因病气绝而心上温。五日方醒云。被摄至阎王所。闻处分云。迎韶法师。须臾便至。王下殿合掌顶礼更无言说。惟画文书作大政之字。韶便出外。坐于旷路树下。见一少童以漆柳箕擎生袈裟令韶着之。有数十僧来迎。丰惟识智慈二禅师。幡花列道腾飞而去。又当终夕有安浦寺尼。久病闷绝。及后醒云。送韶法师及五百僧。登七宝梯。到天宫殿讲堂中。其地如水精。床席华整。亦有麈尾几案。莲华满地。韶就座谈说。少时便起。送别者。令归。其生灭冥祥感见类此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧頵（唐京师崇义寺）［《续高僧传》卷十四］
慧頵（唐京师崇义寺）［《续高僧传》卷十四］1和上讳慧頵。俗姓张氏。清河人也。有晋永嘉。避地居于建业焉。天性通简风神详正。洽闻博达砥砺后贤。昔在志学早经庠塾。业贯儒宗艺能多具。父正见有陈文国英彦所高。自有别集。嘉其欣奉释门。悟其神宇将欲继世其业。故有所志请。并抑夺之和上识真日积情陈切至。若不出家誓当去世。乃恐其毕命。且隶李宗。既处静观权持巾褐。遂授三五秘要符箓真文并算数式易禁劾等法。神慧开明指掌通晓。又旁询庄老三洞三清杨子太玄葛生内诀。莫不镜识根源究寻支派。末乃思其真际崇尚自然。驻采练形。终期羽化。讨寻至理。若响难追。即密诵法华意归佛种。未经时序文言并竟。会陈帝度僧。便预比挍。太建年中便蒙敕度。令住同泰。剃落之后亲亲乃知。既是官许即便称庆。由附缁侣禀听众经。后至前达日增荣唱。隋降陈国北度江都。又止华林栖遑问法。有解法师。成论名匠。因从累载听谈玄义。稽洽先闻更弘神略。以道行成着缁素攸归。开皇末年被召京寺。于时晋王开信盛延大德同至日严。并海内杞梓递互相师。每日讲乘五轮方驾。遂得通观异部遍览众传雠讨旧闻考定新轨。陶津玄奥慧悟弥新。深鉴诃黎漏文小道。乃归宗龙树弘扬大乘。故得中百般若唯识等论。皆饮沐神化披阅文言讲导相仍用为己任。时闲屏退成虑研思。所诵法华通持犹昔并讲文义以为来习。贞悫守正不妄参迎。沙门智首道岳等。并学穷稽古架业重霄。饮德钦风留连信宿。详议法律删定宪章。欢笑而旋寻复造展。武德之始。皇姊桂阳长公主。造崇义寺。久崇戒范。义而居之。世属休明物情望重。律师玄琓道张朝市。行感紫宸气结风云。游从龙象每事邀延。叙言友敬而谦虚成治。时复栖焉。琓深戢机神弥隆致接故。有出罪受戒。常居元席矣。贞观十一年夏末。风疾屡增。召门人曰。形势不久将毕大辞。宜各敦自爱。不宜后悔。恨福业未就。以为虑耳。乃割其冬服并用成之。又曰。若识神自课可有常规。恐脱昏昧。非时索食一无与法后将大渐。时过索粥。答曰。斋时过矣。便默然不言。其临终奉正为如此也。至其年七月二十六日卒于所住。春秋七十有四。葬于高阳原之西。凿穴处之。后又迁南山丰德寺东岩。斫石为龛就铭表德余学年奉侍岁盈二纪慈诰温洽喜怒不形诲以行纲曲示纤密。蒸尝御涉炎凉不倦。初受具后。性爱定门启陈所请。乃曰。戒净定明。道之次矣。宜先学律。持犯照融然后可也。一听律筵。十有余载。因循章句遂欣祖习。贞观初年。拔思关表广流闻见。乃跪陈行意。便累余曰。出家为道。任从观化。必事世善。不可离吾。因而流涕。余勇意闻道。暂往便归。不谓风树易喧逝川难静。往还十载遂隐终天。悲哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧頵（唐苏州通玄寺）［《续高僧传》卷十四］
慧頵（唐苏州通玄寺）［《续高僧传》卷十四］1释慧頵。姓李氏。江夏人。本實陇西。世戴蝉冕。遥泒合于天潢。远条连于若木。十一世祖西晋都亭侯。重避难徂南亭于夏汭因遂家焉。十岁出家。师事舅氏光严寺明智法师。智即建初之入室。蒙命说以开筵。乃竭志依承。义门斯启。于斯时也。南国令主雅重仁王。每岁肆筵高选名德。年纔弱冠预拟斯伦。高第既临声唱逾远。天子目睹天人仰赞。光宠国恩恭先是立。及天厌陈德隋运克昌。金陵讲席扫土俱尽。乃杖策游吴。大乘顿辔爰整其旅。广开学市。远招八埏之士。以扇一极之风。苏州刺史刘权。果达三德才着九能。又于简易时务依影法筵悦饮河之满腹。欣负山而无倦。自有陈沦没物我分崩。或漏网以东归。或入笼而北上。谷风以恩相弃。伐木以德相高。积伫朋从咸来谒敬。大业之始曲降皇华。竟以疾辞逸情山水。吴之高人为之胥附。咸请处于通玄依瑞象而弘演。有隋昏逸作梗妖氛。乃避地毗陵沉默宴处。而显灵瑞相二寺僧徒翘请弘法。寺有沙门智[(丰*力)/石]智猛。风猷警迈不乏精神。既遇通人倾心北面。勤则不匮敏而有功。并继敷扬俱驰东箭于时刑新轻典世涉屯蒙。长淮已南犹称吴国。杜威专制端委君临。崇尚佛理。钦兹归戒。大唐高祖扫旧布新。起师临洛征威谒帝。俯首应诏不悦于躬。頵为说宿因。释威忧愤。达顶生之非固。晓吴[渰-合+皛]之失图。威乃接足乌咽由斯而别。有余杭沙门道愿法济等。先禀成论义同门户。不远千里请道金陵。乃郁相然诺。既而敷畅至理药木滋繁。爰逮施奉并无轻费。于远行龙泉二寺。造金铜弥勒像各一躯。坐高一丈五尺。用结来生之缘也。贞观元年通玄上德惠仪法师。道心精粹量包山海。修己安人非几不践。东晋之日吴有白尼。至诚感神无远弗届。天竺石像双济沧波。照烛神光融曜沪渎。白尼迎接因止通玄。自晋距陈多显灵瑞。隋末军飚玉石俱尽。二像尊仪蒙犯霜露。仪师独苦心行切情昏晓。以佛无殿僧何得安。乃跋涉山谷升景[揙-户+(今-一)]材。不逾一年浮泛千丈。履深冒险还到大吴。广开月殿指画斯立。頵以风雨相感。席卷而还。无替两时功兼二事。有吴县令陈士绰者。排繁从义倾仰法音。请讲法华涅盘。文轴纔竟疲役增劳。即以麈尾付嘱学士智奘曰。强学待问无惮惠风。师逸功倍不惭屡照。誓言既止怡然冥目。以贞观四年十月终于通玄。春秋六十有七。其年十一月坟于白虎之南岭。学士弟子等千余人哀泗伤心。恐芳仪之有绝。乃树高碑。江王学士诸麟为文。贞观五年弟子法韶等。孝情殷至攀号靡及。谨于坟前建砖塔五层。禅师慧仪乡拜胜德。香火情轸兼事经纶。故使瞰回凭高当衢向术。生平子弟。仰琼级而沾襟。宿昔德朋。望玉轮而屑涕。常州沙门法宣曰。余与上人情均道勰。君终我疾。枕泪眠号素车不驰。玄壤长隔欲伸悲绪。聊书短铭。方坟在列。灵塔斯布。爰属胜人允兹崇树。于惟法主人胜德全。爱河早越心灯幼传。岩岳一篑哮吼三年。青蒲应举紫极闻天。名邦伫化利物攸往。衢尊日斟悬镜常朗。义海傍溢谈峰直上。谁谓明珠忽潜幽壤。神丘掩穴素塔标坟。琼龛宿雾玉掌排云。涧松送响岩桂呈芬。山飞海运迁贸相踵。火入秦陵书开汲冡。惟兹道力巍巍长竦。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧顺（齐邺下总持寺）［《续高僧传》卷八］
慧顺（齐邺下总持寺）［《续高僧传》卷八］1释慧顺。姓崔。齐人侍中崔光之弟也。少爱儒宗统知雅趣。长厌尘网为居士焉。初听涅盘略无遗义。因讲而睡闻有言曰。此解乃明犹未为极。心遂迟疑伺决其病。承都下有光律师者广涉大乘文无不晓。因往洛阳。时年二十有五。即投光而出家焉。寓于门下。纂修地旨倦无终食。岁纪相寻。证教两途。锐镜于心内。三持三聚。影现于神外。博见融冶陶然有余。讲十地地持华严维摩。并立疏记。年将知命。欲以大法弘利本乡。即传归戒情无不惬。随有讲会众必千余。精诚之响广流东夏。故齐赵瀛冀有奉信者。咸禀其风焉。仆射祖孝征。钦尚厥德奏为国都。年七十有二终于邺下之总持寺。当终之日身心清卓。专念平等而为心印。然顺族胄菁华言成世范。慧解腾誉事义深沉。而志存顺法不局一方。衣略鲜华食无兼味。受施寻散情阙爱憎。形寄任缘未依夏腊。进止在益不顾己损。言行适时不与物诤。故传者具书。不敢遗其事行矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧颙
慧颙1（860～930）唐末五代临济宗僧。河北人。为兴化存奖之法嗣。住汝州（河南）宝应禅院南院。后传法于风穴延沼。据宗统编年卷十八载，师示寂于后唐明宗长兴元年；释氏通鉴卷十二则载，师示寂于后周太祖广顺二年（952）。其余事迹不详。［景德传灯录卷十二、释氏稽古略卷三、联灯会要卷十一、五灯会元卷十一、增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

慧鸾
慧鸾1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧龙
慧龙1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧印传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慧龛
慧龛1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙鉴传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

慨古录
慨古录1全一卷。又作湛然禅师慨古录。明代曹洞宗僧湛然圆澄（1581～1626）撰。收于卍续藏第一一四册。圆澄慨叹当时禅林规矩荡然而渐趋腐败堕落，恐因丛林自身之萎顿，而引致类于‘三武’之法难，故列举六祖以降，唐、宋时代活泼生动之机缘实例，恳切提撕，以唤起道心，重振宗风。由本书亦可略窥明末禅门之概况。[佛学大词典]

慰劳
慰劳11.安慰，「以善言慰劳众人」。2.见面时的客套寒暄，如「共相慰劳」、「面相慰劳」。3.探望，如「慰劳看彼」。4.教导，如「世尊慰劳共我语言」。5.体恤友爱，如「六慰劳法」。[阿含辞典-庄春江居士]

憋暴贪吝惜
憋暴贪吝惜1」音义皆同「吝」。[阿含辞典-庄春江居士]

憍
憍1梵语mada，巴利语同。音译末陀。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用。即对自己之长处产生傲慢自大之心理。反之，对他人心起高慢，则称慢。依俱舍宗，憍乃小烦恼地法之一；于唯识宗，则为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为体，离贪而别无相用。成唯识论卷六（大三一·三三下）：‘云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性。’又憍有八种：(一)盛壮憍，因元气盛而具。(二)性憍，因血统尊贵而具。(三)富憍，因财物丰盈而具。(四)自在憍，因行为自由而具。(五)寿命憍，因己命长寿而具。(六)聪明憍，因世智辩聪而具。(七)行善憍，因利人善行而具。(八)色憍，因容貌端庄而具。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、卷二十一、法华文句卷六］[佛学大词典]
2憍慢自大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽八十九卷八页云：心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞；故名为憍。二解显扬一卷八页云：憍者：谓暂获世间兴盛等事，心恃高举，无所忌惮，为体。能障厌离为业。乃至增长憍为业。如经说：无正闻愚夫，见少年，无病，寿命等暂住，而广生憍逸。乃至广说。三解成唯识论六卷十六页云：云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不憍，染依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪，无别憍相用故。四解杂集论一卷十七页云：憍者：或依少年无病长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体；一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者：谓不死觉为先，分别此相，由此能生寿命憍逸。随一有漏荣利事者：谓族姓色力聪睿财富自在等事。悦豫者：谓染喜差别。五解五蕴论四页云：云何为憍？谓于自盛事，染着倨傲，心恃为性。六解广五蕴论十页云：云何憍？谓于盛事，染着倨傲，能尽为性。盛事者：谓有漏盛事。染着倨傲者：谓于染爱，悦豫矜恃。是贪之分。能尽者：谓此能尽诸善根故。七解法蕴足论八卷九页云：云何憍？谓有一类，作是思惟：我之种姓家族色力功巧事业若财若位戒定慧等，随一殊胜，由此起憍，极憍、醉、极醉、闷、极闷、心傲逸、心自取、起、等起、生、等生、高、等高、举、等举、心弥漫性，总名为憍。八解大毗婆沙论四十三卷七页云：云何憍？答：诸憍、醉、极醉，闷、极闷，心傲逸，心自取；是谓憍。此中憍等，名虽有异；而体无别。皆为显了憍自性故。九解入阿毗达磨论上十四页云：憍、谓染着自身所有身力族姓净戒多闻巧辩等已；令心傲逸，无所顾性。十解品类足论三卷二页云：憍云何？谓憍醉、极憍醉、迷闷、极迷闷、慢缓、极慢缓、心傲诞性，是名为憍。十一解界身足论上三页云：憍云何？谓如有一，作如是念：我具妙色财位技艺净命功德，形貌端严，众所乐见。由此因缘，便起憍傲，极憍傲，醉闷、等醉闷、瞑眩、等瞑眩，心倨傲性，是名憍。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）恃自己之盛事而心高傲也。唯识论六曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性。’[丁福保佛学大辞典]

憍与慢
憍与慢1发智论二卷十八页云：云何憍？答：诸憍，醉极醉，闷极闷，心傲逸，心自取，是谓憍。云何慢？答：诸慢已慢当慢，心举恃，心自取，是谓慢。憍慢何差别？答：若不方他，染着自法，心傲逸相；名憍。若方于他，自举恃相；名慢。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

憍与慢差别
憍与慢差别1大毗婆沙论四十三卷八页云：憍、慢、何差别？答：若不方他，染着自法，心傲逸相；名憍。若方于他，自举恃相；名慢。是谓差别。此中憍者：谓不方他，但自染着种姓色力财位智等，心傲逸相。此中慢者，谓方于他种姓色力财位智等，自举恃相。问：憍、以何为自性？有作是说：意为自性。末陀、末那、声相近故。有余师说：爱为自性。此中说染着自法故。复有说者：慢为自性。末陀、磨那、声相近故。然依他转，但名为慢。不依他转，说名为慢，亦名为憍。评曰：应作是说：有别心所，爱所引起，说名为憍。唯在意地。唯修所断。此憍与慢，多种差别。谓慢，是烦恼；憍、非烦恼。慢、是结缚随眠随烦恼缠；憍、非结缚随眠及缠，但随烦恼。慢、通见修所断；憍、唯修所断。慢、非大地等法摄；憍、是小烦恼地法摄。然慢与憍，俱三界系。问：慢方他起。欲色二界修所断慢，可方他起。外门转故。无色界慢，见所断慢，不方他起。内门转故。云何名慢？答：且无色界修所断慢，虽不方他；而住慢相，故亦名慢。复次先在下界，方他起慢；由数习力，后生无色，彼慢现行。有作是说：虽生无色，慢不现行；而在下界，亦起彼慢。谓二证得无色定者，展转问答所得定相，因斯起慢。谓我所得，胜于彼定。我能速入，彼则不能。我能久住，彼则不尔。见所断慢，虽不方他；而住慢相，故亦名慢。复次修所断慢，方他而起；由数习力，引见所断慢亦现行。有作是说：见所断慢，亦方他起。如我见者，集在一处，展转问答我我见相，因斯起慢。谓已我见，胜他我见。评曰：应作是说：非一切慢，要方他起。无始时来数习力故；依自相续，慢亦现行。如契经言：尊者无灭，往诣尊者舍利子所，作如是言：我有天眼，清净过人。观千世界，不多用力。舍利子言：此是汝慢。此慢但依自相续起。然说诸慢方他起者，从多分说。多分方他而起慢故。[法相辞典-朱芾煌]

憍坑
憍坑1（术语）憍慢之深坑。智度论十八曰：‘胜者堕憍坑，负者坠忧狱。’[丁福保佛学大辞典]

憍奢耶
憍奢耶1（衣服）K&amacron;u&sacute;eya，又作憍舍耶，憍尸，高世耶。绢衣名。取野蚕茧之丝所作之衣。西域记二曰：‘憍奢耶者，野蚕丝也。’玄应音义一曰：‘憍奢耶，此译云虫衣，谓以野蚕丝线作衣也。应云俱舍，此云藏，谓蚕藏在茧中，此即野蚕也。’慧琳音义二十五曰：‘憍奢耶，五分律云：野蚕所作绵，捻织为衣。’行事钞中之二曰：‘憍奢耶者，丝中微者，蚕口初出名忽。’七佛经作‘憍尸衣。’参照高世耶条。[丁福保佛学大辞典]
2应法师翻虫衣，谓用野蚕丝緜作衣。事钞云：即黑毛卧具。宁音义云：梵云高世耶，译云野蚕緜。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟，叶变为虫，虫则食米，人取蒸以为緜也。如此丝緜者，名摩呵跋多。此言大衣，衣甚贵，即大价之衣。感通传云：伏见西来梵僧，咸着布[疊*毛]。具问。答云：五天竺国，无著蚕衣。由此兴念，着斯章服仪。[翻译名义集-宋·普润法云]

憍奢耶衣
憍奢耶衣1憍奢耶，梵语kau=s/eya，巴利语kosseyya，系指野蚕之茧。以野蚕之丝作衣，称为憍奢耶衣，即绢衣。又作憍赊耶衣、高世耶衣、憍施耶衣、憍舍耶衣、俱舍衣。意译为虫衣、蚕衣。在七佛经中作‘憍尸衣’。诸律之中，三十舍堕法之第十一有憍奢耶敷具之戒。十诵律卷七载有佛陀制此戒之因缘，谓拘睒弥比丘作新憍奢耶敷具，想乞绵、缕、衣、茧等，然线、缕价贵，因须多杀蚕始成。比丘数数乞，致使诸居士厌患而呵责（大二三·四七下）：‘诸比丘乞绵、乞缕、乞衣、乞茧，擘治引贮，多事多务，妨废读经、坐禅、行道，是中我等失利供养，是难满、难养、无厌足人。’佛陀闻悉，乃制定不能以新憍奢耶作敷具之戒，若作之，则犯尼萨耆波逸提罪。其中，关于敷具之解说，于萨婆多毗尼毗婆沙卷五谓敷具乃指三衣，然南海寄归内法传卷二衣食所须条则谓敷具非指三衣。［四分律卷七、五分律卷五、有部毗奈耶卷二十、摩诃僧祇律卷九、大般涅槃经集解卷二、大唐西域记卷二、玄应音义卷一、卷十、慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

憍尸
憍尸1（衣服）衣名。见憍奢耶条。[丁福保佛学大辞典]

憍尸迦
憍尸迦1梵名Kaus/ika。忉利天（三十三天）之主。又称憍支迦。为帝释天之异名。据大智度论卷五十六载，帝释天昔为摩伽陀国之婆罗门，姓憍尸迦，名摩伽，以此因缘故称憍尸迦。时其与知友三十二人共修福德智慧，命终皆生于须弥山顶第二天上，而摩伽为天主，其余三十二人为辅臣，因有三十三人，故称三十三天。［杂阿含经卷四十、北本大般涅槃经卷三十三、大毗婆沙论卷七十二］（参阅‘帝释天’3776）[佛学大词典]
2（天名）Kausika，又曰憍支迦。帝释之姓。杂阿含经四十曰：‘比丘复白佛言：世尊何因何缘，释提桓因复名憍尸迦？佛告比丘：彼释提桓因，本为人时，为憍尸族姓。以是因缘故，彼释提桓因，复名憍尸迦。’智度论五十六曰：‘昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人，共修福德。命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以三十三人故，名为三十三天。唤其本姓，故言憍尸迦。’法华玄赞二曰：‘过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀，此云无害毒，即摩揭陀国，过去帝释修因之处，用为国名。’[丁福保佛学大辞典]

憍心所
憍心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之一．憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《成唯识论》曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

憍慢
憍慢1（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：‘自举凌物，称曰憍慢。’俱舍论四曰：‘慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。’大集经二十曰：‘摧憍慢山，拔生死树。’[丁福保佛学大辞典]
2自大高傲的心理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：‘永断习气，摧憍慢山，拔生死树。’又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。’日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。［法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五］[佛学大词典]

憍慢不请法戒
憍慢不请法戒1（术语）四十八轻戒之第二十二。诫未有所解，憍慢不逊，恃自己之智力或地位权势财力等，反轻侮精通一切经律学德兼优之师家，不咨受法者。是为制乖于传化之益之戒。通于大小二乘，道俗七众。但小乘不请于五夏之内，即为得罪，大乘则不问其时限。此虽与第六不供给请法相似，然彼制懈怠不请，此在诫憍慢不请，制意不同也。法藏太贤皆谓为慢人轻法戒。今依天台。[丁福保佛学大辞典]

憍慢僻说戒
憍慢僻说戒1（术语）四十八轻戒之第二十三。诫恃自己之智解势力，有来问经律深旨者，以轻慢心，不善答之，故隐没义理，倒说法相者。是为制乖于教训之道之戒。通于大小二乘，道俗七众。法藏谓为轻新求学戒，太贤谓为轻蔑新学戒，今依天台。出于菩萨戒义疏下，梵网经本疏三等。[丁福保佛学大辞典]

憍慢差别
憍慢差别1俱舍论四卷十二页云：慢憍别者：慢、谓对他心自举性。称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他；故名为慢。憍、谓染着自法为先，令心傲逸，无所顾性。有余师说：如因酒生欣举差别，说名为醉。如是贪生欣举差别，说名为憍。是谓慢憍差别之相。[法相辞典-朱芾煌]

憍拉婆
憍拉婆1（界名）八中洲之一。译曰有胜边。见俱舍光记十一。梵Kaurava。[丁福保佛学大辞典]

憍昙弥
憍昙弥1梵名Gautami^，巴利名Gotami^。即佛陀之姨母摩诃波阇波提，亦为释种中一般女子之通称。又作乔答弥、俱昙弥、瞿昙弥、瞿夷、裘夷。憍昙，乃印度刹帝利种族之一姓；弥，为憍昙之女声。以摩诃波阇波提为佛陀之姨母，故称为憍昙弥。法华玄赞卷九本（大三四·八一八上）：‘梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种，男声中呼佛，是释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声中，呼日炙、甘蔗种，是佛母故，以弥声呼。’［中本起经卷下、十二游经、法华义疏卷七（吉藏）、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上］（参阅‘摩诃波阇波提’6078、‘瞿昙’6580）[佛学大词典]
2（人名）Gautam&imacron;，巴Gotam&imacron;，新称乔答弥。旧称憍昙弥，俱昙弥。瞿昙姓之女声。佛姨母摩诃波阇波提之称。嘉祥法华疏九曰：‘憍昙是姓，翻为泥土，弥者女也。’慧琳音义二十五曰：‘弥者是女声，为是佛姨母，故以女声呼之也。’法华玄赞九曰：‘梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种。男声中呼佛，是释迦姓之本望也，今云乔答弥。于女声中，呼日炙甘蔗种，是佛母故以弥声呼，讹云憍昙弥。’文句二上曰：‘波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众主。’[丁福保佛学大辞典]

憍昙弥授记
憍昙弥授记1（故事）于法华经劝持品受未来成佛，号为一切众生喜见如来之记别。[丁福保佛学大辞典]

憍昙弥育佛
憍昙弥育佛1故事）佛母生佛后，七日而命终。姨母代养之。因果经一曰：‘太子既生，始满七日，其母命终。（中略）尔时姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。’佛本行集经十一姨母养育品曰：‘时净饭王，见其摩耶国大夫人命终之后，即便唤召诸释种亲年德长者，皆令云集，而告之言：汝等眷属，并是国亲，今是童子，婴孩失母。乳哺之寄，将付嘱谁。（中略）净饭王，即将太子，付嘱姨母摩诃波阇波提，以是太子亲姨母故。而告之言：善来夫人，如是童子，应当养育，善须护持，应令增长，依时澡浴。’大爱道般泥洹经曰：‘阿难言：我自念，摩诃卑耶和题俱昙弥，于佛有阜恩。佛母寿终时，摩诃卑耶和题俱昙弥，乳养长大佛。’[丁福保佛学大辞典]

憍梵
憍梵1（人名）憍梵波提之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

憍梵波提
憍梵波提1梵名Gava^m!pati，巴利名Gavam!pati。佛弟子之一。又作憍梵跋提、笈房钵底、伽婆跋帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛齝、牛相。曾受舍利弗（梵S/a^riputra）之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有‘牛相比丘’之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。［增一阿含经弟子品、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷三十六、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二十七、阿育王传卷四、法华经义记卷一、法华玄赞卷一、慧琳音义卷八］[佛学大词典]
2他在过去世时曾毁谤一老比丘吃东西如牛一样，因而死后受五百世做牛之报。后来遇到佛，佛教他修行而证果。但牛的习气不改，一天到晚如牛一样咀嚼，佛怕别人见到毁谤他而苦报，因此叫他到天上去修行，因天人有五通，知道他的来历，受天人的敬奉，在佛的十大弟子中，被称为“供养第一”。[佛识慧集-梵心居士编]
3（人名）Gav&amacron;&mdotabv;pati，又作憍梵钵提，迦梵波提，笈房钵底。比丘名。译曰牛呞，牛王，牛相等。解律第一。法华文句二上曰：‘憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世，曾为牛王。牛若食后恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。’法华玄赞一曰：‘梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗坠地，五百生中作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。’[丁福保佛学大辞典]

憍梵波提入水定涅槃
憍梵波提入水定涅槃1（传说）智度论二曰：‘佛既入灭，摩诃迦叶欲结集三藏，议言谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住，可遣使请来。迦叶便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，传迦叶意。憍梵波提语比丘言：召我日佛灭度耶？比丘言实如所言：大师佛已灭度。憍梵波提言：佛灭度大疾，世间眼灭，能逐佛转法轮，将我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大师法将，各自别离，当奈何？摩诃目犍连今在何处？比丘言是亦灭度。憍梵波提言佛法欲散，大人过去，众生可怜。（中略）我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？我和上大师，皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此入涅槃。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变。自心出火烧身，身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声，说此偈言：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。’此偈名水说偈（一本有四偈误）。[丁福保佛学大辞典]

憍梵波提常在天上
憍梵波提常在天上1（传说）于过去世为雁时，以供养雁王之功德，今生为罗汉后，常在天上。文句二上曰：‘昔五百雁，一雁常得花果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆食马麦。而憍梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。增一云：乐在天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。’[丁福保佛学大辞典]

憍梵钵提
憍梵钵提1或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底。此翻牛呞。法华疏云：昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。楞严云：于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。尔雅作齝与呞同。郭璞云：食之已久，复出嚼之。亦翻牛王，又翻牛相。[翻译名义集-宋·普润法云]

憍牟尼
憍牟尼1为音译，义译为「月光」，古印度的节庆，在一年中月亮最圆的那一夜，人们彻夜庆祝，类似中秋节。[阿含辞典-庄春江居士]

憍睒弥
憍睒弥1（地名）与憍尝弥同。国名。见俱睒弥条。[丁福保佛学大辞典]

憍矩胝
憍矩胝1（流派）译曰鸡胤。小乘二十部之一。见鸡胤部条。[丁福保佛学大辞典]

憍萨罗
憍萨罗1（地名）Kosala，又作拘萨罗，拘娑罗，居萨罗。译曰工巧或无斗战。南印度古王国名西域记作中印度）。法显传所谓达嚫国，即此地也。对于北憍萨罗而谓之为南憍萨罗，又号为大憍萨罗。龙树菩萨尝住此国，为娑多婆诃王所归敬，于跋逻未罗山，营造五层大伽蓝。首府之位置不明。见西域记十，玄应音义二十二，慧琳音义十等。[囗@又]中印度古王国名。对于南憍萨罗而谓之为北憍萨罗。十六大国之一。首府即舍卫城，佛久住之。法显传所谓拘萨罗国舍卫城是也。[丁福保佛学大辞典]

憍萨罗国
憍萨罗国1西域记十卷十二页云：憍萨罗国，周六千余里。山岭周境，林薮连接。国大都城，周四十余里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人户殷实。其形伟，其色黑。风俗刚猛，人性勇烈。邪正兼信，学艺高明。王、剎帝利也。崇敬佛法，仁慈深远。伽蓝百余所，僧徒减万人，幷皆习学大乘法教。天祠七十余所，异道杂居。城南不远，有故伽蓝。傍有窣堵波。无忧王之所建也。昔者如来曾于此处，现大神通，摧伏外道。后龙猛菩萨，止此伽蓝，时此国王，号娑多婆诃。(唐言引正)珍敬龙猛，周卫门庐。时提婆菩萨，自执师子国来求论义；谓门者曰：幸为通谒。时门者遂为入白。龙猛雅知其名；盛满钵水，命弟子曰：汝持是水，示彼提婆。提婆见水，默而投针。弟子持钵，怀疑而返。龙猛曰：彼何词乎？对曰：默无所说。但投针于水而已。龙猛曰：智矣哉若人也。知几其神，察微亚圣。盛德若此；宜速命入。对曰：何谓也。无言妙辩，其在是欤。曰：夫水也者，随器方圆，逐物清浊，弥漫无间，澄湛莫测。满而示之，比我学之智周也。彼乃投针，遂穷其底。此非常人。宜速召进。而龙猛风范，懔然肃物。言谈者皆伏抑首。提媻素挹风徽，久稀请益。方欲受业，先骋机神。雅惧威严，升堂僻坐。谈玄永日，词义清高。龙猛曰：后学冠世，妙辩光前。我惟衰耄，遇斯俊彦，诚乃写瓶有奇，传灯不绝。法教弘扬，伊人是赖。幸能前席雅谈玄奥。提媻闻命，心独自负。将开义府，先游辩囿。提振词端，仰视质义。忽睹威颜，忘言杜口。避坐引责，遂请受业。龙猛曰：复坐。今将授子至真妙理，法王诚教。提媻五体投地，一心归命。曰：而今而后，敢闻命矣。龙猛菩萨善闲药术，餐饵养生。寿年数百，志貌不衰。引正王既得妙药；寿亦数百。王有稚子，谓其母曰：如我何时得嗣王位？母曰：以今观之，未有期也。父王年寿已数百岁。子孙老终者，盖亦多矣。斯皆龙猛福力所加，药术所致。菩萨寂灭，王必徂落。夫龙猛菩萨，智能弘远，慈悲深厚。周给群有，身命若遗。汝宜往彼，试从乞头。若遂此志，当果所愿。王子恭承母命，来至伽蓝。门者惊走，遂得入焉。时龙猛菩萨，方赞诵经行；忽见王子，伫而谓曰：今夕何夕，降趾僧坊。若危若惧，疾驱来至？对曰：我承慈母余论，语及行舍之士。以为含生宝命，经诰格言。未有轻舍报身，施诸求欲。我慈母曰：不然。十方善逝，三世如来，在昔发心，逮乎果证。勤求佛道，修习戒忍。或投身饲兽。或割肌救鸽。月光王施婆罗门头，慈力王饮饿药叉血。诸若此类，尤难备举。求之先觉，何代无人。今龙猛菩萨，笃斯高志。我有所求人头为用。招募累岁，未之有舍。欲行暴劫杀，则罪累尤多。虐害无辜，秽德彰显。惟菩萨修习圣道，远期佛果。慈沾有识，惠及无边。轻生若浮，视身如朽。不违本愿，垂允所求。龙猛曰：俞。诚哉是言也。我求佛圣果，我学佛能舍。是身如响，是身如泡。流转四生，往来六趣。宿契弘誓，不违物欲。然王子有一不可者，其将若何。我身既终；汝父亦丧。顾斯为意。谁能济之。龙猛徘徊顾视，求所绝命。以干茅叶，自刎其颈。若利剑断割，身首异处。王子见已；惊奔而去。门者上白具陈始末。王闻哀感，果亦命终。[法相辞典-朱芾煌]
2憍萨罗，梵名Kos/=ala^,Kaus/ala，巴利名Kosala^。又作拘舍罗国、娇萨罗国、居萨罗国、拘薛罗国、高萨罗国、俱婆罗国。意译无斗战国、工巧国。为印度二古王国之名。(一)中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（梵S/ra^vasti^），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上、有部毗奈耶破僧事卷八、分别功德论卷二、大唐西域记卷六、慧琳音义卷六、卷十五、卷二十六、翻译名义集卷七］（参阅‘舍卫国’3504）(二)南印度古王国。位在摩揭陀国之南，相当于现今德干高原之北部。大唐西域记称此国属中印度境；然古来多将此地归属南印度。即法显传所谓之‘达嚫国’（梵Daks!in!a^），又称南憍萨罗、大憍萨罗。龙树菩萨曾住此国，为娑多婆诃王（梵Sadvaha）所归敬，王于此国西南跋逻末罗耆厘山营造五层大伽蓝。此国风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，王亦崇敬佛法，伽蓝百余所，僧徒皆研习大乘教法，天祠七十余所，异道杂居。有关此国之位置有诸异说。康林罕（A.Cunningham）谓此国位于古代之维达巴（Vidarbha），首都那格坡尔（Nagpur）或查大（Chanda），即现今贝拉尔（Berar）之哥德瓦那（Gondwa^na）地方。又格兰脱（Grant）及弗格逊（J.Fergusson）则认为此国位于现今之乍哈提斯加尔（Chhattisgarh），其都城为威拉加尔（Wairagarh）。其它另有不同之说法。［大慈恩寺三藏法师传卷四、大唐西域记卷十、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷十、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIn=dia］[佛学大词典]

憍赏弥
憍赏弥1（地名）见俱睒弥条。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：旧云拘睒弥，讹也。中印度境。[翻译名义集-宋·普润法云]

憍赏弥国
憍赏弥国1憍赏弥，梵名Kau=s/a^mbi^，巴利名Kosambi^。为中印度之古王国。系十六大国之一，六大都市之一。又作憍饷弥国、憍闪毗国、俱睒弥国、俱参毗国、拘睒弥国、拘参毗耶国、拘蓝尼国、鸠睒弥国、拘深国、句参国。意译为不静国、不甚静国、藏有国。又作跋蹉国（梵Vatsa^，巴Vam!sa）、越蹉国、拔沙国、缚蹉国。此国之周围六千余里，土地肥沃，气候暑热，盛产粳稻、甘蔗，风俗刚猛。有伽蓝十余所，僧徒皆学小乘教。都城内有十大精舍，中有优填王（邬陀衍那王）所造之刻檀佛像。佛陀住世时，此国与摩揭陀、舍卫等国对峙，威震西方。都城内亦有具史罗长者旧园、世亲撰唯识论之故塼室，及无著作显扬圣教论之故迹。自城外东北行七百余里可至迦奢富罗城，护法曾于此降伏外道。关于其位置有诸异说，康林罕（A.Cunningham）将大唐西域记所说从钵逻耶伽至憍赏弥之距离五百余里，修改为五十余里，而推定其位于阿拉哈巴都（Allahabad）西北阎牟那河（Jumna）畔之柯萨村（Kosa^m）。史密斯（V.A.Smith）依大唐西域记及大慈恩寺三藏法师传卷三所载之距离与方向，推定其位于阿拉哈巴都之西南，印度铁道之苏都那站（Su=tna）附近。［中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷二十四、法句譬喻经卷一、仁王般若波罗蜜经卷下受持品、大般涅槃经卷中（法显）、大方等大集经卷五十六、五分律卷六、十诵律卷三十、善见律毗婆沙卷十三、大毗婆沙论卷一八三、高僧法显传、大唐西域记卷五、翻梵语卷八、翻译名义集卷七、A.Cunningham：TheAncientGeographyofIndia］[佛学大词典]
2西域记五卷十五页云：憍赏弥国，周六千余里。国大都城，周三十余里。土称沃壤，地利丰植。粳稻多，甘蔗茂。气序暑热，风俗刚猛。好学典艺，崇树福善。伽蓝十余所，倾顿荒芜。僧徒三百余人，学小乘教。天祠五十余所，外道实多。城内故宫中，有大精舍，高六十余尺。有刻檀佛像，上悬石盖。邬陀衍那王，(唐言出爱。旧云优填王。讹也。)之所作也。灵相间起，神光时照。诸国君王，恃力欲举。虽多人众，莫能转移。遂图供养，俱言得真。语其源迹，卽此像也。初、如来成正觉已；上升天宫，为母说法；三月不还。其王思慕，愿图形像。乃请尊者没特伽罗子，以神通力，接工人上天宫，亲观妙相，雕刻栴檀。如来自天宫还也，刻檀之像，起迎世尊。世尊慰曰：教化劳耶？开导末世，实此为冀。精舍东百余步，有过去四佛坐及经行遗迹之所。其侧不远，有如来井及浴室。井犹充汲，室以颓毁。城内东南隅，有故宅余址。是具史罗(旧云瞿师罗。讹也。)长者故宅也。中有佛精舍，及发爪窣堵波。复有故基。如来浴室也。城东南不远，有故伽蓝。具史罗长者旧园也。中有窣堵波，无忧王之所建立也。高二百余尺。如来于此数年说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹之所。复有如来发爪窣堵波。伽蓝东南重阁上，有故砖室。世亲菩萨常住此中，作唯识论，破斥小乘，难诸外道。伽蓝东庵没罗林中，有故基；是无着菩萨于此作显扬圣教论城西南八九里，毒龙石窟。昔者如来伏此毒龙，于中留影。虽则传记；今无所见。其侧有窣堵波，无忧王之所建也。高二百余尺。傍有如来经行遗迹，及发爪窣堵波。病苦之徒，求愿多愈。释迦法尽，此国最后。故上自君王，下及众庶，入此国境，自然感伤，莫不饮泣悲叹而归。龙窟东北大林中行七百余里，渡殑伽河，北至迦奢布罗城。周十余里。居人富乐。城傍有故伽蓝，惟余基址。是昔护法菩萨伏外道处。此国先王，扶于邪说。欲毁佛法，崇敬外道。外道众中，召一论师，聪敏高才明达幽微者，作为邪书千颂，凡三万二千言。非毁佛法，扶正本宗。于是召集僧众，令相摧论。外道有胜，当毁佛法。众僧无负，断舌以谢。是时僧徒惧有退负，集而议曰：慧日已沉，法桥将毁。王党外道，其可敌乎。事势若斯；计将安出。众咸默然；无竖议者。护法菩萨，年在幼稚，辩慧多闻，风范弘远。在大众中，扬言赞曰：愚虽不敏；请陈其略。诚宜以我疾应王命。高论得胜，斯灵佑也。征议堕负，乃稚齿也。然则进退有辞，法僧无咎。佥曰允谐。如其筹策。寻应王命，卽升论席。外道乃提顿纲网，抑扬词义。诵其所执，待彼异论。护法菩萨纳其言而笑曰：吾得胜矣。将覆逆而诵耶？为乱词而诵耶？外道怃然而谓曰：子无自高也。能领语尽，此则为胜。顺受其文，后释其义。护法乃随其声调，述其文义，词理不谬，气韵无差。于是外道闻已；欲自断舌。护法曰：断舌非谢。改斩是悔。卽为说法，心信意悟。王舍邪道，遵崇正法。护法伏外道侧，则有窣堵波。无忧王所建也。基虽倾陷；尚高二百余尺。是如来昔于此处六月说法。傍有经行之迹。及发爪窣堵波。自此北行百七八十里，至鞞索迦国。(中印度境)[法相辞典-朱芾煌]

憍都褐罗
憍都褐罗1（菩萨）菩萨名。大日经疏十三曰：‘憍都褐罗，译谓除疑也，或除垢也。常断一切众生疑惑，故以为名也。’梵Kaut&umacron;hara。[丁福保佛学大辞典]

憍醉
憍醉1瑜伽八十四卷十七页云：言憍醉者：谓与三憍共相应故。[法相辞典-朱芾煌]

憍陈如
憍陈如1五比丘之一，也就是佛最初的弟子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）与憍陈那同。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Kaun!d!inya，巴利名Kon!d!an~n~a。佛陀于鹿苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据佛本行集经卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。另佛所行赞转法轮品（大四·三○中）：‘以彼知法故，名阿若憍怜；于佛弟子中，最先第一悟。’［佛本行集经卷三十四、中本起经卷上、北本大般涅槃经卷四十、阿罗汉具德经、方广大庄严经卷十一、大毗婆沙论卷九十三、慧琳音义卷十八］[佛学大词典]

憍陈那
憍陈那1（人名）K&amacron;u&ndotblw;&ddotblw;inya，巴Ko&ndotblw;&ddotblw;a??a，旧称憍陈如。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器，了本际。玄应音义二十四曰：‘憍陈那，旧云憍陈如，讹也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟无生而得智由本愿也。’五比丘之笔头人。初释尊出家求道，净饭王命供奉共为苦行。后释尊观破苦行于成道无效而弃之，彼以此为释尊破戒堕落，与他四比丘共去，后于波罗捺国鹿野园受释尊教化，为弟子。即佛最初之弟子也。[丁福保佛学大辞典]

憎害欲解
憎害欲解1如八种欲解中说。[法相辞典-朱芾煌]

憎恶行
憎恶行1解读为「苦行」。[阿含辞典-庄春江居士]

憎爱
憎爱1（杂语）憎怨爱亲也。无量寿经下曰：‘当为导师，等无憎爱。’圆觉经曰：‘认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。’[丁福保佛学大辞典]

憧摩
憧摩1（杂名）天竺贱族之一种。唯识了义灯二本曰：‘憧摩，此云不共死。’[丁福保佛学大辞典]

憨山
憨山1（1546～1623）明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年（1573）游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。历住青州（山东）海印寺、曹溪宝林寺等，宣扬禅宗。倡导念佛与看话头（禅宗之古则公案）双修。熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。著述宏富，有楞严经通议十卷、观楞伽经记八卷、法华经通义七卷等行世。弟子福善、通炯等汇编其遗文，题为憨山老人梦游集（又作憨山大师梦游全集），凡五十五卷（古本四十卷），另有其自着之年谱二卷。［憨山老人自序年谱实录（憨山老人梦游集卷五十三、卷五十四所收）、释鉴稽古略续集卷三、五灯严统卷十六、高僧摘要卷三、净土圣贤录卷五］（参阅‘德清’6013）[佛学大词典]
2（人名）名德清，号憨山。大那罗延窟，复兴曹溪之道场。所着楞严通议，楞伽记，南华注等行于世。见续稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

憨山大师全集
憨山大师全集1（书名）四十卷，明福善等录。[丁福保佛学大辞典]

憨山大师年谱
憨山大师年谱1（书名）二卷，明德清自着。[丁福保佛学大辞典]

憨山大师梦游全集
憨山大师梦游全集1（书名）憨山大师全集之具名。[丁福保佛学大辞典]

憩伽
憩伽1（物名）又作朅伽。译曰剑。或名大慧刀。见慧琳音义三十六。见竭誐条。梵Kha&ddotblw;ga。[丁福保佛学大辞典]

憩鹤山和尚
憩鹤山和尚1洛京憩鹤山和尚，僧问：「如何是憩鹤？」师以两手斗云：「鹁鸠鸠。」﹝风穴云：「鹤唳一声喧宇宙，群鸡莫谓报知时。」﹞问：「骏马不入西秦时如何？」师曰：「向甚么处去？」[五灯会元-宋·普济]

憬兴
憬兴1新罗僧。又作璟兴。熊川人，俗姓水。生卒年不详。十八岁出家，研究三藏，望重一时。文武王临终时，遗命神文王以憬兴为国师，神文王元年（681，即唐高宗开耀元年）举为国老，住三郎寺，专事著述。尝卧病弥月，后从一化尼听闻华严经中善友原病之说，病遂顿愈。一日将骑马入王宫，感文殊菩萨之冥诫，遂终身不骑牲畜。其事迹备载于玄本所撰之三郎寺碑。著作颇多，有大涅槃经疏十四卷（或七卷）、金光明经述赞七卷、药师经疏一卷、四分律羯磨记一卷、大乘起信论问答一卷等三十多种。［三国遗事卷五、义天目录卷一、卷二、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]
2（人名）新罗国人。十八岁出家，专事著述，其说以法相为主。所着有涅槃经疏十四卷，法华疏十六卷，金光明经述赞七卷，弥勒经述赞三卷，瑜伽论疏十卷，瑜伽记三十六卷，解深密经疏，观无量寿经疏二卷等数十种。见三国遗事五，新编诸宗教藏总录一二等。[丁福保佛学大辞典]

憺怕
憺怕1即恬静寡欲。又作澹泊。说文解字解释憺为安，憺然安乐之义；怕又作泊，无为之义。广雅解释憺怕为寂寞或恬静之义。景德传灯录卷五之六祖慧能章（大五一·二三六中）：‘若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。’其中‘虚融澹泊’一语，即表示远离一切偏见妄执、自由自在之状态，亦即指悟之境地。[佛学大词典]
2（杂语）说文，憺安也。谓憺然安乐也。憺亦恬静也。怕，静也，无为也。广雅，憺怕，寂寞也。亦恬静也。言寂寥无人也。经文憺有时误作惔。说文，惔忧也。非此义。怕又作泊。说文，泊无为也。广雅，泊静也。[丁福保佛学大辞典]

懈怠
懈怠1懒惰。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语kausi^dya，巴利语kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。’据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。［俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中］[佛学大词典]
3（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：‘懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。’俱舍论四曰：‘怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。’菩萨本行经上曰：‘夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽六十二卷二页云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。二解显扬一卷九页云：懈怠者：谓耽着睡眠，倚卧乐故；怖畏升进，自轻懱故；心不勉励为体。能障发起正勤为业。乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠；必退正勤。乃至广说。三解成唯识论六卷十九页云：云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性。能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者；亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者；于诸善法，无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。四解集论一卷九页云：何等懈怠？谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体；障修方便善品为业。五解五蕴论五页云：云何懈怠？谓精进所治，于诸善品，不勇猛为性。六解广五蕴论十一页云：云何懈怠？谓精进所治；于诸善品，心不勇进为性。能障勤修众善为业。七解俱舍论四卷五页云：怠谓懈怠？心不勇悍。是前所说勤所对治。八解入阿毗达磨论上八页云：心不勇悍，名为懈怠。与前所说精进相违。九解品类足论三卷二页云：懈怠云何？谓下劣精进，微弱精进，羸惙精递，退怯精进，憩息精进，心不勇悍性，是名懈怠。十解界身足论上三页云：懈怠云何？谓不精进性，劣精进性，昧精进性，障碍精进，止息精进，心不勇悍，不已勇悍，不当勇悍，是名懈怠。[法相辞典-朱芾煌]

懈怠不听法戒
懈怠不听法戒1（术语）制懈怠而不听受正法之戒也。四十八轻戒之一。新学之菩萨，每有讲法，应持经律卷，至法师所，听受咨问之，山林树下僧地房中之一切说法处，亦应悉至而听受。此戒即诫菩萨自抱无知，懈怠不听法者。通于大小二乘道俗七众。法藏名之为不听经律戒，太贤谓为不能学戒。今依天台。[丁福保佛学大辞典]

懈怠俱行心
懈怠俱行心1如摄善法戒毗奈耶聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

懈怠心所
懈怠心所1此为心所有法中的大随烦恼心所之一。懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。《成唯识论》曰：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

懈怠种类
懈怠种类1如八时趣入懈怠不发精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

懈怠耕者经
懈怠耕者经1（经名）佛说懈怠耕者经，一卷，宋惠简译。佛对耕者说懈怠之过。彼闻而悔过，得不退转。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。全名佛说懈怠耕者经。南朝刘宋惠简译。收于大正藏第十七册。记载佛对耕者说懈怠不勤力之过失，耕者因而悔过，得不退转。[佛学大词典]

懈怠贼
懈怠贼1懈怠，即于断恶修善之事皆不勤力。以懈怠能贼害修道之心，故称懈怠贼。大智度论卷十五（大二五·一七三中）：‘一切诸贼中，无过懈怠贼。’[佛学大词典]
2（术语）懈怠贼道心，故云。智度论十五曰：‘一切诸贼中，无过懈怠贼。’[丁福保佛学大辞典]

懈怠障
懈怠障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

懈息
懈息11.懈怠，如「昼夜无懈息」、「心不懈息」、「日悔无懈息」。2.休息，如「使王懈息」、「闲静懈息之处」、「乐住为懈息」。[阿含辞典-庄春江居士]

懈慢
懈慢1(一)即懈惰怠慢，意谓不热衷于从事某项事物。又有懈怠憍慢之义。(二)懈慢界之略称。又称懈慢国。即欲往生阿弥陀佛净土之修行人，因懈慢而生处之国土。［菩萨处胎经卷三］（参阅‘懈慢国’6222）[佛学大词典]

懈慢国
懈慢国1（界名）在阎浮提西方十二亿那由陀，至极乐国之中途，生于此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠憍慢之心，不更进而生于极乐，故谓为懈慢国。疑佛智不思议，杂修自力之善根，而愿生于极乐者生之。菩萨处胎经二曰：‘西方去此阎浮提十二亿那由陀，有懈慢界。国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床。（中略）前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国，何以故？皆由懈慢执心不牢固。’[丁福保佛学大辞典]
2懈慢之人所生之国。又称懈慢界。据菩萨处胎经卷三载，懈慢国位于阎浮提洲之西方十二亿那由陀，为至阿弥陀佛极乐国之中途，生于此国者，皆染着此土之快乐，而生懈怠憍慢之心，不更前进生于阿弥陀佛国，故称懈慢国。怀感于释净土群疑论卷四中，以此说配于善导所说之专杂二修，谓执心牢固之专修者，能往生于极乐国土；执心不牢固之杂修者，则生于懈慢国。其意以懈慢国为化土，凡疑惑佛智之不可思议，杂修自力之善根而愿往生阿弥陀佛之国土者，即生于此。日本净土真宗主张愿海有真假，故佛土亦随之而有真土、化土之别，认为懈慢界为化土，系依阿弥陀佛第十九愿（修诸功德愿）而修诸功德者所生之处。［显净土教行证文类卷六、往生要集卷下末］[佛学大词典]

懈慢界
懈慢界1（界名）与懈慢国同。[丁福保佛学大辞典]
2又名懈慢国，此国位于我们此世界的西方十二亿那由他之处，正好是去极乐世界的中途，生活在那里的人，因贪恋其国土的快乐，人人生起一种懈怠憍慢的心理，不想再进一步的生到极乐世界去。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

懈慢边地
懈慢边地1（界名）日本真宗视懈慢界与边地为一，故曰懈慢边地。懈慢界为菩萨处胎经所说，边地为无量寿经所说。假令为别，亦皆为极乐之附庸也。[丁福保佛学大辞典]
2即懈慢界、边地。为阿弥陀佛极乐净土之方便化土，系疑惑阿弥陀佛之本愿而杂修者所生之处。懈慢界为菩萨处胎经卷三所说，边地为无量寿经卷下所说。据二经所载，懈慢界位于阎浮提西方十二亿那由陀，为懈慢之人所生之处；边地在极乐净土之边，生于边地者，五百年间不得见佛、闻法。日本净土真宗以二者同为一处，故称懈慢边地。（参阅‘边地’6707、‘边地胎生’6708）[佛学大词典]

懊恼三处经
懊恼三处经1（经名）长者子懊恼三处经之略称。[丁福保佛学大辞典]

懒残
懒残1（人名）高僧传曰：‘衡岳寺僧明瓒禅师，性懒而食残，号懒残。李泌异之，往见。正拨火煨芋啖之，取其半授泌曰：勿多言，领取十年宰相。’[丁福保佛学大辞典]

懒残〔《神僧传》卷第七〕
懒残〔《神僧传》卷第七〕1懒残者。唐天宝初衡岳寺执役僧也。退食即收所余而食。性懒而食残。故号懒残也。昼专一寺之工。夜止群牛之下。曾无倦色。已二十年矣。时邺侯李沙寺中读书。察懒残所为曰非凡物也。听其中宵梵唱响彻山林。李公情颇知音能辨休戚。谓懒残经音先凄惋而后喜悦。必谪堕之人。时将去矣。候中夜李公潜往谒焉。望席门通名而拜。懒残大诟仰空而唾曰。是将贼我。李公愈加谨敬。唯拜而已。懒残正拨牛粪火出。芋啖之良。久乃曰可。以席地取。所啖芋之半以授焉。李公捧承尽食而谢。谓李公曰。慎勿多言。领取十年宰相。公又拜而退。居一月刺史祭岳修道甚严。忽中夜风雷而一峰颓下。其缘山磴道为大石所栏。乃以十牛縻绊以挽之。又以数百人鼓噪以推之。物力竭而石愈固。更无他途可以修事。懒残曰。不假人力我试去之。众皆大笑以为狂人。懒残曰。何必见嗤。试可乃已。寺僧笑而许之。遂履石而动。忽转盘而下。声若震雷。山路既开。寺僧皆罗拜。一郡皆呼至圣。刺史奉之如神。懒残悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群。日有杀伤无由禁止。懒残曰。授我棰为尔尽驱除之。众皆曰。大石犹可推虎豹当易制。遂与之荆挺。皆蹑而观之。纔出门见一虎[嘟-者+缶]之而去。懒残既去虎亦绝踪。后李公果十年为相也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

懞憧三百担
懞憧三百担1禅林用语。懞憧，又作蒙瞳、懵憧，谓事理不分，是非曲直不别；三百担，谓背负极重。以比喻业识茫茫而极其痴钝闇昧。碧岩录第二十五则（大四八·一六六中）：‘眼里尘沙耳里土（懞憧三百檐，鹘鹘突突，有什么限，更有恁么汉）。’[佛学大词典]

懡[怡-台+罗]
懡[怡-台+罗]1（杂语）愧也。碧岩第一则着语曰：‘不免一场觺懡[怡-台+罗]。’同种电钞曰：‘一场惭羞。’梵M&umacron;ra（M&umacron;&ddotblw;ha）。[丁福保佛学大辞典]

懮
懮1法蕴足论八卷十七页云：云何优？谓意识相应不平等受，总名为懮。[法相辞典-朱芾煌]

懮根
懮根1瑜伽十一卷十页云：如薄伽梵无倒经中说如是言：苾刍，懮根生已；应当如实了知生者：此于何位？谓卽于此断方便位。若为懮根，间心相续；尔时应知。又应幷此因缘、及序、若相、若行、皆如实知者：云何知因？谓了知此种子相续。云何知缘？谓了知此种所不摄所依助伴。云何知序？谓知懮根托此事生。卽是能发懮根之相，及无知种子。云何知相？谓了知此是戚行相。云何知行？谓了知此能发之行，卽不如理作意相应思也。问：以何等相，了知懮根？答：或染污相，或出离欲俱行善相。二解俱舍论三卷六页云：意识相应能损恼受，是心不悦；名曰懮根。三解大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：懮根云何？答：依顺苦触所生心戚，不平等受受所摄；是谓懮根。四解法蕴足论九卷四页云：云何懮根？谓顺懮触所生心懮，不平等受受所摄，是名懮根。五解界身足论上五页云：忧根云何？谓触顺忧受触者，所起心忧，不平等受受所摄；是名忧根。六解品类足论三卷四页云：忧根云何？谓顺忧受触所触时，所起心忧，不平等受受所摄。是名忧根。[法相辞典-朱芾煌]

懮根灭及苦根灭
懮根灭及苦根灭1大毗婆沙论八十一卷九页云：如契经说：初静虑，忧根灭，第二静虑，苦根灭。问：离欲染时，断忧及苦。契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说。谓离欲染位，虽断苦根；而未名为过苦对治。于初静虑得离染时，过苦对治，故说苦灭。苦对治者：谓初静虑。复次依过族姓及苦所依，故作是说。谓离欲染位，虽断苦根；而未过苦所依族姓。于初静虑，得离染时，过苦所依及苦族姓，故说苦灭。所依族姓，谓诸识身。问：离欲染位，虽断忧根；而未过彼对治所依及彼族姓。不应说忧，初静虑灭？答：忧根对治所依族姓，皆在意识。既与忧根，同在意识；故正断时，卽说彼灭。苦根所依及苦族姓，不与对治同在一识。故过对治所依族姓，方说苦灭。有作是说：第二静虑苦根灭者：谓寻伺灭。以诸贤圣，于寻伺中，发生苦想，过诸异生厌地狱苦。能生苦想，故名苦根。[法相辞典-朱芾煌]

懮根非异熟
懮根非异熟1大毗婆沙论一百十五卷九页云：问：何故懮根非异熟耶？答：忧根，作意生故；分别强故；离欲舍故。异熟不尔。[法相辞典-朱芾煌]

懮根非异熟生
懮根非异熟生1大毗婆沙论一百四十四卷十页云：问：何故忧根非异熟生？答：忧根，分别转；异熟生，无分别转。若异熟生有忧根者；设有分别；我今应受如是异熟，如佛世尊，或如转轮圣王。卽分别时，便应现受如是异熟。然异熟生，无此分别；故异熟生，无有忧根。有说：忧根，现加行转；异熟生，先业所引。是故忧根，非异熟生。有说：忧根，随欲而转。以于一切亡失事中，有起忧根，有不起故。异熟生者，不随欲受。由业转故。是故忧根，非异熟生。有说：忧根若是果熟；则应重业，但受少果。谓有因作无间业已；便生忧悴。卽应名为受彼异熟。岂非异少。有说：忧根，离欲时舍；异熟生法，离三界染而犹随转。是故忧根，非异熟生。由此忧根，惟善不善。[法相辞典-朱芾煌]

懮界
懮界1法蕴足论九卷二十二页云：云何懮界？谓顺懮触所起心懮，不平等受受所摄，是名懮界。[法相辞典-朱芾煌]

懿摩弥
懿摩弥1（人名）&Imacron;k&sdotblw;v&amacron;ku，又曰悫摩，伊摩。译为甘蔗。又作日种，善生。见甘蔗条。[丁福保佛学大辞典]

戈壁
戈壁1蒙古语gobi，意为难生草木之沙漠。又称戈壁滩、戈壁沙漠。东至大兴安岭，西接帕米尔高原，可分为哈密以东之戈壁沙漠本部与哈密以西之塔克拉马干（TaklaMakan）沙漠两部分，纵约二百余公里，宽约千余公里。此地遍布积沙，且多盐分，春夏之交，常起狂风，致令沙阜一夕数迁，故又称为流沙。其土性干燥，禽兽不繁，杳无人迹，是为不毛之地，法显之佛国记曾描述自敦煌至罗布泊湖畔之鄯善国（楼兰）间之行程（大五一·八五七上）：‘沙河中，多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。（中略）唯以死人枯骨为标帜耳。’然亦有低湿之区，水草萌生，宜于畜牧，或湖泽满布，有鱼盐之利，西域诸国即依此维生。概言之，新疆沙漠较蒙古沙漠尤为荒凉。敦煌以西之东土耳其斯坦古国，即横卧于塔克拉马干沙漠，西接帕米尔高原，南临昆仑山，北邻天山，为自印度、西域诸国至我国的传法、传经必经之地。东行而入我国之译经家，如安息之安世高、昙无谶、月支之支娄迦谶、龟兹之佛图澄等；或我国西行求法之高僧大德，如魏之朱子行、东晋之法显、北魏之惠生、宋云、唐之玄奘等，莫不缘此沙漠之北道、南道。北道系经塔里木盆地北侧，沿天山山脉蜿蜒而行之路线，即抵疏勒后复经龟玆、焉耆、高昌诸国而东进；南道沿塔里木盆地南侧，由疏勒经莎车、于阗而东进。另如法显则穿越塔里木盆地中央之塔克拉马干，至南道之于阗再西行，后世称为中道。南北二道均横越帕米尔高原，而于罗布泊湖畔之楼兰会合，即可经由敦煌、酒泉、张掖、武威而直抵长安、洛阳，使间接传至我国之佛教，得以经此而有直接之交流。［中国佛教发展史第一篇第一章（中村元）］（参阅‘西域佛教’2581、‘佛教入传路线’2669）[佛学大词典]

戈本捷
戈本捷1（1913～）河北人。国立北洋大学毕业。民国四十二年（1953）皈依三宝，六十四年于士林报恩小筑依印顺导师受在家菩萨戒。历任台湾碱业公司总经理、美国佛教会驻台译经院副院长、东海大学、成功大学教授，译有‘佛陀之教义’。晚年退休后，与其夫人周腾同住于佛光山佛光精舍，勤修佛法不已，并参与佛光大辞典之编审。[佛学大词典]

戊地
戊地1西域记云：唐言西安国。[翻译名义集-宋·普润法云]

戊达罗
戊达罗1（杂名）旧云首阤，梵语也。又作戍达罗。详见首陀条。[丁福保佛学大辞典]

戌博迦
戌博迦1梵名Ji^vaka。又作戎博迦、瞿波迦、锅巴嘎。十六罗汉之第九。此圣者与其眷属九百阿罗汉同住于香醉山中，护持正法，饶益有情。据唐代禅月大师贯休所画之像，此尊侧坐石上，左手持拂扇，右手屈三指，仰掌安膝上，眼光炯炯凝视前方。苏东坡赞曰：‘一劫七日，刹那三世，何念之勤，屈指默计；屈者已住，信者未然，孰能住此屈信之间？’于西藏所传之十六罗汉中，戍博迦位列第十五。［大悲经卷二持正法品、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］[佛学大词典]

戍婆揭罗僧诃
戍婆揭罗僧诃1（人名）&Sacute;ubhakarasi&mdotabv;ha译曰净师子。义翻曰善无畏。见善无畏条。[丁福保佛学大辞典]

戍缕多
戍缕多1（杂名）见述噜怛罗条。[丁福保佛学大辞典]

戍缚迦尊者
戍缚迦尊者1（罗汉）十六罗汉之一。见罗汉条附录。[丁福保佛学大辞典]

戍羯罗
戍羯罗1此云金星。[翻译名义集-宋·普润法云]

戍轮聿提
戍轮聿提1（杂语）&Sacute;udhyanti译曰清净。见华严疏钞十四。[丁福保佛学大辞典]

戍迦罗博乞史
戍迦罗博乞史1（杂名）&Sacute;uklapaksa戍迦罗者，白。博乞史者，分。即白分，阴历一日至十五日之前半月也。[丁福保佛学大辞典]

戍陀
戍陀1（杂名）又作戍达。戍陀罗之略。[丁福保佛学大辞典]

戍陀战达罗
戍陀战达罗1（人名）&Sacute;uddhacandra译曰净月。唯识十大论师之一。[丁福保佛学大辞典]

戍陀罗
戍陀罗1（杂名）&Sacute;&umacron;dra又作戍捺罗，戍怛罗。四姓之一。农人也。西域记二曰：‘戍陀罗，旧曰首陀，讹也。农人也。’[丁福保佛学大辞典]

戏
戏1莲华光游戏神通佛：莲华开放，光彩遍辉，游戏神通，应化三界。[佛识慧集-梵心居士编]
2瑜伽十一卷七页云：戏者：谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。[法相辞典-朱芾煌]

戏忘天
戏忘天1卽游戏忘念天。如四种得自体差别中说。[法相辞典-朱芾煌]
2又作戏忘念天、游戏忘念天。此界天众因耽着於戏乐，而忘失正念，由彼处退没，故称戏忘念天。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：‘或有所得自体，由自所害，不由他害，谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众或时耽着种种戏乐，久相续住。由久住故，忘失忆念。由失念故，从彼处没。’或谓该天为三十三天，或夜摩天；或为欲界六天中，上之四天，诸说不一。［大毗婆沙论卷一九九、俱舍论卷五、大乘阿毗达磨杂集论卷三、成唯识论卷四］[佛学大词典]
3（界名）又曰戏忘念天。在欲界六天之中间。此天众以戏笑而忘失正念退没彼之天处，故名戏忘念天。唯识演秘四末曰：‘按瑜伽云：谓有欲界诸天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽着种种戏乐，久相续住。由久位故，忘失正念。由失念故，从彼天没。’[丁福保佛学大辞典]

戏忘念天
戏忘念天1（界名）与戏忘天同。见戏忘天项。[丁福保佛学大辞典]

戏曲
戏曲1凡是宗教，其仪式之原始型态大多含有戏剧之成分，最初系以献神为目的，后则逐渐演变为布教之用途。然佛教略异于此种发展；原本以断尽烦恼、舍离七情六欲为主旨之佛教，于原始佛教及部派佛教时代，排斥一切华丽之戏剧歌曲，至大乘佛教时代始大量采用印度各种神话、叙事诗、通俗文学等，同时以戏曲来宣扬佛教教义。在当时，不仅为宣扬教义而编作戏曲，于寺院演出，且经典亦多以当时之戏曲形式编纂。法华经、维摩经等，即为此类代表作；疑系模仿印度戏曲十种形式中之维有迦（梵vya^yoga ）所写成。真正于佛教戏曲中占首位者，系马鸣所作‘舍利弗之所说’（梵S/a^riputraprakaran!a ）之断片，此为印度戏曲文学最早期之作品。此作品于一九一一年从中央亚细亚吐蕃之贝叶写本中被发现，原有九幕，内容系以舍利弗与目犍连改宗归投释尊之故事为骨干。又传为戒日王所作之‘龙王之喜’（梵Na^ga^nan=da ）五幕戏亦为着名之佛教戏曲。近代印度诗圣泰戈尔（Rabindranath Tagore）所作诸多戏曲作品中，‘舞者之供养’（Nat!i^rpu^ja^）、‘真陀利’（ Chan!d!a^lika^）二作均取材于佛教经典中之故事。    中国戏曲在思想、题材、形式等各方面，受印度文学及佛教经典之影响甚大，如京戏中之‘西游记’、‘目莲救母’、‘白蛇传’等脍炙人口之名作，内容均充满佛教之因果思想；另如佛曲、宝卷、变文及长篇之弹词等讲唱文学，亦受佛偈文体之影响而产生，尤以‘佛所行赞’关于八王分舍?利之一段，俨然戏曲形式之对白，更奠定了元人杂剧之基础。然较具佛教文学价值者，以明、清之传奇为多。其中最着名者为‘劝善金科’、‘归元镜’，前者为钦定戏曲，为源自盂兰盆经之民间传说｜目莲戏，故传播至广；后者全剧分为四十二分，系取华严经四十二字母之义，其中之曲白皆源自藏经之语录，故可视为佛教之戏曲。其他以佛教为主题之着名传奇尚有‘弥勒记’、‘茯苓山’、‘享千秋’、‘无底洞’等。又戏曲中之乐歌部分以佛教为主题者，最早为隋?唐之乐府，如‘普旡佛曲’、‘日光明佛曲’等。刊行于明代永乐年间之‘诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲’乃歌赞诸佛名称之名曲，为散曲中最珍贵之资料，共计南北曲调四百余种，二一七七首。其版本以永乐原刊为最早，永乐十五（1417）至十七年间曾颁行天下，令所有民众赞诵，以得劝恶修善之功德。    除上述外，另如‘天雨花’、‘笔生花’、‘安邦定国志’等着名弹词，系源自佛偈之样式体裁；郑廷玉之‘布袋和尚’、吴昌龄之‘唐三藏西天取经’等杂剧，系将佛教高僧之事?迹加以改编而成。另如元代无名氏之‘金水桥陈琳抱妆盒’杂剧，出典为?六度集经卷二、大方便佛报恩经卷三之鹿女故事；李好古之‘张生煮海’杂剧，出典为贤愚经卷八大施抒海品之故事。至二十世纪梅兰芳所编之‘天女散华’，取材于维摩经；尚小云之‘摩登伽女’，取材于摩登伽经，亦皆广受欢迎。    日本古典戏曲中，较特殊者有圣德太子时代输入之伎乐及舞乐，其后与民间之散乐互相结合，自此寺院之祭祀行事乃逐渐戏剧化。大抵而言，日本之能剧、文乐、歌舞伎剧等，皆经常以佛教故事为题材，或以佛教思想、赞叹佛德等内容为戏剧主干。例如日本最伟大之戏曲作者近松门左卫门之三十篇歌舞伎脚本中，约有半数即属于有关佛教之剧本。    于十六、七世纪时，日本产生所谓新兴商人阶级之黄金时代，戏曲亦随之蓬勃发展。然至德川时代，幕府施行锁国政策，商人或一般民众顿显志气消损；复因寺院僧侣之堕落，渐失民众之尊重，故当时之戏曲中，多以破戒无惭之僧侣为主角，此类剧作有：延命院日当、十六夜清心、法界坊等。明治维新后，佛教界以锐意革新之姿态因应新时代，於戏曲方面亦产生焕然一新之气象，着名之作品有：坪内逍遥之‘役の行者’、森鸥外之‘日莲■说法’、长田秀雄之‘大佛开眼’、武者小路觃笃之‘佛陀と孙悟空’、仓田百三之‘出家とその弟子’等。［Sylvain Le/vi: Le the/a$tre indi=en, 1890; Sten Konow: Das indis=che Drama, 1920; A.B. Keith: The Sanskrit Drama, 1924］（参阅‘宝卷’6745、‘变文’6913）[佛学大词典]

戏求财物
戏求财物1以赌博赢钱者。[阿含辞典-庄春江居士]

戏海狞龙摩天俊鹘
戏海狞龙摩天俊鹘1禅林用语。鹘，属于鹰类；狞龙、俊鹘，皆比喻才智出众之人物。禅家以此语喻指修行已达于海阔天空任运自在之境界者。嘉泰普灯录卷二十七（卍续一三七·一九四下）：‘即心即佛，铁牛无骨，戏海狞龙，摩天俊鹘。西江吸尽未为奇，火里生莲香■■。’[佛学大词典]

戏论
戏论1瑜伽十三卷十七页云：云何戏论？谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。二解瑜伽九十一卷五页云：当知此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事，勤加行时，不能少分增益善法，损不善。是故说彼名为戏论。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：‘汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭?戏论之患，是名不戏论。’瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：‘此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。’中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三)计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。［中论卷一观因缘品、大日经疏卷五］（参阅‘爱论见论’5463）[佛学大词典]
3即「障碍；虚妄」，菩提比丘长老英译为「增生」，瓦尔许先生英译为「增生的趋势」，也有英译为「障碍；妨碍[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：‘戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。’大乘玄论二曰：‘戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小儿戏论为耳。’嘉祥法华义疏二曰：‘无记心中往复言论名为戏论。中论云：戏论有二种：一者爱论，二者见论。’最胜王经一曰：‘实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法。戏论永断，名为涅槃。’法华经信解品曰：‘今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。’[丁福保佛学大辞典]
5含有游戏性和不切实际的言论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

成一
成一1（1914～）江苏泰县人，俗姓王，名汝康。字觉因，别号寿民。十五岁因病感悟人生多苦，从县属观音禅寺春远和尚出家。三年后入该县光孝佛学院就学。民国二十九年（1940），受具足戒于宝华山妙柔和尚。三十一年考取上海中医学院。毕业后，于上海玉佛寺创办佛教施诊所，以医术济世。三十七年渡海来台。四十一年随师祖南亭和尚于台北市创办华严莲社。随后曾任头城念佛会会长、宜兰县佛教会会长，主编觉世旬刊，创建侨爱佛教讲堂，宣讲净土三经，出席世界佛教僧伽大会等。六十一年继南亭和尚出任莲社住持。师除弘法之外，并从事教育、文化、医药学术研究，参与智光商工建校、创办华严专宗学院、领导中国药用植物学会等事业。曾于七十三年五月荣获美国东方大学颁赠名誉哲学博士学位。现任新中药季刊、万行月刊发行人、华冈佛学研究所副所长、华严专宗学院院长、智光商工学校董事长、华严莲社董事长等职。著有慧日集三册、为什么要念佛、环岛弘法日记等书。[佛学大词典]

成不思议品
成不思议品1如显扬十七卷六页至十页说。[法相辞典-朱芾煌]

成业论
成业论1（书名）大乘成业论之略名。[丁福保佛学大辞典]

成事智
成事智1（术语）四智又五智之随一，成所作智之略称也。[丁福保佛学大辞典]

成五阴形
成五阴形1形成五蕴，参看「五阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

成住坏空
成住坏空1即指成劫、住劫、坏劫、空劫等四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。有关四劫之记载，详述于长阿含经卷二十一‘三灾品’、大楼炭经卷五、起世经卷九、起世因本经卷九、俱舍论卷十二等诸经论中。临济录示众（大四七·四九八中）：‘尔但一切入凡入圣，（中略）处处皆现国土，成住坏空。’（参阅‘四劫’1694、‘住劫’2601、‘成劫’2924、‘空劫’3475、‘坏劫’6653）[佛学大词典]
2（术语）四劫也。见四劫条。[丁福保佛学大辞典]
3见四劫条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

成佛
成佛1梵语buddhobhavati，西藏语h!tshan%-rgya-ba。指菩萨于多劫中满足因行，完成自利、利他之德，而至究极之境界。又作作佛、得佛、成道、得道、成正觉、成菩提、证菩提、现等觉、得佛果。其原语不一，有bodhim!spr!s/ate（证最上菩提之义）、abhisam!budhyate（现等觉之义）、buddhatvamava^pnoti（得佛之性义）、bodhim!labhate、bodhi-prapta（得最上菩提之义）、buddhovibudhyate（觉悟而成为佛陀之义）等。小乘如大毗婆沙论卷一四三、卷一七六等主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之中，唯有菩萨能成佛。大乘之三乘教亦立‘五姓各别’说，谓声闻及缘觉无法成佛；然法华经、涅槃经等一乘教则允许二乘作佛之说，且谓谤法、阐提之众生亦可成佛。又中阿含卷二十八瞿昙弥经、五分律卷二十九等谓女子有五障，不得成佛；相对于此，道行般若经卷六、维摩诘经卷下、法华经卷四等则有转女成男之说，谓女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教仅论依修行始可成佛（修得），大乘教则认为众生成佛之因乃本来所具（性得），故谓众生均有成佛之可能。成佛，须经极长之年月及种种修行阶位，称为历劫成佛。小乘认为须经三阿僧祇劫及百大劫，据大毗婆沙论卷一七六载，菩萨于三无数劫中修各种菩提分法及波罗蜜多行，复于百大劫中修相好业（修三十二相、八十种好之福业），永断染污及不染污等一切之痴，觉了自利利他而成佛。大乘则认为须经三、七或三十三阿僧祇劫始成。依梁译摄大乘论释卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主张于三十三无数大劫等积集福智之资粮，修十波罗蜜等行，成就大菩提，尽未来际利乐无穷。天台宗认为‘别教’必经长时年月，始可渐进成佛；然‘圆教’于十住中之初住（发信住）即可成佛。华严宗依胜身、见闻、一时、一念、无念等，而有五种疾得成佛之说。依胜身，即依轮王之子或兜率天子等之胜身，而于现身成佛；依见闻，即见闻妙法，谛信决定，证得佛之十力而得菩提；依一时，即如善财童子于善知识处，一时获得普贤法；依一念，即依俗谛之念，于一念中契证普贤法；依无念，即解了一切法不生不灭而见真佛。又有约位（入十解之位即成佛）、约行（不依位之顺序，而于每一行完成即成佛）、约理（由理而言，众生本来即佛）等三种成佛之说，及见闻生（见闻教法之信位）、解行生（得智慧而修行之阶位）、证入生（得最高佛果之位）等三生成佛之说。另据占察善恶业报经卷下载，菩萨修行之每一阶位，均为佛，故十信满位之境地，称为信满成佛；十住满位之境地，称为解满成佛；完成十地满位菩萨之修行，称为行满成佛；完全达到佛果之境地，则称证满成佛。以上四者即称四满成佛。在密教，则有理具成佛、加持成佛、显得成佛等三种‘即身成佛’之说。禅宗则主张‘直指人心，见性成佛’，亦即以坐禅彻见现实之自心，如此则可开成佛之端绪。又有‘草木成佛’之说，天台家与密家分别依‘一色一香无非中道’之义、‘六大缘起皆入阿字’之说，而论非情成佛。日本净土真宗有往生即成佛之说，谓往生阿弥陀佛净土之同时即成佛。日莲宗则认为，唱念题目即可受持成佛。［增一阿含经卷十六、法华经卷一方便品、卷五如来寿量品、维摩诘经卷下、大毗婆沙论卷一七七、大乘庄严经论卷七、成唯识论卷七、俱舍论卷十二、法华玄义卷五下、华严孔目章卷四、华严经探玄记卷三、华严五教章卷二、大乘法苑义林章卷七本］（参阅‘三生成佛’544、‘即身成佛’3760）[佛学大词典]
2成就佛道。菩萨修六度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，叫做成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见四种成佛条。[丁福保佛学大辞典]
4成就「阿耨多罗三藐三菩提（无上彻底的正觉）者」，即证得无师自悟的解脱者，具足「十力」能说法教化众生，参看「佛」、「阿耨多罗」、「三藐三佛陀」。[阿含辞典-庄春江居士]

成佛塔
成佛塔1（堂塔）八塔之一。[丁福保佛学大辞典]

成佛外迹偈
成佛外迹偈1为大日经卷二所说之偈颂。密教大日如来入于一体速疾力三昧，阐明成就菩提之实义时，最先宣说此偈。偈文为（大一八·九中）：‘我昔坐道场，降伏于四魔；以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说；由此诸世间，号名大勤勇。’上记引文中，大勤勇之声，谓以诚实之言音来降伏四魔，袪除众生之怖畏，故称成佛之外迹。［五部秘经传授要路卷二］[佛学大词典]

成佛寺
成佛寺1位于韩国黄海道董州郡州南面之正（政）方山。又称千圣山、千成山。为韩国佛教三十一本山之一。新罗末期，道诜创建。高丽辛■二年（1376）至英祖二十六年（1750），历经懒翁慧勤、雪崇大师、赞训大师等重新整修。西元一九二四年，李宝潭修复冥府殿、香炉殿、清风楼、极乐殿、应真殿等，寺观一新。［朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料下、成佛寺事迹碑铭］[佛学大词典]

成佛得脱
成佛得脱1（术语）脱者涅槃三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。[丁福保佛学大辞典]

成佛得道
成佛得道1（术语）成佛，即得道也。[丁福保佛学大辞典]

成佛时期
成佛时期1成佛时期依教义各不相同：一、依法相所论成菩提道，定满三祇。二、在缘起论，则为不定。三、在法性所论，惟在一念，无时可说。四、就圆融论，一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。[佛学次第统编-明·杨卓]

成假中
成假中1（术语）三论宗所云四中之一。见中道条。[丁福保佛学大辞典]

成六枝
成六枝1另作「成六分、成就六枝」，即「成就六件事」，《长部三三经》作「六根对六境时，不喜不忧而住于舍，有念有知」。[阿含辞典-庄春江居士]

成其崇向
成其崇向1另译作「崇习长养」，解读为「（为了）完成他崇高的目标（之缘故）」。[阿含辞典-庄春江居士]

成具
成具1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧隐传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

成具光明三昧经
成具光明三昧经1（经名）成具光明定意经之异名。[丁福保佛学大辞典]

成具光明定意经
成具光明定意经1（经名）一卷，后汉支曜译，贵姓子善明，问佛：佛之妙德由何致之？佛言：有定意法，名成具光明，当净行百三十五事。[丁福保佛学大辞典]

成具光明定意经（一卷）
成具光明定意经（一卷）1后汉西域沙门支曜译佛在迦维罗卫国。敕阿难集一切众，有贵姓子善明，与同辈五百人见佛，发心请佛。佛受其请。次问佛之妙德，从何致之？佛言，有定意法，名成具光明，当净行百三十五事，及为说往因。为授道记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

成具光明经
成具光明经1（经名）成具光明定意经之略名。[丁福保佛学大辞典]

成办修
成办修1瑜伽六十七卷三页云：云何成办修？谓或声闻乘，或独觉乘，或复大乘，已得一切所有转依，及得一切诸法自在；此所有修，名成办修。[法相辞典-朱芾煌]

成办慧
成办慧1瑜伽八十三卷四页云：成办慧者：谓于诸烦恼，遍知永断。[法相辞典-朱芾煌]

成办诸事真言
成办诸事真言1（真言）不动真言也。大日经疏四曰：‘用成办诸事真言，加持五宝五谷五药安置其中。’[囗@又]以降三世真言为成办诸事真言。大日经疏五曰：‘于下方西北隅际作降三世忿怒持明王尊。（中略）此亦是成办诸事真言也。’[丁福保佛学大辞典]

成劫
成劫1梵语vivarta-kalpa。为四劫之一。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立风、水、金三轮，于金轮上生出诸海山洲（须弥山、七金山、四大洲等），为四王天、忉利天（此二天称地居天）、人类、傍生等之住处；其次成立夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天（此四天称空居天）等，又自空居天至无间地狱，有情次第降生。此等器世间、有情世间形成之时期，即称为成劫。［大毗婆沙论卷一三三、卷一三四］（参阅‘四劫’1694）[佛学大词典]
2指世间的山河大地和众生形成的时期。（反义词「坏劫」相关词「七劫成坏」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）四劫之一。见四劫条。[丁福保佛学大辞典]
4俱舍论十二卷四页云：所言成劫、谓从风起、乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已；二十中劫，唯有虚空。过此长时，次应复有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生；是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮水金轮等。然初成立大梵王宫，乃至夜摩宫。后起风轮等。是谓成立外器世间。初一有情，极光净没，生大梵处，为大梵王。后诸有情、亦从彼殁。有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生、乃至人趣俱卢牛货胜身赡部，后生饿鬼傍生地狱。法尔后坏，必最初成。若初一有情，生无间狱，二十中成劫，应知已满。[法相辞典-朱芾煌]

成吉思汗
成吉思汗1（ChinggisKhan,1167～1227）蒙古帝国始祖。庙号太祖，原名铁木真（Temu|jin）。于十三世纪初期，统一蒙古诸部，率军西征，版图远及中亚地区及南俄。据推断，成吉思汗之前，蒙古人与其四方各民族大多信奉崇拜鬼灵之萨满教；其当政之际，除萨满教外，似尚有部分天主教徒与回教徒。关于元代以前蒙古人是否已接受喇嘛教，则无定论，惟成吉思汗在征服西藏全境后，必与喇嘛教有所接触。据传其特别尊崇西藏萨迦派第二世孔迦宁保（1092～1158），并供养三宝。或谓其中具有政治意图，然亦可见其对喇嘛教寄予相当之关切。［元史卷一太祖纪、新元史卷一序纪、卷二至卷三太祖纪、W.Barthold:TurkestandowntotheMongolInvasion,1928、チンギス汗（小林高四郎，1960）］[佛学大词典]

成唯识宝生论
成唯识宝生论1（书名）五卷，一名二十唯识顺释论。唐义净译。护法菩萨造，释天亲所造之二十唯识颂。[丁福保佛学大辞典]
2护法撰，唐代义净译，凡五卷。又称《二十唯识顺释论》、《二十唯识颂释论》、《唯识导论》。为世亲所著二十唯识论的注释书。印度有关《二十唯识论》的注释书虽多，但传译于我国者仅有本书，其中义净对《二十唯识颂释论》所作的翻译，多承袭玄奘所译的《唯识二十论》。窥基所撰的《唯识二十论述记》二卷，其说与本书相通处亦不少。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3凡五卷。护法撰，唐代义净译。又称二十唯识顺释论、二十唯识颂释论、唯识导论。收于大正藏第三十一册。为世亲所著二十唯识论之注释书。印度有关二十唯识论之注释书虽多，但传译于我国者仅有本书，其中义净对二十唯识之颂所作之翻译，多承袭玄奘所译之唯识二十论。窥基所撰唯识二十论述记二卷，其说与本书相通处亦不少。［唯识二十论述记卷上］[佛学大词典]

成唯识宝生论（五卷　一名二十唯识顺释论）
成唯识宝生论（五卷　一名二十唯识顺释论）1唐大荐福寺沙门释义净译护法菩萨，释天亲所造论。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

成唯识论
成唯识论1（书名）十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂。唐玄奘师合糅为十卷，即瑜伽一宗之精要也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vijn~aptima^trata^siddhi-s/a^stra。凡十卷。护法等造，唐代玄奘译。又称唯识论、净唯识论。收于大正藏第三十一册。为唯识三十论颂之注释书，乃法相宗所依据之重要论书之一。西元四五○年顷，世亲作唯识三十论颂。至五五七年顷，以护法（梵Dharmapa^la）为主之唯识十大论师，对唯识三十论颂各作注释十卷，共计百卷。及至高宗显庆四年（659），玄奘翻译该论时，采弟子窥基之主张，以护法之观点为主，糅译诸师学说，集成此书。内容论说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯心所现，体证诸法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，论释‘由假说我法’等颂，破斥执着于实我、实法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，论释‘初阿赖耶识’等颂，阐明阿赖耶识之相。(三)卷四中至卷五中，论释‘次第二能变’等颂，阐明末那识之相。(四)卷五中至卷七中，论释‘次第三能变、此心所遍行、依止根本识’等颂，次第阐明六识能变之相、六识相应之心所、诸识现起之分位等。(五)卷七中至卷八中，论释‘是诸识转变、由一切种识、由诸业习气’等颂，次第阐明一切唯识之义、诸识辗转之因果、生死相续之理等。(六)卷八中至卷末，论释‘由彼彼遍计’等颂，阐明遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。(七)卷九，论释‘即依此三性’等颂，阐明三无性之义。(八)卷十，论释‘乃至未起识’等颂，阐明五位之相；五位，乃悟入唯识相性之次第。文中并多处引用其他瑜伽行派论师如难陀、陈那等之学说。近代学者将十大论师中安慧所撰唯识三十论颂之注释书与成唯识论相较，发现除少部分歧异外，大部分之旨趣极为一致；且论中常言及之四分说，在护法之其他著作中却未见提及，故谓本论似非以护法之学说为基准。又由论文中，处处可见玄奘游学印度之心得反映。故本论非仅为译书，亦可视为玄奘之述作。本论不仅为法相宗所依之论典，亦为一般佛教研究者所必研习之书。注释书甚多，如窥基所撰之成唯识论述记二十卷、成唯识论掌中枢要四卷、成唯识论别抄十卷，慧沼所撰之成唯识论了义灯十三卷，智周所撰之成唯识论演秘十四卷等不下三十种。［大唐内典录卷五、开元释教录卷十二、阅藏知津卷三十九、新编诸宗教藏总录卷三、印度哲学研究卷五（宇井伯寿）、唯识学典籍（结城令闻）］[佛学大词典]
3这是诠释唯识三十颂的论著，凡十卷，护法等十大论师各造释论，唐代玄奘三藏奉诏译，翻经沙门窥基笔受，这是学习唯识学必读的重要论书。世亲晚年造《唯识三十颂》，本颂造出，未造释文而入寂，未几十大论师继起，各造释论，斯时法海波澜，至为壮阔。唐代玄奘三藏由印度回国，携回十家释论百卷，奘师译此论时，本主张十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家之义成为一部，其中异义纷纭之处，悉折中于护法之说，故《成唯识论》十卷，虽说是糅集十师之作，而实以护法一家为宗，名为传译，不啻新造。基师亦尝述其传译参糅之绩云：十家别译之初，神昉、嘉尚、普光、窥基四人同受师命，共同翻译。数日之后，基请退出，奘师固问其故，基对曰：‘群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依。请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。’久之奘师乃许，故得此论行世。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论义蕴
成唯识论义蕴1凡五卷，或十卷。唐代道邑述。又作成唯识论蕴、成唯识论述记义蕴记、成唯识论述记义蕴、成唯识论疏义蕴、唯识义蕴。收于卍续藏第七十八册。本书为窥基所着成唯识论述记之注释书，摘出述记卷一至卷九之重要文句，加以注释。[佛学大词典]
2五卷（或十卷），唐代道邑撰，又称《成唯识论述记义蕴》，这是《成唯识论述记》的注释书，系摘出书中重要文句而加以注释者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论了义灯
成唯识论了义灯1七卷，唐代唯识宗二祖慧沼撰，略称《唯识了义灯》，为唯识三疏之一。本书系显慈恩宗正义，而破斥有关解释《成唯识论》中的异说。事实上是祖述窥基之说，而责难圆测等的异说，门户之见甚深，且素称不易解读。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2凡十三卷，或七卷。唐代慧沼撰。略称唯识论义灯、唯识了义灯、了义灯、义灯。收于大正藏第四十三册。为唯识三疏之一。本书系破斥有关解释成唯识论中之异说者，并阐明原论正义。撰者乃我国法相宗第二祖，书中祖述窥基之说，责难圆测、圆义、普光、慧观等之异义，一一评斥诸家之异说，包括西明云、要集云、有说、有释、有人云、有解、有云、未详决等名目。其中，有说指窥基、有释指圆测、有人云指普光、有解指慧观、有云指玄范、未详决指义寂等之说。自古以来，本书即为唯识论注疏中之最难解者。[佛学大词典]

成唯识论圆测疏
成唯识论圆测疏1圆测为新罗国人，十五岁游学长安，唐太宗贞观年间，敕住京邑西明寺，世称西明圆测。玄奘三藏西行返国，开设译场，奉旨参与其事，与窥基、普光齐名。著述颇多，而以《成唯识论疏》最为重要。唯此疏未收入藏经，历来资料，均称此疏失传。而此疏竟于近年重告出世，此中因缘，颇值一述。时人传颛法师，为广钦老和尚入室弟子，生平有逛旧书摊的癖好。一九八六年，师闲游台北光华市场旧书肄，无意中自一书肄旧书堆中，发现一本十分陈旧的木刻本《成唯识论圆测疏》，他刹那间眼睛一亮，心中兴奋不已，但不敢溢于言表，盖书商对于古版书之索值，恒视客人之表情而定，则狮子大开口漫天要价也。师淡然问之，书商索价三千，且加重语气曰：‘还价不卖’。时三千元为数十本新书之代价，但恐失之交臂，乃立即付款书以归。途中深感法乐，以多年来中日韩三国绝版的古籍，竟重新出世。继而深感责任重大，应及早流通，与世人共享。归后细读，发现其中有难断句者，辞意不明者，再与窥基《成唯识论述记》对照，其中不同之处更多。师乃商请其时主持慈济文化中心的陈慧剑居士著]，请由文化中心出版流通。陈慧剑居士著]乃膺此重任，亲为断句，政治大学教授熊琬博士亦参与其事。并重新排版付印，此书乃重行流通于世间。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论学记
成唯识论学记1凡八卷。唐代新罗僧太贤集。收于卍续藏第八十册。系注释玄奘所译成唯识论之作。内容包括：(一)显宗出体门，阐示护法、清辨二师之空、有论争，而以护法所述唯识中道之境、行、果三者为成唯识论之宗旨，并论‘出体’等。(二)题名分别门，说明题号、造论者等。(三)解释文义门，逐次注释教起因缘分、圣教正说分、结名回施分等。本书卷首录有‘菩萨藏阿毗达磨古迹记卷第三本’等字，推知其或属古迹记之一部分。[佛学大词典]
2八卷，唐代新罗僧太贤集，系注释《成唯识论》之作。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论掌中枢要
成唯识论掌中枢要1凡四卷。唐代窥基撰。略称成唯识论枢要、唯识论枢要、唯识枢要。或单称枢要。收于大正藏第四十三册。系唯识三种注疏之一，与成唯识论演秘、成唯识论了义灯并称为唯识三疏，或唯识三个疏。本书初叙成唯识论之成立、传来、糅译等因缘，次释本论之题目及所被之根机，其次解释论文，于成唯识论述记所说之未详尽处，更详释之，特别对唯识三十颂科段、五种姓义、三类境等重要问题，均广泛解其论意。文中处处揭有‘如疏’或‘如唯识章说’之语，可知本书似完成于成唯识论述记及大乘法苑义林章之后，然述记中亦有‘如枢要说’或‘如别章’等语；故可推知本书及述记应于同时完成者。注释书有唐代智周之成唯识论枢要记二卷、憬兴之成唯识论枢要记二卷等。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]
2四卷，唐代窥基撰，略称《成唯识论枢要》，系唯识三疏之一。本书初叙成唯识论之成立、传入、揉译等因缘，次释本论之题目及所被之根机。再次释论文，于《成唯识论述记》之未详尽处，更详加解释。其中对于唯识三十颂科判、五种性、三类境等问题，均广泛加以解释。注释书有唐代智周撰的《成唯识论枢要记》二卷，唐代憬兴撰的《成唯识论枢要记》二卷。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论演秘
成唯识论演秘1凡七卷，或十四卷。唐代智周撰。略称唯识演秘、演秘。收于大正藏第四十三册。乃注解成唯识论及成唯识论述记之书。系唯识三疏之一。撰者为我国法相宗第三祖，书中宣扬法相深义，发挥论、述记之幽旨，字句易解，为初学者所不可或缺者。[佛学大词典]
2七卷，唐代唯识宗三祖智周撰，略称《识论演秘》，是注解《成唯识论》及《成唯识论述记》的著作，为唯识三疏之一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论观心法要
成唯识论观心法要1凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍续藏第八十二册。又作唯识心要。为阐释成唯识论之著作。唐中叶，法相宗已逐渐衰落，智旭乃依据云峰之唯识开蒙问答二卷以研究唯识义之梗概，并援引大疏钞、宗镜录等；更溯及瑜伽、显扬等诸论，且根据明代所撰之集解、证义、音义、合响等注释书而着成本书。全书旨在确立唯识观之道理，故题为观心法要。内容初叙缘起，并举凡例，次述论名、造颂者、造论者、译者，并逐次解释本颂及长行，跋语置于书末。[佛学大词典]
2明代僧智旭撰，凡十卷，又称《唯识心要》。为阐释成唯识论之著作。这是智旭依据元代云峰的《唯识开蒙问答》一书，以研究唯识义之梗概，并援引《大疏钞》、《宗镜录》等；更溯及瑜伽、显扬等诸论，且根据明代所撰的集解、证义、音义、合响等注释书而著成本书。全书旨在确立唯识观之道理，故题为观心法要。内容初叙缘起，并举凡例，次述论名、造颂者、造论者、译者，并逐次解释本颂及长行，跋语置于书末。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论述记
成唯识论述记1（书名）六十卷，唐慈恩窥基撰。石埭杨文会曾为之序云：有窥基法师者，奘公之高弟也。亲承师命，翻译成唯识论。会萃十家而成一部，并以闻于师者着为述记。学相宗者，奉为准绳。迨元季而失传，五百年来，无人得见。好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予。金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板。扬州观如大师愿任其半，未及竣工，而观松二公相继西游，江表缁素踵而成之。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷，或二十卷。唐代窥基（632～682）撰。又称成唯识论疏、唯识论述记、唯识述记、述记。收于大正藏第四十三册。系注解成唯识论一书之著作。撰者为我国法相宗初祖，于书中以佛教论理学（因明）破斥小乘、外道，并说明万法乃由人类存在之根本依处─阿赖耶识之所现，以此而组织佛教教学。本书问世以降，成为我国唯识学之根本圣典；在日本亦为法相宗与各宗之要典，极受推崇重视。本书内容分为五门，即：(一)教时机，分为说教时会与教所被机两种。(二)论宗体，以唯识为宗而谓其体有四重。(三)藏乘所摄，谓成唯识论为一乘之所摄，并为三藏中之菩萨藏所摄。(四)说教年主，以慧恺之俱舍论序论说世亲与十大论师之年代。(五)本文判释，即就本文述释其义。注释书有唐代道邑之成唯识论义蕴五卷、如理之成唯识论疏义演二十六卷、灵泰之成唯识论疏钞十八卷等。本书另有六十卷之单行本。盖自元代以来，本书即告失传，清末杨文会得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。[佛学大词典]
3凡十卷，唐代窥基著，又称《成唯识论疏》，系注解《成唯识论》一书的著作。撰者为玄奘三藏上座弟子，亦为开创唯识宗的初祖，本书中以佛教论理学破斥小乘、外道，并说明万法唯识之奥义。本书问世以后，成为研究唯识学的重要论典。本书内容分为五门，即：一、教时机，分为说教时会与教所被机两种。二、论宗体，以唯识为宗而谓其体有四重。三、藏乘所摄，谓《成唯识论》为一乘之所摄，并为三藏中之菩萨藏所摄。四、说教年主，以慧恺之俱舍论序论说世亲与十大论师之年代。五、本文判释，即就本文述释其义。注释书有唐代道邑的《成唯识论义蕴》五卷、如理的《成唯识论疏义演》二十六卷、灵泰的《成唯识论疏钞》十八卷等。本书另有六十卷之单行本。盖自元代以来，本书即告失传，清末杨仁山居士著]得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论随注
成唯识论随注1（书名）一作成唯识论随疏，十卷，明西蜀高原大师原著。御生氏明善，亲受业于高原。于法席之次，启请随文以疏其义，高原许可。述至第七卷，明善逝世，嗣法门人慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，仁和龚定庵曾修补印行。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。又作成唯识论随疏。明代高原大师原著。有比丘明善者，受业于高原，于法席之次，启请随文疏释其义，高原允之，述至第七卷而明善逝世，由法嗣慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，龚定庵（盦）亦曾修补印行。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。[佛学大词典]
3十卷，又名《成唯识论随疏》，明代高原大师原著，比丘明善随文疏释其义，书未成而明善逝世，其法嗣慧善补成之。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

成唯识论随疏
成唯识论随疏1（书名）即成唯识论随注。文约义丰，理明词达，唯识入门之要书也。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。[丁福保佛学大辞典]

成唯识论（十卷　有沈玄明后序）
成唯识论（十卷　有沈玄明后序）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译护法等十菩萨，各造论十卷，释世亲三十颂，奘师糅为十卷，乃瑜伽一宗之精要也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

成善巧品
成善巧品1如显扬十四卷一页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成善羯磨
成善羯磨1（术语）二种羯磨之一。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

成因
成因1瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法成耶？答：所知、胜解、爱乐、为先；宗、因、譬喩、为建立；不相违众、善敌论者、为和合故；所立义成。[法相辞典-朱芾煌]

成坏已生
成坏已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

成坏空
成坏空1（术语）成住坏空之略，见四劫条。[丁福保佛学大辞典]

成实
成实1（杂语）成实论，又成实宗，又成实师也。[丁福保佛学大辞典]

成实二种观
成实二种观1（术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。[丁福保佛学大辞典]

成实偏空观
成实偏空观1（术语）我法二执虽空，然偏于空之一边，不知空即不空，故称之为偏空观，而大乘诸宗摈斥之。即四见，又四执之一。[丁福保佛学大辞典]

成实四善根
成实四善根1（名数）成实宗不如俱舍宗别观四谛，直以无常观观察五蕴，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煗法，中名顶法，上名忍法，上上名世第一法。见大乘义章十一。[丁福保佛学大辞典]

成实安住心
成实安住心1显扬十八卷二页云：成实安住心，谓出世间修所生智。[法相辞典-朱芾煌]

成实宗
成实宗1即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。姚秦弘始十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅槃、成实。南齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰‘抄成实论九卷’。周颙撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。僧柔、慧次之门人智藏、僧旻、法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧恒在徐州中寺讲成实论数十遍，慧恒之门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有成实论义疏若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云之门人宝海皆善成实。梁武帝天监年间（502～511），袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（564）撰成实论疏数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲成实数十遍，撰有玄义二十卷、文疏十六卷，门人有慧布、道庄等。僧嵩亦为罗什门人，在彭城弘扬成实论，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开讲席，徒众有千余人，并撰成实论大义疏八卷。慧嵩在徐州讲成实。北齐之道纪于成实亦颇有心得。至隋代，解法师为宣讲此论之名师。慧隆（？～601）住彭城寺，讲成实数十遍。灵祐撰成实论抄五卷。智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰成实论疏四十卷。慧影撰成实义章二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等皆善成实。至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观，百济之慧聪、观勒等诸师，皆通成实、三论，百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本，因成实宗与三论宗同时传入，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒等诸师，作三经疏，以成实论为法相之门。毗昙宗列举组成假相之各种要素，如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界彻悟为空，从生死二者完全解脱，则可谓已臻修道之极致，是为灭谛。成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称‘本有涅槃’；修得证验之时，则称‘始有涅槃’。本有、始有，其义虽异，然皆为一体。在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等之论说极为纷歧，故诃梨跋摩着成实论以评破各种异论。其所评破之异论，概括之，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等之名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别，然并非以此等名相之性相解说为主，而系于其上另加正反之论证，其后乃下判断。如解释‘四大’时，先举四大之假名说，次举四大之实有说，后证明实有说之谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与俱舍论等之组织大异其趣。今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：(一)毗昙主张三世实有；成实则主张过（去）未（来）无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。(二)毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。(三)毗昙主张于‘死有’与‘生有’之间，有‘中阴’；成实则说无中阴。(四)毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。(五)毗昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。(六)毗昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。(七)毗昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。(八)毗昙主张‘心所’有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等皆为心之异名。(九)毗昙主张心与心所有相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。(十)毗昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。(十一)毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作（指无表色）摄于行蕴，而不摄于色蕴。(十二)毗昙主张无表业不通意业；成实则主张无作（指无表业）通身、口、意三业，即身、口、意三业皆能起无作。(十三)毗昙主张痴为无明之体；成实则主张我心为无明之体，谓诸法和合，假名人法，凡夫不能分别，故生我心。(十四)毗昙主张人空法有；成实则主张人法二空。(十五)毗昙细分五境，且各有一定之名数，又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等，五蕴之顺序为色受想行识；成实则未定五境之名数，心所之数亦不定，立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障，而五蕴之顺序则为色识想受行。综合上说，则可窥知成实一宗之要旨，其异于俱舍等毗昙之说，最允为特色者，不外于‘三心、二谛、二空’论，即揭出假名心（即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心）、法心（执于五阴为实有之心）、空心（指缘于无所有之心）等三心，并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。二空则为人空、法空，谓‘人空’如瓶中无水，由五蕴和合形成之人乃为假‘人我’；‘法空’如瓶体无实，五蕴则仅有假名而无实体。本宗所立五位八十四法之法相分别，异于俱舍宗之五位七十五法，与唯识宗之五位百法。即：(一)色法，有十四法，包括五根、五尘、四大。(二)心法，即一心王。(三)心所法，有四十九法，如厌、欣、眠法等。(四)非色非心法，有十七法，如老、凡夫、无作法等。(五)无为法，有三法，与俱舍宗之三无为相同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位，称为二十七贤圣，其次第如表所示：依据上述成实教义，自教理思想观之，颇有凌驾毗昙之上而时涉大乘之域者，惟古来对此宗之判属仍时有异论，初时，学者皆以成实论为大乘论，或视之为总括大小乘之纲要书，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法师等，皆无判其属小乘者，故三论学者多视此等成实学者为成论大乘师。其后，北地之法上首判本宗属小乘，继而吉藏于三论玄义中以十义证成实为小乘，智顗、慧远亦以之为小乘，自此之后各家遂判定成实为小乘。本宗之研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教之趋势，十地经论、摄大乘论等之流布，及三论学逐渐兴起等原因，亦促使本宗之衰落。［法华经玄义卷十上、三论游意义、华严五教章卷一、梁高僧传卷六至卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷一、卷五至卷十五、名僧传抄、出三藏记集卷五、卷十一、开元释教录卷八］（参阅‘成实论’2936）[佛学大词典]
2（流派）印度小乘中最后所立之宗也，即小乘中之空宗，酷似大乘，以诃梨跋摩所造之成实论为所依，故名成实宗。于四谛立章，于五聚明义，来支那而居于十三宗之一。立南北两宗。梁朝之三大法师，皆此宗之人也。天台嘉祥以前之诸师，有谓之为大乘宗者，二师勉破之。日本无以之为宗者，但附属于三论宗而学习之。[丁福保佛学大辞典]
3印度小乘中最后成立的宗派，亦即小乘的空宗，酷似大乘，因以诃梨跋摩所造的成实论为依据，故名成实宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

成实论
成实论1（书名）十六卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实者成立修多罗中实义之意也。有惠影之成实论义章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Satyasiddhi-s/a^stra。凡十六卷，或二十卷。又作诚实论。诃梨跋摩（梵Harivarman）着，鸠摩罗什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）间译出。收于大正藏第三十二册。为成实宗之根本经典。‘成实’即‘成四谛之实’之意。论中说明宇宙各种现象之存在皆为无实体之假象，最后终归于空，修如是观可体解四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅槃。内容分发聚（序论）、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚（以上为本论）等五聚，计二○二品。发聚共三十五品，先论述佛、法、僧三宝，后说造论之理由及四谛之法义，并列举佛教有关有相、无相等十种重要异说，以示明本论之立场。苦谛聚共五十九品，说明五受阴（五取蕴）之苦，并详叙色、识、想、受、行。集谛聚共四十六品，说明苦因与业、烦恼。灭谛聚共十四品，披沥本书独特之见解，即谓灭尽假名心、法心、空心等三心，可达于涅槃之境界。道谛聚共四十八品，说明灭苦而实现涅槃之方法，为禅定与智慧。其中，智乃空无我之真智，系灭烦恼后所得者；此外，复言及空与无我之实践。本论之立场取二世（过去及未来）无论、性本不净论、无我论等，且说人法二空；全书之教说不仅网罗部派佛教（小乘佛教）重要教理，亦含有大乘之见解；又多立于经量部之立场，以排斥说一切有部之解释。在佛教史上，被认为是由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期之重要著作。古来对本论究竟为大乘或小乘时有争论，如南朝梁代之三大法师站在般若、法华、涅槃诸经立场，判定本论为大乘论，嘉祥大师吉藏一派则断定本论为小乘论。南北朝时一度出现专讲此论之成实学派。本论之卷数有各种异说，高丽藏本为十六卷，宋、元、明藏本为二十卷，诸经录中则有十四卷、十六卷、二十一卷、二十四卷等说。注疏颇多，有南朝宋代僧导之成实论义疏若干卷、北魏昙度之成实论大义疏八卷、隋代灵祐之成实论抄五卷等，今多已散轶，仅于隋代慧远所著大乘义章内尚保存部分。［梁高僧传卷七、卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷五、卷七至卷九］[佛学大词典]

成实论（二十卷）
成实论（二十卷）1诃梨跋摩造姚秦天竺沙门鸠摩罗什译发聚中佛宝论五品。法宝论三品。僧宝论三品。吉祥品。立论品等六品。十论初有相品等十七品。苦谛聚色论二十四品。识论十七品。想阴品。受论六品。行阴论十一品。集谛聚业论二十六品。烦恼论二十品。灭谛聚十四品。道谛聚四十八品。共二百二品，大旨与说一切有部相违。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

成寻
成寻1（1011～1081）日本天台宗僧。京都人，为藤原佐理之子。从其族兄文庆受内外之学及显密之法，后专诵持法华经。延久四年（1072，宋神宗熙宁五年），六十二岁时来宋，游历天台山、五台山，入汴京，敕住于太平兴国传法院。以祈雨灵验，敕号‘善慧大师’，并任译经场监事。欲归故国而不获允，遂送回大小乘经典五二七卷。后住于开宝寺，神宗元丰四年示寂，世寿七十一。著有观心论注、法华经注、法华实相观注、观经钞、参天台五台山记等。［佛祖统纪卷四十五、元亨释书卷十六、本朝高僧传卷六十七］[佛学大词典]

成就
成就1(一)梵语samanva^gama，巴利语samanna^gama。为‘得’之一种。即已得而现在相续不失之意。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，‘成就’与‘获’均属于‘得’之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有‘未得而得名得，已得而得名成就’、‘初得而得名得，得已不断名成就’等七说。［顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四］（参阅‘得’4548）(二)梵语sam!panna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵sidhi）之意译。［中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四］(三)即印度名著Sa^dhan!a^。本书之副题为RealizationofLife（生命之实现）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（RabindranathTagore,1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。主要阐示：(一)西方都市文化产生‘他’与‘我’、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中‘舍离一切乃可获得一切’之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。文中充满复兴印度精神之热情与理论。［A.Chakravarty,Macmillan:ATagoreReader,1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集］[佛学大词典]
2（术语）二十四不相应之一。又，诸经之证信序，或分五段或分六段或分七段，谓之五成就六成就七成就。[丁福保佛学大辞典]
3如三种成就中说。二解无性释七卷十四页云：所作皆办，故名成就。[法相辞典-朱芾煌]
4所谓成就者，即事前之目的，事后之归结也。小乘既明业感，故求脱离，至得成就解脱入灭之果也。[佛学次第统编-明·杨卓]

成就一切印
成就一切印1为瑜只经金刚吉祥大成就品所载密教六种佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契为：二手各作不动剑印，左手仰上，右手覆下，以剑（食指、中指）互插入掌中（小指、无名指、拇指间）。互插入掌中，表示生（众生）佛（诸佛）不二、生佛共住心月轮等义。盖此印乃密教用以表示诸尊‘入我，我入’之印。印相中之小指为豙（a）字，表示胎藏界；无名指为釯（va）字，表示金刚界。以拇指（空指）压小指与无名指指甲，表示在豙、釯二字之上加空点，即蛊（am!）、徤（vam!）。于二指中加一空点，即表示不二之意；左手为胎藏界之不二，右手为金刚界之不二；左右互插入掌中，表示不二之上之不二。于密教深秘之义，本尊与行者之本乃金胎两部不二之体，故‘入我，我入’，亦表不二之上之不二。又此印亦用于临终之秘印。真言为：唵（om!）吒吒（t!at!a）吒乌吒乌（t!ut!u）置智置智（t!it!i^t!it!i^）吒乌吒乌吒乌吒乌（t!ut!u^t!ut!u^）缚日罗婆怛缚（vajrasatva）弱吽鍐榖（jjah!hu^m!bam!hoh!）缬哩郝吽北吒吽（hri^h!hah!hu^m!phat!hu^m!）。瑜只经又记载此真言之功德，谓其能成就一切明，摄伏一切天，成办一切事，若欲预知未来事，即结印安于左胁，诵真言一○八遍，随印便睡，本尊阿尾奢即于梦中示现一切吉凶事。[佛学大词典]

成就三十二法乃名菩萨
成就三十二法乃名菩萨1摄论二卷十五页云：复次由义处者：如说若诸菩萨、成就三十二法；乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故。令入一切智智故；自知我今何假智故；摧伏慢故；坚牢胜意乐故；非假怜愍故；于亲非亲平等心故；永作善友，乃至涅盘、为后边故。应量而语故；含笑先言故；无量大悲故；于所受事，无退弱故；无厌倦意故；闻义无厌故；于自作罪，深见过故；于他作罪，不瞋而诲故；于一切威仪中，恒修治菩提心故；不悕异熟而行施故；不依一切有趣，受持戒故；于诸有情，无有恚碍，而行忍故；为欲摄受一切善法，勤精进故；舍无色界，修静虑故；方便相应修般若故；由四摄事摄方便故；于持戒破戒，善友无二故；以殷重心听闻正法故；以殷重心住阿练若故；于世杂事，不爱乐故；于下劣乘，曾不欣乐故；于大乘中，深见功德故；远离恶友故；亲近善友故；恒修治四梵住故；常游戏五神通故；依趣智故；于住正行不住正行。诸有情类，不弃舍故；言决定故；重谛实故；大菩提心、恒为首故。[法相辞典-朱芾煌]

成就三十法升安善趣
成就三十法升安善趣1法蕴足论一卷六页云：成就三十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等三十？谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀，欢喜慰喩；广说乃至自起正见，亦复劝他、令起正见，见起正见，欢喜慰喩。若有成就此三十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。[法相辞典-朱芾煌]

成就三十法堕险恶趣
成就三十法堕险恶趣1法蕴足论一卷六页云：成就三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等三十？谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀欢喜慰喩；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，见起邪见欢喜慰喩。若有成就此三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。[法相辞典-朱芾煌]

成就世间有出没慧
成就世间有出没慧1集异门论十三卷十一页云：成就世间有出没慧者：世间、谓五取蕴。云何为五？谓色取蕴、受想行识取蕴。彼由成就如是慧故；能如实知此五取蕴，生及变坏。由斯故说成就世间有出没慧。[法相辞典-朱芾煌]

成就业障与成就习气障四句分别
成就业障与成就习气障四句分别1瑜伽六十四卷十三页云：问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障；亦成就业障耶？答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一、于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，不作不增长。彼现法中，能障圣道。或有成就习气障，非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，亦作亦增长。彼现法中，能障圣道。或有俱不成就。谓与此相违。[法相辞典-朱芾煌]

成就义
成就义1大毗婆沙论九十三卷五页云：问：此中何者是成就义？尊者世友作如是说：不断义、是成就义。问：若尔；具缚补特伽罗、于一切法，皆名不断。应皆成就？答：非皆成就。有未得故。复作是说：已得义、是成就义。问：若尔；无学已得学法，应成就彼。答：非成就彼。已舍彼故。复作是说：不弃舍义，是成就义。问：若尔；学位不弃舍无学法，应成就彼。答：非成就彼。未得彼故。复作是说：已得未舍义，是成就义。此言应理。若法已得而未舍时，必成就故。[法相辞典-朱芾煌]

成就二十四法邬波索迦
成就二十四法邬波索迦1法蕴足论一卷五页云：成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利。何等名为二十四法？谓前所说邬波索迦、自具净信，亦能劝他、令具净信。广说乃至自思择已，为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；亦能劝他、令正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；及能见余具净信等，欢喜庆慰。如是名为成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利。[法相辞典-朱芾煌]

成就二十法升安善趣
成就二十法升安善趣1法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等二十？谓自离杀，亦能劝他、令其离杀；广说乃至自起正见，亦能劝他、令起正见。若有成就此二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。[法相辞典-朱芾煌]

成就二十法堕险恶趣
成就二十法堕险恶趣1法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等二十？谓自杀生，亦劝他杀；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见。若有成就此二十法，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。[法相辞典-朱芾煌]

成就五支永断五支
成就五支永断五支1瑜伽十九卷十六页云：无工巧活轻自己乐胜诸根尽解脱无家无所无希望断欲独行真苾刍。此颂所明，谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。何等为五？谓不依止矫设方便，邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说、圣弟子说；犹如依止工巧处所，非法希求衣服饮食。是名初支。又复减省器物众具，善弃珍财；衣仅蔽身，食才充腹，知足欢喜。凡所游行，必持衣钵。是第二支。又希慕沙门，爱乐沙门；希慕学处，爱乐学处。命难因缘，尚不违越所学禁戒；何况少小利养因缘？是第三支。又彼如是正修方便，净命喜足，爱乐学处；于诸圣谛，未现观者，能入现观，得清净见。或时失念，暂尔发生恶不善寻，引起贪欲、瞋恚、愚痴、迟缓、忘念速复除遣。是第四支。又彼修习如先得道。于诸结、缚、一切随眠、随烦恼缠、心得解脱。是第五支。如是名为成就五支。云何复名永断五支？谓阿罗汉苾刍、于五处所，不能复犯。所谓不能舍所学处、而复退还。又复不能有所贮积，执为己有、而受用之。亦不受用诸欲境界。又复不能为财为命，知而妄语。又复不能弃舍诸欲，行不与取，亦复不能永离贪欲，独住独行，而更习近非梵行法，两两交会。或计自作而招苦乐；或计他作，或自他作。或非自作，亦非他作，不由因生，而招苦乐。如是名为五支永断。[法相辞典-朱芾煌]

成就五法邬波索迦
成就五法邬波索迦1法蕴足论一卷三页云：成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。何等为五？谓前所说邬波索迦、自离杀生，乃至饮酒诸放逸处。不能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处。如是名为成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。[法相辞典-朱芾煌]

成就五相令善友性作信依处
成就五相令善友性作信依处1瑜伽四十四卷七页云：若诸菩萨、成就五相；令善友性、作信依处。令他远闻、极生净信；何况亲睹。一者、胜妙。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足；一切支分、皆无躁动。二者、敦肃。三业现行、无掉无扰。三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬，生不堪忍，而常自励请他说法。复恒劝余于彼广施利养恭敬；无谄伪心。又常于他，其心纯净。见彼说法，及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜；见他所得利养恭敬，其心欢喜，复过于是。五者、俭约。鮮储器物，随得随舍。[法相辞典-朱芾煌]

成就仙众
成就仙众1（天名）胎藏界外金刚院之一尊。[丁福保佛学大辞典]

成就仙众眷属
成就仙众眷属1（天名）成就仙众之眷属也。[丁福保佛学大辞典]

成就仙女
成就仙女1（天名）胎藏界外金刚院之一尊。[丁福保佛学大辞典]

成就众生力
成就众生力1（术语）菩萨十力之一。见十力条。[丁福保佛学大辞典]

成就修者亦有四相
成就修者亦有四相1瑜伽五卷十六页云：成就修者、亦有四相。一、欲解清净，二、引摄清净，三、胜解定清净，四、智清净。[法相辞典-朱芾煌]

成就八支能为善友众相圆满
成就八支能为善友众相圆满1瑜伽四十四卷七页云：当知菩萨成就八支、能为善友众相圆满。一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中，妙善安住；无缺，无穿。二者、多闻。觉慧成就。三者、具证。得修所成随一胜善；逮奢摩他、毗钵舍那。四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己现法乐住；精勤无怠，饶益于他。五者、无畏。为他宣说正法教时，非由恐怖，忘失念辩。六者、堪忍。于他轻笑调弄鄙言违拒等事，非爱言语、种种恶行，皆悉能忍。七者、无倦。其力充强，能多思择。处在四众说正法时，言无謇涩，心不疲厌。八者、善辞。语具圆满，不坏法性，言辞辩了。[法相辞典-朱芾煌]

成就八法邬波索迦
成就八法邬波索迦1法蕴足论一卷四页云：成就八法邬波索迦，惟能自利，不能利他。何等为八？谓前所说乌波索迦，自具净信，不能劝他令具净信。自具净戒，不能劝他令具净戒。自具惠舍，不能劝他令具惠舍。自能策励，数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众，不能劝他、令其策励数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众。自能至诚听闻正法，不能劝他、令其至诚听闻正法。自闻法已，能持不忘，不能劝他、令持不忘。自持法已，能思择义，不能劝他、令思择义。自思择已，为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；不能劝他、令正勤修法随法行、成和敬行随法行者。如是名为成就八法邬波索迦，惟能自利，不能利他。[法相辞典-朱芾煌]

成就六法必不能得远尘离垢
成就六法必不能得远尘离垢1大毗婆沙论五卷十三页云：如世尊说：若有一类、成就六法；于现法中，必不能得远尘离垢；于诸法中、生净法眼。云何六法？一、不乐闻法。二、虽闻说法；而不嘱耳。三、虽嘱耳听，而不安住奉行教心。四、于未证善法，不勤求证。五、于已证善法，不勤守护。六、不成就顺忍。[法相辞典-朱芾煌]

成就十五法邬波索迦
成就十五法邬波索迦1法蕴足论一卷四页云：成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能广利。何等十五？谓前所说邬波索迦，自离杀生，乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处，及能见余离杀生等，欢喜庆慰。如是名为成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能广利。[法相辞典-朱芾煌]

成就十六法邬波索迦
成就十六法邬波索迦1法蕴足论一卷四页云：成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等十六？谓前所说邬波索迦、自具净信，亦能劝他、令具净信。广说乃至自思择已；为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；亦能劝他、令正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；不能见余具净信等，欢喜庆慰。如是名为成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利。[法相辞典-朱芾煌]

成就十法升安善趣
成就十法升安善趣1法蕴足论一卷五页云：成就十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为十？一、离杀生，二、离不与取，三、离欲邪行，四、离虚诳语，五、离离间语，六、离粗恶语，七、离杂秽语，八、无贪，九、无瞋，十、正见。若有成就如是十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。[法相辞典-朱芾煌]

成就十法堕险恶趣
成就十法堕险恶趣1法蕴足论一卷五页云：成就十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等为十？一、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、离间语，六、粗恶语，七、杂秽语，八、贪欲，九、瞋恚，十、邪见。若有成就如是十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。[法相辞典-朱芾煌]

成就十法邬波索迦
成就十法邬波索迦1法蕴足论一卷三页云：成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等为十？谓前所说邬波索迦、自离杀生，乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处。不能见余能离杀等，欢喜庆慰。如是名为成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。[法相辞典-朱芾煌]

成就及不成就
成就及不成就1卽得非得。如彼中说。[法相辞典-朱芾煌]

成就善巧所得胜利
成就善巧所得胜利1集论三卷十一页云：于成就善巧，得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故；于世兴衰，离决定想；乃至能断若爱若恚。[法相辞典-朱芾煌]

成就四十法升安善趣
成就四十法升安善趣1法蕴足论一卷六页云：成就四十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等四十？谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀，欢喜慰喩，称扬赞叹离杀者事；广说乃至自起正见，亦复劝他、令起正见，见起正见，欢喜慰喩，称扬赞叹正见者事。若有成就此四十法；身坏命终，升安善趣，生于天中。[法相辞典-朱芾煌]

成就四十法堕险恶趣
成就四十法堕险恶趣1法蕴足论一卷六页云：成就四十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等四十？谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀，欢喜慰喩，称扬赞叹杀生者事；广说乃至自起邪见，亦复劝他、令起邪见，见起邪见，欢喜慰喩，称扬赞叹邪见者事。若有成就此四十法；身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。[法相辞典-朱芾煌]

成就四德
成就四德1即「具有四种德行；具有四种特性」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

成就四法
成就四法1（术语）见四法条。[丁福保佛学大辞典]

成就四法能随悟入唯识无境
成就四法能随悟入唯识无境1摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事，见彼所识、有差别故。二者、成就无所缘识现可得智。如过去、未来、梦、影缘中，有所得故。三者、成就应离功用无颠倒智。如有义中，能缘义识、应无颠倒。不由功用，智真实故。四者、成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨、得静虑者、随胜解力，诸义显现。二、得奢摩他修法观者、才作意时，诸义显现。三、已得无分别智者、无分别智、现在前时，一切诸义、皆不显现。由此所说三种圣智随转妙智，及前所说三种因缘；诸义无义、道理成就。[法相辞典-朱芾煌]

成就圣慧眼
成就圣慧眼1相当的南传经文逐字直译为「圣＋慧眼＋成就」，菩提比丘长老英译为「具备慧的圣（出世）眼（眼光；见解）」。[阿含辞典-庄春江居士]

成就妙慧
成就妙慧1瑜伽二十五卷十八页云：云何名为成就妙慧？谓聪念觉、皆悉圆满，根不暗钝，根不愚顽，亦不喑痖，非手代言，有力能了善说恶说所有法义，具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。如是名为成就妙慧。[法相辞典-朱芾煌]

成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨1全一卷。唐代不空译。略称法华经观智仪轨、成就法华仪轨、法华观智轨、法华仪轨。今收于大正藏第十九册。本书属密教经典之秘密部，系说明法华经之供养法。初有归命法华经二十八品之赞偈，又列举成就此法者应具备之四缘，即亲近真善知识、听闻正法、如理作意、法随法行；并叙述作坛法及入坛之行法、观法、迎请等供养。次为择地、净地、涂地、加持供物、澡浴等作坛法。后明示入坛行法、入真如法性观法，乃至诵真言、作涂香等五供养，入实相三摩地等，皆有详示。此中，由开始至五供养依准于胎藏界；从实相三摩地以下则依准金刚界。［续开元释教录卷上、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］[佛学大词典]

成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经1（经名）一卷，不空译。先有归命本经二十八尊之颂，次说成就此法之四缘：一亲真善知识，二听闻正法经王，三作如理瑜伽观，四随法而行修奢摩他毗钵舍那。[丁福保佛学大辞典]

成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨（一卷）
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译先有归命二十八品颂，次明欲成就此法者，须具四缘，一亲真善知识，二听闻正法经王，三如理作瑜伽观，四随法行修于奢摩他毗钵舍那。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

成就尸罗
成就尸罗1杂集论八卷七页云：云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。谓受持净戒，相应无缺；故名成就尸罗。[法相辞典-朱芾煌]

成就性及不成就性成就者及不成就者
成就性及不成就性成就者及不成就者1大毗婆沙论九十三卷四页云：问：谁成就？为法成就？为补特伽罗成就耶？设尔；何失？二俱有过。所以者何？若法成就者；一切法既无作用。于无作用一切法中，何法能成就？何法所成就？若补特伽罗成就者；谛义胜义，补特伽罗，都不可得。既无真实补特伽罗；云何说彼能成就法？答：应作是说：非法成就，亦非补特伽罗成就。然有真实成就性及不成就性；而无真实成就者及不成就者。如有真实杂染清净，系缚解脱，流转还灭，因果死生诸业异熟，道及道果，而无真实杂染清净者，乃至修道证道果者。有作是说：法成就。问：若尔；法无作用，云何成就？答：诸法虽无作用；而有功能。问：若尔；眼处应成就十一处，十一处亦应成就眼处。答：依此理说，亦无有过。皆有功能，互相引故。评曰：应作是说：能成就者、非法，亦非补特伽罗。无真实作用故。补特伽罗非实有故。然有四蕴五蕴生时，于如是类诸得俱转，说名成就。与如是类非得俱转，名不成就。问：若尔；经说当云何通？如说如是补特伽罗，成就善法及不善法。答：此是世尊于诸蕴中依世俗说。不言实有补特伽罗、成就诸法。[法相辞典-朱芾煌]

成就性是实有非实有
成就性是实有非实有1大毗婆沙论九十三卷一页云：或复有执，无实成就不成就性。如譬喩者。彼说有情不离诸法，说名成就。离诸法时，名不成就。俱假施设；如五指合，假说为拳。离卽非拳。此亦如是。问：彼何故作是执？答：彼依契经，故作是执。谓契经说有转轮王成就七宝。若成就性是实有者；成就轮宝神珠宝故；应法性坏。所以者何？亦是有情，亦非情故。成就象宝及马宝故；复应趣坏。所以者何？亦是傍生，亦是人故。成就女宝故；复应身壊。所以者何？亦是男身，亦女身故。成就主兵主藏臣故；复应业坏。所以者何？君臣杂故；勿有此失，故成就性，定非实有。为遮彼意，显成就性，定是实有。若不尔者；便违契经。如说学行迹成就学八支。漏尽阿罗汉成就十无学支。圣者现起有漏心时，应不成就过去未来诸无漏法。云何成就八支十支。复违余经。如说如是补特伽罗、成就善法及不善法。若彼善法现在前时，应不成就不善法。若不善法现在前时，应不成就善法。若无记法现在前时，应不成就善不善法。云何说成就善不善法耶。复违余经。如说成就七善法者，彼现法中，多住喜乐。如理勤修，必能尽漏。七善法者，知法，知义，乃至广说。七中若一现在前时；应不成就余六善法。若起余法现在前时；应不成就七。云何成就七善法耶。复违余经。如说如来成就十力。若起一力现在前时；应不成就九。若起余法现在前时；应不成就十。云何如来成就十力。复有余失。谓诸异生、不染污心现在前住，应成无学。不成就三界一切烦恼故。诸无学者，起有漏心现在前位，应成异生。不成就一切学无学法故。勿有此失，故成就性、决定实有。问：若成就性是实有者；前譬喩者、所引契经，当云何通？答：轮王于彼，有自在力，随意受用；如成就故，立成就名。若全拨无实成就性；如何于彼立成就名。[法相辞典-朱芾煌]

成就持明仙众
成就持明仙众1（天名）胎藏界外金刚院之一尊。[丁福保佛学大辞典]

成就无学戒
成就无学戒1具备解脱者的德行，参看「成就」、「无学」、「戒」，相当的南传经文无此句。（同义词「得无学戒」「得无学诸根」相关词「成就学根及学戒（「有学」「戒」）」）[阿含辞典-庄春江居士]

成就明王
成就明王1（天名）胎藏界外金刚院之一尊。[丁福保佛学大辞典]

成就最上涅盘
成就最上涅盘1瑜伽四十九卷十六页云：摄受如实圆证因故；如其所欲，皆能现行，自在转故；说名成就最上涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

成就杜多功德
成就杜多功德1瑜伽二十五卷十九页云：云何成就杜多功德？谓常期乞食，次第乞食，但一座食，先止后食，但持三衣，但持毳衣，持粪扫衣，住阿练若，常居树下，常居回露，常住冢间，常期端坐，处如常座。如是依止若食，若衣，若诸敷具，杜多功德，或十二种，或十三种。如彼卷十九页至二十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

成就欢喜
成就欢喜1（使之）达到欢喜，参看「具足住」，相当的南传经文作「使之喜悦；庆慰者」。（相关词「劝发渴仰。成就欢喜」「劝发渴仰，成就欢喜」）[阿含辞典-庄春江居士]

成就法华仪轨
成就法华仪轨1（经名）成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

成就法鬘
成就法鬘1梵名Sa^dhana-ma^la^。又作成就法集（梵Sa^dhana-samuccaya）。编者、编纂年代均不详。系收集有关印度后期密教金刚乘（梵Vajra-ya^na）诸尊崇拜之成就法、仪轨等而成之丛书。内容包括三三昧耶王成就法（梵Tri-samaya-ra^ja-sa^dhana）、金刚座至尊成就法优波提舍仪轨（梵Vajra^sana-bhat!t!a^raka-sa^dhanopades/a-vidhi）、圣六字母大明成就法（梵A^rya-s!ad!aks!ari^-maha^vidya^-sa^dhana）等三一二种，依诸佛、诸菩萨、诸尊之顺序编列之。此三百余种成就法中，仅五十五种存有作者名，共计四十二人。据巴达恰利亚（BenoytoshBhattacharyya）之考证，推定作者年代最古者为瑜伽派之无著（310～390年顷），最近者为阿巴亚卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta,1084～1130）。又本书之各种写本中，剑桥大学图书馆所藏之贝叶本上有相当于一一六五年之纪年，故可推知本书之编纂年代为十二世纪中叶。至近代，有巴达恰利亚校订之梵本出版（Sa^dhanama^la^,Gaekwads/OrientalSeries,No.26,41.Baroda,1925～1928）。此外，一九一四年顷，玛斯比娄（M.HenriMaspero）曾在我国浙江鄞县之普安寺发现相当于本书第二一七、二五二、二五三之古贝叶。在西藏大藏经中，虽无相当本书之译作，然丹珠尔秘密部中，相当于本书所收之成就法者颇多，尤以本书最初二二○种之成就法，与彼秘密部中部分所揭之顺序几为一致。［东北帝国大学西藏大藏经总目录、C.Bendall:CatalogueoftheBuddhistSanskritMSSintheUniversityLibrary,Cambridge］[佛学大词典]

成就灌顶
成就灌顶1又作悉地灌顶、持明悉地灌顶。为瞿醯经卷下分别护摩品所说四种灌顶之一。密教修法中，行者于第三三昧耶‘受明灌顶’之终，应入修法坛，修药物成就之护摩法，其时所受之成就曼荼罗灌顶即称成就灌顶。此法为瞿醯经、苏悉地经卷下灌顶坛品、八字文殊轨等所举示，然大日经卷三悉地出现品仅举出成就曼荼罗及其成就法，而未论及其灌顶之法。又据金刚顶经初会中之四大品所说，则四印曼荼罗皆为成就灌顶之坛场。[佛学大词典]

成就相
成就相1显扬二十卷十五页云：卽现量所得相、及引自类譬喩相、此二于所成立，一向决定故；当知卽名成就相。[法相辞典-朱芾煌]

成就第一调伏
成就第一调伏1解读为「具备最高的调伏」，参看「调伏」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

成就聪慧
成就聪慧1如薄尘行补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

成就行事
成就行事1《阿毗昙八犍度论》解说为「无学身护、口护、命清净」。[阿含辞典-庄春江居士]

成就观行
成就观行1即「进入（达成）洞察力」，参看「观」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

成就阿赖耶识与成就转识四句分别
成就阿赖耶识与成就转识四句分别1瑜伽五十一卷十一页云：问：若成就阿赖耶识；亦成就转识耶？设成就转识；亦成就阿赖耶识耶？答：应作四句。或有成就阿赖耶识，非转识。谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定，入灭尽定、生无想天。或有成就转识；非阿赖耶识。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨、及诸如来、住有心位。或有俱成就。谓余有情、住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨、及诸如来、入灭尽定；处无余依般涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

成就除事
成就除事1《阿毗昙八犍度论》解说为「无学根护」，「事」指「阴界入等」。[阿含辞典-庄春江居士]

成所作事修
成所作事修1无性释七卷十页云：成所作事修者：谓诸如来、到彼岸法，虽极圆满；为饶益他本愿力故；不作功用，随彼所能，现行施等所应作事。此卽是修。为彼修故；亦名为修。[法相辞典-朱芾煌]

成所作事静虑
成所作事静虑1无性释七卷十二页云：成所作事静虑，为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。[法相辞典-朱芾煌]

成所作共相
成所作共相1如共相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

成所作决择
成所作决择1杂集论十六卷六页云：成所作决择者：谓能决择成办世间种种养命方便等。[法相辞典-朱芾煌]

成所作智
成所作智1佛地经论三卷四页云：成所作智者：谓能遍于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作智。二解佛地经论六卷七页云：论曰：成所作智，应知成立如来化身。此复三种。一者、身化，二者、语化，三者、意化，第一身化，复有三种。一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二语化，亦有三种。一、庆慰语化，二、方便语化，三、辩扬语化。第三意化，复有四种。一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、受领意化。成所作智，能起如是三业化用。此化三业；卽是化身。应知此中以用显体。非此三业卽是智体。但是智上所现相分。成所作智增上缘力，击发镜智相应净识，令现如是三业化用；自亦能现。如彼卷七页至十六页广说。三解世亲释九卷二十页云：成所作智者：谓能示现从睹史多天宫而没，乃至涅盘、种种佛事，皆得自在。四解成唯识论十卷九页云：四、成所作智相应心品。谓此心品、为欲利乐诸有情故；普于十方，示现种种变化三业；成本愿力所应作事。又云：成所作智相应心品、有义、菩萨修道位中，后得引故；亦得初起。有义、成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等，非无漏故。有漏不共必俱同境根，发无漏识，理不相应故。此二于境，明昧异故。由斯此品，要得成佛，依无漏根，方容现起。而数间断。作意起故。又云：成所作智相应心品、有义、但缘五种现境。庄严论说：如来五根，一一皆于五境转故。有义、此品亦能遍缘三世诸法，不违正理。佛地经说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义。若不遍缘；无此能故。然此心品随意乐力，或缘一法，或二或多。且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故；后得智摄。[法相辞典-朱芾煌]
2法相宗所立如来四智之一，即转眼等五识，成就利益一切众生的作为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前时，此时第八识转为大圆镜智。前五识亦同时转为成所作智。《佛地经论》卷三曰：‘成所作智者，谓能通于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断，如是名为成所作智。’《成唯识论》卷十曰︰‘成所作智相应心品︰谓此心品，为欲利乐有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。’参阅‘四智心品’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na。又作作事智。为四智之一，五智之一。即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。密教五佛中之不空成就如来配当此智。（参阅‘五智’1161、‘四智’1769）[佛学大词典]
5（术语）四智之一，又五智之一。见四智及五智条。[丁福保佛学大辞典]

成所作智所缘
成所作智所缘1佛地经论三卷七页云：成所作智相应心品、有义、唯缘五种现境。庄严论说：如来五根、一一皆于五境转故。如实义者，成所作智、亦缘一切。于一切境，皆无障故。庄严论说：成所作智、于一切界、起种种化；无有数量，不可思议。作诸有情一切义利。此经中说：成所作智、起作三业诸变化事；决择众生，八万四千心行差别；宣说对治，作四记论；受领去来现在等义。若不普缘一切境界；无此功能。又说：佛心无障自在，一一皆能照一切境。但作意力，或缘一法，或缘一切。且说五根，于五境转；不言唯尔。故不成证。集量论说：诸心心法，皆证自体，名为现量。若不尔者；如不曾见，不应忆念。是故四智相应心品，一一亦能照知自体。[法相辞典-朱芾煌]

成所引声
成所引声1杂集论一卷七页云：成所引者：谓诸圣所说。[法相辞典-朱芾煌]

成报为果
成报为果1因心造业，有业则必成事，有事必有其相。兹将心造业感所成世界之事实，其相若何，下分述之：[佛学次第统编-明·杨卓]

成无常品
成无常品1如显扬十四卷十二页至二十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成无性品
成无性品1如显扬十六卷四页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成时
成时1（？～1678）明代僧。徽州歙县人，俗姓吴。号坚密。幼习儒学。二十八岁出家，初修禅、教二宗，依止智旭法师。居于仰山，山中之猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，阐说天神现身之旨。后往江宁，驻锡天界寺，弘扬法华，勤修净业，日作定课，寒暑不废。刊刻净土十要，广为流通，劝人如实修，并自作序。康熙十七年十月入寂，世寿不详。著有观无量寿佛经初心三昧门、受持佛说阿弥陀经行愿仪各一卷。[佛学大词典]

成染成净
成染成净1显扬十六卷十三页云：复次于何未断而成杂染？于何断灭得成清净？颂曰：于依他执初，熏习成杂染。无执、圆成实；熏习成清净。杂染有漏性。清净则无漏。此当知转依，不思议二种。论曰：于依他起自性，执着初自性故；起于熏习，则成杂染。当知圆成实自性、无执着故；起于熏习，则成清净。杂染、卽是有漏性。清净、卽是无漏性。此无漏性、当知卽是转依相。[法相辞典-朱芾煌]

成正觉佛
成正觉佛1（术语）华严所说十佛身之一。见佛身条附录。[丁福保佛学大辞典]

成满一切诸愿真言
成满一切诸愿真言1（真言）五种护磨法中总称增益法，成就延命法自他福寿诸愿之真言也。大日经疏七曰：‘或有扇多&Sacute;&amacron;nta（是寂义），微戍陀Vi&sacute;uddha（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。’[丁福保佛学大辞典]

成满修
成满修1显扬十六卷三页云：十八、成满修。谓或依声闻乘，或依独觉乘，或依大乘，一切依已转，得一切法自在。如是修习，是名成满修。[法相辞典-朱芾煌]

成满加行业
成满加行业1世亲释五卷二十二页云：成满加行业者：卽是于持戒破戒善友无二故，乃至亲近善友故。谓后六句、释此八句。若有习近如是加行；速得成满。[法相辞典-朱芾煌]

成满威势
成满威势1如三种摄受自体诸行威势中说。[法相辞典-朱芾煌]

成熟
成熟1如六种成熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

成熟品
成熟品1如瑜伽三十七卷十九页至二十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成熟差别
成熟差别1瑜伽三十七卷二十页云：云何成熟差别？谓此差别、略有六种。一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智能成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。诸根成熟者：谓寿量具足，形色具足，族姓具足，自在具足，信言具足，大势具足，人性具足，大力具足。此依身果异熟具足为所依故；堪任发起勇猛精进，修诸善法；于勤修集一切明处，心无厌倦。善根成熟者：谓性薄尘垢为所依止；性于诸恶不善法中，心不乐入；诸盖轻微；寻思薄弱；柔和正直；随顺而取。智能成熟者：谓具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力，能解善说恶说法义，能受能持能正通达，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任，有大势力；能令其心究竟解脱一切烦恼。当知此中诸根成熟故；解脱异熟障。善根成熟故；能解脱业障。智能成熟故；解脱烦恼障。下品成熟者：谓二因缘，下品成熟。一者、未久修习诸根善根智能；成熟因缘，未极增长。二者、串习下劣因缘。中品成熟者：谓卽于此二种因缘，随一阙减，随一具足。上品成熟者：谓二因缘、俱无阙减。[法相辞典-朱芾煌]

成熟已生
成熟已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

成熟方便
成熟方便1瑜伽三十七卷二十一页云：云何成熟方便？当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟界。如彼卷二十一页至二十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

成熟有情行
成熟有情行1如四菩萨行中说。二解显扬三卷五页云：四、成熟有情行。谓四摄事，总摄说为成熟有情行。若已入圣教所化有情界；以财法二种摄受义故。此中财摄者：谓助摄受。方便令成熟故。法摄者：谓正摄受。转及随转、方便令成熟故。如是四摄事、依五种摄行，说为摄事。[法相辞典-朱芾煌]

成熟甚深
成熟甚深1世亲释十卷四页云：颂曰：诸佛事相杂，犹如大海水。我已现当作他利、无是思。此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者：谓诸如来，成熟有情一切事业，悉皆平等。其喩云何？犹如大海水者：譬如大海，众流所入，其水相杂；为鱼鳖等同所受用。诸佛亦尔。同入法界，所作事业和合无二，等为成熟有情受用。我已现当作者：于三时中，随一时作。他利无是思者：不作是思：我于他利、已现当作。然无功用、能作一切利益安乐诸有情事。譬如世间末尼天乐。[法相辞典-朱芾煌]

成熟自性
成熟自性1瑜伽三十七卷十九页云：云何成熟自性？谓由有善法种子，及数习诸善法故；获得能顺二障断净增上身心，有堪任性，极调善性。正加行满，安住于此，若遇大师，不遇大师；皆有堪任，有大势力，无间能证烦恼障断，所知障断。譬如痈痤，熟至究竟，无间可破；说名为熟。又如瓦器，熟至究竟，无间可用；说名为熟。又如众果，熟至究竟，无间可啖；说名为熟。如是由有善法种子、及数修习诸善法故；获得能顺，广说乃至正加行满，无间能证二障清净；说名成熟。如是名为成熟自性。[法相辞典-朱芾煌]

成现观品
成现观品1如显扬十六卷十五页至十七卷五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成瑜伽品
成瑜伽品1如显扬十七卷五页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成相
成相1（术语）六相之一。见相条附录。[丁福保佛学大辞典]
2为六相之一。据华严五教章卷四所释，由诸缘而成一缘起之法，是为成相；譬如屋舍，由椽瓦等而成。（参阅‘六相’1280、‘六相圆融’1280）[佛学大词典]

成空品
成空品1如显扬十五卷十页至十六卷三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成立唯识教理
成立唯识教理1成唯识论七卷十三页云：由何教理、唯识义成？岂不已说。虽说；未了。非破他义，己义便成。应更确陈成此教理。如契经说：三界唯心。又说：所缘、唯识所现。又说：诸法皆不离心。又说：有情随心垢净。又说：成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。一、相违识相智。谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异。境若实有；此云何成。二、无所缘识智。谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得。彼境既无；余亦应尔。三、自应无倒智。谓愚夫智、若得实境；彼应自然成无颠倒；不由功用，应得解脱。四、随三智转智。一、随自在者智转智。谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成。境若实有；如何可变。二、随观察者智转智。谓得胜定、修法观者、随观一境，众相现前。境若是实；宁随心转。三、随无分别智转智。谓起证实无分别智，一切境相，皆不现前。境若是实；何容不现。菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。又伽他说：心意识所缘，皆非离自性。故我说一切、唯有识无余。此等圣教，诚证非一。极成眼等识、五随一故；如余、不亲缘离自色等。余识、识故；如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘，定非离此。二随一故。如彼能缘。所缘、法故。如相应法，决定不离心及心所。此等正理，诚证非一。故于唯识，应深信受。[法相辞典-朱芾煌]

成等正觉
成等正觉1（术语）满菩萨之因行而成等正觉也。见等正觉条。[丁福保佛学大辞典]

成自然觉
成自然觉1（杂语）众生观内心之实相知本不生之理，则自然得觉悟也。大日经疏一曰：‘于初发心时直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净如虚空，成自然觉，不由他悟，当知此观复名顿悟法门也。’[丁福保佛学大辞典]

成苦品
成苦品1如显扬十五卷一页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

成菩提心
成菩提心1略称成菩提。即密教用以显发一切众生本有之大菩提心，以资自他共成菩提之印明。密教修法之际，结诵召罪、摧罪、除业障等各种印明，可灭除诸罪障，使身心清净，堪能成就菩提；又以结诵此等印言，是为自证成佛之究竟，故有此称。此等印明与五相成身观互有广略相倚共成之关系，就横而言，成菩提心乃自证圆极之位，其所具足之功德分为五相；就竖而言，则依次第修显而成就五相成身（通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满）。印契为莲华三昧耶印，即作虚心合掌（手印的印母之一），合竖二拇指、二小指。三十卷教王经称此印为大明印、月光印。又此印为八叶莲华印，即以二食指、二中指、二无名指等六指开立，呈六叶之状，另以二拇指、小指合立，呈二叶之状；共同表示八叶开敷之心莲。以此印安之于头顶之左，盖‘左’方表示金刚之智，故以莲花之理印加持之，表示显发本有菩提心智之义。真言为：唵（om!，归命）战捺嚧多黎（candrottare，月上）三漫多婆捺罗（samantabhadra，普贤）枳罗尼（kira^ni，诸作）摩诃缚日哩尼（maha^vajrin!i，如大金刚）吽（hu^m!，我）。意即‘我愿与诸有情共成月上之普贤，如大金刚’。［二卷教王经卷上、金刚三密钞卷一、诸仪轨禀承录卷六、卷十三］[佛学大词典]

成菩提补阙
成菩提补阙1密教修法中，在鈝（n%a）、詜（n~a）、揔（n!a）、摇（na）、軰（ma）等五字之上各加蛊（am!，暗点），并于心中作布字观法。暗点系大空点，表示证菩提之义。作此布字观时，以三部字轮之印加持心，其次口诵真言即可。真言为：曩莫（namah!，归命）三满多（samanta，普遍）没驮喃（buddha^na^m，诸佛）三冒驮（sam!boddha^，正觉）暗（am!，成菩提之种子）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［大日经字轮品、摄大仪］（参阅‘空点’3484）[佛学大词典]

成论大乘师
成论大乘师1指主张鸠摩罗什所译之成实论为大乘论书之学者，特指南朝梁代成实学派之学者。因三论宗嘉祥大师吉藏、天台智顗等师以为成实论应属小乘论书；故称主张该书属大乘论之诸师为成论大乘师，以表示批判之意。[佛学大词典]

成身会
成身会1（术语）又曰根本会，羯磨会。金刚界九会曼荼罗之第一会也。见九会曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为密教金刚界九界曼荼罗中央之根本会。又称金刚界大曼荼罗、羯磨会、根本会、根本成身会。此会图绘诸尊之威仪事业、相好具足之羯磨身，为四种曼荼罗中之大曼荼罗。其中包含五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等，总计一○六一尊。此曼荼罗朝向东南方，方坛之中央以金刚杵为界，画一大圆轮，圆轮内有五月轮，中间之月轮有大日如来及金、宝、法、业等四波罗蜜菩萨，四方之月轮则分别为阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等四佛及四亲近（即十六大菩萨）。五月轮之四隅皆有宝珠，表示供养之义。于大圆轮之四隅有嬉、鬘、歌、舞等内四供养，轮外之四隅则有地、水、火、风等四大神，皆作持轮之状。于成身会之外院，四隅分别为香、华、灯、涂等外四供养，四方则有钩、索、锁、铃等四摄菩萨。于此八尊之中，贤劫千佛胪列其间。最后于外院之外，安上二十天。于密教各种修法中，阿阇梨将弟子引入曼荼罗会场，预备传授灌顶时，须先开启弟子之心眼，此成身会曼荼罗即是阿阇梨开启弟子心中本具之曼荼罗时所特用者。(二)为密教金刚界修法中，各别修曼荼罗诸会时之一节段。此一节段系自金刚界法次第之五相成身迄振铃之时为止。此节段乃以五相三密之秘观成就佛身，故亦称成就会。[佛学大词典]

成道
成道1成佛得道之略称。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正觉。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。释尊成道之年岁有诸多异说，十二游经、佛本行集经卷十相师占看品、岛史（巴Di^pavam!sa,Ⅲ）、大史（巴Maha^vam!sa,Ⅱ）等均谓三十五岁，另有三十、三十一岁等说。成道之月日则有二月八日、十六日、四月八日等说。若据大唐西域记卷八载，佛陀成道日为吠舍佉月后半八日，即阴历三月八日；又同书记载上座部谓吠舍佉月后半十五日，即三月十五日。我国盛行腊八（十二月八日）成道之说，而以此日所修之法会，称为成道会、腊八会，特受禅宗所重视。又在日本，禅宗于释尊成道日所修之法会，称为成道忌。即从十二月一日至八日晨止，举行‘腊八接心’，而于八日晨修成道忌。在天台宗，三乘教之菩萨，须经初、第二、第三阿僧祇劫及百大劫等四修行阶段，始可成道，称为四阶成道。然于说一切有部等小乘教则认为四修行阶段应为：(一)三阿僧祇劫，(二)百大劫，(三)菩萨于最后身断除九地中之下八地烦恼，(四)三十四心断结成道。［增一阿含经卷二十三、道行般若经卷十、大般泥洹经卷下、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十五、太子瑞应本起经卷下、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、十地经论卷下、入大乘论卷下、大毗婆沙论卷一○三、翻译名义集卷七］（参阅‘八相’289）[佛学大词典]
2（术语）化佛八相中之第六。于菩提树下金刚座上成无上菩提之相也，但四教成佛之相各异。[丁福保佛学大辞典]

成道会
成道会1（行事）每年十二月八日（释尊成道之日）所行之法事，又云腊八。[丁福保佛学大辞典]

成道降魔得一切智经
成道降魔得一切智经1（经名）无量门微密持经之异名。[丁福保佛学大辞典]

成都范县君
成都范县君1成都府范县君者，嫠居岁久，常坐而不卧。闻圆悟住昭觉，往礼拜，请示入道因缘。悟令看「不是心，不是佛，不是物，是个甚么？」久无所契。范泣告悟曰：「和尚有何方便，令某易会。」悟曰：「却有个方便。」遂令「只看是个甚么？」后有省曰：「元来恁么地近那！」[五灯会元-宋·普济]

我
我1梵语a^tman。音译阿特曼、阿坦么。原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。自梨俱吠陀（梵R!g-veda,1500B.C.）以来，即使用‘我’一语，至梵书时代（梵Bra^hman!a,1000B.C.～800B.C.），人类生命活动主体之息（梵pra^n!a，即气息）逐渐演变成意味个体之生命现象，‘我’则系更为本质者。如百道梵书（梵S/atapatha）中，言语、视力、听力等生命现象，系以‘我’为基础而呈现，且由‘我’来统御，视与造物主（梵Praja^pati）相同。奥义书时代（梵Upanis!ad,800B.C.～600B.C.），主张‘我’创造宇宙，或谓‘我’是个人我（小我），然同时亦是宇宙中心原理之大我，梵（梵Brahman，意谓宇宙原理）与‘我’乃为一体、同一。更进一步主张唯‘我’方为真之实在，余皆虚幻（梵ma^ya^）。阿含经典中，否定下列四种有关‘我’之观念见解：(一)人类个体之全体为‘我’，即五蕴为我。(二)各个体内之中心生命为‘我’，即我有五蕴。(三)宇宙原理为‘我’，即我中有五蕴。(四)存在的每一要素皆各有其固有之性质（自性），即五蕴中有我。上述四种乃后世所谓之有身见，又可分为二种，一为我见，即第一项之五蕴为我；二为我所见，即其余三项。我所，指我之所有、所属及不离于我之事物。对于构成生死轮回之主体与无我说之关系，部派佛教作了各种解释。说一切有部立人我与法我，虽否定个体中心生命之我（即人我），但承认实体之我（即法我，乃一切存在之构成要素）为恒有；此等人我见与法我见，称为二种我见。犊子部、正量部主张非即非离蕴之我，盖生命个体即非由五蕴假合构成（即蕴），亦非五蕴之外别有一我（离蕴），亦即主张我与五蕴具有不即不离之关系；经量部另有胜义补特伽罗之说。对于佛教以外及部派佛教所说之‘我’，成唯识论卷一类分为即蕴我（世间一般所说）、离蕴我（数论、胜论、经量部等所说）及非即非离蕴我（犊子部、正量部等所说）三种，并加以批判。就大乘佛教而言，不但否定个体之我（人我），亦否定部派承认其存在之法我（构成存在要素之实体），而主张人法二无我说，认为一切皆是无自性（性空）。同时，部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净，然倘能灭尽烦恼，即可达究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教则主张一切存在本为空，开悟后之涅槃境界必为绝对自由，故有常、乐、我、净四德说。此处之‘我’大异于凡夫所见之小我，而称为大我、真我。概言之，‘我’有四种分类：(一)凡我，指凡夫所执迷之我。(二)神我（梵purus!a，译作丈夫、人、原人等），指六师外道（佛教以外之学派）所说之我。(三)假我，指并无实体而假名为我，如称呼由五蕴假合之肉体为我。(四)真我，意指如来法身，其特性可由‘八大自在我’加以说明。此外，印度诸学派（外道）于‘我’说有十六种分类，一般作十六知见或十六神我。知见意谓知者、见者，即谓我有知与见之能力。十六，即：我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人（者）、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等。［大智度论卷三十五］[佛学大词典]
2梵语Atman，音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引申为生命、自我、本质、自性。泛指独立永远的主体，此主体潜在于一切物的根源内，而支配统一个体。此乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性的关系，否定永远存续（常）、独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。就大乘佛教而言，不但否定个体之我（人我），亦否定部派承认其存在的法我（构成存在要素之实体），而主张人、法二无我说，认为一切皆是无自性（性空）。同时，部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净，然倘能灭尽烦恼，即可达究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教则主张一切存在本为空，开悟后的涅槃境界必为绝对自由，故有常、乐、我、净四德之说。此处之‘我’大异于凡夫所见之小我，而称为大我、真我。概略言之，‘我’有四种分类：一、凡我，指凡夫所执迷之我。二、神我，婆罗门教所说的Atman之我。三、假我，指并无实体而假名为我，如称由五蕴假合之肉体为我。四、真我，意指如来的法身。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
31.自己的代称，如「如是我闻」。2.生命中的「永恒不变、独存唯一、主宰自在」者，一般有情以此为「轮回主体」，如「是我、异我」，另译为「神」，如「真有神」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。唯识论一曰：‘我谓主宰。’述记一本曰：‘我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。’佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。佛地论一曰：‘我谓诸蕴世俗假者。’智度论一曰：‘佛弟子辈等，虽知无我随俗法说我，非实我也。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八十三卷十六页云：我者：谓于五取蕴，我我所见，现前行故。二解成唯识论一卷一页云：我，谓主宰。[法相辞典-朱芾煌]
6主宰的意思。我是由五蕴假合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在。[佛识慧集-梵心居士编]
7主宰的意思。佛教说我们通常所执着的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我存在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我一切不忍
我一切不忍1大毗婆沙论九十八卷十六页云：诸起此见，我一切不忍。此于五见，何见摄？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓契经说：长爪梵志，来诣佛所而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说；而不说此于五见何见摄，见何谛断此见。经是此论所依根本；彼未说者，今应说之；故作斯论。问：何故名为长爪梵志？答：由彼梵志，身爪俱长，而且说为长爪梵志。问：彼复何缘留此长爪？答：彼贪习业，无容剪故。有作是说：彼恒山居，爪发虽长；无人剪剃。复有说者：彼在家时，乐习弦管。后虽出家；犹爱长爪。故不翦之。有余师说：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故说彼为长爪梵志。此中以二事推求见趣。一以自性，二以对冶。如文应知。问：此恶见趣，等起云何？答：尊者舍利子及大目干连，投佛出家，是此等起。谓长爪梵志，是舍利子舅。曾教尊者外道书论。闻舍利子与大目连归佛出家，深心忧悔，作如是念：智境无穷。设解深远；终有回义。彼乔答摩，多闻智能，虽定应胜舍利子等；而必应有胜乔答摩。定复有余能胜彼者。如是展转，智境无穷。故我不应不设方便。作是念已；来诣佛所，而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。世尊告曰：汝为忍此所起见不？时彼梵志，作是思惟：若答言忍；便违所立。若言不忍；便无所宗。若无所宗；则非论道。思已愧耻，默然而住。复次长爪梵志，是断见者。彼观一切后当必断。故佛告言：汝所起见，亦当断不。复次长爪梵志，是犹豫者。彼观一切皆可犹豫。故佛告言：汝于自见亦犹豫不。然彼梵志，有占相智。自知所立，必当堕负。故彼梵志默然而住。世尊告曰：无量有情，同汝所见；汝亦同彼。谓诸世间，依三种见。一、有一类，起如是见，立如是论；我一切忍。二、有一类，起如是见，立如是论；我一切不忍。三、有一类，起如是见，立如是论；我一分忍，一分不忍。此中若言一切我皆忍者；彼依此见，生爱贪着。若言一切我皆不忍者；彼依此见，不生爱贪着。若言我一分忍一分不忍者；彼依此见，一分生爱贪着，一分不生爱贪着。问：一切见趣，无不皆能生爱贪着；世尊何故说依彼见有不生者：答：应知彼经有别意趣。谓常见者，执有后世。于能引发后有业思，生爱贪着。若断见者，执无后世。于能引发后有业思，不爱贪着。是彼契经所说意趣。然诸见趣，无不皆能生爱贪着。谓断见者，信有现在入胎为初，命终为后；拨无他世。于此见中，生爱贪着；与常见者，保执无异。[法相辞典-朱芾煌]

我一切忍
我一切忍1即「我接受一切」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

我一向乐
我一向乐1真我是完全快乐幸福的，相当的南传经文作「真我是完全快乐幸福的，并且于死后永不被破坏（无病）」，参看「一向」。[阿含辞典-庄春江居士]

我一想
我一想1以（色）一种想为真我，此处的「一想」，可能指「十遍处」（「十一切处」）的任一种，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

我不一向说
我不一向说1我不曾这样说。[阿含辞典-庄春江居士]

我不听彼
我不听彼1我不同意他（的观点）。[阿含辞典-庄春江居士]

我不应思议
我不应思议1如思我有无成二过失中说。[法相辞典-朱芾煌]

我与一切蕴法不相应都无有蕴
我与一切蕴法不相应都无有蕴1瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者；此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善不善无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应。如是此我，应无所依，无受，无想，无思虑等，亦无分别。是则此我，不由功用，究竟解脱，无有染污。是故此计，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

我为本有
我为本有1我过去存在。[阿含辞典-庄春江居士]

我为谁语
我为谁语1我替谁说？意即「我以谁的名义来说这件事」？[阿含辞典-庄春江居士]

我了败坏
我了败坏1整句为「我了败坏，长衰永失耶？」译义不明，相当的南传经文作「我没有能力，大人！我放逸，大人！」。[阿含辞典-庄春江居士]

我事
我事1（术语）谓自身也。俱舍论二十二曰：‘我事谓自身。’[丁福保佛学大辞典]

我亦有色亦无色死后有想论
我亦有色亦无色死后有想论1大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦淡，无总实有一味可得。彼于诸蕴起一想已；总执为我。彼所执我，以色无色为性，故名亦有色亦无色。取诸法相，说名为想。此亦有色亦无色我，或以想为性，或有想用，说名有想。或有彼想，说名有想。以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。有余外道。于有色我，见过失已；依无色我而住。于无色我，见过失已；复依有色我而住。彼诸外道，我见未断，虽执有我；而不决定说所执我，惟是有色，或惟是无色。然作是念：此亦有色亦无色我，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

我亦有边亦无边死后有想论
我亦有边亦无边死后有想论1大毗婆沙论二百卷三页云：执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我卽有边。身若无量，我卽无边。若执无色为我；彼作是念：若随有量所依所缘；我卽有边。若随无量所依所缘；我卽无边。如是二种，俱作是念：我亦有边亦无边，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。执我非有边非无边死后有想论者，卽遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

我人
我人1（术语）我与人也。我之四名之二。圆觉经曰：‘一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，为实我体。’同宗密略疏下一曰：‘统唯我相，但由展转约义，故有四名。初者谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人。’[丁福保佛学大辞典]
2我与他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我人四相
我人四相1一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执着寿命的长短。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一我相，于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，于五蕴法中计我为人，异于余道也。三众生相，于五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。[丁福保佛学大辞典]

我从来疑着这汉
我从来疑着这汉1禅林用语。意谓‘我从以前到现在，都怀疑这家伙是不寻常之人物，果然如此。’不寻常，意味超越善恶，而不能以一般价值标准来局囿之非凡境地。临济录勘辨（大四七·五○三中）：‘普化托开云：“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师，师云：“我从来疑着这汉。”’[佛学大词典]

我何因过去世
我何因过去世1我过去世是怎样的？「何因」是「如何；怎么」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

我何当不有我所何当不有
我何当不有我所何当不有1瑜伽八十三卷二十二页云：复次我何当不有，我所何当不有者：谓约未来世，于我我所性所摄内处外处所摄自内体性，及摄受事，希求不生故。又复显示希求依止不生故，及希求依彼受不生故。二解瑜伽九十七卷二十页云：又于此中我所何当不有者：谓由生等苦故；说我有苦。我何当不有者谓卽以生等苦为我，发生如是乐欲心已；正勤加行。正加行已；获得前后所有差别。由是因缘，复得决定。谓我当不有,我所当不有。若今所有者：谓今现法造作增长所有新业。若昔所有者：谓诸故业。彼于此一切所有异熟果，皆不愿求。一切弃舍。无顾恋故。[法相辞典-朱芾煌]

我使
我使1由执取有（真）我而有的烦恼，参看「我」、「使」。[阿含辞典-庄春江居士]

我倒
我倒1（术语）思有实我之颠倒妄见。四倒之一。行事钞下之四曰：‘大德顺佛正教，依教而修。内破我倒，外遣执着。’[丁福保佛学大辞典]

我分别
我分别1显扬十六卷八页云：四，我分别。谓若事，有漏有取，长时数习我执所聚，由数习邪执自见处事为缘，所起虚妄分别。[法相辞典-朱芾煌]

我劣
我劣1我比别人差的自卑，其实是强烈自尊心的「卑慢」。[阿含辞典-庄春江居士]

我劣慢类
我劣慢类1集异门论五卷二页云：我劣慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆劣于彼。由别因缘而起于慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我劣慢类。[法相辞典-朱芾煌]

我卑下
我卑下1全句为「我卑下种子封滞五转七二系着及觉三世阴世食」，断句为「我、卑下、种子，封滞、五转、七，二系着及觉，三世阴世食」，此为「经」的「摄颂」（或称「嗢拖南」），参看「无常及苦空」。[阿含辞典-庄春江居士]

我卑觉
我卑觉1我比别人差的感受，参看「我劣」。[阿含辞典-庄春江居士]

我卽诸蕴
我卽诸蕴1瑜伽六十五卷三页云：若计有我卽是诸蕴，非异蕴者：是则此我，但于诸蕴而假建立，斯过自至。所以者何？诸蕴无常，各与自相而共相应。我卽彼故；非常非一非实有性。是故此计，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

我及世间皆常住见
我及世间皆常住见1大毗婆沙论一百九十九卷三页云：诸有此见，我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见，常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友，而起此见；如前应知。然彼所执我及世间，皆非常住。实我我所，不可得故。现见一切有情世间器世间物，有转变故。因缘生故。诸有生者，一切皆当有灭坏故。不应执我及世间常。恒坚等言，皆显常义。[法相辞典-朱芾煌]

我及我所
我及我所1凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：‘我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。’罗什法师曰：‘离我众生空，离我所法空也。’圆觉经钞曰：‘我谓正报，我所谓依报。’[佛学次第统编-明·杨卓]

我可活王
我可活王1我可以让国王活下来，即不会取国王性命的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

我向静处
我向静处1我刚才在一处安静的地方，「向」为「刚才」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

我听彼也
我听彼也1我同意他（的观点）。[阿含辞典-庄春江居士]

我在受等中
我在受等中1大毗婆沙论八卷五页云：问：执受等是我，在于色中；是事可尔。以色是粗，受等细故。执色是我，在受等中；云何可尔？以粗法不应在细中故。胁尊者言：理不应责无明者愚，盲者堕坑。有余师说：若执色是我，在受等中者；彼执色细，受等是粗。是故尊者世友说曰：遍四大种造色身中，随与触合，皆能生受。此说何义？此说身中遍能起触，亦遍生受。彼作是念：从足至顶，既遍有受；故知色我，在于受中。大德说曰：一切身分，皆能生受。彼作是念：受遍身有。身之一分，是我非余。是故受中，得容色我。如受乃至识亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

我在色中
我在色中1大毗婆沙论八卷五页云：云何等随观我在色中？答：于余四蕴，展转随执一是我已；然后于色，执为我器；我处其中。如油在麻中，腻在搏中，蛇在箧中，刀在鞘中，酥在酪中，血在身中。[法相辞典-朱芾煌]

我坐都坐时
我坐都坐时1解读为「我住在都城时」。[阿含辞典-庄春江居士]

我多行空
我多行空1我多修空；我常常保持于空性中。[阿含辞典-庄春江居士]

我天尔狗
我天尔狗1三世纪顷，南印度提婆菩萨为挫伏中印度钵逻耶伽国（梵Praya^ga）外道论师所用之循环论法。大唐西域记卷五（大五一·八九七中）：‘初提婆菩萨自南印度至此伽蓝，城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞，雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：“汝为何名？”提婆曰：“名天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。’提婆菩萨原为婆罗门族出身，执于外道之见解，而素以‘学识广博、辩才绝伦’见重于当世，后于憍萨罗国（梵Kos/ala）为龙树菩萨所论破而归服佛法，出家习道。出家之后，多次与当时诸外道论议，所挫伏度化之诸方论士多达百余万人，上记‘我天尔狗’乃提婆菩萨摧伏外道之著名论法。［百论序、百论疏卷上之上、付法藏因缘传卷六、提婆菩萨传、南海寄归内法传卷四］（参阅‘迦那提婆’3961）[佛学大词典]
2（术语）百论之著作者，提婆为论伏外道论师所用一种之循环论法也。西域记五曰：‘初提婆菩萨，自南印度，至此伽蓝。城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞。雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：汝为何名？提婆曰：名天（提婆译天）。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。’ [丁福保佛学大辞典]

我室
我室1（譬喻）我执能包藏一切之烦恼，故譬之以室。释门归敬仪上曰：‘我室四蒙，包藏见爱。’同通记上本曰：‘我有二种：人我法我。主宰为义，能藏见爱，喻之室。’[丁福保佛学大辞典]

我害诸恶法
我害诸恶法1我断尽了所有的恶法。[阿含辞典-庄春江居士]

我常不得成立
我常不得成立1显扬十四卷十八页云：云何我常不得成立？颂曰：位思烦恼分，非常；变异故。此若无变异；受作脱非理。论曰：由所计我，有苦乐等位，善恶等思，贪瞋等烦恼，时分差别，是故无常。所以者何？此所计我。由乐等故，有少变异者；不应是常。若都不变；不应计为受者作者及解脱者。彼法有无，我无别故。[法相辞典-朱芾煌]

我异色
我异色1即「色异我」，指「色」异于「真我」的，即「色是我所；色是真我所拥有的」，参看「异我」、「我」、「色」、「身见」。[阿含辞典-庄春江居士]

我异诸蕴住在蕴中
我异诸蕴住在蕴中1瑜伽六十五卷三页云：若计有我异诸蕴者；此所计我，为是无常？为是常耶？若无常者；则所计我，剎那剎那，异起异灭；此处异死，余处异生；异作，异受，斯过自至。又诸异蕴别有一我，若内，若外，若二中间，有生有灭，都不可得。是故此计，不应道理。若我常者；无有变异，是其常相。此所计我，若无变异；二因缘变，皆不应理。非于当来，亦非现法。若于当来我无变者；便应无生无老无病无死无损；亦复不应一时为天，一时为人，或为傍生，或为鬼趣，或时为彼那落迦等。于现法中，我若不变；便应于彼爱非爱等种种境界，无乐无苦，无爱无恚。亦无有痴。略说不应由苦乐等之所变异，不应随一贪等烦恼及随烦恼之所变异。如是我于当来现法，无变异故；不应为乐之所饶益，亦不应为属彼烦恼之所染污，不应因此行法非法，不应为苦之所损害，亦不应为属彼烦恼之所染污，不应因此行法非法。此我如是于现法中，与法非法，不相应故；于当来世爱非爱身，无因缘故；应不得生。由此道理，汝应不计此常住我，由别内身变异所作于当来世生老死等种种变异。如是此我，便无各别内身生老病死等时，乐时苦时，及染污时；则应毕竟解脱清净。是故此计不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

我异诸蕴住离蕴法中
我异诸蕴住离蕴法中1瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，异于诸蕴，住异诸蕴离蕴法中者；彼所计法，远离诸蕴。有之自相，尚不可得；何况为我之所安住。譬如有言：我审了知石女儿顶，系空华鬘。应知此计，亦复如是。是故此计，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

我当不有我所当不有
我当不有我所当不有1瑜伽八十三卷二十二页云：我当不有我所当不有者：谓约现在世说。此、观无常灭；前、观于择灭。又前，但有希望故。后、于现在因，观无常性故。[法相辞典-朱芾煌]

我德
我德1（术语）我者自在之义，佛具八种之自在为我德。涅槃四德之一。见八大自在我条。[丁福保佛学大辞典]

我忆宿命
我忆宿命11.解读为「我回想起过去」，此处的「宿命」泛指「过去」，如「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念……」，相当的南传经文作「在我正觉以前，还是菩萨而未遍正觉时，这么想……」。2.我（以宿命神通）回想起过去生的种种情形，如「我忆宿命之事，一生、二生、三生……」，相当的南传经文作「我转向宿命智（宿住智）之回忆，我回想起许多前世住处（宿住）……」。[阿含辞典-庄春江居士]

我思惟
我思惟1如不正思惟中说。[法相辞典-朱芾煌]

我思议
我思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

我想
我想1（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：‘除我想及众生想，当起法想。’[丁福保佛学大辞典]

我意为汝伏
我意为汝伏1我的心被你所俘虏。[阿含辞典-庄春江居士]

我愚
我愚1指妄执我体为实有之愚惑情。即谓未通达无我之真理。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九下）：‘彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。’[佛学大词典]
2（术语）妄执有我体之愚惑情。不达无我之真理也。唯识述记一本曰：‘彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。’[丁福保佛学大辞典]

我慢
我慢1梵语a^tma-ma^na。谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：‘我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。’数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。［成唯识论卷六、金七十论卷上、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九］（参阅‘我慢谛’2943、‘慢’5812）[佛学大词典]
2为四根本烦恼之一，慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢也是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。《成唯识论》卷四曰：‘我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3高举自我；傲慢的妄想，这是最深沉细微的我执，到解脱时才断尽。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵语Asmim&amacron;na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：‘我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。’法华经方便品曰：‘我慢自矜高，谄曲心不实。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八十九卷七页云：妄观诸行为我我所，令心高举；故名我慢。二解集论四卷十页云：我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。三解成唯识论四卷十八页云：我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。四解法蕴足论八卷九页云：云何我慢？谓于五取蕴，等随观见我或我所；由此起慢，乃至心自取，总名我慢。五解品类足论一卷四页云：我慢者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此正慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。[法相辞典-朱芾煌]
6踞傲自矜，侮慢他人。[佛识慧集-梵心居士编]
7自高自大，侮慢他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我慢使系着
我慢使系着1另译作「我慢系着使」，即「被我慢烦恼潜在趋势所束缚」，相当的南传经文亦同，参看「慢」、「使」。[阿含辞典-庄春江居士]

我慢定
我慢定1又名悭执定。即取著禅定所说的种种异境，以为特殊微妙。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名悭执定，即取着禅定中所现的种种异境以为特殊微妙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作悭执定。谓于‘定’中见种种异境，以为殊妙而取着之。［大日经疏卷六］[佛学大词典]
4（术语）又云悭执定，于定中所现种种之异境以为殊妙而取着也。大疏六曰：‘若见异境界以为殊妙，而取着之，名为我慢定，亦名悭执定。’[丁福保佛学大辞典]

我慢谛
我慢谛1为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载，自性谛（物质之原理）与神我（精神之原理）相依而生大谛（能知觉彼此之决智），再由大谛中觉用之增长而生起我执，称为我慢谛。盖我慢谛系由大谛三德（即承自自性谛之萨埵、罗阇、多磨三德，译作喜、忧、闇；乐、苦、舍）之活动所生起者，大谛之三德渐失平衡时即顺次增长大初、转异、焰炽等三种我慢，即：(一)大初我慢，大初，谓大谛增长之初；由大谛中多磨（闇）之增长而生，此性尚闇痴，能生十谛，即：色、声、香、味、触等五唯与火、空、地、水、风等五大。(二)转异我慢，又作变异我慢。转异，谓闇痴转变，生轻光之相；由大谛中萨埵（喜）之增长而生，能生十一谛，即：眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，及舌（语）、手、足、男女（生殖器）、大遗（排泄器）等五作根，以及心根。(三)焰炽我慢，焰炽，谓轻光增长，光炎炽盛；由大谛中罗闇（忧）之增长而生，能生上述之二十一谛，此乃因大初、转异我慢不能独生诸谛，必藉焰炽我慢之助，方能起能生之用。又焰炽我慢由罗闇之增长而生，故三德中具有活动之用者，唯此罗闇之德。又上述之五大，乃由大初我慢所生之五唯而生，即色、声、香、味、触五唯，依次能生火、空、地、水、风五大，此种五唯生五大之功能，称为纯粹无杂之原质。然此说尚有异说，或谓五大由我慢谛所生，而与自性谛、大谛、我慢谛三者，皆为万物演生之根本，称为根本自性；再由五大生五唯、五知根、五作根、心根等，称为十六变异。此外，就变异之有无而论，二十五谛中之第一自性谛，唯是根本而非变异，第二十五谛神我则非本非变异，中间之二十三谛虽皆为变异，然大谛、我慢谛、五唯等七谛亦本亦变异，五大、五知根、五作根、心根等十六谛唯变异而非本。［南本涅槃经卷三十五、百论疏卷上之中］（参阅‘二十五谛’177、‘数论学派’6093）[佛学大词典]

我我所
我我所1（术语）我者，谓自身；我所者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。智度论三十一曰：‘我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴之身），为我，然后着外物为我所。’注维摩经二：‘肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及国财妻子万物尽我所也。什曰：离我众生空，离我所法空也。’慧远维摩经疏一末曰：‘约报名我，外境是其我家所有，名为我所。’圆觉经钞九曰：‘我谓正报，我所谓依报。’[丁福保佛学大辞典]
2我，指自身；我所（梵mama-ka^ra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：‘我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。’又执著有实我之妄情，称为我见；执着僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。［注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九］（参阅‘五见’1099）[佛学大词典]
3我指自身；我所指身外之事物，执之为我所有，故有此名。《大智度论卷》三十一载：‘我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。’又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

我我所分别
我我所分别1瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为我我所分别？谓若诸事，有漏有取，长时数习我我所执之所积聚。由宿串习彼邪执故；自见处事为缘，所生虚妄分别。如是名为我我所分别。[法相辞典-朱芾煌]

我或邻死
我或邻死1「邻死」或作「降死」，《别译杂阿含一二八经》作「若死若近死」，依此解读「邻死」应同「临死」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

我所
我所1（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：‘肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。’[丁福保佛学大辞典]
2另译为「神所有」，即「真我」所拥有的；属于「真我」的。「真我」是指「永恒、不变、独存、自在、能主宰」的我，是一种错误的观念（邪见）。[阿含辞典-庄春江居士]
3指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执着之五取蕴法，皆源于此‘我所’观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：‘于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。’［大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一］（参阅‘我所见’2940）[佛学大词典]
5有我见的人，对於身外之物都认为我所有，叫做我所。[佛识慧集-梵心居士编]
6瑜伽八十四卷十一页云：于自摄受他身六处，执为我所。[法相辞典-朱芾煌]
7我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我所事
我所事1（术语）与我所，我所有同。俱舍论二十二曰：‘我所事者，谓衣服等。’[丁福保佛学大辞典]

我所亦无咎
我所亦无咎1即使（解脱者）说「（我或）我的……」也没有过失（因为他没有「我」与「我的」之执取），相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

我所分别
我所分别1显扬十六卷八页云：五，我所分别。谓若事有漏有取，长时数习我所执所聚。由数习邪执自见处事，为缘所起虚妄分别。[法相辞典-朱芾煌]

我所心
我所心1（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：‘于其国土所有万物，无我所心。’[丁福保佛学大辞典]

我所见
我所见1妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一载，此见有三，即：一相应我所，谓我有物质之形；如谓‘我有色’，乃至‘我有识’，即执著色等五蕴与我身相应，故称相应我所。二、随转我所，谓物质之形属于我；如谓‘色属我’，乃至‘识属我’，是执著五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。三、不离我所，谓我在物质之形中；如谓‘我在色中’、乃至‘我在识中’，即执著实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。见《俱舍论》卷十九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2具有我所拥有的；属于我的之观念。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。[丁福保佛学大辞典]
4梵语mama-ka^ra-dr!s!t!i。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓‘我有色’乃至‘我有识’，即执着色等五蕴与我身相应，故称相应我所。(二)随转我所，谓物质之形属于我；如谓‘色属我’乃至‘识属我’，是执着五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。(三)不离我所，谓我在物质之形中；如谓‘我在色中’乃至‘我在识中’，即执着实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。［大毗婆沙论卷八、卷九、卷四十九、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、俱舍论光记卷十九、成唯识论述记卷五本、卷六末］[佛学大词典]

我所言胜
我所言胜1我所说的是对的。[阿含辞典-庄春江居士]

我执
我执1又名人执，即妄执人有一个实在的我体。[佛识慧集-梵心居士编]
2此数论外道义。唯识述记四卷二十一页云：从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：‘烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼’俱舍论二十九曰：‘由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。’俱舍光记二曰：‘我执谓我见。’梵&Amacron;tma－gr&amacron;ha。[丁福保佛学大辞典]
4梵语a^tma-gra^ha。又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生‘我’与‘我所’等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：(一)起我见及有情见，堕于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(五)圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。成唯识论述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］（参阅‘二执’210、‘我’2937）[佛学大词典]
5一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。一、我见亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常一主宰之义，人固执常一之主宰，是即人我见也。二、我相亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄计我我所有之实，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三、我执亦名人执，我者一生之主宰之谓。认有我身而执念之，谓之我执。以不了人身为五蕴假和合而成，固执常一之我体，亦谓之人执。[佛学次第统编-明·杨卓]
6此又作人执、生执。众生之体，原为五蕴假合，若妄执具有常、一、主宰之实我，而产生‘我’与‘我所’等之妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。二、分别我执，即后天所起的我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起的我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。见《成唯识论掌中枢要》卷上。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7又名人执，即妄执人有一实在的我体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我执习气
我执习气1成唯识论八卷八页云：二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。卽修所断我我所执。二、分别我执。卽见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。[法相辞典-朱芾煌]
2随着我执而熏成的种子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^tma-gra^ha-va^sana^。指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他之差别，故分别而立之。成唯识论卷八（大三一·四三中）：‘我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。’［成唯识论卷二、成唯识论述记卷八本］（参阅‘三种习气’658）[佛学大词典]
4指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成的种子，又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他的差别，故分别而立。《成唯识论》卷八载︰‘我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：‘我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。’[丁福保佛学大辞典]

我执二种
我执二种1成唯识论一卷四页云：然诸我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此有二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，卽能除灭。[法相辞典-朱芾煌]

我执五失
我执五失1《俱舍论》卷二十九载，我执有五种过失，即：一、起我见及有情见，堕于恶见趣。二、同于诸外道。三、犹如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。五、圣法于彼不能清净。小乘佛教将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼的根源。《成唯识论述记》卷一亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。参阅‘二执’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

我执法执起不起位差别
我执法执起不起位差别1成唯识论五卷四页云：补特伽罗我见起位，彼法我见，亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故，我法二见，用虽有别；而不相违。同依一慧。如眼识等，体虽是一；而有了别青等多用；不相违故。此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位，有学渐悟生空智果现在前时，皆唯起法执。我执已伏故。二乘无学，及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执。我执已断故。八地以上一切菩萨所有我执，皆永不行。或已永断，或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执。不相违故。如契经说：八地以上，一切烦恼，不复现行。唯有所依所知障在。此所知障，是现非种。不尔；烦恼亦应在故。[法相辞典-朱芾煌]

我执皆缘五取蕴起
我执皆缘五取蕴起1成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说：苾刍当知；世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。[法相辞典-朱芾煌]

我无我见
我无我见1大毗婆沙论一百九十九卷四页云：诸有此见，谛故住故，我无我。此边执见，断见摄；见苦所断。谛故住故，如前释。我无我者：谓我当无。问：此正法中，亦说无我，而非恶见；彼外道亦说无我，何故名恶见耶？答：此正法中，于无我空行聚，见空无我；说言无我。故非恶见。彼外道于无我空行聚中，妄谓有我。但说彼我当来不有；故是恶见。此边执见断见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

我无所违
我无所违1对我不妨碍，我无所谓。[阿含辞典-庄春江居士]

我无是也
我无是也1我没有这样。[阿含辞典-庄春江居士]

我无色死后有想论
我无色死后有想论1大毗婆沙论二百卷一页云：依第二见，建立第二我无色死后有想论。谓彼外道，执无色为我；执色或余四蕴以为我所。谓若除想；执余三蕴总别为我；卽执想色蕴为我所。若执想蕴为我；卽执余蕴为我所。彼所执我，无色为性，故名无色。取诸法相，说名为想。此无色我，或想为性，或有想用，说名有想。或有彼想，说名有想。以执想蕴为我所故。彼作是念：此无色我，死后有想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。[法相辞典-朱芾煌]

我无苦无乐
我无苦无乐1大毗婆沙论二百卷六页云：我无苦无乐者：谓在第四静虑，乃至无所有处。诸得定者，知彼有情，无苦无乐。后从彼殁，来生此间。便作是念：我无苦无乐。诸寻伺者，作如是念：我体是常，不明了转。虽有暂与苦乐相应；而彼是客；我非有彼[法相辞典-朱芾煌]

我无边死后有想论
我无边死后有想论1大毗婆沙论二百卷三页云：执我无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，遍一切处。如明论说：有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其前；而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说：地卽是我，我卽是地，其量无边。若执无色为我；彼作是念：如不至火，终不能烧。若不至刀，终不能割。若不至水，终不能润。如是若有不至我者；终不能取无边分量。彼依寻伺，起如是执。若依等至起此执者；必已得遍处定。如是二种，俱作是念：我定无边，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

我昔所造诸恶业
我昔所造诸恶业1为四十华严经卷四十普贤行愿品所载忏悔文之第一句。凡佛教各宗行忏悔仪式时，必唱诵此忏悔偈文（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’又诸经论所载忏悔偈颂中有广略之别，此四句忏悔文与内容较繁、文句较长之‘广忏悔’相较，则显见其文句、语意之精扼，故称‘略忏悔’，为诸忏悔文中较普遍通用者。[佛学大词典]

我是彼所
我是彼所1我属于「彼」，「彼」指「大梵」或「真我」。[阿含辞典-庄春江居士]

我曹等
我曹等1我辈等；我们。[阿含辞典-庄春江居士]

我有
我有1（术语）有一实我体之妄执也。唯识述记一本曰：‘说阿笈摩，除我有执。’[丁福保佛学大辞典]

我有一想
我有一想1瑜伽八十七卷五页云：有一想者：谓在无色空无边处，识无边处。二解大毗婆沙论二百卷四页云：此中我有一想者：谓在前二无色。由彼诸想，一门转故；说名一想。又云：依寻伺者我，亦有差别。谓有一种工巧智者，名有一想。[法相辞典-朱芾煌]

我有小想
我有小想1大毗婆沙论二百卷四页云：我有小想者：谓执少色为我，或执少无色为我。若执少色为我；彼执色我，其量狭小，如指节等。彼执想为我所。依小身故；缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。若执少无色为我；彼或执受为我，想为我所。依小身故；缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想，依小身故；缘少境故；说为小想。彼执小想为我性故。或有想用故；名有小想。此在欲界乃至无所有处。除无想天。[法相辞典-朱芾煌]

我有尔所
我有尔所1我有这些……。[阿含辞典-庄春江居士]

我有我见
我有我见1大毗婆沙论一百九十九卷四页云：诸有此见，谛故住故我有我。此边执见，常见摄；见苦所断。谛故者：谓实义故。住故者：谓法尔故。我有我者：谓我恒有。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

我有无量想
我有无量想1大毗婆沙论二百卷五页云：我有无量想者：谓执无量色为我，或执无量无色为我。若执无量色为我；彼执色我，遍一切处。彼执想为我所。依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，名有无量想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。若执无量无色为我；彼或执受为我，想为我所。彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，故名有无量想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。彼执无量想为我性故；或有想用故；名有无量想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。[法相辞典-朱芾煌]

我有种种想
我有种种想1瑜伽八十七卷五页云：有种种想者：谓在下地。二解大毗婆沙论二百卷四页云：我有种种想者：谓在欲色界；除无想天。由彼诸想，六门四门转故；及缘种种境故，名种种想。依寻伺者我，亦有差别。若有种种工巧智者；名有种种想。[法相辞典-朱芾煌]

我有色
我有色1大毗婆沙论八卷五页云：云何等随观我有色？答：于余四蕴，展转随执一是我已；然后于色，执为我有。如人有财，有璎珞等。[法相辞典-朱芾煌]

我有色后或有想或无想等
我有色后或有想或无想等1瑜伽八十七卷五页云：由依诸见者：谓依三见。如前应知。由依初见，于现法中，计我有色；后或有色，有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中，计我无色；于后所计，如前应知。依第三见我论有二。一者、说我有色无色，二者、说我非有色非无色。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

我有色死后有想论
我有色死后有想论1大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四蕴为我所故。彼作是念：此有色我，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天，许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。此有想故；不在后一。[法相辞典-朱芾煌]

我有苦有乐
我有苦有乐1大毗婆沙论二百卷六页云：我有苦有乐者：谓在傍生，鬼界、人、及欲界天。诸得定者，以天眼通，见彼有情，苦乐杂受。后从彼殁，来生此间。便作是念：我有苦有乐。诸寻伺者，见诸有情，有时与苦具合，有时与乐具合。便作是念：我有苦有乐。如于此世，他世，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

我有边无边等
我有边无边等1瑜伽八十七卷五页云：又卽计我是有色者，或言狭小，或言无量。计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见，立为二论。一者、计我狭小，二者、计我无量。由是四种我论差别，说我有边；说我无边；说我亦有边亦无边；说我非有边非无边。随其次第，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

我有边死后有想论
我有边死后有想论1大毗婆沙论二百卷二页云：执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊，宁说无我。若执非色为我；彼所执我，亦有分限。以非色法，所依所缘，有分限故。亦名有边。彼依寻伺起如是执。若依等至起此执者；必未得遍处定。如是二种，俱作是念：我定有边，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。[法相辞典-朱芾煌]

我本几了几失
我本几了几失1我过去几乎了失了，「了失」解读为「完全失去；陷入绝境；迷失了」，隐喻因为恶而陷入恶报的绝境。[阿含辞典-庄春江居士]

我欲
我欲1由执取有（真）我而有的欲贪。[阿含辞典-庄春江居士]

我欲忍乐是
我欲忍乐是1那是我所乐意接受的。[阿含辞典-庄春江居士]

我正御汝等
我正御汝等1我教导你们。[阿含辞典-庄春江居士]

我正断
我正断1我的彻底断除，「断灭论」的一类，参看「正」、「断」。[阿含辞典-庄春江居士]

我法
我法1（杂语）对于同道者言之也。楞严经曰：‘佛告阿难：当初发心，于我法中见何胜相。’[丁福保佛学大辞典]

我法二执
我法二执1显扬十六卷十二页云：复次前成空品所遮众生执，今此品中所遮法执；此二种执，谁从谁生？颂曰：法执故，愚夫起彼众生执。彼除，觉法性；觉法，我执断。论曰：由执法故；世间愚夫，起众生执。除众生执现起缠故；觉法实性。觉法性故；法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。[法相辞典-朱芾煌]
2于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种：一者、俱生无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：一、常相续在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。二、分别我执亦由现在外缘力故，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。于诸法执，略有二种：一者、俱生此复二种：一、常相续在第七识缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断在第六识缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。二、分别法执亦唯在第六意识中有，此亦二种：一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。[佛学次第统编-明·杨卓]
3我执与法执之并称。又作人法二执、生法二执。略作二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出‘我执’之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为‘法执’，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故其体较狭，而必与法执并起。此二执皆以萨迦耶见为体，由于力用不同而有二障之别，即以执我称为烦恼障，执法称为所知障。为断伏烦恼、所知二障，而说二空、二空智；二障断尽，即证得大菩提。［成唯识论卷一、卷二、卷五、成唯识论掌中枢要卷上末、成唯识论述记卷一本、卷二末、卷五末、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷四末］（参阅‘我执’2942、‘法执’3383）[佛学大词典]

我法俱有宗
我法俱有宗1（术语）华严宗所谈，十宗之第一。谓人天乘及小乘之犊子部等，以我与法皆为实有也。因而犊子部等为附佛法之外道，俱舍论破我品严破之。见五教章上三，探玄记一，华严大疏钞八。[丁福保佛学大辞典]
2五教十宗中十宗之一。为华严宗所立。指主张‘我’与‘法’俱为实有之宗。如华严五祖宗密所立五教中之人天教，及小乘二十部中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等属之。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、华严经随疏演义钞卷八］（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

我法皆是假立
我法皆是假立1成唯识论一卷一页云：论曰：世间圣教，说有我法，但由假立；非实有性。我、谓主宰。法、谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情命者等，预流一来等。法种种相，谓实德业等，蕴处界等。愚夫所计实我实法，都无所有，但随妄情而施设故；说之为假。内识所变似我似法，虽有；而非实我法性。然似彼现，故说为假。外境随情而施设故；非有如识。内识必依因缘生故；非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故；唯世俗有。识是假境所依事故；亦胜义有。[法相辞典-朱芾煌]

我波罗蜜
我波罗蜜1（术语）谓至佛果而成就我德之波罗蜜行也。波罗蜜，译曰到彼岸，总为至佛果之行法名。普贤观经曰：‘释迦牟尼，名毗虑遮那遍一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’[丁福保佛学大辞典]

我爱
我爱1梵语a^tma-sneha。为四根本烦恼之一。谓深生爱着于一己妄执之自我。第七末那识常执着第八阿赖耶识为‘我’而生起此烦恼。成唯识论卷四（大三一·二二中）：‘我爱者，谓我贪。于所执我深生耽着，故名我爱。’［大方广圆觉修多罗了义经、成唯识论述记卷五本、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅‘四烦恼’1783）[佛学大词典]
2爱着自己所妄执的我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3成唯识论四卷十八页云：我爱者：谓我贪。于所执我，深生躭着；故名我爱。[法相辞典-朱芾煌]
4为四根本烦恼之一，谓深生爱著于一己妄执之自我，第七末那识常执著第八阿赖耶识为‘我’而生起此烦恼。《成唯识论》卷四曰：‘我爱者，谓我贪。于所执我深生耽著，故名我爱。’又，爱是贪的异名，《大乘义章》曰：‘贪染名爱’，爱亦是六种根本烦恼心所的贪心所。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）于己妄执之我，深为爱着也。俗所谓自爱心。第七识常向第八识起此烦恼，四根本烦恼之一。唯识论四曰：‘我爱者，谓我贪。于所执我，深生耽着，故名我爱。’圆觉经曰：‘有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。’[丁福保佛学大辞典]

我爱执藏现行位
我爱执藏现行位1第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故此第八识又名‘我爱执藏’。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，为此位摄，名阿赖耶——即藏识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

我生已尽
我生已尽1瑜伽八十三卷十七页云：我生已尽者：谓第八有等。又云：又我生已尽者：有二种生。一、生身生。此如前说。二、烦恼生。此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。二解大毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，卽行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。[法相辞典-朱芾煌]
2另译作「生已尽」，即「我的出生已到了尽头」，表示不会再有下一个出生。[阿含辞典-庄春江居士]

我痴
我痴1痴是愚痴，愚痴的不明白我之真相，叫做我痴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语a^tmamoha。愚于我相、迷于无我之理者，称为我痴。与我见、我慢、我爱等三烦恼同为四根本烦恼。唯识三十论颂（大三一·六○中）：‘四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。’盖一切惑障之生起，皆以愚痴为前导，故知由我痴而有其余三种烦恼之生起，故谓我痴为无明烦恼之首。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、百法问答钞卷一］[佛学大词典]
3为四根本烦恼之一，痴是无明的意思，于诸事理迷闇为性。此无明迷于我理，与我见相应，故曰‘我痴’。此无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）相应而起者。不共无明分为两种，一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。一为恒行不共，这唯与第七识相应。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这无明是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，一切烦恼，皆由此无明而生起。参阅‘四烦恼’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）迷于无我之道理为我痴。唯识论四曰：‘我痴者，谓无明愚于我相，迷无我理，故名我痴。’[丁福保佛学大辞典]
5成唯识论四卷十八页云：我痴者：谓即无明。愚于我相，迷无我理；故名我痴。[法相辞典-朱芾煌]
6即愚痴，亦即无明或无知，是无知识无理智之谓。因它对我相真理不能了解，故名我痴。[佛识慧集-梵心居士编]

我相
我相1(一)指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等；后者如预流、一来、不还、无学、二十七贤圣、十三住等。依唯识之意，由于凡夫之第六、第七之二识自无始以来即妄计分别我、法，熏习于第八识，故诸识生起时，第八识之见分与相分随之变现遍计妄情之似实我、似实法等相，凡夫即执着此‘似我似法’以为‘实我实法’。故我、法之相本无实体，但随分别妄计等缘，假设世间之我相；随断恶证道之施设等缘，假设圣教之我相。又依成唯识论述记卷一本所载护法论师之说，由无始以来妄计我、法分别之心，熏习本识，遂产生见、相二分；愚夫不知此见、相二分实为内识，反依之而妄计有实在之我、法。虽实无我、法，但随彼妄情所执着之相，称之为我、法。安慧论师则谓见、相二分皆为遍计所执性（即遍计而有），亦皆虚妄而无实体，于此‘总无’之见、相二分上假说我、法，而以我、法为‘别无’。(二)四相之一。谓于五蕴之中妄计有我、我所。（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]
2（术语）实我之相。四相之一。金刚经曰：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。’同刊定记四曰：‘我者谓自五蕴总相为我。’[丁福保佛学大辞典]
3实我之相，即生相由无而有，四相之一（生相、住相、异相、灭相）。迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。[佛识慧集-梵心居士编]
4实我之相。四相之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我知者
我知者1（术语）谓数论二十五谛中，第二十五之神我谛。述记一末曰：‘我知者神我也。’[丁福保佛学大辞典]

我礼大雄
我礼大雄1我礼敬佛陀。[阿含辞典-庄春江居士]

我空
我空1梵语a^tma-s/u^nyata^。了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无自性，不见常一之我体，则为我空。大乘义章卷一（大四四·四八五中）：‘众法成生，故曰众生；生但假有，无其自性，是故名为众生无我。众生性相，一切皆无，说之为空；寄用名人，无我与空，义同前释。性实名我，阴中无我，故曰我空。’故缘无我而起智，以显现真如之理，称为我空真如。［放光般若经卷十八、成唯识论卷一、成实论卷十二灭法心品、华严经孔目章卷三、成唯识论述记卷一本、大明三藏法数卷六、卷十］（参阅‘无我’5087）[佛学大词典]
2（术语）又曰生空人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云众生空。十地论一曰：‘无我智者有二种：我空法空，如实知故。’三藏法数十曰：‘我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。’同六曰：‘人空即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。’[丁福保佛学大辞典]
3又名生空。或人空，众生虽然有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在的我体，故叫我空。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名生空，或人空，众生虽然都有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在常一的我体，叫做我空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我空法有
我空法有1意指‘我’为空无而‘法’为实有。为说一切有部等之主张。众生之肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为‘我空’。然对于其他存在之一切法，认为并非空无，而实有其独立之本质及实体，故说‘法有’。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为‘我法二空’、‘人法二空’；我法二空系大乘佛教之主张。[佛学大词典]
2此指‘我’为空无而‘法’为实有。此为小乘说一切有部等的主张。众生的肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为‘我空’。然对于其他存在的一切法，认为并非空无，而实有其独立的本质，故说‘法有’。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为‘我法二空’，这是大乘佛教的主张。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

我空真如
我空真如1指无我之真理。谓缘‘我空’而起智，依此智以显现真如之理。真如，指常住之真理；此真理为离于我执之无我真体，故称我空真如。是为声闻、缘觉二乘所证悟之真理。［成唯识论卷一、华严原人论、华严经孔目章卷三］[佛学大词典]
2（术语）谓无我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理为离我执之无我真体，故云我空真如。二乘证悟之真理，止此一也。原人论曰：‘便悟此身但是众缘和合相，元无我人。为谁贪嗔？为我杀盗施戒，遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等。止息诸业，证得我空真如。’孔目章三曰：‘人我执无处所显真如，名人空。’[丁福保佛学大辞典]
3无我的真理，真如即真理之意。[佛识慧集-梵心居士编]
4无我的真理。真如即真理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我等
我等11.我们。2.（自己实际上是不如别人，但却）说自己跟别人差不多，认为自己跟别人一样，另作「言我相似」。[阿含辞典-庄春江居士]

我等慢类
我等慢类1集异门论五卷二页云：我等慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆等于彼。由别因缘而起于慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我等慢类。[法相辞典-朱芾煌]

我等教作是
我等教作是1解读为「我们以是教作」，即「我们依这样的法来要求他作」，相当的南传经文作「我们会以如是法行之（处分）」。此处的「法」应是指「戒条」（从解脱）。[阿含辞典-庄春江居士]

我等觉
我等觉1我跟别一样好的感受，参看「我等」。[阿含辞典-庄春江居士]

我纯有乐
我纯有乐1大毗婆沙论二百卷五页云：我纯有乐者：谓在前三静虑。诸得定者，以天眼通，见三静虑恒时受乐。后从彼殁，来生此间。便作是念：我纯有乐。诸寻伺者，见诸有情，于一切时，与乐具合。便作是念：我纯有乐。如于此世，他世，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

我纯有苦
我纯有苦1大毗婆沙论二百卷五页云：我纯有苦者：谓在地狱。诸得定者，以天眼通，见在地狱，恒时受苦。后从彼殁，来生此间。便作是念：我纯有苦。诸寻伺者，见诸有情，于一切时，与苦具合。便作是念：我纯有苦。如于此世，他世亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

我者
我者1（术语）自身也。圆觉经曰：‘其心乃至圆悟涅槃，是我者。’[丁福保佛学大辞典]

我者无我
我者无我1全句为「我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。」《杂阿含六四经》另译为「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？」意思是「『我』（第一人称代名词）是无我、无我所的，未来也是无我、无我所的」，参看「我」、「无我」、「我所」、「当来」，相当的南传经文作「那应非有，那应非我所；那将非有，那将非我所」。[阿含辞典-庄春江居士]

我胜
我胜1认为自己是最优秀的。[阿含辞典-庄春江居士]

我胜慢类
我胜慢类1集异门论五卷二页云：我胜慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆胜于彼。由此起慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我胜慢类。[法相辞典-朱芾煌]

我胜觉
我胜觉1我比别人优秀、我最优秀的感受。[阿含辞典-庄春江居士]

我能负度
我能负度1我能背负他渡过（大海）。[阿含辞典-庄春江居士]

我舍
我舍1我的房舍；我家。另可引申为「以我为依靠，就像房舍一样」。[阿含辞典-庄春江居士]

我见
我见1又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语a^tma-dr!s!t!i。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执着于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。又唯识宗以我见为四根本烦恼之一，谓其与第七末那识相应。此末那识系由无始以来虚妄之熏习力，缘于第八阿赖耶识之分，而有实我实法之见。［大毗婆沙论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷一、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、成唯识论了义灯卷二本］[佛学大词典]
3为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4生命中具有永恒不变者之观念，这样的执着，即是「我执」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。’同述记九末曰：‘梵云没曳达利瑟致，此云我见。’大乘义章六曰：‘言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。’起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。’[丁福保佛学大辞典]
6成唯识论四卷十八页云：我见者：谓我执。于非我法，妄计为我；故名我见。[法相辞典-朱芾煌]
7又称我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生，本无我的实体存在，但人都在此非我法上，妄执为我，故名我见。[佛识慧集-梵心居士编]

我见不缘实我
我见不缘实我1成唯识论一卷四页云：又诸我见，不缘实我。有所缘故。如缘余心。我见所缘，定非实我。是所缘故。如所余法。是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴；随自妄情，种种计度。[法相辞典-朱芾煌]

我见为依能生我慢
我见为依能生我慢1瑜伽八十六卷五页云：复次有四种我见为所依止，能生我慢。一、有分别我见。谓诸外道所起。二、俱生我见。谓下至禽兽等，亦能生起。三、缘自依止我见。谓于各别内身所起。四、缘他依止我见。谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者：谓由此见。观自他身，计有实我。由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜面上，质像为依，发生影像。影像为依，于自依止，发生劣中胜想。如是由邪分别故；缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘，发生我慢；方他谓己或胜或等或劣。俱生我见为缘生我慢者：当知譬喩与前差别。如明眼人，临净水器，自观眼耳。所余如前，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

我见所缘我及非我见所缘我
我见所缘我及非我见所缘我1成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者；汝等云何知实有我。若是我见所缘境者；应有我见，非颠倒摄。如实知故。若尔；如何执有我者，所信至教，皆毁我见，称赞无我。言无我见，能证涅盘；执着我见，沉沦生死。岂有邪见能证涅盘，正见翻令沉沦生死。[法相辞典-朱芾煌]

我见熏习差别
我见熏习差别1世亲释三卷十九页云：我见熏习差别者：由染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我。异我，为他。各有差别。无性释三卷二十页云：我见熏习差别者：谓四烦恼所染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，有能执我熏习差别。[法相辞典-朱芾煌]

我见由二种相六转现行
我见由二种相六转现行1瑜伽八十七卷十一页云：又卽此见，由二种相，六转现行。一、由世故，二、由慢故。由世故者：谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？乃至广说。如应当知。由慢故者：谓我为胜；乃至广说。彼于如是一切如实，不知不见。由此因缘，不如正理，起于邪观。[法相辞典-朱芾煌]

我见身缚
我见身缚1谓执于我见而起之惑业缚身，不得解脱。又作实执取身系（梵idam!-satya^bhinives/a-ka^ya-grantha，巴idam!-sacca^bhinivesa-ka^ya-gantha）。系四缚之一。据集异门足论卷八载，我见身缚即执着我及世间或常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常，复执于我及世间或有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边等。［大毗婆沙论卷四十八、华严经孔目章卷三、大藏法数卷二十］（参阅‘四缚’1839、‘缚’6277）[佛学大词典]

我论
我论1（术语）法我见，人我见二种之邪论。楞伽经四曰：‘离于我论，自性无垢。’[丁福保佛学大辞典]
2法我见和人我见的二种邪论。[佛识慧集-梵心居士编]
3法我见和人我见的二种邪论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

我语取
我语取1梵语a^tma-va^dopa^da^na。为四取之一。取者，烦恼之意。我语取，指缘内身所起之烦恼，即指色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼。［佛性论卷三］（参阅‘四取’1704）[佛学大词典]
2瑜伽八十九卷十一页云：出家在家二品为依，执着我语；故依俱品，立我语取。又云：谛故住故论说有我；名为我语。执有实物，说名谛故。执可安立，说名住故。又云：有无有爱为缘，立我语取二解如取支差别中说。三解法蕴足论十卷二十七页云：云何我语取？谓色无色界系，除诸见，余结缚随眠随烦恼缠。是名我语取。四解品类足论七卷六页云：我语取云何？谓除色无色界系五见，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。五解大毗婆沙论四十八卷五页云：问：何故名我语取？为以行相？为其所缘？若以行相；萨迦耶见，应名我语取。我行相转故。若以所缘；诸法无我，如何可说我语取耶？答：不以行相，不以所缘，名我语取。有前失故。然欲界烦恼，除见，立欲取。色无色界烦恼，除见，立我语取。问：何故尔耶？答：欲界烦恼，依淫欲转，依境界转，依众具转，依他身转；故立欲取。色无色界烦恼，与彼相违。依内起故；立我语取。复次欲界烦恼，感内身时，须淫欲，须境界，须众具，须第二；故立欲取。色无色界烦恼，感内身时，与彼相违；故立我语取。复次欲界烦恼，感内身时，惟依非定。多因外门外事，故立欲取。色无色界烦恼，感自身时，唯依于定。多因内门内事，故立我语取。复次欲界烦恼，不能感得广大身形，长久寿量，故立欲取。色无色界烦恼，能感得广大身形。如色究竟天，身长万六千逾缮那。亦能感得长久寿量。如非想非非想处，寿八万大劫。故彼烦恼，立我语取。六解集异门论八卷六页云：云何我语取？答：除色无色界系诸见及戒禁取，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。[法相辞典-朱芾煌]
3执著种种我见的语言。[佛识慧集-梵心居士编]
4执着种种我见的言语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）执着种种我见之言语，谓之我语取。取者执着之义，四取之一。[丁福保佛学大辞典]
6四取之一。取者，烦恼之意。我语取，指缘内身所起的烦恼，即指色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼。参阅‘四取’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7另译作「我取、我受」，执取「有我」的论点。[阿含辞典-庄春江居士]

我说彼入
我说彼入1入于法与律；在法与律上有着坚固的基础。[阿含辞典-庄春江居士]

我趣
我趣1我朝向……，相当的南传经文作「以我为归依」。[阿含辞典-庄春江居士]

我趣恶道也
我趣恶道也1我要去险恶的地方，此处的「恶道」不作「往生的三恶道解」。[阿含辞典-庄春江居士]

我过去时有
我过去时有1我过去世存在吗？[阿含辞典-庄春江居士]

我都无事
我都无事1解读为「这不关我的事」。[阿含辞典-庄春江居士]

我闻
我闻1（杂语）一切经之初，置我闻二字者，息世之执竞，且证亲闻之无谬。我者阿难自谓也，注维摩经一：‘什曰：若不言闻，则我自有法。我自有法，则情有所执。情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执。得失是非。归于所闻。我既无执，彼亦无竞。无执无竞。诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。’华严经疏四曰：‘我即阿难，闻谓亲自听闻。’[丁福保佛学大辞典]

我非为他而有所为
我非为他而有所为1解读为「我不是为他人而做」。（相关词「亦非自为而有所为」）[阿含辞典-庄春江居士]

我非实有证成道理
我非实有证成道理1瑜伽六十五卷二页云：问：于因成道理中，依何道理，能决定知我非实有？答：不可得故。不可见故。云何不可得？谓若内，若外，若二中间，若离诸蕴，都不可得。云何不可见？谓如眼等实有诸处，各各别有业用可见。如是所计我别业用，都不可见。如是自相不可得故，又别业用不可见故；应知所计我非实有。[法相辞典-朱芾煌]

我非有无
我非有无1俱舍论三十卷三页云：如世尊告阿难陀言：有姓筏蹉出家外道，来至我所，作是问言：我于世间，为有非有？我不为记。所以者何？若记为有；违法真理。以一切法皆无我故。若记为无；增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚，此愚更甚。谓执有我，则堕常边。若执无我；便堕断边。此二轻重，如经广说。[法相辞典-朱芾煌]

我非有色非无色死后有想论
我非有色非无色死后有想论1大毗婆沙论二百卷二页云：第四我非有色非无色死后有想论，卽遮第三，无别依见。彼作是念：我虽实有；而不可说定亦有色亦无色。彼见实我定亦有色亦无色，俱有过失；故作是说：此我非有色非无色死后有想。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

我齐整
我齐整1我是正行者。[阿含辞典-庄春江居士]

戒
戒1（术语）梵名曰尸罗Śila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：‘言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。’璎珞本业经下曰：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’玄应音义十四曰：‘戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。’涅盘经三十一曰：‘戒是一切善法梯橙。’五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：‘欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。’补助仪上曰：‘戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。’[丁福保佛学大辞典]
2防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，以人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。[佛识慧集-梵心居士编]
3摄论二卷二十四页云：又能息灭恶戒、恶趣；及能取得善趣、等持；故名为戒。[法相辞典-朱芾煌]
4音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶的功用。戒有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒多种，见各种戒律专书。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5梵语s/i^la，巴利语si^la。音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。据菩提资粮论卷一所载，尸罗共有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自‘清凉’以下为净戒之再转释。戒为实践佛道之基础，故与定学、慧学共称三学。又为五分法身之一，称戒身、戒品、戒蕴（身、品、蕴三者系表示复数）。同时，大乘佛教举之为六波罗蜜、十波罗蜜之一，而称为戒波罗蜜（又作持戒波罗蜜）。戒，原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本应有所区分，但后人往往将此二者混用。一般谓戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为诠说戒之典籍。小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略称为五八十具）。凡此，大乘佛教指为声闻戒（又作小乘戒），而另制菩萨戒（又作大乘戒），合称为二戒。又于佛陀所制定之戒，其本质若为罪恶者（即性罪），称为性戒；反之，若本质非罪恶，然易令世人诽谤，或诱发其他之性罪，而特别制定者，称为遮戒。合之亦称二戒。犯遮戒之罪恶，亦称遮罪。例如杀生戒、偷盗戒等，属于性戒，饮酒戒多归于遮戒。此二戒又有如下异名：(一)性戒，又称旧戒、主戒、性重戒。(二)遮戒，又称新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。其中，性重戒为性戒中罪特别重者，杀生、偷盗、邪淫、妄语等即所谓四重禁戒。息世讥嫌戒简称讥嫌戒，属佛制之轻罪戒，旨在制止世间之诽谤，一般泛指四重禁戒以外之戒。戒有四别。四分律删繁补阙行事钞卷中一载，四别为戒法、戒体、戒行、戒相。戒法为佛陀所制戒之法则，戒体为戒之体性，即有防非止恶作用之无表，戒行指持戒（实践），戒相意谓持戒之相貌。戒体系由受戒之仪式作法（即羯磨）所得之律仪，以其不可见，故称无表。律仪，梵语为sam!vara，音译三婆啰，意译亦作等护、拥护、防护、护、禁戒，即所谓遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。以其律法仪则能产生防非止恶之作用，故意译为律仪。是故，俱舍论卷十四载，律仪防止身、口、意之恶者，分别称为身律仪、语律仪、意律仪（以上总称遍律仪）；保护六根者，称根律仪。其中，前二者以无表为体，后二者以正念、正知为自性。但无表不限于律仪。一切有部认为，一般表现于身、语上势力强烈之善、恶行为（即身表业、语表业），或由定所产生防止造作善、恶之作用，由此形成一种后天之性格，此即无表。无表属于色法（物质）之一种，故称无表色。此无表有三种，其由立誓决意实行善、恶者，称为律仪无表（善心之情形）或不律仪无表（恶心之情形）；若随缘应时而生起善恶心，称为处中无表（又作非律仪非不律仪无表），其中律仪无表即所谓戒体之无表。成实论以无表属非色非心之法，南山律宗即采此说。大乘唯识宗则主张戒体为思心所之种子熏习阿赖耶识所致；天台宗以其为假色，而对戒体（无表）赋与种种说明。此外，小乘佛教主张戒体无相续，但大乘佛教主张一度得戒即永久不失。一切有部类别律仪无表（即戒体）为三种律仪、四种律仪。(一)别解脱律仪，又作别解脱戒、别解律仪、波罗提木叉律仪、律仪戒、欲缠戒（意指系属欲界之戒）。乃得自受戒作法时。复分为八：(1)苾刍律仪，(2)苾刍尼律仪，(3)正学律仪，(4)勤策律仪，(5)勤策女律仪，(6)近事男律仪，(7)近事女律仪，(8)近住律仪。其中，前二项属具足戒之体，第三项属六法戒之体，第四、五项属十戒之体，第六、七项属五戒之体，第八项则为八斋戒之体。(二)静虑律仪，又作静虑生律仪、定共戒、色缠戒（意指系属色界之戒）。乃得自入静虑（禅）之时。盖禅定之中，自然离过绝非，亦自然契入法尔律仪，故能防止欲界不善之过失。又静虑律仪即所谓随心转戒，于入定时与心同起，于出定时与其无表同时俱灭，与有漏定共生共灭，故又称定共戒。(三)无漏律仪，又作道生律仪、道共戒。以上别解脱律仪、静虑律仪为有漏戒，无漏律仪则属断尽烦恼之无漏戒，系见道以上之圣者所得者，亦即入于无漏定中所获得之律仪；于此间自然远离过恶，契于律仪。无漏律仪亦为随心转戒，与无漏道共生共灭，故又称道共戒。反之，别解脱律仪不论心之状态如何，仅须无舍戒等缘，戒即可永远相续，故称不随心转戒。以上为三种律仪。(四)断律仪，又作断戒。即与未至定之九无间道俱生之静虑律仪及无漏律仪，能永断欲缠之恶戒与烦恼，故称断律仪。以上四者，合称为四种律仪（又作四戒）。此外，瑜伽师地论卷五十三列举八种律仪：能起、摄受、防护、还引、下品、中品、上品、清净。前七种指受戒（别解脱律仪）时内心决意之状态，由其差异所分之层次；后一种则属静虑律仪、无漏律仪。行十善之十善戒（又作十善法戒、十善性戒、十根本戒）中，除与心意有关之三种，前七种称为七善律仪；同此，行十恶之前七种称为七不善律仪。此外，不律仪（又作恶律仪、恶戒）又依职业之分类（如屠杀、狩猎、狱吏等）而有不同，在北本涅槃经卷二十九有十六恶律仪；在大方便佛报恩经卷六中则说十二恶律仪。别解脱律仪之内容如下：(一)五戒。此为优婆塞（在家之男信徒）、优婆夷（在家之女信徒）所守，故又称优婆塞戒（即近事男律仪）、优婆夷戒（即近事女律仪）。五戒即：(1)不杀生戒，(2)不偷盗戒，(3)不邪淫戒，(4)不妄语戒，(5)不饮酒戒。印度其他宗教亦有类似之五戒，如摩奴法典举不杀生、不妄语、不偷盗、梵行（不淫）、不贪嗔五者，耆那教则说不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、离欲等五戒。(二)八斋戒。为优婆塞、优婆夷于一日一夜中学习出家所守之戒。受持者称邬波婆沙（梵upava^sa，意译作近住、善宿）。八斋戒又作八支斋、八关斋戒、八戒斋、佛法斋、八分戒、八戒、斋戒、一日戒、近住戒、近住律仪。此为六斋日所持之戒，除五戒（其中不邪淫戒在此为不淫戒）外，尚有离眠坐高广严丽床座（即不坐高座、不卧好床）、离涂饰香鬘（即身不涂香油或装饰）离歌舞观听（即不观戏听歌）、离非时食戒（即过午不食）等三戒。六斋日沐浴断食之习惯，自古即为印度其他宗教所行，佛教沿用之。此八戒以非时食戒为中心。(三)十戒。此为沙弥（未满二十岁之男出家众）、沙弥尼（未满二十岁之女出家众）所守之戒，分别称为沙弥戒（又作勤策律仪）、沙弥尼戒（又作勤策女律仪）。内容如下：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐卧高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝。(四)六法戒，略称六法。系沙弥尼于受具足戒之前二年间所守之戒，即所谓式叉摩那（意译学法女、学戒女、正学女）所学之六法。据四分律卷二十七载，其内容为：(1)染心相触戒，即不以爱欲之心触男子之身。(2)盗人四钱戒，即不盗四钱以下。盗四钱以下为缺戒，可重新受戒，若盗五钱以上，则应默摈之。(3)断畜生命戒，即不断畜生之命。(4)小妄语戒。(5)非时食戒。(6)饮酒戒。十诵律则列举淫欲、偷夺、杀生、妄语、摩触男子裸身、捉男子之手与衣而共语等六种。有部律则列举不独行等六法，与不取钱等六随法；摩诃僧祇律则说十八事，然并未列举上记六法。(五)具足戒，又称具戒、进具戒、近圆戒、大戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒，分别称为比丘戒（即作苾刍律仪）、比丘尼戒（即作苾刍尼律仪），系守出家教团所定之一切戒条。戒条之数目、内容，男女各异。具足戒，梵语为upasam!panna或upasam!pada^。此语原意指亲近世尊之足下（座下）或参加教团，但一般译作具足、进具、近圆，而解释为‘近涅槃’。其后更演变为指受比丘戒、比丘尼戒，意为完全圆满戒。此乃相对于五戒、十戒等不完全戒而言，至此，具足二字之意义已有明显变化。据四分律载，比丘之具足戒共二五○戒，比丘尼共三四八戒（除七灭诤戒，则共为三四一戒，但一般皆举概数，称五百戒），且有五篇、七聚之分。归依佛、法、僧三宝，系参加佛教教团之第一条件，故三归依（又作三归、三自归）特称为三归戒。此戒为大、小乘所重视。惟大乘戒之特色在于‘知罪不可得，名为持戒’（维摩经），系由空之立场理解戒之精神。戒可作二种解释，即消极之防恶（止持戒）与积极之行善（作持戒）。举例言之，过去七佛通戒偈中，所谓‘诸恶莫作’即止持戒，‘众善奉行’即作持戒。依广律所言，五篇、七聚均属止持戒，犍度分则属作持戒。此外，瑜伽师地论卷四十举有三聚净戒（又作三聚戒、三聚清净戒），可作为大乘菩萨戒之代表。即：(一)摄律仪戒，又作律仪戒。指遵守佛制，防止过恶。(二)摄善法戒，指进而行善。(三)摄众生戒，又作饶益有情戒。指教化众生，使得利益。其中，摄律仪戒与五八十具等小乘声闻戒是否相同，尚有异说。同论卷四十二载菩萨守六种戒，即：回向戒、广博戒、无罪欢喜处戒、恒常戒、坚固戒、尸罗庄严具相应戒。一般大乘佛教称菩萨戒为持戒波罗蜜，即有胜于声闻戒之意，如大智度论卷四十六中，说戒波罗蜜总摄一切戒法，而十善为总相戒，其他无量戒均为别相戒。梵网经（大乘律典）列举十重禁、四十八轻戒，共说五十八戒，此称梵网大戒。十重禁又称十重禁戒、十重戒、十无尽戒、十重、十重波罗提木叉、十波罗夷、十不可悔戒，乃大乘戒之最重罪，若大乘菩萨犯此，则构成破门罪、追放罪（即波罗夷罪）。十重即：(一)杀戒。(二)盗戒。(三)淫戒。(四)妄语戒。(五)酤酒戒，即买卖酒。(六)说四众过戒，指说在家、出家菩萨，以及比丘、比丘尼之罪过。(七)自赞毁他戒。(八)悭惜加毁戒，指吝惜施给财、法。(九)嗔心不受悔戒，指不原谅他人之忏悔。(十)谤三宝戒，指毁谤佛、法、僧三宝。此十重禁戒乃训诫他行或自行者。相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪（污垢清净行之轻罪，相对于波罗夷罪）。内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八种。关于菩萨之波罗夷罪，众说纷纭，如优婆塞戒经卷三举出六波罗夷(一)至(六)、二十八轻戒；菩萨地持经卷五举出四波罗夷(七)至(十)、四十二轻戒；菩萨善戒经举出八波罗夷(一)至(四)、(七)至(十)、五十轻戒；菩萨璎珞本业经则举出十波罗夷(一)至(十)，并说八万威仪戒。依天台宗之说，戒可分权戒、实戒二种。法华玄义卷四下载，五八十具等小乘戒，及瑜伽师地论、菩萨善戒经等大乘戒，均为三乘共通之权戒（粗戒），至如梵网大戒，则为对界外菩萨所说之实戒（妙戒）。此妙戒仍系相对者，然法华圆教‘开三会一’（开说三乘之权教而会归一乘之实教）时，却以一切戒律皆为绝待妙戒。此外，摩诃止观卷四上载，戒有事戒、理戒二种。具有具体之形式者，即为事戒（随相戒）；若能不住戒相而安住于空、假、中三观者，则为理戒（离相戒）。前者能得天、人、阿修罗等三趣之果报，后者必配以三乘及四教之菩萨。如是，我国天台宗说一切戒乃绝对圆顿之妙戒。于此，日本佛教则有进一步之解释。日僧最澄据法华‘开显’之立场，以为梵网经之十重禁与四十八轻戒，系为卢舍那佛所说戒，以利他为根本，戒体乃一得永不失，戒境为无边法界，不限于三千世界，戒相为三聚净戒，其持戒与犯戒，并无一定之法则，并允许通别二授（或二受）。通授（以十戒为例，各戒不须分别而授，可作十戒全体之授受）不限出家与在家，一律以三聚净戒之作法总授；依一白三羯磨或三归法，个别而授之，即所谓别授（个别授戒）。此种戒特名圆顿戒，又作梵网菩萨戒、天台圆教菩萨戒、菩萨金刚宝戒、一乘戒、一乘圆戒、一心戒、一心金刚戒、大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、圆顿大戒、圆顿无作戒、圆戒、大戒。法华玄义卷三以北本涅槃经卷十一中之根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒等五支戒，依次分别配以四重禁或十善戒、偷兰遮等以外之四篇、定共戒、道共戒、大乘戒。又将同经卷十一所举禁戒、清净戒、善戒、不缺戒、不折戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就戒等十戒，配以四教，称为菩萨护他十戒（又作十种护持、防护十愿）。同时依据大智度论等立大论十戒（菩萨所念十戒）：(一)不缺戒，(二)不破戒，(三)不穿戒，(四)不杂戒，(五)随道戒，(六)无著戒，(七)智所赞戒，(八)自在戒，(九)随定戒，(十)具足戒。真言宗说三昧耶戒（又作三摩耶戒、三戒），意谓‘平等戒’。即立于三三平等之理，说佛与众生之身口意三密绝对平等。此一真言秘密戒系以众生本具之清净菩提心为戒体，而以法界无量之万德为行相。大日经说四重禁（又作四重戒），即：(一)不应舍正法戒，(二)不应舍离菩提心戒，(三)于一切法不应悭吝戒，(四)勿于一切众生作不饶益行戒。又以不退菩提心、不舍三宝、不谤三宝、不生疑惑、不令退菩提心、不令发二乘心、不辄说深妙大乘、不发邪见、不说我具无上道戒、舍一切无利益事等为十重戒。接受戒法，称为受戒；戒师授予戒法，称为授戒；持守戒法，称为持戒。授戒有一定的仪式作法，称为戒仪。授戒之际，以戒和尚（或广至三师七证）或传戒师（日本天台宗所传圆顿戒，系以释尊为戒和尚，现前授戒之师则称传戒师）为戒师。受戒有各种形式，如通受与别受、自誓受与从他受、一分受与全分受。其中，自誓受（又作自誓受戒、自誓得戒），无须三师七证等形式，唯自己于佛像前誓言受戒；从他受，则指由三师七证等形式从他而受戒者。戒体有二，凡身语经过受戒之仪式行为（表业），初受戒时，称为作戒或教戒。作戒、教戒并无永续性，但一旦由受戒者之身上发得戒体，则恒常相续，能保持戒之作用，此称无作戒或无教戒。作、教均是‘表’之异译，意指身语之表业；反之，无作、无教意指无表业。若得戒体，称为得戒（或发戒），但此时所得到之戒体并不仅限于别解脱律仪之无表，而系广义包含所有之无表；若舍离戒体，称为舍戒（或失戒）。于无表之得舍，俱舍论卷十四、卷十五有明确之解说，谓别解脱律仪须以三师七证等缘始得戒，而因下列五缘舍戒：(一)意乐（有心犯戒），(二)死亡，(三)兼有男女两性（二形），(四)断善根，(五)踰一昼夜期限（适用于八关斋戒）。此外，得具足戒之缘有十，称十种得戒缘：(一)自然得，即觉至而得，如佛、独觉。(二)见谛得，又作见道得。即入见道而得，如五比丘。(三)善来得，即与佛善而得，如耶舍。(四)自誓得，即信受佛为大师而得，如大迦叶尊者。(五)论议得，即与佛问答而得，如苏陀夷。(六)受重得，又作敬重得。即受比丘尼八敬法而得，如摩诃波阇波提。(七)遣信得，又作遣使得。即佛为遣使授具足戒而得，如法授尼。(八)边五得，又作五人得。即边国僧众不足定数，可立五人师而得。(九)羯磨得，又作十众得。即在非边国，依规定由三师七证之羯磨作法而得。(十)三归得，即归依佛、法、僧三宝而得，如十六人之贤圣。复次，以受五戒、十重禁戒等之多寡，戒分为五种，此称五分戒，如受持三归及五戒中之任一戒，称为一分戒；受三归及受持二戒，称为少分戒；若受持二戒而破一戒，则称无分戒；受持三四戒称为多分戒；受持五戒称为满分戒。受沙弥戒不久者，称为新戒。若祈望生于诸天等善处而受戒，称希望戒；恐惧自他之责罚而受戒，称恐怖戒，又作怖畏戒；欲七觉支（七菩提分法）庄严其心而受戒，称为顺觉支戒；欲离烦恼垢而受戒，称为无漏清净戒。以上四戒称为四种持戒。一般认为持戒可生于天、人等善趣，实则持戒为六波罗蜜之一，乃凡夫趋往涅槃的修道资粮。又以光、香比喻戒德，称为戒光、戒香（即持戒者之德名将如香熏远方，而传之久远）。向受戒者解说戒律，称为说戒；或亦指在半月一度之布萨行事中，由上座比丘诵戒之条文，僧众有违犯者，则在众人面前忏悔，由之而将布萨引申为说戒。一度受戒者，若犯戒所制止之罪过，则称破戒（或犯戒）；反之则为持戒。据四分律卷四十六载，犯波罗夷、僧残、偷兰遮等重罪（戒分），称为破戒；犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说等轻罪（威仪分），则称破威仪。受戒后常犯者，逐渐减弱其戒体之势力，但未至完全舍戒，此一期间，称为戒羸；反之，发得戒体而受持，则逐渐强大其势力，称为戒肥。一般谓破戒者死后将堕三恶道。四分律卷五十九亦举出破戒五过，即；(一)自害，(二)被智者叱，(三)恶名遍闻，(四)临死生悔恨，(五)死后堕恶趣。若对戒律取邪见而执着，则称戒禁取见（五见之一）。如牛狗外道之持牛戒、狗戒、鸡狗戒等，尽属戒禁取见。又虽未破戒，但起烦恼而染污戒，称为污戒；若相对于净戒而言，此染污之戒，亦称污戒。［增一阿含经卷一、卷三十、卷四十四、文殊师利问经卷上、北本大般涅槃经卷十一圣行品、菩萨善戒经卷四、大宝积经卷十七、新华严经卷五十三、大毗婆沙论卷四十四、卷一二三、俱舍论卷十八、大智度论卷十三、卷二十二、瑜伽师地论卷四十一、成实论卷九、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷三末、四分律行事钞资持记卷上、卷中、华严经疏钞玄谈卷三］[佛学大词典]
6凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。[佛学次第统编-明·杨卓]
7防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
81.音译为「尸罗、尸赖」，泛指一切德行的习惯与规定，如「增上戒学」。2.狭义的指「学处」；出家众遵守的戒条，违犯了需接受一定的处分。[阿含辞典-庄春江居士]

戒之各名义
戒之各名义1由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。戒禁依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。戒律五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。律仪律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。戒体防非止恶之功能名曰戒体。戒相又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。戒品戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。戒德戒律之功德，名曰戒德。戒力持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。戒善持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。戒忍观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。律忏戒律之忏悔法，名曰律忏。由坏戒行上说，名有戒垢。戒垢女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。由非戒行上说，名有戒取、戒取见。戒取如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁。非戒谓戒，但是取着，名曰戒取。戒取见戒取所生之见惑，名曰戒取见。由戒学上说，名词有种种，曰戒学、戒门、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。戒学戒律之修学，名曰戒学。戒门戒律之法门，名曰戒门。律行戒律之行，名曰律行。律法戒律之法，名曰律法。律乘戒律之教法，名曰律乘。律藏又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之经典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。由赞戒功德上说，名词有种种，曰戒珠、戒香、戒海。戒珠戒律洁白而庄严人身，譬如珠玉，故曰戒珠。戒香言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。戒海言戒律之清净如海，故曰戒海。[佛学次第统编-明·杨卓]

戒之异名
戒之异名1大毗婆沙论四十四卷十四页云：契经说戒，或名尸罗，或名为行，或名为足，或名为箧。言尸罗者：是清凉义。谓恶能令身心热恼；戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼；戒招善趣，故曰清凉。又尸罗者：是安眠义。谓持戒者，得安隐眠，常得善梦；故曰尸罗。又尸罗者：是数习义。常习善法，故曰尸罗。又尸罗者：是得定义。谓持戒者，心易得定，故曰尸罗。又尸罗者：是隧蹬义。如伽他说：佛法池清凉，尸罗为隧蹬。圣浴不濡身，逮彼岸功德。又尸罗者：是严具义。有庄严具、于幼为好，非壮老年。有庄严具、于壮为好，非幼老年。有庄严具、于老为好，非幼壮年。尸罗严身、三时常好。如伽他说：尸罗严身具、幼壮老咸宜。住信慧为珍，福无能盗者。又尸罗者：是明镜义。如镜明净，像现其中；住净尸罗，无我像现。又尸罗者：是阶陛义。如尊者无灭言：我蹈尸罗，阶升无上慧殿。又尸罗者：是增上义。佛于三千大千世界有威势者，皆尸罗力。昔此迦湿弥罗国中，有一毒龙，名无怯惧。禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃罗；数为彼龙之所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙；尽其神力，而不能遣。有阿罗汉、从外而来。诸旧住僧、为说上事。时外来者、至龙住处，弹指语言：贤面远去。龙闻其声，卽便远去。诸阿罗汉怪而问言：汝遣此龙，是何定力？彼答众曰：我不入定，亦不起通。但护尸罗，故有此力。我护轻罪，如防重禁；故使恶龙、惊怖而去。由此尸罗、是增上义。又尸罗者：是头首义。如有头首，卽能见色闻声嗅香尝味觉触知法。有尸罗者、卽能见四圣谛色，闻末曾有名身等声，嗅三十七觉分华香，尝出家远离三菩提寂静味，觉静虑解脱等持等至触，知蕴处界自相共相法。是故尸罗、是头首义。契经说戒名为行者；以诸世间、说戒名行。故诸世间、见持戒者，言彼有行；见破戒者、言彼无行。又持净戒、是众行本；能至涅盘；故名为行。契经说戒名为足者；能往善趣，至涅盘故。如有足者，能避险恶，至安隐处；有净戒者、能越恶趣，生天人中；或超生死，到涅盘岸；故名为足。契经说戒名为箧者；任持一切功德法故。谓持戒者、任持功德，不令退散，如箧持宝。尊者妙音、作如是说：戒名不坏。所以者何？如足不坏，则能自在往安隐处；具净戒者、亦复如是。能至涅盘。此中无学身语净戒，名行圆满。行中极故。[法相辞典-朱芾煌]

戒乘四句
戒乘四句1（名数）就持戒与闻法之缓急，为四句分别。以别机类也。见戒急条。[丁福保佛学大辞典]
2戒，指佛所制之轻重诸戒；乘，指佛所说之大小乘诸法。由持戒、闻法之先后缓急，而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别，称为戒乘四句。此系天台、华严诸宗，为区别不同之根机而设。即：(一)乘急戒缓，又作戒缓乘急。急，即急切；缓，即宽缓。谓懈怠持戒，故堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣之中；然以乘急而热衷闻教，故仍得闻法。如八部众中之龙、鬼等，皆得与会闻法。(二)戒急乘缓，谓因急于持守戒法，故得生于人、天；然以乘缓之故，懈怠于闻法。(三)乘戒俱急，又称戒乘俱急。谓因戒急，得生于人、天；亦由乘急之故，得闻法悟道。(四)乘戒俱缓，又称戒乘俱缓。谓既不持戒，亦不闻法，而丧失人身，永堕四趣。［北本大般涅槃经卷六、摩诃止观卷四上、法华经文句卷二下、华严经随疏演义钞卷六、止观辅行传弘决卷四之二、天台四教仪集注卷上］[佛学大词典]

戒亏损
戒亏损1谓如瑜伽二十二卷八页至十二页所说十种亏损因缘，名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。[法相辞典-朱芾煌]

戒仪
戒仪1指授戒时之仪式作法。大、小二乘所制不同。(一)小乘戒仪，据弥沙塞羯磨本之说，正授戒中，具有九法，即：请和尚法、安受戒人、差教师法、教师检法、召入众法、教乞戒法、戒师问白法、羯磨师问法、正授戒法。(二)大乘戒仪，据唐代湛然所着授菩萨戒仪载，正授戒中，作十二门戒仪，即：开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持。此外，陈代慧思、唐代慧沼、澄照、宋代延寿、遵式、元照及明代智旭诸师，亦各撰授菩萨戒仪。我国自古以来多用十二门戒仪。日本有最澄、源空所编之戒仪，净土宗以我国湛然之戒仪称古本，源空所撰则称新本。又真言宗传三摩（昧）耶戒仪，异于普通授戒，仅叙述灌顶入坛前加行之法仪。［四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上三、菩萨戒义疏卷上、梵网菩萨戒经义疏发隐、授菩萨戒仪要解］[佛学大词典]

戒体
戒体1（术语）防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。此戒体旧译云无作，新译云无表。随顺此戒体而于身口意三业表现如法之所作，谓之戒行。论于戒之四科参照戒项。楞严经一曰：‘淫躬抚摩，将毁戒体。’[丁福保佛学大辞典]
2授受戒法之后，受者体中，得到一种防止恶的功能，叫做戒体，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名无表色。[佛识慧集-梵心居士编]
3授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之戒体，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名无表色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。（参阅‘戒体三种’2920、‘无作戒’5087）[佛学大词典]

戒体三种
戒体三种1（名数）定戒体之性通大小乘而有三种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是为四大所生，故为色法，而摄于色蕴之中是有部宗之义也。二心法，受戒之时有发动思之心所，此心所之种子相绩而有防非止恶之功能，为戒体，是为依于受戒时之表色作用而起者，故附以色之名，然实为心法，大乘唯识论是也。三非色非心法，彼无形质，故非色，彼无缘虑，故非心，即为非色非心之别法，是小乘成实论所立也。已上三种之戒体，南山于四分律之当分，准于成实宗之所立，而立非色非心之戒体，自己之本意，依于大乘唯识之义而取心法之戒体。又天台，于止观取心法，戒疏取色法。但于小乘之有部大乘之唯识所异者，为性具之色，性具之心，而其意未见异于彼之二宗也。梵网戒疏上曰：‘戒体者，不起而已，起即性无作假色。’[丁福保佛学大辞典]
2防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论卷十三所载（大二九·七○上）：‘毗婆沙师说有实物，名无表色，是我所宗。’(二)心法：经部、唯识宗之主张。谓受戒时有发动思之心所，由此心所之种子相续而生防非止恶之功能，故戒体虽依受戒时之表色而生，附以色名，然实为心法。如成唯识论卷一所载（大三一·四下）：‘表既实无，无表宁实，然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶行思立，故是假有。’盖大乘唯识宗主张无表虽非色，但由其所防与所发，假名为色。又就别解脱戒而言，谓无表以思心所种子上之功能为体；若就道共戒与定共戒而言，则以现行之思为体。(三)非色非心法：成实论之主张。谓戒体无形质，故非色；无缘虑，故非心。如成实论卷七无作品所载（大三二·二九○中）：‘若人在不善、无记心，若无心，亦名持戒。（中略）无作法非心，今为是色，为是心不相应行。（中略）色是恼坏相，是无作中恼坏相不可得故，非色性。’道宣亦主此说，系于四分律之当分，依准成实宗之所立，立非色非心之戒体。但道宣于四分律删补随机羯磨疏卷三复举出南山圆宗之戒体说，即视四分律分通于大乘，而以藏识（真妄和合之现识）中熏习之善种子为戒体，此‘种子戒体说’实为道宣之正义。此外，天台宗智顗大师于菩萨戒义疏卷上谓戒体为假色，但据其释禅波罗蜜次第法门卷二、摩诃止观卷四上所载，则以心性为戒体。天台一家虽有色心戒体二说，但仍以色法戒体为定准。密教亦主张戒体为心法，以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体。［俱舍论卷一、俱舍论光记卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中一、四分律行事钞资持记卷中一、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷三末、摩诃止观辅行传弘决卷四之一、授菩萨戒仪、释氏要览卷上、梵网经玄义］[佛学大词典]

戒体惟色
戒体惟色1大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故。又是身语业性故。身语二业、色为体故。[法相辞典-朱芾煌]

戒体箱
戒体箱1（物名）三昧耶戒金刚界胎藏界之式文称为戒体，容其戒体之箱，称为戒体箱。[丁福保佛学大辞典]

戒修二类所感果
戒修二类所感果1俱舍论十八卷十七页云：前辩施福能招大富。戒修二类、所感云何？颂曰：戒修胜、如次，感生天解脱。论曰：戒感生天，修感解脱。胜言、为显就胜为言。谓施、亦能感生天果；就胜说戒。持戒、亦能感离系果；就胜说修。[法相辞典-朱芾煌]

戒光明
戒光明1表受戒之德相，或形容持戒修善之功德之用语。又作戒光。光明，比喻持戒之德力。盖诸佛出现于世，皆相承传诵戒文，一切发心之菩萨，乃至十住、十行、十地菩萨亦皆诵之，故非仅是佛，凡戒德熏习之僧尼，口中皆出此戒光。然此光非青、黄、赤、白、黑等之色光，非色亦非心，非有亦非无，亦非因果之法，唯于思想上假立，为诸佛之本源、菩萨道之根本。又以持戒修善之功德能断除诸恶、利益众生，如阳光平等遍照一切万象，故形容持戒修善之功德等，亦常以此语表示之。［梵网经卷下］[佛学大词典]

戒具见具
戒具见具1另作「戒具足见具足」，即「精勤、专念、一心，乐于闲静，不放逸」。（同义词「戒具足。见具足」）[阿含辞典-庄春江居士]

戒净断
戒净断1不犯戒的勤奋（维持），参看「戒清净」。[阿含辞典-庄春江居士]

戒刀
戒刀1（物名）比丘所持之小刀。供割切三衣之用。僧史略上曰：‘禅师则[廿/凶/ㄆ]笠，及持澡罐漉囊锡杖戒刀斧子针筒，此皆为道具。’释氏要览中曰：‘僧史略云：戒刀皆是道具，按律许畜月头刀子为割衣故。今比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故，草木尚戒，况其他也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/astraka，巴利语satthaka。又作刀子。系比丘随身所常持之道具，为比丘十八物之一。乃用于裁衣、剃发、剪爪之半月形小刀。由于佛陀不许斫截一切草木等，故比丘所畜之刀称为戒刀。大宋僧史略卷上谓戒刀等皆是道具，表断一切诸恶，故戒刀除具有实用价值外，亦表示精神上之意义。据十诵律卷三十七、有部毗奈耶杂事卷三等记载，比丘得畜裁衣用之月头刀子，其长度与种类有大、中、小三种，大者可长六指，小者四指，长度居于四指至六指之间为中；其形状有二，或弯曲如鸟羽，或似鸡翎，不可尖直。又依四分律卷五十一杂犍度所载，佛制比丘可畜剃刀、剪爪刀，并准许前者作刀鞘，后者作筒盛之。晚近在中央亚细亚吐鲁番之贝羯克立克（Ba|za|klik）发现古代遗留之壁画，其中有使用半月形剃刀之图，由此可知剃刀与裁衣刀二者形状相同。现今印度尚有使用半月形剃刀者。［大乘入楞伽经卷六偈颂品、大宝积经卷五十六、五分律卷二十六、十诵律卷三十九、有部毗奈耶杂事卷十一、四分律删繁补阙行事钞卷下一、释氏要览卷中、祖庭事苑卷八］[佛学大词典]
3比丘所佩的小刀，此刀乃割切三衣之用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒力
戒力1１．戒律的力量。２．持戒的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2戒律的力量，持戒的力量。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。[丁福保佛学大辞典]

戒单
戒单1受持比丘戒的证明书。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2受持戒的证书。[佛识慧集-梵心居士编]

戒印
戒印1（术语）戒者为人所信，故譬于印。成实论十四曰：‘入善人聚，以戒为印。’行事钞上一曰：‘入善人聚，要佩戒印。’[丁福保佛学大辞典]

戒取
戒取1言戒取者，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。无利勤苦所依为业，谓牛狗等戒，及投灰、拔发、五热炙身、断绝饮食、乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。[佛学次第统编-明·杨卓]
2与戒禁取见同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）同戒禁取见。见戒禁条附录。四取之一。[丁福保佛学大辞典]

戒取使
戒取使1（术语）使者烦恼之异名。戒取之烦恼也。五利使之一。三藏法数二十四曰：‘戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒。如鸡狗等邪戒以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心身，流转不息，故名为使。’（鸡戒者学鸡之一足立，狗戒者食粪秽也）。[丁福保佛学大辞典]

戒取见
戒取见1与戒禁取见同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）同戒禁取见。五见之一。[丁福保佛学大辞典]

戒台寺
戒台寺1位于北平西郊十七公里处之西山极乐峰。北平名刹之一。山麓有石琢牌坊一座，高九点六公尺，宽十六公尺，瓦椽、榱桷、梁柱均白石筑成。建于唐武德五年（622），初名慧聚寺。辽咸雍年间有法均大师开山筑戒坛，极为方广，阶全以白玉石作成，雕刻精美，戒坛上置佛像，为全国最大之戒坛，故亦称戒坛寺。金时波罗尊者于此说教。明正统年间改称万寿寺。宪宗时，有道孚法师者，世称鹅头祖师，益宏殿宇。正殿为大雄宝殿，据云其额为严嵩所题。其后有千佛阁，阁东为戒坛，坛前有明慈圣太后所铸银鼎。其上为观音殿，阁东有慧聚堂，系清朝恭亲王斥资所建。西为方丈室。戒坛后面有极珍贵之金天德四年（1152）之碑。[佛学大词典]

戒名
戒名1佛教徒受三归戒而归入佛门时，由授戒师所命之名字。又称法名。但法名一般不仅为戒名，尚包括出家时师父所起之名。在印度，四姓入佛门出家，剃除须发，身着三衣，单称为沙门、释子，不用本姓。但我国及日本，出家为沙弥时，舍其俗名而称法名；在家者于受戒时则纳受戒名。然日本净土真宗因无授戒之作法，故无有法名、法号等戒名之称。［考信录卷二］（参阅‘法名’3344）[佛学大词典]
2（术语）依受戒而授之名。初受沙弥戒时，从师赐法名，而舍俗名，其法名谓之戒名。[丁福保佛学大辞典]
3在受戒时师父赐给的法名。[佛识慧集-梵心居士编]
4在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒和上
戒和上1授戒之和尚，为授戒之本主。三师之一。又作戒和尚、得戒和尚、戒师。指对出家或在家之佛教徒授戒之僧人。所授之戒律有五戒、十戒、具足戒等。其中新学沙弥受具足戒时，须有三师及七证师，戒和上即为此十师之首，于戒坛上，亲自授戒。此外，三师七证等诸师亦泛称为戒师。据四分律等之说，戒和尚须由十夏以上之比丘任之。但大乘戒中，举凡真佛、像佛、真圣（十地等之菩萨）、像圣，及至具足五德之凡师等，皆可为戒和尚。所具之五德为：(一)坚持净戒，(二)年满十腊，(三)善解律藏，(四)通达禅思，(五)慧藏穷玄。在日本，戒师又称为临坛和上、登坛戒师。又日本天台宗所传之大乘圆顿戒中，可不须三师七证，而以释迦佛像为戒和尚，故仅请一师，称为传戒师。又四分律等小乘戒中，后世亦有自誓受戒之法，但仍以就现前之师得戒为原则。［四分律删繁补阙行事钞卷上三、四分律行事钞资持记卷上三之一、菩萨戒义疏卷上］（参阅‘三师七证’595、‘受戒’3101、‘和尚’3124）[佛学大词典]

戒和尚
戒和尚1（术语）正授戒之本主为戒师，又云戒和尚。余师者悉助手也。见‘三师七证’条。和尚，又书和上，弟子呼师之称。参照和尚条。[丁福保佛学大辞典]

戒品
戒品1（术语）戒之品类。五戒，十善戒等。梵网经下曰：‘常作如是信，戒品已具足。’[囗@又]明戒之篇章名。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品。是梵网经中之一篇章。[丁福保佛学大辞典]
2戒的品类。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如瑜伽第四十卷一页至四十二卷五页说。[法相辞典-朱芾煌]

戒善
戒善1持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人间，前生受持十善者，今生得生天上，此皆持戒的功德所致。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间，前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者，故由前生十善持戒之功也。见十善条。[丁福保佛学大辞典]
3持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人间，前生得受十善者，今生得生於天上。此乃持戒之功德。[佛识慧集-梵心居士编]

戒善清净
戒善清净1佛地经论二卷十一页云：戒善清净者：如契经说：具足六支，名戒善净。谓住净尸罗，善自防守别解律仪；轨则、所行、皆悉具足；于微细罪，见大怖畏；受学学处。或复皆得无漏戒故，名善清净。如实义者，住无学位，回向大乘；自分戒净，修菩萨戒；故名善净。[法相辞典-朱芾煌]

戒器
戒器1器，根机之意。即指堪受戒律之根机。又作戒机、戒根、戒根机。依据戒律种类之不同，所定戒器之范围亦有别：(一)依梵网菩萨戒经卷十下所述，凡了解法师之语者，无论身为国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部、鬼神、金刚神，乃至变化人等，均得受戒。但若犯出佛身血、杀父、杀母、杀和上（尚）、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人等七遮罪者，则不得受戒。(二)大乘法苑义林章卷三末援引瑜伽师地论卷五十三之说而有如下之记载：谓有下列六因者不得受苾刍（比丘）、苾刍尼、正学女、沙弥、沙弥尼等之律仪：(1)意乐损害，指为他人所迫或受生活逼迫者。(2)依止损害，如患有痈肿、白癞、癫狂、大小便道合等疾病者。(3)男形损害，指扇搋、半择迦二者。(4)白法损害，如造无间业、污比丘尼等极无惭愧而白法（善法）劣薄者。(5)系属于他，如被债主拘执、他人之奴仆、未得父母允许者。(6)随护他心，如变化身形者，若于受戒后恢复本形，为他人所见，必令人产生憎恶比丘之心；为护他心之故，此等变化身形者亦不得受戒。又谓近事男律仪仅限于意乐损害、男形损害者不得受戒，近住律仪则唯有意乐损害不得受戒。(三)依四分律删繁补阙行事钞卷上所述，犯边罪、犯比丘尼、贼心、破内外道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破法轮僧、出佛身血、非人、畜生、二形等十三难者，不得受具足戒。此外，未满二十岁、不具三衣、未得父母允许者、负债者、官人、癞、癫狂等，亦不得受具足戒。(四)俱舍论卷十五谓，人及六欲天中，除扇搋、半择迦、二形者外，皆可受别解脱律仪，此外，北俱卢洲者亦不得受此戒；由于此洲之人生活极为享乐，而无善恶业之造作，故戒于彼亦无作用。据俱舍论卷十五载（大二九·八○下）：‘北俱卢人无受及定，及无造恶胜阿世耶，是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧，恶趣中无，故律不律仪于彼亦非有。’[佛学大词典]
2（术语）堪受戒之道具。即许受戒者也。南传之障法，非结节疮等诸病者，不男，未开放奴，负债者等及满二十岁以上，衣钵具足者，皆为戒器。四分律三十五，举十三难十遮。即不犯边罪，不犯比丘尼，非贼心入道，非坏二道，非黄门，非杀父，非杀母，非杀阿罗汉，非破僧，不恶心出佛身血，非是非人，非畜生，非有二形，及不自称名字，不称和尚名，年不满二十，不具三衣钵，不听父母，负债，奴隶，官人，大夫，恶病是也。有部所传（百一羯磨及出家近圆羯磨仪范）者，有一层复杂之形式（瑜伽论五参照十三），然梵网经下不附一切之此等制限。曰：‘若一切众生初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本，佛子！始行菩萨若信男若女中，诸根不具黄门媱男媱女奴婢变化人受得戒。’[丁福保佛学大辞典]
3堪能受戒的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒四别
戒四别1（名数）即戒四科。见戒条。[丁福保佛学大辞典]
2指戒法、戒体、戒行、戒相。乃为说明戒之要义而设。(一)戒法，指佛陀制定不可杀、盗、淫、妄等戒律，作为行者规范、禁戒之法。此即‘体’，乃通达出离生死之道。(二)戒体，谓领受戒法后，于行者身心发得戒之体性；此乃出生众行之本。(三)戒行，乃发得戒体后，护持身、口、意三业不失之意。既受得此戒，则秉之在心，广修方便，时时检察身口威仪之行，克志专崇前圣，持心而不散。(四)戒相，随其持戒，成就威仪之行，则一切举止皆如法，美德光显，故称戒相。四分律行事钞资持记卷上一下（大四○·一八○中）：‘圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。’［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷中一之四、补助仪卷上］[佛学大词典]

戒因缘经
戒因缘经1（经名）鼻奈耶之异名，十卷，姚秦竺佛念译。小乘律。[丁福保佛学大辞典]

戒因缘经（十卷）
戒因缘经（十卷）1姚秦凉州沙门竺佛念译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

戒圆满
戒圆满1如五圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

戒场
戒场1受戒律的道场、法会。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）授受戒之道场。同于戒坛。但戒坛者，自地而立，戒场仅限平地耳，释氏要览上曰：‘今言坛场非一也。坛则出地立基，场则除地令平。今有混称，盖误。’其所以设戒场戒坛者。凡为法事，一山内（即结界之内）之僧，不尽会同和合，即不成就，然僧中之法事（授戒等）非一，每事使大众来会，恐妨事而劳人，特使结定一道场，聚一定之人数于此场上，此场上人人和合赞同之时，法事即为成功。行事钞羯磨篇曰：‘戒场本为数集恼僧故开结之。’同结界篇曰：‘戒场者。律云：以僧中数有四人众起乃至二十人众起，令僧疲极，佛听结之。’[丁福保佛学大辞典]
3指授戒及布萨说戒之道场。如授三昧耶戒之道场，称三昧耶戒场。在戒场内设戒坛，行授戒作法。戒场本无建筑屋舍之必要，仅须于空地有结界标示即成，然为防风雨之故，古来大抵系堂内受戒与露地结界受戒兼行之。其与戒坛相异之处，戒坛乃由平地立一稍高之土坛而成，戒场则仅限平地。但亦有称戒坛为坛场，或混称为坛场者。举办授戒会道场之人师，称为戒场主，一般多指该授戒会道场之寺院住持。又戒场主常兼任引礼师，亦常兼任授戒会三师之得戒和尚。（参阅‘戒坛’2917、‘结界’5181）[佛学大词典]
4授受戒律的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒坛
戒坛1（术语）授戒之坛场也。梵云曼陀罗，译曰坛。高筑之，故云坛。资持记上二之一曰：‘法既尊特，常地莫行。如持秘咒必结坛场，羯磨咒术，其类颇固。’其滥觞，在天竺者，楼至菩萨请筑戒坛为比丘受戒，佛许之，使于祇园精舍外院之东南建坛。见释氏要览上。在支那者，曹魏嘉平正元中，昙柯迦罗，昙帝皆于洛阳立大僧羯磨之法，支那之有戒坛自此始。南朝永明中，三吴初作戒坛，是为吴中立坛之初。唐初，灵感寺南山律师按法立坛。撰戒坛经一卷。见僧史略上。[丁福保佛学大辞典]
2修戒法的坛场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指用以举行授戒仪式及说戒之坛场，即于戒场中特制稍高于平地之土坛。盖戒场本无建筑屋舍之必要，随处空地仅须有结界标示即成，然为防患风雨起见，古来皆堂内受戒与露地结界受戒并行。古代印度初于露天作法，不另设坛。戒坛之始建，据释氏要览卷上记载，系楼至菩萨向佛陀请示，筑一戒坛为比丘受戒，佛陀许之，遂于祇园精舍外院之东南建坛。关于戒坛之形制，据义净于大唐西域求法高僧传卷上描述印度那烂陀寺之戒坛，谓其‘方大尺一丈余’，即于平地四周高筑塼墙，高约二尺，墙内坐基则高约五寸。我国最早之戒坛，相传为曹魏嘉平、正元年间（249～256）昙柯迦罗于洛阳所建。晋、宋以来，南方立戒坛甚多。东晋法护于扬都（南京）瓦官寺立坛。支道林于石城（山西黎城南）、汾州（浙江新昌）各立一坛，支法存于若耶（浙江绍兴）立坛，南宋智严于上定林寺（于南京）立坛，慧观于石梁寺（于天台山）立坛。求那跋摩于南林寺立坛，南齐僧敷于芜湖立坛。复有三吴戒坛，此坛似与法献有关。南朝梁代法超于南涧（于南京）立坛，僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺（皆于南京）立坛。至唐代初年为止，渝州（重庆）以下至江淮（江苏、安徽）之间，总计戒坛有三百余所，然诸戒坛之形制已不可考。至唐代干封二年（667），道宣律师在长安郊外净业寺亦曾建立戒坛，此时戒坛始有定式。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸；周围上下有狮子神王等雕饰。道宣并撰有‘戒坛图经’一书，该书对戒坛之起源、名称、形状均有详细记载。其后，义净、一行、金刚智等诸师，均曾在洛阳附近建立戒坛。建立戒坛之风气从此盛行全国，官设与私设均有。永泰元年（765），代宗敕令大兴善寺建造方等戒坛，又命京城僧尼各置‘临坛大德’十人；此为临坛大德设置之始，即后世受戒时之三师七证。所谓方等戒坛，即指大乘戒坛，坛法虽依准诸律，但受戒者须发大菩提心，是与小乘戒坛殊异之处。日本东大寺大佛殿前所建立之戒坛，为该国最早者，系西元七五四年由我国鉴真和尚东渡日本所建，后毁于火灾。该坛建筑之蓝本，即依准道宣‘戒坛图经’一书而建。［四分律行事钞资持记卷上二之一、佛祖统纪卷三十六、卷三十九、佛祖历代通载卷十八、大宋僧史略卷下、释氏稽古略卷三、卷四、道宣律师感通录］[佛学大词典]

戒坛图经
戒坛图经1（经名）一卷，唐道宣撰。僧史略上曰：‘唐初灵感寺，南山宣律师，按法立坛，感长眉僧（即宾头庐身也），随善赞叹：立坛应法，勿过此焉！宣撰戒坛经一卷，今行于世。’[丁福保佛学大辞典]

戒坛堂
戒坛堂1于日本，指内设戒坛，用以举行授戒仪式之建筑物。又称戒堂。于我国无此种堂宇之设施，仅有坛而已。[佛学大词典]

戒坛石
戒坛石1（物名）禅律诸寺门有大书‘禁荤酒入山门’之碑石也。为立于戒坛前之石，故云戒坛石。[丁福保佛学大辞典]
2律宗或禅宗寺院门前所立之石碑。又作结界石。碑上通常铭刻‘不许荤酒入山门’字样。起源不详，惟黄檗清规有高六、七尺，广一尺二寸之记载。（参阅‘结界石’5184）[佛学大词典]

戒坛院
戒坛院1日本天平胜宝六年（754），唐僧鉴真抵日时，于奈良东大寺大佛殿前建筑戒坛，为圣武天皇以下四百人授菩萨戒，是为日本授戒之滥觞。未几，此坛移至大佛殿西侧，并营建堂宇，是为戒坛院之始，其后毁于火。现存者为享保十八年（1733）江户灵云寺之惠光所重建，安置有天平时代之四天王像。［南都东大寺戒坛院略缘起、唐大和尚东征传、东大寺要录卷一、卷四］[佛学大词典]

戒垢
戒垢1（术语）女人者为戒垢法之原因，故于因中说果，称女人为戒垢。智度论三曰：‘佛言：女人为戒垢。女人非戒垢，是戒垢因故，女人为戒垢。’[丁福保佛学大辞典]

戒婆离
戒婆离1（人名）佛十弟子中，优婆离尊者以持律第一故，名为戒婆离。见优婆离条。[丁福保佛学大辞典]

戒子
戒子1即受戒之弟子。又称戒弟、戒徒。盖于授戒会中，为避免与戒师混称，乃特称受戒之人为戒子。又授戒会中，经常随侍戒师之侧，以应其所需而设之职称，称为戒侍者、戒侍。另有手持香台，随从戒师左侧，于戒师上殿时，辅佐戒师燃香之侍者，称为戒侍香。[佛学大词典]

戒学
戒学1（术语）戒律之修学。三学之一。见三学条。[丁福保佛学大辞典]
2戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业。[佛识慧集-梵心居士编]
3戒律的修学，三学之一。[佛识慧集-梵心居士编]
4戒律的修学。三学之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。乃学佛者所必修。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。参阅‘三学’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

戒学有三
戒学有三1成唯识论九卷十六页云：戒学有三。一、律仪戒。谓正远离所应离法。二、摄善法戒。谓正修证应修证法。三、饶益有情戒。谓正利乐一切有情。[法相辞典-朱芾煌]

戒定
戒定1（术语）持戒与禅定也。制身云戒，慎心云定，净心诫观上曰：‘一切苦因果财色为本，一切乐因果戒定为本。’[丁福保佛学大辞典]
2持戒与禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3持戒与禅定。定即禅定。简称戒定。[佛识慧集-梵心居士编]

戒定慧
戒定慧1又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫做三无漏学。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒（梵adhis/i^la）、增上心（梵adhicitta，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a^）。盖‘增上’有殊胜之意味。［杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九］（参阅‘三学’683）[佛学大词典]
3又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅槃，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’[丁福保佛学大辞典]

戒定慧解脱知见
戒定慧解脱知见1（术语）解脱与解脱知见二者合而云解脱知见。[丁福保佛学大辞典]

戒定慧解脱解脱知见
戒定慧解脱解脱知见1（术语）一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，是谓之五分法身。戒定慧三者如上。解脱者自慧断惑，解惑之系缚，即涅槃之事。解脱知见者，认已解脱之智慧也。是前三者为修因，后二者结果也。于结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法为佛之身体，故云法身。三身中之法身即小乘所立。见大乘义章二十本。[丁福保佛学大辞典]
2即一戒二定三慧四解脱五解脱知见，此五者叫做五分法身。戒者防身止恶；定者使心不乱；慧者破妄证真；解脱者离诸缠缚而证涅槃；解脱知见者，即涅槃起的智慧。前三为修因，后二为结果。[佛识慧集-梵心居士编]
3戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身，戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄证真，解脱者离诸系缚而证涅槃，解脱知见者即涅槃所起之智慧。前三为修因，后二为结果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒尘
戒尘1（1878～1948）湖北汉川人，俗姓邱。字涤吾。十九岁出家，专修苦行，止于终南山，栖心禅寂。后转持念佛，专事净土。光绪年间，入云南鸡足山修般舟法。民国三年（1914），入杭州华严大学就读。后掩关于常熟佛垣寺，潜修净业。九年秋，与了尘、慈舟等法师续办华严大学于汉口九莲寺。圆满后，返滇建净业莲社，率众梵修，归依者凡数万人。三十七年五月寂于昆明筇竹寺，世寿七十一，戒腊五十三。撰有华严一滴、华严七处九会图、莲社明训、净宗要语等书。[佛学大词典]

戒尺
戒尺1（物名）两小木，一仰一俯，仰者在下而稍大，把上者向下击之使鸣，专于受戒用之，故云戒尺。敕修清规沙弥得度曰：‘设戒师座机，与住持分手，机上安香烛手鑢戒尺。’[丁福保佛学大辞典]
2略称尺。于归依、剃度、传戒、说法、瑜伽焰口施食、三时系念佛事等诸法会仪式中，警觉大众或安定法会秩序所用之法器。由两小木构成，一仰一俯，仰者在下，稍大。使用之时，把持上木，向下击之使鸣。近年来所用之戒尺，已大有改变，多半仅用一条长约十五公分，宽厚各约三点五公分之木块。一般，戒尺又作界尺；然据禅林象器笺器物门则有戒尺与界尺不同之说法。此外，净土宗于读经时为合经文所使用之拍子，亦有称为戒尺者。［敕修百丈清规卷下大众章沙弥得度条、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

戒师
戒师1又名戒和尚，即授戒的师父。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又云戒和尚。授戒之师。见戒和尚条。[丁福保佛学大辞典]
3受戒的师父。[佛识慧集-梵心居士编]

戒师五德
戒师五德1（名数）一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。见天台戒疏上。[丁福保佛学大辞典]

戒师常住
戒师常住1解读为「所遵循效法之戒常保持着」，「师」解读为「遵循效法；以之为师」的意思，相当的南传经文作「戒（尸罗；德行）稳定」。[阿含辞典-庄春江居士]

戒常随顺生
戒常随顺生1解读为「随顺于戒条的规定」，「生」解读为「生起」，引申为「遵守」，与「随顺」视为同意复词，相当的南传经文作「受持学处；在学处上接受后学习」。[阿含辞典-庄春江居士]

戒序
戒序1指梵网经菩萨戒之序文（大二四·一○○三上）：‘诸佛子等！合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序。’于大布萨会，戒师诵读戒文时，必先诵读戒序，其次方诵读戒之本文。[佛学大词典]

戒度
戒度1南宋律宗僧。字拙庵。受业于栖心寺，从元照学习四分律。晚年住余姚极乐寺，一意西归，病中作遗书，告别士夫道旧，命众诵观无量寿经，诵至法身观时，厉声念佛跏趺而化，其余事迹不详。著作有观经疏正观记三卷、阿弥陀经疏闻持记三卷等。另有观经扶新论一卷，破斥草庵道因所著观经辅正解一书之说，而彰显元照之意。［佛祖统纪卷二十八、净土圣贤录卷四］[佛学大词典]

戒度记
戒度记1（书名）大智律师元照造观经疏，名为义疏，二卷。有戒度用饮二弟子，用饮造白莲记四卷，戒度造正观记三卷，称为戒度记。[丁福保佛学大辞典]

戒律
戒律1防止佛教徒邪非的法律，如五戒、十善乃是二百五十条戒。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，&Sacute;ila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalak&sdotblw;a，译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya，译曰律南山），法律之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛。慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图。此为中国戒律之始。见僧史略。大乘义章一曰：‘言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。（中略）言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。’四分戒疏一上曰：‘或云尸罗，或云波罗提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或云毗尼。（中略）初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也。（中略）三云毗尼，唐称为律，古译毗尼，皆称为灭。今以何义，翻之为律？律者法也，从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定，故正翻之。’（略抄）。是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名，后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也。’开宗记一本曰：‘言律藏者，梵云优婆罗忏，此译为律。律则法也，非法无以肃威仪也。’资持记上一之一曰：‘律者梵云毗尼，华言称律。中略）不出三义：初言律者法也。从教为教，断割重轻开遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕分气也。（中略）三云律字安聿。聿者笔也，必审教验情，在笔投断。’[丁福保佛学大辞典]
3指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。我国与日本之佛典，用‘戒律’一语之例颇多。然在印度经律论中缺乏典据，亦不见其定义。如长阿含卷十五种德经（大一·九六下）：‘舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵比丘具足戒律。’上引之中，‘戒律’原语，对照南传长部Son!adan!d!asutta，其相当字为pa^timokkhasam!vara，即梵语pra^timoks!asam!vara。此梵语通常译为波罗提木叉律仪，或别解脱律仪。波罗提木叉译为戒律之例，亦见于杂阿含经卷二十五。又分别功德论卷一（大二五·三二上）：‘此戒律藏者亦如是，非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也。’其中，‘戒律藏’之原语为Vinaya-pit!aka，然而，普通vinaya仅译为律。由上例，可见戒律之原语并不一定。通常，戒之原语为s/i^la或si^la。此外，s/iks!a^,sikkha^（译作学）亦译为戒，又有s/iks!a^pada（译作学处）亦然，例如二百五十戒之戒字原语即为s/iks!a^pada。又pra^timoks!a,pa^timokkha（音译波罗提木叉）译为戒本、戒经等，upasam!pada^译为具足戒。故知‘戒’之原语，极为复杂。律之原语，除特殊情形外，泰半为vinaya。由此，戒与律之原语，可视为s/i^la与vinaya；然而s/i^la-vinaya合成语在巴利三藏中并未发现，汉译之小乘律及大乘经论中均无此语，故戒律一语实难下定义。概言之，戒，系以自发之心守规律；律，则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，与违反时之罚则，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中；即就广义而言，‘戒律’一语实有戒、律、律仪等义。［四分戒疏卷一上、大乘义章卷一、四分律行事钞资持记卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印顺）］（参阅‘戒’2896、‘律’3789、‘律宗’3795）[佛学大词典]
4防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒律仪
戒律仪1瑜伽二十一卷六页云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已；安住具戒：坚牢防护别解律仪；轨则、所行、皆得圆满；于微小罪，见大怖畏；受学一切所有学处。是名戒律仪。又于二十二卷二页至十八页，广说其相。[法相辞典-朱芾煌]

戒律仪决择
戒律仪决择1如瑜伽六十八卷七页至六十九卷八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

戒律仪有三种观清净因相
戒律仪有三种观清净因相1瑜伽二十二卷十四页云：又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。云何观察如是诸业、令戒律仪、皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业，为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？如是观已；若自了知我此身业、自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；卽于此业，摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业、不损自他，是其善性，余如前说。卽于此业而不摄敛，造作与便。复于过去已造身业，亦数观察：我此身业、为能自损？余如前说。如是观已；若自了知我此身业自损损他；余如前说。便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业、不损自他；余如前说。便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。如于身业，于其语业、当知亦尔。由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，卽于此意，数数观察；我此意业，为能自损？余如前说。如是观已；若自了知，我此意业，是其黑品；卽于此业，摄敛不起，不与其便。若自了知，我此意业，是其白品；卽于此业，而不摄敛，发起与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察，能善清净。所以者何？去来今世所有沙门若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察，或当观察，或正观察；或已清净，或当清净，或正清净；或已多住，或当多住，或正多住；一切皆由如是观察，如是清净。[法相辞典-朱芾煌]

戒律本论
戒律本论1印度功德光着。主要论述僧人之各种戒律，分十七事、三科，逐一叙述僧人得戒、守戒及犯戒后还净之法。为西藏佛教格鲁派僧人必修之论著。[佛学大词典]

戒律藏
戒律藏1又作律藏。为三藏之一，八藏之一。指记载戒律之经典，以其包含蕴积戒律之文义，故称藏。（参阅‘八藏’315、‘三藏’690）[佛学大词典]
2（术语）明戒律之经典也。因其包含蕴积戒律之文义，故名藏。大乘义章一曰：‘有包含蕴积名藏。’三藏之一。[丁福保佛学大辞典]
3说明戒律的经典，是佛亲自制定，三藏之一。三藏经典为：经藏、律藏、论藏。[佛识慧集-梵心居士编]
4说明戒律的经典，为三藏之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒德
戒德1（术语）戒律之功德也。普超三昧经一曰：‘被戒德铠，化度众生。’行事钞标宗显德篇，广引诸经论而显戒德。[丁福保佛学大辞典]
2（1909～）江苏江都人，俗姓冯。号天成。民国十二年（1923），于扬州邰伯福善庵依智文、朗文二位和尚披剃。十五年春于南京宝华山受具足戒。常熟法界学院、杭州僧学院、厦门闽南佛学院毕业。曾任闽南佛学院助教、常州天宁寺监院等职。三十八年，得大醒、慈航二师引介来台，随缘说法。后代证莲法师筹建竹林精舍，复于台北创建法云寺，接管新店妙法寺。师深研法相唯识学及因明，尤精佛教梵呗，以熟丛林规范及宝华山传戒礼法而蜚声教界，录制有‘常州天宁寺唱诵’唱片六集，及‘南京宝华山大板焰口’卡带全套流通。其所撰弘法文字散见各佛教刊物。[佛学大词典]

戒德经
戒德经1（经名）戒德香经之略名。[丁福保佛学大辞典]

戒德香经
戒德香经1（经名）佛说戒德香经，一卷，东晋竺昙无兰译。说戒香普闻，胜于世间诸香。出杂阿含三十八。小乘经也。[丁福保佛学大辞典]

戒心
戒心1（术语）同于戒本。戒律之心要也。[囗@又]（书名）高僧传一（昙柯迦罗传）曰：‘译出僧祇戒心，止备朝夕。’[丁福保佛学大辞典]

戒急
戒急1（术语）专急于成佛之道而研知慧，谓之乘急之人，特严戒法而后研智慧，谓之戒急之人。因此生乘急戒缓，戒急乘缓，乘戒俱急，乘戒俱缓之四种。是谓戒乘之四句。乘急戒缓之人，如维摩居士。戒急乘缓之人，如小乘之比丘。乘戒俱急之人，如出家之菩萨。乘戒俱缓之人，不足言。南本涅槃经六曰：‘于乘缓者，乃名为缓。于戒缓者，不名为缓。’止观四上曰：‘约此乘戒，四句分别：一乘戒俱急，二乘急戒缓，三戒急乘缓，四乘戒俱缓。’[丁福保佛学大辞典]

戒急乘缓
戒急乘缓1为戒乘四句之一。戒，指佛所制定之诸戒；乘，指佛所宣说之诸法。急，急切之意；缓，缓慢之意。谓热衷于持戒，而怠慢于闻法。此类根机虽得生于人、天，然因执着人、天之乐，故不乐闻法。（参阅‘戒乘四句’2911）[佛学大词典]
2（术语）见戒急项。[丁福保佛学大辞典]

戒性业
戒性业1瑜伽九卷七页云：如施性业，如是戒性业、修性业、随其所应，应知。此中戒性业、因缘、等起，如前。自性者：谓律仪所摄身语业等。依处者：谓有情非有情数物。[法相辞典-朱芾煌]

戒损减
戒损减1如五损减中说。[法相辞典-朱芾煌]

戒文
戒文1指戒本之本文。四分律、五分律等广律之本文称为律文；对此而言，四分比丘戒本、弥沙塞五分戒本等之本文，称为戒文。[佛学大词典]

戒日王
戒日王1西域记五卷六页云：时戒日王，将还曲女城，设法会也。从数十万众，在殑伽河南岸。拘摩罗王、从数万之众，居北岸。分河中流，水陆幷进。二王导引，四兵严卫。或泛舟，或乘象。击鼓鸣螺，拊弦奏管。经九十日，至曲女城。在殑伽河西大花林中，是时诸国二十余王，先奉告命，各与其国髦俊沙门及婆罗门群官兵士来集大会。王先于河西建大伽蓝，伽蓝东起宝台，高百余尺。中有金佛像，量等王身。台南起宝坛，为浴佛像之处。从此东北十四五里，别筑行宫。是时仲春月也。从初一日，以珍味馔诸沙门婆罗门。至二十一日，自行宫属伽蓝，夹道为阁，穷诸莹饰。乐人不移，雅声递奏。王于行宫出一金像；虚中隐起，高余三尺。载以大象，张以宝幰。戒日王为帝释之服，执宝盖以左侍；拘摩罗王作梵王之仪，执白拂而右侍。各五百象军，被铠周卫。佛像前后，各百大象，乐人以乘鼓奏音乐。戒日王以真珠杂宝、及金银诸花、随步四散，供养三宝，先就宝坛、香水浴像。王躬负荷，送上西台。以诸珍宝憍奢耶衣数十百千，而为供养。是时惟有沙门二十余人预从，诸国王为侍卫。馔食已讫，集诸异学，商榷微言，抑扬至理。日将曛暮，回驾行宫。如是日送金像，导从如初，以至散日。其大台忽然火起。伽蓝门楼，烟焰方炽。王曰：罄舍国珍，奉为先王建此伽蓝，式昭胜业。寡德无佑，有斯灾异。咎征若此；何用生为。乃焚香礼请，而自誓曰：幸以宿善，王诸印度。愿我福力，禳灭火灾。若无所感；从此丧命。寻卽奋身跳履门阃。若有扑灭，火尽烟消。诸王睹异，重增祗惧。已而颜色不动，词语如故。问诸王曰：忽此灾变，焚烬成功。心之所怀，意将何谓。诸王俯伏悲泣对曰：成功胜迹，冀传来叶。一旦灰烬，何可为怀。况诸外道，快心相贺。王曰：以此观之；如来所说诚也。外道异学，守执常见。惟我大师、无常是诲。然我檀舍已周，心愿谐遂。属斯变灭，重知如来诚谛之说，斯为大善，无可深悲。于是从诸王东上大窣堵波，登临观览；方下阶陛，忽有异人，持刃逆王。王时窘迫却行进级，俯执此人，以付群官。是时群官惶遽，不知进救。诸王咸请诛戮此人。戒日王殊无忿色。止令不杀。王亲问曰：我何负汝，为此暴恶？对曰：大王德泽无私，中外同福。然我狂愚，不谋大计。受诸外道一言之惑，辄为刺客，首图逆害。王曰：外道何故兴此恶心？对曰：大王集诸国，倾府库供养沙门，镕铸佛像；而诸外道，自远召集，不蒙省问；心诚愧耻。乃令狂愚、敢行凶诈。于是究问外道徒属，有五百婆罗门，幷诸高才，应命召集。嫉诸沙门，蒙王礼重；乃射火箭，焚烧宝台。冀因救火众人溃散。欲以此时杀害大王。既无缘隙；遂雇此人，趋隘行刺。是时诸王大臣，请诛外道。王乃罚其首恶，余党不罪。迁五百婆罗门出印度之境。于是乃还都。[法相辞典-朱芾煌]
2（人名）&Sacute;&imacron;l&amacron;ditya，中印度，羯若鞠阇国Kany&amacron;kubja，曲女城之王，本为吠奢种。名曷利沙伐弹那Harsavardhana，译言喜增。及兄王为邻国之王所杀。嗣兄为王，号尸罗阿迭多。唐译戒日。立六年复兄之仇，臣五印度，有象军六万马军六万，垂三十年兵戈不起，政教和平。于五印度城邑建立精舍，设饮食医药，施诸穷贫而周给之，于圣迹之处并立伽蓝。又五岁一设无遮大会，竭府库而施一切，岁一集诸国沙门，三七日中以四事供养，庄严法座，而校其优劣褒贬淑慝唐玄奘于此时渡天，王之大会设于曲女城遇其盛事。见西域记五。王，有八大灵塔梵赞之着，一卷，宋法贤译。[丁福保佛学大辞典]
3梵名S/i^la^ditya。音译尸罗阿迭多。为七世纪顷中印度羯若鞠阇国国王、剧作家、诗人，史称戒日王第二世，以大力保护佛教、奖励文学著名。本名Hars!a-vardhana（音译曷利沙伐弹那，意译喜增、嘉增），略作Hars!a（音译哈萨、哈尔沙）。别名Hars!adeva,S/ri^hars!a。属吠舍种姓，为光增王（梵Prabha^kara-vardhana，音译波罗羯罗伐弹那，五八○年顷在位）之次子，继长兄王增王（梵Ra^ja-vardhana，音译曷逻阇伐弹那，六○五年顷在位）即位。盖西元五五○年顷，戒日王第一世（梵S/i^la^dityaPrata^pas/i^la）在位，其次为光增王、王增王。王增王以德治国，遭东印度金耳国设赏迦王忌恨而诱杀，喜增王遂于六一○年顷即位，称戒日王第二世。王即位后，于六年间复兄之仇，臣服五印度，拥有象军六万、马军十万，垂三十年兵戈不起，文治武功均盛。王归依佛教，并致力宣扬弘布，建立数千窣堵波，并于五印度城邑乡聚建立精庐，储备饮食医药，施诸贫困，广建伽蓝。每年一度集会诸国沙门，于三七日中四事供养。又每五年举行无遮大会，玄奘大师旅印归国前，王即于曲女城召集无遮大会，请玄奘大师讲论大乘教义，到会者有十八国王、大小乘僧三千余人及外道、婆罗门等。王于学术文化之提倡，不遗余力。其所作著名之三出戏曲为：拉塔纳瓦利（梵Rat-na^vali^，意译宝珠胸饰）、清容妇人（梵Priyadars/ika^）、纳加难陀（梵Na^ga^nanda，意译龙喜记、龙王之喜）。其中，纳加难陀为讴歌佛教慈悲、牺牲精神之五幕恋爱剧，系梵语佛教戏曲中杰出之作。又作八大灵塔梵赞（原名被推定为As!t!amaha^s/ri^caityastotra），为佛教赞歌，原作今已散逸，仅存有宋代法贤之音译一卷及汉译八大灵塔名号经一卷。此外，描述其生平之著作则有巴纳（Ba^n!a，七世纪顷）所撰之传记小说哈萨王行传（Hars!a-Carita）、玄奘所撰之大唐西域记，以及其他印章、碑铭类。其卒年不详。据唐书西域列传卷一四六上记载，太宗贞观二十二年（648），唐使王玄策经吐蕃赴中印度，其时戒日王已殁，大臣伏帝阿罗那顺（梵Arjuna）自立为王。可推知其殁于西元六四七年顷。又印度史上称戒日王者，凡有数人，而以此王及摩腊婆国戒日王最为著名。据大唐西域记卷十一载，西元六百年顷，摩腊婆国戒日王崇敬三宝，曾于宫侧建立精舍，作佛世尊之像，开无遮大会，招集四方僧徒。［大唐西域记卷五、南海寄归内法传卷四、大慈恩寺三藏法师传卷四、卷五、印度佛教史（多罗那他）］[佛学大词典]

戒有四种
戒有四种1俱舍论十八卷十七页云：有余师说：戒有四种。一、怖畏戒。谓怖不活恶名治罚恶趣畏故，受护尸罗。二、希望戒。谓贪诸有胜位多财恭敬称誉，受持净戒。三、顺觉支戒。谓为求解脱、及正见等，受持净戒。四、清净戒。谓无漏戒。彼能永离业惑垢故。[法相辞典-朱芾煌]

戒本
戒本1（书名）从广律中选拔戒律之各条者。是为广律之根本，故云戒本，又为说戒之根本。故云戒本。如四分戒本，菩萨戒本等。四分戒疏一上曰：‘戒为教本，一部广律，止解戒行之文。（中略）戒为说本，在座劝诫，有所依承。’是波罗提木叉Pr&amacron;timok&sdotblw;a也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pra^timoks!a，巴利语pa^timokkha。音译波罗提木叉。乃汇集比丘、比丘尼所受持之学处（巴sikkha^pada，即禁戒）条目之书。系由翻译而成，或从广律（如四分律、五分律等详说戒律者）中选取戒律各条而集成者，如四分戒本（即四分僧戒本）、十诵律、菩萨戒本等。就巴利文律藏而言，经分别（巴sutta-vibhan%ga）之内容即是说明戒本序文以外之其他部分；其中比丘戒本列举四波罗夷（巴pa^ra^jika）、十三僧伽婆尸沙（巴san%gha^disesa）、二不定（巴aniyata）、三十尼萨耆波逸提（巴nissaggiya-pa^cittiya）、九十二波逸提（巴pa^cittiya）、四波罗提提舍尼（巴pa^t!idesani^ya）、七十五众学（巴sekhiya）、七灭诤（巴adhikaran!asamatha）等二二七条，比丘尼戒本则列举八波罗夷、十七僧伽婆尸沙、三十尼萨耆、一六六波逸提、八提舍尼、七十五众学、七灭诤等，共计三一一条。我国戒本之翻译，传说以曹魏嘉平年间（249～254）昙柯迦罗译出僧祇戒心为始，姚秦昙摩持、竺佛念二人继之，共同传译十诵比丘戒本二六○戒（上二书均已失逸），此后陆续有姚秦鸠摩罗什译出十诵比丘波罗提木叉戒本、刘宋法颖集出十诵比丘尼波罗提木叉戒本、姚秦佛陀耶舍译出四分僧戒本、四分律比丘戒本、四分比丘尼戒本、东晋佛陀跋陀罗译出摩诃僧祇律大比丘戒本、东晋法显与觉贤合译摩诃僧祇比丘尼戒本、刘宋佛陀什等译出弥沙塞五分戒本、南朝梁代明徽集录五分比丘尼戒本、唐代义净译出根本说一切有部戒经、根本说一切有部苾刍尼戒经、元魏瞿昙般若流支译出解脱戒经等各一卷。近年在敦煌出土之写经中，有十诵比丘尼波罗提木叉戒本，被推定为鸠摩罗什所译。另于中亚之土耳其斯坦（Turkes!tan），亦发现汉译戒本之断片。又自法人伯希和（P.Pelliot）所发现之梵本戒本，其内容颇类于十诵戒本，可能为汉译十诵戒本之别本。西藏藏经甘珠尔（Bkah!-h!gyur）中，相当于比丘戒本者为So-so-thar-pah!i-mdo，共列举二五三戒；相当于比丘尼戒本者为Dge-slon%-mah!iso-thar-gyi-mdo，共列举三六四戒。于小乘佛教各部派中，戒本之传承亦有不同，如法藏部传四分比丘比丘尼戒本及巴利戒本，化地部传弥沙塞五分比丘比丘尼戒本，萨婆多部传十诵比丘比丘尼戒本等，迦叶毗部传解脱戒经，大众部传摩诃僧祇比丘比丘尼戒本，说一切有部则传根本说一切有部比丘比丘尼戒本。又今西藏所传之戒本系属于说一切有部之传承。此外，于大乘戒中，有由菩萨地持论抽出之菩萨戒本（昙无谶译），以及由瑜伽师地论所抽出之菩萨戒本（玄奘译）等。［中阿含卷三十六瞿默目揵连经、梵网经卷下、四分戒疏卷上、出三藏记集卷十一、开元释教录卷十五、R.Hocrnle:ManuscriptremainsofBuddhistListeraturefoundinE.Turkestan,vol.I］[佛学大词典]

戒本疏
戒本疏1（书名）梵网经菩萨戒本疏，五卷，华严法藏撰。又四分含注戒本疏，四卷，南山道宣撰。又，四分戒本疏，四卷，唐怀素撰。[丁福保佛学大辞典]

戒本经
戒本经1（经名）是梵网经之下卷，述菩萨之戒本者，故称戒本经。[丁福保佛学大辞典]

戒杀念佛
戒杀念佛1戒杀生、修念佛之意。系我国宋末以降特别强调之行仪。不杀生为五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所严守者。南北朝齐梁之际，学佛者即依据楞伽阿跋多罗宝经卷四中‘不应食肉’之语而断肉食。隋唐时代依梵网经及金光明经卷四流水长者子品等，举行戒杀放生法会。其后宋末之真歇清了、王日休等，依据观无量寿经三福（大一二·三四一下）‘慈心不杀，修十善业’之说法，主张念佛行者须受持杀生戒，以为警策。王日休之龙舒增广净土文卷四修持法门八（大四七·二六四上）：‘全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。（中略）能持此五戒，常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘五百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。（中略）若止能持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。’故知，不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时，须对所食众生，念诵‘南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛’四十九遍，以祈彼等往生极乐。此一说法，为明代以后居士行法之轨范。又归元直指集卷上揭载真歇等之戒杀文，云栖袾宏制戒杀放生文，鼓山元贤撰净慈要语，均强调念佛与慈悲戒杀放生兼修。［龙舒增广净土文卷六、归元直指集卷下、中国净土教理史（望月信亨）］[佛学大词典]

戒果因缘经
戒果因缘经1（经名）鼻奈耶之异名。[丁福保佛学大辞典]

戒检
戒检1（术语）戒律之检束也。感通录曰：‘俗中常论，以沦陷戒检为言。’[丁福保佛学大辞典]

戒法
戒法1泛指佛陀所制之律法，乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法，通称戒法。盖戒系圣道之根本，因依此戒，得生诸禅定及灭苦之智慧，得免没溺于生死海，故为解脱途径之一。南山律宗立此为戒四别中之一者。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘戒四别’2905）[佛学大词典]
2（术语）佛所制戒律之法。辨于戒之四科。见戒条。[囗@又]（杂语）佛弟子所受之戒法。有五戒，八戒，十戒，具足戒等。此中在家之人有五戒，八戒，出家之人有十戒，具足戒。[丁福保佛学大辞典]
3佛所制的戒律法规，叫戒法。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛所制定的戒法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒法（唐北庭龙兴寺）［《宋高僧传》卷第三］
戒法（唐北庭龙兴寺）［《宋高僧传》卷第三］1释尸罗达摩。华言戒法也。本于阗人。学业该通善知华梵。居于是国为大法师。唐贞元中悟空回至北庭。其本道节度使杨袭古。与龙兴寺僧请法为译主。翻十地经。法躬读梵文并译语。沙门大震笔受。法超润文。善信证义。悟空证梵文。又译回向轮经。翻传纔毕缮写欲终。遇北庭宣慰中使段明秀事讫回。与北庭奏事官牛昕安西奏事官程锷等。相随入朝。为沙河不通取回鹘路。其梵夹留北庭龙兴寺藏。赍所译唐本至京。即贞元五载也。法译事方终。却回豁丹。豁丹一云于遁。此皆岭北人之呼召耳。若五印度语云瞿萨怛那。华言乳国。亦云地乳也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

戒波罗蜜
戒波罗蜜1六波罗蜜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情。参阅‘十波罗蜜多’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）戒者六波罗蜜之一。波罗蜜，译曰度。渡生死海之义。戒为渡生死海之妙法，故云波罗蜜。[丁福保佛学大辞典]

戒波罗蜜多
戒波罗蜜多1如瑜伽第四十卷至四十二卷五页广说。二解显扬三卷三页云：如施波罗蜜多，如是戒乃至慧、应知。此中差别者，第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。[法相辞典-朱芾煌]

戒波罗蜜多种姓相
戒波罗蜜多种姓相1瑜伽三十五卷四页云：云何菩萨戒波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、本性成就软品不善身语意业，不极暴恶；于诸有情，不极损恼。虽作恶业；速疾能悔。常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖手块等事，恼害有情。于诸众生，性常慈爱。于所应敬，时起奉迎合掌问讯，现前礼拜，修和敬业。所作机捷，非为愚钝。善顺他心，常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。于恩有情，知恩知报。于来求者，常行质直，不以谄诳而推谢之。如法求财，不以非法；不以卒暴。性常喜乐修诸福业；于他修福，尚能奖助；况不自为。若见若闻他所受苦，所谓杀缚割截捶打诃毁迫愶，于是等苦，过于自受。重于法受，及重后世。于少罪中，尚深见怖；何况多罪。于他种种所应作事，所谓商农、放牧事王、书印算数、善和诤讼、追求财宝、守护诸积、方便出息、及以舍施、婚姻集会；于是一切如法事中，悉与同事。于他种种斗讼诤竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益、受诸苦恼，如是一切非法事中；不与同事。善能制止所不应作。谓十种恶不善业道。不违他命，善顺于他。同忍同戒。于他事业，随彼所欲，废已所作，而为成办。其心温润，其心纯净。恚心害心，不久相续。随生随舍，起贤善心。尊重实语，不诳惑他。不离他亲，亦不好乐。不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有粗犷。于己僮仆，尚无苦言；况于他所。敬爱有德，如实赞彼。如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种姓相。[法相辞典-朱芾煌]

戒波罗蜜教主
戒波罗蜜教主1（杂语）说梵网菩萨戒之卢舍那佛也。是为坐千叶莲花台之报身佛。梵网经下曰：‘我今卢舍那，方坐莲花台周匝千花上。’[丁福保佛学大辞典]

戒波罗蜜菩萨
戒波罗蜜菩萨1戒波罗蜜，梵名S/i^la-pa^ramita^。音译尸罗波罗蜜多，意译戒到彼岸。为十波罗蜜菩萨之一。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院中央虚空藏菩萨之左方第二位。密号尸罗金刚。三昧耶形为宝珠。现图曼荼罗中，形像为身呈肉色，着羯磨衣，竖右掌，食、中二指弯曲，持一短杖，杖头有三枚宝珠，具光炎；左掌覆于膝上，目视右下方，交脚坐于莲花上。其印契与功德载于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下，即二手内相叉，二手拇指直竖，并诵真言‘唵（om!，意译归命）试罗（s/i^la，意译戒）驮哩抳（dha^ran!i，意译总持）婆哦缚底（bhagavati^，意译世尊）吽郝（hu^m!hah!，表示空染污义之种子）’，由结此印与诵真言三遍，可灭无量劫破戒之业种，获得律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三种戒之功德，此即戒波罗蜜圆满。又常以戒香庄严身、口、意业，则所有违犯四重禁，或比丘、比丘尼犯八重罪等，悉得清净，当来随愿得生净妙佛刹。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界七集卷中、秘藏记］[佛学大词典]

戒海
戒海1比喻戒律清净犹如海水。摩诃止观卷二下（大四六·一九中）：‘戒海死尸，宜依律摈治。’[佛学大词典]
2（术语）戒律之清净譬以海也。止观二下曰：‘戒海死尸，宜依律摈治。’同辅行曰：‘律云：譬如彼死尸大海不容受，为疾风所吹置之岸上，犯重如尸众海不受，作法摈治如疾风吹，飘出众外如置岸上。’[丁福保佛学大辞典]

戒消灾经
戒消灾经1（经名）佛说戒消灾经，一卷，吴支谦译。说受三归戒之人鬼神畏避及五戒之功德。小乘律。[丁福保佛学大辞典]

戒清净
戒清净1另作「戒净、持戒清净」，即「不犯戒」，参看「戒」，相当的南传经文作「戒遍净断；戒清净断」，「清净」为「无污点；无瑕疵」的意思，「断」为「奋力；勤奋」的意思，参看「断」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽七十卷二页云：复次由二因缘，令所受戒、清净具足。一、助伴清净故，二、自性清净故。云何名为助伴清净？谓见清净、轨清净、命清净。云何自性清净？谓恭敬随学，具分随学。复有差别。谓三因缘，令所受戒、清净具足。一、意乐清净故，二、命清净故，三、行清净故。云何意乐清净？谓为解脱，修行梵行。不为生天。云何命清净？谓如法乞求，以自活命。云何名为如法乞求？谓如所应求，如所从求，而乞求故。云何名为如所应求？谓不矫诈而有所求，亦不绮说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。云何名为如所从求？谓除五种不应行处而有所求。云何行清净？谓深信所犯，有不爱果。若行若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；卽便从他如法悔除，誓于当来、坚牢防护。二解俱舍论十八卷十六页云：已略辩戒自性差别。若具四德；得清净名。与此相违，名不清净。言四德者，一者、不为犯戒所坏。犯戒、谓前诸不善色。二者、不为彼因所坏。彼因、谓贪等烦恼随烦恼。三者、依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因故。四者、依灭。谓依涅盘。回向涅盘，非胜生故。[法相辞典-朱芾煌]

戒清净十相
戒清净十相1瑜伽七十四卷十六页云：云何戒清净十相？一、发勤精进所获财物而用惠施。二、自手臂力所致财物而用惠施。三、离垢污物而用惠施。四、如法而施。五、如法所得而用惠施。六、息除诸恶而行惠施。七、调伏诸根而行惠施。八、殷重恭敬而行惠施。九、自手而施。十、于己仆从，先行恩养，然后惠施。[法相辞典-朱芾煌]

戒源
戒源1戒法之本源，即指信德。盖戒法乃衍生自众生心性本具之信德；此一信德为一切行为之首，更为众德之本，故谓信为戒法之本源。又于授戒会中，得戒师之本师即称为戒源师。[佛学大词典]

戒灌
戒灌1（术语）授戒为一灌顶法，故授戒谓之戒灌。密教之语也。[丁福保佛学大辞典]

戒牒
戒牒1僧尼出家受戒后所发之受戒证件。据释氏稽古略卷三载，唐代宣宗大中十年（856），曾敕任法师辩章为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒之始。于其前，开元十七年（729）玄宗曾下诏，令天下僧尼每三年造一次籍册；又于天宝六年（747）下令天下僧尼隶属两街功德使，并由尚书省祠部出具证明，称为祠部牒。盖唐、宋时代僧尼出家时即须领取度牒（出家僧籍证明书），受戒后再领取戒牒，皆由官方颁发。且受戒时须呈验度牒，方准受戒。明代洪武至永乐年间（1368～1424），三度敕许僧俗受戒者抄白牒文随身携带，以为执照，凡遇关津把隘之处，验实放行。戒牒之作用遂成为僧尼旅行护照。清雍正废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，戒牒则改由传戒寺院发给。至民国以后，已无度牒之颁予，而仅存戒牒之制，系由中国佛教会统一签发。日本自天平胜宝（749～756）以后，始发给由授戒之三师七证签字之戒牒。［经律戒相布萨轨仪、敕修百丈清规卷下大众章沙弥得度条、大宋僧史略卷中、释氏要览卷上、释氏稽古略卷四、魏书释老志第二十］（参阅‘度牒’3779）[佛学大词典]
2（物名）亦曰度牒。受戒之证书也。初以谁为和尚，以谁为教授师等一一列其名，次表白受戒之自己意志，终则记自己之名，有传戒师等十师之署名押印而证明之。唐会要曰：‘天宝六年五月制，僧尼令祠部给牒。’稽古略三曰：‘唐宣宗大中十年，敕法师辩章，为三教首座，初令僧尼受戒给牒。’[丁福保佛学大辞典]
3又名度牒，受戒的证明书。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名度牒，即受戒的证明书。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒环
戒环1宋代僧。越（浙江绍兴）人。住温陵开元寺，世称温陵大师。宣和年间，撰妙法莲华经解二十卷，以阐扬天台奥意。又精通贤首大师法藏之华严教旨，宏扬讲说，多所开发，撰述宏富。[佛学大词典]
2（人名）宋温陵开元莲寺之沙门也。徽宗宣和年中，着妙法莲华经解二十卷。[丁福保佛学大辞典]

戒现观
戒现观1瑜伽五十五卷十六页云：云何名为戒现观？谓圣所爱戒。于恶趣业、已得决定不作律仪故。二解瑜伽七十一卷三页云：问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心断傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等酒诸放逸处。问：戒现观、何自性？答：圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：戒现观、当言作何业？答：戒现观、解脱恶趣众苦为业。又云：戒现观亦无量种。谓随远离十种不善性罪业道差别多种。又随相续，亦有多种。谓预流身、乃至阿罗汉身、独觉、菩萨、如来身等，无量差别。三解显扬十七卷三页云：问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观、有何相貎？答：若有成就戒现观者；乃至畜生、终不故害其命；及不与取行邪佚行，知而妄语，饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。四解成唯识论九卷十一页云：三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。[法相辞典-朱芾煌]

戒珠
戒珠1（譬喻）戒律洁白，庄严人身，譬如珠玉。法华经曰：‘精进修静戒，犹如护明珠。’唐代宗文曰：‘戒珠在握，明镜入怀。’梵网经下曰：‘戒如明日月，亦如璎珞珠。’唐高僧传（智者传）曰：‘禅师戒珠圆净，定水渊澄。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)比喻戒律如明珠之洁白无瑕，可庄严人身，故当精进勤修净戒，护己怀中之明珠。唐代宗文：‘戒珠在握，明镜入怀。’又梵网经卷下（大二四·一○○四上）：‘戒如明日月，亦如璎珞珠。’(二)（985～1077）宋代僧。净土往生传之作者。俗姓黄。字耀之。幼即笃学，日诵万言。师事法性子光。并尝试讲经。剃发后，好修善根，博览群经，善文词，时人以‘默书’称之。生平杂着泰半为师焚灭，仅存净土往生传及碑记传序。尝受禅教于法海怀要。［释门正统卷八］[佛学大词典]
3戒律洁白（喻），可以庄严人身，犹如晶莹可爱的珠宝。[佛识慧集-梵心居士编]
4喻）戒律洁白，可以庄严人身，好像晶莹可爱的宝珠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒珠寺
戒珠寺1（寺名）在今浙江绍兴县东北六里。本为王右军故宅。右军舍宅为寺，寺有题扇桥。尝在此题老姥所持之六角竹扇。人竞买之。见名胜志。[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江绍兴东北约三公里处。本系晋代大书法家王羲之（321～379）之故宅，王氏舍宅为寺，尝于寺内桥上为一姥姥所持之六角竹扇题字，世人竞购之，其桥遂得‘题扇桥’之名。[佛学大词典]

戒疏
戒疏1（书名）天台菩萨戒经义疏之略名。又，南山四分含注戒本疏之略名。[丁福保佛学大辞典]

戒疏发隐
戒疏发隐1（书名）五卷。明祩宏撰。[丁福保佛学大辞典]

戒疤
戒疤1修行菩萨道者为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，以香燃烧身体之某部分以供养诸佛、菩萨，此为求受清净戒体而于身上遗留之燃烧痕迹，称为戒疤。在家菩萨戒之戒疤燃于手臂；出家菩萨戒之戒疤则燃于头顶，戒坛中称‘火烧菩萨头’。烧戒疤本非佛制，印度亦无。佛教传至中国，僧侣甚受国家、社会重视，唐代时，为防止俗人假冒僧众，故朝廷敕令僧众于受戒时应燃烧戒疤以为识别。另据谈玄‘中国和尚受戒烧香疤考证’一文所载，则谓烧香于顶之起源，相传系始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持天禧寺时，与七众授戒燃香于顶，以为终身之誓。[佛学大词典]

戒盗身缚
戒盗身缚1执取禁戒与禁忌而受束缚，参看「戒禁取」、「缚」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语s/i^la-vrata-para^mars/a-ka^ya-grantha，巴利语si^labbata-para^ma^sa-ka^ya-gantha。又作戒取身缚、戒取身系。为四缚之一。指执守外道之邪戒，起惑业束缚于身，而不得解脱。以其本非戒，而强以戒名之，故称戒盗；又取进行之义，故称戒取。［鞞婆沙论卷二、华严经孔目章卷三］（参阅‘四缚’1839）[佛学大词典]

戒相
戒相1戒的相状差别，比丘的戒相二百五十戒，比丘尼的戒相三百四十八戒。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）戒之相状差别也。即五戒乃至二百五十戒。论戒有戒法戒体戒行戒相之四者，是为戒之四科见戒条。[丁福保佛学大辞典]
3戒的相状差别，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4戒相按出家在家次第述之。[佛学次第统编-明·杨卓]
5谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。此乃南山行事钞所立戒四别之一。四分律行事钞资持记卷中一下（大四○·二七四下）：‘相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓，何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门深须研考。’（参阅‘戒四别’2905）[佛学大词典]

戒相应法
戒相应法1与「学处」关连的法，参看「戒」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

戒禁
戒禁1（术语）依宗规而定之戒律禁制也。[丁福保佛学大辞典]

戒禁取
戒禁取1另译作「戒取、戒盗结、戒受、行愿结、他取结」，即「执取（与解脱无关）禁戒与禁忌」。（反义词「不戒取」）[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八卷三页云：戒禁取者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；卽于彼见、彼见随行若戒若禁、及所依所缘所因俱有相应等法，等随观执为清净、为解脱、为出离。唯用分别染污慧为体。二解瑜伽五十八卷三页云：戒禁取者：谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法、若戒若禁、于所受持诸戒禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙；威势执取，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄。由此戒禁，能得清净、解脱、出离。是名戒禁取。三解瑜伽八十九卷十一页云：邪分别见之所受持身护语护，说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。又云：定爱为缘，立戒禁取。如四相取中说。四解大毗婆沙论四十九卷十五页云：问：何故名戒禁取？答：此取诸戒禁故，名戒禁取。问：此通取五取蕴，何故但名戒禁取耶？答：此因戒禁、通取五蕴，故但名戒禁取。复次以行相故，名戒禁取。谓取戒禁、或取余蕴、执能净者，名戒禁取。复次此见应名戒禁等取。略去等言，故但名戒禁取。复次此多取戒禁故，名戒禁取。五解显扬一卷七页云：五、戒禁取。谓于前诸见及见所依蕴，计为清净、解脱、出离，染污慧为体。唯分别起。能障如前无颠倒解为业。如前乃至增长戒禁取为业。如经说：取结所系。六解成唯识论六卷十页云：五、戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜，名为见取；执能得净，名戒取者；是影略说，或随转门。不尔；如何非灭计灭，非道计道，说为邪见；非二取摄。七解五蕴论四页云：云何戒禁取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净，为解脱，为出离，染污慧为性。八解广五蕴论九页云：云何戒禁取？谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱，为出离，染慧为性。戒者：谓以恶见为先，离七种恶。禁者：谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖，僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在或计世主及入水火等，此非生天之因。如是等，彼计为因。所依蕴者：谓卽戒禁所依之蕴。清净者：谓卽说此无间方便以为清净。解脱者：谓卽以此解脱烦恼。出离者：谓卽以此出离生死。是如此义。能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者：谓此不能获出苦义。九解集论一卷七页云：何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴，等随观执为清净，为解脱，为出离，诸忍欲觉观见为体；劳而无果所依为业。十解俱舍论十九卷七页云：于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。如大自在生主，或余非世间因，妄起因执，投水火等种种邪行，非生天因，妄起因执，唯受持戒禁数相应智等，非解脱道，妄起道执。理实应立戒禁等取名。略去等言，但名戒禁取。十一解集异门论八卷六页云：云何戒禁取？答：如有一类，于戒执取。谓执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边。或于禁执取。谓执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边。或于戒禁俱执取。谓执此戒禁，俱能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边。是名戒禁取。十二解品类足论七卷六页云：戒禁取云何？谓如有一、取戒、言戒能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处。取禁、言禁能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处。取戒禁、言戒禁能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处。是名戒禁取。十三解品类足论一卷四页云：戒禁取者：于五取蕴，等随观执为能清净，为能解脱，为能出离；由此起忍乐慧观见。十四解界身足论上四页云：戒禁取云何？谓于五取蕴，等随观执为清净，为解脱，为出离；由此起忍乐慧观见。是名戒禁取。十五解此是四取中之戒禁取。法蕴足论十卷二十七页云：云何戒禁取？谓有一类、取戒，取禁，取戒禁，为能清净，能解脱，能出离，能超苦乐至超苦乐处；是名戒禁取。十六解如取支差别中说。[法相辞典-朱芾煌]
3四取之一，即执著非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执著可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。参阅‘四取’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

戒禁取见
戒禁取见1戒禁取，梵语s/i^la-vrata-para^mars/a。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、大智度论卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷四十九、阿毗达磨顺正理论卷四十七］（参阅‘十随眠’499、‘五见’1099、‘四取’1704）[佛学大词典]
2（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也。此中亦含布施?嘈腥〉取Ｒ杂忻匀》抢碇际┗蚍抢碇嘈卸嘉寰恢蚧虻勒吖室病?但由印度之外道守邪戒者多，故谓之戒禁取。五见之一。俱舍论十九曰：‘于非因道，谓因道见，一切总说，名戒禁取。（中略）理实应立戒禁等取名，略去等言，但名戒禁取。’大乘义章六曰：‘言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。’智度论二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。’[丁福保佛学大辞典]
3执行邪戒却以为是正戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4十种烦恼之一，五见之一。印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这是非因计因，非道计道之见，《成唯识论》曰：‘五戒禁取，谓于随顺诸见，戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。’参阅‘五见’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

戒科
戒科1（术语）戒之四科也。见戒条。[丁福保佛学大辞典]

戒称二门
戒称二门1日本天台真盛宗之根本教义。戒，指圆顿菩萨戒；称，指口称阿弥陀佛名号。即圆戒、念佛二门二而不二，相即不离；具足此二门，则必往生。[佛学大词典]

戒等
戒等1相同的戒。[阿含辞典-庄春江居士]

戒类福业事
戒类福业事1俱舍论十八卷十六页云：今次应辩戒类福业事。颂曰：离犯戒及遮，名戒各有二。非犯戒因坏，依治灭净等。论曰：诸不善色，名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮为所遮非时食等。虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二。谓表无表。以身语业为自性故。已略辩戒自性差别。若具四德；得清净名。与此相违，名不清净。言四德者、一者、不为犯戒所坏。犯戒、谓前诸不善色。二者、不为彼因所坏。彼因、谓贪等烦恼随烦恼。三者、依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因故。四者、依灭。谓依涅盘。回向涅盘，非胜生故。等言、为显复有异说。有说：戒净、由五种因。一、根本净，二、眷属净，三、非寻害，四、念摄受，五、回向寂。有余师说：戒有四种。一、怖畏戒。谓怖不活恶名治罚恶趣畏故，受护尸罗。二、希望戒。谓贪诸有胜位多财恭敬称誉，受持净戒。三、顺觉支戒。谓为求解脱、及正见等，受持净戒。四、清净戒。谓无漏戒。彼能永离业惑垢故。二解集异门论五卷六页云：戒类福业事者：云何戒类，云何福，云何业，云何事，而说戒类福业事耶？答：戒类者：谓离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒；是名戒类。福者：谓戒俱行身律仪、语律仪、命清净；是名福。业者：谓戒俱行诸思、等思、现等思、已思、思类、作心意业；是名业。事者：谓若防若止若遮若离害生命事；是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事；是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事；是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事；是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事；是离饮诸酒事。是名事。此中戒类，名为戒类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名戒类。此中业，名为业，亦名事，亦名戒类，亦名福。此中事，名为事，亦名戒类，亦名福。亦名业。[法相辞典-朱芾煌]

戒经
戒经1说戒律的经典，如梵网经、优婆塞戒经等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（经名）梵网经，优婆塞戒经等说戒律者。玄义三下曰：‘戒经云：诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。’[囗@又]谓菩萨戒本四分戒本等戒本。[丁福保佛学大辞典]
3说戒律的经典。如梵网经，优婆塞戒经等。[佛识慧集-梵心居士编]

戒缓
戒缓1（术语）不固守戒律。如在家之菩萨是也。见戒急条。[丁福保佛学大辞典]

戒羯磨
戒羯磨1（术语）羯磨者梵语，授戒时所用表白文之名。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

戒羸
戒羸1（术语）戒体之势用羸劣也。比丘等受得戒法，无力严守之，屡发毁犯之意志，故运运倍增，使无表之戒体，时时刻刻势用羸劣也。法苑义林章三曰：‘若作舍心，虽起语言，而对于比丘，依法不言舍，但名戒羸，其戒不舍。’亦曰学羸。以戒法亦名学处故也。[丁福保佛学大辞典]
2又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘法苑义林章卷三］[佛学大词典]

戒肥
戒肥1由秉圣法所发得无作之戒体，其势用念念倍增，防非止恶，遂生未来善果者，称为戒肥。反之，如其势用渐衰损，终至失戒，称为戒羸。［四分律删繁补阙行事钞卷上、大乘义章卷十］（参阅‘戒羸’2919）[佛学大词典]

戒脉
戒脉1即受戒之血脉。起自释尊，经摩诃迦叶辗转相续，至现在之戒师及受者，其系统一脉相承，称为戒脉。大小乘各派传承互异，摩诃僧祇律卷三十二载，由佛、优波离、陀娑婆罗至道力，二十七人次第相承；善见律毗婆沙卷二举优波离、驮写拘、须那拘至私婆，凡二十四人；出三藏记集卷十二引萨婆多部记目录，谓十诵律之传持者，自大迦叶、阿难以下至达磨多罗，凡五十三祖；又四分律宗以昙无德为始祖，传入我国，昙摩迦罗为二祖，经法聪至道宣，凡九祖；道宣以下至宋代元照，则为南山律十五祖。日本则以鉴真为初祖，法载、真璟以下次第传持至今。[佛学大词典]
2（杂名）谓受戒之血脉也。如自释尊经摩诃迦叶阿难等，至现在之戒师及受者，其统系一脉相承是也。[丁福保佛学大辞典]

戒腊
戒腊1又作戒腊、法腊、法腊、夏腊、坐腊。指僧侣受具足戒以后之年数。据释氏要览卷下载，比丘以夏安居之最后一日（七月十五日）为受腊日，自此而有法岁，十六日则为新岁岁首。僧侣之长幼顺序即依戒腊之多寡而定；受戒年数未久者，则称浅腊。另有一说，谓法腊乃指剃度以后之年数，戒腊为受具足戒以后之年数。又依戒腊记载僧席次序之木牌，称戒腊牌。禅家于入寮之终有寮元茶礼，若人数众多时，即依戒腊从上位次第请众寮点茶，此称戒腊茶。又僧侣之生年及戒腊，合称为年戒。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷七、禅林象器笺簿券门、图牌门］（参阅‘法腊’3431）[佛学大词典]
2（术语）受戒之年数也。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。禅苑挂搭章曰：‘维那依戒腊次第挂搭。’[丁福保佛学大辞典]
3（术语）与戒腊同。[丁福保佛学大辞典]
4受戒的年数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒腊牌
戒腊牌1依戒腊记载僧众席次之牌。又作戒牌。禅门系按堂司、侍司、众寮之戒腊写造，于每年七月十四日午后公布，堂司牌置于僧堂上间，侍司牌置于法堂下间，众寮牌则列于寮内，大众并炷香作展拜仪式。［敕修百丈清规卷七戒腊牌、禅林象器笺图牌门、禅苑清规卷三维那条、僧堂清规卷三结制草单法］[佛学大词典]
2（物名）记僧席次序之木牌。禅苑结夏章曰：‘堂司预设戒腊牌，香华供养。’[丁福保佛学大辞典]

戒腊簿
戒腊簿1记载僧侣戒腊之簿。又作僧籍簿。敕修百丈清规卷五谢挂搭（大四八·一一四一下）：‘侍者先期，取堂司戒腊簿，检看新挂搭戒腊，在上者一人为参头。’［禅林象器笺簿券门］[佛学大词典]

戒腊茶
戒腊茶1（仪式）因于众之戒腊从上位次第请众寮点茶。见禅林象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]

戒膝
戒膝1（仪式）比丘受戒时之膝也。即右膝着地之坐法。见右膝着地条。行事钞上之三曰：‘若堂内者，至门限内，举手呼言：某甲来！彼来已为捉衣钵，令至僧中，教礼僧足已，至戒师前，右膝着地合掌。’[丁福保佛学大辞典]

戒自性及差别
戒自性及差别1俱舍论十八卷十六页云：论曰：诸不善色、名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、谓所遮非时食等。虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二。谓表、无表。以身语业为自性故。已略辩戒自性差别。[法相辞典-朱芾煌]

戒蕴
戒蕴1如无学戒蕴中说。二解集异门论七卷三页云：戒蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴。是名戒蕴。[法相辞典-朱芾煌]

戒蕴略义有三种相
戒蕴略义有三种相1瑜伽二十二卷六页云：谓于是中，世尊显示戒蕴略义，有三种相。一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。此复云何？谓若说言安住具戒；由此显示尸罗律仪无失坏相。若复说言能善守护别解律仪；由此显示尸罗律仪自性相。若复说言轨则、所行、皆悉圆满；由此显示别解律仪如其所受观他增上自性功德相。所以者何？由观他见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长；由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。若异于此具足尸罗轨则所行皆圆满者；观他增上所有功德胜利应无。与此相违，过失应有。若复说言于微小罪见大怖畏受学学处；由此显示别解律仪如其所受观自增上自性功德相。所以者何？虽由如是轨则所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利；然由毁犯净戒因缘，当生恶趣；或无堪能得所未得。如前广说。若能于彼微小罪中，见大怖畏；于先所受上品学处，能正修学；由是因缘，身坏已后，当生善趣；亦有堪能，得所未得。如前广说。由是因缘，说此名为别解律仪如其所受观自增上功德胜利。[法相辞典-朱芾煌]

戒藏
戒藏1（术语）明戒律之经书。梵网经下曰：‘谛听我正诵佛法中戒藏波罗提木叉。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓一戒之中包含收藏一切真理。梵网经卷下（大二四·一○○四上）：‘谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。’(二)指说戒律之一切经典类。(三)指藏于戒法中，本来具有之佛心、佛性。[佛学大词典]

戒蜡
戒蜡1与戒腊同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）即戒腊也。疑耀五云：僧家言僧腊者，犹言年岁也。又言戒腊者，腊当作蜡。余偶阅一内典，西方结夏时，以蜡为人，其轻重相同。解夏之后，以蜡人为验，轻重不差，则为念定而无妄想。否则血气耗散，必轻于蜡人。故谓之曰戒蜡，非年岁之腊也。[丁福保佛学大辞典]

戒行
戒行1恪守戒律的操行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）依授戒作法一旦发得戒体者，能随顺其戒体而如法动作三业，谓之戒行。行事钞中曰：‘戒行谓方便修成顺本受体。’洛阳伽蓝记曰：‘戒行真苦，莫可揄扬。’[丁福保佛学大辞典]
3恪守戒律的操行。[佛识慧集-梵心居士编]
4谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·五○上）：‘戒行，谓方便修成，顺本受体。’（参阅‘戒四别’2905）[佛学大词典]

戒行清净
戒行清净1瑜伽七十卷九页云：戒行清净者：谓能圆满所有学处。[法相辞典-朱芾煌]

戒论
戒论1集异门论十二卷十一页云：言戒论者：谓此正论，能正显了犯戒过患，持戒功德；故名戒论。[法相辞典-朱芾煌]

戒课
戒课1与戒腊同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

戒财
戒财1集异门论十六卷十三页云：云何戒财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒；是名戒财。[法相辞典-朱芾煌]

戒贤
戒贤1梵名音译尸罗跋陀罗，约六至七世纪间人，印度大乘瑜伽行学派论师，为东印度三摩坦国人，婆罗门种姓，少年好学，游历四方，访求名师，至中印度那烂陀寺，从护法受学出家，三十岁时，代表护法与南印度一大外道辩论获胜，受到国王的嘉赏，为他起造伽蓝。戒贤长期主持那烂陀寺，弘传唯识宗义，他依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论，将佛教判为有、空、中三时，主张五种性说。公元七世纪间，我国玄奘三藏游学印度时，曾在那烂陀寺师事戒贤，依之学习《瑜伽师地论》及十支论等唯识学说。时戒贤已一百零六岁，为寺中大长老，众共尊称为正法藏。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（人名）天竺摩竭陀国，那烂陀寺之住僧。护法菩萨之弟子，玄奘三藏之师。梵名尸罗跛陀罗，&Sacute;&imacron;labhadra（西域记八作尸罗跛陀罗慈恩寺传十作尸罗跛陀），师为三摩咀吒国王族，婆罗门种也，少好学，有风操，游诸印度。求询明哲，至摩竭陀国，那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟，而请出家，既极至理，名声远闻。见西城记八。那烂陀寺众僧，得玄奘法师使参正法藏，即戒贤法师也。众共尊重，不言其名，号为正法藏，正法藏悲泣，说三年前之灵梦，示豫知法师之来，行师弟之礼。见慈恩传三。[丁福保佛学大辞典]
3梵名S/i^labhadra。音译尸罗跋陀罗。西元六七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺之住僧。系东印度三摩呾吒国（梵Samatat!a）之王族，属于婆罗门种姓。少好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀寺遇护法菩萨，闻法信悟而出家。年三十，即以论退南印一大外道，获王嘉赏，为建伽蓝。师长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时，主张五种姓说。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之，且传习其法。彼时，众共尊师，不直呼其名，而美称为‘正法藏’。［华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大唐西域记卷八、卷十、大慈恩寺三藏法师传卷三、卷七］[佛学大词典]

戒贤伽蓝
戒贤伽蓝1西域记八卷十四页云：德慧伽蓝西南二十余里至孤山，有伽蓝尸罗跋陀罗。（唐言戒贤）论师论义得胜，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。论师、三摩咀咤国之王族，婆罗门之种也。少好学，有风操。游诸印度，询求明哲。至此国那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨。闻法信悟，请服染衣。谘以究竟之致，问以解脱之路。既穷至理；亦究微言。名擅当时，声高异域。南印度有外道，探赜索隐，穷幽洞微。闻护法高名，起我慢深嫉。不阻山川，击鼓求论。曰：我、南印度之人也。承王国内有大论师，我虽不敏；愿与详议。王曰：有之，诚如议也。乃命使臣、请护法曰：南印度有外道，不远千里，来求较论。惟愿降迹，赴集论场。护法闻已；摄衣将往。门人戒贤者、后进之翘楚也。前进请曰：何遽行虖？护法曰：自慧日潜晖，传灯寂照。外道蚁聚，异学蜂起。故我今者、将摧彼论。戒贤曰：恭闻余论，敢摧异道。护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：有贵高明，无云齿岁。以今观之，破彼必矣。逮呼集论之日，远近相趋，少长咸萃。外道弘阐大猷，尽其幽致。戒贤循理责实，深极幽玄。外道词穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城。论师辞曰：染衣之士，事资知足。清净自守，何以邑为。王曰：法王晦迹，智舟沦湑。不有旌别，无励后学。为弘正法，愿垂哀纳。论师辞不获已；受此邑焉。便建伽蓝，穷诸规矩。舍其邑户，式修供养。[法相辞典-朱芾煌]

戒贤智光判教之争
戒贤智光判教之争1戒贤、是唯识宗十大论师中心人物护法的弟子，同时也是玄奘三藏在印度求学时的老师。智光，是与戒贤同时代的大乘空宗论师。关于他们二位的争论，法藏的《十二门论宗致义记》中说︰‘近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光，并神解超论，声高五印，六师稽颡，异部归依。大乘学人仰之如日月，天竺独步，轨范成规，遂各守一宗，互为矛盾。谓戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分明数，用三教开宗，题自所依为真了义，……’戒贤依深密、瑜伽等经论，立三时教判，谓︰一、第一时有教︰此谓众生迷执有我，因而起惑造业，沉沦生死。释迦牟尼初说法时，说业感，因缘，四圣谛等法，以破其执著。《四阿含经》等小乘经典，皆属此教，这是不了义教。二、第二时空教︰谓小根者闻四圣谛法，虽断我执，而于诸法，执为实有。佛为破彼等法执，宣说诸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若经》等大乘空宗经典，皆属此教，此虽比初时教进步，但仍不是了义教。三、第三时中道教：谓于前二时，互说空有，未契中道，佛于第三时《解深密经》等会中，说唯识中道之理，断除小乘偏有，大乘偏空的执著，入于非空非有的究竟了义。如《华严》、《深密》等大乘经典，皆属此教。唯此非有非空的唯识中道，才是终极的了义教。而智光以大乘空宗的观点，亦判佛教为三时，即：一、第一时中：如来为诸小根，说小乘法；即‘心境俱有’的教法。心是主观的心识，境是客观的外境。二、第二时中：如来为中根者，说法相大乘，所谓‘境空心有’的教法。这是指大乘有宗的思想，有宗主张‘境空心有’，所谓万法唯识，外境是心识所变现。三、第三时中：如来为上根者，说无相大乘，所谓‘心境俱空’的教法。这自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中观》等经论才是终极的了义教。上述二种判教的主张，无非都是抬高自宗，贬抑他宗罢了。但在当时，却造成了空有两系的宗派之争。事实上，大乘佛教是随著时代的演变而发展出来的，而大乘经典也是大乘思想兴起后，无数学问僧依据原始经典的精神的呕心沥血之作。以今日眼光来看这种判教的诤论，是没有什么意义的。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

戒资
戒资1授戒会期间，戒子纳付金钱或物资，以充作自己所需之衣食费用。又作戒金、戒米。黄檗清规梵行章五（大八二·七六九中）：‘欲受戒者当先就库司纳戒资，次到书记寮报名，以便填牒。’[佛学大词典]

戒足
戒足1（譬喻）戒者进趣佛道之要具，故以譬足。行事钞上曰：‘经云：若欲生天等必须护戒足。’资持记上一之三曰：‘戒以足譬，颇符发趣之义。’[丁福保佛学大辞典]

戒躅
戒躅1（术语）戒律之轨躅也。寄归传一曰：‘初转法轮则由五人受化，次谈戒躅则千生伏首。’[丁福保佛学大辞典]

戒身
戒身1（术语）小乘以戒，定，慧，解脱，解脱知见之五法立为佛陀三身中之法身。因戒为法身之一分，故云戒身。见戒定慧条附录。[丁福保佛学大辞典]
2即「戒蕴」，戒的类集；戒的一类。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语s/i^la-skandha。五分法身之一。又作戒众、戒蕴、戒品。指无漏之身、语二业。即于无学身中，与无漏道俱起，而以道俱戒（具有防非止恶之功能）之无表为体者，称为戒身。（参阅‘五分法身’1066）[佛学大词典]

戒门
戒门1（术语）戒律之法门。[丁福保佛学大辞典]

戒门往生
戒门往生1谓以持戒之功德，往生极乐净土。观无量寿经举出欲生极乐国土者，当修三福，其中第二福为（大一二·三四一下）：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’即解释戒福之意。据日僧源空之观无量寿经释（黑谷上人语灯录卷二所收）载，所谓受持三皈，即皈依佛、法、僧，有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、菩萨三皈等，皆为入道之初门。以此法回向，以为往生之业。又具足众戒者，有五戒、八戒、沙弥戒、菩萨之三聚净戒及十重四十八轻戒等类。不犯威仪者，有三千威仪、八万威仪。戒为诸佛之源，行菩萨道之本。若志于往生，宜持此等诸戒，此即戒门往生。[佛学大词典]

戒随念
戒随念1如六随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

戒香
戒香1戒行庄严，以德为香。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）戒德熏于四方，譬之以香。观无量寿经曰：‘戒香熏修。’观佛经三曰：‘常以戒香，为身璎珞。’戒香经曰：‘世间所有诸华香，乃至沈檀龙麝香，如是等香。非遍闻，唯闻戒香遍一切。’[丁福保佛学大辞典]
3戒行庄严，以德为香。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。盖持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，逆、顺风时悉闻之；非如栴檀、沉水或花叶之香，顺风则闻之，逆风则不闻。戒香经（大二·五○八中）：‘世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。’此戒香无欲无所染，等智而解脱，游处魔不知，故是最妙最胜者。［增一阿含经卷十三、观佛经卷三］[佛学大词典]

戒香经
戒香经1（经名）佛说戒香经，一卷，宋法贤译。与上经同本。[丁福保佛学大辞典]

戒验
戒验1（术语）证明受戒之公验也。即戒牒。受者乞戒验辞曰：‘比丘某，今蒙慈济，秉受净戒，纳法在心。福河流注，伏乞现前传戒和上，幸垂示名，永为戒验。’见朝野群载十六。[丁福保佛学大辞典]

戒（三）
戒（三）1四科戒法、戒体、戒行、戒相。世出世二戒世、出世。性遮二戒性、遮。道定二戒道共戒、定共戒。三律仪别解脱、静虑生、道生。四戒解脱、定共、道共、断。四级五戒、八戒、十戒、具足戒。在家出家二戒在家（五戒八戒）、出家（十戒具足戒）。八种别解脱戒比丘、比丘尼、正学、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、近住。七众出家五家、在家二众。出家五众比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众优婆塞、优婆夷。五篇波罗夷僧、残波逸提提、舍尼突、吉罗。七聚五篇、加偷遮兰、恶说。八段波罗夷、乃至灭诤。具足戒比丘戒、比丘尼戒。二百五十戒四波罗夷、乃至七灭诤。五百戒八波逸提、乃至七灭诤。十戒不杀、乃至不得蓄钱金银宝物。六法不得染心相触，乃至饮酒。八敬戒略。五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒不杀、乃至不非时食。三皈皈依佛、法、僧。二种三皈翻邪、重受。开遮略。持犯略。二种持止持、作持。二种犯止犯、作犯。三师戒和尚、羯磨师、教授师。七证七证明师。随离二戒随相、离相。三聚净戒摄律仪、摄善法、摄众生。梵网戒十重、四十八轻。十重戒杀生、乃至谤三宝。四十八轻戒不轻师友、乃至破法。秘密三昧耶戒略。十重戒菩提心不可退等。[佛学次第统编-明·杨卓]

戒（二）
戒（二）1法苑珠林云：‘大圣度人，功惟在戒。’[佛学次第统编-明·杨卓]

或不啻者
或不啻者1或不及（百岁）者，相当的南传经文作「只有百岁」，「啻」读作「斥」，「只、但」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

或以恐怖
或以恐怖1译义不明，相当的南传经文作「因恐惧而履行其义务」。[阿含辞典-庄春江居士]

或以矛刺
或以矛刺1音义同「槊」，长矛。[阿含辞典-庄春江居士]

或入刺中
或入刺中1或误入有刺的地方，如荆棘林中。[阿含辞典-庄春江居士]

或可有是
或可有是1或许是这样吧！[阿含辞典-庄春江居士]

或在后行观察前行
或在后行观察前行1瑜伽二十八卷十五页云：若复说言或在后行观察前行；此则显示以现在作意，观无间灭现行作意。所以者何？若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者，说名后行。[法相辞典-朱芾煌]

或复减八
或复减八1或者小于八。[阿含辞典-庄春江居士]

或忧戚
或忧戚1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

或时意忘
或时意忘1有时失去正念而忘失了。[阿含辞典-庄春江居士]

或有所吐
或有所吐1有些会排除（舍弃）。[阿含辞典-庄春江居士]

或有所堪
或有所堪1有些会忍受。[阿含辞典-庄春江居士]

或有所止
或有所止1有些会防止。[阿含辞典-庄春江居士]

或有所用
或有所用1有些会使用。[阿含辞典-庄春江居士]

或有所除
或有所除1有些会去除。[阿含辞典-庄春江居士]

或虚或实
或虚或实1另作「有虚有实」，有的是正确的，有的是错误的。[阿含辞典-庄春江居士]

或默然
或默然1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

战主国
战主国1西域记七卷九页云：战主国，周二千余里。都城临殑伽河，周十余里。居人丰乐，邑里相邻，土地膏腴，稼穑时播，气序和畅，风俗淳质，人性犷烈，邪正兼信。伽蓝十余所，僧徒减千人，幷皆遵习小乘教法。天祠二十，异道杂居之。大城西北伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。印度记曰：此中有如来舍利一升。昔者世尊尝于此处七日之中，为天人众，显说妙法。其侧则有过去三佛座，及经行遗迹之处。邻此复有慈氏菩萨像；形量虽小；威神嶷然。灵鉴潜通，奇迹间起。[法相辞典-朱芾煌]
2战主，梵名Yuddha=pati，巴利名同。为中印度恒河流域之古国名，位于波罗奈国之东。据大唐西域记卷七所载，该国都城濒临殑伽河，物阜民丰，有伽蓝十余所，僧徒近千人，皆遵习小乘教法，并有天祠二十处，异道杂居。又大城西北伽蓝中有阿育王所建之窣堵波，藏佛陀之舍利一升；大城东方亦有国王为睹货逻国沙门所建之阿避陀羯剌拏僧伽蓝（梵Aviddhakarn!a-san%gha^ra^ma，译作不穿耳精舍）。另有那罗延天祠、佛陀降伏旷野鬼之地，及量舍利婆罗门（即香姓婆罗门）所建立之瓶塔等。该国之位置，相当于今瓦拉那西（Benares）之东方，恒河与桑河（Son）之中间，其都城，被推定为今之革吉卜（Gha^gipur）一带。［释迦方志卷上、高僧法显传、A.Cun=ningham:AncientGeographyofIndia；T.Watters：OnYuanChwang,vol.Ⅱ解说西域记］[佛学大词典]

战捺罗
战捺罗1（杂语）见战达罗条。[丁福保佛学大辞典]

战捺罗野
战捺罗野1（真言）Candr&amacron;ya，是月天子之名，即其真言也。息除一切世间之热恼，施以清凉之乐，故谓之为甘露。今以最初之战字为真言之体，战是不死之义，一切甘露味中无过于净月三昧，其服之者，即离诸变迁而不死不生也。捺是施与之义，啰是无尘之义，又为净月之用，以加曳字之声，即名月天乘。见大日经义释七。[丁福保佛学大辞典]
2梵语candra^ya。为月天子（梵Candra，音译战捺罗）之真言。又作战捺罗也。以月能息除一切世间之毒热烦恼，施予清凉之乐，故称之为甘露。战，为真言之体，义谓不死，于一切甘露味中，以净月三昧最为殊胜，服此三昧者，即能远离诸种变迁而不死不生；捺，为施与之义；罗，为无尘之义，又为净月之作用；末尾加野字之声，意即月天乘。又据大日经卷二真言藏品所载，月天子之完整真言为：南么三曼多勃驮喃战捺罗也娑诃。［大日经疏卷十、大日经义释卷七］[佛学大词典]

战达罗
战达罗1（术语）一作战捺罗Candra，译曰月。[囗@又]外道名。因明大疏中曰：‘十八部中上首名战达罗，此云慧月，造十句论。’[丁福保佛学大辞典]

战达罗钵喇婆
战达罗钵喇婆1（人名）Candraprabha，国王名。译曰月光。西域记三曰：‘如来昔修菩萨行，为大国主，号战达罗钵剌婆，唐言月光。志求菩提，断头惠施。’贤愚经五曰：‘旃陀婆罗鞞王，晋言月光。’[丁福保佛学大辞典]

战鬼
战鬼1位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院近东北隅处，即安置于师子宫左上方之尊。其形像为身着衬衣，头戴宝冠，双手持笏状之物，乘五色云。此尊之名，初见于玄法寺仪轨卷二及青龙寺仪轨卷下所载之梵号，原为出自大日经疏卷五剑婆（梵kampa，即震动神）之梵号。盖战鬼即震动神，胎藏图像于近西北隅处安置震动神，胎藏旧图样则置于东北隅，玄法寺仪轨等亦于东北隅安置此尊。由大日经疏、胎藏图像、胎藏旧图样，至玄法寺仪轨等，即可知其位置、名称等渐次改变之经过。[佛学大词典]

戚欢随烦恼
戚欢随烦恼1又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢，欢喜之意；即随惑现行时与喜受根相应者，如悭、憍等。两者分别以嫉、悭为代表。俱舍论记卷二十一（大四一·三一九下）：‘随烦恼中总有二类：一戚，二欢。嫉能显戚，悭能显欢。’[佛学大词典]

截头
截头1（地名）水经注。释法显所谓纠尸罗国。汉言截头也。佛为菩萨时以头施人。故因名国。[丁福保佛学大辞典]

截手旃陀罗子
截手旃陀罗子1解读为「断手的贱民儿童」，参看「旃陀罗」，「子」指「孩子；童子」，相当的南传经文作「手持乞碗，穿破衣的旃陀罗童男童女」。（同义词「犹旃陀罗子而截两手」）[阿含辞典-庄春江居士]

截断众流
截断众流1禅宗的云门宗有三句“转语”示人。《五灯会元》卷十五载：“我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。”“截断众流”，即一法不立，为“真如门”。后论诗者借用禅语，指见识超群、不同凡响的作品。宋·叶梦得《石林诗话上》：“禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。予尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语……以‘百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒’为截断众流句。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

截雨咒
截雨咒1祈雨停止之神咒。密咒圆因往生集举出其咒文（大四六·一○一三上）：‘唵萨裥末麻马合啰麻帝吃呤帝吽，某甲等愿拥护如此神咒。’此咒可诵三遍、七遍或二十一遍。[佛学大词典]
2（真言）祈雨止之神咒。见密咒圆因往生集。[丁福保佛学大辞典]

戴传贤
戴传贤1（1890～1949）祖籍浙江吴兴，生于四川广汉。字季陶、选堂。笔名天仇。法名不空、不动。晚年号孝园。曾任考试院院长。为民国以来佛教界之大护法。综观其一生，于政治、佛教、社会之影响颇钜。北伐以后，曾大力阻止庙产兴学之风。九一八事变后，会同蒙藏佛教领袖，启建仁王护国法会、药师佛七法会、时轮金刚法会等，领导全国善信发愿救国；先后撰写般若波罗蜜多门论颂、仁王护国般若波罗蜜多经颂、仁王护国法会发愿文、药师佛七法会发愿文、报恩十八颂等；并日诵仁王护国五大部金刚菩萨陀罗尼，以为常课。氏深信佛法，矢志革命，每以国父革命之宗旨与佛教六度教义并无二致，示之国人。民国二十一年（1932），于河南佛学社讲演‘振兴中国与振兴佛教’。次年，于中央广播电台讲‘中国之宗教改革与救国事业’，针对政府对佛教之政策、对蒙藏等边疆地区之宗教措施，提出五大根本问题之主张，对当时中央决策之考虑，颇具启迪之功。此类论说均收载于‘戴季陶先生佛学论集’中。[佛学大词典]

戴塔吉祥
戴塔吉祥1（菩萨）阿阇梨所传曼荼罗观音院之一尊，又窣堵波大吉祥菩萨，谓之戴塔吉祥。即弥勒菩萨也。表菩萨绍释迦如来之佛位，或以手结窣堵波印，或顶戴塔也。图作带塔德菩萨。大疏六曰：‘戴塔吉祥于顶髻上置窣堵波，或在所持华上。’不同记二曰：‘窣堵波大吉祥菩萨，梵号阿梨耶窣堵波摩诃室利&Amacron;ryast&umacron;pa－mah&amacron;－&sacute;r&imacron;，所传图云带塔德菩萨，又云戴塔吉祥。’演密钞八曰：‘观音持佛，佛现在故。慈氏持塔，师灭度故。又八大菩萨经说：慈氏菩萨顶带如来率都婆，又名带塔之尊。’[丁福保佛学大辞典]

戴进
戴进1（1388～1462）明代画家。浙江钱塘人。字文进，一名文琎，号静庵，别号玉泉山人。精通绘画，幼师药澄，及长，得诸家之妙，以摹拟马远、夏圭之画居多。除擅长山水外，凡人物、神鬼、花果、翎毛、走兽，俱颇精致，而神像之威仪，鬼怪之勇猛，衣纹设色，重轻纯熟，更不下唐宋先贤。画道、释图尤喜用铁线描，亦用兰叶描，其描法则蚕头鼠尾，行笔则顿挫分明。盖用兰叶描而稍变其法者，自是绝技，远出于南宋以后诸人之上。[佛学大词典]

戴逵
戴逵1东晋画家及雕塑家。谯国铚县（安徽亳县）人，字安道。秉性高洁，博学多才，常以琴书自娱。擅画人物、山水、走兽、宗教画，雕塑之造诣尤深。曾历时三年，完成木雕丈六高之无量寿佛及胁侍菩萨像，安置于会稽山阴灵宝寺，后此像大放光明，道俗悉发菩提心。又为瓦官寺塑造五世佛，与顾恺之所绘维摩诘像壁画、狮子国（锡兰）赠送之玉佛，在当时并称为三绝。此外绘有文殊菩萨之壁画，及阿谷处女图、孙绰高士像、胡人弄猿图、孔子弟子图、金人铭、五天罗汉图等。其著作竹林七贤论二卷、戴逵集九卷，均已佚失，论积善积恶之‘释疑论’收载于广弘明集卷二十，其他作品亦散见于艺文类聚、全晋文等。［梁高僧传卷四支遁传、法苑珠林卷十三、辩正论卷三、世说新语卷三］[佛学大词典]

戴雅南达沙热斯婆地
戴雅南达沙热斯婆地1（Daya^nandaSarasvati^,1824～1883）原名穆拉商羯罗（梵Mu^las/am!kara）。为印度教改革家。属婆罗门种，家境富裕。年轻时作游方僧流浪各地。一八四八年参加商羯罗系之沙热斯婆地教团，从而取得‘戴雅南达沙热斯婆地’之法名。一八六○年从具有宗教改革思想之盲学者毗罗阇难陀（梵Viraja^nanda）学梵文与古代经典。一八七五年创立雅利安社，奉吠陀为最高权威，反对偶像崇拜及祭祀，批判基督教之上帝说。并于进行印度教改革之同时，从事社会改革。主张宗教应为社会利益服务，力倡普及民众教育，发展民族语言，提高妇女权利，破除种姓隔离，改善贱民处境，而受到殖民当局与正统印度教之迫害，后遭毒杀。其著作有真理之光、吠陀注等。[佛学大词典]

户扇
户扇1译义不明，相当的南传经文作「硬木做的横闩」。[阿含辞典-庄春江居士]

户钩
户钩1另译作「户钥」，即「门钥匙」。（相关词「户钩孔」）[阿含辞典-庄春江居士]

戾语
戾语1（回答时）说话乖戾不服从，表示「顽劣不听从别人的指正；不接受别人的劝告」，相当的南传经文亦同。「戾」读作「利」，凶恶的意思。（相关词「戾语法」）[阿含辞典-庄春江居士]

房
房1（杂名）释氏要览上曰：‘房旁也，在堂两旁故。十诵云：房者或属僧，或属一人。’然则坊为一坊之总名，房乃僧坊中之别房，多人同居一房，曰属僧，一人独居曰属一人。遁世行人无所带之寺院者，多称此号。[丁福保佛学大辞典]

房山
房山1位于河北房山县，在北平西南方约四十公里处。为我国现存石经中规模最大者。又作石经山。隋代沙门静琬（一说智宛）因恐佛经毁灭失传，誓言刻经卷成石碑，遂于大业元年（605），于房山山麓开凿岩洞，并在石室四壁刻上经文，造立华严、涅槃、般若、宝积等七室，另有部分石经置于山下云居寺之压经塔下。其后经唐、五代，辽等历朝陆续刻造，直至辽大安十年（1094），历经四百八十年之刻经事业始告终结，今尚存有九室。据统计，房山现存石经版共有四千多条，每条约长两公尺，宽十八公分，共刻佛经达数千卷。另在压经塔下之经版则有七、八千条，但长宽度均较小。房山石经之出土，不仅可用来校正印本佛经之错漏，并成为书法史与艺术史之珍贵资料。此外，石碑上所附刻经人行业组织之记载，亦为研究我国古代经济史之重要史料。（参阅‘石经山藏经’2137）[佛学大词典]

房舍犍度
房舍犍度1巴利名Sena^sanakhandaka。乃四分律所说二十犍度之第十九。又作卧具法。举凡僧团房舍卧具之造作，及其设备等方面之规定均属之。又如地敷、林、褥、枕、衣、经行堂、池、墙、植树、浴室、房舍止住等法亦包括于内。[佛学大词典]
2（术语）四分律所说。二十犍度之一。明诸资具中，关于房舍之种种作法章篇也。[丁福保佛学大辞典]

房融
房融1唐代洛阳人。生卒年不详。博识多闻，成进士业。武后时，依附张昌宗，以正谏大夫同凤阁鸾台平章事，为士林所不耻。迨中宗诛二张后，贬之于高州（广东茂名），后卒于该地。据传其流放途中，抵广州时，巧遇天竺沙门般剌密谛译大佛顶首楞严经，房融乃为笔受。景龙元年（707）译成，进呈于武后。［唐诗纪事卷十三、全唐诗卷四］[佛学大词典]

所为取
所为取1瑜伽八十九卷十一页云：问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬，增上力故；或为诘责他所立论，或为免脱他所征难；起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处，三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。[法相辞典-朱芾煌]

所亲昵
所亲昵1瑜伽八十四卷十六页云：所亲昵者：谓是过去诸顾恋爱所随处故。[法相辞典-朱芾煌]

所以者何
所以者何1什么原因呢？[阿含辞典-庄春江居士]

所作
所作1（术语）身口意之三业为能作，其发动造作云所作。无量寿经上曰：‘亦无所作，亦无所有。’慧远疏曰：‘亦无所作无因可作，亦无所有无果可有。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十三卷二十页云：云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。[法相辞典-朱芾煌]
3身口意所动的造作。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)为‘能作’之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘亦无所作，亦无所有。’［大乘中观释论卷四］(二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅‘羯磨’6137）[佛学大词典]
5指「所应当完成的；应当作的」。[阿含辞典-庄春江居士]

所作业善
所作业善1好好地做应当做的事，对学生来说，可以解读为好好地学习。[阿含辞典-庄春江居士]

所作事障
所作事障1瑜伽九十九卷十四页云：所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。[法相辞典-朱芾煌]

所作圆满及所作一分
所作圆满及所作一分1瑜伽九十八卷二十二页云：当知此中若有定学，必有戒学；若有慧学；必有定学。有戒学者，不必定有定学慧学。若瑜伽师，尊重诸学；当知是名所作圆满。其余。但名所作一分。[法相辞典-朱芾煌]

所作处苦
所作处苦1瑜伽四十二卷十页云：所作处苦者：谓诸菩萨，或是出家，便有营为衣钵等业。或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。[法相辞典-朱芾煌]

所作已作
所作已作1另译作「所作已办」，意思是「应当完成的都已完成」，「所作」是指「所应当完成的；应当作的」。[阿含辞典-庄春江居士]

所作已办
所作已办1瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。二解大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。[法相辞典-朱芾煌]

所作成办修
所作成办修1瑜伽六十七卷二页云：云何所作成办修？谓已证入根本静虑，或诸等至，或世间定，或出世定，诸所有修。名所作成办修。[法相辞典-朱芾煌]

所作成办所缘作意
所作成办所缘作意1瑜伽十一卷十六页云：所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是；当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。[法相辞典-朱芾煌]

所作成办所缘境事
所作成办所缘境事1瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切粗重，悉皆息灭。得转依故；超过影像。卽于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，卽于彼定所行境界。如是名为所作成办。[法相辞典-朱芾煌]

所作成就所缘
所作成就所缘1集论七卷三页云：所作成就所缘者：谓转依。如是转依，不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

所作相似过类
所作相似过类1（术语）十四过之一。不知因与宗同喻贯通时事件之总该合说，而视宗与同喻个个分离，攻击因之不成立之过也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十二。于因明对论中，立者（立论者）以所作性（因缘生）之总相来成立宗（命题），敌者（问难者）却妄以别相试图破斥对方而自招之过失。即敌者将因（理由）与同喻（由正面来说明论证之同类例喻）个个分离，以攻击因之不成立。例如佛弟子立‘声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（喻）’之论式，外教徒欲破斥之，遂谓：‘瓶由泥团而生，故可说应有所作；声非泥团所生，故非所作性。’如是之难破，即由于不知所作性之总、别而起之过失。此种过失相当于世亲如实论道理难品中所说之‘事异难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

所作究竟所知
所作究竟所知1如五品所知及五种业中说。[法相辞典-朱芾煌]

所作自在
所作自在1瑜伽三十七卷五页云：所作自在者：谓佛菩萨，依定自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转。令去卽去，令住卽住，令来卽来，令语卽语。是名所作自在。二解世亲释八卷六页云：所作自在者：如变魔王，作佛身等。[法相辞典-朱芾煌]

所作证
所作证1大毗婆沙论一百九十五卷十三页云：所作证者：谓一切善，及依定所起无覆无记。是可欣尚，求得彼故。如说：所作证法云何？谓一切善法，及依三摩钵底所起无覆无记天眼天耳。[法相辞典-朱芾煌]

所依
所依1如五种所依中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语a^s/raya，巴利语assaya。(一)为‘能依’之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：(一)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。(三)等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即‘前灭’之意。又成唯识论卷四在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为‘依’乃通于一切生灭之法，如大王与臣子互相依等。‘所依’即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。此外，经论中亦多有以能作为物之依止者，称为所依。如瑜伽师地论卷九十九中，于梵行者应安住之所依，列举村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。另如诸宗派之根本教旨，有所谓正所依、傍所依之经论等，皆为其例。［显扬圣教论卷二、大毗婆沙论卷一二七、瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论述记卷四、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅‘依’3051）、‘能依’4295）(二)因明用语。在因明立量（论式）上，指宗（命题）之前陈（主词）。因明入正理论（大三二·一一下）：‘虚空实有，德所依故，对无空论，所依不成。’盖因明中规定，宗之前陈为体，乃因（理由）所依属之法，故称所依。［因明入正理论疏卷中末、因明论疏明灯抄卷五、因明论疏瑞源记卷五］（参阅‘所依不成过’3248）[佛学大词典]
3为‘能依’的对称。含有被依的意思。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子。二、增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。三、等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即‘前灭’之意。又《成唯识论》卷四、在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为‘依’乃通于一切生灭之法，如王与臣子互相依等。‘所依’即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。见《成唯识论述记》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

所依不成
所依不成1因明入正理论云：虚空实有，德所依故；对无空论，所依不成。如疏六卷七页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。[丁福保佛学大辞典]

所依不成过
所依不成过1因明用语。所依不成，梵语a^s/raya-asiddha。为因明三十三过中，因（理由）四不成过之一。所依，指因明三支作法中，宗支（命题）之有法，又称前陈（主词）；不成，‘不极成’之略称，为‘不成就’之义，即非为双方所共同认可而无从成立。此一过误，即因支所依的宗之有法不能成立所招致之过失。盖因明中规定，宗之有法与法（后陈，即宾词）均须为立（立论者）、敌（问难者）双方所共同认可，其中，有法乃因之所依，若敌者不认可，有法即不成立，此时亦无必要再进一步举示因支乃至喻支（譬喻），称为所依不成。例如胜论师对无空论者提出‘虚空实有，德所依故’之论式，其中宗支之主词‘虚空’乃胜论师所认可，然为无空论者所否定，盖无空论者以‘虚空’为‘无体’之故。如此则不能成立，即犯此所依不成之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中、因明论疏瑞源记卷五］[佛学大词典]

所依住义
所依住义1显扬五卷二页云：所依住义者：谓外世界。依此所住，有情界可得。所谓村田、百村田、千村田、百千村田。如是广说，乃至三千大千世界。乃至无数百千世界，极微尘等十方无量无数世界。[法相辞典-朱芾煌]

所依住色
所依住色1显扬五卷八页云：所依住色，谓风轮乃至大地。[法相辞典-朱芾煌]

所依净
所依净1如观行者有二种净中说。[法相辞典-朱芾煌]

所依无我智
所依无我智1瑜伽九十七卷十九页云：此中所依无我智者：谓诸世间，空无有常，及我我所。此中都无常我我所，真实可得。唯有诸法。如是世间，既悉是空；当复有谁有所属处，有所属者，有所属事。[法相辞典-朱芾煌]

所依清净
所依清净1如四一切种清净中说。[法相辞典-朱芾煌]

所依灭及所依转
所依灭及所依转1如四种修瑜伽者瑜伽所作中说。[法相辞典-朱芾煌]

所依相
所依相1瑜伽十一卷二十一页云：云何所依相？谓分别体相。卽是一切自身所摄五蕴，幷种子相。[法相辞典-朱芾煌]

所依色
所依色1显扬五卷七页云：所依色、谓眼等五根。[法相辞典-朱芾煌]

所依退减
所依退减1「所依」即「所依的因缘」，引申为「根基」，如植物枝叶花果的「所依」即是其「根」。「退减」即「消退衰减」，引申为「被破坏了」。[阿含辞典-庄春江居士]

所依障
所依障1如四障能障出家中说。[法相辞典-朱芾煌]

所信之事理因果
所信之事理因果1小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅槃可得。兹分二条说明之：第一、用四句说之：一、信苦信世间一切是苦。二、信集信苦因于烦恼所集。三、信灭信脱苦宜取寂灭。四、信道信入灭须修正道。第二、用三句说之：一、信知生死须了（信世间之果宜断也）。二、信知了生死须离贪爱（信离世间之因，即出世间之因也）。三、信知灭尽为所归趣（信出世间之果也）。[佛学次第统编-明·杨卓]
2大乘之人，信世间种种差别之现相，其本体一如平等，无二无别，不变不异。虽本平等，然随种种殊缘，能成一切差别之相。故此平等恒一，即是差别万殊；差别万殊，不异平等恒一。总而言之，皆是一心，皆是一心万用而已。大乘之人，信得此理，对相不背真，对真不舍相，不偏不执，恒行中道。此大乘之大略也。[佛学次第统编-明·杨卓]

所修
所修1大毗婆沙论一百九十五卷十三页云：所修者：谓一切善有为法。是得修习修随一或俱故。如说：所修法云何？谓一切善有为法。[法相辞典-朱芾煌]

所修习法
所修习法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

所假借庄严具喩
所假借庄严具喩1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲，喩所假借庄严具者：托众缘故。[法相辞典-朱芾煌]

所别
所别1（术语）因明之宗支，如言声无常，以声之体为有法，一云前陈，亦云所别，以无常之义为法。一名后陈，亦云能别。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。又作有法（梵dharmin）、前陈、体、自性。为因明三支作法中，宗支（命题）之主部。通常称为前陈，相当于西洋论理学中命题之主词。因明之法，前陈名词必含有后陈（宾词）名词之意味，故宗之前陈名词又称有法，宗之后陈名词又称法；宗之前陈为体，后陈为义。如立‘声无常’之宗，则以前陈‘声’之体为有法、所别，而以后陈‘无常’之义为法、能别。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二、卷三］（参阅‘体’6928）[佛学大词典]

所别不极成
所别不极成1（术语）因明宗法九过之一。如数论外道对佛弟子立我是可思，其所别之我，非我佛弟子之所许，故云所别不极成。所别能别皆为自他共许所用之语也。见因明大疏四。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：所别不极成者：如数论师对佛弟子，说我是思。如疏五卷七页释。[法相辞典-朱芾煌]

所别不极成过
所别不极成过1因明用语。所别不极成，梵语aprasiddha-vis/es!ya。为因明三十三过中，宗（命题）九过之一。所别，指宗支之前陈（主词）；不极成，不成就之义，即非经双方共同认可因而不得成立。此过即宗之前陈不被敌者（问难者）认可所招致之过失。因明之法规定，宗之前陈与后陈两项各别之概念均须为双方所共同认可，方可成立。故若数论外道对佛弟子立‘我是思’之宗，其中，‘我’为所别，‘思’为能别（后陈、宾词），思虽为立（立论者）、敌所共同认可，然所别之‘我’并非佛弟子所能接受，此盖因佛弟子仅认可有五蕴和合之假我，而实无‘我’之存在，故若胜论师提出‘我是思’之宗支在双方尚未进行正式对论时即不能成立。此即所别不极成过。［因明入正理论、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷四］[佛学大词典]

所化
所化1梵语vini^ta。为‘能化’之对称。指能化（师）者所教化之对象（弟子）。于华严经探玄记卷十七所举三种世间中，以十佛等之智正觉世间为能化，而以众生世间为所化。此外，一般称修行僧为能化，追随此修行僧之信众为所化。［中阿含卷四十八求解经、法华经卷二譬喻品、佛地经论卷七、施设论卷六］（参阅‘能所’4296）[佛学大词典]
2（术语）施教化者曰化主或能化，受教化者云所化。维摩经佛国品曰：‘菩萨随所化众生而取佛土。’[丁福保佛学大辞典]

所化有情有共不共
所化有情有共不共1佛地经论七卷十七页云：一切如来所化有情，为共不共？有义、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智能，一切平等。三无数劫，勤修行愿，同为拔济一切有情，求菩提故。如说一佛所化有情，卽一切佛。有义、不共。以佛所化诸有情类，本相属故。是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满。遂于一处，入火光定，令释迦见；七日七夜，不下一足。一颂赞叹。令超慈氏，在前成佛。又佛将欲入涅盘时，作如是言：我所应度，皆已度讫。又契经说：佛涅盘时，观一所化，现在非想非非想处；当生此间，应受佛化。留一化身，潜住此界。先所受身，现入涅盘，彼从非想非非想没，来生此间；佛所留化，为说妙法；成阿罗汉。尔时化身，方没不现。又诸经中处处宣说：能化、所化、相属决定。是故诸佛所化不共。如实义者：有共不共。无始时来，种姓法尔，更相系属；或多属一，或一属多。菩萨因时，成熟有情，亦不决定。或共不共。故成佛已；或共化度，或别化度。若所化生，一向共者；何须多佛。一佛能化一切生故。唯应一佛常住世间，教化众生。余佛皆应入永寂灭。佛亦不应化余众生，令趣大乘。以无用故。但应化彼令得三乘，入永寂灭。以易得故。谁有智者舍易就难，然灯助日，是故所化非一向共若所化生，一向不共；菩萨不应发弘誓愿，历事诸佛，修学大乘。苏达那等，亦不应事多善知识。诸佛不应以己所化，付嘱后佛。如是等事，皆悉相违。是故不应一向不共。虽一一佛，有化一切有情功能；然诸有情，于无缘佛，不肯受化；亦不见闻。虽一一佛，尽未来际，常住世间，教化无量诸有情类；而随所宜，现种种化。或现等觉，或现涅盘；或名释迦，或慈氏等。随一化相所度有情，言皆度讫。生非想者，宜见释迦化相得度；故留化待，亦不相违。若诸如来，同一所化；何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故；不可一化，余皆止息。但有缘佛，同处同时，后得智上，各现一化。其状相似，不相障碍，更相和杂，为增上缘，令所化生，识如是变：谓见一佛，为现神通，为说正法。如是等事，不可思议。非唯识理不可解了。[法相辞典-朱芾煌]

所取
所取1瑜伽八十九卷十一页云：问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语、是所取。二解杂集论三卷十三页云：云何所取？几是所取？为何义故，观所取耶？谓诸能取，亦是所取。以眼根等，意识所取故。或有所取非能取。谓唯是取所行义。唯者：决定义。此言为简心所有法。一切皆是所取。为舍执着境界我故，观察所取。[法相辞典-朱芾煌]

所取义
所取义1瑜伽七十七卷八页云：所取义者：谓外六处。又能取义，亦所取义。二解显扬五卷二页云：所取义者：谓外六处。又能取义，亦是所取。[法相辞典-朱芾煌]

所取色
所取色1显扬五卷七页云：所取色，谓五境界及法处所摄色。[法相辞典-朱芾煌]

所取苦
所取苦1成唯识论八卷二十二页云：所取苦者：我法二执所依取故。[法相辞典-朱芾煌]

所取通达
所取通达1显扬三卷一页云：四、所取通达。谓于一切诸识境界唯识影相，如实觉了。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

所受失坏
所受失坏1瑜伽二十二卷十一页云：云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门；毁犯净戒，习诸恶法；内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛；螺音狗行；实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。如是名为所受失坏。[法相辞典-朱芾煌]

所受用
所受用1瑜伽九十卷九页云：若现在世可爱外境，名所受用。[法相辞典-朱芾煌]

所受用义
所受用义1显扬五卷三页云：所受用义者：谓所摄受众具。[法相辞典-朱芾煌]

所受疹疾宁可忍不
所受疹疾宁可忍不1瑜伽八十八卷十八页云：问病苦者：如问彼言：所受疹疾，宁可忍不者：谓问气息，无拥滞呼？[法相辞典-朱芾煌]

所受皆无因缘见
所受皆无因缘见1大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见，一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，见诸世间因果形相，非定相似。诸有营求，或不果遂，便拨所受无因无缘。然诸所受，非无因缘。现见诸法，因缘生故。非一切法一时生故。若无因缘；应皆顿起。应一切法，无差别故。若无因缘；由何差别。故诸所受，非无因缘。[法相辞典-朱芾煌]

所变
所变1（术语）由实体所变化者。[丁福保佛学大辞典]

所变无记
所变无记1（术语）四无记之一。[丁福保佛学大辞典]

所可受证
所可受证1解读为「应当体证者」，相当的南传经文作「奢华散慢导向堕落」。[阿含辞典-庄春江居士]

所司
所司1（职位）执寺务之僧，勾当公文，谓之所司。[丁福保佛学大辞典]

所喻不住者
所喻不住者1所说的譬喻意义不明确。[阿含辞典-庄春江居士]

所因有爱
所因有爱1即「对存在的渴爱，是由因缘所生的」，相当的南传经文作「以此缘而有『有』之渴爱」，其中『有』为汉译「十二缘起」中的「有」，「渴爱」为汉译「十二缘起」中的「爱」，《佛说本相猗致经》译作「从是本因缘。令致有爱」。[阿含辞典-庄春江居士]

所塞流开
所塞流开1解读为「所有的阻碍与闭塞都打开了」。[阿含辞典-庄春江居士]

所寻思
所寻思1瑜伽九十卷九页云：若过去世诸可爱事，名所寻思。[法相辞典-朱芾煌]

所希求
所希求1瑜伽八十四卷十八页云：所希求者：能生爱故。[法相辞典-朱芾煌]

所应习法
所应习法1品类足论六卷九页云：所应习法云何？谓善有为法。[法相辞典-朱芾煌]

所应修法
所应修法1品类足论六卷八页云：所应修法云何？谓善有为法。[法相辞典-朱芾煌]

所应处
所应处1所应当做的。[阿含辞典-庄春江居士]

所应证法及非所应证法
所应证法及非所应证法1品类足论六卷八页云：所应证法云何？有二作证。一、智作证，二、得作证。智作证所应证法云何？谓一切法，皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何？谓如是法，求不可得。无法非智所应证故。得作证所应证法云何？谓一切善法，及依定所证无覆无记天眼天耳。非得作证所应证法云何？谓除依定所证无覆无记天眼天耳，诸余无记法，及一切不善法。[法相辞典-朱芾煌]

所弃舍
所弃舍1成唯识论十卷五页云：二、所弃舍。谓余有漏劣无漏种，金刚喩定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故；皆永弃舍。彼种舍已；现有漏法及劣无漏，毕竟不生。既永不生；亦说为舍。由此名舍生死劣法。[法相辞典-朱芾煌]

所引支
所引支1在十二有支中，无明与行二支是能引支，由之生起的识、名色、六入、触、受五支，此五支为所引支。《成唯识论》卷十曰：‘二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）为十二支中无明行二能引支引起之识，名色，六处，触，受之五支也。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论八卷九页云：二、所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，卽后三种。或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦是能引。识中业种，名识支故。异熟识种，名色摄故。经说识支通能所引。业种、识种、俱名识故。识是名色依，非名色摄故。识等五种，由业熏发，虽实同时；而依主伴、总别、胜劣、因果、相异；故诸圣教，假说前后。或依当来现起分位，有次第故；说有前后。由斯识等亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。润未润时，必不俱故。二解杂集论四卷九页云：所引支者：谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等，前后相依次第生起种子得增长故。[法相辞典-朱芾煌]

所引生果
所引生果1（术语）由十二支中牵引生超起二因引生之生与老死也。[丁福保佛学大辞典]

所归
所归1于净土教，以阿弥陀佛为所归之体。此说出于唐代善导之观经散善义上品上生、上品中生等项中。日僧良忠于净土宗要集卷四中，以弥陀为所归，以极乐为所求，念佛为所行，此三者为一心所具。日僧证空之观经散善要义释观门义钞卷四则以极乐净土为所归。[佛学大词典]

所归依
所归依1大毗婆沙论三十四卷十页云：问：何者所归依？答：所归依者：谓灭谛、全，道谛、少分。谓除菩萨二无漏道，及除独觉三无漏道；所余道谛，是所归依。[法相辞典-朱芾煌]

所往同类
所往同类1世亲释八卷六页云：所往同类者：谓如往诣三十三天，色像、言音、与彼同类。为化彼故。往一切处，亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

所得生
所得生1成唯识论十卷八页云：二、所得生。谓大菩提。此虽本来有能生种；而所知障碍故不生。由圣道力，断彼障故；令从种起；名得菩提。起已相续，穷未来际。此卽四智相应心品。[法相辞典-朱芾煌]

所愿不虚
所愿不虚1（杂语）诸种愿望皆满足之意。法华经普贤劝发品曰：‘普贤！若于欲世授持读诵是经典者，是人不复贪着衣食卧具饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。’[丁福保佛学大辞典]

所憍
所憍1瑜伽八十四卷十六页云：所憍者：谓七种憍所居处故。[法相辞典-朱芾煌]

所成句
所成句1瑜伽八十一卷二页云：所成句者：谓前句、由后句方得成立。如说：诸行无常。有起尽法，生必灭故。彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言：有起尽法。前、是所成，卽所成句。后、是能成，卽能成句。[法相辞典-朱芾煌]

所成熟补特伽罗
所成熟补特伽罗1瑜伽三十七卷二十页云：云何所成熟补特伽罗？谓所成熟补特伽罗，略有四种。一者、住声闻种姓；于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者、住独觉种姓；于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者、住佛种姓；于无上乘应可成熟补特伽罗。四者、住无种姓，于住善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨，于此四事，应当成熟。如是四种补特伽罗。是名所成熟补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

所成立义有二种
所成立义有二种1瑜伽十五卷六页云：所成立义有二种者：一、自性，二、差别。所成立自性者：谓有、立为有，无、立为无。所成立差别者：谓有上、立有上，无上、立无上，常、立为常，无常、立无常。如是有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，如是等，无量差别门，当知名所成立差别。[法相辞典-朱芾煌]

所成立差别
所成立差别1如所成立义有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

所成立自性
所成立自性1如所成立义有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

所断
所断1大毗婆沙论一百九十五卷十三页云：所断者：谓一切有漏法。是对治道所应断故。如说：所断法云何？谓一切有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

所断舍
所断舍1成唯识论十卷五页云：一、所断舍。谓二障种。真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭。永不成就，说之为舍。彼种断故；不复现行妄执我法。所执我法，不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。[法相辞典-朱芾煌]

所无有
所无有1所没有。[阿含辞典-庄春江居士]

所显得
所显得1成唯识论十卷五页云：一、所显得。谓大涅盘。此虽本来自性清净；而由客障，覆令不显。真圣道生，断彼障故；令其相显；名得涅盘。此依真如离障施设。故体卽是清净法界。[法相辞典-朱芾煌]

所有
所有1瑜伽八卷六页云：能摄依事，故名所有二解瑜伽八十四卷十四页云：又能障舍故，有戏论故；名为所有。三解瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴，惭愧间杂；由相续故，非剎那故；有可制伏。说名所有。是系所摄极下秽义。四解杂集论七卷四页云：所有有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；积畜财物，有怖有怨，多住散乱；故名所有。由多积集所有资财，恒与怖等共相应故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰：‘亦无所作，亦无所有。’慧远疏曰：‘亦无所有，无果可有。’[丁福保佛学大辞典]

所有无常
所有无常1瑜伽八十四卷八页云：复次所有无常皆是苦者；义何谓耶？若有无常众同分者；有生老等众苦生起。[法相辞典-朱芾煌]

所染
所染1瑜伽八十四卷十六页云：所染者：谓贪居处故。[法相辞典-朱芾煌]

所梦喩
所梦喩1世亲释五卷五页云：是诸愚夫，于此复疑：若无有义；诸爱非爱受用差别，云何可得？为除此疑；说所梦喩。显依他起，如于梦中，虽无实义；而见种种爱与非爱受用差别，现前可得。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

所欲
所欲1瑜伽八十四卷十六页云：所欲者：谓种种品类受用贪欲所居处故。[法相辞典-朱芾煌]

所欲致患经
所欲致患经1全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。本经叙述五所欲造成之忧患痛苦。内容叙述诸比丘入舍卫城乞食时，逢诸外道异学等问彼五阴六色、痛痒、思想、生死、识等苦患之因；诸比丘遂诣佛所请示，佛告以五所欲产生之因缘，并举事例示其忧患，特以‘不净观’观女色之例，劝彼等断爱欲、入四禅。［开元释教录卷十五、贞元新定释教目录卷二十四］[佛学大词典]

所求
所求1于净土教，以西方净土为所求之处。唐代善导于观无量寿佛经疏散善义之十一义门中谓，回向所修之诸功德，愿生弥陀佛国；于上品下生之项中即谓，回向功德之处乃所求之处。日僧证空于观经散善要义释观门义钞卷三谓，所求，意为欣求；指?依所爱之行而求之极乐。[佛学大词典]

所求菩萨发心
所求菩萨发心1（术语）见三种发心条。[丁福保佛学大辞典]

所治一类
所治一类1瑜伽九卷四页云：所治一类故者：谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽，无一时善。[法相辞典-朱芾煌]

所治不善
所治不善1集论二卷十页云：何等所治不善？谓诸对治所对治法。[法相辞典-朱芾煌]

所治义
所治义1瑜伽八十一卷十一页云：所治义者：以要言之，一切杂染行。[法相辞典-朱芾煌]

所治损害
所治损害1瑜伽九卷四页云：所治损害故者：谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业，离欲清净。[法相辞典-朱芾煌]

所治能治有十六心
所治能治有十六心1瑜伽六十九卷二十页云：云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道，及修所断。如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸无漏学无学心。如是所治及能治识，随其所应，各能了别自所行法。[法相辞典-朱芾煌]

所流所目摄方便
所流所目摄方便1指华严宗于同教一乘之教学中，所说之所流义、所目义与摄方便义。据华严二祖智俨之华严孔目章卷一载：(一)所流，谓一切三乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，谓一乘为大纲，三乘为纲目，由大纲而有三纲目。(三)摄方便，谓佛所说之三乘法，皆为使众生入于一乘；乃总摄三乘为一乘之前方便，故由三乘方能成就一乘。[佛学大词典]

所熏
所熏1如所熏四义中说。二解世亲释二卷十一页云：今当更示熏习异相。坚者：坚住。方可受熏。非如动风。所以者何？风性流动，不能任持所有熏气。一逾缮那，彼诸熏气，亦不随转。占博迦油，能持香气；百逾缮那，彼诸香气，亦能随转。言无记者：是不可记极香臭义。由此道理，蒜不受熏。以极臭故。如是香物，亦不受熏。以极香故。若物非极香臭所记；卽可受熏。言可熏者：谓应受熏，方可熏习；非不受熏。如金石等，不应受熏；名不可熏。若于此时，能受熏习；卽于尔时，名为可熏。如可熏物。与能熏相应者：能熏相应，方名可熏。非不相应。当知卽是无间生义。言所熏者：阿赖耶识，具上四德，应受熏习；故名所熏。非转识等。非异此者：谓若离此阿赖耶识；余非所熏。是故所熏，卽此非异。无性释二卷十四页云：为辩所熏，故说坚等。若法、相续，随转坚住，如巨胜等，乃为所熏。非不坚住，犹如声等。非唯坚住，复无记性，方是所熏。如平等香，乃受熏习。非极香物，如沉麝等；非极臭物，如蒜薤等。言可熏者：若物可熏，或能受熏，分分展转，更相和柔；乃名可熏。非金石等，能受熏习。不可分分相和柔故。非唯可熏，要复与彼能熏相应，乃名所熏。非别异性。同时、同处、不卽、不离、名曰相应。具斯众德，可名所熏。非异于此。非声、为遮一切转识是所熏性。如上所说，义相违故。阿赖耶识，其体坚住；乃至治生，相续随转，未曾断故。性唯无记。非善恶故。性应可熏。或能受熏。非常住故。能熏相应。俱生灭故。是为熏习相者：是彼法故；所熏、为能相，熏习、为所相。[法相辞典-朱芾煌]

所熏四义
所熏四义1《成唯识论》卷二载，在熏习义中，能熏的是七转识，所熏的是第八阿赖耶识。所熏的第八识也要具备下列四个条件，始能受熏。四个条件是：一、坚住性：所熏者要始终一类相续，没有变易，且能摄持种子，始能受熏。七转识有生灭变易，不能摄持种子，所以不能受熏；唯第八识是坚住的、唯以无记一类相续，故能受熏。二、无记性：无记性是不分善恶，兼蓄并容。第八识性为无覆无记，法体平等，无所违拒，故能受善恶法之熏习。清净法的佛果不能受熏，染污法的七转识不能受熏，唯第八识始可受熏。这好比沉麝不能熏成臭的，蒜薤不能熏成香的，因为它本身的气味已经固定了，唯中容无味者始可受熏。三、可熏性：这是指受熏处性非坚密，有隙可乘，而其体自在者，始可受熏。真如坚密常住，不能受熏；心所法、名言施设的假法，依他而起，体不自在，不能受熏。这好比金器玉器体性坚密，不能受熏，棉麻衣服体性虚疏，可以受熏。四、与能熏共和合性：这与能熏四义的第四义相同，即所熏与能熏者同时同处，和合相应，始能受熏。参阅‘熏习’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论二卷十五页云：何等名为所熏四义？一、坚住性。若法、始终一类相续，能持习气；乃是所熏。此遮转识及声风等。性不坚住；故非所熏。二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气；乃是所熏。此遮善染。势力强盛，无所容纳；故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。三、可熏性。若法自在，性非坚密，能受习气；乃是所熏。此遮心所及无为法。依他坚密，故非所熏。四、与能熏共和合性。若与能熏、同时、同处、不卽不离；乃是所熏。此遮他身剎那前后。无和合义，故非所熏。唯异熟识，具此四义，可是所熏。非心所等。[法相辞典-朱芾煌]

所爱乐
所爱乐1瑜伽八十四卷十六页云：所爱乐者：谓是现在诸欣喜爱所随处故。[法相辞典-朱芾煌]

所犯成下中上三品差别
所犯成下中上三品差别1瑜伽九十九卷六页云：由五因缘，当知所犯，成下中上三品差别。何等为五？一、由自性故，二、由毁犯故，三、由意乐故，四、由事故，五、由积集故。由自性者：谓他胜罪聚，是上品罪。众余罪聚，是中品罪。所余罪聚，是下品罪。复有差别。谓彼胜、众余、是重品罪。陨堕、别悔、是中品罪。恶作罪聚，是轻品罪。如是应知由自性故诸所犯罪成下中上三品差别。由毁犯者：谓无知故，及放逸故，所犯众罪，是下品罪。烦恼盛故所犯众罪，是中品罪。由轻慢故所犯众罪，是上品罪。如是应知由毁犯故诸所犯罪成下中上三品差别。由意乐者：谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。若由上品，是上品罪。如是应知由意乐故诸所犯罪成下中上三品差别。由事故者：谓虽现行相似意乐；而由其事，非一类故；应知所犯，成下中上三品差别。如以瞋缠，于傍生趣所有众生，故思杀害；生陨堕罪。卽以如是相似瞋缠，或于其人，或人形状，非父非母，故思杀害；生他胜罪。非无间罪。卽以如是相似瞋缠、于人、父母，故思杀害；生他胜罪，及无间罪。如是应知由事别故诸所犯罪成下中上三品差别。由积集者：谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除。或二、或三、乃至或五。如是应知由积集故成下品罪。从此已后，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除。如是应知由积集故成中品罪。若所犯罪，其数无量，不可了知我今毁犯如是量罪。如是应知由积集故成上品罪。[法相辞典-朱芾煌]

所犯成重
所犯成重1瑜伽六十八卷十四页云：由六种差别，所犯成重。一、制立差别。谓于学处而制立故。二、事差别。谓虽同是波逸底迦；然杀生等所有性罪，于余遮罪，有差别故。三、穿穴差别。谓如有一，数数犯故。四、烦恼差别。谓如有一，用其猛利贪瞋痴缠而毁犯故。五、智差别。谓如有一，善品微少，智能狭劣。虽等建立、等事、等穿、等烦恼起；然其所犯，成极重障。非此相违，有所犯者。如小水流，少草能偃；于彼细草，不能漂没。如大水流，聚积草木，亦不能偃。此中道理，当知亦尔。六、时差别。谓如有一，于其所犯，不能速疾如法悔除。长时习已；然后对治。[法相辞典-朱芾煌]

所犯罪事
所犯罪事1瑜伽一百卷一页云：遍知所犯罪事者：谓犯罪事，略有二种。一者、有情数事，二者、无情数事。[法相辞典-朱芾煌]

所犯罪有二加行
所犯罪有二加行1如所犯加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

所生支
所生支1成唯识论八卷九页云：四、所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。二解杂集论四卷九页云：所生支者：谓生、老死。由如是业差别习气现前有故；随于一趣一生等差别众同分中，如先所引名色等异熟生起故。生老死言，为显依三有为相故。所以老死合立一支者；为显离老得有死故。非于胎生身中，离名色等，得有六处等法；是故于彼各别生支。[法相辞典-朱芾煌]
2在十二有支中，所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其一期寿命、色心俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。《成唯识论》卷十曰：‘四所生支，谓生老死，是爱取有近所生故，谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

所相
所相1所想；所缘。[阿含辞典-庄春江居士]

所知
所知1集论二卷一页云：云何所知？几是所知？为何义故，观所知耶？谓所知有五种。一、色，二、心，三、心所有法，四、心不相应行，五、无为。若于是处，杂染清净；若所杂染及所清净；若能杂染及能清净；若于此分位；若此清净性。由依此故，一切皆是所知。此中色、谓色蕴，十色界，十色处，及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴，七识界，及意处。心所有法，谓受蕴，想蕴，相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴，及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。又所知法者：谓胜解智所行故；道理智所行故；不散智所行故；内证智所行故；他性智所行故；下智所行故；上智所行故；厌患智所行故；不起智所行故；无生智所行故；智智所行故；究竟智所行故；大义智所行故；是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故；观察所知。[法相辞典-朱芾煌]

所知不住
所知不住1不确定，非亲身体证者。[阿含辞典-庄春江居士]

所知不住者
所知不住者1所提的问题不确定。[阿含辞典-庄春江居士]

所知事
所知事1如有分别影像所缘境事中说。[法相辞典-朱芾煌]

所知事同分影像
所知事同分影像1如有分别影像所缘境事中说。[法相辞典-朱芾煌]

所知事同分影像之异名
所知事同分影像之异名1瑜伽二十六卷十五页云：卽此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口，亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。[法相辞典-朱芾煌]

所知住
所知住1「所知」，相当的南传经文作「对（圣者）证知之所说」，「住」是「确立、建立」的意思，「所知住」可解读为「对圣者所证知之说确实体悟了知」。（相关词「所知不住」）[阿含辞典-庄春江居士]

所知依
所知依1（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：‘所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。’[丁福保佛学大辞典]
2为阿赖耶识之异名。唯识宗以所立之遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性为所知法，三性所依止者即阿赖耶识，故称此识为所知依。［摄大乘论释卷一（玄奘译）、成唯识论述记卷三］（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]
3世亲释一卷六页云：此中所知依殊胜殊胜语者：所应可知，故名可知。所谓杂染清净诸法。卽三自性。依、是因义。此所知依。卽是殊胜，故名所知依殊胜。由此殊胜，故语殊胜。此依卽是阿赖耶识。如是持业释。二解无性释一卷四页云：所应可知，故名所知。依、谓所依。此所依声，简取能依杂染清净诸有为法。不取无为。由彼无有所依义故。所依卽是阿赖耶识。是彼因故。能引彼故。如其所应。若尔；所知卽所知依？由异熟识是所知性，故不相违。三解成唯识论三卷九页云：此第八识，或名所知依。能与染净所知诸法，为依止故。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：‘或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。’述记三末曰：‘摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。’[丁福保佛学大辞典]
5为阿赖耶识的异名之一。唯识宗立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性为所知法，三性所依止者即阿赖耶识，故称此识为所知依。见《成唯识论述记》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6阿赖耶识的别名，因它是遍依圆三性所知法之所依，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

所知依体
所知依体1摄论一卷一页云：谓阿赖耶识，说名所知依体。[法相辞典-朱芾煌]

所知依分
所知依分1如摄论一卷三页至十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

所知境六种
所知境六种1杂集论十四卷十七页云：所知境者：略有六种。一、迷乱，二、迷乱所依，三、不迷乱所依，四、迷乱不迷乱，五、不迷乱，六、不迷乱等流。迷乱者：谓能取所取执。迷乱所依者：谓圣智所行，唯有行相，虚妄分别为体。由有此故；一切愚夫，迷乱执转。不迷乱所依者：谓真如。是无分别智所依处故。迷乱不迷乱者：谓随顺出世智所有闻慧等诸善法。分别所知境故。随顺无分别智故。不迷乱者：谓无分别智。不迷乱等流者：谓圣道后所得善法。[法相辞典-朱芾煌]

所知所见
所知所见1全句为「如来应等正觉所知所见」，另译作「世尊所知见」，相当的南传经文作「『有知有见』的世尊阿罗汉遍正觉者」。[阿含辞典-庄春江居士]

所知有五种
所知有五种1杂集论三卷二页云：谓所知有五种。色、心、心所有法，心不相应行，无为。色、谓色蕴，十色界，十色处，及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴，七识界，及意处。心所有法，谓受蕴，想蕴，相应行蕴，及法界法处一分。心不相应行，谓不相应行蕴，及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。若依是处，杂染清净；若所杂染及所清净；若能杂染及能清净；若于此分位；若此清净性。由依此故，一切皆是所知。处者：谓色法。所染净者：谓心法。能染净者：谓贪等信等心所有法。如其次第。分位者：谓于色心及心法分位，假立心不相应行法。清净性者：谓清净无为法。如其所应。非一切。所以者何？唯法界及择灭，是清净性故。[法相辞典-朱芾煌]

所知法
所知法1应该被了知的事，相当的南传经文作「应该被遍知之法（事）」。[阿含辞典-庄春江居士]
2品类足论六卷二页云：所知法云何？谓一切法，是智所知，随其事。此复云何？谓苦智知苦，集智知集，灭智知灭，道智知道。复有善世俗智知苦集灭道，及虚空非择灭。故说一切法，是智所知随其事，是名所知法。[法相辞典-朱芾煌]

所知相
所知相1世亲释一卷七页云：所知相者：是所知自性义。所知卽是相，故名所知相。谓三自性。二解无性释一卷五页云：所知相者：所知自性，是所相故；依业运说。多置鲁荼，所知所断所证等故。或依具运。以遍计所执相无所相，表无性故。圆成实性，是其共相。依他起性，是其自相。我有情义，识、展转别异故。如地界等，以其坚等为能表相；虽无异性，而说为相。又如宣说大士夫相，经部等师生等诸相。由此因缘，或所知卽相，或所知之相；故名所知相。说无异性故，异无异性故。如其所应。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

所知相体
所知相体1摄论一卷一页云：三种自性；一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性；说名所知相体。[法相辞典-朱芾煌]

所知相分
所知相分1如摄论二卷一页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

所知相有三种
所知相有三种1无性释四卷一页云：此者：此所知相。略有三种者：谓一切法，要有所应知所应断所应证差别故。依他起相者：谓依业烦恼所取能取遍计，随合他而得起故。如是相者，何所表知？谓依他起相。遍计所执相者：谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有，可为所相？谓卽如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有，不知实有；乃至非有，不知非有；如是实有，知为实有，若非实有，知非实有。圆成实相者：谓卽于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性。用彼为量所了境性，于彼遍知；方能了别遍计所执，决定非有。有相违性故。非为境性故。[法相辞典-朱芾煌]

所知空相
所知空相1如空相中说。[法相辞典-朱芾煌]

所知诸法差别
所知诸法差别1瑜伽六十九卷八页云：复次由五种相，建立所知诸法差别，何等为五？一、由事故，二、由品业差别故，三、由智依处差别故，四、由智差别故，五、由摄余智差别故。云何由事故？谓略说一切有为、无为、名所知事。云何由品业差别故？谓卽此事，复有五品所知差别，及此五品所知作业。何等为五？谓此所知，或有假立故名所知，或有胜义故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心净不净行故名所知，或有一切种别故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如实了知世俗道理善不善法有罪无罪。广说乃至缘生法等，一分应远离，一分应修习。又能了知世俗言说，游行世间。随因随缘而起众行。法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、能知胜义所知。知胜义故；能证见修所断法断。尽智、无生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得决定，无有疑惑。于自断中，离增上慢。他心智，能知他心净不净行所知。由知此故；如实知他所有意乐、界、及随眠。十力智，能知一切种别所知。由知此故；能正于他起一切种教诫教授。能断一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果，及解脱中。有大势力，能作一切有情利益及安乐事。如是名为五品所知及五种业。云何由智依处差别故？谓有二种。一、自利行，二、利他行。若随顺断世俗智，若正能断胜义智，若于断所作究竟智，如是诸智，应知依自利行依处。若于他意乐界及随眠所有他心智，若于一切种别所知中所有十力智，如是二智，应知依利他行依处。如是名为智依处差别。云何由智差别故？谓世俗智、或善、或不善、或无记、或有漏、或无漏，唯是世间。无漏者，谓于已断一切无学身中可得。此及所余，总名俗智，亦唯世间。当知所余法，类智等，是出世间，亦唯无漏。尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生；谓我已得诸漏永尽，我未来苦不当复生者；唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者；唯是无漏；世出世间世俗智摄；是未曾得；是阿罗汉相续中生。他心智，唯是世间。若在异生，及有学相续中者；是有漏。若无学相续中者；是无漏。问：何因缘故，清净身中诸世俗智，说名无漏？答：由彼身中诸漏随眠，已永断故。又此诸智，是他心智现所行境。此他心智，非染污性；非余染污现所行境。又彼自性，不与一切烦恼相应。是故此智，由随眠故，由所缘故，由相应故；皆成无漏。十力智、在如来相续中，是未曾得，唯是无漏，世间智摄。何以故？由此一切种智，皆带戏论而现行故。云何由摄余智差别故？谓神通智、解脱门智、无碍解智、无诤智、愿智、力无畏念住一切种不共佛法等智，随其所应，当知皆为如前所说诸智所摄。谓五神通，皆世俗智摄。若诸异生，及诸有学，相续中者；皆是有漏。若在无学相续中者；皆是无漏。第六神通，尽及无生二智所摄。尽无生智，如前应知。空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。无碍解智、无诤智、愿智十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄。皆是无漏。在阿罗汉，及如来相续中，如其所应，尽当知。诸解脱门建立相，如本地分已说。不共佛法，及无碍解等，如菩萨地已说。[法相辞典-朱芾煌]

所知障
所知障1（术语）二障之一。[丁福保佛学大辞典]
2梵语jn~eya^varan!a。指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，‘烦恼障’之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执着遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。［解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三］[佛学大词典]
3二障之一。见二障条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。二解如十二种障中说。三解佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所知境不染无知。障一切智，不障涅盘。虽有此障；见声闻等，得涅盘故。四解佛地经论七卷三页云：覆所知境，无颠倒性，令不显现；名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，幷所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。五解成唯识论九卷四页云：所知障者：谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品，与俱起故。七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识，无分别故；法见疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等，不相应故。烦恼障中，此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异；而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生；非余三种。彼威仪等，势用薄弱；非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说。若望菩萨；亦是有覆。[法相辞典-朱芾煌]
5二障之一，为‘烦恼障’的对称。谓众生由于根本无明之惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成道种智的障碍，故称智碍。《成唯识论》卷九、《佛地经论》卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法的萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

所知障伏断位别
所知障伏断位别1成唯识论十卷一页云：所知障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中，渐次断灭。金刚喩定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏；乃至十地，方永伏尽。八地以上，六识俱者，不复现行。无漏观心及果相续，能违彼故。第七俱者，犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识，设未转依；无漏伏故；障不现起。[法相辞典-朱芾煌]

所知障体有覆无覆
所知障体有覆无覆1佛地经论七卷五页云：若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学，亦现行故。无学位中，无有不善有覆无记。此就二乘名为无覆。若望菩萨。是染污故，亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。[法相辞典-朱芾煌]

所知障净智所行真实
所知障净智所行真实1瑜伽三十六卷十页云：云何所知障净智所行真实？谓于所知，能碍智故；名所知障。从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨，诸佛世尊，入法无我；入已善净。于一切法离言自性，假说自性，平等平等无分别智所行境界。如是境界，为最第一真如无上所知边际。齐此一切正法思择，皆悉退还，不能越度。二解显扬六卷三页云：所知障净智所行真实者：谓于所知中，能碍智故；名所知障。若真实性，是解脱所知障智所行境界；是名所知障净智所行真实，应知。此复云何？谓诸菩萨，佛薄伽梵，为入法无我；及已入极清净者，依一切法离言说自性，假说自性；无分别平等智所行境界。谓最胜真如无上所知究竟性。此性、一切正法简择，不能回转，不能过越。是名所知障净智所行真实。[法相辞典-朱芾煌]

所知障种断之渐顿
所知障种断之渐顿1成唯识论十卷二页云：所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断。乃至正起金刚喩定一剎那中，方皆断尽。通缘内外粗细境生，品类差别，有众多故。[法相辞典-朱芾煌]

所知障麤重
所知障麤重1杂集论十卷十四页云：所知障麤重者：谓一切智性所治。[法相辞典-朱芾煌]

所立
所立1(一)梵语siddha。所成立之意。［俱舍论卷一］(二)因明用语。即于因明对论中提出而有待证明之主张命题，亦即因明三支中之宗支。相对于此，因支（理由）与喻支（譬喻）系用以证成宗支是否能确立者，故称能立。［因明入正理论、因明正理门论］[佛学大词典]

所立不遣
所立不遣1（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗，举极微之异喻。是不遮遣所立之宗，故云所立不遣。见因明大疏七。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：似异法中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法无质碍无。如疏八卷七页释。[法相辞典-朱芾煌]

所立不遣过
所立不遣过1因明用语。所立不遣，梵语sa^dhya-avya^vr!tta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为‘离作法’时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立宗（命题）之宾词之过失。如声论师对胜论师立以‘声常’为宗，以‘无质碍故’为因，以‘诸无常者见彼质碍’为异法喻体，以‘极微’为异法喻依。然声论师与胜论师皆承认‘极微’为常住、有质碍性，故虽能遮遣因（能立法）之无质碍性；然以其非属不同于常之无常（即宗异品），故不可能作为遮遣常住性之喻依。由此之故，遂成过失。［因明入正理论疏卷下、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

所立法不成
所立法不成1因明入正理论云：所立法不成者：谓说如觉。然一切觉，能成立法无质碍有；所成立法常住性无。以一切觉，皆无常故。如疏七卷二十七页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗举虚空之同喻。是所立之宗法不成，故曰所立法不成。见因明大疏七。[丁福保佛学大辞典]

所立法不成过
所立法不成过1因明用语。所立法不成，梵语sa^dhya-dharma-asiddha。因明三十三过中，同喻（由正面来说明之例证）五过之一。于因明对论中所引用实例与宗（命题）之宾词不同品类所招致之过失。盖于因明法则中，对于能立法之因（理由）而言，所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就‘宗支’之看法进行对诤之关键，而宗支之确立与否，有赖于因支与喻支（譬喻）之证成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面来积极结合宗支与因支，故所举证之实例，其语意之范畴应同于宗之宾词；若引用一同喻，其语意范畴虽合于能立之因，然不合于所立之宗法，则同喻之功能不成立，即犯所立法不成过。如声论师对胜论师立‘声是常（宗），无质碍故（因），犹如觉（同喻）之论式，由于一切‘觉’皆无常，且虽符合能立法所说之无质碍性，然不合于所成立法所说之常住性，以致失去正面举证之效果。盖‘觉’乃心与心所法之总名，而声论师与胜论师之宗说皆认可心与心所法皆具无常、无质碍之性，故此同喻虽合于能成立之因，但不合于所成立之宗法，此即所立法不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下本、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］[佛学大词典]

所系缚
所系缚1瑜伽八十四卷十六页云：所系缚者：是一切结所居处故。[法相辞典-朱芾煌]

所结事
所结事1瑜伽八十四卷十二页云：诸结所缘，名所结事。所以者何？由爱恚等，各于所缘，随相差别而和合故。[法相辞典-朱芾煌]

所缘
所缘1（术语）称心识曰能缘，心识之所对云所缘。缘者攀缘之义也。俱舍光记二曰：‘缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。有彼所缘故名有所缘，心心所法其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十六卷十三页云：云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。如彼卷十三页至二十七卷二十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语a^lambana，巴利语同。为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立‘六识’之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立‘八识’之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、器界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立‘万法唯心’之旨，故谓所缘六境之诸法系由‘六识聚’所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷五，就所缘举出：非有所缘、有所缘，乃至须臾所缘、随转所缘等二十九种。俱舍论卷二（大二九·七上）：‘心、心所法执彼而起，彼于心等，名为所缘。’又‘所缘’有亲疏之别：(一)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。(二)疏所缘，即外在对境之本质。于成唯识论卷七，谓上记之亲疏二缘并为四缘中之‘所缘缘’；然唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之‘所缘缘’，疏所缘为四缘中之‘增上缘’。［大毗婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷七、成唯识论卷二、观所缘论释］（参阅‘能缘’4298）[佛学大词典]
4缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

所缘受
所缘受1如受有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

所缘同分
所缘同分1如三种同分中说。[法相辞典-朱芾煌]

所缘境体非真实由四因知
所缘境体非真实由四因知1杂集论五卷六页云：安立者：谓所缘境，体非真实；唯安立故。由四种因，知所缘境，体非真实。谓相违识相故；无所缘境，识可得故；不由功用，应无倒故；随三智转故。由此道理，能取体性，亦非真实。三智者：谓自在智，观察智，无分别智，为显四因。乃说颂曰：鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。于过去事等，梦像二影中，虽所缘非实；而境相成就。若义义性成；无无分别智。此若无、佛果，证得不应理。得自在菩萨，由愿解力故；如欲地等成，得定者、亦尔。成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分别智行，诸义皆不现。当知无有义；由此亦无识。[法相辞典-朱芾煌]

所缘差别
所缘差别1如相差别四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

所缘差别二十九种
所缘差别二十九种1杂集论五卷四页云：差别者：有二十九种。一、非有所缘。谓颠倒心心法，及缘过去未来梦影幻等，所缘境界。二、有所缘。谓余所缘境界。三、无所缘所缘。谓色、心、不相应行，无为。四、有所缘所缘。谓心心法。五、正性所缘。谓善法。六、邪性所缘。谓染污法。七、非正性非邪性所缘。谓无覆无记法。八、如理所缘。谓善心心法。九、不如理所缘。谓染污心心法。十、非如理非不如理所缘。谓异此心心法。十一、同类所缘。谓善等缘善等，自地缘自地，有漏缘有漏，无漏缘无漏。如是等。十二、异类所缘。谓善等缘不善等，余地缘余地，有漏无漏缘无漏有漏，如是等。十三、异性所缘。谓有寻有伺心心法所缘。十四、一性所缘。谓无寻无伺心心法所缘。十五、威势所缘。谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句，能除想故；名威势所缘。所缘性大，故说威势。十六、略细所缘。谓无所有处所缘境界。十七、极细所缘。谓非想非非想所缘。过此更无极细性故。十八、烦恼所缘。谓卽此能有所缘故。如经中说断灭所缘。十九、法所缘。谓圣教名句文身。二十、义所缘。谓依此法义。二十一、狭小所缘。谓声闻乘等。二十二、广大所缘。谓大乘。二十三、相所缘。谓止举舍相。二十四、无相所缘。谓涅盘及第一有。二十五、真实所缘。谓真如及十六行所缘诸谛。二十六、安住所缘。谓灭尽定及定方便心心法所缘。二十七、自在所缘。谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八、须臾所缘。谓无学所缘。唯此生故。二十九、随转所缘。谓佛菩萨所缘境界。[法相辞典-朱芾煌]

所缘异分
所缘异分1如三种异分中说。[法相辞典-朱芾煌]

所缘念住
所缘念住1如三种念住中说。[法相辞典-朱芾煌]

所缘断
所缘断1（术语）断惑四因之一。[丁福保佛学大辞典]

所缘无上
所缘无上1辩中边论下卷十五页云：如是已说正行无上；所缘无上，其相云何？颂曰：所缘谓安、界、所能立、任持、印、内持、通达、增、证、运、最胜。论曰：如是所缘，有十二种。一、安立法施设所缘，二、法界所缘，三、所立所缘，四、能立所缘，五、任持所缘，六、印持所缘，七、内持所缘，八、通达所缘，九、增长所缘，十、分证所缘，十一、等运所缘，十二、最胜所缘。此中最初，谓所安立到彼岸等差别法门。第二、谓真如。第三、第四、如次应知卽前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故。第五、谓闻所成慧境。任持文故。第六、谓思所成慧境。印持义故。第七、谓修所成慧境。内别持故。第八、谓初地中见道境。第九、谓修道中乃至七地境。第十、谓卽七地中世出世道品类差别，分分证境。第十一、谓第八地境。第十二、谓第九第十如来地境。应知此中卽初第二，随诸义位，得彼彼名。[法相辞典-朱芾煌]

所缘有对
所缘有对1俱舍论二卷一页云：所缘有对，谓心心所，于自所缘。境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。云何眼等，于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余，此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼等法，于自境界，及自所缘，和会转故。二解大毗婆沙论七十六卷三页云：所缘有对者：如心心所有所缘法，各于自所缘，有所拘碍。如是名为所缘有对。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三有对之一。见有对条。[丁福保佛学大辞典]
3对，障碍、拘碍之义。指六识及与其相应之心所被所缘之境所拘碍，于他不得生起。乃三有对之一。盖六识与心所仅能于自身所缘之对境而转，如眼识仅能于色境而转，耳识仅能于声境而转，如是则必然被所缘之法所拘碍，而无从于其他尘境生起作用，如眼识无从于声、香、味等尘境生起作用。［大毗婆沙论卷七十六、卷一二八、俱舍论卷二、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二］（参阅‘有对’2451）[佛学大词典]

所缘法
所缘法1品类足论六卷三页云：所缘法云何？谓一切法，是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色，耳识及相应法缘声，鼻识及相应法缘香，舌识及相应法缘味，身识及相应法缘触，意识及相应法缘法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，故说一切法是心心所法所缘随其事是名所缘法。[法相辞典-朱芾煌]

所缘清净
所缘清净1如四一切种清净中说。[法相辞典-朱芾煌]

所缘相
所缘相1瑜伽十一卷十九页云：所缘相者：谓所知事分别体相。二解如相中说。三解瑜伽二十八卷十一页云：所缘相者：谓所知事同分影像，明了显现。[法相辞典-朱芾煌]

所缘缘
所缘缘1瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。二解瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。三解如四缘中说。四解成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力，变似眼等色等相现。卽以此相，为所依缘。然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。外有对色，理既不成；故应但是内识变现。发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。此眼等识，外所缘缘，理非有故；决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘？非但能生。勿因缘等，亦名此识所缘缘故。眼等五识，了色等时，但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识，定不生故。彼和合相，既非实有；故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时，无此相故。非和合位，与不合时，此诸极微，体相有异。故和合位，如不合时，色等极微，非五识境。有执色等一一极微，不和集时，非五识境；共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。彼执不然。共和集位，与未集时，体相一故。瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故。共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。非粗相识，缘细相境。勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微，尚致此失；况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相为所缘缘。见托彼生。带彼相故。五解成唯识论七卷十九页云：三、所缘缘，谓若有法，是带己相心或相应，所虑所托。此体有二。一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托；应知彼是亲所缘缘。若与能缘，体虽相离；为质、能起内所虑托；应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有。离内所虑托，必不生故。疏所缘缘，能缘或有。离外所虑托，亦得生故。第八心品，有义，唯有亲所缘缘。随业因力，任运变故。有义、亦定有疏所缘缘。要仗他变质，自方变故。有义、二说俱不应理。自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品，疏所缘缘，一切位中，有无不定。第七心品未转依位，是俱生故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘真如等，无外质故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在转。所依外质，或有或无。疏所缘缘，有无不定。前五心品，未转依位，粗钝劣故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘过未等，无外质故。六解杂集论五卷三页云：所缘缘者：谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故；是所缘缘义。有分齐境所缘者：谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者：谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者：谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者：谓与此相违。有事境所缘者：谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者：谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者：谓除无漏缘，不同分界地遍行，于事不决了，及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者：谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者：谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者：谓无常等行所缘境界。有碍所缘者：谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者：谓已断所知障者所缘境界。[法相辞典-朱芾煌]
2四缘之一。见四缘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^lambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓‘所缘’，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘’，心及心作用则称为‘增上果’。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。俱舍论卷七（大二九·三七上）：‘所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。’又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，据成唯识论卷七载（大三一·四○下）：‘此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。’其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。［顺正理论卷十九、显扬圣教论卷十八、瑜伽师地论卷三］（参阅‘四缘’1832、‘所缘’3250）[佛学大词典]
4唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓‘所缘’，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘’，心及心作用则称为‘增上果’。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七载：‘谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。’其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。参阅‘四缘’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）四缘之一。见四缘条。[丁福保佛学大辞典]

所缘缘性
所缘缘性1俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，卽一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘缘。若法、与彼法为所缘；无时此与彼非所缘。于不缘位，亦所缘摄。彼缘不缘，其相一故。譬如薪等，于不烧时，亦名所烧。相无异故。心心所法，如于所缘处事剎那三皆决定，于所依亦有如是决定耶？应言：亦有如是决定。然于现在，亲附自所依。过去、未来、与所依相离。有说：在过去，亦亲附所依。[法相辞典-朱芾煌]

所缘缚
所缘缚1二缚之一。缚，为烦恼之异名，以其能系缚人，令人不得自在之故。(一)为‘相应缚’之对称。诸烦恼系缚心、心所法，及所缘之境，可大别为相应缚与所缘缚两类。其中，相应缚谓诸烦恼系缚与之同时相应之心，心所法，令于所缘之境不得自在；所缘缚则谓烦恼缘境之时，必有炽毒之势力系缚此所缘之境，令不得自在。又于所缘缚中，复有同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四种之别。如欲界苦谛下之十随眠一一互缚，成同部之所缘缚；集谛下遍行之惑缚苦谛下之法，成异部之所缘缚；又修道之烦恼缚善、无记等五蕴。［大毗婆沙论卷八十六、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一、唯识论了义灯卷五本］(二)为‘能缘缚’之对称。所缘之境为能缘之心所缚，称为能缘缚；反之，能缘之心为所缘之境所拘碍，则称为所缘缚。（参阅‘所缘’3250、‘所缘有对’3250）[佛学大词典]
2（术语）二缚之一。谓缚于所缘之境也。[丁福保佛学大辞典]

所缘色
所缘色1显扬五卷七页云：所缘色，谓五境界及法处所摄色。[法相辞典-朱芾煌]

所缘诸法差别
所缘诸法差别1瑜伽六十五卷十五页云：复次由五相故；建立所缘诸法差别。何等为五？一、有善作意所缘法，二、有不善作意所缘法，三、有无记作意所缘法，四、有堕界作意所缘法，五、有系属瑜伽作意所缘法。此中若善作意，缘善不善无记诸法。如善作意，如是不善无记作意，当知亦尔。欲界系善染污无记作意，缘一切三界诸法。色界系善作意，亦缘一切三界诸法。无色界中若定若生外道异生无色界系善作意，唯缘自地一切法；非下地。若毗钵舍那行菩萨，未得自在，及有广慧声闻乘等，若诸有学，若阿罗汉，彼无色界系善作意；亦缘下地一切法。若诸菩萨，已得自在；决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事，因此成熟广大佛法，及能成熟利益有情行故。当知是名堕界作意所缘诸法。系属瑜伽作意，略有四种所缘。一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。是诸所缘，如声闻地，广辩应知。此中净烦恼所缘者：谓世尊说四圣谛及真如。[法相辞典-朱芾煌]

所缘随增及相应随增
所缘随增及相应随增1大毗婆沙论二十二卷十一页云：问：诸随眠云何于所缘随增？云何于相应随增耶？西方诸师，作如是说：为系缚性故，于所缘随增。为同伴性故，于相应随增。迦湿弥罗国诸论师言：于所缘境，各别行相，随执增益故；名于所缘随增。于相应法，令同自过，随顺增益故；名于相应随增。有余师说：诸随眠、于所缘随增，如于相应。于相应随增，如于所缘。问：若尔；品类足论，当云何通？如说：云何欲贪随眠随增？谓可爱可乐可喜可意。彼于相应，无能缘义：云何亦说有可爱等？答：彼显贪相。谓欲贪随眠，有可爱等相，故作是说。不显所缘相应异相。[法相辞典-朱芾煌]

所缚着
所缚着1瑜伽八十四卷十六页云：所缚著者：是贪瞋痴所居处故。[法相辞典-朱芾煌]

所缠法
所缠法1品类足论六卷十页云：所缠法云何？谓染污心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

所薰四义
所薰四义1法相宗立‘所薰’之条件有四种，称为所薰四义。所薰，为‘能薰’之对称，两者互成薰习之义，惟能薰为主体，所薰为客体。据唯识大乘之薰习论，于吾人八识之中，前七识又称七转识，七转识如起‘现行’作用，则称为‘能薰’；第八之阿赖耶识则为‘所薰’，乃七转识现行，予以连续薰染影响作用之处，由之，阿赖耶识中之种子乃得‘持续’及‘增长’。然‘能薰’与‘所薰’并非一成不变，而系具有互为和合、辗转薰长之作用，此即唯识家所谓‘种子生现行，现行薰种子’之义。且于成唯识论卷二亦谓能薰与所薰各具有四义，其中，所薰四义即指第八阿赖耶识所应具足之四种条件。即：(一)坚住性，一类为坚，相续为住。即其性无忧、喜、苦、乐、善、不善等之变动，始终一类相续，方能任持习气。反之，如能薰之‘七转识’，则因具有忧、喜、苦、乐等缘境转易之变易性，故有‘转识’之称，故自亦不具坚住性。(二)无记性，全称无覆无记性，乃三性之一。即具有非善非恶之性，故视诸法皆平等无别，如是方能含容习气。(三)可薰性，全称可受薰性。即其体独立自在而不依他起，其性非紧密，如是方能受纳习气。(四)与能薰共和合性，即与能薰之七转识同时、同处并存，不即不离，和合一致而互为因果。［梁译摄大乘论卷上，梁译摄大乘论释卷二、成唯识论述记卷三］（参阅‘薰习’6612）[佛学大词典]
2（名数）由七转识薰习种子之第八识，具备四义也：一、坚住性，无前后始终忧喜变动，一类而相续不断也。二、无记性，具中容性质，为无覆无记性，对善与染污皆不相违背。若有强胜之善，或有染污之性质，则互相违背，不能宽容也。三、可重性，有不依他生起之自在之势力，与他融合之性质者。四、与能薰和合性，与能薰之识体同时同处和合一致也。故他身相望，异时相望，不可论能薰所薰。[丁福保佛学大辞典]

所藏
所藏1（术语）阿赖耶三藏之一。见阿赖耶条。[丁福保佛学大辞典]
2阿赖耶三藏之一。见阿赖耶条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

所行
所行1显扬十九卷十页云：问：云何名所行？答：谓三摩地境界。若过此境：定不能知。如入初静虑，不能知见第二静虑等事。如是根度，及补特伽罗度，亦不知见。二解瑜伽十三卷四页云：云何所行？谓三摩地所行境界。由所得定，过此已上，不能知故。如初静虑不能观见第二静虑，如是根度，数取趣度，亦不能知。[法相辞典-朱芾煌]
2为‘能行’之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以‘念佛’一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以‘能’、‘所’之对称来表现主体与客体，或主动与被动之关系，其中，‘能’为具有主动自发能力之主体，‘所’为被动之对境、对机，或被形成、被造作之各种作业。最常见者，如能造所造、能依所依、能化所化、能立所立、能修所修、能诠所诠，能取所取等，皆为散见于经典各处之基本用语。［那先比丘经（二卷本）卷上］[佛学大词典]

所行假有
所行假有1瑜伽一百卷十三页云：所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境。是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。[法相辞典-朱芾煌]

所行具足
所行具足1显扬七卷二页云：所行具足者：谓五处非苾刍所行。何等为五？一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、王宫，五、旃荼罗羯耻那家，及如来余所制不应行处。除此，余是所行。如是以时，行无过处，是名所行具足。[法相辞典-朱芾煌]

所行圆满
所行圆满1瑜伽二十二卷四页云：云何名为所行圆满？谓诸苾刍，略有五种非所行处。何等为五？一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处，能善远离。于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行圆满。二解如轨则所行皆悉圆满中说。三解瑜伽九十八卷三页云：所行圆满者：谓从买卖，乃至害缚断截挝打揣摩等事，皆悉远离。[法相辞典-朱芾煌]

所行愿
所行愿1如正愿五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

所行所相所标
所行所相所标1定的修习、境界、目标。（同义词「所行．所相．所标」）[阿含辞典-庄春江居士]

所行所缘
所行所缘1在所缘的境界上打转，称为「所行」，「所缘」就是所依的境界；所依的条件。[阿含辞典-庄春江居士]

所行无碍
所行无碍1佛地经论二卷二页云：所行无碍者：显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者，卽色等境。此所行境，扰乱心故，障碍善故；说名魔怨。诸佛世尊，心善安定；极悦意境，亦不能乱。所有功德，极善成满；一切恶境，不能为碍。以能摧伏一切境界，一切所行，不能拘碍，是故说名所行无碍。又云：所行无碍者：显示世尊，虽生世间；世法不碍殊胜功德。谓生世间，利等八法，不能碍故。[法相辞典-朱芾煌]

所行疏涩行
所行疏涩行1译义不明，相当的南传经文作「身、口、意行时而正，时而不正」。[阿含辞典-庄春江居士]

所行相
所行相1瑜伽十一卷二十一页云：云何所行相？谓所思惟彼彼境界，色乃至法，分别体相。[法相辞典-朱芾煌]

所行藏
所行藏1巴利名Cariya^-pit!aka。又译作若用藏。属巴利文小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。内容叙述现在劫的释尊之所行（cariya^），即释尊之本生故事。分为七波罗蜜，收集三十五个本生故事。(一)施波罗蜜，计有大善见王（Maha^sudassana）、大典尊（Maha^govinda）、尼弥王（Nimi）等十本生。(二)戒波罗蜜，计有瞻箄耶龙（Campeyyana^ga）、摩登伽（Ma^tan%nga）、法天子（Dhamma-devaputta）等十本生。(三)出离波罗蜜，计有优怛阇耶王子（Yudhan~jaya）、受马那沙王子（Somanassa）等五本生。(四)决定波罗蜜，仅有铁密雅（Temiya）本生。(五)真实波罗蜜，计有鱼王（Maccha-ra^ja）、普明王（Sutasoma）等六本生。(六)慈悲波罗蜜，计有舒凡那沙马（Suvan!n!a-sa^ma）、耶卡拉惹王（Ekara^ja）等二本生。(七)舍波罗蜜，仅有摩诃洛马汗撒（Maha^loma-ham!sa）本生。又本书之注释收于达磨波罗所著之真谛灯（Paramattha-di^pani^）中。本书所列七波罗蜜，与巴利所传之十波罗蜜相较，则未列出相当于智慧、精进、忍辱等三波罗蜜之本生。所收三十五本生中，除大典尊、法天子二种外，余者在巴利文本生经（Ja^taka）约五百五十种本生中皆有相同之故事；与圣勇（梵A^ryas/u^ra）之梵文本生鬘所收三十四种本生相较，内容一致者有十二种。此外，本书各本生之叙述较之本生经之叙述，略嫌简略，或谓系自本生经摘录者。然本书之用语朴实，类似巴利文法句经之用语，而现存之本生经则显示曾受本书影响之痕迹。故两书中何者为根源，诸学者尚无定说。［善见律毗婆沙卷一、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature；G.P.Malalasekera：DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

所被
所被1指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五·五一七下）：‘教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类。’据‘三论游意义’载，所被之缘，即禀受二谛之教。观经玄义分，依观无量寿经所述，佛陀受频婆娑罗王之夫人韦提希所请而说法之典故，乃以佛陀为‘能为’，以禀受教法之韦提希为‘所为’，所为即指所被。他如成唯识论掌中枢要卷上本、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上等，皆对所被之机有所阐释。［法华经玄义卷一上、法华经玄赞卷一本］[佛学大词典]

所被之机
所被之机1（术语）可被教化之机根也。[丁福保佛学大辞典]

所见所闻所觉所知
所见所闻所觉所知1俱舍论十六卷十五页云：何等名为所见等相？颂曰：由眼耳意识，幷余三所证，如次第名为所见闻知觉。论曰：毗婆沙师，作如是说：若境、由眼识所证，名所见。若境、由耳识所证，名所闻。若境、由意识所证，名所知。若境、由鼻识舌识及身识所证，名所觉。所以然者？香味触三，无记性故，如死无觉。故能证者，偏立觉名。何证知然？由经理证。言由经者，谓契经说：佛告大母，汝意云何？诸所有色，非汝眼见，非汝曾见，非汝当见，非希求见；汝为因此起欲、起贪、起亲、起爱、起阿赖耶，起尼延底，起躭着不？不尔：大德。诸所有声，非汝耳闻，广说乃至诸所有法，非汝意知，广说乃至不尔大德。复告大母，汝于此中，应知所见唯有所见。应知所闻所觉所知，唯有所闻所觉所知。此经既于色声法境，说为所见所闻所知；凖此定于香等三境，总合建立一所觉名。若不许然；何名所觉。又香味触，在所见等外；于彼三境，应不起言说。是名为理。此证不成。且经非证。经义别故。非此经中世尊为欲决判见等四所言相。然见此经所说义者，谓佛劝彼于六境中，及于见等四所言事，应知但有所见等言，不应增益爱非爱相。若尔何相名所见等？有余师说：若是五根现所证境；名为所见。若他传说；名为所闻。若运自心，以种种理，比度所许，名为所觉。若意现证，名为所知。于五境中，一一容起见、闻、觉、知、四种言说。于第六境，除见，有三。由此觉名，非无所目。香等三境，言说非无。故彼理言，亦为无理。先轨范师，作如是说：眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心诸所思构，名为所觉。自内所受，及自所证，名为所知。[法相辞典-朱芾煌]

所见识待
所见识待1译义不明，尚缺资料比对。[阿含辞典-庄春江居士]

所见闻从他疑
所见闻从他疑1亲自看到，或从他人处听说，或怀疑，这是举发他人过失的三个因缘。[阿含辞典-庄春江居士]

所观察义
所观察义1瑜伽十六卷一页云：何等名为所观察义？谓于有法，了知有相；于非有法，了知无相。如是名为所观察义。[法相辞典-朱芾煌]

所观无法
所观无法1瑜伽十六卷五页云：何等名为所观无法？当知此相，亦有五种。一、未生无，二、已灭无，三、互相无，四、胜义无，五、毕竟无。未生无者：谓未来诸行。已灭无者：谓过去诸行。互相无者：谓诸余法，由所余相，若远离性，若非有性。或所余法，与诸余法，不和合性。胜义无者：谓由世俗言说自性，假设言论所安立性。毕竟无者：谓石女儿等，毕竟无类。[法相辞典-朱芾煌]

所观无法五种
所观无法五种1如所观无法中说。[法相辞典-朱芾煌]

所观有法
所观有法1瑜伽十六卷一页云：何等名为所观有法？当知此法，略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

所观有法略有五种
所观有法略有五种1如所观有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

所觉
所觉1瑜伽十三卷十八页云：云何所觉？谓彼彼言音所说之义，名为所觉。[法相辞典-朱芾煌]

所触一分
所触一分1触有二种。一、能触，二、所触。能触卽触心所。所触复二。一、能造，二、所造。能造触卽四大种。此是实色。所造触卽滑涩等二十二触。此是假色。此中唯取所触中所造触一分，故云所触一分也。杂集论一卷八页云：所触一分者：四大种所造，身根所取义。谓滑涩轻重软暖急冷饥渇饱力劣闷痒粘病老死疲息勇。此所触一分，由八因建立。谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷。地水杂故粘。界平等故息力勇。勇者无畏。饱由二种。界不平等故有饥等余触。二解五蕴论一页云：云何名为所触一分？谓身境界；除四大种，余所造触，滑性涩性重性轻性冷饥渇等。三解五事毗婆沙论下十三页云：所触一分，乃至广说。滑性者：谓柔软。涩性者：谓粗强。轻性者：谓不可称。重性者：谓可称。冷者：谓彼所逼，便起暖欲。饥者：谓食欲。渇者：谓饮欲。如是七种，是触处摄。以所造色而为自性。前四大种，虽触处摄；非所造色而为自性。是故触处，有十一种。今七所造，故名一分。身所触者：谓身根境。余如前释。问：何大种增故有滑性？广说乃至何大种增故有渇耶？有作是说：无偏增者。然四大种性，种类差别，有能造滑性，广说乃至有能造渇。复有说者，水火界增，故能造滑。地风界增，故能造涩。火风界增，故能造轻。地水界增，故能造重。水风界增，故能造冷。唯风界增，故能造饥。唯火界增，故能造渇。此言增者，谓业用增。非事体增。如心心所。四解品类足论一卷二页云：所触一分云何？谓滑性、涩性、轻性、重性、冷饥渇性、身所触。如是诸触，及四大种，二识所识。谓身识及意识。此中一类，身识先识。身识受已；意识随识。[法相辞典-朱芾煌]

所识
所识1杂集论三卷三页云：云何所识？几是所识？为何义故，观所识耶？谓无分别故，有分别故，因故，转故，相故，相所生故，能治所治故，微细差别故；当知是所识义。无分别者：谓五识身。有分别者：谓意识身。因者：谓阿赖耶识。转者：谓所余识。相者：谓根及义。相所生者：谓根义所生诸识。能治所治者：谓有贪离贪，有瞋离瞋，有痴离痴，如是等，微细差别者：谓七种难识了别差别故。七种难识了别者：一、不可知了别器了别。谓一切时无分别行相故。二、种种行相了别。谓一法一行有种种相。此难建立，是故微细。三、俱有了别。谓一时间诸识俱起，云何各别了自境界。此难建立，是故微细。当知此微细言，通一切处。四、能治所治速疾回转了别。谓具缚者，云何有贪等心，须臾转变，起离贪等心。五、习气了别。谓诸业现行，熏习于心；云何非离心外别有习气，亦非卽心。又与果时，次第而转。六、相续了别。谓无量种感自身业，熏习在识，云何于余明了将命终位，暂起觉悟；余业熏习，转于异趣，令生相续。七、解脱了别。谓阿罗汉心，证得第一无戏论法性，超过生死曾所积习一切种有漏行；云何此心行相流转。此难建立，是故微细。如是当知一切皆是所识。为舍执着能见者等我故；观察所识。见者等言，当知为显见者闻者嗅者尝者触者识者。[法相辞典-朱芾煌]

所识法
所识法1瑜伽六十九卷十九页云：复次云何所识法？谓一切法，皆是所识。诸识、能识。由五种相，诸识差别；如其所应，建立所识。何等为五？一、依缘差别故，二、欣戚差别故，三、胜劣差别故，四、心所差别故，五、障治生差别故。云何依缘差别？谓由所依所缘差别，建立眼等六识差别。眼识、了别诸色境界。余识、各各了自境界。意识、了别一切眼色，乃至意法，以为境界。云何欣戚差别？谓苦受相应识，名戚；此能了别随顺忧苦不可意法。乐受相应识，名欣；此能了别随顺喜乐可意诸法。不苦不乐受相应识，名非欣非戚；此能了别随顺舍受非二诸法。云何胜劣差别？谓不善法，及有覆无记法，相应识，名劣；此能了别诸染污识所行诸法。善法相应识，名胜；此能了别一切善识所行诸法。无记法相应识，名非胜非劣；此能了别自所行法。云何心法差别？谓有心法，遍诸心起；复有心法，遍善心起。所余心法，应知如前有漏法中，已说其相。遍诸心起，复有五种。谓作意、触、受、想、思。如前意地，已说其相。遍善心起，复有十种。谓惭、愧、无贪、无瞋、无痴、信、精进、不放逸、不害、舍。如是十法，若定地，若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等，唯是假法。此相应识，皆能了知一切境法。云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道、及修所断。如欲界系，总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸无漏学无学心。如是所治，及能治识，随其所应，各能了别自所行法。复次生差别者，略有五种。一、欲界生行，二、色界生行，三、无色界生行，四、往上地生，五、还下地生。欲界生行者：从欲界系若善若染污若无覆无记心无间。遍欲界系一切心生。是名欲界识生差别。如欲界系；如是色无色界系自地三心无间，皆生自地三心。若先未起静虑无色，初欲生时；要从欲界善心无间，初静虑地善心得生。初静虑地善心无间，第二静虑善心得生。如是乃至无所有处善心无间，第一有地善心得生。必从色界善心无间，初学心生。学心无间，无学心生。若先已起静虑无色，卽于彼地不退失者；彼从欲界善心无间，随其所乐，上地诸心，及学无学心，欲起现前；先已善取彼行相故；于彼诸心，如意能起。如是所余上地诸心无间所起，如是所应，当知亦尔。又从欲界无记心无间，色界善心生。如色界果欲界变化心，卽从色界善心无间，此欲界无记心生。又说此心为欲界者，当知是彼影像类故。非自性故。又欲界没，生上地时，欲界善心无记心无间，上地染污心生。谓生初静虑，乃至有顶。以一切处结生相续，皆染污心，方得成故。如是应知彼往上地生诸识，决定于自所行，生起差别。又诸异生，退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心染污心无间生。又从上地没，生下地时，从一切上地善心染污心无记心无间，唯有下地染污心生。如是应知还下地生诸识决定于自所行生起差别。如是障治生差别故；诸识决定于自所行，了别所识诸法差别。二解品类足论六卷三页云：所识法云何？谓一切法，是识所识，随其事。此复云何？谓眼识识色，耳识识声，鼻识识香，舌识识味，身识识触，意识识法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识。故说一切法是识所识随其事是名所识法。[法相辞典-朱芾煌]

所识相状
所识相状1如众共施设言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

所诠
所诠1(一)为‘能诠’之对称。指依教法经文之语句，阐释内容而开显其意义，故称经文为能诠，义理为所诠。据四教义卷一载，教即能诠，理即所诠。又据大乘法苑义林章卷一本载，所说之法为所诠，依止之名句文字为能诠。［天台四教仪集注卷上末］(二)即究极之意。指最后之目的。[佛学大词典]
2（术语）诠者显也。依经文而显义理，故经文云能诠，义理云所诠。四教仪一曰：‘教是能诠，理是所诠。’义林章一本曰：‘所说法者，所诠义也。名句字者，能诠文也。’[丁福保佛学大辞典]
3诠是显的意思，依经文而显其义理，故经文云能诠，义理云所诠。《大乘法苑义林章》一曰：‘所说法者，所诠义也。名句字者，能诠文也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

所诠相
所诠相1瑜伽八十一卷五页云：所诠相者：谓相等五法。如五事中已说。[法相辞典-朱芾煌]

所诠能诠相应相
所诠能诠相应相1瑜伽八十一卷五页云：此二相应相者：谓所诠、能诠、更互相应。卽是遍计所执自性执所依止。[法相辞典-朱芾煌]

所说事
所说事1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

所说堪忍
所说堪忍1认同你所说的。[阿含辞典-庄春江居士]

所调伏无量作意
所调伏无量作意1显扬三卷七页云：四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓；或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠；此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻卽解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此粗所调伏，此粗软俱调伏；此应舍置；方乃调伏。如是等处，如实了知。[法相辞典-朱芾煌]

所调伏界无量
所调伏界无量1瑜伽四十六卷十六页云：云何所调伏界无量？谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。或有二种所调伏界。一、具缚。二、不具缚。或有三种所调伏界。一、钝根，二、中根，三、利根。或有四种所调伏界。一、剎帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。或有五种所调伏界。一、贪行，二、瞋行，三、痴行，四、慢行，五、寻思行。或有六种所调伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脱，六、已解脱。或有七种所调伏界。一、轻毁，二、中庸，三、广显智，四、略开智，五、现所调伏，六、当所调伏，七、缘引调伏。谓遇如是如是缘，卽如是如是转变。或有八种所调伏界。谓八部众。从剎帝利，乃至梵众。或有九种所调伏界。一、如来所化，二、声闻独觉所化，三、菩萨所化，四、难调伏，五、易调伏，六、软语调伏，七、诃摈调伏，八、远调伏，九、近调伏。或有十种所调伏界。一、那落迦，二、旁生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。如是略说品类差别，有五十五。若依相续差别道理；当知无量。二解显扬八卷十三页云：所调伏界无量者：或立一种所调伏。谓一切有情中，可调伏者，是一类故。或立二种。一、具缚，二、不具缚。或立三种。一、钝根，二、中根，三、利根。或立四种。一、剎帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。或立五种。一、贪行，二、瞋行，三、痴行，四、慢行，五、觉行。或立六种。一、在家，二、出家，三、成熟，四、未成熟，五、解脱，六、未解脱。或立七种。一、信敬，二、轻毁，三、中庸，四、广说，五、略开智，六、现所调伏，七、随缘所引。谓遇如是如是缘，卽如是如是转变。或立八种。谓八部众。从剎帝利众，乃至梵众。或立九种。一、如来所化，二、声闻所化，三、独觉所化，四、菩萨所化，五、难调伏，六、易调伏，七、软语调伏，八、诃摈调伏，九、或远或近调伏。或立十种。一、那落迦，二、傍生，三、鬼趣，四、欲界天，五、人，六、中有，七、色有，八、无色有，九、有想无想，十、非有想非无想。如是略说五十五种。若依相续差别，则有无量；应知。[法相辞典-朱芾煌]

所贪着
所贪着1瑜伽八十四卷十六页云：所贪著者：是躭乐心所居处故。[法相辞典-朱芾煌]

所趣圆满语
所趣圆满语1卽先首语。[法相辞典-朱芾煌]

所躭着
所躭着1瑜伽九十卷九页云：若现在世可爱内受，名所躭着。[法相辞典-朱芾煌]

所转依
所转依1修唯识行，于究竟位八识转依时，即能转之智，转舍染法，转得净法而成为所依，此亦有二类：一、持种依：即是第八识，此识能任持染净诸法种子，故为所依，而使其转舍、转得。二、迷悟依：即是真如，若迷真如则生染法，悟之则生净法；故为迷悟根本之所依，而使其转舍、转得。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论十卷五页云：二、所转依。此复有二。一、持种依。谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性，虽亦是依；而不能持种。故此不说。二、迷悟依。谓真如。由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依；而非根本。故此不说。[法相辞典-朱芾煌]

所转得
所转得1成唯识论十卷五页云：四、所转得。此复有二。一、所显得。谓大涅盘。此虽本来自性清净；而由客障，覆令不显。真圣道生，断彼障故；令其相显。名得涅盘。此依真如离障施设。故体卽是清净法界。二、所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种；而所知障碍故不生。由圣道力，断彼障故；令从种起；名得菩提。起已相续，穷未来际。此卽四智相应心品。[法相辞典-朱芾煌]
2修唯识行，于究竟位八识转依时，以能转道，转舍二障之因而转得者，此亦有二类：一、所显得：显得者即真涅槃，断烦恼而显发者。二、所生得：生得者即大菩提，断所知障而生起者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

所转舍
所转舍1成唯识论十卷五页云：三、所转舍。此复有二。一、所断舍。谓二障种。真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭。永不成就，说之为舍。彼种断故；不复现行妄执我法。所执我法，不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍。谓余有漏劣无漏种，金刚喩定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故；皆永弃舍。彼种舍已；现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生；亦说为舍。由此名舍生死劣法。[法相辞典-朱芾煌]
2修唯识行，于究竟位八识转依时，是由能转道所转舍的有漏种子，此亦分为二类：一、所断舍：断舍的即是烦恼所知二障种子。在无漏的真无间道生时，此类种子乃被断舍。二、所弃舍：弃舍的即非障的有漏法、及劣无漏法的种子。这些虽不是障法、而不用断舍，但能持的第八识转为纯净圆明的时候，即不能任持此类种子，而自行将其弃舍。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

所违量
所违量1因明用语。又称前量。乃因明论式中，立者（立论者）所立之比量。比量，指经由推论比较所获得之知识。敌者（问难者）用以对抗立者之比量，称为后量或能违量。所违量与能违量各是因（理由）、喻（譬喻）俱正之比量，故难以判定立、敌孰是孰非。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

所迷闷
所迷闷1瑜伽八十四卷十六页云：所迷闷者：不能于中观察功德，及过失故。[法相辞典-朱芾煌]

所追求
所追求1瑜伽九十卷九页云：谓未来世诸可爱事，名所追求。[法相辞典-朱芾煌]

所通达
所通达1杂集论三卷四页云：云何所通达？几是所通达，为何义故，观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故；是所通达义。言所通达者，谓六神通所有境界。以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变。以天耳通了达种种异趣音声，故名随闻。以他心通了有贪等种种心行，故名入行。以宿住通了过去生展转来事，故名来。以天眼通了达未来所往生事，故名往。以漏尽通了知解脱三界方便，故名出离。如是一切，皆是所通达。后以三通遍缘一切境界故。为舍执着自威德我故；观察所通达。[法相辞典-朱芾煌]

所通达与所遍知
所通达与所遍知1大毗婆沙论一百九十五卷十二页云：所通达者：谓一切法。皆是善慧所通达故。所遍知者：谓一切法。皆智遍知所遍知故。如说：所通达云何？谓一切法。所遍知云何？谓一切法。[法相辞典-朱芾煌]

所通达法
所通达法1品类足论六卷三页云：所通达法云何？通达者：谓善慧。此以一切法为所通达。随其事，此复云何？谓苦忍苦智、通达苦，集忍集智、通达集，灭忍灭智、通达灭，道忍道智、通达道。复有善有漏慧，通达苦集灭道，及虚空非择灭。故说通达者谓善慧。此以一切法为所通达随其事，是名所通达法。[法相辞典-朱芾煌]

所造色
所造色1略称所造。指一切色法皆为地、水、火、风等四大种所造作，故称所造色；而四大种则是能造。依成实论，四尘为能造，五根为所造，四大种则通于能造、所造。［大毗婆沙论卷一二七、成实论大实有品］（参阅‘四大’1649、‘能造所造’4297）[佛学大词典]
2集论一卷三页云：云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味所触一分，及法处所摄色。二解大毗婆沙论一百二十七卷六页云：问：造是何义？为是因义？是缘义耶？设尔；何失？俱见其过。若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言能造诸色？若是缘义；诸所造色，各除自体，余一切法，无不皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：应作是说：造、是因义。问：此于造色，五因皆无。如何因义？答：虽同类等，五因皆无；而别有余五种因义。谓生因、依因、立因、持因、养因。由此能造。有余师言：造是缘义。问：诸所造色，各除自体，余法皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：增上缘义、有亲、有疏、有近、有远、有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因。疏、远、不合、在余生者，说名为缘。由此义故，说诸大种，与所造色，为因增上；亦不违理。三解五事毗婆沙论上七页云：且何名为彼所造色？答：彼所造色，谓眼根等。眼卽根故；说名眼根。如青莲华。余根亦尔。又下卷云：问：所造色，内根所摄者，我已了知。今复欲闻非根摄者；愿说其相？答：色声香味所触无表。[法相辞典-朱芾煌]

所造色有十一种
所造色有十一种1入阿毗达磨论上一页云：所造色有十一种。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌、五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触一分，十一、无表色。于大种有，故名所造，卽是依止大种起义。此中眼者：谓眼识所依。以见色为用，净色为体。耳鼻舌身，凖此应说。色有二种。谓显及形。如世尊说：恶显恶形。此中显色，有十二种。谓青黄赤白，云烟尘雾，影光明暗。形色有八种。谓长短方圆高下正不正。此中雾者：谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生，于中余色可见，名影。翻此名闇。方谓略方，圆谓团圆。形平等名正，形不平等名不正。余色易了，故今不释。[法相辞典-朱芾煌]

所造色能作五业
所造色能作五业1如色蕴作业中说。[法相辞典-朱芾煌]

所遍知义
所遍知义1显扬五卷三页云：所遍知义者：谓尽一切种如所应知，若世俗谛，若胜义谛，若功德，若过失，若诸缘，若三世，若起住坏相，若如病等，若苦集，若真如实际法性，若广，若略，若一向记，若分别记，若反问记，若置记，若隐，若显，如是等所遍知义应知。[法相辞典-朱芾煌]

所遍知事
所遍知事1显扬五卷三页云：所遍知事者：谓一切所知事；若诸蕴事，若内处事，若外处事，如是等。[法相辞典-朱芾煌]

所遍知法
所遍知法1大毗婆沙论三十四卷六页云：此中所遍知法谓五取蕴者：问：依何遍知，而作是说？为智遍知？为断遍知？设尔；何失。若依智遍知说；则应说一切法为所遍知。何故但说五取蕴是？若依断遍知说；亦不应理。以五取蕴，通二遍知所遍知故；不应但说依断遍知？有作是说：此中但依智遍知说。问：若尔；则应说一切法为所遍知。何故但说五取蕴是？答：如四谛中，但说苦谛为应遍知。彼释所以，卽是此因。有余师说：此中但依断遍知说。问：此五取蕴，通二遍知所遍知故；不应但说依断遍知而作是说？答：如四谛中但说灭谛是应作证。释彼所以，卽是此因。此中复有一不共因。谓断遍知，唯于取蕴可得；非余。[法相辞典-朱芾煌]

所遍知法及非所遍知法
所遍知法及非所遍知法1品类足论六卷八页云：所遍知法云何？有二遍知，一、智遍知。二、断遍知。智遍知所遍知法云何？谓一切法，皆是智遍知所应知故。非智遍知所遍知法云何？谓如是法，求不可得。无法非智所应知故。断遍知所遍知法，卽是所应断法。此复云何？谓有漏法。非断遍知所遍知法，卽是非所应断法。此复云何？谓无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

所遍计
所遍计1为‘能遍计’的对称，遍计所执之法，虚妄的分别心识，对所缘境周遍计度，分别执为实我实法，此被分别的事事物物，即是所遍计。《成唯识论述记》卷九曰：‘此即心外非有法也，即是由有能计心体计有物也。’所遍计并不是说心识之外有实境，而是此能遍计之心，误将幻有的事参当作真实。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2摄论二卷六页云：何者所遍计？依他起自性，名所遍计。二解成唯识论八卷十七页云：次所遍计，自性云何？摄大乘说：是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性，宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说，亦所遍计。遍计所执，虽是彼境；而非所缘缘。故非所遍计。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）遍计所执性之法，遍计于我法之遍计心，故云所遍计。[丁福保佛学大辞典]
4所普遍计度的法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

所量
所量1（术语）三量之一。心所量度分别之对境也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。于因明中，指被认知之对象。又‘所量性’则指可被量度之性质。因明正理门论本（大三二·二上）：‘常、无常、勤勇，恒住坚牢性，非勤迁不变，由所量等九。’［因明入正理论］[佛学大词典]

所须严净愿
所须严净愿1（术语）法藏比丘四十八愿中之第二十七愿。见四十八愿条。[丁福保佛学大辞典]

所食空
所食空1卽是外空。[法相辞典-朱芾煌]

扁磬
扁磬1法器之一。以石制成，形似云板，悬于方丈廊外。若有来客欲见住持，知客即击鸣扁磬三下。[佛学大词典]

扇
扇1取风或用于礼式之具。佛在世时，弟子常执扇扇佛，此散见于阿含诸经中。优波离结集律藏时，波斯匿王赐与饰有象牙之扇，令其执以诵律。隋炀帝赐高僧敬脱阔九十六公分之大竹扇，入大内讲经论。以上皆为后世之圆扇之类，非褶扇之类。此外，僧侣于法事时，于佛前持扇，以作为礼式之用，犹如缙绅之持笏。[佛学大词典]

扇备
扇备1」读作「备」。[阿含辞典-庄春江居士]

扇底迦
扇底迦1（术语）又曰讪底。四种悉地之一。译曰息灾法。妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨曰：‘讪底，此言息灾。’千手千眼观自在菩萨行仪轨曰：‘扇底迦法，息灾也。’见护摩条。梵&Sacute;&amacron;ntika。[丁福保佛学大辞典]

扇提罗
扇提罗1此云石女，无男女根故。[翻译名义集-宋·普润法云]

扇搋
扇搋1或扇茶，此云生。天然生者，男根不满。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语s!an!d!ha之音译。意译作黄门。指男子无生殖器者。有先天（本性扇搋）与后天（损坏扇搋）二种，各相当于五种不能男中之生不能男与病不能男。［俱舍论卷三］（参阅‘五种不能男’1175）[佛学大词典]
3（术语）译曰黄门。男根不具者之称。或为五种不男中第一生不男，生而不具者之名，或为第一法不男与第二犍不男（以刀去者）二种之名，或为五种不男之总名。慧琳音义五曰：‘扇搋，敕加反，此名黄门。其类有五。’俱舍光记三曰：‘扇搋，唯无根。无根有二：一本性扇搋，二损坏扇搋。’玄应音义二十三曰：‘搋，音敕佳切。（中略）扇搋半择迦Sa&ndotblw;&ddotblw;hasa&ndotblw;&ddotblw;aka，谓本来男根不满，亦不能生子。’见五种不男条。[丁福保佛学大辞典]

扇搋半择
扇搋半择1（术语）扇搋半择迦之略。见扇搋条。[丁福保佛学大辞典]

扇搋半择迦
扇搋半择迦1（术语）一作扇搋般荼迦，五种半择迦之一。半择迦为男根不具之总名。见扇搋条。[丁福保佛学大辞典]

扇搋半择迦等无邬波索迦性
扇搋半择迦等无邬波索迦性1杂集论八卷一页云：问：扇搋半择迦等、为遮彼受邬波索迦律仪不耶？答：不遮彼受邬波索迦律仪；然遮彼邬波索迦性。不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家众故。如扇搋半择迦、不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家众故，遮彼邬波索迦性；二形、亦尔。男女烦恼、恒俱现行，不堪亲近承事二众。故不别说。[法相辞典-朱芾煌]

扇搋迦
扇搋迦1如半择迦有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

扇搋迦等不名近事男
扇搋迦等不名近事男1瑜伽五十三卷九页云：问：何故此二、虽受归依，亦能随受诸近事男所有学处；而不得名近事男耶？答：近事男者：名能亲近承事苾刍苾刍尼众。彼虽能获所受律仪；而不应数亲近承事苾刍苾刍尼众。苾刍苾刍尼等、亦复不应亲近摄受、若摩若触、如是种类。又亦不应如近事男而相亲善。是故彼类、不得名近事男。然其受护所有学处，当知福德、等无差别。[法相辞典-朱芾煌]

扇搋迦等不许出家受戒
扇搋迦等不许出家受戒1瑜伽五十三卷八页云：问：何故不许扇搋迦、半择迦、出家，及受具足戒耶？答：由此二种、若置苾刍众中；便参女过。若置苾刍尼众中；因摩触等，便参男过。由不应与二众共居；是故不许此类出家、及受具足。又由此二、烦恼多故；性烦恼障、极覆障故；不能发起如是思择。彼尚不能思择，令其戒蕴清净现行；何况当证胜过人法。是故不许彼类出家、及受具足。又彼众中，好人难得；亦难观察。[法相辞典-朱芾煌]

扇陀
扇陀1（人名）淫女名。使一角仙人堕落者。见一角仙人条。[丁福保佛学大辞典]

扇面写经
扇面写经1又称扇面古写经。为日本藤原末期流行之一种写经方式，即于扇面上画各种文样，施以彩色，并上金银箔，撒砂子等，复于其上书写经文，如法华经等文句。现有各寺及私人之收藏，皆为具有历史价值之贵重遗品。［佛教の美术及历史、世界印刷通史卷一］[佛学大词典]

手印
手印1（术语）手指所结之印也。陀罗尼集经二曰：‘诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验。’[囗@又]古人多作印于指环上，亦如今人系图章于扇柄上。取其便用故也。根本杂事曰：‘佛听比丘畜印，以为记验。但不听着指环，及宝庄饰，许用钥石赤铜白铜牙角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住。其下应书元本造寺，施主名字。若私印，刻作骨锁像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印指印，皆准此。’诺皋记曰：‘南天竺国娑陀婆恨王有宿愿，每年所赋细緤。并重叠积之，手染郁金柘于緤上，千万重手印皆透。’又契券中用摹指纹为证曰手印。元杂剧有离书手印。[丁福保佛学大辞典]
2手指所结之印契。印，梵语mudra^，巴利语mudda^，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓‘四智印’，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。印有‘有相’、‘无相’两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多，大日经密印品即谓，十二合掌与六种拳为基本之手印。（六拳即金刚拳、莲华拳、内缚拳、外缚拳、如来拳、忿怒拳。）由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲等，小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。代表佛手印者，乃金刚界大日智拳印；胎藏界则以大日法界定印、弥陀力端定印表示五智、五佛之五股印；其他另有施无畏印、与愿印、触地印等。观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等均为契印。此外，初入密教者必先学习十八道契印。（参阅‘印相’2231）[佛学大词典]
3手指所结成的印契。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

手呵那
手呵那1译义不明，相当的南传经文作「大鼓」。[阿含辞典-庄春江居士]

手巾
手巾1梵语sna^tra-s/at!aka。大乘比丘所常持用的十八物之一。又作拭手巾、净巾。乃拭净脸、手之布片，相当于现在所谓之手帕；然在丛林中，手巾则相当于现在所谓之抹布、杂巾等，为公众之用具。又毗尼母经卷八举出净体巾、净面巾、净眼巾三种；诸律中有拭面巾、拭脚巾、污巾、足巾、钵巾、拭身巾、拭污巾、摄热巾、扪泪中等名称；四分律删繁补阙行事钞卷下一则并举拭身巾、拭手巾、拭面巾等。［梵网经卷下、大比丘三千威仪卷下、敕修百丈清规卷下大众章大坐参条、两序章知浴条、南海寄归内法传卷二、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

手忙脚乱
手忙脚乱1《五灯会元·三圣然禅师法嗣·镇州大悲和尚》中，大悲和尚有这样一段禅语对话。问：“如何是大悲境？”答：“千眼都来一只手。”问：“如何是境中人？”答：“手忙脚乱。”后用以形容遇事慌张，不知所措。宋·陈亮《壬寅答朱元晦秘书书》：“秘书不可不早为婺州地，临期不知所委，徒自手忙脚乱耳。”《水浒传》第二十五回中，西门庆和潘金莲害死了武大以后，正在寻欢作乐，“听得武松归了，吓得手忙脚乱”。（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

手杖论
手杖论1（书名）一卷，尊者释迦称造，唐义净译。破言世有异执所生之有情者。[丁福保佛学大辞典]
2尊者释迦称造唐大荐福寺沙门释义净译破世异执有新生有情[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

手炉
手炉1（物名）有柄香炉也。唐语曰手炉。释氏要览中曰：‘法苑云：天人黄琼说迦叶佛香炉。略云：前有十六师子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉。后有师子蹲居，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉，比观今世手炉之制，小有仿法焉。’[丁福保佛学大辞典]

手磬
手磬1（物名）捧于手以桴鸣之者。日本禅林名之曰铃。[丁福保佛学大辞典]

手续
手续1“手续”一词当与密教有关，多见密宗仪轨的钞本。密法的修持，最重视“次第（犹言程序）。每一种修持方法，都有加行、正行、后行，这就是“次第”。藏传密法还用“生起次第”，“圆满次第”、“光明次第”、“大圆满次第”，标明修持的阶梯，密乘强调“渐修”，必须循序渐进，不得躐等，次第极严，违反这种次第，谓之“违三昧耶（犹违戒）”。在每一个“次第”中，动作次序，谓为“手续”。如密法抄本中常有“其手续更问”一类字句。可以这么说，小次第即“手续”，而大手续即“次第”。“续”有继续、相断之义。密法修持重视“三密相应”。其中“身密”即结手印。手印中的后续动作，亦名“手续”。可见“手续”确与密宗仪轨的传承有关，然而在经纶方面的出处和依据，尚待查考。密宗在唐代传入中国。不久，即由日本留学僧空海和最澄分别将密法带回日本。形成空海（弘法大师）所传“东密”和最澄（传教大师）所传“台密”两大系统。“手续”一词，当随密法的流行而普及的。今查各类日语辞典，均收有“手続”（即手续）一词。“手续”在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》“手续”条说：“手续，日本谓行事之次叙也。如民事诉讼法，刑事诉讼法，均谓手续法。我国近作‘程序’。”这就是“手续”的语词义。例如巴金《新生·五月二十六日》：“为什么不用逮捕的手续，却用这绑票的行为？”（吴明）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

手自斟酌
手自斟酌1亲手倒饮料，或亲手盛装食物奉上。[阿含辞典-庄春江居士]

手足指缦网相
手足指缦网相1梵语ja^la^vanaddha-hasta-pa^da。又作指网缦相、俱有网鞔相、手足网缦相、手足指鞔相。为佛三十二相之一。佛之手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。盖佛于因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三界流转之爱河，摄取五道众生，使离烦恼恶业之浪，而至无为之彼岸。［大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七］（参阅‘三十二相’507）[佛学大词典]

手轮
手轮1（术语）佛手中之千辐轮也。行事钞下三曰：‘有香泥作手轮像。’同资持记曰：‘手轮者，旧云佛手中千辐轮。’[丁福保佛学大辞典]

手轮论
手轮论1（书名）异部宗轮论之略名。[丁福保佛学大辞典]

才辩工谈
才辩工谈1口才好，善于论辩。[阿含辞典-庄春江居士]

扎仓
扎仓1藏语之音译，意为僧院。即西藏佛教僧众学习经典之学校。各寺院拥有之扎仓数目不同，如色拉寺有三个，哲蚌寺有四个，拉卜楞寺有六个。按学经性质不同，分为：居巴扎仓（密宗）、参尼扎仓（宗教哲学）、丁科扎仓（天文历算）、曼巴扎仓（医学）。扎仓由堪布主持，下设翁则、格贵、吉索等执事僧，组织扎仓会议，管理本扎仓之学经、财产及经济事务。[佛学大词典]

扎厦
扎厦1为西藏佛教格鲁派寺院中最基层之单位，隶属于密村之下，意指僧徒宿舍。于每一扎厦内，或亲族同居，或师弟共处，人数自三、四人至七、八人不等，由扎厦格干监督指导僧徒之学问、戒律，及其他一切事务。[佛学大词典]

扎巴僧格
扎巴僧格1（1283～1349）西藏佛教迦尔居派噶玛迦尔居红帽系始祖。西藏盆波地方夏家族旺古支族人。初学迦尔居派密法，修拙火定。元武宗至大元年（1308）始，先后于粗朴寺、桑浦寺修学显密教法，其后修建乃囊寺。弟子中以亚德班钦（1299～1378）较著名。[佛学大词典]

扎玛茹
扎玛茹1藏语之音译，意为手鼓。系西藏佛教修持时常用之法器。以手握中间凹处摇摆出声。有木质与象牙二种。为密宗修法时所必需之法器，与藏铃、金刚杵，为修密法之三法器。[佛学大词典]

打七
打七1指于七日中克期求证之修行。修行者为求在短期内得到较佳之修行成果，常作限期之修行，通常多以七日为期，称为打七，又称结七。如于七日中，专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。信庵之‘修西辑要’克期取证条（卍续一一○·二○六下）：‘欲得一心，必须结七。近今七期念佛，多成散善因缘。’此盖专就‘佛七’而言。打佛七，一天六支香外，‘大回向’任何人均可参加，所谓三根普利，九界咸收，无论男女老幼，皆可共念阿弥陀佛，此名为念佛七，亦有专念观世音之‘观音七’。戒显‘禅门锻炼说’入室搜括第三（卍续一一二·四九五上）：‘欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。’此盖专就‘禅七’而言。禅七有限定时期者，如金山高旻禅堂每至冬期，自阴历十月十五日起至腊月八日止所进行之七七四十九日之参禅活动。又每一禅七之起、解，称为起七、解七，各有其规定仪式。［起一心精进念佛七期规式（行策，净土丛书第八册）、佛教仪式须知（慧舟）］[佛学大词典]

打供
打供1（杂语）为供养也。[丁福保佛学大辞典]

打包
打包1为行脚时装纳三衣之袋子。即僧尼行乞或行脚时，垂挂于颈前，装置随身物品之袋囊。又称三衣袋、衣袋、衣囊、盛衣袋、袈裟袋、头陀袋。盖跋涉山野时，恐为尘土污染三衣，故作袋纳之，此系本于佛制者。衣袋之中，常用之衣多放在上面，不常用者则置于下。禅苑清规卷七尊宿入院（卍续一一一·四五八下）：‘新住持人，打包在前，参随在后。’［五分律卷二十一、祖庭事苑卷八打包条、禅林象器笺服章门］（参阅‘衣囊’2571）[佛学大词典]
2（杂语）行脚僧身负之包裹也。陆游诗曰：‘打包僧趁寺楼钟。’[丁福保佛学大辞典]

打地和尚
打地和尚1忻州打地和尚，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒然后致问，师但张其口。僧问门人曰：「秖如和尚每日有人问便打地，意旨如何？」门人即于灶内取柴一片，掷在釜中。[五灯会元-宋·普济]

打坐
打坐1（杂语）释家跏趺而坐。使心入定。谓之打坐。[丁福保佛学大辞典]
2原是僧道修行坐禅的一种方法。即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。宋·文天祥《遣兴》诗之二：“莫笑道人空打坐，英雄收剑便神仙。”元·杨暹《西游记·语饯西行》：“京师大旱结坛场祈雨，玄奘打坐片时，大雨三日。”近代文学作品也有引用此词，如李广田《山之子》：“且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻，山家妇女多做着针织，在杨树下打坐。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3指跏趺而坐，使心入定。即指坐禅。‘打’，动作行为之意。为僧侣或道人为收心敛神而端坐思惟之法；或如天台宗之修观、密宗之瑜伽观法等实际修行时所须采行之坐法。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七九下）：‘金色头陀论劫打坐，达磨少林面壁九年。’（参阅‘坐禅’2838、‘结跏趺坐’5186）[佛学大词典]

打成一片
打成一片1（术语）去一切之情量计较而一千差万别之事物也。打字无别意，不依何事而为其事曰打。字汇曰：‘俗用打字义甚多，如打叠打听打扮打睡之类，不但打击而已。’其他吃饭为打饭，汲水为打水，取鱼为打鱼等。碧岩第六则颂评曰：‘长短好恶，打成一片。一一拈来，更无异见。’同十七则评唱曰：‘香林尝云：我四十年方打成一片。’无门关第一则评曰：‘久久纯纯熟，自然内外打成一片。如哑子得梦，只许自知。’碧岩种电钞一曰：‘不立一尘一法，合平等之域，谓之打成一片。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万别之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。禅宗典籍中，常用此语来表示泯绝二元对立之观念，或融合众多纷乱的现象、见解等之情况境界。碧岩录第六则颂评曰（大四八·一四六下）：‘长短好恶，打成一片；一一拈来，更无异见。’第十七则评唱（大四八·一五七中）：‘（香林）尝云：“我四十年方打成一片。”’无门关第一则评曰（大四八·二九三上）：‘久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。’[佛学大词典]
3指紧密结合在一起，不分彼此，形成一个整体。《五灯会元·育王德光禅师》：“上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”其中“苦乐逆顺，打成一片”，意思是把各种感情和遭遇看作是一回事；总的意思启示人了悟自己的真性。真性是“耳听不闻，眼觑不见”，只可自心领会的。佛教主张消弭心境、人我、理事、苦乐等差别和对立，融通无碍，谓之“打成一片”，是“道行”较高的表现。后用以表示把不同的部分合为一个整体。《朱子语类》卷一二三：“今来伯恭（吕祖谦）门人却亦有为同父（陈亮）之说者，二家打成一片。”亦指思想、感情和生活等融为一体，密切无间。朱自清中《论朗诵诗》：“看那感情和思想跟音节是否配合得恰当，是否打成一片，不漏缝儿。”又如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地，就和那里的群众打成一片，不是高踞于群众之上，而是深入于群众之中。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

打掷
打掷1（杂语）以木石击人也。法华经不轻品曰：‘杖木瓦石而打掷之。’[丁福保佛学大辞典]

打敷
打敷1指桌布，乃覆盖于佛前之桌上者。又称打布、内布、桌围、卓布。其起源不详，或由装饰佛座或庄严佛之通路之宝衣变化而来；一说系由悬缯变化而来。据过去现在因果经卷一载，过去世时，普光如来前往提播婆底城，其时，该城之灯照王以欢喜之故，遂令全国悬挂各种缯彩、宝幢、幡盖，散置名花，布满普光如来所将行经之道路。据此记载推知，可能即是以缯彩、幡盖供养或庄严之作用，转而成为装饰佛前供桌之物。［菩提场庄严陀罗尼经、无量寿经卷上、卷下］[佛学大词典]

打斋饭
打斋饭1（杂语）俗谓僧道沿门索食为打斋饭。夷坚志云：将打回斋饭归家，是宋时已有此语，今或讹为打盏饭。则以其每至人家取饭一盏也，见曲园杂纂。[丁福保佛学大辞典]
2僧侣或道人游方时沿门乞食，称为打斋饭。宋代之时已有此语，如夷坚志之阿徐入冥条：‘将打回斋饭归家，所以受罪未脱。’或讹为打盏饭，以其每至人家仅取饭一盏之故。又时下之风习，于寺院举办法会之际，信徒每出资斋请与会大众，藉之广结众缘，称为打斋。［曲园杂纂］[佛学大词典]

打板
打板1（杂语）打板而鸣之也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。禅苑清规卷四浴主条（卍续一一一·四四八下）：‘铺设诸圣浴位，及净巾、香花、澄（疑作灯）烛等，并众僧风药、茶器，斋后打版。’［僧堂清规行法钞卷三鸣法器法］[佛学大词典]

打眠衣
打眠衣1指禅僧之寝衣。打眠，睡眠之意。‘打’字，为动词，语意与打坐、打斋、打饭等之‘打’字相同。古时僧人多着五条衣（袈裟）就寝，其后乃代以直缀，称为打眠衣。（参阅‘直缀’3460）[佛学大词典]
2（衣服）禅林之称。禅僧之寝衣也。[丁福保佛学大辞典]

打破漆桶
打破漆桶1禅林用语。表示彻悟之状态。漆桶，指盛装漆物之桶，或指黑色之桶；由于使用日久，桶身及桶内之颜色皆浑浊不堪，既难以识别其最初之颜色，亦无从区别与其他颜色之差异。于禅林之中，多转指吾人由于无始以来所累积之无明烦恼而隐覆本具之真如佛性。由是，则若一旦解脱烦恼，泯灭妄想，而得全面大悟之情形，即称打破漆桶，为禅宗典籍所常用来表示豁然开悟之用语。碧岩录第九十七则（大四八·二二○下）：‘全无伎俩（展转没交涉，向什么处摸索？打破漆桶来相见）’此外，漆桶一词既转指迷妄烦恼，久之，禅林亦以‘漆桶辈’一称，贬指无法了悟佛法真理之愚昧僧徒。［碧岩录第五则、大慧普觉禅师书卷上］[佛学大词典]

打给
打给1禅林用语。给与、支给、供给之义。‘打’字，为动词，语意与打坐、打斋等之‘打’字相同。禅门中，供给大众粥饭等，均称打给。禅苑清规卷四库头（卍续一一一·四四八上）：‘如遇打给，即时应副。’又寺院中，登记所支付之各种物件，及支付对象（僧名）之簿册，称为打给牒。[佛学大词典]
2（杂语）为给与也。禅门供给大众粥饭等曰打给。打为支那俗语，一切事所触皆曰打。[丁福保佛学大辞典]

打野■
打野■1禅林用语。■，枯木之根。打野■，即叩枯木根之意。原作打野堆，意指聚集众人，成堆打哄，系福州之谚语。碧岩录第四十八则（大四八·一八三下）：‘明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野■。”’联灯会要卷二十一悟明章（卍续一三六·三九五上）：‘如福州谚曰：“打野■”者，成堆打哄也。今明招录中作打野■。后来圆悟碧岩集中解云：“野■，乃山上烧不过底火柴头。”’[佛学大词典]

打野榸
打野榸1（杂语）原为打野堆，作土堆人足共悬之声也。作榸者误，碧严四十八则曰：‘明招云：朗上座吃却招庆饭了去江外打野榸。’同评唱曰：‘野榸即是荒野中火烧底木橛谓之野榸。’集韵曰：‘榸椿皆切，音[齿*来]，枯木根出。’然联灯录二十一悟明章曰：‘如福州谚曰：打野堆者，成堆打哄也。今明招录中作打野榸，后来圜悟碧岩集中解云：野榸，山上火不遇底火柴头。’[丁福保佛学大辞典]

打钟
打钟1（杂语）敲钟作响，以召集僧，或报时也。[丁福保佛学大辞典]

打问讯
打问讯1“问讯”又称“打问讯”，是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身，弯腰，当胸合十，向对方问安。宋·道诚《释氏要览》引《善见律》：“比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？”戒律中规定，相见致敬时应问安，“不得如哑羊”，一言不发，故称“问讯”。例如《水浒传》第四回：“真长老打了问讯，说道：‘施主远出不易。’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

打闻集
打闻集1全一卷。残本。为日本平安时代末期之佛教故事集。由山口光圆发现于滋贺县之古刹。昭和二年（1927），古典保存会复制照相版刊行。该集在封页内有目录，自‘达磨和尚事’以下共举出二十七则故事，其中‘唐僧入穴事’系取材于大唐西域记。又二十七则中，内容与‘今昔物语’一致者有二十一则，与‘宇治拾遗物语’一致者有八则。若与今昔物语比较，则本书之重点在于佛教之灵验谭。据传，当时有一僧侣听闻说教，遂笔录而成，或即本书成立之由来。[佛学大词典]

打静
打静1（杂语）打椎曰打静。静有南北之异义。南部之义，静是所打，即指砧。谓打砧静众也。北京之义，静是能打，即指椎。谓打椎静众也。行事钞资持记下四之一曰：‘打椎止为自告静众，不同钟磬打为事用也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)佛教举行法事前，维那打椎，使僧众安静，故称打静。四分律行事钞资持记卷下四（大四○·四一四上）：‘打椎止为白告静众，不同钟磬打为事用也。’或谓‘静’字系指所击打之物，即指砧；概谓‘打砧以静众’之意。(二)禅林用语。指开始入睡或坐禅。与‘开静’相对称。禅苑清规卷九训童行（卍续一一一·四六四上）：‘打静已后，未开静已前，除常住事，不得于堂内及近童行堂说话。’（参阅‘开静’5314）[佛学大词典]

打饭
打饭1（杂语）吃饭也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。‘打’字，为动词，含有成办、调做之意。打饭即做饭之意。禅林象器笺饮啖门：‘鹤林玉露云：“陆象山家人，计口打饭。”’或谓打饭一词，含有吃饭之意。[佛学大词典]

打鬼
打鬼1为喇嘛教礼仪之一种。乃清代北京之黄寺、黑寺、雍和宫等寺院之喇嘛所举行驱逐疫鬼之仪式。燕京岁时记之打鬼条：‘本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以禳除不祥也。’每至打鬼，掌教喇嘛披黄锦衣，乘车托钵，从者则持仪仗、法器拥护而出。另有喇嘛僧等扮演诸天神将，戴黑白头盔（俗称鬼脸），绕于寺院，执棒舞蹈，以驱逐邪魔。观者甚众，有万人空巷之盛况。清皇室重视佛法，特遣一散秩大臣亲临之。打鬼日期各寺不同，大都举行三天，黄寺从正月十五日起，黑寺从二十三日起，雍和宫从三十日起。［北京指南礼俗条］[佛学大词典]

托
托1悉昙字战（rtha）。四十二字门之一。又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷罗多、曷啰多。大智度论卷四十八广乘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大般若经卷四一五念住等品等，均解为义不可得，因梵语artha（译为意义、义理）含此字之故；光赞般若经卷七观品，解为逮得所持；华严经普贤行愿品卷三十一，则解为利益众生无我无人智慧灯。［大般若经卷四九○善现品、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、华严经随疏演义钞卷八十九］[佛学大词典]

托事显法生解门
托事显法生解门1（术语）华严宗所立十玄门之一。同于天台宗之托事观。托于浅近事相而显深妙法理之法门也。密教事相门之标帜，全属于此门。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗十玄门之一，此门乃就‘智’而言。又作托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理，所谓擎拳竖臂，触目皆道。所托之事相，即是彼所显之理，非托此别有所表，以破众生执事与理异之疑。［华严经升兜率天宫品、华严五教章卷中、华严探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

托事观
托事观1（术语）台家所说三种观法之一。如观王舍城为心王观万二千为人十二处之千如，一一事相入心而悟解为真理的，谓之托事观。华严宗所谓十玄中之托事显法生解门也。见观法条。[丁福保佛学大辞典]
2又作托事观、历事观。为天台宗止观义例所说三种观心法之一。即假托事义以成修观。如观王舍城之王为心王，舍为五阴，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅槃城。如此，一一事相入心而悟解为真理，故称为托事观。于华严宗，即十玄门中之‘托事显法生解门’。（参阅‘三观’706）[佛学大词典]

托塔天王
托塔天王1梵名Vais/ravan!a。音译作毗沙门。即北方多闻天王。为佛经中四天王之一。此天王统领罗刹、夜叉，有大威德力，受佛之付嘱，护持正法，守护国家。因其掌托古佛舍利塔，故俗称托塔天王。唐宋时，敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时则绘其像于旗上，列于卤簿之内。（参阅‘四王天’1673、‘多闻天’2331）[佛学大词典]
2（菩萨）佛经四天王之一。即北方多闻天王。梵名毗沙门。管领罗刹夜叉。佛令掌擎古佛舍利塔。故俗称托塔天王。唐宋时敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时绘其像于旗。列于卤簿之内。[丁福保佛学大辞典]
3在“四大天王中”中，托塔天王最为中国民间所熟悉。梵名毗沙门（Vaisramana），即北方多闻天王。其形象一般为绿身。相传唐天宝年间，胡兵犯安西，托塔天王化身为金甲神人却退敌军（见《僧史略》卷下），朝廷敕寺院置别院供养。《陀罗尼集经》卷一谓该天王“左手执矟拄地，右手擎塔”。而不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》则谓：“其塔奉释迦牟尼佛，即拥遣第三子那吒捧行，莫离其侧。”清·俞樾《茶香室三钞》卷十九指出：“《宣和画谱》：陆探微有《托塔天王图》。余于《曲园杂纂》三十六引《元史·舆服志》，见托塔天王之说有所本。今乃知六朝时早见于图画矣。”提到托塔天王，就会想起唐初名将李靖。元·杨暹《西游记》杂剧中已有“毗沙门下李天王”之说。明代小说《西游记》则把北方多闻天王和托塔天王分为两神。其第四回谓：“王帝封托塔天王李靖为降魔大元帅，那吒三太子为三坛海会大神。”托塔天王如何与李靖联系在一起，情况不详，或为民间讹传附会（参见《文献通考·郊社考》）。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

托子
托子1（物名）茶托也。[丁福保佛学大辞典]
2即茶台、茶托。又称托子、橐子。为放置杯、碗之台子。在佛门中，称高台之茶托为托子。[佛学大词典]

托定寺
托定寺1西藏名Tho-lin%gser-khan%。为西藏西方阿里州（藏Mn%ah!-ris）迦当派之僧院。建于西元一○二五年，有三层楼塔。传说此寺系模仿佛陀伽耶寺（梵Buddhagaya）而建成者。曾一度为土耳其军所烧毁，未久即重建。此寺为朗达磨王（藏Glan%-dar-ma）毁佛（837）后佛教复兴之重镇。西元一○七六年之佛教徒会议即于此寺召开，而使佛教复兴之业达于巅峰。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）］[佛学大词典]

托生
托生1（术语）胎生之之有情宿身于母胎内也。在极乐则托生于莲华。[丁福保佛学大辞典]

托胎
托胎1托于母胎而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）托于母胎也。[囗@又]如来八相之一。乘六牙白象自兜率天下，从母之右胁入而托胎也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语garbha^vakra^nti，巴利语gabbha^vakkanti。即托生于母胎。又作托胎、托生、托生、入胎。谓胎生（自母胎而生）之有情宿于母胎中，为受生此世之始。或指于极乐世界中，托生于莲花内。或专指释尊一代化仪八相中之‘托胎’，即释尊乘六牙白象，自兜率天下降，由摩耶夫人之右胁而入宿于其胎内。此类传说备载于大小乘诸经典中，修行本起经卷上菩萨降身品、过去现在因果经卷一等，均载菩萨乘白象入母胎；普曜经卷二、异部宗轮论则谓一切菩萨入母胎时均作白象之形。今印度加尔各答博物馆藏有三幅释尊托胎图，为西元二世纪左右之作品。另于我国各寺院中亦有释尊入胎之刻像，其较著名者，如江苏栖霞寺舍利塔基上之阳刻像，乃描述过去现在因果经所载释尊托胎之经过：于宫殿中，夫人横卧，轩端有白象乘飞云而来，菩萨趺坐象背，放一大圆光。［佛本行经卷一、太子瑞应本起经卷上、大毗婆沙论卷七十］（参阅‘八相’289）[佛学大词典]

托钵
托钵1梵语pin!d!apa^ta，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于钵中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意。亦即持钵游行街市，以化缘乞食。乃印度僧人为资养色身所作之行仪。我国古时多用持钵、捧钵之称，至宋代以后，方用‘托钵’一语，如开元寺之文康作托钵歌，明太祖和韵之；又如云栖袾宏撰‘沙弥律仪要略’叙述托钵之法。在禅林中，又称托钵为‘罗斋’。又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，亦称托钵。禅林于每年冬夏二季，及荒年非常之时，皆行托钵之行仪。关于托钵仪则，有严密之规定，于诸经典中有详细之解说。此外，于十二头陀行中，有常行乞食与次第乞食二种。后世称托钵为‘乞食’，即由此转化而来。［长阿含卷十一阿■夷经、景德传灯录卷十六岩头全豁条、续传灯录卷十净土惟正条、碧岩录第五十一则、僧尼令第五条、百丈清规证义记卷七下分卫条、佛祖统纪卷四十五、禅林象器笺杂行门］（参阅‘乞食’724）[佛学大词典]
2比丘乞食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）比丘之乞食也。正字通曰：‘托同拓，手承物也。’手承钵而乞食之义也。续传灯录惟正禅师章曰：‘闻托钵乞食，未闻安生以享。’又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，曰托钵。联灯会要雪峰章曰：‘师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵，至法堂前。师云：这老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚么处去！山便归方丈。’[丁福保佛学大辞典]

托钵天王
托钵天王1四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

扛舆
扛舆1音译同「扛」，肩负重物的意思，「舆」读作「于」，车子。[阿含辞典-庄春江居士]

扣冰古佛
扣冰古佛1（844～928）五代梁僧。又称扣冰澡（藻）先。福建新丰人，俗姓翁。母尝梦一比丘，风神炯然，荷锡求宿，人谓为辟支佛。会昌四年，师诞生，香雾满室，弥日不散。年十三出家，师事乌山兴福寺行全，咸通六年（865）受具足戒。后往谒雪峰义存，雪峰与之交谈数语而谓异日必为王者师。后居于江西鹅湖山，又归温岭，结草庵而居，常有二虎侍于两侧。师夏着纸衣，冬则割冰以资沐浴，世人故称之为扣冰古佛。后唐天成三年应闽王召请，居十日以疾辞归鼓山。同年十二月示寂。谥号‘妙应法威慈济禅师’。［五灯会元卷二、增订佛祖道影卷四（虚云）、禅林口实混名集卷上］[佛学大词典]

扣冰古佛〔《神僧传》卷第九〕
扣冰古佛〔《神僧传》卷第九〕1扣冰澡光古佛。初参雪峰。峰曰。子异日必为王者师。后自鹅湖归温岭结庵继居将军岩。二虎侍侧。神人献地。为瑞岩院。学者争集。尝谓众曰。古圣修行须凭苦节。吾今夏则衣楮。冬则扣冰而浴。故世人号为扣冰古佛。后住灵曜。天成三年应闽王之召。延居内堂。敬拜曰。谢师远降。赐茶次师提起槖子曰。大王会么。曰不会。曰人王法王各自照了。留十日以疾辞。至十二月二日。沐浴升堂告众而逝。王与道俗备香薪荼毗。祥耀满山。收舍利塔于瑞岩正寝。谥妙应法威慈济禅师。自是至今远近祈祷灵异非一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

扣冰澡先古佛
扣冰澡先古佛1扣冰澡先古佛，建宁新丰翁氏子。母梦比丘，风神炯然，荷锡求宿。人指谓曰：「是辟支佛。」已而孕。生于武宗会昌四年，香雾满室，弥日不散。年十三求出家，父母许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉落发受具。初以讲说，为众所归。弃谒雪峰，手携凫茈一包，酱一器献之。峰曰：「包中是何物？」师曰：「凫茈。」峰曰：「何处得来？」师曰：「泥中得。」峰曰：「泥深多少？」师曰：「无丈数。」峰曰：「还更有么？」曰：「转有转深。」又问：「器中何物？」曰：「酱。」峰曰：「何处得来？」曰：「自合得。」峰曰：「还熟也未？」曰：「不较多。」峰异之。曰：「子异日必为王者师。」后自鹅湖归温岭结庵。﹝今为永丰寺﹞继居将军岩，二虎侍侧。神人献地为瑞岩院，学者争集。尝谓众曰：「古圣修行，须凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣冰而浴，故世人号为扣冰古佛。」后住灵曜。上堂：「四众云臻，教老僧说个甚么？」便下座。有僧烧炭，积成火龛。曰：「请师入此修行。」曰：「真玉不随流水化，琉璃争夺众星明。」曰：「莫只这便是么？」曰：「且莫认奴作郎。」曰：「毕竟如何？」曰：「梅花腊月开天成。」戊子应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：「谢师远降。」赐茶次，师提起橐子曰：「大王会么？」曰：「不会。」曰：「人王法王，各自照了。」留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴升堂，告众而逝。王与道俗备香薪苏油荼毗之。祥耀满山，获设利五色，塔于瑞岩正寝。谥曰妙应法威慈济禅师。[五灯会元-宋·普济]

执
执1梵语abhinives/a。指由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍。又称迷执、执着、计着、着。不知五蕴假和合产生人等众生，而妄执人我为实我之存在，称为人执、我执或生执（众生执之意）。不知五蕴之法乃虚幻不实之‘空’，而妄执法我为实体，称为法执。以上二者，称为二执（我法二执、人法二执、生法二执）。有部等小乘允许法我之存在，故不断离法执；然大乘认为二执皆空，故断离此二执。此外，若认为一切为实有而固执偏有之见解，将实际上之‘空’增益为‘有’，称为‘增执’；反之，固执空无之见解，将实际上之假‘有’减损为‘无’，则称‘损执’。以上二者亦合称为二执。就‘能执’之识体，安慧与护法二大论师主张不同，安慧认为于吾人诸识之中，第五识、第八识皆有法执，第七识有人执，第六识通人法二执；护法则以第五识、第八识为无执，唯第六识、第七识有执。另就‘执’与‘障’之别，成唯识论演秘卷一本谓执皆为障，以执限于有能取、所取二分者；障则通于业、果之非心、心所法，故障不一定为执。又执障为‘我执烦恼障’、‘法执所知障’之略称。此外固执事物而不舍离之心，称为执心、执着心；己心固执之而不舍离之见解，即种种之妄见，称为执见；执着之妄情，称为执情。［大乘入楞伽经卷四无常品、大般若经卷四八五、成唯识论卷九、俱舍论卷十九］[佛学大词典]
2指由虚妄分别之心，对事物或事理固执不舍。又称迷执、执著，不知五蕴和合产生人等众生，而妄执人我为实我的存在，为人执、我执或生执。不知五蕴之法乃虚幻不实的现象，而妄执法我为实体，称为法执。以上二者，称为二执——我、法二执、人法二执。有部等小乘允许法我之存在，故不断离法执；然大乘认为二执皆空，故断离此二执。对此‘能执’的识体，唯识十大论师的安慧与护法，二大论师主张不同，安慧认为于吾人诸识之中，前五识、第八识皆有法执，第七识有人执，第六识通人法二执；护法则以前五识、第八识为无执，唯第六识、第七识有执。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3执着而不舍的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4执着而不舍的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）固执事物而不离之妄情也。或云执念，又云执心。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽八十四卷十六页云：执者：谓于我所中爱故。[法相辞典-朱芾煌]

执一语言部
执一语言部1（流派）一说部之异名。[丁福保佛学大辞典]

执事
执事1（职位）禅林之知事，又云执事。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]
2梵语vaiya^vr!tyakara，巴利语veyya^vaccakara。指执掌事务者。据长阿含经卷一所载，以阿难常随侍释迦牟尼佛，称之为执事弟子。增一阿含经卷四十五则称之为侍者。又大智度论卷六所说之执事比丘即指维那。于禅宗，乃指属于东序，主掌寺中诸事务之知事的别称。［尸迦罗越六方礼经、贤劫经卷七、大般涅槃经卷中、四分律卷七］（参阅‘知事’3461）[佛学大词典]

执取相
执取相1（术语）六粗相之一。见六粗条。[丁福保佛学大辞典]

执受
执受11.「执取；被吸引」的意思，另译作「取」，如「执受相，执受随形好」，相当的南传经文作「被引诱」。2.「保持；维持」的意思，如「执受安乐住」、「已满者随顺执受」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）众生以身内之五根五境为非执受之法，执受者，执为摄之义、持之义，受为领之义、觉之义也，摄为自体，持使不坏。又共安危能生苦乐等之觉解，名为执受。唯识述记二本曰：‘言执受义者。执者，是摄义持义。受是领义、觉义。摄为自体，持令不坏，安危共同而领受之能生觉受，名为执受。’[丁福保佛学大辞典]
3显扬十九卷十一页云：问：云何执受？答：谓由随一若清净相，或光明相，起执取相。二解雑集论五卷八页云：云何执受？几是执受？为何义故，观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。若依此色，受得生；是名执受。色蕴一分，五有色界处全及四一分，是执受。色蕴一分者：谓根根居处所摄。五有色界处全者：谓眼等。四一分者：谓不离根色香味触。为舍执着身自在转我故；观察执受。[法相辞典-朱芾煌]

执受及非执受差别
执受及非执受差别1瑜伽六十六卷十页云：复次略由五相，建立执受诸法差别。何等为五？谓初唯色，说名执受。当知此言，遮心心所法。彼非执受故。又于色中所有内根，根所依属，说名执受。当知此言，遮外不属根色。彼非执受故。又心心所，任持不舍，说名执受。当知此言，遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身。彼非执受故。又执受色，由四因缘之所变异故；名执受。何等为四？一、由外色所逼触故；二、由内界相违，平等，所引发故；三、由贪瞋等诸烦恼缠，多现行故；四、由审虑所缘境故。谓由外色能损恼者，现前逼恼；有执受色，卽便生苦，生悲，生恼。若有外色，能饶益者，现前触对；有执受色，卽便生乐，安隐，饶益。若有内界更互相违；便生苦恼。彼若平等；安乐摄受。又若贪等烦恼所恼；卽便生苦，愤发炽然。又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故；便起轻安喜乐摄受。又为损害，或为饶益，故名变异。如是若色，若内，若心心所任持不舍，若如是缘令成变异，是名执受诸法差别。与此相违，当知是名非执受法。[法相辞典-朱芾煌]

执受大种因声
执受大种因声1声尘的三声之一。就是由人体所发之声，如口中所发之声，两掌合拍之声，此执受大种因声又称内声。大种即地、水、火、风，众生的四大和合之身，为第八阿赖耶识执持为自体，能使此根身领受所对之境，故曰执受大种。由此所发之声，如口之发声，两掌合击之声，名执受大种因声，此又称内声。参阅‘声境’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

执受无执受
执受无执受1如近摄非近摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

执受色
执受色1瑜伽五十三卷十七页云：识执不执者：若识依执；名执受色。此复云何？谓识所托，安危事同，和合生长。又此所依能生诸受。与此相违，非执受色。[法相辞典-朱芾煌]

执受色及无执受色
执受色及无执受色1显扬五卷七页云：执受色，谓受起所依；如诸色根，及根所居处色。心及心法所居处故。同一损益，是执受义。十二、无执受色。谓此外余色。[法相辞典-朱芾煌]

执受非执受法
执受非执受法1瑜伽一百卷十六页云：执受法者：谓诸色法，为心心所之所执持。由托彼故，心心所转；安危事同。同安危者：由心心所，任持力故；其色不断，不坏，不烂。卽由如是所执受色，或时衰损，或时摄益，其心心所，亦随损益。与此相违，名非执受。[法相辞典-朱芾煌]

执受颠倒
执受颠倒1如业顚倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

执局行者
执局行者1为六局所属之行者。担任六局（首座、书状、藏主、知客、知浴、知殿六头首）之职者，称为执局。敕修百丈清规卷三（大四八·一一二六下）：‘执局行者插香礼拜，次参头领众行者礼拜毕。’[佛学大词典]

执师子国
执师子国1（地名）梵云僧伽罗Si&mdotabv;hala，译曰执师子。今之锡兰岛也。僧伽罗者，释迦如来因位为大商主时之名，始入于彼处而立国，因取其名为国号。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

执心
执心1（杂语）固执事物而不离之心也。广百论释曰：‘非唯空有，亦复空空，遍遣执心。’中论疏三末曰：‘方广之流闻无生，乃更增其执心。’[丁福保佛学大辞典]

执情
执情1（杂语）执着之妄情也。五教章中曰：‘以执情而惊怪。’[丁福保佛学大辞典]

执持
执持1瑜伽十三卷十八页云：云何执持？谓识蕴。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）固执不动也。阿弥陀经曰：‘执持名号。’[丁福保佛学大辞典]
3坚持不变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4坚持不变。[佛识慧集-梵心居士编]

执持名号
执持名号1阿弥陀经中之一句，乃表示往生净土之因行。执持，固执不动之意。意即专心称念阿弥陀佛之名号。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，（中略）若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’智圆于阿弥陀经疏中解释执持名号，谓（大三七·三五五下）：‘执谓执受，持谓任持，信力故执受在心，念力故任持不忘。’［法事赞卷下（善导）、阿弥陀经疏（窥基）、阿弥陀经略记（源信）］[佛学大词典]

执持识
执持识1（术语）阿赖耶识之别名。即阿陀那之译名。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）依于法相大乘之意。阿赖耶识，一名阿陀那识，此译执持识。了义灯四本曰：‘七名执持识，谓阿陀那识。’梵&Amacron;d&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

执指为月
执指为月1禅林用语。谓妄执‘指头’为‘月亮’。月，即月亮，比喻为真实体；指，即指头，比喻为法，乃引示真实之道理。于教化众生之时，须权设各种教法义理，以彰显至极究竟之真实理体，然闇昧之众生往往执着于所权巧假设之教说，以为教说即是真理，而无视于教说所诠指之真实理体；犹如以指头指示月之所在，然迷妄之人未能循指见月，反执着指示月所在之指头。永嘉证道歌（大四八·三九六下）：‘空拳指上生实解，执指为月枉施功。’（参阅‘指月’3822）[佛学大词典]

执曜
执曜1（术语）九执七曜也。梵Graha。[丁福保佛学大辞典]

执杖梵志
执杖梵志1为佛陀时代之外道。此外道所持之杖，状似人头，佛陀上足弟子之目犍连即为此执杖梵志所击杀。佛将入涅槃前，目犍连入王舍城乞食，执杖梵志以其答言不称意，遂围而以瓦石击杀，目犍连虽神通第一，然以业力故，不得脱逃。后目犍连虽阻止阿阇世王之报复，然执杖梵志终为目犍连二弟子马宿、满宿所杀。［毗奈耶杂事卷十八、鼻奈耶卷二］[佛学大词典]
2（人名）手所持之杖似人头，此梵志击杀目连。鼻奈耶二曰：‘执杖梵志，手所持杖似人头。’见摩诃目犍连条。[丁福保佛学大辞典]

执杖澡罐
执杖澡罐1另译作「执杖持水瓶、执澡灌杖」，南传经文作「弯曲之杖，以及洗净水」，按[阿含辞典-庄春江居士]

执杖药叉
执杖药叉1（异类）门胁之金刚力士，律云执杖药叉。见二王条。[丁福保佛学大辞典]

执相应染
执相应染1（杂语）六染心之一。[丁福保佛学大辞典]

执着
执着1坚持或固执的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）固着于事物而不离也。大般若七十一曰：‘能如实知一切法相而不执着故，复名摩诃萨。’菩提心论曰：‘凡夫执著名闻利养资生之具务以安身。’行事钞下四曰：‘大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遣执着。’[丁福保佛学大辞典]
3指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：“我只怕雷横执着，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。”今又以“执着”指坚定不移。如：他执着地追求艺术的创新。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4瑜伽八十四卷十一页云：于现在世所有六处，有耽染故；名执着。二解瑜伽八十九卷八页云：于自父母等诸财寶，不正受用；名为执着。[法相辞典-朱芾煌]

执着分别
执着分别1世观释四卷十八页云：执着分别者：谓不如理作意为因，依止我见，起六十二诸恶见趣相应分别。无性释四卷二十六页云：萨迦耶见为因，所起六十二见相应分别。卽梵网经中前际后际中际分别。谓我过去为曾有耶；如是等分别，名执着分别。言见趣者，是品类义。[法相辞典-朱芾煌]

执着愚痴
执着愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

执着相
执着相1瑜伽八十一卷五页云：执着相者：谓诸愚夫，无始时来，相续流转，遍计所执自性执，及彼随眠。[法相辞典-朱芾煌]

执纲
执纲1指执持伞盖之纲的职称。又称纲取。即指于密教灌顶、曼荼罗供等庭仪行列时，为使遮盖大阿阇梨之伞盖不倾，在执盖之两侧执持左右两条纲之人。又以伞盖遮盖阿阇梨者，称为执盖。［显密威仪便览卷下法事堂上庭仪］[佛学大词典]

执花印
执花印1（印相）大指与拇指相捻如执花之形，余指申散而竖之，即是。大日经疏十六曰：‘执花?辗缦嗄恚缰椿ㄐ危嘀干晟⒍！?[丁福保佛学大辞典]

执著
执著1坚持或固执的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

执藏
执藏1（术语）阿赖耶识三藏之一。阿赖耶者，藏之义，以含藏一切法故也。而此藏识常恒为第七末那识所缘而被为我执，故名执藏。唯识述记三本曰：‘我爱缘之，为执藏义。’[丁福保佛学大辞典]

执见
执见1（术语）执持己心而不离之见解也。就种种之妄见而言之。释门归敬仪中曰：‘无始妄习，执见铿然。’显密二教论上曰：‘文随执见隐，义逐机根现。’[丁福保佛学大辞典]
2执着自己谎谬的见解。[佛识慧集-梵心居士编]
3坚持自己荒谬的见解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

执金刚
执金刚1（术语）又云持金刚、金刚手。胎藏界三部中金刚部之诸众，标如来之智印，皆手执金刚，故云执金刚。大日经一曰：‘一切持金刚者，皆悉集会。（中略）其金刚名曰虚空无垢执金刚。（中略）金刚手秘密主如是上首。’同疏一曰：‘梵云播尼，即是手掌。掌持金刚，与手执义同。故经中二名互出也。（中略）前明诸执金刚，一向是如来智印。’[囗@又]警护诸天诸佛之夜叉神谓之执金刚。见执金刚神项。[丁福保佛学大辞典]

执金刚善行菩萨
执金刚善行菩萨1同于密教胎藏图像所载之善行金刚菩萨。据不空罥索经卷九所载，左手覆按髀上，右手当胸，掌中竖一独股金刚杵，半跏趺坐。大日经住心品载有善行步执金刚，而大日经秘密品、仪轨及胎藏现图曼荼罗不载此尊。[佛学大词典]

执金刚神
执金刚神1（天名）又云执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。俱舍论十一曰：‘颂曰：妙高顶八万三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。论曰：山顶四角。各有一峰。其高广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中止住。守护诸天。’五分律一曰：‘诸佛常法有五百金刚神侍卫左右。’智度论三十五曰：‘执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨。’又古来于寺门两胁安金刚力士之像，世称为二王。见二王条。梵Vajrap&amacron;&ndotblw;i又Vajradhara。[丁福保佛学大辞典]

执金刚躃地处
执金刚躃地处1西域记六卷十八页云：善贤寂灭侧，有窣堵波。是执金刚躃地之处，大悲世尊，随机利见，化功已毕，入寂灭乐。于双树间，北首而卧。执金刚神密迹力士，见佛灭度，悲恸唱言：如来舍我入大涅盘。无归依，无覆护。毒箭深入，愁火炽盛。舍金刚杵，闷绝躄地。久而又起，悲哀恋慕，互相谓曰：生死大海，谁作舟楫。无明长夜，谁为灯炬。[法相辞典-朱芾煌]

执障
执障1（杂语）我执与烦恼障，又法执与所知障也。[丁福保佛学大辞典]

执青金刚杵菩萨
执青金刚杵菩萨1相当于大日经秘密品之青金刚菩萨。据不空罥索经卷九所载，左手覆按独股金刚杵头，右手屈肘，半跏趺坐。虽同于胎藏图像所载之画像，然胎藏现图曼荼罗不载此尊。[佛学大词典]

扪摸本
扪摸本1「扪摸」为重义词，原意为「摸」，引申为「抓取；执着」。「扪摸本」解读为「（想）抓取（所喜爱之）根本」。[阿含辞典-庄春江居士]

扪泪
扪泪1擦眼泪。[阿含辞典-庄春江居士]

扫地
扫地1（杂语）扫地有五德。毗奈耶杂事曰：‘世尊在逝多林，见地不净，欲令彼乐福众生于胜田中植净业故，即自执彗欲扫林中。时舍利子、大目犍连、大迦叶波、阿难陀等诸大声闻，见是事已，悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍：凡扫地者有五胜利，云何为五？一者自心清净，二者令他心净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。’[丁福保佛学大辞典]

扫地五德
扫地五德1又作扫地五种胜利。据根本说一切有部毗奈耶杂事卷十四举出扫地之五种功德，即：(一)自心清净，又作自除心垢。谓人清扫寺地时，因扫净之故，使心亦得清净。(二)令他心净，又作除他垢。谓人清扫寺地后，使他人见地清净无尘垢，其心亦得清净。(三)诸天欢喜，又作去憍慢。谓人清扫寺地，即如去除己身之憍慢尘垢，诸天观见人、地皆清净无尘，而生欢喜之心。(四)植端正业，又作调伏心。谓人清扫寺地，即可调伏自心，植立端正之福业，于他世必获端正之相貌与德业。(五)命终当生天上，又作长功德。谓人清扫寺地，可增长功德，故于命终当生天上。[佛学大词典]

扫地五种胜利
扫地五种胜利1[亦名扫地五德出根本一切有部毗柰耶集]根本部云。给孤长者。每于晨朝往逝多林。礼世尊足。礼已。扫寺内地。后于一时。长者他缘。不遑入寺。世尊经行。见地不净。即自执彗。(徐醉切。竹扫帚也。)扫于林中。时舍利子等。悉皆执彗。共扫园林。时佛世尊及圣弟子。遍扫除已。入食堂中。就座而坐。佛告诸苾刍。凡扫地者。有五胜利。故说此五种功德也。(梵语逝多。华言胜林。给孤长者。谓其能赈济孤贫也。苾刍者。乃西天香草名。谓其体性柔软。以喻出家人能折伏身语粗犷也。)一自心[三藏法数-明·一如等撰]

扫地真言
扫地真言1即密教建立曼荼罗土坛时，修饰并打扫坛地时所诵之真言。土坛涂以瞿摩夷（gomaya，意译牛粪）后，以莲子草，或蜀葵叶及少许墨汁，并捣香茅草相混合，予以揩磨，令其光净，更洒香水，如此三五遍扫净坛地。如法扫地时所诵之真言，称为扫地真言。即：‘唵贺啰贺啰祖仡啰贺拏野娑缚贺’。［建立曼荼罗护摩仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］[佛学大词典]

扫涤不正言论诸恶寻思
扫涤不正言论诸恶寻思1瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，虽处杂众；而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念，暂尔现行；寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故；虽复暂起不正言论，诸恶寻思，而能速疾安住正念。于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故；渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐，亦尔。又能违逆，令不现起。[法相辞典-朱芾煌]

扫荡门
扫荡门1为‘扶起门’之对称。又作推倒门。即师家接引学人时，否定一切差别相，拂去所有执着之方法。反之，所谓扶起门，则指肯定迷悟、生佛、善恶、长短等一切义法分别之方法；禅林中，师家接化学人时，采取此类立之、扶之、起之的方法，亦称建立门，乃属‘放行’之机法，而与否定、拂除执着之扫荡门（乃属‘把住’之机法）相对。（参阅‘把住放行’2948）[佛学大词典]

扫除凡圣棒
扫除凡圣棒1即临济宗师家接化学人时所用八种方法之一。为临济宗八棒之第八。谓师家接得学人时，不容学人拟议，下棒扫除凡情、圣解对立之分别见，令彻底见其本性。即谓道得亦打、道不得亦打，直令学人打破疑团。此为临济宗八棒中最妙之方法，故以之为正棒。［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

扬焰
扬焰1（譬喻）扬者浮动之义，焰者扬焰也。见扬焰条。[丁福保佛学大辞典]

扰恼
扰恼1法蕴足论八卷十七页云：云何扰恼？谓心扰恼，已扰恼，当扰恼，扰恼性，扰恼类，总名扰恼。[法相辞典-朱芾煌]

扶习润生
扶习润生1（术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶余残之习气，受生于三界而利益众生也。参照誓扶习生条。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶余残的习气，受生于三界以利益众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作誓扶习生。为天台宗显示三乘通教第十地中之第九地菩萨修相之语。通教菩萨为成佛之故，必利益三界之众生而修利他行，然既已于第七地断除见思二惑，故不再生于三界，是以必须立誓，凭其愿力扶持残余之习气，生于三界而救度众生，成就利他行，此即扶习润生。至于藏教之菩萨，虽已制伏见思二惑，犹未断之，故仍有生于三界之因；别、圆二教之菩萨，虽已断除见思二惑，但由于无明惑之力，仍须生于三界。故扶习润生，仅限于通教之菩萨。［大智度论卷二十七、卷二十八、法华经玄义卷一、卷四下、维摩经玄疏卷三、止观辅行传弘决卷五之六、四念处卷二、四教义卷九、天台八教大意、天台四教仪］[佛学大词典]

扶南国
扶南国1（Funan）位于中南半岛南部，系柬埔寨（Cambodia，今之高棉）古名。又作跋南、邑心、阁茂。据梁书海南诸国传第四十八、通典卷一八八等记载，于三国时代，此国之国势逐渐扩张，吴国曾派遣康秦、朱应至此，初其国人皆裸形，劝以着衣，始叠布、着横幅。西晋永宁元年（301），该国国王遣使来献镂金龙佛像与象牙塔，可知早在三、四世纪之交，佛教已传播至此。延至初唐，皆相继来贡，如南齐书列传第三十九载，南齐永明二年（484），扶南王侨陈如，派遣天竺道人释那伽仙来献龙王坐像与象牙塔时，释那伽仙曾上书，谓扶南国为摩醯首罗天神守护地，亦为佛法流通处。另据历代三宝纪卷十一载，梁天监（502～519）初年，彼国沙门曼陀罗仙赍梵本来贡，复与僧伽婆罗于扬都共译宝云经等三部十一卷，又于天监五年，再与僧伽婆罗译出阿育王经、解脱道论等十一部三十八卷。又梁书海南诸国传第四十八谓，大同五年（539），武帝闻此国有长一丈二尺之佛发，遂派遣沙门云宝前往迎接，适逢真谛三藏住于此，乃请赴梁。由上可知，唐代之前，不仅大乘佛教流布该国，南方佛教重要论书亦曾盛行于其地。直至崇拜印度教之信仰盛行，佛教乃逐渐衰微，此即南海寄归内法传序所说（大五四·二○五中）：‘恶王今并除灭，□无僧众，外道杂居。’扶南国至初唐为止皆呈现独立之势，至贞观（627～649）初年，则为真腊国所合并。真腊，本为扶南之属国，于隋大业十三年（616）、唐武德六年（619）、贞观二年、明洪武三年（1370）等，屡至中土朝贡。于洪武年间，该国自称为‘甘孛智’，后讹传为‘甘破蔗’，万历以后改为‘柬埔寨’，未久为暹罗所破，其后又被安南入侵……于十八世纪至二十世纪中叶，先后为暹罗、安南、法国之隶属国或殖民国，直至一九五四年始得独立，然于一九七五年四月又沦入共党政权下。如今大部分住民为吉蔑族（Khmer）。扶南与真腊合并后，约于九世纪初阇邪跋摩二世（JayavarmanⅡ）开始定都安哥城（AngkorThom），其处位于现今洞里湖（Tonle/-Sap）之北约二十二公里处。城中所有宫室、伽蓝等之建构，历经十余代，至十二世纪始完成，与爪哇之婆罗浮屠（Bolo-Budur）并为人类现存早期建筑艺术中之双璧。安哥城之南约一点六公里处另有安哥寺（Angkor-Vat），系十二世纪中叶之苏利耶跋摩二世（Su^ryavarmanⅡ）所建。安哥城与安哥寺原皆属佛教建筑，如安哥城所雕刻之世自在（梵Lokes/vara）神像即是佛教之观世音像。其后由于佛教衰微，此二者之建筑物渐被改建为印度教寺院。至十四世纪，由暹罗等国传入南方佛教，佛教势力逐渐复兴，两建筑物乃由暹罗僧人掌理，于圣殿与其余诸堂皆奉置各类佛菩萨像。十五世纪时，泰人攻陷安哥，吉蔑王朝南迁，安哥遂告荒芜，久之渐为热带丛林所淹没，直至十九世纪，由法国学者亨利莫特（HenriMonkot）、伯希和等人之探险考证，安哥古迹始重现于世，而扶南国一度盛行佛教之情形乃能与历代史传相互印证。于共党统治之前，佛教为高棉之国教，国王亲辖政教两权。僧侣之职，除以柬埔寨文字书写、流传巴利三藏外，亦负有仪式祈祷、教育国民之责。共党统治后，则已全面禁止宗教活动。［续高僧传卷一真谛传、大唐西域求法高僧传卷上、隋书南蛮传第四十七、旧唐书南蛮传第一四七、明史真腊传第二一二、古今图书集成边裔典第一○一、E.Aymonier:LeCambodge;J.Fergusson:HistoryofIndianandEasternArchitecture,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

扶尘根
扶尘根1（杂语）扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。[丁福保佛学大辞典]
2指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。［俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅‘胜义根’4866）[佛学大词典]

扶律谈常
扶律谈常1（术语）涅槃经二教之一。见二教条。[丁福保佛学大辞典]
2又作扶律说常。系天台宗显示涅槃经教说之用语。佛陀愍念末代钝根之机，易起断灭之见，毁破戒法，亡失教乘，谓如来为无常，复诵读外典，如是则戒、乘并无而沦丧法身常住之慧命；佛陀乃于涅槃经中宣说戒律，扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，扶助乘门（教乘），故称扶律谈常。又涅槃经乃佛陀扶律谈常，为末代钝根之机赎其法身之慧命，故为扶律谈常之教，称为末代赎命之涅槃。［法华玄义释签卷二下］（参阅‘末代赎命涅槃’1939）[佛学大词典]

扶律谈常教
扶律谈常教1（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。[丁福保佛学大辞典]

扶惑润生
扶惑润生1（术语）由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼，由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。[丁福保佛学大辞典]
2由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼，因此常在三界之中受生，此即大悲阐提的行为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓菩萨为济度众生，故不断烦恼，反由烦恼之扶助而于三界利益众生。乃大悲阐提之行。[佛学大词典]

扶根
扶根1（术语）扶尘根之略。[丁福保佛学大辞典]

扶桑
扶桑1乃传说中东方之神仙国，或指日本。据佛祖统纪卷三十六所载，南齐永元元年（499），有一扶桑沙门慧深者来华，并入京师，其国位于我国之东三万里。又刘宋大明五年（461），有罽宾国沙门五人至该国，佛法始流行。然大明五年相当于日本雄略天皇五年，而佛法传入日本之年代远在其后，故此一记载恐系误传。[佛学大词典]

扶桑禅林僧宝传
扶桑禅林僧宝传1凡十卷。明末清初僧性潡撰。系集录日本禅门高僧一一七人之传记。性潡于明永历十五年（1661）东渡日本，延宝三年（1675）撰成此书。卷首有自序、目次，并附进扶桑僧宝传表，卷末附跋，传记末亦有称叹德行之赞。贞享三年（1686），性潡复撰续扶桑禅林僧宝传三卷，记慧■等四十八人之事迹。大正六年（1917），二书编入大日本佛教全书第一○九卷。[佛学大词典]

扶疏
扶疏1（杂名）涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也。止观义例曰：‘所用义旨，以法华为宗旨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法。’又，凡助成本书之注释书，通谓之扶疏。[丁福保佛学大辞典]

扶篱摸壁
扶篱摸壁1禅林用语。原意谓手扶围墙，作探摸墙壁之势，犹如黑夜寻物之状；在禅林中，转指凡夫以思虑分别，来臆测佛之境界。碧岩录第七则（大四八·一四七下）：‘三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。（扶篱摸壁，挨门傍户。衲僧有什么用处？守株待兔）’[佛学大词典]

扶萨
扶萨1（术语）见菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

扶起
扶起1禅林用语。为‘推倒’、‘放倒’之对称。即师家接化指导学人时，所采用权巧方便之和缓方法。大慧普觉禅师语录卷七（大四七·八三八中）：‘放倒扶起，有宾有主。’时而扶起，时而放倒，称为扶起放倒。原意谓时而肯定、时而否定；在禅林中，转指师家接化学人时，所采取灵活自由运作之机法。无门关第十一则州勘庵主（大四八·二九四中）：‘若向者里下得一转语，便见赵州舌头无骨，扶起放倒，得大自在。’[佛学大词典]

批凭式
批凭式1批，即批凿、判断是非之意；凭，即公家之证明。僧侣欲离寺往他处巡礼时，应取得公家凭证，其上明定离寺之年、月、日与期限，然若由于气候、疾病等因素，无法如期前往，而恐违反公家凭证所记期限，则必须制作一文书，以申请延长离寺之期，并乞求公家之决裁，此一文书即称为批凭式。［禅苑清规卷一挂搭］[佛学大词典]

承事胜己者
承事胜己者1或解读为「侍奉比自己优秀的人」。[阿含辞典-庄春江居士]

承化寺
承化寺1位于新疆承化。又作丞化寺。系喇嘛教寺院。蒙古名为SharaSume，意为黄庙。清同治年间（1862～1874），新疆回纥族叛乱之际，西宁之大喇嘛棍噶扎勒参即率领军队讨伐，将军营扎在青格里河之阿尔泰地方，辗转攻战建立军功。清廷念其功绩，特于该地建承化寺，以守卫边境。光绪三十一年（1905），阿尔泰办事大臣曾驻于此。［新疆图志、支那省别全志卷八新疆省］[佛学大词典]

承天义勤禅师
承天义勤禅师1嘉州承天义勤禅师，僧问：「如何是承天境。」师曰：「两江夹却青盲汉，一带山藏赤脚蛮。」问：「如何是谛实之言。」师曰：「措大巾子黑。」[五灯会元-宋·普济]

承天传宗禅师
承天传宗禅师1泉州承天传宗禅师，僧问：「大用现前，不存轨则时如何？」师曰：「承天今日高竖降旗。」僧便喝。师曰：「临济儿孙。」僧又喝，师便打。问：「如何是般若体？」师曰：「云笼碧峤。」曰：「如何是般若用？」师曰：「月在清池。」[五灯会元-宋·普济]

承天寺
承天寺1(一)位于湖北江陵。开创于东晋永和年间（345～356），后依会稽僧昙翼之奏请，乃改为承天寺。隋炀帝曾增建殿阁。宋代绍定年间修改重建，黄庭坚作‘承天僧伽妙应塔’一文以记之。明弘治三年（1490）再度重修，辽王亲撰‘重修承天能仁禅寺三门记碑’。(二)位于宁夏银川。始建年代不详。相传唐贞观十五年（641），文成公主赴吐蕃（今之西藏）时，曾路经本寺作短暂憩留。寺壁有文成公主之造像。寺境有承天塔一座，高十一级，为平面八角形之建筑，俗称西塔；系西夏天庆三年（1196）所建。(三)位于福建泉州。又称月台寺。原为五代节度使留从效之南园。始建于南唐保大末年至中兴初年（957～958），初名南禅寺。北宋景德四年（1007）赐名承天寺。历代续有重修，规模仅次于开元寺，为泉州三大古刹之一。现存之大殿为清末所重建。寺中原有梅花岩、孝子塔、飞来塔，历来被称为承天三宝，然今梅花岩已移置开元寺。(四)位于台湾台北土城清源山。广钦法师开创于民国四十四年（1955）。师因幼时皈依福建泉州之名刹承天寺，为追念其师之德，乃以承天寺命名。寺建于山中，由山麓至寺，一路铺设石阶，每数十步，立碑石，上刻诸佛菩萨圣号，令登山朝礼者随起信念。为台北近郊著名佛教圣地。[佛学大词典]

承天惟简禅师
承天惟简禅师1婺州承天惟简禅师，僧问：「佛与众生，是一是二？」师曰：「花开满树红，花落万枝空。」曰：「毕竟是一是二？」师曰：「唯余一朵在，明日恐随风。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「星多不当月。」曰：「用者如何？」师曰：「落。」曰：「落后如何？」师曰：「观世音菩萨。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「理长即就。」曰：「如何领会？」师曰：「绘雉不成鸡。」问：「开口即失，闭口即丧。未审如何说？」师曰：「舌头无骨。」僧曰：「不会。」师曰：「对牛弹琴。」上堂：「夫遮那之境界，众妙之玄门，知识说之而莫穷，善财酌之而不竭，文殊体之而寂寂，普贤证之以重重。若也随其法性，如云收碧汉，本无一物。若也随其智用，如花开春谷，应用无边。虽说遍恒沙，乃同遵一道。且问诸人，作么生是一道？」良久曰：「白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。参！」上堂：「莫离盖缠，莫求佛祖，去此二途，以何依怙？江淹梦笔，天龙见虎，古老相传，月不跨五。参！」上堂：「一刀两段，埋没宗风。师子翻身，拖泥带水。直饶坐断十方，不通凡圣，脚跟不好，与三十。」上堂：「拈一放一，妙用纵横。去解除玄，收凡破圣。若望本分草料，大似磨砖作镜。衲僧家合作么生？」良久曰：「寔。」[五灯会元-宋·普济]

承天自贤禅师
承天自贤禅师1潭州南岳承天院自贤禅师，僧问：「大众已集，仰听雷音。猊座既登，请师剖露。」师曰：「刹竿头上翻筋斗。」曰：「恁么则岳麓山前祥雾起，祝融峰下瑞云生。」师曰：「紫罗帐里璨真珠。」上堂，拈拄杖曰：「不是心，不是佛，不是物。」击禅床一下曰：「与君打破精灵窟，簸土扬尘无处寻，千山万山空突兀。」复击一下曰：「归堂去参！」上堂：「一身高隐惟南岳，自笑孤云未是闲。松下水边端坐者，也应随倒说居山。咄！」上堂：「五更残月落，天晓白云飞。分明目前事，不是目前机。既是目前事，为甚么不是目前机？」良久曰：「欲言言不及，林下却商量。」[五灯会元-宋·普济]

承天辞确禅师
承天辞确禅师1彭州承天院辞确禅师，僧问：「学人有一只箭，射即是，不射即是？」师曰：「作么生是阇黎箭？」僧便喝。师曰：「这个是草箭子。」曰：「如何是和尚箭？」师曰：「禁忌须屈指，祷祈便扣牙。」问：「心随万境转，阿那个是转万境底心？」师曰：「嘉州大像古人镌。」问：「众罪如霜露，慧日能消除时如何？」师曰：「亭台深夜雨，楼阁静时钟。」曰：「为甚么因缘会遇时，果报还自受？」师曰：「管笔能书，片舌解语。」开堂日示众：「正令提纲，犹是捏窠造伪。佛法祗对，特地谩蓦上流。」问著即参差，答著即交互，大德拟向甚么处下口？然则如是事，无一向权柄在手，纵夺临机，有疑请问。」僧问：「如何是第一义？」师曰：「群峰穿海去，滴水下岩来。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「道头会尾，举意知心。」[五灯会元-宋·普济]

承椽梁
承椽梁1承受屋顶椽木的横梁，「椽」读作「传」，屋顶承屋瓦的斜木。[阿含辞典-庄春江居士]

承泪处满
承泪处满1眼睫饱满。[阿含辞典-庄春江居士]

承琥
承琥1（？～1495）冲绳（琉球）临济宗之祖。日本京都人。字芥隐。容貌奇异，虎视牛行，为南禅寺之塔头悟心庵始祖椿庭海寿之法嗣。尝结庵于萨摩宝福寺以待时节。明代景帝景泰年间（1450～1456）前往冲绳本岛，为国王尚泰久说法，王乃为师营建广严、普门、天龙等寺。师以简朴精勤，名振四方，遂于成化二年（1466），代表冲绳出使日本。弘治七年（1494）创圆觉寺，为开山第一祖。翌年以微恙示寂。其后，追谥‘佛智圆融国师’。［琉球国由来记卷十］[佛学大词典]

承皓
承皓1（1011～1091）北宋禅僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓王。天圣年间（1023～1031）依大力院出家。后游学诸方，至复州参谒北塔思广禅师，体达玄旨，得大自在三昧。曾制犊鼻裈，书历代祖师之名而言（大五一·四九六上）：‘唯有文殊、普贤较些子。’且将此语书于带上。故丛林称师为‘皓布裈’。元丰年间（1078～1084），住襄阳谷隐山，后移住荆门郡玉泉寺。元祐六年示寂前，门人围绕之，师笑曰（卍续一三六·五三下）：‘吾年八十一，老死舁尸出，儿郎齐着力，一年三百六十日。’言毕而寂，世寿八十一。［联灯会要卷二十八、建中靖国续灯录卷六、续传灯录卷五、佛祖通载卷十九］[佛学大词典]

承迁
承迁1宋代僧。为宋真宗（997～1022在位）时之人。曾住于五台山真容院，为晋水净源（1101～1188）之师。著有注金师子章一书，系法藏‘金师子章’之注疏，收于大正藏第四十五册。生卒年不详。[佛学大词典]

承远
承远1（712～802）唐代僧，为净土宗第三祖。汉州（四川广汉）人，俗姓谢。始居衡山西南之岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为‘弥陀台’，师于玆专修般舟念佛。久之，远近风闻，人从而受教化者数以万计，代宗时之法照国师即其门人，代宗亦曾前来参礼，并先后赐其道场‘般舟道场’之号、‘弥陀寺’之额。贞元十八年入寂，世寿九十一，柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。门弟子千余人，其中以法照、日悟、惠诠、知明、超明等为最着。［净土圣贤录卷三、佛祖统纪卷二十六］[佛学大词典]
2（人名）莲宗九祖之第三祖也。曾居衡山设教，人从而化者万计。法照国师言其师承远有至德，代宗欲征之，度其不可，乃南向而礼焉。赐其居曰般舟道场，赐其寺额曰弥陀寺。贞元十八年七月十九日示寂于寺，年九十一。见莲宗九祖传。[丁福保佛学大辞典]

承露盘
承露盘1指塔之‘平头’上重重之轮盘形建筑。略称露盘。又作盘盖、槃盖、轮盖、相轮。露盘中心以竿贯穿，此竿又称轮竿、心柱、刹、刹柱、■。初于印度，在‘平头’中安奉佛舍利，再于其上设盖以覆护供养之，此为露盘之起源。关于露盘之轮数，据有部毗奈耶杂事卷十八载，依佛塔、声闻塔之不同而有一轮、二轮，乃至十三轮之别。其构筑形式，或一柱数轮，或三柱、五柱别立而各附数轮。如山琦（Sanchi）大塔为一柱三轮，加尔各答所藏北印度由萨忽载州（Yusafzai）出土之塔为一柱八轮，又据传，迦腻色迦王所造之雀离浮图有金盘十三重。我国洛阳永宁寺塔有承露金盘三十重；日本法隆寺之五重塔则为一柱九轮；又印度马德拉斯博物馆所藏阿摩罗婆提（梵Amara^va^ti^）塔形浮雕为二柱各一轮，同塔残缺浮雕中存有二十一柱各一轮者；我国云冈第六窟东南壁所刻之五重塔为三柱各五轮；法隆寺金堂多闻天所持之塔则为五柱各五轮。于日本，又称塔顶上之轮盖为金刹、金幢。日本佛寺所立三重塔、五重塔等露盘已失原始风貌，仅留中空之轮形，特称为空轮；又轮数固定为九重者，称为九轮；若仅造立相轮部分，将之建构为塔柱之状，并视之为塔者，则称为相轮橖，相轮塔、相轮樘。又直接于屋盖上设置平头，称为露盘，即颠倒露盘与覆钵之位置，于露盘之上安置覆钵，全然讹转露盘之意。惟大塔、多宝塔等尚存有印度古制，即在覆钵上安置屋盖，屋盖上再置露盘之形式，其规制系源于印度之南天铁塔。日本之五重塔系于露盘上安置请花（又称受花），请花上则置九轮，水烟、龙车等，顶上更置宝珠。其中，宝珠由宝瓶变化而来，有部毗奈耶杂事卷十八记载‘相轮’时，即有宝珠之说。此类古例，著名者有锡兰（斯里兰卡）之祇园精舍（梵Jetavana-viha^ra）大塔、我国永宁寺塔之金宝瓶等。水烟呈火焰状，惟建筑物忌火，乃称水烟。日本药师寺东塔之水烟作天人飞翔之相，原出于供养天人之塔，与阿摩罗婆提塔形浮雕、我国龙门古阳洞内刻出之三重塔露盘左右所作之供养飞天相，有异曲同工之妙。又心柱立于础石上，贯穿塔身中央，再向上贯穿露盘、宝珠等，为一切寺塔架构之中心。此外，我国与日本均有于相轮顶端向屋盖四隅架引铁锁之作法，或于九轮上、铁锁上及各层级飞檐上悬挂铃铎之风习，此皆印度古制之塔所未曾有者。另从阿摩罗婆提栏楯上所雕刻塔之平头、云冈石窟第二窟内壁雕所刻之三重塔等，皆有刹竿之上耸立幢幡之画面。［四分律卷五十二、摩诃僧祇律卷三十三、洛阳伽蓝记卷一永宁寺塔条］（参阅‘相轮’3911、‘塔’5421）[佛学大词典]
2（物名）塔上重重之相轮也。寂照谷响集一曰：‘重重相轮名承露槃，故传中（高僧传）云：承露金盘一十一重，铁锁角张盘，及锁上皆有金铎。承露盘，或略云露盘。’[丁福保佛学大辞典]

技乐
技乐1见妓乐条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

抄经
抄经1又作别生抄、抄本、别抄经典。即抄撮经中之章品，并前后杂糅而自成一经者，称为抄经，与‘抄译经’不同，然极易混淆；抄译经乃自大部梵典中别行抄出而重新翻译之经典，属于一种重译本。抄译之风气古来即有，然其始意并非割断文句以成一经，而系古人以广译为难，故撮举义要，省文略说，缩写梵本。如梁代僧祐所撰之出三藏记集卷二新集经论录列举抄经五部十一卷，即外国所抄后汉安世高所译大道地经二卷、外国高明者所撰后汉竺朔佛译道行经一卷、吴之支谦译孛抄经一卷、西晋卫士度略出之摩诃般若波罗蜜道行经二卷、东晋昙摩蜱所译摩诃钵罗若波罗蜜经抄五卷等，均系缩写梵本而成者。然后人不察其意，肆意抄撮，或棋散众品，或瓜剖正文，而将已完成汉译之经典，任意摘出章节，另附别名流行，遂使圣言离本而学者逐末。如出三藏记集卷五新集抄经录列举南齐竟陵文宣王所抄之抄华严经十四卷、抄方等大集经十二卷、东晋慧远抄出之般若经问论集二十卷等，凡四十六部三百五十二卷，皆属此类，几与伪经无异。又于新集疑经伪撰杂录中，举出刘宋慧简抄撰之灌顶经、南齐法愿抄集之佛法有六义第一应知一卷等，凡四部八卷，亦属之。抄经之经题，有于原经中即有小经之经名者，如长阿含经、中阿含经、六度集经等之别抄小经，大多直接采用原经经题；亦有原经中无小经经名，而由抄录人另行附加者。又抄经大多照原文抄录，然亦有任意订正字句，或改变原本之体裁型态，而仅留其经意者。此类情形，加上抄经时多不录署译人之名，致使后代学人耳目混淆，每视之为一部独立之‘失译经典’或‘伪疑经典’。抄经之流行，止于隋代开皇末年。其后因经典开始编成大藏经，原经一经刊录，自无再抄录之必要。于历代之各经录中，出三藏记集虽堪称个中佳构，然其书并未将别抄经典作严密之审查以简别之，至隋代法经编众经目录，始严加区别原经本与别行抄出之经，并加以对照检讨，另立一部门。其勘定之结果，共计有六八二部大小乘经律论之抄经目录，后代经录中之抄经目录或依准之，或略加勘正删补。此外，诸经录中亦各有抄经之记载，其中有将出三藏记集所列诸部抄经配属于别生、伪妄、疑伪诸科者。大唐内典录卷十、开元释教录卷十八，则不另立抄经录，而将文宣王等之抄经，分别编入疑伪经论录、伪妄乱真录中。［历代三宝纪卷十五、法经录卷六、彦琮录卷三、贞元新定释教目录卷二十八、佛书解说大辞典佛典总论第二部第三章（小野玄妙）］[佛学大词典]

把住放行
把住放行1禅林用语。乃禅门中指导接化学人之方法。为把住与放行之并称。又作把放、把定放行、一收一放。把住，又作把定，即捉住之意；在禅门中，师家用以袪除学人胸中之妄见，令其丝毫不存我见之方法。放行，即师家指导学人时，采取放任自由之法。与‘放行’相对，‘把住’乃师家向上提撕学人之法，‘放行’则为向下顺应学人自由证悟之方法。又把住之时，则一切静止，无有一物；放行之时，则万象彰显，一一活跃。把住与放行若能相互交融运作，即达于全然自在之境。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘把住放行，总在这里许。’［碧岩录第八十二则评唱、第九十九则评唱］[佛学大词典]

把土坌佛
把土坌佛1抓起一把土撒向佛陀。[阿含辞典-庄春江居士]

把手拽不入
把手拽不入1禅林用语。原意谓虽经牵引亦无法进入；在禅林中，转指无法救渡之意。虚堂和尚语录卷二（大四七·一○○一中）：‘僧云：“未审二林见僧，作么生接？”师云：“把手拽不入。”’[佛学大词典]

把放帐
把放帐1即禅院中登记金钱出纳之帐簿。把，即收入之意；放，即支出之意。又作无漏关、春秋把放帐。[佛学大词典]

把本修行
把本修行1禅林用语。意谓禅僧因执着于佛法之修行，而未能超越至豁达自在之境界。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一下）：‘从来把本修行，不敢弃嫌因果。’[佛学大词典]

把棒唤狗
把棒唤狗1禅林用语。原意谓持棒叫唤狗，然此乃非比寻常之举，含有唤来加以一击之危险性；在禅林中，转指师家接化学人时，所行机法之严厉险恶。从容录第四十一则（大四八·二五四上）：‘若拣得出，分付钵袋子。（把棒唤狗）’[佛学大词典]

把针
把针1又作把针。即缝制衣物之意。在古代丛林中，僧众经常于坐禅修行之余暇，自己补缀法服、衣类等。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六八上）：‘或把针、剃头、剪纸、合药，或晒鞋靸、触衣、浴具，皆于屋后僻处。’[佛学大词典]

把髻投衙
把髻投衙1禅林用语。把髻，即战败时脱掉护头盔，走入敌阵；又指斩首时，抓住犯人之发髻并将之盘牢固定。衙，即官衙、官府。把髻投衙，原意谓自首请罪；在禅林中，转指禅僧愚蠢之程度，至完全不自觉自己之所作所为。碧岩录第八十一则（大四八·二○七中）：‘僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”（把髻投衙，擎头带角出来，脑后拔箭）山云：“看箭！”僧放身便倒。’[佛学大词典]

抑扬教
抑扬教1又作褒贬抑扬教。为刘宋之慧观所判立的五时教之一。于渐教第三时中，赞扬菩萨，抑挫声闻，称为抑扬教，如维摩经、思益经等之说。（参阅‘五时教’1136）[佛学大词典]

抑摄二门
抑摄二门1（术语）见抑止摄取项。[丁福保佛学大辞典]

抑止
抑止1（术语）抑止恶事也。[丁福保佛学大辞典]

抑止摄取
抑止摄取1（术语）制遮与容受也。同于折伏慈悲。佛以慈悲智慧圆满，于智慧门制遮逆恶众罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏也。无量寿经之十八愿说：‘唯除五逆，诽谤正法。’观无量寿经说：‘五逆十恶具诸不善者，皆得往生。’古来会解之者，如善导观经疏四，谓寿经约于未造业，由抑止门故除逆谤。观经约于既造业，由摄取门故取之。当于群疑论三十五家中之第九家。然六要钞别解为罪业与多劫障重之二义。若约于弥陀大悲之本誓，则如法事赞所云：‘以佛愿力五逆十恶，罪灭得生，法谤阐提，回念皆往。’有同一无别报土得往之益也。[丁福保佛学大辞典]
2抑止，制遮之义；摄取，容受之义。谓佛以慈悲、智慧之故，于智慧门制遮逆恶诸罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏。［释净土群疑论卷三］[佛学大词典]

抑止门
抑止门1（术语）为欲使众生不放逸，方便隐摄取之慈悲，言恶者之不可救，而垂诫也。对于摄取门而言。见抑止摄取项。[丁福保佛学大辞典]
2抑止，压制之意；门，法门、教法。即指佛为抑止众生为恶，故暂将其慈悲心隐藏不显，而说凡作恶者不得往生之教法。无量寿经卷上载，法藏菩萨四十八愿中之第十八愿谓，犯五逆及诽谤正法者不得往生。然观无量寿经则说，五逆、十恶之众生若念佛，仍可往生。善导释之，于观经疏散善义中分设抑止、摄取二门，而谓无量寿经系从未造业之立场而言，属于抑止门，故说五逆、谤法者不得往生；观无量寿经则从已造业之立场而言，属于摄取门，故说五逆、十恶之众生仍可往生。［观经散善义传通记卷三、法华问答卷下］[佛学大词典]

抓摘疮开
抓摘疮开1抓破了浓疮。[阿含辞典-庄春江居士]

投华
投华1（仪式）华为供养佛而投于坛上也。结缘灌顶，有投华之法。见投华三昧耶项。[丁福保佛学大辞典]

投华三昧耶
投华三昧耶1（仪式）五种三昧耶之第二，即结缘灌顶也。胎藏界之诸尊有二百余体，未知其中与我有往昔之宿缘者为谁，凡开悟得脱，依于宿世之结缘，故投华于曼荼罗界，当其所投之尊，知为吾本尊，乃念其尊，行其法也。是曰投华三昧耶，亦谓之结缘灌顶。[丁福保佛学大辞典]

投华得佛
投华得佛1又作投花得佛。密教灌顶之时，弟子以帛覆面，投花于曼荼罗上，花所落处之佛，即作为自己之本尊，称为投华得佛。得彼有缘之佛后，阿阇梨（授戒师）即取花置弟子顶上，象征大力萨埵摄受其身，令速得成就，教其坚持三摩耶戒，勤诵真言法。依花之落处，悉地成就亦有不同。如堕于佛顶上，则成就佛顶真言及佛之毫相等诸尊真言；若堕于佛面，则成就佛眼等尊之诸明真言；若堕于佛身之中间部分，即成就诸心真言；若堕于界道上及行道院，即表示此人无决定心，不获成就。［金刚顶经卷下、蕤呬耶经卷下分别相品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四、大日经卷二具缘品、大日经疏卷八、卷十三］[佛学大词典]

投子
投子1（地名）唐舒州投子山义青禅师，大阳玄禅师之法嗣也。五灯会元十四但举法语而无行迹之记事。[丁福保佛学大辞典]

投子一切佛声
投子一切佛声1禅宗公案名。又作投子一切声、投子佛声、粗言细语、粗言细语。乃投子大同禅师寄一切佛声之问，打破文字执着之一切计较分别。碧岩录第七十九则（大四八·二○五中）：‘僧问投子：“一切声是佛声，是否？”投子云：“是。”僧云：“和尚莫豚沸、碗鸣声！”投子便打。又问：“粗言及细语皆归第一义，是否？”投子云：“是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子便打。’盖僧举出‘一切声皆是佛声’及南本大般涅槃经卷十八梵行品所载‘粗语及软语皆归第一义’二句，问其义之对错，投子均予以肯定之答覆，拈提‘即文字之平等一味之禅’之旨，但僧执著文句，堕于恶平等之见，乃以豚沸、碗鸣声亦是佛声，呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子为使僧放下偏执，遂予一打。［禅宗颂古联珠通集卷二十五、联灯会要卷二十一、五灯会元卷五］[佛学大词典]

投子义青禅师
投子义青禅师1舒州投子义青禅师，青社李氏子。七龄颖异，往妙相寺出家，试经得度。习百法论。未几叹曰：「三祇涂远，自困何益？」乃入洛听华严，义若贯珠。尝读诸林菩萨偈，至即心自性，猛省曰：「法离文字，宁可讲乎？」即弃游宗席。时圆鉴禅师居会圣岩，一夕，梦畜青色鹰，为吉征。届旦师来，鉴礼延之。令看外道问佛、不问有言、不问无言因缘。经三载，一日问曰：「汝记得话头么？试举看。」师拟对，鉴掩其口。师了然开悟，遂礼拜。鉴曰：「汝妙悟玄机邪？」师曰：「设有也须吐却。」时资侍者在旁，曰：「青华严今日如病得汗。」师回顾曰：「合取狗口。若更忉忉，我即便呕。」自此复经三年，鉴时出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大阳顶相皮履直裰，嘱曰：「代吾续其宗风，无久滞此。善宜护持。」遂书偈送曰：「须弥立太虚，日月辅而转。群峰渐倚他，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢，宸苔岂车碾。」令依圆通秀禅师。师至彼无所参问，唯嗜睡而已。执事白通曰：「堂中有僧日睡，当行规法。」通曰：「是谁？」曰：「青上座。」通曰：「未可，待与按过。」通即曳杖入堂，见师正睡。乃击床呵曰：「我这里无闲饭与上座，吃了打眠。」师曰：「和尚教某何为？」通曰：「何不参禅去。」师曰：「美食不中饱人吃。」通曰：「争奈大有人不肯上座。」师曰：「待肯，堪作甚么？」通曰：「上座曾见甚么人来？」师曰：「浮山。」通曰：「怪得恁么顽赖。」遂握手相笑，归方丈。由是道声籍甚。初住白云，次迁投子。上堂，召大众曰：「若论此事，如鸾凤冲霄，不留其迹。羚羊挂角，那觅乎踪。金龙不守于寒潭，玉兔岂栖于蟾影。其或主宾若立，须威音世外摇头。问答言陈，仍玄路旁提为唱。若能如是，犹在半途。更若凝眸，不劳相见。」上堂：「宗乘若举，凡圣绝踪。楼阁门开，别户相见。设使卷帘悟去，岂免旁观。春遇桃华，重增眼病。所以古人道，向上一路，千圣不传。诸仁者，既是不传，为甚铁牛走过新罗国里？」遂喝曰：「达者须知暗里惊。」僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「威音前一箭，射透两重山。」曰：「如何是相传底事？」师曰：「全因淮地月，得照郢阳春。」曰：「恁么则入水见长人也。」师曰：「只知荆玉异，那辨楚王心？」僧礼拜，师以拂子击之。复曰：「更有问话者么？如无彼此著。」便问：「和尚适来拈香，祝延圣寿，且道当今年多少？」师曰：「月笼丹桂远，星拱北辰高。」曰：「南山直耸齐天寿，东海洪波比福源。」师曰：「双凤朝金阙，青松古韵高。」曰：「圣寿已蒙师指示，治化乾坤事若何？」师曰：「不如缄口退，却是报皇恩。」上堂：「默沉阴界，语落深坑。拟著则天地悬殊，弃之则千生万劫。洪波浩渺，白浪滔天。镇海明珠，在谁收掌？」良久，卓拄杖曰：「百杂碎。」上堂：「孤村陋店，莫挂瓶杯。祖佛玄关，横身直过。早是苏秦触塞，求路难回。项主临江，何逃困命。诸禅德到这里，进则落于天魔，退则沉于鬼趣。不进不退，正在死水中。诸仁者，作么生得平稳去？」良久曰：「任从三尺雪，难压寸灵松。」师作五位颂并序：「夫长天一色，星月何分。大地无偏，枯荣自异。是以法无异法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圆正到，兼带叶通。其法也，不落是非，岂关万象。幽旨既融于水月，宗源派混于金河。不坠虚凝，回途复妙。」颂曰：「正中偏，星河横转月明前。彩气夜交天未晓，隐隐俱彰暗里圆。偏中正，夜半天明羞自影。朦朦雾色辨何分，混然不落秦时镜。正中来，火里金鸡坐凤台。玄路倚空通脉上，披云鸟道出尘埃。兼中至，雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤，暗里全施善周备。兼中到，解走之人不触道。一般拈掇与君殊，不落是非方始妙。」师示寂，书偈曰：「两处住持，无可助道。珍重诸人，不须寻讨。」投笔奄息。阇维多灵异，兹不尽具。获设利五色，同灵骨塔于寺北三峰庵。[五灯会元-宋·普济]

投子义青禅师语录
投子义青禅师语录1凡二卷。又作舒州投子青禅师语录、投子青和尚录、妙续大师语录。宋代投子义青禅师撰，自觉重编。收于卍续藏第一二四册。编集白云山海会禅院语录、投子山胜因禅院语录、师答同霖十问、五位颂并序、五位偏正谣、四宾主、偈、颂古公案一百则等。卍续藏第一二四册另收有道楷所编之舒州投子山妙续大师语录一卷，亦作投子义青禅师语录。仅集录上堂示众语要二十五条，及丹霞子淳所撰之义青略传一篇。[佛学大词典]

投子修颙禅师
投子修颙禅师1舒州投子修颙证悟禅师，僧问：「是法平等，无有高下。为甚么赵州三等接人？」师曰：「入水见长人。」曰：「争奈学人未会。」师曰：「唤不回头争奈何！」上堂：「楞伽峰顶，谁能措足？少室岩前，水泄不通。正当恁么时，黄头老子张得口，碧眼胡僧开得眼。虽然如是，事无一向。先圣幸有第二义门，足可共诸人东说西说。所以道春生夏长，秋落冬枯，四时迁改，轮转长途。愚者心生彼此，达者一味无殊。」良久曰：「陕府铁牛吞大像，嘉州佛向藕丝藏。」上堂：「巍巍少室，永镇群峰。有时云中捧出，有时雾罩无踪。有时突在目前，有口道不得，被人唤作壁观胡僧。诸仁者作么生免得此过？休！休！不如且持课。」良久曰：「一元和，二佛陀，三释迦。自余是甚碗跶丘。参！」[五灯会元-宋·普济]

投子十身调御
投子十身调御1禅宗公案名。为唐代舒州投子大同禅师与一僧论及佛身之机缘问答。联灯会要卷二十一（卍续一三六·三八八上）：‘僧问：“如何是十身调御？”师下绳床立。又问：“凡圣相去多少？”师亦下绳床立。’上引之中，十身调御，即指佛身；绳床，即指禅床。于公案中，僧问投子何谓佛身，投子下禅床叉手而立，僧以为叉手而立所显现者应属凡夫之境地，如此则不知凡与圣（佛身）究竟有何差距，遂又问以‘凡圣相去多少’，然投子仍是下禅床叉手而立，既不多言其他，所答之方式与前一问题亦无二致。盖投子之意，乃在显示凡圣之究竟等同一致，若谓凡圣应有距离、殊异，而生起种种分别思量之心，则徒增透脱了达之障碍，故知悟道之关键实在于自己之一心而已。[佛学大词典]

投子圆修禅师
投子圆修禅师1舒州投子圆修禅师，僧问：「达磨未来时如何？」师曰：「出口入耳。」曰：「来后如何？」师曰：「叉手并足。」[五灯会元-宋·普济]

投子大同禅师
投子大同禅师1舒州投子山大同禅师，本州怀宁刘氏子。幼岁依洛下保唐满禅师出家。初习安般观，次阅华严教，发明性海。复谒翠微，顿悟宗旨。﹝语见翠微章。﹞由是放意周游，后旋故土，隐投子山，结茅而居。一日赵州和尚至桐城县，师亦出山，途中相遇。乃逆而问曰：「莫是投子山主么？」师曰：「茶盐钱布施我，州先归庵中坐。」师后携一瓶油归。州曰：「久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。」师曰：「汝只识卖油翁，且不识投子。」州曰：「如何是投子？」师提起油瓶曰：「油！油！」州问：「大死底人，却活时如何？」师曰：「不许夜行，投明须到。」州曰：「我早侯白，伊更侯黑。」上堂：「汝诸人来这里，拟觅新鲜语句，攒华四六，图口里有可道。我老儿气力稍劣，唇舌迟钝，亦无闲言语与汝。汝若问我，便随汝答，也无玄妙可及于汝。亦不教汝垛根，终不说向上向下、有佛有法、有凡有圣。亦不存坐系缚。汝诸人变现千般，总是汝自生见解，担带将来，自作自受。我这里无可与汝，也无表无里，说似诸人，有疑便问。」僧问：「表里不收时如何？」师曰：「汝拟向这里垛根。」便下座。问：「大藏教中还有奇特事也无？」师曰：「演出大藏教。」问：「如何是眼未开时事？」师曰：「目净修广如青莲。」问：「一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「以是名字，汝当奉持。」问：「枯木中还有龙吟也无？」师曰：「我道髑髅里有师子吼。」问：「一法普润一切群生。如何是一法？」师曰：「雨下也。」问：「一尘含法界时如何？」师曰：「早是数尘也。」问：「金锁未开时如何？」师曰：「开也。」问：「学人拟欲修行时如何？」师曰：「虚空不曾烂坏。」巨荣禅客参次，师曰：「老僧未曾有一言半句挂诸方唇齿，何用要见老僧？」荣曰：「到这里不施三拜，要且不甘。」师曰：「出家儿得恁么没碑记。」荣乃绕禅床一匝而去。师曰：「有眼无耳朵，六月火边坐。」问：「一切声是佛声，是不？」师曰：「是。」曰：「和尚莫□沸碗鸣声。」师便打。问：「粗言及细语，皆归第一义。是不？」师曰：「是。」曰：「唤和尚作头驴，得么？」师便打。问：「如何是十身调御？」师下禅床立。师指庵前一片石，谓雪峰曰：「三世诸佛总在里许。」峰曰：「须知有不在里许者。」师曰：「不快漆桶！」师与雪峰游龙眠，有两路，峰问：「那个是龙眠路？」师以杖指之。峰曰：「东去西去？」师曰：「不快漆桶！」问：「一槌便就时如何？」师曰：「不是性燥汉。」曰：「不假一槌时如何？」师曰：「不快漆桶！」峰问：「此间还有人参也无？」师将钁头抛向峰面前。峰曰：「恁么则当处掘去也。」师曰：「不快漆桶！」峰辞，师送出门。召曰：「道者。」峰回首应诺。师曰：「途中善为。」问：「故岁已去，新岁到来，还有不涉二途者也无？」师曰：「有。」曰：「如何是不涉二途者？」师曰：「元正启祚，万物咸新。」问：「依俙似半月，仿佛若三星。乾坤收不得，师于何处明？」师曰：「道甚么？」曰：「想师只有湛水之波，且无滔天之浪。」师曰：「闲言语。」问：「类中来时如何？」师曰：「人类中来，马类中来？」问：「祖祖相传，传个甚么？」师曰：「老僧不解妄语。」问：「如何是出门不见佛？」师曰：「无所睹。」曰：「如何是入室别爷娘。师曰：「无所生。」问：「如何是火焰里身？」师曰：「有甚么掩处？」曰：「如何是炭库里藏身？」师曰：「我道汝黑似漆。」问：「的的不明时如何？」师曰：「明也。」问：「如何是末后一句？」师曰：「最初明不得。」问：「从苗辨地，因语识人，未审将何辨识？」师曰：「引不著。」问：「院中有三百人，还有不在数者也无？」师曰：「一百年前，五十年后看取。」问僧：「久向疏山、姜头，莫便是否？」僧无对。﹝法眼代云：「向重和尚日久。」﹞问：「抱璞投师，请师雕琢。」师曰：「不为栋梁材。」曰：「恁么则卞和无出身处也。」师曰：「担带即伶竮辛苦。」曰：「不担带时如何？」师曰：「不教汝抱璞投师，请师雕琢。」问：「那吒析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身？」师放下拂子，叉手。问：「佛法二字，如何辨得清浊？」师曰：「佛法清浊。」曰：「学人不会。」师曰：「汝适来问个甚么？」问：「一等是水，为甚么海咸河淡？」师曰：「天上星，地下水。」﹝法眼别云：「大似相违。」﹞问：「如何是祖师意？」师曰：「弥勒觅个受记处不得。」问：「不断烦恼而入涅槃时如何？」师作色曰：「这个师僧，好发业杀人。」问：「和尚自住此山，有何境界？」师曰：「丫角女子白头丝。」问：「如何是无情说法？」师曰：「恶。」问：「如何是毗卢？」师曰：「已有名字。」曰：「如何是毗卢师？」师曰：「未有毗卢时会取。」问：「历落一句，请师道。」师曰：「好。」问：「四山相逼时如何？」师曰：「五蕴皆空。」问：「一念未生时如何？」师曰：「真个谩语。」问：「凡圣相去几何？」师下禅床立。问：「学人一问即和尚答，忽若千问万问时如何？」师曰：「如鸡抱卵。」问：「天上天下，唯我独尊，如何是我？」师曰：「推倒这老胡，有甚么罪过。」问：「如何是和尚师？」师曰：「迎之不见其首，随之罔眺其后。」问：「铸像未成，身在甚么处？」师曰：「莫造作。」曰：「争柰现不现何！」师曰：「隐在甚么处？」问：「无目底人如何进步？」师曰：「遍十方。」曰：「无目为甚么遍十方？」师曰：「还更著得目也无？」问：「如何是西来意？」师曰：「不讳。」问：「月未圆时如何？」师曰：「吞却三个四个。」曰：「圆后如何？」师曰：「吐却七个八个。」问：「日月未明，佛与众生在甚么处？」师曰：「见老僧嗔便道嗔，见老僧喜便道喜。」问僧：「甚么处来？」曰：「东西山礼祖师来。」师曰：「祖师不在东西山。」僧无语。﹝法眼代云：「和尚识祖师。」﹞问：「如何是玄中的？」师曰：「不到汝口里道。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「与人为师。」曰：「见后如何？」师曰：「不与人为师。」问：「诸佛出世为一大事因缘，和尚出世当为何事？」师曰：「尹司空请老僧开堂。」问：「如何是佛？」师曰：「幻不可求。」问：「千里投师，乞师一接。」师曰：「今日老僧腰痛。」菜头请益，师曰：「且去，待无人时来。」头明日伺得无人，又来。师曰：「近前来！」头近前，师曰：「辄不得举似于人。」问：「并却咽喉唇吻，请师道。」师曰：「汝只要我道不得。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「遍天遍地。」曰：「来后如何？」师曰：「盖覆不得。」问：「如何是无情说法？」师曰：「莫恶口。」问：「和尚未见先师时如何？」师曰：「通身不柰何。」曰：「见后如何？」师曰：「通身扑不碎。」曰：「还从师得也无？」师曰：「终不相孤负。」曰：「恁么则从师得也。」师曰：「得个甚么？」曰：「恁么则孤负先师也。」师曰：「非但孤负先师，亦乃孤负老僧。」问：「七佛是文殊弟子，文殊还有师也无？」师曰：「适来恁么道，也大似屈己推人。」问：「金鸡未鸣时如何？」师曰：「无这个音响。」曰：「鸣后如何？」师曰：「各自知时。」问：「师子是兽中之王，为甚么被六尘吞？」师曰：「不作大，无人我。」师居投子山三十余载，往来激发，请益者常盈于室。纵以无畏之辩，随问遽答，啐啄同时，微言颇多，今录少分而已。中和中巢寇暴起，天下丧乱，有狂徒持刃问师曰：「住此何为？」师乃随宜说法，渠魁闻而拜伏，脱身服，施之而去。乾化四年四月六日示微疾，大众请医。师谓众曰：「四大动作，聚散常程，汝等勿虑，吾自保矣。」言讫跏趺而寂，谥慈济大师。[五灯会元-宋·普济]

投子大同禅师语录
投子大同禅师语录1全一卷。又作慈济禅师语录、投子和尚语录。唐代投子大同禅师撰，宋太祖建隆二年（961）刊定。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷三十六。内容有大同于舒州桐城县投子山寂住院上堂、示众语要，参问其师翠微之语要，与雪峰、赵州、太守尹建峰等之机缘问答，以及向黄巢乱党谆谆说法，致使贼人脱衣布施之逸话等。大同之提撕极严峻，直指学道之机要。[佛学大词典]

投子山
投子山1位于安徽省西南部扬子江沿岸。山中有投子寺。唐宋之际，此地称为舒州，大同禅师曾居此山，举扬宗风三十余年。宋神宗熙宁八年（1075），义青禅师至此山，大扬曹洞宗风，元丰六年（1083）于此迁化。（参阅‘义青’5569）[佛学大词典]

投子感温禅师
投子感温禅师1投子感温禅师，僧问：「师登宝座，接示何人？」师曰：「如月赴千溪。」曰：「恁么则满地不亏也。」师曰：「莫恁么道。」问：「父不投，为甚么却投子」师曰：「岂是别人屋里事。」曰：「父与子还属功也无？」师曰：「不属。」曰：「不属功底如何？」师曰：「父子各自脱。」曰：「为甚么如此？」师曰：「汝与我会。」师游山见蝉蜕，侍者问曰：「壳在这里，蝉向甚么处去也？」师拈壳就耳畔摇三五下，作蝉声。侍者于是开悟。[五灯会元-宋·普济]

投子法宗道者
投子法宗道者1舒州投子法宗禅师，﹝时称道者。﹞僧问：「如何是道者家风？」师曰：「袈裟裹草鞋。」曰：「意旨如何？」师曰：「赤脚下桐城。」[五灯会元-宋·普济]

投子牛在
投子牛在1禅宗公案名。为唐代舒州投子大同禅师与一婆子之机缘问答。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二四下）：‘舒州投子山大同禅师，因一婆上山云：“家中失却牛，请师一卜。”师召婆，婆应诺。师云：“牛在！”婆乃欢喜而去。’此则公案旨在揭示人人本具之面目非外求所可得者。公案中之‘牛’即喻指本来之面目、众生本具之佛性。婆子‘失却牛’，请投子占卜；投子则藉一声叫唤点醒婆子‘牛在’，概谓本来之面目何曾走失，佛性本即存于吾人自心之中，故无须再往外去觅寻问求。[佛学大词典]

投子通禅师
投子通禅师1舒州投子通禅师，僧问：「达磨未来时如何？」师曰：「两岸唱渔歌。」曰：「来后如何？」师曰：「大海涌风波。」问：「如何是孤峰顶上节操长松？」师曰：「能为万象主，不逐四时凋。」问：「如何是和尚这里佛法？」师曰：「东壁打西壁。」[五灯会元-宋·普济]

投子道宣禅师
投子道宣禅师1舒州投子道宣禅师，久侍天衣，无所契。衣叱之，师忘寝食者月余。一，夕闻巡更铃声，忽猛省曰：「住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。」衣闻，命职藏司。住后，凡有所问，以拂子作摇铃势。[五灯会元-宋·普济]

投子青禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
投子青禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名义青，本青杜人，李氏子也。七龄颖异，去妙相寺出家。十五试法华经，得度为大僧。其师使习百法论。叹曰：三祗涂远，自困何益哉。入洛中听华严五年。反观文字，一切如肉受串。处处同其义味。尝讲至诸林（或作楮林）菩萨偈曰：即心自性。忽猛省曰：法离文字，宁可讲乎。即弃去游方，至浮山。时圆鉴远禅师退席，居会圣岩。远梦得俊鹰畜之。既觉而青适至。远以为吉征。加意延礼之，留止三年。远问曰：外道问佛。不问有言，不问无言时如何。世尊默然。汝如何会。青拟进语，远蓦以手掩其口。于是青开悟，拜起。远曰：汝妙悟玄机耶。对曰：设有妙悟，也须吐却。时有资侍者在旁曰：青华严今日，如病得汗。青回顾曰：合取狗口。汝更忉忉，我即便呕。服勤又三年。圆鉴以大阳皮履布直裰付之曰：代吾续洞上之风。吾住世非久，善自护持，无留此间。青遂辞出山。阅大藏于庐山慧日寺。熙宁六年还龙舒。道俗请住白云山海会寺。计其得法之岁。至此适几十年。又八年移住投子山。道望日远禅者日增。潜通暗证者比比有之。异苗翻茂，果符前谶。青平生不畜长物。弊衲楮衾而已。初开山慈济有记曰：吾塔若红，是吾再来。邦人偶修饰其塔，作玛瑙色。未几而青领院事。山中素无水，众每以为病。忽有泉出山石间，甘凉清洁。郡守贺公，名为再来泉。元丰六年四月末，示微疾。以书辞郡官诸檀越。五月四日，盥沐升座。别众罢，写偈曰：两处住持无可助道。珍重诸人不须寻讨。遂泊然而化。阇维收舍利灵骨。以闰六月，塔于寺之西北，三峰庵之后。阅世五十有二。坐三十有七夏。无为子杨杰，为赞其像曰：一只履，两牛皮。金乌啼处木鸡飞。半夜卖油翁发笑。白头生得黑头儿。一本云，黑头生得白头儿。有得法上首一，名道楷禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

投机
投机1彻悟的意思，合乎佛祖心机谓之投机。据说佛陀度生，应机说法，根据不同根机，宣说不同法门。《法华经·普门品》：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”这是指观世音的三十二应，也就是他的应机说法。观世音尚且如此，佛陀当然更是这样。《续传灯录·法光禅师》：“使言言相副，句句投机。”如果话不投机，多说无用。所以俗话说：“话不投机一句多。”（见《古今杂剧》）。（今多作“半句多”）“投机”还有见解相同、意见一致、气味相合之意。后引申为“投机倒把”、“投机取巧”等，对那些不坚持原则、看风使舵的人，称之为“投机分子”。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。又作逗机。即机机投合之意，指禅师与学人之机，彼此相契；又谓学人彻底大悟而契合佛祖之要机。碧岩录第二十六则（大四八·一六七上）：‘赖值百丈顶门有眼，肘后有符，照破四天下，深辨来风，所以便打，若是别人，无奈他何。这僧以机投机，以意遣意。’又经由师家之启发，学人因而开悟，其后将当时所契悟之观感以偈表示者，称为投机偈；学人之彻底大悟恰好契当佛祖之要机，而将当时之心境以颂表示者，称为投机颂。古来禅林间，有关此类之投机偈、投机颂，为数极多，于祖堂集、指月录、诸传灯录等禅籍中随处可见，堪称我国禅文学之一大特色。此外，宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对于自己的境界如实提出请示之问法，称为投机问，为汾阳十八问之一。准此而言，‘投机’一语之本义，原为契合、契机等义，然后世多转指以追求利益为目标而进行具有风险之商业行为，如投机心、投机事业等，已成为现代日常用语。［人天眼目卷二］（参阅‘汾阳十八问’2980）[佛学大词典]
3（术语）大悟彻底，合于佛祖之心机也。[丁福保佛学大辞典]

投渊外道
投渊外道1为古代印度六种苦行外道之一。此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因。[佛学大词典]
2（流派）六苦行外道之一。寒中投身于深渊而作苦行，以之为生天之因者。见涅槃经十六。[丁福保佛学大辞典]

投身饲饿虎经
投身饲饿虎经1（经名）菩萨投身饲饿虎起塔因缘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

投针
投针1（故事）盋水投针，迦那提婆之故事也。见提婆项下提婆投针条。[丁福保佛学大辞典]

抖擞
抖擞1佛教“头陀”（dhata）的异名。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的。如衣服上附有灰尘，抖擞一下，即可去掉。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》卷一〇一中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”这是抖擞原来的含义。但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等。如鼓励别人，就说“抖擞精神”。《续传灯录·清满禅师》：“昨日热，今日寒，抖擞精神着力看。”清·龚自珍《乙亥杂诗》中亦有“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的诗句。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）又曰斗薮。梵语头陀，或杜多之译。抖擞者，手举物也，又振拂也，鸡犬等起而振其身，亦曰抖擞。法苑珠林一百曰：‘西云头陀，此云抖擞。能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪着。如衣抖擞能去尘垢，是故从譬为名。’玄应音义十八曰：‘斗擞，又作薮。郭璞注方言曰：斗擞举之也。’梵Dh&umacron;ta。[丁福保佛学大辞典]

折伏摄受
折伏摄受1（术语）折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。胜鬘经曰：‘我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。’止观十曰：‘夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，俱令利益。’胜鬘宝窟上末曰：‘刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。’折伏配智慧门，摄受配慈门。[丁福保佛学大辞典]
2折伏恶人，摄受善人，此二门乃是佛道大纲，折伏是配智慧门，摄受是配慈悲门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指折破摧伏恶人与摄取纳受善人。又作摄折二门。略称折摄。此乃为令圣法久住，利益众生而设。遇刚强者，则以智慧门配势力摧伏之，使其离恶修善；遇柔软者，则以慈悲门配道力，使其久住于善。胜鬘宝窟卷上末（大三七·二三下）：‘力有二种，一者势力，二者道力。势力者，菩萨或时受于王位，能遮断之，或作天龙神鬼，令其舍离恶业。道力者，菩萨以道德之力，现通变化，断其恶业。（中略）刚强应伏，伏令离恶，柔软应摄，摄令住善，故名折伏摄受也。’摩诃止观卷十下（大四六·一三七下）：‘夫佛法两说，一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义，虽与夺殊途，俱令利益。’上记两引，皆为接引众生所作之方便。［胜鬘经十受章、瑜伽师地论卷八十六、瑜伽论记卷二十二下、华严五教章卷一、止观辅行传弘决卷十之二、胜鬘经疏详玄记卷六］[佛学大词典]

折佛
折佛1又作印佛。雕板佛像，折写于纸、绢等之上而供养之，称为折佛。于供养死者、祈求疾病痊愈、诸怨降伏等时，常用此折佛，将佛、菩萨、天部、高僧之画像印于纸上。系造佛最简易之法。自古行于印度，南海寄归内法传卷四灌沐尊仪条（大五四·二二六下）：‘造泥制底及拓摸泥像，或印绢纸，随处供养。’我国或系自唐代开始风行，近年发现之遗品有后晋开运四年（947）之救苦观音、宋太平兴国五年（980）之大随求曼荼罗，以及年代不详之救苦观音与千体佛等。日本则始自平安朝末期，此类折佛，多发现于佛像胎内。以应保二年（1162）之毗沙门天像为年代最古者。其样式多为一板木一像，大小六至九公分，亦有一板木数像至百像，另有三十公分以上者。［法苑珠林卷三十九伽蓝致敬部］[佛学大词典]

折利怛罗
折利怛罗1（地名）Caritra，城名。译曰发行。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

折斗量
折斗量1解读为「折扣；降价」，「斗量」指买卖物之称量，相当的南传经文无此句。（相关词「不望折斗量」）[阿含辞典-庄春江居士]

折服
折服1意制伏，谓使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔军，使其不能为害。《楞严经》卷一中阿难被摩登伽女的娑毗迦罗咒迷惑，几乎毁坏戒体的故事，就是因为阿难不能折伏摩登伽女。佛教讲折伏，无非是两种办法：一是显神通（包括定力）来制伏对方。但佛陀告诫弟子们非不得已，不要轻易显神通。二是通过辩论来制伏对方。在佛教史上，这是常用的形式。古代印度，许多论师如龙树、提婆、无著、世亲等，都是通过学术辩论制伏对方，为佛教赢得社会地位的。我国唐代伟大的翻译家玄奘在印度留学时，亦以辩才驰名，在公开场合与当时各学派的著名论师辩论，制伏了所有对手，荣获“大乘天”的称号。我国藏语系佛教学者，更是以辩论为主要的学习方法。他们称之为“辨经”，即就佛经中的道理进行辩论。佛教除讲“折伏”外，还讲“摄受”。《胜鬘经》说：“应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。”这里不仅说明了度生的两种方法，而且说明了两种方法所要达到的目的——令法久住。所以折伏并非将对方一棒打死，而是令其“回头是岸”“止恶向善”；摄受则更是“不舍众生”的慈悲行为。如宋·沈括《梦溪笔谈·官政一》：“盖无赖之民，不畏杖责，故设此事以折伏之。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

折本
折本1我国书册装订形式之一种。又作折本、旋风装、旋风叶。即将长卷折叠，以便伸缩检阅。如经典、奏章、字帖即多用折本。此为我国所独有之书装形式，约发明于宋代，系卷子本之变形，每隔数行文字即将其往相反方向折起，形成手风琴式之书页。其后，许多卷子本亦纷纷改装成折本，久之，遂与册子本共同取代翻阅不便之卷子本，而盛行于我国及中亚一带。敦煌、高昌、黑水城等地，皆有折本、册子本出土，数量不及卷子本，大部分以汉文书写，另有西藏文、回纥文、西夏文等。折本之书写方向，皆须与折缝平行。今我国及东南亚华人佛教界尚有沿用折本经文为课诵本者，日本寺院所用之经本亦有采折本形式者。（参阅‘册子本’1549、‘卷子本’3091）[佛学大词典]

折水
折水1其义有二：(一)指丛林斋粥之后，将洗涤钵、盂、匙、箸等器之水弃之。(二)指洗涤钵、盂等之水。又称弃钵水。折，即毁弃、舍弃之意。折水之时，饙子（钵之一种）之口须向内倾。据宗寿之入众须知载，不可使用熟水（开水）来洗钵折水，折水之时，勿使余水溅湿地上，亦不可发出任何声音，而未折水时，不收盖膝之巾。在倒水入折水桶时，所唱之偈，称为折水偈。此外，容纳折水之器，称为折水器。此器多使用桶子，故又称折水桶；其形状似普通之小桶，然桶之一边附柄。[佛学大词典]

折疑论（五卷　前有屈蟠序）
折疑论（五卷　前有屈蟠序）1比丘子成号妙明着。西域师子比丘述注叙问第一。圣生第二，言佛降诞之迹。问佛第三，答不称姓名而称佛之问。喻举第四，喻明佛经非是繁而不要。宗师第五，言古今帝王贤士皆宗师佛。通相第六，通明佛之妙相。论孝第七。拒毁第八。评仪第九。举问第十，答事鬼知死之问。解惑第十一，解夷夏之惑。释谤第十二。辨施第十三。殊见第十四。随宜第十五。优劣第十六。先知第十七，谓汉明以前，已先有知佛者。尊释篇第十八，客方崇佛。言符第十九，吻合三教之理。会名第二十，会同三教圣人之名。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

折石
折石1（譬喻）又云破石，波罗夷罪四喻之一。如破折之石不可再合也。寄归传四曰：‘若道何不投火，便招折石之过。’[丁福保佛学大辞典]
2波罗夷罪四喻之一。又作破石。比喻波罗夷罪如破折之石不可再合。南海寄归内法传卷四（大五四·二三一下）：‘若道何不授火，便招折石之过。’[佛学大词典]

折脚铛
折脚铛1（杂语）缺去一脚之铛也。傅灯录曰：‘无蒙国师曰：看他古德道人得意之后，茅茨石室，向折脚铛子边煮饭吃三二十年。’[丁福保佛学大辞典]

折芦
折芦1（故事）达磨祖师折芦苇而渡江也。释氏通鉴曰：‘达磨至金陵，知机不契，遂去梁。折芦北趋魏境，寻至雒邑，止嵩山少林寺，终日面壁而坐。’[丁福保佛学大辞典]

抚州曹山元证禅师语录
抚州曹山元证禅师语录1全一卷。唐代僧曹山本寂（840～901）撰，日僧指月慧印（1689～1764）校订。又称曹山大师语录、曹山本寂禅师语录、曹山元证禅师语录、曹山录。收于大正藏第四十七册。辑录本寂之行业、问答、示众语要，并收录慧印之法嗣瞎道本光重编之解释洞山五位显诀、逐位颂并注别拣、五位旨诀、四种异类、三然灯等。大正藏第四十七册于本语录之后，又收录抚州曹山本寂禅师语录二卷；卷上系明代郭凝之所编，内容即‘五家语录’所收之曹山本寂禅师语录，卷下则系日僧宜默玄契所编有关曹山之拾遗录。历年来，曹山语录迭有刊行，版本互异，故卍续藏第一一九册收录之曹山语录，与大正藏所收者略有出入。（参阅‘曹山录’4617）[佛学大词典]

抚州曹山本寂禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
抚州曹山本寂禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师讳峧章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章，先云岩所付宝镜三昧。五位显诀，三种渗漏毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。宝镜三昧，其词曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银创盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。五位君臣偈。其词曰：正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。正中来，无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。偏中至，两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。三种渗漏，其词曰：一见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯。三语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种。纲要偈三首。其一名敲倡俱行。偈曰：金针双镚备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。其二名金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金镚网鞔鞔。其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。黎明章出山。造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。示众曰：僧家在此等衣线下。理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣。向自已背后，方得自由。若也转不得。直饶学得十成，却须向他背后叉手。说什么大话。若转得自已，则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无。答曰有。曰既有，达磨又来作么。答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自已乎。如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道言。劫者滞也。谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住峧着。名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师，一线道也。大难。事到此，直须子细始得。明白自在。不论天堂地狱，饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞着。若脱得，拣什么。古德云，只恐不得轮迥。汝道作么生。只如今人，说个净洁处。爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞着。先师曰：拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。纔有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪瞋痴。虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世，亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖，乃至菩提涅盘。几时休歇成辨乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅盘，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成辨。不见道计较不成。是以知有，乃能披毛戴角。牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿珰，及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧，懈怠菩萨。亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作么生。大须子细始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云，莽莽荡荡招殃祸。问如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。问曰如何免得。曰知有即得，用免作么。但是菩提涅盘。烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得，不要免免。即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅盘。此等殃祸，为不小。因什么如此，只为变易。若不变易，直须触处自由始得。香严闲禅师会中有僧。问如何是道。闲曰枯木里龙吟。又问如何是道中人。闲曰髑髅里眼睛。其僧不领，辞至石霜。问诸禅师曰：如何是枯木里龙吟。诸曰犹带喜在。又问如何是髑髅里眼睛。诸曰犹带识在。又不领，乃问章曰：如何是枯木里龙吟。章曰血脉不断。又问如何是髑髅里眼睛。章曰干不尽。又问有得闻者否。章曰尽大地，未有一人不闻。又问未审是何章句。章曰不知是何章句，闻者皆丧。乃作偈曰：枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。有僧以纸为衣，号为纸衣道者。自洞山来。章问如何是纸衣下事。僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问如何是纸衣下用。其僧前而拱立。曰诺即脱去。章笑曰：汝但解恁么去。不解恁么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰：觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沉前境。识鉴多端丧本真。若向句中全晓会。了然无事昔时人。僧问五位君臣旨诀。章曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中至者，舍事入理。正中来者背理就事。兼带者冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄。要当审详辨明。君为正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。问如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虚。问如何是臣。曰灵机宏圣道，真智利群生。问如何是臣向君。曰不堕诸异趣，凝情望圣容。问如何是君视臣。曰妙容虽不动，光烛不无偏。问如何是君臣道合。曰混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。又曰：凡情圣见是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。有稠布衲者，问曰：披毛戴角是什么堕。章曰是类堕。问不断声色是什么堕。曰是随堕。问不受食是什么堕。曰是尊贵堕。夫冥合初心，而知有是类堕。知有而不碍六尘是随堕。维摩曰：外道六师是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根门头，见觉闻知。只不被他染污，将为堕，且不是同也。章读杜顺傅大士所作，法身偈曰：我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈，又注释之。其词曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠无我即死，仰汝取活。我无渠即余，不别有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驴，二俱不立。不食空王俸。（若遇御饭，直须吐却。）何假假传书（不通信）。我说横身唱（为信唱）。君看背上毛，不与你相似。乍如谣白雪，将谓是白雪。犹恐是巴歌。南州帅南平钟王。雅闻章有道，尽礼致之不赴。但书偈付使者曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。天复辛酉夏夜，问知事。今日是几何日月。对曰六月十五。章曰曹山平生行脚。到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿，塔曰福圆。〔惠洪〕赞曰：宝镜三昧其词要妙。云岩以受洞山，疑药山所作也。先德惧属流布，多珍秘之。但五位偈，三种渗漏之语，见于禅书。大观二年冬。显谟阁待制朱彦世英。赴官钱塘。过信州白华岩，得于老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子当为发扬之。因疏其沟封，以付同学。使法中龙象，神而明之。尽微细法执，兴洞上之宗。亦世英护法之志也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

抚州覆船和尚
抚州覆船和尚1抚州覆船和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「不识。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「莫谤祖师好！」[五灯会元-宋·普济]

抚育
抚育1此释于食知量中名。瑜伽七十卷五页云：抚育者：增梵行故。抚育二字，瑜伽二十三卷十五页作存养。[法相辞典-朱芾煌]

抛却黄金捧碌砖
抛却黄金捧碌砖1禅林用语。黄金，乃贵重之物，以之比喻人人本具之佛性；碌砖，即砖石，乃轻贱之物，以之比喻分别妄想之迷执。谓抛弃本具之佛性，而执着分别妄想，此为众生之愚痴。虚堂和尚语录卷三（大四七·一○○五中）：‘僧云：“树倒藤枯，句归何处？■！”师云：“抛却黄金捧碌砖。”’[佛学大词典]

抛砖引玉
抛砖引玉1《五灯会元·赵州东院从谂禅师》：“大众晚参，师云：‘今夜答话玄也，有解问者出来。’时有一僧便出，礼拜，谂曰：‘比来抛砖引玉，却引得个墼子。’”意谓原来自己抛出一块砖是想引出一块玉，却不料引出一块砖坯。后世将此为谦词，比作用粗浅的看法，引出成熟高明的意见。元·贯云石《斗鹌鹑·佳偶》套曲：“他道是抛砖引玉，俺却道因祸得福。”《镜花缘》第十八回中：“刚才婢子费了唇舌，说了许多书名，原来抛砖引玉，以为借此长长见识。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

抟食
抟食1又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。［俱舍论卷十、成实论卷二］（参阅‘四食’1741）[佛学大词典]
2另作「抟食粗细」，物质食物。[阿含辞典-庄春江居士]

抟食天
抟食天1吃物质食物维生的天界，指欲界六天，参看「三界」（sg.htm图说）。（相关词「过抟食天」）[阿含辞典-庄春江居士]

抟食断知
抟食断知1参看「抟食」、「断知」，即「对物质食物的完全了知（遍知）」，以物质食物是用来维持身体而得以修学，就如食自己儿子的肉一样，不求享乐、纵欲、身材。[阿含辞典-庄春江居士]

护
护1瑜伽八十四卷十六页云：护者：谓于他相续中爱故。[法相辞典-朱芾煌]

护不妄语五神
护不妄语五神1（名数）见二十五神条。[丁福保佛学大辞典]

护不杀戒五神
护不杀戒五神1（名数）见二十五神条。[丁福保佛学大辞典]

护不盗戒五神
护不盗戒五神1（名数）见二十五神条。[丁福保佛学大辞典]

护不邪淫五神
护不邪淫五神1（名数）见二十五神条。[丁福保佛学大辞典]

护不饮酒五神
护不饮酒五神1（名数）见二十五神条。[丁福保佛学大辞典]

护世
护世1（天名）谓四天王也。见护世四天王项。[丁福保佛学大辞典]

护世四天王
护世四天王1又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。［长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六］[佛学大词典]
2又名护世者，四天王是持国、增长、广目、多闻，因此四天王是守护世界的善神，所以叫做护世四天王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又名护世者。四天王是：持国、增长、广目、多闻，因此四天王是守护世界的善神，所以叫护世四天王。[佛识慧集-梵心居士编]
4（天名）又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。维摩经方便品曰：‘护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。肇曰：护世四王，各治一方，护其所部，使说恶鬼神不得侵害也。’法华经方便品曰：‘诸天帝释，护世四天王。’[丁福保佛学大辞典]

护世四王
护世四王1（天名）见护世四天王项。[丁福保佛学大辞典]

护世威德天院
护世威德天院1（术语）胎藏三重曼荼罗第三曼荼罗之总称也。[丁福保佛学大辞典]

护世者
护世者1见护世四天王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2护世四天王。[佛识慧集-梵心居士编]
3（天名）四天王为守护世界之神，故总云护世者。法华经陀罗尼品说：‘毗沙门天王护世者。’同于护世四天王。[丁福保佛学大辞典]

护伽蓝神
护伽蓝神1（神名）见伽蓝条。[丁福保佛学大辞典]

护养定资粮
护养定资粮1瑜伽三十卷五页云：云何护养定资粮？谓若成就戒律仪者、卽于是处，为令不退，住不放逸；如佛所诫如佛所许圆满戒蕴学处差别，精进修行，常无懈废。如是能于己所证得尸罗相应学道无退；亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道。如说成就戒律仪，如是成就根律仪，于食知量，初夜后夜觉寤瑜伽，正知而住。如是乃至成就所有沙门庄严，随所获得资粮所摄善法差别，皆能防护，令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满；为如所说，无增无减，平等现行；发生乐欲增上欣慕，恒常安住勇猛精进。是名护养定资粮。[法相辞典-朱芾煌]

护净经
护净经1（经名）佛说护净经，一卷，失译。见大池之中有虫，而说食不净食之报，并示护净之法。[丁福保佛学大辞典]

护命放生仪轨法
护命放生仪轨法1（经名）一卷，唐义净作。说放生之仪则。[丁福保佛学大辞典]
2义净法师作[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

护命法门神咒经
护命法门神咒经1（经名）一卷，唐菩提流志译。与佛说延命妙门陀罗尼经同本先译。[丁福保佛学大辞典]
2唐南印度沙门菩提流志译与《佛说延寿妙门陀罗尼经》同，而明二十功德之后，金刚手菩萨、梵王、帝释、四王、鬼子母、药叉、金刚手、大自在天子、童子军将、月光天子、圣观自在、慈氏菩萨、雪山大药叉、金刚商羯罗天女、金刚军、金刚使者、各说神咒，佛普伸右手而赞印之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

护命神咒经
护命神咒经1（经名）护命法门神咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

护国
护国1公元1915年，袁世凯伪造民意，准备称帝，改“民国”为“洪宪”，激起了全国人民的愤怒。以孙中山为首的革命党人积极发起倒袁运动，称为“护国运动”，所谓“护国”，就是护持或保卫民国。此“护国”一词，来源于佛教。公元四世纪，从西域来华的鸠摩罗什（Kumarajiva）翻译有《仁王护国般若波罗密经》二卷，唐·不空（Amoghavajra）三藏重译此经。史称前者为旧本，后者为新本。经的内容大意是说佛在世时，印度有十六国。所谓“仁王”，指十六国国王。为了使这些国王各护其国，平安稳定，故佛为他们说此经。传说受持讲说此经，即可“七难（日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难）不起，灾害不生，万民丰乐。”故自古以来，称此经为护国三经之一。佛教徒以宗教形式表示爱国之心，常常举行护国息灾法会。在法会期间，就是念诵这本经。又佛教寺院中，一般有四天王（护国、增长、广目、多闻），传说此四天王居须弥山腰四方，护持四方的天下，故称护世，又名护国。唐·袁稹《大云寺二十韵》诗有“现身千佛国，护世四王军”句。此外，佛经中还有护国尊者，护国菩萨等。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

护国品
护国品1（经名）最胜王经六有四天王护国品，金光明经二曰：四天王品。又仁王经下有护国品。皆说其经流布之所，有四天王守护其国。[丁福保佛学大辞典]

护国四王
护国四王1又名护世四天王，即持国、增长、广目、多闻之四天王，他们住在须弥山四方的山腰，时常护持四天下，故名护世，又名护国。[佛识慧集-梵心居士编]
2（天名）又作护世四王。持国，增长，广目，多闻之四天王也，此四天居须弥山四方之半腹，常护持四天下，故名护世，又名护国。法华经曰：‘护世四天王。’[丁福保佛学大辞典]
3又名护世四天王，即持国、增长、广目、多闻之四天王，他们住在须弥山四方的山腰，时常护持四天下，故名护世，又名护国。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

护国守昌禅师
护国守昌禅师1台州护国守昌禅师，上堂，拈拄杖卓曰：「三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩，地拥贞祥。微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野色。可谓应时纳祜，庆无不宜。尽大地人，皆添一岁。敢问诸人，且道那一人年多少？」良久曰：「千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。」[五灯会元-宋·普济]

护国守澄禅师
护国守澄禅师1随州护国院守澄净果禅师，上堂：「诸方老宿，尽在曲录木床上为人，及有人问著祖师西来意，未曾有一人当头道著。」时有僧问：「请和尚当头道。」师曰：「河北驴鸣，河南犬吠。」问：「如何是佛？」师咄曰：「这驴汉。」问：「尽大地是一只眼底人来时如何？」师曰：「阶下汉。」问：「诸佛不到处，是甚么人行履？」师曰：「聃耳鬅头。」曰：「何人通得彼中信？」师曰：「驴面兽腮。」问：「随缘认得时如何？」师曰：「错。」问：「如何是西来意？」师曰：「一人传虚，万人传实。」问：「不落干将手，如何是太阿？」师曰：「七星光彩耀，六国罢烟尘。」问：「鹤立枯松时如何？」师曰：「地下底一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」问：「会昌沙汰时，护法善神向甚么处去？」师曰：「三门前两个一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」问：「滴水滴冻时如何？」师曰：「日出后一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」[五灯会元-宋·普济]

护国寺
护国寺1(一)北平市名刹之一。原名崇国寺。元相托克托舍宅所建。明宣德年中赐名崇善寺，成化年中易名大隆善护国寺。其地名护国寺街，每月七、八二日有庙会，游人喧闹。寺内佛殿旧有托克托夫妇像，又有明代姚少师塑像，袈裟趺坐，形态瞿然。(二)位于台湾台中雾峰乡。创建于民国初年，初称天礼堂，为龙华教在家居士之自修道场。五十三年（1964），广化法师晋任住持，改称护国寺，并重新整修，制订规章，改住僧众，弘扬正教。五十九年，如虚法师继任住持，斥资购得该寺土地所有权，再度重建，寺貌焕然一新。[佛学大词典]

护国寿禅师
护国寿禅师1黄州护国院寿禅师，僧问：「如何是一路涅槃门？」师曰：「寒松青有千年色，一径风飘四季香。」问：「如何是灵山一会？」师曰：「如来才一顾，迦叶便低眉。」[五灯会元-宋·普济]

护国尊者所问大乘经
护国尊者所问大乘经1凡四卷。宋代施护译。略称护国尊者所问经。收于大正藏第十二册。记载佛陀于王舍城耆阇崛山为护国尊者说菩萨之法要。与收于大宝积经卷八十、卷八十一两卷之护国菩萨会（隋代阇那崛多译）为同本异译。［开元释教录卷七、卷九、至元法宝勘同总录卷一］[佛学大词典]
2（经名）四卷。宋施护译。略云护国尊者所问。与收于大宝积经八十八十一两卷之第十八护国菩萨会（隋阇那崛多译），同本异译。[丁福保佛学大辞典]

护国志朗禅师
护国志朗禅师1随州护国志朗圆明禅师，僧问：「如何是万法之源？」师曰：「空中收不得，护国岂能该。」[五灯会元-宋·普济]

护国慧本禅师
护国慧本禅师1江陵府护国慧本禅师，僧问：「有物先天地，无形本寂寥。未审是甚么物？」师曰：「一铤墨。」曰：「恁么则耀古照今去也。」师曰：「作么生是耀古照今底？」僧便喝，师便打。上堂：「好个时节，谁肯承当？苟或无人，不如惜取。」良久曰：「弹雀夜明珠。」[五灯会元-宋·普济]

护国景元禅师
护国景元禅师1台州护国此庵景元禅师，永嘉楠溪张氏子。年十八，依灵山希拱，圆具后习台教三祀，弃谒圆悟于钟阜。因僧读死心小参语云：「既迷须得个悟，既悟须识悟中迷，迷中悟。迷悟双忘，却从无迷悟处建立一切法。」师闻而疑，即趋佛殿，以手托开门扉，豁然大彻。继而执侍，机辩逸发。圆悟目为聱头元侍者，遂自题肖像，付之曰：「生平只说聱头禅，撞著聱头如铁壁。脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚椎碎窠窟。他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。」圆悟归蜀，师还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧，尝问道于圆悟，因阅其语录，至题肖像，得师为人。乃致开法南明山，遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。方丈古公及灵源高弟，闻其提唱，亦深骇异。僧问：「三圣道：我逢人即出，出则不为人。意旨如何？」师曰：「八十翁翁嚼生铁。」曰：「兴化道：我逢人则不出，出即便为人。又作么生？」师曰：「须弥顶上浪翻空。」问：「天不能盖，地不能载，是甚么物？」师曰：「无孔铁锤。」曰：「天人群生，类皆承此恩力也。」师曰：「莫妄想。」问：「三世诸佛说不尽底句，请师速道。」师曰：「眨上眉毛。」问：「昔年三平道场重兴，是日圆悟高提祖印，始自师传。如何是临济宗？」师曰：「杀人活人不眨眼。」曰：「目前抽顾鉴，领略者还稀。如何是云门宗？」师曰：「顶门三眼耀乾坤。」曰：「未举先知，未言先见。如何是沩仰宗？」师曰：「推不向前，约不退后。」曰：「三界唯心，万法唯识。如何是法眼宗？」师曰：「箭锋相直不相饶。」曰：「建化何妨行鸟道，回途复妙显家风。如何是曹洞宗？」师曰：「手执夜明符，几个知天晓？」曰：「向上还有路也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上路？」师曰：「黑漫漫地。」僧便喝，师曰：「贪他一粒粟，失却半年粮。」上堂：「威音王已前，这一队汉错七错八。威音王已后，这一队汉落二落三。而今这一队汉，坐立俨然，且道是错七错八，落二落三？还定当得出么？」举拂子曰：「吽吽！」浴佛，上堂：「这释迦老子初生下来，便作个笑具。一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。后来云门大师道：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。尚有人不肯放过，却道赞祖须是云门始得。且道那里是赞他处，莫是一棒打杀处，是么？且喜没交涉。今日南明乍此住持，只得放过，若不放过，尽大地人并皆乞命始得。如今事不获已，且同大众向佛殿上，每人与他一杓。何故？岂不见道，乍可违条，不可越例。」以拂子击禅床，下座。上堂：「野干鸣，师子吼。张得眼，开得口。动南星，蹉北斗。大众还知落处么？金刚阶下蹲，神龟火里走。」师退居西山，耿龙学请就净光升座。灵峰古禅师举白云见杨歧、歧令举茶陵悟道颂公案，请师批判。师乃曰：「诸禅德，杨歧大笑，眼观东南，意在西北。白云悟去，听事不真，唤钟作瓮。检点将来，和杨歧老汉，都在架子上将错就错。若是南明即不然，我有明珠一颗，切忌当头蹉过。虽然觌面相呈，也须一锤打破。」举拂子曰：「还会么？棋逢敌手难藏行，诗到重吟始见功。」师示疾，请西堂应庵华禅师为座元，付嘱院事，示训如常。俄握拳而逝。荼毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前，寿五十三。[五灯会元-宋·普济]

护国景新禅师
护国景新禅师1温州护国寄堂景新禅师，郡之陈氏子。上堂：「三界无法，何处求心？欲知护国当阳句，且看门前竹一林。」[五灯会元-宋·普济]

护国珠
护国珠1（譬喻）譬仁王经于护国之宝珠也。仁王经受持品曰：‘得般若波罗蜜是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。（中略）亦名如意珠。亦名护国珠。’[丁福保佛学大辞典]
2即指仁王经。此经系佛陀为十六大国王说示守护佛果及国土之因缘；受持解说此经则国界无灾难，故比喻仁王经为护国之宝珠。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四三下）：‘一切国土若有此经受持读诵解说之处，（中略）令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。’[佛学大词典]

护国知远禅师
护国知远禅师1随州护国知远演化禅师，僧问：「举子入门时如何？」师曰：「缘情体物事作么生？」问：「乾坤休驻意，宇宙不留心时如何？」师曰：「总是战争收拾得，却因歌舞破除休。」[五灯会元-宋·普济]

护国经
护国经1（经名）佛说护国经，一卷，赵宋法贤译。护国长者之子出家得道。为俱卢大王说法。与佛说赖吒和罗经R&amacron;&sdotblw;&tdotblw;rap&amacron;la－s&umacron;tra同本。[囗@又]法华经仁王经金光明经，称为护国经之三部。[丁福保佛学大辞典]

护国经典
护国经典1包括鸠摩罗什所译之仁王般若波罗蜜经二卷、昙无谶所译之金光明经四卷、义净所译之金光明最胜王经十卷，及罗什所译妙法莲华经七卷。为镇卫国家、繁荣社会之护国三部经（金光明经与金光明最胜王经系异译本）。依出三藏记集卷八梁武帝之注解大品序所载，仁王般若经乃系伪经，然近代于敦煌石室中发现有北魏永安三年（530）题记之古写本。据传佛陀入灭后八十年、八百年及八千年有破佛之行，俗众支配僧众，国家板荡；当此之时，举国之人实修般若波罗蜜多经之护国品，则可救国势之疲。吉藏、智顗、圆测、良贲皆有注疏。金光明经促进护国四天王及大辩才天、大吉祥天之信仰，其正法正品论乃针对国家元首，广说国家之利益厄难，为佛教信仰随应现实要求之经典。智顗有金光明忏法一卷、玄义二卷、疏三卷。此经对日本佛教有极大影响，圣德太子创建四天王寺，特重镇护国家之三部大经；圣武天皇即位，敕写义净所译本，并于各地广造国分寺，祈求国泰民安。法华经中，观世音普门品显现对观世音菩萨之信仰，此外，其神力品说佛陀入灭后之弘经及佛国土实现之理想，药王菩萨品以下则叙述佛陀入灭后弘经之必要、弘经者之功德，及得诸菩萨、天神之拥护等，乃五浊恶世时守护国家最适合之经典。[佛学大词典]

护国钦禅师
护国钦禅师1温州护国钦禅师，上堂：「有句无句，明来暗去。活捉生擒，捷书露布。如藤倚树，物以类聚。海外人参，蜀中绵附。树倒藤枯，切忌名模。句归何处，苏嚧苏嚧。呵呵大笑，破镜不照。大地茫茫，一任[路-各+孛]跳。」[五灯会元-宋·普济]

护圆满
护圆满1发智论二卷二十一页云：云何护圆满？答：无学根律仪。二解大毗婆沙论四十四卷十六页云：云何护圆满？答：无学根律仪。应知此中根是所护。由念慧力，护眼等根；不令于境，起诸过患。如钩制象，不令奔逸。是故无学正念正知、名护圆满。如伽他说：世间诸瀑流，正念能防护。若令毕竟断，其巧唯正知。问：根律仪、根不律仪、各以何为自性？答：根律仪、以正念正知为自性。根不律仪、以失念不正知为自性。云何知然？经为量故。如契经说：天告苾刍：汝今不应自开疮漏。苾刍答曰：我当覆之。天复语言：疮漏非小，以何能覆？苾刍答曰：我当覆以正念正知。天曰：善哉。此为真覆。故知此二、是根律仪。覆护、律仪、义相似故。根不律仪、翻前而立。故是失念及不正知。如彼卷十六页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

护圣居静禅师
护圣居静禅师1潼川府护圣愚丘居静禅师，成都杨氏子。年十四，礼白马安慧为师。闻南堂道望，遂往依焉。堂举香严「枯木里龙吟」话，往返酬诘，师于言下大悟。一日，堂问曰：「莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。汝作么生？」师曰：「且须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。」堂矍然曰：「这小厮儿。」师珍重便行。﹝行，原作「打」，据续藏本改﹞出住东岩。上堂：「月生一，东岩乍住增愁寂。红尘世路有多端，米面食储无颗粒。崖为伴，泉为匹，飒飒清风来入室。山王土地暗中忙，云版钟鱼偷泪滴。世人莫道守空岩，亦有东篱打西壁。」尝谓众曰：「参学至要，不出先南堂道：最初句及末后句，透得过者，一生事毕。傥或未然，更与你分作十门，各各印证自心，还得稳当也未？一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法与有情说法无二。四、须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密。五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录床子，受得天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，只一向虚头，他时异日，阎老子未放你在。」间有学者各门颂出，呈师，师以颂示曰：「十门纲要掌中施，机会来时自有为。作者不须排位次，大都首末是根基。」[五灯会元-宋·普济]

护弥长者
护弥长者1名叫「护弥」的有钱人，参看「长者」。[阿含辞典-庄春江居士]

护念
护念1保护和忆念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。又佛菩萨经常守护佛教徒，如影随形，不离片刻，使恶鬼等障害不能亲近其身，故称影护护念。又为立证佛说之教法为真实，诸佛菩萨立下誓证，谓若众生信受奉行，将受无穷利益，此称证诚护念。[佛学大词典]
3（术语）保护忆念也。无量寿经上曰：‘无量诸佛咸共护念。’嘉祥法华义疏九曰：‘令外恶不侵为护，内善得生为念。’[丁福保佛学大辞典]
4保护和忆念。[佛识慧集-梵心居士编]

护念增上缘
护念增上缘1又作护念得长命增上缘。为念佛行者所得五种增上缘之一。谓现生受佛菩萨之守护慈念，为得长寿之强力因缘。［观念法门］（参阅‘五种增上缘’1189）[佛学大词典]
2（术语）善导观念法门明念佛之行者，得五种增上缘，其中第二为护念得长命增上缘。谓现生为佛护念，得长寿之强力因缘也。[丁福保佛学大辞典]

护念清净
护念清净1守护心念，使之保持清净无烦恼杂染。[阿含辞典-庄春江居士]

护念经
护念经1（经名）佛说阿弥陀经之异名。信此经者，一切诸佛所护念，故名。阿弥陀经曰：‘若有善男子善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’[丁福保佛学大辞典]

护意觉
护意觉1舍觉支；宁静觉支。[阿含辞典-庄春江居士]

护戒神
护戒神1守护佛所制戒的善神。已经三归依的人，有三十六部的善神保护他，又受持五戒的人，因每戒各有五神，所以一共有二十五位善神保护他。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（神名）守佛制戒之善神也。受三归者，有三十六部之善神护之，又受五戒者，五戒一一各有五神，合有二十五神，护持五戒者。灌顶经一曰：‘是故我说是言，令清信士女劝受归戒，归有三十六鬼神之王，随逐护助。戒有二十五神，营护左右门户之上，辟除凶恶。’参照二十五神条。[丁福保佛学大辞典]
3守护佛制戒之善神。即受三归依者有三十六部鬼神之王护持，受五戒者有二十五善神护持。灌顶经卷四（大二一·五○四上）：‘是故我说是言，令清信士女劝受归戒。归有三十六鬼神之王，随逐护助。戒有二十五神，营护左右门户之上，辟除凶恶。’（参阅‘二十五神’175）[佛学大词典]

护所灭流
护所灭流1（术语）见七流条。[丁福保佛学大辞典]

护摩
护摩1（术语）Homa，又作护魔，呼么。译曰烧。原为事火婆罗门烧火祀天。彼以火为天之口，谓烧飨物于火，则天食之，而与人以福。密教取其法设火炉，烧乳木，以智慧之火，烤烦恼之薪，以真理之性火为尽魔害之标帜。大日经护摩品说婆罗门四十四种之火法，后说佛法之火法十二种。大日疏八曰：‘护摩是如来慧火。能烧弃因缘所生灾横。’又曰：‘烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭。令诸弟子悉皆甘嗜。’同十五曰：‘护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。’慧琳音义四十一曰：‘护摩梵语。唐云火祭祀法。为飨祭贤圣之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。’希麟音义一曰：‘护摩二字，或作呼么，梵语也。唐云火祭。案瑜伽护魔经。有四种炉，谓半月形，满月形，方与八角。应四种法，谓钩召降伏、息灾、敬爱等。加持虽异，皆以三白食及三杂花果等于炉中焚燎，用祭贤圣，如此方燔柴之祭。[丁福保佛学大辞典]
2梵语homa。意即焚烧、火祭。又作护魔、户摩、呼魔、呼么。或意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（梵Agni）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印伊时代（Indo-IranianPeriod）之宗教仪式即已产生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书（梵S/atapatha-bra^hman!a）等之早期文献，亦有设立三种火坛而修法之记载，此外家庭经（梵Gr!hyasu^tra）中亦详载种种复杂之护摩法，可知此法早已风行于重视祭典之印度。于吠陀时代之诸神中，最重要者即阿耆尼，供养此神之祭式盛行于当时之事火婆罗门之间，彼等投供物于祭坛之炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神之口中，诸神依之得力以降伏诸魔，而予人类福祉，故又将火视为诸神之口，亦即天口（梵deva^na^m!mukha）。此一祭法，后为密教所采用，并逐渐成为密教之重要修法。然密教之护摩与婆罗门教所行者，其意义有极大不同。据大日经疏卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光之表征。密教所行之护摩，又可分为内外两种，实际在护摩坛所行之修法，称作外护摩。亦即行法时，具足本尊、炉、行者等三者，以为行者三密之表征。其中，本尊不限于何种如来或明王，概视所宗之部门而定，用表行者之‘意密’；炉代表行者之‘口密’；行者自身则表‘身密’。其行法方式，先择地、造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物入于炉中，以净行者之三密，并成就息灾、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。反之，不须采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来之智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法之护摩则称内护摩；又因所作之观乃属‘理法’之观，故又称理护摩。此种内护摩虽系密教独特之作法，然推溯其源，恐亦萌于考西塔基奥义书（梵Kaus!i^taki-upanis!ad）中‘内部祭火（梵antara-agnihotra）’之说法而来者。内护摩通常又有五法之别，即：(一)息灾法，观想大日如来之本性。(二)增益法，观想不空成就如来之本性。(三)敬爱法，观想无量寿如来之本性。(四)钩召法，观想宝生如来之本性。(五)调伏法，观想阿■如来之本性。若以世间、出世间二语之相对性而别，则出世间之护摩即指内护摩，世间外道之护摩则指外护摩。然于出世间护摩中，又有内外之别，即以‘观心’为内，而以‘事相’为外。另于上记所说之外护摩，由于未能与内观相应，无法成就‘悉地’，故行外护摩时必同时修内护摩三平等观，以期内外相应、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成‘外护摩即内护摩’之真义，此不仅为密教外护摩之迥异于外道外护摩之处，亦为密教行者修护摩时之一大要诀。若单就外护摩而言，于修法时，除上记所说之本尊、行者以外，另须于本尊前设一护摩坛，坛中央设置一炉，坛之四角置橛，四橛之顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等。此修法通常有三种、四种、五种、六种等之别。(一)最普遍者为四种法，又称四种护摩，即：(1)息灾法（梵s/a^ntika），以佛部之尊为本尊，用圆形白色护摩坛、圆形炉，向北方吉祥坐，焚烧甘木。(2)增益法（梵pa^us!t!ika），以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形炉，向东方半跏坐，焚烧果木。(3)敬爱法（梵vas/i^karan!a），以莲华部之尊为本尊，用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，向西方箕坐，焚烧花木。(4)降伏法（梵abhica^raka），以金刚部之尊为本尊，用三角形黑色坛、三角形炉，向南方蹲踞，焚烧苦木。(二)三种法，又称三种护摩，指息灾、增益、降伏等三法，系与胎藏界三部内证相应之三种修法。(三)五种法，又称五种护摩，指四种法之外另加钩召法（以羯磨部之尊为本尊，用金刚形炉，向诸方半跏坐，焚烧刺木），系与金刚界五部五智之内证相应之修法。于五种法中，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法之效益，称为五法互具。以息灾法为例，修行此法可除贪嗔烦恼或止息国家之灾难，此为息灾之意义。除贪嗔烦恼之闇时，又可增长定慧之功德或外在之诸种福德，此为增长之意义。诸种功德既得增长，则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，此为调伏之意义。依此等功德，而无战乱诤斗之事，并得诸佛菩萨之庇护，此为敬爱之意义。由此等功德，而诸善集生、万法现集，此为钩召之意义。其余四法亦准此而互具功德。(四)六种法，又作六种护摩，即由上记五种法中之增益法开衍出延寿法，其修法方式仅略异于增益法。于护摩法中，所焚之薪木特称为护摩木。护摩之灰烬，称火食灰。伐木之刀，称为护摩刀。书写有护摩法之旨趣、祈愿内容之纸、板，可作护符之用，称护摩札。行使护摩之堂屋，称作护摩堂。［大日经卷六世出世护摩品、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、苏悉地羯啰经卷下、大日经疏卷八、卷十五、百论疏卷上之中、慧琳音义卷四十一、希麟音义卷一］[佛学大词典]

护摩众
护摩众1（杂语）为护摩之修法者。[丁福保佛学大辞典]

护摩八千薰修
护摩八千薰修1（修法）修不动护摩，烧乳木八千枚也。立印轨曰：‘作护摩事业，应以苦练木，两头揾酥烧，八千枚为限。’[丁福保佛学大辞典]

护摩坛
护摩坛1密教修护摩法所用之坛。又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。‘坛’为梵语man!d!ala之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及日本，印度则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。筑土坛可依七日作坛法及水坛法，前者由预先择地，经七日七夜之供养地神、掘地、清净秽物以至画诸尊曼荼罗；后者为急病、兵乱等紧急时所行之略仪，于一日中洒水净地作坛。护摩坛中央掘火炉，炉缘外之坛地画三重院，三重院之曼荼罗诸尊依息灾、增益、降伏、钩召、敬爱五种法而异，又常以三昧耶形示之。依金刚顶瑜伽护摩仪轨载，如为息灾，则中院四方画羯磨杵，四隅为莲华，第二院四方画四波罗蜜，四隅为内四供养，第三院四门画四摄，四隅为外四供养，中画八方天，曼荼罗最中央安置遍照尊。然画法及圣位之分布，亦据各经轨而有异说。土坛之形状、大小，依经轨有多种说法。形状一般以息灾护摩之坛为圆形，白或黄色；增益坛为方形，赤或黄色；降伏坛为三角形，黑色；钩召及敬爱坛为半月形或八叶莲华形，赤或杂色。其大小就纵横之直径，有四肘、三肘、二肘等说法。木坛即以木作坛。坛之形状亦依修法而异，一般多用方形之牙坛；大小亦不一。护摩炉外不画三重院。坛四隅钉四橛，引五色丝。坛上布列阏伽、涂香、华鬘、火舍、饭食、灯明，及洒水、漱口、五瓶等诸器。坛上之装饰及诸物之布列，依流派而不同。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、一字佛顶轮王经卷五护摩坛品、瑜伽大教王经卷六、慈氏轨卷下护摩品、护摩秘要钞卷五］[佛学大词典]
2（物名）修护摩而据炉者。有大坛水坛木坛三种。掘地而涂牛粪，如式行大作法，谓之大坛，不作掘地等事，但以洒水净其地，急速作之，谓之水坛，如当今所行，以木作坛，炉据其中，谓之木坛。[丁福保佛学大辞典]

护摩堂
护摩堂1（堂塔）应于增益等法，各安置其所尊，而为护摩修法之处。[丁福保佛学大辞典]
2密教修护摩法之堂宇。本尊安置不动、爱染等明王，其前设护摩坛。[佛学大词典]

护摩木
护摩木1（物名）修护摩时焚于炉中者。要段木与乳木二种。段木者，松等之干木，段段切之者。乳木者桑等之生木，有湿气者。先积段木于炉内，于其上置乳木，以强火力。其木材之种类及寸法削状，依于增益等四种坛法而各异。见护摩供事钞中。[丁福保佛学大辞典]
2密教修护摩法时炉中所焚之木。又称护摩薪、护摩柴、火木。有段木、乳木二种。段木指松等之干木，段段切之；乳木指桑等有湿气之生木。炉中先积段木，其上置乳木。又依五种护摩作法之差异，所用护摩木之木种、取用部分、长度等，均有不同。如金刚顶瑜伽护摩仪轨谓息灾法用甘木，增益法用果木，降伏法用苦木，钩召法用刺木，敬爱法用花木。大日经疏卷八谓息灾法用树最上枝，增益法用树中枝，降伏法用树根。然现今多通用松、杉、桧。［苏悉地羯啰经卷下、一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷三、蕤呬耶经卷下、牟梨曼荼罗咒经］[佛学大词典]

护摩札
护摩札1表示护摩法祈祷终了之物。一般信其含有除灾、招福等神秘力量。有木札、纸札之分。木札于古代多用桧木，今用枞木或其他木料。于宗教学之立场观之，乃基于灵物崇拜、咒物崇拜之思想，属护符之一种。（参阅‘护摩’6869）[佛学大词典]

护摩法五种色
护摩法五种色1（术语）见护摩条。[丁福保佛学大辞典]

护摩法由来
护摩法由来1（故事）大日经疏十九曰：‘外典净行围陀论中，有火祀法。然大乘真言门亦有火法。所以然者，为摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。（中略）佛所以作此说者。欲伏诸外道，分别邪正，令彼知有真护摩故。以诸净行等于所宗韦陀典，自谓秘密而生慢心。今佛自说韦陀原本，而于其中更显正理真护摩法。此佛韦陀，当知最为第一秘密之藏，彼闻已生希有心，即生信解也。我昔未成正觉，无所晓知，略说如上四十四种火法，广则无量。如韦陀典中具明，今成正觉，复说真慧之火十二种法。所谓能成大事，除尽一切垢障之暗而成大事，不同往昔邪道非法之行也。’百论疏中上曰：‘外道谓火是天口，故就朝暝二时再供养火。问外道何故谓火为天口耶？答：俱舍论云：有天从火中出。语言：诸天口中有光明，谓言是火，故云天口。（中略）外道谓火是天口，正烧苏等十八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福，将欲烧时前遣人咒然后烧。’[丁福保佛学大辞典]

护明大士
护明大士1（杂名）释迦如来生于睹史多天，号护明大士。见正宗记一。[丁福保佛学大辞典]

护月
护月1（人名）梵名Candragupta，又曰月藏。中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。尝造辨中边论之释，说赖耶缘起论，唱道本有种子之说。见西域记九，唯识述记二末等。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Candra-gupta。又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。事迹不详。尝造辩中边论之释，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。［大唐西域记卷九、成唯识论述记卷二末］[佛学大词典]
3梵名Candra-gupta。又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。生平事迹不详，尝造《辨中边论释》，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。见《大唐西域记》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

护法
护法1梵语Dharmapala，音译“达摩波罗”，意谓“护法”，原是公元六世纪印度佛教史上一位著名学者的名字，著有《唯识三十颂释》，是戒贤的老师，年仅三十二岁而卒，我国唐代玄奘在印度从戒贤学法，被称为护法的再传弟子。玄奘回国以后，综合《唯识三十颂释》十家之言（当时解释《唯识三十颂》的有十大论师），以护法之释为主，糅合译成《成唯识论》十卷，千余年来，传承不绝。拥护佛法的人，也被称为“护法”，《俱舍论》卷二五说：“护法者，谓于所得善自防护。”《无量寿经》卷上亦有“严护法城”之说。佛教徒认为，觉世济人的正法，必须有得力之人护持，否则，随着时间的推移，就会逐渐被消灭。所以佛教中有“护法人”、“护法神”等说法。如寺院中的四大天王、二十诸天、韦驮伽蓝等，都是护法神。佛教的“护法”一词，在我国近代史上，已被一些著名的政治家使用。如1917年孙中山为反对北洋军阀解散国会，提出“拥护约法恢复国会”的主张，称之为护法运动，并在广州召开非常会议，成立护法军政府，与北洋政府相对抗。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：‘护法者，谓于所得善自防护。’无量寿经上曰：‘严护法城。’佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。[囗@又]（人名）Dharmap&amacron;la，菩萨名。佛灭后一千年出生于南印度达罗毗荼国之建志补罗城，大臣之长子，梵名达磨波罗。见西域记十。极瑜伽唯识之旨，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗，传法于戒贤论师，年三十二，寂于摩竭陀国之大菩提寺。临终之日，空中有声曰：此是贤劫千佛之一佛也。见唯识述记一本。[丁福保佛学大辞典]
3如六种阿罗汉中说。[法相辞典-朱芾煌]
4护持自己所修成的善法。拥护佛陀的正法。[佛识慧集-梵心居士编]
5１．护持自己所修成的善法。２．拥护佛陀的正法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6(一)谓保护、维持正法（即佛教）。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持正法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世之帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，亦称之为护法。又诸神以护法为目的，而现童子形服侍行者，并保护灵地者，称为护法童子或护法天童。为调伏魔障，而祈祷法力（指神佛）附身，即称护法依附。(二)梵名Dharmapa^la。唯识十大论师之一。六世纪顷之人，为南印度达罗毗荼国（梵Dra^vid!a）大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。精通大小乘教学，于摩揭陀国那烂陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐大菩提寺（梵Maha^bodhi），专事著述。三十二岁示寂。著有大乘广百论释论、成唯识宝生论、观所缘论释等。又玄奘所编译之成唯识论十卷，系以护法之释论为中心，另再合糅其他九论师之著作而成。［大唐西域记卷五、卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]
7梵名Dhamapala，音译达摩波罗，唯识十大论师之一，约六世纪中叶人，为南印度达罗毗荼国建至城大臣之子，本与王女有婚约，然于结婚之日落发出家。《成唯识论述记》卷一中称他：‘学乃渊于海浚，解又朗于曦明，内学穷于大小，声论光于其俗，外道小乘咸议之曰：大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭，天亲以后，一人而已。制作破斥，具如别传。’他曾在那烂陀寺广布教化，有学徒数千人。他二十九岁退隐于大菩提寺，从事著述，三十二岁示寂。他的唯识理论，系继承陈那的学统。弟子中主要人物有胜友、胜子、智月、亲光、戒贤等。遗留的著作主要为《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘缘论释》、《唯识二十论释》、《唯识三十论释》等。由玄奘、窥基揉译十家释论而成的《成唯识论》，即以护法的释论观点为主依，兼蓄其他九家论师释论的内容。参阅‘十大论师’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

护法善神
护法善神1护持佛法之善神。又作护法神、护法天。即对佛法信乐守护之梵天、帝释、金刚力士、四天王、护世八方天、十罗刹女、十二神将、十六善神、二十八部众、三十番神、三十六神王、伽蓝十八善神等诸天、龙王、鬼神之总称。坐禅用心记（大八二·四一三中）：‘道场须清洁，而常烧香献花，则护法善神及佛菩萨影向守护也。’［苏婆呼童子请问经卷中］[佛学大词典]
2（术语）于佛法添力之神。如四天王帝释等。[丁福保佛学大辞典]

护法天童
护法天童1（术语）护法善神之使者，为护持佛法者，故云护法。为有法力人所使，中为天童形而来者。天童者天人之童形也。[丁福保佛学大辞典]

护法录
护法录1凡十卷。明代宋濂着，云栖袾宏辑录，钱谦益校订。宋濂曾三度阅大藏，儒门中以多闻总持著称。本录即辑录其所作‘金华文集’中有关护持三宝之文章，计收有塔铭、碑、记、序、诰、赞、铭、颂、偈、说、题跋等诸多种类。[佛学大词典]
2（书名）十卷，明宋濂蓍，祩宏集。[丁福保佛学大辞典]

护法心
护法心1（术语）菩萨十信位之第七。能保护任持一切佛法之心。[丁福保佛学大辞典]

护法神
护法神1护持正法和修行者的善神。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）四天王，坚牢地祇等护持佛法之神。各于佛前为护法之誓，弥漫于诸大乘经。[丁福保佛学大辞典]
3守护正法和行者的善神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

护法菩萨
护法菩萨1如憍赏弥国中说。[法相辞典-朱芾煌]

护法菩萨本生处
护法菩萨本生处1如达罗毗荼国中说。[法相辞典-朱芾煌]

护法论
护法论1（书名）一卷，宋无尽居士张商英着。广破欧阳修之谤佛。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。北宋张商英撰。收于大正藏第五十二册。本论广破欧阳修排佛之说，并驳斥韩愈、程伊川等之佛教观，对照儒、道、释三教之优劣，谓儒教治皮肤之疾，道教治血脉之疾，释教治骨髓之疾，申明佛教之至理。［佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、居士传卷二十八］[佛学大词典]

护法论（一卷）
护法论（一卷）1宋无尽居士张商英述广破欧阳修谤佛邪说，申明佛理。后附李长者昭化院记，及徐师川跋，郑德舆后序。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

护法阿罗汉
护法阿罗汉1六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果，于己所证得之法，心生爱乐而常护持者。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147）[佛学大词典]
2（术语）六种阿罗汉之一。于自己所证之法，心生爱乐，而常护持者。不然，则有退失所得阿罗汉果之恐也。[丁福保佛学大辞典]
3显扬三卷十二页云：三、护法。谓成就如是软根；虽不思自害；不放逸故，能不退失；若心放逸，卽可退失。不能练根，不能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十页云：护法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，便可退失现法乐住。若不游散，卽能不退。[法相辞典-朱芾煌]
4六种阿罗汉之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

护犊牸牛
护犊牸牛1护子牛的母牛，「犊」读作「独」，幼牛，「牸」读作「子」，母牛。[阿含辞典-庄春江居士]

护磨
护磨1（术语）即护摩也。[丁福保佛学大辞典]

护童子法
护童子法1（修法）大梵天王诣佛所曰：世有十五鬼神，对于诸童子，作种种之恼害。我说其鬼神之形相及童子恼害之相，及驱除之法。其调治之法有大鬼神王，名旃檀干闼婆，于诸鬼神最为上首，当以五色之线诵此陀罗尼，一遍一结，作一百八结，并书其所害鬼神之名，使人赍此书与线言于彼徒，今疾走速如风。神王与其眷属皆从十五神所在，以彼五色线缚其鬼神，俾勿害众生。因以种种之美味饮食香华灯明及乳粥供养神王。梵王复言：若有女人不生男女，或在胎中失坏堕落，或已生夺命，此诸女等欲求子息保命长寿，当系念而修行善法，于月之八日十五日受持八戒，洗浴清净，着新净衣，礼十方之佛，至中夜运小芥子，置己顶上，诵我所说之陀罗尼，则令此女人如意，所生男子，安稳无苦，尽其形寿，而勿中夭。若有鬼神不顺我咒，我当使其头为七分，如阿梨树枝。因而说咒，世尊又说一咒，除童子之难。见护诸童子陀罗尼经。鬼神之形相与被恼之相状如图。[丁福保佛学大辞典]

护符
护符1（杂语）书真言种子等之秘符，持之则常为神佛加持护念，避一切之疾病危难等，蒙长寿增智之利益云。密教说种种之符。三种悉地轨曰：‘五部真言，是一切如来无比甘露之珍浆，醍醐佛性之妙药。一字入于五脏，万病不生，况修日观月观。’秽迹金刚禁百变法门经说神变之符四十二曰：‘秽迹金刚说此符已，大众同声赞言：善哉大力士！汝能说是大妙之法。尔时金刚白诸大众：当知我于此法流行之处，我等大天当护此行法之人。’[丁福保佛学大辞典]

护诸童子经
护诸童子经1（经名）佛说护诸童子陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

护诸童子陀罗尼经
护诸童子陀罗尼经1（经名）佛说护诸童子陀罗尼经，一卷，元魏菩提留支译。大梵天王说鬼神之名及咒，而护童子。佛亦为说一咒。[丁福保佛学大辞典]

护身
护身1（术语）以密教加持之法护持其身。故有护身加持等名。加持之力，与被金刚之甲胄等，故云被甲护身。无量寿轨及十八道轨有护身法之印明。[丁福保佛学大辞典]

护身三昧耶
护身三昧耶1（术语）十八道之一。被甲护身法之印与明也。见十八道条。[丁福保佛学大辞典]

护身加持
护身加持1（修法）即护身法。见护身法条。[丁福保佛学大辞典]

护身法
护身法1（修法）又名护身加持。即为避内魔外魔障难，守护自己身心，结通五种印言之作法也。五种印言者，净三业印，佛部三昧耶印，莲华部三昧耶印，金刚部三昧耶印，被甲护身印也。见如意轮念诵法等。[丁福保佛学大辞典]
2为密教之修法。又作护身加持。即真言行者修法之初，为除去身心障碍，使之归于清净，成就所修之法，故结诵印言以加持其身心之作法。金刚界与胎藏界两部通用之印相与真言有五种，称为五护身，即净三业印、佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧耶印、被甲护身印。其中，净三业印总断三业所犯罪垢，佛部、莲华部、金刚部之三昧耶印分别净身业、口业与意业，被甲护身印即着佛大慈悲之甲胄以防天魔恶人等障难之意。此外，胎藏大法另有佛部三昧耶、法界生、转法轮、金刚铠、览字观等特殊之护身作法，金刚界大法则有净地、净身等。然现今流行之大法次第，一般系于此等特殊护身作法之前，先结诵净三业等五种印言。［菩提场所说一字顶轮王经卷二、十八契印、十八道念诵次第（空海）、胎藏界虚心记卷上、金刚界净地记］[佛学大词典]

护身符
护身符1（杂名）传灯录曰：‘耽原为惠忠国师侍者，云须要觅个护身符子。异日携篮入方丈。国师曰：篮里有甚么物？曰青梅。曰何用？曰供养。’陆游诗曰：‘求僧疏搭袈裟展，钵盂却要护身符。’谓度牒也。今谓恃势藐法者所托庇之人。曰护身符。又西藏新志中曰：‘藏民均带护符于身，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏之怀中。旅人以马及金刚系犬两种画品为护符。遇猛犬时，携金刚系犬图，可免，或遇暴风雨时，飞散画马之纸可免。另有咒语，又民家中更藏有护符。以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线（以狗毛山羊毛或羊毛捻成），更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家兴隆云。’[丁福保佛学大辞典]
2护身之灵符。又作护符、神符、灵符、秘符。即书写佛、菩萨、诸天、鬼神等之形像、种子、真言之符札。将之置于贴身处，或吞食，可蒙各尊之加持护念，故有此名。符之种类极多，依祈愿之意趣而有各种差别；而其作用亦多，可除厄难、水难、火难及安产等。密教经典仪轨中，有关于护符之记事。据西藏新志载，藏民均身带护符，以丝束经典一页，置之金属小匣，或藏于怀中。又以‘旅人以马’及‘金刚系犬’两种画品为护符，遇猛犬时，携金刚系犬图，遇暴风雨时，飞散画马之纸，可免灾难。此外，日本自平安时代亦盛行此风，如牛王宝印即为诸寺社所常用之一种。［秽迹金刚禁百变法经、灌顶经卷一］[佛学大词典]

护身结界十八道
护身结界十八道1（杂名）十八道中之护身法与结界法。[丁福保佛学大辞典]

护雁
护雁1（本生）阿阇世王于过去为大王时，见群雁之慕雁王，有感于心，遂发慈心，誓不复捕雁。见报恩经四。见雁条。性灵集九曰：‘护雁之爱弘深。驱龙之威益猛。’[丁福保佛学大辞典]

护鹅
护鹅1（故事）有比丘知鹅鸟吞宝珠，恐鹅鸟将杀，自负其罪而救鹅。见鹅珠条。[丁福保佛学大辞典]

报佛
报佛1（术语）与报身佛同。[丁福保佛学大辞典]
2与报身佛同。见三佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

报像功德经
报像功德经1（经名）报恩奉瓮经之异名。[丁福保佛学大辞典]

报冤行
报冤行1（术语）行入四种之一。见二入条。[丁福保佛学大辞典]
2为菩提达磨四行观之一。‘冤’指过去罪业之宿债。修道者于修行时若遇苦难逆境，自念此乃一己过去所犯恶业之果报，今虽无犯，是皆宿殃恶业之果熟，甘心忍受，都无冤诉。此心生起时，相应于理，体冤而进道，故称报冤行。［二入四行论］（参阅‘四行’1690）[佛学大词典]

报分
报分1人能持行五戒十善，即能报得欲天之地位，及不坠人之地位，人境不须述，兹但述欲天。‘六欲天’三藏法数云欲界六天：一、四天王天东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。楞严经云：‘诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。’二、忉利天梵语忉利，华言三十三，往昔三十三人，同修胜业故，同生此天。经云：‘于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全昧。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。’三、须夜摩天梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境，知时分故。经云：‘逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。’四、兜率陀天梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境，知止足故。经云：‘一切时静有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微。不接下界，诸人天境。乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。’五、化乐天谓此天自化五尘而娱乐故。经云：‘我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。’六、他化自在天谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。经云：‘无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。’如是六天形虽出动，心迹尚交，自此以还，名为欲界。[佛学次第统编-明·杨卓]
2人能修世间禅定，必得色无色二天之报境。一、色界天一）初禅三天一、梵众天梵，净也，以无染欲故。众，犹民也，谓此天，是初禅天主之民众也。楞严经云：‘世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。’二、梵辅天辅，佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。经云：‘欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。’三、大梵天谓此天是初禅天之主也，名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。经云：‘身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。’此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。二）二禅三天一、少光天谓此天光明少故。经云：‘其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。’二、无量光天谓此天光明增胜，无限量故。经云：‘光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。’三、光音天谓此天以光明为语音故。经云：‘吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。’此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。三）三禅三天一、少净天谓此天意识，乐受清净故。经云：‘如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。’二、无量净天谓此天净胜于前，不可量故。经云：‘净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。’三、遍净天谓此天乐受最胜，净周遍故。经云：‘世界身心，一切圆净，净德成就，胜纯现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。’此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。四）四禅四天（四禅有九天，中五不还天非凡夫居，不列。）一、无云天以前诸天，空居依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天谓此天修胜福力，而生其中，从因得名故。经云：‘复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。’又云：‘舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。’三、广果天谓此天果报广大，无能胜故。四、无想天谓此天一期果报，心想不行故。经云：‘从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。’‘若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。’此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。是等诸天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。二、无色界天一、空处天谓此天厌于色身系缚，不能自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。经云：‘从是有顶色边际中，（中略）若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。’二、识处天谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。经云：‘诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。’三、无所有处天谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。经云：‘空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。’四、非想非非想处天谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。经云：‘识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。’是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。[佛学次第统编-明·杨卓]

报劬玄应禅师
报劬玄应禅师1漳州报劬院玄应定慧禅师，泉州晋江吴氏子。漳州刺史陈文颢创院，请师开法。僧问：「如何是第一义？」师曰：「如何是第一义？」曰：「学人请益，师何以倒问学人？」师曰：「汝适来请益甚么？」曰：「第一义。」师曰：「汝谓之倒问邪？」问：「如何是古佛道场？」师曰：「今夏堂中，千五百僧。」开宝八年将顺世，先七日书辞陈公，仍示偈曰：「今年六十六，世寿有延促。无生火炽然，有为薪不续。出谷与归源，一时俱备足。」及期诫门人曰：「吾灭后不得以丧服哭泣。」言讫而寂。[五灯会元-宋·普济]

报命
报命1（术语）报过去业因而受之一期寿命也。因之报命不可增减，即定命也。[丁福保佛学大辞典]

报因
报因1（术语）对习因之称，报者果报也。感苦乐果报之善恶之因，谓之报因。新译家谓之异熟因。[丁福保佛学大辞典]
2产生果报的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3产生果报的业因。[佛识慧集-梵心居士编]

报国寺
报国寺1(一)位于北平广安门内。创建于辽代，明初塌毁。宪宗成化二年（1466），周太后之弟吉祥于此出家，故重修旧寺，改名慈仁寺；清干隆十九年（1754）重修，改称大报国慈仁寺。寺西院有顾处士祠，系道光二十三年（1843）何绍基、张穆等人为纪念思想家顾炎武而集资兴建者。(二)位于四川峨眉山麓，为峨眉山之门户。建于明神宗万历年间，属禅宗寺院。原名会宗堂，又名会宗坊。清康熙时重修，并改今名。山门有康熙御书‘报国寺’匾额。主要殿宇有弥勒殿、大雄宝殿、七佛殿、藏经楼等，自前至后逐级升高。建筑宏伟，各殿佛像金灿夺目。并藏有明永乐十三年（1415）彩釉瓷佛，高二点四公尺。七佛殿前高七公尺之铜铸佛塔，原为明代废寺圣积寺之佛塔，塔上铸刻四千七百余尊佛像及华严经全部经文，为铸工精巧之杰作。(三)位于浙江鄞县东南之大慈山。全名为‘教中报国禅寺’。为临济宗杨岐派大慧派之笑翁妙堪禅师所创建。寺域内有千佛阁、宝珠峰、钵盂峰等。［大清一统志卷二三四］(四)位于浙江仁和县南之凤凰山。为一峰齐禅师所创建。[佛学大词典]

报国院照禅师
报国院照禅师1福州报国院照禅师，上堂：「我若全机，汝向甚么处摸索？盖为根器不等，便成不具惭愧，还委得么？如今与诸仁者作个入底门路。」乃敲绳床两下曰：「还见么？还闻么？若见便见，若闻便闻。莫向意识里卜度，却成妄想颠倒，无有出期。珍重！」佛塔被雷霹，有问：「祖佛塔庙为甚么却被雷霹？」师曰：「通天作用。」曰：「既是通天作用，为甚么却霹佛？」师曰：「作用何处见有佛？」曰：「争奈狼籍何！」师曰：「见甚么？」[五灯会元-宋·普济]

报土
报土1四土之一。见四土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓酬报因业之土。即由众生自业所感之依报之国土，及为酬报菩萨因位之愿行所得清净之佛土。(一)众生自业所感之报土。又作果报土。据仁王般若波罗蜜经卷上教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，佛所居之土为净土，其余三贤、十圣乃至一切众生所居之土，皆为惑业所感，故总称为果报土。又据吉藏净名玄论卷八、大乘玄论卷五之说，果报土有净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土等五种之别，佛因无三界内外之惑业，故无土，但佛入于众生之报土中施化，故称为应土。又因报土有五种，故应土亦随之而有净土、不净土等五种，加上报土，共计十土。此外，慧远大乘义章卷十九举出事净、相净、真净三种净土，智顗维摩经略疏卷一举出凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种，吉藏大乘玄论卷五举出凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土四种，新罗僧元晓之两卷无量寿经宗要举出因果相对、一向不一向相对、纯杂相对、正定非正定相对四种净土，凡此，皆就所住之人而对净土加以分类。其中，智顗与吉藏之前三土、元晓之后三土、慧远之前二土及真净土中之离妄真土，相当于果报土；慧远真净土中之纯净真土、智顗与吉藏之第四土、元晓之初土等，则为佛一人所住之真净土。［观无量寿佛经疏（智顗）、观无量寿经义疏（吉藏）、法华义疏卷十、维摩经疏庵罗记卷七、卷八］(二)佛之报身所居之土。又作实报土、真实报土。与‘受用土’同义。即酬报佛于过去因位之愿行所成之净土。故佛之报土，乃由因位无漏之行业所熏发而显现无量庄严之清净刹土；此土为第一义谛所摄，能不被劫火等所烧尽。如极乐净土即为法藏比丘（阿弥陀佛因地之名）四十八愿所成之报土。佛地经论卷一谓佛之报身有自受用身、他受用身二种，随之，其所居之土亦分为自受用身土及他受用身土。吉藏于法华义疏卷十谓应身（即报身）有内应身及外应身，土亦有内应身土、外应身土。此内应、外应二土，相当于佛地经论所说之自受用土、他受用土；其中，内应自受用身土为常住而不毁坏，外应他受用身土则为无常，终将尽灭。迦才之净土论卷上亦举出报土有实报土、事用土二种，前者人土同体，唯佛能见，后者为人土别体，初地以上之菩萨随分得见，其所见随其阶位而有粗妙之异。此外，智俨之华严经孔目章卷一之十种净土章及法苑珠林卷十五、游心安乐道等，皆举出报土有实报土、事用土二种。但慧远于所立事净、相净、真净三种净土中，将真净土区别为菩萨所感之离妄真土，及佛所得之纯净真土二种；又将后者分为法性、实报、圆应等三土。智顗维摩经略疏卷一则认为在菩萨所感之实报土外，别无报佛所居之净土；即于所立四土中，以凡圣同居土及方便有余土为应佛所居，实报无障碍土为报佛所居（即断无明之菩萨所居），常寂光土则为法身所居（即诸佛如来所居）。又吉藏于净名玄论卷八之中，亦主张应土即报土之说。［金刚仙论卷五、成唯识论卷十、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、大乘义章卷十九、略论安乐净土义、法华经玄义卷七上、法华文句卷十上、仁王经疏卷三、大乘法苑义林章卷七末、释净土群疑论卷一、维摩经疏庵罗记卷七］（参阅‘四土’1647、‘受用土’3100）[佛学大词典]
3（术语）四土之一。酬万行之因而得之万德庄严净土也。见四土条。[丁福保佛学大辞典]

报土真身
报土真身1（术语）对化土之化身而言。谓住于真实报土之佛之真报身也。[丁福保佛学大辞典]

报境与证位
报境与证位1一切凡夫，受种种报境，一切圣人，得种种证位。[佛学次第统编-明·杨卓]

报应
报应1此语，反映了佛教的因果说。佛教讲因果，有世间和出世间两种。所谓世间因果，即“苦”和“集”二谛。苦是果，集是因。佛教认为人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。所谓出世间因果，即“灭”和“道”二谛。灭（涅槃）是果，道是因。佛教认为要摆脱人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，断除烦恼；以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果。因果报应是佛家的重要学说，一般所说的“报应”，似乎只是偏指作恶事得恶果而言。其实“报应”包含着善、恶两个方面。《法苑珠林》卷八云：“故经曰：行善得善报，行恶得恶报。”宋·陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有“善有善报，恶有恶报，善恶未报，时节未到”之说。这些都是告诫人们应当做好事，不要做坏事。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）佛家谓有施必报。有感必应。故现在之所得。无论祸福。皆有报应。又，佛三身中报身应身之二身也。[丁福保佛学大辞典]
3指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。[佛学大词典]

报得
报得1依果报自然而得。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2依果报自然而得。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）其人之果报自然而得者。对修得而言。[丁福保佛学大辞典]

报恩
报恩1报答因缘。[佛识慧集-梵心居士编]
2恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。他说他过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难。此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等。佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会，又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲，以神通力，见其母堕饿鬼道（佛教讲的六道之一），受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法。佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：“佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana），施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3(一)酬报恩德之意。为三福田之一。即报谢父母、师僧、三宝、国王等之恩德。恩有各种类别，经典中多有述及，如孝子经、父母恩重经等专说父母之恩；佛升忉利天为母说法经中，即记载佛陀为报其母摩诃摩耶之恩，升于忉利天说法；正法念处经卷六十一举出母恩、父恩、如来恩、法师恩等四恩；大乘本生心地观经卷二报恩品举出父母、众生、国王、三宝等四恩；智觉禅师自行录则举出师长训谕、父母养育、国王荷负、施主供给等四恩。关于报恩之行，孝子经以能令父母去恶为善、皈依三宝，奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩之行；若仅满足父母口腹耳目之需，甚至两肩荷负之，周游于四海，亦非孝子之行。盖经中多以利他教化为报恩行，布施、供养、读经、起塔、造像等亦是报恩行。又常启建法会以报恩，如敕修百丈清规卷上报恩章举出国忌、祈祷二会，报本章举出佛降诞、佛成道涅槃、帝师涅槃（即元帝师八思巴）等诸会，均系为报佛祖、国王等之恩而启建之法会。在日本，净土真宗以称名念佛总括报恩之行。此外，各宗派每年于祖师之忌日修行佛事，称为报恩讲。［杂阿含经卷四十七、增一阿含经卷十一、大方等大集经卷六、大宝积经卷八十七大神变会、父母恩难报经、大方便佛报恩经卷一、卷二、卷七、大智度论卷四十九、大毗婆沙论卷六十六，法苑珠林卷五十报恩篇］(二)（1058～1111）北宋曹洞宗僧。安徽黎阳人，俗姓刘。曾任官职，后慕出世法而出家，参访舒州投子山义青禅师，悟得心要。开法于西京（河南洛阳）少林寺，后迁随州（湖北）大洪山崇宁保寿禅院，改律院为禅院，任第一世住持，发扬曹洞宗风。与无尽居士张商英亲交。徽宗政和元年示寂，世寿五十四，僧腊三十二。据传，著有曹洞宗派录、受菩提心戒文，落发受戒仪文等，今皆失佚。［联灯会要卷二十八、五灯会元卷十四、嘉泰普灯录卷三、续传灯录卷十］[佛学大词典]
4报答恩德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）世有四恩，为报酬之而尽心致力也。有报恩经。[丁福保佛学大辞典]

报恩光孝寺
报恩光孝寺1(一)位于浙江杭州净慈山。山亦名南屏。为禅宗官寺五山中之第四位。初名净慈寺，宋建炎年间（1127～1130）为金兵所毁，绍兴年间（1131～1162）修复之，更名为报恩光孝寺。明初，复改称净慈寺。以宋代道济禅师曾居本寺，著名于世，清代毁于洪杨之乱，其后重加兴建，殿宇宏丽，为西湖诸寺之冠。（参阅‘净慈寺’4708）(二)位于江苏吴县东北。即禅宗五山十刹中，位列十刹第四位之万寿山万寿寺。开山法师为禅月禅师。（参阅‘万寿寺’5545）(三)位于江西武宁县西南黄檗山中。寺名黄檗寺，‘报恩光孝寺’为其别名，又称灵鹫寺。黄檗希运、法济等诸师皆曾住于本寺。[佛学大词典]

报恩匡逸禅师
报恩匡逸禅师1金陵报恩匡逸禅师，明州人也。江南国主请居上院，署凝密禅师。上堂，顾视大众曰：「依而行之，即无累矣。还信么？如太阳赫奕皎然地，更莫思量，思量不及。设尔思量得及，唤作分限智慧。不见先德云，人无心合道，道无心合人。人道既合，是名无事。人且自何而凡，自何而圣？于此若未会，可谓为迷情所覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头。然正迷之时，头且不失。及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。」僧问：「诸佛说法，普润群机。和尚说法，甚么人得闻？」师曰：「只有汝不闻。」问：「如何是报恩一句？」师曰：「道不是得么？」问：「十二时中思量不到处，如何行履？」师曰：「汝如今在甚么处？」问：「祖嗣西来，如何举唱？」师曰：「不违所请。」问：「如何是一句？」师曰：「我答争似汝举。」问：「佛为一大事因缘出世，未审和尚出世如何？」师曰：「恰好。」曰：「恁么则大众有赖。」师曰：「莫错会。」[五灯会元-宋·普济]

报恩堂
报恩堂1位于台湾台北市。创建于民国十一年（1922），原为砖造佛堂。第一代住持为禅觉法师，后由永吉、普瑛继任第二、三代住持。五十八年重建，今已颇具规模。[佛学大词典]

报恩奉盆经
报恩奉盆经1（经名）一卷，又名报缘功德经，失译。佛说盂兰盆经之异译。[丁福保佛学大辞典]

报恩契从禅师
报恩契从禅师1处州报恩契从禅师，开堂升座，乃曰：「烈士锋前，还有俊鹰俊鹞么？放一个出来看。」良久曰：「所以道，烈士锋前少人陪，云雷击鼓剑轮开。谁是大雄师子种，满身锋刃但出来。」时有僧出，师曰：「好著精彩。」僧拟伸问，师曰：「甚么处去也？」僧乃问：「师子未出窟时如何？」师曰：「锋铓难击。」曰：「出窟后如何？」师曰：「藏身无路。」曰：「欲出不出时如何？」师曰：「命似悬丝。」曰：「向去事如何？」师曰：「拶。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「还柰何么？」问：「十二时中如何即是？」师曰：「金刚顶上看。」曰：「恁么则人天有赖。」师曰：「汝又诳呼人天作么？」[五灯会元-宋·普济]

报恩守真禅师
报恩守真禅师1处州报恩守真禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「闪烁乌飞急，奔腾兔走频。」[五灯会元-宋·普济]

报恩宗显禅师
报恩宗显禅师1泉州报恩院宗显明慧禅师，僧问：「昔日灵山一会，迦叶亲闻；未审今日谁是闻者？」师曰：「却忆七叶岩中尊。」问：！昔日觉城东际，象王回旋，五众咸臻。今日太守临筵，如何提接？」师曰：「眨上眉毛著。」曰：「恁么则一机显处，万缘丧尽。」师曰：「何必繁辞？」问：「如何是西来意？」师曰：「日里看鸱毛。」问：「学人都致一问，请师道。」师曰：「不是创住这个师僧也难容。」问：「离四句，绝百非，请师道。」师曰：「青红花满庭。」问：「不涉思量处，从上宗乘，请师直道。」师良久。僧曰：「恁么则听响之流，徒劳侧耳。」师曰：「早是粘泥。」问：「如何是人王？」师曰：「奉对不敢造次。」曰：「如何是法王？」师曰：「莫孤负好！」曰：「未审人王与法王，对谈何事？」师曰：「非汝所聆。」[五灯会元-宋·普济]

报恩宝资禅师
报恩宝资禅师1婺州报恩院宝资晓悟禅师，僧问：「学人初心，请师示个入路。」师遂侧掌示之曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「独掌不浪鸣。」问：「如何是报恩家风？」师曰：「也知阇黎入众日浅。」问：「古人拈槌竖拂，意旨如何？」师曰：「报恩截舌有分。」僧曰：「为甚么如此？」师曰：「屈著作么？」问：「如何是文殊剑？」师曰：「不知。」曰：「只如一剑下活得底人作么生？」师曰：「山僧祇管二时斋粥。」问：「如何是触目菩提？」师曰：「背后是甚么立地？」曰：「学人不会，乞师再示。」师提拄杖曰：「汝不会，合吃多少拄杖！」问：「如何是具大惭愧底人？」师曰：「开取口，合不得。」曰：「此人行履如何？」师曰：「逢茶即茶，逢饭即饭。」问：「如何是金刚一只箭？」师曰：「道甚么？」僧再问，师曰：「过新罗国去也。」问：「波腾鼎沸，起必全真，未审古人意如何？」师乃叱之曰：「恁么则非次也。」师曰：「你话堕也。」又曰：「我话亦堕，汝作么生？」僧无对。问：「去却赏罚，如何是吹毛剑？」师曰：「延平属剑州。」曰：「恁么则丧身失命去也。」师曰：「钱塘江里潮。」[五灯会元-宋·普济]

报恩寺
报恩寺1(一)位于江苏吴县北隅。通称为北寺，寺有卧佛，故又称卧佛寺。据大清一统志卷五十五载，报恩寺在府城北隅，本为三国时代吴之通元寺，唐代改为开元寺，吴越为报恩寺，时亦称北寺；又谓依据吴地记、吴郡图经续记所载，通元寺系孙权之母舍宅而置，唐开元年间（713～741），诏令天下置开元寺，遂改名为开元寺。后唐同光三年（925），吴越王钱镠改建新寺，并移支硎山‘报恩寺’（东晋支遁创建）之额于此，故称报恩寺。本寺殿宇华丽，为东南诸寺之冠。北宋崇宁年间（1102～1106），加号‘万岁’，佛日契嵩住持本寺时，敷讲华严经疏，敕封为‘贤首教寺’。其后历经兵火与重建工作，至清光绪三十三年（1907），昭三法师住持本寺，大加修葺。北寺塔凡十一级，南宋时毁于兵火，其后加以重建。现存之北寺塔为八角九层之大塔，高八十公尺，直径七公尺余，第一层置有裳层，予人以安定之感。此塔外部之木造系光绪二十六年补修完成者，然内部砖筑部分则被视作南宋初大圆所建。塔后方之石制大同塔及吴王纪功画像碑皆被认为是元至正年间（1341～1367）张士诚重修报恩寺时所作。［吴县志卷三十六报恩寺条、报恩万岁贤首教寺碑（元代阎复）、北寺重修九级浮图记（王世贞）、江苏之塔（江苏省文物管理委员会编）、支那文化史迹解说卷四（常盘大定、关野贞）、支那の佛塔（村田治郎）］(二)位于江苏江宁县金陵城南方之聚宝门外。号聚宝山。原名建初寺，系三国时代吴大帝孙权于赤乌年间（238～251）所建，并建阿育王塔，供奉康僧会携来之佛舍利。为江南一带历史最久之寺塔，相传为阿育王八万四千塔之一。其后荒废，曾改建为长干寺，又改名为天禧寺。元至元年间（1264～1294），改称元兴天禧慈恩旌忠寺。明成祖永乐十年（1412）奉敕重建，赐额‘大报恩寺’。历代有康僧会、竺慧达、竺法旷、明彻、僧祐，及法眼文益系统之匡逸、玄则、法安等诸师住此。［金陵梵刹志卷三十一、大明一统志卷六、大清一统志卷五十二］(三)位于安徽寿县东北隅。相传系唐太宗贞观年间（627～649），玄奘大师奉敕建造。原名崇教禅院、东禅院、东禅寺，明洪武初改为今名。全寺包括山门、佛殿门、大雄宝殿、禅堂、客堂等。大殿内供奉各朝代之造像，其中，唐代木雕恬静庄严，宋代木雕低眉默坐，明代铜铸像则简炼浑厚，明清时代之泥塑十八罗汉姿态各异，造型奇特，堪称为艺术珍品。(四)位于江西永丰县西门外。唐代天宝年间（742～755），中书侍郎徐安正舍其故宅为寺，以地名为报恩镇，故亦称报恩寺。元废，明洪武二年（1369），徐氏后裔建塔于寺右，弘治、万历年间二度重修。今塔为九层四面之建筑，每层高约三公尺；有六角、二门，沿石阶可盘旋直达五至七层。塔之平面呈四方形，最上层则呈圆柱形；第七层以下，正面各层均设有佛龛，龛内供奉造像。[佛学大词典]
2（寺名）在江苏吴县治北隅。本吴通元寺。唐改开元寺。吴越为报恩寺。今称北寺。中有浮图。称北寺塔。[丁福保佛学大辞典]

报恩巧方便
报恩巧方便1（术语）六种巧方便之一。施众生以德，众生思报其恩时，令众生行道之方便也。[丁福保佛学大辞典]

报恩师智禅师
报恩师智禅师1处州报恩院师智禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「谁人不见？」问：「如何是一相三昧？」师曰：「青黄赤白。」曰：「一相何在？」师曰：「汝却灵利。」问：「祖祖相传传祖印，师今法嗣嗣何人？」师曰：「灵鹫峰前，月轮皎皎。」[五灯会元-宋·普济]

报恩怀岳禅师
报恩怀岳禅师1漳州报恩院怀岳禅师，泉州人也。僧问：「十二时中如何行履？」师曰：「动即死。」曰：「不动时如何？」师曰：「犹是守古冢鬼。」问：「如何是学人出身处？」师曰：「有甚么缠缚汝？」曰：「争柰出身不得何！」师曰：「过在阿谁？」问：「如何是报恩一灵物？」师曰：「吃如许多酒糟作么？」曰：「还露脚手也无？」师曰：「这里是甚么处所？」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「万里一片云。」曰：「见后如何？」师曰：「廓落地。」问：「黑云陡暗，谁当雨者？」师曰：「峻处先倾。」问：「宗乘不却，如何举唱？」师曰：「山不自称，水无间断。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「汝争得知？」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「甚么年中得见来！」问：「师子在窟时如何？」师曰：「师子是甚么家具？」曰：「师子出窟时如何？」师曰：「师子在甚么处？」问：「如何是目前佛？」师曰：「快礼拜。」临迁化，上堂：「山僧十二年来举扬宗教，诸人怪我甚么处？若要听三经五论，此去开元寺咫尺。」言讫告寂。[五灯会元-宋·普济]

报恩慧明禅师
报恩慧明禅师1杭州报恩慧明禅师，姓蒋氏。幼岁出家，三学精练。志探玄旨，乃南游于闽越间，历诸禅会，莫契本心。后至临川谒法眼，师资道合。寻回鄞水大梅山庵居。吴越部内，禅学者虽盛，而以玄沙正宗置之阃外，师欲整而导之。一日，有新到参，师问：「近离甚处？」曰：「都城。」师曰：「上座离都城到此山，则都城少上座，此间剩上座。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。」僧无对。僧问：「如何是大梅主？」师曰：「阇黎今日离甚么处？」僧无对。师寻迁天台山白沙卓庵，有朋彦上座博学强记，来访师敌论宗乘。师曰：「言多去道转远。今有事借问，只如从上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？」彦曰：「若是诸圣先德，岂有不悟者哉！」师曰：「一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。今天台山嶷然，如何得消殒去！」彦不知所措。自是，他宗泛学来者皆服膺矣。汉乾祐中，忠懿王延入府中问法，命住资崇院。师盛谈玄沙及地藏法眼，宗旨臻极。王因命翠岩令参等诸禅匠及城下名公定其胜负。天龙禅师问曰：「一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，未审此经从何而出？」师曰：「道甚么？」天龙拟进语，师曰：「过也。」资严长老问：「如何是现前三昧？」师曰：「还闻么？」严曰：「某甲不患聋。」师曰：「果然患聋。」师复举雪峰塔铭问诸老宿：「夫从缘有者，始终而成坏；非从缘有者，历劫而长坚。坚之与坏即且置，雪峰即今在甚么处？」﹝法眼别云：「只今是成是坏？」﹞宿无对，设有对者，亦不能当其征诘。时群彦弭伏，王大喜悦，署圆通普照禅师。上堂：「诸人还委悉么？莫道语默动静、无非佛事好！且莫错会。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「汝还见香台么？」曰：「某甲未会，乞师指示。」师曰：「香台也不识。」问：「离却目前机，如何是西来意？」师曰：「汝何不问？」曰：「恁么则委是去也。」师曰：「也是虚施。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「我见灯明佛本光瑞如此。」问：「如何是学人自己？」师曰：「特地伸。」问：「是甚么意？」问：「如何是西来意？」师曰：「十万八千真跋涉，直下西来不到东。」问：「如何是第二月？」师曰：「捏目看花花数朵，见精明树几枝枝。」[五灯会元-宋·普济]

报恩成禅师
报恩成禅师1鄂州报恩成禅师，上堂：「秋雨乍寒，汝等诸人，青州布衫成就也未？」良久，喝曰：「云溪今日，冷处著一把火。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

报恩施
报恩施1（术语）八种施之一。以报恩之意思而布施者。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论十八卷二页云：云何报恩施？答：如有一类、作是念言：彼既曾施我如是如是物；我亦应施彼如是如是物。岂得彼恩而不酬报。是名报恩施。[法相辞典-朱芾煌]

报恩永安禅师
报恩永安禅师1杭州报恩永安禅师，温州翁氏子。幼依本郡汇征大师出家。后唐天成中随本师入国，忠懿王命征为僧正。师尤不喜俗务，拟潜往闽川投访禅会，属路歧艰阻，遂回天台山结茅。寻遇韶国师开示，顿悟本心，乃辞出山。征闻于王，王命住越州清泰，次召居上寺，署正觉空慧禅师。上堂：「十方诸佛，一时云集，与诸上座证明，诸上座与佛一时证明，还信么？切忌卜度。」僧问：「四众云臻，如何举唱？」师曰：「若到诸方，切莫错举。」曰：「非但学人，大众有赖。」师曰：「礼拜著。」问：「五乘三藏，委者颇多。祖意西来，乞师指示。」师曰：「五乘三藏。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「汝却灵利。」问：「如何大作佛事？」师曰：「嫌甚么！」曰：「恁么则亲承摩顶去也。」师曰：「何处见世尊？」问：「如何是西来意？」师曰：「过这边立。」僧才移步，师召曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「听取一偈：汝问西来意，且过这边立。昨夜三更时，雨打虚空湿。电影忽然明，不似蚰蜒急。」开宝七年示疾，告众言别，时有僧问：「昔日如来正法眼，迦叶亲传，未审和尚玄风，百年后如何体会？」师曰：「汝甚么处见迦叶来。」曰：「恁么则信受奉行，不忘斯旨去也。」师曰：「佛法不是这个道理。」言讫跏趺而寂。阇维舌根不坏，柔软如红莲华，藏于普贤道场。[五灯会元-宋·普济]

报恩法安禅师
报恩法安禅师1金陵报恩院法安慧济禅师，太和人也。初住曹山，上堂：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。诸上座且作么生会？不作方便，又无渐次，古人意在甚么处？若会得，诸佛常现前；若未会，莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今，未尝不现前。诸上座，一切时中，咸承此威光，须具大信根，荷担得起始得。不见佛赞猛利底人堪为器用，亦不赏他向善、久修净业者，要似他广额凶屠，抛下操刀，便证阿罗汉果，直须恁么始得。所以长者道，如将梵位直授凡庸。」僧问：「大众既临于法会，请师不吝句中玄。」师曰：「谩得大众么！」曰：「恁么则全因此问也。」师曰：「不用得。」问：「古人有言，一切法以不生为宗。如何是不生宗？」师曰：「好个问处。」问：「佛法中请师方便。」师曰：「方便了也。」问：「如何是古佛心？」师曰：「何待问。」江南国主请居报恩，署号摄众。上堂，谓众曰：「此日奉命令住持当院，为众演法。适来见维那白槌了，多少好。令教当观第一义。且作么生是第一义？若这里参得多少省要，如今别更说个甚么即得。然承恩旨，不可杜默去也。夫禅宗示要，法尔常规，圆明显露，亘古亘今。至于达磨西来，也只与诸人证明，亦无法可与人。只道直下是，便教立地构取，古人虽则道立地构取，如今坐地还构得也无？有疑请问。」僧问：「三德奥枢从佛演，一音玄路请师明。」师曰：「汝道有也未？」问：「如何是报恩境？」师曰：「大家见汝问。」开宝中，示灭于本院。[五灯会元-宋·普济]

报恩法常首座
报恩法常首座1嘉兴府报恩法常首座，开封人也。丞相薛居正之裔。宣和七年，依长沙益阳华严元轼下发，遍依丛林。于首楞严经，深入义海。自湖湘至万年谒雪巢，机契，命掌笺翰。后首众报恩。室中唯一矮榻，余无长物。庚子九月中，语寺僧曰：「一月后不复留此。」十月二十一往方丈，谒饭。将晓，书渔父词于室门，就榻收足而逝。词曰：「此事楞严尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。」[五灯会元-宋·普济]

报恩法演禅师
报恩法演禅师1汀州报恩法演禅师，果州人。上堂，举俱胝竖指因缘，师曰：「佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。」[五灯会元-宋·普济]

报恩法端禅师
报恩法端禅师1杭州报恩法端慧月禅师，上堂：「数夜与诸上座东语西话，犹未尽其源。今日与诸上座大开方便。一时说却，还愿乐也无？久立，珍重！」僧问：「学人恁么上来，请师接。」师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」师曰：「为汝太灵利。」[五灯会元-宋·普济]

报恩清护禅师
报恩清护禅师1金陵报恩院清护崇因妙行禅师，福州长乐陈氏子。六岁礼鼓山，披削于国师，言下发明。开堂日，僧问：「诸佛出世，天花乱坠。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「昨日新雷发，今朝细雨飞。」问：「如何是诸佛玄旨？」师曰：「草鞋木履。」开宝三年示寂，荼毗收舍利三百余粒，并灵骨归于建州鸡足山卧云院建塔。[五灯会元-宋·普济]

报恩玄则禅师
报恩玄则禅师1金陵报恩院玄则禅师，滑州卫南人也。初问青峰：「如何是学人自己？」峰曰：「丙丁童子来求火。」后谒法眼，眼问：「甚处来？」师曰：「青峰。」眼曰：「青峰有何言句？」师举前话，眼曰：「上座作么生会？」师曰：「丙丁属火而更求火，如将自己求自己。」眼曰：「与么会又争得！」师曰：「某甲只与么，未审和尚如何？」眼曰：「你问我，我与你道。」师问：「如何是学人自己？」眼曰：「丙丁童子来求火。」师于言下顿悟。开堂日，李王与法眼俱在会，僧问：「龙吟雾起，虎啸风生。学人知是出世边事，到此为甚么不会？」师曰：「会取好！」僧举头看师，又看法眼，乃抽身入众。法眼与李王当时失色。眼归方丈，令侍者唤问话僧至。眼曰：「上座适来问底话，许你具眼。人天众前，何不礼拜盖覆却？」眼摵一坐具，其僧三日后吐光而终。僧问：「了了见佛性，如何是佛性？」师曰：「不欲便道。」问：「如何是金刚大士？」师曰：「见也未？」问：「如何是诸圣密密处？」师曰：「却须会取自己。」曰：「如何是和尚密密处？」师曰：「待汝会始得。」上堂：「诸上座，尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照。智隐惑内，虽真而不通。无事久立。」问：「如何是不动尊？」师曰：「飞飞飏飏。」问：「如何是了然一句？」师曰：「对汝又何难！」曰：「恁么道莫便是也无？」师曰：「不对又何难。」曰：「深领和尚恁么道。」师曰：「汝道我道甚么？」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「待汝生即道。」曰：「宾主历然。」师曰：「汝立地见亡僧。」问：「如何是学人本来心？」师曰：「汝还曾道著也未？」曰：「只如道著，如何体会。」师曰：「待汝问始得。」问：「教中道，树能生果，作玻璃色，未审此果何人得吃？」师曰：「树从何来？」曰：「学人有分。」师曰：「去，果八万四千。」问：「如何是不迁义？」师曰：「江河竞注，日月旋流。」问：「宗乘中玄要处，请师一言。」师曰：「汝行脚来多少时也。」曰：「不曾逢伴侣。」师曰：「少瞌睡！」[五灯会元-宋·普济]

报恩田
报恩田1三福田之一。见三福田条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三福田之一。父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田。[丁福保佛学大辞典]
3三福田之一。[佛识慧集-梵心居士编]

报恩绍安禅师
报恩绍安禅师1杭州报恩绍安通辩明达禅师，上堂，僧问：「大众侧聆，请师不吝。」师曰：「奇怪。」曰：「恁么则今日得遇于师也。」师曰：「是何言欤！」乃曰：「一句染神，万劫不朽。今日为诸人举一句子。」良久曰：「分明记取。」便下座。上堂：「幸有楼台匝地，常提祖印，不妨诸上座参取。久立，珍重！」僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「一切处见成。」曰：「恁么则亘古亘今也。」师曰：「莫闲言语。」[五灯会元-宋·普济]

报恩经
报恩经1（经名）大方便佛报恩经之略名。[丁福保佛学大辞典]

报恩行崇禅师
报恩行崇禅师1漳州报恩院行崇禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「碓捣磨磨。」问：「曹溪一路，请师举扬。」师曰：「莫屈著曹溪么？」曰：「恁么则群生有赖。」师曰：「也是老鼠吃盐。」问：「不涉公私，如何言论？」师曰：吃茶去。」问：「丹霞烧木佛，意作么生？」师曰：「时寒烧火向。」曰：「翠微迎罗汉，意作么生？」师曰：「别是一家春。」[五灯会元-宋·普济]

报恩觉然禅师
报恩觉然禅师1常州报恩觉然宝月禅师，越州郑氏子。上堂：「学者无事空言，须求妙悟。去妙悟而事空言，其犹逐臭耳。然虽如是，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」一日谓众曰：「世缘易染，道业难办，汝等勉之。」语卒而逝。[五灯会元-宋·普济]

报恩道熙禅师
报恩道熙禅师1漳州报恩院道熙禅师，初与保福送书上泉州王太尉。尉问：「漳南和尚近日还为人也无？」师曰：「若道为人，即屈著和尚。若道不为人，又屈著太尉来问请。」太尉曰：「道取一句。」尉曰：「待铁牛能啮草，木马解含烟。」师曰：「某甲惜口吃饭。」尉良久，又问：「驴来马来？」师曰：「驴马不同途。」尉曰：「争得到这里？」师曰：「特谢太尉领话。」住后，僧问：「明言妙句即不问，请师真实道将来。」师曰：「不阻来意。」[五灯会元-宋·普济]

报慈从瑰禅师
报慈从瑰禅师1杭州报慈院从瑰禅师，福州陈氏子。僧问：「承古有言，今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，应须看古教。如何是古教？」师曰：「如是我闻。」曰：「如何是心中闹？」师曰：「那畔雀儿声。」[五灯会元-宋·普济]

报慈光云禅师
报慈光云禅师1福州报慈院光云慧觉禅师，上堂：「瘥病之药，不假驴驼。若据如今，各自归堂去。珍重！」问：「僧近离甚处？」曰：「卧龙。」师曰：「在彼多少时？」曰：「经冬过夏。」师曰：「龙门无宿客，为甚在彼许多时？」曰：「师子窟中无异兽。」师曰：「汝试作师子吼看！」曰：「若作师子吼，即无和尚。」师曰：「念汝新到，放汝三十棒。」问：「承闻超觉有锁口诀，如何示人？」师曰：「赖我拄杖不在手。」曰：「恁么则深领尊慈也。」师曰：「待我肯汝即得。」闽王问：「报慈与神泉相去近远？」师曰：「若说近远，不如亲到。」师却问：「大王日应千差，是甚么心？」王曰：「甚么处得心来？」师曰：「岂有无心者！」王曰：「那边事作么生？」师曰：「请向那边问。」王曰：「大师谩别人即得。」问：「大众臻凑，请师举扬。」师曰：「更有几人未闻？」曰：「恁么则不假上来也。」师曰：「不上来，且从汝向甚么处会？」曰：「若有处所，即孤负和尚去也。」师曰：「秪恐不辨精粗。」问：「夫说法者当如法说，此意如何？」师曰：「有甚么疑讹？」问：「古人面壁意旨如何？」师便打。问：「不假言诠，请师径直。」师曰：「何必更待商量。」[五灯会元-宋·普济]

报慈嵩禅师
报慈嵩禅师1潭州报慈嵩禅师，僧问：「北斗藏身，意旨如何？」师曰：「百岁老人入漆瓮。」[五灯会元-宋·普济]

报慈慧朗禅师
报慈慧朗禅师1福州报慈院慧朗禅师，上堂：「从上诸圣，为一大事因缘故出现于世，递相告报。是汝诸人还会么？若不会，大不容易。」僧问：「如何是一大事？」师曰：「莫错相告报么！」曰：「恁么则学人不疑也。」师曰：「争柰一翳在目。」问「三世诸佛尽是传语人，未审传甚么人语？」师曰：「听。」曰：「未审是甚么语？」师曰：「你不是钟期。」问：「如何是学人眼？」师曰：「不可更撒沙。」[五灯会元-宋·普济]

报慈文遂导师
报慈文遂导师1金陵报慈文遂导师，杭州陆氏子。尝究首楞严，甄会真妄缘起，本末精博。于是节科注释，文句交络，厥功既就。谒于法眼，述己所业，深符经旨。眼曰：「楞严岂不是有八还义？」师曰：「是。」曰：「明还甚么？」师曰：「明还日轮。」曰：「日还甚么？」师懵然无对。眼诫令焚其所注之文。师自此服膺请益，始忘知解。金陵国主署雷音觉海大导师。上堂：「天人群生，类皆承此恩力。威权三界，德被四方。共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非。及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。」僧问：「巅山岩崖，还有佛法也无？」师曰：「汝唤甚么作巅山岩崖？」问：「如何是道？」师曰：「妄想颠倒。」乃曰：「老僧平生，百无所解。日日一般，虽住此间，随缘任运。今日诸上座与本无异。珍重！」僧问：「如何是无异底事？」师曰：「千差万别。」僧再问，师曰：「止！止！不须说，且会取千差万别。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「方丈板门扇。」问：「如何是无相道场？」师曰：「四郎五郎庙。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「簳面杖。」问：「如何是正直一路？」师曰：「远远近近。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「咄哉，痴人！此是险路。」问：「僧从甚么处来？」曰：「曹山来。」师曰：「几程到此？」曰：「七程。」师曰：「行却许多山林溪涧，何者是汝自己？」曰：「总是。」师曰：「众生颠倒，认物为己。」曰：「如何是学人自己？」师曰：「总是。」乃曰：「诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。」问：「如何是学人自己？」师曰：「好个师僧，眼目甚分明。」[五灯会元-宋·普济]

报慈文钦禅师
报慈文钦禅师1福州报慈院文钦禅师，僧问：「如何是诸佛境？」师曰：「雨来云雾暗，晴干日月明。」问：「如何是妙觉明心？」师曰：「今冬好晚稻，出自秋雨成。」问：「如何是妙用河沙？」师曰：「云生碧岫，雨降青天。」问：「如何是平常心合道？」师曰：「吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。」[五灯会元-宋·普济]

报慈淳禅师
报慈淳禅师1湖南报慈淳禅师，上堂曰：「青眸一瞬，金色知归。授手而来，如王宝剑。而今开张门户，各说异端，可谓古路坦而荆棘生，法眼正而还自翳，孤负先圣，埋没己灵。且道不埋没不孤负正法眼藏如何吐露？还有吐露得底么？出来吐露看。如无，担取诗书归旧隐，野花啼鸟一般春。」﹝联灯作乌回范语。﹞[五灯会元-宋·普济]

报慈藏屿禅师
报慈藏屿禅师1潭州报慈藏屿匡化禅师，僧问：「心眼相见时如何？」师曰：「向汝道甚么？」问：「如何是实见处？」师曰：「丝毫不隔。」曰：「恁么则见也。」师曰：「南泉甚好去处。」问：「如何是西来意？」师曰：「昨夜三更送过江。」问：「临机便用时如何？」师曰：「海东有果树头心。」问：「如何是真如佛性？」师曰：「阿谁无？」问：「如何是向上一路？」师曰：「郴连道永。」问：「和尚年多少？」师曰：「秋来黄叶落，春到便开花。」问僧：「甚处来？」曰：「卧龙来。」师曰：「在彼多少时？」曰：「经冬过夏。」师曰：「龙门无宿客，为甚么在彼许多时？」曰：「师子窟中无异兽。」师曰：「汝试作师子吼看。」曰：「某甲若作师子吼，即无和尚。」师曰：「念汝新到，放汝三十棒。」问：「如何是湖南境？」师曰：「艛船战桌。」曰：「还许学人游玩也无？」师曰：「一任阇黎打坞。」问：「和尚百年后，有人问如何只对？」师曰：「分明记取。」问：「情生智隔，想变体殊。只如情未生时如何？」师曰：「隔。」曰：「情未生时，隔个甚么？」师曰：「这个梢郎子未遇人在。」问：「如何是龙牙山？」师曰：「益阳那边。」曰：「如何即是？」师曰：「不拟。」曰：「如何是不拟去？」师曰：「恁么则不是。」问：「古人面壁，意旨如何？」师良久却召僧，僧应诺。师曰：「你去，别时来。」上堂：「一句遍大地，一句才问便道，一句问亦不道。」僧问：「如何是遍大地句？」师曰：「无空缺。」曰：「如何是才问便道句？」师曰：「低声，低声。」曰：「如何是问亦不道句？」师曰：「便合知时。」[五灯会元-宋·普济]

报慈行言导师
报慈行言导师1金陵报慈行言玄觉导师，泉州人也。上堂：「凡行脚人参善知识，到一丛林，放下瓶钵，可谓行菩萨道能事毕矣。何用更来这里，举论真如涅槃，此是非时之说。然古人有言，譬如披沙识宝，沙砾若除，真金自现，便唤作常住世间，具足僧宝。亦如一味之雨，一般之地，生长万物，大小不同，甘辛有异。不可道地与雨有大小之名也。所以道，方即现方，圆即现圆。何以故？尔法无偏正，随相应现，唤作对现色身。还见么？若不见也莫闲坐地。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「此问不当。」问：「坐却是非，如何合得本来人？」师曰：「汝作么生坐？」师闻鸠子叫，问僧：「甚么声？」曰：「鸠子声。」师曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」江南国主建报慈院，命师大阐宗猷。海会二千余众，别署导师之号。上堂：「此日英贤共会，海众同臻。谅惟佛法之趣，无不备矣。若是英鉴之者，不须待言也。然言之本无，何以默矣。是以森罗万象，诸佛洪源。显明则海印光澄，冥昧则情迷自惑。苟非通心上士、逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙极，卷舒物象。纵夺森罗，示生非生，应灭非灭。生灭洞已，乃曰真常。言假则影散千途，论真则一空绝迹。岂可以有无生灭而计之者哉！」僧问：「国王再请，特荐先朝，和尚今日如何举唱？」师曰：「汝不是问再唱人？」曰：「恁么则天上人间，无过此也。」师曰：「没交涉。」问：「远远投师，请垂一接。」师曰：「却依旧处去。」[五灯会元-宋·普济]

报慈进英禅师
报慈进英禅师1潭州报慈进英禅师，僧问：「远涉长途即不问，到家一句事如何？」师曰：「雪满长空。」曰：「此犹是时人知有。转身一路，又作么生？」师便喝。上堂：「报慈有一公案，诸方未曾结断。幸遇改旦拈出，各请高著眼看。」遂趯下一只鞋，曰：「还知这个消息也无？达磨西归时，提携在身畔。」上堂：「与么上来，猛虎出林。与么下去，惊蛇入草。不上不下，日轮杲杲。」喝一喝，曰：「潇湘江水碧溶溶，出门便是长安道。」上堂，掷下拄杖，却召大众曰：「拄杖吞却祖师了也。教甚么人说禅？还有人救得也无！」喝一喝。上堂，蓦拈拄杖曰：「三世一切佛，同入这窠窟。衲僧唤作辽天鹘。」卓拄杖一下。[五灯会元-宋·普济]

报本元禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
报本元禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名慧元，生倪氏，潮阳人也。垂髫嶷然。群儿剧于前，袖手趺坐而已。父母商略曰：儿材地如此，宁堪世用。意事佛僧，可耳。元闻之，即前拜辞。依城南精舍，诵法华经。年十九，剃落受具。游方至京师。华严圆明法师者，见而异之，曰：上人齿少，自何至此，所求何事，曰：慧元南海来。无他求唯求佛法。圆明笑曰：王城利声快捷方式。酒色樊笼，横目争夺，日有万绪。昔大通智胜佛，十劫坐道场。佛法犹不现前。此中宁有佛法乎。佛法俱在南方也。元乃自洛京，游襄汉，遍历名山。所至亲近知识，然俱无所解悟。治平三年春，至黄龙。时南禅师，来自积翠。龙众如蚁慕而集。元每坐下板，辄自引手反复，视之。曰宁有道理，而云似佛手。知吾家揭阳，而乃复问，生缘何处乎。久而顿释其疑，即日发去。凞宁元年入吴。住吴江寿圣寺，遣僧造黄龙，投嗣法书。南公视其款识，未发。谓来僧曰：汝亟还，令元自来。僧反命。元辍住持事，策杖而来次南昌。见宝觉禅师出世说法。知南公已化逾月。乃复还吴中。道俗师尊之。又延住昆山慧严院，十年。尝夜舟归自霅川，寇劫舟。舟人惊怖，不知所出。元安坐徐曰：钱帛皆施汝，人命不可枉用。寇因背去。元佑四年，住承天万寿寺。众益盛，躬自持钵至湖。湖人曰：师到处为家。何苦独爱姑苏乎。固留不使还。苏人闻之，争持拄杖，哗入湖曰：何为夺我邦善知识。政当见还否，则有死而已。元怡然不鐢情去留。曰吾任缘耳。相守弥月。苏人食尽乃去，竟为湖人所有。住报本禅院六年。十一月十六日，升座说偈曰：五十五年梦幻，身东西南北孰为亲。白云散尽千山外，万里秋空片月新。言讫而化，时右司陈公瓘莹中在湖，亲见其事。元胁不至席三十年。平生规法南禅师作止者。唯元克肖之。遗言葬于岘山之阳。门弟子元正有才辩。问，何独念岘山乎。元曰：他日可建寺。后三十年元道契太师楚国公。公为请于朝，诏谥证悟禅师，塔曰定应。有旨特建显化寺。岁度僧，以严香火云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

报本慧元禅师
报本慧元禅师1安吉州报本慧元禅师，潮州倪氏子。十九为大僧，遍历丛席。于黄龙三关语下悟入。住后，僧问：「诸佛不出世，达磨不西来，正当恁么时，未审来不来。」师曰：「撞著你鼻孔。」上堂：「白云消散，红日东升，仰面看天，低头觑地。东西南北，一任观光。达磨眼睛，斗量不尽。演若何曾认影，善财不往南方。衲僧鼻孔辽天，到此一时穿却。」僧出礼拜，曰：「学人有一问，和尚还答否？」师曰：「昨日答汝了也。」曰：「今日作么生？」师曰：「明日来。」上堂，僧问：「诸佛所说法，种种皆方便，是否？」师曰：「是。」曰：「为甚么诸法寂灭相，不可以言宣？」师曰：「且莫错会。」僧以坐具一画，师喝曰：「诸法寂灭相，不可以言宣。今之学者，方见道不可以言宣，便拟绝虑忘缘，杜塞视听。如斯见解，未有自在分。诸人要会寂灭相么？出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。」师坐而不卧，余三十年。示寂，塔全身于岘山。[五灯会元-宋·普济]

报本法存禅师
报本法存禅师1安吉州报本法存禅师，钱塘陆氏子。僧问：「无味之谈，塞断人口。作么生是塞断人口底句？」师便打。僧曰：「恁么则一句流通，天人耸耳。」师曰：「只恐不是玉，是玉也大奇。」曰：「专为流通。」师曰：「一任乱道。」在天衣受请，上堂曰：「吴江圣寿见召住持，进退不遑，且随缘分。此皆堂头和尚，提耳训育，终始奖谕。若据今日，正令当行，便好一棒打杀，那堪更容立在座前。虽然如是，养子方见父慈。」[五灯会元-宋·普济]

报果
报果1（术语）酬报善恶业因之苦乐结果也。新译家谓之异熟果。释门归敬仪曰：‘形缠桎梏，报果不可顿销。’[丁福保佛学大辞典]

报生
报生1（术语）亦曰生得。亦云果报。非由习修，得于先天者。[丁福保佛学大辞典]
2依果报而生，亦即得於先天的。[佛识慧集-梵心居士编]
3又作生得、果报。谓非由修习所得之果报，即指自然所生者。八地以上之菩萨受变易身时，生之同时自然而得之定，称作报生三昧。[佛学大词典]
4依果报而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

报生三昧
报生三昧1为第八地以上之法身菩萨所得之三昧。与‘报定’同义。即由第八地之果报自然所生者，故称报生三昧。入此三昧后，其心自然无功用，能任运无作而示现种种身，以济度众生或供养佛。第八地之菩萨除得报生三昧外，亦住如幻三昧，据大智度论卷五十载（大二五·四一八中）：‘得报生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中度众生，安稳胜于如幻三昧，自然成事，无所役用。如人求财，有役力得者，有自然得者。’可知如幻三昧与报生三昧之区别在于用心力与否，然其说法度生、供养则相同。又据往生论注卷下，八地以上之菩萨由此报生三昧，得证平等法身。即由报生三昧之神力，能于一时一念中遍于十方世界，示现种种教化，常作种种佛事，而并无往来、供养、度脱之想。［大品般若经卷六、往生论、十地经论卷九］[佛学大词典]
2（术语）此为八地以上之法身菩萨常入三昧，住此三昧，则如人见色，不用心力，依此三昧之力自然作事，不加功用，其身之果报，现种种之形，生种种之功德，故云报生三昧。智度论五十曰：‘经曰：云何菩萨常入三昧？菩萨得报生三昧故。论曰：得报生三昧，如人见色不用心力。住是三昧度众生，安稳胜于如幻三昧。自然成事，无所役用。如人求财，有役力得者，有自然得者。’[丁福保佛学大辞典]

报相与果理
报相与果理1凡夫受报，圣人证果。报有生灭之相，果具真常之理。[佛学次第统编-明·杨卓]

报缘
报缘1（术语）果报之因缘也。言一期之寿命。[丁福保佛学大辞典]

报谢
报谢1一般指感谢报答佛恩、师恩之意。此外，如供养僧侣之谢礼，或巡礼圣地等所行之布施，亦可称为报谢。［正法眼藏袈裟功德章（道元）、教行信证化土卷］[佛学大词典]
2（术语）报恩谢德也。教行信证曰：‘深知佛恩，为报谢至德。’[囗@又]一期之果报谢去也。法华文句记七曰：‘一期报谢，无付故惜。’[丁福保佛学大辞典]

报赛
报赛1（杂语）为报恩而奉财物也。[丁福保佛学大辞典]

报趣
报趣1总论三界众生，由善恶禅定为因，斯招欲色无色为果。[佛学次第统编-明·杨卓]

报身
报身1是由佛的智慧功德所成的。有自受用报身和他受用报身之别。自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）见三身条。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语sam!bhoga-ka^ya。指佛之果报身。又作报佛、报身佛、受法乐佛。或译为受用身、食身、应身。又称第二身。为三身之一，四身之一。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身。报身以大智（无分别之圣智）、大定（无作意）、大悲（能拔救众生之苦）为其体，具有无量色相，及十力、四无畏等无量功德与乐相。据大智度论卷九所载，佛有法性身、父母生身之二身，法性身遍满十方虚空，相好庄严，有无量光明及无量音声；同书卷三十举出佛身有真身、化身二种，真身遍满虚空，其说法之音声亦遍及十方无量世界，然仅有十住菩萨能以不可思议方便智力而听受之；卷三十三举出法性生身、随世间身二种，法性生身常有无量无数阿僧祇一生补处之菩萨为其侍从。凡此皆指佛之实报身而言。天台家于报身之内证与外用中，就受用之义，将报身分为自受用报身、他受用报身；又就报身及其所居之土，分为真报身土、影现报身土。真报身土乃为地上菩萨所现，为证道（诸佛所证之实理）之报身土；相对于此，影现报身土乃特为地前之人所现，为教道（方便示教之道）之报身土。法相唯识家所说三身中之受用身，即与此同义。又据梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十三载，诸佛之净土及菩萨听受大乘法或为他说法而受法乐，皆以佛之报身为其因，皆由报身所成。大乘同性经卷上相对于秽土成佛为化身，谓净土成佛为报身，即诸佛净土系以报身为因而显现之意。盖梁译摄大乘论卷下列举受用身与自性身有六种不同，变化身与自性身有八种不同。同书论释卷十三至卷十五中，说明受用、变化二身皆以自性身为依止，法身为自利之方便，受用身及变化身则为利他之方便；谓报身单为利他益物之身，为地上菩萨所见者，又法华经论所说之报佛（十地之行满足而报得受乐庄严之身）与法身，皆为自利之身。关于此等说法，据吉藏法华玄论卷九之意，法华经论中以佛性为法身，佛性所显者为报身，化众生者为化身，系依开本合迹之义；摄大乘论中合佛性及佛性所显者为法身，化菩萨者为报身，化二乘者为化身，系依开迹合本之义。佛地经论卷七将受用身分为自受用、他受用二身，以自受用身为自利分之实身，他受用身乃为地上菩萨而现之化身，即兼取前述二说，以彰显报身之两面。［合部金光明经卷一‘三身分别品’、无上依经卷上、法华经论卷下、佛性论卷四无变异品、究竟一乘宝性论卷四转清净成菩提品、如来功德品、金刚般若波罗蜜经论卷上、十地经论卷三、金刚仙论卷五、卷八、卷九、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本］（参阅‘三身’555、‘佛身’2629、‘受用身’3101、‘象征主义’5275）(二)指众生因业受报，转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。[佛学大词典]
4佛三身之一，此身是诸佛修福慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5佛三身之一，此身是诸佛修福慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。[佛识慧集-梵心居士编]

报身五种相
报身五种相1指报身具有说法、可见、诸业不休息、休息隐没、示现不实体等五相。(一)说法相，谓报身为众生而说法。(二)可见相，谓报身有可被他人得见之相好。(三)诸业不休息相，谓报身摄化利物等之业不灭。(四)休息隐没相，谓报身随机感而示现入灭之相。(五)示现不实体相，谓如应化身，示现不实之报身之体。［宝性论卷四］[佛学大词典]

报通
报通1（术语）五种神通之一。如鬼神龙王等有自己生得果报之神变者。[丁福保佛学大辞典]
2五种神通之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3五种神通之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

报障
报障1（术语）三障之一。报为果报。依烦恼惑业而得地狱饿鬼畜生等恶趣之果报。又虽受生于人天，而生来不信者，由之障碍圣道之善根，是云报障。涅槃经十一曰：‘报障者，生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法，及一阐提，是名报障。’[丁福保佛学大辞典]
2职地狱饿鬼畜生等之苦报是。[佛识慧集-梵心居士编]
3三障之一。见三障条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

披云智寂禅师
披云智寂禅师1韶州披云智寂禅师，僧问：「如何是披云境？」师曰：「白日没闲人。」问：「如何是不迁义？」师曰：「山高不碍白云飞。」问：「以字不成，八字不是，未审是甚么字？」师曰：「听老僧一偈：以字不是八不成。森罗万象此中明。直饶巧说千般妙，不是讴阿不是经。」问：「如何是色空？」师曰：「拾取落花生旧枝。」问：「如何是一尘？」师曰：「满目是青山。」问：「如何是毗卢藏中有大经卷？」师曰：「拈不得。」曰：「为甚拈不得？」师曰：「特地却成愁。」[五灯会元-宋·普济]

披剃
披剃1即剃发、披僧衣。指初出家为僧尼。依戒律规定，出家修道者须剃去发须，披着僧衣。据禅苑清规卷八诫沙弥条载，未披剃之前，须准备五条衣、裙衫、鐼子、鞋靸等诸物，继之先受五戒，次受十戒。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）初出家为僧尼。谓之披剃。言共剃发披僧衣也。[丁福保佛学大辞典]

披袒
披袒1（术语）披者，挂袈裟通覆两肩也，所谓通肩是。袒者，偏袒右肩也。释氏要览上曰：‘舍利弗问经云：于何时披袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故。作福田时应着两肩，现福田相故。’记云：随供养者，如见佛礼佛同评三师入众等时也。作福田者，谓计斋坐禅诵经入聚落树下坐时。使人见福田端严。若对佛者通被者五百生堕铁甲地狱）。[丁福保佛学大辞典]
2披，即将袈裟通覆两肩，亦即通肩，以现福田相；袒，即偏袒右肩，以便做事。据舍利弗问经、释氏要览卷上等载，修供养时，须偏袒以便做事；作福田时，须覆两肩，以现田地之纹相。修供养，指见佛、问讯师僧等，其时，应随事相行供养，如拂床、扫地、卷衣裳、周正座席等；若对佛而通披者，五百生堕铁甲地狱。作福田，指国王请食、入城乡乞食、坐禅诵经，巡行树下等，其时，当通披，令众生见端严之相。［南海寄归内法传卷二］[佛学大词典]
3披是把袈娑盖着两肩，袒是露出右肩。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

抱佛脚
抱佛脚1（杂语）孟郊诗曰：‘垂老抱佛脚，教妻读黄庭。’刘敞中山诗话曰：‘王丞相论沙门道因曰：投老欲依僧。客遽对曰：急则抱佛脚。王曰：投老欲依僧是古诗一句。客亦曰：急则抱佛脚是俗谚全语。上去投，下去脚，岂不的对。王大笑。’张世南宦游纪闻曰：‘云南之南一番国，专尚释教。有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳其罪。今谚云：闲时不烧香，急来抱佛脚，乃番僧之语流于中国也。’[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）俗讥未经预备而临事为之者。孟郊诗曰：‘垂老抱佛脚，教妻读黄庭。’[丁福保佛学大辞典]

抱徒憨
抱徒憨1（术语）Bauddha，译曰事佛者。唯识述记一末曰：‘言佛陀，是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。’[丁福保佛学大辞典]

抱玉（唐京兆）［《宋高僧传》卷第十九］
抱玉（唐京兆）［《宋高僧传》卷第十九］1释抱玉者。行业高奇人事罕接。每言来事如目击焉。见释子大光。而诲之曰。汝诵经宜高揭法音彻诸天倾听。必得神人辅翼。后皆符其记莂。京邑归信千计。每夕独处一室阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以。见玉口中出庆云。华彩可爱。后年可九十许而终。终时方大暑而尸无萎败。宰臣第五琦与玉相善。及终临丧颇哀。琦以香乳灌其口。随有祥光自口而出。晃然四照。琦愈奇之。琦干元二年十月贬忠州刺史。宝应初入为太子宾客。至京尹玉皆预言。荣贵轗[车*禀-禾+示]相半。皆如其言。刻意归信焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

抱跋迦
抱跋迦1（杂语）译言食邑。德者之尊称。唯识述记四本曰：‘有大名居士，德重智高，芳振一时，英流八表。时人不敢斥其尊号，号曰抱跋迦，此云食邑。以其学业有余，理当食邑。’[丁福保佛学大辞典]

抵弥
抵弥1（杂名）大鱼名。玄应音义二曰：‘抵弥应言帝弥只罗，谓大身鱼也，其类有四种，此第四最小者也。’梵Timi，Timigila。[丁福保佛学大辞典]

抵突
抵突1（术语）以嗔恚之心害人，如暴牛之抵触人者。无量寿经下曰：‘朦冥抵突。’又曰：‘鲁扈抵突。’法华文句四曰：‘悭贪堕饿鬼，抵突堕畜生，十恶堕地狱。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九卷九页云：为性恼他，故名抵突。[法相辞典-朱芾煌]
3法蕴足论八卷十五页云：云何抵突？谓有一类、于授食时，索熟与生，索生与熟；索麁与细，索细与麁；与不平等，与不如法，于识不识，而与不与。于中数起相违语言。是名抵突。复有一类、若亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友、告言：具寿！汝于如是如是事业，应次第作。彼作是念：何事众业、令我如是次第而作。于中数起相违语言。是名抵突。复有一类、或自来谢过，或他教谢过，或自有启请，或他教启请，于中数起相违语言。是名抵突。如是或因料理衣服营造事业，于中数起相违语言。总名抵突。[法相辞典-朱芾煌]

抵突不伏
抵突不伏1即「抵抗冲撞不降伏承认」，此处的「抵」音义同「抵」。[阿含辞典-庄春江居士]

抹香
抹香1（物名）捣沈檀为粉抹，用以撒布于塔像者。法华经提婆品曰：‘悉以杂华抹香，供养七宝妙塔。’智度论曰：‘干香应烧，湿香应涂地，抹香及华应散。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语cu^rn!a。即呈粉末状之香。又作末香、粖香。指捣碎沉香、檀香等成为粉末，用以撒布于佛像、塔庙等。大宝积经卷六十二阿修罗王授记品列有栴檀末香、优钵罗末香、沉水末香、多摩罗拔末香、阿修罗末香等。另胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品列有泥香、末香等诸香之名。盖抹香适于撒布，干香则适于焚烧，湿香适于涂拭。［法华经卷五分别功德品、苏悉地羯啰经卷上分别功德品、大智度论卷九十三、法华经玄赞卷七］[佛学大词典]

押丧
押丧1禅林中，居于送葬行列之终，以镇压骚扰者，称为押丧。一般由都寺（维那）任之。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二八下）：‘主丧领众，两两分出，左右俵散雪柳，齐步并行，毋得挨肩交语，各怀悲感。都寺押丧，丧司、维那、知客、圣僧侍者俵行丧嚫。’[佛学大词典]

押座文
押座文1敦煌变文之一。系唐宋时代，以通俗方式对民间弘法时，在宣讲佛经前所唱之七言韵文。‘押座’二字有镇压四座之意，故押座文有导引正题、收摄心神之功用。如维摩经押座文之末段（大八五·一二九七中）：‘不似听经求解脱，学佛修行能不能；能者虔恭合掌着，经题名目唱将来。’‘唱将来’三字为各押座文末句所共有。大正藏第八十五册所收之押座文类，包括维摩经押座文、温室经讲唱押座文等。[佛学大词典]

抽分钱
抽分钱1僧亡时，将其衣服道具估唱后，除支付必要费用外，将其余分作十分，由十分之中抽三分以归常住，称为抽分钱。［禅林象器笺钱财门］（参阅‘估唱’2763）[佛学大词典]

抽单
抽单1指禅僧离寺而赴其他僧堂。又作起单、暂暇。据大慧普觉禅师宗门武库载，仁勇禅师于堂仪圆满之际即抽单，遥向雪窦山礼拜，誓言此生行脚参禅，若未能超越雪窦，决不归乡。（参阅‘起单’4324）[佛学大词典]
2（杂语）谓禅僧之去寺也。抽取己之单位，故云。与起单同，见起单条。[丁福保佛学大辞典]

抽脱
抽脱1（杂语）行大小便也。以上厕者，抽脱袈裟也。行事钞诸杂要行篇曰：‘应脱袈裟僧祇支大小便。’[丁福保佛学大辞典]

抽衣
抽衣1即脱除袈裟。其法有定制，抽衣时，先将左膀上之衣放开，然后用左手拿住两衣角，再将右手之袍袖放在衣内，左手拿住衣勾，右手拿住衣环，复将左衣角执于左手，右衣角执于右手，两手高举，与头部齐，右手由脑后传递交予左手，即可折衣?。折衣之时，必须将衣折齐，不得参差。[佛学大词典]

抽解
抽解1（杂语）或于坐禅之中间，出僧堂而少休息，或新挂搭之人归寮安息，皆云抽解。谓抽解袈裟也。又谓行大小便也。或称抽脱。以行厕脱袈裟僧祇支故也。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]
2抽身解衣之意。又作抽脱。即自列众中抽身而出，脱卸袈裟，以便休憩或行大小便之意，故又以抽解一语为如厕之代用语。［四分律删繁补阙行事钞诸杂要行篇、敕修百丈清规卷五坐禅条、卷六大坐参条、禅苑清规卷一挂搭条、僧堂清规卷一］[佛学大词典]

抽象神
抽象神1谓不具可见形象之神。主要指犹太教、基督教及回教所信奉者。犹太教、回教认为神全无形象，禁止为神造像或跪拜偶像。基督教则因有三位一体之教义，且认为基督具有神、人二性，其二大派系之天主教与东正教，亦不绝对禁止为神造像，故其抽象性不及前二者明显。若干教派之抽象神起初并非毫无形象，如早期犹太教神耶和华，原非无形象者，惟不准世人观看，并谓观者必死。又若干抽象神甚为古老，如我国古代关于‘天’之观念即相当抽象，非但无形象，甚至近于无人称、无位格，而众人仍可向之祝祷。盖抽象神系由远古自然宗教与祖先崇拜之基础上演化而来。[佛学大词典]

抽韱
抽韱1（杂语）即俗所谓求签也。幸蜀记曰：‘王衍祷张恶子庙，抽签得逆天者殃四字。’剑南诗自注曰：‘予出蜀日，遣僧乞签于射洪陆使君祠，使君以老杜诗为签，予得遣兴五首中第二首。’朱子语类谓：‘易爻辞，如今签解耳。’按诸签解，最家谕户晓者，莫如关帝签。据陆粲庚已编，苏州江东神行祠在教场之侧。以百签决休咎。甚着灵异。记所知者数事：一长洲赵同鲁乞得诗云：前三三与后三三。一县桥许氏得诗云：万里鹏程君有分。一周应良得诗云：巍巍独步向云间。一陶麟得诗云：到头万事总成空。一毛钦得诗云：忆昔兰房分半钗。凡此俱今关帝签句也。陆氏谓其神姓石名固。然则此百签，初不属关帝。其移就，未详何时？陔余丛考二十三曰：‘顾仲恭竹签传，载神前设签之始曰：入唐为陈武烈太祝附帝意作韵语。入宋又辟江东神幕关壮缪侯之改谥武安王也，倚势辟之。明兴，为王立庙京师正阳门外，命签典谒。然则神前设签起于唐世也。又夷坚志，建昌大寺塔中置泗州僧伽像，甚灵。张彦文尚书与其子元晋，初预乡荐，皆祷之，同得一吉签，遂登第去。癸辛杂识临安太学有岳武穆王祠，井祀银瓶娘子。其签文与天竺同。’[丁福保佛学大辞典]

拂子
拂子1（物名）拂虫之具也，许用线拂，羊毛拂，树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。毗奈耶杂事六曰：‘缘在广严城，猕猴池侧，高阁堂中。时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，爬搔不息。俗人见时问言：圣者何故如是？以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。乃以缘白佛。佛言：我今听诸苾刍畜拂蚊子物。是时六众闻佛听已，便以众宝作柄，用犁牛尾而为其拂。俗人既见广说如前。乃至佛言：有其五种袪蚊子物：一者捻羊毛作，二用麻作，三用细裂氎布，四用故破物，五用树枝梢，若用宝物得恶作罪。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vyajana,va^la-vyajana，巴利语vijani^。将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫者，称为拂子。又称拂、拂尘、尘尾。于印度一般皆使用此物。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫之侵扰，然禁止使用如‘白拂’等以较为华美贵重之物所成之拂子。据有部毗奈耶杂事卷六载，佛曾允许比丘持用下列五种材料所制之拂子；(一)羊毛，(二)麻，(三)细裂叠布，(四)已用破旧之物，(五)树枝树梢。白拂即由白牦牛或白马尾制成之拂子，乃属贵重之物。经典中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六所载，观音左手、普贤右手执白拂。又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍于佛之右。密教则以白拂作为去烦恼、除障难之表征，如千手观音大悲心陀罗尼经所载，千手观音四十手中之白拂手即是。又尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上载，行者每出行时，常作一白拂，诵真言加持一百零八遍，若于持行中逢畜生，能令彼等离苦解脱。我国禅家尤喜以拂子作为庄严具，住持或代理者手持拂子上堂为大众说法，即所谓‘秉拂’。其时，拂子即为说法之象征。次第执行秉拂之职务者有前堂首座、后堂首座、东藏主，西藏主、书记等，称为秉拂五头首；为秉拂者作侍者之人，称为秉拂侍者。在日本，镰仓时代后之禅林亦使用拂子。其后除真宗外，其他诸宗于法会、灌顶、葬仪等场合，皆以拂子作为导师所使用之庄严具。［陀罗尼集经卷三、摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷二十九、敕修百丈清规卷七‘四节秉拂条’、释氏要览卷中?、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

拂尘看净
拂尘看净1谓拂除尘埃、迷雾，以透见本来面目。乃禅宗北宗神秀一系之修行主张。拂尘，指对治世俗烦恼，不受客观外界之影响；看净，指认识并保持心性本净。据六祖坛经记载，神秀有一偈文（大四八·三四八中）：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’即以‘修心’作为通向佛地之主要方法。宗密于禅源诸诠集都序卷上二，揭示其特点为（大四八·四○二中）：‘背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟。’又于圆觉大疏钞卷三之下，概括此一系之学说为（卍续一四·二七七上）：‘拂尘看净，方便通经。’由于此种主张未能直接否定心、境之实有，故被列为‘有宗’；又因重视坐禅、诵经等行法，且有凝心、摄心等过程，故又被视为‘渐教’。[佛学大词典]

拂石
拂石1（杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：‘芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。’四教仪集注中曰：‘诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。’详见劫条。[丁福保佛学大辞典]

拂迹入玄
拂迹入玄1指拂拭所有垢净、迷梧、始终等之法执，而入于生佛平等、圆满究竟之法。盖诸法实相，如如平等，然若有所偏执，则处处以分别心见垢净、迷悟、始终之差别相，以是之故，乃有方便教门之设立，或权借众生、菩萨之名目，或巧立修行阶位之等次，凡此方便之教门，皆谓之‘迹’，用以化导众生入于无二无别之一真法界。此染净不二、生佛平等之一真法界即谓之‘玄’。又拂与‘发’同义，玄通于‘源’，故拂迹入玄又称‘发迹入源’。或以释迦施化利生之一切法为‘迹’，而以弥陀别意弘愿他力之法为‘本’，而谓舍离释迦之教迹而归入弥陀之弘愿为发迹入源。［圆觉经、圆觉经略疏卷上］[佛学大词典]
2（术语）又作发迹入源。圆觉经曰：‘是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。’圭峰之圆觉略疏上科此文，谓为拂迹入玄。同钞四之一释之曰：‘拂迹入玄者，为欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。’是指于法见执垢离垢等差，于人立众生菩萨等别之，因分可说教门谓之迹，指染净不二，生佛平等之一真法界谓之玄。此乃果分不分不可说之妙境，故名为玄也。佛今为使入此玄拂彼之迹，谓之拂迹。其要在去幻垢。佛之有教迹，为众生之有幻垢故也。众生之幻垢既去，即得拂迹，而入于玄。然观经玄义分记三转用此语曰：‘果位难思，发迹入源。’发有拂之义，源有玄之义，故与拂迹入玄之语同也。但其意，指释迦要门施化利生之一切法为迹，指弥陀别意弘愿他力之法为本，舍要门之教迹，而归入于弥陀之弘愿，谓之发迹入源。[丁福保佛学大辞典]

拄杖
拄杖1（物名）拄身之杖也。毗奈耶杂事六曰：‘佛在王舍城鹫峰山顶，有老苾刍登山上下脚跌倒地。佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银等并杂彩物雕饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。苾刍白佛。佛言：苾刍有二种缘应畜拄杖。一谓老瘦无力，二谓?嘤ど怼Ｊ庇衅冔谎鹱骼喜《羝湔龋?时诸苾刍以缘白佛。佛言：若实老病，应从僧伽乞畜杖羯磨。’拄字作柱者误。[丁福保佛学大辞典]
2僧侣出游时所使用之杖。略称杖。又作拄杖子。据有部毗奈耶杂事卷六载，佛于王舍城鹫峰山时，有一老比丘，登山不慎跌地，佛遂许诸比丘中之老弱无力或病苦缠身者用拄杖。拄杖有二种，有枝者称触头，无枝者称净头。或谓拄杖之上端为净头，下端为触头。禅宗所用者，多于杖下方约六十公分处绑一小枝，作为渡川测量水深之用，故拄杖又称为探水。又拄杖常为禅僧提唱说示之具，如从容录第三十四则（大四八·二五○上）：‘雪窦拈拄杖云：“还有同死同生底纳僧么？”’此外，拄杖亦作杖打犯规者之用，如敕修百丈清规卷二（大四八·一一二一下）：‘彼有所犯，即以拄杖杖之。’［异出菩萨本起经、四分律卷五十二、卷五十六、禅苑清规卷一装包条、祖庭事苑卷八杂志拄杖条］[佛学大词典]

拄杖子
拄杖子1（物名）与单言拄杖者同。子者名词之助辞。作拄者正，作柱者误。[丁福保佛学大辞典]

拄杖持伞
拄杖持伞1另作「拄杖执盖」，即「拿着手杖与伞」，「伞」音义同「伞」。[阿含辞典-庄春江居士]

担当
担当1（1593～1673）明末清初临济宗僧。云南晋宁人，俗姓唐。名泰，字大来。国变后，礼无住老人出家，遍参吴越诸名宿，于湛然处得悟。出世弘法，住于鸡足山石钟寺，滇南学子僧衲争相趋附，极一时之盛。康熙十二年冬示寂，世寿八十一。示寂前书偈：‘天也破，地也破，认着担当便错过，舌头已断谁敢坐？’着有翛园集、橛庵集、拈花颂百韵等行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

担持衣钵
担持衣钵1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]

担木山
担木山1（界名）梵名朅地洛迦山Khadiraka之译名，九山，七金山之一。[丁福保佛学大辞典]

担板汉
担板汉1（譬喻）人夫之负板者，但见前方，不能见左右。方语曰：‘担板汉，但见一方。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。景德传灯录卷十赵州观音院条（大五一·二七七中）：‘新到僧参，师问：“什么处来？”僧云：“南方来。”师云：“佛法尽在南方，汝来遮里作什么？”僧云：“佛法岂有南北邪？”师云：“饶汝从云峰云居来，只是个担板汉。”’［景德传灯录卷十二睦州龙兴寺陈尊宿条、碧岩录第四则着语、禅宗颂古联珠通集卷二十二、虚堂智愚禅师语录卷三］[佛学大词典]

担步罗
担步罗1（植物）又作耽餔罗。药果名。慧琳音义六十六曰：‘耽餔罗，西国药果名，俗士女多含此药。’慈恩传三曰：‘担步罗。’梵T&amacron;mb&umacron;la。[丁福保佛学大辞典]

担步罗树
担步罗树1梵语ta^mbu^la。即槟榔树。属棕榈科。学名Arecacate=chuL。产于印度、中南半岛、台湾等地。其干修长，无分枝，叶簇生于梢头。果实呈球形，大如鸡卵，称槟榔子，于未熟之时采之，拌以蒟酱、石灰，咀嚼之，味涩而甘，具有兴奋作用。据慈恩寺三藏传卷三所载，玄奘大师初至中印度那烂陀寺时，日得担步罗果百二十颗、槟榔子二十颗、豆蔻二十颗、龙脑香一两、大人米一升等物之供养；由以上之记载，则担步罗果又异于槟榔子。［集异门足论卷四］[佛学大词典]

担者
担者1另译作「持担人」，相当的南传经文作「重担的背负者」，内容均指「人」。[阿含辞典-庄春江居士]

拈八方珠玉集
拈八方珠玉集1凡三卷。全称佛鉴佛果正觉佛海拈八方珠玉集。宋代僧祖庆重编，理宗宝祐五年（1257）刊行。收于卍续藏第一一九册。系佛鉴太平慧翘、佛果圜悟克勤、正觉方庵宗显、佛海石溪心月等四人，对禅门八方珠玉集内之古则、公案三一九条，各作拈提，揭示参玄捷径，以开学人正眼。然禅门八方珠玉集今已散佚。[佛学大词典]

拈华微笑
拈华微笑1指佛陀拈华示众，迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。全称拈华瞬目破颜微笑。又作拈花微笑。后世引申为默然两心相通之意。据联灯会要卷一载，释尊于灵鹫山登座，当其拈华默然之际，大众俱不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑，世尊乃当众宣言（卍续一三六·二二一上）：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’宋代以降，禅林盛传此说，谓此系根据大梵天王问佛决疑经所载，并据以尊迦叶为禅宗天竺初祖。然该经未见于诸经录，亦未入藏，现存者亦被认为系伪经，故此说颇有可疑之处。盖摩诃迦叶受嘱正法之事载于北本涅槃经卷二：佛告诸比丘，有无上正法付嘱摩诃迦叶，迦叶当为诸比丘之大依止，犹如如来为诸众生之依止处。一般推断，后世拈华微笑之说，或系依此敷演而出者。［六祖大师法宝坛经序、建中靖国续灯录卷一、传法正宗记卷一、五灯会元卷一、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

拈古
拈古1（术语）拈起古则批评也。碧岩第一则颂评曰：‘大凡颂古，只是绕路说禅，拈古大纲，据疑结案而已。’[丁福保佛学大辞典]

拈提
拈提1（术语）禅林说法，于其结末拈起古则而终法座，谓之拈提结座，即拈提古则之略也。[丁福保佛学大辞典]
2谓拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论等，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。碧岩录第一则评唱（大四八·一四一上）：‘大凡颂古，只是绕路说禅；拈古，大纲据款结案而已。’此外，宗师拈示之古则、公案、机缘语句等，称为拈语。［拈八方珠玉集序、宏智禅师广录卷二、卷三、从容录第二十一则评唱］[佛学大词典]

拈槌
拈槌1（术语）拈起槌也。[丁福保佛学大辞典]

拈花微笑
拈花微笑1（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此说。参照金色波罗华条。[丁福保佛学大辞典]

拈花示众
拈花示众1大梵天王问佛决疑经说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗的起源。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

拈衣
拈衣1（仪式）拈者撮也。佛传法而付法衣时，弟子撮之下法语，谓之拈衣，此为弟子初出世，开堂时行之者。敕修清规受请人际坐曰：‘若新命是嗣法弟子住持付法衣，有法语被衣。’[丁福保佛学大辞典]
2拈取袈裟着用之意。又作提衣。于禅林中，住持新入院时，从师家手中接受法衣，着于自己身上，此为嗣法时之作法。敕修百丈清规卷三开堂祝寿条（大四八·一一二六上）：‘如受请时未拈衣，当举法语。’[佛学大词典]

拈语
拈语1（术语）禅门宗匠，拈起示人之语也。如古则，公案，机缘等是也。[丁福保佛学大辞典]

拈香
拈香1即于诸佛菩萨及祖师像前烧香、上香。又作捻香。开堂之日，拈香祝天子，称祝圣拈香；初任住持或初次开堂说法时，为自己之本师拈香，以表明师承关系及感念师恩之情，称嗣法拈香。为诸佛菩萨、檀越（施主、信徒）等拈香，再宣说法语，称拈香佛事。其中，嗣法拈香，系住持亲自插香于炉中，其余之拈香行事，则由住持拈香付与侍者，再由侍者插香于炉中。有关拈香之作法，据禅苑清规卷五堂头煎点条载，烧香者于香台之东，向住持问讯毕，两手捧起香盒，以右手拈盒置于左手中，继以右手将盒盖安放香台之上，右手上香，向敬献之对象焚之，其后，右手将盒盖覆于盒上，双手捧香盒安放于香台，并低诉祝愿。祖庭事苑卷八拈香（卍续一一三·一一八下）：‘释氏之作佛事，未尝不以拈香为先者，是所以记香而表信。经曰：“信是道源功德母，长养一切诸善根。”此其意也。今开堂长老必亲拈香者，以所得之法，必有所自，所行之道，其外卫者必藉乎王臣，俾福慧双资，必图报于此日，岂偶然乎？’［敕修百丈清规卷三开堂祝寿条］（参阅‘烧香’6263）[佛学大词典]
2（仪式）拈香烧之也，开堂之日，拈香祝天子，谓之祝圣拈香。为佛拈者，谓之嗣法拈香。敕修清规开堂祝寿曰：‘拈香祝圣，次拈帝师，省院、台宪、郡县、文武官僚香，侍者逐一度香，法嗣香住持怀中拈出自插炉中。’嗣法拈香，住持自以香插于炉，其余拈香，住持拈香付侍者，侍者以之插入炉中。又为佛祖及檀越等拈香，后陈法语者，是名拈香佛事。备用清规达磨偈曰：‘住持举拈香佛事。’[丁福保佛学大辞典]

拉卜楞寺
拉卜楞寺1西藏名Bla-bran%。位于甘肃夏河县之喇嘛教格鲁派大寺院。bla为bla-ma（喇嘛、上人）之略称，bran%为住居之意，乃指活佛所住之建筑物，然此处为专有名词。清康熙四十九年（1710）嘉木样雪巴（藏H!jam-dbyan%sbs/ad-pa）创建此寺，由于嘉木样为喇嘛教学史上杰出之学僧，故本寺亦以学风之盛闻名，共有大乘、秘密、呼金刚、时轮、医药等五学部，数千学僧于此研究，该寺并藏有大量经典及西藏史文献。第二代呼图克图（藏sprul-sku，活佛）致力于扩张教势，造成拉卜楞寺之全盛期。［L.A.Waddell:TheBuddhismofTibetorLamaism,1895、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古学问寺（长尾雅人）］[佛学大词典]

拉姆达斯
拉姆达斯1（Ra^mDa^s,1534～1581）印度锡克教第四代祖师。生于拉合尔，原名杰塔（Jetha）。在阿穆利萨（Amritsar，今印度旁遮普省西北）建黄金寺（DarbarSa^hib，一说系五祖阿尔琼所建），始奠定传教之基础，使该城成为锡克教之主要基地。达斯主张改革不合理之社会制度，如反对寡妇殉葬、反对妇女戴面纱、允许寡妇再嫁等。于传教期间，撰有六七九首赞歌，收于锡克教经典‘圣典教书’（GranthSa^hib）之中，于教徒诞生、结婚、葬礼时均唱此赞歌，以示对神之崇敬。晚年指定其幼子阿尔琼（Arjun）为继承人，自此锡克教祖师职务成为世袭。[佛学大词典]

拉巴堆钦
拉巴堆钦1藏语之音译，意为天降节。为西藏佛教节日。传说每年藏历九月二十二日，乃释尊在三十三天为生母说法后返回人间之期，于是日，信徒多入寺燃香礼佛。[佛学大词典]

拉格巴
拉格巴1（1147～1216）西藏名Grags-pargyal-mtshan。西藏萨迦寺（藏Sa-skya）之第五代座主。为萨迦派第二世孔迦宁保（藏Kun-dgah!sn~in%-po）之第三子。八岁即随菩萨月幢（藏Byan%-semszla-bargyal-mtshan）受梵行戒，依圣父受真言秘法。十三岁即任萨迦寺之座主，未久，复从诸师听闻显密经典之秘义，善巧理解，观文殊尊而通达一切智。又随都库弥（藏H!pbrog-mi）修习道果之要旨，而以平易之方式弘扬其说。拉格巴虽终身为优婆塞，然持戒严谨，对小至虫类之众生亦不加伤害。继其位者为萨迦班禅（藏Sa-skyapan-chen,1182～1251）。［蒙古喇嘛教史、Det-thersn%on-po（TheBlueAnnals）］[佛学大词典]

拉森
拉森1（Lassen,Christian;1800～1876）出生于挪威，为德国研究东方学与印度学之学者，波昂大学教授。系最先根据语言学阐明南传佛教圣典之用语者，因而引起巴利语起源之论争。拉森专攻叙事诗、古典印度文学、印度哲学等，为德国奠定印度学在历史上、批判上之研究基础。一八三七年至一八五○年，创刊并编集Zeitschriftfu|rdieKundedesMorgenlandes。主要著作有：DiealtpersischenKeilinschriftenvonPersepolis,1836；InstitutioneslinguaePracriticae,1837；AltePersischeInschriften,1837；ZurGeschichtedergriechischenundindoskythischenKo%nigeinBaktrien,KabulundIndien,1838；IndischeAlterthumskunde,1844～1862；EssaisurlePa^li,1826，该书与布诺夫（E.Burnouf）共着。[佛学大词典]

拉萨
拉萨1西藏名Lha-sa。西藏首都，位于雅鲁藏布江（藏Yar-gtsan%-po）支流拉萨河岸。西藏语lha，指神；sa，指土地，故Lha-sa即圣地、灵地之意。又作喇萨、拉撒、逻些。乃弃宗弄赞（藏Sron%-btsan-sgam-po）于西元六三九年所建立者，今已成为西藏之政治、经济、文化中心，同时亦为喇嘛教徒之信仰中心。在喜马拉雅山北，海拔三千六百公尺之高原上，市街繁荣，人口稠密。市街北方有布达拉宫（藏Potala），喇嘛教法王‘达赖’即住于此。此宫初乃弃宗弄赞为迎唐代文成公主、尼泊尔国公主波利库姬而建，现在之布达拉宫则为第五世达赖喇嘛所重修。据传此宫殿内曾住有万余喇嘛，然今由于中共之压迫，诸喇嘛多流亡印度。拉萨市街中央有最古老之喇嘛教寺院大昭寺，寺门外有‘唐蕃和盟碑’，高约五公尺，建于唐穆宗长庆三年（823）。市街西北为小昭寺，市街之西有别蚌寺，为旧法王之住院，又有达赖避暑园林一所，住僧多为蒙古人。市街之东有色拉寺，以黄金塔及金刚杵著称。另有甘丹寺，为喇嘛教黄派祖师宗喀巴之住所，以本尊弥勒佛大像及宗喀巴像最为著名。此外，市内并有三十座大寺与无数小寺院。近年拉萨因中共曾禁止外国人入境，故较少游客访此。［Schlagintweit:BuddhisminTibet,1863；L.A.Waddell:LhasaanditsMysteries,withaRecordoftheExpeditionof1903～1904,1906；G.Tucci:ToLhasaandBeyond,DiaryoftheExpeditiontoTibetintheYear1948,1956;古代チべット史研究（佐藤长，1958）］[佛学大词典]

拉让
拉让1藏语之音译，意为‘活佛私邸’。为活佛及其侍从之住处，亦为其私有财产之管理机构。所属产业由活佛委派专人管理，独立于寺院财产之外。组织规模之大小，依活佛地位之高低而定。[佛学大词典]

拉钦巩巴惹浦赛
拉钦巩巴惹浦赛1（892～975）西藏名Bla-chenDgon%s-parab-gsal。西藏僧。又称思明比丘。本名Mu-zuDge-bagsal，为棒教教徒之子。及长，初习密咒，后发菩提心，从诸师学中观、因明诸学，又修瑜伽怛特罗。十九岁时，欲出家，时值西藏本土之佛教遭受迫害之际，遂辗转至青海、西康等地。后遇拉普萨（藏Rab-gsal）、月格琴（藏Gyodge-h!byun%）、玛尔释迦摩尼（藏Smars/a^kya-muni）等三僧，乃求彼等依照律制授予具足戒。然依佛制，戒师不得少于五人，故又请开闻、及闻两位汉僧共为其授戒师。得度后，师多次宣讲律本，提倡忏悔精神与正规出家受戒法。自此，出家受戒者渐众，西藏佛教长达百年之黑暗时期亦因而渐得复苏。师于西藏佛教之复兴，功勋甚钜，后世誉之为‘大慧制戒相续者’（藏Bla-chensdon-rgyun）。示寂于九七五年，世寿八十四。［N.Roerich：TheBlueAnnals；S.C.Das：PagSamJonZang;E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston］[佛学大词典]

拍掌
拍掌1两掌拍击出声。又称金刚拍、拍手。乃密教修法之际，为令圣众欢悦之行事。两掌齐拍，称齐指拍掌、平等拍掌；右指击左掌，称参差拍掌。拍掌有除障、惊觉，欢喜等义，在修法前拍掌，表欢喜本尊降临；在修法后拍掌，表修法究竟圆满。日本真言宗多行此法。[佛学大词典]
2（仪式）又作拍手。真言法于其修法之初与终，作拍掌，其初拍掌，为欢喜本尊来降也，其终拍手，为欢喜一座之事究竟也。[丁福保佛学大辞典]

拏
拏1秦言不。大品拏字门，入诸法不来、不去、不立、不坐、不卧。论曰：众生空法空。华严唱拏（你可切）字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：即离诸喧诤，无往，无来、行住坐卧，谓以常观字轮故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）&DF-875C;&Ddotblw;a，又书疤。悉昙五十字门之一。金刚顶经曰：‘拏字门一切法怨对不可得故。’文殊问经曰：‘称拏字时是出摄伏魔诤声。’大庄严经曰：‘唱拏字时出断一切魔恼乱声。’此由&Ddotblw;amara（魔障）之语释之也。[囗@又]（术语）&DF-875E;&Ndotblw;a，悉昙五十字门之一。金刚顶经曰：‘一切法诤论不可得。’文殊问经曰：‘称拏字时，是除诸烦恼声。’[丁福保佛学大辞典]

拏枳儞
拏枳儞1（异类）见荼吉尼条。[丁福保佛学大辞典]

拓斗提奢
拓斗提奢1（杂语）见招提条。[丁福保佛学大辞典]

拓杜罗
拓杜罗1（神名）药师经所说十二大将之一。无翻语。[丁福保佛学大辞典]

拔一切业障根本得生净土神咒（出小无量寿经）
拔一切业障根本得生净土神咒（出小无量寿经）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗重译与流通本句读稍别[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

拔一切业障根本得生净土陀罗尼
拔一切业障根本得生净土陀罗尼1（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗重译。阿弥陀经不思议神力传附于此。[丁福保佛学大辞典]

拔业因种心
拔业因种心1乃日本真言宗所立十住心之第五。全称拔业因种住心。即由观十二因缘而至灭除无明种子之缘觉之住心。业，指善、恶二业；因，指十二因缘；种，指无明种子，以无明乃一切烦恼之根本。此说出于大日经卷一住心品，谓业烦恼之株杌，即无明种子所生之十二因缘，若拔除之则能达于湛然寂静之境界。盖于无佛之世，有行者入山林、聚落等处，见飞花、落叶等现象，感于世间之变易无常，乃悟十二因缘之理，灭除我执之习气，出离三界烦恼，入于灰身灭智之涅槃，此即缘觉乘之住心。又缘觉者可分为二种：(一)麟角，常系一人修道而无他人作伴。(二)部行，多人共住修行。缘觉之人，根性胜于声闻，故未闻佛之声教，亦能得无师之智慧，具足自然之戒。［大日经疏卷二、卷三、秘密漫荼罗十住心论（空海）卷五］[佛学大词典]
2（术语）真言宗所立十住心之第五，缘觉之住心也。业者善恶之二业，因者十二因缘，种有无明，无明为一切烦恼之根本，故云种，即拔除惑（无明），业（业），苦（十二因缘）之三法而入涅槃也。[丁福保佛学大辞典]

拔传授
拔传授1于密教中，真言阿阇梨传授事相于弟子时，不传有关修法之全部，仅选择部分以传授之。如陀罗尼集经、不空罥索神变真言经等，均依此法传授。[佛学大词典]
2（杂语）谓真言阿阇梨，传授事相于弟子时，不传关于修法之全部，拔教勘要之部分也。[丁福保佛学大辞典]

拔头
拔头1林邑八乐之一。又作发头、拨头、钵头。此舞乐之由来，据通典卷一四六载，拨头舞乐出于西域，因胡人被猛兽噬，其子求兽杀之，后人遂拟此故事而作舞。据教训抄卷四载，此曲乃天竺之乐，由婆罗门传来，舞之作者不详。据元亨释书卷十五?所载，拔头由林邑国沙门佛哲传入日本。另据日人高楠顺次郎考据谓，此舞乐以印度吠陀时代佩鲁王（梵Pedu）之神话编造为舞曲，佩鲁王有骏马名为帕得瓦（梵Paidva），故拔头一语或为Pedu、或为Paidva之音译。据乐府杂录载，该舞乐之表演者皆披发，着素衣而作啼声。［南天竺婆罗门僧正碑、东大寺要录卷二大安寺菩提传来记］[佛学大词典]

拔婆
拔婆1（杂语）Vatsa，译曰子。婆薮槃豆传曰：‘跋婆译为子，亦曰儿。此名通人畜，如牛子亦名跋婆。’婆字宜作娑字。[丁福保佛学大辞典]

拔底耶
拔底耶1（术语）Up&amacron;dhyaya，正音邬波驮耶。译曰亲教师。常云和尚是也。秘藏记本曰：‘天竺呼有智僧为人师者，为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。’[丁福保佛学大辞典]

拔戎迦尔居
拔戎迦尔居1西藏佛教迦尔居派支派之一。亦译作勃隆迦尔居。十二世纪时达波拉结弟子达尔玛腾于绛地建立拔戎（勃隆）寺，创立该派。以密教之大印修法与显教之大印境界为主要教义，寺主系由家族世代相承。其后族中纷争迭起，渐趋衰绝。[佛学大词典]

拔提
拔提1（地名）河名。支那但取流于涅槃林之尸赖拏拔提Hiranyavati之拔提二字，以为河之名，与阿夷罗拔提Ajiravati混同，阿夷罗拔提者，舍卫城侧之河也。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

拔提达多
拔提达多1（人名）Bhadradatta，王名。译曰贤授。慧琳音义二十五曰：‘拔提言贤，达多名授，即贤授王也。’[丁福保佛学大辞典]

拔波
拔波1（菩萨）见拔婆条。[丁福保佛学大辞典]

拔济
拔济1另作「济拔」，「拔」解读为「拔出」，此处的「济」解读为「救济；帮助」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：‘但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。’[丁福保佛学大辞典]

拔济法
拔济法1大毗婆沙论七十八卷一页云：如契经说：佛告苾刍，一切如来应正等觉，说拔济法。谓四圣谛。宣说开示四圣谛法，拔济有情，出生死故。问：何故说此拔济法耶？答：欲显要由自勤修道，有拔济义；不由他修。云何知然？契经说故。如契经说：有婆罗门，名道德迦，来诣佛所。到已，顶礼世尊双足，合掌恭敬，而说颂言：稽首此人间勇猛真梵志；净眼普观照，愿能除我疑。问：今此颂中欲显何义？答：彼婆罗门，禀性懒惰。谓他修道，能除自惑。故对佛说爱语伽他，欲显世尊是天梵志，乘勇猛愿，来生人间；为济有情，已修圣道；唯愿哀愍，除我疑惑。世尊于是为说颂言：我于脱汝疑，必无自在力。要汝见胜法，方能越瀑流。今此颂中，世尊欲显无他修道断自惑义。若有此义；我坐树下修圣道时，一切有情，烦恼应断。我于一切，具大慈悲；而诸有情，惑未顿断。故无他道，断自惑义。如他服药，自病不除。要自服药，其病方愈。由此故知要自修道，有拔济义；不由他修。是故世尊说拔济法。此拔济法，卽四圣谛。欲令有情依此修道，见四圣谛，断自疑惑。问：言拔济者，是何义耶？答：从险难处，引诸有情，置平坦处；故名拔济。险难处者：谓异生性，如深坑谷及山岩等，诸可畏处。平坦处者：谓诸圣性，如大王路。由佛宣说四圣谛法，从异生性极险难处，引诸有情置诸圣性极平坦处。谓令入道及得道果，故名拔济。复次从平等处引入正性，故名拔济。平等处者：谓世第一法。正性者：谓苦法智忍。由佛宣说四圣谛法，引诸有情，从世第一法，入苦法智忍；故名拔济。复次从大苦处，引诸有情，置大乐处；故名拔济。大苦处者：谓生死。大乐处者：谓涅盘。由佛宣说四圣谛法，引诸有情，令出生死，得大涅盘；故名拔济。问：何故四谛名拔济法；非界处蕴？答：观四圣谛，入道得果，离染尽漏。观界处蕴，不如是故。复次观四圣谛，令所化者，近入圣道，近证法身。观界处蕴，是远加行。谓修行者，远加行中初习业位，观十八界。已串修位，观十二处。超作意位，观于五蕴。暖顶忍等近加行中，方观四谛；能入圣道，证果法身。故唯四谛，名拔济法。[法相辞典-朱芾煌]

拔济苦难陀罗尼经
拔济苦难陀罗尼经1（经名）一卷，一名胜福往生净土经，唐玄奘译。依不可说庄严菩萨之请问，说不动如来与灭恶趣王如来之二咒。[丁福保佛学大辞典]

拔济苦难陀罗尼经（一名胜福往生净土经）
拔济苦难陀罗尼经（一名胜福往生净土经）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛在逝多林，不可说庄严菩萨请问救济苦众生法？佛为说不动如来、灭恶趣王如来，二咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

拔目鸟
拔目鸟1十王经所说的二种鸟之一。二鸟是无常鸟和拔目鸟。无常鸟是杜鹃，拔目鸟是乌鸦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）十王经所说二鸟之一。谓鸦也。经曰：‘一名无常鸟，二名拔目鸟。（中略）我汝旧里化成乌鸟，示怪语鸣阿和萨和。’同抄一曰：‘无常鸟者杜鹃也，拔目鸟鸦也。’[丁福保佛学大辞典]

拔罗魔啰
拔罗魔啰1（杂语）Bhramara，译曰黑蜂。见大威德陀罗尼经七。[丁福保佛学大辞典]

拔舌地狱
拔舌地狱1（界名）作口业之恶者，所堕之地狱也。法苑珠林曰：‘言无慈爱，谗谤毁辱，恶口离乱，死即当堕拔舌烊铜犁耕地狱。’往生要集上本曰：‘瑜伽四云：从其口中拔出其舌，以百铁钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。’[丁福保佛学大辞典]
2造作口业的人所堕落的地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

拔苦
拔苦1救拔众生的痛苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

拔苦与乐
拔苦与乐1（术语）拔苦为悲之德，与乐为慈之德。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛菩萨拔除众生之苦而给与福乐之愿力。拔除痛苦称大悲；给与福乐称大慈。据北本涅槃经卷十五载，大慈，即为诸众生灭除一切无利益之事；大悲，即欲与众生无量之利乐。佛菩萨以此愿力，救拔烦恼众生脱离苦海。［大智度论卷二十、卷二十七］（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]

拔陂菩萨经（一卷）
拔陂菩萨经（一卷）1后汉录失译人名亦即《大方等大集贤护经》。文来未全。梵语拔陂。此翻贤护。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

拔除习气
拔除习气1无性释九卷二十页云：拔除习气者：谓永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作腾跃等事。又二十九页云：遍一切行住，无非圆智事。一切时遍知实义者，归礼。此颂显示拔除习气。遍一切行住者：谓于聚落，或于城邑，为乞食故；往返经行。于树下等，身四威仪，寂然而住。无非圆智事者：谓声闻等，虽尽烦恼；犹有习气随缚所作掉举等事。如彼尊者大目犍连五百生中，常作狝猴；由彼习气所随缚故；虽离烦恼；而闻乐时，作狝猴跳踯。有一独觉，昔多生中，曾作淫女。今余习故；时庄饰面；如是等类，非一切智所应作事，世尊皆无。是名如来不共功德。一切时遍知实义者者：非如外道掊刺孥等，非是真实一切智者。故说如来是其实义一切智者。顺结颂法，故颠倒说。或此句义，前后各别。一切时遍知者：此显佛是一切智者。实义者者：此显佛是有实义者。如人有杖。说为杖者。[法相辞典-朱芾煌]

拔除根本
拔除根本1瑜伽八十三卷二十页云：拔除根本者：害随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

拔除罪障咒王经
拔除罪障咒王经1（经名）一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。[丁福保佛学大辞典]

拖泥带水
拖泥带水1（杂语）又曰和泥合水。禅门斥口头禅之词。碧岩二则垂示曰：‘道个佛字，拖泥带水。道个禅字，满面惭惶。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗反对在语言文字上纠缠不休，主张依靠自力去顿悟解脱，一超即入佛地，称为“单刀直入”、“斩钉截铁”。如《五灯会元》卷九：“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”又如《祖堂集》卷十二：“郡王之剑，不伤万类；烈士之刀，斩钉截铁。”相反，不直截了当，喜欢在事相、文字上绕来绕去，不能直探本源的，谓之“拖泥带水”。如《景德传灯录》卷二九：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。”又写作“和泥合水”。如《五灯会元》卷十四：“惺惺底筑著磕著，懵懵底和泥合水。”后用拖泥带水比喻不爽快，不简洁。如宋·严羽《沧浪诗话·诗法》说：作诗“语贵洒脱，不可拖泥带水”。又如茅盾《子夜》：“乡下人的脾气是拖泥带水的，又要借债，又舍不得田。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

拘仑阇
拘仑阇1（动物）Kru?ca，又作拘嘘安遮。帝释鹊之一种，又青庄之一种。见大集经三，梵本阿弥陀经。大威德陀罗尼七作榖禄鸟。[丁福保佛学大辞典]

拘仑阇鸟
拘仑阇鸟1拘仑阇，梵语kraun~ca，巴利语kon~ca。为一种鹬鸟。又称帝释鹬。或谓属于鹤种。大威德陀罗尼经卷七之注，称之为谷禄鸟。于梵文阿弥陀经中，谓拘仑阇尝对诸人说教。［大方等大集经卷三、枳橘易土集卷八］[佛学大词典]

拘兰荼
拘兰荼1（植物）一作俱兰吒。译曰红色华。见玄应音义一。[丁福保佛学大辞典]

拘兰荼华
拘兰荼华1梵语kuran!t!a。又作俱兰吒华。意译作红花。属苋科之植物，学名Gomphrenaglobosa.L。一年生草本，茎高一尺，乃至数尺，枝叶对生，头状花序，常开红色花，此花丛生，采后晒干，长久不变颜色。一般称千日红、千日草等。慧琳音义卷十五谓，其花红赤，色貌鲜明。其体坚硬，犹如木石。其气臭秽，犹如粪土，令人不堪逼近。［玄应音义卷一］[佛学大词典]

拘兰难陀
拘兰难陀1（人名）真谛三藏之别名。见拘那罗陀条。[丁福保佛学大辞典]

拘利
拘利1（杂语）Ko&tdotblw;i，又作俱利。数名，译言百万。慧琳音义十九曰：‘拘利，梵语也，即诸经云俱知也。数法名，此当百万。’[丁福保佛学大辞典]

拘利太子
拘利太子1（人名）Kolita，斛饭王之长子。出家为五比丘之一。中本起经上曰：‘摩南拘利。’五分律曰：‘摩诃男。’本行集经十一曰：‘摩诃那摩。’十二游经曰：‘释摩纳。’文句一上曰：‘拘利太子。’同五上曰：‘摩诃男拘利。’涅槃经疏七曰：‘摩男拘利。’嘉祥法华义疏四曰：‘摩男拘利。’玄赞四曰：‘摩诃男拘利。’[丁福保佛学大辞典]
2若涅槃疏，则摩诃男与拘利是一。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Koliputra。为佛陀最早度化的五比丘之一。又作摩诃男、摩男拘利、摩诃男拘利。父为拘利族斛饭王，故称拘利太子。［中本起经卷上、本行集经卷十一、法华义疏卷四］（参阅‘摩诃男’6078）[佛学大词典]

拘勿头
拘勿头1（植物）见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

拘勿投
拘勿投1亦云拘勿头，此云地喜华；亦云拘某陀，此云黄莲华。[翻译名义集-宋·普润法云]

拘卢
拘卢1北拘卢洲的简称。见四大洲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）Uttarahuru，又作俱卢，拘楼，究留，拘留，究溜，句嚧。郁多罗究留之略。北大洲名。见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

拘卢舍
拘卢舍1（杂名）毗昙论，四肘为一弓。五百弓为一拘卢舍。今之二里也。八拘卢舍为一由旬。今十六里也。[丁福保佛学大辞典]
2此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。俱舍云二里，杂宝藏云五里。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语kros/a，巴利语kosa。为印度古代之尺度名。又作俱卢舍、拘搂赊。意译声、鸣唤。即大牛之鸣唤或鼓声之音响所可听闻之距离，亦即自聚落至阿练若处之距离。然因土地之高低、声量之大小各异，是以音响所达之距离多有不同，而俱卢舍之尺度亦未必一定。依大毗婆沙论卷一三六、十诵律卷十一、有部毗奈耶卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二、阿毗达磨顺正理论卷三十二、大唐西域记卷二等所载，一拘卢舍之长，等于五百‘弓’。据四分律删补随机羯磨疏卷一载，一弓等于四‘肘’，一肘等于一尺八寸，故一拘卢舍即三千六百尺。又谓一拘卢舍等于阿练若与聚落之间隔。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，一俱卢舍等于四百弓，阿练若处至聚落之间隔则为五百弓。据杂宝藏经卷八之注所载，一拘卢舍等于五里，玄应音义卷十九、四分律删补随机羯磨疏卷一、四分律羯磨疏济缘记卷一之四，四分律行事钞资持记卷上一之四等皆采用其说法。又据慧苑音义卷下载，一肘等于一尺五寸。据方广大庄严经卷四载，四肘成一弓，一千弓为一俱卢舍。据摩诃僧祇律卷八、卷九等载，五肘成一弓量，二千弓为一俱卢舍。佛本行集经卷十二则谓，一肘之长为二尺，四肘为一弓，五弓为一杖，十杖为一息，八十息为一拘楼奢。其中，八十息乃六息之讹，此系依慧苑音义卷下，有关俱卢舍长度之换算而得知。［俱舍论光记卷十二、慧琳音义卷三、卷四、翻译名义集卷八］（参阅‘弓’959、‘肘量’2988）[佛学大词典]
4西域记二卷二页云：分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者：谓大牛鸣声所极闻，称拘卢舍。[法相辞典-朱芾煌]

拘吒赊摩利
拘吒赊摩利1（植物）大树名。慧琳音义五十三曰：‘拘吒赊摩利，赊，音奢，或云居吒奢摩离，大树名也。是诸金翅鸟所栖薄处，于此采取龙食，随自己类，居住此树四面也。’起世经五曰：‘居吒奢摩离，隋言鹿聚。彼之大树，其木周围有七由旬。’梵K&umacron;&tdotblw;as&amacron;lmali。[丁福保佛学大辞典]

拘吒赊摩利树
拘吒赊摩利树1梵语ku^t!as/a^lmali,ku^t!as/a^lmalika。意译为鹿聚。又作居吒奢摩离、究罗睒摩罗。属绢绵树之乔木。学名Andersoniarohitaka。依起世经卷五载，拘吒赊摩利是一种巨木，高一百由旬，枝叶遍覆五十由旬。于摩诃婆罗多一书中，则谓阎魔王以该树之刺拷问罪人。［长阿含卷十九世记经，慧琳音义卷五十三］[佛学大词典]

拘吒迦
拘吒迦1此云小舍。[翻译名义集-宋·普润法云]

拘夷那羯
拘夷那羯1（地名）又作俱夷那竭，拘尸那。世尊入灭之国名。在中印度之东北方。玄应音义二十一曰：‘拘尸那，旧经中或作拘夷那竭，又作究施城。那者，以梵语那迦罗，此云城也。译言上茅者，多有好茅故也。’又为拘尸城Ku&sacute;inagara之转讹。[丁福保佛学大辞典]

拘娄舍
拘娄舍1又译作「俱卢舍」，距离之单位（四分之一由旬）。[阿含辞典-庄春江居士]

拘尸那
拘尸那1（地名）Ku&sacute;inagara，又曰俱尸那，拘夷那竭，究施，拘尸那竭，拘尸那揭罗。城名。译言角城，茅城等。是世尊入灭之处。玄应音义二十一曰：‘拘尸那，旧经中，或作拘夷那竭，又作究施城。那者，以梵语那迦啰，此云城也，译言上茅者，多有好茅故也。’涅槃经会疏一曰：‘拘尸那，云无翻，有多义故。或云角城，具三角故。或云茅城，草覆城故。又云仙人城。’西域记六曰：‘拘尸那揭罗国。’拘尸那揭罗，译曰上茅，或不与矩奢揭罗补罗Ku&sacute;&amacron;g&amacron;rapura混同。上茅城为摩揭陀旧城之名。[丁福保佛学大辞典]
2此云角城。辅行云：其城三角，故云角也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3拘尸那拉城，是释尊入灭的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

拘尸那城涅槃
拘尸那城涅槃1（传说）佛涅槃于拘尸城之因缘也。涅槃经二十九曰：‘往昔此地有转轮圣王，唱如是言：如佛所说，一切诸法，皆悉无常。若能修习十善法，能断如是无常大苦。我是时始闻佛之名号，发菩提心。自是已来，以是法转教无量众生。是故我今于此处，亦说诸法无常变坏，唯佛身是常住之法。我忆往昔所行之因缘，故今来此入涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

拘尸那揭罗
拘尸那揭罗1（地名）城名。拘尸那之正音。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kus/inagara，巴利名Kusina^ra。中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。又作拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗、劬师罗、拘尸城。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（梵Malla），系末罗种族之领土。据高僧法显传载，自佛生处之迦毗罗城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。城北希连河边之双树间，即佛陀涅槃处。又据大唐西域记卷六载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建之佛塔，西岸建有大砖精舍，内有如来涅槃像。拘尸那揭罗附近尚有准陀之故宅，如来修菩萨行时之救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士躄地放杵处，及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超之往五天竺国传载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆尝至其地巡礼圣迹。其后，回教徒入侵及印度教复兴，佛教遂渐趋式微。关于拘尸那揭罗之现今位置，有多种异说：(一)英国考古学者康林罕（A.Cunningham）、印度学学者威尔森（Wilson）等，以萨汉喀特（Sahankat）古址为灰炭塔之遗址，距此东北约五十公里之迦斯阿（Kasia），即拘尸那揭罗故地。(二)英国印度学学者史密斯（V.A.Smith）、学者穆卡基（Mukherji）等，于蓝毗尼园被发现后，重新定佛涅槃处，以尼泊尔塔莱（Tarai）地方之森林为拘尸那揭罗旧址。然于迦斯阿之西南方发现一堂宇，称为涅槃堂，堂中供奉巨大之佛陀涅槃像，其上之铭文刻于五世纪时。又于涅槃堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有‘大涅槃寺’等字。故一般多主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。［杂阿含经卷二十三、长阿含卷二游行经、佛所行赞卷五、北本涅槃经卷二十九、八大灵塔名号经、大智度论卷二、岛史第五章、南海寄归内法传卷一、释迦方志卷下、玄应音义卷二十一、印度佛迹实写解说、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia;V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia］[佛学大词典]

拘尸那揭罗国
拘尸那揭罗国1西域记六卷十六页云：拘尸那揭罗国，城郭颓毁，邑里萧条。故城砖基，周十余里。居人稀旷，闾巷荒芜。城门东北隅，有窣堵波，无忧王所建。准陀（旧曰纯陀。讹也。）之故宅也。宅中有井；将营献供，方乃凿焉。岁月虽淹；水犹清美。城西北三四里，渡阿恃多伐底河，（唐言无胜。此世共称耳。旧云阿利罗跋提河。讹也。旧言谓之尸赖拿伐底河。译曰有金河。）西岸不远，至娑罗林。其树类槲而皮青白；叶甚光润。四树特高。如来寂灭之所也。其大砖精舍中，作如来涅盘之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建。基虽倾陷；尚高二百余尺。前建石柱以记如来寂灭之事。虽有文记；不书日月。闻诸先志曰：佛以生年八十吠舍佉月后半十五日，入般涅盘。当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦刺底迦月后半八日，入般涅盘。此当九月八日也。自佛涅盘，诸部异议。或云千二百余年。或云千三百余年。或云千五百余年。或云已过九百，未满千年。[法相辞典-朱芾煌]

拘屡
拘屡1（杂名）Kro&sdotabv;a，又作拘卢。拘屡舍之略。里程名。见俱卢舍条。[丁福保佛学大辞典]

拘拖
拘拖1的音译。[阿含辞典-庄春江居士]

拘摩罗
拘摩罗1（杂语）Kum&amacron;ra，又作矩么罗，鸠摩罗。译曰童子。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言童子。释名云：十五曰童，故礼有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠者似之云耳。[翻译名义集-宋·普润法云]

拘摩罗天
拘摩罗天1又作鸠摩罗伽天，华译为童子天，因此天主不但是初禅天的梵王，而且其颜面犹如童子，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）Kum&amacron;raka－deva，又作鸠摩罗伽天。初禅天之梵王，其颜如童子，故名。常擎鸡，持铃，捉赤幡，乘孔雀。智度论二曰：‘鸠摩罗天，秦言童子。是天持鸡擎铃，捉幡骑孔雀。’中论疏一末曰：‘鸠摩罗伽天，此言童子天。以其是初禅梵王，颜如童子，故以为名。亦曰那罗延天，那罗延，此云生本，以其是众生之本故也。’慧琳音义二十五曰：‘拘摩罗天，此云童子天。’秘藏记末曰：‘鸠摩罗天，六面童子形。黄色持剑，乘孔雀鸟。’[丁福保佛学大辞典]

拘摩罗迦叶
拘摩罗迦叶1（人名）Kum&amacron;ra－Ka&sacute;yapa，比丘名。拘摩罗者，名。译曰童子。迦叶者，姓。译曰饭光。常称童子迦叶。增一阿含经三曰：‘能杂种论，畅悦心识，所谓拘摩罗迦叶比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

拘摩罗逻多
拘摩罗逻多1（人名）论师名。见鸠摩逻多条。[丁福保佛学大辞典]

拘暹
拘暹1（地名）又作鸠睒，俱睒。国名。见俱睒弥条。[丁福保佛学大辞典]

拘某陀
拘某陀1（植物）又作究牟陀。花名，见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

拘楼瘦
拘楼瘦1为音译，国名，另作「拘罗婆」，为雅利安人的拘罗族所住的地方，大约位于恒河与阎浮那河的上游，即今德里一带，参看《以佛法研究佛法》第三六页。[阿含辞典-庄春江居士]
2（人名）巴Kurusu，比丘名。[丁福保佛学大辞典]

拘楼瘦无诤经
拘楼瘦无诤经1（经名）佛为拘楼瘦比丘分别诤法无诤法。摄于中阿含经四十三。[丁福保佛学大辞典]

拘母陀
拘母陀1（植物）花名。见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

拘沙
拘沙1（杂名）又作贵霜。种族名。即月氏族之一分派也。大庄严论经六曰：‘拘沙种中有王，名真檀迦腻吒，讨东天竺，既平定已，威势赫振，福利具足。’[丁福保佛学大辞典]

拘流沙
拘流沙1（地名）国名。佛在此说长阿含之大缘方便经。长阿含经十曰：‘一时佛在拘流沙国劫摩沙住处。’Knr&umacron;。[丁福保佛学大辞典]

拘浪拏
拘浪拏1（人名）阿输迦王之太子名。西域记三曰：‘是无忧王太子拘浪拏，为继母所诬，抉目之处。’案余处多作拘那罗，以鸟名题太子也。然则拘浪拏者，殆拘拏浪之误欤。见拘那罗条附录。Ku&ndotblw;&amacron;la。[丁福保佛学大辞典]

拘牟头
拘牟头1（植物）又作拘贸头。花名。见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]
2为音译，义译为「黄莲花」。[阿含辞典-庄春江居士]

拘牟那
拘牟那1（植物）见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

拘物头
拘物头1（植物）Kumuda，又作拘勿头，俱勿头，句文罗，拘物陀，拘母陀，拘牟头，拘贸头，拘某头，拘牟那，屈摩罗，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。译曰地喜花，赤莲花，白莲花，青莲花，黄色花等。又莲花之未敷者。玄应音义三曰：‘句文罗，又曰拘物陀，又作拘牟头（牟或作贸），或作拘物头。此译云：拘者地，物陀者喜，名地喜花。’慧琳音义三曰：‘拘某陀花，古作拘勿头，正音拘牟那。此即赤莲花，深朱色。’法华玄义七曰：‘睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。’慧苑音义上曰：‘拘物头花，其花茎有刺，色或赤白。以其花茎稍短，未开敷时，状即蹴然故，亦或名小白花也。’续高僧传二曰：‘究牟陀，此云黄色华。’大日经疏十五曰：‘俱物头，有赤及青二种。’又曰：‘俱物头，是莲花青色者。’俱舍光记十一曰：‘拘物陀，此云白莲花。’可洪音义一曰：‘拘母陀，亦云俱物头，亦云俱牟陀，此云红莲花也。’四阿含暮钞下曰：‘拘勿度，此云白华。’名义集三曰：‘拘勿投，此云黄莲华。’[丁福保佛学大辞典]

拘物头华
拘物头华1拘物头，梵语kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名Nymphaeaesculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名Nymphaearudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。（参阅‘莲华’6146）[佛学大词典]

拘物度
拘物度1（植物）又作拘勿投。花名。见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

拘物陀
拘物陀1（植物）又作拘勿陀。花名。见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

拘瑟耻罗
拘瑟耻罗1（人名）Kau&sdotblw;&tdotblw;hila，又作俱瑟祉罗。罗汉名。译曰膝。玄应音义二十三曰：‘俱瑟祉罗，旧言俱絺罗，译云膝也，言膝骨大也，此即舍利弗舅，长爪梵志是也。’慧琳音义五十六曰：‘拘瑟祉罗，梵语，罗汉名也。古曰俱絺罗，经作祉非也。’[丁福保佛学大辞典]

拘留孙佛
拘留孙佛1拘留孙佛。﹝见在贤劫，第一尊。﹞偈曰：「见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」长阿含经云：「人寿四万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。[五灯会元-宋·普济]
2（佛名）Krakucchanda，又作俱留孙佛，鸠楼孙佛，拘留秦，迦罗鸠餐陀，迦罗鸠村驮，羯洛迦孙驮，羯罗迦寸地，羯句忖那等。译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。于贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。慧苑音义上曰：‘迦罗鸠村驮，此云所应断已断。’同下曰：‘拘留孙，具云羯罗迦寸地，此云所应断已断，谓惑障已断也。’慧琳音义二十六曰：‘鸠留秦佛，亦名拘楼，亦云迦罗鸠村驮，亦云拘留孙。并梵语讹略不切，正梵音羯句忖那，此云灭累也。’同十八曰：‘羯洛迦孙驮，唐言成就美妙，是贤劫中最初佛也。’同卷曰：‘羯洛迦孙驮，旧云俱留孙，讹也，正云羯句忖那。’可洪音义四上曰：‘鸠罗，佛名也，此云所应断已断。’[丁福保佛学大辞典]
3又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦等，华译为所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中的第四尊佛名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Krakucchandha-buddha，巴利名Kakusandha-buddha。乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。又作迦罗鸠孙陀佛，羯洛迦孙驮佛、迦罗迦村驮佛、拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛。意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。依长阿含经卷一载，贤劫中人寿四万岁时此佛出世，为婆罗门种，姓迦叶。父名记得（巴Aggidatta），母名善枝（巴Visa^kha^），子名上胜。时，王为安和（巴Khema），王城名安和城（巴Khemavati^）。于尸利沙树（巴Siri^sa）下成道，曾有一会之说法，度化弟子四万人，重要者有萨尼（巴San~ji^va）、毗楼（巴Vidhura）等，执事弟子名善觉（巴Buddhija）。依七佛经所载，于贤劫中第六劫中，此佛出世，父名野倪也那多，母名尾舍佉。时，王为刹谟刹摩，城名刹摩。大智慧弟子名散□缚，侍者名没提踰。依佛名经卷八载，该佛之父名功德婆罗门，母名广，子名上。王名无畏，城亦名无畏。该佛与毗婆尸佛、拘那含佛、世尊等共称过去七佛，再加当来成佛之弥勒菩萨同受造像供养。观佛三昧海经卷十念七佛品（大一五·六九三中）：‘拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二由旬，通身光五十由旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。’关于该佛之遗迹，据高僧法显传载，舍卫城东南十二由延之那毗伽邑（Na^bhika）为拘楼秦佛所生处、父子相见处，亦皆立有佛塔。又据大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条载，无忧王（阿育王）在供有迦罗迦村驮佛舍利之窣堵波前立有石柱。［增一阿含经卷四十五、七佛父母姓字经、四分律比丘戒本、大智度论卷九、翻译名义集卷一］[佛学大词典]

拘留秦佛
拘留秦佛1（佛名）Krakucchanda，又作拘楼秦佛。过去七佛中第四之佛名。见拘留孙佛项。[丁福保佛学大辞典]

拘睒弥主
拘睒弥主1（人名）优填王也。[丁福保佛学大辞典]

拘睒弥国
拘睒弥国1（地名）在中印度，周六千余里，土地沃壤，气序热，都城宫内有大精舍，高六千余尺，内有刻檀佛像，是优填王所作。诸国君王来欲移之，不能。遂图而供养，俱言得真。城东不远，有故[土*尃]室，世亲菩萨于此作唯识论。其东庵没罗林中有故基，无着菩萨于此作显扬论。自此东北七百余里殑伽河边有迦奢富罗城，护法菩萨于此降伏外道。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]
2（地名）西域记曰：‘憍赏弥国，旧曰拘睒弥国，讹也。中印度境，周六千余里。国大，都城周三十里。土称沃壤，地利丰植，气序暑热，风俗刚强，好学典艺，崇树福善。’[丁福保佛学大辞典]
3拘睒弥，梵名Kaus/a^mbi^，巴利名Kosambi^。乃位于中印度之古国。又作憍赏弥国、俱睒弥国。意译作不甚静、藏有。据大唐西域记卷五所载，该国方圆六千余里，土地肥沃，气候温热。都城内有大精舍，高六十余尺，内刻栴檀佛像，为邬陀衍王（优填王）所作，诸国皆绘图而供养之。城东稍远，有故塼室，世亲菩萨曾于此作唯识论，其东之庵没罗林中有故基址，无著菩萨曾于此作显扬圣教论。距此东北七百余里之殑伽河（恒河）边有迦奢富罗城，护法菩萨曾在此降伏外道。该国之位置约位于今阿拉哈巴（Allahabad）西北四十余公里处。［增一阿含经卷二十四］（参阅‘憍赏弥国’6064）[佛学大词典]

拘睒弥犍度
拘睒弥犍度1（术语）十诵律作‘俱舍弥法。’四分律作‘拘睒弥犍度。’此国比丘有斗诤时，如法制止之。其法详于此品中。犍度译言品或聚。巴Kosambi－khandhaka。[丁福保佛学大辞典]

拘碍
拘碍1瑜伽八卷六页云：能令众生乐着种种妙欲尘故，能障证得出世法故；名为拘碍。二解集论四卷十五页云：拘碍有三。谓贪拘碍，瞋拘碍，痴拘碍。由依止贪瞋痴故；顾恋身财，无所觉了，乐处愦闹；得少善法，便生厌足。由此不能修诸善法；故名拘碍。[法相辞典-朱芾煌]

拘絺罗
拘絺罗1梵名Kaus!t!hila。佛陀十大弟子之一。又作摩诃俱絺罗（梵Maha^kaus!t!hila，巴Maha^kot!t!hita）、摩诃俱瑟祉罗、拘瑟底罗。意译大膝、大肚持、大胜。随佛陀出家后，得阿罗汉果，证得五蕴皆空之理，故称悟空。据杂阿含经卷十二载，拘絺罗在耆阇崛山时，舍利弗来问十二因缘之义，拘絺罗一一答之，舍利弗赞其智慧明达、善调无畏，如顶上之无价宝珠。又增一阿含经卷三弟子品载，摩诃拘絺罗具四辩才。杂阿含经卷九、卷十、卷十四、中阿含卷七大拘絺罗经、卷五十八大拘絺罗经等，亦载有拘絺罗与舍利弗之法义问答，惟其他生平事迹不详。此外，于撰集百缘经卷十、大智度论卷一、有部毗奈耶出家事卷一、卷二等，皆谓拘絺罗即舍利弗之舅父长爪梵志。［中阿含卷二十支离弥梨经、增一阿含经卷十、佛本行集经卷四十七、大乘成业论、分别功德论卷四、玄应音义卷二十五］（参阅‘长爪梵志’3591）[佛学大词典]

拘絺罗池
拘絺罗池1（地名）翻梵语九曰：‘拘絺罗池，译曰膝也。’[丁福保佛学大辞典]

拘罗瞿
拘罗瞿1（地名）国名。见俱睒弥条。[丁福保佛学大辞典]

拘罗罗吒精舍
拘罗罗吒精舍1梵名Kuraraghara-papa^ta-parvata，巴利名Kuraraghara-papa^ta-pabbata。在汉译经典中，译为精舍名，于南传巴利语经典中则为山名。据律藏大品第五之十三载，乃位于阿槃提国（梵Avanti，巴同）之拘留欢喜山，摩诃迦旃延（巴Maha^kacca^na）曾住于此山。又阿槃提国长者之子亿耳（巴Son!akot!ikan!n!a，亦于此出家。［杂阿含经卷二十］[佛学大词典]

拘翼
拘翼1（天名）帝释名。玄应音义三曰：‘拘翼，此言讹略也。姓憍尸迦，即释提桓因及帝释同一位名也。’慧琳音义十二曰：‘拘翼，梵语也，天帝释名也。’[丁福保佛学大辞典]

拘耆
拘耆1（动物）拘耆罗之略。鸟名，译曰好声鸟。见鸠夷罗条。出于玄应音义八。[丁福保佛学大辞典]

拘耆罗
拘耆罗1（动物）鸟名。见鸠夷罗条。[丁福保佛学大辞典]
2或拘翅罗，此云好声鸟，声好而形丑。又云鹚鸥。[翻译名义集-宋·普润法云]

拘耆那罗
拘耆那罗1（鸟名）鸟名。同拘耆罗条。[丁福保佛学大辞典]

拘耶尼
拘耶尼1为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另作「西牛贺洲、俱耶尼、西瞿陀尼耶、瞿陀尼迦」。[阿含辞典-庄春江居士]

拘舍婆提
拘舍婆提1梵名Kus/a^vati^，巴利名Kusa^vati^。为大善见转轮王传说中之都城，亦即释尊入灭之地拘尸那揭罗（巴Kusina^ra）之古名。又作拘舍跋提、鸠尸婆帝、拘奢伐底、矩舍缚帝、拘舍越、鸠夷越。意译藏论、藏说、有小第、有小茅。长阿含卷三游行经（大一·二一中）：‘尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国─瞻波大国、毗舍离国、王舍城、婆只国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗□国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。”佛言：“止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋，所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。”’此外，长部经第十六大般涅槃经（巴Maha^parinibba^na-suttanta）、相应部经第二十二之九十六、佛般泥洹经卷下、有部杂事卷三十七、杂阿含经卷十、中阿含卷十一牛粪喻经、众许摩诃帝经等，皆述及此处。（参阅‘拘尸那揭罗’3267）[佛学大词典]
2』（读作「湖」）堤王城」。[阿含辞典-庄春江居士]

拘舍离
拘舍离1（流派）Gosari，又作瞿舍梨，劬奢离。十外道之第三。译曰牛舍。饰宗记七末曰：‘梵云劬奢离，或瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因为名也，子名应云牛舍子也。’楞严经二曰：‘如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。’[丁福保佛学大辞典]

拘苏摩
拘苏摩1梵语kusuma，巴利语同。又作拘薮摩、俱苏摩。意译作花，乃花之总称。据慧苑音义卷上载，拘苏摩，有通称、别称之分。(一)通称，果木诸花皆可称拘苏摩。(二)别称，拘苏摩花，大小如铜钱，花色鲜白，由众多细瓣圆集而成，状似白菊花。此拘苏摩花，梵语sumana，意译作美，为素馨属之植物，学名Rosaglandulifera或Chrysanthemumindicum。此外，梵语sumana，音译苏摩那。惟据翻译名义集卷八载，苏摩那，又称须曼那、须末那，或称意花。花色黄白，芬芳馥郁，高三、四尺，下垂如盖。其梵语为sumanas，意译悦意。学名Azadirachtaindica或Guilandinabonduc。盖时有将拘苏摩称为苏摩那花者。［异部宗轮论述记、慧苑音义卷下、翻梵语卷十］[佛学大词典]

拘苏摩捕罗城
拘苏摩捕罗城1西域记云：唐言香华宫城。谷梁曰：城以保民为之。华严宝眼城天，告善财言：应守护心城，离生死故。[翻译名义集-宋·普润法云]

拘苏摩补罗
拘苏摩补罗1（地名）Kusumapura，又作瞿苏摩补罗。城名。译曰花宫。有二所，一羯若鞠阇国Kany&amacron;kubja，即曲女城。一在摩揭陀国，即波吒厘子城。西域记五曰：‘拘苏磨补罗，唐言花宫。’同八曰：‘拘苏摩补罗城，唐言香花宫城。王宫多花，故以名焉。’[丁福保佛学大辞典]

拘苏摩补罗城
拘苏摩补罗城1梵名Kusumapura。又作俱苏摩补罗城。意译作华宫、香华宫城。有二处：(一)据大唐西域记卷五羯若鞠阇国条载，中印度羯若鞠阇国之旧王城，称为拘苏摩补罗。(二)据大唐西域记卷八摩揭陀国条载，中印度摩揭陀国之旧都城，称为拘苏摩补罗，即波吒厘子城之旧称。又异部宗轮论述记则载，拘苏摩补罗城与波吒厘子城相邻，而位于波城之西。盖因拘苏摩补罗城之中心渐向西移，其故地遂发展为波吒厘子城。［枳橘易土集卷八、解说西域记、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia;V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia］[佛学大词典]

拘萨罗
拘萨罗1国名，另译为「憍萨罗国、拘萨罗国、拘舍罗国、俱娑罗国、居萨罗国」，其首都为「舍卫城」，佛陀晚年常驻此地。[阿含辞典-庄春江居士]
2（地名）又作憍萨罗Kosala，舍卫国之本名也。[丁福保佛学大辞典]

拘蚕
拘蚕1（植物）花名。诸经作优昙。见可洪音义二。梵Kutsa。[丁福保佛学大辞典]

拘贸
拘贸1（植物）Kumuda旧称拘物头，拘物陀。花名。译曰地喜花。见玄应音义二十一。莲之一种也。见拘物头条。[丁福保佛学大辞典]

拘辨荼
拘辨荼1（异类）鬼名。见鸠槃荼条。[丁福保佛学大辞典]

拘那含
拘那含1（佛名）又作俱那含。拘那含牟尼之略。乃过去七佛中第五佛之名。[丁福保佛学大辞典]

拘那含佛
拘那含佛1拘那含，梵名Kanakamuni，巴利名Kona^gamana。乃过去七佛中之第五佛，贤劫千佛之第二佛。又作狗那含佛、俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译金色仙、金儒、金寂。据长阿含卷一大本经载，此佛于人寿三万岁时出生于清净城（巴Sobhavati^），为婆罗门种，姓迦叶。其父名大德（巴Yan~n~adatta），母名善胜（巴Uttara^）；佛于乌暂婆罗树（巴Udumbara）下成道，曾有一会之说法，度化弟子三万人，最优者有舒槃那多（巴Bhiyyosa）、郁多罗（巴Uttara）。其执事弟子名安和（巴Sotthija）。观佛三昧海经卷十念七佛品（大一五·六九三下）：‘拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，举身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。’另据七佛经载，俱那含牟尼于贤劫第七劫出世。增一阿含经卷四十五载，该佛姓迦叶及婆罗堕。盖拘那含佛、拘楼秦佛、迦叶佛等皆于现在劫出世，故于印度有诸佛遗迹之传说。据高僧法显传载，舍卫城东南十二由延之那毗伽邑（巴Na^bhika），为拘楼秦佛所生处，由此向北减一由延，即拘那含佛所生处。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，迦罗迦村驮佛城东北三十余里处，有数座窣堵波，次北者供奉迦诺迦牟尼佛之舍利，并有无忧王（阿育王）所立之石柱。西元一八九五年，于蓝毗尼园西北十八公里之尼格里瓦村（Nigli^va），南方约一公里处之尼格莎格儿湖畔，发现玄奘所述之石柱，由铭文内容可确定该处即拘那含佛之遗迹，惟该处非阿育王所营建，故得知在阿育王之前已有拘那含佛塔。［杂阿含经卷十五、佛名经卷八、佛母大孔雀明王经卷上、大智度论卷九，翻梵语卷一、慧琳音义卷十八］[佛学大词典]

拘那含牟尼
拘那含牟尼1（佛名）Kanakamuni，又作拘那牟尼。新称迦诺迦牟尼。译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。于人寿四万岁时出生。演密钞八曰：‘梵语迦诺迦牟尼，此云金色，即是七佛中第五俱那含牟尼如来，俱那含不正也。’见迦那伽牟尼条。[丁福保佛学大辞典]
2简称拘那含，华译金寂，是过去七佛中的第五尊佛名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3此云金寂。大论名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四万岁时，出现阎浮。[翻译名义集-宋·普润法云]

拘那含牟尼佛
拘那含牟尼佛1拘那含牟尼佛。﹝贤劫，第二尊。﹞偈曰：「佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。」长阿含经云：「人寿三万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一舒槃那，二郁多楼。侍者安和子导师。[五灯会元-宋·普济]

拘那牟尼
拘那牟尼1佛名。见拘那含牟尼条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）佛名。见拘那含牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

拘那罗
拘那罗1（动物）Kun&amacron;la，又曰鸠那罗。拘拏罗。鸟名。译言好眼鸟。玄应音义五曰：‘鸠夷罗，或言鸠那罗，此译云好眼鸟也。’[囗@又]译言恶人，不好人。见玄应音义四。[丁福保佛学大辞典]

拘那罗陀
拘那罗陀1（人名）Gu&ndotblw;arata，又作拘那罗他。真谛三藏之别名。译曰亲依。家依。起信论义记上曰：‘译经纪云：沙（波之误）罗末陀Param&amacron;rtha，此云真谛，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禅尼国人。’续高僧传一曰：‘拘那罗陀，陈言亲依。或云波罗未陀，译云真谛，并梵文名字也。’二十唯识述记上曰：‘梁末陈初，有拘那罗陀，此云家依，亲依亦得，即真谛三藏也。’见真谛条。由译为亲依观之，或为Kulam&amacron;tha。[丁福保佛学大辞典]

拘那罗陀（陈南海郡西天竺沙门）［《续高僧传》卷一］
拘那罗陀（陈南海郡西天竺沙门）［《续高僧传》卷一］1拘那罗陀。陈言亲依。或云波罗末陀。译云真谛。并梵文之名字也。本西天竺优禅尼国人焉。景行澄明器宇清肃。风神爽拔悠然自远。群藏广部罔不厝怀。艺术异能偏素谙练。虽遵融佛理。而以信道知名。远涉艰关无惮夷险。历游诸国。随机利见。梁武皇帝。德加四域盛唱三宝。大同中。敕直后张泛等。送扶南献使返国。仍请名德三藏大乘诸论杂华经等。真谛远闻行化仪轨圣贤。搜选名匠惠益民品。彼国乃屈真谛并赍经论。恭膺帝旨。既素蓄在心涣然闻命。以大同十二年八月十五日。达于南海。沿路所经。乃停两载。以太清二年闰八月。始届京邑。武皇面申顶礼。于宝云殿竭诚供养。谛欲传翻经教不羡秦时。更出新文有逾齐日。属道销梁季寇羯凭陵。法为时崩不果宣述。乃步入东土。又往富春令陆元哲。创奉问津将事传译。招延英秀沙门宝琼等二十余人。翻十七地论。适得五卷。而国难未静。侧附通传。至天保三年。为侯景请。还在台供养。于斯时也。兵饥相接。法几颓焉。会元帝启祚承圣清夷。乃止于金陵正观寺。与愿禅师等二十余人。翻金光明经。三年二月。还返豫章。又往新吴始兴。后隋萧太保。度岭至于南康。并随方翻译。栖遑靡托。逮陈武永定二年七月。还返豫章。又止临川晋安诸郡。真谛虽传经论。道缺情离本意不申。更观机壤。遂欲泛舶往楞伽修国。道俗虔请结誓留之。不免物议遂停南越。便与前梁旧齿。重复所翻。其有文旨乖竞者。皆镕冶成范始末伦通。至文帝天嘉四年。扬都建元寺沙门僧宗法准僧忍律师等。并建业标领。钦闻新教。故使远浮江表亲承劳问。谛欣其来意。乃为翻摄大乘等论。首尾两载覆疏宗旨。而飘寓投委无心宁寄。又泛小舶至梁安郡。更装大舶欲返西国。学徒追逐相续留连。太守王方奢。述众元情重申邀请。谛又且修人事。权止海隅。伺旅束装未思安堵。至三年九月。发自梁安泛舶西引。业风赋命飘还广州。十二月中上南海岸。刺史欧阳穆公頠。延住制旨寺。请翻新文。谛顾此业缘。西还无措乃对沙门慧恺等。翻广义法门经及唯识论等。后穆公薨没。世子纥重为檀越。开传经论。时又许焉。而神思幽通量非情测。尝居别所四绝水洲。纥往造之。岭峻涛涌未敢凌犯。谛乃铺舒坐具。在于水上加坐其内如乘舟焉。浮波达岸。既登接对而坐具不湿。依常敷置。有时或以荷叶。搨水乘之而度。如斯神异其例甚众。至光太二年六月。谛厌世浮杂情弊形骸。未若佩理资神早生胜壤。遂入南海北山将捐身命。时智恺正讲俱舍。闻告驰往。道俗奔赴相继山川。刺史又遣使人。伺卫防遏。躬自稽颡致留三日。方纡本情。因尔迎还止于王园寺。时宗恺诸僧。欲延还建业。会杨辇硕望。恐夺时荣乃奏曰。岭表所译众部。多明无尘唯识。言乖治术有蔽国风。不隶诸华可流荒服。帝然之。故南海新文有藏陈世。以太建元年遘疾。少时遗诀。严正勖示因果。书传累纸。其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化。时年七十有一。明日于潮亭焚身起塔。十三日僧宗法准等。各赍经论还返匡山。自谛来东夏。虽广出众经。偏宗摄论。故讨寻教旨者。通览所译。则彼此相发绮缋辅显。故随处翻传亲注疏解。依心胜相。后疏并是僧宗所陈。躬对本师重为释旨。增减或异大义无亏。宗公别着行状。广行于世。且谛之梁时逢丧乱。感竭运终道津静济。流离弘化随方卷行。至于部帙或分译人时别。今总历二代共通数之。故始梁武之末。至陈宣即位。凡二十三载。所出经论记传。六十四部。合二百七十八卷。微附华饰盛显隋唐。见曹毗别历及唐贞观内典录。余有未译梵本书并多罗树叶。凡有二百四十甲。若依陈纸翻之。则列二万余卷。今见译讫。止是数甲之文。并在广州制旨王园两寺。是知法宝弘博。定在中天。识量玼琐。诚归东夏。何以明之。见译藏经减三千卷。生便弃掷习学全希。用此量情情可知矣。初谛传度摄论。宗恺归心。穷括教源铨题义旨。游心既久怀敞相承。谛又面对阐扬情理无伏。一日气属严冬。衣服单疏。忍噤通霄门人侧席。恺等终夜静立奉侍。咨询言久情喧有时眠寐。恺密以衣被覆之。谛潜觉知。便曳之于地。其节俭知足如此。恺如先奉侍。逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气冲口者三。恺问其故。答曰。君等款诚正法实副参传。但恨弘法非时。有阻来意耳。恺闻之如噎。良久声泪俱发。跪而启曰。大法绝尘远通赤县。群生无感可遂埋耶。谛以手指西北曰。此方有大国。非近非远。吾等没后当盛弘之。但不睹其兴。以为太息耳。即验往隔。今统敷扬有宗。传者以为神用不同。妄生异执。惟识不识其识不无慨然。时有中天竺优禅尼国王子月婆首那。陈言高空。游化东魏。生知俊朗体悟幽微。专学佛经尤精义理。洞晓音韵兼善方言。译僧伽咤经等三部七卷。以魏元象年中。于邺城司徒公孙腾第出。沙门僧昉笔受。属齐受魏禅。蕃客任情。那请还乡。事流博观。承金陵弘法道声远肃。以梁武大同年辞齐南度。既达彼国仍被留住。因译大乘顶王经一部。有敕令那总监外国往还使命。至太清二年。忽遇于阗僧求那跋陀。陈言德贤。赍胜天王般若梵本。那因期请乞愿弘通。嘉其雅操豁然授与。那得保持用为希遇。属侯景作乱。未暇翻传。携负东西讽持供养。至陈天嘉乙酉之岁。始于江州兴业寺译之。沙门智昕笔受陈文。凡六十日。覆疏陶练勘阅俱了。江州刺史黄法[奭*毛]为檀越。僧正释惠恭等监掌。具经后序。那后不知所终。时又有扶南国僧须菩提。陈言善吉。于扬都城内至敬寺。为陈主译大乘宝云经八卷。与梁世曼陀罗所出七卷者同。少有差耳。并见隋代三宝录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

拘邻
拘邻1（人名）又作拘轮，俱轮，俱邻，居伦，居邻。五比丘之一。憍陈如之别称。见居伦条。[丁福保佛学大辞典]

拘鞞陀罗
拘鞞陀罗1此翻云大游戏，地树香也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）Kovid&amacron;ra，又作俱毗陀罗，拘毗陀罗。黑檀之一种。[丁福保佛学大辞典]

拘鞞陀罗树
拘鞞陀罗树1梵语kovida^ra,kuda^ra，巴利语kovil!a^ra。为黑檀树之一。又作拘毗陀罗树、拘鞞罗树。意译地破树。学名Bauhiniavariegata。产于喜马拉雅山西麓，我国及缅甸亦有分布。据立世阿毗昙论卷三载，拘毗陀罗树，树身高大，形状秀丽，枝叶繁茂而久住不凋，能避一切风雨之害。又据华严经探玄记卷二十载，波利质多树即拘毗陀罗树。然此二树实为两种不同之植物。［法华经卷六法师功德品、北本涅槃经卷一、翻梵语卷十、慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

拙具罗
拙具罗1（物名）香名。治病合药经曰：‘拙具罗香者，安息香是也。’梵Gulglu，拙为掘之误。[丁福保佛学大辞典]
2或窭具罗，或求求罗，此云安息。[翻译名义集-宋·普润法云]

拙度
拙度1（术语）济度法之拙者。对巧度而言，以名小乘之观法也。止观三曰：‘此止观虽出生死而是拙度，灭色入空。’同三曰：‘尚不得拙度道果，何有后三番三宝四谛四沙门果？’[丁福保佛学大辞典]
2为‘巧度’之对称。指拙钝之济度法，用以批判小乘之观法。摩诃止观卷三上（大四六·二三下）：‘此之止观虽出生死而是拙度，灭色入空。’[佛学大词典]

拙火定
拙火定1西藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练（练气、脉、明点等生理作用），以达抗御饥寒之功用。迦尔居派以此为传承大法中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。[佛学大词典]

招庆省坞禅师
招庆省坞禅师1泉州招庆院省坞净修禅师，初参保福，福一日入大殿睹佛像，乃举手，问师曰：「佛恁么意作么生？」师曰：「和尚也是横身。」福曰：「一橛我自收取。」师曰：「和尚非唯横身。」福然之。后住招庆，开堂升座，良久乃曰：「大众向后到处遇道伴，作么生举似？他若有人举得，试对众举看。若举得，免孤负上祖，亦免埋没后来。古人道，通心君子，文外相见。还有这个人么？况是曹溪门下子孙，合作么生理论？合作么生提唱？」僧问：「如何得不伤于己，不负于人？」师曰：「莫屈著汝这问么！」曰：「恁么上来已蒙师指也。」师曰：「汝又屈著我作么？」问：「当锋一句，请师道。」师曰：「嗄。」僧再问。师曰：「瞌睡汉。」问：「僧近离甚处？」曰：「报恩。」师曰：「僧堂大小？」曰：「和尚试道看。」师曰：「何不待问。」问：「学人全身不会，请师指示。」师曰：「还解笑得么？」乃曰：「丛林先达者，不敢相触忤。若是初心后学，未信直须信取，未省直须省取。不用掠虚，诸人本分去处，未有一时不显露，未有一物解盖覆得。如今若要知，不用移丝发地，不用少许工夫，但向博地凡夫位中承当取，岂不省心力。既能省得，便与诸佛齐肩，依而行之，缘此事是个白净去处，今日须得白净身心合他，始得自然。合古合今，脱生离死。古人云：识心达本，解无为法，方号沙门。如今诸官大众，各须体取好，莫全推过师僧分上。佛法平等，上至诸佛，下至一切，共同此事。既然如此，谁有谁无？王事之外，亦须努力，适来说如许多般，盖不得已而已。莫道从上宗门，合恁么语话。祗如从上宗门，合作么生还相悉么？若有人相悉，山僧今日雪得去也。久立，大众珍重。」示坐禅方便颂曰：「四威仪内坐为先，澄滤身心渐坦然。瞥尔有缘随浊界，当须莫续是天年。修持只学从功路，至理宁论在那边。一切时中常管带，因缘相凑豁通玄。」示执坐禅者曰：「大道分明绝点尘，何须长坐始相亲。遇缘傥解无非是，处愦那能有故新？散诞肯齐支遁侣，逍遥曷与慧休邻。或游泉石或阛阓，可谓烟霞物外人。」[五灯会元-宋·普济]

招庆道匡禅师
招庆道匡禅师1泉州招庆院道匡禅师，潮州人也。棱和尚始居招庆，师乃入室参侍，遂作桶头，常与众僧语话。一日，庆见，乃曰：「尔每日口唠唠地作么？」师曰：「一日不作，一日不食。」庆曰：「与么则磨弓错箭去也。」师曰：「专待尉迟来。」庆曰：「尉迟来后如何？」师曰：「教伊筋骨遍地，眼睛突出。」庆便出去。洎庆被召，师继踵住持。上堂：「声前荐得，孤负平生。句后投机，殊乖道体。为甚么如此？大众且道从来合作么生？」又曰：「招庆与诸人一时道，却还委落处么？」时有僧出曰：「大众一时散去，还称师意也无？」师曰：「好与二十拄杖。」僧礼拜，师曰：「虽有盲龟之意，且无晓月之程。」曰：「如何是晓月之程？」师曰：「此是盲龟之意。」问：「如何是沙门行？」师曰：「非行不行。」问：「如何是西来意？」师曰：「蚊子上铁牛。」问：「如何是在匣剑？」师良久，僧罔措。师曰：「也须感荷招庆始得。」问：「如何是提宗一句？」师曰：「不得昧著招庆。」其僧礼拜起，师又曰：「不得昧著招庆，嘱汝作么生是提宗一句。」僧无对。问：「文殊剑下不承当时如何？」师曰：「未是好手人。」曰：「如何是好手人？」师曰：「是汝话堕也。」问：「如何是招庆家风？」师曰：「宁可清贫自乐，不作浊富多忧。」问：「如何是南泉一线道？」师曰：「不乱向汝道，恐较中更较去。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「七颠八倒。」问：「学人根思迟回，乞师曲运慈悲，开一线道。」师曰：「这个是老婆心。」曰：「悲华剖坼以领尊慈，从上宗乘事如何？」师曰：「恁么须得汝亲问始得。」问：「僧甚处去来？」曰：「劈柴来。」师曰：「还有劈不破底也无？」曰：「有。」师曰：「作么生是劈不破底？」僧无语。师曰：「汝若道不得，问我，我与汝道。」曰：「作么生是劈不破底？」师曰：「赚杀人！」师拈钵囊问僧：「你道直几钱？」僧无对。﹝归宗柔代云：「留与人增价。」﹞因地动，僧问：「还有不动者也无？」师曰：「有。」曰：「如何是不动者？」师曰：「动从东来，却归西去。」问：「法雨普沾，还有不润处否？」师曰：「有。」曰：「如何是不润处？」师曰：「水洒不著。」问：「如何是招庆深深处？」师曰：「和汝没却。」问：「如何是九重城里人？」师曰：「还共汝知闻么？」上堂次，大众拥法座而立。」师曰：「这里无物，诸人苦恁么相促相拶作么，拟心早没交涉，更上门上户，千里万里，今既上来，各著精彩，招庆一时抛与诸人，好么？」乃曰：「还接得也无？」众无对。师曰：「劳而无功。」便升座。复曰：「汝诸人得恁么钝，看他古人一两个得恁么快，才见便负将去也，较些子若有此个人，非但四事供养，便以琉璃为地，白银为壁，亦未为贵。帝释引前，梵王随后，搅长河为酥酪，变大地为黄金，亦未为足。直得如是，犹更有一级在，还委得么？珍重！」[五灯会元-宋·普济]

招引业
招引业1集论五卷四页云：招引业者：谓由此业能感异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

招提
招提1梵语catur-dis/a，巴利语catu-disa。音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。据增一阿含经卷十四载，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。据玄应音义卷十六记载，梵语catur-dis/a，音译柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而讹作招提。另据续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据慧琳音义卷四十一载，制底（梵caitya），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。［悲华经卷八、五分律卷九、四分律行事钞资持记卷下二、大宋僧史略卷上、释氏要览卷上］[佛学大词典]
2经音义云：梵云招斗提奢，唐言四方僧物。但笔者讹称招提，此翻别房施。或云对面施，或云梵言僧鬘，此翻对面施。音义云：体境交现曰对，辍己惠他名施。后魏太武始光元年，造伽蓝，创立招提之名。[翻译名义集-宋·普润法云]
3四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）具名拓斗提舍，梵音Caturde&sacute;a，译曰四方。谓四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧之住处为招提僧坊。魏太武造伽蓝，以招提名之，招提二字，遂为寺院之异名。增一阿含经十四曰：‘毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊为之受之。’悲华经八曰：‘比丘比丘尼无惭无愧，或断招提僧物，断现前衣服饮食卧具医药。’玄应音义十六曰：‘招提，译云四方也。招，此言四。提，此言方。谓四方僧也。一云：招提者讹也，正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢。拓，经误作招。以拓招相似，遂有斯误也。’涅槃经十一曰：‘招提僧坊。’慧琳音义二十六曰：‘招提僧坊，此云四方僧坊也。’名义集七曰：‘后魏太武始光元年造伽蓝，创立招提之名。’比丘尼钞中上曰：‘拓斗提奢，隋云四方。但是僧处，旧拓提者讹略也。昔人去斗除奢，拓复误作招。以拓招两字，形滥相似，致久来误矣。’[丁福保佛学大辞典]

招提僧
招提僧1四方僧；游化四方的出家人。[阿含辞典-庄春江居士]

招提千岁传记
招提千岁传记1凡九卷。日僧义澄撰。收于大日本佛教全书卷一○五。记述日本戒律道场唐招提寺之创建、沿革，并辑录传律、明律者之事迹。分上中下各三卷，上三卷称为传律篇，即唐招提寺历代住持之传记，中三卷分为明律、王臣、居士、尼女等四篇，下三卷分为殿堂、旧事、旧迹、灵宝、灵像、法事、枝院、撰述、封录、辨讹、遣疑、异说、拾遗、连名等十四篇。[佛学大词典]

招提惟湛禅师
招提惟湛禅师1西京招提惟湛广灯禅师，嘉禾人也。僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「秋风黄叶乱，远岫白云归。」曰：「专为流通也。」师曰：「即今作么生举？」僧便喝，师便打。上堂：「偏不偏，正不正，那事从来难比并。满天风雨骨毛寒，何须更入那伽定。」卓拄杖下座。上堂：「六尘不恶，还同正觉。马上谁家白面郎？穿花折柳垂巾角。夜来一醉明月楼，呼卢输却黄金宅。臂鹰走犬归不归，娥眉皓齿嗔无力。此心能有几人知，黄头碧眼非相识。啰啰哩。」拍手一下，下座。[五灯会元-宋·普济]

招提慧朗禅师
招提慧朗禅师1潭州招提寺慧朗禅师，始兴曲江人也。初参马祖，祖问：「汝来何求？」曰：「求佛知见。」祖曰：「佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？」曰：「南岳来。」祖曰：「汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。」师归石头，便问：「如何是佛？」头曰：「汝无佛性。」师曰：「蠢动含灵，又作么生？」头曰：「蠢动含灵，却有佛性。」曰：「慧朗为甚么却无？」头曰：「为汝不肯承当。」师于言下信入。住后，凡学者至，皆曰：「去！去！汝无佛性。」其接机大约如此。﹝时谓大朗。﹞[五灯会元-宋·普济]

招杜罗
招杜罗1梵名Catura。于密教中，乃药师十二神将之一，为拥护佛法之夜叉神王。又作松杜罗、招住罗、提徒罗、朱杜罗、照头罗。意译敏捷、巧妙。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，药叉大将招杜罗，青色身，执宝锤，主领七亿乐叉众，誓愿护持如来之教。有关其形像，诸说不一，于今之供养法中，身为青色，执宝锤；于修药师布坛法中，身为蓝色，持棒。［药师琉璃光如来本愿功德经、陀罗尼集经卷二、药师七佛供养仪轨如意王经、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨］（参阅‘药师十二神将’6692）[佛学大词典]

招隐寺
招隐寺1位于江苏镇江以南三公里之招隐山中。招隐山原名曾窟山，刘宋时，隐士戴颙居于此，故称招隐山。戴颙卒后，其女舍宅为佛寺，称为招隐寺。寺内有昭明读书台、增华阁等，为南朝梁昭明太子萧统读书处，增华阁即其编集‘昭明文选’之处。附近有虎跑、鹿跑二泉及虎泉亭。[佛学大词典]

招魂法
招魂法1（杂语）儒家云招魂，佛家云去识还来。招还亡者之灵魂而供养之也。[丁福保佛学大辞典]
2指为延命并禳除死灵作祟而修之密法。又作招魂作法、延命招魂法、去识还来法。据三十卷本大教王经卷十四载，去识还来者，谓心识依身而住，故不能离身独去，今生之寿命将尽，即前业所感之识、心等将灭，此时，即以印契真言之加持力助诸先业，使去来之识、心相续，而延长今生之寿命。又以印、咒之力延续今生之寿命，颇似外典所说之反魂，故亦称招魂法。出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录，载有灌顶度星招魂断绝复连经一卷。又灌顶经卷十二，载有续命法。另据法苑珠林卷九十七载，一般之招魂法，系将亡者之衣裳覆于尸身上，以招唤魂魄。［诸经要集卷十九］[佛学大词典]

拜
拜1（杂语）拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，玆将拜法详述如下：一、两手合掌，当胸，站于蒲团之前。二、分右掌向下，按于蒲团之中心（此为一把左掌不动），两膝跪于蒲团。三、以左掌按于蒲团之前左边（此为一把）。四、以右掌从中心移于蒲团之前右边（此为半把故拜之俗名谓之两把半），两掌相离约六寸。五、以头按于两掌中间之蒲团上。六、以两手掌向里面翻转，以手心向上（在当时即以两手接佛足故曰头面礼足）。七、以两手曲指成拳，反转，仍按于蒲团之原处。八、头离蒲团。九、以右掌移于蒲团之中心。十、以左掌离蒲团置于胸前，如合掌之状。十一、以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌。当胸。此为一拜，至少三拜。多则以三数递加。如六拜九拜十二拜等。拜毕后，尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯。拜毕时，两手尚合掌当胸。即以所合之两掌向下（是时鞠躬），过膝约一寸。以右掌置于左掌之内。叠成一拳。从下向上，与眉齐（是时已直其躬），再以两手所叠之拳放直，当胸。手心向上。右手叠置左手之上。两大指相接。此即弥陀手印也。此为拜佛礼毕。余详五体投地及问讯条。[丁福保佛学大辞典]

拜佛
拜佛1礼拜诸佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

拜佛修斋
拜佛修斋1佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取“头面礼足”、“五体投地”等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括“长斋”与每月若干天的“花斋”）。此外，在家信徒在斋日修“八关斋戒”，使身口意清净，也叫“修斋”。修斋还包括设食供养僧众的“斋僧”，为亡人设斋会的“斋七”等。总之，一切时、一切处“自净其意”，便名“修斋”。俗语用“拜佛修斋”形容修习佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：“生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

拜具
拜具1指僧侣间互相赠答之物品、金钱。多用于披露、拜请、问候之时。呈拜具之礼仪极为郑重。［行持轨范卷二］[佛学大词典]

拜席
拜席1又作拜席。(一)指礼拜之座席。即住持礼佛拜佛之处。(二)礼拜时之敷物名。禅苑清规卷一入室（卍续一一一·四四二上）：‘入室时到，侍者令行者装香，当面设拜席。’[佛学大词典]

拜忏
拜忏1（杂语）释氏礼佛为人忏悔。俗谓之拜忏。因沿称其所诵经典亦曰忏。其事始盛于南朝梁武帝时。今所传梁王忏是也。文言谓之礼忏。梁书庾说传。晚年以后。尤遵释教。宅内立道场。环绕六时。礼忏不辍。[丁福保佛学大辞典]
2拜佛以求忏悔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作礼忏。诵经拜佛、为己或代人忏悔，称为拜忏。始于南朝梁武帝，今所传梁皇忏即是。[佛学大词典]

拜愿
拜愿1（杂语）宣府志曰：‘市人于五月十三日为父母妻子或已身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门，且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。今各处皆沿其风。’[丁福保佛学大辞典]

拜物教
拜物教1指神灵观念尚未明确产生之前，原始人将某些特定物体视为具有意志与能力之活物而加以崇拜之宗教。其崇拜对象称为‘物神’，可为自然物，亦可为人造物（如工具、武器等）。至今文明社会中，如对护身符之信仰，及对圣人遗骨之崇敬等，亦可视为拜物教观念之余迹。[佛学大词典]

拜神教
拜神教1‘拜物教’之对称。以神灵为崇拜对象之宗教。始于原始社会后期。随着人类抽象能力及由个别物件综合出‘类概念’能力之增长，从物件或身躯明确分别之神灵观念逐渐产生，人类崇拜之对象遂由物件本身转为主宰物件或某类物件之精神体，即神灵。文明社会之宗教基本上大多属拜神教，包括多神教、二元神教、一神教等。[佛学大词典]

拟人神
拟人神1乃依人类形象与本性而假想之拟人化之神。此于古代希腊宗教、罗马宗教中表现得最突出，其所信奉之神，大都完全具有人之形象与本性。最早指出拟人神现象者为古希腊哲学家色诺芬尼（Xenophanes，约565B.C.～473B.C.）。人类的信仰，自动物崇拜演化至拟人神，于古埃及宗教多为兽头人身之神祇；古希腊宗教则除完全之拟人神外，尚有一些头或上半身为人形，身体或下半身为动物者。[佛学大词典]

拟声
拟声1指鸣打殿钟之最初三响。又鸣打大钟一○八声之最初三响，亦称拟声。[佛学大词典]

拟宜教
拟宜教1指天台宗五时教判中之第一华严时。拟者比拟，宜者机宜，即谓对机配合教化。华严经乃佛为菩萨大机之人所说之自证法，而对小乘之机亦拟宜说教。说华严经之初分，声闻不在会座；以华严为菩萨大机所闻之法，非二乘之所知，声闻若得闻华严，则非声闻。然据佛一代化导之意趣，释尊于有缘之机类中，最钝根者应经五时，故华严时亦难谓无声闻。故小乘之机，虽不在华严会上；然佛为调御当成未证之小机，亦拟说自证法。故就佛一代化意而言，华严时即拟宜教。［法华经信解品、法华玄?义卷十下、天台四教仪集注卷上］[佛学大词典]

拟宝珠
拟宝珠1为置于寺院之外椽，或桥之栏杆等柱头上的装饰。因其模拟如意宝珠之形状，故称拟宝珠。其起源不详，盖系由原置于佛塔相轮上之宝珠转化而来。多为青铜?左鷵搳A或陶器所造。[佛学大词典]
2（杂名）本为佛塔相轮上之宝珠，象其形置于栏杆之柱头者。[丁福保佛学大辞典]

拟寒山诗
拟寒山诗1全一卷。元代临济宗僧中峰明本（1263～1323）着。收于中峰广录卷十七。明本仿寒山诗作律诗一○○首，皆系叙说有关参禅之心性旨要，以启发学人之初心。明末僧隐元隆琦（1592～1673）于日本黄檗山万福寺时，亦作五言拟寒山诗一○一首，举扬宗乘。此外张守约、慈受怀深等，亦有拟寒山诗之作。[佛学大词典]

拟讲
拟讲1日本平安时代以来，受敕命而任三会讲师之僧人。另以正式任职之前，模拟讲师者称拟讲；已任正式讲职者称已讲。今为净土宗、真宗大谷派等之学阶名称。[佛学大词典]

拣佛烧香
拣佛烧香1唐朝诗僧寒山子有诗：“拣佛烧好香，拣僧归供养。”后世多用引用。如明·吴炳《疗妒羹·游湖》：“这是观音大士，青娘可谓拣佛烧香矣！”生活中亦用以比喻出于某种需要而选择某当事人进行拜访馈赠。（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

拣师
拣师1（术语）拣择阿阇梨也。未熟之阿阇梨，有自称大宗师，导人于邪路者，故所化宜拣择其熟未熟焉。[丁福保佛学大辞典]

拣语
拣语1（术语）简择评论古则公案之言语也。五位显诀中所谓‘逐位拣曰’、‘别时拣曰’、‘别拣曰’、‘拣曰’等是也。[丁福保佛学大辞典]

拣魔辨异录
拣魔辨异录1（书名）八卷。清世宗因密云会下有法藏者，背其师旨，逞己臆见，着五宗原，以企后学推尊于己。其徒弘忍，更同恶相济，因密云辟而又辟。乃着五宗救，自误误人，致参禅者陷入魔道。特为摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，开人正眼。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。可知此书的系宾天后所刻。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印。故罕见于世。普陀山印光法师（即常惭），详细校正其错讹。于民国七年，刊版流通。[丁福保佛学大辞典]

拥护
拥护1扶持守护之意。指佛教之外护者守护佛、法、僧三宝等。据七佛经载，毗婆尸佛自兜率天降临阎浮提时，有四大天子，具足威德，身被甲胄，手执弓刀，拥护菩萨，不使人非人等侵害之。法华经卷七陀罗尼品（大九·五八下）：‘时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。”’又如金光明经卷一序品谓，信持金光明经者，有护世四王，及诸官属、无量夜叉众等，悉来拥护之。［有部毗奈耶杂事卷四、慧琳音义卷二十九］[佛学大词典]
2（术语）扶持守护也。金光明经一曰：‘常观拥护此阎浮提。’毗奈耶杂事四曰：‘拥护佛法使长存。’[丁福保佛学大辞典]

拨无
拨无1（术语）见拨无因果项。[丁福保佛学大辞典]

拨无因果
拨无因果1‘拨’即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。地藏十轮经卷七（大一三·七五七下）：‘拨无因果，断灭善根。’广百论释卷五（大三○·二一五中）：‘若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。’［俱舍论卷十七、慧琳音义卷七十二］[佛学大词典]
2不相信有因果报应的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3不相信有因果报应的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无。拨无因果者，否定因果之道理也，是五见中之邪见也。地藏十轮经七曰：‘拨无因果，断灭善根。’楞严经九曰：‘拨无因果，一向入空。’广百论释五曰：‘若无善恶者，苦乐亦无，是则拨无一切因果。’俱舍论十七曰：‘缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。’慧琳音义七十二曰：‘左传云：拨犹绝也。考声云：拨却也除也。’[丁福保佛学大辞典]

拨无第八识及一切法不应道理
拨无第八识及一切法不应道理1成唯识论三卷十七页云：有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修，染净因果，皆执非实；成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无；但执非实故。若一切法皆非实有；菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者，为除幻敌，求石女儿，用为军旅。故应信有能持种心。依之建立染净因果。彼心卽是此第八识。[法相辞典-朱芾煌]

拨草参玄
拨草参玄1（术语）见拨草瞻风项。[丁福保佛学大辞典]

拨草瞻风
拨草瞻风1禅林用语。又作拨草参玄。谓拨除无明之荒草，瞻望佛祖之玄风。即截断妄想，参究玄妙处之意。又指跋涉险路，瞻仰善知识之德风。洞山语录（大四七·五○七中）：‘此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。’[佛学大词典]
2（术语）又曰拨草参玄。拨无明之荒草，瞻望佛祖之玄风也。又涉险路，瞻仰知识之德风也。洞山录曰：‘此去沣陵攸县石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。’无门关曰：‘兜率悦和尚，设三关问学者，拨草参玄，只图见性。’碧岩十七则评唱曰：‘古人行脚，结交择友，为同行同伴，拨草瞻风。’同种电钞曰：‘涉险路瞻仰知识之德风也。’[丁福保佛学大辞典]

拨遣
拨遣1（术语）又曰发遣。真言法修法事已，解界之后，奉送召请之佛于本宫，又奉还自心所观之佛于心内本土，谓之拨遣。轮王经二曰：‘合掌顶礼，依方拨遣。’[囗@又]释迦如来使此土之众生，往生弥陀之净土，谓之发遣。观经玄义分曰：‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。’[丁福保佛学大辞典]
2拨去遣送之意。又作发遣。密教修法时，首先由他方世界迎请佛、菩萨等；待法事毕，再奉送所召请之佛、菩萨至其本处，并奉还自心所观之佛于心内本土，谓之拨遣。拨遣之印契、真言等，系依修法之种类而异。又修缮佛像时，亦用拨遣法，即先请佛暂离，待修整毕，复迎请归返。此外，释迦如来劝我土众生往生弥陀净土，亦称为发遣。观经玄义分（大三七·二四六中）：‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。’［陀罗尼集经卷十一、苏悉地羯啰经卷下增威品、护摩品、大日经疏卷九］[佛学大词典]

拨非
拨非1（杂语）禅家谓俗气为拨非。[丁福保佛学大辞典]

择乳眼
择乳眼1（譬喻）乳混水，使鹅饮之，彼能择乳而遗水。见鹅王条。[丁福保佛学大辞典]
2与‘鹅王眼’同义。据传有鹅王能别水、乳，以水混于乳中，使其饮之，但饮乳汁而遗水，称为择乳眼。以此比喻修学佛道者能简择诸法之是非。［祖庭事苑卷五］（参阅‘鹅王别乳’6651）[佛学大词典]

择力
择力1择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择，分别之意。即指批判力、判断力；于禅门中，转指作为指导者的师家之见识与力量。大毗婆沙论卷三十一（大二七·一六一上）：‘非择灭、无常灭何差别？答：非择灭者，不由择力，解脱疫疠、灾横、愁恼种种魔事行世苦法，非于贪欲调伏断越；无常灭者，诸行散坏、破没、亡退，是谓二灭差别。’[佛学大词典]
2（术语）以智慧简别诸法之力也。[丁福保佛学大辞典]

择力方便
择力方便1如五种方便摄一切正方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

择地
择地1密教中，建立曼荼罗，作诸法事，或建立殿堂时，选择最好、最适合之地处，称为择地。又在秘法中，须随其修法种类之不同，而择平地、山林、河边等，通常系与造坛法而共作决定。例如修请雨经法，须于露地造坛；修五秘密法，则须于闲静之山林或静室中始可行之。经典中对择地所作之解释广略不同，或须更除其地之秽恶，或以深秘释之，谓择弟子之心地；但仍以前者为共同之解释。［梵天择地法、大日经疏演奥钞卷四、苏悉地羯罗经疏卷二、建立曼荼罗护摩仪轨、具支灌顶卷二］#PG6224[佛学大词典]
2（术语）依真言法造坛，选胜地也。是为具支分之随一。[丁福保佛学大辞典]

择时
择时1（术语）修真言法，选其法相应之时日也。[丁福保佛学大辞典]
2即依日月星辰之运行，判定时辰之好坏，以说吉凶成败。据大乘义章卷一载，十六外道中有妄计吉祥宗；大日经疏卷四则谓择时系学习韦陀、祠典、伎艺之人所行。我国亦有择时之风习。佛教经典中，反对择时之说虽多，密教则随顺世俗而采行之，于修法时，选择与其法相应之时日。又宿曜经中于二十七宿、十二宫之直日、七曜之直日、白月与黑月之每一日、个人之本命日等，区别吉祥日、凶恶日、平等日，而说行事之适宜与否。大日经疏卷四亦谓作法当用白分月（指满月前之十五日，小月则指前十四日），其中，一日、三日、五日、七日、十三日皆为吉祥，堪作曼荼罗，八日、十四日、十五日尤为殊胜。同疏并将昼夜分为二十时，于其中定吉、凶、平之时。［大日经卷一、苏悉地经卷中、北本涅槃经卷二十、大宝积经卷三、要略念诵经、仁王般若念诵法、大智度论卷十三］[佛学大词典]

择法
择法1检择、辨别状态情况，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十三卷十页云：已得无漏真作意故；缘圣谛境一切无漏作意相应；名为择法。[法相辞典-朱芾煌]

择法常委
择法常委1瑜伽九十四卷三页云：又由修行此正行故；无所造作，究竟解脱。是故说名择法常委。为于所有现法乐住，无有退失，无间所作，殷重所作；由是说名择法常委。[法相辞典-朱芾煌]

择法眼
择法眼1指修学佛道者简择诸法是非真伪之识见。即指师家之识见。[佛学大词典]
2选择正法之眼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）简别法之是非之识见也。[丁福保佛学大辞典]

择法等觉支
择法等觉支1集异门十六卷十页云：云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸拣择法，广说乃至毗钵舍那；是名择法等觉支。二解品类足论七卷十一页云：择法等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法拣择，极拣择，最极拣择、解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗般舍那，决择法性；是名择法等觉支。[法相辞典-朱芾煌]

择法觉分
择法觉分1另译作「择法觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「择法」。[阿含辞典-庄春江居士]

择法觉支
择法觉支1梵语dharma-pra=vicaya-sam!bodhyan%ga，巴利语dhamma-vicaya-sambojjhan%ga。七觉支之一。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。［杂阿含经卷二十六］（参阅‘七觉支’125）[佛学大词典]
2见七觉支条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3法蕴足论七卷十三页云：云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。能如实知善不善法者：云何善法？谓善身语业，善心心所法，善心不相应行，及择灭，是名善法。云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧，拣择、极拣择，遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者：云何有罪法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者：云何应修法？谓三妙行，三善根，十善业道，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，恭敬听闻，密护根门，饮食知量，初夜后夜曾不睡眠，勤修诸善，是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那、亦名应修法。云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。彼于如是应修不应修法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知，应修不应修法。能如实知下劣胜妙法者：云何下劣法？谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法，及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者：云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者：云何有敌对法？谓贪无贪，互相敌对，瞋无瞋，互相敌对，痴无痴，互相敌对，是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者：云何缘生法？谓缘起法，及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，总名为慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名择法觉支。亦名正见。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德，若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应于法拣择乃至毗钵舍那；是名择法觉支。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）见七觉分条。[丁福保佛学大辞典]

择法遍觉支
择法遍觉支1显扬二卷十四页云：二、择法遍觉支。谓由先所引无功用无分别，依止于念，与念俱行，于谛解了，于谛觉悟。如是一切诸遍觉支。由先所引无功用无分别，后依止前，与彼俱行；皆应了知。[法相辞典-朱芾煌]

择灭
择灭1梵语pratisam!khya^-ni=rodha，巴利语patisan%kha^-niro=dha。又作数灭、智缘灭。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为无为法之一种，涅槃之异名。即以智慧之简择力（正确之判断力）而得之灭谛涅槃。灭，乃灭除生死（迷之生存），而使心平和之境地；至此择灭之境界，断离烦恼系缚，永不轮回。据大毗婆沙论卷三十一、俱舍论卷一等载，以慧拣择四圣谛之理而断除烦恼时，诸有漏法即脱离系缚，此离系即称为择灭。盖凡夫自无始以来即有烦恼，彼一切之有漏法皆为烦恼所系缚；若经由慧力拣择而断除烦恼，其时，彼有漏法即能脱离系缚，故谓之灭，而于‘灭’之中获得离系，证得解脱。又一切有漏法一一皆为烦恼系缚，而择灭即是离系之名，故择灭之种类与所系缚之有漏法之种类相同。所谓断、离、灭三界，皆以择灭为其体。依小乘之说，断界，指断烦恼（特指九结之中，贪以外之嗔等八结）而得择灭；离界，指离系缚（特指贪结）而得择灭；灭界，指断灭生死（特指与烦恼有密接不离关系之诸事象，即烦恼之所随增事）而得择灭。择灭乃无为法，说一切有部以之为三无为之一，唯识宗则以之为六无为之一。又于说一切有部中，认为择灭为常住实有之法，摄属于三性中之‘善’；于经部等，则以之为假立，而其解释亦与前述大有所异。依俱舍论卷六载，经部等认为由拣择力而随眠不生，名为择灭。成唯识论卷十举出二种择灭，其中，‘灭缚得’系断除烦恼障所得之择灭；‘灭障得’则为断除所知障等所得之择灭。又于性净、有余、无余、无住处等四种涅槃中，性净涅槃（即真如）非摄于择灭，其余三者则总摄于择灭之中；三者之中，无住处涅槃，其体虽亦为真如，但乃须由真实之择力灭除余障而证得，故摄属于择灭。而真如与择灭之区别，在于择灭为施设有而非实有者。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷三十二、杂阿毗昙心论卷九、大智度论卷四十二、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、卷十八、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、卷六、成唯识论述记卷二末、卷十末］（参阅‘五缚’1204）[佛学大词典]
2（术语）涅槃之异名。灭者灭诸相之无为法也。涅槃者是由真智之拣择力所得之灭法，故曰择灭。俱舍论一曰：‘择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。’唯识述记二末曰：‘即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故。’[丁福保佛学大辞典]
3入阿毗达磨论下十五页云：众苦永断，说名择灭。众苦者何？谓诸生死。如世尊说：苾刍当知；诸有若生；卽说为苦。诸有、卽是生死别名。有若不生；名苦永断。如堤堰水，如壁障风，令苦不生，名为择灭。择谓拣择。卽胜善慧。于四圣谛，数数拣择；彼所得灭，立择灭名。此随所断，体有无量。以所断法，量无边故。若体一者；初道已后，修后诸道，便应无用。若言初证少分非全；卽一灭体，应有多分。一体多分，与理相违。随有漏法有尔所量，择灭无为应知亦尔。此说为善。应正理故。此随道别，立八十九。随断遍知，立有九种。若随五部，立有五种。又随果别，总立为四。谓预流等。由断离灭界别立三。由断苦集及有余依无余依别，总立二种。约生死断，总立为一。如是择灭，有多异名。谓名尽离灭涅盘等。如人经说：苾刍当知；四无色蕴及眼色等，总名为人。于中假想说名有情，亦名意生，亦名为人摩纳婆等。此中自谓我眼等见色等，发起种种世俗言论。谓此具寿，有如是名，如是族姓，乃至广说。苾刍当知；此唯有想；唯有言说。如是诸法，皆是无常有为缘生。由此故苦。谓生时苦，住等亦苦。于此众苦，永断无余除弃变吐尽离染灭寂静隐没余不续起；名永不生。此极静妙。谓一切依，除弃爱尽离灭涅盘。所言一切依除弃者；谓此灭中，永舍一切五取蕴苦。言爱尽者，谓此灭中现尽诸爱。得此灭已，永离染法。故名为离。证此灭已；众苦皆息。故名为灭。证此灭已；一切灾患烦恼火灭。故名涅盘。二解显扬一卷十五页云：择灭者：谓由慧方便，有漏诸行，毕竟不起灭，而是离系性。三解佛地经论五卷三页云：由无漏慧，拣择谛理，断诸杂染，而得证故；亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物。至究竟位，说名涅盘。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅盘。四解成唯识论二卷四页云：由拣择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。五解杂集论二卷十页云：择灭者：谓是灭，是离系。永害随眠故。六解五蕴论七页云：云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故；诸蕴毕竟不生。七解广五蕴论十五页云：云何择灭？谓若灭，是离系。云何离系？谓烦恼对治；诸蕴毕竟不生。八解俱舍论一卷三页云：择灭、卽以离系为性。诸有漏法，远离系缚，证得解脱；名为择灭。择、谓拣择。卽慧差别。各别拣择四圣谛故。择力所得灭，名为择灭。如牛所驾车，名曰牛车。略去中言，故作是说。一切有漏法，同一择灭耶？不尔。云何？随系事别。谓随系事量，离系事、亦尔。若不尔者；于证见苦所断烦恼灭时，应证一切所断诸烦恼灭。若如是者；修于对治，则为无用。依何义说灭。无同类依灭。自无同类因义，亦不与他。故作是说，非无同类。九解俱舍论六卷十五页云：经部师说：已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。余部师说：由慧功能，随眠不生；名为择灭。十解大毗婆论三十一卷十一页云：云何择灭？答：诸灭是离系。谓诸法灭，亦得离系，得离系得；是名择灭。又云：问：已知择灭，离系为体；应说何故名择灭耶？答：择者、谓慧。灭、是彼果。择所得灭，故名择灭。复次一向劬劳，一向加行，一向功用，拣择诸法，方得此灭；故名择灭。复次数数决择，苦等得灭；故名择灭。谓苦忍、苦智、决择苦谛；于见苦所断法得灭。集忍、集智、决择集谛；于见集所断法得灭。灭忍、灭智、决择灭谛；于见灭所断法得灭。道忍、道智、决择道谛；于见道所断法得灭。以苦等智，数数决择苦圣谛等，于修所断法得灭；故名择灭。如彼广说。十一解品类足论一卷七页云：择灭云何？谓灭、是离系。[法相辞典-朱芾煌]
4涅槃的别名，因涅槃是人类最高智慧所选择的寂灭法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

择灭异名
择灭异名1大毗婆沙论三十二卷一页云：如是择灭，亦名涅盘；亦名不同类；亦名非聚；亦名非显；亦名最胜；亦名通达；亦名阿罗汉；亦名不亲近；亦名不修习；亦名可爱乐；亦名近；亦名妙；亦名出离。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

择灭得
择灭得1如得有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

择灭无为
择灭无为1（术语）三无为之一。涅槃之无为法也。[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗所立的六种无为之一。择为拣择，是能择之智；灭谓灭除，是所灭的根、随烦恼。谓由无漏智，拣择诸惑，永灭烦恼所显的真理。而此真理，即是不生不灭的空性，故曰无为。这是二乘行者，析色明空所证的涅槃。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

择灭有二
择灭有二1成唯识论十卷八页云：择灭有二。一、灭缚得。谓断感生烦恼得者。二、灭障得。谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一卽真如。后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者，非择灭摄。究竟灭者，择灭所摄。[法相辞典-朱芾煌]

择灭非择灭无常灭三种差别
择灭非择灭无常灭三种差别1大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。复次择灭，是解脱；是离系相。非择灭，是解脱；非离系相。无常灭，非解脱；非离系相。复次择灭，于三世有漏法得。非择灭，于未来不生有为法得。无常灭，于现在一切法转。复次择灭，是善；彼得亦善。非择灭，是无记；彼得亦无记。无常灭，通三种；彼得亦三种。复次择灭，是无漏；彼得通有漏无漏。非择灭，是无漏；彼得唯有漏。无常灭，通二种；彼得亦二种。复次择灭，是不系；彼得，或色界系，或无色界系，或不系。非择灭，是不系；彼得，唯三界系。无常灭，三界系，或不系；彼得，亦三界系，或不系。复次择灭，是非学非无学；彼得，或学，或无学，或非学非无学。非择灭，是非学非无学；彼得，亦唯非学非无学。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，是不断；彼得，或修所断，或不断。非择灭，是不断；彼得，唯修所断。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，非择灭，俱不染污；彼得，亦俱不染污。无常灭，通染污不染污；彼得，亦二种。如染污，不染污；有罪，无罪，退、不退，亦尔。复次择灭，无异熟；彼得，或有异熟，或无异熟。非择灭，无异熟；彼得，亦无异熟。无常灭，通二种；彼得亦二种。复次择灭，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非择灭，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。无常灭，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦尔。复次择灭，灭谛摄；彼得三谛摄。除灭谛。非择灭，非谛摄；彼得，二谛摄。谓苦集。无常灭，三谛摄；除灭谛。彼得亦尔。应作如是广辨差别，而不尔者；前已说故。谓择灭，是离系。非择灭，无常灭，非离系。俱非离系，须辨差别。有说：二灭俱不用功得：须辨差别。择灭，用功得。与二有异，故不须说。[法相辞典-朱芾煌]

择瑛
择瑛1（1045～1099）北宋僧。桐江（浙江）人，俗姓俞。字韫之。幼遭母丧，随父至杭州，从南山瑞峰出家，并师事寿宁院处邦。熙宁元年（1068）受具足戒，学习戒律。复投宝阁寺处谦修习止观奥义，甚得处谦器重，授予十不二门论、金刚錍论，由是得天台妙旨，又深悟净土法门。后驻锡于德藏院，大弘教法，并行脚苏、杭、湖、秀等地。平生用心于净土之教义，且常劝人勤修净业。哲宗元符二年，示寂于杭州祥符寺，世寿五十五，僧腊三十二。世称桐江择瑛，或称德藏择瑛。嗣法弟子为思净。著作有注心经、三珠论、净土修证仪二卷等。此外，乐邦文类卷二亦收载其所著之往生净土十愿文、辨横竖二出、劝修净土颂。［观经义疏正观记卷上、佛祖统纪卷十四、卷二十五、卷二十七、释门正统卷六、净土指归集卷上、净土圣贤录卷三、芝园集卷上］[佛学大词典]

拭经
拭经1（行事）焙绵拭经也。[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）以绵拭经而去其尘埃也。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

[拱-共+柰]落迦
[拱-共+柰]落迦1或那落迦，此云不可乐，亦云苦具，亦云苦器。此标依报也。[翻译名义集-宋·普润法云]

拳扠
拳扠1以拳头打，「扠」读作「差」。[阿含辞典-庄春江居士]

拾得
拾得1（人名）丰干禅师行至赤城，道侧闻儿啼，拾之，名曰拾得。沙门灵熠令知香灯。一日，登座，对佛而餐。复呼圣僧为小根败种。熠怒，令入厨涤器。一日，扫地次，寺主问汝姓甚么。住在何处？拾放下扫帚，叉手而立。寺主罔测。寒山槌胸曰：苍天苍天。拾却问汝作什么？寒山曰：岂不见东家人死，西家人助哀。二人作舞，哭笑而出。厨食为乌所食，拾以杖打伽蓝神曰：汝食不能护，安能护伽蓝乎。即夕寺僧俱梦神曰：拾得打我。后与寒山同逝。[丁福保佛学大辞典]
2唐代天台山国清寺隐僧。姓氏籍贯不详。初，丰干禅师偶于赤城道中遇之，以为无家弃儿，遂携至国清寺付僧抚养。既长，任食堂香灯之职。一日，登座与诸佛像对盘而食，复呼憍陈如为小果声闻，旁若无人，执箸大笑，僧乃驱之，罢其职务，供役厨下。平素状类颠狂，与寒山为友，恒拾众僧残食菜滓，盛于竹筒，寒山来必负去。寺有护伽蓝神庙，每日供食为鸟所食，拾得乃以杖击神像曰（大五○·八三二上）：‘汝食不能护，安护伽蓝乎？’是夕，神附梦与全寺僧众曰：‘拾得打我。’明日诸僧说梦相同，一寺纷然，始知其为非常之人。当其寺僧布萨时，拾得驱牛至僧堂前曰：‘我不放牛也，此群牛者多是此寺知僧事人也。’并呼亡僧法号，牛各应声而过，举众错愕。台州刺史闾丘胤问丰干，天台国清寺是否有贤达，丰干答曰（大五○·九八六中）：‘寒山文殊，拾得普贤，当就见之。’闾丘胤乃入寺，拜二大士。二士走曰：‘丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？’二人连臂笑傲出寺，后不知所终。时当道翘集录寒山诗文，于寺内土地神庙壁，见师所题之诗偈，遂附于寒山集中。［宋高僧传卷十九、释氏稽古略卷三、景德传灯录卷二十七、神僧传卷六］[佛学大词典]

拾得〔《神僧传》卷第六〕
拾得〔《神僧传》卷第六〕1拾得者。丰干禅师偶山行至赤城道侧。闻儿啼。遂寻之见一子可数岁。初谓牧牛之竖。委问端倪云。无舍孤弃于此。丰干携至国清寺。付与典座僧曰。或人来认可还之。后沙门灵熠摄受之令知食堂香灯。忽于一日见其登座与像对盘而餐。复呼憍陈如曰。小果声闻。傍若无人执箸大笑。僧乃驱之。灵熠咨尊宿等罢其堂任。且令厨内涤器。洗濯纔毕澄滤食滓。以筒盛之。寒山来必负而去。又护伽蓝神庙每日僧厨下食。为乌鸟所取狼藉。拾得以杖扑土偶三二下骂曰。汝食不能护。安护伽蓝乎。是夕神附梦与阖寺僧曰。拾得打我。明日诸僧说梦符同。一寺纷然始知非常人也。时牒申州县。郡符下云。贤士隐道菩萨应身。宜用旌之。号拾得为贤士。又于寺庄牧牛。歌咏呼天。当其寺僧布萨时。拾驱牛至僧集堂前。倚门抚掌大笑曰。悠悠者聚头。时持律首座咄曰。风人何以喧碍说戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号。牛各应声而过。举众错愕。咸思改往修来。感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句。于寺土地神庙壁。见拾得偈词。附寒山集中。[历代名僧辞典-顾伟康编]

拾遗往生传
拾遗往生传1凡三卷。又称日本拾遗往生传。日人三善为康编。收于大日本佛教全书。系辑录大江匡房之‘续本朝往生传’所遗漏往生净土者之事迹，凡九十五人。成书于保安四年（1123）。[佛学大词典]

持
持1瑜伽二十四卷十一页云：被服受用，能正将护，说名为持。二解瑜伽三十五卷一页云：云何名持？谓诸菩萨、自乘种姓最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。何以故？以诸菩萨、自乘种姓、为依止故，为建立故；有所堪任，有大势力，能证无上正等菩萨。是故说彼自乘种姓为诸菩萨堪任性持。以诸菩萨最初发心为所依止，为建立故；于施戒忍精进静虑慧，于六波罗蜜多，于福德资粮，智能资粮，于一切菩提分法，能勤修学。是故说彼最初发心为诸菩萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止，为建立故；圆满无上正等菩提。是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗，无种姓故；虽有发心，及行加行，为所依止；定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理，虽未发心，未修菩萨所行加行；若有种姓；当知望彼而得名持。又住种姓补特伽罗，若不发心，不修菩萨所行加行；虽有堪任；而不速证无上菩提。与此相违，当知速证。又此种姓，已说名持；亦名为助，亦名为因，亦名为依，亦名阶级，亦名前导，亦名舍宅。如说种姓最初发心，所行加行、应知亦尔。三解杂集论十一卷十页云：持者：谓已积集菩提资粮，于暖等位，依诸圣谛所有多闻。如所多闻，安立止观所缘境故；说名为持。又已积集菩提资粮者：为求谛现观，听受契经等法；故名多闻。[法相辞典-朱芾煌]

持三衣
持三衣1另译作「着三法衣」，出家众遵守只保有三件衣服的规定，即「僧伽梨（另译作「大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣、九条衣」，外出时穿）、郁多罗僧（另译作「上衣、中价衣、入众衣、七条衣」，平时所穿）、安陀会（另译作「内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣」，劳务或就寝时所穿）。此三衣总称为「支伐罗」，又三衣的颜色不能是白色，以便与在家人的衣服有所区隔，因而规定必须染色（坏色；袈裟色），故又称为「袈裟」。[阿含辞典-庄春江居士]

持世经
持世经1（经名）一名佛说法印品经，四卷，秦罗什译。依持世菩萨之请问而说大乘之法门。[丁福保佛学大辞典]

持世经（四卷）（一名佛说法印品经）
持世经（四卷）（一名佛说法印品经）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译四利品第一，佛在竹园，持世菩萨问法。佛答以八种四利，勤修诸法实相，亦善分别诸法之相。三种四利，能求念力。四种四法，名得念力七种四利。能修习一切法，分别章句慧。四种四法，转身常得不断念，乃至得大菩提。复有七种五净智力。复有三法，一欲，二精进，三不放逸。五阴品第二，明菩萨正观五阴方便。十八性品第三，明菩萨正观十八界方便。十二入品第四，明菩萨正观十二入。十二因缘品第五，明菩萨善观十二因缘。四念处品第六，明菩萨观择四念处。五根品第七，明菩萨善知诸根。八圣道分品第八，明菩萨善能知道。世间出世间品第九，明菩萨善知世间出世间法，得世间出世间法方便。有为无为法品第十，明菩萨善知有为无为法，得有为无为法方便。本事品第十一，说过去阎浮檀金须弥山王佛时，宝光菩萨精进持经，成一切义决定庄严佛。又无量光德高王佛法欲尽时，无量意菩萨精进持法，成无量光庄严王佛。于是跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等发愿持经，佛赞印之。嘱累品第十二，佛以神力护念。令大千界香气遍满，授持经记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

持世陀罗尼经
持世陀罗尼经1（经名）一卷，唐玄奘译。佛在建磔迦林，妙月长者请问除贫愈病灭罪安危之法，佛为说陀罗尼。与雨宝陀罗尼经及大乘圣吉祥持世陀罗尼经同本。[丁福保佛学大辞典]

持业释
持业释1（术语）六合释之一见六离合释条。[丁福保佛学大辞典]

持人菩萨所问经
持人菩萨所问经1（经名）四卷，西晋竺法护译。与持世经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

持人菩萨所问经（四卷）
持人菩萨所问经（四卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《持世经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

持佛堂
持佛堂1个人安置供养佛像之处。又作内持佛堂、内佛。或安置于僧房，或于窗上，或作佛龛。食坐之时，像前以布幔遮障，每供以花果，随餐供养。卧时则另居别室，此乃私房礼敬之轨。若寺院尊像，则设有堂殿供奉。［南海寄归内法传卷三］[佛学大词典]

持僧
持僧1（术语）护持僧也。[丁福保佛学大辞典]

持僧伽胝及以衣钵正知而住
持僧伽胝及以衣钵正知而住1瑜伽二十四卷十一页云：持僧伽胝及以衣钵正知住者：云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？谓有大衣、或六十条、或九条等，或两重刺，名僧伽胝。被服受用，能正将护，说名为持。若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作净，或已作净，如是一切，说名为衣。被服受用，能正将护，说名为持。若堪受持或铁或瓦乞食应器，说名为钵。现充受用，能正将护，说名为持。若于如是或僧伽胝、或衣、或钵、所有自相，能正了知；于所应持或僧伽胝、或衣、或钵、或净不净、能正了知；若于此时，或僧伽胝、或衣、或钵、已持应持，能正了知；若于如是或僧伽胝、或衣、或钵、应如是持，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于所应持或僧伽胝或衣或钵，自知而持。于所应持，于应持时，而能正持，如是应持，如是而持。如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。[法相辞典-朱芾煌]

持净
持净1（职位）净头之异名。[丁福保佛学大辞典]

持刀自害之退法阿罗汉
持刀自害之退法阿罗汉1大毗婆沙论六十二卷六页云：契经中说：有阿罗汉、名乔底迦。是时爱心解脱。彼六反退失阿罗汉果已；第七反还得阿罗汉果时，恐复退失，以刀自害。问：彼为是退法？为是思法耶？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若是退法；何缘自害。若是思法；何故退耶？答：应作是说：彼是退法。问：若尔；何故以刀自害？答：彼厌退故，以刀自害。若先不退而自害者；乃是思法。有作是说：彼从退法练根至思。仍恐退故，以刀自害。故不违理。若本性思，至无学位，决定无有退住学义。[法相辞典-朱芾煌]

持剑明仙
持剑明仙1（术语）咒剑而作成就，剑现光焰，得变身而成持明仙，飞腾于虚空，是名持剑明仙。见圣迦抳金刚童子仪轨上。[丁福保佛学大辞典]

持午
持午1即持过午不食戒。佛律以自晨至中午间为可以进食之时间，过中午以迄次日早晨以前，皆不许进食，此戒称为‘非时食戒’。凡持此戒者，称为持午。［四分律卷十四］（参阅‘非时食’3710）[佛学大词典]

持受暖识证
持受暖识证1成唯识论三卷十九页云：又契经说：寿暖识三、更互依持，得相续住。若无此识；能持寿暖令久住识，不应有故。谓诸转识，有间有转；如声风等，无恒持用；不可立为持寿暖识。唯异熟识，无间无转，犹如寿暖，有恒持用；故可立为持寿暖识。经说三法更互依持，而寿与暖、一类相续；唯识不然，岂符正理？虽说三法更互依持；而许唯暖不遍三界。何不许识独有间转。此于前理、非为过难。谓若是处、具有三法；无间转者；可恒相持。不尔；便无恒相持用。前以此理、显三法中所说识言。非诠转识。举暖不遍，岂坏前理。故前所说，其理极成。又三法中，寿暖二种，既唯有漏；故知彼识，如寿与暖，定非无漏。生无色界起无漏心，尔时何识能持彼寿，由此故知有异熟识，一类恒遍，能持寿暖。彼识卽是此第八识。[法相辞典-朱芾煌]

持句
持句1（术语）梵语陀罗尼，译曰持。持句者，持陀罗尼之言句也。[丁福保佛学大辞典]

持句神咒经
持句神咒经1（经名）别名陀罗尼句经，一卷，吴支谦译。与陀邻尼钵经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

持名
持名1执持名号，即念诵佛的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）受持阿弥陀佛之名也。念佛之人谓之持名行者。观无量寿经曰：‘汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。’[丁福保佛学大辞典]
3执持名号。即念诵佛的名字。[佛识慧集-梵心居士编]
4谓受持佛菩萨之名号。念佛之人称为持名行者。观无量寿经（大一二·三四六中）：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。’又与阿弥陀经中，亦为往生净土因行之‘执持名号’一语同义。（参阅‘执持名号’4444）[佛学大词典]

持名称者
持名称者1（明王）胎藏界释迦院之一尊，耶输多罗之译名。此明妃凡有来求者，则必施与之，故名称普闻。以持此名称普闻之德故立此称。大日经一曰：‘明妃住其侧，号持名称者。’[丁福保佛学大辞典]

持因
持因1瑜伽三卷一页云：云何彼所任持？由随大种、等量不坏故。二解如五因中说。[法相辞典-朱芾煌]
2五因之一。以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。参阅‘五因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

持国天
持国天1（天名）又云治国天。四天王中，东方天之名。[丁福保佛学大辞典]
2持国，梵名Dhr!ta-ra^s!t!ra，巴利名Dhata-rat!t!ha，音译提头赖吒、持梨哆阿啰哆、提多罗吒。又作治国天、安民天、顺怨天。此天王护持国土，安抚众生，故称持国天，又称东方天。四天王之一，十六善神之一。此天王住于须弥山东面半腹耸出之由乾陀山，守护东方国土，为护世之善神。其眷属，依长阿含卷十二大会经（大一·七九下）：‘复有东方提头赖吒天王领干沓和神，有大威德。有九十一子尽字因陀罗，皆有大神力。’其形象诸说不同，陀罗尼集经卷十一载，提头赖吒天王身长一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂垂下把刀，右手屈臂，向前仰手，掌中着宝，宝上出光。药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，东方持国大天王，其身白色，持琵琶，守护八佛之东方门。又于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院中，此天王列位东门之南侧。［立世阿毗昙论卷四提头赖吒城品、华严经疏卷五］[佛学大词典]

持地
持地1（菩萨）菩萨名。佛为母说法，上忉利天时，此菩萨为作三道之宝阶。观佛三昧海经六曰：‘父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，云何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越为说妙法。尔时会中有菩萨摩诃萨，名曰持地，即从座起入首楞严三昧。三昧力故从金刚际金刚为轮，金刚为根，金刚为花，花花相次出阎浮提。时四龙王难陀，跋难陀，阿耨达多，娑伽罗龙王等，各持七宝诣持地所。奉上七宝，为佛世尊作三道宝阶。左白银，右颇梨，中黄金，从阎浮提金刚地际上忉利宫。’摩诃摩耶经上曰：‘天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝阶。’增一阿含经二十八曰：‘释提桓因，告自在天子，（中略）化作金银水精。’造像功德经上曰：‘毗首羯磨，并诸天众，知佛将欲下阎浮提，作三道宝阶。’[囗@又]胎藏界曼荼罗地藏院第七位，有持地菩萨。密号曰内修金刚，愿相金刚。其荷负众生，如地之能持万物。故名。[丁福保佛学大辞典]

持字
持字1（术语）金刚拳菩萨之种子&DF-87A6;鍐字也。&DF-87A6;字为金刚界智法身之种子。能总持一切之秘密，故称其菩萨为拳，称其种子为持，拳者坚持之义也。瑜只经曰：‘金刚密持尊，持字发光明。’&DF-87A6;字之智光，照法界，故云发光明。[丁福保佛学大辞典]

持对治
持对治1如对治修中说。二解杂集论九卷十三页云：持对治者：谓解脱道。由彼任持断得故。三解如四种对治中说。[法相辞典-朱芾煌]

持对治修
持对治修1瑜伽六十六卷十四页云：方便究竟果作意，名持对治修。[法相辞典-朱芾煌]

持律
持律1梵语vinaya-dhara。又作持比尼、知律。即持守戒律不犯。持守律仪乃比丘所特重当务之事，虽小事亦不忽略，故称持律坚固。注维摩诘经卷三（大三八·三五五中）：‘优波离，秦言上首，弟子中持律第一。’摩诃僧祇律卷二十五谓，优波离比丘知罪、知无罪、知重、知轻、知覆、知不覆、知可治、知不可治、知得清净、知不得清净、得四禅功德、住现法乐、得天眼天耳宿命通、尽有漏得无漏，并成就此十四法，故称为持律第一。又诸律中说持律功德甚多，如四分律卷五十九谓，持律之人有如下五种功德：(一)戒品坚牢，(二)善胜诸冤，(三)于众中决断无畏，(四)若有疑悔能开解，(五)善持毗尼令正法久住。又善见律毗婆沙卷十六称，若持律能成就五德、六德、七德、八德、九德、十德、十一德等。［决定毗尼经、五分律卷十八、十诵律卷十七、卷五十］[佛学大词典]
2受持戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）保持戒律而不犯也。宝积经八十二曰：‘谁是持律，谁持阿含。’注维摩经三曰：‘优婆离，秦言上首。弟子中持律第一。’戒疏一上曰：‘由律师持律故，佛法住世五千年。’[丁福保佛学大辞典]
4保持戒律而不犯也，宝积经曰：‘谁是持律，谁持阿含。’[佛学次第统编-明·杨卓]
5受持戒律。[佛识慧集-梵心居士编]

持律第一
持律第一1（杂语）增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰：‘奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。’智度论二曰：‘长老，忧波利。于五百阿罗汉中，持律第一。’注维摩经三曰：‘什云：长夜誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。’[丁福保佛学大辞典]

持心戒
持心戒1即持守佛性以为戒体之菩萨戒。此戒法以持守心念为要旨。又称一心戒。大乘无生方便门（大八五·一二七三中）：‘如净琉璃，内外明彻，堪受净戒菩萨戒，是持心戒，以佛性为戒；性心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒；护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒。’[佛学大词典]

持心梵天所问经
持心梵天所问经1（经名）四卷，西晋竺法护译。思益梵天所问经之异译。[丁福保佛学大辞典]

持心梵天所问经（四卷）（一名庄严佛法义名等御诸法）
持心梵天所问经（四卷）（一名庄严佛法义名等御诸法）1西晋月支国沙门竺法护译与《思益梵天所问经》同，而品数稍减。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

持心经
持心经1（经名）持心梵天所问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

持念
持念1（术语）受持忆念正法而不忘失也。[丁福保佛学大辞典]
2受持与忆念正法，使不忘失。[佛识慧集-梵心居士编]
3受持和忆念正法，使不忘失。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4受持忆念正法而不忘失也。[佛学次第统编-明·杨卓]

持息念
持息念1（术语）旧云数息，新云持息，五停心之一。俱舍论廿二曰：‘阿那阿波那念，言阿那者谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念，以慧为性。而说念者，念力持故。’梵&Amacron;n&amacron;p&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]
2如阿那波那念中说。二解大毗婆沙论二十六卷十一页云：复次此持息念，由六因故；应知其相。一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数有五种。一、满数，二、减数，三、增数，四、随机数，五、净数。满数者：谓从一数至十。减数者：谓于二等，数为一等。增数者：谓于一等，数为二等。随机数者：谓数过十。有余师说：于入、谓出，于出、谓入。名为随机数。复有说者，数无次第，故名随机数。净数者：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。问：为先数入息？为先数出息耶？答：先数入息，后数出息。以生时、息入，死时、息出故。又如是观，身心安隐；非颠倒故。又如是观，显于生死先入后出；非颠倒故。随者：系心随息，从外入内。谓从口鼻，流至咽喉。复从咽喉、流至心胸。复从心胸、流至脐轮。如是展转，乃至足指，心皆随逐。心复随息，从内出外。半麻、一麻，半麦、一麦，半指节、一指节，半指、一指，半搩手、一搩疡手，半肘、一肘，半寻、一寻；乃至广说。随根势力，息去近远，心皆随逐。止者：谓观息风，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住脐轮；展转乃至后住足指。随息所止。心住观之。有说：止者：住心观息，遍住身中；如珠中缕。观者：谓此息风，若至口鼻；能审观察。若至咽喉；亦审观察；如是展转，乃至足指；亦审观察。观息风已；复作是念：此风聚中，有四大种。此四大种、生诸造色。此所造色，是心心所所依止处。如是行者，观息为先，展转遍能观五取蕴。转者：转此入出息观，起身念住；展转乃至起法念住。净者：从暖乃至无学。有说：四种顺抉择分，亦是转摄。净谓始从苦法智忍，乃至无学。有说：从四念住位，乃至金刚喩定，皆是转摄。有烦恼故；未名为净。尽智起后，方名为净。复次此中数、作二事。一、能数入出息，二、能舍躭嗜依寻。随作二事。一、能随入出息，二、能舍出离依寻。止、作二事。一、能止住息，二、能住等持。观、作二事。一、能观入出息，二、能取心心所法相，无所遗漏。转、作二事。一、能转息观。二、能入谛观。有说：转、作二事。一、能舍异生性，二、能得圣性。有说：转、作二事。一、能舍烦恼，二、能净智见。净作二事。一、能观圣谛，二、能入圣道。有说：净、作二事。一、能舍烦恼，二、能净智见。有说：净、作二事。一、能证有余依涅盘界，二、能证无余依涅盘界。有余师说：净、作二事。一、能证现法乐住，二、能证二涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

持息念异名
持息念异名1大毗婆沙论二十六卷十八页云：又彼经说：佛告苾刍，若有问言：云何圣住？云何天住，云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念。所以者何？此持息念，能令学者、证所未证；能令无学者、得现法乐住。此持息念，不杂烦恼；故名圣住。自性光净；故名天住。自性寂静；故名梵住。诸佛多住；故名佛住。学所得故；名为学住。无学得故；名无学住。学者由此，得胜现观，断除烦恼故；名证所未证。无学者、由此，得不动心解脱故；名得现法乐住。有说：此持息念，是圣所有，能引圣性；故名圣住。广说乃至是无学所有，能引无学圣故；名无学住。学者由此，能证阿罗汉故；名证所未证。无学者、由此，住四种乐故；名得现法乐住。四种乐者：一、出家乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。问：此持息念，是非学非无学。何故名为学无学住？答：学无学者，身中有故。[法相辞典-朱芾煌]

持息念自性
持息念自性1大毗婆沙论二十六卷九页云：问：此持息念、自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故；说名为念。如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性。然彼聚中，念力增故；说名为念。如除色想，慧为自性。然彼聚中，想力增故；说名为想。此亦如是。若幷眷属，四蕴五蕴为其自性。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

持息观
持息观1五停心观中的数息观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）同持息念。[丁福保佛学大辞典]

持戒
持戒1守持佛的戒律，以便不做不合佛法的事。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：‘持戒清洁，如净明珠。’维摩经佛国品曰：‘持戒是菩萨净土。’地持论八曰：‘三十二相无差别因，皆由持戒所得。’智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！[丁福保佛学大辞典]
31.背诵波罗提木叉（「学处」，或称为「戒条」）。2.行为遵守戒律（尸罗，德行）。[阿含辞典-庄春江居士]
4戒，梵语s/i^la，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。佛垂般涅槃略说教诫经（大一二·一一一○下）：‘持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。（中略）当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。’然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷、僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各异，如四分律载，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒，特称持斋。诸经论所载持戒之功德利益甚多，如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益：(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行与誓愿，皆得满足。(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。(七)慕乐涅槃，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超于诸有漏。(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。大智度论卷十三分持戒之人有四种：(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。(三)为求解脱涅槃而持戒，是为上人持戒。(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。此外，依律宗，分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门，作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本，属止持门；后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度，属作持门。［北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七］（参阅‘六波罗蜜’1273、‘戒’2896）[佛学大词典]
5受持佛所制的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6如五戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

持戒十种利益
持戒十种利益1持戒十种利益：持戒是菩提之根本，入道之要门。菩萨能坚守护持，则获十种利益也。一、满足智愿谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。二、如佛所学谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。三、智者不毁谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。四、不退誓愿谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。五、安住正行谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍也。六、弃舍生死谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。七、慕乐涅槃梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。八、得无缠心谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。九、得胜三昧梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。十、不乏信财谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出月灯三昧经]持戒是菩提之根本。入道之要门。菩萨能坚守护持。则获此十种利益也。(梵语菩提。华言道。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一满足智愿谓修菩萨行者。能持禁戒。则身心清净。慧性明了。一切智行。一切誓愿。无不满足也。二如佛所学谓佛初修道时。以戒为本。而得证果。菩萨修行。若能坚持净戒。是亦如佛之所学也。三智者不毁谓修菩萨行者。戒行清净。身口无过。凡有智之人。喜乐赞叹。而不毁訾也。四不退誓愿谓修菩萨行者。坚持净戒。求证菩提。誓愿弘深。[三藏法数-明·一如等撰]

持戒威力
持戒威力1瑜伽三十七卷十四页云：持戒四相者：谓诸菩萨、受持清净身语律仪，能断犯戒、戒所对治。是名第一。卽所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮；亦卽能作同事摄事，成熟有情。是名第二。受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏众罪怨敌等事；寝寤安乐，以自饶益。又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益。受持净戒，不损恼他；普施一切有情无畏，以饶益他。是名第三。由是因缘，身坏已后，生于善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

持戒波罗蜜
持戒波罗蜜1六度之一。见六度条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六度之一。见戒波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

持戒能擅名誉
持戒能擅名誉1瑜伽十八卷三页云：云何持戒能擅名誉？谓如有一、或男或女，具足尸罗、及贤善法；乃至命终，断除杀罪，远离杀生。如经广说。乃至十方所有沙门婆罗门等、常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者、乃至城邑聚落人民、恭敬供养。[法相辞典-朱芾煌]

持斋
持斋1过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）过正午不食曰斋，持斋谓受持斋法而不违越也。释氏要览曰：‘斋，起世因本经云：乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法增长善根故。佛教以过中不食名斋。’大日经一曰：‘愚童凡夫犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋。’真言宗所立十住心之第二为‘愚童持斋心。’[丁福保佛学大辞典]
4不非时食称为斋，过中午不食称持斋，故持斋一语并不等于吃素。斋之意义是清净，身口意等三业清净，即称斋。在家众于一日一夜受持八关斋戒，亦称持斋。大智度论卷十三（大二五·一六○上）：‘劫初，圣人教人持斋修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：“汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”’持斋日通常有三斋日、六斋日、十斋日等之别。中阿含卷五十五持斋经，则列举三种持斋之态度：(一)放牛儿斋，谓持斋之时，犹作如是思惟：我今日食如此之食，明日当食如彼之食。犹如放牛儿之思惟：我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛。(二)尼犍斋，犹如尼犍子外道，因愍念护持四方百旬内之众生而持斋，然口说与心念不一，彼劝进于真谛语而反劝进虚妄之言。(三)圣八支斋，如法持斋，不缘余事，如阿罗诃真人之受持斋法，以惭愧、慈悲之心，饶益一切众生。据释门正统卷四载，于斋日之中，诸天神会巡视记录众生之布施、持戒、孝顺父母等行为，故须斋戒清净、谨慎三业。[佛学大词典]

持斋经
持斋经1（经名）斋经之异名。[丁福保佛学大辞典]

持明
持明1(一)梵语dha^ran!i^。音译陀罗尼。真言之异名。大日经疏卷九称，持明者，梵云陀罗尼，即总持一切明门明行。(二)谓受持传持真言陀罗尼。持即受持传持之义，明即真言之义。真言现于本尊之光明轮中，故称明。又真言之功力，以大慧光明照破无明，显现实智，故称明。[佛学大词典]
2（术语）梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞一曰：‘明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。（中略）亦持亦明，持即是明。’大日经疏九曰：‘持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。’同三曰：‘声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方便授之，若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入曼荼罗者不令读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。’[丁福保佛学大辞典]
3即陀罗尼，亦即真言，受持真言的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．即陀罗尼，亦即真言。２．受持真言的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语陀罗尼，译曰持明者，真言之异名。持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞曰：‘明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。’又云：‘亦持亦明，持即是明。’大日经疏曰：‘持明者梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。’又曰：‘声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方便授之。若未发律仪，不令听闻，修习摩诃衍中，亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。’‘陀罗尼’陀罗尼又曰陀罗那陀邻尼。译作持总持能持能遮，以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一、法陀罗尼于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二、义陀罗尼于诸法之义，总持而不忘也。三、咒陀罗尼依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四、忍陀罗尼于法之实相安住，谓之忍，持忍名忍陀罗尼。闻义咒忍之四者，为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者，以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章曰：‘陀罗尼者，是外国语，此翻为持，念法不失，故名为持。’佛地论曰：‘陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。’智度论曰：‘陀罗尼者，秦言能持，或言能遮，能持集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不失，是名陀罗尼。’法界次第曰：‘陀罗尼此翻能持，或言能遮，又翻为总持。随有若名若义若行地功德，皆悉能持，故名总持。’瑜伽略纂曰：‘论云陀罗尼有四种：一、法，二、义，三、咒，四、能得忍。’又曰：‘法陀罗尼，以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼，其体同法，唯境界异，其异者何？所诠义为境。谓无量义意，越等即唯在意地咒。陀罗尼，以定为体，依定持咒，令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。’‘咒陀罗尼’此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义。总持有二释，一就人，二就法。就人释者佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持。如上四种中所择者是也。大乘章曰：‘菩萨依禅，能起咒术，为众除患，第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅，备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门，良以咒术传益义多，故遍论之。’就法释者神咒之言句，总持无量之文义，无尽之功德，故名。佛地论曰：‘于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义；摄藏无量诸功德故，名无尽藏。’明已上二释中神咒之功德，必依后释。诸经中显此咒陀罗尼有五名：一、陀罗尼，二、明，三、咒，四、密语，五、真言。此中后四者为义翻也。秘藏记曰：‘诸经中说陀罗尼，或陀罗尼，或明、或咒、或密语、或真言，如是五义，其义云何？’一、明陀罗尼者，佛放光，光之中所说，是故陀罗尼与明，其义不异。二、咒咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通，除灾患，与禁咒法相似，是故曰咒。三、密语密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。四、真言真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。[佛学次第统编-明·杨卓]

持明仙
持明仙1乃密教胎藏界曼荼罗外金刚部院之尊。又作悉地持明仙、成就持明仙。即持诵陀罗尼，或藉药力而得神通力之仙人。本为婆罗门教湿婆神之侍从，相传住于雪山，具有咒力。以其所持之明咒，密教遂列之于曼荼罗海会中。有持名药叉、成就仙众、成就持明仙众、成就明仙四类。大日经疏卷十二（大三九·七○七下）：‘持明者，谓持诵人得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛，成就众生也。’另据大日经疏卷三载，凡得密严佛国、十方净严、诸天修罗宫等三品之悉地者，皆可称为持明仙，此系就其广义之解释而言。然大日经疏卷六又记载，所谓持明仙，系依药力而成就其神通力；悉地持明仙则专依咒术而得成就，此为二者之别而异于上述之说者。此外，持明仙亦泛指持诵明咒（真言、陀罗尼）之人。［大日经疏卷十一、两部曼荼罗义记卷三］[佛学大词典]
2（术语）诵持陀罗尼，或以药力成就通力之仙人也。大日经疏六曰：‘持明仙者，是余药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。’同十一曰：‘或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所去也。此法成就即是持明仙也。’[丁福保佛学大辞典]

持明咒藏
持明咒藏1梵名Vi^dya^-dhara-pi^t!aka。音译毗睇陀罗必得家。又作持明藏。为秘藏之总称，即于经律论三藏之外，别有咒藏，皆系集录印度之明咒。据大唐西域求法高僧传卷下道琳传，此咒藏梵本有十万颂，译为唐文，可成三百卷。龙树菩萨弟子难陀法师恐明咒散失，遂撮集一万二千颂，成一家之言，每一颂中，离合咒印之文。又大唐西域记卷九记第一次结集（大五一·九二三上）：‘于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。’其中之禁咒藏即指持明咒藏。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶瑜伽经十八会指归、大乘法苑义林章卷二本、开元释教录卷九］[佛学大词典]

持明灌顶
持明灌顶1（术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：‘阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。’梵Vidy&amacron;dhara－abhi&sacute;ekha。[丁福保佛学大辞典]

持明藏
持明藏1（术语）持明之法藏。即一切真言陀罗尼之经典也。演密钞一曰：‘藏者能摄义故，（中略）今但取府库名之为藏，由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝，出纳取与赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽故以为明藏。’西域求法高僧传有毗睇陀罗必得家，译曰持明藏Vidy&amacron;－dhara－pi&tdotblw;aka）。[丁福保佛学大辞典]

持明院
持明院1密教胎藏界曼荼罗十三大院之第五，位于中台八叶院之下方，安置般若菩萨等五尊，故又称五大院、佛母院。持明，为持明咒之义。无论何尊，皆持明咒，故称持明院，表折伏、摄受二德。五尊者，即不动、降三世、般若菩萨、大威德、胜三世。除般若菩萨外，其余四尊皆为忿怒尊，故又称忿怒院。［两部曼荼罗私抄卷上］[佛学大词典]
2（术语）胎藏界十三大院之第五，亦名五大院。安置不动尊等五尊。[丁福保佛学大辞典]

持本三昧
持本三昧1（术语）又名普载三昧。地神之三昧也。地为万物之根本，故名本，能持本，故称持本，能负载万物，故名普载。大疏十曰：‘地能持万物，一切万物依之生长，当知即是佛心。犹如来心能持万物，深入持本三昧而说真言也。（中略）若人诵持修习，不久亦得如来心地也。（中略）此三昧名为普载三昧，以同大地故也。’[丁福保佛学大辞典]

持来持去
持来持去1大毗婆沙论二十六卷九页云：如契经说：有持来，有持去，有持来持去念，有修持来持去念。此中持来者：谓入息。持去者：谓出息。如施设论说：吸风入内，名持来。引风出外，名持去。如锻金师、●囊开合，风随入出。此亦如是。有作是说：出息、名持来。入息、名持去。有余师说：暖息、名持来。冷息、名持去。复有说者：上息、名持来。下息、名持去。评曰：此中初说为善。能缘彼念，名持来持去念。卽于此念及此相应俱有诸法，若修，若习，若多所作；名修持来持去念。[法相辞典-朱芾煌]

持杵
持杵1就是手拿金刚宝杵。[佛识慧集-梵心居士编]

持松
持松1清末民初湖北人。生卒年不详。民国四年（1915）入于上海哈同花园之华严大学，从月霞法师学华严教义。八年，住持常熟福兴寺，并主讲于法界学院，专弘五教。后与大勇联袂东渡日本高野山学密，得阿阇梨位。为民国以来早期之留日学僧。返国后，传密法于武汉，名噪一时。先后执教于常熟法界学院、安庆佛教学校等处。后因藏密兴起，东密日衰，民国二十年后，师即息隐沪上，少与外界接触。[佛学大词典]

持此信授彼
持此信授彼1传递某甲的讯息给某乙。[阿含辞典-庄春江居士]

持母者
持母者1诵持「摩得勒迦」者，「摩得勒迦」为音译，译义为「母、本母」，另音译为「摩夷」，以诠释「修多罗」的宗要为内容，以「先标举纲目后解释」为文体。[阿含辞典-庄春江居士]

持油钵
持油钵1（譬喻）义楚十九曰：‘律云：护持净戒，如擎油钵，若护浮囊也。’[丁福保佛学大辞典]

持法
持法1记住（所听闻）的正法。[阿含辞典-庄春江居士]

持法紧那罗
持法紧那罗1（天名）法华经所说四种紧那罗之一。[丁福保佛学大辞典]

持法轮
持法轮1（术语）三轮之一。如解深密经，说三性三无性而保有空有二理之教也。[丁福保佛学大辞典]

持海轮宝
持海轮宝1（物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：‘以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。’[丁福保佛学大辞典]

持牛戒
持牛戒1印度苦行外道中之牛狗外道，认为人乃由前世牛狗中而来，或以为牛狗死后可生天上，故持牛戒、狗戒，龁草啖污，唯望生天，以执此苦行为得果之因。百论疏卷上（大四二·二四七下）：‘持牛戒者，如俱舍论说，合眼低头，食草以为牛法。’（参阅‘苦行外道’3944）[佛学大词典]
2（术语）有一种之外道为造生天之因而持牛戒。百论疏上曰：‘持牛戒者，如俱舍论说：合眼低头，食草以为牛法。’[丁福保佛学大辞典]

持物
持物1指佛菩萨手持之物，特于密教诸尊像中，用表印相与尊像内容之标帜。在佛部有许多印相，如药师佛持茶壶。在菩萨部，除莲华、水瓶、念珠、如意宝、罥索外，千手观音之四十二臂更持有各种物品。在明王部持金刚杵、剑、弓、箭、鉾、索等许多武器，配于忿怒相与教令轮身。在天部所持之物种类更见复杂，自日轮、月轮、塔，直至人头、髑髅、幡等皆备，来迎之二十五菩萨则持乐器呈奏乐状。[佛学大词典]

持犯
持犯1持戒与犯戒。持戒就是保持戒律，犯戒就是毁犯了戒律。[佛识慧集-梵心居士编]
2持戒与犯戒。持戒就是持戒律；犯戒就是犯了戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3持犯者，持，谓保持。犯，谓侵犯。既有戒生，即有持犯。保持戒律谓之持，侵犯戒律谓之犯，持犯并举，乃总名也。戒律有止恶作善之二门，持犯亦各有二：一、二持者一、止持保持五戒乃至具足戒等之止恶法，防止三业也。二、作持保持安居、说戒、忏悔、礼拜等作善之法，策励三业也。二、二犯者一、作犯盲动三业，触止持之法，即由作为犯者。二、止犯怠慢三业，不修作持之善业，即由止为犯者。[佛学次第统编-明·杨卓]
4持即保持戒律，有止持、作持二种。保持五戒乃至具足戒等止恶之戒法，及防止身口意之恶业，称为止持，具诸恶莫作之义。保持安居期间说戒、忏悔等作善之戒法，而促使三业精进者，称为作持，具众善奉行之义。犯即侵犯戒律，有作犯、止犯二种。妄动三业而触犯止持之法者，称为作犯。怠慢三业，不修作持之善业者，称为止犯。［禅苑清规卷一护戒条］[佛学大词典]
5（术语）保持戒律谓之持，侵犯谓之犯。而戒律有止恶作善二门，故持犯各有二。二持者，一止持，保持五戒乃至具足戒等止恶之法，而防止三业，谓之止持，二作持，保持安居说戒忏悔礼拜等作善之法而策励三业，谓之作持。二犯者，一作犯，盲动三业以触止持之法，即由作而为犯者。二止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即由止而为犯者。资持记中四之一曰：‘所谓执持，犯即侵犯。’[丁福保佛学大辞典]

持瑜伽力
持瑜伽力1瑜伽二十八卷六页云：云何持瑜伽力？谓二因缘，能令获得持瑜伽力。一者、本性是利根故，二者、长时串修习故。[法相辞典-朱芾煌]

持种依
持种依1《成唯识论》卷十云：‘一、持种依。谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性，虽亦是依；而不能持种。故此不说。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论十卷五页云：一、持种依。谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性，虽亦是依；而不能持种。故此不说。[法相辞典-朱芾煌]

持种心证
持种心证1成唯识论三卷十五页云：谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识；彼持种心，不应有故。谓诸转识、在灭定等、有间断故；根、境、作意、善等类别，易脱起故；如电光等，不坚住故；非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。此识、一类，恒无间断；如苣蕂等，坚住可熏；契当彼经所说心义。若不许有能持种心；非但违经，亦违正理。谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种。则应所起，唐捐其功。染净起时，既无因种；应同外道，执自然生。色不相应，非心性故；如声光等，理非染净内法所熏。岂能持种。又彼离识，无实自性；宁可执为内种依止。转识相应诸心所法，如识间断，易脱起故；不自在故；非心性故；不能持种，亦不受熏。故持种心，理应别有。如彼卷十五页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

持策
持策1握着马鞭。[阿含辞典-庄春江居士]

持粪扫衣
持粪扫衣1瑜伽二十五卷二十页云：云何名为持粪扫衣？谓所有衣，他所弃掷，或街，或巷，或市，或廛，或道非道，或杂便秽，或为便秽血脓洟唾之所涂染。取如是等，不净衣物，除去粗秽，坚执洗浣，缝染受持。如是名为持粪扫衣。[法相辞典-朱芾煌]

持素
持素1（术语）持素食之法。即不食肉食也。[丁福保佛学大辞典]
2受持素食，亦即不食肉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3受持素食，亦即不食肉。[佛识慧集-梵心居士编]

持经者
持经者1受持诵读经典者之称。自佛陀时代以来，相对于‘持律者’，而有持经者之称。持经者大多受持诵读大乘诸经典。于金光明最胜王经卷七、法华经卷六均有诵读书写经典者可获无量功德之记载。另于梁高僧传卷十二、续高僧传卷二十八、法苑珠林卷十八等，亦详载历代各持经者感应灵验之说。在我国，法华经、阿弥陀经、地藏经等之受持诵读颇盛。[佛学大词典]
2（术语）常受持法华经而读诵者。经者泛名，当时人多受持法华经，故总名即为别名。[丁福保佛学大辞典]

持经观音
持经观音1三十三观音之一。因手持经卷之故，称为持经观音。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五七上）‘应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法’之观音化身。此系因声闻乃听闻如来之说法而得道者，故以手持经卷表示说法。其形像为坐岩石上，右手奉持经卷，左手置于膝上。［佛像图汇卷二］[佛学大词典]

持者
持者1（术语）念持经典或陀罗尼等不断者。如法华之持者，千手陀罗尼之持者等。法华经宝塔品曰：‘若暂持者，我即欢喜。’[丁福保佛学大辞典]

持能作
持能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

持莲华
持莲华1（杂名）作礼时持于手者。供华之意也。又千手千眼观音之一手。[丁福保佛学大辞典]

持莲华众
持莲华众1密教之秘密灌顶时，执木莲华（以木头雕成，呈未开敷之状）参列之职众。与‘持金刚众’相对称。如后世之持如意、拂子等同。莲华不做成开敷之状，乃为不易毁损之故。[佛学大词典]

持莲观音
持莲观音1（图像）三十三观音之一。乘莲叶，两手持莲花，显现童男童女之体。[丁福保佛学大辞典]

持衣事
持衣事1解读为「有关衣服（缝制）之事」。[阿含辞典-庄春江居士]

持证
持证1永保佛道之谓。法苑珠林卷九十八（大五三·一○○九中）：‘有二种正法，一世俗正法，二胜义正法（中略）。行法者亦有二种，一持教法，二持证法。持教法者，谓读诵解说素怛缆等；持证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。’[佛学大词典]

持诵
持诵1（术语）受持诵读经典或真言也。[丁福保佛学大辞典]
2受持诵读经典，或是真言。[佛识慧集-梵心居士编]
3受持诵读经典或是真言。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4受持诵读经典或真言也。[佛学次第统编-明·杨卓]

持身
持身1维持这个身体。[阿含辞典-庄春江居士]

持轴山
持轴山1（杂名）梵名伊沙驮罗山&Imacron;sadhara，译曰持轴。山顶之形如车轴，因有此名。高广皆二万一千由旬。[丁福保佛学大辞典]

持辔
持辔1读作「持配」，握着控制马的绳子。[阿含辞典-庄春江居士]

持辩闭塞
持辩闭塞1相当的南传经文作「所学的法也不清楚了」。[阿含辞典-庄春江居士]

持边山
持边山1（界名）七金山之外边，围绕护持其余之六金山者。梵名尼民陀罗。[丁福保佛学大辞典]

持连合衣
持连合衣1此处的「持」是「穿著」的意思，「连合衣」的译义不明，比对《中部一二经》之「（与）麻混织的（布做成的）衣服」，可能与之相当。[阿含辞典-庄春江居士]

持金刚
持金刚1(一)梵语vajra-dharah!。又作金刚手、执金刚、执金刚神。音译作伐折罗陀罗。伐折罗，译作金刚，例如独股、三股、五股等之金刚杵，用以标帜如来金刚智印之智慧力。陀罗，译作执持。此谓手执持金刚杵之尊，旧译执金刚，新译持金刚。大宝积经卷八所说密迹金刚力士（二王尊）、大日经内眷属之十九执金刚及胎藏曼荼罗金刚部院之诸尊等皆称持金刚。但金刚之名字有通、局之分。通指三部五部之诸尊，皆有金刚号之称；局指大日经之妙眷属，独十九执金刚之大眷属及普贤等四大菩萨众，合称持金刚。［大日经疏卷一］(二)又作持金刚众。于密教之法会，着衲衣，持金刚杵之职众，称为持金刚众。又称衲众。与‘赞众’相对称。又灌顶时，持大阿阇梨所用之金刚铃、三股杵等法具之职众亦称持金刚众。［显密威仪便览卷下、三昧耶戒传闻记］[佛学大词典]
2（菩萨）又作执金刚。标帜金刚部菩萨不坏之智力而执持独钴三钴五钴等金刚杵者。大日经疏一曰：‘梵云伐折罗陀罗，此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义，故旧译云执金刚，今谓持金刚。中略）此宗密意，伐折罗是如来金刚智印。’[丁福保佛学大辞典]

持金刚众
持金刚众1（菩萨）于大会式持金刚铃金刚轮宝等随从阿阇梨者。[丁福保佛学大辞典]

持金刚利菩萨
持金刚利菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院第三行第七位。密号曰般若金刚。主智慧猛利之德，与金刚界之金刚利菩萨同一本誓云。[丁福保佛学大辞典]

持金刚慧
持金刚慧1（术语）秘密主，金刚手，即金刚萨埵也。大日经一曰：‘牟尼诸法主，告持金刚慧。’[丁福保佛学大辞典]

持金刚慧者
持金刚慧者1（菩萨）执金刚也。大日经一曰：‘能满一切愿，持金刚者。’[丁福保佛学大辞典]

持金刚锋菩萨
持金刚锋菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院第一行第五位。密号曰迅利金刚。住于发心猛利之德。[丁福保佛学大辞典]

持钵
持钵1（术语）同托钵。谓比丘之乞食也。[丁福保佛学大辞典]

持钵油喩
持钵油喩1瑜伽三十二卷五页云：世尊依此所缘境相，密意说言：汝等苾刍、当知众善。言众善者，谓于大众共集会中，盛壮美色。卽此众善最殊胜者，谓于多众大集会中歌舞倡妓。假使有一智能丈夫、从外而来，告一人曰：咄哉男子！汝于今者，可持如是平满钵油，勿令滟溢；经历如是大众中过，当避其间所有众善，及诸最胜歌舞倡妓大等生等。今有魁脍，露拔利剑，随逐汝行。若汝钵油、一滴堕地；此之魁脍、卽以利剑、当斩汝首，断汝命根。苾刍！汝等于意云何？是持钵人、颇不作意专心油钵、拔剑魁脍、不平地等，而能作意观视众善、及诸最胜歌舞倡妓、大等生耶？不也；世尊！何以故？是持钵人、既见魁脍，露拔利剑，随逐而行；极大怖畏。专作是念：我所持钵、油既弥满；经是众中，极难将度。脱有一滴当堕地者；定为如是拔剑魁脍、当斩我首，断我命根。是人尔时，于彼众善、及诸最胜歌舞倡妓大等生等，都不作意思念观视；唯于油钵专心作意而正护持。如是；苾刍！我诸弟子、恭敬殷重专心忆念、修四念住、当知亦尔。言众善者，喩能随顺贪欲缠等随烦恼法。于中最胜歌舞倡妓，喩能随顺寻思戏论躁扰处法。大等生者，喩色相等十种相法。智能丈夫、喩瑜伽师。平满油钵、喩奢摩他所安住心。能令身心轻安润泽，是奢摩他义。露拔利剑随行魁脍，喩先所取诸相寻思；随烦恼中诸过患相。专心将护不令钵油一滴堕地，喩能审谛周遍了知乱不乱相之所摄受奢摩他道。由是能令诸心相续，诸心流注。由精进力，无间策发，前后一味，无相无分别，寂静而转；不起一心，缘于诸相，或缘寻思，及随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

持鬘天
持鬘天1（天名）持华鬘之天众也。占胎藏界曼荼罗外金刚院之一位。秘藏记下曰：‘持鬘天，白肉色，持华。’大部补注五曰：‘若部有众生施香华鬘，必生此天。于其胸前天悦意华自然为鬘，故号彼天为持鬘耳。’[丁福保佛学大辞典]

挂单
挂单1（杂语）与挂搭同。僧人投宿寺院也。[丁福保佛学大辞典]
2僧人在寺院投宿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

挂唇齿
挂唇齿1禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：‘疏山到沩山便问：“承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）。”’[佛学大词典]

挂大佛
挂大佛1（杂语）西藏新志中曰：‘三月初一日，挂大佛亮宝布达拉山上。（中略）男妇不下六七万，山坡无隙地。紬画大佛像，自山上第五层楼悬挂，垂至山麓，约长三十余丈。’[丁福保佛学大辞典]

挂子
挂子1（衣服）禅僧所悬之袈裟名。与挂络同。传灯录（慧日章）曰：‘不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。’[丁福保佛学大辞典]

挂搭
挂搭1又作挂单、挂搭单、挂锡、挂褡、挂。钵。僧人游方行脚，入僧堂挂其所携之衣被等于堂内之钩，有依住丛林之意味。又住持允许行脚人依住，称为许挂搭。敕修百丈清规卷八杨亿之古清规序（大四八·一一五八上）：‘学众无多少、无高下，尽入僧堂依夏次安排，设长连床，施椸架挂塔（疑作搭）道具。’依敕修百丈清规卷五游方参请条记载，求挂搭，依古规首到客司相看，次往堂司挂搭，送单位经案定，然后到侍司通覆，诣方丈礼拜之。现初到旦过，至客司，具威仪，知客接入，揖坐、烧香、吃茶、略询来历。复归旦过，知客不久即往回礼。又载（大四八·一一四○中）：‘如求挂搭，参头领众回身，进住持前，禀云：“某等生死事大，无常迅速，久闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。”禀讫不伺允否，即普触礼一拜云：“谢和尚挂搭。”’大抵较严厉之师家，均严格实行挂搭法，以试验新入之客僧。挂搭之时限，为八月一日开旦过，翌年之四月一日锁之；由四月至七月，此期间称为止挂搭，即不允许云衲之挂搭。（参阅‘挂锡’4585）[佛学大词典]
2（杂语）或作挂褡，又作挂搭。正韵曰：‘挂与挂同。’悬也。搭者，附也挂也。禅僧止住，云挂搭。悬衣钵袋于僧堂之钩也。因之住持许行脚人依住，谓为许挂搭，与挂锡挂钵等亦同。见挂锡条。[丁福保佛学大辞典]

挂搭单
挂搭单1（杂名）同于挂单。[丁福保佛学大辞典]

挂真
挂真1指悬挂迁化尊宿之像于真亭。据禅林象器笺丧荐门载，真，真仪之意，即迁化尊宿之肖像；遇尊宿迁化，有两处可悬挂其肖像，一为法堂，二为山门之首真亭。举行挂真之仪式，称为挂真佛事、挂照佛事。［无门开和尚语录卷下告香普说、敕修百丈清规卷三迁化条］[佛学大词典]
2（杂语）真者真仪，尊宿之肖像。挂肖像云挂真。[丁福保佛学大辞典]

挂碍
挂碍1（术语）言障于前后左右上下而进退无途也。挂为四面之障碍。般若心经曰：‘依般若波罗蜜多故，心无挂碍，心无挂碍故，无有恐怖。’[丁福保佛学大辞典]

挂络
挂络1（衣服）又作挂落，挂罗。小袈裟名。本由支那之禅僧而起，今日本之净土宗亦用之。挂络者挂而络于身之义，单名挂子，或云络子，通两肩悬于胸间之小方形物也。释氏要览上曰：‘络子或呼挂子，盖此先辈僧创之 ，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。今南方禅僧，一切作务皆服，以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。’象器笺十七曰：‘昧者，字作挂罗，谓以罗纱造，又作挂落，谓挂而落胸前，皆杜说也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作挂子、挂落、挂罗、挂子、挂络、络子。即通两肩悬于胸间之小袈裟，乃安陀会之变形。禅僧作务、行步时，为方便而着服之。据景德传灯录卷十一（大五一·二八七上）：‘不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为卦子。’其中‘杂彩’一语乃指五条衣，挂子即五条衣之别称。可知宋初已盛行。然于诸律中不见挂子或络子等名。释氏要览卷上法衣条（大五四·二七○下）：‘络子或呼挂子，盖此先辈僧创之，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。今南方禅僧，一切作务皆服。以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。’［禅林象器笺服章门］（参阅‘安陀会’2401）[佛学大词典]

挂[罕-干+思]
挂[罕-干+思]1（物名）遮椅子背后之板屏也。[丁福保佛学大辞典]

挂罳
挂罳1原指镂木、透明疏通之屏风，亦指为捕鸟雀所架之网，后转指遮掩椅子背后之板屏，或帷幕。背后附有板屏之椅子，称挂罳椅子，禅林中常用于说法、普说之场合。又作罘罳。敕修百丈清规卷二告香条（大四八·一一二○上）：‘至日，侍者令客头于寝堂或法堂铺设挂罳椅子。’同书卷七之四节秉拂条（大四八·一一五三下）：‘堂司行者排办法座，左手敷挂罳，设住持位。’[佛学大词典]

挂羊头，卖狗肉
挂羊头，卖狗肉1《晏子春秋·内篇杂下》曾说道：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门外而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元·卫州元丰院清满禅师》说：“又般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

挂褡
挂褡1（杂语）僧人投寺寄寓，谓之挂褡。褡，衣敝也。葛长庚诗云：‘未相识前来挂褡，知堂嫌我身褴褛。’参照次项。[丁福保佛学大辞典]
2与挂单同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

挂角羚羊不见踪
挂角羚羊不见踪1禅林用语。意指于言行上丝毫不留染污之痕迹。又作挂角羚羊不见踪。嘉泰普灯录卷二十九国清简堂机禅师送僧造普同塔偈颂一首（卍续一三七·二一一下）：‘珊珊玉骨本玲珑，挂角羚羊不见踪；特地作亭图甚么？为怜松竹引清风。’盖羚羊夜晚角挂树上而眠，脚不触地，故不留痕迹。禅林中，此语系用以表示彻底大悟者自由无碍之境地。[佛学大词典]

挂钵
挂钵1（杂语）粥饭了，挂钵于钩也。因之禅僧止住于他寺曰挂钵。又曰挂搭，挂锡等。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。即于禅林粥饭毕，挂自用之钵于单后之钩。引申为寄住禅林，与‘挂搭’、‘挂单’同义。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘念食讫偈（中略），住持人出，起身挂钵，令挂搭单齐整。’［禅林象器笺丛轨门］（参阅‘挂搭’4584）[佛学大词典]

挂钵囊
挂钵囊1禅林用语。谓禅僧行脚游方时，携带钵囊及拄杖遍历诸方，于终了时，便挂钵囊。引申指结束遍历诸方之参学。从容录第二十则（大四八·二四○上）：‘举步踏着，便可高挂钵囊，拗折拄杖。’[佛学大词典]

挂锡
挂锡1禅林用语。与‘挂搭’同义。又称留锡。即悬挂锡杖之意。昔云水僧行脚时必携带锡杖，若入丛林，得允许安居时，则挂锡杖于壁上之钩，以表示止住寺内。挂锡一语，现特指禅僧至修行道场之住宿。祖庭事苑卷八载，西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上。又任一寺之住持，亦称挂锡。[佛学大词典]
2（杂语）悬锡杖之义，谓僧之止住也。同于挂搭。祖庭事苑八曰：‘西域比丘，行必持锡。有二十五威仪，凡至室中，不得着地，挂必于壁牙上，今僧所止住处，故云挂锡。’[丁福保佛学大辞典]
3与挂单同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

指
指1三节为一指。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：‘如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。’楞严经二曰：‘如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。’圆觉经曰：‘修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。’智度论九曰：‘如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。’往生论注下曰：‘名为法指，如指指月。’[丁福保佛学大辞典]

指一节
指一节1七●麦成指一节。如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

指东作西
指东作西1禅林用语。意指相违之事。又作指东划西。更用于表示不了解禅之真理本来即无东西之别。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘肃宗皇帝（本是代宗，此误）问忠国师：“百年后，所须何物？”（预搔待痒，果然起模画样，老老大大，作这去就，不可指东作西）’[佛学大词典]

指东话西
指东话西1亦作“指东画西”。禅宗谓说话东拉西扯，不能一言道破。《五灯会元·黄龙南禅师法嗣·隆庆庆闲禅师》：“不用指东画西，实地道将一句来。”《联灯会要·道闲禅师》：“莫只这边那边逴得些语句，到处插语，指东画西，举古举今。”后世常用此句来形容说话不着边际，不落实处。明·徐渭《渔阳三弄》：“狂生，我教你打鼓，你怎么指东话西，将人比畜。”《醒世恒言·大树坡义虎送亲》：“张梢指东话西，只望单氏倦而思返，岂知他定要丈夫的骨肉，方才指实。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

指兔
指兔1（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。见指条。[丁福保佛学大辞典]

指南宫
指南宫1位于台湾台北市木栅区猴山东麓。创建于清光绪八年（1882）。初由淡水知县王彬林迎奉孚佑帝君、吕纯阳仙祖于艋舺（今万华玉清斋），光绪十六年迁至现址。内有本殿、大雄宝殿、凌霄宝殿、大成殿等建筑，气派雄伟。为我国儒、释、道三教合一之宗教圣地。[佛学大词典]

指印
指印1（杂名）即拇印也。行事钞中上曰：‘诸书指印遣使。’同资持记曰：‘言指印者。旧云：手墨印纸，以表其意。或云：西人指上贯印持以为信。’[丁福保佛学大辞典]

指多
指多1（杂语）Citta，译曰心。见质多条。[丁福保佛学大辞典]

指头有眼
指头有眼1禅林用语。形容言语之敏锐。碧岩录第四十二则（大四八·一七八中）：‘好雪片片，不落别处。（无风起浪，指头有眼）’[佛学大词典]

指导论
指导论1巴利名Netti-pakaran!a。又作导论。系锡兰（今斯里兰卡）巴利语作品，为有关注释经典之指导著作。撰者不详。达磨多罗（巴Dhammapa^la）之指导论注谓，本书作者为佛陀之弟子摩诃迦旃延（巴Maha^kacca^na）；然近代学者推论，或为较晚期之南印度学者所作，而被后人冠以佛弟子之名。又佛音（巴Buddhaghosa）之中部注（巴Papan~casu^dani^）中，曾引用本书之字句，据此推之，本书至少于西元五世纪顷已存于锡兰。本书系为注释家而作，书中提供十六范畴（巴ha^ra）、五方法（巴naya）、十八根本句（巴mu^lapada）等方法，指导注释者了解经典（巴su^tta）之价值，发挥其功能与意义，令其真义能确实无误留传至后世。十六范畴为：(一)说示（巴desana），(二)简择（巴vicaya），(三)应理（巴yutti），(四)起点（巴padat!t!ha^na），(五)特相（巴la^kkhan!a），(六)四严（巴catu-byu^ha），(七)引转（巴a^vatta），(八)分别（巴vibhatti），(九)回转（巴parivattana），(十)异语（巴vevacana），(十一)施设（巴pan~n~atti），(十二)深入（巴otaran!a），(十三)清净（巴sodhana），(十四)关说（巴adhit!t!ha^na），(十五)缘具（巴parikkha^ra），(十六)提举（巴sama^ropana）等。五方法为：(一)欢喜引转（巴nandiya^vatta），系以善法之止、观，对治不善法之渴爱、无明，以导向解脱的欢喜之境。(二)三净（巴tipukkhala），结合不善根本句与善根本句，以期解脱净化。(三)狮子游戏（巴si^ha-vikki^l!ita），以信根等善法，对治烦恼，令得四圣果。(四)四方眺望（巴disa^locana），观察经典所说之善、不善。(五)钩索（巴an%kusa），观察之后，将一切善、不善等法，犹如钩索，一一类集于十八根本句。十八根本句为：(一)渴爱（巴tan!ha^），(二)无明（巴avijja^），(三)贪（巴lobha），(四)嗔（巴dosa），(五)痴（巴moha），(六)净想（巴subha-san~n~a^），(七)乐想（巴sukha-san~n~a^），(八)常想（巴nicca-san~n~a^），(九)我想（巴atta-san~n~a^）。以上九句为不善（巴akusala）根本句。(十)止（巴samatha），(十一)观（巴vipassana^），(十二)无贪（巴alobha），(十三)无嗔（巴adosa），(十四)无痴（巴amoha），(十五)不净想（巴asubha-san~n~a^），(十六)苦想（巴dukkha-san~n~a^），(十七)无常想（巴anicca-san~n~a^），(十八)无我想（巴anatta-san~n~a^）。以上九句为对治不善根本句之善（巴kusala）根本句。全书共分四章：(一)范畴之分别（巴Ha^ravibhan%ga），说明各范畴之持征。(二)范畴之应用（巴Ha^rasampa^ta），将经典节节分解，指出其所属之范畴。(三)方法之缘起（巴Nayasamut!t!ha^na），说明五方法。(四)教说之起点（巴Sa^sanapat!t!ha^na），应用十八根本句，举例说明经典之分类。一九○二年，本书由哈狄（E.Hardy）校订，巴利圣典出版协会（P.T.S.）出版。［N~a^n!amoli英译之Introduction,1962;Pet!akopadesaについて（水野弘元，印佛研7-2）］[佛学大词典]

指所碍
指所碍1「指」的译义不明，解读为「指的是」，「所碍」是「会造成阻碍」者，如物质占有空间，会造成阻碍，「声音、味道」等也同样有阻碍性，相当的南传经文作「接触而变坏」。[阿含辞典-庄春江居士]

指方立相
指方立相1（术语）指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗，故以此指方立相为宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经定善义曰：‘今此观门等，唯指方立相住心而取境，总不明相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。’[丁福保佛学大辞典]
2为净土法门之一。净土宗指示西方之一方，而念观极乐净土依报、正报之事相，以期末法众生系心不散。净土宗认为弥陀净土及其所住之佛、菩萨，均有具体之形相，故可作为念佛、观佛之对象。灌顶随愿往生净土经卷十一载（大二一·五二九下）：‘娑婆世界人多贪浊，信向者少，习邪者多。不信正法，不能专一。心乱无志，实无差别。令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。’又阿弥陀经通赞疏卷中谓，因凡夫业重，处处生贪，若不偏指一方，即不系心专注。［净土十疑论、阿弥陀经疏钞卷二之二、净土资粮全集卷一］[佛学大词典]

指月
指月1（譬喻）以指譬修多罗，以月譬字相，见指条。[丁福保佛学大辞典]
2以指譬教，以月譬法。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。’故诸经论多以指月一语以警示对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其‘不立文字，教外别传’之教义。[佛学大词典]

指月录
指月录1凡三十二卷。又作水月斋指月录。明朝瞿汝稷撰。收于卍续藏第一四三册。系记述自过去七佛、西天祖师、东土祖师至大慧宗杲等，凡六百五十禅门诸宗匠之历略及机缘语句等。本书之编录，旨在令学者参究古尊宿之圣言圣业，以期正乱兴废。于明万历二十九年（1601），由严澄（道彻）撰刻指月录发愿偈，瞿汝稷于翌年题水月斋指月录授梓刊行。卷首有万历三十年夏五月戊寅之原序，并万历二十九年八月初三吴郡严澄之序。又清朝儒者聂先，号乐读，撰有续指月录二十卷。辑自南宋隆兴二年（1164）六祖下十七世起迄清康熙十八年（1679）三十八世止。[佛学大词典]

指环
指环1（物名）又曰指钏，草钏，草环，茅环。密教之法，续草作环，以此穿于无名指。苏悉地经一曰：‘作法时，当用茅草而作指钏，着于右手无名指上。（中略）以着此草环故，罪障除灭，手得清净，所作皆成。’又曰：‘其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。’[丁福保佛学大辞典]

指空
指空1（1289～1363）梵名Dhya^na-bhadra。音译提纳薄陀，意译禅贤。系印度摩竭提国王子，八岁出家，依那烂陀寺律贤披剃，传南印度楞伽国吉祥山普明之法，为迦叶后第一百零八祖。元泰定年间来华，受帝室供养，又教化云南、贵州等处。于泰定四年（1327）至高丽，住金刚山法起道场弘法，后被元帝召回，顺帝皇后及太子迎入延华阁请问佛法，甚受厚遇。后又赴高丽，于宝凤山创华藏寺，营建十二年始成，将其自印度请来之祖师像、贝叶经等安置寺内，远近道俗风从，蔚成一大丛林，高丽禅观，因其再兴，被誉为梵僧中之临济、德山。著有禅要录行世，至正二十三年示寂，世寿七十五。［朝鲜金石总览下杨州桧岩寺薄陀尊者指空浮屠碑］[佛学大词典]

指竿针锤
指竿针锤1禅林师家接纳学人之种种方法。当彼教导之际，或用指（俱胝一指头），或用竿木（迦叶倒却刹竿），或用针（提婆针水），或用锤（文殊白锤），故以此四物喻之。普劝坐禅仪（大八二·一中）：‘况复拈指竿针锤之转机，举拂拳棒喝之证契，未是思量分别之所能解也。’[佛学大词典]

指腹亲
指腹亲1（杂语）指腹中之子而约结婚，是云指腹亲。毗奈耶杂事三十一曰：‘今可共作指腹之亲，我等二人若生男女共为婚媾。’[丁福保佛学大辞典]

指节
指节1梵语an%guli-parvan。又作指一节。印度古代之尺度名称。即七■麦之量。盖累指节以成肘之说有多种，方广大庄严经卷四、大毗婆沙论卷一三六，皆以二十四指节为一肘。佛本行集经卷十二以二十八指节为一肘。俱舍论、大唐西域记则以七十二指节为一肘。又一肘之长度与我国尺度之比例亦有异说，据俱舍论宝疏卷十二及造像量度经解，谓印度之一肘相当于古时一寻之四分之一，即二尺。俱舍论光记卷十二则谓一尺六寸。慧苑音义卷下谓一尺五寸。故随一肘说法之不同，一指节之量亦难有定准。（参阅‘一肘’46）[佛学大词典]
2七麦为指节。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

指计
指计1指明推量，计度分别。如立凡圣、深浅、高低、长短、好坏等假名，以思量分别之。二入四行论：‘末乃洞鉴法性，粗练真如，始知方寸之内，无所不有，明珠朗彻，玄达深趣。上自诸佛，下及蠢动，莫非妄想别名，随心指计。’[佛学大词典]

指难
指难1（地名）同支那。[丁福保佛学大辞典]

指鬘
指鬘1指鸯掘魔罗（另译为「央瞿利摩罗」）杀人后取其指头穿成环挂在脖子上，用以计算或证明杀过多少人，因为他相信他的老师所说杀一千人便能得解脱的教导。[阿含辞典-庄春江居士]
2（人名）央掘摩罗之译名。见央掘摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

指鬘经
指鬘经1（经名）央掘摩经之异名。[丁福保佛学大辞典]

按位床帐
按位床帐1谓僧堂众寮中，于各人之床位吊蚊帐而安眠。位，又作被位，乃僧堂众寮内各人之座席。床帐，僧堂中僧侣所用之蚊帐。禅苑清规卷三维那（卍续一一一·四四六下）：‘堂司并供头行者，备辨寮舍门户窗牖，按位床帐，动用什物。’[佛学大词典]

按位接
按位接1（术语）对于胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止于旧位，为后教接入也。法华释签二曰：‘伏位来入伏位，名为按位。’是盖通别二教之人被接于后教后，犹在与前教同一伏位（别教为地前，圆教为住前），不能进入证位之意。又约于开会而或名为按位开。即由尔前之伏位，直接入于圆教住前无明未断之伏位也。[丁福保佛学大辞典]
2‘胜进接’之对称。按，止之义，即止于旧位，而为后教所接入。天台教义中，通、别二教之人被接于后教时，尚未入于后教之真位，而犹止于前教之位，如别教之十回向位、圆教之十信位；亦即仅知中道之理，然尚未断无明而不能进入证位（真位）。［法华玄义释签卷四、天台四教仪集注卷下］（参阅‘被接’4319）[佛学大词典]

按指
按指1（杂语）押指也。楞严经四曰：‘如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。’长水之义疏曰：‘无生智合无相理，大用显现。’[丁福保佛学大辞典]

按摩
按摩1（杂语）涅槃经二十九曰：‘按摩故，得手软相。’[丁福保佛学大辞典]

按行
按行1巡视。[阿含辞典-庄春江居士]

挍饰
挍饰1解读为「刻意的装饰打扮；讲究的装饰打扮」，「挍」音义「校对」的「校」。[阿含辞典-庄春江居士]

挓五缚治
挓五缚治1分五处钉绑，「挓」读作「渣」，扒开。[阿含辞典-庄春江居士]

挝打
挝打1读作「抓打」，「敲打」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

挟侍
挟侍1（术语）与胁士同。左右侍者挟佛之义。[丁福保佛学大辞典]

挟善趣求
挟善趣求1解释回向之意义所用之词。与解释发愿之‘直尔趣求’相对。发愿与回向，前者乃尚无善根，唯求往生成佛，故称直尔趣求；后者则已有善根，并以之求得挟带善果，故称挟善趣求。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三中）：‘直尔趣求，说之为愿；挟善趣求，说为回向。’[佛学大词典]

挨拶
挨拶1禅林用语。挨，即强进；拶，即逼迫之意。禅家问答应酬互相交换意见知识，以期相互勘验悟道知见之深浅，作为向上之资。碧岩录卷三第二十三则之垂示（大四八·一六四上）：‘玉将火试，金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背，且道将什么？试请举看！’同则之评唱（大四八·一六四中）：‘保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰，他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入、递相挨拶。’依碧岩集种电钞卷三之解，轻触曰挨，强触曰拶；即以轻重之语言及动作互相试验之意。其后此语复转作应答、应待、返礼之意。［碧岩录卷五第四十九则、碧岩抄卷三］[佛学大词典]

振光
振光1（1927～）湖南岳阳人。天资颖悟，生秉善根，为人谦和。民国四十二年（1953）披剃于丰原慈光寺，未久，受具足戒，亲近律航法师，并承其衣钵，笃志苦行。师为誓心愿，曾在佛前二度燃指，并多次刺血，书成经咒数部，及佛门警语八十余幅。五十二年，受台中市慈善寺护法委员会之聘，晋山担任住持。二十年来，重建该寺，并予以扩大。两度传授三坛大戒，同门有广元、广仁、广化等诸师，民国七十三年四月二十一日，礼请佛光山星云大师担任慈善寺导师。[佛学大词典]

振动
振动1世亲释八卷六页云：此中能动一切世界，故名振动。[法相辞典-朱芾煌]

振手叹咤
振手叹咤1读作「炸」，原意为「喝斥」。[阿含辞典-庄春江居士]

振波迦论真陀摩那迦楼
振波迦论真陀摩那迦楼1（佛名）译曰伤悲怜念。见道神足无极变化经。梵Ohinnopakaru&ndotblw;acint&amacron;manasik&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

振铃
振铃1（仪式）密教之修法，或为唤召诸尊，或为表欢喜而振铃也。又印度之旃陀罗振铃以别于常人云。见旃陀罗条。[丁福保佛学大辞典]
2即为供养密教本尊及圣众而设之一种作法。于行法中，先择地结界设道场，请本尊海会毕，以火院密缝结护道场，次献阏伽沐浴诸尊，设华座居之，次振铃以欢喜圣众，次第献诸种供养。此法虽依准印度接待宾客之仪，若就深秘之义言之，行者观想自心本具之本尊，则与劝请本尊不二，阏伽可洗尘垢，显出清净本具菩提心，八叶华座则为标示心莲开敷，坐此华座，即表示成佛而坐佛座之上。既成佛，则自利圆满，更赴化他法门，说法布演，即为振铃之义。又古来振铃即有惊觉、欢喜及说法三种意义。惊觉者，惊觉本尊及受者之意，如曼荼罗供及灌顶三昧耶戒仪中最初之振铃即可称为惊觉之铃。关于振铃之作法，依诸派而有不同，有甚多标帜、故实，及口传诸诀等。此外，供养毕后之振铃，特称为后铃，为欢送诸尊归还本处而奏乐之意。［五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺轨记］[佛学大词典]

挽强俱发
挽强俱发1另作「挽强俱发」，拉起强力的弓齐发（射出）。[阿含辞典-庄春江居士]

捃多
捃多1梵语kunta，巴利语kuntha。原意指小虫、昆虫。意译作捃多蚁、蚁子、折脚蚁等。为蚁类之一种。此外，亦指一般之蚁卵。［法蕴足论卷一、瑜伽师地论卷八、瑜伽论记卷二下（遁伦）］[佛学大词典]
2法蕴足论一卷八页云：言捃多者，谓蚊蜹等诸小虫类。[法相辞典-朱芾煌]

捃多蚁
捃多蚁1（杂名）蚁之卵。又曰折脚蚁。瑜伽论八曰：‘乃至极下捃多蚁。’同略纂三曰：‘捃多蚁者，此有二义：一蚁卵，二折脚蚁。故存梵音。’[丁福保佛学大辞典]

捃拾
捃拾1捡拾，「捃」读作「俊」。[阿含辞典-庄春江居士]

捃拾教
捃拾教1（术语）于法华既开显一乘，后更说涅槃经而开显一乘，以捃拾法华之摄益所漏者，因而法华为大收，涅槃为捃收。[丁福保佛学大辞典]
2即拾取落穗之教。为天台宗对涅槃经教之称呼。于涅槃经教之前，有法华经会之开显一乘，或有众生未堪闻法华，或自甘退席，或移置他方，更待涅槃经教之捃拾，使具真常佛性，以入大涅槃。涅槃经捃拾法华经会所遗泄之根机，故以秋收后之拾取落穗为喻，而谓法华为大收，涅槃为捃拾。［法华经文句卷十上、观音玄义记卷一、天台四教仪］[佛学大词典]

捃稚迦
捃稚迦1（物名）又作捃稚迦，君稚迦。译曰澡瓶。见君迟条。[丁福保佛学大辞典]

捐除睡眠
捐除睡眠1另作「捐除睡卧」，拋弃睡眠；不睡觉。[阿含辞典-庄春江居士]

捒择诸法
捒择诸法1杂集论十卷十页云：简择诸法者：尽所有故。[法相辞典-朱芾煌]

捕哺
捕哺1或名捕揭。西域记云：唐言中安国。[翻译名义集-宋·普润法云]

捕鼠
捕鼠1佛以鸟鼠喻称破戒之僧，故捕鼠即毁破戒僧之意。［佛藏经卷上、释门归敬仪卷上］（参阅‘鸟鼠僧’4845）[佛学大词典]
2（譬喻）毁破戒僧之譬也。佛藏经指鸟鼠僧之譬喻。见鸟鼠僧条。释门归敬仪曰：‘捕鼠之证，频繁于胸臆。’[丁福保佛学大辞典]

损伏断
损伏断1‘毕竟断’之对称。系经部所立。依有漏道之力，暂时抑止烦恼之种子，故触缘乃再为现行。[佛学大词典]
2（术语）毕竟断之对。暂时押烦恼之种子，依有漏道之力，故触缘乃再为现行之断也。经部所立。[丁福保佛学大辞典]

损伏离欲
损伏离欲1杂集论四卷五页云：损伏离欲者：谓由世间道离欲。[法相辞典-朱芾煌]

损减
损减1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

损减事有四种
损减事有四种1如见依二事生中说。[法相辞典-朱芾煌]

损减微细性
损减微细性1如三种微细性中说。[法相辞典-朱芾煌]

损减散动
损减散动1世亲释四卷十九页云：损减散动者：为对治此散动故；卽彼经言：不由空故。谓法性色、性不空故。[法相辞典-朱芾煌]

损减生
损减生1如色物生有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

损减离欲
损减离欲1如六种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

损减论
损减论1集异门论十二卷十一页云：损减论者：谓此正论、能正显了增益生死，过患，损减生死功德；故名损减论。[法相辞典-朱芾煌]

损减边
损减边1瑜伽六十四卷十页云：损减边者：谓卽于彼诸圣谛中，随所安立诸谛相状，执为无性；显为无性。何以故？若于诸谛，起损减执；彼于三量，亦生诽谤。谓现量、比量、及圣教量。亦谤染净。是故说此名损减边。二解瑜伽六十四卷十四页云：损减边者：谓于依他起自性、及圆成实自性、诸有法中，谤其自相，言无所有。三解如贯穿损减边中说。[法相辞典-朱芾煌]

损减邪执
损减邪执1显扬十六卷三页云：损减邪执者：谓执诸法一切相无。[法相辞典-朱芾煌]

损减邪见
损减邪见1如邪见中说。[法相辞典-朱芾煌]

损力益能转
损力益能转1摄论三卷十二页云：一、损力益能转。谓由胜解力，闻熏习住故；及由有羞耻、令诸烦恼、少分现行不现行故。世亲释九卷十页云：损力益能转者：谓损减阿赖耶识中烦恼熏习力故；增益彼对治功能故；得此转依。谓由胜解力闻熏习住故者：谓住胜解行地，安立闻熏习力故；得此转依。及由有惭羞等者：于此位中，若烦恼现行；卽深羞耻。或少分现行，或全不现行。二解成唯识论十卷三页云：一、损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故；损本识中染种势力，益本识内净种功能。虽未断障种，实证转依；而渐伏现行，亦名为转。[法相辞典-朱芾煌]

损匮
损匮1瑜伽十一卷十三页云：损匮者：谓因此生执器仗等恶行差别、于此若作若增长故；生诸恶趣。[法相辞典-朱芾煌]

损害
损害1瑜伽八十四卷十七页云：损害者：谓现前苦故。[法相辞典-朱芾煌]

损害不善
损害不善1集论二卷十页云：何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。[法相辞典-朱芾煌]

损害半择迦
损害半择迦1如半择迦有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

损害离欲
损害离欲1如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

损恼
损恼1瑜伽九十一卷三页云：言损恼者：卽于诸受、不可乐故。[法相辞典-朱芾煌]

损恼欲解
损恼欲解1如八种欲解中说[法相辞典-朱芾煌]

损恼遍知
损恼遍知1如五种现法损恼中说。[法相辞典-朱芾煌]

损益门
损益门1瑜伽九卷四页云：损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。何等为八？一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。与此相违，依十善业道，建立八利益门；应知。[法相辞典-朱芾煌]

捡挍
捡挍1（术语）又作检校。谓于事点捡典挍而监查之也。四分律所谓：‘应寻究修多罗毗尼，捡挍法律。’百一羯磨所谓：‘言共印持者，如捡挍营作之苾刍，创起基石，将欲兴功，告共住诸苾刍曰：诸具寿，仁应共知，于此处当为僧伽作净厨。’是也。[丁福保佛学大辞典]

捡校
捡校1即于事点捡典校而监察之。又作检校、捡挍。初唐时，为一种官职名称，其后僧侣中亦有采用此职称者，如大周刊定众经目录卷十五（大五五·四七五上）：‘都检校刊定目录及经真伪佛授记寺大德僧明佺。’日本亦沿用此职称，于寺社中监督一切寺务之职者，或为一寺之上首监督众僧者，皆称为捡校。［四分律卷五十八、金石萃编卷七十三、河洛上都龙门之阳大卢舍那佛像龛记］[佛学大词典]

捣
捣1读作「倒」，敲击。[阿含辞典-庄春江居士]

捣使光生
捣使光生1另译作「捣使光泽生」，意即「（像染布一样）用力打击，使（染布所染的颜色）得显出光泽」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

捧炉神
捧炉神1（图像）谓茶釜足之鬼形也。[丁福保佛学大辞典]

捧物
捧物1（杂名）供养三宝之物。[丁福保佛学大辞典]

捩牙窣堵波
捩牙窣堵波1西域记七卷三页云：池侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为六牙象王，猎人利其牙也。诈服袈裟，弯弧伺捕。象王为敬袈裟，遂捩牙而授焉。[法相辞典-朱芾煌]

据实通论
据实通论1（术语）见据胜为论项。[丁福保佛学大辞典]
2又作据实为论、据实而论、克实通论。比较两种以上之主张或事物，若就整个事实而论，称为据实通论；若就其中之多者、胜者而论，则称据胜为论。如色之名，若就事实而论，则五根、五境、无表色等十一法，悉属色法，是为据实通论；若就其一一之特点而言，则仅有眼根所对之境始能予以‘色’之名，是为据胜为论。[佛学大词典]

据胜为论
据胜为论1（术语）通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜为论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉为色。独于眼根所对之境，与以色之名，则据胜为论也。天台戒疏一曰：‘三业之中，意业为主，身口居次。据胜为论，故言心地。’[丁福保佛学大辞典]
2比较两种以上之主张或事物，而仅就各自之优点或特征以叙述要旨者，称为据胜为论。在菩萨戒义疏中解释梵网经之品名所以称为‘心地’之原因，谓即基于‘据胜为论’之缘故。菩萨戒义疏卷上（大四○·五六三上）：‘菩萨律仪遍防三业，心、意、识，体一异名。三业之中，意业为主，身、口居次，据胜为论，故言心地也。’相对于此，不限于论述优点或特征，而全盘地详细叙述其共通之事实者，则称据实通论，又称克实通论。［大乘义章卷九］（参阅‘据实通论’6224）[佛学大词典]

捶杖
捶杖1即「以杖捶打」，相当的南传经文作「棍棒的触打」。[阿含辞典-庄春江居士]

捷利胜解
捷利胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

捷慧
捷慧1瑜伽八十三卷五页云：言捷慧者：速疾了知故。二解佛地经论二卷十二页云：三业清净，随智能行。于佛所说法毗柰耶，速入其义；故名捷慧。[法相辞典-朱芾煌]

捺地
捺地1（杂语）又作那智、难地。同于那提。见那提条。[丁福保佛学大辞典]

捺地迦叶波
捺地迦叶波1（人名）同于那提迦叶。[丁福保佛学大辞典]

捺女只域因缘经
捺女只域因缘经1（经名）一卷，后汉安世高译。柰女生于柰树上，后通萍沙王而生耆域（又曰耆婆），耆域为世之名医，能治种种之奇病，并出往昔之因缘。[丁福保佛学大辞典]

捺女只域经
捺女只域经1（经名）柰女只域因缘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

捺落迦
捺落迦1梵语naraka。音译那落、那落迦那罗柯等。即指地狱，含有闇冥、非行、不可乐之意。据《俱舍光记》卷八载，捺落，译为人；迦，译为恶。人多造恶，颠坠其中，故称捺落迦。或以‘迦’为‘乐’之异名，‘捺’意为‘无’，‘落’意为‘与’，故‘捺落迦’即为无乐相与；或为不可救济、不可爱乐等意。参阅‘地狱’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（界名）Naraka，又作N&amacron;raka，即地狱与地狱罪人之梵名也。但诸师多以捺落迦，那落迦混而为一，慈恩分别之而以捺落迦为受苦之处，那罗迦为受苦之人，玄应音义七曰：‘梵言泥黎耶，或言泥啰夜，或言那落迦。此云不可乐，亦云非行。谓非法行处也。或在山间，或大海边，非止地下，言地狱者，一义翻也。’同十曰：‘泥犁，或言泥犁耶，亦言泥犁迦，此云无可乐。’同二十三曰：‘那罗诃，亦云泥啰夜。此译有四义：一不可乐，二不可救济，三闇冥，四地狱。经中言地狱者一义也。’婆沙论一百七十二曰：‘有说：捺落，名人。迦，名为恶。恶人生彼处，故名捺落迦。有说：落迦，名可乐。捺，是不义。彼处不可乐，故名捺落迦。’唯识述记五末曰：‘捺落迦者，此云苦器，受罪处也。那落迦者，受彼苦者，故二别也。’见地狱条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语naraka。音译那落、那落迦、那罗柯、奈落。译作苦器、苦具。即指地狱（梵niraya）。含有闇冥、非行、不可乐之意。又据俱舍光记卷八载，捺落，译为人；迦，译为恶。人多造恶，颠坠其中，故称捺落迦。或以‘迦’为‘乐’之异名，‘捺’意为‘无’，‘落’意为‘与’，故‘捺落迦’即为无乐相与；或为不可救济、不可爱乐等意。（参阅‘地狱’2311）[佛学大词典]

捺落迦趣
捺落迦趣1大毗婆沙论一百七十二卷四页云：云何捺落迦趣？答：诸捺落迦一类伴侣众同分依得事得处得，及已生捺落迦无覆无记色受想行识；是名捺落迦趣。此中一类伴侣众同分言，显彼众同分。依得事得处得言，显彼界蕴处得。及已生捺落迦无覆无记色受想行识言，显彼自体，是异熟；非余。问：何故彼趣名捺落迦？答：是捺落迦所趣处故；是中捺落迦故；名捺落迦。彼诸有情无悦无爱无味无利无喜乐故；名捺落迦。或有说者，由彼先时造作增长增上暴恶身语意恶行，往彼生彼；令彼生相续；故名捺落迦。有说：捺落迦者：是假名假想，名施设，想施设。一切名想，随欲而立；不必如义。有说：彼趣、以卑下故；名捺落迦。谓五趣中，无有卑下如彼趣者。有说：彼趣以颠坠故，名捺落迦。如有颂言：颠坠于地狱，足上头归下。由毁谤诸仙，乐寂修苦行。有说：捺落，名人，迦、名为恶。恶人生彼处，故名捺落迦。有说：落迦，名可乐，捺、是不义。彼处不可乐，故名捺落迦。有说：落迦，名喜乐，捺、是坏义。彼处坏喜乐，故名捺落迦。有说：落迦，名归趣，捺、是无义。彼处有情，重苦所逼，无归趣故；名捺落迦。有说：落迦，名救济，捺、是无义。彼处有情，众苦所逼，无救济者；故名捺落迦。如彼广说。二解品类足论七卷七页云：捺落迦趣云何？谓那落迦诸有情类同性同类同众同分依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识。是名捺落迦。[法相辞典-朱芾煌]

掁
掁1读作「成」，碰触。[阿含辞典-庄春江居士]

授事
授事1（术语）Karmad&amacron;na，梵语羯磨。译曰事。陀那，译曰授。以诸杂事指授于人之役是名授事。旧曰维那者，即此也。寄归传四曰：‘授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授于人，旧云维那者非也。维是周语，意道纲维，那是梵音，略去羯磨陀字也。’[丁福保佛学大辞典]

授决
授决1与授记同。见授记条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）同于授记，于众生授与决定作佛之记别也。大日经疏一曰：‘定光之授决。’[丁福保佛学大辞典]

授决集
授决集1凡二卷。日僧圆珍着。收于大正藏第七十四册。系撰者为弟子良勇，于有关天台之要义，排除诸师异解，提示正义。本书之编撰，系收集撰者来唐时由天台山禅林寺良谞座主面授口决之记录，与平常所记载者，共五十四项，成为日本天台宗寺门派之根本教典。于同派中，极受尊重，且成为最秘师相承之血脉谱。书中收有圆珍之草稿本一卷、清书本两卷之真笔迹、弟子悟忍书写本两卷等。本书向为日本寺门派于授天台法华宗传法印信时所用之秘诀，故多称之为秘卷，而讳称授决集。[佛学大词典]

授发菩提心戒
授发菩提心戒1全一卷。唐代不空（705～774）译。又称授灌顶金刚最上乘菩提心戒文、授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪、受菩提心戒仪。收于大正藏第十八册。本戒仪为密教受法弟子，于受菩提心戒时所用。内容包括：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三归依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受发菩提心戒忏悔文等。凡显密二教重要之戒法悉皆含摄，唯发菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄观（737～838）亦撰有受菩提心戒仪一卷。[佛学大词典]

授大乘菩萨仪
授大乘菩萨仪1（书名）一卷，宋元照述。[丁福保佛学大辞典]

授学无学人记品
授学无学人记品1为法华经二十八品中之第九品。于正法华经称为‘授阿难罗云决品’。为法华三周说法之因缘周。佛于此品授记阿难、罗侯罗，及学、无学二千人。声闻乘四果中预流、一来、不还之三果，称为学人；阿罗汉果，称为无学人。彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，故佛授彼等当来成佛之记别。（参阅‘三周说法’560）[佛学大词典]
2（经名）法华经二十八品中第九品之名，声闻乘四果中预流、一来、不还之三果云学人，阿罗汉果云无学人。此品记法华迹门三周说法中之因缘周，由于彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，佛于彼等授当来必当作佛之记别，故谓之授学无学人记品，常略名人记品。[丁福保佛学大辞典]

授戒
授戒1梵语s/i^lasama^dha^na。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅‘受戒’3101）[佛学大词典]

授戒会
授戒会1（仪式）于一般在家之人授与优婆塞戒优婆夷戒之法会也，除真宗外他宗皆行之。[丁福保佛学大辞典]

授手
授手1（术语）上辈三品之往生人临终时，西方极乐之佛菩萨皆执金刚台至行者前，授手迎接行者也。观无量寿经曰：‘阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛。（中略）观世音菩萨执金刚台，语大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。’[丁福保佛学大辞典]
2有多种含义，可类分三种：(一)即佛伸手引导众生入净土之意。于净土经典中，如观无量寿经上品上生之叙述文（大一二·三四四下）：‘阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。’上品中生之文（大一二·三四五上）：‘汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛一时授手。’皆为引导往生净土之意。(二)指传授教法。禅宗典籍敕修百丈清规卷五沙弥得戒（大四八·一一三七中）：‘佛佛授手，祖祖相传，不染世缘，方成法器。’此处授手，即指传授教法之意。(三)相邻不远之意。律典梵网经卷下（大二四·一○○九下）：‘受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难。’菩萨戒经义疏卷下解释梵网经文中之佛佛授手，谓非举手更授，系明示秉持戒法如同与佛相邻不远，故谓之授手。[佛学大词典]

授手印
授手印1于密教入坛灌顶时，本尊授予行者‘外五股印’，而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即‘父子相投’、‘涵盖相应’之义；亦即引导、邻近之意。日本净土宗为表明已传正法，授予盖印之纸单，亦称为授手印。据日本辨长撰‘末代念佛授手印’记载，授其书于良忠时，捺左手印右手印，以源空、辨阿、然阿代代授手印为相承之旨。此即为日本净土宗授手印之始。其意义、旨趣与密教相同，然非为印契，仅用表宗义之相承。[佛学大词典]

授职灌顶
授职灌顶1（修法）密教之授职灌顶，如上所说二种灌顶中之传教灌顶也。显教于等觉菩萨说之。七卷楞伽经二曰：‘得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作，皆悉已办。住此地已，有大宝莲华王。众宝庄严，于其华上。有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。同行佛子，前后围绕。一切佛刹所有如来，皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。’六十华严经二十七曰：‘尔时，诸佛及大菩萨，知某世界某甲菩萨摩诃萨行如是道成就受职。即时十方无边菩萨乃至住九地者，皆来围绕。（中略）于金刚庄严胸出一大光明，名破魔贼。无量百千万光，以为眷属，照十方世界。（中略）照一切世界已，集在虚空，示大神通庄严之事。入是菩萨顶，眷属光明，入眷属莲华上诸菩萨顶。（中略）十方一切诸佛光明，入是菩萨顶时，名为得职，名为入诸佛界，具佛十力，堕在佛数。佛子！譬如转轮圣王太子成就王相。转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔。种种庄严，幢幡妓乐，执金钟香水，灌子顶上，即名为灌顶大王。具足转十善道故，名转轮圣王。菩萨摩诃萨，亦复如是。受职时，诸佛以智水，灌此菩萨顶，名灌顶法王。’[丁福保佛学大辞典]

授菩萨戒仪
授菩萨戒仪1（书名）一卷，唐湛然述。[囗@又]一卷，宋遵式撰。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代湛然述。收于卍续藏第一○五册。又作受菩萨戒文、十二门戒仪、妙乐十二门戒仪。记述授菩萨戒之仪式。本书为天台系之菩萨戒，即圆顿戒家最重视之戒仪。据卷首所载，此书参照梵网、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨等六版本，而新立授菩萨戒行事之戒仪，内容分为开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持等十二门。注释书有要解一卷（义山）。此外，记载戒仪之书尚有陈代慧思撰受菩萨戒仪一卷（又称受菩萨戒法、受菩萨戒文，收于卍续藏第一○五册）、宋代遵式作授菩萨戒仪（收于金园集卷上）、宋代知礼撰授菩萨戒仪（收于四明尊者教行录卷一）、元照着授大乘菩萨戒仪（收于芝苑遗编卷中）；又日本最澄着授菩萨戒仪式一卷（收于大正藏第七十四册）。乃增广湛然之十二门戒仪。［佛祖统纪卷七、菩萨戒义疏卷上（智顗）、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

授衣节
授衣节1（行事）阴历九月曰授衣节，禅家有授衣节之上堂，镜堂圆禅师建仁录授衣节上堂曰：‘人间九月授衣时，破绽禅和犹未知，趁暖急须先补缀，待寒方觉已迟迟。’[丁福保佛学大辞典]
2指阴历九月。即支给衣物之时节。晚秋时，行者因未贮厚衣以御寒，须于僧堂授与衣物，故禅院有授衣之上堂。镜堂圆禅师建仁录授衣节上堂：‘人间九月授衣时，破绽禅和犹未知；趁暖急须先补缀，待寒方觉已迟迟。’[佛学大词典]

授记
授记1１．十二部经之一。２．记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵云和伽罗Vy&amacron;kara&ndotblw;a，十二部经之一。佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语vya^karan!a，巴利语veyya^karan!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。［南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一‘十二部经品’、大毗婆沙论卷一二六］（参阅‘预言’5700）[佛学大词典]

授记光
授记光1指佛为行者授记别时所照于行者身上之光明。大智度论卷三十三载，佛欲与众生授记，先微笑，旋即无量光从四牙发出，有青，黄、赤、白、绿、紫等色。（参阅‘授记’4587）[佛学大词典]
2（术语）佛为授行者记别，照行者身之光明也。智度论三十三曰：‘诸佛法欲与众生授记，先微笑，无量光从四牙中出，所谓青黄赤白绿紫等也。’[丁福保佛学大辞典]

授记品
授记品1即法华经二十八品中第六品。于正法华经称为‘授声闻决品’。属于法华三周说法（法说周、譬说周、因缘周）之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大，并为之宣说当来作佛现前授记之品。（参阅‘三周说法’560）[佛学大词典]
2（经名）法华经二十八品中之第六品，依迹门三周说法中譬喻之说法，以中根之迦叶等四大声闻回小向大，佛对此四人说当来作佛现前授记之品也。[丁福保佛学大辞典]

授记说
授记说1（术语）梵音曰和伽罗Vy&amacron;k&amacron;ra&ndotblw;a，佛于菩萨，缘觉等，授与未来悬记之说教也。十二部经之一。[丁福保佛学大辞典]

掉
掉1掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。俱舍论四曰：‘掉谓掉举，令心不静。’唯识论六曰：‘云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。’[丁福保佛学大辞典]

掉举
掉举1梵语auddhatya，巴利语uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽师地论之说，则以之障慧。又于发智论卷二、大毗婆沙论卷三十七论中，心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应。又大毗婆沙论卷四十二，以掉举、心乱恒展转相应，关于其体之异同，有诸种说法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘惛沈’4578、‘随烦恼’6353）[佛学大词典]
2瑜伽十一卷四页云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。二解显扬一卷九页云：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说：汝为掉动，亦复高举。乃至广说。三解成唯识论六卷十七页云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓卽嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。四解杂集论一卷十七页云：掉举者：谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。随念净相者：谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。五解五蕴论五页云：云何掉举？谓心不寂静为性。六解广五蕴论十一页云：云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静。是贪之分。障奢摩他为业。七解俱舍论四卷五页云：掉、谓掉举。令心不静。八解法蕴足论八卷十四页云：云何掉举？谓心不寂静、掉举、等掉举、心掉举性，总名掉举。九解界身足论上三页云：掉举云何？谓心不寂静、不极寂静、不寂静性、嚣举、等嚣举，心嚣举性，是名掉举。十解品类足论三卷二页云：掉举云何？谓心不寂静、心不憺怕、心不宁谧、掉动飘举、心躁扰性，是名掉举。十一解发智论二卷九页云：云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）见掉条。[丁福保佛学大辞典]

掉举与心乱
掉举与心乱1发智足论二卷十七页云：云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、躁动掉举、心躁动性，是谓掉举。云何心乱？答：诸心散乱、流荡不住、非一境性，是谓心乱。掉举心乱有何差别？答：不寂静相名掉举，非一境相名心乱。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

掉举与心乱差别
掉举与心乱差别1大毗婆沙论四十二卷十五页云：云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、躁动、掉举、心躁动性，是谓掉举。不寂静等、名虽有异；而体无差别。皆为显了掉举自性故。云何心乱？流荡、不住、非一境性，是谓心乱。心散乱等、名虽有异；而体无差别。皆为显了心乱自性故。掉举、心乱、有何差别？答：不寂静相、名掉举。非一境相、名心乱。是谓差别。不寂静相者：谓令心躁动，障碍五支四支定故。非一境相者：谓令心流荡于外色声香味触故。问：掉举、心乱、其相如何？答：如人坐床，一挽令起；掉举亦尔。发动心故。一策令行；心乱亦尔。令心于境、数移转故。又如冷水、从泉眼出，掉举亦尔。令心躁动故。令水出已、流满诸池，心乱亦尔。令心流散故。问：心乱以何为自性？答：以染污三摩地为自性。有作是说：有别心所、名为心乱；非三摩地。评曰：应作是说：前说为善。卽三摩地烦恼相应、令心于境、数数移转，名心乱故。掉举、心乱、虽恒相应；然约用增，应作四句。有心名有掉举，非有心乱。谓于一境三摩地极躁动时。有心名有心乱，非有掉举。谓于多境三摩地不极躁动时。有心名有掉举，亦有心乱。谓于多境三摩地极躁动时。有心不名有掉举，亦非有心乱。谓于一境三摩地不极躁动时。大德说曰：若心、名有心乱；亦名有掉举。有心名有掉举；非有心乱。谓于一境三摩地，极躁动时。如行一路，驰走不息。[法相辞典-朱芾煌]

掉举心所
掉举心所1此为心所有法中的大随烦恼心所之一。掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。《成唯识论》曰：‘云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。’奢摩他者为‘止’，即是禅定。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

掉举恶作四句分别
掉举恶作四句分别1发智论二卷九页云：诸心有掉举，彼心恶作相应耶？答：应作四句。有心有掉举、非恶作相应。谓无恶作心，有躁动性。有心有恶作，非掉举相应。谓无染污心、有追悔性。有心有掉举，亦恶作相应。谓染污心有追悔性。有心无掉举，亦非恶作相应。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

掉举恶作盖
掉举恶作盖1如五盖中说。二解法蕴足论五卷十八页云：云何掉举恶作盖？谓心不寂静、掉举、等掉举、心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变、心懊、心悔、我恶作、恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心，乃至里心盖心，总名为盖。盖卽掉举恶作，故名掉举恶作盖。三解大毗婆沙论三十七卷五页云：云何掉举？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。谓世尊说：掉举、恶作、合立一盖。或有生疑：离掉举、无恶作；离恶作、无掉举。欲令此疑得决定故；显离掉举、有恶作，离恶作、有掉举；故作斯论。云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。此中论主、于异名义，得善巧故；作种种说。文虽差别；而体无异。云何恶作？答：诸心燋灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。如是诸名、义如前说。如彼卷五页至八页广说。四解集异门论十二卷一页云：掉举恶作盖者：云何掉举？答：诸有令心不寂不静、掉举、等掉举、心掉举性，是名掉举。云何恶作？答：染污心中所有令心变悔恶作，恶作性，是名恶作。云何掉举恶作盖？答：由此掉举恶作，障心蔽心，镇心隐心，盖心覆心，缠心裹心；故名掉举恶作盖。[法相辞典-朱芾煌]

掉举恶作盖之食及非食
掉举恶作盖之食及非食1瑜伽十一卷七页云：问：掉举恶作盖、以何为食？答：于亲属等所有寻思、于曾所经戏笑等念、及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食？亲属寻思者：谓因亲属、或盛或衰，或离或合，发欣戚行；心生筹虑等。国土寻思者：谓因国土盛衰等相，广如前说。不死寻思者：谓因少年及衰老位、诸有所作，或利他事，发欣戚行；心生筹虑等。笑者：谓随有一、或因开论，或因合论，现齿而笑；欢聚哑哑。戏者：谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者、谓相执持手臂发等；或相摩触随一身分；或抱或呜；或相顾眄；或作余事。问：此盖、谁为非食？答：有奢摩他、及于彼相、如理作意，多所修习，以为非食。奢摩他者、谓九种住心、及奢摩他品所摄诸法。谓于自他、若衰若盛、可厌患法，心生厌离、惊恐恶贱，安住寂静。[法相辞典-朱芾煌]

掉乱
掉乱1瑜伽二十五卷十三页云：言掉乱者：谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。[法相辞典-朱芾煌]

掉乱毗钵舍那障
掉乱毗钵舍那障1如寂静障中说。[法相辞典-朱芾煌]

掉心
掉心1即「心掉举」的意思，「掉」为「掉举」的简译，参看「五盖」。[阿含辞典-庄春江居士]
2如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

掉心及不掉心
掉心及不掉心1俱舍论二十六卷六页云：掉心者：谓染心。掉举相应故。不掉心者：谓善心。能治彼故。不静静心、应知亦尔。二解大毗婆沙论一百五十一卷六页云：掉心者：谓染污心。掉举相应故。不掉心者：谓善心。行舍相应故。[法相辞典-朱芾煌]

掉悔
掉悔1另译为「掉、掉举、调戏、掉动」，心浮动静不下来。（相关词「若掉动者」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）掉举与追悔之心，共为不使心安静之烦恼也。[丁福保佛学大辞典]
3掉举与后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

掉悔盖
掉悔盖1梵语auddhatya-kaukr!tya-a^varan!a。五盖之一。掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼；此二者皆为使心不安静之烦恼，能障圣道，故称盖。合掉举、追悔（恶作）二烦恼为一盖，以能障碍定蕴，故称掉悔盖。又作掉举恶作盖、掉戏盖、调戏盖。五盖中仅此盖与惛眠盖（惛沈、睡眠）合二为一盖，依大毗婆沙论卷四十八所说，系因二者之所食、能治、事用相同，即掉举、恶作（悔）皆以四法（亲里寻、国土寻、不死寻、念昔种种戏笑欢娱承奉等）为所食，均以奢摩他（止恶）为对治之法，故皆有令心不能寂静之事用。［杂阿含经卷二十四、长阿含卷十二清净经、大智度论卷十七］（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]

掉慢
掉慢1解读为「心浮动与傲慢」，或「因傲慢而心浮动静不下来」，参看「掉悔」、「慢」。[阿含辞典-庄春江居士]

掉慢无明
掉慢无明1瑜伽八十三卷二十页云：随顺欲贪，故说于掉。随顺色贪，故说为慢。顺无色贪，故名无明。[法相辞典-朱芾煌]

掉散
掉散1身口意三业不清净，喜欢喧闹，为五盖之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五盖之一。身口意之三业不静，好为喧噪也。身掉者，好游走诸杂戏谑，不暂坐安静。口掉者，好吟咏，争是非，为无益之戏论，世间之语言。意掉者，心情放逸，恣意攀缘，思惟文艺世间之才技，为诸恶觉观也。[丁福保佛学大辞典]

掉棒打月
掉棒打月1禅林用语。即持棒欲打月，如同隔靴搔痒，无论如何亦达不到目的。于禅林中，转指以言语文字来捕捉佛法之真义，其间之差距不可以道里计，往往是徒劳无功而已。无门关序（大四八·二九二中）：‘何况滞言句觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？’[佛学大词典]

掉相
掉相1如四种应远离相中说。[法相辞典-朱芾煌]

掊
掊1读作「剖」（ㄆㄡˇ），「击」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

掌中庵摩勒果
掌中庵摩勒果1（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：‘吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’楞伽经四曰：‘如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。’[丁福保佛学大辞典]

掌中庵摩罗果
掌中庵摩罗果1（譬喻）楞严经二曰：‘阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。’以喻一目了然也。阿那律，为天眼第一。[丁福保佛学大辞典]

掌中果
掌中果1是“掌中庵摩勒果”的省略语。《维摩诘经·弟子品》说：“吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”僧肇注：“庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。”此果梵名amara，是印度常见的一种药果。掌中果比喻一目了然，清晰易见的事物。如宋·陆游《怀江公民表》诗：“九州看如掌中果，天不遣为吁可惜。”此语为佛经常用的比喻。后亦变化为“掌上观纹”。如元·关汉卿《陈母教子》第二折：“可不道状元即怀中取物，觑富贵掌上观纹。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

掌中论
掌中论1陈那菩萨造唐大荐福寺沙门释义净译论三界但有假名，实无外境。如绳作蛇想，见绳知境无，若了彼分时，知如蛇解谬。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，陈那菩萨造（Di&ndotabv;n&amacron;ga），唐义净译。论三界唯有假名，实无外境，引蛇绳麻之譬。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。印度陈那（梵Digna^ga）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。［大唐内典录卷五、开元释教录卷十九、大藏圣教法宝标目卷六、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]

掌光
掌光1（杂语）道昂慧解夙成。掌中常有光，不劳灯烛。[丁福保佛学大辞典]

掌护
掌护1解读为「守护；维护」。[阿含辞典-庄春江居士]

掌果
掌果1（譬喻）掌中之庵摩罗果也。以譬物之易见。止观一曰：‘如观掌果无有僻谬。’[丁福保佛学大辞典]

掌珍论
掌珍论1凡二卷。全称大乘掌珍论。印度清辩（梵Bha^vaviveka）着，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。内容为有关空义之论述，系以因明之论法，论破外道、小乘、大乘有宗之谬见，而证大乘空宗之实义；力倡以远离有无分别之空智完成八正道、六波罗蜜。书中所立（大三○·二六八中）：‘真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空华’之量（论式），即称为掌珍比量、清辩比量。注释书有料简一卷（元晓）、疏一卷（神泰）等多种。［古今译经图纪卷四、大周刊定众经目录卷六］[佛学大词典]
2（书名）具名大乘掌珍论，一卷，清辩菩萨造，唐玄奘译。明诸法无相之义，破护法之诸法有相，即破相宗之根本论也。[丁福保佛学大辞典]

掌石
掌石1（譬喻）海底有石名掌，无一微尘之不平，经中以为国土平正之喻。法华经五百弟子授记品曰：‘地平如掌。’法华文句七曰：‘经直言如掌不言手掌，手掌不平则非所引，海底有石名掌，此石无有一微尘不平，当知类如法掌耳。’[丁福保佛学大辞典]

掌簿判官
掌簿判官1禅林伽蓝、土地守护神之一。为从属于土地神之神名，掌簿录，判定好恶。此神之由来，可能系由阎罗王记识名籍之说，或俱生神书记善恶之说而产生者。［天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院归省禅师条、禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]

掏珠法
掏珠法1（仪式）摄真实经谓佛部，右手拇指与头指。金刚部，右手拇指与中指。宝部，右手拇指与无名指。莲华部，右手拇指与小指。羯磨部，右手拇指与四指。苏悉地经谓胎藏界之三部，佛部，右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头指少屈附于中指中节以掏之。莲华部，合大指与中指之头，余指皆舒而掏之。金刚部，合大指与头指之头，余指皆舒而掏之。[丁福保佛学大辞典]

掘伦
掘伦1（地名）小岛名。在安南之东南海中。又名昆仑岛。出于寄归传一（今为Pulo　Condore）。[丁福保佛学大辞典]

掘具罗
掘具罗1（植物）或作局崛罗，窭具罗，求求罗。译曰安息香。见求求罗条。[丁福保佛学大辞典]

掠剩大夫
掠剩大夫1即职掌人类饮食之神。禅林象器笺灵像门：‘开眼随境摄，阖眼随梦转，不知注禄判官、掠剩大夫，随汝抄劄，消凿禄簿，教汝受苦有日在。’［云卧纪谭卷下］[佛学大词典]

掠虚头汉
掠虚头汉1禅林用语。斥詈慢心躁急、似是而非之禅者。又作掠虚汉。掠，即掠取之意；虚，即虚妄不实；掠虚，即指仅模仿他人言语之表面行动。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语。州便打云：“这掠虚头汉！”’［云门匡真禅师广录卷上］[佛学大词典]
2（杂语）掠取虚头之痴汉也，虚头者虚空也，非可掠取，指慢心躁急之人而言。碧岩第十则曰：‘州便打云：这掠虚头汉。’[丁福保佛学大辞典]

探头
探头1（杂语）探者探索，头者头领，师家之勘辨云探头。临济录曰：‘上堂有僧出礼拜，师便喝僧云：老和尚莫探头好。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。原为刺探之意；于禅林中转指师家之勘辨。临济录（大四七·四九六下）：‘上堂。有僧出礼拜，师便喝。僧云：“老和尚莫探头好！”’［从容录第三十二则］[佛学大词典]

探水
探水1（物名）禅僧拄杖下头二尺许别存小枝，挠而向下，缠绕于本干，名为探水。盖于路遇水，则先下杖验之，视水在小枝上下，而后敢渡也。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]
2即附于拄杖之小枝。据禅林象器笺器物门载，禅僧拄杖下约二尺许，附有一小枝，屈而向下，缠绕于主干，渡水时必先下杖验之，视水痕在小枝上之高低，藉以测知水之深浅，而后决定是否涉渡，故称为探水。［祖庭事苑卷八］[佛学大词典]

探玄记
探玄记1（书名）具名华严经探玄记，二十卷，唐法藏撰，释晋经六十卷。[丁福保佛学大辞典]

探竿影草
探竿影草1临济宗七事随身之一、四喝之一。略称探草。因其作用与目的，有不同解释：(一)指探竿、影草皆为渔者之工具。探竿，系束鹈羽于竿头，探于水中，诱聚群鱼于一处，然后以网漉之。影草，系刈草浸水中，则群鱼潜影，然后以网漉之。此皆渔者聚鱼之方便法。(二)指探竿、影草为盗者之道具。探竿，指盗者将之从窗、壁等洞穴插入，以探测室内动静之竹竿。影草，为可隐身之蓑衣，穿着之便于窃盗。又探竿影草，于禅家，引申为师家探测学人，以试其器量。［临济录勘辨、从容录第八十一则］（参阅‘济宗七事随身’6445、‘临济四喝’6505）[佛学大词典]
2（术语）临济四喝之一。临济录曰：‘有时一喝，如探竿影草。’编鹈羽以探水中，待鱼集一处而网之，是云探竿，以草浮水中鱼集其影，是云影草。以喻善知识接得学者之善所也。人天眼目注曰：‘探竿，渔者具也。束鹈羽，插竿头，探水中，聚群鱼于一处，然后以网漉之谓也。影草者，刈草浸水中则群鱼潜影，然后以网漉之。是皆渔者聚鱼之方便也。善知识于学者亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

探草
探草1（术语）探竿影草之略。[丁福保佛学大辞典]

探险
探险1求法者之游历，经常是实质上的探险行为。如华严经入法界品中，善财童子所遍游之地，真实地名极多。又如东晋法显之佛国记、唐玄奘之大唐西域记等，皆记载当时印度、西域之地理、民族、政治、学艺、语言、宗教、民俗等各种资料。欧德瑞格（Oderico）等中世纪西方人之亚洲旅游记中，则较缺乏有关佛教之资料。然十九世纪以来欧洲人对亚洲之研究，在佛教资料收集方面贡献极大。如荷吉森（Hodgson）、来特（Wright）、宾达（Bendall）、莱维（Le/vi）等人广泛收集来自尼泊尔的文献；巴杰士（Burgess）、康林罕（Cunningham）等人在印度各地的发掘调查；胡克（Huc）、狄斯罗斯（CsomadeKo%ro%s）、乾德拉达斯（SaratChandraDas）、斯拉根特威特（Schlagintweit）、洛克西尔（Rockhill）、河口慧海、寺本婉雅、图吉（Tucci）等人则至西藏发掘调查；哈钦（Hackin）、弗修尔（Foucher）等人在阿富汗调查。此外，包尔（Bower）以收集古写本为其发端；陆库克（LeCoq）、葛伦维德（Gru|nwedel）、史坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）、大谷光瑞等人之中亚探险，著名于世，并因而发现大量之资料与遗迹。二次大战前，日本曾至华北、满蒙等地调查佛教遗迹。战后中国大陆亦于西北地方调查发掘多处遗迹。[佛学大词典]

探题
探题1日本佛教用语。又作题者、探题博士。略称博士。于敕会之论议场中，选定论题，令问答论议往复进行，并于最后判定胜负得失之最高职官。日本法华会、维摩会论议时，由探题选定十个论题，令论议进行，并判定试业之学僧是否及第。因探题为统领论场之重要职位，故须由朝廷敕命任之。又此一职官，始设于康保五年（968）延历寺‘六月会’中，当时由禅艺律师任之。日本天台宗以此为最高学阶。（参阅‘竖义’6173）[佛学大词典]
2（职位）于法华会维摩会等，为论义之时，定论题之人曰探题，又云题者，是最重之职，统领论场者，此人在高座判断问答之是非时谓之精义者。[丁福保佛学大辞典]

掣电之机
掣电之机1禅林用语。以电光之瞬时不待，比喻禅林中师家接得学人机用之迅速，不容学人有思虑分别之余地。碧岩录第三十七则垂示（大四八·一七五上）：‘掣电之机，徒劳伫思，当空霹雳，掩耳难谐。’[佛学大词典]

掣缩风
掣缩风1译义不明，「风」指所有具流动性质者，「掣」读作「撤」，「牵制」的意思，南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

接云寺
接云寺1位于台湾台北板桥。其前身为慈云岩，原址设于今中和柯子仑，创建于清咸丰年间（1851～1861），以寺荒废，迁移至板桥重建，改称接云寺。迁建工程于咸丰七年（1857）动工，同治七年（1868）完成，迄今已一百余年，其间重修四次。寺内供奉观音大士，香火鼎盛。民国六十四年（1975）曾传授在家菩萨戒。[佛学大词典]

接人一路
接人一路1即指接化学人之方法。一路，为方法、手段之意。景德传灯录卷二十二（大五一·三八四下）：‘问：“如何是和尚接人一路？”师曰：“来朝更献楚王看。”’[佛学大词典]

接入圆
接入圆1又作圆接通，圆入通。为天台宗所说的修行境界之一；亦指此境界之修行者。即通教利根之修行者，观因缘即空之理，并超越空观而证入中道法界，断破二品无明后，即被接入圆教之中。盖天台宗判立藏、通、别、圆四教，谓于通教教义中，虽说‘空’理，然亦含有中道之理，通教之利根菩萨证知此理后，得以被接引入圆教之教义，此称接入圆；又此被接引入圆教之利根菩萨因之亦被称为接入圆。［摩诃止观卷六下、天台四教仪］（参阅‘被接’4319）[佛学大词典]

接善戒
接善戒1（术语）同于摄善法戒。[丁福保佛学大辞典]
2与摄善法戒同。见三聚戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

接引
接引1（术语）接取引导人也。观无量寿经曰：‘以此宝手接引众生。’[丁福保佛学大辞典]
2又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。［观无量寿经］[佛学大词典]

接待
接待1（术语）接客也。与摄待同。见摄待条。[丁福保佛学大辞典]
2即施与往来路人之所需要者。又称摄待、门茶。于印度有作福舍供往来旅客之住宿。中国、日本亦设有义井，以提供清水，并于路傍或门前供应茶水、桌椅，以便利行旅者休憩饮用。佛祖统纪卷十八宗晓法师条（大四九·二三九下）：‘凿义井于城南栎社，曰法华泉，以饮行者。作亭其上，施以汤茗，无问道俗，结屋数楹，创为接待。’［禅林象器笺杂行门］[佛学大词典]

接得
接得1即亲自接应修行僧，给予教化引导。与‘接化’同义。或指接受取得之意。景德传灯录卷十七（大五一·三三七中）：‘翠微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，翠微接得便打。’[佛学大词典]

接心
接心1日本佛教用语。又作接心会、摄心会。谓于一定之期间，不断坐禅、摄心，令心不散乱。现今僧堂，一年中有雨安居与雪安居等二安居。一夏中，更有制中、制间二期之分。制中九十日中，又设初中后七日间之大接心，称结制（一称入制）大接心、半夏大接心、解制（一称夏末）大接心。各大接心之前后，又置七日间之小接心，前称地取接心，后称炼返接心。接心期间，每日数回入室，专念公案工夫。于雪安居期间，除三度大接心外，特行腊八大接心（又称腊八接心坐禅），即依据佛陀成道之典故，自十二月一日起，废去其他一切作事作务，除方便外，不起一切坐，亦不许横卧倒眠，只能打坐，至十二月八日初晓时，始自坐起，浴佛之后，即大众开浴，洗除七日间身心之垢，修成道会，供五味粥。［五家参详要路门附录、圆觉经略疏注卷下二、禅林象器笺节时门、报祷门、行持轨范卷一年分行持］[佛学大词典]

接物利生
接物利生1即接引化导世间众生，相应其种种机根，而给予利益。碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：‘玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生。（随分开个铺席，随家丰俭）”’[佛学大词典]

接生戒
接生戒1（术语）同于摄众生戒。见摄众生戒条。[丁福保佛学大辞典]

接竹点月
接竹点月1禅林用语。谓欲连接竹杆以拍打月亮；意即怀有缘木求鱼之妄想。虚堂和尚语录卷一（大四七·九八四中）：‘若要扶树临际正宗，大似接竹点月。’[佛学大词典]

接足作礼
接足作礼1（术语）以两手接尊者之足而礼之也，仰两手捧足如接。观无量寿经曰：‘韦提希见无量寿佛已。接足作礼。’[丁福保佛学大辞典]
2仰掌承接尊者的两足而作礼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pa^daus/ira^sa^vandati。全称头面接足作礼。又作稽首接足、头面礼足、顶礼双足。即行礼者伸两手掌承接受礼者之双足，并以头面接之。于印度为表示最尊敬之礼法，此乃行五体投地之礼法。人身中，头为最尊，足为最卑，以头礼足，表示恭敬之至。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷一、大智度论卷一○○、释门归敬仪卷下］（参阅‘五体投地’1215）[佛学大词典]

推功归本
推功归本1（术语）推末末之功，令归于根本之德也。[丁福保佛学大辞典]
2即推业用之德，令归根本之体。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七上）：‘如一切诸佛说法仪式，皆住于应身，（中略）推功归本，言法身说。’[佛学大词典]

推官
推官1唐代官名，为节度使、观察使等僚属，宋沿其制，实为郡佐。即裁定是非之检察官。碧岩录第六十八则（大四八·一九八上）：‘一日有官人来参仰山，山问：“官居何位？”云：“推官。”山竖起拂子云：“还推得这个么？”官人无语。’[佛学大词典]

推寻
推寻1瑜伽八十三卷十一页云：推寻者：谓取彼诸相故。又云：推寻者：谓寻求心。[法相辞典-朱芾煌]

推捡
推捡1推测思考之意。心虽无形，然随念之起动，有：未起（未起之位）、欲念（将起之位）、念（正起之位）与念已（起念已灭之位）等四相。对此，数度加以思考推测，遂悟无生之法，称为四运推捡。［摩诃止观卷二］[佛学大词典]

掩伏世间
掩伏世间1超越世间。[阿含辞典-庄春江居士]

掩土
掩土1通称土葬。即全身埋葬于土。掩土之法，掘地作窖，切石铺底，且随龛样侧立，其畔岸涂以泥粉，塞其孔隙，深埋后，立石浮图而为表。又与‘掩圹’同义，圹为墓穴；掩圹，即死者入墓以土掩覆之意。［禅林象器笺丧荐门、空华日工集卷四、小丛林略清规卷中送丧仪］[佛学大词典]
2（仪式）全身埋葬也。[丁福保佛学大辞典]

掩室
掩室1（术语）掩闭室而不接于人也。谓如来成道后，三七日间，坐思而不说法也。僧肇之无名论曰：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗那。’肇论新疏下曰：‘法华说：如来成佛，三七日中，而不说法。智度论第七云：佛得道五十七日，不语等。义言掩室也。’[丁福保佛学大辞典]
2闭室而不与外界接触。指佛陀成道后，于三七日间，坐思而不说法。肇论新疏卷下（大四五·二三○中）：‘所以释迦掩室于摩竭，（中略）法华说“如来成佛，三七日中，而不说法”智论第七云“佛得道五十七日不说”等，义言掩室也。’[佛学大词典]

掩色
掩色1即掩隐白毫之色。指佛陀涅槃，或用于指高僧示寂。所谓‘青莲罢笑，白毫掩色’，即形容入灭、示寂之意。[佛学大词典]
2（术语）掩隐白毫之色之意，谓佛陀之死也。又用于高僧之死。俱舍论曰：‘青莲罢笑。白毫掩色。’[丁福保佛学大辞典]

掬
掬1无量掬光佛：掬，摄也，两掌合捧也，如来妙相，摄取光明重重无尽。[佛识慧集-梵心居士编]

掴裂
掴裂1（杂语）裂破也。无量寿经上曰：‘掴裂邪网。’同述文赞曰：‘掴古恶反，亦裂也。’[丁福保佛学大辞典]

掷恶人印
掷恶人印1密教欢喜母（梵Ha^ri^ti^，音译诃利帝母）三印之一。以右手拇指捻于无名指甲之上，每诵真言一遍，即一度掷向彼恶人。[佛学大词典]
2（印相）以右手大指，捻无名指甲上，每诵真言一遍，一度向彼恶人掷之。见欢喜母成就法。[丁福保佛学大辞典]

揄旬
揄旬1（杂语）见由旬条。[丁福保佛学大辞典]

提
提1大论翻洲。尔雅：水中可止曰洲。大品云：须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。大论云：世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。或言洲潬（徒亶切）者，尔雅谓水内沙堆也。渚者，尔雅小洲曰渚。大涅槃云：譬如商人，欲至宝渚，不知道路，有人示之，即至宝渚，乃获诸珍。大般涅槃，喻之为宝也。[翻译名义集-宋·普润法云]

提云般若
提云般若1（人名）Devapraj?&amacron;，比丘名。译曰天智。开元录九曰：‘沙门提云般若，或云提云陀若那。唐云天智，于阗国人也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Devaprajn~a^。又作提云陀若那。意译作天智。于阗国人。通大小二乘之学，并熟咒术、禅法。武周天后永昌元年（689）来华，奉诏于魏国东寺从事译经工作。至天授二年（691）译出华严经不思议佛境界分一卷、华严经修慈分一卷、造像功德经二卷、智炬陀罗尼经一卷、诸佛集会陀罗尼经一卷、大乘法界无差别论一卷等。其时，沙门战陀、慧智等任译语，处一等任笔受，复礼等任缀文，德感、慧俨、法明、弘景等任证义之职。其余事迹及生卒年等不详。［大周刊定众经目录卷一、卷二、开元释教录卷九、宋高僧传卷二］[佛学大词典]

提刑吴伟明居士
提刑吴伟明居士1提刑吴伟明居士，字元昭。久参真歇了禅师，得自受用三昧，为极致。后访大慧于洋屿庵，随众入室。慧举狗子无佛性话问之。公拟答，慧以竹篦便打。公无对，遂留咨参。一日慧谓曰：「不须呈伎俩，直须啐地折、嚗地断，方敌得生死。若只呈伎俩，有甚了期？」即辞去。道次延平，倏然契悟。连书数颂寄慧，皆室中所问者。有曰：「不是心，不是佛，不是物。通身一具金锁骨。赵州亲见老南泉，解道镇州出萝卜。」慧即说偈证之曰：「通身一具金锁骨，堪与人天为轨则。要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。」[五灯会元-宋·普济]

提刑郭祥正居士
提刑郭祥正居士1提刑郭祥正字功甫，号净空居士。志乐泉石，不羡纷华。因谒白云，云上堂曰：「夜来枕上作得个山颂，谢功甫大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤，当须举与大众，请已后分明举似诸方。此颂岂唯谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲僧脱却著肉汗衫。莫言不道！」乃曰：「上大人，丘乙己。化三千，七十士。尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。」公切疑，后闻小儿诵之，忽有省。以书报云，云以偈答曰：「藏身不用缩头，敛迹何须收脚？金乌半夜辽天，玉兔赶他不著。」元祐中往衢之南禅，谒泉万卷，请升座。公趋前拈香曰：「海边枯木，入手成香。爇向炉中，横穿香积。如来鼻孔，作此大事。须是对众白过始得。云居老人有个无缝布衫，分付南禅，禅师著得不长不短，进前则诸佛让位，退步则海水澄波。今日颦呻，六种震动。」遂召曰：「大众，还委悉么？有意气时添意气，不风流处也风流。」泉曰：「递相钝置。」公曰：「因谁致得？」崇宁初，到五祖，命祖升座。公趋前拈香曰：「此一瓣香，爇向炉中，供养我堂头法兄禅师，伏愿于方广座上，擘开面门，放出先师形相，与他诸人描邈。何以如此？白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。」祖遂云：「曩谟萨怛哆钵啰野，恁么恁么几度，白云溪上望黄梅，花向雪中开，不恁么不恁么。嫩柳垂金线，且要应时来。不见庞居士问马大师云：‘不与万法为侣者，是甚么人？’大师云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’大众，一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。掠彴不是赵州桥，明月清风安可比？」后又到保宁，亦请升座。公拈香曰：「法鼓既鸣，宝香初爇。杨歧顶[宁*页]门，请师重著楔。」保宁卓拄杖一下，曰：「著楔已竟，大众证明。」又卓一下，便下座。又到云居，请佛印升座。公拈香曰：「觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。」召大众曰：「此一瓣香，熏天炙地去也。」印曰：「今日不著，便被这汉当面涂糊。」便打，乃曰：「谢公千里来相访，共话东山竹径深。借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。」掷拄杖下座，公拜起。印曰：「收得龙么？」公曰：「已在这里。」印曰：「作么生骑？」公摆手作舞便行。印拊掌曰：「只有这汉，犹较些子。」[五灯会元-宋·普济]

提和竭
提和竭1（佛名）见大和竭罗条。[丁福保佛学大辞典]

提和罗耶
提和罗耶1（佛名）Devar&amacron;ja，译曰天王。萨昙分陀利经曰：‘调达。却后阿僧祇劫当得作佛，号名提和罗耶，汉言天王。’[丁福保佛学大辞典]
2晋言天人王。佛授调达作佛之号。[翻译名义集-宋·普润法云]

提和越
提和越1（杂名）Devasop&amacron;na，译曰天地。萨昙分陀利经曰：‘天王佛国名提和越。汉言天地国。’[丁福保佛学大辞典]
2汉言天地。易曰：天地设位，而易行乎其中矣！系词云：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言生万物怀任，交易变化也。[翻译名义集-宋·普润法云]

提唱
提唱1又作提倡、提纲、提要。提纲唱要之意。即禅林向学徒拈提宗门之纲要。一般多就古德之语要而唱说之，故又称为拈古、拈弄。盖禅宗之宗旨为教外别传不立文字，故虽讲说语录，亦唯提示宗门之纲要，学人欲明个事，更须勤学励参。其他宗派则称为讲释、讲义。大鉴禅师小清规秉拂提纲法（大八一·六二三中）：‘衲僧以参学为主，头首以秉拂为主，秉拂以提纲为主，提纲以宗眼为主。宗眼既正，则举扬个一段大事。胸襟浩浩地，盖天盖地，纵横得妙，左右逢原。’［元叟行端禅师语录卷五答慈云珏长老嗣法书、古尊宿语录卷六睦州和尚语录、敕修百丈清规卷上住持章、禅苑清规卷二小参条］[佛学大词典]
2（术语）谓禅家宗匠，向学徒提起宗要唱导也。他宗有所谓讲释，而禅宗不立文字，专一悟入，故全班之说明，为自然不可说者。此所以提起唱导宗要而击发所化之心魂也。[丁福保佛学大辞典]

提多罗[口*宅]
1大论云：秦言治国，主乾闼婆，及毗舍阇。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金埵，王名提头赖吒。此云持国，又翻安民。[翻译名义集-宋·普润法云]

提多罗吒
提多罗吒1（天名）Dh&rdotblw;tar&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ra，四天王之一、持国天也。见四天王条。[丁福保佛学大辞典]

提多迦
提多迦1梵名Dhi^tika。又作提知迦、地底迦。意译作有愧。乃付法藏第五祖。为印度摩突罗国（一说摩迦陀国）人。依阿育王传卷六载，师从优波鞠多出家，二十岁受具足戒，于初日即得须陀洹果，第一羯磨时得斯陀含果，第二羯磨时得阿那含果，第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优波鞠多付法。又据大悲经卷二持正法品、付法藏因缘传卷五所载，师具大神通、大威力，说法不倦，后因化缘尽，付法于弥遮迦而入涅槃，人天悲感，乃收其舍利，起七宝塔供奉之。另据多罗那他印度佛教史载，师生于阿里亚迦亚（梵A^rya-jaya），行化遍及吐货罗国（梵Tukha^ra）、迦摩缕波国（梵Ka^ma-ru^pa）、摩腊婆国（梵Ma^lava），后于摩腊婆国邬阇衍那城（梵Ujjayani^）示寂。［有部毗奈耶杂事卷四十、阿育王传卷五、传法正宗记卷二、景德传灯录卷一、宝林传卷二、五灯会元卷一、佛祖统纪卷五、W.W.Rockhill：TheLifeofBuddha］[佛学大词典]
2（罗汉）Dh&rdotblw;taka，罗汉名。[丁福保佛学大辞典]

提头赖吒
提头赖吒1（天名）又作提多罗吒Dh&rdotblw;tar&amacron;&sdotblw;tra，即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天。[丁福保佛学大辞典]

提婆
提婆1（杂语）Deva，译曰天。如摩诃提婆之译为大天。提婆达多之译为天授是也。[囗@又]（人名）又作提波，菩萨名，译作天，后以一目施神，故曰迦那提婆K&amacron;&ndotblw;adeva，伽那者片目之义。或以一目授女子。本执师子国人，龙树之弟子，付法藏第十四祖也。提婆菩萨传曰：‘提婆菩萨，南天竺人，婆罗门种，博识才辩，擅名诸国，而以人不信受其言为忧。其国中有大天神，曰大自在天，有人求愿，能令满足。提婆诣庙求入相见，主庙者言：天像至神，不可正视，又使人百日失心。提婆言：是我所愿见，若不如此，我岂欲见。主庙者奇其志气，使入庙。天像动其眼，怒目视之。提婆问天：神则神矣，何其小也？当以威灵感人，智德伏物。而以黄金自多，动颇梨荧惑人，非我所望。便梯像凿出其眼。观者皆惊异。提婆言：我使汝等知神不假形，情不托形而已。吾既非慢，神亦非辱也。言已而出，其夜备精馔供天神。天神言：汝得我心，人得我形，汝以心供，人以质馈，知而敬我者汝，畏而诬我者人，汝所供馔尽美，唯无我所须，我所乏者左眼，能施我者便可出之。提婆应命以左手出眼与之。天神赞曰：善哉丈夫，真上施也，汝求何愿，我必如汝意。提婆言：我禀明心，不假外质，唯恨悠悠蒙朦，不知信受我言，神赐我愿，必当令我言不虚没。神言：必如愿。于是退诣龙树菩萨，受出家法，剃头法服，周游扬化。时南天竺王信受邪道，沙门亲子不得一见，提婆欲化之，变形为宿卫士，能干事。王见之喜，问其人，提婆言：我是一切智人。王惊异，以种种事验之，果然。于是集国中一切婆罗门使论议，无一敌者，皆剃发为弟子。有一邪道弟子，耻其师屈，自誓汝以口伏我，我以力伏汝。偶见提婆独由禅起经行，以刀决之，五脏委地。提婆言：是我先业所害，非汝也。悟然而化。初以眼施神无一目，时人号曰迦那提婆。’百论疏上之上曰：‘提婆者天也。盖是其本名，末称伽那提婆。伽那者，小一目。以一目施天神，故以为名。复传云：提婆曾乞食。有女人应发道心，于婆提眼生爱。提婆出之示之，但是不净，因以发心，故小一目也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云天。龙树弟子，波吒厘城，僧屈外道，经十二年，不击揵（巨寒切）稚（音地）。提婆重声，摧伏异道。提婆因入大自在庙，庙金为像，像高六丈，琉璃为眼。大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：神则神矣！本以精灵训物，而假以黄金琉璃，威炫（音县）于世。何斯鄙哉？便登梯凿神眼。众人咸云：神被屈辱！婆曰：欲知神智，本无慢心；神知我心，复何屈辱？夜营厚供，明日祭神，神为肉身，而无左眼。临祭叹曰：能此施设，真为希有！而我无眼，何不施眼？提婆即剜（于洹切）己眼施之。随剜随出，凡施万眼。神大欢喜，问求何愿？婆曰：我辞不假他，但未信受。神曰：如愿。即没不现，神理交通，咸皆信伏。[翻译名义集-宋·普润法云]
3(一)梵语deva。译作天。为五趣之一，六道之一。指天人所住之胜妙世界。翻译名义集卷二引法华疏谓，天，即天然、自然胜、乐胜、身胜之意。（参阅‘天’1330）(二)提婆达多（梵Devadatta）之略称。即佛世时，触犯五逆罪，破坏僧团，而与佛陀敌对之恶比丘。（参阅‘提婆达多’4960）(三)迦那提婆（梵Ka^n!a-deva）之略称。三世纪时南印度人。因系独眼，人称独眼提婆。居萨罗国龙树之弟子，深解空之理法，屡次摧破外道邪说，著有百论二卷、四百论、广百论、百字论等。后至波吒梨城传道，然因遭忌，遂被狙击而死。［百论序、南海寄归内法传卷四］（参阅‘迦那提婆’3961）[佛学大词典]
4此云天。法华疏云：天者天然、自然胜、乐胜、身胜。故论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。苟非最胜之因，岂生最胜之处？言最胜因者，所谓十善：身三、语四、及意三行。由其三业，防止过非，有顺理义，即名十善。以兹十善，运出五道，故此十戒，名曰天乘。若单修习上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。由禅定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如止观云：若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见，欲界定中，身首衣服、床铺等事，犹如虚空，冋冋（户顶切）安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相，是为欲界六天因果。若修根本四禅，离欲粗散，则生色界。然此色界，依萨婆多，但十六处。俱舍疏云：除大梵天，谓梵辅天中，有高楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地。若依经部立十七天。故颂释云：谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，别立大梵。若上座部，谓无想、广果，因果别故。立十八天，分为四禅。初禅三天：一梵众，乃所统之民也；二梵辅，辅弼梵王之臣佐也；三大梵，得中间禅，为世界主。劫初先生，劫尽后没，威德既胜，褒（博毛切）美称大。二禅三天：一少光，于二禅中，光最少故；二无量光，光明转增，无限量故；三光音，口绝言音，光当语故。梵语廅（安合切）天，晋云有光寿，亦云少光天。梵云廅波摩那，此云无量光。梵语阿波会，此云光音。三禅三天：一少净，意地乐受，离喜贪故，少分清净；二无量净，净胜于前不可量故；三遍净，梵云首诃既那，乐受最胜，净周普故。四禅九天：一无云，下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居；二福生，具胜福力，方得往生；三广果，异生果报，此最胜故，梵云惟于颇罗，而此三天是凡夫住。四无想天，外道所居，谓为涅槃。但是一期心想不行，故名无想。五无烦，无于见思烦恼杂故。六无热，意乐调柔，离热恼故。七善见，梵语须[帶/足]（于计切）天，定障渐微，见极明彻。八善现，形色转胜，善能变现。九色究竟，色法最极，是究竟处。无烦等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。一空处，禅门云：此定最初，离三种色，心缘虚空。既与无色相应，故名虚空定。二识处，禅门云：舍空缘识，以识为处。正从所缘处受名。三无所有处，禅门名不用处。修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，故言不用处。四非有想、非无想，禅门云：有解云：前观识处是有想，不用处是无想。今双除上二想，亦有解言：约凡夫说言非有想，约佛法中说言非无想。合而论之，故言非有想非无想。然此四空，大、小乘教，论其无色，其义硕异。且小乘教，如俱舍云：无色无身，依同分命根转，令心相续（不相应行有二十四种：一得，二命根，三众同分。疏释曰：获成就者名之为得，第八识种，令色心不断，名为命根。或种实命假业为命，类相似故，名众同分）。又世品云：无色界，都无处所，以非色法，无方所故，谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。又成实论云：色是无教，不至无色。今谓若云都无处所，华严安云：菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香，若大众部，乃云但无粗色，非无细色。故阿含说舍利弗入涅槃时，无色界天，空中泪下，如春细雨。故知无色，非无细色。此是小乘宗计两殊。若大乘教，如楞严经云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色也。孤山释云：非业果色者，显有定果色也。俱舍纂云：无业果色，非异熟身。如辅行云：曾闻有一比丘，得无色定，定起摸空。人问何求？答：觅我身。旁人语言，身在床上。于此得定，尚不见身。验知四空，无业果色。而言显有定果色者，显扬论：名定自在所生色，谓胜定力故。于一切色，皆得自在，即以定变起五尘境故。论云：变身万亿，共立毛端，空量地界。中阴经云：无色诸天，礼拜世尊。楞严亦云无色稽首。仁王经说：无色界天，雨诸香华，香如须弥，华如车轮。然涅槃云：非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非声闻缘觉所知。以声闻经，说所证空，遂谓极处，悉皆无色。大乘实说，界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。净名疏云：若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。然大论云：诸天命欲终时，五死相现：一华冠萎，二腋下汗出，三蝇来着身，四见更有天坐已生处，五自不乐本座。诸天见是死相，念惜天乐，见当生恶处，心即忧毒。又俱舍论：明其五衰，有小大异。小五衰者，一衣服严具，出非爱声；二自身光明，忽然昧劣；三于沐浴位，水滴着身；四本性嚣（许娇切）驰，今滞一境；五眼本凝寂，今数瞬（舒闰切）动。此五相现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。复有五种大衰相现：一衣染尘埃，二华鬘萎悴，三两液汗出，四臭气入身，五不乐本座。此五相现，必定当死。又大论明天，通辨四种：一名天，二生天，三净天，四净生天。一名天者，如今国王名天子；二生天者，从四天王，至非有想、非无想天；三净天者，人中生诸圣人；四净生天者，三界天中生诸圣。又涅槃亦明四天：一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王至非非想；三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。如是诸天，名广义丰，当区别矣！[翻译名义集-宋·普润法云]

提婆与佛初结仇
提婆与佛初结仇1（故事）佛本行集经十二曰：‘悉多太子十二岁之时，五百童子各在自己园内游嬉。时有群雁飞行虚空，提婆达多射一雁，雁带箭落太子园中，太子愍之，拔箭疗其疮。提婆达多遣使求之不与。是提婆达多构怨最初之因缘也。’[丁福保佛学大辞典]

提婆为利养学神通
提婆为利养学神通1（故事）有四说，一从佛学。五分律三曰：‘时世尊受诸大声闻与阿耨达龙王之请，调达未得神通，不能俱去，羞耻从佛，愿学通法。佛为教于安居中得神通。’二从修罗陀比丘学。增一阿含经四十六曰：‘提婆达多从修罗陀比丘学沙门威仪礼节。是时提婆达多请说神通道，比丘为说其法。达多不久而得。’三从十力迦叶波学。毗奈耶破僧事十三曰：‘提婆达多未得圣果时世饥荒，乞食难得，有诸神通者或往他洲，或往天取食。提婆达多见之，欲得神通，诣佛请教。佛知彼起逆罪，劝三学不教通法。提婆去往憍陈如乃至五百上座请教。诸比丘知佛意，亦不教。更去诣十力迦叶波，彼不知佛圣意，即教之。达多受其教而得神通。’四从阿难学。出曜经十五曰：‘时有比丘名调达，聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易，诵佛经六万，象不胜载。后意转退，渐生恶念，意望供养，至世尊所，请说神通之法，世尊知彼恶意，说四非常法，不许通法。去至舍利弗目连所，二比丘亦同佛，调达念阿难我弟，彼必教我。诣阿难所请，阿难为说其法。调达闻已，在闲处专心一意，由粗入细，以心举身，以身举心，身心俱合，渐渐离地，乃至石壁无碍。’智度论十四、十诵律三十七亦同。[丁福保佛学大辞典]

提婆为天
提婆为天1（故事）西域记五记提婆到中天竺钵罗耶伽国一伽蓝，与外道为循环论而服之。见我天尔狗条。[丁福保佛学大辞典]

提婆五法
提婆五法1（故事）五逆罪中以破僧罪为最重，破僧者于同一结界中构别法而树立一众也。今提婆所立有五法。辅行一曰：‘言五法者。婆沙云：一粪扫衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不受盐及五味。与正理不同。正理云：一不受五味。二断肉。三断盐。四不受割截衣。五不居聚落边寺。’非谓是五法悉邪，立此五法为二分一味之僧为大罪也。参照五法条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）提婆达多妄说五法，破释迦之和合僧。正理论四十三曰：‘言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等，二者断肉，三者断盐，四者应被不截衣服，五者应居聚落边寺。’婆沙论一百十六曰：‘云何五法？一者尽寿着粪扫衣，二者尽寿常乞食，三者尽寿唯一坐食，四者尽寿常居回露，五者尽寿不食一切鱼肉血昧盐苏乳等。’婆沙之五法与正理不同，律多引婆沙之五法。[丁福保佛学大辞典]
3又作提婆五邪法。即佛世时，提婆达多所说之五种邪法。提婆以此五种邪法破和合僧，在五逆罪中为最重罪。此五法诸书记载不一，据毗尼母论卷四，五法为：(一)尽形寿乞食，(二)粪扫衣，(三)不食酥盐，(四)不食肉鱼，(五)露坐。又据顺正理论卷四十三所举，五法为：(一)不应受用乳等，(二)断肉，(三)断盐，(四)应被不截衣服，(五)应居聚落边寺。另据大毗婆沙论卷一一六所举，五法为：(一)尽寿着粪扫衣，(二)尽寿常乞食，(三)尽寿唯一坐食，(四)尽寿常居回露，(五)尽寿不食一切鱼肉血味、盐、酥、乳等。律典中多引大毗婆沙论所说之五法。佛陀本制四依之行法，即：(一)尽形寿树下坐，(二)尽形寿着粪扫衣，(三)尽形寿乞食，(四)尽形寿病时服陈弃之药。提婆所立之五邪法虽与四依之正法相似，而违反佛意，欺佛弟子，破和合僧。盖佛虽有粪扫衣之制，而裁缝为袈裟，提婆之法则不许裁缝。佛弟子乞食严守一定之时间，提婆之法则不分昼夜，以满为限。佛弟子日中以后不食，提婆之法则不定时。佛虽听许露地坐，亦许住于房舍，提婆之法则不然。佛虽不许食不净肉，于净肉则许之，提婆则断然不许食肉。如是妄立五法而惑众，以非法为法，以法为非法，以非律为律，以律为非律，以重为轻，以轻为重，故为邪法。提婆即因贪爱名闻，对佛陀起妒嫉之心，故毁三宝而建立邪道，犯破和合僧之大重罪。又非谓此五法皆是邪法，因立此五法，遂使和合之僧团一分为二，故为大重罪。［十诵律卷三十六、大乘义章卷七、止观辅行传弘决卷一之三］[佛学大词典]

提婆五逆
提婆五逆1（故事）法华文句八下曰：‘诱拐五百比丘，而破和合僧（是一）。掷大石而自佛身出血（是二）。教阿阇世王放醉象使之践佛（是三）。以拳杀华色比丘尼（是四）。置毒于手之十爪，欲由礼佛足而伤佛（是五）。’是非五种各别之五逆，乃重同类而成五数，盖自佛身出血与教阿阇世王及置毒于爪中，为同一之逆罪。配之于别种之五逆，则但为三逆罪也。同次文曰：‘若作三逆，教王毒爪并害佛摄。’[丁福保佛学大辞典]

提婆五逆与三逆
提婆五逆与三逆1（故事）见五逆条。[丁福保佛学大辞典]

提婆俱吒
提婆俱吒1（地名）山名。译作天台。善见律第七。见翻梵语。梵Devak&umacron;&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

提婆击钟
提婆击钟1（故事）西域记八曰：‘摩揭陀国波吒厘子城边有故伽蓝，伽蓝中有窣堵波，名建犍稚声。初城内伽蓝数百，僧徒甚盛，后渐殂落，外道益滋，白王令二者对论，败者不击犍稚。王允之。而诸僧取败。十二年间不能击犍稚。提婆闻之，白其师龙猛菩萨直入城内，晨朝时，大击犍稚。王乃召集学人使论议。外道悉堕负。国王大喜，建此灵基，以旌至德。’[丁福保佛学大辞典]

提婆品
提婆品1（经名）提婆达多品之略。见提婆达多品条。[丁福保佛学大辞典]

提婆地提婆
提婆地提婆1（人名）Dev&amacron;tideva，译曰天上天。佛未出家时之名。[丁福保佛学大辞典]

提婆多
提婆多1（人名）Devat&amacron;，译曰夫人。探玄记二十曰：‘夫人者梵名提婆多，正翻应名天后，古人就义曰夫人。’[丁福保佛学大辞典]

提婆宗
提婆宗1（术语）又曰龙树宗。三论之空宗也，以是为龙树提婆二大士所显扬者也。[丁福保佛学大辞典]
2即三论宗。又称龙树宗。系依龙树所著中论、十二门论及其弟子迦那提婆所著百论所建立之宗派，为我国大乘宗派之一。以般若空义为本宗思想根干，故又称为中观宗、空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗。本宗在印度，由开祖龙树而提婆、罗侯罗、青目等人，次第发展（一说由释尊、文殊、马鸣，而迄龙树等）。姚秦时代，三论乃由鸠摩罗什传至中国，并译为中文。三论义理，自道生、昙济、道朗、僧诠、法朗而至吉藏（嘉祥大师）集其大成，前此称为古三论。其后法藏就日照三藏所传印度智光论师之三时教判，撰十二门论宗致义记二卷，此一系统则称为新三论。吉藏之后，三论之学即不盛行。民国以来，印顺法师精研斯学，所见颇深，有中观今论、中观论颂讲记等书行世。吉藏之弟子高丽僧慧灌，于推古天皇三十三年（625）将本宗传入日本（第一传，又称元兴寺流），法孙智藏入唐求法，返日后在法隆寺大力弘通（第二传）。智藏之弟子道慈来唐十八年后归日，传大安寺流（第三传）。此宗为日本南都六宗之一，弘讲者颇多。［三论宗之发展及其思想（现代佛教学术丛刊(47)）］（参阅‘三论宗’676）[佛学大词典]

提婆弗呾罗
提婆弗呾罗1（人名）Devaputra，译曰天子。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

提婆投针
提婆投针1（故事）西域记十曰：‘时提婆菩萨自执师子国（即锡兰）来求论议，谓门者曰：为通谒。门者通于龙猛（即龙树）龙猛知其名，盛满钵水命弟子曰：汝持此水示彼提婆。提婆见水，默而投针，弟子持钵怀疑而返。龙猛曰：彼何辞？对曰：默无所说，但投针于水。龙猛曰：智人也，满钵之水，譬我智之周，彼投针遂极其底，是非常人，应速召进。提婆颇自负，期将大对抗，忽睹威颜，忘其所言，自引责，请受教，龙猛曰：遇斯俊彦，写瓶有寄矣。’[丁福保佛学大辞典]

提婆毗何罗
提婆毗何罗1（寺名）Devavih&amacron;ra，译曰天寺。伽蓝名。[丁福保佛学大辞典]

提婆犀那
提婆犀那1西域记云：唐言天军。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Devasena，罗汉名。译作天军。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

提婆菩萨
提婆菩萨1如钵逻那伽国中说。[法相辞典-朱芾煌]

提婆菩萨与罗汉论义处
提婆菩萨与罗汉论义处1西域记十卷二十页云：城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初提婆菩萨、闻此伽蓝有嗢呾罗（唐言上）阿罗汉，得六神通，具八解脱。遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉所居之处、唯置一床。提婆既至；无以为席。乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于是陈疑请决。罗汉随难为释。提婆寻声重质。第七转已；杜口不酬。窃运神通力，往睹史多天、请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：彼提婆者、旷劫修行。贤劫之中、当绍佛位。非尔所知。宣深礼敬。如弹指顷，还复本座。乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：此慈氏菩萨圣智之释也。岂仁者所能详究哉。罗汉曰：然。如来旨。于是避席礼谢，深加敬叹。[法相辞典-朱芾煌]

提婆菩萨传
提婆菩萨传1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，秦罗什译。与付法藏传所载大同。[丁福保佛学大辞典]

提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论
提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论1元魏北天竺沙门菩提留支译先列僧佉计一，毗世计异，尼犍子计俱，若提子计不俱，次一一破之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

提婆菩萨造论
提婆菩萨造论1（书名）百字论一卷，百论二卷，外道小乘四字论一卷，外道小乘涅槃论一卷。[丁福保佛学大辞典]

提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅盘论
提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅盘论1元魏北天竺沙门菩提留支译先明所计涅盘，有二十种，如来为遮是等邪见，故说涅盘因果正义，次列其名，一一问答示相。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

提婆菩萨［《提婆菩萨传》后秦三藏鸠摩罗什译］
提婆菩萨［《提婆菩萨传》后秦三藏鸠摩罗什译］1提婆菩萨者南天竺人。龙树菩萨弟子婆罗门种也。博识渊揽。才辩绝伦。擅名天竺为诸国所推。赜探胸怀既无所愧。以为所不尽者唯以人不信用其言为忧。其国中有大天神。铸黄金像之座身长二丈。号曰大自在天。人有求愿能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神人有见者既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣问求愿何须见耶。提婆言若神必能如汝所说乃但令我见之。若不如是岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气伏其明正。追入庙者数千万人。提婆既入于庙。天像摇动其眼怒目视之。提婆问天神则神矣何其小也。当以威灵感人智德伏物。而假黄金以自多。动颇梨以荧惑非所望也。即便登梯凿出其眼。时诸观者咸有疑意。大自在天何为一小婆罗门所困。将无名过其实理屈其辞也。提婆晓众人言神明远大。故以近事试我。我得其心故登金聚出颇梨。令汝等知神不假质精不托形。吾既不慢神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智参神契。其所发言声之所及无不响应。一夜之中供具精馔有物必备。大自在天贯一肉形高数四丈。左眼枯涸而来在坐。遍观供馔叹未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言汝得我心。人得我形汝以心供人以质馈知。而敬我者汝畏而诬我者人汝所供馔尽善尽美矣。唯无我之所须能以见与者真上施也。提婆言神鉴我心唯命是从。神言我所乏者左眼能施我者便可出之。提婆言敬如天命即以左手出眼与之。天神力故出而随生。索之不已从旦终朝出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳真上施也。欲求何愿必如汝意。提婆言我禀明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿必当令我言不虚设。唯此为请他无所须。神言必如所愿。于是而退诣龙树菩萨。受出家法剃头法服周游扬化。南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。提婆念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。提婆乃应募为其将。荷戟前驱。整行伍勒部曲。威不严而令行。德不彰而物乐随。王甚喜之而问是何人。侍者答言此人应募。既不食廪又不取钱。而其在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召而问之汝是何人。答言我是一切智人。王大惊愕而问之。言一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。答言欲知智在说。王当见问。王即自念我为智主大论议师。问之能屈犹不足名。一旦不如此非小事。若其不问便是一屈。持疑良久。不得已而问天今何为耶。提婆言天今与阿修罗战。王得此言譬如人噎既不得吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。提婆复言。此非虚论求胜之言。王小待须臾有验。言讫空中便有干戈来下。长戟短兵相系而落。王言干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。提婆言构之虚言。不如校以实事。言已阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃其束发受成就戒。是时提婆于王都中建．高座立三论。言一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法正第一一切救世中佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴。愚痴之头非我所须。斩以谢屈甚不惜也。八方论士既闻此言亦各来集。而立誓言。我等不如亦当斩首。愚痴之头亦所不惜。提婆言我所修法仁活万物。要不如者。当剃汝须发以为弟子。不须斩首也。立此要已各撰名理建无方论。而与酬酢。智浅情短者一言便屈。智深情长者远至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日王家日送十车衣钵终竟。三月度百余万人。有一邪道弟子凶顽无智。耻其师屈形虽随众。心结怨忿嚙刀自誓。汝以口胜伏我。我当以刀胜伏汝。汝以空刀困我。我以实刀困汝。作是誓已挟一利刀伺求其便。诸方论士英杰都尽。提婆于是出就闲林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。其诸弟子各各散诸树下坐禅思惟。提婆从禅觉经行。婆罗门弟子来到其边执刀穷之曰。汝以口破我师何如我以刀破汝腹。即以刀决之五藏委地命未绝间。愍此愚贼而告之曰。吾有三衣钵釪在吾坐处汝可取之。急上山去慎勿下就平道。我诸弟子未得法忍者。必当捉汝或当相得送汝于官。王便困汝汝未得法利。惜身情重惜名次之。身之与名患累出焉。众衅生焉。身名者乃是大患之本也。愚人无闻为妄见所侵。惜其所不惜。而不惜所应惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遗法不复尔也。但念汝等为狂心所欺。忿毒所烧罪报未已。号泣受之。受之者实自无主。为之者实自无人。无人无主哀酷者。谁以实求之。实不可得。未悟此者。为狂心所惑。颠倒所回见得心着。而有我有人有苦有乐。苦乐之来但依触着。解着则无依。无依则无苦。无苦则无乐。苦乐既无则几乎息矣。说此语已弟子先来者失声大唤。门人各各从林树间集。未得法忍者惊怖号咷拊丐扣地。冤哉酷哉谁取我师乃如是者。或有狂突奔走追截要路。共相分部号叫追之声聒幽谷。提婆诲诸人言诸法之实。谁冤谁酷谁割谁截。诸法之实实无受者亦无害者。谁亲谁怨谁贼谁害。汝为痴毒所欺。妄生着见而大号咷种不善业。彼人所害害诸业报非害我也。汝等思之慎无以狂追狂以哀悲哀也。于是放身脱然无矜遂蝉蜕而去初出眼与神故遂无一眼。时人号曰迦那提婆也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

提婆落起多
提婆落起多1（人名）Devarak&sdotblw;ita，译曰天护。商主名。见阿育王经九。[丁福保佛学大辞典]

提婆论
提婆论1（书名）提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论之略名。[丁福保佛学大辞典]

提婆设摩
提婆设摩1梵名Devas/arman。意译作天寂、贤寂。为小乘说一切有部论师之一。中印度鞞索迦国（梵Vis/aka，巴同）人，约于佛陀入灭后一百年间出世，曾撰述阿毗达磨识身足论十六卷，为六足论之一。西藏藏经所收录之般若灯论疏（藏S/es-rabsgron-mah!irgya-cherh!grel-pa）中，言及中论之八大注释家，其中有提婆设摩者，与此非指同一人。［大唐西域记卷五鞞索迦国条、俱舍论光记卷一、大慈恩寺三藏法师传卷三、俱合论宝疏卷一、Bu-ston:TheJewelryofScripture（JahrbuchdesInstitutsfu|rBuddhismus-Kunde,vol.II）］[佛学大词典]
2（人名）Devak&sdotblw;ema，罗汉名。译曰贤寂，天寂。识身足论之作者。西域记五曰：‘城南道左有大伽蓝，昔提婆设摩阿罗汉，于是造识身足论说无我人，瞿波阿罗汉作圣教要实论说有我人。’俱舍光记一曰：‘佛涅槃后一百年中，提婆设摩造识身足论七千颂，此云贤寂。’同神泰疏一曰：‘提婆设摩，此云天寂。’[丁福保佛学大辞典]

提婆达
提婆达1（人名）提婆达多之略。[丁福保佛学大辞典]

提婆达兜
提婆达兜1（人名）同提婆达多。[丁福保佛学大辞典]

提婆达多
提婆达多1梵名Devadatta，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。［杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四］[佛学大词典]
2亦名调达，亦名提婆达兜。法苑云：本起经，提婆达多，齐云天热。以其生时，人天等众，心皆惊热。无性摄论云：唐云天授，亦云天与。谓从天乞得故。入大乘论问：彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？答：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？又云是宾伽罗菩萨。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）Devadatta，又作提婆达兜、禘婆达多、地婆达多、地婆达兜、调婆达多、调达、达兜，译曰天热，天授。斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，为利养造三逆罪，生堕于地狱。但其本地为深位之菩萨，于法华受天王如来之记别。释迦谱六曰：‘由中本起经云：调达，又云提婆达多。齐云天热。以其生时人天心皆忽惊热故。因为名。增一阿含云提婆达兜。’法华义疏九曰：‘提婆达多，是斛饭王子。提婆此翻为天，达多言热。以其生时诸天心热故，名天热。所以然者，诸天知其造三逆罪破坏佛法，见其初生心生热恼故，因以为名。’西域记六曰：‘提婆达多，唐言天授，斛饭王之子也。’十二游经曰：‘调达四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。’[丁福保佛学大辞典]
4人名，为斛饭王之子，阿难之兄，佛的徒弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

提婆达多品
提婆达多品1（经名）法华经卷五最初之品名。记释迦如来往昔为闻法华经，奉事今提婆达多前身阿私仙人之事。又记提婆达多今虽为三逆罪，在无间地狱，然后来成佛，号天王如来，及八岁龙女依文殊菩萨之化导，于南方无垢世界现身成佛。于一经中为功德最胜之经文。[丁福保佛学大辞典]

提婆达多等生堕地狱处
提婆达多等生堕地狱处1西域记六卷四页云：伽蓝东百余步，有大深坑；是提婆达多欲以毒药害佛，生身陷入地狱处。提婆达多。（唐言天授。）斛饭王之子也。精勤十二年，已诵持八万法藏。后为利故，求学神通，亲近恶友。共相议曰：我相三十，减佛未几。大众围绕，何异如来。思惟是已；卽事破僧。舍利子、没特伽罗子、奉佛指告，承佛威神，说法诲喻，僧复和合。提婆达多、恶心不舍。以恶毒药、置指爪中，欲因作礼、以伤害佛。方行此谋，自远而来。至于此也，地遂坼焉，生陷地狱。其南复有大坑；瞿伽梨苾刍毁谤如来生身陷入地狱。瞿伽梨陷坑南、八百余步，有大深坑。是战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱之处。佛为人天说诸法要；有外道弟子、遥见世尊大众恭敬。便自念曰：要于今日辱乔答摩，败其善誉。当令我师独擅芳声。乃怀系木盂、至给孤独园，于大众中，扬声唱曰：此说法人、与我私通。腹中之子，乃释种也。邪见者莫不信然。贞固者知为讪谤。时天帝释欲除疑，故化为白鼠，啮断盂系。系断之声、震动大众。凡诸见闻、增深喜悦。众中一人，起持木盂，示彼女曰：是汝儿耶。是时也，地自开坼，全身坠陷，入无间狱，具受其殃。凡此三坑、洞无涯底。秋夏霖雨、沟池泛溢，而此深坑、尝无水止。[法相辞典-朱芾煌]

提婆魔啰播稗
提婆魔啰播稗1（天名）Devam&amacron;ra　P&amacron;p&imacron;yas，天魔之梵名。慧苑音义下曰：‘天魔波旬，真云提婆魔啰播稗。提婆，此云天也。魔啰，障等也。播稗，罪恶也。谓此类报生天宫住，好劝人造恶退善，令不得出离故也。’[丁福保佛学大辞典]

提山
提山1（地名）佉罗提耶山之略，地藏菩萨所居。地藏菩萨仪轨曰：‘尔时释迦牟尼佛，在佉罗提耶山与无量诸地藏菩萨俱。’性灵集二曰：‘提山垂迹。’[丁福保佛学大辞典]

提持
提持1为禅林中师家引导学人之方法。即师家接化学人时，破除学人原有之见解，而示予向上之契机，以‘把住’之手法，否定学人之我见。为‘平展’之对称。碧岩录第七十五则垂示（大四八·二○二中）：‘若要提持，一任提持；若要平展，一任平展。’（参阅‘平展’1913）[佛学大词典]

提撕
提撕1（术语）正字通曰：‘提撕之撕有西私二音，西者提撕警觉也。警觉弟子而教导之也。西域记七曰：‘提撕指授。’性灵集八曰：‘庭训有余，提撕无极。’[丁福保佛学大辞典]
2提挈之意。即导引后进之人。据大唐西域记卷七载，阿难陀在摩揭陀国林中经行时，见一沙门讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱，遂前往提撕指授。在禅宗指师家指导学人（被指导者）；或指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。无门关第一则（大四八·二九三上）：‘将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。’［玄沙广录卷上、大慧普觉禅师普说语录第十七、禅苑清规卷二小参条］[佛学大词典]

提树
提树1（杂名）菩提树之略。[丁福保佛学大辞典]

提桓
提桓1（杂语）Deva，又作提洹，提婆，提和。译曰天。[丁福保佛学大辞典]

提河
提河1（地名）阿利罗跋提河Ajiravati－nadi之略。舍卫城岸之河名。西域记六曰：‘阿恃多伐底河，唐言无胜，旧云阿利罗跋提河。讹也。’[丁福保佛学大辞典]

提波延那
提波延那1（人名）又作提波耶那，仙人名。辅行四曰：‘如婆沙中云：佛未出时，帝释常诣提婆延那仙人所听法，舍脂（帝释夫人）念帝释舍我欲诣余女隐形上车，到仙人所，帝释乃见之言：仙人不欲见女，汝当还去。不肯去。帝释以莲荷茎打之，舍脂乃以软语谢。诸仙闻声起欲，螺髻落地失通。’又佛本行集经十六曰：‘昔迦尸国有一仙人，名提波耶那，隋言埏上生，被孙陀利淫女诳惑。’梵Devay&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

提洹竭
提洹竭1（佛名）Dipa&mdotabv;kara，译曰燃提灯。佛名。可洪音义二曰：‘提洹竭，中户官反。亦云提和竭，此云锭光，即燃灯佛也。’[丁福保佛学大辞典]
2或云提和竭罗。此云燃灯。大论云：太子生时，一切身边，光如灯故，故云燃灯，以至成佛，亦名燃灯。镫字，说文从金。徐铉云：锭中置烛，故谓之灯。声类云：有足曰锭，无足曰灯。故瑞应经翻为锭光。摭华云：锭音定，灯属也。古来翻译，回文不同，或云燃灯，或云锭光，语异义同，故须从金。释尊修行名儒童时，二僧祇满，遇燃灯佛，得受记莂。[翻译名义集-宋·普润法云]

提点
提点1（职位）禅林之职名。司金谷者。库司知事之外有此职。原为宋朝官职之名。提点者，提举点检其事使无尘滞也。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]
2提举点检之意。为禅林掌理常住金谷之职称。即库司知事之外，司会计之职务。原为宋朝官职之名。［劫修百丈清规卷三迁化条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

提纲
提纲1（术语）亦曰提要，提唱。举宗旨之要文而说明意义者。[丁福保佛学大辞典]

提罗
提罗1（术语）扇提罗Sa&ndotblw;&ddotblw;hila之略。男女根不具之称。昔有比丘五人。为欲得利养，矫装圣者之形，有一妇人信之，诚意供养之。因而妇人大得绝福，比丘死堕地狱，后生于人为扇提罗。止观一曰：‘无德受供，如彼提罗行。’见羼提罗条。[丁福保佛学大辞典]

提舍
提舍1（术语）又作底沙。译曰说，说法度人。探玄记五曰：‘提舍，此云说。谓常说法也。亦云光也。’慧苑音义上曰：‘提舍，正云底沙。依西域训字云：底谓底逻那，此云度也。沙谓皤沙，此云说也，言说法度人也。’梵Tir&ndotblw;a－bh&amacron;&sdotblw;ya。[丁福保佛学大辞典]

提舍尼
提舍尼1（术语）Pratide&sacute;aniya，波罗提舍尼之略。七聚罪之第五。[丁福保佛学大辞典]

提舍那
提舍那1（术语）De&sacute;aniya，译曰发露，说罪。所犯之罪向他自首也。旧谓之忏悔。行事钞中四之三曰：‘提舍那者，此云发露。谓此忏悔是发露法故。’同资持记曰：‘提舍那者，亦即忏悔之通名。’寄归传二曰：‘必若自己陈罪，乃云提舍那矣。’[丁福保佛学大辞典]

提衣
提衣1（术语）同唱衣。[丁福保佛学大辞典]

提诃
提诃1（术语）Deha译作身。俱舍光记十一曰：‘提诃，此云身。’瑜伽伦记一曰：‘提诃，此云身。毗提诃，此云胜身。’[丁福保佛学大辞典]

提调
提调1（杂语）提举其事而能为调理也。敕修清规寮主副寮曰：‘提调香灯茶汤。’[丁福保佛学大辞典]

提谓波利
提谓波利1提谓（梵Trapus!a，巴Tapussa）、波利（梵Bhallika，巴Bhalluka）之并称。为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦、婆梨迦，又作跋梨、婆履，意译作金挺、村落。据方广大庄严经卷十商人蒙记品载，世尊成道第四十九日，于多演林树下端坐；时有北天竺提谓、波利兄弟二人，为众商主，载五百乘之珍宝将返本国，相遇于此，共供养世尊，听讲人天之法，并归依世尊，为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。大唐西域记卷一缚喝国条载，大城西北五十余里有提谓城，又城北四十余里有波利城，城中各有高三丈余之窣堵波，是二长者受如来之发爪，返其本国所建，为释迦法中最初之窣堵波。据佛本行集经卷三十二‘二商主奉食品’卷下载，提谓、波利二人为北天竺之日种甘蔗族。又据巴利文长老及长老尼偈注（Paramatthadi^pani^）所载，为布色羯逻伐底（梵Pus!kara^vati^）人。上记之大唐西域记卷一则谓彼等为缚喝（Bokhara）人。另据巴利文律藏大品（Maha^vagga）及本生谈（Ja^taka）所载，为乌卡拉（梵Utkala，巴Ukkala或Ukkala^ta），即今奥利萨（Orissa）地方之人。缅甸佛传载为Ukkalava人，其地有佛之毛发塔；毕冈迭（Bigandet）以此地即今孟加拉湾沿岸之特运泰伊村（Twaintay）。北魏昙靖撰有提谓波利经二卷，叙述佛陀为二人所宣说之教法。［太子瑞应本起经卷下、中本起经卷上转法轮品、普曜经卷七商人奉■品、过去现在因果经卷三、众许摩诃帝经卷七、四分律卷三十一、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷五、大唐西域记卷八、P.Bigandet：TheLifeorLegendofGautama;W.W.Rockhill:TheLifeoftheBuddha］[佛学大词典]
2（人名）二商主名，提谓又作帝梨富娑Trap&sdotblw;a瓜，离谓等。波利又称跋梨迦Bhallika，优婆离，金挺等。或称为北天人。或称为优德伽罗Utkala人。佛对之初说人天教，与以发爪使造塔。但此为梵天劝请以前之事也。五分律十五曰：‘结跏趺坐七日受解脱乐。过七日已，从三昧起。游行人间。时有五百贾客，乘五百乘车。中有二大人：一名离谓，一名波利。二人昔善知识。死为善神，恒随逐之。作是念。今佛始成大道。未有献食。我今当令二人饭佛，使长夜获安。即以神力车牛皆踬。众人怖惧四向求神。彼神于空中语言：汝等莫怖。今佛世尊初成大道。静坐七日，从定起，游行。坐彼树下。未有献食者。汝奉上[麸-夫+少]蜜。长夜获安。众人欢喜即和[麸-夫+少]蜜。俱诣树下。遥见世尊。（中略），前礼佛足。奉上[麸-夫+少]蜜。（中略）受已语言。汝等当归依佛。归依法。即受二自归。是为人中二贾客最初受二自归。便为说随喜咒愿之偈。（中略）尔时世尊说是偈已，更为贾人说种种妙法。，示教利喜已。’因果经三曰：‘即从座起，诣波罗捺国。尔时有五百商人。二人为主：一名跋陀罗斯那，一名跋陀罗利。（中略）佛到多谓婆跋利村。时彼商人既见如来威相庄严，又见诸天前后围绕，倍生欢喜，即以蜜[麸-夫+少]而奉上佛。’瑞应本起经下曰：‘一名提谓，二名波利。’修行本起经下曰：‘度二贾客提谓波利。’中本起经上曰：‘度二贾客提谓波利。’方广大庄严经十曰：‘时北天竺国兄弟二人为众商之主，一名帝履富婆，一名婆履。’佛本行集经三十二曰：‘尔时彼处从北天竺有二商主：一名帝梨富婆，隋言胡瓜。二名跋梨迦，隋言金挺。’[丁福保佛学大辞典]

提谓波利经
提谓波利经1凡二卷。北魏昙靖撰。又称提谓五戒经、提谓经。记述佛陀成道后至鹿野苑，于途中为提谓、波利等五百商贾说人天之五戒、十善法，提谓得不起法忍，二百商人得柔顺忍，三百商人得须陀洹果。本经佚失不传，然诸书引用颇多，可窥其大意。本世纪初敦煌发现抄本，其内容为劝人信仰佛法，持戒行斋，并于夏历（即阴历）正月、五月、九月之初一至十五奉行三长斋，八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）持戒念佛，即能延年益寿，往生天上。其中杂有中国阴阳五行思想。据出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、续高僧传卷一昙曜传所载，因北魏太武帝灭佛，旧译诸经焚荡，昙靖为重兴佛教而作本经；原有真本提谓经一卷，现藏经中亦不存。古来诸师对本经之教判有各种异说，以南齐刘虬之五时判为始，北朝诸师以本经为人天教；法藏在十宗判中，配属为第一我法俱有宗；窥基则破刘虬之说，以此时名为转法轮；智顗亦破人天教之说，但天台学者对本经之教判，说法不一，或摄于华严，或摄于方等、阿含。［法华经玄义卷十上、法华经玄赞卷一本、仁王护国般若波罗蜜经疏卷上（智顗）、历代三宝纪卷九、大乘法苑义林章卷一本、大乘义章卷一、华严五教章卷一、四教义卷一、摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、佛祖统纪卷三上、法苑珠林卷八十八、法经录卷四、开元释教录卷十八、释氏要览卷上］[佛学大词典]
2（经名）原有二部：一为一卷之提谓经，真本也。一为二卷之提谓经，伪撰也。出三藏记集卷五伪经伪撰杂录第三曰：‘提谓波利经二卷（旧则有提谓经一卷），右一部。宋孝武时，北国比丘昙靖撰。’唐高僧传一（昙曜传）曰：‘又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经并从焚荡，人间诱导，凭准无因（言魏武废佛之难），乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而言多妄习。（中略）旧录别有提谓经一卷，与诸经语同，但靖加五方五行，用石糅金，致成伪耳。’一卷之提谓经，亦不存于今藏经。[丁福保佛学大辞典]

提谓经
提谓经1（经名）提谓波利经之略名。[丁福保佛学大辞典]

提鞞沙
提鞞沙1此云嗔恚。恚，怒恨也。禅门明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼，而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，着己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺，而生恼觉。[翻译名义集-宋·普润法云]

提黎拏太子
提黎拏太子1大论：秦言好爱。西域记云：苏达拏，唐言善牙，亦云善与。[翻译名义集-宋·普润法云]

提鼻伽罗
提鼻伽罗1或为能吞船之大鱼的音译。[阿含辞典-庄春江居士]

插单
插单1禅林用语。单，即单位，指贴有比丘名单之坐床，后引申为僧座。插，为插入之意。指比丘半途入禅堂坐禅，插在众僧之间修行。即将自己之座位插入僧堂众僧座席之间。插单后，始为僧堂之一员，得与众僧共同生活。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八·一一三八下）：‘然后归堂插单，随众禅诵。’此外，迁移座席，亦称为插单。敕修百丈清规卷四后堂首座条（大四八·一一三一上）：‘如缺前堂，住持别日，上堂白众，请转前板，插单唱食。’[佛学大词典]
2（杂语）禅林之语。初入禅林，插入己单位于僧堂众僧间也。敕修清规新戒参堂曰：‘归堂插单，随众禅诵。’[丁福保佛学大辞典]

揞黑豆集
揞黑豆集1凡九卷。清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于卍续藏第一四五册。辑录指月录及诸家灯史所载宋代应庵昙华以下，至清代之茆溪行森，共收禅林缁素一四○人之本籍、略传，于诸师机缘法语之后，一一附拈提评唱，以引导学人直入佛法之正道。[佛学大词典]

揣食
揣食1（术语）四食之一。又作团食。揣抟字通。以手握食为丸而食之也。是印度人之食法，指欲界中一切之食物。印度人手握饭与菜纳之于口中也。新译曰段食。分分段段而食之义。注维摩二曰：‘生曰：凡欲界食，谓之揣食。揣食者，揣握食也。’同净影疏二曰：‘揣食者，即揣握之食也。’康熙字典曰：‘汉书注，揣与抟通。抟，以手圜之也。礼曲礼，毋抟饭。疏，取饭作抟易得多。’义林章四食章解之曰：‘段者分段，分分受之能持身命。旧言团者，可抟可握，立为团食。此义全非，团字非搏，非水饮等可抟团圆，云何名团？故应名段。’殆误。梵Pi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;ta。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kavad!im!-ka^ra^ha^ra或kavali^-ka^ra^ha^ra,巴利语kabalin%ka^ra^ha^ra。四食之一。又作团食、段食、搏食、见取食。即以手握食为丸而食之。此为印度人之食法，亦指一切欲界之食物。盖欲界之食物以香、味、触三尘为体，因分分段段而食，以长养支持生命，故称段食，即取分段而食之意。［俱舍论卷十、成唯识论卷四、大乘法苑义林章卷五］（参阅‘四食’1741）[佛学大词典]

揭利驮罗鸠胝
揭利驮罗鸠胝1（地名）山名。见耆阇崛条。[丁福保佛学大辞典]

揭底
揭底1（杂名）数名。颂疏世间品曰：‘十大三摩钵耽为揭底。’六十数之一。Gati。[丁福保佛学大辞典]

揭罗婆
揭罗婆1（物名）Karp&amacron;ra，香药名。最胜王经七列香药三十二味中，第十八曰：‘婆律膏香（揭罗婆）。’同慧沼疏曰：‘婆律膏者，是龙脑香脂。’[丁福保佛学大辞典]

揭职国
揭职国1西域记一卷十六页云：揭职国、东西五百余里，南北三百余里。国大都城、周四五里。土地硗确，陵阜连属；少花果，多菽麦；气序寒烈，风俗刚猛。伽蓝十余所，僧徒三百余人，幷学小乘教说一切有部。[法相辞典-朱芾煌]

揭路荼
揭路荼1（动物）鸟名。见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]

揵塔和
揵塔和1、香神、香音神、乐神、伎乐神」。[阿含辞典-庄春江居士]

揵尼住处
揵尼住处1意义不明，可能即是指「揵尼精舍」[阿含辞典-庄春江居士]

揵度
揵度1正音婆犍啚，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气类相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，谓小乘法。大论问：八犍度谁造？六分阿毗昙从何处出？答：佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八犍度。后诸弟子，为后人不能全解，作略毗昙。其初造者，即迦旃延。[翻译名义集-宋·普润法云]

揵稚
揵稚1梵语ghan!t!a^，巴利语同。又作揵槌、揵迟、犍稚、揵植、揵锤、犍地。为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵稚之规则，称为鼓仪。依五分律卷十八载，诸比丘布萨时，若到时不集，荒废坐禅行道，佛乃唱‘时至’，敲打揵稚，或击鼓、吹螺集众。［增一阿含经卷十四、自誓三昧经、四分律卷三十五、敕修百丈清规卷下东序知事条、玄应音义卷一］（参阅‘犍稚’5521）[佛学大词典]

揵陀勒（晋洛阳盘鸱山）［《高僧传》卷十］
揵陀勒（晋洛阳盘鸱山）［《高僧传》卷十］1揵陀勒者。本西域人。来至洛阳积年。众虽敬其风操。而终莫能测。后谓众僧曰洛东南有盘鸱山。山有古寺庙处。基墌犹存。可共修立。众未之信。试逐检视。入山到一处。四面平坦。勒示云。此即寺基也。即掘之果得寺下石基。后示讲堂僧房处。如言皆验。众咸惊叹。因共修立。以勒为寺主。寺去洛城一百余里。朝朝至洛阳诸寺赴中。暮辄乞油一钵还寺然灯。以此为常。未曾违失。有人健行欲随勒观其迟疾。奔驰流汗恒苦不及。勒令执袈裟角。唯闻厉风之响。不复觉倦。须臾至寺。勒后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

揵陀罗
揵陀罗1或劫宾那，此云黄色，中央戊己，镇星属土。[翻译名义集-宋·普润法云]

揽
揽1，音义同「揽」，总持；一把抓起。[阿含辞典-庄春江居士]

揽实成权
揽实成权1华严宗判教之用语。谓持真实教法而作权巧方便之教。为‘泯权归实’之对称。华严宗智俨、法藏等，将如来一代之圣教大别为三乘与一乘，更于一乘之中分判同、别二教，而以法华经会三归一之说判为‘同教一乘’，华严经十十无尽之说判为‘别教一乘’。法藏于华严五教章卷一释同教一乘，设立分诸乘、融本末二门。融本末即谓同教之名义系以一乘为本，以三乘为末，融会三乘与一乘二者；其下复分泯权归实、揽实成权二门。其中，泯权归实即一乘，揽实成权即三乘。[佛学大词典]
2（术语）持真实教作方便权化之教也。[丁福保佛学大辞典]

搏
搏1一搏之食：就是以很少量的食施之，功德亦甚大。[佛识慧集-梵心居士编]

搕圾
搕圾1（杂语）粪色也。即谓粪秽。云门广录上曰：‘若是一般虚掠汉，食人脓唾，记得一堆一担搕圾，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解十转五转问话。’又，虚堂录曰：‘坌扫堆头，更加搕圾。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。本指粪、粪秽、杂秽，引申为无用而不值一顾之秽物。如禅宗之语录、公案系为导引开悟、打破执着所设之方便机法，故若不知融通无碍，反执着于语录、公案之文字语句，则犹如执取粪秽杂物一般，此即禅林每以‘搕圾堆’戏称语录、公案之故。云门录卷上（大四七·五四七上）：‘若是一般掠虚汉，食人脓唾，记得一堆一担搕圾，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。’［大慧普觉禅师宗门武库］[佛学大词典]

搩手
搩手1（杂名）梵语Vitasti，又作磔手。搩手者，张也。谓张拇指与中指之距离也。资持记上二之一曰：‘磔字当从石，张也，谓母指中指相去为磔。’[丁福保佛学大辞典]

搭衣
搭衣1搭，挂之意；将袈裟挂于身上，称搭衣。又称搭袈裟。搭衣法有偏袒右肩、通肩两种。通肩法唯适用于如来与耆年老宿，其披法有显露胸臆、隐覆胸臆之分，于化导、授戒、行乞时所搭；一般比丘在佛及耆年老宿之前不得通肩披袈裟。偏袒右肩为通常之披法，其披法为：(一)双手持衣，以两手之中指、食指压住外边。(二)将搭时，左手拿住衣头，右手拿住衣尾。(三)将衣抛在左肩，以左手之小指、中指、食指压住，右手拿住衣背。(四)将左手所执之衣，向头后右手传抛。(五)用左手执勾，右手执环。(六)左手执衣勾与衣环，右肩披露之，右手拈住袍袖。(七)右手将衣环套在扣上。(八)勾环既套上，将右手拿住左膀之衣，一折之，递在膀上。又古之搭衣，另有其法而异于今日。搭衣之时，所诵之偈，称搭衣偈、搭袈裟偈。于偈之外，另须结咒三遍。着五衣（安陀会）之搭衣偈为（卍续一○六·六五下）：‘善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世不舍离。’咒为：‘唵悉陀耶莎诃。’着七衣（郁多罗僧）之搭衣偈为：‘善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。’咒为：‘唵度波度波莎诃。’着大衣（僧伽黎）之搭衣偈为：‘善哉解脱服，无上福田衣；奉持如来命，广度诸众生。’咒为：‘唵摩诃婆波吒悉帝莎诃。’［毗尼日用切要、沙弥律仪要略、南海寄归内法传卷二］[佛学大词典]

搴帷
搴帷1（故事）与褰帷同。马鸣菩萨降伏鬼辩婆罗门之故事也。详见褰帷条。[丁福保佛学大辞典]

摄
摄1如老差别中说。二解如十一种摄中说。三解瑜伽十三卷十九页云：云何摄？谓十六种摄。一、界摄。二、相摄。三、种类摄。四、分位摄。五、不相离摄。六、时摄。七、方摄。八、一分摄。九、具分摄。十、胜义摄。十一、蕴摄。十二、界摄。十三、处摄。十四、缘起摄。十五、处非处摄。十六、根摄。四解瑜伽五十六卷七页云：问：诸蕴、谁所摄？为何义故，建立摄耶？答：自性所摄，非他性。为遍了知种种自类，是故建立。[法相辞典-朱芾煌]

摄一切佛顶能摧一切魔三摩地
摄一切佛顶能摧一切魔三摩地1（术语）破一切恶魔之一字佛顶轮王三摩地。也一字奇特佛顶经下。[丁福保佛学大辞典]

摄乐
摄乐1瑜伽三十七卷二十二页云：摄乐者：谓依出离众苦行迹，及依远离欲乐自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教，深生爱乐。[法相辞典-朱芾煌]

摄乐作意
摄乐作意1瑜伽三十三卷六页云：由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品麁重性故；从是已后，爱乐于断；爱乐远离。于诸断中，见胜功德。触证少分远离喜乐。于时时间，欣乐作意，而深庆悦。于时时间，厌离作意，而深厌患。为欲除遣惛沉睡眠掉举等故。如是名为摄乐作意。二解此出世间道所摄七作意中之摄乐作意也。瑜伽三十四卷二十四页云：如是于修勤修习者、于时时间、应正观察所有烦恼已断未断。于时时间，于可厌法，深心厌离。于时时间，于可欣法，深心欣慕。如是名为摄乐作意。彼卽于此摄乐作意，亲近、修习、多修习故，有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生。由此生故；便能永断修道所断一切烦恼。三解显扬七卷十二页云：摄乐作意者：谓已断欲界初分烦恼，及已远离彼品麁重。于后胜品断、及远离，起于憙乐。又于断处，见胜功德。证于少分远离憙乐，于时时中，以净胜作意而自庆悦。为欲断除惛沉睡眠掉举缠故。是名摄乐作意。[法相辞典-朱芾煌]

摄乐远离
摄乐远离1「摄」或读「镍」，「集中；安定；安住」之意，「乐远离」解读为「乐于断除杂念」，参看「远离」，相当的南传经文作「使内心静止安立，使内心静止于单一，内心专一于之前修定的所缘。」[阿含辞典-庄春江居士]

摄事
摄事1瑜伽八十五卷一页云：云何摄事？谓由三处，应知摄事。一者、素呾缆事，二者、毗奈耶事，三者、摩呾理迦事。如彼卷一页至三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

摄事分
摄事分1如瑜伽八十五卷至一百卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

摄事品
摄事品1如瑜伽四十三卷九页至二十二页广说。二解如显扬一卷一页至四卷十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

摄众生愿
摄众生愿1摄取众生之愿。为三愿之一。即阿弥陀佛四十八愿中，有关利益众生之本愿。又作摄生愿、利众生愿。慧远之无量寿经义疏卷上解释阿弥陀佛四十八愿，分为摄净土愿、摄法身愿、摄众生愿三类，谓第十二、十三、十七等三愿属摄法身愿，第三十一、三十二等二愿属摄净土愿，其他诸愿皆为摄众生愿。另据吉藏之说，则以第十二、十三、十七等三愿为摄法身愿，第一、三十一、三十二等三愿为摄净土愿，余四十二愿为摄众生愿。［无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中］[佛学大词典]

摄众生戒
摄众生戒1（术语）又谓之接生戒，饶益有情戒。三聚净戒之一。以摄一切众生而饶益之为戒法者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sattva^rtha-kriya^-s/i^la。三聚净戒之一。又作饶益有情戒、饶益众生戒、接生戒、利众生戒。即饶益众生之戒法。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(一)众生所作饶益之事，悉与为伴。(二)众生已病、未病等诸苦及看病者，悉与为伴。(三)为诸众生说世间法、出世间法，或以方便令得智慧。(四)知恩报恩。(五)救护众生种种恐怖，开解诸难，使远离忧恼。(六)见众生贫穷困乏，依其所需悉能布施。(七)德行具足，正受依止，如法蓄众。(八)先语安慰，随时往返，施给饮食、说世之善语等，使众生安者皆悉随顺，不安者皆悉远离。(九)对有实德者，称扬欢悦之。(十)对犯过行恶者应以慈心予以呵责，使其悔改。(十一)以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有之心。［瑜伽师地论卷四十、成唯识论卷九、释门归敬仪卷上］（参阅‘三聚净戒’665）[佛学大词典]
3三聚净戒之一。见三聚戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摄假从实体
摄假从实体1（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。[丁福保佛学大辞典]

摄假随实
摄假随实1（术语）法相家所立四重出体之一。法有实体，有假立，四尘为实体，如四尘所成之瓶为假立。依之而为摄假法使归实体，就实体而出体之法门也。唯识述记一本曰：‘摄假随实如不相应色心分位。’[丁福保佛学大辞典]

摄假随实体
摄假随实体1法相宗所立四重出体之一。又作摄假从实体。假6指假立之法；实，指其所依之实法。即摄假法而归于实法，以实法为体。如四尘为实法，四尘所成之瓶为假立，故摄假法使归于四尘之实体，举四尘而为其体。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738）[佛学大词典]

摄僧
摄僧1「摄」有「管理、安定、聚合」的意思，「僧」为「僧众；僧团」的简称。[阿含辞典-庄春江居士]

摄僧界
摄僧界1（术语）三种结界之一。见结界条。[丁福保佛学大辞典]
2三种结界之一。略称僧界。佛制虽云阎浮洲僧众每半月集会一次，举行布萨说戒之仪式，但以境域太广，不易于定日集会，且僧众往返奔驰，必致疲累而损功废道，乃区划一定之界区，使同一区内之僧众均能会同秉法，以免违犯‘别众罪’。其界可分自然界、作法界二大类：(一)自然界，又称不作法界。分为聚落、兰若、道行、水等四界。(二)作法界，即依白二羯磨之法，制限一定之界区，以补自然界之不足，复分大界、戒场、小界三种。大界之范围，最小以一伽蓝地之外界为限，大则十里乃至百里。有人法二同、法食二同、法同食别等三种。世所谓结界地，即指大界而言。戒场乃为举行受戒、忏罪等法，随处结一定之界区，最小可容二十一人。小界者，系恐恶比丘之阻挠等诸种难缘而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区，其界之范围，依僧数之多寡，以其坐处为界。［善见律毗婆沙卷十七、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]

摄决择
摄决择1如十处摄诸决择中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄决择分
摄决择分1如瑜伽五十一卷至八十卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

摄净土愿
摄净土愿1（术语）求佛土之愿。弥陀四十八愿中三十一三十二之二愿是也。[丁福保佛学大辞典]
2摄取净土之愿。为三愿之一。即阿弥陀佛四十八愿中，有关庄严净土之本愿。又作得净土愿、求佛土愿。慧远之无量寿经义疏卷上解释阿弥陀佛之四十八愿，谓其中第三十一国土清净愿、第三十二国土严饰愿等二愿，即是摄净土愿。（参阅‘摄众生愿’6849）[佛学大词典]

摄化
摄化1摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘。[佛学大词典]

摄化利生
摄化利生1摄受教化和利益众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）摄化而利益众生也。[丁福保佛学大辞典]

摄化随缘
摄化随缘1（术语）顺众生之机缘而以种种方便摄受化益之也。[丁福保佛学大辞典]
2顺着众生的机缘而以种种的方法去摄受和教化。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摄取
摄取1梵语parigraha。(一)又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。［观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈］(二)选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。’[佛学大词典]
2（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：‘我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。’观无量寿经曰：‘一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’[丁福保佛学大辞典]

摄取不舍
摄取不舍1（术语）谓弥陀如来光明之功德。见摄取条。[丁福保佛学大辞典]

摄取光益
摄取光益1谓阿弥陀佛光明之利益。阿弥陀佛之光明摄取念佛众生而不舍，盖因念佛乃弥陀本愿之行，且依亲缘、近缘、增上缘等三缘之故，念佛行者乃独蒙弥陀光明摄取之利益。［观经疏定善义、选择本愿念佛集］（参阅‘摄取’6846）[佛学大词典]
2（术语）摄取念佛之众生，弥陀光明之利益也。[丁福保佛学大辞典]

摄取圆满
摄取圆满1瑜伽九十八卷三页云：摄取圆满者：谓于摄取象马等事、乃至摄取生谷等事，皆悉远离。[法相辞典-朱芾煌]

摄取摄受
摄取摄受1瑜伽四十八卷二十七页云：云何菩萨于诸有情摄取摄受？谓诸菩萨、正御徒众。当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。若广说者；由二因缘，正摄徒众；说名菩萨于诸有情摄取摄受。何等为二？一者、以无染心、正摄徒众。二者、于自义利，正教修习；非邪加行，而陷逗之。又于一切应摄受中，其心平等。不堕偏党；亦不于彼悭悋正法。不作师拳。不于彼所，悕求承事恭敬供养。彼乐善故，自求作者，亦不遮止。为欲令其福德资粮，得增长故。或遇余时，亦于彼所承事供养。若于其义，未解了者，开悟令解。已解了者，转令明净。生起疑惑，随为除断。若生恶作，善为开解。甚深义句，以慧通达，于时时间，正为开显。于苦、于乐、与彼共同。于他所为财利因缘，成就上品经营遽务，过于自事。于他毁犯，随时正举，令其觉悟；应时如理诃责摈罚。彼有疹疾，或有愁忧，终不弃舍善权方便，救疗疹疾，开解愁忧。于诸下劣形色忆念精进智等，终不轻陵。于时时间，随入劳倦，如其所宜，为说正法。于时时间，为令系念于所缘境、与正教授。堪忍问难，不生愤发。于彼戒行、或等或增，终无减劣；亦不悕求利养恭敬。具足悲愍，无掉无动。戒、见、轨则、正命、圆满。舒颜平视，远离颦蹙。柔和善语，先言问讯，含笑为先。于诸善品，恒常修习。不行放逸，离诸懈怠。卽以是事、教习徒众；亦令自行转更胜进。菩萨不应于一切时摄取徒众；亦非不摄。亦非变异。是名菩萨于诸有情摄取摄受。[法相辞典-朱芾煌]

摄取门
摄取门1（术语）见二门条。[丁福保佛学大辞典]

摄受
摄受1瑜伽三十七卷二十三页云：摄受者：谓无染心，以亲教师及轨范师道理方便，无有颠倒，与作依止。又卽于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼随烦恼行。如是等类，皆名别供事行。二解此卽异熟因。杂集论四卷十一页云：摄受者：谓不善及善有漏法。能摄受自体故。卽是异熟因。由此能引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果故。卽摄受义、建立异熟因。善有漏言，为简无漏。由违生死故，不能感异熟果。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。胜鬘经曰：‘愿佛常摄受。’唐华严经二十八曰：‘普能摄受一切众生。’止观十曰：‘夫佛有两说：一摄，二折。’[丁福保佛学大辞典]
3又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摄受依
摄受依1如八种依止中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄受僧伽
摄受僧伽1瑜伽九十九卷一页云：若能摄受四大姓等、正信出家、趣非家众；当知说名摄受僧伽。[法相辞典-朱芾煌]

摄受品
摄受品1如瑜伽四十八卷二十六页至三十页说。[法相辞典-朱芾煌]

摄受因
摄受因1（术语）十因之一。见因条附录。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五卷十页云：依无间灭因依处，及依境界、根、作用、士用、真实见、因依处，施设摄受因。所以者何？由欲系诸法、无间灭摄受故；境界摄受故；根摄受故；作用摄受故；士用摄受故；诸行转。如欲系法，如是色无色系法、亦尔。或由真实见摄受故；余不系法转。是故依无间灭、境界、根、作用、士用、真实见、依处，施设摄受因。二解瑜伽三十八卷九页云：除种子外所余诸缘，名摄受因。无记中云：地雨等缘、能生于芽，名摄受因。杂染中云：近不善士，闻不正法，非理作意，及先串习所引势力，生无明等；名摄受因。清净中云：亲近善士，听闻正法，如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。三解成唯识论八卷一页云：五、无间灭依处。谓心心所等无间缘。六、境界依处。谓心心所所缘缘。七、根依处。谓心心所所依六根。八、作用依处。谓于所作业，作具作用。卽除种子，余助现缘。九、士用依处。谓于所作业，作者作用。卽除种子，余作现缘。十、真实见依处。谓无漏见。除引自种，于无漏法，能助引证。总依此六，立摄受因。谓摄受五，办有漏法；具摄受六，办无漏故。[法相辞典-朱芾煌]
3唯识宗所立十因之一。三界惑业系缚之法及不系缚之法，都为真实见所摄受，故称为摄受因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

摄受因缘
摄受因缘1如七种行令心得定中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄受奇特
摄受奇特1（术语）三种奇特之一。是奇特条附录。[丁福保佛学大辞典]
2为佛所具三种奇特事之一。谓佛悉知众生根机之利钝，随机摄受，示导教化，令彼众生咸闻法要，而进修妙行，出离生死。［过去现在因果经卷四］（参阅‘三种奇特事’653）[佛学大词典]

摄受律仪
摄受律仪1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄受徒众而不教授教诫等戒
摄受徒众而不教授教诫等戒1瑜伽四十卷十七页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等、如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物，随时供给。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诚，不为追求如法众具；非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力，不任加行；若转请余有势力者；若知徒众、世所共知、有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫、皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏；皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

摄受折伏
摄受折伏1略称摄折、折摄。或称摄折二门。为摄受、折伏之并称。摄取纳受、折伏摧破之意。教导众生之二种方法。出自胜鬘经十受章与大日经受方便学处品等。摄受，即为令对方了解，而以平和之言语解说；为摄住于善之引导方法。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破迷得悟；为摧伏离恶之引导方法。对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法；对邪智者、谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法。［众许摩诃帝经卷十二、瑜伽师地论卷八十六、胜鬘宝窟卷上末、法华玄义卷六上、法华文句卷八下、瑜伽论记卷二十二、华严五教章卷一］[佛学大词典]

摄受最胜
摄受最胜1辩中边论下卷三页云：摄受最胜者：无分别智之所摄受；能令施等极清净故。[法相辞典-朱芾煌]

摄受有三障
摄受有三障1辩中边论上卷十二页云:发菩提心\\\\\\\\名为摄受。此有三障。一、阙种姓，二、阙善友，三心极疲厌性。[法相辞典-朱芾煌]

摄受有情
摄受有情1瑜伽四十卷十页云：又诸菩萨、性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。以无染心、先与依止，以怜愍心，现作饶益；然后给施如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物。若自无有；应从净信长者居士婆罗门等、求索与之。于己以法所获如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物、与众同用，自无隐费。于时时间、以其随顺八种教授、而正教授；五种教诫、而正教诫。此中所说教授教诫；当知如前力种姓品，已广分别。[法相辞典-朱芾煌]

摄受有情有罪无罪分别
摄受有情有罪无罪分别1瑜伽七十五卷四页云：若诸菩萨、于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐；以有染心，方便摄受，欲为朋党；当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨雠意乐；有秽浊心；当知有罪。或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放弃意乐；当知有罪。若有现前求欲出家；随顺观察时有过患，劫有过患，不度出家；当知无罪。若有安住怜愍彼心；虽度出家；亦无有罪。如说出家，受具足戒、与作依止、摄为徒众、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

摄受梵行
摄受梵行1相当的南传经文作「资助梵行（清净的修行）」。[阿含辞典-庄春江居士]

摄受生
摄受生1如色物生有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄受真实
摄受真实1辩中边论中卷五页云：云何应知相名分别真如正智，摄在根本三真实耶？颂曰：名、遍计所执。相、分别、依他。真如及正智、圆成实所摄。论曰：相等五事、随其所应，摄在根本三种真实。谓名、摄在遍计所执。相及分别、摄在依他。圆成实摄真如正智。[法相辞典-朱芾煌]

摄受能作
摄受能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄受门
摄受门1（术语）见二门条。[丁福保佛学大辞典]

摄受陶炼
摄受陶炼1如陶炼生金三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄召句
摄召句1（术语）又云引召句。&DF-8740;阿字也。大日经悉地出现品曰：‘阿字第一命，是为引摄句。’义释九曰：‘是能摄召句也，若想此字，能摄召一切内外法也。摄召长声，即是行。若触阿字，即引一切佛行，故云摄召。是摄令属已，自在受用义也。此阿字引能摄召一切如来功德，令归自身，亦能满足一切愿故也。’[丁福保佛学大辞典]

摄善法戒
摄善法戒1（术语）又作接善戒。三聚净戒之一。摄一切之善法而使行于吾身为戒者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kus/ala-dharma-sam!gra^haka-s/i^la。誓愿实践一切善法之戒。为三聚净戒之一。又作受善法戒、摄持一切菩提道戒、接善戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。释门归敬仪卷上谓此戒勤修善法，为报身之因。［菩萨地持经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）[佛学大词典]
3瑜伽四十卷二页云：摄善法戒者：谓诸菩萨、受律仪戒后、所有一切为大菩提由身语意积集诸善、总说名为摄善法戒。此复云何？谓诸菩萨、依戒、住戒，于闻、于思、于修止观，于乐独处，精勤修学。如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业；卽于尊长勤修敬事。于疾病者，悲愍殷重，瞻侍供给。于诸妙说，施以善哉。于有功德补特伽罗，真诚赞美。于十方界一切有情一切福业，以胜意乐、起净信心、发言随喜。于他所作一切违犯，思择安忍。以身语意已作未作一切善根、回向无上正等菩提。时时发起种种正愿。以一切种上妙供具、供佛法僧。于诸善品，恒常勇猛精进修习。于身语意，住不放逸。于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量。初夜后夜、常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知深见过已；其未犯者、专意护持；其已犯者、于佛菩萨同法者所、至心发露，如法悔除。如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。二解无性释七卷十一页云：摄善法戒、能令证得力无畏等一切佛法。又云：摄善法戒者：谓正修集力无畏等一切佛法。[法相辞典-朱芾煌]
4三聚净戒之一。见三聚戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摄善法戒有犯无犯是染非染分别
摄善法戒有犯无犯是染非染分别1如瑜伽四十一卷一页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

摄善法戒毗奈耶聚
摄善法戒毗奈耶聚1瑜伽七十五卷一页云：云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨、于摄善法戒，勤修习时；略于六心，应善观察。何等为六？一、轻蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤劳倦心，五、病随行心，六、障随行心。若诸菩萨、于善法中所有轻心，无胜解心，及陵蔑心，名轻懱心。若有懒堕憍醉放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等、随有一盖或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进；身疲心倦，映蔽其心；名勤劳倦心。若有诸病，损恼其心；无有力能，不堪修行；名病随行心。若有喜乐谈论等障，随逐其心；名障随行心。菩萨于此六种心中，应正观察；我于如是六种心中，为有随一现前行耶？为无有耶？于前三心，菩萨一向不应生起。设已生起；不应忍受。若有忍受而不弃舍；遍于一切，皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故，舍善方便。若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者；当知无罪。若于一切毕竟舍离；谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦。若如是者；当知有罪。病随行心现在前时，菩萨于此，无有自在；不随所欲，修善加行。离复忍受；而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲，堕在其中；或观此中，有大义利；虽复忍受，而无有罪。若随所欲，故入其中，或观是中，无有义利，或少义利，而故忍受；当知有罪。如是六心，前三生已而忍受者；一向有罪。病随行心，虽复忍受；一向无罪。余之二心，若生起已，而忍受者；或是有罪，或是无罪。[法相辞典-朱芾煌]

摄善法精进
摄善法精进1瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨摄善法精进？谓诸菩萨所有精进、能为施戒忍精进静虑慧波罗蜜多加行；能成办施戒忍精进静虑慧波罗蜜多。当知此复略有七种。一、无动精进。一切分别，种种分别，根本烦恼，少分烦恼，一切异论，一切苦触，不倾动故。二、坚固精进。是殷重加行故。三、无量精进。能现证得一切明处故。四、方便相应精进。所应得义，无颠倒道，随顺而行故。平等通达故。五、无倒精进。为欲证得能引义利所应得义愿所引故。六、恒常精进。是无间加行故。七、离慢精进。由勤精进，离高举故。由此七种摄善法精进勤加行故；令诸菩萨、速能圆满波罗蜜多；疾证无上正等菩提。由此精进、是能修证能成菩提一切善法最胜因缘。余则不尔。是故如来以种种门称赞精进能证无上正等菩提。[法相辞典-朱芾煌]

摄嚩
摄嚩1（杂语）&Sacute;ava，新死而尚未坏之尸也。慧琳音义三十五曰：‘摄嚩者，唐云新死人未坏者也。’[丁福保佛学大辞典]

摄圣教义相
摄圣教义相1此内明处第三相。瑜伽十三卷二十一页云：云何摄圣教义相？此中有能修习法。谓于诸善法，专志所作、相续所作、方便勤修。有所修习法。谓所有诸善法。有有过患法。谓应遍知法。有有染污法。谓应不着、制伏、初应断法。有障碍法。谓违逆现观究竟法，有随顺法，谓随顺现观究竟法。有真如所摄法。谓应觉悟法。有胜德所摄法。谓所应引发法。有随顺世间法。谓应习、应断、及断已现行法。有得究竟法谓究竟自义所应证法。[法相辞典-朱芾煌]

摄境从心
摄境从心1（术语）法相家所立四重出体之一。万法者唯识之所变，故摄千差万别之境而归于一心，出其本体，无论何事，定为心一之法门也。唯识述记一本曰：‘摄境从心，一切唯识，如经中说三界唯心。’[丁福保佛学大辞典]

摄境从识体
摄境从识体1法相宗所立四重出体之一。又作摄余归识体、摄境从心体。境，指色等之境；识，指心识。摄一切所缘之境，归于能缘之心识，即万法唯识，举心识为事物之本所。［成唯识论述记卷一、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘四重出体’1738）[佛学大词典]
2（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。[丁福保佛学大辞典]

摄大乘现证经
摄大乘现证经1（经名）金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

摄大乘论
摄大乘论1（书名）无着菩萨所造，有三译：一为后魏佛陀扇多译，二卷。二为陈真谛译，三卷。三为唐玄奘译，三卷。前二谓之摄大乘论，后一谓之摄大乘论本。法华玄义私记一末曰：‘玄赞要集云：西方摄大乘经有七百卷，此方不来，有一品名摄大乘品，造摄大乘论解之。’[丁福保佛学大辞典]
2印度瑜伽行学派重要的著作，无著论师造，又称摄论，为摄论宗的根本要典，为‘十支论’中的‘广苞大义支’。我国有三种译本，一者后魏佛陀扇多译，凡二卷，此译本虽最早译出，但由于他没有译出世亲的《释论》，所以影响不大。二者陈代真谛译，凡三卷，此即‘摄论宗’所依的论典。三者唐代玄奘译，凡三卷。西藏亦有译本，凡四卷。本书系解释《大乘阿毗达磨经》的摄大乘品，以瑜伽行派的观点，阐述大乘教义，以其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称《摄大乘论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵名6aha^ya^na-sam!parigraha-s/a^stra。又称摄论、广包大义论。印度无著造。汉译本有三：(一)后魏佛陀扇多（梵Bud6has/a^nta）译，凡二卷。(二)陈代真谛译，凡三卷。又称梁译摄大乘论。(三)唐代玄奘译，凡三卷。题名摄大乘论本。以上三种译本皆收于大正藏第三十一册。此外，亦有西藏译本，凡四卷。本书系解释古印度大乘阿毗达磨经之摄大乘品，阐述大乘教义，着重瑜伽行派之观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称摄大乘论。为摄论宗之根本要典。本论之注疏极多，印度有世亲、无性二论师所作之注释。世亲之摄大乘论释有三种汉译本：(一)真谛译，凡十五卷。(二)隋代达摩笈多与行矩等合译，凡十卷。(三)玄奘译，凡十卷。无性之摄大乘论释之汉译本仅有玄奘所译一种，凡十卷。于我国，其注疏本不胜枚举，较重要者有：摄大乘论疏（八卷，真谛、慧恺共撰）、摄大乘论义章（十卷，道基）、摄大乘论疏（十卷，神泰）、摄大乘论抄（十卷，窥基）、摄大乘论旨归（法护）。［法经录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷十九、阅藏知津卷三十七］[佛学大词典]

摄大乘论本（三卷）
摄大乘论本（三卷）1无着菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译总标纲要分第一。标十相殊胜殊胜语。所知依分第二。明阿赖耶识，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍计所执相。三圆成实相。入所知相分第四。明三种练磨其心，及四寻思，四如实遍智。彼入因果分第五，明六种波罗密多，彼修差别分第六，明菩萨欢喜等十地。增上戒学分第七，明三聚戒。增上心学分第八，明六种差别；一所缘。二种种。三对治。四堪能。五引发。六作业。增上慧学分第九，明无分别智离五种相。果断分第十，明转依有六种。彼果智分第十一，明佛三身。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摄大乘论现证三昧经
摄大乘论现证三昧经1（经名）一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

摄大乘论释
摄大乘论释1为无著所造《摄大乘论》的注释书，无著之弟世亲论师造。汉土有三种译本，一为陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷，陈天嘉四年，在广州制旨寺译出，慧恺笔受，后世称《梁译摄大乘论释》，略称摄论释。二者隋开皇十年，沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷，名为《摄大乘论释论》。三者唐代贞观二十三年玄奘三藏译，凡十卷，世称唐译世亲摄论。在真谛译本中，阐示八识体一，种、现一体，及阿陀那七识异名说等，为隋唐两种译本所无，其余相异之处亦多。其故何在呢，因世亲之后，十大论师继起，对唯识宗义，当时就有不同的见解，于是就其释论，增添删削，故新旧二译原本即不尽相同。摄论宗所依的是安慧一系的古唯识义；而玄奘一系所依的，是护法一系的新唯识义，这就是二者不同的原因。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名Maha^ya^na-sam!graha-bha^s!ya。世亲造。汉译本有三：(一)陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷。天嘉四年（563）于广州制旨寺译出，慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释，略作摄论释、梁释论。(二)隋开皇十年（590），沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷。题名摄大乘论释论，又称隋译世亲摄论。(三)唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年（647～649）译出，凡十卷。世称唐译世亲摄论。以上三译均收于大正藏第三十一册。其中，真谛译本阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等，为隋唐二译所无，余相异处亦颇多。盖因世亲门下产生相异之见解，遂就其释论增添删削，故新旧译本之原本即有不同，而真谛于翻译之际，为使义理更明了，亦曾加以补充。本书主要为摄论宗所用，又唐代慈恩家专用玄奘译本，华严宗法藏等则依真谛之旧本，而配于五教中始终二教之说。现存注疏有摄论章、摄大乘论抄（假题）、摄大乘论疏、摄大乘论义记（以上真谛译注疏，为敦煌出土之断简）、摄大乘论天亲释略疏五卷（日僧普寂）等。［历代三宝纪卷十三、法经录卷五、彦琮录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八］(二)梵名Maha^ya^na-sam!grahopanibandhana。凡十卷。无性造。唐代玄奘译。又称无性摄大乘论释、无性摄论。收于大正藏第三十一册。本书约与世亲摄大乘论释同时译出，而精细过之，对总标纲要分中之十相殊胜殊胜语之大意、所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由、诸师关于阿赖耶之异说、所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别、入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别，及果断分中之法身功德等，解释尤为详尽。成唯识论依本书处甚伙，窥基之述记亦多援引本书释义。注疏有无性释论疏四卷（智俨）、无性释论古迹记一卷（日僧太贤）等，皆已佚失。［续高僧传卷十三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]
3（书名）释无着之摄大乘论者。有二本：一为世亲菩萨作，一为无性菩萨作。前之一本有三译，一为陈真谛译，十五卷，二为隋笈多译，十卷，三为唐玄奘译，十卷。后之一本，唯玄奘译，十卷。[丁福保佛学大辞典]

摄大乘论释（十五卷　有慧恺序）
摄大乘论释（十五卷　有慧恺序）1陈优禅尼国沙门真谛译同玄奘译《摄大乘论释》本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摄大乘论释（十卷）
摄大乘论释（十卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译世亲菩萨，释摄大乘论本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2隋南天竺沙门达摩笈多译同玄奘译《摄大乘论释》本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3唐大慈恩寺沙门释玄奘译无性菩萨，释世亲菩萨摄大乘论本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摄大乘论（三卷　有慧恺序）
摄大乘论（三卷　有慧恺序）1陈优禅尼国沙门真谛译与《摄大乘论本》同。分作十品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摄大乘论（二卷）
摄大乘论（二卷）1元魏北天竺沙门佛陀扇多译与《摄大乘论本》同，而不分品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摄大轨
摄大轨1（经名）摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨之略名。又摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]
2(一)凡三卷。全称摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会。又作摄大毗卢遮那念诵仪轨。唐代输婆迦罗译。收于大正藏第十八册。乃记述大日经实修实行之法。(二)全一卷。全称摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨。又作补陀落海会轨、摄无碍经。唐代不空译。收于大正藏第二十册。本书说明手印原理及息灾法等五部尊法。[佛学大词典]

摄婆塞经
摄婆塞经1（经名）说优婆塞能持五戒及念三宝，则得证果。摄于中阿含经三十。[丁福保佛学大辞典]

摄山志
摄山志1凡八卷。清康熙年间，摄山栖霞寺住持楚云命门人纂志稿八卷，陈毅复为重纂；乾隆年间，汪志伊取陈稿略加删补，经钱大昕考订，付梓行世。志分图说、建置、古迹、人物、碑铭、艺文、考证等七门，栖霞寺文献具备于此。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。[佛学大词典]

摄律仪戒
摄律仪戒1（术语）三聚净戒之一。该摄大小乘一切戒律而持之也。[丁福保佛学大辞典]
2三聚净戒之一。见三聚戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sam!vara-s/i^la。三聚净戒之一。又作律仪戒、自性戒、一切菩萨戒。摄，摄尽、总摄之意。即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。释门归敬仪卷上谓摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）[佛学大词典]

摄心
摄心1收摄散乱的心意。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓心专注于一境，令不昏沈散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，谓起心照外、摄心澄内皆障菩提，强调顿悟见性。［佛垂般涅槃略说教诫经、大智度论卷五十、释禅波罗蜜次第法门卷二、卷五、宗镜录卷三十七、神会和尚遗集（胡适）］[佛学大词典]
3（术语）摄散乱之心于一也。遗教经曰：‘常当摄心在心。’[丁福保佛学大辞典]
4即「收敛自己的心」，《相应部十六相应三经》作「收回心；除去心；使心与之断绝关系」。[阿含辞典-庄春江居士]

摄念山林
摄念山林1（杂语）坐禅于山林也。法华经序品偈曰：‘又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁以求佛道。’[丁福保佛学大辞典]

摄意音乐
摄意音乐1（术语）音乐能摄人心，使住于一缘，故云摄意。大日经二曰：‘秦摄意音乐。’同疏八曰：‘言摄意者，如世人见微妙色声，心为文醉，情有所注，不复异缘。今此金刚伎乐，能感人心，亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]
2谓音乐能摄人心，使专注于一缘而不他逸。大日经疏卷八（大三九·六六六中）：‘言摄意者，如世人见微妙色声，心为之醉，情有所注，不复异缘；今此金刚伎乐能感人心，亦复如是。’[佛学大词典]

摄折
摄折1（术语）摄受折伏之二门也。止观十曰：‘夫佛有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义。虽与夺殊途，俱令利益。’[丁福保佛学大辞典]

摄拖苾[馬*犬]
1此云声明。西域记云：开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论。言五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医方明，禁咒闲邪，药石针艾；四因明，考定正邪，研核真伪（外道言论）；五曰内明，究畅五乘因果妙理。大般若云：五地菩萨觉五明。此内五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。[翻译名义集-宋·普润法云]

摄拖苾驮
摄拖苾驮1（术语）&Sacute;abda－vidy&amacron;，译曰因明。寄归传四曰：‘摄拖苾驮，摄拖是因，苾驮是明，五明论之一也。’见因明条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/abda-vidya^。意译声明。为五明之一。即有关文字音韵及语法之学。南海寄归内法传卷四（大五四·二二八中）：‘摄拖苾驮，摄拖是声，苾驮是明，即五明论之一明也。’（参阅‘声明’6495）[佛学大词典]

摄持
摄持1（杂语）又谓之门茶。布施行脚僧旅僧之一法。于路傍或屋前出清水或茶汤而使通行之旅人修行僧饮用也。[丁福保佛学大辞典]

摄持衣钵
摄持衣钵1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]

摄提
摄提1翻假施设，假谓三假。辅行云：因内因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭。计能相续，名相续假。他待于己，假立他名，己待于他，假立于己。相待不实，名相待假。成实论云：三假浮虚者，如烟云尘雾也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）译曰假施设。见三摄提条。[丁福保佛学大辞典]

摄摩腾
摄摩腾1又作迦叶摩腾，中天竺人，能解大小乘经，汉明帝遣蔡愔等往天竺求法，遇之，永平十年，与竺法兰至洛阳，译四十二章经，为印度高僧莅华传法之第一人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）K&amacron;&sacute;yapa－m&amacron;ta&ndotabv;ga，印度之僧，初至汉土译四十二章经者。开元释教录一曰：‘沙门迦叶摩腾，或云竺叶摩腾，亦云摄摩腾。群录互存，未详孰是。’梁高僧传曰：摄摩腾本中天竺人，善风仪，解大小乘经，常游化为任。汉永平中，遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，使往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。茶香室丛钞十三曰：宋叶梦得石林燕语云：摩腾竺法兰，自西域以佛经至。舍于鸿胪寺，今洛中白马寺，摩腾真身尚在。或云寺即汉鸿胪旧地，摩腾真身，至今不枯朽。漆棺石室，扃锁甚固。藏其钥于府廨，有欲观者，请钥秉烛，乃可详视。按摩腾真身，至宋犹在。此事人所罕知，亦未知何时毁灭也。杨炫之伽蓝记，于白马寺下，但云寺上经函至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。不言有摩腾真身，或即经函放光，遂以此讹传后世耳。[丁福保佛学大辞典]

摄摩腾（汉雒阳白马寺）［《高僧传》卷一］
摄摩腾（汉雒阳白马寺）［《高僧传》卷一］1摄摩腾。本中天竺人。善风仪。解大小乘经。常游化为任。昔经往天竺附庸小国讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此经法。为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂二国交欢。由是显达。汉永平中。明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣。以占所梦。通人傅毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。乃要还汉地。腾誓志弘通不惮疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后少时卒于雒阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国国王尝毁破诸寺。唯招提寺未及毁坏。夜有一白马。绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏诸寺。因改招提以为白马。故诸寺立名。多取则焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

摄教未尽过失
摄教未尽过失1（术语）作教相判释，当于判释中摄一切之教，不能摄尽即是过失也。[丁福保佛学大辞典]
2谓作教相判释，当于判释中，摄尽一切教而无所缺遗，若未能摄尽，即成过失。[佛学大词典]

摄散归观支
摄散归观支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《分别瑜伽论》，此论中土未译。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

摄方便业
摄方便业1世亲释五卷二十一页云：摄方便业者：卽是闻义无厌故。谓由多闻，成善巧智，饶益有情。厌恶所治业者：卽是于自作罪，深见过故。于他作罪，不瞋而诲故。由此方便，乃能如实调伏有情。[法相辞典-朱芾煌]

摄末归本法轮
摄末归本法轮1（术语）嘉祥所立三转法轮教之第三。[丁福保佛学大辞典]
2吉藏依法华经信解品所立三法轮之一。指法华经。谓法华经会三乘而归于一佛乘，为摄末（枝末）归本（根本）之教法。［法华游意卷上］（参阅‘三法轮’573）[佛学大词典]

摄末归本识
摄末归本识1五重唯识观之第三。五重唯识观中，第二重‘舍滥留纯识’所留之心法，仍有识自体之本与作用之末（即见相二分），故摄见分、相分归于自体分，称为摄末归本识。盖见分系识内能取之作用，相分系识内所取之境，此二者皆起于识之自体分，离此自体分，别无见相二分，故摄末而归于本。此乃体用相对之观法。［大乘法苑义林章卷一末、般若心经幽赞卷上］（参阅‘五重唯识’1123）[佛学大词典]
2（术语）五重唯识观之一。[丁福保佛学大辞典]
3唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

摄止正定
摄止正定1解读为「收摄而保持正定」。[阿含辞典-庄春江居士]

摄法处苦
摄法处苦1瑜伽四十二卷九页云：摄法处苦者：当知摄法、略有七种。一、供事三宝；二、供事尊长；三、谘受正法；四、既谘受已，广为他说；五、以大音声，吟咏赞诵；六、独处空闲，无倒思惟，称量观察；七、修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受摄法处苦。[法相辞典-朱芾煌]

摄益
摄益1引摄、利益之意。俱舍论卷二（大二九·七下）：‘住此依彼，静虑等至，见色闻声，轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。’[佛学大词典]

摄益圆满
摄益圆满1如灭诸烦恼灾横缠垢中说。[法相辞典-朱芾煌]

摄相归性
摄相归性1（术语）法相家所立四重出体之一。真如之实性，周遍一切万法之事相而为所依，无一事离真如者，故为摄万差事相使归于真如实性，就真如而出体之法门也。唯识述记一本曰：‘摄相归性皆如为体，故经说言：一切法亦如也，至于弥勒亦如也。’[丁福保佛学大辞典]

摄相归性体
摄相归性体1法相宗所立四重出体之一。相，指现象差别之事相；性，指其实性之真如。谓除一真如之外，别无万法之自体，故摄现象界差别之事相，而归于其本体真如之理。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738］[佛学大词典]
2（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。[丁福保佛学大辞典]

摄相归性唯识
摄相归性唯识1华严宗所立十重唯识之一。谓八识皆相，无有自体，乃真如随缘显现者，其本性除本觉之如来藏外无他，故摄识相归于本觉之理，以成唯识之义。［华严经探玄记卷十三］（参阅‘十重唯识’461）[佛学大词典]

摄真实经
摄真实经1（经名）诸佛境界摄真实经之略名。[丁福保佛学大辞典]

摄类论
摄类论1西藏佛教因明著作。为藏人学习因明之入门书，包括略集、中集、广集三部分。其辩论学风轨范，系由藏族学者洽巴曲森等结合佛教经部师辩论之风所创立，为西藏因明学之一大特色。[佛学大词典]

摄缚
摄缚1梵语s/ava。称死亡不久而尚未腐坏之尸体。慧琳音义卷三十五（大五四·五四二上）：‘摄缚者，唐云新死人，未坏者也。’[佛学大词典]

摄胜决择品
摄胜决择品1如显扬十七卷十页至二十卷末广说。[法相辞典-朱芾煌]

摄衣界
摄衣界1（术语）三种结界之一。见结界条。[丁福保佛学大辞典]
2三种结界之一。又作不失衣界、不离衣宿界。即摄衣属人，于一定之界区，允许比丘离三衣经宿而不违犯‘离宿过’。盖佛制僧戒，比丘应常持三衣，随身为法，如鸟之两翼，纵使其中之一衣留在僧舍，亦应即日归宿，即不能离衣而留宿他处。若不遵守，则违犯离宿过。然因有病比丘不堪时时携行僧伽梨，世尊遂特为制此摄衣界，谓于此一定范围内，比丘无须时时携持三衣，以免违犯离宿之过。摄衣界可大别为自然界、作法界两大类。据四分律删繁补阙行事钞卷中二载，自然界包括僧伽蓝界、村界、树界、场界、车界、船界、舍界、堂界、库界、仓界、阿兰若界、道行界、洲界、水界、井界等十五界，各具界相。作法界乃于大界内依‘白二羯磨’之法所结之界区；须界大而其内无伽蓝，但有僧之住处者始得结之。若大界与伽蓝之大小相等，或界较伽蓝为小，则不得结作法界。［四分律卷三十五、四分律行事钞资持记卷中二之二、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]

摄论
摄论1（书名）摄大乘论之略名。[丁福保佛学大辞典]

摄论九识
摄论九识1真谛一系的摄论师，于八识之外，立第九阿摩罗识，成立九识义，与地论师及唯识宗之八识各不相同。此九识即：一、眼识：眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识：耳与声为缘而生耳识，为能听者。三、鼻识：鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。四、舌识：舌与味为缘而生舌识，为能尝者。五、身识：身与触为缘而生身识，为能觉者。六、意识：意与法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。七、末那识：又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为自我，为第六识之主，执转第六所缘善恶之境而转染净者皆由此识。八、阿赖耶识：译为藏识，此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。九、阿摩罗识：意译清净识，又合无垢识，真如识。此识乃一切众生清净本源心地；诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

摄论宗
摄论宗1（流派）无着菩萨释摄大乘经（未渡）之摄大乘品而作摄大乘论，世亲无性二菩萨各造其释论。本释合有三本。梁真谛译无着之本论及世亲之释论，唐玄奘亦译无着之本论并世亲无性之二释论，此称梁论新论。其中弘布梁论者。名摄论宗。沙门慧旷亲就谛师闻摄论，同时法常智俨等诸德各研之，其后道岳慧休等诸师，师资相承，甚昌于陈隋之间。为支那十三宗之一。然及玄奘三藏译新论而张法相宗，讲梁论者即绝迹。梁论新论，不但译语相违，其于真如亦异随缘不随缘之大义，梁论如起信论说真如随缘之义，则为法性宗，新论如唯识论等明真如凝然之义，即法相宗也。盖新旧两论非同本异译，而相传之梵本有异，他经如其例者，非一也。[丁福保佛学大辞典]
2为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之摄大乘论释论中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。梁太清二年（548），真谛因武帝之请入建康，寻以兵乱流徙各处，陈天嘉四年（563）止住广州制旨寺，译摄大乘论三卷与世亲释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等，成一家之说。门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年（590）奉敕入长安，尔后南方遂无摄论讲主。此前，开皇七年，昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著摄论疏十卷、九识章等，禅定寺遂成为此宗重镇。逮道尼等北上后，摄论研习之风愈盛。盖陈迄隋、唐，法将辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、神照、道杰、僧荣、慧琎、静嵩、智凝、法护、道因、僧辩、智则、道积、道基、善慧等诸师宣扬摄论教义。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯识，将此论摄入成唯识论援引十一部论之一以后，此独立学派遂告式微，乃至与法相宗合并而废绝。日本研究此宗者多系南都法相家。摄大乘论立十种胜相，以阿梨耶识为诸法之依止，又说明一切法之相性为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，由此而入唯识观，修六波罗蜜，又于欢喜等十地学戒、定、慧，以证无住处涅槃之果，得无分别智，显现三身，摄论宗主要教义即在诠明摄大乘论所说。惟真谛在八识之外，别依楞伽经、决定藏论等，而倡九识义，即于八识之外，立阿摩罗识为第九识，第八阿梨耶识为有漏随眠识，第九阿摩罗识则为真常净识。真谛所着今皆不传，圆测之解深密经疏卷三可略窥此说，大抵，真谛名第七识为阿陀那，唯我执烦恼障，而无法执；第八阿梨耶识有解性、果报及染污三种义，染污之第八识即法执，缘真如起四种谤，果报之第八识缘十八界，解性之第八识有成佛义；第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义，名为识。此宗诸师有关净土之分类，多取四土说，即：化净土、事净土、实报净土、法性净土。其中，又多以阿弥陀佛之净土为真净土，依摄大乘论别时意趣之说，否认凡夫之顺次往生，有阻净土教义之弘通。［法华玄义卷五、维摩经玄疏卷二、卷三、卷五、四分律疏饰宗义记卷三本、摄大乘论疏卷五、摄大乘论抄、摄大乘论章卷一、摄论章卷一、摄大乘义章卷四、续高僧传卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧传卷二、开元释教录卷七、卷八］（参阅‘九识义’160、‘阿摩罗识’3671）[佛学大词典]
3此为我国陈隋之际，真谛译出《摄大乘论》后，与其弟子所建立的一个宗派，为我国大小乘十三宗之一；此宗依于《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为摄论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛为开祖。《摄大乘论》前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之《摄大乘论释论》中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。梁太清二年，真谛因武帝之请入建康，寻以侯景之乱流徙各处，陈天嘉四年止住广州制旨寺，译《摄大乘论》三卷与世亲之释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等，成一家之说。门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年奉敕入长安，尔后南方遂无摄论讲主。此前，开皇七年，昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著摄论疏十卷、九识章等，禅定寺遂成为此宗重镇。逮道尼等北上后，摄论研习之风愈盛。盖陈迄隋、唐，法将辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、神照、道杰、僧荣、慧琎、静嵩、智凝、法护、道因、僧辩、智则、道积、道基、善慧等诸师宣扬摄论教义。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯识，将此论摄入《成唯识论》援引十一部论之一以后，此独立学派遂告式微，乃至与法相宗合并而废绝。《摄大乘论》立十种胜相，以阿梨耶识为诸法之依止，又说明一切法之相性为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，由此而入唯识观，修六波罗蜜，又于欢喜等十地学戒、定、慧，以证无住处涅槃之果，得无分别智，显现三身，摄论宗主要教义即在诠明《摄大乘论》所说。惟真谛在八识之外，别依《楞伽经》、《决定藏论》等，而倡九识义，即于八识之外，立阿摩罗识为第九识，第八阿梨耶识为有漏随眠识，第九阿摩罗识则为真常净识。真谛所著今皆不传，圆测之《解深密经疏》卷三可略窥此说，大抵，真谛名第七识为阿陀那识，唯我执烦恼障，而无法执；第八阿梨耶识有解性、果报及染污三种义，染污之第八识即法执，缘真如起四种谛，果报之第八识缘十八界，解性之第八识有成佛义；第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义，名为识。此宗诸师有关净土的分类，多取四土说，即：化净土、事净土、实报净土、法性净土。其中，又多以阿弥陀佛之净土为真净土，依《摄大乘论》别时意趣之说，否认凡夫之顺次往生，有阻净土教义之弘通。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

摄诸善根经
摄诸善根经1（经名）华手经之异名。[丁福保佛学大辞典]

摄诸福经
摄诸福经1（经名）华手经之异名。[丁福保佛学大辞典]

摄诸道道
摄诸道道1杂集论九卷十五页云：摄诸道道者：谓三无漏根。由此能摄初中究竟一切道故。未知欲知根、摄方便道及见道。已知根、摄修道。具知根、摄究竟道。[法相辞典-朱芾煌]

摄释分
摄释分1如瑜伽八十一卷至八十二卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

摄阿毗达磨义论
摄阿毗达磨义论1巴利名Abhidhammattha-san%gaha。阿■楼驮造，法舫译。本书内容记述锡兰分别上座部阿毗达磨教学之纲要。凡分九品，依次为摄心分别、摄心所分别、摄杂分别、摄路分别、摄离路分别、摄色分别、摄集分别、摄缘分别、摄业处分别等。其中，前五品讲心法、心所法，第六品讲色法、涅槃法，第七品讲各种法相，第八品说缘起论，第九品说修定、慧。在各品之初，别置叙述该品梗概之颂，每品本文分十余段，各段均有摄颂。本书之成立，约在十二世纪初以前。对巴利文论藏作简明之总结，为南传佛教国家佛学院之必修课程。原文于一八八四年校订出版，另有英译本（CompendiumofPhilosophy,1910,P.T.S.）及日译本（南传大藏经第六十五卷）。［B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

摄食界
摄食界1（术语）三种结界之一。见结界条。[丁福保佛学大辞典]
2三种结界之一。特为烹煮或贮藏食物所划定之界区。此界区须与比丘住处隔离，以避免比丘违犯‘宿煮’之罪。宿煮，谓比丘于居处煮食；本为戒律所禁。盖修行之人以远离各种贪欲为要务，其中对治食欲之贪着亦为佛制戒律之基本戒条，而谓修行人应以乞食为济命疗饥之法，不应另于伽蓝中蓄食烹煮。后有病比丘，患吐下之疾，遂使舍卫城中人代为煮粥，后因城门晚开，该比丘未及得粥便死。世尊为慈愍方便之故，遂特为制此摄食界，谓可结某一特定范围为净界（或净厨），比丘于其界内贮藏、烹煮食物，即可免‘宿煮’之过。据四分律卷四十三载，世尊曾为比丘说四种净地，即：(一)檀越净，檀越（在家信徒）为僧作伽蓝，而尚未施与僧者。(二)院相不周净，若僧住处半有篱障，或都无篱障，或有墙垣、堑、栅等，皆可为净地。(三)处分净，檀越作伽蓝时，曾云‘某处为僧作净处’之地。(四)僧在一定界区依‘白二羯磨’作结界之地。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○·二○二下）：‘食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。’［四分律删繁补阙行事钞卷二下、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]

摆孙派
摆孙派1为我国云南澜沧江下游地区小乘佛教教派之一。又称田园派。其戒律较摆贝派松弛。寺院皆建于寨中。主要流传于车里一带。当地傣族信奉此派者占优势。[佛学大词典]

摆庄派
摆庄派1为我国云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。又称耿龙派。本派归信者最多，信徒无须严格遵守五戒。僧侣教阶分戛备、召商、召门、召吉四等。戛备为初入寺院学习文字及三归依、五戒之儿童；召商为戛备经过正式佛教晋升仪式后之初级僧侣；召门系能遵守佛教教规，研学佛经，年龄二十岁以上之中级僧侣；召吉为寺院之最高领导者，由召门升任，须精通佛经，虔诚于佛教事业。[佛学大词典]

摆贝派
摆贝派1为我国云南澜沧江下游地区小乘佛教教派之一。主要流传于佛海一带，以松列猛混佛爷为首，并以猛混佛寺为信仰中心。本派初无佛寺，仅于山林中搭草棚以代之，僧侣均远离村寨，隐居于森林中，晨起进村化缘，每日仅食一餐，以麂皮为垫，树皮为被，石头为枕，生活清苦，终生独处。[佛学大词典]

摇头摆尾
摇头摆尾1形容喜悦或悠然自得的样子。《五灯会元·夹山会禅师法嗣·洛甫元安禅师》中载：临济大师的侍者元安，原来很受大师的赏识，元安因此自鸣得意起来，以致一次竟然向临济大师“唱”起来，被大师斥责处罚后，元安当下辞行去南方。第二天，临济大师上堂，贬元安的行为是“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家[芠/韭]翁里淹杀？”以后人们把摇头摆尾作为得意轻狂、悠然自得的形容词。如元·孙仲章《堪头巾》第一折：“若是间人啊，无过是摇头摆尾弄精神。”又如《二十年目睹之怪现状》第四三回：“他出来一见了，便摇头摆尾的说道：此所谓有文事者，必有武备。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

摈出
摈出1梵语pravra^jana或na^=s/ana，巴利语pabba^jana或na^sa=na。又作灭摈、驱摈、摈罚、驱出、驱遣、摈治驱遣、摈。此系对犯戒比丘、沙弥等出家众处罚方法之一，即将其自教团逐放，不许其与僧众共同起居。此相当于削除僧籍，故又称摈籍。关于被摈出之缘由，据十诵律卷二十一载，对于犯四波罗夷者，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。四分律卷十七随摈沙弥戒条载，沙弥受众僧呵责，犹不舍恶见者，当予灭摈。四分律卷三十四、卷三十五受戒犍度举出犯比丘尼、贼心入道等?十三难之人，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。又善见律毗婆沙卷十七亦载有比丘、沙弥灭摈之事缘。可知行摈出之惩罚，系为维护其他比丘及为保全僧伽之威德，而对犯重过之比丘、沙弥等之处罚。一旦被摈出之比丘，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙弥，不得受衣钵、卧具、坐具、洗足水、拭足等种种供养，此皆详载于四分律卷四十四、十诵律卷五十六等。摈出时有一定之羯磨作法，称为摈出羯磨。毗尼母经卷二（大二四·八○八上）：‘摈出有二种羯磨，一永摈，二为调伏故摈。调伏者，未忏悔中间，及饮食、坐起、言语，一切僧法事皆不得同，是名摈出调伏羯磨；此人若刚强永无改悔，尽此一身不复得同僧事。’据瑜伽师地论卷四十载，受驱摈者若属权时驱摈，于后时还予以摄受；若为尽形寿驱摈，则终生不得与众僧共住，不再予以摄受。可知摈出羯磨有尽形寿摈，及为调伏而行之一时摈两种。其中，为调伏而摈出者，于彼忏悔后，即行解摈羯磨，令彼发得戒?体，达到灭罪生善之目的。摩诃僧祇律卷二十六（大二二·四三九上）：‘作摈出羯磨者，应随顺行五事，比丘事乃至王事羯磨已，应安着僧伽蓝边住，随顺行五事，一一如法已，应与舍，是名舍摈。’又十诵律卷三十一、毗尼母经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上之二等，列举治罪法之七种羯磨，其中摈出、不见摈、不作摈、恶邪不除摈等四种即有关摈出之规定。此外，不与犯过、不受教诫者言谈之惩罚，称为默摈（梵brahma-dan!d!a，又作梵檀）。［杂阿含经卷三十二、中阿含卷三十教昙弥经、卷五十二优婆离经、增一阿含经卷三十七、五分律卷三、卷六、卷八、卷十七、十诵律卷四、卷十五、卷五十五、卷五十九、卷六十、摩诃僧祇律卷一、卷七、卷十八、卷二十四、善见律毗婆沙卷十三、瑜伽师地论卷二十五、卷七十、敕修百丈清规卷二肃众条、卷三入龛条、禅林象器笺罪责门］[佛学大词典]
2（术语）又曰驱遣，驱摈。比丘七种治罚法之一。为折伏恶比丘摈出本处也。若随顺忏悔而乞解，则许还来。其摈出时僧众相集，行白四之羯磨，谓之摈出羯磨。见行事钞上之二。[丁福保佛学大辞典]

摈治
摈治1（术语）摈斥恶比丘而治罚之也。此有三种：一摈出，从本处驱出之，待彼忏悔乃许还来。二默摈，一切之人不与之交语。三灭摈，极恶之比丘犯重罪而不忏，灭除彼名，永由本处驱出。[丁福保佛学大辞典]

摈罚
摈罚1（术语）与摈出同。[丁福保佛学大辞典]

摧伏
摧伏1瑜伽八十四卷十八页云：又摧伏者：谓与未生士用生相违故。[法相辞典-朱芾煌]

摧伏对治
摧伏对治1显扬三卷十六页云：摧伏对治者：谓由世间道，随力制伏烦恼种子。[法相辞典-朱芾煌]

摧折枝条
摧折枝条1瑜伽八十三卷二十页云：摧折枝条者：下地善法，由彼断灭，不增长故。以无常想所缘，显示无常想，自心作意，观无常故。[法相辞典-朱芾煌]

摧破邪山支
摧破邪山支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《二十唯识论》，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

摧碎佛顶
摧碎佛顶1（菩萨）佛顶尊之一。见佛顶尊条。[丁福保佛学大辞典]

摧邪轮
摧邪轮1凡三卷。日本华严宗僧梅尾高辨着。为指摘日本净土宗开祖源空所著选择集论点之书。源空所著之选择集，直至示寂后方刊行问世，时为建历二年（1212）。同年，高辨着摧邪轮评破其论述，针对选择集废除佛教根本之菩提心与譬喻圣道门为群贼之说法，加以强烈批驳。［高山寺明惠上人行状卷下、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志卷三］[佛学大词典]

摩
摩1悉昙字軰（ma）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作么、莽、磨、嘛、铭。金刚顶经释字母品载，摩字门表入诸法‘我所’不可得。方广大庄严经卷四示书品载，唱摩字时，能消灭一切憍慢之声。旧华严经卷三十三载，唱摩字时，入般若波罗蜜门。又佛本行集经卷十一习学技艺品（大三·七○四中）：‘唱摩字时，说诸生死一切恐怖最为可畏，出如是声。’摩字有上述诸义，盖因梵语mamata^（我）、mamaka^ra（我所）、mada（憍）等，皆以ma为首，故有此等说法。［大品般若经卷五广乘品、放光般若经卷四陀怜尼品、文殊师利问经卷上字母品、北本大般涅槃经卷八、大日经卷二具缘品］[佛学大词典]

摩休勒
摩休勒1（杂语）Mahoraga，新称摩睺罗伽也。[丁福保佛学大辞典]

摩伽
摩伽1（杂名）Magh&amacron;，星名。玄应音义一曰：‘一说云：摩伽星名，此言不恶，主十一月。’翻梵语九曰：‘摩伽山，译曰：星名。’[囗@又]（异类）Makara，摩伽罗之略。即摩竭鱼也。可洪音义三曰：‘摩伽，亦云摩竭。此云鲸鱼也，鱼王也。’[丁福保佛学大辞典]

摩伽罗
摩伽罗1（异类）Makara，新译摩竭，旧曰摩伽罗。鱼名。见摩竭条。[丁福保佛学大辞典]

摩伽陀
摩伽陀1（地名）Magadha，新曰摩竭陀。旧曰摩伽陀。中印度之国名。见摩竭陀条。[囗@又]第十一月之名。俱舍光记十一曰：‘摩伽陀（M&amacron;gha）月，当此间十一月。’西域记二曰：‘摩祛月。’[丁福保佛学大辞典]

摩佉
摩佉1（杂语）见摩袪条。[丁福保佛学大辞典]

摩佉么洗
摩佉么洗1（杂语）M&amacron;gha－m&amacron;sa，译曰十一月，摩佉，星名。么洗，月之义。[丁福保佛学大辞典]

摩低梨迦
摩低梨迦1（杂语）见摩窒里迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩侄梨迦
摩侄梨迦1（术语）见摩怛理迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩侯罗伽
摩侯罗伽1」读作「侯」。[阿含辞典-庄春江居士]

摩侯罗迦
摩侯罗迦1梵名Mahoraga。又作摩侯罗伽、摩护罗哦、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。维摩经略疏卷二载，摩侯罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。慧琳音义卷十一载，摩侯逻伽系乐神之类，其形为蛇首人身。在密教现图胎藏界曼荼罗中安置有三尊摩侯罗伽，中央之尊乃屈两手，握拳舒食指，置于胸前，竖左膝而坐；左方之尊头戴蛇冠，面向右方；右方之尊则面向左方，作吹笛状。［大日经卷二普通真言藏品、大日经疏卷十、翻梵语卷七、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷四］[佛学大词典]

摩偷
摩偷1又云[(宰-幸)/卒]唎，翻酒。大论：酒有三种：一者谷酒；二者果酒，蒲萄阿梨[口*宅]树果，如是等种种，名为果酒；三者药酒，种种药草，合和米麴、甘蔗汁中，能变成酒。同迹畜乳酒，一切乳热者，可中作酒。汉书：酒者，天之美禄。所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。陶侃（空汗切）尝曰：少时有酒失，亡亲见约，故不敢多饮。或云酝者，酿也。苍颉篇云：酒母也。或云醪（力刀切）。苍颉篇谓有滓酒。大庄严论云：佛说身、口、意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。[翻译名义集-宋·普润法云]
2此翻美地。此三天名，皆居须弥四埵。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩偷罗
摩偷罗1（地名）Mathur&amacron;，又作摩度，摩突罗，秣菟罗。国名，译曰孔雀、密善。慧苑音义下曰：‘摩度罗城，或云摩偷罗，亦云摩突罗，此云孔雀城，或云密善，皆吉事者也。’探玄记十五曰：‘摩偷罗者，正云秣菟罗，此云孔雀，或云蜜。并是古世因事为名。是中印度，此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔，于王城东五六里有山寺，是乌波鞠多所造寺。北岩间有石室，是鞠多度人安筹所也。（中略）具在西域记第四说。’[丁福保佛学大辞典]

摩免阇
摩免阇1」读作「ㄋㄡˊ」，「阇「读作「蛇」。[阿含辞典-庄春江居士]

摩兜丽御车子
摩兜丽御车子1是车夫「摩兜丽」天神的儿子。[阿含辞典-庄春江居士]

摩利
摩利1或云末利。此云鬘，匿王之后。西域记：译为奈因，施奈得报也。女名胜鬘，为踰阇王妃。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Mallik&amacron;，又作末利。波斯匿王夫人之名。译曰鬘。见末利夫人条。[囗@又]供物名。略出经四曰：‘又以涂香烧香种种妙华灯鬘末利等而作供养。’注曰：‘末利者，以诸饮食果子等和水，置瓶盆中。是以施鬼神也。’末利者，上出鬘字之重出，可为华鬘。[丁福保佛学大辞典]

摩利伽罗
摩利伽罗1（人名）王名。译曰庄严。见华严疏钞六十三。梵M&amacron;lik&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

摩利伽罗耶
摩利伽罗耶1（地名）山名。见摩罗耶条。[丁福保佛学大辞典]

摩利室罗
摩利室罗1（人名）M&amacron;lya&sacute;ri，译曰胜鬘。舍卫城主波斯匿王之女。见胜鬘夫人条。[丁福保佛学大辞典]

摩利支
摩利支1（天名）Marici，又曰摩梨支，摩利支天，摩利支菩萨，摩利支提婆。译曰阳焰。以其形相不可见不可取，故名。又曰华鬘。以天女之形相名之，常在日前行，有自在通力之天神也，若念之，则离一切之灾厄，特为武土之守护神，密家所传。此天之印咒，以隐形法为其至极。本行集经三十一曰：‘摩梨支，隋云阳焰。’不空译之摩利支天经曰：‘有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。’天息灾译之大摩利支菩萨经一曰：‘摩利支菩萨陀罗尼，能令有情在道路中隐身，非道路中隐身，众身中隐身，王难时隐身，水火盗贼一切诸难皆能隐身，不令得便。’[丁福保佛学大辞典]
2此云阳炎，在日前行。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩利支天
摩利支天1（天名）见摩利支条。[丁福保佛学大辞典]
2摩利支，梵名Mari^=ci。又作摩里支天、末利支天。意译威光天、阳陷天。或称末利支提婆（梵Mari^ci-deva）、摩利支天菩萨。此天具有大神通自在力，擅于隐身，能为人消除障难，增进利益。此天之形像，有末利支提婆华鬘经所说之天女形，及大摩里支菩萨经卷一所说三面六臂乘猪像等。此天原为古印度民间崇拜之神，后为佛教所吸收，而列于天部；今印度那烂陀寺犹存其古像。以此天为本尊之修法，称摩利支天法，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德。于日本，此天专为武士所信奉。［摩利支菩萨陀罗尼经、摩利支菩萨略念诵法、阿娑缚抄卷一四五、真俗佛事编卷一］[佛学大词典]

摩利支天一印法
摩利支天一印法1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

摩利支天经
摩利支天经1（经名）不空译摩利支天菩萨陀罗尼经之略名。又指陀罗尼集经第十所摄阿地瞿多译之摩利支天经。[丁福保佛学大辞典]

摩利支天菩萨陀罗尼经
摩利支天菩萨陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

摩利支天陀罗尼咒经
摩利支天陀罗尼咒经1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

摩利支提婆
摩利支提婆1（天名）Marici－deva，即摩利支天也。提婆译言天。[丁福保佛学大辞典]

摩利支提婆华鬘经
摩利支提婆华鬘经1（经名）一卷，唐不空译。华鬘盖为摩利支之译语。[丁福保佛学大辞典]

摩利支提婆经
摩利支提婆经1（经名）摩利支提婆华鬘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

摩利支菩萨略念诵法
摩利支菩萨略念诵法1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

摩利沙华
摩利沙华1「华」通「花」，即「摩利沙花」，花名，或为「末利迦花；次第花」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]

摩利迦
摩利迦1（植物）花名。译曰次第花。见慧琳音义二十六。梵Mallik&amacron;。[囗@又]（人名）夫人名。旧曰末利夫人，新曰摩利迦夫人。见末利夫人条。[丁福保佛学大辞典]

摩刷
摩刷1刷去寄生虫。[阿含辞典-庄春江居士]

摩刺諵
摩刺諵1（杂语）Mara&ndotblw;a，译曰死。名义集六曰：‘末刺諵，此云死。’梵语杂名曰：‘死，母娜。’（M&rdotblw;ta）。[丁福保佛学大辞典]

摩努史也
摩努史也1（杂语）见摩奴阇条。[丁福保佛学大辞典]

摩努婆
摩努婆1（杂语）见摩奴阇条。[丁福保佛学大辞典]

摩努沙噜地啰
摩努沙噜地啰1（修法）Manu&sdotblw;yarudhira，摩努沙为人，噜地啰为血。大威德明王之法，以人血和于白芥子及毒药而火烧之也。见圣阎曼德迦念诵法。[丁福保佛学大辞典]

摩只
摩只1（饮食）又作莫耆，摩蚔，摩醯，摩蛇。药名。放光般若经九曰：‘譬如拘翼有药名摩只，有蛇蚖饥行，求索虫欲食之。虫遥见蛇蚖，走趣药所，蛇欲得往，以药气故不能得前。何以故？以药威德故使蛇中道还。’智度论五十六曰：‘譬如憍尸迦，有药名摩只。有蛇饥行索食，见虫欲啖。虫趣药所，药气力故蛇不得前，即便还去。’玄应音义三曰：‘摩只，长安品作摩蛇，小品经作摩醯，皆梵言也。明度经作神丹，此言也。’慧琳音义五曰：‘莫耆梵语也，能除众毒，神药名也。其药功力，经中自说。’可洪音义二曰：‘摩蚳，巨支反，药名也。自前诸部作摩只，小品经作摩醯。’梵Mahil&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

摩呬
摩呬1（术语）译曰等引，心引起平等也。玄应音义二十三曰：‘呬，虚利切，此云等引，谓胜定地，离沈掉等，平等能引也。或引平等，谓引诸功德，或平等所引，谓定前加行故名能引也。’[丁福保佛学大辞典]

摩呬陀
摩呬陀1（人名）Mahendra，阿育王之子也，出家证圣果，传法于锡兰。善见律二曰：‘摩呬陀，是阿育王儿也，持律藏至师子国。’应音义十六曰：‘摩呬陀，式忍反，是阿育王子也。’若依西域记，则于锡兰传法者为阿育王之弟摩醯因陀罗。[丁福保佛学大辞典]

摩呼洛伽
摩呼洛伽1（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。胎藏界第三院之一尊，释迦如来之眷属也。是为大日如来普门示现之一法门身，一类众生，因此法而遂得到于一切智地。大日经一曰：‘尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐。白佛言：世尊云何如来应供正遍知，得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布，随种种趣种种性欲，（中略）夜叉干闼婆乃至说生摩睺罗伽法。’法华玄赞二曰：‘梵云莫呼罗伽，此云大腹，摩睺罗伽讹也。’慧琳音义十一曰：‘摩休勒，古译质朴，亦名摩睺罗伽。亦是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。’同一曰：‘莫呼洛伽，梵语不妙，正云摩护啰誐。人形蛇首，亦名大蟒神也。’慧苑音义上曰：‘摩睺此云大也，罗伽云胸腹行也。此于诸畜龙类所摄，旧云蟒神者相似翻名，非正对也。’种子通诸摩睺罗伽。总有三字：一&DF-8752;伽。行动之义，去来之义，入阿字门，则为行不可得，来不可得。是大日如来不行之行，不来之来，以游化法界而度众生之意也。二&DF-876A;啰。尘垢之义，入阿字门，则为烧除一切诸障，生如来实慧之意。三&DF-87A9;[口*蓝]。是相之义，上加圆点，是为大空，如来住于大空三昧，示现一切诸相之意也。以此中一字为其种子。真言为伽啰[口*蓝]伽啰[口*蓝]。阿阇梨不说其句义，是彼土呼摩睺啰伽之方言也，而所以重言之者，或断二障，或对于自利利他，自证加持等种种之二法门故也。见大日经疏十，同义释七。[丁福保佛学大辞典]
2又译作摩绚罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩呼荼迦
摩呼荼迦1（饮食）饼子名。本行集经五十九曰：‘有一人屏处食摩呼荼迦，隋言欢喜丸。’大日经疏七曰：‘漫荼迦，是方薄饼也。’梵Maho&tdotblw;ika　Ma&ndotblw;&ddotblw;aka。[丁福保佛学大辞典]

摩呾理迦
摩呾理迦1梵语ma^tr!ka^，巴利语ma^tika^。又作摩怛理迦、摩窒里迦、摩帝利迦、摩呾履迦、摩得勒伽、摩夷。意译为母、本母、智母、行母、论母、行境界。乃指于诸经论中反覆研核诸法性相，以阐明佛之真正教义者。故摩呾理迦为十二部经（佛所说之经典，依其内容、形式不同，而分为十二类）中之优波提舍与三藏中阿毗达磨藏之总称。据瑜伽师地论卷八十一载，诸经中，世尊分别诸法性相，反覆解说其义者，称为摩呾理迦；又诸圣弟子证谛理、阐论诸法性相之论述，称为阿毗达磨藏，亦称摩呾理迦。玄应音义卷十六、卷二十三谓因摩呾理迦可生智与行，故译作母。瑜伽论记卷五上（大四二·四○三中）：‘摩怛履迦云本母，集诸经义论议明之，出生诸经别所诠义，故名本母。’此外，南传佛教之论书中，置于一论或一章之首，用以揭示基本纲要者，亦称为摩呾理迦。［摩诃僧祇律卷十三、瑜伽师地论卷八十五、阿毗达磨顺正理论卷四十四、大乘法苑义林章卷二］（参阅‘阿毗达磨’3641、‘优波提舍’6404）[佛学大词典]

摩咥哩制吒
摩咥哩制吒1（人名）M&amacron;t&rdotblw;ce&tdotblw;a，比丘名。译曰母儿。寄归传四曰：‘如尊者摩咥哩制吒者，乃西方宏才硕德，秀冠群英之人也。传云昔佛在时，佛因亲领徒众人间游行，时有鸎鸟。见佛相好俨若金山，乃于林内发和雅音，如似赞咏。佛乃顾诸弟子曰：此鸟见我欢喜，不觉哀鸣，缘斯福故。我没世后，获得人身，名摩咥哩制吒，广为称叹赞我实德也。’同注曰：‘摩咥哩是母，制吒是儿也。’[丁福保佛学大辞典]

摩咥里制吒
摩咥里制吒1梵名Ma^tr!cet!a。为二世纪后半至三世纪时，中印度之佛教学者。据多罗那他佛教史及南海寄归内法传卷四赞咏之礼条等载，师原信奉婆罗门教之大自在天（梵Ma=hes/vara），憍慢好诤论，逮圣多罗母（藏Sgrol-ma）于梦中为其授记后，始悔前非，归依佛教而出家。着有赞仰佛陀无尽智德之梵语诗。初作四百赞（梵Catuh!s/ataka），次作一百五十赞（梵S/atapan~ca^s/ataka），总陈六度之行，彰显佛世尊之胜德，文情婉丽。无著、世亲菩萨诵之，亦赞叹仰止。故印度初出家者，除诵五戒、十戒外，亦须先教诵此二赞。此外，师又作三宝吉祥赞、等正觉者名赞、三十五善逝名宝严饰、圣多罗母赞等。不仅流传于印度，且盛行于中亚、中国、日本等地，为佛徒所爱。另依西藏传说，或谓师与马鸣菩萨为同一人。［南海寄归内法传解缆钞卷四之一］[佛学大词典]

摩哂陀
摩哂陀1梵名Mahendra，巴利名Mahinda。又作摩醯因陀罗。锡兰佛教之开祖，世称传律第六祖。系印度孔雀王朝阿育王之子，生于古印度西北邬阇衍那（梵Ujayana），其母戴蜚（巴Devi^）为卑地写（巴Vedisa）富商之女。年二十出家，礼目犍连子帝须（巴Moggaliputta-Tissa）为师，从摩诃提婆受沙弥戒，从末阐提受具足戒，即时证得阿罗汉果。于纪元前三世纪奉父王之命，赴锡兰岛传布佛教。得锡兰国王之尊信与保护，于首都阿■罗陀补罗（梵Anura^dhapura，巴同）创建大寺（巴Maha^viha^ra），广为弘宣平等心经（巴Samacitta-suttanta），并营造石窟以结夏安居，奠定锡兰佛教之基础。其后乃妹僧伽密多比丘尼（梵Sam!ghamitra^，巴San%ghami=tta^）自释尊成道之地，持大菩提树之分枝至锡兰种植，并为锡兰比丘尼授戒。师又于睹波罗糜塔召集比丘大会，正式创建以阿利多长老为首之佛教僧团，以锡兰语讲释巴利三藏。兄妹二人协力阐扬佛教，兴隆佛法，凡三十余年。示寂于锡兰塔山（巴Ce=tiyagiri），世寿六十。［分别功德论卷二、大唐西域记卷十一］[佛学大词典]

摩地菩提心
摩地菩提心1（术语）三种菩提心之一。见菩提心条附录。[丁福保佛学大辞典]

摩多
摩多1（术语）M&amacron;t&rdotblw;（N．sg．f．m&amacron;t&amacron;），又作莽多。译曰母。见梵语杂名。悉昙四十七字，母韵之十二字为摩多，子韵之三十五字为体文。摩多者，母之义，以彼发体文之韵故也。悉昙三密钞一曰：‘摩多此云点画，或云韵。’是义译也。但梵字之相承有四种。其中梵王相承（又曰南天相承）者，摩多为十二字，大日及释迦之相承者，称为别摩多。加纥哩&DF-8758;讫梨&DF-8759;哩&DF-874E;梨&DF-874F;之四文也。参照悉昙章条。[丁福保佛学大辞典]

摩多体文
摩多体文1为悉昙字母之总称。悉昙（梵siddham!,siddha^m!），指一种梵字字母，为记录印度梵语所用书体之一。摩多，为梵语ma^tr!ka^之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字。摩多分为两部分：(一)从豙（a，阿）至奥（ah!，恶），为常用之十二音，又称十二韵。(二)剑（r!，哩）以下之四音，性质与前异，称为别摩多。体文，为梵语vyan~=jana之意译，即子音字，计有三十五字。体文亦分两部分：(一)五类声，共二十五音，又称五五声、相随声。此五类指喉、颚、舌、齿、唇等五音，乃自觗（ka，迦）以下至軰（ma，么）诸字。(二)遍口声，自袳（ya，野）以下十字，又称满口声。唐代不空译之瑜伽金刚顶经释字母品所举之摩多、体文及其汉译字如上页之表格所示。［北本大般涅槃经卷八、方广大庄严经卷四示书品、大般涅槃经义记卷四、悉昙字记、悉昙藏卷五、大唐西域记卷二］（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

摩多利首
摩多利首1梵名Ma^taris/van。为印度婆罗门教根本经典梨俱吠陀中之神名。婆罗门教神话传说其住于空中，因发现隐藏的火，而以摩擦之方法自天上取出，交予仙人波利怙（梵Bhr!gu）。因彼为第一个自天神处取火给人类者，故摩多利首亦为火神之别名。[佛学大词典]

摩多梨
摩多梨1（天名）译曰无着处。天神名。见本行集经四十四。梵M&amacron;tali。[丁福保佛学大辞典]

摩多罗神
摩多罗神1又作摩怛罗、摩都罗。为日本延历寺常行三昧堂之守护神，又为玄旨归命坛之本尊。其来源不明，传为日本天台宗慈觉大师圆仁自唐返日本归途中，于船上所感得之神。念佛之人临命终时，受此神守护，可得正念而往生。其像为头戴唐制之襆头，身着日式狩衣，两手击鼓；其左右之童子，头顶风折乌帽，手持□叶与茗荷，作舞蹈状，又其顶上之云中描有北斗七星。［摩怛利神记、日本天台史别册、摩多罗神考（东洋哲学第二十六之十二）］[佛学大词典]

摩多罗迦
摩多罗迦1（术语）M&amacron;t&rdotblw;k&amacron;，论藏之别名。见摩怛理迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩多自他
摩多自他1（杂语）以上十二或十六为自摩多，其他&DF-8754;仰&DF-8759;若等五字，变为仰月点，或为半月点（即大空点也），为他摩多。此时五字之体文为点也。故体文有摩多，摩多有体文，如&DF-87AD;字者，摩多成为体文而受通摩多。如&DF-87C6;字者，摩多受体文也。见梵汉对映集上。[丁福保佛学大辞典]

摩多通别
摩多通别1（术语）十二摩多中前十字为别摩多，后&DF-8740;&DF-874B;二字为通摩多。别摩多者，以局于体文而负之故也。通摩多者以于负体文之别摩多上，复加此二点故也。如&DF-87A4;&DF-87A7;等。或于十摩多直加此二点，故名为通，如&DF-87AD;&DF-87C5;等。或云十二摩多总为通摩多，其他&DF-874C;哩&DF-874D;[口*狸]&DF-874E;里&DF-874F;狸四字为别摩多。[丁福保佛学大辞典]

摩头
摩头1（植物）Madhuka，果名。译曰美果。玄应音义二十四曰：‘末度迦果，旧云摩头，此云美果也。’俱舍光记十八曰：‘末度迦是果名，其形如枣，树似皂赖树。’[丁福保佛学大辞典]

摩头罗瑟质
摩头罗瑟质1（人名）儿名。译曰蜜胜。贤愚经十二曰：‘摩头罗瑟质，晋言蜜胜。’其初生之日，蜜为瑞应，故名。[丁福保佛学大辞典]

摩头鸠罗
摩头鸠罗1（地名）Madhukula，山名。译曰蜜种。翻梵语九曰：‘摩头鸠罗山，译曰摩头者蜜，鸠罗者种姓也。’见四分律十一。[丁福保佛学大辞典]

摩头鸠罗山
摩头鸠罗山1摩头鸠罗，梵名Madhukula，巴利名同。意译作蜜种山。位于中印度摩揭陀国（梵Ma=gadha，巴同）。昔世尊教化迦叶时，于林中得一粪扫衣，时帝释天知佛欲浣此衣，乃往摩头鸠罗山，取一大石置池边，以便世尊于此石上浣衣。［四分律卷十一、卷三十三、翻梵语卷九］[佛学大词典]

摩夷
摩夷1（术语）M&amacron;t&rdotblw;ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：‘言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。’玄应音义一曰：‘摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。’[丁福保佛学大辞典]

摩奴
摩奴1梵名Manu。印度神话中之人类始祖。据传有十四世，每世四百三十二万年。第一世摩奴名斯婆阎菩婆（梵Svayam!bhava），一说系梵天之孙，彼创造十位生主，称为大仙（梵Maha^r!s!i）；一说系梵天与舍多噜波（梵S/ataru^pa^）之子。印度古代著名之‘摩奴法典’即假托其名。第七世摩奴名毗婆斯婆多（梵Vaivas=vata），乃太阳之子，印度历史传说中之甘蔗王（梵Iks!va^ku）为其子。百道梵书、摩诃婆罗多等有关洪水之传说，即其事迹之描述。[佛学大词典]

摩奴是若
摩奴是若1此云如意。法界次第明四如意足：一、欲如意足。欲为主，得定断行成就，修如意足分，是为欲如意足。二、精进如意足。精进为主，得定，断行成就，修如意分，是为精进足。三、心如意。心为主，得定，断行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟为主。通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进，精进智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智定力等，所愿皆得，故名如意足。智定若等，能断结使，故云断行成就也。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩奴晒
摩奴晒1（杂语）见摩奴阇项。[丁福保佛学大辞典]

摩奴末耶
摩奴末耶1（杂语）见摩[少/(兔-、)]摩条。[丁福保佛学大辞典]

摩奴末那
摩奴末那1此云意生身。楞伽经明三种意生身。山家法华玄、净名疏、辅行记，伸明此义，其名互出。后学披卷，罔晓厥旨，由是不揆庸浅，辄开二门：初释通号，次辩别名。原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因。生谓受生，此彰方便之感果。故曰：安乐作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译入楞伽经云：随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。又意者，意忆。故唐译大乘入楞伽经（文有七卷），佛告大慧：意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。此即从譬号意生身。彼经两义，释此通名：初云大慧，譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是。次云如幻三昧力，神通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故。犹如意去，生于一切诸圣众中。辅行释云：初云忆处，次云忆愿。二义并是意忆生故，名为意生。然此通名，先达释云：生方便已，忆先同居所见凡境，智愿熏修，作意来生，神通化物。今谓此解，违文失旨。且违文者，净名疏云：三种意生身所不能断，故生有余，受法性身。是则祖师释名，从下以生上，先达解义；自上而来下，颠倒谈之，违于文矣。其失旨者，经中忆先所见，本是喻文，先贤迷之，而作法解。故知旧释，未善通名也。然智者疏，称意生身，以依宋译楞伽故（楞伽阿跋多罗宝经，文有四卷）。荆溪记中，名意成身，以准唐译楞伽故。虽二经名殊，而义归一揆。以后译经，取成就义，号意成身。故记主云：成之与生，并从果说。是则意之一字，乃顺于因；生之一字，则从于果。故知此名，因果双立也。次辩别名者，初法华玄义，一，安乐法意生身。此欲拟二乘人，入涅槃安乐意也。二，三昧意生身。此拟通教出假化物，用神通三昧也。三，自性意生身。此拟别教修中道自性意也。今释曰：初名安乐者，以旧经云：安住心海，识浪不生，故智者立为安乐法也。此乃用经义以立名。二名三昧意生身者，以旧经云：得如幻三昧，无量相力，具足庄严，随入佛刹，故智者立为三昧意生也。然则今宗三谛，俱受三昧之名。此文既以神通而释，则当俗谛三昧。如释签云：若于诸知识所，但得俗谛三昧，但破无知，名为无明。今此三昧，与彼文同。三曰自性者，以旧经云：觉一切佛法缘，自得乐相，故智者立为自性意生。以别教中道，是诸法之自性故。净名记云：若不见中，则不见于诸法自性。然此玄义，不用被接解释。唯约前之三教以伸者，斯则顺乎教旨也。良以作意之名，从偏教立，由无照性之功，遂有别修之行。所以圆教无此意耳。故辅行云：玄文不云摄入三者，以观胜故，且置不论。又意生之名，宜在教道。二净名疏云：一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之乐。故涅槃云：声闻定力多故，不见佛性。二、觉法性意生身，恐是别教。菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圆教。菩萨观于中道，无作四谛，圆伏无明。今释曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而释，此则属乎真谛三昧。以此之定，心寂不动，故名正受。位次言之，如记主云：若约通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依经立（经如下引）。二名觉法性者，觉谓觉知，法性乃是但中之理。以位言之，如记文曰：言自性者，别住同通应取十行。此之一名，亦依经立。三名无作者，圆中称性，修德行亡，故云无作。以位言之，如记主云：圆教既云伏于无明，即知七信也。然兹疏文，若约正接甄明。此用通教一正，以释初名，复以别圆两接，销后二义。若望玄文，前则无于三藏，后乃加乎圆教。而此文中前无三藏者，乃顺教旨。以界外之土，小乘未诠，故谈意生，不用三藏。复加圆者，此顺位义，以由别圆似解，未发真修，皆名作意。然净名疏，明意生身，虽指胜鬘，及乎释义，全用楞伽。当知胜鬘，但有通名，无别号矣。三辅行记云：一、入三昧乐意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不动故。二、觉法自性意成身，即八地中，普入佛刹故，以法为自性。三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。今释曰：初之一名，既指通教三地已去，与前二文名义大同。如唐译经云：三四五地，入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识浪波，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身（宋译魏译，则名三昧乐正受意生身）。二、名觉法自性意成身者，与妙玄第二名异义同。然记文中，既指八地入假，乃以觉了如幻之法，通达自在，名为觉法自性。故唐译经云：谓八地中，了法如幻，皆无有相。心转所依，住如幻定，及余三昧，能现无量自在神通。如华开敷，速疾如意，如幻如梦，如影如像，非造所造，与造相似。一切色相，具足庄严，普入佛刹，了诸法性，是名觉法自性意成身（宋译名觉法自性性意生身，魏译名如实觉知诸法相意生身）。三、名种类俱生无作行意成身者，种以能生为义，类从流类立名。中道之观，能生佛界故。此因位与果为类，故曰种类俱生也（经中亦名圣种类身）。言无作者，别十回向，了佛证法，故名无作。故唐译经云：了达诸法自证法相，是名种类俱生无作行意成身（宋魏二译，此名皆同）。然第三名虽三文立名俱异，而同对中观，复与净名第二之名义亦同矣。然荆溪师自断记文则云：此约通教，及以别接，竖判次位，故知辅行用通一正，及别接也。问曰：凡作记者，本扶于疏。何缘此记释意生身，但用通教竖论位次，有异智者二疏之义？答曰：准记示云：故知今判，与经意同，经文未摄，别位为异。是知荆溪异智者者，为顺本经故。问曰：准经判位，既唯在通，何缘智者，用四教释耶？答曰：祗由意生之义，该乎九人（藏教二乘，通教三乘，别三十心，圆十信位）。所以吾祖就义释之，适时有异。问曰：天台顿悟，法相朗然，净名疏内，焉称恐是？法华玄中，安言欲拟乎？答曰：净名记云皆言恐者，尊重圣典，兼示无执。三重阶降，经文义含，为是何教，所以立名既通，解义难局，或以偏圆而释，或约正接而伸。不固执之，乃云欲拟。问曰：小教不谈界外，二乘但谓无生，何尝要心生方便耶？答曰：法性之土，虽昔未闻；变易之身，在后当受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出烦恼之方，愿入涅槃之境。未亡取舍，还有死生。如是之怀，宁逃作意欤？人不晓之，却云约大乘判，谬之甚矣。问曰：是时过意地，住在智业中。是则大论，明于实报，既是智生，何故净名，定于十地，犹通意生耶？答曰：净名记云：一者但是未极名意，二带教道挫之言意。问曰：宝性论云：二乘于无漏界，生三种意阴，未审意生意阴，同异云何？答曰：释签解云：二乘在彼三中之一。今通言之，故云三种，非谓二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之两释，从因得名，后之一释，从果立号。荆溪既云二乘在彼三中之一，此乃当于安乐法意。是则经与论文，名虽小异，义实大同。昔因讲次，聊述梗[既/木]。今附此集，刊助来哲。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩奴沙
摩奴沙1（杂语）见摩奴阇项。[丁福保佛学大辞典]

摩奴沙心
摩奴沙心1（杂名）指人之心，即肝脏。[丁福保佛学大辞典]

摩奴法典
摩奴法典1梵名Manu-smr!ti。为印度婆罗门教法典。系以摩奴法经（梵Ma^nava-dharma-su^tra）为基础所修补之法典。为印度法典中之最古者，其编成年代约为纪元前二世纪至纪元后二世纪之间。据该书自述，系由梵天着成，并传予其后代，即人类始祖摩奴（梵Manu），再由其后代波利怙（梵Bhr!gu）传到人间。全书共十二章，含二六八五偈，内容为关于吠陀习俗、惯例与说教之法律条文，其中诉讼法、民法等规则拙劣不全，适足以显示该法典之古老程度。摩奴法典古来即为印度人生活法规之基准，缅甸之佛教法典（巴Dh=ammasat!t!ham）即依此法典作成，暹逻法典亦根据摩奴法典而作，爪哇亦有摩奴法典，巴里岛现在仍实际应用之。[佛学大词典]

摩奴跋沙柁
摩奴跋沙柁1（杂语）Manu&sdotblw;yahan，译曰人杀。杀人也。见饰宗记四末。[丁福保佛学大辞典]

摩奴阇
摩奴阇1（杂语）M&amacron;nusa，又作Manu&sdotblw;ya，末奴沙，摩[少/(兔-、)]沙，摩[少/(兔-、)]赊，摩奴沙，摩努娑摩[少/(兔-、)]奢，摩奴晒，摩努史也。略曰摩[少/(兔-、)]。又曰摩拏赦，摩[少/(兔-、)]舍喃。译曰人，意。玄应音义二十五曰：‘末奴沙亦云摩[少/(兔-、)]沙，此云人。’法华文句四曰：‘人者，胡言摩[少/(兔-、)]奢，此云意。’慧琳音义二十五曰：‘摩奴沙，此云人，即人之总名也，或云摩奴娑。’梵语杂名曰：‘人摩拏史也，娜罗。’又以名外道之邪计。女人眷属论师之说，大自在天作八女人。第六名摩[少/(兔-、)]，摩[少/(兔-、)]生人。外道小乘涅槃论曰：‘摩醯首罗作八女人，（中略）六名摩[少/(兔-、)]，摩[少/(兔-、)]生人。’大日经疏二曰：‘经云摩奴阇者，智度翻为人，即是人执也。具译当言人生，此是自在天外道部类，计人即从人生，故以为名。唐三藏云意生非也。末那是意，今云末奴。声转义别，误耳。’大日经疏十六曰：‘满奴所生者，是一类外道见。满奴是我，言一切似我而生也。’[丁福保佛学大辞典]

摩奴阇外道
摩奴阇外道1（术语）见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

摩娄伽
摩娄伽1（杂名）见摩鲁迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩娑
摩娑1（杂语）M&amacron;&mdotabv;sa，又作莽娑。译曰肉。希麟音义五曰：‘莽娑梵语也，此云是未坏人肉也。’梵语杂名曰：‘肉么娑。’[丁福保佛学大辞典]

摩娑罗伽隶
摩娑罗伽隶1（杂语）Mus&amacron;ragalva，见牟娑罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩婆婆迦
摩婆婆迦1（术语）见摩纳条。[丁福保佛学大辞典]

摩婆罗
摩婆罗1（异类）鬼神名。译曰除曲心。见光明文句七。梵Mavara。[丁福保佛学大辞典]

摩[少/免]舍喃
摩[少/免]舍喃1大论：此云人。法苑云：人者，忍也。于世违顺，情能安忍。孔子曰：人者，仁也。礼记曰：人者，天地之心，五行之端。周书云：惟人万物之灵。孔安国云：天地所生，惟人为贵。今谓若无善因，奚感美报？言善因者，谓五戒也。一不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，以慎伤暴。二不盗戒，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘（汝阳切）窃。三不邪淫，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四不妄语，覆实言虚，诳他欺自，端心质直，所说诚实。五不饮酒，昏神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故今绝饮。原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义不异。不杀即仁，不盗即义，不淫即礼，不妄语即信，不饮酒即智。故梵摩喻经曰：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不淫，执信不欺，尽孝不醉。当以意解，勿执名别。又四分律，明受五戒，分四种异：但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分优婆塞；受二三四，名多分优婆塞；具受五戒，名满分优婆塞。其如五戒全缺，则人间之路终不复生。以此五戒，是大小乘尸罗根本。故经云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。故佛成道，未转法轮，先为提谓，授五戒法，号曰人乘，居五乘首。由兹五戒，超出三涂，取运载义，以立乘名。古师通漫称人天教，天台谓无诠理破惑之功，不得名为教矣。嵩辅教编，罔究名义，立二种教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今谓三教立名，义意各异。且儒宗名教者，元命包云：教之为言效也。上行之，下效之。此以下所法效名教。道家名教者，老子云：处无为之事，行不言之教。此寄教名，而显无为。释氏名教者，四教义云：说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善；二转迷成解；三转凡成圣。所言诠理者，藏通二教，诠真谛理，别圆二教，诠中道理。良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄立世教之名。问：所诠中道，为指何法？答：如辅教云：夫大理者，固常道之至。谓此大理，是本始二觉也。今评本始二觉，虽理智圆融，既名为觉，正从智立，所以经云本觉明妙。又本始二觉，分别言之，属生灭门。故起信云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所诠之理，属真如门。故起信云：是心真如相，即示摩诃衍体故。此乃对事拣理。若约即事说理，理性无体，全依无明。无明无体，全依法性。就此相即之义，则指无明为所诠理。由兹教理，是吾宗之纲纪，故寄人乘辨梗[既/木]也。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩[少/免]赊
摩[少/免]赊1文句：此云意，昔顶生王初化诸有所作，当善思惟善忆念。即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。毗昙论云：何故人道名摩[少/免]沙，此有八义：一聪明，二为胜，三意微细，四正觉，五智慧增一，六能别虚实，七圣道正器，八聪明业所生故。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩[少/(兔-、)]
摩[少/(兔-、)]1（杂语）Manu&sdotblw;ya，摩[少/(兔-、)]沙之略。译曰人意。人类也。初为外道所言劫初魔女之名。祖庭事苑曰：‘提婆菩萨释楞伽经中小乘涅槃论云外道女人眷属，论师说（云云）。’见摩奴阇条。[囗@又]摩[少/(兔-、)]摩，或摩奴末那之略。见摩[少/(兔-、)]摩条。[丁福保佛学大辞典]

摩[少/(兔-、)]奢
摩[少/(兔-、)]奢1（杂语）见摩奴阇条。[丁福保佛学大辞典]

摩[少/(兔-、)]摩
摩[少/(兔-、)]摩1（术语）Manomaya，又作摩[少/(兔-、)]，摩奴末耶。译曰意生身。诸佛菩萨及诸天等从自意化生之身也。华严疏二十曰：‘摩[少/(兔-、)]摩者，此云意生，亦云意成，即是意生身也。’玄应音义一曰：‘摩[少/(兔-、)]，正言摩奴末耶，此云意生身，言诸天等从意化生也。’[丁福保佛学大辞典]

摩[少/(兔-、)]沙
摩[少/(兔-、)]沙1（杂语）M&amacron;nu&sdotblw;a，又作摩奴阇，末奴沙，摩[少/(兔-、)]赊。译曰人。人类之总称。[丁福保佛学大辞典]

摩[少/(兔-、)]罗他
摩[少/(兔-、)]罗他1（人名）Manoratha，论师名。译曰心愿。见婆薮槃豆传。[丁福保佛学大辞典]

摩[少/(兔-、)]舍喃
摩[少/(兔-、)]舍喃1（杂语）Manu&sdotblw;y&amacron;n&amacron;m（Manu&sdotblw;ya之多言声属声之形），译曰多人。见摩奴阇条。[丁福保佛学大辞典]

摩[少/(兔-、)]赊
摩[少/(兔-、)]赊1（杂语）见摩奴阇条。[丁福保佛学大辞典]

摩尔伐多派
摩尔伐多派1（Malwatta-nika^ya）锡兰佛教暹罗派主要教派之一。又作曼尔瓦多派。属上座部佛教，形成于十九世纪中期。总部系由坎底（Kandy）之摩尔伐多寺等二十余寺组成。比丘属僧伽罗族瞿维伽姆种姓之佛教村居派（Ga^mava^sinah!）。主要从事佛学研究及佛经注释，有大量梵文、巴利文与锡兰文之佛教著作。主办僧王佛学院等教育及研究机构，参与管理锡兰智增佛学院与智严佛学院，与阿斯羯利派（Asgiri，亦译阿耆梨派）共同管理坎底佛牙寺。该派僧长称摩诃那耶迦（大导师）与阿努那耶迦（副导师），由僧伽理事会选举产生，终身任职。其主要寺庙之住持则皆由瞿维伽姆种姓之上层罗达罗种姓（旧贵族世家）担任。印度等国亦建有此派之佛教中心。[佛学大词典]

摩尼
摩尼1梵语man!i，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta^-man!i，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。［遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七］[佛学大词典]
2（物名）Ma&ndotblw;i，又作末尼。译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。玄应音义一曰：‘摩尼，珠之总名也。’同二十三曰：‘末尼，亦云摩尼，此云宝珠，谓珠之总名也。’慧苑音义上曰：‘摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也，尼谓离也，谓此宝光净不为垢秽所染也。又云：末尼此曰增长，谓有此宝处，必增其威德，旧翻为如意随意等。逐义译也。’仁王经良贲疏下三曰：‘梵云摩尼，此翻为宝，顺旧译也，新云末尼，具足当云震跢摩尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。’圆觉大钞一下曰：‘摩尼，此云如意。’涅槃经九曰：‘摩尼珠，投之浊水，水即为清。’见如意珠条。[丁福保佛学大辞典]
3或云踰摩。应法师云：正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，此宝光净，不为垢秽所染。或加梵字，显其净也。又翻增长，有此宝处，增长威德。大品云：如摩尼宝，若在水中，随作一色。以青物裹，水色即青；若黄赤白红缥（敷沼切）物裹，随作黄赤白红缥色。又大品，阿难问憍尸迦：是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？释提桓因言：是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相，少不具足。大论云：有人言此宝珠，从龙王脑中出。人得此珠，毒不能害，入火不烧。辅行曰：亦云如意。似如唐梵，不同大论。华严云：如意摩尼，似如并列二名。若法华云：摩尼珠等，似如体别。大庄严论：有摩尼珠，大如膝盖。大论云：如意珠，状如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云：摩尼者，如意也。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩尼宝
摩尼宝1明净透明的宝珠。[阿含辞典-庄春江居士]

摩尼折罗
摩尼折罗1（术语）见摩尼遮罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩尼教
摩尼教1英语Manicheism，德语Manicha|ismus，法语Mani=che/isme。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教。为三世纪时波斯人摩尼（Mani,Manes,Manichaeus）揉合古代波斯之琐罗亚斯德教（Zoroa=strianism，又称为祅教），及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但‘明王’出世之说，犹流传于民间。［佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八］[佛学大词典]

摩尼犍大龙王
摩尼犍大龙王1（异类）摩尼正言末尼。即如意珠也。此云离垢。谓龙王脑中有此珠，若人得之，毒不能害，火不能烧。犍大正言犍达，此云香。梵语那伽，此云龙王也。[丁福保佛学大辞典]

摩尼罗亶经
摩尼罗亶经1（经名）一卷，东晋竺昙兰译。陀罗尼杂集第八卷之别出。说除灾厄之法。摩尼罗亶之义未详。[丁福保佛学大辞典]

摩尼跋陀
摩尼跋陀1翻威伏行。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（天名）Ma&ndotblw;ibhadra，又作摩尼跋陀罗。夜叉八大将之一。译曰宝贤，满贤。大日经疏五曰：‘夜叉八大将，一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。’慧琳音义二十六曰：‘摩尼跋陀，摩尼，此云满，或云如意。跋陀，此云贤。’同三十五曰：‘摩尼跋捺罗，药叉将名，唐云满贤。’[丁福保佛学大辞典]

摩尼跋陀罗
摩尼跋陀罗1（人名）又作摩尼跋捺罗。见摩尼跋陀条。[丁福保佛学大辞典]

摩尼轮
摩尼轮1（术语）六轮之一。见六轮条。[丁福保佛学大辞典]

摩尼轮王
摩尼轮王1（杂语）见六轮条。[丁福保佛学大辞典]

摩尼遮罗
摩尼遮罗1（杂语）Ma&ndotblw;icara，又作摩尼折罗。夜叉名。孔雀王咒经上曰：‘摩尼遮罗，梁言珠行。’大孔雀经曰：‘摩尼折罗，此云宝行。’[丁福保佛学大辞典]

摩尼阿修罗王
摩尼阿修罗王1（天名）胎藏界外金刚院南方之一尊。赤色，忿怒形，着甲胄，右执大刀，左拳安腰，坐于筵。[丁福保佛学大辞典]

摩崖
摩崖1又作摩崖石刻、磨崖。将自然之悬崖或大石表面磨光，刻上文字、佛像或诗赋等之阴刻或半浮雕，称为摩崖。最古者为西元前三世纪，阿育王于印度各地所遗留之法敕。今所发现者有大摩崖法敕七处、小摩崖法敕八处。主要内容是佛教教说为基础之政策、政令，另有阿育王之事迹、一般行政管理规定等。又阿富汗之巴米羊（Ba^miyan）遗有五世纪顷刻于浅龛上之大石佛二尊。在中国，如山西云冈、河南巩县、山东历城黄石崖等处之石窟亦有少数摩崖佛像。摩崖石经则有山东泰山经石峪之金刚般若经、山东徂徕山映佛岩之大品般若经、山西辽川屋騋嶝之华严经等。日本有訤木县宇都宫市之大谷摩崖佛、滋贺县栗太郡栗东町之摩崖佛、奈良县五条市之宇智川摩崖碑、大分县臼杵市之臼杵摩崖佛及礼后高田市之熊野摩崖佛等，均被指定为史迹或特别史迹。（参阅‘阿育王刻文’3637）[佛学大词典]

摩师山
摩师山1梵名Matsikasan!d!a，巴利名Macchika^san!d!a。为古印度距舍卫城（巴Sa^vatthi^）三十由旬处之都市。经典中有名之质多长者（巴Citta）即居住此城。一日，长者至舍卫城，见五比丘中之摩诃男（巴Maha^na^ma），感其威仪堂堂而供养之，后闻其说法而证得预流果，遂将自己林苑果园改建为精舍，奉献予摩诃男比丘。［杂阿含经卷二十一、增一阿含经卷二十声闻品、法句经注释二］[佛学大词典]

摩底僧诃
摩底僧诃1（人名）Matisi&mdotabv;ha，比丘名。译曰师子慧。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

摩度
摩度1（饮食）见苏蜜条。[丁福保佛学大辞典]

摩庾啰
摩庾啰1（动物）见摩由罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩录多
摩录多1梵名Marut。印度婆罗门教之风神，尤特指暴风神。始见于婆罗门教根本圣典梨俱吠陀。常成群而现，其数有七、二十七、四十九、百八十等诸说。其出身亦众说纷?①A梨俱吠陀谓其父为鲁达罗（梵Ru=dra），史诗罗摩耶那谓其为底提（梵Diti）之子。全身红色，发光如火，身披金甲，胸有金色装饰，肩扛长枪，乘金色车。常跟随因陀罗攻伐恶魔，进军时如猛兽发威，飞砂走石，天昏地暗，山岳震动，凶残可怖；退兵时却如小儿嬉戏，十分可亲。或谓此神与降雨有关。[佛学大词典]

摩得勒伽
摩得勒伽1此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。儒家以析理精微名论，释氏申通辨论宗旨，收束所说，立为十支：一、略陈名数支，即百法论；二、粗释体义支，即五蕴论，此二天亲所造；三、总包众义支，即显扬论；四、总摄大乘义支，即摄大乘论，皆无著造；五、分别名数支，即杂集论；六、离僻处中支，即辨中边论；七、摧破邪山支，即二十唯识论；八、高建法幢支，即三十唯识论；九、庄严体义支，即大庄严论；十、摄散归观支，即瑜伽论。以兹十义，疏条诸论，各有流类，断可见矣。是以宗极绝于称谓，贤圣以之冲默，玄旨非言不传，释迦以之致教。约身口，防之以律禁；明善恶，导之以契经；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三学也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）M&amacron;t&rdotblw;k&amacron;，又作摩德勒伽。见摩怛里迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩怛履迦藏
摩怛履迦藏1显扬二十卷十四页云：复次佛世尊以十一种相，显了分别开示诸法；是名摩怛履迦藏。云何名为十一种相？一、世俗谛相，二、胜义谛相，三、菩提分法所缘相，四、此行相，五、此自体相，六、得此果相，七、此领受显了相，八、此障碍法相，九、此随顺法相，十、此过患相，十一、此称赞相。如彼卷十四页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

摩怛理伽罗摩
摩怛理伽罗摩1（物名）Mat&rdotblw;gr&amacron;ma，译曰母村。玄应音义二十三曰：‘梵言摩怛理，此云母，伽罗摩此云村。’[丁福保佛学大辞典]

摩怛理神真言
摩怛理神真言1（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日经三曰：‘摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠。’[丁福保佛学大辞典]

摩怛理迦
摩怛理迦1（杂语）M&amacron;t&rdotblw;k&amacron;，又作摩怛履迦，摩夷，摩得勒伽，摩德勒伽，摩侄梨迦，摩多罗迦。论藏之别名。译曰本母，行母。本为理，论藏为生理之母，故曰本母，又为生行法之母，故曰行母。玄应音义一曰：‘摩夷，正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。’同十六曰：‘摩得勒伽，或言摩侄梨迦，或言摩怛履迦，此译云母，以生智故也。’显扬论六行瑫音义曰：‘摩怛履迦，此云行母。’慧琳音义十八曰：‘摩怛理迦，唐云本母，亦云论也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十五卷三页云：从是已后，依此所说四种契经，当说契经摩怛理迦。为欲决择如来所说，如来所称所赞所美先圣契经。譬如无本母字，义不明了；如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义卽明了。是故说名摩怛理迦。二解如论议中说。[法相辞典-朱芾煌]

摩怛理迦事
摩怛理迦事1瑜伽一百卷十页云：云何名为摩怛理迦事？谓若素怛缆摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，总略名一，摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦；然为略摄流转还灭杂染清净，杂说法故；我今复说分别法相摩怛理迦。[法相辞典-朱芾煌]

摩怛里
摩怛里1（异类）M&amacron;t&rdotblw;，译曰母。大日经疏五曰：‘七摩怛哩，译云七母，皆鬼女也。’[丁福保佛学大辞典]

摩愉
摩愉1（杂语）西域记三曰：‘摩愉，唐言豆。’梵语杂名曰：‘么史。’[丁福保佛学大辞典]

摩愉伽蓝
摩愉伽蓝1西域记三卷三页云：摩诃伐那伽蓝西北下山三四十里，至摩愉(摩言豆)伽蓝。有窣堵波，高百余尺。其侧大方石上，有如来足蹈之迹。是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩诃伐那伽蓝，为诸人天说本生事。其窣堵波基下，有石，色带黄白；常有津腻。是如来在昔修菩萨行，为闻正法，于此析骨，书写经典。[法相辞典-朱芾煌]

摩护啰誐
摩护啰誐1（异类）见摩呼洛伽条。[丁福保佛学大辞典]

摩拏产捺啰
摩拏产捺啰1（杂语）M&amacron;nu&sdotblw;endra，译曰仁王。仁王经良贲疏一曰：‘梵云摩拏，此翻为仁。梵云产捺罗，此翻为王。’[丁福保佛学大辞典]

摩拏罗
摩拏罗1（？～165）印度禅宗第二十二祖。那提国王之次子，属刹帝利种姓。三十岁时，遇婆修盘头尊者，遂出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏国，传法予鹤勒那而后示寂。［宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二］[佛学大词典]

摩拏赦
摩拏赦1（杂语）见摩奴阇条。[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）Manu&sdotblw;ya，与摩奴沙同。[丁福保佛学大辞典]

摩提
摩提1（杂语）见末底条。[丁福保佛学大辞典]

摩揭梨
摩揭梨1（杂语）Mask&amacron;ri，外道名。见末伽梨条。[丁福保佛学大辞典]

摩揭陀国
摩揭陀国1西域记三卷十五页云：摩揭陀国无懮王，以如来涅盘之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提盘，(唐言大天)阔达多智，幽求名实，覃思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异议。无懮王不识凡圣，因情所好，党援所亲。召集僧徒，赴殑伽河，欲沉深流，总从诛戮。时诸罗汉，既逼命难；咸运神通，凌虚履空，来至此国，山栖谷隐。时无懮王闻而悔惧，躬来谢过，请还本国。彼诸罗汉，确不从命。无懮王为罗汉建五百僧伽蓝，总以此国持施众僧。二解西域记八卷一页云：摩揭陀国，周五千余里。城少居人，邑多编户。地沃壤，滋稼穑。有异稻种，其粒粗大。香味殊越，光色特甚。彼俗谓之供大人米。土地垫湿，邑居高原。孟夏之后，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。风俗淳质，气序温暑。崇重志学，尊敬佛法。伽蓝五十余所，僧徒万有余人，幷多宗习大乘法教。天祠数十，异道甚多。[法相辞典-朱芾煌]
2摩揭陀，梵名Ma=gadha，巴利名同。中印度之古国。又作摩羯陀国、摩伽陀国、摩竭陀国、摩竭提国、默竭陀国、默竭提国、摩诃陀国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔（Bihar）地方，以巴特那（Patna，即华氏城）、佛陀伽耶为其中心。此国与佛教之关系甚深。据大唐西域记卷八记载，摩揭陀国周广五千余里，土地肥沃，风俗淳朴，崇尚佛法，有伽蓝五十余所，僧徒万余人，多宗习大乘教法；复有天祠数十，异道亦多；华氏城附近有阿育王塔、佛足石、鸡园寺旧址、佛苦行处、三迦叶归佛处等著名佛教遗迹。此国之频婆娑罗王，于旧都之北建立新王舍城（即今拉查基尔，Rajgir），并归依佛陀；此后，该地成为佛陀最常说法之处。至孔雀王朝三世阿育王时，统一全印度，国势大振，更派遣布教师至全国及海外各地宣扬佛教，建佛塔，立石柱，佛教极一时之盛。四世纪笈多王朝时代，佛教亦极兴盛。五世纪初帝日王创那烂陀寺，成为印度佛教之中心。至七世纪，王朝衰亡，佛教亦随之衰微。［法华经文句卷一上、玄应音义卷一、卷二十一、慧苑音义卷一］[佛学大词典]

摩摩帝
摩摩帝1（职位）（Vih&amacron;ra－sv&amacron;min）译曰寺主，知事。寺中之知事也。行事钞中一曰：‘寺主摩摩帝。’同资持记中一之四曰：‘摩摩帝，是梵语，即知事人。’行宗记二上曰：‘摩摩帝即经营人。’梵Mamati。[丁福保佛学大辞典]
2或云毗呵罗莎弭（名婢切）。此云寺主。僧史略云：详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，创立僧制。[翻译名义集-宋·普润法云]
3为音译，义译为「寺主」，寺院的掌管者。[阿含辞典-庄春江居士]

摩摩诘
摩摩诘1（人名）见维摩条。[丁福保佛学大辞典]

摩斯吒
摩斯吒1或么（上声）迦吒，或末迦吒，此云猕猴。本行经云：我念往昔海中，有一大虬，其妇怀妊，思猕猴心食。夫言：此事甚难，我居于海，猕猴在山。汝且容忍，我当求之。时虬出岸，见猴在树，善言慰问，结为交友：我当将汝，度海彼岸。别有大林，花果丰饶，汝可下来，骑我背上。猴依虬言，俱下于水。虬即报言：我妇怀妊，思食汝心，故将汝来。猴即诳言：何不预说，我心适留娑罗树上，不持将行，善友还回，放我取心，得已却来。虬即复岸，猕猴努力跳上大树。其虬久停，告言速下。猴说偈言：汝虬计较虽能宽，而心智虑甚狭劣，汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。六度经，将虬作鳖。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Marka&tdotblw;a，译曰猴。见么迦吒条。斯恐为期字。[丁福保佛学大辞典]

摩旃陀
摩旃陀1（人名）Mah&amacron;candra，大臣名。译曰大月。见贤愚经五。[丁福保佛学大辞典]

摩梨
摩梨1（地名）山名。出栴檀之处。[丁福保佛学大辞典]

摩梨尼
摩梨尼1（人名）Malini，王女名。译曰小鬘。见本行集经三十六。[丁福保佛学大辞典]

摩梨支
摩梨支1（天名）见摩利支条。[丁福保佛学大辞典]

摩楼
摩楼1（植物）树名。译曰坚。翻梵语九曰：‘摩楼树，译曰坚也，出曜经第三。’梵Maru。[丁福保佛学大辞典]

摩楼迦
摩楼迦1为音译，一种大叶蔓藤。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）见摩鲁迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩沙
摩沙1（物名）见磨洒条。[丁福保佛学大辞典]

摩沙豆粥
摩沙豆粥1（饮食）八种粥之一。见粥条附录。[丁福保佛学大辞典]

摩灯迦
摩灯迦1（人名）见摩邓伽条。[丁福保佛学大辞典]

摩犍提
摩犍提1（人名）梵志名。智度论一曰：‘摩犍提难佛之偈曰：决定诸法中，横生种种想。悉舍内外灭，云何当得道？佛答曰：非见闻觉知，非持戒所得；亦非不见闻，非不持戒得。如是论悉舍，亦舍我我所。不取诸法相，如是可得道？摩犍提问曰：若非见闻等，非持戒所得。亦非不见闻，非不持戒得。如我心观察，持哑法得道。佛答曰：汝依邪见门，我知汝痴道。汝不见妄想，汝尔时自哑。’同三曰：‘如摩犍提，弟子举其尸着床上。舁行城中多人处，唱言若眼见摩犍提之尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？多人信其言，诸比丘以白佛。佛说偈言：小人眼见求清净，如是无智无实道。诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？眼见求净无是事，智慧功德乃为净。’止观一曰：‘内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心行刀途道。’梵Makandi。[丁福保佛学大辞典]

摩由罗
摩由罗1（动物）May&umacron;ra，又作摩裕罗，摩庾啰。译曰孔雀。大威德陀罗尼经曰：‘摩由罗，此云孔雀。’慧琳音义八十二曰：‘摩裕罗，唐云孔雀。’梵语杂名曰：‘么庾啰。’[丁福保佛学大辞典]

摩由逻
摩由逻1此云孔雀，又孔雀綷羽而翱翔。俱舍云：于一孔雀伦，一切种因相，非余智境界，唯一切智知。证真释云：有情无始熏造一切界趣种子，在本识中，唯佛能了，且举孔雀一类，尚已难知。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩男
摩男1（人名）见摩诃男条。[丁福保佛学大辞典]

摩男俱利
摩男俱利1（人名）见五比丘条。[丁福保佛学大辞典]

摩登
摩登1（人名）又作摩邓，摩瞪。摩邓伽或摩邓只之略。[丁福保佛学大辞典]
2“摩登伽”简作“摩登”，梵语matanga，系古印度旃陀罗族的贱民，以清道为业。佛经中有一部《摩登女经》，谓阿难持钵乞水，遇摩登女。女悦阿难，告母：“非阿难不嫁。”母请阿难赴宴，具述女意。阿难道：“我持戒，不蓄妻。”欲辞去。母以邪术蛊惑威逼阿难。阿难方窘迫间，佛持神咒救阿难出。明日，女复追阿难。佛示以人身不净等法。女悔悟，后成正果。《楞严经》亦以阿难遇摩登女事为一经的缘起。“摩登女”的故事说明爱欲污秽不净，是生死与烦恼的根本。明·徐渭《翠乡梦》第一出：“当时西天那摩登伽女是个有神通的娼妇，用一个淫咒，把阿难菩萨霎时间摄去，几乎儿坏了他的戒体。”即用此典故。也省为“摩登”。如元·伊世珍《琅环记》卷上：“天女本来净，摩登淫第一。”近代用摩登音译英语modern，意为时髦，合乎流行的式样。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

摩登伽
摩登伽1梵语ma^tan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵ma^tan%gi，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：‘摩登.只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、’大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。［二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二］[佛学大词典]
2（人名）见摩邓伽条。[丁福保佛学大辞典]

摩登伽女
摩登伽女1（人名）见摩邓伽条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（人名）佛在世有一摩登伽女为其女钵吉帝，以幻术蛊惑阿难，将使淫乐。佛说神咒解其难。见钵吉帝条。[丁福保佛学大辞典]

摩登伽经
摩登伽经1（经名）二卷，吴竺律炎等译。佛度摩邓伽女及说星宿等。[丁福保佛学大辞典]

摩登伽经（二卷）
摩登伽经（二卷）1吴天竺沙门竺律炎共支谦译度性女品第一。说一咒护阿难。又说六句神咒。明往缘品第二。帝胜伽欲聘莲华实女为息。示真实品第三。破五祠邪，示真菩提法。众相问品第四。帝胜伽说三章二十一句咒，三章八句咒。说星图品第五。说二十八宿事。观灾祥品第六之一。说人生所逢星纪善恶之相。六之二。说月在众星所应为事，及地动等吉凶。明时分别品第七。说四时昼夜长短等法，及出古今夙习因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩登伽阿兰若
摩登伽阿兰若1（术语）梵音M&amacron;ta&ndotabv;ga－ara&ndotblw;yaka，三处阿兰若之一。比丘之住处，于去村落一俱卢舍，大牛吼声不闻之处建之。[丁福保佛学大辞典]

摩登只咒
摩登只咒1（杂语）见摩邓伽咒条。[丁福保佛学大辞典]

摩睺勒
摩睺勒1（异类）摩呼洛伽之古音。[丁福保佛学大辞典]

摩睺罗
摩睺罗1（杂语）Muh&umacron;rta，时分名。译曰须臾。见名义集二。[囗@又]（异类）见摩呼洛伽条。[丁福保佛学大辞典]
2毗昙翻为须臾。一日一夜，共有三十须臾。僧祇云：二十罗预，名一须臾。颂云：百二十刹那，为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中减半夜。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩睺罗伽
摩睺罗伽1（异类）一作摩护啰誐。见摩呼洛伽条。[丁福保佛学大辞典]
2亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。肇曰：大蟒神腹行也。净名疏云：即世间庙神。受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉。戒缓，堕鬼神；多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者，天台云此乃结八部数尔。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩祛
摩祛1（杂语）又作摩佉M&amacron;gha，十一月之称。见摩伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

摩离
摩离1（地名）国名。见摩罗提条。梵Malaya。[丁福保佛学大辞典]

摩离他罗
摩离他罗1（异类）M&amacron;l&amacron;dhara，夜叉名。译曰持华鬘。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

摩突罗
摩突罗1（地名）Mathur&amacron;，又作秣[少/(兔-、)]罗。城名。译曰密善。见摩偷罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩窒里迦
摩窒里迦1（杂语）M&amacron;t&rdotblw;k&amacron;，又作摩低梨迦，译曰本母。论藏之别名。希麟音义九曰：‘摩窒里迦，窒丁结反，或云摩怛里迦，或云摩德勒迦，皆梵语轻重也。此云本母，即论藏。’见摩怛里迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩竭
摩竭1（异类）又作摩伽罗，摩迦罗Makara，译曰鲸鱼，巨鳌。玄应音义一曰：‘摩伽罗鱼，亦言摩竭鱼，正言摩迦罗鱼，此云鲸鱼，谓鱼之王也。’慧苑音义下曰：‘摩竭鱼，此云大体也，谓此方巨鳌鱼也。’慧琳音义四十一曰：‘摩竭海中大鱼，吞陷一切。’探玄记二十曰：‘摩伽罗鱼者，此云极大之鱼，谓是巨鳌鱼也。’法苑珠林十曰：‘如四分律说：摩竭大鱼，身长或三百由旬，四百由旬，乃至极大者长七百由旬。故阿含经云：眼如日月，鼻如太山，口如赤谷。’[丁福保佛学大辞典]
2或摩伽罗，此云鲸鱼。雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。大论云：五百贾客入海采宝，值摩竭鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人，何所见耶？答曰：见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船师云：三日者，一是实日，二是鱼目。白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹死矣！时船中人各称所事，都无所验。中有优婆塞语众人言：吾等当共称佛名字，佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世，曾受三戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责，鱼便合口，众人命存。庄子云：吞舟之鱼失水，则蝼蚁而能制之。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩竭宫
摩竭宫1（天名）十二宫之一。在胎藏界曼荼罗外金刚院南方。摩竭鱼之形也。[丁福保佛学大辞典]

摩竭掩室
摩竭掩室1（故事）摩竭为摩竭提，或摩竭陀之略。国名。肇论曰：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。’同新疏下曰：‘摩竭国名，法华说，如来成佛三七日中而不说法。智度论七云：佛得道五十七日不说等，义言掩室也。’祖庭事苑一曰：‘掩室，言世尊禅定普光法堂也。西域记云：昔如来于摩竭陀国初成正道，梵王建七宝堂，帝释建七宝座。佛坐其上，于七日中思惟是事。义同掩室也。’案诸佛要集经上，佛在摩竭陀国说法，以是时众生不肯听闻奉行，于因沙旧室（帝树译曰石室）坐夏九旬，不使一切人天入室，此间佛以神力变形诣东方普光国天王如来所，讲说诸佛之要集法。摩竭掩室殆指之乎。经曰：‘佛告阿难：如来当入因沙旧室燕坐三月，诸天龙神，（中略）人与非人，若有来者解喻其意勿令入室。（中略）既有所闻不听不入不思奉行，以故诸佛善权方便而坐燕室，更化变形诣普光界天王佛所，讲说分别诸佛要集。’[丁福保佛学大辞典]

摩竭提
摩竭提1此云善胜，又云无恼。西域记云：摩竭陀，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。文句记云：此云不害，劫初已来，无刑害故。至阿阇世，截（五结切）指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地，故吉兆预彰，所以先置不害之名，亦名无害。文句曰：此云天罗，天罗者王名，以王名国，城名王舍。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）见摩竭陀条。[丁福保佛学大辞典]

摩竭罗婆
摩竭罗婆1翻除曲心。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩竭陀
摩竭陀1（地名）Magadha，又作摩诃陀，摩竭提，摩伽陀。中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。仁王经吉藏疏一曰：‘摩诃陀者，名持甘露处。’西域记七曰：‘摩竭陀国，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。’玄应音义一曰：‘摩竭提，或云摩竭陀，亦言默偈陀，又作摩伽陀，皆梵音讹转也。正言摩揭陀，此译云善胜国，或云无恼害国。一说云：摩伽星名，此言不恶，主十二月。陀者处也，名为不恶处国，亦名星处国也。揭音渠谒反。’同二十一曰：‘摩揭陀，旧云摩伽陀，或言摩竭陀，又作摩竭提，皆梵音转耳。摩伽此云露，陀此云处，名甘露处国。上古诸天与阿修罗钻海水甘露，安置此国，故以名焉。又摩竭陀，是人名。往昔有人，于此修功德得生天上，逐本为名，亦言善胜国，又名星处国也。’慧苑音义上曰：‘摩竭提者，或云摩伽陀，或云摩揭陀，或云墨竭陀，此之多名由依八转声势呼名致异，然其意义大略不殊。或有释云：摩者不也，竭提至也，其国将谋兵勇，邻敌不侵至也。又有云：摩遍也，竭提聪慧也，言聪慧之人遍其国内也。又有云：摩大也，竭提体也，谓五印度中此国最大，统摄诸国，故名大体也。释云：摩无也，竭提害也，此国法不行刑戮，有其犯死罪者送置寒林耳。’法华玄赞二曰：‘帝释，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名。彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战，以山为钻，钻乳海得甘露，致于此国，因以为名焉。’梵语杂名曰：‘摩誐娜尾沙野。’[丁福保佛学大辞典]

摩竭鱼
摩竭鱼1摩竭，梵名makara，巴利名同。又作摩伽罗鱼、么迦罗鱼。意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。印度神话中，以之为水神（梵Va=run!a）之坐骑，爱神（梵Ka^ma-deva）所执之旗上亦附有摩竭鱼图，又为十二宫之一，称摩竭宫。其头部与前肢似羚羊，身体与尾部则呈鱼形。又‘观自在菩萨阿么■法’以之为阿么■观音之持物。［旧华严经卷五十九、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷七、十住毗婆沙论卷七、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六］[佛学大词典]
2（异类）见摩伽条。[丁福保佛学大辞典]

摩纳
摩纳1（术语）M&amacron;navaka，又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。玄应音义一曰：‘摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。’同二十一曰：‘摩纳婆，又言摩纳缚迦，此云儒童，旧言摩那婆，或作那罗摩那，又作摩纳，翻为年少净行。五分律名那罗摩纳，译为人，皆一也。’慧苑音义上曰：‘摩纳婆，正曰摩那婆，此曰年少者，或谓儒童也。’唯识述记一末曰：‘摩纳婆迦，此云儒童。’华严疏钞十九下曰：‘摩纳婆，此云儒童。此名依一声中但呼一人，若呼多人多声中呼应云摩纳婆嚩迦。’或言翻为儒童或年少者非也，一类之外道执人身中有胜妙之我体，其义谓为摩纳婆。摩纳婆者胜我之义也。大日经疏二曰：‘经云摩纳婆者，是毗纽天外道部类，正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也，彼常于心中观我可一寸许。智度亦云：有计神在心中，微细如芥子。（中略）唐三藏翻为儒童非也，儒童梵云摩拏婆，此中云纳，义别。误耳（此二名是菩提阇梨解）。’大日经疏十六曰：‘末那仙生者，言从彼生也，亦是一类外道等见也。’[丁福保佛学大辞典]
2为音译，另译为「摩纳磨」，意思是未成年的年轻人；学生。[阿含辞典-庄春江居士]

摩纳仙
摩纳仙1摩纳，梵名Ma^n!ava，巴利名同。意译作儒童。释迦如来在因位为摩纳仙人时，于第二阿僧祇劫终，逢燃灯佛出世，时摩纳仙献五茎莲花予佛，并以发披覆于泥上，使佛蹈之；由此布发供养燃灯佛之精进因缘故，遂受未来成佛之记别，超于八劫生死苦海。［心地观经卷一］[佛学大词典]
2（本生）译为儒童。释迦如来在因位时，于第二阿僧祇劫终，遭燃灯佛出世，献五茎莲于佛，以发布泥，使佛蹈之，因受未来成佛之记别，其时名曰摩纳。心地观经一曰：‘昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。’[丁福保佛学大辞典]

摩纳婆
摩纳婆1(一)梵语ma^nava。意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。［新华严经卷十九、大宝积经卷三十五、大日经疏卷二］(二)梵语ma^n!ava或ma^n!avaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。［有部毗奈耶破僧事卷十四、五分律卷十五］[佛学大词典]

摩纳婆嚩迦
摩纳婆嚩迦1（术语）见摩纳条。[丁福保佛学大辞典]

摩纳婆外道
摩纳婆外道1（杂语）见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

摩纳缚
摩纳缚1（术语）见摩纳条。[丁福保佛学大辞典]

摩纳缚迦
摩纳缚迦1瑜伽八十三卷十六页云：摩纳缚迦者：谓依止于意，或高或下故。[法相辞典-朱芾煌]
2或号摩那婆。瑞应翻为儒童。本行翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：瑞应明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故妙玄，证通行因耶？答：经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祇者，以瑞应是三藏故。净名疏中，义以初只为伏，二三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祇。发轸问：若通别圆，妙玄何故判为通教？答：非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往瑞应，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。又云：余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（术语）同摩纳条。[丁福保佛学大辞典]

摩绚罗伽
摩绚罗伽1见摩呼洛伽条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩罗
摩罗1（动物）M&amacron;ra，译曰鳄鱼。名义集二曰：‘摩罗，善见云鳄鱼。’恐为失收摩罗&Sacute;i&sacute;um&amacron;ra）之略。[丁福保佛学大辞典]
2此云鬘。苑师云：一切花，通名俱苏摩；别有一华，独名俱苏摩。此云悦意，其花大小如钱，色甚鲜白，众多细叶，圆集共成。应法师云：西域结鬘师，多用苏摩罗花，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好。正法念云：生天华鬘在额。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩罗伽陀
摩罗伽陀1（物名）译曰绿色宝。玄应音义二十一曰：‘末罗羯多，亦言磨罗伽多，绿色宝也。大论云：出金翅鸟口边，能避诸毒也。’智度论曰：‘摩罗伽陀。’梵M&amacron;rakata。[丁福保佛学大辞典]
2大论云：此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩罗伽隶
摩罗伽隶1此云码瑙，此宝色如马之脑，因以为名。赤白色，琢成器，有文如缠丝焉。梵名谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取马脑坚实为名也。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩罗呵罗
摩罗呵罗1（异类）M&amacron;l&amacron;kh&amacron;da，夜叉名。译曰食鬘。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

摩罗国
摩罗国1摩罗，梵名Malla，巴利名同。为佛陀时代印度十六大国之一。又作末罗国、满罗国、跋罗国、末牢国、末利国。意译力士国、壮士国、华国。位于中印度恒河之北，迦毗罗卫城之东。其都城即拘尸那揭罗（梵Kus/inagara），其他城邑尚有波婆城（梵Pa^va^）、阿奴夷城（梵Anupriya^）等。‘摩罗’本为种族名，在摩诃僧祇律中有释种女、离车女、摩罗女等名称。又据摩奴法典所载，此种族为刹帝利族后裔。此种族自古即以具有强大力气而著名，相传曾有五百余力士共举大石之奇事，故有‘末罗力士国’之称。又释尊于双树间入涅槃时，拘尸那揭罗城末罗族五百人悲号不止，遂抬圣棺，安于天冠寺，供养七日后再荼毗，与波婆国末罗族各得一分舍利而建塔供养，皆为著名之史实。［杂阿含经卷三十二、长阿含经卷四、增一阿含经卷三十六、四分律卷四十一、有部毗奈耶杂事卷三十八、翻梵语卷八］[佛学大词典]

摩罗天宫
摩罗天宫1瑜伽四卷三页云：此卽他化自在天摄；然处所高胜。[法相辞典-朱芾煌]

摩罗延
摩罗延1（地名）Malaya，山名。见摩罗耶条。[丁福保佛学大辞典]

摩罗提
摩罗提1（地名）Malaya－de&sacute;a，又曰摩离。国名。慧苑音义下曰：‘摩罗提国，具云摩罗耶提数，此云鬘地。或曰：摩罗耶山名也，提数中也，言此国中央有摩罗耶山，故因名也。’探玄记二十曰：‘摩离者，具云摩罗底数也。摩罗此云鬘，底数此云中，谓鬘中国也。此近摩罗耶山，故名相同也。’[丁福保佛学大辞典]

摩罗毗阇那
摩罗毗阇那1（异类）M&amacron;l&amacron;vijaya，夜叉名。译曰鬘胜。见大威德陀罗尼经十八。[丁福保佛学大辞典]

摩罗祁梨
摩罗祁梨1（地名）M&amacron;l&amacron;giri，译曰鬘山。见本行集经三十一。[丁福保佛学大辞典]

摩罗耶
摩罗耶1（地名）Malaya，又作魔罗耶，摩罗延，摩梨。山名。出旃檀香之处。慧苑音义下曰：‘摩罗耶山，具云摩利伽罗耶。其山在南天竺境摩利伽罗耶国南界，而因国以立山名。其山中多出白旃檀木也。’慧琳音义二十六曰：‘摩罗耶山，亦云摩罗延。摩罗此云垢也，耶云除也。山在南天竺境，因国为名。其山出白旃檀香，入者香洁，故云除垢也。’智度论二曰：‘如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀。’[丁福保佛学大辞典]

摩罗难陀
摩罗难陀1梵名Ma^la^nanda。又作摩罗难提。译为童学。乃胡国之僧。与高丽之顺道、新罗之阿道相同，于百济十五世枕流王即位之年（384，东晋孝武帝太元九年）由中国至朝鲜，于百济弘扬佛教。为百济有佛法之始。［三国遗事卷三、海东高僧传卷一、三国史记卷十八、东国通鉴卷四、三国佛教史］[佛学大词典]

摩罗难陀《海东高僧传》
摩罗难陀《海东高僧传》1释摩罗难陀。胡僧也。神异感通。莫测阶位。约志游方。不滞一隅。按古记本从竺干入于中国。附材传身。征烟召侣。乘危驾险。任历艰辛。有缘则随。无远不履。当百济第十四枕流王。即位九年九月。从晋乃来。王出郊迎之。邀致宫中。敬奉供养。禀受其说。上好下化。大弘佛事。共赞奉行。如置邮而传命。二年春刱寺于汉山。度僧十人。尊法师故也。由是百济次高丽而兴佛教焉。逆数至摩腾入后汉二百八十有年矣。耆老记云。句高丽始祖朱蒙娶高丽女。生二子。曰避流恩祖。二人同志。南走至汉山开国。今广州是也。本以百家渡河故名百济。后于公州扶余郡。前后相次而立都。三韩东南隅海内有倭国。即日本国也。倭之东北有毛人国。其国东北有文身国。其国东二千余里有大汉国。其国东二万里有扶桑国。宋时有天竺五僧。游行至此。始行佛法此皆海中在。惟日本国僧。往[?夕]渡海而来。余皆未详。夫三韩者。马韩。卞韩。辰韩。是也。宝藏经云。东北方有震旦国。或云支那。此云多思惟。谓此国人思百端故。即大唐国也。然则三韩在阎浮提东北边。非海岛矣。佛涅盘后六百余年乃兴。中有圣住山。名室梨母怛梨（唐言三印山）峻峰高耸。观世音菩萨宫殿在彼山顶。即月岳也。此处圣住未易殚书。然百济乃马韩之谓矣。宋僧传云。难陀得如幻三昧。入水不濡。投火无灼。能变金石。化现无穷。时当建中。年代相拒而不同。恐非一人之迹也。［觉训］赞曰。世之流民。性多[怡-台+龙]戾。王命有所不从。国令有所不顺。一旦闻所未闻。见所未见。即皆革面迁善。修真面内。以顺机宜故也。传所谓出其言善。则千里之外应者。岂非是耶。然摄机之道。要在乘时。故事半古人。功必倍之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

摩羯宝
摩羯宝1（物名）绿色之宝珠也。大疏五曰：‘或如绿宝是绿摩羯宝。’智度论十曰：‘摩罗伽陀，此珠金翅鸟口边出。绿色，能辟一切毒也。’[丁福保佛学大辞典]

摩耶夫人
摩耶夫人1（人名）见摩诃摩耶条。[丁福保佛学大辞典]
2摩耶，梵名Maha^=ma^ya^，巴利名同，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵Kapilavastu）净饭王（梵S/u=ddhodana）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵Devadaha）主须菩提（梵Subhu^ti）之别宫蓝毗尼园（梵Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（梵Tra^yastrim!s/a，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。［杂阿含经卷十九、中阿含经卷八未曾有法、长阿含卷四游行经、增一阿含经卷二十八、修行本起经卷上降身品、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、卷八树下诞生品、众许摩诃帝经卷三］[佛学大词典]

摩耶夫人五梦
摩耶夫人五梦1（传说）摩诃摩耶经下说：‘佛母摩诃摩耶，在忉利天见五大梦：一须弥山崩，四海水竭。二诸罗刹手执利刀，竞排一切众生眼，时吹黑风，诸罗刹皆悉驰归雪山。三欲色界诸天悉失宝冠，自绝璎珞，不安本座，身无光明，犹如聚墨。四如意珠王在高幢上，恒雨珍宝，周给一切，有四毒龙，口中吐火，吹倒彼幢，吸如意珠，使猛疾恶风吹没深渊。五有五师子自空来下，啮摩诃摩耶乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀剑。’是表佛之入灭也。[丁福保佛学大辞典]

摩耶夫人哭佛处
摩耶夫人哭佛处1西域记六卷十九页云：停棺侧有窣堵波，是摩诃摩耶夫人哭佛之处。如来寂灭，棺敛已毕。时阿泥[扌+聿]陀上升天宫，告摩耶夫人曰：大圣法王，今已寂灭。摩耶闻已；悲哽闷绝。与诸天众，至双树间，见僧伽胝钵及锡杖，拊之号恸，绝而复声曰：人天福尽。世间眼灭。今此诸物，空无有主。如来圣力，金棺自开。放光明，合掌坐；慰问慈母，远来下降。诸行法尔。愿勿深悲。阿难衔哀而请佛曰：后世问我，将何以对？曰：佛已涅盘，慈母摩耶自天宫降至双树间。如来为诸不孝众生，从金棺起，合掌说法。[法相辞典-朱芾煌]

摩耶尼
摩耶尼1（经名）译曰法相。百论疏上之中曰：‘摩耶尼，此云法相，法相有五。’梵M&amacron;yini。[丁福保佛学大辞典]

摩耶经
摩耶经1（经名）摩诃摩耶经之略名。[丁福保佛学大辞典]

摩腊婆国
摩腊婆国1摩腊婆，梵名Ma^la=va。乃南印度之古国，位于邬阇衍那国之西。又作摩罗婆国、南罗罗国。此国据莫醯河东南，土地丰腴，稼穑殷盛，伽蓝数百所，僧徒二万余人，学习正量部法。昔戒日王时，爱育众生，崇敬三宝，每年设无遮大会，招集四方僧徒，修四事供养。都城西北二十余里处有一陷坑，为昔日大慢心婆罗门陷身之处，传说此慢心婆罗门，为贤爱比丘屈伏后，愤而毁谤大乘，轻蔑先圣，地遂裂，身陷其处。［大唐西域记卷十一、孔雀王咒经卷上、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷十八、T.Watters:OnYuanChwang,vol.II;V.A.Smith：EarlyHistoryofIndia;S.N.Majumdar:Cunninghams/An=cientGeographyofIndia］[佛学大词典]

摩腾
摩腾1（人名）比丘名。见迦叶摩腾条。[丁福保佛学大辞典]

摩腾〔《神僧传》卷第一〕
摩腾〔《神僧传》卷第一〕1释摩腾。本中天竺人也。美风仪解大小乘经。常以游化为任。往天竺附庸小国讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此法为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂致二国交欢。由是显誉。逮汉永平中明帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奏曰。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。要还汉地。腾誓志弘通不惮疲苦。冒涉流沙至于雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门。自腾始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后卒于雒阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云。外国有王尝毁破诸寺。唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏诸寺。因改招提以为白马。故诸寺立名。多取则焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

摩莫枳
摩莫枳1（菩萨）见么么鸡条。[丁福保佛学大辞典]

摩虎罗
摩虎罗1（天名）药师经所说十二神将之一。案应为摩呼洛伽。[丁福保佛学大辞典]

摩虎罗神
摩虎罗神1西藏名Sgra-h!dsin。又作摩呼罗神、摩休罗神、摩侯罗神、薄呼罗神。意译为执言神。为药师十二神将之第九，乃守护佛法之药叉神王。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，摩虎罗神身呈白色，手执宝斧，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。关于此尊之形像，于修药师仪轨布坛法、净琉璃净土标等尚有不同说法。［灌顶经卷十二、药师如来本愿经、药师十二神将图］[佛学大词典]

摩蚔
摩蚔1（饮食）见摩只条。[丁福保佛学大辞典]

摩蛇
摩蛇1（饮食）药名。见摩只条。[丁福保佛学大辞典]

摩袷罗
摩袷罗1（动物）见摩由罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩触
摩触1学法女六法之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）学法女六法之一。接触男身也。[丁福保佛学大辞典]

摩触戒
摩触戒1（术语）八波罗夷之一。见波罗夷条附录。[丁福保佛学大辞典]
2八波罗夷之一。见八波罗夷条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩诃
摩诃1梵语maha^，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：‘摩诃，秦言大，或多，或胜。’[佛学大词典]
2译义为大、多胜。[佛识慧集-梵心居士编]
3译义为大、多、胜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（杂语）Mah&amacron;，又作莫诃，摩醯。译曰大，多，胜。智度论三曰：‘摩诃，秦言大或多或胜。’仁王经仪轨曰：‘摩贺。’寄归传曰：‘莫诃。’禅门课诵于楞严咒之尾常念摩诃般若波罗蜜。敕修清规楞严会曰：‘咒毕唱摩诃，众和毕，维那回向。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃三摩曷罗阇
摩诃三摩曷罗阇1此云大平等王，劫初民主。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）译曰大平等王。劫初之民主也。见名义集三。梵Mah&amacron;sammatar&amacron;ja。[丁福保佛学大辞典]

摩诃三末多
摩诃三末多1（杂语）Mah&amacron;sammata－mah&amacron;r&amacron;ja，译曰大等意。即大平等王也。瑜伽伦记一曰：‘摩诃三末多，此云大等意，大众齐等意乐，共同立以为尊者也，亦名差摩塞缚弥。此云田主，诸刹帝利种此后也。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃伐那
摩诃伐那1（地名）Mah&amacron;vana，又作摩诃婆那。见摩诃槃条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃伐那伽蓝
摩诃伐那伽蓝1西域记三卷三页云：瞢揭厘城南二百余里大山侧，至摩诃伐那（唐言大林）伽蓝。是如来昔修菩萨行，号萨缚达达生(唐言一切施)避敌弃国，潜行至此。遇贫媻罗门，方来乞丐。既失国位；无以为施。遂令羁缚擒往敌王，冀以赏财，回为惠施。[法相辞典-朱芾煌]

摩诃俱瑟耻罗
摩诃俱瑟耻罗1（人名）旧称摩诃拘絺罗。罗汉名。见拘瑟耻罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃俱絺罗
摩诃俱絺罗1华译为大膝。因他家里人膝盖大，故称“大滕”。他善于辩论，在佛的十大弟子中以“答问第一”而著称。他是舍利弗的舅舅。[佛识慧集-梵心居士编]

摩诃僧祇
摩诃僧祇1（流派）Mah&amacron;sa&mdotabv;gha，译曰大众。结集二部之一。又律藏五部之一。见大众部条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃僧祇律
摩诃僧祇律1梵名Maha^san%=ghavinaya。凡四十卷。东晋佛陀跋陀罗与法显共译。略称僧祇律。意译大众律。收于大正藏第二十二册。为部派佛教大众部所传之律藏。全书分为比丘戒法（初三十五卷）及比丘尼戒法（后五卷），前者详列二百一十八戒，并举杂诵跋渠法、威仪法，且详述各戒制戒因缘、戒条释文及其适用情形。其中，杂诵跋渠及威仪二法相当于四分律等之犍度品，即有关僧中所行仪式行事、羯磨，及日常衣食住等规律制条之随类解说。比丘尼戒法则列举二百七十七戒及杂跋渠法。本书乃大众部所传之广律，与四分律、五分律、十诵律共称古来四广律。与其他三律比较之，则其特色甚多，包括：(一)四波罗夷制定之年份，被推定为自佛成道后第五年冬分第五半月至第六年冬分第四半月期间。(二)于所记七百结集律藏中，不举十事非法，却提及制限净等之五净法，且跋耆子等否认之主张亦未提及。(三)内中并载有四十余种本生谭，援引二十余种之本生经。据本书卷三十二‘五百比丘集法藏’条载，本书系优波离受摩诃迦叶之命所诵出者，其次并记有陀娑婆罗、树提陀娑、耆哆等二十七人之相承，是乃本律传承之记录。另据法显传载，法显西行欲求戒律，而北天竺诸国之戒律，皆为师师口传，无本可写，乃至中天竺，于摩诃衍僧伽蓝得一部律，即摩诃僧祇众律，乃佛陀在世时最初大众所行之律，于祇洹精舍传其本。此外，出三藏记集卷三、拾毗尼义钞卷一等载，僧祇律为婆粗富罗部（犊子部）所传之律，此说恐有讹误。［大唐西域记卷九、历代三宝纪卷三、卷四、卷五、开元释教录卷一、卷三、卷十五］[佛学大词典]
2（经名）四十卷，东晋佛陀跋陀罗与法显共译。大众部所传之律藏也。法显传曰：‘法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。是以远涉乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽蓝得一部律。是摩诃僧祇众律，佛在世时。最初大众所行也，于祇洹精舍传其本，自余十八部各有师资，大归不异，然小小不同，或用开塞，但此最是广说备悉者。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃僧祇律（四十卷或作四十六卷）
摩诃僧祇律（四十卷或作四十六卷）1东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗共法显译初明四弃法（五卷）。二明十三事。三明二不定法（共三卷）。四明三十事（四卷）。五明九十二事（八卷余）。六明四事。七明众学事。八明灭诤法（共一卷半）。九杂诵跋渠，明受戒治罪，乃至一切僧中杂事（共十一卷）。十威仪法（二卷）。比丘尼毗尼（五卷）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩诃僧祗
摩诃僧祗1此云大众。大集云：广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祗。此有律本。首疏云：总别六部，僧祗是总，前五是别。此僧祗部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总，遗教三昧。下卷经云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，[(忏-千)*夫]（音夫）摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃僧那僧涅陀
摩诃僧那僧涅陀1（杂语）译曰大誓愿。见僧那僧涅条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃刹头
摩诃刹头1（术语）Mah&amacron;sattva，余经所谓摩诃萨也。译言大众生。[丁福保佛学大辞典]

摩诃刹头经
摩诃刹头经1（经名）一卷，西秦圣坚译。说四月八日灌佛之事。以经首有摩诃刹头（摩诃萨也），诸天人民长老明听之语，故名摩诃刹头经。[丁福保佛学大辞典]

摩诃剌佗国
摩诃剌佗国1摩诃剌佗，梵名Maha^-ra^s!t!ra，巴利名Maha^-rat!t!=ha。为印度之古国，位于南印度摩腊婆国之南。又作摩诃罗□国、摩诃勒吒国、摩诃赖吒国。意译大国。据大唐西域记卷十一载，此国周广六千余里，土地肥沃，风俗淳朴，民性傲逸，有恩必报，有怨必复，兵象甚强，昔戒日王东征西伐时，唯此国不臣伏。国人好学，兼习大小二乘，伽蓝百余所，僧徒五千余；天祠数百，异道甚多。大都城内外有诸多窣堵波。东境幽谷中有大伽蓝，系阿折罗阿罗汉为其母所建，伽蓝高百余尺，中有七十余尺之石雕佛像，昔陈那菩萨多留止于此，此伽蓝即今著名之阿旃多（梵Ajanta^）石窟。［长阿含经卷五大方等大集经卷五十五、翻梵语卷八］[佛学大词典]

摩诃劫宾那
摩诃劫宾那1（人名）又作摩诃劫譬那Mah&amacron;kapphina，见劫宾那条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^kalpi=na，巴利名Maha^kapphin!a。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。［增一阿含经卷二十二、本事经卷六、贤愚经卷六、法华义记卷八、翻梵语卷二、卷四、慧琳音义卷二十三］[佛学大词典]

摩诃半托迦
摩诃半托迦1（人名）Mah&amacron;－panthaka，罗汉名。译曰路边生。见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃卢瑟拏
摩诃卢瑟拏1（杂语）译曰大忿怒。见大日经疏十三。梵Mah&amacron;ro&sdotblw;a&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇
摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇1（天名）Mah&amacron;vai&sacute;rava&ndotblw;a－deva－r&amacron;ja，摩诃为大，吠室啰末那野旧所谓毗沙门，提婆为天，喝啰阇为王，即大毗沙门天王也。[丁福保佛学大辞典]

摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨
摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨1（经名）一卷，唐般若斫羯罗译。毗沙门天王之供养仪轨也。[丁福保佛学大辞典]

摩诃因陀罗
摩诃因陀罗1西域记云：唐言大帝，无忧王弟，宽刑六日，获果出家。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Mahendra，王子名。西域记作摩醯因陀罗。[丁福保佛学大辞典]

摩诃夜泥
摩诃夜泥1（术语）Mah&amacron;y&amacron;ne（止格），译曰大乘。见大日经疏五。[丁福保佛学大辞典]

摩诃夜那
摩诃夜那1（术语）一作摩诃耶那Mah&amacron;y&amacron;na，旧曰摩诃衍。译曰大乘。[丁福保佛学大辞典]

摩诃妹呾屐也
摩诃妹呾屐也1（杂语）Mah&amacron;maitreya，译曰大慈。见大日经疏九。[丁福保佛学大辞典]

摩诃婆伽
摩诃婆伽1（异类）Mah&amacron;bh&amacron;ga，龙王名。见慧琳音义十二。[丁福保佛学大辞典]

摩诃婆罗多
摩诃婆罗多1梵名Maha^bha^=rata，意为伟大的婆罗多王后裔。又称婆罗多书、大战诗。为古代印度之民族大叙事诗。以梵文书写，计有十八篇十万颂，附录一篇一万六千颂，为世界最长之史诗。与罗摩耶那并称印度二大史诗。相传作者为毗耶娑仙人（梵Vya^sa），或谓其仅为编纂者。纪元前数世纪口耳相传，经多次修正补遗，至西元二百年始得其概要，四世纪时，始完成今日之形式。其主题为婆罗多族之后裔德雷陀什陀（梵Dhr!tara^s!t!ra）与庞都（梵Pa^n!d!u）两王族为争夺王位，展开十八日之战争。其年代虽不明确，然其战争史实则无庸置疑。其所采用之语言、文体为平易典雅之梵文。于主题之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神话、传说、恋爱故事、处世训等，对印度当时道德、风俗、社会制度、哲学、宗教等描述甚详，为印度思想史之珍贵史料。其中亦有薄伽梵歌（梵Bha=gavadGita）、莎昆妲萝（梵S/akun=tali^）与纳拉王等著名故事。在梵文学史上有不朽价值，提供后代文学诸多题材，迄今犹为印度人所爱诵。自近代印度各地方语文学始，至东南亚诸国等广大之印度文化圈，皆流传弘扬，对文学、艺术等有莫大影响。［A.Holtzmann:DasMaha^bha^rataundseineTeile,1892～1895;E.W.Hopkins:TheGreatEpicofIndia,1901;V.Fausbo%ll：Indianmythology,1902;H.Jacobi:Ma=ha^bha^rata,1903;E.W.Hopkins：Epicmythology,1915;A.Holtzm=ann:IndischeSagen,1921］[佛学大词典]

摩诃婆那
摩诃婆那1（地名）见摩诃槃条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃尼罗
摩诃尼罗1（物名）Mah&amacron;nila，又作摩诃泥罗。译曰大青。帝释之宝珠也。智度论十曰：‘因陀尼罗（天青珠），摩诃尼罗（大青珠）。’玄应音义二十三曰：‘摩诃泥罗，此云大青，是帝释所用宝也。’[丁福保佛学大辞典]
2大论云：此翻大青珠。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃庵
摩诃庵1北平名刹之一，位于阜城门外之八里庄。明代嘉靖二十五年（1546），赵政建庵，其时庵不甚大，但极为洁净，前后多松桧，四隅各有高台叠石。纵目远眺，川原如绣，西山苍翠。清初名流王渔洋、高江村等常载酒流连，赋诗为乐。庵东偏院金刚殿上置有明人重临之三十二体金刚石刻。[佛学大词典]

摩诃弥楼
摩诃弥楼1（地名）Mah&amacron;meru，山名。译曰大光。翻梵语九曰：‘摩诃弥楼山，译曰大光，法华经法师功德品。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃憍昙弥
摩诃憍昙弥1（人名）Mah&amacron;gautami，摩诃为尊称，憍昙弥为乔多摩之女声，即佛姨母之称也。见憍昙弥条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃拘絺罗
摩诃拘絺罗1（人名）Mah&amacron;k&amacron;u&sdotblw;&tdotblw;hila，新称，摩诃俱瑟耻罗。罗汉名。见拘瑟耻罗条。[丁福保佛学大辞典]
2大论云：秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨粗大，故名拘絺罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不翦爪，读十八种经。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃提婆
摩诃提婆1（人名）Mah&amacron;－deva，译曰大天。论师名。见大天条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃摩瑜梨
摩诃摩瑜梨1（人名）Mah&amacron;may&umacron;ri，王名。译曰大孔雀。见陀罗尼集经九。[丁福保佛学大辞典]

摩诃摩耶
摩诃摩耶1即摩耶夫人，她是净饭王的夫人，也是释迦牟尼佛的母亲。[佛识慧集-梵心居士编]
2（人名）Mah&amacron;－m&amacron;ya，译曰大术，大幻。天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人，生悉多太子。七日而没，生于忉利天。西域记六曰：‘摩诃摩耶，唐言大术。’慧苑音义上曰：‘摩耶，此云幻也。’众许摩诃帝经二曰：‘尔时酥钵罗没驮王，忽于后时妃乃有娠怀。九月诞生一女，颜貌端正，诸相具足，福德智慧，于其世间最为殊胜。如是众人睹福相，俱言希有。应是毗首竭摩天所作，或是幻化之所作。女生之后一日二日至三七日，王为此女集诸戚里及群臣等庆贺为乐，即为立名名摩耶。其女身相而有八乳，相师占：此女后时当生贵子，绍灌顶王位。’佛本行集经五曰：‘迦毗罗相去不远，复有一城，名曰天臂。彼天臂城有一释种豪贵长者，名为善觉。大富多财，积诸珍宝。（中略）彼释长者生于八女：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇跋提。（中略）即纳二女为妃，其二女者第一名为意，及以第八名大慧者，自余六女分与三弟。’为意即摩耶夫人也。[丁福保佛学大辞典]
3西域记云：唐言大术，或云大幻。晋华严：摩耶夫人答善财言：我已成就大愿智幻法门。得此法门故，为卢舍那如来母。于阎浮提迦毗罗城，净饭王宫，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。本行经云：尔时太子诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，遂便命终。因果经云：太子姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。[翻译名义集-宋·普润法云]
4即摩耶夫人，她是净饭王的夫人，也是释尊的母亲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩诃摩耶经
摩诃摩耶经1（经名）一名佛升忉利天为母说法经，二卷，齐昙景译。佛一夏升于忉利天为母摩耶说法，使证初果。后自天下，渐次化度，受魔王之请，入于涅槃。摩耶趣来棺所，开佛棺，母子相见，说法以彰孝道。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。北齐昙景译。又称佛升忉利天为母说法经、佛临般涅槃母子相见经。略称摩耶经。收于大正藏第十二册。本经前半部记述佛陀升忉利天，为其生母摩耶夫人说法，令得初果。后半部记述佛陀游化诸国，后于拘尸那揭罗之娑罗双树间入涅槃，摩诃摩耶由天上降下，悲号恸绝，时佛陀开金棺与之诀别；经末记述佛悬记关于法住法灭之情形。［历代三宝纪卷四、法经录卷一、开元释教录卷一、卷六、阅藏知津卷二十五］[佛学大词典]

摩诃摩耶经（二卷　一名佛升忉利天为母说法经）
摩诃摩耶经（二卷　一名佛升忉利天为母说法经）1萧齐沙门释昙景译佛于忉利天，放光现化，并敕文殊请母相见，令证初果，为说神咒，后从天下，渐次化度，受魔王请，乃入涅盘，摩耶来赴棺所，佛复开棺，现千化佛，母子相见，以彰孝道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩诃斯那
摩诃斯那1（杂语）Mah&amacron;sena，摩诃者大之义，斯那者军之义。即大军将也。慧琳音义二十六曰：‘摩诃斯那，此云大军将也。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃曼珠沙华
摩诃曼珠沙华1（植物）梵音Mah&amacron;ma?j&umacron;saka，译曰大柔软，大赤团花。天华名。见曼珠沙条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃曼陀罗华
摩诃曼陀罗华1（术语）梵音Mah&amacron;mand&amacron;rava，译曰大白莲华。四华之一。[丁福保佛学大辞典]

摩诃梵
摩诃梵1即以梵呗诵唱含有‘摩诃般若波罗蜜’文句之偈。禅林中，如于楞严会，行道结束后，楞严头或维那举唱‘十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’之文，大众亦和唱之，称为摩诃梵。或于诵唱普贤十大愿后，随即诵唱‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’之文。[佛学大词典]

摩诃棱伽
摩诃棱伽1（杂语）译曰大价衣。见慧琳音义十一。梵Mah&amacron;ra&ndotabv;ga。[丁福保佛学大辞典]

摩诃槃
摩诃槃1（地名）Mah&amacron;vana，林名。译曰大林。翻梵语九曰：‘摩诃槃，应云摩诃槃那，亦云摩诃婆那。译曰：摩诃者大，槃那者林。’西域记三曰：‘摩诃伐那，唐言大林。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃止观
摩诃止观1（书名）天台三大部之一。天台大师说之，弟子章安记之，有十卷，开为二十卷，述观心之事。荆溪大师注释之曰止观辅行传弘决，有十卷，开为四十卷。此外各家疏注如下：大乘止观法门四卷，陈慧思说。修习止观坐禅法要一卷，隋智顗说，陈针传。附始终心要一卷，唐湛然述。止观义例二卷，唐湛然述。科止观大意一卷，唐湛然述。摩诃止观科文五卷，唐湛然述。摩诃止观辅行搜要记十卷，唐湛然述。天台止观统例一卷，唐梁肃述。删定止观三卷，唐梁肃述。附智者大师传论。摩诃止观科节一卷，唐失名。邃和尚止观记中异义一卷，唐道邃说，干淑集。摩诃止观辅行补注四卷，宋从义述。摩诃止观义例纂要六卷，宋从义撰。摩诃止观义例科一卷，宋从义排。摩诃止观义例随释六卷，宋处元述。摩诃止观辅行助览四卷，宋有严注。摩诃止观辅行读教记六卷，宋法照撰。摩诃止观义显一卷，宋遵式述。大乘止观释要二卷，宋遵式述。大乘止观法门宗圆记五卷，宋了然述。止观坐禅法要记一卷，宋陈瓘撰。摩诃止观贯义科二卷，受登说，灵耀补定。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华三大部。本书为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特之宗教体验与宗教实践。智顗为叙说以禅观思惟体得超常识之宗教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。据止观辅行传弘决卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称圆顿止观，时人传说第二者为广本，第三者为略本，实则第三乃第二之再治本，而改题为摩诃止观。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年（1176），大藏开版时校刊。本书之注释书颇多，有湛然之止观辅行传弘决四十卷、止观义例二卷、止观大意一卷，及梁肃之删定止观三卷等。［大唐内典录卷十、佛祖统纪卷二十五、唐大和尚东征传、新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]

摩诃止观义例纂要
摩诃止观义例纂要1凡六卷。又称纂要、止观义例纂要。宋代从义撰。收于卍续藏第九十九册。乃荆溪大师之止观义例之注释书。本书首述止观义例之大意及撰述之由来，次释本文，复引书中之主要文句以成立自说，引用诸多内典、外典，对止观义例?作极详细之解释。[佛学大词典]

摩诃止观辅行传弘决
摩诃止观辅行传弘决1凡四十卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。又称止观辅行传弘决、止观辅行弘决、止观辅行、辅行、弘决。收于大正藏第四十六册。本书系注释智顗之摩诃止观，书题‘止观辅行传弘决’即已揭出全书旨趣，谓以佛一代之诸教‘辅’翼止观之妙‘行’，复依止观之妙行以‘传弘’一代教旨；故于全书四十卷中，试图以咨禀口决、审理要决等诸‘决’来彰显此教行相资之旨。古来凡讲摩诃止观者，皆以此书为凭。书中引用外典之处甚多，由此可见作者博览之精。本书长久以来皆单行，北宋天圣二年（1024）始入藏。本书之注释书有湛然之摩诃止观辅行搜要记十卷、有严之摩诃止观辅行传弘决助览四卷、道邃之摩诃止观论弘决纂义八卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七］[佛学大词典]
2（书名）十卷，天台宗六祖荆溪湛然撰。为注释三大部中之摩诃止观者。普通略称为止观辅行，辅行或弘决。[丁福保佛学大辞典]

摩诃止观辅行传弘决（四十卷　前有普门子序）
摩诃止观辅行传弘决（四十卷　前有普门子序）1唐毗陵沙门湛然述述此缘起，凡有十意：一为知有师承，非任胸臆，异师心故。二为曾师承者，而弃根本，随末见故。三为后代展转，随生异解，失本依故。四为信宗好习，余方无师，可禀承故。五为义观俱习，好凭教者，行解备故。六为点示关节，广略起尽，宗要文故。七为建立师解，使不沦坠，益来世故。八为自资观解，以防谬误，易寻讨故。九为呈露所解，恐有迷忘，求删削故。十为随顺佛旨，运大悲心，利他行故。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩诃止观辅行搜要记
摩诃止观辅行搜要记1凡十卷。唐代湛然（711～782）述。又称摩诃止观弘决搜要记、摩诃止观搜要记、止观辅行搜要记。收于卍续藏第九十九册。因摩诃止观辅行传弘决一书之内容过于广泛，故本书撷取其要点，并将该书中之误字加以订正，且将其文义不明之处加以阐释，便于止观修行者之应用。依作者之序文考据之，本书系其示寂之前三、四年所作。［智证大师请来目录］[佛学大词典]

摩诃止观（二十卷）
摩诃止观（二十卷）1隋天台智者大师说门人灌顶记章安记曰：止观明静，前代未闻，智者大师，隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈谝，虽乐说不穷，纔至见境。法轮停转，后分弗宣，此之止观，天台智者说己心中所行法门，天台传南岳三种止观，一渐次（即释禅波罗密次第法门），二不定（即六妙门，今已亡失），三圆顿（即今摩诃止观）皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯萧，不定前后更互，如金刚宝，置之日中，圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门。今圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界，众生界亦然，阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修。生死即涅盘，无灭可证。无苦无集，故无世间，无道无灭，故无出世间，纯一实相，实相外，更无别法，法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。大经云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，当知已用诸河之水，当知止观，诸佛之师，以法常故，诸佛亦常。乐我净等，亦复如是。开章为十：一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。初释大意，囊括始终，冠戴初后，今撮为五。谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。一发大心者，约十种发心以简非。发菩提心，即是观。邪僻心息，即是止。约四谛，四弘、六即、以显是。二修大行者，劝进四种三昧，入菩萨位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行顺中道，即有胜妙果报，设未出分段，所获花报，亦异七种方便，况真果报耶！此义在后第八重中，当广分别。四裂大网者，若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓，此义至第九重当广说，摄法中亦略示。五归大处者，自向三德，引他同入三德，故名旨归。入秘密藏，至第十重中，当广说也。记曰：此五略，祇是十广，初五章，祇是发菩提心一意耳！方便，正观，祇是四三昧耳！果报一章，祇明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报。起教一章，转其自心，利益于他或作佛身，施权实，或作九界像，对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿，旨归章，祇是同归大处秘藏中，故知略广意同也。二释止观名，略有四：一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者，止观各三义，止三义者，息义，停义，对不止止义。观三义者，贯穿义，观达义，对不观观义。二绝待者，横破竖破上三止观，则不可说，有因缘故，亦可得说，以六即望之，初心无所失，圣境无所滥。三会异者，会诸经论异名。四通三德者，以三德共通两字，又三德各通两字。三释止观体相为四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止观名教，通于凡圣，不可寻通名，求于别体，故用相简之，简前三教，显圆顿教止观体也。二眼智者，止观为因，智眼为果，用不思议眼智，得圆顿止观体也。三境界者，若得能显眼智中意，无俟所显谛境之说，为未解者，更此一科，夫信行尚多闻，因此分别以会圆妙，法行宗深观，缘此思惟以见正境耳！四得失者，失即思议，得即不思议也。四明止观总持，遍收诸法，一摄一切理，二摄一切惑，三摄一切智，四摄一切行，五摄一切位，六摄一切教。五明偏圆者，简偏就圆，一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。六明方便，谓善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位，圆教以假名五品观行等位，去真犹远，名远方便，六根清净，相似邻真，名近方便。今就五品之前假名位中，复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便，横竖该罗，十观具足，成观行位，能发真似，今释远方便，略为五：一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。具五缘者，一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。诃五欲者，谓色、声、香、味、触，弃五盖者，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。调五事者，谓食、眠、身、息、心。行五法者，谓欲、精进、念、巧慧、一心（已上俱有事解理解）。七明正修止观者，前六重，依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资，行解既勤，三障四魔，纷然竞作，重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏。随之，将人向恶道。畏之，妨修正法。当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如猪揩金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。开止观为十：一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障，始自凡夫正报，终至圣人方便，阴入一境，常自现前，恒得为观，余九境，发可为观，不发何所观。又八境去正道远，深加防护，得归正辙。二境去正道近，至此位时，不虑无观，薄修即证，又若不解诸境互发，大起疑网，如在歧道，不知所从，先若闻之，恣其变怪，心安若空。第一观阴界入境者，五阴十二入，十八界也。界内外一切阴入，皆由心起。佛告比丘，一法摄一切法，所谓心是，心是惑本，若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。观心具十法门，一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。此十重观法，横竖收束，微妙精巧，初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无着，意圆法巧，该括周备。规矩初心，将送行者，到彼萨云，非暗证禅师，诵文法师，所能知也。一观心是不可思议境者，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此则是横，纵亦不可，横亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境也。此不思议境，何法不收，此境发智，何智不发，依此境发誓愿，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶！说时次第，行时一心中具一切心。二发真正菩提心者，既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲悲他，发两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又识不可思议心，一乐一切乐，我及众生，昔虽求乐，不知乐因，今方始解，故起大慈，兴两誓愿：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三善巧安心者，善以止观安于法性也，随根、随病、回转、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思议一境一切境，一心一切心，横竖诸法，悉趣于心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先约空无生门，以次第破显圆顿破，然后以一门破，例余门破。文广义深，须细寻之。五识通塞者，破塞存通，如除膜养珠，破贼护将。六明道品调适者，由圆三十七品，入圆三解脱门。七助道对治者，以根钝故，不能即开三解脱门，以遮重故，牵破观心，为是义故，应须治道。对破遮障，于助六度，但作一事解，不能助道。当观此助不思议，摄一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脱知见，朱紫分明，终不谬谓未得谓得，岂有凡夫造心，即言上圣，此非增上慢，推与谁乎。次明从五悔登随喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙觉，无有叨滥，名知次位。九安忍者，若名利眷属从外来破忆此三术，嚙齿忍耐，虽千万请，确乎难拔，让哉！隐哉！去哉！若烦恼业定见慢等，从内来破者，亦忆三术，即空即假即中。十无法爱者，行上九事，过内外障，应得入真。而不入者，以法爱住着而不得前，若破法爱，入三解脱，发真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入萨婆若海。是十种法，名大乘观，学是乘者，名摩诃衍，行、住、坐、卧、语作、见色、闻声，嗅香，尝味、觉触、知法，一切缘中，一切境中，皆可修之。第二观烦恼境，乃至第七观诸见境，各为四意，各论十乘，具如全帙，后三境不说，后三大章亦不说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩诃母陀罗
摩诃母陀罗1（杂语）Mah&amacron;mndr&amacron;，译曰大印。印为不可改变者，不可违越者。见印条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃毕利多法会
摩诃毕利多法会1Maha^pirita）为锡兰佛教之大祈福法会。佛教徒遇有喜丧事或疾病等，请比丘至家中诵经，以祈求吉祥平安。其仪式与毗罗毕利多法会（锡兰语为Veilpiri=ta，意即小保护、小祈福法会）相近，所不同者在于诵经时间较长。[佛学大词典]

摩诃毗佛略
摩诃毗佛略1（杂语）Mah&amacron;vaipulya，译曰大方广。华严玄谈钞九曰：‘摩诃言大，毗佛略言方广。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃毗佛略勃陀
摩诃毗佛略勃陀1（佛名）Mah&amacron;vaipulyabuddha，译曰大方广觉者。即大方广佛也。[丁福保佛学大辞典]

摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗
摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗1（经名）Mah&amacron;vaipulyabuddha－ga&ndotblw;&ddotblw;avy&umacron;ha－s&umacron;tra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：‘依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。’同钞曰：‘若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拏言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃毗卢遮那
摩诃毗卢遮那1（佛名）Mah&amacron;vairocana，台家依普贤观经译为遍一切处，密家译为大日，皆为法身如来之极称。普贤观经曰：‘释迦牟尼，名毗卢遮那遍一切处。’法华文句九曰：‘法身如来名毗卢遮那，此云遍一切处。’大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内。（中略）世间之日不可为喻，但取其少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃毗罗
摩诃毗罗1梵名Maha^vi^ra。意译大雄。即尼乾陀若提子，为印度耆那教之开祖，六师外道之一。约与佛陀同时代。三十岁出家，经十二年苦行而大悟。为对抗自古因袭之婆罗门教之弊，而创立新教，称耆那教。［参阅‘尼乾陀若提子’1890）[佛学大词典]

摩诃沙利婆
摩诃沙利婆1（杂语）Mah&amacron;&sacute;&amacron;livat，树名。翻梵语九曰：‘摩诃沙利者大稻，婆者有也。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃没特伽罗
摩诃没特伽罗1（人名）见摩诃目犍连条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃沫丽
摩诃沫丽1（杂语）Mah&amacron;balin，译曰大力。见大日经疏。[丁福保佛学大辞典]

摩诃波阇波提
摩诃波阇波提1此云大生主，又云大爱道，亦云憍昙弥。此翻众主。西域记云：钵逻阇钵底，唐言生主。旧云波阇波提者，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Mah&amacron;praj&amacron;pati，又作摩诃钵剌阇钵底，钵逻阇钵底，波阇钵提，波阇波提。译曰大爱道，大生主。佛之姨母名。法华文句二曰：‘波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此云众主。’西域记六曰：‘佛姨母钵逻阇钵底，唐言生主，旧云波阇波提讹也。’法华玄赞一曰：‘摩诃钵剌阇钵底，此云大胜生主。佛母有三，此为小母。大术生佛七日命终，此尼养佛。大术姊妹之类，故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子故，从彼乞得，因以为名。’俱舍光记十四曰：‘摩诃此云大，波阇此云生，波提此云主。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Maha^pra=ja^pati^，巴利名Maha^paja^pati^。又译作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题。或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（梵Maha^praja^pati^-gautami^，巴Maha^paja^pati^gotami^）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语gautami^，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。［增一阿含经卷九、中本起经卷下、贤愚经卷三、卷十二、四分律卷十二、五分律卷二十九、俱舍论光记卷十四］[佛学大词典]

摩诃男
摩诃男1梵名Maha^na^ma，巴利名同。(一)为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（梵Maha^na^ma-kol!iya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼踰城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。增一阿含经卷三弟子品赞其（大二·五五七上）：‘速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。’［中阿含卷八侍者经、过去现在因果经卷三、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷一八二、法华经文句卷一上、卷五上、大唐西域记卷七］(二)又称释种摩诃男（梵Sakkama=ha^na^ma）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（Maha^vastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。［杂阿含经卷二十九、卷三十、增一阿含经卷三、卷三十五、佛本行集经卷十一、卷五十八、五分律卷三］[佛学大词典]
2（人名）比丘名。见摩诃那摩条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃目犍连
摩诃目犍连1简称目犍连，或目连，是佛十大弟子之一，以神通第一著称。[佛识慧集-梵心居士编]
2简称目犍连，或目连，是佛十大弟子之一，以神通第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（人名）Mah&amacron;－maudgaly&amacron;yana，比丘名。法华经作大目犍连。阿弥陀经作摩诃目犍连，略曰目犍连，又曰目连。新称曰摩诃没特伽罗，没特伽罗子。姓也。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。称为神通第一者。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。法华文句一曰：‘大目犍连姓也，翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。（中略）同名者多，故举大也。’法华玄赞一曰：‘梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者讹也，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而伪其名。得大神通，简余此姓，故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘隶多，先云俱律陀，讹也。大般若云舍利子大采菽氏。’玄应音义六曰：‘云目犍连，或言目伽略子者讹也，则正言没特伽罗子，或言毛驮伽罗子，此乃从母为名。没特伽此云绿豆，罗此云执取，或云挽取。本名俱利迦，或言拘隶多，此从父名也，旧云俱律陀，不正也。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃罗
摩诃罗1此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：我今头白，何故名年少？答云：汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Mahallaka，又作摩迦罗，莫诃罗，莫喝洛迦。译曰无知，老。玄应音义四曰：‘摩诃罗，此译云无知也，或言老也。’俱舍光记十五曰：‘莫喝洛迦，此云老，谓老苾刍。’饰宗记二末曰：‘梵云莫喝洛迦，此云大愚钝者，旧言摩诃罗讹也。’毗奈耶杂事十曰：‘忽见一摩诃罗苾刍，以衣覆头，树下便利。’同三十八曰：‘有一莫诃罗苾刍，重性愚钝。’止观十曰：‘一切外道，及摩迦罗。’[囗@又]（异类）又曰摩竭。鱼名。见摩竭条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃罗伽
摩诃罗伽1（杂语）译曰大臣。仁王经吉藏疏曰：‘摩诃罗迦者，此翻大臣。’梵语杂名曰：‘贵，摩诃剌伽。’梵Mah&amacron;rgha。[丁福保佛学大辞典]

摩诃罗阇
摩诃罗阇1（杂语）Mah&amacron;r&amacron;ja，又作摩贺罗惹，译曰大王。见梵语维名。[丁福保佛学大辞典]

摩诃耆利
摩诃耆利1（异类）Mah&amacron;giri，夜叉名。译曰大山。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

摩诃耶那
摩诃耶那1（术语）见摩诃夜那条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃耶那提婆
摩诃耶那提婆1（人名）Mah&amacron;y&amacron;nadeva，译曰大乘天。印度人称玄奘三藏为大乘天。西域记十二曰：‘印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法。将小乘学徒号木叉提婆（唐言解脱天），大乘法众号摩诃耶那提婆（唐言大乘天）。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃至那
摩诃至那1（地名）Mah&amacron;cina，印度人，呼汉地曰摩诃至那。摩诃译曰大，尊称也，至那或书真丹，震旦等，正为汉地之称。见支那条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃般涅槃那
摩诃般涅槃那1（术语）Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，旧译曰大灭度。新译曰大圆寂入。涅槃玄义上曰：‘若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。’又曰：‘大即法身，灭者即是解脱，度者即是摩诃般若。’华严大疏钞五十二曰：‘摩呵般涅槃那，具翻为大圆寂入，谓那即入义，应回在上。’见大般涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
2此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。大经云：涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。楞伽经云：我所说者，妄想识灭，名为涅槃。肇师涅槃论曰：秦言无为，亦名灭度。无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。法华、金刚，皆云灭度。奘三藏翻为圆寂。贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。圭峰正名寂灭。准肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已！则生死永寂灭，故谓之尽矣。或翻安乐。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇师云：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，岂崖岸之有。以我异于彼，故借我谓之耳。智论云：槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。或名泥曰，如严佛调云：佛既泥曰，微言永绝。新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。二教论云：涅槃者，常恒清凉，无复生死。心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。然涅槃法，若辨其义，应分有余无余之殊，当拣少分究竟之异。言有余无余者，光明玄义云：若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。言少分者，胜鬘经云：知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓经云：乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然后究竟。法华经云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。初发大心，当期究竟。故辅行云：菩萨初心常观涅槃，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自他后心，无不皆入。若欲修入，当依四法。故涅槃云：有四法为涅槃近因：一、近善知识；二、听闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。一、近善知识者，止观释曰：大品云：佛菩萨罗汉，是善知识。六波罗蜜、三十七品，是善知识。法性实际，是善知识。佛菩萨等威光覆育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性实际，诸佛所师，即教授也。二、听闻正法等三句，即三慧也。华严云：我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。故楞严云：从闻思修，入三摩地。真谛云：散心名覆器，无闻慧故。忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。净名疏云：闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。荆溪释云：念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。应知三慧有横有竖，横则名字已上，位位有之；竖则名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。[翻译名义集-宋·普润法云]
3华译为大灭度，或大圆寂入。[佛识慧集-梵心居士编]
4华译为大灭度，或大圆寂入。见大般涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩诃般若
摩诃般若1华译为大智慧，即佛照了诸法实相的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2华译为大智慧，即佛照了诸法实相的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）Mah&amacron;praj?&amacron;，译曰大慧。涅槃三德之一。照了诸法实相之智慧也。唯识枢要上本曰：‘真如上慧本性故名摩诃般若。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语maha^prajn~a^。maha^，意为大；prajn~a^，意为慧。摩诃般若即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六五上）：‘若未悟摩诃般若者，但依佛语修行。’［唯识枢要卷上本］[佛学大词典]

摩诃般若心经
摩诃般若心经1（经名）摩诃般若波罗蜜多心经之异名。[丁福保佛学大辞典]

摩诃般若波罗密大明咒经
摩诃般若波罗密大明咒经1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译与《般若波罗密多心经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩诃般若波罗密经（三十卷）
摩诃般若波罗密经（三十卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译共九十品，亦同放光般若而文较顺畅。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩诃般若波罗密钞经（五卷）
摩诃般若波罗密钞经（五卷）1苻秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译共十三品，亦同道行，而文来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩诃般若波罗蜜
摩诃般若波罗蜜1（术语）Mah&amacron;praj?&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，译曰大慧到彼岸。六度之一。大慧为到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。智度论十八曰：‘摩呵，秦言大。般若言慧，波罗蜜言到彼岸。’心经法藏疏曰：‘般若是体，此云智慧，即神悟玄奥妙证真净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死过尽至真空之际。即简不到彼岸之慧，故以为名。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃般若波罗蜜多
摩诃般若波罗蜜多1华译为大智慧度，意谓乘此大智慧则能由生死的苦海渡到涅槃的彼岸。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）旧称曰摩诃般若波罗蜜，新称曰摩诃般若波罗蜜多。梵语之具略也。[丁福保佛学大辞典]
3华译为大智慧度，意谓乘此大智慧则能由生死苦海渡到涅槃彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩诃般若波罗蜜大明咒经
摩诃般若波罗蜜大明咒经1（经名）一卷，秦罗什译。与般若波罗蜜多心经同本。明咒为陀罗尼之异名。[丁福保佛学大辞典]

摩诃般若波罗蜜经
摩诃般若波罗蜜经1（经名）有同名二经：一，二十七卷（明本三十卷），罗什译，是与大般若经之第二分同本。一，十卷，同罗什译，是与大般若经之第四分同本。以此二经同名，故分之，二十七卷本称为大品般若经。十卷本称为小品般若经。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名Pa=n~cavim!s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），计九十品。后秦鸠摩罗什译。又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分（卷四○一～四七八）。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。本经之同本异译尚有光赞般若经十卷（西晋竺法护译）、放光般若经二十卷（西晋无叉罗译）。梵文二万五千颂般若与本经相当，分为八品，印度称之为中般若。龙树菩萨之大智度论百卷为本经之释论。此外，中国、日本对本经所作注释书亦甚多。［出三藏记集卷二、卷八、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］(二)梵名As!t!asa^hasrika^-prajn~a^=pa^ramita^。凡十卷，计二十九品。后秦鸠摩罗什译。又称小品般若波罗蜜经、小品般若经、新小品经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第四分（卷五三八～五五五）。系阐说般若波罗蜜之法。其同本异译有道行般若经十卷（后汉支娄迦谶译）、大明度无极经六卷（吴·支谦译）、摩诃般若波罗蜜多钞经五卷（前秦昙摩蜱与竺佛念共译）。梵文八千颂般若与本经相当，于尼泊尔为九部大经之一。本经有师子贤（梵Haribhadra）作之梵文本释论。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］[佛学大词典]

摩诃般若波罗蜜经释论
摩诃般若波罗蜜经释论1（书名）大智度论之异名。[丁福保佛学大辞典]

摩诃菩提会
摩诃菩提会1（Maha^bodhiSo=ciety）印度佛教复兴运动团体，系一国际性组织。又称摩诃菩提社、摩诃菩提协会、大菩提会。原名为菩提伽耶摩诃菩提会。一八九一年五月，锡兰居士达磨波罗（Dharmapa^la）在美国学者奥尔高特（ColonelHen=ryStellOlcott,1832～1907）等人之支持下所创建。初时筹组于佛陀成道处菩提伽耶，未久正式在锡兰可伦坡设立会址。其最初目的在于自印度教徒手中收回圣迹菩提伽耶大塔，并复兴印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召开国际佛教会议，出席者有锡兰、中国、日本、缅甸及印度等各国代表。一八九二年出版‘摩诃菩提与联合佛教世界’杂志，后改名‘摩诃菩提’，总部自可伦坡迁往印度加尔各答，一九二○年于加尔各答建该会总部法芥子寺，总部设有管理部、执行委员会、财政委员会等部门。复于鹿野苑、孟买等处兴建寺庙、图书馆、学校、施诊所等机构，从事修葺佛塔、保存佛迹、提供医疗服务、兴办教育、安排朝圣者之食宿，以及佛书之整理、翻译、出版等振兴佛教之事业。其间，由于受到近世基督教传播之刺激，锡兰青年佛教徒古拿纳达（Gun!a^nanda）亦发起佛教拥护运动，先后于印度、东南亚等各国设立支部，益使摩诃菩提会之成长更为茁壮。目前，于英国、美国、西德、日本、锡兰、缅甸、泰国等地，皆设有分支机构，乃当代印度佛教复兴运动之核心团体。[佛学大词典]

摩诃菩提僧伽蓝
摩诃菩提僧伽蓝1（寺名）Mah&amacron;bodhisamgh&amacron;r&amacron;ma，译曰大觉寺。在摩竭陀国菩提树园之北门外。锡兰王所建。西域记八曰：‘菩提树北门外，摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙，穷丹青之饰。’法显传曰：‘于阿育王塔边造摩诃菩提僧伽蓝甚严丽。’求法高僧传上曰：‘金刚座大觉寺，即僧诃罗国王所造。此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承。造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。’[丁福保佛学大辞典]
2西域记八卷二十八页云：菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层。周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙穷丹青之饰。至于佛像，铸以金银。凡厥庄严，厕以珍宝。诸窣堵波，高广妙饰。中有如来舍利，其骨舍利，大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。其肉舍利，如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日。出示众人。(卽印度十二月三十日。当此正月十五日也。)此时也。或放光，或雨华。僧徒减千人，习学大乘上座部法。律仪清肃，戒行贞明。昔者南海僧伽罗国，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹。远游印度，寓诸伽蓝，咸轻边鄙。于是返迹本国。王躬远迎，沙门悲哽，若不能言。王曰：将何所负，若此殷懮。沙门曰：我凭恃国威，游方问道。羁旅异域，载罹寒暑。动遭陵辱，语见讥诮。负斯懮耻，讵得欢心。王曰：若是者，何谓也？曰：诚愿大王，福田为意。于诸印度，建立伽蓝。既旌圣迹；又擅高名。福资先王，恩及后嗣。曰：斯事甚美，闻之何晚。于是以国中重宝，献印度王。王既纳贡；义存怀远。谓使臣曰：我今将何持报来命。使臣曰：僧伽罗王，稽首印度大吉祥王。大王威德远振，惠泽遐被，下土沙门，钦风慕化，敢游上国，展敬圣迹。寓诸伽蓝，莫之见馆。艰辛已极，蒙耻而归。窃图远谋，贻范来叶。于诸印度，建一伽蓝。使客游乞士，息肩有所。两国交欢，行人无替。王曰：如来潜化，遗风斯在。圣迹之所，任取一焉。使者奉辞报命，群臣拜贺。遂乃集诸沙门，评议建立。沙门曰：菩提树者：去来诸佛，咸此证圣。考之异议，无出此谋。于是舍国珍宝，建此伽蓝。以其国僧，而修供养。乃刻铜为记曰：夫周给无私，诸佛至教。慧济有缘，先圣明训。今我小子，丕承王业，式建伽蓝。用旌圣迹，福资祖考，惠被黎元。唯我国僧而得自在。及有国人，亦同僧例。传之后嗣，永永无穷。故此伽蓝，多执师子国僧也。[法相辞典-朱芾煌]
3梵名Maha^=bodhi-san%gha^ra^ma，巴利名同。又作大觉寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀国菩提树园之北门外。乃四世纪时锡兰王所建之寺，由锡兰远游印度巡礼圣迹者，必经此僧伽蓝。唐代玄奘西游之际，有僧徒约千人住此，学习上座部法。大唐西域记卷八（大五一·九一八中）：‘庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高三、四丈，极工人之妙，穷丹青之饰。（中略）诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利。’又求法高僧传卷上（大五一·五中）：‘此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。’[佛学大词典]

摩诃菩提质帝萨埵
摩诃菩提质帝萨埵1（术语）见菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃萨
摩诃萨1摩诃萨埵的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为音译，义译为「大众生、大有情」，具有大心、大行的众生。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）摩诃萨埵之略。见摩诃萨埵条。[丁福保佛学大辞典]
4摩诃萨垛的简称。[佛识慧集-梵心居士编]

摩诃萨埵
摩诃萨埵1华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）旧译曰大心，又曰大众生。新译曰大有情。有作佛大心之众生，即菩萨之通称也。智度论五曰：‘摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心。此人心能为大事，不退不还大勇心故为摩诃萨埵。’同四十五曰：‘摩诃秦言大，萨埵秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上故名为大。’法华嘉祥疏二曰：‘摩诃萨埵者，摩诃言大。十地论云：大有三种：愿大、行大、度众生大。萨埵言众生，则大众生也。’法华玄赞二曰：‘萨埵有情义。’梵Mah&amacron;sattva。[丁福保佛学大辞典]
3华译为大心，或大有情，指有作佛大心愿的众生，亦即大菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。maha^，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。［大智度论卷五、法华义疏卷二、法华玄赞卷二］(二)为释尊于因位修菩萨行时之名。又称萨埵王子。谓过去世有一王，名摩诃罗陀（梵Maha^-ratha，意译作大车），勤修善法。有三子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那罗（梵Maha^-pran!a^da），次子摩诃提婆（梵Maha^deva），三子摩诃萨埵。一日，三位王子游竹林，见一虎产七子，而七子围绕母虎周匝，饥饿憔悴，身体羸弱，其命将绝，三位王子皆生悲怆之念而离去；既而摩诃萨埵大生悲心，先使二兄返宫，独还林中，至饿虎所，为求无上菩提，而欲舍此秽身，遂自脱衣服置竹枝上，作种种誓已，即委身卧饿虎前。虎畏萨埵慈威之力而不敢食；萨埵见之，上高处投身于地，时小神以手捧王子，故无损伤；萨埵复以干竹刺颈，是时大地六种震动，天华乱坠，饿虎见萨埵流血，始渐近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生谭中，投身喂虎之因缘，尔时虎之七子即后来佛世时之五比丘、舍利弗、目犍连。释尊亦以此功德而超越十一劫。［贤愚经卷一、金光明经卷四、大宝积经卷八十、菩萨本行经卷下、分别功德论卷二］[佛学大词典]

摩诃萨埵以身施虎
摩诃萨埵以身施虎1（本生）释迦如来往昔修菩萨大行时，以身投饿虎。见金光明经舍身品，贤愚经一。[丁福保佛学大辞典]

摩诃萨罗悉知婆底提婆仳
摩诃萨罗悉知婆底提婆仳1（天名）Mah&amacron;－sarasvat&imacron;－dev&imacron;，译曰大辩才天女。最胜王经慧沼疏五曰：‘摩诃此云大，悉知婆底此云辩才，提婆仳此云天女。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃衍
摩诃衍1（术语）具曰摩诃衍那Mah&amacron;y&amacron;na，译曰大乘。声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。慧苑音义上曰：‘摩诃衍，具云摩诃衍那，言摩诃者此云大也，衍那者云乘也。’胜鬘经曰：‘摩诃衍者，出世一切声闻缘觉世间出世间善法。’起信论曰：‘摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。’智度论百曰：‘摩诃衍是大乘法。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语maha^-ya^na。(一)乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（参阅‘大乘’807）(二)为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（参阅‘求那跋陀罗’2965）(三)唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认为直指人心乃得开示佛性，一时藏地僧人风靡相从。赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞栗双提赞（742～797在位）自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏，传印度教法。莲华戒精通中道，雅善因明，与师所弘传之禅旨适相乖违，诤论嚣然，久莫能决，藏王乃集众使两家辩论，莲华戒陈词破难，师无以应答，遂放还汉土，自此中观之学遂代禅教而兴，此事在西藏佛教史上，为有名之‘拉萨论争’，又称为‘顿渐之争’。盖大乘和尚一若中国传统型范，主张大而化之的顿悟直指，贬斥思虑分别之教义演绎，惟此顿悟直指之法门，只合于心领神会之默照点破，用于辩论，则不免见拙；而印度佛教自世亲、僧护以下，即特重辩论之技巧，莲华戒又精通因明论学，师之败北乃必然之下场，然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书，仍有对禅宗之记载。［西藏佛学原论、顿悟大乘正理决（王锡）］[佛学大词典]
3摩诃衍那的简称，华译为大乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4摩诃衍那的简称，华译为大乘。[佛识慧集-梵心居士编]
5大论云：摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。胜鬘云：摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。起信云：摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义（云云）。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃衍僧伽蓝
摩诃衍僧伽蓝1（寺名）Mah&amacron;y&amacron;na－sa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma，摩诃衍译曰大乘，僧伽蓝译曰众园。即大乘寺也。法显传曰：‘于阿育塔摩诃衍僧伽蓝甚严丽。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃衍化
摩诃衍化1（术语）以大乘法治国也。金光明经上曰：‘舍卫国主波斯匿王，名曰月光。德行十地六度三十七品四不坏净，行摩诃衍化。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃衍经
摩诃衍经1（经名）明诸大乘法经典之通名也。华严法华等是也。智度论三曰：‘诸摩诃衍经，多在耆阇崛中说。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃衍藏
摩诃衍藏1（术语）二藏之一。小乘之经典曰三藏，大乘之经典单曰摩诃衍藏。智度论百曰：‘佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。’[丁福保佛学大辞典]
2指大乘经典。如来一代圣教多被判为大、小乘教两类，而立诠释声闻、缘觉二乘道之教法为小乘经，立诠释菩萨道之教法为大乘经。摩诃衍藏即指说示大乘教理之法华、涅槃、华严等诸大乘经典。大智度论卷一○○（大二五·七五六中）：‘虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故有大小乘差别，（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。’[佛学大词典]

摩诃衍论
摩诃衍论1（书名）起信论之异名。[丁福保佛学大辞典]

摩诃衍那
摩诃衍那1华译大乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）译曰大乘。见摩诃衍条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃袒持
摩诃袒持1止观翻大秘要。遮恶持善，秘要祗是实相。辅行云：显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名秘；一法摄一切法，故名要。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃袒特陀罗尼
摩诃袒特陀罗尼1（杂名）Mah&amacron;tantradh&amacron;ra&ndotblw;i，大方等陀罗尼经所说神儿之名。止观二曰：‘摩诃袒特陀罗尼，翻为大秘要遮恶持善。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃诺伽那
摩诃诺伽那1（杂语）Mah&amacron;nagna，译曰大露身。大力神之名。玄应音义二十一曰：‘摩诃诺伽那力，谓露身，大力神名也。’见诺健那条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃质帝萨埵
摩诃质帝萨埵1（杂语）Mah&amacron;cittasattva，译曰大心众生。天台戒疏一曰：‘天竺梵音，摩诃质帝萨埵，今言菩萨。略其余字，译云大道心成众生，亦云开大士，亦大勇心，复云善美，随行为名。以其运心广普，因是立号。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃迦叶
摩诃迦叶1摩诃迦叶波的简称，是佛十大弟子之一，以头陀第一著称。[佛识慧集-梵心居士编]
2摩诃迦叶波的简称，是佛十大弟子之一，以头陀第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（人名）Mah&amacron;k&amacron;&sacute;yapa，具曰摩诃迦叶波。摩诃译曰大。迦叶波译曰龟或饮光。婆罗门种之一姓。名毕波罗Pippala，彼父母祷于毕波罗树神而生，故名毕波罗。为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标大之名。以别于十力，优楼频罗等之迦叶姓。法华光宅疏一曰：‘摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异于三小迦叶，故呼此人为大也。’法华文句一曰：‘摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，古仙人，身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物，名毕波罗。（中略）毕波罗树也，父母祷树神求得此子，以树名之。’法华嘉祥疏一曰：‘摩诃迦叶者，文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也，从姓立名。别名必波罗者，在必波罗树下生，故名必波罗童子。（中略）十八部论疏云：具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮光是其姓。上古有仙人名为饮光，以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃迦叶度贫母经
摩诃迦叶度贫母经1（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。迦叶度最贫之老母，使生于天，天帝释化为贫人，以供养迦叶。[丁福保佛学大辞典]

摩诃迦叶波
摩诃迦叶波1文句：此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵]罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。迦叶，或翻饮光。文句云：迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古仙人身光炎涌，能映余光。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃迦多衍那
摩诃迦多衍那1（人名）摩诃迦旃延之新称。[丁福保佛学大辞典]

摩诃迦旃延
摩诃迦旃延1什曰：南天竺婆罗门姓，善解契经者。净名疏云：此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。或曰：此云离有无破我慢心。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Mah&amacron;k&amacron;ty&amacron;yana，佛十大弟子之一。摩诃译言大，尊称也，迦旃延，新曰迦多衍那，姓也，于同姓中最尊大，故曰大迦旃延。见迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Maha^ka^t=ya^yana，巴利名Maha^kacca^yana,Maha^kacca^na。又作摩诃迦多衍那、摩诃迦底耶夜那、摩诃迦毡延。或称大迦旃延、迦旃延。意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提国（梵Avanti）人，其族姓及出家归依佛陀之因缘有数说，据佛本行集经卷三十七那罗陀出家品载，师乃狝猴食聚落大迦旃延婆罗门之第二子，名那罗陀（梵Na^laka，又作那罗迦、那罗摩纳）。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习吠陀之教。后阿私陀仙见释尊出生时之相好庄严，预言将来必能成佛，遂于命终遗言令其礼释尊为师。彼出家归佛后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。佛陀灭度后，师尚存，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称‘论议第一’。俱舍论光记卷一谓，六足论之之阿毗达磨施设论为师所造。在密教中，安于现图胎藏界曼荼罗释迦牟尼佛之左方上列第六位，形像为竖右手掌，屈无名指、小指，左手执袈裟之一角置于胸前，坐于荷叶座上。［巴利文长老偈注（Paramat=tha-di^pani^）、杂阿含经卷九、卷十九、卷二十、五分律卷二十一、十诵律卷二十五、法华经文句卷一下、慧琳音义卷八、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

摩诃迦楼那
摩诃迦楼那1（杂语）Mah&amacron;karu&ndotblw;a，译曰大悲。见迦楼那条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃迦罗
摩诃迦罗1（天名）Mah&amacron;k&amacron;la，又作莫诃歌罗。译曰大黑。天神名。见大黑天条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃那伽
摩诃那伽1（杂语）Mah&amacron;n&amacron;g&amacron;，译曰大无罪，大龙象。阿罗汉及佛世尊之德号。智度论三曰：‘摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。复次那伽或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。’大日经疏五曰：‘摩诃那伽是如来别号，以现不可思议无方大用也。’可洪音义一曰：‘摩诃此言大，那伽此云龙，亦云象，合而言之即云大龙象也。谓世尊为大龙象者，以彼有大威德，故以譬之。’[丁福保佛学大辞典]
2大论云：那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。中阿含经：佛告邬陀夷：若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。净名疏云：罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极记云：如涅槃叹德云：人中之龙也。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃那摩
摩诃那摩1（人名）Mah&amacron;－n&amacron;man，佛最初所度五比丘之一。译曰大名。本行集经三十四曰：‘长老摩诃那摩，隋言大名。’五分律曰：‘摩诃纳。’四分律曰：‘摩诃摩男。’增一阿含经三曰：‘速成神通，中不有悔，所谓诃摩男比丘是。’见五比丘条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃那钵
摩诃那钵1（菩萨）Mah&amacron;sth&amacron;mapr&amacron;pta，译曰大势至。可洪音义二下曰：‘摩诃那钵，此云大势至菩萨。’见大势至条。[丁福保佛学大辞典]
2此云大势至。思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。故名大势至。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃部社
摩诃部社1（异类）夜叉名。译曰大肩。见孔雀王咒经上。梵M&amacron;h&amacron;bhuja。[丁福保佛学大辞典]

摩诃[酉*且]
1（人名）罗汉名。译曰大长。玄应音义十三曰：‘摩诃[酉*且]，侧于切，此译云大长也。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃钵剌阇钵底
摩诃钵剌阇钵底1（人名）见摩诃波阇波提条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃钵特摩
摩诃钵特摩1（界名）Mah&amacron;padma，译曰大红莲华。又八寒地狱之第八名。俱舍光记十一曰：‘摩诃钵特摩，此云大红莲华，严寒逼切，身变折裂如大红莲华。’[丁福保佛学大辞典]
2此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。[翻译名义集-宋·普润法云]
3此云大红莲华。大论问：诸床可坐，何必莲华？答：床为世间白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法座故（云云）。又如此华，华台严净，香妙可坐。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩诃钵罗枳穰播罗弭谛
摩诃钵罗枳穰播罗弭谛1（术语）Mah&amacron;praj?&amacron;－p&amacron;ramit&amacron;，译曰大极智到彼岸。仁王经念诵仪轨曰：‘摩诃此云大，钵罗枳穰此云极智，播罗弭谛依声明论分句。释云：播蓝伊多，伊多者此岸也，播蓝者彼岸也。乘大极智，离生死此岸到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃陈那伽
摩诃陈那伽1（人名）Mah&amacron;di&ndotabv;n&amacron;ga，菩萨名。译曰大域龙。见陈那条。[丁福保佛学大辞典]

摩诃震旦
摩诃震旦1（地名）即中国也。唐书西域传曰：‘贞观十五年，（中略）帝命云骑尉梁怀璥持节慰抚，尸罗逸多惊问国人：自古亦有摩诃震旦使者至吾国乎？’同注曰：‘一切经音义，摩诃此言大也。’法苑珠林曰：‘梵称此方为脂那，或云真丹，或作震旦，盖承声有楚夏耳。’[丁福保佛学大辞典]

摩诃鱼
摩诃鱼1（动物）即摩竭鱼也。见摩竭条。[丁福保佛学大辞典]

摩象喻
摩象喻1摄论一卷九页云：譬如众多生盲士夫，未曾见象；复有以象说而示之。彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言：象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言象如石山。若不解了此二缘起；无明生盲，亦复如是。或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘，或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性。[法相辞典-朱芾煌]

摩贺三漫多跋捺罗
摩贺三漫多跋捺罗1（菩萨）Mah&amacron;－samantabhadra，译曰大普贤。仁王护国经道场念诵仪轨曰：‘摩贺此云大也，三漫多此云普也，跋捺罗此云贤也。’[丁福保佛学大辞典]

摩赖耶
摩赖耶1（地名）Malaya，国名。摩罗耶山所在之处。开元录九曰：‘摩赖耶国，此云光明国，其国近观音宫殿补陀落山。’[丁福保佛学大辞典]

摩蹬伽仙人
摩蹬伽仙人1（人名）往昔有仙人名摩蹬伽，形极丑陋，修得五通，坐禅于山中。有淫女触王怒被驱出，入山见仙人。念我今被驱出，是不祥事。若还此不祥，我当吉祥。乃取粪汁洗灌仙人，仙人忍受不生嗔恨，淫女后还为王所宠。又有一国师亦哀恼，淫女语曰：以不吉祥还仙，必还吉祥。国师依言以粪汁洗仙，仙复忍受，国师还得吉事。王后将征敌，国师劝以洗仙。王于山中造屋，恒取粪汁洗仙，遂征而得胜。自是若心有不称，辄取粪汁洗之。仙人不能复忍，心生嗔恨，乃雨石。王人皆死，须臾间王城为山林，今名摩蹬伽林。见二十唯识述记下。[丁福保佛学大辞典]
2又作末蹬伽仙人。据唯识二十论述记卷下载，昔时有一摩蹬伽仙人，形貌极丑陋，修得五种神通，常于山中坐禅。时有一淫女，本为王所爱，因触忤于王，为王所驱。淫女入山，见仙人丑陋，谓此仙乃不祥之人，恐有不祥之事，复念自己被王所驱亦是不祥，若还此不祥则必当吉祥。念已遂取粪汁令婢浇灌仙人，仙人忍受，不生嗔恨，随即有一婆罗门弟子为仙人洗浣；而彼淫女于日后复为王所宠爱。未久，有一国师亦有哀恼，彼淫女遂语国师若以不祥事还仙人，必还己之吉祥。国师依言亦以粪汁洗仙，仙人复忍受之，婆罗门弟子亦复为仙人洗浣；其后国师复得吉祥事。事既皆验，人皆知之。王后欲征伐他国，国师进谏，谓以不吉祥与仙人者必获吉祥。王乃于山中造屋，恒取粪汁洗灌仙人，征遂得胜。自是若有不称心事，则以粪汁洗灌仙人。仙人不复能忍，心生嗔恨，乃下石雨，国人皆死，唯有事仙之婆罗门弟子得以幸免，须臾之间，国成山林，遂称摩蹬伽林。[佛学大词典]

摩蹬伽林
摩蹬伽林1（经名）见摩蹬伽仙人项。[丁福保佛学大辞典]

摩达
摩达1（地名）国名。其国生摩达那果，故名。[丁福保佛学大辞典]

摩达国
摩达国1摩达，梵名Madra，巴利名Madda。为古印度之一王国，首都沙竭罗（巴Sa^gala）。依长老尼偈经注（巴Thi^g.A.）之记述，有一名谶摩（巴Khema^）之比丘尼，生于摩揭陀国（梵Magadha，巴同）之沙竭罗，为王之一族。但如依同注所引用譬喻经（巴Apada^na）之记载，因有‘于摩达国之沙竭罗’一语，或可推定摩达国乃受摩揭陀国保护管辖之一独立国。[佛学大词典]

摩达国王经
摩达国王经1（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。有罗汉比丘，以宿业故，养视官马。七日后，现神通化王，使归于佛。[丁福保佛学大辞典]

摩达那
摩达那1（植物）见末达那条。[丁福保佛学大辞典]

摩迦
摩迦1（植物）草名。玄应音义二十二曰：‘摩迦，亦言摩鲁迦。旧经中作摩楼迦，此亦藤类，蔓生缠绕树至死者也。’慧琳音义二十六曰：‘摩娄伽子，此云游子藤也。’梵Maruka。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ma^lika^。乃藤葛类植物。又作摩鲁迦、摩楼迦、摩利迦。因贪恚等诸欲能系缚众生，犹如摩鲁迦条能缠绕林树，故经典中以摩迦比喻贪恚等诸欲。瑜伽师地论卷十八（大三○·三七七上）：‘贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树。’瑜伽论记卷五（大四二·四二○下）：‘故贪恚等皆以润爱而为共缘，各自种子而为别缘。摩鲁迦条者，藤葛之类，此喻诸欲；（中略）六种别欲犹如林树，贪能缠绕，故喻藤葛。’［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

摩迦吒
摩迦吒1（杂语）Marka&tdotblw;a，译曰猕猴。玄应音义一曰：‘么迦吒此云猕猴也。’名义集二曰：‘摩斯吒，或末迦吒，此云猕猴。’梵语杂名曰：‘猴梵名，么迦罗。’[丁福保佛学大辞典]

摩迦罗
摩迦罗1（异类）见摩竭条。[丁福保佛学大辞典]

摩邓伽
摩邓伽1（人名）M&amacron;ta&ndotabv;ga，又作摩灯伽，摩登伽。男曰摩邓伽，女曰摩邓只M&amacron;ta&ndotabv;gi，正翻曰有志。义译曰憍逸，恶作业。贱种之通称也。摩邓女经，摩登女解行中六事经直作人者，译人之误也（长水等从之）。摩登伽经曰：‘过去有王名帝胜伽，是旃陀罗摩登伽种。’舍头谏经曰：‘过去有王名曰摩登，摩登此言有志。’玄应音义二十二曰：‘阿死罗摩登罗女之别名也，此女由卑贱故但以拂市为业，用供衣食也。’瑜伽伦记二十三曰：‘阿死罗是人别名也，摩登只者旃荼罗女名摩登只，旃荼罗男名摩登伽，此二是通名也。此女但以拂帚为活。’二十唯识述记下曰：‘末登伽此云憍逸。’可洪音义八上曰：‘摩瞪或作摩瞪伽摩登只，此云恶作业。’[丁福保佛学大辞典]

摩邓伽咒
摩邓伽咒1（杂名）又曰摩登只咒，先梵天咒。摩邓伽种族所传梵天之神咒也，摩邓伽女以之幻惑阿难。鼻奈耶三曰：‘时母亦澡浴，着白服饰，以牛屎涂地，以五色綖结缕。盛满四瓶水，盛满四碗血，盛满碗四种香水，盛满四碗饼浆。以四口大刀竖牛屎四角头，竖四枚箭，然八明灯。取四死人髑髅，种种香涂其上。以华布地，捉熨斗烧香，绕三匝，向东方跪而诵摩邓伽咒术。时阿难于祇洹意便恍惚，为咒所缚，如鱼被铁钩，如象随钩。’楞严经一曰：‘阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。’大法炬陀罗尼经十三曰：‘摩登只咒，隋言作恶业。’[丁福保佛学大辞典]

摩邓伽神
摩邓伽神1（天名）摩邓伽咒之神体也。佛在世有摩邓伽女，诵此神之符咒，幻惑佛弟子阿难。鼻奈耶三曰：‘有摩邓伽神语符咒，能移日月以堕着地。’[丁福保佛学大辞典]

摩邓只
摩邓只1（杂名）M&amacron;ta&ndotabv;gi，摩邓伽之女声。见摩邓伽条。[丁福保佛学大辞典]

摩邓只咒
摩邓只咒1（杂名）见摩邓伽咒项。[丁福保佛学大辞典]

摩邓女
摩邓女1（杂名）摩邓伽女之略。[丁福保佛学大辞典]

摩邓女经
摩邓女经1（经名）一卷，后汉安世高译。摩登伽经第一品之异译。[丁福保佛学大辞典]
2后汉安息国沙门安世高译为此女说眼鼻口耳声步不净而证果，摩登伽经第一品异出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩邓女解形中六事经
摩邓女解形中六事经1（经名）一卷，失译人名。佛为摩登女分解身中眼等六处，一一说其无爱相。[丁福保佛学大辞典]
2附东晋录为此女说眼鼻口耳声步不净而证果，摩登伽经第一品异出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

摩那[卑*也]
1（术语）见摩那埵条。[丁福保佛学大辞典]

摩那垛
摩那垛1（术语）见摩那埵条。[丁福保佛学大辞典]

摩那埵
摩那埵1（术语）巴M&amacron;natta，又作摩那垛，摩那[卑*也]，译曰悦意。比丘犯僧残罪，行忏悔，得依忏悔洗除罪，自喜使众僧悦也。又为僧中治罚之名。行事钞中一曰：‘摩那埵者翻为悦众意，随顺众教咸生欢喜。’慧琳音义十六曰：‘摩那[卑*也]，此云遍净。’同六十三曰：‘古云摩那垛，僧中责罚之名也，此云治罚。’[丁福保佛学大辞典]
2论云：秦言意喜，前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语ma^natta，巴利语同。乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那膶。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡高。又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨。指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·四七下）：‘摩那埵者，翻为悦众意，随顺僧教，咸怀欢喜。’此谓依忏悔洗除罪染，自喜亦使众僧悦故。毗尼母经卷二（大二四·八一一中）：‘摩那埵者，前唯自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜；由前喜故，与其少日，因少日故，始得喜名。众僧喜者，观此人所行法不复还犯，众僧叹者言：“此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人也。”是故喜耳。’慧琳音义中称摩那埵为‘遍净’，即是此意。［四分律卷四十五、五分律卷二十三羯磨法、十诵律卷三十二、摩诃僧祇律卷二十五、卷二十六］[佛学大词典]

摩那婆
摩那婆1为音译，义译为「学童、青年」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见作摩拏婆。见摩纳条。[丁福保佛学大辞典]

摩那屎罗
摩那屎罗1（物名）又作摩那叱罗。译曰雄黄。千手千眼观世音菩萨治病合药经曰：‘摩那屎罗者，雄黄是也。’陀罗尼集经五曰：‘摩那叱罗，唐名云雄黄也。’梵Mana&hdotblw;&sacute;il&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

摩那斯
摩那斯1（异类）Manasvati，又曰摩那苏婆帝。龙王名。译言大身，慈心，高意等。法华光宅疏一曰：‘摩那斯，译云大身，则绕须弥七匝也。’法华文句二曰：‘摩那斯，此云大身，或大意大力等。修罗排海，淹喜见城，此龙萦身以遏海水。’同玄赞二曰：‘摩那斯，此云慈心。’探玄记二曰：‘摩那苏婆帝龙王，亦名摩那斯，此云慈心，亦云得意。正云摩那云意，斯云高，谓有威德，意高余龙。’[丁福保佛学大辞典]
2此云大身，或云大意，或云大力。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩那斯龙王
摩那斯龙王1摩那斯，梵名Ma=nasvati。八大龙王之一。又称摩那苏婆帝龙。意译作大身龙王、慈心龙王、大力龙王、高意龙王、大意龙王。此龙身长能绕须弥山七匝，故称大身。又谓此龙主降雨，将降雨时先起云，待七日众事均毕，然后降雨；因起云雨时皆从慈心出，故称慈心。法华文句卷二下（大三四·二四下）：‘摩那斯（中略）修罗排海，淹喜见城，此龙萦身以遏海水。’盖其有威德，遂为一切虾蟆形龙之王。［法华光宅疏卷一、华严经探玄记卷二］[佛学大词典]

摩那苏婆帝
摩那苏婆帝1（异类）Manasvati，龙王名。见摩那斯条。[丁福保佛学大辞典]

摩那陀
摩那陀1此云醉果。[翻译名义集-宋·普润法云]

摩醯
摩醯1为音译，河名。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）Mah&amacron;，又作莫醯。译曰大。大品般若经义疏一曰：‘摩诃或云摩醯，或云优婆，此言大。’[囗@又]摩醯首罗（Mahe&sacute;vara）之略。译曰大自在天。性灵集六曰：‘桓因所以凭念，摩醯归之接足。’[囗@又]药名。与摩只同。见摩只条。[丁福保佛学大辞典]

摩醯因陀罗
摩醯因陀罗1（人名）Mahendra，译曰大帝。阿输迦王之弟。有罪，王欲刑之，乃请王宽七日，使进王之珍羞，每一日使守者唱曰：已过一日，余有六日。乃至至第七日，遂证圣果。后至锡兰始传正法。西域记八曰：‘无忧王有同母弟，名摩醯因陀罗，唐言大帝。’同十一曰：‘僧伽罗国，先时唯宗淫祠。佛去世后第一百年，无忧王弟摩醯因陀罗，舍离欲爱，志求圣果。得六神通，具八解脱。足步虚空，来游此国。弘宣正法，流布遗教。’以上西域记摩醯因陀罗之记事，乃阿育王弟帝须之事迹，与王子摩呬陀之事迹混同为一者，误也。盖得罪于王而出家悟圣者为帝须。若夫至锡兰之布教者，第三结集后各地有传道师派遣之事，王子摩呬陀，将法来此岛。史迹昭然。无挟疑之余地也。[丁福保佛学大辞典]

摩醯奢娑迦
摩醯奢娑迦1（流派）Mahi&sacute;&amacron;saka&hdotblw;，小乘十八部中，化地部也。参照弥沙塞条。[丁福保佛学大辞典]

摩醯沙达多
摩醯沙达多1（人名）Mahe&sacute;adatta，六群比丘之一。见六群比丘条。[丁福保佛学大辞典]

摩醯河
摩醯河1摩醯，梵名Mahi^，巴利名同。又作摩企河、莫醯河。位于印度恒河之北，系恒河五支流之一。即今贯流西印度孟买地区，注入印度洋之河流。经典载此河流之处甚多，如中阿含卷二‘七日经’（大一·四二八下）：‘诸大泉源从阎浮洲五河所出，一曰恒伽，（中略）五曰摩企，彼大泉源皆悉竭尽，不得常住，是故一切行无常，（中略）当求舍离，当求解脱。’又大唐西域记卷十一摩腊婆国条（大五一·九三五下）：‘摩腊婆国，周六千余里，国大都城周三十余里，据莫醯河东南。’[佛学大词典]

摩醯湿伐罗
摩醯湿伐罗1（天名）见莫醯伊湿伐罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩醯逻矩罗
摩醯逻矩罗1（人名）译曰大族。王名。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

摩醯首罗
摩醯首罗1大论：此云大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼骑白牛。普门疏云：楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天光明，胜一切众生。涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天也。灌顶云：字威灵帝。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（天名）又作摩醯守罗。见莫醯伊湿伐罗条。[丁福保佛学大辞典]

摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法
摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法1（修法）别名摩醯首罗顶生天女法。一卷，摩醯首罗天顶上生一伎艺天女，天女说陀罗尼，满一切之祈愿。并说念诵之仪轨。[丁福保佛学大辞典]

摩醯首罗天
摩醯首罗天1华译为大自在天，在色界的最高处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩醯首罗论师
摩醯首罗论师1（流派）二十外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

摩醯首罗说法阿尾奢法
摩醯首罗说法阿尾奢法1（修法）速疾立验摩醯首罗天说法阿尾奢法之略名。[丁福保佛学大辞典]

摩醯首罗顶生天女法
摩醯首罗顶生天女法1（修法）摩醯首罗大自在天神通化生伎艺天女念诵法之异名。[丁福保佛学大辞典]

摩陀婆
摩陀婆1（1197～1276）梵名Ma=dhva。为中世印度宗教改革家，印度教毗湿奴派系中之摩陀婆派开祖。生于南印度卡纳拉（梵Ka^nara）。曾注释梵书（梵Brahma-su^tra）；反对商羯罗（梵S/am!kara）之不二论，而倡导二元论，主张最高神异于个人我，个人我虽得解脱，亦不能与神同一。其论说乃受印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）及薄伽梵塔富兰那（梵Bha^gavata-pura^n!a）之影响，强烈倾向有神论。所创立摩陀婆派，赞美归依吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a），承认五神，五神即湿婆（梵S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u）、杜尔嘉（梵Durga^）、太阳神（梵Su^rya）、智慧学问之神（梵Gan!es/a），但不承认湿婆之配偶神罗达（梵Ra^dha^）。此派圣典并用卡纳拉语（Kanarese）及梵语。现今南印度信徒甚多。[佛学大词典]

摩陀罗
摩陀罗1（人名）小乘外道二十论师之一。执那罗延天为万物之生本者。见外道条。[囗@又]（物名）宝名。义楚六帖十九曰：‘般若论云：摩陀罗宝，此宝金翅鸟中出，彩色辟一切邪媚。’[丁福保佛学大辞典]

摩陀那
摩陀那1（植物）见末达那条。[丁福保佛学大辞典]

摩陀那果
摩陀那果1摩陀那，梵语mad=ana，巴利语同，又作末达那、摩达那、摩陀罗。意译为醉人果。摩陀那属茄科，学名Daturametel。若食此果能令人醉。其树皮、树汁均有毒素，可供药用，多产于印度西部之高原。慧琳音义卷十八（大五四·四一九下）：‘末达那果，梵语，西国果名也。此国无。其果大如槟榔，食之令人醉闷，亦名醉人果。堪入药用也。’［胜天王般若波罗蜜经卷七、翻梵语卷十、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]

摩顶
摩顶1顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九·五二下）：‘释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。’又‘传法室内密示闻记’载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。[佛学大词典]
2（术语）佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。法华经嘱累品曰：‘释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言。’[丁福保佛学大辞典]
3佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩顶授记
摩顶授记1摩顶是佛用手抚摩弟子之顶，授记是授将来成佛的预记。[佛识慧集-梵心居士编]
2摩顶是佛用手抚摩弟子之顶，授记是授将来成佛的预记。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

摩顶松
摩顶松1（人名）佛祖统纪二十九玄奘传曰：‘初游天竺，手摩门径松曰：吾西求法，可枝向西，吾若言归，枝可东指。既往枝果西，一日忽东指，弟子曰：教主归矣。因号摩顶松。’三体诗李洞送僧还南海诗曰：‘长安却回日，松偃旧房枝。’东坡诗集和合浦愈上人韵诗曰：‘为问庭松尚西指，不知老奘几时归。’[丁福保佛学大辞典]

摩鲁迦
摩鲁迦1（杂名）又作摩楼迦，摩娄伽。见摩迦条。[丁福保佛学大辞典]

摩黎
摩黎1（地名）又作摩梨。摩罗耶之讹略。山名。见摩赖耶条。[丁福保佛学大辞典]
2或云摩罗耶。在南天竺，多出旃檀。[翻译名义集-宋·普润法云]

摸象
摸象1（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：‘有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。’菩萨处胎经三亦有此譬。[丁福保佛学大辞典]
2又作扪象、众盲（群盲）评象。即众盲唯摸象体之一部分，因而各执异说。以此比喻外道、异学之徒不知一切法之实义，而相互是非；亦用以比喻修学佛道者拘泥于佛经或祖论等文字言句之一端，而不知佛法之全面。依长阿含经卷十九龙鸟品所载，昔镜面王敕侍者引一象，令众盲者摸之，触象鼻者言象如曲辕，触象牙者言象如杵，触象耳者言象如箕，触象头者言象如鼎，触象背者言象如丘阜，触象腹者言象如壁，触象髀者言象如树，触象膊者言象如柱，触象迹者言象如臼，触象尾者言象如緪，各各共诤，相互是非；王见而大笑，颂云（大一·一二九上）：‘诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。’即比喻诸外道、异学等，不知苦谛、习谛、尽谛、道谛，各立门户，而彼此争论是非，犹如群盲之摸象，自无从通达实相；若能如实了知四圣谛，则能相共和合。又北本大般涅槃经卷三十二亦载同一譬喻（大一二·五五六上）：‘善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。’此譬喻自来闻名于世，用以为书目者颇多，如明代袾宏之楞严经摸象记、日僧圆智之当麻曼陀罗扪象，然此均系作者自谦，与‘管窥之见’同义。［大楼炭经卷三、义足经卷上、六度集经卷八、菩萨处胎经卷三、大般涅槃经集解卷六十二］[佛学大词典]

撑天柱
撑天柱1（物名）凡殿堂正面左右之二露柱也。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

播啰师
播啰师1此云胡桃。[翻译名义集-宋·普润法云]

播尼
播尼1（杂语）P&amacron;&ndotblw;i，译曰手掌。见大日经疏一。[丁福保佛学大辞典]
2为梵语pa^ni之音译。意译作手掌。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：‘十九金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌，掌持金刚，与手执义同。’[佛学大词典]

播磨
播磨1（术语）Upam&amacron;，译曰喻。因明论纂要曰：‘喻者西方云为播磨，此译为喻。今因明中后同异支，准西方云达利瑟致案多（D&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;&amacron;nta），此云见边，为顺此方故义言喻。’[丁福保佛学大辞典]

播舍
播舍1（物名）P&amacron;&sacute;a，译曰罥索。梵语杂名曰：‘罥索，播舍。’[丁福保佛学大辞典]

播般曩结使波
播般曩结使波1（神名）译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。[丁福保佛学大辞典]

播输钵多
播输钵多1为梵名Pa^s/upata之音译。又作波输钵多。意译兽主外道。或称涂灰外道、牛主外道。为古代印度外道之一。此外道崇拜大自在天（又作摩醯首罗天，此天乘牛而行），以之为创造万物之神，学彼天法，从彼为主；因大自在天又称为兽主（梵Pas/upati），故此外道有牛主外道、兽主外道之称。播输钵多为升大自在天而修苦行，自身涂灰、饮糠汁沸汤、杀羊祠天、持牛狗鸡雉戒，执为解脱之因。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四六二上）：‘不食盐肉五种牛味，（中略）以羊祠时先咒后杀，四月事火七日服风，百千亿花供养诸天，诸所欲愿因此成就。’［俱舍论光记卷九、玄应音义卷二十三、卷二十四、大日经疏指心钞卷八］[佛学大词典]
2（流派）P&amacron;&sacute;upata，又曰波输钵多，涂灰外道也。玄应音义二十二曰：‘波输钵多，此涂灰外道名也。遍身涂灰，发则有剃不剃，衣才蔽形，但非赤色为异耳，事魔醯首罗天者也。’同二十四曰：‘播输钵多，亦作波输。’俱舍光记九曰：‘播输钵多外道，此云牛主。谓事天主，摩醯首罗天乘牛而行。’故云牛主。此外道学彼天法。从彼为主。故名牛主。此外道持受顶上持一髻子。身体涂灰。’唯识述记一本曰：‘有外道云播输钵多，翻为兽主。如一瞿声，别目于牛，通名于兽。但言牛主者未善方言，非但与牛为主故，如伏牺等。’[丁福保佛学大辞典]

撰三藏及杂藏经
撰三藏及杂藏经1（经名）撰集三藏及杂藏传之略名。[丁福保佛学大辞典]

撰号
撰号1佛典之始所记载之著者姓名；除姓名之外，亦书地名、寺名。有自己所记，亦有他人所书者。大致而言，印度所作，写为‘某造’，或作‘某书’；中国所作，写为‘某述’、‘某集’、‘某撰’。述、集、撰乃传述古德之说，并非创作，亦无新意。若师说而由弟子记述，题为‘某说某记’者，亦称为撰号。[佛学大词典]
2（术语）撰述论释疏记人之名号也。凡于题号下，置撰号，有自署与他置之制，其意不出二义：一为别于他之撰述，一为使因人而重法。自署之撰号，依第一义。他置者，二义共有之。往生论注上曰：‘庶因人重法，故云某造。’[丁福保佛学大辞典]

撰集三藏及杂藏传
撰集三藏及杂藏传1失译人名附东晋录大意与后经同，而是四言偈述，兼释三藏与杂藏事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

撰集百缘经（十卷）
撰集百缘经（十卷）1吴月支国优婆塞支谦译菩萨授记品第一。报应受供养品第二。授记辟支佛品第三。出生菩萨品第四。饿鬼品第五。诸天来下供养品第六。现化品第七。比丘尼品第八。声闻品第九。诸缘品第十。每品十缘，故有百缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

擎山持杵
擎山持杵1护法神一手举金刚大山，一手执持金刚宝杵，表现了护法神的雄猛威力。[佛识慧集-梵心居士编]

擎油钵
擎油钵1比喻持守正念犹如执持油钵，务必尽心坚持，乃至不泼洒一滴油。大智度论卷十五（大二五·一七三下）：‘菩萨欲脱生老病死，亦欲度脱众生，常应精进，一心不放逸，如人擎油钵行大众中。’［杂阿含经卷二十四、北本涅槃经卷二十二］[佛学大词典]

擐甲精进
擐甲精进1瑜伽四十二卷十五页云：云何菩萨擐甲精进？谓诸菩萨，于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲。若我为脱一有情苦；以千大劫等一日夜，处那洛迦，不在余趣；乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提；假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提；我之勇悍。亦无退屈。于求无上正等菩提，非不进趣。既进趣已；勤勇无懈。何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精进。若有菩萨，于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解，少生净信；如是菩萨，尚已长养无量勇猛，发勤精进大菩提性；何况菩萨成就如是擐甲精进。如是菩萨，于求菩提，饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。[法相辞典-朱芾煌]

擦擦
擦擦1小浮屠；即泥作之小塔。置于海滨，以镇海之灾患。元史卷二○二：‘有作擦擦者，以泥作小浮屠也。’又载：‘作擦擦者，或十万、二十万，以至三十万。’[佛学大词典]
2（杂语）小浮屠也。元史二百二曰：‘有作擦擦者，以泥作小浮屠也。’又曰：‘作擦擦者，或十万二十万以至三十万。’[丁福保佛学大辞典]

攀缘
攀缘1（术语）心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。常略之以缘之一字而说之。心为能缘，境为所缘，心涉于境，谓之缘。楞伽经一曰：‘法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。’楞严经一曰：‘诸众生以攀缘为自性。’维摩经问疾品曰：‘何谓病本，谓有攀缘？（中略）云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。’[丁福保佛学大辞典]
2心随外境而转的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^lambana。攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。［维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上］[佛学大词典]

攀缘四识住
攀缘四识住1四个识之所缘处、依止处，即「色、受、想、行」，参看「攀缘识住」。[阿含辞典-庄春江居士]

攀缘识住
攀缘识住1识之所缘处、依止处，即「维持识存在的基础」，参看「住」、「四识住」。[阿含辞典-庄春江居士]

攀觉
攀觉1攀缘觉知之意。谓散乱之心于外境攀缘觉知。摩诃止观卷五上（大四六·五七下）：‘攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄净。’（参阅‘攀缘’6665）[佛学大词典]
2（术语）散乱之心，于外境攀缘觉知也。止观五曰：‘攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。洪波鼓怒，风静则澄净。’[丁福保佛学大辞典]

攘那跋陀罗
攘那跋陀罗1（人名）J?&amacron;nabhadra，译曰智贤。波头摩国人。见开元录七。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Jn~a^nabhadra。意译智贤。又作阇若那跋达啰。波头摩国人，善达经、律、论三藏，尤精于律部。北周明帝二年（558），于长安旧城婆伽寺，与阇那耶舍（梵Jinayas/a）共译五明论一部，由耶舍崛多、阇那崛多等传译，沙门智仙笔受。生卒年不详。［开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十］[佛学大词典]

攞都迦
攞都迦1（物名）La&ddotblw;&ddotblw;uka，译曰喜团，即欢喜丸也。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

支
支11.要素；成分，如「七觉支」、「十二支缘起」。2.素质；品质，如「梵行支不具足」。3.分支，如「无有支节」。4.支持，如「支身而已」。5.同「肢」，如「支弱背偻」。[阿含辞典-庄春江居士]

支亮
支亮1汉末三国时代僧人。字纪明。为支娄迦谶之弟子，支谦之师。生卒年及生平事迹等均不详。［合首楞严经记（支愍度）］[佛学大词典]

支伐罗
支伐罗1梵语ci^vara。又作至缚罗。意译作衣。为佛制比丘三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）之总称。一般以袈裟（梵kas!a^ya）为三衣之总称，然义净于南海寄归内法传卷二谓，袈裟乃赤色之义，北方诸国多称法衣为袈裟，实非律典之语，支伐罗方为三衣之名。[佛学大词典]
2（物名）Civara，又曰至缚罗。译言衣。寄归传一曰：‘袈裟乃事梵言，即是干陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若依律文典语，三衣并名支伐罗。’饰宗记五末曰：‘支伐罗译之为衣。’[丁福保佛学大辞典]

支佛
支佛1（佛名）辟支佛也。止观十曰：‘藉少因缘尚证支佛。’[丁福保佛学大辞典]

支佛地
支佛地1（术语）通教十地之一。辟支佛之地位也。[丁福保佛学大辞典]

支僧敦
支僧敦1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺僧朗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支公
支公1（人名）吴沙门支谦也。[丁福保佛学大辞典]

支具
支具1一般多指密教修法时所需之各种必要器具。包括各种法器、供物、所燃点之香，及布置道场之大小器物等。（参阅‘支度’1416）[佛学大词典]
2（杂语）言修法所要之支度道具也。[丁福保佛学大辞典]

支分
支分1(一)如手足等之四肢五体，称为支分。大日经卷一（大一八·四上）：‘世尊一切支分皆悉出现如来之身。’(二)密教修法灌顶时所需之支具、印明等，称为支分。护摩所需之乳木、香、药等称为护摩支分；又印明结诵之误谬缺漏，称为阙支分。另如大日经疏卷三为说明入曼荼罗之支分，而举出阿阇梨支分、弟子支分等之名称，故支分一词所用之范围极广。[佛学大词典]

支分变异生
支分变异生1瑜伽二卷四页云：支分变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母多习驰走跳踯威仪，及不避不平等现在缘故；令彼胎藏，诸根支分缺减而生。[法相辞典-朱芾煌]

支分建立
支分建立1如静虑无色建立四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

支分生曼荼罗
支分生曼荼罗1（术语）于行者身上布五佛之种子，因自支分流出诸尊也。[丁福保佛学大辞典]
2又作支分上曼荼罗。支分者，四肢五体之义。即密教于本尊、阿阇梨或行者身上，以观念建立之曼荼罗。此有二类：(一)三重曼荼罗，又称三重流现曼荼罗。以头为中台八叶院，心至咽安置第一院之内眷属诸执金刚，心至脐安置第二院之大眷属菩萨，脐以下配置第三院之生身释迦及二乘六趣等眷属。即于一身流现胎藏曼荼罗。出于大日经疏卷三、卷十四。(二)五轮成身之曼荼罗，又称五字严心观、五轮观。以足至脐为大金刚轮（地轮），脐至心为水轮，胸为火轮，头部为风轮，顶上为空轮，次第观为方、圆、三角、半月、团形等之五轮塔，而观此五轮塔即大日，大日即行者。出于大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十四。［大日经疏卷五、大日经疏演奥钞卷二、卷四十七、五轮九字明秘密释］（参阅‘五轮观’1201）[佛学大词典]
3（术语）大日经疏三曰：‘经云：世尊一切支分皆悉出现如来之身者。’前现庄严藏时，普门一一之身，各遍十方，随缘应物，今欲说曼荼罗位故通约佛身上中下之体以部类分之，由脐已下现生身之释迦，人法示同，及二乘六趣种种之类形，色像威仪，言音檀座各殊异，及其眷属不同，周于八方，如曼荼罗之本位次第而住（是第四重第三院）。由脐已上至咽出现无量十住诸菩萨，各持三密之身与以无量眷属普于八方，如曼荼罗之本位次第而住。然此中自有二重，由心已下者是恃大悲万行之十佛刹微尘数诸大眷属（是第三重即第二院），由心已上者是持金刚密慧之十佛刹微尘数诸内眷属（是第二重即第一院）。已上二重通名大心众。由咽以上至如来顶上出现四智四三昧之果德佛身，此四佛四菩萨之八身于一切世界徒众刹土名业身业诸受用之事不同，亦于八方如曼荼罗之本位次第而住（是第一重即中胎）。’[丁福保佛学大辞典]

支妙音
支妙音1魏晋比丘尼。生卒年不详。幼而志道，通内外之学，善为文章。孝武帝时，与会稽王道子、孟顗等交，道子为师建立简静寺。其徒众甚多，富倾都邑，乃至干预政事，权倾一朝。后不知所终。[佛学大词典]

支妙音（简静寺）［《比丘尼传》卷一］
支妙音（简静寺）［《比丘尼传》卷一］1妙音。未详何许人也。幼而志道居处京华。博学内外善为文章。晋孝武皇帝太傅会稽王道孟顗等并相敬信。每与帝及太傅中朝学士。谈论属文。雅有才致。藉甚有声。太傅以太元十年为立简静寺。以音为寺主。徒众百余人。内外才义者因之以自达。供嚫无穷。富倾都邑。贵贱宗事。门有车马日百余两。荆州刺史王忱死。烈宗意欲以王恭代之。时桓玄在江陵为忱所折挫闻恭应往素又惮恭。殷仲堪时为恭门生。玄知殷仲堪弱才亦易制御。意欲得之。乃遣使凭妙音尼为堪图州。既而烈宗问妙音。荆州缺外问。云谁应作者。答曰。贫道道士岂容及俗中论议。如闻外内谈者。并云无过殷仲堪。以其意虑深远荆楚所须。帝然之。遂以代忱。权倾一朝威行内外。云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支娄迦谶
支娄迦谶1（147～？）梵Lokas!ema。汉代译经僧。又称支谶。大月氏（中亚古国）人。后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。至灵帝光和、中平年间（178～189），共译出道行般若经、般舟三昧经、阿阇世王经、杂譬喻经、首楞严经、无量清净平等觉经、宝积经等二十余部，然现存者仅十二部，为第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论之僧人。于所译诸经中，以道行般若经最为重要，乃般若经系各种经典中最早之译本，此类般若系经典促进魏晋时代玄学清谈之风。又般舟三昧经系以西方阿弥陀佛为对象之重要经典，为我国佛教史初期弥陀净土信仰，如慧远之庐山东林寺等念佛结社之主要依用经典。此外，首楞严经之传译则带动四、五世纪间中国佛教之大乘化。师操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勤着称。讽诵群经，致力宣法，于译出诸经后不知所终。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、出三藏记集卷二、卷十三］[佛学大词典]
2（人名）又云支谶。见支谶条。[丁福保佛学大辞典]

支孝龙
支孝龙1魏晋僧。淮阳（河南淮阳）人。少以风姿见重，神采卓荦，高论适时。精研小品经，以为心要。与当世名士陈留、阮瞻、颍川、庾敳等为友，世称八达。生卒年不详。［梁高僧传卷四］[佛学大词典]

支孝龙（晋淮阳）［《高僧传》卷四］
支孝龙（晋淮阳）［《高僧传》卷四］1支孝龙。淮阳人。少以风姿见重。加复神彩卓荦高论适时。常披味小品以为心要。陈留阮瞻颖川庾凯。并结知音之交世人呼为八达。时或嘲之曰。大晋龙兴天下为家。沙门何不全发肤去袈裟释胡服被绫罗。龙曰。抱一以逍遥。唯寂以致诚。剪发毁容改服变形。彼谓我辱我弃彼荣。故无心于贵而愈贵。无心于足而愈足矣。其机辩适时皆此类也。时竺叔兰初译放光经。龙既素乐无相。得即披阅旬有余日。便就开讲。后不知所终矣。孙绰为之赞曰。小方易拟。大器难像。桓桓孝龙。克迈高广。物竞宗归。人思效仰。云泉弥漫。兰风[月*(夸-大+八)]向。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支帝
支帝1（术语）见支提条。[丁福保佛学大辞典]

支度
支度1（杂语）谓度修法供养物等支具之意。陀罗尼集经十二有庄严道场及供养具支料度法一品。[丁福保佛学大辞典]
2为度量、支办之意，亦即准备之意。密教修法之时，需先准备必要之本尊及资具，如金铜铃等诸器具、龙脑苏合等诸香、七宝五谷等诸物、杂草香花等诸花，此类预备工作即称支度。此一名词或为‘度支’之转用语，本含算计、供给之意。［陀罗尼集经卷十二、苏悉地羯啰经卷中、诸尊要抄卷三、卷四、卷十一］[佛学大词典]

支征
支征1（杂语）见支提条。[丁福保佛学大辞典]

支愍度
支愍度1晋代僧。又作支敏度。为般若学派六家七宗之一心无宗之创始者。永嘉之乱，南渡避兵。成帝时，与康僧渊、康法畅共游江南，世有聪哲之誉。又慨叹于诸家所译经论尚未精详，遂合糅异译，以明文义。着有合首楞严经记、合维摩诘经序、经论都录一卷等。生卒年均不详。［出三藏记集卷二、卷七、历代三宝纪卷六、卷十五］[佛学大词典]

支提
支提1为译音，义译为「塔庙、灵祠」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）Caitya，又作支帝，脂帝，支征。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集于此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传三曰：‘大师世尊既涅槃后，人天共集以火焚之。众聚香柴遂成大[廿/积]，即名此处以为制底，是积聚义。（中略）又释：一想世尊众德俱聚于此。二乃积砖土而成之。详传字义如是，或名窣睹波，义亦同此。旧总云塔，别道支提，斯皆讹矣。’玄应音义三曰：‘支提，或言脂帝，或言脂帝浮都，此云聚相，谓集宝及石等高以为相也。’宗轮论述记曰：‘制多者，即先云支提，讹也，此云灵庙。’法华义疏十一曰：‘依僧祇律：有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。’大日经疏五曰：‘制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。’同六曰：‘复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。’阿育王经七曰：‘四支征（音知荷反）处，成道处，转法轮处，涅槃处。’[丁福保佛学大辞典]
3或名难提脂帝制底制多，此翻可供养处，或翻灭恶生善处。杂心论云：有舍利名塔，无舍利名支提。文句云：支提，无骨身者也。阿含明四支征，谓佛生处，得道处，转法轮处，入灭处也。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵语caitya，巴利语cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大积，此为‘支提’一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积砖土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。塔（梵stu^pa，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称四支征，而世所广知者则为‘四大灵塔’，亦是混用之例。另有说总称为‘塔’，别称‘支提’者。现今印度称为支提之石窟颇多，其中，七叶窟（梵Sapta-parn!a-guha^），及史达玛（Suda^ma）、洛马斯利夕（LomasRishi）等窟，被视作原始支提。又如帕贾（Bha^ja）及贝达沙（Bedsa^）等窟，则被视为支提之大成。［起世经卷七、摩诃僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法华经文句卷八下、法华义疏卷十一、玄应音义卷三、南海寄归内法传卷三］[佛学大词典]

支提加部
支提加部1（流派）与制多山部同。[丁福保佛学大辞典]

支提国
支提国1支提，梵名Ceti，又作枝提、支陀、脂提渝、枝提庾。意译众积、忆。为印度古国名。即今印度阿拉哈巴（Allahabad）西南班得尔肯德（Bundelkand）及中央省（CentralProvinces）之一部，西为钦巴河（Cham-bal）之支流卡利兴都（kali-sindh），东及顿士河（Tonse）。中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经等，均谓支提国乃佛世时印度十六大国之一。又据中阿含卷十八天经、四分律卷十六所载，佛陀曾于其地说法。［杂阿含经卷二、优陂夷堕舍迦经、菩萨戒义疏卷上、T.W.RhysDavids:BuddhistIndia］[佛学大词典]

支提寺
支提寺1位于福建宁德之支提山西面。吴越王钱俶建于北宋开宝四年（971），历代均曾重修。以大雄宝殿为主，接连有天王、伽蓝、祖师诸殿及藏经阁、斋堂、鼓楼等，寺周梵宇亭台楼阁处处林立，金碧辉煌，林峦交映，至为宏伟。四方游僧来谒者甚众，兴盛时，住僧达千人。寺中有千尊铁铸天冠佛像。有大毗卢铜佛一尊，千佛绕座，栩栩如生，另有金龙紫衣一袭，寺内藏经七八四○册。[佛学大词典]

支提山
支提山1梵名Caitya-giri。(一)梵名又作Caitya-parvata，巴利名Cetiya-giri。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语giri（音译耆厘）之译。支提山意即功德聚山、象山、或聚山，位于锡兰岛（即今斯里兰卡）。据善见律毗婆沙卷二载摩哂陀（巴Mahinda）至锡兰布教，及高僧法显传所载，可知锡兰古都阿■罗陀补罗（巴Anura^dhapura）东方眉沙迦山，又称支提山，位于现今阿■罗陀补罗东方约十三公里之密哂达列山（Mihintale）。若就善见律毗婆沙卷二，及巴利文之岛史、大史而言，摩哂陀尝在此山为天爱帝须王（巴Deva^nam!piyatissa）广说佛陀教法，并于山中建立支提山寺（巴Cetiyapabbata-viha^ra），种植菩提树。今密哂达列之安巴须多罗塔（Ambasthala），相传为埋葬摩哂陀遗骨之地。［印度旅行记、J.Fergusson:HistoryofIndianandEasternArchitecture,vol.I］(二)又作制多山、枝坚固山。为天冠菩萨住处之名。新华严经卷四十五诸菩萨住处品载为支提山。旧华严经卷二十九菩萨住处品称枝坚固山。另据华严经探玄记卷十五、华严经疏卷四十七所载，支提山宜在中国南部，小乘二十部中有制多山部，其根据地为制多山，系现今奇斯多那河（Kistna）之河畔都市培座瓦拉（Bezwada）对岸之支提山（Caitiya-giri），然是否确指此山亦未可知。［异部宗轮论述记、慧苑音义卷下］(三)乃卑地写之异名。为位于南印度优禅尼国之山名。（参阅‘卑地写’3090）(四)位于福建宁德。支提山高海拔八百余公尺，山峦绵亘二十五公里，远近罗列九十九峰，峭壁万仞，危岩千层，古木参天，为天下三十六洞之一。[佛学大词典]

支提山部
支提山部1（流派）Caitya&sacute;aila，小乘二十部之一。旧云支提山部，新云制多山部。[丁福保佛学大辞典]

支提辩隆禅师
支提辩隆禅师1福州支提雍熙辩隆禅师，明州人也。上堂：「巍巍实相，[畣-人]塞虚空。金刚之体，无有破坏。大众还见不见？若言见也，且实相之体本非青黄赤白；长短方圆亦非见闻觉知之法。且作么生说个见底道理？若言不见，又道巍巍实相，[畣-人]塞虚空，为甚么不见？」僧问：「如何是向上一路？」师曰：「脚下底。」曰：「恁么则寻常履践。」师曰：「莫错认。」问：「如何是坚密身？」师曰：「裸裸地。」曰：「恁么则不密也。」师曰：「见个甚么！」[五灯会元-宋·普济]

支敏度
支敏度1参见（梁＿慧晈）《高僧传·康僧渊传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支施仑
支施仑1月氏国优婆塞。博通诸经，特善方等三昧。东晋咸安三年（373），奉经抵凉州，受刺史张天锡所敬重，口译须赖经一卷，及首楞严经、上金光首经、如幻三昧经等各二卷。其后不知所终。生卒年等俱不详。［首楞严后记（出三藏记集卷七所收）、开元释教录卷四］[佛学大词典]

支昙兰（晋始丰赤城山）［《高僧传》卷十一］
支昙兰（晋始丰赤城山）［《高僧传》卷十一］1支昙兰。青州人。蔬食乐禅。诵经三十万言。晋太元中游剡。后憩始丰赤城山。见一处林泉清旷而居之。经于数日忽见一人。长大数呵兰令去。又见诸异形禽兽数以恐兰。见兰恬然自得。乃屈膝礼拜云。珠欺王是家舅。今往韦卿山就之。推此处以相奉。尔后三年忽闻车骑隐隐从者弥峰。俄而有人着帻。称珠欺王通。既前从其妻子男女等二十三人。并形貌端整有逾于世。既至兰所暄凉讫。兰问住在何处。答云。乐安县韦卿山。久服风问今与家累仰投乞受归戒。兰即授之。受法竟嚫钱一万蜜二器。辞别而去。便闻鸣笳动吹响振山谷。兰禅众十余共所闻见。晋元熙中卒于山。春秋八十有三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支昙籥
支昙籥1东晋僧。月氏人。生卒年不详。寓居建业，少年出家，栖止于吴之虎丘山。戒行清卓，众所钦服。东晋孝武帝初，敕请人建初寺，为帝授五戒，帝以师礼敬之。师特禀妙声，善于转读，尝梦天神授其声法，觉而裁制新声，成六言梵呗，为后学所法。世寿八十一。[佛学大词典]

支昙钥（晋京师建初寺）［《高僧传》卷十三］
支昙钥（晋京师建初寺）［《高僧传》卷十三］1支昙钥。本月支人。寓居建业。少出家清苦蔬食。憩吴虎丘山。晋孝武初。敕请出都止建初寺。孝武从受五戒。敬以师礼。钥特禀妙声善于转读。尝梦天神授其声法。觉因裁制新声。梵向清靡四飞却转。反折还喉叠咔。虽复东阿先变康会后造。始终循环未有如钥之妙。后进传写莫匪其法。所制六言梵呗传响于今。后终于所住。年八十一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支曜
支曜1东汉译经僧。西域人。博达典籍，妙解幽微。于汉灵帝中平二年（185）抵洛阳，先后译出成具光明定意经等大小乘经十部十一卷。现存成具光明定意经、阿那律八念经、马有三相经、马有八态譬人经、小道地经等各一卷。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、大唐内典录卷一］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·支楼迦谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支楼迦谶（汉雒阳）［《高僧传》卷一］
支楼迦谶（汉雒阳）［《高僧传》卷一］1支楼迦谶。亦直云支谶。本月支人。操行纯深性度开敏。禀持法戒以精勤著称。讽诵群经志存宣法。汉灵帝时游于雒阳以光和中平之间。传译梵文。出般若道行般舟首楞严等三经。又有阿阇世王宝积等十余部经。岁久无录。安公校定古今。精寻文体云。似谶所出。凡此诸经皆审得本旨了不加饰。可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终。时有天竺沙门竺佛朔。亦以汉灵之时。赍道行经。来适雒阳。即转梵为汉。译人时滞虽有失旨。然弃文存质深得经意。朔又以光和二年。于雒阳出般舟三昧。谶为传言。河南雒阳孟福张莲笔受。时又有优婆塞安玄。安息国人。性贞白。深沈有理致。博诵群经多所通习。亦以汉灵之末。游贾雒阳。以功号曰骑都尉。性虚靖温恭。常以法事为己任。渐解汉言。志宣经典。常与沙门讲论道义。世所谓都尉者也。玄与沙门严佛调共出法镜经。玄口译梵文。佛调笔受。理得音正尽经微旨。郢匠之美见述后代。调本临淮人。绮年颖悟。敏而好学。世称安侯都尉佛调三人传译。号为难继。调又撰十慧。亦传于世。安公称佛调出经。省而不烦。全本巧妙。又有沙门支曜。康巨。康孟详等。并以汉灵献之间有慧学之誉。驰于京雒。曜译成具定意小本起等。巨译问地狱事经。并言直理旨不加润饰。孟详译中本起及修行本起。先是沙门昙果。于迦维罗卫国得梵本。孟详共竺大力译为汉文。安公云。孟详所出。奕奕流便足腾玄趣也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支法度
支法度1参见（梁＿慧晈）《高僧传·支遁传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2西晋译经僧。惠帝永宁元年（301），译出逝童子经、善生子经、十善十恶经各一卷，及文殊师利现宝藏经二卷。其中，文殊师利现宝藏经、十善十恶经等二部均已失传。其生卒年、籍贯不详。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]

支法渊
支法渊1参见（梁＿慧晈）《高僧传·于法兰传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支法领
支法领1东晋僧。投庐山慧远门下。孝武帝太元十七年（392）与法净等共游西域求法，至于阗，得华严经梵本三万六千偈及四分律梵本，并会佛陀耶舍三藏。姚秦弘始十年（408），佛陀耶舍入长安，译出四分律，师与弟子慧辩均参与其事。所赍华严经，于义熙十四年（418），由佛陀跋陀罗于扬州道场寺译出，即今之旧译华严经六十卷。后不知所终。生卒年、籍贯等皆不详。［旧译华严经后序、四分律序、出三藏记集卷十四佛大跋陀传、开元释教录卷四］[佛学大词典]

支用
支用1支，分之意。谓分用钱物等。于禅林，掌管常住钱物之支用，乃副寺（库头）之职权。敕修百丈清规卷四（大四八·一一三二下）：‘掌常住金、谷、钱、帛、米、麦出入，随时上历收管支用。’［禅苑清规卷四库头、禅林象器笺卷十二］[佛学大词典]
2（杂语）支者分也。支用者，为分钱物等而用之也。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]

支疆梁接
支疆梁接1三国时代之译经三藏。西域人。疆梁接为梵名，译作正无畏。又作枝□。曹魏甘露元年（256），译法华三昧经于交州，凡六卷，今已失传。然据出三藏记集卷四载，此经实为正法华经之别名。又其译经之年代，有说为吴之五凤二年（255）者。其生卒年不详。［法华游意、开元释教录卷二、历代三宝纪卷五］[佛学大词典]

支硎山
支硎山1（地名）在江苏吴县西南。晋支遁隐此。平石为硎。山有平石。故支遁得名。有梁武帝报恩寺。又称报恩山。东址有观音寺，亦称观音山。[丁福保佛学大辞典]
2位于江苏吴县西南。又作南峰山、报恩山、观音山。硎，谓平石。以此山多平石，且因晋代高僧支遁隐憩于此，故称支硎山。支遁亦因而以支硎为其号。又以梁武帝尝在山中建报恩寺，故又称报恩山。其东址有观音寺，俗称观音山。[佛学大词典]

支节
支节1(一)梵语pras/a^kha^。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗□佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后，肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中，有胎内八位之说，以五七日内名钵罗赊佉，六七日内名发毛爪位，七七日内名具根位，七七日以后名形位。即开五位中之钵罗奢佉位而为四位。［俱舍论卷九、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷九、玄应音义卷二十三］（参阅‘胎内五位’3933）(二)梵语marman。音译末摩。又作死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。［俱舍论卷十、俱舍论光记卷十］（参阅‘末摩’1945、‘断末摩’6559）[佛学大词典]

支节具足
支节具足1具备手脚等四肢。[阿含辞典-庄春江居士]

支节咒
支节咒1占卜手足之相的（咒）术，另作「肢节咒」。[阿含辞典-庄春江居士]

支节所作变异
支节所作变异1瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事支节所作变异无常之性？谓由观见或自或他，先时支节，无有缺减；后时观见支节缺减。或王所作，或贼所作，或人所作，或非人作。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

支节锁
支节锁1如二锁中说。[法相辞典-朱芾煌]

支谦
支谦1为三国吴之译经家。三世纪末大月氏人。字恭明。初随族人迁至东土，寄居河南。通晓六国语言，并从支娄迦谶之弟子支亮受业，饱览群籍，时人呼之为智囊，而与支娄迦谶、支亮并称为‘三支’。后避乱入吴，颇受吴王孙权之礼遇，并尊为博士，以辅导太子孙亮。吴黄武元年至建兴年中（222～253），凡三十余年间，致力于佛典汉译工作，译出维摩诘经、太子瑞应本起经、大明度经等诸经。其所译经典部数异说颇多，如梁高僧传卷一载为四十九部，历代三宝纪卷五载为一二九部等。所译经书辞旨雅驯，为时所称。此外，又依无量寿经及中本起经，制作赞菩萨连句、梵呗三契，并注解了本生死经。至太子即位（252），师遂隐遁入穹隘（隆）山，从竺法兰净持佛戒，潜心禅寂，公卿士大夫每多入山归依者。晚年病终，世寿六十。其生卒年不详。［出三藏记集卷七、卷十三、法经录卷一、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2月氏国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍，及诸伎艺。善诸国语，细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。谦译经典，深得义旨。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）汉时高僧，字恭明，月氐国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍，细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。[丁福保佛学大辞典]

支谶
支谶1（人名）月支之僧，支楼迦谶也。梁僧传一曰：‘支楼迦谶，亦直云支谶。’[丁福保佛学大辞典]

支过
支过1因明用语。‘阙过’之对称。指因明理论上，宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支之过失。又作支失。即新因明家所谓之‘三十三过’，即似宗之九过、似因之十四过、似喻之十过。［因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘三十三过’513）[佛学大词典]

支遁
支遁1（314～366）东晋学僧。陈留（河南开封）人，或谓河东林虑（河南彰德）人，俗姓关。字道林，后从师改姓，世称支道人、支道林。家世事佛，早悟无常之理，隐于会稽之余杭山中，专研道行般若经等般若系之经典，二十五岁出家，后游京师建康，每至讲肆，善标宗会，颇为名士所激赏。时尚老庄，师每与当世倜傥之流王蒙、孙绰、许洵、殷浩、谢安、王羲之等畅谈庄子，言说数千，才藻惊绝，为时人所叹服。师形貌丑异，而玄谈妙美，养马放鹤，优游山林，又善草隶，文翰冠世。后于吴地创建支山寺，因之又号支硎。未久应王羲之之请，至吴兴，初止灵嘉寺，复于剡山建立精舍，僧众百余。又迁至石城山，创立栖光寺，木食涧饮，游心禅苑，注解安般、四禅等经，追蹑马鸣、龙树之旨。晚年复出山阴，宣讲维摩经。又于隆和元年（362），蒙哀帝召请，居于京师东安寺，宣讲道行般若经，三年后上书请辞。太和元年四月示寂于余姚坞山，享年五十三。遗有即色游玄论、圣不辩知论、道行旨归、学道诫等行世。所创般若学即色义，主张‘即色本空’思想，为般若学六家七宗之一。［广弘明集卷三十、梁高僧传卷四、释氏稽古略卷二、出三藏记集卷十二法论目录、佛祖统纪卷三十六］[佛学大词典]
2（人名）晋林虑人。字道林。本姓闵氏。家世奉法。尝于余杭山沉思道行。年二十五，始释形入道。后终于洛阳。世称支公。亦曰林公。别称支硎。详见支硎山条。[丁福保佛学大辞典]

支遁（晋剡沃洲山）［《高僧传》卷四］
支遁（晋剡沃洲山）［《高僧传》卷四］1支遁字道林。本姓关氏。陈留人。或云河东林虑人。幼有神理聪明秀彻。初至京师。太原王蒙甚重之曰。造微之功不减辅嗣。陈郡殷融尝与卫玠交。谓其神情俊彻后进莫有继之者。及见遁叹息以为重见若人。家世事佛。早悟非常之理。隐居余杭山。深思道行之品。委曲慧印之经。卓焉独拔得自天心。年二十五出家。每至讲肆善标宗会。而章句或有所遗。时为守文者所陋。谢安闻而善之曰。此乃九方堙之相马也。略其玄黄而取其骏逸。王洽刘恢殷浩许询郗超孙绰桓彦表王敬仁何次道王文度谢长遐袁彦伯等。并一代名流。皆着尘外之狎。遁尝在白马寺。与刘系之等。谈庄子逍遥篇云。各适性以为逍遥。遁曰。不然。夫桀跖以残害为性。若适性为得者。从亦逍遥矣。于是退而注逍遥篇。群儒旧学莫不叹服。后还吴立支山寺。晚欲入剡。谢安为吴兴与遁书曰。思君日积计辰倾迟。知欲还剡自治。甚以怅然。人生如寄耳。顷风流得意之事殆为都尽。终日戚戚触事惆怅。唯迟君来以晤言消之。一日当千载耳。此多山县闲静差可养疾。事不异剡而医药不同。必思此缘副其积想也。王羲之时在会稽。素闻遁名未之信。谓人曰。一往之气何足言。后遁既还剡经由于郡。王故诣遁观其风力。既至。王谓遁曰。逍遥篇可得闻乎。遁乃作数千言。标揭新理才藻惊绝。王遂披衿解带。流连不能已。仍请住灵嘉寺。意存相近。俄又投迹剡山。于沃洲小岭立寺行道。僧众百余常随禀学。时或有堕者遁乃着座右铭。以勖之曰。勤之勤之。至道非弥。奚为淹滞。弱丧神奇。茫茫三界。眇眇长羁。烦劳外凑。冥心内驰殉赴钦渴。缅邈忘疲。人生一世。涓若露垂。我身非我。云云谁施。达人怀德。知安必危。寂寥清举。濯累禅池。谨守明禁。雅玩玄规。绥心神道。抗志无为。寮朗三蔽。融冶六疵。空同五阴。豁虚四支。非指喻指。绝而莫离。妙觉既陈。又玄其知。婉转平任。与物推移。过此以往。勿思勿议。敦之觉父志在婴儿。时论以遁才堪经赞。而洁己拔俗有违兼济之道。遁乃作释蒙论。晚移石城山。又立栖光寺。宴坐山门游心禅苑。木喰涧饮浪志无生。乃注安般四禅诸经及即色游玄论圣不辩知论道行旨归学道诫等。追踪马鸣蹑影龙树。义应法本不违实相。晚出山阴讲维摩经。遁为法师。许询为都讲。遁通一义。众人咸谓询无以厝难。询设一难。亦谓遁不复能通。如此至竟两家不竭。凡在听者咸谓审得遁旨。回令自说得两三反便乱。至晋哀帝即位。频遣两使征请出都。止东安寺讲道行波若。白黑钦崇朝野悦服。太原王蒙。宿构精理。撰其才词往诣遁作数百语。自谓遁莫能抗。遁乃徐曰。贫道与君别来多年。君语了不长进。蒙惭而退焉。乃叹曰。实缁钵之王何也。郄超问谢安。林公谈何如嵇中散。安曰。嵇努力裁得去耳。又问何如殷浩。安曰亹亹论辩恐殷制支。超拔直上渊源。浩实有惭德。郄超后与亲友书云。林法师神理所通玄拔独悟。实数百年来绍明大法令真理不绝一人而已。遁淹留京师涉将三载。乃还东山。上书告辞曰。遁顿首言。敢以不才希风世表。未能鞭后用愆灵化。盖沙门之义法出佛圣。雕纯反朴绝欲归宗。游虚玄之肆。守内圣之则。佩五戒之贞。毘外王之化。谐无声之乐。以自得为和。笃慈爱之孝。蠕动无伤。衔抚恤之哀。永悼不仁。秉未兆之顺。远防宿命。挹无位之节。履亢不悔。是以哲王御南面之重。莫不钦其风尚安其逸轨探其顺心略其形敬。故令历代弥新矣。陛下天钟圣德雅尚不倦。道游灵模日昃忘御可谓钟鼓晨极声振天下。清风既邵莫不。幸甚。上愿陛下齐龄二仪弘敷至化。去陈信之妖诬寻丘祷之弘议。绝小涂之致泥。奋宏辔于夷路。若然者太山不淫季氏之旅得一以成灵。王者非圆丘而不禋。得一以永贞。若使贞灵各一人神相忘。君君而下无亲举。神神而咒不加灵。玄德交被民荷冥佑。恢恢六合。成吉祥之宅。洋洋大晋。为元亨之宇。常无为而万物归宗。执大象而天下自往。国典刑杀则有司存焉。若生而非惠则赏者自得。戮而非怒则罚者自刑。弘公器以厌神意。提铨衡以极冥量。所谓天何言哉。四时行焉。贫道野逸东山与世异荣。菜蔬长阜漱流清壑。繿缕毕世绝窥皇阶。不悟干光曲曜猥被蓬荜。频奉明诏使诣上京。进退惟谷不知所厝。自到天道屡蒙引见。优以宾礼策以微言。每愧才不拔滞理无拘新。不足对扬玄模允塞视听。踧踖侍人流汗位席。曩四翁赴汉于木蕃魏。皆出处有时默语适会。今德非昔人。动静乖哀。游魂禁省。鼓言帝侧。将困非据何能有为。且岁月僶俯感若斯之叹。况复同志索居综习辽落。延首东顾孰能无怀。上愿陛下时蒙放遣归之林薄。以鸟养鸟所荷为优。谨露板以闻申其愚管。裹粮望路伏待慈诏。诏即许焉资给发遣事事丰厚。一时名流并饯离于征虏蔡子叔前至近遁而坐。谢万石后至值蔡暂起。谢便移就其处。蔡还合褥举谢掷地。谢不以介意。其为时贤所慕如此。既而收迹剡山毕命林泽。人尝有遗遁马者。遁爱而养之。时或有讥之者。遁曰。爱其神骏聊复畜耳。后有饷鹤者。遁谓鹤曰。尔冲天之物。宁为耳目之玩乎遂放之。遁幼时尝与师共论物类。谓鸡卵生用未足为杀。师不能屈。师寻亡。忽见形投卵于地。[谷-禾+卵]破鶵行。顷之俱灭。遁乃感悟。由是蔬食终身。遁先经余姚坞山中住。至于名辰犹还坞中。或问其意。答云。谢安在昔数来见辄移旬日。今触情举目莫不兴想。后病甚。移还坞中。以晋太和元年闰四月四日终于所住。春秋五十有三。即窆于坞中。厥冢存焉。或云终剡。未详。郄超为之序传袁宏为之铭赞。周昙宝为之作诔。孙绰道贤论以遁方向子期。论云。支遁向秀雅尚庄老。二子异时风好玄同矣。又喻道论云。支道林者。识清体顺而不对于物。玄道冲济与神情同任。此远流之所以归宗。悠悠者所以未悟也。后高士戴逵行经遁墓。乃叹曰。德音未远而拱木已繁。冀神理绵绵不与气运俱尽耳。遁有同学法虔。精理入神先遁亡。遁叹曰。昔匠石废斥于郢人。牙生辍弦于钟子。推己求人良不虚矣宝契既潜发言莫赏。中心蕴结余其亡矣。乃着切悟章。临亡成之。落笔而卒。凡遁所着文翰。集有十卷。盛行于世。时东土复有竺法仰者。慧解致闻。为王坦之所重。亡后犹见形。诣王勖以行业焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

支道根
支道根1东晋译经僧。游化诸方，说法利众。成帝咸康元年（335），译出方等法华经五卷，其后又译阿■佛刹菩萨学成品经二卷，今俱失传。其年寿不详。［开元释教录卷三］[佛学大词典]

支那
支那1（地名）Cina，又作脂那、至那、斯那、真丹、振旦、震旦、真那、振丹、脂难、旃丹。宋史曰：‘天竺表来。译云：伏愿支那皇帝，福寿圆满。旧说秦始皇统一中国，声教远被外国人，因称我国为秦，支那即秦音之转。’玄应音义四曰：‘振旦或言真丹，并非正音，应言支那，此云汉国也。又无正翻，但神州之总名也。’善见律二曰：‘摩诃勒弃多至史那世界国。’注曰：‘是汉地也。’史者误。乃臾那（Yona）之臾，指希腊人种（Ionian）而言。汉地也之注，为支那注释者之误。西域记五曰：‘当此东北数百万里，印度所谓摩诃至那国是也。’同十八曰：‘或作震旦脂那，今作支那。’慧苑音义下曰：‘此翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作，故以为名，即今汉国是也。’[丁福保佛学大辞典]

支那五山
支那五山1（名数）一、径山兴圣万寿寺，在杭州。二、阿育王山鄮峰广利寺，在宁波。三、太白山天童景德寺，在宁波。四、北山景德灵隐寺，在杭州。五、南山净慈报恩光孝寺，在杭州。此为宋南渡后所定。后元文宗时，建金陵之天界大龙翔集庆寺独为五山之冠。明朝依之。[丁福保佛学大辞典]

支那内学院
支那内学院1乃我国现代著名之佛学院，为唯识学大师欧阳竟无创办于民国十一年（1922）。因古印度称中国为支那，佛教自称内学，故有此名。院址位于南京公园路。院务由欧阳氏本人主持，设学务处、编校流通处、事务处，分掌研究、讲演、图书、出版、校勘、编纂、庶务等责。教授除欧阳氏本人外，另有汤用彤、吕澄、邱虚明、王恩洋、聂耦庚等人。学生除正式招生者外，社会各界亦经常有来该院问学者。十四年，该院开设法相大学特科，招收比丘、居士等学员四十余人，十六年特科因故停办。二十六年中日战争爆发，南京被日本占领，该院迁往四川江津，定名为蜀院。三十二年欧阳氏去世后，院务由吕澄接掌。原在南京刻经一一○部，一○五五卷，入蜀又刻经三十部，五十余卷。该院以主持人欧阳氏为一代佛学名家，教授亦多为一时之选，故颇受中日等国佛学界所重视，俨然为当时我国佛学研究中心。该院以‘师、悲、教、戒’为院训。所刊行之‘内学年刊’，与太虚大师之‘海潮音’杂志，并为民国以来之两大佛教刊物。[佛学大词典]
2我国近代研究唯识学的著名学府，为宜黄大师欧阳渐所创立。欧阳大师于民国七年开始筹备，古代印度称中国为支那，佛教自称为内学，故有此名。到民国十年，得社会名流熊希龄、蔡元培、梁启超、叶恭绰，以及唐继尧、蒯若木等之资助，学院乃于十一年成立。学院由竟无自任院长，下设学务、事务、编校流通三处。首届学生十余人，其中有韩孟钓、刘定权、谢质城、蒙达尔、曹天任、黄金文、刘仲远、邱仲、李艺、黄通、陈经，及出家缁众释存厚、释蕙庭、释碧纯等。教授除竟无本人外，有吕秋逸（澄）、邱晞明、聂绢耕、王恩洋等。时汤用渱彤在东南大学任教，也到内学院授课。民国十四年又增设法相大学特科，由王恩洋担任主任兼教授。民国十六年广州国民革命军北伐，北洋军守南京，内学院为北洋军占用，一度被迫停课。二十六年中日战争爆发，南京失陷，内院迁至四川江津，成立蜀院。三十二年欧阳竟无病逝，校董会决议由吕澄接任院长，一九五一年校董会决议自行停办。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

支那十刹
支那十刹1（名数）一、中天竺山天宁万寿永祚寺，在杭州。二、道场山护圣万寿寺，在乌程县。三、蒋山太平兴国寺，在南京。四、万寿山报恩光孝寺，在苏州。五、雪窦山资圣寺，在宁波。六、江心山龙翔寺，在永嘉县。七、雪峰山崇圣寺，在福建侯官县。八、云黄山宝林寺，在金华。九、虎丘山云岩寺，在苏州。十、天台山国清教忠寺，在天台县。[丁福保佛学大辞典]

支那宗派
支那宗派1（杂语）有十三宗：一毗昙宗，二成实宗，三律宗，四三论宗，五涅槃宗，六地论宗，七净土宗，八禅宗，九摄论宗，十天台宗，十一华严宗，十二法相宗，十三真言宗。以上所列，多依兴起弘传之次第而举之。见三国佛法传通缘起上。[丁福保佛学大辞典]

支那提婆瞿怛罗
支那提婆瞿怛罗1（杂名）Cina－deva－gotra，译曰汉天种。见西域记十二。[丁福保佛学大辞典]

支郎
支郎1（杂名）僧之雅名也。释氏要览上曰：‘古今儒雅，多呼僧为支郎者。高僧传云：一魏有三高僧，曰支谦支谶支亮。于中谦者，为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，复多智。时彦谚曰：支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。’[丁福保佛学大辞典]
2僧之雅名。高僧传载，魏僧支谦细长黑瘦，眼多白而睛黄，聪明多智，时贤称之为支郎。其后，支郎一词乃转用为僧人之雅称。［释氏要览卷上］[佛学大词典]

支陀
支陀1（术语）或云支提。或云制地。支提，制地，本是塔庙之名，即浮图别号。义翻为积集。亦云聚相。[丁福保佛学大辞典]

收生
收生1（杂语）收生饭也。[丁福保佛学大辞典]

收管
收管1（职位）禅林之职名。收纳之管领也。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]

收钞
收钞1（杂语）收纳钱财也。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

收骨
收骨1（杂语）荼毗之后，收拾化骨也。敕修清规亡僧入塔曰：‘荼毗后执事人，乡曲法眷，同收骨，以绵里，袱包函贮，封定，迎归延寿堂。’[丁福保佛学大辞典]

改宗
改宗1（杂语）脱所属之宗而转于他门也。亦云转宗或转派。多由信仰之变改而行之。[丁福保佛学大辞典]

改悔
改悔1（术语）悔改恶事也。涅槃经十六曰：‘是一阐提，若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法。’止观七之上曰：‘既知是已，深生改悔。’[丁福保佛学大辞典]
2改过迁善之意。即于佛前发露己心，深自忏悔而生护法之心。此为佛教道德所最重视者，佛陀在世时即有此仪式，故于律中制定，如有罪过必须忏悔，自今以后不再犯。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五九上）：‘是一阐提，若受苦时；或生一念改悔之心，我即当为说种种法。’［南本大般涅槃经卷十、摩诃止观卷七上、观经疏散善义］[佛学大词典]

改转成佛
改转成佛1改转诸恶而成佛之意。日本日莲宗用语。指法华经以外诸经之成佛说。在其他诸经中，不说一念三千、性善性恶及诸法实相等妙旨，故谓恶人须改转其恶，女子须改转女身方能成佛，此种成佛乃有名无实之成佛。盖以此表示非法华不能得真实证果之意。［法华经文句卷七上、法华疏私记卷八末］[佛学大词典]

改邪钞
改邪钞1全一卷。日本净土真宗觉如着。鉴于彼时（十四世纪中叶）宗风大坏，故应乘专之请，口述戒规二十条，编成本书，旨在内戒宗门，外扬宗旨。[佛学大词典]

放下
放下1(一)禅林用语。谓抛下手中之物。又作放下着（着，语助词）。即指离弃一切邪念、妄执，达于解脱自在、了无牵挂之境界。［圜悟心要卷上示曾待制、从容录第五十七则］(二)指日本镰仓、室町时代，以表演歌唱舞蹈或作各种游戏而行乞之僧侣。又称放下僧、放下遣、放下师。因其洒脱而不执着，遂有此称。或谓此系责其身为出家人，却舍弃佛道而从事杂艺小技。[佛学大词典]
2语出《五灯会元》卷一：“佛招仙人，梵志应诺。佛曰：‘放下著。’梵志遂放下左手一株花。佛又招仙人：‘放下著。’梵志曰：‘我今两手空空，更教放下个甚么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘，内六根，中六识。’”佛教指离弃一切杂念、妄执，达到解脱自在、了无牵挂的境界，称放下。后亦常指把握着、提着或负载着的物件从高处放到低处。如吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四八回：“只见刑房书吏拿了一宗案卷进来。继之叫且放下，那书吏便放下，退了出去。”也指搁置，停止进行。如巴金《真话集·悼念茅盾同志》：“一直到死，他始终没有放下手中的笔。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）放手而置于下也。又云放下着。着字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：‘黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下着。’同严阳尊者章曰：‘初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下着。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。’[丁福保佛学大辞典]

放下屠刀
放下屠刀1（杂语）山堂肆考。屠儿在涅槃会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。[丁福保佛学大辞典]

放下屠刀立地成佛
放下屠刀立地成佛1佛（梵buddha，巴同），全称佛陀，意译为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满之大圣者。‘放下屠刀，立地成佛’一语，系套用佛家之‘佛’字，转其意，谓作恶之人，只要决心改过向善，即可立刻变成好人，其善心与佛心无异。即用以劝勉人改过自新、弃恶从善。[佛学大词典]

放下屠刀，立地成佛
放下屠刀，立地成佛1佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。”到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：“古时候虽有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因为也有‘放下官印，立地念佛’而终于又‘放下念珠，立地做官’的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

放光
放光1佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利。放光也有各处的不同，如足底放光，是利益地狱道的众生，膝盖放光，是利益畜生道的众生，小腹放光，是利益饿鬼道的众生，肚脐放光，是利益修罗道的众生，胸口放光，是利益人道的众生，肩上放光，是利益天道的众生，[佛学常见辞汇-陈义孝编]

放光三昧
放光三昧1百八三昧之一。菩萨入于火遍处定，得神通力，自由放出种种色光，照诸三昧，悉皆明了，称为放光三昧。大智度论卷四十七（大二五·三九九中）：‘放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，随意放种种色光，随众生所乐，若热若冷，若不热不冷。照诸三昧者，光明有二种，一者色光，二者智慧光，住是三昧中，照诸三昧，无有邪见、无明等。’（参阅‘百八三昧’2480）[佛学大词典]
2（术语）百八三昧之一。放种种色光之三昧也。智度论四十七曰：‘放光三昧者，常修火一切入故，生神通力。随意放种种色光，随众生所乐。若热若冷，若不热不冷。’[丁福保佛学大辞典]

放光动地
放光动地1佛要说深妙的经典时，通常先发放光明和震动大地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛说深经之前放光明震动大地也。是为大乘之通相。法华六瑞中之二瑞。[丁福保佛学大辞典]

放光寺
放光寺1位于云南大理鸡足山。山在宾川、大理、邓川三县之间，一顶三趾，故称鸡足。世人遂以之比拟印度之鸡足山。放光寺为山中七十二寺之一，明万历（1573～1620）末年，系沐公为本无禅师所建，殿宇巍峨，架构奇特，为朝山者所必至。抗战期间太虚大师曾驻锡于此。[佛学大词典]

放光瑞
放光瑞1（术语）法佛六瑞之一。佛将说法华，先放毫光，照此土及东方万八千世界。序品曰：‘佛放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界。’[丁福保佛学大辞典]

放光经
放光经1（经名）放光般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

放光般若波罗密多经（三十卷）
放光般若波罗密多经（三十卷）1西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译共九十品，与大般若第二分同本，而有常啼法上二品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

放光般若波罗蜜多经
放光般若波罗蜜多经1（经名）二十卷，无罗叉译。与大般若第二分同本，常加啼法上之二品与罗什译之摩诃般若波罗蜜经竺法护译之光赞般若波罗蜜经同本。放光之义，光赞经之下释之。[丁福保佛学大辞典]

放光般若经
放光般若经1梵名Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^。凡二十卷，或三十卷。西晋无罗叉（无叉罗）、竺叔兰等共译。收于大正藏第八册。又作放光般若波罗蜜经、放光摩诃般若经、摩诃般若放光经、光般若波罗蜜经、放光经。本经记述般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修学之。自放光品以下至嘱累品，计九十品，经名盖依初品而立。据出三藏记集卷七之放光经记（作者不详）所载，本经系曹魏齐王甘露五年（260）顷，由颍川朱士行入于阗，抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年（291）始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。又本经与竺法护之光赞经十卷、鸠摩罗什之摩诃般若波罗蜜经（大品般若）、玄奘之大般若波罗蜜多经第二会（卷四○一～四七八）等经有部分相同之处，而相当于现存梵文二万五千颂般若。［大般若经第二会序、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）放光般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

放参
放参1（杂语）禅林之语。住持有事故或临时祈祷放免晚参（夜之坐禅也），是云放参，即鸣钟三下，谓之放参钟。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2禅院中，朝参、晚参等为日常行事，若临时休止，即称放参，后转而特指休止晚参为放参。据敕修百丈清规卷六坐参载，放参之制始于汾阳善昭，因汾洲地寒，不堪夜间坐禅之故。一般则于迎接贵宾、祈祷、普请、看诵、送亡等特殊行事时放参。又通知大众放参所敲之钟、鼓，分别称为放参钟、放参鼓；所悬挂之揭示牌，称为放参牌。此外，进用晚餐（药石）之时刻，恰与敲击放参钟之时刻相同，故亦称晚餐为放参饭。［禅林僧宝传卷二十一、禅苑清规卷一赴粥饭、卷二上堂、卷三首座、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

放大光明
放大光明1瑜伽三十七卷六页云：放大光明者：谓佛菩萨、依定自在，以神通力，身放光明。或有一光，往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情，息彼众苦。或有一光，往诸天界，令大威德天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等，住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。或有一光，往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨、蒙光觉悟，皆来集会。以要言之；诸如来等、能放无量无数品类种种光明；能作无量无数世界无量无数诸有情类无量无数利益之事。是名放大光明。二解世亲释八卷六页云：放大光明者：为欲召集远住他方世界菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

放大光明普照一切无边世界
放大光明普照一切无边世界1佛地经论一卷七页云：放大光明普照一切无边世界者：谓大宫殿、放大光明，普照一切无边世界。或大宫殿、其体周遍无边界故；放大光明，普照一切。由此二句、显佛净土显色圆满。[法相辞典-朱芾煌]

放恣
放恣1放荡。[阿含辞典-庄春江居士]

放灯
放灯1（行事）点灯放夜也。汉明帝时，佛法初东渐，摩腾竺法兰与道士角法力胜之，明帝敕于上元（正月十五日）点灯以表佛法大明。后代效之，至三元（正月十五日，七月十五日，十月十五日）皆放灯云。僧史略下曰：‘案汉法本内传曰：佛法初来与道士角试，烧经像无损而发光。又西域十二月三十日是此方正月十五日，谓之大神变月。汉明敕令烧灯，表佛法大明也。（中略）唐先天二年西域僧沙陀，请以正月十五日燃灯。开元二十八年正月十四日敕，常以二月望日烧灯。（中略）德宗贞元三年敕，正月十五日燃灯。是汉明帝因佛法初来与道士角法，敕令烛灯表破昏闇。（中略）后历诸朝或然不。大宋太平兴国六年敕，下元亦放灯，三夜为军民祈福，供养天地辰象佛道。三元俱燃灯放夜，自此为始。着于格令焉。’[丁福保佛学大辞典]

放烟
放烟1另作「起烟」，做烟熏。[阿含辞典-庄春江居士]

放牛经
放牛经1（经名）一卷，秦罗什译。为增一阿含经放牛品之别译。以放牛之十一法譬比丘之十一法。[丁福保佛学大辞典]

放生
放生1（行事）释放羁禁之生物也。列子说符篇曰：‘邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰：正旦放生，示有恩也。’按放生事始见于此。参照放生会条。[丁福保佛学大辞典]
2释放被羁禁的生物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3“不杀生”居佛教戒律之首。杀生的人，当坠落地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中，受无穷苦；侥幸为人，亦受短命等恶报。戒分“止持”与“作持”。就止持而言，杀生为最大的恶业；从作持而言，则放生为最大的功德。放生典出《金光明经·流水长者子品》。谓释伽佛过去世为流水长者子。一次，长者子经一空泽，见池水涸竭，万鱼被曝晒将死。长者子先取树叶遮住阳光。后来发现，恶人为了捕鱼，在源头处截断了水流。长者子即向国王借了象队，到上流用皮囊盛水，运到空泽，倾泻池中，救活了万鱼。中国行放生，当始于隋代天台大师智顗。《佛祖统记》卷二三载，智顗“买断蔰梁，悉罢江上采捕”，让渔人放生在天台山海隅。唐肃宗乾元二年，昭令天下置放生池八十一所，颜真卿作《天下放生池碑铭》。宋·周煇《清波杂志》载：宋哲宗“与辅臣言及放生，云‘天地大德曰生’，后苑故事有钓鱼荷苞会，比令罢之”。放生成为朝野的风气。且举杭州为例：宋·灌圃耐得翁《都城纪胜·社会》载，“西湖每岁四月放生会，其余诸寺经会各有方所日分。”清·赵翼《陔余丛考》卷三三记载，四月八日佛诞日，杭州数万人会集西湖放生，纵鱼鸟以百万计。可见放生历久不衰。后来俗语亦称把人放掉为放生。如《海上花列传》第三八回：“耐胆倒大哚，放生仔俚转来哉！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

放生仪轨经
放生仪轨经1（经名）护命放生仪轨法之略名。[丁福保佛学大辞典]

放生会
放生会1（行事）佛制比丘贮放生器，日常罗漉水囊之生类容之，以放之于泉池河水。未有放生会之事。及天台智者制天台山海曲为放生池，使海上渔人放鱼介于此。放之当为授三归戒，说大法以结法缘。盖取金光明经所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞。其后天台之慈云四明，盛行之，慈云之金园集九，四明之教行录，各有放生之仪轨（释门正统三）。[丁福保佛学大辞典]
2赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜，再放于池沼、山野，称为放生；行此仪式之法会，称为放生会。供此放生用之水池，特称作放生池。放生系由经典中之诫杀生食肉而来，进而积极行救护。据梵网经卷下所载，佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。关于放生救护之法，诸经多有记载，如金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又杂宝藏经卷五，叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报。我国于南朝齐、梁以降，断肉之说颇为盛行，梁武帝曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。隋代天台宗智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类三归戒，为彼等说金光明经、法华经等，以结法缘。是为天台放生会之滥觞。其后，唐肃宗于乾元二年（759）下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池。至宋真宗天禧元年（1017），敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制‘放生慈济法门’，于每年四月八日举行放生会，为天子祝圣。天圣三年（1025），四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰放生文以定其仪轨。［盂兰盆经疏卷中、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷一、释门正统卷四、佛祖统纪卷八、法苑珠林卷六十五］（参阅‘放生器’3274）[佛学大词典]

放生器
放生器1（物名）比丘日常以漉水囊漉水罗其囊底之小虫放置一器，以之送入河川泉池，此器即放生器也。其制法义净译之，护命放生仪轨法详之。[丁福保佛学大辞典]
2佛陀规定比丘日常用水须以滤水袋滤之，所滤得之小生物即放置一容器中，藉此容器将彼等送入河川泉池，此器称为放生器。可用铁、铜、瓦、木为之，又于器上穿绳，以备置诸较深之水底，方达放生之目的。护命放生轨仪法（大四五·九○二上）：‘观虫滤水是出家之要仪，见危存护乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生器者，但为西国久行。’盖出家修道者以悲悯众生为念，而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。［说一切有部毗奈耶杂事卷十九］[佛学大词典]

放生池
放生池1（杂名）放当死之鱼介，施食施法之池也。本依金光明经所说流水长者之缘，天台智者始立此法。佛祖统纪三十三曰：‘放生，光明经述流水长者救鱼十千天子报德，此缘起也。智者买断[竺-二+扈]梁，悉罢江上采捕，此立法也。赴计诩狱中之难，报修善堂上之恩，此显验也（此三事并见智者纪）。唐肃宗乾元二年诏天下置放生池，凡八十一所（颜真卿为碑）。本朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮州郡上下水五里并禁采捕（二事并见通塞志）。慈云奏西湖为放生池，以四月八日会郡人纵鱼鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟祝圣人寿，枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概也。’陔余丛考三十三曰：‘唐乾元中命天下置放生池八十一所。颜鲁公碑云：环地为池，周天布泽。动植依仁，飞潜受护。宋天禧中王钦若奏以杭州西湖为祝圣放生池。郡守王随记之。东坡奏西湖不可废者五，此其一也。其状云：郡人数万会于湖上，所活羽毛鳞介以百万数。然考艺文类聚，梁元帝时，荆州有放生亭碑，则唐以前已有之。又南史梁武时，谢微为放生文，见赏于世。盖梁武帝奉佛戒杀，至以面为牺牲，则放生起于是时无疑。’[丁福保佛学大辞典]

放禅
放禅1（杂语）禅林之语。止坐禅也。[丁福保佛学大辞典]

放荡自恣
放荡自恣1纵欲而毫不自制。[阿含辞典-庄春江居士]

放逸
放逸1放纵心思，任性妄为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：‘离善方便名放逸。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。二解此中放逸、是现前观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命卽身。乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后，若有若无。乃至广说。彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者：当知卽是欲等寻思。邪戏论者：复有六种。谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，躭染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。三解显扬一卷九页云：放逸者：谓总贪瞋痴懈怠为体。由依此故，心不制止恶不善法：及不修习彼对治法；障不放逸为业。乃至增长放逸为业。如经说：夫放逸者，是生死迹。乃至广说。四解成唯识论六卷十九页云：云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法；总名放逸。非别有体。虽慢疑等，亦有此能；而方彼四，势用微劣障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。五解集论一卷九页云：何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴，不修善法；于有漏法，心不防护为体？憎恶损善所依为业。六解五蕴论五页云：云何放逸？谓卽由贪瞋痴懈怠故；于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习；为性。七解广五蕴论十一页云：云何放逸？谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。不善增长，善法退失，所依为业。八解俱舍论四卷五页云：逸、谓放逸。不修诸善。是修诸善所对治法。九解法蕴足论八卷九页云：云何放逸？谓于断不善法，集善法中、不修，不习，不恒作，不常作，舍加行，总名放逸。十解品类足论一卷三页云：放逸云何？谓不修善法性。十一解品类足论三卷二页云：放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习，不别修习，不坚作，不常作，不勤修习性；是名放逸。十二解界身足论上三页云：放逸云何？谓于断不善法，引集善法，不坚住作，不恒常作，不亲不近，不修不习；是名放逸。十三解入阿毗达磨论上八页云：不修善法，名为放逸。违前所说不放逸性。卽是不能守护心义。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语Pramada的意译。心所（心的作用）之名，略称“逸”。即放纵欲望而不精勤修习诸善的精神状态，亦谓不守佛门规矩。如唐·白居易《东都圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》：“大师自出家至即世……施法行化者五十五载，而身相长大，面相端严，心不放逸，口无戏论。”后指豪放不羁。如元·辛文房《唐才子传·于鹄》：“有诗甚工，长短间作，时出度外，纵横放逸，而不陷于疏远，且多警策。”又如清·严有禧《漱华随笔·文三桥》：“意气放逸，旁若无人。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5梵语prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。［成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］（参阅‘大随烦恼’890）[佛学大词典]
6怠惰；放纵自己。[阿含辞典-庄春江居士]

放逸为死迹
放逸为死迹1瑜伽十八卷十六页云：云何放逸为死迹耶？谓如有一居家白衣，于诸欲境，躭着受用；造不善业。或有出家，现四无护。谓命无护，乃至正方便无护。如是放逸，通于二品。谓在家品及出家品。卽此放逸为依为持，乐生本行，造生本业；因此故生。生已寿终；生已，夭没。[法相辞典-朱芾煌]

放逸心所
放逸心所1心所有法中大随烦恼心所之一。放逸者，放荡纵逸，于染法不能防，于净法不肯修。《成唯识论》曰：‘云何放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

放逸愚
放逸愚1如四种无明中说。[法相辞典-朱芾煌]

放逸懈怠所摄
放逸懈怠所摄1瑜伽二十二卷八页云：云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毁犯所犯；于此毁犯，由失念故；一类不能如法还净。如由过去，由未来世，由现在世，当知亦尔。谓毁犯所犯；于此毁犯，由失念故；一类不能如法还净。又非先时于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行，如如所住；如是如是、行于所行，如是如是、住于所住。于所毁犯，终不毁犯。由是因缘，随所行住，如是如是、毁犯所犯。由此成就前际俱行，后际俱行，中际俱行，先时所作，及俱随行，所有放逸。又自执取睡眠为乐，偃卧为乐，胁卧为乐；性不翘勤，为性懒惰，不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。二解显扬七卷十四页云：放逸懈怠所摄者：如有一人，于过去世，已有违犯。由忘念故，而不如法，起于对治。如是于未来现在，起于违犯。由忘念故，而不如法起于对治。先亦不起猛励乐欲，当于禁戒终不违犯。谓我当如是如是行，如是如是住；如所应行，如所应住；令无所犯。又复如是行，如是住，应可犯者、而有毁犯。此人于前中后际、及先时所作俱随行时，皆现成就于放逸故。又执睡眠，又与偃息，以之为乐。慢缓懒堕，不乐修营。于梵行智人、身不供侍。如是名为放逸懈怠所摄。[法相辞典-朱芾煌]

放逸有情
放逸有情1如哀愍依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

放逸过
放逸过1瑜伽二十一卷二页云：云何放逸过？谓如有一，虽生中国，又非达须，非蔑戾车，四众贤良正至善士，皆往游涉；而生贵家，财宝具足。于诸妙欲，躭着受用；不见过患，不知出离。是名放逸过。[法相辞典-朱芾煌]

放逸障
放逸障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

放钵
放钵1（修法）长寿之秘法也。如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经放钵品说，佛告曼殊师利童子言：若有善男子善女人，飞空钵行佛正道，欲利益众生者，先选高山及深谷，若者如覆钵，若者如仰钵寂寞无人最胜之境界，作造庵室，唯好独住此清净道场所，断语无言，断五榖粒，食餐松叶，吞水吸气，禅定思静，诵八大龙王陀罗尼及龙王名号，（中略）次?詹д偾胫盍跫板嚷ヂ弈裢酰?咒一万三千遍，即没空中，起大风轮。尔时金翅鸟王及娑伽罗大龙王等乘其风轮，顶戴空钵，至天上诸龙王宫及阿修罗宫，即取长年仙药，施与行人。行者服已，住寿一千岁，神通如意，能堪修行佛之妙法道。若亲近女色及食肉类，则不得飞钵，神通顿止。是则先佛修行之要术，神仙之秘法也。[丁福保佛学大辞典]

放钵经
放钵经1（经名）一卷，失译，即普超三昧经奉钵品之别译也。二百天子欲退大心，佛化作一人持百味饭食使献佛，佛即置钵于地下入地中，至赖毗罗耶佛刹悬空中，使诸弟子索之，不得，最后，文殊师得索之，还献佛所，赖毗罗耶佛因为诸弟子说诸菩萨在娑婆世界行苦道，二百天子闻之，遂发大心。[丁福保佛学大辞典]

政教一致
政教一致1（杂名）混合政治与宗教由宗教的立脚地而号令天下也。[丁福保佛学大辞典]

政论经
政论经1（经名）佛为优填王说王法政论经之略名。[丁福保佛学大辞典]

故
故1世亲释五卷十五页云：故者：是由此因义。[法相辞典-朱芾煌]

故不故思
故不故思1故不故思者：一、故思业思有三种：一、审虑思二、决定思三、动发胜思前二种思是发身语远近加行，此与意俱故，作动意故，名曰意业。第三胜思正发身语，是其身语二业体也。如是造业，谓是故思业，故思有五种：一、他所教敕故思造业犹如有一虽不欲乐，因他强力之所教敕，发起故思，行不善业。二、他所劝请故思造业犹如有一虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益，发起故思，行不善业。三、无所了知故思造业犹如有一不了得失，无所执着，随欲造业者所作，发起故思，行不善业。四、根本执着故思造业犹如有一为贪嗔等不善根缠故，其心猛乱执着，发起故思，行不善业。五、颠倒分别故思造业犹如有一依不平等，内见爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思，行不善业。前三故思作业，虽作不增长，轻故，不必受异熟。后一故思作业。若作若增长。重故，必定受异熟矣。二、不故思业除此已外，不觉误犯。谓之不故思业。瑜伽云：‘故思所造业者，谓先思量已。随寻思已。随伺察已，而有所作。彼或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想，别处成办。不错乱者，当知其相与此相违矣。’[佛学次第统编-明·杨卓]

故事总汇
故事总汇1梵名Katha^-sarit-sa^gara。凡十八卷。为十一世纪印度迦湿弥罗国诗人稣玛迪巴（梵Somadeva）所著之故事文学集。全书系由一二四章二一五○○颂（一说二一三八八颂）之梵语韵文组成之大著作。系为舒解查兰得国（梵Jullundur）王女之忧烦而作。内容以有关憍赏弥国优填王及其王子之行为、德性等方面之故事为中心，共由三五○篇长短不一之故事所构成。书名之原意为‘所有故事河川汇注之大海’，亦即本书包含所有各类系统故事之意。故事总汇改作自大故事集（梵Br!hatkatha^），历时约二十年（1036～1081）始完成，内容与五怛特罗（梵Pan~catantra，又作五卷书）、本生经（梵Ja^taka）共通处不少。作者之思想背景虽为印度教之湿婆神信仰，然全书包含不少怛特罗式思想与佛教思想在内。若就本书与佛教故事之关系而言，有关优填王之故事，系取自法句经注释（巴Dhammapadat!t!ha-katha^）。此外，本书第六十一章以下之愚者故事，收集不少与百喻经、杂譬喻经所载相同之故事。故事题材，东西诸国相通处不少，于比较文学上为一有趣之研究题目。本书取材包括神话、传说、寓言、民间故事，为了解古代印度社会状态之珍贵资料。原文版本甚多，现所采用者为Pan!d!itDurga^prasadandKa^s/i^na^thPa^nduranged.TheKatha^saritsa^garaofSomadevabhat!t!a.Nirn!ayaSa^garaPress1889,3rd.Ed.1915，英译本有Katha^saritsa^garaorOceanofStreamsofStory10vols.,ed.C.H.Tawney,revisedbyN.N.Penzer,London,1924,IndianEdition,MotilalBanassidass,Delhi,1968，日译本有岩本裕所译‘インド古典说话集カタ｜·サリット·サ｜ガラ’、‘古典文学大系インド集’。[佛学大词典]

故二
故二1（杂语）P&umacron;rva－dvitiya，故者旧也，二者配也。谓比丘之旧妻也。玄应音义十四曰：‘故二，梵本云褒罗那地耶，译云旧第二。杂心论云众具及第二是也。’四分律一曰：‘近在屏处犯恶行，与故二行不净。’[丁福保佛学大辞典]

故住
故住1（杂语）住持之迁化者。[丁福保佛学大辞典]

故作业
故作业1（杂语）一作故思业。见故思业项。[丁福保佛学大辞典]
2故意的行为。[阿含辞典-庄春江居士]

故受
故受1如旧受中说。[法相辞典-朱芾煌]

故思业
故思业1（术语）一作故作业，故思造业，故思所造业。故意所作之身语业曰故思业，不识而作者，曰不故思业。感苦乐之果者，限于故思业。瑜伽论九十曰：‘故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语sam!citanika-karman。指故意所作之身语业，与‘不故思业’对称。又作故作业、故思造业。全称故思所造业。略称作业。意即对一事之须做与否，先加审虑，若决定应作，方始发动身语而作，此种作业，即称故思业；反之，不觉而作之业，称为不故思业。瑜伽师地论卷九十（大三○·八○七下）：‘故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想别处成办。当知此中，由意乐故，念名为重，不由事故，说名为重。不错乱者，当知其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。’而故思业是感善恶之异熟果，不故思业则不然。据阿毗达磨杂集论卷七载，故思业有五种：(一)他所教敕，谓虽不欲乐，因他强力之所教勒而作。(二)他所劝请，谓虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益而作。(三)无所了知，谓不了得失，无所执着，随欲所作而作。(四)根本执着，为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着而作。(五)颠倒分别，依不平等，因见爱乐邪法，为求当来可爱异熟而作。上述前三种，为故思轻业，乃不定业，未必受异熟果而不决定者，又称不增长业。后二种是重业、决定业，又称增长业。［中阿含经卷四十四、大乘阿毗达磨集论卷四、瑜伽论记卷五、杂集论述记卷八、百法问答钞卷三］[佛学大词典]
3瑜伽九卷六页云：故思业者：谓故思已；若作业，若增长业。[法相辞典-朱芾煌]

故思及非故思所造业
故思及非故思所造业1故思又称故作业，即故意所作之业，曰故思业；不思而作者，曰非故思业。《瑜伽师地论》卷九十载：‘此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。’思有三种，一是审虑思，二是决定思，三是动发胜思。吾人之身语行为，先经审虑思来考虑，再由决定思起决定心，最后由动发胜思正发身语，动作于事。《瑜伽师地论》曰：‘凡经此三种所作行为，名故思业，不经此三种所作，名不故思业。’故思业是几经思虑而后所作，所以思种子势力强盛，感苦乐之果，不故思业之思种子势力羸弱，不能感果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

故思所造业
故思所造业1指故意所作之身语业，与‘不故思业’对称。又作故作业、故思造业。全称故思所造业。略称作业。意即对一事之须做与否，先加审虑，若决定应作，方始发动身语而作，此种作业，即称故思业；反之，不觉而作之业，称为不故思业。《瑜伽师地论》卷九十载：‘故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想别处成办。当知此中，由意乐故，念名为重，不由事故，说名为重。不错乱者，当知其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。’而故思业是感善恶之异熟果，不故思业则不然。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

故思所造业及非故思所造业
故思所造业及非故思所造业1瑜伽九十卷二页云：此中故思所造业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处，思欲杀害；或欲劫盗；或欲别离；或欲妄语、及欺诳等。如是思已；卽以此想、别处成办。当知此中、由意乐故，说名为重；不由事故，说名为重。不错乱者：当知其相、与此相违。若异此业；卽是名为非故思造。[法相辞典-朱芾煌]

故思所造诸不善业三种除断
故思所造诸不善业三种除断1瑜伽九十卷四页云：当知此中、由三种相，故思所造诸不善业，卽于现法作增长已；还复除断。何等为三？一、现法断故，二、生断故，三、后断故。现法断者：谓如有一、于现法中，故思造业作增长已；寻复厌离。于其所作，受厌离故；此是异生，未得离欲，住此命终；而未能令于次生位，不造彼业、不受异熟；亦未能令于其后位无有是事。于现法中，亦未一向能令不造。生断故者：谓复有一、受厌离已；虽是异生；而于欲界已得离欲。住此命终。彼于现法，更不造作。尚于次生不受异熟；况复生已当有所作。然未解脱后位作业及受异熟。后断故者：谓复有一、虽是有学；而于欲界未得离欲。受厌离已；获得最初或复第二沙门果证。彼作是念：凡我所有，由多粗重由多热恼唯应弃舍可厌贱身所作恶业，愿于现法，一切皆受。或我所有现法受业，若苦，若乐，皆愿与彼俱时而受。勿复令我当于生位，或于后位，受彼异熟。如是正心发誓愿已；为断彼故；复修无量。以奢摩他品定所摄正起加行。为令能起彼业因缘究竟尽故；及为进趣离欲爱故。当知此中或瞋意乐，或害意乐，或嫉妒性，或可爱事深生染着，由此为因，于诸有情发起邪行；谓身语意所发恶业种种恶事。若有为欲对治如是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地；彼乃至于少男少女，无处无容，暂更发起作恶业思。是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行，由二因缘，于其所作及所增长一切恶业，皆能摧伏。谓由修习无量定故。所以者何？所作恶业，但于有量有情境界，欲不饶益意乐所起。所修无量，乃于无量有情境界，欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心，下劣界摄；是所对治。所修无量俱行之心，胜妙界摄；是能对治。又心是胜；诸所造业，皆属于心。故说世间幷是心胤。系属心故。依心转故。如是行者，先发正愿为所依止，后善修习无量心定，当于进趣离欲爱时，便能获得住不还果。若但于此暂生喜足，于现法中不求上进；彼现法中，尚不造业；况于生位。或于后位。又定不能当受生位后位异熟。[法相辞典-朱芾煌]

故思造业
故思造业1如五种故思造业中说。[法相辞典-朱芾煌]

故意方行
故意方行1菩萨故意令烦恼生起，以济度众生之意。极喜地等十地菩萨之中，住于第一极喜地至第七远行地之七地菩萨，于第二阿僧祇劫修行之际，故意起烦恼而堕恶趣，以救济住于恶趣之众生。［成唯识论卷九、唯识论同学钞卷六十四］[佛学大词典]

故意方行位
故意方行位1（术语）十地中第三地至第七地之间也。在此位之菩萨，故意起烦恼而济度众生，故名。[丁福保佛学大辞典]

故梵志要誓
故梵志要誓1过去婆罗门所立的规定。[阿含辞典-庄春江居士]

故纸
故纸1（譬喻）旧纸也。以譬不用物。临济录曰：‘三藏十二分教，皆是拭不净故纸。’[丁福保佛学大辞典]

故纸中合药
故纸中合药1禅林用语。合药，喻无用、无利益之物。为否定执着于诸佛列祖之言语、文字者，而比喻经典、祖录之无用，犹如故纸中合药。从容录第四十五则（大四八·二五六上）：‘一大藏教，是拭不净故纸，为已了者，恐透牛皮也，千年故纸中合药者，为未了者，不妨遮眼也。’[佛学大词典]

故苦
故苦1（杂语）旧苦也。智度论十九曰：‘新苦为乐，故苦为苦。如初坐时乐，久则生苦。初行立卧亦乐，久亦为苦。’[丁福保佛学大辞典]

故骨
故骨1（杂语）遗骨也。旧杂譬喻经下曰：‘昔有人死后魂神还，自摩其故骨。过人问之，汝已死，何为复摩故骨？神言此是我故身，身不杀生不盗窃，乃至不嗔不痴，死后得生天上，所愿自然，快乐无极。是故爱重之。’[丁福保佛学大辞典]

故骨如山
故骨如山1（杂语）谓生死流转，一有情之故骨，一劫之间如山也。杂阿含经三十四曰：‘世尊告诸比丘，有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者如毗富罗山。’[丁福保佛学大辞典]

敌者
敌者1（杂名）敌论者之略。[丁福保佛学大辞典]

敌论者
敌论者1因明用语。为‘立论者’之对称。略称敌者。即问难者、反驳者。因明之对论法中，以三支建立自宗（命题）者，称为立论者；其对手即称为敌论者。（参阅‘他’1538）[佛学大词典]
2（杂名）因明之对论法，以三支建立自宗者，谓之立论者，为立论者之所对者，谓之敌论者。[丁福保佛学大辞典]

敌证
敌证1（杂名）敌论者与证义者。[丁福保佛学大辞典]

敏俱理
敏俱理1（术语）高丽国之梵称。见梵语杂名。梵Hinguli。[丁福保佛学大辞典]

敏智
敏智1江苏江都人。为法相唯识学之权威。证莲法师之弟子，亦曾依止太虚大师。先后毕业于万寿寺佛学院及青岛湛山佛学院。曾任江苏常州天宁寺住持。大陆沦陷后，卜居香港，致力于佛教教育事业，创设妙法寺内明书院。曾任香港僧伽联合会副会长、能仁书院佛学系系主任、妙法寺内明书院院长等职。民国六十二年（1973），赴美国弘法，曾任纽约大觉寺住持及美国佛教会会长等职。[佛学大词典]

敏珠林寺
敏珠林寺1敏珠林，西藏名Mindollin。位于拉萨市南方，贡噶与泽当间之扎囊。为西藏佛教宁玛派支派敏珠林派（藏Mindollin-pa）之祖寺，系跌达林巴于清康熙十年（1671）所兴建，寺内着重于藏族文化历史、历法、卜算、医药等之教学。为藏传佛教宁玛派主要寺院之一。[佛学大词典]

敏达
敏达1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧钟传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

救
救1因明学用的术语，双方辩论时，一方为了成立自已的论点，当一个论据被对方驳倒以后，另举出另外一个论据，此称之曰救。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

救世
救世1（术语）又作救世尊、救世者、救世大悲者等。佛菩萨之通称。法华经化城喻品曰：‘善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。’起信论曰：‘最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。’此等皆以名佛者。法华经普门品曰：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’此特以名观音菩萨者。此菩萨与此土缘深，信仰最多，故救世之称号，独为观音所特有。[丁福保佛学大辞典]
2救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称‘救世观世音菩萨’。[佛学大词典]

救世圆通
救世圆通1（菩萨）观世音菩萨之异名。[丁福保佛学大辞典]
2观世音菩萨的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

救世菩萨
救世菩萨1（菩萨）观音菩萨之称号。[丁福保佛学大辞典]

救世观世音
救世观世音1（菩萨）观音者略名，观世音为具名，新译谓之观自在。见观音条。[丁福保佛学大辞典]

救世誓
救世誓1（术语）观世音菩萨济度众生之誓愿也。[丁福保佛学大辞典]

救世轮
救世轮1诸佛是救世的圣人，故其法轮称为救世轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如谓诸佛为救世者。谓法轮为救世轮也。[丁福保佛学大辞典]

救世金轮法手印
救世金轮法手印1（印相）以两手大拇指各着于无名指之末节之根而两手合之。使左右手指尖一一相着是也。[丁福保佛学大辞典]

救世阐提
救世阐提1阐提是无善根不能成佛的人，而救世阐提却是指慈悲无限，专做济度众生的大事业与不为自身成佛着想的大菩萨，这种人菩萨又名大悲阐提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）阐提者，无往生之机也。菩萨之慈悲无限，起救济一切众生之大业，不念自身之成佛，故云救世阐提。[丁福保佛学大辞典]

救人一命胜造七级浮屠
救人一命胜造七级浮屠1浮屠，指佛塔；七级浮屠，即七层高之佛塔。俗谚‘救人一命，胜造七级浮屠’，系套用佛教‘浮屠’一词，比喻救人功德之大，用以劝人行善，或向人恳求救命。[佛学大词典]

救人一命，胜造七级浮屠
救人一命，胜造七级浮屠1浮屠，梵语Stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有“止持”与“作持”两个方面。就“不杀生”而言，为“止持”；就“救人命”而言，为“作持”。这就是佛家常说的“诸恶莫作，众善奉行。”如《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”后亦变作“救人一命，胜吃七年长斋”。如陈登科《活人塘》十八：“大凤子在后边急了，抢上说：‘妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法’。”“七年长斋”指长年吃斋修行。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

救人须救彻，杀人须见血
救人须救彻，杀人须见血1意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”禅宗有所谓“杀人刀”、“活人剑”：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。”（宋《圆悟心要》卷上）“杀人”比喻“打得念头死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人须救彻，杀人须见血”体现了禅宗擅用的“杀”、“活”之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：“那樵夫道：‘你两番猜不着我的书谜儿，我不拽你上山来了。’天师道：‘救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？’”亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：“人常说：‘杀人要见血，救人要救彻。’你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

救护众生离众生相回向
救护众生离众生相回向1修唯识行，十回向位的第一位。此位菩萨，修六度四摄等行，悉为救摄一切有情，令离生死苦，得涅槃乐，曰救护众生。入怨亲平等观，于众生不见怨亲等相，曰离众生相。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

救护众生离众生迥向
救护众生离众生迥向1菩萨修行历经四十一阶，此为十回向位的第一位。此位菩萨，上求菩提，下度众生，救护众生离众生相，以所修善根回向法界，故立回向之名。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

救护惠
救护惠1（菩萨）即救护菩萨。见救护菩萨项。[丁福保佛学大辞典]

救护慧菩萨
救护慧菩萨1救护慧，梵名Paritra^n!a^s/aya-mati，音译波里怛罗拏舍野么他。又称救意慧菩萨、救护惠菩萨、哀愍慧菩萨、救护菩萨。系列于密教胎藏现图曼荼罗除盖障院之东端，为九尊之一。以如来智慧救护众生，使九界众生进入佛界。密号救护金刚，种子为棙（yam!），三昧耶形为悲手。其形像，身呈白黄色，右掌仰安于胸前，拇指、无名指相捻，乃除苦之义；左掌叉腰，乃覆护之义，坐莲花座。大日经疏卷十六有（大三九·七四四下）‘救意慧菩萨作悲手置心上’之载，其所作之‘悲手’即以无名指与拇指相捻，其余三指申散而竖之。同书卷十三之夹注（大三九·七一九中）：‘本愿除一切苦，以除苦故，云为救护。’［大日经义释卷七、青龙寺仪轨卷中、诸说不同记卷五］[佛学大词典]

救护菩萨
救护菩萨1（菩萨）胎藏界除盖障院九尊之一。又作救护惠。如来以智慧救护众生，进九界众生于佛界，故名。曼荼罗钞四曰：‘以掌向身掩心，如来之慈在心之义。大指稍竖向上者，大指为智，故九界众生，进于佛界，是覆护哀愍之义。左手为拳安于腰侧，是哀愍惠之义。’[丁福保佛学大辞典]

救拔焰口饿鬼陀罗尼经
救拔焰口饿鬼陀罗尼经1（经名）佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经，一卷，唐不空译。阿难逢焰口饿鬼怖而白佛，佛为说陀罗尼救拔焰口，施饿鬼之法自此始。[丁福保佛学大辞典]

救济
救济1原始佛教特别强调自迷中解放（解脱）而进入永远之平安（涅槃），然并非特由一个救主救济，而系凭一己之修行自救。惟对于佛陀或其他长老僧之绝对归依而获得安心，亦称为救济。例如：为杀父之罪而惶恐之阿阇世王尝对佛陀如此诉说：‘恳求世尊，自今尔后直到临命终了，愿归依三宝成为一在家信者，祈请佛陀摄受我。愚痴、迷妄、不善、有罪的我，为争王位而杀死正直的父王。世尊！我是有罪的，祈求世尊摄受我，并且使我的未来受到庇护。’佛陀答道：‘大王！你能够承认自己的罪愆，如法忏悔，由于你的忏悔，你当得到摄受（梵pat!i-gan!ha^ti）。’即因为得此摄受，阿阇世王之恐怖因而解除。此种摄受之特征，在于因多数人之力量，而非仅由一个救主之宽赦而获得摄受，即由所有僧伽全部一致的意志所给予之赦免。此一摄受乃佛教救济中最古老之形式。及至大乘佛教时，此一摄受变成由阿弥陀佛摄取之形式，请求救济之对象，为三世诸佛或阿弥陀佛。据无量寿经记载，阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿为救度众生。众生依弥陀本愿，生起信心，并立愿、奉行，即与弥陀本愿相应；能与弥陀本愿相应，即能获救，此乃阿弥陀佛救济之特征。[佛学大词典]

救疗小儿疾病经
救疗小儿疾病经1经名）啰嚩拏说救疗小儿疾病经之略称。[丁福保佛学大辞典]

救脱
救脱1（菩萨）见救脱菩萨项。[丁福保佛学大辞典]

救脱菩萨
救脱菩萨1此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。［灌顶经卷十二、孔雀王咒经、陀罗尼杂集经卷一］[佛学大词典]
2（菩萨）此菩萨，于药师经后半说念药师如来可免苦难灾厄，且详示供养药师如来之法式。[丁福保佛学大辞典]

救苦救难
救苦救难1《法华经·观世音菩萨普门品》：“是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者……众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便。”因此，流传有“救世观世音、救苦救难观世音”的称号。“救世间苦”出于“妙智力”，出于“神通力广修智方便”，与下《楞严经·观音圆通》阐释义同：“我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。”今以“救苦救难”表述拯救在苦难中的人。如郭小川《给一个瞎子》诗：“新民主主义呀，我看，就是救苦救难！”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

救苦斋
救苦斋1（行事）法会之名。梁武帝作之。佛祖统纪三十七曰：‘中大通元年，京城大疫。帝于重云殿，为百姓设救苦斋，以身为祷。’[丁福保佛学大辞典]
2法会名。南朝梁武帝曾设之。据佛祖统纪卷三十七记载，中大通元年（529），京城大疫，梁武帝乃于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。[佛学大词典]

救苦观音经
救苦观音经1（经名）高王观世音经之异名。续高僧传第三十九、法苑珠林第二十五有救生观音经，又曰高王观音经。佛祖统纪有十句观音经，经文只有十句。佛祖通载，稽古略有救苦观音经，此伪经也。观音慈林集中云：‘救生经非今伪造救苦经。’可以为证。见高王观世音经条。[丁福保佛学大辞典]

救蚁
救蚁1（故事）沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰：‘昔有一罗汉，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与暇使归家，至七日头命还来。沙弥辞师便去，于其道中见众蚁子为水漂流，命将绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻便入定，以天眼观知，更无余福。以救蚁子因缘，故七日不死，得延命。’[丁福保佛学大辞典]

救面然饿鬼陀罗尼神咒经
救面然饿鬼陀罗尼神咒经1（经名）佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经，一卷，唐实叉难陀译。与佛说救拔口饿鬼陀罗尼经同本，但无四佛之名号。[丁福保佛学大辞典]

敕
敕1读作「斥」，下令。[阿含辞典-庄春江居士]

敕使拈香
敕使拈香1（仪式）临法筵为敕使烧香也。[丁福保佛学大辞典]
2古代名蓝大刹之住持，由皇帝敕命决定人选，而于晋山（进山）之日，有敕使莅临，寺院乃为敕使拈香，以感谢其莅临，称为敕使拈香。据禅林象器笺第九类丛轨门记载，大德、妙心两刹敕差住持，故开堂之日，敕使临法筵，寺院并为之拈香。[佛学大词典]

敕修清规
敕修清规1（书名）敕修百丈清规之略名。[丁福保佛学大辞典]

敕修百丈清规
敕修百丈清规1（书名）唐百丈山怀海禅师初立禅家一门之宗规，谓之百丈清规。后世称之谓古清规。宋景德元年，翰林学士杨亿有古清规序，则此时尚存。其后灭亡，仅有颂偈等，散见于诸书，后来诸师收集而出于世。有宋徽宗崇宁二年，宗赜所集之崇宁清规，宋度宗咸淳二年，惟勉所集之咸淳清规，及元武宗至大四年，东林咸公所集之至大清规三种。最后元顺宗至元四年，百丈山德辉禅师奉敕选拔前之三规，大成清规。名敕修百丈清规。有八卷。诏天下僧人悉依此清规而行。至明屡下敕不入此清规者，以法绳之。见敕修清规序跋。[丁福保佛学大辞典]
2凡八卷（又作二卷）。略称敕修清规、百丈清规。元朝东阳德辉编，全悟大訢及学业沙门等共校正。收于大正藏第四十八册。元朝至元二年（1336），蒙顺宗之敕，德辉乃重编百丈古清规，于百丈山大智寿圣禅寺，对照参考古清规、校定清规、备用清规和幻住清规等合而编辑。内容分九章：(一)祝厘章，列举对朝廷之六项祝赞法式。(二)报恩章，颂赞国恩之遗勋及佛恩之广大。(三)报本章，举佛诞生、佛成道、佛涅槃之目次，并高唱报恩之精神。(四)尊祖章，举达磨忌、百丈忌、开山忌、嗣法师忌等四忌以报祖师之恩德。(五)住持章，揭出上堂、小参、入院、迁化等十七目，以示住持人之日用行持。(六)两序章，示两序之进退、侍者之去就、汤茶煎点之法式，及列职杂务等，共二十一项。(七)大众章，示沙弥之得度，新戒之参堂等，乃至游方参请、赴斋粥、普请、病僧念诵等日用之规范。(八)节腊章，关于结制、戒腊、念诵等诸事。(九)法器章，详举钟、版、木鱼、磬、鼓等一切法器，并教示鸣打之法。网罗禅林清规之大纲。卷首有至元二年之上谕、正统七年四月礼部尚书胡濴等重刊序。卷末有百丈祖师塔铭、黄溍之百丈山天下师表阁记、杨亿之古清规序、崇宁清规序、咸淳清规序、至大清规序及至元二年三月翰林直学士欧阳玄之序、同四年三月德辉之自序等。自序曰（大四八·一一五九上）：‘百丈清规行于世尚矣！繇唐迄今，历代沿革不同，礼因时而损益，有不免焉。往往诸本杂出，罔知适从，学者惑之。’以知本书编纂之由来。［大明三藏圣教北藏目录卷四、永平清规卷下、僧堂清规凡例、禅学思想史卷上］[佛学大词典]

敕命
敕命1（术语）因如来为无上法王，故称其教命云敕命。[丁福保佛学大辞典]

敕差住持院
敕差住持院1指宋代等级最高之寺院，国家予以特殊之待遇。此等寺院之住持由宣敕任命，其等级高于甲乙徒弟院、十方住持院。于各宗派之中，禅宗属此寺院者较多。[佛学大词典]

敕建净慈寺志
敕建净慈寺志1凡二十八卷（内含卷首二卷，卷末一卷）。清朝际祥撰。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。净慈寺位于杭州西湖南岸（钱塘南屏山），与北岸大昭庆律寺对峙，始创于周显德中（954～959），号‘慧日永明院’，宋绍兴年间始改今名。当吴越懿忠王时，延请智觉延寿禅师驻锡本寺。智觉禅师，论者推为曹溪后第一人，净慈寺亦为西湖第一丛林。明朝天启年间，寺僧大壑撰‘净慈寺志’十卷；清乾隆初，篆玉又作‘续志’，然仅寥寥数十页。嘉庆年中，寺僧际祥乃博考群籍，另撰新志，其内分十二门：兴建、支院、寺产、住持、法嗣、塔院、山水、园亭、古迹、艺文、杂记、外纪。[佛学大词典]

敕愿
敕愿1（杂语）书写经典起立塔像等天子之御愿也。[丁福保佛学大辞典]

敕愿寺
敕愿寺1日本佛教用语。即日本天皇发愿敕命建造之寺。又作敕愿所。古称御愿寺，即特指御归依之寺。后世遂成为寺格之一种。凡在敕愿寺，必安置先帝御位牌及天皇御寿牌于本尊身旁，以祈圣寿无疆、天下太平。御寿牌即当今天皇之位牌，上书‘今上皇帝圣躬万岁’八字。[佛学大词典]

敕谥
敕谥1指于人逝世后，朝廷依其生前德行而追赠称号。追赠之号又称敕谥号。僧号之敕，始于北魏明元帝（409～423在位）追赠法果为‘胡灵公’。至于禅宗之中，则始于唐代中宗神龙二年（706），神秀受追赠‘大通禅师’之号。此外，敕谥之僧号尚有：大师、国师、禅师、菩萨、和尚、法师、上人等。[佛学大词典]

敕黄
敕黄1即天子之诏敕；以其书写于黄纸之上，故称敕黄。敕修百丈清规卷四（大四八·一一三一上）：‘古之名宿多奉朝廷征召，及名山大刹凡奉圣旨敕黄，住持者即具谢表。’[佛学大词典]

教
教1瑜伽八十三卷十二页云：教者：谓不因他发起请问，由哀愍故，说法开示。二解无性释四卷七页云：谓彼圣者金刚藏、识所变影像、为增上缘；闻者身中识上影现，似彼法门。如是展转传来，说名为教。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语s/a^stra。音译设娑怛罗。意译效、训。即圣人垂训，众人效之；或谓圣人被泽于下者之言。亦即能诠之言教，为始于佛陀一代所说之法与菩萨诸圣所垂教道之总称。一般大别佛之经教为大乘教、小乘教二种。其中，复有渐、顿，权、实，了、不了，一乘、三乘，显、密等之分；亦有分类为有、空、中三教，藏、通、别、圆四教，小、始、终、顿、圆五教者。此外，圣者所教示者，称圣教。言说于音声者，称为言教、声教。说之以为轨则，则称教法。为踏循之道路，称为教道。就‘证’而言，称为教证；就‘观’而言，称为教观；就‘禅’而言，称为教禅；就‘行证’而言，称为教行证；就‘行信证’而言，称为教行信证；就‘理行果’而言，称为教理行果；就‘境理行果’而言，称为境教理行果。［法华玄义卷一上，四教义卷一］[佛学大词典]
3（术语）&Amacron;gama，梵语阿含。译曰教。圣人之言，被于下者。在心云法，法发于言云教。玄义一上曰：‘教者，圣人被下之言也。’止观一上曰：‘教是上圣被下之言。’[丁福保佛学大辞典]
4圣人对世人的训诲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5圣人对世人的训诲。[佛识慧集-梵心居士编]

教一
教一1法华四一之一。法华经所说的教法，是属于一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2法华经所说的教法，是属於一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）法华四一之一。法华经所说之教法为十方佛土中唯有一乘法之教法，非二乘三乘，为唯说成佛一道之教，故名教一。见四一条。[丁福保佛学大辞典]

教主
教主1创立宗教的人，佛教的教主是释迦牟尼佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2创立宗教的人，佛教的教主是释迦牟尼佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3一般指创教者、主持宗教教团者。佛教系由释迦牟尼佛所创说，故释迦牟尼佛为佛教教主，普通敬称为‘大恩教主’。又指教化之主，即宣说经教之主尊。后世各宗派，由于对佛身各持不同见解，故亦产生不同之佛身观，而有各种教主之说。天台宗之维摩经略疏卷一谓（大三八·五七○中）：‘转法轮现相不同者，华严圆顿则现大小相；若鹿野转生灭四谛，即脱璎珞，现老比丘；若说方等，即现门内尊特之身，或现门外尘坌之像；若说般若，亦现门内尊特之身，及现种种佛身之相，以众生疑故，现常身、放常光明；若说法华，但现尊特；若说涅槃，备现四种，事同方等。如是随缘，现种种身。’华严宗之华严经探玄记卷二载（大三五·一三○下）：‘说法之佛总有四位：一、同罗汉身，以表说小乘法故；二、化身佛，表说三乘，广说地前，略说地上；三、报身佛，表说三乘，广说地上，略说地前；四、十身佛，表一乘法，六位齐说。以此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此十身无尽。’又密教之辨显密二教论卷上载（大七七·三七四下）：‘如来变化身为地前菩萨，及二乘凡夫等说三乘教法；他受用身为地上菩萨，说显一乘等。并是显教也。自性受用佛自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。’由以上诸说，可见各宗均基于各自立教之旨趣，自释尊一代所说之经教而论其教主之别。若就一经之教主而言，则华严经之教主，有多种论说。华严经探玄记卷二举出三种说法：(一)华严经教主为化身佛，此因菩提树下八相成道之佛为化身，以释迦之异名为卢遮那，而非其他之报身。(二)此经教主为实报身，乃卢遮那之法界身，居于莲华藏净土中，以彼佛具足二十一种殊胜功德，故为实报身；以不离化土而兼居菩提树下，故非化身。(三)以此经教主为十身佛，其身通于三世间，对十信三贤之人说法，则地前菩萨所见非实报身。虽居华藏世界，然非局化，故非前二（化、报）而具摄前二，性融通故，具足主伴，如帝释天之网，故为周遍法界十佛之身。又华严经疏卷一（大三五·五○五下）：‘即是法界无尽身云，真应相融，一多无碍，即卢遮那是释迦故。’至于法华经之教主，依据法华文句记载（大三四·二五一上）：‘当知法华，报佛所说。’维摩经略说卷一载（大三八·五七○中）：‘若说法华，但现尊特。’故知法华经之教主亦同于华严经，皆以卢遮那佛为其教主，惟天台宗认为华严经教主仅为报身而已，法华经教主则为‘应身即报身’（释迦即遮那），此乃华严、天台两家有关教主之最大异说。又就此释迦与遮那二身，宋代天台宗高僧知礼与其弟子仁岳各有不同看法，仁岳认为由同一法身之体而起应身、尊特二用，以普应三界内外之机；知礼则主张释迦为境本定身，即应众生之机所现佛身之相，虽有优劣，本身仅为应身释迦，故华严教主为生身释迦所现起十莲华藏尘之胜相，即须现尊特之身，而法华教主为不须现尊特之报身。关于大日经之教主，古来密家之间争论颇盛，倡论异说者计有二十余家，其重要者有七说，即：(一)自性身说，据辨显密二教论卷上之说，自性受用佛为自受法乐，故为自眷属说三密法门。秘藏宝钥卷上亦采相同说法，谓密教乃系自性法身大毗卢遮那如来为自眷属与自受法乐所说之法。(二)曼荼罗中台加持身说，略称中台加持身说，据大日经疏卷一之说，以自在神力加持，故从心王毗卢遮那现起加持尊特之身。又据大日经疏卷三之说，以如来之加持，故由佛菩提自证之德现八叶中胎藏之身。(三)自受用身说，为日本台密所立，圆珍之大日经疏抄谓：薄伽梵即毗卢遮那法身，乃自性身；佛加持身则为受用身，乃自受用身。(四)他受用身说，即自性法身加被他受用身，以令说自内证之法。(五)三转一体身说，谓本地法身为理身，受用身为智身，此二身冥合为加持身（即他受用身），此即大日经之教主。以上三身原为同一佛身之三种显现，故称为三转一体身。(六)三点具足佛身说，即以理、智、事三点皆具足之身为大日经之教主。(七)四身说，即以大日经所说之‘随自意身’中又别为法身、报身、应身、等流身等四身，其中以自性法身为此经之教主。［佛地经论卷一、法华文句卷九下、华严五教章卷三、华严经随疏演义钞卷四、金光明文句记卷二之下、四明尊者教行录卷四］[佛学大词典]
4（术语）开教之本主。文句记一上曰：‘诸教中各有五人记经。（中略）皆以佛为教主也。’行愿品疏钞三曰：‘十佛齐融，为斯教主。’[丁福保佛学大辞典]

教义
教义1(一)教与义之并称。教，能诠之声名句文；义，所诠之一切义理。大乘义章分教聚、义法聚二种。其中，教聚立三门，义法聚说二十六门。华严家则论三乘一乘之分齐，若依本宗之意，皆具教、义，若仅指无尽缘起之法为义，则除别教一乘外，悉为教而非义。［华严五教章卷一、华严经搜玄记卷十一］(二)即宗派所立教化之义理。又作教理。大乘、小乘分派别宗，各有主倡之教说，以施教化。如天台教义、华严教义、法相教义、俱舍教义等是。[佛学大词典]
2（术语）教法之义理。五教章上曰：‘海印三昧一乘教义。’慈恩传九曰：‘少来颇得专精教义。’[丁福保佛学大辞典]

教乘法数
教乘法数1（书名）四十卷。明圆瀞集。[丁福保佛学大辞典]
2凡四十卷。明代圆净编。圆净因感于藏乘法数、贤首法数等之缺轶甚多，乃基于天台之观点，将佛教经典乃至诸子百家中，凡有关法数者皆收集于此书。即初由‘一心’，次第列记增至‘八万四千法门’之法数，其间亦解释外典之名数。本书并以分析、比较、归纳代替说明，为其一大特色。[佛学大词典]

教乘法数（四十卷　前有道遐序）
教乘法数（四十卷　前有道遐序）1明会稽沙门圆净集始从一数，终至八万四千，各列名，略引释之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

教于
教于1（术语）三论宗所谈，二谛三于之一。见三于条。[丁福保佛学大辞典]

教亨
教亨1（1150～1219）金代僧。济州任城（山东济宁）人，俗姓王。字虚明。七岁，依济州崇觉院圆和尚出家，十三岁受具足戒，十五岁游方，参谒郑州普照寺宝公得悟。历住嵩山戒坛、韶山云门、郑州普照、林溪大觉、嵩山法王等五大刹。尝应金丞相夹谷清臣之请，住中都潭柘寺，又承朝旨，驻锡燕京庆寿寺。而后应知河南府公石抹仲温之请，迁少林寺，法席大盛。金宣宗兴定三年示寂，世寿七十。［佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五、佛祖纲目卷三十八、五灯严统卷十六］[佛学大词典]
2（人名）济州任城（今山东济宁州治）人，姓王氏，字虚明，七岁出家，十五岁游方。闻郑州普照寺宝和尚法席盛，往参叩。一日至睢阳，偶忆击板因缘，凝情如入禅定，不觉已到河口。同行德满呼曰：此河津也。师乃下马，悲喜交集。及归，语之宝公，宝曰：此似僵卧人欲转动。犹未印可，曰：曾看日面佛公案否？师笑曰：儿时已看得。宝亦笑曰：我只令人参诸方掉下底禅。但再参去定有自得力处。后，一日，师静坐云堂，忽闻板声，霍然证悟，因呈颂曰：日面月面，星流电转，若更迟疑，面门看箭，咄。宝遂记莂曰：吾不得谩汝。后师住少林寺法席大盛，年七十寂。见佛祖通载大明高僧传等。’[丁福保佛学大辞典]

教亨（燕都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第五］
教亨（燕都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第五］1释教亨字虚明。济州任城王氏子也。先有汴京慈济寺僧福安。居任城有年。精修白业缁素仰重。一日赴斋于芒山村。乃倚树化去。是夕示梦于女弟冯自彭村。见其乘白马而下曰。我生于西陈村王光道家。冯觉语母。及其子三人梦皆同。诘旦至光道家询之。其母刘氏先夕亦梦。安公求寄宿焉。是日果诞亨。乃拳右拇指似不能伸。但瞬而未笑。次日有同业僧福广福坚。闻而来谒见即呼云。安兄无恙耶。亨熟视举手伸指而笑。其母尝卧师于室中。若有人诵摩诃般若之声。及睟或以佛经酒杯试之。竟取经卷。素不茹荤血。见僧喜从之游。人皆呼为安山主。故芒山村乃以师事碑于石纪其异。年七岁出家依州之崇觉寺圆和尚剃染。十三受大戒。遇苦瓜先生相之曰。此儿他日坐道场。必领僧万指。年十五游方。闻郑州普照宝和尚法席之盛。于是荷锡自汴发足。宝公夜梦。庆云如金芙蕖缤纷乱坠。因语众曰。吾十年无梦矣。今有此。是何祥也。翌日亨至。宝独异之。师朝夕参叩。宝亦痛札之。一日往睢阳。忽马上忆击竹因缘。凝情不散。如入禅定。将抵河津浑无知觉。同行德满呼曰。此河津也。亨惊遂下马悲喜交集。及归涕以语宝公。宝曰。此僵人耳。切须更苏转动始得。曾看日面佛公案。否曰。儿时已念得。宝公笑曰。我只教尔参诸方掉下底禅。但再参去。自有得力处。一日亨于云堂静坐。忽闻打板声霍然证入。遂呈偈曰。日面月面。流星闪电。若更迟疑。面门着箭。咄宝公曰。我谩汝不得也。师后出世乃五坐道场。若嵩山之戒坛韶山之云门郑州之普照林溪之大觉嵩山之法王。次因金国丞相夹谷清臣请主中都潭柘。迁济州普照。未几忽方丈后丛树中有一株。亭亭高丈余。而群鸦以次来巢。状若浮图。上下十二级。众贺曰。和尚佛法愈大振乎。不十日诏住庆寿寺。众常万人。三年继主少林。法席大盛。无何师引去乃徜徉于嵩少之间。或放歌或长啸。如是数年。一日忽觉四大弦缓。杜门坚坐谢绝宾客。至金兴定已卯七月十日诫其众曰。汝辈各自勤修。索浴说偈端坐而逝。享年七十。坐夏五十有八。阇维焰如莲华开合。牙齿目睛不坏。舍利无算。师自儿时额有圆珠涌现于皮间。至是爆然飞去。弟子分设利罗以建塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

教人信
教人信1（术语）自信之对。披沥自己之信念教未信之人使之共信也。[丁福保佛学大辞典]

教人修诸梵行
教人修诸梵行1教导人们修学清净行，参看「梵行」。[阿含辞典-庄春江居士]

教他供养
教他供养1瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所，持用供养；愿彼当来多受安乐。彼得此物、供养如来、及以制多。菩萨于斯、自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。[法相辞典-朱芾煌]

教令
教令11.命令；要求，如「受王教令」、「即教令研磨」、「乳母当即教令除去」。2.教导，如「教令修习」、「先时所教令」、「以法教令」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）大日利益众生之教敕也。金刚顶经一曰：‘一切如来不空作教令，又时普贤大菩提萨埵身，从世尊心下，一切如来前，依月轮而住，复请教令。’见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

教令轮
教令轮1谓大日如来的教令很坚固，能够摧破一切的怨敌，好像转轮圣王的轮宝一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大日如来的教令很坚固，能摧毁一切怨敌，故名之。[佛识慧集-梵心居士编]
3教令，指如来为教化利益众生所发出之教敕。轮，原为武器之一种，有摧破之作用。于密教，大日如来之教敕坚强，能摧破难化众生之烦恼，犹如转轮王之轮宝，故称教令轮。理趣释卷下载，毗卢遮那佛转法轮，轮有四种，即：金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。四轮皆摄于正法轮、教令轮二轮中。[佛学大词典]
4（术语）大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。理趣释下曰：‘毗卢遮那佛转法轮。轮有四种，所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮，其四轮皆摄在二轮中。所谓正法轮、教令轮。’[丁福保佛学大辞典]

教令轮身
教令轮身1三轮身之一。行教令轮之身。如来为济度逆恶难化之众生，现凶猛威怒形，令其遵奉如来之教令。此为随顺众生意相不同，或顺或逆，故如来时现慈、怒身以利益众生。秘藏记以五忿怒尊配五智五佛，即不动明王、降三世明王、军荼利明王、六足尊、金刚夜叉明王等五忿怒尊，各为大日如来、阿■佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛之教令轮身。又于密教金刚界曼荼罗之第八降三世羯磨会、第九降三世三摩耶会中，金刚萨埵即现明王身。［理趣释卷下］（参阅‘三轮身’680）[佛学大词典]
2（术语）行教令轮之身也。诸明王现忿怒之相者。凡一一之佛，有三种之轮身：本地之佛体，为自性轮身，现菩萨之身为正法轮身，现明王忿怒之相为教令轮身。例如大日如来为自性轮身，般若菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。又金刚萨埵为正法轮身，降三世明王为教令轮身也。秘藏记钞二曰：‘大日是本地自性佛体，故为自性轮身也。（中略）大日垂迹现菩萨身，以正法化人。故以理趣会曼荼罗为正法轮身也。（中略）大自在天王等强刚难化众生，不拘正法化导。故金刚萨埵，更住忿怒威仪，降大自在天云降三世尊也。然则在佛位名自性轮身，在菩萨位名正法轮身，在明王位名教令轮身，一一佛皆有此三身。’胎藏界曼陀罗大钞三曰：‘问：忿怒形名教令轮身意如何？答：五尊义云，教者教通之义也。令者岩动义也。轮者转惑摧破义也。摧破一切众生烦恼令入如来体性故。’而此三轮身有通别二种。若依别门则五佛各自有一种之正法轮身与一种之教令轮身（见五大明王条）。若依通门，则五佛各具五种之正法轮身与五种之教令轮身。如此秘藏记是金刚界九会曼荼罗会之意，依通门，金刚萨埵降三世为大日之正法轮教令轮也。又此五如来，五菩萨，五明王，如其次第乃三密也。如来者身密，菩萨者语密，明王者意密也。[丁福保佛学大辞典]

教会
教会1（杂名）奉同一教义者之团体也。又说教集会也。[丁福保佛学大辞典]

教传岩传
教传岩传1西藏密宗宁玛巴（红教）之二种传法方式。教传，是连锁性地由高僧传给弟子；岩传，是一种神奇之传授方式，据传由莲华生大师，将密乘多种经典法要，分藏于山谷溪水之中，俾后世有缘者搜寻获得，加以学习修证，如是发掘、传播之谓。敦珠法王（1904～1987）所撰之西藏古代佛教史，叙述此二种传承之历史甚详。[佛学大词典]

教体
教体1又作经体。即教法之体。于佛所说之教法，或俱舍七十五法，或唯识百法中，论定以何物为体者，称为教体。其说甚多，大乘法苑义林章卷一本据异部宗轮论等来判别各家之说，谓小乘诸部总有六说：(一)大众部、说出世部、鸡胤部认为佛的一切法皆为无漏，而以无漏实有之声、名、句等为其教体。(二)多闻部认为佛所说诸教法通于有漏、无漏，故以有漏或无漏之声为其体。(三)说假部认为六处为假，五蕴为实，故以通于有漏与无漏的假、实之声、名、句等为其教体。(四)说一切有部唯以有漏之声为教体。(五)经量部认为声无诠表之作用，盖因名、句等为假立之故，而以有漏的声之上假取屈曲能诠者为其教体。(六)一说部认为一切法体非实有，以无漏而假立之声、名、句等为其教体。要之，佛之教法乃宣说令他人闻而生起正解者，故诸宗辨其教体，亦不外声、名、句、文等，惟以宗趣之异而有假实之别。然据大乘法苑义林章卷一本载，龙猛、清辨等诸师则主张胜义谛中不可论教体，而于世俗谛中，如句、言、章、论等皆以声为体。大乘义章卷一则谓与音声、字、句等法相应者为教体。又法华玄义卷八上载有三种说法：(一)佛陀住世时，以‘声’为经体。(二)佛陀入灭后，以纸墨传持，故以‘色’为经体。(三)不依他教或纸墨，唯自身内在思惟，心法相合，故以‘法’为经体。上记之说，仅限用于娑婆世界，盖因娑婆世界之众生仅有耳（声）、眼（色）、意（法）三识为利，其余诸识则钝，故以声、色、法三尘为体，然于其他国土则兼用六尘为经体。此外，瑜伽师地论卷八十一则举出‘文’与‘义’两种经体，谓文为经之‘所依’，义为经之‘能依’。于唯识家，亦分为两大主流的看法：(一)称为‘佛说法家’，认为以主张‘佛说法’，即护法、最胜子、亲光等论师闻者之本愿为缘，而于如来之心识上乃有文义相应而生，此等声、名、句、文等乃为真善无漏之教体。(二)主张‘佛不说法’，即龙军、无性等论师，称为‘佛不说法家’，认为佛实无言语、无说法，而一切教法皆为闻者自己之心识所变现；故此等教法若现于有漏之心，即以似无漏之声、名、句、文为其体；若现于无漏之心，即以真无漏之文义为其体。另据华严经探玄记卷一论教体，谓大乘宗有四别：(一)摄假从实，唯以声为体，而以名等依声假立。(二)分假异实，唯以名等为体。(三)假实合辨，以亦声亦名等为体。(四)假实双泯，非声非名，言即无言，两者皆不可取。由此四别而更开十门以广论之。［大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷一、华严经疏卷三、成唯识论述记卷一上］[佛学大词典]
2（术语）释迦一代教法之体性也。此教体以声为体乎？以名句为体乎？将以心为体乎？以真如为体乎？其他可为教体者，有乎？无乎？诸师之意见各异。慈恩之义林章一本，唯识述记一本，出四重之教体。贤首于起信论义记上出四门之教体。清凉于华严经疏二出十种之教体。[丁福保佛学大辞典]
3释迦佛一代教法的本体。关於教体诸师说的略有不同，有人以声音为体，有人以名句为体，有人以真如为体。[佛识慧集-梵心居士编]
4释迦佛一代教法的本体。关于教体诸师所说有点不同，有人是以声音为体，有人是以名句为体，有人是以真如为体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教作起教起
教作起教起1断句作「教作、起、教起」，参看「能教」、「能起」、「教起」。（同义词「教．作起．教起」）[阿含辞典-庄春江居士]

教信
教信1教导（施主生起）信心。[阿含辞典-庄春江居士]

教兴
教兴1（术语）同教起。佛教兴之缘由也。[丁福保佛学大辞典]

教典
教典1佛教的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）宗教上之典籍。经典也。[丁福保佛学大辞典]
3佛教的经典。三藏十二部是。[佛识慧集-梵心居士编]

教内
教内1禅宗以心传心，不立文字的教法，称为教外，其余佛的宣教，有文字可循的，皆称为教内。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）禅宗以心传心之宗曰教外，依自余佛之声教之宗云教内，见教外条。[丁福保佛学大辞典]
3禅宗以心传心，不立文字的教法，叫做教外，其他佛的声教，有文字可循的，都叫做教内。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教内教外
教内教外1即将佛陀之教化分为教内与教外二种。即：(一)教内之法，指佛陀以言语传授教法。(二)教外之法，相对于教内之法而言，指舍离言语、文字，而以心传心之传法方式。于禅宗所标榜之‘教外别传’，称自宗为教外之法，而谓依经、律、论等教法而立之诸宗为教内之法。[佛学大词典]

教判
教判1（术语）教相判释之略。天台之五时八教，法相之三时教，华严之五教等，判决释迦一代之教义者。所谓教观二门中之教相门是也。见五时教及三时教条。[丁福保佛学大辞典]
2教相判释的简称。判决释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教，华严的五教等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教勑
教勑1瑜伽六十八卷八页云：云何教勑？谓佛世尊、毗奈耶中，勑诸苾刍、舍不善法，增长善法。当知是名略说一切教勑之相若广分别；无量无边。[法相辞典-朱芾煌]

教化
教化1（术语）又曰劝化。教人而化恶为善也。法华经方便品曰：‘诸佛如来，但教化菩萨。’[囗@又]（杂语）乞人施物，一名教化，又曰劝化。俗称乞食曰叫化子，教叫同音也。[丁福保佛学大辞典]
2教训劝化。[佛识慧集-梵心居士编]
3教训劝化。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与‘开化’、‘摄化’、‘施化’、‘劝化’等词同义。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四］(二)日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。[佛学大词典]

教化地
教化地1（术语）己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生论曰：‘出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游神通，至教化地，以本愿力回向故。’同论注下曰：‘修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。’[丁福保佛学大辞典]
2谓能教化众生之菩萨地位；即指第八地以上之位。即第八地以上之菩萨，已断分段生死，无漏相续而定慧自在，故得以任运教化十方众生。又施与教化之场所，亦称为教化地。［大智度论卷八十六、往生论注卷下］[佛学大词典]

教化地狱经
教化地狱经1（经名）罪业应报教化地狱经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。后汉安世高译。又作罪业应报教化地狱经、地狱报应经。收于大正藏第十七册。本经系佛应信相菩萨之请，宣说地狱、饿鬼、畜生、奴婢等受罪众生之前因，并阐说离苦之世善、归依三宝、六度行、四无量等，若众生依之修行，即能永远离苦。[佛学大词典]

教化地益
教化地益1（术语）五功德门之第五、园林游戏地门也，现神通游至教化之地，由生死烦恼之园林，救得苦恼众生之还相回向果德也。[丁福保佛学大辞典]
2谓于往生极乐净土所得五种果相（五功德门）之第五‘园林游戏地门’中，具有还相回向之功德，能利益所教化之地。即于第五门中，以大慈悲观察苦恼众生，示现应化身，回入生死园、烦恼林，现游戏神通，至教化之地，以本愿力救拔苦恼众生脱离生死。［往生论、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073）[佛学大词典]

教区
教区1日本佛教用语。于明治以后，日本佛教模仿基督教以一位牧师或祭司管辖某一区域之办法，又效仿美国等为便于统制教会而划分区域为教区之方式，遂以教区作为一宗派自治行政地区划分时所设定之名称。因此所谓教区，与国家之行政地区不一致。教区之下分为‘组’之小区域，‘组’之下再划分为‘部’等名称，为一般寺院统制上之组织。各宗派制定教区之沿革不一，然可推定，明治初期教部省设立神佛合并教导职养成机关之大教院之同时，又于全国各地设置中小教院为其隶属，此系教区产生之滥觞。明治八年（1975），由于真宗各派分离，合并大教院废止。各宗派得准各设大教院之后，各宗乃自行制定教区组织，以至渐形成现行制度。[佛学大词典]

教卷
教卷1（书名）教行信证六卷中之第一卷，题曰：‘显净土真实教文类，’明大无量寿经为净土真实之教者。[丁福保佛学大辞典]

教命
教命1（术语）教诫命令。长阿含经十五曰：‘侍者即承教命，往语诸人。’大日经义释二曰：‘随闻善友等如法教命，便即不生疑惑。’[丁福保佛学大辞典]

教唯识
教唯识1（术语）见五种唯识条。[丁福保佛学大辞典]
2法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即就能诠之言教，而阐明唯识的意义，即楞伽、华严、深密等诸经所说的唯识唯心之旨。参阅‘五种唯识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

教团
教团1同一信仰者群聚一处所形成之团体。通常由讲说教义之教职与受教信徒所构成，佛教中自古称之为僧伽（梵sam!gha，巴同）。初期原始佛教时代，所谓僧伽乃专指出家众而言，尚不包含在家信徒。广义之教团指佛教全体，狭义则指一宗一派。[佛学大词典]

教外
教外1（术语）佛教有教内教外之二途。佛陀以言句传授者，谓之教内之法。离言句，直以佛心印于他之心，谓之教外之法。据禅宗之说，谓诸宗中，惟禅宗为教外之法，其他诸宗皆教内之法也。说法明眼论曰：‘南天祖师，分佛法为二，谓教内教外是也。即如来正法望口为教，望心名禅。’[丁福保佛学大辞典]
2见教内条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教外别传
教外别传1（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’无门关曰：‘世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。’[囗@又]（书名）十六卷。明黎眉等编。[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅林用语。不依文字、语言，直悟佛陀所悟之境界，即称为教外别传。又称单传。故禅宗又作别传宗，系教外别传宗之略称。此教外别传之禅法，亦即菩提达磨所传之祖师禅。联灯会要卷一（卍续一三六·二二○下）：‘世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’此则公案不仅表示禅家注重正法相传，亦表示禅宗不滞教门之文字语言，直接洞见心地了悟之意。另据祖庭事苑卷五怀禅师前录载，禅宗传法诸祖亦以三藏教乘接引弟子，至达磨祖师时，始单传心印，破执显宗，即所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。［景德传灯录序、圜悟佛果禅师语录卷一、兴禅护国论卷中、传法正宗论卷下、五灯会元卷一、禅宗正脉卷一］(二)凡十六卷。明代黎眉（郭凝之）等编。收于卍续藏第一四四册。本书系黎眉探究禅之奥妙、佛祖之本源，搜集机缘之语要，以举扬祖师之宗乘。并揭示五家之本源、各派家风，令参禅学道之士认识各自面目，高扬祖灯。本书计收四一○人之机缘，佚名者三十八则。汉月法藏、密云圆悟、雪峤圆信等，皆为之作序。[佛学大词典]
3禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意谓在如来言教之外的别传。[佛识慧集-梵心居士编]

教妙事
教妙事1鼓励（你）做好事。[阿含辞典-庄春江居士]

教寺
教寺1（杂名）对于禅寺律院之称。谓真言天台等曰教宗之寺。[丁福保佛学大辞典]

教导
教导1（术语）教而导之也。涅槃经二曰：‘教导我等，令离四倒。’智度论三十五曰：‘教导修善业。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十一卷九页云：教导者：谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。由已于彼，得自在故。彼便请言：我于今者，当何所作？唯愿教诲。因告之曰：汝等今者，于如是如是事，应正作、应随学。[法相辞典-朱芾煌]

教导有十二种
教导有十二种1瑜伽六十四卷六页云：复次教导略有十二。所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。事教者：谓各别说色等眼等诸法体教。想差别教者：谓广宣说诸蕴界处缘起处非处根谛等，名想差别。又复广说诸念住等，名想差别。又复广说有色无色有见无见有对无对等，名想差别。如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。观自宗教者：谓契经、应诵、记别等；依止摄释，宣说开示。观他宗教者：谓七种相、依止因明，摧伏他论，建立己论。七种相者：谓因明中，论体论处所论据论庄严等。如前广说。不了义教者：谓契经应诵记别等，世尊略说，其义未了，应当更释。了义教者：与此相违，应知其相。世俗谛教者：谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。又诸所有名想言说增上所现谓相名分别，如是皆名世俗谛摄。胜义谛教者：谓四圣谛教，及真如实际法界等教。隐密教者：谓从多分、声闻藏教。显了教者：谓从多分，大乘藏教。可记事教者：谓四种法嗢拖南教。卽一切行无常，乃至涅盘寂静，如是等类所有言教。不可记事教者：谓有问言：世间常耶？此不应记。但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记，但言我说此不可记。[法相辞典-朱芾煌]

教导理趣
教导理趣1显扬六卷十一页云：教导理趣者：谓略有三处所摄。一、藏所摄，二、摩怛履迦所摄，三、彼俱所摄。藏所摄者：谓声闻乘藏、及大乘藏。摩怛履迦所摄者：谓十七本地、及四种摄。彼俱所摄者：谓略有十种。如前分别义中十种义应知。[法相辞典-朱芾煌]

教导理门
教导理门1瑜伽六十四卷六页云：云何教导？谓由三处所摄教导。一、由藏所摄，二、由摩呾理迦所摄，三、由二所摄。藏所摄者：谓声闻藏、及大乘藏。摩呾理迦所摄者：谓十七地、及四种摄。二所摄者：略有十种。谓谛相教，遍知教，永断教，证得教，修习教，卽彼品类差别教，卽彼所摄所依能依相属教。遍知等障法教，遍知等顺法教，不遍知等遍知等过失功德教。如是能摄一切藏摄、及本母摄。是名总略摩呾理迦。[法相辞典-朱芾煌]

教导论
教导论1如论体性中说。[法相辞典-朱芾煌]

教导赞励
教导赞励1瑜伽八十一卷九页云：教导赞励者：谓初未受学、令其受学。既受学已；未上升进，令其升进。[法相辞典-朱芾煌]

教徒
教徒1信奉宗教的人，受五戒、八戒、菩萨戒皆称佛教徒。[佛识慧集-梵心居士编]
2信奉宗教的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教忠弥光禅师
教忠弥光禅师1泉州教忠晦庵弥光禅师，闽之李氏子。儿时寡言笑，闻梵呗则喜。十五，依幽岩文慧禅师圆顶。犹喜阅群书。一日曰：「既剃发染衣，当期悟彻。岂醉于俗典邪？」遂出岭，﹝遂，原作「逐」，据清藏本、续藏本改。﹞谒圆悟禅师于云居。次参黄檗祥高庵悟，机语皆契。以淮楚盗起，归谒佛心，会大慧寓广，因往从之。慧谓曰：「汝在佛心处所得者，试举一二看。」师举佛心上堂拈普化公案，曰：「佛心即不然，总不恁么来时，如何劈脊便打，从教遍界分身。」慧曰：「汝意如何？」师曰：「某不肯他，后头下个注脚。」慧曰：「此正是以病为法。」师毅然无信可意。慧曰：「汝但揣摩看。」师竟以为不然。经旬，因记海印信禅师拈曰：「雷声浩大，雨点全无。」始无滞，趋告慧。慧以举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之。师对已，慧笑曰：「虽进得一步，只是不著所在。如人斫树，根下一刀，则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益于事？其杨岐正传，三四人而已。」师愠而去。翌日，慧问：「汝还疑否？」师曰：「无可疑者。」慧曰：「只如古人相见，未开口时已知虚实，或闻其语，便识浅深。此理如何？」师悚然汗下，莫知所诣。慧令究有句无句。慧过云门庵，师侍行，一日问曰：「某到这里，不能得彻，病在甚处？」慧曰：「汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。」师疑情愈深，后入室，慧问：「吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。」师曰：「裂破。」慧震威喝曰：「你又说禅也。」师即大悟。慧挝鼓告众曰：「龟毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来？」师亦以颂呈之曰：「一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。」住后，上堂：「有句无句，如藤倚树。放憨作么？及乎树倒藤枯，句归何处？情知汝等诸人，卒讨头鼻不著，为甚如此？只为分明极，翻令所得迟。」上堂：「梦幻空花，何劳把捉？得失是非，一时放却。」掷拂子曰：「山僧今日已是放下了也。汝等诸人，又作么生？」复曰：「侍者收取拂子。」僧问：「文殊为甚么出女子定不得？」师曰：「山僧今日困。」曰：「罔明为甚么却出得？」师曰：「令人疑著。」曰：「恁么则擘开华岳千峰秀，放出黄河一派清。」师曰：「一任卜度。」[五灯会元-宋·普济]

教授
教授1（术语）教法授道也。宋译楞伽经一曰：‘现方便而教授。’辅行四之三曰：‘宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。’[丁福保佛学大辞典]
2如八种敎授中说。二解瑜伽十三卷二十一页云：云何教授？谓五种教授。一、教教授，二、证教授，三、次第教授，四、无倒教授，五、神变教授。三解瑜伽二十七卷二十一页云：云何教授？谓四教授。一、无倒教授，二、渐次教授，三、教教授，四、证教授。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

教授与教诫差别
教授与教诫差别1大毗婆沙论十六卷五页云：问：教诫、教授、有何差别？答：遮无利益，故名教诫。与有利益，故名教授。复次教住正念，故名教诫。教住正知，故名教授。复次令修有表，故名教诫。令修无表，故名教授。复次令修奢摩他，故名教诫。令修毗钵舍那，故名教授。复次令修圣道，故名教诫。令得圣果，故名教授。复次令修世间善法，故名教诫。令修出世善法，故名教授。是谓教诫教授差别。[法相辞典-朱芾煌]

教授力
教授力1如四缘入诸虑乃至有顶中说。[法相辞典-朱芾煌]

教授和上
教授和上1（人名）唐清凉国师，由朝廷所赐之称号。佛祖统纪五十一曰：‘德宗赐澄观清凉法师教授和上。’[丁福保佛学大辞典]

教授善知识
教授善知识1三善知识之一。信解佛法而又学问渊博的人。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）三善知识之一。见善知识条。[丁福保佛学大辞典]
3三善知识之一。见善知识条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教授师
教授师1（术语）同教授阿阇梨。[丁福保佛学大辞典]
2五种阿阇梨之一，是专门教授弟子威仪，作法的轨范师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教授菩萨颂
教授菩萨颂1世亲释六卷十六页云：复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除；审观唯自想。如是住内心，知所取非有。次能取亦无。后触无所得。为入真观，授以正教。于此义中，说其二颂。菩萨依定位观影唯是心者：谓观似法似义影像；唯是其心。谁能观？谓菩萨。在何位？于定位。义想既灭除审观唯自想者：谓此位中，义想既遣；审观似法似义之相，唯是自心。如是住内心者：如摄自心，住于无义，卽是令心住于内心。知所取非有者：谓了所取义无所有。次能取亦无者：由所取义，既是非有；故能取心能取之性，亦不得成。后触无所得者：谓从此后、触证真如。由此真如、无所得故；名无所得。[法相辞典-朱芾煌]

教授阿阇
教授阿阇1又名教授师，即教弟子们威仪作法的比丘。[佛识慧集-梵心居士编]

教授阿阇梨
教授阿阇梨1三师之一，五种阿阇梨之一。又作教授师。于戒场，教授戒子威仪作法等之阿阇梨。小乘戒以现前之师为教授阿阇梨，与羯磨阿阇梨均为戒腊五年以上者；于大乘圆顿戒，则别请弥勒菩萨为教授师。又密教在灌顶道场，引导受者入场内，教示投花等作法及其进退者，称为教授阿阇梨，或称教授人。［五分律卷十六、四分律行事钞卷上三］（参阅‘三师七证’595、‘阿阇梨’3688）[佛学大词典]
2五种阿阇梨之一，又名教授师，即教授弟子们威仪作法的比丘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）五种阿阇梨之一。教授弟子威仪作法等之比丘称。又云教授师。受戒之时，三师之一、必定其人。受戒之仪式中，有受者请教授阿阇梨之作法。见行事钞上之三。参照阿阇梨条。[丁福保佛学大辞典]

教敕
教敕1（术语）师父之戒敕。涅槃经二曰：‘今当真实教敕汝等。’辅行一之一曰：‘受佛教敕，口诵法言。’参同契曰：‘严父下令，教敕子拯。’[丁福保佛学大辞典]

教教授
教教授1瑜伽二十七卷二十二页云：云何教教授？谓从尊重、若似尊重、达解瑜伽轨范亲教，或诸如来、或佛弟子、所闻正教，卽如其教、不增不减、教授于他；名教教授。[法相辞典-朱芾煌]

教昙弥经
教昙弥经1（经名）教诫昙弥尊者之不法者。摄于中阿含经三十。[丁福保佛学大辞典]

教机时国钞
教机时国钞1全一卷。日本日莲（1222～1282）述。全称教机时国教法流布前后钞。略称五义钞、五段钞。谓弘扬佛法须辨明能授之教法、所被之根机、能弘之时代、所弘之国土及弘通教法之先后次第，方能自他得益。[佛学大词典]

教法
教法1指佛所说的十二部经曲，也是佛所说的言教。[佛识慧集-梵心居士编]
2指佛所说的十二部经典，为四法之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）四法之一。佛所说大小之三藏十二部教也。释签一曰：‘弘宣教法。’[丁福保佛学大辞典]

教王护国寺
教王护国寺1日本真言宗东寺派总本山。位于京都下京区。本名金光明四天王教王护国寺秘密传法院。又称弥勒八幡山总持普贤院。通称东寺、左大寺。桓武天皇延历十五年（796）创建。嵯峨天皇弘仁十四年（823），敕赐自唐归国之空海以此为传布真言宗之道场，并命今名。其后，曾二度罹火灾，至丰臣、德川二氏始复兴。寺院建筑有镰仓时代、室町时代之宫殿风格；绘画方面藏有真言七祖像七幅、山水屏风、两界曼荼罗二幅等；雕刻方面有表现平安初期时代特征之密教佛像。其他文物方面另有最澄执笔之空海请来目录、圆仁之入唐求法巡礼行记四卷、悉昙藏二册等。[佛学大词典]

教王经
教王经1又称大教王经。一般指唐代不空译之三卷教王经。金刚顶系经典中，冠有此称者有：(一)唐代不空所译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷。(二)宋代施护所译之佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷、佛说秘密三昧大教王经四卷、佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷、佛说无二平等最上瑜伽大教王经六卷。(三)宋代法贤所译之佛说瑜伽大教王经五卷。[佛学大词典]
2（经名）有三部：一、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，三卷，唐不空译。一、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，二卷，唐不空译。一、佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经，三十卷，赵宋施护译。此中常称为教王经者，指不空译之三卷。[丁福保佛学大辞典]

教理
教理1佛教所说的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛教所说的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作教义。希腊语dogma。为具有权威及决定性之教说。并非单指意见而言。具体言之，乃指哲学学派之始祖或宗教教祖之言论。以信徒立场而言，此类言论可谓深具权威性，且有信仰之价值。故若将此类教理简明化，即成为信经或信条。自表面看，此类教理，往往被视为独断论（dogmatism）而受批评。在佛教中，所谓教理，一般外国学者皆用英语doctrine，系指佛陀之教示及由教示所显现出来之真理。然释尊并未视定型的教理为权威，而要求信众及弟子依准奉行，反而是各宗派产生之后，属于各宗派之信众，将宗派教祖之主张、思想视为权威而信奉之。（参阅‘佛教教理’2688）[佛学大词典]
4（术语）法之道理也。于世尊之说法与实行之训诫，同时有四谛十二因缘八正道等组织之教，是属于教理者也。后于论藏之形式，尤明白作制教理之面目。[丁福保佛学大辞典]

教理行果
教理行果1教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。于诸经论中，分别有对教、理、行、果之不同阐释：据大乘本生心地观经卷二载，能破无明烦恼业障之声、名、句、文，称为教法；有为无为之诸法，称为理法；戒、定、慧之行，称为行法；无为之妙果，称为果法。大乘法苑义林章卷六本载，教，为音声、名、句、文等。理，为二谛、四谛之理，有二种：(一)为根本智（又称无分别智）之境，乃理智平等一如之诸法实性，如二空之理。(二)为后得智（又称权智、俗智）之境，如古代印度正理学派所说之十六谛等。行，谓三乘之因及圣所起之自利、利他诸行。果，即三乘无学所得大涅槃、大菩提之果。成唯识论了义灯卷一本更设四法宝各有三种：教，有无义言、邪妄言、如义言；理，有增益义、损减义、顺体义；行，有顺世因、邪僻因、处中因；果，有谄诳果、虚妄果、出世果。［观无量寿佛经义疏卷中、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷三］（参阅‘四法’1715）[佛学大词典]
2（术语）自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。[丁福保佛学大辞典]
3教是佛陀的言教，理是教中所说的道理，行是顺着道理而修行，果是由於修行而获证的道果。[佛识慧集-梵心居士编]
4教是佛陀的言教，理是教中所说的道理，行是顺着道理而修行，果是由于修行而获证道果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教理行果四法
教理行果四法1法宝中有四种：一、教法三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。二、理法教法所诠之义理也。三、行法依理而行之戒定慧也。四、果法行满所得有为无为之证果也。心地观经曰：‘于法宝中，有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。’[佛学次第统编-明·杨卓]

教理行证四法门
教理行证四法门1万行广散，摄持不易。行者行于一法，而遍行一切法。摄一切行，而总持于一行。约之不出四种法门，谓教理行证四者是也。一、教如教观是，显教中法相、三论、天台、贤首，四宗当之。二、理如参禅是，禅宗当之。三、行如念佛、持戒皆是。净土宗、律宗当之。四、证如持明是，真言宗当之。[佛学次第统编-明·杨卓]

教益
教益1（术语）教法之利益，由教法而受之功德利益也。[丁福保佛学大辞典]

教相
教相1分别判断释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）教观二门之一。谓分别教义也。如天台之五时八教，法相之三时教乃至真言之显密二教十住心是也。玄义一上曰：‘教者圣人被下之言也。相者分别同异也。’见教观条。[丁福保佛学大辞典]
3(一)佛陀一代所说教法之相状差别，即种种教义之特征或差异，称为教相。若就此教相加以探讨、阐释、区别者，即称教相判释，略称判教、教判。一般而言，探讨教相之法门系属于学解研究之范畴；各宗派乃针对此点而另设实践之法门，以期学解与实践二门之并重。如法相宗有教相与观道之二门，天台宗有教相与观心之二门，日本净土真宗有教相与安心之二门。［法华玄义卷一］(二)‘事相’之对称。密教对法门之建立、义理之深浅等，或各种教理组织、教义解学等，加以研究、解释，称为教相。反之，实际之修法，则称为事相。日本圆仁于金刚顶大教王经疏卷一中于教相立明教之本源、辨教之起由、释教之深浅、明教义之别等四门。（参阅‘事相’3041）[佛学大词典]

教相三意
教相三意1又作三种教相。天台宗认为法华经与法华以前其他经典相异之处有三：(一)根性融不融相，法华经以外之教法，真实与方便混杂，听法众生之根性有利、钝之分，因程度不一，故不融；而说法华经时，众生素质齐一，无利、钝之分，故为融，其教法亦仅有真实教法。(二)化道始终不始终相，法华以外之教法，乃是应时随机之教法，故有许多法并非真义（不始终）；法华经之教法，则是一贯三世有组织之教法，能道尽如来之真义（始终）。(三)师弟远近不远近相，法华经以外之教，认为释尊于今世始成佛，佛弟子亦今生始为佛弟子（不远近）；然法华经言，释尊过去久远之时，即已成佛，佛弟子亦于远昔即为佛弟子，故不可将佛陀及佛弟子于今生之开悟，教化视为真实（远近）。[佛学大词典]
2（术语）法华之说教，有异于其他诸经之三意：一根性融不融相，法华说法之时，众生之根性，一味而无差别，而其以前则众生有二乘三乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限于法华经。三师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但为一时之关系，实从久远之古，已为师弟也。[丁福保佛学大辞典]

教相分
教相分1一部著书中，叙述教义之部分称为教相分，叙述行法之部分则称行仪分。如善导大师于净土宗之五部著述中，讲说教义之观经疏系为教相分；总称其他四部以宣说实践方法为主，则为行仪分。[佛学大词典]

教相判释
教相判释1（术语）见教判条。[丁福保佛学大辞典]
2见教判条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别。略作教相、判教、教判、教摄。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。盖佛教经典为释尊一代所说之教，为数甚多，且说教出现时地与因缘各异，因应对象根机义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，非赖整理诸经典及判定其价值，无法明了佛陀之真实意旨，于是产生教相判释。就经典自身而言，例如法华经等，系示以大乘、小乘之别；楞伽经示以顿、渐之别；华严经说三照；涅槃经说五味；解深密经说三时之别。凡此皆是开教相判释之端绪。论书方面，大智度论举出三藏与摩诃衍、显露与秘密之说；十住毗婆沙论有难行道与易行道之说；戒贤、智光则有‘三时教’之说。以上分类，大抵以教说内容之深浅为主，而非依据说法之形式而判别。在我国所翻译诸经论，非依其成立次第传译，而系于同时传译不同时代，甚或教理内容相互矛盾之经典，以致初学者不容易理解其中奥义，而无法入门。又诸具有创见之大德，为明示其所信奉教义之立场，以及指导初学者，故常将此诸经论之繁杂教说，加以组织体系化，并判定其价值与解释其教相。此乃我国佛教在教相判释方面特别兴盛之因。判教特盛行于南北朝时代，故后世有‘南三北七，义成百家’之评，此后至隋、唐，亦陆续出现新教判。给予我国教相判释以最大启发者，乃是昙无谶所译之大般涅槃经，其卷十四以从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，比喻从佛出生十二部经而出修多罗，又据以出方等经、般若波罗蜜、大涅槃等，一方面表示整个佛教教义有其体系，一方面亦显示教义有高下深浅，树立教相判释之典型。竺道生就如来之说法立善净、方便、真实、无余四法轮之四种区别，唱导顿悟成佛。刘宋之慧观将此顿渐思想引入教判，把佛陀一代之教法大别为顿、渐二教，以华严经为顿教，于渐教中作五时次第之分别。法云依法华经立牛车、羊车、鹿车、大白牛车之四乘教。而于北地，北凉昙无谶立半、满二教之教判；北魏菩提流支于一音教外，别有顿、渐二教之说；地论宗南道派之慧光又立顿、渐、圆三教，更就其宗旨而分因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗之四宗判。又依智顗于法华玄义卷十上举南三北七之教判，据此，江南依佛说法之形式，立顿、渐、不定等三教，其中，渐教方面有：(一)虎丘山岌师所举之有相教、无相教、常住教等三时教。(二)宗爱、僧旻于无相教之后再举同归教，合为四时教。(三)定林寺僧柔、慧次、慧观于同归教之前再举褒贬抑扬教，共立五时教。至于北方七师之教判，则为：(一)武都山刘虬判立人天教、有相教、无相教、同归教、常住教等五时教。(二)菩提流支判立半字教与满字教等二教。(三)光统判立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。(四)护身寺自轨于四宗外另加法界宗，称为五宗教。(五)耆阇寺安廪判立因缘宗、假名宗、诳相宗、真宗、常宗、圆宗等六宗。(六)北地某禅师立有相大乘、无相大乘二种大乘。(七)菩提流支（或谓鸠摩罗什）判立一音教，即指佛以一音演说法，众生随类各得解。智顗于法华玄义中纵横难破‘南三北七’十家，而自立三种教相、五时八教之教判，其所依者为法华经，故就三种教相根性之融不融、化导之始终不始终、师弟之远近不远近三种相，以示法华经优于他经；所谓五时，即佛成道后对种种根机，应机所说之法门，以时间分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；又将佛陀教导之形式方法分为化仪四教（顿、渐、秘密、不定）、化法四教（藏、通、别、圆）。然化仪四教实渊源于南北诸师之说，化法四教亦基于北地诸师之说而成，故其教判可说集南三北七之大成。此外三论宗之吉藏立声闻、菩萨二藏，于菩萨藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三转法轮判。唐法相宗之玄奘依解深密经、金光明经等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。其弟子窥基立三教八宗之判，三教中以诸阿含等之小乘义为有教，三论、般若等为空教，华严、深密、法华等为中道教；八宗者则以犊子部等为我法俱有宗、萨婆多部等为有法无我宗、大众部等为法无去来宗、说假部经部等及成实论为现通假实宗、说出世部等为俗妄真实宗、一说部等为诸法但名宗、般若诸经及中百论等为胜义皆空宗、法华等经及无著等所说之中道教为应理圆实宗。华严宗之法藏于华严经探玄记卷一中，举从来十家之判而予以批判，别立五教十宗之判，五教指小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教；十宗者，乃就窥基八宗之前六宗，加上一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。其他尚有宗密之五教说、延寿之三宗说、明代智旭之禅教律三学一源论等各种教判之说，其中以智顗之五时八教、窥基之三教八宗、法藏之五教十宗最为著名。日本方面，则有：真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心之教判，台密安然说五时五教，亲鸾说二双四重，日莲立五纲之说等。［大乘义章卷一、大乘玄论卷五、解深密经疏卷一、华严经疏钞玄谈卷四］[佛学大词典]

教相门
教相门1（术语）对观心门而立。同于教观之‘教’。见教观条。[丁福保佛学大辞典]

教祖
教祖1教派之创始者或信仰之指导者。释尊教示弟子们依从真理，弟子由于受其人格感化，而信奉佛法。如此，以弟子之立场言，释尊为教祖，且成为佛教信仰不可或缺之精神要素。教祖之存在，乃信仰上一种人格之结合，使信仰团体产生强而有力之组织，基于此种意义，各宗各派对教祖之重视，遂演变成一种对教祖之绝对崇拜。[佛学大词典]

教禅
教禅1（术语）教与禅也。如云教观。[丁福保佛学大辞典]
2教与禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教禅二宗
教禅二宗1即教宗与禅宗之合称。教宗，即根据佛陀所说之法而建立之宗派，如天台，华严等；禅宗，直接传承佛陀之心法，以教外别传、不立文字为特色之宗派。唐代宗密、延寿等师，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相论是非，皆为偏见所致。自宋代以后，禅宗隆盛，教禅隔离，寺院遂有教院、禅院之分。元时，禅教律三者更各守其宗，乃至有明洪武年间（1368～1398）分天下佛寺为禅讲教三等之举。［佛祖统纪卷五十三、禅源诸诠集都序卷上之一（宗密）］（参阅‘教院’4606）[佛学大词典]

教种种戏
教种种戏1鼓动（你）玩种种赌博。[阿含辞典-庄春江居士]

教系
教系1（术语）师资相传教法之系统也。[丁福保佛学大辞典]

教网
教网1（譬喻）众生譬鱼。佛之教譬网。华严经曰：‘张佛教网，亘法界海，漉人天鱼，置涅槃岸。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指佛之教化。即比喻众生为鱼，佛之教法为网。如经中所言，张开佛教网，宣法界海，漉人天鱼，置涅槃岸。谓佛之教化，能令众生，远离生死苦海，到达解脱之彼岸。(二)于禅宗，乃指比喻受缚于教义之网，而不能体得原本真义之用语。碧岩录第七十八则（大四八·二○五中）：‘免得人去教网里，笼罩半醉半醒，要令人直下洒洒落落。’[佛学大词典]

教苑清规
教苑清规1凡二卷。元代自庆编于至正七年（1347）。又称增修教苑清规。收于卍续藏第一○一册。本书系天竺大圆觉教寺之云外法师自庆，将天台教苑清规（编者不详，仅知其属天竺山白云堂）再增补修订。内容分为十门，即祝赞门、祈禳门、报本门、住持门、两序门、摄众门、安居门、诫劝门、真归门、法器门等，各门之下复详述细节。本书为研究宋、元时代天台宗组织、制度等之重要资料。此外，教苑清规另有二书，一为宋代智圆（976～1022）所作，凡二卷。另一为日僧无著道忠（1653～1744）所作，凡二卷。[佛学大词典]

教行
教行1教与行之并称。教，佛之教法；行，众生依教起修。亦即依教得以有行，依行可显教之实益。据四明尊者教行录序（大四六·八五六中）：‘台宗户牖，莫不依教立行，以行显教。’又往生要集序载，往生极乐之教行乃浊世末代之目足。十不二门载，观心是教行之枢机。又四分律行事钞资持记卷上一之一亦载，若言教则唯归律藏，若言行则专据戒科。[佛学大词典]
2教法与修行。随教法而修行。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．教法与修行。２．随教法而修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）教法与修行也。随教法而为修行也。元照弥陀经疏曰：‘大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行克果。’往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。’十不二门曰：‘观心乃是教行枢机。’[丁福保佛学大辞典]

教行信证
教行信证1（书名）教行证文类之外题，是日本真宗所立四法之名。于教行证三法之外，复立信之一法，示真宗之法门，独以信心为最要者。教指无量寿经，行指南无阿弥陀佛，信为信南无阿弥陀佛之信心，证者往生极乐，得涅槃之证果也。彼书有六卷，初四卷明教行信证之四法。因之外题置教行信证之四字。日本见真着。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。日本亲鸾撰。全称显净土真实教行证文类。略称净土文类、文类、广文类、广本、本典。收于大正藏第八十三册。本书系将各种解释经论之文章分类汇编，为一部阐明净土真宗教义之根本圣典。内容分为教、行、信、证、真佛土、化身土，前五卷旨在阐明真实之教门，第六卷则明示一种方便教。教，指大无量寿经；行，即称念南无阿弥陀佛六字名号；信，系往生之正因，亦即相信阿弥陀佛之信心；证，乃由行、信所得之证果。真佛土即是净土，意即自净土出再归入净土之法门。又说在此化身土中行方便教以明示真（真佛土）伪（化身土）。本书之注疏本极多，较重要者为觉如之教行信证大意。[佛学大词典]

教行信证大意
教行信证大意1全一卷。日本净土真宗觉如撰，或谓存觉（1290～1373）撰。又称四法大意、教行信证名义。本书叙述亲鸾所著‘教行信证’六卷之大意。注疏有略解一卷（道振）、管窥录（善让）、听记一卷（俊岭）等。[佛学大词典]

教行理
教行理1教、行、理三者之并称。教，随应机缘之教说；行，即可证果之因行；理，指名言所诠显之实理。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：‘立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。’此谓众生之机缘虽各自有别，然凡有教说皆同属佛之说法；众生之入门虽各自相别，然一切修行之理不二；而所谓理者，虽具种种之名，然其根本之理亦不异。［观无量寿佛经疏、请观音经疏］[佛学大词典]
2（术语）教者，谓从缘而设之教说，行者，谓可克果之因行，理者，谓从名而诠之理致。法华玄义一下约之于通别曰：‘从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。’释签一下曰：‘此三中通摄佛法。教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。’[丁福保佛学大辞典]

教行证
教行证1（术语）教法与修行及证果。依如来之教法而起修行，依修行之功而证悟圣果。与教理行果之四法，惟开合不同耳。一切佛法尽摄在此三者。十地论曰：‘第二大愿。有三种：一切诸佛法轮皆悉受持者，谓教法。（中略）摄受一切佛菩萨者，所谓证法。（中略）一切诸佛所教化法皆悉守护者，谓修行法。’义林六本（三宝章）曰：‘具教行证三名为正法，但有教行名为像法，有余无余名为末法。’法华玄义五下曰：‘乘有三种，谓教行证。’同释签曰：‘五品乘教至六根，六根乘行至初住，初住乘证至妙觉。’[丁福保佛学大辞典]
2教是教法，行是修行，证是证果。依佛的教法而修行，依修行的功夫而证悟圣果。[佛识慧集-梵心居士编]
3教是教法，行是修行，证是证果。依佛的教法而修行，依修行而证悟圣果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4教、行、证三者之并称。又作教行果。教，佛所说之教理；行，众生从教所为之修行；证，由行所得之证悟。大乘法苑义林章卷六本，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正法；具教、行二者，称为像法；仅有教者，称为末法。［十地经论卷三、法华玄义卷五］[佛学大词典]

教行证三法
教行证三法1教行证三法者：一、教法释迦一代所说之十二分教是也。二、行法依教修行之四谛十二因缘六度等是也。三、证法依行证果之菩提涅槃二果是也。此三者该收一切之佛法也。义林章曰：‘具教行证三，名为正法。但有教法，名为像法。有教无余，名为末法。’[佛学次第统编-明·杨卓]

教衣
教衣1（衣服）除禅僧与律僧其他天台法相等所着之法衣，谓之教衣。此三者服制殊异，故名。[丁福保佛学大辞典]

教被十机
教被十机1[出华严经疏]教者谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经。化被群机。通有十类。故云教被十机也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)一被无信机谓邪见众生。无有善根。不能信受。或时闻已。反生诽谤。堕诸恶道。虽堕恶道。由闻名故。熏成其种。是名被无信机。二被达真机谓人违圆教真法。而依傍此经。经求名利。不净说法。集邪善因。虽违真教。佛作饶益。曾无厌舍。是名被违真机。三被乖实机谓人执著文言。即乖违实理。而圆妙义门。不入其心。虽乖实理。由熏闻成种。是名[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经疏卷三载，教者，指华严一乘圆顿之法。即如来演说华严经，化被群机，通于十类，故称教被十机。即：(一)被无信机，谓邪见、无善根之众生，不能信受反生诽谤，堕诸恶道，然由听闻此经，亦得熏种善根。(二)被违真机，谓人依谤]经以求名利，而作不净之说法，虽违反真教，然佛陀慈悲，无厌舍之。(三)被乖实机，谓人执著文字、语言而乖违实理，然由熏闻之故，亦成善种。(四)被狭劣机，谓二乘之人根器狭小，故难解此经，然得宿种蒙熏。(五)被守权机，谓守权小之教者，不信圆融具德之教，然蒙佛之饶益，终能醒悟。(六)被正为机，谓佛为一乘圆机者宣说具德之教，使其信解悟入，游于莲华藏海。(七)被兼为机，谓人听闻此经，虽未悟入，然能信受，亦可成坚固种。(八)被引为机，谓佛于十地之中，以六相圆融之义，借托三乘行布之名，以寄位增胜，令守权小之教者信受，而入于圆融。(九)被权为机，谓小根二乘，乃诸大菩萨之权巧示现，以显明小乘根机者亦可得入。(十)被远为机，谓佛说此经，乃令凡夫外道、无性阐提，及未来世之一切众生，于今不信者必于后世悟入，远熏成种。[佛学大词典]

教观
教观1教相与观心。教相是依所立的宗义去分别判断释迦佛一代的教义；观心是观念自己宗派所立的真理。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心；真言宗以显密二教十住心为教相，以阿字不生为观心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛学大辞典曰：‘教观者教相与观心也。教相者，释一代之教法，由自己之宗义，而分别判断也。观心者，观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心。乃至如真言宗，以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗。’止观大意曰：‘略述教观门户大概，今家教门，以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍。’教观纲宗曰：‘佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。’玄义曰：‘今释此三教，各作二解，一约教门解，二约观门解。教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照，见种种色。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）教相与观心也。教相者释迦一代之教法由自己之宗义而分别判断也，观心者观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心，乃至如真言宗以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗。止观大意曰：‘略述教观门户大概，今家教门，以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍（义门即教门）。教观纲宗曰：‘佛祖之要教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。’玄义十下曰：‘今释此三教，各作二解：一约教门解。二约观门解。教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。’[丁福保佛学大辞典]

教观二门
教观二门1教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之纲格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说教相门，傍及观心门；摩诃止观则主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。［四教义卷一、教观纲宗释义卷上、法华玄义卷八下］[佛学大词典]
2（术语）教门与观门也。见教观条。[丁福保佛学大辞典]
3教门与观门。见教观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

教观本尊
教观本尊1日本佛教用语。即教门本尊与观门本尊之并称。日本日莲宗以木造形像为教门本尊；而以文字表示十界圆具之曼荼罗为观门本尊。此种教观本尊之区别，曾引起争论。盖曼荼罗为观心之方便法，而木像等为教相之方便法，二者固可勉强区分，然本尊实则唯一，乃一体之二面。若由妙解门观之，木像与曼荼罗共为教门本尊；由妙行门观之，则二者具为观门本尊，故不可加以区别。[佛学大词典]

教观纲宗
教观纲宗1（书名）一卷，明智旭着。述台家教观之大纲者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。明代智旭（1599～1655）述。收于大正藏第四十六册。概说天台教义枢要之化仪、化法四教及十乘观。原名一代时教权实纲要图，因长幅难阅，乃改为书册。卷头有云（大四六·九三六下）：‘观非教不正，教非观不传。’故知本书系以教观兼备之天台教学立场阐释教观二门之纲要。智旭鉴于‘天台四教仪’之修行止观部门过于简略，故作本书补充之。若将本书与天台四教仪并读，即可把握天台教义之真髓。[佛学大词典]

教证
教证1（术语）教文上之证据。对理证而云。[囗@又]日本真宗所立，教行信证之中略。教行信证文类二曰：‘真宗教证兴片州。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指圣教在经论中所显示之证据；又作文证。而对理论上之证明则称为理证。(二)为教行、证行，或教道、证道之并称。（参阅‘教证二道’4609）[佛学大词典]

教证二道
教证二道1教道与证道或教行与证行之并称。以言语宣说者，称为教；基于教说而实践者，称为教道或教行；而契合悟境真理之实践，则称证道或证行。合称为教证。十地经论卷一以‘阿含’为‘教’，并以之与‘证’并举而广论之，天台宗即依准其说，将一切行法分约行、约说二门。约行，即约行者实修之观行；约说，即指为对机诱引而施设化导能诠之教。又就此二门而分为四：(一)约行门之教道，地前实修未契理体，仍循言教。(二)约行门之证道，菩萨入十地位，理体现前，离教亲证真实之法。(三)约说门之教道，对地前菩萨为随应机情、入地之方便而说隔历法门。如说真如为惑所覆，或说须离空、有二边以修真如观。(四)约说门之证道，对地前菩萨说十地已证之法。即机为地前，然法为相称地上已证融通无碍之理的证道之法。总上述约行、约说之分，皆以教道为方便权假，证道为真实。此说乃止观辅行传弘决卷三之三、法华玄义释签卷六，借用法华玄义卷二下有关教证二道之说，以证权实，并解释摩诃止观卷三下所显别教之义，亦即论证法华经以外之教为方便教，称为教道；唯法华经之教为真实，故称证道。同时，化法四教各有其教证二道，其中，藏教、通教之教证为权假之设，称为教证俱权；相对于此，圆教之教证皆为真实，称为教证俱实；至于别教则为教权证实，惟别教之教说，系针对不能直接理解圆教者所立之方便说，然其证悟之真理则与圆教同。若依教道言，别教、圆教之菩萨，各具五十二阶位；若依证道言，别教之初地菩萨同于圆教之初住菩萨；此称为证道同圆。大乘义章卷九、华严经搜玄记卷三上等，依十地经论就教证之体相而分出九种相对而详释，如行教相对、修成相对、就位分别、真妄分别、相实相对、体德相对、体用相对、自分胜进相对、约诠就实相对等。［大毗婆沙论卷一八三、十地论义记卷二、天台四教仪集注卷下］[佛学大词典]

教证俱实
教证俱实1（术语）天台以之名圆教。圆教之教道与证道皆为真实也。[丁福保佛学大辞典]

教证俱权
教证俱权1（术语）天台谓藏教与通教，教道及证道皆为方便，而非真实。二教为随界内机精之权教，其证果为单空理，故以名之。[丁福保佛学大辞典]

教识神变
教识神变1如三种神变敎授中说。二解瑜伽八十八卷二页云：卽以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系、而证涅盘。如是宣说、令从三处诸随烦恼、心得清净。谓从行处、住处、依处。[法相辞典-朱芾煌]

教诫
教诫1如五种敎诫中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：‘佛语教诫。’[丁福保佛学大辞典]

教诫新学比丘行护律仪
教诫新学比丘行护律仪1全一卷。唐代道宣撰。略称教诫律仪。又作行相法。收于大正藏第四十五册。乃条录新学沙弥应遵奉之律仪。凡二十三章四六五条。卷首有自序，谓研钻义学之盛，诸善律仪渐趋废颓，然护持正法阐敷遗教，不能不重律规，故作此书。[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐道宣撰。条录新学沙弥应遵奉之律仪者。又略云教诫律仪。[丁福保佛学大辞典]

教诫示导
教诫示导1（术语）三种示导之一。菩萨愍苦众生发慈悲喜舍之心说法教诫，以示导之也。见大般若经四百六十九、三藏法数十一。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论六卷四页云：教诫示导者：云何教诫，云何示导，而说教诫示导耶？答：教诫者：如世尊说：苾刍当知；谓有苾刍、为他宣说此是苦圣谛，应遍知。此是苦集圣谛，应永断。此是苦灭圣谛，应作证。此是趣苦灭道圣谛，应修习。是名教诫。示导者：谓有苾刍、虽能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；若他闻已，不起谛顺忍，不得现观边世俗智；但名教诫自在，不名示导。若有苾刍、能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；亦能令他闻已、起谛顺忍，得现观边世俗智；名教诫自在，亦名示导。是故所说教诫示导、要能令他见等见、了等了、调伏随顺；乃名教诫，亦名示导。由此说名教诫示导。[法相辞典-朱芾煌]

教诫示现
教诫示现1另译为「教训示现」，即「以言教辗转教导无数人得证解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

教诫神变
教诫神变1（术语）三种神变之一。如来教诫诸众生妙用变化不可测也。见宝积经八十六、三藏法数八。[丁福保佛学大辞典]

教诫轮
教诫轮1（术语）三轮之一。谓教诫他之佛口业也。同于口轮。义林章六末（三轮章）曰：‘摧伏镇遏二利之用，名之为轮。’又曰：‘教谓教示，令彼善生，诫谓诫盟，令其罪灭。’见三轮条。[丁福保佛学大辞典]
2三轮之一。见三轮条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃三轮之一。即佛说法开导众生，令反邪归正、破除烦恼。又作说法轮、口轮。大乘法苑义林章卷六之三轮章载，教，即教示而令彼善滋生；诫，即诫勖而令其恶断灭；轮，具有摧伏、镇遏二利之功用。[佛学大词典]

教语
教语1解读为「教导的话」，即「教说」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：‘教语开导，信之者少。’[丁福保佛学大辞典]

教诲师
教诲师1日本佛教用语。在监狱中教导囚犯，引导他们步入生活正轨之工作者，称为教诲师。此一职务多由宗教家担任。在基督教，牧师担任教诲师者颇多。惟日本佛教界人士较少任此职，明治十九年（1886）以后，教诲师多由真宗之出家人所担任。[佛学大词典]

教谛
教谛1（术语）三论宗之目。佛所说之真俗二谛也。见于谛条。[丁福保佛学大辞典]

教起
教起1主导生起；推动产生，另作「等起」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）教法起之缘由也。经初必有叙此之一段，名曰序分。[丁福保佛学大辞典]

教起十因
教起十因1[出华严经疏]谓如来出现。说华严经。必有因缘。故出现品云。非以一缘。非以一事。如来出现。以无量因缘而得成就。令斯教兴。故以因缘二字。各开十义。以显无尽。先彰十因。后显十缘。故云教起因缘也。一法应尔法应尔者。理本当然也。谓如来出现。法应说此华严经故。所以诸佛皆于无尽世界。常转无尽法轮。令诸众生返本还源。佛佛道同。法皆如此也。二酬宿因酬宿因者。谓如来说法。为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行。愿度众生。今既成佛。当酬宿愿。是以悲智双运。行愿齐[三藏法数-明·一如等撰]

教起十缘
教起十缘1[出华严经疏]一依时时即说经时分也。谓如来心冥至道。则混一古今。一念与多劫圆融。本无时分可限。今以无时之时。略显十时。恒演此经。经云。诸佛得菩提。实不计于日。是也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。十时者。一念时。尽七日时。遍三时。摄同类劫时。收异类劫时。以念摄劫时。劫念重收时。异类界时。彼此相入时。以本收末时也。)二依处处即说经处所也。谓诸佛菩萨于十方尽虚空遍法界微尘刹海。乃至容一一毛端之处。皆有七处九会。顿演此经。犹如帝网。重重无尽。故[三藏法数-明·一如等撰]

教起因缘
教起因缘1教起，即教法成立之理由。经文之始，必有一段文字阐述有关教法成立之因由，称为序分、序文。据华严经疏卷一载，如来宣说华严经，乃以无量因缘而得成就，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故称教起因缘。(一)教起十因：(1)法应尔，即理本当然之义。谓如来出现，理当宣说华严经，此乃佛佛道同，法皆如此，故诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，而令众生返本还原。(2)酬宿因，谓如来说法，乃为酬宿世之愿因。(3)顺机感，谓如来说教，乃由机缘所感，而随顺机宜。(4)为教本，谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本，然后渐施末教，以教化二乘之人。(5)显果德，谓如来显扬华藏世界、微妙十身之依正果德，令人信乐恳求。(6)彰地位，谓华严经彰显菩萨修行之地位有：1.行布位，即从因至果排布行列，依次第升进而区分阶位。2.圆融位，即一位中摄一切位。(7)说胜行，谓如来宣说殊胜妙行，使一切菩萨、众生皆依教立行，造修证入。(8)示真法，谓如来宣示真实大法，令人开解达理。(9)开因信，谓如来开示一切众生，真法、胜行之因果，皆为众生本有之性德。(10)利今后，谓如来说法，乃令今世、后世之一切菩萨、众生皆得闻知，获大利益。(二)教起十缘：(1)依时，时，即说华严经之时分。谓如来之一念与多劫圆融，本无时分可限，今则以无时之时，略显十时，以恒演此经。(2)依处，处，即说华严经之处所。谓诸佛菩萨于十方微尘刹海，乃至一一毛端，皆有七处九会以演说此经，犹如帝网，重重无尽。(3)依主，主，即说华严经之教主。谓毗卢遮那佛现法界无尽身云，周遍十方微尘刹海，而宣说此经。(4)依三昧，三昧，即正定。谓佛说经之前，必先入三昧定，以静鉴法理，权实分明，其后则从定而起，应机说教。(5)依现相，相，即将说华严经时初现之瑞相。谓于诸会将欲说法时，或现放光动地、华雨香云等瑞相，以警动物机。(6)依说人，说人，即说法之人。谓佛法无有兴废，乃由人以弘之。(7)依听人，听人，即听法之人。谓佛说法，若无听者，终无有说。(8)依德本，谓说经应以智慧、行愿为本，若内无德本，则外无以宜说。(9)依请人，谓说法者若无人请问，或可自说，若为人所请，则须敬法重人，要诚请而后说法。(10)依能加，谓如来以神力加被菩萨以说法。加被可分二种：显加，即佛以三业神力显然加被；冥加，即佛密与智慧之加被。[佛学大词典]

教迹
教迹1（术语）教法之踪迹。资持记上一之二曰：‘圣人出现，为物垂范，谓之教迹。’续高僧传一曰：‘五时教迹，迄今流行。’报恩经一曰：‘如来教迹，随宜三藏九部。’玄义十下曰：‘达磨多罗。释教迹义云：教者谓佛被下之言，迹谓踪迹，亦应迹化迹，言圣人布教各有归从。’[丁福保佛学大辞典]
2指教法之踪迹，即圣人布教，各有归从。又作教迹。据四分律行事钞资持记卷上一之二载，圣人出现，为物垂范，称为教迹。又报恩经卷一载，如来教迹，随宜三藏九部。又判释教相者，称为教迹义。据大乘义章卷一所载‘众经教迹义’即是。[佛学大词典]

教迹义
教迹义1（术语）判释教相者。大乘义章一曰：‘众经教迹义。’大乘玄论五，有‘教迹义。’[丁福保佛学大辞典]

教道
教道1（术语）地论说二道：一教道，依如来之教法而方便修行也。二证道，断妄惑而证悟真实之理也。见二道条。[丁福保佛学大辞典]

教镜
教镜1比喻经教如镜。即以教为镜，修行观照，犹如照镜。谓依经教修行观照，即能开发智慧，明白自心；犹如吾人照镜，能看清自身面貌，藉以整顿仪容。又有‘教药’一词，亦用来形容经教，即比喻教为药，以其能治疗众生百病，犹如医药，故称教药。［观经疏序分义、四分律含注戒本疏卷一上］[佛学大词典]
2（譬喻）喻教经为明镜。观经疏序分义曰：‘经教喻之如镜，数读数寻，开发智慧。’戒疏一上曰：‘以行观说，如人照镜，镜即教也。’[丁福保佛学大辞典]

教门
教门1（术语）教法为入道之门户，故云门。又教法万差各异门户，故曰门。法华经譬喻品曰：‘以佛教门，出三界苦。’四教仪一曰：‘众生机缘不一，是以教门不同。’又曰：‘于无言理，赴缘起教，以教为门，是以禀教之徒，因门契理。’止观大意曰：‘今家教门，以龙树为始祖。’[丁福保佛学大辞典]

教院
教院1（杂名）又云教寺。对于禅院或律院而言，即天台华严法相净土等寺院之通称。[丁福保佛学大辞典]
2又作教寺。‘禅院’、‘律院’之对称。即天台、华严、法相、净土等寺院之通称。中唐以后，随着禅宗之勃兴，不分教、律，概称禅院，至宋代，天台等诸宗亦兴盛，故有教院之设，以举禅、教并立之实。宋大中祥符四年（1011）敕以四明延庆院永为十方传教住持，此系教院之滥觞。元祐五年（1090），敕令上天竺禅寺改为教寺，此为教寺之权舆。此外，绍兴十四年（1144），敕改延庆院为寺。宝庆二年（1226）改天申万寿圆觉禅寺为天台教寺。凡此，均是例证。至元代，禅、教、律，各固守其宗。明洪武十五年（1382），将天下佛寺分为禅、讲、教三种，其中，讲寺者，乃讲明诸经旨义之处；教寺者，演音利济之法，以训世人之处；此二寺，即昔所谓之教院、教寺。日本中世以后，亦模仿此风，遂有教、禅、律三院之别。［佛祖历代通载卷二十八、四明教行录卷一］[佛学大词典]

教非时行
教非时行1鼓动（你）在不恰当的时机做事。[阿含辞典-庄春江居士]

教顿机渐
教顿机渐1即所教示之法，不依修行阶次，直接开示佛法奥妙处；然受者之根机为钝根，则须从渐次累积之修行方得证果。[佛学大词典]

敛衣
敛衣1‘提衣’之对称。禅林住持入院时，披搭由开山所传之袈裟，称为提衣；若收回袈裟，即称敛衣。如净录卷上（大四八·一二一下）：‘敛衣就座。’[佛学大词典]

敛钟
敛钟1敛，收之意。敛钟，谓撞钟终了之收音。禅苑清规卷二念诵（卍续一一一·四四三下）：‘鸣钟集众，（中略）知事以下上间立，首座以下下间立，维那敛（疑作敛）钟念诵。’[佛学大词典]

敢曼
敢曼1（衣服）缠于腰者。寄归传一曰：‘赤脚敢曼。’慧琳音义八十一曰：‘敢曼，梵语也。遮形丑之下裳。如此方之禈裤，一幅物，亦不裁缝，横缠腰下，名曰合曼也。’梵Kambala。[丁福保佛学大辞典]

散
散1（术语）梵语尾钵罗枳剌曩Viprakirna，常作散善，散地，散心等。对定之语。言心散乱不止住于一境也。[丁福保佛学大辞典]

散业
散业1为‘定业’之对称。指以散乱心所行之善业。据往生要集卷下末载，分别念佛为四种：(一)定业，谓坐禅入定而观佛。(二)散业，谓于行、住、坐、卧中，散心念佛。(三)有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。(四)无相业，谓虽称念佛名，欣求净土，而观想身土即毕竟空。（参阅‘定业不定业’3182）[佛学大词典]
2由散乱心所造的善业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）定散二业之一。散心而营之善业也。往生要集下末分别念佛为定、散、有相、无相之四业。[丁福保佛学大辞典]

散乱
散乱1集论一卷九页云：何等散乱？谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种。谓自性散乱，外散乱，内散乱，相散乱，麁重散乱，作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时，于五妙欲，其心驰散。云何内散乱？谓正修善时，沉掉、味着。云何相散乱？谓为他归信，矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故；修善法时，于已生起所有诸受，起我我所及与我慢；执受、间杂、取相。云何作意散乱？谓依余乘余定，若依若入，所有流散。能障离欲为业。二解成唯识论六卷十九页云：云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依，为业。谓散乱者、发恶慧故。有义、散乱、痴一切摄。瑜伽说此、是痴分故。有义、散乱、贪瞋痴摄。集论等说是三分故。说痴分者；遍染心故。谓贪瞋痴、令心流荡，胜余法故；说为散乱。有义、散乱、别有自体。说三分者；是彼等流。如无惭等，非卽彼摄。随他相说，名世俗有。散乱别相、谓卽躁扰。令俱生法、皆流荡故。若离彼三无别自体；不应别说障三摩地。掉举、散乱、二用何别？彼令易解；此令易缘。虽一剎那、解缘无易；而于相续，有易义故。染污心时，由掉乱力，常应念念易解易缘。或由念等力所制伏，如系猿猴，有暂时住。故掉与乱、俱遍染心。三解五蕴论五页云：云何散乱？谓贪瞋痴分，心流荡为性。四解广五蕴论十二页云：云何散乱？谓贪瞋痴分；令心心法、流散为性。能障离欲为业。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语viks!epa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：‘云何散乱？谓贪、嗔、痴分，令心、心法流散为性，能障离欲为业。’诸论书就其体之假实有异说，其一依瑜伽师地论卷五十五之说，散乱仅摄于痴分；其二依大乘阿毗达磨杂集论卷一之说，则摄于贪嗔痴三种，二义皆以散乱无别体。然就护法之主张，认为散乱另有其自体。据梁译摄大乘论释卷九载，心之散乱，系由弃舍障、远离障、安受障、数治障等四障而起。有关散乱之种类，诸经论记载不同。(一)据大乘庄严经论卷八列举二种散乱：(1)下意散乱，欣求小乘而昧于大乘之散乱。(2)分别散乱，即对‘三轮’生起分别思虑之散乱。(二)梁译摄大乘论卷九列举五种散乱：(1)自性散乱，谓眼、耳等五识不守自性，随逐外境，念念变异之散动。(2)外散乱，谓意识驰动，随逐外尘而起种种之分别。(3)内散乱，谓心生高下，念念变化不定。(4)粗（粗）重散乱，谓执着我、我所（属于我所有之色身、财宅、眷属等）而起。(5)思惟散乱，谓菩萨舍离大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂静。又于六门教授习定论亦举有外心散乱、内心散乱、邪缘心散乱、粗重心散乱、作意心散乱等五种散乱，其义略同上记所述。(三)显扬圣教论卷十八、辩中边论卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷一列举六种散乱：(1)作意心散乱，又作思惟散动。(2)外心散乱，又作外缘散动。(3)内心散乱，又作内散动。(4)相心散乱，又作相散动，谓行伪善而内心不安。(5)粗重心散乱，又作粗惑散动。(6)自性心散乱，又作自性散动。(四)摄大乘论本卷中列举十种散动：(1)无相散动，又作无有相散动，谓执着无相。(2)有相散动，谓执著有相。(3)增益散动，谓执着以有增益无所有。(4)损减散动，谓执着以无损减实有。(5)一性散动，又作一执散动，谓执着依他分别即是空。(6)异性散动，又作异执散动，谓执着色、空有异。(7)自性散动，又作通散动，谓执着色为‘有碍’。(8)差别散动，又作别散动，谓执着色有生、灭、染、净等差别。(9)如名取义散动，又作如名起义散动，谓执著名如义。(10)如义取名散动，又作如义起名散动，谓如义于名而起旧执。［梁译摄大乘论释卷五、摄大乘论释卷四（无性）、大乘百法明门论、成唯识论卷四、成唯识论述记卷六末、百法问答钞卷一］[佛学大词典]
3（术语）谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。唯识论六曰：‘云何散乱？于诸所缘。令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。’智度论十七曰：‘乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于猕猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止。若欲制之，非禅不定。’[丁福保佛学大辞典]

散乱分别十种
散乱分别十种1杂集论十四卷十九页云：散乱分别者：谓如理分别所起无性等执为相所有分别。此复十种。谓无性分别、有性分别、增益分别、损减分别、一性分别、异性分别、自性分别、差别分别、随名义分别、随义名分别。如是十种分别、依般若波罗蜜多初分宣说。如经言：舍利子！是菩萨、实有菩萨，正不随观菩萨，正不随观菩萨名，正不随观般若波罗蜜多，正不随观菩提，正不随观行，正不随观不行。所以者何？名自性空；非空性。色自性空；非空性。乃至识、自性空；非空性。何以故？此色空性、非卽色；亦不离色别有空性。色卽是空性，空性卽是色。乃至识亦尔。何以故？此唯有名。所谓此是菩萨名，此是菩萨，此是般若波罗蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是识。由彼自性，无生无灭，无染无净。菩萨行般若波罗蜜多时，正不随观生，乃至正不随观净。何以故？于所计度彼彼诸法，假立客名；由随客名而起言说。随如是如是言说，起如是如是执着。菩萨于如是一切名，正不随观。正不随观故；不生执着。于此经中，为对治无性分别故；说如是言：是菩萨；实有菩萨。如是等。由实有言、是有性义故。为对治有性分别故；说如是言：正不随观菩萨，乃至正不随观不行。由遣补特伽罗及法二性故。为对治增益分别故；说如是言：所以者何？名自性空。由遣不实遍计所执自性故。为对治损减分别故；说如是言：非空性。由于此名遍计所执自性远离性，一切时有故。为对治一性分别故；说如是言：此色空性，非卽色；乃至此识空性，非卽识。由自性异故。所以者何？色等、是遍计所执自性。空性、是圆成实自性故。为对治异性分别故；说如是言：亦不离色别有空性；乃至空性卽是识。由遍计所执自性无相故。离彼彼无性不可得故。为对治自性分别故；说如是言：此唯有名。所谓此是色，乃至此是识等。由离能诠，无有决定所诠自性故。为对治差别分别故；说如是言：由彼自性无生，乃至正不随观净。由遣生等差别相故。为对治随名义分别故；说如是言：于所计度彼彼诸法，假立客名。由随客名而起言说。如是等。为对治随义名分别故；说如是言：菩萨于如是一切名，正不随观。正不随观故；不生执着。由随义于名，不见不执故。[法相辞典-朱芾煌]

散乱对治
散乱对治1显扬三卷十六页云：散乱对治者：谓于前八妙法行中，方便修习；或复于余定地善法，方便修习。[法相辞典-朱芾煌]

散乱心所
散乱心所1此为心所有法中的大随烦恼心所之一。散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《成唯识论》曰：‘云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

散乱愚痴
散乱愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

散他迦多衍那
散他迦多衍那1（人名）&Sacute;&amacron;nta－k&amacron;ty&amacron;yana，又曰珊陀迦旃延。比丘名。玄应音义二十二曰：‘迦多，姓也。衍那，子也。散他，标别其类也。旧经论作讪大迦旃延。或作珊陀迦旃延。皆讹。’[丁福保佛学大辞典]

散位独头意识
散位独头意识1四种意识之一，为散乱心中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。此散位独头意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称为散位独头意谶。见《百法问答钞》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

散供
散供1（物名）散末，散华，散钱等。谓放散而供养者。[丁福保佛学大辞典]
2即为供养佛而散放供物之意。例如散布花，称为散花；散布米，称为散米；散布纸、金钱，称为散纸、散钱。又祭拜亡者而散布金钱、财物之散钱，亦有归入散供者。［大方等大云经请雨品卷六十四、不空罥索陀罗尼自在王咒经卷上］[佛学大词典]

散动分别
散动分别1无性释四卷二十六页云：散动分别者：散乱扰动、故名散动。此卽分别，是故说名散动分别。此卽扰乱、无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多。故无分别智、卽是般若波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]

散华
散华1（杂语）称经句之偈颂曰贯华，其散文曰散华。见贯华条。文句一曰：‘佛赴缘作散华贯花两说。’[囗@又]（仪式）为供养佛而散布花也。无量寿经下曰：‘悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。’[囗@又]显密法要之式，有散华之仪，在显为四个法要之一、在密为二个法要之一。于梵呗之后行之，盛樒叶于华筥，咏伽陀而散之也。此有次第散华与行道散华二种。各立其座而不行道，但由头人次第咏伽陀而散花者，曰次第散华，行道作者，曰行道散华。其伽陀有种种，愿我在道场，香花供养佛之次，天人此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。谓之释迦散华，稽首天人所恭敬。阿弥陀仙两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕，谓之弥陀散华。药师琉璃光如来，大慈大悲照光明，良与法药救众生。故我稽首琉璃光，谓之药师散华，难坏大力念怒身。善哉善哉麾尼王！降伏魔鬼难伏者。是故我今稽首礼，谓之毗沙门散华，归命毗卢舍那佛。身口意业遍虚空，演说如来三密门。金刚一乘甚深教，谓之大日散华。见说法明眼论钞上，诸法会仪则上等。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作散花。指散花供佛。大般若波罗蜜经卷五五四、仁王般若波罗蜜经卷下、华手经卷四等皆有散华一品。其他诸经说散花之相及功德者甚多。无量寿经卷下（大一二·二七二中）：‘悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。’法会仪式中，于佛前散花之仪式。即于仪式进行中，置榓花与纸制之莲瓣于华笼中，一边咏诵伽陀（梵ga^tha^），而一边行走（或绕佛）一边散花。如唐代净土教高僧善导之法事赞及法照之五会法事赞等皆载有此一行事。在日本佛教行事中，为四个法要（显教）之一，二个法要（密教）之一；司掌散花之僧，称为散华僧，与讲师、读师、咒愿师、三礼师、呗师、堂达，共称为七僧。［灌顶经卷十二、大智度论卷五十五、说法明眼论卷上散华品］(二)指经典之散文。法会时，为庄严道场，供养诸佛所唱之颂文，称为散华文。[佛学大词典]

散善
散善1（术语）散乱之心勤修之善根也。对定善而言。如观无量寿经所说十六观，前十三观为定善，后三观为散善。观经玄义分曰：‘要门者，即此观经定散二门是也，定即息虑凝心。散即废恶修善。’菩提心论曰：‘又乘散善门中经无数劫。’[囗@又]从密教所判，一切之显教为散善门，密教为三摩地门。三摩地乃定之梵名，以密教由初心修生佛不二之观行故也。见辨惑指南三。[丁福保佛学大辞典]
2由散乱心所修的善。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为‘定善’之对称。指散乱心所修之善业。诸师对于观无量寿经所说之三福、十六观，配于定散二善有各种异说。净影寺慧远等谓，修习三福称为散善往生，修习十六正观称为定善往生，此即十六观皆属定善之说；唐代净土教高僧善导则认为，三福、九品之行总为散善，唯最初之十三观为定善。观经玄义分（大三七·二四六中）：‘其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。’此外，相对于密教之‘三摩地门’，一切显教即称散善门。三摩地（梵sama^dhi），即定之意，以密教从初心即修‘生佛不二’之观行；而显教唯遮情遣迷，未能决定自身即佛之理，故称散善门。［观无量寿经义疏（净影）、观无量寿佛经疏卷下（智顗）、观经疏散善义、辨惑指南卷三］（参阅‘定善’3180、‘定散二善’3180）[佛学大词典]

散善义
散善义1（书名）善导四帖疏之一。释观经十六观中后三观之散善门者。[丁福保佛学大辞典]

散圣
散圣1指虽深入悟道，然于当世却鲜为人知之禅门高僧。例如我国之布袋和尚、蚬子和尚、寒山、拾得等皆是。于印度则有帝释天、梵天等之化现，经常游行市井，与乞人为伍。又如持验记等书中所记载有关观世音菩萨等为施化益世，变现贫女身出现市井等事迹皆是。[佛学大词典]

散地
散地1指具散乱心的众生所住的地方，即欲界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）色界无色界谓之定地，欲界谓之散地。定地者，生得之心禅定之地也，散地者，生得之心散乱之地也。于欲界得入禅定者，依行力而修起色界无色界之定心，欲界当分之果报，无有定心。故欲界中之六欲天并四大洲地狱等尽称散地。辅行六曰：‘欲界六天，地狱，洲，等同是散地。故但为一。’[丁福保佛学大辞典]
3为‘定地’之对称。即指欲界。与之相对者，色界与无色界并称为定地。于欲界得入禅定者，乃依后天之努力，修色界、无色界之定心；然欲界之果报无有定心，故欲界中之六欲天、四大洲、地狱等皆称为散地。［止观辅行传弘决卷六］[佛学大词典]

散坏
散坏1瑜伽二十六卷二十二页云：若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，手骨异处；足骨异处；臗骨异处；膝骨异处；臂骨异处；肘骨异处；脊骨异处；髆骨异处；肋骨异处；颔轮齿鬘顶髑髅等、各各分散。或经一年，或二、或三，乃至七年，其色鲜白，犹如螺贝；或如鸽色。或见彼骨和杂尘土。此卽显示所有散坏。[法相辞典-朱芾煌]

散坏无常
散坏无常1如无常差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

散多尼迦
散多尼迦1（植物）&Sacute;&amacron;ntanika，花名。慧琳音义二十五曰：‘散多尼迦，此云寂静华也。’[丁福保佛学大辞典]

散心
散心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）散乱之心。放逸之心。止观五曰：‘夫散心者，恶中之惑。如无钩醉象，踏坏华池。穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电。毒逾蛇舌。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语viks!ipta-citta。指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为‘定心’之对称。摩诃止观卷五上（大四六·五七中）：‘夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。’又相对于‘聚心’而言，俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：‘毗婆沙师作如是说：聚心者谓善心，此于所缘不驰散故；散心者谓染心，此与散动相应起故。西方诸师作如是说：眠相应者名为聚心，余染污心说名为散。’此外，以不住于定心而念佛诵经，称为散心念佛、散心称名、散心诵法华。［大品般若经卷二十、卷二十一、大毗婆沙论卷一九○、成唯识论卷三、卷四］（参阅‘心’1395、‘定散’3180）[佛学大词典]
4１．散乱的心。２．放逸的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

散心常时念佛
散心常时念佛1（术语）持散乱心不定期限，不调作法，不简时处所缘，于行住座卧称佛名，显净土之住生也。[丁福保佛学大辞典]

散心念佛
散心念佛1指以散乱心称念佛名。为‘定心念佛’之对称。又作散心称名、无观称名。即不定期限，不调作法，不观佛之相好，不分时、处、所缘等，唯以散乱心口唱名号。隋代净影寺慧远等谓，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不得往生；然唐代净土教高僧善导等师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。又台宗二百题卷十载，散心念佛之力，能灭除重罪，而得往生极乐。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷下（慧远）、往生要集卷下末］（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

散心法师
散心法师1（术语）斥漫逞分别之人而言。止观十曰：‘散心法师，虽分别诸使，亦不自知空见过患。’[丁福保佛学大辞典]

散心诵法华
散心诵法华1（术语）谓以散乱之心读诵法华经也。[丁福保佛学大辞典]

散忌
散忌1（杂语）开山忌。达磨忌等法会之满散。即结愿之日。[丁福保佛学大辞典]

散念诵
散念诵1指散杂之念诵。为‘正念诵’之对称。又作随意念诵、诸杂念诵、加用念诵。于密教修法时，行者不限本尊之一尊，而散杂念诵诸尊之真言。行者念诵与本尊有缘之诸尊，及与行者有缘诸尊之真言，可倍增本尊之威力，以满足行者所愿。［大药叉女欢喜母并爱子成就法、秘藏记、金刚顶经瑜伽十八会指归、乳味钞卷二］（参阅‘念诵’3220）[佛学大词典]
2（术语）散心之念诵也。对于观字轮之念诵而谓之散念诵。[丁福保佛学大辞典]

散拓罗
散拓罗1（术语）Sa&mdotabv;s&amacron;ra，译曰移转，轮回。[丁福保佛学大辞典]

散支
散支1（天名）又曰散脂。具名散脂迦，散脂修摩。新称僧慎尔耶，半只迦，半支迦。译作密神Pa?cika，或谓是欢喜母即鬼子母神之子，或谓是鬼子母神之夫，北方毗沙门天王八大将之一、其所管有二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。金光明经三曰：‘散支鬼神品。’最胜王经八曰：‘僧慎尔耶药叉大将品。’于此品中誓守护能信受此经者。诃哩帝母经曰：‘时有大药叉女，名欢喜，容貌端严。有五千眷属，常住支那国护持世界。是沙多大药叉将之女，婚半支迦大药叉将（昔云散脂者讹），生五百子。’诸天传干引陀罗尼集经曰：‘鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，小名摩尼跋陀。’大日经疏五曰：‘置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将，（中略）三名半只迦。旧曰散支。’天台光明疏三曰：‘具存梵音应言散脂修摩，此翻为密。密有四义，谓名密行密智密理密，盖北方天王大将。余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现。各有五百眷属，管领二十八部。’嘉祥光明疏曰：‘外国言散脂修摩，此云密神，迹在鬼王是十地。’[丁福保佛学大辞典]

散无表
散无表1（术语）依善戒而得善无表，及依恶事而得恶无表也。对定无表而言。[丁福保佛学大辞典]
2为‘定无表’之对称。散，散乱之意，为‘定’之对称，即心攀缘六尘之境而无法专注一境之精神状态。无表，为‘无表色’之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、火、风等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表现于外以令他人感知者（如屈伸取舍等之‘表色’即可表之于外而令他人感知），故称无表。属于‘散’性之无表色有善恶两类，依善戒而得者，称为善无表色；依恶事而得者，称为恶无表色，两者并称为散无表。（参阅‘定无表’3181）[佛学大词典]

散日
散日1（杂语）又曰满散。法会之结愿日也。[丁福保佛学大辞典]

散机
散机1指心神散乱不能修定善之根机。又指于日常生活中行弃恶修善之散善者。（参阅‘定散’3180）[佛学大词典]

散杖
散杖1指密教散洒加持后之香水所用之棒。即修法时，将香水散洒于坛及供物等所用之小杖。又称洒水杖。乃以梅、柏或柳作成长约一尺八寸或一尺二寸之杖，杖头刻有八叶莲花。散洒香水之法，原不用散杖，而以茅草束或手印洒之。如玄法寺仪轨卷上、青龙寺仪轨卷上等，即有以三钴印洒水之记载。［陀罗尼集经卷一、大日经疏卷二十］[佛学大词典]
2（物名）密教之修法，由洒水器取水散之者。本束生茅而作之，后世以梅木换之。大日经疏二十曰：‘洒水谓阏伽水也。阏伽别有方法如悉地中说耳。然此洒水有二法：若以茅作小束，置阏伽碗中而洒之，洒时顺洒，右旋洒也。若直用手洒亦得。’真言修行钞二曰：‘教舜口传云：散杖汉朝始作之。天竺以茅洒水及以指洒之，殊用梅枝香木故也。’[丁福保佛学大辞典]

散杖加持
散杖加持1（术语）见加持条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（仪式）以散杖洒加持水于信者之头也。见真俗佛事编一。[丁福保佛学大辞典]

散生斋
散生斋1（术语）布施而乞病愈也。魏书（京兆王太兴传）曰：‘初太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞求病愈，名曰散生斋。’[丁福保佛学大辞典]

散疑三昧
散疑三昧1（术语）离一切疑结之定心也。见智度论四十七。[丁福保佛学大辞典]

散盘
散盘1又作如意坐。既非全跏趺，亦非半跏趺，而系双腿交叉之坐姿。即盘坐之时，两小腿交叉，置于两大腿之下。[佛学大词典]

散经
散经1（术语）法会修毕时之读经。是曰散经。[丁福保佛学大辞典]

散脂修摩
散脂修摩1此翻云密，谓名行理智，四皆密故。天台释天大将军，乃云金光明以散脂为大将。大经云：八臂健提，天中力士。大论又称鸠摩罗伽。此云童子，骑孔雀、擎鸡、持铎、捉赤旛。复有韦纽，此云遍闻，四臂、捉贝、持轮、持金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军，定是何等。光明疏云：二十八部，巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。[翻译名义集-宋·普润法云]

散脂大将
散脂大将1散脂，梵名Sam!jn~eya，音译僧慎尔耶。又作散脂迦大将、散支大将。又称僧慎尔耶大药叉大将（梵Sam!jn~eya-maha^-yaks!a），或散脂鬼神。意译作正了知。系北方毗沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一说为鬼子母之夫。此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。有关此大将之形像，据观佛三昧海经卷七载，其形状甚为丑恶，胸部有三面，脐有两面，两膝有两面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。［金光明最胜王经卷八僧慎尔耶药叉大将品、大药叉女欢喜母并爱子成就法、大日经疏卷五］[佛学大词典]

散脂迦
散脂迦1（天名）夜叉大将之名。见散支条。[丁福保佛学大辞典]

散花
散花1（术语）与散华同。魏书世祖即位。每引高德沙门共谈。于四月八日与诸佛像行于广衢。帝亲御门楼临观。散花以致敬礼。[丁福保佛学大辞典]

散花天女
散花天女1（菩萨）维摩经会中有一天女。以天花散诸菩萨，悉皆堕落，至大弟子，便着不坠。天女曰：结习未尽，故花着身。[丁福保佛学大辞典]

散花师
散花师1（杂名）七僧之一。四个法要时，发起散花之仪者。[丁福保佛学大辞典]

散那
散那1（菩萨）密迹金刚之梵语。玄应音义一曰：‘密迹，梵言散那，译云密主。密是名也，以知佛之密功德故也，主者夜叉主也。案梵本都无迹义，当以示迹为神，故译经者义立名耳。’梵&Sdotblw;a&ndotblw;&ddotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

散钱
散钱1（杂名）又曰赛钱。韩退之佛骨表曰：‘百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效。’内典不见散钱之字，盖散华形如散钱也。[丁福保佛学大辞典]
2为报答神佛之满愿而奉献钱货。本指奉献予寺庙举行祭祀仪式之费用。日本称为赛钱，赛与‘报’同义。我国八世纪顷的文献记载中，如韩愈之论佛骨表，即载有‘散钱’之事。[佛学大词典]

散阇耶毗罗胝子
散阇耶毗罗胝子1人名，另译为「散若夷毗罗梨沸、删阇耶毗罗胝子、先阇那毗罗胝子、娑若鞞罗迟子、先比庐持、萨若毗耶梨弗」，六师外道之一，主张凡事没有明确答案，被称为「诡辩论」者，「阇」读作「蛇」，「胝」读作「之」。[阿含辞典-庄春江居士]

散陀那
散陀那1（植物）花名。慧琳音义二十六曰：‘散陀那花，亦云线陀那，此云流花也。’探玄记二十曰：‘删陀那大药王树者，此云续断药，谓此药树能令所伤骨肉等皆得复续故。’梵Sand&amacron;nika。[丁福保佛学大辞典]

散陀那经
散陀那经1（经名）散陀那（巴）Sandh&amacron;na，居士名。此居士往尼俱陀Nyagrodha梵志处，梵志毁佛，佛至其处说苦行之净不净，以伏梵志。此经摄于长阿含经八。[丁福保佛学大辞典]

散香
散香1指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香，乃密教修护摩法时所用供物之一。散，表示微细之烦恼，于行法时，投诸炉中，烧以供养。于此类供物中，切花、丸香各表示三毒中之贪、嗔；对此，散香则表示痴。此外，又表示精进之义。［北本大般涅槃经卷七、玄应音义卷二、乳味钞卷七］（参阅‘丸香’722）[佛学大词典]

敦煌变文
敦煌变文1自清光绪二十五年（1899），敦煌石室藏卷被发现后，经各国学者作有系统之整理、探讨，渐形成‘敦煌学’之研究风气。于所有卷子中，有一类通俗文学作品之写本，称为变文，于‘敦煌变文集’（王重民等编）所辑，共有七十八篇。所谓‘变’，即是变更、改写、改编之意，系将佛典中之故事或经史之内容加以改编，使其趣味化、生动化、通俗化，为流行于唐、五代顷之‘俗讲’所留下之话本。以类别而言，七十八篇中，大多为以佛教故事为主题之‘讲经变文’，其次为以史话、史传为主题之‘讲史变文’，此外有一篇道教之变文。佛教东传中土，继经典的大量传译之后，部分佛教徒开始致力于佛法之普及，于开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，甚至配以通俗音乐吟唱之，此种讲经法会称为‘俗讲’，盛行于唐朝、五代。专门从事此类宣讲之僧人，被称为俗讲僧；俗讲僧所留下之底本，称为讲经文，亦为变文之一种。通常讲经文以某一经贯串全篇，而讲经变文则以故事为主。此外，为配合讲经变文，描绘经中所叙述故事之‘变相图’亦应运而生。较著名之讲经变文有：八相变、降魔变文、阿弥陀经变文、妙法莲华经变文、目连缘起、太子成道经、八相押座文、地狱变、卢山远公话等。讲史变文则有：伍子胥变文、汉将王陵变、舜子变、晏子赋、捉季布传文、张义潮变文等。讲经变文之体裁通常有：押座文、讲经文、变文、吟、记、话等类。由于讲经变文之普遍，而促成讲史变文之兴起。此外，讲经变文所采‘说唱’之形式，于我国文学史上影响极大，我国白话小说之鼻祖宋元话本即萌芽于唐末五代之讲经、讲史变文。［敦煌讲经变文研究、敦煌变文社会风俗事物考（罗宗涛）、讲史性之变文研究（谢海平）、敦煌变文述论（邱镇京）、敦煌变文汇录（周绍良）］（参阅‘俗讲’3727、‘变文’6913）[佛学大词典]

敦煌学
敦煌学1敦煌学之内容包括敦煌石窟藏书、壁画、雕塑艺术等，门类甚广，其研究范畴就广义而言，包括自然、地理、社会、经济、历史、宗教、文学、美术等之综合研究；狭义而言，乃指对敦煌文献如藏书卷子之整理、解释、研究，亦即通称之敦煌学。敦煌石室遗书发现于甘肃省敦煌县东南二十公里之千佛洞（古称莫高窟），其第十七窟之窟洞中有复室，大小约三公尺立方，其内贮满文物。宋仁宗景祐（1034～1037）初年，寺僧因避西夏入侵，密藏文物于石室中，清光绪二十五年（1899）为道士王圆箓所发现。石室遗书之所以能聚集保藏历久而不毁者，实因敦煌气候严寒，雨量绝少之故。文物发现之消息传出后，奥布杰夫（VladimiyAfana/sevichObruchev）、史坦因（A.Stein）、伯希和（PaulPelliot）等各国学者相继前来，从王道士处秤斤计两，购去大批卷子珍品。宝藏散失后，罗振玉等闻讯，建议政府将剩余卷子运归首都。自敦煌宝物发现以来数十年间，东起日本，西迄英、法，诸国学人各就其治学范围纷纷研究，‘敦煌学’遂成为世界学术中之一环。教育部于民国三十三年（1944）正式成立‘敦煌艺术研究所’，将壁画、塑像与石窟加以编号，石窟总数为四三八，包括两魏二十、隋八十八、唐一七七、宋一○二、元七、清二，尚有残缺或无法考证者四十二。近人据史坦因、伯希和等所搜得汇集成书者，有敦煌石室遗书、鸣沙石室古佚书、敦煌宝藏等，皆前所未见之秘笈。载录群籍而成目录者，有由史坦因搜集之‘汉文写本目录’（1957）、‘西藏文写本目录’（1962），由伯希和搜集之‘西藏文写本目录’（1950～1961）、‘汉文写本目录’（1970），王重民所编之‘敦煌遗书总目索引’（1962），由苏俄搜集之‘汉文写本目录’（1963～1967），日本龙谷大学之‘龙大所藏敦煌古写经现存目录’（1958），大谷大学之‘大谷大学所藏敦煌古写经’（1964～1972）等。近年苏俄公布所藏卷子目录，台北国立中央图书馆亦印行所藏全部卷子。据诸家之记述，包括碎片，粗略估计，共约四万余号。其中，汉文文献约三万七千号，今分藏于北平（北京图书馆，约一万号）、伦敦（大英博物馆，约一万一千号）、巴黎（国家图书馆，约六千六百号，另有藏文二千七百号）、列宁格勒（东方研究所，约一万一千号）、台北（国立中央图书馆，一百五十一卷），此外日本之龙谷大学、大谷大学亦收藏若干，中国与日本少数收藏家亦有私人珍藏之情形。此类写本，内容分为佛教类与非佛教类（道教、摩尼教、景教、儒家经典、文学、语言、社会、经济、法律、政治、公私文书、天文历算、兵法、医药、术数、绘画、音乐等）；自形式而言，可大别为汉文文献与非汉文文献，而汉文文献中以佛教文献居多。非汉文文献之写本有梵文、藏文、回鹘（纥）、于阗、粟特、龟玆、康居、佉卢等文。若自装钉之形式而言，敦煌文献与其余中亚出土之佛典写本皆可略别为贝叶本、卷子本、折本、册子本等四类（参见附图），而敦煌所发现之抄本中，多为汉文之卷子本。此外亦有印刷本，如汉文佛典‘金刚般若经’乃刊刻于唐咸通九年（868）之文物，为我国有明确刊记年代之最古印刷品。凡此种种文献之发现，无不具珍贵之学术价值，乃治中古学术史及佛教史学之重要资料。（参阅‘千佛洞’737︾^4969[佛学大词典]

敦煌石室
敦煌石室1（杂名）甘肃敦煌县东南有鸣沙山，其麓有三界寺，寺旁石室千余，旧名莫高窟，俗名千佛洞，以四壁皆佛像也。清光绪庚子，有道士扫除积沙，于复壁破处，见一室，内藏书甚富，发之。皆唐及五代人所手写，并有雕本，佛经尤多，盖西夏兵革时，保存于此也。英人史泰英，法人伯希和，先后至其地，皆择完好者捆载而去，陈于彼国博物院中。至我国政府更往搜求，精好者已不可得。近人据伯希和所得本印行者，有敦煌石室遗书，鸣沙石室古佚书二种，皆前所未见之秘笈也。[丁福保佛学大辞典]

敦煌石室遗书
敦煌石室遗书1清代罗振玉等辑刊。包括尚书顾命、沙州志、西州志、五天竺国记、温泉铭、沙州文录、别本心经、五台山赞、老子化胡经、摩尼教经、景教三威蒙度赞、沙州石室文字记等十数种。皆为敦煌鸣沙山石室所发现之唐人手写古籍，或为不同传本，或是久佚之书。每书录文排印，附有辑者或蒋斧之考证与校记。此外，罗氏另辑有敦煌零拾、敦煌石室碎金（一卷）二书。前者辑录敦煌石室所发现有关诗、词、佛曲、小说七种，即韦庄秦妇吟、云谣集三十首、季布歌、佛曲三种、俚曲三种、小曲三种、搜神记。后者内容包括毛诗豳风、郑诗笺、春秋左氏传昭公、汉书匡衡、张禹、孔光列传、敦煌录、老子义、南华真经、唐律义疏等残卷。[佛学大词典]

敦煌石窟
敦煌石窟1又作敦煌石室。敦煌，又作焞煌、炖煌，位于河西走廊之最西端，自汉代以来，此地为我国与西域诸国之交通要冲。上古时此地为西戎之地，春秋时称瓜州，秦时为大月氏所居，汉初属匈奴浑邪王之地，元鼎六年（111B.C.）置敦煌郡。至东晋咸康（335～341）初年于此置沙州。隆安年间（397～401）西凉于此建都。后魏太武帝时置敦煌镇，隋大业年间（605～616）改为敦煌郡。唐宋元明之世，数次易名为瓜州、西沙州、敦煌、沙州。清乾隆年间（1736～1795）改置敦煌县，属甘肃省，民国政府沿之。此地自古为各种种族杂居之地，文化风俗复杂，佛教自古即传播于此，此地所出之高僧、译经僧历来亦不计其数。如被当代人称为‘敦煌菩萨’之竺法护，最早在敦煌建寺弘法之竺法乘，前往西域求法之于道邃，及东晋之单道开、竺昙猷，萧齐之法颖超辩，北魏之道韶，隋代之慧远等。此外，北凉昙无谶曾在此译出菩萨戒本，及大般涅槃经（北本）之后六品；刘宋时，昙摩蜜多亦曾于此广开田亩，营建精舍，大力弘法。由于一出敦煌即为大漠，死生莫卜，商贾旅人往往祈佛庇佑，形成日后敦煌艺术发达之原因。相传石窟最早为前秦建元二年（366）沙门乐僔所开凿，其后历代增凿营建，渐成千余洞窟之大石窟群，惜因年代久远，流沙湮没，或遭摧毁，仅残余数百窟。且自明代以后航海术逐渐发达，丝路遂告封闭，敦煌石窟因之亦鲜为世人所知。清光绪五年（1879），匈牙利地质调查所所长洛克齐（L.deLo/czy）于敦煌县东南二十公里处之鸣沙山东麓发现千佛洞壁画，惊为瑰宝，返欧后公诸于世，是为世人知千佛洞壁画之始。今学界所称之敦煌佛教艺术，包括安西县附近之榆林窟与小千佛洞、敦煌西南之西千佛洞，然一般所言之‘敦煌千佛洞’则指位于鸣沙山东麓之石窟群。盖千佛洞，又称莫高窟（Dmag-mgo）、千佛岩、雷音寺。自乐僔开凿之后，沙门法良、东阳王、唐代李广等皆相次镌凿，或营造洞窟，或雕琢佛龛，或修葺楼阁，或描造壁画；而鸣沙山之地质原为砾岩所成，本不易自然崩坏，然于宋仁宗之世，此地遭西夏侵入，尔后亦屡遭兵乱，尤以明代时回教徒之蹂躏，废损至巨。至近代探险发掘，清理查核后，知迄今所余洞窟有四百三十余窟。洞窟沿着石壁，自南而北排列，绵亘约一点六公里，可分为中央、南、北三大部分。其中，中央及北部之窟数较少，且规模较小，亦较无后世装饰之痕迹，而荒废情况亦较为严重。反之，南方之石窟群则绵延约九百三十余公尺，两端各有一大石窟，窟前设佛殿，其内安置高达二十余公尺之坐佛像。此两大石窟与其他诸窟之间大多凿有上下二列乃至四列之窟室，其数约有三百数十余。今各窟前端大多崩坏，下列之窟室埋于沙中者不少。又上列之窟室大多造有木梯，其遗构至今尚存。大抵而言，下列之诸窟多为唐代或唐代以前所开凿，窟壁之佛画亦为同时期之作品。各洞窟之形式，从早期附有修行小龛之型式渐转变为中央塔式、中心柱式、中央佛坛式等。隋唐以后，因为适应大幅经变之构图，中央后方为庄严肃穆之佛坛，四壁均绘满金碧辉煌之壁画，与现今佛寺内之殿堂型态已渐相近。盖敦煌地处玉门砾岩带，其地质如前所言，原为砂土变质之第四纪砾岩层，虽不易自然崩坏，然亦不宜于雕刻，而我国古代之艺术巧匠融合周、汉之壁画技术与传统泥塑及夹纻塑法，形成风格特殊的‘绘塑合一’之综合艺术。各洞窟中以塑造之佛像为主，天花藻井及四壁则绘满五彩缤纷之绘画，绘画作为塑像之背景，亦为塑像之延续，两者相互辉映，不仅使敦煌艺术大放异彩，对日后寺院壁画与塑造艺术亦有倡导之功。自明代以后，石窟既遭回教徒严重毁损，佛龛亦常为流沙所掩，鸣沙宝窟逐渐尘封。据敦煌县志第七雷音寺条记载，自清代中叶开始，石窟由道士管理整治，道士并常于窟洞之前营建道观，由是敦煌香火稍得复燃。光绪二十五年，其时已距洛克齐发现鸣沙山壁画二十年，有道士王圆箓（元禄），偶于第十七窟内清除积沙，见壁画龟裂，遂毁周围之壁，突见其内一大秘窟，内中古书盈满。初发现后，王圆箓仍封闭之，而未加启视。然西方之考古探险家早已风闻敦煌壁画、佛像而陆续麇集于石窟探索攫取。首先到达敦煌者为俄国之地质学者奥布杰夫（VladimiyAfana/sevichObruchev,1863～1956），其所窃走之古抄本与佛画今存于列宁格勒之埃密达吉博物馆。光绪三十三年，英籍匈牙利人史坦因（A.Stein）亦闻风而至。其时为史坦因第二度至中亚探险，史氏先于敦煌县北方之疏勒河沿岸发掘出汉代之堡垒、关门、烽台及若干小佛寺等废墟，又发现无数汉代木简、缣帛、纸本佛典、粟特语文书、佛教天部之泥像、木像等残片，稍后即至千佛洞第一六三窟，检视佛像壁画，并贿通王道士，私启石室，择其精要，廉价换取二百余包之古本经典与画像，计有古写经约三千卷，及其他文卷等三千之数，运回伦敦。次年，法国学者伯希和（PaulPelliot,1878～1945）亦至，自行选取五千余卷写本，并勘查诸洞，对无法搬运之壁画，则选其精品加以摄影、编号而携返。于归途中滞留北平，将所得之卷帙一部示之我国学人，至此我政府始知悉内情，速将王道士判以盗卖国宝之罪名，并收拾残余经卷，仅得八千余卷而已，今藏于北京图书馆。其间，尚有美国华尔纳、日本大谷探险队橘瑞超等人，或黏揭、切割壁画，或窃取经卷写本，或盗运塑像，或收购流落民间者。迄今，敦煌石室藏书及壁画多流入法、英、日、印、俄、美、德等国博物馆中。各地所藏之典籍、文献，经学者之整理分类，计有经卷、碑版、卷轴、幡画、刺绣、度牒、史籍、韵书、小说、曲谱等。经卷大多为佛经，亦有道教、摩尼教、景教等书。其文体有汉文、佉卢文、回鹘文、康居文、古和阗文、龟兹文、粟特文、西藏文等。其壁画则可大别为：(一)经变（佛经故事），(二)本生故事（释迦牟尼佛前生之故事），(三)尊像（佛、菩萨、阿罗汉、天人等），(四)供养人（施主及众生相），(五)装饰图案（天花藻井、山水画），(六)伎乐舞踊图。其中蕴藏有丰富之佛教、文学、历史等珍贵之文献史料，在中国学术文化上占有极重要之地位，不仅可补上自北魏下至北宋六百年间之文史缺遗部分，并可校正诸多经典谬误之处。［释迦方志卷上遗迹篇、梁高僧传卷三、卷四、卷八至卷十二、续高僧传卷八、出三藏记集卷二、卷十三、汉书地理志第八、续汉志第二十三敦煌郡、通典第一七四、甘肃通志第二十三、西域水道记第三、大清一统志第二一三安西府条、东西交涉史之研究西域篇、佛典研究］（参阅‘千佛洞’737、‘敦煌学’4969）[佛学大词典]

敦煌菩萨
敦煌菩萨1又作炖煌菩萨。(一)梵名Dharmaraks!a。音译昙摩罗刹、昙摩罗察。原为月支人，以世居敦煌，故姓支。八岁出家，师事外国沙门竺高座，遂改姓竺。世称竺法护。又称敦煌三藏、月支菩萨。天性纯懿好学，博览六经，涉猎百家。于西晋武帝时，随师西游，遍学诸国语文三十六种，并携带大批梵经归东土，沿途传译，孜孜不倦。据出三藏记集卷二载，师自武帝泰始年中至怀帝永嘉二年（308）约四十年间，先后译出正法华经、贤劫经、文殊师利净律经、如来兴显经等一百五十余部，三百余卷。武帝末年，隐居深山，未久，又于长安青门外立寺，后更往来于洛阳、仓垣等地，率众梵修，讲说诸经。示寂于建兴年间，世寿七十八。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷十三、开元释教录卷二］（参阅‘竺法护’3488）(二)即唐代华严宗初祖杜顺。（参阅‘杜顺’2955）[佛学大词典]

敦珠
敦珠1（Dudjom,1904～1987）西藏佛教红教宁玛派之法王。卓珠岩敦旺布之弟子。为藏密教传、岩传两派之传人。大陆沦陷后，避居印度之噶林邦，并弘扬藏密宁玛巴法门于世界各地。著述甚多，所撰‘西藏古代佛教史’一书有中译本行世（明珠、刘锐之合译）。其弟子刘锐之在港台两地所设之金刚乘学会盛弘其法。民国七十六年，于法国多尔多内（Dordogne）示寂。[佛学大词典]

敦肃
敦肃1瑜伽十五卷十六页云：敦肃者：谓如有一，待时方说，而不嚵速；是名敦肃。[法相辞典-朱芾煌]

敬
敬1大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何敬？答：谓有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者，有怖畏转；是谓敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此敬，而体无别。问：敬、以何为自性？答：敬以惭为自性。二解发智论二卷一页云：云何为敬？答：诸有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者、有怖畏转。是谓敬。[法相辞典-朱芾煌]

敬上慈下
敬上慈下1（杂语）谓上于尊长恭敬供养，下于一切慈愍爱念也。观无量寿经所谓：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’即其意也。故净影观经疏曰：‘孝养父母奉事师长者，敬上之行，慈心不杀者，慈下之行。’[丁福保佛学大辞典]
2谓恭敬供养父母尊长，慈愍怜念一切众生。观无量寿经卷上（大一二·三四一下）：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’孝养父母、奉事师长即敬上之行，慈心不杀为慈下之行。［观无量寿佛经疏卷二（善导）、观无量寿经义疏卷上（慧远）］[佛学大词典]

敬事
敬事1瑜伽九十九卷二十二页云：又由三相，应知敬事。由能体彼功德胜利，故起尊重。随所体悉，以身语意三种正行、而修恭敬。复设种种幢旛盖等、而为供养。[法相辞典-朱芾煌]

敬天寺
敬天寺1位于韩国京畿道丰郡扶苏山中。创于高丽睿宗八年（1113）九月，曾得睿宗、仁宗先后临幸，寺风大振。后堂宇颓废，今仅存一座十三层之塔，此塔系造于高丽忠穆王四年（1348），相传系依丞相脱脱之祈愿而造；以灰色大理石造成，至今塔形完备，颇为秀丽。所雕刻之佛像人物，具有各种形态，迄今无丝毫毁损，线条极为鲜明；其制作之精巧，堪称全国之冠。［东国舆地胜览卷十三、高丽史卷十三、卷十四、卷十六、韩国建筑调查报告、东洋建筑］[佛学大词典]

敬爱
敬爱1（术语）无量寿经下曰：‘父子兄弟夫妇室家，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。’[囗@又]五种坛法之一。请诸佛菩萨爱护之修法名。又祈一家亲属平和所用之修法名。见秘藏记末。参照祈祷条。[丁福保佛学大辞典]

敬爱法
敬爱法1敬爱，梵语vas/i^karan!a。音译作皤施迦罗拏、缚哦羯啰拏、缚始迦鲁拏或舍、伐施迦啰拏。密教修法之一。又称庆爱法、敬意法、爱敬法。为自身及他人欲得佛菩萨爱护，或欲得君王众人敬爱之祈祷法。为四种坛法之一。即祈祷和合亲睦之法。其中，祈伏悖己者，令其随顺，称信伏敬爱；祈求令世间夫妇互相敬爱，称和合敬爱；钩召不随顺己心者，令生敬爱，称钩召敬爱。至于令违逆本觉之三恶趣者之无明毕竟归入本觉佛果，称悉地敬爱。诸法所修之本尊各异，如爱染明王法即其中一种。敬爱法通于念诵法、护摩法，系自息灾、增益、调伏等三种法之增益法分离发展而出者。修此法时，宜始于后夜寅刻之时，盖以此刻为阴阳和合相应之时。行者须着赤衣，面向西方，一切供具法器概用赤色。法坛与护摩炉（称作敬爱炉）均采赤色之莲花形。赤色系表和合敬爱之色，此法属三部、五部中之莲华部。［七俱胝佛母准提大明陀罗尼经、金刚顶瑜伽护摩仪轨］[佛学大词典]
2（修法）见祈祷条。[丁福保佛学大辞典]

敬田
敬田1三福田之一。见三福田条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指八福田中之佛田、圣人田、僧田。由恭敬而生功德犹如田生谷物，故称敬田。即对于佛、法、僧三宝恭敬供养，可生无量之福分。优婆塞戒经卷三称之为‘功德田’，为三福田之一。摩诃止观卷十下（大四六·一三八上）：‘上不见经佛敬田，（中略）下不见亲恩之德。’［像法决疑经、华严经探玄记卷八］[佛学大词典]
3（杂语）于佛法僧之三宝，恭敬供养，则生无量之福分，故曰敬田。优婆塞戒经三谓为：‘功德田。’三福田之一。止观十下曰：‘上不见经佛敬田，下不见亲恩之德。’[丁福保佛学大辞典]

敬礼
敬礼1（杂语）Vandana，恭敬礼拜也。即礼拜佛及法僧也。毗奈耶杂事一曰：‘见老婆罗门，即云跪拜。若见苾刍，便云敬礼。’同十五曰：‘凡是口云我今敬礼，但是口业申敬。若时曲躬口云畔[田*弟]，此虽是礼，而未具足。然邬波离，于我法律，有二种敬礼。云何为二？一者五轮着地，一者两手捉腨。而皆口云我今敬礼，彼云无病，若不尔者，俱得越法罪。’法华忏法曰：‘一心敬礼十方一切常住佛。’义林章四本曰：‘言敬礼者：虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞。申虔恭之道，标敬礼之名。又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。即通三业，诸教云稽首者，藉身业之稽首，申三业之敬礼。’义林章四本曰：‘古云南牟，即是敬礼，应言纳慕或纳莫。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vandana，巴利语同。音译末捺南、末你弟、和南、婆南。恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心礼拜三宝。大乘法苑义林卷四（大四五·三一六中）：‘言敬礼者，虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞，申虔恭之道，标敬礼之名，又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’［梵语杂名、玄应音义卷十八］（参阅‘和南’3125、‘礼’6582）[佛学大词典]
3恭敬礼拜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4俱舍论一卷一页云：稽首接足、故称敬礼。[法相辞典-朱芾煌]

敬脱（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷十二］
敬脱（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷十二］1释敬脱。不详姓氏。汲郡人也。童少出家。以孝行清直知名。虽该核小大偏明成实。讲解周镜不亏声问。开张衢术章疏惟新。为后学宗仰。又善声韵兼通字体。苍雅林统识其科踪。文章篇什颇豫伦伍。同住房院罕见余谈。手不辍卷专师广赡。威仪修整未曾反顾。身极长大充满圆成。时共目之以为僧杰。人有达于帝者。乃追住慧日。四海齐架又无与竞。志节坚正最为称首。帝欲试诸大德谁为刚亮。通命引入允武殿。敕监门郎将段文操。拔刀逐之令走。诸大德并趋步速往。唯脱缓步如常。语操曰卿何事以此相逼。及上殿坐语论佛理。帝徐顾操曰。众僧素不知俗法。监门何得催耶。私异脱之大志也。敕赐大竹扇。面阔三尺。即令执用。并赐松抱高屧。令着于宫中而出。帝自送之曰。诚僧杰矣。尔后常弘成实无替时序。以大业十三年卒于东都鸿胪寺。春秋六十三。自脱之听学也。常施荷担母置一头。经书及笔又置一头。若至食时留母树下。入村乞食用以充继。其笔绝大粗管如臂可长三尺。方丈一字莫不高推。人有乞书者。纸但一字耳。风力遒逸睹之不厌。皆施诸壁上来往观省。东都门额。皆脱所题。随一赋笔更不修饰。时慧日有沙门法楞者。偏弘地论著述疏记。声名相副见重道场。及于终世。以事闻奏。帝哀之。殡殓所资皆从天府。[历代名僧辞典-顾伟康编]

敬遗
敬遗1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

敬重不堪
敬重不堪1解读为「至为敬重」。[阿含辞典-庄春江居士]

敬顺
敬顺1（术语）敬他顺他之命也。法华经安乐行品曰：‘敬顺佛故，发大誓愿。’[丁福保佛学大辞典]

数
数1为二十四种不相应行法之一。数即数目，如一二三四，个十百千等。《百法直解》曰：‘数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。’在《百法纂释》中谓：‘言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。’数目是一切事物现象计量的标准。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语sam!khya^。唯识宗作二十四不相应行法之一，胜论学派以之为二十四德之一。即表示存在之数量。印度将数分为单数（一数）、双数（两数、二数）、复数（多数）三种。从一至无数（梵asam!khya，阿僧祇），通常以如下十进法之五十二种数来表示，即：一、十、百、千、万、洛叉（梵laks!a）、阿底洛沙（梵atilaks!a）、俱胝（梵kot!i）、末陀（梵madhya）、阿由多（梵ayuta）、大阿由多、那由多（梵nayuta）、大那由多、钵罗由多、大钵罗由多、矜羯罗、大矜羯罗、频跋罗、大频跋罗、阿刍婆、大阿刍婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹲伽、大嗢蹲伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗（梵indra）、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若（梵sam!jn~a^）、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧祇等。阿僧祇又作阿僧祇耶、阿僧企耶、阿僧、僧祇等，译为无数、无央数，即‘无法计数’之意。但由一至阿僧只为止，原有六十个数，后佚失八数，遂成为五十二数。翻译名义大集则加上曾佚失之八数，而为六十数。此外，譬喻极大之数，以微尘数来表示；一以下之分数为极小之数（或作十六分之一），称为歌罗分；最极微小之分数，称为邬波尼杀昙分（梵up=anis!adam，优波尼杀陀分）。新译华严经卷四十五以一阿僧祇为单位，举有：阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等十数，此称为十大数。其算法是将阿僧祇乘以阿僧祇，称为阿僧祇转；阿僧祇转再乘以阿僧祇转，则为无量；以下各大数皆以此类推。［瑜伽师地论卷三、卷五十六、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］[佛学大词典]
3瑜伽五十二卷十五页云：复次云何数？谓安立显示各别事物计算数量差别；是名为数。二解瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立数？此复几种？答：依法齐量表了分位，建立数。此复三种。谓一数，二数，多数。三解显扬一卷十五页云：数者：谓诸行等，各别相续体相流转性。四解杂集论二卷四页云：数者：谓于诸行一一差别，假立为数。一一差别者：于一无别二三等数，不应理故。五解大毗婆沙论一百二十六卷十六页云：数名何法？答：如理转变意业；及此所依诸巧便智。此中数者，非谓所数稻麻等物百千等数，但是所有能数之法。此能数法，故说为数。佛弟子中，尊者庆喜，善解数法。余所不过。曾于一时，为乞食故；执持衣钵，趣广严城。时城门前有一外道，遥见庆喜，窃作念言：承此沙门，解数第一。吾今当试，为实尔耶？时城门边有一大树，枝叶繁茂；名诺瞿陀。外道趣前，指树而问：汝今知此叶数几何？尊者仰顾，寻答之曰：今此树叶，若干百千。言已；入城。于后外道，作是思惟：何理验知彼言虚实。便取少叶而藏匿之。庆喜出城，外道重问。仁向所数，为定几何？庆喜报言：吾前已说。外道复曰：请重陈之。尊者看树，寻复答曰：先有尔所，今少若干。外道欣然；谢而叹曰：知数第一，信惟其人。又如波罗衍拿，纔见佛颔，便言：此决定有妙齿四十。如斯解数，其类实多。如理转变意业者：显所起果。所依巧便智者：显能起因。如是四蕴，为数自性。六解发智论十二卷十五页云：数名何法？答：如理转变意业，及此所依诸巧便智。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）智之异名也。了义灯二本曰：‘数是智慧。’[丁福保佛学大辞典]

数习力
数习力1累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十三载：‘中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。大乘阿毗达磨杂集论卷十三（大三一·七五五中）：‘中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。’［大乘入楞伽经卷二、俱舍论卷二十九、成唯识论卷二］[佛学大词典]

数事所灭流
数事所灭流1（术语）见七流条。[丁福保佛学大辞典]

数人
数人1（流派）萨婆多部（即一切有部）之异名也。主论法数，故曰数人。止观五曰：‘数人说：五阴同时，识是心王，四阴是数。’同辅行曰：‘数人即是萨婆多师。’[丁福保佛学大辞典]

数共集会
数共集会1常常会面，相当的南传经文作「住于过渡地互相交往」。[阿含辞典-庄春江居士]

数力
数力1思惟简择的力量。[阿含辞典-庄春江居士]

数取趣
数取趣1（术语）梵语曰补特伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。玄应音义一曰：‘补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。’[丁福保佛学大辞典]

数建立
数建立1此为有寻有伺等三地中界施设建立之初相。此略有三界。谓欲界，色界，无色界。如瑜伽四卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]

数往
数往1瑜伽十卷九页云：于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。[法相辞典-朱芾煌]

数念一无事想
数念一无事想1念头只放在树林；树林是念头的唯一对象（所缘）。[阿含辞典-庄春江居士]

数息观
数息观1梵语a^na^pa^na-smr!ti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。梵语a^na，原为遣来之意，转指入息；apa^na，原为遣去之意，转指出息。亦即先入息、后出息之调息（呼吸）法。然亦有主张‘先出息、后入息’之方式，而意译为‘念出入息’者。又若将数息观细分，则有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习等五类。［杂阿含经卷二十九、修行道地经卷五、大安般守意经卷下、俱舍论卷二十二、瑜伽师地论卷二十七］[佛学大词典]
2默数呼吸的出入以停止心想散乱的观法，为五停心观之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）五停心观之一。数出入之息，停止心想散乱之观法。梵名，阿那波那。见阿那波那条。[丁福保佛学大辞典]

数息门
数息门1（术语）六妙门之一。见妙门条。[丁福保佛学大辞典]
2六妙门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

数所数
数所数1义译不明，《别译杂阿含经》作「若善算计者」。[阿含辞典-庄春江居士]

数数伺
数数伺1全句为「伺、增伺、数数伺」，修定时的「伺」，加强「伺」，反复地「伺」，参看「伺」。[阿含辞典-庄春江居士]

数数死
数数死1（术语）十二品生死之一。见生死条。[丁福保佛学大辞典]

数数治
数数治1一次又一次地调教，「数数」为「一次又一次；常常」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

数数观察
数数观察1瑜伽二十八卷六页云：云何数数观察？谓依尸罗，数数观察恶作不作；数数观察善作而作。于其恶作不作，不转；于其善作不作，不退。于其恶作，作，而弃舍；于其善作，作，而不舍。又于烦恼断与未断，观察作意增上力故；数数观察。若知已断；便生欢喜。若知未断；则便数数勤修正道。[法相辞典-朱芾煌]

数数随念
数数随念1如心一境性中说。[法相辞典-朱芾煌]

数断
数断1译义不明，若将「数」解读为「一次次的轮回」，则解读为「断除轮回」。[阿含辞典-庄春江居士]

数施设建立
数施设建立1此声明处六相之五。瑜伽十五卷二十二页云：云何数施设建立？谓有三数声相差别。一者、一数，二者、二数，三者、多数。[法相辞典-朱芾煌]

数法人
数法人1（流派）指称小乘之萨婆多部。见数人条。[丁福保佛学大辞典]

数灭无为
数灭无为1（术语）三无为之一。与新译之择灭无为同。数者，慧之心所法也。以智慧断惑障而证之寂灭涅槃，谓之数灭。见大乘义章二。[丁福保佛学大辞典]

数珠
数珠1梵语pa^sakama^la^。音译作钵塞莫。又作念珠、诵珠、咒珠。即以线贯串一定数目之珠，用以计算称名念佛或陀罗尼等念诵之次数。其种类，依陀罗尼集经记载，有二十一珠、四十二珠、五十四珠、一百零八珠等四种；依数珠功德经记载，有十四颗、二十七颗、五十四颗、一百零八颗等四种；依金刚顶瑜伽念珠经记载，上品一千零八十颗、最胜一百零八颗、中品五十四颗、下品二十七颗。准此，数珠之基本颗数为一百零八颗，四十二、二十一颗者乃别说。念珠之颗数不同，所表示之意义亦异：一百零八颗者表示证百八之三昧，以断除百八之烦恼；五十四颗者表示菩萨修行过程之十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗者则表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示小乘修行四向四果之十八学人与九无学；二十一颗者表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；十四颗者表示观音之十四无畏。数珠材质之种类亦多，有金、银、赤铜、菩提子、莲华子、金刚子、黑檀、紫檀、真珠、珊瑚、琉璃、铁等，惟各经多以菩提子所制者为最殊胜。此外，有关念珠之配置法、掐捻法、功德等，经典所记载（大多为晚期经典，尤以密教诸经轨）甚详。又佛教开始使用念珠之年代约在二世纪之后，于中国，有关数珠使用最早之记载，见于续高僧传卷二十道绰传（大五○·五九三下）：‘人各掏珠，口同佛号。’是知至隋唐时乃开始使用，以为称名记数之具。［木患子经、大悲空智经持念品、释氏要览卷中、翻译名义集卷十八、类聚名物考卷二五五］（参阅‘念珠’3215）[佛学大词典]
2（物名）梵名钵塞莫。是念三宝名时记其数之具也。牟黎曼陀咒经曰：‘钵塞莫，云数珠。’木槵子经曰：‘佛告王（毗琉璃王）言：大王若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧，恒常至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名。乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，若十若二十若百若千乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，得生第三焰天。（中略）若复能满一百万遍者，当得断百八结业，始名背生死流趣向涅槃。’珠数之起原，有数说，皆恐自比丘为逐次数布萨日所持之黑白三十珠起原也。[丁福保佛学大辞典]

数珠功德经
数珠功德经1（经名）校量数珠功德经之略名。又曼殊室利咒藏中校量数珠功德经之略名。[丁福保佛学大辞典]

数珠母珠记子
数珠母珠记子1（杂语）陀罗尼集经曰：‘作是相珠一百八颗，造成珠已。又作一金珠，为母珠。又更作十颗银珠，以充记子。’此母珠表无量寿佛，记子者，为捻一百八珠而记其遍数之用，其十颗表示十波罗蜜之无尽藏也。净土宗用记子为念佛之记数。[丁福保佛学大辞典]

数珠颗数
数珠颗数1（杂语）数珠功德经曰：‘其数珠者要当须满一百八颗，如其难得。或为五十四颗，或二十七，或十四颗，亦皆得用。’陀罗尼集经二曰：‘其数皆满一百八珠，或五十四，或四十二，或二十一，亦得中用。’金刚顶瑜伽念诵经曰：‘念珠，分别有四种：上品最胜及中下。一千八十以为上，一百八珠为最胜，五十四珠以为中，二十七珠为下类。’文殊仪轨经数珠仪则品曰：‘数珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。别有最上品，当用一千八十为数。’依已上经轨之说则有一千八十，一百八，五十四，四十二，二十七，二十一，十四之七种，其他有古来念佛宗袭用之三十六珠与禅门所用之十八珠二种。总为九种。此珠颗之数目，各有表示。一千八十者，十界各有百八，成一千八十。一百八者，表百八烦恼，或百八尊、百八三昧，或本有之五十四位，与修生之五十四位。五十四者，表修生之五十四位。四十二者，表住行向地等妙之四十二位。二十七者，表声闻乘之二十七贤圣。二十一者，表本有之十地与修生之十地及佛果。十四者，表仁王经所说之十四忍，即住行向之三忍与十地与十忍与佛果之一忍。其三十六与十八者，只为携带之便，三分百八为三十六，又六分为十八，非别有深义之所表。[丁福保佛学大辞典]

数甚深
数甚深1世亲释十卷三页云：无数量一业者：显数甚深。佛虽无量；而同一业。是故甚深。[法相辞典-朱芾煌]

数粗性
数粗性1如净惑所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

数缘尽
数缘尽1（术语）新译之择灭，旧译曰数缘尽。智度论九十八曰：‘一切有为法，及虚空，非数缘尽，名为有上法。数缘尽是无上法。’见非数缘尽条。[丁福保佛学大辞典]

数行烦恼
数行烦恼1（术语）二烦恼之一。见烦恼条附录。[丁福保佛学大辞典]

数论
数论1（流派）萨婆多部之诸论也。彼之部宗为论佛教法数之根本，故谓之数论。大部补注十一曰：‘诸文或云数人，又云数论，即萨婆多论师也。涅槃疏云：数人宗萨婆多，纯明无我，破诸外道。’又迦毗罗仙所造之论，亦称为数论。即金七十论是也。见数论外道条。[丁福保佛学大辞典]
2为小乘说一切有部（萨婆多部）论藏之别称；亦为说一切有部之代称。又作数经。数论之‘数’，含有二义，一为‘慧数’，另一为‘法数’之义。就慧数之意义而言，于三藏三学之中，说一切有部侧重于‘阿毗昙’，故又称毗昙宗，其所诠显之义即为断惑证理之慧学，而此宗宗义所特重之‘心所有法’于旧时亦称为‘心数’，由是可见此宗以‘慧数’为本，故其论藏之名称亦称为数论。若就法数之意义而言，说一切有部判立七十五种之法数，且其宗义亦为佛教法数之根本，故其所说之法或所宗之论藏称为数论。自南北朝时代至初唐期间，佛教界习将成实宗之诸师称为‘论家’，地论宗之诸师称为‘地师’，摄论宗之诸师称为‘摄师’，准此，遂将毗昙宗之诸师称为数家、数师、数人。又印度六派哲学中成立最早之一派亦称为数论（梵Sa^m!khya），其宗义以分别智慧而计度诸法，并从而立名论说，其宗派名称虽与此小乘毗昙宗相同，然教义旨趣则迥别，故历来佛典中多称之为数论外道以简别之。此外，如梁高僧传卷五所录之支僧敦，卷七所录之法和、昙鉴、僧含、僧庄、慧隆、道温、僧嵩，卷八所录之慧记、道慧、法瑗、僧远、慧令、法仙、法最、僧敬、道文、僧贤、智秀、僧盛，续高僧传卷五所录之僧旻，卷六所录之僧建、慧超，卷七所录之洪偃、宝琼，卷十二所录之慧觉，卷十三所录之圆光，卷二十一所录之昙瑗、道成等诸师之传中皆载有‘善数论’或‘通数论’之语，皆系指此等诸师通达说一切有部之论书或娴熟该宗之宗旨，而非谓通达数论学派之宗要教说。［法华玄论卷八、卷十、维摩义疏卷中、维摩经庵罗记卷十六、摩诃止观卷五上、卷六上、大乘玄论卷二、卷五］（参阅‘毗昙宗’3857）[佛学大词典]

数论外道
数论外道1（流派）又曰数论师。唯识述记二末，言劫初有外道，名曰劫比罗Kapila，古云迦毗罗者讹也。此曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅槃。其后诸门徒分为十八部。其上首名伐里沙。此翻为雨。以生于雨时故名。其雨之徒党，名为雨众外道。数论为此雨众外道中别人所作。今之金七十论是也。梵名曰僧佉S&amacron;&mdotabv;khy&amacron;，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。其造数论及学数论之人，名为数论者。谓有外道，入于金耳国，以钹鍱腹，顶戴火盆。击王之论鼓，求与僧论议，使僧堕负。遂作七十行颂，以申数论之宗。王赏之以金。外道欲彰己令誉，名之为金七十论。彼论之长行，天亲菩萨所造也。然考天亲菩萨传，则为佛灭后九百年中频阇诃婆娑外道之事。谓此外道制僧佉论，入阿轮阇国，于正勤王处，为此论议。遂制胜。王赐以三洛沙黄金，入于频阇诃山之石窟中化为石云。天亲菩萨后闻此事，即造七十真实论，破彼外道所造之僧佉论。首尾瓦解，无有一句得立。王复以三洛沙金赏之。唯识述记四末之再说稿与之同。谓：‘世亲菩萨时，东天竺有僧，与数论师之学徒论议。彼立二十五谛，说大地等之为常。僧竟不能答，王信受外道。外道为王造七十行之颂，上于王。王赐千金以显扬之。今之金七十论是也。世亲乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对彼论而破彼外道。’百论疏上之中曰：‘僧佉此云制数论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。’[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论述记四卷十九页云：谓有外道，名劫比罗。古云：释毗罗。讹也。此云黄赤。鬓发面色，幷黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏里沙。此翻为雨。雨时生故，卽以为名。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉。此翻为数。卽智能数。数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造，金七十论。谓有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造，名金七十论。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述。依金七十论，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易，自性，我知。变易者：谓中间二十三谛。自性所作，名为变易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性。用增胜故。我知者：神我也。中为四者：一、本而非变易。谓卽自性。能生大等，故名为本。不从他生，故非变易。二、变易而非本。一说：谓十六谛。卽十一根，及五大，总十六谛。又说：但十一根。唯从他生，名为变易。不能生他，是故非本。三、亦本亦变易。一说：谓七谛。卽大，我慢，及五唯量。又说：幷五大。合十二法。谓从他生，复生他故。四、非本非变易。谓神我谛。广为二十五谛者：一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作业根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，开为二十五谛。问：自性云何能与诸法为生因也？答：三德合故；能生诸谛。三德者：梵云萨埵，此云有情。亦言勇健。今取勇义。梵云剌阇，此名为微。牛毛尘等，皆名剌阇。亦名尘坌。今取尘义。梵云答摩，此名为暗。钝暗之暗。三德应名勇尘暗也。若傍义翻；旧名染粗黑，今云黄赤黑。旧名喜懮暗，今名贪瞋痴。旧名乐苦痴，今言乐苦舍。外人问曰：此我知者，作受者耶？答：是受者。三德、作故。问：既非作者；用我何为？答曰：为领义故。义之言境。证于境也。我是知者，余不能知。又从冥性既转变已；我受用故。次第生者；自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界；从自性先生大。大者、增长之义。自性相增，故名为大。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧。从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。有说：我慢生五大五唯十法。五大者：谓地水火风空。别有一物，名之为空。非空无为，空界色等。五唯者：谓声触色味香。有说：慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根为我受用。先作五唯量者定义。唯定用此成大根等。若约此说；色成于火大，火大成眼根。眼不见火，而见于色。声成于空，空成于耳。耳不闻空，而闻于声。香成于地，地成于鼻。鼻不闻地，而闻于香。味成于水，水成于舌。舌不得水，而尝于味。触成于风，风成于身。身不得风，而得于触。此中所说，约别成义。有说：五唯总成五大。五大总成五根者也。五作业根，心平等根，亦皆总成。为用五唯，须十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造，是彼能造。故十一法，变易非本。顺此后解。卽今西方，犹有二诤。次生十一根。初生五知根。五知根者：谓眼耳鼻舌皮。次生五作业根。五作业根者：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须口舌等是。此中手足，卽分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女大遗根等，有别作用，故别立也。次生心根。金七十论分别为体。有说：此是肉心为体。神我以思为体。故因明说：执我是思。三德是生死因。由所转变扰乱我故；不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌修道，自性隐迹，不生诸谛；我便解脱。[法相辞典-朱芾煌]

数论学派
数论学派1数论，梵语Sa^m!=khya，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（梵Kapila）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。其早期学说主张精神、物质二者统一为‘最高我’，即采取有神论与一元论之立场（见叙事诗），至晚期则否认最高我，成为无神论之二元论。神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已。自性依序开展为觉（梵bud=dhi）、我慢（梵aham!ka^ra）、五大、十六变异。此一原理与神我、自性合称二十五谛。所谓自性（梵pra=kr!ti），即可供开展之唯一因子，其构成之要素有纯质（梵sattva）、激质（梵rajas）、翳质（梵tamas）等三德；神我即由开展后所产生之物质结果中脱离出来，独自存在，其时即称为解脱。此宗派最古之经典为四五世纪顷伊湿伐罗讫哩史拏（梵i^s/=varakr!s!n!a，自在黑）之僧佉颂（梵Sa^m!khya-ka^rika^）。其注释书有金七十论、高达帕达（梵Gaud!apa^da）与摩达罗（梵Ma^t!hara）之注释书等，均问世于六世纪左右。其后复有僧佉经（梵Sa^m!khya-su^tra），亦为此派重要论书之一。于诸外道中，数论派乃最有力之学派；佛典中有甚多破斥此派学说之记载。今于印度之瓦拉那西附近，成为独立学派而存在。［北本大般涅槃经卷十六、卷三十九、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷六、成实论卷三、外道小乘涅槃论、外道小乘四宗论、金七十论卷下、大乘义章卷六、大乘法苑义林章卷一本、外道哲学、印度六派哲学］[佛学大词典]

数论所执实法不成
数论所执实法不成1成唯识论一卷六页云：且数论者：执我是思。受用萨埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。彼执非理。所以者何？大等诸法，多事成故；如军林等，应假非实。如何可说现量得耶。又大等法若是实有；应如本事，非三合成。萨埵等三，卽大等故；应如大等，亦三合成。转变非常，为例亦尔。又三本事，各多功能，体亦应多。能体一故。三体既遍；一处变时，余亦应尔。体无别故。许此三事体相各别；如何和合共成一相。不应合时变为一相。与未合时，体无别故。若谓三事，体异相同；便违己宗体相是一。体应如相冥然是一。相应如体，显然有三。故不应言三合成一。又三是别，大等是总。总别一故；应非一三。此三变时，若不和合，成一相者；应如未变，如何现见是一色等。若三和合，成一相者；应失本别相。体亦应随失。不可说三各有二相，一总二别。总卽别故。总亦应三。如何见一。若谓三体，各有三相；和杂难知，故见一者；既有三相；宁见为一。复如何知三事有异。若彼一一皆具三相；应一一事能成色等。何所阙少，待三和合。体亦应各三。以体卽相故。又大等法，皆三合成；展转相望，应无差别。是则因果唯量诸大诸根差别，皆不得成。若尔；一根应得一切境。或应一境，一切根所得。世间现见情与非情净秽等物现比量等，皆应无异。便为大失。故彼所执实法不成。但是妄情计度为有。[法相辞典-朱芾煌]

数论颂
数论颂1梵名Sa^m!khya-ka^ri=ka^。又称数论偈、僧佉颂。印度六派哲学数论（梵Sa^m!khya）学派之经典。伊湿伐罗讫哩史拏（梵I^s/va=rakr!s!n!a，意译自在黑）着于西元四至五世纪间。共计七十二偈，包含六十科论（梵Sas!titantra）之全部内容。书中指出以观想人生诸苦之立场为出发点，并以二十五谛为基本原理，进行观法之修行，即可获得解脱。一切法皆可摄入二十五谛中，二十五谛以神我（梵purus!a）与自性（梵prakr!ti）为二大原理，由自性展开觉（梵buddhi）与我慢（梵aham!ka^ra），由我慢展开意根（梵manas）、五知根（梵buddhi^ndriya，即感觉机能）、五作根（梵karmendriya，即运动机能）、五唯（梵tanma^tra，即色声香味触），五唯又延展出五大（梵maha^bhu^ta，即地水火风空）。自性之本质为纯质（梵sattva）、激质（梵rajas）、翳质（梵ta=mas）三德，三德之活动变化，产生一切现象；神我则系无属性、无作用之纯粹智。若能体悟自性与神我本质上之差异，自性即停止活动，而得解脱。本书之重要注释书有金七十论、高达帕达注（梵Gaudapa^da-bha^s!=ya）、摩达罗注（梵Ma^t!hara-vr!tti）等。[佛学大词典]

数识
数识1（术语）十一识之一。见识条附录。[丁福保佛学大辞典]
2世亲释四卷二页云：数识者：谓算计性。无性释四卷二页云：数识者：谓似一等算数影现。又云：于此诸识，皆有一等差别性故；依之建立数影现识。[法相辞典-朱芾煌]

数错乱
数错乱1如非错乱境界现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

数门
数门1（术语）数息门之略。即数息观也。圆觉经曰：‘若诸众生，修禅那，先取数门，心中了知生住异灭分齐头数。’见五停心观条。[丁福保佛学大辞典]
2数息门的简称，即数息观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

敲唱
敲唱1为禅门曹洞宗之家风。敲，指学人叩师家之门以问道；唱，指师家回答以接引之。学人、师家之间亲密无隙，即称敲唱俱行，系洞山良价三种纲要之一。宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：‘曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。’［碧岩录第四十二则］（参阅‘洞山三种纲要’3868）[佛学大词典]

敲枷打锁
敲枷打锁1（杂语）禅宗打破断灭顽空之枷锁，解脱系缚，故以此喻之。续传灯录三十四密庵咸杰条所谓：‘将来敲枷打锁则不无。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。譬喻打破断灭顽空之枷锁，从烦恼执着之系缚中解脱而出。续传灯录卷三十四密庵咸杰章（大五一·七○四中）：‘将来敲枷打锁则不无。’意即敲打枷锁，使之解脱。［五灯会元卷二十、五家正宗赞卷二、续古尊宿语要卷四、续指月录卷二］[佛学大词典]

敲钲
敲钲1（物名）汉名钲鼓。鼓形之钲，敲之而念佛者。[丁福保佛学大辞典]

整御
整御1即「征服统领」。[阿含辞典-庄春江居士]

整顿可喜
整顿可喜1解读为「治理得令人喜欢」。[阿含辞典-庄春江居士]

敷具
敷具1（物名）袈裟之异名。以袈裟之形相与敷物同也。十诵律七曰：‘六群比丘以纯黑羊毛作敷具。’六物图曰：‘通名者总括经律，名袈裟。（中略）或名卧具，或云敷具（皆谓相同被褥）。’[囗@又]敷于佛前之卓上者。汉字书卓围。经论曰敷具。十住论九曰：‘诸佛师子座，金薄帏帐，柔软滑泽种种天衣，以为敷具。’菩提场庄严陀罗尼经曰：‘于是幢中，有师子座，阎浮檀金所成，七宝庄严。以种种天妙衣服，敷其座上。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

敷华
敷华1（术语）真言十心之一。见十心条附录。[丁福保佛学大辞典]

敷座
敷座1铺设座位，相当的南传经文亦同（直译为「施设（安立）坐具（坐所）」）。[阿含辞典-庄春江居士]

敷曼荼罗
敷曼荼罗1（术语）又曰布曼荼罗。悬于壁谓之悬曼荼罗，敷于地，谓之敷曼荼罗。结缘灌顶之时投华，必敷曼荼罗也。[丁福保佛学大辞典]

文
文1如文有六种中说。又云：如是六文，总有四相，说名为文。一、所说相。谓名身等，行相为后。二、所为相。谓机请摄二十七种补特伽罗。三、能说相。谓语。四、说者相。谓声闻、菩萨、及与如来。如是六种，皆显于文。若阙一种；不能显义。由能显义，是故名文。二解瑜伽七十七卷七页云：云何为文？谓卽彼二所依止字。三解瑜伽八十一卷三页云：随显名句，故名为文。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语vyan~jana。音译便膳那。为心不相应行法之一，七十五法之一，百法之一。即字，为名与句之所依。据俱舍论卷五、俱舍论光记卷五载，文为字（梵aks!ara，音译恶刹罗）之同义词，具有‘能彰显’之义，或显名、句，或显义。即■（a）、阿（a^）、壹（i）、伊（i^）等字称为文，其体无诠表，但为名、句二者所依，摄于不相应行，与我国之书法文字不同。乃为彰显本有之■、阿等字而制作纸上书分，非为彰显纸上书分之文字而制作诸字，故诸字非为书分之名。文有三种，说一字时称为‘文’，说二字时称为‘文身’，说三字或四字则称‘多文身’。小乘说一切有部主张文别有自体，经部及唯识家则认为文仅为名、句之所依，故离声即别无自体，而视其为分位假立之法。［大毗婆沙论卷十四、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅‘名’2254）[佛学大词典]

文举（唐天台山国清寺）［《宋高僧传》卷第十六］
文举（唐天台山国清寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释文举。姓张氏。婺州东阳人也。年甫至学遂投师请法。十九落[髟/采]始堕息慈。贞元三年敕度得戒。后十五年间以四分律为学。时术之昼夜翘勤遂登讲训。次通法华经疏义。得智者之膏腴焉。举身量六尺余。其形如山其貌如玉。静若止水动如浮云。目不回视口无戏言。四威仪中无非律范。丹丘二众仰为绳准。其奔走他方听受者。与佛窟则公禅道并驱而相高也。寻敕为国清寺大德。先是智者大师答隋炀帝问立七日金光明道场。每年九月遐迩征镇侯伯差人送供。事既无碍。黑白二众无远不届。人纔填委饮食阙焉。典座僧患之。大和中主事僧清蕴。咨谋于举置寺庄田十二顷。自此光明会不闻告乏。举之功欤。以会昌二年五月化去。门人幼清立塔于寺之西峰。春秋八十三。僧夏五十五。韩又为碑颂德也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文义四用
文义四用1法华文句记将众生应用文字、义理之情形分为四种，即：(一)有文有义，常人用之。谓凡立言立论，有文字可资证据，有义理可以依凭者，此寻常之人皆能用，故称常人用之。(二)无文有义，智人用之。谓凡立言立论，虽无文字可资证据，但有义理可以依凭者，此唯智者能用，故称智人用之。(三)有文无义，暗者用之。谓凡立言立论，虽有文字可资证据，但无义理可以依凭者，此暗昧之人不明义理而强自用，故称暗者用之。(四)无文无义，迷者用之。谓凡立言立论，既无文字可资证据，又无义理可以依凭，此愚迷之人不了文义而强自用，故称迷者用之。[佛学大词典]
2[出法华文句记]一有文有义常人用之谓凡立言立论。有文字可证据。有义理可依凭。此寻常之人皆能用。故云常人用之。二无文有义智人用之谓凡立言立论。虽无文字可证据。而有义理可依凭。此唯智者能用。故云智人用之。三有文无义暗者用之谓凡立言立论。虽有文字可证据。而无义理可依凭。此暗昧之人。不明义理而强自用。故云暗者用之。四无文无义迷者用之谓凡立言立论。既无文字可证据。又无义理可依凭。此愚迷之人。不了文义而强自用。故云迷者用之。[三藏法数-明·一如等撰]

文义巧妙
文义巧妙1佛地经论六卷十一页云：文巧妙者：字句显美，令乐闻故。义巧妙者：理趣分明，易解了故。[法相辞典-朱芾煌]

文光塔
文光塔1位于广东潮阳县城。旧为千佛塘，建于宋咸淳二年（1266），为道士赵汝篪所创，当时规模较小。明崇祯八年（1635）兴工重建，改称文光塔。全塔为砖石结构，高约二十九公尺，宽三十八点四公尺，八面七级，每层设石栏，中有铜铸佛像。文光塔之故基藏有石函，其中三点二公尺刻曰‘天下太平’。另有玉像三尊、铜像三尊、银瓷像各十六尊，及细如豆粒之珍珠数百颗，捶击不碎。塔下尚藏有各种文物、铜版、方尺等。[佛学大词典]

文公杨亿居士
文公杨亿居士1文公杨亿居士，字大年。幼举神婴，及壮负才名而未知有佛。一日过同僚，见读金刚经，笑且罪之，彼读自若。公疑之曰：「是岂出孔孟之右乎？何佞甚！」因阅数板，懵然始少敬信。后会翰林李公维，勉令参问。及由秘书监出守汝州，首谒广慧。慧接见，公便问：「布鼓当轩击，谁是知音者？」慧曰：「来风深辨。」公曰：「恁么则禅客相逢只弹指也。」慧曰：「君子可入。」公应「喏喏」慧曰：「草贼大败。」夜语次，慧曰：「秘监曾与甚人道话来？」公曰：「某曾问云岩谅监寺：‘两个大虫相咬时如何？’谅曰：‘一合相。’某曰：‘我只管看，未审恁么道还得么？’」慧曰：「这里即不然。」公曰：「请和尚别一转语。」慧以手作拽鼻势，曰：「这畜生更[路-各+孛]跳在。」公于言下脱然无疑。有偈曰：「八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。」复抒其师承密证，寄李翰林曰：「病夫夙以顽蠢，获受奖顾。预闻南宗之旨，久陪上国之游。动静咨询，周旋策发，俾其刳心之有诣，墙面之无惭者，诚出于席间床下矣。矧又故安公大师每垂诱导，自双林灭影，只履西归，中心浩然，罔知所止。仍岁沉痾，神虑迷恍，殆及小间，再辨方位。又得云门谅公大士见顾蓬蒿，谅之旨趣，正与安公同辙，并自庐山云居归宗而来，皆是法眼之流裔。去年假守兹郡，适会广慧禅伯，实承嗣南院念，念嗣风穴，穴嗣先南院，南院嗣兴化，兴化嗣临济，临济嗣黄檗，黄檗嗣百丈，丈嗣马祖，祖出让和尚，让即曹溪之长谪也。斋中务简，退食之暇，或坐邀而至，或命驾从之。请扣无方，蒙滞顿释。半岁之后，旷然弗疑。如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，嚗然自落。积劫未明之事，廓尔现前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。重念先德，率多参寻。如雪峰九上洞山，三到投子，遂嗣德山；临济得法于大愚，终承黄檗；云岩多蒙道吾训诱，乃为药山之子；丹霞亲承马祖印可，而终作石头之裔。在古多有，于理无嫌。病夫今继绍之缘，实属于广慧；而提激之自，良出于鳌峰也。欣幸！欣幸！」公问广慧曰：「承和尚有言，一切罪业，皆因财宝所生，劝人疏于财利。况南阎浮提众生，以财为命，邦国以财聚人，教中有财法二施，何得劝人疏财乎？」慧曰：「幡竿尖上铁龙头。」公曰：「海坛马子似驴大。」慧曰：「楚鸡不是丹山凤。」公曰：「佛灭二千岁，比丘少惭愧。」公置一百问，请广慧答。慧一一答回。公问李都尉曰：释迦六年苦行，成得甚么事？」尉曰：「担折知柴重。」公因微恙，问环大师曰：「某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？」环曰：「丁香汤一碗。」公便作吐势，环曰：「恩爱成烦恼。」环为煎药次，公叫曰：「有贼！」环下药于公前，叉手侧立。公瞠目视之曰：「少丛林汉。」环拂袖而出。又一日，问曰：「某四大将欲离散，大师如何相救？」环乃槌胸三下。公曰：「赖遇作家。」环曰：「几年学佛法，俗气犹未除。」公曰：「祸不单行。」环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰：「沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。」尉见遂曰：「泰山庙里卖纸钱。」尉即至，公已逝矣。[五灯会元-宋·普济]

文化财保护法
文化财保护法1日本为保存及应用各种文化资产所制定之法律。昭和二十五年（1950）年五月公布，法律第二一四号。内容包括：(一)总则。(二)文化财保护委员会。(三)有形文化财、无形文化财、民俗资料。(四)埋藏文化财。(五)史迹名胜天然纪念物。(六)补则。(七)罚则、附则。其有关之律令条文亦包含古社寺保存之规定。此法律类似我国之文化资产保护法。[佛学大词典]

文印
文印1（1909～1975）台湾台中人，俗姓何。幼随慈母出入寺庙斋堂，深受薰陶。十七岁投月眉山灵泉寺出家，礼德玄和尚为师。曾负笈东瀛，毕业于日本早稻田大学、日本书道学院。二十一岁于福州鼓山涌泉寺受具足戒，参访各地名山古刹。二次世界大战中，师随善慧长老挂锡上海，救济苦难，设义学，帮助失学青年，促进中日民间友谊，贡献甚多。曾任灵泉寺第五代住持，基隆市佛教支会理事长、中国佛教会理监事等职，并受聘为庆安宫住持，对该宫重建工程，厥功至伟。[佛学大词典]

文句
文句1（术语）解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文句，有财释是也。但常言文句者，指妙法莲华经文句而言。总即别名也。文句记一曰：‘言文句者，文谓文字，一部始终。句谓句读，义通长短。今但以句而分其文，故云文句。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指解释经文。又称章、疏、述义、记、释解等。以文句为题之书名有天台智者之妙法莲华经文句、金光明经文句等。一般文句系以释者之句，分别解析本经经文之义。(二)凡十卷，或作二十卷。为妙法莲华经文句之略称，通称法华文句。隋代智顗说，灌顶笔录。今收于大正藏第三十四册。为法华三大部之一。（参阅‘法华文句’3399）[佛学大词典]

文善巧
文善巧1集论七卷五页云：云何文善巧？谓善知训释文词故。[法相辞典-朱芾煌]

文喜（唐杭州龙泉院）［《宋高僧传》卷第十二］
文喜（唐杭州龙泉院）［《宋高僧传》卷第十二］1释文喜。姓朱氏。嘉禾御儿人也。母氏方娠梦吞桃三蒂。至诞弥不味荤膻。七岁诣本邑常乐寺僧清国下出家。国即喜之渭阳也。勒诵经并忏又十卷。方遂削染。往越州开元寺学法华经。集天台文句实时敷演。则救蚁分中便能讲训也。开成二年届赵郡受近圆登习四分律。属会昌澄汰变素服。内秘之心无改。遇大中初年例重忏度。于盐官齐丰寺讲说。后往礼大慈山性空禅师。诲之曰。子何不学善财遍参乎。咸通壬午岁至豫章观音院见仰山。喜于言下了其心契。仰山令典常住。一日有异貌僧就求斋食。喜减己食馈之。仰山预知。故问曰。此果位僧求食。汝供给周旋否。答曰。辍己分回施。曰汝大得利益。七年旋浙右止千顷山。筑室居之。十年余杭刘严合马。征请居龙泉古城院。凡十一年。干符己亥岁巢寇掠地至余杭。喜避地湖州余不亭。刺史杜孺休请住仁王院。光启三年武肃王钱氏。始牧杭郡降疏请住龙泉廨署。今慈光院是也。大顺元年威胜军节使董昌武肃王同年发表荐论。两赐紫衣。干宁四年奏师号曰无着。光化三年示疾。十月二十七日加趺坐而终于州郭廨署。春秋八十。僧夏六十。终时方丈上发白色光。竹树变白。十一月二十二日迁塔于灵隐山西坞。喜形貌古朴骨强而瘦。戒德禅门真知识也。初喜寓居霅川。广明元年夏有蝗飞翳天下食田苗。喜自将拄杖悬挂袈裟标于畎浍中。其虫将下遂厉声叱之。悉翻飞而去。十顷之苗斯年独稔。其感通如此。或云所传得马祖细衲袈裟以为信宝矣。迁葬之后。天复二年壬戌八月中。宣城帅田頵应杭将计思叛涣。纵兵大掠。发喜塔见肉身不坏如入禅定发爪俱长。武肃王奇之。遣裨将邵志祭。后重封瘗焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文夹
文夹1（物名）禅林之语。入书札之手箱也。[丁福保佛学大辞典]
2收置书札之手箱，禅林称之为文夹。[佛学大词典]

文字
文字1（杂名）诠表义理之具也。实相本离文字，但不假文字，不能诠实相，故文字者乃法身之气命也。法华玄义五曰：‘文字是法身气命，读诵明利是圆家数息。’维摩经观众生品曰：‘言语文字皆解脱相。’[丁福保佛学大辞典]

文字人
文字人1（杂语）暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问，而闲却实践的方面之修业者。[丁福保佛学大辞典]
2‘暗禅者’之对称。指拘泥执着于文字之学问，而无真修实行之修业者。与‘文字法师’为同类用语。[佛学大词典]

文字因缘
文字因缘1作为本体的“实相”，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释“实相”。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的“不立文字”，并不是摒弃一切文字，而是不执着文字，要因文字而悟“实相”。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为“文字因缘“。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：“愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。”后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：“越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：‘厥后东南事，不出君一书。’亦一段文字缘也。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

文字法师
文字法师1（术语）专习教相而不修禅行者之称。止观五曰：‘非闇证禅师文字法师所能知也。’同七曰：‘不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，对专习教相而不修禅行者之蔑称。又禅门修行之人，无坐禅修行之实际体验，仅于文字上解释禅之文字禅者，亦称文字法师。[佛学大词典]

文字禅
文字禅1(一)凡三十卷。石门文字禅之略称。又称筠溪集。乃宋代石门寺僧慧洪觉范禅师之诗文集，为门人觉慈所集录。有明万历二十五年（1597）刊行本（四部丛刊景明本）。［宋诗钞初集第四帙、四部丛刊第一○八帙］（参阅‘石门文字禅’2116）(二)又作葛藤禅。谓以文字言语解说禅法。（参阅‘葛藤’5595）[佛学大词典]

文字般若
文字般若1（术语）五种般若之一。文字能诠般若之法，又文字之性空寂而本来解脱，故为般若。[丁福保佛学大辞典]
2凡是佛所说的一切教法，或是佛弟子所说的一切言教，不论是声教或是文字所印刷的经典，都称为文字般若。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三种般若之一，五种般若之一。指般若波罗蜜经等。文字虽非般若，但能诠般若，又能生般若，故称之为般若。［大乘义章卷十］（参阅‘三般若’603、‘五种般若’1183）[佛学大词典]

文守
文守1（1608～1646）日本临济宗僧。为山城灵源院之开山。俗姓源。字一丝。十四岁出家，十九岁受具足戒，后入愚堂寔之室，并蒙其印可，时与妙心寺之云居膺、雪窗崔等相往来，道契甚深。于后光明天皇正保三年三月入寂，享年三十九。遗有缁门宝藏注垂诫、童行谈苑等行世。［正法山志卷四］[佛学大词典]

文定胡安国居士
文定胡安国居士1文定公胡安国草庵居士，字康侯。久依上封，得言外之旨。崇宁中过药山，有禅人举南泉斩猫话问公，公以偈答曰：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」又寄上封，有曰：「祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来秋月又同圆。」[五灯会元-宋·普济]

文尼
文尼1（术语）Muni，又名茂泥，牟尼。见牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

文巧
文巧1瑜伽八十三卷十三页云：文巧者：谓善缉缀名身等故，及语具圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

文底文上
文底文上1日本日莲宗用以解释法华经意义之二种方法。谓文字除了文上明显的意义外，尚有隐寓之深义，称为文底秘沈。［开目钞卷上、录内启蒙卷四］[佛学大词典]

文悦
文悦1（998～1062）宋代临济宗僧。江西南昌人，俗姓徐。七岁时剃发于龙兴寺，十九岁游历诸方。参谒筠州（江西）大愚守芝，开悟后承其法，并随侍守芝八年。守芝入寂后，师再游方，参谒同安院慧南，为首座。历住翠岩寺、南岳法轮寺等，后又住南岳云峰，故又称云峰文悦。嘉祐七年示寂，世寿六十五。有语录二卷行世。［建中靖国续灯录卷八、禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷十二、佛祖历代通载卷十八］[佛学大词典]

文成公主
文成公主1为西藏佛教史上极力护持佛法的重要人物之一。姓李，为唐宗室女。生卒年不详。贞观十四年（640），吐蕃（西藏之古名）弃宗弄赞请和亲，唐以公主嫁之。临行，选文士技工数百人、高僧经像千数而去。至其国，建立佛寺，广布教化，以佐其政，百姓大治，视之如神。后唐僧西行求法者，经其国，皆优礼之。曾出兵助王玄策平天竺。永徽初年，弃宗弄赞卒，立其子，国赖以安。一生作为，对西藏佛教之发展，具有重大之影响。［旧唐书卷一九六上、新唐书卷二一六上］[佛学大词典]

文才
文才1(一)（1241～1302）元代僧。俗姓杨。字仲华。博通古今坟典史籍，尤精性理之学。壮年出家，遍游讲肆，专究华严。曾隐于成纪，筑室植松，人称松堂和尚。后奉敕领洛阳白马寺，声誉日隆。成宗时，受帝师迦罗斯巴之推举，为大万圣佑国寺开山第一世，赐号‘真觉国师’。大德六年示寂，世寿六十二。著有肇论新疏三卷、肇论新疏游刃三卷、惠灯集二卷传世。［佛祖历代通载卷三十五、大明高僧传卷二］(二)（1273～1352）元代曹洞宗僧。平阳府（山西）临汾人，俗姓姚。号淳拙。从福岩普公受业，初阅证道歌欣然有省，谒还源福遇，呈所解，得其印可。于龙门阅藏经三年，泰定元年（1324）住少林寺，五年退隐香严寺，诠释佛典。至正五年（1345）再住少林寺，建立钟楼等。于十二年四月示寂，世寿八十。［续指月录卷十一、五灯全书卷六十一、续灯存稿卷十一］[佛学大词典]

文才（五台山佑国寺）［《大明高僧传》卷第二］
文才（五台山佑国寺）［《大明高僧传》卷第二］1释文才号仲华。清水杨氏子。其先弘农人世官垄坻。父静义为清水主簿遂家焉。师少孤。事母尽孝。性敏捷慧悟生知。而于古今坟典史籍无不精究。尤邃于理学。好古作善吟咏。然所禀敦朴若无所知。或对客讨论。如河汉莫窥其涯涘。自受具后遍游讲肆尽得贤首之学。尝曰。学贵宗通。言必会意。以意逆志则得之矣。其语言文字糟粕耳。岂能开人之慧目乎。初隐成纪筑室树松将欲终焉。故人称曰松堂和尚。元世祖特降旨命主洛阳白马寺。学者川奔海会。声誉日驰。成宗建万圣寺于五台。诏求开山第一代住持。时帝师迦罗斯巴荐之。成宗即铸金印署为真觉国师总释源宗兼佑国住持事。帝师赍旨起师。师辞曰。山僧荷蒙国恩居白马寺亦过矣。何德敢主佑国。越分以居不祥。不省而行不明。吾坐此二烦。为我辞。帝师曰。此上命也。上于是寺心亦勤且至矣。非师孰与。此系教门事。师善为之。于是不得已而行。既被命以来而大弘清凉之道。虽至老无怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾。乃说法辞众端坐而寂。年六十有二。阇维舍利数百粒塔于东台之麓。嗣法有普宁之弘教普庵之幻堂。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文有六种
文有六种1瑜伽八十一卷一页云：云何为文？谓有六种。一者、名身。二者、句身。三者、字身。四者、语。五者、行相。六者、机请[法相辞典-朱芾煌]

文果
文果1清代临济宗僧。法名超揆，号轮庵，乃长洲文征明之孙。年十七，以白衣参退翁弘储于江苏灵岩寺。永历四年（1650）受菩萨戒，后剃染。历住越州（浙江）大能仁寺、成都昭觉寺、云南文殊院、吴江灵岩寺。康熙年中，朝廷召住玉泉山普陀寺，又迁澄心园古华严寺，晚年返南中，未久入寂，年寿不详。曾校阅霁仑超永编集之五灯全书。［五灯全书卷八十六］[佛学大词典]

文殊
文殊1文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（菩萨）Ma?ju&sacute;r&imacron;，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。’放钵经曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。’此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：‘文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。’法华嘉祥疏二曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。’西域记四曰：‘曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。’探玄记四曰：‘梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。’慧苑音义上曰：‘文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。’[丁福保佛学大辞典]

文殊一字陀罗尼法
文殊一字陀罗尼法1（经名）大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊三世果位
文殊三世果位1（杂语）文殊虽为助释迦之化，一时现菩萨之因位，然三世皆为果上之如来。过去称为龙种上佛，又名大身佛，神仙佛，现在号为欢喜藏摩尼宝精佛，未来称为普见佛。首楞严三昧经下曰：‘过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来。（中略）佛世尊，于此世界南方过于千佛国土，国号平等。（中略）龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提。（中略）龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已入于涅槃。（中略）尔时平等世界龙种上佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。’智度论二十九曰：‘如首楞严经中，文殊师利自说，七十二亿反作一缘觉，而般涅槃，又现作佛，号龙种尊。’心地观经三曰：‘请我释迦牟尼佛当为菩萨戒和上，龙种净智尊王佛当为净戒阿阇梨，未来导师弥勒佛当为清净教授师。’菩萨璎珞经四曰：‘过去无数阿僧祇劫有佛，名大身如来。（中略）佛世尊，刹号空寂，正于此处成无上等正觉。（中略）尔时，大身如来，今文殊师利是。’菩萨处胎经文殊身变化品曰：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立，此界现受教。（中略）佛刹名无碍，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。’（已上过去之佛名）。央崛摩罗经四曰：‘尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。’宝积经六十曰：‘此文殊师利成佛之时名为普见。’[丁福保佛学大辞典]

文殊三名
文殊三名1[出翻译名义]一文殊师利梵语文殊师利。华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德。故名妙德。二满殊尸利梵语满殊尸利。华言妙首。谓具不可思议微妙功德。在诸菩萨之上。故名妙首。三曼殊室利梵语曼殊室利。华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德。最胜吉祥。故名妙吉祥。[三藏法数-明·一如等撰]
2文殊，指文殊师利菩萨。据翻译名义集载，文殊师利（梵Man~jus/ri^）又作满殊尸利、曼殊室利。意译作妙德、妙首、妙吉祥，故称文殊三名。即：(一)文殊师利（妙德），谓具不可思议种种微妙功德，故称妙德。(二)满殊尸利（妙首），谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故称妙首。(三)曼殊室利（妙吉祥），谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故称妙吉祥。[佛学大词典]

文殊三昧
文殊三昧1（术语）发无相妙慧之三昧也，此智慧为文殊所具，故名文殊三昧。大疏五曰：‘悉是文殊三昧，故经云侍卫无胜智也。’[丁福保佛学大辞典]
2能发无相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩萨所特有，故名文殊三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3发得无相妙慧之三昧。为文殊菩萨及其眷属所住之三昧。大日经疏卷五（大三九·六三五中）：‘各作一奉教者，皆跪向使者，如承受音告之形，悉是文殊三昧，故经云侍卫无胜智也。’[佛学大词典]

文殊为九代之祖
文殊为九代之祖1（杂语）法华经序品言：‘往昔日月灯明佛未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨，名妙光，佛因之说法华经。佛入灭后八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃灯，其妙光即文殊也。’若是则文殊居八代之首，燃灯为释迦之师，故文殊乃释迦如来九代之祖也。[丁福保佛学大辞典]

文殊为释迦胁侍
文殊为释迦胁侍1（杂语）文殊与普贤为两胁侍，文殊为左之侍者。净名玄四曰：‘文殊既是释迦左面侍者，此土行最高。’释门正统曰：‘若以菩萨人辅，则文殊居左普贤居右。’是由胜劣之次第，故文殊为左（即上），普贤为右（即下）也，若依知行理智定慧等法门时则普贤当在左文殊当在右。以文殊司诸佛之智德，普贤司诸佛之定慧也。故一处以文殊弥勒为两胁侍，以文殊置右弥勒置左。文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：‘于佛右边画文殊师利，如童子相貌，顶戴宝冠，于释迦牟尼佛左边画弥勒菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

文殊五体悔过经
文殊五体悔过经1（经名）文殊悔过经之异名。[丁福保佛学大辞典]

文殊五使者
文殊五使者1（名数）经云与愿金刚使。大日经一曰：‘左边画五种与愿金刚使。’疏五曰：‘文殊五使者：一名髻设尼，二名优波髻设尼，三名质多罗，四名地慧，五名请召。于妙吉祥左右次第列之，盖各持文殊一智也。髻设尼是发端严义，邬波其亚者，文殊以五髻征表五智，故此使者亦以美发为名，质多罗是杂色义。’是五髻文殊之使者也。[丁福保佛学大辞典]

文殊五字真言胜相
文殊五字真言胜相1（经名）金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊仪轨
文殊仪轨1（经名）大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊会
文殊会1指日本每年七月八日祭祀文殊菩萨，为祈求诸人化益，或孤独者得养育所行之法会。于会期前后三日禁断杀生，至该日，则授予会众三归五戒。又于是日，施给贫者即同于供养文殊菩萨。此外，又于每年此日兼修堂塔经藏等之破损。[佛学大词典]

文殊佛土严净经
文殊佛土严净经1（经名）文殊师利佛土严净经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊供养法
文殊供养法1（经名）金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊信仰
文殊信仰1以山西五台山为中心，传播遍及西藏、蒙古、关外等地。此系基于六十华严菩萨住处品所称，文殊菩萨住于东北方清凉山之说而来者。唐大历四年（769），依大兴善寺三藏沙门不空等之奏请，敕令天下食堂中，于宾头卢尊者像外，另安置文殊师利形像以为上座；七年更敕令天下僧尼寺内各选一胜处，设置大圣文殊师利菩萨院，安置文殊塑像。此外，据古清凉传卷上载，北魏文帝游五台山，于中台建造一寺，安置菩萨像。宋高僧传卷四亦载，窥基曾于五台山造立文殊菩萨玉像。类此之记载，不胜枚举。今敦煌千佛洞存有多种文殊维摩变、文殊普贤像，及千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画等。［贞元新定释教目录卷十六、法苑珠林卷十四、山西通志卷二十九］（参阅‘文殊菩萨’1426）[佛学大词典]

文殊八大童子
文殊八大童子1（名数）八髻文殊之使者，一光网童子，二地慧童子，三无垢光童子，四不思慧童子，五召请童子，六髻设尼童子。七救护慧童子，八邬波髻设尼童子。见胎曼大钞四。[丁福保佛学大辞典]

文殊八字护摩法
文殊八字护摩法1（修法）八髻八字文殊之供养法也。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

文殊八字法
文殊八字法1（修法）八字文殊之修法也。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

文殊净律经
文殊净律经1（经名）文殊师利净律经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊出现
文殊出现1（杂语）华严经菩萨住处品曰：‘东方有处，名清凉山，从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。’寂调音所问经曰：‘东方去此过万佛土，有世界名曰宝住，佛号宝相如来应供正遍知。今现在，文殊师利为彼诸菩萨摩诃萨如应说法。’文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：‘尔时世尊告金刚密迹主菩萨言；我灭度后于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。’文殊师利般涅槃经曰：‘佛告跋陀波罗菩萨：文殊师利有大慈心，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，来我所出家学道，住首楞严三昧，以此三昧力出现于十方，佛灭后经四百五千岁于其本生处入灭。’[丁福保佛学大辞典]

文殊前三三
文殊前三三1（杂语）唐无着禅师，与清凉山文殊菩萨对话中之语，碧岩第三十五则载之。见无着条。[丁福保佛学大辞典]

文殊化龙女
文殊化龙女1（传说）文殊入大海娑竭罗龙宫化八岁龙女。诣灵山，使龙女于大众前成佛。见法华经提婆达多品。[丁福保佛学大辞典]

文殊印真言
文殊印真言1（真言）文殊菩萨之印与陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

文殊发愿经
文殊发愿经1（经名）文殊师利发愿经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊号法王子
文殊号法王子1（杂语）一切菩萨皆为如来法王之子，而独称文殊者，因文殊为佛左面之弟子，而菩萨众之上首故也。法华文句记曰：‘问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义，一于王子中德推文殊，二诸经中文殊为菩萨众首。’[丁福保佛学大辞典]

文殊圆明禅师
文殊圆明禅师1广州文殊院圆明禅师，福州陈氏子。参大沩得旨后，造雪峰请益，法无异味。尝游五台山，睹文殊化现，乃随方建院，以文殊为额。开宝中枢密使李崇矩巡护南方，因入院睹地藏菩萨像，问僧：「地藏何以展手？」僧曰：「手中珠被贼偷却也。」李却问师：「既是地藏，为甚么遭贼？」师曰：「今日捉下也。」李礼谢之。[五灯会元-宋·普济]

文殊宝藏经
文殊宝藏经1（经名）文殊师利法宝藏陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊宣能禅师
文殊宣能禅师1德安府文殊宣能禅师，僧问：「如何是祖师灯？」师曰：「四生无不照，一点任君看。」上堂：「石巩箭，秘魔叉，直下会得，眼里空华。堪悲堪笑少林客，暗携只履度流沙。」[五灯会元-宋·普济]

文殊尸利行经
文殊尸利行经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。文殊巡行诸比丘房，见舍利弗坐禅，后至佛前问难，显示阿罗汉之义，五百比丘不忍，立座而去。文殊更说法要。[丁福保佛学大辞典]

文殊巡行经
文殊巡行经1（经名）文殊师利巡行经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利
文殊师利1（菩萨）旧称文殊尸利。新称曼殊室利。菩萨名，略云文殊。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨名。见文殊条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。净名疏云：若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。无行经，名满殊尸师利，或翻妙首。观察三昧经，并大净法门经，名普首。阿目佉经、普超经，名濡首。无量门微密经，名敬首。西域记云：曼殊室利，唐言妙吉祥。首楞严经说：是过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王佛。央掘经说：是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经疏引经云：未来成佛，名曰普现。[翻译名义集-宋·普润法云]

文殊师利一百八名梵赞
文殊师利一百八名梵赞1（经名）一卷，赵宋法天译。文殊师利赞一百八名之梵颂也。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利佛土严净经（二卷）
文殊师利佛土严净经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大宝积经》第十五文殊师利授记会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利佛土庄严经
文殊师利佛土庄严经1（经名）二卷，西晋竺法护译。大宝积经第十五文殊师利授记会之别译。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利净律经
文殊师利净律经1（经名）一卷，西晋竺法护译。与清净毗尼方广经同本。寂顺律音天子问，文殊师利答。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利发愿经
文殊师利发愿经1东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译大略如《八十华严》普贤行愿偈。而是五言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，东晋佛陀跋陀罗译，与普贤行愿品中之偈文大略相同，是五言颂也。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利发菩提心愿文
文殊师利发菩提心愿文1（经名）圣者文殊师利发菩提心愿文之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利宝藏陀罗尼经（一卷　亦名文殊师利菩萨八字三昧法）
文殊师利宝藏陀罗尼经（一卷　亦名文殊师利菩萨八字三昧法）1唐南印度沙门菩提流志译佛在净居天，光照文殊顶，文殊复以光照金刚密迹主顶，金刚请问法灭之后，云何文殊广利众生？佛言：当于东北方大振那国五顶山，游行居住，有秘密心咒，并画像、坛印、等法，先说十八大陀罗尼，次说八字秘密心陀罗尼曰：唵，阿末啰吽却哳啰，次说画像法，坛法，印法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利巡行经
文殊师利巡行经1（经名）一卷，元魏菩提留支译。与文殊尸利行经同本。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利所说不思议佛境界经
文殊师利所说不思议佛境界经1（经名）二卷，唐菩提流支译。大宝积经第三十五善德天子会之别译。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利所说不思议佛境界经（二卷）
文殊师利所说不思议佛境界经（二卷）1唐南印土沙门菩提流志初译即《大宝积经》第三十五善德天子会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利所说摩诃般若波罗密经（一卷）
文殊师利所说摩诃般若波罗密经（一卷）1萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译与大般若第七会同，又收入宝积第四十六会。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经1（经名）二卷，梁曼陀罗仙译，与僧伽婆罗译之文殊师利所说般若波罗蜜经同本先出，所谓文殊般若是也。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利所说般若波罗密经（一卷）
文殊师利所说般若波罗密经（一卷）1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译亦与大般若第七会同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利所说般若波罗蜜经
文殊师利所说般若波罗蜜经1（经名）一卷，萧梁僧伽婆罗译。大般若第七会之别译。略云文殊般若。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利根本一字陀罗尼经
文殊师利根本一字陀罗尼经1（经名）具名大方广菩萨藏文殊师利根本一字陀罗尼经，一卷，唐宝思惟译，与义净译之一字咒王经同本，是一字文殊法之本经也。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利根本仪轨经
文殊师利根本仪轨经1（经名）具名大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经，二十卷，赵宋天息灾译。略云文殊仪轨。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利法宝藏陀罗尼经
文殊师利法宝藏陀罗尼经1（经名）一卷，唐菩提流志译。一名文殊师利菩萨八字三昧法。为八字文殊法之本经也。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利现宝藏经
文殊师利现宝藏经1（经名）二卷，西晋竺法护译。大方广宝箧经之异译。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利般涅槃经
文殊师利般涅槃经1（经名）一卷，西晋聂道真译。佛在祇园于后夜入定放光，照文殊房，作诸化现，阿难集众，跋陀婆罗问其始末。佛为说文殊之生缘及观文殊之法。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利般涅盘经
文殊师利般涅盘经1西晋清信士聂道真译佛在只园，于后夜分，入定放光，照文殊房，作诸化现，阿难集众。跋陀婆罗问其始末？佛为略说观文殊法，及说示灭起塔种种佛事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利菩萨
文殊师利菩萨1（菩萨）文殊师利名，菩萨其位也。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨仪轨供养法
文殊师利菩萨仪轨供养法1（经名）金刚顶瑜伽经文殊师利仪轨供养法之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨佛刹功德庄严经
文殊师利菩萨佛刹功德庄严经1（经名）大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨八字三昧法
文殊师利菩萨八字三昧法1（经名）文殊师利法宝藏陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨六字咒功能法经
文殊师利菩萨六字咒功能法经1（经名）一卷，六字文殊法之本经也。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经
文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经1凡二卷。略称宿曜经。唐代不空译，杨景风修注。今收于大正藏第二十一册。本经共分八品，内容系详叙二十七宿、七曜等事，及吉凶占卜之法。高丽藏与明藏中收之。［贞元新定释教目录卷十五］（参阅‘宿曜经’4512）[佛学大词典]
2（经名）宿曜经之具名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经（二卷）
文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经（二卷）1唐北天竺沙门大广智不空译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品1（经名）一卷，唐不空译。佛在净居天，金翅鸟王对文殊说真言密行。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译佛在净居天宫，金翅鸟王对文殊说真言密行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利菩萨秘密心真言
文殊师利菩萨秘密心真言1（经名）金刚顶超胜三昧经说文殊师利菩萨秘密心真言之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨赞佛法身礼
文殊师利菩萨赞佛法身礼1（经名）大圣文殊师利赞佛法身礼之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利菩萨问菩提经论（二卷　一名伽耶山顶经论）
文殊师利菩萨问菩提经论（二卷　一名伽耶山顶经论）1天亲菩萨造元魏北天竺沙门菩提留支译有经有论[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利问经
文殊师利问经1凡二卷。梁·僧伽婆罗译。略称文殊问经。收于大正藏第十四册。本经系佛应文殊师利菩萨之发问，而答以种种问题者。全经计分十七品，卷上十四品，卷下三品。内容包括菩萨戒、佛身、无我、涅槃、般若、有余气、来去相、中道、三归、十戒、无垢、无所著无漏、发菩提心、字母及部派分裂等问题。唐代不空译‘文殊问经字母品第十四’一卷（收于大正藏第十四册），即本经第十四品之别译。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］[佛学大词典]
2（经名）二卷，梁僧伽婆罗译。有十七品，分别大乘之诸戒，悉昙之字母，佛灭后小乘二十部之分出等。属大乘律藏。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利问经（二卷）
文殊师利问经（二卷）1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译序品第一。佛住耆阇崛山与比丘菩萨众俱。菩萨戒品第二。与沙弥十戒同。不可思议品第三。明如来不入涅盘。无我品第四。涅盘品第五。般若波罗密品第六。有余气品第七。来去品第八。中道品第九。世间戒品第十。亦即沙弥十戒。出世间戒品第十一。明菩萨七聚。上出世间戒品第十二。观第一义也。菩萨受戒品第十三。发菩提心也。字母品第十四。分别部品第十五。明佛灭后，僧祇上座二部，共出二十部，皆是大乘出，无是亦无非。杂问品第十六。设为外道种种邪难求佛解释。嘱累品第十七。既嘱累已，复广明在家过患，出家功德。次明念佛三昧，得见余世界佛，次明用供养华咒法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊师利问菩提经
文殊师利问菩提经1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛初得道，在伽耶山。与千比丘，万菩萨俱。入诸佛甚深三昧，谛观诸法性相。文殊知之，即问云何发心？佛以无发是发义答之。月净光德天子问言，缘何事故，行菩萨道？文殊答以大悲为本，大悲以直心为本，直心以等心为本，等心以无别异行为本，乃至正观以坚念不忘为本，共十六句。又四心能摄因，能摄果；一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心，广作种种譬喻。次有定光明主天子问菩萨略道？文殊答言，一者方便，二者智能，又一者助道，二者断道等。次有随智勇行菩萨问菩萨义，菩萨智？文殊答言，义名无用，智名有用。复语天子，菩萨有十智，十发，十行，十思惟，十治法，十善地。二随法行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，秦罗什译。佛初得道在伽耶山，入诸佛甚深三昧谛观诸法之性相，文殊知之，问云何发心？佛答无发是发。次月净光德天子，与文殊问答菩提之义。[丁福保佛学大辞典]

文殊师利问菩萨署经（一卷）
文殊师利问菩萨署经（一卷）1后汉月支国沙门支娄迦谶译舍利弗欲问法，佛言，若从文殊师利但问怛萨阿竭署因缘法名，未悉得其事。今为汝说之。舍利弗及目犍连等作礼，请问菩萨摩诃僧那僧涅？佛言，怛萨阿竭署者有四事，一者发意，二者阿惟越致，三者菩萨坐于树下，四者具足佛法。及种种问答以显其义。次有迦叶等各呈学署法门，次有五百婆罗门来问法，各各述己瑞应。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊应真禅师
文殊应真禅师1鼎州文殊应真禅师，上堂：「直钩钓狞龙，曲钩钓虾蟆蚯蚓，还有龙么？」良久曰：「劳而无功。」僧问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「在甚么处？」曰：「出匣后如何？」师曰：「臂长衫袖短。」问：「古人拊掌，意旨如何？」师曰：「家无小使，不成君子。」[五灯会元-宋·普济]

文殊心道禅师
文殊心道禅师1常德府文殊心道禅师，眉州徐氏子。年三十得度，诣成都习唯识，自以为至。同舍诘之曰：「三界唯心，万法唯识。今目前万象摐然，心识安在？」师茫然不知对。遂出关，周流江淮，既抵舒之太平，闻佛鉴禅师夜参，举赵州柏树子话，至「觉铁觜云，先师无此语，莫谤先师好」，因大疑。提撕既久，一夕豁然。即趋丈室，拟叙所悟。鉴见来便闭门。师曰：「和尚莫谩某甲。」鉴云：「十方无壁落，何不入门来？」师以拳擉破窗纸，鉴即开门搊住云：「道！道！」师以两手捧鉴头，作口啐而出。遂呈偈曰：「赵州有个柏树话，禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝，不能直向根源会。觉公说道无此语，正是恶言当面骂。禅人若具通方眼，好向此中辨真假。」鉴深然之，每对客称赏，后命分座。襄守请开法天宁，未几擢大别文殊。上堂曰：「师子颦呻，象王哮吼。云门北斗里藏身，白云因何唤作手？三世诸佛不能知，狸奴白牯却知有。且道，作么生是他知有底事？雨打梨花蛱蝶飞，风吹柳絮毛毬走。」上堂，拈拄杖直上指曰：「恁么时，刺破憍尸迦脚跟。」卓一下曰：「恁么时，卓碎阎罗王顶骨。」乃指东畔曰：「恁么时，穿过东海鲤鱼眼睛。」指西畔曰：「恁么时，塞却西王母鼻孔。且道总不恁么时如何？今年雨水多，各宜频晒眼。」宣和改元，下诏改僧为德士。上堂：「祖意西来事，今朝特地新。昔为比丘相，今作老君形。鹤氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是甚么时节？毗卢遮那，顶戴宝冠，为显真中有俗。文殊老叟，身披鹤氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酎，同唱步虚词。或看灵宝度人经，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音。棋布轩前，妙著出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。只如不进不退一句，又作么生道？直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。」二年九月，复僧。上堂：「不挂田衣著羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲思想，大底兴衰各有时。我佛如来预谶法之有难，教中明载，无不委知。较量年代，正在于兹。魔得其便，惑乱正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，删削经文。铙钹停音，钵盂添足。多般矫诈，欺罔圣君。赖我皇帝陛下，圣德圣明，不忘付嘱，不废其教，特赐宸章，颁行天下。仍许僧尼，重新披削。实谓寒灰再焰，枯木重荣。不离俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鸣法鼓，再整颓纲。迷仙酎变为甘露琼浆，步虚词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南不审。只改旧时相，不改旧时人。敢问大众，旧时人是一个，是两个？」良久曰：「秋风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。」建炎三年春，示众，举临济入灭嘱三圣因缘，师曰：「正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有是说？今古时人皆妄传，不信但看后三月。」至闰三月，贼钟相叛，其徒欲举师南奔者，师曰：「学道所以了生死，何避之有！」贼至，师曰：「速见杀，以快汝心。」贼即举槊残之，血皆白乳。贼骇，引席覆之而去。[五灯会元-宋·普济]

文殊思业禅师
文殊思业禅师1常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：「昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。」往见文殊，殊曰：「你正杀猪时见个甚么，便乃剃头行脚？」师遂作鼓刀势。殊喝曰：「这屠儿参堂去！」师便下参堂。住文殊日，上堂举「赵州勘婆话」，乃曰：「勘破婆子，面青眼黑。赵州老汉，瞒我不得。」[五灯会元-宋·普济]

文殊悔过
文殊悔过1（修法）文殊菩萨所说之忏悔法也。佛在耆阇崛山，新学菩萨蔽于狐疑，有如来齐光照耀菩萨，为之请问文殊。文殊为说忏悔，随喜，请法，兴供，回向，发愿之诸法，彼等皆得无生法忍，佛遥闻而赞叹之。见文殊悔过经。[丁福保佛学大辞典]

文殊悔过经
文殊悔过经1（经名）一卷，西晋竺法护译，文殊说悔过之法。[丁福保佛学大辞典]

文殊所乘师子与孔雀
文殊所乘师子与孔雀1（杂语）文殊乘师子，以表智慧之狞猛，且文殊以所居清凉山有五百毒龙，为降伏之故也。胎曼中之两文殊，皆坐白莲台。儿文殊亦不乘狮子。乘狮子为八字仪轨之说也。盖乘狮子者，乃金刚界之文殊，坐白莲者乃胎藏界之文殊也。申言之。即胎藏界之文殊以青莲华为三昧耶形，且坐于白莲台，金刚界之文殊以金刚剑为三昧耶形，骑于狮子又孔雀也，胎曼大钞四曰：‘文殊狮子座事。八字轨曰：金色放光明，坐狮子王座。’（具云文殊八字仪轨，密宗授受秘密，世无刊本）然依八字文殊法之本经，则以孔雀为其所乘。文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：‘其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。’[丁福保佛学大辞典]

文殊所持青莲华与剑
文殊所持青莲华与剑1（杂语）文殊司一切如来之智慧，无相之智德不染着法，故胎藏界之文殊，左持青莲以表之。能断烦恼，故金刚界之文殊，右持利剑以表之。大日经疏五曰：‘青莲华是不染着诸法三昧，以心无所住故即见实相。’真实经曰：‘我今右手执大利剑能断一切众生烦恼。’理趣经曰：‘文殊以自剑挥斫一切如来。’同释曰：‘智增上菩萨用四种文殊般若剑断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊现挥斫四佛臂也。’[丁福保佛学大辞典]

文殊所说最胜名义经（上下合卷）
文殊所说最胜名义经（上下合卷）1宋西夏沙门金总持等译此与经部内佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分相同，而最初归命文殊，及金刚手，似即观彼经以成行法，故仍从汇目，入仪轨中。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊护身咒
文殊护身咒1（真言）谓一字文殊法之真言也。以齿[口*临]二字或叱洛呬焰四字合成一字者。见文殊条下‘一字文殊法’项。[丁福保佛学大辞典]

文殊捉剑迫佛
文殊捉剑迫佛1（传说）大宝积经一百五曰：‘五百菩萨得宿命智，知多劫所作重罪。以忧悔故，不证无生法忍。时文殊知其念已，于大众中偏袒右肩，手执利剑，直向世尊欲行逆害。佛言文殊汝勿害我，若必欲害，应善害，何以故？一切诸法如幻化，无我无人，为谁杀而受殃。是时诸菩萨知宿罪皆如幻化，得无生忍，异口同音说偈曰：文殊大智人，深达法源底。自手握利剑，驰逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？’[丁福保佛学大辞典]

文殊智慧
文殊智慧1（杂语）小乘比丘，以舍利弗为智慧第一，大乘菩萨，以文殊为智慧第一。故有觉母之称。见觉母条。[丁福保佛学大辞典]

文殊法王
文殊法王1（1379～1448）西藏名H!jam-dbyan%schos-rje。音译甲养曲吉、江样曲吉。其名为拉西佩典（藏Bkra-s/isdpal-ldan），即吉祥德之意。系西藏喇嘛教黄帽派开祖宗喀巴之高足。奉宗喀巴之命，创建别蚌寺（藏H!bras-spun%s），该寺位于拉萨西方约八公里之丘陵，系黄帽派四大寺院之一。别蚌寺完成后，至达赖喇嘛五世为止，皆为法王之宫殿，文殊法王即住于此研究佛法，凡三十余年。与第一世班禅等六人同被尊为‘事业虚空平等之七子’。[佛学大词典]

文殊涅槃经
文殊涅槃经1（经名）文殊师利般涅槃经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊灭淫欲我慢陀罗尼
文殊灭淫欲我慢陀罗尼1（经名）一卷，失译。为一髻一字文殊法之真言也。[丁福保佛学大辞典]

文殊现宝藏经
文殊现宝藏经1（经名）文殊师利现宝藏经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊般涅槃经
文殊般涅槃经1（经名）文殊师利般涅槃经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊般若经
文殊般若经1凡二卷。扶南人曼陀罗仙译，书成于梁天监二年（503）。全称文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。又称文殊说摩诃般若经、文殊师利般若波罗蜜经。收于大正藏第八册。曼陀罗仙示寂后，扶南人僧伽婆罗复译文殊师利所说般若波罗蜜经一卷；唐玄奘译大般若波罗蜜多经，其中第七会曼殊室利分，亦为本经之同本异译。内容叙述文殊室利、佛如来及有情界之一相不可得、福田相之不可思议，及一相庄严三摩地等之说法。［开元释教录卷八］[佛学大词典]
2（经名）有二译：一梁曼陀罗仙译，题曰文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，一梁僧伽波罗译。题曰文殊师利所说般若波罗蜜经。[丁福保佛学大辞典]

文殊菩萨
文殊菩萨1文殊，梵名Man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。有关文殊菩萨之净土，于经典记载说法不一。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。［文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、阿阇世王经卷上、菩萨璎珞经卷四四谛品、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、旧华严经卷二十九菩萨住处品、大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度论卷一、卷一○○、大日经疏卷五］（参阅‘文殊信仰’1425）[佛学大词典]
2（菩萨）见文殊条。[丁福保佛学大辞典]
3文殊菩萨一日令善财采药，曰：「是药者采将来。」善财遍观大地，无不是药。却来白曰：「无有不是药者。」殊曰：「是药者采将来。」善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：「此药亦能杀人，亦能活人。」文殊问庵提遮女曰：「生以何为义？」女曰：「生以不生生为生义。」殊曰：「如何是生以不生生为生义？」女曰：「若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。」殊曰：「死以何为义？」女曰：「死以不死死为死义。」殊曰：「如何是死以不死死为死义？」女曰：「若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。」庵提遮女问文殊曰：「明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？」殊曰：「其力未充。」[五灯会元-宋·普济]

文殊萨迦班禅
文殊萨迦班禅1（1182～1251）西藏名Sa-skyapan!-chen。又称孔迦嘉赞（藏Kun-dgah!rgyal-mtshan）。为萨禅之第四子巴尔煎火普（藏Dpal-chenh!od-po）之长子。生后一年余，即能写字，读梵语，且知西藏与中国文字之读法。初于萨迦派第四世宝尊者（其伯父）之座下，受梵行优婆塞之戒，次依二流之仪轨门而发菩提心，入大悲空智金刚曼荼罗，受灌顶，又受真言之戒，在宝尊者之下，掌下仆之劳役。以其能恭敬信解，故尊者授予喇嘛瑜伽。自少时，即宣说成就法海生（梵Sa^dhana-saroruha）、小秘密真言、分别、瑜伽、怛特罗等法，迄七十岁示寂为止，对于经、真言、诸明处之说示不绝。当其十八岁时，在梦中听闻阿阇梨世亲讲俱舍论，梦醒后，对俱舍论皆了悟无遗。又于迦湿弥罗之大班底达修学量论，从僧伽师利等学僧习量、般若、声明、诗、音韵，歌舞等，通达诸明处。二十五岁，以释迦师利为勘布，以须巴普伊哈巴（藏Spyi-bo-lhas-pa）为阿阇梨，以须拍拉巴（藏Shu-h!phrad-pa）为秘密教主，后受具足戒。六十五岁（1246），应蒙古哥旦汗之招请而至兰州大城。次年，面谒蒙王，传授大乘经、大悲空智金刚等颇多深广之法，此后王与蒙古人民多数归依三宝，又重新制订蒙古文字，在蒙七年之间，从事教法与利益众生之业。西元一二五一年，于兰州入寂，享年七十。其著作范围甚广，有三戒律分别（藏Sdom-pagsum-gyibar-dudbye-ba）、量明藏（藏Tshad-marig-pah!igter）七部、善说宝藏（藏Legs-parbs/ad-parin-po-cheh!igter）、牟尼意趣明（藏Thub-podgons-gsal）等多种论著，以其通达五明处，故被誉为无拟慧之最上大班底达。［蒙藏佛教史、蒙古佛教史、Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）；L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;H.Hoffmann:DieReligionenTibets（TheReligionsofTibet）］[佛学大词典]

文殊行经
文殊行经1（经名）文殊尸利行经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊说不思议境界经
文殊说不思议境界经1（经名）文殊师利所说不思议境界经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊说名义经
文殊说名义经1（经名）文殊所说最胜名义经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊说摩诃般若经
文殊说摩诃般若经1（经名）文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊问经
文殊问经1（经名）文殊师利问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊问经字母品
文殊问经字母品1唐北天竺沙门大广智不空译佛告文殊，诸法入于字母，及陀罗尼字义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

文殊问经字母品第十四
文殊问经字母品第十四1（经名）一卷，不空译。文殊师利问经字母品之别译。[丁福保佛学大辞典]

文殊问菩提经
文殊问菩提经1（经名）文殊师利问菩提经之略名。[丁福保佛学大辞典]

文殊院
文殊院1(一)为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一。位于上方第三重，即释迦院之东方。以文殊师利菩萨为主尊。文殊之右方，次第安置观音菩萨、髻设尼等文殊五使者、五使者之眷属，左方则依次置有普贤菩萨、光网童子及其眷属四位等等，合之共二十五尊。［大日经义释演密钞、胎藏界大法对受记］(二)位于四川成都。其前身为创建于唐代之信相寺，于明代曾因战火而荒废，至清康熙三十年（1691）始大事重建，并更改寺名为文殊院。有天王殿、三大士殿、大雄宝殿及藏经楼等大殿堂。大雄宝殿内，供奉释迦如来及文殊、普贤菩萨像，皆为清末作品。藏经楼除收藏经典外，另有一座放置玄奘法师头盖骨之宝塔。[佛学大词典]
2（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第七，以文殊为中尊，安二十五尊。[丁福保佛学大辞典]

文池
文池1（地名）文真邻陀龙池也，又名目真邻陀池，在金刚座之侧。[丁福保佛学大辞典]

文法学派
文法学派1在古代印度，语言系作为一种思考之对象，然在吠陀（梵Veda）神学中，有关祭典上实际之补助文献中，有所谓‘吠陀六支分（梵Veda^n%ga）者，其中即有音声学（梵s/iks!a^）、韵律学（梵chandas）、文法学（梵vya^karan!a）及语源学（梵nirukta）等。至波尔尼（梵Pa^n!ini）、迦旃延（梵Ka^tya^yana）、巴丹阇梨（梵Patan~jali）等文典家辈出，对语言机能亦作绵密之思考，后世分为数派，其中伐■呵利（梵Bhartr!hari）究明语言之本质，确立有关语言哲学之吠檀多（梵Veda^nta）哲学体系。属于此一学说者，即称为文法学派。该学派之特色，乃在于史波达说（梵Sphot!a）。即在语言内在之本质中，显示其常住不灭之意义，谓与宇宙最高原理之‘梵’为同一，个个所生之差别相系根据添性（梵upa^dhi）之说而来。又主张了悟此一最高梵（梵brahman）与个人我（梵a^tman）为一如，而灭除无明时，即得解脱。［E.B.CowellandA.E.Gough:TheSarvadars/anasam!grahabyMa^dhavaa^carya,1882、哲学的思索の印度的展开（中村元）］[佛学大词典]

文泰
文泰1（？～1289）宋末曹洞宗僧。太原（山西）汾州阳城人，俗姓魏。字崧山。少即颖悟过人，笃好宗乘，礼本乡智禅师剃发受业，潜心禅修，倾慕别传之法，遂辞师游学，经太行入东鲁，初习教乘于演三藏、德律师之法席；复参临济宗之雪峰恒，参请累年，得蒙授记；次参曹洞宗太原深之丈室，复蒙印证；后诣燕京（北平）大万寿寺，参雪庭福裕，得契玄旨并嗣其法。当时雪庭之高弟中有称二泰一肃者，师居其首。侍锡十年，迨福公将入寂，特嘱师开堂于少林祖刹，遂继席少室。至元二十六年正月示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、续指月录卷九、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］[佛学大词典]

文海福聚
文海福聚1（1686～1765）清代僧。为律宗千华派第七祖。浙江义乌人。受戒于江苏宝华山，深究律藏。未久，继承珍辉实咏之法嗣。雍正十二年（1734），世宗召见，住北京大法源寺传戒，遂开千华派弘于国都之端绪。后归宝华山，受戒者达数十万。乾隆三十年示寂，享年八十。著有南山宗统、瑜伽补注、施食仪轨等。[佛学大词典]

文淑
文淑1生卒年不详。于唐武宗在位时（840～846），每于正月、五月、九月等三长斋宣讲法华经，为俗讲之第一人。然与假托经论而说淫秽之事之文淑是否同一人，则不得而知。［因话录卷四（赵璘）］[佛学大词典]

文照（唐河中府柏梯山）［《宋高僧传》卷第二十五］
文照（唐河中府柏梯山）［《宋高僧传》卷第二十五］1释文照。不知何许人也。本敦朴迟讷之人耳。然见佛像则悦怿。一旦诣柏梯寺礼昙延法师画影出家。专念诸经罔知诠显。常愤受性昏浊。忽若假寐。见昙延法师。身长一丈目光四射。谓照曰。尔所欲者吾安能致之。吾有聪明经一卷。求之于彼必谨而持。取感应若俯拾地芥耳。即袖中出以授之。则金刚般若也。登即执读七过。而便惊寤经犹在目。然后念通无滞如久习焉。其喉舌间曲折浮沉。寻变入节非常调也。自此聪敏日新辩给在口。时谓为观音附丽于厥躬也。且曰。我师是周隋国师。凡所纂集义疏必乘梦寐而神授。我无愧为资矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文爽〔《神僧传》卷第八〕
文爽〔《神僧传》卷第八〕1释文爽。不知何许人。早解尘缨抉开爱网。从师问道。天然不睡。困惫之极亦惟趺坐。后独栖丘陇间。霖雨浃旬旁无僮侍。有一蛇入爽手中蟠屈。时有人召斋。彼怪至时不赴。主重来请见蛇惊惧失声。蛇乃徐徐而下。固命往食。爽辞过中不食。翌日有狼呀张其口。奋跃欲噬咋之状者三。爽闵其饥。复自念曰。秽囊无吝施汝一飧。愿疾成坚固之身。汝受吾施同归善会。斯须狼乃弭耳而退。及其卒日空中钟罄交响。迟久方息。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文爽（唐太原崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
文爽（唐太原崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十一］1释文爽。不详姓氏何许人也。早解尘缨抉开爱网。从师问道。天然不睡。纵困惫之极亦唯趺坐。此行长坐头陀也。后独栖丘陇间。霖雨浃旬旁无童侍。有蛇入爽手中蟠屈。时有人召斋。彼怪至时不赴。主重来请。见蛇惊惧失声。蛇乃徐徐而下。固命往食。爽辞过中不食。终夕翌日有狼。呀张其口。奋跃欲噬咋之状者三。爽悯其饥火所熬。复自念曰。秽囊无吝施汝一餐。愿疾成坚固之身。汝受吾施同归善会。斯须狼乃弭耳而退。及乎卒日。空中钟磬交响。迟久方息。门徒乡人聚送殡之。尔日有旙数十口。蔽空前导。异香普熏。举众悲叹。如失恃怙焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文珠
文珠1（1930～）广东湛江人，俗姓詹。十岁依福寿山果敬尼师出家，十六岁受具足戒，同时开始研究法华、楞严及天台教观。后入香港中文大学及东京大正大学深造。四十二岁创办美国罗省美西佛教会，往返于港美之间教学及弘法。四十五岁于美国罗省创建圆觉寺。历任香港佛教青年会会长、香港佛教青年会学校校监兼校长、香港佛教联合会董事、世界佛教友谊会港澳分会执行委员、美国美西佛教会会长。著作有人性之觉悟、佛学与教育、正信与迷信、般若心经讲义、金刚经讲义、观世音菩萨普门品讲义、大佛顶首楞严经笔记、妙法莲华经讲义、人间佛教与现代青年等。[佛学大词典]

文理
文理1（杂语）能诠之文句与所诠之义理也。梁僧传（道安传）曰：‘文理会通，经义克明。’[丁福保佛学大辞典]
2文句及义理。文句为能诠者，义理为所诠者，文理融会贯通，经义乃明。[佛学大词典]

文琇
文琇1（1345～1418）明代临济宗僧。江苏昆山人，俗姓李。号南石。从同邑绍隆院智兴出家。洪武四年（1371）闻行中至仁于虎丘山演法，参之，师资证契而为侍司，继为记室。其后历住苏州普门寺、灵岩寺、万寿寺。永乐四年（1406）春，奉诏与修永乐大典，遂留京三年。永乐七年住浙江兴圣寺，举扬宗风。晚年归万寿松院，编集‘增集续传灯录’四卷。十六年示寂，世寿七十四。［增续传灯录卷五、续灯存稿卷六、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十六］[佛学大词典]

文瓒（唐京兆荷恩寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
文瓒（唐京兆荷恩寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释文瓒。姓张氏。晋阳人也。天姿整恪。幼事师于并州崇福寺。学该群籍控带三乘。至若金版银绳之箓。龙韬象秘之文。罔不耰耘情田波涛口海。宣畅皇化对扬天休。一皆悦服。诏为翻译并河南佛授记寺兼京兆安国荷恩崇福等寺大德。好修福事。设无遮一百会。凡圣混淆一皆等施。纵风云连起及至斋日必晴明晏然。感动人祇福无唐设。春秋六十余。卒于本院。境内苦雾如泣。数日不解焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文益
文益1（885～958）五代僧。余杭（浙江余杭）人，俗姓鲁。七岁出家，初依明州希觉攻毗尼。后投长庆慧棱学禅法，久之不契。偶遇罗汉桂琛于漳州，遂嗣其法。出世于临川崇寿院。南唐国主李氏礼敬有加，并迎至金陵，住报恩院，事以师礼，赐号‘净慧大师’。后主且从之受戒，为建清凉伽蓝。高丽、日本等国渡海来学者，相望于途。显德五年秋闰七月示寂，世寿七十四。谥‘大法眼’，为法眼宗之开祖。著有宗门十规论、大法眼文益禅师语录各一卷。［隆兴佛教编年通论、宋高僧传卷十三、景德传灯录卷二十四、禅林僧宝传卷四］[佛学大词典]

文益（周金陵清凉）［《宋高僧传》卷第十三］
文益（周金陵清凉）［《宋高僧传》卷第十三］1释文益。姓鲁氏。余杭人也。年甫七龄挺然出俗。削染于新定智通院。依全伟禅伯。弱年得形俱无作法于越州开元寺。于时谢俗累以拂衣。出樊笼而矫翼。属律匠希觉师盛化其徒于鄮山育王寺。甚得持犯之趣又游文雅之场。觉师许命为我门之游夏也。寻则玄机一发杂务俱损。振锡南游止长庆禅师法会。已决疑滞。更约伴西出湖湘尔日暴雨不进。暂望西院寄度信宿。避溪涨之患耳。遂参宣法大师。曾住漳浦罗汉。闽人止呼罗汉。罗汉素知益在长庆颖脱。锐意接之。唱导之由玄沙与雪峰血脉殊异。益疑山顿摧正路斯得。欣欣然挂囊栖止。变涂回轨确乎不拔。寻游方却抵临川。邦伯命居崇寿。四远之僧求益者不减千计。江南国主李氏始祖知重迎住报恩禅院。署号净慧。厥后微言欲绝大梦谁醒。既传法而有归。亦同凡而示灭。以周显德五年戊午岁秋七月十七日有恙。国主纡于方丈问疾。闰月五日剃发澡身与众言别。加趺而尽颜貌如生。俗年七十四。腊五十五。私谥曰大法眼。塔号无相。俾城下僧寺具威仪礼迎。引奉全身于江宁县丹阳乡起塔焉。益好为文笔。特慕支汤之体。时作偈颂真赞。别形纂录。法嗣弟子天台德韶慧明漳州智依钟山道钦润州光逸吉州文遂江南后主。为碑颂德。韩熙载撰塔铭云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文类
文类1指集成之书。即搜集整理经、论、释重要文章所成者。例如宋代宗晓所编之乐邦文类、日本亲鸾之集教行信证（全称显净土真实教行证文类）等。文类虽非阐述自说，然编辑之同时，亦可披沥一己之信仰于其中。此外，以敬虔信顺之态度从事，书名附集、抄等，亦具同样之旨趣。[佛学大词典]

文素
文素1唐代僧。德宗建中二年（781）应吐蕃（西藏）赞普赤松德赞之请，受遣与良琇入藏弘法。[佛学大词典]

文纲
文纲1（636～727）唐代律僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孔。十二岁出家，勤奋好学，潜心律部，兼及禅那。永徽末年受具足戒，从京兆道成学四分律诸章疏，该通南山之教。中宗嗣圣二十一年（704），奉敕于歧州迎佛舍利。景龙年中，又敕于乾陵宫，为二圣内尼讲四分律。先天元年（712），睿宗从受菩萨戒。后于开元十五年八月十五日入寂，享年九十二。师毕生弘通南山、相部两宗，受戒者千余人，世有尊为南山第二祖者。［释氏稽古略卷三、宋高僧传卷十四］[佛学大词典]

文纲（名恪）（唐京师崇圣寺）［《宋高僧传》卷第十四］
文纲（名恪）（唐京师崇圣寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释文纲。姓孔氏。会稽人也。曾祖范陈都官尚书。祖[示*异]祠部侍郎。考顶坐逃海避隋。择木归舜。贞观始拜尚乘直长。咸光复儒业旁通释教。是故纲也植宿根从习气。慈母怀孕杂食弃捐。有婆罗门僧头陀。语其母曰。若此男终绍三宝。自尔每闻空中多异香杂仙乐。及诞育之日。白鹤翔集若临视焉。比襁褓中午后不受乳哺。犹坚持斋者。重龀随师访道。十二出家。冠年受具。精虑苦行专念息心。藜羹糗粮麻衣草荐。操有彝检口无溢言。寻诣京兆沙门道成律师禀毗尼藏。二十五讲律。三十登坛。每勤修深思凝视反听。净如止水嶷若断山。或风雨宴居。或昼夜独得。故能吉祥在手不舍其瓶。威德迎风不绝于气。出笼瘠雁坐致虚空。起屋下层自然成就。唯甘露之渧口喻利剑之伤人。慎之重之。广矣至矣。由是八方来学四分永流。请益者举袂云临。赞叹者发声雷骇。久视中天作淫雨人有忧色。纲愍之乃端坐思惟。却倚屋壁奄至中夕。欻尔半倾唯余背间。嶷然山立。识者以为得神通因定力。故日月灵迹幽明潜感。兆于集事应乎遣言。左右怪之。纲曰。夫真实无相尘色本空。正觉圆常大悲湛定。不可取也。是以一时法主四朝帝师。同迦叶之入城。遇匿王之说戒。竹园门外别有沙弥。毕树枝间广闻鵽鸟。所以受润者博。入见者深。万病已痊获欢喜之药。一心不染解烦恼之绳。又恭承丝纶京都翻译。追论惠用远契如因。翘诚满朝檀施敌国。但依布萨尽用庄严。累历伽蓝二十余所。凡是塔庙各已华丰。犹且刺血书经向六百卷。登坛受具仅数千人。至苦至勤纳无我之海。不寝不食种无生之田。长安四年奉敕往岐州无忧王寺迎舍利。景龙二载中宗孝和皇帝延入内道场行道。送真身舍利往无忧王寺入塔。其年于干陵宫为内尼受戒。复于宫中坐夏。为二圣内尼讲四分律一遍。中宗嘉尚为度弟子。赐什物彩帛三千匹。因奏道场灵感之事。六月七日御札题榜为灵感寺是也。诸寺辟硕德以隶焉。夫其左籞宿右上林。南台终山北池渭水。千门宫阙化出云霄。万乘旌旗天回原隰。先天载睿宗圣真皇帝。又于别殿请为菩萨戒师。妃主环阶侍从罗拜。兜率天上亲听法言。王舍城中普闻净戒。恩旨赐绢三千余匹。纲悉付常住随事修营。或金地缭垣用增上价。或宝坊飞阁克壮全模。或讲堂经楼舍利净土。或轩廊器物厨库园林。皆信施法财周给僧宝。方将示迷津引觉路。濯热火宅拯溺毒流。而乃奄忽神迁。斯须薪尽。虽有应化何其速欤。以开元十五年八月十五日。怡然长往。时春秋九十有二。其年九月四日塔于寺侧焉。闻哀奔丧执绋会葬。香华幢盖。缁素华夷。填城塞川。篲云翳景。盖数万人。有若法侣京兆怀素满意承礼襄阳崇拔扶风凤林江陵恒景淄川名恪等。百余人。咸曰智河舟迁法宇栋桡而已哉。有若弟子淮南道岸蜀川神积岐陇慧顗京兆神慧思义绍觉律藏恒暹崇业等。五十余人。并目以慈眼入于度门。金棺不追灰骨罔答。乃请滑台太守李邕为碑。邕象彼马迁法其班氏。以二人而同传。必百行以齐肩。不忝怀素前不惭宣师后。李北海题品不其韪乎。有淄州名恪律师者。精执律范切勤求解。尝厕宣师法筵。躬问钞序义。宣师亲录随喜灵感坛班名于经。末又附丽文纲之门也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文胜
文胜1（？～1026）宋代之法眼宗僧。世称慈济禅师。婺州（浙江）人，俗姓刘。自幼即出家受戒，其后参谒洪州（江西）云居山道齐禅师，并嗣其法。据天圣广灯录卷二十九载，云居道齐一日上堂，举示：庞居士问马祖道一（卍续一三五·四四四上）：‘不与万法为侣者是什么人？’之公案后，随即转问师：‘不与万法为侣者，且道是阿谁？’师从此契悟，遂留云居山，不再外游。后住于杭州灵隐山之南院，大弘法化，晚年退隐于杭州兴庆庵。仁宗天圣四年，朝廷特以故驸马吴元扆宅舍为精舍，亲笔御书赐额为‘慈孝寺’，肇建禅林，是年春，诏师往住。师奉诏之后，行至楚州（安徽），病发而示寂，年寿不详。［五灯会元卷十］[佛学大词典]

文若草
文若草1（植物）十诵律云文阇草，五分律云文柔草，皆一也。[丁福保佛学大辞典]

文觉
文觉1日本真言宗僧。生卒年不详。原系北面武士，因误杀源渡之妻而悲痛出家。后欲兴复荒废之高雄山神护寺，乃至‘后白河上皇’之离宫强诉，引起骚乱，被流放至伊豆。于此地，受源赖朝之知遇，助灭平家，后经源赖朝之援助而复兴神护寺，并完成东寺之修复。及源赖朝殁，图谋不轨，事发，被流放于佐渡，入寂于九州。［神护寺缘起、元亨释书卷十四］[佛学大词典]

文证
文证1（杂语）经文之证据也。大乘义章三曰：‘先定其名次引文证。’[丁福保佛学大辞典]

文词圆满语
文词圆满语1卽美妙语及分明语。[法相辞典-朱芾煌]

文质（唐会稽吕后山）［《宋高僧传》卷第二十七］
文质（唐会稽吕后山）［《宋高僧传》卷第二十七］1释文质。俗姓祝氏。尚丘之远孙。衢州须江人也。叔氏为僧号唯宽。学通多本经论。宽被诏入长安止大兴善寺。重诏入内道场。兼请受菩萨戒。质随宽入内。年十五诵法华华严维摩等经。二十三受具。七日诵周戒本。二夏便讲四分律。二十七讲通俱舍。四十年中精晓诸大经论。后约束大悲禹迹二禅师参问心要。既博达矣。归诸暨法乐寺领徒。时有虎来听法。质摩其顶而去。后往永嘉钟会昌之搜简乃隐乐成县大芙蓉山。胎息而已。大中重兴。太守韦君累请不来。强置于榻[臼/丌]出州开元寺居。檀施骈貤回造大佛殿并讲堂房廊形像。并写藏教无不备焉。越州廉使沉贰卿命住吕后山院。本宁贲禅师旧化之地也。质唯居草庵而止。咸通二年十月十四日告众言别。十五日端坐而化。春秋八十四。僧腊六十二。窆于云谷建塔。越州刺史段式为行录焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文超
文超1华严宗三祖法藏之弟子。生卒年及其生平均不详。其著作亦仅存‘随闻要科自防遗忘集’（又称华严经义钞）、‘华严关键’之部分，虽系断简，犹可自此窥得其独具之十观组织。[佛学大词典]

文身
文身1瑜伽五十二卷十二页云：谓名身句身所依止性，所有字身；是谓文身。二解显扬一卷十五页云：文身者：谓名身句身，所依字性。三解杂集论二卷三页云：文身者：谓于彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者：谓自性差别增言所依诸字。如[褒-保+可]壹邬等。又自性差别及此二言，总摄一切。如是一切，由此三种之所诠表，是故建立此三为名句文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显。能显义故。此复名字。无异转故。所以者何？如眼名眼；异此名外，更有照了导等异名改转。由彼同显此想故。非[褒-保+可]壹等字，离[褒-保+可]壹等差别外，更有差别，能显此字。故无异转，说名为字。无异转者，谓为流变。四解五蕴论六页云：云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显。由与名句为所依止，显了义故。亦名为字。非差别门所变易故。五解广五蕴论十四页云：云何文身？谓卽诸字。此能表了前二性故。亦名显。谓名句所依，显了义故。亦名字。谓无异转故。前二性者：谓诠自性及以差别。显、谓显了。六解品类足论一卷七页云：文身云何？谓字众。[法相辞典-朱芾煌]
2为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。文者文字，身是聚义，一字为文，二字为文身，三字以上为多文身。《百法直解》曰：‘文身者，文即是字，为名句之所依，此三皆依色、声、法尘分位假立，若语言中所有名句及字，即依声立，若书册中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼、耳、意三种根识独利。’而《百法纂释》中则谓：‘言文身者，文即是字，能为名句二所依故。若不带诠只名字，如字母及等韵之类，但只训字，不能诠理。若带前名文，如经书字，能诠之文带所诠之义理故。’其实这就是构成名身、句身等的语言文字。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

文载
文载1（1452～？）明代曹洞宗僧。蔚州广宁人，俗姓王。字月舟。号虚白。十二岁礼白庵空入道，后参无方从禅师，发明己见，得其印可。孝宗弘治十五年（1502）开法于登封华严寺。武宗正德元年（1506），奉敕继席少林祖庭，参徒云集。后于世宗嘉靖三年（1524）隐退，结庵烟霞峰侧。著有洞山绪余。后人称之为嵩少祖。卒年不详。［五灯续略卷一、释氏疑年录卷十］[佛学大词典]

文辇（宋天台山）［《宋高僧传》卷第二十三］
文辇（宋天台山）［《宋高僧传》卷第二十三］1释文辇。永嘉郡平阳人也。邂逅求师受业于金华。纳具足律仪毕翘勤笃励。三乘之学一皆染渐。因往缙云明昭禅师法会。不事繁云。扬眴之间决了无滞。末遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道。辇复谛受无疑。不为异缘牵转。故三十载随韶师听其进否。尝谓人曰。悟入之缘犹蠖屈之于叶也。食黄则身黄。食苍则身苍。其屈伸之状无变。吾初见明昭乃若是。今学玄沙又如是。此所谓殊涂而同归。今更取佛言为定量之。乃览大藏经三周遍。自是已来逍遥无滞。以太平兴国三年。忽自操其斧。言伐其檀。巧结玲珑重攒。若题凑焉。号曰浮图。中开户入内趺坐。自持火炬。誓之曰。以此残喘焚之供养十方佛诸圣贤。言讫发焰亘空。其烟五色旋转氤氲。犹闻诵经之声。须臾始绝观者号哭。灰寒收舍利不知颗数。春秋八十四。初辇尝谓善建寺僧说。吾死已无占伽蓝可食之地。弗如自焚供养。望诸贤此时聚柴[卄/积]下念佛助我往生。只此相烦耳。今善建寺中累石为小塔焉。〔赞宁〕系曰。小乘教以自杀犯重戒前诸方便罪。是以无敢操炬就燎者。然自杀二例。一畏杀。须结兰吉。二愿往生。强猛之心命终身往。兰吉可能作碍邪。复次大心一发百年暗室一灯能破。何罪之有。是故行人无以小道而拘大根者乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

文遂
文遂1宋代法眼宗僧。浙江杭州人，俗姓陆。自幼出家，十六岁游方，禅教俱修。谒大法眼文益禅师，文益以八还义勘之，不能对，乃服膺请益，后嗣其法。初住吉州（江西）止观院，乾德二年（964）迁长庆寺，更历清凉、报慈诸刹。署雷音觉海大导师，年寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］[佛学大词典]

文陀竭
文陀竭1（人名）M&umacron;&rdotblw;dhagata，金轮王名。初由母之顶上而生，故称曰顶生王，是释迦如来之前身也。既为金轮王，有千子七宝，领四天下，亦不知饱，一日飞到忉利天见天上玉女，生彼天王若死我欲代治天上之意，生此意时，失通堕地，因顿着床，是劝人少欲知足也。见文陀竭王经。[丁福保佛学大辞典]

文陀竭王经
文陀竭王经1（经名）一卷，北凉昙无谶译。与顶生王经同本，二经皆是中阿含四洲经。文陀竭为顶生王之名。[丁福保佛学大辞典]

斋
斋1（术语）又作时。斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食为斋食。字典曰：‘斋戒也敬也。’是通于一切。梵名乌哺沙他，又曰布萨，Upavasatha，巴Uposatha，说式也。清净之义。后转曰斋曰时。正指不过中食之法。守之曰持斋。是为斋之本义。然后又一转而为不为肉食。此因大乘教之本意，置重禁肉食，遂曰持斋者，禁肉食也。精进云者，惟不肉食之事也。寄归传三曰：‘时非时，且如时经所说，自应别是会机。然四部律文皆以午时为正，若影过线许，即曰非时。’起世经七曰：‘乌晡沙他，隋言增上，谓受持斋法，增上善根。’起世因本经七曰：‘乌晡沙他，隋言受斋，亦云增长。’多论一曰：‘斋法以过中不食为体。’[丁福保佛学大辞典]
2１．正午以前的饭食。２．蔬食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

斋七
斋七1（行事）谓人死后七七日之斋会也。见累七斋条。[丁福保佛学大辞典]
2人死后七七日的斋会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作累七、累七斋。即人死后至七七（四十九）日间，每隔七日营斋供养追悼。释氏要览卷下（大五四·三○五中）：‘人亡，每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。’自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴（人自死亡至再次受生期间之识身），故有七七四十九日诵经祈福之习俗。即于人死后，每隔七日必诵经追荐，直至第七个七日，即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡灵懵懂茫然而升沈未定之际，故特于彼时为之追荐祈求转生善处。[佛学大词典]

斋七幡子
斋七幡子1（仪式）七七日之斋会，以纸作幡子，使主僧火化之。以期亡灵见幡子之好相而得好身也。释氏要览下曰：‘北俗亡累七斋日，皆令主斋僧剪纸幡子一首，随纸化之。按正法念处经有一十七种中有，谓死时若生天者即见中有如白氎垂下，其人识神见已，举手揽之，便受天人中有。故今七七日是中有死生之日，以白纸幡子胜幢之相示之。’[丁福保佛学大辞典]
2人死后七七（四十九）日间，逢七举行一次斋会，以供养亡灵；此际以纸作成幡子（旌旗），由主持僧祈福并火化幡子，期亡灵因见此幡子之好相，而得生天界，或生人间得好身。［释氏要览卷下］[佛学大词典]

斋主
斋主1（术语）斋食之施主。楞严经一曰：‘求最后檀越以为斋主。’[丁福保佛学大辞典]
2布施斋食的施主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即供养僧众斋食之施主。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越，以为斋主。’[佛学大词典]

斋会
斋会1（行事）会僧而施斋食，故名斋会。佛祖统记三十七曰：‘陈文帝天嘉四年，帝于太极殿设无遮大会。’又曰：‘后主至德二年，诏虎丘智聚法师赴太极殿讲金光明经。’皆斋会也。[丁福保佛学大辞典]

斋僧
斋僧1设斋食供养僧众。又作僧斋、施僧、饭僧。略称斋。兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧且须依僧次延请，禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一·四六五上）：‘斋僧之法，以敬为宗，但依僧次延迎，不得妄生轻重。’又斋僧之功德大、小，亦视受供养僧侣之善恶，持戒与否及果位阶次而不同。据普贤经记载，大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等，应供养持大乘者，以斋僧作为忏悔法之一。梵网经卷下谓，父母、兄弟、和尚、阿阇梨等亡灭之日及三七日乃至七七日，应读诵讲说大乘经律、设斋会以祈福。斋僧始设之原意在于表明信心、归依，后渐融入祝贺、报恩、追善之目的，而使斋僧更形普遍化。我国唐代僧斋法会极为盛行，于大历七年（772）、贞元年间（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾举行万僧斋。此外，印度、日本皆盛行斋会，千僧斋、万僧斋等盛大之法会亦多。又于锡兰，佛教徒延僧应供之仪式，称为斋僧法会（巴San%ghikada^na）。施主斋僧须亲往寺庙迎请僧众至家，从比丘受三归五戒，然后将食物送至比丘手中，食毕，复送日用品供养。后比丘为其全家诵经祝福并说法，赞颂其布施功德，然后由施主送比丘回寺。[佛学大词典]
2（杂语）设食以供僧众也。唐六典曰：凡国忌日，两京定大寺观各二，散斋。诸道士僧尼，皆集于斋所。五代会要曰：晋天福五年，令每遇国忌，行香之后，斋僧一百人，永为定制。[丁福保佛学大辞典]

斋嚫
斋嚫1又作斋衬。斋，即斋食；嚫（梵daks!in!a^，达嚫），即布施，或指所布施之物，或谓僧为回报施财物而说法。斋嚫，乃斋、嚫二字并举，即供养斋食，并布施金钱、财物等。［禅苑清规卷四延寿堂主净头条］[佛学大词典]
2（杂名）斋者斋食，嚫者施物也。[丁福保佛学大辞典]

斋场
斋场1（杂名）为斋供之场所。[丁福保佛学大辞典]

斋堂
斋堂1（堂塔）斋堂即食堂，食堂即僧堂也。[丁福保佛学大辞典]
2即指禅宗寺院之食堂。禅林象器笺殿堂门：‘斋堂即食堂也，食堂即僧堂也。今日本黄檗山僧堂外别设斋堂，盖大清禅林如是，非古也。’[佛学大词典]

斋席
斋席1（杂名）设斋供之法席。[丁福保佛学大辞典]

斋戒
斋戒1清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）清心之不净谓之斋。禁身之过非，谓之戒。大乘义章十二曰：‘防禁故名为戒，洁清故名为斋。’周易韩康伯注曰：‘洗心曰斋，防患曰戒。’[丁福保佛学大辞典]
3广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：‘斋必变食，居必迁坐。’盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。‘斋’字于古经传中与‘齐’字通用，系取其‘齐一意志’之义。礼记曲礼所谓：‘齐戒以告鬼神。’礼记祭义谓：‘致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。’易经系辞注亦云：‘洗心曰齐，防患曰戒。’准此而言，则儒家重视斋时‘虔笃专注、齐一意志’之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。［中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧祇律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七］[佛学大词典]

斋戒学会
斋戒学会1民国五十六年（1967），忏云法师于南投水里莲因寺所创办之暑期斋戒学会。专以大专学生为对象，而侧重律学与斋戒之研修。最初每年办一期，为期约二周；其后分为二或三期，男女二众分别于莲因寺与嘉义义德寺举办。人数每期约三十人至百余人，课程包括早晚课诵、在家律学、佛遗教经、专题演讲等，并持守八关斋戒。[佛学大词典]

斋持
斋持1（术语）如言持斋。为修道而受持不过中食之法也。[丁福保佛学大辞典]

斋教
斋教1又称白衣佛教、持斋宗、斋门。系融合儒、释、道，主张三教同源的一种宗教，含有白莲教之成分。于明、清两代流行于福建、浙江、江西、台湾等，以禅宗六祖慧能为祖师，设教所在称为斋堂，不称寺院。在清代，斋教又称老官斋教，崇奉弥勒佛，称为无极圣祖。入教者以‘普’字为法名，会众统称老官。以‘代天行事’、‘天国普有’为宗旨。各地斋教之教规仪式亦有一些不同之规定。农民常以之为起义之工具，例如明万历三十二年（1604），福建瓯宁有吴建领导之斋教起义；清乾隆十三年（1748），福建建宁有普少、魏现领导之老官斋教起义；同治五年（1866），福建崇安等有安寿子、陈顺光等领导之斋教起义；民国四年（1915），则有台湾之斋教教徒以斋堂为据点，组织义民抗日。台湾有龙华、金幢、先天三派，均传自大陆。三派多以观音、释迦为本尊，然龙华派亦以阿弥陀佛、三宝佛、关帝为本尊；金幢派亦以阿弥陀佛、弥勒为本尊，间亦以三官大帝、太子爷、妈祖、注生娘娘等配祀于本尊之侧。一般而言，三派之教义大同小异，皆注重戒律，严守五戒十善，尤以戒杀生而劝人素食为要旨，信徒均称素食为‘食菜’或‘持斋’，仅持早餐素食者，称为‘食早斋’；信徒则称‘食菜人’，男子称‘斋公’，妇女称‘斋姑’，教徒之间亦互称‘斋友’。教徒虽不拘僧俗，但主其事者及信仰者，以在家众居多。又教徒虽于市井营生，然皆严禁赌博、烧冥钱、吸食鸦片、嚼槟榔等。在三派中，除先天派禁婚娶，采绝对素食外，龙华、金幢二派则不禁婚娶；素食亦限于特定之时日，称为持‘花斋’，间亦有毕生持长斋者。斋教所课诵之经典，三派皆采用金刚经（早课）与阿弥陀经（晚课），然龙华派亦念诵其教祖罗祖之五部六册、罗祖行脚十字妙颂、三祖行脚因由宝卷等文献。大抵而言，三派皆含有儒释道三教融合之风格，然其中以金幢派较具道教色彩；先天派较具儒教色彩；而龙华派最具社会色彩，持戒较缓，易为群众接受，故斋友人数在三派中为最多。又三派之中，最早来台传教者为龙华派，其时约在清代乾隆（1736～1795）末年，有杨仔林于台南‘培养书院’聚徒授经。其后为金幢派于道光（1821～1850）初年由蔡权在台南创建慎德堂；先天派于咸丰年间（1851～1861）由黄昌成传至台南，设立报恩堂。此外，斋教在台早期所设之斋堂另有龙华派在台南之化善堂、德善堂，金幢派之慎斋堂等。斋教在台之势力遂大兴，信徒亦遍布全台。然民国四十年以后，大陆正统佛教传入台湾，斋教遂渐没落。目前尚存斋教之古老斋堂，有台南慎德堂、台中慎斋堂，然其中多数已改成纯粹之佛教寺院。［台湾佛教漫谈（林子青）、台湾的斋教由来（庭嘉）、罗教の成立と流传について（冢本善隆，东方学报京都十七）、现代中国に于ける秘密结社（酒井忠夫，近代中国研究所收）、J.J.M.DeGroot:SectarianismandReligiousPersecutioninChina］（参阅‘先天派’2186、‘金幢派’3587、‘龙华派’6390）[佛学大词典]

斋日
斋日1（杂语）祖先忌日等为斋供之日。又六斋日也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒，谨慎身心，反省行为，并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日，即称六斋日。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月长期持斋戒，称为三长斋。三长斋日（指三长斋月之每日）加上六斋日，则为九斋日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，则为十斋日。(二)设斋追善供养之日。南海寄归内法传卷一（大五四·二○九上）：‘施主预前礼拜请僧，斋日来白时至，僧徒器座量准时宜。’[佛学大词典]

斋日不食
斋日不食1斋戒日断食，无法用餐。[阿含辞典-庄春江居士]

斋时
斋时1斋食之时，即清晨至正午之间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2斋食之时；即自天明至正午之间。摩诃僧祇律卷十七载，午时日影，过一发一瞬，即为非时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：‘斋前闻三下版鸣者，众僧下钵也；次鸣大钟者，报斋时也。’[佛学大词典]
3（术语）吃斋食之时也。自明相现至正午之间。僧祇律曰：‘午时日影过一发一瞬，即是非时。’[丁福保佛学大辞典]

斋明寺
斋明寺1位于台湾桃园大溪。性悦法师创于清道光年间（1821～1850）。初为一草庵，当时称福份宫，其内供奉自南海普陀山请回之观世音菩萨。同治十二年（1873），改建为砖瓦建筑，称为斋明堂。民国二十六年（1937），始改名为斋明寺。寺内珍藏国内外高僧名士墨宝多件。[佛学大词典]

斋月
斋月1（术语）正五九三个月为宜持斋食法而慎恶事之月，故曰三长斋月。见三长斋月条。[丁福保佛学大辞典]
2正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作三长斋月、善月。指阴历正月、五月、九月等三个月份。于此三月，宜持斋食法，慎言行，勤修善业，杜绝恶事，故称为斋月或善月。据四天王经、释氏要览卷下等所载，因天帝释及四天王等，于正月、五月、九月察人善恶，人当持斋以修善福。此亦如来之随机摄化善巧方便。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：‘于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。’（参阅‘三长斋月’575）[佛学大词典]
4正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宣持斋及小心恶事的月份。[佛识慧集-梵心居士编]

斋板
斋板1（物名）库司有大板，斋时打之者。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中悬挂于库院前之大板。用斋时打斋板以集众。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二三中）：‘厨司方鸣斋板，就行饭。’［禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

斋法
斋法1（术语）过正午不食之法。见斋条。又清肃整威仪之法。楞严经一曰：‘严整威仪，肃慕斋法。’[丁福保佛学大辞典]
2过午不食的行法。[佛识慧集-梵心居士编]
3过午不食的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指过午不食之法。（参阅‘斋戒’6546）(二)为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘严整威仪，肃恭斋法。’[佛学大词典]

斋灯
斋灯1（物名）与柴灯同。[丁福保佛学大辞典]

斋筵
斋筵1（术语）设斋食以供养三宝之法会。[丁福保佛学大辞典]
2又作斋会。指设斋食供养佛法僧三宝之法会。‘斋’之原意，即指清净身心；在此类供养法会中，不论施者、受者，均应慎守身口意三业，清净身心，故称为斋会、斋筵。禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一·四六五上）：‘斋僧之法，以敬为宗，（中略）或有亲临梵刹，就设斋筵。’［佛祖统纪卷三十七］（参阅‘斋戒’6546）[佛学大词典]

斋粥
斋粥1斋，午食；粥，朝餐。斋粥，泛指僧堂饮食之事。一般为早餐食粥，午餐食饭。即晓光渐现至得见掌中纹时，为粥时。又若于早粥与午饭之间，约十时至十一时顷进食，则称为半斋。［释门正统卷三］[佛学大词典]
2（饮食）斋者午食。粥者朝餐。释门正统三曰：‘斋粥而不愆期。’又曰：‘粥则见手掌文，斋则过午不食。’晓光渐现至得见掌中之文为粥时。[丁福保佛学大辞典]

斋经
斋经1（经名）佛说斋经，一卷，吴支谦译。中阿含经持斋经也。说持斋之功德。[丁福保佛学大辞典]

斋罢
斋罢1（杂语）又曰斋退。谓午斋终后。[丁福保佛学大辞典]

斋退
斋退1禅林用语。又作斋罢。指午时斋食后，自正午至午后三时顷。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二六中）：‘斋退，鸣鼓集众。’[佛学大词典]
2（杂语）禅林之语。又曰斋罢。午斋之后也。[丁福保佛学大辞典]

斋醮
斋醮1为道教设坛祭祷之一种仪式，即供斋醮神，藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身，筑坛设供，书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式，详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。[佛学大词典]

斋钟
斋钟1报斋时鸣大钟。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：‘城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟。’［僧堂清规卷五］[佛学大词典]
2（杂名）报斋时之大钟也。三十六下。见僧堂清规五。[丁福保佛学大辞典]

斋非时
斋非时1午前之食叫做时，午后之食叫做非时。[佛识慧集-梵心居士编]
2午前之食叫做时，午后之食叫做非时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）午前之食，谓之时。午后之食谓之非时。沙弥之十戒，有不过中食。比丘之具足戒，有非时食戒。故出家之僧尼，总不可受非时食。后呼斋非时为斋供非时之称者，非也。善见论十六曰：‘非时食言是时食。’寄归传三曰：‘时非时，且如经说。’[丁福保佛学大辞典]

斋食
斋食1指僧众正午之饮食。略称斋。又作正食、时、时食、不过中食、过中不食、过午不食。又正午即日中，故亦作中食。戒律明定，僧众过正午不得进食。摩诃僧祇律卷十七（大二二·三五九中、三六○上）：‘如来以一食故，身体轻便，得安乐住，汝等亦应一食。（中略）若比丘非时食，波夜提。（中略）非时者，若时过如发瞬，若草叶过，是名非时。’此系言出家者以午时一食为法。反之，过午进食，称非时；非时之所食，称非时食或后食（过日中后所食）。而持非时食戒（非时不进食之戒），称为持斋。后转指佛事法会之际所供养之施食、施斋为斋食；而行施食之法会，称为斋会。[佛学大词典]
2（术语）过午时不食，谓午前中之食也。斋非就食体而云。就食时而云也。持比丘戒沙弥戒者勿论，持在家八斋戒者之食法也。故僧家之食及法会之施食，总名为斋。但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意，非关于斋之本义。[丁福保佛学大辞典]

斋鼓
斋鼓1（物名）报斋时之鼓。[丁福保佛学大辞典]

斌宗
斌宗1（1911～1958）台湾彰化鹿港人，俗姓施。年十四，礼狮头山闲云禅师披剃。年十七，结庐汴峰，苦修六年。年二十三，前往大陆，遍历诸山名刹。民国二十三年（1934），于天童寺礼圆瑛法师受具足戒。后往天台山依止静权老和尚，专攻天台教观、法华及四教仪，尽得三观十乘之奥旨。二十八年，抗战事急，归返台湾，于新竹古奇峰下创建法源讲寺，并设立佛学研究院。后又于台北设弘法院，于新店建法济寺，致力讲经弘法，宏阐台教。大陆变色，来台僧青年无处安身，凡投依者，无不设法收容。四十年闭关阅藏，四十三年出关，应各地之邀，说法不辍。四十六年二月示寂于弘法院，世寿四十八。著有般若心经要释、佛说阿弥陀经要释，楞严经义灯、我人生死之由来、云水诗草等书。后人辑为斌宗法师遗集行世。[佛学大词典]

斑足王
斑足王1（人名）贤愚经十一谓为迦摩沙波陀，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。以足有斑驳故也，是为天罗国王之太子。故曰斑足太子。后为王，故曰斑足王。尝从邪师之教，欲得千王之头，既得九百九十九王而缺一人，后得普明王，普明王请一日之间，设百座仁王会。第一法师为说四非常偈，普明王闻之而证虚空等定，斑足王得空三昧。此斑足王即佛在世之鸯崛摩国罗A&ndotabv;gulim&amacron;ya前身也。仁王经护国品曰：‘昔有天罗国王，有一太子欲登王位。一名斑足。太子为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其[丁福保佛学大辞典]
2斑足，梵名Kalma^s!apa^da，巴利名Kamma^sapa^da。音译为迦摩沙波陀王、迦摩沙■王、羯摩沙波罗王、劫磨沙波陀王。又作班足王、驳足王、鹿足王。系本生故事中之王名。有关‘斑足’名称之由来，据贤愚经卷十一无恼指鬘品载，此王乃其父波罗摩达曾与狮子私通而生者，形状似人，唯足有斑驳，故称迦摩沙波陀。另于大乘入楞伽经卷六断食肉品称作班足，杂譬喻经卷上第八经称作啖人王，六度集经卷四普明王经称作阿群。据巴利本生经537大须陀素摩本生（Maha^sutasoma-ja^taka）载，本为波罗奈国（Ba^ra^nasi^）之王子波罗摩达童子（Brahmadatta-Kuma^ra）。曾与拘留国（Kuru）王子须陀素摩（Sutasoma）等诸国王子，游学于德叉尸罗（Takkasila^），归国后继任国王。因王前生为夜叉，有食人之恶习，故被食者甚多。遂招国人怨怒而将之逐入森林，然仍不改食人之恶习。一日，为捉一婆罗门食，不慎伤害己身之足，王遂向尼拘律陀树神（Nigrodha）祀誓，若得伤愈，则必供养树神，故又捉旧学友及国王计一○一人。后因自一婆罗门口中听闻迦叶佛（Kassapa）所说之偈，且复受须陀素摩王之教化，乃释放诸王，不复食人，且返国复位。此须陀素摩王即为释尊之前身。然仁王般若经中所记斑足王之事与上记有异，据仁王般若经卷下说天罗国斑足王之出家因缘，谓王为太子时，曾从一外道受邪教，欲取千王之头祭象神。登王位后，已得九九九王，又北行得普明王，普明王请百法师为己讲说般若经而悟解，还至天罗国，为九九九王诵般若经偈，斑足王亦闻此法，得空三昧，遂出家而证无生法忍。［菩萨本行经卷下、僧伽罗刹所集经卷上、大智度论卷四］（参阅‘须陀素弥王’5360）[佛学大词典]

斗
斗1(一)计物量之容器。法华经卷七（大九·五九中）：‘亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。’(二)量之单位。即十升。汉书律历志卷上：‘十升为斗。斗者，聚升之量也。’［天尊说阿育王譬喻经、十诵律卷二十六、阿毗昙毗婆沙卷二十二、禅苑清规卷四］[佛学大词典]
2斗战胜佛：佛具智慧箭，斗战必胜，四魔外道闻之则伏。[佛识慧集-梵心居士编]

斗帐
斗帐1又作户帐。为遮覆佛像、死骸等，覆挂于前面之斗形帷帐。在日本，则主要作为覆盖佛像之用。［佛本行集经卷十五、起世经卷四、般泥洹经卷下、南海寄归内法传卷三卧息方法］[佛学大词典]
2（物名）帐形如覆斗。故以为名。汉刘熙逸雅六曰：‘帐张也，张施于床上也。小帐曰斗，形如覆斗也。’佛本行集经十五曰：‘作瓶天子化作一尸，卧在床上，众人举行，复以种种妙色刍衣张施其上，作于斗帐。’起世经四曰：‘妇女，丈夫命终，作种种斗帐幰盖而普周匝。’[丁福保佛学大辞典]

斗秤以欺人
斗秤以欺人1意思是「生意人偷斤两」。[阿含辞典-庄春江居士]

斗胜
斗胜1（传说）佛教徒与道士比术而胜之也。后汉明帝永平十四年正月元旦，五岳诸山道士褚善信等朝贺之次，表请比较佛教与道教之优劣，帝许可之，于其月之十五日，自临幸白马寺，使佛典与道经共焚。道经归于灰烬，佛典其轴为火，纸为黄色，而一字无损，故谓之斗胜。[丁福保佛学大辞典]

斗诤坚固
斗诤坚固1佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰，大集经卷五十五、安乐集卷上等，将此二千五百年分为五个五百年，以表示佛教之消长，称为五五百年，其中第五个五百年即为‘斗诤坚固时代’。此一时代，宗派间互相争斗，宣称自身所说法为殊胜，他人之说法较劣，彼此斗诤之风极盛。大方等大集经卷五十五（大一三·三六三中）：‘次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固。’（参阅‘五五百年’1065）[佛学大词典]
2（术语）五种坚固之一。自如来入灭第五五百年间，诸比丘不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，谓之斗诤坚固。见五五百年条。[丁福保佛学大辞典]

料简
料简1（术语）言于义理量裁简别也。为解释之异名。但天台局于问答：称为料简。大部补注四曰：‘料者理也。量也。简与拣同。大传云：简车马也。即量裁选择之义。’安乐集记上曰：‘料简之言人师不同，今家标章犹名料简。和尚总以解释皆名料简。天台唯局问答名料简也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作料拣、了简、量简、量见、料见。指善能分别选择正法。盖此语散见于诸家之章疏中，但用法、含义则不同。(一)以种种观点来论究之意，即以问答方式作精密之议论。(二)为临济义玄为导学人悟入之方法，有夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等四料简之说。此时，此四料简为真如实相之四种范畴之意。(三)日本天台宗用语。由于经文间有彼此矛盾相反者，故设法为之调和而解释说明，称为料简。(四)一般乃转指理解、宽宥之意。[佛学大词典]

斛食
斛食1（术语）四角之木函，盛饭食而供于三界万灵之牌前者。施一斛食之意。佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经曰：‘尔时饿鬼白阿难言：汝于明日，若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之各斛施一斛饮食，并及为我供养三宝。汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。’[丁福保佛学大辞典]
2斛，本为量器名，古谓十斗，今容五斗。以四角形大木盘盛大量饭食以供养三界万灵，称为斛食。盂兰盆会即行斛食供养。［救拔焰口饿鬼陀罗尼经、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷七］[佛学大词典]

斛饭
斛饭1（人名）梵名途卢檀那Dro&ndotblw;odana，或作Dotodana，又译曰榖净。师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父也。传历未详。起世经十、彰所知论上等，谓王有阿尼娄驮跋提梨迦之二子，五分律十五、十二游经，有部律破僧事二、释迦谱一等，谓有摩诃男阿尼娄驮之二子，众许摩诃帝经二、于此加跋[木*奈]黎女而为有三子，智度论三、报恩经三、谓有提婆达多阿难之二子。又出于增一阿含经，七帖见闻等。[丁福保佛学大辞典]

斛饭王
斛饭王1斛饭，梵名Dron!odana，音译途卢檀那。又作谷净王。约纪元前六世纪人。乃师子颊王（梵Sim!hahanu）之子，净饭王（梵Suddhodana）之弟，释尊之叔父。关于其子，依各经论所载，有数种说法：或谓阿尼娄驮、跋提梨迦二子；或谓摩诃男、阿尼娄驮二子；或谓加跋□黎女共三子；或谓提婆达多、阿难二人等。其他事迹则不详。［起世经卷十、十二游经、众许摩诃帝经卷二、大方便佛报恩经卷三、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二、大智度论卷三、彰所知论卷上、释迦谱卷一］[佛学大词典]

斤斗
斤斗1（杂语）又作筋斗，巾斗。唐之俗语。为倒翻身也。斤是其本字，余皆为假用。祖庭事苑七曰：‘斤斫木具也，头重而柄轻，用之则斗转，为此技者似之。’斗者柄也。[丁福保佛学大辞典]

斧柯
斧柯1斧头柄，相当的南传经文作「小斧头柄」。[阿含辞典-庄春江居士]

斩以为筹
斩以为筹1即「斩成一段一段，当作计算数量用的筹码代用物」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

[斩/耳]
[斩/耳]1（杂语）又作聻。诘问辞之余声也。[口*尔]亦同。诸录俗语解曰：‘[斩/耳]亦作聻，正字通音儞，梵书聻为助语。如禅录云何故[斩/耳]未见桃花时[斩/耳]，皆语余声。’宗门统要七曰：‘百丈夹起火曰：儞道无，这个聻。’[丁福保佛学大辞典]

斫刍
斫刍1（杂语）又作斫乞刍Cak&sdotblw;us，眼之梵语也。义林章四本曰：‘眼者照了导义，名之为眼。瑜伽第三云：屡观众色，观而复舍，故名为眼。梵云斫刍，斫者行义，刍者尽义。谓能于境行尽见。行尽见诸色故，名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言译。’梵语杂名曰：‘眼，斫乞刍。’[丁福保佛学大辞典]
2斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时，净于五眼。肉眼净，见三千大千世界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念：是法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净菩萨。法眼知是人入随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五眼。得五眼故，得无间三昧。得无间三昧故，得解脱智（云云）。乃至知是菩萨能坐道场，不能坐道场。知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净（目连谓魔曰：吾以道眼观内，天眼观表，内外清净，过天琉璃）。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。大论释曰：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、昼夜上下，悉皆无碍，是天眼见。和合因缘生假名之物，不见实相。所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。得慧眼不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。一切法中，佛眼常照。此之五眼，当立四义，以辨其相。初约人分，净名记云：欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故为所破。此亦一往，亦有龙鬼，过人肉眼，终是恶业，从道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禅天眼。声闻是慧眼（我从昔来所得慧眼），菩萨是法眼，如来是佛眼。净名记问：前三眼，两教二乘，亦能得之。法眼，三教菩萨，亦能得之。如何五眼，并夺云无？答：随教依理，其相天殊。若云诸佛菩萨有者，即是带理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一时遍见十方，天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净故，法眼佛眼元来永殊。是则五眼，具足在佛。二乘与人，既并无眼，如生盲者。问：佛之肉眼，与人肉眼，同异云何？答：凡夫恶业障故如盲，佛果功德熏故清净。故大般若云：佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。故知凡夫肉眼，但见障内，义当盲矣。问：肉眼障碍，云何遍见？答：大论云：报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，肉眼见色，故见大千。又云：天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。问：佛具肉眼，与于佛眼，同异云何？答：净名记云，诸佛如来，法身菩萨，约体用分，互相不同。且如肉眼见于粗色，于粗色处见于中道。从粗色边，名为肉眼；约见中道，即名佛眼。问：佛之天眼，与于佛眼，同异云何？答：净名疏云：今取证理，见十方土及十法界粗细之色，名佛天眼。圆见三谛无二，名为佛眼。二约用释，如净名疏云：但眼是总名，从用分别，则有五种：一、肉眼，见粗事色；二、天眼，见因果细色；三、慧眼，即粗细色心偏真之理；四、法眼，见色心粗细因缘假名俗谛诸法；五、佛眼，见中道圆真佛性之理，又能双照粗细因缘事理。问：见中道真，名佛眼者，未审菩萨分证，与佛究竟，同异云何？答：如发轸云：分证与究竟五眼，但有明昧之殊。三约谛释，如净名疏云：圆观三谛，观俗境，破诸恶业，名净肉眼。观俗细境，破诸乱心，名净天眼。若观真谛，破界内惑，名净慧眼。观内外俗，破尘沙无知，名净法眼。观中双照，圆除无明，是净佛眼。是则肉、天二眼，乃因缘所生之法；后三，即三观所照之谛焉。四约教释，如净名疏云：约教则有四佛五眼不同。金刚般若，佛问须菩提：如来有肉眼不（云云）？准此，五眼皆通四教。若别释者，净名记云：若以偏圆相待，总而明之，唯圆佛眼；别教法眼；通菩萨慧眼；藏菩萨肉、天二眼。又净名疏云：若诸凡夫，肉眼天眼，见粗细相。声闻但有三眼：肉眼、天眼，所见同前；慧眼见真谛相，即是见二谛相。三藏菩萨，既未断惑，不见真谛相，但有肉眼、天眼见世谛粗相。通教菩萨，亦但三眼，唯见二谛幻化之相。别教菩萨，得四眼。三眼如前，别得法眼，见界内外恒沙佛法，无量四谛之理，并是见相见也。若圆教菩萨，住十信位，虽有肉眼，名为佛眼，相似圆见法界，相惑未除，犹名见相见也。若入初住，发真无漏，即五眼圆开，此皆通辨。次别明者，净名疏引首楞严云：阿那律言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，白佛具说。佛言：眠是眼食，如人七日不食，则便失命，七日不寝，眼命即断。难可治之。当修天眼，用见世事。因是修禅，得四大净色，半头而见。谓之半头者，昔神悟云：齐眉上半，如琉璃明彻。此违楞严，明前不明后。南屏云：前之半头，见大千界，但见于前，不见于后。今谓此解，违净名疏云：那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色。观三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。今观两说犹鹬（音聿，鸟名）蚌之相搤（音厄，捉也），今乘其弊，以会通之。净名广疏以从上为半者，乃示天眼之体也。以报得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，则发半头之色。虽半头净，及其视物，但见前矣。所以楞严约用说焉。然其声闻所发天眼半头，与佛全头，优劣硕异。又佛乃随所入定，欲见能见；声闻须入所得之定，方睹境矣。又佛能见一切佛土，那律但见大千。净名疏云：二乘虽有天眼，作意欲见千界乃至大千。诸佛菩萨有真天眼，不以二相见诸佛土。天台云：中道真天眼，非二谛之相。而能遍照四土，三种生死，死此生彼，依正并现。王三昧中，是真天眼。问：那律既见于前，云何倩人穿针？答：入定则见，出定不知。肇云：二乘在定则见，出定不见。荆溪记云：若约那律失眼，出观但同世人坏根者不见。问：藏、通二教，既不谈中，以何为佛眼？答：别行玄记云：故今正使，及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。复次那律天眼，与大梵王天眼虽同，核（下革切，考也）有四异：一、报修异，梵王报得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、总别异。净名疏云：又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者，皆别相见。三、自他异。梵王报得，于自住处则见，余方不见。那律以修根本，得五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千。四、通明异，梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。又净名疏问：梵王天眼，见大千界，与法华肉眼何异？答：大论明报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，见广由天。肉眼见色，故见大千。大品明菩萨肉眼，见百由旬，乃至大千。过此则用天眼。以肉眼与风相违，故不说见他土。若法华经力，肉眼能见大千一切法者。三藏二乘，天眼、慧眼，所见事理，尚不能及，何况梵王而可比也。故大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。二乘之人，虽有慧眼，名为肉眼。以其慧眼，见真断惑，与圆教肉眼，有齐有劣故。圆教肉眼名佛眼者，以虽具烦恼之性，能知如来秘密之藏。[翻译名义集-宋·普润法云]

斫句迦国
斫句迦国1又作遮拘迦国、遮拘槃国、子合国、朱驹波国。西域古王国名。据大唐西域记卷十二与历代三宝纪卷十二，知西域记之斫句迦国与三宝纪之遮拘迦国为同一地方，然西域记谓从此国东行八百余里至瞿萨旦那国（即于阗），三宝纪谓于阗之东南二千余里有遮拘迦国。其方位及距离有显著差距。关于其位置，爱特尔（E.J.Eitel）及圣马尔丁（St.Martin）以为在现今小布卡拉（LittleBukharia）之雅京（Yarkiang）地方，比尔（S.Beal）及瓦特士（T.Watters）以为是叶尔羌（Yarkand）地方。又斯坦因（A.Stein）以为西域记所谓从佉沙（即喀什噶尔Kashgar）之方向距离，及渡徙多河（即叶尔羌河）之记事，而推知即现今之斫句迦（Karghalik）地方。又西域记之小注有‘斫句迦，旧曰沮渠’之载，此沮渠可能即据有河西张掖（后胡臧）之北凉沮渠氏，失国后移住此地者。又高僧法显传载，由于阗行二十五日到子合国，其国王精进，有千余僧，多大乘学。此所谓之子合国相当于后汉书西域传第七十八所载之子合国、洛阳伽蓝记卷五所谓之朱驹波国、魏书西域列传第九十之朱俱波，或朱居，及唐书西域列传第一四六上疏勒国条之朱俱波（或朱俱槃），亦即上记之斫句迦国。总之此国与于阗同为中古时代新疆地方有数之大乘国家。［大方等大集经卷五十五、华严经传记卷一、通典卷一九三、西域之佛教、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅱ；T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ;A.Stein:AncientKhotan,vol.I;E.Chavannes:Lespaysdo/ccidentda/pre`sleWeilio（To/ungpao,1905）、论西域大乘国之子合（印顺）］[佛学大词典]

斫截破坏残害驱摈苦
斫截破坏残害驱摈苦1如欲界诸天受三种苦中说。十画[法相辞典-朱芾煌]

斫治其身
斫治其身1砍他的身体，「斫」读作「浊」，砍。[阿含辞典-庄春江居士]

斫讫罗
斫讫罗1（术语）Cakra，译作轮。轮宝也。见慧苑音义上。[丁福保佛学大辞典]
2此土翻轮。净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。言三转：一曰示转，二曰劝转，三曰证转。所云法者，轨持名法。轨谓轨则，令物生解。持谓任持，不舍自体。辅行云：轮具二义：一运转义，二摧碾义。文句云：转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。辅行云：以四谛轮，转度与他，摧破结惑。如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。智论云：诸佛法轮有二种：一者显，二者密。显谓显露，言显义露，号显露教。如在鹿苑，显为五人说小，密为八万说大。密谓秘密。先达释秘，乃分二种：一者隐秘，在昔四时，权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二者真秘，在今法华，昔所未说为秘，开已无外为密。今论秘密，复有二种：一者，至理秘密。阿含云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。故楞伽云：我于某夜成道，某夜入般涅槃，中间不说一字。依何密语，作如是说？佛言：依二密语，谓缘自得法，及本住法。发轸释云：自得法者，修德也；本住法者，性德也。是则如来道场所得实智，是法非思量分别之所能解，亦不可以容声矣。故法华云：止止不须说，我法妙难思。言语道断，故不须说。心行处灭，故妙难思。所以掩舌摩竭，用启息言之津，杜口毗耶，以通得意之路。故达磨西来，少林面壁。神光往彼，晨夕参承。夜遇大雪，坚立不动，迟明过膝。师悯问曰：当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻师诲，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。遂与易名慧可。光曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。光曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。据此，达磨但为除病，道绝言说。二者，言词秘密。如诸神咒，虽立语言，词句义密，人不能解。究此密谈之法，意在遮恶持善。故陀罗尼，翻为遮持。遮谓遮恶，持谓持善。此释龙树二种法轮。若依天台，乃辨八教，顿、渐、秘密、不定，示佛设化之仪式，名化仪四教。藏、通、别、圆，释佛化物之法门，号化法四教。方味具足，应病授药，烦恼恶疾，自然消伏。宗镜问：达磨以心传心，不立文字，何用广引佛菩萨教，借虾为眼，无自己分？答：木匪绳而靡直，理非教而不圆。以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。圭峰云：经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。忠国师云：应依佛语一乘了义，契取本源心地，转相传授，与佛道同。五祖庄严大师，一生训徒。常举维摩曰，不着世间如莲华；常善入于空寂行，达诸法相无罜碍，稽首如空无所依。时有人问：此是佛语，欲得和尚自语。师云：佛语即我语，我语即佛语。愿诸智者，勿分别焉。[翻译名义集-宋·普润法云]

斫迦罗伐[束/辛]底
斫迦罗伐[束/辛]底1（术语）又作斫迦罗跋罗底，斫迦罗伐剌底。梵音Cakravartin，译曰转轮。陀罗尼集经一曰：‘斫迦啰跋啰底，唐言轮转。’玄应音义四曰：‘斫迦罗，此言轮。伐剌底，此云转。’见斫迦罗伐[束/辛]底曷罗阇项。[丁福保佛学大辞典]

斫迦罗伐[束/辛]底曷罗阇
斫迦罗伐[束/辛]底曷罗阇1（杂名）又作遮伽罗伐过底遏罗阇，遮迦越罗，遮迦越。Cakravarti－r&amacron;ja，译曰转轮王。玄应音义三曰：‘遮迦罗伐[束/辛]底遏罗阇，此译云转轮王也。’同三曰：‘遮迦越罗，正言斫迦罗伐[束/辛]底遏罗阇，此译云转轮王也。’同四曰：‘遮迦越罗，此译云转轮圣王。正言斫迦罗，此言轮。伐剌底，此云转。名转轮王顺此方言。’[丁福保佛学大辞典]

斫迦罗伐辣底曷罗阇
斫迦罗伐辣底曷罗阇1或遮迦越罗，此云转轮王。俱舍云：从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。施设足说有四种：金、银、铜、铁轮，应别如其次，第胜上中下，逆次能王领，一二三四洲（云云）。契经从胜，但说金轮。故契经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日，受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。四种轮王，威定诸方，亦有差别。谓金轮者，诸小国王，各自来迎，作如是说：我等国土，宽广丰饶，安隐富乐，多诸人众，惟愿天尊，亲垂教，，我等皆是天尊翼从。若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道。故轮王死，定得生天。慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服；铁轮奋戈始定。[翻译名义集-宋·普润法云]

斫迦罗因陀罗
斫迦罗因陀罗1（天名）又作赊羯罗因陀罗。帝释名。见释提桓因条。[丁福保佛学大辞典]

斫迦罗婆
斫迦罗婆1（动物）Cakrrav&amacron;ka，又作斫迦罗婆迦。译言鸳鸯。玄应音义二曰：‘斫迦罗婆，鸳鸯梵语。’[丁福保佛学大辞典]

斫迦罗婆迦鸟
斫迦罗婆迦鸟1斫迦罗婆迦，梵语cakrava^ka，巴利语cakkava^ka。又作斫迦罗婆鸟、叔迦婆鸟。即鸳鸯鸟。学名为Anascasarca。翻译名义集卷二（大五四·一○九○中）：‘斫迦逻婆，此云鸳鸯，匹鸟也。止则相偶，飞则相双。’［玄应音义卷二、梵语杂名、枳橘易土集卷十一］[佛学大词典]

斫迦逻婆
斫迦逻婆1此云鸳鸯，匹鸟也。止则相耦，飞则相双。鸟喻品云：一者迦邻提，二者鸳鸯。游止共俱，不相舍离。今师释曰：以雄喻常，雌喻无常。生死有性善故，无常即常，如二鸟在下。涅槃有性恶故，常即无常，如二鸟高飞。是则在高在下，雌雄共俱，双游并息，其义皆成。[翻译名义集-宋·普润法云]

断
断11.断除、舍断，如「已知当断」。2.褪去与灭，如「彼彼乐着无余断」。3.奋力；勤奋，如「四正断」、「心净断」、「见净断」。4.遍；完全地，如「断知」、「已断已知」。5.断念，如修安那般那念的「观察无常，观察断，观察无欲」。[阿含辞典-庄春江居士]
2如无住涅盘中说。[法相辞典-朱芾煌]

断七
断七1（杂语）人死后四十九日。召僧道诵经。俗曰断七。参看七七条。[丁福保佛学大辞典]

断上众邪
断上众邪1解读为「舍断上面（所说的）种种邪见」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

断与修
断与修1断者断除，修者修习，断除一切烦恼，修习一切善法，然后可获解脱，即小乘之出世法，断集修道是也。[佛学次第统编-明·杨卓]

断乐断苦先喜懮没
断乐断苦先喜懮没1大毗婆沙论八十一卷二页云：断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法；故偏说乐。复次以乐难断，难破，难可越度，故偏说之。复次以乐多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以乐、离第三静虑染时，极为障碍，系缚，留难，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治乐故，修第四静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌乐故，总离第三静虑；故偏说之。复次乐上地无；余法容有。故偏说乐。由如是等种种因缘，唯说断乐。断苦者：问：离欲染时，修观行者、已断苦根；何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断、说名为断。谓于远事而说近声。如已来者、亦说今来。如说大王从何处来。如已解脱，说解脱声。如说由此知见，心解脱欲漏有漏无明漏。离欲染时，心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏。如于已入而说入声。如说菩萨入正性离生，得现观边世俗智。如于已受而说受声。如说受乐受时，如实知受乐受。无有自知现在受者。故知已受而说受声。此中亦尔。已断、说断。谓于远事而说近声。复次依双法尽，俱说断声。言双法者，谓苦与乐。离欲染时，虽苦已尽；而乐未尽。今离第三静虑染已，苦乐俱尽；俱说断声。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断彼相应心心所法。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断第三静虑入出息。诸贤圣者、于入出息，生于苦想；过诸异生于无间狱所起苦想。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓卽断彼乐根。如说无常故苦。先喜忧没者：离欲染时，忧根已没。离第二静虑染时，喜根已复没。是故今说先喜忧没。[法相辞典-朱芾煌]

断事
断事1裁判。[阿含辞典-庄春江居士]

断事欲
断事欲1瑜伽十七卷六页云：云何断事欲？谓如有一、于如来所证正法毗柰耶中，得清净信；了知居家迫迮，犹如牢狱；思求出离。广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家。然于欲贪，犹未永离。如是名为断除事欲。[法相辞典-朱芾煌]

断事沙门
断事沙门1僧官之一。又作断事比丘。即教团中处治僧尼触犯纲纪之僧职。断事，意指裁决事件。据续高僧传卷二十一载，北齐时敕令精通律范之洪遵为断事沙门，专为判决五众有违法犯罪及诤讼之事，以肃正教界僧尼。［大宋僧史略卷中］（参阅‘僧官’5731、‘僧纲’5747）[佛学大词典]
2（职位）僧中之判决犯罪者。僧史略中曰：‘周隋之际有法导，专精律范。北齐主既敬法门，五众斯盛，有犯律者令逆理之，敕为断事沙门。’[丁福保佛学大辞典]

断五枝
断五枝1另作「断五支、除灭五枝」，即「断除五件事」，《长部三三经》作「断爱欲、断瞋恚、断昏沉睡眠、断掉举、断疑」等「五盖」。[阿含辞典-庄春江居士]

断伏
断伏1谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就‘断除烦恼’与‘制伏烦恼’之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。[佛学大词典]
2（术语）灭烦恼之种子，谓之断。制烦恼之现行，谓之伏。初伏之，后断之也。[丁福保佛学大辞典]

断关
断关1在关口处阻断，经文中以「五下分结」比喻为「关口」，「断关」即「断除五下分结」。《中阿含二００经》作「无门」，《中部二二经》作「无门；无闩；无横木；无遮的；无障碍的」。[阿含辞典-庄春江居士]

断和
断和1（术语）彼此有争，则断事之人，断其是非，使两者和。[丁福保佛学大辞典]
2有仲裁、和事佬之意。即双方争执不下时，由第三者居中调解，使双方和解。［碧岩录种电钞四十二］[佛学大词典]

断善根
断善根1梵语kus/ala-mu^la-samuccheda。略作断善。依上品（高程度）之邪见，否定因果，称为断善根（根为诸善所生之因）。据俱舍论卷十七载，起上品之邪见，否定因果之理时，仅断欲界生得（与生俱有者）之善根，且九品（九阶段）之善根系由九品邪见逆顺相对，渐次而断，并非一时之间顿断。须弥四洲中，除北俱卢洲之外，其余三洲之人皆有此断善根。断善根后，若能对因果道理之有无再提出疑问，或起正见而肯定因果，则善根仍然可得，此称续善根，又称续善。另据瑜伽师地论卷一所载，断善根仅断现行之善根，而非断尽善根之种子。大乘佛教主张，一阐提为否定因果者，故亦称断善根。［发智论卷二、俱舍论卷十、顺正理论卷九、瑜伽论记卷一］[佛学大词典]
2瑜伽一卷十三页云：云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满，到究竟故；彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。此中种子，亦名善根。无贪瞋等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根。非由永拔彼种子故。二解大毗婆沙论三十五卷九页云：问：断善根者、是何义耶？答：非如世间斧等断木。邪见与善，不相触故。然相续中，邪见现在前时，令诸善根、成就得灭，不成就得生；说名为断。若相续中、无善根得；尔时名为善根已断。问：此善根断、自性是何？有作是说：以不信为自性。谓信故，善根续；不信故，善根断。有余师说：以邪见为自性。谓由邪见、善根断故。或有说者，以断善时诸烦恼缠为自性。谓由彼力、善根断故。复有说者，以一切法为自性。谓断善根时，一切法皆随顺故。譬喻者言：无实自性。谓彼相续、先有善根，今时断灭，有何自性。所引现喻，如顶中说。评曰：应作是说：诸善根断、以不成就为自性。是无覆无记心；不相应行蕴所摄。此卽说在复有所余如是类法不相应行。如彼卷九页至十三页具广分别。三解俱舍论十七卷二页云：论曰：恶业道中，唯有上品圆满邪见，能断善根。若尔；何缘本论中说：云何上品诸不善根？谓诸不善根、能断善根者。或离欲位、最初所除。由不善根、能引邪见，故邪见事、推在彼根。如火烧村，火由贼起；故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断？谓唯欲界生得善根。色无色善、先不成故。施设足论、当云何通？如彼论言：唯由此量，是人已断三界善根。依上善根得更远说。令此相续、非彼器故。何缘唯断生得善根？加行善根、先已退故。缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。拨无因者，谓定拨无妙行恶行。拨无果者，谓定拨无彼果异熟。有余师说：此二邪见、犹如无间解脱道别。有余师说：断善邪见、唯缘有漏；非无漏缘。唯自界缘；不缘他界。由彼唯作相应随眠，境不随增。势力劣故。如是说者，通一切缘。随因亦增。有强力故。有余师说：九品善根，由一剎那，邪见顿断。如见道断见所断惑。如是说者，渐断善根。谓九品善根、由九品邪见、逆顺相对、渐次而断。如修道断修所断惑。卽下下邪见、能断上上善根；乃至下下善根、上上邪见所断。若作是说；符本论文。如本论言，云何名微俱行善根？谓断善根时，最后所舍者。由舍彼故，名断善根。若尔；彼文何理复说，云何上品诸不善根，谓诸不善根能断善根者？彼依究竟，密说此言。由此善根、断无余故。谓若犹有一品善根；余品善根、因斯可起；未可说彼名断善根。断究竟时，方名断善；故唯说上品、名能断善根。有余师说：断九品善、终无中出，如见道中。如是说者，通出不出。有余师说：先舍律仪，后断善根。未易舍故。如是说者，若彼律仪，是此品心所等起果？此品心断，舍彼律仪。以果与因，品类同故。为在何处，能断善根？人趣三洲；非在恶趣。亦非天趣。所以者何？以恶趣中，染不染慧、不坚牢故。以天趣中，现见善恶诸业果故。言三洲者，除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有余师说：唯赡部洲。若尔；便违本论所说。如本论说，赡部洲人、极少成八根。东西洲亦尔。如是断善、依何类身？唯男女身。志意定故。有余师说：亦非女身。欲勤慧等、皆昧钝故。若尔；便违本论所说。如本论说，若成女根，定成八根。男根亦尔。为何行者能断善根？唯见行人；非爱行者，诸爱行者、恶阿世耶、极躁动故。诸见行者、恶阿世耶、极坚深故。由斯理趣，非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人、如恶趣故。此善根断、其体是何？善断、应知非得为体。以断善位、善得不生，非得续生、替善根得。非得生位、名断善根。故断善根、非得为体。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。俱舍论十七曰：‘恶业道中唯有止品圆满邪见，能断善根。’[丁福保佛学大辞典]

断善阐提
断善阐提1极恶断善根永不能成佛的人。[佛识慧集-梵心居士编]
2极恶断善根永不能成佛的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）亦为二种阐提中第一种之称。因诽谛大乘法断灭一切之善根者。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）永不成佛之机，谓之阐提。有二类。为救众生之大悲，永不成佛，谓之大悲阐提。为极悲恶断善根，永不成佛，谓之断善阐提。[丁福保佛学大辞典]
5即指不信因果而起邪见、断绝一切善根之颠倒众生。阐提，为一阐提（梵icchantika）之略称，指耽湎、执着于世俗之欲乐，而不知欣求出离之道之有情众生，常被视为永不能成佛之机类。然诸经论及各宗派对于阐提是否可成佛，众说纷纭，迄今未有定说。据成唯识论掌中枢要卷上本载，断善阐提乃三种阐提之一，此类众生虽难期成佛，若值佛之威力，发菩提心，亦可达于涅槃解脱境界，故属‘有性阐提’。［北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、大乘入楞伽经卷二、华严五教章卷二］（参阅‘一阐提’85）[佛学大词典]

断圆
断圆1为天台宗所说圆教八义之一。其义有二：(一)谓一断一切断，即断除一惑则断除一切之惑。(二)以‘不断之断’谓之断圆。盖于天台宗所判立五时八教中，圆教乃‘化法四教’之一，此教系佛陀为接化最上利根之人所说圆融相即之教旨，故多属不可思议之殊胜谛理；为令世人了达此圆教教旨，天台宗智顗大师遂于四教义一书中以教、理、智、断、行、位、因、果等八义来阐说之。四教义卷一（大四六·七二二中）：‘断圆者，不断而断无明惑也。’（参阅‘八圆’298）[佛学大词典]

断圆德
断圆德1为如来三种圆德中果圆德（果德圆满之功德）之一。谓如来断尽一切烦恼之功德圆满。又分四种：(一)一切烦恼断，指断除染污无知之烦恼障而得择灭。(二)一切定障断，指断除不染污无知之定障，而得非择灭。(三)毕竟断，指断除前二障后而不退。(四)并习断，指前二障之习气并断。［俱舍论卷二十七］（参阅‘三德’668）[佛学大词典]

断坏苦
断坏苦1如四苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

断头罪
断头罪1（术语）律称淫盗杀妄四者为波罗夷罪，译为断头罪。比丘犯此罪者，绝比丘之资格，犹如断人之头首不可再生也。行事钞中一曰：‘四分云：波罗夷者，譬如断人头不可复起。若犯此法，不复成比丘故。’[丁福保佛学大辞典]
2即波罗夷罪。为戒律之根本极恶戒。指犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等波罗夷罪之出家人，无分道果，必失其比丘、比丘尼资格，并自教团中被放逐，永弃于佛门之外；以此罪如同断首之刑，故称断头罪。［四分律卷一］（参阅‘波罗夷’3442）[佛学大词典]

断头者
断头者1（杂名）犯断头罪者。梵网古迹上曰：‘虽失净戒，经说即悔，亦得重受。不同声闻如断头者，现身不能复入僧数。’[丁福保佛学大辞典]

断对治
断对治1（术语）见对治条。[丁福保佛学大辞典]
2如对治修中说。二解如四种对治中说。三解杂集论九卷十三页云：断对治者：谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故。[法相辞典-朱芾煌]

断对治修
断对治修1瑜伽六十六卷十四页云：从远离作意，乃至方便究竟作意，名断对治修。[法相辞典-朱芾煌]

断屠
断屠1谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制，起于唐高祖。初断屠杀以顺节令，或于帝王生日下诏断屠，以长福德。后佛法兴隆，于斋月、斋日，帝王常下诏断屠；断屠日非唯不杀畜生，国亦不行刑。[佛学大词典]
2（杂语）高承事物纪原曰：‘唐会要曰：武德二年正月，诏自今以后，每正月五月九月及每月十斋日，并断屠。此断屠之始。’通俗编二十曰：‘隋书礼志，只雨不应，乃涉市禁屠，百官断伞扇。许观东斋记事，隋高祖仁寿二年，诏六月十三日，是朕生日，宜令海内断屠。则此事隋已有之，不始于唐。’[丁福保佛学大辞典]

断常二见
断常二见1断见与常见。断是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见。常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）五恶见中第二谓之边见，边见有二：一为断见，二为常见也。见断见条。[丁福保佛学大辞典]
3断常二见者：一、断见执身心断灭之见，属于无见。二、常见执身心常住之见，属于有见。智度论曰：‘见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4断见和常见。断见是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

断常二见（二）
断常二见（二）1断常二见者：一、断见固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。[佛学次第统编-明·杨卓]

断律仪
断律仪1（术语）与九无间道共生之静卢律仪（定共戒）及无漏律仪之称。有断烦恼之作用，故名。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论十四卷五页云：静虑无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：未至九无间，俱生二名断。论曰：未至定中，九无间道，俱生静虑，无漏律仪。以能永断欲廛恶戒，及能起惑，名断律仪。由此或有静虑律仪，非断律仪。应作四句。第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道无漏律仪，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪，非断律仪，应作四句，谓前四句，如应当知。二解大毗婆沙论四十四卷十八页云：复次卽此念慧，有位亦得断律仪名。随位差别，建立多种。且说有漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界有漏九无间道中念慧二法，为断律仪。若初静虑见修所断法，以第二静虑近分地能离初静虑九无间道中念慧二法，为断律仪。乃至无所有处见修所断法，以非想非非想处近分地能离无所有处九无间道中念慧二法为断律仪。若说无漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。若初静虑见修所断法，以依未至静虑中间及初静虑能离初静虑三地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第二静虑见修所断法，以前三地及第二静虑能离第二静虑四地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第三静虑见修所断法，以前四地及第三静虑能离第三静虑五地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第四静虑见修所断法，及无色界见所断法，以前五地及第四静虑能离第四静虑等六地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。空无边处修所断法，以前六地及空无边处能离空无边处七地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。识无边处修所断法，以前七地及识无边处能离识无边处八地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。无所有处及非想非非想处修所断法，以前八地及无所有处能离二地九地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。三解大毗婆沙论一百十九卷十四页云：断律仪者：谓于静虑无漏二律仪中，各取少分。离欲界染九无间道中世俗随转戒，二律仪摄。谓静虑律仪、及断律仪。无漏随转戒，亦二律仪摄。谓无漏律仪、及断律仪。问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼，作断对治故。谓前八无间道中二随转戒，唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒，通与破戒及起破戒烦恼作断对治。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语praha^6!a-6am!vara。谓与九无间道共生之静虑律仪（定共戒）及无漏律仪（道共戒）。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪，及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中，与前八种无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼，与第九无间道俱生之二戒，能断除欲界生起之烦恼及恶戒，故特称为断律仪。断律仪系于静虑、无漏二种律仪之分位上所立之名称，并无别体；与别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪等，合称四律仪。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］[佛学大词典]

断德
断德1诸佛三德之一。见三德条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸佛三德之一。断尽一切烦恼之德也。涅槃三德之解脱德当之。[丁福保佛学大辞典]
3是佛将一切烦恼断除，清净无为，解脱自在。[佛识慧集-梵心居士编]

断心诸患
断心诸患1断除心中障碍入定的祸患。[阿含辞典-庄春江居士]

断恶修善
断恶修善1又作止恶修善。即断除恶业，修习善法。胜军明王四十八使者秘密成就仪轨（大二一·三三下）：‘明王四弘愿云：“见我身者，发菩提心；闻吾名者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”’[佛学大词典]
2（术语）见十心条。[丁福保佛学大辞典]

断惑
断惑1梵语kles/ah!prahi^yate。惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉果为目的，故于‘见道’断除思想上之错误、知识上之迷惑（即迷理惑，或称见惑）；于‘修道’断除人性根本属于情意之恶德（即迷事惑，或称修惑）。因见惑能在短期内速断，修惑则须长期修行始能次第断除，故断见惑称为顿断，断修惑称为渐断。断烦恼有两种，一为圣者生起无漏智，彻底断除烦恼之种子，使不再生起，此称无漏断或毕竟断；一为凡夫修有漏之六行观，相对观上地与下地，而断下地之烦恼，或压抑烦恼之现行，此称有漏断或损伏断。又依俱舍论卷二十一载，所有存在之事物（十八界），由断惑可分为三断，其以见道断者，称为见所断，又作见道所断、见断；以修道断者，称为修所断，又作修道所断、修断；如无漏法亦可不断者，称为非所断，又作非断、不断。如何断烦恼，有四种情形，此谓断惑四因。其中，前三者系断见惑之因，后者系断修惑之因。见惑有苦、集、灭、道等四谛所断之别，其四谛亦各有二类，苦、集二谛下有自界缘惑、他界缘惑二者，灭、道二谛下有有漏缘惑、无漏缘惑二者。表解如左。(一)遍知断，即断除见惑中之苦、集二谛下之自界缘惑与灭、道二谛下之无漏缘惑；自界缘惑系仅以自己所住之境界为对象而起之惑，无漏缘惑则为以无漏法之灭、道二谛为对象所起之惑。此二惑均为迷于四谛理之惑，故若遍知各所缘（所迷之对象）之理，则惑即可断除。例如苦谛下之惑，由遍知苦谛之理而断；集谛下之惑，由遍知集谛之理而断。(二)能缘断，即断除苦、集二谛下之他界缘惑。例如在欲界者，以色界等为对象而起惑，为他界缘惑。他界缘之惑为自界缘惑之所缘，故断能缘之自界缘惑，则所缘之他界缘惑自亦断除。(三)所缘断，即断除灭、道二谛下之有漏缘惑。有漏缘惑以无漏缘之惑为所缘，故断所缘之无漏缘惑，能缘之有漏缘惑亦自然断除。(四)对治断，即指修惑唯以对治道断除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能对治，下下品之惑以上上品之道能对治。断惑依其性质，复分为二断：(一)自性断，即如烦恼本身，其性质染污者，若自体不再起，则能自然断除。(二)缘缚断，又作所缘断、离缚断。如有漏善或色法等，由于成为其烦恼之对象，而为烦恼所束缚，故并非断其自体，而系断除能缘能缚之烦恼，始得解脱。大乘唯识宗主张，依邪师、邪教、邪思惟而起之分别起烦恼，为见所断；与生俱来之烦恼，即俱生起之烦恼，为修所断。断除见所断烦恼之种子，为初地入见道时；断除修所断烦恼之种子，则为金刚喻定时。总言之，俱舍宗承认有漏智能断惑，但经部、唯识宗则主张有漏智仅能制伏烦恼现行，而不能断其种子。因此，俱舍宗主张有漏、无漏之无间道皆能断惑，称为断道；相对于此，唯识宗主张加行智与有漏道是伏道，并非断道，但根本智、后得智与无漏道是伏道亦是断道（断道为对治道，即断烦恼之道）。成唯识论卷八并提出自性断、离缚断、不生断等三断说，依次能断除染污、有漏善与无覆无记、诸恶趣与无想定。成唯识论了义灯卷五则举出四断说，即自性断、相应断（指其自体虽非染污，但因与烦恼相应而成为染污之有漏八识等，一旦断除相应之烦恼时，即可从烦恼之系缚中解脱）、缘缚断与不生断。此外，三论、华严、天台等宗主张，所有存在之真相为觉悟之本体，虽言断烦恼，但毕竟仍是无断。密教则认为显教之断惑，乃视一切烦恼为过患（祸害），藉修道而以始觉之智断除之，此为过患断；密教之断惑则视烦恼与本觉之德无二，故悟其本无（本来即无）即为断烦恼，称为功德断。［大毗婆沙论卷五十一、卷五十三、俱舍论卷十六、卷二十五、顺正理论卷六、成唯识论卷十、瑜伽师地论卷五十四、卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘义章卷九］（参阅‘四谛’1840、‘断道’6565）[佛学大词典]
2（术语）以真智断妄惑也。断惑，则真理于是显。谓之证理。证理者断惑之果也。三乘之见道已上，始断一分之惑。自是已后为圣者。已前为凡夫。[丁福保佛学大辞典]
3断除一切贪嗔痴等烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4断除一切贪瞋痴等烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]

断惑总由四因
断惑总由四因1俱舍论二十一卷十页云；若尔；断惑总由几因？由四种因。何等为四？颂曰：遍知所缘故；断彼能缘故；断彼所缘故；对治起故断。论曰：且见所断惑断，由前三因。一、由遍知所缘故断。谓见苦集断自界缘，及见灭道断无漏缘。二、由断彼能缘故断。谓见苦集断他界缘。以自界缘，能缘于彼；能缘若断；彼随断故。三、由断彼所缘故断。谓见灭道断有漏缘。以无漏缘，能为彼境。所缘若断；彼随断故。若修所断惑断，由后一因。谓但由第四对治起故断。以若此品对治道生；则此品中诸惑顿断。何品诸惑？谁为对治？谓上上品所有诸惑，下下品道，能为对治。至下下品所有诸惑，上上品道，能为对治。[法相辞典-朱芾煌]

断惑证真
断惑证真1断除一切贪瞋痴等烦恼，才能悟宇宙人生的真理。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

断想
断想1发智论一卷十九页云：云何断想？答：除爱结，余结断诸想解，名断想。[法相辞典-朱芾煌]

断截王路
断截王路1异译本《佛说苦阴经》、《佛说苦阴因事经》作「或截他道」，解读为「在国王开的公路上拦路人抢劫」。[阿含辞典-庄春江居士]

断教断
断教断1断句为「断、教断」，即「自己砍断（他人的手脚等），或教唆他人砍断」，另译为「自断教断」。（同义词「断．教断」「自断．教断」）[阿含辞典-庄春江居士]

断断
断断1（杂语）四正断之一。所起之恶法，断已更生，则更精进而不使生起，断之又断故曰断断。[丁福保佛学大辞典]
2四正断之一，前一「断」为「断除」，后一「断」为「勤奋」之意，参看「四正断」、「断」。[阿含辞典-庄春江居士]
3如四正断中说。[法相辞典-朱芾煌]
4为四正勤之一。谓已起之恶法，断除之后复生，则愈加精进修行，不使其生起；断而复断，故称断断。四正勤为三十七道品中之第二行品，即指制心以断懈怠，方便精勤于断恶生善之四种修行方法。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）[佛学大词典]

断是常性
断是常性1显扬二十卷二页云：又三因缘故，断是常性。一、无戏论故。现见戏论，是无常性。二、清净真如之所显故。犹如真金调柔之性。三、烦恼不生性，前后无别故。[法相辞典-朱芾煌]

断智
断智1（术语）断烦恼之智也。大乘义章十三曰：‘烦恼尽处，名之为断，断是智果。’[丁福保佛学大辞典]
2断烦恼之智。[佛识慧集-梵心居士编]
3断烦恼之智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4能断除烦恼等结缚之智慧。即指佛智。阿毗昙心论卷二（大二八·八一七下）：‘永尽无余，谓之断智’大乘义章卷十三（大四四·七三六中）：‘烦恼尽处，名之为断。断是智果。’［菩萨处胎经卷一］[佛学大词典]

断有五种
断有五种1显扬三卷十六页云：论曰：果断有五种者：谓诸果中断有五种。一、诸缠断。谓由四种对治故；远离现行诸烦恼缠。四对治者：一、散乱对治，二、显了对治，三、羸劣对治，四、摧伏对治。散乱对治者：谓于前八妙法行中，方便修习；或复于余定地善法，方便修习。显了对治者：谓于第九法行，方便修习。羸劣对治者：谓由先善根资助心故；烦恼羸弱。摧伏对治者：谓由世间道，随力制伏烦恼种子。二、随眠断。谓由出世间道，随力永断烦恼种子。三、永尽贪断。谓由永断随眠惑故；贪烦恼断。如永尽贪断，如是第四永尽瞋断、第五永尽痴断、应知。由极净善通达见力，诸事烦恼，毕竟断故；名永尽断。[法相辞典-朱芾煌]

断望无上善
断望无上善1断除欲望（欲贪），至高无上的善调御者，「善」解读为「善调」，即指佛陀是「善调御者」。[阿含辞典-庄春江居士]

断末摩
断末摩1指临终之苦。又作断末魔。末摩，梵语marman之音译，意译死穴、支节、死节，为人身体中特殊之部位，此部位若遇伤害，则起剧痛而致死或发狂。故断末摩即引申为临终时所受之极大痛苦。于三界之中，色界与无色界并无此种断末摩之苦，仅欲界有之，然在欲界中亦非每一道（趣）均有此苦。大毗婆沙论卷一九○（大二七·九五三上）：‘于欲界中，地狱无断末摩，以恒断故；傍生、饿鬼有断末摩；人中三洲，非北拘卢洲；欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故。’［俱舍论卷十、顺正理论卷三十、卷三十五、俱舍论记卷二、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火三大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触于末摩而命断绝也。俱舍论十曰：‘于身中有异支节，触便致死，是谓末摩。若水火风随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。’俱舍光记十曰：‘末摩是身中死穴，其量极小，触便致死。又解，对法藏中说，众生身中有百处名末摩，触便致死。’同颂疏曰：‘末摩，此云支节。然于身中有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓之末摩。水等者等取风火，于此三大随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。此言断者，非如斩薪令成两段，但由三大触彼末摩，令身无觉，说名为断。’梵Marmacchid。[丁福保佛学大辞典]

断死魔縻
断死魔縻1断除魔的系绑，「縻」读作「迷」，「系绑」的意思，「死」与「魔」为同义复词，参看「死法」，相当的南传经文作「断除魔之陷阱（罠）」「罠」读作「民」，捕鸟兽的网（陷阱），《别译杂阿含经》作「救死罥弶」，「罥」读作「卷」，如蜘蛛网之类的捕猎物，「弶」读作「匠」，捕鸟兽的装置。[阿含辞典-庄春江居士]

断法
断法1属于会毁灭者。[阿含辞典-庄春江居士]

断漏
断漏1即断绝烦恼。漏，为烦恼之意。[佛学大词典]

断灭
断灭1指人死之后不复再生的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。[丁福保佛学大辞典]

断灭论
断灭论1又作断见。即主张众生死后完全断灭。为印度外道所执六十二见中，依后际（未来）而起之分别见。计有七种断灭，故又称七种断灭论、七断灭论。即谓此四大、六入父母所生之身为无常，死后终归于断灭。复谓生于欲界天、色界天、无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等六处，则报尽之时皆归于断灭。此说相当于外道十六宗中七事断灭宗之主张。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九］（参阅‘六十二见’1241、‘断见’6560）[佛学大词典]

断烦恼欲
断烦恼欲1瑜伽十七卷六页云：云何断烦恼欲？谓彼既出家已；为令欲贪，无余断故；往趣旷野山林，安居边际卧具；或住阿练若处。乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故；修四念住。或复还出，依近聚落村邑而住；善护其身，善守诸根，善住正念，而入聚落。或复村邑游行旋反，去来进止，恒住正知；为解睡眠，及诸劳倦。彼卽于是四念住中，善安正念，为依止故；为欲永断欲贪随眠，修习对治。又卽以彼正知而住，为依止故；远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便，修断寂静。彼由如是念及正知为依止故；便能证得烦恼欲断；远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边劣鄙秽性诸异生法若断若知。[法相辞典-朱芾煌]

断烦恼甚深
断烦恼甚深1世亲释十卷七页云：颂曰：烦恼伏不灭，如毒咒所害。留惑至惑尽，证佛一切智。此颂显示断烦恼甚净。烦恼伏不灭如毒咒所害者：菩萨位中，伏烦恼缠，未灭烦恼。有随眠故。譬如众毒，咒力所害，体虽犹在；而不为害。烦恼亦尔。智了知故；体虽犹在；而不为害。留惑至惑尽者：以留随眠诸烦恼故；不如声闻速般涅盘。得至究竟诸烦恼尽。证佛一切智者：烦恼尽时，得一切智。[法相辞典-朱芾煌]

断现观
断现观1瑜伽六十八卷五页云：断现观者：谓随次第，无倒智生，为依止故；证得所有烦恼断灭。[法相辞典-朱芾煌]

断界
断界1瑜伽十三卷十二页云：如是修习奢摩他毗钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故；名为断界。二解瑜伽八十五卷十页云：谓见道所断诸行断故；名为断界。三解显扬三卷十九页云：断界者：谓断见道所断诸行。四解发智论一卷十九页云：云何断界？答：除爱结，余结断；名断界。[法相辞典-朱芾煌]

断畜生命
断畜生命1（术语）见六法戒条。[丁福保佛学大辞典]

断疑生信
断疑生信1（术语）于实相之妙理，断疑生信也。天台以之为法华经一部之功用。法华玄义九曰：‘用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。只二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。’[丁福保佛学大辞典]
2指断除疑惑而信实相之妙理。天台宗谓如来以权实之二智为妙能，而以本门之法华经具有断疑生信之胜用。法华玄义卷九下（大三三·七九七中）：‘今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信，如是胜用岂同众经耶？’[佛学大词典]

断病
断病1于一切法执断者，亦有七种，云何为七。一、计三世断此有三家：一、如路伽耶陀人所计，诸行及众生，无往来者，实无他世来生此世，亦无此世复还他世。如颂言：汝今且观如是人，诸根圆具及所行。又若说彼有多闻，或为恶兽所食啖，恣他所食为所弃，过去他身彼即无，不还后世无怖心。应知此身为行聚，如是坚执邪见，拨无轮回，计三世断灭，堕于断见。二、如七入论师，计有现在，无过去未来。如偈云：譬如岸崩，不更还本。乃至冢间，体不再来。唯根境界，是名众生。此谓合集诸法，共立一名，散则无有，故堕断见。三、如世入外道，即阴计我，阴尽我尽。谓身是一物，一物是我。不彼知有三世五阴，说命尽更不再生，故亦堕断见。二、计七种断如七断论师，计欲界人天，色四静虑，粗四大色，如病如箭，四无色处，细色如痈，若死后断灭无有。三、计四大断如佛涅槃时，四神所计。一、地神计地中无水火风。三、火神计火中无地水风。二、水神计水中无地火风。四、风神计风中无地水火。四、计涅槃断如小乘外道，计诸阴尽，种坏风止，名为涅槃，计涅槃是断。五、计因缘断如富兰那迦叶计无因无，缘众生有垢，无因无缘，众生清净。又云：诸法断绝，无忠孝之道，此计染净诸法等断。六、计果报断如空见外道，依于寻伺，或静虑等，计无因果，无有施与，无有祠祀，定无妙行及与恶行，二业果报，乃至世间，无真阿罗汉等，是为计果报断。七、计因果断如鞞崽计，因中无果，因灭于前，果成于后，果非因成，因果不相属，不相属故断。[佛学次第统编-明·杨卓]

断盐
断盐1（杂语）于神咒之法不食盐也。五部律二十六曰：‘有诸比丘，诵咒时，不啖盐，不眠床上，称言南无伽神婆。生疑我将无堕异见受余师法耶？以是白佛。佛言神咒法尔，但莫堕其见。’穰麌利童女经曰：‘修行者欲成就此法者，先断五辛，亦不食盐，不食油。断语。于一静处，三时澡浴，三时澡衣。结印诵随心真言满一万遍，则行法成就。’盖断盐者减食欲之意也。[丁福保佛学大辞典]
2又作盐断。亦即禁断食盐。密宗行者修驱除诸毒之秘法而持神咒时，依经轨记载，以不食盐分为成就此修法的要点之一。据穰麌梨童女经记载，穰麌梨乃观自在菩萨化身之一，以此尊为本尊之修法可驱除药毒、咒毒、虫毒、魅毒等各种毒害，然行者修此法时，须先禁断五辛、盐、油等。其禁断食盐，乃欲减低食欲，令身中垢腻减少，而保持体内之清净。［五分律卷二十六、寂照堂谷响集卷九］[佛学大词典]

断相利益多种
断相利益多种1显扬三卷二十页云：断相利益复应知多种者：诸烦恼断、有多种相利益应知。如经广说：谓不坠堕法，定趣菩提，已至正法，临至正法，证解正法，得证源底，得遍证源底，圣智见成就，不复能计苦乐等法自作、他作、及自他作、及非自他二种共作，亦不复计诸苦及乐、无因而生，不复故断傍生等命，不复故越诸所学处，不复能起五无间业，不复求请诸外道师，亦不以彼为真福田，不复瞻仰观察余沙门婆罗门等邪众颜面，不复于彼三世法中生疑生惑，不复受彼第八有报。如是证得阿罗汉果，永尽诸漏，已作所作，所作已办，得阿罗汉六恒住法，广说如经。谓成就六种相续住法。若眼见色，心不忧喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若意识法，心不忧喜，舍念正知。诸所行行，为自利益，为利益他，为利众生，为乐众生，为愍世间，为诸天人得义利乐。诸如是等，烦恼永断，有多种相利益应知。[法相辞典-朱芾煌]

断相读心
断相读心1（术语）见十心条。[丁福保佛学大辞典]

断知
断知1因舍断而彻底了知。（相关词「断知法」「色断知」「识断知」「三结断知」「名色断知」）[阿含辞典-庄春江居士]

断离伏背差别
断离伏背差别1大毗婆沙论一百八十一卷十三页云：问：断、离、伏、背、有何差别？有说：无差别。俱显断故。有说：亦有差别。谓断彼缚故，名断。离彼得故，名离。令不行故，名伏。厌逆彼故，名背。复次依无间道说断。依解脱道说离。此二依永断说。依近加行，说伏。依远加行，说背。此二、依暂断说。复次依无间道，说断。依解脱道，说离。此二，依正断说。依加行道，说伏。依胜进道，说背。此二依助断说。复次断者：依断对治说。离者：依持对治说。伏者：依远分对治说。背者：依厌坏对治说。断、离、伏、背、是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

断离灭三界
断离灭三界1即断界、离界、灭界。此三界皆以无为解脱（择灭无为）为体。即于九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）之中，离贪结而得择灭，称为离界；断除贪以外之八结而得择灭，称为断界；灭贪等所随增之事而得择灭，称为灭界。此系依据世俗之理而有三界之异，若约实义而言，则其体并无差别。其中断、离二界由断烦恼而得，灭界系依灭惑所缘之境事而得。以上为小乘之说。此外，三界名义之解释有数种说法，据大毗婆沙论卷二十九载，有谓一切行断故名断界，一切行离故名离界，一切行灭故名灭界；或谓爱结断者称为离界，无明结断者称为断界，诸余结断者称为灭界；亦有说若八结及此相应并生等断称为断界，若爱结及此相应并生等断称为离界，若诸余顺结法及此相应并生等断称为灭界等。又大乘唯识宗则谓断界乃断见道所断之诸行，离界乃离修道所断之诸行，灭界乃灭所依所摄之诸行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二十五、显宗论卷二十四、瑜伽师地论卷二十七］（参阅‘三界’584）[佛学大词典]

断种
断种1无子嗣。[阿含辞典-庄春江居士]

断究竟
断究竟1瑜伽一百卷二十二页云：断究竟者：谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故；圆满究竟证心解脱及慧解脱。[法相辞典-朱芾煌]

断结
断结1（术语）结者烦恼之异名。谓断烦恼也。四教仪四曰：‘三藏佛三十四心发真断三界结尽。’[丁福保佛学大辞典]
2断烦恼。结就是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3断烦恼。结是烦恼的别名。[佛识慧集-梵心居士编]

断肉
断肉1（术语）佛于小乘律，开比丘之食三净肉，于大乘之经律，向菩萨严禁之。以大乘之教理，大悲心为主故也。而于涅槃经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。梵网经下曰：‘一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。’涅槃经四曰：‘善男子！从今日始不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ma^m!sa-bhaks!an!a-vinivr!tta。即禁断肉食。依小乘律，比丘可食不见、不闻、不疑之三种净肉；然于梵网经、涅槃经、楞伽经等大乘经典中，因其教理系以大悲心为主，食肉则违反大慈悲之精神，故严禁一切肉食。北本大般涅槃经卷四（大一二·三八六上）：‘“善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。”迦叶复白佛言：“世尊！云何如来不听食肉？”“善男子！夫食肉者，断大慈种。”迦叶又言：“如来！何故先听比丘食三种净肉？”“迦叶！是三种净肉随事渐制。”’［梵网经卷下］（参阅‘素食’4278、‘杀生’4655）[佛学大词典]
3断除肉食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

断肉经
断肉经1（经名）师子素驮婆王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

断臂
断臂1（故事）慧可大师，自断左臂，置于祖师之前也。见传灯录四达磨章。[丁福保佛学大辞典]
2为我国禅宗二祖慧可断臂以示求法决心之故事。据景德传灯录卷三、传法正宗记卷五、卷六等载，慧可未得法前，初名神光，于正光元年（520）十二月九日访嵩山少林寺菩提达磨，恳请师事求法，然达磨始终端坐面墙，未曾与之言谈诲励，神光为表示求道之至诚，遂终宵立于雪中，至天明，达磨仍未许以入室，神光乃自断左臂，以示求道之决心，终蒙达磨接化。此一断臂求法故事传为禅林美谭，禅宗典籍多予记载。在日本，禅林每于十二月九日即悬挂慧可像于坛上，备办供具，众僧自八日起彻夜坐禅，至九日早朝开大静止，并于早课献粥诵经，称为断臂会。［续高僧传卷十六、祖堂集卷二、天圣广灯录卷七、五灯会元卷一、永平小清规卷下断臂会］（参阅‘慧可’6023）[佛学大词典]

断苦法
断苦法1（术语）断苦际之法，由小乘教而得涅槃也。法华经方便品曰：‘大势佛及与断苦法。’[丁福保佛学大辞典]
2指断苦恼之法。即永断轮回之苦而得最后解脱之教法。［法华经卷一方便品］[佛学大词典]

断蕴甚深
断蕴甚深1世亲释十卷四页云：颂曰：诸佛过诸蕴，安住诸蕴中。与彼非一异，不舍而善寂。此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴安住诸蕴中者：谓诸如来，超过色等五种取蕴；住无所得法性蕴中。与彼非一异者：虽已舍遍计所执诸蕴；而与彼非异。以卽安住彼法性故。亦复不一。若是一者；遍计所执，应同法性，成清净境。不舍而善寂者：谓不弃舍圆成实蕴，卽是妙善涅盘体故。[法相辞典-朱芾煌]

断行
断行1奋力；精勤。[阿含辞典-庄春江居士]

断见
断见1坚持人死后身心断灭不覆再生的偏见。[佛识慧集-梵心居士编]
2坚持人死之后身心断灭不复再生的偏见，是五恶见之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语uccheda-dr!s!t!i，巴利语uccheda-dit!t!hi。又称断灭论。二见之一。为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡虚无主义者，亦属断见之一例。所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。又据大智度论卷二十六载，断见有二种，一谓无后世受罪福苦乐之果报，一谓一切法皆空，即堕于空见者。对于此等边见，经论中多主张以空观对治之，如成实论卷十边见品谓正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、卷七十七、瑜伽师地论卷七、卷五十八、佛性论卷一破外道品、成唯识论卷六］（参阅‘六十二见’1241、‘断灭论’6565）[佛学大词典]
4即「断灭的观念」，如认为「人死后尘归尘，土归土，一无所有」的观念。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：‘众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。’智度论七曰：‘断见者见五众灭。’（五众者五蕴也）。[丁福保佛学大辞典]

断见外道
断见外道1（流派）外道六宗之一。富兰那迦叶也。此人起邪见，谓无善，无善之报，无恶，无恶之报。见涅槃经十九。[丁福保佛学大辞典]

断见所摄边执见
断见所摄边执见1如边执见中说。[法相辞典-朱芾煌]

断见论
断见论1（流派）十六外论之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

断记别
断记别1瑜伽九十四卷四页云：断记别者：谓卽由彼内解脱故；一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。[法相辞典-朱芾煌]

断证
断证1（术语）断妄惑，证得胜果也。唯识论一曰：‘断障为得二胜果故，由断读生烦恼障，故证真解脱。由断碍解所知障，故得大菩提。’[丁福保佛学大辞典]

断诸烦恼念处
断诸烦恼念处1（术语）十念处之一。见念处条附录。[丁福保佛学大辞典]

断诸结之法
断诸结之法1断除了所有的束缚烦恼，参看「结」。[阿含辞典-庄春江居士]

断过中食
断过中食1断除过了中午后吃东西；过午不食。此戒律的制订因缘，传为迦留陀夷尊者于傍晚天黑时入城乞食，因肤色极黑，吓着了取食物给他的孕妇，导致胎死腹中，迦留陀夷尊者心里难过，城中人也因此恶声连连的缘故，参看《增壹阿含四十九品七经》。[阿含辞典-庄春江居士]

断退
断退1如二种通中说。[法相辞典-朱芾煌]

断遍知
断遍知1大毗婆沙论三十四卷二页云：云何断遍知？答：诸贪永断，瞋痴永断，一切烦恼永断，是谓断遍知。问：于所缘境。能遍知故；立遍知名。断无所缘及遍知用，何故名遍知？答：断是智果故，亦名遍知。如阿罗汉，是解果故，亦说名解。天眼、天耳、是通果故，亦说名通。内六处等、是业果故，说名故业。此中亦尔。断是智果，亦名遍知。问：修所断断、是智果故，可说为遍知。见所断断、既是忍果，云何遍知？应作是说：忍是智眷属、是智种族故，亦名为智。断是彼果，故名遍知。如乔答摩种中生者、名乔答摩；此亦应尔。问：一身见断，亦名遍知。何缘乃说诸贪永断、乃至一切烦恼永断、名断遍知？答：虽一结断，亦名遍知；然此中说圆满遍知。一切结尽，方名圆满断遍知故。二解劝发智论二卷六页云：云何断遍知？答：诸贪永断，瞋痴永断，一切烦恼永断，是谓断遍知。[法相辞典-朱芾煌]
2又作断遍知。谓周遍了知四谛之境，由此而断除见、修二惑。即于果（断）附以因之名，称为断遍知。断遍知以择灭为体，共有九种，称为九遍知；其中，系属于三界（欲界、色界、无色界）之见谛所断之烦恼等，其断有六种，三界之修道所断之烦恼等，其断有三种。六遍知为：(一)欲见苦集断结尽遍知，指欲界系（系属于欲界之法）之苦集二谛下之见惑等之断。(二)欲见灭断结尽遍知，指欲界系之灭谛下之见惑等之断。(三)欲见道断结尽遍知，指欲界系之道谛下之见惑等之断。(四)上二界见苦集断结尽遍知，指色界、无色界之苦集二谛下之见惑等之断。(五)上二界见灭断结尽遍知，指色界、无色界之灭谛下之见惑等之断。(六)上二界见道断结尽遍知，指色界，无色界之道谛下之见惑等之断。三遍知为：(一)五顺下分结尽遍知，指欲界系之修道所断之烦恼等之断。(二)色爱结尽遍知，指色界系（系属于色界之法）之修道所断之烦恼等之断。(三)一切结尽遍知，指无色界系（系属于无色界之法）之修道所断之烦恼等之断。［俱舍论卷二十一、品类足论卷六］（参阅‘九遍知’152、‘遍知’5616）[佛学大词典]

断道
断道1（术语）断惑之道位也。如于见道断见惑，于修道断修惑。[丁福保佛学大辞典]
2梵语praha^n!a-ma^rga。指能伏断、离灭惑障之道力。又称灭道、对治道。此‘断’非唯断灭惑障，乃含有伏、证之义。加行、无间、解脱、胜进等四道中之无间道，即称为断道。依小乘俱舍论之说，断道系指有漏及无漏之无间道，其中，见道唯是无漏，修道则通有漏、无漏二种。俱舍论卷十七（大二九·九一上）：‘道能证断，及能断惑，得断道名，即无间道。’盖证断，即证得择灭，断尽烦恼而显理；断惑，即断除烦恼。以无间道既可断除能缚之烦恼，复于所缚之法上证得择灭，故称为断道。若于解脱道，则仅须‘证’而无须‘断’。有漏道之断，具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果；无漏道之断不招异熟果，故仅具其他四果。又依俱舍论光记，断道之断有二意，即‘所证之断’与‘能除之断’。唯识宗则谓断有三义，即：(一)不续之义，谓由无漏道断其种子，不令相续，又由有漏、无漏道之力，伏其现行，不令相续。(二)除害之义，谓由无漏道断除烦恼、所知二障之种子，并依有漏、无漏道之力，阻碍二障之现行，不令生起。(三)不生之义，谓体性能障法，不令生起。又断道与伏道之区别，即断道能永断烦恼、所知二障之随眠，有漏道及加行智绝非断道；伏道能伏二障随眠之势力，令不引起二障现行，通有漏道、无漏道及加行、根本、后得三智，随其所应，能渐伏或顿伏惑障。盖唯识宗主张有漏道与加行智仅能伏道而不能断道，无漏道与根本智、后得智则既能伏道又能断道。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四、成唯识论卷十、俱舍论光记卷二十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘断惑’6562）[佛学大词典]

断酒肉文
断酒肉文1全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十六。律法中向无断肉、忏悔食肉法等戒条，又汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝自觉为王者有弘扬佛法之责，乃依十善戒、南本大般涅槃经卷四之四相品等经文而作此文，谓食肉者将断大慈种，呼吁僧尼禁断酒肉之欲，并批判当时僧众之行状，列举不如外道者有九项，不如在家众者亦有九项。［汉魏两晋南北朝佛教史第十三章（汤用彤）］[佛学大词典]

断除五舍五
断除五舍五1断句为「断除五，舍五」，相当的南传经文作「切断五，舍断五」，注解书《显扬心义》解说前者之「五」指「五下分结」，后者之「五」指「五上分结」。[阿含辞典-庄春江居士]

断随烦恼有五种对治
断随烦恼有五种对治1瑜伽六十二卷十三页云：谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等，为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。谓远离暗相；于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理；损害诸见；诸见功用；诸见所依功用。[法相辞典-朱芾煌]

断障无上
断障无上1（术语）见七种无上条。[丁福保佛学大辞典]

断食
断食1（术语）原为外法，一为忍苦。一为自己断食，施与于他。以为功德之法。显教称之为自饿外道。以为无义之法而戒之。佛本行集经曰：‘若因断食当得大福者，其野兽等应得大福。’然密教修秘法者，一为表至诚，一为停便利之不净，有断食之法。苏婆呼经曰：‘念诵人起首求悉地者，应具八戒。或二三日亦须断食，然后作成就法。（中略）欲令彼等屎尿涕唾鼻秽不出故为遣断食，非为妨道而遣断也。’瞿醯经曰：‘换表是外洁，断食是内洁。若内外净洁，所得果报微妙第一。’不动使者法曰：‘一日一夜，水亦不饮。’陀罗尼集经十一面法曰：‘其咒师一日不食，若不忍饥，唯得食酥。’[丁福保佛学大辞典]
2即为祈愿或成就修行，而于特定期间内断绝饮食。印度自古即行断食法，本为瑜伽派或其他苦行外道行法之一。而后佛教亦采用之，尤其密宗之修秘法者，为表示诚心及保持身体清净，皆实行断食，以避免诸秽物。据苏婆呼童子请问经卷中载，修行人若欲求悉地，必先具持八戒，或于二三日断食；又断食并非令其心净，乃为使修法者成就其修行时，避免身内之屎尿、涕唾等各种臭秽物之流出而熏污。断食亦可疗病，据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载（大二三·五○九中）：‘目连问耆婆曰：“弟子有病，当云何治？”耆婆答曰：“唯以断食为本。”’近代欧美兴起断食之热潮，虽涉及宗教之因素甚少，然断食能治病及开发生命之潜能，则属事实。又断食期间之长短因人而异，其种类亦很多，有断盐分之盐断、断食谷物之谷断、唯食果实之木食等。［陀罗尼集经卷十一、妙臂菩萨所问经卷二、释氏要览卷上、大唐西域记卷九摩揭陀国条、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]

斯彻巴斯基
斯彻巴斯基1（Stcherbatsky,Th.1866～1942）又译作彻尔巴次基。苏联科学院院士，印度学、佛教学学者。生于波兰之克里察，中学时代即精通英、德、法三国语言，一八八四年进入彼得斯堡（Petersburg）大学历史文学系，后复从闵那耶夫（Minayeff）学习梵语，闵那耶夫为帝俄时代研究印度学之先驱，对于印度文献学及印度文化史造诣颇深，斯彻巴斯基受其影响很大。毕业后留学维也纳（Vienna）大学，从布勒（Bu|hler）专攻印度文学及哲学。一九○○年返国，任教于彼得斯堡大学，教授梵文及印度哲学课程，适逢中亚文化史研究全面展开，各种国际学术团体纷纷组织考古学探险队，帝俄学术院之中亚探险队亦两次出发探险，而展开对北传佛教研究之热潮，斯氏亦从而开始对印度佛教哲学之研究。曾独自赴蒙古研究藏语及西藏、蒙古佛教哲学，并前往印度考察梵文文献。又早在一八九七年，斯氏即参与科学院院士奥登保（Ol'denburg）主持之佛教文库企划工作，一九一○年被选为帝俄学士院东洋文学部通信会员，一九一八年复被选为苏俄科学院院士，一九二八年以后主持列宁格勒大学佛教文化研究所，专门负责有关印度及西藏之研究工作。一九四二年逝于北哈萨克斯坦之伏罗福野。其门下较著名者有罗森柏格（O.Rosenberg,1867～1934）、欧柏米勒（E.Obermiller,1901～1935）等。著有佛教之中心概念（TheCentralConceptionofBuddhism,1923）、佛教之涅槃概念（TheConceptionofBuddhistNirva^n!a,1927）、佛教逻辑（BuddhistLogic,2vols.,1930～1932）等书。于梵文之校订出版方面，曾与莱维（SylvainLe/vi）共同编成称友俱舍论疏之首部（Sphut!a^rtha^Abhidharmakos/avya^khya^,1918）。又将梵文本‘辩中边论’译为英文出版。藏文之校订出版则有独自完成之俱舍论本颂及称友俱舍论释之首部（Abhidharmakos/aka^rika^h!iAbhidharmakos/abha^s!yan!sotchneniiVasubandhu,1917）。[佛学大词典]

斯拉根特威特
斯拉根特威特1（Schlagintweit,Emil;1835～1904）德国之印度学及西藏学学者。曾入柏林大学习法律，以有关罗马法之论文获得学位。后转治东方学，与喇嘛僧交游，修得西藏语。一八六三年翻译西藏佛典之‘关于佛陀之忏悔祈愿’（U|berdasBeichtbuddhagebet）,及著有西藏佛教（BuddhisminTibet,illustratedbyliterarydocumentsandobjectsofreligiousworship,London）。此后，又有颇多关于印度及西藏之著作，包括：印度之言语及形象（IndieninWortundBild2Bde.,Mu|nchen,1880～1882）、印度神批判（GottesUrtheilederInder,Mu|nchen,1886）等书，又译有西藏诸王（DieKo%nigevonTibet）、莲华生上师传（DieLebensbeschreibungvonPadmaSambhava,demBegru|nderdesLamaismus）等。其中，西藏佛教一书亦述及西藏佛教之历史、教理及法仪等，并有二十页西藏佛画之复制品，为其颇著称之作。［AllgemeineDeutscheBiographie,Bd.XXXI,Leipzig,1890（J.R.A.S.1905）、欧米の佛教（渡边海旭）］[佛学大词典]

斯纳尔
斯纳尔1（Senart,E/mileCharlesMarie;1847～1928）法国之印度学及佛学学者。曾于慕尼克（Munich）、哥丁根（Gottingen）两大学研究，并任法国亚洲协会总裁。通晓梵语、巴利语。屡次发表论文于东洋学术杂志、RevueCritique,RevuedesDeuxMondes等，而以大事（梵Maha^vastu,3vols.）之校订出版，功劳至钜。又着佛陀传论（Essaisurlale/gendeduBuddha,1875，又译作佛传研究）。此外关于阿育王碑文之研究著作有：LesInscriptionsdePiyadasi,1881～1886;Notesd'e/pigraphieindienne（JournalAsia-tique,1888）等。其他另有Kaccayanaetlalitte/raturegrammaticaleduPa^li,1871；LesCastesdansl'Inde,1896.[佛学大词典]

斯芩王
斯芩王1（人名）支娄迦谶译之般舟三昧经劝助品曰：‘佛告颰陀和，久远不可计阿僧祇劫有佛，名私诃摩提，有大国名颰陀和。有转轮王维斯芩往到佛所。佛为说是三昧（念佛三昧），王闻之欢喜，持珍宝散佛上。时私诃摩提佛般涅槃后，维斯芩王寿终。还而自生于其家为天子，名梵摩达，尔时有比丘名珍宝，为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之欢喜，持珍宝散其上，发意求佛道，与千人共为沙门，求学是三昧。承事师八千岁，不休懈。却后更见六万八千佛，辄于一佛所闻是三昧，自得佛，名曰坻罗惟逮佛世尊，是时千比丘从得等正觉，皆名坻罗郁沈。’[丁福保佛学大辞典]

斯诃国
斯诃国1（界名）下品之秽土也。见迦才净土论上。[丁福保佛学大辞典]

斯陀含
斯陀含1梵语sakr!d-a^ga^min，巴利语sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：‘云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。’准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之‘小迟者’。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓‘五果回心’之说。［杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四］（参阅‘五果回心’1114、‘四向四果’1683）[佛学大词典]
2（术语）见四向及四果条。[丁福保佛学大辞典]
3此云一往来。金刚疏云：是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。大论云：息忌伽弥。息忌名一，伽弥名来，是名一来。四教义：翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。[翻译名义集-宋·普润法云]

斯陀含向
斯陀含向1（术语）见四向条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

斯陀含果
斯陀含果1（术语）见四果条。[丁福保佛学大辞典]
2又作「第二果、第二沙门果、一来果」，断「身见、戒禁取、疑，贪、瞋、痴薄」者，最多再来人间受生一次后就证入涅槃。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

新三论
新三论1（书名）见三论条。[丁福保佛学大辞典]

新义派
新义派1（流派）日本真言宗之一派。[丁福保佛学大辞典]

新修净土往生传
新修净土往生传1凡三卷。又作新修往生传。宋代王古撰。记述我国往生净土者之事迹。本书为增补飞山戒珠所著净土往生传之作，成于宋神宗元丰七年（1084）。近年发现上下二卷，上卷有正传二十五人，附录十三人；下卷有正传三十一人，附录九人。中卷今已不传。［佛祖统纪卷二十七、卷四十七、净土依凭经论章疏目录］[佛学大词典]

新兴齐禅师
新兴齐禅师1洪州严阳新兴院齐禅师，僧问：「如何得出三界去？」师曰：「汝还信么？」曰：「信则深信，乞和尚慈悲。」师曰：「只此信心，亘古亘今。快须究取，何必沉吟。要出三界，三界唯心。」师因雪谓众曰：「诸上座还见雪么？见即有眼，不见无眼。有眼即常，无眼即断。恁么会得，佛身充满。」问：「学人辞去泐潭，乞和尚示个入路。」师曰：「好个入路，道心坚固。随众参请，随众作务。要去便去，要住便住。去之与住，更无他故。若到泐潭，不审马祖。」[五灯会元-宋·普济]

新到
新到1禅林用语。于丛林中，指新到某寺挂搭之僧。亦泛指一般新参之僧。新到于旦过出寮，正式至僧堂入籍，称为新到挂搭式。通常依丛林大小之别，而有大挂搭法、小挂搭法之分。［禅苑清规卷一挂搭条］[佛学大词典]

新加坡佛教
新加坡佛教1新加坡（Singapore），又作星加坡、星洲。为位于马来半岛南端之小岛，南隔新加坡海峡，与印尼岛屿遥望；北隔柔佛海峡，与马来西亚柔佛州相接。于地理上，为亚、澳洲间之桥梁，亦为印度、太平两大洋间之孔道。有关古时新加坡佛教发展之情形，至今虽无文献可稽，然佛教之入传新加坡，应非近代之事。盖新加坡之名Singapore即梵语‘狮子座、狮子城’之意，而于佛教经典中多以佛比喻为人中狮子，故新加坡之名为狮子城者，乃是‘佛地’之意，此与古代新加坡曾流行过佛教一事不无关系。又新加坡由于地小人稀，自古不受世人注意，仅属马来半岛之范围，而经历史学者考证，马来半岛于西元前四、五百年即已输入婆罗门教、佛教思想等之印度文化，印尼则于五世纪时由法显传入佛法；而新加坡位处马来西亚与印尼之间，于文化交流之自然途径而言，自无南北去来而不传入其地之理，惜以蕞尔小岛，文献史籍未及备载当年之佛教盛况。于今日，佛教在新加坡有南传佛教与北传佛教二大系统，故泰国、锡兰式之佛寺与僧人，及华人引入之华式佛教并存。当地大小寺庙约数百间，较古老而具规模者有双林寺、普觉寺、普陀寺等，其中以普觉寺为新加坡最早之十方丛林；新建而气派巍峨者有毗卢寺、福海禅院等；精致之佛院则有妙音觉苑、苦乐庵等。当地僧尼约有数百人。曾在当地弘法之华籍知名僧尼，除圆瑛大师、太虚大师外，尚有转道、转岸、转逢、达明、道阶、本道、慈航、法舫、广洽、宏船、慧僧、演本、演培、续明、广义、常凯、智华、妙灯、松年、志航、印实等。而归依之信徒约在十万以上。信众之中，未剃发而过出家生活之女性颇多。新加坡佛教总会乃当地目前较有组织、有力量之佛教会，由李俊承居士邀集僧俗四众所组成，系新加坡佛教推行教务之最高机构，于教内外之改进与福利工作颇有建树。中华佛教会则为太虚大师所创设，负责会务者多为在家居士，目前每周定期举行念佛会。英文佛教会乃为受英语教育之佛徒共修聆法之场所，为华僧法乐所创办。佛教居士林每周定期举行修行、弘法等活动，林友千余人，于社会慈善事业颇多表现。此外，南洋大学、新加坡大学均有佛学会之组织，以及中英文佛教青年会，时有演讲、佛学研究等活动。又世界佛教徒联谊会（WorldFellowshipofBuddhists）亦在新加坡设立分会。此外，新加坡佛教僧伽联合会、新加坡佛教福利协会等，亦为当地重要佛教机构。有关当地之僧伽教育，有新加坡女子佛学院之设置，为僧伽教育之先声。至于社会教育方面，佛教总会设有菩提小学，龙山寺等诸山寺院设有弥陀小学。另有寺院附设之佛经流通处，及南洋佛学书局，亦皆发挥了佛教文化之推展功能。［新加坡的佛教（演培，菩提树杂志第三八五期）］[佛学大词典]

新十玄
新十玄1华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三祖法藏又别悟玄旨，另立十玄门，世称新十玄，而以智俨所立之十目为旧十玄。新十玄之十目为：(一)同时具足相应门，(二)广狭自在无碍门，(三)一多相容不同门，(四)诸法相即自在门，(五)隐密显了俱成门，(六)微细相容安立门，(七)因陀罗网法界门，(八)托事显法生解门，(九)十世隔法异成门，(十)主伴圆明具德门。［华严经随疏演义钞卷十、华严经文义纲目］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

新华严经论
新华严经论1凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第三十六册。本书系就实叉难陀所译之新华严经明其玄旨，并随释经文而成。初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓华严经之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。法藏之主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。撰者殁后，唐大历九年（774）二月，僧广超于逝多寺合写本论与十二缘生解迷显智成悲十明论，流通于并汾之地。大中年间，开元寺僧志宁合经与论，题为大方广佛新华严经合论，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其义类尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新开印。［新华严经合论序、福州温州台州求得经律论疏记外书等目录、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

新发意
新发意1（术语）谓新发求菩提之意者。是不限于出家，通称在家出家者也。然至后世乃限于新出家者（新发意谓四位以下者之出家，入道谓三位以上者）。法华经序品曰：‘新发意菩萨供养无数佛。’名义集一曰：‘阿夷怗，此云新学，亦云新发意。’[丁福保佛学大辞典]
2新发求取菩提之意的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语nava-ya^na-sam!prasthita。又作初发意、初发心、新发心。略称新发、初心。即新发菩提心而入佛道之谓。新发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。维摩经卷中（大一四·五四六中）：‘其得神通菩萨，即自变形，为四万二千由旬，坐师子座，诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。’大智度论卷六十一（大二五·四八九下）：‘般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说。何以故？若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即着空作是念：“若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？”则忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行无相随喜。’此因新发意菩萨学解未熟，故不宜对之说般若无相之理。［法华经卷一方便品、大品般若经卷一习应品、十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品、净土十疑论］(二)于日本净土真宗，系指新近得度之男童。[佛学大词典]

新发意菩萨
新发意菩萨1（术语）二种菩萨之一。见菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2新发求取菩提之意的菩萨，为二种菩萨之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

新受
新受1此释于食知量中名。瑜伽七十卷五页云：苦受者、食所起。苦受二字、瑜伽二十三卷十五页作新受。[法相辞典-朱芾煌]

新名色灭为上首法
新名色灭为上首法1如缘起难中说。[法相辞典-朱芾煌]

新命
新命1禅林用语。指一寺新任命之住持。又称新命住持、新命和尚、新住持。黄檗清规住持章住持进退条（大八二·七六八下）：‘凡请新命，必前任住持预先告众，次白公府，俟公命下，然后修书疏珍重聘请。新命领已，前住者当于方丈设斋。’［禅苑清规卷七尊宿入院条、敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]

新唯识论
新唯识论1民国熊十力撰。全书分明宗、唯识、转变、功能、成物、明心等六篇，共析为九章。民国二十一年（1932）出版者为文言本，三十一年出版者为语体文本。全书综合儒释道及西洋哲学等各种学说，而加以分析、评破、抉择。其中，对佛教之唯识等义理颇多评破，而最终宗旨则归之于儒家之易经。该书体系完整，颇为时贤所重，然佛教界对之则多不以为然。是书出版后，印顺撰‘评熊十力的新唯识论’一文，就该书内容对佛学之曲解加以订正。熊氏于民国四十八年又撰‘体用论’一书，为据‘新唯识论’而改撰者，该书序文谓：‘此书既成，（新论）无保存之必要。’是书内亦有论佛法之二章。此外又撰‘明心篇’一书，与‘体用论’并为熊氏晚年之定论。[佛学大词典]

新妇子禅师
新妇子禅师1（杂语）是指恶知识之柔弱而言也。妇人始嫁，即艳容而取媚于夫，是恐违夫之意，趁出而不能为家之主宰也。临济录曰：‘若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃不安不乐。’[丁福保佛学大辞典]

新妇骑驴阿家牵
新妇骑驴阿家牵1新妇，指媳妇；阿家，指婆婆。谓媳妇骑驴，而婆婆替媳妇牵驴。比喻事理颠倒反常。如《五灯会元》卷十九：“颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

新学四书
新学四书1即新学天台者所应习读之四种书。(一)法界次第初门，又称法界次第，凡六卷，解说天台宗所习用之名目法数。(二)四教义，又称大本四教义，凡十二卷，详论天台宗所立之教理教相。(三)菩萨戒义疏，又称菩萨戒疏、戒疏，凡二卷，明述梵网菩萨戒之戒相。(四)修习止观坐禅法要，又称小止观、童蒙止观，全一卷，浅述一家观心之纲要。四书之中，四教义阐明如来一代教化之五时次第，故为初学者最初习学之要典。［山家正统学则卷上、卷下、续山家学则］[佛学大词典]

新学菩萨
新学菩萨1新发心学习佛道的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓新发心学习佛道者。梵网经菩萨戒卷十下（大二四·一○○四上）：‘汝新学菩萨，顶戴受持戒。’（参阅‘新发意’5468）[佛学大词典]
3（术语）新发心学习佛道之菩萨也。梵网经下曰：‘汝新学菩萨，顶戴受持戒。’[丁福保佛学大辞典]

新岁
新岁1（术语）谓夏安居竟之翌日，即七月十六日（旧律）是比丘之新年元旦也。[丁福保佛学大辞典]
2结夏安居完了的第二日，即七月十六日，是比丘的新年元旦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作受岁。谓夏安居结束之翌日，即七月十六日（旧律），为比丘之新年元旦。即指修满九十日之夏安居而增一法腊而言。比丘受戒后，其年岁经历即依夏安居之次数而言法腊何年、戒腊何年。［受岁经（西晋竺法护译）、新岁经（东晋昙无兰译）］（参阅‘自恣’2529）[佛学大词典]

新岁经
新岁经1（经名）一卷，东晋昙无兰译。坐夏既竟，佛集众僧，使各相忏悔，诸天来供养偈赞。[丁福保佛学大辞典]

新往菩萨
新往菩萨1为‘旧住菩萨’之对称。于净土中之菩萨，新往生至净土者称新往菩萨；反之，原已住于净土者，即称旧住菩萨。[佛学大词典]

新律家
新律家1（流派）对于旧律家而言。四分律五分律等为旧译之律，有部律为义净之新译。以此等律为所依，谓之新律家。[丁福保佛学大辞典]
2‘旧律家’之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。[佛学大词典]

新戒
新戒1（杂名）谓沙弥之初受戒者。[丁福保佛学大辞典]
2指新近受戒之僧，亦指受沙弥戒为日尚浅之幼年僧。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八·一一三八中）：‘得度受沙弥戒已，覆住持于何日参堂，次禀首座维那。至期，早粥遍食椎后，新戒参头，领众入堂。’［百丈清规证义记卷七上、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]

新摩利迦
新摩利迦1（植物）花名。译曰如次第花。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]

新无量寿经
新无量寿经1（经名）五会赞指观无量寿经，称为新无量寿经。是以双卷之无量寿经译于前，观无量寿经为译于后者，故对前译之双卷经而称观经为新无量寿经也。[丁福保佛学大辞典]

新日王
新日王1新日，梵名Ba^la^ditya，音译婆罗袟底也、婆罗阿迭多，意译幻日。为世亲时代统治印度阿踰阇国之王。依据婆薮槃豆法师传所载，乃正勤日王（梵Vikrama^ditya，又作超日王）之子。为太子时，受戒于世亲，其母亦出家为世亲弟子。后登王位，母子共请世亲留住阿踰阇国，以事供养。其妹夫为外道婆罗门，能解毗伽罗论，并依之为文批驳世亲之俱舍论。世亲乃造毗伽罗三十二品破其谬说，新日王遂以一洛沙金赏赐世亲，王母则以二洛沙金赏赐世亲。世亲以此金于丈夫国、罽宾国、阿踰阇国各起一寺。另据大唐西域记卷二、卷四、卷九所载，及英国学者史密斯（V.A.Smith）、史坦因（M.A.Stein）等人之说，则王之年代、事迹等另有异说。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、M.A.Stein:Kalhan!as/ChronicleofthekingsofKas/mi^r；V.A.Smith:TheEarlyHistoryofIndia］[佛学大词典]

新旧两伊
新旧两伊1（术语）梵书之伊字，有新旧两样。旧伊者三点不连续，新伊者以细书而连续之，如此方草书之下字‘&DF-81D9;’，是章安之说。师之涅槃经疏六曰：‘言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖断绝相离，借此况彼，横如烈火，竖如点水，各不相绩。不横不同烈火，不竖不同点水。应如此土草下字相，细画相连是新伊相。旧伊可譬昔教三德。（中略）新伊字者，可譬今教三德。’增晖记七曰：‘&DF-81D9;’（旧字）‘&DF-81D8;’（新伊）。[丁福保佛学大辞典]

新旧两译
新旧两译1（术语）佛典之译语有两样：一曰旧译，一曰新译。以唐玄奘三藏为界。玄奘以前者为旧译，玄奘以后者为新译。玄奘者新译之翘楚也。[丁福保佛学大辞典]
2新译与旧译。在唐玄奘三藏以前者是旧译，在玄奘以后者是新译。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

新旧医
新旧医1（譬喻）经中有云旧医客医者，止观谓为新旧医。佛初对小乘之徒，说无常之义，至涅槃时，说常住之义。因而小乘之徒，疑佛语之前后相违。佛即举新旧两医之喻，以解其惑。涅槃经二谓：‘譬如国王阇钝，有一医师亦顽冥。国王无鉴识之明，厚赐重录。其医王病，不察其病症，一用乳药。后客医来，以方便介其医得王宠遇，遂斥旧医。因劝王曰：愿王自今勿用乳药，乳药于病有害。且宜令国中曰：病者一切勿用乳药，若用者断头。王听之，令于国中。于是国中病者无用乳药者。后王有病，即命是医如何治之？医即劝用乳药曰：我先断乳药者，大妄语也，王今有热病，正宜服乳药。王曰：汝今狂乎，汝先言毒，今复言好。如汝言，则旧医果胜汝欤？医曰：王勿作是言。譬如虫食木，有成字者。智人见之，不言是虫能解字。旧医亦尔，不别诸病，悉用乳药。如彼虫偶得成字。是乳药亦是甘露，亦是毒药也。若是[牛*孛]牛不食酒糟滑草等，放牧之处，不在高原，不在下湿，饮清流，食青草，饮餧调适，行住得所，如是则其乳能除诸病，是名为甘露妙药。其余之乳，一切皆名毒药。王闻之曰：善哉！吾自今日可复用乳药矣。乃令国中更用乳药。’此喻之意，旧医之纯用乳药者，如彼外道之唯说邪常，客医之如来，初使制乳者，如初时欲破外道之邪常，为说无常，后复使用乳药者，如成小乘无常已，今还说大乘真常，新旧二乳，乳之名虽同，而邪正之义别也。[丁福保佛学大辞典]

新来和尚好撞钟
新来和尚好撞钟1比喻新来乍到的人手脚总是比较勤快。如《歧路灯》第八回：“果然‘新来和尚好撞钟’，镇日不出园门，将谭绍文旧日所读之书，苦于点明句读，都叫丢却。自己到书店购了两部课幼时文，课诵起来。”（参见“做一日和尚撞一日钟”条）（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

新熏种子
新熏种子1为二类种子之一。与‘本有种子’对称。新熏种子，由现行的前七识，随所应的色心万差种种习气，悉皆落于第八识中，成为生果的功能，此称为新熏种子，又作习所成种。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

新熟坚实
新熟坚实1解读为「刚成熟，健康饱满」，相的南传经文作「新成熟、安全地被播下了」。[阿含辞典-庄春江居士]

新版峨山图志
新版峨山图志1清代黄绶芙、谭钟岳合撰，民国俞子丹重绘。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。峨眉山由麓至顶，绵亘数百里，古迹胜境，美不胜收。清光绪十三年（1887），黄绶芙、谭钟岳奉川督命，编绘‘峨山图志’。计：峨山全图一幅，上山及下山道里五十三幅，峨山十景图十幅。每幅图上详注道里远近，后附寺宇略历及沿途形势。图极精确，与实际里程景观少有差误。民国二十四年（1935），美国费尔朴博士（DrydenLinsleyPhelps）据黄、谭图志，译成英文，由俞子丹重绘原图，于民国二十五年由华西大学哈佛燕京社为之排印行世，称为新版峨山图志，以别于旧版。[佛学大词典]

新续高僧传四集
新续高僧传四集1凡六十五卷。民国喻谦等编。此系续赞宁等之宋高僧传而作，集录北宋至民国初年凡九百余年间之高僧事迹。全书计分十篇，依次为译经篇、义解篇、习禅篇、明律篇、护法篇、灵感篇、遗身篇、净读篇、福兴篇、杂识篇等，总收七八八传。本传合附传六二四师，计有一四一二师（总目有脱落误谬，今依内文所载）。别有卷首一卷，载录书目、职录、序、述词、启、义例及总目。本书所举高僧多有重复，其他收在附传之传者，而与别出于他处之本传或附传者约有十例。又有虽列于本传却不成纪传体，或附传反较本传详细者，亦有称附传而单出其名不见只字者。此外，著名或重要人物缺录者颇多。总之，本书之编纂不免芜杂之嫌，然在类书匮乏之今日，本书仍具有相当之参考价值。［佛学书目表］[佛学大词典]

新编佛法大明录
新编佛法大明录1凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇，即：(一)空隐道人于绍定二年（1229）作，(二)自序，(三)江州李居士于端平二年（1235）所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳，另一为春澄庵之真照，皆于宝庆二年（1226）所作。根据本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深，从凡入圣，以祖语为根本，以佛经为渊源，以贯穿诸集为发挥，且阐明前圣七百年不言之秘。［济北集卷十七、元亨释书卷七］[佛学大词典]

新编古今往生净土宝珠集
新编古今往生净土宝珠集1凡八卷。又作古今往生净土宝珠集、宝珠集。南宋陆师寿撰。记述我国历来往生净土者之事迹。今仅存第一卷，内收慧远（附佛驮耶舍、慧持、昙顺）、僧显、慧永、慧虔（附净严尼）等三十八人，及附录十六人。其中，正传二十三人附录十三人，及法照等人之传记，与侍郎王古所作之新修净土往生传之记事，文几全同。关于本书之作者，长西之净土依凭经论章疏目录，及彭际清之净土圣贤录卷七等均以为宋代王古所撰。然王古既于元丰七年（1084）撰集新修净土往生传三卷，则当不可能再编此书名虽异而内容多雷同之本书。若据佛祖统纪卷四十七南宋绍兴二十五年（1155）条所载，则本书系绍兴二十五年钱塘陆师寿所编集者。本书现存第一卷为日本德富猪一郎所藏，麻纸贴叶，以行书书之，每页七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖统纪卷二十七、卷二十九、净土真宗教典志卷三］（参阅‘新修净土往生传’5468）[佛学大词典]

新编诸宗教藏总录
新编诸宗教藏总录1（书名）三卷，高丽义天作。录经论之钞疏。内题为东海有本见行录。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。又作义天目录、义天录、海东有本现行录。高丽僧义天（1055～1101）撰。收于大正藏第五十五册。本书系义天搜集自高丽、宋、辽、日本等地之经律论之章疏类凡一○八二部之目录。卷一收录经疏六一五部。卷二除律疏外，另收录律宗章疏，共一四五部。卷三除论疏外，另收录诸宗章疏，共三二二部。[佛学大词典]

新罗云住和尚
新罗云住和尚1新罗国云住和尚，僧问：「诸佛道不得，甚么人道得？」师曰：「老僧道得。」曰：「诸佛道不得，和尚作么生道？」师曰：「诸佛是我弟子。」曰：「请和尚道。」师曰：「不是对君王，好与二十棒。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「夜半石牛吼。」曰：「来后如何？」师曰：「特地使人愁。」问：「既是普眼，为甚不见普贤？」师曰：「只为贪程太速。」[五灯会元-宋·普济]

新罗卧龙禅师
新罗卧龙禅师1新罗国卧龙禅师，僧问：「如何是大人相？」师曰：「紫罗帐里不垂手。」曰：「为甚么不垂手？」师曰：「不尊贵。」问：「十二时中如何用心？」师曰：「猢狲吃毛虫。」问：「如何是潭中意？」师曰：「丝纶垂不到，磻溪谩放钩。」曰：「如何是潭外事？」师曰：「日里金鸟叫，蟾中玉兔惊。」[五灯会元-宋·普济]

新罗大岭禅师
新罗大岭禅师1新罗国大岭禅师，僧问：「古人道，只到潼关便即休。会了便休，未会便休？」师曰：「只为迷途中活计。」曰：「离却迷途，还得其中活计也无？」师曰：「体即得，当即不得。」曰：「既是体得，为甚么当不得？」师曰：「体是甚么人分上事？」曰：「其中事如何？」师曰：「不作尊贵。」问：「如何是一切处清净？」师曰：「截琼枝寸寸是宝，析旃檀片片皆香。」问：「如何是用中无碍？」师曰：「一片白云缭乱飞。」[五灯会元-宋·普济]

新罗大茅和尚
新罗大茅和尚1新罗大茅和尚，上堂：「欲识诸佛师，向无明心内识取。欲识常住不凋性，向万物迁变处识取。」僧问：「如何是大茅境？」师曰：「不露锋。」曰：「为甚么不露锋？」师曰：「无当者。」[五灯会元-宋·普济]

新罗清院禅师
新罗清院禅师1新罗国清院禅师，僧问：「奔马争毬，谁是得者？」师曰：「谁是不得者？」曰：「恁么则不在争也。」师曰：「直得不争，亦有过在。」曰：「如何免得此过？」师曰：「要且不曾失。」曰：「不失处如何锻炼？」师曰：「两手捧不起。」[五灯会元-宋·普济]

新罗瑞岩禅师
新罗瑞岩禅师1新罗国瑞岩禅师，僧问：「黑白两亡开佛眼时如何？」师曰：「恐你守内。」问：「如何是诞生王子？」师曰：「深宫引不出。」曰：「如何是朝生王子？」师曰：「宫中不列位。」曰：「如何是末生王子？」师曰：「处处无标的，不展万人机。」[五灯会元-宋·普济]

新罗百岩禅师
新罗百岩禅师1新罗国百岩禅师，僧问：「如何是禅？」师曰：「古冢不为家。」曰：「如何是道？」师曰：「徒劳车马迹。」曰：「如何是教？」师曰：「贝叶收不尽。」[五灯会元-宋·普济]

新罗迦智禅师
新罗迦智禅师1新罗国迦智禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「待汝里头来，即与汝道。」问：「如何是大梅的旨？」师曰：「酪本一时抛。」[五灯会元-宋·普济]

新罗龟山和尚
新罗龟山和尚1新罗国龟山和尚，有人举裴相国启建法会，问僧：「看甚么经？」曰：「无言童子经。」公曰：「有几卷？」曰：「两卷。」公曰：「既是无言，为甚么却有两卷？」僧无对。师代曰：「若论无言，非唯两卷。」[五灯会元-宋·普济]

新药师寺
新药师寺1位于日本奈良高■町。旧称香药师寺。属日本华严宗寺。为东大寺之别院。天平十九年（747），光明皇后为祈求圣武天皇眼疾痊愈，令行基创建本寺。寺内安置七尊药师佛。宝龟十一年（780）烧毁，未久奉敕重修。其金堂为天平建筑。本尊药师如来坐像为木造巨像，两目炯然有神，系平安初期之名作。又有十一面观音立像二尊，亦为平安时期之佛像。以本尊为中心之圆坛上置有并列之十二神将（塑造），为天平末期之代表作，其中一尊系后来补作者，相传移自大和之石渊寺。此外，另有地藏堂、钟楼、东门等建筑，皆为镰仓时期之建筑。又寺宝有香药师立像、佛涅槃图等。［续日本纪卷二十二、卷三十六、元亨释书卷二十二］[佛学大词典]

新薰家
新薰家1又作唯新薰家。印度唯识学者中，主张一切种子悉皆七转现行之所薰生，非先天本具之一派。以难陀、胜军二论师为代表。此派所主张之义理可称唯新薰说、新薰说、唯新种说。［成唯识论述记卷四］[佛学大词典]

新薰种子
新薰种子1（术语）本有种子之外，有新薰种子。见种子条。[丁福保佛学大辞典]

新薰说
新薰说1（术语）唯识宗有谓第八识所藏之种子，非为本来固有者，如视为本有，能薰之法，所薰之识，皆有无始以来。即种子亦为无始以来所薰习者。难陀，胜军二师为此说。非宗之正义。[丁福保佛学大辞典]

新译
新译1（术语）见旧译条。[丁福保佛学大辞典]
2指唐朝以降所译之经。玄奘大师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之译法，遂提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。例如梵语sattva一字，旧译作‘众生’，玄奘则译为‘有情’；梵语vitarka-vica^ra一字，旧译作‘觉观’，玄奘则译作‘寻伺’。至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式，且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所译之经为新译。（参阅‘旧译’6595）[佛学大词典]

新译华严
新译华严1凡八十卷。又称八十华严。指唐朝实叉难陀所译之华严经。全称大方广佛华严经。为东晋佛驮跋陀罗所译大方广佛华严经（六十卷）之异译本，故又通称新华严。今收于大正藏第十册。全经共三十九品，系收载佛陀七处九会之说法而成者。全经共有四万五千偈（旧华严经仅有三万六千偈），故本经又有‘四万五千偈’之称。其梵本系实叉难陀应武后之请，自于阗国赍来者。自证圣元年（695）至圣历二年（699）译出，前后凡四年。除实叉难陀外，参与译经者另有菩提流志、复礼、法藏等一代名僧。（参阅‘大方广佛华严经’758）[佛学大词典]

新译大方广佛华严经音义
新译大方广佛华严经音义1凡二卷。收于中华藏第一辑第三十册。唐代慧苑撰。就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义之书。又称大方广佛华严经音义、新译华严经音义、华严经音义、慧苑音义。书内附有华严经中梵语之正翻及略解，并引内外典以说明译语之字音、字义。所引之书目甚多，除内典外，尚有教外典籍，如论语、孟子、易经、毛诗、尚书、礼记、庄子、国语、史记、汉书、老子、说文、蜀志、晋书、墨子、淮南子、管子、山海经等，及诸家注本、历来各类形音义辞书，凡百余种。本书是在续华严经略疏刊定记之后所撰述者。又本书在高丽藏本、宋、元、明等各版本之间颇有差异，且高丽藏及宋、元等三本均为二卷，明本为四卷，而慧琳音义卷二十一以下至卷二十三收载者则为三卷。日本京都小川睦之辅所藏者，系本书之古写本，题为新译华严经私记音义，今为日本国宝之一。其他有关新译华严经之新增音义者，有东京国立博物馆所藏，附于大治（1126～1131）年间所写之玄应音义卷一末者，该书撰者不详；另有日人喜海所撰新译华严经音义一卷（收于大正藏第五十七册）。其中，喜海之音义唯于经中之难字付以假名、四声、清浊及反切而已。［贞元新定释教目录卷十四、宋高僧传卷六、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

新译大方广佛华严经音义（二卷或作四卷　有序）
新译大方广佛华严经音义（二卷或作四卷　有序）1唐京兆静法寺沙门慧苑述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

新诸受不生
新诸受不生1不激起新的（饥饿）感受，另译为「未起苦觉令不起、新病不生、新者不生、不起新病」。[阿含辞典-庄春江居士]

新集浴像仪轨
新集浴像仪轨1（书名）一卷，唐慧琳述。[丁福保佛学大辞典]

新集藏经音义随函录
新集藏经音义随函录1凡三十卷。五代后晋可洪撰。又称可洪音义。以开元释教录入藏录之函次，拾集藏经中之难字附以音义，并匡正讹字。本书共收一二○二二字。古来虽有玄应、慧苑、慧琳、希麟等之音义，然对古字、俗字等之字形、点画，则以本书所说较为详尽。［佛祖统纪卷四十二］[佛学大词典]

方
方1瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种。谓上、下、傍。二解显扬一卷十五页云：方者：谓诸色行，遍分齐性。三解杂集论二卷四页云：方者：谓卽于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何以故？卽于十方因果遍满，假说方故。当知此中，唯说色法所摄因果。无色之法，遍布处所，无功能故。四解成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见四面等，便起方觉。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语dis/。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法（物质的存在）与色法相对而生存在空间之分位关系，计有东、西、南、北、四维（四隅）、上、下等十方。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三］[佛学大词典]
3为五位百法中的二十四不相应行法之一。方是空间分位，如东南西北，前后左右等。《百法直解》曰：‘方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。’在《百法纂释》中谓：‘言方者，谓色之分齐，在东方则曰东方之色等，故曰色之分齐。如四方六合，十方上下之类。’简单的说，方就是物质存在的空间及方位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

方丈
方丈1佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（720－814）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，方丈之名，即是由此而来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。印度之僧房多以方一丈为制，维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说；转而指住持之居室。今转申为禅林住持，或对师父之尊称。俗称‘方丈’或‘方丈和尚’。［维摩经文疏卷二十二、法苑珠林卷二十九、大唐西域求高僧传卷上慧轮传］[佛学大词典]
4（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。’传灯录禅门规式曰：‘长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。’案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。’注，高诱曰：‘堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。’则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：‘如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大？’[丁福保佛学大辞典]

方丈内贺
方丈内贺1禅林中，每月一日朝食后，五侍者往方丈室向住持表示祝祷之礼法。其作法为五侍者之一烧香，然后五人同时向住持九拜，住持若言免九拜，则三拜即可。此外，受业、授戒、嗣法之弟子等，亦须于五侍者行礼之前后，往方丈室同样烧香九拜（或三拜）。［僧堂清规卷二月分行法次第］[佛学大词典]

方东美
方东美1（1899～1977）安徽桐城人。早岁毕业于南京金陵大学，旋赴美入威斯康辛大学深造，二十六岁完成哲学博士学位。返国后历任武昌高等师范大学、东南大学、中央政校及中央大学哲学教授。迁台后任教于国立台湾大学与辅仁大学，并曾数度赴美讲学，在密西根州立大学、米苏里大学与南达柯塔大学担任客座教授。对于中国哲学与文化精神殊多阐发，为享誉中外之一代大哲。晚年致力于大乘佛法之钻研，于华严哲学尤有独到之见解。民国六十六年逝世于台北。门人汇集整理其著述，辑为东美全集，内有坚白精舍诗集、方东美先生演讲集、中国大乘佛学、华严哲学等中文论著，及TheChineseViewofLife;ChinesePhilosophy:ItsDevelopment等英文著作。[佛学大词典]

方伦
方伦1现代佛教居士著]，《唯识三颂讲话》等书的作者。方伦字心五，福建省林森县人，清光绪二十三年（一八九七）生。民国元年入福州海军学校，毕业后在军舰上服务，巡弋长江，如是十余年，升至少校。二十六年抗战开始，曾转战长江下游，后调海军部任中校科长。三十八年随军来台湾，侨寓左营，未几届龄退休。心五于海军服务时，以读谛闲《圆觉经讲义》而起信，此后在舰上读了大量佛经。三十八年来台湾后，与蔡念生等为菩提树月刊的基本作者。四十七年树刊开办佛学函授部，聘心五任教务主任，心五为编写初、中、高级佛学教本三册，在当时颇为风行。五十四年星云法师创办寿山佛学院，聘心五到院任教。七十七年（一九八八）病逝。遗留著作有《唯识三颂讲话》、《大乘起信论讲记》、《初、中、高级佛学教本》、《今愿窒文存》等多种。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（1896～）福建福州人。字心五。福建马尾海军学校毕业，曾任军舰轮机长、海军总司令部科长等职。笃信佛教，从事佛学教育多年，曾任东方佛教学院等佛学院教师、台湾南部道场及电台之宣教师。近年以来，于净土法门甚为提倡。著有大乘起信论讲记、唯识三颂讲记、禅话与净话、初级中级高级佛学教本、净法概述、今愿室文存等书。[佛学大词典]

方位
方位1指方向。我国原有所谓东、南、西、北四方；以及东南、西南、西北、东北等四维；四方与四维合则为八方。自佛教传入我国后，复加上、下，则为十方。其列举之顺序应为：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下。其中，在四方有关须弥山者，有须弥四洲、四天王天之说；有关现在佛者，则有四方四佛之说。又四方四佛中，以西方阿弥陀佛特别著名，为净土教所尊崇。密教之发心、修行、菩提、涅槃等四门，可配合于东、南、西、北等四方。于现图曼荼罗中，胎藏界曼荼罗之上方为东；向曼荼罗之右为南；其下为西；向曼荼罗之左为北。于金刚界曼荼罗中，其上方则为西，向右为北，其下为东，向左为南。至于八方，在密教有东方因陀罗等八方天之说；关于十方，除十方十佛之通说外，另有十方诸佛、十方世界。十方即代表全体而言。此外，教团全体之共有物，称为四方僧物或十方僧物，而别于一结界中之僧众共有物（现前僧物），此四方或十方，均指全体之意。[佛学大词典]

方便
方便1梵语upa^ya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(二)对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。(三)权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。(四)为证悟真理而修之加行。慧远之大乘义章卷十五之十二巧方便义、窥基之法华玄赞卷三等，举出四种方便，即：(一)进趣方便，如见道前之七方便等，即趣向菩提之准备（加行），亦即加行道。(二)权巧方便，如二智中之方便智等，以实无三乘之法门，而为应物权现之。(三)施造方便（即施为方便），如十波罗蜜中之方便波罗蜜等，即为达成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地经论之六相说，诸法同体巧相集成，即诸法之本质均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，旧译方便道，即见道位之加功用行；据成唯识论述记卷九末载，所谓加行，乃为别于佛之善巧方便，而显二者之差异。此外，加行道单配于四善根。权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。权巧方便与施造方便二者，皆属佛之善巧方便。善巧方便以四智中之‘成所作智’为体，又称方便善巧、善权方便、善方便、巧方便、权方便、胜方便、善巧、善权、巧便等。所有教说，自其宣讲之观点而言，一切无非是方便施设，然其中有直接阐释菩提本身，表其真实之意图者，称为真实教；基于此，为使导入真实，而因应众生显示种种方法者，称为方便教（方便假门、权门），其方便称为化前方便、权假方便等；对此，他种方便则称为异方便；觉佛果后之方便，称为果后方便。此外，相对于法报称为‘果极法身’者，有应化称为‘方便法身’之用语；相对于真实之因行所酬之土称为‘实报土’者，有修方便道所感之土称为‘方便有余土’之用语；相对于般若称为‘实智’者，有利他之化用称为‘方便智’之用语；相对于一乘称为‘正乘’者，有三乘称为‘方便乘’之用语。施造方便，指十波罗蜜中之方便波罗蜜（梵upa^ya-kaus/alya，音译沤和拘舍罗）。即菩萨于一切所为作善巧修习。据大乘义章卷十五，将施造方便分为三种，即：(一)教道方便，谓于世之所行巧能修习。(二)证道方便，谓能舍情相而证入实际。(三)不住方便，谓不执着于空有、染净、自他等相对差别之见解。同书又举出，菩萨地持经之十二巧方便，即属上述教道方便之说。据菩萨地持经卷七载，菩萨之十二巧方便，分为起内佛法（即向内修证佛法）之六方便，及外成众生（即向外教导众生）之六方便。起内佛法之六方便，即：(一)悲心顾念一切众生。(二)于生死、有为法等诸行，如实了知而生厌离之心。(三)求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾恋众生之故，而不舍生死。(五)以无染心安住于生死之轮转，了知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)依求佛智之心而炽然精进。菩萨以上述之前三行为本，后三行则为菩萨依前三行而显示之方便。外成众生之六方便，即：(一)教众生以少善回求菩提一切种德，以回向故，令众生以微少善根而得无量果。(二)教众生舍邪归正、舍小归大，而以如此之微少方便，令众生起无量善。(三)令坏法之众生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令处中众生（无信者）生解，而导入佛教正信。(五)令已入众生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟众生（已发菩提心者）得解脱而证果。上述之前二种化他之行为‘起行善巧’，后四种化他之行为‘摄人善巧’。就后四种中另有六种巧方便行，能令众生怀持佛法破除敝害而得解脱，即：(一)随顺方便，因应众生之性质根机，次第教导，令其悟入。(二)立要方便，众生有求时，即以利益为誓约而令其修善。(三)报恩方便，菩萨先施恩于众生，若众生欲报恩时，菩萨不受而劝令修善。(四)异相方便，对不受教者示现嗔责、恐怖等相，以令其止恶修善。(五)逼迫方便，菩萨化现为王或为尊主，于已所摄之人民眷属逼令其修善。(六)清净方便，菩萨八相成道，以身作则，引导众生入于清净之行。据地藏十轮经卷十之说，方便又分为执着善巧方便之有所得者与远离执着之无所得者；或世间善巧方便与出世间善巧方便等二种方便。旧译华严经卷四十在二千普贤行法中，谓地上之菩萨行有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、大慈、大悲、觉悟、转不退法轮等十种方便。大乘起信论于信成就发心举出行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便与大愿平等方便等四种方便。其他诸经论亦可见种种的方便之称。天台宗智顗之法华文句卷七举出法用、能通、秘妙等三种方便，其中，应藏、通、别三教之对象所施与者，为法用方便；方便能通真实之门者，为能通方便；法华以前权教之秘因法华圆教而开显，此秘即妙，为秘妙方便。同书复举出体外、同体二方便，真实体外之方便，称为体外方便；方便即真实，称为同体方便，又称体内方便。诸佛之随他意语、随自意语即属于后者。此外，摩诃止观卷四上，就藏、通、别、圆四教而别方便之远近。即：藏教以三贤为远方便，以四善根为近方便；通教以十信为远方便，以三贤为近方便；圆教以名字之二十五方便及观行五品为远方便，以相似之六根清净为近方便。净名经疏卷三举出自行、化他、自他等三种方便。其中，诸佛及四十一位菩萨能悟知不可思议的二谛之理，即为自行方便；于藏通别三教及圆教有门已了然之诸菩萨，不断除烦恼，而平等地在界内、界外宣扬种种教法，即为化他方便；合以上二者，即所谓自他方便。此外，据摩诃止观卷四上、卷四下载，为修圆顿止观之准备，须先具备具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五种方便（二十五方便）。所谓具五缘即：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知c。呵五欲即劝修行者必须诃责色、声、香、味、触等五欲。弃五盖即指弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五种烦恼心。调五事即调和食、眠、身、息、心五者。行五法即行能生善法之欲、精进、念、巧慧、一心等五法。［长阿含卷一大本经、大般若经卷三二八、旧华严经卷三十七、瑜伽师地论卷四十五、十地经论卷一、法华经义疏卷四、法华文句（会本）卷七、法华经文句卷三上、大乘义章卷十九］[佛学大词典]
2梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。语本《法华经·方便品》佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”经疏对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化之法称便”。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。”后因以泛指机会，便利。如唐·韩偓《偶见》诗：“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。”天台宗认为，《法华经》的要义是“开权显实”。隋·智者大师谓：“开方便门，示真实相。”（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之“开方便门”。《景德传灯录》卷二一：“海众云臻，请师开方便门，亦真实相。”后来称提供机会便利为“大开方便之门”。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：“谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
31.具活力之精进，如「正方便起」、「勤欲方便」、「方便禅思」。2.方法，如「巧方便」、「下方便」、「知于方便行」。3.专心修习，如「不修方便」。4.便利，如「少作方便」。5.持续努力；勤奋，如「方便所得」。6.决定、决心，如「精进、方便、筹量，来诣精舍。」[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵语湀和Up&amacron;ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：‘正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽三十八卷二十二页云：云何菩萨方便所摄身语意业？当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。复何因缘，惟四摄事，说名方便？谓诸菩萨，略由如是摄事所摄四种方便；于诸有情，普能摄受调伏成熟。除此、无有若过若增。二解此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一页云：云何加行？谓若略说，有四种化，说名加行。一、未成熟有情，令成熟故；作菩萨行化。二、已成熟有情，令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时，方便摄受如来之化。三、卽为彼所化有情，作声闻化。四、卽为彼所化有情，作独觉化。当知一切诸佛世尊、于此四种变化事中，遍十方界，功能无碍。此中加行，卽方便之异名。[法相辞典-朱芾煌]
6随方因便，以利导人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

方便不施
方便不施1瑜伽三十九卷十三页云：云何菩萨方便不施？谓诸菩萨、不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。云何施设方便善巧？谓诸菩萨、先于所畜一切资具，一切施物，为作净故；以净意乐、舍与十方诸佛菩萨。譬如苾刍、于己衣物，为作净故；舍与亲教轨范师等。如是菩萨、净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具，一切施物；犹得名为安住圣种，生无量福。常于此福、多思惟故；于一切时，随逐增长。恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持；见来求者、卽应观察；若随所欲作净施物惠施彼时，称当正理；应作是念：诸佛菩萨、无有少物于诸众生而不施者。如是知已；取净施物，施来求者；令所愿满。若观施时，不称正理；卽应念先作净施法，告言：贤首！如是等物，是他所有；不许施汝。软言晓喻，方便发遣。或持余物，二倍三倍，恭敬施与；然后发遣。令彼了知菩萨于此，非悭贪故；不欲施我。定当于此经卷等法，不自在故；不施于我。当知是名菩萨巧慧而行法施。[法相辞典-朱芾煌]

方便业
方便业1佛地经论七卷十一页云：其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事；名方便业。[法相辞典-朱芾煌]

方便乘涅槃
方便乘涅槃1（术语）三涅槃之一。善巧之化益终，而应身亦当灭也。[丁福保佛学大辞典]

方便事
方便事1瑜伽八十六卷十页云：方便事者：谓诸根、力、觉支、道支。当知卽是能断见修所断烦恼正方便故。[法相辞典-朱芾煌]

方便二种相
方便二种相1[出地藏十轮经]一世间方便谓诸菩萨。或为自利。或为利他。示现种种善巧方便。此之方便。依有所得。有秘执着。是名世间方便。二出世间方便谓诸菩萨。但为利他。不为自利。示现种种善巧方便。此之方便。依无所得。无所执着。是名出世间方便。[三藏法数-明·一如等撰]
2谓诸菩萨为救渡众生所示现之二种善巧方便。据地藏十轮经卷十所载，即：(一)世间方便，谓诸菩萨或为自利，或为利他，所示现之善巧方便，以此之方便，因有所得、有所执着，故称世间方便。(二)出世间方便，谓诸菩萨仅为利他不为自利，所示现之善巧方便，以此之方便，因无所得、无所执着，故称出世间方便。[佛学大词典]

方便假门
方便假门1（术语）为诱导于真实之道，而假设之教也。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗以阿弥陀佛之第十九愿（来迎引接愿）为方便假门，系为诱导众生入于真实之道而假设之教。［显净土真佛土文类、显净土方便化身土文类、净土和赞讲义卷三］（参阅‘真假二门’4219）[佛学大词典]

方便具足住
方便具足住1修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第五位，又作修成住。谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。参阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

方便力
方便力1（术语）方便之力用也。[丁福保佛学大辞典]
2如四缘入诸静虑乃至有顶中说。[法相辞典-朱芾煌]

方便化土
方便化土1（术语）方便化身土之略。[丁福保佛学大辞典]
2日本真宗所立二土之一。方便，乃对应于真实而言；化土，乃对应于真佛土而言。为摄引以自力修诸行及行念佛而愿求净土者，弥陀如来乃权现此一净土，使彼等得以往生。然此净土非真实之报土，故称方便；此净土系以化身佛为教主，非真实报身佛所居之土，故称化土。盖日本真宗主张，信乐阿弥陀佛之他力本愿者，则能直接往生真实报土而证得佛果；若不能信乐弥陀本愿，而以自力或修诸善，并回向其功德者，可往生方便化土；此因生前存有疑惑，故不能入真实报土，例如观无量寿经中十三观所观之净土及九品土皆属之。［阿弥陀经、愚秃钞卷上、显净土真实教行证文类卷六本］（参阅‘化土’1322）[佛学大词典]

方便化身
方便化身1（术语）弥陀报身中之化身也。报第十九第二十之方便愿，而化现边地懈慢之佛身也。[丁福保佛学大辞典]
2指弥陀报身中之化身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指阿弥陀佛报身中之化身。此化身乃弥陀为酬报四十八愿中第十九愿（修诸功德愿）、第二十愿（系念定生愿）等方便愿，而化现边地、懈慢界之佛身。[佛学大词典]

方便化身土
方便化身土1（术语）日本见真大师所立二土之一。方便者，对真实而言，化身土者，对真佛土而言。为摄以自力修诸行，及行念佛而愿求净土者，弥陀如来权现一种之净土，使之往生也。其土非真实之报土，故曰方便，以化身佛为教主，非报身所居之土，故曰化身土。如观经所说十三观所观之净土及九品土。又菩萨处胎经所说之懈慢界，无量寿经所说之疑城胎宫皆是也。教行信证六本曰：‘谨显化身土者，佛者如无量寿佛经说真身观佛是也，土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。’[丁福保佛学大辞典]

方便品
方便品1（经名）法华经二十八品中第二品之名。说三乘方便，一乘真实者，故名。又维摩经第二品之名。叙维摩居士以种种方便化益众生，且以方便而现疾于毗耶离城，故名。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为法华经二十八品中第二品之品名。其内容系讲说三乘方便与一乘真实者，故称方便品。(二)为维摩经第二品之品名。其内容记叙维摩诘居士以各种方便化益众生，且于毗耶离城权现疾患，为探病者说色身之无常犹如聚沬、浮云，使彼等发真正道意。[佛学大词典]

方便善巧
方便善巧1如十二种菩萨方便善巧中说。[法相辞典-朱芾煌]

方便善巧四种
方便善巧四种1杂集论十四卷十七页云：方便善巧者、略有四种。一、成熟有情善巧。二、圆满佛法善巧。三、速证神通善巧。四、道无断善巧。成熟有情善巧者：谓四摄事。由摄受彼，令处善法故。圆满佛法善巧者：谓慧波罗蜜多。如经言：若菩萨摩诃萨、欲得圆满施波罗蜜多，乃至一切种妙智性；当学般若波罗蜜多故。速证神通善巧者：谓日夜六时，发露诸恶，随喜功德，劝请诸佛，回向善根等；广说如圣者弥勒所问经。道无断善巧者：谓无住处涅盘。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行。[法相辞典-朱芾煌]

方便善巧波罗蜜多
方便善巧波罗蜜多1为十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第七即是方便善巧波罗蜜多。此有二种：一、回向方便善巧，就是菩萨行六度时，将所集的善根功德，回向于一切有情，共求无上正等菩提，是为大智。二、拔济方便善巧，就是菩萨于生死海中拔济有情，使之出离。是为大悲。参阅‘十波罗蜜多’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽七十八卷七页云：谓诸菩萨、于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之；安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。二解如四菩萨行中说。三解摄论三卷三页云：一、方便善巧波罗蜜多。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故。世亲释七卷二十一页云：方便善巧波罗蜜多者：谓后四中，先说第一。共诸有情者：谓以此善、共诸有情，如所共有。今当显示。谓以此善、愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利。要证菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利；如是名为共诸有情。方便善巧，显示般若，及以大悲。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，此由大悲。回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故；不起烦恼。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而无染污；是故说名方便善巧波罗蜜多。无性释七卷二十五页云：方便善巧者：谓不舍生死而求涅盘；是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，为欲饶益诸有情故；不舍有情。当知卽是不舍生死。若以此善、回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故；当知卽是希求涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

方便因
方便因1如因有五相中说。[法相辞典-朱芾煌]

方便圆满语
方便圆满语1卽易可解了，可施功劳，无所依止，非可厌逆，无边无尽，五种语。[法相辞典-朱芾煌]

方便土
方便土1（术语）方便有余土，及方便化身土之略称。[丁福保佛学大辞典]
2方便有余土的简称，即二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

方便声
方便声1（术语）谓于五转中显方便究竟，&DF-87CC;恶字之声也。其点画谓之方便点，又依五字转生之义谓之方便轮。见悉昙藏二。[丁福保佛学大辞典]
2指密教阿字五转（阿字音韵上之五种变化）中奥（恶）字之声。其点画称为方便点。奥字即豙（阿）字加上方便点，表示方便究竟。依五字转生之义，方便点又称方便轮。［悉昙藏卷二］[佛学大词典]

方便差别有二种
方便差别有二种1集论七卷八页云：云何方便差别？此有二种。谓随信行随法行补特伽罗差别故。[法相辞典-朱芾煌]

方便引入
方便引入1（术语）以方便引入无缘之众生于佛道也。[丁福保佛学大辞典]

方便心
方便心1指方便实行布施、爱语、利行、同事等四摄法的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)四心之一。指权智之心。净土宗谓，能往生弥陀净土之菩提心有四，方便心即其一，与智慧心（实智之心）并称菩萨之父母。若二者具足，则为成就菩萨之法则。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅‘四心’1670）(二)初地以上之菩萨所发三心之一。即以后得智利益众生之心。［大乘起信论］（参阅‘三心’532）[佛学大词典]

方便心论
方便心论1全一卷。后魏吉迦夜译。今收于大正藏第三十二册。本论述说因明论理之纲要，以为分别善恶正邪之方便。分明造论、明负处、辩正论、相应等四品。宋、元、明三本均谓本论为龙树所造，然高丽本与各经录中，皆未载其名。［出三藏记集卷二、法经录卷五、历代三宝纪卷七、卷九、开元释教录卷六］[佛学大词典]

方便心论（一卷）
方便心论（一卷）1龙树菩萨造后魏西域沙门吉迦夜与昙曜译明造论品第一。此论分别有八种义：一譬喻。二随所执。三语善。四言失。五知因。六应时语。七似因非因。八随语难。明负处品第二。辩正论品第三。相应品第四。问答相应有二十种。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

方便愿
方便愿1（术语）弥陀四十八愿中之第十九愿与第二十愿也。此二愿以弘愿（第十八愿）为使归入真如门之方便，誓假设要门真门因果之愿，故名。第十九愿为要门，第二十愿为真门也。[丁福保佛学大辞典]

方便智
方便智1（术语）又云权智，对实智之称，达于方便法之智也。又行方便之智也。见权智条。大乘义章十九曰：‘知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。’[丁福保佛学大辞典]
2行方便的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3二智之一。又作权智。为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智；反之，了知一乘真实之法，则称实智。（参阅‘二智’215）[佛学大词典]
4又云权智，对实智之称，达于方便法之智也。又行方便之智也。《大乘义章》卷十九曰：‘知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

方便有余土
方便有余土1（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟证果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有余。天台观经疏曰：‘修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有余。’[丁福保佛学大辞典]
2见方便土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］（参阅‘四土’1647）[佛学大词典]

方便杀生
方便杀生1指大菩萨所行利益众生之杀生。此等杀生无染浊之过失，反生无量福德，速得无上菩提。如菩萨了知某人必作无间等业，唯有杀之方能避免此恶，或知此人于舍命后必生善道；以此所为之杀生，即谓方便杀生。［华严经探玄记卷十九］[佛学大词典]
2（术语）谓大菩萨方便之杀生，生无量之福德也。探玄记十九曰：‘梁论戒学中释甚深云：菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩萨，要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人若舍命已必生善道。又菩萨自念，我行杀业，必堕地狱为彼受苦。彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。’[丁福保佛学大辞典]

方便法身
方便法身1（术语）二种法身之一。是应身化身之总名也。见法身条。[丁福保佛学大辞典]
2二种法身之一，即应身与化身的总名。见法身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

方便波罗蜜
方便波罗蜜1（术语）十波罗蜜之第七，第七地菩萨以善巧之方便随机利物也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语upa^ya-pa^ramita^。为十波罗蜜之第七。音译沤波耶波罗蜜。又作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情。前者为般若，后者为大悲。即以般若之故，乃求涅槃；以大悲之故，不舍生死。［金光明最胜王经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘十波罗蜜’449）[佛学大词典]

方便波罗蜜菩萨
方便波罗蜜菩萨1（菩萨）此菩萨位在胎藏界曼荼罗虚空藏院上行右第二，梵名乌波野波罗蜜多，密号曰究竟金刚，十波罗蜜之一。位于如来悲无量心，以大悲索引缚众生，使至菩提，其职司也。肉色，着羯磨衣，左持索，右手受索端，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^rya-upa^ya-pa^ramita^，译作方便到彼岸。为密教十波罗蜜菩萨之一。位列现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中央虚空藏菩萨南方上列之第二位。密号究竟金刚、究竟善巧金刚。种子为臰（me）或臵（mai）。三昧耶形为罥索。其形像，身呈肉色，右手曲肘持索，左手仰置胸前，受索端，坐赤莲华座。结诵此尊之印明，可灭除无量劫无善巧方便之业种，而获得回向方便善巧、拔济有情方便善巧。其印契为两手各以无名指、小指握拇指，二中指相背而立，二食指于侧面相拄。其真言为：唵（om!，归命）摩贺（maha^，大）每怛啰（maitra，慈）唧帝（citte，心）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［不空罥索神变真言经卷十五出世解脱坛像品、金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下、玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中］[佛学大词典]

方便现涅槃
方便现涅槃1即天台宗所说之方便净涅槃，为三涅槃之一。又作应化涅槃。谓如来法身虽常住不灭，但为使众生兴起佛世难值之想，而生追慕修道之念，乃以方便示现涅槃。［法华经寿量品、金光明经玄义卷上］[佛学大词典]
2（术语）谓如来虽常住不灭，而为使起佛世难值之想，惹追慕修道之念，故以方便示现涅槃也。法华经寿量品曰：‘为度众生故，方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。’[丁福保佛学大辞典]

方便界
方便界1活力精进之要素，即「引发行动的活力」。全句为「有众生方便界，令诸众生知作方便耶？」意思是「当有引发行动的活力，众生则知有行动的活力吗？」方便，另译为「精进」、「勤」，「界」为「要素」的意思，「作」为「行动」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

方便相
方便相1瑜伽十一卷二十三页云：云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减陜小故。[法相辞典-朱芾煌]

方便相应戒
方便相应戒1如一切门戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

方便相应精进
方便相应精进1如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

方便究竟作意
方便究竟作意1显扬七卷十三页云：方便究竟作意者：谓倍修习上品乐断乐修故；双修止观，数数观察。如是行者、修习对治，时时观察断与未断，令心远离欲界烦恼系缚。此暂时伏离，非是究竟永拔种子。行者尔时，得初静虑方便道究竟一切烦恼对治作意。是名方便究竟作意。[法相辞典-朱芾煌]

方便究竟果作意
方便究竟果作意1显扬七卷十三页云：方便究竟果作意者：谓从此后无间，由前因缘故，证入根本初静虑定。此根本初静虑俱生作意，是名方便究竟果作意。[法相辞典-朱芾煌]

方便经
方便经1（经名）慧上菩萨问大善权经之异名。[丁福保佛学大辞典]

方便般若
方便般若1方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)谓圆常大觉之方便之德。为三般若之一。方便，犹言善巧。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，故称方便。即指道种智。［金光明经玄义卷上］（参阅‘三般若’603）(二)指方便智与般若慧。证达实理，称般若慧，得此慧者，心行寂灭；通权谋之智，称方便智，得此智者，备省众机。［往生论注卷下］[佛学大词典]
3（术语）方便智与般若慧也，证实理曰般若慧，通权谋之智曰方便智。往生论下曰：‘般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。’[丁福保佛学大辞典]

方便菩提
方便菩提1（术语）三菩提之一。见三菩提条。[丁福保佛学大辞典]
2三菩提之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

方便藏
方便藏1（术语）佛之方便，包藏一切功德，故称曰方便藏。教行信证二曰：‘乘一切知船，浮诸群生海，圆满福智藏，开显方便藏。’[丁福保佛学大辞典]

方便行信
方便行信1（术语）谓弥陀四十八愿中，第十九，第二十方便之愿所誓要门，真门，行者之行与信也。第十九愿要门之行曰：‘修诸功德。’信曰：‘至心发愿欲生。’真门之行曰：‘植诸德本。’信曰：‘至心回向欲生。’[丁福保佛学大辞典]

方便语化
方便语化1佛地经论六卷十二页云：又如众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作，毁恶赞善，更相召命；如是如来成所作智所起方便语变化业，由是如来、立正学处，毁诸放逸，赞不放逸；又复建立随信行随法行人等。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业，更相教示诸所应作，不应作事，利益亲友放逸众生，加行起作；故名方便；如是如来，由大悲故；为诸有情，安立学处；令伏诸恶，修世间善，安立圣道分位差别；令入正道，出离三界。成所作智，能发化语，成办斯事。谓息诸恶，发起诸善，是此语用。[法相辞典-朱芾煌]

方便道
方便道1如道谛中说。[法相辞典-朱芾煌]

方便随缘止
方便随缘止1天台宗所立三止之一。又作系缘守境止，略称方便止。系相对于空假中三观中之假观而立者，偏于俗谛。菩萨知空非空，能善巧方便，随缘分别药病，化益众生，安于俗谛而心不为内外之变化所动，称为方便随缘止。［摩诃止观卷三之上］（参阅‘三止’535）[佛学大词典]
2（术语）谓三摩也。三止之一。无明颠倒者了得实相之真性，随缘而内外之变化无动于心，安心不动也。翻译名义集曰：‘止观二字各开三义：一体心止，二方便随缘止。’[丁福保佛学大辞典]

方典
方典1（术语）方等之经典也，方者方正，等者平等，说方正平等之理之经典也。为大乘经之总称。观无量寿经曰：‘读诵大乘方等经典。’[丁福保佛学大辞典]
2方等经典之略称。即大乘经之总称。方，方正；等，平等。大乘经典乃说方正平等之理的经典，故称方典。观无量寿经（大一二·三四五上）：‘读诵方等经典。’[佛学大词典]

方分
方分1主张极微有上、下、左、右之方位，在空间占有体积，称为方分。一说极微为圆形，而无方分。［成唯识论述记卷一］（参阅‘极微’5479）[佛学大词典]

方口食
方口食1四邪命食之一。方口，巴利语disa^mukha，本指脸朝四面张望，故‘方口食’引申为出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。［杂阿含经卷十八、大智度论卷三］（参阅‘四食’1741）[佛学大词典]
2只在脸朝东、西、南、北四方时吃东西。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论三曰：‘有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。’[丁福保佛学大辞典]

方坛
方坛1又作地轮坛、金刚轮坛、金轮坛。谓四方正等之曼荼罗坛，大坛多用之。方形为地大之形，表示万物生长之德。为密教护摩法中与增益法相应之坛，然亦通用息灾法、敬爱法等。［大日经卷七］[佛学大词典]
2（术语）四角之曼荼罗坛也。[丁福保佛学大辞典]

方士
方士1我国古代好谈神仙之说或奇方异术之人。源于战国时代燕、齐一带之近海地区。以修炼成仙及不死药等方术求得统治者信任。如秦之徐福、汉武帝时主张祀灶之李少君等。[佛学大词典]

方外
方外1（杂语）犹言世外。庄子大宗师曰：‘彼游方之外者也。’今谓僧道曰方外。[丁福保佛学大辞典]
2僧道的别称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3方，乃‘道’之意；在人应守之道外，称为方外。道外之人，多指舍世之人，后世则专指佛教徒。又指方域之外，此即指夷狄之地。由儒家立场而言，除其本身以外之教，均称方外之学，认为佛教乃外国、夷狄之教，故称佛教为方外之教。又称僧侣为方外之侣。但依佛教立场而言，出家者乃俗人所守道之外者，故不应以世俗之道规律之，因此自称为方外之士或尘外之士。［沙门不敬王者论、梁高僧传卷六、弘明集卷五］[佛学大词典]

方外友
方外友1方外，世外之义，或指僧道等。士子俗人与沙门交游往来，乃世俗以外之友，称方外友。禅林中，在家之士大夫为新任住持致贺所作之疏，称方外疏。［禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]

方寸禅
方寸禅1谓仅仅得到少许领悟之禅。五灯会元卷十七法云杲章（卍续一三八·三三九上）：‘每谓人曰：“我于绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。”’[佛学大词典]

方广
方广1如十二分教中说。二解瑜伽八十一卷十二页云：方广者：谓说菩萨道。如说七地，四菩萨行，及说诸佛百四十种不共佛道。谓四一切种清净，乃至一切种妙智。如菩萨地已广说。又复此法、广故，多故，极高大故，时长远故。谓极勇猛、经三大劫阿僧企耶，方得成满。故名方广。三解显扬六卷八页云：方广者：谓诸经中宣说能证无上菩提诸菩萨道，令彼证得十力无障智等。是为方广。四解集论七卷一页云：何等方广？谓菩萨藏相应言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故；宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。五解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：方广云何？谓诸经中、广说种种甚深法义。如五三经梵网幻网五蕴六处大因缘等。胁尊者言：此中般若，说名方广。事用大故。[法相辞典-朱芾煌]
2方是方正之义，广是广大之义，方广就是一切大乘经的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）总为大乘经之通名，别称则十二部经之第十曰方广经。方者以理之方正而名，广者以言词之广博而名。梵语曰毗佛略（Vaipulya，巴Vipula）。胜鬘宝窟中末曰：‘方广者是大乘经之通名也。（中略）理正为方，文富为广。又一乘无德不包曰广，离于偏称方。古注云：真解无偏为方，理包无限称广也。’大乘义章曰：‘理正曰方，义备曰广。若依小乘，语正曰方，言多曰广。’俱舍光记十八曰：‘言方广者，谓以正理广辨诸法。以一切法性众多，非广言词不能辨故，亦名广破。由此广言能破极坚无知闇故，亦言无比，由此广言理趣幽博，余无比故。’[丁福保佛学大辞典]

方广大庄严经
方广大庄严经1（经名）十二卷，唐地婆诃罗译。佛在祇洹，中夜入佛庄严三昧，放顶髻之光，照净居天，净居天子来问法，佛受其请，晨朝为众宣说，有二十七品，说佛住兜率天宫乃至降生成道转法轮之八相。与普曜经同本，但品有开合。[丁福保佛学大辞典]

方广大庄严经（十二卷　亦名神通游戏前有御制序文）
方广大庄严经（十二卷　亦名神通游戏前有御制序文）1唐中印度沙门地婆诃罗译序品第一，佛在祇洹。于中夜分，入佛庄严三昧，放顶髻光，照净居天。说偈开发，净居天子，遂来问法。佛受其请，晨朝为众宣说。兜率天宫品第二，胜族品第三，法门品第四，将下生时，为诸天说众法门有一百八。降生品第五，处胎品第六，诞生品第七，入天祠品第八，宝庄严具品第九，示书品第十，观农务品第十一，现艺品第十二，乐音发悟品第十三，感梦品第十四，出家品第十五，频婆娑罗王劝受俗利品第十六，苦行品第十七，往尼连河品第十八，诣菩提场品第十九，严菩提场品第二十，降魔品第二十一，成正觉品第二十二，赞叹品第二十三，商人蒙记品第二十四，成道十七日，始受商人供。大梵天王劝请品第二十五，转法轮品第二十六，嘱累品第二十七。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

方广寺
方广寺1(一)位于南岳衡山（湖南）莲花峰之中。四面峰峦拥抱，环绕如城，形似千瓣莲花，寺基则在莲房上。为唐代古刹，唐宋时香火甚盛，游人不绝。今已颓废，然规模犹依稀可观，殿上佛像修伟，可见旧时盛况。寺周森林蓊翳，荫蔽天日，泉流竹树间，冷然清澈。寺之西面，林泉夹道，有洗衲石、补衲石，为梁代惠海尊者洗补衲处衣之遗迹。(二)位于福建永泰方广岩。创建于宋代，系利用三二○○公尺之石岩所造成，全寺不用一瓦一木。石室可容千人，有胜迹一○八处。寺前巨石横刻‘方广禅寺’四大字。进第二门，有韦驮尊者像，内祀伽蓝祖师等。寺内诗文楹联甚多。(三)位于浙江天台山。原属石桥寺之一院。石桥寺创建于宋建中靖国元年（1101）。明万历三十二年（1604），居士葛一鹏重兴之，后分为上、中、下方广寺。上方广寺今存山门、大雄殿、左右廊庑、方丈、罗汉堂、藏经阁、七石塔等。中方广寺仅存客殿。下方广寺为小伽蓝，有大雄殿、左右僧房，及前门等。[佛学大词典]

方广深禅师
方广深禅师1潭州方广深禅师，僧问：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。未审意旨如何？」师曰：「富嫌千口少，贫恨一身多。」[五灯会元-宋·普济]

方广说
方广说1（术语）大乘方广之说也。见方广条。[丁福保佛学大辞典]

方广道人
方广道人1指大乘中附佛法之外道。方广，即方正广大之意，系指大乘。道人，即‘学道之人’意。自语义而言，系指大乘之学者；但据大智度论卷一载，方广道人乃误解大乘空之真义，而主张虚无主义之一派。小乘犊子部立补特伽罗说，承认有我之实体；大乘之方广道人则执着于空之思想（即恶取空），不承认因果。以上二者均为附于佛法之外道，应视为佛教内非佛教之教派。［华严经疏卷二十八、摩诃止观卷十、三论玄义］[佛学大词典]
2（术语）小乘中附佛法之外道曰犊子道人，大乘中附佛法之外道曰方广道人。恶执大乘方广之空理，而堕于空见者也。智度论一曰：‘更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。’止观十曰：‘又方广道人，自以聪明读佛十喻。自作解云：不生不灭，如幻如化，空幻为宗。龙树斥云：非佛法方广所作，亦是邪人法也！’三论玄义曰：‘二学大乘者，为方广道人，执于邪空，不知假有，故失世谛。既执邪空，迷于正空，亦丧真矣。’[丁福保佛学大辞典]

方座
方座1指方板之台座。佛像之台座，形式极多，其中式样最简，仅为一方板，且其上无任何装饰者，称为方座。（参阅‘台座’5902）[佛学大词典]

方念
方念1（？～1594）明代曹洞宗僧。唐县（河南）人，俗姓杨。字慈舟。号清凉。十岁出家，初修性相宗旨，而倾慕教外禅法。受具足戒后，游学两河禅窟，多谒耆德，后参少室寺幻休常润座下，遂继其法绪。年二十八，入五台山掩关，后登普陀洛山，住越州（浙江）大善寺，应请说法。历主东塔、云居、圆通等名刹，后迁京师大觉寺。万历二十二年示寂于五台山，世寿不详。［续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十二］[佛学大词典]

方所
方所1方位与处所。即占有空间一部分之场所。《俱舍论》卷八载：‘以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2方角与处所。即占有空间一部分之场所。俱舍论卷八（大二九·四一上）：‘以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。’[佛学大词典]
3（杂语）方角与所处也。法华经曰：‘善应诸方所。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽十三卷十八页云：云何方所？谓色蕴。[法相辞典-朱芾煌]

方所圆满
方所圆满1如超过三界所行之处中说。[法相辞典-朱芾煌]

方所差别
方所差别1瑜伽一百卷十四页云：云何建立方所差别？谓有色诸法，据处所故；得有远近方所差别。无色诸法，由无色故；无据处所。若依色法而得生起；卽于其处，说有方所。此由转相故；非据处所故。有色诸法，具由二种。[法相辞典-朱芾煌]

方所示现
方所示现1集论一卷二页云：云何名为方所示现？谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定寻思相应种种构画。[法相辞典-朱芾煌]

方摄
方摄1如十种摄中说。二解显扬十四卷十页云：方摄者：谓诸蕴等、依方而转。若依此方所生；卽此方所摄。三解集论三卷八页云：何等方摄？谓依东方诸蕴界处，还自相摄。余方蕴界处亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

方服
方服1比丘之法衣（袈裟）皆为方形，故称方服，又称方袍。［方服图记］[佛学大词典]
2（衣服）比丘之法衣（即三品袈裟），尽为方形，故谓之方服，又云方袍。葛城慈云比丘着有方服图记。[丁福保佛学大辞典]

方术
方术1我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。[佛学大词典]

方求失坏
方求失坏1如二失坏因有二种失坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

方相
方相1（术语）五种结界之一。谓结界方正也。以流川树木道路等为界，若无是等，则于四边立石，或植树以结界。[丁福保佛学大辞典]
2五种结界相之一。乃大界中之界形方正者。即以河川、树木、道路等为界，或于四边立石、植树作为界标。（参阅‘五种结界相’1187）[佛学大词典]

方等
方等1（术语）台家有三释：（一）约理释之。谓方者方正，等者平等，中道之理方正而生佛平等也。因此义故，方等为一切大乘经之通名。释签六曰：‘此以理等名方等典。’四教仪集解上曰：‘三谛共谈，理方等也。若理方等，五时之中唯除鹿苑，余皆有之。以诸大乘经悉谈三谛，故云大乘方等经典。’阅藏知津二曰：‘方等亦名方广。（中略）是则始从华严，终大涅槃，一切菩萨法藏，皆称方等经典。’元照弥陀经疏曰：‘一切大乘皆以方等实相为体，方谓方广，等即平等。实相妙理，横遍诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。’（二）约事释之，谓方者广之义，等者均之义。佛于第三时诸经广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。是限于台家之释义，种五时之方等部者是也。四教仪集解上曰：‘今之方等者，四教俱说，事方等也。（中略）若事方等，正唯在于第三时也。’僧史略下曰：‘方等者即周遍义也。’（三）约事理释之，谓方者方法之义，有门空门双亦门双非门四门之方法也。等者平等之理体，依四门之方法，各契平等之理，谓之方等。即方者能契之行，即事也。等者所契之理也。止观二曰：‘方等者，或言广平，今言方者法也。般若有四种方法，谓四门入清凉池，即方也。所契之理平等大慧，即等也。’[丁福保佛学大辞典]
2方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vaipulya，巴利语vedalla。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之‘方广’，亦为大乘之义。［北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一］（参阅‘毗佛略’3849）[佛学大词典]

方等三昧
方等三昧1（术语）此为天台大师依大方等陀罗尼经制立之一种三昧行，与法华三昧皆为四种三昧中之半行半坐三昧。专行其法。而调直其心谓之三昧。止观二及方等三昧行法详记其仪轨作法。[丁福保佛学大辞典]
2半行半坐三昧之一。系天台宗智顗大师依大方等陀罗尼经制立之三昧行。三昧，谓专行其法而调直其心。即于闲静之处庄严道场，请二十四尊像，衣鞋等均须清净，长斋七日，每日三时洗浴，招请熟知内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼咒，于初日分三请三宝十佛、方等、父母、十法王子，供养礼拜之后，以赤诚心陈悔罪咎，起诵摩诃袒特陀罗尼，旋绕一百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒毕，却坐思惟，观实相中道之正空。观讫，又起而旋咒。旋咒竟，复却坐思惟。［摩诃止观卷二、方等三昧行法］（参阅‘四种三昧’1793）[佛学大词典]

方等三昧行法
方等三昧行法1（书名）一卷，随智者说，门人灌顶记。说行方等三昧之仪轨作法者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。智顗所说，门人灌顶笔受。为行方等三昧之仪轨作法。收于大正藏第四十六册。又称大方等行法、方等三昧仪、方等忏仪、方等行法等。方等三昧与法华三昧同属摩诃止观四种三昧中之半行半坐三昧，乃基于大方等陀罗尼经之行法，为诵持陀罗尼，忏悔行道，期以延年增寿，得现世利益之单纯行法。另国清百录亦收有方等忏法，为此行法之别行本。[佛学大词典]

方等三昧行法（一卷　前有遵式序）
方等三昧行法（一卷　前有遵式序）1隋智者大师说门人灌顶记方等秘法具六缘第一：一法缘，二善知识，三前方便，四办衣，五行法，六供养。识遮障第二：一洗浴调适，二饮食调适，三行道调适，四坐禅调适。禁法第三：一七日要心，及诵咒，二请师受戒，及发露，三见善恶业相，及十法王子等，不得向人说。内律要诀第四：一明五篇戒灭不灭相，二明十恶十善业灭不灭相。修行第五。受戒第六。不说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

方等坛
方等坛1（术语）方等戒坛之略称。[丁福保佛学大辞典]

方等大乘
方等大乘1指大乘经，「方等」另译为「方广」，原为「九分教」的一类，参看「毗富罗」。[阿含辞典-庄春江居士]

方等大云经
方等大云经1（经名）大方等无想经之异名。[丁福保佛学大辞典]

方等忏
方等忏1（术语）方等三昧之忏法也。单称曰方等三昧，又云方等忏悔。[丁福保佛学大辞典]

方等忏悔
方等忏悔1指方等三昧之忏法。又作方等忏。即行方等三昧时，诚心忏悔六根之罪障。（参阅‘方等三昧’1441）[佛学大词典]
2（术语）行方等三昧，而忏悔六根之罪障也。[丁福保佛学大辞典]

方等忏法
方等忏法1（修法）天台大师依大方等陀罗尼经所说，有方等三昧行法一卷。[丁福保佛学大辞典]

方等戒坛
方等戒坛1（术语）依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立，摄人最为宽大者。唐代宗永泰元年始于京城建之，其后至宣宗朝，承武宗破佛之后，使于方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰：‘代宗永泰元年三月二十八日，敕大兴善寺，方等戒坛所须，一切官给。至四月，敕京城僧尼，临坛大德各置十人，永为常式。所言方等戒坛者，盖以坛法本出于诸律，律即小乘教也。小乘教中须一一如法，片有乖违，则令受者不得戒，临坛人犯罪，故谓之律教也。若大乘方等教，即不拘根缺缘差，并皆得受，但令发大心而领纳之耳。方等者即周遍义也。（中略）禀顺方等之文而立戒坛，故名方等坛也。既不细拘禁忌，广大而平等，又可谓之广平也。宣宗承会昌沙汰之后，僧尼再得出家，恐在俗中，宁无诸过，乃令先忏深罪后得戒品。若非方等，岂容重入？取其周遍包容，故曰方等戒坛也。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）大乘戒坛也，方等者，大乘之别名。盖坛法出自诸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖违，则令受者不得戒。而临坛之人为犯罪。如大乘方等即不拘根缺缘差，并得受戒，但令发大心领纳之耳。此准于大乘方等之教文而立戒坛，故名方等戒坛。唐代宗永泰元年，敕大兴善寺立之。见僧史略下。[丁福保佛学大辞典]
3依大乘方等之文所设立之戒坛。即不拘根缺缘差，亦不细拘禁忌，凡发大心之人皆能得戒，摄人最为周遍广大，故称方等戒坛，与南山所制之小乘戒坛相对。盖小乘教中，须一一如法，稍有乖违者，则不得临坛受戒。唐代宗永泰元年（765）始于京城建方等戒坛，后历武宗破佛，宣宗朝，建方等戒坛盛度僧尼，使昔时遭令会昌沙汰返俗者得以先行忏罪，后得戒品，重入佛门。［大宋僧史略卷下］[佛学大词典]

方等时
方等时1（术语）台家所判五时之第三。自成道已后十二年，于八年之间，说维摩经金光明经等之诸方等时期也。此诸经名为方等者，由于方等三义中事方等之义。见方等及五时各条。[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀宣说方等经之时期。乃天台宗所判五时中之第三时。即佛陀自成道后第十二年起，于八年之间，广说维摩经、金光明经等诸方等经典之时期。（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
3释尊五时说法之第三时，此时在佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定信心，于是大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣菩萨位，在八年之间，曾讲过胜鬘、维摩等经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

方等本起经
方等本起经1（经名）普曜经之异名。对小乘部之修行本起经，中本起经等而立之异名。[丁福保佛学大辞典]

方等泥洹经
方等泥洹经1经名）般泥洹经之异名，二卷，失译。大乘家所传佛之涅槃记也。与法显译之大般涅槃经（小乘部中）大同小异。[丁福保佛学大辞典]

方等经
方等经1大乘经的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)为大乘经之总称。（参阅‘大乘经典’828）(二)指十二部经中之毗佛略（梵vaipulya）。毗佛略，意译作方等、方广等，乃宣说广大平等之义理之经典。（参阅‘十二部经’344）[佛学大词典]
3（术语）大乘经之总称也。观无量寿经曰：‘读诵大乘方等经典。’见方等条。[丁福保佛学大辞典]

方等般泥洹经
方等般泥洹经1经名）二卷，西晋竺法护译。译大乘大般涅槃经之前六品而止。[丁福保佛学大辞典]

方等部
方等部1（术语）说方等时之诸经之部类也。[丁福保佛学大辞典]
2大乘经五大部之一。指华严、般若、法华、涅槃等四部以外之大乘诸经。为智旭阅藏知津所用之分类法，依天台五时判教，将大乘经类别为华严等五部，第二置方等部。包括开元释教录所分五大部（般若、宝积、大集、华严、涅槃）中之宝积、大集二部，与五大部之外，不属于法华部之其余诸经，以及开元以后译出之密部仪轨等。方等部分为方等显说部、方等密咒部二部。显说部收大宝积经等三六九部，一一○七卷，密咒部复分密咒经、密咒仪轨二种，密咒经有大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等二八五部，五三九卷，密咒仪轨则有金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经等八十一部，一○三卷，显密合计七三五部，一七四九卷。［阅藏知津总目卷一］[佛学大词典]

方等陀罗尼经
方等陀罗尼经1（经名）大方等陀罗尼经之略称。[丁福保佛学大辞典]

方网三昧
方网三昧1指菩萨之三昧。菩萨之三昧纵横八方，广大无边，犹如面面俱罩之罗网，故称方网三昧。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：‘如今却向延圣拂子头上，入方网三昧，东方入定西方起，乃至男身入定女身起。’[佛学大词典]

方色喻五道
方色喻五道1据圆觉经略疏钞载，圆觉净性，于五道中随类各应；譬如清净之摩尼宝珠，映于五色，随方各现，此因摩尼宝珠体性莹净，绝无瑕疵；故以之比喻圆觉之性在五道中之随类应现，此即方色喻五道之义。即：(一)白色喻天，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之。(二)黄色喻人，谓人由持五戒功德所感，乃得为人；以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处于两者之中，故取中方黄色以喻之。(三)黑色喻地狱，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获此报，故取北方黑色以喻之。(四)青色喻饿鬼，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之。(五)赤色喻畜生，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之。[佛学大词典]
2[出圆觉经略疏钞]经云。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。以其体性莹净。绝无瑕类。以喻圆觉净性。在于五道随类各应。故以方色喻五道也。(梵语摩尼。华言如意。)一白色喻天谓天因纯善白业所感。乃得为天。故以西方白色而喻之也。二黄色喻人谓人由持五戒功德所感。乃得为人。以人不在四趣之苦。不在诸天之乐。处得其中。故取中方黄色以喻之也。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)三黑色喻地狱谓地狱由上品十[三藏法数-明·一如等撰]

方荣升
方荣升1明代安徽巢县人。为民间宗教圆教（大同教）之创始人。曾从清茶门教教主王秉衡之徒孙金悰有习教。著有破邪显正明心录。[佛学大词典]

方袍
方袍1（衣服）比丘所着之三种袈裟，皆为方形，谓之方袍。[丁福保佛学大辞典]

方规
方规1（术语）方法规则也。文句八曰：‘示通经方规。’慈恩传八曰：‘大明立破方规。’[丁福保佛学大辞典]

方论师
方论师1印度二十种外道之一。系以方位为万物之因的外道论师。据外道小乘涅槃论载，方论师执方为常住，以四方、四维等方位为天地之本源，天地灭后还入彼处，称为涅槃。又大智度论卷十记胜论师亦以方为常住，摄于六句义之第一实句义中。［百论卷下破常品］（参阅‘二十种外道’182）[佛学大词典]

方诣
方诣1方，谓方所；诣，谓所至。即谓事物之方针。四分律删繁补阙行事钞卷上之一（大四○·二上）：‘薄知方诣。’[佛学大词典]
2（术语）方者方所，诣者所至，谓事物之方针也。行事钞上之一曰：‘薄知方诣。’同资持记曰：‘方诣明有所归，方谓方所，诣谓至诣。’[丁福保佛学大辞典]

施
施1（术语）梵语檀那D&amacron;na，离悭惜而施与他之义。唯识论九曰：‘施以无贪及彼所起三业为性。’又曰：‘施有三种：谓财施，无畏施，法施。’[丁福保佛学大辞典]
2即勇施佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4摄论二卷二十四页云：又能破裂悭悋、贫穷；及能引得广大财位，福德资粮；故名为施。二解俱舍论十八卷十页云：何法名施？施招何果？颂曰：由此舍名施。谓为供为益，身语及能发。此招大福果。论曰：虽所舍物，亦得施名；而于此中、舍具名施。谓由此具，舍亊得成。故舍所由，是真施体。或由怖畏希求贪等，舍事亦成；非此意说。简彼故说为供益言。谓为于他供养饶益而有所舍。此具名施。具名何谓？谓身语业。及此能发，谓何？谓无贪俱，能起此聚。如有颂曰：若人以净心，辍己而行施；此剎那善蕴，总立以施名。应知如是施类福业事，能招当现大财福为果。言施类福者，显施为体义。如叶类器草类舍等。戒修类言，凖此应释。为何所益而行施耶？颂曰：为益自他俱，不为二行施。论曰：此中一切未离欲贪，及离欲贪诸异生类，持己所有，奉施制多。此施名为唯为自益非他。由此自获益故。若诸圣者、已离欲贪，施诸有情，除顺现受；此施名曰唯为益他。以他由此获饶益故。非为自益超果地故。若彼一切未离欲贪；及离欲贪诸异生类，持已所有，施诸有情；此施名为二俱益。若彼圣者，已离欲贪。奉施制多，除顺现受；此施名曰不为益二。以此唯为恭敬报恩。[法相辞典-朱芾煌]

施一切无畏菩萨
施一切无畏菩萨1（菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见除盖障院条。[丁福保佛学大辞典]

施一切无畏陀罗尼经
施一切无畏陀罗尼经1（经名）一卷，宋施护译。佛为帝释天说。[丁福保佛学大辞典]

施与资具
施与资具1瑜伽四十卷十页云：又诸菩萨、备资生具；随有来求，卽皆施与。谓诸有情、求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严、具施庄严，求诸什物、施以什物，求鬘涂香、施鬘涂香，求止憩处、施止憩处，求诸光明、施以光明。[法相辞典-朱芾煌]

施业
施业1集论五卷九页云：云何施业？谓因缘故，等起故，处所故，自体故，分别施业。因缘者：谓无贪无瞋无痴善根。等起者：谓彼俱行思。处所者：谓所施物。自体者：谓正行施时身语意业。[法相辞典-朱芾煌]

施主
施主1实行布施的主人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2如谁能施中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语da^na-pati。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越、陀那钵底、陀那婆。又作布施家。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。依长阿含卷十一善生经（大一·七二上）：‘檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。（中略）一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。’又增一阿含经卷二十四谓，施主惠施有五功德：(一)名闻四远，众人叹誉。(二)若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。(三)受众人敬仰，见者欢悦。(四)命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。(五)智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。今施主泛指一切布施者，或举行丧葬仪式之丧家，亦称施主。［增一阿含经卷三清信士品、北本大般涅槃经卷十一、梵网经卷下、大智度论卷三］[佛学大词典]
4（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底D&amacron;－napati，思益经一曰：‘世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。’寄归传一曰：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。’[丁福保佛学大辞典]

施主妇人
施主妇人1昔有施主妇人入院，行众僧随年钱。僧曰：「圣僧前著一分。」妇人曰：「圣僧年多少？」僧无对。﹝法眼代云：「心期满处即知。」﹞[五灯会元-宋·普济]

施主差别
施主差别1俱舍论十八卷十一页云：且由施主差别云何？颂曰：主异、由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。论曰：由施主成信戒闻等差别功德，故名主异。由主异故，施成差别。由施差别，与果有异。诸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主、行敬重施；便感常为他所尊重。若自手施，便能感得于广大财，爱乐受用。若应时施；感应时财。所须广时，不过时故。若无损施；便感资财、不为他侵，及火等坏。[法相辞典-朱芾煌]

施主有四种相
施主有四种相1瑜伽五卷十五页云：施主有四种相。一、有欲乐，二、无偏党，三、除匮乏，四、具正智。[法相辞典-朱芾煌]

施主段
施主段1（术语）法会愿文述施主愿意之处也。[丁福保佛学大辞典]

施乐观音
施乐观音1（菩萨）三十三观音之一。左手置膝，右手置颊，为见莲花之形者。[丁福保佛学大辞典]

施于恶田亦有爱果
施于恶田亦有爱果1俱舍论十八卷十六页云：若于善田，植施业种；可招爱果。若于恶田，虽施但应招非爱果？此不应尔。所以者何？颂曰：恶田有爱果。种果无倒故。论曰：现见田中种果无倒。从未度迦种，未度迦果生。其味极美。从赁婆种，赁婆果生。其味极苦。非由田力，种果有倒。如是施主，虽于恶田；而益他心，植诸施种；但招爱果，不招非爱。然由田过，令所植种，或生果少，或果全无。[法相辞典-朱芾煌]

施五种补特伽罗皆得现果
施五种补特伽罗皆得现果1大毗婆沙论一百五十四卷三页云：复次非但施从灭定起者，能得现果。若施五种补特伽罗；皆得现果。一、从灭定起，二、从慈定起，三、从无诤定起，四、从见道起，五、从初得尽智起。复次若施五种补特伽罗；能得大果。一、父，二、母，三、病者，四、说法师，五、近佛地菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

施从灭定起者必得现果
施从灭定起者必得现果1大毗婆沙论一百五十四卷二页云：问：何故施从灭定起者，或得现果，或得大果？答：若有施从此定起者；则为施从一切静虑解脱等持等至起者。所以者何？诸欲入出灭尽等至，必先起欲界善心，次入初静虑；如是乃至入非想非非想处。从此无间，入灭尽定。从此定出，或起非想非非想处，或起无所有处。如是乃至还起初静虑，复入欲界善心。彼由如是功德熏相续故；能令施者，或得现果，或得大果。有说：从灭定起者，威仪寂静，来往语言衣着饮食，皆悉详审。诸清信长者婆罗门等，见已咸生希有之相。以殷净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：得此定者，名称普闻，过于余定。诸清信长者婆罗门等、闻已；皆生奇特之想。以殷净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：住灭定者，诸食皆断。若施从此起者；则为施无食者食。谓住有漏有心定者，虽断段食；而食有漏触思识食。住无漏定者，虽断真实四食；而有相似触思识食。住灭定者，一切皆无。是故施从此起者，则为施于无食者食。由此因缘，或得现果，或得大果。有说：若有施从此定起者，则为施到涅盘还来者食。以此定似涅盘故。谓如入无余依涅盘界者，灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭；住灭定者，亦灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭。故似涅盘。是故施从此定起者，则为施到涅盘还来者食。由此因缘，或得现果，或得大果。[法相辞典-朱芾煌]

施住处
施住处1舍弃烦恼之修习依止处，此处的「施」为「舍弃」的异译。[阿含辞典-庄春江居士]

施何得安乐
施何得安乐1布施什么可以（令施者）得到幸福安乐？《别译杂阿含经》、相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

施僧
施僧1（术语）以财物施与僧也。[丁福保佛学大辞典]

施八方天仪则
施八方天仪则1（书名）一卷，大兴善寺翻经院阿闇梨述。[丁福保佛学大辞典]

施化
施化1（术语）施教化也。法华玄义一曰：‘如来施化之意。’[丁福保佛学大辞典]

施品
施品1如瑜伽三十九卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

施因施果差别三种
施因施果差别三种1俱舍论十八卷十一页云：前已总明施招大富；今次当辩施果别因。颂曰：由主财田异，故施果差别。论曰：施有差别，由三种因。谓主、财、田、有差别故，施差别故，果有差别。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

施圆满
施圆满1杂集论八卷六页云：云何施圆满？谓数数施故；无遍党施故；随其所欲，圆满施故；施得圆满。依此义故，经作是说：为大施主者：此显数数施义。由彼串习成性，数数能施故。一切沙门婆罗门等者：此显无偏党施义。无有差别，一切施故。若食若饮等者：此显随其所欲圆满施义。如所意愿，一切资财，皆施与故。复次无所依施故，广清净施故，极欢喜施故，数数施故，田器施故，善分布新旧施故；施得圆满。依此义故，经作是说：解脱舍，舒手施，乐远离，常祠祀，舍具足，于正施时乐等分布。如是诸句，随其次第，显示无所依施等。无所依施者：谓不回向有及资财，而行惠施。田器者：谓贫苦田，功德田。舒手者：广行惠施，手不潜缩故。常祠祀者：串习祠祀以成性故。舍具足者：慧为先故。于正施时乐等分布者：于来求者，以所施物，等分布故。[法相辞典-朱芾煌]

施处
施处1即「舍处」，舍断、断念之依住处（决定处；确定处）。[阿含辞典-庄春江居士]

施开废
施开废1（术语）天台就妙法莲华经之莲华，发明施开废之三义，因而述三乘方便教，即一乘真实教之旨。佛于法华已前说三乘教者，是为使入一乘法之方便而施设，故谓之为实施权，犹如莲华之为莲实而花也。次于法华经明前所述之三乘教为方便，示为对于三乘教之一乘之方便阶梯，此谓之开权显实，犹如莲华开而有莲实之显也。次知三乘教为一乘之方便，一乘之外无三乘，一乘中有三乘，故三乘废，唯有一乘之义成立，此谓之废权立实。犹如莲华落而唯有莲实也。已上三事，于法言之，方便开时，方便之体废，开与废同时，于喻言之，则必前后异时，故托于喻，有前后三番之说也。见四教仪集注上。[丁福保佛学大辞典]
2乃实施权、开权显实、废权立实三者之合称。天台宗为显示佛陀一代之化导之用语。湛然着之法华玄义释签卷一上，就莲华三喻而论施、开、废三义，文曰（大三三·八一六下）：‘今从事说现莲为譬，以顺譬，故先施后开，又先开后废。’［玄义释签讲述卷一］（参阅‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]

施性业
施性业1瑜伽九卷七页云：施性业者：谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者：谓以无贪无瞋无痴为因缘。彼等起者：谓无贪无瞋无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者：谓以所施物、及受者、为依处。彼自性者：谓思所起能舍所施物身业语业。[法相辞典-朱芾煌]

施恩报恩方便善巧
施恩报恩方便善巧1瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨施恩报恩方便善巧？谓诸菩萨、先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者；菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情、先施恩惠，劝赞修善，名大报恩。由此方便，令他于善，精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。[法相辞典-朱芾煌]

施惠
施惠1（杂语）以物施与他也。无量寿经下曰：‘贪狼财色，不能施惠。’[丁福保佛学大辞典]

施愿印
施愿印1（印相）又曰与愿印，满愿印。垂右手而仰掌。应众生之愿，施与财物之印也。大日经四曰：‘次智慧手下垂作施愿形。颂曰：如是与愿印，世依之所说。适才结此者，诸佛满其愿。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语varadamudra^。随顺众生之所欲，由佛菩萨惠施资具之印相。又作与愿印、满愿印。结此印时，左手作拳，执衣角，安于脐上。右手开五指，掌向外垂。据大日经疏卷十三称，作此印时，以如来之力故，一切佛满其所愿，皆得成就。今刚界宝生如来与胎藏界宝幢如来均结此印。［大日经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三］[佛学大词典]

施愿金刚
施愿金刚1（菩萨）又曰施愿吉祥金刚。文殊师利也。大日经三曰：‘以嚩字门及施愿金刚。’义释十曰：‘嚩字并施愿吉祥金刚者，是文殊也。种子是&DF-8768;摩字即空点也，用加&DF-8766;嚩为&DF-87A6;嚩耳。’[丁福保佛学大辞典]

施房舍比丘
施房舍比丘1（人名）名二十亿之沙门，于鞞婆尸佛世造一房舍施比丘僧，布一羊皮，使僧蹈其上，以其因缘于九十一劫中，足不蹈地，最后身生于大长者家，足下生毛，长二寸如青琉璃，而右旋，初生时父与二十亿两之金，后厌五欲出家得道。见智度论二十九。又云二十亿耳。[丁福保佛学大辞典]

施护
施护1梵名Da^napa^la。宋代译经僧。北印度乌填曩国（梵Udya^na）人。世称显教大师。生卒年不详。北宋太宗太平兴国五年（980），与北印度迦湿弥罗国之天息灾三藏同抵汴京（开封），驻锡于太平兴国寺之译经院（官立翻译机构），致力于经典翻译。共译有大乘庄严宝王经四卷、给孤长者女得度因缘经三卷、广释菩提心论四卷、大乘二十颂论一卷、六十颂如理论一卷、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷、一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷、守护大千国土经三卷、遍照般若波罗蜜经一卷等，凡一一五部二五五卷。［宋高僧传卷三、宋史太宗本纪第四］[佛学大词典]

施报经
施报经1（经名）长者施报经之略名。[丁福保佛学大辞典]

施斋
施斋1（仪式）施斋食于僧也。午前之食云斋。[丁福保佛学大辞典]

施斋经
施斋经1（经名）对施斋而诵经也。为施主咒愿之意。[丁福保佛学大辞典]

施无厌
施无厌1（寺名）摩揭陀国之那兰陀寺，译曰施无厌寺。玄奘久学于此。见那烂陀条。梵N&amacron;landa。[丁福保佛学大辞典]

施无畏
施无畏1给予无畏惧；无畏惧的布施，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）又曰施无畏者，施无畏萨埵等。观音菩萨之异名。彼菩萨为众生之依怙而使不畏怖者，即是施以无畏也，故名。法华经普门品曰：‘此娑婆世界皆号之为施无畏者。’楞严经六曰：‘十方微尘国土皆名之为施无畏者。’观音玄义记一曰：‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。’梵Abhayanda。[丁福保佛学大辞典]
3１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语abhaya-da^na。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有‘施无畏者’之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。［瑜伽师地论卷三十九］[佛学大词典]

施无畏与与愿
施无畏与与愿1（印相）对于施无畏印而垂右手而仰掌者为与愿印，但以此二印有互通之义，故往往有以与愿印名施无畏印者。玄奘译十一面神咒经曰：‘左手执红莲华军持，展右臂以挂数珠及作施无畏手。’香王菩萨陀罗尼经曰：‘右臂垂下五指皆伸施无畏手，其五指端各雨甘露施五道众生。’千光眼经曰：‘施无畏舒右手垂五指现掌。’马头受檀法曰：‘右臂垂下五指皆申施无畏手。’此等皆以与愿为施无畏。[丁福保佛学大辞典]

施无畏印
施无畏印1（印相）施无畏之印契。举右手舒五指以向于外者。大日经四曰：‘以智慧手（右手）上向作施无畏形。颂曰：能施与一切众生类无畏。若结此大印名施无畏者。’又曰：‘举毗钵舍那臂作施无畏手，是施无畏者印。’守护国界主陀罗尼经曰：‘右手展掌，竖其五指，当肩向外，名施无畏。此印能施一切众生安乐无畏。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语abhayam!-dadamudra^。施无所畏之德，离怖畏之印明，即象征施一切众生安乐无畏之印。结此印时，举右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又执袈裟之两角，安于脐上。如法句譬喻经卷三载，调达欲害佛，放五百醉象时，佛举五指调御之。金刚界不空成就如来与胎藏界开敷华如来亦结此印。结此印所诵之真言为：南么三曼多勃驮喃（namah!samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvatha^，遍一切处）尔娜尔娜（jinajina，胜）佩也那者那（bhayanas/na，除恐怖）莎诃（sva^ha^，成就），意即如来之胜力遍一切处，普除一切之恐怖烦恼。［大日经卷四、卷十三、胎藏界三密抄卷三］[佛学大词典]

施无畏手
施无畏手1（术语）作施无畏印之手也。见左条。[丁福保佛学大辞典]

施无畏者
施无畏者1（术语）见施无畏条。[丁福保佛学大辞典]

施无畏菩萨
施无畏菩萨1（菩萨）胎藏界曼荼罗除盖障院之上第三位。密号称为自在金刚。以五智之光明施与众生使无所畏者。[丁福保佛学大辞典]
2施无畏，梵名Abhayam!-dada。全称施一切无畏菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗除盖障院之第三尊。此尊以拔除一切众生之种种怖畏忧患为本誓。密号为自在金刚。其形像，身呈肉色，右手结施无畏印，左手作金刚拳安于膝上，坐于赤莲华上。其真言为：归命阿佩延（abhayam!，无畏）那那（dada，施）莎诃（sva^ha^）。［大日经卷四、大日经疏卷十三］[佛学大词典]

施有四事
施有四事1[出诸经要集]一施多得福少谓饮酒歌舞等事。费用极多而无福报。是名施多得福少。二施少得福多谓能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精进学道。施物虽少。其福弥大。是名施少得福多。三施少得福少谓以悭贪恶意。施邪见外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多谓能觉世无常。发心舍财。起立塔寺。供养三宝。所获福报。如众何入天大海。流注不断。施物既多。其福亦多。是名施多得福多。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)[三藏法数-明·一如等撰]

施林
施林1（杂语）尸弃于林中也。即四葬中之林葬。[丁福保佛学大辞典]

施果感五不死
施果感五不死1据付法藏经卷三载，毗婆尸佛时，一比丘头痛，薄拘罗尊者持一诃梨勒果施彼食之，其病即愈。尊者因施果之故，于九十一劫中在天上人间享福快乐，且未尝有病。后生于婆罗门家，其母早亡，父所娶之继母苦厌尊者，曾五度加害之，然皆无所损。及长，出家学道，证得阿罗汉果。尊者以施果之善因，招感其后母五度加害而不死之果报，即：(一)置鏊不死，尊者年幼，于后母做饼时从而索之，后母憎嫉，将其置于热鏊上，然不能烧害。(二)釜煮不死，尊者于后母煮肉时从而索之，母益嗔恚，掷其于热釜中，然不能害。(三)水溺不死，尊者于后母向河去时从而随之，母即嫌恶，掷其于深水中而不溺毙。(四)鱼吞不死，尊者于深水中被大鱼吞入而不死。(五)刀割不死，尊者被鱼吞入后，其鱼亦遭捕入市场，然遇尊者之父买回，剖鱼腹而救之。[佛学大词典]
2[出付法藏经]经云。毗婆尸佛时。有一比丘患头痛。薄拘罗尊者。持一诃梨勒果。施彼食之。其病即愈。因施果故。九十一劫。天上人间。享福快乐。未尝有病。最后生婆罗门家。其母早亡。父娉后妻。苦厌拘罗。五度加害。皆无所损。及年既长。出家学道。得阿罗汉果。(梵语毗婆尸。华言胜观。梵语薄拘罗。华言善容。梵语诃梨勒。华言天主持来。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语波罗门。华言净行。梵语阿罗汉。华言无学。)一置X死谓薄拘罗年幼。后母作饼。从而索之。后母憎嫉。[三藏法数-明·一如等撰]

施波罗蜜
施波罗蜜1梵语da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。［华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九］（参阅‘六波罗蜜’1273）[佛学大词典]

施波罗蜜多
施波罗蜜多1如瑜伽三十九卷广说。二解显扬三卷三页云：一、施波罗蜜多。谓依菩提心，悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故；令彼资粮圆满，当成无上正偏知果。[法相辞典-朱芾煌]

施波罗蜜多十种清净
施波罗蜜多十种清净1瑜伽七十五卷六页云：复次于施波罗蜜多，由内及外，有十随烦恼。对治彼故；得施波罗蜜多十种清净。如菩萨地已说。由增一次第，依于外门，有五随烦恼。一、遍染恼性，二、弃舍性，三、不持可乐性，四、意乐不圆满性，五、不成熟性。依于内门，有五随烦恼。一、不出离性，二、染烦恼性，三、不劣薄性，四、现前堕性，五、尽灭法性。[法相辞典-朱芾煌]

施波罗蜜多种姓相
施波罗蜜多种姓相1瑜伽三十五卷三页云：云何菩萨施波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、本性乐施；于诸现有堪所施物，恒常无间，性能于他平等分布，心喜施与；意无追悔。施物虽少；而能均布。惠施广大，而非狭小。无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施。见能施者、心怀喜悦。于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。若诸有情，怖于王贼及水火等，施以无畏。能于种种常极怖中，随力济拔。受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺罔。于其种种末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚金银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔于彼；况当自为。其性好乐广大财位。于彼一切广大资财，心好受用。乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色博戏歌舞倡妓种种变现躭着事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪着；何况小利。如是等类、当知名为菩萨施波罗蜜多种姓相。[法相辞典-朱芾煌]

施灯功德经
施灯功德经1（经名）一卷，高齐那连提耶舍译。说施灯之功德。[丁福保佛学大辞典]

施物
施物1（术语）布施之品物。[丁福保佛学大辞典]

施物圆满
施物圆满1杂集论八卷七页云：云何应知施物圆满？谓所施财物、非诳诈得故，所施财物、非侵他得故，所施财物、非秽离垢故，所施财物、清净故，所施财物、如法所引故；是名施物圆满。依此义故，经作是说：发起正勤所得财物者：此显施物非诳诈得。诳诈得者：谓不起正勤而得财物。于自住处，他所寄物，谋诈得故。运手臂力所得财物者：此显示物非侵他得。侵他得者：非自运动手力而得。他所勤苦种种方便，获得财物，侵凌取故。离污垢物者：此显示物非秽离垢。由此施物，远离污秽染污故。如法财者：此显施物清净。远离刀毒酒等，非净施物故。如法所得者：此显示物如法所引。远离伪斗称等邪命财故。[法相辞典-朱芾煌]

施物清净十相
施物清净十相1瑜伽七十四卷十六页云：云何施物清净十相？一、广大施。谓众多差别故。二、平等施。谓无增无减故。三、应时施。谓当彼所乐故。四、上妙施。谓色等具足故。五、清净施。谓非不净物所杂秽故。六、如法施。谓无罪相应故。七、随乐施。谓随求者所爱乐故。八、利益施。谓随彼所宜故。九、或顿或渐施。谓观彼求者故。十、无间施。谓无断绝故。[法相辞典-朱芾煌]

施田差别
施田差别1俱舍论十八卷十二页云：由所施田、差别云何？颂曰：田异、由趣苦恩德有差别。论曰：由所施田、趣、苦、恩、德、各有差别，故名田异。由田异故；施果有殊。由趣别者，如世尊说：若施傍生，受百倍果。施犯戒人，受千倍果。由苦别者，如七有依福业事中，先说应施客行病侍园林常食，及寒风热，随时衣药。复说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所获福德，不可取量。由恩别者，如父母师，及余有恩，如熊鹿等本生经说诸有恩类。由德别者，如契经言：若施持戒人，受亿倍果等。[法相辞典-朱芾煌]

施福最胜者
施福最胜者1俱舍论十八卷十三页云：于诸施福最胜者何？颂曰：脱于胜菩萨、第八施最胜。论曰：薄伽梵说：若离染者、于离染者，施诸资财；于财施中，此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利乐诸有情因。虽不名为脱施于脱；而于施福，亦为最胜。除此、更有八种施中，第八施福，亦为最胜。八施者何？一、随至施，二、怖畏施，三、报恩施，四、求报施，五、习先施，六、希天施，七、要名施，八、为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。随至施者：宿旧师言：随近已至，方能施与。怖畏施者：谓见此财，坏相现前，宁施不失。习先施者：谓习先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不别释。[法相辞典-朱芾煌]

施等与五德相应得入到彼岸数
施等与五德相应得入到彼岸数1瑜伽七十五卷五页云：复次先已广说施等，今当略说。谓诸菩萨所有布施、略与五种功德相应，得入布施到彼岸数。何等为五？一者、无着，二者、无恋，三者、无罪，四者、无分别，五者、回向。如施，戒等，当知亦尔。无著者：谓于一切种施等障法中，无有罣碍。无恋者：谓于有染及彼果中，心无系着。无罪者：谓远离一切种施等随烦恼。无分别者：谓于施等，不观遍计所执自性。回向者：谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。如是菩萨、由此五德，摄受一切波罗蜜多；名菩萨施，乃至名菩萨慧。名一切施，乃至名一切慧。名艰难施，乃至名艰难慧，广说一切嗢柁南颂，皆随决了。一切皆如本地分说。[法相辞典-朱芾煌]

施等与波罗蜜多四句分别
施等与波罗蜜多四句分别1世亲释七卷五页云：若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶者：是问。于答中，有施非波罗蜜多。谓离六种最胜、而行布施。有波罗蜜多非施。谓六种最胜所摄戒等。有亦施亦波罗蜜多。谓六种最胜所摄布施。有非施非波罗蜜多。谓离六种最胜而行戒等。如是一切处作四句应知。无性释七卷六页云：有是施非波罗蜜多者：谓离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者：谓六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者：谓六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者：谓离六种最胜而修戒等。如于施中作是四句，如是于余戒等五中，如其所应，皆善安立。[法相辞典-朱芾煌]

施等所余波罗蜜多何缘但有四数
施等所余波罗蜜多何缘但有四数1瑜伽七十八卷七页云：世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多、但有四数？善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨、于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之；安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。若诸菩萨、于现法中，烦恼多故；于修无间，无有堪能。羸劣意乐故，下界胜解故；于内心住，无有堪能。于菩萨藏，不能闻缘善修习故；所有静虑，不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿；如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨、亲近善士，听闻正法，如理作意，为因缘故；转劣意乐，成胜意乐；亦能获得上界胜解。如是名力波罗蜜多。由此力故；于内心住，有所堪能。是故我说力波罗蜜多、与静虑波罗蜜多、而为助伴。若诸菩萨、于菩萨藏，已能闻缘善修习故；能发静虑。如是名智波罗蜜多。由此智故；堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜多、与慧波罗蜜多、而为助伴。[法相辞典-朱芾煌]

施类福业事
施类福业事1集异门论五卷六页云：施类福业事者：云何施类，云何福，云何业，云何事，而说施类福业事耶？答：施类者：谓施主布施诸沙门、婆罗门、贫穷苦行道行乞者、饮食汤药衣服华鬘涂散等香房舍卧具灯烛等物；是名施类。复次或由身布施。谓或施身，或施身业，或施所舍物。或由语布施。谓或施语，或施语业，或施所舍物。或由意布施。谓或施意，或施意业，或施舍心。是名施类。福者：谓施俱行身律仪语律仪，命清净，是名福。业者：谓施俱行诸思等思，现等思，已思，思类，作心意业，是名业。事者：谓施主，受者，及所施物，是名事。此中施类，名施类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福，名为福，亦名业，亦名事，亦名施类。此中业，名为业，亦名事，亦名施类，亦名福。此中事，唯名事。[法相辞典-朱芾煌]

施缘一觉
施缘一觉1对「缘觉」（辟支佛）的布施。[阿含辞典-庄春江居士]

施者
施者1如谁能施中说。[法相辞典-朱芾煌]

施色力经
施色力经1（经名）食施获五福报经之异名。[丁福保佛学大辞典]

施行
施行1布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）布施之行法也。施物于人也。[丁福保佛学大辞典]
3布施东西与人之行法。梵志頞波罗延问种尊经（大一·八七七上）：‘佛言：“我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。”’[佛学大词典]

施设
施设11.解说，如「施设出世间福」，另译作「分别说」。2.订立，如「沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」。3.设置，如「施设大施」、「施设床座」。4.说、描述，如「无所施设」、「施设世间」。5.因缘和合者，另译作「假」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）安立之义，建立之义，发起之义。唯识述记三末曰：‘言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷十二页云：施设者：谓由语及欲，次第编列名句文身。[法相辞典-朱芾煌]
4安立之义，建立之义，发起之义。《成唯识论述记》卷三曰：‘言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

施设依
施设依1如八种依中说。[法相辞典-朱芾煌]

施设显示
施设显示1另作「施设显露」，（这样）述说表示，参看「施设」。[阿含辞典-庄春江居士]

施设有
施设有1大毗婆沙论九卷五页云：施设有、谓男女等。[法相辞典-朱芾煌]

施设观待
施设观待1如观待道理中说。[法相辞典-朱芾煌]

施设论
施设论1（书名）三卷，赵宋法护译，问答世间出世间之诸法及神通变化等之事者。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Prajn~apti-s/a^stra。凡七卷。译自小乘论部六足论中施设足论之‘因施设门’。前四卷宋代法护译，后三卷宋代惟净译。收于大正藏第二十六册。内容论述有关世间业报差别之因。凡十四章。其中卷首标示对法大论中世间施设门第一，即第一章，其文注曰（大二六·五一四上）：‘按释论有此门，梵本元阙。’即世间施设门等缺，余十三章为对法大论中因施设门，于诸门中论释轮王之七宝、佛初生之瑞相、有情之因果、三毒之轻重、世间诸法之差别、山海、变化、神通等。［俱舍论宝疏卷一、俱舍论颂疏卷一、开元释教录卷十三］（参阅‘施设足论’3830）[佛学大词典]

施设论（七卷今作三卷）
施设论（七卷今作三卷）1宋中印土沙门法护译对法大论中世间施设门第一（按释论有此门，梵本元阙）。因施设门第二，问答轮王七宝因果。第三明轮王七宝，同如来法。第四问答佛生，先现瑞相。第五问答佛出时处。第六问答诸因果事。第七明三毒轻重，由于习成。第八第九问答世间诸法不同所由。第十问答山地方处等殊。第十一问答化事。第十二问答大海事。第十三问答神通事。第十四问答雨不雨事。文来未尽[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

施设足论
施设足论1梵名Prajn~a^pti-pa^da。小乘有部根本论藏之六足论之一。全称阿毗达磨施设足论。唐玄奘三藏译出六论中之五部，尚未译及此论便止。旧译俱舍论卷一以下名此论为分别假名论，旧译婆沙论亦往往有所引用。北宋法护等所译之施设论七卷，即此论之节译本。施设足论之完整本，今唯有西藏本，存于丹珠尔中，其内分：(一)世间施设，(二)因施设，(三)业施设。汉译之施设论即其第二因施设，然亦非全译。本论之作者，或谓大迦多衍那，或谓系大目犍连所造。[佛学大词典]

施财
施财1即布施财物。与财施、达嚫同义。若有檀家（施主）施财时，维那通过圣龛之后，至首座前，问讯请施财偈，回槌处打槌一下，首座唱施财偈。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘（维那）打槌一下，首座施财，（喝云：“财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。”）库头或维那次第行衬。’[佛学大词典]

施财差别
施财差别1俱舍论十八卷十二页云：由所施财，差别云何颂曰：财异、由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触。论曰：由所施财、或阙或具色香味触，如次便得或阙或具妙色等果。谓所施财、色具足故；便感妙色。香具足故；便感好名。如香芬馥，遍诸方故。味具足故；便感众爱。如味美妙，众所爱故。触具足故；感柔软身，及有随时生乐受触。如女宝等。果有减者，由因阙故。如是亦由具色香等故，故名财异。由财异故；施体及果、皆有差别。[法相辞典-朱芾煌]

施辩念乐
施辩念乐1世亲释八卷六页云：于请问者，施以辩才；故名施辩。于听闻者，施念施乐，令得定故；名施念乐。[法相辞典-朱芾煌]

施非圣果亦有无量
施非圣果亦有无量1俱舍论十八卷十三页云：如契经说：施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。论曰：如是五种，设是异生；但施、亦能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友故。无明所盲者，能施慧眼故。开示世间安危事故。令有情生起无漏法身故。以要说者善说法师，乃至能为佛所作事，故于彼行施，便招无量果。[法相辞典-朱芾煌]

施食
施食1(一)将饮食布施予他人之义。施食有许多功德，如佛为首迦长者说业报差别经称，奉施饮食，得十种功德：(一)得命。(二)得色。(三)得力。(四)得安无碍辩。(五)得无所畏。(六)无诸懈怠，为众敬仰。(七)众人爱乐。(八)具大福报。(九)命终生天。(十)速证涅槃。其他如未曾有因缘经卷上、经律异相卷十一等，都列出施食可得种种功德。此外，以饿鬼为对象之施食仪式，称施饿鬼、施食会。在诸回向清规式卷一中，除施饿鬼之外，尚有盂兰盆结缘施食、盂兰盆亡者追荐施食、施食、时正施食、临时施食略回向、施食略回向、施食略通回向等之回向文。(二)又作唱食。在禅林，食粥之际，首座首先唱偈咒愿之谓。据禅苑清规卷一中载，粥时唱（卍续一一一·四四一下）：‘粥有十利，饶益行人；果报生天，究竟常乐。’（施粥偈）又载‘粥是大良药，能除消饥渴；施受获清凉，共成无上道。’斋时则唱：‘三德六味，施佛及僧；法界人天，普同供养。’（施斋偈）又施食已，行者须喝食。［敕修百丈清规卷四维那条、禅林象器笺卷十三讽唱门］[佛学大词典]
2（仪式）施饿鬼之食也。又供养斋食于僧也。[囗@又]向食施咒愿，谓之唱食。又云施食。佛说贤者五福德经曰：‘佛言：人持食施僧，有五种利：一色二力三命四安五辩。’禅苑清规曰：‘首座施食粥，云粥有十利（云云），斋云三德六味（云云），施食已，行者喝食。’[丁福保佛学大辞典]
3１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

施食仪起教缘由
施食仪起教缘由1（经名）瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由之异名。[丁福保佛学大辞典]

施食会
施食会1（行事）施食于鬼神饿鬼等之法会。[丁福保佛学大辞典]
2布施食物给鬼神等的法会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

施食有二果无差别
施食有二果无差别1大毗婆沙论一百三十一卷四页云：如契经中，佛告庆喜：施食有二。果无差别。一者、菩萨受彼食已；证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。问：初受食者，有贪瞋痴；后受食者，贪瞋痴尽。何缘施果、无差别耶？答：由思及田、有偏胜故，佛依偏胜。说果无差。谓初难陀难陀跋罗姊妹二人，闻说菩萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉。欢喜踊跃，发殊胜思持上乳糜，奉施菩萨。菩萨食已；卽于是夜，降伏魔军，成等正觉。女闻倍喜，更起胜思。彼所施田，虽非殊胜；由思胜故，能招胜果。准陀于佛将涅盘时，见佛身形，少如衰变；又闻不久必入涅盘。恋慕不堪，其心扰乱；殊胜思愿，不能现前。然由胜田，能招胜果。佛依此故，说无差别。有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自寻思，于施食中而生变悔；于难得事，便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅盘时，最后供养。彼若生变悔者；汝便应以六处而劝喩之。谓施食因缘，能招长寿色力乐誉富贵臣僚。我从世尊、亲闻是事。施食有二；果无差别。一者、菩萨受彼食已，证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。复应告彼：准陀当知，于施食中。若生变悔；汝于如是难得事中，便为不得。如失菩萨将成佛时奉施乳糜所生胜福。愼莫变悔。由此故言二果无别。有说：二时俱能资益离染身故。谓食于消化时，能作食事。佛于后夜成正觉时，彼食消化。如成正觉，涅盘亦尔。故说二施、果无差别。有说：初受食已；证得佛法。后受食已；受用佛法。得修习、修说亦如是。有说：初受食已；便入一切静虑解脱等持等至。后受食已；亦入一切静虑解脱等持等至。有说：初受食已；渡烦恼河。后受食已；渡生死河。有说：初受食已；涸烦恼海。后受食已；涸生死海。如是拔烦恼树，拔生死树，破烦恼山，破生死山，越烦恼依，越生死依，说亦如是。有说：初受食已；弃舍集谛。后受食已；弃舍苦谛。有说：初受食已；证入道谛。后受食已；证入灭谛。有说：初受食已；舍集入道。后受食已；舍苦入灭。有说：初受食已；超越诸漏。后受食已；超顺漏法。有说：初受食已；超四暴流。后受食已；超顺流法。如流、顺流，说超差别；如是枙、顺枙，取、顺取，身系、顺身系，诸盖、顺诸盖，说超亦尔。有说：初受食已；摧破二魔。谓烦恼魔，自在天魔。后受食已；亦破二魔。谓蕴魔、死魔。有说：初受食已；入有余大涅盘界。后受食已；入无余大涅盘界。佛依如是种种因缘，说二种施、果无差别。[法相辞典-朱芾煌]

施食获五福报
施食获五福报1[出施食获五福报经]一施命谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色谓人不得食。颜色憔悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世世多力终无耗减报。四施安谓人不得食。心悉身危。不能自安。若人以食施之。即为施安。其施安者。得世世安隐不遇灾患报。五施辩谓人不得食。困不能言。若能以食施之。即为施辩。其施辩者。得辩慧通达闻者喜[三藏法数-明·一如等撰]
2据施食获五福报经举出，施食者当得下列6种福报，即：(一)人于七日不食则死，若以食施之而延其性命，即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报。(二)人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽，即为施色，此施色者当得世世端正、人见欢喜之福报。(三)人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力，即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报。(四)人不得食则心愁身危，不能自安，若以食施之而令其安稳，即为施安，此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。(五)人不得食则乏力难言，若以食施之而令其言语，即为施辩，此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。[佛学大词典]

施食获五福报经
施食获五福报经1（经名）食施获五福报经之异名。[丁福保佛学大辞典]

施饿鬼
施饿鬼1（行事）阿难尊者夜见饿鬼，名焰口（不空译焰口，实叉难陀译面然）。鬼请阿难施一斛食。阿难还白佛，佛说施饿鬼食之法。又名斛食法。使一切道俗修之。比丘每日生饭，亦施饿鬼之法也。佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经曰：‘阿难独居，静处夜三更，有饿鬼现前，名焰口。形丑陋，口中吐火。白阿难曰：却后三日汝命尽，将生饿鬼中。阿难畏问免之方便。饿鬼曰：汝明日对无数饿鬼与无数婆罗门仙等施摩伽陀国一斛，并为我供养三宝，以此功力汝延寿，且我亦免饿鬼苦。阿难以言于佛，佛为说陀罗尼曰：诵此陀罗尼施食，一一饿鬼当得摩伽陀国七斛食，汝今受持此法，福德寿命皆增长。’释门正统四曰：‘若夫施食之法。又非一切人天所知。惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饥饿苦恼。故假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一搏食诵咒施之。今缁素通行谓之施饿鬼食。’[丁福保佛学大辞典]

施饿鬼会
施饿鬼会1指施饿鬼之法会。又称施饿鬼食、施食会、水陆会、眉山水陆、冥阳会。略称施饿鬼。即为堕于恶趣之饿鬼回施诸种饮食之法会。依唐代不空所译之救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，阿难一夜在静处思惟，焰口恶鬼来告阿难，谓其三日后将命终堕饿鬼道。阿难大惊，便问饿鬼行何方便得免其苦，饿鬼告以若能于翌日布施百千饿鬼及百千婆罗门仙等，各施一斛饮食，且供养三宝，即得增寿。阿难乃以此事白佛，佛为示一陀罗尼，且说施食之法。此即后世施饿鬼法之根据。不空之前，实叉难陀译有救面然饿鬼陀罗尼神咒经、甘露陀罗尼各一卷，前者与不空所译之经乃同本异译。梁武帝创水陆会（普施斋食于水陆有情，以救拔诸鬼之法会），唐咸亨年间再兴，然至实叉难陀后之水陆会，已和施饿鬼会混杂。依释门正统卷四利生志（卍续一三○·四○一下）：‘若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饥饿苦恼，故假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食诵咒施之，今缁素通行，谓之施饿鬼食。经律所出有三不同，一涅槃经谓之旷野鬼，二焰口经谓之焰口鬼，三鼻奈耶律谓之诃利帝母，皆由如来善权示迹。’有关施饿鬼者之记载，始于道诚之释氏要览，其后有宋代遵式撰施食法、仁岳着施食须知。南宋后有如如居士颜丙亦作施食文、石芝宗晓作施食通览、元代中峰明本作开甘露门等。敕修百丈清规卷七月分须知七月条（大四八·一一五五上）：‘十五日解制，当晚设盂兰盆会，讽经施食。’［释氏要览卷一、忍辱杂记卷上施饿鬼会条、禅林象器笺卷十四丧荐门］（参阅‘焰口’5065）[佛学大词典]

施饿鬼法
施饿鬼法1（修法）修佛行以施为第一，六度中以施为最初，四摄中亦以施为第一。而施之中以施饿鬼为最。故三国诸师盛行此法。其法出于不空译之施诸饿鬼饮食及水法。称宝掌如来（南方宝生佛），妙色身如来（东方阿閦佛），甘露王如来（西方弥陀佛），广博身如来（中央大日佛），离怖畏如来（北方释迦佛），五如来之名号，则以佛之威光加被故，能使一切饿鬼等灭无量之罪，生无量之福，得妙色广博，得无怖畏，所得之饮食变为甘露微妙之食，即离苦身而生天净土也。宝掌如来为南方之宝生如来，最胜王经作宝相。或作宝星。今日宝掌。一义云掌者主掌之义，以掌宝故，名曰宝掌。一义云摄真实经所说：‘结施愿印左手同前，右手仰掌入南方宝生如来三昧。（中略）从五指间雨如意珠，此如意珠雨天衣服天甘露。’右手仰掌，由掌中雨宝，故名宝掌。经轨者，如佛说拔焰口饿鬼陀罗尼经，一卷，不空译。施诸饿鬼饮食及水法，一卷，不空译。佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经，一卷，实叉难陀译。瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经，一卷，不空译。瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由，一卷，不空译。瑜伽集要焰口施食仪，一卷，不空译。[丁福保佛学大辞典]

施鹿园
施鹿园1（地名）鹿野园之异名。[丁福保佛学大辞典]

施鹿林
施鹿林1（地名）鹿野园之异名。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百八十三卷六页云：问：何故名施鹿林？答：恒有诸鹿，游止此林；故名鹿林。昔有国王，名梵达多，以此林施与群鹿；故名施鹿林。如羯兰铎迦长者，与王舍城竹林园中，穿一池以施羯兰铎迦鸟，令其游戏；因名施羯兰铎迦池。此亦如是。故名施鹿林。二解西域记七卷四页云：其侧不远大林中，有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中，有两群鹿，各五百余。时此国王、畋游原泽。菩萨鹿王前请王曰：大王校猎中原，纵燎飞矢。凡我徒属，命尽兹晨。不日腐臭，无所充膳。愿欲次差，日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。王善其言，回驾而返。两群之鹿，更次输命。提婆群中，有怀孕鹿，次当就死。白其王曰：身虽应死；子未次也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉慈母之心，恩及未形之子。吾今代汝。遂至王门。道路之人，传声唱曰：彼大鹿王，今来入邑。都人士庶、莫不驰观。王之闻也，以为不诚。门者白王。王乃信然。曰：鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产；心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我、人身，鹿也。尔、鹿身，人也。于是悉放诸鹿，不复输命。卽以其林，为诸鹿薮。因而谓之施鹿林焉。鹿野之号，自此而兴。[法相辞典-朱芾煌]

旁生
旁生1即畜生，因畜生不是人天正道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。[丁福保佛学大辞典]
3即指畜生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故称旁生。（参阅‘畜生’4188）[佛学大词典]

旁生趣
旁生趣1大毗婆沙论一百七十二卷九页云：云何旁生趣？答：诸旁生一类伴侣众同分依得事得处得，及已生旁生无覆无记色受想行识；是名旁生趣。解释如前。问：何故彼趣名旁生？答：其形旁故行亦旁，以行旁故形亦旁。是故名旁生。有说：旁生者：是假占、假想，名施设、想施设。一切名想、随欲而立，不必如义。有说：彼诸有情、由造作增长增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续；故名旁生趣。有说：彼趣暗钝，故名旁生。暗钝者：卽是无智。一切趣中，无有无智如彼趣者。有说：流遍诸处，故名旁生。谓此遍于五趣皆有。捺落迦中，有无足者。如娘矩咤虫等。有二足者。如铁嘴鸟等。有四足者。如黑驳狗等。有多足者。如百足等。于鬼趣中，有无足者。如毒蛇等。有二足者。如乌鸱等。有四足者。如狐狸象马等。有多足者。如六足百足等。于人趣三洲中，有无足者。如一切腹行虫。有二足者。如鸿雁等。有四足者。如象马等。有多足者。如百足等。于北拘卢洲中，有二足者。如鸿雁等。有四足者。如象马等。无有无足及多足者。彼是受无恼害业果处故。四大王众天及三十三天中，有二足者。如妙色鸟等。有四足者。如象马等。余无者如前释。上四天中，惟有二足者。如妙色鸟等。余皆无者，空居天处、转胜妙故。问：彼处若无象马等者；以何为乘？亦闻彼天乘象马等；云何言无？答：由彼诸天、福业力故；作非情数象马等形，而为御乘，以自娱乐。问：旁生本住何处？答：本所住处、在大海中。后时流转，遍在诸趣。问：其形云何？答：多分旁侧，亦有竖者。如紧捺落、毕舍遮、醯卢索迦等。问：语言云何？答：劫初成时，皆作圣语。后以饮食时分有情不平等故，及谄诳增上故；便有种种语，乃至有不能言者。二解品类足论七卷七页云：旁生趣云何？谓旁生诸有情类同性同类同众同分依得事得处得、生彼有情无覆无记色受想行识。是名旁生趣。[法相辞典-朱芾煌]

旁生趣有情所受苦
旁生趣有情所受苦1瑜伽四卷十一页云：又旁生趣、更相残害；如羸弱者、为诸强力之所杀害。由此因缘，受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天、为资生具。由此因缘，具受种种极重苦恼。[法相辞典-朱芾煌]

旁遮普
旁遮普1（Pan~ja^b）即印度五河地方之音译。印度河之支流中，有五支流流经该地。太古之时，亚利安人南下入侵此地，并定居于此，而产生独特之吠陀（梵Veda）文化，在印度文化史上，为极重要之地区，约在今旁遮普之北部。[佛学大词典]

旃
旃1多摩罗跋旃檀香佛：多摩罗跋，华译为离垢，即离开一切污垢的意思。旃檀，华译为与药，能除从病，喻佛众德，妙香普熏，众生离垢清净。[佛识慧集-梵心居士编]

旃丹
旃丹1（地名）见震旦条。[丁福保佛学大辞典]

旃叔迦
旃叔迦1（物名）Ki&mdotabv;&sacute;uka，宝名。见甄叔迦条。[丁福保佛学大辞典]

旃延
旃延1（人名）迦旃延之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

旃提罗
旃提罗1（术语）译曰奄人。断男根者。胜鬘经曰：‘即遣内人名旃提罗。’同宝窟上本曰：‘旃提罗，此云奄人。（中略）又旃提罗者，此云善信。其人善而有信言善信，今谓奄人是其通名，善信当其别名。未曾有经云：旃提罗，翻为应作。’梵&Sdotblw;a&ndotblw;&ddotblw;ilaSa&ndotblw;&ddotblw;ha，&Sacute;a&ndotblw;&ddotblw;a　&Sdotblw;a&ndotblw;&ddotblw;ha）。[丁福保佛学大辞典]

旃檀
旃檀1（植物）具名旃檀娜Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。慧苑音义上曰：‘旃檀，此云与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐。’玄应音义二十三曰：‘旃弹那，或作旃檀那，此外国香木也，有赤白紫等诸种。’案汉明帝时，天竺国竺法师将画释迦像，是优填国旃檀师第四作也。又按本草谓檀香有白檀黄檀紫檀之别，故古今注称紫檀为旃檀，此紫檀乃檀香之别种，非今通用之紫檀木也。[丁福保佛学大辞典]

旃檀如来
旃檀如来1如憍赏弥国中说。[法相辞典-朱芾煌]

旃檀树
旃檀树1旃檀，梵语candana，巴利语同。又作栴檀树、真檀树、栴陀那树、栴弹那树、栴檀那树、真檀。本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵。玄应音义卷二十三谓有赤、白、紫诸种。慧琳音义卷三谓，此香出南海，有白、赤二种，而以赤檀为上品。又慧琳音义卷二十一引慧苑音义卷上所载，谓白檀可疗治热病，赤檀可袪除风肿，皆能除疾安身，故又译为‘与乐’。又有牛头旃檀（梵gos/i^rs!a-candana）、蛇心檀（梵uragasa^ra-candana），前者呈灰黄色，香气浓郁，古人用以雕刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名；后者又称乌洛迦旃檀，以其特具消除蛇毒之效，故称之。［中阿含卷三十四喻经、大智度论卷十、大唐西域记卷二、卷十］（参阅‘牛头旃檀’1507）[佛学大词典]

旃檀烟
旃檀烟1（故事）谓佛之荼毗也。以旃檀为薪而荼毗佛也。[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀之荼毗。荼毗，为火葬之意。佛陀之荼毗以旃檀为薪，燃之成烟，故以‘旃檀烟’为佛陀荼毗之代称。[佛学大词典]

旃檀瑞像
旃檀瑞像1（图像）优填王所作之佛像也。见瑞像条。[丁福保佛学大辞典]
2优填王誓愿所成之旃檀木释迦像。又作旃檀瑞像。佛成道后，升忉利天为母说法三月，憍赏弥国优填王难禁思慕之情，遂请毗首羯摩天，以牛头旃檀造佛形像，是为佛像之始。与优填王造旃檀像之同时，波斯匿王亦造金像。大唐西域记卷五载，憍赏弥国之大精舍，高六十尺，置优填王所刻之旃檀像。玄奘西游时曾礼拜此像，并模刻携回。另梁武帝曾夜梦释迦像东迁事，于天监元年（502）遣郝骞、谢文华等八十八人至印度舍卫国求之。天监十年（511）模像来至，帝率百官迎入太极殿供养。元帝时，于荆州城北造大明寺安置。梁高僧传卷一竺法兰条载，后汉明帝时，蔡愔等西使，得释迦画像归，明帝命画工图写于清凉台中及显节陵上，此像今已不存。若所言属实，此为我国最早之佛像。次为后秦鸠摩罗什东游时所赍之像；斯像古来灵验，代代相传，朝野尊崇，宋、齐、梁、陈四朝供奉于江南龙光寺；隋时移至扬州长乐寺；五代之际南唐都金陵，迁至长先寺；北宋初置于汴京开宝寺之永安院；太宗时迎入滋福殿供养，更于西华门外建开圣寺安置；元代供于大内；清初迎至鹫峰寺；康熙五年（1666）移至弘仁寺。庚子之乱（1900），寺毁，像亦不知所终。［增一阿含经卷二十八］[佛学大词典]

旃檀罽昵吒
旃檀罽昵吒1（人名）月支国王名。征中印度，将马鸣菩萨而还。见付法藏传五马鸣传。[丁福保佛学大辞典]

旃檀罽昵吒王
旃檀罽昵吒王1即月支国之迦腻色迦王。威德炽盛，志气雄猛，勇健超世，所向无敌。据付法藏因缘传卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王大喜乃遣兵回国。王对佛教尽力护持，其中以佛典结集为最著名。（参阅‘迦腻色迦王’3976）[佛学大词典]

旃檀耳
旃檀耳1巴利语su^kara-maddava。又称檀耳、檀茸、檀树耳。为生于旃檀树之木身。昔时印度一般视为世所稀有之珍贵食物。据长阿含卷三游行经记载，昔时佛于波婆城之闺头园为锻工之子周那（梵Cunda，巴同）说法。周那闻法信受欢喜，遂请世尊次日至其舍接受供养。翌日，佛陀率众赴其舍，周那奉以旃檀耳羹，其时佛陀谕示周那，勿予其余之比丘。佛陀食后复说法，至中夜即涅槃。然据巴利本大般涅槃经所载，周那所用以奉佛者为su^kara-maddava，西方学者即根据此一巴利语考证之，su^kara，译作猪；maddava，系枯、干之意。故su^kara-maddava应解释作野猪之干肉。另有将其解为一种柔软之野猪肉者。然据日本之印度学学者高楠顺次郎之考证，巴利语之maddava，系梵语ma^rdava，即珍味之意。故将其解为野猪所吃之珍味，即一种称为菌子之物。［法华玄义卷七、西藏传印度佛教历史卷上、印度佛迹实写解说］[佛学大词典]
2（饮食）生于旃檀木之耳。纯陀以之供佛。佛受之而涅槃。纯陀又作周那。长阿含经三曰：‘尔时世尊于负味城随宜住已，告贤者阿难，俱诣波婆城。（中略）路由末罗至波婆城阇头园中，时有工师子名曰周那，（中略）即请世尊明日舍食，时佛默然受请。（中略）大众围绕往诣其舍，就座而坐。是时周那寻设饮食供佛及僧，别煮旃檀树耳，世所珍奇，独奉世尊。佛告周那：勿以此耳与余比丘。周那受教，不敢辄与。’玄义七曰：‘八十二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食旃檀耳羹，食讫说法，果报寿命中夜而尽。’[丁福保佛学大辞典]

旃檀薪尽
旃檀薪尽1（故事）言佛之涅槃也。法华经序品曰：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀之涅槃。佛陀之荼毗以旃檀为薪，故谓佛陀之灭度犹如薪尽火灭。［法华经序品］[佛学大词典]

旃檀那
旃檀那1（植物）见旃檀条。[丁福保佛学大辞典]

旃檀香身陀罗尼经
旃檀香身陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。有陀罗尼名旃檀香身。诵持之，则能见观音。又除身之恶疾。[丁福保佛学大辞典]

旃檀香辟支佛
旃檀香辟支佛1梵名Candana-gandha-pratyekabuddha。密教胎藏界佛名。为四缘觉中之麟喻独觉。位于胎藏界曼荼罗释迦院上行北端第八位。密号清冷金刚。其形像稍瘦，全身呈金色，通肩着袈裟，右手执袈裟角，左掌直竖向外，坐于赤莲之上。［大日经具缘品、诸说不同记卷七、胎藏七集卷中］[佛学大词典]
2（佛名）四缘觉之一。麟喻独觉也。在胎藏界曼荼罗释迦院上行北端第八位。密号曰清冷金刚。形瘦，色黄白，左掌向外，立于胸之胁，右手执袈裟角，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

旃育迦
旃育迦1（人名）王名。佛灭后七百年出，再建祇园精舍。法苑珠林三十九曰：‘经律大明只桓寺之基趾，多云八十顷地，一百二十院，准约东西近有十里，南北七百余步，只陀须达二人共造，成之已后经二百年被烧都尽。（中略）于后五百年有旃育迦王依地而起，十不及一。’[丁福保佛学大辞典]
2古印度国王名。佛陀入灭后七百年出，笃信佛法，重建祇园精舍。据法苑珠林卷三十九载，祇园精舍原为只陀太子与须达长者共造，其时占地八十顷，共一百二十院，东西约十里，南北则七百余步，然经二百余年全被烧尽，复经五百年，有旃育迦王者，于原地复建，然所成者十不及一。[佛学大词典]

旃荼罗
旃荼罗1（杂名）佛国记，举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居。按即旃陀罗。[丁福保佛学大辞典]

旃达罗伐摩
旃达罗伐摩1（人名）Candravarman，比丘名。译曰月胃。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

旃遮
旃遮1（人名）又作旃阇，战遮。婆罗门名。又名遮摩那。梵音Ci?ca　M&amacron;navika。光明玄上曰：‘若饥得食，病得差，狱得出，猕猴得酒。旃遮婆罗门饱食指腹，皆是世人畅情为涅槃尔。’此婆罗门女，名孙陀利，为腹盆而谤佛，佛九恼之一。兴起行经下曰：‘佛告舍利弗：往昔阿僧祇劫前有佛名尽胜如来，尔时有两种比丘：一名无胜，一名常观。波罗那城有长者，名大爱，有妇曰善幻。两比丘往其家为檀越，善幻供养无胜四事无乏，供养常观至薄，以无胜比丘断诸漏，六通具足，常观比丘结使未尽故。常观自言，无胜比丘与善幻通，不以道法供养，自以恩爱耳。汝知尔时常观，即我身是，善幻妇人，今婆罗门女名旃遮者是。我尔时无故以无胜罗汉罪，无数千载在地狱，受诸苦痛。今虽为佛，为诸大众说法要时，以余殃故，多舌童女以舞盂起腹，来至我所曰：沙门何故不说自家事，乃说他事？汝今独乐，不知我苦，汝先与我通，使我有身，今当临月。尔时众会皆低头默然。时释帝桓因侍后，扇佛，以神力化一鼠，入其衣里，啮舞盂，忽然落地。诸四众及六师之徒见盂堕地，皆大欢喜，扬声称庆。智度论二曰：‘旃阇婆罗门女。带盂谤佛。’法显传曰：‘外道女名旃遮摩那。起嫉妒心。乃怀衣着腹前。似若妊身’西域记六曰：‘瞿伽梨陷坑南八百余步有大深坑。是战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱之处。’[丁福保佛学大辞典]

旃遮婆罗门女
旃遮婆罗门女1（人名）见旃遮项。[丁福保佛学大辞典]

旃遮摩那
旃遮摩那1梵名Cin~ca^-ma^navika。又作栴阇摩、旃遮、毡遮、战遮、怀槃女子。意译为暴志。指妨碍世尊度众之婆罗门女；与提婆达多、瞿伽梨、孙陀利并称。世尊于祇园精舍说法时，其声誉日隆，外道嫉之，暗遣此女入精舍，系木盂于怀中，伪装妊妇，入大众中扬言，此说法人与其通，腹中之子乃释种。时大众疑之，帝释天乃化白鼠，入其衣中，断所系丝，盂出事显，众疑释然。时地自裂，女堕入阿鼻地狱。法显、玄奘西游时，仍见大深坑之遗迹。［出曜经卷十诽谤品、高僧法显传、大唐西域记卷六］[佛学大词典]

旃陀利
旃陀利1（杂名）见旃陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

旃陀婆罗鞞
旃陀婆罗鞞1（人名）王名。译曰月光。见战达罗钵喇婆条。[丁福保佛学大辞典]

旃陀罗
旃陀罗1为音译，另译作「旃荼罗」，义译为「贱民」，是古印度社会中地位最低阶级（还在首陀罗之下）的族群。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）Ca&ndotblw;&ddotblw;&amacron;la，又作旃荼罗。译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外。以屠杀为业者。男曰旃陀罗。女曰旃陀利。玄赞九曰：‘旃陀罗，云屠者不律仪也，正言旃荼罗，此云严炽。恶业自严，行持标帜，摇铃持竹为自标故。’玄应音义三曰：‘旃陀罗，或云旃荼罗，此云严炽，谓屠杀者种类之名也，一云主杀人狱卒也。案西域记云：其人若行则摇铃自标，或拄破头之竹，若不然王即与其罪也。’法显传曰：‘旃荼罗，名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之不相搪揬。’同二十三曰：‘旃荼罗，此云执暴恶人，亦言恶杀。’阿育王经三曰：‘旃陀利女，翻下姓。’[丁福保佛学大辞典]
3此云屠者，正言旃荼（音途）罗。此云严炽，谓恶业自严。行时摇铃持竹，为幖（音标）帜（尺志切。通俗文云，徽号曰幖，私记曰帜。谓以绛帛书着背上曰徽，广雅云旛也）故。若不尔者，王必罪之。法显传云：名为恶人，与人别居，入城市则击竹自异，人则避之。或带之，人皆怖畏。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵语can!d!a^la之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：‘或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。’［法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九］（参阅‘四姓’1705）[佛学大词典]

旃陀罗提婆
旃陀罗提婆1（人名）Candradeva，比丘名。译曰月天。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

旃陀罗笈多
旃陀罗笈多1梵名Candragupta。意译为月护。印度孔雀王朝之创始者，约于纪元前三一六至二九三年在位。出身于难陀王朝（梵Nanda）统治下之摩揭陀国（梵Magadha），原属卑贱之阶级，西元前三一七年左右自西北举兵，进攻摩揭陀地方，击破难陀王朝之第九世达纳难陀（梵Dhanananda），推翻难陀王朝，合并邻近诸国，建立孔雀王朝。西元前三○五年，叙利亚王西留克斯（Seleukos）一世入侵印度而为其击退，割让今阿富汗等地，故版图北至喜马拉雅山，南边直达南方地域，东至孟加拉湾，西至阿拉伯海与兴都库什山脉，为印度最早之统一大帝国，以有‘花都’之称的波罗利弗多罗（梵Pa^t!aliputra，今之巴特那市）为首都。旃陀罗笈多是印度最大之王，国民的英雄。其成功多得力于贤明宰相高迪里之谋略。又与西方西留克斯王朝关系颇为友好，后者曾派遣美加苏得尼斯（Megasthene^s，西元前350～290左右）为驻印大使，至孔雀王朝首都。逗留期间，著有见闻录（印度志TaIndika），乃了解印度当时情况之宝贵资料。旃陀罗笈多王似信奉耆那教。其后继者宾头娑罗（梵Bindusa^ra）为王之子，阿育王即其孙。[佛学大词典]

旃陀罗笈多一世
旃陀罗笈多一世1梵名CandraguptaⅠ。西元四世纪笈多王朝（笈多，梵名Gupta，音译古普塔）之创始者，西元三二○至三三○年在位，父祖以来，原为摩揭陀地方之一小王，与里查吠族之公主库马拉德维（梵Kuma^raDevi^）结婚，势力因之扩大。波罗利弗多罗（梵Pa^t!aliputra）为其首府。最初号称为诸王之大王（梵Maha^ra^ja^dhira^ja）。其后，并吞邻近诸国，占有恒河中流地域，奠定笈多帝国之基础。其即位之年（320）为年代学上重要的古普塔纪元。其子沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta）为其后继者。[佛学大词典]

旃陀罗笈多二世
旃陀罗笈多二世1梵名CandraguptaⅡ。即超日王。又称维克拉马第特亚（梵Vikrama^ditya）。西元三八○至四一四年在位。笈多王朝（梵Gupta）第三代之王。继承其父沙姆陀罗笈多王大远征之伟业，灭亡西萨陀普诸省，并吞马拉瓦、乌詹、普拉雅格等地，入笈多王朝。除印度半岛南部及西南部外，版图及于印度大部分地区，为笈多王朝之最盛期。我国法显即于此时（405～411）至印度。其时，有迦里陀莎（梵Kalidasa）者，具有诗圣之称，为笈多文化黄金时代之先驱者。[佛学大词典]

旃陀耆利柯
旃陀耆利柯1（地名）Ca&ndotblw;&ddotblw;agiri，译曰可畏山。见阿育王经一。[丁福保佛学大辞典]

旃陀越
旃陀越1（地名）国名。所在不明。[丁福保佛学大辞典]

旃陀越国王经
旃陀越国王经1（经名）Candrapati－s&umacron;tra，一卷，宋沮渠京声译。旃陀越国王信婆罗门之谮，埋怀胎之夫人于土中。儿生于冢中，母之半身不朽，三年饮乳。至六岁，佛度使出家，证阿罗汉果。乃以神通化其父王。[丁福保佛学大辞典]

旃陀阿输柯
旃陀阿输柯1（人名）C&amacron;&ndotblw;&ddotblw;aa&sacute;oka，阿输柯王作暴恶。人称为旃陀阿输柯。旃陀为旃陀罗，译言暴恶或可畏。阿育王经一曰：‘阿育王嗔，即以竹箔里诸女人以火烧之，以其恶故，时人谓为旃陀阿输柯王，翻可畏。’[丁福保佛学大辞典]

旋岚
旋岚1（杂名）又云旋蓝，译曰大猛风。见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

旋火轮
旋火轮1（术语）以火旋转而为轮形者。轮形似有而非实，以譬一切事法之假相。楞严经三曰：‘生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。’止观六曰：‘为此见故，造众结业。堕坠三途，沈迥无已，如旋火轮。若欲息之，应当止手。’智度论六曰：‘如旋火轮。但惑人目。’[丁福保佛学大辞典]

旋转真言
旋转真言1（真言）称正念诵之真言，以旋转念珠而诵之也。见十八道钞下。[丁福保佛学大辞典]

旋陀罗尼
旋陀罗尼1（术语）法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰：‘旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。’[丁福保佛学大辞典]

旋陀罗尼字轮门
旋陀罗尼字轮门1（术语）八种旋陀罗尼字轮门也。见旋陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]

族姓具足
族姓具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

族姓具足因
族姓具足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

族姓具足果
族姓具足果1如菩萨八种异熟果中说。[法相辞典-朱芾煌]

族姓女
族姓女1良家或大族（如婆罗门）的少女或妇人，另译为「善女人」。[阿含辞典-庄春江居士]

族姓子
族姓子1（杂名）又云族姓男。梵名矩罗补啰Kula－putra，印度有四姓，生于如来家，于诸姓中为最胜，故云。大日经疏五曰：‘梵云矩罗，是族义、部义。补怛罗，是男子义。若世谛释于四姓中生，皆名大族，今得生如来家。于诸族中为最胜，故名族姓子。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语kula-putra。音译矩罗补怛罗。又作族姓男。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。［增一阿含经卷十九、文殊支利普超三昧经卷中、正法华经卷一、大日经疏卷五］（参阅‘善男善女’4879）[佛学大词典]
31.良家男性子弟。2.大族（如婆罗门）之男性子弟，另译为「善男子、族姓男」。[阿含辞典-庄春江居士]

族姓志高
族姓志高1解读为「自恃血统高贵」。[阿含辞典-庄春江居士]

旛
旛1一种窄长垂直挂着的旗子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pata^ka^，音译波哆迦，或梵语ketu，音译计都。又作幡。为旌旗之总称。与‘幢’俱为供养佛菩萨等之庄严物。昔时于印度，旛即具有各种色彩，而在我国隋代，旛之使用已十分盛行。其形状系以三角形之旛头，连接长形之旛身，旛头下部及旛身之左右垂饰旛手，旛身之下部则垂饰旛足。此外，造旛具有降魔、延寿、离苦难等各种福德，此于撰集百缘经卷七、灌顶经卷十一等均有记载。旛之种类极多，如依作用分，有灌顶旛，密教以旛触顶，谓能先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；续命神旛，又作寿命旛，乃延寿祈命之神旛；荐亡旛，又作命过旛，即能令亡者于中阴身获福德而往生；信旛，信号之旛；庭旛，请雨法等庭仪中所用。又依其造像分，有五种旗旛，即狮子旛、莫羯罗旛、龙旛、揭路荼旛、牛王旛。依颜色分，则有青、黄、赤、白、黑等五色旛。依质料分，乃有平绢制成之平旛、丝线制成之丝旛，其他如金属、玉石等制成之铜旛、玉旛等。另有依大小、使用场所、图样之不同而分者。［佛般泥洹经卷上、有部尼陀那目得迦卷五、祖庭事苑卷三］（参阅‘幡’5981）[佛学大词典]
3（物名）梵语波哆迦Pat&amacron;k&amacron;，为表佛世尊威德，所作之庄严具，犹如大将之旌旗也。又为祈福立之。梵语杂名曰：‘旛，波哆迦。’[丁福保佛学大辞典]

旛王经
旛王经1（经名）无能胜旛王如来庄严陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

无
无1（术语）梵语阿，A，译曰无、非、不。以世俗释之，只是否定事物存在之辞。以胜义释之，则无有二种。惑智之无与圣智之无是也。惑智之无，仅为断见，圣智之无，则超于有无之妙无也。真言以&DF-8740;阿字为观道之要门，禅家亦有以无字为悟道之关门者，皆取圣智之无也。无门关第一则曰：‘赵州和尚。因僧问狗子还有佛性也无？州云无。’评唱曰：‘参学须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依学附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语a。意谓非存在。佛教认为所谓有或无之二边（即‘偏有’或‘偏无’之一方）皆为谬误；唯有超越有与无之相对性，始属绝对之真如。于原始佛教经典中，如杂阿含经卷七、相应部经典二十四之五、大毗婆沙论卷七十六等，所显现‘无’之观念，系相对于‘有’之‘无’，亦即为相对于‘存在’之‘非存在’。大乘佛教经论更进一步揭示其义，如中论卷一观六种品谓，一切有与无，本即不存在：若见有、见无之相，即是浅智之见。同论卷四、大智度论卷六等，则藉超越相对性之有无，泯绝诸法之假实断常等，而以‘无’为‘一切皆空’之同义语。盖以诸法皆由因缘和合所生，故本性即是无（空无自性）；复以有空义之故，遂得成一切法。大般若经卷四更藉‘无’之彻底否定，而对五蕴、六界、十二处，乃至四果、独觉、菩萨、佛等佛道修行各阶段之人格发展予以‘一无所执’之精辟阐论（大五·二二中）：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。（中略）如是空中无色，无受、想、行、识；无地界，无水、火、风、空、识界；无眼处，无耳、鼻、舌、身、意处；无色处，无声、香、味、触、法处。（中略）无预流，无预流果；无一来，无一来果；无不还，无不还果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无独觉，无独觉菩提；无菩萨，无菩萨行；无佛，无佛菩提。舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与如是等法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。’同经卷三十八亦谓，‘无性’乃是般若波罗蜜多之自性；而所谓般若波罗蜜多，即是舍离般若波罗蜜多之自性。此说与上述引文均可视为般若经系统对‘无’之核心思想，乃从透彻之否定来开展大乘佛教无所滞碍执着之般若大慧。见于维摩经卷中之‘入不二法门’亦为诠释‘无’之著名典故。据该经记载，一日，文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关何等为不二法门之究极答案，诸菩萨均先后提出各种超越生灭、善恶等相对原理之看法，而以之为不二法门；文殊则谓无言、无说、无示、无识为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语显示之。由是，文殊遂叹之为‘是真入不二法门’。要之，维摩诘之‘默不二’即是表现一种透骨透髓、积极活泼的‘无’之精神。于我国，如慧远、僧肇、吉藏、慧思、智顗等诸师对‘无’之概念，皆大抵继承般若系统之思想。如慧思于所著诸法无诤三昧法门卷上谓（大四六·六二八上）：‘身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心；不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道；无名、无字、无相貌，无自、无他，无生、无灭，无来、无去、无住处，无愚、无智，无缚、无解。’此一论点，与上记般若经中之奥义，旨趣全无二致。‘无’之思想，于我国禅宗更有淋漓尽致之发展，最足代表者为赵州从谂禅师之‘赵州狗子’公案。无门关第一则（大四八·二九二下）：‘赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”无门曰：“参禅须透祖师关，妙路要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵，且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。（中略）将三百六十骨节、八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。”’其后之禅林师家，多藉此则公案之拈提，强调彻底破除执着，泯绝念虑分别的‘无’之精神。另于净土教方面，如唐代道绰有‘法身无相，法身无知’之说，谓如来之真法身乃无色、无形、无言说、无住处、无生、无灭者。另如飞锡和尚于念佛三昧宝王论卷下亦提出‘无心念佛’之说，迥异于一般‘念佛有念’之思想，而为净土门中唱道‘真无念’之重镇（大四七·一四一下）：‘言理门者，真无念也。释曰：有之与无，即此念而本无矣！何者？佛从念生，心即是佛，如刀不自割，指不自触，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心岂有哉？无心念佛，其义明矣！故世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。’此外，如真言密宗以豙（a，阿）字揭示‘诸法本不生’之理。据大日经疏卷七下载，一切诸法皆由众缘而生，从缘而生者皆有始有本，然若观此能生之缘亦复从众因缘生，如是辗转从缘，则莫可穷究其根本源头；如此而观，即知‘本不生际’乃万法之根本，若彻见‘本不生际’者，即是如实了知自心。此乃密教从‘诸法本无’、‘诸法本不生’之教义来具显‘无’之奥旨。［杂阿含经卷十二、大乘入诸佛境界智光明庄严经卷三、显扬圣教论卷十六、成实论卷二、卷十一、中论卷三观有无品、注维摩诘经卷四、摄大乘论释卷五、二谛义卷上、大乘大义章卷上、大乘玄论卷二、摩诃止观卷二上、释禅波罗蜜次第法门卷三下］[佛学大词典]
3瑜伽九十七卷十一页云：从其前际，于现法中，有死灭苦；说名为无。[法相辞典-朱芾煌]

无一物
无一物1（术语）禅门六祖得道之语。六祖坛经曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！’[丁福保佛学大辞典]

无一物中无尽藏
无一物中无尽藏1菩提境中无有生死、涅槃之别，亦无迷悟、凡圣之别，更无取舍、执着之一切事物，故称之为无一物；然于对应人生一切之差别变化，持有自由自在之作用力，故称无一物中无尽藏。（参阅‘本来无一物’1961）[佛学大词典]

无三恶趣愿
无三恶趣愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿之第一。无量寿经上曰：‘设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

无三自性所有过失
无三自性所有过失1瑜伽七十四卷三页云：问：若无遍计所执自性；当有何过？答：于依他起自性中，应无名言。无名言执。此若无者；应不可知杂染清净。问：若无依他起自性；当有何过？答：不由功用，一切杂染，皆应非有。此若无者；应无清净而可了知。问：若无圆成实自性；当有何过？答：一切清净品、皆应不可知。[法相辞典-朱芾煌]

无上
无上1（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：‘无上者。诸法无能胜也。’华严大疏钞十三曰：‘无有能过者，故号为无上。’净土论注曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷四页云：卽此大师，亦称无上。映蔽一切声闻，独觉，下中乘故。又云：言无上者，于所知障，得清净故。又云：言无上者，出世间善得圆满故。二解集论三卷六页云：云何无上？几是无上？为何义故，观无上耶？谓无为一分故；是无上义。法界法处一分是无上。为舍执着最胜事我故；观察无上。三解法蕴足论二卷十五页云：言无上者：如世尊告苾刍众言：一切和合部类众中，佛弟子众，最为第一，最尊最胜，最上无上；故名无上。[法相辞典-朱芾煌]

无上丈夫
无上丈夫1法蕴足论二卷四页云：无上丈夫者：如世尊言：所有有情，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非想，非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上。由此故说无上丈夫。[法相辞典-朱芾煌]

无上丈夫调御士
无上丈夫调御士1如如来十号中说。[法相辞典-朱芾煌]

无上丈夫调御士者
无上丈夫调御士者1瑜伽八十三卷十九页云：无上丈夫调御士者：智无等故，无过上故；于现法中、是大丈夫；多分调御无量丈夫。最第一故；极尊胜故。[法相辞典-朱芾煌]

无上上
无上上1（术语）佛之德号也。无上无上之义。涅槃经四相品曰：‘无上上者真解脱，真解脱者，即是如来。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅槃经卷五‘四相品’之余（大一二·六三三下）：‘无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。’又为涅槃、解脱之美称。同书又载（大一二·六三三下）：‘解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上，无上上者，即真解脱。’［诸法最上王经］[佛学大词典]
3佛的德号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上上乘
无上上乘1（术语）大乘之德号。无上无上之教法也。[丁福保佛学大辞典]

无上世尊
无上世尊1（术语）佛之尊号。以佛为一切世间中最尊胜故也。[丁福保佛学大辞典]

无上两足尊
无上两足尊1（术语）佛之尊号。两足谓如人类有两脚者，以佛于两脚众生中无上尊胜故也。法华经方便品曰：‘无上两足尊，愿说第一法。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛之尊号。略称两足尊。如金光明经卷一（大一六·三三七上）：‘十方诸佛，现在世雄，两足之尊。’法华经方便品（大九·六下）：‘无上两足尊，愿说第一法。’此尊号有二义，即：(一)两足，谓如人类之有双足。佛于两足众生中，乃最尊胜无上者，故称无上两足尊。(二)以两足喻指权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无障无碍。依华严经、金光明文句记之意，谓诸佛平等，皆具一切行满，本愿满，福慧具足，方成正觉。［大乘本生心地观经卷二、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三］（参阅‘两足尊’3070）[佛学大词典]

无上乘
无上乘1（术语）叹称教法之至极也。即大乘之异名。华严经五十一曰：‘过二乘名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’宝积经二十八曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’[丁福保佛学大辞典]
2辩中边论下卷二页云：已辩得果；无上乘今当说。颂曰：总由三无上，说为无上乘。谓正行，所缘，及修证无上。论曰：此大乘中，总由三种无上义故；名无上乘。三无上者：一、正行无上。二、所缘无上。三、修证无上。此中正行无上者：谓十波罗蜜多行。[法相辞典-朱芾煌]
3至高无上的教法，亦即大乘的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
4至高无上的教法，亦即大乘的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上住
无上住1如十三住中说。[法相辞典-朱芾煌]

无上依经
无上依经1凡二卷。南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第十六册。本经内容包含：校量功德品、如来界品、菩提品、如来功德品、如来事品、赞叹品、嘱累品等七品。叙述雕造佛像之功德，并说佛之三十二相、八十种好、六十八法、十八事等功德，为继涅槃经、胜鬘经等经之后，主张如来藏思想之经典。世亲之佛性论及坚慧之究竟一乘宝性论等，均多处引用本经，故于大乘教理史上，有关法身论、佛性论等之发达，本经占有重要地位。又东汉时译者不详之未曾有经一卷，为本经校量功德品之同本异译。唐代玄奘所译甚希有经一卷，为本经校量功德品与嘱累品之同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］[佛学大词典]

无上依经（二卷）
无上依经（二卷）1萧梁优禅尼国沙门真谛译校量造佛功德品第一，佛住竹林，与比丘菩萨优婆塞优婆夷诸大众俱。阿难问造佛功德？佛广为校量显胜。如来界品第二，明如来界性不可思议，烦恼所隐，名众生界，修菩提道，说名菩萨，出离烦恼过一切苦，洗除垢秽究竟清净，说名为佛。于三位中，一切处等，悉无罣碍，本来寂静。依如实知，依如量修，正觉众法。悉平等如，住无余涅盘，不舍众生利益事。菩提品第三，明如来最极清净转依，常乐我净功德，超过声闻缘觉大地菩萨三种意生身，是名菩提不可思议。如来功德品第四，明如来一百八十不共之法，谓三十二相，八十种好，六十八法。（十力，四无所畏，三念处，大悲，十八不共法，三十二种如来独得）。如来事品第五，明如来有十八事最妙最上，因百八十法而成。赞叹品第六，阿难偈赞如来功德。付嘱品第七，明以十法受持此经，一书写，二供养，乃至十修行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无上功德田
无上功德田1佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。大乘本生心地观经卷二报恩品叹佛六句中，第一即为无上功德田。又为阿弥陀佛之别称。弥陀之教法，至捷圆顿，三根普被，利钝全收，由此利益，故称无上功德田。［往生要集卷上］[佛学大词典]

无上商人主
无上商人主1商队中无人能比的领导者。[阿含辞典-庄春江居士]

无上士
无上士1（术语）Anuttara，佛十号之一。无上之士夫也，人中最胜无有过之者，故云无上士。涅槃经曰：‘有所断者名有上士。无所断者名无上士。’涅槃经八曰：‘如来者，名无上士。譬如人身头最无上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。’智度论二曰：‘涅槃法无上，佛自知之。中略）如诸法中涅槃无上，众生中亦无上。’大乘义章二十末曰：‘士者，人之别称，人中最胜。余不能加，名无上士。’[丁福保佛学大辞典]
2梵话anuttara，巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅槃法无上，佛自知之，如诸法中涅槃无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。［南本涅槃经卷八、大智度论卷二、大乘义章卷二十末］（参阅‘十号’480）[佛学大词典]
3佛十号之一。见十号条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三藐三佛陀的十号（十种称号）之一，原意为「境界最高者」。[阿含辞典-庄春江居士]

无上处经
无上处经1（经名）一卷，失译。指三宝为三无上处。[丁福保佛学大辞典]

无上大果
无上大果1（术语）对于等觉而谓为无上果，对于二乘小果而谓为大果，即佛果也。法华经曰：‘久修梵行，今得无漏无上大果。’[丁福保佛学大辞典]
2即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九·一八下）：‘法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。’[佛学大词典]

无上妙觉
无上妙觉1如来所得之觉体，不可思议，最胜而无有过之者，故称无上妙觉。圆觉经（大一七·九一七下）：‘无上妙觉，遍诸十方，出生如来。’[佛学大词典]
2如来的觉悟，不可思议，故云妙，至高无上，故云无上。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）如来所得之觉体，不可思议，故云妙，无有过之，故云无上。圆觉经曰：‘无上妙觉遍诸十方，出生如来。’[丁福保佛学大辞典]
4如来的觉悟，不可思议，故云妙，至高无上，故云无上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上宝珠
无上宝珠1（譬喻）阿弥陀佛之名号，譬之无上之宝珠。往生论注下曰：‘譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭念净，即得往生。’[丁福保佛学大辞典]

无上宝珠名号
无上宝珠名号1以如意珠比喻阿弥陀佛名号。如意珠乃珠宝中之最上者，故称无上宝珠。此珠自体清净，而有拂除秽浊、雨万宝之妙用。南无阿弥陀佛之名号，乃由阿弥陀佛清净业所成就之清净果号，能灭众生之一切烦恼，圆满万德，故以如意珠显之。往生论注卷下（大四○·八三九上）：‘譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，若闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。’［净土高僧和赞］[佛学大词典]

无上宝聚
无上宝聚1（譬喻）以譬作佛之记别。法华经信解品曰：‘佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。’[丁福保佛学大辞典]

无上尊
无上尊1（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：‘吾当于世为无上尊。’涅槃经二曰：‘当念勤精进，顶礼无上尊。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。(一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）‘是人能礼无上尊’之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：‘吾当于世，为无上尊。’北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：‘惟愿无上尊，哀受我等请。’罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：‘念当勤精进，顶礼无上尊。’十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）‘归命无上尊’，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。(二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）‘稽首无上尊’，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。［南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末］[佛学大词典]

无上忍
无上忍1十忍之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2堪受真理之智，称为忍；包括有无生忍、寂灭忍等。无上，乃叹称之语。大宝积经卷二十二（大一一·一二三下）：‘菩萨妙智者，斯道为清净；速至大安隐，成就无上忍。’[佛学大词典]
3（术语）堪受真理之智谓之忍。有无上忍，寂灭忍等。无上者叹称之语。宝积经二十二曰：‘速至大安稳，成就无上忍。’[囗@又]十忍之一、信受无常之理而不疑也。[丁福保佛学大辞典]

无上息迹
无上息迹1没有比之更高的止息（寂静）之道。[阿含辞典-庄春江居士]

无上息迹慧之所见
无上息迹慧之所见1）[阿含辞典-庄春江居士]

无上惭愧衣
无上惭愧衣1袈裟的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即袈裟，亦称解脱衣，福田衣。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）袈裟之总名。惭愧之德，能防众恶，如衣服。宝积经九十三曰：‘须衣为得无上惭愧衣故。’维摩经佛道品曰：‘惭愧之上服。’注‘肇曰：惭愧障众恶，法身之上服。’[丁福保佛学大辞典]

无上想定
无上想定1瑜伽九十七卷十九页云：从此已上，缘无所有，当知名为无上想定。[法相辞典-朱芾煌]

无上慧
无上慧1（术语）佛所得之智慧也。法华经序品曰：‘求无上慧，为说净道。’[丁福保佛学大辞典]

无上慧寿而活
无上慧寿而活1解读为「以最高之慧而生活（过其寿命）」，「寿」解读为「寿命；生命」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

无上方便
无上方便1阿弥陀佛发愿，以方便摄取一切众生，往生极乐净土；盖一切善巧方便无有过之者，故称无上方便。无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下（大四○·八四二中）：‘此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。’[佛学大词典]
2（术语）阿弥陀佛作愿，摄取一切众生，使生于极乐国善巧之方便无过于此，故名无上之方便。净土论注下曰：‘此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路，无上方便也。’[丁福保佛学大辞典]

无上明行
无上明行1最高的明（智慧）与行（行为）。[阿含辞典-庄春江居士]

无上有三种
无上有三种1杂集论七卷十一页云：无上有三种。谓智无上，行无上，解脱无上。智无上者：谓无我智。得此智已；更无所求故。行无上者：谓乐速通行。一切行中，最第一故。解脱无上者：谓无学不动解脱。于一切解脱，最为胜故。此三无上，如其次第，依止见修无学道说。[法相辞典-朱芾煌]

无上梵行求
无上梵行求1瑜伽五卷七页云：无上梵行求者：谓求无漏界。又云：若诸沙门，或婆罗门，随梵行求者，一切皆为求无漏界。[法相辞典-朱芾煌]

无上正徧知
无上正徧知1阿耨多罗三藐三菩提的古译。[佛识慧集-梵心居士编]

无上正法付属
无上正法付属1（传说）涅槃经二，诸比丘再三请佛住世，佛言：‘汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。’舍利弗问经曰：‘我寻涅槃，大迦叶等当共分别，为比丘比丘尼作大依止。如我不异，迦叶传付阿难，（中略）舍那婆私传付优波毱多。’[丁福保佛学大辞典]

无上正真道
无上正真道1（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara　samyaksa&mdotabv;bodhi之古译。无量寿经上曰：‘时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。’又曰：‘开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。’[丁福保佛学大辞典]

无上正等戒
无上正等戒1（术语）三昧耶戒之四重禁也。以是为成无上正等觉之因故也。[丁福保佛学大辞典]

无上正等正觉
无上正等正觉1（术语）阿耨多罗三藐三菩提之新译。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2阿耨多罗三藐三菩提的新译。意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的正觉，亦即究竟圆满的佛果。[佛识慧集-梵心居士编]
3阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上正等菩提
无上正等菩提1（术语）菩提新译曰觉，即无上正等觉也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十八卷一页云：复有异门。谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上正等菩提。一切烦恼、并诸习气、毕竟断故；名清净智。于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界。二者、有情界。事有二种。一者、有为。二者、无为。卽此有为无为二事、无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时有三种。一、过去。二、未来。三、现在。卽于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。无滞智者：暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转；不由数数作意思惟。依一作意，遍了知故。复有异门。谓百四十不共佛法、及如来无诤、愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法、建立品中，当广分别。二解显扬三卷十九页云：三、无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂灭，趣寂灭道；及作一切有情利益安乐道。[法相辞典-朱芾煌]
3即无上正等正觉，菩提即是觉。[佛识慧集-梵心居士编]
4即无上正等正觉。菩提即是觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上正等菩提依瞻部洲百年位身等
无上正等菩提依瞻部洲百年位身等1大毗婆沙论二十五卷十八页云：如是无上正等菩提、依赡部洲百年位身，乃至依此八万岁身。说一道者、言依百年位身无上菩提，卽是乃至依八万岁身无上菩提。说多道者、言依百年位身无上菩提、乃至依八万岁身无上菩提、其体各别。说多道者、复有二种。一作是说：依百年位身无上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦现在前。依余位身无上菩提；于百年位身中，得、而不在身，成就、不现在前。二作是说：依百年位身无上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦现在前。依余位身无上菩提、于百年位身中，不得、不在身，不成就、不现在前。[法相辞典-朱芾煌]

无上正等觉
无上正等觉1（术语）无上正等正觉之略。[丁福保佛学大辞典]
2无上正等正觉的简称。[佛识慧集-梵心居士编]
3无上正等正觉的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上正觉
无上正觉1无上正等正确的简称，亦即佛的觉悟。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：‘决定必成无上正觉。’[丁福保佛学大辞典]
3无上正等正觉的简称，亦即佛的觉悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上正遍知
无上正遍知1（术语）阿耨多罗三藐三菩提之古译。注维摩经七曰：‘肇曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，莫法不知，正遍知也。’[丁福保佛学大辞典]
2阿耨多罗三藐三菩提的古译。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上正遍道
无上正遍道1（术语）阿耨多罗三藐三菩提之古译。往生论注曰：‘佛所得法名阿耨多罗三藐三菩提，阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍，菩提为道。统译之，名为无上正遍道。’[丁福保佛学大辞典]
2阿耨多罗三藐三菩提的古译。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上法
无上法1瑜伽六十六卷十三页云：由五因缘，当知涅盘，是无上法。何等为五？一、集谛寂灭故。二、苦谛寂灭故。三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故。四、无上现法乐住所缘故。谓无相住故。五、常住究竟安义乐义，不虚诳故。如是五因，非于余处总集可得。唯于涅盘，一切可得。是故涅盘，名无上法。二解品类足论六卷十一页云：无上法云何？谓择灭。[法相辞典-朱芾煌]
2即涅槃，因涅槃在一切法中是至高无上的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即涅槃，因涅槃於一切法中至高无上。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）涅槃也。一切法中无过涅槃也。智度论五十五曰：‘如阿毗昙中说，有上法者，一切有为法，及虚空非智缘尽。无上法者，智缘尽所得涅槃，是故知无法胜涅槃者。’[丁福保佛学大辞典]

无上法王
无上法王1佛的尊称，因佛于法很自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）如来之尊号。以如来于法得自在故也。圆觉经曰：‘无上法王有大陀罗尼门。’智度论七曰：‘佛为法王，菩萨为法将。’[丁福保佛学大辞典]
3佛的尊称，因佛於法很自在。[佛识慧集-梵心居士编]

无上法轮
无上法轮1（术语）如来之说法也。法华经譬喻品曰：‘转无上法轮，教化诸菩萨。’长阿含经一曰：‘佛于鹿野苑中转无上法轮。’[丁福保佛学大辞典]
2如来的说法。[佛识慧集-梵心居士编]
3如来的说法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无上涅槃
无上涅槃1（术语）对于二乘所得之涅槃而云大乘之涅槃为无上。[丁福保佛学大辞典]
2大乘的涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
3大乘的涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4证果之名；以涅槃之果无上，故称无上涅槃。又若对二乘、外道等所证之有上涅槃而言，则佛所证之果，称为无上涅槃。[佛学大词典]

无上灯
无上灯1（杂名）涅槃之总名，以能照破烦恼之昏闇故也。中阿含经三十曰：‘一切有结尽，无病为涅槃，谓之无上灯。’[丁福保佛学大辞典]

无上生
无上生1如生差别多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无上眼
无上眼1（术语）无上之法眼也。中阿含经二十九曰：‘堪任正梵行，成就无上眼。’[丁福保佛学大辞典]

无上福田世应奉施
无上福田世应奉施1瑜伽八十四卷二页云：无上福田世应奉施者：于彼惠施，果无量故。[法相辞典-朱芾煌]

无上福田衣
无上福田衣1（衣服）袈裟之总名。袈裟之条相，作田畦之形，故云福田衣。又僧为三福田之一、故名僧衣为福田衣。无上者，称叹之语。[丁福保佛学大辞典]

无上菩提
无上菩提1（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：‘于无上菩提，坚固不退转。’[丁福保佛学大辞典]
2即阿耨多罗三藐三菩提，惟佛能证得之。[佛识慧集-梵心居士编]
3即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛能证得。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：‘常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。’（参阅‘三菩提’631）[佛学大词典]

无上菩提誓愿证
无上菩提誓愿证1（术语）四弘誓愿之一。证无上菩提之誓愿也。[丁福保佛学大辞典]

无上行持
无上行持1指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。［正法眼藏行持］[佛学大词典]

无上觉
无上觉1（术语）无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。七佛经曰：‘如是出家时，速成无上觉。’[丁福保佛学大辞典]
2无上的正觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3无上正等正觉之略称。觉，为梵语bodhi之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：‘自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。’［无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲）］（参阅‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）[佛学大词典]
4无上觉即是佛。[佛识慧集-梵心居士编]
5无上的正觉。[佛识慧集-梵心居士编]

无上轮
无上轮1(一)指无常轮。系三轮之一。无常如轮之坚厚，破之不易；又如轮之无终始，轮回不已，故比喻为轮。欲破无常轮，当明了一切有情、无情皆系无常，能生此觉悟，始能舍无常之有为境相。［往生要集卷上］（参阅‘三轮’679）(二)谓佛之说法。乃无上法轮之略称。法华经化城喻品（大九·二三上）：‘世尊悉知已，当转无上轮。’[佛学大词典]
2无上的法轮，指佛所说的法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三轮之一。轮者坚固之义，无常坚固，破之非易，故名轮。见三轮条。[囗@又]无上之法轮也。谓佛之说法。法华经化城喻品曰：‘当转无上轮。’[丁福保佛学大辞典]

无上道
无上道1至高无上的道法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。’又为‘无上道心’之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。［出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏）］（参阅‘菩提心’5200）[佛学大词典]
3（术语）如来所得之道，更无过上，故名无上道。法华经方便品曰：‘正直舍方便，但说无上道。’同寿量品曰：‘每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？’同劝持品曰：‘我不爱身命，但惜无上道。’法华嘉祥疏二曰：‘菩提云道，无上正遍知果道也。’[丁福保佛学大辞典]
4至高无上的道法。[佛识慧集-梵心居士编]

无上道心
无上道心1（术语）愿求无上道之心也。观无量寿经曰：‘不谤大乘，但发无上道心。’[丁福保佛学大辞典]

无下劣业
无下劣业1世亲释五卷二十一页云：无下劣业者：卽是于所受事，无退弱故。谓不自轻，云我不能当得佛果。如此等类。[法相辞典-朱芾煌]

无下劣精进
无下劣精进1如善士精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无不定心
无不定心1（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。[丁福保佛学大辞典]

无不知已舍
无不知已舍1（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。[丁福保佛学大辞典]

无与等
无与等1没有与之等同的，即「独一无二」的意思，用来赞叹佛陀。[阿含辞典-庄春江居士]

无业障圆满
无业障圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

无业（唐汾州开元寺）［《宋高僧传》卷第十一］
无业（唐汾州开元寺）［《宋高僧传》卷第十一］1释无业。姓杜氏。商州上洛人也。其母李氏忽闻空中。言曰。寄居得否。已而方娠诞生之夕异光满室。及至成童不为戏弄。行必直视坐即加趺。商于缁徒见皆惊叹。此无上法器。速令出家绍隆三宝。年至九岁启白父母。依止本郡开元寺志本禅师。乃授与金刚法华维摩思益华严等经。五行俱下一诵无遗。年十二得从剃落。凡参讲肆聊闻即解。同学有所未晓。随为剖析皆造玄关。至年二十受具足戒于襄州幽律师。其四分律疏一夏肄习便能敷演。兼为僧众讲涅盘经。法筵长开冬夏无倦。可谓生肇不泯琳远复兴。后闻洪州大寂禅门之上首。特往瞻礼。业身逾六尺。屹若山立。顾必凝睇声仵洪钟。大寂一见异之笑而言曰。巍巍佛堂其中无佛。业于是礼跪而言曰。至如三乘文学粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛。实未能了。大寂曰。只未了底心即是。别物更无。不了时即是迷。若了即是悟。迷即众生悟即是佛道。不离众生岂别更有佛。亦犹手作拳拳全手也。业言下豁然开悟。涕泪悲泣向大寂曰。本谓佛道长远勤苦旷劫方始得成。今日始知法身实相本自具足。一切万法从心所生但有名字无有实者。大寂曰。如是如是。一切法性不生不灭。一切诸法本自空寂经云。诸法从本来常自寂灭相。又云。毕尽空寂舍。又云。诸法空为座。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知。即住空寂舍坐空法座。举足下足不离道场。言下便了更无渐次。所谓不动足而登涅盘山者也。业既传心印。寻诣曹溪礼祖塔。回游庐岳天台及诸名山遍寻圣迹。自洛抵雍憩西明寺。僧众咸欲举请充两街大德。业默然叹曰。亲近国王大臣非予志也。于是至上党。节度使相国李抱真与马燧累有战功。又激发王武俊同破朱滔。功多势盛。然好闻贤善。虽千里外必持币致之。深重业名行。旦夕瞻礼麾幢往来。常有倦色。谓门人曰。吾本避上国浩穰名利。今此又烦接君侯。岂娱心哉。言讫逍遥绵上抱腹山。又往清凉山。于金阁寺读大藏经。星八周天斯愿方毕。复振锡南下至于西河。初止众香佛剎。州牧董叔缠请住开元精舍。业谓弟子曰。吾自至此不复有游方之意。岂吾缘在此邪。于是撞钟告众作师子吼雨大法雨。垂二十年并汾之人悉皆向化。宪宗皇帝御宇十有四年素向德音。乃下诏请入内。辞疾不行。明年再降纶旨。称疾如故。穆宗皇帝即位之年。圣情虔虔思一瞻礼。乃命两街僧录灵准公。远赍敕旨迎请。准至作礼白之曰。知师绝尘物表糠秕世务。法委国王请师熟虑。此回恩旨不比常时。愿师必顺天心不可更辞以疾。相时而动无累后人。业笑曰。贫道何德累烦圣主。行即行矣道途有殊。于是剃发澡浴至中夜告弟子慧愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虚同寿不生不灭。一切境界本自空寂。无一法可得。迷者不了即为境惑。一为境惑流转不穷。汝等常知心性本自有之非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响无有实者。故经云。唯有一事实余二则非真。常了一切空无一物。当情是诸佛同用心处。汝等勤而行之。言讫加趺而坐奄然归寂。呜呼可谓于生死得自在也。俗龄六十二。僧腊四十二。道俗号慕如丧考妣乃备香华幢幡。迁全身就于城西练若。积香薪而行茶毗。乃有卿云自天五色凝空。异香西来都馥氛氲。阖境士庶咸皆闻睹。及薪尽火灭。获设利罗璨若珠玉。弟子慧愔行勤虔纵义幽元度恒泰等。泣血收之。殓以金棺。乃命郢匠琢石为塔。以长庆三年十二月二十一日。安葬于练若之庭。业迁化之岁。州牧杨潜得僧录准公具述其事。遂为碑颂。敕谥大达国师。塔号澄源焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无为
无为1梵语asam!skr!ta。无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵asam!skr!ta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依‘识变’与‘法性’假立六种无为，即：(一)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(二)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(三)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(四)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(五)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(六)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六］（参阅‘有为’2445）[佛学大词典]
2无造作之意。为‘有为’的对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法。无为法原是涅槃的异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。一切有为法，均具‘生、住、异、灭四相，生灭无常，所以只是现象。而无为法无此四相，不生不灭，是一切现象的本体。本体不待因缘造作，故名无为。无为法亦即是真如，真者真实，如者如常，本体有真实如常之相，故名真如。有为法是世俗谛之法，是世俗所见世间的事相；无为法是胜义谛之法，是圣智所见的真实理性。无为法是体、是性、是理；有为法是用、是相、是事。如水与波，水是体、波是用，水是性、波是相，所以此二者是‘非一非异’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）梵语Asa&mdotabv;sk&rdotblw;ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：‘无为泥洹之道。’清信士度人经曰：‘弃恩入无为，真实报恩者。’肇论曰：‘无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。’探玄记四曰：‘缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。’华严大疏十六曰：‘以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。’大乘义章二曰：‘释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。’[丁福保佛学大辞典]
4如八种无为中说。二解集论二卷五页云：云何无为？几是无为？为何义故，观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执着常住我故；观察无为。三解成唯识论二卷三页云：诸无为法，离色心等决定实有，理不可得。且定有法，略有三种。一、现所所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有；又无作用如眼耳等。设许有用；应是无常。故不可执无为定有。然诸无为，所知性故；或色心等所显性故；如色心等，不应执为离色心等实无为性。又虚空等，为一为多？若体是一，遍一切处；虚空容受色等法故；随能合法，体应成多。一所合处，余不合故。不尔；诸法应互相遍。若谓虚空不与法合；应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂。无应不遍。一部一品结法断时，应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭。执彼体一，理应尔故。若体是多；便有品类；应如色等，非实无为。虚空又应非遍容受。余部所执离心心所，实有无为，准前应破。又诸无为，许无因果故；应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法，略有二种。一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故；心等生时，似虚空等，无为相现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。二、依法性假施设有。谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力，灭诸杂染，究立证会；故名择灭。不由择力，本性清净；或缘阙所显；故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法名曰真如。故诸无为，非定实有。四解杂集论八卷十五页云：何故此灭，复名无为？离三相故。生灭住异三有为相，究竟相违，故名无为。五解五蕴论七页云：云何无为？谓虚空无为，非择灭无为，及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故；诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。六解广五蕴论十五页云：云何无为？谓虚空无为，非择灭无为，择灭无为，及真如等。虚空者：谓容受诸色。非择灭者：谓若灭，非离系。云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。云何离系？谓烦恼对治，诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。[法相辞典-朱芾煌]
5无因缘的造作，即真理的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
6无因缘的造作，即真理的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无为不立蕴
无为不立蕴1大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。[法相辞典-朱芾煌]

无为决择
无为决择1显扬十八卷十六页云：复次无为决择今当说。颂曰：心所缘等故，清净所缘故，四种离系故，建立八无为。论曰：八种无为，如摄事品，已说。虚空无为者：由心所缘，境相相似，故立为常。非缘彼心缘彼境界，有时变异故。由清净所缘故；建立真如。由此真如，如清净时所缘体相，常如是住故。由四种离系故；建立余四无为。谓非择灭等。四种离系者：谓缘差脱，毕竟离系；简择烦恼，究竟离系；苦乐暂时离系；心心法暂时离系。[法相辞典-朱芾煌]

无为守缘禅师
无为守缘禅师1汉州无为随庵守缘禅师，本郡人，姓史氏。年十三病目，去依栖禅慧目能禅师，圆具，出峡至宝峰，值峰上堂，举永嘉曰：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」师闻释然领悟。住后，上堂曰：「以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致。但能于根本上著得一只眼去，方见三世诸佛、历代祖师，尽从此中示现。三藏十二部、一切修多罗，尽从此中流出。天地日月，万象森罗，尽从此中建立。三界九地，七趣四生，尽从此中出没。百千法门，无量妙义，乃至世间工巧诸技艺，尽现行此事。所以世尊拈华，迦叶便乃微笑；达磨面壁，二祖于是安心。桃华盛开，灵云疑情尽净；击竹作响，香严顿忘所知。以至盘山于肉案头悟道，弥勒向鱼市里接人。诚谓造次颠沛必于是，经行坐卧在其中。既有如是奇特，更有如是光辉。既有如是广大，又有如是周遍。你辈诸人，因甚么却有迷有悟？要知么，幸无偏照处，刚有不明时。」[五灯会元-宋·普济]

无为宗泰禅师
无为宗泰禅师1汉州无为宗泰禅师，涪城人。自出关，遍游丛社。至五祖告香日，祖举「赵州洗钵盂话」俾参。洎入室，举此话问师：「你道赵州向伊道甚么？这僧便悟去。」师曰：「洗钵盂去，[渐/耳]！」祖曰：「你只知路上事，不知路上滋味。」师曰：「既知路上事，路上有甚滋味？」祖曰：「你不知邪？」又问：「你曾游浙否？」师曰：「未也。」祖曰：「你未悟在。」师自此凡五年，不能对。祖一日升堂，顾众曰：「八十翁翁辊绣毬。」便下座。师欣然出众曰：「和尚试辊一辊看。」祖以手作打仗鼓势，操蜀音唱绵州巴歌曰：「豆子山，打瓦鼓。杨平山，撒白雨。白雨下，取龙女。织得绢，二丈五。一半属罗江，一半属玄武。」师闻大悟，掩祖口曰：「只消唱到这里。」祖大笑而归。师后还蜀，四众请开法无为，迁正法。上堂：「此一大事因缘，自从世尊拈华，迦叶微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。以后灯灯相续，祖祖相传，迄至于今，绵绵不坠。直得遍地生华，故号涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若。在男曰男，在女曰女。汝等诸人，但自悟去，这般尽是闲言语。」遂拈起拂子曰：「会了唤作禅，未悟果然难。难难，目前隔个须弥山。悟了易。易易，信口道来无不是。」僧问：「如何是佛？」师曰：「阿谁教你恁么问？」僧拟议，师曰：「了。」[五灯会元-宋·普济]

无为寺
无为寺1位于韩国全罗南道康津郡城田面月下里。系新罗真平王十九年（597），元晓所创建，原名观音寺，后衰微。宪康王元年（875），先觉大师道诜再兴，改称葛屋寺。高丽定宗元年（1399），诜觉再建先觉大师之灵塔、塔碑，改称茅屋寺。朝鲜明宗十年（1555），太甘营造堂舍，改为今名。后因战火，渐次衰颓，英宗之世，唯存弥陀、千佛、十王堂等殿。现存极乐宝殿，系于明宗十年所建，为天竺之建筑式样，乃朝鲜唐式建筑中之特例。又有先觉大师遍光灵塔及塔碑。碑为高丽初期之杰作。［无为寺记（朝鲜英祖十五年克岭作）、东国舆地胜览卷三十七］[佛学大词典]

无为寺塔
无为寺塔1位于江西安远县城西门外。唐代长庆四年（824）建无为寺，明代改称大兴寺。北宋绍圣四年（1097），建无为塔，计六面九层，高五十公尺，塔壁系用黄泥拌谷糠，将长方形、三角形、菱形、正方形等不同形状之青色火砖交错砌成；以杉木为梁，杉板为楼板，上覆琉璃瓦。迄今已近九百年，原寺早废，然塔犹完好。[佛学大词典]

无为戒
无为戒1（术语）密教之三昧耶戒也，虽依阿阇梨之加持而受得，然是暂借外缘，显本来自身之具得者，此为本不生之戒，不依自他之能所，故曰无为戒。[丁福保佛学大辞典]
2西藏语h!dusmabyaskyitshulkhrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿阇梨之加持而受得，然仅暂借外缘，以显本来自身所具者，为本不生之戒，非世俗戒，故称无为戒。大日经住心品（大一八·二上）：‘为法界众生，不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。’（参阅‘三昧耶戒’583）[佛学大词典]

无为教
无为教1明清两代之民间宗教。明正德、嘉靖年间由罗因（1442～1527）创立。我国明清时代之民间宗教有两大系统，一为主张弥勒信仰之白莲教，可说属于净土系统；另一则是讲究无为、强调真空之无为教，可说属于禅宗系统。无为教宗旨近于禅宗南派，不立文字，否定佛像、寺庙，故亦称悟空教。又以绝对、永恒的真空作为宇宙之根本，而创‘真空家乡、无生父母’八字真诀。罗因又被尊称为罗祖，其思想乃基于金刚般若经，而主张无为解脱之无为法，故极力阐扬个人主义倾向之勤学清修宗风，然无为教之末流则倾向秘密结社之性质，此即清初时流传于冀、鲁、皖、苏、浙等省之罗教，又称罗祖教、罗道教，此教亦以罗祖为信仰上之开祖，其基本群众为漕运水手，以运河两岸为活动中心。大体而言，其结社组织之性质与原来无为教之单纯信仰风格已全然迥异，故通常被视为与白莲教同类之邪教而被严厉镇压查禁，如雍正五年（1727）至干隆十八年（1753），浙江、江苏、江西等地之会堂大多被查禁。其余绪于清末传入东南亚及朝鲜，其中传入福建、台湾者为斋教中之龙华派，此教亦推罗祖为开祖。此外，如观音教、大乘门、三乘教、大成教、长生教等皆属罗教教派或其旁支之流。罗教于各地均有会堂（又称斋堂、经堂、庵堂、菜堂），为躲避官府取缔，会堂地点常须掩蔽。会堂中通常供奉罗祖像，并常案奉罗祖所著之‘五部六册’等经卷，会堂亦多成为漕运水手宿脚之地。教徒依入信修行情形分为九阶位，初信者称为小乘，其上依次为大乘、三乘、小引、大引、书记、清虚、太空、空空，空空为教主，系最高之指导者。于九阶位之教徒中，小乘至书记皆可婚娶，故多为拥有俗务家业之一般信徒，上面三阶位则为专任传道师。此外，另有负责管理斋堂之人，称为‘菜头’，乃实际掌管斋堂所有信徒，并负责一切祭祀及仪式者。罗教之其他流派，如占有台湾早期民间宗教最大势力之龙华派，其信仰性质、教徒阶位等皆与罗教大体一致。（参阅‘龙华派’6390、‘斋教’6549、‘罗悟空’6676）[佛学大词典]

无为无欲
无为无欲1（术语）无造作之念，无贪欲之心也。无量义经曰：‘其心寂静，常在三昧，恬安憺泊，无为无欲。’[丁福保佛学大辞典]

无为无求
无为无求11.没有行动，也没有行动的意愿。2.没有欲求。[阿含辞典-庄春江居士]

无为无诸难
无为无诸难1指「不杀生，不使牲口受难」，「难」读作「ㄋㄢˋ」（nann）。[阿含辞典-庄春江居士]

无为法
无为法1第五无为法者，略有六种：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动灭无为，五、想受灭无为，六、真如无为。上之四种，色心假实，皆是生灭之法，名有为性。无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外，而与有为相对待也。故云但是四所显示。然为既无矣，尚不名一，云何有六？正由是四所显，故不妨随于能显，说有六别：一、虚空无为虚空无为者，非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。二、择灭无为择灭无为者，正慧简择，永灭烦恼，所显真理，本不生灭，故名无为。三、非择灭无为非择灭无为者，复有二种：一者、不由择力，本性清净，故名无为。二者、有为缘阙，暂尔不生，虽非永灭，缘阙所显，故名无为。四、不动灭无为不动灭无为者，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。五、想受灭无为想受灭无为者，入灭尽定，想受不行，似涅槃故，亦名无为。六、真如无为真如无为者，非妄名真，非倒名如，即是色心假实诸法之性。诸法如波，此性如水；诸法如绳，此性如麻；诸法非此则无自体，此离诸法亦无自相，故与诸法不一不异。惟有远离遍计所执，了达我法二空，乃能证会本真本如之体。真如二字，亦是强名。前五无为，又皆依此假立。此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。┌一、心法………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、│意识、末那识、阿赖耶识……………………八┐│┌一、遍行…………作意、触、受、想、思…………五┐│││二、别境……欲、胜解、念、三么地、慧…………五││││三、善……信、精进、惭愧、无贪、无嗔、无痴││││轻安、不放逸、行舍、不害…………十一││││四、烦恼……贪、嗔、慢、无明、疑、不正见……六│││二、│┌忿、恨、恼、覆、诳、┐│五││心││谄、憍、害、嫉、悭…………│├十││所┤│││一││有│五、随烦恼…┤无惭、无愧、不信、├二十│││法││懈怠、放逸……………………│││││││││一切法┤││昏沉、掉举、失念、││├百法││└不正知、散乱…………………┘│││└六、不定…………睡眠、恶作、寻伺………………四┘││三、色法………眼、耳、鼻、舌、身、色、声、││香、味、触、法处所摄色…………………十一││┌得、命根、众同分、异生性、┐││四、│无想定、灭尽定、无想报、名身………………│││心││││不│句身、文身、生、住、老、无常、│││相┤流转、定异………………………………………├二十四││应││││行│相应、势速、次第、时、方、数、│││└和合性、不和合性………………………………┘││五、无为法……虚空无为、择灭无为、非择灭无为、│└不动灭无为、受想灭无为、真如无为………六┘[佛学次第统编-明·杨卓]
2品类足论六卷四页云：无为法云何？谓一处少分。[法相辞典-朱芾煌]
3无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。[佛识慧集-梵心居士编]
5在五位百法中，第五位法是无为法。《百法明门论》：‘第五无为法，略有六种，一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。’无为法，是前四位法的真实法性，故称为识实性，即第五实性唯识。在五位法中，六位心所为识之相应，称相应唯识。十一种色法为识之所缘，称所缘唯识。二十四种不相应行，是识之分位，称分位唯识。而无为法是识之实性，故称实性唯识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6有为法的相对，指解脱涅槃。[阿含辞典-庄春江居士]
7（术语）离因缘造作之法也，有三无为六无为等。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰：‘解无为法，名曰沙门。’[丁福保佛学大辞典]

无为法有二种
无为法有二种1成唯识论二卷四页云：然契经说有虚空等诸无为法、略有二种。一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故；心等生时，似虚空等无为相现。此所现相、前后相似，无有变易，假说为常。二、依法性假施设有。谓空无我所显真如、有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。[法相辞典-朱芾煌]

无为法见
无为法见1瑜伽九十二卷十四页云：云何名为无为法见？谓卽于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故；于一切依等尽涅盘，深见寂静；其心趣入。如前广说，乃至解脱。如是名为无为法见。[法相辞典-朱芾煌]

无为法身
无为法身1（术语）佛所证之法身湛然寂静，离因缘之造作，故云无为。净土论注下曰：‘无为法身者法性身也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。’[丁福保佛学大辞典]
2即法性身，因法性身寂灭无为。[佛识慧集-梵心居士编]
3即法性身，因法性身寂灭无为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作无为法性身。即无为之佛之本体。法身，即无形无色，遍满宇宙，显绝对真理之佛身。因佛所证之法身湛然寂静，离一切因缘造作，故称无为法身。［金刚仙论卷二、净土论注卷下］[佛学大词典]

无为泥洹
无为泥洹1（术语）泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为。无量寿经上曰：‘无为泥洹之道。’[丁福保佛学大辞典]

无为涅槃界
无为涅槃界1（术语）涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，故云无为，净土门谓极乐，即无为涅槃界也。法事赞曰：‘极乐无为涅槃界。’[丁福保佛学大辞典]
2无为的涅槃境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3涅槃为不生不灭，离一切有为之相，而达绝对不变觉悟之境界，故称无为涅槃界。净土宗之极乐世界，即无为涅槃界。［转经行道愿往生净土法事赞卷下］[佛学大词典]

无为生死
无为生死1圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫无为生死。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）变易生死，胜鬘经谓之无为生死。以圣者为无为之人无为人所受之生死也。大乘义章八本曰：‘圣人不起有漏业受分段报，名曰无为。无为圣人所有生死，名无为生死。’[丁福保佛学大辞典]
3圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫做无为生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无为界
无为界1法蕴足论九卷二十四页云：云何无为界？谓虚空及二灭，是名无为界。[法相辞典-朱芾煌]

无为相
无为相1如心清净相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无为相由九种相观
无为相由九种相观1瑜伽八十卷十页云：此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。二者、非如在灭尽定；言说自性、不可得故，真如相、可得故；是无二相。三者、非生身相故。四者、超过生身因自性相故。五者、超过当来生故。六者、超过死没故。七者、超过剎那展转不远离故。八者、超过趣转易故。九者、超过业烦恼行故。[法相辞典-朱芾煌]

无为空
无为空1一切无为法皆空无和不可得的意思，为十八空之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十八空之一。言一切无为法不可得也。仁王经合疏中曰：‘无为空者，虚空数灭，非数灭空也。’[丁福保佛学大辞典]
3一切无为法皆空无和不可得的意思[佛识慧集-梵心居士编]

无为空死
无为空死1（术语）与言醉生梦死同。遗教经曰：‘常当自勉，精进修之。无为空死，后致有悔。’[丁福保佛学大辞典]

无为能为
无为能为1（术语）佛之法身，为无为而能为也。往生论注下曰：‘尽夫生者，上失无为能为之身，下[酉*面]三空不空之痼。’[丁福保佛学大辞典]

无为舍
无为舍1（术语）无为者，涅槃也，涅槃为人之安宅，故云舍。千手经曰：‘南无大悲观世音，愿我速会无为舍。’[丁福保佛学大辞典]
2谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。[佛识慧集-梵心居士编]

无为解脱
无为解脱1集异门论三卷四页云：无为解脱者：谓择灭。是名无为解脱。[法相辞典-朱芾煌]

无为非因
无为非因1俱舍论六卷十四页云：经部师说：无为非因。无经说因是无为故。有经说因唯有为故。何处经说？如有经说：诸因诸缘，能生色者皆是无常。无常因缘所生诸色，如何是常。广说乃至识亦如是。若尔；无为亦应不与能缘识等作所缘缘。唯说能生故得作所缘缘。谓经唯说诸因诸缘能生识者，皆是无常。不说一切为识缘者，皆是无常。故不成难。岂不亦说唯能生因？是无常故，不拨无为。唯不障故，为能作因。有契经中，说无为法，为所缘缘。无契经中，说无为法，为能作因。故不应立。如彼广辩。[法相辞典-朱芾煌]

无主物
无主物1指无一定所有主之物。‘有主物’之对称。取无主之物虽不成盗罪，若作有主想，或存疑而取之，亦犯轻罪。［善见律毗婆沙卷九、十诵律卷一、四分律卷一、四分律行事钞资持记卷中一、梵网经菩萨戒本疏卷二（法藏）］（参阅‘有主物’2429）[佛学大词典]

无义
无义1瑜伽八十四卷十四页云：能引苦故；说名无义。[法相辞典-朱芾煌]

无义无利
无义无利1瑜伽八十四卷二十一页云：无义者：不能修得涅盘因故。无利者：不能得彼涅盘果故。[法相辞典-朱芾煌]

无义相应
无义相应1不与有助益相关连，即没有助益的。[阿含辞典-庄春江居士]

无义苦行
无义苦行1大毗婆沙论三十九卷十五页云：何故世尊作如是说：修余苦行，无义俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。谓诸有情，为欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，从见趣起，倍令沉没老死海故；佛说修彼与无义俱。生老死三，遍在诸有。老死正是有情所厌；死起厌强；故此偏说。尊者妙音作如是说：一切流转，皆名无义。一切还灭，皆名有义。如是苦行，从见趣起，违背还灭，随顺流转；故说修彼，与无义俱。大德说曰：三恶趣苦，皆名无义；善趣解脱，皆名有义。如是苦行，邪方便起，违善趣等，顺恶趣苦；故说修彼，与无义俱。尊者世友，作如是说：如是苦行，能令众生堕在生死，恒受诸界诸趣诸生诸处众苦；故说修彼，与无义俱。[法相辞典-朱芾煌]

无义语
无义语1集异门论十卷六页云：无义语者：谓所说语，宣说显了表示开发纯无义事；是名无义语。[法相辞典-朱芾煌]
2没有意义的言语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）义者义利也，无益之语谓之无义语。晋华严经二十四曰：‘无义语罪，亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者所说言语人不信受，二者所有言说不能明了。’[丁福保佛学大辞典]

无乱有三障
无乱有三障1辩中边论上卷十二页云：无乱有三障。一、颠倒麁重。二、烦恼等三障中随一有余性。三、能成熟解脱未成熟性。[法相辞典-朱芾煌]

无争三昧
无争三昧1安住於空的道理而与物无争的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]

无事不登三宝殿
无事不登三宝殿1佛教有三大内容，即教主释迦牟尼为“佛宝”，经籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”，合称“三宝”。“佛”，梵语佛陀之略，意为觉者，特指释迦牟尼。“法”，梵语达磨的音译，泛指经、律、论三藏和戒、定、慧三学。“僧”，梵语僧伽之略，意为僧团、和合众，即受戒出家的佛教徒。“三宝”泛称佛教。如南陈·徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“绍隆三宝，弘济四生。”“三宝殿”即佛殿。寺门中的规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。俗语中有“无事不登三宝殿”，如《何典》第四回：“我无事不登三宝殿，要问你可有一件东西？”意思是无事不来，既来便有事相求。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

无事即无事
无事即无事1使山林变成废墟山林，传说「具神通的仙人，一怒之下以神通力使大地成为废墟山林」。[阿含辞典-庄春江居士]

无事室
无事室1疑为同「无事处」，参看「阿练若」，相当的南传经文作「为散漫行为的阿兰若者」。[阿含辞典-庄春江居士]

无事无缘法
无事无缘法1品类足论立卷十一页云：无事无缘法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

无事比丘
无事比丘1居住在山林间的比丘。[阿含辞典-庄春江居士]

无事禅
无事禅1指无所省悟亦不致力于修业求悟之禅法。此系宋代临济宗高僧大慧宗杲自‘看话禅’立场来批判东林常总（照觉禅师）之坐禅法。大慧宗门武库（卍续一四二·四六五上）：‘盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟。’又此亦为宗杲对同时代的宏智正觉所鼓吹‘默照禅’之贬称。由于正觉主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以‘坐空尘虑’来默照灵知，遂被主张藉古则公案来逗发悟机之宗杲贬称为无事禅、枯木死灰禅。［大慧普觉禅师普说卷一、宏智正觉禅师卷五小参语录、净土指归集卷下］[佛学大词典]

无事缘
无事缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无二亦无三
无二亦无三1（术语）谓成佛之道，唯一而无二道三道也。法华经方便品曰：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’此为偈文之语。其本文曰：‘如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。’诸师解之，其说不一。台家就藏通别圆四教而对简之，成立唯一圆教。余乘若二若三、训为‘余乘与若二与若三’。余乘者，指别教，若二者，指通别二教，若三者，指藏通别三教。意谓今之法华时为唯一圆教，不如前华严时（第一时）之兼别教，不如般若时（第四时）之带通别二教，不如方等时（第三时）之对待藏通别三教也。是视二三之数为复数而解之也（法华文句）。三论之嘉祥，法相之慈恩，就三乘而对简之，成立唯一佛乘。故训为‘余乘之若二若三’。余乘者，总指缘觉与声闻，若二者，别指缘觉，若三者，别指声闻。是以一二三之次第佛乘为第一、缘觉乘为第二、声闻乘为第三。意谓为唯一佛乘，无第二之缘觉乘，亦无第三之声闻乘也。慈恩言勘梵本谓为无第二无第三、译时果谓无二亦无三也（法华义疏，法华玄赞）。[丁福保佛学大辞典]
2谓成佛之道唯一而无二道或三道。法华经方便品（大九·七中）：‘如来但以一佛乘故，为众生说法；无有余乘，若二若三。（中略）汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’对此，诸师解说互异。天台宗就藏、通、别、圆四教，成立唯一圆教；余乘，指别教；若二，指通、别二教；若三，指藏、通、别三教。即谓今之法华时为唯一之圆教，既非如前华严时（第一时）之兼别教，亦非如般若时（第四时）之带通、别二教，更非如方等时（第三时）之对待藏、通、别三教。三论宗之嘉祥、法相宗之慈恩，则就三乘成立唯一佛乘；余乘者，总指缘觉与声闻，若二者，指缘觉，若三者，指声闻。是以佛乘为第一，缘觉乘为第二，声闻乘为第三。即仅有唯一佛乘，无第二之缘觉乘，亦无第三之声闻乘。[佛学大词典]

无二分别智
无二分别智1显扬十五卷二十一页云：六、无二分别智。谓菩萨智。流转寂灭，过恶功德，不分别故。[法相辞典-朱芾煌]

无二平等最上瑜伽大教王经
无二平等最上瑜伽大教王经1（经名）六卷，赵宋施护译。金刚界真言之别部。[丁福保佛学大辞典]

无二平等经
无二平等经1（经名）无二平等最上瑜伽大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

无二无三
无二无三1（术语）法华无二亦无三之略。[丁福保佛学大辞典]

无二相
无二相1瑜伽八十卷十五页云：云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故，非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相；应知悟入如来一切密意语言。[法相辞典-朱芾煌]

无云天
无云天1（界名）色界第四禅有九天，此其中最初之天也。法苑珠林曰：‘遍净天至无云天，复远一倍。’[丁福保佛学大辞典]
2无云，梵名Anabhraka，音译作阿那婆伽、阿那婆迦、阿那婆诃。又作无阴天、无挂碍天、无阴行天。色界十八天之一。为第四禅之第一天。此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。据立世阿毗昙论卷七载，此天众生之寿命三百大劫；彰所知论卷上则谓寿命一二五劫，身长一二五由旬。［中阿含卷九地动经、大品般若经卷十二、杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷八］[佛学大词典]

无他自在可畏惧者
无他自在可畏惧者1译义不明，相当的南传经文作「不顺从的；不顺从者」，「他自在」可能是「顺从」的对译。（相关词「有他自在者」）[阿含辞典-庄春江居士]

无价
无价1梵语anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：‘宝香无价衣，供养无量觉。’[佛学大词典]
2（杂语）价直之至极也，如言极数为无数。无量寿经下曰：‘无价衣供养无量觉。’法华经授记品曰：‘无价宝珠，系汝衣里。’[丁福保佛学大辞典]

无价驮娑
无价驮娑1驮娑，梵语da^sah!，译作奴。为人使役而不取佣资之奴，称为无价驮娑。菩萨行无缘大慈，同体大悲，犹如无价驮娑供人使役。俱舍论卷十八（大二九·九四下）：‘如世传有无价驮娑，当知此言自彼菩萨。’[佛学大词典]

无价驮婆
无价驮婆1（杂语）驮婆者梵语，译曰奴，为人使役而不取佣资之奴，谓之无价驮婆，以比行无缘大悲之菩萨。俱舍论十八曰：‘如世传有无价驮婆，当知此言目彼菩萨。’同光记十八曰：‘驮婆，此云奴。不用钱买名为无价，谓彼菩萨受他驱役，利益有情。如不用钱买奴相似。’[丁福保佛学大辞典]

无众生
无众生1此为六师外道中「阿夷多?翅舍钦婆罗」之唯物论观点，他们认为众生只是「地、水、火、风」四大独立常存元素的组成，否认有「识」的存在，众生死后复归四大，此外更无一物，故说「无众生」。[阿含辞典-庄春江居士]

无会
无会1供养没有果报。[阿含辞典-庄春江居士]

无伺法
无伺法1品类足论六卷十页云：无伺法云何？谓伺不相应法。[法相辞典-朱芾煌]

无位真人
无位真人1指彻见本来面目者。即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所滞碍，已得解脱之人。于禅林，转指人人本具之真如佛性。临济录（大四七·四九六下）：‘上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”’[佛学大词典]
2（术语）不属于佛众行位之赤裸裸真人也，如云本来面目。临济录曰：‘上堂云：赤肉团上有一无位真人，从汝等诸人面门出入，未证据者看看。’[丁福保佛学大辞典]

无住
无住1(一)梵语aniketa。住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓‘一切诸法无自性，故为无所住’。盖事物不会凝住于自身不变之性质，人之认识亦不应以固定概念作为其固有本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。摩诃般若波罗蜜序品载，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。此因诸法均处于因缘联系与生灭无常中，故不应住。又大智度论卷四十七阐释无住三昧（大二五·三九九下）：‘无住三昧者，是三昧名无住三昧，住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。’故无住实为现象之共性，但于理论之运用上，亦常作一切现象之本源，成为真如、法性之另一称谓。维摩诘所说经观众生品中之从无住本立一切法，僧肇于注维摩诘经卷六详释之（大三八·三八六下）：‘法无自性，缘感而起，当其未起，莫知所寄；莫知所寄，故无所住；无所住故，则非有无，非有无而为有无之本。’中观学派并以无住之空性作为因果报应一切法得以成立之证明，六祖坛经更进一步认为于诸法念念不住，即可使思想不受束缚，而得解脱。［大宝积经卷四、大方等大集经卷二、大品般若经卷五、卷二十一、卷二十六、成唯识论卷十、梁译摄大乘论释卷十三］(二)（714～774）唐代禅僧。凤翔郿县（陕西）人，俗姓李。又称李僧、李了法。初修儒术，武艺绝伦。年二十，遇嵩山慧安禅师弟子陈楚璋，默传心法，遂改归佛。天宝初年（742顷），往太原参谒自在禅师，从之剃发，八年受具足戒。乾元二年（759），参谒无相禅师于四川成都净众寺，并嗣其法。无相示寂后，师于永泰二年（766）入空慧寺，十月与杜鸿渐问答，开演顿教之法，后住保唐寺开法，教化大行，世称保唐无住。大历九年六月三日坐化，世寿六十一。后世称师之法系为保唐宗。［禅源诸诠集都序、景德传灯录卷四、龙兴佛法编年通论卷十七、五灯会元卷二、禅宗史研究（宇井伯寿）］（参阅‘保唐宗’3723）[佛学大词典]
2（术语）法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。维摩经观众生品曰：‘从无住本立一切法。’同注曰：‘什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。’起信论义记上曰：‘夫真心廖廓。（中略）非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐。逐迷悟而升沈，任因缘而起灭。’宗镜录八曰：‘文殊师利云：从无住本立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。’[丁福保佛学大辞典]
3无所住的意思。法无自性，无自性故无所住著，随缘而生。[佛识慧集-梵心居士编]
4无所住着的意思。法无自性，无自性故，无所住着，随缘而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无住三昧
无住三昧1（术语）百八三昧之一。观诸法无常无住之禅定也。智度论四十七曰：‘无住三昧者，是三昧名无作三昧。住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。’[丁福保佛学大辞典]

无住处村
无住处村1（地名）时拘萨罗国，有一村，无僧伽蓝及停留之舍。有居士为福德故，造立住处。备诸饮食，供给往来众僧。唯施一食，不能多供。因以福德施设，故余律皆名福德舍。[丁福保佛学大辞典]

无住处涅槃
无住处涅槃1与无住涅槃同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）同无住涅槃。[丁福保佛学大辞典]
3为四种涅槃之一，谓断所知障所显现的真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。见‘四种涅槃’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语apratis!t!hita-nirva^n!a。又作无住涅槃。为唯识宗所说四种涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，称为无住处涅槃。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅槃；又以般若济度有情，故不住生死，此无住处涅槃，即指菩萨之涅槃而言。据成唯识论卷十载，此为大乘之最高佛果，无住处涅槃，即为真如，断离所知障，大悲般若常为辅翼，由此不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故称涅槃。［入楞伽经卷四、大乘庄严经论卷二、摄大乘论释卷十三（真谛译）］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]

无住处涅盘
无住处涅盘1成唯识论十卷六页云：四、无住处涅盘。谓卽真如、出所知障。大悲，般若，常所辅翼。由斯不住生死涅盘。利乐有情，穷未来际。用而常寂，故名涅盘。二解成唯识论十卷七页云：诸所知障、既不感生；如何断彼、得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若；穷未来际，利乐有情。故断彼时，显法空理。此理卽是无住涅盘。令于二边、俱不住故。[法相辞典-朱芾煌]

无住大涅盘
无住大涅盘1佛地经论五卷三页云：悲智无断所证得故；亦名无住大涅盘界。涅盘卽是真如体上障永灭义。[法相辞典-朱芾煌]

无住心
无住心1（术语）见住无住处条。[丁福保佛学大辞典]
2无所住着的心，亦即心不住于一切处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无住涅槃
无住涅槃1（术语）四种涅槃之一。见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
2四种涅槃之一。是断所知障所显的真如，所知障是智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，但有大智，故住於生死，为有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽未来之际之有情，故谓之无住岁。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
3四种涅槃之一。见四种涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无住涅盘
无住涅盘1摄论三卷十二页云：断谓菩萨无住涅盘。以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅盘，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓卽依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。二解世亲释九卷九页云：无住涅盘以舍杂染不舍生死二所依止转依为相者：谓住此转依时，不容烦恼，不舍生死；是此转依相。何者生死？谓依他起杂染性分。何者涅盘？谓依他起清净性分。何者依止？谓通二分所依自性。何者转依？谓卽此性对治生时，舍杂染分，得清净分。[法相辞典-朱芾煌]

无体
无体1（术语）无实之体性也，又无实体也。[丁福保佛学大辞典]

无体随情假
无体随情假1（术语）二假之一。如外道凡夫妄执之实我实法，非有我法之实体，但为随自己妄情，而假说之实我实法也。[丁福保佛学大辞典]
2二种假之一。无体随情假，乃世间所称的我法，世间之人于心外之境执为实我实法，此法体但是妄情，为遍计所执性摄，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。参阅‘二假’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无余
无余1（术语）无余残无余蕴也。谓事理之至极也。如无余涅槃，无余说，无余修等。[丁福保佛学大辞典]
2无有残余。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语niravas/es!a。为‘有余’之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。［中阿含卷二‘七车经’、大智度论卷二十三、卷三十一、大毗婆沙论卷三十三、俱舍论卷二十七、大日经疏卷四］[佛学大词典]

无余依
无余依1（术语）无余涅槃又云无余依涅槃。依者苦所依之身体也，涅槃有二种，有苦之依身谓之有余依涅槃，无苦之依身谓之无余依涅槃。唯识述记十末曰：‘依谓依身。’[丁福保佛学大辞典]
2无余依涅槃的简称。见二涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无余依地
无余依地1瑜伽五十卷二十三页云：如是已说有余依地；云何无余依地？当知此地、亦有三相。一者、地施设安立。二者、寂灭施设安立。三者、寂灭异门安立。如彼卷二十二页至二十五页广释。二解瑜伽释十九页云：无余依地者：谓无余依涅盘地也。一切有漏余依皆舍。二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏；而无一切有漏余依；故亦说名无余依地。于此地中，唯有清净真如所显甚深功德；离诸分别，绝诸戏论，不可说为蕴界，处等、及人天等，若卽若离，若有若无。所有名相、皆是假说。有义、此地正用究竟择灭真如无为为性；兼以如来有为无漏功德为性。如来功德，甚深离相，不可说故；不言亦摄五识地等。理实亦摄。有义、如来有为功德，有余依摄。无为功德，无余依摄。故后论言：无余依地，五地一分。谓无心地，修所成地、声闻独觉、及菩萨地。[法相辞典-朱芾煌]

无余依妙涅槃界
无余依妙涅槃界1（术语）阿罗汉灰身灭智而寂灭之境界也。无有漏之依身，故云无余依，其境界不可思议故云妙，圆寂故云涅槃。毗奈耶杂事十八曰：‘现诸神变，入无余依妙涅槃界。’[丁福保佛学大辞典]

无余依涅槃
无余依涅槃1为四种涅槃之一，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。见‘四种涅槃’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无余依涅盘
无余依涅盘1瑜伽九卷十五页云：又复此识、与一切受、任运灭故；所余因缘、先已灭故；不复相续，永灭无余。是名无余依涅盘界，究竟寂静处。亦名趣求涅盘者，于世尊所，梵行已立，究竟涅盘。二解成唯识论十卷六页云：三、无余依涅盘。谓卽真如、出生死苦。烦恼既尽；余依亦灭。众苦永寂，故名涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

无余依涅盘界
无余依涅盘界1瑜伽八十五卷十页云：此有余依灭故，名为灭界。亦名无余依涅盘界。二解瑜伽八十六卷六页云：复次由三种相，诸行灭故；说名无余依涅盘界。一者、先所生起诸行灭故。二者、自性灭坏诸行灭故。三者、一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者：谓彼生已，任性灭坏，非究竟住，诸行永灭。一切烦恼永离系者：谓诸烦恼、无余断灭。由今灭故；后不更生。是故由此三相，诸行灭故；说名寂灭。非永无相。其相异故。若永无相；不可施设说名寂灭。三解大毗婆沙论三十二卷十八页云：云何无余依涅盘界？答：卽阿罗汉、诸漏永尽，寿命已灭；大种造色、相续已断；依五根身，心不复转；无余依故，诸结永尽，名无余依涅盘界。此中寿命已灭者：显命根及众同分已灭。俱是牵引业果故；且举命根。当知亦卽说众同分。大种造色相续已断者：总显色身相续已断。依五根身心不复转者：显心心所，不复相续。不说生等，义如前说。有作是说：大种造色者：显身。五根身者：显根。心相续者：显觉。如是色身心心所法，或身根觉，相续已断，诸结永尽；名无余依涅盘界。谓阿罗汉、将般涅盘，身中风起、令不调适。不调适故；内火羸劣。火羸劣故；所食不消。食不消故；不起食欲。无食欲故；不复饮食。不饮食故；大种损减。大损减故；造色诸根、亦随损减。根损减故；心心所法、无所依止，不复相续。心心所法、不相续故；命根等断。命等断故；名入涅盘。无余依故者：无二种依。一、无烦恼依。二、无生身依。复次一、无染污依。二、无不染污依。无余依故；诸结永尽。名无余依涅盘界。四解发智论二卷二页云：云何无余依涅盘界？答：卽阿罗汉，诸漏永尽，寿命已灭；大种造色、相续已断；依五根身心不复转。无余依故。诸结永尽，名无余依涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

无余依涅盘界中般涅盘者一切无别
无余依涅盘界中般涅盘者一切无别1瑜伽八十卷二十一页云：问：于无余依涅盘界中般涅盘者，为有少分差别意趣殊异不耶？答：一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施设高下胜劣，此是如来，此声闻等。问：何因缘故，无有差别？所以者何？诸声闻等、有余残障、于无余依涅盘界中而般涅盘。佛一切障永无所有。答：住有余依涅盘界中，可得安立有障无障。住无余依涅盘界中，毕竟无障可立差别。何以故？于此界中，一切众相、及诸麁重皆永息故；皆永灭故。所以者何？诸阿罗汉、住有余依涅盘界时，一切众相、非悉永灭。异熟麁重、亦非永灭。由彼说有烦恼习气，卽观待彼相、及麁重，安立有障。住无余依涅盘界时，彼永无有。是故当知于此界中无有有障无障差别。[法相辞典-朱芾煌]

无余依涅盘界教
无余依涅盘界教1瑜伽九十二卷十六页云：若由如是不住烦恼后有苦果；卽由如是乃至寿尽，既灭没已；一切余依、都无所有。不住此身；不住余身；不住中有；证得一切众苦边际。当知是名说无余依涅盘界教。[法相辞典-朱芾煌]

无余修
无余修1（术语）四修之一。不加余行专修一行之谓也。[丁福保佛学大辞典]
2四修之一。见四修条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为四修之一。四修，指四种修行方法与规范。俱舍论及往生礼赞所说四修皆含无余修，其义不同。(一)俱舍论卷二十七所举无余修，谓福德与智慧二种资粮具修无遗。(二)往生礼赞所举无余修，又作专修。谓专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众，而不杂余业。［梁译摄大乘论释卷七、卷八、顺正理论卷七十八、念佛名义集卷下、往生要集卷中本］（参阅‘四修’1745）[佛学大词典]

无余入寂
无余入寂1（术语）二乘之人，证无余涅槃而归入寂灭也。[丁福保佛学大辞典]

无余断三相
无余断三相1瑜伽八十七卷九页云：又无余断三相应智。一、由不现行故。二、由界故。三、由事故。不现行者：谓虽生起而不染着。虽未永断；由数修习诸善法故；令成远分。诸缠烦恼、不复现行。界者：三界。如前应知。事、谓二事。一、烦恼事。二、是苦事。[法相辞典-朱芾煌]

无余欲尽
无余欲尽1译义不明，相当的南传经文无此句，疑为「无余尽」（完全摧毁，没有残余）之讹误。[阿含辞典-庄春江居士]

无余永断
无余永断1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何此爱、永断无余？世尊告曰：见修所断烦恼断故；下分上分诸结断故；毕竟断故；未来苦果、诸爱断故；现在苦果、诸爱断故。是名此爱、无余永断。二解瑜伽八十三卷二十三页云：无余断者：谓是总句。当知此中由二种道，断烦恼事，显无余断。三解杂集论八卷十四页云：何故名无余永断？由余句故。谓无余永断是标句。余是释句。是故说言由余句故。由后别句，释此总故。缠及随眠，皆悉永断故，名无余永断。[法相辞典-朱芾煌]

无余没
无余没1即「完全沉没而没有残余」，参看「没」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

无余涅槃
无余涅槃1（术语）梵语Anupadhi&sacute;e&sdotblw;a－nirv&amacron;&ndotblw;a，二涅槃之一。新云无余依涅槃。身智皆灰灭之涅槃也。见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
2二涅槃之一。见二涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指解脱者的入灭。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵语nirupadhis/es!a-nirva^n!a。为‘有余涅槃’之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。［中阿含卷二‘七车经’、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅‘有余涅槃’2459）[佛学大词典]

无余涅盘定不定姓所证有别
无余涅盘定不定姓所证有别1佛地经论五卷二页云：决定种姓声闻独觉、住无学位，乐寂灭故；发业润生诸烦恼障永灭除故；先业烦恼所感身心任运灭已，更不受生。无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子、皆随断灭。唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在。名无余依般涅盘界。常住安乐，究竟寂灭；不堕众数；不可思议；同诸如来。但无有为无漏功德所庄严故；无有更起利益安乐有情事故；不同如来。不定种姓声闻独觉，住无学位，虽无烦恼；乐菩提故；由定愿力，留身相续，修大乘行。乃至获得金刚喻定，一切障灭，证佛三身。虽有有为无漏功德；而无有漏身心在故；证无余依大涅盘界。依、谓三界有漏身心。若诸菩萨、断二障碍，得佛果时；卽得说名证无余依大涅盘界，是故二乘、先入有余依涅盘界，后入无余依涅盘界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅盘界。一切有漏身心尽故；名无余依。犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。悲智无断所证得故。亦名无住大涅盘界。涅盘卽是真如体上障永灭义。[法相辞典-朱芾煌]

无余灰断
无余灰断1（术语）入无余涅槃而灰身断智也，即无余涅槃之证。[丁福保佛学大辞典]

无余罪
无余罪1瑜伽一百卷二页云：他胜罪聚，名无余罪。[法相辞典-朱芾煌]

无余记
无余记1（术语）佛之授记有有余无余之二种。演密钞五曰：‘余即未尽之义，今尽言之名为无余。如佛现前记彼某时某处证觉号某如来，名无余记。言有余者，如来有所未尽之意，如言汝于未来某佛为汝授记，名有余记。’[丁福保佛学大辞典]

无余说
无余说1（术语）谓尽理之说也。法鼓经曰：‘一切空经是有余说。唯有此经是无上说。’三论玄义曰：‘教称满字，理曰无余，信之则获福无边。’[丁福保佛学大辞典]

无余还生
无余还生1谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张‘五姓各别’之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有‘定性二乘’与‘不定性二乘’之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而‘回心向大’；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据‘真如缘起’之思想而主张‘一性皆成’，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为‘回心七位’，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多罗三藐三菩提之心。［楞伽经卷二、华严五教章卷二、卷三、大乘义章卷十七末］（参阅‘五果回心’1114）[佛学大词典]

无佛世界
无佛世界1指现在佛释迦既已入灭，而未来佛弥勒尚未出世之中间时期。此时期地藏菩萨出世以教化众生。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七九中）：‘汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。’[佛学大词典]
2没有佛在世界居住的时期，如释迦佛涅槃之后，弥勒佛未示现的这一段时期。此时期地藏王菩萨负责教化众生的工作。[佛识慧集-梵心居士编]
3没有佛在世界上居住的时期，如释迦佛涅槃之后，弥勒佛尚未示现的这一段时期。此时期由地藏王菩萨负责教化众生的工作。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）谓释迦既入灭，弥勒佛未出现之中间时也。此时地藏菩萨出而教化众生。延命地藏经曰：‘我每日晨朝入诸定，入诸地狱令离苦，无佛世界度众生，今世后世能引导。’[丁福保佛学大辞典]

无佛处称尊
无佛处称尊1比喻在没有高人、人才处逞强。佛是“自觉、觉他、觉行圆满”的“圣者”。佛诞生时，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”偈颂中也说：“天上天下无如佛，一切无有如佛者。”佛教认为：佛为一切众生所敬仰，故称“世尊”、“无上尊”。俗语如宋·黄庭坚《跋东坡书寒食诗》：“使苏子赡见此，应笑我于无佛处称尊也。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

无作
无作1梵语akarmaka或akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：‘修学无相无作，不以无相无作为证。’［维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下］（参阅‘无作三昧’5087、‘无作戒’5087、‘无表色’5097）[佛学大词典]
2（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：‘圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。’[囗@又]心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：‘无作无起，观法如化。’[囗@又]不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。[丁福保佛学大辞典]
3集论五卷十五页云：何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。[法相辞典-朱芾煌]
4无因缘的造作。与无为同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无作三昧
无作三昧1同无作解脱门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指于一切生死法中，离愿求造作之禅定。即对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。又作无愿三昧（梵apran!ihita-sama^dhi）、无作解脱门、无愿解脱门。系三三昧之一，三解脱门之一。［增一阿含经卷十六、大品般若经卷一、无量寿经卷上］（参阅‘三三昧’521）[佛学大词典]
3（术语）同无作解脱门。[丁福保佛学大辞典]

无作三身
无作三身1谓天台圆教之法、报、应三身皆为本有自尔之性佛，不藉因行等造作而存。即法华经所说久远实成之释尊，不藉因行之造作，本有自尔之三身相即之性佛。全称本有无作三身、本地无作三身。天台宗首立此无作三身，系针对权教所论之三身而说，标示其本有无作三身之旨。［法华经文句卷九下］[佛学大词典]
2（术语）天台圆教之三身也。如法相宗权教，修因感果之佛，为报三大劫修行之因而成之佛，故谓之为有为法佛。圆教之佛，三身皆为本有自尔之性佛，非因行之造作，故谓之为无作三身。守护国界章下之中曰：‘有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。’[丁福保佛学大辞典]

无作四谛
无作四谛1（术语）涅槃经所说四种四谛之一。天台以配圆教之法门。四谛者，迷悟之因果也。圆教者，中道之理性，具本来十界诸法，则迷悟缘生之事相，为一一本具理性之德，别无造作，事相之当体，即为中道实相，故谓之无作四谛。[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系圆教之说，主张迷悟之当体即为实相；认为大乘菩萨圆观诸法，事事即理而无有造作。(一)苦谛，谓观五阴、十二入等法皆即真如，实无苦相可舍。(二)集谛，谓观一切烦恼惑业，性本清净，实无招集生死之相可断。(三)灭谛，谓观生死、涅槃，体本不二，实无生死之苦可断，亦无涅槃寂灭可证。(四)道谛，谓观诸法皆即中道，离边邪见，无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

无作大戒
无作大戒1（术语）新云无表色，旧云无作色。戒法者，以所谓无作色之一种色法为戒体，故曰无作，对小乘戒及沙弥戒而称大乘戒或大僧戒为大戒。见无作色条。[丁福保佛学大辞典]

无作戒
无作戒1无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（参阅‘戒体三种’2920、‘无表色’5097）[佛学大词典]
2（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒），而一旦生了，则不假身口意之造作，恒常相续，故称为无作。作戒于身口动作息时亦灭，而无作戒则一生之中常相续而发防非止恶之功能，是谓之无作戒体。此戒体向境而防一一之非者，即十戒二百五十戒等。就能防之体立无作戒，就所防之境分别二百五十等相，为发此无作戒故行作戒也。行事钞中一之三曰：‘若单立作，作体谢往，不能防非，又不可常作，故须无作。长时防非，若单立无作，则起无所从。不可孤发，要赖作生，二法相藉。’又曰：‘杂心云：身动灭已与余识俱是法随生，故名无作。成论无作品云：因心生罪福，睡眠闷等是时常生，故名无作。’又曰：‘言无作戒者，以非色非心为体。’此无作戒体，或以为色法，或以为心法，或以为非色非心法，凡有三家不同。见戒体条附录。[丁福保佛学大辞典]

无作戒体
无作戒体1谓用不着什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无作用理趣
无作用理趣1显扬二十卷四页云：无作用理趣者：谓三轮清净。随于诸处，无有作者、真实可得；无有作具；亦无作业。无有补特伽罗能说；无法可说。无补特伽罗能学；无法可学。无补特伽罗能证；无法可证。无补特伽罗能住过失及与功德；亦无所住。无取；无法。如是一切。[法相辞典-朱芾煌]

无作色
无作色1（术语）新云无表色，旧云无作色。见无表色条。[丁福保佛学大辞典]

无作解脱门
无作解脱门1（术语）又云无愿解脱门，三解脱门之一。于一切生死法中离愿求造作念之禅定也。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2又名无愿解脱门，三解脱门之一。见三解脱门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无作（梁四明山）［《宋高僧传》卷第三十］
无作（梁四明山）［《宋高僧传》卷第三十］1释无作。字不用。姓司马氏。姑苏人也。父陈宛丘县尉。母戴氏。始妊时梦异沙门称姓徐住持流水寺欲寄此安居。言讫跏趺而坐。其父同夜梦于盘中书一字甚称心。自言可以进上天子。至明各说所梦。母曰。意其腹中必沙门也。矢之曰。如生儿放于流水寺出家。及生果岐嶷可爱。且恶荤膻之气。年迨四岁母自教诵习。利金易砺记忆无遗。厥父欲其应童子举业。渐见风范和润。且恒有出尘之意。俄尔父偷窥姚氏之女且美容仪。酷欲取之。母切忌之。因曰或舍是子出家宽汝所取。父乃许之。送入流水寺中。纔及月余姚民仳离。时谓此女是善知识。为作之出家增上缘矣。年二十受具足法。相次讲通删补律钞。法华上生等经百法论。一性五性宗教励精寻究。孔老书篇无不猎涉。后参其玄学于雪峰存禅师。深入堂奥。至庐陵三顾山。檀越造云亭院。豫章创南平院请作住持。皆拂衣而去。前进士唐禀。作藏经碑。述作公避请之由。居洪井十载。且未识洪师钟氏之面。乃游会稽四明。因有终焉之志。吴越武肃王钱氏。仰重召略出四明。因便归山。盖谢病也。有诗杼意呈王。王亦不留。诗云。云鹤性孤单。争堪名利关。衔恩虽入国。辞病却归山。时奉化乐安孙合退居啸傲不交缁伍。唯接作交谈终日。进士杨弇亦慕为林下之游。以梁开平中卒于四明。春秋五十六。初作善草隶笔迹酋健。人多摹写成法。述诸色礼忏文数十本。注道安六时礼佛文一卷并诗歌。并行于代。作不入尼寺不谒公门。不修名刺不趋时利。自号逍遥子焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无依
无依1集异门论十卷十页云：无依者：谓所发语，不希名利；是名无依。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语ana^lambya。犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济慧照禅师语录（大四七·四九八下）：‘唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。’［传心法要］[佛学大词典]
3（术语）如言无着，谓虽接于万境而一无所依也。是之谓无依道人。临济录曰：‘这个无依道人乘境出来。’又曰：‘达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。’[丁福保佛学大辞典]

无依涅槃
无依涅槃1（术语）同无余依涅槃。[丁福保佛学大辞典]

无依语
无依语1瑜伽八十一卷三页云：无依语者：不依希望他信己故。[法相辞典-朱芾煌]

无信无恩
无信无恩1解读为「没有信仰（或自信），不知感恩」。[阿含辞典-庄春江居士]

无信法靖
无信法靖1另作「无信法静」，「无信心」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

无信称名
无信称名1（术语）无他力真实之信心，但口称念佛也。不信自己所称之念佛，为往生之正因，不知弥陀之愿行，如俗流所称之念佛是也。[丁福保佛学大辞典]
2仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。[佛学大词典]

无信解障圆满
无信解障圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

无修无证
无修无证1（术语）离修证情念之无为真人也。台家称所谓无作性德之人。四十二章经曰：‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之人。’[丁福保佛学大辞典]
2指究极之境界。于此境界，已然超越修行（修）与体悟（证）等之对立分别。亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。［四十二章经、临济禅师语录］[佛学大词典]

无倒
无倒1无有颠倒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）颠倒事理者，凡夫之通见，如指苦为乐指无常为常是也。离一切颠倒之正见曰无倒。[丁福保佛学大辞典]

无倒义
无倒义1瑜伽七十七卷九页云：与颠倒义相违，能对治彼，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

无倒加行
无倒加行1瑜伽三十一卷八页云：云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，卽如是学。于法于义，不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所见取。无邪僻执。于尊教诲，终不轻毁。如是名为无倒加行。[法相辞典-朱芾煌]

无倒回向
无倒回向1瑜伽四十七卷八页云：云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨、三门积集所有善根，卽善修事业，方便善巧，饶益于他；去来今世，一切摄取；以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。终不用此所集善根、希求世间余果异熟。唯除无上正等菩提。[法相辞典-朱芾煌]

无倒性非颠倒性
无倒性非颠倒性1瑜伽九十三卷二十一页云：由如实智，依处性故；名无倒性，非颠倒性。[法相辞典-朱芾煌]

无倒教授
无倒教授1瑜伽二十七卷二十一页云：云何无倒教授？谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，如实出离，正尽众苦，作苦边际。如是名为无倒教授。[法相辞典-朱芾煌]

无倒智
无倒智1为远离颠倒之智慧；指佛智。俱舍论卷二十九（大二九·一五五上）：‘于所欲知境，无倒智起，故名一切智。’[佛学大词典]

无倒精进
无倒精进1如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无倒行总义
无倒行总义1辩中边论下卷十页云：无倒行总义者：谓由文无倒，能正通达止观二相。由义无倒，能正通达诸颠倒相。由作意无倒，于倒因缘，能正远离。由不动无倒，善取彼相。由自相无倒，修彼对治无分别道。由共相无倒，能正通达本性清净。由染净无倒，了知未断及已断障。由客无倒，如实了知染净二相。由无怖无高二种无倒，诸障断灭，得永出离。[法相辞典-朱芾煌]

无倦怜悯
无倦怜悯1如七相怜悯中说。[法相辞典-朱芾煌]

无光佛
无光佛1（术语）佛之无光明者，如言无好佛。洞山录曰：‘署山曰：好个佛，只是无光焰。’会元（岩头章）曰：‘洞山好佛，只是无光。’[丁福保佛学大辞典]

无光净胜解
无光净胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

无六识
无六识1（术语）谓不以耻为耻之人。言其无眼等之六识也。[丁福保佛学大辞典]

无关普门
无关普门1（1212～1291）日本临济宗僧。信浓（长野县）保科人。早年出家，游诸方学显密，后参圆尔，并嗣其法，住越后（新泻县）华报寺。尔后来宋，十二年后返日，再侍圆尔，从事教化，移住东福寺。受龟山上皇皈依，建南禅寺于其离宫，并并任开山。正应四年示寂，世寿八十。敕谥‘佛心禅师’、‘大明国师’。[佛学大词典]

无净信者倍令不信有净信者令其变异过失
无净信者倍令不信有净信者令其变异过失1瑜伽九十九卷三页云：若非威仪、入聚落等，乞食受用。坐不如法。澡手涤器。或不因请，于其食前，辄入他舍。或不观日，于其食后，游履邑居。如是等类，当知是名无净信者，倍令不信，有净信者，令其变异，过失。[法相辞典-朱芾煌]

无准师范禅师语录
无准师范禅师语录1凡六卷。又作佛鉴禅师语录、佛鉴录、无准和尚语录、无准禅师语录。宋代僧无准师范撰，宗会、智折等编，理宗淳祐十一年（1251）刊行。收于卍续藏第一二一册。卷一至卷二辑录清凉寺、普济寺、资圣寺等五会之语录；卷三至卷六辑录小参、法语、普说、拈古、偈颂、自赞、小佛事、祭佛鉴禅师文、入内引对升座语录（奏对录）、行状等、其门人中之兀庵普宁、无学祖元、日僧东福圆尔等，对日本之禅宗有极大之影响。[佛学大词典]

无减
无减1（术语）成佛果后尽未来际无减少之功德也。[丁福保佛学大辞典]
2成就了佛果之后，其功德尽未来际不会减少。[佛识慧集-梵心居士编]
3成就了佛果之后，其功德尽未来际不会减少。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无出
无出1大毗婆沙论十六卷六页云：无出者：无士用果。复次出者：谓得。彼于佛法，无所得故；说名无出。[法相辞典-朱芾煌]

无刀大贼
无刀大贼1（譬喻）不持刀之劫贼也，以譬无德之比丘掠他信施者。净心诫观中曰：‘凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗说己功德。经云：此是无刀大贼，罪于劫掠。’[丁福保佛学大辞典]
2不持刀之劫贼。以此比喻无德之比丘劫掠他人之信施。凡夫狂痴，外智内愚，未有戒定，示现戒定相，彰扬善名，招引利养，隐匿垢过，外显清白，常向道俗扬说己身之功德，此即无刀大贼。［净心诫观法卷下］[佛学大词典]

无分别
无分别1显扬十七卷五页云：复次如是所说无分别者，于何等法，说无分别耶？颂曰：于法及法空，无二种戏论。无分别无穷；此上非应理。论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍计所执相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如于色，色空；如是于余一切法，及一切法空，当知亦尔。非离诸法及法空外，更有余境是可得者。是故但说二无分别。非无分别更无分别。有无穷过。此上更无所知境故。[法相辞典-朱芾煌]

无分别三种
无分别三种1杂集论十四卷二十页云：无分别者：略有三种。一、知足无分别，二、无颠倒无分别，三、无戏论无分别。如此三种，异生声闻菩萨，如次第应知。由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别，皆止息故。由诸声闻、于诸蕴中，为对治常等颠倒故；如理观察唯有色等法时；便得出世间智，通达无我性。是名无颠倒无分别。由诸菩萨，知色等法，唯戏论已；遂能除泯一切法相。得最极寂静出世间智。通达遍满真如。是名无戏论无分别。[法相辞典-朱芾煌]

无分别影像所缘
无分别影像所缘1集论七卷三页云：无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。[法相辞典-朱芾煌]

无分别影像所缘作意
无分别影像所缘作意1瑜伽十一卷十六页云：无分别影像所缘作意者：谓由此故；修缘分别体境奢摩他。[法相辞典-朱芾煌]

无分别影像所缘境事
无分别影像所缘境事1瑜伽二十六卷十四页云：云何无分别影像？谓修观行者、受取如是影像相已；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。然卽于此所缘影像，以奢摩他行、寂静其心。卽是九种行相、令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。卽于如是所缘影像，一向一趣安住其念；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。卽此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类、当知名为所知事同分影像诸名差别。[法相辞典-朱芾煌]

无分别心
无分别心1（术语）离情念分别之心识也。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见百法问答钞二。[丁福保佛学大辞典]
2此为离情念分别之心识。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见《百法问答钞》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无分别慧之无分别相
无分别慧之无分别相1瑜伽七十四卷七页云：问：如说能取真实义慧、是无分别；云何应知无分别相？为由不作意故？为由超过彼故？为由无所有故？为由是彼性故？为由于所缘境作加行故？若由无作意故者；彼与如理作意相应、不应道理。熟眠、狂醉、应成此过。若由超过彼故者；云何不与圣教相违。如说三界所有诸心心所、皆是分别。若由无所有故者；云何此慧非成非心所。若由是彼性故者；云何此慧非成色自性，及非贯达相。若由于所缘境作加行故者；云何不谤无分别慧、离加行性。若如是等，皆不应理；云何当知无分别慧？答：于所缘境，离加行故。此所缘境，离有无相诸法真如，卽此亦是离诸分别。由先势力所引发故；虽离加行；若于真如等持相应妙慧生时，于所缘相，能现照取。是故此慧名无分别。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智
无分别智1梵语nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、后得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之‘因’。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之‘体’。(三)出观起用之慧，称为后得无分别智，又称后得智，乃道之‘果’。另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与后得无分别智属同一种智，惟作用不同，后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠后得智方可于世俗世界之认识中发挥功能。又据唐译摄大乘论释卷八谓，无分别智远离五种相以为自性，即：(一)离睡眠等之无作意，(二)离二禅以上之过有寻有伺地，(三)离无心定之想受灭寂静，(四)离色，(五)于真实义离有分别之计度。又无分别智以修慧为体，菩萨于十地之位数数修习，至第八地以后即可相续任运。梁译摄大乘论释卷十二亦谓，无分别与菩萨无异，无分别之自性即菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。［梁译摄大乘论释卷八、卷九、卷十一、大乘庄严经论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、成唯识论卷九］[佛学大词典]
2摄论三卷八页云：如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜、云何可见？谓无分别智、若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行无分别后得胜利，若差别，若无分别后得譬喻，若无功用作事，若甚深，应知无分别智、名增上慧殊胜。如彼卷八页至十页广释。世亲释八卷十二页云：此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智。谓寻思慧。二、根本无分别智。谓正证慧。三、后得无分别智。谓起用慧。此中悕求慧，是第一增上慧。内证慧，是第二增上慧。摄持慧，是第三增上慧。今且成立无分别智。由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因；其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。二解世亲释一卷八页云：无分别智、说名此中增上慧体者：若诸声闻、离四颠倒分别，名无分别。若诸菩萨、离一切法分别，名无分别。二无分别，差别如是。三解杂集论十四卷二十一页云：此无分别智、复离五相。谓非无作意故，非超过故，非寂止故，非自性故，非于所缘作加行故；名无分别。所以者何？若无作意故名无分别；熟眠醉等、应是无分别智。由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别；从第二静虑已上一切地、应是无分别智。由彼超过寻伺故。若尔；三界心心法、是分别体言，卽为相违。若寂止故名无分别；灭受想定、应是无分别智。分别心心法、于彼寂止故。若尔；智亦应无。若自性故名无分别；色等应是无分别智。彼非分别自性故。若于所缘作加行故名无分别；卽分别性、应是无分别智。若谓此是无分别；此加行相、卽分别相故。是故无分别智、非彼五相。若尔；云何观无戏论无分别相？谓于所缘不起加行。此复云何？若诸菩萨、过随顺教，观察诸法若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故；不由加行，于如实无戏论界一切法真如中，内心寂定。如是乃名无戏论无分别智。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：‘若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。’起信论曰：‘无分别心与体相应。’[丁福保佛学大辞典]
4远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：‘若智与所取不异平等起，是名无分别智。’是故无分别智，即证得能、所二取皆空，而正体会真如之智。真如离一切相，不可分别，故以分别之心，不能称其体性。无分别智离一切情念分别，故冥符于真如。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无分别智出离
无分别智出离1世亲释八卷十七页云：无分别智出离云何？诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智。应知于十地。诸菩萨出离者：进趣究竟；故名出离。卽是进趣大涅盘义。得成办相应是无分别智者：初护此智，名得相应。次后无量百千大劫，成办相应。应知于十地者：谓从初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名为得。尔后多时乃名成办。是故菩萨经无数劫乃至涅盘，由尔所时，方到究竟。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智助伴
无分别智助伴1世亲释八卷十六页云：论曰：诸菩萨助伴、说为二种道。是无分别智。五到彼岸性。二种道者：一、资粮道。二、依止道。资粮道者：谓施戒忍及与精进波罗蜜多。依止道者：卽是静虑波罗蜜多，及由前所说波罗蜜多所生诸善，及依静虑波罗蜜多，无分别智、卽得生长。此智、名慧波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智异熟
无分别智异熟1世亲释八卷十六页云：乃至未得佛果已来，无分别智、于何处所感异熟果？诸菩萨异熟、于佛二会中，是无分别智。由加行证得。于佛二会中者：谓受用身会中，及变化身会中。若无分别加行转时；于变化身会中，受生、受异熟果。若已证得无分别智；于受用身会中，受生、受异熟果。为显此义，故复说由加行证得。无性释八卷十四页云：二会中者：谓于诸佛变化受用二身会中。由加行证得者：谓显能感异熟果义。此非异熟因。能对治彼故。卽增上果，假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟；故立此名。若修加行无分别时；生在诸佛所现变化身众会中。若时证得无分别智；便生诸佛所现受用身众会中。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智所依
无分别智所依1世亲释八卷十三页云：如是所说无分别智、当言依心？为依非心？若言依心；能思量故，说名为心。依心而转，是无分别、不应道理。若依非心；则不成智。为避如是二种过失，故说此颂。此智所依，不名为心。不思义故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心种类。亦名为心。无性释八卷十一页云：智是心法，故应依心。依止，于心而无分别，不应道理。心声卽是思想相故。若依非心；譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者：谓无分别智所依非心。非思义故。亦非非心。为所依止，心种类故。以心为因，数习势力，引得此位，名心种类。此卽显示智所依心，出过一切思量分别。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智所有甚深
无分别智所有甚深1世亲释八卷二十一页云：次当显此无分别智所有甚深。此智、为缘依他起性分别事转？为缘余境？若尔；何失。若缘分别；无分别性、应不得成。若缘余境；余境定无；云何得缘？非于此非余；非智而是智。与境无有异；智成无分别。非于此非余者：此智不缘分别为境。无分别故。不缘余境。卽缘依他诸分别法真如法性、为境界故。法与法性、若一若异、不可说故。此说根本无分别智、不缘分别，亦不缘故。又此根本无分别智、为智为非？若尔；何失。若是智者；云何是智而是无分别？若非智者；云何说为无分别智？答此问言：非智而是智。此显根本无分别智、非定是智。似于加行分别智中，此不生故。亦非非智。以从加行分别智因而得生故。复有别义。非于此非余非智而是智者：以非于此分别转故；说名非智。以非于余，卽于分别法性转故；而亦是智。前后二句，互相解释。与境无有异智成无分别者：非如加行无分别智、有其所取能取性转，名无分别。与所取境、无差别转，平等平等；名无分别。此智不住所取能取二种姓中。无性释八卷十八页云：次当显示无分别智所有甚深。无分别智境界云何？为缘分别依他起性？为缘余境？自体亦尔。为智非智？若尔；何失。若缘分别依他起性；云何得成无分别智。若缘余境；余境定无。当何所缘？若是其智；应有所知。若是非智；云何得名无分别智？为离如是一切过失，故说颂言：非于此非余，非智而是智。与境无有异，智成无分别。无分别智、不缘分别依他起性。无分别故。非缘分别成无分别，亦不缘余以为境界。以卽缘此分别法性为境界故。法与法性、若一若异、俱不可说；是故此智、不可定说。缘分别境、非分别境。自体亦尔。不可说言决定是智，如加行智及后得智。分别无故。亦不可说决定非智。以加行智为先因故。与境无有异智成无分别者：不可分别此是能知，此是所知。能取、所取、分别无故。此智与境无差别相，譬如虚空、与虚空中所有光明。是故此智、成无分别。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智所缘
无分别智所缘1世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨所缘、不可言法性，是无分别智。无我性真如。不可言法性者：谓由遍计所执自性、一切诸法、皆不可言。何等名为不可言性？谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗及一切法、皆无自性，名无我性。卽此无性所显有性，说名真如。勿取断灭，故说此言。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智生因
无分别智生因1世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智。及如理作意。诸菩萨因缘者：谓此智因。有言闻熏习者：谓由他音正闻熏习。及如理作意者：谓此熏习为因意言，如理作意；无分别智、因此而生。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智离五种相
无分别智离五种相1摄论三卷八页云：此中无分别智、离五种相以为自性。一、离无作意故。二、离过有寻有伺地故。三、离想受灭寂静故。四、离色自性故。五、离于真义、异计度故。离此五相，应知是名无分别智。世亲释八卷十二页云：且应先说无分别智所有自性。此中体相、说名自性。谓诸菩萨无分别智、离五种相以为自性。离五相者：若无作意、是无分别智；睡醉闷等、应成无分别智。若过有寻有伺地、是无分别智；第二静虑已上诸地，应成无分别智。若如是者：世间应得无分别智。若想受灭等位中、心心法不得、是无分别智；灭定等位、无有心故；智应不成。若如色自性，是无分别智；如彼诸色顽钝无思，此智应成顽钝无思。复有余义。若如色性；智不应成。若于真义异计度转；无分别智、应有分别。谓分别言：此是真义。若智远离如是五相，于真义转。于真义中，不异计度；此是真义。无分别智、有如是相。缘真义时，譬如眼识、不异计度，此是其义。无性释八卷十页云：依智自性，说离五相。由遮诠门，说智体相。以表诠门、不可说故。遣分别门，无分别智，其相可了。若异此智；应有分别。何等分别？谓后广说无作意等。若无作意、是无分别智；熟眠醉等、无所作意。应成无分别智。然不应许。由离功用，应得无颠倒故。若过寻伺地，是无分别智；第二静虑已上诸地、一切异生及声闻等、应成无分别智。然彼无有无分别智。若想受灭，是无分别智；此智体相，难可成立。无想等中，离心无有诸心法故。由意识灭，说彼无心。如前已说。若如其色、是无分别智；应不得成无分别智。譬如大种所造色故。若于真义异相计度，是无分别智；此智不成无分别性。以于真义异相计度，言此是真；是无分别、有分别故。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智究竟
无分别智究竟1世亲释八卷十七页云：无分别智、谁为究竟；而次前说次第获得？诸菩萨究竟，得清净三身。是无分别智，得最上自在。得清净三身者：是得如来净三身义。言清净者：谓初地中唯得三身；至第十地、乃善清净。得最上自在者：无分别智、非唯证得清净三身以为究竟；而复获得十种自在。此如后说，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智等流
无分别智等流1世亲释八卷十六页云：无分别智、谁为等流？诸菩萨等流、于后后生中，是无分别智。自体转增胜。诸菩萨等流于后后生中者：于次前说二身大会后后生中。是无分别智。自体转增胜者：卽彼所修无分别智、展转增胜；应知卽是彼等流果。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智能成利益安乐事
无分别智能成利益安乐事1世亲释八卷二十页云：若以如是无分别智，修成佛果；既离功用作意分别；云何能成利益安乐诸有情事？如末尼、天乐、无思成自事；种种佛事成，常离思亦尔。如离分别，所作事成；于此颂中，末尼、天乐、譬喻显示。如如意珠，虽无分别；而能成办随诸有情意所乐事。又如天乐、无击奏者，随生彼处有情意乐，出种种声。如是应知诸佛菩萨无分别智，虽离分别；而能成办种种事业。无性释八卷十八页云：今此颂中，引彼末尼天乐两喻，成立所得无分别智，虽无分别，不作功用；成种种事。如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光，我当出声。幷无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏，放种种光，出种种声。诸佛菩萨无分别智，当知亦尔。虽离分别，不作功用；而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智自性
无分别智自性1如无分别智离五种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智行相
无分别智行相1世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨行相，复于所缘中。是无分别智。彼所知无相。菩萨行相、于所缘中所现无相。谓卽此智、于真如中，平等平等生起无异无相之相，以为行相。如眼取色，见青等相；非此青等、与色有异。此亦如是。智与真如、无异行相。[法相辞典-朱芾煌]

无分别智见有相无
无分别智见有相无1成唯识论九卷八页云：有义、此智二分俱无。说无所取能取相故。有义、此智相见俱有。带彼相起，名缘彼故。若无彼相，名缘彼者；应色智等，名声等智。若无见分；应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性，亦名相缘。故应许此定有见分。有义、此智见有相无。说无相取，不取相故。虽有见分；而无分别。说非能取。非取全无。虽无相分；而可说此带如相起。不离如故。如自证分、缘见分时，不变而缘；此亦应尔。变而缘者，便非亲证。如后得智，应有分别。故应许此有见无相。[法相辞典-朱芾煌]

无分别法
无分别法1（术语）诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故云无分别法。法华经方便品曰：‘如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是说无分别法。’[丁福保佛学大辞典]
2诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：‘如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。’[佛学大词典]

无分建立
无分建立1如五相建立极微中说。[法相辞典-朱芾煌]

无制人
无制人1（术语）起惑任情，自制无法，名曰无制人。是以邪见身无法为法者。俱舍论三十曰：‘不见真理无制人。’[丁福保佛学大辞典]

无力
无力1没有力量，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

无力无精进见
无力无精进见1大毗婆沙论一百九十八卷十一页云：有诸外道、现见世间为求富贵，广施功力，而不能得；有不希求、自然而得。便作是念：无力无精进。乃至广说。若有者；应求、乃得。不求、不得。现见相违；故知无也。然世福乐、必由先时定不定业。有施功力而不获者，以无先时业故。有不施功而便得者，以有先时决定因故。彼于此事，不善了知；便谓无力无精进。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

无功德
无功德1（故事）会元一（达磨章）曰：‘达磨大师见梁武帝，帝问：朕起寺度僧，有何功德？磨曰：无功德。’[丁福保佛学大辞典]

无功用
无功用1梵语an-a^bhoga。略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。［梁译摄大乘论释卷十、卷十四、佛性论卷三、大乘庄严经论卷三六门教授习定论、观经疏玄义分］（参阅‘有功用’2429）[佛学大词典]
2（术语）不加造作自然之作用也。观经玄义分曰：‘功周无功用，证智未证智。’[丁福保佛学大辞典]

无功用业由十因成
无功用业由十因成1世亲释十卷二页云：复由十因，应知诸佛无功用事而得成立。一、妙断离故。二、无所依故。三、所作无功用故。四、作者无功用故。五、作业无功用故。六、无所有无功用故。七、本来无差别故。八、所作已办故。九、所作未办故。十、纯熟修习一切法中得自在故。[法相辞典-朱芾煌]

无功用智
无功用智1于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。为果圆德（三圆德之一）最初之智圆德所分无师智、一切智、一切种智、无功用智等四种智之一。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然契于真性之智。盖大乘菩萨十地中，八地以上为无功用地，得任运无功用智，自在利生，其念无退。［西方要决释疑通规］（参阅‘三德’668、‘有功用’2429）[佛学大词典]
2（术语）菩萨于八地已上，不借加用之功，自然契于真性之智也。西方要决曰：‘十地论云：入八地已去，得任运无功用智，于散散中得自在故无念退也。’玄义分记一曰：‘佛地论意，七地已前名功用，八地已上无功用。’[丁福保佛学大辞典]

无功用行菩萨
无功用行菩萨1杂集论十三卷十二页云：无功用行菩萨者：谓住不动善慧法云地中所有菩萨。由此菩萨、已得纯熟无分别智故。[法相辞典-朱芾煌]

无功用运转作意
无功用运转作意1瑜伽二十八卷十一页云：云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意；是名无功用运转作意。[法相辞典-朱芾煌]

无加行无功用无相住
无加行无功用无相住1瑜伽四十八卷十八页云：略说菩萨无加行无功用无相住，谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智，神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经不动地说。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转不动胜道。是故此地、名不动地。卽由此义，当知说名无加行无功用无相住。如彼卷十六页至十八页，广说其相。二解瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨、卽于前无相住，多修习已；任运自然，无缺无间，运转道随行住。[法相辞典-朱芾煌]

无动
无动1瑜伽八十三卷二十一页云：无动者：谓一切相，皆远离故。[法相辞典-朱芾煌]

无动乱
无动乱1瑜伽八十三卷二十二页云：无动乱者。谓一切动乱，皆灭尽故。[法相辞典-朱芾煌]

无动佛
无动佛1（佛名）妙喜世界之阿閦佛，译作无动佛。维摩经阿閦佛国品曰：‘佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。’[丁福保佛学大辞典]

无动处
无动处1瑜伽九十七卷十八页云：又由三缘，于是诸地，当知建立为无动处。谓外欲等，散动断故；立初静虑，为无动处。寻、伺、喜、乐、色界地中诸动断故；立第四静虑为无动处。有色，有对，种种别异想，动断故；立空无边处，识无边处，为无动处。第二第三静虑中，后后所有诸动断故；当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动，得离系故；当知建立为无动处。以要言之；缘所有定，无动摇故；皆名无动。此定边际，极至识无边处。是故当知乃至此处，建立无动。[法相辞典-朱芾煌]

无动安住心
无动安住心1显扬十八卷二页云：无动安住心，谓于第四静虑。[法相辞典-朱芾煌]

无动尊
无动尊1（菩萨）不动尊之异名。立印轨曰：‘于袈裟上，画圣者无动尊。’[丁福保佛学大辞典]

无动尊一字出生八大童子秘密法品
无动尊一字出生八大童子秘密法品1（经名）圣无动尊一字出生八大童子秘密法品之略名。[丁福保佛学大辞典]

无动尊安镇家国等法
无动尊安镇家国等法1（修法）圣无动尊安镇家国等法之略名。[丁福保佛学大辞典]

无动精进
无动精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]
2如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无动行
无动行1（术语）又云不动业，三行之一。谓修禅定而生于色界无色界也。禅定离心之散动，故云无动，生天之果报决定而无移动，故云无动，前义就因而言。后义就果而言。[丁福保佛学大辞典]
2又作不动业。三行之一。谓修有漏之禅定而得生色界、无色界之果。因禅定离心之散动，故称无动；又生天之果报决定而不移，故称无动。前义系就因而言，后义系就果而说。（参阅‘三行’550）[佛学大词典]

无势
无势1没有势力；没有力量。[阿含辞典-庄春江居士]

无化生有情
无化生有情1瑜伽七卷十页云：或复见人、身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅盘；求彼生处，不能得见。彼作是念：决定无有化生众生。以彼处所、不可知故。破云：汝何所欲？为有彼处受生众生、天眼不见？为无有耶？若言有者；汝言无有化生众生，不应道理。若言无者；是则拨无离想欲者，离色欲者，离三界欲者，不应道理。又云：又显非拨流转士夫，说如是言：无有化生有情。二解大毗婆沙论一百九十八卷二页云：无化生有情者：有诸外道、作如是说：诸有情生、皆因现在精血等事；无有无缘忽然生者。譬如芽生，必因种子水土时节；无有无缘而得生者。故定无有化生有情。此或拨无感化生业，或复拨无所感化生。或有说者：化生有情，所谓中有。无此世他世者：谤无生有。无化生有情者：谤无中有。有诸外道，言中有无。彼说：但应从此世间，至彼世间，更无第三世间可得。此或拨无感中有业，或复拨无所感中有，或拨中有为生有因，或拨中有为死有果。此邪见者：显彼自性。或见集所断或见苦所断者：显彼对治。广说如前。又云：又见世间父母生子，水土生芽，所见皆从缘合而有。便作是念：何处当有化生有情。又见虫生，因湿叶等，广如前说。然彼外道，不知情与非情、生类有别；四生有情，藉缘不等；内法外法，缘性各异。故于少分相似事中，不正寻思，起此诸见。复有说者；彼诸外道得世俗定，有诸有情，从上地及余世界殁，来生此间；或此间殁，生于上地、及余世界。彼观此类，不见所从及所往处；便起此见；无此世，无他世。又彼获得麁浅定故；观去来世时，但见生有，不见中间中有之身。以微细故。由此便说无化生有情。[法相辞典-朱芾煌]

无厌足
无厌足1不觉得厌烦足够（而继续努力修学）。[阿含辞典-庄春江居士]

无厌足加行
无厌足加行1瑜伽三十一卷九页云：云何名为无厌足加行？谓于善法，无有厌足，修断无废。于展转上，展转胜处，多住希求；不唯获得少小静定，便于中路而生退屈。于余所作，常有进求。如是名为无厌足加行。[法相辞典-朱芾煌]

无去三昧
无去三昧1（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘得此三昧，不见一切法来去相。’[丁福保佛学大辞典]

无去无来
无去无来1（术语）谓如来之法身，湛然常住也。金刚经曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’起信论义记上曰：‘非生非灭，四相之所不迁。无去无来，三际莫之能易。’[丁福保佛学大辞典]
2如来的法身不去也不来，湛然常住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如来的法身不去也不来，湛然常住。[佛识慧集-梵心居士编]

无取
无取1瑜伽八十三卷二十二页云：言无取者：谓无所住识。无有趣入名色事故。自体永不生故。二解瑜伽八十七卷九页云：于生有，无复更生；名为无取。[法相辞典-朱芾煌]

无取五蕴非有为非无为
无取五蕴非有为非无为1集论二卷五页云：无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故；不应言有为。随欲现前不现前故；不应言无为。如世尊说：法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为；不以此义说名无为。若由此义说名无为；不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。[法相辞典-朱芾煌]

无受生种子
无受生种子1世亲释三卷二十一页云：此中若阿赖耶识，为一切有情共器世间因体；卽是无受生种子。[法相辞典-朱芾煌]

无受而灭
无受而灭1这里的「受」指「被火燃烧之承受物」即「燃料」，相当的南传经文作「由于缺乏燃料而熄灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

无句
无句1（术语）有无四句之一。计我与五蕴身皆无之外道见，名为无句，即断见也。[丁福保佛学大辞典]

无可缘识现可得智
无可缘识现可得智1世亲释四卷十一页云：无所缘识现可得智者：谓现见有虽无所缘而识得生；如过去等。无性释四卷十七页云：无所缘识现可得智等者：过去、未来、皆非实有。此与经部共许成就。梦境实无，一切共了。诸三摩地所行影像、已说非有；亦非忆持。水境等中面等影像、都无所有，如前已说。此中无境，而识得成。[法相辞典-朱芾煌]

无合
无合1因明入正理论云：无合者：谓于是处，无有配合。但于瓶等，双现能立所立二法。如言于瓶见所作性及无常性。如疏八卷四页释。[法相辞典-朱芾煌]

无合过
无合过1无合，梵语ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于‘声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶等（喻）’之论式中，仅具有同法喻依之‘瓶等’，以见其兼具能立法之‘所作性’及所立法之‘无常性’，亦即于‘瓶等’虽双现能立、所立二法，然仍不能证明声之所作性必定是无常。故无合即是仅具同法喻依，而未举示同法喻体，以明白表示‘所作性’与‘无常性’两者间所应具有相属不离之关系。若于‘犹如瓶等’之同法喻依上，加上‘诸所作性者无常也’之同法喻体，使宗与因之间，关系明确，便不致产生无合之谬误。无合虽为过失，然此过仅系就比量之法式而言，至于实际立量（论式）时，常省略同法喻体，乃因明之通例。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

无名
无名1（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、峘公、炉岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明等诸山。据传德宗（779～804在位）采纳鲜于叔明及令狐峘之意见，欲沙汰僧尼，仅留高僧。无名上表进谏，乃罢。贞元六年（790）游五台山。贞元九年示寂于佛光寺，世寿七十二，法腊四十三。著有弥陀经疏行世。泽潞节度使李抱真于佛光寺为其建塔。［宋高僧传卷十七］[佛学大词典]

无名无实
无名无实1谓虚妄不真或不辨别真实之意义。即指名实不符之错误见解。盖‘名’为能诠表事物之名言语句，‘实’为所诠表之真实事相或道理；‘能诠’与‘所诠’本为诸法之表与里，既不可截然而分，视为不相干涉之两端，亦不可混淆真假，堕入名实颠倒或名实皆妄之荒诞见解中。[佛学大词典]

无名（唐洛阳同德寺）［《宋高僧传》卷第十七］
无名（唐洛阳同德寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释无名。姓高氏。渤海人也。祖宦今西京。乃为洛阳人矣。冲孺之龄举措卓异。口不哜辛血性不狎喧哗。邈矣出尘。故难留滞。年二十八若瘦雁之出笼。投师习学依随隶同德寺。及精律藏解一字以无疑闻有禅宗思千里而请决举领整裘开扃见路。辞飞笔健思若涌泉。因随师游方访祖师之遗迹。得会师付授心印会先语诸徒曰。吾之付法无有名字。因号无名也。自此志历四方周游五岳。罗浮庐阜双峰[山*完]公鑢岭牛头剡溪若耶天台四明罔不询问。风格高远神操朗澈。博识者睹貌便伏。僻见者发言必摧时德宗方纳鲜于叔明令狐峘料简僧尼事。时名有表直谏并停。寻时鲜于叔明令狐峘等流南海百姓。至贞元六年往游五台居无定所。九年十二月十二日于佛光寺。先食讫俨然坐化。春秋七十二。腊四十三。十一年阇维获舍利一升。泽潞节度使李抱真。建塔于佛光寺。贞元六年庚午岁也。或云名著疏解弥陀经焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无后生死
无后生死1（术语）七种生死之一。谓等觉之菩萨也。以彼此身入于妙觉不更受后身故也。[丁福保佛学大辞典]
2七种生死之一。谓等觉位之菩萨，破最后一品无明，入妙觉位，不再受后身，故称无后生死。［翻译名义集卷六、摩诃止观卷七上］（参阅‘七种生死’115）[佛学大词典]

无味
无味1大毗婆沙论十六卷六页云：无味者：彼于佛法，无出家味；无寂静味；无圣道味；无寂灭味；故名无味。[法相辞典-朱芾煌]

无味受
无味受1如有味受中说。二解瑜伽九十六卷十七页云：无味受者：诸出世受。三解集论一卷四页云：何等无味受？谓自体爱不相应受。[法相辞典-朱芾煌]

无命
无命1梵语aji^va。为印度耆那教之根本学说。即指命（灵魂）以外之一切总称，与‘命’并为构成字宙之二大要素。‘无命’之中，包括四大类，即：(一)物质（梵pudgala）。(二)法（梵dharma），为运动之原理。(三)非法（梵adharma），即静止之原理。(四)虚空（梵a^ka^s/a），即万有存在之场所。（参阅‘命’3126）[佛学大词典]

无哀无愍无有伤叹
无哀无愍无有伤叹1瑜伽七十二卷三页云：复次若于五种有情众中，起邪行时，说名无哀、无愍、无有伤叹。一、于乞求者。二、于危厄者。三、于有恩者。四、于乐乐者。五、于乐法者。言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护。其危厄者，亦有五种。一、住艰乏者。二、住迷乱者。三、来归依者。四、相投委者。五、来拜觐者。其有恩者，亦有五种。一、母。二、父。三、妻子。四、奴婢仆使。五、朋友兄弟亲属宰官。其乐乐者，亦有五种。一、爱乐事业兴盛乐。二、爱乐事业兴盛不乖离乐。三、爱乐时节变异苦远离乐。四、爱乐解疲倦乐。五、爱乐求升进乐。其乐法者，亦有五种。一、乐说正法。二、乐受持读诵。三、乐论议决择。四、乐教授教诫。五、乐法随法行。此中邪行者，谓于是中、或作加行故；或不作加行故；或不饶益加行故；或中庸加行故。应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

无喜好法
无喜好法1另作「不生喜好法」，此处指「没有因名闻或利养而生起的喜好执着」。[阿含辞典-庄春江居士]

无喜法
无喜法1品类足论六卷十一页云：无喜法云何？谓喜根不相应法。[法相辞典-朱芾煌]

无喜生乐
无喜生乐1停止了（踊）喜，但还保有「乐」，指进入第三禅，参看「第三禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

无喜足
无喜足1瑜伽八十三卷三页云：于少下劣差别所证进修善中，无怯劣故；名无喜足。[法相辞典-朱芾煌]

无喜足精进
无喜足精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无喻
无喻1集异门论十卷七页云：无喻者：谓所说语，无譬喻。[法相辞典-朱芾煌]

无嗔
无嗔1（术语）三善根之一。遭违缘而心无嗔恨也。唯识论六曰：‘云何无嗔？于苦苦具无恚为性，对治嗔恚作善为业。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚。为‘嗔’之对称。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。逢违缘而心不嗔恨之谓。即于有情非情无恚害之意，为能对治嗔烦恼之精神作用。其恒与诸善心相应，故说一切有部立其为十大善地法之一，唯识家摄之于十一种善心所。以其能生善法，故与无贪、无痴共称三善根。又四无量心中之慈无量心以无嗔为体。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘三善根’622）[佛学大词典]

无嗔心所
无嗔心所1此为心所有法中的十一善心所之一．逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。《成唯识论》曰：‘云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。’苦者三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无因
无因1全称无因有果。指将一切之存在视为果，若追求其原因则不可得。盖释尊说因果，外道否定佛教此种人生观而主张无因，故称为无因外道，为一种自然外道。（参阅‘自然外道’2531）[佛学大词典]

无因作
无因作1另作「非自非他、非自非他作、非自非他无因作」，即「无因无缘而自然发生」。[阿含辞典-庄春江居士]

无因外道
无因外道1（流派）同于无因论师。[丁福保佛学大辞典]
2为主张万物系无因而生之印度外道之一。又称诸法无因宗、无因见论、无因论师、无因生论。外道十六宗Z之一，二十种外道之一。此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据外道小乘涅槃论载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中之末伽梨拘赊梨子即属此派。此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如长阿含卷十四梵动经所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据四分律删繁补阙行事钞卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于三论玄义所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。［杂阿含经卷三、大佛顶首楞严经卷十、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷七、大乘法苑义林章卷一本、外道哲学］（参阅‘自然外道’2531）[佛学大词典]
3印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中的末伽梨拘舍梨子即属此派。此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如《长阿含》卷十四《梵动经》所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于《三论玄义》所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无因无果
无因无果1（术语）三论玄义所明外道四执之一。见四执条。[丁福保佛学大辞典]

无因无缘见
无因无缘见1大毗婆沙论一百九十八卷七页云：诸有此见，无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道、现见世间有居阿练若处而生杂染。有住城邑而不起染。便作是念：无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。若有者；则应住阿练若处者，不生杂染；住城邑者，皆生杂染。现见相违，是故决定无因无缘；乃至广说。然由三事故；有情杂染。一、由因力。二、由加行力。三、由境界力。故住阿练若处者，虽无境界；而由因力加行力故；生诸杂染。住城邑者，虽有因及境界；由无加行力故；不生杂染。彼于此事，不能通达；便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道因得世俗麁浅定故；观见有情，起诸杂染；而不见其因缘差别。便起是见：无因无缘。乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但因恶友而起此见。无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间有住城邑而得清净，有居阿练若处而不清净。便作是念：无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。若有者；则应住阿练者，斯皆清净；住城邑者，皆不清净。现见相违，是故决定无因无缘。乃至广说。然由三事故；有情清净。一、由因力。二、由加行力。三、由缘力。彼住阿练若处者，虽有因缘；或由阙加行故；不得清净。住城邑者，虽或阙缘；而由因及加行力故；而得清净。彼于此事，不能通达；便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道因得世俗麁浅定故；观见有情，证得清净；而不见彼得净因缘。便起是见：无因无缘。乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定，但因恶友而起此见。无因无缘，令有情无智无见；非因非缘，而有情无智无见。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，不为求无智无见故，起诸加行；而彼有情，自然无智无见。便作是念：无因无缘。乃至广说。若有者，则应作加行求无智见者，起无智见。不求者，不起。现见相违；故知决定无因无缘。乃至广说。然由三事故；有情无智无见。一、由乐着阿赖耶故。二、于所作多疑惑故。三、于有情不谦敬故。有说：由五事故。三如前说。四、由不勤求故。五、由无方便故。彼于此事，不善了知；便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道得世俗麁浅定，观见有情无智无见；而不见其因缘差别。便起此见：无因无缘。乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但因恶友而起此见。无因无缘，令有情智见；非因非缘，而有情智见。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间有求智见，起大加行，而不生智见。有不起加行，而生智见。便作是念：无因无缘；乃至广说。若有者；则应为求智见起加行者，生于智见；不起加行者，不生智见。现见相违；故知决定无因无缘；乃至广说。然由四事故；有情智见。一、善取其名。二、善取其义。三、乐多推寻。四、乐简择是理非理。彼于此事，不善了知；便言无因无缘，乃至广说。有说：。外道得世俗麁浅定，观见有情，得胜智见；而不见其因缘差别。便起此见：无因无缘。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

无因有果
无因有果1（术语）三论玄义所明外道四执之一。见四执条。[丁福保佛学大辞典]

无因果外道
无因果外道1（流派）十种外道之一。计草木自生自死，人亦同之者也。见行事钞下四之二。[丁福保佛学大辞典]

无因生论
无因生论1即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之分别见解。有两大类，故又称二种无因生论、二无因生论。即：(一)先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有情形，遂妄以为其本时乃无因而生，诸法亦无因而生。(二)自以捷疾智分别观察，虚妄推求，而以为世间无因，一切皆自然而有。相当于外道十六宗之中，诸法无因宗之见解。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、中观论疏卷十末］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

无因相似过类
无因相似过类1因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，或与宗同时，皆不得成立，强欲令立者之论式陷于无因，而加以非难之，敌者自身反而招致此一无因相似之过失。例如佛弟子立‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）’之量（论式），敌者欲破斥之，遂谓：‘汝所说勤勇所发之因，究竟于无常之前？或无常之后？或同时？若谓在前，则汝所立之宗由旧而成，乃对宗而立因，义在无常之先，即非勤勇所发；若谓在后，无常未成，非勤勇所发之资，而所立宗之义既已先成，何更劳立因？若谓同时，两者俱时生，不得论因果，盖二立一时，如牛二角，何辨果因？’如是之难破，乃敌者不知宗于立、敌之间具有‘一许一不许’之性质所引起之过误。于因明之基本法则中，应以立、敌共许（共同认可）之因来证成宗，而在未证成之前，宗原本即应处于‘一许一不许’之立场。敌者不辨此理，不知去论究‘因三相’是否具足，而妄难宗与因之前、后、俱时，企图令立者无因可立，故称无因相似过类。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘无因难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

无因见论
无因见论1瑜伽七卷七页云：无因见论者：谓依止静虑，及依止寻思，应知二种。如经广说。问：何因缘故；彼诸外道，依止寻思，起如是见，立如是论：我及世间，皆无因生？答：略而言之；见不相续以为先故；诸内外事，无量差别，种种生起。或复有时，见诸因缘，空无果报。谓见世间，无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间，寂然止息。或时忽尔瀑河弥漫；于一时间，顿则空竭。或时欝尔果木敷荣；于一时间，飒然衰顇。由如是故；起无因见，立无因论。今应问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？若念无体；无体之法，未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。若念自我；计我先无，后欻然生，不应道理。又汝何所欲？一切世间内外诸物，种种生起，或欻然生起，为无因耶？为有因耶？若无因者；种种生起，欻然而起，有时不生，不应道理。若有因者；我及世间，无因而生，不应道理。如是念无体故，念自我故，内外诸物，不由因缘种种异故，由彼因缘，种种异故；不应道理。是故此论，非如理说。[法相辞典-朱芾煌]

无因论
无因论1瑜伽八十九卷十六页云：施设无因论者：谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，诸所领受，当知一切无因无缘。[法相辞典-朱芾煌]

无垢
无垢1如如来功德六相中说。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)梵语vigata-mala。垢（梵mala），为烦恼（梵kles/a）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。［六十华严经卷五十七、八十华严经卷七十六、有部律破僧事卷六］（参阅‘清净’4667）(二)梵语nirmala。即无垢者。为‘如来’之同义语。(三)释尊时代之印度婆罗门僧。兄弟五人，排行第二，曾与兄弟四人等入山学道，获得五神通。其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日，弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割已尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。无垢等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以‘诸行无常’；无垢复以团置于钵中，佛谓‘是生灭法’；第三亦如法置于钵中，佛告以‘生灭灭已’；第四亦置团于钵，佛谓‘寂灭为乐’；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆趋佛所，出家为僧，得阿罗汉道。［杂宝藏经卷四］[佛学大词典]
3（杂名）清净而无垢染也。又曰无漏。[丁福保佛学大辞典]

无垢三昧
无垢三昧1梵语vimala-sama^dhi。又作离垢三昧。指佛、菩萨离烦恼而得清净之三昧。瑜伽师地论卷四十八瑜伽处住品第四之二（大三○·五六一下）：‘诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，（中略）得离垢等无量无数胜三摩地，作彼所作一切智智，殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相称妙座身诸眷属。’三昧，又作三摩地、等持、定，指心集中统一于一境；亦指心集中统一于一境而修行之禅定，及因禅定而得之境界。于三昧之中，含有‘止’与‘观’两种特性；无垢三昧即以具有殊胜的‘止’与‘观’为其特征。此外，说一切有部将禅定分为有漏、无漏二种，认为异生（凡夫）所成就之禅定属有漏，与圣者所成就之无漏禅定不同；其所谓无漏禅定即相当于无垢三昧。（参阅‘三昧’580）[佛学大词典]
2（术语）佛菩萨清净三昧之总称。三昧者禅定也。[丁福保佛学大辞典]

无垢世界
无垢世界1（界名）龙女成佛之世界名。法华经提婆品曰：‘当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’[丁福保佛学大辞典]

无垢人
无垢人1（术语）维摩经曰：‘八解之浴池，定水湛然满布。以七净华浴此无垢人。’[丁福保佛学大辞典]

无垢优婆夷问经
无垢优婆夷问经1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译答扫佛塔地，乃至襌四梵行，归戒，功德差别，并现舌相，以决其疑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷，贤优婆夷等，问佛拂佛塔地，乃至四梵行三归戒之功德差别。佛决之。[丁福保佛学大辞典]

无垢光童子
无垢光童子1（菩萨）文殊八大童子之一。即无垢光菩萨，密号曰离尘金刚。显文殊之空智，无垢而放光明。为三髻童子形，黄色，左持未敷莲，右捧宝钵，安于脐下，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

无垢光菩萨
无垢光菩萨1无垢光，梵名Vimala-prabha。为密教现图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。又称无垢光童子。为文殊菩萨眷属八大童子之一。主文殊毕竟空之理，以本性清净无垢，外放光明，故称无垢光菩萨。密号离尘金刚。种子为酰（tra），三昧耶形为未敷青莲。形像为童子形，右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌，屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花，趺坐于赤莲上。印相为舒左手之五指，微屈第三节。乃表由毕竟空智放五智之光明，召五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系（he，呼召）矩忙啰（kuma^ra，童子）微质怛啰（vicitra，种种）檗底（gati，行）矩忙啰么弩娑么啰（kumaramanusmara，童子复忆念）莎诃（sva^ha）。据大日经疏卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行，示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法、摄大仪轨卷一、广大仪轨卷中、玄法寺仪轨卷一、大日经疏卷十六］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界文殊院之尊。文殊师利菩萨之眷属。[丁福保佛学大辞典]

无垢净光大陀罗尼经
无垢净光大陀罗尼经1（经名）一卷，唐弥陀山等译，劫毗罗城之战荼婆罗门，知七日后当命终，恐惧来见佛，佛敕使修理古塔，念诵神咒。因之命根增长，生于极乐国乃至成佛，遂广说造塔及咒法。[丁福保佛学大辞典]

无垢净光大陀罗尼经（一卷）
无垢净光大陀罗尼经（一卷）1唐睹货逻国沙门弥陀山等译佛在迦毗罗城精舍，劫比罗战荼婆罗门七日后当命终，有善相师答之，因恐惧来见佛，佛敕令修理古塔，念诵神咒，增长命根，生极乐国，乃至成佛，遂广说造塔及咒法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无垢净光法
无垢净光法1（修法）无垢净光大陀罗尼经所说，造塔灭罪之法也，陀罗尼中以阿弥陀佛为本尊。[丁福保佛学大辞典]

无垢友论师
无垢友论师1西域记四卷十五页云：庵没罗林侧、有窣堵波，毗末罗蜜多罗（唐言无垢友）论师之遗身。论师、迦湿弥罗国人也。于说一切有部而出家焉。博综众经，研究异论。游五印度国，学三藏玄文。名立业成，将归本国。途次众贤论师窣堵波也，拊而叹曰：惟论师雅量清高，抑扬大义。方欲挫异部，立本宗；业也如何，降年不永。我无垢友，猥承末学，异时慕义，旷代怀德。世亲虽没；宗学尚传。我尽所知，当制诸论，令赡部洲诸学人等，绝大乘称，灭世亲名。斯为不朽，用尽宿心。说是语已；心发狂乱。五舌重出，热血流涌。知命必终，裁书悔曰：夫大乘教者，佛法之中究竟说也。名味泯绝，理致幽玄。轻以愚昧，驳斥先进。业报皎然，灭身宣矣。敢告学人，厥鉴斯在。各慎尔志，无得怀疑。大地为震。命遂终焉。当其死处，地陷为坑。同侣焚尸，收骸旌建。时有罗汉见而叹曰：惜哉！苦哉！今此论师。任情执见，毁恶大乘，堕无间狱。[法相辞典-朱芾煌]

无垢地
无垢地1（术语）离垢地之异名。离垢地为菩萨第二地之名，又谓等觉之菩萨曰无垢地菩萨。四教仪五曰：‘等觉位即是等觉性。若望菩萨名等觉佛，若望佛地名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨也。’[丁福保佛学大辞典]
2离垢地的别名，是菩萨十地中之第二地名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无垢女
无垢女1（人名）经中有数无垢女，一为维摩居士妻之名。见月上经。一为须达多婆罗门女之名，在母胎中闻佛说出生后至佛所变为男子。见无垢贤女经。一为舍婆提城优婆夷之名，问佛早起拂佛塔之功德。见无垢优婆夷问经。[丁福保佛学大辞典]

无垢妙清净圆镜
无垢妙清净圆镜1（杂语）大日经成就悉地品曰：‘啰字为眼界，辉烛犹明灯。俯颈小低头，舌近于齶间。而以观心处，当心现等引。无姤妙清净，圆镜常现前。如是真实心，古佛所宣说。’[丁福保佛学大辞典]

无垢忍
无垢忍1（术语）璎珞经所说六忍之第五、等觉地之菩萨断除无明之惑染，于自性清净之心体安住不动之位也。因云无垢菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2指菩萨璎珞本业经卷上所说相应于菩萨阶位之六种法忍之第五。即等觉菩萨断除无明惑染，安住于自性清净心而不动之位。故等觉菩萨又称为无垢菩萨。（参阅‘六忍’1265）[佛学大词典]

无垢施
无垢施1（术语）波斯匿王女之名。梵名维摩罗达。译曰离垢施，又曰无垢施。年始十二岁，容貌端正，时八大声闻八大菩萨皆被诘问。离垢施经曰：‘城中波斯匿王有女，曰维摩罗达，晋言离垢施。’梵Vim&amacron;ladatt&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

无垢施经
无垢施经1（经名）离垢施经之异名。[丁福保佛学大辞典]

无垢水
无垢水1（杂名）后夜由井中汲出为阏迦供用之水也。真言修行钞二曰：‘终南山道宣云：后夜水未生虫，故云无垢水。’[丁福保佛学大辞典]

无垢眼
无垢眼1（术语）以&DF-87A9;览字置于两眼，转肉眼为法眼，谓之无垢眼。大日经七曰：‘安立无垢眼。’大疏四曰：‘首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。’同二十曰：‘无垢，览字也。’[丁福保佛学大辞典]

无垢称
无垢称1（人名）维摩居士之翻名。旧作净名，新作无垢称。西域记七曰：‘毗摩罗诘Vimalakirti，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也。’[丁福保佛学大辞典]

无垢称经
无垢称经1（经名）说无垢称经之略名。玄奘译维摩经之经题也。[丁福保佛学大辞典]

无垢衣
无垢衣1（衣服）袈裟之总名。言无烦恼之垢染也。释氏要览上曰：‘如幻三昧经云无垢衣。’[丁福保佛学大辞典]
2无烦恼垢染的衣，即袈裟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3袈裟之美称。以其无烦恼之垢染，故称无垢衣。释氏要览卷上（大五四·二六八中）：‘如幻三昧经云：无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故。’（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]

无垢识
无垢识1（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：‘或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。’述记三末曰：‘唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识。古师立为第九识者，非也。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）梵名阿末罗Amala。译曰无垢识。旧译家以为第九识之称，新译家以为第八识净分之称，是不别立第九识故也。唯识论三曰：‘或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。’同述记三末曰：‘唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识。古师之为第九识者非也。’[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论三卷九页云：此第八识，或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生等，持有漏种，可受熏习。未得善净第八识故。[法相辞典-朱芾煌]
4阿赖耶识在佛位上，变成清净无垢，为诸无漏法所依止，故名无垢识，又名庵摩罗识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5阿赖耶识异名之一。此识有染净二分，从有漏种而生者，是染第八识；从无漏种而生者，是净第八识，阿赖耶识转染成净，体性无垢，名无垢识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无垢贤女经
无垢贤女经1（经名）一卷，西晋竺法护译。转女身经之异译。[丁福保佛学大辞典]

无垢轮
无垢轮1即清净之法轮；指佛之说法。佛所说之清净教法能摧破众生心中之烦恼垢染，故称无垢轮。净土论（大二六·二三二中）：‘安乐国清净，常转无垢轮。’论注卷下解释此语（大四○·八四一上）：‘无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。’[佛学大词典]
2（术语）清净之法轮也。即说法是。[丁福保佛学大辞典]

无垢逝菩萨
无垢逝菩萨1（菩萨）又曰虚空无垢菩萨。在胎藏界虚空藏院虚空藏菩萨之左第一位，密号曰明彻金刚。主五大虚空藏之德，明星天子之本地也。见胎藏曼陀罗大钞五。[丁福保佛学大辞典]
2无垢逝，梵名Vimalagati，音译尾摩罗哦底。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中尊虚空藏菩萨南方下列第一位之菩萨。又称虚空无垢菩萨。密号明彻金刚。种子为絥（ham!）。三昧耶形为惠刀印，或莲花上青莲花。形像为右手作施愿印，左手屈食指、中指，持莲花索，坐于赤莲花上。印相为以定（指左手）慧（指右手）二手作刀印。真言为：南么三曼多勃驮喃伽伽娜难多愚者啰莎诃。此菩萨名，出于玄法寺仪轨卷二，与大日经卷一具缘品等所揭虚空无垢菩萨同体。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六、胎藏界念诵次第要集记卷十二］[佛学大词典]

无境缘
无境缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无增上慢出离安住心
无增上慢出离安住心1显扬十八卷三页云：无增上慢出离安住心、谓于出世间静虑无色。[法相辞典-朱芾煌]

无士夫
无士夫1没有人（的……），「士夫」即「人」另译，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

无声漏
无声漏1（杂名）以末香造篆文，供计时之用，故称无声漏。释门正统三曰：‘有以盘模篆文，号无声漏者。’[丁福保佛学大辞典]

无复上作
无复上作1没有什么需要更进一步去完成的；没有尚未修的。[阿含辞典-庄春江居士]

无复过是
无复过是1没有更超过这个的，亦即「就是这个了」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

无央数
无央数1无数。[阿含辞典-庄春江居士]

无央数劫
无央数劫1无量数劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）央者尽也，无尽数之劫也，劫者极长时之名，记世界成坏之时节数目也。无量寿经上曰：‘无央数劫，积功累德。’法华经见宝塔品曰：‘此佛灭度无央数劫。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语asam!khyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语asan%khya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二·二六九下）：‘自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。’［法华经见宝塔品、灌顶经卷十二］（参阅‘阿僧祇’3666）[佛学大词典]

无头牓
无头牓1（杂语）禅林之说。匿名造谤者，谓之无头牓。若人无头时不可认其人，今造牓谤人者藏己姓名，故云。[丁福保佛学大辞典]

无妙行恶行及彼二业果异熟
无妙行恶行及彼二业果异熟1瑜伽七卷九页云：复见有人、一期寿中，恒行妙行，或行恶行。见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦；或往善趣，生于天上乐世界中。彼作是思：定无妙行，及与恶行，亦无妙行恶行二业果异熟。又云：又显非拨戒修所生善、能治所治故，及显非拨施所生善、能治所治故；说如是言：无有妙行，无有恶行。又显非拨此三种善、能治所治所得果故；说如是言：无有妙行恶行二业果及异熟。[法相辞典-朱芾煌]

无始
无始1１．无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。２．指距今极远的时间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语ana^dika^la,ana^dika^lika。一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。万法均从因缘生，亦由因缘灭，言无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因。以其无始，则是有因，所以明有因者，即显佛法是因缘之义。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴。’［胜鬘宝窟卷中末］[佛学大词典]
3（术语）一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。胜鬘宝窟中末曰：‘摄论云：无始即是显因也，若有始则无因，以有始则有初，初则无因，以其无始则是有因。所以明有因者，显佛法是因缘义。’梵语杂名曰：‘无始，阿努婆嚩底。’[丁福保佛学大辞典]
4没有开始。佛教认为一切事物，如众生、生死、时间等都是没有开始的。因果关系即建立在“无始”的理论基础上。《摄大乘论》解释说：“若有始则无因，以有始则有初，初则无因；以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。”众生由于迷惑而造业，轮回生死，也是“无始”的，称为“无始无明”（无明即愚昧）。如《起信论》说：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”无明无始，故生死无始、众生无始、世间无始。后道、儒诸家亦用其语。如《洞玄本行经》：“南极尊祖化形骸于无始之胞，一劫而生，得为男。”宋·朱熹诗云：“高人山水心，结习自无始。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5无有元始，诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。也可理解距今极远的时间。[佛识慧集-梵心居士编]

无始无明
无始无明1无明罪业蒙蔽障碍我们的佛性已久，至今已无法计算其时日，所以叫无始无明。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之为无始者，有三释：一就因缘生之理而释，二就惑体相依之义而释，三就真实同体之理而释。一就因缘生之理而释者，谓凡一切有为法，乃因缘生，现世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更无初始，若有初始，则是无因生之外计，而非[丁福保佛学大辞典]
3谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关于无始之名，有如下三种解释：(一)就因缘生之理而言，谓凡一切有为法，乃因缘和合而生，现世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知无初始，若以为有初始，即是无因生之外道，而非佛法。(二)就惑体相依之义而言，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，此乃缘起法自然之理。此时无明为惑之根本，无明之先更无初始之惑法，故称为无始。依此释，则无始为根本之异称，以成无明有始之义。依此义，大乘起信论以忽然念起为无明；天台家称为元品无明，大乘起信论之注疏家则称为根本无明。故如忽然、元品、根本等，皆为有始之异称。大乘经论所说，多依此义。此为去妄归真之一种教法。乃‘权大乘’之义。(三)就真妄同体之义而言，谓真如与无明，乃一法之异称，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如。非先为水而后为冰，如言先为水，则仅为教法之方便说而已。［圆觉经、胜鬘宝窟卷中末、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]
4无明罪业蒙蔽障碍我们的佛性已久，至今已无法计算其时日，所以叫做无始无明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无始无终
无始无终1谓生死之世界，自无始以来，至未来永劫，由于惑业苦之轮回而无停止之时。或表示法性不变而泯绝对待之关系。关于‘无始无终’，经典之记载诸说纷纭：如菩萨善戒经卷一（大三○·九六二下）：‘云何名性？性有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。’正法念处经卷五亦谓，众生为生死所缚而不断次第流转，无始无终；又谓众生在五道迷界中，乐着种种业，因而过着无始无终之生死游戏；又同书卷七十亦谓，为生死根本之贪嗔痴三毒所烦恼，无始又无终，因此堕于地狱、饿鬼、畜生之网，不得解脱其系缚，而流转于生死。阿含经则谓轮回无始，众生之苦无际。然轮回由悟而可解脱，故有终时；对此，法性、法界、真如乃断离一切差别障碍，法尔自然，不常不断、不生不灭、不去不来，故以无始无终表示之。此外，通常亦以生死之法性─如来藏为无始无终者；又北本涅槃经卷十八论众生始终之有无；五苦章句经记载有关化生之无始无终之说法；佛本行集经卷二十二谓大梵天之时间的属性，为永远性，即表示无始无终。［方广大庄严经卷十、法集经卷五］[佛学大词典]

无始无边
无始无边1（术语）谓佛法远大。莫能知其由来也。齐书曰：‘佛法者，理寂乎万古，迹肇乎中世，渊源浩博，无始无边。’[丁福保佛学大辞典]

无始时来界一切法等依
无始时来界一切法等依1无性释一卷十一页云：无始时者：初际无故。界者：因也。卽种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染；非是清净。故后当言多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法似义所起等。彼一切法等所依者：能任持故。非因性故。能任持义、是所依义；非因性义。所依能依、性各异故。若不尔者；界声已了；无假依言。[法相辞典-朱芾煌]

无始旷劫
无始旷劫1（术语）生死无始，故云无始，经久远年劫，故云旷劫。[丁福保佛学大辞典]

无始生死
无始生死1无始以来的生死。由于人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2无始以来的生死，人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）无明无始，故生死亦无始也。见无始无明条。[丁福保佛学大辞典]
4无始以来的生死，人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。[佛识慧集-梵心居士编]

无始生死轮转不息
无始生死轮转不息1俱舍论九卷九页云：至根熟位，复起烦恼，积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续，更趣余世。如是惑业为因，故生。生复为因，起于惑业。从此惑业，更复有生。故知有轮，旋环无始。若执有始；始应无因。始既无因；余应自起。现见芽等，因种等生。由处及时俱决定故。又由火等，熟变等生。由此定无无因起法。说常因论，如前已遣。是故生死决定无初。然有后边。由因尽故。生依因故；因灭坏时，生果必亡。理定应尔。如种灭坏，芽必不生。[法相辞典-朱芾煌]

无始空
无始空1无始以来就是空。十八空之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）十八空之一。由因果之理推之，则世间一切之法，实为无始，更以慧眼观之，则诸法皆空，而无始之相亦不可得，此谓之无始空。见智度论三十一。[丁福保佛学大辞典]
3无始以来就是空，为十八空之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语anavara^gra-s/u^nyata^或anagra-s/unyata^。十八空之一。与‘无际空’同义。万法由因缘而生，亦由因缘而灭，由此理推之，则世间一切法，实为无始。万法因缘生，故无自性，无自性故，诸法皆空；因无始以来存在之一切法皆属空，故称无始空。［大品般若经卷三、大方等大集经卷五十四、十八空论、大智度论卷三十一］（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]

无始间隔
无始间隔1（术语）见无始无明条。[丁福保佛学大辞典]

无孔笛
无孔笛1（譬喻）无孔笛不能吹，以譬公案之难，无着手之处也。普灯录三十曰：‘无孔笛，最难吹。’碧岩八十二则着语曰：‘无孔笛子撞着氎柏板。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅林用语。原谓无法吹鸣的无孔之笛；于禅林中转指禅宗悟境无法以心思或言语来表达，犹如无法吹鸣之无孔笛。嘉泰普灯录卷三十参玄歌（卍续一三七·二一六下）：‘一喝唯言三日聋，谁怜大辩翻成讷？无孔笛，最难吹，角征宫商和不齐。’［碧岩录第五十一则、第八十二则、信心铭拈提］(二)为‘少林无孔笛’一书之略称。凡六卷。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）所撰。（参阅‘少林无孔笛’1381）[佛学大词典]

无孔铁槌
无孔铁槌1禅林用语。原指无柄之铁槌；禅林中用以比喻欲引导众生却缺乏引导之方法，犹如无孔不得加柄之铁槌，全无著手处。或比喻拘泥于言教而失去开悟之机缘。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：‘对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。’此例即针对学人徒然执着于祖师或前人之语句而僵化不知变通之情形，讽刺以‘太孤绝’，并谓实应开启活泼圆融之法眼来领受当前之机缘。［景德传灯录卷二十一、卷二十八、如净和尚语录卷上、卷下］[佛学大词典]

无孔铁锤
无孔铁锤1（譬喻）铁锤之无孔者，无柄，更无着手处也。碧岩十四则着语曰：‘无孔铁锤。’同七十六则着语曰：‘元来是个无孔铁锤。’[丁福保佛学大辞典]

无字
无字1（公案）僧问赵州，狗子还有佛性也无，答云无。此称赵州无字，而为禅家之公案。见无条。[丁福保佛学大辞典]

无字印
无字印1（术语）无字之法印也。起生死之关者，以无字之法印。见无条。[丁福保佛学大辞典]

无字宝箧经
无字宝箧经1元魏北天竺沙门菩提留支初译与《大乘遍照光明藏无字法门经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）元魏菩提流支译。大乘遍照光明藏无字法门经之异译，先出。[丁福保佛学大辞典]

无字法门经
无字法门经1（经名）大乘遍照光明藏无字法门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

无学
无学1瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是无学？答：学究竟善义。一切一分是无学。二解显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是无学？答：修学究竟善义故。一切少分是无学。三解杂集论四卷六页云：云何无学？几是无学？为何义故，观无学耶？谓于诸学处，已得究竟者，所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处，已得究竟故，名无学。十界四处诸蕴一分，是无学。为舍执着已脱我故，观察无学。四解俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。[法相辞典-朱芾煌]
2指应当修学的都已亲身体证者，即指「阿罗汉」，参看「阿罗汉」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）声闻乘四果中，前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。学道圆满，不更修学也。法华玄赞一曰：‘戒定慧三，正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习，名为无学。’法华嘉祥疏九曰：‘若缘真之心更有增进义，是名为学。缘真之心已满，不复进求，是名无学。’[丁福保佛学大辞典]
4声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学者还要上进修学的意思，无学者学道圆满不更修学的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5为‘有学’的对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。见《俱舍论》卷二十四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7梵语as/aiks!a。为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。［俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一］（参阅‘九无学’147、‘有学’2458）[佛学大词典]

无学业
无学业1瑜伽九卷八页云：无学业者：谓无学相续中所有善业。二解瑜伽九十卷四页云：无学业者：谓于一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。三解品类足论七卷一页云：无学业云何？谓无学身语业，及无学思。[法相辞典-朱芾煌]

无学五蕴
无学五蕴1佛地经论四卷八页云：当知此中无漏净戒，名为戒蕴。无漏定慧，名定慧蕴。无学胜解，名解脱蕴。无学正见，名解脱智见蕴。前三是因，后二是果。有义、一切皆是无学。缘解脱慧，名解脱智见。余慧名慧。有义，一切通学无学。学位分得，无学圆满。诸佛菩萨、皆具五故。[法相辞典-朱芾煌]

无学人
无学人1另简为「无学」，指证阿罗汉果，应学的都以修学完毕的圣者。[阿含辞典-庄春江居士]

无学位
无学位1无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，证五分法身（见后文），名罗汉果。此位断分别俱生烦恼并尽。一、分别起烦恼依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。二、俱生起烦恼依无时以来，恒与身俱之烦恼。子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。一、子缚子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。二、果缚生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。若灰身灭智，名无余涅槃。[佛学次第统编-明·杨卓]

无学作意
无学作意1此有二种。如有学作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

无学定蕴
无学定蕴1大毗婆沙论三十三卷十二页云：云何无学定蕴？答：无学三三摩地。谓空、无愿、无相。问：定体唯一。谓心所法中三摩地。云何建立三种差别？答：以近对治三种障故。谓空三摩地、近对治有身见。无愿三摩地、近对治戒禁取。无相三摩地、近对治疑。复次行相别故。谓空三摩地、三行相俱。卽空、非我。无愿三摩地、十行相俱。卽苦、非常，集、道、各四。无相三摩地、四行相俱。卽缘灭四。复次以三事故。一、以对治故。二、以意乐故。三、以所缘故。以对治故，建立空三摩地。谓非我行相，对治我见；空行相，对治我所见。如我见、我所见，已见、已所见，五我见、十五我所见，亦尔。复次非我行相，对治我爱，空行相、对治我所爱。如我爱、我所爱；我慢、我所慢，亦尔。以意乐故，建立无愿三摩地。谓诸贤圣。由意乐故，不愿有及圣道。所以者何？以诸贤圣、由意乐故，不愿流转及蕴世苦。圣道依流转及蕴世苦，故亦不愿。缘道行相，虽非不愿；而意乐故，立无愿名。问：圣者何故修圣道耶？答：为涅盘故。谓除圣道，更无异法，能得涅盘；故修习之，非本意乐。以所缘故，建立无相三摩地。谓灭谛中、无有十相；故名无相。五尘、男、女、三有为相、说名十相。复次以灭谛中，无上中下及蕴世相，故名无相。灭四行相，此为所缘；故名无相。二解发智论二卷四页云：云何无学定蕴？答：无学三三摩地。谓空、无愿、无相。[法相辞典-朱芾煌]

无学律仪
无学律仪1瑜伽九十一卷十四页云：彼卽修习有学律仪，复能永断妄执我慢以为前行一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪。此上更无若过若胜所余律仪。[法相辞典-朱芾煌]

无学慧
无学慧1瑜伽八十三卷六页云：诸无学慧，谓阿罗汉菩提所摄，若诸独觉菩提所摄，若诸如来最胜无上菩提所摄。二解大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学慧？答：无学见，无学智，总名无学慧。见智定有择法相故。三解集异门论五卷十四页云：无学慧云何？答：无学作意相应，于法简择，广说乃至毗钵舍那；是名无学慧。[法相辞典-朱芾煌]

无学慧蕴
无学慧蕴1大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学慧蕴？答：无学正见智。此诵为善。有异诵言：无学八智。谓四法类。彼诵太总。尽无生智，亦此摄故。有别诵言：无学作意相应极简择法、最极简择，广说乃至毗钵舍那。复有诵言：无学智见明觉现观。彼亦太总。尽无生智，亦此摄故。二解发智论二卷四页云：云何无学慧蕴？答：无学正见智。[法相辞典-朱芾煌]

无学慧蕴与解脱智见蕴差别
无学慧蕴与解脱智见蕴差别1大毗婆沙论三十三卷十四页云：无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智、是无学慧蕴。缘系缚法故。无学灭道智、是无学解脱智见蕴。缘解脱法故。复次无学苦集灭智、是无学慧蕴。此缘有漏无为解脱，不缘缘解脱无漏智故。无学道智、是无学解脱智见蕴。此缘无漏有为解脱，亦缘缘解脱无漏智故。复次无学苦及道智、是无学慧蕴。不缘离系法故。无学灭智、是无学解脱智见蕴。缘离系法故。是谓差别者：是谓世俗麁相差别。若说胜义真实差别；应如前说。谓无学正见智、是无学慧蕴。尽智无生智、是无学解脱智见蕴。复次对治邪慧、是无学慧蕴。对治无智、是无学解脱智见蕴。复次若慧、猛利推求寻觅，加行不息；是无学慧蕴。若慧、不猛不利，不推不求，不寻不觅，加行止息；是无学解脱智见蕴。[法相辞典-朱芾煌]

无学戒蕴
无学戒蕴1大毗婆沙论三十三卷十一页云：云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。谓契经说无学支中正业，卽此中身律仪。正语、卽此中语律仪。正命、卽此中命清净。经说此三、总名戒蕴。问：离身语业，无别正命；云何此中建立三种？答：以黑白二法，相对建立故。谓前七不善业道中，瞋痴所起身业、名邪业。瞋痴所起语业、名邪语。贪所起身语业、名邪命。邪活命故。远离此三，名正业、正语、正命。有说：若为活命故，作戏乐事，起不善身语业；名邪命。若为余事，故起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：若为活命故，作医咒事，起不善身语业；名邪命。若为余事，起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：若由四种爱，故起不善身语业；名邪命。若由余事，起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：若由谄诳等五，起不善身语业；名邪命。若由余事，起不善身语业；名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：遮罪身语业、名邪命。性罪身语业、名邪业邪语。远离此三，名正命等。有说：加行后起不善身语业、名邪命。根本业道不善身语业、名邪业邪语。远离此三，名正命等。问：云何此蕴名曰尸罗？答：尸罗者、是清凉义。远离破戒热恼事故。复次尸罗者、是习学义。于三学中、此在初故。如说持戒故无悔；乃至广说。无学相续中无漏身语业、名无学戒蕴。二解发智论二卷四页云：云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。[法相辞典-朱芾煌]

无学明
无学明1大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何无学明？答：无学慧。谓无学位诸无漏慧。[法相辞典-朱芾煌]

无学明与无学智
无学明与无学智1发智论八卷三页云：云何无学明？答：无学慧。云何无学智？答：无学八智。[法相辞典-朱芾煌]

无学智
无学智1大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学智？答：无学八智。谓四法智，及四类智。二解大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何无学智？答：无学八智。谓无学位四法智四类智。[法相辞典-朱芾煌]

无学果
无学果1证得无学果位的人，即阿罗汉。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）修行位到第四果之人也。即阿罗汉果。[丁福保佛学大辞典]
3证得无学果位的人，即阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语as/aiks!a-phala。即阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。［集异门足论卷四］[佛学大词典]
5即声闻四果中的阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无学正业
无学正业1集异门论二十卷十三页云：云何无学正业？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；除趣邪命身三恶行，于余身恶行所得。无学远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾不逾性，不越不越性，无表身业。是名无学正业。[法相辞典-朱芾煌]

无学正勤
无学正勤1集异门论二十卷十三页云：云何无学正勤？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有勤精进，勇健势猛炽盛难制励意不息。是名无学正勤。[法相辞典-朱芾煌]

无学正命
无学正命1集异门论二十卷十三页云：云何无学正命？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；于趣邪命身语恶行所得。无学远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾不逾性，不越不越性，无表身语业。是名无学正命。[法相辞典-朱芾煌]

无学正定
无学正定1集异门论二十卷十三页云：云何无学正定？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心住等住近住安住。不散不乱摄止等持心一境性。是名无学正定。[法相辞典-朱芾煌]

无学正念
无学正念1集异门论二十卷十三页云：云何无学正念？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有念随念专念忆念，不忘不失不遗不漏，不失法性心明记性。是名无学正念。[法相辞典-朱芾煌]

无学正思惟
无学正思惟1集异门论二十卷十二页云：云何无学正思惟？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有思惟，等思惟，近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法麁动而转。是名无学正思惟。[法相辞典-朱芾煌]

无学正智
无学正智1集异门论二十卷十四页云：云何无学正智？答：尽智无生智，是名无学正智。[法相辞典-朱芾煌]

无学正见
无学正见1集异门论二十卷十二页云：云何无学正见？答：尽智无生智尽所不摄无学慧，是名无学正见。[法相辞典-朱芾煌]

无学正解脱
无学正解脱1集异门论二十卷十四页云：云何无学正解脱？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心胜解，已胜解，当胜解。是名无学正解脱。[法相辞典-朱芾煌]

无学正语
无学正语1集异门论二十卷十二页云：云何无学正语？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；除趣邪命语四恶行。于余语恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾不逾性，不越不越性，无表语业。是名无学正语。[法相辞典-朱芾煌]

无学法
无学法1瑜伽六十六十七页云：云何无学法？谓阿罗汉，诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法。是名无学法。二解俱舍论二十四卷十二页云：无学法云何？谓无学者无漏有为法。三解品类足论六卷十三页云：无学法云何？谓无学五蕴。[法相辞典-朱芾煌]

无学界
无学界1法蕴足论九卷二十四页云：云何无学界？谓无学五蕴，是名无学界。[法相辞典-朱芾煌]

无学离欲
无学离欲1如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

无学胜解有二种
无学胜解有二种1大毗婆沙论一百四十八卷八页云：无学胜解、复有二种。谓时心解脱、不时心解脱。时心解脱者：谓五种阿罗汉身中无漏胜解。不时心解脱者：谓不动法阿罗汉身中无漏胜解。此二、亦名心解脱、慧解脱。离贪故，名心解脱。离无明故，名慧解脱。问：若此胜解、离贪故名心解脱，离无明故名慧解脱者；集异门等所说、当云何通？如说：云何离贪故心得解脱？答：无贪善根，对治贪故。云何离无明故慧得解脱？答：无痴善根，对治痴故。由此说故，二解脱体、卽是善根。非是胜解。答：彼文应作是说：云何离贪故心得解脱？答：无贪善根相应心、胜解印可；卽此名为时心解脱。云何离无明故慧得解脱？答：无痴善根相应心、胜解印可；卽此名为不动心解脱。而不作是说者；有何意耶？答：此就依处、以显胜解。谓依无贪故，心解脱贪。依无痴故，心解脱痴。然心解脱、体是胜解。[法相辞典-朱芾煌]

无学虽退现法乐住不退解脱
无学虽退现法乐住不退解脱1瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。[法相辞典-朱芾煌]

无学见
无学见1大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学见？答：尽无生智所不摄无学慧。谓无学正见。[法相辞典-朱芾煌]

无学见与无学慧
无学见与无学慧1发智论七卷十六页云：云何无学见？答：尽无生智所不摄无学慧。云何无学智？答：无学八智。云何无学慧？答：无学见、无学智、总名无学慧。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智；有无学智、非无学见。谓尽无生智。诸无学见、是无学慧耶？答：诸无学见、亦无学慧。有无学慧、非无学见。谓尽无生智。诸无学智、是无学慧耶？答：如是。设无学慧；是无学智耶？答：如是。无学见摄无学智，无学智摄无学见耶？答：无学智摄无学见，非无学见摄无学智。不摄何等？谓尽无生智。无学见摄无学慧，无学慧摄无学见耶？答：无学慧摄无学见，非无学见摄无学慧。不摄何等？谓尽无生智。无学智摄无学慧，无学慧摄无学智耶？答：展转相摄。诸成就无学见，彼无学智耶？答：如是。设成就无学智；彼无学见耶？答：如是。诸成就无学见，彼无学慧耶？答：如是。设成就无学慧；彼无学见耶？答：如是。诸成就无学智，彼无学慧耶？答：如是。设成就无学慧；彼无学智耶？答：如是。[法相辞典-朱芾煌]

无学见智能杂不杂相
无学见智能杂不杂相1大毗婆沙论九十八卷六页云：已说此三自性；杂不杂相今当说。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智。无学位中，能推度者，必审决故。有无学智，非无学见。谓尽无生智。此智息求，不推度故。诸无学见，是无学慧耶？答：诸无学见，亦无学慧。有无学慧，非无学见。谓尽无生智。此智唯有择法审决二种相故。诸无学智、是无学慧耶？答：如是。设无学慧；是无学智耶？答：如是。无学智能、俱遍无学无漏心故。[法相辞典-朱芾煌]

无学解脱智见蕴
无学解脱智见蕴1大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。问：何故此二智、名解脱智见蕴？答：解脱身中，独有此故。最能审法、解脱事故。[法相辞典-朱芾煌]

无学解脱知见蕴
无学解脱知见蕴1发智论二卷四页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智，是无学慧蕴。无学灭道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集灭智，是无学慧蕴。无学道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集道智，是无学慧蕴。无学灭智，是无学解脱智见蕴。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

无学解脱蕴
无学解脱蕴1大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解。谓尽无生无学正见相应胜解。此蕴所摄；故非无为解脱。谓一切法中，二法名解脱。一者、择灭。卽无为解脱。二者、胜解。卽有为解脱。于境自在，立解脱名。非谓离系。二解发智论二卷四页云：云何无学解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解。[法相辞典-朱芾煌]

无学道
无学道1梵语as/aiks!a-ma^rga。又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道。即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。又无学之阿罗汉有利、钝之别，钝根者必须待时而解脱，故称时爱心解脱、时解脱；利根者不须待时即得解脱，故称为不动心解脱、不时解脱。［大毗婆沙论卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一、俱舍论卷二十四、卷二十五、成唯识论卷六、大乘义章卷十七］（参阅‘九无学’147、‘阿罗汉’3692、‘解脱’5602）[佛学大词典]
2又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道，即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）三道之一。谓断三界诸惑已尽，证真谛之理，不更要学修之圆满智慧，即阿罗汉之无漏智也。[丁福保佛学大辞典]

无安
无安1谓世间一切悉以苦为自性，无安稳之法，故称无安。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’又与‘惛沈’（梵stya^na）同义，为十缠之一。［仁王经卷下］（参阅‘惛沈’4578）[佛学大词典]
2（术语）一切世间无安稳之法，悉以苦为自性。法华经譬喻品曰：‘三界无安。犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’新译仁王经下曰：‘爱欲结使，自作疮疣，三界无安，国有何乐？’[丁福保佛学大辞典]

无实
无实1（术语）无实体也。南本涅槃经十二曰：‘有名无实即世谛。’不真空论曰：‘以名求物，无当名之实。’[丁福保佛学大辞典]

无害
无害1如增上戒学差别中说。二解瑜伽八十三卷八页云：言无害者：谓能违拒执持刀杖鬥诤等事。[法相辞典-朱芾煌]

无害寻
无害寻1集异门论三卷十一页云：无害寻云何？答：于诸害寻，思惟过恚。谓此害寻是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅盘。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅盘。如是思惟诸害寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名无害寻。复次为断害寻；于无害寻，思惟功德。谓无害寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅盘。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟无害寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次思惟害寻，如病如痈如箭，恼害，无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸害寻时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次为断害寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次思惟悲心定及道，悲心定相应无想定，灭定，择灭；如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次思惟无害，及无害相应受想行识，及彼等起身语业，心不相应行时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。[法相辞典-朱芾煌]

无害界
无害界1法蕴足论九卷二十一页云：云何无害界？谓于害界，思惟过患。如是害界，是不善法；乃至不证涅盘。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无害界。复次为断害界；于无害界，思惟功德。如是不害界，是善法；乃至能证涅盘。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无害界。复次思惟害界，如病如痈；乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无害界。复次为断害界；思惟彼灭，是灭是离；思惟彼道，是道是出。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无害界。复次若思惟悲心定及道，悲心定相应；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无害界。复次无害，及无害相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行，总名无害界。二解品类足论六卷十五页云：无害界云何？谓不害，及不害相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名无害界。[法相辞典-朱芾煌]

无家学道
无家学道1出家而成为无家的修行者。[阿含辞典-庄春江居士]

无对
无对1梵语apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。‘有对’之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。今十色处为有对，意处、法处为无对，乃就障碍有对而论。［大毗婆沙论卷七十六、俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅‘有对’2451）[佛学大词典]
2杂集论三卷七页云：云何无对？几是无对？为何义故，观无对耶？谓有对相违，是无对义。一切皆是无对。或随所应。为舍执着遍行我故；观察无对。[法相辞典-朱芾煌]
31.无障碍性者，如「不可见无对」、「依于无对」。2.无相对应，指「无相似」或「无相反的对比」，如「涅槃者无对也」。[阿含辞典-庄春江居士]

无对光佛
无对光佛1（佛名）十二光佛之一。[丁福保佛学大辞典]

无对法
无对法1品类足论六卷四页云：无对法云何？谓二处。[法相辞典-朱芾煌]

无对色亦非实有
无对色亦非实有1成唯识论一卷十四页云：余无对色，是此类故；亦非实有。或无对故；如心心所，定非实色。诸有对色，现有色相；以理推究，离识尚无；况无对色，现无色相，而可说为真实色法。[法相辞典-朱芾煌]

无寻唯伺
无寻唯伺1（术语）色界之中间禅，无寻之心所，唯有伺之心所也。[丁福保佛学大辞典]

无寻唯伺三摩地
无寻唯伺三摩地1瑜伽十二卷十页云：云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地、唯伺相应。大梵修已；为大梵王。二解瑜伽七十七卷六页云：云何无寻唯伺三摩地？若于彼相、虽无鹿显领受观察；而有微细彼光明念，领受观察，诸奢摩他毗钵舍那；是名无寻唯伺三摩地。又云：若有伺察奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。三解集异门论六卷二页云：云何无寻唯伺三摩地？答：若三摩地、非寻俱、唯伺俱，非寻等起、唯伺等起，寻不相应、唯伺相应，寻已止息、唯依伺转，心住等住；广说乃至心一境性。是名无寻唯伺三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

无寻唯伺地
无寻唯伺地1如有寻有伺等三地中说。二解品类足论六卷十七页云：无寻唯伺地云何？谓修静虑中间，得梵大梵，及一分无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

无寻唯伺法
无寻唯伺法1品类足论六卷十七页云：无寻唯伺法云何？谓寻不相应、伺相应法。[法相辞典-朱芾煌]

无寻无伺
无寻无伺1瑜伽三十三卷十页云：无寻无伺者：一切寻伺、悉皆断故。二解法蕴足论六卷三页云：无寻无伺者：谓第二静虑、寻伺不可得，不现行，非有非等有；故名无寻无伺。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）色界二禅已上，无寻之心所与伺之心所也。[丁福保佛学大辞典]
3色界二禅以上，无寻的心所，亦无伺的心所。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无寻无伺三摩地
无寻无伺三摩地1瑜伽十二卷十页云：云何无寻无伺三摩地？谓三摩地、寻伺二种、俱不相应。修习此故；生次上地，乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。二解瑜伽七十七卷六页云：云何无寻无伺三摩地？若卽于彼一切法相，都无作意领受观察，诸奢摩他毗钵舍那；是名无寻无伺三摩地。又云：若缘总法奢摩他毗钵舍那；是名无寻无伺三摩地。三解集异门论六卷二页云：云何无寻无伺三摩地？答：若三摩地、非寻俱、非伺俱，非寻等起、非伺等起，寻不相应、伺不相应，若寻若伺、俱已止息，心住等住；广说乃至心一境性。是名无寻无伺三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

无寻无伺三摩地相
无寻无伺三摩地相1瑜伽十二卷十页云：云何无寻无伺三摩地相？谓于寻伺，心生弃舍；唯由一味于内所缘而作胜解。又唯一味平等显现。[法相辞典-朱芾煌]

无寻无伺地
无寻无伺地1如有寻有伺等三地中说。二解品类足论六卷十七页云：无寻无伺地云何？谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色、及一分无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

无寻无伺法
无寻无伺法1品类足论六卷十七页云：无寻无伺法云何？谓寻伺不相应法。[法相辞典-朱芾煌]

无寻法
无寻法1品类足论六卷十页云：无寻法云何？谓寻不相应法。[法相辞典-朱芾煌]

无少所施
无少所施1无性释八卷五页云：若诸菩萨无少所施等者：谓诸菩萨，一切有情，摄为己体。通达自他平等性故。彼行施时，卽菩萨施。故无少施，名能行施。又以一切所有财物，施于一切。是故说名无少所施。又所施物，施者受者皆不可得，三轮清净。是故说名无少所施。[法相辞典-朱芾煌]

无少所有无所有处想
无少所有无所有处想1集论一卷五页云：何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。[法相辞典-朱芾煌]

无尘三昧
无尘三昧1（术语）无能胜菩萨之三昧也。依此三昧而离一切之尘垢也。[丁福保佛学大辞典]

无尘唯识
无尘唯识1（术语）尘为尘境，即三界之诸法。谓万法唯为阿赖耶识所作，识外无尘境也。真谛译摄论五所谓‘实无有尘，唯有识体显现为尘。无尘法界’说唯理。无尘唯识说唯识。[丁福保佛学大辞典]

无尘法界
无尘法界1（术语）尘者色等之六尘，即三界之诸法也，法界为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故云无尘法界。观经玄义分曰：‘无尘法界凡圣齐圆。’起信论曰：‘三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。’（心为真心，即真如之心也）。[丁福保佛学大辞典]
2尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘无尘法界，凡圣齐圆。’[佛学大词典]

无尽
无尽1没有穷尽。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语aks!aya。谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。于华严宗则以无尽为圆融无碍之意，主张一切存在之自身皆可为主体或客体，而不论主体或客体皆融通无碍而了无矛盾，此即所谓主伴无尽；由此形成一切法‘相即相入重重无尽’之法界缘起（或无尽缘起）思想。即如华严经探玄记卷一、华严五教章卷一所载，于华严一乘圆教，一切法主伴具足，缘起无碍而重重无际，谓之无尽佛法。又以无尽之宝藏称为无尽藏，乃比喻含藏无限之功德，如新华严经卷十八明法品说菩萨能得‘善见诸佛’等十无尽藏，同经卷二十一‘十无尽藏品’亦说得‘信藏’等十无尽藏，卷二十五回向品说得‘见佛’等十无尽藏，皆依无尽法界之义而说。此外寺院蓄积金钱贷与他人，依复利法所生之利息作为供养三宝之用，称为无尽财；于我国称为长生钱或库质钱。日本所行之无尽讲（又称无尽）即渊源于此。又一人闻法后，以所闻之法开导多数人，复由多数人开导更多人，此犹如一灯一灯递移，点燃无数之灯，于维摩经卷上菩萨品称此为无尽灯。［新华严经卷三十四、卷三十九、卷四十、大智度论卷八十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三、华严五教章卷四、宋高僧传卷十五、卷二十、禅林象器笺钱财门、佛教经济思想研究］（参阅‘无尽藏’5134）[佛学大词典]
3（术语）无为法离生灭之相，故为无尽，又有为法之缘起，一多相即，故为无尽。无为法之无尽，权教所谈，有为法之无尽，实教所谈，华严宗盛谈此义。维摩经菩萨行品曰：‘何谓无尽？谓无为法。’注曰：‘肇曰：有为法有三相，故有尽。无为法无三相，故无尽。’大日经疏十四曰：‘无尽者，即是无相别名。’[丁福保佛学大辞典]

无尽三昧
无尽三昧1（术语）百八三昧之一。知无尽法（即无为法）之禅定也。智度论四十七曰：‘无尽三昧者，得此三昧，灭诸无常等相，即入不生不灭。’[丁福保佛学大辞典]

无尽功德藏回向
无尽功德藏回向1修唯识行，十回向位的第五位。此位菩萨，修悔过善根，离一切业障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜，回向此随喜善根，庄严诸佛净土，常作佛事，具诸功德，得无尽善根。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无尽意
无尽意1（菩萨）梵名阿差末底Aks!ayamati，佛游宝庄严堂说大集经时，从东方不眴国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，无尽意菩萨经是也。又于法华经会座为普门品之对扬众，取颈上璎珞与观音菩萨。名义集一曰：‘阿差末，此云无尽意。’[丁福保佛学大辞典]

无尽意菩萨
无尽意菩萨1（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。参照无尽意条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Aks!ayamatirbodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为朜（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。［法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末］[佛学大词典]

无尽意菩萨经
无尽意菩萨经1（经名）四卷，刘宋智严等译。无尽意菩萨从东方不眴国普贤佛所来，说八十无尽法门。与大集经无尽意品同。[丁福保佛学大辞典]

无尽意菩萨经（四卷）
无尽意菩萨经（四卷）1刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译佛游宝庄严堂，说大集经。东方大金色光，照此世界，出大莲华。无尽意菩萨，与六十亿眷属俱。赞礼于佛。舍利弗问所从来？菩萨答以不来不去。次复问佛，佛答从不眴国普贤佛所来。兼明彼诸净土菩萨，唯修念佛三昧，悟无生忍，无尽意以三昧力，令此众会得见彼土。遥申礼供普贤如来，亦令彼众得见此土。遥申礼供。舍利弗问，谁字仁者为无尽意？答言，一切诸法不可尽故。即广说八十无尽法门，所谓发心无尽，净心无尽，六种四行无尽，心毕竟无尽，六波罗密无尽，大慈、大悲、大喜、大舍、无尽，五通无尽，四摄无尽，四无碍智无尽，四种依法无尽，修习助道无尽。（忏悔，随喜，劝请等）三十七品无尽，定慧无尽，总持辩才无尽，撰集四法无尽，（无常、苦、无我，寂灭。）一道无尽，方便无尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无尽慧
无尽慧1无穷尽的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2无穷尽的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）无尽无边之智慧也。瑜只经曰：‘身如妙吉祥，能成无尽慧。’[丁福保佛学大辞典]

无尽最胜
无尽最胜1辩中边论下卷三页云：无尽最胜者：回向无上正等菩提，无穷尽故。[法相辞典-朱芾煌]

无尽根
无尽根1（植物）药树名也。华严经曰：‘雪山顶有药王树，名无尽根。’[丁福保佛学大辞典]

无尽法界
无尽法界1（术语）重重无尽之法界缘起也。见次条。[丁福保佛学大辞典]
2重重无尽的法界缘起。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无尽海
无尽海1（譬喻）无尽之法譬如海之深广也。华严经二曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’[丁福保佛学大辞典]

无尽灯
无尽灯1（譬喻）法门名。以一人之法展转开导百千人而无尽，譬如以一灯燃百灯，故云无尽灯。此为横之无尽也。维摩经菩萨品曰：‘维摩诘言：诸姊有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。’又华严之贤首形事实上一种之无尽灯，以表法界缘起重重无尽之意。是亦横之无尽也。佛祖统纪三十三曰：‘无尽灯，贤首法藏师。为则天以十镜置八隅，中安佛像，燃灯照之则镜镜现像，以表刹海重重无尽之意。’[囗@又]禅林以长明灯名无尽灯，是竖之无尽也。北磵文集然无尽灯记曰：‘净名大士既授万二千人天女无尽灯法门。从而谕之曰：冥者皆明，明终不尽，伊尹所谓以先觉觉后觉也。后世焚膏继晷号无尽灯，非净名心也。’[丁福保佛学大辞典]
2譬喻一人将法展转开导百千万人，甚至于无穷尽的人，如将一灯点燃起百千万盏的灯，灯灯无尽，光光不绝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃以灯火之无尽喻教化之无尽。谓以一人之，辗转开导百千人而无尽，犹如以一灯燃百千灯，光明终不尽，故称无尽灯。后世用为长明灯之别名。［维摩经卷上菩萨品］（参阅‘无尽’5133）[佛学大词典]

无尽玄宗
无尽玄宗1（术语）说幽玄无尽缘起之法之宗，即云华严宗。[丁福保佛学大辞典]

无尽相
无尽相1佛地经论七卷七页云：无尽相者：穷生死际，无间无断，相续常故。相、谓所相。或复能相。表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。又云：穷生死际，常用不息；故名无尽。大圆镜智，平等性智，常无间断；故名无尽。妙观察智，成所作智，虽有间断；而暂作意，卽能现前；数起无穷，亦名无尽。相、谓体相。皆从缘生，说名清净依他起性。皆无颠倒，说名清净圆成实性。皆有内证照境作用，似境显现；说名为智。如是等义，能表自体，故名为相。[法相辞典-朱芾煌]

无尽缘起
无尽缘起1（术语）四种缘起之一。又云法界缘起。华严经所说缘起之法门也。一切之法，互相为缘互相起法也。缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，而缘起之义无穷，故曰无尽缘起。故云万法相即相入，无碍自在。见五教章十。[丁福保佛学大辞典]
2又名法界缘起，谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名法界缘起，谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无尽藏
无尽藏1“无尽”就是源源不断，没有穷尽。《维摩诘经·菩萨品》认为，“无尽”是不生不灭的“无为法”。又佛性广大无穷、妙用无边，谓之“无尽藏”。隋·慧远《大乘义章》卷十四说：“德广难穷，名为无尽；无尽之德，包念曰藏。”此外，华严宗认为，生灭无常的现象世界（有为法）也是“无尽”的，叫做“无尽缘起”，如众生无尽、世间无尽、虚空界无尽等。佛法广大，要求修行者发愿无尽、布施无尽、持戒无尽乃至博闻无尽。《维摩诘经·菩萨品》用“无尽灯”比喻菩萨化导无量众生，“有法门名无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽”。后亦以“无尽藏”泛指事物之无穷尽者。如宋·苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）谓德广无穷为无尽，包含无尽之德曰藏。大乘义章十四曰：‘德广难穷，名为无尽，无尽之德包含曰藏。’探玄记十九曰：‘出生业用无穷，故曰无尽藏。’维摩经佛道品曰：‘以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。’[丁福保佛学大辞典]
3谓含藏无穷尽的功德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。（参阅‘无尽’5133）(二)寺院将信徒奉献之财物或剩余之财物贷与他人，以所得之利息充作伽蓝之修缮、维持等费用。又称无尽财、长生钱、库质钱。释氏要览卷下寺院长生钱条（大五四·三○四中）：‘律云无尽财，盖子母展转无尽故。’此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处之记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。我国在南北朝时代，信众基于福田思想亦行无尽藏法。隋代之三阶教徒盛倡无尽藏法，唐高祖武德年间（618～626），信义在长安化度寺设置‘无尽藏院’，以统一经营无尽藏。太宗贞观年间（627～649），无尽藏院集蓄锦帛金玉等无尽财，提供天下诸寺院修缮之用。贞观二十三年（649），无尽藏院举行无尽藏施，普施供养全国僧俗。则天武后如意元年（692），又于大福先寺行无尽藏施。长安年间（701～704）、景龙二年（708）及四年，化度寺分别举行无遮大会。然唐玄宗于开元元年（713）敕命破坏化度寺之无尽藏院，十三年，禁断三阶教。初时，借贷无尽藏之手续十分简便，不须文件限制，仅要求在约定之日期归还。然至宋代，诸大寺院或经济富裕之寺院，争相设置长生库（无尽藏院）以图利，形成高利贷。［摩诃僧祇律卷三十三、宋高僧传卷十五、卷二十、松屋笔记卷六十七、禅林象器笺钱财门］（参阅‘长生库’3591）(三)唐代比丘尼。韶州（广东）曹侯村人，俗姓刘。生卒年不详。师常诵大涅槃经，时值六祖欲往黄梅参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经，遂为解说。师乃执经卷问字，以为若不识字，即无法会义，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，宜供养之。其时宝林古寺因隋末之兵火战乱，已颓圮不堪，遂于故基重建梵宇，延请六祖居之，说法弘化，未久复成宝坊。［释氏稽古略卷三六祖慧能大士尊者传、传法正宗记卷六震旦三十三祖慧能尊者传、增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

无尽行
无尽行1菩萨修唯识行，此为十行位的第四位。此位菩萨，修精进行，历经多劫，受诸剧苦，而不退其上求下化之心，称无尽行。见《成唯识论》卷十。参阅十行位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无尽财
无尽财1（杂名）寺中积金钱贷与他人，使生利息，以供三宝之用者。释氏要览曰：‘寺院长生钱。律云无尽财。盖子母展转无尽故。西京记云：寺中有无尽藏。又则天经序云：将二亲所畜，用两京之旧邸，莫不总结招提之宇，咸充无尽之藏。十诵律云：以佛塔物出息，佛听之。僧祇云：供养佛华多，听转卖，买香油。犹多者，转卖入佛无尽财中（详诸律，三宝皆有无尽财）。’[丁福保佛学大辞典]

无差别
无差别1瑜伽八十三卷七页云：无差别者：师与弟子，所说文义，相滋润故；不相违故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。[丁福保佛学大辞典]
3谓诸法本性真如，而无差别。盖‘有为法’之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。[佛学大词典]

无巴鼻
无巴鼻1（杂语）巴者，把也。鼻，鼻准也。无巴鼻犹抟之不得。即得无所得之意也。德异坛经序曰：‘尽得无巴鼻。’[丁福保佛学大辞典]

无师之智
无师之智1无师而独自觉悟的佛智。[佛识慧集-梵心居士编]
2无师而独自觉悟的佛智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无师智
无师智1(一)梵语anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与‘自然智’为同义语。碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：‘以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友。’［法华经譬喻品、宗镜录卷九］(二)梵语svayambhu^-jn~a^na。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。［六十华严卷三十五］[佛学大词典]
2无师自通的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3无师自通的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）谓无师独悟之佛智也。法华经譬喻品曰：‘一切智，佛智，自然智，无师智。’同嘉祥疏六曰：‘无师智者，前之三智并不从师得，故云无师智。’大日经疏一曰：‘如是自证之境，说者无言，观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光之授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉方名佛耶？’[丁福保佛学大辞典]

无师独悟
无师独悟1谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵pratyeka-buddha）翻译为‘缘觉’或‘独觉’，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉。一般在大乘立场，则解为‘无师自悟’。［增一阿含经卷十四、卷十九、法华经譬喻品、法华义疏卷六、大日经疏卷一、圆觉经大疏卷下四］[佛学大词典]

无希
无希1瑜伽十七卷十一页云：云何无希？希、名希望。系心有在。彼不擎鼻，内怀贪愿，往趣居家。谓剎帝利大宗叶家，或婆罗门长者居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝衣服肴膳诸坐卧具病缘医药供身什物。如是追求，及与受用，于此财物，都无希望。又彼恒常安住死想。谓过夜分，入昼分中，复过昼分，还入夜分；于其中间，我有无量应死因缘。如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求，所为受用，所有财物，于此寿命，亦无希望。[法相辞典-朱芾煌]

无常
无常1（术语）梵语阿儞怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：‘是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。’智度论二十三曰：‘一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。’六祖坛经曰：‘生死事大，无常迅速。’无常经曰：‘未曾有一事不被无常吞。’[囗@又]俗以为鬼名。陈裕诗曰：‘一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立无常？此复几种？答：依生已坏灭分位，建立无常。此复三种。谓坏灭无常，转变无常，别离无常。二解瑜伽八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。三解瑜伽八十三卷二十二页云：言无常者：谓性破坏朽败法故。四解瑜伽八十七卷二十五页云：于诸行中，已灭坏故；灭坏法故；说名无常。五解显扬一卷十五页云：无常者：谓诸行自相生后灭坏性。六解杂集论二卷三页云：无常者：谓于众同分诸行相续变坏性，假立无常。相续变坏者：谓舍寿时。当知此中，依相续位，建立生等；不依剎那。七解五蕴论六页云：云何无常？谓卽如是诸行，相续谢灭为性。八解广五蕴论十四页云：云何无常？谓彼诸行，相续谢灭为性。九解大毗婆沙论三十八卷十七页云：云何无常？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常。此中文句，虽有多种；义亦无别。皆共显了无常义故。问：云何无常散坏诸行？答：非如散坏谷豆等物，但令诸行，无复作用，故名散坏。谓一剎那，作所作已；第二剎那，不复能作。十解品类足论一卷七页云：无常云何？谓令已生诸行灭坏。[法相辞典-朱芾煌]
3无有常住。即刹那无常与相续无常。[佛识慧集-梵心居士编]
4无有常住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一、刹那无常谓刹那刹那，生、住、异、灭之变化也。二、相续无常谓一期相续之上，生、住、异、灭之四相也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语anitya，或anityata^，巴利语anicca。音译阿你怛也。为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。［杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八］（参阅‘常无常’4530）[佛学大词典]
7梵语Anitya的意译，谓世间的一切事物忽生忽灭，迁流不住。从运动变化的角度来看，称为“刹那无常”；从相对持续的角度来看，称为“相续无常”。《无常经》谓：“未曾有一事，不被无常吞！”《涅槃经》卷十四中有一首著名的偈语：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”佛家认为世间事物都是“变易法”，有生必有死，有成必有毁，有合必有离……不存在永恒不变的东西。无常毁灭一切，称为无常火；无常吞噬一切,称为无常狼。人身易老易死，亦不免无常。《涅槃经·寿命品》说：“是身无常、念念不住，犹如电光、暴瀑水、幻炎。”后亦以无常特指死亡。如《性命圭旨》亨集：“忽一日无常到来，则懵懵然而去矣！”又据《四分律行事钞》卷下记载，僧制，寺院西北角日落处可设“无常院”，安置临终的病僧。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
8无常指世间事物的生灭迁流，变化无常。自有情而言，就是死。《大乘广五蕴论》曰：‘云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。’又，为二十四种不相应行法之一．无常指世间事物的生灭迁流，变化无常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：‘无常者，亦名为灭，依于色心暂有还无假立。’而《百法纂释》中曰：‘言无常者，今有后无，乃死之异名。盖生名为有，以有生必有死故，不如寂莫常住之无为，是恒有也。灭名为无，无非恒无。如人死此生彼，不如兔角之常无也，以不同无为之常有，不同兔角之常无，故曰无常。’无常，自有情而言曰死，自事物现象而言曰灭。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
9没有恒常不变的，参看「变异」、「变易法」。[阿含辞典-庄春江居士]

无常不恒欲
无常不恒欲1形容愚痴凡夫的无不常在永远无法满足的贪欲中。[阿含辞典-庄春江居士]

无常与苦二句分别
无常与苦二句分别1瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常；是苦耶？设苦；是无常耶？答：诸苦、皆无常；有无常，非苦。谓道谛。所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品麁重故，能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄。[法相辞典-朱芾煌]

无常义
无常义1瑜伽六十七卷十四页云：复次由二相故，显无常义。一、依大乘道理相，二、依声闻乘道理相。谓非有义，及其相灭坏义。[法相辞典-朱芾煌]

无常义差别
无常义差别1显扬十四卷十二页云：又无常义差别者：如其所应，或六、或八、应知。何等六八？颂曰：无性坏转异，别离得当有。剎那续病等，心器受用故。论曰：六种无常者：一、无性无常。二、失坏无常。三、转异无常。四、别离无常。五、得无常。六、当有无常。八种无常者：一、剎那门。二、相续门。三、病门。四、老门。五、死门。六、心门。七、器门。八、受用门。此中剎那相续二种无常，遍一切处。病等三无常，在于内色。心无常，唯在于名。器受用二无常，在于外色。[法相辞典-朱芾煌]

无常使
无常使1（譬喻）十王经曰：‘阎魔法王遣阎魔卒。一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。即缚三魂至门关树下。’又有阎魔王遣五天使之说。见天使条。[丁福保佛学大辞典]

无常依
无常依1如来的德号，因如来是一切众生所依靠之处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如来之德号。如来为一切众生之所依，故名。[丁福保佛学大辞典]
3为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。[佛学大词典]

无常依经
无常依经1（经名）二卷，梁真谛译。说造佛像之功德及如来之功德。[丁福保佛学大辞典]

无常偈
无常偈1（杂名）仁王经所说之四非常偈也。[丁福保佛学大辞典]
2即‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来；即法显译大般涅槃经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一·二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’[佛学大词典]

无常刀
无常刀1（譬喻）观佛经三曰：‘汝等邪见不信正法，今无常刀割切汝身。’[丁福保佛学大辞典]

无常卽苦
无常卽苦1杂集论六卷六页云：何故经说若无常者卽是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者：谓已有还无，乐品诸行，不可爱乐。由此无常为缘，坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者：谓麁重诸行，相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。卽依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言诸所有受，我说皆苦。当知此中，于不苦不乐受、及乐受，密意故说。苦苦受苦性，世间共了，故不复密意说。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦性可了知，故佛说言：若无常者卽是苦。又于无常诸行中，有生等苦可了者；如来依此，密意说言：由无常故苦。非一切行。若不尔；圣道无常故，亦应是苦。[法相辞典-朱芾煌]

无常及苦空
无常及苦空1全句为「无常及苦．空，非我．正思惟，无知等四种，及于色喜乐」，此为「经」的「摄颂」（或称「嗢拖南」），「摄颂」为前面或往下几个经（最初为十经），每个经的关键词所合集的颂，功用是为方便「持经者」（经师）背诵记忆。[阿含辞典-庄春江居士]

无常堂
无常堂1（堂塔）又云无常院、延寿堂、涅槃堂，皆其别名也。置临命病者之所。见无常院条。[丁福保佛学大辞典]

无常差别有多种
无常差别有多种1瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。卽四无常，在未来时，名当有无常。卽现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、卽于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。[法相辞典-朱芾煌]

无常性
无常性1瑜伽八十六卷一页云：此中剎那剎那坏故无常。二解显扬十四卷十二页云：论曰：无常性者：谓有为法。与三有为相，共相应故。一、生相，二、灭相，三、住异相。[法相辞典-朱芾煌]

无常性见有六种
无常性见有六种1显扬十四卷二十三页云：论曰：无常性见、当知六种。一、世俗智。谓乃至顺决择分位。二、胜义智。谓乃至出世道位。三、声闻智。谓除无性无常义。四、菩萨智。谓于一切无常义。五、不善清净。谓彼二学智。六、善清净。谓彼二无学智。[法相辞典-朱芾煌]

无常想
无常想1（术语）十想之一、观想无常之理也。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论十三卷十二页云：无常想云何：答一切行皆无常。于无常行，由无常故，如理思惟，诸想，等想，现前而想，已想，当想，现想。是名无常想。[法相辞典-朱芾煌]

无常所作众苦
无常所作众苦1瑜伽九十二卷十四页云：云何无常所作众苦？谓顺乐处，有背失故；起变坏苦。随顺苦处，现在前故；起厌离苦。一切自体、于终没时，皆灭坏故；有灭坏苦。当知是名三种无常所作众苦。[法相辞典-朱芾煌]

无常故苦
无常故苦1瑜伽六十七卷十四页云：由五因缘，若无常，卽苦。一、由摄受。谓无常诸行，皆为麁重所摄受故。二、由法性。谓是生等苦法性故。三、由随逐。谓彼三苦，常随逐故。四、由因。谓是增长行因故。五、由执着。谓是颠倒所缘事故。二解瑜伽八十三卷十五页云：所言苦者，有二种苦。谓生等诸苦，及诸所有受皆说为苦。此二种苦，如其所应，由见生身展转有故而得悟入。谓死无间，有生身生。生已复有老等诸苦。是故说言无常故苦。[法相辞典-朱芾煌]

无常无智有七种因
无常无智有七种因1显扬十四卷二十二页云：复次何因缘故，于无常性，无智起耶？颂曰：由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、恶友、非正法，当知无智因。论曰：无常无智、有七种因。一、放逸。二、懈怠。三、倒见。四、愚昧。五、未多积集菩提资粮。六、由恶友。七、闻非正法。以于境界乐、及静虑乐，起放逸故；于无常性，不如实知。设不放逸；而复懈怠。设不懈怠；而复倒见。设无倒见；而复愚昧。设不愚昧；而未积集菩提资粮。设已修习菩提资粮；而随恶友。又复从彼闻非正法故，于无常不如实知。[法相辞典-朱芾煌]

无常有三
无常有三1成唯识论八卷二十二页云：无常三者：一、无性无常。性常无故。二、起尽无常。有生灭故。三、垢净无常。位转变故。[法相辞典-朱芾煌]

无常有为思愿缘生
无常有为思愿缘生1另译作「无常有为心缘生法、无常有为心缘生、无常有为心缘起法」，参看「无常」、「有为」、「思愿缘生」。[阿含辞典-庄春江居士]

无常有为相
无常有为相1如四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无常杀鬼
无常杀鬼1（譬喻）见杀鬼条。[丁福保佛学大辞典]

无常灭
无常灭1大毗婆沙论三十一卷十二页云：云何无常灭？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。此中散坏，破没，亡退，文字虽有差别；而同显无常灭。又诸行散等言，非如散谷豆等，令往异处；但显由无常灭，无复作用。又散等言，不显诸行自性灭坏；但显诸行，由无常灭，无复作用。谓有为法，自性恒有。由生相故，有作用起；由灭相故，无复作用。名为散坏破没亡退。二解发智论二卷二页云：云何无常灭？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。[法相辞典-朱芾煌]

无常狼
无常狼1（譬喻）无常之可畏，譬如狼也。智度论十五曰：‘菩萨虽上妙五欲，不生贪着，以有无常等观故。譬如王有一大臣，覆藏自罪。王欲罚罪，语曰：若得无脂肥羊，当许汝罪。大臣有智，系一羊养以水草，日日三时以狼怖之。羊得养肥而无脂。王问如何得尔？答以上事。菩萨亦尔。见无常空狼消结使脂，肥功德身。’[丁福保佛学大辞典]

无常皆苦
无常皆苦1显扬十四卷十五页云：又如世尊说：诸无常者，皆悉是苦。有何意耶？颂曰：诸无常皆苦。众苦所杂故，迷法性愚夫，得为害不觉。论曰：由麁重若所杂无常，此无常性、是行苦，故苦；及由变坏苦所依止故苦。是故道谛非苦。以非苦相所杂无常义故。于此法性迷惑愚夫，不能了达常无常义，又为已得现前无常之所恼害。[法相辞典-朱芾煌]

无常盛火
无常盛火1另作「无常火」，解读为「无常带给凡夫的逼迫，就像被大火烧着一样」。[阿含辞典-庄春江居士]

无常相
无常相1如无常相十二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无常相十二种
无常相十二种1集论四卷三页云：何等无常相？略有十二。谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、剎那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。何等非有相？谓蕴界处、于一切时，我我所性、常非有故。何等坏灭相？谓诸行生已卽灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生。由不相似相续转故。何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄、执为己有。何等现前相？谓正处无常。由因随逐，今受无常故。何等法尔相？谓当来无常。由因随逐，定当受故。何等剎那相？谓诸行剎那后，必不住故。何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。何等病等相？谓四大时分受命变异故。何等种种心行转相？谓于一时，起有贪心；或于一时，起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转故。何等资产兴衰相？谓诸兴盛、终归衰变故。何等器世成坏相？谓火水风三种成坏。有三灾顶。谓第二第三第四静虑。第四静虑、外宫殿等、虽无外灾成坏；然彼诸天、与宫殿等、俱生俱灭，说有成坏。[法相辞典-朱芾煌]

无常磬
无常磬1（杂语）又云引磬。人命临终所打之磬也。行事钞下四之一曰：‘若终亡者，打无常磬。’同资持记曰：‘天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念，唯长唯久，气尽为期，云何身冷方声磬耶（今时死已方打，故知无益）。’[丁福保佛学大辞典]

无常经
无常经1梵名Anityata^-su^tra。全一卷。唐代义净译于大足元年（701）。又称无常三启经、三启经。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免。本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时请僧侣读诵。由本经可窥知佛教徒所行葬法之一斑，实为研究宗教风俗之珍贵文献。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、释氏要览卷下送终部］[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐义净译。说老病死三法之不可爱，后附五言颂十二首，七言颂四首，谓之无常偈。西天僧葬时颂之。[丁福保佛学大辞典]

无常色
无常色1无常之色，参看「无常」、「色」。[阿含辞典-庄春江居士]

无常苦与空无我二句分别
无常苦与空无我二句分别1瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常苦；皆空无我耶？设空无我；皆无常苦耶？答：诸无常苦、皆空无我。有空无我、非无常苦。谓于此中，苦集谛、具四种；道谛、有三；灭谛、有二；非无常、非苦。[法相辞典-朱芾煌]

无常苦及无常故苦
无常苦及无常故苦1瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常苦者；皆无常故是苦耶？答：或无常故；或自性故。谓所有行，坏苦故苦；彼无常故是苦。若苦苦故苦，行苦故苦；彼自性故是苦。损恼性故。苦所揉故。[法相辞典-朱芾煌]

无常苦想
无常苦想1如一切种行无常苦想中说。二解集异门论十三卷十二页云：无常苦想云何？答：一切行皆无常。由无常故，有是苦者，于诸苦行，由苦相故，如理思惟；诸想，等想，现前而想，已想，当想，现想。是名无常苦想。[法相辞典-朱芾煌]

无常苦想有六种所对治法
无常苦想有六种所对治法1瑜伽二十卷八页云：又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一、于未生善法，最初应生，而有懒堕。二、于已生善法，应住不忘修习圆满倍令增广所有懈怠。三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。四、于恒修善法，常随师转，远离净信。五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸。由放逸故；于常修习诸善法中，不恒随转。如是六种所对治法，还有六法，能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

无常苦空无我各有三种
无常苦空无我各有三种1辩中边论中卷二页云：颂曰：无性与生灭垢净三无常。所取及事相和合苦三种。空亦有三种。谓无异自性。无相及异相自相三无我。如次四三种，依根本真实。论曰：无常三者：一、无性无常。谓遍计所执。此常无故。二、生灭无常。谓依他起。有起尽故。三、垢净无常。谓圆成实。位转变故。苦三种者：一、所取苦。谓遍计所执。是补特伽罗法执所取故。二、事相苦。谓依他起。三苦相故。三、和合苦。谓圆成实。苦相合故。空有三者：一、无性空。谓遍计所执。此无理趣，可说为有。由此非有，说为空故。二、异性空。谓依他起。如妄所执，不如是有；非一切种姓全无故。三、自性空。谓圆成实。二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我。谓遍计所执。此相本无，故名无相。卽此无相，说为无我。二、异相无我。谓依他起。此相虽有；而不如彼遍计所执。故名异相。卽此异相，说为无我。三、自相无我。谓圆实成。无我所显，以为自相。卽此自相，说为无我。如是所说无常苦空无我四种，如其次第，依根本真实，各分为三种。四各三种，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

无常虎
无常虎1（譬喻）无常之可怖如虎也。[丁福保佛学大辞典]

无常行
无常行1如瑜伽三十四卷一页至十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

无常行如电
无常行如电1解读为「一切由条件支持而存在之无常变化者就像闪电之生灭一般快速变化」，参看「行」、「无常」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

无常行相
无常行相1分别缘起初胜法门经二十一页云：云何初名无常行相？谓于苦谛生灭法性，正观行相。[法相辞典-朱芾煌]

无常见
无常见1瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观为生灭；名无常见。[法相辞典-朱芾煌]

无常观
无常观1又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］[佛学大词典]

无常观门
无常观门1（术语）观世相无常之佛门也。[丁福保佛学大辞典]

无常讲
无常讲1（行事）以无常（即人死）为缘而修之佛事也。[丁福保佛学大辞典]

无常迅速
无常迅速1无常，谓一切事物之生灭流转无静止之时；迅速，则言其移变之快速。杂阿含经卷四十七（大二·三四五上）：‘诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便观察命行无常迅速如是。’御选语录卷二洞明妙智永嘉觉禅师（卍续一一九·一八一下）：‘生死事大，无常迅速。’以上均是说明岁月不待人，人之迁谢如此迅速。[佛学大词典]
2（术语）六祖坛经曰：‘生死事大，无常迅速。’[丁福保佛学大辞典]

无常钟
无常钟1（杂名）同无常磬。[丁福保佛学大辞典]

无常院
无常院1（堂塔）律家曰无常院，无常堂，禅家曰涅槃堂，延寿堂。置临命之病僧使观无常之所也。行事钞下四之一曰：‘若依中国本传云：祇洹西北角日光没处为无常院，若有病者安置在中，以凡生贪染。见本房内衣钵众具，多生恋着无心厌背，故制令至别处，堂号无常。来者极多还反一二。（中略）其堂中置一立像，金薄涂之，面向西方。其像右手举起。左手中系一五彩幡。脚垂曳地。当安病者在像之后。左手执幡脚。作从佛往净刹之意。’[丁福保佛学大辞典]

无常风
无常风1以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常，瞬时停止，亦如草露受风吹，迅即消散。大智度论卷二谓，佛陀涅槃之际，长老阿泥卢豆即说如下之偈（大二五·六九中）：‘咄世间无常，如水月芭蕉；功德满三界，无常风所坏。’[佛学大词典]
2（譬喻）风不知所来，不知所去，去来于不用意之间而散花灭火，以譬时至则众生之命数即为夺去也。智度论二曰：‘咄世间无常，如水月芭蕉，功德满三界，无常风所坏。’[丁福保佛学大辞典]

无常鸟
无常鸟1（杂名）冥土之鸟名。谓杜鹃也。十王经曰：‘树有荆棘，宛如锋刃。二鸟栖掌，一名无常鸟，一名拔目鸟。’注曰：‘无常鸟者，杜鹃也。拔目乌鸦也。’[丁福保佛学大辞典]

无庄严想
无庄严想1相当的南传经文作「不为迷人身材」。[阿含辞典-庄春江居士]

无庄严灭
无庄严灭1集论五卷十三页云：何等无庄严故？谓慧解脱阿罗汉所有灭。[法相辞典-朱芾煌]

无异元来禅师广录
无异元来禅师广录1凡三十五卷。明代僧无异元来（1575～1630）撰，法孙弘瀚、弘裕共编。清康熙十年（1671）刊行。又称博山大舣和尚广录。收于卍续藏第一二五册。本书系集无异元来禅师一代语录之大成，内容包括无异禅师语录序、锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、博山能仁寺等五会之语录、茶话、普说、拈古、颂古、佛事香语、参禅警语、开示偈、净土偈、宗教答响、宗说等锡、书、启、序、寿言、挽辞、博山和尚传、塔铭及序等。其中，卷二十一至卷二十五所收之宗教答响，又称博山大师宗教答响，系集无异元来回答学人诸士之种种质问。答响之一、之二又分参悟、净土、止观、戒律、布施、愿力、忏悔、福报、释疑、回向等十品。书中所收之剩录序，剩录，即道嵩壁如所编之博山老人剩（剩）录六卷，相当于元来语录之补遗，内容有上堂、茶话、颂古、偈、诗、赞等，今仅于本书卷首刊录黄端伯所撰之剩录序。又本书卷十三至卷十五之‘参禅警语’收于卍续藏第一一二册（而于卍续藏第一二五册省略未收），亦收于朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）所编之禅门撮要卷上。凡二卷，详称博山和尚参禅警语，又作博山参禅警语、禅警语、博山警语。成正编，明代神宗万历三十九年（1611）刊行。辑录示初心做工夫警语、评古德垂示警语、示疑情发不起警语、示疑情发得起警语、示禅人参公案警语、示参禅偈十首等。[佛学大词典]

无异想
无异想1（术语）如来十八不共法之一。于一切众生无远近亲疏之异想也。[丁福保佛学大辞典]
2对一切众生无远近亲疏的思想。[佛识慧集-梵心居士编]
3对一切众生无远近亲疏的思想，是如来十八不共法之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无异熟
无异熟1梵语avipa^ka。无异熟果之意。为‘有异熟’之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无异熟。［发智论卷三、大毗婆沙论卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍论卷三］（参阅‘有异熟’2448）[佛学大词典]

无异熟法
无异熟法1瑜伽六十六卷六页云：若诸无漏，无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟；如是皆名无异熟法。[法相辞典-朱芾煌]

无异理趣
无异理趣1如六种无异理趣中说。[法相辞典-朱芾煌]

无异相似过类
无异相似过类1（术语）十四过之一。立论者论法所用之同品，敌者无理分别，攻击为非同品是异品之过误也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第四。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之正确论式强加非难，谓对方所提出的宗（命题）之主词与同喻二项概念皆相同无异，并据以推演出‘一切法法皆相同无异’之谬论，试图难破对方。例如佛弟子立‘声是无常，所作性故，譬如瓶等’之论式。外教徒欲破之，遂谓：‘声是无常，与瓶无异，声与瓶同为所作性故；声亦可烧、可见，而非所闻性，于瓶无异。又声是可烧、可见，非所闻性、所作性故，犹如瓶等。若声和瓶相同，可烧、可见而非所闻，瓶亦同于声不可烧、不可见，而如所闻性，则声、瓶一切法同为一性所成，瓶、声二物不异。’盖声之所闻性系由现量所得，外教徒以瓶为比量，虽遮遣声之所闻，而比量之力比现量为弱，故无法遮遣声之所闻的现量之境，此乃外教徒所据以破斥佛弟子之方式实乃违于现量，而造成似是而非之驳斥作法。又此过相当于世亲如实论道理难品所说之‘无异难’。［因明正理门论、因明大疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

无异门记别
无异门记别1瑜伽九十四卷四页云：无异门记别者：谓作是记：我生已尽；乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

无影
无影1瑜伽七十卷十页云：一切受，并相续，灭故，名为无影；名为寂灭。[法相辞典-朱芾煌]

无待大悲
无待大悲1佛地经论五卷十一页云：声闻等悲，不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转，如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转，言无待者：无所观待，恒救不舍。谓无所待，随其所应，拔济三苦所苦有情，恒转不舍。犹如长者，怜爱一子，于诸有情平等而转。以有情界、无边际故；成熟有情，时无暂废。成熟有情，曾不过时。如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转。如经言：善男子，不应说言诸佛世尊所有大悲，于诸有情暂起暂转。何以故？恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立，终不证得无上菩提。如来证得大菩提已；恒作是念：我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者；我当开悟。如来如是、于诸有情，常起大悲。[法相辞典-朱芾煌]

无得
无得1修习无分别智，远离所取能取，离诸戏论，故说无得。[佛学次第统编-明·杨卓]

无得不思议
无得不思议1成唯识论九卷十二页云：此无分别智，远离所取能取，故说无得，及不思议。或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。[法相辞典-朱芾煌]

无得正观
无得正观1（术语）又云不二正观。三论家之目。就谛理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，为不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。三论玄义曰：‘通论大小乘经。同明一道，故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远，故就四谛教为宗。大乘正明正观。故诸大乘经同以不二正观为宗。’[丁福保佛学大辞典]

无心
无心1（术语）真心离妄念，谓之无心。非云无心识。又妄心如幻影，自性不可得，故云无心。又一时休止心识而使不生，故云无心。如五位无心是也。宗镜录四十五曰：‘大宝积经云：文殊师利言：如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一处。若久习成就，更无心想。恒与定俱。先德云：一念妄心仅动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。故经云：有心皆苦，无心即乐。’同八十三曰：‘若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道。’金刚经曰：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’传心法要下曰：‘如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净。即是修行菩提法佛等。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)有多种含义：(一)指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。宗镜录卷八十三（大四八·八七五下）：‘若不起妄心，则能顺觉。所以云，无心是道。’(二)指无心定之意，即一时休止一切意识作用之状态，如五位无心。(三)指迷失本性之心，与‘乱心’同义。［道行般若经、光赞经卷三、摩诃般若钞经、金刚经、瑜伽师地论卷十三、碧岩录第六十五则、传心法要卷下］（参阅‘五位无心’1090）(二)明代临济宗僧。湖南平江人，俗姓舒。生卒年不详。自幼随母住燕京（北平），年十六于法海寺出家受具足戒，复往参谒南明慧广，得证心印。万历十七年（1589），诏赐紫衣，复受慈圣太后懿旨，与妙峰同送龙藏至鸡足山华严寺，众等因之迎师驻锡于大觉寺，开法弘化，滇南禅风因而盛极一时。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

无心三昧
无心三昧1（术语）百八三昧之一。谓灭尽定及无想定无心之禅定。智度论四十七曰：‘无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘入是三昧中，诸心心数法不行。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语nis/cinta。谓灭绝分别思量之三昧。为百八三昧之一。指灭尽定、无想定等无心之禅定。大智度论卷四十七（大二五·三九九下）：‘无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘，入是三昧中，诸心心数法不行。’（参阅‘‘百八三昧’2480）[佛学大词典]

无心位
无心位1指任何心识不起时。为‘有心位’之对称。依瑜伽师地论卷十三载，除无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、减尽定位、无余涅槃界位等六位外，其余皆为有心位。然无余涅槃界之位一旦若断尽即不复再生起，前五位则为暂时中止之状态，一般称为五位无心位。唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相续不断，而前五识起作用时，必与第六识俱起，故仅就第六识之起与不起，而说有心或无心。俱舍宗仅立六识，不许二心并起，故六识中任何心识均不起时，称为无心位。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七本］（参阅‘五位无心’1090）[佛学大词典]

无心地决择
无心地决择1如瑜伽六十三卷十四页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

无心定
无心定1（术语）灭尽定四名之一。大乘义章九曰：‘无心定者，偏对心王以彰其名，心识尽谢，故曰无心。离于有心分别散动，名无心定。’[丁福保佛学大辞典]

无心睡眠与无心闷绝
无心睡眠与无心闷绝1成唯识论七卷十页云：无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠闷绝、令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位、违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时、虽无彼体；而由彼似彼故，假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。[法相辞典-朱芾煌]

无心论
无心论1全一卷。撰者、刊行年代均不详。收于大正藏第八十五册。系以十一项问答，阐论无心之旨；以为能悟‘无心’者，即了脱一切烦恼、了悟生死涅槃。本论之敦煌古写本，现今藏于大英博物馆，编号史坦因第五六一九号，标题之下有‘释菩提达磨制’六字。或谓本论纯属他人伪作，因其文内有我国固有术语‘太上’二字（大八五·一二七○上）：‘问曰：“何名为太上？”答曰：“太者，大也；上者，高也。穷高之妙理，故云太上也。”’不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式，酷似牛头法融所撰之绝观论，而疑系法融之作。[佛学大词典]

无心道人
无心道人1（杂语）无念无想之真人也。四十二章经曰：‘供养三世诸佛，不如供养一无心道人。’圣财集下曰：‘三世佛者始觉之佛，如三千佛。以凡圣别执偏住于有相之心而供养，故限于佛而不通于凡，限于应身而不通于法身，未达不二之理也。凡夫亦本来之佛，与佛同体，不知此理者愚也。无心道人者，无凡心与佛心，是为无心之形。无凡心，故一切凡夫在此中。无佛心，故一切诸佛在此中。一时成供养一切之凡圣，岂非胜于偏供耶？黄檗云：于佛作清净光明解脱想。于众生作垢浊闇昧生死想。不可成佛。肇公云：佛非人非天。故能天能人也。此为真佛。非天非人者，为实体遮情之法门也。能天能人者，为权用表德之法门也。遮表俱时，体用不二，是为法门之大体。无心道人无凡圣之心，无心故为凡圣之物体，是一法界大总相法门体也。’[丁福保佛学大辞典]
2指对于一切无想、无念、无所求之修行者。传心法要（大四八·三八○上）：‘供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。’［四十二章经］[佛学大词典]

无忘失妙法
无忘失妙法1显扬四卷十页云：论曰：无忘失妙法者：谓为证一切种一切所化有情一切所作事，不过时故；证得如来妙净智断。[法相辞典-朱芾煌]

无忘失法
无忘失法1瑜伽五十卷十二页云：云何如来无忘失法？谓诸如来、常随记念若事、若处、若如、若时、有所为作，如来卽于此事、此处、此如、此时，皆正随念。是名如来无忘失法。所谓如来、普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失；常住正念。当知是名无忘失法。二解无性释九卷二十页云：无忘失法者：谓于利乐诸有情事，正念正知，不过时分。又三十页云：诸有情利乐，所作不过时。所作常无虚，无忘失归礼。此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作不过时者：谓佛世尊、若有所化，若于尔时，应有所作；卽便为彼、卽于尔时，作所应作；终不失时。如有颂言：譬如大海水，奔潮必应时。佛哀愍众生，赴感常无失。所作常无虚者：谓佛所作，不空无果。无忘失者：所作应时，常无忘失。三解杂集论十四卷八页云：无忘失法者：谓于一切种随其所作所说明记具足中若定若慧。乃至广说。此中显示依化事门，于随所作等念具足中所有三摩地等，是无忘失法。又云：无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事。所以者何？由此于诸有情现前应利益事，能无放逸，不越一剎那故。[法相辞典-朱芾煌]

无忧最胜吉祥王如来
无忧最胜吉祥王如来1（佛名）七佛药师之一。[丁福保佛学大辞典]

无忧树
无忧树1（植物）梵名阿输迦A&sacute;oka，阿述迦。佛生于此树下。见阿输迦条附录。[丁福保佛学大辞典]

无忧王
无忧王1见阿育王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）旧称阿育，新称阿输迦王，译曰无忧王。见阿育王条。[丁福保佛学大辞典]

无念
无念1（术语）无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：‘问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。’四十二章经曰：‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。’宗镜录八曰：‘正念者，无念而知，若总无知，何成正念？’传心法要曰：‘一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。’顿悟入道要门论上曰：‘问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。’俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：‘无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。’[丁福保佛学大辞典]
2无有妄念，正念的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
3无有妄念，正念的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)为唐代净众寺无相、保唐寺无住所举扬禅宗重要教义之一。即无妄念之意，指意识未存世俗之忆想分别，而符于真如之念。被视为八正道中之正念。禅源诸诠集都序卷二载，觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，唯以无念为宗。传心法要亦谓，一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。此外，俗称失策、遗恨为无念，此无念则为无正念之意。［六祖坛经、出曜经卷七、顿悟入道要门论、历代法宝记无住章］(二)为真如之别称。大乘起信论义记卷二载，一切诸法唯依妄念而有差别，若舍离心念，则无一切境界之相，故一切法本即离言说相，离名字相，离心缘相，达毕竟平等，而无变异，不可破坏，唯系一心，故称真如。由于妄念，遂有世俗世界之形成，故无妄念即为真如，此种真如亦称无念真如。（参阅‘有念’2432）[佛学大词典]

无念患
无念患1不专注的过失，参看「具念」、「患」。[阿含辞典-庄春江居士]

无念无想
无念无想1指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。‘念’之定义，于俱舍论卷四为（大二九·一九上）：‘于缘明记不忘。’于成唯识论卷三为（大三一·一四上）：‘于曾受境，恒明记故。’乃指心内之印象或记忆之精神作用而言。‘想’之定义，于俱舍论卷一为（大二九·四上）：‘能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’成唯识论卷三为（大三一·一一下）：‘于境取像为性。’此乃指在心外表象之作用而言。无念无想并非否定念想，而是由念想中解脱之意。念想所起之虚妄现象，掠夺心识，使心动摇，迷妄于实相，心受此妄念、妄想之支配，不能觉悟一切境界之本来一心；若修禅定，以解除念或想之执着，觉悟此本来一心，心外无有别境，而至无念无想。此即离妄念、妄想之执着，否定想、念之妄起。［大乘起信论］[佛学大词典]

无怖无疑无悔
无怖无疑无悔1大毗婆沙论三十三卷十七页云：无怖者：谓善通达缘起法故，善修习空解脱门故；不畏恶趣、及生死苦。无疑者：谓非如外道住恶律仪及邪智见，发起种种犹豫言说，疑自所证。无悔者：谓已断遍知戒禁取故，及已生起究竟智故；无有变悔。[法相辞典-朱芾煌]

无性
无性1（人名）菩萨名，释无着之摄大乘论于唯识之法门成立别义。[囗@又]（术语）性者体也，一切诸法无实体，谓之无性。法华经曰：‘知诸法常无性。’楞严经曰：‘诸幻成无性。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语nih!svabha^vatva,nih!svabha^va,asvabha^va。与‘无自性’同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：‘若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。”’［中论卷三、唯识三十论颂、转识论］(二)梵语asad-bha^va。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。［因明正理门论］(三)梵语a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓‘无性阐提’。（参阅‘五姓’1107）(四)指无性菩萨（梵Asvabha^va）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（参阅‘摄大乘论释’6844）[佛学大词典]
3指诸法无存在的实体。性者体之意。一切诸法因缘和合而生，因缘离散则灭，无有实体，故称无性。此复有下列三解：一、与‘无自性’同义。《成唯识论》卷九载：若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’二、唯识宗所立五种性的第五种。指不具三乘无漏种子的有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓‘无性阐提’。三、为印度十大论师时代著名的论师，生卒年代不详，曾为无著的《摄大乘论》作注释，称为《摄大乘论释》，十卷，唐代玄奘三藏译。论释中曾引用陈那《掌中论》文字，故判断为陈那的后辈。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无性摄论
无性摄论1（书名）五摄论之一。无性菩萨依无着之摄论作摄大乘论释，玄奘译，有十卷。[丁福保佛学大辞典]

无性无常
无性无常1显扬十四卷十三页云：此中无性无常者：谓性常无故，名曰无常。二解成唯识论八卷二十二页云：无性无常者：性常无故。[法相辞典-朱芾煌]

无性有情
无性有情1（术语）唯具人天有漏种子，无有三乘无漏种子之有情也，故永沉沦于六道而不能出离，法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。[丁福保佛学大辞典]

无性空
无性空1辩中边论上卷九页云：补特伽罗及法，实性俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。二解成唯识论八卷二十二页云：无性空者：性非有故。[法相辞典-朱芾煌]

无性自性
无性自性1辩中边论上卷九页云：此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。[法相辞典-朱芾煌]

无怨
无怨1如四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

无怨心
无怨心1瑜伽八十九卷十五页云：于彼尔时，诸有情所，善友意乐，相续转故；名无怨心。[法相辞典-朱芾煌]

无怨无敌无损害
无怨无敌无损害1如慈愍所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

无怯弱无退转无喜足精进
无怯弱无退转无喜足精进1无性释七卷十二页云：无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座，终不放舍。于自疲苦，心不退屈；名无怯弱。于他逼恼，心不移动；名无退转。乃至菩提，于其中间，进修善品，尝无懈废，名无喜足。如是三句，如数解释，契经所说有勇、坚猛、于诸善法不舍轭句。[法相辞典-朱芾煌]

无恒性
无恒性1瑜伽八十六卷一页云：自体系属，有限住寿，故无恒。[法相辞典-朱芾煌]

无恚寻
无恚寻1集异门论三卷十页云：无恚寻云何？答：于诸恚寻，思惟过患：谓此恚寻，是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅盘。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅盘。如是思惟诸恚寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名无恚寻。复次为断恚寻；于无恚寻，思惟功德。谓无恚寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅盘。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟无恚寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次思惟恚寻，如病如痈如箭，恼害，无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸恚寻时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次为断恚寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次思惟慈心定及道，慈心定相应无想定，灭定，择灭，如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次思惟无恚，及无恚相应受想行识，及彼等起身语业，心不相应行时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。[法相辞典-朱芾煌]

无恚心
无恚心1瑜伽八十九卷十五页云：于彼所缘，瞋恚断故；名无恚心。[法相辞典-朱芾煌]

无恚界
无恚界1法蕴足论九卷二十一页云：云何无恚界？谓于恚界，思惟过患。如是恚界，是不善法；乃至不证涅盘。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无恚界。复次为断恚界；于无恚界，思惟功德。如是无恚界，是善法；乃至能证涅盘。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无恚界。复次思惟恚界，如病如痈，乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无恚界。复次为断恚界；思惟彼灭，是灭，是离；及思惟彼道，是道，是出。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无恚界。复次若思惟慈心定，及道，慈心定相应；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无恚界。复次无恚，及无恚相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行，总名无恚界。二解品类足论六卷十五页云：无恚界云何？谓无瞋，及无瞋相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名无恚界。[法相辞典-朱芾煌]

无恚行
无恚行1菩萨修唯识行，此为十行位的第三位。此位菩萨，修忍辱行，谦卑恭敬，于怨亲都能忍辱，称无恚行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’位条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无恚觉
无恚觉1无恶意的念头。[阿含辞典-庄春江居士]

无恶不作
无恶不作1谓什么坏事都干。做尽坏事。原作“无恶不造”，见《百喻经·诈言死马喻》：“世间之人亦复如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然杀害众生，加诸毒楚，妄自称善，无恶不造。”亦专指破戒律，如犯“十恶”之类。宋·法云《翻译名义集·释氏众名》：“无羞僧：破戒，身口不净，无恶不作。”再举后人引用之例，如郑观应《盛世危言·吏治上》：“（今之巧宦）一事不为而无恶不作，上朘国计，下剥民生。”《醒世姻缘传》七十三回：“程大姐自到周龙皋家，倚娇作势，折毒孩子，打骂丫头，无恶不作。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

无恶无恶缘见
无恶无恶缘见1大毗婆沙论一百九十八卷十二页云：诸有此见：造教造煮教煮害教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒，穿墙解结，尽取所有，守厄断道，害村害城，害国生命，以刀以轮拥略大地所有众生，断截分解，聚集团积为一肉聚。应知由此无恶无恶缘。于殑伽南，断截挝打；于殑伽北，惠施修福；应知由此无罪福。亦无罪福缘。布施爱语利行同事，摄诸有情，皆无有福。此谤因邪见；见集所断。此中无恶者：无恶自性。无恶缘者：不能感恶果。无罪福亦无罪福缘，应知亦尔。于殑伽南断截挝打者：以殑伽南、多有药叉祠，于中杀害众生故。于殑伽北惠施修福者：以殑伽北、多有天祠，于中惠施修福故。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道、现见世间有造恶者，受诸快乐。有修善者，多遭忧苦。便作是念：造教造广说乃至皆无有福。若有者；应造恶受苦，修善得乐。现见相违；故知决定造教造煮乃至皆无有福。然善恶业、果有远近；彼不善知，便起此见。由定及由恶友，应准前说。[法相辞典-朱芾煌]

无恼
无恼1瑜伽十七卷十页云：云何无恼？谓彼如是现追求时，若他自施，或劝余施；施时殷重，非不殷重；精而非麁，多而非少，速而非缓，然不爱味。于所得物，无染受用，不生耽吝，乃至坚着。如是受用命资具时，不为贪恼之所烧恼。若彼施主，自不能施，或障余施；设有所施，现不殷重，不现殷重；乃至迟缓而不急速；然不嫌恨。由此因缘，不生恚恼。又于受用所得物时，不戚不念，无损害心，及瞋恚心。如是不为瞋恼所恼。又于所得若精若麁，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴。如是不为痴恼所恼。二解瑜伽八十三卷八页云：言无恼者：远离受用欲乐边故。三解瑜伽九十八卷二页云：应知此中，无瞋，无害，是无恼义。[法相辞典-朱芾煌]

无恼害
无恼害1如四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

无恼害乐
无恼害乐1瑜伽三十五卷二十页云：无恼害乐，应知略说，复有四种。一、出离乐。二、远离乐。三、寂静乐。四、三菩提乐。正信舍家，趣于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦；名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。第二静虑已上诸定，寻伺止息；名寂静乐。一切烦恼，毕竟离系；于所知事，如实等觉；此乐名为三菩提乐。[法相辞典-朱芾煌]

无恼害福
无恼害福1瑜伽三十五卷十五页云：二者、初发菩提心已；卽能摄受无恼害福。由此菩萨，成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故；若寝，若寤，若迷闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等，不能娆害。又此菩萨，转受余生，由如是福所摄持故；少病，无病，不为长时重病所触。于诸众生所作义利，能以身语，勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。菩萨本性住种姓时，一切麁重，性自微薄。既发心已；所有麁重，转复轻微。谓身麁重，及心麁重。若余众生，为欲息灭疾疫灾横，所用无验咒句明句，菩萨用之，尚令有验；何况验者。成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他。见他相恼，深生悲恼。忿嫉谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄，或暂现行，速能除遣。随所居止国土城邑，于中所有恐怖鬥诤饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起，不起；设起，寻灭。又此最初发心菩萨，或于一时，生极恶趣那落迦中；多分于此那落迦趣，速得解脱。受小苦受，生大厌离。于彼受苦诸众生等，起大悲心。如是一切，皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。[法相辞典-朱芾煌]

无恼指鬘
无恼指鬘1（人名）凶人央掘摩罗A&ndotabv;gulim&amacron;lya，译为指鬘，指鬘本名无恼。贤愚经十一曰：‘阿亹贼奇，晋言无恼。’出曜经十七曰：‘无害。’[丁福保佛学大辞典]

无悔
无悔1瑜伽八十三卷八页云：言无悔者：谓正远离染污不乐忧戚事故。[法相辞典-朱芾煌]

无悔恼
无悔恼1如增上戒学差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

无患子
无患子1（植物）同木槵子。[丁福保佛学大辞典]

无情
无情1指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无情成佛
无情成佛1（术语）见非情成佛条。[丁福保佛学大辞典]

无情数事为所依处羯磨
无情数事为所依处羯磨1瑜伽九十九卷十三页云：无情数事为所依处者：谓受持依钵羯磨，若持羯絺那衣护衣不舍羯磨，若结界羯磨，若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

无情数物持用惠施
无情数物持用惠施1如用何施中说。[法相辞典-朱芾煌]

无情有性
无情有性1为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说‘真如缘起’，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大四六·七八二下）：‘应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。’主张此真如即一心，或称本觉；万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。并驳斥反对者，而谓：‘子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？’主张一尘一心即一切生佛之心性，唯通过对真如之认识，始可成佛，而悟及无情亦具佛性。[佛学大词典]

无情说法
无情说法1谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五○七下）：‘也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。’苏轼亦有偈云（卍续一四七·四五一下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？’［景德传灯录卷十五］[佛学大词典]

无情非佛
无情非佛1（杂语）顿悟入道要门论曰：‘今言无情者，无凡情，非无圣情也。又曰：若无情是佛者，活人应不如死人。’[丁福保佛学大辞典]

无惭
无惭1没有惭愧羞耻的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望已不羞；故名无惭。二解显扬一卷八页云：无惭者：谓于自及法二种增上，不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说：不惭所惭，无惭生起恶不善法。乃至广说。三解成唯识论六卷十七页云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。四解集论一卷九页云：何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶，不自羞为体；一切烦恼及随烦恼助伴为业。五解五蕴论五页云：云何无惭？谓于所作罪，不自羞耻为性。六解广五蕴论十一页云：云何无惭？谓所作罪，不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。七解法蕴足论八卷八页云：云何无惭？谓无惭，无所惭，无别惭，无羞，无所羞，无别羞，无敬，无敬性，无自在，无自在性，于自在者无怖畏转，总名无惭。八解大毗婆沙论三十四卷十五页云：云何无惭？答：诸无惭，无所惭，无异惭，无羞，无所羞，无异羞，无敬，无敬性，无自在，无自在性，于自在者无怖畏转，是谓无惭。如彼广释。九解集异门论一卷十一页云：无惭云何？答：如世尊说：有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者：谓诸恶不善法，顺杂染，顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，无惭，无所惭，无别惭，无羞，无所羞，无别羞，无崇敬，无所崇敬，无随属，无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。十解发智论二卷七页云：云何无惭？答：诸无惭，无所惭，无异惭，无羞，无所羞，无异羞，无敬，无敬性，无自在，无自在性，于自在者无怖畏转，是谓无惭。十一解界身足论上五页云：无惭云何？谓无惭，无所惭，无别惭，无羞，无所羞，无别羞，无敬，无所敬，无别敬，无自在，无所自在，无别自在，无所畏惮，自在而转，是名无惭。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语a^hri^kya或ahri^。指做坏事不感羞耻。与‘惭’对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；或对己过无羞耻心。此法为欲界所系，其性不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无愧共摄于大不善地法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘惭愧’5810）[佛学大词典]
4（术语）梵语曰阿纥里Ahr&imacron;kat&amacron;，言作恶自心无耻也。唯识论六曰：‘不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。’俱舍论四曰：‘于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。’[丁福保佛学大辞典]
5没有惭愧羞耻的心。[佛识慧集-梵心居士编]

无惭外道
无惭外道1为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯罪而不生惭愧，不堕恶道，犹如虚空不受尘水；生惭愧心，反而堕于恶趣，犹如大水之润湿于地。［北本大般涅槃经卷十九］[佛学大词典]
2（流派）此外道计一切罪福皆是大自在天作为，非人间之所关知，自在天喜，则众生安乐，嗔则众生苦。人间之罪福，一系于大自在天之意，使全责任负于大自在天，犯罪而不惭愧，则不堕于恶道。惭愧，则却堕于地狱云。[丁福保佛学大辞典]

无惭心所
无惭心所1此为心所有法中的中随烦恼心所之一。无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。《成唯识论》曰：‘云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长诸恶行故。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无惭无愧
无惭无愧1瑜伽六十二卷一页云：云何无惭无愧？谓观于自，或复观他，无所羞耻，故思毁犯。犯已不能如法出离；好为种种鬥词违诤。二解瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立无惭无愧。一、于染污现行，无有羞耻。二、于善不现行，无有羞耻。三、于舍法受，无有羞耻。四、亲近恶友，无有羞耻。五、于所作不能成办，无有羞耻。当知与此五相相违，五种妙相，建立惭愧。[法相辞典-朱芾煌]

无惭无愧差别
无惭无愧差别1俱舍论四卷十页云：论曰：此中无惭无愧别者，于诸功德、及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。卽是恭敬所敌对法，为诸善士所诃厌法，说名为罪。于此罪中，不见怖畏；说名无愧。有余师说：于所造罪，自观无耻；名曰无惭。观他无耻，说名无愧。若尔；此二所观不同，云何俱起？不说此二、一时俱起，别观自他。然有无耻、观自时胜，说名无惭。复有无耻、观他时增，说为无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇，有所忌难，有所随属；说名为惭。于罪见怖，说名为愧。翻第二释，于所造罪，自观有耻；说名为惭。观他有耻，说名为愧。二解大毗婆沙论三十四卷十七页云：无惭、无愧、有何差别？答：于自在者无怖畏转、是无惭。于诸罪中，不见怖畏，是无愧。如是差别。问：何故复作此论？答：阿毗达磨、说此二法，展转相应，其相相似；今欲分别无惭无愧性相差别，故作此论。谓于自在者无怖畏转是无惭，于诸罪中不见怖畏是无愧。复次不恭敬、是无惭；不怖畏、是无愧。复次不厌贱烦恼、是无惭；不厌贱恶行、是无愧。复次作恶不自顾，是无惭；作恶不顾他，是无愧。复次作恶不自羞，是无惭；作恶不耻他，是无愧。复次作恶不羞耻，是无惭；作恶而傲逸，是无愧。复次独一造罪而不羞耻，是无惭；对他造罪而不羞耻，是无愧。复次若对少人造罪而不羞耻，是无惭；若对众人造罪而不羞耻，是无愧。复次若对恶趣有情造罪而不羞耻，是无惭；若对善趣有情造罪而不羞耻，是无愧。复次若对愚者造罪而不羞耻，是无惭；若对智者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对卑者造罪而不羞耻，是无惭；若对尊者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对在家者造罪而不羞耻，是无惭；若对出家者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对非亲教轨范造罪而不羞耻，是无惭；若对亲教轨范造罪而不羞耻，是无愧。复次若作恶时不羞天者，是无惭；若作恶时不耻人者，是无愧。复次于诸恶因不能诃毁，是无惭；于诸恶果不能厌怖，是无愧。复次贪等流，是无惭；痴等流，是无愧。是谓无惭无愧差别。[法相辞典-朱芾煌]

无惭无愧通相及别相
无惭无愧通相及别相1成唯识论六卷十七页云：不耻过恶、是二通相。故诸圣教，假说为体。若执不耻为二别相；则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许此二、实而别起；复违论说俱遍恶心。不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法、俱遍恶心。所缘不异，无别起失。然诸圣教、说不顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或卽此中拒善崇恶，于己益损，名自他故。而论说为贪等分者；是彼等流。非卽彼性。[法相辞典-朱芾煌]

无想
无想1（术语）无想天或无想定也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语asam!jn~a^。指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。（参阅‘无想天’5123、‘无想果’5124）[佛学大词典]
3如有想中说。[法相辞典-朱芾煌]

无想三摩钵底
无想三摩钵底1瑜伽十二卷二十页云：复次云何无想三摩钵底？谓已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法灭。问：以何方便、入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中，厌背而住。唯谓无想、寂静微妙。于无想中，持心而住。如是渐次、离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入不起。其想若生；便从彼没。[法相辞典-朱芾煌]

无想三昧
无想三昧1另译作「无想定、无有欲定」，即「于一切都无所想念所成就的定」，参看「无想心定」。[阿含辞典-庄春江居士]

无想不护众生
无想不护众生1解读为1.（劝进）不知道要护众生者。或者2.有时没想到（尼揵斋）时，就没护众生。[阿含辞典-庄春江居士]

无想事
无想事1品类足论一卷七页云：无想事云何？谓生无想有情天中，心心所灭。[法相辞典-朱芾煌]

无想处
无想处1（界名）无想天也。[丁福保佛学大辞典]

无想天
无想天1（界名）无想有情之天处也。有部与经部摄之于第四禅之广果天，不立别处，上座部于广果天之上，立无想天之一处，俱舍论五曰：‘无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想天？答：依已生无想有情天中，名灭分位；建立无想。此亦三门。自性者，无覆无记。补特伽罗者，唯异生性；彼非诸圣者。起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已；是诸有情，便从彼没。二解显扬一卷十四页云：无想天者：谓先于此间，得无想定；由此后生无想有情天处，不恒现行诸心心法灭性。三解成唯识论七卷七页云：无想天者：谓修彼定，厌麁想力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。故六转识，于彼皆断。有义，彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义，彼天将命终位，要起转识，然后命终。彼必起下润生爱故。瑜伽论说：后想生已；是诸有情，从彼没故。然说彼无转识等者；依长时说。非谓全无。有义，生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初，必有转识故。瑜伽论说：若生于彼；唯入不起。其想若生；从彼没故。彼本有初，若无转识；如何名入。先有后无，乃名入故。决择分言：所有生得心心所灭，名无想故。此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起。宿因缘力，后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想。如善引生二定名善。不尔；转识一切不行，如何可言唯生得灭。故彼初位，转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想麁动，难可断故。上无无想异熟处故。卽能引发无想定思，能感彼天异熟果故。四解广五蕴论十三页云：云何无想天？谓无想定所得之果。生彼天已；所有不恒行心心法灭为性。五解俱舍论五卷二页云：已辩同分；无想者何？颂曰：无想无想中，心心所法灭。异熟居广果。论曰：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名为无想。是实有物。能遮未来心心所法，令暂不起。如堰江河。此法一向是异熟果。谁之异熟？谓无想定。无想有情，居在何处？居在广果。谓广果天中，有高胜处，如中间静虑；名无想天。彼为恒无想？为亦有想耶？生死位中，多时有想。言无想者，由彼有情，中间长时，想不起故。如契经说：彼诸有情，由想起故；从彼处没。然彼有情，如久睡觉，还起于想。从彼没已，必生欲界；非余处所。先修定行，势力尽故。于彼不能更修定故。如箭射空，力尽便堕。若诸有情，应生彼处；必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲，必定应有生天之业。六解大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想天在何处摄？答：外国师说：第四静虑，处别有九；此是一处。迦湿弥罗国诸论师言：卽广果天摄。然以高胜寂静，故别立名。犹如村边阿练若处。问：彼天身量云何？答：五百逾缮那。问：彼寿量云何？答：五百劫。问：作何等威仪住？有说：结加趺坐，如沙门释子。有说：却踞而坐，如婆罗门。如是说者，如先入此定所住威仪，则以此威仪，于彼五百劫住。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
3无想的众生所居住之天，在色界之第四禅天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4无想，梵名Asam!jn~isattva^h!。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。此天之位置，有部与经部摄之于第四禅天之广果天，不另立别处；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫（立世阿毗昙论卷七谓一千大劫），寿终之时，再生念想，而堕欲界。［起世经卷八、俱舍论卷五、瑜伽师地论卷四］[佛学大词典]
5为二十四种不相应行法之一。亦称无想报，是修无想定所得的果报。《百法直解》曰：‘无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识及彼心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分。’在《百法纂释》中则谓：‘言无想报者，由在欲界修彼无想定，故感彼无想天果，名无想报。’生无想天，是心识处于无想的状态。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无想天没定生欲界
无想天没定生欲界1大毗婆沙论一百五十四卷七页云：问：何故从无想天殁、定生欲界？答：由异熟因势力尔故。随异熟因所有势力，唯令如是异熟起故。有余师说：无想寿尽，余处寿业，不增长故。谓先增长无想寿业，今已受尽。余处寿业、先不增长。故从彼殁、定生欲界。问：彼亦曾起下三静虑；何故不引彼地寿果？答：彼虽曾起下三静虑；非坚执故，不引彼寿。唯坚执着第四静虑，故引彼寿。有说：彼虽曾起下三静虑；而非所求。彼唯求于第四静虑。有说：彼虽曾起下三静虑；但如所涉路，而非所趣。第四静虑、是正所趣；非如所涉路；故引彼寿。有说：若造无想天顺次生受业者；法尔亦造欲界顺后次受业。如造北俱卢洲顺次生业者，法尔亦造欲界天顺后次受业。有说：欲界是一切有情退所归处。谓诸有情、由业力修力，往色无色界。彼业若尽；还堕欲界。譬如大地是诸飞鸟退所归处。谓诸飞鸟，由翅翮力，飞腾虚空。翮力尽时，还堕于地。有说：无想有情、经五百劫，住于无想。如熟睡眠。觉已不能取余异熟；便堕欲界。如人在树端，倚枝而眠。多时欻觉，手忘攀揽，卽便堕地。彼亦如是。有说：求无想者、执无想定为真道，彼异熟为涅盘。乃至生彼天中，此执随逐。彼后从无想出，将命终时，见当生相，便作是念；定无涅盘。若实有者；我已证得。于今何故生相现前。由谤涅盘及圣道故；从彼处殁，生恶趣中。尊者妙音、亦作是说：彼谤涅盘及圣者故；从彼命终，定生恶趣。[法相辞典-朱芾煌]

无想天难
无想天难1八难之一。见八难条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无想定
无想定1梵语asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。［品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七］（参阅‘灭尽定’5509）[佛学大词典]
2（术语）外道欲得无想天果而修之灭一切心想禅定也。有部宗之说，诸外道等谓无想天之果报为真涅槃，为求彼报学修无想定以灭心想，依第四禅定灭诸心法而今无念无想，即灭心想已，则得一种非色非心之法而补领心处，是曰无想定。成实宗中不存此义，谓凡夫不能灭心法，但入定之心，寂静微细而难觉，故云无想，非全为无想也。俱舍论五曰：‘有别法能令心心所灭。名无想定。无想者定名无想定。或定无想名无想定。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三十三卷十五页云：若诸异生，作如是念：诸想如病，诸想如痈，诸想如箭。唯有无想，寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故；加行道中，是有心位；入定无间，心不从转。如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭；是名无想定。由是方便，证得此定。二解瑜伽五十三卷十三页云：复次云何无想定？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先故；诸心心所，唯灭静，唯不转。是名无想定。此是假有；非实物有。当知差别，略有三种。一、下品修，二、中品修，三、上品修。若下品修者；于现法退，不能速疾还引现前。若生无想有情天中，所得依身，不甚清净威光赫奕，形色广大，如余天众。定当中夭。若中品修者；虽现法退；然能速疾还引现前。若生无想有情天中，所感依身，虽甚清净光明赫奕，形色广大；然不究竟最极清净。虽有中夭；而不决定。若上品修者；必无有退。若生无想有情天中，所感依身，甚为清净威光赫奕，形色广大。又到究竟，最极清净。必无中夭。穷满寿量，后方殒没。复次若由此因此缘所有生得心心所灭；是名无想。三解瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想定？答：依已离遍净贪，未离上贪，出离想作意为先，名灭分位；建立无想定。此复三种。自性者：唯是善。补特伽罗者：在异生相续。起者：先于此起，后于色界第四静虑，当受彼果。四解显扬一卷十四页云：无想定者：谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病如痈如箭，唯无想天，寂静微妙。由于无想天，起出离想作意前方便故；不恒现行心心法灭性。五解成唯识论七卷七页云：无想定者：谓有异生，伏遍净贪，未伏上染；由出离想作意为先，令不恒行心心所灭；想灭为首，立无想名。令身安和，故亦名定。修习此定，品别有三。下品修者，现法必退，不能速疾还引现前。后生彼天，不甚光净形色广大，定当中夭。中品修者，现不必退。设退，速疾还引现前。后生彼天，虽甚光净形色广大；而不最极。虽有中夭；而不决定。上品修者，现必不退。后生彼天，最极光净形色广大。必无中夭，穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼所引故。下上地无。由前说故。四业通三。除顺现受。有义，此定唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解，极猛利故。有义，欲界先修习已；后生色界，能引现前。除无想天。至究竟故。由此厌想，欣彼果入；故唯有漏，非圣所起。六解杂集论二卷一页云：无想定者：谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故；于不恒行心心所灭，假立无想定。已离遍净欲者：已离第三静虑贪。未离上欲者：未离第四静虑已上贪。出离想作意为先者：解脱想作意为前方便。不恒行者：转识所摄。灭者：谓定心所引不恒现行诸心心法暂时间灭所依位差别。以能灭故名灭。七解广五蕴论十三页云：云何无想定？谓离遍染，未离上染；以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。八解俱舍论五卷三页云：初无想定，其相云何？颂曰：如是无想定，后静虑求脱。善唯顺生受，非圣得一世。论曰：如前所说，有法能令心心所灭，名为无想。如是复有别法，能令心心所灭，名无想定。无想者定，名无想定。或定无想，名无想定。说如是声，唯显此定灭心心所，与无想同。此在何地？谓后静虑。卽在第四静虑，非余。修无想定，为何所求？谓求解脱。彼执无想，是真解脱。为求证彼，修无想定。前说无想，是异熟故；无记性摄。不说自成。今无想定，一向是善。此是善故；能招无想有情天中五蕴异熟。既是善性；为顺何受？唯顺生受。非顺现后，及不定受。若起此定；后虽退失；传说现身必还能起，当生无想有情天中。故得此定，必不能入正性离生。又许此定，唯异生得；非诸圣者。以诸圣者，于无想定，如见深坑，不乐入故。要执无想为真解脱，起出离想而修此定。一切圣者，不执有漏为真解脱，及真出离；故于此定，必不修行。若诸圣者，修得第四静虑定时，为如静虑，亦得去来无想定不？余亦不得。所以者何？彼虽曾习。以无心故。要大加行方便修得。故初得时，唯得一世。谓得现在。如初受得别解脱戒。得此定已，第二念等，乃至未舍，亦成过去。以无心故，无未来修。九解如大毗婆沙论一百五十一卷十四页至一百五十二卷四页广说。十解品类足论一卷七页云：无想定云何？谓已离遍净染，未离上染，出离想作意为先，心心所灭。十一解入阿毗达磨论下八页云：已离第三静虑染，未离第四静虑染，第四静虑地心心所灭，有不相应法，名无想定。惟灭一切心心所法而起此定，专为除想，故名无想。如他心智。此无想定，是善第四静虑所摄。唯非圣者相续中起。求解脱想，起此定故。圣者于此，如恶趣想，深心厌离。此唯顺定受。谓顺次生受。是加行得。非离染得。[法相辞典-朱芾煌]
4外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为二十四不相应行法之一。这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。《百法直解》曰：‘无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。’在《百法纂释》中谓：‘言无想定者，谓六识心王不行，令其身心安隐调和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云无想者何也，谓此外道厌想如病，祈求无想，以为微妙，以灭想为首，故立无想定名，非实灭也。’此为欲证得无想果，而致于使一切精神活动停止的禅定。外道修无想定，以色界第四禅的无想天为涅槃之果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无想定与无想事差别
无想定与无想事差别1大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想定、无想事、何差别？答：名卽差别。此名无想定，此名无想事。复次因是无想定，果是无想事。复次异熟法是无想定，异熟是无想事。复次无想定是善。无想事是无记。复次无想定是定。无想事是生。复次无想定，加行功用作意所起。无想事、非加行功用作意所起。复次无想定、通在此彼得，此彼现在前。无想事、唯在彼得，彼现在前。复次无想定、是加行得。无想事、是生得。[法相辞典-朱芾煌]

无想定与灭尽定差别
无想定与灭尽定差别1俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。卽是非想非非想处。此同前定，性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定，通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受，或顺后受，或不定受，或全不受。谓若于下得般涅盘；此定所招，何地几蕴？唯招有顶四蕴异熟。前无想定，唯异生得。此灭尽定，唯圣者得；非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅盘，解脱入故。二解大毗婆沙论一百五十二卷十页云：问：无想定、灭尽定、有何差别？答：名卽差别。名无想定，名灭尽定。复次界亦差别。谓无想定、色界系；灭尽定、无色界系。复次地亦差别。无想定、在第四静虑；灭尽定、在非想非非想处。复次相续亦有差别。无想定、在异生相续；灭尽定、在圣者相续。复次入无想定时，作出离想；入灭尽定时，作止息想。复次入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。复次入无想定时，灭色界系心心所法；入灭尽定时，灭无色界系心心所法。复次入无想定时，灭第四静虑心心所法；入灭尽定时，灭非想非非想处心心所法。复次无想定、招色界异熟；灭尽定、招无色界异熟。复次无想定、招第四静虑异熟；灭尽定、招非想非非想处异熟。复次无想定、唯顺生受异熟；灭尽定、顺生后不定受异熟。故有差别。尊者世友、作是问言：无想定、灭尽定、何差别？答：一名无想定，一名灭尽定，故有差别。又界、地、相续、想、厌、欲、业、所灭、异熟，皆有差别。广说如上。又异生入无想定，感无想处果。圣者入灭尽定，感有顶处果。又无想定、令诸异生、受色界异熟果。灭尽定、令诸学者、受无色界异熟果。令无学者、受无色界等流果。是谓无想定、灭尽定、差别。[法相辞典-朱芾煌]

无想异熟
无想异熟1集论一卷十一页云：何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。二解入阿毗达磨论下九页云：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名无想事。是实有物。是无想定异熟果故。名异熟生。无记性摄。卽广果天中有一胜处，如中间静虑，名无想天。生时死时，俱有心想。中间无故；立无想名。彼将死时，如久睡觉，还起心想。起已不久卽便命终，生于欲界。将生彼者，必有欲界顺后次受决定业故。如将生彼北俱卢洲，必有能感生天之业。[法相辞典-朱芾煌]

无想心定
无想心定1心无想（无相；无念头）所成之定，相当的南传经文作「非想非非想处之定」。[阿含辞典-庄春江居士]

无想所有
无想所有1五蕴论六页云：云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天中生已；不现行心心法灭为性。[法相辞典-朱芾煌]

无想报
无想报1又名无想果，即外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫心心所灭，而身亦如枯木死灰，他们误认是真涅槃境界，岂知过了五百大劫之后，又复动念，再入轮回。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又名无想果，即外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫，心心所灭，而身亦如枯木死灰，彼等误认为真涅槃境界，岂知过了五百大劫后，又复动念，再入轮回。[佛识慧集-梵心居士编]

无想有情
无想有情1瑜伽八十三卷四页云：无想有情者：谓无想天。[法相辞典-朱芾煌]

无想有染证
无想有染证1成唯识论五卷八页云：又契经说：无想有情，一期生中，心心所灭。若无此识；彼应无染。谓彼长时，无六转识。若无此意；我执便无。非于余处有具缚者，一期生中，都无我执。彼无我执；应如涅盘。便非圣贤同所诃厌。初后有故；无如是失。中间长时无故；有过。去来有故；无如是失。彼非现常无故有过。所得无故；能得亦无。不相应法，前已遮破。藏识无故；熏习亦无。余法受熏，已辩非理。故应别有染污末那，于无想天，恒起我执；由斯贤圣同诃厌彼。[法相辞典-朱芾煌]

无想果
无想果1（术语）又曰无想报，无想事。色界第四禅天有无想天处，生于此处，则五百大劫间心心所都灭，身实为枯木死灰，因而一类之外道，谓此是真涅槃界，于现世修无想定，死后则生彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之物，防止心心所而使不生也，此非色非心之一物。为对于无想定之因之果报（新译曰异熟果），故谓之无想果。俱舍论五曰：‘无想若生无想有情天中，有法能令心心所灭，名为无想。是实有物遮未来心心所令暂不起，如堰江河，此法一向是异熟果。谁之异熟？谓无想定。’[丁福保佛学大辞典]
2又名无想报。见无想报条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指修无想定，死后升入无想天的一种果报。又作无想报。二十四种心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于无想天。盖以无想定为因，感得一种非色非心的境界，使心、心所不生，此非色非心的境界，乃无想定的异熟果，故称无想果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4梵语a^sam!jn~ika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心、心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。阿毗昙毗婆沙论卷四十四（大二八·三三三中）：‘凡夫人入无想定，得无想果。’［俱舍论卷五］[佛学大词典]

无想界
无想界1（界名）无想天也。[丁福保佛学大辞典]
2无想天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无想等至
无想等至1五蕴论六页云：云何无想等至？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性。[法相辞典-朱芾煌]

无想等至与灭尽等至差别
无想等至与灭尽等至差别1瑜伽六十二卷七页云：复次无想等至，当言唯一有漏。灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故，非相应故，无所缘故，非诸烦恼之所生故，是出世间一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法，令现在前；然由方便善巧力故；不舍烦恼。又此等至，当言非学非无学摄。非所行故。似涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

无想经
无想经1（经名）大方等无想经之略名。[丁福保佛学大辞典]

无想论
无想论1系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无色无想、有边无想、无边无想、亦有边亦无边无想、非有边非无边无想。前四种见解分别顺次执着我为色、命根、色及命根、非色非命根，死后皆生于无想天。后四种见解中，有边与无边之别，系由于执着我为色法、无色法，且我之‘量’狭小，故称为有边；执着我为色法、无色法，且遍于一切处，故称为无边。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

无愁懮
无愁懮1瑜伽八十三卷二十一页云：无愁忧者：谓超过一切爱非爱故。又证得已；无失坏故。[法相辞典-朱芾煌]

无意
无意1（术语）无虚妄之意思也，是为禅道之至极。三慧经曰：‘问云：何等为能知一万事毕？报曰：一者无意无念万事自毕，意有间念万事皆失。’[丁福保佛学大辞典]

无愠
无愠1（1309～1386）明初临济宗僧。浙江临海人，俗姓陈。字恕中，号空室。壮年登径山，投元叟行端剃发，未久于昭庆律寺受具足戒。后历参净慈寺之灵石如芝、资福寺之一元灵。复至四明（浙江）天童山，侍奉平石如砥，司掌藏钥，参究十年。后与同学木庵聪、大宗兴等共至台州紫箨山参礼竺元妙道，一日欲问‘狗子无佛性’之语，拟开口，妙道乃一喝。师直下大悟，遂呈一偈，受印可。先后弘化于灵岩广福寺、瑞岩净土寺，江湖俊彦来参者颇多，师乃设三问以接禅客，不契则逐，世称瑞岩三关。后隐居于松岩之顶。明太祖洪武七年（1374），日本遣国使欲请师弘化，师以老病而固辞。十七年弟子于鄞州翠岩山结草堂，迎师养老。十九年罹微疾，七月十日端坐示寂，世寿七十八。著有恕中和尚语录六卷、山庵杂录二卷、净土诗一卷、重拈雪窦拈古百则等。［天台空室愠禅师行业记、五灯严统卷二十一、增集续传灯录卷六］[佛学大词典]

无愧
无愧1（术语）梵语Anaratrat&amacron;。不顾世间恣作暴恶也。唯识论六曰：‘云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生众恶行为业。’俱舍论四曰：‘为诸善士所诃厌名为罪。于此异中不见怖畏，说名无愧。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望他不耻；故名无愧。二解显扬一卷八页云：无愧者：谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法。乃至广说。三解成唯识论六卷十七页云：云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间，无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。四解集论一卷九页云：何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶，不羞他为体；一切烦恼及随烦恼助伴为业。五解五蕴论五页云：云何无愧？谓于所作罪，不羞耻他为性。六解广五蕴论十一页云：云何无愧？谓所作罪，不羞他为性。业如无惭说。七解法蕴足论八卷八页云：云何无愧？谓无愧，无所愧，无别愧，无耻，无所耻，无别耻。于诸罪中，不怖，不畏，不见怖畏。总名无愧。八解大毗婆沙论三十四卷十六页云：云何无愧？答：诸无愧，无所愧，无异愧，无耻，无所耻，无异耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏，是谓无愧。如彼广释。九解集异门论一卷十一页云：无愧云何？答：如世尊说：有无愧者，于可愧法而不生愧。可愧法者：谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，无愧，无所愧，无别愧，无耻，无所耻，无别耻，于诸罪中，不怖不畏；是谓无愧。十解界身足论上五页云：无愧云何？谓无愧，无所愧，无别愧，无耻，无所耻，无别耻，于罪不怖性，于罪不畏性，于诸罪中不见怖畏；是名无愧。十一解发智论二卷七页云：云何无愧？答：诸无愧，无所愧，无异愧，无耻，无所耻，无异耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏，是谓无愧。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语anapatra^pya，或atrapa^。指做别人认为罪恶之事，而不感惭愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与‘愧’对称。为俱舍宗大不善地法之一，唯识宗二十随烦恼之一。即对现世、未来之恶报不生怖畏；或不顾世法而恣意暴恶，不生畏惧。此法为欲界所系，其性唯不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无惭共摄于大不善地法。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷四、卷二十一、品类足论卷一］〈ㄟ捝\\\\\\\\‘惭愧’5810）[佛学大词典]
4与无惭同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无愧心所
无愧心所1此为心所有法中的中随烦恼心所之一。无愧是愧之反，没有廉耻之心，不顾世间清议，不畏社会舆论。《成唯识论》卷六曰：‘云何无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧生长诸恶行为业。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无愿
无愿1作意于「厌、离欲」；于一切无所愿求。[阿含辞典-庄春江居士]
2显扬二卷十七页云：。无愿亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，伏恶了知。[法相辞典-朱芾煌]

无愿三摩地
无愿三摩地1此菩萨所修。瑜伽四十五卷十七页云：云何菩萨无愿三摩地？谓诸菩萨、卽等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼、及以众苦、所摄受故；皆为无量过失所污。于当来世，不愿为先，心正安住。是名菩萨无愿三摩地。二解如三三摩地中说。三解俱舍论二十八卷十七页云：无愿三摩地、谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因可厌患故。道如船筏，必应舍故。能缘彼定，得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相，非所厌舍。以与涅盘相相似故。[法相辞典-朱芾煌]

无愿三昧
无愿三昧1（术语）与无愿解脱同。[丁福保佛学大辞典]
2以无常、苦为专注对象（所缘），于一切都无所愿求所成就的定，另作「无作三昧」。[阿含辞典-庄春江居士]

无愿心三摩地
无愿心三摩地1如三三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

无愿无愿三摩地
无愿无愿三摩地1如三重三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

无愿无愿三昧
无愿无愿三昧1（术语）同无愿无愿解脱门。[丁福保佛学大辞典]

无愿无愿等持
无愿无愿等持1俱舍论二十八卷十八页云：无愿无愿、缘前无学无愿等持。取非常相；不取苦因等。非无漏相故。不取道等。为厌舍故。[法相辞典-朱芾煌]

无愿无愿解脱门
无愿无愿解脱门1（术语）重三解脱门之第三，见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

无愿行
无愿行1显扬二卷十七页云：无愿行者：谓无常苦不净如病如痈如箭。因集生缘行。又云：缘智无愿道，作道如行出行，此亦是无愿行。[法相辞典-朱芾煌]

无愿解脱门
无愿解脱门1（术语）又云无作解脱门。三解脱门之第二。于一切生死法中愿求离造作之念之禅定也。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2如三解脱门中说。[法相辞典-朱芾煌]

无愿解脱门智
无愿解脱门智1瑜伽六十九卷十一页云：无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。[法相辞典-朱芾煌]

无慈悲
无慈悲1缺乏慈悲心之意。指五趣中之一切有情。盖慈悲与智慧可说同为最高之德性，且佛心即以大慈悲表现之。慈与悲均以无嗔善根为本性。小乘说一切有部将心与心所分开，认为佛之大悲（慧）与慈悲（无嗔）之法体为个别，此系有部特殊之解释。在大乘佛教则认为心所无别体，即并无另一本质存在。‘慈悲’一语，就给予众生乐而言，称为慈（梵maitri^）；就拔除众生苦而言，称为悲（梵karun!a）。慈、悲与喜、舍，合称四无量心（又作四梵住）。慈悲系以无量之众生为对象，而能爱念怜愍无量之众生，进而根本救度之，此种慈悲则为佛、菩萨所独具之德性。二乘有学之圣者，侧重自利之行，遂被称为无慈悲。大毗婆沙论卷一四○谓，有学之圣者，不论现在修与未来修，皆无法成就无量之慈悲。然二乘至阿罗汉位，因修四无量，以四无碍智而得利他之口业力；因修愿智，而知众生之一切念愿希望；因修无诤智，而能消弭一切众生心中之诤执以及众生间之斗争；故不可谓为无慈悲。凡夫虽有慈悲之对象，然即使行慈悲亦不完全，故谓其无慈悲。天趣之众生，为有漏善之异熟果，仅享受乐净之境界，缺乏利他之行，故亦无慈悲。又地狱、饿鬼、畜生等三趣之众生，为苦所逼迫，谈不上慈悲，故亦无慈悲。（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]

无憍慢想
无憍慢想1另作「不怀慢恣」，相当的南传经文作「不为纵欲」。[阿含辞典-庄春江居士]

无懮王作地狱处
无懮王作地狱处1西域记八卷二页云：王故宫北有石柱，高数十尺。是无忧王作地狱处。释迦如来涅盘之后，第一百年，有阿输迦（唐言无忧。旧曰阿育王。讹也）王者、频毗婆罗（唐言影坚。旧曰频婆娑罗。讹也）王之曾孙也。自王舍城，迁都波咤厘。筑外郭，周于故城。年代浸远，唯余故基、伽蓝、天祠、及窣堵波。余址数百，存者二三。唯故宫北临殑伽河，小城中有千余家。初无忧王嗣位之后，举措苛暴。乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起。猛焰洪炉、铦锋利刃，备诸苦具，拟像幽涂。招募凶人，立为狱主。初以国中犯法罪人，不校轻重，总入涂炭。后以行经狱次，擒以诛戮。至者皆死。遂灭口焉。时有沙门、初入法众；巡里乞食，遇至狱门。狱吏凶人，擒欲残害。沙门惶怖，请得礼忏。俄见一人，缚来入狱。斩截手足，磔裂形骸。俯仰之间，支体糜散。沙门见已；深增悲悼。成无常观，证无学果。狱卒曰：可以死矣。沙门卽证圣果；心夷生死。虽入镬汤；若在清池。有大莲花而为之座。狱主惊骇，驰使白王。王遂躬观，深赞灵佑。狱主曰：大王当死。王曰：云何？对曰：王先垂命，令监刑狱。凡至狱垣，皆从杀害。不云王入而独免死。王曰：法已一定；理无再变。我先垂令，岂除汝身。汝久滥生，我之咎也。卽命狱卒，投之洪炉。狱主既死；王乃得出。于是颓墙堙堑，废狱宽刑。[法相辞典-朱芾煌]

无懮王役使百灵建八万四千窣堵波
无懮王役使百灵建八万四千窣堵波1西域记八卷三页云：地狱南不远、有窣堵波。基址倾陷，唯余覆钵之势。宝为之饰，石作栏槛。卽八万四千之一也。无忧王以人功建于宫中。中有如来舍利一升。灵鉴间起，神光时烛。无忧王废狱之后，遇近护大阿罗汉，方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：幸以宿福，位据人尊。慨兹障累，不遵佛化。今者如来遗身舍利，欲重修建诸窣堵波。罗汉曰：大王以福德力，役使百灵，以弘誓心，匡护三宝；是所愿也。今其时矣。因为广说献土之因，如来悬记兴建之功。无忧王闻已；庆悦。召集鬼神而令之曰：法王导利，含灵有庆。我资宿善，尊极人中。如来遗身，重修供养。今尔鬼神，戮力同心。境极赡部，户满拘胝。以佛舍利、起窣堵波。心发于我，功成于汝。胜福之利，非欲独有。宜各营构，待后告命。鬼神受旨，在所兴功。功既成已；咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波；分其舍利，付鬼神已；谓罗汉曰：我心所欲，诸处同时藏下舍利。心虽冀此；事未从欲。罗汉白王：命神鬼至所期日，日有隐蔽，其状如手。此时也，宜下舍利。王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，无忧王观候光景，日正中时，罗汉以神通力，申手蔽日。营建之所，咸皆瞻仰。同于此时，功绩咸毕。[法相辞典-朱芾煌]

无懮王所作大小石室
无懮王所作大小石室1西域记八卷五页云：故宫北有大石室，外若崇山，内广数丈。是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初、无忧王有同母弟、名摩醯因陀罗（唐言大帝）生自贵族，服僣王制。奢侈纵暴，众庶怀怨。国辅老臣进谏王曰：骄弟作威，亦已太甚。夫政平则国治，人和则主安；古之则训，由来久矣。愿存国典，收付执法。无忧王泣谓弟曰：吾承基绪，覆焘生灵。况尔同胞；岂忘惠爱。不先匡导，已陷刑法。上惧先灵，下迫众议。摩醯因陀罗稽首谢曰：不自谨行，敢干国宪。愿赐再生，更宽七日。于是置诸幽室，严加守卫。珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：已过一日；余有六日。至第六日已；既深忧惧；更励身心，便获果证。升虚空，示神迹。寻出尘俗，远栖岩谷。无忧王躬往谓曰：昔拘国制，欲致严刑。岂意清升，取证圣果。既无滞累；可以还国。弟曰：昔羁受网，心驰声色。今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。王曰：欲静心虑，岂必幽岩。吾从尔志，当为崇树。遂召命鬼神而告之曰：吾于后日，广备珍羞。尔曹相率来集我会。各持大石，自为床座。诸神受命，至期毕萃。众会既已；王告神曰：石座从横，宜自积聚。因功不劳，垒为虚室。诸神受命，不日而成。无忧王躬往迎请，止此山庐。故宫北地狱南，有大石槽。是无忧王匠役神功，作为此器，饭僧之时，以储食也。故宫西南，有小石山，周岩谷间，数十石室。无忧王为近护等诸阿罗汉、役使鬼神之所建立。傍有故台，余基积石，池沼涟漪，清澜澄鉴。邻国远人，谓之圣水。若有饭濯，罪垢消灭。[法相辞典-朱芾煌]

无戏
无戏1解读为「没有错误的行为；没有犯戒的行为」。[阿含辞典-庄春江居士]

无戏论无分别
无戏论无分别1杂集论十四卷二十一页云：由诸菩萨、知色等法唯戏论已；遂能除泯一切法相；得最极寂静出世间智，通达遍满真如。是名无戏论无分别。[法相辞典-朱芾煌]

无我
无我1（术语）梵语An&amacron;tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’十地经论一曰：‘无我智有二种，我空法空。’大乘义章二曰：‘法无性实，故曰无我。’同三曰：‘苦非我体，故名为无我。’俱舍光记二十六曰：‘违我见故非我。’又曰：‘非自在故非我。’又曰：‘即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。’止观七曰：‘为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。’原人论曰：‘形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。’[丁福保佛学大辞典]
2无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。一、人我于人身有此执，曰人我。二、法我于法有此执，曰法我。三、自我于自己有此执，曰自我。四、他我于他有此执，曰他我。然此四我，实为无我。一、人无我人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我。二、法无我法为因缘而生，无常一之我体，故法无我。三、自无我自亦属人，既人无我，则自无我，亦无待言。四、他无我他者于他为自，既自无我，则他无我，亦无待言。是故我不可得，毕竟无我也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语ana^tman或nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有‘无我印’。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。(二)说一切有部主张‘我空法有’，即一方面认为‘人无我’，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说‘法无我’。(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依‘三性说’而立‘三无我’之说。即：(1)‘遍计所执’之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)‘依他起’之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)‘圆成实’之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。［杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论］（参阅‘人法二空’256、‘我空法有’2941）[佛学大词典]
4瑜伽八十三卷十五页云：言无我者：远离我故；众缘生故；不自在故。[法相辞典-朱芾煌]
5无有实我，忘却自己。[佛识慧集-梵心居士编]
6１．无有实我。２．忘却自己。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我，所以佛教的基本理论‘三法印’的第二法印说：‘诸法无我’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无我义
无我义1瑜伽六十七卷十五页云：由二种相，显无我义。谓大乘道理，及声闻乘道理，补特伽罗自性无我相义，诸法自性无我相义。[法相辞典-朱芾煌]

无我印
无我印1（印相）三法印之一。凡愚妄于色身假合上固执常一之我，作种种之妄业，佛为破其妄计，说无我之理，此理决定而不可违越，又为证异于外说之印契，故云无我印。见三法印条。[丁福保佛学大辞典]
2即诸法无我印，是说在一有为无为的诸法中，无有我的实体。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸法无我印，为三法印之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无我处所
无我处所1全句为「无我处所及事都无所有」，相当的南传经文作「我非任何之物，也不在任何地方，任何地方也都没有我所拥有之物。[阿含辞典-庄春江居士]

无我性
无我性1集论一卷十二页云：何故真如名无我性。离二我故。[法相辞典-朱芾煌]

无我想
无我想1无我的思想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十想之一、知一切诸法空寂而灭我想之谓也。[丁福保佛学大辞典]

无我我所
无我我所1瑜伽八十四卷八页云：若有生等苦法，及有坏等苦法；彼皆无我。自非我故；于是处所，亦无有我。由此摄受空无我行。[法相辞典-朱芾煌]

无我有三
无我有三1成唯识论八卷二十二页云：无我三者：一、无相无我。我相无故。二、异相无我。与妄所执我相异故。三、自相无我。无我所显为自相故。[法相辞典-朱芾煌]

无我相
无我相1杂集论六卷七页云：无我相者：谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故；名无我相。我论外道，计度诸行为我；彼诸行非此相，故名无我。故薄伽梵，密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所。此非我处。此非我我。于如是义，应以正慧如实观察；此言何义。谓于外事，密意说此一切非我所。于内事，密意说此非我处。此非我我所。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。于内事通计我我所相，是故双遣我我所。[法相辞典-朱芾煌]

无我行
无我行1瑜伽三十四卷十五页云：复作是念：所有诸行，与其自相，及无常相，苦相，相应。彼亦一切，从缘生故；不得自在。不自在故；皆非是我。如是名为由不自在行，入无我行。[法相辞典-朱芾煌]

无我行相
无我行相1分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第四无我行相？谓于苦谛非我相性，正观行相。[法相辞典-朱芾煌]

无我见
无我见1瑜伽六十八卷三页云：观彼诸行，体性非我，及我所相；名无我见。[法相辞典-朱芾煌]

无我观
无我观1（术语）观一切诸法为无我之观法也。[丁福保佛学大辞典]
2观察一切法都无有实我的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作界分别观。为五停心观之一。谓观想身由地、水、火、风、空、识等六界所假合，以舍去我执之观法。［成实论卷十二灭法心品］（参阅‘五停心观’1144）[佛学大词典]

无我论师有三种正所作事
无我论师有三种正所作事1瑜伽九十二卷十页云：复次无我论师，略有三种正所作事。何等为三？谓于苦集谛所摄行自相、共相，应正显了，安立无我。当知此中，显各各别众多性故；显了自相。开示生灭相似性故；显了共相。是名第一正所作事。复于无我唯有因行，如其所有杂染清净，如实显了。当知此中，于三种受、缘生三种烦恼随眠，未能永断。于其见道我见随眠，未能除遣。于其修道我慢随眠，未能除遣。于见慢品能起无明，亦未永断。未能生起彼对治明。是故不能作苦边际。如是名为显示杂染。与此相违，当知卽是显示清净。是名第二正所作事。复于诸行断增益我萨迦耶见，依能取实无我正见，如清净相，应实显了。此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观。又能证得诸圣慧眼。在有学位，能得上位尽无生智。在无学位，能令一切学与无学见修所断所有烦恼，无余永断。是故当知此无我见，能令清净，故应显了。是名第三正所作事。[法相辞典-朱芾煌]

无我论者
无我论者1瑜伽八十八卷二十七页云：云何名为无我论者？谓有二种。一、破我论。二、立无我。破我论者：若计实我，能有作用，于爱非爱诸果业中，得自在者；此我恒时欣乐厌苦，是故此我，唯应生福；不生非福。又我作用，常现在前；内外诸行，若变异时，不应发生愁忧悲叹。又我是常，以觉为先，凡所生起，常应随转，无有变易。然不可得。如是名为破有我论。立无我者：以一切行，从众缘生，若遇福缘；福便生起。与此相违；生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故；皆是无常。唯于如是因果所摄诸行流转，假立我等。若依胜义；一切诸法，皆无我等。如是名为立无我论。[法相辞典-朱芾煌]

无戒
无戒1（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒。无戒之僧谓之名字比丘。见末法灯明记。[丁福保佛学大辞典]
2依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵sam!jn~a^-bhiks!u）。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］[佛学大词典]

无所不至印
无所不至印1即密教胎藏界大日如来最极秘印。又作遍法界无所不至印、无所不至塔印、佛部率都婆印、大率都婆印、理塔印、毗卢遮那印、大日剑印、大慧刀印。以两手作未敷莲华合掌（十二合掌之一），小指、无名指、中指三指端相捻，二拇指稍微弯曲，置于中指之根处，弯曲二食指之中节，横置其端而使二指端互相顶拄。此心印表阿字本不生之理，依如来之法界力、无等力、正等觉之信解，遍一切法界，与虚空等，无所不至。真言为：南无萨婆怛他檗帝弊（namah!sarvatatha^gatebhyah!，归命一切如来等）微湿缚目契弊（vis/vamukhebhyah!，种种巧妙门）萨缚他（sarvatha^，一切皆）阿（a，因）阿（a，行）闇（am!，证）恶（ah!，入）。然其印相原由师师口传，大日经及大日经疏均无记载。其印相依口传而有差异，如印母，或为虚心合掌，或为金刚合掌；又二拇指与二中指间或相离一麦左右，而不相附着；或二拇指开而不相附着，或二拇指并入掌中等诸种说法。又此印古来以口传表示‘六大四曼三密’，即左右两手之小指、无名指、中指等六指表六大，左右之拇指、食指等四指表四曼，以左右之拇指、食指、中指之六指间所形成之三圆形，表三密。［大日经卷三悉地出现品、摄大仪轨卷三、大日经疏卷十一、四卷钞卷上（俊然）］[佛学大词典]
2（印相）诸尊通用之印也。[丁福保佛学大辞典]

无所不至明
无所不至明1（真言）具名遍法界无所不至真言。大日经悉地出现品曰：‘依法界力无等力正等觉信解，以一音声四处流出，普遍一切法界与虚空等，无所不至。真言曰：南么。（中略）恶。’[丁福保佛学大辞典]

无所为
无所为1瑜伽八十七卷十五页云：又彼空解脱门为依止故；名无所为。[法相辞典-朱芾煌]

无所了别愚痴
无所了别愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

无所了知故思造业
无所了知故思造业1如五种故思造业说。[法相辞典-朱芾煌]

无所住而生其心
无所住而生其心1无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂灵知妙明真如的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无所依
无所依1瑜伽八十四卷三页云：无所依者：不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他，有所轻蔑；乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

无所依施
无所依施1如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无所依止语
无所依止语1瑜伽八卷十二页云：离爱味心之所发起故；名无所依止。[法相辞典-朱芾煌]

无所取
无所取1解读为「没有执取」，相当的南传经文有作「不持续固持」者。[阿含辞典-庄春江居士]

无所堪能不调柔相
无所堪能不调柔相1如粗重相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无所对
无所对1瑜伽六十二卷十页云：若法，所治若有若无，若生不生，常时是有；彼法名无所对。[法相辞典-朱芾煌]

无所希望经
无所希望经1（经名）一卷，西晋竺法护译，象腋经之异译。[丁福保佛学大辞典]

无所弃舍精进
无所弃舍精进1如善士精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无所得
无所得1这是没有什么法可以得到的意思。是无相的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
2没有什么法可以得到的意思，这是无相的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语apra^ptitva。又作无所有。略称无得。为‘有所得’之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。大智度论卷十八（大二五·一九七中）：‘诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。’又菩萨永断一切生死，出离三界，住于一切智，乃无所得大乘之至极，故菩萨亦称无所得。北本大般涅槃经卷十七（大一二·四六四中）：‘有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’［大品般若经卷六、卷二十一、大般若经卷四八九、维摩经卷中、般若波罗蜜多心经、大智度论卷八十四、中观论疏卷二末］（参阅‘有所得’2433）[佛学大词典]
4（术语）体无相之真理心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。涅槃经十七曰：‘无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。’又曰：‘有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’智度论十八曰：‘诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。’仁王良贲疏中二曰：‘有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。’维摩慧远疏曰：‘无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。’又曰：‘观真舍情，名无所得。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八十三卷二十二页云：无所得者：谓离一切所有相故。二解瑜伽八十五卷十页云：由一切相，皆远离故；名无所得。[法相辞典-朱芾煌]

无所得相应
无所得相应1如无所得相应四句分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

无所得相应四句分别
无所得相应四句分别1显扬二十卷六页云：又复经言：无所得相应故者：若无所得，彼相应耶？应作四句。或无所得非相应者：谓如有一、于广大事，都无所得。或有相应非无所得者：谓由世间道、修诸善法。或无所得亦相应者：谓由出世间道、修诸善法。或非无所得亦非相应者：谓染污及无记法现在前。[法相辞典-朱芾煌]

无所得行
无所得行1如空行中说。二解瑜伽五十五卷十四页云：复次如声闻地，已说坏等十种行相；此中无所得云何？谓唯有根，唯有境界，唯有彼所生受，唯有彼所生心，唯有计我我想，唯有计我我见，唯有我我言说戏论。除此七外，余实我相，了不可得。[法相辞典-朱芾煌]

无所有
无所有1（术语）又言无所得，空之异名也。楞严经上曰：‘安然得无所有。’佛藏经一曰：‘忆念分别无所有法，或说断常，或说有作，或说无作。’仁王经中曰：‘是故阴入界无我，无所有相。’[丁福保佛学大辞典]
2又叫做无所得，空的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无所有处
无所有处1超识无边处，以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定，另译作「不用定、不用处、无所有入处、无所有入处想、无所有入处界、无所有处、无所有处想」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语a^kin~canya^yatana或a^kim!canya-a^yatana，巴利语a^kin~can~n~a-a^yatana。谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。无所有处分为二种，即：(一)定，系修证所得之无所有处定。(二)生，乃由彼定所感之异熟果，即无所有处天。与其余之空无边处等，同以所系无覆无记之受想行识四蕴为体。又据大毗婆沙论卷八十四载，此处众生寿六万大劫。同论卷一八五载，佛弟子生于九地之最后一地有顶地（即非想非非想地），以该地无圣道，故必依邻近之无所有处定得阿罗汉果，是以此地为有圣道之最后地。［中阿含卷二十四大因经、大毗婆沙论卷一三七、俱舍论卷八、品类足论卷七、立世阿毗昙论卷八、集异门足论卷六］（参阅‘四无色定’1772）[佛学大词典]
3（界名）无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处。从加行之禅定而立名者。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽三十三卷十三页云：复次从识无边处，求上进时，离其识外，更求余境，都无所得。谓诸所有，或色非色相应境性。彼求境界，无所得时，超过近分及以根本识无边处；发起都无余境胜解。此则名为于无所有，假想胜解。卽于如是假想胜解，多修习故；便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言：超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。二解法蕴足论七卷一页云：复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。超一切识无边处者：谓彼尔时，于识无边处想，超越，等超越故；名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者：云何无所有处定加行？修何加行，入无所有处定？谓于此定初修业者，先应思惟识无边处为麁苦障，次应思惟无所有处为静妙离。余广说如空无边处。三解大毗婆沙论八十四卷四页云：云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中，无我我所；何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者；故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见，胜诸余地；故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归，屋舍室宅，能为救护，摧伏憍慢懈怠放逸，胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地中无无边行相。初舍彼相，故此独名无所有处。尊者世友，作如是说：于此定中，无能所摄行相转故。如说：非我有处，有时，有所属物；亦无处，时、物属我者。故此独名无所有处。具足住者：谓得获成就无所有处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故说名无所有处。问：佛何故说无所有处，独名舍耶？答：舍谓圣道。能尽舍故。有圣道地，此最为后；故于此地独立舍名。尊者世友，作如是说：此地近舍假想胜解无边行相麁观解故；独立舍名。大德说曰：此地弃舍作意功用无边行相心心所法，无功用住故独名舍。四解品类足论七卷四页云：无所有处云何？此有二种。一定，二生。此中所有受想行识，是名无所有处。[法相辞典-朱芾煌]

无所有处地
无所有处地1（界名）无所有处为三界九地之一、故名地。[丁福保佛学大辞典]

无所有处天
无所有处天1（界名）无所有处为无色界天之一处，故名天。[丁福保佛学大辞典]

无所有处定
无所有处定1亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2四无色定之一，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。见‘四无色定’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）为生无所有处之禅定也。见无所有处条。[丁福保佛学大辞典]

无所有处定建立
无所有处定建立1显扬二卷八页云：又如经说：超过一切识无边处，入无少所有，无所有处具足住。超过一切识无边处者：谓超过近分及与根本。无少所有者：谓于识处上境界，推求之时，无少所得。除无所有，无别境界。由唯见此境极寂静故。无所有处者：谓此处转依、及能依定。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

无所有处解脱
无所有处解脱1如八解脱中说。二解显扬四卷三页云：行者作如是发起功德方便已；令第四静虑、起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。三解集异门论十八卷九页云：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切识无边处者：云何超一切识无边处？答：将欲趣入无所有处时，于一切识无边处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者：问：此无所有处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者、创修观时，先应思惟识无边处为苦麁障，后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦麁障，亦复思惟无所有处为静妙离故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续思惟无所有处故；未能住心入无所有处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟无所有处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入无所有处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是无所有处。由心安住等住近住相续一趣系念一境，思惟如是无所有处，无二无转；便能证入无所有处解脱定。第六者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第六。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

无所有处近分及根本
无所有处近分及根本1显扬二卷四页云：如经中说：超过一切识无边处，入无少所有、无所有处者：是谓无所有处近分。如经又说：具足住者：是谓无所有处根本。[法相辞典-朱芾煌]

无所有心三昧
无所有心三昧1即「无所有处定」，参考「无所有处」。[阿含辞典-庄春江居士]

无所有想
无所有想1如想自性中说。二解集异门论六卷十三页云：无所有想云何？答：此卽显示无所有处想。[法相辞典-朱芾煌]

无所有相
无所有相1如六相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无所有菩萨经
无所有菩萨经1（经名）四卷，隋阇那崛多译。无所有菩萨于佛前隐身不现，种种问法，使怨信佛之神通。次为女现身，使得成男。佛为波斯匿王说此菩萨之大方便力。[丁福保佛学大辞典]

无所有菩萨经（四卷）
无所有菩萨经（四卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛在毗富罗山，与百千比丘，百千菩萨，及四众八部俱。无所有菩萨，为断众疑，隐身不现。种种问法，令难调怨雠害人者，信佛神通，乃至得记。次为女人现身，令得成男。佛为波斯匿王等，说此菩萨大方便力。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无所求作
无所求作1修学的目标与任务已达成，不需要再作什么了。[阿含辞典-庄春江居士]

无所求行
无所求行1菩提达磨二入四行说中，四行之一。谓既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，得大自在。（参阅‘二入四行’167）[佛学大词典]
2（术语）行入四种之一。见二入条。[丁福保佛学大辞典]

无所畏
无所畏1瑜伽九十三卷九页云：不由他缘，自觉法故；名无所畏。[法相辞典-朱芾煌]

无所着
无所着11.「阿罗汉」的另译，参看「阿罗汉」。2.没有执着，相当的南传经文作「不战栗」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）佛之德号，以佛不执着尘染也。行事钞下三之二曰：‘增一云。（中略）南无如来无所着至真正等觉。’同资持记曰：‘无所著者，离尘染故。’[丁福保佛学大辞典]

无所缘
无所缘1俱舍论二卷六页云：六识，意界，及法界摄诸心所法，名有所缘。能取境故。余十色界，及法界摄不相应法，名无所缘。义准成故。[法相辞典-朱芾煌]

无所缘法
无所缘法1品类足论六卷十页云：无所缘法云何？谓色，无为，心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

无所至趣
无所至趣1解读为「（死后，他的识）没有到什么地方去」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

无所著
无所著1为佛十号之一。异译为应供（梵arhat，巴arahant，音译阿罗汉），意指应受人天之供养；盖佛不着尘染，故称无所著。长阿含卷二游行经（大一·一三中）：‘欢喜信佛、如来、无所著、等正觉，十号具足。’又与‘无著’（梵anabhinives/a）同义，即无所执着之意。［中阿含经卷三十六、灌顶经卷十二、四分律行事钞卷下三之二］[佛学大词典]

无所观
无所观1（术语）观念诸法无所得之理也。入佛境界经曰：‘诸欲不染故，敬礼无所观。’[丁福保佛学大辞典]

无执受
无执受1（术语）对外境无执着觉受者。即谓如无感觉之无机物者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语anupa^tta。又作非执受。为‘有执受’之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执着觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。［大毗婆沙论卷一三八、俱舍论卷二、顺正理论卷四］（参阅‘有执受’2440）[佛学大词典]
3又作非执受。为‘有执受’的对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及、色、香、味、触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。参阅‘有执受’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无执受大种
无执受大种1大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：无执受大种者：谓过去未来及现在一分有情数摄，并三世一切非情数摄，所有大种。[法相辞典-朱芾煌]

无执受法
无执受法1品类足论六卷十页云：无执受法云何？谓声意法处，及无执受九处少分。[法相辞典-朱芾煌]

无择地狱
无择地狱1（界名）无间地狱之古译。以造无间业之人，不择何人而押收之故也。楞伽经三曰：‘云何男子女人行五无间，不入无择地狱？’正法华经一曰：‘其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上达三十三天。’[丁福保佛学大辞典]

无损恼寂灭
无损恼寂灭1如寂静施设安立中说。[法相辞典-朱芾煌]

无摄义
无摄义1辩中边论上卷十六页云：第四地中所证法界，名无摄义。由通达此，乃至法爱，亦皆转灭。[法相辞典-朱芾煌]

无摄受义
无摄受义1世亲释七卷十五页云：无摄受义者：谓于此中，无计我所，无摄我所；如北洲人，无有系属。于此法界，若得证时；其中都无谓有我所。若如是知；得入四地。无性释七卷十七页云：第四地中由无摄受义者：谓契经等法爱断故；不计我所。观此非自非他所摄。了知此义，得入四地。[法相辞典-朱芾煌]

无摄受真如
无摄受真如1成唯识论十卷二页云：四、无摄受真如。谓此真如，无所系属；非我执等，所依取故。[法相辞典-朱芾煌]
2修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第四地断微细烦恼现行障所证，此真如非我执等所依处，亦非我执取，无所系缚，故名无摄受。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无摩拭想
无摩拭想1相当的南传经文作「不为好身材」。[阿含辞典-庄春江居士]

无攀无住
无攀无住1瑜伽十八卷六页云：云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅盘、及灭尽定。所以者何？所言攀者：诸烦恼缠。所言住者：烦恼随眠。于彼处所、二种俱无；是故说言无攀无住。此谓涅盘无攀无住。又想、名攀；受、名为住。若于是处、二种俱无；卽说彼处、无攀无住。如是显示灭想受定、无攀无住。[法相辞典-朱芾煌]

无放逸是不死迹
无放逸是不死迹1瑜伽十八卷十六页云：云何无放逸是不死迹耶？谓如有一，依四所依，立四种护。谓命护、身护、心杂染护、正方便护、是名不放逸。此不放逸为依为持，涅盘资粮未圆满者、令速圆满；已圆满者、令于现法得般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

无敌
无敌1如四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

无教色
无教色1（术语）旧译之无作色。一名无教色。新译曰无表色。见无作色条。[丁福保佛学大辞典]

无散乱心听闻正法
无散乱心听闻正法1瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相。一者、求悟解心、听闻正法。二者、专一趣心、听闻正法。三者、聆音属耳，听闻正法。四者、扫涤其心、听闻正法。五者、摄一切心、听闻正法。菩萨如是求闻正法。[法相辞典-朱芾煌]

无散乱转变
无散乱转变1辩中边论下卷六页云：此中六种散乱无故；名无散乱。六散乱者：一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、麁重散乱。六、作意散乱。此六种相，云何应知？颂曰：出定，于境流，味沉掉，矫示，我执心下劣，诸智者应知。论曰：此中出定、由五识身。当知卽是自性散乱。于境流者：驰散外缘。卽外散乱。味沉掉者：味着等持，惛沉掉举。卽内散乱。矫示者：卽相散乱。矫现相已；修定加行故。我执者：卽麁重散乱。由麁重力，我慢现行故。心下劣者：卽作意散乱。依下劣乘，起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知，当速除灭。[法相辞典-朱芾煌]

无散空
无散空1辩中边论上卷八页云：为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍而观空故；名无散空。[法相辞典-朱芾煌]

无数劫
无数劫1（杂语）见阿僧祇条。[丁福保佛学大辞典]

无文道灿禅师语录
无文道灿禅师语录1全一卷。宋代僧无文道灿撰，法嗣惟康编。度宗咸淳九年（1273）刊行。又作无文道璨禅师语录、无文和尚语录。收于卍续藏第一五○册。为育王山笑翁妙堪之法嗣无文道灿之语录。内容包括荐福寺语、开先华藏寺语、再住荐福寺语、小佛事、赞、偈颂、题跋等。道灿另撰有‘无文印’二十卷，系诗文集。[佛学大词典]

无斋
无斋1没有清净的；没有善的。[阿含辞典-庄春江居士]

无断
无断1瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是无断？答：一切染污永断对治义，及已断义。一切一分是无断。二解显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是无断？答：究竟对治一切染污义，及一切染污永断义故。一切少分是无断。[法相辞典-朱芾煌]

无断业
无断业1瑜伽九卷八页云：无断业者：谓世出世诸无漏业。二解瑜伽九十卷四页云：无断业者：所谓一切有学无学出世间业。[法相辞典-朱芾煌]

无断法聚
无断法聚1瑜伽一百卷十作页云：无断法聚者：谓无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

无方
无方1谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。临济录序（大四七·四九六中）：‘妙应无方，不留朕迹。’盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。［菩萨璎珞本业经卷上、四分律删繁补阙行事钞卷一之上二］[佛学大词典]
2（术语）方者方所方法，佛之设化自在，而无一定之方所，无一定之方法也。璎珞本业经曰：‘大用无方法王法主。’三论玄义曰：‘适化无方，陶诱非一。’行事钞上一之二曰：‘药病相叩，利润无方。’同资持记曰：‘方谓方所。如来立法，量同空界。群生万类，无不沾益，故其所利，不在一隅。故曰无方。’[丁福保佛学大辞典]

无方释义
无方释义1（术语）三论家四种释义之一。见四种释义条。[丁福保佛学大辞典]

无施
无施1布施没有果报。[阿含辞典-庄春江居士]

无施与乃至无妙行恶行
无施与乃至无妙行恶行1大毗婆沙论一百九十八卷一页云：诸有此见、无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行恶行，此谤因邪见。见集所断。无施与等、如上释。此邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。谓于集谛忍智已生，于彼所有不正推寻、不正分别、颠倒见、不平等取、便永断灭没。复次此见、依集处转；故见集时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无妙行恶行果，此谤果邪见；见苦所断。此邪见者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。谓于苦谛，忍智已生；于彼所有不正推寻、不正分别、颠倒见、不平等取、便永断灭没。复次此见依苦处转；故见苦时卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。然此但说彼见自性、及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间有杀生、长寿，离杀、短寿；有盗、丰财，离盗、乏财；有悭、而富，乐施、而贫；有损恼他、无病安乐，有不恼他、而多疾苦。见如是等相违事已；便作是念：无施与，无爱乐，乃至无妙行恶行果。若有者：则应杀生，一切短寿；乃至不恼他者，无病安乐。现见相违，故知决定无施与；乃至广说。然彼外道，不善了知妙行恶行，果有远近。故于现见事中，不如理寻思，而起此见。有说：外道得世俗定，见少时分；不知终始因果差别。见行恶者，有得生天。见造善者，有堕恶趣。便作是念：无施与，无爱乐，乃至广说。或有说者：有诸外道，不因现见，亦不因定；但由随顺恶友教故；说无施与，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

无施与无爱乐无祠祀
无施与无爱乐无祠祀1大毗婆沙论九十八卷一页云：如契经说：云何邪见？谓无施与、无爱乐、无祠祀；乃至广说。云何正见？谓有施与、有爱乐、有祠祀；乃至广说。问：施与、爱乐、祠祀、有何差别。有作是说：无有差别。施与爱乐祠祀三声、同显一义，无差别故。如有颂言：若施僧福田；名善施、爱、祀。世间解所赞；彼当获大果。复有说者；亦有差别。谓名卽差别。此名施与，此名爱乐，此名祠祀，三名别故。有说：此三、义亦差别。外论者言：无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施别婆罗门福。无祠祀者：谓无施众婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施非大祠中婆罗门福。无祠祀者：谓无施大祠中婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不住天寺婆罗门福。无祠祀者：谓无施住天寺婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施非祀火婆罗门福。无祠祀者：谓无施祀火婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施在家婆罗门福。无祠祀者：谓无施出家婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不修定婆罗门福。无祠祀者：谓无施修定婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不修苦行婆罗门福。无祠祀者：谓无施修苦行婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施非善习诵吠陀及吠陀支论婆罗门福。无祠祀者：谓无施善习诵吠陀及吠陀支论婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不具解行婆罗门福。无祠祀者：谓无施具解行婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类等福。无爱乐者：谓无施婆罗门福。无祠祀者：谓无祠天福。内论者言：无施与者：谓无过去福。无爱乐者：谓无未来福。无祠祀者：谓无现在福。复次无施与者：谓无身业福。无爱乐者：谓无语业福。无祠祀者：谓无意业福。复次无施与者：谓无施性福。无爱乐者：谓无戒性福。无祠祀者：谓无修性福。复次无施与者：谓无施悲田福。无爱乐者：谓无施恩田福。无祠祀者：谓无施福田福。复次无施与者：谓无将施时欣乐福。无爱乐者：谓无正施时心净福。无祠祀者：谓无施已欢喜无悔福。复次无施与者：谓无能施净信。无爱乐者：谓无所舍财法。无祠祀者：谓无所施受者。复次无施与者：谓无所舍财法。无爱乐者：谓无所施受者。无祠祀者：谓无能施福业。复次无施与者：谓无将施时福。无爱乐者：谓无正施时福。无祠祀者：谓无受用时福。复次无施与者：谓无布施时福。无爱乐者：谓无受用时福。无祠祀者：谓无后随念福。复次无施与者：谓无作意舍福。无爱乐者：谓无身语舍福。无祠祀者：谓无彼受用福。复次无施与者：谓无能施福。无爱乐者：谓无施所得果。无祠祀者：谓无所施田。复次无施与者：谓无施恶趣福。无爱乐者：谓无施人趣福。无祠祀者：谓无施天趣福。复次无施与者：谓无施异生福。无爱乐者：谓无施有学圣者福。无祠祀者：谓无施无学圣者福。此等名为三种差别。[法相辞典-朱芾煌]

无施与无爱养无祠祀
无施与无爱养无祠祀1瑜伽七卷九页云：又依世间诸静虑故；见世施主、一期寿命、恒行布施、无有断绝；从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。破云：今应问彼：汝何所欲？为有生所受业、及后所受业？为一切皆是生所受耶？若俱有者；汝先所说无有施与、无有爱养、无有祠祀、无有妙行、无有恶行、无有妙行恶行业果异熟、无此世间、无彼世间、不应道理。若言无有后所受者；诸有造作净与不净种种行业、彼命终已；于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟；不应道理。又云：无有施与无有爱养无有祠祀者：谓由三种意乐，非拨施故。一、财物意乐。二、清净意乐。三、祀天意乐。供养火天，名为祠祀。[法相辞典-朱芾煌]

无施无受
无施无受1无布施，以及布施功德。[阿含辞典-庄春江居士]

无时
无时1瑜伽八十四卷二页云：无时者：出三世故。[法相辞典-朱芾煌]

无明
无明1另译作「痴」，即「无知、贪瞋痴、我执」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）梵语阿尾儞也Avidy&amacron;，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章二曰：‘于法不了为无明。’同四曰：‘言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。’俱舍论十曰：‘明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。’四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八卷三页云：无明者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于所知事，若分别不分别染污无知为体。二解瑜伽五十八卷四页云：无明者：谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等心所性，名独行无明。三解瑜伽八十四卷二十页云：无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。四解显扬一卷六页云：无明者：谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。五解杂集论一卷十三页云：无明者：谓三界无智为体；于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者：谓颠倒智。疑者：犹豫。杂染生起者：谓贪等烦恼现行。彼所依者：谓由愚痴，起诸烦恼。六解五蕴论四页云：云何无明？谓于业果，及谛宝中，无智为性。此复二种。所谓俱生，分别所起。又欲缠贪，瞋、及欲缠无明，名三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。七解广五蕴论八页云：云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种。一者、俱生，二者、分别。又欲界贪，瞋、及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。俱生者：谓禽兽等。不俱生者：谓贪相应等。分别者：谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。八解法蕴足论十卷三页云：云何无明？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅盘、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。九解大毗婆沙论二十五卷十二页云：问：何故名无明？无明是何义？答：不达，不解，不了，是无明义。问：若尔；除无明，诸余法，亦不达，不解，不了；何故不名无明？答：若不达不解不了，以愚痴为自相者；是无明。余法不尔，故非无明。十解大毗婆沙论四十三卷三页云：云何无明？答：三界无智。此说应理。谓三界系无智，具摄诸无明故。若作是说：不知三界名，无明者；则应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界故。十一解品类足论三卷二页云：无明云何？谓三界无知性。[法相辞典-朱芾煌]
4不明白道理，亦即愚痴的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
5不明白道理，亦即愚痴的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以著者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不归纳于无明也。[佛学次第统编-明·杨卓]
7梵语avidya^，巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha）。就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］[佛学大词典]
8谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名。《俱舍论》十曰：‘明所治无明……其相云何？谓不了知谛实业果。’《成唯识论》六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无明不以不如理作意为因
无明不以不如理作意为因1瑜伽十卷六页云：问：若说无明以不如理作意为因；何因缘故，于缘起教中、不先说耶？答：彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依杂染因，说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污；故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染、业烦恼力之所熏发；业之初因、谓初缘起。是故不说不如理作意。[法相辞典-朱芾煌]

无明与福不动行为缘
无明与福不动行为缘1分别缘起初胜法门经六页云：复有一类、依无有爱，造诸福行、或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行、或不动行。由是道理，如是诸行、应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。[法相辞典-朱芾煌]

无明与福行为缘
无明与福行为缘1分别缘起初胜法门经六页云：以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。[法相辞典-朱芾煌]

无明与诸不动行为缘
无明与诸不动行为缘1分别缘起初胜法门经六页云：彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法、或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明、由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行、亦唯无明以为胜缘。[法相辞典-朱芾煌]

无明与非福行为缘
无明与非福行为缘1分别缘起初胜法门经六页云：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘。非境界爱及不善根。[法相辞典-朱芾煌]

无明业
无明业1瑜伽六十卷十六页云：问：何等为无明业？答：于不现见义，而生迷惑；是无明业。如是于现见义，劣义，中义，胜义，利益义，不利益义，真义，邪义，因义，果义，而生迷惑；是无明业。又云：又此无明，于五处所，能为障碍。一、能障碍真实智喜，二、能障碍烦恼灭得，三、能障碍圣道成满，四、能障碍往于善趣，五、能障碍世间现法诸吉祥事。[法相辞典-朱芾煌]

无明为习
无明为习1无明为其助缘。[阿含辞典-庄春江居士]

无明为取因爱为取缘
无明为取因爱为取缘1大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近因、远因，在此、在彼，现前、不现前，此众同分、余众同分，应知亦尔。复次依同类因故，说爱为取缘。依同类遍行因故，说无明为取因等。复次为破外道虚妄僻执故，说无明为取因等。谓诸外道、虽舍居家、无取无积、勤修苦行；而由无智、着诸见趣，堕险恶道、无有出期。故说无明为取因等。[法相辞典-朱芾煌]

无明为缘造不动行
无明为缘造不动行1法蕴足论十卷七页云：云何无明为缘造不动行？谓有一类、于空无边处天，系心悕求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。如说空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

无明为缘造福行
无明为缘造福行1法蕴足论十卷五页云：云何无明为缘造福行？谓有一类、于人趣乐，系心悕求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；与诸人众、同受快乐。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心悕求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、随其所应，广说亦尔。复有一类，于无想天，系心悕求。彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此悕求，勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行。是名无明为缘造福行。[法相辞典-朱芾煌]

无明为缘造非福行
无明为缘造非福行1法蕴足论十卷五页云：云何无明为缘造非福行？谓有一类、由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行、名非福行。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼复造非福行等。是名无明为缘造非福行。如说地狱、傍生、鬼界、应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

无明为食
无明为食1无明为其滋养。[阿含辞典-庄春江居士]

无明义
无明义1俱舍论十卷一页云：无明何义？谓体非明。若尔；无明应是眼等。既尔；此义应谓无明。若尔；无明体应非有？为显有体，义不滥余；颂曰：明所治无明，如非亲实等。论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论，名为非实。非异于实，亦非实无。等言，为显非法非义非事等性，非异非无。如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。云何知然？说行缘故。复有诚证。颂曰：说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明，以为结，缚、随眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及体全无，可得说为结缚等事。故有别法，说名无明。如恶妻子，名无妻子；如是恶慧，应名无明？彼非无明。有是见故。诸染污慧，名为恶慧。于中有见，故非无明。若尔；非见慧应许是无明？不尔。无明，见相应故。无明若是慧；应见不相应。无二慧体共相应故。又说：无明能染慧故。如契经言：贪欲染心，令不解脱；无明染慧，令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类，能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧，间杂善慧，令不清净；说为能染？如贪染心，令不解脱；岂必现起与心相应，方说能染。然由贪力，损缚于心，令不解脱。后转灭彼贪熏习时，心便解脱。如是无明，染污于慧，令不清净；非慧相应，但由无明损浊于慧。如是分别，何理相违？谁复能遮自所分别。然异慧类，别有无明。如贪异心。此说为善。有执烦恼皆是无明。此亦应同前理遮遣。若诸烦恼皆是无明；于结等中，不应别说。亦不应与见等相应。见等不应自相应故。或亦应说无明染心。若谓此中就差别说；应于染慧不说总名。既说无明，别法为体；应说此体，其相云何？谓不了知谛实业果。未测何相名不了知？为异了知？为此非有？二俱有过。如无明说。此谓了知所治别法。此复难测其相是何？此类法尔应如是说。如余处言：云何为眼？谓清净色，眼识所依。无明亦然。唯可辩用。大德法救，说此无明，是诸有情恃我类性，异于我慢。类体是何？经言：我今如是知已，如是见已；诸所有爱，诸所有见，诸所有类性，诸我我所执我慢执随眠，断遍知故，无影寂灭。故知类性，异于我慢。宁知类性卽是无明。不可说为余烦恼故。[法相辞典-朱芾煌]

无明乳
无明乳1（譬喻）法性譬水，无明比乳，和乳于水与鹅，则彼啜乳而残水，以譬菩萨之消无明，清法性也。玄义五曰：‘无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。从此已去，乃判真因。’[丁福保佛学大辞典]

无明二义
无明二义1[出起信论疏]一无体即空义谓无明之惑。皆依众生妄心违于真如而起。妄境元空。体本不有。故云无体即空义。二有用成事义谓无明虽无自体。而能成办世间出世间一切事业。故云有用成事义。[三藏法数-明·一如等撰]

无明于五处所能为障碍
无明于五处所能为障碍1瑜伽六十卷十八页云：又此无明、于五处所，能为障碍。一、能障碍真实智喜。二、能障碍烦恼灭得。三、能障碍圣道成满。四、能障碍往于善趣。五、能障碍世间现法诸吉祥事。[法相辞典-朱芾煌]

无明亦与余支为缘
无明亦与余支为缘1瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。[法相辞典-朱芾煌]

无明位有二
无明位有二1瑜伽八十七卷十一页云：其无明位、复有二种。一、先。二、后。随眠位、是先；诸缠位、为后。又约见修所断有异。当知是名第二差别。[法相辞典-朱芾煌]

无明住地
无明住地1（术语）五住地之第五。于根本枝末中为根本无明，于我法二执中为法执。是一切烦恼之所依，为变易生死之因，故名住地。胜鬘经宝窟中末曰：‘此无明住地，即指妄想心体以为无明。中略）暗惑之心体无慧明，故曰无明。为彼恒沙起惑所依，名之为住。能生恒沙，故称为地。’唯识述记八末曰：‘旧言无明住地，今言习地。梵本无住所言。习者，由数习故，有此无明等五住地，故名无明习地。所言住是何义。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语avidya^va^sabhu^mi。指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。胜鬘师子吼一乘大方便方广经（大一二·二二○上）：‘于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众，具自在殊胜。’［胜鬘经宝窟卷中末、唯识述记卷八末、大乘义章卷五本］（参阅‘五住地惑’1091、‘无明’5094）[佛学大词典]

无明住地惑
无明住地惑1（术语）五住地惑之一。[丁福保佛学大辞典]

无明作业殊胜
无明作业殊胜1分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明作业殊胜？世尊告曰：应知无明、略有二种所作事业。一者、无明普能造作一切流转所依事业。二者、无明普能造作一切寂止能障事业。复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处；由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处；由我取执。复言：世尊！云何而转？世尊告曰：诸业异熟相续流转；由我分别，由邪分别。复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四种。一者、寂止所依。二者、寂止所缘。三者、寂止作意。四者、寂止果成。是名无明作业殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明使
无明使1十使之一。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十使之一。无明能驱使人使流转于三界，故名使。[丁福保佛学大辞典]
3参看「无明」、「使」，南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

无明依七事起
无明依七事起1瑜伽五十五卷九页云：无明依七事起。一、世事。二、世间安立事。三、运转事。四、最胜事。五、真实事。六、杂染清净事。七、增上慢事。依此七事，起七无知；或复十九。当知于初事，由三种门，生疑惑。于第二事，由内六处、若外、若俱，生我我所怨亲等见。于第三事，由业、异熟、及俱生、作者、受者、无因、恶因见。于第四事，诽谤三宝。于第五事，诽谤诸谛。于第六事，起邪解行。于第七事，依得自义，起增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

无明别有一心所有法
无明别有一心所有法1分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！如说无智名为无明；此唯智无名无明耶？世尊告曰：非唯智无，名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者；应卽是智，卽是无智。如是无明，应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无、说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法、了知真实，说名为智。又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。[法相辞典-朱芾煌]

无明别有心法
无明别有心法1瑜伽五十六卷十七页云：复次当知无明、智所对治，别有心法，覆蔽为性。非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明、唯明无者；应不可立软中上品。由无性法、都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别。由无性法、于一切时，其相相似；现行、随转、不可建立。又异生心、善染无记、于一切处，常离慧明。若此无性、是无明者；应一切心皆成染污。又无性法、非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄；不能为染，亦不为净。又于离明心相续中，应一切时、明不得起。又不应说无明灭故；明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者；为除慧明所摄诸智，余一切智、皆邪智耶？为唯染污邪执性智、是邪智耶？为诸烦恼相应邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切异生相续中智、皆应邪智。若善、若无记。此不应道理。若唯染污邪执性智、是邪智者；唯应五见萨迦耶等、名染性智。此中如实不了行相、是名无明。由有如实不了行故；邪执事相。是名为见。谓萨迦耶见、由无明力、执我我所。如是余见、各于自事，邪执行转。然彼诸见、不离愚痴。由痴与见、行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者；世尊不应七随眠中，于无明外，立见随眠。又佛世尊、曾无一处、于诸见上，示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者；萨迦耶等五种邪见、智为自性，无二智体俱有相应；是则诸见、应与无明、常不相应。又若贪等烦恼力故；令相应智、成愚痴性；卽应贪等增上力故；得有愚痴。非痴增上、痴为导首，故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧，由相应故；得成染污。非彼自性。非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明，是心所性；与心相应。[法相辞典-朱芾煌]

无明发业
无明发业1无明支取发业者，如胜鬘经有五住地。即见一处，欲色有及无明住地。前四烦恼障，能发诸业。第五所知障，不能发业。于此五中，唯取前四。于发业中，有能通发总别业者，有但发总报者，有唯发别报者，今取兼发总别及唯发总报者，不取唯别。于中复有助正发业，通取助正。正发行者，唯见所断，谓粗猛故。助者不定，谓助发人天总报之业，亦通修道。助发恶趣总报之行，多唯见断发别报等。少亦通修，又此无明通于相应不共缠及随眠，现行名缠，种名随眠。现行分二，与本惑俱。名为相应，不与本俱。名为不共，然多说是主独行迷因果理。行相细故，不同非主独行无明。虽诸烦恼，皆能发润，而发业位，无明力增，以具十一殊胜事故，如缘起经说。一、所缘缘遍缘染净故。二、行相胜隐真显妄故。三、因缘胜惑业生本故。四、等起胜等能发起能引所引能生所生缘起法故。五、转异胜随眠缠缚相应不共四转异故。六、邪行胜于谛起增益及损灭行故。七、相状胜微细自相，遍爱非爱共相转故。八、作业胜作流转所依事，作寂止能障事故。九、障碍胜障碍胜法及广法故。十、随转胜乃至有顶犹随转故。十一、对治胜二种妙智所对治故。所以不说余惑，亦名发业支也。[佛学次第统编-明·杨卓]

无明因果
无明因果1瑜伽六十卷十八页云：问：何等名无明因果？答：因、如本地分已说。果、谓一切后有支。又于真如及诸谛义，不能解了。或复犹豫。或卽于此，生邪决定。谓于谛理，或增或减，颠倒执着无常等故。或由增上慢故。或由自轻蔑故。[法相辞典-朱芾煌]

无明因缘殊胜
无明因缘殊胜1分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明因缘殊胜？世尊告曰：如是无明、普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染、能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染。谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别身语意业，及三障碍对治差别。谓福非福及不动业、普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三。依止三受、谓乐、及苦、不苦不乐，所起三苦、坏苦、苦苦、及以行苦；普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛，有二种愚：能令一切烦恼杂染、未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明、普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。是名无明因缘殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明因行
无明因行1大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：此经中说无明缘行；何故不说无明因行耶？答：余经亦说无明因行。如大因缘法门经说：佛告阿难，老死有如是因，有如是缘。有如是说：谓生。如说生为老死因，乃至说无明为行因。问：一经虽说无明因行；而多经说无明缘行。有何意耶？答：若说无明因行；则但说染污行。若说无明缘行；则通说染污不染污行。复次若说无明因行；则但说罪行。若说无明缘行；则通说罪福不动行。复次若说无明因行；则但说因缘。若说无明缘行；则通说四缘。故多经说无明缘行。[法相辞典-朱芾煌]

无明堑
无明堑1（譬喻）无明能陷没人故以堑壕譬之。长阿含经十二曰：‘断刺平爱坑，及填无明堑。’[丁福保佛学大辞典]

无明壳
无明壳1（譬喻）壳为鸟卵之外皮，无明能生育生死故以卵壳为譬也。药师经上曰：‘破无明壳。竭烦恼河。’慧琳音义十一曰：‘经言无明壳，喻根本无明及以贪爱，包含无量结使烦恼，陶铸有情命业生死，宛转其中不能出离无明窟宅。如鸟居卵壳。故引为喻也。’[丁福保佛学大辞典]

无明对治殊胜
无明对治殊胜1分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何无明对治殊胜？世尊告曰：有二妙智、对治无明。何等为二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分无量法界妙智。如彼经十九页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

无明差别
无明差别1此或立十九种，或立七种，或立五种，或立六种。如瑜伽九卷十六页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

无明惑
无明惑1（术语）台家所立三惑之一。为障覆中道之理之根本无明，别教之菩萨从初地断之，圆教之菩萨，从初住断之，而证中道之理也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立三惑之一。见三惑条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑；而圆教菩萨则从初住起渐断之，而证中道实相之理。［法华玄义卷三、卷五、摩诃止观卷三上］（参阅‘三惑’624、‘无明’5094）[佛学大词典]

无明所缘殊胜
无明所缘殊胜1分别缘起初胜法门经二页云：云何无明所缘殊胜？世尊告曰：无明所缘、卽是一切若因若果有众过患诸杂染品、及以一切若因若果有众功德诸清净品。是名无明所缘殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明所覆爱结所系
无明所覆爱结所系1大毗婆沙论四十八卷十八页云：如契经说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得如是有识身。问：无明能覆，亦能缚；爱结能缚，亦能覆。何故但说无明所覆，爱结缚耶？答：俱应说二，而不说者；应知彼是有余之说。复次欲令所说义易解故；以种种语、种种文说。复次彼经欲现二门二略二阶二蹬二明二炬二文二影。如说无明所覆，爱结亦应尔。如说爱结所缚，无明亦应尔。欲现二门乃至二影、互相显照，故作是说。复次先作是说：覆、是盖义。无余烦恼覆障慧眼，如无明者，是故但说无明所覆。缚、是结义。无余烦恼系缚有情流转生死、如爱结者，是故但言爱结所缚。诸有情类、无明所盲，爱结所缚，不能趣入究竟涅盘；此中应说二狂贼喻。昔有二贼、恒在崄路。若捉得人；一坌其眼，一缚手足。彼人既盲；又被系缚；不能逃避。有情亦尔。无明所盲，爱结所缚；不能趣入究竟涅盘。流转生死，恒受苦恼。尊者妙音、亦作是说：无明所盲，爱结所缚；便容造作恶不善业。复次依增上义，故作是说。谓无明、覆用增上；爱结、缚用增上。复次依多分义，故作是说。谓无明、多分能覆；爱结、多分能缚。[法相辞典-朱芾煌]

无明所随增
无明所随增1瑜伽六十六卷一页云：于非苦乐之所显现，麁重所摄，所有安立行自体中，于无常性，计常颠倒；于众苦性，计乐颠倒；于不净性，计净颠倒；于无我性，计我颠倒。是故说彼不苦不乐受，无明所随增。[法相辞典-朱芾煌]

无明支
无明支1成唯识论八卷八页云：此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。二解俱舍论九卷十页云：于宿生中，诸烦恼位，至今果熟，总谓无明。三解大毗婆沙论二十三卷十三页云：施设论说：云何无明？谓过去一切烦恼。彼不应作是说。若作是说；则舍自相。应作是说：云何无明？谓过去烦恼位。[法相辞典-朱芾煌]
2十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说，明是智慧，无明就是没有智慧、是愚痴，也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰：‘如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为形相。’若以现代观念诠释无明，可以说：明、是觉、是智慧。而无明是明之反，是不觉、无智慧，也就是愚痴、是迷昧不明。换句话说，无明就是迷昧颠倒。也就是我人烦恼不安的根本原因。我人的烦恼，来自贪婪、嗔恚、自私、执著，由于我们愚昧不明，所以终日在烦恼不安中讨生活。由于无明，使我们内而不了解自己，外而不认识环境。得意时趾高气扬，不可一世;失意时怨天尤人，全不反省。我们不必说出世间法的智慧，即以世俗世间来说，立身处世，要有自知之明，也要有知人之明。如对事有先见之明，更可以趋吉避凶，减少烦恼。然而，我们徒以‘世智辩聪’为‘明’，又有几个人是以‘正觉’为明呢？所以，无明、正是世俗世界的最后本质。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无明暴流
无明暴流1如四暴流中说。二解品类足论七卷六页云：无明暴流云何？谓三界无智。[法相辞典-朱芾煌]

无明有二种
无明有二种1集论四卷九页云：无明有二种。一、一切烦恼相应无明。二、不共无明。不共无明者：谓于谛无智。[法相辞典-朱芾煌]

无明有二种业
无明有二种业1杂集论四卷十页云：谓无明支有二种业。一、令诸有情于有愚痴。二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者：谓由彼所覆，于前中后际，不如实知故；由此因缘，起如是疑：我于过去世，为有为无。如是等。与行作缘者：由彼势力，令后有业、得增长故。[法相辞典-朱芾煌]

无明有二种相
无明有二种相1分别缘起初胜法门经十六页云：应知无明有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细，难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非境界，覆真实相，显虚妄相；共相而转。非余烦恼、有如是相。是故殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明有十一种殊胜
无明有十一种殊胜1分别缘起初胜法门经一页云：云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故；于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜，行相殊胜，因缘殊胜，等起殊胜，转异殊胜，邪行殊胜，相状殊胜，作业殊胜，障碍殊胜，随缚殊胜，对治殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明有因老死有果
无明有因老死有果1大毗婆沙论二十四卷四页云：问：无明为有因不？老死为有果不？设尔；何失。若有者：缘起支、应有十三；或十四。若无者：无明无因，老死无果，应是无为？答：应作是说：无明、老死、虽有因果；而非有支。故无十三十四支失。无明因者：谓不如理作意。老死果者：谓愁悲苦忧恼。复有说者，无明有因，谓前无明。老死有果，谓后老死。过去未来无明老死，有多剎那，故无十三十四支失。有余师说：无明有因，谓前老死。老死有果，谓后无明。以现在受取，卽过去无明。现在名色六处触受，卽未来老死。若说受缘爱；卽说老死缘无明。犹如车轮、上下回转，终而复始；如是有支，无始相续，虽有因果；而无十三十四支失。[法相辞典-朱芾煌]

无明有漏心解脱
无明有漏心解脱1另译为「无明漏心便得解脱、无明漏心得解脱」，即「心从无明烦恼解脱」，参看「无明」。[阿含辞典-庄春江居士]

无明望行具作三缘
无明望行具作三缘1瑜伽十卷九页云：问：无明与行、为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？答：当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘；为彼彼事，发起诸行。又由恶见放逸俱行无知、为无间灭生起缘，发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故；建立顺彼当生相续。[法相辞典-朱芾煌]

无明树
无明树1（譬喻）无明能生苦果，故以树为譬。教行信证二曰：‘犹如利锯，能截一切无明树。’[丁福保佛学大辞典]

无明法
无明法1瑜伽六十卷十八页云：问：何等名无明法？答：或有由无明故，堕无明趣；说名愚痴。非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明，发恶业已；于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明，发起种种恶不善业。于此恶行，无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴。堕无明趣。不名痴人。由后一种，说名痴人。或有暗法无明。谓在欲界。或有昧法无明。谓在色界。或有翳法无明。谓在无色界。[法相辞典-朱芾煌]

无明法性一体
无明法性一体1（术语）法性与无明，如冰与水，无明之冰即诸性之水也。但非谓吾人之心性，本来为冰，法性之水，后为无明之冰，仅谓无始无明之体即为本觉之法性而已。玄义五曰：‘若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。’止观辅行六曰：‘为迷冰者指水为冰，为迷水者指冰为水，如迷法性即指无明，如迷无明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不识即无明之法性，亦乃不识即法性之无明。’见无始无明条。[丁福保佛学大辞典]

无明流
无明流1（术语）四流之一。无明能令众生漂流于生死，故名为流。[丁福保佛学大辞典]

无明深堑
无明深堑1以深坑譬喻无明之难以跨越，参看「无明」、「堑」。[阿含辞典-庄春江居士]

无明漏
无明漏1梵语avidya^srava或avidya^-a^sava，巴利语avijja^sava。为三漏之一。漏，流注之义，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏；又漏为烦恼之别名，故亦称无明烦恼。长阿含经卷二（大二·一二上）：‘修智心净得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智。’［杂阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、阿毗达磨集异门足论卷三、大毗婆沙论卷四十七］（参阅‘三漏’646）[佛学大词典]
2瑜伽八十九卷六页云：若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶见，蔽覆其心。依此恶见，于彼诸欲，一分寻求；一分离欲。乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。二解如漏有三种中说。三解俱舍论二十卷十四页云：准此三界十五无明义至已立为无明漏。何缘准此别立漏名？无明能为诸有本故。四解品类足论六卷十六页云：无明漏云何？谓三界无智。五解集异门论四卷十三页云：无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三漏之一。无明能令众生漏落于生死不能出离，故曰漏。[丁福保佛学大辞典]
4三漏之一。见三漏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无明瀑流
无明瀑流1集异门论八卷六页云：云何无明瀑流？答：三界无智，是名无明瀑流。[法相辞典-朱芾煌]

无明火
无明火1“无明”即痴味，无慧，昧于事理，系从梵语Avldya意译而来的。隋·慧远《大乘义章》卷四：“言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。”“无明”居“十二因缘”之首，谓由“无明”不觉，造种种业，结识入胎，是生死轮回的根本。《楞严经》卷四说：“贪爱名为母，无明则为父。”二者相合，就产生出生命。南朝齐·萧子良《净住子净行法门》说：“将恐烦恼炽火，无由而灭；无明重暗，开了未期。”经中对“无明”有各种详尽的分析。修行佛法的归宿――成佛，也就是要彻底破除无明。无明包括贪欲和嗔怒等。在俗文学中，亦作无明火，无明业火，一般指怒火。如《刘知远诸宫调》第十一：“平白以无明火，不改从前穷性气。”元·佚名《昊天塔》第四折：“这厮待放蒙挣，早拨起咱无明火不邓邓。”《水浒传》第三回：“心头那一把无明业火，焰腾腾的按纳不住。”也指贪欲，欲火。如元·杨景贤《刘行首》第三折：“怎管的闲花风月自冤业，无明火未断绝，又生出闲枝节。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

无明父
无明父1无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2无明与贪爱相和而生我，故以无明喻为父，贪爱喻为母。天台四教仪（大四六·七八○上）：‘永别无明父母，究竟登涅槃山顶。’［楞伽经卷三］[佛学大词典]
3（譬喻）无明与贪爱相和而生我，无明比父，贪爱譬母也。楞伽经三曰：‘贪爱名为母，无明则为父。’四教仪曰：‘永别无明父母，究竟登涅槃山顶。’[丁福保佛学大辞典]

无明父贪爱母
无明父贪爱母1（杂语）贪爱长养诸业譬如母，无明发生诸惑譬如父。入楞伽经四曰：‘贪爱名为母，无明名为父。’[丁福保佛学大辞典]

无明界
无明界1法蕴足论九卷二十二页云：云何无明界？谓三界无知，是名无明界。[法相辞典-朱芾煌]
2涵盖所有具「无明」者，参看「无明」、「界」。[阿含辞典-庄春江居士]

无明病
无明病1（譬喻）无明能伤人，故以譬于病。止观六曰：‘无明为病渊源，中道为药府城。’往生要集中末曰：‘佛是医王，法是良药，僧是瞻病人，除无明病，开正见眼。’[丁福保佛学大辞典]
2相当的《中阿含二九经》、《中部九经》均作「无明漏」（「欲病（欲漏）、「有病（有漏）」的情形亦同），此处的「病」，判断是「漏」的误植，参看「三漏」、「无明」、「漏」。[阿含辞典-庄春江居士]

无明盖与爱结
无明盖与爱结1大毗婆沙论三十八卷一页云：如世尊说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得，如是有识身。问：无明是盖，亦是结；爱是结、亦是盖。何故此中说无明唯是盖，说爱唯是结耶？答：无明亦应说是结，爱亦应说是盖；而不说者，应知此是有余之说。复次欲现种种文、种种说故。若以种种文种种说者，义则易解，易可受持。余便烦乱。复次欲现二门；乃至广说。如无明说盖，爱亦应尔。如爱说结，无明亦应尔。为现二门，乃至广说；是故无明、但说为盖，爱但名结。复次无明、盖义多，结义少故；但说为盖。爱、结义多，盖义少故；但说为结。复次无明、盖义重，结义轻故；但说为盖。爱、结义重，盖义轻故；但说为结。复次覆义、是盖义。诸烦恼中，更无第二烦恼、能覆有情慧眼、如无明者；故说为盖。系义、是结义。诸烦恼中，更无第二烦恼、系缚有情、久处生死，如贪爱者；故说为结。诸有情类，为无明盖所盲，爱结所缚故；不能弃舍生死，趣向涅盘。譬如有人、遭二怨贼；一缚其手足，二以土坌眼。是人被缚、眼无所见，不能逃避、至安隐处。有情亦尔。无明所覆、贪爱所结，不能舍离生死，趣向涅盘。此中应说二怨贼喻。昔有二贼、一名伊利，一名舍奢。恒共游止，若遇财主；一缚手足，一坌其目。取财而去。其人被缚，目无所见；卽于是处、困苦至死。有情亦然。无明贪爱所覆系故；沉沦生死。是故尊者妙音说曰：诸有情类、无明所盲，贪爱所缚；久处生死，增长恶法，是故无明、偏说为盖；爱、偏名结。其义善立。然无明盖、势用偏重，一胜前五；故佛不说在五盖中。五盖势力，皆齐等故。[法相辞典-朱芾煌]

无明相
无明相1瑜伽六十卷十六页云：问：何等为无明相？答：贪瞋慢相，是无明相。计我我所相，无惭无愧相，多放逸相，性羸钝相，饶睡眠相，心愁戚相，种种恶业现行等相，是无明相。[法相辞典-朱芾煌]

无明相状殊胜
无明相状殊胜1分别缘起初胜法门经十六页云：复言：世尊！云何无明相状殊胜？世尊告曰：应知无明、有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界，共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细、难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非境界，覆真实相，显虚妄相，共相而转，非余烦恼，有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明等十二支由五相差别
无明等十二支由五相差别1瑜伽六十卷十六页云：问：先说生杂染中，无明缘行，乃至生缘老死。此无明等十二支差别义，云何应知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。三、由业故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六页至十九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

无明等十二支略摄为四
无明等十二支略摄为四1如略摄支中说。[法相辞典-朱芾煌]

无明等起殊胜
无明等起殊胜1分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何无明等起殊胜？世尊告曰：谓此无明、或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者、或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起、卽以愚于当来现法自体无明、作等起缘。[法相辞典-朱芾煌]

无明糠
无明糠1（譬喻）无明能令业种生后世之果，故以米种之糠皮为譬。智度论二曰：‘佛心种子后世田中不生，无明糠脱故。’[丁福保佛学大辞典]

无明结
无明结1梵语avidya^-sam!yojana。为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。辩中边论卷上（大三一·四六六下）：‘无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。’（参阅‘九结’148）[佛学大词典]
2杂集论六卷十七页云：无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。于苦集法不解了者：谓于果性因性有漏诸行所有过患，不了知故。二解大毗婆沙论五十卷六页云：云何无明结？谓三界无知。此说为善。若作是说；缘三界无知，卽应不摄无漏缘无明。三解入阿毗达磨论上十页云：无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义，如非亲友。不实等言，卽说怨家虚诳语等。无明卽是结，故名无明结。四解品类足论一卷四页云：无明结云何？谓三界无智。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）九结之一。无明能系缚人于三界而不使出离，故谓之结。[丁福保佛学大辞典]

无明缘行
无明缘行1另译为「缘无明行」，参看「无明」、「缘」、「行」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘；非境界爱及不善根。若由欲爱，造诸福行；彼信为依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此爱及取，由信摄伏；我施设为有覆无记。若法，欲界有覆无记；于发诸行，无胜功能。以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。复言：世尊！何缘色界爱取二种，不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等，未得生处。若无生处；则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行，如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法，或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明，由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行，亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱，造诸福行，或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行，应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。二解瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行，由正简择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘；何故此中唯说痴为缘耶？答：此中通说福非福不动业缘。贪瞋痴缘，唯生非福业故。问：身业语业，思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？答：依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。三解俱舍论九卷二十页云：谓诸愚夫，于缘生法，不知唯行；妄起我见，及我慢执，为自受乐非苦乐故；造作身等各三种业。谓为自身受当乐故；造诸福业。受当来乐非苦乐故；造不动业。受现乐故；造非福业。如是名为无明缘行。四解法蕴足论十卷四页云：云何无明缘行？谓世尊说：苾刍当知，无明为因，无明为缘故，贪瞋痴起。此贪瞋痴性，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，无明为前行，无明为幖帜故；起无量种恶不善法。谓无惭无愧等。由无惭无愧故；起诸邪见。由邪见故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪语。由邪语故；起邪业。由邪业故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，起无量种恶不善法，一切皆以无明为限，无明为集，是无明类，从无明生。堕无明趣者，不如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生诸法。不如实知此诸法故；便起邪见，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名无明缘行。又云：如是福非福不动行，无明为缘，无明为依，无明为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名无明缘行。五解大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：无明为缘，通生十二；何故但说无明缘行？答：亦应说余，而不说者；当知此是有余之说。复次无明缘行，势用随顺。余则不尔。复次无明缘行，势用强胜。余则不尔。复次无明于行，能作近缘，是故偏说。于识等十，但作远缘，是故不说。如近，远；在此，在彼，现前，不现前，此众同分，余众同分，亦尔。复次无明与行，作不共缘；是故偏说。与识等十，但作共缘；是故不说。复次此经中说时分缘起，前后次第，展转相生。若说无明缘无明；便无前后。若说无明缘识等；便非次第。是故但说无明缘行。[法相辞典-朱芾煌]

无明缘行与取缘有差别
无明缘行与取缘有差别1大毗婆沙论二十四卷十七页云：云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作增长得；今有异熟，及已受异熟。取缘有者：此显示业，现在生中，造作增长；得当有异熟。此显示业者：今佛世尊，显了开示已造今造一切不善善有漏业。先余生中者：显示此业，在先世余众同分中，已尽、已灭、已离、已变。造作增长者：显示此业，发起圆满，从烦恼生，能得果故。得今有异熟者：显示此业，感得此生诸果异熟。及已受异熟者：显示此业，已受前生诸异熟果所有前生造作增长善不善业、彼异熟果。若今熟若已熟者：当知皆在行支分中。现在生中者：显示此业、唯在此生众同分中，造作增长；非余生中。得当有异熟者：显示此业、得未来生诸果异熟，所有今生造作增长善不善业、彼异熟果。于此生中果未熟者：当知皆在有支分中。问：何故过去生所造业果异熟者，名行。现在生所造业于此生中果未熟者、名有耶？答：过去生所造业果已熟者，已衰朽，已受用，已与果，已办事，无势力，不能更引后有异熟；然已造作，已迁变故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，与彼相违，说名为有。有作是说：过去生所造业果已熟者，是故业故，说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，是新业故；说名为有。有余师说：过去生所造业果已熟者，已与果故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，未与果故；说名为有。又云：无明缘行、取缘有、有何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。问：何故复作此论？答：前虽说所发业自性差别，谓前业在过去生，后业在现在生；前业已与果，后业未与果；前业是故，后业是新；而未说能发缘自性差别。今欲说之；故作此论。问：何故过去业缘，但说无明；现在业缘；说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事，不现见故；不可知故；但说无明为缘。谓于界趣生洲分位依处加行等起相续所缘，皆不可知。界者、三界。不知过去、于何界造此业。趣者、五趣。不知过去于何趣造此业。生者、四生。不知过去于何生造此业。洲者、四洲。不知过去于何洲造此业。分位者、羯剌蓝等十种分位。不知过去于何分位造此业。依处者、十善不善业道依处。不知过去于何依处造此业。加行者、有情数非有情数所起加行。不知过去由何加行造此业。等起者、贪瞋痴等。不知过去由何等起造此业。相续者、男女等。不知过去依何相续造此业。所缘者、过去未来现在、或色声香味触法。不知过去心缘何等造此业。虽不现见，亦不可知；而发业位、皆有无明。故总说彼无明为缘。造现在业时，于多种事，皆现见故；皆可知故；具说一切烦恼为缘。复次过去业、已衰朽，已受用，已与果，是故业，无势用，不明了故；但说无明为缘。现在业、未衰朽，未受用，未与果，是新业，有势用，极明了故；说一切烦恼为缘。复次过去业、微细难觉。若自若他、俱不现见。不知何等烦恼所发。然烦恼起、必有无明。是故但说无明为缘。现在业、麁显易觉。若自若他、俱能现见，知是彼彼烦恼所发。故说一切烦恼为缘。复次过去业、性不猛利，其相暗昧，顺无明故；但说无明为缘。现在业、性猛利，其相明显，顺诸取故；具说一切烦恼为缘。二解发智论一卷十四页云：如世尊说：无明缘行、取缘有；云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者：此显示业、先余生中，造作增长，得今有异熟；及已受异熟。取缘有者：此显示业、现在生中造作增长，得当有异熟。无明缘行、取缘有、何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

无明缘行四句分别
无明缘行四句分别1瑜伽十卷十一页云：问：若法、无明为缘；彼法、是行耶？设是行者；彼无明为缘耶？答：应作四句。或有行、非无明为缘。谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行。谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福不动身语意行。除如是相，是第四句。[法相辞典-朱芾煌]

无明网
无明网1（譬喻）无明能罗人，故譬之以网。中阿含经二十九曰：‘永舍离我慢，裂坏无明网。’[丁福保佛学大辞典]

无明罗刹
无明罗刹1（譬喻）无明能害人，故以罗刹譬之。[丁福保佛学大辞典]

无明罗刹经
无明罗刹经1（经名）一卷，失译，引郁禅耶城折吒王降伏疫鬼为喻，以明如来逆观十二因缘破无明之罗刹也。[丁福保佛学大辞典]

无明罗剎经（一卷）
无明罗剎经（一卷）1失译人名今附秦录以郁禅耶城折咤王降伏疫鬼为喻，明如来逆观十二因缘，用大智能，破无明罗剎。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无明能生五种杂染
无明能生五种杂染1瑜伽五十六卷二十页云：如是无明、能生五种杂染。谓疑杂染、爱杂染、信解杂染、见杂染、增上慢杂染。由疑杂染所杂染故；一切愚夫、获得疑惑，信顺于他，引趣异路。于现法中，多受苦恼不安隐住。由爱杂染所杂染故；引生后有生老病等、一切大苦。由信解杂染所杂染故；或谓无因，或计自在天等、不平等因，谓为正因。拨无一切士用而住。由见杂染所杂染故；随意造作一切恶行；能感当来诸恶趣苦。由增上慢杂染所杂染故；令士夫用、异果无果。[法相辞典-朱芾煌]

无明自性
无明自性1瑜伽六十卷十六页云：问：何等是无明自性？答：自性总相，如前已说。自性差别，今当显示。谓或有随眠无明，或有觉悟无明，或有烦恼共行无明，或有不共独行无明，或有蔽伏心性无明，或有发业无明，或有不染污无明，或有离羞耻无明，或有坚固无明。谓无般涅盘法者，所有无明。[法相辞典-朱芾煌]

无明薰习
无明薰习1（术语）四薰习之一。见四薰习条。[丁福保佛学大辞典]

无明藏
无明藏1无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：‘无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。’[佛学大词典]
2（术语）无明为根本，生无量之惑业苦，故称之曰藏。璎珞本业经上曰：‘无明名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言从无明藏起十三烦恼。’[丁福保佛学大辞典]

无明行相殊胜
无明行相殊胜1分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明行相殊胜？世尊告曰：如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为行相。是名无明行相殊胜[法相辞典-朱芾煌]

无明覆
无明覆1为无明所覆盖（障碍），相当的南传经文作「为无明所盖」。[阿含辞典-庄春江居士]

无明见
无明见1（术语）十种见之一。为无明不了事理执种种之邪见也。[丁福保佛学大辞典]

无明触
无明触1大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何无明触？答：染污触。卽一切烦恼随烦恼相应触。二解品类足论三卷三页云：无明触云何？谓染污触。[法相辞典-朱芾煌]

无明转异殊胜
无明转异殊胜1分别缘起初胜法门经十五页云：复言：世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明。二者、缠缚转异无明。三者、相应转异无明。四者、不共转异无明。复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰：外法异生、非理作意所引四种转异无明、由此为缘，生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生、若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明、引发放逸为缘生行。内法异生、若不放逸，勤修学者；及圣有学；三种无明、引发妄念为非福缘。然此非福、不能为缘招三恶趣。故此非福、我不说为无明缘行。如是所说不共无明、内法异生虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。又不放逸内法异生、若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。所有故业，由随眠力，未永断灭；暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭；不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起、最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明轭
无明轭1集异门论八卷四页云：云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于六触处集没味患出离，不如实知。彼于六触处所有执着无明无智随眠随增，是名无明轭。[法相辞典-朱芾煌]

无明轭离系
无明轭离系1集异门论八卷五页云：云何于无明轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子、于六触处集没味患出离，能如实知。彼于六触处集没味患出离，如实知故；于六触处所有执着无明无智，不缠压心。是名于无明轭离系。[法相辞典-朱芾煌]

无明邪行殊胜
无明邪行殊胜1分别缘起初胜法门经十六页云：复言：世尊！云何无明邪行殊胜？世尊告曰：彼四无明、于诸谛中，皆能发起增益损减二种邪行。复言：世尊！如何名为增益损减二种邪行？世尊告曰：由四颠倒，谓于非法、见为是法；或于是法、见为非法；或于生天解脱道中，非方便者、见是方便；是方便者、见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见，如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明酒
无明酒1（譬喻）无明能昏沉人之本心，故以酒为譬。妙法圣念处经七曰：‘勿饮无明酒。’秘藏宝钥上曰：‘徒缚妄想之绳，空醉无明之酒。’又酒者为诱无明闇心之缘，故云无明酒。[丁福保佛学大辞典]

无明长夜
无明长夜1（譬喻）烦恼之惑覆智眼，不见不可思议之光明，流转于生死界，故譬以长夜之闇黑。[丁福保佛学大辞典]

无明闇
无明闇1（譬喻）心性之无明，譬如空穴中之闇黑。教行信证序曰：‘无碍光明，破无明闇慧日。’[丁福保佛学大辞典]

无明随眠
无明随眠1如随眠有七种中说。二解品类足论七卷九页云：无明随眠云何？谓三界无智。[法相辞典-朱芾煌]

无明随缚殊胜
无明随缚殊胜1分别缘起初胜法门经十八页云：复言：世尊！云何无明随缚殊胜？世尊告曰：乃至有顶三界有情、于诸谛中所有无智随眠随缚、未缺未减。由彼有情、说名具缚。又此无智、善趣恶趣因果差别，无色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就三品无明。诸有情类、当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者；渐次永断。若具上中；定有中下。或有中下，而无上中。又阿罗汉虽尽诸漏，脱烦恼障；应知尚有所知障摄无明随缚。如是无明、应知极远随逐有情。唯除诸佛，余皆随缚。是名无明随缚殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明障碍广法
无明障碍广法1如无明障碍殊胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

无明障碍殊胜
无明障碍殊胜1分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明障碍殊胜？世尊告曰：应知无明、障碍胜法，障碍广法。复言：世尊！如何无明障碍胜法？世尊告曰：言胜法者，能摄五根、令其和合，所谓慧根。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍胜法。复言：世尊！如何无明障碍广法？世尊告曰：言广法者，闻所成智，思所成智，修所成智。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍广法。复言：世尊！如说无智、名为无明。此唯智无、名无明耶？世尊告曰：非唯智无名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上、无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有学智上、无有诸无学智；无学声闻智上、无有如来等智。若如是者；应卽是智、卽是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法，了知真实，说名为智。又唯明无名无明者；应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

无明障碍胜法
无明障碍胜法1如无明障碍殊胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

无有一切诸法体相
无有一切诸法体相1瑜伽七卷十页云：于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空见。彼作是念：决定无有诸法体相。破云：又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法、为有？为无？若言有者；汝言无有一切诸法体相、不应道理。若言无者；应无颠倒，亦无染净。不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

无有二心展转相因
无有二心展转相因1大毗婆沙论十卷六页云：颇有二心、展转相因耶？答：无。所以者何？无一补特伽罗、非前非后、二心俱生。又非后心为前心因。此中无者、卽止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。然有余法互为因义。无一补特伽罗等者：卽止大众部执一补特伽罗有二心俱。有一补特伽罗者：遮多补特伽罗。非前者：遮过去。非后者：遮未来。此则显示一补特伽罗，现在一剎那顷，无有二心。有别诵言：非曾、非当、非现、一补特伽罗、二心俱生。此则显示一补特伽罗、三世一剎那顷、皆无二心。又非后心为前心因者：此卽止外道执后为前因。显示后法非前因义。此中俱依五因作论，故答言无。若依六因；应答言有。以能作因、皆遍有故。无一补特伽罗等者：遮相—应俱—有因义。又非后心为前心因者：遮同—类遍—行异—熟因义。皆不遮者，谓能作因。如说二心无互为因义，如是二受、二想、二思、二触、二作意、二胜解、二欲、二念、二定、二慧等，诸心所法，二眼、乃至二身等、诸色法，二命根、二众同分等，心不相应行法，同类、皆无互为因义。[法相辞典-朱芾煌]

无有人民
无有人民1无人所到处。[阿含辞典-庄春江居士]

无有仪法
无有仪法1没有威仪。[阿含辞典-庄春江居士]

无有似有
无有似有1业报还未成熟，但看似已经成熟。[阿含辞典-庄春江居士]

无有俦匹
无有俦匹1没有对手，「俦」读作「仇」，伴侣。[阿含辞典-庄春江居士]

无有厌惓
无有厌惓1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无有反复
无有反复1不知感恩回馈。[阿含辞典-庄春江居士]

无有好丑愿
无有好丑愿1（术语）弥陀佛四十八愿中之第四。愿使国中人天无有好丑之差也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天，形色不同。有好丑者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

无有尘点
无有尘点1瑜伽九十八卷十七页云：若在世间、远离无量随外道见诸恶邪行；是故说名无有尘点。[法相辞典-朱芾煌]

无有怖畏
无有怖畏1瑜伽二十五卷三页云：云何名为无有怖畏？谓处大众、说正法时，心无怯劣；声无战掉；辩无误失；终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切；腋不流汗；身毛不竖。如是名为无有怖畏。[法相辞典-朱芾煌]

无有怯弱
无有怯弱1瑜伽二十八卷六页云：云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故；发生怯弱。其心劳倦，其心匮损。彼既生已；而不坚执，速能断灭。[法相辞典-朱芾煌]

无有拘制彼
无有拘制彼1译义不明，相当的南传经文作「没有人拒绝他们的（乞食）」。[阿含辞典-庄春江居士]

无有是处
无有是处1表面上的意思是「没有这样的地方」，引申为「这是错的；这是不存在的」。[阿含辞典-庄春江居士]

无有暂时少有所施
无有暂时少有所施1无性释八卷五页云：若诸菩萨无有暂时少有所施者：是一切时一切施义。[法相辞典-朱芾煌]

无有来处
无有来处1没有一个实体来了。[阿含辞典-庄春江居士]

无有极不可尽法
无有极不可尽法1另作「无极不可尽」，没有无穷而不能达到目标的。[阿含辞典-庄春江居士]

无有爱
无有爱1不想存在的渴爱，执取「断灭、涅槃」的渴爱。[阿含辞典-庄春江居士]
2集异门论四卷十二页云：无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有；永绝众病，岂不乐哉。彼欣无有，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。[法相辞典-朱芾煌]

无有爱唯修所断
无有爱唯修所断1大毗婆沙论二十七卷五页云：无有爱、当言见所断？修所断耶？答：应言修所断。无有者：众同分无常。缘此爱、说名无有爱。是故此爱、唯修所断。以众同分、修所断故。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

无有生气
无有生气1没有生（不熟）的气味。[阿含辞典-庄春江居士]

无有皮肤
无有皮肤1或解读为「全然地洁净而没有杂染的沾染」。[阿含辞典-庄春江居士]

无有相续
无有相续1瑜伽八十七卷九页云：于中有无复更生；说名无有相续。[法相辞典-朱芾煌]

无有等等
无有等等1（杂语）谓数量之大无上也。无有相等同等数之意。又云无等等。[丁福保佛学大辞典]

无有缘
无有缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无有胜利
无有胜利1大毗婆沙论十六卷六页云：无胜利者：果名胜利。彼不得果，故无胜利。复次有二失故，名无胜利。譬如良医、愍诸有疾，四方求药。得已，与之。病者轻贱，投之粪壤。彼有二失。一者、自疾不得除愈。二者、良医功为虚弃。世尊亦尔。三无数劫、修习百千难行苦行；为诸有情、求圣法药。得已为说。彼闻、轻贱，不自服行，用求名利，彼有二失。一者、不除自烦恼病。二者、令佛唐捐其功。[法相辞典-朱芾煌]

无有能制
无有能制1没有能阻挡者，相当的南传经文作「没有能使（已转起的法轮）反转的」。[阿含辞典-庄春江居士]

无有能制而言非者
无有能制而言非者1即「没有能够制止而说那是错的」，相当的南传经文作「不被反转」。[阿含辞典-庄春江居士]

无有见
无有见1法蕴足论八卷十三页云：云何无有见？谓于我及世间，起非常非恒想；由此生忍乐慧观见。是名无有见。二解集异门论一卷十一页云：无有见云何？答：若谓我世间断，由此发起忍乐观见；是谓无有见。[法相辞典-朱芾煌]

无有见不惧
无有见不惧1看见了无生存的不恐怖。[阿含辞典-庄春江居士]

无有解时
无有解时1解读为「没有解脱的时候」。[阿含辞典-庄春江居士]

无有谄曲
无有谄曲1瑜伽二十五卷十八页云：云何名为无有谄曲？谓有纯质为性正直；于其大师及诸有智同梵行者，如实自显。如是名为无有谄曲。[法相辞典-朱芾煌]

无有阿枉
无有阿枉1读作「狂」，乱的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

无杂
无杂1瑜伽八十四卷三页云：无杂者。无杂乱故。有系属故。[法相辞典-朱芾煌]

无杂乱
无杂乱1集异门论十卷七页云：若所说语，纯一决定；名无杂乱。[法相辞典-朱芾煌]

无杂染心听闻正法
无杂染心听闻正法1瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听；殷重而听；恭敬而听。不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法；恭敬说法补特伽罗。不轻正法；不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑。由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。[法相辞典-朱芾煌]

无杂染无清净义
无杂染无清净义1辩中边论上卷十六页云：第六地中所证法界，名无杂染无清净义。由通达此，知缘起法无染无净。[法相辞典-朱芾煌]

无杂染清净义
无杂染清净义1世亲释七卷十五页云：无杂染清净义者：谓于此中，本无杂染。性无染故。既无杂染；卽无清净。若如是知；得入六地。无性释七卷十七页云：第六地中，由无杂染清净义者：谓知自性本无杂染，亦无清净。杂染为先，后可净故。了知此义，得入六地。[法相辞典-朱芾煌]

无杖
无杖1比喻为不受杖打之苦。[阿含辞典-庄春江居士]

无极
无极1彼岸；涅槃。[阿含辞典-庄春江居士]

无极之体
无极之体1（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：‘颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。’[丁福保佛学大辞典]

无极体
无极体126-1指证得涅槃妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。[佛学大词典]

无极宝三昧经
无极宝三昧经1（经名）二卷，西晋竺法护译。佛入无极宝三昧召集十方菩萨，舍利弗与十方来之菩萨及文殊师利问答法要。[丁福保佛学大辞典]

无极尊
无极尊1(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六·四四上）：‘眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。’(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。［赞阿弥陀偈］[佛学大词典]

无极高（唐西京慧日寺）［《宋高僧传》卷第二］
无极高（唐西京慧日寺）［《宋高僧传》卷第二］1释无极高。中印度人。梵云阿地瞿多。华云无极高也。出家氏族未凭书之。高学穷满字。行洁圆珠。精练五明妙通三藏。永徽三年壬子岁正月。自西印度赍梵夹来届长安。敕令慈门寺安置。沙门大乘琮等十六人。英公李世绩鄂公尉迟德等十二人。同请高于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。所须供办。法成之日屡现灵异。京中道俗咸叹希逢。沙门玄楷等固请翻其法本。以四年癸丑至于五年。于慧日寺从金刚大道场经中。撮要而译。集成一部名陀罗尼集经。一十二卷。玄楷笔受。于时有中印度大菩提寺阿难律木叉师迦叶师等。于经行寺译功德天法。编在集经第十卷内。故不别出焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无果
无果1即「没有果实（可收获）；没有成果的」，相当的南传经文作「无果实的」。（反义词「不空无果（不会没有成果的）」[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十四卷二十一页云：无果者：不能得彼善趣果故。[法相辞典-朱芾煌]

无果法
无果法1品类足论六卷十二页云：无果法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

无染
无染1集论二卷四页云：云何无染？几是无染？为何义故，观无染耶？谓有染相违，是无染义。乃至无诤有尔所量，无染亦尔。为舍执着离染我故；观察无染。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。(二)（800～888）新罗禅僧。俗姓金。入唐，于终南山至相寺学华严，后从学于五台山佛光寺马祖门下之如满，又参学于山西麻谷山宝彻门下，宝彻传其心印。文圣王七年（845）归返新罗，大振禅风。受宪安王、景文王等之钦重，住于圣住寺，为王师。后移尚州（庆尚北道）深妙寺。宪康王并诏赐‘广宗禅师’之号。真圣女王元年示寂，世寿八十九，法腊六十五。门人多达二千之众。［朝鲜金石总览上、海东金石苑卷二、祖堂集卷十七］[佛学大词典]

无染供养
无染供养1瑜伽四十四卷四页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所。自手供养，不怀轻慢，令他供养。不住放逸懈惰不敬、而为供养。不轻弃掷、不散漫心、无杂染心、而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前、为财敬故，诈设种种虚事供养。不雌黄涂、不酥灌洗、不以种种局崛罗香遏迦花等余不净物、而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。[法相辞典-朱芾煌]

无染净真如
无染净真如1修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第六地断粗相现行障所证，真如之体本无杂染，亦无清净。故名无染净真如。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论十卷二页云：六、无染净真如。谓此真如，本性无染；亦不可说后方净故。[法相辞典-朱芾煌]

无染出离
无染出离1如出离制立中说。[法相辞典-朱芾煌]

无染心
无染心1瑜伽八十九卷十五页云：于业异熟深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。[法相辞典-朱芾煌]

无染怜悯
无染怜悯1如七相怜悯中说。[法相辞典-朱芾煌]

无染污意三位中有
无染污意三位中有1成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时，则二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识；则三俱转。乃至或时顿起五识；则七俱转。若住灭定，无第七识；尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七；尔时藏识，应一识俱。如何可言若起意识、尔时藏识、定二俱转。显扬论说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。恃举为行，或平等行。故知此意、通染不染。若由论说阿罗汉位无染意故，便无第七；应由论说阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔；此云何然。又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者；彼智应无。非离所依，有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行，如镜智故。又无学位、若无第七识；彼第八识、应无俱有依。然必有此依。如余识性故。又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者、法我执恒行。此识若无；彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道、灭定、无学、此识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中，以五同法、证有第七为第六依。圣道起时及无学位，若无第七为第六依；所立宗因、便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依；六亦应尔。是故定有无染污意，于上三位，恒起现前。言彼无有，依染意说。如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。[法相辞典-朱芾煌]

无染识
无染识1（术语）妙观察智之异名。妙观察智为莲华部之主，莲华在淤泥而不染，故谓其智云无染戒。见秘藏记本。[丁福保佛学大辞典]

无染（唐五台山善住阁院）［《宋高僧传》卷第二十三］
无染（唐五台山善住阁院）［《宋高僧传》卷第二十三］1释无染者。不委氏族何许人也。从中条山受业。讲四分律涅盘经因明百法论。善者从之。恒念华严经。至说诸菩萨住处东北方金色世界。文殊菩萨与一万圣众。从昔已来止住其中而演说法。或现老人。或为童子。近闻佛陀波利自西国来。不倦流沙无辞雪岭。而寻圣迹。高宗朝至台山思量岭。启告扣礼乃见老人。即文殊也。利虽云面接未决心疑。令却往西国取经。诣金刚窟入文殊境界。于今不回。古德既尔。吾岂无缘乎。染乃从彼发迹遍访名公。成遇禅宗穷乎理性。或经法席探彼玄微。以贞元七年到台山善住阁院。时有僧智頵为台山十寺都检校守。僧长之初也。遂挂锡栖心誓不出山。每念文殊化境非凡者之可胜。岂宜懈怠。冬即采薪供众。夏即跣足登游。春秋不移二十余[示*异]。前后七十余遍。游历诸台睹化现金桥宝塔钟磬圆光莫穷其际。且曰。松柏之鼠不知堂密中有美枞乎。言更有愈于诸瑞。吾得少未为足也。最后于中台东忽见一寺。额号福生。内有梵僧数可万计。染从头礼拜递互慰劳。见文殊亦僧也。语染曰。汝于此有缘。当须荷众勿得唐捐。有愿无行而已。言讫化寺众僧寂无所睹。染叹而言曰。睹兹灵异岂可徒然。此危脆身有何久固。乃遵言广兴供施。每设一百万僧。乃然一指以为记验焉。渐及五百万数。遐迩委输若海水之入归塘焉。及千万供毕十指然尽。迨开成中白大众曰。吾于此山薄有因缘。七十二遍游诸圣迹。人所不到吾皆至止。又不出兹山已报深愿。幸莫大焉。奈何衰老今春秋七十四。夏腊五十五。及存余喘欲于中台顶上焚一炷香告辞十方如来一万菩萨。或息我以死。谁甘相代。况诸人等并是菩萨门人龙王眷属。莳栽善种得住此山。夙夜精勤羁勒三业。龙华三会共结要期。此时下山勿有留难。合掌曰珍重而去。众初不喻其意。皆言早回。染乃但携瓶锡惟爇名香。遂命季氏赵华将蜡布两端粗麻一束香汁一斗于中台顶。从旦至暮礼拜焚香。略无暂憩。都不饮食。念佛虔诚声无间断。已至深更。赵氏怪其所以。陟彼崔嵬见染不移旧止转更精专。染谓赵曰。吾有密愿汝与吾助缘不得相阻。为取蜡布麻油将来缠裹吾身。于夜半子时要然身供养诸佛。吾若得道相度汝也。赵氏谏之苦劝不止。将布缠身披麻灌油。从顶而炼。言曰。将吾灰骨当须飘散。无使显异。赵氏一从其命略无移改。从顶而炼至足方仆矣。赵氏叹曰。昔闻药王然身。今见上人。奇哉痛哉。后门人收真骨于梵仙山南起塔。至今在矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无根
无根1（杂语）无男女之根者。[丁福保佛学大辞典]

无根之信
无根之信1另作「无根善信」，即「没有善根但能起坚固的信心」。[阿含辞典-庄春江居士]

无根信
无根信1（术语）初无信根，今蒙佛力而生信，是云无根信。涅槃经二十曰：‘世尊！我见世间从[廿/伊]兰子生[廿/伊]兰树，不见[廿/伊]兰生栴檀树。我今始见从[廿/伊]兰子生栴檀树，[廿/伊]兰子者我身是。栴檀树者即是我心无根信也。无根者，我初不知恭敬如来，不信法僧，是名无根。’同会疏十八曰：‘本时五根未立，今遂得信，故曰无根。’增一阿含经三曰：‘得无根善信，所谓阿阇世王是。’[丁福保佛学大辞典]
2初不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者，后因蒙佛力而生起信心，称为无根信。又造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，若殷重忏悔，更不重造，并净信三宝成就信根者，亦称为无根信。如阿阇世王。［增一阿含经卷三、卷三十九］[佛学大词典]

无根树
无根树1（杂名）七女经曰：‘七女告帝释曰：愿与我辈愿，帝释许诺。一女曰：我愿欲得无根无枝无叶树。’[丁福保佛学大辞典]
2形容超越情识之境界。景德传灯录卷二十三石门慧彻章（大五一·三九六上）：‘问：“如何是和尚家风？”师曰：“解接无根树，能挑海底灯。”’[佛学大词典]

无欲
无欲1指无贪欲，亦指无多欲而言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）无贪欲也。无多欲也。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十五卷十页云：于无欲界，所有欲贪，皆远离故；名为无欲。[法相辞典-朱芾煌]

无欲仙人
无欲仙人1（杂名）仙人之无多欲者。行事钞下二之一曰：‘四分八种浆。古昔无欲仙人所饮。梨、酸枣、甘庶、蕤果、葡萄、舍楼伽等浆也。’[丁福保佛学大辞典]

无欲欲使欲
无欲欲使欲1想令已离欲者又生起欲来，表示这是不可能的事。[阿含辞典-庄春江居士]

无欲界
无欲界1一作离欲界。瑜伽八十五卷十页云：修道所断诸行断故；名无欲界。二解法蕴足论九卷二十页云：云何无欲界？谓于欲界，思惟过患。如是欲界，是不善法，是下贱者信解受持。佛及弟子贤贵善士共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼类，能障涅盘。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅盘。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次为断欲界；于无欲界，思惟功德。如是无欲界，是善法，是尊胜者信解受持。佛及弟子贤贵善士，共所欣赞。不为自害，不为他害，不为俱害。增长智能，不碍彼类，不障涅盘。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次思惟欲界，如病如痈如箭，恼害无常苦空非我，转动劳倦羸笃。是失坏法。迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无欲界。复次为断欲界；思惟彼灭，是灭是离；思惟彼道，是道是出。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次若思惟舍心定，及道舍心，定相应。并无想定，灭定，择灭；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次无欲，及无欲相应受想行识，并所发起身业语业，不相应行，总名无欲界。[法相辞典-朱芾煌]

无欲观
无欲观1另译作「观察离欲」，《相应部三六相应七经》作「（保持）看到离贪」，「看到」古译为「随观；随看」，菩提比丘长老英译为「凝视」。[阿含辞典-庄春江居士]

无此世他世
无此世他世1「有此世彼世」的否定，参看「有此世彼世」。（同义词「无此世．他世」「无此世、他世」）[阿含辞典-庄春江居士]
2大毗婆沙论一百九十八卷二页云：问：他世是不现见；说无可尔。此世，现见；何故言无？答：彼诸外道，无明所盲。于现见事，亦复非拨。不应责无明者愚，盲者堕坑。复有说者；彼诸外道，但谤因果；不谤法体。无此世者：谓无此世为他世因，或无此世为他世果。无他世者：谓无他世为此世因，或无他世为此世果。又云：尊者世友说曰：有诸外道，天暴雨时，见诸浮泡；便作是念：此从何来，灭至何所。但因水雨，忽起忽灭。如是有情，缘合故生，缘离故死。不从前世，来至此生；亦非此生，往至后世。便决定说：无此世，无他世。[法相辞典-朱芾煌]

无此世间无彼世间
无此世间无彼世间1瑜伽七卷十页云：复见有一剎帝利种、命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。或婆罗门、命终之后，生剎帝利、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。吠舍、戍陀罗等、亦复如是。彼作是思：定无此世剎帝利等、从彼世间剎帝利等种姓中来；亦无彼世剎帝利等、从此世间剎帝利等种姓中去。又复观见诸离欲者、生于下地。又云：又显非拨流转依处缘故；说如是言：无有此世，无有他世。[法相辞典-朱芾煌]

无殃
无殃1无灾害；无祸患。[阿含辞典-庄春江居士]

无毁犯戒
无毁犯戒1（术语）菩萨十戒之一。菩萨自保净戒而不犯，为众生说妙法而使不犯戒也。[丁福保佛学大辞典]

无母子畏
无母子畏1即「孩子找不到母亲的那种恐惧害怕」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

无母无父
无母无父1不承认有母亲与父亲（的养育之恩），相当的南传经文亦同。（同义词「无母．无父」「无母，无父」「无母、无父」）[阿含辞典-庄春江居士]

无比
无比1如方广中说。[法相辞典-朱芾煌]

无比女
无比女1（人名）优填王经曰：‘佛在拘深国，王号优填。其国有婆罗门，名摩因提。有一女容貌希有，名曰无比。官僚豪姓求聘之为妻，父曰：若与我女容貌齐者则应之。摩因提见佛相好具足，喜曰：方为此人。即将女诣佛所，请曰：愿以奉箕帚。佛说种种不净之相。曰：秽恶臭皮囊，有何好处？应将去。摩因提惭耻而退，送此女于优填王，王大喜，宠之甚。王之正后尝师事佛，得须陀洹道，此女谮之于王，王惑其言，以百箭射之。箭皆绕后三匝，还落王前。王惊惧，至佛所自忏悔，佛为说女子之诸恶。’[丁福保佛学大辞典]

无比无有尘
无比无有尘1无与伦比，没有尘垢，比喻没有烦恼。[阿含辞典-庄春江居士]

无比法
无比法1无与伦比的法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）阿毗昙，一译无比法，无比类之无上法也。见阿毗昙条。[丁福保佛学大辞典]

无比身
无比身1（术语）佛身微妙，世无比类，故云无比。胜鬘经曰：‘普放净光明，显示无比身。’宝窟上本曰：‘天下无类，故云无比。’[丁福保佛学大辞典]
2佛身微妙相好，世无比类，故称无比。胜鬘经（大一二·二一七上）：‘即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。’[佛学大词典]

无求
无求1（杂语）传心法要上曰：‘百种多知，不如无求最第一也。’[丁福保佛学大辞典]

无求怜悯
无求怜悯1如七相怜悯中说。[法相辞典-朱芾煌]

无求染业
无求染业1世亲释五卷二十一页云：无求染业者：卽是非假怜愍故。于亲非亲，平等心故。永作善友，乃至涅盘为后边故。谓后三句、释此三句。非为利养恭敬等因，作诸有情利益安乐，是故说名无求染业。[法相辞典-朱芾煌]

无汤
无汤1没有热水。[阿含辞典-庄春江居士]

无沙矩摩
无沙矩摩1（杂名）译曰牛粪。出饰宗记五末。见瞿摩夷条。[丁福保佛学大辞典]

无没识
无没识1第八识十八名之一。《成唯识了义灯》卷四曰：‘无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是无始以来，一切有情生命所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名为无没识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）第八识十八名之一。唯识了义灯四本曰：‘无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。’起信论义记中本曰：‘阿梨耶及阿赖耶者，但梵言讹也。梁朝真谛三藏训名翻为无没识，今时奘法师就义翻为藏识，但藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。’[丁福保佛学大辞典]
4（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：‘无相论云：一切诸种，无所隐没，故无没也。’[丁福保佛学大辞典]

无法
无法1集异门论七卷七页云：无法者：谓所说语，越素怛缆，及毗奈耶，阿毗达磨，是名无法。[法相辞典-朱芾煌]

无法可说
无法可说1（术语）顿悟入道要门论上曰：‘问：无法可说，是名说法。其义云何？答：般若体，毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说是名说法。’[丁福保佛学大辞典]

无法有法空
无法有法空1（术语）十八空之一。[丁福保佛学大辞典]

无法爱
无法爱1（术语）十乘观之一。[丁福保佛学大辞典]

无法相
无法相1一切法都是缘生的，既无真实之体，亦无真实之相，故云无法相。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓一切法都是缘生的，无真实之体，亦无真实之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无法语
无法语1集异门论十卷六页云：无法语者：谓所说语，宣说显了表示开发纯非法事；是名无法语。[法相辞典-朱芾煌]

无法语言
无法语言1瑜伽二卷十七页云：无法语言者：谓染污心说饮食等。[法相辞典-朱芾煌]

无泽大地狱
无泽大地狱1八热地狱（八大地狱）之一，相当于「阿鼻地狱」（义译为「无间地狱」），此地狱众生受苦无间断。[阿含辞典-庄春江居士]

无涅盘法补特伽罗所有诸相
无涅盘法补特伽罗所有诸相1如瑜伽二十一卷九页至十二页广说，[法相辞典-朱芾煌]

无滞智
无滞智1瑜伽三十八卷一页云：无滞智者：暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟。依一作意，遍了智故。[法相辞典-朱芾煌]

无满堪耐
无满堪耐1疑为「母满精堪耐」之误，即「母亲在适合受精的排卵期」。[阿含辞典-庄春江居士]

无漏
无漏1梵语ana^sravah!。‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。［俱舍论卷二十、大乘义章卷五本］（参阅‘有漏’2452）[佛学大词典]
2为‘有漏’的对称。漏，为漏泄之意，为烦恼的异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。见《大乘义章》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）An&amacron;srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：‘诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。’大乘义章五本曰：‘流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。’法华文句一曰：‘毗昙云：漏落生死。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八十九卷六页云：诸色无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。二解杂集论三卷八页云：云何无漏？几是无漏？为何义故，观无漏耶？谓有漏相违，是无漏义。五无取蕴全，及三界二处少分，是无漏。为舍执着离漏我故，观察无漏。三解杂集论八卷十五页云：何故此灭，复名无漏。永离一切烦恼魔故。[法相辞典-朱芾煌]
5清净无烦恼的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
6清净没有烦恼的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无漏〔《神僧传》卷第八〕
无漏〔《神僧传》卷第八〕1释无漏。姓金氏。新罗国王之次子也。少附海舰达于中华。欲游五竺礼佛八塔。既渡沙漠涉于阗已西。至葱岭入大伽蓝。其中比丘皆不测之僧也。问漏攸往之意。未有奇节。而诣天竺。僧曰。旧记无名未可辄去。此有毒龙池可往教化。如其有验方利涉也。漏依请登池岸。唯见一胡床。乃据而坐。至夜将艾雷电交作。其怪物吐气。蓬勃种种变现眩曜无恒。漏瞑目不摇动。久之乃有巨蛇骧首于膝上。漏悲闵之极为受三归而去。复作老人形来致谢曰。蒙师度脱义无久居。吾三日后舍鳞介苦。依得生胜处。此去南有盘石。是弟子舍形之所。亦望间预相寻遗骸可矣。漏默许之。又曰。必须愿往天竺者。此有观音圣像。祷无虚应可祈告之。得吉祥兆可去勿疑。漏乃立于像前入于禅定。如是度四十九日。身婴虚肿略无倾倚。旋有鼠儿犹弹丸许。咋左胫溃黄色薄脓可累斗而愈。漏限满获应。群僧语之曰。观师化缘合在唐土。心存化物所利滋多。足倦游方空加闻见不可强化。师所知乎。漏意其贤圣之言必无唐发。如是却回。临行谓漏曰。逢兰即住。所还之路山名兰。乃马前记遂入其中。得白草谷结茅栖止。无何安史兵乱。肃宗训兵灵武。屡梦有金色人念宝胜佛于御前。翼日以梦中事问左右。或对曰。有沙门行迹不群居于此山。恒诵此佛号。召至。帝视之曰。真梦中人也。及旋置之内寺供养。累上表章愿还旧隐。帝心眷重。未遂归山。俄云示灭焉。一日忽于内门右阖之上化成双足。形不及地者数尺。阍吏上奏。帝乘步辇亲临其所。得遗表乞归葬旧隐山之下。实时依可。遣中使监护送导。先是漏行化多由怀远县。因置廨署。谓之下院。丧至此神座不可辄举。众议移入构别堂宇安之。至今真体端然曾无变坏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无漏不立食
无漏不立食1大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不说食。又法现前，连续诸有，连续老死，能令生死、轮转无穷；可说为食。无漏诸法、断息诸有，断息老死，能令生死、不复轮转；故不说食。又法现前，随顺苦集，随顺老死，能令生死诸有，世间流转不息；可说为食。无漏诸法，随顺苦集灭，随顺老死灭，能令生死诸有世间、不复流转；故不说食。又法现前，是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，是贪瞋痴安立足处，有垢有毒，有秽有浊，有刺有怨，诸有所摄，堕苦集谛；可说为食。无漏诸法，非身见事，非颠倒事，非贪爱事，非随眠事，非贪瞋痴安立足处，无垢无毒，无秽无浊，无刺无怨，非诸有所摄，不堕苦集谛；故不说食。又无漏法，不能究竟长养诸有。虽暂长养，非究竟故；不说为食。尊者妙音、亦作是说：非无漏法长养诸有。虽暂长养，而非究竟。终违有故，不说为食。夫说为食，终能长养。[法相辞典-朱芾煌]

无漏乐
无漏乐1瑜伽三十五卷二十页云：无漏乐者：学无学乐。[法相辞典-朱芾煌]

无漏九地
无漏九地1指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定之强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为‘散地’之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有‘游观无漏’之说，此则异于小乘所说。（参阅‘九地’132）[佛学大词典]
2指色界四禅天中的未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定的强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为‘散地’之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有‘游观无漏’之说，此则异于小乘所说。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无漏后身
无漏后身1清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二乘无学果之身也。既断烦恼曰无漏，生死之最后身，曰后身。法华经授记品曰：‘诸声闻众，无漏后身，法王之子。’[丁福保佛学大辞典]
3指二乘无学果之身。与‘无漏最后身’同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九·二○下）：‘诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计。’［法华经方便品］[佛学大词典]

无漏善
无漏善1指远离烦恼过非的善法。为‘有漏善’的对称。是‘见道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果的圣者所起之有学善、阿罗汉果所起的无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上菩萨所修的六度等之无漏有为及无为涅槃法。《成唯识论述记》卷五载：‘无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅槃获二世益，非生恶趣等，故并名为善。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指远离烦恼过非之善法。‘有漏善’之对称。为‘见道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅槃法。成唯识论述记卷五末载（大四三·四一八下）：‘无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅槃获二世益，非生恶趣等，故并名为善。’（参阅‘善’4873）[佛学大词典]

无漏因
无漏因1无漏果的业因，如四谛中的道谛是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）以无漏清净之戒定慧证涅槃果，谓之无漏因。四谛中之道谛也。[丁福保佛学大辞典]
3指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九（大二七·九四八中）：‘谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作道等四行相，不说余智者，亦如前释，显自性已。’[佛学大词典]
4无漏果的业因，如四圣谛的道谛。[佛识慧集-梵心居士编]

无漏定
无漏定1梵语ana^srava-sama^patti。意译无漏等至。指于出世间无漏心所得之禅定。又作出世间定、出世间禅。出世间，为无漏之别称。俱舍论等谓于未至定、中间定、四根本静虑（即四根本定）、下三无色定等九地能生起无漏定。然唯识家仅以第四静虑地所起之大乘光明定、集福王定、贤守定、健行定等四定为无漏定。释禅波罗蜜次第法门卷五将禅分为世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅四种。出世间禅有九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等。［大智度论卷十七、显扬圣教论卷二、瑜伽师地论卷十二］（参阅‘无漏九地’5128）[佛学大词典]

无漏实相
无漏实相1（术语）诸法实相之理体，无垢清净。故曰无漏。法华经序品曰：‘是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达。’[丁福保佛学大辞典]

无漏尸罗
无漏尸罗1瑜伽八十卷十三页云：又于四种住律仪中、诸戏论法、现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。[法相辞典-朱芾煌]

无漏律仪
无漏律仪1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语ana^srava-sam!vara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］[佛学大词典]

无漏律仪及断律仪四句分别
无漏律仪及断律仪四句分别1如断律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

无漏律仪所摄业
无漏律仪所摄业1集论五卷八页云：无漏律仪所摄业者；谓以见谛者、由无漏作意力，所得无漏远离戒性。是名无漏律仪所摄业。[法相辞典-朱芾煌]

无漏律仪由三缘舍
无漏律仪由三缘舍1俱舍论十五卷八页云：无漏善法、由三缘舍。一、由得果。谓得果时，舍前向道，及果道故。二、由练根。谓练根位、由得利道，舍钝道故。三、由退失。谓得退时，退失果道，胜果道故。[法相辞典-朱芾煌]

无漏心等亦有相分
无漏心等亦有相分1佛地经论六卷二页云：此中意说妙观察智、普能观察一切境故；遍似一切诸界趣生烦恼业等所感，诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智、虽无所取能取执着；远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事、及能说故；如净圆镜，现众影像。一切境相、皆现其中。然无镜智无差别过。大圆镜智、以于一切皆不愚故；虽能显现一切影像；任运转故，而无分别。此智能现一切境相，亦有分别。若无分别；则不能观因果等事、及为众会说法断疑。此文定证无漏心等、亦有相分。如来智上、五趣三界无边因果、具足现故。又云：无分别智、亦定尔耶？所缘真如、不离智体，不可定尔。后得俗智、虽不离真；有分别故，不证真体；但自变作真相而缘。故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相、虽似无漏，实是有漏，此亦应尔。唯识道理、决定如是。心所变相，虽相似有；而实无体。若不尔者；应有色等，如心心法；不成唯识。若彼实有，但不离识，名唯识者；心及心法，亦不离彼色等诸相，应名唯境。便成大过。[法相辞典-朱芾煌]

无漏心解脱
无漏心解脱1不起诸烦恼而心得解脱，参看「漏」、「心解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

无漏思惟相应心法
无漏思惟相应心法1解读为「无漏思惟等相应心法」，即「（道思惟、）无烦恼之思惟（等），与属于心相连接的」，参看「漏」、「相应」、「法」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

无漏慧
无漏慧1（术语）离随染烦恼性质之纯真无垢智慧也。即三乘之圣智是。[丁福保佛学大辞典]
2清净无烦恼的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3清净无烦恼的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语ana^srava-prajn~a^。即远离一切烦恼过非，纯真无垢之智慧；指三乘之圣智。俱舍论卷二十六（大二九·一三四中）：‘慧有二种，有漏、无漏。唯无漏慧立以圣名。’［阿毗昙八犍度论卷九］[佛学大词典]

无漏断
无漏断1梵语ana^srava-viyoga。为‘有漏断’之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称无漏。此无漏智生起于见道位之初，能断除三界九地之见惑；于修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能断除九地之烦恼；生起于初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。以上乃依俱舍论卷二十四等之意，为小乘有部宗之说。然除非想地之惑外，见、修二惑通于无漏断及有漏断二者，故修道之断惑通于有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。见道虽亦通于此，然速疾历观三界四谛而断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。又依经部之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，唯有无漏断能断其种子。其无漏智为唯识之性（即证得真如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。其根本智有‘我法二空’之无分别智，后得智则有三心、十六心等分别。菩萨于初地见道位之初生起无漏智，此智既起，即可断除分别而起之烦恼、所知二障。进一步于十地悉伏修惑之俱生起烦恼障，而于金刚喻定之中全然断尽；所知障则于十地中渐次断除，而至金刚喻定现前时方才永远断尽。［成唯识论卷十、俱舍论卷二十一］[佛学大词典]

无漏无为无漏有为
无漏无为无漏有为1无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为‘无漏有为’之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作用则自在而应用无穷；故以本体观之，是为无为，若由作用而言则称有为。[佛学大词典]

无漏无受
无漏无受1无烦恼，无执取。[阿含辞典-庄春江居士]

无漏智
无漏智1（术语）谓三乘之人，离烦恼无染之清净智也。断惑证理，即此智之用。法华经方便品曰：‘度脱诸众生，入佛无漏智。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论九十七卷十三页云：云何无漏智？答：除无漏忍，余无漏慧。此复是何？谓学无学八智。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ana^srava-jn~a^na。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为‘有漏智’之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。于大乘唯识宗则分无漏智为根本、后得二智，根本智为唯识之性，即证得真如理性之无分别智；后得智由根本智所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。大乘谓无漏智于初地见道始生起，而渐次修习，遂证佛果。［法华经方便品、大毗婆沙论卷九十七、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三］（参阅‘十智’472）[佛学大词典]
4三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证理的功用。[佛识慧集-梵心居士编]

无漏最后身
无漏最后身1（术语）与无漏后身同。法华经方便品曰：‘辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界。’[丁福保佛学大辞典]

无漏果
无漏果1（术语）无漏道所得之果德也。四谛中灭谛之涅槃是。[丁福保佛学大辞典]
2清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
4指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：‘“颇有业有漏无漏果耶？”答：“有，谓离系果。”’［大乘义章卷十五］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
5指由无漏因所证得之果德。即四谛中的灭谛，亦即涅槃。又指阿罗汉果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无漏根
无漏根1（术语）无漏智之根本也，有三种，名曰三无漏根。见三无漏根条。[丁福保佛学大辞典]

无漏法
无漏法1（术语）离烦恼垢染之清净法也。如三乘圣人所得之戒定慧及涅槃是。俱舍论一曰：‘虚空等三种无为，及道圣谛名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。’[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷三页云：无漏云何？谓道圣谛，及三无为。何等为三？虚空二灭。二灭者何？择、非择灭。此虚空等三种无为，及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中，不随增故。二解品类足论六卷四页云：无漏法云何？谓二处少分。[法相辞典-朱芾煌]
3清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所得到的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。[佛识慧集-梵心居士编]
4清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语ana^srava-dharma。为‘有漏法’之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：‘虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。’即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无‘随增’烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。［顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十］（参阅‘有漏法’2453）[佛学大词典]

无漏法不立识住
无漏法不立识住1大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若法、乃至是身见事，乃至堕苦集谛；立为识住。诸无漏法、乃至非身见事，乃至不堕苦集谛；故非识住。有说：若法、憙所润识、于中增长广大；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。有说：若法、爱所润识、于中摄受不离；立为识住。诸无漏法、则不如是；故非识住。有说：若法、诸有漏识、随顺取识，于中生起执着，安住增长；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。[法相辞典-朱芾煌]

无漏法性
无漏法性1（术语）法性清净，本离烦恼之漏垢，故云无漏。法华经法师功德品曰：‘无漏法性之妙身。’[丁福保佛学大辞典]
2法性，指诸法之真实体性，为真如之异称。法性清净，离一切烦恼垢染，故称无漏法性。大乘大义章卷上（大四五·一二七下）：‘无漏法性生身，名为法身。’［法华经法师功德品、究竟一乘宝性论卷三］[佛学大词典]

无漏界
无漏界1无漏界者，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。[佛学次第统编-明·杨卓]
2瑜伽五十二卷十七页云：若出世间诸法生已；卽便随转。当知由转依力所任持故。然此转依，与阿赖耶识，互相违反；对治阿赖耶识。名无漏界，离诸戏论。二解成唯识论十卷十二页云：诸漏永尽，非漏随增，性净圆明故名无漏。界、是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。三解法蕴足论九卷二十四页云：云何无漏界？谓无漏五蕴，及虚空择灭，非择灭，是名无漏界。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）无漏清净之世界也。又谓涅槃。[丁福保佛学大辞典]
4清净无烦恼的世界，即涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无漏界中有三种乐
无漏界中有三种乐1瑜伽五卷五页云：又说有三种乐。谓离贪离瞋离痴等欲。此三种乐、唯无漏界中可得；是故此乐、名为常乐，无漏界摄。[法相辞典-朱芾煌]

无漏种
无漏种1成唯识论二卷九页云：诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故；唯名为善。若尔；何故决择分说：二十二根，一切皆是异熟种子，皆异熟生？虽名异熟；而非无记。依异熟故；名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种，由熏习力，转变成熟；立异熟名。非无记性所摄异熟。[法相辞典-朱芾煌]

无漏种子
无漏种子1无漏种子是能生菩提之因的种子，此有三种，一者生空无漏种子，即我空无漏，此属见道位无漏种子。二者法空无漏，此属修道位无漏种子。三者二空（我空、法空）无漏种子，此为无学道无漏种子．无漏种子依附于异熟识的自体分，而非异熟识性所摄持。以无漏种子，其性唯善，不是无记性，故不与异熟识之体性相顺，体性既不相顺，故此无漏种子与异熟识体不可相即，无漏种子依于异熟识的自体分，以非异熟识所摄持，亦不为异熟识之见分所缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无漏缘
无漏缘1谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为‘有漏缘’之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此六烦恼亲缘灭、道二谛之无漏法，故称无漏缘。其中灭谛之三惑仅缘自地之择灭，而不缘异地之择灭，因择灭异于苦集，脱离因果之范围，故上下地之择灭互不相缘。依此，欲界之三惑仅缘欲界之择灭，乃至有顶天之三惑仅缘有顶天之择灭。邪见等烦恼亦如是。又道谛之三惑中，欲界之三惑缘未至定、中间定、四根本静虑等六地之法智品之无漏道；色界与无色界八地之三惑缘取九地类智品之无漏道。其所缘范围异于灭谛时之仅缘自地之情形，系由于各地之法类智互为同类因，故六地、九地皆能通缘。［俱舍论卷十九、顺正理论卷四十八、俱舍论光记卷十九］[佛学大词典]

无漏色
无漏色1品类足论八卷五页云：无漏色云何？谓若诸色，无漏无取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时不生；是名无漏色。[法相辞典-朱芾煌]

无漏见
无漏见1大毗婆沙论九十七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。此复是何？谓现观边八无漏忍，及学八智，无学正见。[法相辞典-朱芾煌]

无漏见与无漏智杂不杂相
无漏见与无漏智杂不杂相1大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。此有智相，无见相故。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍，尽无生智，余无漏慧。此复是何？谓学八智，无学正见。此有见相，及智相故。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。相谓所名、广如前说。此复是何？谓行蕴中，除无漏慧，诸余行蕴、及四蕴全，并无为法，作第四句。[法相辞典-朱芾煌]

无漏见及无漏慧
无漏见及无漏慧1发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。无漏见摄无漏智，无漏智摄无漏见耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智摄。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见摄。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智摄。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智摄。谓除前相。诸成就无漏见，彼无漏智耶？答：诸成就无漏智，亦无漏见。有成就无漏见，非无漏智。谓苦法智忍现在前时。[法相辞典-朱芾煌]

无漏识不立识界
无漏识不立识界1如识界中说。[法相辞典-朱芾煌]

无漏诸法差别
无漏诸法差别1瑜伽六十五卷十二页云：复次由五相故；建立无漏诸法差别。何等为五？一、有诸法、离诸缠故；说名无漏。谓一切善无记心心所，所依所缘诸色、及善无记、诸心心所？二、有诸法、随眠断故；说名无漏。谓已永断见修所断一切烦恼所有诸善、及一分无记造色，若诸无记、若世间善、诸心心所。三、有诸法、由断灭故；说名无漏。谓一切染污心心所。彼不转故；说名无漏。由彼不转，显了涅盘。卽此涅盘、说名无漏。四、有诸法、是见所断断对治故；自性解脱故；说名无漏。谓一切见道。五、有诸法、是修所断断对治故；自性相续解脱故；说名无漏。谓出世间一切修道，及无学道。当知是名由五相故；建立无漏诸法差别。[法相辞典-朱芾煌]

无漏路
无漏路1（术语）无漏清净之境界，不染污烦恼之世界也。[丁福保佛学大辞典]

无漏通
无漏通1（术语）六神通中前五通为有漏通，后之漏尽通为无漏通。前五于有漏道可得，后一者非无漏道，不能得也。[丁福保佛学大辞典]
2指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四·一一七七中）：‘无漏通者，如来庄严入一切佛境界。经云：“言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。”’（参阅‘漏尽智证通’5827）[佛学大词典]
3清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无漏道
无漏道1二道之一。见二道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语ana^srava-ma^rga。又作出世间道、圣道。为‘有漏道’之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。［大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七］（参阅‘有漏’2452、‘定’3171、‘无漏断’5132、‘道’5620）[佛学大词典]
3（术语）二道之一。谓三乘之人。离烦恼垢染之戒定慧。四谛中之道谛是也。分之为见修无学之三道。[丁福保佛学大辞典]

无漏道有二种
无漏道有二种1瑜伽九十七卷十九页云：此无漏道、复有二种。一者、有上。二者、无上。如有想定、其有上者、无常行俱。其无上者、无我行俱。由有上行、于其下地，深厌坏已；入此处定。由无上行、于下于上一切法中，思惟无我；能入无漏无所有处定。[法相辞典-朱芾煌]

无漏静虑等定
无漏静虑等定1瑜伽十二卷三页云：云何无漏静虑等定？谓如有一、是随信行，或随法行，薄尘行类，彼或先时，于四圣谛，已入现观；或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定；今于此行此状此相，不复思惟。然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行。于有为法，心生厌恶怖畏制伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入无漏定。[法相辞典-朱芾煌]

无漏非受
无漏非受1断句为「无漏，非受」，解读为「那是无烦恼，那是无执取」，「受」为「取」的另译，参看「漏」、「取」。[阿含辞典-庄春江居士]

无漏（唐朔方灵武下院）［《宋高僧传》卷第二十一］
无漏（唐朔方灵武下院）［《宋高僧传》卷第二十一］1释无漏。姓金氏。新罗国王第三子也。本土以其地居嫡长将立储副。而漏幼募延陵之让。故愿为释迦法王子耳。遂逃附海舰达于华土。欲游五竺礼佛八塔。既度沙漠涉于阗已西至葱岭之墟入大伽蓝。其中比丘皆不测之僧也。问漏攸往之意。未有奇节。而诣天竺。僧曰。旧记无名未可辄去。此有毒龙池可往教化。如其有验方利涉也。漏依请登池岸。唯见一胡床。乃据而坐。至夜将艾。霆雷交作。其怪物吐气。蓬勃种种变现眩曜无恒。漏瞑目不摇。譬如建木挺拔。岂微风可能倾动邪。持久乃有巨蛇骧首于膝上。漏悲悯之极为受三归而去。复作老人形来致谢曰。蒙师度脱义无久居。吾三日后舍鳞介苦依。得生胜处。此去南有盘石。是弟子舍形之所。亦望闲预相寻遗骸可矣。后见长伟而夭矫僵于石上欤。寺僧咸默许之。又曰。必须愿往天竺者。此有观音圣像。祷无虚应可祈告之。得吉祥兆可去勿疑。漏乃立于像前入于禅定。如是度四十九日。身婴虚肿略无倾倚。旋有鼠儿犹弹丸许。咋左胫溃。黄色薄脓可累斗而愈。漏限满获应。群僧语之曰观师化缘合在唐土。心存化物所利滋多。足倦游方空加闻见不可强化。师所知乎。漏意其贤圣之言必无唐发。如是却回临行谓漏曰。逢兰即住。所还之路山名贺兰。乃冯前记遂入其中。得白草谷结茅栖止。无何安史兵乱两京版荡。玄宗幸蜀。肃宗训兵灵武。帝屡梦有金色人念宝胜佛于御前。翌日以梦中事问左右。或对曰。有沙门行迹不群居于北山。兼恒诵此佛号。肃宗乃宣征不起。命朔方副元帅中书令郭子仪亲往谕之。漏乃爰来。帝视之曰。真梦中人也。迨乎羯虏荡平翠华旋复。置之内寺供养。谅乎猴轻金锁鸟厌雕笼。累上表章愿还旧隐。帝心眷重答诏迟留。未遂归山。俄云示灭焉。一日忽于内门右阖之上化成双足。形不及地者数尺。阍吏上奏。帝乘步辇亲临其所。得遗表乞归葬旧隐山之下。实时依可。葬务官供。乃宣卸门扇置之设奠。遣中使监护。卤簿送导。先是漏行化多由怀远县。因置廨署。谓之下院丧至此神座不可辄举。众议移入构别堂宇安之。则上元三年也。至今真体端然曾无变坏。所卧中禁户扇。乃当时之现瑞者存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无灭
无灭1（人名）梵名阿泥楼豆，阿[少/(兔-、)]楼陀，阿那律。译曰无灭。天眼第一。见阿那律条。[丁福保佛学大辞典]

无炽然
无炽然1瑜伽八十三卷二十二页云：无炽然者：谓清净故。二解瑜伽九十卷十三页云：八圣支道，能令烦恼得离系故；名无炽然。三解杂集论八卷十六页云：何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。一切愁等炽然永息，极清净故；名无炽然。[法相辞典-朱芾煌]

无烦天
无烦天1大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何无烦天？谓无烦天一类伴侣众同分，依得事得处得；及已生彼天无覆无记色受想行识；是名无烦天。问：彼天何故名无烦耶？答：彼是假名，假想。名施设，想施设，随欲而立，不必如名，悉有其义。复次彼天身无烦扰，心无烦扰；一期领受纯寂静乐，非下所有。故名无烦。复次彼天审见苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；离下所起麁重烦恼；故名无烦。复次烦者，谓广。卽广果天。今此天最初超彼，故名无烦天。二解集异门论十四卷九页云：云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天，是一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天。故名无烦天。[法相辞典-朱芾煌]
2色界十八天中之第十四重天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）色界十八天之第十四。[丁福保佛学大辞典]
4另译作「无造天」，色界第四禅中的第五天，第三果圣者的五个往生处之一，参看「三界」。[阿含辞典-庄春江居士]
5无烦，梵名Avr!ha，巴利名Aviha，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣，故称无繁。又不求趣入无色界，故称无求。关于此天之寿命，大楼炭经卷四谓十劫；杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓一千劫；立世阿毗昙论卷七谓四千大劫。其身长，据大毗婆沙论卷一三六、彰所知论卷上等载，为一千由旬。［大楼炭经卷一、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四］[佛学大词典]

无烦无热常住不变
无烦无热常住不变1即「一直保持着无烦热」，参看「烦热死」、「住」。按[阿含辞典-庄春江居士]

无烧恼
无烧恼1如增上戒学差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

无热
无热1（杂名）梵语阿耨达阿那婆达多。法华义疏二曰：‘阿那婆达多，此云无热。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷八页云：言无热者：谓正远离自苦边故。二解瑜伽八十四卷二页云：无热者：离烦恼故。三解法蕴足论二卷九页云：言无热者：谓八支圣道，名为无热。所以者何？热、谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼，无得，无近得，无有无等有。故佛正法，名为无热。[法相辞典-朱芾煌]

无热大池
无热大池1瑜伽二卷十二页云：卽于此侧，有无热大池。其量深广各五十逾缮那。微细金沙，遍布其底。八支德水，弥满其中。形色殊妙，端严憙见。从此派流为四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。[法相辞典-朱芾煌]

无热天
无热天1SK，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之修静虑及果，故称无热。关于此天众生之寿量，据大楼炭经卷四载，为二十劫；长阿含经卷二十忉利天品、杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上谓二千劫；立世阿毗昙论卷七则谓八千大劫。其身量为二千由旬。［大楼炭经卷一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷八、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四、卷三十七］[佛学大词典]
2第三果圣者死后往生的「五不还天」之一，参看「三界」（sg.htm图说）。[阿含辞典-庄春江居士]
3（界名）五净天之第二、在于色界。俱舍颂疏世间品一曰：‘已得杂修上中品定，能善伏除上中品障。意乐调柔离诸热恼，故名无热。’[丁福保佛学大辞典]
4大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何无热天？谓无热天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名无热耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天身无热恼，心无热恼；一期领受纯清凉乐，非下所有；故名无热。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离下所起烦恼蒸热；故名无热。复次无烦天中，邻逼下地所起增上烦恼火故；犹名为热。此超彼故，名无热天。二解集异门论十四卷十页云：云何无热天？答：谓此与彼诸无热天，同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天。故名无热天。[法相辞典-朱芾煌]
5色界五净天之第二天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无热恼
无热恼1如增上戒学差别中说。二解瑜伽八十三卷二十二页云：无热恼者：谓所欲匮乏永止息故。三解杂集论八卷十六页云：何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故。永离一切求不得苦，大热恼故。[法相辞典-朱芾煌]

无热恼池
无热恼池1俱舍论十一卷五页云：雪北香南，有大池水，名无热恼。出四大河；一、殑如河。二、信度河。三、徙多河。四、缚刍河。无热恼池，纵广正等。面各五十逾缮那量。八功德水，盈满其中。非得通人，无由能至。[法相辞典-朱芾煌]

无热无瑕隙
无热无瑕隙1」音意同「隙」。[阿含辞典-庄春江居士]

无热池
无热池1（地名）又云无热恼池。梵名阿耨达池Anavatapta又，Anavadatta，在香山之南，大雪山之北，周匝八百里，赡部洲之中心也。住于此之龙王，名阿耨达龙王。俱舍论十一曰：‘大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水，名无热恼。出四大河：一殑伽河，二信度河，三徙多河，四缚刍河。无热恼池纵横正等，面各五十踰缮那量，八功德水盈满其中，非得通人无由能至。’西域记一曰：‘赡部洲之中地者，阿那婆答多池也，唐言无热恼，旧曰阿耨多池，讹也。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。’[丁福保佛学大辞典]

无爱
无爱1（术语）如来无饿鬼爱，故名真解脱，饿鬼爱者贪欲无厌如饿鬼也。涅槃经四相品曰：‘若得成阿耨多罗三藐三菩提也。无爱无疑，无爱无疑即真解脱。’又曰：‘解脱者名曰无爱。爱有二种：一饿鬼爱，二法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱，如是法爱真解脱。’[丁福保佛学大辞典]

无爱味受
无爱味受1如二十一种受中说。[法相辞典-朱芾煌]

无爱法靖
无爱法靖1另作「无爱法静」，「无敬爱」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

无父无母
无父无母1瑜伽七卷十页云：又见母命终时，生而为女。女命终已；还作其母。父终为子，子还作父。彼见父母不决定已；作如是思：世间毕定无父无母。又云：又汝何所欲？凡从彼胎藏，及从彼种子，而生者，彼等于此，为是父母？为非父母耶？若言是父母者；汝言无父无母，不应道理。若言彼非父母者；从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。若时为父母，是时非男女。若时为男女，是时非父母。无不定过。又云：又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故；说如是言：无母无父。二解大毗婆沙论一百九十八卷三页云：无父无母，此谤因邪见；见集所断。问：世间父母，皆所现见；彼以何故谤言无耶？答：彼诸外道，无明所盲；乃至广说。有说：彼诸外道，谤无父母感子之业；不谤其体。彼作是论：父母自以爱染心故；不为子故。然以精血和合缘故；彼类自生。非谓父母有感子业。如因湿叶粪土等故；有诸虫生。非湿叶等，有感虫业。此亦如是。故彼外道，有如是颂：男女染心合，女值时无病。我从此自有，彼于我何为。或有说者；彼诸外道，谤父母义；不谤其体。如因湿叶粪等生虫；叶等于虫，非父非母。如是因彼不净而生；彼复何缘独于生者，有重恩德，名父母耶。是故彼类，说无父母。此邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。又云：又因定力，观诸有情，或从怨家，来作父母。或从妻子兄弟姊妹，来作父母。乃至或从驼驴狗等杂类之身，来作父母。复从父母，作彼形类。便作是念：此如客舍，有何决定。由此便说无父无母。[法相辞典-朱芾煌]

无犯
无犯1瑜伽六十八卷九页云：云何无犯？略有四种。一、初业，二、颠狂，三、心乱，四、苦受所逼。二解瑜伽九十九卷八页云：云何无犯？谓五因缘，令无所犯。何等为五？谓于根门，密护而住；饮食知量；初夜后夜，常不睡眠，勤修胜行，正知而住。如是名为第一因缘。又于沙门，起其上品精勤顾恋；于其大师，诸有智者，同梵行所，起其上品爱乐恭敬；于现行罪，发起猛利增上惭愧。如是名为第二因缘。又少财物，少事，少业，不多匆务。如是名为第三因缘。又住喜足；于犯不犯，能善了知；不与道俗交游纵荡，专修善品，曾无间隙。如是名为第四因缘。又初修业，痴狂心乱，痛恼所逼。如是名为第五因缘。当知由此五因缘故，从初不犯。[法相辞典-朱芾煌]

无现观
无现观1瑜伽八十四卷二十页云：无现观者：于如实证，不由他缘。[法相辞典-朱芾煌]

无生
无生1不生不灭的意思，也是涅槃的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽八十七卷九页云：于后有，无复更生；说名无生。二解集论五卷十五页云：何故此灭复名无生？离续生故。[法相辞典-朱芾煌]
3不生不灭的意思。亦即涅槃的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
4世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与‘无生灭’或‘无生无灭’同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］(二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。［最胜王经卷一、摩诃止观卷五下］（参阅‘阿罗汉’3692、‘涅槃’4149）[佛学大词典]
6（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：‘一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。’最胜王经一曰：‘无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。’仁王经中曰：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。’梵网经上曰：‘伏空假，会法性，登无生山。’止观大意曰：‘众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。’肇论新疏游刃中曰：‘清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。’垂裕记二曰：‘无生寂灭，一体异名。’[丁福保佛学大辞典]

无生之生
无生之生1诸佛已无生死，但为度众生，无生而生，非灭示灭。[佛识慧集-梵心居士编]
2诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）如化身示现于娑婆，众生往生于极乐，为离六道四生生之生，故云无生之生。[丁福保佛学大辞典]

无生四谛
无生四谛1（术语）涅槃经所说四种四谛之一。天台以配于通教之法门。说迷悟之因果，悉为幻化之法，而非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四谛，以简异于藏教生灭之四谛。[丁福保佛学大辞典]
2我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之‘生灭四谛’。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。(二)集谛，谓观一切惑业皆空，无有和合，不生苦果。(三)灭谛，谓观因缘诸法皆空，昔本无生，今亦无灭。(四)道谛，道，即戒定慧之道。谓观一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法华玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

无生宝国
无生宝国1（杂名）极乐无四六回生之生死，故云无生宝国。法事赞曰：‘无漏无生还即真。’往生礼赞曰：‘无生宝国永为常。’[丁福保佛学大辞典]

无生忍
无生忍1把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。’同八十六曰：‘乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。’大乘义章十二曰：‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’仁王经良贲疏曰：‘言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。’楞严经长水疏一下曰：‘了法无生，?删龆ǎ奚獭！松显唬骸嫒缡迪啵奚āＮ蘼┱嬷牵?忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。’大乘义章十二曰：‘如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。’天台观经疏曰：‘无生忍是初地初住。’[丁福保佛学大辞典]
3把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安於道理上而不动的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

无生忏
无生忏1（术语）三忏之一。现罪障之法体为无生，而亡善恶之隔也。[丁福保佛学大辞典]

无生无灭
无生无灭1略称无生。谓诸法之实体无有生灭之相。与‘无生灭’、‘无生寂灭’同义。又以无生断离执着，故又称无生无著。维摩经弟子品（大一四·五四一上）：‘诸法毕竟不生不灭。’仁王经卷上载，一切诸佛皆于般若波罗蜜多中‘生’，于般若波罗蜜多中‘化’，于般若波罗蜜多中‘灭’，诸佛实生无所生，化无所化，灭无所灭。一切诸法固无生灭，由因缘和合而成；一切众生亦无生灭，实由诸法聚集和合而有蕴、处、界、相等。又中论卷二载，众缘和合而有生，因缘若散则灭，故无实在之生灭可言。又以无生灭之法性为体之佛身土，称为无生身、无生国。［不增不减经、北本涅槃经卷九、大智度论卷八、卷三十三、卷五十九、往生论注卷上］[佛学大词典]

无生智
无生智1阿罗汉果之智，菩萨证悟无生理的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。[囗@又]大乘菩萨证无生之理之智也。往生论注下曰：‘岂不能转生见为无生智乎？’[丁福保佛学大辞典]
3即「不再被出生之智；解脱（生死轮回）之智」。[阿含辞典-庄春江居士]
4杂集论十卷十五页云：无生智者：谓由果断所得智，或缘果不生为境。所以者何？由有无生故所得智，名无生智。或缘无生为境，名无生智。此义意言：由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智。虽缘余谛为境；亦名无生智。或缘苦谛无生为境，故名无生智。二解俱舍论二十六卷三页云：云何无生智？谓正自知我已知苦，不应更知；广说乃至我已修道，不应更修；由此所有，广说乃至是名无生智。三解入阿毗达磨论下四页云：有无漏智，作是思惟：苦、我已知，不复更知；乃至道，我已修，不复更修，无生行相转；名无生智。四解如尽智中说。五解显扬二卷十六页云：十、无生智。谓苦已知，不复当知；集已断，不复当断；灭已证，不复当证；道已修，不复当修；或缘无生境，或为无生，若智若见。余如前说。六解集异门论三卷四页云：无生智云何？答：谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。又云：如实知所尽三漏，不复当生，是无生智。又云：若如实知所尽一切结缚随眠随烦恼缠，不复当起；是名无生智。七解品类足论一卷六页云：无生智云何？谓自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断，我已证灭，不复当证，我已修道，不复当修；由此而起智见明觉解慧光观；皆名无生智。[法相辞典-朱芾煌]
5１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语anutpa^dajn~a^na，巴利语anuppa^da-n~n~a^n!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无‘知、断、修、证’之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：‘无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。’盖此智于无学位圆满完成，获得‘尽智’后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之‘得’俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。［摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二］（参阅‘二智’215、‘十智’472）[佛学大词典]

无生智所缘
无生智所缘1品类足论一卷八页云：无生智何所缘。谓缘一切有为法、及择灭。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断。我已证灭，不复为证。我已修道，不复当修故[法相辞典-朱芾煌]

无生法
无生法1（术语）谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。楞严经长水疏八上曰：‘真如实相，名无生法。’[丁福保佛学大辞典]
2不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
3不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。《楞严经长水疏》八曰：‘真如实相，名无生法。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无生法忍
无生法忍1（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：‘无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。’注维摩经一曰：‘肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。’智度论七十三曰：‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬六卷六页云：问：如经中说无生法忍；彼云何建立？答：由三自性故。谓由遍计所执自性故；说本来无生忍。由依他起自性故；说自然无生忍。由圆成实自性故；说烦恼苦垢无生忍。此三种忍，在不退转地，应知。[法相辞典-朱芾煌]
3简称无生忍。[佛识慧集-梵心居士编]
4简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五‘十地品’谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。［大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四］（参阅‘三法忍’571、‘五忍’1097）[佛学大词典]
6指观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，曰无生法忍。为三忍之《大智度论》卷五十载：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’《大乘义章》卷十二载：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’据《瑜伽师地论卷》七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：一、本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。二、自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。三、烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无生法忍由三自性建立
无生法忍由三自性建立1瑜伽七十四卷二页云：问：如经中说无生法忍；云何建立？答：由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故；立本性无生忍。由依他起自性故；立自然无生忍。由圆成实自性故；立烦恼苦垢无生忍。当知此忍、无有退转。[法相辞典-朱芾煌]

无生法性
无生法性1诸法的本性，即是真如的实相，原无生灭，故曰无生法性。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓诸法的本性，即是真如实相，原无生灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无生清净宝珠名号
无生清净宝珠名号1（术语）阿弥陀之名号，以法藏菩萨之无生智所成，故为无生即生之法性中道也。往生论赞下曰：‘彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。’又曰：‘阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。’[丁福保佛学大辞典]

无生生
无生生1全称无生之生。无生，指法性真如之理无生无灭；生，指舍此而往彼处。如佛菩萨以应化身示现于娑婆，众生往生于净土，乃离六道四生之生，此生因契于无生，故称无生生。据昙鸾往生论注卷下载，极乐净土为阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄之生。即彼净土随顺法性无生之妙理，故往生者能契合自然之土德，而得无生之生，与三界之生不同。[佛学大词典]

无生界
无生界1指契合无为涅槃之妙理而相即相入之世界。盖无为涅槃之妙理，乃永离生灭，故称无生。如阿弥陀佛之极乐净土，具二十九种庄严相，直入无为涅槃之妙理，无一法非无为涅槃，故称为无生界。［往生论注卷下］[佛学大词典]

无生相似过类
无生相似过类1因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十一。于因明对论中，立者（立论者）已提出宗（命题）与因（理由），敌者（问难者）欲驳斥之，强指于立者所说之‘因’未发生之前，其宗不能成立，如是则敌者自身招致此一过失。例如于‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）’之论式中，敌者欲破斥之，遂发难谓：‘声为所依，因是能依；未说所依之声，不可言能依之因。如是汝犯无因之过失。又无常之宗既不可成立，声则非勤勇无间所发，故应为常。’并另举一论式：‘声未发生前，即无如是之因，故声非无常，此乃因无勤勇所发之因故，如空。’事实上，声发生后固可成立宗，然未发生之时，其体亦无，故不得视为无常之过。此乃敌者妄自增益‘非勤勇’之因，而成立‘常住’之宗，以非难立者所招致之过误。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘未生难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]
2（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓‘声无常’，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。[丁福保佛学大辞典]

无生老母
无生老母1为明清时民间宗教中至高无上之女神。被视为创世主，又为拯救苦海中之人类的救世主，具有无上之权威。其传说颇多，明末清初河北士人戴明说所作‘无生庙碑记’，即有关于无生老母之灵异记载。清代以后，更增添无数民间色彩，如道光年间（1821～1850）流传于河北白阳教徒间者，即谓无生老母于康熙年间（1662～1722）转世，出嫁后生一子，后为丈夫休弃，子又被雷殛，遂开始其习教传徒生涯，显示其为受过苦难之妇女形象。此外，清代对无生老母之信仰，又与农民之反抗组织结合，而为农民起义之精神柱石，如干隆三十九年（1774）山东清水教之王伦、嘉庆时林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青莲教等之起义，均奉无生圣母，甚或宣称‘圣母降生，刀枪不入’。[佛学大词典]

无生藏
无生藏1（术语）诠无生之理之法藏也，如中论所说之八不是也。见说法明眼论。[丁福保佛学大辞典]

无生观
无生观1（术语）见二空观条。[丁福保佛学大辞典]

无生身
无生身1（术语）佛之法身无生灭，故云无生身。涅槃经九曰：‘如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身。’观经玄义分曰：‘定散等回向，速证无生身。’[丁福保佛学大辞典]
2指证果之身。以佛之法身无有生灭，故称无生身。观经疏玄义分（大三七·二四六上）：‘定散等回向，速证无生身。’无生，为涅槃之异称。盖涅槃之妙理，无生无灭，证悟无生之理，即得无生身。然无生身有分、圆之别，证悟体达‘圆’者为佛果；得‘分’者则为菩萨位，即无上忍之菩萨。二者皆称无生身。［北本涅槃经卷二十三］[佛学大词典]

无生长
无生长1瑜伽八十三卷二十二页云：无生长者：谓无有名色更增广故。[法相辞典-朱芾煌]

无生门
无生门1（术语）诸法无生之理也，观此无生之理者，为一贯佛道始终之入道初门。止观五之三曰：‘无生门，能通止观，到因至果。又能显无生，使门光扬。净名三十二菩萨各说入不二门，皆是菩萨从门入，而无生为始（法自在菩萨之入不二门）。大品明阿字门，所谓诸法初不生，此证无生门。’[丁福保佛学大辞典]
2观诸法无生之理，为入佛道之初门，即称为无生门。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：‘无生门能通止观，到因到果，又能显无生，使门光扬，何者？止观是行，无生门是教，依教修行，通至无生法忍，因位具足。净名三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨从门入位，而无生为首。’［摩诃止观卷六下、止观大意］[佛学大词典]

无生际
无生际1（术语）无生之理，为法之际极源底，故云无生际。智度论三十三曰：‘诸法相，推求寻究入无生法中，更无过是者，是名无生际。’[丁福保佛学大辞典]

无界教二种
无界教二种1瑜伽九十二卷十六页云：复次以要言之，如来略依二种处所，说无界教。一者、说有余依涅盘界教。二者、说无余依涅盘界教。若由如是烦恼断故；名成就断补特伽罗；不成烦恼。卽由如是不住彼果。后有众苦。当知是名说有余依涅盘界教。若由如是不住烦恼后有苦果；卽由如是乃至寿尽，既灭没已；一切余依，都无所有。不住此身；不住余身；不住中有；证得一切众苦边际。当知是名说无余依涅盘界教。[法相辞典-朱芾煌]

无畏
无畏1心无所怖畏。[佛识慧集-梵心居士编]
2心中无所怖畏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vais/a^radya，巴利语vesa^rajja；或梵语abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与‘十力’中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。［增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一］（参阅‘六无畏’1294、‘四无所畏’1773］[佛学大词典]
4（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：‘化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。’法华经方便品曰：‘无量无碍。力无所畏。’无量寿经上曰：‘善学无畏之网，晓了幻化之法。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽十五卷十六页云：无畏者：谓如有一，处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中，其心无有下劣懮惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。如是说者，名为无畏。二解如四无畏中说。[法相辞典-朱芾煌]

无畏〔《神僧传》卷第七〕
无畏〔《神僧传》卷第七〕1释无畏三藏。本天竺人。让国出家。道德名称为天竺之冠。所至讲法必有异相。初自天竺至。所司引谒于玄宗。玄宗见而敬信焉。因谓三藏曰。师不远而来故倦矣。欲于何方休息耶。三藏进曰。臣在天竺时。尝闻大唐西明寺宣律师持律第一。愿往依止焉。玄宗可之。宣律禁戒坚苦焚修精洁。三藏饮酒食肉言行粗易。往往乘醉喧竞秽污茵席。宣律颇不能甘之。忽中夜宣律扪虱将投于地。三藏半醉连声呼曰。律师律师扑死佛子耶。宣律方知其为异人也。整衣作礼而师事焉。在洛时有巨蛇高丈余长且百尺。其状甚异。蟠绕出于山下。洛民咸见之。畏语曰。此蛇欲决水潴洛城。即说佛书义。其蛇至夕则驾风露来。若倾听状。畏责之曰。尔蛇也。当居深山中用安其所。何为将欲肆毒于世耶。速去无患生人。其蛇闻之若有惭色。遂俯于地顷而死焉。其后安禄山据洛阳尽毁宗庙。果符其言。开元十年七月旱。帝遣使诏无畏请雨。畏持满钵水以小刀搅之。诵咒数番。即有物如蚪龙从钵中矫首水面。畏咒遣之。白气自钵腾涌。语诏使曰。速归雨即至矣。诏使驰出。顷刻风雷震电。诏使趋入奏。御衣巾已透湿。霖雨弥日而息。又尝淫雨逾时。诏畏止之。畏掜泥媪五躯向之作梵语叱骂者。即刻而霁。尝过龙河以一槖驼负经没水。畏惧失经遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法。为留三宿而出。所载梵夹不湿一字。其神异多类此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无畏三藏
无畏三藏1（人名）善无畏三藏之略称。[丁福保佛学大辞典]

无畏圆满
无畏圆满1如远离众魔中说。[法相辞典-朱芾煌]

无畏山寺
无畏山寺1巴利名Abhayagiri。音译阿跋耶只厘。全称阿跋耶只厘毗诃罗（巴Abhayagiri-viha^ra）。系位于锡兰旧都阿■罗陀补罗城（巴Anura^dhapura）北之古寺院。本寺建于西元前一世纪中，相当于当时锡兰教团统一中心大寺（巴Maha^-viha^ra）建造后之二百十七年。乃锡兰王婆他伽马尼（巴Vat!t!aga^man!iabhaya）破坏尼干子之园而建，献与当时大寺之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而据此寺，号称无畏山寺派（阿跋耶只厘住部）。锡兰佛教因而分裂为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。西元二世纪顷，葛加巴乎卡伽马尼王（巴Gaja^ba^hukaga^man!i）曾扩建本寺，未久，卡尼塔蒂萨卡王（巴Kanit!t!hatissaka）亦增建宝殿墙壁及大房舍。后至摩诃胜军王（巴Maha^sena）时，尝破坏大寺之铜殿，并将其堂舍移建至本寺。据高僧法显传记载当时之情形（大五一·八六四下）：‘王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金银庄挍，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧。起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像，高三丈许，通身七宝焰光，威相严显。’五世纪中叶，达休圣那王（巴Dha^tusena）复兴本寺，并祀佛牙。又高僧法显传中所指大塔即今之金粉塔（RuwanweliDagoba）之北约二公里处之逝多林塔（巴JetavanaDagoba），旁有大僧院址。［岛史（巴Di^pavam!sa）XIX；大王统史（巴Maha^-vam!sa—^XXIII；R.S.Copleston:BuddhismprimitiveandpresentinMagadhaandCeylon；G.E.Mitton:TheLostCitiesofCeylon、大唐西域记卷十一］（参阅‘锡兰佛教’6327］[佛学大词典]

无畏山寺派
无畏山寺派1巴利名Abhayagiriviha^ranika^ya。又作阿跋耶只厘住部（梵Abhayagiriva^sin）、法味派（巴Dhammarucika）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i）所建，献予大寺（巴Maha^-viha^ra^）之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa）。后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离，据守无畏山寺，号称无畏山寺派。锡兰佛教遂分为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。据大唐西域记卷十一载，佛教传至锡兰后二百余年，各擅专门，分成二部，一为摩诃毗诃罗住部，斥大乘而习小乘，一为阿跋耶只厘住部，学兼二乘，弘演三藏。于三世纪顷，大乘佛教传入锡兰，本派成为大乘之重镇；四世纪中叶，曾经分裂为二；然据高僧法显传所述，法显到锡兰时，无畏山寺派正当隆盛中。六至十一世纪，因政治因素，本派遭严重破坏。至十二世纪时，国王波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huⅠ）下令取缔，敕令破戒比丘还俗，本派遂灭绝。（参阅‘锡兰佛教’6327）[佛学大词典]

无畏怜悯
无畏怜悯1如七相怜悯中说。[法相辞典-朱芾煌]

无畏施
无畏施1（术语）三施之一。以无畏施于人也。持戒之人无杀害之心，一切众生之无畏无过于此，名曰无畏施。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十九卷十八页云：无畏施者：谓济拔师子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。二解无性释七卷十一页云：无畏施者：谓止损害，济拔惊怖。又云：为欲资益他心。[法相辞典-朱芾煌]
3用种种方法去消除别人的恐惧，三布施之一。[佛识慧集-梵心居士编]
4用种种的方法去消除别人的恐惧，为三施之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无畏藏
无畏藏1（术语）离怖畏之安稳宝藏也。叹称真言行者之言。千手经曰：‘当知其人是无畏藏，龙天善神常护持故。’[丁福保佛学大辞典]

无疑
无疑1（术语）不疑惑也，闻法信而不疑也。[丁福保佛学大辞典]

无疑解脱
无疑解脱1（术语）三种罗汉之第三。[丁福保佛学大辞典]

无病
无病1瑜伽八十三卷二十二页云：无病者：谓一切痈疮等，永寂静故。二解杂集论八卷十六页云：何故此灭复名无病？永离一切障碍病故。离烦恼等诸障碍病，故名无病。[法相辞典-朱芾煌]

无病圆满
无病圆满1如五圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

无病损灭
无病损灭1如五损灭中说。[法相辞典-朱芾煌]

无痴
无痴1无有愚痴，为三善根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2无愚痴。是三善根（无贪、无瞋、无痴）之一，因为它们是生无量善法的根本，故名善根。[佛识慧集-梵心居士编]
3显扬一卷五页云：无痴者：谓正了真实为体。能断痴障为业。如前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。二解成唯识论六卷三页云：云何无痴？于诸理事明解为性。对治愚痴，作善为业。有义，无痴卽慧为性。集论说此报教证智决择为体。生得闻思修所生慧，如次皆是决择性故。此虽卽慧；为显善品，有胜功能，如烦恼见。故复别说。有义，无痴非卽是慧。别有自性。正对无明。如无贪瞋，善根摄故。论说大悲，无瞋痴摄。非根摄故。若彼无痴，以慧为性；大悲如力等，应慧等根摄。又若无痴，无别自性；如不害等，应非实物。便违论说十一善中三世俗有，余皆是实。然集论说慧为体者；举彼因果，显此自性。如以忍乐表信自体；理必应尔。以贪瞋痴，六识相应，正烦恼摄，起恶胜故；立不善根。断彼必由通别对治。通唯善慧，别卽三根。由此无痴，必应别有。三解杂集论一卷十二页云：无痴者：由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者：谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者：谓慧勇勤俱。四解五蕴论三页云：云何无痴？谓痴对治；以其如实正行为性。五解广五蕴论六页云：云何无痴？谓痴对治；如实正行为性。如实者：略、谓四圣谛；广、谓十二缘起。于彼加行，是正知义。业、亦如无贪说。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）三善根之一。心无痴惑也。唯识论六曰：‘无痴于诸事理明解为性，对治愚痴作善为业。’[丁福保佛学大辞典]
5梵语amoha。心所名。唯识百法之一。为‘痴’之对称。又作不痴。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。唯识家摄为‘善’之一。成唯识论卷六（大三一·三○上）：‘云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。’上引之中，理者为苦、空、无常、无我等理，事者现前见闻等五境。故无痴能明了解知诸理事，能生一切善，并有对治愚痴之作用。俱舍、唯识等皆立无贪、无嗔、无痴为三善根，以之为生出一切善之根本。然俱舍论所立之无痴以慧为体，而非另有别体，故不别立一心所。婆沙论、杂心论等所说亦同。而唯识以其与无贪、无嗔同为三善根所摄取，故主张彼等同为实体。（参阅‘三善根’622）[佛学大词典]

无痴善根
无痴善根1集异门论三卷八页云：无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智。如是智、见、明、觉、解、慧、光、观、总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无痴善根。[法相辞典-朱芾煌]

无痴心所
无痴心所1此为心所有法中的善心所之一。无痴，是明达事理，不为迷惑。《成唯识论》曰：‘云何无痴，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。’所谓明解理事，是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无盖
无盖1（杂语）广大之极，更无盖之者也。与无上等同。又谓无所不盖也。无量寿经上曰：‘如来以无盖大悲，矜哀三界。’同净影疏曰：‘佛悲殊胜，余不能加，不能盖上，名无盖悲。’同嘉祥疏曰：‘无盖悲者，佛慈悲无所不覆盖耳。’[丁福保佛学大辞典]

无盖大悲
无盖大悲1（术语）见无盖项。[丁福保佛学大辞典]

无盖心
无盖心1无障碍之心，即心不被蒙蔽障碍。[阿含辞典-庄春江居士]

无相
无相1显扬二卷十七页云：无相亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓卽所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。二解辩中边论上卷七页云：由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故。三解杂集论二卷九页云：何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者：谓色受等乃至菩提，诸所戏论。真如性中，彼相寂静；故名无相。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。无量义经曰：‘无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。’涅槃经三十曰：‘涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。’大乘义章二曰：‘言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。’维摩经不二法门品曰：‘一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。’同净影疏曰：‘诸法悉空，名为无相。’止观一曰：‘常境无相，常智无缘。’维摩经文殊师利问疾品曰：‘虽行无相而度众生，是菩萨行。’此无相有浅深二重，见有相条。[丁福保佛学大辞典]
3不着于相（想；心中之相）。[阿含辞典-庄春江居士]
4於一切相，离一切相，即是无相。也是涅槃别名，因涅槃离一切虚妄之相。[佛识慧集-梵心居士编]
5(一)梵语animitta。无形相之意。为‘有相’之对称。大宝积经卷五（大一一·二九上）：‘一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。’此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅槃经卷三十师子吼菩萨品载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。此外，赖宝之真言名目载，无相有浅略、深秘二义，即：(一)诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。(二)一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教遮情之意，后者为真言表德之义。另就‘教’而言，可分有相教、无相教；就‘行’而言，可分有相行、无相行；就‘观’而言，可分有相观、无相观；就‘土’而言，可分有相土、无相土。［大品般若经卷十、卷二十一、卷二十二、大智度论卷十八、卷六十一，百论卷上舍罪福品］（参阅‘有相无相’2437）(二)（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世称金和上、东海大师。原为新罗王族，于新罗之群南寺出家受戒后，开元十六年（728）随入唐使航海来华。谒玄宗，住禅定寺，未久入蜀，至德纯寺，欲师事处寂，时处寂因病不得引见，然无相燃一指供养，遂得留止二年。二十四年，处寂遣人唤无相，付嘱从智诜所传之达磨衣，遂隐山中修头陀行。后应请开禅法，住成都府净众寺，化导二十年。天宝末年玄宗入蜀曾召见之，礼锡丰隆。宝应元年（762）五月，将信衣付嘱予无住，十九日坐化，世寿七十九。师于每年十二月及正月设道场说法，先引声教念佛，次说无忆、无念、莫忘三句。后世之净众宗，即指无相之法系。其传承及教旨，见于宗密‘中华传心地禅门师资承袭图’。［圆觉经大疏钞卷三下、宋高僧传卷十九、神僧传卷七、历代法宝记、景德传灯录卷四、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、支那净土教理史（望月信亨）、禅宗史研究（宇井伯寿）］[佛学大词典]
6１．于一切相，离一切相，即是无相。２．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7无相者，谓一切染净之法，悉为因缘生。以因缘生，故无自性，如梦如幻，诸法唯是空，即空亦为空，是为一切诸法，皆空无相也。[佛学次第统编-明·杨卓]

无相〔《神僧传》卷第七〕
无相〔《神僧传》卷第七〕1释无相。新罗国人也。是彼土王第三子。玄宗召见隶于禅定寺号无相。遂入深溪谷岩下坐禅。有黑犊二交角盘礡于座下。近身甚急。毛手入其袖。其冷如冰。扪摸至腹。相殊不倾动。每入定多是五日为度。忽雪深有二猛兽来。相自洗拭裸卧其前。愿以身施其食。二兽从头至足嗅匝而去。往往夜间坐床下搦虎须毛。既而山居稍久衣破发长。猎者疑是异兽将射之复止。复构精舍于乱墓间。成都县令杨翌。疑其幻惑。乃追至。命徒二十余人曳之。徒近相身一皆战栗心神俱失。顷之大风卒起。沙石飞扬直入厅事。飘帘卷幕。杨翌叩头拜伏喘不敢语。忏毕风止。奉送旧所。相至成都也。忽有一力士称舍力伐柴供僧厨用。相之弟本国新为王矣。惧其却回其国危殆。将遣刺客来屠之。相已冥知矣。忽曰。供柴贤者暂来谓之曰。今夜有客曰灼然。又曰。莫伤佛子。至夜薪者持刀挟席。坐禅座之侧。逡巡觉壁上似有物下。遂跃起挥刀。巨胡身首分于地矣。后门素有巨坑。乃曳去瘗之。复以土拌灭其迹而去。质明相令召伐柴者谢之。已不见矣。尝指其浮图前柏曰。此树与塔齐。塔当毁矣。至会昌废毁正与塔齐。又言。寺前二小池。左羹右饭。斋施时少则令淘浚之。果来供设。其神异多此类也。以至德元年卒。寿七十七。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无相〔《神僧传》卷第五〕
无相〔《神僧传》卷第五〕1涪州相忠寺无相禅师者。非巴蜀人不知何来。忽至山寺随众而已。不异恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖侧有铭方五尺许。字如掌大都不可识。下有佛迹相去九尺长三尺许。蹈石如泥道俗敬重。相以一时渡水齐返无船。乃钵安水中曰。何为常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉搭水立上而渡。钵随后来须臾达岸。时采樵者见之。相语觉知已便辞去。徒众苦留不住。至水入船。诸人礼请。不与篙楫。乃捉船舷。直尔渡水。不顾而去。即令寻逐莫测所在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无相三摩地
无相三摩地1如三三摩地中说。二解此菩萨所修。瑜伽四十五卷十八页云：云何菩萨无相三摩地？谓诸菩萨、卽正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相，永灭寂静，如实了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。三解俱舍论二十八卷十七页云：无相三摩地、谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离十相，故名无相。缘彼三摩地，得无相名。十相者何？谓色等五、男女二种、三有为相。四解大毗婆沙论一百四卷十七页云：此中无相三摩地者：谓无相声，说多种义。或于空三摩地，说无相声。如是或于见道，或于不动心解脱，或于非想非非想处，或卽于无相三摩地，说无相声。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

无相三昧
无相三昧1（术语）三三昧门之第二。又云无相解脱门。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2又名无相解脱门。见三解脱门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无相业
无相业1（术语）念佛四种业之一。观佛身上之空寂无相也。[丁福保佛学大辞典]

无相中作加行障
无相中作加行障1成唯识论九卷二十一页云：八、无相中作加行障。谓所知障中俱生一分，令无相观，不任运起。前之五地，有相观多，无相观少。于第六地，有相观少，无相观多。第七地中，纯无相观。虽恒相续，而有加行。由无相中有加行故；未能任运现相及土。如是加行，障八地中无功用道；故若得入第八地时，便能永断。彼永断故；得二自在。由斯八地，说断二愚，及彼麁重。一、于无相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。八地以上，纯无漏道，任运起故；三界烦恼，永不现行。第七识中细所知障，犹可现起。生空智果，不违彼故。[法相辞典-朱芾煌]
2十地菩萨所断十种障的第八种。这也是俱生所知障中的一部分，使第七地于无相观不能任运生起。前五地的观心尚劣，所以有相观时多，无相观时少。进而到了第六地，有相观时少，无相观时多，更进而至于第七地中，断了生灭细相，才能作纯无相观。虽纯无相观恒时相续犹有加行，由于无相中还有加行之故，所以未能任运对一切庄严等相及净秽等土自在显现，这种加行能障第八地中的无功用道，令不得入。所以若得入第八地时，便能永远断除这加行障，获得任运现相、现土的二种自在。因此说第八地断二种愚及其粗重。二种愚者，一、于无相作功用愚，就是第七地中，于无相观尚有加行功用的那种愚痴。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在显现的那种愚痴。八地以上，纯无漏道任运现起，所以三界烦恼就永远不再现行了。不过第七识中的微细所知障还可以现行，因为八地的生空智果，与第七识的法执末那，不相违故。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无相佛
无相佛1（人名）无相好之佛也，谓身不具三十二相而其德与佛等也。三论玄义曰：‘天竺十六大国，方八千里，有向化之缘，并为委诚，龙树为无相佛。’付法藏传三优婆毱多称无相好佛。[丁福保佛学大辞典]

无相分别
无相分别1瑜伽一卷十一页云：无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所有分别。[法相辞典-朱芾煌]

无相取
无相取1瑜伽七十三卷五页云：问：有相之取，世间共成；无相之取，非所共成。何因，何缘，名无相取？无因无缘，不应道理。答：世俗名言熏习取果，是有相取。世所共成。能令杂染。胜义智见熏习取果，是无相取。非所共成。能令清净。是故此二，有因有缘。如眼，若有翳等过患；便有发毛轮等翳相现前可得。若无彼患；便不可得。但有自性无颠倒取。问：于无相界，若取其相；非无相取。若无所取；亦不得成无相之取。若尔；云何名无相取？答：言说随眠，已远离故；此取，虽复取无相界；不取相故；成无相取。问：若无构获；云何成取？答：虽不构获诸相差别，有所增益；然取无相；故得成取。问：若无构获，无所增益；此取相状，云何可知？答：取胜义故；取无相故；五种事相皆不显现，以为其相。问：若不分明，可立为取；何故不许诸取灭无？答：灭无，无有修作义故。非修观者，依于灭无，有所修作。问：若尔；云何证知其相？答：自内证智之所证知。问：若尔；何不如其所证，如是记别。答：此内所证，非诸名言安足处故。[法相辞典-朱芾煌]

无相名
无相名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

无相唯识
无相唯识1十大论师中的难陀，于‘四分说’中是二分家，他依据《摄大乘论》的‘唯二依他性’之说，立相、见二分，并主张相分是依于识体，为识体所变的现象，本身并无体性，即相分与见分同一种子，所谓‘心实境虚’，后人称之为‘无相唯识’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无相大乘
无相大乘1（术语）三论以空理为宗，故有无相大乘之别称。[丁福保佛学大辞典]
2三论宗的别名，因三论宗是以空理无相为宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无相好佛
无相好佛1（人名）优婆毱多身虽不具三十二相八十种好，然其功德与佛齐，故时人称为无相好佛。付法藏传三曰：‘大德今者，智慧高胜，世人号为无相好佛。’阿育王经八曰：‘如佛所记，我入涅槃百年后，有比丘，名优波毱多无相佛，当作佛事。’[丁福保佛学大辞典]
2简称无相佛。指身虽不具佛之三十二相好，而其德与佛同等者。如尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人尊崇其德，号为无相好佛。［付法藏传卷三］[佛学大词典]
3（人名）尊者优婆毱多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人称其德曰无相好佛。谓身不具相好，而其德与佛等也，付法藏传三曰：‘大德今者智慧高胜，世人号为无相好佛。’[丁福保佛学大辞典]

无相安乐行
无相安乐行1为‘有相安乐行’之对称。天台宗以理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。此乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。普贤观经（大九·三八九下）：‘乐得六根清净者，当学是观，此观功德除诸障碍，见上妙色；不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。’由上所述，可知无相安乐行，系内在之修法，如修止观等，以入于心相寂灭、毕竟不生之禅定三昧中；有相安乐行，则不入于禅定三昧中，而以一心诵念法华经之文字为修行。此二者乃殊途同归之修法，若精进勤修而不懈怠，则不论无相或有相，皆得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅‘安乐行’2407）[佛学大词典]

无相宗
无相宗1即三轮宗。因为三轮宗是以般若所说的诸法皆空为宗。[佛识慧集-梵心居士编]
2即三论宗，因三论宗是以般若所说的诸法皆空为宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三论宗以般若所说诸法皆空为宗，故他人目之为无相宗，非彼自称也。盖依一门而分一大乘教为相性二宗，华严天台等谈真如随缘之宗，谓之性宗，法相三论不许真如随缘之宗，谓之相宗，此相宗中分为有空二者，立依他万法缘生非空之法相宗为有相宗，立依他万法缘生即空之三论宗为无相宗，是亦判教之一门也。选择集本曰：‘且如有相宗，立三时教而判一代圣教，所谓有空中是也。如无相宗，立二藏教以判一代圣教，所谓菩萨藏声闻藏是也。’[丁福保佛学大辞典]

无相心三摩地
无相心三摩地1瑜伽十二卷九页云：云何无相心三摩地？谓卽于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。如经言：无相心三摩地、不低，不昂；乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相、不相应故。又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故。二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故；于彼诸相，不厌不坏；惟不加行作意思惟；故名不低。于无相界正思惟故；于彼无相，不坚执着；故名不昂。此三摩地、略有二种。一者、方便。二、方便果。言方便者，数数策励思择安立；于彼诸相，未能解脱。由随相识、于时时中，扰乱心故。彼复数数自策自励，思择安立；方能取果，解脱随相。于此解脱，又解脱故；不自策励，思择而住。是故名为极善解脱。若数策励、思择安立、方得住者；虽名解脱；非善解脱。又晓了果晓了功德者：谓烦恼断究竟故；现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了。卽此二种、随其次第，名晓了果，晓了功德。又谛现观、阿罗汉果，俱应晓了。于见道位中，名晓了果；于阿罗汉果，名晓了功德。[法相辞典-朱芾煌]

无相心三昧
无相心三昧1以离一切相（不着于相的涅盘）为专注对象（所缘）所成就的定。[阿含辞典-庄春江居士]

无相心地戒
无相心地戒1（术语）禅门所传之戒，云无相心地戒。犹台宗之戒曰圆顿无作戒，密宗所传之戒曰秘密三摩耶戒，各以其家之宗义名之也。禅家以无相不可得之心地为戒体，戒相有梵网之十重四十八轻戒。[丁福保佛学大辞典]
2全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶戒；各家皆以其宗义而称其所传之戒。［敦煌本六祖坛经］[佛学大词典]

无相心定出离舍根
无相心定出离舍根1瑜伽十一卷十一页云：又无相者：经中说为无相心定。于此定中，舍根永灭。但害随眠。彼品麁重、无余断故。非灭现缠。住无相定、必有受故。于此定中，容有三受。谓喜、乐、舍。非彼诸受、得有随眠。烦恼断故；说以为断。彼品麁重、说名随眠。[法相辞典-朱芾煌]

无相思尘论
无相思尘论1陈优禅尼国沙门真谛译与《观所缘缘论》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无相想
无相想1如想自性中说。二解杂集论一卷九页云：无相想者：谓前所除想。卽不善言说想，无相界定想，有顶定想，名无相想。不善言说想者：谓未学语言故，虽有色起想，而不能了此名为色。故名无相想。无相界定想者：谓离色等一切相，无相涅盘想；故名无相想。有顶定想者：谓彼想不明利，不能于境图种种相；故名无相想。[法相辞典-朱芾煌]

无相教
无相教1（术语）即无相空教也。岌师之三教，慧观，波颇蜜多，刘[乳-孚+虫]之五教中各指诸部般若经之所说为无相教，以对小乘经之有相教，法相宗以之为第二时空教，华严宗以之为空始教，天台宗以之为圆教，挟带通别二教之带教。[丁福保佛学大辞典]
2阐明万法皆空的教法，如诸部般若经所说的是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即无相空教。为判教之名。笈法师立三教，笈多立四教，而刘虬、慧观、波颇蜜多罗等各将如来一代圣教判立为五教，上述诸师皆以讲说一切皆空之教法为无相教，如般若经所说即为无相空慧之法门。相对于此，而称小乘经为有相教。法相宗以之为第二时空教；华严宗以之为空始教；天台宗则于所判五时八教中，以之为第四时般若时，谓于此时挟带通、别二教而正说圆教，此谓之‘带’。［法华玄义卷十上］（参阅‘三教’609、‘五时八教’1132、‘五教’1146、‘四教’1759）[佛学大词典]

无相散动
无相散动1世亲释四卷十八页云：此中无相散动者：谓此散动，卽以其无为所缘相。为对治此散动故；般若波罗蜜多经言：实有菩萨。言实有者，显示菩萨，实有空体。空卽是体，故名空体。[法相辞典-朱芾煌]

无相方便地
无相方便地1即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。[佛学大词典]

无相无我
无相无我1成唯识论八卷二十二页云：无相无我者：我相无故。[法相辞典-朱芾煌]

无相无相三摩地
无相无相三摩地1如三重三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

无相无相三昧
无相无相三昧1（术语）同无相无相解脱门。[丁福保佛学大辞典]

无相无相等持
无相无相等持1俱舍论二十八卷十八页云：无相无相、卽缘无学无相三摩地。非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相。非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。[法相辞典-朱芾煌]

无相无相解脱门
无相无相解脱门1（术语）重三解脱门之第二。见三三昧项中重三昧。[丁福保佛学大辞典]

无相界作意
无相界作意1如五种正除遣中说。[法相辞典-朱芾煌]

无相界定想
无相界定想1杂集论一卷九页云：无相界定想者：谓离色等一切相，无相涅盘想；故名无相想。[法相辞典-朱芾煌]

无相相
无相相1如六相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无相真实
无相真实1又作真空妙有、无相真有、无相如常、情无理有。即指法相宗所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我’、‘法’二执所显现之真理，以此真如之理具空（无相）、有（真实）二义，故称无相真实。无相，谓圆成实性真如之理，离一切妄想，于增益损减无执着，而不偏于空，乃中道之空。真实，谓其理常住不变，不生不灭，而不偏于有，乃中道之有。[佛学大词典]

无相福田衣
无相福田衣1（术语）袈裟之德名。出世之服，离有为世染之相，故曰无相，为生无漏福德之道衣，故曰福田。资持记下四之二曰：‘无相福田者，出世无漏之福，离有为相故。’[丁福保佛学大辞典]
2为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]

无相离念
无相离念1（术语）对立相住心而言。观真如之理体观为非有非空，非非有非非空，四空绝，百非远，离一切之念虑思想也。[丁福保佛学大辞典]
2谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。［观无量寿佛经疏卷三］[佛学大词典]

无相空教
无相空教1（术语）谓般若经之所说，三论之所宗。以彼说一切诸法，无相空寂，而无实体故也。唯识枢要上本曰：‘龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教，造中论等究畅真要。’[丁福保佛学大辞典]
2阐明一切法都是性空无相的教法，如般若经所说的是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无相续法
无相续法1品类足论六卷十三页云：无相续法云何？谓过去现在阿罗汉命终时五蕴，及未来，并无为法。[法相辞典-朱芾煌]

无相菩提
无相菩提1与三菩提中的真性菩提同，因性空无相，故名无相菩提。[佛识慧集-梵心居士编]
2与三菩提中的真性菩提同，因性空无相，故名无相菩提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）无相者即寂灭之义，菩提者自证而不从他得，故曰无相寂灭菩提。大日经具缘品偈曰：‘坐无相菩提，真言势无比。’演密钞五曰：‘寂灭者即无相义，但心自证不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云。诸法空为座，是也。’[丁福保佛学大辞典]

无相行
无相行1显扬二卷十七页云：无相行者：谓卽于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。[法相辞典-朱芾煌]

无相行菩萨
无相行菩萨1杂集论十三卷十二页云：无相行菩萨者：谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨，若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。[法相辞典-朱芾煌]

无相观
无相观1（术语）见二空观条。[丁福保佛学大辞典]
2见二空观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无相解脱门
无相解脱门1如三解脱门中说。[法相辞典-朱芾煌]
2三解脱门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三解脱之第二，与三三昧中无相三昧同。[丁福保佛学大辞典]

无相解脱门智
无相解脱门智1瑜伽六十九卷十一页云：无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。[法相辞典-朱芾煌]

无相转有五位
无相转有五位1瑜伽七十三卷八页云：此无相转、复有五位。一、少分位。二、遍满位。三、有动位。四、有加行位。五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼一切灾横所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。卽此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。[法相辞典-朱芾煌]

无相（智诜禅师）（唐成都净众寺）［《宋高僧传》卷第十九］
无相（智诜禅师）（唐成都净众寺）［《宋高僧传》卷第十九］1释无相。本新罗国人也。是彼土王第三子。于本国正朔年月生。于群南寺落发登戒。以开元十六年泛东溟至于中国到京。玄宗召见隶于禅定寺。后入蜀资中谒智诜禅师。有处寂者。异人也。则天曾召入宫赐磨纳九条衣。事必悬知且无差跌。相未至之前。寂曰。外来之宾明当见矣。汝曹宜洒扫以待。间一日果至。寂公与号曰无相。中夜授与摩纳衣。如是入深溪谷岩下坐禅。有黑犊二交角盘礡于座下。近身甚急毛手入其袖。其冷如冰扪摸至腹。相殊不倾动。每入定多是五日为度。忽雪深有二猛兽来。相自洗拭裸卧其前。愿以身施其食。二兽从头至足嗅匝而去。往往夜间坐床下搦虎须毛。既而山居稍久衣破发长。猎者疑是异兽将射之复止。后来入城市。昼在冡间夜坐树下。真行杜多之行也。人渐见重。为构精舍于乱墓前。长史章仇兼琼来礼谒之属明皇违难入蜀。迎相入内殿供礼之。时成都县令杨翌。疑其妖惑。乃帖追至。命徒二十余人曳之。徒近相身一皆战栗心神俱失。顷之大风卒起沙石飞扬直入厅事。飘帘卷幕。杨翌叩头拜伏踹而不敢语。忏毕风止。奉送旧所。由是遂劝檀越造净众大慈菩提宁国等寺。外邑兰若钟塔不可悉数。先居净众本院。后号松溪是欤。相至成都也。忽有一力士称舍力伐柴供僧厨用。相之弟本国新为王矣。惧其却回其位危殆将遣刺客来屠之。相已冥知矣。忽日供柴贤者暂来谓之曰。今夜有客曰灼然。又曰。莫伤佛子。至夜薪者持刀挟席。坐禅座之侧。逡巡觉壁上似有物下。遂跃起以刀一挥。巨胡身首分于地矣。后门素有巨坈。乃曳去瘗之。复以土拌灭其迹而去。质明相令召伐柴者谢之。已不见矣。尝指其浮图前柏曰。此树与塔齐寺当毁矣。至会昌废毁。树正与塔等。又言。寺前二小池。左羹右饭。斋施时少则令淘浚之。果来供设。其神异多此类也。以至德元年建午月十九日无疾示灭。春秋七十七。临终或问之曰。何人可继住持乎。乃索笔书百数字。皆隐不可知。谐而协韵。记莂八九十年事。验无差失。先是武宗废教。成都止留大慈一寺。净众例从除毁。其寺巨钟乃移入大慈矣。洎乎宣宗中兴释氏。其钟却还净众。以其钟大隔江。计功两日方到。明日方欲为斋辰。去迎取巳时已至。推挽之势直若飞焉。咸怪神速非人力之所致也。原其相之舍利分塑真形。尔日面皆流汗。上足李僧以巾旋拭。有染指者。其汗颇咸。乃知相之神力自曳钟也。变异如此。一何伟哉。后号东海大师塔焉。干元三年资州刺史韩汯撰碑。至开成中李商隐作梓州四证堂碑。推相为一证也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无相（涪州相思寺）［《续高僧传》卷三十五］
无相（涪州相思寺）［《续高僧传》卷三十五］1涪州相思寺无相禅师者。非巴蜀人。不知何来。忽至山寺随众而已。不异恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖侧有铭方五尺许。字如掌大。都不可识。下有佛迹。相去九尺长三尺许。蹈石如泥。道俗敬重。相以一时渡水齐返还无船。乃钵安水中曰。何为常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉叶搭水立上而渡。钵随后来。须臾达岸。时采樵者见之相语。觉知已便辞去。徒众苦留不住。至水入船。诸人礼请。不与篙楫。乃捉船舷。直尔渡水。不顾而去。即令寻逐。莫测所往。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无真阿罗汉
无真阿罗汉1瑜伽七卷十页云：或于自身、起阿罗汉增上慢已；临命终时，遂见生相。彼作是念：世间必无真阿罗汉。破云：又汝何所欲？为有阿罗汉性、而于彼起增上慢？为无有耶？若言有者；汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。若言无者；若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉；此乃应是真阿罗汉。亦不中理。又云：又显非拨流转对治还灭故；说如是言：世间无有真阿罗汉。乃至广说。已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。因时，名此世间。果时，名彼世间。自士夫力之所作故，名为自然。通慧者、谓第六。已证者、谓由见道。具足者、谓由修道。显示者、自所知故，为他说故。我生已尽等、当知余处分别。[法相辞典-朱芾煌]

无眼人
无眼人1（术语）譬不知正道之人。安乐集上曰：‘如目连所问经。佛告目连：（中略）是故我说无量寿国易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。’（大藏中无此经，大周刊定疑经目录有摩诃目连经一卷，或是）。[丁福保佛学大辞典]
2对无信仰者之贬称。见佛而不知佛之真义者，称无眼人；闻法而无法体会其真义者，称无耳人。世称无眼子、无耳子。往生论注卷上谓，眼虽明而不识事，讥为盲人；耳虽聪而不解听义，故讥为聋。［目连所问经、碧岩录第五十六则评唱］[佛学大词典]

无着
无着1（术语）无执着于事物之念也。[囗@又]（人名）菩萨名。梵名阿僧伽Asa&ndotabv;ga，天亲菩萨之兄也，皆为法相宗之祖。见阿僧伽条。[囗@又]禅师名。唐杭州无着禅师，名文喜，年七岁出家，习律听教，宣宗初，往五台礼文殊。遇一老翁牵牛而行，迎师入寺。翁纵牛引师升堂，翁曰：近由何处来？师曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？师曰：末法比丘奉戒律者不少。翁曰：有几何？师曰：或三百，或五百。师却问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。师曰：有几何？翁曰：前三三后三三。翁呼童子均提出茶，又进酥酪。翁拈起玻璃盏问曰：南方还有这个否？师曰：无。翁曰：寻常得甚么吃茶？师无对。辞别。翁令童子相送。师问童子前三三后三三是几许。童子呼大德，师应诺。童曰：是几许？师曰：是为何处？童曰：此金刚窟般若寺。师憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，师至洪州观音院，参仰山寂禅师，顿悟心要。光化三年寂，寿八十。见五灯会元宋僧传二十。[丁福保佛学大辞典]

无着〔《神僧传》卷第八〕
无着〔《神僧传》卷第八〕1无着文喜禅师。入五台山求见文殊。忽见山翁。着揖曰。愿见文殊大士。翁曰。大士未可见。汝饭未。着曰未。翁引入一寺引着升堂命坐。童子进玳瑁杯。贮物如酥酪。着饮之觉心神清朗。翁曰。南方佛法如何住持。着曰。末代比丘少奉戒律。曰多少众。曰或三百或五百。着问。此间佛法如何住持。曰龙蛇混杂凡圣同居。曰众几何。曰前三三后三三。遂谈论及暮。翁命童子引着出。行未远凄然悟翁即文殊也。不可再见。稽首童子乞一言为别。童子有无垢无染即真常之语。言讫童子与寺俱隐。但见五色云中文殊乘金毛狮子往来。白云忽覆之不见。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无着天亲宗
无着天亲宗1（术语）法相宗之异名。无着为兄，造摄大乘论等，天亲为弟，造唯识论等，共成立法相宗。[丁福保佛学大辞典]

无着天祠
无着天祠1解读为「无所执着的天之子民」，或「不依恋着天界」。[阿含辞典-庄春江居士]

无着戒
无着戒1（术语）十种戒之一。二乘之人见真谛之理能成圣道，于五尘之境无染着也。[丁福保佛学大辞典]

无着摄论
无着摄论1（书名）五摄论之一。无着所造之摄大乘论也，有三译，后魏佛陀扇多译二卷，陈真谛译三卷，皆名摄大乘论，唐玄奘译三卷，题曰摄大乘论本。[丁福保佛学大辞典]

无着无碍
无着无碍1杂集论十四卷十页云：阿罗汉比丘、于三世所知事，不能起心卽解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，卽遍知一切，是故智见无着无碍。[法相辞典-朱芾煌]

无着果
无着果1（术语）阿罗汉果之古译。出三藏记集一曰：‘旧经无着果（亦应真亦应仪），新经阿罗汉（亦言阿罗诃）。’[丁福保佛学大辞典]

无着真人
无着真人1即「无所执着的阿罗汉」，参看「真人」。[阿含辞典-庄春江居士]

无着菩萨
无着菩萨1西域记五卷十页云：城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽（唐言无着）菩萨请益导凡之所。无着菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论庄严大乘经论中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步、有如来发爪窣堵波。其侧故基、是世亲菩萨从睹史多天下见无着菩萨处。无着菩萨、健驮逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部，出家修学。顷之回信大乘。其弟世亲菩萨、于说一切有部、出家受业，博闻强识，达学研机。无着弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业、愿觐慈氏。若先舍寿、得遂宿心；当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命。三年不报。世亲菩萨、寻亦舍寿。时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮；以为世亲菩萨及师子觉、流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨、于夜初分，方为门人教授定法。灯光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虚下降，卽进阶庭，敬礼无着。无着曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生。莲华纔开；慈氏赞曰：善来广慧，善来广慧。旋绕纔周；卽来报命。无着菩萨曰：师子觉者，今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外众中、耽着欲乐，无遐相顾；讵能来报。无着菩萨曰：斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅；闻者忘倦，受者无厌。[法相辞典-朱芾煌]

无着行
无着行1（术语）十行之一。无着即无碍之义，言诸行圆融而无障碍也。[丁福保佛学大辞典]

无着（唐代州五台山华严寺）［《宋高僧传》卷第二十］
无着（唐代州五台山华严寺）［《宋高僧传》卷第二十］1释无着。永嘉人也。识度宽明秉操贞礭。留神大道约志游方。抵于京师云华寺。就澄观法师研习华严之教。凡诸经论志极旁通。然于华藏海终誓遨游。以大历二年入五台山。肆欲观圣人之境界。五月到华严寺挂锡。始于堂中啜茶见老僧寝陋据北床。问曰。子从南方来还赍数珠。请看。着乃躬度之。回视之间失僧之所。于时神情[怡-台+敞]恍疑喜交生。曰昔僧明入此睹石臼木杵。后得入圣寺获见圣贤。我愿止此其为快乎。次由般若经楼见吉祥鸟。羽毛蒨绚双飞于顶上。望东北鼓翼而去。明日有白光两穗入户悠扬。少顷而灭。同房僧法等见而惊怪。言曰。此何祥也。愿期再现断众生疑。寻睹光如前。因往金刚窟望中致礼。方坐假寐。闻叱牛三声云饮水。一翁古貌坏形服粗短褐曳麻屦。巾裹甚异。着乃迎执其手问从何来。翁曰。山外求粮。用来居在何地。云求粮用在台山。翻质着云。师何戾止。答曰。闻此有金刚窟。故来随喜。翁曰。师困耶。答曰否。曰既不困惫何辄睡乎。着曰。凡夫昏沈胡可怪哉。曰师若昏沉可去啜煮荈乎。翁指东北。见精舍相距数步余。翁牵牛前行。着蹑躅而随。至寺门。唤均提三声。童子[应-心/言]唯开阖。年可十四五。垂发齐眉衣褐襦。牵牛入寺。见其地尽是琉璃。堂舍廊庑皆耀金色。其间华靡非人间之制度。翁踞白牙床。指锦墩揖着坐。童子捧二瓯茶。对饮毕擎玳瑁器满中酥酪。各赋一匙。着咽之如有所证。神府明豁悟宿事焉翁曰。师出家来何营何虑乎。答曰。有修无证。大小二乘染指而已。曰未知初出家时求何心。着云。求大乘菩提心。曰师以初心修即得。又问。齿腊几何。三十一矣。翁云。师之纯淑年三十八则其福根荄植此地而荣茂欤。且徐徐下山。好寻道路勿伤厥足。吾年老朽从山外来困极。欲偃息也。着请寓一宵可乎。曰不可。缘师有两伴相随。今夜不见师归。忧愁曷已。此乃师有执情在。着曰。瞿昙弟子有何执处。虽然有伴不顾恋他。又问。持三衣否。曰受戒已来持之。曰此是封执处。着曰。亦有圣教在。若许住宿心念舍之。脱有强缘佛故听许。曰若依小乘无难不得舍衣。宜从急护。翁拂襟投袂而作。着亦趋行。翁曰。听吾宣偈一念净心是菩提。胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘。一念净心成正觉。着俯听凝神。谢曰。蒙宣密偈若饮醍醐。容入智门敢忘指决。丈人可谓知言铭刻心府。翁唤均提可送师去。临行拊背曰。好去。着再折腰。与童子骈肩齐步至金刚窟前问童子。此何伽蓝不悬题额。童子指金刚窟。反问着云。伊何窟乎。曰先代相传名金刚窟。童子曰。金刚下有何字。着惟忖少选曰。金刚下有般若。童子莞尔。适入者般若寺也。着携童子手揖顾而别。童子瞠目视着如欲吐辞。着曰。送我可以言代缟带与玉玦乎。童子遂宣偈[口*受]云。面上无瞋供养具。口里无瞋吐妙香。心里无瞋是珍宝。无染无垢是真常。偈终恍惚之间童子及圣寺俱灭。唯见山林土石。悢悢盈怀歔欷不已。叹曰。绪言余论若笙镛之末响。犹在乎耳。谛观山翁立处。有白云冉冉涌起。去地寻常许。变成五色云霓。上有大圣乘师子。而诸菩萨围繞。食顷东方白云一段渐遮菩萨面。群像与云偕灭。着倏见汾州菩提寺主僧修政等六人。相将还至窟前作礼。忽闻山石振吼声如霹雳。诸僧奔走。良久寂无所睹。着遂陈遭遇。六人悔责不见圣容。咫尺绵邈知罪障之屏翳欤。着遂隐此山而终。元和中门人文一追述焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无瞋
无瞋1显扬一卷五页云：无瞋者：谓于诸有情，心无损害，慈愍为体。能断瞋障为业。如前乃至增长无瞋为业。如经说：无瞋善根二解成唯识论六卷三页云：云何无瞋？于苦苦具，无恚为性。对治瞋恚，作善为业。善心起时，随缘何境，皆于有等无着无恚。观有等立，非要缘彼。如前惭愧，观善恶立；故此二种，俱遍善心。三解集论一卷六页云：何等无瞋？谓于诸有情，苦及苦具，无恚为体；恶行不转所依为业。四解五蕴论三页云：云何无瞋？谓瞋对治；以慈为性五解广五蕴论六页云：云何无瞋？谓瞋对治；以慈为性。谓于众生不损害义。业、如无贪说。六解品类足论三卷一页云：无瞋云何？谓有心所，与心相应，能对治瞋；是名无瞋。[法相辞典-朱芾煌]

无瞋与不害差别
无瞋与不害差别1成唯识论六卷五页云：谓卽无瞋、于无情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情、彼二胜故。有说：不害、非卽无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。[法相辞典-朱芾煌]

无瞋善根
无瞋善根1集异门论三卷七页云：无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患，非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。[法相辞典-朱芾煌]

无瞋法迹
无瞋法迹1集异门论七卷六页云：云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情，不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼；广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患。是名无瞋。法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。[法相辞典-朱芾煌]

无知
无知1梵语ajn~a^na。(一)谓内心昏闇，不明事理。小乘有部立有染污无知与不染污无知二种。（参阅‘二无知’216）(二)谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。净土论注卷下（大四○·八三九下）：‘凡心有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。’［注维摩经卷一并序］[佛学大词典]
2（术语）昏闇之心不知照事理也。小乘教立二种之无知：一染污无知，二不染污无知。见二无知条。[囗@又]真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。起信论曰：‘若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。’净土论注下曰：‘实相无相故。真智无知也。（中略）无知故能无不知。’维摩经序曰：‘圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。’肇法师之宝藏论有般若无知论一篇。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十四卷二十页云：无知者：于不现见。[法相辞典-朱芾煌]

无知略于五处为能立因
无知略于五处为能立因1瑜伽五十六卷十九页云：复次无知、略于五处、为能生因。一、能生疑。二、能生爱。三、能生非处信。四、能生见。五、能生增上慢。于前际等所有无知、是能生疑。谓如是疑：我于过去，为曾有耶？为曾无耶？如是等疑，于三世转；如经广说。过去、名前际；未来、名后际；现在、名前后际。待过去世，是后际；待未来世，是前际故。若疑过去；当知此疑，前际无知所生。若疑未来；当知此疑，后际无知所生。若于内疑惑：此、谁所有？我、为是谁？今此有情、从何而来？于此没已，当往何所？当知此疑、是前后际无知所生。又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜乐爱。又若于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；是诸有情、由于业自造无知为缘故；于鲁达罗天、毗瑟笯天、世主天等，非正处中，生妄胜解；归依敬信。又若于佛等无知，乃至于道无知；当知能生诸见。所以者何？由于三宝及四谛中，不正通达故；乃至能生六十二见、及起如是见，立如是论：无施、无受、乃至广说所有邪见。又若于因无知，于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故；于往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由于善不善等法爱非爱果，不如实知故；于自饿投火坠高岩等非方便中，起方便想。行如是事，以求生天。又于六触处中所有无知，于不如实通达得沙门果中，起增上慢。所以者何？由实无有于六触处如实通达智，而生增上慢故。当知此中，若生天方便增上慢，若沙门果增上慢，总合此二，名增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

无知证
无知证1译义不明，全句为「除一比丘谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。」亦即与佛陀在一起的那群五百比丘（五百是众多之意）都是阿罗汉，除了尊者阿难一位尚未证得之外，但佛陀记说尊者阿难当生也会证得阿罗汉果，相当的南传经文没有此段。[阿含辞典-庄春江居士]

无碍
无碍1没有障碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：‘心常安住无阂解脱。’往生论注下曰：‘无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。’即身成佛义曰：‘无碍者，涉入自在义。’往生要集中本曰：‘我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆融无碍（万法圆融，互不障碍）与自在无碍（对一切障碍能自在冲破）二义。又佛之智慧称无碍智；阿弥陀佛之光明称无碍光（十二光之一）；佛称无碍人；一乘法称无碍道。［大品般若经卷十六、大智度论卷六、卷七十二、华严经疏卷四、卷十一、卷五十六］(二)（552～645）唐代僧。俗姓陈，生于成都。十岁至长安，依道安法师出家。天和三年（568）受具足戒。建德三年（574），北周武帝兴法难，师遂隐遁。隋代开皇年间（581～600）复出，住永宁寺。后听超法师讲大智度论，又至长安学十地、阿毗昙等。大业二年（606），至洛阳四方馆教授经论。五年，移住庄严寺。武德八年，返故居，修无相观。贞观十九年示寂，世寿九十四。(三)（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黄山，依匡庐敬堂学经教。偶谒湛然澄公，悟别传密旨，乃入湘乡荆紫山隐居。崇祯十六年示寂，世寿五十四。[佛学大词典]

无碍人
无碍人1为佛之德号。诸佛如来证知‘烦恼即菩提’、‘生死即涅槃’，其智融通无碍，故称无碍人。［旧华严经卷六、赞阿弥陀偈］[佛学大词典]
2（术语）佛之德号，以佛证生死即涅槃之无碍道故也。晋华严经五曰：‘一切无碍人，一道出生死。’往生论注下曰：‘无碍者，知生死即涅槃。’赞阿弥陀佛偈曰：‘我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。’[丁福保佛学大辞典]

无碍光
无碍光1（术语）十二光之一。阿弥陀佛之光明也。阿弥陀佛之光明，无论山河云雾等外障，即贪嗔痴慢等内障亦不能障蔽，且为照破，故名。[丁福保佛学大辞典]
2为阿弥陀佛十二光之一。阿弥陀佛之光明有十二种，其中，无碍光谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪嗔痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。［无量寿经卷上］[佛学大词典]

无碍光佛
无碍光佛1（佛名）即无碍光如来。[丁福保佛学大辞典]

无碍光如来
无碍光如来1又名无碍光佛，即阿弥陀佛十二别名之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名无碍光佛，即阿弥陀佛十二别名之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（佛名）经云无碍光佛，论云无碍光如来。阿弥陀如来十二异名之一。往生论曰：‘归命尽十方，无碍光如来。’[丁福保佛学大辞典]

无碍大会
无碍大会1（行事）又云无遮大会。施与一切僧俗之大斋会也。佛祖统纪二十七曰：‘梁武大同二年，帝幸同泰寺，设无碍大会。’[丁福保佛学大辞典]

无碍定
无碍定1「定」以离「欲、五盖」为前题，故解读为「无欲无五盖障碍之定」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

无碍心解脱
无碍心解脱1不可动摇的心解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

无碍智
无碍智1自在无碍的智慧，即佛的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：‘如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。’涅槃经八曰：‘如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。’大集经一曰：‘无碍智慧无有边，善解众生三世事。’无量寿经下曰：‘佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。’胜鬘宝窟上末曰：‘无碍智者，于世谛法知之自在也。’[丁福保佛学大辞典]
3自在无碍的智慧，即佛的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无碍解
无碍解1如四无碍解中说。二解俱舍论二十七卷八页云：已辩愿智；无碍解者：颂曰：无碍解有四。谓法、义、词、辩。名、义、言、说道，无退智为性。法词唯俗智。五二地为依。义、十六，辩、九，皆依一切地。但得必具四。余如无诤说。论曰：诸无碍解，总说有四。一、法无碍解。二、义无碍解。三、词无碍解。四、辩无碍解。此四总说，如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性。谓无退智，缘能诠法，名句文身，立为第一。缘所诠义，立为第二。缘方言词，立为第三。缘应正理无滞碍说，及缘自在定慧二道，立为第四。此则总说无碍解体，兼显所缘。于中法词二无碍解，唯俗智摄。缘名身等，及世言词，事境界故。法无碍解，通依五地。谓欲界，四静虑。以于上地，无名等故。词无碍解，唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地，无寻伺故。义无碍解，十六智摄。谓若诸法，皆名为义，义无碍解则十智摄。若唯涅盘名为义者；义无碍解，则六智摄。谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解，九智所摄。谓唯除灭。缘说道故。此二通依一切地起。谓依欲界，乃至有顶。辩无碍解，于说道中，许随缘一皆得起故。施设足论，释此四言：缘名句文，此所诠义。卽此一二，多男女等言别。此无滞说，及所依道，无退转智，如次建立法义词辩无碍解名。由此显成四种次第。有余师说：词谓一切训释言词。如有说言：有变碍故名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说此四无碍解生，如次惯习算计佛语声明因明为前加行。若于四处未得善巧；必不能生无碍解故。理实一切无碍解生，唯学佛语能为加行。如是四种无碍解中，随得一时，必具得四。非不具四，可名为得。[法相辞典-朱芾煌]
2又名无碍辩。见四无碍解条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）又云无碍辩。见四无碍解条。[丁福保佛学大辞典]

无碍解住
无碍解住1瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、卽以善清净无动慧等持、为所依止，得广大慧，为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住。二解瑜伽四十八卷十八页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、于甚深住，不生喜足；复于增上智殊胜性，爱乐随入。是诸菩萨于诸法中，起智加行，应为他说一切种法。普于一切说法所作，皆如实知。当知此中说法所作、谓于一切近稠林行，如此杂染，如此清净；由此杂染，由此清净；若所杂染，若所清净；若非一向，若是一向，若通二种；如是一切、皆如实知。如是菩萨、于说法中，方便善巧。于说所作，方便善巧。于一切种、成大法师；获得无量陀罗尼门。于一切种音词支具，剖析善巧，辩才无尽；成就如是法陀罗尼、领受堪能。菩萨由此胜无碍解、引发言词，能坐如是微妙法座。若于是中，若于是处，宣说正法，尽所有门。若由此故；于诸有情，劝导慰喻，安处事业。此等堪能，皆悉成就。如是一切，广说如经，应知其相。善根清净、受生、威力、诸殊胜事、亦广如经，应知其相。当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱，不生喜足，入胜进故；于诸法中，起智加行，宣说法故；此所作事、如实知故。得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经善慧地说。由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法。是故此地、名善慧地。卽由此义，当知复名无碍解住。[法相辞典-朱芾煌]

无碍解道
无碍解道1巴利名Pat!isambhida^-magga。音译波致参毗陀。为巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。本经内容系分类解说有关修道解脱诸事，全经可大别为三品，即大品、双结品、慧品，而各品皆附有十论，其中，大品为全经之中心。本经固属经藏，但其内容形式亦有论书之格式，仅大品之第四、双结品之第一、六、七、十及慧品之第九等六论之初，具‘如是我闻’等字为始之经典形式。其所揭论目主要采自巴利律藏及经藏之长、增支、相应诸部经，被视为轮藏七论中最早成立之法集论（巴Dhammasan%gan!i）及分别论（巴Vibhan%ga）之先驱。本经已有原文出版及日译（收于南传大藏经第四十、四十一卷），注释书有摩诃那磨之显扬正法论。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature；G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

无碍道
无碍道1（术语）见无间道条。[丁福保佛学大辞典]
2另作「无间道；直接之道」，直译为「无中间之道」，《显扬心义》说这是「证初果之道」，这样的解说与北传经文前一句偈颂「如自知生尽」所说相顺。[阿含辞典-庄春江居士]

无碍（秦州永宁寺）［《续高僧传》卷二十五］
无碍（秦州永宁寺）［《续高僧传》卷二十五］1释无碍。姓陈氏。有晋永嘉。中原丧乱。南移建业。父旷梁元帝征蕃学士。以承圣元年碍生成都。神姿特异知有济器。九岁便能应对。十岁入学随闻不忘。入长安遇姚秦道安法师。安与语怪其意致。劝令出家。即依言欣喜。令诵太子瑞应经。思寻圣迹哀泣无已。天和三年。周武皇后入朝。投名出家先蒙得度。虽有弱冠戒操逾严。建德三年。法门大坏随缘陆沉。乃值泥涂情逾冰王。开皇开法即预搜扬。便住永宁。于齐大德超法师所听智度论。一闻教义神思豁然。财食顿清形心俱遣。又入长安学十地阿毗昙等。时休法师于兴善寺命讲大论。辩析分明义端无拥。然于文句颇滞弘通。因诵本文获六十卷。因抱心疾奖众斯睽便还秦陇。开皇十年。总管河间王。特屈寺任统御遗法。大业二年。召入洛阳。于四方馆刊定佛法。后还永宁依前纲理。大业五年。炀帝西征。躬受劳问赐彩二百段。十三年州破入京住庄严寺。众以素知寺任识达机缘还欲请之。任非所好。以武德八年还返故寺。以无相观而自调伏。贞观十九年二月二十八日。无疾而终。春秋九十四。道俗哀恸。若丧厥亲焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无神论
无神论1为否定有神存在之思想。自树立人格性创造神之基督教立场而言，其他视一切为神，或言世界与神一体化之泛神论，皆可作为无神论加以非难。否定神之思想为十八世纪之法国唯物论者所倡，继承此说而集大成者为马克斯主义；主张神、灵魂、精神等，凡是理念之存在皆为物质存在之反映，且以为神之观念是欺瞒大众，拥护资本主义之产物。原始佛教并不承认有一绝对神之存在，基于此，佛教被评为无神论者。印度神话中诸神被佛教采用以后，虽成为生灭众生之一部分，然非居于绝对之地位。佛教谓最高之存在者为佛，但众生体悟真理（法）时，即称为佛，故佛与觉者同义，并非指绝对神。考之史载，释尊在世时代，佛唯限于释尊一人。释尊入灭后，虽释尊遗言依法不依人，然其弟子们难抑追慕释尊人格之情，欲求代释尊之佛，遂兴起永远释尊与久远佛之观念。此际之佛，可称作神之神（天中天），即具人格神崇拜之意味。因此，信奉对象（本尊）究竟应为法或佛，即成为重大之争论。且佛教主张佛非在我人之外，乃在其中，即所谓佛性、如来藏之说，亦有说遍满一切处者。故自此观点而言，佛教复被评为泛神论。然就‘佛乃悟法之众生’之根本观念言，佛教实不属于一神论、泛神论或某种神论，乃不容置疑之事。[佛学大词典]

无禁捉蛇
无禁捉蛇1禁，禁制之意。捉毒蛇应有制伏之方法，即以铁杖先压其头，次以手捉拿其顶。如不依此方法，随便捉蛇腰，则为蛇螫死。以此比喻比丘若无观智之制法，而漫谈空理，放恣五欲，将受极苦，徒自疲劳。止观辅行传弘决卷二之五（大四六·二一○上）：‘邪空之人滥称大乘，入恶无观，故以无禁捉蛇喻之。（中略）贪欲如蛇，观法如禁；以观观欲如捉蛇，不善四句如无禁。’［中阿含卷五十四阿梨吒经、摩诃止观卷二］[佛学大词典]
2（譬喻）禁者禁制也，捉毒蛇有制法，应以铁杖先押其头，次以手捉其顶，不依此制法，卒尔捉蛇，则为螫死。是譬比丘无观智之制法，漫谈空理，放恣五欲也。出于阿梨吒经。止观二曰：‘淮河之北有行大乘空人，无禁捉蛇者。’同辅行曰：‘淮北河北邪空之人，滥称大乘，入恶无观。故以无禁捉蛇喻之。禁者制也，术法制物故也。贪欲如蛇，观法如禁，以观观欲如捉蛇。不善四句如无禁。’[丁福保佛学大辞典]

无离法
无离法1品类足论六卷十三页云：无离法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

无种已生
无种已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

无种性
无种性1（术语）法相宗所立五性之一。无无漏之善种，毕竟不能出离生死者，又名无性有情。唯识枢要上本曰：‘无种性者，现当毕竟不成。’[丁福保佛学大辞典]
2又作无有出世功德种性、人天乘种性，为唯识所立的众生之五种种性之一。无种性者虽无三乘无漏种子，然具有可成人天果的有漏种子。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无种阐提
无种阐提1（术语）无种者，无佛种性，毕竟不能成佛之人也。唯识枢要上本曰：‘无种性者，现当毕竟不成。’阐提者，梵语一阐提之略。不具信心，断善根，永不能成佛者之谓。涅槃经德王品曰：‘一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。’入楞伽经二曰：‘一阐提者，焚烧一切善根。’[丁福保佛学大辞典]

无称佛
无称佛1为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛之庄严功德，无量无数，一一皆微妙难思议，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二二中）：‘稽首无称佛。’阿弥陀佛另有‘无称光佛’之名，系就其光明而称；今谓无称佛系就其一切庄严而称。[佛学大词典]

无称光佛
无称光佛1（佛名）十二光佛之一。无量寿佛之异名，其光明无称量之者，故名无称光。[丁福保佛学大辞典]
2无量寿佛的别名，为十二光佛之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无空论师
无空论师1（杂名）经部师不立虚空实有，因之名为无空论师。[丁福保佛学大辞典]

无穿无缺
无穿无缺1「穿」指「穿破」，「缺」指「缺陷」，比喻「守戒严谨，没有破戒的行为」。[阿含辞典-庄春江居士]

无竭
无竭1（人名）昙无竭之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

无第三住
无第三住1如有第二中说。[法相辞典-朱芾煌]

无等
无等1（术语）佛之尊号。梵语曰阿娑磨Asama，谓比之余生无与等也，智度论二曰：‘婆伽婆，名有德，先已说。复名阿娑磨，秦言无等。’大日经疏三曰：‘如来智慧，于一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。’[丁福保佛学大辞典]
2如如来功德六相中说。[法相辞典-朱芾煌]
3无与伦比的意思，也是佛的尊号[佛识慧集-梵心居士编]
4无与伦比的意思，也是佛的尊号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语asama。音译为阿娑磨、阿娑摩。为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。［大智度论卷二、十地经论卷二、大日经疏卷三］[佛学大词典]

无等力三昧耶明妃
无等力三昧耶明妃1（术语）即入佛三昧耶真言。大日经密印品曰：‘尔时薄伽梵即便住于身无害力三昧，住斯定故，说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等力三昧耶明妃。’义释十曰：‘三力者，谓三世力，或是三平等也。无等力者，即此三力也。’[丁福保佛学大辞典]

无等慧
无等慧1瑜伽八十三卷五页云：无等慧者：其余诸慧，无与等故。二解佛地经论二卷十二页云：于软根等诸声闻众，此慧胜故；名无等慧。[法相辞典-朱芾煌]

无等等
无等等1(一)梵语asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：‘诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。’此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。［法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一］(二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一中）：‘稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。’此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。[佛学大词典]
2（术语）梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。维摩经佛国品曰：‘无等等佛自在慧。’法华经普门品曰：‘皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。’注维摩经一曰：‘肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。’智度论二曰：‘复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。’同四十曰：‘无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。’同净影疏曰：‘佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。’法华经嘉祥疏十二曰：‘佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。’又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。法华文句十曰：‘无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。’又无等无等之意，如言无上上。只显法之独绝也。贤首心经略疏曰：‘独绝无伦，名无等等。’法华文句十曰：‘如是知见究竟法界，广无崖底，无等无等等，更无过上。’玄义私记二本曰：‘无等之下重云等者，以一无字冠二等字也。’[丁福保佛学大辞典]

无等等三昧
无等等三昧1（术语）观一切众生等于无等之佛之禅定也。智度论四十七曰：‘无等等三昧者，得此三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法。’[丁福保佛学大辞典]

无等等与等
无等等与等1没有与之相同的；没有可以比的，「无等等」是「最上、最胜」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

无等等乘
无等等乘1无以伦比的教法，也是大乘的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2无与伦比的教法，也是大乘的总称。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）大乘之总名。无等无等之意，言他无比类也。宝积经二十三曰：‘是故此乘名大乘，（中略）无上上，无等等乘。’[丁福保佛学大辞典]

无等等句
无等等句1（杂名）指幻焰等之十缘生句为无等等句，以是为与无等之佛智得等同之言句故也。大日经疏三曰：‘如来智慧于一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相与之函盖相称，间无异际，故曰无等等。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰无等等句。’[丁福保佛学大辞典]

无等等咒
无等等咒1无与伦比的咒语。[佛识慧集-梵心居士编]
2（杂名）般若波罗蜜多咒四名之一。此咒独绝无伦，故曰无等等咒。无等等者无等无等也。般若心经曰：‘故知般若波罗蜜多是大神咒，（中略）是无等等咒。’同略疏曰：‘四独绝无偈，名无等等咒。’[丁福保佛学大辞典]
3无与伦比的咒语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无等觉
无等觉1（术语）无等等之正觉也。又无与等之正觉也。瑜只经曰：‘名金刚持地，速悟无等觉。’[丁福保佛学大辞典]

无等（唐鄂州大寂院）［《宋高僧传》卷第十一］
无等（唐鄂州大寂院）［《宋高僧传》卷第十一］1释无等。姓李氏。今东京尉氏人也。负志卓荦辞气贞正。少随父官于南康。频游梵剎向僧瞻像。往即忘归。既作沙门遇道一禅师在龚公山学侣蚁慕。等求法于其间挺然出类。元和七年游汉上。后至武昌睹郡西黄鹄山奇秀。遂结茅分卫。由此巴蜀荆襄尚玄理者。无远不至矣。大和元载属相国牛公僧孺出镇三江。闻等道香普熏遐迩。命驾枉问。风虎相须为法重人。牛公虑其兰若不隶名籍。特为秦题曰大寂也。憧憧往来堂无虚位。至四年十月示灭。年八十二。弟子誓通奉全身入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无类别真如
无类别真如1参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无纵逸
无纵逸1瑜伽八十三卷十三页云：无纵逸者：谓于欲等寻思恶法，防护心故。又于善中，自安处故。[法相辞典-朱芾煌]

无纵逸者不死纵逸者常死
无纵逸者不死纵逸者常死1瑜伽十八卷十六页云：云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？谓死有五种。一者、调善死。二者、不调善死。三者、过去死。四者、现在死。五者、未来死。若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世，由调善死所正死时；由过去死、已死，于过去世，亦由不调善死。于现在世，不由不调善死而死。于未来世，不由调善死不由不调善死而死。故名不死。若有纵逸补特伽罗，于现在世，由不调善死而正死时；于过去世，亦由不调善死、已死。于现在世，卽由不调善死、而死。于未来世，亦由不调善死、当死。故名常死。[法相辞典-朱芾煌]

无缓精进
无缓精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无缘
无缘1没有缘份。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)即无遇佛、闻法之机缘。系‘有缘’之对称。无见佛闻法之机缘者难证菩提，故谓‘无缘之众生难度’。后世转指无亲戚、故旧等之缘者为无缘。无人祭祀之灵魂称无缘佛；其墓称无缘墓、无缘冢、义冢等。又过去世未曾与我结缘之佛，亦称无缘佛。(二)无对象之谓。佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。［中阿含卷五十七箭毛经、景德传灯录卷四］（参阅‘慈悲’5805）(三)指无因论者主张人所为之一切皆无因、无缘；此属于邪见。［中阿含卷三度经］[佛学大词典]
3佛教认为任何事物只有在具备特定的条件时，才能产生和发展，称为“缘起”。如果不具备形成某事物的特定条件，就称为“无缘”。据说，佛也不能度化与佛法无缘的人。此外，证悟的人已经脱离了业果的系缚，没有攀缘外境之心，也叫“无缘”。如隋·智顗《摩诃止观》卷一：“常境无相，常智无缘。”由此而发为度化一切众生的大心，称为“无缘大慈”。后亦以“无缘”泛指没有缘份。如唐·杜甫《清明》诗之一云：“绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。”缘份不足，则称为“缘份浅”。如元·张子益《鹧鸪天》词云：“不念春归离恨牵，自叹今生缘份浅。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）无系属之关系也。无心识之攀缘也。止观一曰：‘常境无相，常智无缘。’[丁福保佛学大辞典]
5无缘分。佛度有缘，不度无缘，这是缘分。[佛识慧集-梵心居士编]

无缘三昧
无缘三昧1（术语）法华经所说十六三昧之一。灭尽定之异名。都灭一切识心而离所缘之禅定也。法华经嘉祥疏十二曰：‘无缘三昧即灭尽定。’[丁福保佛学大辞典]

无缘之众生
无缘之众生1（术语）佛菩萨有本来所化之众生系属之，是为有缘之众生。故于此佛有缘者，于彼佛无缘，于无缘之众生，毕竟不得化之。[丁福保佛学大辞典]

无缘乘
无缘乘1（术语）观三界唯心无于心外缘法者，以行菩提之道也。大日经疏二曰：‘无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。’[丁福保佛学大辞典]

无缘乘心
无缘乘心1（术语）十住心之第六、他缘大乘心也，他无两义，梵音同一、故约于菩萨之大悲缘他众生而谓之他缘，约于菩萨之大智缘心外无法而谓之无缘。大疏二曰：‘梵音莽钵罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道。乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受普令同入是乘，约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。’[丁福保佛学大辞典]

无缘佛
无缘佛1（杂语）于自己无因缘之佛。谓于宿世未与自己结缘之佛也。[丁福保佛学大辞典]

无缘冢
无缘冢1（杂名）同于无缘塔。[丁福保佛学大辞典]

无缘塔
无缘塔1（杂名）不系属于一人合葬多人之坟墓也。又谓无亲戚故旧之缘者之坟墓。[丁福保佛学大辞典]
2(一)多人合葬之墓，称为无缘塔。(二)指无人吊祭之坟塔。义同于无缘冢。[佛学大词典]

无缘大慈
无缘大慈1佛具大慈心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无缘寂灭清净
无缘寂灭清净1显扬三卷十七页云：八、无缘寂灭清净。谓如有一、依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。[法相辞典-朱芾煌]

无缘寺
无缘寺1（杂名）回向于无缘之人之道场也。[丁福保佛学大辞典]

无缘怜悯
无缘怜悯1如七相怜悯中说。[法相辞典-朱芾煌]

无缘慈
无缘慈1如慈有三种中说。二解如三种修四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

无缘慈悲
无缘慈悲1（术语）三种慈悲之一。见慈悲条。[丁福保佛学大辞典]
2即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展到一切有情动物，皆起怜悯爱护之心，叫做无缘慈悲。[佛识慧集-梵心居士编]
3是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护的心。这是诸佛所独有的慈悲。[佛识慧集-梵心居士编]
4三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5慈悲分三种，无缘慈悲为其一。龙树之大智度论卷四十（大二五·三五○中）：‘慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。’此即大乘佛教所言空之思想，完全无自他之对立；乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。［俱舍论卷十八、佛地经论卷五、大乘义章十四信等十行义、观无量寿经义疏卷末］（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]

无缘法界
无缘法界1无差别而平等的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2无差别而平等的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）无差别平等之义也。无缘者，谓不分别彼此之境也（境为所缘，心为能缘）。法界者，谓法之有限也。普及分别彼此有限之法谓之无缘法界。[丁福保佛学大辞典]

无缘道场
无缘道场1（杂名）不属于一人，不能定其为谁，泛云为一切众生之道场也。[丁福保佛学大辞典]

无缚
无缚1显扬三卷十四页云：无缚者：谓彼无学阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

无缝塔
无缝塔1（杂名）凡造塔用木或石叠累而成，故皆有缝棱级层，若以一块石造之，则无缝棱级层，此之无缝塔，世所谓卵塔也。无缝塔之形如鸟卵，故云卵塔。无缝塔之语，出于忠国师。传灯录（南阳忠国师章）曰：‘师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：师灭度后，弟子将何所记？师曰：告檀越，造取一所无缝塔。曰：就师请取塔样。师良久曰：会么？曰不会。师曰：贫道去后，有侍者应真，却知此事。’[丁福保佛学大辞典]

无缺大地狱
无缺大地狱1即「无间地狱」，八热地狱之第八，音译「阿鼻地狱、阿鼻旨地狱、阿毗地狱、阿毗地狱」，此地狱的众生，受苦无间断，直到业报尽而往生他处为止。[阿含辞典-庄春江居士]

无罗叉
无罗叉1西晋译经僧。于阗人。又作无叉罗。与竺叔兰于陈留仓垣水南寺，译出朱士行得自于阗之梵书佛经，即放光般若波罗蜜经三十卷。其余事迹不详。［开元释教录卷二］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·朱士行传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无罪
无罪1如增上戒学差别中说。二解瑜伽八十三卷八页云：言无罪者：谓能摄受自他利故。[法相辞典-朱芾煌]

无罪修作
无罪修作1如善修事业中说。[法相辞典-朱芾煌]

无罪利行
无罪利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

无罪加行
无罪加行1如菩萨有五加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

无罪存济
无罪存济1如存济有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无罪欢喜处戒
无罪欢喜处戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

无罪法
无罪法1法蕴足论七卷十三页云：云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。二解品类足论六卷九页云：无罪法云何？谓善及无覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

无罪触
无罪触1没有触及罪过，即「无过失」。[阿含辞典-庄春江居士]

无罪适悦相应
无罪适悦相应1如心一境性中说。[法相辞典-朱芾煌]

无羞僧
无羞僧1四种僧之一。僧侣依其品位可分为四种僧，无羞僧指破戒而无惭之僧。又称无惭愧僧。据大智度论卷三载，无羞僧即破戒，身、口不净，无恶不作之僧。［十诵律卷三十、法苑珠林卷十九］（参阅‘四种僧’1817）[佛学大词典]

无耳人
无耳人1（术语）见无眼人条。[丁福保佛学大辞典]

无胜国
无胜国1（界名）释迦如来之净土也。涅槃经二十四曰：‘西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等佛国土，彼有世界，名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事，悉皆平等无有高下，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界。我于彼土出现于世，为化众生故，于此土阎浮提中现转法轮。’[丁福保佛学大辞典]

无能胜大明心陀罗尼经
无能胜大明心陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法天译。此咒能成就一切吉祥之事业，消除众罪。[丁福保佛学大辞典]
2宋中印土沙门法天译成就一切吉祥事业，消除众罪，寿命延长，远离众病。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无能胜大明陀罗尼经
无能胜大明陀罗尼经1宋中印土沙门法天译此明能破邪法，能坏魔军，救护饶益有情，息灾消毒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，赵宋法天译，此咒能破邪法，能破魔军，饶益有情。[丁福保佛学大辞典]

无能胜旛王如来庄严陀罗尼经
无能胜旛王如来庄严陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛在忉利天宫，帝释与修罗战败，请问于佛，佛为说咒，书此陀罗尼置于旌旗上，一切怨敌无能胜者。[丁福保佛学大辞典]

无能胜明妃
无能胜明妃1（菩萨）在胎藏界释迦院与无能胜明王相向。密号曰长生金刚。其三昧与无能胜明王同。参照无能胜菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

无能胜明王
无能胜明王1无能胜，梵名Apara^jitah!，音译阿波罗尔多。又称无能胜菩萨。为密教八大明王之一。位居于现图胎藏界曼荼罗释迦院之中尊释迦牟尼佛左边。盖此明王乃释迦牟尼佛于菩提树下成道时，以明咒力降服魔军，退治障碍之尊。无能胜大明陀罗尼经说其本誓及明咒，即表示佛成道降魔之德。密号胜妙金刚。种子僒（dhrim!），义为令法界众生离尘垢；或傆（hu^m!），表降伏之义。三昧耶形为钺，或为黑莲上大口。此尊之形像于胎藏界现图曼荼罗为身呈青色，四面四臂，四面皆嚬眉嗔怒而有火发。右第一手竖拳，舒食指置于胸前，第二手之中指、无名指压于拇指上，食指伸直，屈肘向上；左第一手持三戟叉，第二手持钺斧。而大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法所载此尊之形像为四臂三面像。真言为‘南么三曼多勃驮喃地陵地陵陵陵驲陵驲陵莎诃’。［大日经卷二真言藏品、卷五秘密漫荼罗品、无能胜大明王陀罗尼经、菩提场所说一字顶轮王经卷二画像仪轨品］[佛学大词典]
2（菩萨）即无能胜菩萨。在胎藏界释迦院释尊之前，与其妃相对，而守护一门，密号曰胜妙金刚。参照无能胜金刚形像项。[丁福保佛学大辞典]

无能胜菩萨
无能胜菩萨1（菩萨）梵语阿逸多Ajita，译曰无能胜，弥勒菩萨之字，以其威德广大无能胜之者，故云。真言法中以慈氏菩萨（即弥勒）为自性轮身之名，以无能胜胜金刚为释迦如来教令轮身之名（教令轮身者，奉其如来之教令，现忿怒之身以对治恶魔者）。补陀落海会轨曰：‘无能胜释迦牟尼佛忿怒，自性轮慈氏菩萨。’大疏五曰：‘释迦牟尼座下，应作忿怒持明。右边号无能胜，左边号无能胜明妃。并白色，持刀印，观佛而生其间。’同十曰：‘此是释迦化身，隐其无量自在神力而现此忿怒明王之形，谓降伏众生而尽诸障也。（中略）能于生死中而得自在，坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜即无不可破坏之义也。’普通真言品义释曰：‘释迦眷属以无能胜为忿怒明王。’秘藏记末曰：‘无能胜释迦忿怒，自性轮慈氏。’是秘藏记之二轮身也。若依仁王经义轨等之三轮身，则释迦为自性轮，慈氏为正法轮身，无能胜金刚为教令轮身。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

无能胜金刚形像
无能胜金刚形像1（形像）黑色忿怒相也，有四面四臂，面上并有三目，有大炎鬘，左右持铁钩鉾镑，密号曰胜妙金刚。见胎藏界曼荼罗大钞三。[丁福保佛学大辞典]

无自性
无自性1（术语）谓诸法为因缘生，无一定之自性也。唯识论九曰：‘一切法皆无自性。’[丁福保佛学大辞典]
2无有一定的自性，一切法因缘和合而生，都无一定自性。[佛识慧集-梵心居士编]
3无有一定的自性。一切法因缘和合而生，都无一定的自性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语asvabha^va,asvabha^vatva,asvabha^vya,nih!svabha^vata^。指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○·二中）：‘如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。’［成唯识论卷九、唯识三十论颂］[佛学大词典]
5指一切有为法无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即坏灭；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。《中论》卷一称：‘如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。’见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无自性心
无自性心1（术语）极无自性心之略。真言宗所立十住心之第九住心，以配于华严宗。[丁福保佛学大辞典]

无自性智
无自性智1《别译杂含经》作「无智愚人」。[阿含辞典-庄春江居士]

无自然性
无自然性1（术语）一切有为法依众缘而生，无自然之性也。唯识论九曰：‘依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性。’[丁福保佛学大辞典]

无艰难存养
无艰难存养1如为暂支持食于所食中说。[法相辞典-朱芾煌]

无色
无色1杂集论三卷六页云：云何无色？几是无色？为何义故，观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应。为舍执着无色我故；观察无色。一切是无色者：谓与无色相系属故。[法相辞典-朱芾煌]

无色天
无色天1（界名）谓无色界之四处。[丁福保佛学大辞典]

无色异生
无色异生1显扬三卷十五页云：无色异生，谓生无色，未见谛者。[法相辞典-朱芾煌]

无色无学
无色无学1显扬三卷十五页云：无色无学，谓生无色阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

无色是我
无色是我1（以五蕴中的）非物质类（蕴）是真我，参看「色」、「我」、「五阴」。（反义词「色是我」）[阿含辞典-庄春江居士]

无色有
无色有1三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。[丁福保佛学大辞典]
3如有支差别中说。二解集异门论四卷十五页云：无色有云何？答：若业，无色界系取为缘，欲感当有；彼业异熟；是谓无色有。三解品类足论六卷十六页云：无色有云何？谓若业，无色界系取为缘，能感当来彼业异熟；是名无色有。[法相辞典-朱芾煌]
4无色界的果报实有，为三有之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无色有学
无色有学1显扬三卷十五页云：八、无色有学。谓生无色，已见圣谛二种有学。一、不还果。二、阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

无色有情
无色有情1瑜伽八十三卷四页云：无色有情者：谓从空无边处，乃至非想非非想处。[法相辞典-朱芾煌]

无色法
无色法1品类足论六卷四页云：无色法云何？谓一处，一处少分。[法相辞典-朱芾煌]

无色流流转
无色流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无色爱
无色爱1如爱支差别中说。二解集异门论四卷十二页云：无色爱云何？答于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次如欲色界决定处所，上下差别，不相杂乱；无色界中，无如是事。然可依定依生胜劣，说有下上。谓下从空无边处天，上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，是谓无色爱。[法相辞典-朱芾煌]

无色界
无色界1又作无色天，与欲界、色界共称三界。即指超越物质的世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生的天界。此界有情的生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报的胜劣差别，则分为四层次，称为无色界四天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，故又称四无色天、四无色处；若三界分为九地，则此四界即为空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。关于四天之寿命，各有异说，据《大毗婆沙论》卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2另作「无色有」，即「无男女欲、感官之欲、物质之欲，但还有精神之欲特性的众生界」，在色界之上，参看「三有」、「三界」（sg.htm图说）。[阿含辞典-庄春江居士]
3（界名）三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：‘无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。’又曰：‘于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽一百卷十四页云：无色界者：谓空处等四无色地。二解显扬一卷十六页云：三、无色界。谓离色欲地杂众烦恼诸蕴差别。三解俱舍论八卷二页云：无色界中，都无有处。以无色法，无有方所过去未来，无表无色，不住方所，理决然故。但异熟生，差别有四。一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下；但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处？谓于是处得彼定者；命终卽于是处生故。复从彼没，生欲色时，卽于是处，中有起故。如有色界一切有情，要依色身，心等相续。于无色界受生有情，以何为依，心等相续？对法诸师，说彼心等，依众同分，及与命根，而得相续。若尔；有色有情心等，何不但依此二相续？有色界生，此二劣故。无色此二，因何故强？彼界二从胜定生故。由彼等至，能伏色想。若尔；于彼心等相续，但依胜定，何用别依？又今应说如有色界受生有情，同分命根，依色而转；无色此二，以何为依？此二更互相依而转。有色此二，何不相依？有色界生，此二劣故。无色此二，因何故强？彼界此二种，从胜定生故。前说彼定能伏色想，是则还同心相续难。或心心所，唯互相依故。经部师说：无色界心等相续，无别有依。谓若有因未离色爱，引起心等。所引心等，与色俱生，依色而转。若依于色已得离爱，厌背色故，所引心等；非色俱生，不依色转。四解法蕴足论九卷二十三页云：云何无色界？谓有诸法，无色贪随增，是名无色界。复次无色界系三界二处四蕴，是名无色界。复次如欲色界处定建立，不相杂乱；非无色界有如是事。然依定生胜劣差别，建立上下。下从空无边处，上至非想非非想处，于中所有受想行识，是名无色界。又云：云何无色界？谓四无色，是名无色界。又云：除择灭非择灭，余无色法，是名无色界。五解品类足论六卷十六页云：无色界云何？谓无色贪随增法。又云：无色界云何？谓四无色。六解品类足论六卷十六页云：除择灭非择灭，诸余非色法，总名无色界。[法相辞典-朱芾煌]
5三界之一。见三界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6无色四天：一、空无边处天谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。故不论人中天上，初二三四禅中，但除无想五不还天。余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识，所缘无边虚空，为其处也。寿二万大劫。二、色无边处天谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。不论欲界色界空处但修识处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘无边心识，为其处也。寿四万大劫。三、无所有处天谓此天厌于识处无边，于是舍识，入无所有处。谓不用前空处识处故，不论欲界、色界、空处、识处，但修无所有处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘非空非色境界，为其处也。其王三昧，名之为乐。寿六万大劫。四、非想非非想处天谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想。唯以极微细第六识，所缘非有非无境界。为其处也，不论欲色二界，空等三处，但修非非想处定成，命终即生此天。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进。钝根阿那含按经论中，三果圣人，断下四地思尽，得第四禅。于中有二根性，一者乐慧，则修夹熏禅，生五净居（即无烦等五不还天）。二者乐定，则修四空定，生无色界。乐慧根利，即于色界，速出生死。乐定根钝，故于无色界，迟出生死也。此即四空界摄，无别处所，不同净居，别为一有。然虽在无色界，不同凡夫外道，乃受轮回，是故须别明之。无色界（二十八天阶次）┌非想处│无有处┌────无色四天┤││识处│└空处│┌色究竟││善现││善见││无热│┌四禅┤无烦│││无想│││广果│││福生二十八天┤│└无云││┌遍净│色界十八天┤三禅┤无量净││└少净││┌光音││二禅┤无量光││└少光││┌大梵│└初禅┤梵辅│└梵众│┌他化││化乐││兜率└────欲界六天┤│夜摩│忉利└四王三界系统）┌一、按部陀┐│二、厢裂││三、阿吒吒││四、阿波波│┌一、八寒─┤五、呕喉│││六、青莲花│││七、红莲花││└八、白莲花││┌一、等活│││二、黑绳│││三、众合│││四、号叫││二、八热─┤五、大号叫│││六、炎热│││七、极炎热││└八、阿鼻││┌一、黑沙│││二、沸屎│││三、铁钉│┌地狱┤│四、焦渴││││五、饥饿││││六、铜镬││││七、多铜镬││││八、石磨│││三、十六│九、脓血│││游增─┤十、量火│三│││十一、灰河├恶┐│││十二、铁丸│道││││十三、釿斧│││││十四、豺狼│││││十五、剑树││││└十六、寒冰│││└四、孤独、鬲子、轻系等│││┌一、就形言羽毛鳞介等││┌一、四恶趣┤│二、就依处言水陆空等│││││三、就陆地言有土内山林│││││人所畜养等│││││四、就昼夜言有昼行夜行等││││畜生┤五、就强弱言差别甚远│││││六、就寿命言长短无定│││││七、就胜劣言罪福迥殊│││││八、就生出言胎卵湿化││││└九、就趣报言遍五道中││││┌一、无财一、炬口│││││二、针咽│││││三、臭口│││││二、少财一、针毛│││││二、臭毛│││││三、大瘿││││饿鬼┤三、多财一、得弃│││││二、得失┌一、夜叉││││└三、势力┤二、罗刹││││└三、毗舍阇┘││└修罗┬一、天修罗二、人修罗┐├六道│└三、鬼修罗四、畜修罗│││┌一、北俱卢洲│││┌一、四洲┤二、西牛货洲│││││三、东胜神洲││││└四、南瞻部洲│││二、人─┤┌一、地行二、飞行│││││三、游行四、空行││┌欲│└二、十仙┤五、天行六、通行│││界┤│七、道行八、照行││││└九、精行十、绝行││││┌一、东方持国┐││││┌一、四王┤二、南方增长│││││││三、西方广目││││││└四、北方多闻││││││┌一、善法堂天│││││││┌一、山峰││三││││││二、山顶│├善┘│││││三、善见城││道│││││四、钵私他││││││二、南八天┤五、俱吒│││││││六、杂殿│││││││七、欢喜园││││││└八、光明││││││┌一、波利耶多│││││││二、离险岸│││││││三、谷崖岸│││││││四、摩尼藏││││││三、西八天┤五、旋行│││││二、忉利┤│六、金殿│││││││七、鬘形│││└三、六欲天┤│└八、柔软││三界┤││┌一、杂庄严││││││二、如意│二│││││三、微细行│十┘││││四、歌音乐├八│││四、北八天┤五、威德轮│天││││六、日行│││││七、阎摩婆罗││││└八、速行││││┌一、影照│││││二、智慧行│││││三、众分│││││四、曼陀罗│││└五、东八天┤五、上行││││六、威德颜││││七、威德轮│││└八、清净│││三、夜摩│││四、兜率│││五、化乐││└六、他化││┌一、初禅一、梵众二、梵辅三、大梵││色│二、二禅一、少光二、无量光三、光音││界┤三、三禅一、少净二、无量净三、遍净│││┌一、无云二、福生三、广果││└四、四禅┤四、无想五、无烦六、无热││└七、善见八、善现九、色究竟│└无色界┬一、空无边处二、识无边处│└三、无所有处四、非想非非想处┘九地表）┌五趣杂居地─欲界┐│离生喜乐地┐││定生喜乐地│││离喜妙乐地├色界├三界九地┤舍念清净地┘│（亦名三有）亦名九有）│空无边处地┐││识无边处地│││无所有处地├无色界┘└非非想处地┘二十五有表）┌四恶趣…………四有┐┌欲界┤四洲……………四有├十四有┐│└六欲天…………六有┘││┌初禅┬前二天┐│三界┤│└大梵─┴二有┐│││二禅……………一有│││色界┤三禅……………一有├七有├二十五有││┌前三天┐│││└四禅┤无想├三有┘││└那含┘│└无色界……四无色……………四有┘[佛学次第统编-明·杨卓]
7梵语a^ru^pya-dha^tu，巴利语aru^pa-dha^tu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。［业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷十一、卷二十八、大毗婆沙论卷八十三、卷九十八、法苑珠林卷二、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘四无色定’1772）[佛学大词典]

无色界中唯有二种作意
无色界中唯有二种作意1俱舍论七卷十五页云：无色唯有二种作意。一、修所成。二、生所得。[法相辞典-朱芾煌]

无色界中有三胜生
无色界中有三胜生1瑜伽九卷十一页云：又无色界中有三胜生。一、无量想天生。二、无所有想天生。三、非想非非想天生。[法相辞典-朱芾煌]

无色界决定无色
无色界决定无色1大毗婆沙论八十三卷十六页云：问：应理论者、依何教理，说无色界、全无色耶？答：依契经故。谓契经说：色界、出离欲；无色界、出离色；寂灭涅盘、出离有为。既说无色界出离色；故无色界、定无诸色。余经复说入静虑时，观一切色受想行识，如病如痈；乃至广说。入无色定时，观一切受想行识，如病如痈；乃至广说。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：无色诸定、寂静解脱；超过诸色。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。故无色界，定无诸色。复有过难，若无色界、犹有色者；应无渐次灭法。若无渐次灭法；应无究竟灭法。若无究竟灭法；应无解脱出离涅盘。勿有此过，故无色界、决定无色。[法相辞典-朱芾煌]

无色界受
无色界受1法蕴足论九卷十一页云：云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄；是名无色界受。[法相辞典-朱芾煌]

无色界定
无色界定1巴利语aru^pa-avacara-sama^dhi。又作无色定。无色界定含空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定。此四无色定，系由欲界定、色界定而得之静寂禅定；于此等禅定中，对欲、色等悉无想念。又根据说一切有部之说，空无边处、识无边处、无所有处等三定各又有味定（味等至）、净定（净等至）、无漏定（无漏等至）等三种，非想非非想处定则以定相昧劣之故，仅有味定、净定二种而无无漏定。以南传佛教之观点言之，则不仅于现世中由于精神极度统一之纯粹专一现象可得无色定（属于善净之无色定），若因果报而生于无色界者亦可得无色定（属于异熟之无色定）；除此二类外，其他另有证成圣道圣果者之‘无漏无色定’，及现法乐住的阿罗汉之‘唯作无色定’等。［俱舍论卷二十八、清净道论第十品、解脱道论卷二］（参阅‘四无色定’1772）[佛学大词典]

无色界无中有
无色界无中有1大毗婆沙论六十九卷十二页云：应作是说：欲色界生、定有中有。连续处别死有生有、令不断故。无色界生，定有中有。问：何故无色界定无中有耶？答：非田器故。谓色法是中有田器。无色界生、无诸色故；定无中有。复次连续处别死有生有令不断故而起中有。无色界生、无方处别可须连续而起中有。故无色界、定无中有。复次若界地处受二种业异熟果者，便有中有。二种业者：一、顺中有受业。二、顺生有受业。复有二种。一、顺起受业。二、顺生受业。复有二种。一、顺起异熟业。二、顺生异熟业。复有二种。一、顺细果业。二、顺麁果业。无色界中，唯受一种业异熟果；故无中有。一种业者：谓顺生有受业，乃至顺麁果业。复次若界地处受加行根本二种业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受根本业异熟果；故无中有。复次若界地处受二种业异熟果者；便有中有。二种业者：一、有色业。二、无色业。复有二种。一、相应业。二、不相应业。复有二种。一、有所依业。二、无所依业。复有二种。一、有所缘业。二、无所缘业。复有二种。一、有行相业。二、无行相业。复有二种。一、有警觉业。二、无警觉业。无色界中，唯受一种业异熟果；故无中有。一种业者：谓无色业，乃至有警觉业。复次若界地处受能趣所趣业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受所趣业异熟果；故无中有。如能趣、所趣；能续、所续，应知亦尔。复次若界地处受身语意三种业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受一种意业异熟果；故无中有。复次若界地处受善五蕴异熟果者；便有中有。无色界中，唯受善无色四蕴异熟果；故无中有。复次若界地处受十善业道异熟果者；便有中有。无色界中，唯受后三善业道异熟果；故无中有。复次若界地处受黑黑、或白白、或黑白黑白业异熟果者；便有中有。无色界中，不受此三业异熟果；故无中有。复次若界地处有鲜白因及鲜白果者；便有中有。无色界中，虽有鲜白因；而无鲜白果；故无中有。复次若界地处有去有来；便有中有。无色界中，无去无来；故无中有。问：若此处死，还生此处；如闻有死、生自尸中，既无去来；何须中有连续二有，令不断耶？答：有情死已；或生恶趣，或生人中，或生天上，或般涅盘。生恶趣者：识在脚灭。生人中者：识在脐灭。生天上者：识在头灭。般涅盘者：识在心灭。诸有死已生自尸中为虫等者：彼未死时，多爱自面；故彼死已；生自面上。既从彼脚，来生自面；若无中有；谁能连续。无此处死，还生此处。舍身、受身、必移转故。设有是事；无色亦无。故无色界，定无中有。问：无色界殁生欲色界者，既随当生处中有现前；彼无往来，何用中有？答：彼先已造感中有业。虽无往来；亦受中有。业力所引，必应起故。[法相辞典-朱芾煌]

无色界无见道
无色界无见道1大毗婆沙论四卷七页云：何故无色界、无见道耶？答：如前所说无世第一法因，亦为此证。复有别义。谓无色界、奢摩他增故。要毗钵舍那增地、能有见道。[法相辞典-朱芾煌]

无色界生行
无色界生行1如五种识生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

无色界系
无色界系1瑜伽五十六卷五页云：问：何义，几蕴，是无色界系？答：已得无色界系对治；若入彼定，或复生彼；未得上对治；或得已出，三时现行义。一切一分是无色界系。又云：离色烦恼彼所摄义，当知是无色界系。二解杂集论四卷五页云：云何无色界系？几是无色界系？为何义故，观无色界系耶？谓已离色界欲，未离无色界欲者，所有善无记法，是无色界系义。三界二处四蕴一分，是无色界系。三界者：谓意界，法界，意识界。二处者：谓意处，法处。四蕴者：谓受等。亦有三摩地所生色；少故不说。一分者：谓除欲色界系，及无漏法。为舍执着离色界欲我故，观察无色界系。[法相辞典-朱芾煌]

无色界系法
无色界系法1品类足论七卷六页云：无色界系法云何？谓无色界四蕴。[法相辞典-朱芾煌]

无色界系色
无色界系色1显扬五卷七页云：无色界系色，谓等持自在色；非业异熟色。[法相辞典-朱芾煌]

无色界随眠不于欲色界随增
无色界随眠不于欲色界随增1大毗婆沙论一百九十三卷八页云：何故无色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼、非此所缘故。何故无色界随眠、不于色界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。皆如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

无色系
无色系1显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是无色系？答：已得无色对治；若住彼定，若生于彼；未得上地对治；或得已出；三时现行义故。一切少分，是无色系。已离色界所余烦恼，及如前所摄义故；是无色系应知。[法相辞典-朱芾煌]

无色系业
无色系业1瑜伽九卷八页云：无色系业者：谓能感无色界异熟，堕无色界系业。[法相辞典-朱芾煌]

无色贪
无色贪1（术语）五上分结之一。见结条附录。[丁福保佛学大辞典]
2品类足论三卷三页云：无色贪云何？谓于无色，起贪等贪，执藏防护，耽着爱乐；是名无色贪。二解界身足论上四页云：无色贪云何？谓于诸无色，起贪等贪，执藏防护，爱乐耽着，是名无色贪。[法相辞典-朱芾煌]

无色阴
无色阴1五蕴中色蕴以外的其他四蕴，即受、想、行、识蕴，另译为「四非色阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

无著
无著1梵名阿僧伽Asaga，是印度笈多王朝（公元三二○至五○○年）中期的人，住世年代约在公元三六○至四六○年之间，为印度大乘佛教瑜伽行学派的创始人。无著是北印度健陀罗国富娄沙富城人，出身于婆罗门家庭，父名憍尸迦Kausika，居国师之位，有子三人，长名无著，次子世亲，幼子师子觉。无著先在小乘佛教化地部出家，相传他因思惟空义不能得入，曾欲自杀，后得遇宾头罗罗汉为讲小乘空观，他初闻悟入，然犹不能满意，传说兜率天宫的弥勒菩萨，降临中印度阿瑜遮那国的瑜遮那讲堂，为无著说五部大论，无著继承此说，集众宣之，由是大乘瑜伽法门传至四方。无著晚年游化于中天竺的憍赏弥国，百余岁时始入圆寂。他的著作很多，时有千部论主之称。他所遗留的著作，主要者为《显扬圣教论》，《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《大乘庄严经论》、《金刚般若论》、《能断金刚般若论颂》、《六门教授习定论颂》、《顺中论》等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵名Asan%ga。音译为阿僧伽。生于西元四、五世纪顷。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。又称无障碍。北印度健驮逻国普鲁夏普拉（梵Purus!a-pura，布路沙布逻）人。依婆薮槃豆法师传，父名憍尸迦（梵Kaus/ika），为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮槃豆（梵Vasubandhu）。师初于小乘萨婆多部（说一切有部）出家，因思惟空义，不能得入，欲自杀，时东毗提诃（梵Videha）有宾头罗（梵Pin!d!ola）前来为说小乘空观。师初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学瑜伽师地论等大乘之深义，并集众宣说之。由是大乘瑜伽之法门传至四方。师致力于法相大乘之宣扬，又撰论疏释诸大乘经。其弟世亲本习小乘，后依其劝遂归大乘，竭力举扬大乘教义。著有金刚般若论、顺中论、摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论、显扬圣教论颂、六门教授习定论颂等。［金刚仙论卷十、瑜伽师地论释（最胜子）、大唐西域记卷五阿踰陀国条、南海寄归内法传卷四长发有无条、往五天竺国传］[佛学大词典]
3凡夫轮转，原处处着故，圣者不着，故不受轮转。[佛学次第统编-明·杨卓]
4１．没有执着的意思。２．菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5没有执著的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

无著八支
无著八支1印度大乘有宗兴起后，构成瑜伽行派的八种重要著作，称‘无著八支’。唐代义净撰《南海寄归内法传》称：‘瑜伽毕学，体穷无著之八支。’意思是说，学习瑜伽行派理论到毕业程度，就得穷究无著这八本著作。这八本著作是：一、《摄大乘论》。二、《大乘阿毗达磨集论》。三、《辨中边论》。四、《大庄严经论》。五、《缘起论》。六、《成业论》。七、《二十唯识论》。八、《三十唯论识》。事实上，这八种著作并不全是无著一人所造，其中包括著弥勒、世亲的著作在内，但当时都列入‘无著八支’之内。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无著戒
无著戒1为菩萨所持十戒之一。又作不住戒。谓菩萨受持戒时，不着欲界、色界、无色界等之戒，亦即不求于三界受生而住。［摩诃般若波罗蜜经卷二十三、旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品］（参阅‘十戒’439）[佛学大词典]

无著文喜禅师
无著文喜禅师1杭州无著文喜禅师，嘉禾语溪人也。姓朱氏。七岁，依本邑常乐寺﹝今宗福也。﹞国清出家剃染，后习律听教。属会昌澄汰，反服韬晦。大中初，例重忏度，于盐官齐峰寺，后谒大慈山性空禅师。空曰：「子何不遍参乎？」师直往五台山华严寺，至金刚窟礼谒，遇一老翁牵牛而行，邀师入寺。翁呼均提，有童子应声出迎。翁纵牛，引师升堂。堂宇皆耀金色，翁踞床指绣墩命坐。翁曰：「近自何来？」师曰：「南方。」翁曰：「南方佛法如何住持？」师曰：「末法比丘，少奉戒律。」翁曰：「多少众？」师曰：「或三百，或五百。」师却问：「此间佛法如何住持？」翁曰：「龙蛇混杂，凡圣同居。」师曰：「多少众？」翁曰；「前三三，后三三。」翁呼童子致茶，并进酥酪。师纳其味，心意豁然。翁拈起玻璃盏，问曰：「南方还有这个否？」师曰：「无。」翁曰：「寻常将甚么吃茶？」师无对。师睹日色稍晚，遂问翁：「拟投一宿得否？」翁曰：「汝有执心，在不得宿。」师曰：「某甲无执心。」翁曰：「汝曾受戒否？」师曰：「受戒久矣。」翁曰：「汝若无执心，何用受戒？」师辞退。翁令童子相送，师问童子：「前三三，后三三，是多少？」童召：「大德！」师应诺。童曰：「是多少？」师复问曰：「此为何处？」童曰：「此金刚窟般若寺也。」师凄然，悟彼翁者即文殊也。不可再见，即稽首童子，愿乞一言为别。童说偈曰：「面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。」言讫，均提与寺俱隐，但见五色云中，文殊乘金毛师子往来，忽有白云自东方来，覆之不见。时有沧州菩提寺僧修政等至，尚闻山石震吼之声。师因驻锡五台。咸通三年至洪州观音参仰山，顿了心契，令充典座。文殊尝现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：「文殊自文殊，文喜自文喜。」殊乃说偈曰：「苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。」一日，有异僧来求斋食，师减己分馈之。仰山预知，问曰：「适来果位人至，汝给食否？」师曰：「辍己回施。」仰曰：「汝大利益。」后旋浙住龙泉寺。僧问：「如何是涅槃相？」师曰：「香烟尽处验。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「唤院主来，这师僧患颠。」问：「如何是自己？」师默然，僧罔措，再问。师曰：「青天蒙昧，不向月边飞。」钱王奏赐紫衣，署无著禅师。将顺寂，于子夜告众曰：「三界心尽，即是涅槃。」言讫，跏趺而终。白光照室，竹树同色。塔于灵隐山之西坞。天福二年宣城帅田頵﹝于伦切﹞应杭将许思叛涣，纵兵大掠，发师塔，睹肉身不坏，爪发俱长。武肃钱王异之，遣裨将邵志重加封瘗，至皇朝嘉定庚辰，迁于净慈山智觉寿禅师塔左。[五灯会元-宋·普济]

无著无缚解脱心回向
无著无缚解脱心回向1修唯识行，十回向位的第九位。此位菩萨，于所摄善根，离憍慢等所有缚著，得解脱心，行所修诸善，以无缚著解脱之心，回向饶益一切众生。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无著果
无著果1阿罗汉果的旧译。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无著行
无著行1菩萨修唯识行，此为十行位的第七位。此位菩萨，修方便行，求法度生，心无厌足，悟诸法寂静，一无所著，称无著行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2诸行圆融无碍的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸行圆融无碍的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4无著，无碍之意。为菩萨十行之第七。谓诸行圆融而无执着障碍。［旧华严经功德华聚菩萨十行品］（参阅‘十行’429）[佛学大词典]

无虚妄意乐
无虚妄意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

无行
无行1唐代入竺僧。荆州江陵（湖北江陵）人。其梵名为Prajn~a^deva，音译作般若提婆，意译作慧天。曾师事三论宗吉藏之高足大福田寺慧英，修习定慧，受具足戒后，更隐于幽岩诵法华经，参访名师，立志开启定门。曾游历九江、衡岳、嵩岳等地，又参研南山律宗道宣之法，听闻新旧经论。其后游学天竺，入那烂陀寺（梵Na^landa^），研习瑜伽、中观、俱舍、律典等，并依羝罗荼寺之学僧研习大论师如陈那、法称等之论著，余暇时则将一切有部律中叙述如来涅槃事之部分译成汉文，共有三卷，寄送唐朝。曾与当时亦入天竺之义净共游灵鹫山，唐垂拱元年（685）义净归国时，师年五十六。后不知所终。现存之汉译大日经，即根据无行从印度所收集之梵本译成。［大唐西域求法高僧传、释氏六帖卷九］[佛学大词典]

无行《大唐西域求法高僧传》
无行《大唐西域求法高僧传》1无行禅师者。荆州江陵人也。梵名般若提婆唐云慧天协性虚融禀质温雅。意存仁德志重烟霞。而竹马之年。投足石渠之署。暨乎弱冠。有怀金马之门。颇已渔猎百氏流睇三经。州望推奇乡曲排俊。于时则绚彩霞开。镜三江而挺秀。芳思泉涌。灌七泽而流津。然宿因感会今果现前。希慕法门有窥玄苑。幸遇五人之度。爰居等界道场。既而创染谛门初沾法侣。事大福田寺慧英法师为邬波驮耶唐云亲教师和上者讹也斯乃吉藏法师之上足。可谓蝉联硕德。固乃世不乏贤。于是标心般若栖志禅居。屏弃人间往来山水。每因谈玄讲肆击阐微言。虽年在后生而望逾先进。及乎受具同坛乃二十余人。诵戒契心再辰便了。咸称上首余莫能加。次隐幽岩诵法华妙典。不盈一月七轴言终。乃叹曰。夫寻筌者意在得鱼。求言者本希趣理。宜可访名匠镜心神启定门断烦惑。遂乃杖锡九江移步三越。游衡岳处金陵。逸想嵩华长吟少室。濯足八水举袂三川。求善知识即其志也。或携定门而北上。猎智者禅匠之精微。麾戒巘而东归。究道宣律师之淳粹。听新旧经论。讨古今仪则。洋洋焉波澜。万顷嶷嶷也。崖岸千寻。与智弘为伴。东风泛舶一月到室利佛逝国。国王厚礼特异常伦。布金华散金粟。四事供养。五对呈心。见从大唐天子处来倍加钦上。后乘王舶经十五日达末罗瑜洲。又十五日到羯荼国。至冬末转舶西行。经三十日到那伽钵亶那。从此泛海二日到师子洲。观礼佛牙。从师子州复东北泛舶一月到诃利鸡罗国。此国乃是东天之东界也。即赡部州之地也。停在一年。渐之东印度。恒与智弘相随。此去那烂陀途有百驿。既停息已便之大觉。蒙国安置入寺俱为主人。西国主人稍难得也。若其得主则众事皆同如也。为客但食而已。禅师后向那烂陀。听瑜伽习中观。研味俱舍探求律典复往羝罗荼寺。去斯两驿。彼有法匠善解因明。屡在芳筵习陈那法称之作。莫不渐入玄关颇开幽键。每唯杖锡乞食全躯。少欲自居情超物外。曾因闲隙译出阿笈摩经。述如来涅盘之事。略为三卷。已附归唐。是一切有部律中所出。论其进不乃与会宁所译同矣。行禅师既言欲居西国。复道有意神州。疑取北天归乎故里。净来日从那烂陀相送。东行六驿各怀生别之恨。俱希重会之心业也。茫茫流泗交袂矣。春秋五十六。又禅师禀性好尚钦礼。每以觉树初绿。观洗沐于龙池。竹苑新黄。奉折华于鹫岭此二时者春中也。皆是大节会。无问远近。道俗咸观。洗菩提树也。又鹫峰山此时有华大如手许。实同金色。人皆折以上呈。当此之时。弥覆山野名春女华也曾于一时与行禅师同游鹫岭。瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧。净乃聊述所怀云尔杂言。观化祇山顶。流睇古王城。万载池犹洁。千年苑尚清。仿佛影坚路。摧残广胁[山*盈]。七宝仙台亡旧迹。四彩天华绝雨声声。华远。自恨生何晚。既伤火宅眩中门。还嗟宝渚迷长阪。步陟平郊望。心游七海上。扰扰三界溺邪津。浑浑万品亡真匠。唯有能仁独圆悟。廓尘静浪开玄路。创逢饥命弃身城。更为求人崩意树施也持囊毕契戒珠净戒也被甲要心忍衣固忍也三祇不倦陵二车。一足忘劳超九数勤也定潋江清沐久结定也智釰霜凝斩新雾慧也无边大劫无不修。六时愍生遵六度。度有流化功收。金河示灭归常住。鸡林权唱演功周。圣徒往传余响。龙宫秘典海中探。石室真言山处仰。流教在兹辰。传芳代有人。沙河雪岭迷朝径。巨海鸿崖乱夜津。入万死。求一生。投针偶穴非同喻。束马悬车岂等程。不徇今身乐。无祈后代荣。誓舍危躯追胜义。咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈。延眺旦周巡东。睇女峦留二迹。西驰鹿苑去三轮。北睨舍城池尚在。南睎尊岭穴犹尊。五峰秀。百池分。粲粲鲜华明四曜。辉辉道树镜三春。扬锡指山阿。携步上祇陀。既睹如来叠衣石。复观天授迸余峨。伫灵镇凝思遍生河。金华逸掌仪前奉芳盖。陵虚殿后过。旋绕经行砌。目想如神契。回斯少福润津梁。共会龙华舍尘翳在西国王舍城怀旧之作一三五七九言游愁赤县远丹思抽。鹫岭寒风驶。龙河激水流。既喜朝闻日复日。不觉颓年秋更秋。已毕祇山本愿诚难遇终望。持经振锡往神州。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无行般
无行般1梵语anabhisam!ska^ra-parinirva^yin。全称无行般涅槃。为声闻四果之第三，五种不还之一。谓于欲界命终后，生于色界，不加勤修之功力，经久自然断上地之惑而般涅槃者。［俱舍论卷八］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
2（术语）五种不还之一。有一种之不还果，生于色界，不加功力，经久自然断上地之惑而般涅槃者。[丁福保佛学大辞典]

无行般涅盘
无行般涅盘1五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后，经更长时间才证入解脱涅盘的第四果。[阿含辞典-庄春江居士]
2俱舍论二十四卷三页云：无行般者：谓往色界，生已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅盘。以阙勤修。速进道故。二解大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何无行般涅盘？谓有补特伽罗、前生中，依无行道，不恒时作意。依止息加行三摩地，于五顺下分结，已断，已遍知。于五顺上分结，未断，未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已多时，复依无行道，不恒时作意。依止息加行三摩地，进断余结。于有余依般涅盘界，而般涅盘。是名无行般涅盘。问：何故名无行般涅盘？答：此补特伽罗、由无行道，断余烦恼，而般涅盘，故名无行般涅盘。复次此补特伽罗、由无行道，得阿罗汉果，尽其寿量而般涅盘。故名无行般涅盘。复次此补特伽罗，依无为缘道，进断余结，而般涅盘。故名无行般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

无行般涅盘补特伽罗
无行般涅盘补特伽罗1瑜伽二十六卷六页云：云何无行般涅盘补特伽罗？谓生彼已；不起加行，不作功用，不由劳倦，道现在前，而般涅盘。是名无行般涅盘补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：无行般涅盘补特伽罗者：谓生彼已；不由加行，圣道现前，得尽苦际。不由加行者：由宿串习力，无漏圣道，任运现前，无功用故。三解集异门论十四卷七页云：云何无行般涅盘补特伽罗？答：诸有补特伽罗、卽于现法、五顺下分结、已断已遍知，五顺上分结、未断未遍知；造作增长起异熟业、及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界。生已后时依无行道，以无勤行，无勤作意，修止息加行道，进断余结，入无余依般涅盘界。是名无行般涅盘补特伽罗。问：何故名无行般涅盘补特伽罗？答：由此补特伽罗、依无行道、以无勤行、无勤作意、修止息加行道，进断余结而般涅盘；故名无行般涅盘补特伽罗。复次有说：由此补特伽罗、依无为缘定，进断余结，入无余依般涅盘界；故名无行般涅盘补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

无行证寂灭
无行证寂灭1显扬三卷十一页云：六、无行证寂灭。卽此圣者、行少行已，及少精进，而证寂灭。余悉如前。[法相辞典-朱芾煌]

无衣
无衣1指裸体外道。[阿含辞典-庄春江居士]

无表与表异大种生
无表与表异大种生1俱舍论十三卷十一页云：前说无表、大种所造性。为表大种造？为有异耶？颂曰：此能造大种，异于表所依。论曰：无表与表、异大种生。所以者何？从一和合，有细麁果，不应理故。如表与大、必同时生；无表亦然？为有差别？一切所造色、多与大种俱时而生。然现在未来、亦有少分依过去者。少分者何？颂曰：欲后念无表，依过大种生。论曰：唯欲界系初剎那后所有无表，从过大生。此为所依，无表得起。现身大种、但能为依，为转随转因。随其次第，如轮行于地，手地为依。[法相辞典-朱芾煌]

无表业
无表业1业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。[丁福保佛学大辞典]

无表思
无表思1（术语）法相宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，于第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶之功能，故以之为戒体。此戒体于外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名为无表色，彼宗以无表之戒体为色法故也。[丁福保佛学大辞典]
2唯论宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，于第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶的功能，故以之为戒体。此戒体于外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名为无表色，彼宗以无表之戒体为色法故。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无表戒
无表戒1（术语）戒有二种，旧曰作戒，无作戒，新曰表戒，无表戒。受戒之时，造作受者身口而表示受戒之相于外，谓之表戒，此时身内生一种有防非止恶功用之实物，谓之无表戒。以此于外相无表示故也。表戒者，受戒时竣，即亦断绝，无表戒者，永于身内相续以护身口之恶也。而此无表戒有部以为色法，成实宗以为非色非心，法相宗以为心法。参照无作戒条。[丁福保佛学大辞典]

无表色
无表色1梵语avijn~apti-ru^pa。又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为‘表色’、‘表业’之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体；然因不显于外，故称无表；又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色；然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八一上）：‘无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表；与彼同类而不能表，故名无表。’又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色；然非由‘极微’所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。其他古来异说甚多。据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续；与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续；又非此二者，称为非律仪非不律仪。(一)律仪又可分为三种：(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道；第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道名；（中略）从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。’(2)静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得‘无漏’之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色；或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受‘五、八、十、具’等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。［大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八‘九业品’、品类足论卷一、大乘义章卷七］[佛学大词典]
2成唯识论一卷十四页云：表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；故是假有。二解五蕴论一页云：云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。三解俱舍论一卷八页云：已说根境及取境相；无表色相，今次当说。颂曰：乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。论曰：乱心者：谓此余心。无心者：谓入无想及灭尽定。等言，显示不乱有心。相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。毗婆沙说：造、是因义。谓作生等五种因故。显立名因，故言由此。无表，虽以色业为性，如有表业；而非表示令他了知，故名无表。说者：显此是师宗言。略说表业，及定所生善不善色，名为无表。四解五事毗婆沙论下十四页云：无表色者：谓善恶戒，相续不断。此一切时一识所识，谓意识者，以无对故。色等五境，于现在时，五识所识。于三世时，意识所识。此于恒时意识所识。眼等五根，亦一切时意识所识。此无表色，总有二种。谓善不善无无记者：以强力心，能发无表，无记心劣，不发无表。诸善无表，总有二种。一者、律仪所摄，二者、律仪所不摄。不善无表，亦有二种。一者、不律仪所摄，二者、不律仪所不摄。律仪所摄无表，复有四种。一者、别解脱律仪，二者、静虑律仪，三者、无漏律仪，四者、断律仪。别解脱律仪，谓七众戒。静虑律仪，谓色界戒。无漏律仪，谓学无学戒。断律仪者：依二律仪一分建立。谓静虑律仪，无漏律仪。离欲界染九无间道随转摄者，名断律仪。以能对治一切恶戒，及能对治起恶戒烦恼，故名为断。前八无间道随转摄者，唯能对治起恶戒烦恼。第九无间道随转摄者，能对治恶戒，及能对治起恶戒烦恼。问：别解脱律仪，何缘故得？何缘故舍？答：由他教得。四缘故舍。何等为四？一、舍所学戒，二、二形生，三、善根断，四、失众同分。问：静虑律仪，何缘故得？何缘故舍？答：色界善心若得便得；若舍便舍。此复二种。一、由退故，二、由界地有转易故。问：无漏律仪，何缘故得？何缘故舍？答：与道俱得。无全舍者。若随分舍；则由三缘。一、由退故，二、由得果故，三、由转根故。问：断律仪，何缘故得？何缘故舍？答：静虑律仪所摄者，如静虑律仪说。无漏律仪所摄者，如无漏律仪说。律仪所不摄善无表者：若强净心所发善表，得此无表。若劣净心所发善表，不得此无表。舍此无表，由三种缘。一、意乐息，二、舍加行，三、限势过。不律仪所摄不善无表者：谓屠羊等诸不律仪。此不律仪，由二缘得。一、由作业，二、由受事。此不律仪，由四缘舍。一、由受别解脱戒，二、由得静虑律仪，三、由二形生，四、由失众同分。五解入阿毗达磨论上三页云：无表色者：谓能自表诸心心所转变差别；故名为表。与彼同类，而不能表；故名无表。此于相似，立遮止言。如于剎帝利等，说非婆罗门等。无表相者：谓由表心大种差别，于睡眠觉乱不乱心及无心位，有善不善色相续转；不可积集；是能建立苾刍等因；是无表相。此若无者；不应建立有苾刍等。如世尊说：于有依福业事，彼恒常福增长。如是无表，总有三种。谓律仪不律仪俱相违所摄故。律仪有三种。谓别解脱，静虑，无漏律仪别故。别解脱律仪，复有八种。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、勤策律仪，四、正学律仪，五、勤策女律仪，六、近事男律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种，唯欲界系。静虑律仪，惟色界三摩地随转色。此唯色界系。无漏律仪，谓无漏三摩地随转色。此唯不系。不律仪者：谓诸屠儿，及诸猎兽捕鸟捕鱼劫盗典狱缚龙煮狗罝弶魁脍。此等身中，不善无表色相续转。非律仪非不律仪者：谓造毗诃罗窣堵波僧伽逻摩等，及礼制多，烧香散华，赞诵愿等，并捶打等，所起种种善不善无表色相续转。亦有无表，唯一剎那；依总种类，故说相续，别解脱律仪，由誓愿受得。前七至命尽。第八一昼夜。又前七种舍，由四缘。一、舍所学故，二、命尽故，三、善根断故，四、二形生故。第八律仪，卽由前四及夜尽舍。静虑律仪，由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。属彼心故。无漏律仪，得舍亦尔。随无漏心而得舍故。得不律仪，由作及受。由四缘故，舍不律仪。一、受律仪故，二、命尽故，三、二形生故，四、法尔得色界善心故。处中无表，或由作故得。谓殷净心，猛利烦恼，礼赞制多，及捶打等。或由受故得。谓作是念：若不为佛造曼茶罗；终不先食。如是等愿。或由舍故得。谓造寺舍，敷具园林，施苾刍等。舍此无表，由等起心及所作事，俱断坏故。六解品类足论一卷二页云：无表色云何？谓法处所摄色。此及五色根，于一切时，一识所识。谓意识。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）旧云无作色，新云无表色。受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。是乃小乘有部宗之义也，若依成实宗之义。则此法无缘虑之性用，故非心，无质碍之性用，故非色。即为非色非心之法也。大乘法相宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。俱舍论一曰：‘无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。’[丁福保佛学大辞典]
4指受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶的功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。此乃小乘有部宗之义。大乘唯论宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍论》卷一曰：‘无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为色，外相不显，故名无表，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似他色之有质碍，然而由四大的色法生故，所以摄在色法之中，是乃小乘有宗的教义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无表色二功能
无表色二功能1（名数）表色即表业之善性恶性，唯有成大业道为感未来异熟果之异熟因之一功能。无表色即无表业之功能，一成业道，二别有防非止恶之功能，此功能自未舍戒以来，其功能念念倍增。故若舍戒时，失其念念倍增之防非止恶功能，而不失感异熟之业道功能也。[丁福保佛学大辞典]

无表色是实有证
无表色是实有证1俱舍论十三卷六页云：又诸无表、无色相故；毗婆沙说：此亦实有。云何知然？颂曰：说三无漏色，增非作等故。论曰：以契经说：色有三种。此三为处，摄一切色。一者、有色，有见有对；二者、有色，无见有对；三者、有色，无见无对。又契经中，说有无漏色。如契经说：无漏法云何？谓于过去未来现在诸所有色，不起爱恚。乃至识亦然。是名无漏法。除无表色，何法名为无见无对、及无漏色。又契经说：有福增长。如契经言：诸有净信，若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行、若住、若寐、若觉、恒时相续，福业渐增，福业续起。无依亦尔。除无表业，若起余心，或无心时，依何法说福业增长。又非自作。但遣他为；若无无表业，不应成业道。以遣他表、非彼业道摄。此业未能正作所作故。使作所作已，此性无异故。又契经说：苾刍当知，法谓外处。是十一处所不摄法。无见无对。不言无色。若不观于法处所摄无表色者；此言阙减，便成无用。又若无无表；应无八道支。以在定时，语等无故。若尔；何故契经中言：彼如是知，彼如是见，修习正见、正思惟、正精进、正念、正定、皆至圆满。正语业命、先时已得清净鲜白。此依先时已得世间离染道说。无相违过。又若拨无无表色者；则亦应无有别解脱律仪。非受戒后，有戒相续。虽起异缘心；而名苾刍等。又契经说：离杀等戒，名为堤塘。戒能长时相续，堰遏犯戒过故。非无有体，可名堤塘。由此等证知实有无表色。[法相辞典-朱芾煌]

无表色等
无表色等1广五蕴论三页云：云何无表色等？谓有表业三摩地所生，无见无对色等。有表业者：谓身语表。此通善不善无记性。所生色者：谓卽从彼善不善表所生之色。此不显示，故名无表。三摩地所生色者：谓四静虑所生色等。此无表色，是所造性，名善律仪，不善律仪等。亦名业，亦名种子。如是诸色，略为三种。一者、可见有对。二者、不可见有对。三者、不可见无对。是中可见有对者：谓显色等。不可见有对者：谓眼根等。不可见无对者；谓无表色等。[法相辞典-朱芾煌]

无表色非实有证
无表色非实有证1俱舍论十三卷七页云：经部师说：此证虽多种种希奇；然不应理。所以然者？所引证中，且初经言有三色者；瑜伽师说：修静虑时，定力所生定境界色，非眼根境，故名无见。不障处所，故名无对。若谓既尔，如何名色；释如是难，与无表同。又经所言无漏色者，瑜伽师说：卽由定力所生色界、依无漏定者，卽说为无漏。有余师言：无学身色、及诸外色、皆是无漏。非漏依故，得无漏名。何故经言有漏法者、诸所有眼、乃至广说？此非漏对治，故得有漏名。是则此应言有漏亦无漏？若尔；何过。有相杂失？若依此理，说为有漏；曾不依此、说为无漏。无漏亦然。有何相杂。若色处等、一向有漏；此经何缘差别而说。如说有漏有取诸色心栽覆事，声等亦尔。又经所说福增长言，先轨范师、作如是释：由法尔力，福业增长。如如施主所施财物，如是如是受者受用。由诸受者、受用施物、功德摄益、有差别故；于后施主、心虽异缘；而前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生。由此当来，能感多果。故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。若谓如何由余相续德益差别，令余相续心虽异缘而有转变？释此疑难，与无表同。彼复如何由余相续德益差别，令余相续别有真实无表法生。若于无依诸福业事，如何相续，福业增长？亦由数习缘彼思故，乃至梦中，亦恒随转。无表论者，于无依福，既无表业；宁有无表？有说：有依诸福业事，亦由数习缘彼境思，故说恒时相续增长。若尔；经说诸有苾刍、具净尸罗，成调善法；受他所施诸饮食已；入无量心定，身证具足住。由此因缘，应知施主，无量福善，滋润相续，无量安乐，流注其身。施主尔时，福恒增长。岂定常有缘彼胜思。是故所言思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生，定为应理。又非自作，但遣他为，业道如何得成满者；应如是说：由本加行，使者依教，所作成时，法尔能令教者、微细相续、转变差别而生。由此当来，能感多果。诸有自作事究竟时，当知亦由如是道理。应知卽此微细相续转变差别，名为业道。此卽于果，假立因名。是身语业所引果故。如执别有无表论宗，无表亦名身语业道。然大德说：于取蕴中，由三时起思，为杀罪所触。谓我当杀，正杀，杀已。非但由此业道究竟。勿自母等，实未被害，由谓已害，成无间业。然于自造无误杀事，起如是思，杀罪便触。若依此说；非不应理。何于无表，偏怀憎嫉，定拨为无；而许所熏微细相续、转变差别。然此与彼，俱难了知。今于此中，无所憎嫉。然许业道，是心种类，由身加行，事究竟时，离于心身，于能教者身中，别有无表法生。如是所宗，不令生喜。若由此引，彼加行生，事究竟时，卽此由彼相续转变差别而生。如是所宗，可令生喜。但由心等相续转变差别，能生未来果故。又先已说。先说者何？谓表业既无；宁有无表等。又说法处，不言无色。由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者；且彼应说正在道时，如何得有正语业命。为于此位，有发正言，起正作业，求衣等不？不尔。云何？由彼获得如是种类无漏无表，故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；于无表立语业命名。若尔；云何不受此义？虽无无表；而在道时，获得如斯意乐依止；故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；可具安立八圣道支。有余师言：唯说不作邪语等事、以为道支。谓在定时，由圣道力，便能获得决定不作。此定不作，依无漏道而得安立；故名无漏。非一切处要依真实别有法体方立名数。如八世法，谓得不得及与毁誉称讥苦乐。非此不得衣食等事，别有实体。此亦应然。别解脱律仪，亦应准此。谓由思愿力，先立要期，能定遮防身语恶业；由斯故建立别解脱律仪。若起异缘心、应无律仪者；此难非理。由熏习力，欲起过时；忆便止故。界为堤塘义、亦应准此。谓先立誓限、定不作恶。后数忆念，惭愧现前，能自制持，令不犯戒。故堤塘义、由心受持。若由无表能遮犯戒；应无失念、而破戒者。[法相辞典-朱芾煌]

无裈长者子
无裈长者子1（杂语）本为长者之子，而犊鼻裈亦不完者。碧岩五十则颂古曰：‘个个无裈长者子。’[丁福保佛学大辞典]

无覆无记
无覆无记1世亲释三卷二十三页云：无覆无记者：此中无染，说名无覆。卽无染无记，名无覆无记。非如色界生烦恼不善，说为无记。二解成唯识论三卷四页云：覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心、令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果、及殊胜，自体、可记别故。此非善恶，故名无记。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语anivr!ta^vya^kr!ta。为‘有覆无记’之对称。又作无覆、净无记。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、法宗源卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：(一)有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即：(1)异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。(2)威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。(3)工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。(4)通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。(5)自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。(二)无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等，皆属于无为无记。俱舍论光记卷二，就‘十八界’所包含之法加以分别其中之无覆无记法，先就无记之眼等五根及香、味、触等共计八界而言，异熟无记遍通于此八界，威仪、工巧、通果等三种无记通于香、味、触等三界，自性无记通于长养之五根及内外之香、味、触等八界。复就色、声二界而言，异熟无记仅通于色界，威仪、工巧、通果、自性等四无记通于色、声二界。又就眼识等‘七心界’而言，异熟、威仪、工巧等三无记遍通于七心界，通果无记通于眼识、耳识、意界、意识界。且于此六种无记中，胜义无记为无为法，自性无记为长养之五根及得与非得等法，皆不通于七心界，故若就‘唯心’与否而区别此六种无记法，则仅有异熟、威仪、工巧、通果等四项属之，称为‘四无记心’。于欲、色、无色等三界中，欲界之无覆无记具有四无记心，色界具有除工巧无记以外之其余三项，无色界则仅有异熟无记一种。又于四无记心中，异熟无记能攀缘六根、六境等十二处而起作用，威仪、工巧、通果等三无记能攀缘色、香、味、触等四处而起作用，而工巧无记中之语工巧无记及通果无记亦能攀缘声处而起作用，故亦遍通于色、声、香、味、触等五境。［品类足论卷二、大毗婆沙论卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍论卷二、卷三、卷六、卷十三、顺正理论卷十一、卷三十六、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷三、大乘法苑义林章卷五本］[佛学大词典]
3（术语）二无记之一。覆者覆蔽之义。见无记条。[丁福保佛学大辞典]
4为‘有覆无记’的对称。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据《俱舍论》卷七载，无覆无记可分为有为与无为两类：一、有为无记，即由因缘造作所生的无记法；二、无为无记，即非由因缘造作所生的无记法。八识中的第八阿赖耶识，即是非善非不善的‘无覆无记’。《成唯识论》曰：‘于善不善损益中，不可记别，故名无记。’《俱舍论》曰：‘无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。’无记有二种，一曰有覆无记，指第七识，以有四烦恼常俱故；一曰无覆无记，指第八识之自体。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无覆无记得
无覆无记得1俱舍论四卷十八页云：论曰。无覆无记，得唯俱起，无前后生。势力劣故。法若过去；得亦过去，法若未来，得亦未来。法若现在；得亦现在。一切无覆无记法得、皆如是耶？不尔，云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧、及能变化心、势力强故。加行差别所成办故。虽是无覆无记性故，而有前后及俱起得。若工巧处、及威仪路、极数习者，得亦许尔。[法相辞典-朱芾煌]

无见
无见1瑜伽八十四卷二十页云：无见者：于现见现前。二解杂集论三卷七页云：云何无见？几是无见？为何义故，观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应。为舍执着非眼境我故；观察无见。[法相辞典-朱芾煌]
2虚无、断灭的见解。[阿含辞典-庄春江居士]
3(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：‘无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：“应言无见。”’又法本不有，强视无有之邪见，亦称无见。宛陵录（大四八·三八四中）：‘法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。’［大智度论卷七］（参阅‘断见’6560）(二)（1265～1334）指北宋临济宗僧无见先睹，为方山文宝之法嗣，赐号‘真觉’。（参阅‘真觉’4229）[佛学大词典]

无见无对法
无见无对法1品类足论六卷十四页云：无见无对法云何？谓二处。卽意处法处。[法相辞典-朱芾煌]

无见无对色
无见无对色1瑜伽六十五卷十页云：复次卽由五相，应知建立无见无对诸法差别。何等为五？一、因缘故。二、据处所故。三、显现故。四、无变异故。五、所缘故。谓具威德三摩地俱诸色胜解，当知是名无见无对色生因缘。彼既生已；处所可得。是故名色。虽不与彼十有色处，自相相应；然得似彼自性显现。于余色聚，容受往来等业；非障碍住。又非一切清净之色、及依彼识、所取境界；亦非所缘。是故说名无见无对。手足等触、不能损坏；是故说名无有变异。又根本定、名具威德三摩地。此色是彼所缘非余。譬如非一切心皆能变化；若所有心、具大威德；方能成办。非所余心。此亦如是。要具威德极静定心、方能为缘，生此无见无对诸色。此如化色，亦非不具大威德心、及不定心、所缘境界；但是彼心所缘境界。是名与上五相相违，当知建立无见无对诸法差别。二解显扬五卷八页云：无见无对色、谓法处所摄色。[法相辞典-朱芾煌]

无见无对色何大种所造
无见无对色何大种所造1瑜伽六十六卷十二页云：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。[法相辞典-朱芾煌]

无见有对法
无见有对法1品类足论六卷十四页云：无见有对法云何？谓九处。卽眼耳鼻舌身、及声香味触处。[法相辞典-朱芾煌]

无见有对色
无见有对色1显扬五卷八页云：无见有对色、谓除色处、余九处色。[法相辞典-朱芾煌]

无见法
无见法1品类足论六卷四页云：无见法云何？谓十一处。[法相辞典-朱芾煌]

无见顶相
无见顶相1（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：‘佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。’观无量寿经曰：‘唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。’同天台疏曰：‘肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。’楞严经七曰：‘若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。’ [丁福保佛学大辞典]
2指佛八十种相好之第六十六种。为梵语us!n!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：‘得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。’［观无量寿经、楞严经卷七］（参阅‘八十种好’268）[佛学大词典]

无觉少观定
无觉少观定1即「具备『觉已停止』与『观已减弱』的定」，通常指「将近入第二禅」，参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语avitarka-vica^rama^tra-sama^dhi，巴利语avitakka-vica^ramatta-sama^dhi。又作无寻惟伺定、无寻有伺定。为三三昧之一。觉（寻），粗大之思惟作用；观（伺），微细之思惟作用。已无粗大之思惟作用，然仍残存部分微细思惟作用之禅定，称为无觉少观定，系介于初禅与第二禅间之中间定。［解脱道论卷二］[佛学大词典]

无觉无观
无觉无观1「觉」与「观」都止息，指从「初禅」进入「第二禅」，参看「第二禅」、「觉」、「观」。（同义词「觉观寂灭」「无觉．无观」「无觉观乐」「无觉、无观」）[阿含辞典-庄春江居士]

无觉无观三昧
无觉无观三昧1（术语）新云无寻无伺三摩地。三三昧之一。谓以空无相无作相应心入于二禅。乃至灭受想定，觉知之心，分别禅味之念俱亡。故名无觉观三昧。二禅已上乃至非想地之禅定也。参照三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

无觉无观定
无觉无观定1另译作「无觉无观三昧」，即「具备『觉』与『观』均以停止的定」，通常指「第二禅」，参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语avitarka-avica^ra-sama^dhi，巴利语avitakka-avica^ra-sama^dhi。又作无寻无伺定。为三三昧之一。指第二禅以上无粗大思惟作用亦无微细思惟作用之禅定。［解脱道论卷二］[佛学大词典]

无觉有观三昧
无觉有观三昧1（术语）新云无寻有伺三摩地。三三昧之一。谓以空无相无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观，皆悉正直。故名无觉有观三昧。中间禅之禅定也。参照三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

无解愚
无解愚1如四种无明中说。[法相辞典-朱芾煌]

无言
无言1（术语）又曰无言行或无言戒，行无言之一种佛法。无言童子是也。大集经十二无言菩萨品曰：‘王舍城师子将军家产一子。当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：童子！当应念法，思惟于法。凡所发言，莫说世事，常当颁宣出世之法，常当守口，慎言少语，莫于世事起诸觉观，当依于义，莫依文字。尔时闻是语已，不复涕泣。无婴儿相，乃至七日色貌和悦，见人欢喜，目未曾眴。是时有人语其父母：是儿不祥不应畜养，何以故？喑无声故。父母答言：是儿虽复喑不出声，然其身根具足无缺，当知是儿必有福德，非是不祥薄福之人。因为立字，字曰无言。时无言童子渐渐长大，如八岁儿。所游方面，人所乐见，随有说法转法轮处，乐往听受，口无所宣。尔时无言童子以佛神力与其父母眷属宗亲往宝坊所，到已见佛，心生欢喜。礼敬供养，右绕三匝，合掌而立。并见十方诸来菩萨，生大喜心。尔时舍利弗白佛言：世尊！师子将军所生之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘所致？佛告舍利弗：汝今不应作如是语轻是童子，何以故？是人即是大菩萨也。（中略）尔时无言菩萨现如是等大神通已，低头合掌作如是言：南无佛陀。南无佛陀。（中略）尔时无言以佛神力及己愿力，与诸菩萨踊在虚空，高七多罗树，正向于佛而说偈。’（有无言童子经二卷，此品之异译也。）梁武金刚般若经忏文曰：‘无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，深见无说之深。’（不说菩萨者，维摩居士也。）[丁福保佛学大辞典]

无言三昧耶
无言三昧耶1（术语）西方金刚语菩萨之三摩地也。[丁福保佛学大辞典]

无言太子
无言太子1（人名）即无言童子也。[丁福保佛学大辞典]

无言戒
无言戒1（术语）无言之戒行也。见无言条。[丁福保佛学大辞典]

无言童子
无言童子1（人名）受诸天诫修无言行之童子也。见无言条。[丁福保佛学大辞典]

无言童子经
无言童子经1（经名）二卷，西晋竺法护译。大集经十二无言菩萨品之异译。[丁福保佛学大辞典]

无言童子经（二卷）
无言童子经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译即《大方等大集经》无言菩萨品第七[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无言菩萨
无言菩萨1（人名）即无言童子也。[丁福保佛学大辞典]

无言菩萨经
无言菩萨经1（经名）无言童子经之异名。[丁福保佛学大辞典]

无言说道
无言说道1（术语）通教之观智也。言说者。指诸法之事相，观事相即空，故云无言说。[丁福保佛学大辞典]

无言通
无言通1（？～826）唐代越南禅宗无言通派初祖。原籍我国广州，俗姓郑。自幼慕道，稍长出家于浙江双林寺。以其性情恬静寡言，而见解通达，故时人称为无言通。师曾参学于百丈怀海座下，开悟后回广州住持安和寺。唐宪宗元和十五年（820），师赴越南，驻锡于夫董村建初寺，终日面壁坐禅。数年后，弟子感诚嗣其法。辗转相传，遂成禅宗一大派，是为无言通派。该派主张佛性无所不在，以及‘心、佛、众生’三无差别等思想，实行面壁禅观，运用我国禅宗现成公案及体验方法。为越南早期重要宗派之一。据传灯辑录记载，无言通禅派之传承于无言通之后为感诚、善会、云峰、真流、多宝、定香、圆照、通辨、道惠、明智、广严、常照、通禅、息虑、应顺、逍遥，历经十六世。十六世后教团组织渐弱，终至灭绝。［景德传灯录卷九、越南佛教略史（善议，菩提树二四八期）］[佛学大词典]

无警觉法
无警觉法1品类足论六卷十一页云：无警觉法云何？谓作意不相应法。[法相辞典-朱芾煌]

无计出离
无计出离1如出离制立中说。[法相辞典-朱芾煌]

无计谓有见
无计谓有见1大毗婆沙论九卷六页云：若无有见、于五见，何见摄？何见所断？答：此非见；是邪智。问：此若非见；云何乃言若无有见？有作是说：此中应言：若无有见、于五见，何见摄？何见所断？答：有身见摄。见苦所断。复有说者，此中应言：若无有慧、于五见，何见摄？何见所断？答：此非见；是邪智。或有说者，此中应言：若无有见、此非见。五见中不说故。[法相辞典-朱芾煌]

无记
无记1梵语avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称‘无记法’；对此，成为善或不善之法，称‘有记法’。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。［杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七］（参阅‘十四无记’414、‘三性’563、‘四无记’1775、‘有覆无记’2460、‘无覆无记’5139）[佛学大词典]
2一切法的性质可分为善、不善、非善非不善三种。非善非不善法，因其不能记为善，不能记为恶，故称无记。对此，善或不善之法称为‘有记法’。无记分为有覆无记与无覆无记二种。所谓有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界的烦恼，及欲界的烦恼如身见、边见俱属之。无覆无记又作净无记，即纯粹的无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界的无覆无记心分为四种：一、异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。二、威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧的威仪动作或缘此动作之心。三、工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身、语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。四、通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。见《俱舍论光记》卷七。又，法相宗对色、心等五位法中的无记作四种分类。《成唯识论》卷三，举出四种无记，即：一、能变无记，指无记之心、心所法。二、所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。三、分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。四、胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3不予回答；不予论述。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：‘无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。’唯识论五曰：‘于善不善损益义中，不可记别，故名无记。’大乘义章七曰：‘解有二种：一对果分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别，中容之业如来不记为善为恶，故名无记。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是无记？答：彼善不善俱相违义一切一分是无记。二解显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是无记？答：彼俱相违义故。一切少分是无记。三解成唯识论五卷十一页云：于善不善损益义中，不可记别。故名无记。四解集论二卷十页云：云何无记？几是无记？为何义故，观无记耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，饶益故，受用故，引摄故，对治故，寂静故，等流故；是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执着离法非法我故，观察无记。何等自性无记？谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记？谓卽彼戏论习气。何等发起无记？谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。何等胜义无记？谓虚空，非择灭。何等生得无记？谓诸不善，有漏善法，异熟。何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。何等现前供养无记？谓如有一，想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众，于如是处不生长福非福。何等饶益无记？谓如有一，于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用无记？谓如有一，以无简择无染污心，受用资具。何等引摄无记？谓如有一，于工巧处串习故；于当来世，复引摄如是相身。由此身故，习工巧处，速疾究竟。何等对治无记？谓如有一，为治疾病，得安乐故；以简择心，好服医药。何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。何等等流无记？谓变化心俱生品。[法相辞典-朱芾煌]
6非善非恶，无可记别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无记业
无记业1瑜伽九卷六页云：无记业者：谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。二解瑜伽九十卷三页云：于善不善二种行相，不可记故；立无记业。三解俱舍论十五卷十二页云：非前善不善业，立无记名。不可记为善不善故。四解品类足论七卷一页云：无记业云何？谓无记身语业，及无记思。[法相辞典-朱芾煌]

无记作意所缘法
无记作意所缘法1如所缘诸法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

无记化化禅
无记化化禅1指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无记化化禅，为一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定。四明知礼之十不二门指要钞卷下（大四六·七一九上）：‘岂无记化化禅不，即阴不发邪？’[佛学大词典]

无记十因
无记十因1瑜伽三十八卷十页云：谓于世间种种稼穑，堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。卽此望彼种种稼穑为随说因。如言大麦，持去持来，若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦。余小麦等，当知亦尔。观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味；于彼追求，执取受用。卽说彼法为观待因。由彼各别自种子故；种种稼穑，差别而生。卽说彼种子，为此牵引因。地雨等缘，能生于芽；名摄受因。卽彼种子，望所生芽，名生起因。芽茎叶等，展转相续，望彼稼穑，若成若熟，为引发因。从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类。如是所余，当知亦尔。卽说彼为此定别因。卽彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟；名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟；是故一切和合，说为此同事因。霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因，彼阙无障，是诸滋稼不相违因。如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。[法相辞典-朱芾煌]

无记及无漏业不感异熟
无记及无漏业不感异熟1大毗婆沙论一百十五卷八页云：问：何故无记及无漏业、不感乐受等异熟耶？答：诸无记业、自性羸劣，势不坚住；故无异熟。诸无漏业、离诸烦恼，非三界系；故无异熟。所以者何？若所起业、自性坚强、烦恼所系者，能感异熟。譬如外种，若体坚实，有水所润，粪土所覆；乃能生芽。若不坚实；虽有水润，粪土所覆；不能生芽。若虽坚实；无水所润，粪土所覆；亦不生芽。内业亦尔。若体坚强，爱水所润余烦恼覆；能感异熟。诸无记业、虽爱水润、余烦恼覆；而性劣不坚，不感异熟。诸无漏业、虽体坚强；无爱水润、余烦恼覆；不感异熟。诸不善业、有漏善业、具足二义，能感异熟。是故无记、及无漏业、非前所摄。[法相辞典-朱芾煌]

无记往生
无记往生1无记，非善非恶之义；往生，即往生净土。无记往生为四种往生之一。谓此人已于平生发得皈命信心，临终时虽由于过去业因，心神衰弱成为无记而不能念佛，然以其过去之念佛功德，得以往生净土。（参阅‘四种往生’1804）[佛学大词典]

无记心入涅盘
无记心入涅盘1俱舍论十卷十七页云：虽说死有通三性心；然入涅盘、唯二无记。若说欲界有舍异熟；彼说欲界入涅盘心，亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟；彼说欲界入涅盘心，但有威仪而无异熟。何故唯无记得入涅盘？无记势力微，顺心断故。[法相辞典-朱芾煌]

无记心死
无记心死1瑜伽一卷十四页云：云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆；无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死；亦非苦恼死。二解集论四卷七页云：无记心死者：谓若于明利心现行位，若于不明利心现行位，或由阙二缘故；或由加行无功能故；起无记心，趣命终位。[法相辞典-朱芾煌]

无记惑中无记根非无记根分别
无记惑中无记根非无记根分别1俱舍论十九卷十七页云：于上所说无记惑中，几是无记根？几非无记根？颂曰：无记根有三。无记爱痴慧。非余；二高故。外方立四种。中爱见慢痴，三定皆痴故。论曰：迦湿弥罗国诸毗婆沙师、说无记根、亦有三种。谓诸无记爱痴慧三。下至异熟生、亦无记根摄。何缘疑慢非无记根？疑、二趣转。慢、高转故。彼师谓疑、二趣相转；性动摇故，不应立根。慢于所缘，高举相转；异根法故，亦不立根。为根必应坚住下转，世间共了，故彼非根。外方诸师、立此有四。谓诸无记爱见慢痴。无记名中，遮善恶故。何缘此四立无记根？以诸愚夫修上定者、不过依托爱见慢三。此三皆依无明力转。故立此四、为无记根。诸契经中、说十四无记事。彼亦是此无记摄耶？不尔。云何？彼经但约应舍置问，立无记名。[法相辞典-朱芾煌]

无记意思食
无记意思食1集异门论一卷五页云：云何无记意思食？答：若无记触相应诸思等思乃至意业，是谓无记意思食。[法相辞典-朱芾煌]

无记根
无记根1品类足论一卷三页云：无记根云何？谓四无记根。卽无记爱，无记见，无记慢，无记无明。[法相辞典-朱芾煌]
2以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。[佛学大词典]

无记法
无记法1（术语）无记性之法也。有记法之对。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十五卷十二页云：复次诸无记法依处，当知略有四种。谓业所引生，生已若行住，若养命，若三摩地差别。复次彼自性云何？谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路，及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。问：彼云何展转相应耶？答：威仪路，工巧处，或于一时展转相应。如说：或有事业，行时易作；非住，非坐，亦非偃卧。乃至或有事业，若行，若住，若坐，若卧，皆悉易作。如经广说。所余无有展转相应。问：是诸无记，几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴，及心加行差别中，而施设故；当知一切，皆世俗有。云何彼成软中上品？谓异熟生，及威仪路，不猛利故；俱是软品。诸工巧处，性猛利故；说名中品。当知变化，性极猛利，故是上品。又四种类，各有差别。谓无色界异熟，是软品。色界异熟，是中品。欲界异熟，是上品。若坐，若卧，是软威仪。住、是中威仪。行、是上威仪。初习业者，是下工巧。已串习者，是中工巧。堪为师者，是上工巧。下品修三摩地所得，是软变化。中品修三摩地所得，是中变化。上品修三摩地所得，是上变化。如是等类，软中上品，差别应知。问：是诸无记，依何事生？答：当知略说依十二事。如闻所成地已说。云何诸无记差别？谓异熟生，五趣别故；五种差别。若威仪路，威仪别故；四种差别。若工巧处，十二事差别故；卽十二种差别。异生声闻，独觉，菩萨，如来，差别故。为嬉戏，为利他，身语变化差别故。当知变化，八种差别。由此差别，卽摄余事。故不别说。又异熟生，一向无记。二、三可得。一、有二种。若依伎乐，以染污心，发起威仪；是染污性。若依寂静，卽是善性。若依染着，发起工巧；是染污性。若善加行所起工巧，卽是善性。为引导他，或为利益诸有情故，而起变化；当知是善。此无染污。二解品类足论六卷九页云：无记法云何？谓除善不善，诸余法。三解品类足论六卷十三页云：无记法云何？谓无记五蕴，及虚空，非择灭。[法相辞典-朱芾煌]
3非善非恶无可记别的法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无记法及无漏法无异熟果
无记法及无漏法无异熟果1大毗婆沙论十九卷十八页云：问：何故不—善善—有—漏—法，有异熟果；无—记无—漏—法，无异熟果耶？答：自性众缘、有具有阙，三种不同，如外种故。如坚实种、置良田中，以水溉灌，覆之粪坏。因缘力具，卽便生芽。如是不善善有漏法、自性坚实，置有田中，溉之爱水，覆以余结；因缘力具，便生有芽。如坚实种，置于仓中，水粪缘阙，不能生芽；如是无漏善有为法，体虽坚实；而阙爱水余结润覆；有芽不生。如朽败种，虽置良田，以水溉灌，覆之粪坏；而因力阙，不能生芽。如是无记诸有为法，虽以爱水余结润覆；而体羸劣，有芽不生。问：复何缘故，诸无漏法，无异熟果？答：非田、非器，乃至广说。复次若法，能令诸有诸趣生老病死恒相续者；有异熟果。无漏能令诸有诸趣生老病死究竟断故；无异熟果。复次若法、能令诸有诸趣渐增长者；有异熟果。无漏、能令诸有诸趣渐损减故；无异熟果。复次若法、是苦，诸有世间生老病死趣集行者；有异熟果。无漏、是苦，诸有世间生老病死趣灭行故；无异熟果。复次若法、是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，有垢有毒，有秽有浊，随苦集谛，堕三有者；有异熟果。诸无漏法，不同彼故；无异熟果。复次若无漏法、有异熟者；则为胜因得下劣果。因、是无漏，善有为法；果、是有漏无记法故。复次若无漏法有异熟者；则为圣道令有相续。圣道续有，与理相违。复次若无漏法有异熟者：何处当受。若在欲界；则不应理。无漏法、非欲界系故。如色无色界业。若在色界；亦不应理。无漏法、非色界系故。如欲无色界业。若在无色界；亦不应理。无漏法、非无色界系故。如欲色界业。若在三界外；亦不应理。以三界外，无别处故。复次无漏圣道，对治异熟及异熟因。若复能感异熟果者；复须对治。对治此者，是无漏故；复感异熟。为对治彼，复修圣道。卽彼圣道，复感异熟。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无漏法，无异熟果。复次若无漏法、感异熟者；则应毕竟不得涅盘。圣者不应精勤修习。是招生死轮转法故。由此无漏无异熟果。问：复何缘故，诸无记法，无异熟果。答：非田、非器，乃至广说。复次若无记法、有异熟果；此异熟果，为是无记？为善不善？若是无记；何故名异熟。非异类熟故。若善不善，亦非异熟。以异熟果，是无记故。复次若无记法、有异熟者；此异熟果，是无记故；应有异熟。卽彼异熟，复应能感余异熟果。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无记法、无异熟果。由如是等种种因缘，唯诸不善善有漏法、是异熟因。[法相辞典-朱芾煌]

无记法四种
无记法四种1瑜伽三卷九页云：无记法者：略有四种。谓异熟生。及一分威仪路，工巧处，及变化。若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择；此工巧处业，是染污。余是无记。如工巧处，威仪路、亦尔。变化有二种。谓善及无记。[法相辞典-朱芾煌]

无记流流转
无记流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无记界
无记界1法蕴足论九卷二十四页云：云何无记界？谓无记色心心所法不相应行，及虚空，非择灭，是名无记界。[法相辞典-朱芾煌]

无记空
无记空1于善不善皆不可记别的空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无记表业
无记表业1如表业三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无记触食
无记触食1集异门论一卷四页云：云何无记触食？答：若无记触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润，随滋润，乃至持，随持。是谓无记触食。[法相辞典-朱芾煌]

无记识食
无记识食1集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。[法相辞典-朱芾煌]

无记诸法差别
无记诸法差别1瑜伽六十六卷十七页云：又由五相、建立无记诸法差别。何等为五？一、异熟生无记。二、威仪路无记。三、工巧处无记。四、变化无记。五、自性无记。此中自性无记，谓诸色根、是长养者，及外诸有色处等、非异熟等所摄者。除善染污色处声处。[法相辞典-朱芾煌]

无证
无证1谓忘却证果，全然自由无碍。亦即修行得证果，又不执着于证果之谓。四十二章经指南（卍续五九·一七三下）：‘饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。’[佛学大词典]

无识身三昧
无识身三昧1（术语）金刚顶经一曰：‘阿婆颇那伽三摩地。’同疏二曰：‘此经诀云：阿之言无。婆颇那迦者，识也。三摩地，平等持也。伽者，身也。应云无识身平等持也。入此定者，能治攀缘散乱等障。’是一切义成就菩萨未为五相成身观前所住之三昧也。[丁福保佛学大辞典]

无诤
无诤1安住于空的道理而与物无诤。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语aran!a^。音译阿兰那。诤，即诤论，为烦恼之异名。(一)为能令诸有情不生贪嗔痴等烦恼之智，并具有止息他人烦恼之力；唯有佛及阿罗汉具此，为其他有情所不能及之殊胜德力。［俱舍论卷二十七］(二)指无漏，即离烦恼之法。相对于此，有漏即称有诤，乃有烦恼之法。［俱舍论卷一］[佛学大词典]
3瑜伽九十九卷二十一页云：和合方便，共为一事，名曰无诤。二解显扬四卷五页云：无诤者：谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。三解无性释九卷二十三页颂云：能灭诸有情一切惑无余。害烦恼有染，常哀愍归礼。此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑，先审观察；若一有情，当缘我身，随起一种烦恼诤者；卽便不入。如来观见，虽诸有情，当缘佛身，起诸烦恼；若彼堪任受佛化者；卽便往彼，方便调伏；令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者：非如声闻，住无诤定，方便远离；不令自身作少有情生烦恼缘；唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔。方便能灭一切有情一切烦恼，令无有余。害烦恼者；唯害烦恼。不害有情。有染常哀愍者：若诸有情，有烦恼染；佛常哀愍而不诃害。如有颂言：如咒鬼良医，治诸鬼所魅。但诃害鬼魅；非鬼所魅者。如是大悲尊，治烦恼所魅。但诃害烦恼；不诃害有情。四解集论二卷四页云：云何无诤？几是无诤？为何义故，观无诤耶？谓有诤相违，是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执着离诤我故，观察无诤。五解杂集论十四卷一页云：复次无诤者：谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。所以者何？住无诤者，若欲往诣一切有情所应见处，先于自所住处，以愿智力，观彼有情，为于我身当来烦恼现前行不。如是观已；若知于我所，当起爱恚悭嫉等烦恼；卽便不往。若不当起；乃往其所。以能护他诸烦恼诤，令不当起；故名无诤。又云：无诤作何业？谓所发语言，闻皆信伏。爱护他心，最为胜故。如其所应发语言故。六解俱舍论二十七卷七页云：前三门中，且辩无诤。颂曰：无诤世俗智，后静虑不定。三洲缘未生。欲界有事惑。论曰：言无诤者，谓阿罗汉，观有情苦，由烦恼生。自知己身，福田中胜；恐他烦恼，复缘己生；故思引发如是相智。由此方便，令他有情，不缘己身，生贪瞋等。此行能息诸有情类烦恼诤故；得无诤名。此行但以俗智为性。第四静虑，为其所依。乐通行中，最为胜故。不动应果，能起，非余。余尚不能自防起惑；况能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，缘欲未来有事烦恼。勿他烦恼，缘己生故。诸无事惑，不可遮防。内起随应，总缘境故。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）安住于空理与物无诤也。佛言须菩提得无诤三昧。见无诤三昧条。[丁福保佛学大辞典]

无诤三昧
无诤三昧1梵语aran!a-sama^dhi。谓住于空理而与他无诤之三昧。在佛弟子中，解空第一之须菩提最通解空理，故于弟子中所得之无诤三昧，最为第一。金刚经（大八·七四九下）：‘佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。’元贤之金刚经略疏释之谓，无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘，能不恼众生，亦能令众生不起烦恼。又天台宗所说圆教初门之行者，于修一切无漏对治观练薰修之禅定时，即证圣果，为大力罗汉，具足六通、三明，同时证得无诤三昧。［大智度论卷十一、注维摩经卷三］[佛学大词典]
2安住于空的道理而与物无诤的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：‘佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。’同略疏中曰：‘无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。’智度论十一曰：‘舍利弗，佛弟子中智慧第一。须菩提，于弟子中得无诤三昧最第一，无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜愍。’注维摩经三曰：‘肇曰：善吉于五百弟子中解空第一，常善顺法相，无违无诤。内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。’南岳着有无诤三昧法门二卷。[丁福保佛学大辞典]

无诤加行
无诤加行1大毗婆沙论一百七十九卷十二页云：问：此无诤加行云何？答：以一切地及边际定、为加行，如愿智中广说。如契经说：善现苾刍，修无诤行，证法随法。问：无诤不能断诸烦恼，世尊何故作如是说？答：彼尊者于无诤行，从昔以来，爱乐修习。由此展转，能起圣道，断诸烦恼，成阿罗汉。从此能起无诤现前。依此密意，故作是说。非谓无诤，能断烦恼。其事云何？曾闻尊者、昔由二缘，于无诤中、发起正愿。一、由见，二、由闻。由见者：谓于往昔、见佛弟子、由住无诤，每至城邑衢路市里，将护有情，令不起结。由闻者：谓于往昔，闻佛弟子，由住无诤，余说如前。既见闻已；起正忆念。随所修习施戒多闻精勤梵行，一切皆以回向无诤。愿我未来，作佛弟子，恒住无诤，将护有情。如所见闻诸佛弟子。由彼愿力，感众同分；于释迦牟尼佛法中，为住无诤第一弟子。为无诤故，速疾证得阿罗汉果。以无诤必依无学身故。由斯密意，契经说言：修无诤行，证法随法。[法相辞典-朱芾煌]

无诤定
无诤定1瑜伽六十九卷十四页云：复次诸佛如来，于无诤定而不数入。所以者何？有诸众生胜利益事，由起烦恼，俱时成办；如来于此胜利益事，不能弃舍。[法相辞典-朱芾煌]

无诤念王
无诤念王1（本生）阿弥陀如来因位为转轮王时之名也。悲华经二曰：‘往昔善持劫时有世界，名删提岚，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，是梵志生一子，名宝藏。后出家成菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王请如来及诸圣众三月供养，王有千子，王及千子如是供养满二百五十岁。时宝海梵志劝王及千子发菩提心，圣王即发菩提心愿，求清净国土，宝藏如来与授记。即西方极乐阿弥陀佛是也。’[丁福保佛学大辞典]
2系阿弥陀如来于因位为转轮圣王时之名。据悲华经卷二载，往昔善持劫时，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，其子名宝藏，后出家证菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王供养如来及诸圣众。时宝海梵志劝王及王之千子发菩提心，王即发菩提心，愿求清净国土，宝藏如来遂与之授记，即是西方极乐世界阿弥陀佛。[佛学大词典]

无诤智
无诤智1（术语）诤者烦恼之异名，使他人对于己身而不起贪欲嗔恚烦恼之智，谓之无诤智。利根之二乘及佛有此智。俱舍论二十七曰：‘自知己身福田中胜，恐他烦恼复缘己生故。思引发如是相智。由此方便，令他有情不缘己身生贪嗔等。此行能息诸有情类烦恼诤，故得无诤名。’[丁福保佛学大辞典]
2诤，烦恼之异名。无诤智，即能令诸有情不生贪嗔痴等烦恼之智。唯有阿罗汉及佛具有此智。［俱舍论卷二十七］[佛学大词典]

无诤法
无诤法1品类足论八卷五页云：无诤法云何？谓二处少分。[法相辞典-朱芾煌]

无诤第一
无诤第一1（故事）须菩提在弟子中得无诤三昧为最第一。[丁福保佛学大辞典]

无诤行
无诤行1大毗婆沙论一百七十九卷六页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是。若亦善达外时；名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉，于自相续所有烦恼，皆已遮断。于他相续所有烦恼，则不决定。若亦能遮；名无诤行。有说：时、谓三时。卽日初分，日中分，日后分。于此三时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，三时烦恼，皆已制断。于他相续，三时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。有说：时、谓六时。卽日夜合初中后分。于此六时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，六时烦恼，皆已制断。于他相续，六时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。尊者妙音说曰：非谓无有自相续中烦恼诤故，名无诤行；但以能遮他相续中烦恼诤故，名无诤行。所以者何？诤、是对他之名；非对自故。问：何故遮制烦恼，名为善达？答：要由方便觉慧现前，方能遮制自他烦恼；故名善达。无诤名何法？答：令他相续，无杂秽转。谓诸烦恼，能为津润垢腻杂秽。得无诤者，不为他相续中烦恼之所津润垢腻杂秽。卽是远离他相续中诸烦恼义。有说：此文应言：于他相续，无余转转。谓得无诤者，如于自相续烦恼，永断无余；如是于他相续烦恼，亦能遮制，令无有余。卽是遍遮他相续中应令彼起诸烦恼义。有说：此文应言：于他相续无差别转。谓得无诤者，如能遮亲相续中烦恼，令其不生，如是亦能遮怨及中相续中烦恼，令其不起。卽是平等遮制他相续中诸烦恼义。问：善达外时，无杂秽转，有何差别？答：善达外时谓慧。无杂秽转，谓烦恼不起。复次彼阿罗汉，行五种法，令他相续，烦恼不起。何等为五？一、净威仪路，二、应时语嘿，三、善量去住，四、分别应受不应受，五、观察补特伽罗。净威仪路者：彼阿罗汉，先一处坐。若他来者，卽观其心。以何威仪，令不起结。若知由此生彼结者；卽便舍此，住余威仪。若不起结；卽如本住。先住余威仪。亦尔。应时语嘿者：彼阿罗汉，见他来时，便观其意，为应与语？为应嘿耶？观已；若见语起彼结；虽极欲语；卽便嘿然。若见由嘿起彼结者；虽不欲言；而便与语。若涉道路，见二人来；卽观谁应先可与语。观已；若见与此语时，彼起结者；卽与彼语。与彼亦然。若俱与语而起结者；卽便嘿然。俱嘿亦尔。若语若嘿俱起结者；卽为避路，令不起结。善量去住者：彼阿罗汉，随所住处，卽便观察：我为应住？为应去耶？若见住时，起他结者；处虽安隐，资具丰饶，随顺善品；而便舍去。若见由去生他结者；处虽不安，资缘匮乏，不顺善品；而便强住。分别应受不应受者：彼阿罗汉，若有施主，以资具施；卽观其心，为应受？为不应受？观已；若见受起彼结；虽是所须；而便不受。若见不受起彼结者；虽所不须；而便故受。观察补特伽罗者：彼阿罗汉，为乞食故，将入城邑里巷他家。观察此中男女大小，勿有因我起诸烦恼。若知不起；便入乞食。若知起者；虽复极饥；而便不入。无如是事，为分别故，假使一切有情，因见我故起烦恼者；我卽往一无有情处，断食而死；终不令他因我起结。彼阿罗汉，修行如是五种行法，则能遮他相续烦恼，令不现前。问：何故阿罗汉已得解脱，而修此法，自拘缚耶？答：彼阿罗汉，先是菩萨种姓。不忍有情造恶招苦；为拔彼故；恒作是念：我无始来，与诸有情，互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦。我幸得免，复应救彼。又作是念：我无始来，或作倡妓，或淫女等，鄙秽之身。百千众生，于我起结，尚由此故，长夜受苦。况我今者，离贪恚痴，为世福田；于我起结，而不招苦。故我今者，不应复作烦恼因缘。故阿罗汉，虽自解脱；而为有情，起无诤行。问：彼为遮他自相烦恼？为共相耶？答：唯自相可遮；非共相。所以者何？共相烦恼，随其所应，一时总缘一界一地一处一类一所得身，执我我所，或执断常，或拨为无，或执第一，或执能净，或起犹豫无明。不了一切有情，恒住运起，不可遮止。是故唯遮自相烦恼。问：无诤行自性云何？为是定？为是慧耶？设尔；何失？若是定者；此文云何通？如说：善达外时，名无诤行。善达，是慧。若是慧者；余说云何通？如说：应习静定无诤。答：应说是慧。问：若尔；何故说应习静定无诤耶？答：彼应说应习静慧无诤；而说应习静定无诤者；欲显与定俱故，名定；而实是慧。是名无诤自性。如自性，我物等亦尔。已说自性；所以今当说。问：云何名无诤行？答：此行能对治他烦恼诤，故名无诤行。然诤有三。一、烦恼诤，二、蕴诤，三、鬥诤。烦恼诤者：谓百八烦恼。蕴诤者：谓死。鬥诤者：谓诸有情，互相陵辱，言语相违。应知此中说烦恼诤，为遮有情起烦恼故。复有说者，由此能令自他诤无，故名无诤行。卽是善修无我行义。如彼广说。二解发智论十八卷十七页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉善达内时，外不如是，若亦善达外时，名无诤行。无诤名何法？答：令他相续，无杂秽转。[法相辞典-朱芾煌]

无诤轮王
无诤轮王1（本生）转轮圣王无诤念也。见无诤念王条。[丁福保佛学大辞典]

无说
无说1咒说祝福没有果报，另作「无有咒说」。（反义词「亦有咒说」）[阿含辞典-庄春江居士]
2此胜论师义。唯识述记五卷七页云：无说有五。一、未生无，二、已灭无，三、更互无，四、不会无，五、毕竟无。又云：无说体者：初未生无。以实德业因缘不会而未得生之无，为体。二、已灭无。以实德业或因势尽或违缘生虽生而坏之无，为体。三、更互无。以实德等，彼此互无。为其体性。四、不会无。以大有性及实德等，随于是处不和而合，如彼处人，不于此合，无，为体性。五、毕竟无。以无因故三时不生无，为体性。此五既无，体不可说，名无说也。[法相辞典-朱芾煌]

无说有五
无说有五1此胜论师义。如无说中说。[法相辞典-朱芾煌]

无说相似过类
无说相似过类1因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十。于因明对论中，敌者（问难者）假设立者（立论者）之因（理由）未说以前，其宗亦未能成立，如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗），勤勇无间所发故（因）’之量（论式），外教徒欲破斥之，遂谓：‘因若是勤勇所发，声即无常；然未说勤勇所发之前，一切都无所有，即非勤勇所发，其时声应是常，而非无常。’盖立者系依因明规则来立量，敌者若欲破斥之，亦应于因明规则中拣择过误，而今敌者妄作立者未说因以前之种种设词，即已违犯无说相似之过；且敌者既已设定‘未说勤勇所发之前’的无因状态，自身复于无因之中妄加‘非勤勇所发’之因来成立‘声为常’之宗，如此更造成‘无因增益过’。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中所说之‘未说难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

无诸难功德
无诸难功德1极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。即谓彼净土离身心之诸难，安乐相续之功德。天亲之净土论（大二六·二三一上）：‘永离身心恼，受乐常无间。’无诸难，即毕竟安乐之义，涅槃常乐为无诸难之极致；而娑婆世界之乐，或初乐后苦，或初苦后乐，纵初后俱乐，然安乐无常，故身心不离诸难。[佛学大词典]

无谄无诳
无谄无诳1集异门论十三卷八页云：言无谄者：谄云何？答：诸心险性，若心奸性，若心曲性，心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性，皆名为谄。无如是谄，故名无谄。言无诳者：诳云何？答：伪斗伪秤，伪函伪语，于他罔帽，极罔帽，遍罔帽，罔帽业，欺弄迷惑，皆名为诳。无如是诳，故名无诳。[法相辞典-朱芾煌]

无谋
无谋1（术语）如来之施化，但应于缘，初无谋虑也。止观七曰：‘无谋权巧，故号能仁。’四教仪集注上曰：‘如来妙应，无谋没化。’玄义二曰：‘无谋之权，称缘转变。’[丁福保佛学大辞典]

无象静照
无象静照1（1234～1306）日本临济宗僧。镰仓人。早年师事东福寺圆尔。建长四年（1252）来华，入径山（浙江）从石溪和尚参禅，得印证。后游历诸山，文永二年（1265）回国。曾历任诸寺住持，后住持镰仓净智寺，致力于宗风之宣扬。德治元年示寂，世寿七十三，敕谥‘法海禅师’。著有兴禅记、无象和尚语录等。师所传之法系称为法海派、佛心寺派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷三、本朝高僧传卷二十一］[佛学大词典]

无财饿鬼
无财饿鬼1（异类）饿鬼有有财无财少财多财等之种类，极无福分之饿鬼，少分之食物不能下咽者，名曰无财饿鬼。见饿鬼条。[丁福保佛学大辞典]
2饿鬼趣之众生常苦于饥饿，复因果报不同，而分无财、少财、多财等饿鬼。无财饿鬼全无食物，常陷于饥渴之苦恼，虽偶获食物，然于将食时，又化作火焰，难以下咽。（参阅‘饿鬼’6366）[佛学大词典]

无财鬼
无财鬼1见鬼条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）无财饿鬼也。[丁福保佛学大辞典]

无质独影
无质独影1三境之一。独影境分为二种，即无质独影与有质独影。无质独影，如第六识独头意识所缘的龟毛、兔角、空华，以及过去、未来种种，其相分与第六识的见分同种而生，称独影境。再者，龟毛兔角等根本是幻想的影像，无其本质，故称无质独影。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无贪
无贪1心无贪欲，三善根之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2显扬一卷五页云：无贪者；谓于有有具，厌离无执，不藏不爱，无着为体。能断贪障为业。如前乃至增长无贪为业。如经说：无贪善根。二解成唯识论六卷三页云：云何无贪？于有有具，无着为性。对治贪着，作善为业。三解集论一卷六页云：何等无贪？谓于有有具，无着为体；恶行不转所依为业。四解五蕴论三页云：云何无贪？谓贪对治，令深厌患，无着为性。五解广五蕴论五页云：云何无贪？谓贪对治；令深厌患，。无着为性。谓于诸有及有资具，染着为贪。彼之对治，说为无贪。此卽于有及有资具，无染着义。遍知生死诸过失故；名为厌患。恶行不起所依为业。六解品类足论二卷一页云：无贪云何？谓有心所，与心相应，能对治贪。是名无贪。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三善根之一。心无贪欲也。唯识论六曰：‘云何无贪？于有有具无着为性，对治贪著作善为业。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系‘贪’之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十大善地法之一，唯识家则摄之于善心所中。又此根能生余之诸善法，故与无嗔、无痴共称为三善根。又四无量中之舍无量，以此心所为体，能对治欲界之贪及嗔。［品类足论卷三、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］（参阅‘三善根’622）[佛学大词典]
5心无贪欲，为三善根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无贪善根
无贪善根1集异门论三卷七页云：无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪，不等贪，不执藏，不防护，不坚着，不爱，不乐，不迷，不闷，不耽嗜，不遍耽嗜，不内缚，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非贪类，非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无贪善根。[法相辞典-朱芾煌]

无贪心所
无贪心所1此为心所有法中的善心所之一。对于财色名利无贪著之心曰无贪。《成唯识论》曰：‘云何无贪，于有有具无著为性，对治贪著作善为业。’有是三有，欲有、色有、无色有，亦即是欲、色、无色三界，这是有情生存的处所；有具，是生于三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪著，不造惑业。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

无贪法句
无贪法句1离贪的教说，相当的南传经文无。「法句」为表达正法教说的词句，常为偈颂型式。[阿含辞典-庄春江居士]

无贪法迹
无贪法迹1集异门论七卷六页云：云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境，诸不贪不等贪；广说乃至非贪类，非贪生。是名无贪。法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。[法相辞典-朱芾煌]

无贪迹及无瞋迹
无贪迹及无瞋迹1显扬二卷十八页云：一、无贪迹。谓能持尸罗蕴法义，故名迹。若未受者、令进受；若已受者、令守护，令增长，令广大。如无贪，第二无瞋、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

无起
无起1（术语）无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生。无量寿经下曰：‘无作无记，观法如化。’同慧远疏下曰：‘无因可生，云无起。故维摩云：虽行无记而起善行，故知无起约因以说。’[丁福保佛学大辞典]
2集论五卷十五页云：何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。[法相辞典-朱芾煌]

无足
无足1（杂名）如蛇等。瑜伽论八十三曰：‘无足有情者如蛇等，二足有情者谓人等，四足有情者如牛等，多足有情者如百足等。’[丁福保佛学大辞典]

无足有情
无足有情1瑜伽八十三卷四页云：无足有情者：如蛇等。[法相辞典-朱芾煌]

无转
无转1瑜伽八十三卷二十一页云：无转者：谓贪爱尽故。于诸境界，无转变故。[法相辞典-朱芾煌]

无辜求病法
无辜求病法1解读为「确实是（还在）追求会生病者」。[阿含辞典-庄春江居士]

无边
无边1意为广大而无边际，是佛家描述空间及数量概念的一个常用语。佛教认为，宇宙和生命是无边无际的。《起信论》：“虚空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边；众生无边，故心行差别亦复无边。”这个词沿用极广。如晋·郭璞《江赋》：“察之无象，寻之无边。”唐·杜甫《登高》诗：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”南宋贾似道建馆舍于西湖葛岭上，题其馆名“无边风月”。元·白挺《西湖赋》亦有“春雨为观，香月为邻，水竹院落，无边风月，见天地心以志之”之语，使人有风光无限，如临其境之感。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）广大而无边际也。起信论曰：‘虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。’[丁福保佛学大辞典]

无边世界
无边世界1（术语）谓虚空界也。又云谓无数之世界无边际存在也。起信论曰：‘虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。’[丁福保佛学大辞典]

无边光佛
无边光佛1（佛名）十二光佛之一也。[丁福保佛学大辞典]

无边无尽语
无边无尽语1瑜伽八卷十二页云：相续广大故；名无边无尽。[法相辞典-朱芾煌]

无边法界
无边法界1梵语ananta-dha^tu。法界广大无边际之意。法界系成正觉者所见之世界。又无边法界乃妙有之世界、无尽缘起之世界。如大乘本生心地观经卷一（大三·二九五上）：‘诸佛体用无差别，如千灯照互增明，智慧如空无有边，应物现形如水月，无边法界常寂然，如如不动等虚空，如来清净妙法身，自然具足恒沙德。’即常以虚空之广大无边来比喻寂然之无边法界。成正觉之智慧系以无边法界为内容，故称为无边法界智慧；乃表示无边无量、无碍智慧之相。［旧华严经卷三、卷十一、华严经探玄记卷一］[佛学大词典]
2（术语）法界广大而无边际，无尽诸法存于其中，诸法无尽，故法界亦无边。法界者，容法之界域也。[丁福保佛学大辞典]

无边虚空处等解脱
无边虚空处等解脱1杂集论十三卷十九页云：云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱、亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。如是四种、若圣弟子所得；能顺无漏，是清净性，方名解脱。解脱爱味故。寂静解脱者：谓超色无色。于中清净，名无滞碍。味着无色，是此障。[法相辞典-朱芾煌]

无边虚空处解脱
无边虚空处解脱1显扬四卷三页云：无色诸解脱、如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。[法相辞典-朱芾煌]

无边识处解脱
无边识处解脱1显扬四卷三页云：为欲发起圣神通无诤愿智无碍辩等诸功德故，又为证得能助发起彼诸功德心自在故，又为解脱彼障故，复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。[法相辞典-朱芾煌]

无边语
无边语1瑜伽八十一卷三页云：无边语者：广大善巧故。[法相辞典-朱芾煌]

无边身
无边身1（术语）佛之身量无边际也。西域记九曰：‘有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如是增高莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。’[丁福保佛学大辞典]

无边身菩萨
无边身菩萨1（杂名）即如来之异名。传心法要下曰：‘问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云：实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。’[丁福保佛学大辞典]

无边门陀罗尼经
无边门陀罗尼经1（经名）出生无边门陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

无边际
无边际1梵语ananta-kot!i。无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。六十华严经卷一（大九·三九七中）：‘无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无起永寂灭，为一切归故出世。诸佛法王出世间，能立无上正教法，如来境界无边际。’此即表佛之无边际，以及如来境界之无边际。又（大九·四○○上）：‘佛德如空无边际，是名生光妙法门。’则说佛德之无边际。［大般若经卷四二○、卷五五四、无量寿经卷下、瑜伽师地论卷二十五、卷三十四、卷五十二、成唯识论卷十］[佛学大词典]

无边际寿
无边际寿1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无边音声佛顶
无边音声佛顶1无边音声，梵名Ananta-svaraghos!a，西藏名Sgra-dbyan%smthah-yas-pa。又称无量声佛顶、无量声转轮佛顶、无边声佛顶、无边音声佛顶轮王、圣无边顶轮王菩萨。为三佛顶之一，八佛顶之一。为密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右侧第五位之尊。此尊主佛德，随众生之类，以无边音声，说寂灭妙法，故称无边音声佛顶。密号妙响金刚。种子为傆（hu^m!）。三昧耶形为莲花上螺贝。形像为身呈黄色，右手竖掌，屈食指、中指安于胸前，左手垂于腰侧，持莲，莲上有螺贝。印契为以二手虚心合掌，屈二拇指，以二食指压之；即商佉（螺贝）之印。真言为：曩莫三满多没驮喃吽惹庾邬瑟抳洒娑缚贺。［一字佛顶轮王经卷四、大日经卷一具缘品、卷四密印品、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

无过
无过1集异门论十卷九页云：无过者：谓所发语，无曲秽浊，亦不刚强；是名无过。[法相辞典-朱芾煌]

无过之人
无过之人1没有过失的人；无辜的人。[阿含辞典-庄春江居士]

无过方便
无过方便1如五种方便摄一切正方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

无违
无违1瑜伽九十九卷二十一页云：远离贪等所有烦恼，名曰无违。二解世亲释一卷十页云：言无违者，谓诸地中无障碍因。如随导师所说道中，无劫贼等所有障难。或复生死涅盘二种，互不相违。又云：言无违者，非先随顺，后相违故。三解无性释一卷八页云：言无违者，无彼过故。非如六句义等邪智，或声闻乘，有过失故；佛果相违。[法相辞典-朱芾煌]

无迹（后唐灵州广福寺）［《宋高僧传》卷第三十］
无迹（后唐灵州广福寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释无迹。姓史氏。朔方人也。当宣宗御宇佛法中兴。大中九年年正十三决志舍家。投白草院法空大师为弟子。操执密缜拂攘嚣尘。咸通三年用宾于京室。得戒度于西明寺矣。凡于百艺悉愿游焉。慕定林威能画戴安道能琴。我则讲贯之余兼而综习。先是唐恒夫尝作镇朔方。后于辇下相遇。以家僧之礼待焉。盖知言行相高复能唱导。闻恒夫白两街功德使。请隶西明寺。旋属懿宗皇帝于凤翔法门寺迎真身。右宣副使张思广。奏迹充乎赞导。悦怿上心宣赉稠厚。光启中传授佛顶炽盛光降诸星宿吉祥道场法归本府。府帅韩公闻其堪消分野之灾。乃于鞠场。结坛修饰。而多感应。景福中太尉韩公创修广福寺。奏迹住持。皆以律范绳之。塞垣闲求戒者必请为力生焉。梁干化丙子岁中书令韩公洙。奏署师号曰鸿远欤。后唐同光三年乙酉岁四月一日坐终于丈室。筋骨如生风神若在。蕃汉之人观礼称叹曰。昔至德中当府龙兴寺有高士辩才坐亡。遂漆布之。干宁元年府帅举奏。敕谥曰能觉。今迹师可不异时而同事哉。中书令韩公命工布漆焉。庄宗朝军府从事薛昭纪为碑颂德云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

无退堕法
无退堕法1指小乘声闻四果中最初之预流果；以此阶位之圣者不再退堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，故称无退堕法。俱舍论卷二十三举出称为无退堕法之五义（大二九·一二三中）：‘以不生长退堕业故；违彼生长业与果故；强盛善根镇彼身故；加行意业俱清净故；诸有决定堕恶趣业尚不起忍，况得预流！’[佛学大词典]
2俱舍论二十三卷十八页云：云何彼名无退堕法？以不生长退堕业故。违彼生长业与果故。强盛善根，镇彼身故。加行意乐，俱清净故。诸有决定堕恶趣业，尚不起忍；况得预流。故有颂言：愚作罪小亦堕恶；智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沈水；为钵铁大亦能浮。[法相辞典-朱芾煌]

无退慧
无退慧1瑜伽八十三卷五页云：无退慧者：谓卽圆满慧，成无退法，究竟出离。[法相辞典-朱芾煌]

无退灭精进
无退灭精进1如善士精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无退转业
无退转业1世亲释五卷二十一页云：无退转业者：卽是无厌倦意故。谓勤精进，修成佛因，心无厌倦。[法相辞典-朱芾煌]

无造
无造1集论五卷十五页云：何故此灭复名无造？永离前际诸业烦恼势力所引故。[法相辞典-朱芾煌]

无逸能超大海
无逸能超大海1瑜伽十八卷五页云：云何无逸能超大海？谓于彼定终不爱味；乃至亦无坚着安住。唯除为证诸漏尽智，专注其心。由此定心、清净鲜白，正直调柔；于四圣谛，能入现观；乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色无色系二有暴流；及断一切无明与见二种暴流。是故名为超渡大海。[法相辞典-朱芾煌]

无道
无道1粗暴；暴力。[阿含辞典-庄春江居士]

无道心
无道心1（术语）求佛果之心曰道心，无求佛果之心曰无道心。[丁福保佛学大辞典]

无遮
无遮1无遮止限制的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2无限制的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3（杂名）宽容物而无遮也。圆觉经曰：‘惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。’楞严经一曰：‘如来开阐无遮度诸疑谤。’焰罗王供行法次第曰：‘设无遮广大供养。’[丁福保佛学大辞典]

无遮会
无遮会1无遮法会。这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pan~ca-va^rs!ikamaha。音译般遮于瑟会。无遮，宽容而无遮现之谓。不分贤圣道俗贵贱上下，平等行财施及法施之法会，称为无遮会。五年行一度者，特称五年大会。此风始于印度阿育王。七世纪时戒日王曾邀玄奘参加于曲女城举行之无遮大会；西域及我国亦盛行。西域记卷五羯若鞠阇国条谓，五年一度设无遮大法会，倾竭府库，惠施众生，唯留兵器不予布施。可知设此会当耗巨资。我国梁武帝于中大通元年（529）十月，曾于同泰寺行四部无遮大会，召集僧俗五万人。日本推古天皇亦曾行之。［大庄严论经卷八、摩诃僧祇律卷三、阿育王传卷二、高僧法显传竭叉国条、玄应音义卷十七］（参阅‘般遮于瑟会’4311）[佛学大词典]
3（行事）Pa?ca－pari&sdotblw;ad，P a?cavar&sdotblw;ik&amacron;－pari&sdotblw;ad，梵语般阇于瑟。译曰无遮会。贤圣道俗贵贱上下无遮，平等行财法二施之法会也。印度国俗屡行之，支那则梁武大通元年初行之（佛祖统纪通塞志）。智度论二曰：‘佛后百年，阿输迦王作般阇于瑟大会。’[丁福保佛学大辞典]

无遮大会
无遮大会1（行事）见无遮会条。梁武帝幸同泰寺。设四部无遮大会。陈武帝诏出佛牙于杜姥宅，集四部设无遮大会，并见南史。[丁福保佛学大辞典]
2兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。唐·玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。《梁书·武帝本纪》载：梁武帝“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所退制的公众集会。清·黄遵宪《感事》诗：‘红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。“（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

无遮施
无遮施1（术语）无遮会也。[丁福保佛学大辞典]

无遮法会
无遮法会1这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。[佛识慧集-梵心居士编]

无酒神
无酒神1（异类）八部众之一。阿修罗也。法华文句二曰：‘阿修罗者，此云无酒。四天下采花酝于大海，鱼龙业力其昧不变，嗔妒誓断，故言无酒神。’[丁福保佛学大辞典]
2八部众之一，即阿修罗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无释
无释1集异门论十卷七页云：无释者：谓所说语，无解释。[法相辞典-朱芾煌]

无重障
无重障1如薄尘行补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无量
无量1多到不可计量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］[佛学大词典]
3梵文aqarimana的意译。古代印度计算极大数目的名称。大而不可计算。语本出《摄大乘注释》卷八：“不可以比类得知为无量。”《胜曼经》：“无量义者，犹是广大异名。”俗语中沿用其义。如夏衍《两个座谈会书面回答》：“电影事业的前途是无量的。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（杂语）多大而不可计量也。又数目之名。摄大乘论释八曰：‘不可以譬类得知为无量。’胜鬘经宝窟中本曰：‘无量义者，犹是广大异名。’同上末曰：‘依华严经是百二十数中一数之名也。非是泛尔言无量也。’[丁福保佛学大辞典]
5如四无量中说。二解佛地经论二卷十一页云：其数甚多，难可算计；故名无量。[法相辞典-朱芾煌]
6多到不可计量，如功德无量。[佛识慧集-梵心居士编]

无量三摩地
无量三摩地1瑜伽十二卷十一页云：云何无量三摩地？谓或由所缘故无量。无边无际观诸色故。或由作意故无量。无边无际信欲胜解故。[法相辞典-朱芾煌]

无量三摩提
无量三摩提1另作「广无量定」，解读为「（修）各种定」，相当的南传经文作「（修）定」，参看「三摩提」。[阿含辞典-庄春江居士]

无量义
无量义1梵语maha^-nirdes/a或ananta-nirdes/a。(一)谓一切诸法各具无量无数之义理，故称无量义。(二)为实相之异名。吉藏之法华经义疏卷二载，无量义有二种，即：(一)体无量，实相之体不可限量，称为体无量。(二)用无量，从实相一法而生出一切法，称为用无量。此体、用皆有深义，故称义。［无量义经］(三)指大乘经典。法华经序品（大九·四中）：‘时佛说大乘，经名无量义。’[佛学大词典]
2无量的义理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）无量无数之义理，谓一切诸法也。诸法无量，各具义理，故云无量义。[囗@又]实相之异名也。无量义经曰：‘无量义者从一法生。其一法者即无相也。’法华嘉祥疏二曰：‘无量义者，凡有二种：一者实相之体不可限量，谓体无量。二者从实相一法出一切教，谓用无量。此体用并有深所以故称为义。’[丁福保佛学大辞典]

无量义处三昧
无量义处三昧1（术语）梵语Anantanirde&sacute;aprati&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na　sam&amacron;dhi。佛说法华前，先说无量义，次入此三昧也。无量者三乘五乘等无量法门即无量义也，义处为无量义之依处，即实相也，生无量法义依处之实相无相三昧，谓之无量义处三昧。佛既说无量义后，将说实相，于中间入此定，依所出之无量义故为无量义经之三昧，依所归之义处，则为法华经之三昧，因而通于前后。法华文句二曰：‘三道即三乘，四果即罗汉缘觉菩萨佛。此等诸法名为无量，实相为义处，从一义处出无量法，得为无量法入一义处。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语anantanirdes/apratis!t!ha^na-sama^dhi。指佛陀欲说法华经时所入之三昧。无量，乃三乘、五乘等无量法门，即无量义；义处，乃无量义之依处，即实相。生出无量法义依处之实相无相三昧，称为无量义处三昧。佛陀既已说无量义之后，将说实相，则于中间入此三昧，依所出之无量义，故为无量义经之三昧；依所归之义处，则为法华经之三昧。［法华经序品、法华文句卷二］[佛学大词典]

无量义经
无量义经1（经名）一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。佛将于法华说无量之法归于实相之一、先说此经明无量之法，由一实相而生。故谓之为法华之开经。又法华论列法华十七名，无量义经，其一名也。是法华之实相，有自生无量义之理，故以为别名也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Amitartha-su^tra。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵Dharmagatayas/as）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称为法华三部经。注疏有萧齐刘虬之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。［法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四］[佛学大词典]

无量义经疏
无量义经疏1（书名）日本传教疏三卷，题曰注无量义经。又无量义经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]

无量义经（一卷　前有刘虬序）
无量义经（一卷　前有刘虬序）1萧齐中天竺沙门昙摩伽陀耶舍译德行品第一。大庄严菩萨赞佛。说法品第二。大庄严问，何法速成菩提？佛答﹕有一法门，能令速成菩提，谓无量义，从一法生，一法者，名为实相。十功德品第三。此说法华之前茅也，故收入法华部中。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无量亿劫
无量亿劫1（杂语）无量亿者数目，劫者梵语长时之名也。[丁福保佛学大辞典]

无量作意
无量作意1如五无量作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

无量光佛
无量光佛1（佛名）十二光佛之一。无量寿经上曰：‘无量寿佛、号无量光佛、（中略）超日月光佛。’楞严经五曰：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。’[丁福保佛学大辞典]
2即阿弥陀佛。因阿弥陀佛的身光无量。[佛识慧集-梵心居士编]
3即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的身光无量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无量光天
无量光天1无量光，梵名Aprama^n!a^bha，巴利名Appama^n!a^bha，音译为阿波摩那阿婆、痷波摩那、阿钵罗摩那婆釜钵多婆。又作无量光音天、妙光天、无量水天、水无量天。系色界十八天之一。为第二禅之第二天。此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等谓此天众生之寿命为四劫，身长为四由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷四、立世阿毗昙论卷六］[佛学大词典]
2（界名）色界第二静虑三天中之一。俱舍颂疏世间品一曰：‘光明转增量难限，故名无量光天。[丁福保佛学大辞典]

无量光明土
无量光明土1（界名）极乐世界之异名。平等觉经曰：‘速疾超便可到安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛。’教行信证五曰：‘谨案真佛土者，佛者则是不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。’[丁福保佛学大辞典]

无量光菩萨
无量光菩萨1（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓之西方南端，密号曰大明金刚，离染金刚，贤劫十六尊之一。又名甘露光菩萨，为赤肉色，右持莲，上有光，左手伏膝上。[丁福保佛学大辞典]
2无量光，梵名Amr!ta-prabha，音译为阿弭多钵罗婆野。又作甘露光菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世等会之轮坛外，位于西方五尊中南端之菩萨。此尊以无量之智光降伏三惑，遍照十方，故称无量光。密号大明金刚或离染金刚。种子为奥（ah!）。三昧耶形为火焰。于微细会之尊，形像为身呈赤肉色，左手舒掌，安于左膝上；右手屈臂，开掌向外，掌上安置莲花，莲花上有火焰。真言为‘唵阿弥多钵罗婆野娑缚贺特鍐’。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、金刚界七集卷下］[佛学大词典]

无量净天
无量净天1（界名）色界第三静虑三天中之第二。俱舍颂疏世间品一曰：‘此净转胜，是难限故，名无量净天。’[丁福保佛学大辞典]
2无量净，梵名Aprama^n!a-s/ubha，巴利名Appama^n!a-subha，音译阿波摩羞、阿波摩首诃、阿波罗摩那、又作无量净果天、无量善天。色界十八天之一。为第三禅之第二天。此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等谓此天众生之寿命为三十二劫，身长为三十二由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、立世阿毗昙论卷六、卷七］[佛学大词典]

无量功德众所庄严大宝华王众所建立
无量功德众所庄严大宝华王众所建立1佛地经论一卷十八页云：如是净土，门既圆满；如余宫殿，应有所依。故次复说依持圆满。无量功德众所庄严大宝花王众所建立。谓如地等，依风轮等。或如世间宫殿依地。如是净土，无量德众所严。大宝红莲花王众所建立。谓红莲花、大宝所成。如是大宝，无量功德众善所起。于众宝中胜故名大。此宝红莲，于诸花中，最为殊胜；故名花王。或此宝花，望诸菩萨善根所起红莲花众胜故名大。佛是法王，是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花，极难得故；名为大。宝花中最胜故名花王。此花非一；或花叶多；故名为众。[法相辞典-朱芾煌]

无量功德陀罗尼经
无量功德陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。诵此陀罗尼则得见观世音菩萨及无量寿佛。[丁福保佛学大辞典]

无量劫
无量劫1多到不可计量的劫数。[佛识慧集-梵心居士编]
2多到不可计量的劫数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）经劫无量也。劫者，梵语，谓世界成败之一期也。见劫条。[丁福保佛学大辞典]

无量占不少占
无量占不少占1「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思，即「对他人心中所想全然知道而没有遗漏」。[阿含辞典-庄春江居士]

无量印法门经
无量印法门经1（经名）如幻三摩地无量印法门经之略名。[丁福保佛学大辞典]

无量善解脱
无量善解脱1断句为「内修无量，善解脱」，或「内修、无量、善解脱（，观察生灭）」，「内修」解读为「内心（持续地保持这样的）修持」，「无量」解读为「广大无量（而不随来自六境的冲击起波动）」，「善解脱」解读为「完全不受束缚」，相当的南传经文作「（内）心仍保持着不被其杂染，稳固，泰然（，随观其衰灭；仔细观察其消散。「其」指「来自六境的冲击」）」。（同义词「内修无量善解脱」）[阿含辞典-庄春江居士]

无量四谛
无量四谛1（名数）四种四谛之一。见四谛条。[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系别教之说，认为三界之内与三界之外有恒沙无量之差别相，此无量法门，乃菩萨用以度化无量众生者，声闻、缘觉等二乘则以智眼亦不能知见，而唯有菩萨能通达此法。(一)苦谛，即菩萨能知见众生之苦有无量之相。(二)集谛，即菩萨能知见众生之惑业能招集苦果，亦有无量之相。(三)灭谛，即菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭之理，有无量之相。(四)道谛，即菩萨所证得之诸波罗蜜有无量之相，此无量道法能自利、利他，救度无量之众生。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

无量声佛顶
无量声佛顶1（菩萨）胎藏界释迦院释尊之右第五位。密号曰妙响金刚。主说法之德。或有无边音声，无边声，妙音，遍昭（遍声之意）之名。黄色，左手持莲，上有法螺。右手立无名小三指（无名小三指五字，疑有误，今仍之），余二指屈而当胸，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

无量天龙人非人等常所翼从
无量天龙人非人等常所翼从1佛地经论一卷十四页云：如是净土、辅翼圆满，应有眷属。故次说言：无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿、唯有天等眷属围绕；无有余类。等者、等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽、卽摄大蟒。云何净土超过三界所行之处，而有天等、以为眷属？天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现。为严净土，故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拿王，现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨、化作无量天龙等身，住净土中以供养佛。或自化身为天龙等，翼从如来。故无有过。[法相辞典-朱芾煌]

无量寺
无量寺1(一)位于绥远归绥西南隅之大召街，周围达二公里余。俗称大召。蒙古语谓‘大’为‘依克’，‘喇嘛寺’为‘召’，故又称依克召。寺中大雄宝殿黄瓦朱檐，雕梁画栋，极其壮观。殿中四壁满绘佛像，内供金色大佛，座前有一铜雕小方城，城内铸有佛像，玲珑精巧，令人叹为观止。寺内设有班禅喇嘛之宝座，藏文藏经甚多，诵经堂可容纳喇嘛数百人同时诵经。(二)位于韩国忠清南道扶余郡外山面。号万寿山。为新罗文武王（661～680在位）时之梵日（或谓梵一）国师所创建。后经战乱，破坏殆尽，现存之建筑物乃高丽时代所重建。相传李朝时代之重臣梅月堂金时习曾隐居于此。[佛学大词典]

无量寿
无量寿1（经名）阿弥陀瘦斯Amit&amacron;yus之译。见阿弥陀条。[丁福保佛学大辞典]
2见阿弥陀佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3无量寿极言高寿，长生不老。源出佛教《观无量寿佛经》“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛”。无量寿佛为阿弥陀佛的意译。《无量寿经》中有阿弥陀佛的四十八愿。其中第十三愿为“寿命无量愿”。唐·张说《奉和同皇太子过慈恩寺》之一：“愿君无量寿，仙乐屡徘徊”。宋·周必大《二老堂诗话》米元章书无量老人诗句：“余家有米元章书‘长寿阉’三字，后题两句‘人是西方无量佛，寿如南极老人星’不知古人之诗句，或元章自作也。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

无量寿佛
无量寿佛1佛名）阿弥陀佛之译名也。净土三部经中，小经存梵名题曰阿弥陀经，大经举译名题曰无量寿经。阿弥陀含无量光，无量寿之二义。无量寿经上曰：‘无量寿佛威神光明最尊第一。’观无量寿经曰：‘无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。’于密教为五佛中之西方尊，于胎藏界曰无量寿，于金刚界曰阿弥陀。见阿弥陀条。[丁福保佛学大辞典]
2即阿弥陀佛。因为阿弥陀佛的寿命无量。[佛识慧集-梵心居士编]
3即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵amita^yus）、无量光（梵amita^bha），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。（参阅‘阿弥陀佛’3680）(二)为阿弥陀经证诚段所出之六方恒沙诸佛中住于西方之一佛。以其方处与阿弥陀佛同位于西方，又同名无量寿，故古来有同异之论。［不可思议诸佛所护念经卷下（隋代叉那屈多译）、阿弥陀经通赞疏卷下（窥基）、阿弥陀经义疏（元照）、阿弥陀经要解（智旭）］[佛学大词典]

无量寿佛真身
无量寿佛真身1（故事）广西全州之湘山寺，无量寿佛真身在焉。其法名曰全真。唐肃宗时，修道于衡山。后居湘山者七十年。涅槃于此。其徒漆其身而龛之。僖宗时，奉为无量寿佛。历朝香火甚盛。明一统志八十三曰：‘全真，柳州人。唐至德初来游湘源，创净土院。宋州刺史韦宙，遣使礼请，翌日即至，四门各见其入，宙出道迎，惟见其一，其神变不可具述，卒年一百三十二。五代时，因全真多神异，改湘源为全州。今其真身在湘山，历代封为慈祜寂照妙应禅师。’清一统志三百五十六曰：‘会昌间，汰释氏。寂照师一夕生肉髻，须发并长。乃衣紫霞衣入覆釜山，结庵而居。示寂后，其遗蜕在湘山，曰无量寿佛塔。’[丁福保佛学大辞典]

无量寿咒
无量寿咒1（杂名）佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经中所说之陀罗尼也，经中说诵此陀罗尼者，则增寿命满百岁。敕修清规圣节曰：‘讽无量寿咒，举药师号。’[丁福保佛学大辞典]

无量寿大智陀罗尼
无量寿大智陀罗尼1（经名）一卷，赵宋法贤译。仅有咒文。[丁福保佛学大辞典]

无量寿如来
无量寿如来1（佛名）即阿弥陀如来也。见无量寿佛条。[丁福保佛学大辞典]
2即阿弥陀佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无量寿如来会
无量寿如来会1梵名Sukha^vati^-vyu^ha。凡二卷。唐代菩提流志译。全称大宝积经无量寿如来会。收于大正藏第十一册。出自于大宝积经第五会之十七、十八两卷。为无量寿经异译五存本之一。本书与曹魏康僧铠之译本类似处甚多。（参阅‘无量寿经’5119）[佛学大词典]
2（经名）宝积经第五会之名。无量寿经为此会之别译。[丁福保佛学大辞典]

无量寿如来修观行供养仪轨
无量寿如来修观行供养仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说阿弥陀如来之陀罗尼及供养法，教人证念佛三昧则必生净土。[丁福保佛学大辞典]

无量寿如来修观行供养仪轨（一卷）
无量寿如来修观行供养仪轨（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译金刚手菩萨，在毗卢遮那佛大集会中，为当来众生，说无量寿如来陀罗尼修三密门证念佛三昧，得生净土，入菩萨位。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无量寿如来印
无量寿如来印1（印相）莲华部之入定印也。金刚界曼荼罗大钞一曰：‘无量寿如来，金色三摩地印，密号清净金刚。’见入定印条。[丁福保佛学大辞典]

无量寿庄严经
无量寿庄严经1（经名）Amit&amacron;yurvy&umacron;ha－s&umacron;tra，又Sukh&amacron;vativy&umacron;ha－s&umacron;tra，具名大乘无量寿庄严经，三卷，赵宋法贤译。无量寿经之异译也。[丁福保佛学大辞典]

无量寿王
无量寿王1（佛名）无量寿佛也，佛是觉王，故称曰王。[丁福保佛学大辞典]

无量寿王陀罗尼经
无量寿王陀罗尼经1（经名）大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

无量寿经
无量寿经1梵名Sukha^vati^-vyu^ha。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于‘世自在王佛’时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’后成佛，号‘无量寿’，国土在西方，名为‘安乐’，或称‘极乐’；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。本经之汉译本极多，古来即有‘五存七缺’等十二种译本之说，即：(一)无量寿经，二卷，东汉安世高译，今已不存。(二)无量清净平等觉经，四卷，东汉支娄迦谶译。(三)阿隬陀经，二卷，三国吴之支谦译。(四)即康僧铠译之本经。(五)无量清净平等觉经，二卷，曹魏帛延译，今已不存。(六)无量寿经，二卷，西晋竺法护译，今已不存。(七)无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译，今已不存。(八)新无量寿经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译，今已不存。(九)新无量寿经，二卷，刘宋宝云译，今已不存。(十)新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译，今已不存。(十一)大宝积经无量寿如来会，二卷，唐代菩提流志译。(十二)大乘无量寿庄严经，三卷，北宋法贤译。然近代学者，如日本常盘大定、望月信亨、中村元等人，根据历代经录之记载、敦煌本之新资料、梵文原本之对照研究，乃至教理史之发展观点，而对古来十二译之说提出质疑之看法，谓本经前后仅有五种之译本而已，即上记十二译本中之第三、第五、第十一、第十二译，另加上西晋竺法护译之无量寿经二卷，其余多为重复讹伪之记录。此外，日本野上俊静更进一步主张本经系竺法护译于西晋永嘉二年（308）之译本，而非康僧铠所译。又南宋绍兴三十年（1160），龙舒人王日休所校辑之大阿弥陀经二卷，为各版无量寿经中流通极广之版本，然该经仅系将现存四译本（除去大宝积经无量寿如来会），互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本。本经之梵文原本亦有数种，一八八三年，英国学者麦克斯穆勒（MaxMu|ller）与日本南条文雄共同出版原文本，穆勒又将之英译，题为TheLargerSukha^vati^-vyu^ha。一九○八年，南条文雄亦将此版译为日文。一九一七年，日本荻原云来又根据高楠顺次郎、河口慧海两人自尼泊尔所发现之梵本及藏译本，重新改订穆勒出版之梵文本，复译为日译本、英译本。此外，寺本婉雅、青木文教两人亦曾先后将西藏本译为日文出版。自本经各种语文版本陆续刊行后，学者乃逐渐采用异语版本之对照研究，其中研究效果最显著者为汉译诸本与梵文原本之对照比较，较值得注意者，如全经章段之出入、愿文之多寡、与会之大比丘众人数、菩萨众之名称数目、法藏菩萨所见佛刹土之数目，乃至经文中‘弥陀入灭，观音补处’之说、‘五恶段’之文、过去佛及十二光佛之数、偈颂之有无、位置之差异等，各译本与梵本均有所异。本经既为净土教之根本圣典，古来有关之注疏赞述自然不胜枚举，较重要者，有印度世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（此即著名之‘世亲净土论’）、北魏昙鸾之往生论注二卷、隋代慧远之无量寿经义疏二卷、隋代吉藏之无量寿经义疏一卷、唐代圆测之无量寿经疏三卷、新罗元晓之无量寿经宗要一卷、新罗义寂之无量寿经述义记二卷、唐代玄一之无量寿经记三卷、唐代寂证之无量寿经述义三卷、新罗璟兴之无量寿经连义述文赞三卷、清代彭际清之无量寿经起信论三卷等。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷五、卷七、开元释教录卷一、卷十一、卷十四、乐邦文类卷一、至元法宝勘同总录卷一、新编诸宗教藏总录卷一、大无量寿经の教理史的研究（池本重臣）、无量寿经诸异本の研究（明石惠达）、梵文无量寿经批议（荻原云来）］[佛学大词典]
2（经名）梵语Sukh&amacron;vativy&ndotabv;ha－s&umacron;tra，二卷，曹魏康僧铠译。净土三部经之一。此经说无量寿佛之因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事，该括无遗。无摄之机，通于圣凡。凡位具摄三辈。唯除五逆十恶，诽谤正法。此经前后有十二译，中存五译欠七译。见五存七欠条。各家注述如下：无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。无量寿经记二卷，上卷残，下卷逸，唐玄一集。无量寿经连义述文赞三卷，唐璟兴撰。无量寿经宗要一卷，新罗元晓撰。无量寿经起信论三卷，彭际清述。无量寿经会译一卷，魏源会译。[丁福保佛学大辞典]

无量寿经义疏
无量寿经义疏1（书名）二卷，隋净影寺慧远撰。又唐嘉祥寺吉藏撰。[丁福保佛学大辞典]
2(一)凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。(二)全一卷。隋代吉藏撰。又称大经义、大经义疏、无量寿义疏。收于大正藏第三十七册。本书依据三论宗来解释无量寿经。初为序文赞叹西方净土，次说无量寿经之宗致，复论述如来之说法，最后分科节以释正文。谓经之说相，先示妙果，后劝往生，系为使五浊之众生舍离秽土而取净土。[佛学大词典]

无量寿经优婆提舍愿生偈
无量寿经优婆提舍愿生偈1（书名）一卷，婆薮槃豆菩萨造，元魏菩提流支译。论经义者为优婆提舍，是论无量寿经经义而造之愿生偈也。愿生偈者，愿生于安乐国之偈文也。又无量寿经论亦名往生论，净土论。[丁福保佛学大辞典]

无量寿经优波提舍
无量寿经优波提舍1婆薮盘豆菩萨造元魏北天竺沙门菩提留支译天亲菩萨，明修五念门，得生安乐国土，见阿弥陀佛。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

无量寿经论
无量寿经论1（书名）无量寿经优婆提舍愿生偈之异名。[丁福保佛学大辞典]

无量寿经连义述文赞
无量寿经连义述文赞1凡三卷。新罗僧璟兴撰。又称无量寿经述赞。收于大正藏第三十七册。为西晋竺法护译（今已不存）无量寿经二卷之注释书。全篇内容分为来意、释名、解本文等三门。解说简明，然现存本约有八处脱文。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志附录卷三］[佛学大词典]

无量寿经钞
无量寿经钞1凡七卷。日僧了慧道光撰。又称大经钞、望西钞、道抄。为无量寿经之注释书。内容分为大意、释题、解文等三门。初阐明大意，立有教起所因、所说大猷、宗体定判、藏教所摄等四科，次辨明经题及译人，复次解释经文，概采用慧远之分科方法，又广泛引用我国及日本诸家之疏记，而主要以日僧良忠相传之义旨抉择。现收入净土宗全书第十四卷。[佛学大词典]

无量寿观经
无量寿观经1（经名）观无量寿经之异名。[丁福保佛学大辞典]

无量寿院
无量寿院1（杂名）兜率天内院四十九院中有无量寿院。[丁福保佛学大辞典]

无量尊
无量尊1（佛名）无量寿佛之异称。无量寿经下曰：‘应时无量尊，动容发欣笑。[丁福保佛学大辞典]

无量心三昧
无量心三昧1以「慈、悲、喜、舍」为专注对象（所缘），扩充至无量所成就的定，又称为「四无量心三昧、无量三昧」。[阿含辞典-庄春江居士]

无量心解脱
无量心解脱11.全句为「无量心解脱慧解脱如实知」，断句为「无量，心解脱、慧解脱如实知」，相当的南传经文作「以无量心，如实知心解脱、慧解脱」，此处的「无量」，指「无量心」，也就是「四无量心；无量心三昧」，若依「无量心三昧」如实了知「贪、瞋、痴」三者都是「有量的」，而断尽「贪、瞋、痴」成就解脱，就称为「无量，心解脱、慧解脱如实知」。2.等同「无量心三昧」，参看「无量心三昧」，此时的「心解脱」即指「定」，参看「心解脱」。（同义词「无量心解脱．慧解脱如实知」）[阿含辞典-庄春江居士]

无量想
无量想1将所想的对象无量扩大，假想观的一类。[阿含辞典-庄春江居士]
2如想自性中说。二解集论一卷五页云：何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。三解集异门论六卷十三页云：无量想云何？答：作意思惟广大诸色，其量无边。谓或思惟青瘀，广说如前。是名无量想。[法相辞典-朱芾煌]

无量慧
无量慧1（术语）佛之德号。以具甚深无量之智慧故也。法华经化城喻品曰：‘无量慧世尊，受彼众人请。’赞阿弥陀佛偈曰：‘十方三世无量慧，同乘一如号正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2佛的德号，因佛具有无量的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛的德号，因佛具有无量的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)为诸佛之通称。诸佛如来具有甚深无量之智慧，故称无量慧。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：‘十方三世无量慧，同乘一如号正觉。’［法华经化城喻品、无量寿经卷上］(二)为阿弥陀佛之别称。阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿为：愿光明无量，自成无量光之正觉，照破十方众生之无明黑闇。如阿弥陀经载，彼佛光明无量，照十方国无所障碍。其中，光明即智慧之相。十住毗婆沙论易行品赞叹阿弥陀佛（大二六·四三上）：‘无量光明慧，身如真金山。’[佛学大词典]

无量方所妙饰间列
无量方所妙饰间列1佛地经论一卷八页云：如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿、妙饰间列无量方所。或大宫殿、无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量；或处无量。如慧为先，安布间饰。是故说名妙饰间列。云何佛土、净心为相，非外工具世匠所成；而有如是如慧为先安布间饰？谓佛世尊、昔菩萨时，发巧便慧。如是如是加行誓愿、庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中，虽无如昔戏论觉慧；而佛净识、如是变现，亦令菩萨、识如是变；故不相违。余处亦应依此理说。[法相辞典-朱芾煌]

无量无数劫
无量无数劫1（杂语）经劫无量无数也，世界一成一败之时量，谓之劫，法华经方便品曰：‘无量无数劫。闻是法亦难。’[丁福保佛学大辞典]

无量无碍
无量无碍1（术语）四无量与四无碍也。[丁福保佛学大辞典]

无量有四功德胜利
无量有四功德胜利1瑜伽四十四卷十五页云：当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。谓由修习此无量故；先得最胜现法乐住；摄受增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提，意乐坚固。为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。[法相辞典-朱芾煌]

无量法
无量法1品类足论六卷十一页云：无量法云何？谓若法，果及异熟俱无量。二解品类足论六卷十四页云：无量法云何？谓无量信，无量欲，无量胜解，及彼相应法，彼俱有法；若诸色法，多广无边无际无量；若择灭。是名无量法。[法相辞典-朱芾煌]

无量清净佛
无量清净佛1（佛名）无量寿佛之别称。平等觉经一曰：‘无量清净佛，光明最尊第一无比。’[丁福保佛学大辞典]

无量清净平等觉经
无量清净平等觉经1（经名）四卷，后汉支娄迦谶译。无量寿经之异译。[丁福保佛学大辞典]

无量生共会
无量生共会1生起无量地想和你见面的心。[阿含辞典-庄春江居士]

无量界
无量界1瑜伽五十六卷十页云：云何无量界？谓总彼二，名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。[法相辞典-朱芾煌]

无量相
无量相1如六相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无量称
无量称1（杂语）大日如来之称，又如实真言行者之称。大日经一曰：‘何况无量称，住真言行法，行此无上句，真言救世者。’同疏六曰：‘当知如是人转复希有，常为普门海会之所称叹，名闻十方，又同大日如来有种种名号，故云无量称也。’[丁福保佛学大辞典]

无量精进
无量精进1如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无量胜解
无量胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

无量自有光
无量自有光1指「识（心）」的极光净，与《增支部》的「心极光净，客尘所染」的思想相同。但其中「光」的另一个意思是「舍断」，若依此解，则意思是「（识灭）为无量一切之灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

无量觉
无量觉1无量寿佛的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2无量寿佛的简称。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）无量寿佛之略号。无量寿经下曰：‘彼土菩萨众，往觐无量觉。’平等觉经曰：‘无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆悉来生我国。’[丁福保佛学大辞典]

无量识
无量识1（术语）真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识八识九识十识无量识之五释：一识者，中台大日尊一种之心王也，以摄一切之心数，是与小乘成实之所立同。八识者，八叶尊八种之心王也，以摄一切之心数。是与性相二宗八识家之所立同。九识者，中台八叶九尊九种之心王也，以摄一切之心数。是与大乘华天之所立同。十识者，除前九尊，摄其余十佛刹微尘数之一切心王而为一识，此名为一切一心识（即释论之一一识心），加之以前之九识而为十识，摄一切之心数。无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：‘诸佛智慧甚深无量。’文句九解之曰：‘境既无量无边常住不灭，智亦如是。’是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：‘此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。’五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。又净影之大乘义章三曰：‘随义别分识乃是无量，今据一门且论八识。’如是诸说亦非智智无边之义耶？显教约知一心无量之法，而成无量心，密教本来有无量心，各自知无量之法也。又华严法华有此等之言者，以插佛密义故也。见吽字义探宗记下。[丁福保佛学大辞典]
2真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识、八识、九识、十识、无量识之五释。‘一识’一识者，中台大日尊一种之心王也。以摄一切之心数，是与小乘成实之所立同。‘八识’八识者，八叶尊八种之心王也。以摄一切之心数，是与性相二宗八识家之所立同。‘九识’九识者，中台八叶九尊九种之心王也。以摄一切之心数，是与大乘华天之所立同。‘十识’十识者，除前九尊，摄其余十佛刹微尘数之一切心王，而为一识。此名为一切一心识，加之以前之九识，而为十识，摄一切之心数。‘无量识’无量识者，开上之一切一心识，即无量识也。以摄一切之心数，显教亦有心为无量之义，然约知一心无量之法而成无量心，密教本来有无量心，各自知无量之法也。华严法华有此等之言，即插佛密义故也。[佛学次第统编-明·杨卓]

无量门微密持经
无量门微密持经1（经名）一卷，吴支谦译。一向出生菩萨经之异译。[丁福保佛学大辞典]

无量门破魔陀罗尼经
无量门破魔陀罗尼经1（经名）一卷，刘宋功德直玄畅共译。一向出生菩萨之异译。[丁福保佛学大辞典]

无门关
无门关1佛家常说“言语道断”，认为语言文字有很大的局限性，单凭语言文字是无法领悟“不可思议”的真谛的。“无门”也叫做“无字门”，经中有《无字法门经》。佛家所说的“无门”，又并非简单地否定语言文字，而是强调领悟言外之意和弦外之音。早期禅宗取《楞伽经》来“印心”。经中说：“无门为法门。”禅宗亦因以自称“无门宗”。宋代禅僧慧开著有《无门关》一书，他指出：“且道如何是祖师关？只者（这）一个无字，乃宗门第一关也，遂目之曰禅宗无门关。”后因以“无门关”喻指难以领会的微妙之处。如郭沫若《十批判书》后记：“尤其辩证唯物论给了我精神上的启蒙，我从学习了使用这个钥匙，才认真把人生和学问上的无门关参破了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（书名）宋禅僧慧开，字无门，指评古人之公案四十八则，题曰禅宗无门关。此书以赵州之无宗为第一则，自云祖师之关只一个无字，乃宗门之一关也。遂目之曰禅宗无门关。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称禅宗无门关。收于大正藏第四十八册。慧开抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。各则先举本则，次出评唱，后附自作之颂。‘颂’常被视为另一则公案，故本书又可计为九十六则公案。本书第一则‘赵州狗子’（大四八·二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。’全书旨在阐明‘无’之境地，同时，入悟应以‘无’为‘门’，‘无门’即是‘门’。古来即与碧岩录、从容录广行于禅林间，唯临济家特以其属于正系，故最重用之。本书于南宋绍定元年（1228）印行，淳祐五年（1245，或谓淳祐三年）重刊，日本则于应永十二年（1405）始有覆刻本，其后并数次刊行。内容除四十八则公案之外，卷首有习庵陈损之序，绍定二年慧开之表文及自序、题号，卷末有绍定元年之自跋及无量宗寿、孟珙、安晚等人之跋，禅箴、黄龙三关及无庵所追加之第四十九则。［禅籍志卷上］[佛学大词典]

无门宗
无门宗1（流派）谓禅宗也。无门乃佛心之异名。宗镜录五十七曰：‘楞伽经云：一切诸度门，佛心为第一。又云：佛语心为宗，无门为法门。所言宗者，谓心实处。’[丁福保佛学大辞典]
2佛心宗。无门即是佛心的别名，佛心宗即是禅宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即佛心宗，无门是佛心的别名，佛心宗即禅宗。[佛识慧集-梵心居士编]

无门慧开禅师语录
无门慧开禅师语录1凡二卷。宋代僧无门慧开（1183～1260）撰，普敬、普通等编，理宗淳祐九年（1249）刊行。又作佛眼禅师语录、无门开和尚语录、无门和尚语录。收于卍续藏第一二○册。卷上辑录慧开于宁宗嘉定十一年（1218），自湖州报因禅寺开法以降，历天宁寺、黄龙崇恩寺、显亲崇报寺、广化寺等十会之上堂语；卷下辑录告香普说、小参、赞佛祖、偈颂、真赞等。卷末之‘后记’一文，或系元代至元十六年（1279）重刊时所增录。[佛学大词典]

无问自说
无问自说1十二部经之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2（经名）十二部经之一。同邬陀南。[丁福保佛学大辞典]
3十二部经之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无问自说经
无问自说经1（经名）十二部经之一。梵名优陀那Ud&amacron;&ndotblw;a，译曰无问自说。无问者，佛自说之，如阿弥陀经。大乘义章一曰：‘第五名为优陀那经，此翻名为无问自说，不由咨请而自宣唱，故名无问自说经也。’[丁福保佛学大辞典]

无间
无间1（界名）梵语阿鼻Avici，译曰无间。如无间地狱，无间修，等无间缘等。[丁福保佛学大辞典]
2无有间断。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无间业
无间业1梵语a^nantarya-karman。指犯五逆罪者所作之业，导致受无间地狱苦果。盖犯五逆罪者，临命终之际，必定堕入地狱而无间隔，故称无间业。又地狱称为无间，以五逆罪业能招受无间地狱之果报，故称无间业，此乃‘从果’立名。又地藏菩萨本愿经卷上观众生业缘品以五义解释无间：(一)日夜受罪，以至劫数，无时间歇绝。(二)身形遍满无间，一人亦满，多人亦满，故称无间。(三)罪器叉棒，鹰蛇狼犬，铁网铁绳，饥吞铁丸，渴饮铁汁，苦楚相连，更无间断。(四)不问男子女人，羌胡夷狄，天龙神鬼，罪行业感，悉同受之。(五)从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得；除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］[佛学大词典]
2受苦没有间断的五种大恶业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间业者，谓五无间。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血。此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中无间隔；故名无间。彼有无间，得无间名。与无间法合，故名无间。如与沙门合，故名沙门。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）有五种之大恶业，此恶业决定受极苦之果，更无余业余果之间隔，故名无间业。又造此恶业之人，由此命终定堕地狱中而无间隔，故名无间业。此二义虽有前就法后就人之别，然皆当体得名也。又地狱名为无间，此业能受无间地狱之果，故名无间业，是从果得名也。俱舍论十七曰：‘此无间名，为目何义？约异熟果决定更无余业余生能为间隔故。此唯目无间隔义，或造此业补特伽罗。从此命终，定堕地狱中无间隔，故名无间。’（此二释为当体得名）。大乘义章七曰：‘此五何故名无间业？释有四义：一趣果无间，故曰无间。故成实言：舍此身已，次身即受，故名无间。二受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称，名无间业。三寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果称，名为无间。四身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵横八万四千由旬，一人入中，身亦遍满。一切人入，身亦升满不相障碍，因从果号，名曰无间。’（此四释前一为当体得名，后三为从果得名）梵&Amacron;nantarya。[丁福保佛学大辞典]

无间业中破僧最大
无间业中破僧最大1俱舍论十八卷五页云：于诸恶行，无间业中，何罪最重？于诸妙行，世善业中，何最大果？颂曰：破僧虚诳语，于罪中最大。感第一有恩，世善中大果。论曰：虽了法非法，为欲破僧，而起虚诳语，颠倒显示；此无间中，为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧已破，乃至未合，一切世间入圣得果离染尽漏，皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界，法轮不转。天人龙等，身心扰乱。故招无间一劫异熟。由此破僧，罪为最重。余无间罪，如其次第，第五三一，后后渐轻。第二最轻。恩等少故。[法相辞典-朱芾煌]

无间业同分
无间业同分1瑜伽九卷三页云：无间业同分者：谓如有一、于阿罗汉尼、及于母所，行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝。或于寄托得极委重亲友同心耆旧等所，损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依，施无畏已；后返加害。或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业，名无间同分。[法相辞典-朱芾煌]

无间业成决无离染得果
无间业成决无离染得果1俱舍论十八卷四页云：若造无间加行、不可转；为有离染、及得圣果耶？颂曰：造逆定加行，无离染得果。论曰：无间加行、若必定成；中间决无离染得果。余恶业道加行中间、若圣道生；业道不起。依止与彼，定相违故。[法相辞典-朱芾煌]

无间作意
无间作意1瑜伽十一卷十六页云：无间作意者：谓一切时，无间无断，相续而转。[法相辞典-朱芾煌]

无间作意业
无间作意业1世亲释五卷二十一页云：无间作意业者：卽是于一切威仪中，恒修治菩提心故。[法相辞典-朱芾煌]

无间修
无间修1（术语）四修之一。不间断之修行也。[丁福保佛学大辞典]
2没有间断的修行，为四修之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

无间修善法正行
无间修善法正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

无间入诸等至
无间入诸等至1瑜伽十二卷四页云：复次云何无间入诸等至？谓如有一、得初静虑，乃至有顶。然未圆满清净鲜白。先顺次入、乃至有顶；后逆次入、至初静虑。[法相辞典-朱芾煌]

无间加行
无间加行1瑜伽七十卷五页云：无间加行者：谓于昼日，夜初后分，应常觉悟。于夜中分，正习睡眠。为离师子相似长时极重失念无间睡故；重累其足，乃至思惟起想，正习睡眠。[法相辞典-朱芾煌]

无间同类业五种
无间同类业五种1俱舍论十八卷六页云：为唯无间罪，定生地狱？诸无间同类、亦定生？彼有余师、说非无间生。同类者何？颂曰：污母、无学尼，杀住定菩萨、及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。论曰：如是五种、随其次第，是五无间同类业体。谓有于母、阿罗汉尼，行极污染。谓非梵行。或有杀害住定菩萨，或杀学圣者；或夺僧合缘；或破窣堵波。是五逆同类。[法相辞典-朱芾煌]

无间同行相应
无间同行相应1杂集论五卷十七页云：又有无间同行相应。谓在有心位。[法相辞典-朱芾煌]

无间地狱
无间地狱1受苦没有间断的地狱。[佛识慧集-梵心居士编]
2（界名）八热地狱之一。梵云阿鼻旨Av&imacron;ci，造五逆罪之一者，即堕于此，一劫之间，受苦无间，故名无间地狱。无间有五种之义：一趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。二受苦无间，受苦无间断也。三时无间，一劫之间，相续而无间断也。四命无间，一劫之间，寿命无间断也。五身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也（此五义，大部补注以为成实论之说而引之，诸师皆效是，然成实论无此义，于五无间条下辩之）。成实论八曰：‘次身受报，故名无间。’（成实论仅此一义耳）。俱舍论十一曰：‘此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万。故彼底去此四万踰缮那，以于其中受苦无间，非如余七捺迦受苦非恒，故名无间。（中略）有余师说，阿鼻旨中无乐间苦，故名无间。’[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论一百十五卷十八页云：问：如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶？答：此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间。亦名热铁猛焰炽然攒射支体。亦名常于六触处门受诸苦恼。亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前；故名无间。问：余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐；而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言：等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事。故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙；故名无间。此说不然。所以者何？上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行；是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问：若尔；云何名无间？答：依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙。故名无间。二解大毗婆沙论一百七十二卷五页云：问：何故彼趣最下最大者，名无间耶？答：彼是假名，假想；名施设，想施设。一切名想，随欲而立；不必如义。彼处或名百钉钉身。或名六苦触处。或名自受苦受。或名无间。虽亦有间；假说无间。有说：彼处恒受苦受，无喜乐间；故名无间。问：余地狱中，岂有歌舞饮食受喜乐异熟故，不名无间耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐；而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生。有时出声唱言：等活。彼诸有情，欻然还活。唯于如是血肉生时，及还活时，暂生喜乐，间苦受故；不名无间。有说：众多有情，造作恶业，相续生彼，满彼处所；故名无间。评曰：不应作是说。生余地狱多生无间者少。所以者何？以造作增长上品身语意恶业者，乃生彼处。有情造作增长上品恶业，生彼处者少。造作增长中下品恶业生余地狱者多。如造作增长上品善业生有顶者少，造作增长中下品善业生余处者多。故应作是说：由造作增长增上不善业生彼，所得身形广大。一一有情，据多处所，中无间隙，故名无间。[法相辞典-朱芾煌]
4受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5无间，梵名Avi^ci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。［长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二］（参阅‘八热地狱’311）[佛学大词典]

无间大那落迦
无间大那落迦1瑜伽四卷八页云：又于无间大那落迦中，彼诸有情、恒受如是极治罚苦。谓从东方多百逾缮那烧热极烧热遍极烧然大铁地上，有猛炽火、腾焰而来，刺彼有情、穿皮入肉、断筋破骨，复彻其髓、烧如脂烛。如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方，亦复如是。由此因缘，彼诸有情、与猛焰和杂，唯见火聚从四方来。火焰和杂，无有间隙。所受苦痛、亦无间隙。唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然极烧然遍极烧然猛焰铁炭，而簸剪之。复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。从其口中，拔出其舌；以百铁钉，钉而张之。令无皱襵，如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开，以烧然极烧然遍极烧然大热铁丸，置其口中。卽烧其口、及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑藏，从下流出。所余苦恼、如极热说。由此因缘，长时受苦；乃至先世所造一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为无间。多是造作无间之业、来生是中。此但略说麁显苦具。非于如是大那落迦中，所余种种众多苦具，而不可得。二解俱舍论十一卷五页云：论曰：此赡部洲、下过二万，有阿鼻旨大那落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大那落迦受苦非恒。故名无间。且如等活那落迦中，诸有情身、虽被种种斫刺磨捣；而彼暂遇凉风所吹，还活如本。由斯理故，立等活名。阿鼻旨中，无如是事。有余师说：阿鼻旨中，无乐间苦；故名无间。余地狱中，有乐间起。虽无异熟；而有等流。[法相辞典-朱芾煌]

无间定
无间定1另作「心无间定」，《舍利弗阿毗昙论》说，从无间定出者，必证得须陀还以上的果位，成为圣者。相当的南传经文作「无间断的定；直接的定」。[阿含辞典-庄春江居士]

无间心
无间心1瑜伽七十七卷三页云：云何无间心？善男子！谓缘彼影像心奢摩他所缘。[法相辞典-朱芾煌]

无间慧
无间慧1解读为「无间等之慧」，参看「无间等」、「慧」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

无间施
无间施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

无间最胜
无间最胜1辩中边论下卷三页云：无间最胜者：由得自他平等胜解，于诸有情，发起施等波罗蜜多，速圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

无间殷重加行
无间殷重加行1瑜伽八十九卷四页云：云何无间殷重加行？谓常所作，委悉所作，勤精进住。当知卽依止观加行。[法相辞典-朱芾煌]

无间殷重所作
无间殷重所作1瑜伽二十八卷六页云：云何无间殷重所作？谓由如是正加行故；于诸善品，不虚舍命，速能积习所有善品。[法相辞典-朱芾煌]

无间灭依处
无间灭依处1成唯识论八卷一页云：五、无间灭依处。谓心心所等无间缘。[法相辞典-朱芾煌]

无间灭因
无间灭因1瑜伽五卷十二页云：无间灭因者：谓生起因。[法相辞典-朱芾煌]

无间等
无间等1突破；洞察，另译作「现观」，用于表示证入初果（由「凡夫」突破进入「圣者」）或证入阿罗汉果（由「有学」突破进入「无学」）的情境。（相关词「得无间等果」「为渐次无间等」「为一顿无间等」「非顿无间等」反义词「无无间等」「不无间等」「未无间等」「学无间等」「无间等知」）[阿含辞典-庄春江居士]

无间等法
无间等法1此处的「法」解读为指「（无间等）这件事」，参看「法」、「无间等」，南传《四部》经文中无此句之用法，均只作「无间等」。[阿含辞典-庄春江居士]

无间精进
无间精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无间转依
无间转依1如三种转依中说。[法相辞典-朱芾煌]

无间运转作意
无间运转作意1瑜伽二十八卷十一页云：云何无间运转作意？谓从了相作意已后，乃至加行究竟作意；是名无间运转作意。[法相辞典-朱芾煌]

无间道
无间道1梵语a^nantarya-ma^rga，巴利语a^nantarika-magga。指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。又作无碍道。四道之一。乃正断除烦恼之位，生起于加行道之后，而在解脱道之前。俱舍论卷二十五（大二九·一三二上）：‘无间道者，谓此能断所应断障。’凡烦恼皆于无间道断除之，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，称为金刚喻定。无间道通于有漏、无漏，然唯有顶之断惑属于无漏，而不通于有漏。又于有漏之六行观，缘‘上地’之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，称为解脱道；缘‘下地’之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一，称为无间道。无间道以断惑（断烦恼之种子）为目的，解脱道以证得真理为目的，因无间道之断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，此称为无间道断、解脱道舍证。又瑜伽师地论卷六十二，于说明了相等七种作意与四道之相摄中，以远离、加行究竟果等二作意摄于无间道中。［大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷二十三、顺正理论卷六十三、成唯识论卷九］（参阅‘六行观’1263、‘四道’1789）[佛学大词典]
2瑜伽八十卷十五页云：无间道者：谓正断惑。二解杂集论九卷十一页云：无间道者：谓由此道无间，永断烦恼，令无所余。所以者何？由此道无间，能永除遣此品烦恼所生品类麁重，令无有余。又转麁重依，得无麁重。是名修道中无间道。三解俱舍论二十五卷十一页云：无间道者：谓此能断所应断障。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）二道之一。方断惑而不为惑间隔之无漏智也，旧译谓之无碍道。已断惑已正证理之智曰解脱道，即无间道乃前念之因道，解脱道乃后念之果道也。俱舍论二十五曰：‘无间道者，谓此能断所应断障。’[丁福保佛学大辞典]

无间道与解脱道差别
无间道与解脱道差别1成唯识论九卷十八页云：无间道时，已无惑种；何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故。为舍彼品麁重性故。无间道时，虽无惑种；而未舍彼无堪任性。为舍此故；起解脱道。及证此品择灭无为。[法相辞典-朱芾煌]

无间道修
无间道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

无间道及解脱道
无间道及解脱道1俱舍论二十三卷十二页云：论曰：十六心中，忍是无间道。约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得，与离系得，俱时起故。具二次第，理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得，俱时而生；则此位中，于彼彼境、应定不起，已断疑智。若谓见位、唯忍断惑；则与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业，名王所作。[法相辞典-朱芾煌]

无闻
无闻1未受教诫的。[阿含辞典-庄春江居士]

无闻凡夫
无闻凡夫1未能闻法的一般人，相当的南传经文作「未受教导的一般人」。[阿含辞典-庄春江居士]

无闻异生性
无闻异生性1如异生性二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无闻比丘
无闻比丘1（术语）一向修禅而无正闻慧之比丘，所谓暗禅师是。如善星比丘，得第四禅定谓证涅槃，及其后退失四禅，拨无涅槃之法，谤阿罗汉尚有后身，堕于无间地狱，是曰无闻比丘。楞严经九曰：‘若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻地狱。’见善星条。[丁福保佛学大辞典]
2巴利语assutava^-bhikkhu。缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。楞严经卷九（大一九·一四七上）：‘如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻地狱。’［正法眼藏四禅比丘］[佛学大词典]

无闻独住
无闻独住1其中的「闻」，另作「问」，或为「间」之误，可理解为「安于独住而精进修学」。[阿含辞典-庄春江居士]

无闻苾刍由谤涅盘堕无间狱事
无闻苾刍由谤涅盘堕无间狱事1大毗婆沙论六十九卷十四页云：问：若中有于界不可转者；无闻苾刍事、当云何通？有族姓子、于佛法中，适出家已；不学多闻，卽便居在阿练若处，坚持禁戒，心乐寂静。乘宿因力，修世俗定。若起世俗初静虑时，便谓得预流果。乃至若起世俗第四静虑时；便谓得阿罗汉果。彼一生中，起增上慢。未得谓得。未获谓获。未解谓解。未证谓证。不求胜进。彼命终时，第四静虑中有现前。便作是念：一切结缚，我已永断；应般涅盘；更无生处。何缘有此中有现前。遂起邪见，拨无解脱。若有解脱；我应得之。由谤涅盘邪见力故；第四静虑中有便灭，无间地狱中有现前。命终后生无间地狱。是则中有于界可转；宁说于界不可转耶？答：住本有时，有此移转。非中有位。故不相违。谓彼将死、由业势力，第四静虑生相现前。彼既见已，便作是念：一切结缚、我已永断；应般涅盘，更无生处。何缘有此生相现前。遂起邪见，拨无解脱。若有解脱；我应得之。由谤涅盘邪见力故；第四静虑生相便灭，无间地狱生相现前。命终后生无间地狱。住本有位，有此移转；非中有位。故不违理。[法相辞典-朱芾煌]

无阂
无阂1即「没有障碍」。[阿含辞典-庄春江居士]

无阿罗汉等
无阿罗汉等1大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于道处转；故见道时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正至，此谤灭邪见；见灭所断。正至，谓涅盘。是无漏道所应至故。此谤灭邪见者：显彼自性。见灭所断者：显彼对治。谓于灭谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于灭处转，故见灭时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正行，此世他世，则于现法知自通达作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。此谤道邪见；见道所断。无正行此世他世者：谓彼拨无四种正行。则苦迟通等。此是谤有学道。余是谤无学道。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。此中但说彼见自性及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉，有老病死，及受诸苦，同余有情。便说世间无阿罗汉。卽是谤无阿罗汉法。又闻涅盘，诸根永灭；便作是念：彼应是苦。复闻涅盘，诸行寂灭；便作是念：彼应是无。又见圣者，形貌饮食，同余有情；便谓彼无一切圣道。然彼外道，不知圣者有漏身异，无漏身异。涅盘寂乐，非苦非无。故起如是差别邪见。有说；外道得世俗定，不能观见圣道涅盘；便作是言：无阿罗汉，乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但由随顺恶友教故；便言世间无阿罗汉。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

无际
无际1（术语）法华经方便品曰：‘如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏。禅定解脱三昧，深入无际。’[丁福保佛学大辞典]

无际智
无际智1（术语）言佛智无边际也。无量寿经下曰：‘亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际。’[丁福保佛学大辞典]

无际空
无际空1辩中边论上卷八页云：生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。[法相辞典-朱芾煌]

无限女神
无限女神1无限，梵名Aditi或A^ditya，音译阿底提、阿提致。印度最古女神之一。据梨俱吠陀载，无限女神能赐福予儿童与牛，并予人自由。据传为达刹（梵Daks!a）之母（一说为其女），乃众神之母。又据夜柔吠陀所记，此神为天与地之支撑者，为世界之主。[佛学大词典]

无限量
无限量1如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

无障
无障1瑜伽二十五卷十页云：云何无障？谓此无障，略有二种。一者、依内，二者、依外。我当先说依内外障。与彼相违，当知卽是二种无障。[法相辞典-朱芾煌]

无障有三障
无障有三障1辩中边论上卷十二页云：障断灭名无障。此有三障。一、俱生麁重。二、懈怠性。三、放逸性。[法相辞典-朱芾煌]

无障碍
无障碍1瑜伽十五卷八页云：无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑暗，无明暗，不澄清色暗，所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。[法相辞典-朱芾煌]

无障碍四种
无障碍四种1如无障碍中说。[法相辞典-朱芾煌]

无难最胜
无难最胜1辩中边论下卷三页云：无难最胜者：于他有情所修善法，但深随喜；令自施等波罗蜜多，速圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

无靖法靖
无靖法靖1另作「无诤法静」，「无争议的排除；仍有争议」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

无顾欲解
无顾欲解1如八种欲解中说。[法相辞典-朱芾煌]

无颠倒业
无颠倒业1世亲释五卷二十页云：无颠倒业者：卽是自知我今何假智故。谓我虽有利益安乐增上意乐；仍是颠倒。如有发起利益安乐增上意乐，劝饮酒等。若有正智，如实自知，方能称量教导有情。非增上慢，不如实知，起饶益心；劝他令作不饶益事。[法相辞典-朱芾煌]

无颠倒善解脱心
无颠倒善解脱心1瑜伽八十九卷十五页云：已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。[法相辞典-朱芾煌]

无颠倒差别
无颠倒差别1如想蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

无颠倒无分别
无颠倒无分别1杂集论十四卷二十一页云：由诸声闻、于诸蕴中、为对治常等颠倒故；如理观察唯有色等法时，便得出世间智，通达无我性。是名无颠倒无分别。[法相辞典-朱芾煌]

无颠倒真实
无颠倒真实1辩中边论中卷二页云：无颠倒真实者：谓无常苦空无我性。由此治彼常等四倒。云何应知此无常等，依彼根本真实立耶？颂曰：无性与生灭，垢净三无常。所取及事相，和合苦三种。空亦有三种。谓无异自性。无相、及异相、自相、三无我。如次四三种、依根本真实。论曰：无常三者：一、无性无常。谓遍计所执。此常无故。二、生灭无常。谓依他起。有起尽故。三、垢净无常。谓圆成实。位转变故。苦三种者：一、所取苦。谓遍计所执。是补特伽罗法执所取故。二、事相苦。谓依他起。三苦相故。三、和合苦。谓圆成实。苦相合故。空有三者：一、无性空。谓遍计所执。此无理趣，可说为有。由此非有，说为空故。二、异性空。谓依他起。如妄所执，不如是有；一切种姓全无故。三、自性空。谓圆成实。二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我。谓遍计所执。此相本无，故名无相。卽此无相，说为无我。二、异相无我。谓依他起。此相虽有；而不如彼遍计所执；故名异相。卽此异相，说为无我。三、自相无我。谓圆实成。无我所显以为自相。卽此自相，说为无我。如是所说无常苦空无我四种。如其次第，依根本真实，各分为三种。四各三种，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

无颠倒精进
无颠倒精进1如善士精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

无颠倒转变
无颠倒转变1辩中边论下卷七页云：已说无散乱转变；无颠倒转变、云何应知？颂曰：智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。如彼卷七页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

无风起浪
无风起浪1原为禅语。唐·希运《黄檗断际禅师宛陵录》：“达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。”又如《景德传灯录》卷二六：“问：如何是祖师（指达摩）西来意？师曰：洋澜左里，无风起浪。”意谓无端生出是非来，本是禅宗的反语，机锋语。俗语沿用如：明·杨柔胜《玉环记·富童谮非》：“富童之言惯会无风起浪，如何听得？”也作“无风作浪”。如鲁迅《集外集·咬嚼未始“乏味”》：“原文云：却于‘她’字没有讽过。答曰，那是译She的，并非无风作浪的。”后多转化为“无风不起浪”，比喻事出有因，如周立波《山乡巨变》下十三：“老话说得好：‘无风不起浪’。在他手里，那个货多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都捞不到手。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

无食
无食11.无执着；无染着[阿含辞典-庄春江居士]

无食乐者
无食乐者1「无食乐」解读为「无污染的乐」，指「初禅与第二禅」的乐，参看「食」，相当的南传经文作「有精神上的乐」，指「初禅、第二禅、第三禅」的乐。[阿含辞典-庄春江居士]

无齿大虫
无齿大虫1（杂语）大虫者虎，无齿者，年长而无齿也。[丁福保佛学大辞典]

既到灵山，岂可不朝我佛
既到灵山，岂可不朝我佛1灵山，即灵鹫山，又称鹫峰。山形如鹫，故名。在古印度摩竭陀国王舍城东北。佛教认为，灵山是释迦牟尼佛报身净土。释迦牟尼佛曾在灵山举行法会，宣说《妙法莲华经》。我佛，指教主释迦牟尼佛。“既到灵山，岂可不朝我佛”，谓到了灵山净土，就应该朝拜佛祖。比喻到了一个地方，不能不去拜见主人。如《儿女英雄传》第十五回：“到了那里，才知他就住在吾兄的宝庄上。我想，既到灵山，岂可不朝我佛？倒把打听华忠消息这桩事搁起，迳投宝庄，拜识尊颜。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

既来佛会下，都是有缘人
既来佛会下，都是有缘人1谓在烧香、拜佛等佛事活动中相逢的人，都是有缘分的。也泛指相会的人都有缘分。如元·杨暹《西游记》第六本第二一出：“要经文，准备的贝叶全新，着东土开发群迷度万民，不枉了孙行者驱弛受窘，猪八戒奔波逃遁。恁既来佛会下，则恁这班儿都是有缘人。”又如《西游记》第三六回：“你不济事。但是和尚，即与我们一般。常言道：既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

日一食
日一食1每天只用餐一次。[阿含辞典-庄春江居士]

日严寺
日严寺1位于陕西西安。隋仁寿元年（601），晋王广营于长安曲池之地，深受朝野崇信。法澄、道庄、辩义、智脱、法论等诸师先后于本寺大振法雷，讲学之盛，冠于当世。寺中供有石影像及舍利。石影像高约三十二公分，宽约十九公分，系梁武帝太清年中自印度传来者，据云颇具灵验。唐武德七年（624）没收寺宇，僧众乃迁石影像与舍利至崇义寺。贞观六年（632），复安置石影像于内殿。[佛学大词典]

日中
日中1六时之一。指巳刻至未刻，即今上午十时至午后二时之间。（参阅‘三时’596）[佛学大词典]

日中一食
日中一食1十二头陀之一。在印度，佛教之修行者，一日中仅一度用食，其他时间不得进食，此为戒律所规定者。［十二头陀经］（参阅‘持午’3815）[佛学大词典]

日中宝石
日中宝石1指不滞于一处，表示自由自在之境界；犹如宝石，置于日光下，呈现种种色，青黄赤白等，无有定色。此系出自南本大般涅槃经卷二十二所举之譬喻。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘日中宝石，色无定形。’[佛学大词典]

日中讽经
日中讽经1（仪式）即三时讽经之日中也。[丁福保佛学大辞典]

日亲
日亲1指「释迦牟尼佛」，另作「日种胤、日种姓尊、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。[阿含辞典-庄春江居士]

日什
日什1（1314～1392）日本日莲宗显本法华宗祖。会津（福岛县）人。通称玄妙阿阇梨。初于比睿山修行，为山门之学头。偶读日莲之书，乃皈依日莲宗。其后于弘法寺、中山法华经寺研究宗义。立一部修行、本胜迹劣之宗义。由于二条良基而与皇室接近，后创建妙满寺，成为根本道场。元中九年示寂，享年七十九。其法流称为日什门流、妙满寺派（今称显本法华宗）。［日什门徒建立由绪、本迹论と日莲宗の分派（望月欢厚，大崎学报第八十一号）］[佛学大词典]

日光
日光1（菩萨）菩萨名。与月光共为药师如来之二胁士。玄奘译药师经曰：‘于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。’[丁福保佛学大辞典]

日光三摩提
日光三摩提1（术语）禅定名。求闻持法也。婆薮槃豆法师传曰：‘无着法师。修日光三摩提。如说修学。即得此定。后昔所未解悉能通达。有所见闻。承忆不妄。’[丁福保佛学大辞典]

日光菩萨
日光菩萨1（菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗地藏院上第九位。梵名苏利也波罗皮遮那，密号曰威德金刚。主地藏光明遍明之德。为药师如来之胁士者，与月光菩萨相对。为菩萨形，肉色，左手为宝幢。右手为与愿，坐于赤莲。为药师胁士者，掌中或莲上持日轮。[丁福保佛学大辞典]
2(一)日光，梵名Su^rya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。［药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经］(二)日光，梵名Su^rya-prabha^sana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指；左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。［秘藏记、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

日光菩萨月光菩萨陀罗尼
日光菩萨月光菩萨陀罗尼1（经名）一卷。[丁福保佛学大辞典]

日兴
日兴1（1246～1333）日本日莲宗富士派（日莲正宗、本门宗）之祖。为日莲门下六老僧之一。甲斐（山梨县）人。字白莲。通称伯耆阿阇梨、甲斐公。师事日莲，日莲流放期间，随侍于伊东、佐渡。长于文笔。主张本迹胜劣之义。因与身延山信徒波木井不和，遂离山创建大石寺、本门寺。元弘三年示寂，享年八十八。著有法华略疏、日兴记、御笔记等。[佛学大词典]

日冷十三缘
日冷十三缘1[出长阿含经]一缘谓须弥山佉陁罗山二山中间有水。广八万四千由旬。其水生优钵罗等杂华。互相照触。日光为之生冷。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。华言限量。梵语优钵罗。华言青莲。)二缘谓佉陁罗山伊沙陁罗山二山中间有水。纵广四万二千由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。(梵语伊沙陁罗。华言持轴。)三缘谓伊沙陁罗山树提陁罗山二山中间有水。广二万由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。四缘谓善见山树提山二山中间有水。广一万二千由旬。其水生诸杂华[三藏法数-明·一如等撰]

日出
日出1瑜伽八十三卷二十页云：日出者：谓能对治无明暗故。[法相辞典-朱芾煌]

日出论者
日出论者1鸠摩逻多之别号。据成唯识论述记卷二本载，佛入灭后一百年顷，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多（梵Kuma^rala^ta，意译童受、童首）者，造九百论，喻如日出，明导世间，故称日出论者、日出论师，为经部宗之本师。大乘家以之与马鸣、提婆、龙树等并称四日论师。或谓彼乃成实论作者诃梨跋摩之师，属萨婆多部。［大唐西域记卷三呾叉始罗国条、三论玄义］（参阅‘鸠摩逻多’5710）[佛学大词典]
2（人名）经部宗本师之别号也。唯识述记二本曰：‘日出论者即经师本师。佛去世后一百年中北天竺怚叉翅罗国鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间。名日出者，以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇事名譬喻师，经部之种族，经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中方出世故。’[丁福保佛学大辞典]

日参
日参1指为祈愿成就，而于一定期间内，每日参诣神佛。[佛学大词典]

日喻菩萨十善
日喻菩萨十善1宝雨经云日喻菩萨十种善法：菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟，如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。一、破无明暗菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗。如日行空，威光辉赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。二、能觉悟有情菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟。如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。三、光耀十方菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸获利益。如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。四、出现善法菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉。如日行空，以大光明，普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生也。五、诸漏灭尽漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则永断生死诸漏。如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。六、能作光明菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。七、映蔽外道映，明相照也。蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论。如日行空，赫然照临，萤爝之光，自然不现也。八、能示高下菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法。如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。九、发起善业菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业。如日出时，能令世人各营生业也。十、善人爱乐菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依，其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱，至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。[佛学次第统编-明·杨卓]

日喻菩萨十种善法
日喻菩萨十种善法1据宝雨经卷五载，菩萨出现于世，能以智慧方便令诸有情改恶迁善，舍迷就悟；犹如日出现于世间，照临万物，令一切幽暗之处悉皆明朗，故取之为譬喻。(一)破无明暗，菩萨出现于世，以智慧之光破除一切有情无明黑暗；犹如日行于空，威光炫赫，能令世间一切幽暗之处悉得明朗。(二)觉悟有情，菩萨出现于世，以智慧方便开导有情，咸令觉悟；犹如日行于空，融和明丽，能令一切池沼莲华悉得开敷。(三)光耀十方，菩萨出现于世，以智慧光明普照十方世界，令一切有情咸获利益；犹如日行于空，光耀十方，一切万物无不蒙照。(四)出现善法，菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，使其咸登正觉；犹如日行于空，以大光明普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生。(五)诸漏灭尽，漏即漏落生死之义。谓菩萨以智慧力令所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；犹如日没时，光明隐灭，则群动皆息。(六)能作光明，菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法要，以破除一切有情愚痴暗障；犹如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照临万象。(七)映蔽外道，菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道之诸邪异论；犹如日行于空，赫然照临，萤爝之光自然不现。(八)能示高下，菩萨出现于世，于诸有情若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；犹如日行于空，照临万物，若高若下悉能显示。(九)发起善业，菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；犹如日出时，能令世人各营生业。(十)善人爱乐，菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依，然无智愚人及诸邪魔外道却因之生起憎嫉；犹如日行于空，内外明朗，凡诸善人无不欣爱，然若盗贼等辈为恶之人却因之生起憎嫉。[佛学大词典]
2[出宝雨经]菩萨出世。能以智慧方便。令诸有情改恶迁善。舍迷就悟。如日出现世间。照临万物。一切幽暗之处。悉皆明朗。故取为喻。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一破无明暗菩萨出现于世。以智慧之光。破除一切有情无明黑暗。如日行空。威光燀(昌善切。)赫。能令世间一切幽暗之处。悉得明朗也。二能觉悟有情菩萨出现于世。以智慧方便。开导有情。咸使觉悟。如日行空。融和明丽。能令一切池沼莲华。悉得开敷也。三光耀十方菩萨出现于世。以智慧光明。普照十方世界。一[三藏法数-明·一如等撰]

日域
日域1（地名）日本人自称本国也。教行信证曰：‘西蕃月支圣典，东夏日域师释。’佛法传通记曰：‘无畏三藏应来日域。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)日所照之区域内。(二)日本人对其本国之自称。(三)指朝鲜。[佛学大词典]

日天
日天1（天名）日天子之略。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^ditya。音译作阿泥底耶。又作日天子、日神。在印度，将‘创造力’神格化，称为日天。后为太阳神（梵Su^rya，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一。即大日如来为利益众生之故，住于佛日三昧，随缘出现于世，破诸暗时，菩提心自然开显，犹如太阳光照众生，故称为日天。在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院作天人形，二手皆持莲花，乘赤五马车。有誓耶（梵Jaya^）、微誓耶（梵Vijaya）二妃。若于十二天图中，则右手所持莲花之上，尚置有三足乌之日轮。［青龙仪轨、大日经疏卷五、卷十、秘藏记］[佛学大词典]

日天众
日天众1（天名）释迦院之一众也。大日经一曰：‘左置日天众，在于舆辂守，胜无胜妃等，翼从而侍卫。’[丁福保佛学大辞典]

日天子
日天子1（梵名）S&umacron;rya，梵语苏利耶，修利，修野等。异名宝光天子，宝意天子。为观世音菩萨之变化身，住于太阳中，太阳为彼之宫殿也。立世阿毗日昙论月行品曰：‘日宫者，（中略）是宫殿，说名修野。是日天子于其中住，亦名修野。’法华文句二曰：‘宝光是宝意日天子，观世音应作。’法华义疏一曰：‘宝光天子者谓日天子也。有经云：观世音名宝意，作日天子。’秘藏记末曰：‘日天赤肉色，左右手持莲华，并乘四马车轮。’[丁福保佛学大辞典]

日奥
日奥1（1565～1630）日本日莲宗不受不施派之祖。京都人。字教英。号佛性院、安国房。师事妙觉寺日典，并嗣该寺第二十一世之法灯。立不受不施之义，以不应丰臣秀吉于京都大佛殿妙法院修千僧供养会之召请，而隐退丹波小泉。复拒绝德川家康之大阪城千僧会，遂被流放至对马。获赦后住于妙觉寺。宽永七年入寂，享年六十六。着宗义制法论三卷、守护正义论、禁断谤施论各一卷等。[佛学大词典]

日子和尚
日子和尚1日子和尚，因亚溪来参，师作起势。溪曰：「这老山鬼，犹见某甲在。」师曰：「罪过！罪过！适来失只对。」溪欲进语，师便喝。溪曰：「大阵当前，不妨难御。」师曰：「是！是！」溪曰：「不是！不是！」﹝赵州云：「可怜两个汉，不识转身句。」﹞[五灯会元-宋·普济]

日子王所问经
日子王所问经1（经名）大乘日子王所问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

日宫
日宫1（术语）日天子宫殿也。立世阿毗昙论日月行品曰：‘从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游干陀山。是日月宫殿团圆如鼓，（中略）是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆。火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕。（中略）人非人等，龙树草木，及诸杂花莫不必备。（中略）是宫殿说名修野，是日天子于其中住，亦名修野。’[丁福保佛学大辞典]
2即日天子之宫殿。据立世阿毗昙论日月行品载，殿名修野，位于自阎浮提地高四万由旬处，其厚广各五十一由旬，周回一五三由旬，为颇梨所成，赤金所覆。[佛学大词典]

日容远和尚
日容远和尚1日容远和尚，因[大/岁]上座参，师拊掌三下，曰：「猛虎当轩，谁是敌者」[大/岁]曰：「俊鹞冲天，阿谁捉得？」师曰：「彼此难当。」[大/岁]曰：「且休，未要断这公案。」师将拄杖舞归方丈。[大/岁]无语，师曰：「死却这汉也！」[五灯会元-宋·普济]

日幢华眼鼓
日幢华眼鼓1（杂名）金刚界之五佛，大日，宝幢，华开敷，莲华眼，天鼓雷音也。秘藏宝钥上颂曰：‘日幢华眼鼓勃驮。’此中无量寿称为莲华眼者，以是为莲华部之主，而成普眼莲华者也。[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚界之五佛。即大日如来、宝幢如来、华开敷佛、莲华眼佛（无量寿佛）、天鼓雷音佛。[佛学大词典]

日想观
日想观1（术语）观经所说十六观之第一。日没向西方观想日轮之法也。观无量寿经曰：‘佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处想于西方。（中略）当起正念正坐西向，谛观于日，令心坚住专想不移，见日欲没，状如悬鼓。’[丁福保佛学大辞典]
2又作日轮观、日想、日观。为观无量寿经中十六观之第一观。行此观法时，于落日之际，正坐向西，谛观彼落日，内心坚住不移，极乐净土之方位即朗然可知。又观日轮之光明，而想极乐净土之光相等。［观经定善义、观无量寿经义疏卷本］（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]

日旋三昧
日旋三昧1为法华经妙音品所说十六三昧之一。又作日轮三昧。嘉祥法华义疏卷十二（大三四·六二二中）：‘日旋三昧者，如日天子乘日宫殿，照诸众生，周而复始。’即以太阳之普照万物，比喻妙音菩萨之光明平等广照一切众生。（参阅‘十六三昧’378）[佛学大词典]
2（术语）法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华疏十二曰：‘日旋三昧者，如天子乘日宫殿照诸众生周而复始，旧经名日轮三昧也。’[丁福保佛学大辞典]

日日是好日
日日是好日1禅宗公案名。又作云门日日是好日。碧岩录第六则（大四八·一四五下）：‘云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后，道将一句来！”自代云：“日日是好日。”’此则公案谓，不徒悔过去，不托望未来，应积极努力于眼前之生活，故云门文偃勉励佛子，谓日日为最上、最高之日，应把握寸金难换之今日而精进。好日即吉辰之意，亦即日日皆为举扬佛法之吉辰。[佛学大词典]

日暹寺
日暹寺1位于日本名古屋市，号觉王山。明治三十三年（1900）一月，暹罗王赠佛舍利予日本，昭和十年（1935）四月更赠以黄金佛像一尊，迄今均安置于本寺内。本寺不属任何宗派，而由各宗共同管理，轮流住职。［觉王山日暹寺略记］[佛学大词典]

日曜
日曜1梵名Su^rya。七曜之一，九曜之一。又作日天曜、日星、日精、太阳密日星。为密教日天之眷属，或谓与日天为同体。胎藏现图中，日曜右手执日轮，左掌覆置腰部，身着天衣，乘三白马。大日经疏卷四以‘深秘’解释执曜，谓日喻本净之菩提心，即毗卢遮那之自体。［宿曜仪轨、北斗护摩法］[佛学大词典]
2（天名）九曜之一。具名日天曜。为日天眷属，位于胎藏界曼荼罗东方南端。赤色，右手持日轮，左手伏膝上，坐三马。[丁福保佛学大辞典]

日月依持
日月依持1如六种依持中说。[法相辞典-朱芾煌]

日月星
日月星1俱舍论十一卷八页云：日月所居、量等义者：论曰：日月众星，依何而住？依风而住。谓诸有情业增上力，共引风起，绕妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠。彼所住去此几逾缮那？持双山顶，齐妙高山半。日月径量，几逾缮那？日、五十一；月、唯五十。星最小者，唯一俱卢舍。其最大者，十六逾缮那。日轮下面，颇胝迦宝，火珠所成。能热能照。月轮下面，颇胝迦宝，水珠所成。能冷能照。随有情业增上所生，能于眼身果花稼穑药草等物，如其所应，为益为损。唯一日月，普于四洲，作所作事。一日所作事，为四洲同时不？不尔。云何？北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。此四时等，余例应知。日行此洲，路有差别。故令昼夜，有减有增。从雨际第二月后半第九日夜渐增，从寒际第四月后半第九日夜渐减，昼增减位，与此相违。夜渐增时，昼便渐减。夜若渐减，昼则渐增。昼夜增时，一昼夜增几？增一腊缚。昼夜减、亦然。日行此洲，向南向北，如其次第、夜增昼增。何故月轮于黑半末白半初位，见有缺耶？世施设中，作如是释：以月轮殿，行近日轮，月被日轮光所侵照。余边发影，自覆月轮，令于尔时，见不圆满。先旧师释：由日月轮，行度不同，现有圆缺。日等宫殿，何有情居？四大天王所部天众。是诸天众，唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宫殿。若地居天，住妙高山诸层级等。[法相辞典-朱芾煌]

日月星宿渐渐而起
日月星宿渐渐而起1瑜伽二卷十四页云：又彼依止光明既灭；世间便有大黑暗生。日月星宿渐渐而起。其日轮量，五十一逾缮那。当知月轮、其量减一。日轮，以火颇胝所成，月轮，以水颇胝所成。此二轮中，月轮行速及与不定。又彼日轮，恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作暗。谓于一日中，于一，日出；于一，夜半；于一，日没。又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行。与持双山、高下量等。又复日行，时有远近。若远苏迷卢，立为寒分；若近苏迷卢，立为热分。卽由此故；没有迟速。又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼余分，障其近分，遂令不见。如如渐侧，如是如是渐现圆满。若于黑分，如如渐低，如是如是渐现亏减。由大海中有鱼鳖等，影现月轮；故于其内有黑相现。诸星宿中，其量大者、十八拘卢舍量；中者、十拘卢舍量，最小者、四拘卢舍量。[法相辞典-朱芾煌]

日月灯明佛
日月灯明佛1日月灯明，梵名Candra-su^rya-pradi^pa。又作灯明佛。乃于过去世中出现宣说法华经之佛。其光明在天如日月，在地如灯，故得此名。据法华经卷一序品载，过去世有二万日月灯明佛，同名相继出世，而说法华经。五千五百佛名神咒除障灭罪经亦出其名，谓能持彼佛名号，不生于诸恶趣中。又佛本行集经卷一记六万诸佛皆同号灯明如来。大佛顶首楞严经卷五则谓弥勒往昔曾从日月灯明佛出家。［佛名经卷一（失译）、法华经玄义卷一上、法华经文句卷二下、四明尊者教行录卷四］[佛学大词典]
2（佛名）此佛光明，在天如日月，在地如灯，故名。过去世有二万日月灯明佛同名相继出世而说法华经。见法华经序品。[丁福保佛学大辞典]

日月轮
日月轮1（术语）真言行者约于果地之智德，以日轮观月心之形，约于因果之进修，以月轮观自心之形也。因果之进修者，如月有十六分之渐明，渐修十六菩萨之十六三昧，而从因至果也。菩萨心论曰：‘诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观日月轮。’菩提心义一末曰：‘一字佛顶瑜伽及爱染王瑜伽等，并约果地智德以日轮形观本尊形，今约因果三昧进修以月轮形观自心形。’[丁福保佛学大辞典]
2于密教，日轮表胎藏界之理，月轮表金刚界之智，故诸佛以善巧智令行者于内心观想日月轮。［菩提心论、菩提心义卷一末］[佛学大词典]

日朝
日朝1（1422～1500）日本日莲宗身延山第十一世。伊豆（静冈县）人。字镜澄。号行学院。通称加贺阿阇梨。八岁出家，后游学于比睿山、南都，在身延山师事旧延，研究宗义。三十九岁继承身延山第十一世。在职四十年间，宗风大盛，并扩张寺境，被尊为中兴之祖。宗学与当代日莲宗僧日隆并称于世。明应九年示寂，享年七十九岁。著有御书见闻五大部钞、法华草案钞等。[佛学大词典]

日本佛像之始
日本佛像之始1（故事）三国佛教略史曰：‘十四年（钦明帝十四年），河州茅渟海漂到奇木，土人取而献之，帝命以造佛像二躯，是日本造佛之始。’（案即今方野寺放光之像是也）。[丁福保佛学大辞典]

日本佛寺之始
日本佛寺之始1（故事）三国佛教略史曰：‘世尊灭后一千五百零一年（西洋纪元后五百五十二年），日本钦明帝十三年冬十月百济国圣明王始以佛像经卷赠于日本。（中略）帝下群臣议，苏我稻目尊礼佛法之请，物部尾舆中臣镰子执为不可。帝乃赐佛像于稻目，稻目舍向原之宅为寺奉像，名曰向原寺，是日本佛寺之始。’[丁福保佛学大辞典]

日本佛教
日本佛教1西元六世纪中叶，佛教东传日本，时为日本钦明帝朝，朝廷分为以苏我为首之尊佛派与以物部为首之排佛系，前者获胜后，创建向原寺，是为日本有佛寺之始。至圣德太子时代（593～622）大力弘扬，佛教基础得以奠立。此后，佛教与日人原有之思想、文化、生活等融汇，形成独特之日本佛教。自飞鸟时代（五世纪中叶）至明治维新（十九世纪中叶），日本佛教教理始终承袭我国，如密宗之即身成佛论、天台之圆顿戒、净土真宗之信念主义、禅宗之生活即佛法、日莲宗之唱念法华等，其思想渊源无一不源自我国，至于修行实践方面，亦多采用我国佛教之修行方法，并加以组织与发展；所异者，即在社会活动（即教化）方面之普化，乃日本佛教最大之特色，此特色绵亘千五百年而巍然独存。(一)飞鸟、奈良时代（552～781）：初传时期之佛教，其信仰对象为释迦、药师、观音、弥勒、四天王等，其崇拜目的概为延命、消灾等现世利益。此等贵族化之佛教至圣德太子时，制定十七条宪法，以佛教为国教，而转变为国家化之佛教，此特色维持至明治维新时期。推古天皇（593～627）以后，宗派渐明，最兴隆者为三论宗、法相宗，次为律、华严，再次为俱舍、成实，总称南都六宗。其中，三论宗成佛论重视根机利钝之说，法相宗讲究‘性相相待’、‘理事差别’、‘五性各别’等，均获得当时知识分子与官僚之接受，故特盛一时；华严宗之世界观亦能契合以国民为官吏化身之思想。此时期之学佛者常一人或一寺兼习数宗之学，有别于后代之执于一宗一家之说。此时期之日本佛教，蒙受国家之保护，致无真正之宗教信念，在僧尼激增且日趋腐化之下，空海、最澄二师乃于新京平安另创新宗派（密宗、天台宗）。(二)平安时代（约四百年）：于八世纪中，密教大兴于我国，寻即影响日本。空海（774～835）以显教为佛所说法，而佛所证法则为秘密庄严之境界，将‘即心是佛’之思想，直转为即身成佛论，而成‘即事而真’之现实具体论，此种教义颇适合当时人心之需求。至如最澄（767～822），则以天台为经宗，法相为论宗；经宗为本，论宗为末。有关戒律之传授，则设立大乘戒坛，应此而有‘山家学生式’之制定。天台宗一乘主义传至安然（九世纪末）时，更提倡‘现世成佛’、‘即身作佛’，将宗教理想现实化；同时，四种三昧之修养道场亦落为形式化之法会道场。此时期后半，密教事相极盛，比睿山完全密教化，致有东密、台密之分。此外，由于社会扰攘不安，教界堕落，遂有末法思想与本地垂迹说（神、佛结合）之抬头，民众之宗教意识逐渐昂扬。(三)镰仓、室町时代（约四百余年）：净土、禅、日莲宗之振兴期，亦为日本佛教史上最活泼、辉煌之时代。以平安朝末法思想为背景，应时而生之净土宗，原是形式性、彼岸性与深奥性的，至此时期，则转为现实性、此岸性与浅现性。法然（1133～1212）提倡专称名号，以称名为往生之本愿，其他杂行仅为助行；其高足亲鸾（1173～1262）更以信心为往生极乐之首要条件，一念之信为纯真且最清净之宇宙实相。信念主义之净土宗为易行化、社会化、民众化之佛教，故渐产生放弃修道、破除戒律之弊端，应运而生者即修道性、戒律性之禅宗。临济宗以棒喝禅、学人禅为特色，机锋激烈，为求证悟，不择手段；曹洞宗以默照禅、达人禅为特色，认为临济宗不但妥协且又公式化，道元（1200～1253）并著「正法眼藏’，阐扬曹洞禅之正法主义。值此禅净并盛之际，旧宗派如法相、真言、天台、华严等亦各自将教义易行化、民众化，天台宗甚至染上净土色彩以应时需。日莲（1222～1282）主张信仰久远实成之释尊，一心称念‘南无妙法莲华经’经题即可成佛，成就无作之圆顿戒，更以‘念佛无间、禅天魔、律国贼、真言亡国’之口号，破斥他宗之偏见。新兴宗派力求民众化之同时，南北八宗亦藉着民众化以维系命脉，旧宗派虽亦尝藉政治势力以阻止新宗派之发展，如正中二年（1325）之正中宗论、文明元年（1469）之决议放逐日莲宗徒等，然因禅、净诸宗所具有普遍化与生活化之特性，反浸透旧宗派。(四)江户时代（1600～1867）：此时期幕府以法令制定各宗派寺院之本末关系，末寺须服从本寺之命令与支配，各宗派内纠纷因此顿减。此外，与朝廷或皇室有关之寺院，如门迹、院家、院室等，亦被剥夺实力，一扫向以俗权影响宗教之弊。先此，基督教已传入（1549），幕府乃利用佛教建立寺檀制度，使全民皆为佛教徒，各择一宗一寺而自为檀越，负责维持寺院所需，虽因而肃清基督教余势，佛教亦丧失朝气。此时，我国隐元（1592～1673）东渡，开创日本黄檗宗，与临济、曹洞鼎足而立，宗风大抵同临济，惟以唐音讽诵经文、法式亦悉用明风。其时，在寺院法令中，奖励学问为要项之一，故各宗纷纷兴办檀林、学寮等教育机构，由于教学兴隆，各宗学者辈出，天台宗有妙立（1637～1690）、灵空（1652～1698），日莲宗有日奥（1565～1630）、日讲（1626～1698），真言宗有运敞（1613～1693）、亮汰（1621～1680），禅宗有泽庵（1573～1645）、愚堂（1579～1661），净土宗有满誉（1562～1620）等。虽然人才辈出，却由于生活有保障而思想逐渐沉滞，复以儒学、国学抬头，佛教遂面临危机，此即明治时代神佛分离政策之执行。(五)明治维新以后：明治元年（1868），颁行神佛判然令，禁用以佛语称呼神号、供佛菩萨形貌之神像、用木鱼梵钟等佛具，神社遂脱离佛教而独立。同时，受‘毁释排佛’舆论之影响，朝廷以佛教在伦理实践方面不及儒家，经济建设方面不及西洋科学文明，政治目的方面不及神道等为由，迫令僧侣用俗姓，解除僧侣食肉带发娶妻之制。幸有福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱之屡次抗辩，并赴欧美考察，以世界宗教大势评驳政府之宗教政策，使佛教得以渡过困厄而进入新时代。明治二十年前后，自由研究佛学之新风气普遍展开，在佛教原典方面，有南条文雄、荻原云来、高楠顺次郎等梵文学者，河口慧海、寺本婉雅等西藏文学者，长井真琴、高楠等巴利文学者；佛教史方面，有村上专精、境野黄洋。大正年间，复有织田得能、姊崎正治、望月信亨等人。同时，佛教大学如真宗本愿寺派之龙谷大学、大谷派之大谷大学、日莲宗之立正大学、真言宗之高野山大学、曹洞宗之驹泽大学亦纷纷建立。经典之整理，如缩刷大藏经、卍字正藏、续藏经、大正新修大藏经等亦陆续刊行。又辞书之编行，日本佛家人名辞书（鹫尾顺）、佛教大辞汇（龙谷）、佛教大辞典（望月）、佛书解说大辞典等之问世，更充实了日本现代佛教学之内容。信仰方面，在基督教与西洋哲学影响下，已逐渐脱离中国佛教之形态与观念，凡普及于民间者，方得发展；同时，民主思想之抬头，僧人亦获参政机会。除佛教专门著作外，一般刊物亦多不胜数，如大法轮、世界佛教、女性佛教、东方佛教徒（英文）等近四百种。盖佛教自印度兴起，经中国、朝鲜而传至日本，然为适应日本人之思想、文化、生活等而浸入其中给予影响，其后，则由于同化之结果，而产生一种独特之日本佛教。总结其特色有下列诸点：(一)日本佛教被视为镇护国家之道具。佛教徒亦以协助者自居，故佛教成为与皇室有密切关系之国家佛教。(二)日本佛教为镇护国家，而特重密教之咒术祈祷。故咒术祈祷深深浸透日本民众生活之中，成为追求现世利益之具。(三)日本初期佛教，僧人并不参与死者之丧葬。至中世，禅宗传入以后，中国葬礼法亦随之传入，僧人始担当死者之葬礼。其后，由于净土信仰普及，故葬式成为僧人之重要职务。(四)以江户时代之檀家制度，致使佛教成为‘家之宗教’，而个人信仰方面之培养，反致薄弱。(五)日本佛教因与其古来神道思想同化、融合，而有所谓本地垂迹思想之产生。其中由于避免思想对立，而有神佛妥协之浓厚色彩，故佛教徒之信仰富有强烈之诸教混淆（syncretism）性质，惟此点仅为日本佛教性质之一。若将日本佛教与他国此较，则有下列几点特色：(一)日本佛教之致力于社会救济与慈善福利者甚多。(二)日本佛教从事深具意义而持续不断之民众教化工作。(三)日本佛教在思想方面，倾向于纯粹化，至中世以来尤为显著，如源空、亲鸾、道元、日莲等人辈出，于佛教思想发展上各有千秋，此诚为不可忽视者，亦为日本佛教特出之处。要言之，日本佛教之特质是国家化、社会化、信仰化、家庭化、宗派分明与现代学术化。此外，他国虽亦可举出类似之特色，但日本佛教与国民之间，具有密切之联结，确已形成日本佛教之特质。［日韩佛教研究（现代佛教学术丛刊(82)、中日佛教关系研究（现代佛教学术丛刊(81)）、日本佛教史上世篇（■善之助）、东洋人の思惟方法（中村元）］[佛学大词典]
2（故事）日本慧若所着释迦传曰：‘佛教之入日本也，始于钦明天皇十三年，百济供佛像及经论之役。其后佛教殷兴，计分十数宗派：若俱舍，成实，律，法相，三论，华严，南都之六宗，则上古之宗派也。天台真言之二种，则中古之宗派也。日本之天台，与中国之天台异。相承圆密禅戒四者之法门，以智者大师同之遗教，加入密禅，为一和合宗者也。真言宗与中国之宗旨虽同，而有出蓝之妙。禅宗流派颇多，大别为临济曹洞之二种。净土宗及真宗，各异其宗义，至于所传道绰善导之宗义则一也。日莲宗据天台之圆密戒三者，别于教海出一头地，其他一遍上人之时宗，良忍上人之融通念佛宗，则近古之宗派也。’三国佛教略史总论曰：‘先是西洋纪元后第四世期，佛教始入朝鲜。后百余年，乃再东渐传入日本。又后五十年，厩户皇子出，渐趋隆盛之运。南都七帝崇奉最笃，所谓古京之六宗（六宗者，曰三论，曰成实，曰法相，曰俱舍，曰律，曰华严），皆此际传来也。桓武之朝，天台真言二宗起。加前六宗，为日本佛教八宗。（中略）自高仓帝已后，净土禅宗等之诸宗，始勃然兴，是称日本之新宗。就中北条足利等诸氏奉禅宗，织田尚日莲宗，德川大兴净土宗，而最浃洽民心者，为真宗日莲二宗。若就地方举其最盛者，禅净二宗播布东国，真宗蔓延北国。而镇西三都，诸宗皆盛。四国多弘法之古迹，而安艺概属真宗，备前多扫日莲宗。俗之安艺门徒，则谓备前为法华宗。’[丁福保佛学大辞典]

日本佛教学会
日本佛教学会1其前身为日本佛教学协会（TheNipponBuddhistResearchAssociation）。此会创立于昭和三年（1928），系大正大学渡边海旭发起，经龙谷大学森川智德、大谷大学藤冈了淳之加入，并网罗有关佛教学之大学、专门学校、学会，而成为全国性组织之学会。第一次日本佛教学会大会，于昭和三年十二月九日在大谷大学召开。除上述三大学外，尚有立正、驹泽、高野山、真言宗京都、临济宗等诸大学，以及祖山学院、东京帝大印度哲学宗教学会、东北帝大印度学会、佛教专门学校、智山劝学院、西山专门学校、比睿山专修院、名古屋真宗专门学校、京都帝大印度学会等十七个团体参加。各大学推选理事一名，再由其中选出常任理事。[佛学大词典]

日本净土教美术
日本净土教美术1日本对各种净土之状况，在奈良朝以前已有描绘，阿弥陀净土之描绘乃在观经曼荼罗以后，自平安中期始，来迎美术非常发达。阿弥陀堂之流行，与密教美术相对立，含有自然之明朗与动态之要素，随后转变发展成十界图、地狱变相等。（参阅‘十界图’458、‘地狱变’2313、‘净土变相’4692、‘观经曼荼罗’6970）[佛学大词典]

日本净土真宗四法
日本净土真宗四法1（名数）一教法，净土之大无量寿经也。二行法，第十七愿成就之名号也。三信法，第十八愿成就之信心也。四证法，第十一愿成就之至灭度也。以此四法，总括一宗，一宗之本典，题曰教行信证，为此也。[丁福保佛学大辞典]

日本十五大寺
日本十五大寺1即东大寺、兴福寺、元兴寺、大安寺、药师寺、西大寺、法隆寺、新药师寺、本元兴寺、招提寺、西寺、四天王寺、崇福寺、弘福寺、东寺。日本清和天皇（1525）、醍醐天皇（1558），皆曾为攘除兵疫、疫疾，而敕令十五寺读诵大般若经、金刚般若经。奈良朝（八世纪初）以前有四大寺、五大寺之称，至奈良、平安时代方增加至十五大寺，乃至有二十五大寺之称。[佛学大词典]

日本印度学佛教学会
日本印度学佛教学会1（JapaneseAssociationofIndianandBuddhistStudies）第二次世界大战后，日本学术界为适应国际思想文化学术之交流，而成立‘日本学术会议’。此学术会议由人文（(1)文、史、哲、教、心）、社会（(2)法、(3)经）、自然（(4)理、(5)工、(6)农、(7)医）等七部分构成。首先展开学会活动之‘日本印度学佛教学会’，即属于七部中之第一部，即‘文学、哲学、史学学会连合’之全国学会连合体。西元一九五一年十月十五日，日本印度学及佛教学研究学者宫本正尊、金仓圆照、山口益、水野弘元、结城令闻、花山信胜、平川彰、阪本幸男、西义雄、干潟龙祥、■直四郎、长井真琴、儿玉达童等，于东京大学山上会议所，创立‘日本印度学佛教学会’总会，审议会章，选举会员，并网罗日本全国著名的国立大学、佛教各宗立大学、私立大学之专门学者，从事学术研究。西元一九五二年七月，会员所发表之论文编印成册，刊行学会志，并定名为‘印度学佛教研究’，每年发行二册。最初发行时为七百部，至今则已超过三千册。此刊物除会员本身得以持有外，并捐赠于海外著名学者、大学、研究所、图书馆。该学会之特色，即是每年由某一公、私立大学主持召开一年一度之学术大会。其会员总数现有一千余名。事务所在东京大学文学部印度哲学梵文学研究室，理事长一名，从创立迄今，先后由宫本正尊、平川彰担任。[佛学大词典]

日本四大寺
日本四大寺1依时代而异：(一)飞鸟时代飞鸟京之四大寺（推古天皇以后，百余年间，建都于飞鸟）：大安寺（大官大寺）、药师寺、元兴寺（飞鸟寺）、弘福寺（川原寺）等。(二)奈良朝平城京之四大寺：大安寺、药师寺、元兴寺、兴福寺等。(三)平安朝之四大寺：东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺等。其中，平安朝之四大寺，加上‘教王护国寺’（东寺），则称五大官寺，或五大本寺。［元亨释书卷二十二、太平记卷十五］[佛学大词典]

日本宗派
日本宗派1（杂语）八宗者：一三论宗，二法相宗，三华严宗，四俱舍宗，五成实宗，六律宗，七天台宗，八真言宗。是亦依弘传之次第而举之。见传通缘起中。此中上六宗曰上古宗。后二宗曰中古宗。又九宗者，上八宗加禅宗也，此称八家九宗。又十宗者，上九宗加净土宗也。是亦依弘传之次第而立。见传通缘下。又十二宗者，前十宗加净土真宗，日莲宗也。此亦依弘传之次第而立。现今仅有法相华严天台真言以下八宗而已。[丁福保佛学大辞典]

日本往生极乐记
日本往生极乐记1全一卷。庆滋保胤编。日本宽和年中（985～986）作，即圣德太子以下四十五人之往生传，为日本最早之往生传。[佛学大词典]

日本所谓净土真宗七祖
日本所谓净土真宗七祖1（名数）第一祖龙树菩萨，第二祖天亲菩萨，第三祖梁昙鸾和尚，第四祖唐道绰禅师，第五祖唐善导大师，第六祖横川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖为日本真宗开祖见真大师所自定。见正信偈。[丁福保佛学大辞典]

日本洞上联灯录
日本洞上联灯录1凡十二卷。日本曹洞宗僧岭南秀恕着于享保年间（1716～1735）。本录历时三十年之研究始成，用元亨释书、扶桑僧宝传、延宝传灯录、洞上诸祖传、续洞上诸祖传等资料，撰成七百余人之传记，为曹洞宗之重要史料。[佛学大词典]

日本灵异记
日本灵异记1凡三卷。日僧景戒着。全称日本现报善恶灵异记。略称灵异记。为日本最古之佛教故事集。弘仁十三年（822）成书。以和式汉文撰写，收入一一二篇故事，其中，上卷三十一篇，中卷四十二篇，下卷三十九篇。本书普及于当时民间，而影响后代之俗文学，系了解日本佛教思想之重要资料。[佛学大词典]

日本禅
日本禅1日本禅宗分三派，即荣西所传之临济宗、道元所传之曹洞宗、隐元隆琦所传之黄檗宗。明治维新之前，三宗总称禅宗，并未别立宗名。明治七年（1874），教部省始立临济、曹洞二宗，而并黄檗宗于临济宗。明治九年，复别立黄檗宗。[佛学大词典]

日本近代佛学研究
日本近代佛学研究1佛教于日本钦明天皇十三年（522）输入日本，而该国对于佛学之新式研究，则至明治十年始开端绪。一八二六年，英人荷吉森（B.H.Hodgson,1800～1894）一篇题名‘尼泊尔及西藏的语言、文学和宗教撮记（NoticesoftheLanguage,LiteratureandReligionofNepalandTibet）’之文章，将丰富的梵语圣典之现存情形公诸于世，其后，梵语圣典之发现、收集与研究，乃在西欧展开。佛教巴利文、梵文原典之出版与翻译亦随之兴起，近代日本即承此风气，直接透过印度原典来研究佛学。明治时代（1868～1911）之佛学界，除了史学、哲学之研究方向外，亦重视言语学及文献学的研究。此一时期，影响日本佛学界最钜者，当推南条文雄、村上专精、高楠顺次郎三人。当时，以佛学研究为中心之佛教系大学逐渐设立，而远赴西域发掘资料，或至西藏求法之事迹亦屡见不鲜。日本近代佛学研究之基础，于焉奠定。进入大正时期（1912～1925），使佛学研究大放异彩者为木村泰贤、松本文三郎及佐佐木月樵等三人。其次，东京大学‘印度哲学’及京都大学‘佛教学’讲座之设立，由于师资与研究设备之合乎水准，乃使佛学研究跨入一崭新阶段。而此一时期虽仍保持明治期着重原典研究之倾向，然已不再以小乘三藏及有限的大乘原典之解读为满足，而有意广泛把握佛教之本质，故中国之汉文佛教文献与日本撰述之各种经典重获重视，并且着手整理出版此类三藏圣典，遂有‘大正新修大藏经’等之编辑。到了昭和前期（1926～1944）之佛学界，最杰出之学者首推宇井伯寿、铃木大拙、和■哲郎等三人。此期由于渡边海旭之奔走，向各佛教系大学负责人建议，而创立以研究佛教为目的之全国性学会─日本佛教学协会（一九四九年更名‘日本佛教学会’）。此外，此期对佛教文献之整理出版方面，有汉文大藏经、巴利文三藏之翻译刊行。而有关佛教史之研究亦有突飞猛进之势，其中大部分系以中国佛教史为主，故此期可谓为中国佛教及佛教史研究之全盛时代。昭和初期活跃于学坛之学者有长井真琴、常盘大定、荻原云来、赤沼智善、望月信亨等多人。而昭和后期（1945～），学德俱尊，居佛学界之领导地位者，则为金仓圆照、山口益与宫本正尊等人。一九五一年在宫本正尊之倡议与领导下，成立‘日本印度学佛教学会’，促进了日本佛学学术机构之横面交流，并透过该学会与日本学术会议保持联系。此期，学界对综合研究、分工研究方法之重视与日俱增。而在经济推动文化之情况下，铃木学术财团应运而生，遂有一九五五至六一年‘西藏大藏经’之刊行。战后，佛学学者有花山信胜、结城令闻、水野弘元、中村元、关口真大、冢本善隆、横超慧日、安藤俊雄、佐藤哲英、芳村修基、牧田谛亮、藤吉慈海等多人。及至最近，日本佛学界学者研究之动向，大抵以译注古来未译为中文之佛教原典，及原典文献之研究整理为主。其中以中村元、长尾雅人、山田龙城、前田惠学等人最著名。迄今，日本所发行之佛学杂志很多，纯学术性之佛学研究代表性杂志有：印度学佛教学研究、日本佛教学会年报、铃木学术财团研究年报等。此外尚有多种研究纪要、学报等之刊行。［近代日本佛学研究的发展（林传芳）］[佛学大词典]

日本高僧传要文抄
日本高僧传要文抄1凡三卷。日本东大寺僧宗性着。建长元年至三年（1249～1251）完成。即婆罗门僧正以下四十二人之传记，为日本最初之僧传，延历僧录（佚书）亦曾引用之。[佛学大词典]

日正中食
日正中食1另略作「正中食」，即「过中午后，即不再用餐进食」。[阿含辞典-庄春江居士]

日没
日没1六时之一。指未刻至酉刻，即今之午后二时至六时之间。（参阅‘三时’596）[佛学大词典]

日炙坼迸
日炙坼迸1「日炙」是「太阳曝晒」，「坼迸」读作「撤蹦」，或作「圮迸」（读作「痞蹦」），「裂开来」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

日照
日照1（613～687）唐代僧。梵名Diva^kara，音译地婆诃罗。中印度人。广通三藏，兼善五明。高宗仪凤（676～678）初年至唐，介绍印度中观派之新学说，就鸠摩罗什以来之三论而言，称新三论。至武后垂拱年间，共译出华严经入法界品、佛顶最胜陀罗尼经、大乘显识经等十八部，三十四卷。垂拱三年十二月于东太原寺入寂，享年七十五。［华严经传记卷一、开元释教录卷九］[佛学大词典]

日照四洲
日照四洲1[出法苑珠林]起世经云。劫初世间黑暗。尔时忽然出生日月及诸星宿。便有昼夜年岁时节。日从东方出。绕须弥山半腹而行。照于四洲。遂有昼夜不同。(梵语须弥。华言妙高。)一南阎浮提日正中时谓南阎浮提日正中时。东弗婆提日则始没。西瞿耶尼日则初出。北郁单越正当半夜。(梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语弗婆提。华言胜身。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语郁单越。华言胜处。)二西瞿耶尼日正中时谓西瞿耶尼日正中时。南阎浮提日则始没。北郁单越日则始出。东弗婆提正当半夜。三东弗婆[三藏法数-明·一如等撰]
2据起世因本经卷一载，劫初世间黑暗时，忽然出生日月及诸星宿，遂有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜之不同。四洲指：东弗婆提（胜身）、南阎浮提（胜金洲、赡部洲）、西瞿耶尼（牛货）、北郁单越（胜处、俱卢洲）。法苑珠林卷四将日照四洲、昼夜不同之情形列举四种，即：(一)南阎浮提日正中时，东洲日则始没，西洲日则初出，北洲正当半夜。(二)西瞿耶尼日正中时，南洲日则始没，北洲日则初出，东洲正当半夜。(三)东弗婆提日正中时，北洲日则始没，南洲日则初出，西洲正当半夜。(四)北郁单越日正中时，西洲日则始没，东洲日则初出，南洲正当半夜。[佛学大词典]

日照（周西京广福寺）［《宋高僧传》卷第二］
日照（周西京广福寺）［《宋高僧传》卷第二］1释地婆诃罗。华言日照。中印度人也。洞明八藏博晓五明。戒行高奇学业勤悴。而咒术尤工。以天皇时来游此国。仪凤四年五月表请翻度所赍经夹。仍准玄奘例。于一大寺别院安置。并大德三五人同译。至天后垂拱末。于两京东西太原寺西太原寺后改西崇福寺。东太原寺后改大福先寺及西京广福寺。译大乘显识经大乘五蕴论等凡一十八部。沙门战陀般若提婆译语。沙门慧智证梵语。敕诸名德助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度证义。沙门思玄复礼缀文笔受。天后亲敷睿藻制序冠首焉。照尝与觉护同翻佛顶。深体唐言善传佛意。每进新经锡赉丰厚。后终于翻经小房。享年七十五。天后敕葬于洛阳龙门香山。塔见存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

日照（唐衡山昂头峰）［《宋高僧传》卷第十二］
日照（唐衡山昂头峰）［《宋高僧传》卷第十二］1释日照。姓刘氏。岐下人也。家世豪盛。幼承庭训博览经籍。复于庄老而宿慧发挥。思从释子。即往长安大兴善寺昙光法师下。禀学纳戒。传受经法靡所不精。因游嵩岳问圆通之诀。欣然趋入。后游南岳登昂头峰。直拔苍翠便有终焉之志。庵居二十载。属会昌武宗毁教。照深入岩窟。饭栗饮流而延喘息。大中宣宗重兴佛法。率徒六十许人。还就昂头山旧基。结苫盖构舍宇。复居一十五年。学人波委。咸通中示灭。春秋一百八岁。至三年二月三日入塔立碑存焉。天下谓其禅学为昂头照是欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

日牌
日牌1牌，指牌位。即为死者每日诵经供养回向所设之牌位。对此，每月于死者之忌日诵经供养回向而设者，称为月牌。[佛学大词典]

日禹中
日禹中1（术语）禺中者午前十时，巳时也。天台宗以之配于五时中之般若时。法华经科注曰：‘如日禺中时。’[丁福保佛学大辞典]

日禺中
日禺中1禺中，指午前十时，即巳时。天台宗以之配于五时中之第四般若时，即佛陀宣说方等经后二十二年，次说诸部般若经之时期。[佛学大词典]

日种
日种1梵名Su^ryavam!s/a。释尊俗家五姓之一。释尊之祖称甘蔗王，相传其未经胎藏，乃由日照而生，故称日种。［大日经疏卷十六、俱舍论光记卷二十七］（参阅‘甘蔗王’2051、‘瞿昙’6580）[佛学大词典]
2（杂名）释尊五姓之一。见瞿昙条。昔有二茎甘蔗炙于日，生男女二人，是为释氏之先，故号日种（佛本行集经五）。智度论三曰：‘昔有日种王，名师子颊，其王有四子：第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。’梵S&umacron;rya－va－&mdotblw;&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]

日种姓尊
日种姓尊1另作「日种胤、日亲、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。「日种姓尊」即指释迦牟尼佛。[阿含辞典-庄春江居士]

日称
日称1中天竺人。赐号‘宣梵大师’。于宋仁宗庆历六年（1046）至汴京，奉敕从事译经。至和年间（1054～1055），与法护、梵才、宣秘等共译出大乘集菩萨学论二十五卷。嘉祐八年（1063）译出十不善业道经一卷，英宗治平元年（1064）译出诸法集要经十卷。后又译出父子合集经二十卷、福盖正行集经十二卷、事师法五十颂、六趣轮回经一卷等。神宗熙宁五年（1072），日僧成寻来宋，与师亲交，翌年三月成寻访师于太平兴国寺传法院，商议以所译之新经送进日本，时师年五十七。其后事迹不详。［至元法宝勘同总录卷四、卷九、卷十、删补参天台五台山记卷四、卷六至卷八］[佛学大词典]

日精摩尼
日精摩尼1（物名）珠名。盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光云。[丁福保佛学大辞典]
2指火珠。颇梨分为火珠、水珠二种，日宫殿即由火珠所成。千手观音四十手中，右第八手执此珠，据千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼所载，盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光。［长阿含卷十八郁单曰品、千光眼观自在菩萨秘密法经］[佛学大词典]

日芳上座
日芳上座1日芳上座，僧问：「如何是函盖乾坤句？」师竖起拄杖。僧曰：「如何是截断众流句？」师横按拄杖。僧曰：「如何是随波逐浪句？」师掷下拄杖。僧曰：「三句外请师道。」师便起去。师赞开福真曰：「清仪瘦兮，可瞻可仰，仰之非亲。妙笔图兮，可拟可像，像之非真。非亲非真，秋月盈轮。有言无味兮的中的，既往如在兮觅焉觅？当机隐显兮丝发淆讹，金乌卓午兮迅风霹雳。」[五灯会元-宋·普济]

日莲
日莲1（人名）日僧名。日莲宗之开祖也。十六岁薙发出家。阅览三藏，深达台宗玄旨。游历诸处，诸家法门。尝登山岭对旭日高唱经题十遍，大会缁素，建格言曰：念佛无间，禅天魔，真言亡国，律国贼。后着立正安国论，诽谤诸宗，祸几不测。年六十一寂。弟子结集遗文。一百四十八章，谓之录内。后集者二百五十九章，谓之录外。[丁福保佛学大辞典]
2（1222～1282）日本日莲宗之祖。字莲长。敕谥‘立正大师’（大正天皇敕赐）。父贯名重忠，本为远江（静冈县）人，后流放至安房（千叶县），捕鱼为生。十二岁出家于清澄寺。然于所受之台密与念佛法门起疑，乃向虚空藏菩萨祈愿，欲成为日本第一智者。后登比睿山，修学十一年。又游历高野山、四天王寺等，遂了悟法华经乃佛陀一代圣教之精髓。返乡后始唱‘妙法莲华经’五字之题目，改名日莲，为日莲宗创立之始。后赴镰仓，破斥净土、禅、律等诸宗之说，并着立正安国论，上呈北条时赖，然不为所信，弘长元年（1261）被流放至伊豆伊东。弘长三年获赦，返镰仓名越，对他宗之诽谤更为激烈，致有小松原之法难。文永八年（1271）九月于泷口几遭斩刑，后因故免死，谪配佐渡，此称泷口法难。三年后获赦归镰仓，于身延山结草庵，高扬宗风。后因病下身延山，示寂于武藏之池上，时为弘安五年，享年六十一。著有观心本尊钞，开目钞、立正安国论、报恩钞、撰时抄等。别传有元祖化导记二卷（日朝）、日莲大圣人注画赞五卷（日澄）。［三国高僧略传卷下、本化别头佛祖统纪卷三至卷八］[佛学大词典]

日莲宗
日莲宗1又作法华宗、佛立宗、日莲法华宗。日本十三宗之一。以日莲（1222～1282）为宗祖，依法华经，弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟即身成佛之宗派。日莲初投清澄寺道善房，后游学镰仓、京都、睿山各地，深究诸宗教旨，见各宗竞以所依经典为胜，乃生国主宜一人，一切经中宜有经王之叹；归乡后，对清澄山大众慨陈所信，改名日莲，而以法华经为诸经中惟一之了义经，强调法华经之题目‘妙法莲华经’五字之功德。门下颇多，其中，日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六高足称六老僧，日法、日家等十八高足称中老僧。日昭为六老之首座，开滨门流，其下日祐开玉泽门流；日朗门下有日像、日轮等九师，世称朗门九凤，日像于永仁二年（1294）开始在京都布教，创建妙显寺，为洛中二十一本山之一，其法系称王城流；日兴法系称富士门流，系日莲宗分派之肇端。本宗宗派，总本山之身延久远寺单称日莲宗，此外，有大石寺之日莲正宗、本门宗、法华宗正门流之法华宗、法华宗本门流之本门法华宗、法华宗真门流之本妙法华宗、妙满寺之显本法华宗、日莲宗不受不施派讲门派、本门佛立宗等。其中，妙满寺僧尝因进谏被捕，不受不施派则始终与国家势力相抗衡，而有殉教史之产生，至明治初年方告停止。本宗主张于末法之世，须积极实践本佛、妙法，并强调对国家、社会全体之救济远较个人重要。教判有教、机、时、国、序等五纲判；宗旨为本门之本尊（即日莲手写之‘妙法莲华经’五字题目及绘有天部诸尊之十界互具之曼荼罗）、题目（即‘妙法莲华经’五字）、戒坛（以题目为戒体，口唱题目即为无作之圆顿戒）等三大秘法；以现实之佛国土为最终极之理想。[佛学大词典]
2（流派）又曰法华宗。日僧日莲所立之宗也。其宗因谓事理不二，一心唱妙法莲华经之题目，则一经所诠诸法实相之功德，自然圆融，即身成常寂光之妙果云。又谓天台传教，弘迹门迹化之理之法华，我则弘本门本化之事之法华也。[丁福保佛学大辞典]

日莲宗全书
日莲宗全书1凡二十六册（和装本二十九册）。日莲宗全书出版会编。为收录日本日莲宗著名之板行书所成之丛书。分为本典部、注疏部、史传部、论述部等四部。明治四十三年一月至大正五年（1910～1916）间，由东京须原屋书店刊行。[佛学大词典]

日藏经
日藏经1（经名）大乘大方等日藏经之略名。[丁福保佛学大辞典]

日行五风
日行五风1[出起世因本经]经云。佛告诸比丘。日天宫殿。纵广五十一由旬。上下四方。悉皆正等。墙壁栏楯。皆以金银琉璃所成。宫殿之形四方。远看似圆。宫殿之中。有五种风吹转而行。故名日行风也。(月宫亦有五风。众宝严饰。种种墙壁栏楯。与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬。华言限量。)一持持者任持也。谓日宫殿。因风任持。行于空中而不坠落也。二住住者安住也。谓日宫殿。因风任持之力。而于空中得安住也。三随顺转谓日宫殿因风所吹。而于空中任运随转也。四波罗诃迦梵[三藏法数-明·一如等撰]
2据起世因本经卷十最胜品载，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方悉皆正等，墙壁栏杆皆由金银琉璃所成，宫殿成四方形，但远看却似圆形，宫殿之中有五种风吹转而行，故称日行五风。五风指：(一)持，谓日宫殿因风任持，行于空中而不坠落。(二)住，谓日宫殿因风任持之力，而于空中得安住。(三)随顺转，谓日宫殿因风所吹，而于空中任运随转。(四)波罗诃迦，即摄持之义。谓日宫殿因风摄持而行。(五)将行，谓日宫殿因风将助，能于空中速疾而行。[佛学大词典]

日译佛典
日译佛典1指佛典之日本语译，日人自称为‘国译’。对于汉文佛典，自平安朝时代以来，为便于日人诵读，遂在汉文中加上训点（在汉文右侧加上假名与标点）或反点（在汉文文句左侧附加ˇ或一、二、三、四、上、中、下、甲、乙、丙等符号以标示读法顺序），或写成如阿弥陀经、无量寿经、法华经等之延书（流水帐似直书而无标题）的形态。又如今昔物语将汉文佛典译成和文，至镰仓时代以后，有往生要集、选择本愿念佛集等以汉文撰述之延书。大部头延书中，有大正六年至昭和三年（1917～1928）之国译大藏经（日本国民文库刊行会）三十卷，昭和新纂国译大藏经（东方书院）四十八卷、国译一切经（日本大东出版社）一五六卷、国译禅学大成（二松堂）二十五卷、国译密教（同刊行会）十六卷、国译秘密仪轨（佛教珍籍刊行会）三十三卷等。又梵文、巴利文、西藏文、古代土耳其语等之佛典，明治末年以来，即加以和译。昭和十年至十六年之南传大藏经（高楠博士功绩记念会）即为巴利语大藏经之全译本。［佛教圣典概说、大唐西域记の和译本（秃氏祐祥，宗教研究第八之一）］[佛学大词典]

日课念佛
日课念佛1指以修‘称名念佛’为每日之功课。如唐朝道绰以每日称念佛名七万遍为日课，善导撰述观经疏时，日诵阿弥陀经三遍、念阿弥陀佛名号三万遍，稿成后七日间诵经十遍、念佛三万遍，皆为其例。日课念佛系以阿弥陀经所说一日乃至七日执持名号，及般舟三昧经（行品）中所说之别时念佛等，为其滥觞。天台宗即采用般舟经中所载佛立三昧、长时念佛之作法，而为常行三昧之一课。净土行者本有一向专念之行仪，如道绰，得暇即口诵佛名，日以七万为限，声声相注，以弘净业，又劝人以念珠、小豆等计念佛之数。[佛学大词典]

日轮
日轮1(一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一］(二)谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：‘我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。’[佛学大词典]
2（术语）世所谓太阳也，是日天子所居宫殿之外貌（见日宫条）。俱舍论十一曰：‘日轮下面，颇胝伽宝火珠所成，能热能照。’观无量寿经曰：‘金莲华犹如日轮。’[丁福保佛学大辞典]

日隆
日隆1（1384～1464）日本日莲宗本门法华宗祖。初名日立。号精进院、桂林房。越中（富山县）人。学于京都妙本寺日霁。日霁殁后，与嗣法之月明宗义互异，遂游历诸国。后于京都创建本应寺（其后称本能寺），宣扬八品派（尼崎派）。宽正五年示寂，享年八十一。著书极多，几达三千帖。与当世日莲宗僧日朝并称一代之学者。[佛学大词典]

日面佛月面佛
日面佛月面佛1禅宗公案名。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：‘马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”’据佛名经卷七所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖道一禅师借‘日面佛月面佛’之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。［禅宗颂古联珠通集卷九、马祖道一禅师广录、五灯会元卷三］[佛学大词典]

日黄总簿
日黄总簿1指禅林中，常住日常所用之总簿。日，日常之意；黄，指黄檗，芸香科之植物，可作药用及染料。为避蠹虫，故将总簿染以黄檗，称为日黄总簿。禅林象器笺第二十三类簿券门：‘旧说曰：“常住总簿，黄檗染成纸，避蠹灾，故言黄簿也。”’［敕修百丈清规卷四副寺］[佛学大词典]

旦望
旦望1（杂语）月初朔日曰旦，十五日曰望。[丁福保佛学大辞典]
2阴历每月初一日称为旦或朔，十五日称为望。又作朔望。禅林有‘旦望上堂’之制，上堂，上法堂说法；即于每月初一、十五两日，行祝圣上堂。［敕修百丈清规卷上住持章住持日用条］[佛学大词典]

旦过僧
旦过僧1（杂名）宿泊于旦过寮之僧。谓行脚之禅僧也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指夕来投宿一夜，翌晨即离去之僧。行脚僧夕来寺院挂单，仅宿一夜，旦朝即离去，取其夕来宿、过旦去之意，故称旦过。此等行脚僧宿泊止住之寮舍，称为旦过寮。又志愿挂搭丛林之僧，于正式入堂前止宿于旦过寮，亦称旦过僧。［敕修百丈清规卷下大众章游方参请条、幻住清规延纳条、禅苑清规卷一、卷四、卷八、永平清规卷上典座教训、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

旦过寮
旦过寮1（堂塔）谓禅林行脚僧之宿泊处也。夕来宿，过旦去之义也。游方之人到某寺则先解打包入旦过寮憩息，然后与师家相见。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]

旧丛林
旧丛林1又作古丛林。指于丛林中长时修行之僧。亦即通达丛林法规仪式之人。[佛学大词典]

旧事净法
旧事净法1（杂语）跋阇子十事非法之一。见跋阇子比丘条附录。[丁福保佛学大辞典]

旧住
旧住1（杂语）（杂语）又作久住。旧时住者之意。法华经神力品所谓：‘旧住娑婆世界之菩萨摩诃萨。’是也。禅家多用此语。如石溪报恩录云：‘首座谢旧住上堂’等。[丁福保佛学大辞典]
2指久居一处。又作久住。于禅林则多称久住丛林之老宿为旧住。［禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]

旧住菩萨
旧住菩萨1（术语）对于新往生净土之菩萨而称旧住于土之菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2指自古久住在一佛世界之菩萨。法华经卷六如来神力品（大九·五一下）：‘尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等一切众前，现大神力。’即属其例。法华文句卷十下解释为（大三四·一四一下）：‘于文殊等者，迹化众也。旧住者，下方本化众也。一切者，他方来者及从分身佛来者也。’又同书卷九下解释法华经卷五如来寿量品中，谓菩萨有下方、他方、旧住三种。（大三四·一二九下）：‘下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住俱有二种，一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说。是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍及未得者，咸有此谓。’上记乃将法华会上之菩萨分为三类，即：(一)他方者，在法华经卷五从地踊出品中，指佛灭度后，誓持法华经，自他方国土而来之过八恒河沙数之菩萨。(二)下方菩萨，指释迦牟尼佛为他方来之菩萨制誓时，自娑婆世界下方所踊出之六万恒河沙数之菩萨。(三)旧住菩萨，指原住娑婆世界之菩萨。此与神力品之解释，谓旧住与下方同一，似乎矛盾。然一般于神力品，解释为佛现神力所对之众，系以下方踊出之菩萨为主，然亦兼指娑婆旧住菩萨。［法华疏私记卷十本］阅首楞严三昧经[佛学大词典]

旧俱舍
旧俱舍1（书名）陈真谛三藏所译之俱舍释论，对于唐玄奘三藏译之俱舍论而称为旧俱舍。[丁福保佛学大辞典]

旧医
旧医1（譬喻）新旧二医，皆用乳药，一非，一是也。见新医条。[丁福保佛学大辞典]
2指旧时之医师。即以旧医比喻佛教成立以前之外道学说。为‘客医’之对称。于佛教尚未成立之前，印度已有许多外道学说探讨人生诸问题，此称为旧医；而佛教系后来成立之宗教，对旧医而言，则称为客医。旧医亦为医师之一，然因无法随顺众生之根机而治众生病，故较客医拙劣。此系出自南本涅槃经哀叹品之譬喻。若将十善或孝养父母、尊敬师长等世间一般之善行称为旧善、旧戒；对此而言，佛教特有之五戒、八戒、具足戒等即称为客善、客戒。［北本涅槃经卷二寿命品、大智度论卷四十六、大般涅槃经集解卷七、摩诃止观卷四上］[佛学大词典]

旧华严
旧华严1（经名）东晋佛驮跋陀罗译六十卷之华严经，对于唐实叉难陀译八十卷之华严经而称为旧华严。又依卷数而谓之六十华严。[丁福保佛学大辞典]

旧受
旧受1瑜伽七十卷五页云：旧受者：饥所起。旧受二字，瑜伽二十三卷十五页，作故受，皆释于食知量文。[法相辞典-朱芾煌]

旧善
旧善1为‘客善’之对称。一般世俗之人伦道德规范（指忠孝、十善等），称为旧善。反之，佛教所说宗教之善行（三归、五戒等），则称为客善。法界次第初门卷上之下（大四六·六七○中）：‘如来未兴于世，尔时已有十善之化，是为世间旧善。’（参阅‘旧医’6594）[佛学大词典]

旧善客善
旧善客善1（杂语）释尊出世以前，教世人之忠孝仁义等道，为旧善根，谓之旧善。释尊之教法，教人之三归戒律等善根，谓为客善。[丁福保佛学大辞典]

旧城喻经
旧城喻经1（经名）佛说旧城喻经。一卷，宋法贤译。与佛说缘起圣道经，佛说贝多树下思惟十二因缘同本。说十二因缘之观法。或逆或顺，观十二因缘，如行旧道达旧城，因以为经名。[丁福保佛学大辞典]

旧律家
旧律家1（杂名）译家有新旧之别。律家亦有新旧。律书中四分五分等属于旧，有部律为新。然古来多就律之注释而论新旧。唐南山之行事钞，宋元照之资持记等为旧律家，唐义净之南海寄归传，怀素之开宗记，定宾之饰宗记等为新律宗。[丁福保佛学大辞典]
2为‘新律家’之对称。律家有新旧之分，如四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以前者为所依者，称为‘旧律家’。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代道宣之四分律删繁补阙行事钞、宋代元照之四分律行事钞资持记等即为旧律家。唐代义净之南海寄归内法传、怀素之四分律开宗记、定宾之四分律疏饰宗义记等为新律家。[佛学大词典]

旧杂譬喻经
旧杂譬喻经1（经名）二卷，吴康僧会译。集种种之譬喻者。对于后汉译而曰旧。[丁福保佛学大辞典]

旧杂譬喻经（二卷）
旧杂譬喻经（二卷）1西土贤圣集吴天竺沙门康僧会译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

旧萦发婆罗门
旧萦发婆罗门1从前是将头发盘卷于头顶这一派的婆罗门，「旧」表示「从前；跟随佛陀出家以前」，参看「萦发」、「婆罗门」。[阿含辞典-庄春江居士]

旧论
旧论1（杂名）真谛译之俱舍论，谓之旧俱舍或曰旧论。性相学者之称。[丁福保佛学大辞典]

旧译
旧译1（术语）唐代已下之诸译为新译，以前者为旧译。旧译家中，以罗什真谛为翘楚，新译家内以玄奘义净为司南。大部补注五曰：‘刘汉已来，谓之旧译。李唐而下，谓之新译。’法云所见少异之。名义集一曰：‘梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。’[丁福保佛学大辞典]
2指旧时之翻译。为‘新译’之对称。又作旧翻、古翻、古译。有关汉译佛典，南朝梁代僧祐之出三藏记集卷一中，以西晋以前所译之经称为旧经，后秦鸠摩罗什以后所译之经称为新经，以比较译语之别。然特别强调新旧之不同者为唐朝玄奘，彼极力排斥旧译达意（意译）之讹谬。后来直译之风兴起后，汉译新旧之别遂以玄奘划分。旧译家以后秦鸠摩罗什与南朝陈代真谛为代表，新译家以唐代玄奘与义净为代表。由左表举例可略见其概况。表中译语之差异，由于古译中有从西域语翻译之故，又印度之佛典亦渐倾向梵语化，因而反映于汉译，故有译语之差异。玄奘等人之新译在法相宗之性相学上固然极其适切，然用来诵读，仍以流畅之旧译较为适切。现今经典使用旧译者亦极多。此外，于西藏译佛典，初期之翻译，其缀字法、译语等不一定，故颇为混杂。至九世纪时，胜友（梵Jinamitra）等人统一译语、缀字，此后遂有古语（藏skad-rn~in%）与新语（藏gsar-rn~in%）之分。［宋高僧传卷三、翻译名义集卷一、慧琳音义卷二十五、教苑摘要卷下］[佛学大词典]

旧车师
旧车师1解读为「原先是造车匠的……；以前是造车匠的……」，相当的南传经文作「原为造车匠之子」，此处之「旧」应解读为「原先是……；以前是……」。[阿含辞典-庄春江居士]

旨归
旨归1（术语）教意所趣谓之旨归。法华玄义八上曰：‘体者一部之旨归，众义之都会也。’同止观二曰：‘旨归者文旨所归也，如水流趣海，火灾向空。’辅行曰：‘旨者意也，归者趣也，教意所趣名为指归。’[丁福保佛学大辞典]

旨趣
旨趣1问曰：‘一切尽破，旨趣安归？’答曰：‘破一切法，无我我所，于诸法不受不着，是名解脱。盖若见堕遍邪，失于正理。既失正理，则正观不生。若正观不生，则断常不灭。若断常不灭，则苦轮常运。以一切冥寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦轮常坏，破相之意若此。’[佛学次第统编-明·杨卓]

早参
早参1（杂语）又曰朝参。早晨之参禅也。祖庭事苑曰：‘禅门诘旦升堂谓之早参。’[丁福保佛学大辞典]
2又作朝参。为小参之一种。指禅宗于早晨粥罢后，集众升堂而开示教法。祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一八下）：‘禅门诘旦升堂，谓之早参。’对此而言，暮请则称为晚参。此外，早参时所行之仪则，称为早参法。又早参时住持宣讲经典、语录等，给予大众法之利益，称为早参法益。又早参中，住持欲入堂时，侍者打鼓三下，称为早参鼓。另于早参之前日，烧香侍者遵从住持之指示，于法堂处及方丈室之入口处，挂上书写‘早参’之木牌，称为早参牌。［大宋僧史略卷上、禅苑清规卷一、卷二、僧堂清规卷一、卷四、敕修百丈古清规序、禅林象器笺垂说门］（参阅‘参’4394、‘朝参暮请’5047）[佛学大词典]

早帝梨
早帝梨1（异类）译曰鬼。见旧婆沙论七。[丁福保佛学大辞典]

早忏法
早忏法1（仪式）匆匆诵忏法之法式也。[丁福保佛学大辞典]

早知今日，悔不当初
早知今日，悔不当初1佛家指出，“今日”之果是“当初”之因的延续。众生在“今日”尝到苦果才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔，所谓“众生畏果，菩萨慎因，”便是这个道理。《五灯会元》卷十六：“早知今日事，悔不慎当初。”后简化为“早知今日，悔不当初”，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：“黄文炳告道：‘小人已知过失，只求早死。’。晁盖喝道：‘你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。’”也作“早知今日，何必当初”。如巴金《秋》尾声：“她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

早离速离
早离速离1（传说）兄弟二人名。以其早离父母，故名。净土本缘经：‘无数劫昔有国，名摩湿波吒。有梵志名长那，妻名摩耶斯罗。生二子，兄云早离，弟云速离。兄七岁弟五岁时，母摩耶斯罗病死。父娶后妻，时遇饥年，父入海求食。继母在家欲害二子，欺二子，引之海岸，弃于绝岛而还。二子在孤岛昼夜悲痛，遂发愿言：愿我常在此岛修菩萨行，利益十方之人，发如此一百愿而命终。父自海来，求子不得，问之邻人，知弃于孤岛，遂往觅之，唯见白骨。乃啼哭发愿：我愿度诸恶众速成佛道，又愿我常住娑婆世界说法教化。此时之长那，即今之释迦如来。摩耶斯罗者，西方阿弥陀如来也。早离者观音菩萨也。速离者大势至菩萨也。海岸之绝岛，即今补陀洛山也。’此经一卷，经目不载。盖伪撰者。[丁福保佛学大辞典]

旬单
旬单1（物名）禅林副寺十日一算费用，记之纸端者，谓之旬单。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]
2为禅林书札之一种。即副寺于每月之收支中，以十日作一结算，而记录于纸张，称为旬单。［敕修百丈清规卷下两序章副寺条、禅林象器笺簿卷门］（参阅‘单’4910）[佛学大词典]

旭师
旭师1（人名）明蕅益大师，名智旭，故云旭师。见智旭条。[丁福保佛学大辞典]

旱云寺
旱云寺1位于日本神奈川县。号金汤山，属临济宗大德寺派。大永元年（1521，一说永正十六年，1519），北条氏纲依先考早云庵宗瑞之遗言，再兴当地之真觉寺（一说春阁寺），而命名为早云寺，延请紫野大德寺宗清以天为开山第一世，而一切佛殿、法堂、众寮等均仿效大德寺之制。现今寺中尚保有方丈室、钟堂、开山堂、书院等。［小田原记、北条五代实纪卷三、本朝高僧传卷四十四］[佛学大词典]

旱离速离
旱离速离1观世音菩萨和大势至菩萨往昔为长那梵志之子时，分别名为早离、速离。据观世音菩萨往生净土本缘经载，阿僧祇劫前，于南天竺之摩涅婆吒国中，有一梵志（婆罗门志求生梵天者），名长那，其妻为摩那斯罗，生有二子，此兄弟二人以其早离父母之故，而取名为早离、速离。于兄七岁、弟五岁时母病殁，父遂再娶。时遇饥年，父北行至檀那罗山求食，继母乃设计陷害二子，弃之于绝岛上，二子悲痛之余，遂发百愿，愿修菩萨道以利益十方国之众生，发愿毕即命终。父还，得知其子弃于孤岛，遂往寻觅，然仅见白骨一堆，乃悲泣发五百愿，以广度诸恶众生速成佛道，并愿常住娑婆世界，说法教化。上述之长那梵志，即释迦如来之前身，摩那斯罗为阿弥陀如来，而兄早离即观世音菩萨，弟速离即大势至菩萨。又檀那罗山即佛世时之灵山，绝岛即补陀落山。[佛学大词典]

时
时1瑜伽五十二卷十五页云：复次云何时？谓由日轮出没增上力故；安立显示时节差别。又由诸行生灭增上力故；安立显示世位差别。总名为时。二解瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立时？此复几种？答：依行相续不断分位，建立时。此复三种。谓去、来、今。三解显扬一卷十五页云：时者：谓诸行展转新新生灭性。四解杂集论二卷四页云：时者：谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果、已生，已灭；立过去时。此若未生；立未来时。已生未灭；立现在时。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)梵语ka^la，巴利语同。音译迦罗。时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为‘时’乃假立者，胜论外道或时论师则认为‘时’乃实在者。有部即称世无别体，乃依法而立者。因此在大智度论卷一谓，佛教经典中，不以迦罗表示‘时’，而称‘时’为三摩耶（梵samaya）。［瑜伽师地论卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘三摩耶’672、‘迦罗’3979）(二)印度将一年分为三期，即：(一)热时，一月十六日迄五月十五日。(二)雨时，五月十六日迄九月十五日。(三)寒时，自九月十六日至一月十五日。总称为天竺三时。以上三期亦称为热际、雨际、寒际等三际。关于三期与月日之分配，则有多种异说。(三)指朝夕为二时，或指迦罗时、三摩耶时（三昧耶时）等为二时。(四)古印度人以时间之最小单位为刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多则为一昼夜。最长之时间单位则为阿僧祇劫。（参阅‘刹那’3731）[佛学大词典]
3为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：‘时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓：‘言时者，谓过现未来，成住坏空，有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有，空间与物质相待而有，以物质生住异灭的变化，始显示出时间。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
41.那时，当时。2.时间，时机。3.特别指「死亡的时刻」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）时有假实之二。实时曰迦罗K&amacron;la，是世间之实时也。二曰三昧耶Samaya，是以名刹那生灭之分位者，非有时之实性，故名之为假时。唯识论所谓世无别体。依法而立是也。佛教中经论之二藏，多说三昧耶假时。律藏多说迦罗之实时。见三昧耶条。[丁福保佛学大辞典]

时不非时
时不非时1断句为「时（适当的时机）；不非时（不是不在适当的时机）」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

时之分齐
时之分齐1大毗婆沙论一百三十六卷一页云：问：彼剎那量、云何可知？有作是言：施设论说：如中年女、缉积毳时，抖擞细毛，不长不短。齐此说为怛剎那量。彼不欲说毳缕短长；但说毳毛从指间出；随所出量，是怛剎那。问：前问剎那，何缘乃引施设论说剎那量？答：此中举粗，以显于细。以细难知，不可显故。谓百二十剎那、成一怛剎那。六十怛剎那、成一腊缚。此有七千二百剎那。三十腊缚、成一牟呼栗多。此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多、成一昼夜。此有少二十不满六十、五百千剎那。此五蕴身、一昼一夜，经于尔所生灭无常。有说：此麤非剎那量。如我义者，如壮士弹指顷，经六十四剎那。有说：不然。如我义者，如二壮夫、掣断众多迦尸细缕。随尔所缕断，经尔所剎那。有说：不然。如我义者，如二壮夫、执挽众多迦尸细缕。有一壮夫，以至那国百练刚刀，捷疾而断。随尔所缕断，经尔所剎那。有说：犹粗。非剎那量。实剎那量，世尊不说。云何知然？如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面，白世尊言：寿行云何速疾生灭？佛言：我能宣说；汝不能知。苾刍言：颇有譬喩，能显示不？佛言：有。今为汝说。譬如四善射夫、各执弓箭、相背攒立，欲射四方。有一捷夫、来语之曰：汝等今可一时放箭。我能遍接，俱令不堕。于意云何？此捷疾不？苾刍白佛：甚疾；世尊。佛言：彼人捷疾，不及地行药叉。地行捷疾，不及空行药叉。空行捷疾，不及四大王众天。彼天捷疾，不及日月轮。二轮捷疾，不及坚行天子。此是导引日月轮车者。此等诸天、展转捷疾。寿行生灭，捷疾于彼。剎那流转，无有暂停。由此故知世尊不说实剎那量。问：何故世尊不为他说实剎那量？答：无有有情、堪能知故。问：岂舍利子亦不知耶？答：彼虽能知；而于彼无用。是故不说。佛不空说法故。一岁有十二月。昼夜增减。略为二时。由减及增、各六月故。然昼与夜、增减相违。虽各二时；而无四位。昼夜增减，各一腊缚。月则各一牟呼栗多。三十牟呼栗多，成一昼夜。于中昼夜多少，四类不同。增位极长，不过十八。减位极短，惟有十二。昼夜停位，各有十五。谓羯栗底迦月白半第八日，昼夜各十五牟呼栗多。从此以后，昼减夜增各一腊缚。至末伽始罗月白半第八日，夜、有十六牟呼栗多；昼、十四。至报沙月白半第八日，夜、有十七；昼、十三。至磨伽月白半第八日，夜、有十八、昼、十二，从此以后，夜减昼增，各一腊缚。至颇勒窭那月白半第八日，夜、有十七；昼、十三。至制怛罗月白半第八日，夜、有十六；昼、十四。至吠舍佉月白半第八日，昼夜各十五。从此以后，夜减昼增，各一腊缚。至誓瑟[掳-力+巾]月白半第八日，夜、有十四；昼、十六。至阿沙荼月白半第八日，夜、有十三；昼、十七。至室罗筏拿月白半第八日，夜、有十二；昼、十八。从此以后，昼减夜增，各一腊缚。至婆达罗钵陀月白半第八日，夜、有十三；昼、十七。至阿湿缚庾阇月白半第八日，夜、有十四；昼、十六。如是复至羯栗底迦月白半第八日，昼夜停等。是名略说时之分齐。[法相辞典-朱芾煌]

时乞缚
时乞缚1（杂名）Jihv&amacron;，译舌，能尝之义也。见义林章三本。[丁福保佛学大辞典]
2梵语jihva^。意译作舌，其原意为火焰，即能尝之义。盖以供物投入火中祭神时，火焰即为神祇‘能尝’之表现，故历代皆将此字译作舌，而以jihvendriya译作舌根。［大乘法苑义林章卷三本］[佛学大词典]

时众
时众1（杂名）总指僧俗之五众曰时众。观经玄义分曰：‘道俗时众等，各发无上心。’[丁福保佛学大辞典]

时依处
时依处1瑜伽八十一卷十页云：时依处者：谓略有三种言事。一者、过去言事，二者、未来言事，三者、现在言事。如经广说。[法相辞典-朱芾煌]

时分
时分1古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：‘居俗日夜分为八时。’(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二时神兽之说。此一分法，我国及日本自古即袭用之。(四)分昼夜为三十时，大智度论卷四十八（大二五·四○九中）：‘日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分；一日一夜，有三十时。’(五)分昼夜为六十时，大日经疏卷四谓，印度历法昼夜各有三十时，各有名号，白昼则以日影长短计度之，日中行事，各有定规，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各有像类。（参阅‘十二兽’347）[佛学大词典]
2（杂语）西天之历法分昼夜有种种。依佛法则以昼三夜三之六时为常法。阿弥陀经曰：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’大日经疏四曰：‘如梵历中说，昼夜各有三时。’[囗@又]其世法分为八时。西域记二曰：‘居俗日夜分为八时。’注曰：‘昼四夜四于一一时各有四分。’[囗@又]昼夜分十二时，是依大集经所说十二时神兽之说，支那日本古来袭用之。见十二兽条。[囗@又]昼夜分三十时。俱舍论五曰：‘百二十刹那为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月。’智度论四十八曰：‘日名从旦至旦，初分中分后分，夜亦三分，一日一夜有三十时。’[囗@又]昼夜分六十时。大日经疏四曰：‘时分者，西方历法，昼夜各有三十时，一一时则有名号。如昼日即量影长短计之，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各各有像类。’[丁福保佛学大辞典]

时分名
时分名1如六种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

时分天
时分天1卽夜摩天。如夜摩天中说。[法相辞典-朱芾煌]

时分差别
时分差别1瑜伽一百卷十四页云：云何建立时分差别？谓于过去世，有无间已灭；有邻近已灭；有久远已灭。于未来世，有无间将生；有邻近当生；有久远当生。于现在世，有剎那现在；有众同分现在；有相续未灭现在。[法相辞典-朱芾煌]

时分有
时分有1大毗婆沙论九卷六页云：三、时分有。谓如是事、此时分有，彼时分无。[法相辞典-朱芾煌]

时分清净
时分清净1瑜伽八十卷十五页云：尽寿行故，久远行故；此显时分清净。[法相辞典-朱芾煌]

时分相续
时分相续1如相续略有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

时到
时到11.到了做某事的时间，另作「时至」。2.指死亡时刻到来。[阿含辞典-庄春江居士]

时发
时发1在适当的时机举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

时向至
时向至1即「向时至」；「向时到」，指接近死亡的时刻。[阿含辞典-庄春江居士]

时处仪轨
时处仪轨1（书名）金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

时处诸缘
时处诸缘1时，谓十二时；处，谓净处或不净处；诸缘者，即生活、人事、伎艺等。故知时处诸缘一词相当于‘随时随处’之意。[佛学大词典]
2（术语）时为十二时。处为净处不净处。诸缘者，止观四之二所谓‘息诸缘务者，生活人事伎艺也’是也。往生要集下本曰：‘只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处所缘，修之不难，愿求往生，得其便宜，不如念佛。’[丁福保佛学大辞典]

时外道
时外道1（流派）又曰时散外道，十三外道之一。见外道条。此执有真实时体以生一切万物之外道也。[丁福保佛学大辞典]

时大性
时大性1如大乘与七大性相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

时婆时婆迦
时婆时婆迦1（动物）Jivajiva，见耆婆耆婆条。[丁福保佛学大辞典]

时媚鬼
时媚鬼1（异类）又曰精媚鬼。三鬼之一。见鬼条。[丁福保佛学大辞典]
2又作精媚鬼。三鬼之一。于半夜子时，化为子鼠精灵，或作少男少女之形，或变可畏之相等厌媚坐禅之人者。此时禅人各识其时，于子时来者，知其为鼠兽则直呼其名，精媚即散。［禅波罗蜜次第法门卷四］[佛学大词典]

时宗
时宗1（流派）日本二十宗之一。时宗者具称六时往生宗，以昼夜六时专修善导之往生礼赞为往生之业因，故名。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土宗流派之一。又称游行宗、游行众、时众。建治二年（1276）智真（又作一遍，1139～1289）创立。智真于纪伊熊野神社得神谕，顿悟他力之密意，后携劝进帐、念佛札等游行诸国。以神奈川县藤泽之清净光寺（游行寺）为本山。净土三部经中，特依阿弥陀经立其宗义；宗名即取自阿弥陀经‘临命终时’之文。时宗之宗旨即：阿弥陀名号具无限功德，众生若能于平生虔诚念佛，临命终时亦必能平静念佛，死后即可往生净土。时宗信徒仿其开祖行迹，游行全国，劝进布施。布教时则利用各地神社（例如伊势神宫、熊野神社），而向神社之参诣者说法施教。智真殁后，第二世他阿继之，方确立宗规。第五世安国时，正式以清净光寺为本山。第十二世尊观法亲王，号称中兴。后分裂成十二支派，今仅存七支派。［一遍上人语录、他阿上人法语、神宣游行念佛记、净土血脉论卷下］[佛学大词典]

时差别名
时差别名1西域记二卷二页云：若乃阴阳历运，日月次舍，称谓虽殊；时候无异。随其星建，以标月名。时极短者，谓剎那也。百二十剎那为一呾剎那。六十呾剎那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。（夜三昼三。）居俗日夜分为八时。（昼四夜四。于一一时，各有四分。）月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日。月有小大故也。黑前白后，合为一月。六月合为一行。日游在内，北行也。日游在外，南行也。总此二行，合为一岁。又分一岁、以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也。五月十六日至九月十五日，雨时也。九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时。春夏秋冬也。春、三月。谓制呾逻月，吠舍佉月，逝瑟咤月。当此从正月十六日至四月十五日。夏、三月。谓頞沙荼月，室罗伐拿月，婆罗钵陀月。当此从四月十六日至七月十五日。秋、三月。谓頞湿缚庾阇月，迦剌底迦月，末伽始罗月。当此从七月十六日至十月十五日。冬、三月。谓报沙月，磨袪月，颇勒窭拿月。当此从十月十六日至正月十五日。故印度僧徒，依佛圣教，坐两安居。或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日至八月十五日。后三月，当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊。斯皆边裔殊俗，不达中国正音；或方言未融，而传译有谬。又推如来入胎、初生、出家、成佛、涅盘、日月，皆有参差；语在后记。[法相辞典-朱芾煌]

时差别有多种
时差别有多种1瑜伽五十二卷十五页云：此时差别、复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、剎那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。[法相辞典-朱芾煌]

时差别苦
时差别苦1瑜伽九十六卷十二页云：时差别苦者：谓卽如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。[法相辞典-朱芾煌]

时心解脱与不时心解脱
时心解脱与不时心解脱1如无学胜解有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

时成就
时成就1（术语）六成就之一。[丁福保佛学大辞典]

时摄
时摄1如十种摄中说。二解显扬十四卷十页云：时摄者：谓诸蕴等、过去未来现在、各别相摄。三解集论三卷八页云：何等时摄？谓过去世诸蕴界处，还自相摄。未来现在诸蕴界处、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

时散外道
时散外道1（流派）与时外道同。[丁福保佛学大辞典]

时施设建立
时施设建立1此声明处六相之四。瑜伽十五卷二十二页云：云何时施设建立？谓有三时声相差别。一、过去过去殊胜，二、未来未来殊胜，三、现在现在殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

时时出世
时时出世1随时可能会出现，但却不知道是什么时候，比喻很难得才能遇见佛陀出现于世间，世尊的出现就像昙花一现一样。[阿含辞典-庄春江居士]

时有三种
时有三种1如如时而语中说。[法相辞典-朱芾煌]

时机相应
时机相应1施教法之时代（时）及接受教法之对象（机）适宜，称为时机相应。又时与机已经十分成熟者，称时机纯熟。[佛学大词典]

时机纯熟
时机纯熟1(一)佛应众生之机而说法，次第诱引，应机而化。初说浅略之法门，渐入玄妙殊胜之深义；时节行移，根机亦渐调熟，至于堪受教益，迨时机纯熟，自可由劣向胜，回小向大。(二)佛陀入灭后，佛法分正法、像法、末法三时，由此次第，根机渐劣，教法之化益亦渐薄，易修而殊胜之法门乃能传布；此易修之法门即为时机纯熟、时机相应之教。[佛学大词典]
2（术语）时季与众生之机根将纯熟，得教法之化益，最为便利也。[丁福保佛学大辞典]

时死
时死1卽寿尽故死。[法相辞典-朱芾煌]

时毗多迦罗
时毗多迦罗1（异类）译曰食寿命。鬼神名。见孔雀王咒经上。梵Jivit&amacron;k&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

时浆
时浆1（饮食）四药中属于时药之浆类也。见浆条。[丁福保佛学大辞典]
2四药中属于时药之浆类，即指一切之果汁、粉汁、乳酪浆等。［四分律删繁补阙行事钞卷二］（参阅‘四药’1849）[佛学大词典]

时爱心解脱
时爱心解脱1瑜伽九十卷二十一页云：若阿罗汉、根性钝故；于世间定，是其退法。未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前故说名时。于现法乐，喜欲证住；故说名爱。二解如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷四页云：若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前，故名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说：此定是所爱味。诸阿罗汉、果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。三解大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智。或无学正见相应心胜解、已胜解、当胜解。又云：时爱心解脱、卽五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。又云：问：何故名时解脱？时解脱是何义耶？答：由彼解脱、待时得故。时虽有多；略有六种。一、得好衣时，二、得好食时，三、得好卧具时，四、得好处所时，五、得好说法时，六、得好补特伽罗时。待得好衣时者：谓彼要得细软鲜净胜妙衣服时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好食时者：谓彼要得美妙饮食酥蜜等时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好卧具时者：谓彼要得厚软卧具床褥等时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好处所者：谓彼要得寂静处所、胜妙房舍时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好说法时者：谓彼要得如理应机教诫教授时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好补特伽罗时者：谓彼要得具胜德行、禀性柔和、易共住者、与同住时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。如彼广说。又云：何缘时心解脱名爱耶？答：时解脱阿罗汉、恒于此法，殷勤守护，宝爱执藏；勿我遇缘，退失此法。如一目人，自及亲友、殷勤守护，宝爱执藏；勿遇寒热尘翳等缘，令此一目、更当失坏。彼亦如是。故名为爱。谓钝根者、于自功德，为性宝爱，过利根者。如诸女人，于自男女，禀性慈爱，过诸丈夫。复次时解脱阿罗汉、于自解脱、未得自在。多用功力，乃能现前。既得现前欢喜宝重；故名为爱。不时解脱阿罗汉、于自解脱，已得自在；少用功力，卽能现前。虽得现前；而不极重。故不名爱。复次时解脱阿罗汉、功德容退。彼畏退故，数起现前。故名为爱。不时解脱阿罗汉、功德无退。不畏退故；不数现前。故不名爱。复次时解脱阿罗汉、由信增道证，故名为爱。不时解脱阿罗汉、由慧增道证，故不名爱。复次时解脱阿罗汉、性多调善，人多爱乐，故名为爱。不时解脱阿罗汉、性多刚强，人不爱乐，故不名爱。如今世人，性不利者，多分软善，人好亲附。性不钝者，多分刚猛，人不亲附。复次时解脱阿罗汉、无厌背圣道善根，故名为爱。不时解脱阿罗汉、有厌背圣道善根，故不名爱，厌背圣道善根者，谓空空无愿无愿、无相无相、三摩地相应善根。此本论文、虽不问答：而义有故，今应说之。四解发智论八卷二页云：云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智，或无学正见相应心胜解已胜解当胜解。又云：诸时爱心解脱，皆尽智相应耶？答：应作四句。有时爱心解脱、非尽智相应。谓时解脱阿罗汉无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。有尽智相应，非时爱心解脱。谓不动法阿罗汉尽智相应心、胜解，已胜解，当胜解。有时爱心解脱、亦尽智相应。谓时解脱阿罗汉尽智相应心胜解，已胜解，当胜解。有非时爱心解脱、亦非尽智相应。谓不动法阿罗汉无生智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。又云：何缘时心解脱名爱耶？答：时解脱阿罗汉、恒于此法殷勤守护，宝爱执藏；勿我遇缘退失此法。如一目人、自及亲友、殷勤守护，宝爱执藏；勿遇寒热尘翳等缘；令此一目更当失坏。彼亦如是。故名为爱。[法相辞典-朱芾煌]

时经
时经1（经名）时非时经之略名。[丁福保佛学大辞典]

时缚迦
时缚迦1（人名）Jivaka，旧云耆婆，新云时缚迦。西域记九曰：‘时缚迦大医，旧云耆婆，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

时节变异
时节变异1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

时节意趣
时节意趣1（术语）见别时意趣条。[丁福保佛学大辞典]

时蔚
时蔚1（1303～1381）元代僧。属临济宗杨岐派分支破庵派。温州乐清（位于浙江）人，俗姓金。号万峰，世称万峰时蔚禅师。母郑氏夜梦儒释二人入寝室，及旦产二子，次子即师，诞时有异光照室，众怪而欲弃之去，姑乃育之，于襁褓中见僧辄微笑合掌。十一岁得度，习法华经，诵至‘诸法从本来’忽有所省悟，遂四出游方。年十九受具足戒，参谒虎跑普成、天台山无见先睹。后投伏龙山千岩元长门下，契机证悟。住溪州（广西）嵩山，后移锡苏州邓蔚山开圣恩寺，三十年间道风大振，从其受三归五戒、绘像奉祀者不可以数计。洪武十四年示寂，世寿七十九。［增集续传灯录卷六、续释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

时衣
时衣1（术语）佛法准于时药时食等，亦有时衣。如入王宫聚落时，着僧伽梨。居房时着安陀会，谓之时衣。智度论二十二曰：‘如佛说有时药时衣时食。’[丁福保佛学大辞典]
2比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］[佛学大词典]

时解脱
时解脱1（术语）七圣之一。[丁福保佛学大辞典]
2如时爱心解脱中说。二解如六种阿罗汉中说又俱舍论二十五卷五页云：又增十经作如是说：一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性、名为时爱心解脱者；何故于此增十经中，再说应果？又曾无处说阿罗汉果，名为应起；但说名应证。又说钝根所摄应果，名为应起；为显何义？若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。若为显彼应起现前；亦余利根最所应起。故时解脱，非应果性。若尔；何故说时解脱应果？谓有应果，根性钝故，要待时故；定方现前。若与彼相违；名不时解脱。[法相辞典-朱芾煌]
3‘不时解脱’之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱。其所待之胜缘又可分为六种，即好食、好衣、好卧具、好说法、好处所、好人等。［中阿含卷四十九大空经、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］[佛学大词典]

时解脱与不时解脱差别
时解脱与不时解脱差别1大毗婆沙论一百一卷十六页云：复次依狭小道而得解脱，故名时解脱。狭小道者：谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者：谓若极迟，声闻乘经六十劫而得解脱。如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱。如麟角喩。经三无数劫而得解脱。复次依羸劣道而得解脱，故名时解脱。羸劣道者：谓于解脱善品加行，不能恒常殷重修故。若于日初分修；于中后分，则不能修。若于夜初分修；于中后分，则不能修。虽暂能修；而不殷重。依强胜道而得解脱，故名不时解脱。强胜道者：与上相违。复次依止增道而得解脱，故名时解脱。依观增进而得解脱，故名不时解脱。复次依可引夺道而得解脱，故名时解脱。可引夺道者：谓所修道、可为适意不适意、饶益不饶益、乐苦、资具之所引夺。依不可引夺道而得解脱，故名不时解脱。不可引夺道者：与上相违。复次依五种种姓道而得解脱。故名时解脱。五种种姓道者：谓退法种姓道、乃至堪达法种姓道。依一种种姓道而得解脱，故名不时解脱。一种种姓道者：谓不动法种姓道。此则说五种种姓阿罗汉、名时解脱。不动法种姓阿罗汉，名不时解脱。问：因论生论，何故前五阿罗汉、总立为一时解脱；第六阿罗汉，别立为一不时解脱耶？答：有别缘故，时解脱多，不时解脱少。谓依种姓，施设前五种姓，名时解脱阿罗汉。第六种姓，名不时解脱故。有别缘故。时解脱少，不时解脱多。谓依乘施设。惟声闻乘，有时解脱阿罗汉。三乘皆有不时解脱阿罗汉故。有别缘故，二解脱等。谓二解脱、俱离烦恼，俱是清净，无学身中圣道摄故。复次时解脱劣，故施设五种。不时解脱胜，故建立一种。如今世间国王大臣长者居士诸富贵者、其数极少；诸贫贱类、其数甚多。又如世间佛及独觉、到究竟声闻、其数极少，诸余声闻、其数极多。又如世间聪慧者少，愚朦者多。又如世间为善者少，作恶者多。又如世间正见者少，邪见者多。又如世间端正者少，丑陋者多。又如世间调柔者少，刚强者多。如是前五阿罗汉劣故；合名时解脱。第六阿罗汉胜故别名不时解脱。复次前五阿罗汉世间易得。故合立一名时解脱。第六阿罗汉世间难得，故别立一，名不时解脱。如今世人，往至那国，执师子国，还者极少。往近聚落，还者甚多。此亦如是。复次前五阿罗汉，不多用功力，不多设加行，不多作意而得；故合立一，名时解脱。第六阿罗汉、与上相违。故别立一，名不时解脱。复次前五阿罗汉、有增有减；故合立一，名时解脱。第六阿罗汉、无增无减；故别立一，名不时解脱。此中增者谓进，减者谓退。[法相辞典-朱芾煌]

时解脱补特伽罗
时解脱补特伽罗1瑜伽二十六卷六页云：云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗、钝根种姓；于诸世间现法乐住，容有退失。或思自害，或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故。或唯安住自分善品；或经彼彼日夜剎那瞚息须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

时论外道
时论外道1又称时计外道、时敬外道、时散外道。印度外道之一。彼等以时间为万物之因，认为其常住不变；万物之成坏、生死都为时所使然，故‘时’常生一切物，为涅槃之因。于外道小乘涅槃论中，称其为二十种外道之第十七。［大日经住心品、显扬圣教论卷五、大智度论卷一］[佛学大词典]

时论师
时论师1（流派）二十外道之一。见外道条。[丁福保佛学大辞典]

时语
时语1集异门论十卷十一页云：彼有时语者：谓所说语、应时，离非时；应节，离非节；应分，离非分。是名时语。二解集异门论十三卷五页云：云何时语？答：有二种时。一者、内，二者、外。内时云何？答：且如举他罪苾刍、非贪缠所缠，非瞋缠所缠，非痴缠所缠，无剧苦，无重病，复有堪能，与他言论；是名内时。外时云何？答：且如举他罪苾刍、所欲举者、非贪缠所缠，非瞋缠所缠，非痴缠所缠，无剧苦，无重病，复有堪能、受他言论，无未受具补特伽罗现在前住；是名外时。此中所有内时外时，总略为一，数之为时。如是时语，名为时语。[法相辞典-朱芾煌]

时说
时说1在适当的时机说，另作「不失时节、应时语」。[阿含辞典-庄春江居士]

时轮怛特罗
时轮怛特罗1梵名Parama^dibuddhoddhr!ta-s/ri^ka^lacakrana^matantrara^ja。略作Ka^lacakra-tantra（卡拉洽库拉密法）。又称时轮密法。为西藏黄教主要教学内容之一。据根本怛特罗之注释书维玛拉普拉巴（梵Vimalaprabha^）载，根本怛特罗一万二千颂，乃佛陀涅槃前二年，金刚手菩萨之化身苏坎德拉王（梵Sucandra）向佛陀请问，而流行于香巴拉（梵S/ambhala）等国者。六百年后，香巴拉国第一代卡尔基（Kalki），为文殊之化身耶舍王（梵Yas/a），为了对抗将于二百年后兴起于麦加（Makkah）而可能灭亡香巴拉国之回教，乃纠集梵天、湿婆、毗瑟笯教徒，并将其召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给与时轮大密法灌顶，并宣说拉谷怛特罗（梵Laghu-tantra）三千颂，此即现行之时轮怛特罗。其后，第二代卡尔基为观音之化身芬陀利华王（梵Pun!d!ari^ka），蒙佛授记，且随顺根本怛特罗作注释之书维玛拉普拉巴。关于时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之传承，有诸多异说，总结诸说，则约于西元一○四○年以后活跃于印度摩竭陀国之大时足（梵Ka^lamaha^pa^da，藏Dusshabschenpo）与小时足（藏Dusshabschun%n%u）二位学者被推断为时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之作者，故时轮怛特罗成立之年代最早为一○二七年。时轮怛特罗之内容系了义之般若（母怛特罗）与方便（父怛特罗）之双入无二，以实现真实之智慧为最高目的。实现之方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管（梵na^d!i^）、轮（梵cakra）、气息（梵pra^n!a-va^yu）之迁流变化，以期达到究极合一之境界，故提供了天文学上有关历学之记述，为此怛特罗本质上之重要性。此外，亦反映出当时回教侵入印度所造成恐怖与混乱之状态。从怛特罗成立之传说，亦可看出其假借毗瑟笯教有关香巴拉国之传说，与毗瑟笯第十权现卡尔基再世救人之构想，并结合印度原有之诸宗教，以扑灭即将席卷印度之回教徒之意图，而呈现出回教文化与印度文化冲突之一面。［时轮夕タントラ立に关する基本的课题（羽田野伯猷）、タントラ佛教に于けるヵ｜ラチャクラ（时轮）の位置（羽田野伯猷）、インド教佛教交涉の一断面─回教对策を目的とせる时轮の形成に于ける（羽田野伯猷）、布顿（藏Bu-ston）全书第一部至第五部］[佛学大词典]

时运尽
时运尽1如死差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

时量
时量1论及时间之种种单位。依俱舍论卷十二所载，古印度人以最小之单位为刹那（梵ks!an!a），百二十刹那为一怛刹那（梵tat-ks!an!a），六十怛刹那为一腊缚（梵lava），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta），三十牟呼栗多为一昼夜（梵ahora^tra），三十昼夜为一月（梵ma^sa），十二月为一年（梵vars!a）。更有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫等单位。又一年分寒际时、热际时、雨际时三期。此外，一念与刹那、生灭之关系，就仁王般若经卷上所述，一念为九十刹那，一刹那有九百生灭，故一念之间计有八万一千生灭。另于杂心论卷二谓，一弹指有六十四刹那；大智度论卷十五则谓，一弹指为六十刹那。［大毗婆沙论卷一三六、摩诃止观卷三上］[佛学大词典]

时长华严
时长华严1即后分华严之意。相对于‘前分华严’，乃天台宗所言。即佛陀于成道三七日后，对智慧利根者所说之华严法门。于华严经七处八会（新译作七处九会）中，自第一会（寂灭道场会），至第七会（普光法堂重会）等六处七会，为佛成道三七日之所说，称为前分华严；其第八会（逝多林会）即入法界品之一会，乃自鹿野苑至法华涅槃之期间的长时之所说，称为后分华严。盖佛初成佛果，转无上法轮，演华严之大义，然众生根钝机小，未能登堂入室，如聋若哑，佛乃回大向小，暂掩华严而宣小乘阿含，逮因缘成熟，遇顿大之机者，乃演华严妙义。［法华玄义卷十下、华严经疏钞玄谈卷一］[佛学大词典]

时雨金刚
时雨金刚1（菩萨）见云金刚条。[丁福保佛学大辞典]

时非不时
时非不时1断句为「时（适当的时机）；非不时（不是不适当的时机）」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

时非时经
时非时经1（经名）一卷，西晋若罗严译，记时念非时食之法。[丁福保佛学大辞典]

时食
时食1(一)指四药中之时药，包括蒲阇尼、佉阇尼、时食、时浆。日日为新，由旦至日中所服之五种蒲阇尼（梵bhojani^ya，意译作正食），即■、饭、干饭、鱼、肉等。又五种之佉阇尼（梵kha^dani^ya，意译作不正食），即枝、叶、华、果、细末磨食等。此外，有时食与时浆，时食指蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒之草根等；时浆指一切之果汁、粉汁、乳酪浆等。［有部百一羯磨卷五、四分律删繁补阙行事钞卷二］(二)梵语ka^la-bhojana，巴利语同。指正当时间内之进食。出家之生活规定仅限于早晨至正午之间可以进食，过午以后之进食乃被禁者，称为非时食；此亦为我国与日本将晚餐称为药石之原因。［出家大纲］（参阅‘非时食’3710）[佛学大词典]
2（饮食）四药中之时药也。见四药条。[丁福保佛学大辞典]

旷劫
旷劫1旷，乃久远之意；劫（梵kalpa），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。碧岩录第一则（大四八·一四○下）：‘心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。’[佛学大词典]
2（术语）旷者久也悬也，劫者梵语劫波之略，谓长时期。极言过去时之长，谓之旷劫，未来时之长，谓之永劫。止观五下曰：‘弥生旷劫，不睹界内一隅，况复界外边表。’观经玄义分曰：‘我等愚痴身，旷劫来流转。’[丁福保佛学大辞典]
3对很久远的过去叫做旷劫，若对很久远未来则叫做永劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

旷野城
旷野城1（地名）根本律云：时摩竭陀憍萨罗二国中间大旷野处，有五百群贼杀害商旅，由斯两界人行路绝。时影胜王闻知已，命大将往彼屏除群贼。其将至彼，方便降伏，群贼求哀请活。大将愍之，慈心向彼，即于二界中间筑一新城，总集诸人共住于此，从斯已后，名旷野城。[丁福保佛学大辞典]
2乃位于古印度摩竭陀与憍萨罗二国间之大城。据根本说一切有部毗奈耶卷四十七载，彼处原为大旷野，有五百群贼常杀害商旅，故两界之行人绝迹。时影胜王闻知，即命大将消灭群贼。群贼哀求请活，大将慈心悲愍，乃于两界中间筑一新城，总集诸人共住，是为此城之由来。［摩诃僧祇律卷十三、四分律卷三］[佛学大词典]

旷野神
旷野神1梵名A^t!avika或A^t!avaka。音译阿吒薄俱、阿吒婆拘。又作旷野鬼神、旷野鬼、旷野夜叉。林人、林住之义。为十六药叉神之一。佛教历来修施食法，即以食物施与此神。在中国，于门上画其形像，供食祭祀。南本大般涅槃经卷十五载，佛陀在世时，此鬼神住于旷野聚落，多食众生，后虽受佛陀降伏教化，然犹仰血肉存活，故佛制戒随有佛法修行者之处，悉当施彼饮食。观佛三昧海经述其形相，谓此鬼神有一颈六头六面，膝头有两面，全身生毛，状如箭镞，奋身射人，张眼焰赤，血出流下。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有一塔，即佛陀昔时降伏旷野鬼神之遗迹。施诸饿鬼饮食及水法偈（大二一·四六六下）：‘所有国土，一切饿鬼，先亡久远，山川地主，乃至旷野，诸鬼神等，请来集此，我今悲愍，普施汝食。’又此鬼神已受降伏，密放乃以之为消除恶兽、水火、刀兵等障难，及镇护国土与众生之善神。日本台密颇重视此尊，每于修镇护国家之秘法时以之为主尊，称为大元帅明王，其修法称为大元帅法。［金光明最胜王经卷九、观佛三昧海经卷二、大唐西域记卷七］[佛学大词典]

昆仑
昆仑1（地名）南海诸国之总称。如今之爪哇及附近诸岛皆是也。寄归传一曰：‘唯昆仑卷头体黑。’宋高僧传一曰：‘附昆仑船，离南海，至诃陵国界，遇大黑风。此昆仑皆指南海诸国，非昆仑山也。参照昆仑国条。[丁福保佛学大辞典]

昆仑嚼生铁
昆仑嚼生铁1禅林用语。原谓囫囵嚼生铁，既咬不动，又索然无味；于禅林中，转意为完全不加分别思索。虚堂和尚语录卷一（卍续一二一·三三○下）：‘僧问：“（中略）只如灵山密付，还许学人咨参也无？”师云：“昆仑嚼生铁。”’[佛学大词典]

昆仑国
昆仑国1（地名）本名掘伦。交广之人呼为昆仑，黑色人所住之国名。今之爪哇，苏门答腊等。寄归传一曰：‘良为掘伦，初至交广遂使总唤昆仑国焉。唯此昆仑，头卷体黑。’谷响集一引万书萃锦谓‘西南夷有昆仑层期国，距应天府马行三年，在西南海岛。其国有野人身如黑漆，国中人布食诱捉，卖与番商为奴。’梵语杂名曰：‘昆仑儞波多罗。’梵Dvipatala，巴Dipatala。[丁福保佛学大辞典]
2南海诸国之总称。梵名Dvi^patala。又作掘伦国、骨伦国。原指位于中南半岛东南之岛国。至隋唐时代广指婆罗洲、爪哇、苏门答腊附近诸岛，乃至包括缅甸、马来半岛。系随昆仑人之蔓延移居而扩大。为我国广州与印度、波斯间航路之要冲。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五中）：‘南海诸洲有十余国，（中略）诸国周围或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶串者准知。良为掘伦初至交广，遂使总唤昆仑国焉；唯此昆仑，头卷体黑。自余诸国，与神州不殊。’种族相当于现今之马来人种。又据闻此地，大臣称为昆仑，如扶南国有一王名为昆仑。昆仑人使用之语言，称为昆仑语；以昆仑语言记述之书，称为昆仑书。又昆仑语，可能类似现今马来语之种族语。［宋高僧传卷一、续高僧传卷二隋彦琮传、大唐西域求法高僧传卷上运期传］[佛学大词典]

昆仑子
昆仑子1(一)又作昆仑奴。即昆仑国（南海诸国）之黑人。或对来自印度、西域人之蔑称。（参阅‘昆仑国’4520）(二)又作漆道人。指东晋道安法师，因其肤色黝黑，而得绰号昆仑子。［梁高僧传卷五道安传］（参阅‘道安’5625）[佛学大词典]
2（杂语）又曰昆仑奴，昆仑国之黑人也。晋道安色黑，故人呼曰昆仑子，又云漆道人。高僧传五（道安传）曰：‘澄讲安每覆述，众未之惬，咸言：须待后次当难杀昆仑子，即安后更覆讲，疑难蜂起，安挫锐解纷，行有余力。时人语曰：漆道人惊四邻。’[丁福保佛学大辞典]

昆仑山
昆仑山1（地名）内典所谓香山是也。香山具名香醉山，在雪山之北。此山之南有无热池，以为四大河之源。南山戒疏一上曰：‘俗云昆仑者，经谓香山也。’见香山条。[丁福保佛学大辞典]
2又作昆仑山、昆山。乃一颇具神秘性之山岳。相传，或为黄河之源，或有阿耨达池，或为西王母居处，西周穆王曾访西王母，设宴于瑶池。兴起行经序、佛五百弟子自说本起经、古今图书集成山川典第八十昆仑山部杂录等，皆以此山为天地之中心，多产珍宝、黄金，五百罗汉居于窟中；或谓阿耨达龙王曾居于此，起世经卷一更以此山即雪山；或被认为即位于西域，为传说中之灵山。至于其位置，在新疆之南，西藏之北，天山及喀喇昆仑山之间耸立者，总称昆仑山脉，源出帕米尔高原，向东分出甚多支脉，此山脉名称并未见于清代官版地图，而系出于近代西欧学者探险后所命名。按，古之所谓昆仑山，或系以今之山脉为始，喜马拉雅山、帕米尔高原一带之总称，甚或含括了西藏地区。此外，禅宗以之表示佛法内面、根本之意。虚堂和尚语录卷三（卍续一二一·三五二下）：‘一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？’［经律异相卷三、史记大宛列传第六十三、宋史河渠志、元史志第十五地理河源附录］[佛学大词典]

昆仑舶
昆仑舶1（杂名）昆仑国之船。[丁福保佛学大辞典]

昆勒
昆勒1（书名）又，作蜫勒，论藏名。小乘四门之一，译曰箧藏。尊者迦旃延作，明亦有亦空之理者。智度论二曰：‘摩诃迦旃延佛在时解佛语作昆勒。昆勒，秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。’同十八曰：‘智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法不相违背。何等是三门？一者蜫勒门，二者阿毗昙门，三者空门。问曰：云何名蜫勒？。（中略）答曰：蜫勒有三百二十万言，佛在世时大迦旃延之所造。佛灭度后人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言，若人入蜫勒门论议则无穷。’[囗@又]昆者毗之误，当言毗勒。三论玄义十作‘蜫勒论。’又作‘鞞勒论。’天台净名疏七作‘毗勒门。’可洪音义十曰：‘蜫勒，上音毗正作[蠡-彖+毗]也。梵言毗勒，秦言箧藏也。’梵Pi&tdotblw;aka。[丁福保佛学大辞典]

昆勒门
昆勒门1昆勒，梵语为pit!aka或pet!aka，又作昆勒、鞞勒、錍勒，或作昆勒，意译作箧藏。大迦旃延所造之论部名称。大智度论卷十八（大二五·一九二中）：‘昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入昆勒门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种种诸门。’故知昆勒门之内容又分为随相门、对治门等。其中，随相门者，谓于说示一法一门中，即已说示其余同相同缘之诸法门。例如，说四念处，因不离四正勤、四如意足故，佛虽不说余门，但说四念处，则当知余门之义，譬如一人犯事，举家受罪，此即随相门。对治门者，如佛说四颠倒，虽不说四念处，当已知四念处之义，譬如说药已知其病，说病已知其药，此即对治门。又大智度论卷十八主张阿毗昙旨在阐释‘有’，空门乃说‘无’，而昆勒门则说‘有无’。天台及嘉祥等师判此论为小乘四门中之亦有亦空门。大智度论所说之昆勒与现存巴利文之藏论为同系统之论书，然因本论已失佚，故两者是否为同一书则难以断定。关于昆勒之语义，恐为毗勒之误写。然经印顺法师之研究，有多种理由否定昆勒为毗勒之误写。又巴利佛典中，除三藏典籍外，有题为Pet!ako/padese之书，传为大迦旃延所作，今所言之昆勒或指此书。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下、卷十上、可洪音义卷十、昆勒とは何ぞや（荻原云来，哲学杂志第二二之二四四）、说一切有部为主的论书与论师之研究（印顺）］[佛学大词典]

昆虫作佛
昆虫作佛1依圆顿一乘之旨，谓即或昆虫亦有佛性、亦可成佛。于大乘佛教，如华严、天台、禅宗、真言密教等，皆主张诸法平等、（众）生（诸）佛不二，乃至一切有情、非情（山河、大地、草木等）皆有佛性、皆可成佛。故谓昆虫虽远异于人类，躯体虽简单细小，情识作用虽浅薄闇昧，然皆同具佛性，同有成佛之可能。大智度论卷九十三（大二五·七一三中）：‘佛心中一切众生、一切法皆毕定，（中略）亦知微细昆虫虽未有善心，过尔所劫发心，后当作佛，定知一切法皆如是。’［大乘玄论卷三、卷八、止观辅行传弘决卷一之二、华严经探玄记卷十六、华严一乘成佛妙义］[佛学大词典]

昌福院达禅师
昌福院达禅师1眉州昌福达禅师，僧问：「学人来问师则对，不问时师意如何？」师曰：「谢师兄指示。」问：「本来则不问，如何是今日事？」师曰：「师兄这问大好。「曰：「学人不会时如何？」师曰：「谩得即得。」问：「国有宝刀，谁人得见？」师曰：「师兄远来不易。」曰：「此刀作何形状？」师曰：「要也道，不要也道。」曰：「请师道。」师曰：「难逢难遇。」问：「石牛水上卧时如何？」师曰：「异中还有异，妄计不浮沉。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「翅天日落，把土成金。」[五灯会元-宋·普济]

明
明1梵语vidya^，巴利语vijja^。音译作费陀、苾驮。即灼照透视。意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧。据佛地经论卷二载，由于明能除闇，故以慧为自性；由于明为无明之相对者，故以无痴之善根为自性。据原始佛教经典之三转法轮经载，修八圣道，解四谛理，成就眼、智、明、觉（皆表智慧之语），即得趣入涅槃。据大毗婆沙论卷一○二载，善之有漏慧固能通达了解，然于四圣谛无法决择（决疑、分别理）现观（觉知、观照眼前四圣谛），故不称为明；仅无漏之圣慧得称为明。此乃所谓有学（仍残有所学之圣者）与无学二种之别。无学之圣者中，素质能力殊胜者于六神通中之宿住通、生死通、漏尽通等三通能破除过去、未来、现在三际之愚闇，此称为无学之三明。其中，漏尽通为胜义之真明；而前二者之宿住、生死通亦称为明，系因其能顺无漏之真明（漏尽明），并以牵引此而有少许之明相，故假名为明。梵语vidya^，由语根vid（知）转引而来，故‘明’又指知识、学问之意。于印度，各种学艺可分为声明、因明等五明。此外，真言等亦具有除痴闇、拂障难之力，故亦称为明，据大毗婆沙论卷二载，世间有支明、事明、兽明、孔雀明、咒龙蛇明、火明、水明、迷乱明等诸咒论。密教遂并称印契与真言为印明。佛陀圆满具足三明及身口之行业，故于十号之中有明行足之尊称。初地以上之菩萨观三世诸法实相而心明了，故于五种菩提中以明心菩提为初地以上菩萨所悟之菩提。据六十华严经卷二十八之十明品载，十地菩萨具有如下十种智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(三)宿命智明，(四)未来际智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分别言音智明，(八)色身庄严智明，(九)真实智明，(十)灭定智明。然八十华严译为神通，故又作十通。［中阿含卷五十六罗摩经、北本大般涅槃经卷十八、俱舍论卷二十七、集异门足论卷三、大乘义章卷二十本］[佛学大词典]
2智慧之别名。《佛地论》卷一曰：‘有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。’《大乘义章》卷十四曰：‘知法显了故名为明。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）智慧之别名。佛地论一曰：‘有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。’大乘义章十四曰：‘知法显了故名为明。’[囗@又]真言之别名。真言能破烦恼之闇，故云明。又由口说云真言，由身现云明。又佛放光明于光中说故云明。演密钞一曰：‘明者明咒，真言之别称，梵语尾儞也，此译云明。破闇为义，梵语漫怛罗，此云真言，或名神咒。谓此真言能破众生烦恼闇障，义翻为明，咒即明故。’大日经疏十二曰：‘破除一切无明烦恼之闇故，名之为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者，名之为明也。’秘藏记本曰：‘陀罗尼者，佛放光光之中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八十三卷六页云：明者：悟入尽所有事。二解瑜伽八十三卷十页云：明者：谓习所得慧。三解瑜伽八十三卷十二页云：明者：谓无明相违解。四解瑜伽八十三卷十二页云：明者：谓由加行习所成慧。五解杂集论十一卷十页云：明者：谓能取所取无所得智。由此智，见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地，方便修学，证无所得？谓诸菩萨，已善积集福德智能二种资粮；已过第一无数大劫；已闻随顺通达真如契经等法。如理作意，发三摩地。依止定心，思惟定中所知影像。观此影像，不异定心，依此影像，舍外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨，了知诸法唯自心故；内住其心，知一切种所取境界，皆无所有。所取无故；一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内，舍离所得二种自性；证无所得。依此道理，佛薄伽梵，妙善宣说：菩萨依静定，观心所现影。舍离外尘想，唯定观自想。如是内安心，知所取非有。次观能取空，后触无所得。六解俱舍论一卷六页云：月星火药宝珠电等诸焰，名明。七解大毗婆沙论二十五卷十二页云：问：何故名明？明是何义？答：能达，能解，能了，是明义。问：若尔；有漏慧，亦能达，能解，能了，何故不名明？答：若达、解、了、能于四谛，真实通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能真实通达；故不名明。如暖等四顺抉择分，虽能猛利推求四谛；而未真实通达四谛；不名为明。复次若达解了，能于四谛，究竟通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能究竟通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，决定通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能决定通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，见已，非复不见，知已，非复不知，现观已，非复为无知犹豫邪智所伏；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能如是；故不名明。复次若达解了，断所断法，令其究竟无力增长；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而无此力；故不名明。复次若达解了，破坏诸有；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而增长有；故不名明。复次若达解了，能断续有续老死法，能令生死，究竟断灭；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，无如是力；故不名明。复次若达解了，趣苦灭行，及趣诸有世间生死老死灭行；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而趣苦集行；及趣诸有世间生死老死集行；故不名明。复次若达解了，非身见事，非随眠事，非颠倒事，非贪瞋痴慢安足处，无垢秽浊，不堕诸有苦集谛摄；故说为明。诸有漏慧，虽达解了，与上相违；故不名明。复次若达解了，无无明者；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，有无明故；不名为明。复次能疗病咒，说名为明。谓世间人鬼魅所着，明咒能疗。如是圣道，能疗众生诸烦恼病；故说为明。诸有漏慧，不能究竟疗烦恼病；故不名明。复次诸有漏慧，随顺二品；以于二品，俱作三缘；故不名明。亦非无明。如人于他怨家亲友，俱随顺者，彼人于他，非亲非怨。此亦如是。复次有漏慧品，能谤明故，不名为明。有漏善慧，虽顺于明；而能引生谤道邪见，如叛臣故；不名为明。复次诸无漏慧，于四圣谛，照了明净；如昼分眼，见诸色像；故说为明。诸有漏慧，于四圣谛，见不明净；如夜分眼，见诸色像；故不名明。八解此释学明无学明之明。大毗婆沙论一百二卷十三页云：问：何故名明？答：通达解了，故名为明。问：若尔；诸善有漏慧，亦通达解了，应亦名明？答：若能通达解了，亦于四圣谛决择现观者，乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而于四圣谛，不能决择现观；故不名明。如顺决择分所摄慧，虽极猛利；而于四圣谛，未能决择现观。未能毕竟真实决择现观谛故。复次若能通达解了，不为无知犹豫邪见之所杂乱；断见疑已，不复令起；不增诸有生老病死；非身见事，非堕苦集，不增无明，永离烦恼魑魅魍魉者；乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而无余德，故不名明。复次诸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。谓与明无明，俱作三缘故。如人与己怨亲交涉，非定名亲。复次诸善有漏慧，与谤明者，俱是苦集，世间品摄；故不名明。问：若善有漏慧，不名明者；契经所说，当云何通？如说：有三明。一、宿住随念智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。后一，可尔；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。谓违烦恼故，不杂烦恼故，顺胜义明故，引无漏明故。是故尊者妙音说曰：于三明中，惟漏尽智，是胜义明。余二，能引胜义明故，假立明名。复次宿住随念智，证明通达解了前际法故，死生智，证明通达解了后际法故，漏尽智，证明通达解了涅盘性故；皆说为明。复次初明，知前际流转法故，第二明，知后际流转法故，第三明，知还灭法故；皆说为明。复次初明，除前际无知故，第二明，除后际无知故，第三明，除涅盘无知故；皆说为明。复次初明，除蕴愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆说为明。复次初明，知诸有情前际，由如是业，死彼生此，因果相续。第二明，知诸有情后际，由如是业，死此生彼，因果相续。第三明，知诸有情，由如是道，能尽诸漏，隔断因果。惟此一种，是胜义明。前之二种，是世俗明。复次如是三明，皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅盘，故名为明；而实明者，惟无漏慧。[法相辞典-朱芾煌]
5智慧的别名，又真言陀罗尼别名。[佛识慧集-梵心居士编]
6１．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7离「无明」者，参看「无明」。[阿含辞典-庄春江居士]

明□
明□1唐代僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。唐高祖武德四年（621），道士傅奕上书陈举富国利民之策，主张裁减寺塔僧尼；而绵州（四川绵阳）振响寺僧明□即提出反论，作‘决对傅奕废佛法僧事并表’。明□将道家与道教加以区别，且认为儒家优于道家，而将儒、道二家列入九流十家之中。此外，明□对于道教之批判则偏重于傅奕所属之天师道，故为研究初唐天师道之重要资料。[佛学大词典]

明义
明义1‘十住心’十住心者，真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品，并大日经疏，亦本于菩提心论，释摩诃衍论。至其本质，实可称为日本弘法大师之独创，故其本据，在弘法之十住心论及秘藏宝钥。一、异生羝羊心异生为凡夫六趣四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧，不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信无德者。二、愚童持斋心愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内薰与外缘所诱，亦修五戒十戒等善，作忠孝仁义礼智等德者是也。三、婴童无畏心婴童为母所抱则安，愿生于天，得神佛拥护则满足，如云外道生天，暂得苏息，乃修四禅六行之生天教也。以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众。以下为出世间：四、唯蕴无我心入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭涅槃者，观四谛之理，执三世实有，法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部俱舍成实是也。五、拔业因种心较前者更进，处于无佛世界，修无言等业，见飞花落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔，而其习气未薰在者，如缘觉乘是也。以上二乘小乘教之类，摄于胎曼释迦院之眷属。六、他缘大乘心他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界，使归入佛界也。正与法相宗所教相当，弥勒菩萨之内证法门也。七、觉心不生心从前心之赖耶缘起，进一步入于心境俱空之证，觉悟心性之不生不灭。说三论宗，所谓八不中道，起信论所说当之，此文殊菩萨之内证也。以上二心为三乘教。八、一道无为心又名如实一道心，如实知自心，空性无性心，法华所说。以心即境，无为无相为极意，大日经谓为如实知自心，配于天台宗，观音菩萨之内证也。九、极无自性心有浅深之二释。浅释者，华严法界诸相，即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍，重重无尽之义也。深释者，是由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。以上九心，是为显教之摄也。十、秘密庄严心秘密者，金胎两部，六大、三密、五相、五智等之无尽法门也。等觉十地，亦不能见闻。其法门之德，谓之庄严，即真言宗教之心地也。此十住心有横竖二者：横十住心者，于一十住心，又有十住心，委如十住论。横十住心，为胎藏界之十住心。竖十住心，为金刚界之十住心，胎金不二之处，谓为不二之十住心。[佛学次第统编-明·杨卓]

明了
明了1（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：‘菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。’无量寿经下曰：‘如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十三卷九页云：且教智故；名为明了。二解集异门论十卷十页云：明了者：谓所发语，不急不缓；是名明了。[法相辞典-朱芾煌]

明了意识
明了意识1此又称为五俱意识，为四种意识之唯识宗将有情的意识分为四种，即一、明了意识。二、定中独头意识。三、散位独头意识。四、梦中独头意识。明了意识又称五俱意识。《成唯识论》卷五、卷七载，明了意识，此识与眼、耳等前五识同时俱起，对于外境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别而取境，故此识称为五识的‘明了依’，又称分别依。参阅‘四种意识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

明了愿
明了愿1（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。[丁福保佛学大辞典]

明了论
明了论1（书名）律二十二明了论之略名。[丁福保佛学大辞典]

明代后叶唯识诸师
明代后叶唯识诸师1明季后叶，约明武宗正德年间至崇祯年间（一五○六─一六四四），百余年间，研究唯识的缁素辈出，一时蔚为风气。在这段时间内，注释唯识学的书籍问世了三十余种，注释的学者也有近二十人。而最早首开这种风气的，是一位鲁庵普泰法师。普泰法师行世的著作，一部是《八识规矩颂补注》，另一部是《百法明门论解》。普泰法师生平资料不详，万历年间释通润撰《成唯识论集解》，同一时代的王肯堂为之作序，序文中说；‘余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣，鲁庵普泰法师，行脚避雨止一人家檐下，闻其内说法声，听之则相宗也，亟入见，乃一翁为一妪说。师遂拜请教，因留月余，尽传其学而去。疑翁妪非凡人，盖圣人应化而现者。’以上一段话，说的有点玄虚。其实普泰在《八识规矩颂补注》的自序中曾说到，他曾目睹过古人有关唯识的注疏，唯‘为注之人，不书其名，往往皆钞录之本。’由此可见他早就留心于唯识，并不全是闻之老翁的。普泰以后，注释唯识的学者，出家缁众有真界、正诲、明昱、真可、通润、德清、广益、大惠、大真、智旭、镇澄、蕴璞等；在家居士著]有王肯堂、王庵等。所注释的唯识论典，为《成唯识论》、《唯识三十论》、《百法明门论》、《八识规矩颂》、《观所缘缘论》、《因明入正理论》等。明季后叶兴起的研究唯识的风气，到满清入关而中断。参阅‘近代唯识学的复兴’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

明位有三
明位有三1瑜伽八十七卷十一页云：又明位有三。谓闻他音，如理作意，是初明位。已能证入正性离生，是第二明位。心善解脱阿罗汉果，是第三明位。[法相辞典-朱芾煌]

明佛论
明佛论1全一卷。南朝刘宋宗炳（375～443）撰。又作神不灭论。收于大正藏第五十二册中之弘明集卷二。本书旨在阐明神识不灭，谓轮回之神识不灭，此乃常住之法身。若除去神识中之欲情，还复本来清净之神识，即可返还法身而成佛。由此书可窥见宗炳之思想已混合佛教佛性、法身之观念，及道家性、神之观念。（参阅‘宗炳’3154、‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

明信佛智
明信佛智1（杂语）不了佛智之反对。无量寿经之语。明信佛智之不思义。深赖如来之救济，不更疑自已之往生也。[丁福保佛学大辞典]

明僧绍
明僧绍1魏晋南北朝平原（位于山东）人。字承烈。又称明征君。博学多闻，生性高洁，颇富清誉。曾居崂山，集聚徒众授学，后隐居于金陵摄山（栖霞山）二十余年，其间曾师事定林寺僧远，并住于定林寺。南朝齐高帝曾请僧远引介，欲谋一面，僧绍终不肯。又齐武帝七次征召亦皆不就，未久即去世。又于僧绍生前，有沙门法度至摄山讲说无量寿经，时僧绍曾舍山宅以安之，僧绍殁后，于永明（483～493）年间，法度以其山宅为寺，号栖霞精舍，即后世之栖霞寺。著有正二教论，以驳斥顾欢‘夷夏论’对佛教之批判。生卒年不详。[佛学大词典]

明冥
明冥1（术语）明者神明，冥者冥官也。又如龙畜为可见之众类，谓之明。如阎魔王，诸天鬼神为不可见之众类，谓之冥。性灵集九曰：‘一切业道明冥。’[丁福保佛学大辞典]

明净〔《神僧传》卷第五〕
明净〔《神僧传》卷第五〕1释明净。高密人。少出家味定为业。后南游东越天台诸山。禅观在怀无缘世习。而衣服繿缕动止适时。同侣禅徒未知弘仰。山粒致绝。日至村中每从乞食。赍还中路值于群虎。皆张口闭目若有饥相。净曰。吾经行山泽多矣。虎兕无心畏之。今列于路傍岂非为食耶。乃以匙抄饭内其口中。余者对而啖尽。告曰。知来食少辄济自他殊不副怀深用多愧。明日乞食虎又如前。尝值亢旱苗稼并枯淫祀之流妄祈邀请。虽加恳恻终不能致。净曰。可罢诸邪祷。吾独能降。遂结斋静室七日。平旦云布雨施高下滂注百姓利焉。贞观三年冬至于四年夏六月无雨。天子下诏岳渎诸庙普令雩祭。于时万里赫然全无有应。有潘侍郎者。曾任密州。知静能感以状奏闻。敕召至京令住祈雨。告以所须一无损费。唯愿静念三宝慈济四生。七日之后必降甘泽。乃于庄严寺静房禅默。至七日向晓问守卫者曰。天之西北应有白虹。可试观之。寻声便见。净曰。雨必至矣。须臾云合骤雨忽零。比至日晡海内通洽。遂以有年。敕乃总度三千僧用酬净德。其征应难思厥相叵测。但以京辇喧杂性不狎之。请还本乡之义胜寺山居继业。竟不测其存没云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明净（唐密州茂胜寺）［《续高僧传》卷二十］
明净（唐密州茂胜寺）［《续高僧传》卷二十］1释明净。密州人。少出家昧定为业。洁志忠恪谨厚澄肃。尝居海畔蒙山。宴坐经数十载。人莫测之也。后南游东越天台诸山。禅观在怀无缘世习。而衣服繿缕动止适时。同侣禅徒未之弘仰。山粒致绝。日至村中每从乞食。赍还中路值于群虎。皆张口闭目若有饥相。净曰。吾经行山泽多矣。虎兕无心畏之。今列于路旁。岂非为食耶。乃以匕抄饭内其口中。余者对而啖尽。告曰。知来食少辄济自他。殊不副怀深用多愧。明日乞食虎又如前。频有此缘。同伴乃异其度。晚为山幽地湿。形报苦之还返海隅。住蒙山侧。内遵道观外感潜通。令问远流灵祇协应。尝值亢旱苗稼并枯。淫祀之流妄祈邀请。虽加恳恻终不能致。净曰。可罢诸邪祷吾独能降。遂结斋静室。七日平旦云布雨施高下滂注。百姓利焉。戴之若圣。贞观三年。从去冬至来夏。六月回然无雨。天子下诏释李两门岳渎诸庙。爰及淫祀普令雩祭。于时万里赫然全无有应。朝野相顾惨怆无赖。有潘侍郎者。曾任密州。知净能感以状奏闻。敕召至京令住祈雨。告以所须一无损费。惟愿静念三宝慈济四生。七日之后必降甘泽。若欲酬德可国内空寺并私度僧并施其名得弘圣道。有敕许焉。虽无供给而别赐香油。于庄严寺静房禅默。至七日向晓。问守卫者曰。天之西北应有白虹。可试观之。寻声便见。净曰。雨必至矣。须臾云合骤雨忽零。比至日晡海内通洽。百官表奏皇上之功。净之阴德全无称述。新雨初晴农作并务。苗虽出陇更无雨嗣。萎仆将死。设计无所。左仆射房玄龄。躬造净所请重祈雨。净曰。雨之升降出自帝臣。净有何德敢当诚寄。前许无报幽显同忧。若循素请雨亦应致。以事闻奏。帝又许焉。乃敕权停俗务合朝受斋。净乃依前静坐。七日之末又降前泽四民欢泰。遂以有年敕乃总度三千僧用酬净德。其征应难思厥相叵测也。但以京辇喧杂性不狎之。请还本乡之茂胜寺。山居系业。竟不测其存没云。同寺僧慧融。亦以禅业见称。山居服食咒水治病。敕召入京亦住普光寺。二宫敬重礼遗相。接云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明准（唐长安禅定寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
明准（唐长安禅定寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释明准者。不详氏族生缘。本天台灵墟道场出俗。游方至京邑。观古之神僧智苑。于苑阳北山刊石写经。灌铁以俟慈氏下生。免水火之虞。又东洛长寿寺写华严。圣善寺写法华。嵩山岳寺写楞伽。悉刊贞玟皆图不朽。准遂于贞元戊寅岁春正月。见寺僧錾山攻石石悉顽恶。知匠氏不虔山灵秘吝。时准疏告阴灵请禆善务。俄于定中见若干幅贮无量石。冥冥之间如有宰割。皆中刻字。时连率博陵崔公激劝幕府参佐。各书一品。从序至劝发。凡二十八。圜廊挺立不期毕工。准之化人皆此类也。元和元年八月中也。后不详终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明分想
明分想1成就「明」的观察与思惟之要素，「分」另译为「支」，此处作「要素；成分」，参看「明」、「支」。[阿含辞典-庄春江居士]

明利
明利1（术语）聪明锐利也。无量寿经下曰：‘神通无碍，诸根明利。’[丁福保佛学大辞典]

明匠
明匠1（杂语）聪明之师匠也。梁僧传（浮陀跋摩传）曰：‘侧席虚襟，企待明匠。’唐僧传（僧范传）曰：‘可谓当时明匠。’[丁福保佛学大辞典]

明十二因缘之三道
明十二因缘之三道1忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。一、烦恼道二、业道三、苦道是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年闇室，若不置之一灯，其室方将永闇。若置之一灯，则故闇皆灭，新闇不生也。[佛学次第统编-明·杨卓]

明十二因缘因果
明十二因缘因果1四教仪云：‘一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。’一、过去二因谓无明、行。二、现在五果谓识、名色、六入、触、受。三、现在三因谓爱、取、有。四、未来二果谓生、老死。[佛学次第统编-明·杨卓]

明印
明印1（1841～1928）清末民初僧。湖南湘阴人，俗姓周。名普彻。年少即有出家之志，但念母恩未报，不忍远离。至光绪二年（1876），慈母弃世后，始投衡阳罗汉寺不穷法师出家，时师年三十有六。受具足戒后专修净土，兼习止观。其后朝拜四大名山及鸡足山，遍参海内善知识，曾栖止扬州高旻寺六年。后返湖南沩山寺，摒绝诸缘，精进修持。一夕礼佛时，因跨踰拜凳，跌倒于地，忽然全身飞汗如雨，觉有凉水灌入顶门，身心清冷，长年滞碍蓦然脱落。师出身竹工，本不识文字，由是博通经教，善说法要。师戒德精严，冬夏皆仅一衲。其接化后学，棒喝机宜，念佛参禅，方便教人。生前无著述，唯手录无尽灯一书，台湾曾影印流通。[佛学大词典]

明咒
明咒1又作神咒、禁咒。乃真言、陀罗尼之别称。指修行密法时所念诵之章句。（参阅‘真言’4201）[佛学大词典]

明因慧赟禅师
明因慧赟禅师1平江府明因慧赟禅师，上堂，横按拄杖曰：「若恁么去，直得天无二日，国无二王，释迦老子，饮气吞声。一大藏教，如虫蚀木。设使钻仰不及，正是无孔铁锤。假饶信手拈来，也是残羹馊饭。一时吐却，方有少分相应，更乃堕在空亡，依旧是鬼家活计。要会么？雨后始知山色翠，事难方见丈夫心。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

明因昙玩禅师
明因昙玩禅师1平江府西山明因昙玩禅师，温州黄氏子。遍参丛席。宣和庚子，回抵钟阜，适朝廷改僧为德士，师与同志数人，入头陀岩食松自处。久之，圆悟被旨居是山，亲至岩所，令去须发。及悟诏补京师天宁，与师俱往，命掌香水海。未几，因举枹击鼓，顿明大法。凡有所问，皆对曰：「莫理会。」故流辈咸以莫理会称之。住后，上堂：「汝有一对眼，我也有一对眼。汝若瞒还自瞒，汝若成佛作祖，老僧无汝底分。汝若做驴做马，老僧救汝不得。」众檀越入山，请上堂，说偈曰：「我无长处名虚出，谢汝殷勤特地来。明因无法堪分付，谩把山门为汝开。」[五灯会元-宋·普济]

明地
明地1菩萨十地中第三发光地的别名。见十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十地第三发光地之异名。极净明之智生，故名明地。见十地条。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨十地中第三发光地的别名。[佛识慧集-梵心居士编]

明堂
明堂1指僧堂正前明楼左右之空处。为采光通风之便，而于堂前与外堂间所建之楼，称为明楼。［禅林象器笺殿堂门］（参阅‘明楼’3286）[佛学大词典]
2（堂塔）禅林之目。僧堂正前高架明楼，明楼左右之空处云明堂。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

明增定
明增定1成唯识论九卷六页云：谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。[法相辞典-朱芾煌]
2菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。《成唯识论》曰：‘依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

明处
明处1（术语）学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经三曰：‘明处有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处。’胜鬘宝窟中本曰：‘明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。’[丁福保佛学大辞典]
2学习而生智慧之处，即五明：古印度的五种学术。语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。[佛识慧集-梵心居士编]
3学习而生智慧之处，即五明。见五明条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

明复
明复1（1916～）河南开封人，俗姓唐。法号觉中。幼年多病，乃入当地之大相国寺为童侍。民国十八年（1929）冯玉祥毁寺驱僧，遂返俗就学。先后肄业于圣安德烈学院及复旦大学。抗日战起，师乃投身军旅，参与抗日活动。三十七年奉母来台。母殁后，遂于台北十普寺出家，礼白圣法师为师。并潜居台北临济寺，专心著述。师于我国佛教艺术史及佛教艺林高僧故实，钻研甚深，除常发表于各刊物外，并著有石涛原济禅师行实考，及中国佛教人名辞典行世。[佛学大词典]

明太祖
明太祖1明代开国之君。濠州（安徽凤阳）人，姓朱，名元璋，字国瑞。庙号太祖，谥号‘高皇帝’。十七岁时双亲亡，遂入皇觉寺为僧，历时七载。及元末乱起，乃投郭子兴为亲兵，升至大将。郭子兴殁后，继续率领其部众，并灭群雄，于金陵称帝，国号明，年号洪武。后逐元，统一中国。为政初有可观，惟晚年流于惨刻多忌，诛戮功臣豪族，死者达数十万人。在位三十一年殁，世寿七十一。帝初为僧，颇习佛法，既定天下，有感于元季僧纲荡然不存，圣意不彰，乃罗致高僧，更张制度，编订清规、忏仪、注疏，以为天下依循之准则。并设教僧制度，分佛教寺院为禅、讲、教三等。洪武四年（1371），用僧人祖阐，克勤等八人为使臣，护送日使归国。于佛教影响殊钜。［明史卷一、卷二、卷三、明太祖实录卷六十八］[佛学大词典]

明妃
明妃1（术语）陀罗尼之别称也。陀罗尼有能破烦恼之闇之德，故云明，能增长一切之功德，故云妃。亦单称云明。大日经疏九曰：‘明是大慧光明义，妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。’同十二曰：‘若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故，女声呼之。（中略）妃者如世女人能生男女令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德故，义云妃也。’演密钞八曰：‘由增长义故，女声呼之者。谓此明妃能生长行者功德法，故女声呼之。梵云尼儞也，此是男声。梵云尼儞即是女声，俱译曰明。由随增长义故，加以妃言也。’见明条。[囗@又]于曼荼罗各部配耦部主之女尊名明妃。诸部要目曰：‘三种明妃：佛部，无能胜菩萨以为明妃。莲华部，多罗菩萨以为明妃。金刚部，金刚孙那利菩萨以为明妃。’[丁福保佛学大辞典]

明孔
明孔1（杂语）开放三衣之条而不相缝合之处也。四分律之衣有明孔，有部律之衣无明孔。释氏要览上曰：‘三衣叶上不刺合处，谓之明孔。有云：若田畦入水之窦。按根本百一羯磨，净三藏云：西国三衣并皆刺合，唯东夏开而不缝。详观律检，实无开法。’[丁福保佛学大辞典]

明孔割截
明孔割截1明孔与割截均为袈裟之制法。据释氏要览卷上明孔条载，明孔，即袈裟将完成时，特留一小孔不予缝合，称为明孔，犹如田畦入水之洞。四分律之衣有之，有部律之衣则无。割截，即将布割截为小块，再拼合之，犹如田畦，最后缝合为袈裟，称为割截衣。四分律卷四十（大二二·八五五中）：‘诸如来无所著弟子，着如是衣，如我今日刀截成沙门衣，不为怨贼所剥。’[佛学大词典]

明导（洛州天宫寺）［《续高僧传》卷二十九］
明导（洛州天宫寺）［《续高僧传》卷二十九］1释明导。姓姚氏。本吴兴人。因官歙州遂家于彼。幼协雅调与众不群。隋末丧乱二亲崩殁。发心出家意存护法。所在寻逐弥勒戒检。以贞观初行达陈州。逢敕简僧唯留世。导以德声久被。遂应斯举。虽蒙荣闻意所遗之。乃叹曰。出家弘济务存许道。岂以名贯拘滞一方。乃翻然远征弃掷寺宇。至烁砺二师座下。餐禀幽奥。未盈凉暑声闻超挺。因令覆述纵达无遗学门义侣莫不推挹。自诸寺结憾讼及道俗牵连不决。皆请通之。及导面往吐言惬伏。皆叹其善达无诤权。导不思之力也。龙朔二年。道行夙彰。奉敕别住东都天宫寺。麟德元年。今上造老子像敕送芒山。仍令洛下文物备列。时长史韩孝威。妄托天威。黄巾扇惑私嘱僧尼。普令同送。威遂勒州部二十二县。五众通集洛州。各事幢幡克日齐举。导出众对曰。佛道二门由来天绝。邪正位殊本自硕异。如何合杂雷同将引。既无别敕不敢闻命。威大怒曰。是何道人辄拒国命。乃使人脱导袈裟。将行禁劾。导曰。袈裟敕度所着。非敕不可妄除。无敕令僧送道。所以不违国命。威怒曰。道人有不送天尊者出。导即挺身独立。预是僧尼同时总往导所。威怒曰。道人欲反。导应声语六曹官人曰。长吏总召僧尼唱反。此则长吏自反。众僧不反。须告御史导等一时崩出。威大忙惧降阶屈节。惭谢而止。以斯抗御季代少之。因僧大集简试度人。天宫饷食过中乃至。僧有不量时景者。取而进啖。导曰。诸大德并佛法遗寄。天下楷模。非时之食对俗而啖。公违法律现法灭缘。冒罔圣凡一至于此。众并愧之。因索水清漱月余不食。悲慨正法雕沦相及。道俗苦劝方乃进饼。以斯量之。故以护法之士不顾形有者。代有人焉。今年六十余。东夏英髦一期咸集导于清众有高称焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明寿
明寿1（1682～1744）清初临济宗僧。扬州（江苏江都）人，俗姓沈。字文慧。十岁，投观音院怡然出家。二十岁，于京师愍忠寺受具足戒。从金陵宝华山松隐学律后，康熙四十六年（1707）参谒天目山晦石超琦；翌年，豁然彻悟，遂受付嘱。雍正九年（1731），开法于天目山，驻锡十年，退居剔灯庵。师前后近四十年不出天目山。乾隆九年示寂，世寿六十三。吴树虚为之撰塔铭。有语录行世。［西天目祖山志卷八］[佛学大词典]

明州岳林寺志
明州岳林寺志1凡六卷。清代戴明琮撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。岳林寺位于浙江奉化，始创于唐宣宗大中年间（847～859），有一僧游于该寺，常携布袋乞食，时人称为欢喜和尚，自号长汀子，后于本寺东廊下端坐磐石而入寂，众僧神异之，此后，寺遂以弥勒道场而闻名于世，为明州三大佛教圣地之一。其后兴废屡更，康熙年间楷公和尚遂重建之。以旧无志书，戴明琮乃纂辑明州岳林寺志，整理为六卷，计分十门：寺图、梵宇、名胜、古迹，法产、法系、艺文、诗赋、名释、塔铭。本志系集康熙年间以前有关本寺文献之大成。（参阅‘布袋和尚’1905）[佛学大词典]

明州布袋和尚
明州布袋和尚1明州奉化县布袋和尚，自称契此，形裁腲﹝乌罪切﹞[月*妥]﹝奴罪切，﹞蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。一日，有僧在师前行，师乃拊其背。僧回首，师曰：「乞我一文钱。」曰：「道得即与汝一文。」师放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问：「如何是布袋？」师便放下布袋。曰：「如何是布袋下事？」师负之而去。先保福和尚问：「如何是佛法大意？」师放下布袋，叉手。福曰：「为只如此，为更有向上事？」师负之而去。师在街衢立，有僧问：「和尚在这里作甚么？」师曰：「等个人。」曰：「来也！来也！」﹝归宗柔和尚别曰：「归去来。」﹞师曰：「汝不是这个人。」曰：「如何是这个人？」师曰：「乞我一文钱！」师有歌曰：「只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。」又有偈曰：「是非憎爱世偏多，子细思量柰我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，求者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。」又有偈曰：「一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。」梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。」偈毕，安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行。四众竞图其像。[五灯会元-宋·普济]

明州阿育王山志
明州阿育王山志1凡十卷。明代郭子章撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。阿育王寺位于浙江鄞县阿育王山，寺中有一舍利塔，塔内藏置舍利子，乃释迦如来真舍利，自印度流传至中国，仅此一粒，常放光明。本寺始创于晋义熙元年（405），为宋朝之禅刹。明万历年间，郭子章撰明州阿育王山志，沿用普陀山志之例，条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷。其十门为：地舆融结、舍利缘起、塔庙规制、王臣崇事、神明效灵、瑞应难思、福田常住、高僧传法、提倡宗乘，玉几社咏。清乾隆年间，山寺住持畹荃复辑其艺文，纂辑续志，整理为六卷。乾隆二十二年（1757）以正续合刻，共十六卷。[佛学大词典]

明师
明师1（杂语）明事理之师也。唐华严经十一曰：‘导世明师难一遇。’寄归传四曰：‘粤我龆龀，携就明师。’[丁福保佛学大辞典]

明常
明常1（1898～1977）江苏如皋人。生具善根，十岁时出家。二十二岁于宝华山受具足戒。曾任南京栖霞山寺监院、住持等职，长于梵呗，以此结缘甚众。抗日战争期间，从事难民救济工作。战后驻锡香港，并建鹿野苑于荃湾，皈依弟子甚多。民国六十六年示寂于台北摄山精舍，法孙悟一、法宗、超尘、达道等为其建塔于北投法雨寺。[佛学大词典]

明广
明广1清代临济宗僧。河北雄县人，俗姓高。生卒年不详。世称圆通明广禅师。母孟氏夜梦一灯入怀，醒而有妊。师幼年即心慕出家，年十八，父母相继亡故，遂剃发，参谒海会溟波，得其印记。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

明度
明度1（术语）般若波罗蜜之古译，般若译曰明，波罗蜜译曰度。[丁福保佛学大辞典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙斐传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明度无极
明度无极1（术语）般若波罗蜜之古译。般若译曰明，波罗蜜译曰度，又曰度无极，新译般若曰慧，译波罗蜜曰到彼岸。无极彼岸者，皆涅槃而名，渡生死海到达涅槃之无极，谓之度无极。一云到彼岸。[丁福保佛学大辞典]

明度（唐并州石壁寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
明度（唐并州石壁寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释明度。未知何许人也。经论步学三业恪勤。诵金刚般若。资为净分。慈济为心。迨贞观末有鸽巢于屋楹乳养二雏。度每以余粥就窠哺之。复咒之曰。乘我经力羽翼速成。忽早学飞堕地偕殒。度乃瘗之。旬余梦二小儿曰。儿等本受卵生小类。蒙上人为养育诵持回向。今转生人道。距此寺东十里间。某家是也。度默志之。至十月满往访此家。男妇果[孪-子+孖]生二子。入视之。数日遂呼曰鸽儿。一时回头应诺。岁余能言。皆得成长。度未知终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明彻（梁杨都建初寺）［《续高僧传》卷六］
明彻（梁杨都建初寺）［《续高僧传》卷六］1释明彻。姓夏。吴郡钱唐人。六岁丧父。仍愿出家。住上虞王园寺。学无师友从心自断。每见胜事。未曾不留心谛视。遇客读释道安传云。闻安少孤为外兄所养。便歔欷呜咽。良久乃止。他日借传究寻。见安弘法之美。因抚膝叹曰。人生居世。复那可不尔乎。自是专务道学功不弃日。尝与同学数辈住师后房。房本朽故。忽遭飘风吹屋。欹斜欲倒。师行不在。无物支持。众人皆走。彻习业如故。会稽孔广闻之叹曰。孺子风素殊佳。当成名器。时伦因事推伏。驰名东越。齐永明十年。竟陵王请沙门僧佑。三吴讲律。中涂相遇。虽则年齿悬殊。情同莫逆。彻因从佑受学十诵。随出杨都住建初寺。自谓律为绳墨宪章仪体。仍遍研四部校其兴废。当时律辩莫有能折。建武之中移业经论。历采众师备尝深义。以旻法师标正经论妙会机神。谭思通微易钩深奥。乃从其成业。齐太傅萧颖深相钦属。及领荆州携游七泽。请于内第开讲净名。每日诸经文句。既是应机所说。或有委曲深微。或复但拘名字先来英旧人各厝情。谬当今日望此玄宗。远无仿佛深怀愧恻。时咸重其谦退。及萧氏将薨。赠别尘尾软几。彻以遗命所留。凭抚以尽其寿。天监之初始返都邑。又从旻受业。少长祈请常为覆述。究博深文洞明奥旨。盘根交结了无遗滞。远树名闻征屈重叠。乍经乍论四时不辍。听受之众不远云集。武帝钦待不次长名进于内殿。家僧资给岁序无爽。帝以律明万行条章富博。愿撮取简要以类相从。天监末年敕入华林园。于宝云僧省。专功抄撰。辞不获免。每侍御筵对扬奥密。皇储赏接特加恒礼。故使二宫周供寒暑优洽。当时名辈并蒙殊致。未有恩渥如此之隆。以其鸠聚将成。忽遘疾沉积。于寿光殿移还本寺。天子亲自怡色温言躬临慰喻。知当不振退而流涕。中使参候晨宵不绝。彻自惟将卒奉启告辞。皇心载轸于万寿殿。时内外枢揆一时恸绝。以呈彻表故也。其文曰。因果深明倚伏何逭。明彻虽复愚短。忝窥至籍。将谢之间岂复遗吝。但知恩知庆。辄欲言之。明彻本出东荒贱民而已。微有善识得厕释门。契阔少年绸缪玄觉。虽未能体道。微得善性。运来不辍。遇会昌时。遂亲奉御筵。提携法席。且仁且训备沐恩奖。恒愿舒慕丹诚奉扬慈化。岂意报穷便归尘土。仰恋圣世何可而言。特愿陛下永劫永住益荫无涯。具足庄严道场训物。天垂海外同为净土。胜果遐流雍容远集。明彻以奉值之庆论道之善。脱亿代还生犹冀奉觐。惟生惟死俱希济拔。临尽之间忽忽如梦。虽欲申心心何肯尽。不胜悲哀之诚。谨遣表以闻。敕答省疏增其忧耿。人谁不病。何以遽终过甚。法师至性坚明道行纯备。往来净土去留安养。方除四魔理无五畏。唯应正念诸佛不舍大愿与般若相应。直至种智发菩提心。彼我相摄方结来缘。敬如所及。菩萨行业非千百年。善思至理勿起乱想。览笔凄懑不复多云。帝因于寺为设三百僧会。令彻忏悔。自运神笔制忏愿文。事竟遂卒寺房。即普通三年十二月七日也。窆于定林寺之旧墓。敕给东园秘器。凶事所资随由备办。主者监护有崇敬焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明得
明得1（术语）明得定也。唯识枢要上本曰：‘位居明得，道邻极喜。’[丁福保佛学大辞典]

明得定
明得定1（术语）于菩萨四加行中暖位所得之禅定也。明为无漏之慧，为初得无漏慧前相之禅定，故名明得定。唯识论九曰：‘依明得定发下寻思观，无所取立为暖位。（中略）初获慧日前行相，故立明得名。’唯识述记九末曰：‘明者无漏慧，初得无漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。’[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论九卷六页云：谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故；立明得名。二解无性释六卷十五页云：明、谓能照无有义智。所求果遂，故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名。譬如最初求得火等。[法相辞典-朱芾煌]
3谓于菩萨四加行位（四善根）中暖位所得之禅定。此禅定为初步定慧之阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。成唯识论卷九（大三一·四九中）：‘依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。’［成唯识论述记卷九］[佛学大词典]
4菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。此禅定为初步定慧的阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。《成唯识论》卷九载：‘依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

明得萨埵
明得萨埵1指四善根位中暖位的圣人，因此位的圣人得明得定而名之。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）四善根位中暖位之圣者也。此位之圣者得明得定，故有此名。[丁福保佛学大辞典]
3指四善根位中暖位的圣人，因此位的圣人得明得定，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

明得（嘉兴东禅寺）［《大明高僧传》卷第四］
明得（嘉兴东禅寺）［《大明高僧传》卷第四］1释明得号月亭。以绍万松林禅师法嗣故又号千松。湖州乌程周氏子也。师生即颖异岐然不凡。髫时随父入西资道场。遂指壁间画罗汉像问父曰。僧耶俗耶。父曰僧也。师慨然曰。吾愿为是矣。于是力求出家。父母不听。至年十三始投郡之双林庆善庵。从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发。闻有向上事乃首参百川海公。不契。因而单衣芒屩遍游丛席。匍匐叩请备历艰辛。自念般若缘薄。拟投天竺哀恳观音大士祈值明师。道经中竺。闻万松说法先入礼谒。万松问曰。大德何来欲求何事。对曰。欲叩普门求良导耳。松竖一指曰。且去礼大士却来相见。师泫然再拜求决生死大事。松曰。子欲脱生死。须知生死无着始得。师闻罔然。依受具足戒。自尔朝参夕叩久无所入。松不得已授以楞严大旨。于是苦心研究。至清净本然云何忽生山河大地处。恍然若云散长空寒蟾独朗。遂作偈呈曰。楞严经内本无经。觌面何须问姓名。六月炎天炎似火。寒冬腊月冷如冰。松颔之嘱曰。汝既悟教乘。异日江南讲肆无出尔右。向上大事藉此可明。松住径山。师为众负米采薪不惮劳苦。偶行林麓间有虎踞道。师卓锡而前。虎遁去。尝阅枣伯合论至十地品。中宵隐几而坐。梦游兜罗绵世界。登座阐华严奥旨。至于结座乃说偈曰。从本已来无。今日何曾有。一毛头上现。虚空笑开口。咄一咄下座。寤白松。松抚之曰。此圣力之冥被耳。非惟吾道之将行。清凉一宗亦大振矣。无何松化去。师悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛戴笠投之。祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负不籍师名。师遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间。故晨则持钵。午则听讲。夕则与同参十余人敷其义趣。于是众日渐益香积不继。师阴祷于伽蓝神曰。倘吾与圣教有缘。神其无吝诃护。移时有外道自云间来施米百石。自是报先之盛过于佛慧。开堂之日祇园命侍僧奉以衣拂。而谢还之。瓣香为万松拈出。已而孑身复径山凌霄峰。为碍膺未破又力参三年。一夕初夜趺坐。豁尔心境冥会疑滞冰释。乃跃然说偈曰。千年翠竹万年松。叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处。无言杲日普皆同。趋礼万松塔曰。老汉不我欺也。自此道誉益隆学者辐辏。四方交聘岁无虚日。开堂灵隐。门庭严峻无赖。僧彻空天然辈睨视不敢近。竟以不测事诬师。不终日事白天然坐诬遁。余党笞死者二十人。师南游赤城。外道归化者不可胜纪。台郡教乘之被实师始也阐玄谈于大中庵。三日庵灾。独师之丈室岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海。地产白莲华。紫芝生于厕。五台居士因匾其堂曰涌莲。师居东禅夜梦。文殊跨狮出。乃遗狮乘空而去。狮忽化为童子。师故问曰。尔方狮今童耶。试开口。童子启颊口如丹朱。师抚其背曰。尔犹狮也。童曰。师口何如。师张口示之。童踊入咽。师惊觉而汗。且喜曰。文殊大智在我腹中矣。不数月五台陆公率众命讲华严大钞。众常千指妙峰觉法师入室弟子也。遥宗四明弘天台教观之道。以师阐贤首未谙台衡故。质六即蛣蜣之义。师曰。天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字则十界皆名字。我证究竟则十界皆究竟。若我蛣蜣十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。觉曰。不然。天台六即不论世出世间有情无情。物物皆具随举一法六即在焉。何必以我迷悟观彼优劣哉。师曰。圣人设教诚为汲引迷涂。若云随举一法六即在焉是为惟谈世谛成于戏论。学人何有哉。前五即置所弗论。如云究竟一究竟则一切皆究竟。如金出矿。似璧离璞。是故如来初成正觉观于九界。一切众生同时成佛。非惟九界正报。全体遮那则九界依报无非寂光。所以叹云。奇哉众生具有如来智能德相。乃因妄想不自证得。岂非以我成佛观彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心。所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛。如来何日复迷而作众生金重为矿其失孰大。觉曰。究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具故曰理即。色相已成方称究竟。一界既尔。界界总然。当界而论。六即自备。何必以其成佛不成佛难耶。师笑曰。子去做一个究竟蛣蜣也。闻者无不高其论。吴俗尚崇事玄武。比丘亦有披僧伽衣而礼者。师见故逆而问曰。汝奚为而来。曰礼祖师也。师叱曰。汝身为比丘心实外道。其玄武北方一水神耳。教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护。称其为祖师。乃披七佛衣拜之。不亦谬且倒乎。遂毁其像易事达磨之像。谓其僧曰。此尔祖师也。凡所过名兰精舍有事玄武三官尽去之。俾学人专心正道。其护教概如此也。师为人修干孤高性度刚毅。以传法为已任。故祸患不避其身而欣戚不形乎色。至于登座则慈云霭然。七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳着八万森严。室中虽不横施棒喝。闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋告众曰。吾为汝等转首楞严法轮作再后开示。无复为汝更转也。冬示疾。尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝。世寿五十有八。腊四十有六。荼毗塔于径山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明心
明心1（术语）正明之心也。楞严经一曰：‘唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。’[丁福保佛学大辞典]

明心菩提
明心菩提1（杂语）五种菩提之一。见菩提条附录。[丁福保佛学大辞典]

明心见性
明心见性1明心是发现自己的真心，见性是见到自己本来的真性。[佛识慧集-梵心居士编]
2明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

明恭〔《神僧传》卷第五〕
明恭〔《神僧传》卷第五〕1释明恭。住郑州会善寺。其力若神。尝山行见虎猪交斗猪渐不如。恭语虎曰。可放令去虎不肯。恭以一手捉头一手撮尾。掷之山下。又以僧衣置磉下。僧怪之。恭笑为捧柱取衣。大业末贼起抄掠。令其寺办数十人大猪餐具。恭延贼食贼让恭先。恭乃铺饼数十安猪啖之。须臾食尽贼众惊伏。恭召为护寺檀越。群贼许之。故隋唐交军。其境绝贼往来。恭之力也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明恭（郑州会善寺）［《续高僧传》卷三十五］
明恭（郑州会善寺）［《续高僧传》卷三十五］1释明恭。住郑州会善寺。昔在俗。是隋高下[狗-口+一]骑。与伴三人膂力相似。而时所忌。帝深虑以事除之。作两裹饼啖。一饼裹一具生鹿角。一饼裹五升盐。俱赐食之并尽。其啖盐者出至朝堂。腹裂而死。恭啖鹿角全无所觉。厌俗出家住会善寺。其力若神不可当者。曾与超化寺争地。彼多召无赖者百余人。来夺会善秋苗。众咸忧恼。恭曰勿愁。独诣超化。脱其大钟塞孔。以干饭六升投中。水和可噉。一手承底一手取噉。须臾并尽。仍取大石。可三十人转者。恭独拈之如小土块。远掷于地。超化既见一时惊走。又隋末贼起。周行抄掠。先告寺曰。明当兵至。可办餐具。并大猪一头。寺无力制。随言为办。至时列坐。铺奠餐具。恭不忍斯。负拄杖会所。与贼言议。贼先让食。恭乃铺饼数十。安猪裹之。从头咬拉。须臾并尽。贼众惊伏。恭召为护寺檀趣。群贼然之。故会善一寺。隋唐交军。绝贼往来。恭之力也。又曾山行。虎猪交斗。猪渐不如。恭语虎曰。可放令去。虎不肯。便一手捉头。一手撮尾。拋之深谷。斯气力也。说多难信而实有之。恭戒洁贞严。常依众食。所噉如恒人。一食有值机候。便噉二百人料。众但深讶。莫知其所由。武德五年。终于本寺。春秋八十五。时会善有客游沙弥。口作吴语。厨下然火。干竹大如臂。两指折而烧之。恭时怪讶。亦以指折而不得。沙弥出后。恭抱厨柱起。以沙弥衣置磉上。柱压之。沙弥来求衣不得。见在柱下。欲取不得。恭笑为捧柱取衣。此亦难可思者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明惠
明惠1（1173～1232）日本华严宗之中兴祖师。又作明慧。名高辨。纪伊（和歌山县）人。曾师事高雄山文觉。从诸师学华严、密教，且于纪伊之白上峰苦修。其后于高雄山宣讲华严。一度欲至印度未果，遂随从日本临济宗荣西学禅。后鸟羽上皇敕赐拇尾山以行复兴，称高山寺，为华严之道场。因受朝廷、北条泰时之皈依，而为上下所深厚尊信。日本法然之净土教开宗时，师曾撰摧邪轮一书加以论驳。贞永元年示寂，世寿六十。著有华严唯心义释二卷、摧邪轮庄严记一卷、涅槃讲式、舍利讲式、坐禅次第等七十余卷。［元亨释书卷五、本朝高僧传卷十四］[佛学大词典]

明感（康建福寺）［《比丘尼传》卷一］
明感（康建福寺）［《比丘尼传》卷一］1明感。本姓朱。高平人也。世奉大法经。为虏贼所获。欲以为妻。备加苦楚。誓不受辱。谪使牧羊经历十载。怀归转笃反途莫由。常念三宝兼愿出家。忽遇一比丘就请五戒。仍以观世音经授之。因得习诵昼夜不休。愿得还家立五层塔。不胜忧念逃走东行。初不识路昼夜兼涉。径入一山见有斑虎。去之数步初甚恐懅小却意定心愿逾至。遂随虎而行。积日弥旬得达青州。将入村落虎便不见。至州复为明伯连所虏。音问至家夫儿迎赎。家人拘制其志未谐苦身。勤精三年。乃遂专笃禅行戒品无[保/言]。脱有小犯辄累晨忏悔要见瑞相然后乃休。或见雨花。或闻空声。或睹佛像。或夜善梦。年及桑榆操行弥峻江北子女师奉如归。晋永和四年春与慧湛等十人。济江诣司空公何充。充一见甚敬重于时京师未有尼寺。充以别宅。为之立寺。问感曰。当何名之。答曰。大晋四部今日始备。檀越所建皆造福业。可名曰建福寺。公从之矣。后遇疾少时便卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明慧
明慧1三明与三慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三明与三慧。三慧即闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。般泥洹经卷上（大一·一七九下）：‘天下人民，闻佛经道，志意开解，深入思惟，皆得明慧。’［无量寿经卷下］（参阅‘三明’569、‘三慧’670）(二)（1664～1735）清代临济宗僧。浙江嘉兴人。擅长诗书，为形山超宝禅师之法嗣。栖隐于秀水，结茅独居。雍正元年（1723）奉旨召入，蒙赐紫衣，特加封号‘悟修禅师’，发公帑建寺，帝为之亲题‘觉海寺’三字，命师居之；不久，又敕迁杭州圣因寺，弘扬佛法，德化群迷，盛极一时。师在京时，曾与王公大臣说法，事载于御选语录当今法会中。雍正十三年二月示寂，世寿七十二。［增订佛祖道影卷二（虚云）］(二)（1173～1232）即日本华严宗中兴祖师明惠。名高辨。（参阅‘明惠’3284）[佛学大词典]
4（术语）三明与三慧也。无量寿经下曰：‘得深禅定诸通明慧。’同慧远疏曰：‘明谓三明，慧谓三慧。’[丁福保佛学大辞典]

明慧（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
明慧（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释明慧。不知何许人也。简默恭己约志蠲明。耐乎寒馁誓求大乘。精进之铠介躬。睡眠之魔退迹。是以初中后夜念诵经行。时玄奘三藏在京兆北坊部玉华宫翻大般若经毕。麟德元年示灭。其夜子时慧旋繞佛堂。忽见北方有白虹四道从北亘南横跨东并直势贯慈恩塔院历历分明。慧心怪焉。即自念曰。昔如来灭度。白虹十二道。从西贯于太微。于是有双林之灭。今有此相将非玉华法师有无常事邪。申旦向众述其所见。众咸怪之。至九日凶问至京。正符所见。慧弥增笃励。老而无懈。未知终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明护
明护1梵语paritra^n!a，巴利语paritta,paritta^之意译。拥护之义。或译作咒。即明咒拥护之义。原指拥护佛道修行者之明咒，引申为详说明咒之经典。宋法天译之毗沙门天王经（大二一·二一七上）：‘善哉！世尊！所有阿吒曩胝经能为明护。’据载，受持阿吒曩胝护经（巴A^t!a^na^t!iya-rakkha）之四众，不被鬼神等恼害。明护经之种类不一，弥兰王问经（巴Milinda-pan~ha）难问二之四揭出宝经（巴Ratana-sutta）、蕴明护（巴Khandha-paritta）、孔雀明护（巴Mora-paritta）、幢顶明护（巴Dhajagga-paritta）、阿吒曩胝明护（巴A^t!a^na^t!iya-paritta）、鸯掘魔罗明护（巴An%gulima^la-paritta）等六种；清净道论（巴Visuddhi-magga）第十三品揭出五种明护（略去上述的鸯掘魔罗明护）；小部经（巴Khuddaka-nika^ya）中之小诵（巴Khuddaka-pa^t!ha）收有吉祥经（巴Man%gala-sutta）、宝经、慈悲经（巴Metta-sutta）等。此等明护经原系存在于增支部（巴An%guttara-nika^ya）、中部经（巴Majjhima-nika^ya）或小部经中经集（巴Sutta-nipa^ta）之短经。西藏大藏经甘殊尔中之阿吒曩胝经、慈悲经、大吉祥经即属明护经。此外，有关明护经之流布，于锡兰、缅甸等地，古来即普及而冠绝诸经，以排除个人或国家危害、疾病等为目的，而被尊重读诵。［壶月全集上卷、西藏语文法（寺本婉雅）、西藏大藏经甘殊尔目录、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature,vol,Ⅱ;MabelBode:ThePa^liLiteratureofBurma;E.J.Thomas:TheHistoryofBuddhistThought］[佛学大词典]

明招德谦禅师
明招德谦禅师1婺州明招德谦禅师，受罗山印记，靡滞于一隅，激扬玄旨，诸老宿皆畏其敏捷，后学鲜敢当其锋者。尝到招庆，指壁画问僧：「那个是甚么神？」曰：「护法善神。」师曰：「会昌沙汰时，向甚么处去来？」僧无对。师令僧问演侍者，演曰：「汝甚么劫中遭此难来？」僧回举似师，师曰：「直饶演上座，他后聚一千众，有甚么用处？」僧礼拜，请别语。师曰：「甚么处去也！」次到坦长老处，坦曰：「夫参学，一人所在亦须到，半人所在亦须到。」师便问：「一人所在即不问，作么生是半人所在？」坦无对。后令小师问师，师曰：「汝欲识半人所在么，也只是弄泥团汉。」清八路举仰山插锹话问师：「古人意在叉手处，插锹处？」师召清，清应诺。师曰：「还梦见仰山么？」清曰：「不要上座下语，只要商量。」师曰：「若要商量，堂头自有一千五百人老师在。」又到双岩，岩请吃茶次，曰：「某甲致一问，若道得，便舍院与阇黎住。若道不得，即不舍院。」遂举金刚经云：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，且道此经是何人说？」师曰：「说与不说，拈向这边著，只如和尚决定，唤甚么作此经？」岩无对。师又曰：「一切贤圣，皆以无为法而有差别，则以无为法为极则，凭何而有差别？只如差别，是过不是过？若是过，一切贤圣悉皆是过。若不是过，决定唤甚么作差别？」岩亦无语。师曰：「噫！雪峰道底。」师访保宁，于中路相遇，便问：「兄是道伴中人？」乃点鼻头曰：「这个碍塞我不彻，与我拈却少时得么？」宁曰：「和尚有来多少时？」师曰：「噫！洎赚我踏破一緉草鞋便回。」国泰代曰：「非但某甲，诸佛亦不柰何！」师曰：「因甚么以己方人？」师在婺州智者寺，居第一座，寻常不受净水。主事嗔曰：「上座不识触净，为甚么不受净水？」师跳下床，提起净瓶曰：「这个是触是净？」事无语，师乃扑破。自尔道声遐播，众请居明招山开法，四来禅者盈于堂室。上堂：「金锋敌胜，罕遇知音。同死同生，万中无一。寻言逐句，其数河沙。举古举今，灭胡种族。向上一路，啐啄犹乖。儒士相逢，握鞭回首。沙门所见，诚实苦哉。抛却真金，随队撮土。报诸稚子，莫谩波波。解得他玄，犹兼瓦砾。不如一掷，腾过太虚。只者灵锋，阿谁敢近？任君来箭，方称丈夫。拟欲吞声，不消一攫。」僧问：「师子未出窟时如何？」师曰：「俊鹞趁不及。」曰：「出窟后如何？」师曰：「万里正纷纷。」曰：「欲出不出时如何？」师曰：「险。」曰：「向去事如何？」师曰：「札。」问：「如何是透法身外一句子？」师曰：「北斗后翻身。」问：「十二时中如何趣向？」师曰：「抛向金刚地上著。」问：「文殊与维摩对谭何事？」师曰：「葛巾纱帽，已拈向这边著也。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「咬得著是好手。」问：「放鹤出笼和烟去时如何？」师曰：「争柰头上一点何！」问：「无烟之火，是甚么人向得？」师曰：「不惜眉毛底。」曰：「和尚还向得么？」师曰：「汝道我有多少茎眉毛在？」新到参，才上法堂，师举拂子却掷下，其僧珍重，便下去。师曰：「作家！作家！」问：「全身佩剑时如何？」师曰：「忽遇正恁么时又作么生？」僧无对。一日天寒，上堂，众才集，师曰：「风头稍硬，不是汝安身立命处，且归暖室商量。」便归方丈，大众随至立定。师又曰：「才到暖室，便见瞌睡。」以拄杖一时趁下。师问国泰：「古人道俱胝趁念三行咒，便得名超一切人。作么生与他拈却三行咒，便得名超一切人？」泰竖起一指。师曰：「不因今日，争识得瓜洲客。」师有师叔在廨院不安，附书来问曰：「某甲有此大病，如今正受疼痛，一切处安置伊不得，还有人救得么？」师回信曰：「顶门上中，此金刚箭透过那边去也。」会下有僧去，住庵一年后却来，礼拜曰：「古人道三日不相见，莫作旧时看。」师拨开胸曰：「汝道我有几茎盖胆毛？」僧无对。师却问：「汝甚么时离庵？」曰：「今朝。」师曰：「来时折脚铛子，分付与阿谁？」僧又无语。师乃喝出。问：「承师有言，我住明招顶，兴传古佛心。如何是明招顶？」师曰：「换却眼。」曰：「如何是古佛心？」师曰：「汝还气急么？」问：「学人拏云护浪，上来请师展钵。」师曰：「拶破汝顶。」曰：「也须仙陀去。」师便打，趁出。师有颂示众曰：「「明招一拍和人稀，此是真宗上妙机。石火瞥然何处去，朝生之子合应知。」临迁化，上堂告众，嘱付讫，僧问：「和尚百年后向甚么处去？」师抬起一足曰：「足下看取。」中夜问侍者：「昔日灵山会上，释迦如来展开双足，放百宝光。」遂展足曰：「吾今放多少？」者曰：「昔日世尊，今宵和尚。」师以手拨眉曰：「莫孤负么？」乃说偈曰：「蓦刀丛里逞全威，汝等诸人善护持。火里铁牛生犊子，临歧谁解凑吾机？」偈毕，端坐而逝，塔院存焉。[五灯会元-宋·普济]

明教
明教1（人名）宋杭州契嵩，字仲灵，号潜子，宋仁宗赐明教大师之号。见五灯会元。[丁福保佛学大辞典]
2(一)由摩尼教发展而成之秘密宗教组织。尊张角为教主，敬摩尼为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；强调团结互助，称天下一家。认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。于五代、宋、元之世，农民起义常利用为组织之掩护，两宋时流行于淮南、两浙、福建等地。著名者有方腊起义、王念经起义。(二)（1852～1932）湖南永丰人，俗姓萧。号道香。幼即聪颖，风骨奇伟，异相超群，十七岁时出家，二十岁于南岳祝圣寺受具足戒，后遂居于该寺念佛堂，八年之间专心念佛，兼习隶、篆，以顺世缘。二十八岁行脚参方，偶遇日僧达磨山村，邀游日本，足迹遍及全日，创设莲社百余处，深得朝野敬重。返国后，先后住持麓山、上林、开福三寺，并于各处讲经说法。民国二十一年示寂，世寿七十八。著有警世嘉言录、上堂记录、讲经纪录、戒坛教授法语、参方游记、日本游历记、莲社开示录、荼毗法语、七期念佛开示录、灵异记、随缘说法语录等。[佛学大词典]

明教大师
明教大师1(一)唐代僧利涉之封号。师为西域人，原属大婆罗门种，后随玄奘出家。开元（713～741）年中，于儒、释、道三教对论中，镇服诸师，帝乃赐建‘明教寺’，封号明教大师。［宋高僧传卷十七］(二)宋代僧天息灾之封号。师为印度迦湿弥罗国人，太平兴国五年（980）至汴京。七年，与施护、法天等入居译经院，从事译经工作，帝乃赐封为明教大师，另赐法天为‘传教大师’、施护为‘显教大师’。［大中祥符法宝录卷三至卷八、佛祖统纪卷四十三］(三)宋代僧契嵩之封号。师为藤州镡津（广西藤县）人。遍通内外典籍，善于著述。仁宗嘉祐七年（1062），师所著之传法正宗记、辅教篇等奉敕入藏，赐号明教大师。［镡津明教大师行业记］（参阅‘契嵩’3768）[佛学大词典]

明教嵩禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
明教嵩禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名契嵩，字仲灵，自号潜子。生藤州镡津李氏。七岁，母钟施以事东山沙门某。十三得度受具。十九游方，时宁风有异女子姚。精严而住山。时年百余岁，面如处子。嵩造焉，女子留之信宿。中夜闻池中有如戛铜器声。以问女子。女子曰：噫此龙吟也。闻者瑞征，子当有大名于世行矣。无滞于是。下沅湘，陟衡岳。谒神鼎諲禅师，諲与语奇之。然无所契悟。游袁筠间，受记冚于洞山聪公。嵩夜则顶戴观世音菩萨之像。而诵其号，必满十万，乃寝以为常。自是世间，经书章句，不学而能。是时天下之士，学古文。慕韩愈拒我，以遵孔子。东南有章表民。黄聱隅，李太伯，尤雄杰者。学者宗之。嵩作原教论十余万言。明儒释之道一贯，以抗其说。读之者畏服。未几复游衡岳。罢归着禅宗定祖图，传法正宗记。其志盖悯道法陵迟。博考经典，以佛后摩诃迦叶。独得大法眼藏，为初祖。推之下至于达磨多罗，为二十八祖。密相付嘱，不立文字。谓之教外别传。书成游京师。知开封府龙图王公素，奏之仁宗皇帝，览之加叹。付传法院，编次入藏。下诏褒宠，赐紫方袍，号明教。嵩再奏辞让，不许。宰相韩琦大参，欧阳修。皆延见而尊礼之。留居闵贤寺，不受，再请东还。于是律学者憎疾。相与造说以非之。嵩益著书，援引古今，左证甚明。几数万言，禅者增气。而天下公议，翕然归之。凞宁五年六月四日晨兴。写偈曰：后夜月初明，吾今独自行。不学大梅老，贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维敛六根之不坏者三。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。常所持数珠，亦不坏。道俗合诸不坏。葬于故居永安院之左。阅世六十有六，坐五十有三夏。有文集总百余卷，六十万言。其甥法澄，克奉藏之，以信后世。嵩居钱塘佛日禅院，或云惠日禅师。应密学蔡公襄所请也。东坡曰：吾入吴尚及见嵩。其为人常瞋。盖嵩以瞋为佛事云。〔惠洪〕赞曰：是身聚沫耳。特苦业所持，實本一念。首楞严曰：由汝念虑。使汝色身，身非念伦。汝身何因，随念所使。然但名为融通妄想。念常清净，正信坚固。则名善根功德之力。嵩生而多闻，好辩而常瞋。死而火之，目舌耳毫为不坏。非正信坚固功德力乎。余尝论人之精诚不可见。及其化也，多雨舍利。譬如太平无象。而烝枯朽，为菌芝。嵩其尤着闻者。聪公可谓有子矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明方
明方1（1593～1648）明代曹洞宗僧。嘉兴府（浙江嘉兴）人，俗姓陈。字石雨，世称石雨明方禅师。年二十二游双塔寺，得触宿缘，遂拜投杭州南高峰之西筑宗出家。万历四十三年（1615），前往嘉兴之石佛寺参谒湛然圆澄，苦修七年方得印证。崇祯四年（1631），初主象田寺，后住绍兴天华寺、云门显圣寺、杭州宝寿山光孝寺、福州怡山西禅寺、雪峰寺、汀州灵山寺、建宁府（福建建瓯）普明寺、考亭灵峰寺、杭州龙门悟空寺、嘉兴府东塔广福寺、杭州皋亭山佛日寺、绍兴府兰萼山寺等诸刹。清顺治四年（1647），一日忽语众等（卍续一四四·四七三上）‘世界勿宁，不如归去。’顺治五年示寂，世寿五十六，法腊三十五。门人远门净柱编辑石雨禅师法檀二十卷行世。［五灯会元续略卷二、续灯正统卷三十九、增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

明旷
明旷1(一)（？～623）隋代僧。洛阳人，俗姓孟。才智敏捷，操行贞固。精研大智度论及摩诃僧祇律。居净土寺多年，学众恒逾数百。武德六年示寂。(二)唐代僧。台州黄岩（浙江黄岩）人。生卒年不详。初游东南问道，年二十住剡邑，受具足戒后，入天台山国清寺，于荆溪湛然处修学天台，孜孜钻研十余年。然因当时不空、一行等盛弘密教，遂亦涉及密教之学。著有般若心经疏一卷、梵网疏三卷、金錍论科文、天台八教大意、法华经观音品科文、法华经大意等。［佛祖统纪卷十、卷二十五、东域传灯录卷上］[佛学大词典]

明旸
明旸1（1916～）福建福州人，俗姓陈。法名日新。十岁依圆瑛法师出家，十三岁，即登台讲经，有神童讲经师之美称。对日抗战期间，随师赴南洋筹募军款，归国后，为日军拘执入狱，严刑拷打，师徒二人始终不屈。大陆沦陷，居留上海，其后任中国佛教协会秘书，现任龙华寺、圆明讲堂住持、上海佛教协会副会长。[佛学大词典]

明星
明星1（天名）梵语阿楼那Aru&ndotblw;a，译曰明星。即太白星也。是为明星天子之宫殿，内有天子住居，谓之明星天子，虚空藏菩萨之应化也。世尊于明星出时豁然大悟云。修行本起经上曰：‘菩萨所作已成，智慧明了，明星出时廓然大悟，成最上觉。’普曜经曰：‘菩萨明星出时豁然大悟。’又明星天子为虚空藏菩萨之化现，故修虚空藏求闻持之法，向明星祈请，求其感应也。见虚空藏及求闻持条。[丁福保佛学大辞典]

明星出时
明星出时1黎明时分。[阿含辞典-庄春江居士]

明星天子
明星天子1（天名）住于太白星中之天子也，单曰明星。见明星条。[丁福保佛学大辞典]

明昱
明昱1明代唯识宗僧人。吴人，字高原。万历年间为名儒王肯堂讲成唯识论，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成《成唯识论俗诠》十卷，流布于世，人皆争相传习。另著有相宗八要解，凡八卷，内容分别为：《百法明门论赘言》、《唯识三十论约意》、《观所缘缘论会释》、《六离合释法式通关》、《观所缘缘论释记》，《因明入正理论直疏》，三支比量义钞》、《八识规矩补注证义》等各一卷。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2明代法相宗僧。吴人。字高原。万历年间为名儒王肯堂讲成唯识论，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成‘成唯识论俗诠’十卷，流布于世，人皆争相传习。另著有相宗八要解，凡八卷，内容分别为：百法明门论赘言、唯识三十论约意、观所缘缘论会释、六离合释法式通关、观所缘缘论释记，因明入正理论直疏，三支比量义钞、八识规矩补注证义等各一卷。同时代之同类著作有智旭之相宗八要直解。由此可窥知当时法相宗之研究状况。其后，师示寂于闽中，生卒年不详。[佛学大词典]

明智善显现
明智善显现1明智者能将之充分地令人明白。[阿含辞典-庄春江居士]

明智所叹戒
明智所叹戒1另译作「可赞叹戒」，即「明智者所称赞的戒」，参看「圣戒成就」。[阿含辞典-庄春江居士]

明暖
明暖1「明」或解读为「表现出；显现出」，「暖」是「暖性；有温度者」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

明月天子
明月天子1（天名）月天子也，住月宫，属帝释天。见月天子条。[丁福保佛学大辞典]

明月摩尼
明月摩尼1（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：‘复以真珠明月摩尼众宝以为交露。’六要钞六本曰：‘明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。’[丁福保佛学大辞典]
2其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。[佛识慧集-梵心居士编]
3其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

明月珠
明月珠1（物名）经云明月摩尼。摩尼珠之光，如明月也。见明月摩尼条。[丁福保佛学大辞典]

明本
明本1（1263～1323）元代临济宗僧。浙江钱塘人，俗姓孙。号中峰，又号幻住道人。其性睿敏，十五岁立志出家。于至元二十三年（1286），参谒高峰原妙于天目山师子院；一日诵读金刚经，乃恍然开悟。至元二十四年，师年二十四，依从原妙剃度，次年受具足戒。原妙示寂后，隐于湖州辨山之幻住庵。尝留止吴江、庐州六安山等地。延祐五年（1318）应众请还居天目山，僧俗瞻礼，誉为江南古佛。仁宗召聘而不出，敕号‘佛慈圆照广慧禅师’，并赐金襕袈裟，又改师子院为‘师子正宗寺’。至治三年八月示寂，世寿六十一。天历二年（1329）加谥‘智觉禅师’，塔号‘法云’。元统二年（1334），追谥‘普应国师’，敕赐广录三十卷收入大藏经。另有杂录三卷等遗世。嗣法者有天如惟则、千岩元长、无照玄鉴、九峰寿等人。日僧古先印元、复庵宗己、无隐元晦等，亦入元嗣其法。［佛慈圆照广慧禅师中峰和尚行录、佛祖历代通载卷三十六、释氏稽古略续集卷一、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

明林
明林1（1614～？）明末临济宗僧。四川成都人，俗姓周。号秀野。八岁，礼九龙寺星天为师。崇祯六年（1633）二十岁，遍参诸方。翌年，于金陵讲席四年。十一年抵达姑苏，参礼汉月法藏，又拜谒径山雪峤圆信、天童山密云圆悟。十二年，受具足戒。十三年，至荆州避乱，入湖北建始县永安寺，刺血书写法华经、梵网经，住瓜溪荷桂亭六年。顺治六年（1649）春，下江南，参谒南漳云台山之奇然超智。康熙十九年（1680）继襄州黄龙寺之法席。世寿不详。有语录三卷行世。［秀野林禅师语录附行繇］[佛学大词典]

明楼
明楼1（堂塔）禅林之目。在僧堂之前。僧堂广深，又前有外堂，堂内昏暗，乃于堂前外堂之间，架高楼开窗取明，是谓之明楼。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2指僧堂正前为采光通风而架之高楼。僧堂广深，又前有外堂，堂内昏暗，乃于堂前与外堂之间，加高楼开窗以通风取明，故称明楼。楼前左右之空处则称明堂。［禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

明法
明法1（术语）明者真言之异名。大日经六曰：‘阿字第一句，明法普周遍。’义释十四曰：‘明者即真言之别名也，明法普遍字轮。周遍者，谓从一字亦无量字生，无量明周匝围绕如前所说字轮也。’[丁福保佛学大辞典]
2云何为解？谓能明耳。明何所明，谓一切法，明一切法，有要领，有分别，就众生妄惑之要领上辨之，名曰辨惑。就一切法之分别上明之，名曰明法。下分述之：[佛学次第统编-明·杨卓]

明法师
明法师1又称大明法师、炅法师。隋唐时代之三论学者、修禅者。曾修学于扬都（南京）兴皇寺法朗（507～581）座下，后入茅山（位于江苏句容县东南四十五里），弘扬中论，终其一生不再出山。门下有慧暠、法敏、慧棱、慧璇等，另有牛头宗（禅宗之一支派）宗祖法融亦从明法师修学三论。或谓牛头法融所从学之炅法师与三论宗学者之大明法师，并非同一人。［续高僧传卷二十牛头法融章］[佛学大词典]

明法（二）
明法（二）1何以得解？谓能明耳？明何所明，谓一切法。佛学辞典曰：‘法者梵名达磨，通一切之语。如小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉有法也。’唯识论因以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，如竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者有有形之自体，无形者有无形之自体，为保任维持其自体也。轨生物解者，如既各有自体，则自体有任持之状，只限于有体不能容无体。谓法者，摄无体该尽一切也。下按开合之不同，以一切法或但为二，是名名色，或开为五，或开为十二、为十八、为百，所谓五蕴、十二处、十八界及五位百位是也。设更广之，其数数百乃至无量，非本编范围所及焉。[佛学次第统编-明·杨卓]

明津
明津1（术语）正明之津路也。释门归敬仪中曰：‘圣道之明津。’[丁福保佛学大辞典]

明浚（京师定水寺）［《续高僧传》卷三十五］
明浚（京师定水寺）［《续高僧传》卷三十五］1释明浚。姓孙。齐人。善章草。常以金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜暴死。心上暖。周时方苏。说云。初有二青衣童子。将至王所。问一生作何业。浚答。但诵金刚般若经。王曰不可言。师可更诵满十万遍。明年必生净土。弟子不见师也。还令二青衣送至寺。浚自尔精苦倍百逾厉。至二年三月卒。寺众咸闻异香云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明澓
明澓1（1590～1642）明代曹洞宗僧。浙江会稽人，俗姓王。字尔密，号散伊。或谓尔密为师之号。赋性耿介。二十二岁依止开元寺贞白大师出家，通晓性相二宗。二十七岁偶于舟中闻锣声，豁然省悟。师事越州云门显圣寺湛然圆澄，天启三年（1623）秉受付法。曾参谒金陵天界寺之无异元来，论辩‘物不迁’之旨。后重兴浙江之东山国庆寺，崇祯九年（1636）移迁梅野之弥陀寺，十五年六月示寂，世寿五十三。［五灯会元续略卷二、继灯录卷一、五灯严统卷二十五、续灯正统卷三十九、五灯全书卷六十三］[佛学大词典]

明炬
明炬1（譬喻）明之炬火，以喻般若之智也。万善同归集五曰：‘故知般若是险恶径中之导师，迷闇室中之明炬。’[丁福保佛学大辞典]

明王
明王1梵语vidya^-ra^ja。又作持明王、忿怒尊、威怒王。明，即破愚闇之智慧光明，即指真言陀罗尼。梵语vidya^-ra^ja系文法上之男性名词，女性名词为vidya^-ra^jn~i^，则称明妃，例如虚空藏转明妃、无能胜明妃等之真言即是。又明王有二义：(一)指真言陀罗尼之王，如佛顶一字真言为佛部之明王。(二)指一般所习称之明王，如降三世明王为密教诸尊之一。降三世明王等为教化难调之众生，而显现忿怒之相。系指三种轮身中，由如来大智所显现之教令轮身。又文法上此乃属于男性之真言，以其具有能摧破诸难之威力，故称明王；如佛眼明妃等，示现女人之相，摄受众生，即表示此女性之真言具有怀柔之功德，故称明妃。此外，由于真言在文法上有男女二声，故明之主亦有男女二神，依此，而具足折伏与摄受二门之功。于密教中，秉受如来之教令，为摄召众生而示现忿怒形者，除降三世明王外，又有马头、不动、爱染、军荼利、大威德、大轮、步掷、金刚夜叉、无能胜、大元帅等，皆称为明王。其中，不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等明王，称为五大明王；又加马头、大轮、步掷等明王，则称为八大明王。又明王之中，如马头明王又为菩萨名，另如金刚夜叉、大元帅、不动等，然大多系指夜叉。另于苏婆呼童子请问经卷下曾列举莲华部之八明妃：目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。［大日经卷一、苏悉地羯啰经卷中、蕤呬耶经卷上、菩提场所说一字顶轮王经卷一、卷五、大毗卢遮那佛说要略念诵经、理趣释卷下、大日经疏卷五、卷九、卷十、卷十二］[佛学大词典]
2密宗诸尊的称号，如不动明王是。明代表智慧。为化度恶神恶鬼，有的现忿怒身相，以智慧力催伏魔障。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）称教令轮身。受大日觉王教令现忿怒身降伏诸恶魔之诸尊称为明王，如不动明王，大威德明王是也。明者光明之义，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故云明王，是通于诸教令轮身忿怒尊之称也。但常说之明王，多指不动明王而言，总即别名也。真伪杂记十三曰：‘明者光明义，即象智慧。所谓忿怒身，以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。’瑜伽学习捷图上曰：‘其忿怒者犹奴仆也。诸轨之中多称明王，虽是奴仆。奉行教敕即犹君王，故呼忿怒亦名明王。’圣无动经曰：‘假使三千界大力诸夜叉，明王降伏，尽令入解脱道。’又陀罗尼谓之明王，约于女声而云明妃，约于男声而云明王。[丁福保佛学大辞典]

明珠
明珠1（物名）明月珠也，又曰明月摩尼。宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：‘譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。’[丁福保佛学大辞典]

明珠譬净戒
明珠譬净戒1（杂语）法华经序品曰：‘持净戒犹护明珠。’梵网经偈曰：‘诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。’六度集经三曰：‘具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。’笺难一曰：‘经护明珠，或是明月珠也。’[丁福保佛学大辞典]

明珠譬大乘经典
明珠譬大乘经典1（杂语）涅槃经三曰：‘譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。’法华经安乐行品曰：‘此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。’智度论四十九曰：‘若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。’净土论注下曰：‘譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。’[丁福保佛学大辞典]

明琛（魏岩州林虑县洪谷寺）［《续高僧传》卷二十五］
明琛（魏岩州林虑县洪谷寺）［《续高僧传》卷二十五］1释明琛。齐人。少游学两河。以通鉴知誉。然经论虽富。而以征难为心。当魏明代释门云盛。琛有学识游肆而已。故其雅量颇非鸿业。时有智翼沙门。道声载穆。远近望尘学门若市。琛不胜幽情深忌声略。私结密交广搜论道。初为屋子论议法。立图着经。外施名教内构言引。牵引出入罔冒声说。听言可领。及述茫然。勇意之徒相从云集。观图望经恍若云梦。一从指授涣若冰消。故来学者先办泉帛。此屋子法入学遂多。余有获者不能隐秘。故琛声望少歇于前。乃更撰蛇势法。其势若葛亮阵图。常山蛇势击头尾至。大约若斯。还以法数傍蛇比拟。乍度乍却前后参差。余曾见图极是可畏。画作一蛇可长三尺。时屈时伸傍加道品。大业之季。大有学之。今则不行。想应绝灭。初琛行蛇论遍于东川。有道行者深相谏喻。决意已行博为道艺。潞州上邑思弘法华。乃往岩州林虑县洪谷寺请僧。忘其名。往讲。琛素与知识。闻便往造。其人闻至中心战灼。知琛论道不可相抗。乃以情告曰。此邑初信。事须归伏诸士俗等已有倾心。愿法师不遗故旧。共相成赞。今有少衣裁。辄用相奉琛体此怀乃投绢十匹。琛曰。本来于此。可有陵架意耶。幸息此心。然不肯去。欲听一上。此僧弥怖。事不获已如常上讲。琛最后入堂。赍绢束掇在众中曰。高座法师昨夜以绢相遗。请不须论议。然佛法宏旷。是非须分。脱以邪法化人。几许误诸士俗。高座闻此慑怖无聊。依常唱文如疏所解。琛即唤住欲论至理。高座尔时神意奔勇。泰然待问。琛便设问。随问便解。重叠虽多无不通义。琛精神扰攘。思难无从。即从座起曰。高座法师犹来暗塞。如何今日顿解若斯。当是山中神鬼助其念力。不尔何能至耶。高座合堂一时大笑。琛即出邑。共伴二人。投家乞食。既得气满噎而不下。余解喻。何所诤耶。论议不来天常大理。何因顿起如许烦恼。琛不应。相随东出。步步叹咤登岭。困极止一树下。语二伴曰。我今烦恼热不可言。意恐作蛇。便解剔衣裳。赤露而卧。翻覆不定。长展两足。须臾之间。两足忽合。而为蛇尾。翘翘上举。仍自动转语伴曰。我作蛇势论今报至矣。卿可上树。蛇心若至。则有吞噬之缘。可急急上树。心犹未变。伴便上树。仍共交语。每作蛇论。果至如何。言语之间。奄便全身作蛇。唯头未变亦不复语。宛转在地举头自打。打仍不止。遂至于碎。欻作蟒头。身形忽变长五丈许。举首四视目如火星。于时四面无量诸蛇一时总至。此蟒举头。去地五六尺许。趣谷而下。诸蛇相随而去。其伴目验斯报。至邺说之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明瑄
明瑄1（？～1472）明代临济宗僧。江苏吴江人，俗姓范。世称宝峰明瑄禅师。在俗时曾为木匠，一日，为海舟普慈（1355～1450）建造塔院，因斧伤足，甚痛，遂索酒吃，海舟闻此事而前往探视，谓汝伤足犹可，若斫去头部，纵有千石酒与之，能吃否？师闻后若有所悟，遂求为僧。既为僧，乃充火头，一日刻意参究之际，不觉被火燎去眉毛，面如刀割，以镜照之，乃豁然大悟。后住金陵高峰寺。成化八年示寂。世寿不详。[佛学大词典]

明璨（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
明璨（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释明璨。姓韦。莒州沂水人。十岁出家。二十受具。中途寻阅备通经史。禀性调柔初不陈怒。未及三夏频扬成论及涅盘经。值废教隐伦避世林泽。还资故业重研幽极。周宣创开陟岵。慧远率侣登之。璨时投足归师诸部未久深悟。遂演于世。讲徒百数心计明白。开隐析疑善通问难。精虑勃兴未曾沉息。加又福德所被闻见欣然。敕召入京住大兴善。仁寿初岁。召送舍利于蒋州之栖霞寺。今之摄山寺也。本基灵异前传具详。而璨情存传法。所在追访。乃于江表获经一百余卷。并是前录所遗。及诸阙本。随得福利处处传写。末住大禅定寺。弘法为务。春秋良序频往蓝田。登山临水。欣其得性唐初卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明瓒
明瓒1(一)唐代僧。潞州（山西长治）人。生卒年不详。精研四分律，著有章钞，于法住寺御众扬化。韩、潞、沁、泽四州诸众，莫不从范。晚年染得风疾，贞观年间（627～649）犹在，世寿八十余。(二)唐代僧。生卒年、籍贯均不详。初参谒嵩山普寂，默证心契，并嗣其法。然人罕推重，乃闲居衡岩。众僧营作，师则晏如，纵被诋诃，殊无愧耻，人称懒瓒、懒残。好食众人之残食，逐之则所出言语皆契佛理，时人疑是弥陀应身。天宝元年（742）顷，至南岳寺执役，夜止群牛之下，如是经二十年。相国邺公李泌，避崔李之害，隐于南岳，潜察师之所为，谓非常人，遂于中夜前往拜谒。师谓李泌（大五○·八三四上）：‘慎勿多言，领取十年宰相。’李泌受教拜谢而退，其后果居相位，一如师之悬记。敕谥‘大明禅师’，塔存南岳。有南岳懒瓒和尚歌行世。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷三十］[佛学大词典]

明瓒（唐南岳山）［《宋高僧传》卷第十九］
明瓒（唐南岳山）［《宋高僧传》卷第十九］1释明瓒者。未知氏族生缘。初游方诣嵩山。普寂盛行禅法。瓒往从焉。然则默证寂之心契。人罕推重。寻于衡岩闲居。众僧营作我则晏如。纵被诋诃殊无愧耻。时目之懒瓒也。一说伊僧差越等夷。或随众斋餐。或以瓦釜煮土而食。云是弥陀佛应身。未知何证验之。一云好食僧之残食。故残也残上声呼或随逐之则时出言语皆契佛理。事迹难知。天宝初至南岳寺执役。尽专一寺之上。夜止群牛之下。曾无倦也。如是经二十年。相国邺公李泌。避崔李之害隐南岳。而潜察瓒所为。曰非常人也。听其中宵梵呗响彻山谷。李公情颇知音能辩休戚。谓瓒曰。经音凄怆而后喜悦。必谪堕之人时将去矣。候中夜李公潜往谒焉。望席门自赞而拜瓒。大诟仰空而唾曰。是将贼我。李愈加郑重。唯拜而已。瓒正发牛粪火出芋啖之良久乃曰。可以席地。取所啖芋之半以授焉。李跪捧尽食而谢。谓李公曰。慎勿多言。领取十年宰相。李拜而退。居一月刺史祭岳修道路极严忽中夜风雷而一峰颓下。其缘山蹬道为大石所拦。乃以数牛縻绊而挽之。又以数百人鼓噪以推之。物力竭而石愈固。更无他术。瓒曰。奚用如许繁为。我始去之。众皆大笑。瓒遂履石而动。忽转盘而下。声若震雷。山路既开。众僧礼而踊跃。一郡呼为至圣。太守奉如神明。瓒悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群。日有杀伤无由禁止。瓒曰。授我一小棰为尔驱除。众曰。大石犹可推虎豹当易制。遂与之荆梃。皆蹑后以观之。出门见一虎衔之而去。瓒既去矣。虎亦绝踪矣。李邺公于天宝末肃宗北巡至灵武即位。遣使访召。会泌自嵩颖奔赴行在所。帝喜用之俾掌枢务权逾宰相判广平王府司马事。肃宗曰。卿为朕师友。今父子三人资卿道义。寻为崔圆李辅国害其能。泌惧乞游衡岳。诏许之。绝粒数年。遂见瓒焉。后终居相位。一如瓒之悬记矣。敕谥大明禅师。塔存岳中云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明略智辩
明略智辩1解读为「为聪明的、谋略的、有智慧的、有辩才的」，相当的南传经文作「为贤智的、聪明的、有智慧的」。[阿含辞典-庄春江居士]

明病发相
明病发相1明病发相者，略出不过二种：一、四大增损病相一、地大增者肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。二、水大增者痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢等百一患生。三、火大增者煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。四、风大增者身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起。四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。二、五藏生患之相一、从心生患者身体寒热，及头痛口燥等。二、从肺生患者身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等。三、从肝生患者多无喜心，忧愁不乐，怨思嗔恚，头痛眼闇昏闷等。四、从脾生患者身体面上，游风遍身，[病-丙+習]痒疼痛，饮食失味等。五、从肾生患者咽喉噎塞，腹胀耳聋等。五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。[佛学次第统编-明·杨卓]

明盂
明盂1（1599～1665）明代曹洞宗僧。浙江钱塘人，俗姓丁。字愚庵，号三宜，世称三宜明盂禅师。八岁时，与群童嬉戏，独喜歌梵呗。年十四断荤食，喜习定。二十三岁，投真寂院出家，后参谒云门湛然圆澄，天启三年（1623）得承印记，并嘱以曹洞宗事。崇祯八年（1635）出住龙门，次住化山，十六年继席显圣寺。十七年，李自成攻克北京，煤山（北京景山）事起，明思宗自缢，东南罹难，师辗转于戎马之间，多所拯济。清康熙四年十月示寂，世寿六十七，法腊四十五。［续灯正统卷三十九、正源略集卷三、五灯会元续略卷二、增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

明目
明目1即「明眼人，好眼力的人」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

明相
明相1（杂语）明者，天空始呈白色之时也。待此明相现，得食朝粥。是律制也。释氏要览曰：‘四分律云：明相出，始得食粥，余皆非时。婆沙论云：明相有三：初日照剡部树身，天作黑色。二日照树叶，天作青色。三日过树，天作白色。三色中取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥。’[丁福保佛学大辞典]
2曙光渐明，天空露白之状。律典中规定，凡比丘于晨朝，即现明相时至日中之间，入众行乞、斋食；而明相以前或日中以后，称为非时，不得行乞、斋食等，若于此时段食之，称为非时食。又入定、忏悔、自誓得戒等之际，感白光之照烛，此亦若明相，称之为好相，乃圣力感应之瑞征。［释氏要览卷中、禅林象器笺节时门］[佛学大词典]

明眼论
明眼论1（书名）说法明眼论之略称。[丁福保佛学大辞典]

明瞻
明瞻1（559～628）唐代僧。恒州石邑（河北获鹿）人，俗姓杜。少有异操，十四岁贯通经书，十七岁通达史学，被州县荐举为进士；以性慕超方，不应辟命，遂投飞龙山应觉寺出家。其师知其为异器，致书令其投邺都大集寺道场，专研大智度论。后遭周武灭法，遂潜往东郡。隋初，住于相州法藏寺，内通大小乘，外达世典群籍。开皇三年（583），敕住于大兴善寺，参与译经。其后，受大众推举而住持该寺。大业二年（606），与帝就‘僧徒不拜王者’之论题，往来问答，帝甚为叹赏，敕住禅定寺。未久被推为知事上座。贞观元年（627），入内殿，阐论古今君主治国之术，陈述释门慈救之事。帝大喜，贞观二年下诏，普禁屠杀，又命京城诸寺建斋行道。师常以每岁所得之施物供养千僧，又书写大乘经论，以图报母恩。晚年隐居太一山智炬寺，就教问道者不绝。后还京邑，知寿命将尽，延请兴善寺诸大德，设斋诀别。即日返回智炬寺，念寄西方。告弟子（大五○·六三三上）：‘阿弥陀佛来也！’须臾，又云：‘二大菩萨亦至。吾于观经成就十二，余者不了。’遂溘然而寂，世寿七十。时为贞观二年十月二十七日。［续高僧传卷二十四］[佛学大词典]

明神
明神1（术语）智慧照了曰明，威德不测云神。乃诸天鬼神之德称也。[丁福保佛学大辞典]

明窗
明窗1（杂名）僧堂之制大，而复前后架屋，堂内闇矣。故当前板首座板头西堂板头之上屋上开窗（如今烟窗），故第一座板言明窗下。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

明缘
明缘1生识的九缘之一。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

明聪
明聪1（？～1543）明代临济宗僧。禅灯世谱作正聪。闽中光泽人，俗姓奚。字无闻，号绝学，世称无闻明聪禅师。年十七出家，最初修学止观，兼治唯识，后又转慕禅法，叩求四方。参究大通智胜佛之四句偈，数载，偶闻马嘶，豁然大悟。后参谒金陵天奇本瑞，得其心传。出住随州关子岭龙泉寺，学侣海辏。本瑞弟子三百四十余人，未及百年，皆先后不存，仅师得以传其正脉，不坠先绪。嘉靖二十二年示寂，世寿不详。［五灯严统卷二十三、增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

明脱
明脱1（术语）离愚痴云明，离贪爱云脱。维摩经弟子品曰：‘不灭痴爱，起于明脱。’注‘肇曰：痴灭而明，爱解而脱。生曰：不复为痴所覆为明，不复为爱所缚为脱。’[丁福保佛学大辞典]
2脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3脱离愚痴的叫做明，离开贪爱的叫做脱，故名明脱。[佛识慧集-梵心居士编]

明舜（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷十一］
明舜（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷十一］1释明舜。姓张。青州人。少在佛宗学周经籍。偏以智论著名。次第诵文六十余卷。明统大旨驰誉海滨。解惠连环世称雄杰。值法灭南投届于建业。栖止无定周流讲席。后过江北住安乐寺。时弘论府肆意经王。大小诸乘并因准的。盛为时俊所采。时沙门慧乘。辩抗淮阳义归有叙。从舜指摘大论定其宗领。遂尔弘道累稔栖意。未终夕经入梦具见冥官征责福业。舜答。讲智度论并诵本文六十余卷。冥官云。讲解浮虚诵经是实。余龄未尽且放令还。既寤便止谈论专私自业。末为晋王召入京辇住日严寺。传灯事绝终窭其心。时叙玄义顿倾品藻。仁寿四年下敕造塔。令送舍利于蕲州福田寺。寺是州北三里鼓吹山上。每天雨晦冥。便增鼓角之响。因以名焉。竹林蒙密层巘重叠。唯有一路纔可通车。寺处深林。极为闲坦。是南齐高帝所立也。三院相接。最顶别院名曰禅居。赵州沙门法进之所立也下瞻云雾。至于平旦日晚。望见横云之上乃有仙寺。每日如此。实为希有之胜地也。舜案行山势。唯此为佳。乃于次院之内。安置灵塔。掘基三尺得一小蛇。可长尺余五色备饰。乃祝曰。若为善相可止香奁。依言即入。遣去复来。经停三日便失所在。又深一丈获方石一段。纵广径丈五采如锦。楞侧畟然如人所造。即以石函置上而架塔焉。以大业二年卒于京寺。春秋六十矣。门人慧相者。惠声有据崇嗣厥业扇美江都。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明芬（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
明芬（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释明芬。相州人。齐三藏耶舍之神足也。通解方俗妙识梵言。传度幽旨莫匪喉舌。开皇之译。下敕追延。令与梵僧对传法本。而意专捡失好住空闲。味咏十地言辄引据。问论清巧通滞罕伦。仁寿下敕。令置塔于慈州之石窟寺。寺即齐文宣之所立也。大窟像背文宣陵藏中诸雕刻骇动人鬼。芬引舍利去州三十许里。白云郁起从寺至舆长引不绝。耿耿横空中有天仙飞腾往返。竟日方灭。明旦将晓还有白云长引来迎。云中天仙如昨无异。人众同见倾目叵论。识者以为石窟之与鼓山连接密尔。竹林仙圣响应之乎。既至山塔。东面有泉。众生饮皆病愈。芬后卒于兴善。所着众经。如费氏录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明藏
明藏1（杂名）明朝雕刻之方册一切经也。明朝有南北二藏，南藏为太祖所刻，在南京之官库，北藏为太宗所刻，藏北京城中。其后神宗万历年间密藏禅师发愿初刻方册大藏，尔来海内之缁素得阅大藏者，皆师之赐也，日本铁眼禅师所翻刻者即此本也。[丁福保佛学大辞典]
2明代开版之大藏经。全称明版大藏经，或称明本。可分如下五种：(一)洪武南藏，又称初刻南藏。奉明太祖命，成于洪武五年至永乐初年（1372～1403）顷，一说至洪武三十一年。版式存于南京报恩寺，万历年间曾经追雕。收一六一二部，或说一六二五部。日本山口县礼浦郡国枝村快友寺所珍藏之大藏经，即多属此。(二)永乐南藏，通称南藏。永乐十年至十五年（1412～1417）于南京刻印，为洪武南藏之再刻本，但略有更动。收佛典一六二五部，六三三一卷。版式为一纸三十行，每行十七字之折本。(三)北藏，又称永乐北藏。奉成祖之命，成于永乐十八年至英宗正统五年（1420～1440），收一六一五部，版式为一纸二十五行，每行十五至十七字之折本。后奉神宗母后之命，追雕华严悬谈会玄记等三十六部入藏，故北藏共计六七八函，六七七一卷。以上南、北二藏之流传颇为罕有。(四)武林藏，开版约于世宗嘉靖年间（1522～1566），刻于浙江武林（杭县），为历来各版藏经中最早将梵夹本（即折本）改为方册本者，惟该藏迄今已全佚失。(五)楞严寺版，又称万历藏、密藏本、嘉兴版、明本、径山版。万历十四年（1586），密藏道开发愿，与真可、德清、幻予等人于五台山开雕，后移至径山（浙江余杭）雕版，最后将经版集中于浙江嘉兴楞严寺印刷，而于万历末年顷（1620）完成。计二一○函，版式为一纸二十行（一面十行），每行二十字之方册，颇便于阅览，遗品亦多。清代初叶补雕‘续藏’二三七部，后开版‘又续藏’一八九部。此楞严寺版为明藏诸版中流传最广者。［大明三藏圣教目录、大清三藏圣教目录、释氏稽古略续集卷三、英文大明三藏圣教目录、明史艺文志第七十四］（参阅‘中文大藏经’1001）[佛学大词典]

明虚
明虚1（1932～）台北市人，俗姓游。民国四十四年（1955）依狮头山海会庵慧观法师出家，后依白圣法师得戒。尝参学于中国佛教三藏学院。自民国五十五年起担任彰化县埔盐乡中华寺住持迄今，重建该寺大雄宝殿。尝担任台湾历年传戒法会比丘尼之引赞师。并曾一度出任二部僧中比丘尼受戒三师之一。师仪表庄严，严持律仪。依止之青年出家弟子有心航等数十人。[佛学大词典]

明行圆满
明行圆满1如如来十号中说。二解瑜伽八十三卷十八页云：明行圆满，所谓三明。遮行，行行，皆悉圆满。又复四种增上心法，现法乐住，皆悉圆满。前，是行行，后，是住行。此中清净身语意业现行正命，是行圆满。密护根门，是遮圆满。由此二种，显示如来三种不护，无忘失法。三解法蕴足论二卷三页云：明行圆满者：何等为明？谓佛所有无学三明。一者、无学宿住随念智作证明，二者、无学死生智作证明，三者、无学漏尽智作证明。是谓为明。何等为行？谓佛所有无学身律仪，语律仪，命清净。是谓为行。又佛所有上妙威仪，往来顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣钵，悉皆严整。是谓为行。此行，前明，总谓明行。如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白，一向微妙，一向无罪。是故名为明行圆满。[法相辞典-朱芾煌]

明行足
明行足1另译为「明行成为」，三藐三佛陀的十号（十种称号）之一，原意为「明（智慧）与行（行为）具足（完成）者」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）佛十号之一。梵名婢侈遮罗那三般那Vidy&amacron;－cara&ndotblw;a－sa&mdotabv;panna。依涅槃经之说，明者，阿耨多罗三藐三菩提也，行足者，脚足之义，指戒定慧言。佛依戒定慧之脚足而得阿耨多罗三藐三菩提，故名明行足。又依智度论之说，明者宿命，天眼，漏尽之三明也，行者身口意之三业也，足者满足之义。三明者，满足身口意之三业，故名明行足。涅槃经十八曰：‘明者，名得无量善果，行名脚足。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者，名为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名明行足也。’智度论二曰：‘婢侈遮罗那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命，天眼，漏尽，名为三明。（中略）行名身口意业，唯佛身口意具足。余皆有失，是故名明行足。’[丁福保佛学大辞典]
3三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、痴行等五行皆具足。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛十号之一。见十号条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语vidya^-caran!a-sam!panna，巴利语vijja^-caran!a-sampanna。为佛十号之一。音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论卷?髐G载，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。［长阿含经卷十三］（参阅‘十号’480）[佛学大词典]

明见深达
明见深达1解读为「达深奥处，离无明之见」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

明观
明观1（1891～1970）湖北武昌人，俗姓沈。名觉音。民国三年（1914），依九华山开忍老和尚出家，翌年，至宝华山受具足戒。曾先后亲近治开、融通、楚泉等大德。十一年冬，至终南山住茅蓬修苦行，亲近圣宗、虚云、月霞等长老。十五年朝五台山，于太原创建双塔寺。三十年住持广州六榕寺，直至三十八年时局混乱，遂离粤至香港。历任竹林禅院住持、宝莲寺首座，并创建东觉禅林，宗风大振，叩门求道者极众。五十九年示寂于香港，世寿八十。[佛学大词典]

明觉禅师语录
明觉禅师语录1凡六卷。宋代僧雪窦重显（980～1052）撰，惟盖竺等编。又作雪窦明觉禅师语录。收于大正藏第四十七册。内容包括：卷一之苏州洞庭翠峰禅寺、明州雪窦山资圣禅寺之上堂语、小参等；卷二之举古、勘辩、歌颂等；卷三之拈古百则；卷四之瀑泉集，集有上堂示众、真赞等；卷五、卷六之祖英集，系重显之诗文集。[佛学大词典]

明觉禅师语录（六卷）
明觉禅师语录（六卷）1明灵谷寺沙门净戒重校上堂，举古，勘辨，拈古，偈颂，赞等共六卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

明觉（唐天目山千顷院）［《宋高僧传》卷第十一］
明觉（唐天目山千顷院）［《宋高僧传》卷第十一］1释明觉。俗姓猷。河内人也。祖为官岭南。后徙居为建阳人也。觉儒家之子风流蕴藉好问求知。曾无倦懈。宿怀道性。闻道一禅师于佛迹岭行禅法。往造焉遂依投剃染。由此即愿观方。衡岳天台四明遍尝法味。复于径山留心请决。数夏负薪面皯手胝。下山至杭州大云寺。禁足院门。续移止湖畔青山顶。结庵而止。属范阳卢中丞向风躬谒。召归州治大云寺住持。元和十五年。避嫌远嚣隐天目山。是山也特秀基墟跨涉四郡。有上下龙潭深不可测。怪物往往出于中。有白鹿毛质诡异。土人谓为山神也觉遁是中檀信为禅宇。长庆三年春及冬至明年二月大旱。野火蔓延欲烧院。僧惶懅。觉曰。吾与此山有缘火当速灭。少选雷雨骤作其火都灭。远近惊叹。以太和五年七月十九日。示疾而亡。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明解脱
明解脱1离「无明」而得「明」之解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

明解（京师普光寺传）［《续高僧传》卷三十五］
明解（京师普光寺传）［《续高僧传》卷三十五］1释明解者。姓姚。住京师普光寺。有神明薄知才学。琴诗书画京邑有声。然调情敞恍。颇以知解自傲。于诸长少无重敬心。至于饮啖不异恒俗。会龙朔之中。征诸三教有能观国者策第宾王。解因此际往赴东都策第及之。行次将仕乃脱袈裟。吾今脱此驴皮。预在人矣。遂置酒集诸士俗。赋诗曰。一乘本非有。三空何所归云云。不久病卒。与友僧梦曰。解以不信。故今生恶道甚患饥渴。如何不以故情致一食耶。及觉遂列食于野祭之。又梦极惭愧云云。又下梦于画工先来同役者曰。我以不信敬生处极恶。思得功德无由可办。卿旧与相知。何为不能书一两卷经耶。又遗其诗曰。握手不能别。抚膺聊自伤。痛矣时阴短。悲哉泉路长。野风惊晚吹。荒隧落寒霜。留情何所赠。惟斯内典章。画工不识书。令诵十八遍已便去。遂觉向诸僧俗说之。嗟乎明解可惜一生妄存耶。我自陷千载。斯谓徒生徒死。大圣岂虚言哉。贞观中。洺州宋尚礼者。薄学有神明。好为谲诡诗赋。罢县还贫无食。好乞贷至邺戒德寺贷粟。数与不还。又从重贷不与之。因发愤造悭伽斗赋。可有十纸许。加饰庄严悭态时俗。常诵以为口实。见僧辄弄。亦为黄巾所笑。及礼将死。谤毁自当。两目圆赤。见者咸畏。吁嗟扰攘。少时而绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明触
明触1在六根对六境的认识了别中，没有贪瞋痴、我执之无明，参看「明」、「触」。[阿含辞典-庄春江居士]
2大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何明触？答：无漏触。卽三无漏根相应触。二解品类足论三卷三页云：明触云何？谓无漏触。[法相辞典-朱芾煌]

明触无明触非明非无明触
明触无明触非明非无明触1俱舍论十卷五页云：明无明等相应成三。一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。此三如次，应知卽是无漏，染污，余相应触。余，谓无漏及染污余。卽有漏善，无覆无记。[法相辞典-朱芾煌]

明论
明论1又作韦陀论、吠陀论。为印度古代婆罗门之经典。韦陀，梵语veda，意译明；明，为智之义。婆罗门立四明论，佛教则立五明论。［成唯识论述记卷一末、胜奚宝窟卷中本］（参阅‘吠陀’2820）[佛学大词典]
2（书名）韦陀论也。韦陀Veda，译曰明，明者智也，又明实事也。婆罗门立四明论，佛教立五明论。胜鬘宝窟中本曰：‘五明论此是明智人之所造，又学此论者亦能生人慧明，故称五明。’唯识述记一末曰：‘明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。’[丁福保佛学大辞典]

明证
明证1（杂语）明白之证据也。佛升忉利天为母说法经上曰：‘逮于圣慧而造明证。’顺正理论三十六曰：‘准此标释中足为明证。’[丁福保佛学大辞典]

明诞（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］
明诞（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］1释明诞。姓史。卫州汲人。律仪行务履顾前贤。通十地地持。赴机讲解。摄大乘论弥见弘演。后入京住胜光寺。温柔敦厚姓无迫暴。有敕召送舍利于襄州上凤林寺基趾。梁代雕饰隋初显敞。高林跨谷连院。松竹交映泉石相喧。邑屋相望索然闲举。有游览者皆忘返焉。文帝龙潜之日。因往礼拜乞愿弘护。及践宝位追惟往福。岁常就寺广设供养。仍又改为大兴国寺。及诞之至彼安厝塔基。寺之东院凿地数尺获琉璃瓶。内有舍利八枚。聚散呈祥形质不定。或现全碎显发神奇。即与今送同处起塔。又下穿掘得石。铭云。大同三十六年已后。开仁寿之化。依检梁历有号大同。至今岁纪仿佛符会。诞欣感嘉瑞。乃表奏闻。寺有金像一躯。举高丈六。面部圆满相仪充备峙于堂内。众鸟无敢践足。庭前树碑。庾信文萧云书。世称冠绝。诞历览徽猷。讲授相接。终于本寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明赡（唐终南山智炬寺）［《续高僧传》卷二十四］
明赡（唐终南山智炬寺）［《续高僧传》卷二十四］1释明赡。姓杜氏。恒州石邑人也。少有异操。所住龙贵村二千余家。同共高之传于口实。十四通经。十七明史。州县乃举为俊士。性慕超方不从辟命。投飞龙山应觉寺而出家焉。师密异其度。乃致书与邺下大集寺道场法师令其依摄。专学大论。寻值法灭。潜形东郡。隋初出法。追住相州法藏寺。而立志贞明不干非类。正业之暇了无他涉。内通大小外综丘坟。子史书素情所欣狎。将事观国移步上京。开皇三年。敕召翻译住大兴善。众睹德望可宗。举知寺任。辞而不免。便纲管之。大业二年。帝还京室。在于南郊。盛陈军旅。时有滥僧染朝宪者。事以闻上。帝大怒。召诸僧徒并列御前。峙然抗礼。下敕责曰。条制久颁义须致敬。于时黄老士女。初闻即拜。惟释一门俨然莫屈。时以赡为道望众所推宗。乃答曰。陛下必欲遵崇佛教。僧等义无设敬。若准制返道。则法服不合敬俗。敕云。若以法服不合。宋武为何致拜。赡曰。宋氏无道之君。不拜交招显戮。陛下有治存正。不陷无罪。故不敢拜。帝不屈其言。直遣舍人语僧。何为不拜。如此者五。黄巾之族连拜不已。惟赡及僧。长揖如故。兼抗声对叙。曾无惮慑。帝乃问。向答敕僧是谁。录名奏闻。便令视被戮。诸僧合乐安然而退。明旦有司募敢死者至阙陈谢。赡又先登虽达申逊之词。帝夷然不述。但下敕于两禅定各设尽京僧斋。再遗束帛特隆常准。后回跸西郊顾京邑语朝宰曰。我谓国内无僧。今验一人可矣。自尔频参元选。佥议斯属。下敕令住禅定。用崇上德故也。众以赡正色执断不避强御。又举为知事上座。整理僧务备列当时。大唐御世爰置僧官。铨拟明哲允折无滞。贞观之初。以赡善识治方有闻朝府。召入内殿。躬升御床。食讫对诏。广列自古以来明君昏主制御之术。兼陈释门大拯以慈救为宗。帝大悦。因即下敕。年三月六普断屠杀。行阵之所皆置佛寺。登即一时七处同建。如豳州昭仁晋州慈云。吕州普济。汾州弘济。洺州昭福。郑州等慈。洛州昭觉。并官给匠石。京送奴隶。皆因赡之开发也。又私以每年施物。常饭千僧。大乘经论须者为写。岁恒不绝。为报母恩及暮齿将临。山栖是造。遂入太一山智炬寺而隐焉。京辇归信远趣于林。问道奉戒又繁常昔。乃自惟曰。摄心归静犹自烦乎。试纵余龄更还京邑。少时遇疾犹堪疗治。乃曰。吾命极矣。可悬一月。枯骸累人。乃延诸大德就兴善寺设斋辞诀。房杜仆射举朝毕集。具赍助供嚫锡山积。赡通大舍忏辞告别。即日力杖出京返于智炬。竭诚勤注想观西方。心通明利。告侍者曰。阿弥陀佛来也。须臾又云。二大菩萨亦至。吾于观经成就十二。余者不了。既具诸善相颜貌怡然奄尔而逝。春秋七十。即贞观二年十月二十七日也。时以预记之验。知命存乎。初未终前。遗令焚身。及阇维讫。乃见骸骨圆全都无缝道。当其顶上紫色瞱然。遂瘗于岩下。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明赡（唐终南）《净土往生传》
明赡（唐终南）《净土往生传》1释明赡。俗姓杜恒州石邑人。性刚介有古今学。州里举为俊士。寻悟世幻。从飞龙山应觉寺出家焉。后依邺下大集寺。专穷大论。宇文氏之废佛教也。赡乃晦迹岩谷。至隋文恢复圣化。出居相州法藏寺。然赡志气超拔不干非类。香烛之外了无他涉。开皇三年。诏住大兴寺。传译圣文。大业二年。敕天下僧道。例形俗拜。于时殿前黄老之徒。皆奉诏旨。惟僧一门。犹怀偃蹇。帝曰。诏条久颁义。须致敬。赡对曰。陛下必使准制返道。则犬马之诚。敢不从命。如其大法可崇。则法服之下。僧徒无以敬俗。帝曰。僧徒无以敬俗何以致敬于宋武。赡曰。宋武任威纵暴。仁德不施。苟违诏命。坐贻显戮。陛下圣化毓物。不陷非罪。是以臣等。得尽忠言。帝允其奏。遂罢前诏。众以赡性刚介不畏强御。举为京邑上座。唐太宗时。亦尝诏入。问以佛教。赡曰。佛所宗。大以慈忍为本。寻即下敕以减屠宰。行军之处。皆置佛祠。殆其暮岁。克念安养。或讥所修迟晚。赡曰。孰迟也。十念不忘。犹且见佛。况吾所念。其万万哉。真观二年十月二日有疾。谓弟子曰。物数有终。命数有极。吾命终且极矣。又曰。吾之终也。其非安养之生乎。乃期僧俗数百人。旦日于兴善寺。具斋言别。于时仆射房玄龄相国杜如晦皆会焉。日既移午。赡乃回寺。整肃威仪。若有所待。顷之遽曰。我佛来也。须臾又曰。二大菩萨亦已至也。于是竦身合掌。欣叹而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明达
明达1明是指三明：宿命明、天眼明、漏尽明。达是指三达，通达的意思。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫三达。佛的三达的解义。天眼能知未来生死的因果。宿命能知过去的生死的因果；漏尽是知道现在烦恼的根源而尽断之。不但知道而且明了叫做三明，不但明了而且通达，叫做三达。[佛识慧集-梵心居士编]
2明是指三明，达是指三达。在阿罗汉叫做三明，在佛则叫做三达。明是明了的意思，达是通达的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3明达师者。不知其所来。于阌乡县住万回故寺。往来过客皆谒明达以问休咎。明达不答。但见其旨趣而已。曾有人谒明达问曰。欲至京谒亲。亲安否。明达授以竹杖。至京而亲亡。又有谒达者。达取寺家马令乘之使南北驰。驰讫勒去。其人至京授采访判官。乘驿无所不至。又有谒达者。达以所持杖画地为堆阜。以杖撞筑之。地因坑臼人不晓。至京背有发肿。割之血流迨地。李林甫为黄门侍郎。扈从西还谒达加秤于其肩。至京而作相。李雍门为湖城令。达忽请其小马。雍门不与。间一日乘马将出。马忽庭中人立寺门坠马而死。如此颇众。达又尝当寺门北望。言曰。此川中兵马何多。又长叹曰。此中触处总是军队。及哥舒翰拥兵潼关拒逆胡。关下阌乡尽为战场矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]
4明白通晓；清清楚楚。（相关词「明达智慧」）[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）明者三明，达者三达。在阿罗汉云三明，在佛云三达，明者明了之义。达者通达之义。无量寿经下曰：‘智慧明达。’[丁福保佛学大辞典]

明达〔《神僧传》卷第五〕
明达〔《神僧传》卷第五〕1释明达。姓康氏。其先康居国人也。童稚出家。严持斋戒年及具足行业弥峻。胁不着席日无再饭。外仪轨则内树道因。广济为怀游行在务。以梁天监初来自西戎至于益郡。时巴峡蛮夷鼓行抄劫。州郡征兵克期诛讨。达愍其将苦志存拯拔。独行诣贼登其堡垒。慰喻招引未狎其情。俄而风雨晦冥雷霆震击。群贼惊骇恻尔求哀。达乃教具千灯祈诚三宝。营办始就。昏霾立霁。山泽通气。天地开朗。翕然望国。并从王化。遂使江路肃清往还无阻。后因行役中路逢人缚豚在地。声作人语曰。愿上圣救我。达即解衣赎而放之。尝于夜中索水洗足。弟子如言。而泥竟不脱。重以汤洗如前不去。乃自以水灌之。其足便净。达曰。此鱼膏也。更莫测其所从。行至梓州牛头山。欲构浮屠及以精舍。不访材石直觅匠工。道俗皆怪其言。于时三月水竭即下求木。乃于水中得一长材。正堪剎柱。长短合度。佥用欣然。仍引而竖焉。至四月中涪水大溢。木流翳江。自泊村岸都无溜者。达率合道俗通皆接取。从横山积。创修堂宇架塔九层。远近并力一时缮造。役不逾时欻然成就。而躬袭三衣并是粗布。破便治补寒暑无革。有时在定据于绳床。赫然火起众往扑灭。唯觉清凉。有沙门僧救者。积患挛躄来从乞瘥。达便授杖令行。不移晷景骤步而返。又布萨时身先众坐。因有偷者。穿墙负物既出在外。迷闷方所还来投寺。遂喻而遣之。天监十五年随始兴王还荆州。冬十二月终于江陵。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明达（梁蜀部沙门）［《续高僧传》卷二十九］
明达（梁蜀部沙门）［《续高僧传》卷二十九］1释明达。姓康氏。其先康居人也。童稚出家严持斋素。初受十戒便护五根。年及具足。行业弥峻。胁不着席日无再饭。外肃仪轨内树道因。广济为怀游行在务。以梁天鉴初。来自西戎至于益部。时巴峡蛮夷。鼓行抄劫。州郡征兵克期诛讨。达愍其将苦。志存拯拔。独行诣贼。登其堡垒。慰喻招引。未狎其情。俄而风雨晦冥雷霆振击。群贼惊骇恻尔求哀。达乃教具千灯祈诚三宝。营办始就昏霾立霁。山泽通气天地开朗。翕然望国并从王化。襁负排薮獭弁前趋者。其徒充泽。遂使江路肃清往还无阻。兵威不设而万里坦然。达之力也。后因行汶中。路逢有人缚豚在地。声作人语曰。愿上圣救我。达即解衣赎而放之。尝于夜中索水洗脚。弟子如言。而泥竟不脱。重以汤洗。如前不去。乃自以水灌之。其脚便净。达曰。此鱼膏也。更莫测其所从。行至梓州牛头山。欲构浮图及以精舍。不访材石直觅匠工。道俗莫不怪其言也。于时二月水竭。即下求水。乃于水中得一长材。正堪剎柱。长短合度。佥用欣然。仍引而竖焉。至四月中。涪水大溢木流翳江。自泊村岸都无溜者。达率合皂素通皆接取。纵横山积。创修堂宇架塔九层。远近并力一时缮造。役不逾时。欻然成就。而躬袭三衣并是粗布。破便治补寒暑无革。有时在定据于绳床。赫然火起。众往扑灭。惟觉清凉。有沙门僧救者。积患挛躄。来从乞差。达便授杖令行。不移晷景骤步而返。斯阴德显济功不可识。其例甚矣。又布萨时身先众坐。因有偷者穿墙负物。既出在外迷闷方所还来投寺。遂喻而遣之。故达化行楚蜀。德服如风之偃仆也。故使三蜀氓流或执炉请供者。或散花布衣者。或舍俗归忏者。或剪落从法者。日积岁计又不可纪。以天鉴十五年。隋始兴王还荆州。冬十二月终于江陵。春秋五十有五。达形长八尺。容式伟然敷弘律训及以讲诵。乍讽俗书用悟昏识。铨序罪福无待重寻。故详略而传矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明远《大唐西域求法高僧传》
明远《大唐西域求法高僧传》1明远法师者。益州清城人也。梵名振多提婆唐云思天幼履法训长而弥修。容仪雅丽庠序清遒。善中百议庄周。早游七泽之间。后历三吴之表。重学经论更习定门。于是栖隐庐峰经于夏日。既慨圣教陵迟。遂乃振锡南游。届于交址。鼓舶鲸波到诃陵国。次至师子洲。为君王礼敬乃潜形阁内密取佛牙。望归本国以兴供养。既得入手翻被夺将。不遂所怀颇见陵辱。向南印度传闻师子洲人云。往大觉中方寂无消息。应是在路而终。莫委年几。其师子洲防守佛牙异常牢固。置高楼上几闭重关。锁钥泥封五官共印。若开一户则响彻城郭。每日供养香华遍覆。至心祈请则牙出华上。或现异光。众皆共睹。传云。此洲若失佛牙并被罗剎之所吞食。为防此患非常守护。亦有传云。当向支那矣。斯乃圣力遐被有感便通。岂由人事强申非分耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明道
明道1（术语）明者真言之别名也。真言之道法云明道。八大童子仪轨曰：‘爰有三藏不空，能达明道。’[丁福保佛学大辞典]

明隐（代州五台山）［《续高僧传》卷三十五］
明隐（代州五台山）［《续高僧传》卷三十五］1释明隐者。少习禅学。次第观十一切入。在中台北木瓜谷寺三十年。唯以定业余无所怀。又往佛光山寺七年。又住大孚寺九年。志道之徒相从不绝。道俗供事填委山林。永徽二年。代州都督。以昭果寺僧徒事须纲领。追还寺任。辞不获免。龙朔元年十月。卒于此寺。端坐熙怡如在久定。其五台山有故宕昌寺。甘泉美岫往而忘返。有僧服水得仙。身如罗縠。明见藏府骨髓。武德年末行于山泽。今村中父老目者十余人说之。五台山者。斯为神圣所憩。中台最高。所望诸山并下。上有大泉名曰太华。傍有二塔。后诸小石塔动有百千。云是孝文从北恒安至此所立。石上人马大迹俨然如初。从中台东南三十里。至大孚灵鹫寺。南有花园。前后遇圣。多于此地。有东西二道场。中含一谷西北上八里许。有王子烧身塔。寺元是齐帝第三子。性乐佛法思见文殊。故来山寻。如其所愿烧身供养。因而起塔。所将内侍刘谦之。于此寺中七日行道。祈请文殊。既遇圣者掩复丈夫。晓悟华严经义。乃造华严论六百卷。今五台诸寺收束犹有三百许卷。近龙朔中。主人令会昌寺僧会赜。两度将功德物往彼修补塔尊仪。与五台县官同往。备见圣迹。异香钟声相续不绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明雪
明雪1（1584～1641）明末曹洞宗僧。安徽桐城人，俗姓杨。号瑞白。出家于九华聚龙庵，于云栖寺受具足戒。曾参谒湛然圆澄、博山、黄檗、密云圆悟等诸师。天启六年（1626），受圆澄之印可。其后历住浙江弁山、蕺山、护国寺、江西崆峒山等。以建安王之皈依，移江西南昌百丈山，大整清规，世称大智（百丈怀海）再世。崇祯十四年示寂，世寿五十八。有瑞白禅师语录十八卷行世。余大成为之撰塔铭。［五灯会元续略卷二、五灯严统卷二十五、增订佛祖道影卷三（虚云）］[佛学大词典]

明静
明静1（术语）谓智慧明禅定静也。止观一曰：‘止观明静，前代未闻。’辅行曰：‘止体静，观体明也。’[丁福保佛学大辞典]

明驭（隋京师无漏寺）［《续高僧传》卷二十六］
明驭（隋京师无漏寺）［《续高僧传》卷二十六］1释明驭。瀛州人。初学涅盘后习摄论。推寻理源究括疑滞。晚游邺下谘访未闻。隐义重玄皆所披览。开皇八年。来仪帝里。更就迁师询求摄论。意量弘广容姿都雅。人有勃怒初不改容。众服其忍力也。住无漏寺讲诵为业。仁寿中年。敕请送舍利于济州崇梵寺。寺基带危峰多饶异树。山泉盘屈修竹蒙天。寔佳地也。克日将下。寺有育王瑞像。乃放三道神光遍于体上。金石榴色朗晃夺精。经一食顷乃遂渐歇。又闻磬声摇曳长远。寺东岩上唱善哉声。清畅彻心。追寻莫委。又舍利函上光高三尺。状如花树本送舍利分为二粒。出琉璃瓶相随而转。并放光明。有黄白云从西南来声如雨相流音乐声正当塔上凝住不动。复见二花从云中出。或时上下。大鸟群飞回旋塔上。又于云中现仙人头。其数无量。于此之时莘州城人。见诸仙人从空东来向于魏州。驭当斯运欣庆嘉瑞。说不可尽。民百舍物积之如山。并用构塔。沙门五人生逢奇瑞。舍戒为奴供养三宝。因勒铭纪。广如别传。献后升遐造禅定寺。召而处之。遂终世矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

明高僧传
明高僧传1（书名）四高僧传之一。见高僧传条。[丁福保佛学大辞典]

明龙（北直羊山秀峰庵）［《大明高僧传》卷第四］
明龙（北直羊山秀峰庵）［《大明高僧传》卷第四］1释明龙淮南宿迁姚氏子也。俗讳东阳。尝补邑庠诸生。居常好修嗜内典。二十年不问家人产。雅从善知识游隆庆改元。淡然为居士。而北探诸名胜巨剎访有道耆德。寓清苑越三寒暑。登银山法华寺从大光和尚祝发进具。寻居羊山秀峰庵。名德日起。鹑衣一衲不裓不襦不履诸陵。中贵人多檀施弗之顾安七十二众期千日。亲为说法阐三教宗旨。时休宁汪司马道昆奉诏行边。道出诸陵期督府法华寺。闻师高德乃趣。一沙弥逆至。见师敞衲曾不掩[髆-甫+一]祁寒无所侵。汪与督府避席礼之。携入洞中。坐石床与语。师略举西来意。督府洒然信服。汪问千日毕能作常住乎。曰无常无住。明日辞归。越旬有五日立春。羊山放光五色。又越七日除夕集众告曰。元年元日吾当行矣。汝等识字者用耳闻经。不识字者用心念佛。务禅定智能务济物普心。即此是佛慎弗他求。汝等勉之。除夜既半命弟子视中星曰。夜午乎。曰午矣。师曰。未也。日午乃行。元日羊山复放五色光如向。至日中师辞众坐化。越七日阇维复放光如向。大众与诸中贵人望光对师罗拜曰。佛耶佛耶。愿以此光普照下土。已而舍利累然。督府治塔藏之。汪公为之铭。赏万历元年正月也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昏住
昏住1（术语）见空心静坐条。[丁福保佛学大辞典]

昏俗
昏俗1（杂语）盲昧之凡俗也。行事钞下三曰：‘昏俗多务，慧观难修。’同资持记下三之三曰：‘尘网所萦，故云昏俗。’[丁福保佛学大辞典]

昏城
昏城1即昏昧之城，乃凡夫所栖止之处。南海寄归内法传卷一（大五四·二○四下）：‘引四生于火宅，拔三有于昏城。’[佛学大词典]
2（譬喻）昏昧之城域。言凡夫所栖之处也。寄归传一曰：‘引四生于火宅，拔三有于昏城。’[丁福保佛学大辞典]

昏寓钱
昏寓钱1埋葬死者时，于棺中所放为备轮回六道之旅费。一般为铜钱六枚或以纸拟作钱型，今多用后者。佛教原无此种说法；此习俗系源始于我国汉代民间，于黄昏时将钱埋于墓穴，供死者之用，为瘗钱之风习；以后遂为日本沿用之，称为六道钱，又作六文钱、纸钱。[佛学大词典]
2（杂名）与六道钱同。[丁福保佛学大辞典]

昏昧
昏昧1如老差别中说。二解瑜伽九十五卷十页云：若色界爱，于所知境，令迷惑故；说为昏昧。[法相辞典-朱芾煌]

昏沉
昏沉1法蕴足论八卷十四页云：云何昏沉？谓身重性，心重性，乃至［梦－夕＋登］瞢愦闷；总名惛沉。[法相辞典-朱芾煌]

昏沉睡眠盖
昏沉睡眠盖1法蕴足论五卷十七页云：云何昏沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身昏沉性，心昏沉性，[梦-夕+登]瞢愦闷，总名昏沉。染污心品所有眠梦，不能任持，心昧略性；总名睡眠。如是所说昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖卽昏沉睡眠，故名昏沉睡眠盖。[法相辞典-朱芾煌]

昏识
昏识1（术语）昏昧之心识，指凡夫之无知而言。万善同归集五曰：‘惊昏识之迅雷。’[丁福保佛学大辞典]

昏钟
昏钟1（仪式）谓初更一点后大钟百八下也。为三遍分之如晓钟。[丁福保佛学大辞典]

昏钟鸣
昏钟鸣1指禅林中初更一点（即午后八时）所鸣之钟声。又转指初更时刻。古丛林中由初夜至后夜，将之五分称为五更，每一更又五分即为五点。又‘夕钟’、‘昏钟’、‘晚钟’、‘入相钟’皆为其同义语，与‘晓钟’相对称。昏鼓之后，敲打更点报时分，其后昏钟分三遍鸣打，共击一○八下。［敕修百丈清规尊祖章、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]
2（杂语）昏钟之鸣时也。禅林之语。[丁福保佛学大辞典]

昏闇
昏闇1瑜伽八十四卷二十页云：昏闇者：成就诽谤一切邪见。[法相辞典-朱芾煌]

昏鼓
昏鼓1（物名）夕刻所打之鼓也。敕修清规法器章曰：‘鼓早晚平击三通。’一通为一百二十挝，三通合为三百六十挝，用以表一岁之日数。[丁福保佛学大辞典]
2指黄昏所击敲之鼓。日没之时，四季各异，配合其时击鼓。击法与‘晓鼓’（报知天明之鼓）相同，即由缓而急计三通，三通之后再击杀声三下。禅林象器笺呗器门：‘初更一点已前，鸣鼓三通，此为昏鼓。’敕修百丈清规法器章（大四八·一一五六上）：‘更鼓早晚平击三通。’一通为一二○挝，三通为三六○挝，表示一岁之日数。[佛学大词典]

易养
易养1瑜伽二十五卷十九页云：云何易养？谓能独一自得怡养，不待于他，或诸僮仆，或余人众。又不追求余长财宝，令他施者施主等类，谓为难养。是名易养。二解大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易养？答：诸不饕，不极饕，不餮，不极餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而啖，趣得便济；是谓易养。诸不饕等，名虽有异；而体无别。皆为显示易养义故。[法相辞典-朱芾煌]
2即「容易维持」，相当的南传经文亦同。（反义词「难养」）[阿含辞典-庄春江居士]

易可解了语
易可解了语1瑜伽八卷十二页云：显然有趣故；名易可解了。[法相辞典-朱芾煌]

易可通达
易可通达1瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，易可通达。一、若文，若义，易觉了故；二、出离等觉故。[法相辞典-朱芾煌]

易往
易往1（术语）与易行同。往生净土易者。[丁福保佛学大辞典]
2谓往生阿弥陀佛极乐世界之容易。即乘阿弥陀佛之本愿力，则容易往生极乐世界。此系对上生兜率之难生而言，故称此往生西方为易生。无量寿经中有‘易往而无人’之语，系言往生虽易，而得修往生之因，或具足三心、真实信心而能契入之人则寥若晨星，故谓无人。［无量寿经卷下、无量寿经义疏卷下（慧远）、释净土群疑论卷四、往生要集卷中］[佛学大词典]

易往易行
易往易行1（术语）往生易与修行易之意，他力念佛之宗旨也。[丁福保佛学大辞典]

易满
易满1即「容易满足」，相当的南传经文亦同。（反义词「难满」）[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽二十五卷十九页云：云何易满？谓得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。是名易满。二解大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济；是谓易满。不重食等，名虽有异；而体无别。皆为显示易满义故。[法相辞典-朱芾煌]

易满易养
易满易养1发智论二卷十六页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济，是谓易满。云何易养？答：诸不饕餮，不极饕餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而啖，趣得便济，是谓易养。易满易养，有何差别？卽前所说，是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

易满易养差别
易满易养差别1大毗婆沙论四十二卷三页云：谓卽前说不重食等，少便能济，是易满。诸不饕等，趣得便济，是易养。复次少欲，是易满。不希食故。喜足，是易养。不选择而食故。此中文略，但依食说。应知衣等，亦有二义。有本无此差别问答。问：何故此中不问差别？答：应问而不问者，应知此义有余。复次答不异前，故不复问。非如少欲，喜足，答异前故，应知此中有少食者，而名难满。如食一团，卽得充济，而食二团等。有多食者，而名易满。如食一斛，方得充济，但食尔所，更不多食。昔有牝象，名曰磨荼，从外方载佛驮都来入迦湿弥罗国，乘斯福力，命终生此，得丈夫身。出家修道，成阿罗汉。宿习力故；日食一斛，乃得充济。将般涅盘，集曾供觐苾刍尼曰：当为汝等说我胜法。尼众诮言：尊既易满；诚有胜法。阿罗汉曰：汝勿相轻。吾实易满。苾刍尼曰：日食一斛，如何易满？阿罗汉曰：汝等不知我此生前，曾为牝象，载佛驮都来入此国。由斯善业，今得为人；出家修道，成阿罗汉。余习力故；日应食饭一斛五斗。恒自节量，但食一斛。如斯易满，非我而谁。时苾刍尼，顶礼悔谢。又胜军王，福德力故；日能食饭饮甘蔗浆各两大斛。此浆及饭，因一茎蔗一枝稻生，然自节量，各食一斛。此等多食而名易满。有选择食，名为难养。如食粗食，足得充济；而饕餮故，选择食之。有选择食，而名易养。如食麤食，不得支身；选择食之，方可充济；而于美食，心不躭嗜。或有贪多而食少。如乌鵄等。或有食多而贪少。如象马等。或有贪食俱多。如猫犬等。或有贪食俱少。如龟蟹等。难满，难养，俱是欲界通于六识贪不善根。易满，易养，俱是三界系及不系通于六识无贪善根。如契经说：有四圣种，皆以喜足为其自性。此四广如定蕴不还纳息中说。[法相辞典-朱芾煌]

易行
易行1为‘难行’之对称。即得不退转所修难易二行之中，速得而易行之法。又龙树以称名为速得不退而易行之法，且其行必具信之条件。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八二六中）：‘易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往彼清净土。’日本净土宗以三心具足之称名为易行，真宗不仅以口称之称名为易行，更以表现于弥陀他力回向之大信的称名为易行。［十住毗婆沙论卷五易行品］[佛学大词典]
2（术语）对于难行之语。平易之行法。又易行之道。谓念佛之法也。是龙树菩萨之说。十住毗婆娑论易行品曰：‘以信方便易行，疾至阿惟越致地。’无量寿经下曰：‘易往而无人。’[丁福保佛学大辞典]

易行乘
易行乘1梵名Sahaji-ya^na。为印度左道密教之自称。左道密教兴起于西元七世纪，强调纯密金刚顶经所说之大乐说（梵Maha^-sukha-va^da）。于八世纪顷传入西藏以来，成为喇嘛教之根干。盛行于十至十一世纪，其经典之一部分传入中国，译为汉文，但思想上并无产生影响。（参阅‘密宗’4477）[佛学大词典]

易行品
易行品1为十住毗婆沙论中第九品之别出者。龙树菩萨造，鸠摩罗什译。系为求不退者开示易行之法。北魏昙鸾即以此为基准而立难易两道之判教。认为称诵诸佛名号则易达初地不退之位，故特倡阿弥陀佛之救度。依自力修行，犹如陆地步行之难，故称为难行；若以他力念佛之修行，则如水路行舟之易，即称为易行。又此品系由长行九、偈颂八所集成，最初叙述菩萨得不退转地，有难易二种道，其次举出易行之法。而易行之内容，大要为：于意忆念诸佛菩萨，于身礼拜恭敬，于口则称念其名号。［出三藏记集卷四］[佛学大词典]
2（书名）龙树造，十住毗婆沙论第五卷中之品名。至初地不退位之道，有难易。易行品示其易行之道，别说阿弥陀佛之救济也。[丁福保佛学大辞典]

易行水路
易行水路1比喻易行之教犹如水路行舟。反之，则以陆路步行比喻难行之法。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四一中）：‘佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越致地者。’（参阅‘难行道易行道’6721）[佛学大词典]
2（譬喻）易行品中，譬难行之法，以陆路之步行。譬易行之教，以水路之乘船。曰：‘佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行至阿惟越致地者。’[丁福保佛学大辞典]

易行道
易行道1二道之一。见二道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）至易悟之地之路，故曰道。易行品曰：‘有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。’教行信证六本曰：‘于安养净刹，入圣证果，名净土门，云易行道。’[丁福保佛学大辞典]

易解
易解1集异门论十卷十页云：易解者：谓所发语，易可了知；是名易解。[法相辞典-朱芾煌]

易解语
易解语1瑜伽八十一卷三页云：易解语者：巧辩说故。[法相辞典-朱芾煌]

易说次第
易说次第1如三种次第中说。[法相辞典-朱芾煌]

昔
昔1过去，以往也。经中是说从无始一念妄动以来所造的一切恶业，今在佛前忏悔。[佛识慧集-梵心居士编]

昔圆
昔圆1为二圆之一。‘今圆’之对称。指法华以前所说之圆教。华严、方等，般若等三时所说之圆教即称昔圆。（参阅‘二圆’217、‘圆教’5406）[佛学大词典]
2（术语）对今圆之称。法华之纯一独妙圆教为今圆，尔前兼但对待之圆教为昔圆。台教之判，其圆用今昔虽别，而圆体则今昔一也。[丁福保佛学大辞典]

昙
昙1（杂名）昙摩Dharma（巴Dhamma）之略。译曰法。唐僧之名，如昙鸾昙曜等多冠昙字者是也。甄正论上曰：‘窃寻昙梵二字，此土先无，玉篇说文字林字统，竟无此字。昙梵二字本出佛经，（中略）翻译人造，用诠天竺之音，演述释迦之旨。在于此方，先无此字。后葛洪于佛经上录梵字，训以为净，陆法言因而撰入切韵。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语dharma，巴利语dha=mma。为‘昙摩’之略称。译作法。即指佛法。又唐代僧人之名，多冠以昙字，如昙鸾、昙曜等。甄正论上（大五二·五六二上）：‘窃寻昙、梵二字，此土先无，玉篇、说文、字林、字统竟无此字。昙、梵二字本出佛经与？无见之流翻译人造，用诠天竺之音，演述释迦之旨。’[佛学大词典]

昙一
昙一1（692～771）唐代僧。山阴人，俗姓张。景龙年间出家，精通内外之学。初从昙胜学行事钞，后游长安，师事相部宗太亮，著有发正义记十卷，阐说南山、相部二宗之别。后住会稽开元寺，前后讲四分律三十五遍、行事钞二十余遍，度众达十万人，时称人中师子。大历六年示寂，世寿八十。弟子有朗然、神皓、辨秀、道昂等。［宋高僧传卷十四、唐文粹卷六十二］[佛学大词典]

昙一（唐会稽开元寺）［《宋高僧传》卷第十四］
昙一（唐会稽开元寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释昙一。姓张氏。盖韩人也。其先轩辕。赋姓至良佐汉侯于留。魏晋已还衣冠继代。僧祖恒隋太常卿。扈跸扬都遂家于越。恒生孝廉翼。翼生处士蒇。蒇生一。令闻江南。今四叶矣。一宿植净因生知慧性。弱而敏悟长而聪明。年十五从李滔先生习诗礼。终日不违。十六听云门寺茂亮法师经论一闻悬解。法师异之。谓其母孟氏曰。此佛子也。可令削发当与授记。亮即孝和皇帝菩萨戒师也。一闻而欢喜有度世之志。景龙中承恩出家。隶在僧录。年满受具于丹阳玄昶律师。学通事钞于当阳昙胜律师。既而钻木见烟窥墙睹奥。开元五年西游长安。依观音寺大亮律师传毗尼藏。崇圣寺檀子法师学唯识俱舍等论。安国寺印度沙门受菩萨戒。于是莲华不染之义。甘露甚深之旨。一传慧炬了作梵雄。远近瞻仰如宗师矣。然刃有余地时兼外学。常问周易于左常侍褚无量。论史记于国子司业马贞。遂渔猎百氏囊括六籍。增广闻见。自是儒家调御人天皆因佛事。公卿向慕京师籍甚。时丞相燕国公张说广平宋璟尚书苏瑰兖国陆象先秘书监贺知章宣州泾县令万齐融。皆以同声并为师友。虽支许之会虚嘉宗雷之集庐岳。未云多也。四分律者后秦三藏法师梵僧佛陀耶舍传诵中华。与罗什法师共为翻译。今之讲授自此员来魏法聪律师始为演说聪授道覆。覆授光。洎隋朝相部励律师作疏十卷。西京崇福寺满意律师盛传此疏。付授亮律师。其所传授一一依励律师疏。及唐初终南宣律师四分律钞三卷详略同异。自着发正义记十卷。明两宗之踳驳发五部之钤键。后学开悟夜行得烛。前疑泮释阳和解冰。佛日昭晰而再中。法栋峥嵘以高峙。发正记中斥破南山。持犯中可见也。二十五年仗锡东归。明年诏置开元寺。长史张楚举为寺主。因而居焉。一声振京华道高吴会。布大慈以摄众修万行以表仪。顺风问道者毂击肩摩。函丈请益者波委云萃。虚受之量随而演说。故前后讲四分律三十五遍。删补钞二十余遍焉。江淮释子受木叉者。非一登坛即不为得法。从持僧律。盖度人十万计矣。至德之际国步多艰。缁徒慢法罕率经教国相王公出镇于越。以一德名素高请为僧统。一变清净大阐熏修。浃旬之间回邪入正。善诱潜化皆此类焉。始者一入关谒明达法师。目之曰。汝人中师子也。又遇遵善寺尼慈和。歌曰。昙一师解毗尼大聪明更无疑为达人之所谚多矣。天宝十四载浙河潮水南激钱塘。大云伽蓝当兹湍[泳-永+旱]。因请一讲律。学徒千人。咸发大愿每上念摩诃般若。乃止涛激以福伍胥龙王。用兹庄严祈于卫护。五月晦夜惚恍之间。见一神人衣冠甚伟稽首谢曰。蒙垂法施即改波流。未逾九十日涨沙五十里。道俗惊叹得未曾有。一蔚为法主大扬教迹。发明前佛之付嘱。保证后佛之护念。四句作偈受持者了于未了。一音演法谛听者闻所不闻。非夫天地淳精江山粹灵与法作程间世而生。孰能玄通密证如此其大者乎。寺中洪钟一所作也。远征凫氏近法雷门。生存累年匠其规制。殁后三日成于镕造。声应百里扛乎万钧。蒲牢叫而地震。师子吼而山嶪警悟聋俗导引迷方。胡可言也。法谢形离薪尽火灭。以大历六年十一月十七日。迁化于寺之律院。报龄八十。僧腊六十一。即以明年十一月二十四日。迁座于秦望山。从先和尚之茔也。一春秋已高精爽逾励。既不衰惫初无疾苦。忽谓侍者曰。吾将扫礼坟塔归骨于此。数日之后奄然而终。江淮之南河洛之表。衣缞制服执绋送丧。号哭满山旛华蔽野。比夫剧孟之母送车千乘孔丘之墓栽树万株。可同年哉。门人越州妙喜寺常照建法寺清源湖州龙兴寺神玩宣州隐静寺道昂杭州龙兴寺义宾台州国清寺湛然苏州开元寺辩秀润州栖霞寺昭亮常州龙兴寺法俊等。早发童蒙咸承训诱。三千弟子仰梁木而增悲。八万门人望栴檀而不及。时会稽徐公浩素敦乡里之旧。为碑颂德焉。大历十一年也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙习
昙习1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法雅传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙休（唐越州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
昙休（唐越州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释昙休。字德敷。姓李氏。器度宏廓志行修敕。纳法已来未容少缺。习通渐教颇至精微。四分律相部疏宗蔚成渊府。初机请学皆到甚深。休于讲训之余紏绳寺任。伊寺者梁所创。年涉四百虽观阁岿然。且[木*豦]梲倾弛。休革故有方。缔构无隙。特加壮丽轮焉奂焉。又护国经楼迨诸栋宇悉见鼎新。次以寺之门楼也。则长安四年故昙一律师之经始也。既而颓废仍重整覆。一同创制。复慊永徽中康僧会法师应身堂座卑庳。乃募人厘变旧规。咸通年中也。休之一言檀信响应。后终于住寺。今之大善伽蓝是也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙伦（京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十五］
昙伦（京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十五］1释昙伦。姓孙氏。汴州浚仪人。十三出家住修福寺依端禅师。然端学次第观。便诫伦曰。汝系心鼻端。可得静也。伦曰。若见有心可系鼻端。本来不见心相。不知何所系也。咸怪其言。嗟其近学如何远悟。故在众末礼悔之时随即入定。大众弹指心恒加敬。后送钵上堂。未至中路卓然入定。持钵不倾。师大深赏。异时告曰。令汝学坐先净昏情犹如剥葱。一一重重剥却然后得净。伦曰。若见有葱可有剥削。本来无葱何所剥也。师曰。此大根大茎非吾所及。不敢役使。进具已后读经礼佛都所不为。但闭房不出。行住坐卧唯离念心以终其志。次知直岁。守护僧物约勒家人曰。犬有别食莫与僧粥。家人以为常事。不用伦言。犬乃于前呕出僧粥。伦默不及之。后又语令莫以僧粥与犬。家人还妄答云。不与。群犬相将于僧前吐出粥以示之。于时道俗咸伏其敬慎。又有义学论士诤来问者。随言即遣无所罣碍。仁寿二年献后亡背。兴造禅室召而处之。还即揜关依旧习业。时人目之为卧伦也有兴善粲法师者。三国论首无学。不长。怪伦卧禅言问清远。遂入房与语探究是非。伦笑曰。随意相审遂三日三夕法乐不眠。伦述般若无底空华焰水无依无主不立正邪本性清净。粲乃投地敬之赞叹。心路无滞。不思议乃如此也。伦在京师。道俗请者相续。而机缘不一悟迷亦多。虽善巧方便令其醒悟。然各自执见见我为是。故此妙理罕得广流。有玄琬律师静琳法师。率门人僧伽净等往来受法。如此众矣如鱼子焉武德末年疾甚。于庄严寺傍看寂然。有问往生何处。答无尽世界。又便寂然。僧伽以手寻其冷触。私报人曰。冷触到膝四大分离亦应生苦。伦曰。此苦亦空。问曰。舍报云何。报曰。我主四大斗在已到屈膝死后籧篨裹弃之莫作余事。又曰。打五更钟未。报曰未少时维那打钟。看之已绝。年八十余矣。诸门学等依言送于南山。露骸散于中野。有鲍居士者名慈氏。弱年背俗爱乐禅观。生不妻娶形无饰华。亲承德音调心养气守闲抱。素承伦余业五十余。年七十五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙光《大唐西域求法高僧传》
昙光《大唐西域求法高僧传》1昙光律师者荆州江陵人也。既其出俗远适京师。即诚律师之室洒善谈论有文情。学兼内外戒行清谨。南游溟渤望礼。西天承已至诃利鸡罗国在东天之东。年在盛壮不委何之中访寂无消息。应是摈落江山耳。又见诃利鸡罗国僧。说有一唐僧。年余五十。得王敬重秉权一寺。多赍经像好行楚挞。即于此国遇疾而瘗他乡矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙光（宋中寺）［《高僧传》卷十三］
昙光（宋中寺）［《高僧传》卷十三］1释昙光。会稽人。随师止江陵长沙寺。性意嗜五经诗赋。及算数卜筮无不贯解。年将三十。喟然叹曰。吾从来所习皆是俗事。佛法深理未染一毫。岂剪落所宜耶。乃屏旧业听诸经论。识悟过人一闻便达。宋衡阳文王义季镇荆州。求觅意理沙门共谈佛法。声境推光以当鸿任。光固辞。王自诣房敦请。遂从命焉。给车服人力月供一万。每设斋会无有导师。王谓光曰。奖导群生唯德之本。上人何得为辞。愿必自力。光乃回心习唱制造忏文。每执炉处众。辄道俗倾仰。后还都止灵味寺。义阳王旭出镇北徐。携光同行。及景和失德义阳起事。以光预见乃赍七曜以决光。光杜口无言。故事宁获免。宋明帝于湘宫设会。闻光唱导帝称善。即敕赐三衣瓶钵。后卒于寺中。年六十五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙光（洛州敬爱寺）［《续高僧传》卷二十九］
昙光（洛州敬爱寺）［《续高僧传》卷二十九］1释昙光。姓张氏。汴州人。自幼及长洁志清范。诸有胜徒莫不登践。于砺烁两师听受成教。逮至立年盛明律藏。命宗章义是所推崇。砺叹曰。使吾道流河右。诚此人乎。又往玉法师所听法华地论。高达胜乘玄理权实坦然。又往嵩岳相禅师学修止观。因屏绝尘恼不羁名利。会东都盛德须有住持。以光有素德景行难拥。遂敕召住天宫寺。又以教受新成众徒胥集纲管之任非人不传。因又召为寺之上座。绥抚清众不肃而成。然而泛爱之诚终古罕类。四方律学莫不咨询。故其房宇门人肩联踵接。成就所举远近遵承。西明寺律师君度。奕奕标举一时俊烈。亦光之所进也。今麟德二年。东都讲说师资导达。弥所钦羡焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙兰
昙兰1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧持传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙冏
昙冏1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙无成传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙准
昙准1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙准（梁杨都湘宫寺）［《续高僧传》卷六］
昙准（梁杨都湘宫寺）［《续高僧传》卷六］1释昙准。姓弘。魏郡汤阴人。住昌乐王寺。出）家从智诞法师受业。钻研之勤众皆弗及。处静味道。无风尘之志。善涅盘法华。闻诸伊洛。闲居游思不交世务。承齐竟陵王广延胜道盛兴讲说。遂南度止湘宫寺。处处采听随席谈论。虽逢涂阻未曾告劳。次公叹曰。此北道人。非直美容止善言笑。烈亮恢廓雅有器度。至于言论深有情致。齐临川王萧映。长沙王萧晃。厚相钦礼。庐江何点彭城刘缯。并到房接足伸其戒诰。讲扬相继成其业者二百余人。以天监十四年卒。春秋七十有七。时寺复有智深比丘。聪慧博识经论有功。天子王侯多所宾接。性好直言无所推屑。每商略捡洗物不有平。由是坎壈弘宣阻少。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙凭（齐白马寺）［《高僧传》卷十三］
昙凭（齐白马寺）［《高僧传》卷十三］1释昙凭。姓杨揵。为南安人。少游京师学转读。止白马寺音调甚工而过旦自任。时人未之推也。于是专精规矩更加研习。晚遂出群翕然改观。诵三本起经尤善其声。后还蜀止龙渊寺。巴汉怀音者皆崇其声范。每梵音一吐辄鸟马悲鸣行途住足。因制造铜钟。愿于未来常有八音四辩。庸蜀有铜钟始于此也。后终于所住。时蜀中有僧令道光。亦微善转读。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙勇（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］
昙勇（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］1昙勇者。昙简尼之姊也。为性刚直不随物以倾动。常以禅律为务。不以衣食经怀。憩法音精舍。深悟无常高崇我乐。以建武元年随简同移白山。永元三年二月十五日夜积薪自烧以身供养。当时闻见咸发道心。共聚遗烬以立坟剎云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙华
昙华1（1103～1163）宋代临济宗僧。蕲州（湖北蕲州县）人，一说黄梅（湖北黄梅县）人，俗姓江。字应庵。十七岁于东禅寺剃发，十八岁受具足戒。初从水南青遂受学禅要，其后遍参善知识，礼谒圜悟克勤，严受策励。复受克勤之命，入彰教寺，侍虎丘绍隆，得嗣其法。此后历住诸刹，而于明州天童山大振法化。师住于归宗寺时，大慧宗杲在梅阳，曾寄偈称叹。与大慧宗杲并称临济法系之二甘露门。孝宗隆兴元年示寂，世寿六十一。嗣法弟子为密庵咸杰。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷十九、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷三十一、大明高僧传卷六］[佛学大词典]

昙华（明州天童）［《大明高僧传》卷第六］
昙华（明州天童）［《大明高僧传》卷第六］1释昙华字应庵。蕲州汪氏子也。生而奇杰不类凡儿。年十七依于东禅剃发。首谒遂和尚略得染指法味。于是遍参知识。靡所契证。闻圆悟住云居煅炼学者。华往礼依侍。悟乃痛与锥札。值悟返蜀指见虎丘隆禅师。侍一载顿明大事。已而访此庵元命分座。于是开堂妙严。迁归宗。时大慧在梅阳。有僧传华示众语。大慧见之极口称叹。复寄偈曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。虎丘忌日拈香曰。生平没兴撞着这无意智老汉。做尽伎俩凑泊不得。从此卸却干戈。随分着衣吃饮。二十年来坐曲彔床。悬羊头卖狗肉。知他有甚凭据。虽然一年一度烧香日。千古令人恨转深。世称华与杲二甘露门。尝戒徒众曰。衲僧着草鞋。住院何事口如鼋蛇恶窟乎。宋隆兴元年六月十三日奄然而化塔全身于东山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙噩
昙噩1（1285～1373）元末临济宗僧。浙江慈溪人，俗姓王。字梦堂，号酉庵。六岁丧父，奉母命习儒。及长志求出世间法，礼奉化广法院良公为师。二十三岁，礼谒长芦之雪庭传公，剃发受具足戒。后闻元叟行端自中天竺寺移住灵隐寺，前往参谒，大悟，嗣其法，司内记，任径山之书记。至元五年（1339）驻锡于四明咸圣寺，后移住慈溪开寿寺。帝赐号‘佛真文懿’。至正十七年（1357），师为瑞光院之开山。八十二岁，编集六学僧传三十卷。洪武三年（1370），帝召见众僧时，师为众僧之首，住天界寺。洪武六年示寂，世寿八十九。［六学僧传序、南宋元明僧宝传卷十、增续传灯录卷四、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十二、宋学士集卷三十三］[佛学大词典]

昙壹
昙壹1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法汰传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙备（北永安寺）［《比丘尼传》卷一］
昙备（北永安寺）［《比丘尼传》卷一］1昙备。本姓陶。丹阳建康人也。少有清信愿修正法。而无有昆弟。独与母居。事母恭孝宗党称之。年及笄嫁征币弗许。母不能违听其离俗。精勤戒行日夜无怠。晋穆皇帝礼接敬厚。常称曰。久看更佳。谓章皇后何氏曰。京邑比丘尼尟有昙备之俦也。到永和十年后为立寺于定阴里。名永安（今之何后寺是）谦虚导物。未尝有矜慢之容。名誉日广。远近投集。众三百人。年七十三。泰元二十一年卒。弟子昙罗。博览经律机才赡密。敕续师任。更立四层塔讲堂房宇。又造卧像及七佛龛堂云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙始
昙始1东晋末刘宋时代僧。生卒年不详。关中（陕西）人。号白足和尚。出家后，常显神通。晋孝武帝太元（376～396）末年，携带经、律数十部，至高句丽（辽东半岛）弘扬教法，此为高句丽闻道之始。义熙（405～418）初年，还归关中。东晋末年，值匈奴肆虐，屠戮沙门，以刀斩师，然未能伤。继由长安移住于平城。后逢北魏太武帝废佛法难，帝亲斩之而不死，因惧师之神通，遂痛悔其废佛之过。［梁高僧传卷十］[佛学大词典]

昙始《海东高僧传》
昙始《海东高僧传》1释昙始。关中人也。自出家多有异迹。足白于面。虽涉泥水。未尝沾湿。天下咸称白足和尚。以晋大元末年赉持经律数十部。往化辽东。乘机宣化。显授三乘。立以归戒。梁僧传以此为高句丽开法之始。时当开土王五年。新罗奈勿王四十一年。百济阿莘王五年。而秦符坚送经像后二十五年也。是后四年。法显西入天竺。又二年罗什生来。玄高法师生焉。晋义熙初。师复还关中。唱道三辅。长安人王胡之叔父某死已数年矣。一日梦中忽来现形。接引王胡。游遍地狱。示诸果报。胡辞还释。谓胡曰。既已知其因果。要当奉事白足阿练用修白业。胡敬诺寤已。遍询众僧。惟见始足白曰面。因即事之。晋末丐奴赫连勃[?夕]袭取关中。斩戮无数。师亦遇害。刀不能伤。普赦沙门。悉皆不杀。而潜遁山中。修头陀密行。未几拓跋焘复克长安。擅威关洛。时传陵崔浩少习左道。猜疾释教。位居伪辅。为焘所深信。乃与天师寇氏说焘以谓佛教无益于世。民利有伤。劝令废之。焘惑其言。以伪太平七年遂毁灭佛法。分遣军士。烧掠寺社。统内僧尼悉令罢道。其有窜逸者。追捕枭斩之。四境之内无复沙门。时玄高等被害。语在本传。师闭绝于兵革所不至处。依隐阅世及太平末。师算知焘化之将至。乃于元会日。手策金锡。即到宫门。有司奏云。有白足道人。从官门径入。仪形可怪焘闻已。即令猛卒斩之。不伤。焘大怒自以所佩利剑斫焉。惟剑所着处有痕如红绵。体无余异。时有北园养虎子槛。焘驱令贻之。虎皆潜伏。终不敢近。焘试遣天师近槛。猛虎辄鸣吼。直欲搏噬。于是焘乃知佛教威神非黄老所及。即奉师上殿顶礼其足。悔责愆咎。师为说因果报应不差。指掌开示。略现神异。焘生大惭惧。改往修来。然祸恶已稔。遂感厉疾。而崔寇亦发恶病。将入死门。焘以谓祸由彼作罪。不可赦。因族灭二家。宣令国内。光复竺教。钟梵相闻。既而孙浚袭位。深惩殷鉴。洪阐真风。宝[叠*毛]制度。其兴也勃焉。师不知所往。［觉训］赞曰。火炎昆冈。玉石俱焚。霜严草野。萧兰共悴。师之艰难险阻。诚曰殆哉。虽伐树削迹不足比也。然随时隐现。若青山白云之开遮。遇害亏盈。如碧潭明月之橯樚。捐躯济溺。道之以兴。菩萨法护。正当如此。其适来桑域。决膜生盲。亦乘夙愿而至者耶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙始〔《神僧传》卷第二〕
昙始〔《神僧传》卷第二〕1释昙始。关中人。自出家以后多有异迹。晋孝武太元之末。赍经律数十部往辽东宣化。显授三乘立以归戒。义熙初复还关中开导三辅。始足白于面虽跣涉泥水未尝沾湿。天下咸称白足和尚。时长安人王胡。其叔死数年。忽见形还将胡遍游地狱示诸果报。胡辞还。叔谓胡曰。既已知因果。但当奉事白足阿练。胡遍访众僧。唯见始足白于面。因而事之。晋末朔方匈奴赫连勃勃。破获关中斩戮无数。时始亦遇害。而刃不能伤。勃勃嗟之。普赦沙门悉皆不杀。始于是潜遁山泽修头陀之行。后拓跋焘复克长安擅威关洛。时有博陵崔浩。少习左道猜嫉释教。既位居伪辅焘所仗信。乃与天师寇氏说。焘以佛化无益有伤民利。劝令废之。焘既惑其言。以北燕太平七年遂毁灭佛法。分遣军兵烧掠寺舍。统内僧尼悉令罢道。其有窜逸者皆遣人追捕。得必枭斩一境之内无复沙门。始唯闭绝幽深军兵所不能至。至太平末。始知焘化时将及。以元会之日忽杖锡到官。有司奏云。有一道人足白于面。从门而入。焘令依军法屡斩不伤。遽以白焘。焘大怒自以所佩剑斫之。体无余异。唯剑所着处有痕如线焉。时北园养虎于槛。焘令以始喂之。虎皆潜伏终不敢近。试以天师近槛虎辄鸣吼。焘始知佛化尊高黄老所不能及。即延始上殿顶礼足下。悔其过失。始为说法明辩因果。焘大生愧惧。遂感疠疾。崔寇二人次发恶病。始后不知其所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙始（宋伪魏长安）［《高僧传》卷十］
昙始（宋伪魏长安）［《高僧传》卷十］1释昙始。关中人。自出家以后多有异迹。晋孝武大元之末。赍经律数十部往辽东宣化。显授三乘立以归戒。盖高句骊闻道之始也。义熙初复还关中开导三辅。始足白于面。虽跣涉泥水未尝沾涅。天下咸称白足和上。时长安人王胡。其叔死数年忽见形还。将胡遍游地狱。示诸果报。胡辞还。叔谓胡曰。既已知因果但当奉事白足阿练。胡遍访众僧。唯见始足白于面。因而事之。晋末朔方凶奴赫连勃勃。破擭关中斩戮无数。时始亦遇害。而刀不能伤。勃勃嗟之。普赦沙门悉皆不杀。始于是潜遁山泽修头陀之行。后拓跋焘复克长安擅威关洛。时有博陵崔皓。少习左道猜嫉释教。既位居伪辅。焘所仗信。乃与天师寇氏说焘以佛教无益有伤民利。劝令废之。焘既惑其言。以伪太平七年遂毁灭佛法。分遣军兵烧掠寺舍。统内僧尼悉令罢道。其有窜逸者。皆遣人追捕。得必枭斩。一境之内无复沙门。始唯闭绝幽深军兵所不能至。至太平之末。始知焘化时将及。以元会之日忽杖锡到宫门。有司奏云。有一道人足白于面。从门而入。焘令依军法屡斩不伤。遽以白焘。焘大怒自以所佩剑斫之。体无余异。唯剑所着处有痕如布线焉。时北园养虎于槛。焘令以始喂之。虎皆潜伏终不敢近。试以天师近槛。虎辄鸣吼。焘始知佛化尊高黄老所不能及即延始上殿顶礼足下。悔其[保/言]失。始为说法明辩因果。焘大生愧惧。遂感疠疾。崔寇二人次发恶病。焘以过由于彼。于是诛剪二家门族都尽。宣下国中兴复正教。俄而焘卒。孙浚袭位。方大弘佛法盛迄于今。始后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙宗
昙宗1唐代僧。居嵩山少林寺，精于武技，以平定隋末王世充之乱有功而著名。隋末，王世充盘据洛阳，经常骚扰少林寺，僧侣不安。秦王李世民出关伐罪，师乃纠合法众，辅佐秦王与王世充作战，每每亲冒矢石之险，终歼灭凶顽。洛阳既平，王以功赠昙宗等十八人将军号。具辞不受，王乃立碑寺中，纪其功绩。此一事迹，于清代田雯之‘游少林寺记’亦有记载，惟与上记略有出入。[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙斌传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙宗（宋灵味寺）［《高僧传》卷十三］
昙宗（宋灵味寺）［《高僧传》卷十三］1释昙宗。姓虢。秣陵人。出家止灵味寺。少而好学博通众典。唱说之功独步当世。辩口适时应变无尽。尝为孝武唱导行菩萨五法礼竟。帝乃笑谓宗曰。朕有何罪而为忏悔。宗曰。昔虞舜至圣犹云予违尔弼。汤武亦云万姓有罪在予一人。圣王引咎。盖以轨世。陛下德迈往代。齐圣虞殷。履道思冲。宁得独异。帝大悦。后殷淑仪薨。三七设会悉请宗。宗始叹世道浮伪恩爱必离。嗟殷氏淑德荣幸未畅。而灭实当年收芳今日。发言凄至。帝泫怆良久。赏异弥深。后终于所住。着京师塔寺记二卷。时灵味寺复有释僧意者。亦善唱说。制睒经新声。哀亮有序。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙密
昙密1（1120～1188）宋代临济宗僧。浙江天台人，俗姓卢。号混源。十二岁出家，师事资福道荣。十六岁受具足戒，习天台宗教法。历参径山大慧宗杲、雪巢法一、此庵景元诸师。后参谒泉南之晦庵弥光，并嗣其法。乾道七年（1171）驻锡于苕溪上方寺，其后历住紫择、鸿福、万年等寺。淳熙十一年（1184），敕住净慈寺。十五年示寂，世寿六十九，法腊五十四。著有混源密和尚语要一卷。［嘉泰普灯录卷二十一、五灯会元卷二十］[佛学大词典]

昙密（临安府净慈寺）［《大明高僧传》卷第八］
昙密（临安府净慈寺）［《大明高僧传》卷第八］1释昙密号混源。天台卢氏子也。生即英敏颖异匪凡。幼失荫天志怀高迈。初依邑之资福道荣研穷竺教。十六圆具足戒登大僧籍。大小律部莹无瑕疵。精习天台教观。而于顿渐偏圆性具理毒之旨如指诸掌。一日叹曰。教乘之妙无得而称。但未离于名言终非见性。不若更衣从别传之学。倘有隙见足快生平。闻大慧唱道径山。腰包礼谒。又访雪巢一此庵元诸公。皆无省发。于是从闽而之泉南。投教忠光和尚。俾职维那。闻忠举香严击竹因缘。豁然契悟呈偈。忠诘玄沙未彻之语。对酬无滞。始嘱曰。子此后方可见大慧也。于是受教辞往梅阳。服勤四载。慧尝登座焉。出世奉诏住持净慈大弘教忠之道。户外之履常满。示寂塔于本山之西北隅。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙崇（隋京师清禅寺）［《续高僧传》卷十七］
昙崇（隋京师清禅寺）［《续高僧传》卷十七］1释昙崇。姓孟氏。咸阳人。生知正见幼解信奉。七岁入道。博诵法言。勤注无绝。后循听讲肆雄辩无前。乃以慧灯欲全本资摄念。圣果将克必固定想。因从开禅师而从依止。逮乎受戒志逾清厉。遂学僧祇十有余遍。依而讲解。听徒三百。京辅律要此而为宗。后弊于言说更崇前观。额上鼻端是所存想。山间树下为其居处。既而光明内发。色相外除。形木若枯心灰犹死。偏精六行冠达五门。开公处众称为第一。遂得同学齐敬。又号为无上士也。及师亡遗嘱令摄后徒。于时五众二百余人依崇习静。声驰陇塞化满关河。寻路追风千里相属。填门盈室坐诲门人。或初修不净。或终学人空。念彼慈悲弘斯正则。周武皇帝特所钦承。乃下敕云。崇禅师德行无玷精悟独绝。所预学徒未闻有犯。当是尊以德义。故则众绝形清。可为周国三藏年任陟岵寺主。即从而教导。僧尼有序响名称焉。每为僧职滞踪。未许游涉乃假以他缘遂蒙放免。末遗法沦荡便从流俗。外顺王威内持道素。又授金紫光禄等衔。并不依就。虽沉厄运无癈利人。大象之初皇隋肇命。法炬还照。即预百二十僧。敕住兴善。寻复别敕令宰寺任。重勤辞逊又不受之。而道冠僧群。王公戒范。昔以佛法颓毁。私愿早隆。谨造一寺用光末法。因以奏上。帝乃立九寺以副崇愿。皆国家供给终于文世。高唐公素禀行门偏所归信。遂割宅为寺引众居之。敕以虚静所归禅徒有誉。赐额可为清禅。今之清明门内寺是也。隋氏晋王钦敬禅林。降威为寺檀越。前后送户七十有余。水硙及碾。上下六具永充基业。传利于今。天子昔所承名。今亲正业。开皇之初敕送绢一万四千匹布五千端绵一千屯绫二百匹锦二十张五色上米前后千石。皇后又下令送钱五十贯毡五十领剃刀五十具。崇福感于今愿。流于后望。建浮图一区。用酬国俸。帝闻大悦。内送舍利六粒。以同弘业。于时释教初开。图象全阙。崇兴此塔深会帝心。敕为追匠杜崇。令其缮绩。料钱三千余贯计。砖八十万。帝以功业引费。恐有匮竭。又送身所着衣及皇后所服者总一千三百对。以助随喜。开皇十一年。晋王镇总杨越。为造露盘并诸庄饰。十四年内方始成就。举高一十一级。竦耀太虚。京邑称最。尔后嚫遗相接。众具繁委。王又造佛堂僧院。并送五行调度。种植树林等事。并委僧众。监检助成。崇既令重当朝。往还无壅。宫合之禁门籍未安。须有所论执锡便进。时处大内为述净业。文帝礼接自称师儿。献后延德又称师女。及在于本寺则敕令载驰。问以起居。无晨不至。自所获外利尽施伽蓝。缘身资蓄衣钵而已。开皇十四年十月三十日。迁化寺房。春秋八十矣。皇情哀惨下敕葬焉。所须丧事有司供给。皁白弟子五千余人。送于终南至相寺之右。为建白塔。勒铭存今。初崇未终七日。寺内幡竿无故自折。门外汲井忽尔便枯。众怪其由也。及至晦夜。崇遗告曰。吾有去处今须付嘱。即以衣资施于三宝。及至后夜觉有异相。就而观之方知气绝。无疾而逝。形色如生。因以奏闻。莫不怀恸。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙帝
昙帝1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙柯迦罗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙度
昙度1(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。琅琊人，俗姓王。博通诸经，尤善涅槃、法华二经，复精通老庄及易学。住于京师新安寺。元徽年中（473～476），受敕为僧主。(二)（？～489）北魏僧。江陵（湖北）人，俗姓蔡。幼年持戒精严，及长，游学京都，勤学涅槃、法华、维摩、大品般若等诸经。后赴徐州，从僧渊学成实论，并领悟奥旨，独步于当世。受北魏孝文帝之归依，并受请于平城（山西大同）开席讲说，学徒千余人，其后至洛阳传弘教化。于太和十三年示寂。著有成实论大义疏八卷。梁高僧传卷八之慧球传、魏书释老志、南齐书卷十八祥瑞志等三处所记载之慧度，及唐高僧传卷六道登传之法度，与师或皆为同一人。［梁高僧传卷八］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧瑾传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙度（齐伪魏）［《高僧传》卷八］
昙度（齐伪魏）［《高僧传》卷八］1释昙度。本姓蔡。江陵人。少而敬慎威仪。素以戒范致称。神情敏悟鉴彻过人。后游学京师备贯众典。涅盘法华维摩大品。并探索微隐思发言外。因以脚疾西游。乃造徐州。从僧渊法师更受成实论。遂精通此部独步当时魏主元宏闻风餐挹。遣使征请。既达平城大开讲席。宏致敬下筵亲管理味。于是停止魏都法化相续。学徒自远而至千有余人。以伪太和十三年卒于魏国。即齐永明六年也。撰成实论大义疏八卷。盛传北土。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙度［《高僧传》卷七］
昙度［《高僧传》卷七］1复有沙门昙度。续为僧主。度本琅琊人。善三藏及春秋庄老易。宋世祖太宗并加钦赏。及少帝乖礼。度亦行藏得所。举动无忤。止于新安寺。同寺又有释玄运者。亦精通大小乘。张永张融并升堂问道。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙延
昙延1（516～588）隋代僧。桑泉（山西临晋）人，俗姓王。初隐于太行百梯寺，撰著涅槃经疏，后至长安，大开讲筵。北周武帝初年，授为国统。其后帝将废佛，极谏不听，遂遁归太行山。至隋文帝时，师自剃发须，谒帝请度僧众，兴隆佛教，帝听之，度四千人，又为立延兴寺。开皇六年（586），帝率百官，从师受八戒。敕为平等沙门。开皇八年八月示寂，世寿七十三。著有涅槃义疏十五卷，另有宝性、胜鬘、仁王等疏。［续高僧传卷八、山右石刻丛编卷十八昙延传］[佛学大词典]

昙延（隋京师延兴寺）［《续高僧传》卷八］
昙延（隋京师延兴寺）［《续高僧传》卷八］1释昙延。俗缘王氏。蒲州桑泉人也。世家豪族官历齐周。而性协书籍乡邦称叙。年十六因游寺。听妙法师讲涅盘探悟其旨。遂舍俗服膺幽讨深致。出言清越厉然不群。时在弱冠便就讲说。词辩优赡弘裕方雅。每云。佛性妙理为涅盘宗极。足为心神之游玩也。延形长九尺五寸。手垂过膝。目光外发。长可尺余。容止邕肃慈诱泛博。可谓堂堂然也视前直进顾必转身。风骨陶融时共传德。及进具后。器度日新机鉴俊拔。遐迩属目。虽大观奥典。而恐理在肤寸。乃更听华严大论十地地持佛性宝性等诸部。皆超略前导统津准的。自顾影而言曰。与尔沉沦日久。飘泊何归。今可挟道潜形精思出要。遂隐于南部太行山百梯寺。即所谓中朝山是也。时山中有薛居士者。学总玄儒多所该览。闻延年少知道夙悟超伦。遂从而谒焉言谑相高未之揖谢。薛乃戏题四字。谓方圆动静。命延体之。延应声曰。方如方等城。圆如智能日。动则识波浪。静类涅盘室。薛惊异绝叹曰。由来所未见。希世挺生。即斯人也。尔后恒来寻造质疑请义。延幽居静志欲着涅盘大疏。恐有滞凡情。每祈诚寤寐。夜梦有人被于白服乘于白马。鬃尾拂地而谈授经旨。延手执马鬃与之清论。觉后惟曰。此必马鸣大士。授我义端。执鬃知其宗旨。语事则可知矣。便述疏说偈曰。归命如来藏。不可思议法等。缵撰既讫。犹恐不合正理。遂持经及疏。陈于州治仁寿寺舍利塔前。烧香誓曰。延以凡度仰测圣心。铨释已了具如别卷。若幽微深达愿示明灵。如无所感誓不传授。言讫涅盘卷轴并放光明。通夜呈祥。道俗称庆。塔中舍利又放神光。三日三夜辉耀不绝。上属天汉下照山河。合境望光皆来谒拜。其光相所照。与妙法师大同。则师资通感也。乃表以闻。帝大悦敕延就讲。既感征瑞便长弘演。所着文疏详之于世时诸英达佥议。用比远公所制。远乃文句惬当。世实罕加。而标举宏纲通镜长骛。则延过之久矣。周太祖素揖道声尤相钦敬。躬事讲主亲听清言。远近驰萃观采如市。而获供事曾不预怀。性好恬虚罔干时政。大祖以百梯太远谘省路艰。遂于中朝西岭形胜之所。为之立寺。名曰云居。国俸给之通于听众。有陈躬使周弘正者。博考经籍辩逸悬河。游说三国抗叙无拟。以周建德中年衔命入秦。帝讶其机捷举朝恧采。敕境内能言之士不限道俗。及搜采岩穴遁逸高世者。可与弘正对论。不得坠于国风。时蒲州刺史中山公宇文氏。夙承令范。乃表上曰。昙延法师器识弘伟风神爽拔。年虽未立而英辩难继者也。帝乃总集贤能期日释奠。躬御礼筵朝宰毕至。时周国僧望二人伦次登座。发言将讫寻被正难。征据重叠投解莫通。帝及群僚一朝失色。延座居末第未忍斯惭。便不次而起。帝曰。位未至何事辄起。延曰。若是他方大士。可藉大德相临。今乃远国微臣小僧足堪支敌。延径升高座。帝又曰。何为不礼三宝。答曰。自力兼拟。未假圣贤加助。帝大悦。正遂构情陈难。延乃引义开关。而正颇挟机调用前殿后。延乘势挫拉事等摧枯。因即顶拜伏膺。慨知归之晚。自陈云。弟子三国履历。访可师之师。不言今日乃遇于此矣。即请奉而受戒。昼夜谘问永用宗之。及返陈之时。延所着义门并其仪貌。并录以归国。每夕北礼以为昙延菩萨焉。初正辞延日。预构风云山海诗四十首。并抽拔奇思。用上于延。以留后别。及一经目竟不重寻。命笔和之。题如宿诵。酬同本韵。意寔弘通。正大服焉。更无陈对。乃跪而启曰。愿示一言缄诸胸臆。延曰。为宾设席宾不坐。离人极远热如火。规矩之用皮中裹。正曰。此则常存意矣。帝以延悟发天真五众倾则。便授为国统。使夫周壤导达。延又有功。至武帝将废二教。极谏不从。便隐于太行山。屏迹人世。后帝召延出辅中使屡达。而确乎履操。更深岩处。累征不获。逮天元遘疾。追悔昔愆开立尊像。且度百二十人为菩萨僧。延预在上班。仍恨犹同俗相。还藏林薮。隋文创业未展度僧。延初闻改政即事剃落。法服执锡来至王庭。面伸弘理未及敕慰。便先陈曰。敬问。皇帝四海为务无乃劳神。帝曰。弟子久思此意。所恨不周。延曰。贫道昔闻尧世。今日始逢云云。帝奉闻雅度欣泰本怀。共论开法之模孚化之本。延以寺宇未广教法方隆。奏请度僧以应千二百五十比丘五百童子之数。敕遂总度一千余人以副延请。此皇隋释化之开业也。尔后遂多。凡前后别请度者。应有四千余僧。周废伽蓝并请兴复。三宝再弘功兼初运者。又延之力矣。移都龙首。有敕于广恩坊给地。立延法师众。开皇四年下敕改延众可为延兴寺。面对通衢。京城之东西二门。亦可取延名以为延兴延平也。然其名为世重。道为帝师。而钦承若此。终古罕类。昔中天佛履之门。遂曰瞿昙之号。今国城奉延所讳。亚是其伦。又改本住云居。以为栖岩寺。敕大乐令齐树提。造中朝山佛曲。见传供养。延安其寺宇结众成业。敕赍蜡烛。未及将爇而自然发焰。延奇之。以事闻帝。因改住寺可为光明也。延曰。弘化须广。未可自专以额。重奏别立一所。帝然之。今光明寺是也。其幽显呈祥例率如此。至六年亢旱朝野荒然。敕请三百僧于正殿祈雨。累日无应。帝曰。天不降雨有何所由。延曰。事由一二。帝退与僚宰议之。不达意故。敕京兆太守苏威。问延一二所由。答曰。陛下万机之主。群臣毗赞之官。并通治术俱愆玄化。故雨与不雨。事由一二耳。帝遂躬事祈雨。请延于大兴殿登御座南面授法。帝及朝宰。五品已上咸席地。北面而受八戒。戒授纔讫日正中时。天有片云须臾遍布便降甘雨。远迩咸感。帝悦之。赐绢三百段。而延虚怀物我不滞客主为心。凡有资财散给悲敬。故四远飘寓投告偏多。一时粮粒将尽。寺主道睦告云。僧料可支两食。意欲散众。延曰。当使都尽方散耳。明旦文帝果送米二十车。大众由是安堵。惑者谓延有先见之明。故停众待供。未几帝又遗米五百石。于时年属饥荐。赖此僧侣无改。帝既禀为师父之重。又敕密戚懿亲咸受归戒。至于食息之际。帝躬奉饮食手御衣裳。用敦弟子之仪。加敬情不能已。其为时君礼重。又此类也。敕又拜为平第沙门。有犯刑网者。皆对之泣泪。令彼折伏从化或投迹山林不敢容世者。以隋开皇八年八月十三日终于所住。春秋七十有三矣。临终遗启文帝曰。延逢法王御世偏荷深恩。往缘业浅早相乖背。仰愿至尊。护持三宝。始终莫贰。但末代凡僧虽不如法。简善度之自招胜福。帝闻之哀恸敕王公已下。并往临吊。并罢朝三日。赠物五百段。设千僧斋。初延康日。告门人曰。吾亡后。以我此身且施禽狩。余骸依法焚扬。无留残骨以累看守。弟子沙门童真。洪义通幽觉朗道逊玄琬法常等。一代名流。并文武职僚如滕王等。例咸被发。徒跣而从丧至于林所。登又下敕。于终南焚地。设三千僧斋。斋讫焚之。天色清朗无云而降细雨。若阇毗如来之状也。大众惊嗟得未曾有也。又隋文学吕叔挺。美其哀荣碑其景行。文如别集。然延恒以西方为正任。语默之际注想不移。侍人观之若在深定。属大渐之始。寺侧有任金宝者。父子信向。云见空中幡盖列于柩前。两行而引。从延兴寺南达于山西。斯亦幽冥协赞。谅非徒拟。自延之莅道。势总权衡。而卑牧自居克念成治。解冠群术行动物情故为七众心师。岂止束形加敬。及闻薨背无不涕零。各修铭诔赞扬盛业。时内史薛道衡。白吊云。延法师。弱龄舍俗。高蹈尘表。志度恢弘。理识精悟。灵台神宇。可仰而不可窥。智海法源。可涉而不可测。同夫明镜瞩照不疲。譬彼洪钟有来斯应。往逢道丧玄维落纽。栖志幽岩确乎不拔。高位厚礼。不能回其虑。严威峻法。未足惧其心。经行宴坐夷险莫二。戒德律仪始终如一。圣皇启运像法再兴。卓尔缁衣郁为称首。屈宸极之重。伸师资之义。三宝由其弘护。二谛藉以宣扬。信足追踪澄什超迈安远。不意法柱忽倾仁舟遽没。匪直悲缠四部。固亦酸感一人。师等杖锡挈瓶承风训导。升堂入室具体而微。在三之情理百恒恸。往矣奈何。其为时贤珍敬如此。所着涅盘义疏十五卷。宝性胜鬘仁王等疏各有差。其门人弟子绍绪厥风。具见别传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙弘
昙弘1（？～455）南朝刘宋僧。黄龙人。幼年修习戒行，专精律部。永初年中（420～422）南游广东，止于台寺，后住于交趾仙山寺，常诵无量寿经、观无量寿经，誓愿往生西方。孝建二年（455），入山自焚而寂。村人皆见师遍身金光，乘金鹿西行，感其神异，故集其骨灰，造塔供养。［梁高僧传卷十二］[佛学大词典]

昙弘（齐交址仙山）［《高僧传》卷十二］
昙弘（齐交址仙山）［《高僧传》卷十二］1释昙弘。黄龙人。少修戒行专精律部。宋永初中南游番禺止台寺。晚又适交趾之仙山寺。诵无量寿及观经。誓心安养。以孝建二年于山上聚薪。密往[卄/积]中以火自烧。弟子追及。抱持将还。半身已烂。经月少差。后近村设会举寺皆赴。弘于是日复入谷烧身。村人追求命已绝矣。于是益薪进火明日乃尽。尔日村居民咸见弘身黄金色乘一金鹿西行。甚急不暇暄凉。道俗方悟其神异。共收灰骨以起塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙影
昙影1晋代僧。为鸠摩罗什之弟子。曾助道安翻译鼻奈耶。能讲正法华经及光赞般若，听者逾千，姚兴大加礼遇。及罗什至长安，师往从之，助其译经，并整理成实论诸品，立五聚之科目。罗什殁后，遂栖隐山林。于东晋义熙末年示寂，世寿七十。其生卒年不详。著有法华义疏四卷，并注释中论。［梁高僧传卷六］[佛学大词典]

昙影（晋长安）［《高僧传》卷六］
昙影（晋长安）［《高僧传》卷六］1释昙影。或云北人。不知何许郡县。性虚靖不甚交游。而安贫志学举止详审。过似淹迟而神气骏捷。志与形反。能讲正法华经及光赞波若。每法轮一转辄道俗千数。后入关中。姚兴大加礼接。及什至长安影往从之。什谓兴曰。昨见影公亦是此国风流标望之僧也。兴敕住逍遥园助什译经。初出成实论。凡诤论问答皆次第往反。影恨其支离。乃结为五番。竟以呈什。什曰大善。深得吾意。什后出妙法华经。影既旧所命宗。特加深思。乃着法华义疏四卷。并注中论。后山栖隐处守节尘外。修功立善愈老愈笃。以晋义熙中卒。春秋七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙彻（﹝齐﹞（南永安寺）［《比丘尼传》卷三］
昙彻（﹝齐﹞（南永安寺）［《比丘尼传》卷三］1昙彻尼。未详何许人也。少为普要尼弟子。随要住南永安寺。要道洁学优有闻当世。彻秉操无矫习业不休。佛法奥义必欲总采。未及成戒已究经论。具足已后遍习毗尼。才堪机务尤能讲说。剖毫析滞探赜幽隐。诸尼大小皆请北面。随方应会负帙成群。五侯七贵妇女以下莫不修敬。年六十三。齐永明二年卒矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙征
昙征1高丽僧。日本推古天皇十八年（610）至日本。将儒教（以五经为主）、彩色（绘画）、纸墨之制法及农具等传于日本。为日本初期文化输入者之一。[佛学大词典]

昙徽（晋荆州上明）［《高僧传》卷五］
昙徽（晋荆州上明）［《高僧传》卷五］1释昙徽。河内人。年十二投道安出家。安尚其神彩且令读书。二三年中学兼经史。十六方许剃发。于是专务佛理镜测幽凝。未及立年便能讲说。虽志业高素而以恭推见重。后随安在襄阳。符丕寇境。乃东下荆州止上明寺。每法轮一转则黑白奔波。常顾解有所从。乃图写安形存念礼拜。于是江陵士女咸西向致敬印手菩萨。或问法师道化何如和上。徽曰。和上内行深浅未易可测。外缘所被多诸应验在吾一渧宁比江海耶。以晋太元二十年卒。临亡之日体无余患。上堂同众中食因而告别。食竟还房右胁而化。春秋七十三矣。着立本论九篇六识旨归十二首。并行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙慎
昙慎1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙戒（晋长沙寺）［《高僧传》卷五］
昙戒（晋长沙寺）［《高僧传》卷五］1释昙戒。一名慧精。姓卓。南阳人。晋外兵部棘阳令潜之弟也。居贫务学游心坟典。后闻于法道讲放光经。乃借衣一听。遂深悟佛理。废俗从道。伏事安公为师。博通三藏诵经五十余万言。常日礼五百拜佛。晋临川王甚知重。后笃疾常诵弥勒佛名不辍口。弟子智生侍疾。问何不愿生安养。诫曰。吾与和上等八人同愿生兜率。和上及道愿等皆已往生。吾未得去。是故有愿耳。言毕即有光照于身。容貌更悦。遂奄尔迁化。春秋七十。仍葬安公墓右。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙摩
昙摩1见昙无条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）新曰达磨。译为法。[囗@又]（人名）比丘名。译曰法。历代三宝记七曰：‘昙摩此云法。’[囗@又]（佛名）法苑珠林曰：昔舍卫国中有二鹦鹉，解人言语。时阿难见鸟聪黠为说四谛，苦寂灭道。二鸟闻法，飞向树上，欢喜诵持。夜宿为野狸所食，缘此善根，来生人中。出家修道，得辟支佛。一名昙摩，二名修昙摩。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语dharma。又作达磨。意译法。即保持自性而不改变之意。成唯识论述记卷一本（大四三·二三九下）：‘法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓住持，不舍自相。’(二)佛经中之人名。据法苑珠林敬法篇听法部载，往昔舍卫国须达长者家内有二只鹦鹉，曾听阿难说四谛法，欢喜持诵，死后转生为人，一为昙摩，一为修昙摩。[佛学大词典]

昙摩伽陀耶舍
昙摩伽陀耶舍1（人名）Dharmagataya&sacute;as，比丘名。历代三宝记十一曰：‘天竺沙门昙摩迦陀耶舍，齐言法生称。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharma=gatayas/as。意译法生称。南齐译经僧。中印度人。善隶书。高帝建元三年（481），于广州朝亭寺译出无量义经一卷。其余事迹及生卒年等不详。［开元释教录卷五、历代三宝纪卷十一］[佛学大词典]

昙摩侍
昙摩侍1又作昙摩持。意译法慧、法海。西域僧。善讽诵阿毗昙，复善持律。前秦建元年中抵长安，于建元十五年（379）诵出十诵比丘戒本。此戒本中，众学法有一一○法，总计比丘大戒为二六○戒，与现存之戒本不同。同年，僧纯、昙充等由龟兹国沙门佛图舌弥传来比丘尼戒本一卷、教授比丘尼二岁坛文一卷、夏坐杂十二事、杂事等，师亦译出之。其余事迹及生卒年等不详。［鼻奈耶序、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三］[佛学大词典]

昙摩密多
昙摩密多1（356～442）梵名D=harma-mitra。又作昙摩蜜多。意译法秀。南朝刘宋时代译经三藏。罽宾国人。七岁入道，博览群经，特深解禅法。游方弘化，经龟兹而至敦煌，后入凉州，于公府武威之旧寺营建堂舍，大弘禅业。宋元嘉元年（424）入蜀，后抵建业，止于祇洹寺，道誉隆盛，帝后俱从师请戒。于祇洹寺译出五门禅经要用法、观普贤菩萨行法经、观虚空藏菩萨经各一卷，并以禅道教授学徒，人称‘大禅师’，又称‘连眉禅师’。其后赴鄮县（浙江宁波），建寺化众。元嘉十年还建业，止于钟山定林下寺；十二年，另建上寺，以为安禅之所，并译出禅秘要经三卷。元嘉十九年七月示寂，世寿八十七。据开元释教录卷五等所载，师所译经典，除上举之外，另有虚空藏菩萨神咒经等，凡十二部，十七卷。［出三藏记集卷二、卷十四、梁高僧传卷二、神僧传卷三、历代三宝纪卷十］[佛学大词典]
2此云法秀。罽宾国人。生而连眉，沉邃慧鉴。常有善神，潜形密护。每之国境，神梦告王，去亦如之。宋文元嘉，建业翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]

昙摩密多〔《神僧传》卷第三〕
昙摩密多〔《神僧传》卷第三〕1昙摩密多。此云法秀。罽宾人也。年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之。遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经特深禅法。所得之要皆极其微奥。为人沈邃有慧解。仪轨详正。生而连眉。故世号眉禅师。少好游方誓志宣化。周历诸国遂适龟兹。未至一日王梦神告王曰。有大福德人明当入国。汝应供养。明旦即敕外司。若有异人入境必驰奏闻。俄而密多果至。王自出郊迎。乃请入宫。遂从禀戒尽四事之礼。密多安而能迁不拘利养。居数载密有去心。神又降梦曰。福德人舍王去矣。王惕然惊觉。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙进到炖煌。于闲旷之地建立精舍。植奈千株开园百亩。房阁池林极为严净。顷之后适凉州。仍于公府旧寺更葺堂宇。学徒济济禅业甚盛。常以江右王畿志欲传法。以宋元嘉元年展转至蜀。俄而出峡停止荆州。于长沙寺造立禅阁。翘诚恳恻祈请舍利。旬有余日遂感一冲器出声放光满室。门徒道俗莫不更增勇猛。人百其心。顷之沿流东下至于京师。初止中兴寺。晚憩祇洹。密多道声素着化洽连邦。至京甫尔倾都礼讯。自宋文袁皇后及皇太子公主。莫不设斋桂宫请戒椒掖。参候之使旬日相望。即于祇洹寺译出禅经禅法要普贤观虚空藏观等。常以禅道教授。或千里谘受四辈。远近皆号大禅师。会稽太守平昌孟顗。深信正法。以三宝为己任。素好禅味敬心殷重。及临浙右请与同游。乃于鄮（音茂）县之山建立塔寺。东境旧俗多趋巫祝。及妙化所移比屋归正。自西徂东无思不服。元嘉十年还都止钟山定林下寺。密多天性凝静雅爱山水。为钟山镇岳埒美嵩华。常叹下寺基构临涧低侧。于是乘高相地揆卜山势。以元嘉十二年斩木刊石营建上寺。士庶钦风献奉稠叠。禅房殿宇郁尔层构。于是息心之众万里来集。讽诵肃邕望风成化定林达禅师即神足弟子。弘其风教声震道俗。故能净化久而莫渝。胜业崇而弗替。盖密多之遗烈也。爰自西域至于南土。凡所游履靡不兴造檀会敷陈教法。初密多之发罽宾也。有迦毗罗神王卫送。遂至龟兹于中路欲反。乃现形告辞密多曰。汝神力通变自在游处。将不相随共往南方。语毕即收影不现。遂远从至都即于上寺图像着壁。迄至于今犹有声影之验。洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙摩密多（宋上定林寺）［《高僧传》卷三］
昙摩密多（宋上定林寺）［《高僧传》卷三］1昙摩密多。此云法秀。罽宾人也。年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之。遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经。特深禅法。所得门户极甚微奥。为人沈邃有慧解。仪轨详正。生而连眉故世号连眉禅师。少好游方誓志宣化。周历诸国遂适龟兹。未至一日。王梦神告王曰。有大福德人明当入国。汝应供养明旦即敕外司。若有异人入境必驰奏闻。俄而蜜多果至。王自出郊迎延请入宫。遂从禀戒尽四事之礼。蜜多安而能迁不拘利养。居数载密有去心。神又降梦曰。福德人舍王去矣。王惕然惊觉。既而君臣固留莫之能止。遂度流沙进到炖煌。于闲旷之地建立精舍。植奈千株开园百亩。房阁池沼极为严净。顷之复适凉州。仍于公府旧事更葺堂宇。学徒济济禅业甚盛。常以江左王畿志欲传法。以宋元嘉元年展转至蜀。俄而出峡止荆州。于长沙寺造立禅阁。翘诚恳恻祈请舍利。旬有余日遂感一枚。冲器出声放光满室。门徒道俗莫不更增勇猛人百其心。顷之沿流东下至于京师。初止中兴寺。晚憩祇洹。密多道声素着化洽连邦。至京甫尔倾都礼讯。自宋文哀皇后及皇太子公主。莫不设斋桂宫请戒椒掖。参候之使旬日相望。即于祇洹寺译出禅经禅法要普贤观虚空藏观等。常以禅道教授。或千里谘受四辈。远近皆号大禅师焉。会稽太守平昌孟顗。深信正法。以三宝为己任。素好禅味敬心殷重。及临浙右请与同游。乃于鄮县之山建立塔寺。东境旧俗多趣巫祝。及妙化所移比屋归正。自西徂东无思不服。元嘉十年还都止钟山定林下寺。密多天性凝靖雅爱山水。以为钟山镇岳埒美嵩华。常叹下寺基构临涧低侧。于是乘高相地揆卜山势。以元嘉十二年斩石刊木营建上寺。士庶钦风献奉稠叠。禅房殿宇郁尔层构。于是息心之众万里来集。讽诵肃邕望风成化。定林达禅师即神足弟子。弘其风教声震道俗。故能净化久而莫渝。胜业崇而弗替。盖密多之遗烈也。爰自西域至于南土。凡所游履靡不兴造檀会敷陈教法。初密多之发罽宾也。有迦毗罗神王卫送。遂至龟兹。于中路欲反。乃现形告辞密多曰。汝神力通变自在游处。将不相随共往南方。语毕即收影不现。遂远从至都。即于上寺图像着壁。迄至于今犹有声影之验。洁诚祈福莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。道俗四众行哭相趋。仍葬于钟山宋熙寺前。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙摩屈多迦
昙摩屈多迦1（人名）昙摩毱多，一作昙摩屈多迦。见四分律开宗记一本。梵Dharmaguptaka。[丁福保佛学大辞典]

昙摩德
昙摩德1（人名）与昙无德同。[丁福保佛学大辞典]

昙摩掘多
昙摩掘多1印度僧。生卒年不详。师与罽宾沙门昙摩耶舍于东晋安帝义熙年中（405～418）至长安。姚秦弘始九年（407）至十七年，于石羊寺译出舍利弗阿毗昙论二十二卷（或三十卷、二十卷）。［历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］[佛学大词典]

昙摩毱多
昙摩毱多1（人名）Dharmagupta，比丘名。又作昙摩毱，昙摩德，昙摩屈多迦，昙无德，昙无毱多，皆梵音之楚夏耳，译曰法正，法镜，法藏，法护，法密等。佛灭后百年优婆毱多五弟子中之一。于律藏立一部，名为昙无德部。律名四分律。可洪音义三曰：‘昙摩毱律部师宗名，昙摩毱多，亦云昙无德，此云法镜，亦云法藏，即四分律部也。’戒本疏一上曰：‘昙摩毱多此云法正，律名四分。’又曰：‘梵音昙无德，昙摩德，与毱多，传有讹僻，唐言度之。同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法护者，能兴建正法，不堕于时，即十八部中法护部是也。又言法镜者，能照达万法也。’饰宗记二本曰：‘昙无德者，部执疏中昙摩毱多，翻为法护，宗轮论中名法藏部。’大集经二十二曰：‘我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以例解说，覆隐法藏，故名昙摩毱多。’[丁福保佛学大辞典]

昙摩流支
昙摩流支1梵名Dharma-ruci。意译法乐、法希。(一)西域僧。通晓律藏，后秦弘始七年（405）至长安。此前，有罽宾沙门弗若多罗诵出十诵律之大半，师乃应姚兴之请，诵出其余，鸠摩罗什译之，凡五十八卷。此乃我国广律传译之嚆矢。其后游化诸方，弘传戒律，或谓于凉土示寂。［梁高僧传卷二、卷六慧远传、出三藏记集卷十二、历代三宝纪卷三、卷九、开元释教录卷六］(二)南印度人。夙志弘道，北魏景明年间至洛阳。景明二年（501）于白马寺译出如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷。正始年间，译出信力入印法门经五卷、金色王经一卷。其余事迹及生卒年等不详。又据续高僧传卷一菩提流支传载，后周天和年中，有摩勒国沙门达摩流支，奉敕译出婆罗门天文二十卷。以年代稍迟，恐非同一人。［历代三宝纪卷三、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］[佛学大词典]
2此云法希，亦曰法乐。南印度人。偏以律藏传名，弘道为务，感物而动，游魏洛阳。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）Dharmaruci，比丘名。高僧传二曰：‘昙摩流支，此云法乐。’历代三宝记八曰：‘昙摩流支，此云法希。’[丁福保佛学大辞典]

昙摩流支（晋长安）［《高僧传》卷二］
昙摩流支（晋长安）［《高僧传》卷二］1昙摩流支。此云法乐。西域人也。弃家入道。偏以律藏驰名。以弘始七年秋达自关中。初弗若多罗诵出十诵未竟而亡。庐山释慧远闻支既善毗尼。希得究竟律部。乃遣书通好曰。佛教之兴先行上国。自分流以来四百余年。至于沙门德式所阙尤多。顷西域道士弗若多罗。是罽宾人。甚讽十诵梵本。有罗什法师通才博见为之传译。十诵之中文始过半。多罗早丧中途而寝。不得究竟大业。慨恨良深。传闻仁者赍此经自随。甚欣所遇。冥运之来岂人事而已耶。想弘道为物感时而动。叩之有人。必情无所吝。若能为律学之徒。毕此经本。开示梵行洗其耳目。使始涉之流不失无上之津参怀胜业者日月弥朗。此则慧深德厚。人神同感矣。幸愿垂怀不乖往意。一二悉诸道人所具。流支既得远书及姚兴敦请。乃与什共译十诵都毕。研详考核条制审定。而什犹恨文烦未善。既而什化不获删治。流支住长安大寺。慧观欲请下京师。支曰。彼土有人有法足以利世。吾当更行无律教处。于是游化余方不知所卒。或云终于凉土未详。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙摩罗
昙摩罗1（人名）洛阳伽蓝记法云寺。西域乌场国沙门昙摩罗所立也。摩罗聪慧利根。学穷释氏。至中国即晓魏言隶书。凡所闻见。无不通神。[丁福保佛学大辞典]
2西域乌场国沙门。又作僧摩罗。聪慧利根，精通佛法。于北魏嘉平年间（249～253）到中国，未久，即通晓魏语、隶书。凡所见闻，无不通达了解，并严持戒行苦修，为一般道俗所钦仰。曾建法云寺于洛阳城西。师又擅于秘法咒术，且神验无比，能咒枯树生枝叶，咒人变驴马，见者无不惊怖。［洛阳伽蓝记卷四］[佛学大词典]

昙摩罗察
昙摩罗察1（人名）Dharmarak&sdotblw;a，又作昙摩罗刹，比丘名。[丁福保佛学大辞典]

昙摩罗谶
昙摩罗谶1（人名）比丘名。与昙无谶同。[丁福保佛学大辞典]

昙摩耶舍
昙摩耶舍1梵名Dharma-yas/=as。意译法明、法称。罽宾国人。少好学，长通经律。以梦中得博叉天王之教示，而起游方之志，于东晋隆安年中至广州，住白沙寺。以善诵毗婆沙律，故人称‘大毗婆沙’，时年已八十五。义熙年中至长安，姚兴大加礼敬。与昙摩掘多于长安译出舍利弗阿毗昙论二十二卷（现存三十卷）。其后再至江南，住于荆州辛寺，大弘禅法，四方求化者达三百余人。刘宋元嘉年中，辞归西域，不知所终。其弟子法度，亦通晓梵、汉语言。［舍利弗阿毗昙论序、梁高僧传卷一、?瀇N三宝纪卷八、开元释教录卷四］[佛学大词典]
2（人名）Dharmaya&sacute;as，比丘名。高僧传一曰：‘昙摩耶舍，此云法明，罽宾人也。’开元录四曰：‘昙摩耶舍，秦言法称。’[丁福保佛学大辞典]
3此云法称。罽宾国人，少而好学，长而弥笃。神爽高雅，该览经律，陶思八禅，游心七觉，明悟出群，幽鉴物表。欲苦节求果，天神语云：何不观方弘化，而独守小善？于是历游诸国，译差摩等经。[翻译名义集-宋·普润法云]

昙摩耶舍（晋江陵辛寺）［《高僧传》卷一］
昙摩耶舍（晋江陵辛寺）［《高僧传》卷一］1昙摩耶舍。此云法明。罽宾人。少而好学。年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧。该览经律明悟出群。陶思八禅游心七觉。时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避豺虎。独处思念动移宵日。尝于树下每自克责。年将三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寝不食。专精苦到以悔先罪。乃梦见博叉天王。语之曰。沙门当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已。道假众缘复须时熟。非分强求死而无证。觉自思惟欲游方授道。既而逾历名邦履践郡国。以晋隆安中初达广州住白沙寺。耶舍善诵毗婆沙律。人咸号为大毗婆沙。时年已八十五。徒众八十五人。时有清信女张普明谘受佛法。耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷。至义熙中来入长安。时姚兴僣号甚崇佛法。耶舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多来入关中。同气相求宛然若旧。因共耶舍译舍利弗阿毗昙。以伪秦弘始九年初书梵书文。至十六年翻译方竟。凡二十二卷。伪太子姚泓亲管理味。沙门道标为之作序。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人。凡士庶造者。虽先无信心见皆敬悦。自说有一师一弟子。修业并得罗汉。传者失其名。又尝于外门闭户坐禅。忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者。往往非一。常交接神明而俯同蒙俗。虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中辞还西域。不知所终。耶舍有弟子法度。善梵汉之言常为译语。度本竺婆勒子。勒久停广州往来求利。中途于南康生男。仍名南康。长名金迦。入道名法度。度初为耶舍弟子承受经法。耶舍既还外国。度便独执矫异规以摄物。乃言。专学小乘禁读方等。唯礼释迦。无十方佛。食用铜钵无别应器。又令诸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹阳尹颜瑗女法弘尼。交州刺史张牧女普明尼。初受其法。今都下宣业弘光诸尼习其遗风。东土尼众亦时传其法。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙摩蜜多
昙摩蜜多1（人名）Dharmamitra，比丘名。译曰法秀，罽宾国人。见高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

昙摩蜱
昙摩蜱1（人名）Dharmapr&imacron;ya，比丘名。译曰法爱。见历代三宝记八。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharma-priya。又作昙摩卑。意译法爱。罽宾国沙门。器宇明敏，常存弘教之志。前秦建元年间来华。建元十八年（382），诵出鸠摩罗跋提所献之梵本大品般若经，佛护（一说竺佛念）译之，成摩诃钵罗若波罗蜜经抄五卷。复背诵八犍度阿毗昙及二足论。其后不知所终。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、历代三宝纪卷八、慧琳音义卷八十、古今译经图纪卷三］[佛学大词典]

昙摩谶
昙摩谶1或昙无谶，此云法丰。中印度人。日诵万言。初学小乘五明诸论，后遇白头禅师，教以大乘，十日交诤，方悟大旨。谶明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师。以北凉沮渠玄始元年，至姑臧。赍涅槃经前分十卷，并菩萨戒。止于传舍。虑失经本，枕之而卧。夜有神人，牵谶堕地，谶谓为盗。如是三夕，乃闻空中声曰：此是如来解脱之藏，何为枕之！谶闻渐寤，乃安高处。盗者夜捉，提举不能。明旦谶持，不以为重。盗谓圣人，悉来拜谢。逊闻谶名，厚遇请译。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）比丘名。见昙无谶条。[丁福保佛学大辞典]

昙摩跋罗
昙摩跋罗1翻学帝王。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）鬼神名。译曰学帝王。见金光明文句七。[丁福保佛学大辞典]

昙摩迦
昙摩迦1（人名）又作昙摩迦留。法藏比丘之梵名。支谦译之大阿弥陀经上曰：‘尔时世有大国王，王闻佛经道，心即欢喜开解，便弃国捐王，行作沙门，字昙摩迦。’平等觉经一曰：‘便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。’本经以下之文译为法宝藏。庄严经曰：‘作法。’如来会曰：‘法处。’智度论五十曰：‘法积。’无量寿经上曰：‘法藏。’梵Dharm&amacron;kara。[丁福保佛学大辞典]
2此翻法藏比丘，乃无量寿行因时名。[翻译名义集-宋·普润法云]

昙摩迦罗
昙摩迦罗1梵名Dharma-ka^la。又作昙柯迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗。意译法时。中印度人。自幼聪敏，通解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中。后阅阿毗昙心论，茫然不解，请一比丘敷讲之，始悟因果之理妙达三世，自此摒弃世乐，出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年（222）至许昌（一说嘉平二年至洛阳）。嘉平二年（250），于洛阳白马寺译出僧祇律戒本一卷，并请梵僧制定羯磨法，传授戒律，为我国授戒度僧之始。其后不知所终。［梁高僧传卷一、四分律删繁补阙行事钞卷中一、四分律行事钞资持记卷中一、佛祖统纪卷三十五、开元释教录卷一、释氏稽古略卷一］[佛学大词典]
2（人名）又曰昙柯迦罗。见昙柯迦罗条。[丁福保佛学大辞典]
3此云法时，印度人也。幼而才敏，质像傀（公回切）伟，善四韦陀，妙五明论。图谶运变，靡所不该。自谓在世，无过于己。尝入僧坊，遇见法胜毗昙，殷勤寻省，莫知旨趣。乃深叹曰：佛法钩深！因即出家，诵大小乘，游化许洛。事钞云：自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗。设复斋忏，事同祀祠。后有中天竺昙摩迦罗，诵诸部毗尼。以魏嘉平至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改先妄习，出僧祇戒心。又有安息国沙门昙谛，亦善律学，出昙无德羯磨，即大僧受法之初也。[翻译名义集-宋·普润法云]

昙摩难提
昙摩难提1（人名）Dharm&amacron;nand&imacron;，比丘名，译曰法喜，兜佉勒人，苻秦建元中至长安，与道安佛念等共译出中阿含，增一阿含及毗昙心等一百六卷。及后姚苌寇关内，辞还西域。不知所终。后僧伽提婆校正难提所译二阿含，今经是也。高僧传一曰：‘昙摩难提，此云法喜，兜佉勒人。（中略）以苻氏建元中至于长安。及姚苌寇逼关内，人情危阻，难提即辞还西域。不知所终。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharma-nan=di。又作昙无难提、难陀。意译法喜。兜佉勒国人。幼年出家，聪慧明敏，遍阅三藏典籍，尤熟解增一阿含及中阿含，深为国人所推重。前秦建元二十年（384）至长安，与道安、竺佛念等共译出中阿含五十九卷、增一阿含四十一卷，凡一百卷（一说九十二卷），为大部译经之始。师道誉甚隆，颇受苻坚礼遇，及苻坚为姚苌缢杀，于后秦建初六年（391），为姚旻译出阿育王息坏目因缘经一卷。又据历代三宝纪卷八所载，师另译出三法度论二卷、僧伽罗刹集经二卷等。但据梁高僧传卷一所载，姚苌寇逼关内之际，师即辞归西域，不知所终。阿含二经后由僧伽提婆校正，即今所传之经。［增一阿含经序、阿育王子法益坏目因缘经序、出三藏记集卷二、卷七、卷九、卷十、历代三宝纪卷三、开元释教录卷三］[佛学大词典]

昙摩难提（晋长安）［《高僧传》卷一］
昙摩难提（晋长安）［《高僧传》卷一］1昙摩难提。此云法喜。兜佉勒人。龆年离俗聪慧夙成。研讽经典以专精致业。遍观三藏暗诵增一阿含经。博识洽闻靡所不综。是以国内远近咸共推服。少而观方遍历诸国。常谓弘法之体。宜宣布未闻。故远冒流沙怀宝东入。以符氏建元中至于长安。难提学业既优道声甚盛。符坚深见礼接。先是中土群经未有四含。坚臣武威太守赵正欲请出经。时慕容冲已叛起兵击坚。关中扰动。正慕法情深忘身为道。乃请安公等于长安城中。集义学僧请难提译出中增一二阿含并先无所出毗昙心三法度等凡一百六卷。佛念传译。慧嵩笔受。自夏迄春。绵涉两载文字方具。及姚苌寇逼关内人情危阻。难提乃辞还西域不知所终。其时也。符坚初败群锋互起。戎妖纵暴民流四出。而犹得传译大部。盖由赵正之力。正字文业。洛阳清水人。或曰济阴人。年十八为伪秦著作郎。后迁至黄门郎武威太守。为人无须而瘦。有妻妾而无儿。时人谓阉。然而情度敏达学兼内外。性好讥谏无所回避。符坚末年宠惑鲜卑隳于治政。正因歌谏曰。昔闻孟津河。千里作一曲。此水本自清。是谁搅令浊。坚动容曰。是朕也。又歌曰。北园有一枣。布叶垂重阴。外虽饶棘刺。内实有赤心。坚笑曰。将非赵文业耶。其调戏机捷皆此类也。后因关中佛法之盛。乃愿欲出家。坚惜而未许。及坚死后方遂其志。更名道整。因作颂曰。佛生何以晚。泥洹一何早。归命释迦文。今来投大道。后遁迹商洛山。专精经律。晋雍州刺史郄恢。钦其风尚逼共同游终于襄阳。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙摩鞠
昙摩鞠1（人名）昙摩鞠多之略。[丁福保佛学大辞典]

昙斌（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷七］
昙斌（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷七］1释昙斌。姓苏。南阳人。十岁出家事道祎为师。始住江陵新寺听经论学禅道。覃思深至而情未尽达。夜梦神人谓斌曰。汝所疑义游方自决。于是振锡挟衣殊邦问道。初下京师。仍往吴郡。值僧业讲十诵。餐听少时悟解深入。后还都从静林法师谘受涅盘。又就吴兴小山法珍。研访泥洹胜鬘。晚从南林法业受华严杂心。既遍历众师备闻异释。乃潜思积时以穷其妙。融冶百家陶贯诸部。于是还止樊邓开筵讲说。四远名宾负[袌-包+矢]皆至。及孝建之初。敕王玄谟资发出京。初止新安寺讲小品十地。并申顿悟渐悟之旨。时心竞之徒苦相雠校。斌既辞惬理诣终莫能屈。陈郡袁粲令望当时。而嘉斌行解。尝令中书舍人巢尚介。意欲试之。斌不为屈。粲乃躬自往候。粲每劝斌数觐天子。斌曰。贫道方外之人。岂宜与天子同趣。粲益以高之。后请为母师。宋建平王景素亦谘其戒范。宋元徽中卒于庄严寺。春秋六十有七。时庄严复有昙济昙宗。并以学业才力见重一时。济述七宗论。宗着经目及数林……[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙斐（梁剡法华台）［《高僧传》卷八］
昙斐（梁剡法华台）［《高僧传》卷八］1释昙斐。本姓王。会稽剡人。少出家受业于慧基法师。性聪敏素着领牒之称。其方等深经皆所综达。老庄儒墨颇亦披览。后东西禀访。备穷经论之旨。居于乡邑法华台寺。讲说相仍。学徒成列。斐神情爽发志用清玄。故于小品净名尤成独步。加又谈吐蕴藉辞辩高华。席上之风见重当代。梁衡阳孝王元简及隐士庐江何胤。皆远挹徽猷招延讲说。吴国张融汝南周颙颙子舍等。并结知音之狎焉。以天监十七年卒于寺。春秋七十有六。其制作文辞亦颇见于世。初斐有誉江东。被敕为十城僧主。符旨适行未拜便化厥土僧尼倍怀恋德。斐同县南岩寺有沙门法藏。亦以戒素见称。喜放救生命兴立图像。时余姚县有明庆比丘。与斐同时致誉。庆本姓郑氏。戒行严洁学业清美。本师事炎公。又弘实弟子。师资三叶并见重东南焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙无
昙无1又作达磨，华译为法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又作达磨，昙摩，译曰法。戒疏一上曰：‘所言法者，此方土言：大夏梵音即云达磨，或云昙无，昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。’[丁福保佛学大辞典]

昙无兰
昙无兰1（人名）比丘名。译曰法正。见历代三宝记七，开元录三，贞元录五。梵Dharmarak&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharmaraks!a？。又称竺昙无兰。意译法正。西域人。生卒年代及来华年代不详。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢镇西寺撰大比丘二百六十戒三部合异二卷，至太元二十年间，于该寺潜心译经。有关其部数，历代三宝纪卷七中举出义足经以下一一○部，一一二卷；开元释教录卷三加以简正，列举采莲违王上佛授决号妙华经以下六十一部，六十三卷，其中，缺三十七部，三十九卷。所译多为有关小乘及神咒之经典。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷二、大周刊定众经目录卷一、卷五、卷七、卷八、卷九、贞元新定释教目录卷五］[佛学大词典]

昙无德
昙无德1亦名昙摩毱多，此翻云法密。隐覆即密义，又翻云法藏。大集云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分，天音折埵理。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵名Dharmaguptaka，巴利名Dhammagutta,Dham=maguttaka,Dhammaguttika。为小乘二十部中法藏部之祖。又作昙摩鞠多、昙摩德、昙摩屈多迦、达摩及多。意译作法正、法镜、法藏、法护、法密。系佛陀入灭后百年顷，付法藏第五世优婆鞠多五弟子之一。据四分律行事钞资持记卷一上（大四○·一七六中）：‘昙无德，亦云昙摩鞠多。此翻法正，亦云法护、法镜、法密。’另据大方等大集经卷二十二（大一三·一五九上）：‘我涅槃后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩鞠多。’是以‘昙摩鞠多’为覆法之义。优婆离于首次结集律藏时，由其分为八十次诵出根本律制，此即八十诵律，后经传承发展，昙无德乃从八十诵律采集而建立一部，称为昙无德部，又称法藏部。所传之广律为四分律，为五部律之一，故所谓四分律宗，即指昙无德律宗，以昙无德为开祖，而由唐代道宣大成之。又四分律大弘于我国，故于我国佛教史上，单说律宗时多指四分律宗；复因道宣长居终南山弘传律法，故又称为南山律宗。此即昙无德部发展之结果。［四分律饰宗义记卷二本、可洪音义卷三］[佛学大词典]
3（人名）律主名。见昙摩毱多条。[丁福保佛学大辞典]

昙无德律
昙无德律1（书名）四分律之异名。[丁福保佛学大辞典]

昙无德律部杂羯磨（一卷或作二卷）
昙无德律部杂羯磨（一卷或作二卷）1曹魏天竺沙门康僧铠译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

昙无德戒本
昙无德戒本1梵名Dharmagup=taka-bhiks!u-pra^timoks!a-su^tra。全一卷。后秦佛陀耶舍译。为小乘昙无德部所传之比丘戒本。又作四分僧戒本、四分比丘戒本、四分戒本。收于大正藏第二十二册。卷首载归敬偈，其次为布萨说戒之仪例，再其次列举五弃法乃至七灭诤法第二百五十戒条，卷末记载过去七佛之略戒及流通偈。本书有多种异本及改订本，据四分律含注戒本疏序、四分律含注戒本疏行宗记卷一上之一所载，本书之后，元魏慧光、北齐法愿均各重出一本。另据四分比丘戒本疏卷上载，本书译出之前，另有古戒本，佛陀耶舍即重校古戒本而成本书。现存之戒本中，唐代怀素所集之四分律比丘戒本一卷，其戒条部分系由佛陀耶舍所译广律中抽出；道宣删定之新删定四分僧戒本一卷，系对校佛陀耶舍、慧光、法愿三本，并附戒条之名称。注释书有定宾之四分比丘戒本疏二卷、道宣之含注戒本二卷、含注戒本疏八卷、元照之含注戒本疏科八卷、含注戒本疏行宗记二十一卷等。西元一八七一年，比尔（S.Beal）英译本书，收于CatenaofBuddhi=stScripturesfromtheChinese中刊行。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］[佛学大词典]
2（书名）四分比丘戒本之异名。[丁福保佛学大辞典]

昙无德部
昙无德部1（流派）律宗五部之一。昙无德比丘之部宗也，佛灭后百年优婆毱多罗汉五弟子之一，于戒律藏建立一部，部名曰昙无德部。律名曰四分律。见昙摩毱多条。[丁福保佛学大辞典]

昙无德部四分律删补随机羯磨（二卷或作四卷）
昙无德部四分律删补随机羯磨（二卷或作四卷）1唐沙门释道宣撰[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

昙无忏〔《神僧传》卷第三〕
昙无忏〔《神僧传》卷第三〕1昙无忏。或云昙摩忏。中天竺国人也。六岁遭父忧。独与母居。见沙门达摩耶舍。以忏为其弟子。习学小乘。后遇白头禅师遂业大乘。至年二十诵大小乘经二百余万言忏从兄善能调象。骑杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者夷三族。亲属莫敢往者。忏哭而葬之。王怒欲诛忏。忏曰。王以法故杀之。我以亲而葬之。并莫违大义。何为见怒。傍人为之寒心。其神色自若。王奇其志气。遂留供养之。忏明解咒术所向皆验。西域号为大咒师。后随王入山。王渴须水不能得。忏乃密咒石出水。因赞曰。大王惠泽所感遂使枯石生泉。邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓称咏。王悦其道术深加优宠。顷之王意稍歇待之渐薄。忏以久处致厌。遂辞往罽宾。欲演大乘彼国不合。乃东适龟兹（音丘慈）顷之复进到姑臧止于传舍虑失经本枕之而寝。有人牵之在地。忏警觉。谓是盗者。如此三夕。闻空中语曰。此如来解脱之藏。何以枕之。忏乃惭悟别置高处。夜有盗之者。数过提举竟不能动。明旦忏持经去不以为重。盗者见之。谓是圣人。悉来拜谢。时河西王沮渠蒙逊僣据凉土。忏尝告蒙逊云。有鬼入聚落必多灾疫。蒙逊不信。欲躬见为验。忏即以术加蒙逊蒙逊见而骇怖。忏曰。宜洁诚斋戒神咒驱之乃读咒三日。谓蒙逊曰。鬼已去矣。时境首有见鬼者云。见数百疫鬼奔骤而逝。境内获安。时魏虏拓跋焘闻忏有道术。遣使迎之。蒙逊既事忏日久不忍舍去。后又慰辞以迎。蒙逊既吝忏不遣。又迫魏之强。至蒙逊义和三年三月。忏因请西行。更寻涅盘后分。蒙逊忿其欲去。乃密图害忏。伪以资粮发遣。厚赠宝货。临发之日忏乃流涕。告众曰。忏业对将至。众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。比发蒙逊果遣刺客于路害之。春秋四十九。是岁宋元嘉十年也。远近咸共嗟焉。既而蒙逊左右常白日见鬼神以剑击蒙逊。至四月蒙逊寝疾而亡。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙无成
昙无成1南朝刘宋时代僧。生卒年不详。扶风（陕西咸阳）人，俗姓马。十三岁出家，至长安从学于鸠摩罗什。受后秦姚兴之殷厚供养。后以长安危难，师遂南行，住于淮南之中寺，讲说涅槃经及大品般若经。尝与颜延之、何尚之论实相之义。著有实相论、明渐论等。于元嘉年中（424～453）示寂，世寿六十四。［梁高僧传卷七］[佛学大词典]

昙无成（宋淮南中寺）［《高僧传》卷七］
昙无成（宋淮南中寺）［《高僧传》卷七］1释昙无成。姓马。扶风人。家世避难移居黄龙。年十三出家履业清正神悟绝伦。未及具戒便精往复。闻什公在关。负笈从之。既至见什。什问。沙弥何能远来。答曰。闻道而至。什大善之。于是经停务学慧业愈深。姚兴谓成曰。马季长硕学高明素骄当世。法师故当不尔。答曰。以道伏心为除此过。兴甚异之。供事殷厚。姚祚将亡关中危扰。成乃憩于淮南中寺。涅盘大品常更互讲说。受业二百余人。与颜延之何尚之共论实相往复弥晨。成乃着实相论。又着明渐论。宋元嘉中卒。春秋六十有四。时中寺复有昙冏者。与成同学齐名。为宋临川康王义庆所重。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙无最
昙无最1北魏僧。武安（河南）人，俗姓董。自少出家，博通经论、律典及儒学，颇为时人推重。初于邯郸崇尊寺讲戒律，后奉敕住于洛阳融觉寺，宣讲涅槃、华严等经。菩提流支对师极为礼重，誉之为‘东土菩萨’，将师所著大乘义章一书翻传天竺，天竺沙门称师为‘东土圣人’。正光年间，孝明帝召师与道士姜斌对辩佛、道年次之先后，姜斌无词以对，遂遭流放。师于佛法之中兴，贡献极大。后不知所终。生卒年不详。［续高僧传卷二十三、洛阳伽蓝记卷四］[佛学大词典]

昙无最（魏洛都融觉寺）［《续高僧传》卷二十三］
昙无最（魏洛都融觉寺）［《续高僧传》卷二十三］1释昙无最。姓董氏。武安人也。灵悟洞微餐寝玄秘。少禀道化名垂朝野。为三宝之良将。即像法之金汤。讽诵经论坚持律部。偏爱禅那心虚静谧。时行汲引咸所推宗。兼博贯玄儒尤明论道。故使七众望尘奄有繁闹。最厌世情重将捐四部。行施奖诲多以戒禁为先。丞动物机信用云布。曾于邯郸崇尊寺说戒。徒众千余。并是常随门学。至四月三十日布萨行筹依位授受。常计之外乃长六十。最居坐端深怪其异。既无外众通夕怀疑。明旦重推。有人见从邯郸城西而来者。并异伦大德。衣服正帖翔步闲雅。亦有见从鼓山东面而来。或于中路逢者皆云。往赴崇尊听僧说戒。如是数般节级勘其年齿相扶人数多少洽满六十焉。故知道会圣心。是幽灵遐降。竹林群隐明非妄承。最德洽释宗屡当时望。后敕住洛都融觉寺。寺即清河文献怿所立。廊宇充溢周于三里。最善弘敷导。妙达涅盘华严。僧徒千人常业无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之。号为东土菩萨。尝读最之所撰大乘义章。每弹指唱善。翻为梵字。寄传大夏。彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以弘法为任。元魏正光元年。明帝加朝服大赦。请释李两宗上殿。斋讫侍中刘腾宣敕。请诸法师等。与道士论义。时清道馆道士姜斌。与最对论。帝问。佛与老子同时不。姜斌曰。老子西入化胡。佛时以为侍者。文出老子开天经。据此明是同时。最问曰。老子周何王而生。何年西入。斌曰。当周定王三年。在楚国陈郡苦县厉乡曲人里。九月十四日夜生。简王四年为守藏吏。敬王元年八十五。见周德陵迟。遂与散关令尹喜。西入化胡。约斯明矣。最曰。佛当周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日灭度。计入涅盘经三百四十五年始到定王三年。老子方生。生已年八十五。至敬王元年凡经四百三十年。乃与尹喜西遁。此乃年载悬殊。无乃谬乎。斌曰。若如来言出何文纪。最曰。周书异记汉法本内传。并有明文。斌曰。孔子制法圣人。当时于佛迥无文志何耶。最曰。孔氏三备卜经。佛之文言出在中备。仁者识同管窥览不弘远。何能自达。帝遣尚书令元又宣敕。道士姜斌论无宗旨。宜令下席。又议。开天经是谁所说。中书侍郎魏收。尚书郎祖莹。就观取经。大尉萧综太傅李實。卫尉许伯桃。吏部尚书邢栾。散骑常侍温子升等。一百七十人。读讫奏云。老子止着五千文。余无言说。臣等所议。姜斌罪当惑众。帝时加斌极刑。西国三藏法师菩提留支苦谏。乃止配徒马邑。最学优程举继乎魏史。藉甚腾声移肆通国。遂使达儒朝士降阶设敬接足归依。佛法中兴惟其开务。后不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙无毱多
昙无毱多1（人名）与昙无德同。见昙摩毱多条。[丁福保佛学大辞典]

昙无竭
昙无竭1（菩萨）菩萨名，具名达摩郁伽陀。译曰法盛，法勇，法上，法起等。于众香城为王，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨到此闻般若。智度论九十七曰：‘郁伽陀，秦言盛。达磨，秦言法。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号法盛。其国无王，此中人民皆无吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为主。其国难到，萨陀波仑（译为常啼）不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生，故生如是国中。’华严疏钞四十五曰：‘昙无竭，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，与生勇义同。’般若经三十卷行瑫音义曰：‘昙无竭，此云法上。’[囗@又]（人名）比丘名。高僧传三曰：‘昙无竭，此云法勇。’梵Dharmodgata。[丁福保佛学大辞典]
2此云法勇，亦云法上。姓李，黄龙人。幼为沙弥，勤修苦行，持戒诵经，为师所重。尝闻法显，躬践佛国，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共游西域二十余年。自余并死，唯竭独还。于罽宾得梵经本，杨都翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Dharmodgata。(一)菩萨之名。全称达摩郁伽陀。译作法盛、法勇、法上、法起。为众香城之主，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨得诸佛、菩萨之助力而到彼国，闻此菩萨宣说般若。［大智度论卷九十七、华严经探玄记卷十五］(二)唐代僧。幽州人，俗姓李。幼为沙弥，勤修苦行。闻法显等躬践佛国，慨然有西行之志，乃入流沙，经龟兹、疏勒诸国，进至罽宾，求得观世音受记经之梵本。后西入月氏国天竺界一带，唯赍石蜜为粮，随舶泛海，达广州而归。其后不知所终。生卒年不详。［梁高僧传卷三］[佛学大词典]

昙无竭〔《神僧传》卷第二〕
昙无竭〔《神僧传》卷第二〕1释昙无竭。此云法勇。姓李氏。幽州黄龙人。幼为沙弥便修苦行持戒诵经。为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙门僧猛等。共赍旛盖供养之具。远适西方。初至河南国。仍出海西郡。入流沙到高昌。郡经历龟兹沙勒。诸国登葱岭度雪山。进至罽宾国礼拜佛钵。停岁余学梵书梵语求得观世音受记经梵文一部。复西行至辛头那提河。缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨及睹自沸水船。后至檀特山南石留寺。住僧三百余人。杂三乘学。无竭停此寺受大戒。复行向中天竺界。路既空旷唯赍石蜜为粮虽屡经危棘。而系念所赍观世音经。未尝暂废。将至舍卫国。中野逢山象一群。无竭称名归命。即有师子从林中出。象惊惶奔走。后度恒河。复值野牛一群。鸣吼而来。将欲害人。无竭归命如初。寻有大鹫飞来。野牛惊散。遂得免之。后于南天竺随舶泛海达广州。其所译出观世音受记经。今传于京师。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙无竭（宋黄龙）［《高僧传》卷三］
昙无竭（宋黄龙）［《高僧传》卷三］1释昙无竭。此云法勇。姓李。幽州黄龙人也。幼为沙弥便修苦行。持戒诵经。为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙门僧猛昙朗之徒二十五人。共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方。初至河南国。仍出海西郡。进入流沙到高昌郡。经历龟兹沙勒诸国。登葱岭度雪山。障气千重层冰万里。下有大江流急若箭。于东西两山之胁系索为桥。十人一过到彼岸已举烟为帜。后人见烟。知前已度方得更进。若久不见烟则知暴风吹索人堕江中。行经三日复过大雪山。悬崖壁立无安足处。石壁皆有故杙孔处处相对。人各执四杙先拔下杙手攀上杙展转相攀。经日方过及到平地相待料检。同侣失十二人。进至罽宾国礼拜佛钵。停岁余。学梵书梵语。求得观世音受记经梵文一部。复西行至辛头那提河。汉言师子。曰缘河西入月氏国。礼拜佛肉髻骨及睹自沸木舫。后至檀特山南石留寺。住僧三百余人。杂三乘学。无竭停此寺受大戒。天竺禅师佛驮多罗。此云觉救。彼土咸云。已证果。无竭请为和上。汉沙门志定为阿阇梨。停夏坐三月日。复行向中天竺。界路既空旷唯赍石蜜为粮。同侣尚有十三人。八人于路并化。余五人同行。无竭虽屡经危棘。而系念所赍观世音经未尝暂废。将至舍卫国。野中逢山象一群。无竭称名归命。即有师子从林中出。象惊惶奔走。后渡恒河。复值野牛一群鸣吼而来。将欲害人。无竭归命如初。寻有大鹫飞来野牛惊散。遂得免之。其诚心所感在险克济。皆此类也。后于南天竺随舶泛海达广州。所历事迹别有记传。其所译出观世音受记经。今传于京师。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙无谛
昙无谛1（人名）比丘名。开元录一曰：‘沙门昙无谛，亦云昙谛，魏云法实，安息国人。’按昙无为梵语，译为法，谛者汉言也。梵Dharmasatya。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharmasatya。又作昙谛。意译法实。安息国人。善解律学，曹魏高贵乡公正元元年（254）至洛阳，于白马寺译出昙无德羯磨一卷。［开元释教录卷一］[佛学大词典]

昙无谶
昙无谶1（人名）Dharmarak&sdotblw;a，比丘名。又作昙摩谶，昙摩罗忏，昙谟谶。译曰法丰。高僧传二曰：‘昙无谶，或云昙摩忏，或云昙无忏，盖取梵音不同也。’历代三宝记八曰：‘凉言法丰。’法华传一曰：‘昙摩罗忏，此云法丰。中印度人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨。’[丁福保佛学大辞典]
2（385～433）梵名Dhar=ma-raks!a。北凉译经僧。又作昙无忏、昙牟谶、昙无罗谶、昙摩谶、昙谟忏、昙罗无谶。意译法丰。中印度人，婆罗门种出身。初习小乘教法，兼习五明，讲说精辩，应答善巧。后遇白头禅师，得树皮之大般涅槃经，自感惭愧，改而专学大乘。年二十，能诵大小乘经二百余万言。师又善咒术，为王所重，时人称为‘大咒师’。后携大般涅槃经前分五品、菩萨戒经、菩萨戒本等入罽宾，又至龟兹，然此二地多学小乘，遂东经鄯善至敦煌。北凉玄始元年（412），河西王沮渠蒙逊迎师入姑臧，待之甚厚，师于此学习汉语三年，遂着手翻译涅槃经之前分，当时由慧嵩、道朗等担任‘笔受’之职。后因涅槃经之品数不足，师遂赴于阗，寻得涅槃经之余品，还姑臧后陆续译之，凡三十六卷（今存者凡四十卷）。其间并应慧嵩、道朗之请，先后译出方等大集经二十九卷、金光明经四卷、悲华经十卷、菩萨地持经八卷、菩萨戒本一卷等，凡六十余万言。时北魏太武帝闻师长于方术，遣使迎请，蒙逊恐师之多术为魏所用，遂于师西归欲更求涅槃经后分（后由唐代若那跋陀罗所译出，共二卷）途中，派遣刺客害之。世寿四十九。其所译之涅槃经，世称北本涅槃经，南方则有慧严等依法显所译六卷泥洹经而再治之三十六卷大般涅槃经，称南本涅槃经，由此遂导致涅槃学派之兴起。有关其所译之经典，诸经录所记各不相同，出三藏记集谓其译经十一部，一一七卷；大唐内典录则作二十四部，一五一卷。又据华严经疏卷一载，师依涅槃经而立半满二教，以声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教。［北本大般涅槃经序、大般涅槃经玄义卷下、出三藏记集卷二、卷八、卷九、卷十四、梁高僧传卷二、卷三、历代三宝纪卷三、大唐内典录卷三］[佛学大词典]

昙无谶（晋河西）［《高僧传》卷二］
昙无谶（晋河西）［《高僧传》卷二］1昙无谶。或云昙摩忏。或云昙无忏。盖取梵音不同也。其本中天竺人。六岁遭父丧。随母佣织毾[毯-炎+登]为业。见沙门达摩耶舍。此云法明。道俗所崇丰于利养。其母美之。故以谶为其弟子。十岁同学数人读咒聪敏出群。诵经日得万余言。初学小乘兼览五明诸论。讲说精辩莫能酬抗。后遇白头禅师。共谶论议。习业既异。交诤十旬。谶虽攻难锋起。而禅师终不肯屈。谶伏其精理。乃谓禅师曰。颇有经典可得见不。禅师即授以树皮涅盘经本。谶寻读惊悟方自惭恨。以为坎井之识久迷大方。于是集众悔过。遂专大乘。至年二十诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象。骑杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者夷三族。亲属莫敢往者。谶哭而葬之。王怒欲诛谶。谶曰。王以法故杀之。我以亲而葬之。并不违大义。何为见怒。傍人为之寒心。其神色自若。王奇其志气。遂留供养之。谶明解咒术所向皆验。西域号为大咒师。后随王入山。王渴须水不能得。谶乃密咒石出水。因赞曰。大王惠泽所感遂使枯石生泉。邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓歌咏。王悦其道术深加优宠。顷之王意稍歇待之渐薄。谶以久处致厌。乃辞往罽宾。赍大涅盘前分十卷并菩萨戒经菩萨戒本等。彼国多学小乘不信涅盘。乃东适龟兹。顷之复进到姑臧止于传舍。虑失经本枕之而寝。有人牵之在地。谶惊觉谓是盗者。如此三夕。闻空中语曰。此如来解脱之藏。何以枕之。谶乃惭悟别置高处。夜有盗之者。数过提举。竟不能胜。明且谶将经去不以为重。盗者见之。谓是圣人。悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊僣据凉土。自称为王。闻谶名呼与相见。接待甚厚。蒙逊素奉大法志在弘通。欲请出经本。谶以未参土言又无传译。恐言舛于理不许即翻。于是学语三年方译写初分十卷。时沙门慧嵩道朗独步河西。值其宣出经藏。深相推重。转易梵文嵩公笔受。道俗数百人疑难纵横。谶临机释滞清辩若流。兼富于文藻辞制华密。嵩朗等更请广出诸经。次译大集大云悲华地持优婆塞戒金光明海龙王菩萨戒本等六十余万言。谶以涅盘经本品数未足。还外国究寻。值其母亡遂留岁余。后于于阗更得经本中分。复还姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分。于是续译为三十三卷。以伪玄始三年初就翻译。至玄始十年十月二十三日三帙方竟。即宋武永初二年也。谶云。此经梵本本三万五千偈。于此方减百万言。今所出者止一万余偈。谶尝告蒙逊云。有鬼入聚落必多灾疫。逊不信。欲躬见为验。谶即以术加逊。逊见而骇怖。谶曰。宜洁诚斋戒神咒驱之。乃读咒三日。谓逊曰。鬼已去矣。时境首有见鬼者云。见数百疫鬼奔骤而逝。境内获安谶之力也。逊益加敬事。至逊伪承玄二年。蒙逊济河伐乞伏暮末于抱罕。以世子兴国为前驱。为末军所败。兴国擒焉。后乞伏失守。暮末与兴国俱获于赫连定定。后为吐谷浑所破。兴国遂为乱兵所杀。逊大怒谓事佛无应。即遣斥沙门五十已下皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像。像遂泣涕流泪。谶又格言致谏。逊乃改心而悔焉。时魏虏托跋焘闻谶有道术。遣使迎请。且告逊曰。若不遣谶便即加兵。逊既事谶日久未忍听去。后又遣伪太常高平公李顺策拜蒙逊为使持节侍中都督凉州西域诸军事太传骠骑大将军凉州牧凉王。加九锡之礼。又命逊曰。闻彼有昙摩谶法师。博通多识罗什之流。秘咒神验澄公之匹。朕思欲讲道可驰驿送之。逊与李顺燕于新乐门上。逊谓顺曰。西蕃老臣蒙逊奉事朝廷不敢违失。而天子信纳佞言苟见蹙迫。前遣表求留昙无谶。而今便来征索。此是门师当与之俱死实不惜残年。人生一死讵觉几时。顺曰王款诚先着遣爱子入侍。朝廷钦王忠绩。故显加殊礼。而王以此一胡道人亏山岳之功。不忍一朝之忿。损由来之美。岂朝廷相待之厚。窃为大王不取。主上虚襟之至。弘文所知。弘文者逊所遣聘魏使也。逊曰。太常口美如苏秦。恐情不副辞耳。逊既吝谶不遣。又迫魏之强。至逊义和三年三月。谶固请西行更寻涅盘后分。逊忿其欲去。乃密图害谶。伪以资粮发遣。厚赠宝货。临发之日。谶乃流涕告众曰。谶业对将至。众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。比发逊果遣刺客。于路害之。春秋四十九。是岁宋元嘉十年也。黑白远近咸共惜焉。既而逊左右常白日见鬼神以剑击逊。至四月逊寝疾而亡。初谶在姑臧。有张掖沙门道进。欲从谶受菩萨戒。谶云。且悔过乃竭诚七日七夜。至第八日诣谶求受。谶忽大怒。进更思惟。但是我业障未消耳。乃戮力三年。且禅且忏。进即于定中见释迦文佛与诸大士授己戒法。其夕同止十余人。皆感梦如进所见。进欲诣谶说之。未及至数十步谶惊起唱言。善哉善哉。已感戒矣。吾当更为汝作证。次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西。当进感戒之夕。朗亦通梦。乃自卑戒腊求为法弟。于是从进受者千有余人。传授此法迄至于今。皆谶之余则。有别记云。菩萨地持经应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译。疑谶或非凡也。蒙逊有从弟沮渠安阳[色-巴+(厂@矢)]者。为人强志疏通涉猎书记。因谶入河西弘阐佛法。安阳乃阅意内典奉持五禁。所读众经即能讽诵。常以为务学。多闻大士之盛业。少时求法度流沙至于阗于瞿摩帝大寺遇天竺法师佛驮斯那。谘问道义。斯那本学大乘。天才秀发诵半亿偈。明了禅法故西方诸国。号为人中师子。安阳从受禅秘要治病经。因其梵本。口诵通利。既而东归向邑于高昌。得观世音弥勒二观经各一卷。及还河西即译出禅要。转为晋文。及伪魏吞并西凉。乃南奔于宋。晦志卑身不交人世。常游塔寺以居士身毕世。初出弥勒。观音二观经。丹阳尹孟顗。见而善之。深加赏接。后竹园寺慧浚尼。复请出禅经。安阳既通习积以临笔无滞。旬有七日出为五卷。顷之又于钟山定林寺。出佛父般泥洹经一卷。安阳居绝妻拿无欲荣利。从容法侣宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾而终。谶所出诸经。至元嘉中方传建业。道场慧观法师志欲重寻涅盘后分。乃启宋太祖资给遣沙门道普将书吏十人西行寻经。至长广郡舶破伤足因疾而卒。普临终叹曰。涅盘后分与宋地无缘矣。普本高昌人。经游西域遍历诸国。供养尊影顶戴佛钵。四塔道树足迹形像。无不瞻觌。善梵书备诸国语游履异域。别有大传。时高昌复有沙门法盛。亦经往外国立传。凡有四卷。又有竺法维释僧表并经往佛国云云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙旷
昙旷1唐代僧。建康人。出家后学成唯识论、俱舍论，并入长安西明寺研究金刚般若经、大乘起信论等。后至河西（今甘肃武威）弘扬法义，着金刚般若经旨赞二卷、大乘起信论广释及略述二卷，于敦煌作大乘百法明门论义记一卷、大乘入道次第开决一卷。唐大历九年（774），作大乘百法明门论开宗义决。上述著作近代在敦煌发现，收于大正藏古逸部。其生卒年不详。［大乘起信论略述序、鸣沙余韵解说］[佛学大词典]

昙显（齐逸沙门）［《续高僧传》卷二十三］
昙显（齐逸沙门）［《续高僧传》卷二十三］1释昙显。不知何人。元魏季序游止邺中。栖泊僧寺的无定所。每有法会必涉其尘。皆通谘了义隐文。自余长唱散说。便舍而就余讲。及后解至密理。显便辄已在听。时以此奇之。而睹其仪服猥滥名相非洁。频复轻削。故初并不顾录。惟上统法师深知其远识也。私惠其财贿以资饮啖之调。或因昏醉卧于道边。时复清卓整其神器。及文宣受禅齐祚大兴。天保年中。释李二门交竞优劣。属道士陆修静妄加穿凿。广制斋仪縻费极繁。意在王者遵奉。会梁武启运。天监三年。下敕舍道。帝手制疏文极周尽。修静不胜其愤。遂与门人及边境亡命叛入北齐。又倾散金玉赠诸贵游。托以襟期冀兴道法。帝惑之也。乃出敕召诸沙门与道士对挍道术。尔时道士咒诸沙门衣钵或举或转。或咒诸方梁横竖于地者。沙门曾不学方术默无一对。士女拥闹贵贱移心。并以静徒为胜也。静乃高谈自伐矜衒道术。唱言曰。神通权设抑挫强侮。沙门现一我当现二。今薄示微术。并辞屈退。事亦可见。帝命上统令与静捔试。上曰。方术小伎俗儒耻之。况出世也。虽然天命相拒岂得无言。可令最下座僧对之。时显位居末席。酒醉酣盛扶举登座。因立而笑。众皆惮焉。而是上统所遣。不敢有谏。显语李宗云。向夸现术一之与二者深有致矣。即于座上翘足而立曰。吾已现一矣。卿可现二。各无言对。显曰。向咒诸衣物飞举者。试卿术耳。命取稠禅师衣钵咒之。皆无动摇。帝敕十人举之。不动如故。乃以衣置诸梁木。帖然无验。诸道士等相顾无颜。犹以言辩为胜。乃曰。佛家自号为内。内则小也。詺道家为外。外则大也。显应声曰。若然则天子处内。定小庶人矣。静与其众缄口无言。文宣处座目验臧否。其徙尔日皆舍邪从正求哀济度。未发心者敕令染剃。故斩首者非一。自号神仙者。并上三爵台。令其投身飞逝。悉委尸于地。伪妄斯伏。乃下诏曰。法门不二真宗在一。求之正路寂泊为本。祭酒道者世中假妄。俗人未悟仍有祇崇曲蘗是味清虚焉在。瞿晡斯甜。慈悲永隔。上异仁祠下乖祭典。宜皆禁绝不复遵事。颁勒远近咸使知闻。其道士归伏者。并付昭玄大统上法师度听出家广如别传所载。于时齐境一心奉佛。国无两事。迄于隋运方渐开宗。至今东川此裔犹少。传者曰。达化护持融尚驰名秦世。小以致远。显公着绩高齐。知人难哉上统揣其骨。则千里骏足。异世同驾。以貌取人。失之自古。则徒饰玄黄矣。复何能抗御之哉显竟以放达流俗。潜遁人世。不知所之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙晖
昙晖1（422～504）南朝梁代比丘尼。成都人，俗姓青阳，名白玉。十一岁从西域禅师■良耶舍咨受禅法，便欲出家，其母不允，遂投于法昱尼门下，誓不染俗。后得刺史甄公之助，始得遂愿。住于成都长乐寺，有德行，明经论，诸名师虽极力问难，不能屈之，由是名闻远近，门徒达千余人。天监三年示寂，世寿八十三。［比丘尼传卷四］[佛学大词典]

昙晖（﹝梁﹞（成都长乐寺）［《比丘尼传》卷四］
昙晖（﹝梁﹞（成都长乐寺）［《比丘尼传》卷四］1昙晖。本姓青阳。名白玉。成都人也。幼乐修道父母不许。元嘉九年有外国禅师畺良耶舍。入蜀大弘禅观。晖年十一。启母求请禅师欲谘禅法。母从之。耶舍一见。叹此人有分令其修习。嘱法育尼使相左右。母已许嫁于晖之姑子。出门有曰。不展余计。育尼密迎还寺。晖深立誓愿。若我道心不遂。遂致逼迫者。当以火自焚耳。刺史甄法崇闻之。遣使迎晖。集诸纲佐及有望之民。请诸僧尼穷相难尽。法崇问曰。汝审能出家不。答曰。微愿久发特乞救济。法崇曰善。遣使语姑。姑即奉教。从法育尼出家。年始十三矣。从昱学修观行。裁得禀受。即于座末便得入定。见东方有二光明。其一如日而白。其一如月而青。即于定中立念云。白者必是菩萨道。青者声闻法。若审然者当令青者销而白光炽。即应此念。青光遂灭。白光炽满。及至起定为昱尼说。昱尼善观道闻而欢喜赞善。时同坐四十余人莫不见叹其希有也。后婿心疑以为姧诈。相率抄取将归其家。昙晖时年十六矣。以婢使营卫不受侵逼。婿无如之何。复以诉州。刺史赏异。问畺良耶舍曰。此人根利慎勿违之。若婿家须相分解费用不足者。贫道有一苍头即为随喜。于是解释。后于禅中自解佛性。常住大乘等义并非师受。时诸名师极力问难无能屈者。于是声驰远近莫不归服。宋元嘉十九年。临川王临南兖延之至镇。时年二十一。骠骑牧陕复携住南楚。男女道俗北面拥帚者千二百人。岁月稍淹思母转至。固请还乡。德行既高门徒日众。于市桥西北自营塔庙。殿堂厢廊倏忽而成。复营三寺皆悉神速。莫不叹服。称有神力焉。年八十三。天监三年而卒。初张峻随父母益州。尝忽然直往不令预知。同行宾客三十许人坐始定。便下果粽并悉时珍。刺史刘悛后尝率往亦复如之。梁宣武王尝送物使晖设百人会。本言不出临中自往。及至乃有三百僧。并王佐吏近四百人。将欲行道。遣婢来倩人下食。即遣人。唯见二弟子及二婢奠食都无杂手力。王弥复叹之。不可量也。或有问晖者。见师生徒不过中家之产。而造作云为有若神化。何以至此耶。答云。贫道常自无居贮。若须费用役五三金而已。随复有之不知所以而然。故谈者以为有无尽藏焉。时又有花光尼。本姓鲜于。深禅妙观洞其幽微。遍览三藏傍兼百氏。尤能属文。述晖赞颂。词旨有则。不乖风雅焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙晟
昙晟1（782～841）唐代僧。属青原行思之法系。钟陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少于石门出家，初参百丈怀海，历二十余年，未悟玄旨。怀海示寂后，参谒澧州药山惟俨，并嗣其法，后住于潭州（湖南长沙）云岩山大扬宗风，故又称云岩昙晟。武宗会昌元年（一说文宗太和三年）示寂，世寿六十。谥号‘无住（一说无相）大师’。其法嗣有洞山良价、神山僧密、杏山鉴洪、幽溪等。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷十四、联灯会要卷十九、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、五灯严统卷五］[佛学大词典]

昙晟（唐澧阳云岩寺）［《宋高僧传》卷第十一］
昙晟（唐澧阳云岩寺）［《宋高僧传》卷第十一］1释昙晟。俗姓王氏。钟陵建昌人也。始生有自然胎衣。右袒犹缁服焉。遂请出家于石门。年满具法。参见百丈山海禅师。二十年为侍者。职同庆喜法必我闻身若中涓心居散位。续受药山举发全了无疑。化徒孔勤。受益者众。以太和三年己酉十月二十七日示灭。敕谥大师号无相。塔名净胜焉。〔赞宁〕系曰。商那和修。华言胎衣也。以其生带衣而诞以缯肉。而非幼为绷褓长且称身。出家成法服。至入灭阇维方为煨烬焉。晟师之有胎衣止不及为婴儿已往之服耳。此近叔离尼商那尊者也。思过半矣。何邪晟师去圣悬远。和修佛灭百年。将胎衣示有行果之徒也。今晟以胞袒络化其教理之世。不其难乎。故曰思过半矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙智（齐东安寺）［《高僧传》卷十三］
昙智（齐东安寺）［《高僧传》卷十三］1释昙智。姓王。建康人。出家止东安寺。性风流善举止。能谈庄老。经论书史多所综涉。既有高亮之声。雅好转读。虽依拟前宗而独拔新异。高调清彻写送有余。宋孝武萧思话王僧虔等。并深加识重。僧虔临湘州携与同行。萧守吴复招同入。齐永明五年卒于吴国。年七十九。时有道朗法忍智欣慧光。并无余解。薄能转读。道朗捉调小缓。法忍好存击切智欣善能侧调。慧光喜骋飞声。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙曜
昙曜1北魏僧。籍贯、生卒年均不详。年少出家，原在凉州修习禅业，为太子拓跋晃所礼重。北魏太武帝废佛教，北地经像零落，佛事断歇，沙门多还俗，师独坚固道心，俨然持守其身。太子再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。文成帝即位后，再兴佛教，特任师为昭玄都统，管理僧众。师于受命之后，绥辑僧众，整修寺宇，道誉日高，帝事之以师礼，遂应帝之请，于武周山山谷北面石壁开凿窟龛五所，每窟镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，可容三千人，雕饰奇秀，又建立佛寺，称为灵岩寺。此为大同云岗石窟之开端。师又奏帝于州镇设僧祇户、僧祇粟及佛图户之制，以为兴隆佛法之资。后住于大同石窟通乐寺，和平三年（462）召集诸德，译出大吉义神咒经二卷、净度三昧经一卷、付法藏因缘传四卷。盖魏地大法得以再振，毁坏之塔寺仍还修复，佛像经论又得再显，师之功至钜。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、广弘明集卷二、开元释教录卷六、魏书释老志第二十］[佛学大词典]

昙曜（魏北台石窟寺恒安沙门）［《续高僧传》卷一］
昙曜（魏北台石窟寺恒安沙门）［《续高僧传》卷一］1释昙曜。未详何许人也。少出家。摄行坚贞风鉴闲约。以元魏和平年。住北台昭玄统。绥縎僧众。妙得其心。住恒安石窟通乐寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里。武周山谷北面石崖。就而镌之。建立佛寺。名曰灵岩。龛之大者。举高二十余丈。可受三千许人。面别镌像穷诸巧丽。龛别异状骇动人神。栉比相连三十余里。东头僧寺恒共千人。碑碣见存未卒陈委。先是太武皇帝。太平真君七年。司徒崔皓邪佞谀词。令帝崇重道士寇谦之。拜为天师。弥敬老氏。虔刘释种。焚毁寺塔。至庚寅年。大武感致疠疾方始开悟。兼有白足禅师。来相启发。帝既心悔。诛夷崔氏。事列诸传。至壬辰年。太武云崩。子文成立。即起塔寺。搜访经典。毁法七载。三宝还兴。曜慨前凌废。欣今重复。故于北台石窟。集诸德僧。对天竺沙门。译付法藏传并净土经。流通后贤。意存无绝。时又有沙门昙靖者。以创开佛日。旧译诸经并从焚荡。人间诱道凭准无因。乃出提谓波利经二卷。意在通悟。而言多妄习。故其文云东方泰山。汉言代岳。阴阳交代故。谓代岳出于魏世。乃曰汉言。不辩时代。斯一妄也。太山即此方言。乃以代岳译之。两语相翻。不识梵魏。斯二妄也。其例甚众。具在经文。寻之可领。旧录别有提谓经一卷。与诸经语同。但靖加五方五行。用石糅金。疑成伪耳。并不测其终。隋开皇关壤。往往民间犹习提谓。邑义各持衣钵。月再兴斋。仪范正律。递相鉴检。甚具翔集云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙机
昙机1参见（梁＿慧晈）《高僧传·超进传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙林
昙林1隋代僧。生卒年不详。为禅宗初祖菩提达摩之弟子。又称昙琳、法林。因其臂为盗贼所断，故人称‘无臂林’。自北魏元象元年（538）至武定元年（543）期间，为瞿昙般若流支、毗目智仙、菩提流支、佛陀扇多等诸师之译经担任笔受，并撰序文。又嘉祥大师吉藏所著胜鬘经宝窟一书中引用师所撰胜鬘经之注疏，由此可知师为胜鬘经之研究者。曾编集菩提达摩之略辨大乘入道四行一文，并撰序文。续高僧传卷十六慧可传亦述及师之事迹。[佛学大词典]

昙柯迦罗
昙柯迦罗1（人名）Dharmak&amacron;la，又曰昙摩诃罗。译曰法时。天竺沙门。魏嘉平中至洛阳，译出僧祇戒心。高僧传一曰：‘昙柯迦罗，此云法时。’四分戒本疏一上曰：‘天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心。’饰宗记三本曰：‘中天竺沙门昙摩迦罗，或云柯罗，此云法时。’[丁福保佛学大辞典]

昙柯迦罗（魏雒阳）［《高僧传》卷一］
昙柯迦罗（魏雒阳）［《高僧传》卷一］1昙柯迦罗此云法时。本中天竺人。家世大富。常修梵福。迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅。善学四围陀论。风云星宿图谶运变莫不该综。自言。天下文理毕己心腹。至年二十五。入一僧坊。看遇见法胜毗昙。聊取览之。茫然不解。殷懃重省更增昏漠。乃叹曰。吾积学多年。浪志坟典。游刃经籍。义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外。必当理致钩深。别有精要。于是赍卷入房。请一比丘略为解释。遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及。乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼。常贵游化不乐专守。以魏嘉平中来至洛阳。于时魏境虽有佛法而道风讹替。亦有众僧未禀归戒。正以剪落殊俗耳。设复斋忏事法祠祀。迦罗既至大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律。迦罗以律部曲制文言繁广。佛教未昌必不承用。乃译出僧祇戒心。止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此。迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠者。亦以嘉平之末。来至洛阳。译出郁伽长者等四部经。又有安息国沙门昙帝。亦善律学。以魏正元之中。来游洛阳。出昙无德羯磨。又有沙门帛延不知何人。亦才明有深解。以魏甘露中。译出无量清净平等觉经等凡六部经。后不知所终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙泓
昙泓1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙鉴传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙泓《净土往生传》
昙泓《净土往生传》1释昙弘。黄龙人也。或云广陵高邮人。宋永初中。南游番禺。止于台寺。后适交址之仙山寺。香火之外。了无他事。诵无量寿及观经。不知其数。弘每念曰。一身万绪正念难守。可乘正念早见弥陀。由是于山崦间。积薪为[卄/积]。一日潜入其薪。口自陈曰。愿谢此报。速奉金颜。无于三界以堕诸有。因而纵火。弟子追及。舁之还寺。然其所焚半身已烂。未经月余烂且复焉。翌日乡闾严持大会。举寺皆赴。弘于是日复入岩谷。聚薪焚之。乡民奔救。弘已亡焉。于是益薪进火移日乃尽。弟子收其遗骨。得舍利数百。击之以石。光焰随发。竟亦无璺焉。次日有见。弘身作黄金色。乘一金鹿。西行甚急。或问之不答。再问之。惟举一手。指西而已。人有迫而追之。相去弥远。其终不及焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙济
昙济1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙斌传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（411～475）南朝宋代僧。河东（山西永济）人。十三岁，投东山寺僧导出家。少有气度，机悟并举，精研成实论与涅槃经。后自登讲座，纲维正法，开示未闻，听者悦服。大明二年（458），僧导应孝武帝之请，止住建业中兴寺，师亦随往开讲，深受道俗钦仰。大明八年，以药园之地建庄严寺，奉敕与昙斌共住。元徽三年示寂，世寿六十五。著有七宗论，详述本无、即色等七说而加以论评；此书已散佚，但于梁代宝唱之续法论（中观论疏记卷二所引）、吉藏之中观论疏卷二末，皆载有其论义。又于内典尘露章等书中，认为师乃道生之门人，其下复有道朗，即以师为三论宗七代相承中之一师。然僧传所载如前述，且师之门下并未言及有道朗其人；准此而论，内典尘露章之说，恐系后世之讹传。［梁高僧传卷七昙斌传、卷八僧宗传］[佛学大词典]

昙润《大唐西域求法高僧传》
昙润《大唐西域求法高僧传》1昙润法师。洛阳人也。善咒术学玄理。探律典玩医明。善容仪极详审。振锡江表拯物为怀。渐次南行达于交址。住经载稔缁素钦风。泛舶南上期西印度。至诃陵北渤盆国遇疾而终。年三十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙清（唐衡岳寺）［《宋高僧传》卷第十五］
昙清（唐衡岳寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释昙清。未详何许人也。幼持边幅罔或迷方。以谨昏呶究穷佛旨。乃负笈来吴北院道恒宗师法会。与省躬犹滕薛之前后也。旋留南岳化徒。适会元和中阆州龙与寺结界。时义嵩讲素新疏杰出辈流。因云。僧祇律云。齐七树相去。尔所作羯磨者名善作羯磨。准此四面皆取六十三步等。如是自然界约令作法界上僧。须尽集时清遂广征难。如是往返经州涉省。下两街新旧章南山三宗共定夺。嵩公亏理。时故相令狐楚犹为礼部外郎判转。牒据两街传律断昙清义为正。天下声唱。勇执纪纲清能干城矣。后着记号显宗焉。〔赞宁〕系曰。清公南山宗崛起别峰。人咸景仰。与嵩悟二公遇于必争之地。清果得俊。矧夫阆苑也僻用律文三隅不反。既成图状。学者流传致其嵩公如填海底。至大中中玄畅公荐加褒贬贬嵩。之转沉尾闾中矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙游
昙游1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙献（蒲州柏梯寺）［《续高僧传》卷二十五］
昙献（蒲州柏梯寺）［《续高僧传》卷二十五］1释昙献。姓张。京兆始平人。少事昌律师。昌虞乡贾氏。净行无玷精诚有闻。股肱之地咸所宗仰。所居谷口素有伽蓝。因此谷名遂题寺目为静林寺也。昌师摄念经行常志斯所。周武道丧隳坏仁祠。昌与俗推移而律仪无缺。随文御宇重启法筵。百二十僧释门创首。昌膺此选也。仍僧别度侍者一人。献预其位。住大兴善。昌后言归故里。悲瘗灵仪。掘出庄严。一佛兴世。博修院宇延缉殿堂。缁素翘诚始欣有奉。雕造未毕而昌迁逝。族人百数仰慨尊容。以为法仪虽殁神足犹在。祈请续功便从来意。遂移仁寿而经营之。故得栋宇高华不日而就。两寺围绕四部归依。州司以静林仁寿已偃慈风。柏梯净土未沾甘露。遂屈知柏梯寺任。俯从物议。又之斯位。释网斯张万目咸举。仁洽开务有漏天舟。众侣弘之大小齐美。以贞观十五年正月微疾。至十五日旦便曰。须向静林。至卯时乃有非常云雾。遗形于柏梯山东南山顶。其夜大放光明形如华盖。四照远近迄于三夕。经旬其尸为静林寺侧诸信士潜窃神柩置于静林南山之顶。柏梯初不知也。于彼山顶两夜续放神光。始详其故。两处交竞九载于兹。缘州历县纷黩不息。岂非通幽洞理。致兹灵感。深慈博惠恋结众情者乎。弟子等勒铭山阿。敢告惟远。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙猷〔《神僧传》卷第二〕
昙猷〔《神僧传》卷第二〕1竺昙猷。或云法猷。炖煌人。少苦行习禅定。后游江左止剡之石城山。乞食坐禅。尝行到一蛊家乞食。猷祝愿毕。忽见蜈蚣从食中跳出。猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十蹲在猷前。猷诵经如故。一虎独睡。猷以如意扣虎头。问何不听经。俄而群虎皆去。有顷壮蛇竞出。大十围。循环往复举头向猷。经半日复去。后一日神现形诣猷曰。法师威德既重来止此山。弟子辄推室以相奉。猷曰。贫道寻山。愿得相接。何不共住。神曰。弟子无为不尔但部属未洽法化卒难制语。远人来往或相侵触。人神道异是以去耳。猷曰。本是何神。居之久近。欲移何处去耶。神曰弟子夏帝。之子居于此山二千余年。寒石山是我舅所治。当往彼住。寻还山阴庙。临别执手赠猷香三奁。于是鸣鞞吹角凌云而去。天台悬崖峻峙峰岭切天。古老相传云。上有佳精舍。得道者居之。虽有石桥跨。涧而横石断。人且莓苔青。滑自终古已来无得至者。猷行至石桥。闻空中声曰。知君诚笃今未得度。却后十年自当来也。猷心怅然乃退。道经一石室过中憩息。俄而云雾晦合室中尽鸣。猷神色无扰。明旦见人着单衣帻来曰。此乃仆之所居。昨行不在。家中遂致骚动。大深愧作。猷曰。若是君家请以相还神曰。仆家室己移。请留令住。晋太元中有妖星现。帝普下诸国有德沙门。精勤佛事令忏禳灾。猷乃祈诚冥感至六日旦见青衣小儿。来悔过云。横劳法师。是夕星退。以太和之末卒于山室。尸犹平生而举体绿色。其后人入山登岩。见猷尸不朽。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙猷（晋始丰赤城山）［《高僧传》卷十一］
昙猷（晋始丰赤城山）［《高僧传》卷十一］1竺昙猷。或云法猷。炖煌人。少苦行习禅定。后游江左止剡之石城山。乞食坐禅。尝行到一行蛊家乞食。猷咒愿竟。忽有蜈蚣从食中跳出。猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十蹲在猷前。猷诵经如故。一虎独睡。猷以如意扣虎头问。何不听经。俄而群虎皆去。有顷壮蛇竞出。大十余围。循环往复举头向猷。经半日复去。后一日神现形。诣猷曰。法师威德既重来止此山。弟子辄推室以相奉。猷曰。贫道寻山愿得相值。何不共住。神曰。弟子无为不尔。但部属未洽法化。卒难制语。远人来往或相侵触。人神道异。是以去耳。猷曰。本是何神居之久。近欲移何处去耶。神曰。弟子夏帝之子。居此山二千余年。寒石山是家舅所治。当往彼住。寻还山阴庙。临别执手赠猷香三奁。于是鸣鞞吹角陵云而去赤城山。山有孤岩独立秀出千云猷抟石作梯升岩宴坐。接竹传水以供常用。禅学造者十有余人。王羲之闻而故往。仰峰高挹致敬而反。赤城岩与天台瀑布灵溪四明。并相连属。而天台悬崖峻峙峰岭切天。古老相传云。上有佳精舍。得道者居之。虽有石桥跨涧而横石断人。且莓苔青滑自终古以来无得至者。猷行至桥所。闻空中声曰。知君诚笃今未得度。却后十年自当来也。猷心怅然夕留中宿。闻行道唱萨之声。旦复欲前。见一人须眉皓白。问猷所之。猷具答意。公曰。君生死身何可得去。吾是山神故相告耳。猷乃退还。道经一石室。过中憩息。俄而云雾晦合室中尽鸣。猷神色无扰。明旦见人着单衣夾来曰。此乃仆之所居。昨行不在家中。遂致搔动大深愧怍。猷曰。若是君室请以相还。神曰。仆家室已移。请留令住。猷停少时。猷每恨不得度石桥。后洁斋累日复欲更往。见横石洞开度桥少许。睹精舍神僧。果如前所说。因共烧香中食。食毕神僧谓猷曰。却后十年自当来此。今未得住。于是而返。顾看横石还合如初。晋太元中有妖星。帝普下诸国有德沙门令斋忏悔攘灾。猷乃祈诚冥感。至六日旦见青衣小儿来悔过云。横劳法师。是夕星退。别说云。攘星是帛僧光。未详。猷以太元之末卒于山室。尸犹平坐而举体绿色。晋义熙末隐士神世标入山登岩。故见猷尸不朽。其后欲往观者。辄云雾所惑无得窥也。时又有慧开慧真等。亦善禅业。入余姚灵秘山。各造方丈禅龛。于今尚在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙瑎（隋京师日严寺）［《续高僧传》卷二十六］
昙瑎（隋京师日严寺）［《续高僧传》卷二十六］1释昙瑎。江都人。少学成实兼诸经论。涅盘大品包蕴心目。虽讲道时缺。而以慧解驰名。每往法筵亟陈论决。征据文旨。学者惮焉。常读经盈箱满[止/ㄆ/木]。记注幽隐追问老耄。皆揖其精府反启其志。瑎乃为斟酌通问盘梗。自江左右历览多年。传誉不爽实钟华望。炀帝昔为晋王。造寺京室诸方搜选。延瑎入住。内史令萧琮。合门昆季祖寻义学。屈礼归心奉以家僧。携现大小常处第内。晨夕欢娱。讲论正理惟其开悟。仁寿之末。敕送舍利于熙州环谷山山谷寺。古传云。昔有齐人郭智辩。数游环山之阳。世俗重之。因以名焉。此寺即萧齐高帝之所立也。林崖重映松竹交参。前带环川北背峻岭。江流萦绕實为清胜。瑎巡此地仍构塔焉。初正月内当拟基处。屡放金光如一綖许。十余日中然后方息。舍利恰到如即置基。先不相谋若同合契。皆大庆也。又初到治。天本亢阳。人物燋渴。夜降大雨高下皆足。无不赖幸。又放赤光流瞩如火。行道七夕又放大光。被诸山也。五千余人咸蒙斯瑞。及忏罪营福不可胜言。晚承故业。迄于隋运。后住弘善。以疾而终。春秋八十有三。武德初矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙瑗（陈杨都光宅寺）［《续高僧传》卷二十一］
昙瑗（陈杨都光宅寺）［《续高僧传》卷二十一］1释昙瑗。未详氏族。金陵人也。才术纵横子史周综。自幼及长以听涉驰名。数论时宗普经陶述。而威严群小不妄登临。矜持有功颇以文华自处。时或规谏之者。瑗因摆拨前习。专征鄙倍。弦韦所诰验于耳目。由是名重京邑。同例钦焉。以戒律处世。住持为要。乃从诸讲席专师十诵。功绩既着学观斯张。自尔恒当元宰。镇讲相续。有陈之世无与为邻。使夫五众揖其风猷七贵从其津济。瑗其有之矣。常徒讲众二百余人。宣帝下诏国内。初受戒者夏未满五皆参律肆。可于都邑大寺广置德场。仍敕瑗总知监检明示科举。有司准给衣食。勿使经营形累致亏功绩。瑗既蒙恩诏通诲国僧。四远被征万里相属。时即搜擢明解词义者二十余人。一时敷训。众齐三百于斯时也京邑屯闹行诵相喧。国供丰华学人无弊。不逾数载道器大增。其有学成将还本邑。瑗皆聚徒对问理事。无疑者方乃遣之。由是律学更新上闻天听。帝又下敕荣慰。以瑗为国之僧正。令住光宅。苦辞以任。敕特许之。而栖托不竞。闭门自捡。非夫众集不妄经行。庆吊斋会了无通预。山泉林竹见便忘反。每上钟阜诸寺偱造道贤。触兴赋诗览物怀古。洪偃法师傲岸泉石偏见朋从。把臂郊垌同游故苑。瑗题树为诗曰。丹陵粉叶少。白水黍苗多。浸淫下客泪。哀怨动人歌。春蹊度旅葛。秋浦没长莎。麋鹿自腾倚。车骑绝经过。萧条肆野望。惆怅将如何。偃续题曰。龙田留故苑。汾水结余波。怅望伤游目。辛酸思绪多。凉烟惨高树。浓露变轻萝。泽葵犹带井。池竹下侵荷。秋风徒自急。无复白云歌。瑗以太建年中卒于住寺。春秋八十有二。初微疾将现。便告众曰。生死对法凡圣俱缠。自非极位有心谁免。今将就后世力不相由。愿生来讲诲分有冥功。彼我齐修用为来习。不尔与世沈浮未成通济。幸诸梵行同思此言。终事任量可依成教。言讫端坐如定欻然已逝。道俗悲泣。叹其神志明正不偶缘业。有敕依法焚之。为立白塔。建碑于寺。着十诵疏十卷戒本羯磨疏各两卷僧家书仪四卷别集八卷。见行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙瑞
昙瑞1（1912～1977）陕西富平人，俗姓孟。名伯谦。一名田养民。出身书香世家，幼习儒学。早岁曾游学于北京清华大学。抗日期间，在西北大学教授儒家思想，并在西安孔教会讲授十三经。大陆沦陷后，迁居香港。民国四十三年（1954），应日本亚细亚大学之聘请，任该校讲师，讲授儒家哲学。同时入东洋大学研究。四十八年以‘司马迁的史记笔法’获该校文学硕士学位，该文且得到日本政府之奖励。五十年修完该校博士课程，并以‘大乘起信论如来藏缘起之研究’论文，获得博士学位。六十五年，因积劳成疾，翌年示寂，世寿六十六。师曾接受日本真言宗传法院之灌顶，并在东京设立昙瑞精舍，讲经弘法，接引华侨入佛。师为人刚正耿介，勤于讲学著述，著述除上举之外，另有大乘起信论枢要、比较哲学、唯识论等书。[佛学大词典]

昙瑶
昙瑶1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法瑶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙璀（唐润州竹林寺）［《宋高僧传》卷第八］
昙璀（唐润州竹林寺）［《宋高僧传》卷第八］1释昙璀。俗姓顾氏。吴郡人也。肇国着姓其来弥光。丞相有佐命之勋。尚书有挺济之誉。衣冠鼎胄。太岳峻岱峰之高。令问徽猷。江汉为南国之纪。星象降精灵祇效祉。德备胎教香符梦征。玄珪应上圣之祥。神宝蓄河汾之气。特受异准生而不凡。襁褓之日而童蒙来求。佩觿之时而忘身殉道。和敏而纯素。温恭而克明。神器夙昭清风渐扇。遂勉节出尘栖心物表。金经秘藏一日万言。不逾岁叙而大经淹通。遂于晚年缅怀宗匠。始事牛头山融大师。融醇懿瑰雄。东夏之达磨欤。梵幢宝柱大海津。梁目以上根。乃诲之。曰色声为无生之鸩毒。受想是至人之坑阱。致远多泥。子不务乎。璀默而审之。直辔独上餐甘露味饮蒲萄浆。犹金翅不食异类帝释无共鬼居。乃晦迹钟山断其漏习。养金刚定趣大能位。纳衣空林多历年所。时淮南导首广陵觉禅师。江左名德建业如法师。咸杖锡方来降心义体。握珠怀宝虚往实归。则天皇母临朝龚行佛事。高其道业周勤诏书。时栖霞约法师梵门之秀杰。躬以敦劝朝天抗诏。皇明恐未然也。璀曰。岐伯辞帝舜之师。干木谢文侯之命。玄畅以善论而抗宋主。惠远不下山而傲齐后。彼何人哉。由是遁北[阜-十+廾]。逾东冈。考盘云冥。后止于竹林之隩。葺宇簋缶而告老焉。既而绍列圣之鸿徽。继前贤之能事。翼亮皇梵保宁天人。俄端然入定七日而灭。春秋六十二。是岁天授三年二月六日也。翌日依天竺法火化遗骸。收灰建塔。士庶含酸悉皆号恸。门弟子僧感僧頵等。刻石纪事奉全师礼。正议大夫使持节润州刺史汝南郡升。向风遐想悦而久之。褒德尚贤赞成厥美焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙盖
昙盖1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法相传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙相
昙相1(一)晋代僧。生卒年不详。北方人。与毗浮同时，俱享盛誉。钻研经义不辍，常效法高邑（河北柏乡县）竺法雅之行仪，并藉老庄思想以证解佛教经典，属当时所盛行格义佛教之说。（参阅‘格义’4143）(二)（？～582）南朝末年僧。雍州蓝田（陕西长安）人，俗姓梁。与僧实同住一处，敬僧实如师。从道原学禅法。以其宅心仁厚，故被誉为‘福德人’。尝住于大福田寺，时疫疠横行，师为众解厄，人皆敬仰。后逢北周武帝废佛，遂潜隐山中修行。及隋代建国，开皇元年（581），师复出弘化。次年，于渭水以南之地示寂。[佛学大词典]

昙相（周京师大福田寺）［《续高僧传》卷十六］
昙相（周京师大福田寺）［《续高僧传》卷十六］1释昙相。姓梁氏。雍州蓝田人。与僧实同房。素非师保而敦敬之。重礼逾和上。相聪敏易悟目览七行。禅诵为心周给成务。而慈悲诱接偏所留心。因有行往见人弋缴网罗禽兽穷困者。必以身代赎得脱方舍。其仁济之诚出于天性。实每美云。昙相福德人。我不及也。斯见礼如此。实尝夜诣相房。恒预设座拟之。相对无言自陈道合。私有听者了无音问。常以为轨乃经积载。有时大疠横流。或旱涝凶险。人来问者。相皆略提纲目教其治断。至时必有神效。人并异之。或问。李顺兴强练何人耶。相曰。顺兴胎龙多欲。强练游行俗仙。助佛扬化耳。其幽记之明谅不可测也。住大福田寺。京华七众师仰如神。以周季末历正法颓毁。潜隐山中。开皇之初。率先出俗。二年四月八日卒于渭阴故都。图像传焉。今在京师禅林寺。其承绪禅学遗嘱慧端。具见别传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙称（宋彭城驾山）［《高僧传》卷十二］
昙称（宋彭城驾山）［《高僧传》卷十二］1释昙称。河北人。少而仁爱。惠及昆虫。晋末至彭城见有老人年八十夫妻穷悴。乃舍戒为奴。累年执役。而内修道德未尝有废。乡邻嗟之。及二老卒。佣赁获直悉为二老福用。拟以自赎事毕。欲还入道。法物未备。宋初彭城驾山下虎灾。村人遇害日有一两。称乃谓村人曰。虎若食我灾必当消。村人苦谏不从即于是夜独坐草中。咒愿曰。以我此身充汝饥渴。令汝从今息怨害意。未来当得无上法食。村人知其意正各泣拜而还。至四更中闻虎取称。村人逐至南山。啖身都尽。唯有头在。因葬而起塔。尔后虎灾遂息。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙简（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］
昙简（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］1昙简。本姓张。清河人也。为法净尼弟子住寺。游学淮海弘宣正法。先人后己志在广济。以齐建元四年立法音精舍。禅思静默通达三昧。德声遐布功化自远。道俗敬仰盛修供施。时有慧明法师。深爱寂静。本住道林寺。永明时为文惠帝竟陵文宣王之所修饰。僧多义学累讲经论。去来喧动明欲去之。简以寺为施因移白山。更立草庵以蔽风雨。应时行乞。取给所资。常聚樵木。云营功德。以建武元年二月十八日夜。登此积薪引火自焚。舍生死身供养三宝。近村见火竞来赴救。及至简已迁灭。道俗哀恸声振山谷。即聚所余为立坟剎也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙纂
昙纂1南朝刘宋时代僧。生卒年不详。师与智猛于姚秦弘始六年（404）自长安西行，曾于天竺华氏城访大智婆罗门罗阅宗，于其家中得泥洹经一部，另访得摩诃僧祇律等梵本。后还凉州，译出泥洹经二十卷。［梁高僧传卷三］[佛学大词典]

昙纤
昙纤1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧钟传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙翼〔《神僧传》卷第二〕
昙翼〔《神僧传》卷第二〕1释昙翼。姓姚氏。羌人也。年十六出家。事安公为师。在檀溪寺。晋长沙太守滕舍之于江陵舍宅为寺。告安求一僧为总领。安谓翼曰。荆楚士庶始欲师宗。成其化者非尔而谁。翼遂杖锡南征缔构寺宇。后至贼越逸侵掠汉南。江陵阖境避难上明。翼又于彼立寺。群寇既荡。复还江陵。修复长沙寺。丹诚祈请遂感舍利。盛以金瓶置于斋座。翼乃顶礼立誓曰。若必是金刚余阴愿放光明。至乎中夜有五色光彩从。瓶渐出照满一堂。举众惊嗟莫不挹翼神感后。入巴陵君山伐木。值白蛇数十卧遮行辙。翼退还所住。乃谓山神曰。吾造寺伐材幸愿共为功德。夜即梦见神人。告翼曰。法师既为三宝须用特相随喜。但莫令余人妄有所伐。明日更往路甚清夷。于是伐木沿流而下。其中伐人不免私窃。还至寺上翼材已毕。余人所私之者悉为官所取。其诚感如此。翼常叹寺立僧足而形像尚少。阿育王所造容仪神瑞。皆多布在诸方。何其无感不能招致。乃专精恳恻请求诚应。晋太元十九年甲午之岁二月八日。忽有一像现于城北。光相冲天。时白马寺僧众先往迎接。不能令动。翼乃往祇礼。谓众人曰。当时阿育王像降我长沙寺焉。即令弟子三人捧接。飘然而起。迎还本寺。道俗奔赴车马轰填。后罽宾禅师僧伽难陀。从蜀下入寺礼拜。见像光上有梵字。便曰。是阿育王像。何时来此。时人闻者方知翼之不谬。年八十二而终。终日像圆光奄然灵化。莫知所之。道俗咸谓翼之通感焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙翼（晋荆州长沙寺）［《高僧传》卷五］
昙翼（晋荆州长沙寺）［《高僧传》卷五］1释昙翼。姓姚。羌人也。或云冀州人。年十六出家。事安公为师。少以律行见称。学通三藏为门人所推。经游蜀郡。刺史毛璩深重之为设中食躬自瞻奉。见翼于饭中得一粒谷先取食之。璩密以敬异。知必不孤信施。得后饷米千斛。翼受而分施。翼尝随安在檀溪寺。晋长沙太守腾含。于江陵舍宅为寺。告安求一僧为纲领。安谓翼曰。荆楚士庶始欲师宗。成其化者非尔而谁。翼遂杖锡南征缔构寺宇。即长沙寺是也。后互贼越逸侵掠汉南。江陵阖境避难上明。翼又于彼立寺。群寇既荡复还江陵。修复长沙寺。丹诚祈请遂感舍利。盛以金瓶置于斋座。翼乃顶礼立誓曰。若必是金刚余荫愿放光明。至乎中夜有五色光。彩从瓶渐出照满一堂。举众惊嗟莫不以翼神感。当于尔时虽复富兰等见亦回伪归真也。后入巴陵君山伐木。山海经所谓洞庭山也。山上有穴通吴之苞山。山既灵异人甚惮之。翼率人入山。路值白蛇数十卧遮行辙。翼退还所住。遥请山灵为其礼忏。乃谓神曰。吾造寺伐材幸愿共为功德。夜即梦见神人告翼曰。法师既为三宝须用。特相随喜。但莫令余人妄有所伐。明日更往路甚清夷。于是伐木沿流而下。其中伐人不免私窃。还至寺上翼材已毕。余人所私之者悉为官所取。其诚感如此。翼常叹。寺立僧足。而形像尚少。阿育王所造容仪神瑞皆多布在诸方。何其无感不能招致。乃专精恳恻请求诚应。以晋太元十九年甲午之岁二月八日。忽有一像现于城北。光相冲天。时白马寺僧众先往迎接不能令动。翼乃往祇礼。谓众人曰。当是阿育王像降我长沙寺焉。即令弟子三人捧接。飘然而起迎还本寺。道俗奔赴车马轰填。后罽宾禅师僧伽难陀。从蜀下入寺礼拜。见像光上有梵字。便曰。是阿育王像。何时来此。时人闻者方知翼之不谬年八十二而终。终日像圆光奄然灵化。莫知所之。道俗咸谓翼之通感焉。时长沙寺复有僧卫沙门。学业甚着为殷仲堪所重。尤善十住。乃为之注解。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙良（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷二十六］
昙良（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷二十六］1释昙良。姓栗。潞州人。十六出家。专寻经典。及长成德。以大论传名。兼讲小经。接叙时俗亟发归信。为众贤之赏。入京游听住真寂寺。文帝下敕召送舍利于亳州开寂寺。将欲起塔先造石函。地非山乡周访难得。良曰。待觅得石期至匹成但发胜心何缘不济。乃要心祈请愿赐哀给。忽于州境获石三枚。底厢及盖各是异县。运来合之宛是一物。众嘉异之。具闻台省。良性乐异迹周览观之。亳州西部谷阳城中有老君宅。今为祠庙。庭前有柏三十余株碑文薜道衡制。庙东百余步老君母宅。亦有庙舍。次西十里有苦城。即传所云李聘苦县人。斯处是也。还归本寺专诚忏礼。食息已外常在佛前。唐初卒也。八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙花
昙花1（植物）优昙华之略。[丁福保佛学大辞典]
2优昙婆罗树所开之花。[阿含辞典-庄春江居士]

昙花一现
昙花一现1（杂语）谓偶见即逝也。法华经言：佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳。参看优昙华条。[丁福保佛学大辞典]
2昙花，即优昙花、优昙钵花。据法华文句卷四上所载，此花三千年开花一次，开时金轮王出世，乃佛之瑞应，故比喻事物之不常见或存在之短暂为昙花一现。法华经卷一（大九·七上）：‘如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。’（参阅‘优昙跋罗华’6413）[佛学大词典]
3梵语“优昙钵华”（udumbara）和简称，或译作“优昙钵罗华”、“邬昙妙华”、“优昙华”，意思是祥瑞灵异。《南史》有“优昙华（花）乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮（王）出世”之语。此花产于喜马拉雅山附近和斯里兰卡，树长一丈余，叶四五寸，花呈壶状，隐于花托。开花时间很短，俗称昙花一现，佛经中常用来比喻佛法难闻。《法华经·方便品》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”意思是说，《法华经》所宣扬的妙法希有珍贵，不是经常可以听到的，就像优昙钵花的开放难得遇见一样。现在人们常用昙花一现来譬喻稀少而又易亡失的人或事物。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

昙荣（唐潞州法住寺）［《续高僧传》卷二十］
昙荣（唐潞州法住寺）［《续高僧传》卷二十］1释昙荣。俗姓张氏。定州九门人。源南邓而分派。因封而居高阳焉。年十九时为书生。刻意玄理。寄心无地。因灵裕法师讲华严经。试往听之。便悟宏范略其诠致。乃投裕焉裕神厉气清。观荣勤摄遂即度之。及受具后专业律宗经余六载。崇履禁科涤畅开结。乃更循讲肆备闻异部。偏行大业故以地持为学先。属周废二教。韬形俗壤。虽外同其尘。而内服道味。及隋再弘佛教。不务公名。随缘通化曾无执着。年登四十务道西游。行至上党潞城黎城诸山。依岩结宇即永潜遁既懿德是充缁素归仰。便开拓柴障广树禅坊。四远闻风一期翕至。荣形解雄邃称病设方。诸有餐饮咸歆至泽。礼供日隆投告填委。以隋末凌乱人百从军。预践兵饥希全戒德。荣欲澄汰先染要假明猷。事在护持躬当法主。每年春夏立方等般舟。秋冬各兴坐禅念诵。僧尼别院故处有四焉。致使五众烟随百供鳞集。日增庆泰欢跃成喧。自晋魏韩赵周郑等邦。释种更新其戒者。荣實其功矣。尝往韩州乡县延圣寺。立忏悔法。刺史风同仁。素奉释门家传供养。送舍利三粒遗行道众。荣年垂八十。亲率道俗三千人。步出野迎路。由二十余里。傧从之盛誉满当时。既达寺中。乃告众曰。舍利之德挺变无方。若累业有销请祈可遂。乃人人前别置水钵。加以香炉通夜苦求。至明钵内总获舍利四百余粒。声名达于乡邑。县令惧其聚众有坠条章。怖停其事。当夕怪兽鸣其厅宇。官民竟夜不安。明旦陈悔方从荣法。斯德被圣凡。皆此之例。武德九年夏。于潞城交漳村立法行道。所住堂舍忽自崩坏。龛像舍利宛然挺出。布在庭中一无所损。又贞观七年。清信士常凝保等。请荣于州治法住寺。行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙门僧定者。戒行精固。于道场内见大光明。五色间起从上而下。中有七佛相好非常。语僧定云。我是毗婆尸如来无所着至真等正觉。以汝罪销故来为证。然非本师不与授记。如是六佛皆同此词。最后一佛云。我是汝本师释迦牟尼也。为汝罪销故来授记。昙荣是汝灭罪良缘。于贤劫中名普宁佛。汝身器清净。后当作佛。名为普明。若斯之应现感灵祥。信难图矣。后卧疾于床。眼中流泪。弟子圆宗。曰和上生来念慧必无。不意何事悲泣。答曰。吾死将逼。恨更不得为诸七众洗濯罪累耳。宗曰。何必至此。答曰。吾纵不死。亦是无用。自佛法再兴已来。未省一度。不听说戒。今既病困说欲斯必死矣。以贞观十三年十二月终于法住寺。春秋八十有五。旋殡于野外。后门徒出其遗骨葬于寺南。建塔表之。自荣履历重难而崇尚释风。形器瑰伟过于八尺。词吐温赡风格遒远。年登不惑断粒练形。常饵守中用省烦累。而奉教结净希见斯人。日到僧厨问其监膳。必有事染亲看翻秽。并使餐具清净方始还房。自觌名德罕闻斯类。又于寺内诸房多结净地。用拟四药温煮之所故预沾门序散在诸方。咸承风素免诸宿触。又每岁忏法必具两仪。二篇已下依律清之。先使持衣说净终形立誓然后羯磨随治成人。初聚正罪雅依大乘。仍令心用理事无着有空身口威仪归承律捡。故自从训勖奉法无亏。皆终诸命报。余因访道艺行达潞城。奉谒清仪具知明略。故不敢坠其芳绪云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙藏（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十三］
昙藏（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十三］1释昙藏。姓杨氏。弘农华阴人。家世望门。清心自远。年十五。占者谓为寿短。二亲哀之即为姻媾。既本非情。虑有推逼。遂逃亡山泽。惟念谁度行至外野。少非游践莫知投告。但念观音。久值一人貌黑而驱二牛。因问所从可得宿不。便告藏曰。西行有寺不远当至。寻闻钟声。忽见僧寺。因求剃落便遂本心。即遣出门可行百步。回望不见久乃天明。西奔陇上求法为务。晚还京邑。于旌善寺行道受戒。听诸经律意有所昧。又往山东。彼岸诸师竞留对讲。地持十地名称普闻。故东渐海滨南穷淮服。听涉之最无与为俦。及返京师住光明寺。诠发新异擅声日下。献后既崩召入禅定。性度弘裕风范肃成。故使道俗推崇。纲维领袖。恒为接对之役也。宾客席上之美。谈叙旷世之能。见之今矣。大唐御世。造寺会昌。又召以为上座。抚接长幼殊有奇功。贞观译经又召为证义。时以藏威烈气远容止清肃。可为兴善寺主。藏深怀礼让用开贤路。乃荐蓝田化感寺闰法师焉。即依其言举称斯目。及皇储失御。便召入宫。受菩萨戒翌日便瘳。敕赐绢数百段。衣对亦尔。度人三千。并造普光寺焉。寻又下敕。得遥受戒不。藏曰。地持论云。若无戒师。发弘誓愿。得菩萨戒。因进论文。敕乃以忏词令藏披读。至皇后示疾。又请入宫。素患腰脚。敕令舆至寝殿受戒。施物极多并充功德。至贞观九年三月十八日终于会昌寺。春秋六十有九。哀动两宫吊赠相次。诏葬郊西严村。起塔图形。东宫詹事黎阳公于志宁为碑文。见于塔所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙藏（灵彖，超岸）（唐南岳西园兰若）［《宋高僧传》卷第十一］
昙藏（灵彖，超岸）（唐南岳西园兰若）［《宋高僧传》卷第十一］1释昙藏。不知何许人也。得禅诀于大寂之门。后见石头希迁禅师。所谓再染谓之赪也。贞元二年嘉遁于冲岳。栖止峰之绝顶。晚年苦于脚疾。移下西园结茅。参请者繁炽。太和元年终于岳中。享龄七十。先是藏养一犬尤灵。尝夜经行息坐次。其犬衔藏之衣归房。乃于门阃旁伏守而吠。声不绝频奋身作猛噬之势。诘旦视之。东厨有大蟒蛇。身长数丈。蟠绕小舍为之岌嶪。呀张其口虓阚其声。毒气漫然。侍者白藏亟去回避。藏曰。死而可逃何远之有。彼以毒来我以慈受。毒无自性激发则强。慈苟无缘冤亲一揆。无人无我法性俱空。言讫其蟒蛇按首徐行闪然不见。又尝一夜有群盗。其犬亦衔藏衣。藏语盗曰。诸君山叟茅舍有中意物任拈去。终无小吝之分。盗感其言散分下山矣。又荆州永泰寺释灵彖姓萧氏。兰陵人也。其胄裔则后梁为周所灭支属星分。彖父居长沙为编户矣。生彖宛有出尘之誓。遇诸禅会罕不登临。止泊维青优游自得。长庆元年住百家岩寺。未几徙步江陵。太守王潜请居永泰寺。太和三载六月二十三日终于住寺。春秋七十五。建塔于州北存焉。又释超岸。丹阳人也。先遇鹤林素禅师。处众拱默而已。天宝二载至抚州兰若得大寂开发。四方毳侣依之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙衍（齐洺州沙门）［《续高僧传》卷八］
昙衍（齐洺州沙门）［《续高僧传》卷八］1释昙衍姓夏侯氏。南兖州人。初生之时牙齿具焉。世俗异之。七岁从学聪敏绝伦。十五擢为州都公事。有隙便听释讲。十八举秀才贡上邺都。过听光公法席。即禀归戒。弃舍俗务专功佛理。学流三载绩邻前达。年二十三投光出家。即为受戒。听涉无暇乃捐食息。然于藏旨有疑。通谘硕学并辞罔逮。遂开拓寰宇置立规猷。顾诸徒曰。吾从师积年心悟未决。赖因游意累日豁然有据。其犹低目面墙则冥无所解。延颈出户则远近斯见。由是讲事无废。毗赞玄理。声辩雄亮言会时机。自齐郑燕赵皆履神化。虽遭缘阻安苦无倦。常随义学千僧有余。出家居士近于五百。并恢廓道志戒禁居心。赵郡王高睿。上洛王高元海。胶州刺史杜弼。并齐朝懿戚重臣。留情敬奉。仆射祖孝征奏为国都。缉谐道政不坠玄纲。而披散词理言尚寡要。故经文繁富者。则指摘一句。用摄广文。时人贵其通赡镕裁而简衷矣。常于暇日私恨曰。昔在俗流尊戒不见。遂令世人无知污我净戒。若不尔者应有所得。以开皇元年三月十八日。忽告侍人无常至矣。便诵念弥勒佛声气俱尽。于时正中。旁僧同观颜色怡悦。时年七十有九。卒于洺州卢氏宅。自衍之生也殊相感人。而立操贞直心用睿约。情及济世。故积散所拯贫病为初。法利所被如行先授但见经像。必奉礼迎送。道遇贫陋。必悲怜垂泣。其谨质深信为若此也。又恒乐听戒。生来两阙。维摩胜鬘日缘一遍。辛腥臭物曾不临瞩。下气逼流身出户外。以清净僧房不为熏勃故也。未终之前。有梦见衍朱衣螺发颁垂于背。二童侍之升空而西北高逝。寻尔便终。时共以为天道者矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙观（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
昙观（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释昙观。莒州人。七岁出家。慕欣法字。及进具后寻讨义门。偏宗成实祛析玄滞。后以慧解乱神本也。乃返驾澄源摄虑岩壑。十六特胜弥所留心神咒广被锁殄邪障。高问周远及于天阙。开皇之始下敕征召。延入京室住大兴善。供事隆厚日问起居。屡上紫庭坐以华褥。帝亲供侍钦德受法。观宽厚敦裕言无浮侈。深得法忍。苦乐虚心故使名利日增而。素气常在。所获信施并入僧中。房宇索然衣钵而已。时俗流湎之夫。雅尚之也。仁寿中岁。奉敕送舍利于本州定林寺。初停公馆。即放大光。掘基八尺获铜浮图一枚。平顶圆基两户相对。制同神造雕镂骇人。乃用盛舍利安瓶置内。恰得兼容州民禽巨海者。患哑六年闻舍利至。自书请瑞。见本一粒分为三分。色如黄金乍沉乍举。又见三佛从空而降。即能陈述词句如流。观还京都不委终事。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙询
昙询1（520～599）隋代僧。弘农华阴（河南灵宝）人，俗姓杨。后迁居于河东郡（山西）。二十二岁，游白鹿山北霖落泉寺，从昙准出家。二十三岁受具足戒。勤学戒律，并习诵法华。复从僧稠修学止观。驻锡龙山云门寺，于石窟修禅观，鸟兽皆承法荫。隋文帝崇奉其德，遣使供给玺书、香具等。开皇十九年，于怀州柏尖山寺示寂，世寿八十。此系依据宋、元本续高僧传卷十六之说（高丽本另有异说）；但据法苑珠林卷一○○载，师于开皇初年示寂，世寿八十。[佛学大词典]

昙询〔《神僧传》卷第五〕
昙询〔《神僧传》卷第五〕1释昙询。姓杨氏。弘农华阴人。后迁宅于河东郡焉。年二十二方舍俗事远访岩隐。游至白鹿山北林落泉寺逢昙淮禅师而蒙剃发。后经三夏移住鹿土谷修禅。属枯泉重出鹿糜绕院。故得美水驯兽日济道邻。从学之徒相庆兹瑞。时因请法暂往云门。值径阴雾昏便成失道。赖山神示路方会本途。时有盗来窃蔬菜将欲出园。乃为群蜂所螫（音拭）询闻来救。慈心将治得全余命。尝有赵人远至殷勤致礼陈云。因病死复苏。得见阎王诘问罪当就狱。赖有昙询禅师来为请命。王因放免特来礼谢。又山行值二虎相斗累时不歇。询乃执锡分之以身为翳。语云。同居林薮计为大乖。幸各分路。虎低头受命。便饮气而散。屡逢态虎交诤事略同此。而或廓居榛梗。唯询一踪入鸟不乱兽见如偶。每入禅定七日为期。白虎入房仍为窟宅。独虎静院不出十年。自有禅踪斯人罕拟。初遘疾弥留。忽有神光照烛香风拂扇。又感异鸟白颈赤身。绕院空飞声唳哀切。气至大渐鸟住堂基。自后狎附不畏人物。或在房门至于卧席。悲叫逾甚血沸眼中。既尔往化。鸟便飞出外空旋转奄然翔逝。又感猛虎绕院悲吼两宵云昏三日天地结惨。又加山崩石坠林摧涧塞。惊发人畜栖遑失据。其哀感灵祥未可殚记。后以武德五年十二月。弟子静休道愿慧方等乃阇毗余质建塔立碑焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙询（隋怀州柏尖山寺）［《续高僧传》卷十六］
昙询（隋怀州柏尖山寺）［《续高僧传》卷十六］1释昙询。杨氏。弘农华阴人。后迁宅于河东郡焉。弱年乐道久滞樊笼。年二十二。方舍俗事远访岩隐。游至白鹿山北霖落泉寺。逢昙准禅师而蒙剃发。又经一载进受具戒。谨摄自修宗禀心学。而专志决烈。同侣先之圆备戒律。又诵法华。初夏既登还师定业。承僧稠据于苍谷。遂往问津。稠亦定山郢匠前传所叙。询以声光所被。遥相揖敬。住既异林精融理极。思展言造每因致隔。但为路罕人踪岗饶野兽。栖幽既久性不狎尘。来往质疑未由樵径。直望苍谷以为行表。荆棘砂砾披跨不难。岩壑幽阻攀缘登陟。志存正观也。故不以邪道自通。又以旁垂利道。由曲前而通滞。吾今标指虽艰。必直进以程业。用斯征意随境附心不亦善乎。每云。与其失道而幸通。宁合道不幸而穷耳。故履践重阻不难涂穷。后经三夏移住鹿土谷修禅。属枯泉重出麚麋繞院。故得美水驯兽日济道邻。从学之徒相庆兹瑞。时因请法暂往云门。值径阴雾昏便成失道。赖山神示路方会本途。此乃化感幽冥神明翊卫。时有盗者来窃蔬菜。将欲出园乃为群蜂所螫。询闻来救。慈心将治得全余命。尝有赵人远至殷勤致礼陈云。因病死苏故蒙恩泽。往见阎王诘问。罪当就狱。赖有昙询禅师。来为请命。王因放免。生来未委。访寻方究。又山行值二虎相斗。累时不歇。询乃执锡分之。以身为翳。语云。同居林薮计无大乖。幸各分路。虎低头受命。便饮气而散。屡逢熊虎交诤。事略同此。而或廓居榛梗。唯询一踪入鸟不乱兽见如偶。斯又阴德感物显用成仁。何以嘉焉。每入禅定七日为期。白虎入房仍为窟宅。触居静院不出十年。自有禅踪斯人罕拟。自尔化流河朔盛阐禅门。杖策裹粮鳞归雾结。隋文重其德音致诚虔敬。敕仪同三司元寿。亲送玺书。兼以香供。以开皇末年风疾忽增。卒于柏尖山寺。春秋八十五。五十夏矣。初遘疾弥留。忽有神光照烛香风拂扇。又感异鸟。白颈赤身繞院空飞声唳哀切。气至大渐。鸟住堂基自然狎附不畏人物。或在房门至于卧席。悲叫逾甚血沸眼中。既尔往化。鸟便飞出外空旋转奄然翔逝。又感猛虎繞院悲吼两宵云昏三日天地结惨。又加山崩石坠林摧涧塞。惊发人畜栖遑失据。其哀感灵祥未可殚记。后以武德五年十二月。弟子静林道慧方等。乃阇毗余质建塔立碑。沙门明则为文。见于别集。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙诫
昙诫1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧虔传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙说
昙说1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道祖传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙谛
昙谛1（347～411）又称支昙谛。俗姓康。先祖为康居国人，汉灵帝时来华，遇乱，移居吴兴。十岁出家，所学无师，博闻强记，遍览内外典籍。尝入吴之虎丘山寺开讲礼、易、春秋及法华、大品般若、维摩等经，又善文翰，集为六卷。后归返吴兴，入昆仑山潜修，凡二十余载。东晋义熙七年五月示寂，世寿六十五。著有会通论、神本论等，今皆不传。［梁高僧传卷七、历代三宝纪卷十一、广弘明集卷二十三、出三藏记集卷十二、续高僧传卷一僧伽婆罗传、弘赞法华传卷二］[佛学大词典]

昙谛〔《神僧传》卷第三〕
昙谛〔《神僧传》卷第三〕1释昙谛。姓康氏。其先康居国人。汉灵帝时移附中国。献帝末乱移止吴兴。谛父肜尝为冀州别驾。母黄氏昼寝梦见一僧。呼黄为母。寄一麈尾并铁镂书镇二枚。眠觉见两物具存。因而怀孕生谛。谛年五岁母以麈尾等示之。谛曰。秦王所饷。母曰。汝置何处。答云不忆。至年十岁出家。学不从师悟自天发。后随父之樊邓。遇见关中僧[契-大+石]（音略）道人。忽唤[契-大+石]名。[契-大+石]曰。童子何以呼宿老名。谛曰。向者忽言。阿上是谛沙弥。为众僧采菜被野猪所伤。不觉失声耳。[契-大+石]经为弘觉法师弟子。为僧采菜被野猪所伤。[契-大+石]初不忆。此乃诣谛父。谛父具说本末并示书镇麈尾等。[契-大+石]乃悟而泣曰。即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲法华。贫道为都讲。姚苌饷师二物。今遂在此。追计弘觉舍命正是寄物之日。复忆采菜之事。弥深悲仰。性爱林泉。后还吴兴。入故章昆山。闲居涧饮二十余载。以宋元嘉末卒于山。寿六十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙谛（宋吴虎丘山）［《高僧传》卷七］
昙谛（宋吴虎丘山）［《高僧传》卷七］1释昙谛。姓康。其先康居人。汉灵帝时移附中国。献帝末乱移止吴兴。谛父肜尝为冀州别驾。母黄氏昼寝。梦见一僧呼黄为母。寄一麈尾并铁镂书镇二枚。眠觉见两物具存。因而怀孕生谛。谛年五岁母以麈尾等示之。谛曰。秦王所饷。母曰。汝置何处。答云不忆。至年十岁出家。学不从师悟自天发。后随父之樊邓。遇见关中僧[契-大+石]道人。忽唤[契-大+石]名。[契-大+石]曰。童子何以呼宿老名。谛曰。向者忽言。阿上是谛沙弥。为众僧采菜被野猪所伤。不觉失声耳。[契-大+石]经为弘觉法师弟子。为僧采菜被野猪所伤。[契-大+石]初不忆此。乃诣谛父。谛父具说本末。并示书镇麈尾等。[契-大+石]乃悟而泣曰。即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲法华。贫道为都讲。姚苌饷师二物。今遂在此。追计弘觉舍命。正是寄物之日。复忆采菜之事弥深悲仰。谛后游览经籍遇目斯记。晚入吴虎丘寺。讲礼易春秋各七遍。法华大品维摩各十五遍。又善属文翰。集有六卷。亦行于世。性爱林泉。后还吴兴。入故章昆仑山。闲居涧饮二十余载。以宋元嘉末卒于山舍。春秋六十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙谶
昙谶1（人名）昙无忏之略，此人立半满二教，以判一代教。[丁福保佛学大辞典]

昙谶二教
昙谶二教1[出华严经疏]昙谶二教者。西秦昙牟谶三藏。立此二教也。一半字教半字教者。谓声闻藏谈理未遍。若字之有半也。二满字教满字教者。谓菩萨藏谈理满足。若字之圆满也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）西秦昙无忏所立二教之判。即半字教，满字教也。[丁福保佛学大辞典]
3指北凉昙无谶依据涅槃经所立之半字教及满字教。昙无谶以此二教分判如来一代之圣教。即：(一)半字教，声闻藏谈理未遍，犹如字之一半，故称半字教。(二)满字教，菩萨藏谈理满足，犹如字之圆满，故称满字教。［华严经疏卷一］[佛学大词典]

昙贰
昙贰1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法汰传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙超〔《神僧传》卷第三〕
昙超〔《神僧传》卷第三〕1释昙超。姓张氏。清河人。形长八尺容正可观。蔬食布衣一中而已。初止都龙华寺。元嘉末南游始兴。遍观山水。独宿松下。虎兕不伤。大明中还都。至齐太祖即位。被敕往辽东弘赞禅道。停彼二年大行法化。建元末还京。俄又适钱唐灵隐山。一定累日。忽见一人来礼曰。弟子居在七里滩。以富阳县人凿麓山下侵坏龙室。群龙共忿。誓三百日不雨。今已百日田地枯涸。欲屈道德前行必能感致甘雨。润泽苍生功有归也。超许之。神乃去。超南行五日至赤城山。为龙咒愿。至夜群龙化作人来礼拜。超更说法。因乞三归。自称是龙。超请其降雨。乃相看无言。其夜与超梦云。本因忿立誓。师既导之以善。不敢违命。明日晡当降雨。至期沾足岁以。大熟以永。明十年卒。春秋七十有四。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙超（齐钱塘灵苑山）［《高僧传》卷十一］
昙超（齐钱塘灵苑山）［《高僧传》卷十一］1释昙超。姓张。清河人。形长八尺容止可观。蔬食布衣一中而已。初止上都龙华寺。元嘉末南游始兴遍观山水。独宿树下虎兕不伤。大明中还都。至齐太祖即位。被敕往辽东弘赞禅道。停彼二年大行法化。建元末还京。俄又适钱塘之灵苑山。每一入禅累日不起。后时忽闻风雷之声。俄见一人秉笏而进。称严镇东通。须臾有一人至。形甚端正。羽卫连翩。下席礼敬自称弟子居在七里任周此地承法师至。故来展礼。富阳县人故冬凿麓山下为砖侵壤龙室。群龙共忿作三百日不雨。今已一百余日井池枯涸田种永罢。法师既道德通神。欲仰屈前行。必能感致润泽苍生。功有归也。超曰。兴云降雨本是檀越之力。贫道何所能乎。神曰。弟子部曲止能兴云不能降雨。是故相请耳。遂许之。神倏忽而去。超乃南行经五日至赤亭山。遥为龙咒愿说法。至夜群龙悉化作人。来诣超礼拜。超更说法。因乞三归。自称是龙。超请其降雨。乃相看无言。其夜又与超梦云。本因忿立誓。法师既导之以善。辄不敢违命明日晡时当降雨。超明旦即往临泉寺。遣人告县令。办船于江中。转海龙王经。县令即请僧浮船石首。转经裁竟。遂降大雨。高下皆足。岁以获收。超以永明十卒年。春秋七十有四。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙迁
昙迁1(一)（384～482）南朝宋、齐时代僧。祖先为月支人，俗姓支。寓居建康，笃好佛儒，善谈老庄，工于书法，又善梵呗。初住于祇洹寺，后移住乌衣寺。与范晔相善，及范晔被诛，毅然挺身为之营葬。宋孝武帝闻而叹赏，嘱臣下撰宋书时勿遗漏师之行迹。著有十地经论之注疏。于齐建元四年示寂，世寿九十九。［梁高僧传卷十三］(二)（542～607）隋代僧。博陵饶阳（位于河北）人，俗姓王。幼从舅父学六经，尤重周易。二十一岁，投定州贾和寺昙静出家。初学胜鬘经，受具足戒后，隐居林虑山净国寺，研读华严经、十地经、维摩经、楞伽经、大乘起信论等大乘经论。尝研讨唯识论，得心热病，梦食明月而愈，遂改名月德。北周武帝灭佛之际，师南奔建康，于桂州刺史蒋君宅获读摄大乘论，意念洞然。隋初，入彭城慕圣寺讲摄大乘论、楞伽经、大乘起信论等。自此摄论之学传入北方。开皇七年（587），奉诏入京住于大兴善寺，敷扬摄论，受业者达千数。开皇十年，文帝从其议，凡有僧尼私度者，并听出家，达数十万人。仁寿元年（601），诏全国造舍利塔三十座，师受命至岐州凤泉寺监造一塔。其后，复敕各州建寺、起造灵塔。凡此皆师之力。后奉诏为京师禅定寺主。于大业三年示寂，世寿六十六。著有摄论疏十卷，及楞伽经、起信论、唯识论、如实论等之疏，另有九识章、四明章、华严明难品玄解等，凡二十余卷，然已全告佚失。弟子有净业、道哲、静琳、玄琬、道英、明驭、静凝等。［续高僧传卷二、卷十二、卷十八、卷二十］（参阅‘摄论宗’6850）#PG6239[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧钟传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙迁（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十八］
昙迁（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十八］1释昙迁。俗姓王氏。博陵饶阳人。近祖太原历宦而后居焉。少而俊朗爽异常伦。年十三父母嘉其远悟。令舅氏传授。即齐中散大夫国子祭酒博士权会也。会备练六经偏究易道。剖卦析爻妙穷象系。奇迁精采。乃先授以周易。初受八卦相生。随言即晓。始学文半。余半自通。了非师受悟超词理。会深异也。曾有一妪失物。就会决之。得于兑卦。会告迁曰。汝试辩之。应声答曰。若如卦判。定失金钗。妪惊喜曰。实如所辩。迁曰。兑是金位。字脚两垂似于钗象耳。舅曰。更依卦审悉盗者为谁。对曰。失者西家白色女子。奉口松角可年十四五者将去。寻可得之。后如言果获。有问其故。迁曰。兑是西方少女之位。五色分方。为白也。兑字上点表松角之象。内有尖形表奉口之相。推而测知。非有异术。舅乃释策而叹曰。吾于卜筮颇工。至于取断依俙而已。岂如汝之明耶。老舅实顾多惭。方验宣尼之言后生可畏也。乃更授以礼传诗尚庄老等书。但经一览义无重问。于时据宗儒学独擅英声。每言大小两雅当时之讽刺。左右二史君王之事言。礼序人伦乐移风俗。无非耳目之玩。其势亦可知之。未若李庄论大道。周易辩阴阳。可以悟幽微。可以怡情性。究而味之。乃玄儒之本也。当时先达颇蔑其幼年。致或抗言褒贬者。迁辩对纵横词旨明烂。无不挹谢其声实。自尔留心庄易归意佛经。愿预染衣得通幽极。二亲爱之弗许。恳诚岁久乃蒙放遣。初投饶阳曲李寺沙门慧荣。荣颇解占相。知有济器。告迁曰。有心慕道理应相度。观子骨法当类弥天。自揣澄公有惭德义。可访高世者以副雅怀。迁虽属伸勤请。而固遮弗许。又从定州贾和寺昙静律师而出家焉。时年二十有一。本图既遂襟期坦然。猛励精勤昏晓无倦。初诵胜鬘不日便了。怪而检覆未差一字。当夜问经中深疑。莫非妙义。既知神思大成。乃与受具恣其问道。从师五台山此山灵迹极多。备见神异。后归邺下历诸讲肆。弃小专大不以经句涉怀。偏就昙遵法师。禀求佛法纲要。当有齐之盛释教大兴。至于宫观法祀。皆锋芒驰骛。迁性不预涉。高谢世利。众咸推焉。密谓人曰。学为知法。法为修行。岂以荣利即名为道。秦世道恒。削迹岩薮。诚有由矣。遂窜形林虑山黄花谷中净国寺。蔬素覃思委身以道。有来请问乍为弘宣。研精华严十地维摩楞伽地持起信等。咸究其深赜。尝寻唯识论。遂感心热病。专凭三宝不以医术缠情。夜梦月落入怀。乃擘而食之。脆如冰片。甚讶香美。觉罢所苦痊复。一旬有余流味在口。因其圣助食月成德。遂私改名以为月德也。尔后每授人戒常云。于我月德前三说受菩萨戒。逮周武平齐佛法颓毁。将欲保道存戒。逃迹金陵。结侣霄征。间行假导多被劫掠。进达寿阳曲水寺。顾法属曰。吾等薄运所钟。屡逢群盗。若怨结不解来报莫穷。众可哀彼愚迷自责往业各舍什物为贼营忏。冀于来世为法知识。既而南济大江安然利涉。由斯以推。诚斋福之助也。初达杨都栖道场寺。扫衣分卫摄念无为。时与同侣谈唯识义。彼有沙门慧晓智瓘等。并陈朝道轴江表僧望。晓学兼孔释妙善定门。瓘禅慧两深帝王师表。又有高丽沙门智晃。善萨婆多部。名扇当涂为法城堑。并一见而结友于。再叙而高冲奥。有欲以闻天子者。迁预知情事。谓之曰。余以本朝沦覆正法凌夷。所以冒死浮江得参梵侣。生平果志遂得有余。结援时荣幸愿缄默。惟有国子博士张机。每申尽礼请法。余景时论庄易。窃传其义用训庠序。因至桂州刺史蒋君之宅。获摄大乘论。以为全如意珠。虽先讲唯识薄究通宗。至于思构幽微有所流滞。今大部斯洞文旨宛然。将欲弘演未闻彼之家国。承周道失御隋历告兴。遂与同侣俱辞建业。缁素知友祖道新林。去留哀感各题篇什。晓禅师命章赋诗曰。生平本胡越。关吴各异津。联翩一倾盖。便作法城亲。清谈解烦累。愁眉始得申。今朝忽分手。恨失眼中人。子向泾河道。慧业日当新。我住[邱-丘+千]江侧。终为松下尘。沉浮从此隔。无复更来因。此别终天别。迸泪忽沾巾。余之名德并有缀词。久失其文。各执手辞袂。登石头岸。入舟动楫。忽风浪腾涌众人无计。迁独正想不移。捧持摄论告江神曰。今欲以大法开彼未悟。若北土无运命也如何。必应闻大教请停风浪。冀传法之功冥寄有属。言讫须臾恬静安流达岸。时人以为此论译于南国。护国之神不许他境。事同迦延之出罽宾为罗剎之稽留也。进达彭城。新旧交集远近欣赴。郁为大众有一檀越。舍宅栖之。遂目所住为慕圣寺。始弘摄论。又讲楞伽起信如实等论。相继不绝。摄论北土创开。自此为始也。徐州总管谷城公万绪。率诸僚佐拥篲谘承。尽弟子之礼。迁弘化此土屡动暄凉。黑白变俗大有成业。自周毁正法。遗形充野。乃劝奖有缘。于慕圣寺多构堂阁。随有收聚庄严供养。上柱国宋公贺若弼长史张坦。出镇杨州。承风思展。结为良导。及诸道俗伫愿德音。坦乃手疏邀延。迁亦虚舟待吹。远到广陵。举郭迎望。歌梵遏云霞。香花翳日月。桑门一盛荣莫加斯。宋公名重位高。颇以学能傲诞。迁应权授法。不觉心醉形摧。乃携其家属。从受归戒。初停开善建弘摄论。请益千计。不久徐方官庶思渴法言。江都纔了复迎还北。盛转法轮声名遐布。属开皇七年秋。下诏曰。皇帝敬问徐州昙迁法师。承修叙妙因勤精道教。护持正法利益无边。诚释氏之栋梁。即人伦之龙象也。深愿巡历所在承风餐德。限以朝务实怀虚想。当即来仪以沃劳望。弟子之内闲解法相能转梵音者十人。并将入京。当与师崇建正法刊定经典。且道法初兴触途草创。弘奖建立终藉通人。京邑之间远近所凑。宣扬法事为惠殊广。想振锡拂衣。勿辞劳也。寻望见师不复多及。时洛阳慧远。魏郡慧藏。清河僧休。济阴宝镇。汲郡洪遵。各奉明诏同集帝辇。迁乃率其门人。行途所资皆出天府。与五大德谒帝于大兴殿。特蒙礼接劳以优言。又敕所司。并于大兴善寺安置供给。王公宰辅冠盖相望。虽各将门徒十人。而慕义沙门敕亦延及。遂得万里寻师。于焉可想。于斯时也宇内大通。京室学僧多传荒远。众以摄论初辟投诚请祈。即为敷弘。受业千数。沙门慧远领袖法门。躬处坐端横经禀义。自是传灯不绝于今多矣。虽则寰宇穿凿时有异端。原其解起莫非祖习。故真谛传云。不久有大国不近不远大根性人。能弘斯论。求今望古岂非斯人乎。十年春。帝幸晋阳。敕迁随驾。既达并部。又诏令僧御殿行道。至夜追迁入内与御同榻。帝曰。弟子行幸至此。承大有私度山僧。于求公贯。意愿度之如何。迁曰。昔周武御图殄灭三宝。众僧等或刬迹幽岩。或逃窜异境。陛下统临大运更阐法门。无不歌咏有归来投圣德。比虽屡蒙招引度脱。而来有先后致差际会。且自天地覆载莫匪王民。至尊汲引万方宁止一郭蒙庆。帝沉虑少时。方乃允焉。因下敕曰。自十年四月已前。诸有僧尼私度者。并听出家。故率土蒙度数十万人。迁之力矣。寻下敕为第四皇子蜀王秀。于京城置胜光寺。即以王为檀越。敕请迁之徒众六十余人。住此寺中受王供养。左仆射高颎。右卫将军虞庆则。右仆射苏威。光禄王端等。朝务之暇。执卷承旨。四门博士国子助教刘子平。孔门俊又。屈膝餐奉。魏郡道士仇岳。洞晓庄老。文皇钦重。入京造展共谈玄理。迁既为帝王挹敬侯伯邀延。抗行之徒是非纷起。或谓滞于荣宠者。乃着亡是非论以示诸己。其词曰。夫自是非彼。美己恶人。物莫不然。以皆然故举世纭纭无自正者也。斯由未达是非之患。乃致于此。言至患者有十不可。一是非无主。二自性不定。三彼我俱有。四更互为因。五迭不相及。六隐显有无。七性自相违。八执者偏着。九是非差别。十无是无非。初明无适主者。此云我是。彼云我是。彼此竞取。乃令是非无定从。彼云此非。此云彼非。彼此竞兴。遂使非无适趣。或者必欲以是自归以非属彼者。此有何理而可然耶。理不然故强为之者莫不致败耳。物岂知其然哉。文多不委。十三年。帝幸岐州。迁时随彼。乃敕蜀王布围南山。行春搜之事也。王逐一兽入故窑中。既失踪迹。但见满窑破落佛像。王遂罢猎。具以事闻。迁因奏曰。比经周代毁道。灵塔圣仪填委沟壑者多。蒙陛下兴建已得修营。至于碎身遗影尚遍原野。贫道触目增恸。有心无事。帝闻惘然曰。弟子庸朽垂拱岩廊。乃使尊仪冒犯霜露。如师所说。朕之咎也。又下诏曰云云。诸有破故佛像。仰所在官司。精加检括。运送随近寺内。率土苍生口施一文。委州县官人检校庄饰。故一化严丽迁實有功。十四年。柴燎岱宗。迁又上诸废山寺并无贯逃僧。请并安堵。帝又许焉。寻敕率土之内。但有山寺一僧已上皆听给额。私度附贯。迁又其功焉。又敕河南王。为泰岳神信道场檀越。即旧朗公寺也。齐主为神宝檀越旧静默寺也。华阳王为宝山檀越。旧灵岩寺也。又委迁简齐鲁名僧来住京辇。其为世重诚无以加。文帝昔在龙潜。有天竺沙门。以一颗舍利授之云。此大觉遗身也。檀越当盛兴显。则来福无疆。言讫莫知所之。后龙飞之后。迫以万机未遑兴盛。仁寿元年。追惟昔言将欲建立。乃出本所舍利。与迁交手数之。虽各专意。而前后不能定数。帝问所由。迁曰。如来法身过于数量。今此舍利即法身遗质。以事量之。诚恐徒设耳。帝意悟。即请大德三十人安置宝塔为三十道。建轨制度一准育王。帝以迁为蜀王门师。王镇梁益。意欲令往蜀塔检校为功。宰辅咸以剑道危悬涂径盘折。高年宿齿难冒艰阻。更改奏之。乃令诣岐州凤泉寺起塔。晨夕祥瑞。以沃帝心。将造石函。于寺东北二十里许。忽见文石四段光润如玉大小平正。取为重函。其内自变作双树之形。高三尺余。异色相宣。或有鸟兽龙象之状。花叶旋转之形。以事上闻。帝大悦。二年春。下敕于五十余州分布起庙。具感祥瑞如别传叙之。四年又下敕于三十州造庙。遂使宇内大州一百余所皆起灵塔劝物崇善。迁實有功。及献后云崩。于京邑西南置禅定寺。架塔七层骇临云际。殿堂高竦房宇重深。周闾等宫阙。林圃如天苑。举国崇盛莫有高者。仍下敕曰。自稠师灭后禅门不开。虽戒慧乃弘而行仪攸阙。今所立寺既名禅定。望嗣前尘。宜于海内召名德禅师百二十人各二侍者并委迁禅师搜扬。有司具礼。即以迁为寺主。既恩敕爰降。不免临之。绥抚法众接悟贤明。皆会素心振声帝世。时大兴善有像放光。道俗同见。以事闻上。敕问迁曰。宫中尊像并是灵仪。比来修敬光何不见。迁曰。但有佛像皆放光明。感机既别有见不见。帝曰。朕有何罪生不遇耶。迁曰。世有三尊各有光明。其用异也。帝曰。何者是耶。答曰。佛为世尊。道为天尊。帝为至尊。尊有恒政不可并治。所以佛道弘教开示来业。故放神光除其罪障。陛下光明充于四海。律令法式禁止罪源。即大光也。帝大悦。迁美容仪善风韵。故临机答对如此。又器宇恢雅。含垢藏疾。妙于定门练精戒品。天性仁慈寡于贪竞。虽帝王赠舍远近献饷。一无自给并资僧众。或济接贫薄。追崇图塔。又不重厚味。不饰华绮。内有关钥外屏名利。显助弘道冥心幽隐。立志清简不杂交游。时俗颇以疏傲为论。深鉴国士而体其虚心应物也。凡有言述理无不当。皆能遣滞显旨深矣。故远公每云。迁禅师破执入理。此长胜我。斯言合也。而词旨典正有文章。焉。虽才人沉郁含豪。未能加也。夙感风痿之疾。运尽重增卒于禅定。春秋六十有六。即大业三年十二月六日也。葬于终南北麓胜光寺之山园。凿石刻铭树于坟所。当停柩之日。有一白犬不知何来。径至丧所。虽遭遮约终不肯去。见人哀哭犬亦号叫。见人止哭犬亦无声。与食不啖。常于丧所右萦而卧。既舆柩随行。犬便前后奔走。似如监护之使。及下葬讫。便失所在。识者以犬为防畜。将非冥卫所加乎。初未终之前。有梦禅定佛殿东倾。数人扶之还正。惟东北一柱陷地。拔之不出。迁房属于陷角。故有先验之征。既卒之后。有沙门专诚祈请欲知生处。乃梦见净土严丽故倍常传。宝树宫阙郁然相峙。道俗徒侣有数千人。迁独处金台为众说法。虽梦通虚实。而灵感犹希。况随请而知。故当降灵非谬矣。所撰摄论疏十卷。年别再敷。每举法轮诸讲停务。皆倾渴奔注有若不足也。又撰楞伽起信唯识如实等疏九识四月等章华严明难品玄解总二十余卷。并行于世。有沙门明则。为之行状覶缕终始见重京师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙迁（齐乌衣寺）［《高僧传》卷十三］
昙迁（齐乌衣寺）［《高僧传》卷十三］1释昙迁。姓支。本月支人。寓居建康。笃好玄儒。游心佛义。善谈庄老。并注十地。又工正书。常布施题经。巧于转读有无穷声韵。梵制新奇特拔终古。彭城王义康范晔王昙首。并皆游狎。迁初止祇洹寺。后移乌依寺。及范晔被诛。门有十二丧。无敢近者。迁抽货衣物悉营葬送。孝武闻而叹赏。谓徐爰曰。卿着宋书勿遗此士。王僧虔为湘州及三吴。并携共同游。齐建元四年卒。年九十九。时有道场寺释法畅。瓦官寺释道琰。并富声哀婉。虽不竞迁等。抑亦次之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙选（并部兴国寺）［《续高僧传》卷二十四］
昙选（并部兴国寺）［《续高僧传》卷二十四］1释昙选。姓崔。高阳人。神慧谲诡不偶时俗。虽博通经术。而以涅盘著名。不存文句。护法为虑本。晚住并部兴国寺。川邑奉之以为师傅。每有众集居于座元。酬问往还以系节为要。吐言开令宏放终古。僧侣乃多莫敢摧挫。时人目为豹选者也。及杨谅逆节中外相叛。招募军兵缮造牟甲。以兴国寺为甲坊。以武德寺为食坊。后于武南置阵。杨素败之。官军入郭搜求逆党。总集诸僧责供反者。僧等辞曰。王力严切不敢遮约。素曰。有几僧谏王被杀。而云王力严切。此并同反。不劳分疏可依军法。选时在众不忍斯祸。乃出对曰。比佛法陵迟。特由僧无有德可以动俗。致有乱阶。结聚不能诲以忠信。此诚如公所教。今被理责陷身无地。素乃舒颜曰。僧等且还。留向对僧。拟论机务。自尔昼参军将开散僧诛。晚还寺宿。不久炀帝下敕通被放免。故合众获安。诚其功也。及大业末岁。兵饥交接。四方僧游寄食无地。兴国虽富俭啬者多。每食时禁门自守。客僧拥结终不之前。选不胜灭法。愤激身心。每日拄杖在门驱趁防者携引羇僧。供给钵器。送至食堂。众多是其子弟不敢违逆。由是众开僧制。许选停客。自余不得然。其慈济之深感激府俞。房内廓然财什不积。唯置大钵一口。每日引诸乞儿。所得食调总钵中。选请食分。亦和其内。杂为饘粥。便行坐乞人。手自斟酌。见其繿缕皴错形容臞瘦。流泪盈脸不能自胜。选亦依行受粥而食。日别如此。遂及有年。皇运伊始人情安泰。义兴新寺法纲大张。沙门智满。当涂众主。一川乡望。王臣倾重创开诸宇严位道场。三百余僧受其制约。夏中方等清众肃然。风声洋溢流润遐迩。选闻之乃诣其寺。庭满徒闻来崩腾下。赴告曰。卿等结聚作何物。在依何经诰。不有冒罔后生乎。满曰。依方等经行方等忏。选曰。经在何处将来对读。遂将一卷来。选曰。经有四卷。何不一时读之沙门道绰曰。经文次第。识不俱闻。选曰。吾识可共尔识同耶。但四卷齐读。文言未了。便曰。依咒灭罪耳。可罢之。又曰。自佛法东流。矫诈非少。前代大乘之贼。近时弥勒之妖。诖误无识其徒不一。闻尔结众。恐坏吾法。故力疾来问。虽尔手把瓶子。倚傍犹可。遂杖策而返。武德八年。遘疾淹积。问疾者充牣房宇。乃尸卧引衣申脚曰。吾命将尽何处生乎名行僧道绰曰。阿阇黎。西方乐土名为安养。可愿生彼选曰。咄为身求乐。吾非尔俦。绰曰。若尔可无生耶。答曰。须见我者而为生乎。乃潜息久之。不觉已逝。时年九十有五。道俗哀惨。送于西山之阴。传者亲往其寺不及其人。观其行事遗绩。庶可澡雪形心顿祛鄙吝。叔绪护法开士。抑斯人乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙遂（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷二十六］
昙遂（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷二十六］1释昙遂。雍州人。初学大论。后味唯识。研精摄论选其幽理。每言三界虚妄。但是一心追求外境未悟难息。故得名称高远。有通美焉。然复慎守根门勤修戒检。住真寂寺掩关励业。仁寿中年。下敕送舍利于晋州法吼寺。初停公馆。放大光明照精舍门朗如金色。又放黄白二光。从道场出。久久乃灭。又从舍利舆所。至于塔基。而放瑞光。三道虹飞色如朝霞耿然空望。下塔之内又放光明。隐显时现。大都为言七日之内。瑞灵杂沓相仍不绝。还京服业。迄于唐运。八十余卒矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙遵
昙遵1北齐僧。河北人，俗姓程。神采出众，善能讲说。初事法光为师，受具足戒前，遁归入宦。元魏时任员外郎。二十三岁，决志离俗，再诣法光出家。此后精进不懈，赅通三藏教典，深得朝野钦仰。七十岁时，举为国都，不久转任国统。后于邺都示寂，世寿八十五。[佛学大词典]

昙遵（齐邺中）［《续高僧传》卷八］
昙遵（齐邺中）［《续高僧传》卷八］1释昙遵。姓程氏。河北人。少厌世网投法出家。而容色盛美堂堂然也。恐染净戒还返俗焉。资学既明允当时寄。有魏擢为员外郎。二十有三情背朝官。复请光公以为师保。光以旧事舍而不度。遵跪启曰。今没命归依远崇至道。如不允副必从邪见坏及三宝。光审其情至。即度而授戒。因从禀学。功逾一纪。大乘顿教法界心原。并披析义理挺超时匠。手无异笔而变他成己。故谈述有续。而章疏阙焉。初出化行洛下。流演齐楚晋魏乃至燕赵。通传道务摄治相袭。丞相淮阴王肱深器之。德动贵重倾心奉礼。年余七十。举为国都。寻转为统。后少觉有疾。便坐诵维摩胜鬘。卷了命终卒于邺下。时年八十有五。承化门人罕继其后。初遵赋志清高无为立性。褰帷开户标树方远。形无妄涉口不俗谈。动静自严不假方便。而敬爱宗师罕阶俦绪。光师终日。遵在齐州。初闻哀问不觉从床而坠。口中流血。其诚孝动人如此之类也。多游念慧有得机缘。温讲而终业矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙邃〔《神僧传》卷第二〕
昙邃〔《神僧传》卷第二〕1释昙邃。未详何许人。少出家。止河阴白马寺。蔬食布衣诵法华经。又释达经旨亦为人解说。常于夜中忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请乃赴之。而犹是眠中。比觉已身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前。见有两高座。邃在北弟子在南。如又有讲说声。又闻有奇香之气。于是道俗共传神异。至夏竟神施白马一匹白羊五头绢九十匹。咒愿毕。于是而绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙邃（晋河阴白马寺）［《高僧传》卷十二］
昙邃（晋河阴白马寺）［《高僧传》卷十二］1释昙邃。未详何许人。少出家止河阴白马寺。蔬食布衣。诵正法华经常一日一遍。又精达经旨亦为人解说。尝于夜中忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请乃赴之。而犹是眠中。比觉己身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前过见有两高座。邃在北弟子在南。如有讲说声。又闻有奇香之气。于是道俗共传。咸云神异。至夏竟。神施以白马一匹白羊五头绢九十匹。咒愿毕于是各绝。邃后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙邕〔《神僧传》卷第二〕
昙邕〔《神僧传》卷第二〕1释昙邕。姓杨氏。关中人。少仕伪秦为卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南寇。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。复事远公。后又于山之西南营立茅宇。与弟子昙果澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒果曰。家师在此可往谘受。少时邕见一人着单衣帢风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。神嚫以外国匕箸。礼拜辞别倏忽不见。至远临亡之日奔赴号踊。后往荆州卒于竹林寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙邕（晋庐山）［《高僧传》卷六］
昙邕（晋庐山）［《高僧传》卷六］1释昙邕。姓杨。关中人。少仕伪秦至卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南征。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。乃南投庐山事远公为师。内外经书多所综涉。志尚弘法不惮疲苦。后为远入关致书罗什。凡为使命十有余年。鼓击风流摇动峰岫。强捍果敢专对不辱。京师道场僧鉴挹其德解。请还杨州。邕以远年高遂不果行。然远神足高抌者其类不少。恐后不相推谢。因以小缘托摈邕出。邕奉命出山容无怨忤。乃于山之西南营立茅宇。与弟子昙果。澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒。果曰。家师在此可往谘受。后少时邕见一人着单衣帽风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。神嚫以外国匕筋。礼拜辞别。倏忽不见。至远临亡之日。奔赴号踊痛深天属。后往荆州卒于竹林寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙鉴（刘宋江陵）《净土往生传》
昙鉴（刘宋江陵）《净土往生传》1释昙鉴。俗姓赵冀州下博人也。孩稚厌俗。求师于竺道祖。学究群经。兼穷诸论。论文有所未通必曰。不有圣人复生。吾将安附。后闻罗什入关。杖策诣之。咨决心疑。一隅三反。及什之亡鉴曰。不幸什师去世。咨决无所。乃之江陵之山寺。时膺暮年履行尤谨。尝愿躬升安养。面觐弥陀故。虽毫芒之善。悉回向之。一日定中。见弥陀佛手捧金瓶。以水洒其面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口。俱致严净。乃于瓶中。出一莲华授之。鉴之出定。谓弟子慧严曰。汝于净土有观念因。吾于汝也宜无隐乎。尔遂以所见告之。殆三日弟子道济辞往上明。鉴曰汝徒未能升安养脱娑婆。驱驱南北其终为何。既而又曰。汝能奉吾言他日之来。犹吾在焉。不然则汝之报。随业有迁。其夕鉴与寺僧。历叙畴昔。亦露其长往不复之意。闻者莫之测也。夜寝深矣。有沙弥僧愿。随在左右。鉴回顾曰。夜阑灯耗。汝奚在耶。僧愿引去。鉴乃独步廓下。念弥陀佛。近逾五更。其声弥励。及旦严等。依常问讯见鉴。趺坐而口不言。就而视之已亡矣。严等不以其棺掩之。凡三旬支体柔滑。有若芙蕖之香。内而发出焉。同时亦有江陵释道海。淮南释昙泓。东辕释道广。弘农释道光。并祈心安养。至其弃世。光等皆言。目击金台宝网。暨频伽命命之鸟。来现其前。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙鉴（宋江陵辛寺）［《高僧传》卷七］
昙鉴（宋江陵辛寺）［《高僧传》卷七］1释昙鉴。姓赵。冀州人。少出家事竺道祖为师。蔬食布衣律行精苦。学究群经兼善数论闻什公在关。杖策从学。什常谓鉴为一闻持人。后游方宣化。达自荆州止江陵辛寺。年登耳顺励行弥洁。常愿生安养瞻觐弥陀。后弟子僧济辞往上明。鉴云。汝去乃佳恐不复相见。因委曲疏受付嘱。至夜与诸耆老共叙无常。言甚切至。既夜各各还房。鉴独留步廊下至三更。沙弥僧愿请还房。鉴曰。汝但眠不须复来。至明旦弟子慧严依常问讯。见合掌平坐而口不言。迫就察之实乃已卒。身体柔软香洁倍常。因申而殓焉。春秋七十。吴郡张辩作传并赞。赞曰。披荔逞芬。握瑾表洁。浑浑法师。弗淄弗涅。暐晔初辰。条蔚暮节。神游智往。岂伊实诀。时江陵又有释道海北州释慧龛东州释慧恭淮南释昙泓东辕山释道广弘农释道光等。并愿生安养临终祥瑞焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙隆
昙隆1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧镜传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙隐（齐邺东大衍寺）［《续高僧传》卷二十一］
昙隐（齐邺东大衍寺）［《续高僧传》卷二十一］1释昙隐。姓史。河内人。少厌尘俗早游佛寺。崇奉戒约诵习群经。凡三十万言。日夜通准以为常业。及年满受具。归宗道覆而听律部。精励弥久穿凿逾深。后从光公更采精要。陶染变通。遂为光部之大弟子也。乃超步京邺北悟燕赵。定州刺史侯景。敬若神仙。为之造寺延住供给。末还漳滨阐扬斯教。仆射高隆之。加礼荣异行台。侯景又于邺东为造大衍寺。重引处之。弘播戒宗五众师仰。随问判决文义雅正。时有持律沙门道乐者。行解相兼物望同美。气调宏逸或拟连衡。故邺中语曰。律宗明略唯有隐乐。其为世重如此。而隐性乐独游不畜弟子。财无尺贮袒背终身。衣钵恒随诚均鸟翼。顾旋身转取譬象回。通律持律。时惟一人而已。年六十有三。终于邺城大觉寺。着钞四卷。门人成器者十余。皆宗其轨辙。时有律师洪理者。精气独架词采严正。预在论击罕不丧轮。着钞两卷时共同秘。后为沙门智首开散词义。更张纲目合成四卷。所在咸诵云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙霍（晋西平）［《高僧传》卷十］
昙霍（晋西平）［《高僧传》卷十］1释昙霍者。未详何许人。蔬食苦行。常居冢间树下。专以神力化物。时河西鲜卑偷发利鹿孤。愆据西平。自称为王。号年建和。建和二年十一月。霍从河南来至自西平。持一锡杖令人跪之云。此是波若眼。奉之可以得道。人遗其衣物受而辄投诸地。或放之河中。有顷衣自还本主。一无所污。行疾如风。力者追之。恒困不及。言人死生贵贱毫厘无爽。人或藏其锡杖。霍闭目少时。立知其处。并奇其神异终莫能测。然因之事佛者甚众。鹿孤有弟耨檀。假署车骑。权倾伪国。性猜忌多所贼害。霍每谓檀曰。当修善行道为后世桥梁。檀曰。仆先世以来恭事天地名山大川。今一旦奉佛恐违先人之旨。公若能七日不食颜色如常。是为佛道神明。仆当奉之。乃使人幽守七日。而霍无饥渴之色。檀遣沙门智行密持饼遗霍。霍曰。吾尝谁欺。欺国王耶。檀深奇之厚加敬仰。因此改信节杀兴慈。国人既蒙其佑。咸称曰大师。出入街巷百姓并迎为之礼。檀有女病甚笃。请霍救命。霍曰。死生有命。圣不能转。吾岂能延寿。正可知早晚耳。檀固请之。时宫后门闭。霍曰。急开后门。及开则生。不及则死。檀命开之。不及而卒。至晋义照三年耨檀为勃勃所破。凉土兵乱不知所之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙靖
昙靖1北魏僧。生卒年不详。以北魏太武帝毁佛，北地经像俱毁，师遂于南朝刘宋孝武帝（453～464在位）时，伪撰提谓波利经二卷，鼓励造立佛像，以应当时需要。其经多杂俗陋语，且引用五方、五行之说，虽遭禁制，然唐、宋之际，仍有信持者。［出三藏记集卷五、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八］[佛学大词典]

昙韵（唐蔚州五台寺）［《续高僧传》卷二十］
昙韵（唐蔚州五台寺）［《续高僧传》卷二十］1释昙韵。不详氏族。高阳人。初厌世出家诵法华经有余两卷。时年十九仍投恒岳侧蒲吾山。就彼虚静讫此经部。值栖隐禅师曰诵经非不道缘。常诵未即至道。要在观心离念。方契正道耳。韵初承此告。谨即受而行之。专精念慧深具举舍。又闻五台山者即华严经清凉山也。世传文殊师利常所住处。古来诸僧多入祈请。有感见者具蒙示教。昔元魏孝文。尝于中台置大布寺。帝曾游止具奉圣仪。前种华园地方二顷。夏中发艳状同铺锦。光彩昱耀乱人心目。如是嘉闻数发荡神悦耳。遂举足栖焉。遍游台岳备见灵相。初停北台木瓜寺二十余岁。单身吊影处以瓦窑。形覆弊衣地布草蓐。食惟一受味不兼余。然此山寒厉林生涧谷。自外峰岭坦然遐净。韵夜行昼。坐思略昏情。庆其晚逢也。前所诵经心口不缘三十余载。会隙历试一字无遗。乃更诵残文成其部帙。至仁寿年内有瓒禅师者。结集定学背负绳床。在雁门川中兰若为业。韵居山日久思展往怀。闻风附道便从瓒众。一沐清化载仰光猷。随依善友。所谓全梵行也。属隋高造寺偏重禅门。延瓒入京。众失其主。人各其诚散归林谷。韵遂投于比干山。又游南部离石龙泉文成等郡。七众希向夷夏大同。十善聿修缁素匡幸。原此河滨无受戒法。纵有志奉皆往太原。夷夏情乖人皆怯。往致有沙弥三十其岁者。及韵化行即传斯教。山城两众皆蒙具足。唐运伊始兵接定阳。屡逢屯丧本业无毁。以夜系昼摄心乖逸。幽栖积久衣服故弊。蚤虱聚结曾不弃捐。任其[口*束]啖寄以调伏。曾以夏坐山饶土蚤。既不屏除毡如血凝。但自咎责愿以相酬情无吝结。如此行施四十余年。岁居耳顺忽无蚤虱。韵犹深自责曰。计业不应即尽。当履苦趣受其报耳。又告门人曰。吾见超禅师寄他房住。素有壁虱不噉超公。乃两道流出向余房内。又见在蛊家食饭。匙接蛊精置于叠下。而快食如故。又不为患。蛊主惧焉。吾德不及超。何为致此。每年于春秋二时依佛名法。冬夏正业则减食坐禅。尝愿写法华誓须洁净。数年已来不能可办。忽感书生无何而至。告云。善解抄经。韵邀以法据。并谓堪能。遂乃安于石室立净书之。旦入暮出深怪其行。未盈一旬七轴俱了。将以礼嚫目前不见。及遭贼抄藏经岩窟。世静往收。乃委于林下。箱幞久烂而卷色如初。斯感验奇异率此类也。又常居别室自勤修业。余有众侣难嗣其踪。每云。吾年事如此何可放舍。若坐昏闷即起礼佛。尝策四仪以道量据。自见胜达鮮伦其德。以贞观十六年端坐终于西河之平遥山。春秋八十余矣自韵十九入山六十余载。不希名利不畜侍人。不隶公籍不行己任。凡有所述职。皆推寄于他焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙顺
昙顺1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道祖传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙颖
昙颖1（989～1060）宋代临济宗僧。杭州（浙江）钱塘人，俗姓丘。号达观。人称达观昙颖。十三岁投龙兴寺出家，神情秀逸，博览群籍。初礼谒大阳警玄，学曹洞宗风；后参于谷隐蕴聪，嗣其法。住于润州（江苏）金山龙游寺，弘扬临济宗风。嘉祐五年示寂，世寿七十二，法腊五十三。［建中靖国续灯录卷四、禅林僧宝传卷二十七、联灯会要卷十三、五灯会元卷十二、佛祖历代通载卷十八、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

昙颖（宋长干寺）［《高僧传》卷十三］
昙颖（宋长干寺）［《高僧传》卷十三］1释昙颖。会稽人。少出家谨于戒行。诵经十余万言。止长干寺。性恭俭唯以善诱为先。故属意宣唱天然独绝。凡要请者皆贵贱均赴贫富一揆。张畅闻而叹曰。辞吐流便足腾远理。颖尝患癣疮积治不除。房内恒供养一观世音像。晨夕礼拜求差此疾。异时忽见一蛇从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子从屋脱地。涎涶沐身状如已死。颖候之犹似可活。即取竹刮除涎涶。又闻蛇所吞鼠能疗疮疾。即刮取涎涶以傅癣上。所傅既遍鼠亦还活。信宿之间疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠皆是祈请所致。于是精勤化导励节弥坚。宋太宰江夏王义恭最所知重。后卒于所住。年八十一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙鸾
昙鸾1（人名）续高僧传六曰：‘昙鸾或作峦，雁门人。初研究四谛之佛性，注解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何处有长生法？纵得长生，终轮回于三有而已。即以观无量寿经授之曰：是大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业。魏主重之，号曰神鸾。下敕使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏兴和四年寂于平州遥山寺，寿六十七。所着有往生论注，赞阿弥陀佛偈。自号为有魏玄鉴大士。昙者，梵语，译曰法。鸾为汉言，是净土真宗七祖之第三祖也。[丁福保佛学大辞典]
2（476～？）南北朝时代净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七祖之第三祖。雁门（山西代县）人，一说并州汶水（山西太原）人，姓氏不详。家近于五台山，常闻神迹灵异之事，十余岁即登山出家。苦节力学，精通诸经。尝读大集经，为之注解，书未成即染疾，遍求不治，其后，一日忽见天门洞开，其疾顿愈，乃发心求长生不死之法。闻人传言仙方之学可长寿不老，乃往江南，于句容山访陶弘景，从之受仙经十卷。归途过洛阳，谒菩提流支，受得观无量寿经，乃尽弃仙学而专修净土。东魏孝静帝尊之为‘神鸾’，敕住并州大岩寺。后住汾州玄中寺，时往介山之阴聚众讲经，弘阐念佛法门。师兼通内外典籍，四众钦服，称其聚众弘法之所为‘鸾公岩’。师为后来唐代净土教之集大成者奠下重要之基础，此外师亦为当代著名之四论（中论、百论、十二门论、大智度论）学者，后世且尊之为四论宗之祖。著有往生论注二卷，其书乃世亲净土论之注释书。师结合印度佛教二大思潮之祖龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。另著有赞阿弥陀佛偈、礼净土十二偈、略论安乐净土义等。关于师之寂年，续高僧传卷六谓东魏兴和四年（542）示寂于平遥山寺；同书卷二十道绰传与往生西方净土瑞应删传中均有‘齐时昙鸾法师’之语；迦才之净土论卷下谓魏末高齐之初师犹健在；又高齐天保五年（554）二月之太子造像铭亦出师之名。可知师之示寂应在北齐天保五年以后。［净土往生传卷上、新修往生传卷上、龙舒净土文卷五、乐邦文类卷三、佛祖统纪卷二十七］[佛学大词典]

昙鸾法师服气法
昙鸾法师服气法1为道教养生经典。服气法系道教养生术之一。南北朝时代之净土教高僧昙鸾，年少出家，研修四论（中论、百论、十二门论、大智度论）与佛性学说。曾因病求长生不老之神仙方术，从道士陶弘景访得仙经十卷，复遇菩提流支，得观无量寿经一部，此后尽弃仙学，专修净土。传其以此经历而撰成胎息法、服气法等道教养生术之书，然疑系伪作。[佛学大词典]

昙鸾（后魏壁谷）《净土往生传》
昙鸾（后魏壁谷）《净土往生传》1释昙鸾。雁门人也。少游五台。感其灵异。誓而出俗。三乘顿渐。具陶文理。尝读大集经。苦其辞义。深密难以开悟。大下辞笔。以形注解。又尝抱疾。行至汾川。俄见云阴斗尽。天门洞开。六欲阶位。上下重复。鸾方瞬目。疾乃随愈。鸾于是后用心佛道。常如不及。开蒙诱俗。无间远迩。初鸾好为术学。闻江南有陶隐居。得道家长生法。千里就之以卒其业。陶以所学仙经十卷授鸾。鸾跃然自得。以为神仙之术。其必然也。后还洛下。遇菩提留支。意颇德之。问支曰。佛道有为长生乎。其能却老为不死乎。支笑而对曰。长生不死吾佛道也。道家何有焉。旋以观无量寿经授之曰。汝可诵此。则三界无复生。六道无长往。盈虚消长祸福成败。无得而眹其为寿也。有劫石焉。有河沙焉。河沙之数有极。寿量之数无期。此吾金仙氏之长生也。鸾承其语。骤起深信。遂焚所学仙经。而专观经焉。每于观经。得其理义。修三福业。想象九品。虽夫寒暑之变疾病之来。不懈于始念。魏主怜其志尚。又嘉其自行化他流靡弘广。号为神鸾。敕住并州大严寺。未几移住汾州壁谷玄中寺。一夕鸾正持诵。见一梵僧掀昂而来。入其室曰。吾龙树也。其所居者净土焉。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及未来。未可追现在。今何在。白驹难与回。言讫而失。鸾以所见胜异。必知死生之期戒矣。即集弟子数百人。盛陈教诫言。其四生役役。其止无日。地狱诸苦。不可以不惧。九品净业。不可以不修。因令弟子齐声。高唱阿弥陀佛。鸾乃西向冥目。顿颡而示灭之。是时道俗。同闻管弦丝竹之声。由西而来由西而隐。魏主曰。此诚佛子之真修。其所归也有在矣。敕葬汾西之文谷。仍条其生平所习。以立碑焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

昙鸾（魏西河石壁谷玄中寺）［《续高僧传》卷六］
昙鸾（魏西河石壁谷玄中寺）［《续高僧传》卷六］1释昙鸾。或为峦。未详其氏。雁门人。家近五台山。神迹灵怪逸于民听。时未志学。便往寻焉备觌遗踪。心神欢悦便即出家。内外经籍具陶文理。而于四论佛性弥所穷研。读大集经。恨其词义深密难以开悟。因而注解。文言过半便感气疾。权停笔功周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青宵。忽见天门洞开。六欲阶位上下重复历然齐睹。由斯疾愈。欲继前作。顾而言曰。命惟危脆不定其常。本草诸经具明正治。长年神仙往往间出。心愿所指修习斯法。果克既已方崇佛教不亦善乎。承江南陶隐居者方术所归。广博弘赡海内宗重。遂往从之。既达梁朝。时大通中也。乃通名云。北国虏僧昙鸾故来奉谒。时所司疑为细作。推勘无有异词。以事奏闻。帝曰斯非觇国者。可引入重云殿。仍从千迷道。帝先于殿隅却坐绳床。衣以袈裟覆以纳帽。鸾至殿前顾望无承对者。见有施张高座上安几拂正在殿中傍无余座。径往升之竖佛性义。三命帝曰。大檀越。佛性义深。略已标叙。有疑赐问。帝却纳帽便以数关往复。因曰。今日向晚明须相见。鸾从座下仍前直出。诘曲重沓二十余门。一无错误。帝极叹讶曰。此千迷道。从来旧侍往还疑阻。如何一度遂乃无迷。明旦引入太极殿。帝降阶礼接。问所由来。鸾曰。欲学佛法限年命促减。故来远造陶隐居求诸仙术。帝曰。此傲世遁隐者。比屡征不就任往造之。鸾寻致书通问。陶乃答曰。去月耳闻音声。兹辰眼受文字。将由顶礼岁积。故使应真来仪。正尔整拂藤蒲具陈花水。端襟敛思伫耹警锡也。及届山所接对欣然。便以仙经十卷。用酬远意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得度。鸾便往庙所以情祈告。必如所请当为起庙。须臾神即见形。状如二十。来告鸾曰。若欲度者明旦当得。愿不食言。及至明晨涛犹鼓怒。纔入船里帖然安静。依期达帝具述由缘。有敕为江神更起灵庙。因即辞还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生法。纵得长年少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行当得解脱生死。鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。自行化他流靡弘广。魏主重之号为神鸾焉。下敕令住并州大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴。聚徒蒸业。今号鸾公岩是也。以魏兴和四年。因疾卒于平遥山寺。春秋六十有七。临至终日。幡花幢盖高映院宇。香气[火*蓬]勃音声繁闹。预登寺者并同瞩之。以事上闻。敕乃葬于汾西泰陵文谷。营建[土*尃]塔并为立碑。今并存焉。然鸾神宇高远机变无方。言晤不思动与事会。调心练气对病识缘。名满魏都。用为方轨。因出调气论。又著作王邵。随文注之。又撰礼净土十二偈。续龙树偈后。又撰安乐集两卷等。广流于世。仍自号为有魏玄简大士云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

星云
星云1（1927～）江苏江都人。十二岁于南京栖霞山礼宜兴大觉寺志开上人披剃。法名悟彻，号今觉，笔名摩迦。民国三十年（1941）受具足戒于栖霞山，并留山就读于栖霞律学院，后再至焦山佛学院参学。离院后，曾任白塔国民学校校长、怒涛月刊主编、南京华藏寺住持。民国三十八年来台后，初驻锡于中坜圆光寺。三十九年主编人生月刊，四十年任台湾佛教讲习会教务主任。四十一年至宜兰雷音寺，成立念佛会、弘法会、歌咏队、学生会，创办星期学校、幼稚园等，并于广播电台布教，其弘法事业，于此奠定基础。四十四年，于高雄创建高雄佛教堂。四十六年，在台北创办佛教文化服务处，出版佛书及佛教唱片，以弘扬佛教文化。五十一年，在高雄创建寿山寺。旋在该寺设立寿山佛学院（即东方佛教学院之前身），作育佛教英才。五十六年，复在高雄县大树乡开创佛光山，并任第一代住持。此后，师即以佛光山为弘法根本道场。除积极建设佛光山成为全台名刹之外，并致力于佛教教育、文化、慈善等事业之推展。师深谙佛教之复兴并以教育人才为本，故积极在国内创设各级佛学院，并于六十二年首创佛教大学（丛林大学）以教育佛教青年，后改为中国佛教研究院，旋又设立研究部，以供大学或佛学院毕业之佛教青年继续深造，为国内高等佛学专门教育之先驱。师并任中国文化大学印度文化研究所所长、东海大学教授，首将佛法正式带入高等学府，且曾多次举办大专佛学夏令营，引导广大社会知识青年学生学佛，功不可没。师更曾发起创办智光商职、普门中学，以佛教之精神兴办社会一般教育。师感于国际弘法人才之需要，除在国内创设六所佛学院之外，并不时遣送弟子出国留学，故门下多才，弟子留学日、美、印、韩等国，获得大学以上学位都数十人，且均卓然有成。师更开创国际佛学部，培养国内国际佛教人才，并提供世界佛教国家学习中国大乘佛教之机会。师一生职志在于佛教文化事业之弘扬，早年曾主编过人生月刊、今日佛教等杂志，后并办有觉世旬刊，觉世月刊、普门月刊、佛光出版社、佛光大藏经编修委员会，对佛法之宣扬建树良多。师颇勤于著述，文笔清新流丽，所撰释迦牟尼佛传、十大弟子传、玉琳国师、觉世论丛、无声息的歌唱等书，皆发行甚广，普为佛教徒所爱读。其中释迦牟尼佛传、玉琳国师等书且被改编成电影、电视剧及话剧，传诵一时。近年来更于各地做大规模演讲；六十八年，其历年来之弘法讲稿由弟子辑印成‘星云大师讲演集’行世，影响社会人心甚巨。慈善方面，师办有佛光精舍、仁爱之家、大慈育幼院、佛光诊所、佛光施诊医疗队、万寿公墓，使老幼贫病者，皆能蒙受佛光普照。师之弘法，方便善巧，气魄亦雄浑博大。十余年间，除将本山佛光山开创为闻名世界之佛教重镇之外，并陆续在彰化创建福山寺、在善化创建慧慈寺，接办台南福国寺、嘉义圆福寺、基隆极乐寺、宜兰圆明寺，在澎湖创建信愿寺，现正扩建澎湖海天佛刹，在高雄创建寿山寺、普贤寺，在台北开创普门寺、石门北海道场，在美国开创西来寺、白塔寺，在香港创佛香精舍，并在马来西亚接办鹤鸣寺等，其建树之多，规模之大，鲜有出其右者。师虽出身临济门下，然其佛教事业则八宗兼弘，不拘一宗一派。其弘法方式，着重于佛法与时代性，以及众生根性之协调。且赓续太虚大师‘人间佛教’之理想，积极阐扬‘佛法生活化、生活佛法化’之不二性。师之弘法，每能开风气之先。初在宜兰弘法时期，即组织佛教歌咏队，接引社会青年入佛。六十七年在台北举办规模盛大之佛教梵呗音乐欣赏会，对佛教音乐之普及，具有相当程度之影响。六十八年，首度利用电视弘法，在中华电视台连播‘甘露’节目，后又在中国电视公司开播‘信心门’，在台湾电视公司讲‘星云禅话’，为弘法工作现代化之又一例证。师辩才无碍，擅以言词接引信众。其在海内外各地之佛学讲座，每讲听众必数千人以上。师对于促进国际佛教之交流贡献良多，曾多次带领团体至世界佛教圣地朝圣布教，并多次于国内举办大规模之国际佛教学术会议。六十五年，首度率领中国佛教访问团，参加美国建国二百周年庆典。六十八年，任美国国际佛教促进会（InternationalBuddhistProgressSociety）会长，拟将大乘佛法推展于美国。六十七年，美国洛杉矶东方大学（UniversityofOrientalStudies）有感于师之弘法成就，颁赠以荣誉哲学博士学位，师为我国比丘中，获得此一荣誉学位之第一人，后并出任美国佛教青年总会会长。师先后朝礼印度佛陀圣迹六次，尤以六十八年所率领二百余人朝圣印度，为自三国以来西行求法朝圣阵容最为盛大者。七十一年，佛光山与韩国三大古刹之一号称佛宝寺之通度寺谛结兄弟寺，促进中韩两国文化、宗教之交流。七十二年，师应星马佛教界之邀，前往弘法布教，为东南亚佛教之发展带来蓬勃气象，师并任马来西亚佛教青年总会导师。其他如日本、泰国、香港等国，师亦经常前往，为世界佛教之团结而奔波不已，并曾任中日佛教促进会主任委员多年。七十一年，师于佛光山举办第五届国际佛教学术会议；七十四年，举办世界佛教青年会一九八五年学术会议；七十五年，首次召开世界显密佛学会议，促进国际佛教文化之沟通，贡献深远，师并荣膺为世界佛教青年会荣誉会长。师现仍担任中华汉藏文化协会理事长，积极筹建国内第一座西藏佛寺。七十四年九月，师于佛光山信徒代表大会中，宣布辞退住持之职，推选弟子心平法师继任，其后专事于弘法及研究著述。[佛学大词典]

星供
星供1（杂语）供养本命星也。[丁福保佛学大辞典]
2密教为求息灾、增益、延命等，而供祭北斗七星、九执曜、十二宫、二十八宿等之作法。又称星祭。诸经轨多处记载星宿支配人类命运，现吉凶相，而劝供养礼拜之。依炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经载，若国王及诸大臣所居之处及诸国界，被五星罗侯及彗孛妖星陵逼本命星或临帝座，而作诸障难者，但于清净处置立道场，念此陀罗尼，依法建立坛场，一切灾难皆悉消灭。此外，如佛母大孔雀明王经卷下、北斗七星延命经等，均载有各种星供之法。[佛学大词典]

星宿
星宿1（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Nak&sdotblw;atra，十二宫R&amacron;&sacute;i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。[丁福保佛学大辞典]
21.指「天空上的星星」，如「诸有星宿之光，月光最为第一」。2.指「天界一座宫殿的名称」，如「有天宫殿，名为星宿」。3.指「占星术」，如「晓了星宿，预知吉凶」。4.指「一天界之名称」，如「其上孤果者星宿天所食」。[阿含辞典-庄春江居士]

星宿劫
星宿劫1在过去现在未来的三大劫中，未来的大劫叫做星宿劫，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖统纪三十曰：‘未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Naks!atrakalpa。未来大劫之名。印度自古以来盛行‘过去庄严劫’、‘现在贤劫’与‘未来星宿劫’三大劫之说。过去、现在、未来三大劫中，于未来劫中将有千佛出世。此一劫期，始于日光佛，终于须弥相佛；其一一佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。［三劫三千佛缘起、佛祖统纪卷三十、弥勒上生经宗要］[佛学大词典]

星宿劫千佛名经
星宿劫千佛名经1（经名）三千佛名经之下卷也。[丁福保佛学大辞典]

星祭
星祭1（行事）宿曜经说人人当年星本命星侵犯则其人有灾。如来说大悲陀罗尼消除之。名大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经。经曰：‘我有大吉祥真言，名破宿曜，若能受持至心忆念，其灾自灭，变祸为福。’且大集经二十三昧神足品曰：‘二十八宿日月随行，一切众生日月年岁皆悉系属，若人生日于角星者，多财富贵，聪明多智，眷属炽盛，寿命。’乃至一一说之。此星祭，即祀其人之当年星及本命星也。然消除一切灾难陀罗尼经为大悲随情之方便，而非佛教之教，又大集经之说为光味仙人之言，而非佛说，故佛破之。经曰：‘佛言：众生闇行，着于颠倒，烦恼系缚，随逐如是宿书籍仙人，星宿虽好，亦复生于牛马猪狗。亦有同于一星生者而有贫富贵贱参差。是故我知是不定法。’又涅槃经梵行品曰：‘诸佛世尊，于诸众生不观种姓老少中年贫富日月星宿工巧下贱卑仆婢使，唯观众生有善心者，若有善心，则便慈念。’[丁福保佛学大辞典]

映障
映障1遮蔽障碍。[阿含辞典-庄春江居士]

映障所碍
映障所碍1如无障碍中说。[法相辞典-朱芾煌]

春兰秋菊
春兰秋菊1禅林用语。春之兰与秋之菊，皆芳香馥郁，难定优劣，故以之比喻胜负优劣之难以分别者。从容录第六十三则（大四八·二六六中）：‘三圣、雪峰，春兰秋菊；赵州、投子，卞璧燕金。’[佛学大词典]

春屋妙葩
春屋妙葩1（1311～1388）日本临济宗僧。号不经子。甲斐（山梨县）人。早年随梦窗疏石参禅，研究宗意。历住等持寺、天龙寺、南禅寺，后任僧录司。日本临济宗创业当时，协助梦窗甚力，对于五山文学之发展贡献颇大。日本元中五年（或嘉庆二年）入寂，享年七十八。敕号‘普明国师’、‘智觉普明国师’。著有语录七卷。[佛学大词典]

春日井真也
春日井真也1（1914～）日本佛教学者。毕业于大谷大学。曾任佛教大学教授。著有金刚般若波罗蜜经诸译对照研究，及中国古代文化の性格、原始无量寿经思想形态推定の课题等诸篇论文。[佛学大词典]

春日厨子
春日厨子1日本佛教名词。为一种供佛小龛。其形状为平面长方形或正方形，正面壁上绘有春日曼荼罗，扉内绘有十六善神等图画。为春日神社信仰礼拜之对象。此风盛行于镰仓、室町时代。（参阅‘春日曼荼罗’3833）[佛学大词典]

春日曼荼罗
春日曼荼罗1日本佛教名词。为垂迹美术之一种。乃春日神社之祭神四所与若宫五社之本地佛（释迦、药师、十一面、文殊、地藏）、社殿与神像之图画，称为春日曼荼罗。另绘有神鹿背负袯镜之图，称春日鹿曼荼罗。此种春日曼荼罗图绘，镰仓与室町时代均极盛行。又春日曼荼罗画于厨子内，称为春日厨子。［诸社一览卷五、日本佛教史之研究］（参阅‘春日厨子’3833）[佛学大词典]

春日权现验记
春日权现验记1凡二十卷，目录一卷。日本之绘卷，为日本御物。词书为鹰司基忠父子四人主笔，绘画则出自绘所预右近将监高阶隆兼之手。内容以春日明神之灵验谭为主，其中大半与佛教有关。原藏于春日神社，至幕府末年散佚，后经各方收集献纳，复又完璧珍藏。此绘卷呈一周密笔调，其蔚然完整，堪称嫌仓末期之冠。摹本藏于东京帝室博物馆。[佛学大词典]

春日版
春日版1日本佛教名词。凡自平安中期至镰仓时代，奈良兴福寺与春日神社所开版之佛典皆称春日版，此为明治以降之称呼。遗品中所刊记者，以宽治二年（1088）之成唯识论为最古。至平安朝则有成唯识论述记、成唯识论了义灯、大乘法苑义林章等法相宗经典之开版。镰仓时代有大般若、法华、仁王、金光明等经，与瑜伽师地论之开版。此时期开版之经书，无论纸质、书法、墨色等皆极优良。又其卷子本、折本等甚多。由于春日版之刺激，东大寺与其他奈良诸大寺之开版事业乃因而大兴。［日本古刻书史、日本印刷史］[佛学大词典]

春时焰
春时焰1即「春天时候的阳焰」，参看「野马流动」。[阿含辞典-庄春江居士]

春秋八王日
春秋八王日1据法苑珠林引提谓经载，春秋八王日系指天地阴阳交替之日。于此八日之时，帝释辅臣案行于天下，比较善恶而定生注死，增减罪福。善者若于此八日能持斋修道，则能致福。八日即：(一)立春，立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生。(二)春分，春分则天地和煦，万物长茂。(三)立夏，立夏则草木盛长，百物孕育。(四)夏至，夏至则日长之极，生物繁盛。(五)立秋，立秋则秋令之始，生物将遂。(六)秋分，秋分则秋律平分，万物成遂。(七)立冬，立冬则天气始肃，万物敛藏。(八)冬至，冬至则一阳初生，冬日之始。[佛学大词典]
2[出法苑珠林引提谓经]春秋八王日者。是天地阴阳交代之日也。此之八日。帝释辅臣。案行天下。比较善恶。定生注死。增减罪福。乐善者若能避禁持斋。致生善处也。一立春立春则三阳交泰。天气下降。地气上升。万物萌生。是日持斋修道。即能致福也。二春分春分则天地和煦。万物长茂。是日持斋修道。即能致福也。三立夏立夏则草木盛长。百物怀孕。是日持斋修道。即能致福也。四夏至夏至则日长之极。生物繁盛。是日持斋修道。即能致福也。五立秋立秋则秋令之始。生物将遂。是日持斋[三藏法数-明·一如等撰]

昧
昧1三昧：又名三摩地，华译为正定，即离诸邪念，把心住於一处而不散乱之意。[佛识慧集-梵心居士编]

昧怛丽曳
昧怛丽曳1（菩萨）见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]

昧法无明
昧法无明1如无明法中说。[法相辞典-朱芾煌]

昭堂
昭堂1指开山堂。‘祖师堂’之对称。日本称奉祀各寺各庵开山之祖堂为昭堂。其起源或袭自我国古宗庙昭穆堂之制。[佛学大词典]

昭如
昭如1（1246～1312）元初临济宗僧。江西新淦人，俗姓杨。自号海印。七岁，习佛于同邑建兴寺香室院。十九岁落发，翌年受戒。先后拜谒沙门智宁、雪岩祖钦。至元十九年（1282），受请于仰山首座寮。其后历住太平兴化禅寺、瑞筠山慧力禅寺、东湖荐福禅寺。元贞二年（1296），赐号‘普照大禅师’。皇庆元年六月入寂，世寿六十七。有海印和尚语录行世。李倜、曾德裕为撰塔铭。［海印和尚语录附塔铭］[佛学大词典]

昭庆寺
昭庆寺1位于浙江杭州（杭县）西湖畔。五代时，吴越王钱元雚建立，时称菩提院。宋太祖干德二年（964），南山宗永智律师再兴。太平兴国三年（978）筑戒坛，每年三月修戒会。七年，敕赐‘大昭庆寺’之额。又淳化至天禧年间，省常住此，结华严净行社，弘扬念佛法门。遵式、仁岳等诸师亦来此阐扬天台。允堪律师更建戒坛、钟楼等，兴隆法会。其后曾罹火灾及遭禁戒坛之厄。明隆庆二年（1568），赐‘律宗万善戒坛’之额。清康熙三十九年（1700）烧毁，五十二年重建，即今之诸堂者是。乾隆十六年（1751），题‘深入定慧’之扁额。戒坛由方八间之石坛作成，坛上供金色毗卢遮那佛，四方石壁各刻有十五尊护戒神。寺有天王殿、大雄殿、祖师殿、万寿戒坛、观音殿等。［佛祖统纪卷十、大昭庆律寺志、西湖志卷十二］[佛学大词典]

昭明太子
昭明太子1（499～529）南朝梁武帝萧衍之长子，名统，字德施。生而敏睿，三岁受孝经、论语，五岁遍读五经。天监元年（502）立为皇太子。武帝大兴佛教，太子亦深信奉，受菩萨戒，奉持唯谨，遍览众经，深究教旨。于宫内别立慧义殿，招高僧讲论。普通元年（520）四月慧义殿降甘露。尝撰解二谛义，论真俗、迷悟之境。太子为人孝敬笃实，平断法狱，多所全宥，天下皆称其仁，二十余年不蓄声伎，屡招文学之士讨论典籍，于东宫藏书三万卷，实晋宋以来之盛事。大通三年三月得疾，四月薨，享年三十一。朝野莫不惋惜。谥号‘昭明’。著有文集二十卷，又编撰古今典诰文言正序十卷、英华集二十卷、文选三十卷等。［梁书卷八、居士传卷九］[佛学大词典]

昭明禅寺
昭明禅寺1位于浙江临安东天目山玉屏峰。梁昭明太子修禅而创建本寺，时称昭明院，宝志亦尝驻锡于此。相传梁大通年间（527～528）赐额‘昭明禅寺’，唐宋以来几经兴废，其后毁于元末。明洪武十年（1377）重建，明朝无趣如空，清朝独超、道源等诸师尝住之。咸丰十一年（1861）为太平天国所毁，成为瓦砾废墟，后智海顿觉与法嗣静能圆参等自西天目山来，次第经营，渐复旧观。寺有大雄宝殿、韦驮殿、千佛阁、藏经楼等，千佛阁为宝方所建之堂，内置有宋元时代之金色铜佛千尊。［天目山名胜志（钱文选）］[佛学大词典]

昭玄
昭玄1（寺名）后魏建昭玄寺，为僧尼之总管所。僧史略中曰：‘后魏有曰：初立监福曹以统摄僧尼，寻更为昭玄寺也。故隋百官志曰：昭玄寺掌佛教，署大统一人统一人维那三人，置功曹主簿员管诸州群县沙门矣。’佛祖统纪五十一曰：‘陈文帝，置昭玄十统。’有昭玄大沙门统，昭玄沙门统，昭玄沙门都统，昭玄大统，昭玄上统等之称。[丁福保佛学大辞典]

昭玄十统
昭玄十统1北齐所置之僧官名称。据续高僧传卷八法上传所载，北齐文宣帝于天保二年（551）设立十统之职，任命法上为十统之首，称为昭玄大统，又称昭玄统，其余九人称为通统，合称昭玄十统。九名通统多为法上及当代律学硕德慧光之门人。[佛学大词典]

昭玄寺
昭玄寺1又作昭玄曹。西元五至六世纪时，北朝所设统制僧界之官署。北魏太武帝时发生毁佛法难，继立之文成帝则于兴安元年（452）下诏复兴佛教，同时设置监福曹为中央僧官机构，主事僧官以道人统为正，都维那为副。和平元年（460）改为昭玄寺，设有大统一人、统一人、都维那三人，及功曹、主簿员等，统摄诸州之沙门曹与州统、郡统、县统等，并裁决杀人罪以下之僧尼罪犯。北朝诸代皆沿用此制，仅略作更动。南朝则无此名称，而设僧正、僧主、法主等僧官。隋代改昭玄寺为‘崇玄署’，置于鸿胪寺（接待外宾、朝贡者之机构）之下，至唐代亦设有崇玄署。［隋书百官志第二十二］（参阅‘僧官’5731、‘管属僧尼’5880）[佛学大词典]

昭觉克勤禅师
昭觉克勤禅师1成都府昭觉寺克勤佛果禅师，彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：「予殆过去沙门也。」即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授楞严。俄得病，濒死，叹曰：「诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。」遂弃去。至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也。」师矍然，良久曰：「道固如是乎？」即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称「他日临济一派属子矣。」最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓「祖强移换人」，出不逊语，忿然而去。祖曰：「待你著一顿热病打时，方思量我在。」师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：「我病稍间，即归五祖。」病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：「提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」提刑应「喏喏」。祖曰：「且子细。」师适归侍立次，﹝次，原作「方」，据续藏本改。﹞问曰：「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖曰：「他只认得声。」师曰：「只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？」祖曰：「如何是祖师西来意？庭前柏树子。[渐/耳]！」师忽有省，遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰：「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。」祖遍谓山中耆旧曰：「我侍者参得禅也。」由此，所至推为上首。崇宁中还里省亲，四众迓拜。成都帅翰林郭公知章请开法六祖，更昭觉。政和间谢事，复出峡南游。时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师舣舟谒之，剧谈华严旨要。曰：「华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。」公于是不觉促榻。师遂问曰：「到此与祖师西来意，为同为别？」公曰：「同矣。」师曰：「且得没交涉。」公色为之愠。师曰：「不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？」公乃首肯。翌日复举「事法界、理法界、至理事无碍法界。」师又问：「此可说禅乎？」公曰：「正好说禅也。」师笑曰：「不然。正是法界量里在。盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：‘事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。’」公曰：「美哉之论，岂易得闻乎！」于是以师礼留居碧岩，复徙道林。枢密邓公子常奏赐紫服师号，诏住金陵蒋山，学者无地以容。敕补天宁万寿，上召见，褒宠甚渥。建炎初，又迁金山，适驾幸维扬，入对，赐圆悟禅师，改云居。久之，复领昭觉。僧问：「云门道，须弥山，意旨如何？」师曰：「推不向前，约不退后。」曰：「未审还有过也无？」师曰：「坐却舌头。」问：「法不孤起，仗境方生。」提坐具曰：「这个是境，那个是法？」师曰：「却被阇黎夺却枪。」问：「古人道，楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。未审那里是佗住处？」师曰：「腾蛇缠足，露布绕身。」曰：「朝看云片片，暮听水潺潺。」师曰：「却须截断始得。」曰：「此回不是梦，真个到庐山。」师曰：「高著眼。」问：「猿抱子归青嶂后，鸟衔华落碧岩前。此是和尚旧时安身立命处，如何是道林境？」师曰：「寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。」曰：「如何是境中人？」师曰：「僧宝人人沧海珠。」曰：「此是杜工部底，作么生是和尚底？」师曰：「且莫乱道。」曰：「如何是夺人不夺境？」师曰：「山僧有眼不曾见。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「阇黎问得自然亲。」曰：「如何是人境俱夺？」师曰：「收。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「放。」问：「有句无句，如藤倚树。如何得透脱？」师曰：「倚天长剑逼人寒。」曰：「只如树倒藤枯，沩山为甚么呵呵大笑？」师曰：「爱他底，著他底。」曰：「忽被学人掀倒禅床，拗折拄杖，又作个甚么伎俩？」师曰：「也是贼过后张弓。」问：「明历历，露堂堂，因甚么乾坤收不得？」师曰：「金刚手里八棱棒。」曰：「忽然一唤便回，还当得活也无？」师曰：「鹙子目连无柰何。」曰：「不落照，不落用。如何商量？」师曰：「放下云头。」曰：「忽遇其中人时如何？」师曰：「骑佛殿，出山门。」曰：「万象不来渠独语，教谁招手上高峰？」师曰：「错下名言。」上堂：「通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。」上堂：「山头鼓浪，井底扬尘。眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身，八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。」上堂：「本来无形段，那复有唇觜。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？」上堂：「十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚。进一步，超越不可说香水海；退一步，坐断千里万里白云。不进不退，莫道阇黎，老僧也无开口处。」举拂子曰：「正当恁么时如何？有时拈在千峰上，划断秋云不放高。」上堂：「十方同聚会，本来身不昧。个个学无为，顶上用钳锤。此是选佛场，深广莫能量。心空及第归，利剑不如锥。庞居士舌拄梵天，口包四海，有时将一茎草作丈六金身？有时将丈六金身作一茎草，甚是奇特。虽然如此，要且不曾动著向上关。且如何是向上关？铸印筑高坛。」上堂：「有句无句，超宗越格。如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。只如未有恁么消息时如何，还透得么？风暖鸟声碎，日高华影重。」上堂：「第一句荐得，祖师乞命。第二句荐得，人天胆落。第三句荐得，虎口横身。不是循途守辙。亦非革辙移途。透得则六臂三头，未透亦人间天上。且三句外一句作么生道？生涯只在丝纶上，明月扁舟泛五湖。」示众云：「一言截断，千圣消声。一剑当头，横尸万里。所以道，有时句到意不到，有时意到句不到。句能铲意，意能铲句。意句交驰，衲僧巴鼻。若能恁么转去，青天也须吃棒。且道凭个甚么？可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。」示众云：「万仞崖头撒手，要须其人。千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门睦州，当面蹉过。德山临济，诳呼闾阎。自余立境立机，作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句作么生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。」绍兴五年八月己酉，示微恙，趺坐书偈遗众，投笔而逝。荼毗舌齿不坏，设利五色无数。塔于昭觉寺之侧，谥真觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

昭觉寺
昭觉寺1位于四川成都北郊。素有川西第一丛林之称。始建于唐贞观年间，初名建元寺，宣宗时赐名‘昭觉寺’。宋代改称‘六祖寺’，崇宁年间圆悟禅师于此说法，复称昭觉寺。南宋绍兴初年，敕改昭觉寺为禅林，明崇祯十七年（1644）毁于兵火。现存主要建筑有山门、八角亭、天王殿、先觉堂、观音阁、涅槃堂、藏经楼、圆悟禅师墓园等，皆为清康熙五年（1666）所重修者。[佛学大词典]

昭觉纯白禅师
昭觉纯白禅师1成都府昭觉纯白昭觉禅师，上堂：「寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以赵州庭前柏，香严岭后松，栽来无别用，只要引清风。且道毕竟事作么生？甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。」[五灯会元-宋·普济]

昭觉辩禅师
昭觉辩禅师1成都府昭觉辩禅师，上堂：「毫牦有差，天地悬隔。隔江人唱鹧鸪词，错认胡笳十八拍。要会么？欲得现前，莫存顺逆。五湖烟浪有谁争？自是不归归便得。」[五灯会元-宋·普济]

昭觉道元禅师
昭觉道元禅师1成都府昭觉彻庵道元禅师，绵州邓氏子。幼于降寂寺圆具，东游谒大别道禅师，因看廓然无圣之语，忽尔失笑曰：「达磨元来在这里。」道誉之，往参佛鉴、佛眼，蒙赏识。依圆悟于金山，以所见告，悟弗之许。悟被诏住云居，师从之。虽有信入，终以鲠胸之物未去为疑。会悟问参徒：「生死到来时如何？」僧曰：「香台子笑和尚。」次问师：「汝作么生？」师曰：「草贼大败。」悟曰：「有人问你时如何？」师拟答，悟凭陵曰：「草贼大败。」师即彻证。圆悟以拳击之，师指掌大笑。悟曰：「汝见甚么便如此？」师曰：「毒拳未报，永劫不忘。」悟归昭觉，命首众。悟将顺世，以师继席焉。[五灯会元-宋·普济]

是为具善人已
是为具善人已1「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」，「善人」，参看「真人」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

是取心覆藏
是取心覆藏1解读为「是取，心覆藏」，即「是执取，心被覆盖」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

是圣所谛
是圣所谛1是圣者所说的真理，相当的南传经文作「因而称为『圣谛』」。[阿含辞典-庄春江居士]

是处不然
是处不然1解读为「没有这样的地方」，表示「不可能；否定」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

是处非处
是处非处1另作「处非处」，对的或不对的；有这样的事或绝无这样的事。（同义词「是处．非处」）[阿含辞典-庄春江居士]

是处非处力
是处非处力1佛十力之一，即分别是非的智力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛十力之一。分别是非之理之力。[丁福保佛学大辞典]

是心是佛
是心是佛1谓众生之心即是诸佛之心。人类之心，若在迷惑中，则无佛之觉悟，然除了在人类迷惑之心中求佛外，亦别无佛陀之觉悟可言。如吾人观想诸佛之相好庄严时，当下所显之‘心’，即诸佛之心。如观无量寿经谓，心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。［观无量寿经义疏、观经疏定善义］[佛学大词典]
2（术语）观经所说于观法中想佛故，是观想之心即为佛也。观无量寿经曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’天台疏曰：‘是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异。故言即是，心外无佛，亦无佛因也。’善导疏曰：‘言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外更无异佛者也。’住于此心而念佛，谓之即心念佛。如净土门以外之念佛皆是也。[丁福保佛学大辞典]
3观无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

是我尊师耶
是我尊师耶1全句为「我等恭敬沙门敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师耶？比丘答曰不也，世尊！」从否定的回答，或应解读为「我们都是为了尊敬沙门瞿昙，才如是知见的吗？」[阿含辞典-庄春江居士]

是所应处故
是所应处故1即「这才是对的之缘故；应当是这样的缘故」，相对的南纯经文定型句作「那是可能的」。（同义词「斯有是处」）[阿含辞典-庄春江居士]

是时
是时11.那时，如「是时佛告比丘」。2.适当的时候；适当的时机，如「今正是时」；「宜知是时」。[阿含辞典-庄春江居士]

是法非法经
是法非法经1（经名）一卷，后汉安世高译。说恃善生慢，反为非法。是中阿含真人经之别译。[丁福保佛学大辞典]

是眼觉善说
是眼觉善说1具有眼的正觉者之正确教说。[阿含辞典-庄春江居士]

是着极难遣
是着极难遣1是一条很难走过的道路。[阿含辞典-庄春江居士]

是谓初梵之福
是谓初梵之福1即「第一种受梵之福」，参看「受梵之福」，无相当之南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

是谓自己有
是谓自己有1即「这就是『常住身』」，参看「有身」。[阿含辞典-庄春江居士]

是阴盖凡夫
是阴盖凡夫1为愚痴所覆盖的凡夫。[阿含辞典-庄春江居士]

是非交结处
是非交结处1禅林用语。指难以判定是非善恶之状况。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘垂示云：“是非交结处，圣亦不能知；逆顺纵横时，佛亦不能辨。为绝世超伦之士，显逸群大士之能。”’[佛学大词典]

昵
昵1音义同「昵」，「亲近」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

昼夜手抒
昼夜手抒1日夜都以手触水，以为奉事水。[阿含辞典-庄春江居士]

昼度树
昼度树1珊瑚树，生长在三十三天。[阿含辞典-庄春江居士]

昼日坐禅
昼日坐禅1在白天静坐禅修，参看「坐禅」，「昼日」指「白天；日间」。[阿含辞典-庄春江居士]

昼暗林
昼暗林1（杂名）谓墓所也。见尸陀林条。[丁福保佛学大辞典]

显了
显了1瑜伽八十三卷十六页云；显了者：谓能显示若不永断不遍知等，成过患故。[法相辞典-朱芾煌]

显了对治
显了对治1显扬三卷十六页云：显了对治者：谓于第九法行，方便修习。[法相辞典-朱芾煌]

显了教
显了教1如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：显了教、谓多分大乘藏教。[法相辞典-朱芾煌]

显了能作
显了能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

显了语
显了语1瑜伽八十一卷三页云：显了语者：谓词句文、皆善巧故。[法相辞典-朱芾煌]

显了说法
显了说法1瑜伽三十七卷二十三页云：显了说法者：谓于广大智能有情、已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理法处。[法相辞典-朱芾煌]

显典
显典1（术语）显教之经典。[丁福保佛学大辞典]

显净土教行证文类
显净土教行证文类1（书名）显净土真实教行证文类之略名。[丁福保佛学大辞典]

显净土真实教行证文类
显净土真实教行证文类1（书名）六卷。建立教，行，信，证，真佛土，化身土之六科，广明净土真宗之教相，每科各一卷，但信卷与化身土卷并分两卷，故总为八卷。日本亲鸾撰。后世略曰教行证。教行信证，净土文类，教行证文类，显净土教行证文类等。[丁福保佛学大辞典]

显加
显加1（术语）二加之一。佛于华严会上加被神力于菩萨而使说法，有冥显之二加。佛以身业摩菩萨顶，以口业劝说法，以意业与智，谓之显加，但以意业与智，谓之冥加。盖身口二业之加被，显然可见，故为显加，意业之加被，冥然不可见，故为冥加也。华严经疏一曰：‘加有二种：一者显加。具于三业。二者冥加。但与智令说。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘冥加’之对称。指佛菩萨对众生所施显而易见之加被。如佛陀于华严会上，以身业摩菩萨顶，增其威力；以口业劝说法音，助其辩才。其利益皆明显可见，故称为显加。［法华经玄义卷六上、华严经疏卷一］（参阅‘二加’191）[佛学大词典]

显发
显发1瑜伽八十三卷八页云：言显发者：谓常发露自恶法故。二解瑜伽八十三卷十二页云：显发者：谓自通达甚深句句，为他显示。[法相辞典-朱芾煌]

显名
显名1瑜伽八十一卷二页云：显名者：谓其义易了。[法相辞典-朱芾煌]

显圣寺
显圣寺1位于浙江绍兴县南十八公里处之云门山中。又称云门山显圣寺。于明代，以曹洞宗之湛然圆澄为始，继有同宗之尔密明澓、石雨明芳等禅师住于此寺。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］[佛学大词典]

显境名言
显境名言1（术语）表义名言之对。七识之心心所识别境也。以恰如名句文之诠义，故指心心所而谓为显境名言。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论八卷七页云：显境名言、卽能了境心心所法。[法相辞典-朱芾煌]
3唯识宗之教义。以名、句、文等诠表事物之义理，称为表义名言；而七转识之心、心所能识别对象，正如名言能彰显事物之义理，故称显境名言。[佛学大词典]
4唯识宗之教义。以名、句、文等诠表事物之义理，称为表义名言；而七转识之心、心所能识别对象，正如名言能彰显事物之义理，故称显境名言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

显宁圆智禅师
显宁圆智禅师1临安府显宁松堂圆智禅师，上堂：「芦华白，蓼华红。溪边修竹碧烟笼。闲云抱幽石，玉露滴岩丛。昨夜乌龟变作鳖，今朝水牯悟圆通。咄！」[五灯会元-宋·普济]

显宗
显宗1（术语）显教之宗旨。除真言宗外，谓余之诸宗也。[丁福保佛学大辞典]
2显教的宗旨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

显宗记
显宗记1全一篇。唐代荷泽神会作。全称荷泽大师显宗记。收于大正藏第五十一册景德传灯录卷三十。内容叙述禅宗之宗要，全篇仅有六百六十字。卷头语云（大五一·四五八下）：‘无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。’其下则略解无念、无作等之意义；盖无念、无作乃神会之根本主张。其次论说般若与涅槃不二之理；再次叙述传衣在禅宗传承中之重要性。全篇以金刚般若经所说之‘般若空智、应无所住而生其心’为基础，并承继后秦僧肇之般若无知论、涅槃无名论，与六祖慧能之法宝坛经中定慧第四等思想。又针对神秀等之北宗，论述传衣，以示慧能之正统。此外，于全唐文卷九一六载有本篇，延寿之宗镜录卷九十九亦引用显宗记之标题。又胡适所编神会和尚遗集之第四残简亦收载本篇。［禅籍志卷上、禅学思想史（忽滑谷快天）、唐代文化史（罗香林）］（参阅‘荷泽宗’4779）[佛学大词典]

显宗论
显宗论1（书名）阿毗达磨藏显宗论之略称。四十卷，萨婆多部众贤造，唐玄奘译。显扬诸法实有之宗义。天亲传称为光三摩耶论。梵Samaya　prad&imacron;pik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

显实宗
显实宗1（术语）净影所立四宗之第四。[丁福保佛学大辞典]

显家
显家1（术语）显教之宗家。谓真言宗以外之诸宗也。[丁福保佛学大辞典]

显密
显密1（术语）真言宗之所判。一切佛教，分显密之二教，自宗为密教，他宗尽为显教。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故云显教。密教者，法身佛为自受法乐，与自性之眷属，谈话三密之法门者。此三密之法门，唯为佛与佛内证之境界，等觉之菩萨，尚不能穷知，故云密教。密者秘奥幽妙之义。非云秘而不示也。盖大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行之法门，是显教，而释迦为其教主，大日经金刚顶经等所说金胎两部之法门，陀罗尼印契念诵灌顶之仪轨，是密教，而大日为其教主。凡真言宗有二种之教判，一为显密二教，二为十住心。显密为横判一代教者，十住心为竖判诸宗者。显密之意，在金刚顶经，日本空海据之作二教论，十住心之义，在大日经十住心品，空海据之作十住心论。二教论上曰：‘夫佛有三身，教则二种：应化开说，名曰显教，言显略逗机。法佛谈话，谓之密教，言秘奥实说。’又曰：‘自性受用佛，自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者，所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫谁得升堂？’又曰：‘问：显密二教，其别如何？答：他受用应化身随机之说，谓之显也。自受用法性佛说内证智境，是名秘也。’净土指归上曰：‘诸佛法藏，有显有密。显谓十二部经三藏圣教，密谓坛场作法，诵持秘密，决取神效。’宋僧传三曰：‘夫教者不伦，有三畴类：一显教者诸乘经律论也。二密教者瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法也。三心教者直指人心，见性成佛禅法也。’[丁福保佛学大辞典]
2显教和密教。见二教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

显密三重配立
显密三重配立1（术语）一，世间出世间。守护经曰：‘我是凡夫未知求处，唯愿慈悲为我说之。’捡守护经不见此文）。显教究意之如来已，自称凡夫，故显教诸宗，皆是世间，密教独为出世间。二，大小二乘。谓不空三藏五秘密经表制集等之意，以诸显教摄属小乘声闻之道果，真言密教为菩萨大士之灌顶法门。三，三乘一乘，善无畏三藏大日经疏之意，显教为通达三乘，真言为唯一佛乘。见二教论杲宝钞二。案是为日本东密一宗之言，他宗不许也。[丁福保佛学大辞典]

显密二教
显密二教1指显教与密教。又称显密、显露秘密、显示秘密。自言语文字上明显说出教法者，称为显教；若秘密说，不可由表面得知者，则称为密教。其分类法，或就说教之方式而别，或就教义之内容而别。大智度论卷四（大二五·八四下）：‘佛法有二种：一秘密，二显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉皆是福田，以其烦恼尽无余故；秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。’天台宗智顗大师即基于大智度论所说，在化仪四教中举出显露不定教、秘密不定教，此系就说教之方式而别。另据宋高僧传卷三、净土指归集卷上等载，则以经、律、论等为显教，以坛场作法、诵持密咒等为密教。盖于佛教诸宗派中，俱舍、唯识、三论、华严、天台、净土等诸宗，一般皆以大小乘而别其意趣；然若自真言密宗之观点而言，则不区别其大小乘，而一概皆以显、密二教界分之，如上记所举诸宗派，既以俱舍、唯识等诸论，或华严、法华等诸经为依用经典，皆被密教视为浅显易解之教法，故总名为显教；反之，以真言法‘瑜伽观行’、‘即身成佛’等秘密奥旨为宗旨者，始称为密教。在印度，以大日经之说为中心所产生之密教，称为真言乘；以金刚顶经之说为中心所形成之密教，则称为金刚乘。在日本，东密、台密等对显密之分类系就教义之内容而区别：(一)日本东密之教判，空海在辨显密二教论中指出，应身佛释迦牟尼应众生之根机、能力，而说之一乘、三乘教，即为显教；至若法身之大日如来，系为显示其自身证悟内容（自受法乐）之三密教，即属密教。又密教为唯佛所知之秘密教；相对于此，显教则为权假方便之教。(二)台密（天台宗之密教）之教判，据圆仁、安然等诸师之说，三乘教为显教，一乘教为密教。而在密教中，以华严、法华诸经典仅说世俗与胜义共一体之理论，而不说印相等具体之事相，故称为理密教。另如大日、金刚顶等经典则兼说理、事两方面，故称为事理俱密教；于事、理之中，所说之理固然相同，而说事密之教法较为优胜，此即所谓‘事胜理同’之说。然后世多主张法华与大日为同一圆教，并无优劣之别；或谓法华经等所说之密教为杂密，而大日经所说之密教为纯密。此外，显密兼学，指修习显教与密教，亦即修学佛陀一代之教法；显密戒三学，指显教之华严、法华等经典，与真言密教、戒律等三者。［法华经卷十、苏悉地经略疏卷一、十住心论卷九、卷十］[佛学大词典]

显密兼学
显密兼学1（术语）兼修显密二教之学，即学修一代之佛法也。[丁福保佛学大辞典]

显密圆通成佛心要集（二卷　有陈觉序）
显密圆通成佛心要集（二卷　有陈觉序）1宋北辽金河寺沙门释道孭集开示修行一真大法界心，及持诵准提咒法，然与准提三译，及尊那经，并不全合。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

显密戒三学
显密戒三学1（名数）于显教法华华严等与真言密教加戒律之宗而云显密戒之三学。[丁福保佛学大辞典]

显嵩（巴川宣密院）［《大明高僧传》卷第八］
显嵩（巴川宣密院）［《大明高僧传》卷第八］1释显嵩西蜀重庆铜梁李氏子。饱参倦游出世住巴川之宣密院。三十年迹不出阃。绍兴中集众说偈曰。八十年中尝浩浩宏开肆货摩尼宝也。无一个共商量。不是山僧收铺早。言讫端坐而逝。荼毗舍利无算。时有净业和尚。石照文氏子。少业屠。有羊方乳二羔。将杀之。二羔衔其刀跪伏于门。若乞母命。师感叹弃家为僧。力参宗匠忽大悟作偈曰。昨日罗剎心。今朝菩萨面。罗剎与菩萨。不隔一条线。[历代名僧辞典-顾伟康编]

显应
显应1（术语）有冥机显应与显机冥应等之四。见感应妙条。[丁福保佛学大辞典]

显形
显形1（术语）显色形色之二。见显色条。[丁福保佛学大辞典]

显彰隐密
显彰隐密1又作显说隐彰、隐显。日本净土真宗用来解释观无量寿经之语，即真宗开祖亲鸾于解释净土三部经时所说。显谓表面明显，彰谓内在明彰；隐谓隐藏，密指佛之密意。观无量寿经表面虽为要门之教，显说定、散二善，而其中则隐示佛之密意，此密意即阿弥陀佛之弘愿一法。又三部经中除观经外，阿弥陀经亦有隐显之义，此经为善本、德本之真门，显说自利之一心，而隐示佛之无碍大信心之密意。无量寿经则无隐显之义，所说假即假、真即真，乃真实之教。［教行信证卷六］[佛学大词典]

显得
显得1（术语）真言所立三种成佛之一。见显得成佛项。[丁福保佛学大辞典]

显得成佛
显得成佛1（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：‘加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也。’三种即身成佛之一，参照即身成佛条。[丁福保佛学大辞典]

显必圆通成佛心要
显必圆通成佛心要1（书名）二卷。宋北辽五台山金河寺沙门道[辰*殳]集。本是一卷，后人分之。宣政殿学士陈觉序之云：文成一卷，理尽万途，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部。盖此书于显教阐扬贤首宗四法界之理，于密教则独明持准提神咒之种种行法，而广赞之。[丁福保佛学大辞典]

显性教
显性教1（术语）具名一乘显性教。圭峰所立五教之一。见五教条。[丁福保佛学大辞典]

显慈
显慈1（1888～1955）广东人。民国九年（1920），依谛闲法师出家，学天台教观。其后，参禅于江苏高旻寺，深得首座普修法师赏识，启迪良多。十五年起，于上海佛教居士林，开讲弥陀、楞严等诸经。次二年，于维扬摘星寺闭关潜修般若，于关中着楞严易解疏十卷。出关后，至各方弘教说法。二十四年，应邀赴香港讲经。四十四年八月，示寂于九龙，世寿六十八。师毕生讲经演教不懈，誓志不当住持、不传戒。著有心经贯珠解、圆觉经释要、金刚经真义疏等。[佛学大词典]

显戒论
显戒论1（书名）三卷，日本传教大师最澄着。说明台宗所传圆顿戒之旨者。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。日本天台宗之祖最澄撰（820）。收于大正藏第七十四册。由于最澄上表请废小乘戒仪，而立大乘戒仪，并别设大乘戒坛，遂引起南都诸宗之多方论难，最澄乃针对此类论难而阐明大乘戒为经论中所明示之事实。此实为开展日本山家学生式及成立天台宗之根本理论，亦为纯大乘戒创立之根本圣典。[佛学大词典]

显扬圣教论
显扬圣教论1梵名Prakaran!a^ryava^ca^-s/a^stra。凡二十卷。又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十一册。本论为显扬瑜伽师地论要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，成唯识论之所依。本书凡十一品：(一)摄事品，(二)摄净义品，(三)成善巧品，(四)成无常品，(五)成苦品，(六)成空品，(七)成无性品，(八)成现观品，(九)成瑜伽品，(十)成不思议品，(十一)摄胜决择品。共有二百五十二颂半，卷末附录显扬圣教论颂一卷。另有注释书显扬疏一卷（唐代窥基）、显扬论疏八卷（新罗璟兴）等，然皆已不传。此外，由于玄奘将显扬论与显扬圣教论颂分别译出，以致引起学界对于论、颂之作者是否为同一人之议论。日本学者宇井伯寿主张显扬论为世亲所作，显扬圣教论颂方为无著所作。其所提论点之一，谓南朝陈代真谛所译之三无性论相当于显扬论中成无性品之长行释文，而三无性论与同为真谛所译之转识论，皆属于无相论之一部分，又转识论为世亲三十唯识颂之同本异译，故知无相论为世亲所作；复由此推知显扬论当为世亲之释文。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]
2为‘十支论’中的总苞众义支。印度无著造，唐代玄奘译，凡二十卷。本论为显扬《瑜伽师地论》要义的最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，《成唯识论》之所依。本书凡十一品：一、摄事品，二、摄净义品，三、成善巧品，成无常品，五、成苦品，六、成空品，七、成无性品，八、成现观品，九、成瑜伽品，十、成不思议品，十一、摄胜决择品。共有二百五十二颂半，卷末附录《显扬圣教论颂》一卷。另有注释书《显扬疏》一卷（唐代窥基）、《显扬论疏》八卷（新罗璟兴）等，然皆已不传。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（书名）二十卷，无着造，唐玄奘译。法相宗十一论之一。取瑜伽论之枢要者。[丁福保佛学大辞典]

显扬圣教论颂（一卷）
显扬圣教论颂（一卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译即无着菩萨《显扬圣教论》中摄颂[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

显扬圣教论（此论一部，总二十卷，乃瑜伽师地论之枢要也。）
显扬圣教论（此论一部，总二十卷，乃瑜伽师地论之枢要也。）1无着菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译摄事品第一。摄净义品第二。成善巧品第三（蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛）。成无常品第四。成苦品第五。成空品第六。成无性品第七。成现观品第八。成瑜伽品第九。成不思议品第十。摄胜决择品第十一。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

显扬论
显扬论1（书名）显扬圣教论之略。[丁福保佛学大辞典]

显扬论中四论可得
显扬论中四论可得1显扬五卷一页云：又此论中、四论可得。非于余论。是故最胜。何者四论？一、非二边论，二、非一向论，三、一切取断遍知论，四、立正相论。非二边论者：谓非有、非无、非异、非不异、非我、非无我，非常、非断，如是等论。非一向论者：非一切乐、悉应习近。谓能引无义利者：非一切乐、悉不习近。谓能引有义利者。如乐，苦、亦尔。如是等论。一切取断遍知论者：谓欲取、见取、戒禁取、我语取、断遍知论。立正相论者：谓无倒施设一切诸法自相共相因相果相。如是等论。[法相辞典-朱芾煌]

显教
显教1（术语）真言宗判一切之佛教为显教密教之二，总释尊所说大小乘之契经为显教，大日所说之金胎两部为密教。见显密条。[丁福保佛学大辞典]
2显明易懂的教法，是二教之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

显教十六菩萨
显教十六菩萨1（名数）显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：‘复有十六大士，贤护菩萨而为上首。’无量寿经曰：‘又贤护等十六正土。’法华论上曰：‘如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。’智度论曰：‘善守（与贤护同义）等十六菩萨，是居家菩萨，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城内人，宝积王子菩萨是毗耶离国人，皇德长者子菩萨是赡波国人，导师居士菩萨是舍卫国人，那罗达婆罗门菩萨是浮梯罗国人，水天优婆菩萨，且举此六，余有略也。’思益经一曰：‘及跋陀罗婆罗等十六贤士，跋陀婆罗译曰贤护或善守），宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增意菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨。’此中论之第一第二与经之第一第二全同。第三论作皇德，经作星德，是殆经论有一写误者。又论之第四，导师居士与经之第十四全同。又论之第五那罗延婆罗门菩萨即经之第四帝天菩萨也。又论之第六水天与经之第五全同。[丁福保佛学大辞典]

显教十波罗夷
显教十波罗夷1（名数）大乘对于小乘之四波罗夷，八波罗夷而说菩萨之十波罗夷：一杀戒，即人畜一切之杀生也。二盗戒，虽一针一草之微亦不与而取也。三淫戒，即人畜一切之淫事也。四妄语戒，即大小一切之妄语也。五酤酒戒，即贩卖酒也。六说四众过戒，举四众（在家菩萨与出家菩萨与比丘与比丘尼也）之罪过（七逆十重也）而说之也。七自赞毁他戒，称自己之功德而讥他之过恶也。八悭惜加毁戒，他人求财请法，悭惜不与而加毁辱也。九嗔心不受悔戒，向他生嗔心加以骂辱打击，犹不息，他求悔善言忏谢亦不容受也。十谤三宝戒，诽谤三宝也。见梵网经戒疏下。[丁福保佛学大辞典]

显教十重戒
显教十重戒1（术语）显教中，又有深浅两种，其深者，千钵经所说之十重是也，但此唯约于心性，说实相之理为十重，未别说其戒相，盖其戒相即梵网所说之十重戒也。经五说：‘一者如来一切心法，金刚自性，本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者，觉心真净，了见心性无染无着。是故菩萨能持十重戒者，是即名为不坏毗尼。（中略）十者如来一切心法，毕竟无相，离于心想，清净无障。菩萨能持十重戒者，于戒净性不见有戒不见无戒，得名证离小乘执缚一切戒相，是则名为究竟毗尼。’其浅者即梵网经所说之十无尽藏戒也。是戒相虽为十种，而此中具法界一切之戒，故名无尽藏戒。对于四十八之轻戒。故称为重。若犯之。则得波罗夷罪。浅释之第一杀戒，佛子若自杀，教人使杀，方便而杀，赞叹而杀，见作而随喜，乃至咒杀，杀之因，杀之缘，杀之法，杀之业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住之慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生，则是菩萨之波罗夷也。第二盗戒，若佛子自盗，教人使盗，方便而盗，赞叹而盗，见作而随喜，乃至以咒而盗，盗之因，盗之缘，盗之法，盗之业，乃至鬼神有主劫贼之物，一切之财物，一针一草不得故盗，菩萨应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人，生福生乐，而反更盗人之财物者，是菩萨之波罗夷也。三淫戒。四妄语戒。五酤酒戒。六说四众过戒七自赞毁他戒。八悭惜加毁戒。九嗔心不受悔戒。十谤三宝戒。所以言十无尽者，如例示一二，以一戒中存种种项目故也。[丁福保佛学大辞典]

显文
显文1（1856～1909）湖南人，俗姓杨。字魁印。十一岁礼浙江高明寺觉实法师出家，二十岁受具足戒。后至温阳红螺山，昼夜精勤，诵华严、法华诸经，历经六年，洞悉奥旨，复至九华、翠峰诸山，开讲说法，顿悟性海。旋赴南京赤山，依法忍禅师参究，偶逢石子击足，豁然有省。光绪二十八年（1902），结茅于庐山，专修禅定，胁不着席。刘思训闻其道誉，迎请主持南京毗卢寺。于宣统元年十二月示寂，世寿五十四。有语录一卷行世。[佛学大词典]

显无边佛土功德经
显无边佛土功德经1（经名）一卷，唐玄奘译。华严经寿量品中如来自说之一段也。[丁福保佛学大辞典]
2唐三藏法师玄奘译即《八十华严》寿量品。是如来自说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

显明
显明1(一)谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。’(二)（1917～）辽宁锦西人，俗姓雷。十二岁出家，亲近倓虚、如光二师。十五岁礼营口楞严寺禅定法师受具足戒。毕业于浙江四明观宗讲寺弘法社，亲炙谛闲、宝静二师，专攻天台教学九年，为天台宗第四十五代法嗣。曾任观宗讲寺弘法研究社及香港弘法精舍之辅讲、主讲、广西佛教会副会长。抗日战争期间，征得太虚大师等认可，入军籍，赴印、缅工作。来台后参与党务，六十岁自公职退休，重披缁衣。师数十年来讲经、弘法于港台佛教界，先后于汐止慈航佛学院等处担任教席，并出任香港菩提佛学院院长、美国庄严寺、大觉寺住持。著有显明大师法集行世。[佛学大词典]
2（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：‘洗濯垢汗，显明清白。’[丁福保佛学大辞典]

显明善孜禅师
显明善孜禅师1临安府北山显明善孜禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「九年空面壁，[怯-去+么][怖-布+罗]又西归。」曰：「为甚么如此？」师曰：「美食不中饱人餐。」问：「如何是无情说法？」师曰：「灯笼挂露柱。」曰：「甚么人得闻？」师曰：「墙壁有耳。」[五灯会元-宋·普济]

显本
显本1（术语）于法华经寿量品显释迦如来久远之本地也。见开显条。[丁福保佛学大辞典]
2系天台宗所说，谓释尊于法华经寿量品显示如来久远之本地。天台智顗以‘开迹显本’一语阐明法华经之旨趣，其中，迹指近成之垂迹，本指久成之本地。因世间天、人等皆执着释尊为伽耶始成之新佛，实则于百千万亿那由他劫前已成佛，伽耶成佛之身仅其垂迹而已；故释尊于法华经寿量品开伽耶成佛之近迹，而显久远成佛之本。［法华经玄义卷七下、卷九下］[佛学大词典]

显本神分
显本神分1（术语）五种神分之一。见神分条附录。[丁福保佛学大辞典]

显机
显机1（术语）有显机显应，显机冥应等之四。见感应妙条。[丁福保佛学大辞典]

显机冥应
显机冥应1（术语）见感应妙条。[丁福保佛学大辞典]

显机显应
显机显应1（术语）见感应妙条。[丁福保佛学大辞典]

显欲
显欲1法蕴足论八卷十一页云：云何显欲？谓有一类、实是诵持经律对法，广说乃至得持息念、及得预流一来果者；但无名誉，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬尊重赞叹；为作依怙。又自实有出家远离所生善法，而为他人宣说开示，显己证得如斯等类；总名显欲。[法相辞典-朱芾煌]

显正
显正1为‘破邪’之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以‘破邪显正’为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥‘有所得’之说；大乘起信论亦设‘显示正义’一科，以对治邪执之迷见。又如唐代法琳之破邪论、辩正论，及玄嶷之甄正论等，亦多寓破邪显正之义。［大乘玄论卷五、中观论疏卷一、大乘义章卷一、三论玄义］（参阅‘破邪显正’4233）[佛学大词典]
2显示中正的义理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于破邪而言。又名申正，立正。谓申明中正之义旨也。如大乘起信论，对于对治邪执，设显示正义之一科，即其例也。中论百论等，亦多寓破邪显正之意。[丁福保佛学大辞典]

显正缘
显正缘1（书名）四卷，山外五家之一，孤山智圆着。释荆溪之金錍论。[丁福保佛学大辞典]

显灵寺
显灵寺1位于西藏江孜。为江孜最大之喇嘛庙，又为西藏红教主要寺庙之一。本寺依山而建，与江孜炮台遥遥相对，乃半月形之寺院，由山麓攀到最高处，共有四百余公尺，周围密筑层层城墙，地上铺满大块石板，显示神圣庄严之气势。广场左边有一座奇大之兆坛，为一多面塔，塔顶饰以赤金月焰形之尖饰。塔共五层，象征地、水、火、风、空等五大；每层之小堂内，藏有历代高僧之遗物。[佛学大词典]

显现变异分别
显现变异分别1世亲释四卷十七页云：显现变异分别者：谓眼识等、显现似彼所缘境相、所有变异。缘此显相变异分别。此亦如前所说老等种种变异。由此亦于老等位中变异起故。无性释四卷二十五页云：显现变异分别者：谓由眼等所依根故；令似色等影像显现。眼识等识、种种变异。卽于此中，起诸分别。卽如前说老等变异、随其所应而起变异。何以故？如说眼等、根有利钝，识明昧故。如无表色，所依变异、彼亦变异。由乐受等变异亦尔。如说乐者，心安定故。如说苦者，心散动故。贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等依身变异，识亦变异。如应当知。无色界中，亦有受等所作变异诸识分别。[法相辞典-朱芾煌]

显现甚深
显现甚深1世亲释十卷五页云：颂曰：众生罪不现，如月于破器。遍满诸世间，由法光如日。此颂显示显现甚深。若诸世间、不见诸佛，而说诸佛、其身常住；佛身既常；何故不见？众生罪不现如月于破器者：如破器中，水不得住。水不住故；月则不现。如是有情身中，无有奢摩他水；佛月不现。水喻等持。体清润故。遍满诸世间由法光如日者：谓今世间佛虽不现；然遍一切施作佛事。由说契经应颂等法，譬如日光，遍满世间，作诸佛事，成熟有情。[法相辞典-朱芾煌]

显益
显益1（术语）现得佛菩萨之利益也。玄义七下曰：‘此土他土弘经论其功德，观文但明冥利，不说显益。’[丁福保佛学大辞典]
2即现世获得佛菩萨之利益。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：‘此土他土弘经，论其功德，观文但明冥利，不说显益。’[佛学大词典]

显相分别
显相分别1世亲释四卷十七页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘境相、所起分别。有所分别，或能分别；故名分别。无性释四卷二十四页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘相故。[法相辞典-朱芾煌]

显示
显示1（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：‘今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷十四页云：显示者：自所知故，为他说故。二解世亲释八卷六页云：言显示者，由此威力，令无所能余有情类、欻然能见无量世界，及见有余佛菩萨等。[法相辞典-朱芾煌]
3显是显露，示是晓示。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。须知真性，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生，一切之法，唯一真如。离言说相，名为种性。[佛学次第统编-明·杨卓]
5谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。［无量寿经卷下、瑜伽师地论卷八、华严经疏卷一］[佛学大词典]

显示因
显示因1为无始以来六种妄想的习因之一。即以一念妄情之生，必有所作善恶业之相；犹如灯之照物，显然可见者，称为显示因。［大乘入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十六］（参阅‘六因’1256）[佛学大词典]
2（术语）六种因之一。一念之妄情生，必有所作善恶之业相，如灯之照物，显然可见也。见入楞伽经二，三藏法数二十六。[丁福保佛学大辞典]

显示（二）
显示（二）1‘一念三千’一念之心，具三千诸法，是为一念三千。[佛学次第统编-明·杨卓]

显经
显经1（术语）显教之经典也。除真言宗外，谓自余一切大小乘诸宗所依之经典。二教论上曰：‘显教契经，部有百亿。’见显教条。[丁福保佛学大辞典]

显色
显色1指显然可见之色。为‘形色’的对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，称为显色。为眼根所取的色境有十二种，此中有实有假，实者是显示物质颜色的差别，即青、黄、赤、白四种；假者为显示云、指龙气，烟、指火气，尘、指被风吹起之细土，雾、指地面之水蒸气，影、光明被障而不得明见物体，或其余诸色，光、指日焰。明、指月、星、宝珠、电等之光焰，闇、全然无法见物。其中，青、黄、赤、白等四种为本色，称为四显色，尤以白色最为殊胜；其余八色均由本色之差别所立，故皆摄于此四本色中。以上十二种显色为小乘说一切有部所立，而唯识宗之《瑜伽师地论》卷一，则增立‘空一显色’一项，总为十三种显色；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，增加‘回色’，共为十四种显色。俱舍宗则于上记十二种外，另立长、短、方、圆、高、下、正、不正、空一显色等九项，而成二十一种显色。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽一卷六页云：显色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、及空一显色。又云：若色显了，眼识所行。又云：谓光明等差别。[法相辞典-朱芾煌]
3显然可见之色，如青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇之十二色是。此中青黄赤白四色是本色，其余八色是此四色的差别色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语varn!a-ru^pa。指显然可见之色。为‘形色’之对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，有十二种，即：(一)青（梵ni^la）。(二)黄（梵pi^ta）。(三)赤（梵lohita）。(四)白（梵avada^ta）。(五)云（梵abhra），指龙气。(六)烟（梵dhu^ma），指火气。(七)尘（梵rajas），指被风吹起之细土。(八)雾（梵mahika^），指地面之水蒸气。(九)影（梵cha^ya^），光明被障而不得明见物体或其余诸色。(十)光（梵a^tapa），指日焰。(十一)明（梵a^loka），指月、星、宝珠、电等之光焰。(十二)闇（梵andhaka^ra），全然无法见物。其中，青、黄、赤、白等四种为本色，称为四显色，尤以白色最为殊胜；其余八色均由本色之差别所立，故皆摄于此四本色中。以上十二种显色为小乘说一切有部所立，而唯识宗之瑜伽师地论卷一则增立‘空一显色’一项，总为十三种显色；大乘阿毗达磨杂集论卷一增加‘迥色’，共为十四种显色。俱舍宗则于上记十二种外，另立长、短、方、圆、高、下、正、不正、空一显色等九项，而成二十一种显色。又在青、黄、赤、白外别加‘黑’色，则为密宗之特论。又说一切有部认为此十二显色有各别之‘极微’，各有其别体；经部及唯识宗则主张仅有四本色为实色，其余均为假色。［识身足论卷一、大毗婆沙论卷七十八、卷八十五、俱舍论卷一、俱舍论光记卷一］[佛学大词典]
5（术语）二色之一。青、黄、赤，白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇之十二，显然可见者。此中青黄赤白之四为本色，余八色为此四色之差别。俱舍论一曰：‘言色二者：一显二形。显色有四，青黄赤白，余显是此四差别。’[丁福保佛学大辞典]

显色圆满
显色圆满1佛地经论一卷七页云：最胜光曜七宝庄严者：谓大宫殿、用最盛光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故；最胜光曜。言七宝者：一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。谓赤虫所出，名赤真珠。或珠体赤，名赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重，且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严；非世所识。放大光明，普照一切无边世界者：谓大宫殿、放大光明，普照一切无边世界。或大宫殿、其体周遍无边界故；放大光明，普照一切。由此二句，显佛净土显色圆满。[法相辞典-朱芾煌]

显色心
显色心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

显色所作变异
显色所作变异1瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事显色所作变异无常之性？谓由观见或自或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内显色、前后变异、现可得故。[法相辞典-朱芾煌]

显色贪
显色贪1（术语）四种贪之一。见显色而起之贪欲也。例如见女人之肤而起之贪是也。[丁福保佛学大辞典]

显荫
显荫1（1902～1925）江苏崇明人，俗姓宋。字大明。依谛闲法师出家。天资秀敏，学通经藏，尤擅辞章。民国十二年（1923），与包承志东渡日本，在高野山天德院学密，并受灌顶。十四年抵沪杭传授密法，名噪一时。同年五月示寂，年仅二十四。师学养厚实，文笔洗练，曾负责编辑佛教居士林之刊物，并先后应邀为丁福保所编之佛学大辞典及日本大正新修大藏经作序。此外，另有论文数篇散见于早期之海潮音。[佛学大词典]

显行示观
显行示观1显行与示观之并称。为日本净土宗西山派之祖证空解释观无量寿经中定散二善行之意义时所说，依自力修行所显现之行称为显行，而显示弥陀他力救度之德称为示观。乃本于善导之观经疏序分义中所立之散善显行缘、定善示观缘等语。此中，显行相当于行门，示观则相当于观门。[佛学大词典]

显识
显识1（术语）显识论二种识之一。阿梨耶识之异名。阿梨耶识含藏一切善恶之种子，能显现一切之境界，故名显识。见显识论，三藏法数五。[丁福保佛学大辞典]
2此为《显识论》所立二种识之一，为阿赖耶识之异名，另一种识为分别识，即指意识（染污意，即末那识）。《显识论》中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。以阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，以上九识，即阿赖耶识种子显现之果，故称显识。而另一种分别识，包括身者识与受者识，身者识系我见所覆的染污之‘意’；受者识系一切能受之体，二者同为虚妄分别之主，故称分别识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3系显识论所立二种识之一。为阿赖耶识之异名。显识论中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界；上记之九识系以阿赖耶识为种子所显现之果，故称为显识。又显识论中所立之另一识称为分别识，即指意识，包括身者识与受者识。身者识，系被我见所覆的染污之‘意’；受者识，则系一切能受之体，二者同为虚妄分别之主，故称分别识。［大明三藏法数卷五］[佛学大词典]
4阿赖耶识的别名，因阿赖耶识含藏一切善恶的种子，能显现一切的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

显识经
显识经1（经名）大乘显识经之略名。二卷，唐地婆诃罗译。大宝积经第三十九，贤护长者会之异译也。[丁福保佛学大辞典]

显识论
显识论1（书名）一卷，梁真谛译。说三界但有显识（即阿梨耶识）与分别识（即意识）之二种识。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vidya^nirdes/a-s/a^stra。全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容阐明三界唯识之义。初说识有显识、分别识等二种，次举一切三界唯识等论旨。本论论题下有‘从无相论出’之语，而同为真谛所译之‘转识论’论题下亦有此语。又除高丽大藏经外，于宋、元、明三种版本中之本论卷首皆有‘显识品’三字，准此，推测本论系阐释‘无相论’中显识品之作，然因无相论于汉译中并无译本，故亦无法确知作者究系何人。此外，本论之夹注谓（大三一·八八○中）：‘义疏九识第三，合简文义有两，一明识体，二明识用；一识体者出唯识论。’上引中‘义疏九识’之语，或指真谛所倡言之九识义，而转识论中亦有（大三一·六二上）‘具如九识义品说’之语，故推知本论与转识论当为姊妹作之关系。又上引中‘出唯识论’之语，似意味本论所说‘一切三界唯有识’等文乃出自唯识论，若然，无相论当系唯识论之异名。又若自本论之译语观之，则与真谛译之摄大乘论释等颇不一致，故推测本论或系由真谛，或真谛之门人所造。［大周刊定释教目录卷六、开元释教录卷七、印度哲学研究卷六（宇井伯寿）］[佛学大词典]
3陈代真谛译，一卷，内容阐明三界唯识之义，谓识有二种，一曰显识，一曰分别识。并阐述一切三界唯识之论旨。此论原作者不详，唯真谛译本论题下有‘从无相论出’之语，而同为真谛所译的《转识论》论题下亦有此语，且宋、元、明版本藏经中，本论卷首皆有‘显识品’三字，以此推测，本论应系阐释《无相论》中之显识品，唯《无相论》中土无译本，故而不能确定。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

显识论显识品（从无相论出）
显识论显识品（从无相论出）1陈优禅尼国沙门真谛译明三界但有二种识：一者显识，即是本识。二者分别识，即是意识。显识起分别，分别起熏习，熏习起显识，故生死流转。又云：一执着分别性熏习，增长阿梨耶识，二观习真实性熏习，能除执着损坏阿梨耶识（此内以第七名陀那识，执梨耶识作我境故）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

显过破
显过破1（术语）因明论者之立论，敌者不别立论法反对之，惟于论者之论法指摘其有过误，并辩结论之非，此谓之显过破。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。为因明论议中‘真能破’之一。‘立量破’之对称。即不别立论式，而仅指出论敌在论式中之过误，以破斥之。（参阅‘能破’4297）[佛学大词典]

显道释义
显道释义1（术语）三论四释之一。见四释条附录。[丁福保佛学大辞典]

显错乱
显错乱1如非错乱境界现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

显露
显露1（术语）呈于外而无所隐也。涅槃经五曰：‘如秋满月处空显露，清净无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘密。’玄义一上曰：‘法华是显露，非秘密。’[丁福保佛学大辞典]

显露秘密二教
显露秘密二教1（名数）天台宗所言。与真言宗之显教密二教不同。彼就教法而料之者，此于说法之仪式上言之也。天台所立化仪四教中有秘密教，对此而他之化仪三教，顿渐不定，谓为显露教。如来以不思议力隐密教化其机类，不使自余之人知之者，为秘密教，公开而使自他一般知之者，为显露教。例如鹿苑时之说法，声闻之人，见八万诸天，得无生法忍，阿若憍陈如一人得初果，是显露教，而菩萨于其座见无数人得声闻道，乃至无数人得一生补处，则秘密教也。此二教之意，原据龙树。智度论六十五曰：‘诸佛事有二种：一者密，二者现。’[丁福保佛学大辞典]

显顿
显顿1（术语）开三教之渐教，而显一乘之顿教也。[丁福保佛学大辞典]

晃昱天
晃昱天1又译作「光音天」，为第二禅天，色界天之一，天众以光为语言，以喜悦为食，参看「三界」（sg.htm图说）。[阿含辞典-庄春江居士]

晋山
晋山1晋，进之意；山，寺院之意。新任住持初入寺院继承法务，称晋山。其时所举行之仪式称晋山式，为禅宗等所行。又作进院、进山、入院。据敕修百丈清规卷上住持章入院条之载，唐代行晋山式时，必顶笠腰包至山门之首，下笠，入门炷香，有法语。而后至僧堂之前解包，于屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香，复至圣僧之前大展三拜，参随之人亦同拜。挂搭已，即至佛殿拈香，时有拈香法语，随之大展三拜。次于土地堂、祖师堂前炷香，亦各有法语。其后入方丈据室，亦有法语。如此次第开堂祝祷，乃唐代所行之晋山古式。其后之宋、元、明及近代丛林所行之晋山式则渐趋于隆重复杂，其如堂前鸣钟、巡堂一匝、知事具状、香灯旛盖、茶汤斋食，全山具威仪及各仪式法语等，远较古式之晋山式繁复，其仪式细则备载于隐元和尚之黄檗清规。［禅苑清规卷七、禅林备用清规卷四、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

晋州大梵和尚
晋州大梵和尚1晋州大梵和尚，僧问：「如何是学人顾望处？」师曰：「井底架高楼。」曰：「恁么则超然去也。」师曰：「何不摆手？」[五灯会元-宋·普济]

晋州霍山和尚
晋州霍山和尚1晋州霍山和尚，因仰山一僧到，自称集云峰下四藤条天下大禅佛参，师乃唤维那打钟，著大禅佛骤步而去。[五灯会元-宋·普济]

晋水
晋水1（人名）赵宋净源，号晋水。见净源条。[丁福保佛学大辞典]

晏然
晏然1悠闲；没有作为的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

晒经台
晒经台1（地名）明朱孟震西南夷风土记曰：都鲁濮水关，有唐僧写经台板。古有河曰流沙，唐僧取经故道，亦有晒经台。[丁福保佛学大辞典]

晒罽
晒罽1（术语）Srkha，译曰大安乐。可洪音义七下。[丁福保佛学大辞典]

晓了
晓了1（杂语）犹言了解。净住子曰：深悟在别世，晓了因缘法。[囗@又]（人名）五灯会元匾担山晓了禅师者。六祖之嫡嗣。[丁福保佛学大辞典]
2(一)彻底通达、了解之意。灌顶经卷十二（大二一·五三三中）：‘虽知明经不及中义，不能分别晓了中事。’(二)唐代僧。为禅宗六祖慧能之嫡嗣。号晓了。住于匾担山。北宗之忽雷澄撰其塔铭。生卒年不详。［五灯会元卷二、景德传灯录卷五、全唐文卷九一三晓了禅师塔铭］[佛学大词典]

晓了功德
晓了功德1如无相心三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

晓了果
晓了果1如无相心三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

晓云
晓云1（1913～）广东南海人，俗姓游。别号青峰。早耽禅悦，乐文词，嗜丹青。广东文理学院、南中美术学院毕业，拜岭南画祖高剑父之门下。民国三十一年（1942）抗战期间，曾参加后方战时文化工作，后随中央文化协会抵陪都。三十五年游学印度，印度泰戈尔大学美术学院聘为研究员，并任教中国画学。于阿罗频多哲学院研究古代印度哲学，遍礼佛迹。四十一年返香港，创办云门学园及原泉出版社，刊行原泉杂志。四十四年至四十七年环球之行，历欧、亚、美二十余国，与各国文教人士晤谈，举行云门画展，应邀演讲禅宗与中国艺术等。回港后，礼天台宗倓虚为师，依止释门，法名能净，字晓云。创佛教文化艺术协会，悉心推展佛教文教事业。五十六年应华冈中国文化大学之聘回国任教，授佛教哲学、佛教艺术课程，创佛教文化研究所，并兼任所长。另创立莲华学佛园、华梵佛学研究所，以培养佛教人才。此外又创办清凉艺展十余届。曾应邀出席世界佛教艺术专家会议、二十八届东方学者会议等。著有禅林教化对现代教育之启示、佛教园林思想、印度艺术等书。[佛学大词典]

晓公四教
晓公四教1新罗元晓判释诸经所立之四教。即：(一)三乘别教，如四谛教、缘起经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，其中二乘仅知人空之理，未明法空之理，与菩萨别异，故称三乘别教。(二)三乘通教，如般若经、深密经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，三乘皆明人、法二空之理，故称三乘通教。(三)一乘分教，如璎珞经、梵网经等。所说独为一乘，即菩萨不与二乘共学，故称一乘；又以所说未能显现法之周遍圆融，故称分教。(四)一乘满教，如华严经等。亦独为一乘，而所说具明法界之理，周遍圆融，故称一乘满教。澄观于华严经疏钞玄谈卷四评之，谓此四教与天台宗所立藏、通、别、圆四教大致相同，所异者在于元晓合别教与圆教为一，而另加一乘分教而已。［华严经探玄记卷一］[佛学大词典]
2[出华严经疏]唐元晓法师。海东新罗人。来此弘宗。亦立四教判释诸经。故称晓公四教焉。一三乘别教谓如四谛缘起经等。声闻缘觉萨三乘之所共学。于中二乘。未明法空。即是别相。故云三乘别教。二三乘通教谓如般若深密经等。声闻缘觉菩萨三乘之所共学。于中说诸法空。即是通相。故云三乘通教。三一乘分教谓如梵网经等。菩萨不与二乘共学。名为一乘。于中未显法之周普。名为随分。故云一乘分教。四一乘满教谓如华严经等。其中具明法界之理。圆融周普。故云一乘满教。[三藏法数-明·一如等撰]
3（名数）海东元晓，立四教：一三乘别教，如四谛缘起经等为声闻缘觉菩萨三乘所共学，其中二乘又明法空，异于菩萨，故曰三乘别教。二三乘通教，如般若深密经等为声缘菩三乘所共学，其中皆说二空，故曰三乘通教。三一乘分教，如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘，其中未显法之周遍圆融，故名分教。四一乘满教，如华严经等，具明法界之理，故名一乘满教。见华严玄谈四。[丁福保佛学大辞典]

晓莹
晓莹1南宋临济宗僧。字仲温。少壮行脚，遍参诸方丛林，得了大事，嗣法于大慧宗杲。晚年归隐江西罗湖，杜门不与世接。绍兴二十五年（1155），以生平见闻、与诸方尊宿提撕语，及友朋谈论之言，编辍著书，成罗湖野录四卷、云卧纪谈二卷，为世所宝。籍贯、生卒年均不详。［明高僧传卷八、佛祖通载卷二十、五灯会元补遗、佛祖纲目卷三十八］[佛学大词典]
2（人名）氏族不详。字仲温。历参诸方丛林，顿明大事，嗣法于大慧杲日。晚年归隐江西罗湖畔，杜门不与世接。南宋绍兴二十五年十月，撰罗湖野录四卷，云卧纪谈二卷。年寿并缺。见佛祖通载三十，续传灯录三十二目录等。[丁福保佛学大辞典]

晓莹（江西罗湖）［《大明高僧传》卷第八］
晓莹（江西罗湖）［《大明高僧传》卷第八］1释晓莹字仲温。未详氏族。历参丛席顿明大事。四众推重。晚归罗湖之上。杜门却扫不与世接。惟以生平之所见闻诸方尊宿提唱之语及友朋谈说议论宗教之言或得于残碑蠹简有关典谟之说。皆会萃成编曰罗湖野录。其所载者皆命世宗匠贤士大夫言行之粹美机锋之劲捷酬酢之雄伟气格之弘旷可以辅宗乘训后学抑起人于至善。是故阅者不忍释手云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

晓鼓
晓鼓1为‘昏鼓’之对称。即天明时所打之鼓。反之，黄昏时所打之鼓，称为昏鼓。击打之法为拟声三声，次以一棒由缓而渐快速打一通，反覆三次，最后杀声三下而止。［敕修百丈清规卷下法器章］（参阅‘昏鼓’3291）[佛学大词典]
2（杂名）晓打之鼓。对于昏鼓而言。[丁福保佛学大辞典]

晚参
晚参1（仪式）谓晚刻之参禅或晚刻之念诵。对于早参而言。敕修清规晚参曰：‘凡集众开示般谓之参，古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。’祖庭事苑七曰：‘日晡念诵，谓之晚参。’[丁福保佛学大辞典]
2‘朝参’之对称。指晚间之住持开示法要、参禅或念诵。敕修百丈清规晚参条（大四八·一一一九中）：‘凡集众开示皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。’晚参之所，或为寝堂，或为方丈，或为法堂。若不举行晚参则敲僧堂之钟，称为放参钟。禅师传记、语录亦记载有关晚参之故事，如宋代汾阳善昭禅师因北方寒冷，一度废止晚参，曾有异僧劝谏之。又如宋代方会禅师曾檛鼓请其师慈明禅师举行晚参。［禅苑清规卷二迎接条、祖庭事苑卷七、禅林僧宝传卷三、禅林象器笺垂说门、清拙和尚语录、僧堂清规行法钞（面山瑞方）］（参阅‘朝参暮请’5047）[佛学大词典]

晚暮出家
晚暮出家1晚年出家；老年时才出家。[阿含辞典-庄春江居士]

晚粥
晚粥1即晚间用粥。或谓晡时（午后二至四时）之粥食。律法中虽有过午不食之戒，然佛教传入我国后，因应国情与时代之需，僧人托钵乞食之生活方式渐为自耕自足之丛林制所取代，由是‘过午不食’亦无法长期支持色身之大量活动；为长养慧命、滋养色身，遂有晚间（或午后）进粥进汤之方便作法。［敕修百丈清规坐参条］（参阅‘药石’6691）[佛学大词典]
2（杂名）晡时之粥食也。于律法虽触不过中食之戒，然禅院则称为药石而用之也。[丁福保佛学大辞典]

晡提木底鞞杀社
晡提木底鞞杀社1（饮食）P&amacron;timukta－bhai&sdotblw;ajya，陈弃药之梵名。见陈弃药条。[丁福保佛学大辞典]

晡旃尼
晡旃尼1为音译，译义为「抹布」。[阿含辞典-庄春江居士]

晡时
晡时1太阳快下山的傍晚时候，「晡」读作「不」之平声。[阿含辞典-庄春江居士]

晤恩
晤恩1（912～986）宋代僧。江苏常熟人，俗姓路。字修己。年十三闻诵弥陀经，遂出家，初学南山律，未久，随从钱塘慈光院志因转习天台教观。通法华、金光明、止观等玄旨，辩才无碍，人莫能敌，时称‘义虎’。时，天台经籍遇会昌之废佛，多已湮没，师乃反覆思索十妙之始终，研核五重之旨趣，讲玄义、文句、止观二十余遍，法华大旨得以复传。师常日一食，不离衣钵，不蓄财货，卧必右胁，坐必跏趺，不言俗事，不喜交游，虽衮公豪族亦不屈就。接引学徒甚严，常叹无戒者多，先诲以净业，后不问贤愚悉示一乘圆意。宋雍熙三年八月初，自知临终将近，绝食禁言，一心念佛，至二十五日为弟子说止观旨归、观心大义后，即端坐示寂，世寿七十五。其门下以灵光洪敏、奉先源清最著名。宋以后天台宗分山家、山外两派，以晤恩为山外之鼻祖。著有三大部、金光明玄义文句、金錍论等。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷十］[佛学大词典]
2（人名）宋慈光院晤恩。高论尊者清竦之旁出，山外宗之祖也。初就志因学三观之旨，道名大播。雍熙三年入寂，寿七十五。稽古略四曰：‘初天台宗，自唐德宗建中三年荆溪尊者灭后，五传至清竦，竦有二弟子，曰义寂，曰志因。寂以教观之正脉传于义通，通传于四明之知礼，下竺之遵式，源源授受。志因传于晤恩，恩之名，着于僧史。恩传于洪敏与源清，清传于孤山之智圆与梵天之庆昭，昭传于继齐与威润，境观解行，各师其说。四明之知礼，辞而辟之，衡岳之家世斥之为山外宗。’宋僧传七、佛祖统纪十有传。[丁福保佛学大辞典]

晤恩（大宋余杭）《净土往生传》
晤恩（大宋余杭）《净土往生传》1释晤恩。字修已。姑苏常熟人。母张氏。尝梦梵僧谓曰。吾欲寄汝为母矣。已而有娠。孩孺之间。不亲戏玩。年十三。闻僧诵弥陀经。遂求弃俗。后唐长兴中剃落。后依昆山慧聚寺。博访五部律文。晋天福中。从灵光皓端师。研味诸经。悬解之旨。辄难抗敌。虽天台三观六即之义。人未之究。率冥解之。晚依钱塘志因师。通法华金光明等诸部大经。一时学者。盛相推伏。号之义虎焉。恩生平洁苦。日惟一食。不留余财。不蓄长衣。其寺每一布萨。万众云集。方布萨时。常指净土为胜业。宋雍熙三年八月朔夜。恩见白光数道。由井而出明灭不常。谓门人曰。明灭不常。死生象也。乃绝食禁言。一心念佛。后三日。倏见梵僧一人仪形甚伟。捧炉三绕其室。恩问之。僧曰。吾灌顶也。升之净土其已久矣。以汝所修同我之志故。来相叩。俄而弟子至。僧且失焉。次日升座。言其所见。亦为弟子。敷说止观及诸经要义。义文将彻。恩曰。瞬息难保。古今常言。吾能以保今日哉。是日坐亡于止观之讲堂。至其夜半。寺僧文偃有兴等。闻空中歌呗之音。依俙西去。余其嘉应自有传云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

晤恩（宋杭州慈光院）［《宋高僧传》卷第七］
晤恩（宋杭州慈光院）［《宋高僧传》卷第七］1释晤恩。字修己。姑苏常熟人也。姓路。母张氏尝梦梵僧入其家而妊焉。及稚孺见沙门相必起迎迟。年十三闻诵弥陀经。遂求出家。亲党饶爱再三沮之。乃投破山兴福寺受训。后唐长兴中受满分戒。登往昆山慧聚寺学南山律。晋天福初从檇李皓端师听习经论。悬解之性天然。时辈辄难抗敌。后微闻天台三观六即之说。冥符意解。汉开运中造钱唐慈光院志因师。讲贯弥年通达法华光明经止观论。咸洞玄微。寻施覆述。出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日。恩于中夜睹白光自井而出明灭不恒。谓门人曰。吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言一心念佛。次梦拥纳沙门执金垆焚香三繞其室。自言祖师灌顶来此相迎。汝当去矣。梦觉呼弟子至。犹闻异香。至二十五日为弟子说止观旨归及观心义。辰时端坐面西而化。享年七十五。僧腊五十五。其夜院僧有兴文偃等。皆闻空中丝竹嘹亮。而无鼗鼓且多铃铎。渐久渐远依稀西去。迨九月九日依西域法焚获舍利青白。圆粒无算。恩平时谨重一食。不离衣钵不畜财宝。卧必右胁坐必加趺。弟子辈设堂居亦同今之禅室。立制严峻日别亲视。明相方许净人施粥。曾有晚饮薯蓣汤者。实时摈出黉堂。每一布萨。则澘洒不止。盖思其大集满洲之言耳。偏诲人以弥陀净业救生死事。受教得生感祥可见者往往有之。凡与人言不问贤不肖。悉示以一乘圆意。或怪不逗机者。乃曰。与作毒鼓之缘耳。不喜杂交游。不好言世俗事。虽大人豪族。未尝辄问名居。况迂趋其门乎。先是天台宗教会昌毁废文义残缺。谈妙之辞没名不显。恩寻绎十妙之始终。研核五重之旨趣。讲大玄义文句止观二十余周。解行兼明目足双运。使法华大旨全美流于代者。恩之力也。又慊昔人科节与荆溪记不相符顺。因着玄义文句止观金光明金[镙-纟+廾]论科总三十五帖。见行于世。吁河汉中有鱼溯流而上者何。潜泳有所取故。恩公不宽乘戒。而出弟子十有七人。求解而行行耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

晦堂
晦堂1（人名）宋黄龙山晦堂宝觉禅师，名祖心，嗣黄龙南禅师。哲宗元符三年寂。见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

晦堂木樨香
晦堂木樨香1禅宗公案名。又作晦堂木犀香。系宋代太史黄庭坚参谒晦堂祖心禅师而悟道之因缘。晦堂以木樨之花香为缘，示黄庭坚佛法无有隐藏，使其了悟佛陀之大慈大悲及诸法实相。五灯会元卷十七（卍续一三八·三三六下）：‘往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。’[佛学大词典]

晦山
晦山1（1610～1672）明末僧。江苏太仓人，俗姓王。字愿云（一作愿云）。幼即受佛法之薰陶。明亡后，依三昧剃度，不久即受具足戒，法号戒显，别号晦山，又号罢翁。时年三十五。其后，参谒具德于杭州皋亭山显宁寺，继而赴江苏高邮地藏院及西湖灵隐寺参学。并住持海藏庵、云山真如寺、灵隐寺等，为具德之法嗣，南岳下第三十六世。师以戒律精严、学问渊博，为世所称许。平日除精研三藏外，尤善书墨散文。与同窗吴梅村互赠诗书，时相往来。康熙十一年示寂于皋亭山佛日寺，世寿六十三，戒腊二十八。著有禅门锻炼说、佛法本草、鹫峰集、现果随录、沙弥律仪毗尼日用合参等书。其中佛法本草、鹫峰集今已不传。而禅门锻炼说则仿孙子兵法体裁，凡十三篇，为阐述锻炼禅众方法之书。[佛学大词典]

晦御念诵
晦御念诵1日本佛教用语。略称晦念诵。即于每月最后三日，在宫中真言院，为天皇御体安稳、宝祚绵延而修之念诵法。此法源于印度。唐天宝五年（746）不空三藏为玄宗皇帝于长生殿内道场，修瑜伽之秘法。日本仿之，承和元年（834），空海于宫中真言院修‘后七日御修法’为其始例。（参阅‘御修法’4560）[佛学大词典]

晨夕参扣
晨夕参扣1即朝夕扣师门，以祈请教诲。碧岩录第九十六则（大四八·二一九上）：‘近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣，达磨端坐面壁，莫闻诲励。’[佛学大词典]

晨昏钟
晨昏钟1（杂名）山内晨昏打钟者，支那之寺规也。敕修清规法器章曰：‘大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠。暮击则觉昏衢，疏冥昧。’[丁福保佛学大辞典]

晨朝
晨朝1梵语pu^rva^hn!a，巴利语pubban!ha。即指辰时，即今之八时顷；或谓由卯时至巳时，即今六时至十时顷。为六时之一。又作清旦，晨旦、平旦。寺院中，于此时勤修佛事，称为晨朝，或作晨课、朝课、早课。善导之往生礼赞偈，谓晨朝为六时之第五时。［阿弥陀经、般若理趣经、摩诃僧祇律卷六僧残法］（参阅‘六时’1283）[佛学大词典]
2（杂语）一日分三时，第一云晨朝。而晨朝各于其本堂修晨朝之勤行，故直指其勤行曰晨朝，是六释中之有财释也。[丁福保佛学大辞典]

晨朝日没观行
晨朝日没观行1（行事）天台宗之常作法，朝忏法夕例时之勤行也。[丁福保佛学大辞典]

晨钟暮鼓
晨钟暮鼓1梵语犍椎Ghanta，译为钟或磬，系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载，比丘在布道时，众人不按时集会，佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规·法器章》：“大钟，丛林号令姿始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”把钟声与客旅的愁思相联系，发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移，循环不已。如宋·陆游《短歌行》云：“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。”（见《剑南诗稿》卷十四）（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

普为乘教
普为乘教1（术语）即法相宗也。详名曰普为一切乘教。谓与利益于五乘即人间、天上、声闻、缘觉、菩萨全体之教也。盖法相宗立五性各别，虽主张成佛不成佛，而各授相应之利益，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

普为乘教宗
普为乘教宗1为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全机之教。（参阅‘法相宗’3373）[佛学大词典]

普义经
普义经1（经名）普法义经之略名。[丁福保佛学大辞典]

普乐寺
普乐寺1位于热河承德附近，为清代承德离宫八庙之一。俗称圆亭寺。建于乾隆三十一年（1766），当时作为西域诸侯部族首领来朝之用。寺与承德离宫相对，形式独特。寺内之宗印殿后有一巨大经坛，其上之旭光阁呈圆顶伞形，系仿北京天坛祈年殿形式而建者。[佛学大词典]

普交（庆元府天童寺）［《大明高僧传》卷第七］
普交（庆元府天童寺）［《大明高僧传》卷第七］1释普交郡之万龄毕氏子也。幼颖异卓伦不泥尘滓。恶喧嗜洁俨似纳僧。未冠得度。五夏无亏。首谒南明听习台教。偶为檀信修事忏摩。有人问曰。师所忏罪为自忏耶为他忏耶。若言自忏罪性何来。若为他忏他既非汝乌能为忏。交罔不能对。大惭易服径投泐潭。足纔踵门潭即呵斥。交拟申问。潭即拽杖逐之。一日忽呼交至丈室曰。我有古人公案。要与尔商量。交拟进语。潭便喝。交豁然顿悟顾乃大笑。潭下绳床执其手曰。汝会佛法耶。交便喝拓开。潭亦大笑。于是名闻四达学者宗之。后归桑梓居天童。掩关却扫者八年。寺偶虚席。郡僚命开法。恐其遯去遣吏候于道。故不得辞。上堂曰。咄哉黄面老。佛法付王臣。林下无情客。官差逼杀人。莫有知心底为我免得者。么若无不免将错就错去也。凡见僧来必叱曰。汝楖栗子未担时。我已为汝说了也。且道说个甚么。招手洗钵拈扇张弓。赵州柏树子灵源见桃花且掷放一边。山僧无恁么闲唇吻与尔打葛藤。何不休去歇去。忽拈拄杖逐散。宣和六年三月二十日沐浴升座说偈曰。宝杖敲空触处春。个中消息特弥纶。昨宵风动寒岩冷。惊起泥牛耕白云。说毕脱然而寂。寿七十七。腊五十八。塔于本山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普会寺
普会寺1位于绥远百灵庙附近。蒙古语称为锡拉木伦召。始建于清康熙四十二年（1703），曾经多次修葺，现存有正殿、山门、东西配房等建筑。本寺原为归绥市席力图召之分院，由该寺四世活佛阿旺罗布桑拉布敦所主持建造。此地于清朝时为归绥往蒙古商旅必经之地，其南之大青山复为农牧产品之集散地，本寺亦因此而负盛名。[佛学大词典]

普供
普供1（仪式）普供养之略称。[丁福保佛学大辞典]

普供养印明
普供养印明1（印相）出无尽供养，供养无边圣众之印与真言也。香华等之五供为别供，此普供为总供。十八契印曰：‘二手合掌，以右押左，交指即成。诵真言三遍。想无量无边涂香云海、花鬘云海、烧香云海、饭食云海、灯明云海（即是五供），皆成清净广多供养。普供养真言曰（云云）。’[丁福保佛学大辞典]

普供养真言
普供养真言1（真言）即‘唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛’十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：‘此明行人，念真言时，运心作观想。此所供之物，用净法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以为清净法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指与无名指相捻，余三指皆舒散，次念变食真言。’[丁福保佛学大辞典]

普光
普光1唐代僧。籍贯、世寿均不详。资性明敏，师事玄奘三藏于慈恩寺，精苦恪勤，闻少证多，玄奘默许之。人称大乘光。自贞观十九年（645），玄奘首创译场，至麟德元年（664）终于玉华宫，凡二十载，出经七十五部，一三三五卷，大多为普光笔受。永徽五年（654），玄奘译出俱舍论，首先密授普光。普光因撰俱舍论记三十卷以详解之，为俱舍论三大疏之一；后由弟子圆晖为之略作十卷，俱舍宗奉为要典。另著有俱舍论法宗原一卷、百法明门论疏等。普光之俱舍学实总集玄奘所传，故后世公认普光为得玄奘正传者。［宋高僧传卷四、开元释教录卷八、东域传灯目录］[佛学大词典]

普光三昧
普光三昧1（术语）普放光明照十方界之三昧也。大宝积经八十九曰：‘得普光三昧具大光明。’华严经十定品说十大三昧中第一云普光三昧。[丁福保佛学大辞典]
2坐禅观想如来身，证得五神通、四无量、四无碍解，而至具足大光明之三昧。大宝积经卷八十九（大一一·五一三中）：‘大精进菩萨持画叠像，（中略）观于如来，谛观察已，作如是念：如来如是希有微妙（中略）。菩萨如是观如来身，结加趺坐，经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明。’又据八十华严十定品所说‘十大三昧’中，第一即指普光三昧。[佛学大词典]

普光地
普光地1（术语）称因圆果满之佛地曰普光地。五秘密轨曰：‘毗卢遮那三身普光地位。’[丁福保佛学大辞典]

普光天子
普光天子1（天名）三光天之一。星天也。即明星是。谓为虚空藏菩萨之化现云。法华文句曰：‘普光是明星天子，虚空藏应作。’嘉祥法华义疏二曰：‘普光天子者谓星天也。’[丁福保佛学大辞典]

普光如来
普光如来1（佛名）胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰：‘过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来。’[丁福保佛学大辞典]

普光寺
普光寺1(一)位于湖南大庸县永定镇。明代永乐十一年（1413）创建，清代重修。现存建筑有大佛殿、二佛殿、观音殿、高贞观与两座山门。大佛殿面阔五间，深三间，重檐达于山顶，康熙四十七年（1708）重建，雍正十一年（1733）复重修。二佛殿所呈现斗栱、枋之形制应为明永乐十一年之原建筑。大佛殿与二佛殿间以过亭相连，成‘工’字形，为元代建筑常用手法。高贞观位于观音殿左侧，分前后两段，前殿为明代建筑，然梁枋、驼峰又具元代建筑特点。普光寺在整体布局和建筑技术上，反映出元、明、清各代之风格，为湘西地区重要古建筑群。(二)位于台湾苗栗头屋乡。民国三十二年（1943），智心法师来此开山，初建草庵。三十六年，道宗法师至此改建竹庵，继由二师合力改建土砖房舍。四十八年，道宗退休，由弟子海明接任住持。五十一年重建大殿，五十六年，海明之弟子明贤继任住持。本寺位于山中，层峦耸翠，景色优美，又可远眺苗栗著名风景区─明德水库，山灵水秀，自六十五年登山汽车道完成后，香客与游客日渐增多。[佛学大词典]

普光明殿
普光明殿1位于古代印度摩竭提国菩提道场之侧。又称普光法堂。佛陀曾于此殿宣说八十华严经九会中之第二会、第七会、第八会等。若依六十华严经之八会，则为第二会与第七会之二会。八十华严经如来名号品（大一○·五七下）：‘尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，坐莲华藏师子之座。’［八十华严经十定品、离世间品］[佛学大词典]
2（堂塔）在摩竭陀国菩提道场之侧，佛于此殿内说华严经九会中之第二会、第七会、第八会三会。若依旧经之八会，则为第二会与第七会之二会。华严经如来名号品曰：‘尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。坐莲华藏师子之座。’同十定品曰：‘尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那诸佛三昧。’同离世间品曰：‘尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座。’同疏钞十二曰：‘处在菩提道场东南可三里许，熙连河曲，彼河之龙为佛造此。’[丁福保佛学大辞典]

普光殿
普光殿1位于四川峨眉金顶。为峨眉山古寺之一，山多雷火，虽经历代修葺，仍屡建屡废。正殿永明华藏寺，殿后原有铜造佛殿一幢，俗称金殿。中央奉祀普贤菩萨，殿旁设列万佛，门阴刻全蜀山川程途。殿内有明成化年间（1465～1487）所雕铸之铜碑，今华藏寺及铜殿均已毁于火，然铜碑犹存于殿侧卧云庵。庵左数十步为睹光台，乃观日出、云海、佛光之地。[佛学大词典]

普光法堂
普光法堂1（堂塔）普光明殿之异名。佛于此堂说法，故云法堂。[丁福保佛学大辞典]

普光王寺
普光王寺1位于安徽泗县东南之信义坊。系西域僧僧伽于唐龙朔（661～663）初年来华乞地所建立，其塔院称为泗州塔、僧伽塔或灵瑞塔，颇为著名。于唐贞元年间（785～804）遇灾，清凉澄观重建。宋太平兴国七年（982，一说五年），太宗敕令高品白承睿重修泗州塔，改称为‘太平兴国寺’。迄清乾隆年间（1736～1795），普光王寺及僧伽塔院几经破坏与变卖，遂告湮灭。僧伽之信仰盛行于唐宋时代，除泗州普光王寺之外，僧伽和尚堂或泗州大师堂普遍存在全国各地。如日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷二载有登州开元寺僧伽和尚堂，日僧成寻之参天台五台山记卷一载有东茄山泗州大师堂等。［宋高僧传卷十八、大中祥符法宝录卷十四、金石录卷六、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、重修泗江合志卷二、东坡全集卷九十九、中国近世佛教史研究（牧田谛亮）］[佛学大词典]

普光（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］
普光（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］1释普光。未知何许人也。明敏为性。爰择其木。请事三藏奘师。勤恪之心同列靡及。至于智解可譬循环。闻少证多。奘师默许。末参传译头角特高。左右三藏之美光有功焉。初奘嫌古翻俱舍义多缺。然躬得梵本再译真文。乃密授光多是记忆西印萨婆多师口义。光因着疏解判。一云。其疏至圆晖略之为十卷。如汉之有沲欤。又尝随奘往玉华宫译大般若经。厥功出乎禆赞也。时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译记。麟德元年终于玉华宫。凡二十载。总出大小乘经律论七十五部。一千三百三十五卷。十分七八是光笔受。或谓嘉光普光也。若验从辩机同参译务。即普光是也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普净
普净1（1902～1986）广东揭阳人，俗姓黄。年二十许，赴泰国。从北标府清水寺华僧隆源出家。民国二十三年（1934），回国赴江苏宝华山慧居寺受具足戒，于该地学律三年后，复往泰国。以感于泰国华僧佛教之式微，乃起振兴之志。其后，曾再返国参访，并远赴西康、西藏一带，受诺那活佛之灌顶。且得律宗千华派十八代祖师妙公上座授记为弘律传人。师以戒律精严，度生有方，故弘化成效颇着，成为泰国华僧之精神领袖。我国佛教界亦咸以‘普净上座’尊称之。师在泰国，极受朝野佛徒所重，泰国国王蒲美蓬曾对师敕封六次之多，其第五、六次被封为华宗大尊长与仙级大尊长，地位至高，为我国当代出家人在泰国之最获殊荣者。曾任华宗僧务委员会主席，及曼谷普门报恩寺、北碧府洛梗普仁寺、春府是拉差普德寺等开山住持。民国七十五年九月示寂，世寿八十五。[佛学大词典]

普净寺
普净寺1位于山西临汾西南。规模敞朗，建筑巍峨。创建年代不详，现存者系元明遗物。山门内有明代所塑二金刚峙立，刚劲雄壮，威严肃穆。天王殿中四大天王威坐其中，王冠胄甲，分持剑、琵琶、伞、蛇，象征风调雨顺。菩萨殿内以扇面墙分为二进，墙前为观音菩萨及善财童子，两隅十八罗汉各具神态；墙后地藏、道明、闵公端容肃穆，十殿阎君分坐两侧。最后为大雄宝殿，采用元代建筑之结构，龛内供奉释迦、文殊、普贤华严三圣，二菩萨身式修长，衣饰合体，面方下圆，神态娴静慈祥，塑工尤为精巧。[佛学大词典]

普净常觉禅师
普净常觉禅师1东京普净院常觉禅师，陈留李氏子。初访归宗，闻法省悟，遂求出家。未几，归宗将顺寂，召师抚之曰：「汝于法有缘，他后济众人，莫测其量也。」仍以披剃事，嘱诸门人。师至唐乾化二年落发，明年纳戒于东林寺甘露坛。寻游五台山，还上都，于丽景门外独居二载。间有比邻信士张生者，请师供养。张素探玄理，因叩师垂诲。师乃随宜开诱，张生于言下悟入。设榻留宿，至深夜，与妻窃窥之。见师体遍一榻，头足俱出。及令婢仆视之，即如常，倍加钦慕。曰：「弟子夫妇垂老，今愿割宅之前堂，以裨丈室。」师欣然受之。至后唐天成三年，遂成大院，赐额曰普净。师以时机浅昧，难任极旨。苟启之非器，令彼招谤讟之咎，我宁不务开法。每月三八施浴，僧道万计。师尝谓诸徒曰：「但得慧门无壅，则福何滞哉？」一日，给事中陶谷入院，致礼而问曰：「经云，离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然，如何离得？」师曰：「给事见个甚么？」陶欣然仰重。自是王公大人，屡荐章服师号，皆却而不受。以开宝四年十二月二日示疾，十一日告众。嘱付讫，右胁而化。[五灯会元-宋·普济]

普利寺塔
普利寺塔1位于河北临城县关东北部。又称万佛塔。始建于北宋皇祐三年（1051），宋徽宗曾到此游历。塔为方形实心，九层八檐，檐下有大型斗栱，高三十公尺，塔顶有铁制塔刹。第一层较高，四壁刻有佛像九七四尊，形态各异。塔檐四角层层挂有铁制风铎。旧普利寺有钟，傍晚风起钟鸣，故有‘普利晚钟’之称。[佛学大词典]

普利院
普利院1位于江西宜丰东北太平乡之洞山。以山多岩洞，富钟乳奇幻之美，故称洞山。唐咸通（860～873）年中，曹洞宗祖良价禅师由新丰山迁此，大弘祖道，而创立本院。其后赏赐匾额，颁定今名。宋太平兴国（976～983）年间，改称‘广利寺’俗则称为洞山寺。[佛学大词典]

普劝坐禅仪
普劝坐禅仪1（书名）一卷，日本曹洞宗开祖道元着。欲使佛祖嫡传之坐禅法规，万人皆知，而撰述者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。日本曹洞宗开祖永平道元撰。略称坐禅仪。收于大正藏第八十二册。本书普劝行者坐禅，并略示趺坐及调身法。全篇由七五六字所成，以坐禅为佛道之正门，非思量乃坐禅之要素。主张坐禅非为手段，乃是目的，无论大悟与否，或开悟后之修行，坐禅均极重要。此书实为日本曹洞宗之根柢所在。[佛学大词典]

普化
普化1（？～860）唐代禅僧，日本禅宗支派普化宗之祖。籍贯、世寿均不详。资性异人，师事马祖道一之门人盘山宝积，密受真诀，深入堂奥。宝积示寂后，师即游化北地镇州。出言佯狂，行为简放，居处不定，凡见人无分高下，皆振铎一声，而唱（卍续一三八·七一下）‘明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打’一偈，此偈盛传于禅林，被称为普化四打活、普化铃铎偈。师又常出入城市或冢间，时而歌舞，时而悲号，时人称之为‘普化和尚’。一日，师入临济院吃饭，临济义玄谓其大似一头驴，师乃以驴鸣对之，并谓（大五一·二八○中）：‘临济小厮儿，只具一只眼。’咸通（860～873）初年，将示寂时，擎挟棺木，巡街徇户告辞云：‘普化明日去东门死也。’郡人相率送出城门，师厉声扬言：‘今日葬不合青乌。’经二日出南门，人亦随送，又谓：‘明日出西门方吉。’如是出而还返，人烦意怠，送者渐少。第四日自擎棺木出北门外，振铎入棺而示寂。宋代时，日本心地觉心来我国习禅，仰慕师振铎狂歌以寓禅意之遗风，数年后归返日本，建立普化庵，久之从习者渐多，遂成普化宗一派。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、联灯会要卷七、五灯会元卷四、释氏稽古略卷三］（参阅‘普化宗’4981）[佛学大词典]
2（人名）唐镇州普化和尚，不知为何处人，事盘山宝积禅师，密受真诀，唯振一铎，佯狂，无测其由，感通元年振铎凌空，隐隐而逝。见宋僧传二十、传灯录十。[丁福保佛学大辞典]

普化宗
普化宗1为日本临济宗之一派，以我国唐代普化禅师为鼻祖。又称普化禅宗、虚无宗。在日本则以心地觉心（无本觉心）为始祖，以‘明暗双打，虚无吹箫’为宗旨。此宗徒众称为普化僧、虚无僧、荐僧、暮露（褴褛之意）；蓄发，未制戒行，胸前佩挂袈裟，头戴深编笠，吹奏尺八以乞讨米钱。普化为盘山宝积之法嗣，后赴镇州，言行佯狂，悲号歌舞，常往来于城市、冢间，手振一铎，口中诵偈，时人称奇。其时，河南府有张伯者，因倾慕普化之风范，遂以竹管仿铎音，称之为‘虚铎’。其后又有张金、张范、张雄、张参等人传承其风。张雄曾入舒州灵洞护国寺修禅。时值日本心地觉心于宋理宗淳祐九年（1249，日本建长元年）来华，至护国寺礼谒无门慧开，而与张参为同门，一日闻张参吹奏虚铎，叹赏其清调妙曲，乃就其教，尽禀秘奥。建长六年，觉心携张参之徒宝伏（法普）、僧恕（宗恕）、国作（国佐）、理正等四位居士返日。在纪州由良创建兴国寺（原称西方寺），于山内建普化庵，又称广化庵，是为日本普化宗之滥觞，现今该地仍称为普化谷，或风化谷。其后，该宗以金先派、寄竹派为主流，各以一月寺、明暗寺为主。其中，寄竹派盛唱‘尺八吹箫禅’，其托钵僧行脚全国，弘扬‘明暗尺八’。至镰仓末期，浮浪之徒多能吹尺八，渐混入寄竹派。江户时代，此宗已呈现浪人集团之型态；其时，幕府常以彼等作密侦，给予种种特权，并为之建立铃法寺，由是权势日张，弊端迭起。德川中期以后复衍生诸多流派，弊害更甚。弘化四年（1847），幕府禁断特权优遇，至明治四年（1871）该宗更被废止，宗徒多被编入民籍。后于明治二十一年，该宗宗徒会合，致力复兴，遂获准再兴伽蓝，而于东福寺山内善慧院成立明暗教会，于由良兴国寺成立普化教会，于京都妙光寺成立法灯教会，并恢复虚无僧之行脚。普化宗并无依据之经典，仅以‘虚无吹断’为禅那至上之法，亦即藉吹奏方式而断尽烦恼，了悟虚无之境地。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、普化宗杂记卷上、卷下、虚铎传记卷上］[佛学大词典]

普化寺
普化寺1位于山西五台山台怀镇东隅山麓。创建年代不详，明清时重修，民国初年增建玉皇阁，故又称玉皇庙。寺区林荫蔽日，风景优美。寺内有天王殿、大雄宝殿、三大士殿、玉皇阁及两厢廊庑，左右还有禅堂、僧舍、吕祖阁等建筑。天王殿四周镶镂花卉、人物及佛传故事，殿内供奉弥勒、韦陀及四大天王；大雄宝殿正面为释迦、文殊、普贤华严三圣，前侧有护法金刚，后方则为弥陀、观音、大势至西方三圣，两侧塑有十八罗汉；殿后檐明间设板门一道，两侧各塑菩萨一尊，左为文殊，右为观音，各像皆衣饰柔丽，神态自然，其中，文殊菩萨塑为男性老者，甚为罕见。[佛学大词典]

普化驴鸣
普化驴鸣1（故事）传灯录（普化章）曰：‘尝暮入临济院，吃生菜饭。临济曰：这汉大似一头驴。师便作驴鸣。临济乃休。师曰：临济小厕儿，只具一只眼。’[丁福保佛学大辞典]

普化（唐真定府）［《宋高僧传》卷第二十］
普化（唐真定府）［《宋高僧传》卷第二十］1释普化。不知何许人也。秉性殊常且多真率。作为简放言语不拘。躬事盘山积禅师。密密指教深入堂奥。诫令保任。而发狂悖。尝与临济玄公相见。乃对之以之驴鸣。旁侍无不哂笑。直时歌舞或即悲号。人或接之。千变万态略无恒度。一日。擎挟棺木。巡街徇户告辞云。普化明日死去。时视之知不可訾。赵人相率随送出城东门。而扬言曰。今日葬不合青乌。经二日出南门。人亦随送。又曰。明日方吉如是西门北门出而还返。人烦意怠。一旦坐于郊野如入禅定焉。禅宗有著述者。以其发言先觉。排普化为散圣科目中。言非正员也矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普印
普印1（印相）金刚合掌之异名。绥合两掌，交叉十指之头，是曰金刚合掌，此合掌代用于一切之印相，故名普印。又五指即五智，一切之印，不出五智印，故名普印。[丁福保佛学大辞典]

普同塔
普同塔1（杂名）禅林之语。藏亡僧之骨于一处，故云普同塔。又曰普通塔，海会塔。[丁福保佛学大辞典]

普同问讯
普同问讯1（杂语）禅林之语。与大众一时问讯也。[丁福保佛学大辞典]
2即普向大众问讯，或大众一齐问讯。又作普通问讯、普问讯、十问讯。敕修百丈清规卷二迎待尊宿条（大四八·一一二二下）：‘尊宿往住持前问讯，归中普问讯登座，侍者两序出班问讯，住持问讯说法毕下座，住持前问讯，普与大众问讯。’同书卷六大夜念诵条（大四八·一一四八中）：‘受请人出班烧香退身问讯，次住持前问讯，转东序前问讯，巡至班末问讯，次西序前问讯，然后与大众普同问讯。’［释氏要览卷中、禅林象器笺礼则门］（参阅‘问讯’4412）[佛学大词典]

普善神
普善神1普善，梵名Pu^s!an。又作布咸神。意谓养育者、繁荣者。为印度古代吠陀经典中之神名。其形像为口中无牙，头披发辫，手持金枪刺铬，乘山羊所拉之车，往来于天地之间。主管道路与保护牲畜，谓能除去道路之猛兽及盗贼，使迷途牲畜返回，并能使死者灵魂升天。又婆罗门教所行火葬或马祭时烧羊之习惯，与此神以山羊引车有关。[佛学大词典]

普喜（镇江普照寺）［《大明高僧传》卷第二］
普喜（镇江普照寺）［《大明高僧传》卷第二］1释普喜号吉祥。山东人也。身伟面黑而瘠脱类梵僧。早岁恳父母出家。父母责以无后为大。因娶育二子。已而始得为沙门。精究慈恩相宗研习唯识师地因明等论。元至元二十五年薛禅皇帝刱立江淮御讲之所。普照居其一也。诏师主之。升座外日诵华严大经。以十卷为常课。而素与云南端无念相善。端为唯识之巨魁。天下无出其右。每与师论辩理趣。或有少失师以正言救之。端亦为诚服而称之。入灭荼毗舍利甚伙。其门人留其灵骨。贮以髹函奉藏二十余年。始建塔于丹徒雩山。逮入塔之际启视之。但见舍利沾缀函袱若蜂屯蚁聚。触之熠熠然也。镇江之民多有图像。随处祠之。称为吉祥佛云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普回向
普回向1（术语）禅林夏安居中行楞严会，每日粥罢集众诵楞严咒毕，楞严头举普回向之偈，大众同声念，普回向之偈，真歇禅师所制，敕修清规楞严会载之。[丁福保佛学大辞典]

普圆（周雍州逸沙门）［《续高僧传》卷二十七］
普圆（周雍州逸沙门）［《续高僧传》卷二十七］1释普圆。不知何许人。声议所述似居河海。周武之初来游三辅。容貌姿美其相伟大。言顾弘缓。有丈夫之神采焉。多历名山大川。常以头陀为志。乐行慈救利益为先。人有投者辄便引度。示语行要令遵苦节。诵华严一部。潜其声相人无知者。弟子侍读。后因知之。然而常坐绳床。敛容在定。用心弥到不觉经过晨夕。有时乞食暂往村聚。多依林墓取静思惟。夜有强鬼形极可畏。四眼六牙。手持曲棒。身毛垂下。径至其前。圆怒目观之。都无怖慑。不久便退。其例非一。又有恶人从圆乞头。将斩与之。又不肯取。又复乞眼。即欲剜施。便从索手遂以绳系腕着树。齐肘斩而与之。心闷委地。村人明乃闻知。因斯卒于郊南樊川也。诸村哀其苦行。争欲收葬。众议不决。乃分其尸为数段。各修塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普宁寺
普宁寺1位于热河承德东北方之狮子山东端。俗称大佛寺。清乾隆二十年（1755），平定新疆准喀尔、天山北路，乃下令修普宁寺，以示天下普遍宁静之意。寺有殿宇十三进，中心为大乘阁，其次为方阁、大雄殿，再次为妙岩堂、讲经堂、天王殿、金刚殿等，巍峨堂皇，各具特色。寺内之大佛，高二十三公尺余，为世界最大之木刻佛像，普宁寺因此闻名于世。大乘阁高约三十公尺，建于高约十七公尺之台基上，为一幢五层无柱之奇异建筑，堪称我国建筑史上之一大奇观。[佛学大词典]

普宁法显禅师
普宁法显禅师1襄州普宁院法显禅师，僧问：「曩劫共住，为甚么不识亲疏？」师曰：「谁？」曰：「更待某甲道！」师曰：「将谓不领话。」问：「千山万水，如何登涉？」师曰：「青霄无间路，到者不迷机。」[五灯会元-宋·普济]

普安〔《神僧传》卷第五〕
普安〔《神僧传》卷第五〕1释普安。姓郭氏。京兆泾阳人。小年依圆禅师出家。苦节头陀。晚投蔼法师。通明三藏常业华严。诵读禅思准为摽拟。周氏灭法栖隐于终南山之楩梓谷。时有重募捉获一僧赏物十叚。有人应募来欲执安。即慰喻曰。观卿贫煎当欲相给。为设食已俱共入京。帝语此人曰。我国法急不许道人民间。儞复助急不许道人山中。若尔遣他何处得活。宜放入山不须检校。于是释然复归。隋文创历佛教大兴。广募遗僧依旧安置。时楩梓一谷三十余僧。应诏出家并住官寺。唯安依本山居守素林壑。时行村聚惠益生灵。末有人于子午虎林两谷合涧之侧。凿龛结庵延而住之。初止龛日上有大石正当其上。恐落掘出逐峻崩下。安自念曰。愿移余处莫碎龛窟。石遂依言迸避余所。大众共怪。安曰。华严力也。未足异之。又龛东石壁涧左有索陀者。川乡巨害纵横非一。阴嫉安德恒思诛殄。与伴三人持弓挟刃。攘臂挽强将欲放箭。箭不离弦手张不息。努眼舌噤立住经宿。声相通震远近云会。乡人稽首归诚请救。安曰。素了不知岂非华严力也。若欲除免但令忏悔。如语教之方蒙解脱。又龛西魏村张晖者。夙兴恶念以盗为业。夜往安所私取佛油。瓮受五升。背负而出。既至院门迷昏失性。若有所缚不能动转眷属乡村同来为谢。安曰。余不知盖华严力乎。语令忏悔扶取油瓮。如语得脱。又龛南张卿者。来盗安钱袖中持去。既达家内。写而不出。口噤无言。即寻归忏复道而返。有程郭村程晖和者。颇怀信向恒来安所听受法要。因患身死已经两宿。缠尸于地伺欲棺殓。安时先往鄠县返还在道。行达西南之德行寺。东去晖村五里。遥唤程晖和。何为不见迎耶。连唤不已。田人告曰。和久死矣无由迎也。安曰。斯乃浪语吾不信也。寻至其村厉声大唤。和遂动身。旁亲乃割所缠绳令断。安入其庭又大唤之。和即倔起匍匐就安。令屏除棺器覆一筥笭。以当佛座令和绕旋。寻复如故。更寿二十许岁。后遇重病来投乞救。安曰。放尔游荡非吾知也。便遂命终。昆明池北白村老母者病卧床枕失音百日。指撝男女。思见安形。会其母意请来至宅。病母既见不觉下迎。言问起居奄同常日。遂失病所在于时声名更振。村聚齐集。各率音乐。巡家告令欲设大斋。大坊村中田遗生者。家徒壁立而有四女。妻着弊布齐膝而已。四女赤露大女名华严。年已二十。唯有粗布二尺拟充布施。安引村众次至其门。愍斯贫苦遂度不入。大女思念。由我贫煎不及福会。今又不修当来倍此。周遍求物閴尔无从。仰面悲号遂见屋甍一把乱床（音迷）用塞明孔挽取抖捒得谷十余挼以成米。并将前布拟用随喜。身既无衣待至夜暗。匍匐而行趣斋供所。以前施物遥掷众中。十余粒米别奉炊饭。因发愿曰。女人穷业久自种得。竭贫行施用希来报。辄以十余黄米投饭甑中。必若至诚贫业尽者。当愿所炊之饭变成黄色。如无所感命也奈何。作此誓已掩泪而返。于是甑中五石米饭并成黄色。大众惊嗟未知所以。周寻缘构乃云。田遗生女之愿力也。斋会齐率获粟十斛。寻用济之。安办法衣仍度华严。送入京寺。尝于龛侧村中缚猪三头。将加烹宰。安闻往赎。社人恐不得杀增长索钱十千。安曰。贫道见有三千。已加本价十倍可以相与。众各不同更相忿竞。忽有小儿裹腹来至社会助安赎猪。既已诤竞。因从乞酒行饮行舞焜煌旋转。合社老少眼并失明。须臾自隐不知所在。安即引刀自割髀肉。曰此彼俱肉耳。猪食粪秽尔啖之。况人食米理足贵也。社人闻见一时同放。猪既得脱。绕安三匝。以鼻喙触。若有爱敬。故使郊之南西五十里内鸡猪绝嗣乃至于今。其感发慈善皆此类也。以大业五年十一月五日。终于静法禅院。春秋八十。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普安王
普安王1（人名）昔有五王，共相往来，其最大者字普安，习菩萨行，余四小王常习邪行。大王欲度之，呼四王，共娱乐七日，及还，语四王言：卿等各说所乐之事。一王言：我愿欲得阳春三月树木荣华游戏原野。一王言：我愿得欲常作国王。鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民，围绕左右。晃晃昱昱，推钟鸣鼓，出入行来，路人倾目。一王言：愿得好妇好儿端正无双，互相娱乐，极情快乐。一王言：愿我父母常在，多有兄弟妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣共相娱乐。王一一说其非长久之乐事。四王俱问王乐何事？王言：我乐不生不死不苦不乐不饿不渴不寒不热存亡自在，此是我乐。于是五王共诣佛所，佛为说八苦，诸王及侍从百千万人皆证须陀洹果。见五王经，法华文句记三。[丁福保佛学大辞典]

普安道禅师
普安道禅师1鼎州普安道禅师，三句颂，函盖乾坤曰：「乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤。」截断众流曰：「堆山积岳来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消解瓦摧。」随波逐浪曰：「辩口利舌问，高低总不亏。还知应病药，诊候在临时。」三句外曰：「当人如举唱，三句岂能该？有问如何事，南岳与天台。」抬荐商量曰：「相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧落，白日绕须弥。」[五灯会元-宋·普济]

普安（隋京师郊南逸僧）［《续高僧传》卷二十七］
普安（隋京师郊南逸僧）［《续高僧传》卷二十七］1释普安。姓郭氏。京兆泾阳人。小年依圆禅师出家。苦节头陀捐削世务。而性在和忍。不喜怨酷。或代执劳役。受诸勤苦。情甘如荠。恐其事尽。晚投蔼法师。通明三藏常业华严。读诵禅思准为标拟。周氏灭法。栖隐于终南山之楩梓谷西坡。深林自庇廓居世表。洁操泉石连踪由甫。又引静渊法师同止林野。披释幽奥资承玄理。加以遵修苦行亡身为物。或露形草莽施诸蚊虻。流血被身初无怀惮。或委卧乱尸用施豺虎。望存生舍以祈本志。而虎豹虽来。皆嗅而不食。常怀介介。不副情愿。孤践狩踪冀逢食啖。于时天地既闭。像教斯蒙。国令严重不许逃难。京邑名德三十余僧。避地终南。投骸未委。安乃总召详集洲渚其心幽密安处。自居显露身行乞索。不惧严诛。故得衣食俱丰修业无废。乱世知士安其在欤。时有重募捉获一僧赏物十段。有人应募来欲执安。即慰喻曰。观卿贫煎当欲相给。为设食已俱共入京。帝语此人曰。我国法急。不许道人民间。尔复助急不许道人山中。若尔遣他何处得活。宜放入山不须检校。又周臣柳白泽者。奉敕傍山搜括逃僧。有党告云。此楩梓谷内有普安道人。因遣追取。即与俱至。泽语党曰。我不得见。宜即放还。于是释然复归所止。前后遭难曾无私隐。皆见解勉。例如此也。时蔼法师避难。在义谷杜映世家。掘窑藏之。安被放还因过礼觐。蔼曰。安公明解佛法。颇未宽多。而神志绝伦不避强御。盖难及也。安曰。今蒙脱难。乃惟花严力耳。凡所祈诚莫不斯赖。因请蔼还山亲自经理。四远承风投造非一。蔼乃与安更开其所住。具如别传。隋文创历佛教大兴。广募遗僧依旧安置。时楩梓一谷三十余僧。应诏出家。并住官寺。惟安欣兹重复不为名驰。依本山居守素林壑。时行村聚惠益生灵终[寝-(宋-木)+穴][寝-宋-木+穴]烟霞不接浮俗。末有人于子午虎林两谷合涧之侧。凿龛结庵。延而住之。初止龛日。上有大石正当其上。恐落掘出逐峻崩下。安自念曰。愿移余处莫碎龛窟。石遂依言迸避余所。大众共怪。安曰。华严力也。未足异之。又龛东石壁涧左。有索头陀者。川乡巨害纵横非一。阴嫉安德恒思诛殄。与伴三人持弓挟刃。攘臂挽弓将欲放箭。箭不离弦手张不息。怒眼舌噤立住经宿。声相通振远近云会。乡人稽首归诚请救。安曰。素了不知。岂非华严力也。若欲除免但令忏悔。如语教之方蒙解脱。又龛西魏村张晖者。夙兴恶念以盗为业。夜往安所私取佛油瓮。受五斗背负而出。既至院门迷昏失性。若有所缚不能动转。眷属乡村同来为谢。安曰。余不知。盖华严力乎。语令忏悔。扶取油瓮。如语得脱。又龛南张卿者。来盗安钱。袖中持去。既达家内写而不出。口噤无言。卿寻归忏复道而返。有程郭村程晖和者。颇怀信向。恒来安所听受法要。因患身死。已经两宿。缠尸于地伺欲棺殓。安时先往鄠县。返还在道。行达西南之德行寺。东去晖村五里。遥唤程晖和何为不见迎耶。连唤不已。田人告曰。和久死矣。无由迎也。安曰。斯乃浪语。吾不信也。寻至其村。厉声大唤。和遂动身。旁亲乃割所缠绳令断。安入其庭。又大唤之。和即窟起。匍匐就安。令屏除棺器。覆一筈筌以当佛坐。令和遶旋。寻服如故。更寿二十许岁。后遇重病来投乞救。安曰。放尔游荡非吾知也。便遂命终。时安风声摇逸。道俗荣荷。其例众也。皆来请谒。兴建福会。多有通感。略述一两。昆明池北白村老母者。病卧床枕失音百日。指撝男女思见安形。会其母意。请来至宅。病母既见不觉下迎。言问起居奄同常日。遂失病所在。于时声名更振。村聚齐集。各率音乐。巡家告令。欲设大斋。大万村中田遗生者。家途壁立而有四女。妻着弊布齐膝而已。四女赤露迥无条线。大女名华严。年已二十。惟有粗布二尺拟充布施。安引村众次至其门。愍斯贫苦遂度不入。大女思念。由我贫煎不及福会。今又不修当来倍此。周遍求物閴尔无从。仰面悲号。遂见屋甍一把乱床用塞明孔。挽取抖捒捒得谷十余。挼以成米。并将前布拟用随喜。身既无衣待至夜暗。匍匐而行趣斋供所。以前施物遥掷众中。十余粒米别奉炊饭。因发愿曰。女人穷业久自种得。竭贫行施用希来报。辄以十余黄米投饭甑中。必若至诚贫业尽者。当愿所炊之饭变成黄色。如无所感。命也奈何。作此誓已掩泪而返。于是甑中五石米饭。并成黄色。大众惊嗟未知所以。周寻缘构。乃云田遗生女之愿也。斋会齐率获粟十斛寻用济之。安办法衣仍度华严。送入京寺。尔后声名重振。弘悟难述。安居处虽隐。每行慈救。年常二社血祀者多。周行救赎劝修法义。不杀生邑其数不少。尝于龛侧村中。缚猪三头将加烹宰。安闻往赎。社人恐不得杀。增长索钱十千。安曰。贫道见有三千。已加本价十倍。可以相与众各不同。更相忿竞。忽有小儿。羊皮裹腹来至社会。助安赎猪。既见诤竞因从乞酒。行饮行舞焜煌旋转。合社老少眼并失明。须臾自隐不知所在。安即引刀自割髀肉曰。此彼肉耳。猪食粪秽。尔尚啖之。况人食米。理是贵也。社人闻见一时同放。猪既得脱绕安三匝。以鼻[虫*豕]触若有爱敬。故使郊之南西五十里内鸡猪绝嗣。乃至于今。其感发慈善皆此类也。性多诚信乐读华严。一钵三衣累纪弥励开皇八年。频敕入京。为皇储门师长公主营建静法。复延住寺。名虽帝宇常寝岩阿。以大业五年十一月五日。终于静法禅院。春秋八十。遗骸于终南起塔。在至相寺之侧矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普寂
普寂1（651～739）唐代禅僧。蒲州河东（山西永济）人，俗姓冯。骨气倜傥，通晓儒典，后弃俗求道，就大梁璧上人闻法华经、成唯识论、大乘起信论等。年三十八，从洛阳端和上受具足戒，复从南泉弘景习律，然深觉为文字所缚，乃至荆州玉泉寺参谒大通神秀，依住七年（一说六年），精苦参禅，尽得其道。神秀奉则天武后之召入京，众皆归师。神龙二年（706）神秀示寂，师遂继承神秀之后领众。玄宗开元十三年（725），依诏入住洛阳敬爱寺（一说华严寺），十五年（一说十三年或二十三年），从驾入长安，留居兴唐寺，于是王公士庶竞来礼谒，法化颇振。神秀虽受帝王器重，然未尝聚众开堂演法，师始至都城弘化，禅风大盛。其性凝重寡言，持戒清慎，从不张伐其德，世以是称之。开元二十七年（一说二十八年），示寂于兴唐寺，世寿八十九。敕赐‘大照禅师’，世称华严和尚、华严尊者。亦有尊其为北宗禅第七祖。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、大照禅师塔铭（全唐文卷二六二所收）］[佛学大词典]

普寂（唐京师兴唐寺）［《宋高僧传》卷第九］
普寂（唐京师兴唐寺）［《宋高僧传》卷第九］1释普寂。姓凭氏。蒲州河东人也。年纔稚弱率性轩昂。离俗升坛循于经律。临文揣义迥异恒流。初闻神秀在荆州玉泉寺。寂乃往师事凡六年。神秀奇之尽以其道授焉。久视中则天召神秀。至东都论道。因荐寂乃度为僧。及秀之卒天下好释氏者咸师事之。中宗闻秀高年。特下制令普寂代本师统其法众。开元二十三年。敕普寂于都城居止。时王公大人竞来礼谒。寂严重少言。来者难见其和悦之容。远近尤以此重之。二十七年终于上都兴唐寺。年八十九。时都城士庶谒者皆制弟子之服。有制赐谥曰大慧禅师。及葬河南尹裴宽及其妻子。并缞麻列于门徒之次。倾城哭送。闾里为之空焉。裴尹之重寂职有由矣。寂之阐化神异颇多。裴皆目击。又得心印归向越深。时多讥诮。裴日夕造谒执弟子礼。曾无差脱。一日诣寂。寂悬知弟子一行之亡。及寂之终灭。裴之悲恸若丧所亲。缞绖徒步出城。妻子同尔。搢绅之讥生于是矣。〔赞宁〕系曰。人之情也有爱恶焉。爱之者不见可恶。恶之者不见可爱矣。夫万物纷纶任其爱恶。折中之道可爱而不可恶。爱之者君子也。恶之者小人也。爱之不以道则君子之病矣。裴尹冠裳在御职事在躬。不避密行显掇时谤。宜哉。譬诸僧耽俗务。胡不舍袈裟而衣逢掖乎。若实得道后。终期脱屣有何不可耶。宽不抽簪。何悖礼于丘之门欤。宽若行方外之道。复何诛焉。达人大观。物无不可矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普尔
普尔1（地名）西域记地理考证曰：‘印度称城为普尔。或作波尔，或作婆耳，或作不耳，或作波罗，或作补罗，或作波里，或作波力，或作普力，又作古耳、土耳、各耳。’[丁福保佛学大辞典]

普岸（全亮，唯约）（唐天台山福田寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
普岸（全亮，唯约）（唐天台山福田寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释普岸。姓蔡氏汉东人也。冲弱之龄。迥然聪敏。骨目奇秀。天生不嗜荤膻。长有出尘之意。其父严毅训授经籍渐通其义。秉翰伸辞宛然华藻。因入僧舍暂执经卷。乃叹曰。佛法玄微非造次可及。决志辞亲。时怀海禅师居百丈山。毳纳之人骈肩累足。时号大丛林焉。岸叩其关。海摄受之。日随普请施役。夜独执烛诵经。曾不惮劳。遂谐剃染。及升戒品。便习禅那壁坐忘疲。观心恒务。瞻卜附风而香远。[虥-儿+巾]猫逢兽而吼高。学者成围。请于安陆寿山院坐道场矣。如是环拱可四百余众。执器听瞿沙之说。投筹待鞠多之度。大利群机得道者众。大和年中谓众曰。吾山水之游未厌。诸人勿相留滞。天台赤城。道猷曾止息焉。华顶石梁。智者昔降魔矣。将游之也。自襄阳逦迤而来。从沃洲天姥入天台之西门。得平川谷中峰名大舍。号平田是也。观其山四舍郁翠。东西山石门。而有三井龙潭。东入石桥圣寺。乃是绿身道猷尊者结茅居此。未几见虓虎乳子。瞪目而视岸。岸以杖按其头曰。贫道闻此山是神仙窟宅罗汉隐居。今欲寄此安禅。檀越勿相惊挠。经宿领子而去。以大和七年癸丑十月二十七日营构丈室。携一童侍给薪水耳。八年春禅侣辐凑众力义成此院。号平田焉。开成中宛是大道场。会昌三年七月告众入灭。春秋七十四。度弟子全亮。俗姓陈氏。悟师之道得凤之毛。一人唯约。在上元入灭。肉身不朽。岸迁塔于是山。前此寺置五百罗汉殿。永嘉全亿长史画半千形像。每一迎请必于石桥宿夜焚香。具幢盖螺钹引导入于殿。香风送至。幡幢之势前靡而入门即止。其石梁圣寺在石桥之里。梵呗方作香霭始飘。先有金色鸟飞翔后林树。石畔见梵僧。或行或坐。或招手之状。或卧空之形。眴息之间千变万化。汉南国王钱氏频年施供养。祥瑞极繁。今上太平兴国三年。于滋福殿宣问两浙都僧正赞宁石桥长广量度。一皆实奏。帝叹嗟久之。至八年因福田寺道者自询誓断腕然炼乞重造此寺。乃宣内殿头高品卫绍钦张承贵革故规制。若化出天宫焉。今岸师影堂在寺之右。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普广经
普广经1（经名）随愿往生经之异名。[丁福保佛学大辞典]

普广菩萨经
普广菩萨经1（经名）随愿往生经之异名。[丁福保佛学大辞典]

普庄
普庄1（1347～1403）明初临济宗杨岐派禅僧。台州（淅江）仙居人，俗姓袁。号呆庵。又称敬中。于天童山出家，后参谒天宁寺了堂惟一，为其法嗣。洪武十二年（1379），住于江西北禅寺，次移居江西云居山真如寺。二十六年春，奉诏入内庭说法；秋，于庐山修法，帝赐衣一袭；冬，敕住径山兴万圣寿寺。永乐元年示寂，世寿五十七，法腊四十五。有呆庵庄禅师语录八卷行世。［五灯会元续略卷七、南宋元明僧宝传卷十三、增续传灯录卷六、续稽古略卷三］[佛学大词典]

普庄严童子
普庄严童子1（术语）华严宗所谈四胜身成佛之一人。过去有王，名爱见善慧（新经曰喜见善慧），其第二王子名普庄严童子（新经曰大威光太子），以三生中解行生之胜身，于解行生之终心入果海。见旧经四、新经十一。[丁福保佛学大辞典]
2指华严经中以四胜身成佛之童子。新译作大威光太子。系过去爱见善慧王之第二子，释迦牟尼佛之前身，以三生中解行生之胜身，于解行生之终心入果海，究竟成佛。［旧华严经卢舍那佛品、新华严经毗卢遮那品、华严经探玄记卷三］[佛学大词典]

普庆寺石塔
普庆寺石塔1位于浙江临安径山南麓。塔系六面七层，每面皆有佛龛。腰檐仿木构建筑形式，有相轮七重，塔上有元至治三年（1323）题记。[佛学大词典]

普度
普度1（杂语）广行剃度也。宋史，尝劝上于征战地修寺。及普度僧尼。[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓广行剃度。宋史孔承恭传载：‘请于征战地修寺，及普度僧尼。’(二)谓广施法力以救众生。又作普度众生。即佛菩萨怜悯众生营营扰扰沈浮于生死大海中，故广施大法力以普救群生，使脱离生死与烦恼之苦海。如观世音菩萨之寻声救苦，为各种灵验录所常记载之普度实例。又我国民间信仰每以阴历七月广设宴食，普济亡灵，亦称为普度。佛教亦有‘普度大斋’之记载，如明成祖永乐五年（1407）春，喇嘛教高僧噶里麻乌斯（藏Chos-dpal-bzan%-po）曾于钟山灵谷寺启建为期七日之普度大斋，成祖并亲自前往行香。（参阅‘寻声救苦’4937）(三)（1196～1277）南宋僧。江都人，俗姓史。字虚舟。生于宋庆元二年（1196，一说五年）。早岁虽习世书，然有出尘之志，母识其志，遂允于天宁寺出家。后参见灵隐寺之铁牛印，未久游方历参诸德，谒荐福寺之无得。又曾依制府赵信庵之请，开法于金陵之半山寺。后历住金山寺、鹿苑寺、疏山寺、中天竺寺、灵隐寺、径山寺。至元十四年（一说十七年）四月示寂，世寿八十二。［增集续传灯录卷四、五灯严统卷二十一］（参阅‘虚舟’5261）(四)（？～1330）元代僧。丹阳（江苏镇江）人，俗姓蒋。弱冠即于庐山东林寺出家，曾历叩诸方，后住丹阳妙果寺、东林寺善法堂，专修念佛三昧。时有称莲宗却大行邪法之辈续出，师深以为忧，遂于大德九年（1305）撰莲宗宝鉴十卷，以阐明慈照子元之正宗。武宗至大元年（1308）五月，下诏禁断莲宗，师乃决计复兴，十月，至京师法王寺与灌顶国师商议，遂持所撰莲宗宝鉴奉进。仁宗即位，复上书乞请再兴。皇庆元年（1312），正月，仁宗敕令颁行莲宗宝鉴于天下，以师为莲宗之教主，赐号‘虎溪尊者’。至顺元年示寂，世寿不详。世称‘优昙宗主’，一时号称莲宗中兴之祖。［庐山莲宗宝鉴序、净土晨钟卷十、净土全书卷下、净土圣贤录卷四］[佛学大词典]
3普遍济度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

普庵
普庵1（1115～1169）南宋临济宗僧。又作普庵。宜春（江西袁州宜春）人，俗姓余。讳印肃。年二十礼寿隆院贤公为师，二十七岁落发，翌年五月受具足戒。师容貌魁奇，智性巧慧，颇得贤公器重，勉读法华经，然师以了悟诸佛玄旨惟在一心，而穷研纸墨经文无益于事，遂出游湖湘，参谒牧庵法忠，有所省悟，再还寿隆院。绍兴二十三年（1153），入住慈化寺，禅定之余，阅读华严经论，一日大悟，亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众，师随宜说法，或书偈，或折草治病，或伐怪木、祈雨、毁淫祠等，灵应甚多。乾道二年（1166）正月，营建梵宇，四年十二月落成，翌年七月二十一日出示遗偈而示寂，世寿五十五。敕谥‘普庵寂感妙济真觉昭贶禅师’，元成宗重谥‘大德慧庆’，明成祖永乐十八年（1420）更加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。有语录三卷行世。因普庵生前袪灾除病之灵验颇多，元仁宗延祐（1314～1320）初年，宗□创建慧庆寺，于寺后营造普光明殿安置普庵之像，官俗尊信，传江艘海舶每获冥应而免除风涛。日本临济宗亦受此风影响，在佛殿后常安奉普庵之牌位。［普庵印肃禅师语录序、天如惟则禅师语录卷六、卷八、佛祖历代通载卷十、卷三十六、释氏稽古略卷四、禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]
2（人名）禅林或安普庵像于佛殿背后，普庵为临济十二世之孙，牧庵忠禅师之法嗣，名印肃，号普庵，宋孝宗乾道五年入寂。初，师振化于袁洲之南泉山，道场之盛甲于天下，没后有灵，凡有祷者，其应如响。元朝加赠大德慧庆之号，因之号曰慧庆禅师。后元仁宗延佑年中南康沙门宗[王*忽]相姑苏城西五里许，创慧庆禅寺，建无量寿阁，祠佛及五百尊者像，阁后作普光明殿，安置普庵之像，士民翕然而求冥应云。见普庵肃禅师录，天如则禅师录，吴郡慧庆禅寺记。[丁福保佛学大辞典]

普建普成
普建普成1（人名）傅大士之二子。见傅大士条。[丁福保佛学大辞典]

普弘
普弘1（1924～）高雄楠梓人，俗姓张。幼随祖父学佛，蒙虚云老和尚开示，乃礼妙本法师为师，赐名义靖。后修学法师自福州鼓山涌泉寺来台，师乃从之研习经藏，赐名梵龄。十四岁受戒于鼓山涌泉寺。返台后再礼德融法师为师，授字探源，法名普弘。十六岁负笈日本，入驹泽大学，三十五岁学成返台，游化四方，弘扬大乘佛法。民国五十五年（1966）晋任高雄禅海佛寺住持。禅海佛寺位于楠梓区，原为在家居士陈普织自建之茅堂，民国十六年改建瓦舍，名为百善堂。二十二年改名禅海佛堂，二十六年再更名为禅海佛寺。由道光法师任住持，办有佛教讲习会等，以弘扬正法。四十八年重建，寺内有七层灵塔一座。[佛学大词典]

普彤寺塔
普彤寺塔1位于河北南宫之旧城。为南宫故城普彤寺内建筑，始建于东汉永平十年（67）。明成化十四年（1478）洪水泛滥，县城始迁于今址，寺亦被毁，仅余此塔。塔为铁刹八角实心砖砌，高三十三公尺，共有八层，每层檐下置斗栱，第八层斗栱外出翘头上不施令栱，而置小斗一枚托住塔檐，使每面略呈弧形，两角翘起，形制奇特。塔身自下而上递减，轮廓柔和，结构清秀。[佛学大词典]

普德净光夜神
普德净光夜神1（神名）五十三善知识之第三十二。[丁福保佛学大辞典]

普恒（宋蜀安乐寺）［《高僧传》卷十一］
普恒（宋蜀安乐寺）［《高僧传》卷十一］1释普恒。姓郭。蜀郡成都人也。为儿童时常于日光中见圣僧在空中说法。向家人叙之。并未之信。后苦求出家。止治下安乐寺。独处一房不立眷属。习靖业禅善入出住。与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧。光从眉直下至金刚际。于光中见诸色像。先身业报颇亦明了。宋升明三年卒。春秋七十有八。未亡月日忽与亲知告别。竟无戚颜。时人谓是戏言。将终之日微有病相。唯俗家一奴看之。明旦平坐而卒。奴不解强取卧之。尸竟不申。众僧来见便令坐之。手屈三指其余皆申。众僧试取捋之。亦随手即申。申已复更屈。生时体黑死更洁白。于是依得道法阇维之。薪[卄/积]始然便有五色烟起殊香芬馥。州将王玄载乃为之赞曰。大觉眇无像。悬应贵忘靖。一念会道场。空过万劫永。信心虚东想。遇圣藻西影。妙趣澄三界。传神四禅境。俗物故参差。真性理恒炳。韬光寄浮世。遗德方化迥。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普悲观音
普悲观音1（菩萨）三十三观音之一。两手覆于衣垂于前，立丘上之相。[丁福保佛学大辞典]
2为三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载（大九·五七中）‘应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法’之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音。［佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）[佛学大词典]

普想观
普想观1（术语）观无量寿经十六观之第十二观。为普观想佛身佛土之观法，故谓之普想观。经曰：‘是名普观想。名第十二观。’[丁福保佛学大辞典]

普愚
普愚1（1301～1382）高丽时代禅僧。洪州（忠清南道洪城郡）人，俗姓洪。初名普虚，号太古。年十三，依桧岩寺之广智出家，求诸方丛林之道。忠肃王复位六年（1337），寓于松都（开城）栴檀园，参究无字话，而于翌年正月豁然大悟。忠惠王复位二年（1341），住于汉阳三角山之重兴寺，学徒云集，并于寺东结太古庵。忠穆王二年（1346，即元至正六年），由我国之燕都游转至湖洲霞雾山天湖庵，参访临济十八世之法孙石屋清珙有省，故得清珙之器重，付以袈裟，以表信征。因此普愚即为高丽传临济宗嫡流之第一人。后归国住小雪山，恭愍王元年（1352）迎师入宫中；五年，受王之请，于奉恩寺说法，封为王师，住广明寺。辛■八年示寂于小雪山，世寿八十二。［高丽史卷三十八、卷三十九、朝鲜佛教通史卷中、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

普愿
普愿1（748～834）唐代僧。郑州新郑（河南开封新郑）人，俗姓王。十岁，受业于大隗山大慧，苦节笃励，勤勉奋发。大历七年（772），就嵩山会善寺暠律师受具足戒，研习法砺律师所唱创之相部律宗。未久，游诸讲肆，听楞伽、华严等经，又通达中论、百论、十二门论等之玄义。后参谒江西马祖道一，有所省悟。贞元十一年（795），于池阳南泉山建禅宇，三十余年不出山。太和（827～835）初年，应众请出山。由是，学徒云集，法道大扬。一日，东西两堂争猫儿，师乃对大众说（大五一·二五八上）：‘道得即救取猫儿，道不得即斩却也。’众中无有能应对者。师乃斩猫，以截断学徒之妄想。故有‘南泉斩猫’之语，脍炙人口。太和八年十二月二十五日示寂，世寿八十七。世称南泉普愿。有语录一卷。法嗣有从谂、昙照、师祖等十七人。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷八、联灯会要卷四、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷二十二、禅宗正脉卷三］（参阅‘南泉斩猫’3742）[佛学大词典]

普愿（唐池州南泉院）［《宋高僧传》卷第十一］
普愿（唐池州南泉院）［《宋高僧传》卷第十一］1释普愿。俗姓王。郑州新郑人也。其宗嗣于江西大寂。大寂师南岳观音让。让则曹溪之冡子也。于愿为大父。其高曾可知也。则南泉之禅有自来矣。愿在孕母不喜荤血。至德二年跪请于父母乞出家。脱然有去羁鞅之色。乃投密县大隈山大慧禅师受业。苦节笃励胼胝皲瘃。不敢为身主。其师异之。大历十二年愿春秋三十矣。诣嵩山会善寺皓律师受具。习相部旧章究毗尼篇聚之学。后游讲肆上楞伽顶入华严海会。抉中百门观之关钥。领玄机于疏论之外。当其锋者皆旗靡辙乱。大寂门下八百余人。每参听之后寻绎师说。是非纷错。愿或自默而语。群论皆弭。曰夫人不言乃言尔耳。自后含景匿耀。似不能言者。人以其无法说或扣其关。亦坚拒不泄。时有密赜其机者。微露头角。乃知其非无法说时未至矣。贞元十一年拄锡池阳南泉山。堙谷刊木以构禅宇蓑笠饭牛混于牧童。斫山畬田种食以饶。足不下南泉三十年矣。夫洪钟不为莛撞发声。声之者故有待矣。太和年初宣使陆公亘前池阳太守。皆知其抗迹尘外为四方法眼。与护军彭城刘公。同迎请下山北面申礼。不经再岁。毳衣之子奔走道途不下数百人。太和甲寅岁十月二十一日示疾。十二月二十三日。有白虹贯于禅室后峰。占之者得非南泉谢世乎。是日西峰巨石崩。声数十里当昼有乳虎繞禅林。而号。众咸异之。二十五日东方明告门人曰星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。言讫而谢。春秋八十七。僧腊五十八。契元文畅等凡九百人。皆布衣墨巾泣血于山门。赴丧会葬者相继于路。哀号之声震于崖谷。乙卯岁门人奉全身于灵塔。从其教也。膳部员外郎史馆修撰。刘轲钦若前烈追德颂美焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普慈
普慈1（1355～1450）明代临济宗僧。苏州（江苏）常熟人，俗姓钱。号海舟。出家于破山，研习楞严经，诵至（卍续三八·四九一下）‘但有言说，都无实义’而有所疑，遂往参万峰时蔚，受其付法。筑庐洞庭山坞，居二十九年。后往参万峰之法孙东明虚白慧旵，获得大悟。迨东明示寂，师欲归洞庭，应众之请，承继法席，住于杭州东明寺。景泰元年示寂，世寿九十六，法腊七十四。［五灯会元续略卷六、续灯正统卷二十七］[佛学大词典]

普慈崇珍禅师
普慈崇珍禅师1润州普慈院崇珍禅师，僧问：「如何是普慈境？」师曰：「出门便见鹤林山。」曰：「如何是境中人？」师曰：「入门便见珍长老。」[五灯会元-宋·普济]

普救寺
普救寺1位于山西永济县黄河、汾河之间。寺内建筑极壮丽，全院有大佛殿三十六间。据寺中碑记所载，本寺创建于唐朝，明代重修，又因嘉靖三十四年（1555）之大地震，建筑被摧毁无遗。清康熙四十九年（1710）再度整修，抗战时又毁于炮火，仅存寺门一对石狮与一座金塔。金塔又称莺莺塔，呈四方形，共十三级，周围四十步，古来行驶黄河之船只，以此塔为航行标志。[佛学大词典]

普旷（唐京师慈门寺）［《续高僧传》卷十一］
普旷（唐京师慈门寺）［《续高僧传》卷十一］1释普旷。俗姓樊氏。扶风[邱-丘+(尸@目)]人也。七岁出家。依止圆禅师而为沙弥。居山饵柏一十五载。诵读经教日夕相连。及进大戒便行头陀。乞食人间栖投林冡二十余载。刚梗严毅卓荦不群。言议酬捷孤然天挺。后游聚落采拾遗文因过讲席听其余论。素未开解闻即宪章。便构心曲陈论高座。发言新奇卒难解释。皆叹其俊锐莫肯前驱。每与周武对扬三宝。析理开神。有声朝典。佛法正隆未劳听解。遂往樊川头陀自静。夜宿寒林。人有索其首者。旷引刀将刎。乞者止之。又从索耳便刵而惠之。建德之年将坏二教。关中五众骚扰不安。旷闻之躬往帝庭广陈至理。不纳其言。退而私业。于斯时也寺塔湮废投命莫从。远造则力竭难通。近从则心轻易徙。遂因其俗位消息其中。武帝虽灭二教意存李术。便更置信道观学士三百人。并选佛道两宗奇才俊迈者充之。旷理义精通时共佥举。任居学正剖断时秀为诸生先。不久废观。听士随才赋任。旷力怯躬耕糇粒无委。寄禄登庸复任岐山从事。奉遵旧约不黩情染衣。故毡装倨傲临官剃发留须。头戴纱帽缨其咽颔。用为常轨。有事判约笔断如流。务涉繁拥者。便云我本道人不闲俗网。周国上下咸委其仪度也。顾旷通博任其处世。隋氏将兴菩萨僧立。相如朝服不同剃剪。员置百二十人。并括前法牙角不涅尘俗者。旷识悟闻达当其一焉。寻复废之。大法昌显并预出家同居兴善。果敢雄敏众所先之。隋文以信道观钟赐玄都观。黄巾一族同共移来将达前所。旷率其法属径往争之。立理既平便又刵耳。道士望风索然自散。乃悬于国寺声震百里。隋高晏驾禅定郁兴。乃召居之。大业末年又登纲任。大唐启运别奉诏书。曩积芳猷日别相见。武德三年三月卒于慈门寺。春秋七十三。遗告舍身山路不须茔垄。弟子捃萃余骨。起塔于终南龙池之峰。树铭旌德。于今存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普明
普明1(一)东晋交州刺史张牧之女。于隆安（397～401）年中，见昙摩耶舍来朝，即往广州白沙寺请问佛法。耶舍为其讲说佛陀诞生之缘起，又为之译出差摩经一卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷五］(二)南朝僧。山东临淄人。少即出家，善诵法华、维摩二经，而以忏诵为业。每诵法华经至劝发品，则必见普贤菩萨乘象立于其前；诵维摩经时，则闻空中之唱乐声。又因师善于以神咒救人，故于高僧传中，列属诵经篇之神人。刘宋孝建（454～456）年中示寂，世寿八十五。［梁高僧传卷十二、法苑珠林卷十七、感通录卷三、法华持验记卷上］(三)南朝僧。浙江会稽道绍兴县人，俗姓朱。生卒年不详。初名法京，后改普明，又称国清普明禅师，属天台宗。陈太建十四年（582），入天台山，值智者大师讲经，即礼拜为师，作其弟子。专习禅法，行方等、般若等诸三昧，并持诵法华经。祯明元年（587），跟随在光宅寺宣讲法华经之智者前往金陵，以禅思为业。后又与智者共赴庐山东林寺，行观音忏法。终其一生，计造金铜像十尊，阅读藏经二遍，又书写其他经论，修造殿宇。八十六岁时示寂于国清寺。［续高僧传卷十九、佛祖统纪卷九、法华经持验记卷上、观音慈林集卷下］(四)唐初僧。蒲州安邑（山西河东郡）人，俗姓卫。年十三出家，事外兄道慧法师。并为延兴寺童真之弟子。曾周游讲习，住无定所。十八岁即能讲说胜鬘经、大乘起信论。受具足戒后，即专研涅槃经、四分律、摄大乘论。大业六年（610），奉召入大禅定道场，居住十八年，声望、地位颇高。武德元年（618），住于蒲州仁寿寺弘道，讲说涅槃经八十余次。并造刻檀像数十龛。八十六岁时示寂。［续高僧传卷二十、释氏六帖卷二十一］(五)唐代滑州龙兴寺僧。籍贯不详，或谓为西域僧。唐代宗大历（766～779）初年，师受胙县人之请，居于阿兰若。贞元八年（792）十二月，嘱咐门徒后，奄然坐灭，世寿百岁，或说三百岁。火葬后，计得舍利二十七粒，信者即在禅庭建塔供养。［宋高僧传卷十八、六学僧传卷十六、神僧传卷五］(六)五代僧。籍贯、生卒年均不详。属青原行思之法系，为雪峰义存之法嗣。住于益州（四川）普通山，举扬宗风。师与学人之间有‘佛性与珠’之机缘问答遗留后世。［景德传灯录卷十九、五灯会元卷七］(七)宋代临济宗黄龙派僧。籍贯、生卒年均不详。为荐福道英之法嗣。住于福州（福建）等觉寺，举扬宗风。［续传灯录卷二十六、建中靖国续灯录卷二十四］(八)元代僧。籍贯、生卒年不详。字雪窗，擅于画兰，为晦机元照（1238～1319）之弟子，与笑隐大訢同门。英宗至治二年（1322），江南能书之僧儒皆集于北京，帝命师书写金字藏经之际，当代之名德楚石梵琦亦参与。顺帝至元四年（1338），住持平江（江苏）云岩寺，至正四年（1344），住持承天寺，并重兴遭火灾之承天寺。[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·道汪传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普明〔《神僧传》卷第五〕
普明〔《神僧传》卷第五〕1释普明。本名法京。俗姓朱氏。会稽人。少小志操有异。有僧乞食因劝云。即子既有善性。可向天台山出家。其中有初依菩萨在彼说法。遂以陈太建十四年。逾山越涧来入天台。正值智者处坐说法。智者笑云。宿誓愿力今得相遇。随智者往荆州玉泉寺。每于泉侧练苦专思。智者反路台峰令造大钟天台供养。江陵道俗竞为营造。当欲铸时盲人来看。明悬鉴机知相不吉果尔。开模钟便破缺。后还国清所住之房。去水悬远。房头空地纯是礓石。仍怀念曰。若令此石出水岂不快乎。言竟数日石中泉溜。周给东西。国清精舍。隋高帝置立。明以讲堂狭小欲毁广之。共顶禅师商量。顶劝勿改。有括州都督周孝节遥闻此事。即施杉柱泛海送来。顶向赤城感见明身长一十余丈。高出松林之上。翼从数十许人语顶曰。兄勿苦谏事愿克成。顶知神异合掌对曰。不敢更谏一依仁者。竖堂之日感动山王。晨朝隐轸状若雷震。摧树倾枝阔百步许。自佛垄下直到于寺。至于日没还返旧踪。砰砰磕磕势若初至。又愿共道俗造堂殿金铜卢舍那像坐身丈六。时有一人称从曹溪村来。施金十一两用入像身。问其姓名终不肯说。礼拜辞退。周访彼村无人识者。又比房侍者恒闻房内共人语话。阴伺察视不见别形。所听言音唯劝修善。既而化缘就毕。大渐时至清晨呼诸弟子曰。夫人寿命。不可常。保汝等宜知。便自脱新净之衣着故破者。换衣纔竟奄然就灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普明王
普明王1（人名）智度论四曰须陀须摩王。仁王经下云普明王。为鹿足王所捉，请七日之命归国，至期以持不妄语戒故，以身就死。止观一曰：‘药王烧手，普明刎颈。’观音玄义下曰：‘如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。’见须陀须摩条。[囗@又]仁王经谓此王为斑足王所捉，请七日之间还国修仁王会。见斑足王条。[丁福保佛学大辞典]

普明（唐天台山国清寺）［《续高僧传》卷十九］
普明（唐天台山国清寺）［《续高僧传》卷十九］1释普明。本名法京。俗姓朱氏。会稽人。少小志操有异恒童。口常称佛。聚砂以为福事。蒿艾以为殿塔。不俗谈戏。惟志崇法。有僧乞食因即劝云。郎子既有善性。可向天台山出家。其中有四依菩萨在彼说法。遂以陈太建十四年。逾山越涧来入天台。正值智者处坐说法。下讲竟。顶礼归依愿尽此生以为弟子。智者笑云。宿誓愿力今得相遇。晓夕左右伏膺无懈。专求禅法兼行方等般舟观音忏悔。诵法华经一部。至祯明元年。陈主敕迎智者出都。从往金陵居光宅寺。专以禅思为业。同堂坐者奉命检校。俄而陈国云亡。智者即上江州庐山东林寺。明于陶侃瑞像阁内。行观音忏法。冬十一月身不衣絮苦节行道。见一僧云。所名法京未为嘉称。可改为普明。此名晓朗照了三世。忏讫启智者述之。便云。此冥中所示。宜即改旧从新。又随智者往荆州玉泉寺。每于泉侧练若专思。智者反路台峰令造大钟。天台供养。江陵道俗竞为经营。当欲铸时。盲人来看。明悬鉴机知相不吉。果尔开模钟破缺。仍即倍工修造。约语众中。支不具者勿来看铸。遂得了亮铮鑅声七十里。钟今见在佛陇上寺。后还国清所住之房。去水悬远。房头空地纯是礓石。乃怀念曰。若令此石出水。岂不快乎。言竟数日。石中泉溜周给东西。国清精舍随高置立。明以讲堂狭小欲毁广之。共顶禅师商量。顶劝勿改。有括州都督周孝节。遥闻此事即施杉柱泛海送来。顶向赤城。感见明身长一十余丈。高出松林之上。翼从数十许人。语顶曰。兄勿苦谏。事愿克成。顶知神异。合掌对云。不敢更谏。一依仁者。竖堂之日感动山王。晨朝隐轸状若雷震。摧树倾枝阔百步许。自佛垄下直到于寺。至乎日没还返旧踪。砰砰磕磕势若初至。又愿共道俗造当殿金铜卢舍那像坐身丈六。时有一人称从槽溪村来。施金十一两用入像身。问其姓名终不肯说。礼拜辞退。周访彼村无人识者。又比房侍者恒闻房内共人语话。阴伺察视不见别形。所听言音唯劝修善。既而化缘就毕。大渐时至。清旦呼诸弟子。夫人寿命不可常保。汝等宜知。便自脱新净之衣。着故破者。换衣纔竟奄然就灭。春秋八十有六。经二宿左手仍内屈三指。当于其时有房内弟子荣泰难提二人。剃头沐浴见如此事。即报寺主慧网。合众惊集倍恸于怀。然其为性不畜私财。淅南诸州男女黑白归向者数不可纪。所得布施随缘喜舍。每参隋帝悉蒙命坐。赐绢一百二十段。用充六物。不留寸尺。悉造经像。有敕施僧基业。见于寺录。造金铜尊像小大十躯。悉人中已上十回作僧施。读藏经二遍。其外书写经论。雕画殿堂。修诸寺宇。傍为利益。及诸灵验。功德费用。运心应念即自送来充其支度。不可具载。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普明（唐滑州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十八］
普明（唐滑州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十八］1释普明。不知何许人也。或云西域之僧。每谈禅法举攉玄微。莫可测其沈寥之高远欤。大历初年受胙县人请居阿兰若。学者蚁聚尘中往来。白衣礼而施之。日以千计。或一睹相自然惩忿窒欲。食葚怀音沿善革恶。以岁计无央数也。右仆射义成军节度使贾耽者本谪仙也。优游道学率略空门。纔觌明也若羊祜之识旧环。蔡顺之见慈母焉。降心延请住州寺。迎引倾郭巷无居人。由是为人说法。虽老不疲行疾如风。质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十日。嘱付门徒奄然坐灭。生年或云三百岁。以其年百岁者见之。颜容不易之故。依天竺法火化。收舍利二七粒。坚固圆明。群信于明所居禅庭立塔一所。后迁座于塔下焉。明亡之后十年王师西征安静边塞。滑人有材勇者柴清。因觇猃狁深入虏庭。巡逻者多乃昼伏夜动。迷方失路迂直不分。清见明在前导若老马之先驱焉。及抵汉城忽然不见。归州就塔作礼。遐迩传之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普明（宋临渭）［《高僧传》卷十二］
普明（宋临渭）［《高僧传》卷十二］1释普明。姓张。临淄人。少出家禀性清纯蔬食布衣。以忏诵为业。诵法华维摩二经。及诵之时有别衣别座。未尝秽杂。每诵至劝发品辄见普贤乘象立在其前。诵维摩经亦闻空中唱乐。又善神咒所救皆愈。有乡人王道真妻。病请明来咒。明入门妇便闷绝。俄见一物如狸长数尺许从狗窦出。因此而愈。明尝行水傍祠。巫觋自云。神见之皆奔走。以宋孝建中卒。春秋八十有五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普明（蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷二十五］
普明（蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷二十五］1释普明。姓卫氏。蒲州安邑人。十三出家。事外兄道愻法师。愻道会晋川。备如别传。又以明付廷兴寺沙门童真为弟子。明抗志住持以大法为己任。性聪敏解冠侪流。讲听相仍无法不学。周游肆席曾无住房。固使勤而有功。经论满抱。十八讲胜鬘起信夙素听之知成大器。进具已后专师涅盘四分摄论。年二十四讲涅盘。三十解摄论。凡所造言宾主兼善。使夫妙义积散。出言传旨声流远近。大业六年。召入大禅定道场。止十八夏。名预上班。学功所位。四事既备不阙二严。武德元年。桑梓倾音欣其道洽。以事闻上。有旨令住蒲州仁寿寺。镇长弘道无憩寒暄。昼谈夜坐语默依教。心神爽迅应对云雨。曾未闻经一披若诵。斯则宿习博闻故能若此。不可比拟也。日常自励戒本一遍般若金刚二十遍。六时礼忏所有善根回向净土。至终常尔。凡造刻檀像数十龛。写金刚般若千余部。请他转五千余遍。讲涅盘八十余遍。摄论胜鬘诸经论等。遍数难纪。以年月终于住寺。春秋八十有六。有弟子义淹。戒洁清严见知可领。乃迁葬蒲阪东原。凿穴处之。树碑其侧。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普智天人尊
普智天人尊1为佛之尊号。佛之智德普照事理，为人、天中之最尊者，故称普智天人尊。法华经化城喻品（大九·二四下）：‘普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。’[佛学大词典]

普智（杭州龙井寺）［《大明高僧传》卷第三］
普智（杭州龙井寺）［《大明高僧传》卷第三］1释普智字无擬别号一枝叟。浙江临平褚氏子。出家于钱塘龙井寺。依东溟日法师授天台性具之学。优于讲说。历四大道场门风大振。晚年开演于松江延庆寺。遂为终老专修净业寒暑不辍。永乐戊子正月二日微疾。会众端坐面西念佛而逝。尝集注阿弥陀经一卷。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普曜经
普曜经1（经名）八卷，西晋竺法护译。与方广大庄严经同本。而品有开合。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Lalitavistara。凡八卷。西晋永嘉二年（308）竺法护译于天水寺，康殊、帛法炬笔受。又称方等本起经。收于大正藏第三册。为大乘之佛传，系记载释尊降生至初转法轮之事迹。异译本有唐代日照（梵Diva^kara，地婆诃罗）所译之方广大庄严经（又称神通游戏经），凡十二卷，二十七品，亦收于大正藏第三册。［出三藏记集卷七］[佛学大词典]

普曜经（八卷）
普曜经（八卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《方广大庄严经》同。而品有开合。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

普林西浦
普林西浦1（Prinsep,James;1800～1840）英国之东方学学者。初为东印度公司职员，然精通考古学、碑铭、古钱之研究，发现阿育王之法敕碑文，并致力于考定其年代与解读。古钱学提供了希腊语与巴利语对照之详实资料。其主要著作有：EssayonIndianAntiquities,Histories,NumismaticsandPaleography,1858.[佛学大词典]

普桑节
普桑节1普桑，锡兰语Poson之音译。乃锡兰与东南亚上座部佛教国家之节日，以纪念阿育王之子摩哂陀至锡兰传播佛教。每年六月月圆日于锡兰之密兴多列（Mihintale）地方举行隆重之纪念活动。据说摩哂陀曾在此会见锡兰王天爱帝须（巴Deva^nampiyaTissa,250～210B.C.在位），首先对其讲经说法。[佛学大词典]

普法
普法1法界诸法，一具一切，普遍圆融，叫做普法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法界诸法，一具一切，普遍圆融，谓之普法。见此普法名普眼，是华严经所说之法门也。五教章上曰：‘依此普法，一切佛法并于第二七日一时前后说，前后一时说。’宗镜录九曰：‘见普法故，名普眼。普法者一具一切，一一称性，同时具足。’[丁福保佛学大辞典]

普法义经
普法义经1（经名）一卷，后汉安世高译。与真谛译之广义法门经同经。[丁福保佛学大辞典]

普法别法
普法别法1为普法与别法之并称。又作普别二法。普遍圆融之法门，即普及一切众生，圆满融合，毫无差别之教法，称为普法，与‘一即一切’同义。对此而言，隔别不融之法门，即限定于特定对象之教法，则称为别法。在华严宗，华严一乘之教法系普遍圆融之法，称为普法，而小乘、三乘之教法系隔别不融之法，称为别法。至于受此二种教法之对象，则称为普机、别机。又隋代信行所唱导三阶教中，第一阶、第二阶之教法，称为别真别正法、别法；第三阶之教法，称为普真普正法、普法；末法众生则须以普法得救。［华严经疏卷二、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、五教章通路记卷二、卷十七、华严经探玄记南纪录卷一之二、卷一之六］[佛学大词典]

普济
普济1（1179～1253）宋代僧。四明奉化人，俗姓张。号大川。少即沉厚，探绎佛书。年十九，就香林院文宪剃度受戒，修持戒律。未久，赴赤城，学天台性具之理，觉其非超生死之捷径，乃志于禅，参见天童无用，一意打坐，不出僧堂。后往参浙翁如琰，言下相契，遂依止之。后如琰移居四明天童山，师亦随住，主管经藏。时丞相史忠献王，钦仰师之德风，延请住大慈报国寺，后移住临安净慈光孝寺，更住景德灵隐寺。居二年，乃撰五灯会元二十卷。后得疾，请退而不获允许。临终，诫厚葬，命遗骨投江。南宋理宗宝祐元年正月十八日示寂，世寿七十五。弟子七十余人。有大川普济禅师语录一卷行世。［灵隐大川禅师行状、续传灯录卷三十五、五灯严统卷二十二］[佛学大词典]

普济子淳禅师
普济子淳禅师1婺州普济子淳圆济禅师，「僧问：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是珠？」师曰：「不拨自转。」曰：「如何是藏？」师曰：「一拨便转。」曰：「转后如何？」师曰：「把不住。」上堂：「雨过山青，云开月白。带雪寒松，摇风庭柏。山僧恁么说话，还有祖师意也无？其或未然。」良久曰：「看！看！」[五灯会元-宋·普济]

普济寺
普济寺1（寺名）禅寺也。本称为前寺。普陀山志三曰：‘在白华顶南灵鹫峰下，历代废兴不一，明万历三十三年敕建，赐额护国永寿普陀禅寺。国朝康熙四年乙巳夏，遭红毛寇劫掠焚毁，大殿犹巍然独存。三十八年南巡，御题普济群灵额赐前寺，遂改今名。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于江苏镇江东五公里大江中，为焦山名刹。焦山，又称樵山、谯山、浮玉山。传说后汉处士焦光隐居于此，现有焦仙岭，故一般皆称焦山。山中巉岩丛树，峭枝郁结，风景之佳，为江上之冠。寺建于后汉兴平年间（194～195），初称普济寺，宋代重建，改称焦山寺，清康熙二十五年（1686），赐名‘定慧寺’。历代增饰，而成为全国著名道场之一。［大明一统志卷十一、大清一统志卷六十三、焦山志卷一］（参阅‘定慧寺’3184）(二)位于台湾嘉义。创建于清康熙五十年（1711）。清光绪三十三年（1907），嘉义大地震，寺宇倾圮，宣统二年（1910）重建竣工。自民国六十四年（1975）开始，由慧纯法师任住持，至七十年慧纯入寂后，改由委员会管理。[佛学大词典]

普济禅寺
普济禅寺1位于台湾台中西屯。民国三十年（1941），由达善和尚开山创建。后因年久失修，墙垣倾圮，几成废寺，达善命弟子真得法师接管此寺，经其苦心筹划，寺宇渐复旧观。五十九年得各方信众之助，重加兴建，寺观一新。[佛学大词典]

普济（隋终南山沙门）［《续高僧传》卷二十七］
普济（隋终南山沙门）［《续高僧传》卷二十七］1释普济。雍州北山互人。初出家依止圆禅师。仪轨行法。独处林野不宿人世。跏坐修禅至于没齿。栖迟荒险不避豺虎。虽游浪物表。而手不释卷。尝读华严。依而结业。自佛法沦废。便投太白诸山。行不裹粮依时啖草。咀嚼咽饮都不为患。愿像教一兴舍身供养。修普贤行生贤首国。开皇之始大阐法门。思愿既满。即事捐舍。引众集于炭谷之西崖。广发弘誓自投而殒。远方填赴充于岩谷。为建白塔于高峰焉。近贞观初有山居沙门普济者。立操标勇贞专自固。恒游名山习诵经典。大品法花偏所通利。其所造集多诵两经。仍随文句时重解释。声气所及周于一里。故使数万众中无不闻者。以武德十八年西入关壤。时经邑落还居林静。贞观度僧。时以济无贯。擢预公籍。住京师光明寺。众聚山结乐闻经旨。济弊斯喧扰。遂遗名逃隐。不测所之。有说。今在终南幽岩独坐。傍饶山果。须者负还。重更追寻。便失来径。余曾同聚目悦斯人。衣则百结相连。钵则纔充受用。汲灌瓦瓶麻绳系颈。坐则籍草胁无着地。骁悍果敢睡盖莫欺。节约俭退利贼潜迹。言论所指知足为先。谈授正义如行为最。所以一坐说法施积如山。曾无顾涉。任委监护。乃重惟曰。城邑所属五欲为根。余力既微。无宜自陷。遂逃遁矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普渡众生
普渡众生1（术语）佛谓视众生在世，营营扰扰，如在海中，本慈悲之旨，施宏大法力，悉救济之，使登彼岸也。[丁福保佛学大辞典]
2众生，梵语萨埵Sattva，新译（玄奘译法）为有情，旧译（鸠摩罗什译法）为众生；泛指人类和一切动物。普渡众生，语出《无量寿经》卷下：“佛告阿难：‘彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲渡脱一切众生’。”佛教认为芸芸众生，营营扰扰，漂泊于烦恼苦海之中无有出期，为了众生脱离一切痛苦，于是除学人自身刻苦修习外，还为不同根器的众生，分别演说不同的法要，使众生证悟真理，达到涅槃彼岸，让众生都能过着安宁和乐的幸福生活。普渡众生，是佛教提倡净化人间、多做善事，帮助许多人脱离苦难的一贯宗旨。俗例如1983年7月28日《人民日报》：“但是也不要以为朱伯儒的仁慈是不分对象的，他可不是一个普渡众生的佛爷。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

普渡寺
普渡寺1为北平名刹之一，位于东安门内。俗称马嘎拉庙。本为清初摄政王多尔衮之府第，府基甚高，后有大殿，与一般王侯邸第不同。因为多尔衮曾经追尊让皇帝，故其府第亦改为庙，成为喇嘛诵经祈福之所。干隆十四年（1775）重修，次年改称今名。大殿建筑宏伟，台基高大，采须弥座式，檐有三层飞椽，为建筑法式中所少见。因此处为明之翔凤殿遗址，所以泰半为大明遗物。旧传庙内有多尔衮死后以鱼皮所造之肖像及五塔寺金刚宝座模型，今已无存。[佛学大词典]

普游智
普游智1或相当于「无等智、无等智慧、无等慧（相当的南传经文）」，即「无与伦比之慧；没有与之相等的慧」，参看「智」、「慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

普满〔《神僧传》卷第七〕
普满〔《神僧传》卷第七〕1僧普满。随意所为不拘僧相。或歌或笑莫喻其旨。以言事往往有验。故时人待之为万回。后于潞州佛舍中题诗数篇而亡。所记者云。此水连泾水。双珠血满川。青牛将赤虎。还号太平年题诗后人莫能知。及贼泚称兵。众方解悟。此水者泚字。泾水者自泾州兵乱也。双珠者泚与滔也。青牛者兴元二年乙丑岁。乙者木也。丑者牛也。明年改元贞元。岁在丙寅丙者火也。寅者虎也。至是贼已平。故云青牛将赤虎。还号太平年。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普满（唐潞州）［《宋高僧传》卷第二十］
普满（唐潞州）［《宋高僧传》卷第二十］1释普满者。未知何许人也。于汾晋间所为率意不拘僧体。或歌或哭莫喻其旨。以言斥事往必有征。故时人以强练万回待之。或入稽胡激劝修善。至有罢弋猎者。建中初于潞州佛舍中题诗数篇而亡去。所记者云。此水连泾水。双朱血满川。青牛将赤虎。还号太平年。题后人莫能知。至朱泚为泾源。叛徒推拥驾幸奉天。干时天下征兵关辅贼据围逼连战。人方解悟。此水者泚也。泾水者泾州来兵始乱也。双朱泚与滔也。青牛者兴元元年乙丑。乙木青也。丑牛也。其年改元贞元。至二年丙寅。丙火赤也。寅虎也。至是贼始平。故曰还号太平年也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普灯录
普灯录1（书名）五灯录之一。[丁福保佛学大辞典]

普照
普照1(一)日本法相宗僧。籍贯不详。初住奈良兴褔寺（一说大安寺）。因日本戒坛未完整，天平五年（733，即开元二十一年），奉敕与荣睿等一同跟随遣唐使丹墀真人广成入唐。来华后，依洛阳福先寺之定宾受具足戒，深究律部。且受唐玄宗之礼遇与供养。其后，至扬州，于大明寺参谒鉴真，恳请鉴真东渡开化。乃于天平十五年（即天宝二年），与鉴真同返日本，途中倍经艰辛，于天平胜宝六年（754）始归日本。曾讲律于东大寺，声名远播。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷四十、佛祖历代通载卷十六、隆兴佛教编年通论卷十五、释氏稽古略卷三］(二)朝鲜曹溪宗中兴之祖。讳知讷，号牧牛子，谥号‘佛日普照禅师’。今韩国三大寺中之曹溪山松广寺即师所创立。（参阅‘知讷’3464）[佛学大词典]

普照国师语录
普照国师语录1凡三卷。明末清初僧隐元隆琦（1592～1673）撰，性缌编。又作隐元和尚语录。收于大正藏第八十二册。隆琦于清顺治十一年（1645），赴日弘法，创立黄檗宗。故其语录乃编集住日本时之兴褔寺语录、崇福寺语录、普门寺语录、万福寺语录等。大正藏又收录性杲所编之普照国师法语二卷，刊于本书之后。另有普照国师广录三十卷，附年谱二卷，又作隐元大师广录，收于日本之禅学大系祖录卷四。[佛学大词典]

普照处辉禅师
普照处辉禅师1泗州普照寺处辉真寂禅师，滁州赵氏子。开堂日，僧问：「世尊出世，地涌金莲。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「扫却门前雪。」[五灯会元-宋·普济]

普照寺
普照寺1位于山东泰山南麓。传创建于六朝，唐代扩建，明代重建。寺内有六朝古松，枝桠参差有致，月光掩映，蔚成奇观。古松旁有亭，取‘古松筛月’之意，命名‘筛月亭’。明宣德年间（1426～1434），朝鲜僧满空曾驻锡于此，寺中今犹存有正德十六年（1521）为纪念满空而立之纪念碑。[佛学大词典]

普照晓钦禅师
普照晓钦禅师1泗州普照晓钦明悟禅师，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「东边更近东。」曰：「沩山的子、智海亲孙也。」师曰：「却笑傍人把钓竿。」上堂：「引手撮空，展转莫及。翻身掷影，徒自劳形。当面拈来，却成蹉过。毕竟如何？」拍禅床曰：「洎合错商量。」[五灯会元-宋·普济]

普照院瑜禅师
普照院瑜禅师1婺州普照瑜禅师，上堂：「三十年后，大有人向这里亡锋结舌去在。」良久曰：「还会么？灼然，若不是真师子儿，争识得上来之机？」时有僧问：「师子未出窟时如何？」师曰：「众兽徒然。」曰：「出窟后如何？」师曰：「狐绝万里。」曰：「欲出不出时如何？」师曰：「当衙者丧。」曰：「向去事如何？」师曰：「决在临锋。」僧礼拜，师有颂曰：「决在临锋处，天然师子机。颦呻出三界，非祖莫能知。」[五灯会元-宋·普济]

普照（﹝宋﹞（南皮张国寺）［《比丘尼传》卷二］
普照（﹝宋﹞（南皮张国寺）［《比丘尼传》卷二］1普照。本姓董。名悲。勃海安陵人也。少秉节概。十七出家。住南皮张国寺。后从师游学广陵建熙精舍。率心奉法阖众嘉之。及师慧孜亡。杜于庆吊而苦行绝伦。宋元嘉十八年十二月。因感劳疾虽剧。而笃情深信初自不改。专意祈诚不舍日夜。不能下地。枕上叩头忏悔时息如常。诵法华经一日三卷。到十九年二月中忽然而绝。两食顷苏云。向西行中道有一塔。塔中有一僧。闭眼思惟惊问何来。答以其事。即问僧曰。此处去某甲寺几里。答曰。五千万里。路上有草及行人。皆无所识。时风云高靡区墟严净。西面尤明。意欲前进。僧乃不许。因尔回还豁然醒悟。后七日而卒。时年二十五也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普现三昧
普现三昧1（术语）普现色身三昧之略称。[丁福保佛学大辞典]

普现如来
普现如来1（佛名）又曰普见如来。文殊菩萨当来成佛之号也。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

普现色身
普现色身1（术语）如观音现三十三身，佛菩萨普示现种种之身，济度众生也。大日经疏二曰：‘当念我当得门证自然之慧然后普现色身而演说之。’法华经科注八曰：‘普现色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡愚识度。’[丁福保佛学大辞典]
2谓诸佛菩萨为方便摄化众生，故顺应众生之根机而示现种种色身。如法华经所载观世音菩萨示现三十三身，寻声救苦，以及妙音菩萨之现身摄化；又密教大日如来于胎藏界曼荼罗中所流出之诸尊皆是其例。此外，可显出力用之根源者，称为普现色身三昧，入于此三昧即可现出佛、菩萨之种种色身。此与‘等流法身’之异同，有甚多论诤。［法华经妙音菩萨品、大日经疏卷二、法华经科注卷八］[佛学大词典]

普现色身三昧
普现色身三昧1(一)谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧。又作现一切色身三昧、普现三昧。如法华经中妙音、观音之现身，即依此三昧之力用。法华经妙音菩萨品（大九·五六中）：‘华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？”佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”’(二)谓密教真言行者中‘普门’之大机，观曼荼罗海会之诸尊于一心不乱之三昧。又作普眼三昧。大日经疏卷六（大三九·六四五中）：‘若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。’［法华经药王品］[佛学大词典]
2（术语）菩萨得此三昧，则得现种种色身化益众生，故名普现色身三昧。如妙音观音之现诸身，即依此三昧之力用。法华经名曰现一切色身三昧。同经妙音菩萨品曰：‘华德菩萨白佛言：世尊是妙菩萨，深种善根，世尊住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。’[丁福保佛学大辞典]

普珊
普珊1（Poussin,LouisdelaValle/e;1869～1937）比利时之佛教学学者。早年曾从法国学者莱维研究东方学。一八九三年以后，任干得大学（Gand）教授，讲授希腊语、拉丁语，后专攻印度学、大乘佛教之研究。通梵藏汉语，陆续发表无数著作，成果斐然，俨然成为欧洲佛学界之推进者。一九二一年组织东方学研究会，校订、翻译佛教经典，为宗教与伦理百科全书撰写佛教论文，并制作剑桥大学收藏之耆那教文献目录、史坦因携自中亚之出土本、西藏佛典目录等。重要著作如下：Bouddhisme（含有A^dikarmapradi^pa,Bodhicarya^vata^rat!i!ka^的梵本）,1898;Madhyamakavr!tti,1903～1918;Ma^dhyamaka^vata^ra,1900～1918;OpinionssurI'Histoiredeladogmatique,1909;Lamoralebouddhique,1929;LA/bhidharmakos/adeVasubandhu,6vols.,1923～1931;L'IndeauxtempsdesMauryasetdesBarbares,Grecs,Scythes,ParthesetYue-tchi,1930。[佛学大词典]

普瑞
普瑞1元代僧。榆城（云南）人。俗姓与生卒年均不详。字雪庭，号妙观。年少出家，读华严经开悟。后从皎渊禅师参究，受其法。段氏统理大理国时，师住于水目山。至元代统一天下，师住持再光寺。著有华严悬谈会玄记四十卷、楞严纂要十卷、华严心镜、玄谈辅翼等。[佛学大词典]

普眼
普眼1普遍观察一切众生的眼，亦即观世音的慈眼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）观世音之慈眼普观一切众生谓之普眼。大日经疏五曰：‘如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。约如来之行，故名菩萨。’同十曰：‘以此普眼而观众生，故名观自在者。’[囗@又]一具一切云普法，观普法云普眼。宗镜录九曰：‘以是圆满之宗普门之法见普法，故名为普眼。（中略）眼外无法，乃称普眼。’[丁福保佛学大辞典]

普眼三昧门
普眼三昧门1（术语）大日如来普门示现之诸大众曰普门大众，观此普门大众于一心，谓之普眼三昧门。大日经疏六曰：‘若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。’[丁福保佛学大辞典]
2又称普门世界三昧门。大日如来普门示现之大众，称为普门大众；而观此普门大众于一心，即称为普眼三昧门。普眼，乃断除烦恼惑业之平等眼。大日经疏卷六（大三九·六四五上）：‘如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。’[佛学大词典]

普知天人尊
普知天人尊1（术语）佛之尊号。普照事理故云普知，为天与人中之尊，故云天人。法华经化城喻品曰：‘普知天人尊，哀愍群萌类。’[丁福保佛学大辞典]

普知尊
普知尊1（术语）佛之尊号，普知诸法也，即十号中之正遍知。法华经譬喻品曰：‘舍利弗来世，成佛普知尊，号名曰华光。’[丁福保佛学大辞典]

普礼
普礼1（仪式）礼敬一切如来也。真言法有檀前普礼着座普礼之二者，结普礼之印，唱普礼之真言而礼拜也。普礼之真言，出于不空之戒仪。[丁福保佛学大辞典]
2普遍敬礼一切如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓密教行者于道场普遍礼拜本尊及曼荼罗诸尊。即礼拜一切佛之意。可分为坛前普礼、着座普礼、本尊普礼等。其印相多用金刚合掌，即称为礼拜印，此印表示无上坚固之信心。又结普礼之印时，当诵‘普礼真言’，即：唵（om!，归命）萨缚怛他檗多（sarvatatha^gata，一切如来）幡那（pa^da，足）满娜曩（vandana^m!，礼）迦鲁弭（karomi，我作）；意即‘我礼奉一切如来之足’。倘结诵此印言，则普遍十方，敬礼曼荼罗海会之一切如来。［略出念诵经卷一］[佛学大词典]

普等三昧
普等三昧1（术语）普者普遍，等者齐等也，住此三昧则普见一切诸佛，故名普等三昧。无量寿经上曰：‘逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。’悲华经谓之遍至三昧，分陀利经谓之普至三昧，庄严经谓之普遍三摩地。[丁福保佛学大辞典]
2指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。’别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍菩萨三摩地，悲华经卷六称为遍至三昧，大悲分陀利经卷三称为普至三昧。[佛学大词典]

普缘
普缘1解读为「普遍地依于」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

普胜殿
普胜殿1如天帝释中说。[法相辞典-朱芾煌]

普胜（宋西京广爱寺）［《宋高僧传》卷第二十八］
普胜（宋西京广爱寺）［《宋高僧传》卷第二十八］1释普胜。姓张氏。深州陆泽人也。幼岁情爱偷薄。俄决志趋五台山华严寺。师事超化大师。或问之曰。子胡以越山踰域而求出家。彼饶阳者岂无仁祠哲匠乎。胜对曰。附神骥可以日千里矣。某知妙吉净剎感征胶戾令我小凡速成果证。可不是乎。众耹斯说。曰任气小儿有此高识。我曹俱弗如也。胜曰。某非衽金革死而不厌之徒。也。愿入慈门而思利物耳。迨乎受具南临潞府讲通上生经矣。闻崇法大师传唯识论盛化洛都。往从学焉。凡百章疏经目便识之。不几稔闲习通精赡。胜所传者中山贞辩钞讲多误失所。然昌言曰。繁略不均解判非当。乃删多补少为四卷行于世。太祖神德皇帝赐紫衣。师号曰宣教也。以太平兴国四年秋七月四日示疾。终于净土院。亨寿六十三。坐四十三夏。门人等收舍利葬于龙门山宝应寺西阜。建塔旌表之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普茶
普茶1供茶给大众饮用，称为普茶。对此而言，为特定之人所供之茶，则称特为茶。［黄檗清规住持章］[佛学大词典]
2（仪式）广飨一般大众以茶也。[丁福保佛学大辞典]

普莎诃
普莎诃1（杂语）译曰吉祥。俱舍论三十曰：‘如药事成能除痼痾，诳医矫说普莎诃言。’同光记曰：‘普莎诃，此云吉祥。’梵Pu&sdotblw;yaka。[丁福保佛学大辞典]

普融藏主
普融藏主1普融知藏，福州人也。至五祖，入室次，祖举倩女离魂话问之，有契。呈偈曰：「二女合为一媳妇，机轮截断难回互。从来往返绝踪由，行人莫问来时路。」凡有乡僧来谒，则发闽音诵俚语曰：「书头教娘勤作息，书尾教娘莫瞌睡。且道中间说个甚么？」僧拟对，师即推出。[五灯会元-宋·普济]

普观
普观1（术语）观无量寿经十六观中第十二观之一。普观想无量寿佛与极乐世界之禅定也。经曰：‘见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。’[丁福保佛学大辞典]

普观三昧
普观三昧1（术语）观自在菩萨之三昧也，即是普眼三昧。入此三昧时，即能于念念之中以普眼遍观，具足明了，故名普观三昧。见大日经义疏七。[丁福保佛学大辞典]

普观想
普观想1（术语）同普观项。[丁福保佛学大辞典]

普观观想
普观观想1乃愿生西方之人，所须具备十六观行之一；出于观无量寿经。又作自往生观、普往生观、普观想、普观。行此观法时，观想自生于极乐世界，结跏趺坐于莲花上，莲花开时，有五百色光来照身，乃至观想佛菩萨等充满于虚空之中。［观无量寿经义疏、观经玄义分］（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]

普触礼
普触礼1（仪式）谓众人一时触礼也，触礼者以坐具触地而三叩头也。[丁福保佛学大辞典]

普设大会
普设大会1祭祀大会。[阿含辞典-庄春江居士]

普说
普说1（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：‘旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。’华严经离世间品曰：‘普说正法，智慧观察。’[丁福保佛学大辞典]
2谓于禅刹中，普集大众说法。即师家为一般学人开示宗乘。乃入室、独参、小参之对称。一般系于寝堂（大方丈）或法堂举行。在特别之说法时，则学人烧香请求普说，此称为告香普说。为通知大众普说所挂之牌，称为普说牌。［敕修百丈清规卷二普说条、禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]

普请
普请1（杂语）禅林集众作务曰普请。僧史略上曰：‘共作者，谓之普请。’传灯录禅门规式曰：‘行普请之法，上下均力也。’[囗@又]但集众云普请。敕修清规送亡曰：‘白大众，粥罢普请送亡。’[丁福保佛学大辞典]
2于禅林从事作务劳役时，普请大众，上下合力，称为普请。今俗称出坡。据入唐求法巡礼行记卷二载，此制于唐代即行于各地，当收获蔓菁萝卜时，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等尽出担柴。盖此制原系倡导农禅，凡耕作摘茶等作务皆以普请为之。后世普请仅限于轻微劳动，如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐，平时园中摘菜、溪边搬柴及节前寺舍扫除等，皆偶一为之而已。又建造房屋，亦称普请，以需多数人之协力劳作之故。［僧堂清规卷三普请法、大宋僧史略卷上、敕修百丈清规卷六普请条、景德传灯录卷七百丈怀海条、卷九沩山灵祐条、卷十二黄檗希运条、卷十七华严休静条、碧岩录第五则、联灯会要卷四、卷七、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

普贤
普贤1菩萨名，于佛教四大菩萨中，以大行著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2华严宗将断绝一切言语思虑之佛境界，称为性海果分，即毗卢遮那佛之法门；相对于此，应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨在人格上乃等觉位之菩萨，由理而言，则象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之体性，若入果位，称为性海。故信、解、行、证一切普法者，不问凡圣，皆称为普贤，体悟此种一乘普贤之大机境界，称为普贤境界。华严孔目章卷四举有三乘普贤、一乘普贤二种，每种复各有人、解、行三重，故称六种普贤。于三乘普贤中，人乃法华经所说之普贤菩萨；解乃法华经所说之会三归一等趣入一乘之正解者；行乃法华经普贤品所阐明之普贤行。于一乘普贤中，人系见于华严经入法界品之普贤菩萨；解系指华严经普贤品六十行门中所说普遍与深入乃互相融合不可思议之境界；行系指华严经离世间品之十种普贤心及十种普贤愿行法。又普贤行愿，指十大愿，即：(一)礼敬诸佛，常礼敬一切佛。(二)称赞如来，常称赞如来之德。(三)广修供养，常侍奉一切佛，并予最上之供养。(四)忏悔业障，常忏悔无始以来之恶业，并遵守净戒。(五)随喜功德，常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德。(六)请转法轮，常礼请一切佛宣说教法。(七)请佛住世，请求佛、菩萨不入涅槃，而能住于世间说法。(八)常随佛学，常随毗卢遮那佛，而学佛之教法。(九)恒顺众生，应众生种别，而作种种供养。(十)普皆回向，将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。若能将以上十种行愿相续不断实践力行，则可完成普贤菩萨之诸行愿海。又人若能以深信之心，受持大愿，或读诵或书写，亦可得种种功德。［华严经普贤行愿品］（参阅‘三圣圆融观’643）[佛学大词典]
3（菩萨）梵名邲输跋陀Vi&sacute;vabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：‘普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’大日经疏一曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’楞严经曰：‘普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。’法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。’晋华严经入法界品曰：‘尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰：‘名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。’[丁福保佛学大辞典]

普贤三昧
普贤三昧1为普贤菩萨之修法，有显密二法。(一)就显教而言，即依观普贤菩萨行法经及法华经所说，以普贤菩萨为本尊，谛观诸法实相中道之理，忏悔六根之罪障。若成就此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。(二)就密教而言，即依普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，若身口意之三密与佛相应，则现成普贤之身，称为普贤三昧。诸佛境界摄真实经卷上（大一八·二七二上）：‘依普贤三昧体，及金刚三昧微妙坚牢和合力故，出现普贤大菩萨身。’又普贤、文殊二大士为一双之法门，普贤菩萨主司一切三昧，文殊菩萨主司一切般若，助佛教化，故相对于文殊般若而称普贤三昧。华严经探玄记卷十八（大三五·四四一下）：‘普贤三昧自在，文殊般若自在。’［法华三昧忏仪、摩诃止观卷二下］（参阅‘法华三昧’3396）[佛学大词典]
2（术语）普贤菩萨之修法也，有显密二法，显教即普贤观经所说，以普贤菩萨为本尊，观诸法实相之理，忏悔六根之罪障也，又云法华三昧。成此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。密教即普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，身口意之三密相应，则现成普贤之身。名曰普贤三昧。[囗@又]普贤文殊二大士为一双之法门，普贤主一切三昧，文殊主一切般若，助佛之教化，故对于文殊般若而云普贤三昧。探玄记十八曰：‘普贤三昧自在，文殊般若自在。’[丁福保佛学大辞典]

普贤三昧耶
普贤三昧耶1（术语）密教之普贤三昧也。[丁福保佛学大辞典]

普贤三昧耶印
普贤三昧耶印1（印相）是普贤如来（即大日如来）之三昧耶印也。瑜只经曰：‘普贤三昧耶，屈进力（左右头指）如钩，檀慧（左右小指）禅智（左右大指）合，是名彼大印。’是外五股印也。[丁福保佛学大辞典]

普贤三昧耶印明
普贤三昧耶印明1（真言）两手外缚，竖二中指相合也。真言曰：唵（归命）三昧耶（平等）萨怛鍐（入我我入）见真言句义钞中。[丁福保佛学大辞典]

普贤三昧耶印真言
普贤三昧耶印真言1（杂名）密教所传普贤菩萨之印与真言也。[丁福保佛学大辞典]

普贤元素禅师
普贤元素禅师1福州普贤元素禅师，建宁人也。上堂：「兵随印转，三千里外绝烟尘。将逐符行，二六时中净裸裸；不用铁旗铁鼓，自然草偃风行。何须七纵七擒，直得无思不服。所谓大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。正恁么时，且道主将是甚么人？」喝一喝。上堂：「南泉道：我十八上便解作活计，囊无系蚁之丝，厨乏聚蝇之糁。赵州道：我十八上便解破家散宅，南头买贱，北头卖贵，点检将来，好与三十棒，且放过一著。何故？曾为宕子偏怜客，自爱贪杯惜醉人。」上堂：「未开口时先分付，拟思量处隔千山。莫言佛法无多子，未透玄关也大难。只如玄关作么生透？」喝一喝。[五灯会元-宋·普济]

普贤十愿
普贤十愿1（名数）四十华严经，普贤行愿品曰：‘应修十种广大行愿。何等为十？一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。’[丁福保佛学大辞典]
2普贤菩萨的十大行愿，即敬礼诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

普贤品
普贤品1（经名）普贤菩萨劝发品之略称。[丁福保佛学大辞典]

普贤善秀禅师
普贤善秀禅师1福州普贤善秀禅师，僧问：「如何是正中偏？」师曰：「龙吟初夜后，虎啸五更前。」曰：「如何是偏中正？」师曰：「轻烟笼皓月，薄雾锁寒岩。」曰：「如何是正中来？」师曰：「松瘁何曾老，花开满未萌。」曰：「如何是兼中至？」师曰：「猿啼音莫辨，鹤唳响难明。」曰：「如何是兼中到？」师曰：「拨开云外路，脱去月明前。」[五灯会元-宋·普济]

普贤大士
普贤大士1（菩萨）普贤菩萨也。见普贤条。[丁福保佛学大辞典]

普贤如来
普贤如来1（佛名）在金刚界或以名果上之大日如来，或以名因位之普贤菩萨。名大日者，依于大日普贤证成善愿行之义。名为普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义，则三十七尊总称为普贤如来也。日本安然之瑜只经疏，依于此义而总称三十七尊为普贤如来。瑜只经曰：‘金刚界普贤如来。’同疏曰：‘三十七尊，皆名普贤。’略出经四曰：‘普贤法身。遍一切无始无终无生灭。’菩提心论曰：‘其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。亦乃三世修行，证有前后，及达悟已，无去来今。’同初心钞下曰：‘普贤身心者，约之可指大日身心，大日名大普贤故。’又名普贤者，为示大日如来久已成道，为诸众生今始成道，又因中有果，故因中说果，称普贤之身为如来。金刚顶经疏一曰：‘婆伽梵大菩提心，普贤大菩萨。’同疏三曰：‘婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号，今以果号号因种者，为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证，故号因位，又云因必有果故以为名。’[丁福保佛学大辞典]

普贤寺
普贤寺1位于台湾高雄市。为佛光山高雄别院。于民国七十二年（1983）十二月二十五日安座佛像，正式启用。早于五十二年，星云大师于高雄市寿山公园内创建寿山寺，之后又于佛光山开山，寿山寺即负起接引高雄市信徒之责，并成为对外联系之中心，地位愈形重要。二十多年来，致力弘法利生之工作，信众日渐增多，颇有场地不敷容纳、度众不克周全之苦，几经筹措，遂创建本寺。以实践普贤菩萨之大行精神为标的，弘扬人间佛教之理想，故命名普贤寺。本寺经常举办各种弘法活动，如都市佛学院之设置，每周定期上课三天，敦聘法师说法，信众就学者甚为踊跃。慈惠法师为首任住持，七十四年，由依日法师继任。[佛学大词典]

普贤延命
普贤延命1（菩萨）普贤菩萨有延命之德，向普贤菩萨祈祷延命之法，谓之普贤延命。凡延名之修法有二种：一普贤延命，二延命菩萨，延命菩萨即金刚萨埵也。[丁福保佛学大辞典]

普贤延命法
普贤延命法1谓以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修之法。其修法之仪则为：安置普贤延命像，正面为大坛，左侧为圣天坛，右侧甲胄形之火炉为护摩坛，四隅为四天王坛，东方天坛之左侧设十二天坛，本尊前七层上各燃七轮灯，道场之周围悬挂杂色幡，以大幕隔内外，幕外设伴僧之座，行法中不断读诵金刚寿命陀罗尼经，结愿时于大坛上更置二十一小坛。本尊普贤延命有二十臂，左十臂持莲花、剑、轮、舌、羯磨杵、甲胄、牙、金刚拳、锁、铃；右十臂执五钴杵、钩、箭、拳、宝珠、日轮、宝幢、三钴杵、三钴钩、罥索，趺坐于白象上之莲华座。所乘之象，有一身三头、三身三头、四身四头等不同。此修法系基于金刚寿命陀罗尼念诵法而来，该仪轨谓，若人每日受持念诵金刚寿命真言各三时，每时各千遍，则过去所有恶业因缘、短命夭寿，皆转而信心清净，业障消灭，更增寿命。［一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经、阿娑缚抄卷二一五诸法要略抄］[佛学大词典]

普贤德
普贤德1（术语）菩萨以慈悲普济度一切众生也。即言众生化益之行德。[丁福保佛学大辞典]

普贤愿海
普贤愿海1（杂语）指上之十愿而云。此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云。无量寿经上曰：‘现前修习普贤之德。’往生要集上本曰：‘闻一实道。入普贤之愿海。’华严经一曰：‘恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。’[丁福保佛学大辞典]

普贤所说经
普贤所说经1（经名）大方广普贤所说经之略名。[丁福保佛学大辞典]

普贤曼拏罗经
普贤曼拏罗经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛在鹫峰说金刚萨埵之秘密相应法，有种种之观想。[丁福保佛学大辞典]

普贤示现之所
普贤示现之所1（传说）宋范成大吴船录曰：‘泊嘉州单骑入峨眉，小峨中峨。昔传有游者，今不复有路，惟大峨一山，为佛书所记普贤大士示现之所，至三千铁佛殿云，普贤居此山，有三千徒众共住，故作此佛，冶铸甚朴拙。’[丁福保佛学大辞典]

普贤经
普贤经1（经名）佛说观普贤菩萨行法经之略名。以普贤菩萨为本尊，说修法华三昧之法，故天台以之为法华之结经。于法华三十讲之末日讲之。[丁福保佛学大辞典]

普贤经轨
普贤经轨1（经名）观普贤菩萨行法经，一卷。普贤菩萨陀罗尼经，一卷。普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨，一卷。普贤曼拏罗经，一卷。[丁福保佛学大辞典]

普贤菩萨
普贤菩萨1普贤，梵名Samantabhadra，或Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀■陀菩萨、邲输■陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子奥（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子蛊（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。［旧华严经卷六十入法界品、大智度论卷九、法华义疏卷十二、大日经疏卷一、卷九］（参阅‘普贤’5000）[佛学大词典]
2（菩萨）又曰普贤萨埵，普贤大士。同一体也，见普贤条。[丁福保佛学大辞典]

普贤菩萨劝发品
普贤菩萨劝发品1（经名）法华经二十八品中第二十八品之名。法华之终，普贤菩萨由东方来，于末世之行者劝发法华也。[丁福保佛学大辞典]

普贤菩萨定意经
普贤菩萨定意经1（经名）等月菩萨所问三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

普贤菩萨行愿赞
普贤菩萨行愿赞1（经名）一卷，唐不空译。四十华严经普贤行愿品中最后偈文之异译，后有速疾满普贤行愿陀罗尼一咒。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Bhadra-cari^-pran!idha^na，或Samantabhadra-carya^-pran!idha^na-ra^ja。全一卷。唐代不空译。略称普贤行愿赞。收于大正藏第十册。以偈颂赞叹普贤菩萨十大愿。总计七言四句六十二颂一七三六字。盖此赞为四十华严经最末之普贤广大愿王清净偈所揭出，原有别行本，即相当于东晋佛陀跋陀罗译之文殊师利发愿经。［开元释教录卷二十、大唐贞元续开元释教录卷上、阅藏知津卷一］[佛学大词典]
3唐北天竺沙门大广智不空译即《八十华严》行愿品中偈。后有速疾满普贤行愿陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

普贤菩萨陀罗尼经
普贤菩萨陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法天译。说根本咒一与治病咒六。[丁福保佛学大辞典]

普贤行愿品
普贤行愿品1（经名）大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品之略名。即四十华严经之第四十卷也。[丁福保佛学大辞典]

普贤行者
普贤行者1（杂名）修普贤三昧之人也。[丁福保佛学大辞典]

普贤讲
普贤讲1（术语）讲赞普贤菩萨功德之法会也。常于法华三昧堂行之。以法华三昧道场，普贤菩萨示现为法华经普贤劝发品所说故也。[丁福保佛学大辞典]

普贤跏
普贤跏1（术语）半跏也。时处念诵仪轨曰：‘或作普贤跏，左掌承右腿，右趺镇左[月*坒]，普贤跏乃成。’然依普贤金刚萨埵仪轨，则半跏之外有普贤跏，曰：‘端身结跏趺坐，或半跏趺坐，或普贤跏，或随意坐。’梵Bhadr&amacron;sana。[丁福保佛学大辞典]

普贤金刚手
普贤金刚手1（菩萨）普贤菩萨即金刚手，约智而云普贤，约理而云金刚手。见金刚萨埵条。[丁福保佛学大辞典]

普贤金刚萨埵
普贤金刚萨埵1（菩萨）显教之普贤菩萨，密教谓之普贤金刚萨埵，持三股之金刚杵，密号曰真如金刚，称曰示现金刚。见普贤条。[丁福保佛学大辞典]

普贤金刚萨埵仪轨
普贤金刚萨埵仪轨1（经名）普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪（一卷）
普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译明修普贤三昧，成普贤身。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨
普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨1（经名）一卷，唐不空译。明修普贤三昧成普贤之身者。[丁福保佛学大辞典]

普超三昧经
普超三昧经1（经名）三卷，西晋竺法护译。文殊师利普超三昧经之略名。[丁福保佛学大辞典]

普超三昧经（四卷）
普超三昧经（四卷）1西晋月支国沙门竺法护译同《佛说未曾有正法经》。分为十三品，第十二品月首，即世王太子也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

普达王经
普达王经1（经名）一卷，失译。夫延国王普达，命卖一切之头，人无卖者，因劝人生信心，佛说王之夙缘。[丁福保佛学大辞典]

普通从善禅师
普通从善禅师1兴元府普通院从善禅师，僧问：「法轮再转时如何？」师曰：「助上座喜。」曰：「合谭何事？」师曰：「异人掩耳。」曰：「便恁么领会时如何？」师曰：「错。」问：「佩剑叩松关时如何？」师曰：「莫乱作。」曰：「谁不知有。」师曰：「出。」[五灯会元-宋·普济]

普通印
普通印1（印相）见普通吉祥印条。[丁福保佛学大辞典]

普通合掌
普通合掌1又称普通印。为密教所结印契之一。其印相在金刚、胎藏两界修法中有所区别，即在金刚界法中为金刚合掌，在胎藏界法中则为莲华合掌。如胎藏现图曼荼罗释迦院中之如来舍菩萨、如来喜菩萨、如来悲菩萨等之印契皆作普通合掌。[佛学大词典]

普通吉祥印
普通吉祥印1（印相）以空水二指（第一指第四指）头相捻，余三指皆舒散。以此印加持诸物，及其坛中一切供养之具悉用加之，皆得成也。见义释十一。[丁福保佛学大辞典]

普通塔
普通塔1（杂名）同于普同塔。[丁福保佛学大辞典]

普通封禅师
普通封禅师1兴元府普通封禅师，僧问：「今日一会，何似灵山？」师曰：「震动乾坤。」问：「如何是普通境？」师曰：「庭前有竹三冬秀，户内无灯午夜明。」[五灯会元-宋·普济]

普通普明禅师
普通普明禅师1益州普通山普明禅师，僧问：「如何是佛性？」师曰：「汝无佛性。」曰：「蠢动含灵，皆有佛性。学人为何却无？」师曰：「为汝向外求。」问：「如何是玄玄之珠？」师曰：「这个不是。」曰：「如何是玄玄珠？」师曰：「失却也。」[五灯会元-宋·普济]

普通问讯
普通问讯1（杂语）与普同问讯同。[丁福保佛学大辞典]

普通院
普通院1唐代以降，为参诣五台山者，在其沿道建有夜宿、饮食之设施，称为普通院。大宋僧史略卷上创造伽蓝条举出六种伽蓝之名，第六即为普通。日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷二开成五年（840）四月二十三日条，对于上房之普通院有如下记载，普通院常供有饭粥，不论僧俗来集便宿，有饭即与，无饭不与。以其不妨僧俗之赴宿，故称普通院。除五台山施设普通院外，至僧伽和尚之遗迹泗州（安徽）普光王寺之巡礼路亦有类似之设施。据咸淳临安志载，普陀山（浙江）等圣迹之巡礼路存有接待寺、接待院等类似之施设，且房山（河北）云居寺有义饭厅。更有长安之光宅寺、保寿寺等以充当科试者之宿舍为著称。［唐会要卷七十六科举、长安志卷八、唐代佛教史の研究（道端良秀）］[佛学大词典]

普遍
普遍1广泛而全面，谓之“普遍”。如明·陈大声《集贤宾·中秋》套曲：“月有意清光普遍，人幸得此身康健。”又如柳青《铜墙铁壁》第十一章：“村里普遍地点着了灯，上下渠有几道手电光一闪一晃。”“普遍”源出佛经。唐代不空译有《普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》二卷。这是一部密教的经典，说的是佛在金刚须弥峰，放顶毫之光普照十方一切佛土（“普遍光明”），为大众说的是大神咒。此外，《大阿弥陀经》中讲到“普遍三摩地”（三摩地，三昧，犹言定），谓入此三昧定力中，遍见一切诸佛。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

普遍三昧
普遍三昧1（术语）见普等三昧条。[丁福保佛学大辞典]

普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经
普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经1（经名）二卷，唐不空译。略称大随求陀罗尼经、随求陀罗尼经、大随求经、随求经等。佛在大金刚须弥峰楼阁，集一切大众，放顶毫之光照十方一切佛刹说大神咒，名普遍光明。（中略）大随求陀罗尼。并说种种灵验之事。更有宝思惟译之随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷，同本抄略。[丁福保佛学大辞典]

普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经（二卷）
普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经（二卷）1唐北天竺沙门大广智不空译序品第一，佛住须弥峰楼阁，与八十四俱胝那庾多一生补处菩萨，及声闻天龙八部众等俱。放顶毫光，照明十方一切佛剎，说大神咒，并说种种灵验之事。得菩萨随求大护大明王陀罗尼品，佛复为大梵说咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

普遍寻思
普遍寻思1杂集论十卷十一页云：普遍寻思者：由有分别作意俱行慧，建立诸法相故。[法相辞典-朱芾煌]

普门
普门1梵语samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有‘十普门’之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由‘一即一切’之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。［大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智顗）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八］（参阅‘一门普门’54、‘十普门’471）[佛学大词典]
2（术语）华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：‘入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。’又曰：‘一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。’[囗@又]佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切众生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普门三昧是也。普门品曰：‘闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力。’往生论注下曰：‘示应化身者，如法华经普门示现之类。’大日经疏四曰：‘法界圆坛，普门无限。’同六曰：‘如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。’[丁福保佛学大辞典]

普门世界三昧门
普门世界三昧门1（术语）普眼三昧门之异名。[丁福保佛学大辞典]

普门品
普门品1（经名）观世音菩萨普门品之略名。法华经二十八品中第二十五品也。为观音菩萨说普门圆通之德者，故名普门品。示现三十三身普使一切众生圆通于佛道也。法华科注八曰：‘普门即圆通之门也。’嘉祥法华义疏十二曰：‘普门者，普以周普为义，门觉开通无滞之名，能通道令物悟入，故称为门。’[丁福保佛学大辞典]

普门品经
普门品经1（经名）一卷，西晋竺法护译。大宝积经第十文殊师利普门会之异译。[丁福保佛学大辞典]

普门坛
普门坛1（杂名）真言行者所入之坛场有二种之别：一云普门坛，一云尊坛。普门坛者以大日如来为中心，都会无尽诸尊之金胎两部曼荼罗是也，因之名曰都会曼荼罗。大日经二（具缘品），略出经四，教王经三（大曼荼罗广大仪轨品），苏悉地经三（灌顶坛品），瞿醯经下，陀罗尼集经十三（都会道场品）等详说之。其一尊坛者，念诵有缘一尊之坛法也，亦曰都外坛曼荼罗，即如降三世大仪轨，金刚童子经下所述者是。见秘密真言观行要览。[丁福保佛学大辞典]

普门寺
普门寺1(一)位于韩国汉城北区普门洞。为高丽朝睿宗王十年（1115）昙真国师所建比丘尼最早之修行道场。后经数次整修，而于李朝肃宗王十八年（1692）大规模扩建。今为大韩佛教普门宗总务院。内有极乐殿、观音殿、山灵阁、三圣阁、八角九层石塔等。(二)位于台北市民权东路。为佛光山之台北别院。民国六十九年（1980）六月破土兴建，七十一年元月正式启用。普门寺原名普门精舍，系佛光山宗长星云大师四十六年于北投静修之所，后迁至三重，再迁往高雄，六十三年复于台北溪洲街租屋，作台北之联络处。六十六年迁至松江路鼎基大厦十二楼，更名为佛光山台北别院。后因信众遽增，遂于现址另建道场接引信众，并更名为普门寺。普门，乃观音大士之名，取其普开佛门，欢迎一切有缘人之意。普门寺佛堂占地一八○坪，中央供奉五方如来，供台三面供奉六千多尊观音菩萨，庄严雅静，可同时容纳千人念佛共修，为现今台北市佛堂最大，弘法布教活动最多之道场。附设有电视弘法委员会，先后筹划推出甘露、信心门、星云大师佛学讲座等电视节目。七十二年秋天，于旧址鼎基大厦创办台北女子佛学院，配合佛光山之教育体系，于北部专做培养佛教人材之工作。历任住持有慈庄、慈容等法师。七十七年，由慧明法师继任。[佛学大词典]

普门希辩禅师
普门希辩禅师1杭州普门寺希辩禅师，苏州人也。忠懿王命主越州清泰，署慧智，后迁上寺。上堂：「山僧素乏知见，复寡闻持，顷虽侍立于国师，不蒙一句开示，以致今日与诸仁者聚会，更无一法可助发。何况能为诸仁者区别缁素，商量古今，还怪得山僧么？若有怪者，且道此人具眼不具眼？有宾主义，无宾主义？晚学初机，必须审细。」僧问：「如何是普门示现神通事？」师曰：「恁么则阇黎怪老僧去也。」曰：「不怪时如何？」师曰：「汝且下堂里思惟去。」太平兴国三年，吴越王入觐，师随宝塔至，见于滋福殿，赐紫衣，号慧明禅师。端拱中乞还故里，诏从之，赐御制诗。忠懿王施金于常熟本山院，创砖浮图七级，高二百尺。功既就，至道三年八月示寂，塔于院之西北隅。[五灯会元-宋·普济]

普门持诵
普门持诵1（术语）普持诵曼荼罗海之诸尊真言也。大疏八曰：‘然后住瑜伽座，以五轮字持身，首置百光遍照王，以无垢眼观自心华台本不生字，方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言，而后持诵并示密印，周遍中胎藏已。次及第二院诸尊，乃至终竟。或一一现前观之而作持诵，或自身作彼本尊。于其心月现真言字而作持诵，乃至顿作曼荼罗身而作持诵，随行者观心势力。若不能尔者，当以一心诵部主真言百遍，随所余上首诸尊各诵七遍，并作彼印也。’[丁福保佛学大辞典]

普门曼荼罗
普门曼荼罗1（术语）又曰都坛。大日经具缘品所说。由大悲之胎藏而出现之四重曼荼罗也。大疏六曰：‘佛如所示现，普门曼荼罗演说诸尊开图位竟。’[丁福保佛学大辞典]

普门杂志
普门杂志1为台湾所出版佛教月刊之一。发行地点为高雄大树乡佛光山。每月一日出版。民国六十六年（1977）四月‘觉世旬刊’创刊二十周年纪念，佛光山宗长星云大师为应教内外人士之要求，增辟杂志版‘觉世月刊’，至六十八年十月改为‘普门杂志’，发行迄今。现任发行人为慈容法师。普门，意为无量门，取观世音菩萨普门示现，普遍为一切众生开启慈悲方便之门，使入佛法大海之意；而以普遍化、大众化、生活化、文艺化、通俗化、趣味化等六大理想为创刊宗旨。发行范围遍及欧美、东南亚等五十多国，与‘觉世旬刊’同为最受欢迎之佛教刊物。[佛学大词典]

普门法界身
普门法界身1（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：‘尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。’[丁福保佛学大辞典]

普门示现
普门示现1谓佛菩萨神通自在，示现种种身，开无量法门，使众生得证圆通。法华经普门品详说观世音菩萨之化导，观世音以三十三相、十九说法为其普门示现之用。摩诃止观卷一之五载，若人应以佛身得度者，即示以八相成道；应以九法界身得度者，则以普门示现。此皆显示感应十界，现身摄化之旨。此普门示现相当于十普门中之‘入法门普’。［往生论注卷下、大日经疏卷六］‘参阅‘十普门’471）[佛学大词典]

普闻
普闻1唐代临济宗僧。生卒年不详。为唐僖宗之太子。自幼茹素，不沾荤腥，生性恬淡，不喜经世揽权之事。黄巢乱起，僖宗出奔蜀地，师遂落发出家，四处逸游。后得参谒石霜楚圆，于言谈间得省。复至褔建邵武，喜其山郁蓊秀，乃栖止其地。相传一日龙求避雷殛，师将之纳入袖中，龙甚感师之德，遂穴于山岩之下而为泉。后邑人建寺，乃因之命名为龙湖寺。师居此三十余年，弘扬佛法。世寿不详。谥号‘圆觉禅师’。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]
2释普闻。唐僖宗第三子。生而吉祥。眉目风骨清真如画。性不茄荤。僖宗钟爱之。然以其无经世意。百计陶写之终不可回。中和元年天下乱。僖宗幸蜀。亲王宗室皆逃亡。闻断发逸游谒石霜诸。诸与语叹异曰。汝乘愿力而来乃生王家。脱身从我火中莲也。闻夜入室问祖师别传事。诸曰。待按山点头即向汝道。闻因契悟。依止数岁。乃请遍游名山。诸曰。逢干即止。遇陈便住。于是远游。过昭武抵大干。遥望山巅蔚然深秀。问父老曰。彼有居者否。老曰。有一陈嗣者。久隐其中。因悟师言。即拨草至山。陈嗣一见乃分坐同住。因乞菜种于嗣愿求斗斛。嗣曰。岂有斗斛与之一合。遂入山垦种。后谷口之人相谓曰。前日僧入山经今不出。必为虎所啖。往视之见茅庐一所。行者数人指呼百诺。而重冈复岭菜已青矣。盖耕种菜者。乃山神所投。行者乃虎也。陈嗣觉师之胜乃曰。吾居此每苦恶兽毒虫之多。公来皆屏迹。道德非吾所及。吾种之缘其属公乎。既而道德播闻缁徒云集。遂成巨剎。忽有老人跪请曰。我乃龙也。家于此山以行雨。不职上天有罚当死。愿赐救护。师曰。汝得罪上帝我何能致力。虽然汝可易形来。俄化为小蛇。师以锡杖引入净瓶。良久风雷挟坐榻山岳摇振。师宴坐达旦。天宇澄霁蛇自瓶出。有顷复为老人形而谢曰。若非藉师法力则血肉腥秽此地矣。无以报德。山中无水何以安众。当以水延师道场也。即于峻谷穷源刮成石穴涌泉一泓。始虽涓涓终焉衍溢。遂成一湖。今在半山龙湖之名。盖始于此。冱寒不冰大旱不竭。其流四出灌溉田数百顷。邦人神之建祠其上。岁时享祀焉。今遇上元乃师诞辰。龙必朝谢有祥云瑞气之应。院之右十五里有隋义宁欧阳太守之庙。即今福善王也。庙食至是历二百七十余载。其神极灵祸福此邦。民敬畏之牲牢享祭无虚日。师见而闵焉。一日杖策之祠下。说偈见意。复与之约曰。能食素持不杀戒乃可为邻。是夕里之父老梦神云。我今受禅师戒不复血食。祭我当如比丘饭足矣。如是易血食以斋羞。至今遵之。神人相安。神显灵异。护持此山。或云。师尝与神以道力角胜负。庙傍有松巨干参天。师举手抝下拂地三匝。而神实拂其二。遂屈而从之。一日集徒曰。吾将他适。院事付聪教二门人。乃说偈曰。我逃世难来出家。宗师指示个歇处。住山聚众三十年。对人不欲轻分付。今日分明说以君。我敛目时齐听取。寺众凄然坚请且为佛法住世。师曰。汝等岂不知达磨只履西归普化全身脱去之旨耶。何以去来生灭视吾也。既而跨虎凌晨抵信州应供。到彼僧房集。供罢就长者更觅一分与行者。长者谓师独行不诺所请。遂觅水一盂。噀杖为虎高驭而去。至开元寺。而龙湖寺僧至彼追之。乃祝之曰。吾不复归山中。已有聪禅师矣。故龙湖无开山祖师之塔。惟有跨虎庵基。为古今之证。又有禅师照水自写真像。至今存焉。敕谥圆觉禅师。凡有所祷其应如响。而院前有师所坐之杉。至今间生异花。[历代名僧辞典-顾伟康编]

普陀
普陀1（地名）山名。在浙江定海县东海中，梵名补陀洛迦，华言小白华也，亦名补陀山，又名梅岑山。相传以梅福名，山有大寺，僧徒争往朝礼。气候温和，风景奇特，西人之旅吾国者，多避暑于此。参照普陀落伽山条。[丁福保佛学大辞典]

普陀列祖录
普陀列祖录1全一卷。清代僧潮音通旭（1649～1698）编，康熙三十五年（1696）刊行。收于卍续藏第一四七册。辑录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略传，自真歇清了、自得慧晖，至潮音通旭、古心明固，计四十三人。然多数禅师仅列名号而已。卷末并附录天岳昼等五位，由他山至普陀山弘法者之略传。[佛学大词典]

普陀山
普陀山1（地名）四大名山之一。见普陀落伽山条。[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江定海县东海中之舟山群岛。又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山、小白花山。为观世音菩萨之圣地。与五台山、峨眉山、九华山并称我国佛教四大名山。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故又称梅岑山。唐大中年间（847～860），有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观音显圣地。五代后梁贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，辗转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地之补陀落迦（梵Potalaka）取名。南宋以降，历朝布施财物颇多，宝寺林立，僧徒日众，遂成大道场。古来祈求航海安全之例频繁，朝拜亦甚盛行。南宋绍兴元年（1131），将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。嘉定七年（1214），又规定该山以供奉观音为主。历朝相继兴建寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬二一八所，僧尼二千余人。其中著名者有三大寺、七十二小寺。佛寺始立于五代后梁贞明年间（915～920），全山纵横十八公里左右。三大寺为普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺。每年春夏之交，由各地前来普陀进香避暑之善男信女络绎于途，成为江南诸省香火最盛之佛寺。普济寺僧侣之众，范围之广，居全山之冠。该寺建于北宋元丰三年（1080），称为宝陀观音寺。清康熙三十八年（1699），重建大殿，并赐寺额‘普济群灵’，寺因以名。寺中大殿供有金身释迦塑像，寺门外有石桥荷池、钟楼、盘陀石、御碑亭等名胜。法雨寺依山建筑，位居普陀后山，寺中观音殿内供奉一尊大理石雕之观世音像，体态曼妙，神情凝重，予人以亲切之感，为一杰出之艺术作品。慧济寺昔称‘不肯去庵’，建于宋神宗时，历代屡加修筑始成巨刹。普济寺、法雨寺、慧济寺等属临济宗、曹洞宗。普陀山绝顶之白华山俗称佛顶山，由山麓至白华顶有二千余石级，山腰有云拂石，上刻‘海天佛国’四字。慧济寺即在白华顶下，与前后寺并称为普陀三大丛林。普陀山四面环海，山中岩峰洞窟天然形成，玲珑耸峭，奇险诡幻，不一而足。海潮声与山上寺观梵音交相合鸣，构成一幅海天佛国之奇境。[佛学大词典]

普陀洛伽山
普陀洛伽山1（地名）即普陀山也。普陀山志一曰：‘一名补陀，华严经又称补怛洛伽山，盖梵名也。犹华言小白华云，乃善财第二十八参观音菩萨说法处，传记称东洋西紫竹旃檀林者是也，在今定海县之东，距县百余里，孤峙海中。’[丁福保佛学大辞典]

普陀洛迦新志
普陀洛迦新志1凡十二卷。民国王亨彦撰。现收于中国佛寺史志汇刊第一辑。普陀山之山志，自明代周应宾重修以来，有清一代，新志叠出，可考者计有四本：(一)康熙三十七年（1698）裘琏所编之十五卷本，(二)康熙四十四年朱谨、陈璇增修之十五卷本，(三)干隆四年（1739）许琰重修之二十卷本，(四)道光十二年（1832）秦耀曾修二十卷本。乾隆之许志为法雨寺所延修，道光之秦志为普济寺所延修，二志各有所偏袒，其比事属辞，往往详述主寺而疏略他寺，以秦志尤甚。民国初年，旧志流通不广，十二年（1923）王亨彦乃重修新志，一除旧志之流弊，凡关于普陀者，应有尽有，不存偏私之见。王志盖侧重佛教史事，表现观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘。志分为十二门：本迹、形胜、灵异、檀施、梵刹、禅德、营建、规制、流寓、艺文、志余、叙录，与旧志互补短长，亦足供对照参考之用。[佛学大词典]

普雨
普雨1李氏朝鲜时代僧。号虚应堂、懒庵。住江原道麟蹄郡雪岳山百潭寺。明宗即位（1546）后，摄政之文贞王后再兴佛教，敬信普雨。明宗六年，基于其言复兴禅、教两科，仿效祖宗之大典，依禅、教两宗之制，以奉恩寺为禅宗，奉先寺为教宗。翌年起举试，发给僧徒度牒，延请普雨担任判禅宗寺都大禅师奉恩寺住持，时普雨于朝野中之声望、权势颇高。然有尊奉朱子学之儒臣李珥等谓其为妖僧，乞求诛杀，后被流放济州，为牧使所杀，禅、教两宗之科亦被废除。著书有虚应堂集、诗、文、懒庵杂着各一卷。［李朝实录、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

普雨法雨
普雨法雨1（譬喻）普雨法雨，润诸草木，譬佛之说法为雨也。法华经化城喻品曰：‘唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。’[丁福保佛学大辞典]

普静（周晋州慈云寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
普静（周晋州慈云寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释普静。姓茹氏。晋州洪洞人也。少出家于本郡惠澄法师。暗诵诸经明持秘咒。思升白品愿剪青螺。既下方坛而循律检。往礼凤翔法门寺真身。乃于睢阳听涉。赴龙兴寺讲训徒侣。若鳣鲔之宗蛟龙焉。又允琴台请转梵轮。安而能迁复于陈蔡曹亳宿泗。各随缘奖导。回于今东京扬化。善者从之。晋天福癸卯岁。心之怀土还复故乡。遂断食发愿。愿舍千身速登正觉。至周显德二年。遇请真身入寺。遂陈状于州牧杨君愿焚躯供养。杨君允其意。乃往广胜寺。倾州民人。或献之香果。或引以旛华。或泣泪相随。或呗声前导。至四月八日。真身塔前广发大愿曰。愿焚千身。今千中之一也。徐入柴庵自分火炬。时则烟飞惨色香霭愁云。举众叹嗟群黎悲泣享寿六十有九。弟子等收合余烬供养焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

景元（天台护国寺）［《大明高僧传》卷第五］
景元（天台护国寺）［《大明高僧传》卷第五］1释景元号此庵。温州永嘉张氏子也。年十八依灵山希拱和尚圆具戒。习台教三[禾*冀]。弃去谒圆悟勤禅师于钟阜。闻僧读死心和尚小参语。云。既迷须得个悟。既悟须识悟中迷迷中悟。迷悟双忘却从无迷悟处建立一切法。元闻而疑。即趋佛殿以手托开门扉。豁然大彻机辩逸发。圆悟目为聱头元侍者。悟自赞像付之曰。生平只说聱头禅。撞着聱头如铁壁。脱却罗笼截脚跟。大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀。奋金刚椎碎窠窟。他时要识圆悟面。一为渠侬并坫出。自尔铲彩埋光不求闻达。后为括苍太守耿延禧慕元欲致开法南明。物色得元于台之报恩。迫其受命。僧问。三圣道。我逢人即出。出则不为人。意旨如何。曰八十翁翁嚼生铁。僧又问。兴化道。我逢人即不出。出则便为人。又作么生。曰须弥顶上浪翻空。元后示疾。请西堂应庵华付嘱院事。训徒如常时。俄握拳而逝。荼毘得五色舍利。齿舌右拳不坏。塔于寺东北刘阮洞前。世寿五十三。［如惺］系曰。大慧既云峰悦之再来。可谓具大根器者。尚受湛堂痛拶不入。至三十余方触圆悟钳锤。始得大悟。今元公年方二十一。听傍僧读死心语便乃彻证。其根器之利过于大慧概可知也。出世初住南明终居护国。丛林称为元布袋。以其有圣者之风。耳简堂机出于其门。说法拈椎词雄气伟机锋圆捷。益见元公之垣墙者矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

景净
景净1（Adam）波斯人。景教大秦寺僧。任中国教父、乡主教、长老等职。为唐建中二年（781）所立景教流行中国碑颂并序之作者。依敦煌千佛洞出土之景教三威蒙度赞后记所载，阿罗本（Olpon）最初传入中国之景教经典有一三○部；其中，常明皇乐经、宣元至本经、志玄安乐经等三十五部卷，即为景净所译。又据贞元新定释教目录卷十七所载，般若三藏与景净曾共译六波罗蜜经七卷，但因般若三藏不谙胡语，又不解汉文，景净则不识梵文，复不明释教，故所译之经典理昧而词疏，其后另行改译。其余事迹及生卒年等不详。[佛学大词典]

景命日
景命日1天子即位之日。景命，为大命之意，谓皇帝禀天之大命。元代以后，禅林每月于此日举行祝赞讽经之仪式，称为景命日祝赞。据敕修百丈清规卷一景命四斋日祝赞条所载，景命之前日，堂司行者报众，挂讽经牌，次日早钟后，复鸣僧堂前之钟，众集登殿，维那举楞严咒，唱药师佛号毕，回向云（大四八·一一一四中）：‘某日令辰，某州某寺住持传法某僧某，谨集合山僧众，恭趋宝殿，讽诵大佛顶万行首楞严神咒，称扬圣号，所萃洪因，祝延今上皇帝圣寿万安，金刚无量寿佛仁王菩萨。’［禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]
2（杂名）天子即位之日。禅林法规每月此日有祝赞讽经。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]

景岑
景岑1（人名）南泉之法嗣也。号招贤。三十二祖传曰：‘岑尝与仰山寂玩月次。寂曰：人人尽有这个，只是用不得。岑曰：恰是倩汝用。寂曰：尔作么生用？岑劈胸与一蹋。寂曰：[囗@力]，直下似个大虫。自此诸方称为岑大虫。清雍正十二年封洞妙朗净禅师。[丁福保佛学大辞典]
2唐代禅僧。生卒年不详。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，其后居无定所，但随缘接物，随宜说法。复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为岑大虫。景德传灯录卷十（大五一·二七五上）：‘仰山云：“人人尽有遮个事，只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用？”师乃蹋倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”自此诸方谓为岑大虫。’谥号‘招贤大师’。［祖堂集卷十七、联灯会要卷六、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷十七］[佛学大词典]

景川和尚语录
景川和尚语录1凡二卷。全称本如实性禅师景川和尚语录。又作景川录、大龟录。日本临济宗僧景川宗隆（1425～1500）撰，古文校正，日本宝历八年（1758）刊行。收于大正藏第八十一册。辑录景川宗隆于兴云寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、龙安寺等十三会之开堂、上堂、小参、示众、拈香法语，以及偈颂、道号、真赞、佛事、送亡、行状、附录等。[佛学大词典]

景州塔
景州塔1位于河北景县西北。据县志记载，塔建于北魏，齐、隋曾重修，或传建自隋文帝，然皆无碑志可证。塔高六十三公尺，凡十三层，八角，塔顶有铜制葫芦形塔刹，下有石砌塔基，登塔远眺，附近景物一览无遗。虽经宋、金、元、明各朝代重修，迄今犹保留宋代建筑风格。与沧州狮子、赵州石桥、正定府大菩萨合称为河北四大古迹。[佛学大词典]

景德传灯录
景德传灯录1凡三十卷。宋代道原撰。略称传灯录。为我国禅宗史书之一。原题名为佛祖同参集。收于大正藏第五十一册。本书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一七○一人之传灯法系，内容包括行状、机缘等。其中附有语录者九五一人。以宋真宗景德元年（1004）具表上进，并奉敕入藏，故以‘景德’名之；又以灯能照暗，法系相承，犹如灯火辗转相传，喻师资正法永不断绝，故称‘传灯’。本书系研究我国禅宗史之根本资料。卷首有杨亿所撰之序。卷一、卷二叙述过去七佛与第一祖摩诃迦叶至第二十七祖般若多罗之传法情形。卷三叙述达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍等东土五祖之传法。卷四叙述四祖道信、五祖弘忍之旁出法系：牛头禅、北宗禅、净众宗等法系，及牛头法融、北宗之神秀、普寂等传记。卷五叙述慧能及慧能之法系。卷六收录马祖道一与百丈怀海。卷七收录鹅湖大义与麻谷宝彻。卷八列叙南泉普愿等五十四人之传。卷九列百丈怀海之法嗣三十人。卷十为南泉普愿之法嗣，如赵州从谂等人之传记。卷十一叙述沩仰宗之祖沩山灵祐之法嗣。卷十二为临济宗之祖临济义玄之传。卷十三叙述荷泽宗之法系，并收录华严宗之澄观与宗密之传。卷十四收录石头希迁及其法系。卷十五收录洞山良价。卷十六为德山宣鉴等人之法嗣。卷十七为曹洞宗之系统。卷十八、十九为雪峰义存之法系。卷二十叙述曹山本寂之系统。卷二十一为玄沙师备之法系。卷二十二、二十三为云门宗之法系。卷二十四、二十五、二十六为法眼宗清凉文益之法系。卷二十七叙述不属任何禅门宗派而较优秀之禅者。卷二十八收录特殊优异之禅宗语录，包括南阳慧忠、荷泽神会等十二人。卷二十九题为‘赞颂偈诗’，共收录白居易等十七人之偈颂。卷三十题为‘铭记箴歌’，共收录二十三种坐禅箴、证道歌。本书有二种重刊本，一为南宋绍兴四年（1134），思鉴重刊；一为元延祐三年（1316），希渭重刊。［佛祖统纪卷四十四、佛祖历代通载卷二十六］[佛学大词典]
2（书名）三十卷。宋真宗景德年中，沙门道原编。集诸祖之机缘者。[丁福保佛学大辞典]

景德传灯录（三十卷）
景德传灯录（三十卷）1宋景德东吴沙门道原纂先叙七佛并偈。始自摩诃迦叶，终于南岳第九世，青原第十一世，共祖师一千七百十二人，内九百五十四人，有语见录，余七百五十八人，但存名字，尽二十六卷。宝志、善慧、南岳、天台、僧伽、万回、丰干、寒山、拾得、布袋，十人，及诸方杂举征拈代别语一卷。南阳大寂，乃至法眼等十二人广语一卷。赞、颂、偈、诗，一卷。铭、记、箴、歌，一卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

景教
景教1唐代传入我国之基督教。即东罗马异端派之聂斯托里派（Nestorius）。意谓‘光明之宗教’。五世纪初，叙利亚人聂斯托里所创。又称大秦景教。唐太宗贞观九年（635），波斯人阿罗本等教士自波斯来华传教译经。太宗优礼之，敕于长安兴建波斯寺，玄宗时易名为大秦寺。当时有教士二十一人。不久更向全国各地发展。高宗时于各州置景寺，并尊阿罗本为‘镇国大法主’。至则天武后，则保护佛教与摩尼教，镇压景教。玄宗以后至德宗，皆于各州置景寺或予以保护。德宗建中二年（781），立‘大秦景教流行中国碑’，碑文中有‘法流十道，（中略）寺满百城’之语，可知其全盛时期之状况。武宗会昌五年（845），下诏禁止佛教流传，拆毁天下寺庙，勒令僧尼还俗，景教亦遭波及，教士二千余人被逐，一时绝迹于中原，但仍流行于契丹、蒙古等地。元代蒙古族入主中原，景教亦随之而来，与当时传来之天主教被统称为也里可温教。据大秦本经之目录所载，该教经典（包括注疏等）共有五百三十部；译为汉文者有序听迷诗所经、景教三威蒙度赞、志玄安乐经、常明皇乐经、宣元至本经等。明天启年间在西安附近掘得景教流行中国碑，译成拉丁文及多种外文。光绪三十三年（1907），此碑由金胜寺移至城内碑林。[佛学大词典]

景昌极
景昌极1江苏泰县人。曾任东南、东北各大学教授。尝从欧阳渐研究唯识学。治学严谨，曾撰‘见相别种辨’一篇，引起民初二十年间佛学界之论议。著有佛学论文集一书，其中收有唯识学论文多篇。[佛学大词典]

景明寺
景明寺1北魏宣武帝于景明年间（500～503）建于洛阳。北魏之崇佛政策，促成云冈之开凿及永宁寺之建立，文帝复进而大规模促使宗室汉化，迁都于洛阳。宣武帝秉承先帝遗风，开凿龙门石窟，并建本寺。每年四月佛诞节时，洛阳诸寺集佛像千余尊，于本寺奏梵乐，并游行市中，其盛况常使西域僧有游佛国之叹。当时洛阳共有寺院一三六七所，迨魏室衰崩，多归毁废。[佛学大词典]

景清居素禅师
景清居素禅师1安吉州景清院居素禅师，僧问：「即此见闻非见闻，为甚么法身有三种病，二种光？」师曰：「填凹就缺。」问：「承和尚有言，寰中天子敕，塞外将军令，如何是塞外将军令？」师曰：「揭。」曰：「其中事如何？」师曰：「蹴。」曰：「莫便是和尚为人处也无？」师弹指一下。问：「远远投师，乞师一接。」师曰：「新罗人打鼓。」曰：「如何领会？」师曰：「舶主未曾逢。」问：「如何是末上一句？」师曰：「金刚树下。」曰：「如何是末后一句？」师曰：「拘尸城边。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「波旬拊掌呵呵笑，迦叶抬头不识人。」[五灯会元-宋·普济]

景祐新修法宝录
景祐新修法宝录1凡二十一卷。北宋吕夷简等奉敕撰。略称景祐法宝录、景祐宝录。本书为续大中祥符法宝录之作，编次大中祥符五年（1012）以后至景祐四年（1037），凡二十五年间所译出之佛典，并集录其奏章、愿颁、序引等。内容计有圣宋翻宣继联前式录上（卷一）、随译年代区别藏乘录中（卷二至卷十九）、复准八例排经入藏录下（卷二十）及总录（卷二十一）本书原已失佚，仅留其名，民国二十二年（1933），于山西省赵城县广胜寺所藏之金藏中发现其残本，后收录于宋藏遗珍下集第十二函出版。宋藏遗珍本缺二十一卷中之卷三、五、七、十一、十五、十九、二十等七卷，并残缺卷八、卷十两卷。其后，南京支那内学院抄出宋藏遗珍本之要文，另由本书之总录、大中祥符法宝录、天圣释教总录、至元法宝勘同总录等补入原缺部分，题为‘景祐法宝录略出’，于民国二十三年刊行。［佛祖统纪卷四十五、大藏圣教法宝标目卷一、至元法宝勘同总录卷十、宋史卷二○五艺文志、佛教史料としての金刻大藏经（冢本善隆，东方学报京都第六册）］[佛学大词典]

景祥
景祥1（1062～1132）宋代临济宗僧。江西南丰人，俗姓傅。出家后历参名僧，嗣大沩慕哲之法。后闲居临川达十余年，五十四岁时，住隆兴泐潭宝峰，从学修行僧常达五千人，宗风大振。宣和年间住金陵蒋山，后移住九江圆通寺。建炎末年归泐潭。绍兴二年（1132），住福建鸿福寺，十月示寂，世寿七十一，法腊五十二。［僧宝正续传卷四、宗门统要续集卷二十一、嘉泰普灯录卷八、续传灯录卷十七、五灯会元卷三］[佛学大词典]

景福日余禅师
景福日余禅师1隆兴府景福日余禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「天共白云晓，水和明月流。」曰：「如何是道中人。」师曰：「先行不到，末后太过。」又僧出众画一圆相，师以手画一画，僧作舞归众。师曰：「家有白泽之图，必无如是妖怪。」乃拈拄杖曰：「无量诸佛向此转大法轮，今古祖师向此演大法义。若信得及，法法本自圆成，念念悉皆具足。若信不及，山僧今日，因行不妨掉臂，更为重说偈言。」卓一下，下座。[五灯会元-宋·普济]

景福省悦禅师
景福省悦禅师1隆兴府东山景福省悦禅师，上堂：「十二时中，跛跛挈挈。且与么过，大众利害在甚么处？」良久曰：「听诸方断看。」击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

景超（晋江州庐山香积庵）［《宋高僧传》卷第二十三］
景超（晋江州庐山香积庵）［《宋高僧传》卷第二十三］1释景超。不知何许人也。素持戒范若护浮囊。性惟矢直言不面从。及乎游方役足选胜栖身。至于庐峰便有息行之意。惟诵法华鞠为恒务。九江之人且多景仰。尝礼华严经一字拜之。计已二遍。乃烧一指为灯供养。庆礼经周矣。次礼法华经同前。身肤内隐隐出舍利。磊落圆莹。或有求者。坐席行地拾之无算。天福中卒于庵中。今坟塔在乎庐阜。游者致礼嗟叹而已。〔赞宁〕系曰。言遗身者。必委弃全躯如萨埵王子是欤。今以指为灯以肱擎炷。何预斯例。莫过幸否。通曰。炼指断肱是遗身之加行也。况复像末尤成难事。其犹守少分之廉隅入循吏传同也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

景闲
景闲1（1298～1374）高丽僧。号白云，世称白云景闲。金罗道古阜人。幼年出家，后至元都，参谒天竺僧指空。复至江南湖州（浙江），师事石屋清珙，于恭愍王二年（1353）彻底大悟。归国后，历住松都性觉庵、海州安国寺、五冠山愿堂兴圣寺。晚年移住京畿金浦望山孤山庵、骊州鹫岩寺。恭愍王二十三年示寂，世寿七十七。门弟子释璨辑其语录，共成二卷。［白云和尚语录］[佛学大词典]

景霄（后唐杭州真身宝塔寺）［《宋高僧传》卷第十六］
景霄（后唐杭州真身宝塔寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释景霄。俗姓徐氏。丹丘人也。初之听涉在表公门。后慕守言阇黎义集敷演于丹丘。执性严毅寡与人交。狷急自持。多事凌辚形器恶弱。后纳请往金华东白山奖训初学。时有江西徽猷律匠。出义记曰龟鉴录多学彭亨领徒到霄寺。正值讲次。当持犯篇再三叹赏。自此声溢价高。每晨滴茶一旦化为乳焉。着记二十卷号简正。言以思择力故。去邪说而简取正义也。武肃王钱氏。召于临安故乡宰任竹林寺。未几命赴北塔寺临坛。天成二年也。次命住南真身宝塔寺终焉。迁葬于大慈山坞。以本受师号塔曰清凉是欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

晱晱掣电
晱晱掣电1读作「闪闪撤电」，指「闪电」。[阿含辞典-庄春江居士]

晴虚
晴虚1（1931～）台湾南投人，俗姓庄。法名宏法，字修严。十六岁出家，二十四岁毕业于佛教会所设之佛教学院，未久即入褔严精舍佛学研究部，亲炙印顺法师。尝讲学于灵隐佛学院及太虚佛学院，主编海潮音月刊，主持基隆正觉学苑及屏东东山佛学院教务。其后任灵泉寺住持及灵峰正觉学苑主办人。又于民国七十五年（1986）九月，接任慧日讲堂住持。[佛学大词典]

智
智1智谓于事理作决断也。《大乘义章》卷九：‘慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。’《成唯识论述记》卷九曰：‘忍言智以决断故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2音译为「若那、阇那」，巴利语读音为「逆那（「逆」加鼻音）」，梵语读作「钵加逆那（「逆」加鼻音）」，为「有关解脱涅盘道理的理解知识」，若由此进一步体证，则称为「证智、直接智」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）梵语J?&amacron;na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：‘慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。’唯识述记九曰：‘忍言智以决断故。’[丁福保佛学大辞典]
4如六种福智中说。二解瑜伽八十三卷三页云：所言智者，谓出世间加行妙慧。三解瑜伽八十三卷六页云：智者：能取不现事故。四解瑜伽八十三卷十二页云：智者：谓闻言说为先慧。五解瑜伽八十三卷十二页云：智者：谓知不现见境。六解发智论七卷四页云：云何为智？答：五识相应慧；除无漏忍，余意相应慧识。七解大毗婆沙论九十五卷三页云：云何为智？答：五识相应慧；除无漏忍，余意识相应慧。此中五识相应慧、有三种。一、善。二、染污。三、无覆无记。善者：谓唯生得善。染污者；谓唯修所断贪瞋痴相应。无覆无记者：谓异熟生；亦有少分威仪路、工巧处、及通果心俱生。余意识相应慧、亦有三种。一、善，二、染污，三、无覆无记。善有二种。一、有漏。二、无漏。有漏善有三种。一、加行得。二、离染得。三、生得。加行得者：谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。闻所成慧者：谓于文义、如理决择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处，遍处等。离染得者：谓静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等。生得者：谓生彼地，法尔所得。善无漏有二种。一、学，二、无学。学、谓学八智。无学、谓尽智、无生智、无学正见智。染污者：谓见修所断烦恼随烦恼相应。无覆无记者：谓异熟生、威仪路、工巧处、通果心俱生。[法相辞典-朱芾煌]
5深明事理的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
6深明事理的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7梵语jn~a^na，巴利语n~a^n!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵Prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对‘见’为推求、推度，‘忍’为认可、忍可而未断其疑可言，‘智’则是更进一步，无疑地了知决断。佛教经论中，对智所作之分类极多。如瑜伽师地论卷八十八举出正智、邪智二种，正智即由佛之正教如理作意所生之智，邪智即由外道邪教非理作意所生之智。佛教教义中，以获得正智为首要之务，视其为悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三学中，戒能使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。观四谛之理或观十二因缘之理，皆为智；修六度之行，亦以般若波罗蜜之智为究竟；而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提即指究竟之智，涅槃为其所证之理，故大小乘对智之论述极为广泛。在小乘论部中，发智论卷七至卷十施设智蕴，举出一智乃至八智、十智、四十四智、七十七智等，大毗婆沙论卷九十三至卷一一一，对此广加解释；成实论卷十五、卷十六举出二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；阿毗昙心论卷四及杂阿毗昙心论卷六说明三智、四智、十智；俱舍论卷二十六、卷二十七亦说明二智、四智、六智、八智、九智、十智。其中，二智指有漏智与无漏智。有漏智即与烦恼密结之智，无漏智即断绝烦恼关系之智。有部等部派佛教，于无漏智中另立法智与类智二种。法智即观察欲界苦、集、灭、道四谛之智；类智则是类似法智之智，乃观察上二界（色界、无色界）四谛之智。四谛中之每一谛均有此二智，合计则为八智，即：苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智。若法智与类智无差别，则对每一四谛而言，即有苦智、集智、灭智、道智四种。八智中之前七智属于见道，第八智（道类智）属于修道。无学圣者之八智，即谓尽智、无生智。尽智乃我人体现四谛所尽知之智，亦即遍知‘我已知苦，已断集、证灭、修道’之无漏智。无生智乃尽知我人已体现四谛，更无体现者之智，即遍知‘我已知苦，更无所知之苦’等之无漏智。世俗智乃缘世俗对象所起之智，故属有漏智。他心智乃知他人现在之心、心所之智，通于有漏智与无漏智。以上之法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、世俗智、他心智等八智，加尽智、无生智，合称为十智。所谓四十四智，即在十二因缘中，就无明以外之十一支，各观四谛之智，即：知老死智、知老死集智、知老死灭智、知趣老死灭行智，乃至知行智、知行集智、知行灭智、知趣行灭行智。七十七智亦为就无明以外之十一支，各观三世顺逆及其法性常住之智，即：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼非不生缘老死智、法住智，乃至知无明缘行智、知彼非不无明缘行智、知过去无明缘行智、知彼非不明缘行智、知未来无明缘行智、知彼非不无明缘行智、法住智。大毗婆沙论卷一○六中，除前举法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智八智之外，另举出法住智、涅槃智、死生智、漏尽智、宿住随念智、妙愿智、尽智、无生智等八智。其中，法住智即知诸法生起之因之智；涅槃智即知灭之智；通达未来后际之法为死生智；缘漏尽之法而通达涅槃性为漏尽智；通达过去前际之法为宿住随念智；不动罗汉起妙智，了如其愿，称为妙愿智。成实论卷十六之五智品举出法住智、泥洹智、无诤智、愿智、边际智等五智。无诤智即以法住智与泥洹智修心，而至于无所诤之阿罗汉智；愿智即于诸法中无障碍之智；边际智即于得最上智之后，于增损寿命等事亦获得自在力之智。以上诸说，主要在分别说明观三界四谛之理，断见修二惑，得尽智、无生智，证阿罗汉果而入涅槃之过程。大乘经典中，入楞伽经卷五举出世间智、出世间智、出世间上上智三种。其中，外道凡夫执着一切诸法之有无，为世间智；声闻、缘觉等虚妄分别自相、同相，为出世间智；佛、菩萨观察一切诸法不生不灭，离有无二见，为出世间上上智。据大智度论卷二十三所载，于小乘十智之外，加佛之如实智，而为十一智；即以十智为三乘共有之智，如实智则为佛所独有之智。大品般若经卷一序品说道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智；同经卷九大明品举出一切智、道种智、一切种智等三智。其中，道慧即知一道则趣向于涅槃之智；道种慧即知二道乃至无量道门，而知皆为一道、并无差别之智；一切智即知诸法之总相，而未能尽知别相之智；一切种智则为尽知总相与别相之智。大智度论卷二十七谓一切智为二乘之智，道种智为菩萨之智，一切种智为佛所得之智。十波罗蜜中，第六为般若波罗蜜，第十为智波罗蜜。依解深密经卷四地波罗蜜多品之意，智波罗蜜为方便助伴，慧波罗蜜（般若波罗蜜）则为正智。成唯识论卷九将智波罗蜜分为受用法乐智、成熟有情智二种。由六度成立妙智，受用法乐，称为受用法乐智；依受用法乐智令一切有情皆成熟，而获得大饶益，称为成熟有情智。据旧华严经卷八之十住品所载，十住中第十灌顶住之菩萨，其所成就之悉能震动无量世界智有十智。在灌顶住菩萨之胜进分（更向上进次之阶位）所学之三世智，亦有十智。大乘玄论卷四举出实智与权智之二智。实智为真实智，亦称如实智；乃照见绝对真实平等无差别之道理（真如）之智，与真智、如理智、根本智、无分别智相同。权智亦称方便智，乃有关相对差别之方便教及现象之智，与俗智、如量智相同。瑜伽师地论卷五十五、成唯识论卷九等，举出根本、后得二智。根本智即契证真如之智，又称如理智、无分别智、真智、胜义智、正体智。后得智即在根本智之后，再起反照世间通俗事象世界之智，又称如量智、分别智、俗智、世俗智。根本智与后得智、加行智（准备阶段之智），则称三智。大乘唯识宗又立四智，指至佛果时，有漏心转回（转依）八识所得之四种无漏智。即：(一)大圆镜智，系转有漏第八阿赖耶识所得之无漏智。其变现犹如大圆镜之如实映现万物，故称大圆镜智，简称为镜智。(二)平等性智，系转有漏第七末那识所得之无漏智。此智可悟人我彼此平等，而与大慈悲相应，故称平等性智，简称为平等智。(三)妙观察智，系转有漏第六意识所得之无漏智。此为观察一切对境无滞碍，而能自在说法，断诸疑惑之智，故称妙观察智，简称为观智。(四)成所作智，系转有漏前五识所得之无漏智。此智乃为利益众生，而示现种种变化之妙业动作，即成就本愿力所应作之事，故称为成所作智，简称为作事智。以上四智中之大圆镜智，如金刚之坚固，有碎物之力，任何顽迷烦恼均可破之，故密教称之为金刚智。密教以此四智加法界体性智，则为五智，即别开大日如来圆满之智，为转众生九识所得之智。此时，转第九阿摩罗识所得之法界体性智，则为五智之第一。五智可配合于五大（空、地、火、水、风）、五佛（大日如来、阿■如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来）及五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）。据无量寿经卷下所载，佛之智有佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智等五种，此亦名五智。其中，佛智乃共通全体智之总名，其他四智则系有特殊性之别名。此四智依序与成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智配合。显扬圣教论卷十七举出十八种现观智，即：闻所生智、思所生智、修所生智、顺决择分智、见道、修道、究竟道、不善清净世俗智、善清净世俗智、胜义智、不善清净行有分别智、善清净行有分别智、善清净行无分别智、成所作前行智、成所作智、成所作后智、声闻等智、菩萨等智。大乘阿毗达磨杂集论卷三则举出信解智、道理智、不散智、内证智、他性智、下智、上智、厌患智、不起智、无生智、智智、究竟智、大义智等十三智。其中，前三智为三慧所生之智，内证智为胜义智，他性智为他心智，下智为法智，上智为类智，厌患智至智智等四智为四谛智，究竟智为尽无生智，大义智为大乘菩萨之智。此外，有关智之力用，其譬喻用语有智火、智炬、智光、智剑、智镜、智海、智船等。［杂阿含经卷十五、楞伽阿跋多罗宝经卷三、旧华严经卷三卢舍那佛品、卷二十四‘十地品’、大乘本生心地观经卷二、佛地经、舍利弗阿毗昙论卷九至卷十一、尊婆须蜜菩萨所集论卷八、阿毗昙甘露味论卷下、瑜伽师地论卷十、卷十三、卷三十八、卷六十九、梁译摄大乘论卷下、佛性论卷二、卷三、大乘庄严经论卷三、成唯识论卷十、大乘起信论、俱舍论光记卷二十六、成唯识论述记卷十、大乘义章卷九、卷十、法华玄义卷二上、华严经探玄记卷三、卷五］[佛学大词典]

智一（南宋钱塘灵隐寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
智一（南宋钱塘灵隐寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释智一者。不详何许人也。居灵隐寺之半峰。精守戒范而善长啸。啸终乃牵曳其声。杳入云际。如吹笳叶若揭游丝。徐举徐扬载哀载咽。飕飗凄切听者悲凉。谓之哀松之梵。颇生物善。或在像前赞咏流靡。于灵山涧边养一白猿。有时蓦山逾涧久而不还。一乃吮吻张喉作梵呼之则猿至矣。时人谓之白猿梵。召一公为猿父。犹狙公也。其后涧边群狙聚焉。每至众僧斋讫。敛生饭送猿台所。后令山童呼三二声。则群猿竞至。洎乎唐武宗废教。伊寺毁除焉。鞠为茂草之墟饭猿于台。事皆堙灭一师不详所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智与慧四句分别
智与慧四句分别1发智论七卷四页云：诸智是慧耶？答：诸智皆是慧；有慧非智。谓无漏忍。见摄智，智摄见耶？答：应作四句。有见非智摄。谓眼根、及无漏忍。有智非见摄。谓五识相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦智摄。谓五见、世俗正见；除无漏忍及尽无生智，余无漏慧。有非见亦非智摄。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

智与所知
智与所知1大毗婆沙论一百八卷五页云：问：何故名智？答：能知所知，故名为智。问：何故名所知？答：是智所知，故名所知。尊者妙音、作如是说：能量故名智。所量故名所知。能称所称、能度所度、应知亦尔。胁尊者言：能知故名智。若法、是智所行所缘所取境事；说名所知。智与所知、相对建立。故无有智、不知所知；亦无所知、非智所知。无智、无所知；无所知、无智。[法相辞典-朱芾煌]

智严
智严1(一)（350～427）东晋译经僧。西凉州（今甘肃）人。弱冠出家，以精勤著称。后欲博访名师，普求佛典，西行至罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先咨受禅法。后请禅师佛陀跋陀罗一同东归，历经数载，至后秦都长安，住大寺。后佛陀跋陀罗为鸠摩罗什之徒所排挤，离长安南下，师亦退出关中，居于山东精舍，坐禅诵经，精勤不懈。东晋义熙十三年（417），刘裕西伐长安，师应邀至建康，住始兴寺，后住枳园寺。刘宋元嘉四年（427），师与沙门宝云共译自西域所得之梵本，计译出普曜经、广博严净经、四天王经等十四部，三十六卷。师尝就自得之戒律怀有疑虑，且积年修禅观而不能自了，遂重至天竺；偶遇罗汉比丘而问其事，然亦未得判解。师即自入禅定，升兜率宫咨于弥勒，获得戒之印可。归途中寂于罽宾，世寿七十八。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、卷十五、开元释教录卷五、大唐内典录卷二、卷四、古今译经图纪卷三、贞元新定释教目录卷七］(二)于阗国人。俗姓郁特。初名乐。幼随于阗国王之质子来华，夙受荣禄，隶属鸿胪寺。资性淳质贞信，因受唐皇室厚恩，欲出家以酬之，故于唐中宗神龙二年（706）五月，奏请舍宅为寺，十一月出家。翌年，入终南山至相寺，虚心静虑，宴坐经行，常在石鳖谷修头陀行。开元四年（716），善无畏来唐，师与‘一行’共就善无畏受法，并学梵语。开元九年，奉敕于石鳖谷阿练若及奉恩寺翻译经论，译有说妙法决定业障经、出生无边门陀罗尼经、师子素驮娑王断肉经、大乘修行菩萨行门诸经要集等，计四部，六卷。另译有尊胜陀罗尼咒、法华经药王菩萨咒等七首。寂年、世寿均不详。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、大日经义释序、贞元新定释教目录卷十四高僧传卷二］(三)五代僧。为青原行思法系之第七世，嗣法于鼓山神晏，后继其法席。南唐中主赐号‘了觉大师’。生卒年不详。[佛学大词典]
2凉州人。道化所被，幽显咸伏。未出家前，曾犯五戒。后受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨问罗汉，亦不能决。为询弥勒，慈氏答云得戒。严甚喜焉。得经梵本。宋文元嘉，杨都翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]

智严（唐京师奉恩寺）［《宋高僧传》卷第三］
智严（唐京师奉恩寺）［《宋高僧传》卷第三］1释智严。姓尉迟氏。本于阗国质子也。名乐。受性聪利。隶鸿胪寺授左领军卫大将军上柱国封金满郡公。而深患尘劳唯思脱屣。神龙二年五月奏乞以所居宅为寺。敕允。题榜曰奉恩是也。相次乞舍官入道。十一月二十四日。墨制听许。景龙元年十一月五日。孝和帝诞节剃染。寻奉敕于此寺翻经多证梵文。诸经成部严有力焉。严重译出生无边法门陀罗尼经。后于石鳖谷行头陀法。又充终南山至相寺上座。体道用和率从清谨。不知其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智严（宋京师枳园寺）［《高僧传》卷三］
智严（宋京师枳园寺）［《高僧传》卷三］1释智严。西凉州人。弱冠出家。便以精勤著名。纳衣宴坐蔬食永岁。每以本域丘墟志欲博事名师广求经诰。遂周流西国进到罽宾。入摩天陀罗精舍。从佛驮先比丘谘受禅法。渐深三年功逾十载。佛驮先见其禅思有绪。特深器异。彼诸道俗闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣。始不轻秦类敬接远人。时有佛驮跋陀罗比丘。亦是彼国禅匠。严乃要请东归欲传法中土。跋陀嘉其恳至。遂共东行。于是逾沙越险达自关中常依随跋陀止长安大寺。顷之跋陀横为秦僧所摈。严亦分散憩于山东精舍。坐禅诵经力精修学。晋义熙十三年。宋武帝西伐长安克捷旋旆。涂出山东。时始兴公王恢从驾游观山川至严精舍。见其同止三僧各坐绳床禅思湛然。恢至良久不觉于是弹指。三人开眼俄而还闭。问不与言。恢心敬其奇访诸耆老。皆云。此三僧隐居求志高洁法师也。恢即启宋武帝延请还都。莫肯行者。既屡请恳至。二人推严随行。恢怀道素笃礼事甚殷。还都即住始兴寺。严性爱虚靖志避喧尘。恢乃为于东郊之际更起精舍。即枳园寺也。严前于西域所得梵本众经未及译写。到元嘉四年。乃共沙门宝云译出普曜广博严净四天王等。严在寺不受别请。常分卫自资。道化所被幽显咸服。有见鬼者云。见西州太社间鬼相语。严公至当避易。此人未之解。俄而严至。聊问姓字果称智严。默而识之密加礼异。仪同兰陵萧思话妇刘氏疾病。恒见鬼来吁可骇畏。时迎严说法。严始到外堂。刘氏便见群鬼迸散。严既进为夫人说经。疾以之瘳。因禀五戒。一门宗奉。严清素寡欲随受随施。少而游方无所滞着。禀性冲退不自陈叙。故虽多美行世无得而尽传。严昔未出家时。尝受五戒有所亏犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以为惧。积年禅观而不能自了。遂更泛海重到天竺谘诸明达。值罗汉比丘具以事问罗汉。不敢判决。乃为严入定往兜率宫谘弥勒。弥勒答云。得戒。严大喜。于是步归至罽宾。无疾而化。时年七十八。彼国法凡圣烧身各处。严虽戒操高明。而实行未办。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓则飘然自轻。严弟子智羽智远。故从西来报此征瑞。俱还外国。以此推严信是得道人也。但未知果向中间若深浅耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智人
智人1（杂名）有智之人也。智度论十曰：‘智人能知智，如蛇知蛇足。’[丁福保佛学大辞典]

智位
智位1瑜伽九十五卷十三页云：应知于入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛；说名智位。复有差别。谓诸无学尽无生智所摄一切极解脱智，说名智位。[法相辞典-朱芾煌]

智佺（周魏府观音院）［《宋高僧传》卷第七］
智佺（周魏府观音院）［《宋高僧传》卷第七］1释智佺。姓张氏。铜台永济人也。九岁于邺都临清王舍城寺事师。暨受具戒身器挺然八尺面色玉如。行步若舒雁。言音如扣钟。人望之凛然。佥曰。美丈夫也。恒诵诸经昼三夜三礼佛无阙。本师知其法器。遣往滑台。抵明福寺就晖师讲肆。期月顿见诸法体用。喜不自任。时晖之门生炮勇烋干者数十员。皆出佺之下。徇睢阳人请讲。未久又今东京。遇信士舍宅为万岁百法院。由此洛京陈许徐宿维青琴台咸乐请其敷演。自鸠聚檀嚫。前后饭僧三十万。天雄军戴张郭三家。同建观音院命居之。佺敏利之性天资。初终讲百法论可百许遍。登法座多不临文。悬述辩给。后三过览大藏经以辅见知。其诵讽经咒也。尝闻户外閴然有弹指声者。感鬼神赞叹欤。魏帅陈君思让。笃志归依。表荐紫衣师号曰归政。殆临八十一而克意学欧王书体。仅入能妙。或问之。曰吾习来生字耳。显德五年年八十三。呼弟子奉晏等嘱累令造木舆一所敛送阇维。至其年十一月十一日奄终。奉木塔举高三丈余。纵燎时有白鹤哀鸣紫云旋覆。收拾舍利建塔缄焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智保（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十一］
智保（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十一］1释智保。河东人。弱龄入道。清慎居心。而在性刚謇不轨流俗。进受具后正业禁司。拥节专制挺超群侣。博听异解贯练心神。癈立文旨大观掌内。所以律部遐被實赖斯人。故能维摄自他言行相守。至于流略坟素颇获其宗。谈对玄儒不后其术。笔记之工时扬大义。缘情流采嗣接英华。初住胜光末居禅定。国供丰积受用多亏。所以名僧大德日陈形器。凭准神解。可以言传。至于衣食资求。未能清涤。僧众四百同食一堂。新菜果瓜多选香美。保低目仰手依法受之。任得甘苦。随便进啖。皆留子实恐伤种相。由知法者少疑未详检。其知量敬护皆若此也。后返胜光厉业弥峻。园蔬溉灌水杂细虫。直岁高视但论事办。保念此无辜交被刑害。躬执漉具达送方还。寺有草物堪为僧用者。必拾掇鸠聚身送厨帐。其杂行纷纶诚难备举。以武德末年遘疾将渐。而正气明爽。告友人慧满曰。余其死矣。而精神不得超胜如何。有问意故。答云。观其来荫。似作守寺之神耳。而止于西院佛殿。余频以法遣之。卒不能离。言讫便绝。自尔所陈殿宇人罕独登。时须开入无不啬然毛动。及后百日尝有老姥。内怀酒食将遗诸僧。行至寺门忽被神害。身死委地器物流离。斯亦严厉之所致也。故僧侣摄其风威。有涉鄙吝者。皆懅而悛正矣。自保之据道。卓秀出群一食充躯。虽经病重不变前节。不宿俗舍常止僧坊。虽曾远涉必栖林野。三衣常被瓶钵自随。不执俗器不观音乐。五兵六法誓不身经。理会高僧闻便赴仰。故每日再讲必瓶钵自随。肃然成风无累于教。处众而食曾无盈长。残水余腻并以饼拭而啖之。一滴无遗。恐损施福故也。尝遇重病。每食有余一两匕者。停贮多日可得升许。亲看温煮命净人食之。有问其故。答曰。僧食难弃。不可妄轻业耳。传者目验生常景行。故直笔书其弘护之相焉。又尝患疟。寒则水淋。热则火炙。渴则急盐塞其口。痢则绝食取差。斯徒众矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智俨
智俨1（人名）华严二祖云华智俨法师，又号至相尊者。俗姓赵氏。生于开皇二十年也。初剃染时，祷于大藏前，抽得华严首卷。终日诵阅。遂往杜顺和尚所。侍听未久，尽得玄旨。尚以所集观法传与祖习，令其讲授。偶遇异僧谓曰：欲解华严一乘之宗者，十地中六相之义是也。静摄思之，当自知耳。因即淘研，豁尔贯通。从此数讲华严。宗风大振。名遍寰中。总章元年，告门人曰：吾将暂往净方也。不逾月，遂说法而逝。世寿七十二矣。[丁福保佛学大辞典]
2（602～668）唐代僧。天水（甘肃）人，俗姓赵。为华严宗第二祖。号至相大师、云华尊者。幼即有志于佛道，嬉戏时常累石成塔，或以友伴为听众，自任法师。十二岁，随杜顺至终南山至相寺，从杜顺弟子达法师受学，日夜精勤。十四岁剃染，后依法常听讲摄大乘论。二十岁受具足戒，学四分律、毗昙、成实、十地、地持、涅槃等经论。后从智正习华严经，并遍览藏经，搜寻众释，深入研究十地论六相圆融之旨，大有启发。二十七岁撰华严经搜玄记，成一宗之规模。常讲说华严，化导不倦。因曾住至相寺，世称至相大师；晚年住云华寺，故又称云华尊者。高宗总章元年十月示寂，世寿六十七。弟子有怀齐（又作怀济）、法藏、元晓、义湘、薄尘、慧晓、道成等。其中，法藏传承其华严学说，并加以发扬光大，实际创立华严宗。著有大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨十卷、华严经内章门等杂孔目四卷、华严五十要问答二卷、华严一乘十玄门一卷、金刚般若波罗蜜经略疏二卷、无性摄论疏四卷等。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、法界宗五祖略记］[佛学大词典]

智光
智光1(一)指智慧之光。智慧能破无明之闇，故以光喻之。(二)梵名Jn~a^na-prabha^。中印度摩揭陀国人。玄奘西游入印时，为住于那烂陀寺之学僧。据大慈恩寺三藏法师传卷七所载，师为戒贤门下之上首，博学多闻，精通大小二乘与四韦陀等外典，五印学者皆宗之，并继戒贤为那烂陀寺长老。又因师习半教，不致力于大乘方等经典，故玄奘曾诃责之；于曲女城大会时，亦为玄奘所挫。据华严经探玄记卷一载，那烂陀寺有戒贤、智光二大论师对峙。其中，戒贤承无著、护法之说，依解深密经、瑜伽师地论等，立有、空、中三时教判，以法相大乘为真了义。智光则承龙树、清辩之空宗，依般若、中观等，立心境俱有、境空心有、心境俱空三时教判，以无相大乘为真了义。大乘起信论义记卷上、十二门论宗致义记卷上等，亦皆以师为中观派学者，别立三时教判，与瑜伽派之戒贤相抗衡。此二说不同，是否同为一人，因其事迹不详，故二说并存。［华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷七、翻译名义大集、大乘佛教史论］(三)（？～1435）明代译经僧。山东武定人，俗姓王。字无隐。又称西天国师。十五岁出家，礼印度迦湿弥罗国板的达萨诃咱释哩国师，学三密神咒及传声明记论之旨。洪武二年（1369）游五台山，感文殊菩萨现相。帝闻其名，召至钟山，请其师板的达译四众弟子菩萨戒。十七年（1384），奉诏出使西域，宣扬圣化，谒见麻曷菩提上师，传金刚鬘坛场四十二会。既归再往，丕着懋勋。永乐四年（1406），奉诏入藏迎大宝法王。归国后，诏住西天寺；十五年（1417），诏住北京崇国寺。仁宗时，赐‘圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师’之号。宣德十年示寂，世寿不详。译有显密经义及所传心经、八支了义真实名经、仁王护国经、大白伞盖经等。［补续高僧传卷一］(四)（1889～1963）江苏泰县人，俗姓孙。字文觉。十三岁礼玉成和尚出家，十七岁依宝华山皓月和尚受具足戒。光绪三十二年（1906），就读扬州天宁寺佛教中学。三十四年，入南京祇园精舍，与仁山、太虚二尊宿同学。宣统三年（1911），师与二宿发起佛教革新运动，拟改金山江天寺为学校，遭反对而未果。民国二年（1913），回泰县创办小学，培育僧才。六年，随月霞南北讲经，曾任九华东崖寺住持。月霞示寂后，更从冶开参究，历时三载。十年，掩关于泰州，专攻华严。十二年，受聘为焦山定慧寺监院。十八、十九两年赴香港讲普贤行愿品。二十二年任定慧寺住持，翌年，创立焦山佛学院，培育弘法人材甚伙。二十六年抗日战起，日寇焚定慧寺，师坐镇指挥，援救得法，未伤一人，而大殿、藏经楼犹得保存。其后返乡，从事抗日宣传，创立福田工读社，以生产报国。三十八年来台，初寓十普寺，讲遗教经。四十年，弟子南亭创设华严莲社，迎请长期供养。历讲大乘诸经，发起华严供会，筹募奖学基金，济助社友，接引青年，皈依达数千人。师平昔修持严谨，除阅经礼佛静坐常课外，每冬必打个人‘静七’四十九日，数十年未间断。师身体素弱，食睡甚少。五十二年三月示寂于台北，世寿七十五。著有华严大纲、妇女学佛缘起等。(五)日本三论宗僧。河内国人，俗姓锄田。从智藏学三论，兼修净土。曾命画工绘出其所感见之净土图相，世称智光曼荼罗。于元龟年间（1570～1573）示寂，生卒年与世寿均不详。凝然以师为日本净土六祖之初祖。[佛学大词典]
2智慧的光芒。[佛识慧集-梵心居士编]
3智慧的光芒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（譬喻）智慧之光。智能破无明之闇，故以光为譬。[丁福保佛学大辞典]

智光严经
智光严经1（经名）度诸佛境界智光严经之略名。[丁福保佛学大辞典]

智光曼荼罗
智光曼荼罗1日本元兴寺智光依感见所画之净土曼荼罗。为日本净土三曼荼罗之一。奈良时代，智光从智藏受三论宗，兼行净土。同学礼光（或作赖光）示寂之后，一日夜梦礼光，礼光导之礼拜阿弥陀佛；佛举右手，于掌中现出净土之相。智光遂依所见，命画工绘其图像，常观此图，期得往生。原本藏于元兴寺极乐坊，室町时代被烧毁。今有模写本，西大寺所藏者为五十一公分之方形图，图形极为简略，于中央置阿弥陀三尊，四周环绕宝地、宝池、楼阁、宝树等，其间有化佛、菩萨、天童、化鸟之类，虚空有瑞云，现天乐和鸣之情状。此一曼荼罗亦可能系以我国传入之净土变相为蓝本而绘制者。［日本往生极乐记、元亨释书卷二智光传、智光曼荼罗合赞］[佛学大词典]

智光灭业障经
智光灭业障经1（经名）具名佛说智光灭一切业障陀罗尼经，一卷，赵宋施护译。与佛说智炬陀罗尼经同本别译。佛在日月天子宫说佛菩萨之名及咒，普贤菩萨赞叹而劝受持。[丁福保佛学大辞典]

智光（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
智光（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释智光。江州人。尼论师之学士也。少听摄论大成其器。言论清华声势明穆。志度轻健鲜忤言诤。谦牧推下为时所重。开皇十年。敕召尼公。相从入京住大兴善寺。仁寿创塔。召送循州。途经许部。行出城南。人众同送舍利于舆忽放光明。高出丈余。倾众荣庆北至番州寄停寺内。其夜铜钟洪洪自鸣。连霄至旦。惊骇人畜。及至食时其声乃止。既达循州道场塔寺。当下舍利天降甘露塔边树上。色类凝苏。光白曜日。光还京室以法自娱。频开摄论有名秦壤。晚厌谈说归静林泉。寻还庐阜屏绝人事。安禅自节卒于山舍。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智兴
智兴1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法瑗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智兴（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十九］
智兴（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十九］1释智兴。俗缘宋氏。洛州人也。谦约成务厉行坚明。诵诸经数十卷并行法要偈数千行。心口相师不辍昏晓。住禅定寺。今所谓大庄严也。初依首律师随从讲会。思力清撤同侣高之。征难鳞错词锋惊挺。又能流靡巧便不伤伦次。时以其行无诤也。大业五年仲冬。次掌维那。时钟所役奉佩勤至僧徒无扰。寺僧三果者。有兄从帝南幸江都。中路亡没。初无凶告。忽通梦其妻曰。吾行从达于彭城。不幸病死。生于地狱。备经五苦。辛酸叵言。谁知吾者。赖以今月初日蒙禅定寺僧智兴鸣钟发声响振地狱。同受苦者一时解脱。今生乐处思报其恩。可具绢十匹奉之并陈吾意。从睡惊觉怪梦所由。与人共说初无信者。寻又重梦。及诸巫觋咸陈前说。经十余日凶问奄至。恰与梦同。果乃奉绢与之。而兴自陈无德。并施大众。有问兴曰。何缘鸣钟乃感斯应。兴曰。余无他术。见付法藏传。罽腻咤王剑轮停事。及增一阿含钟声功德。敬遵此辙。苦力行之。每冬登楼寒风切肉。僧给皮袖用执钟槌。余自厉意露手捉之。严寒裂肉掌中凝血。不以为辞。又至诸时鸣钟之始。愿诸贤圣同入道场。然后三下。将欲长打。如先致敬。愿诸恶趣闻此钟声俱时离苦。如斯愿行志常奉修。岂惟微诚遂能远感。众服其言。以贞观六年三月。遘疾少时自知后世。舍缘身资召诸师友。因尔陈别。寻卒庄严。春秋四十有五。葬于杜城窟中。弟子善因。宗师戒范讲四分律。讲法华经冥神福慧着闻京邑。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智冠
智冠1（1932～）韩国僧。庆尚南道协川郡人，俗姓李。十五岁，拜海印寺金子润法师为师；二十二岁，于通度寺受具足戒。勤勉好学，进入庆南大学宗教系就读，更于东国大学研究所深造。三十九岁，任海印寺住持；四十五岁，获得东国大学哲学博士学位。其后，曾任东国大学正觉院住持、佛教学院院长、教育学院院长。一九八六年，任东国大学第十一届校长，为该校第一位以僧人身分出任校长职位者。[佛学大词典]

智净妙
智净妙1凡夫之相，不外惑业苦。圣者离惑业苦，即是智净妙相。一、智智者谓言照了，无有惑也。二、净净者谓言清净，离恶行之过失，离烦恼之垢染也。三、妙妙者谓言殊妙，具菩提涅槃殊妙之妙果，无业报系缚之苦受也。[佛学次第统编-明·杨卓]

智净相
智净相1（术语）不思议业相之对。依法力熏习而如实修行，破生灭相，现不生灭，破无明不觉，显现法身之相也。即本觉之随染者还于本净之相也。[丁福保佛学大辞典]
2本觉随染境所生二种相之一。指本觉随染而还于本净之相，即智慧清净之相状。为‘不思议业相’之对称。即依真如熏习之力，而如实修行，破赖耶和合识之相，并灭五意相续心相，所显现不生不灭之法身实相。以其智自性淳净、不坏，故称智净相。大乘起信论（大三二·五七六下）：‘智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。’（参阅‘随染本觉’6349）[佛学大词典]

智凝
智凝1隋代僧。豫州（河南）人。年少出家，从彭城靖嵩学摄大乘论，致力弘扬，并赴长安辩才寺讲说。其时，文帝施行优礼佛教政策，僧众多伺候于殿中，唯师不好虚名。移住大禅定道场之后示寂，世寿四十余。其生存年代，约在南朝陈文帝天嘉三年（562）至隋炀帝大业五年（609）之间。弟子有灵觉、道卓、僧辩、智则、道积等。［续高僧传卷十］[佛学大词典]

智凝（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］
智凝（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］1释智凝。不详姓族。豫州人。年小出家。积传师习经目不忘。并贯怀抱。所诵众经数十万言。须臾便引诵。未尝温故。及进具后。日声情望。群宗遥指恐无后成。凝闻之叹曰。俗尚朝闻不怀夕死。出世道要何累厚彭生城。遂往嵩公仰谘摄论。幽神外动。正义斯临。心若旧闻。再无重请。初讲纔讫。第二胜相。顾诸徒曰。摄论纲旨都可见矣。余文无暇更听。便欲制疏往辞于嵩。嵩曰后生标领尔并驱邪。恨功未后通。恐乖僻耳。凝曰蒙法师开明大照。举列可知。失在支诈。故无所虑便拜首别焉。时以为夸诞未之欣尚也。及着疏既了。剖决词宗依而讲解。声望转盛。后赴京辇居于辩才引众常讲。亟传徽绪。隋文法盛屡兴殿会。名达之僧多参胜集。唯凝一人领徒弘法。至于世利曾不顾眄。所以学侣成德实异同伦。后住禅定。犹宗旧习。大业年中卒于住寺。春秋四十有八。初凝传法关东无心京讲。有明及法师者。摄论嘉名宗绩相师。凝当其绪年事衰顿。仍令学士延凝。既达相见一无余述。但问云。黎耶识灭不。凝曰。灭矣。及乃勇身起坐。抚掌大庆。不久而卒。凝因承及绪。故学者不移其宗。兼行洁清严风霜不变。六时自课福智无歇。故辩才一寺躬事修营。汲灌树植。平坦僧院初无有阙。长打将了便就元席。说法既竟还依福事。章疏之务手不执文。随时扣寂对至钟鼓。或一宿施会。赍及百千。或一时外食。嚫兼金帛。皆曾无别念。志存授法。故所在传嗣矣。有学士灵觉道卓。并蜀土名僧。依承慧解擅迹京室。逸还益部弘赞厥宗。故岷洛摄论由之而长矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智凯
智凯1(一)（？～646）唐代僧。丹阳人，俗姓冯。年少即从三论宗嘉祥大师吉藏出家，以其肤色焦黑，故号乌凯。曾住静林寺、嘉祥寺，宣讲大品般若经、三论（中论、百论、十二门论）。贞观十九年（645），应齐都督之请，于嘉祥寺讲说三论，四方义学蔚集者多达八百余人。贞观二十年示寂于讲座。［续高僧传卷十四］(二)唐代僧。杨都人，俗姓安。从吉藏学三论。又广习子、史等世学，并潜心注释。师广诵多能，且能撰呗，于隋末唐初颇受推崇，担任讲席。曾于内殿阐论佛教与道教之优劣殊异，道士张鼎亦臣服于其辩才。与江夏之王道宗相善，并受其归依。其后，王道宗于灵州任官，问罪于燕山，师徒关系犹善。后示寂于燕山。生卒年不详。[佛学大词典]

智凯（唐京师定水寺）［《续高僧传》卷三十］
智凯（唐京师定水寺）［《续高僧传》卷三十］1释智凯。姓安。江表杨都人。家世大富奴仆甚多。年在童丱。雅重嘲谑。引诸群小乃百数人。同戏街衢以为自得。陈氏台省门无卫禁。凯乃率其戏侣。在太极殿前。号令而过。朝宰江总等。顾其约束铨叙驻步讶之。相视笑曰。此小儿王也。及至学年。总掷前绪。承沙门吉藏振宗禹穴往者谈之光闻远迩。便辞亲诣焉从受三论偏工领叠。所以初章中假复词遣滞。学人苦其烦拿。而凯统之冷然释顿。各有投诣。及藏入京。因倍同住。义业通废专习子史。今古集传有关意抱辄条疏之。随有福会因而标拟。至于唱导将半。更有缘来。即为叙引冥符众望。隋末唐初。嘉猷渐着。每有殿会无不仰推。广诵多能罕有其类。尝于内殿佛道双严。两门导师同时各唱。道士张鼎雄辩难加。自恨声小为凯陵架。欲待言了方肆其术。语次帝德。鼎延其语。凯斜目之。知其度也。乃含笑广引古今皇王治乱济溺得丧铨序。言无浮重文极铺要。鼎构既穷凯还收绪。一代宰伯同赏标奇。临机之妙铦锋若此。而情均贫富赴供不差。存念寒微多行针疗。后以蝇点所拘申雪无路。徙于原部。乃冠服古贤。讲开庄老时江夏王道宗。昔在京辇第多福会。至于唱叙无非凯通。后督灵州携随任所。留连岁稔欣慕朋从。及巡抚燕山问罪泥海。皆与连骑情同比影。在蕃斋祀须有导达。乃隔幔令凯作之。至于终词无不泣泪。王亦改容。遂卒于彼。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智凯（唐越州嘉祥寺）［《续高僧传》卷十四］
智凯（唐越州嘉祥寺）［《续高僧传》卷十四］1释智凯。姓冯氏。丹阳人。父早亡。六年听吉藏法师法华火宅品。夜告母曰。经明火宅者。只我身耳。若我是火宅。我应烧人。既其不烧明知无我。终夜达朝诣藏出家。身相黑色。故号乌凯。年十三。覆藏经论纵达。论并不拘检约。随藏会稽嘉祥等寺。门人英达无敢右之。及藏入京即还静林聚徒常讲。武德七年。剡县立讲听徒五百贞观元年。往余姚县小龙泉寺。常讲三论大品等经。誓不出寺胁不亲席。不受供施自僧而已。佛殿之后忽生一池。便曰。只饮此池可以卒耳。为性慈仁言极獚厉。时越常俗多弃狗子。凯闻怜之乃令拾聚。三十五十常事养育。毡被卧寝不辞污染。至十九年。齐都督请出嘉祥令讲三论。四方义学八百余人。上下僚庶依时翔集。用为兴显也。百有余日日论十人。答对冷然消散无滞。初发龙泉小池即竭。凯闻叹曰。池竭食亡吾无返矣。至二十年七月二十八日。依常登座。手执如意默然不言。就捡已终。乃加坐送大禹山七日供养。常有异香。州宰自捡深发坚信。乃起塔七层以旌厥德云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智刃
智刃1（譬喻）智慧之锋刃也。万善同归集五曰：‘智刃才挥，疑根顿断。’[丁福保佛学大辞典]

智则（唐京师辩才寺）［《续高僧传》卷二十五］
智则（唐京师辩才寺）［《续高僧传》卷二十五］1释智则。姓凭。雍州长安人。二十出家。止辩才寺。听凝法师摄论四十余遍。性度掉举仅绝观采。恒披败纳裙垂膝上。有问其故则云。衣长多立耳。游浪坊市宿止寺中。销声京邑将五十载。财法食息一同僧伍。房施单床上加以荐。瓦碗木匙余无一物。或见其繿缕为经营者。随得服用。言终不及。则虽同僧住形有往来。门无开闭。同房僧不知灵异。号为狂者。则闻之仰面笑曰。道他狂者。不知自狂。出家离俗只为衣食。往往遮障锁门锁柜。费时乱业。种种聚敛役役不安。此而非狂。更无狂者。乃抚掌大笑。则性嗜馎饱。寺北有王摩诃家。恒令办之。须便辄往。因事伺候。两处俱见。方委分身。而言行相投。片无瑕谬。自贞观来。恒独房宿竟夜端坐。嘅[口*敕]达曙。余亲目见。故略述其相云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智剑
智剑1（譬喻）清净之智慧，以断烦恼之绊，故譬如剑也。最胜王经二曰：‘生死罥网坚牢缚。愿以智剑为断除。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语khad!ga。音译作朅伽。又作金刚剑。喻指清净之智慧。即因清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑般锐利，故有此称。昙无谶所译金光明经卷五空品即谓，以智慧之刀，断裂烦恼之网，观五阴舍宅悉皆空寂，而证无上道。在密教，智剑多用于诸尊之三昧耶形。剑有利剑、宝剑二种，尖端锐利者为利剑而呈宝珠之圆形者为宝剑。胎藏界虚空藏院之虚空藏菩萨及遍知院大勇猛菩萨，均手持宝剑。利剑有降伏四魔之德，故亦称降魔剑；金刚界之金刚利菩萨、胎藏界之文殊菩萨及不动明王等所持之剑，皆为降魔剑。又据大日经具缘品所载，不动明王所持之剑，称为慧刀，即以‘慧刀’称呼利剑。[佛学大词典]

智力
智力1（术语）正智与神通力也。又正智之力用也。无量寿经上曰：‘魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。’法华经普门品曰：‘观音妙智力，能救世间苦。’[丁福保佛学大辞典]

智勤〔《神僧传》卷第六〕
智勤〔《神僧传》卷第六〕1释智勤。俗姓朱氏。隋仁寿因舍利州别置大兴国寺。勤少小以匡护为心。每处众发言无不允睦。精诚勇猛事皆冥佑。初母患委顿为念观音。宅中树叶之上皆现化佛。合家并见。母疾遂除。又属隋末荒乱诸贼竞起。勤独守此寺贼不敢凌。故得寺宇经像一无所损。诸寺湮灭不可目见。又一时权着俗衣以避兵刃。被贼围绕而欲杀之。忽闻空中声告。师可去俗衣。遂除外服。贼见顶礼。请将供养。经于数月。后投于蜀听皓法师讲。众至三千。法师皆委令检校。遂得安帖内外无事一人力也。又至唐初还归邓州。讲维摩三论十余遍。后隐于北山倚立十余年。所居三所即今见存。恒闻谷中钟声。后寻岩岭忽见一寺。宛丽奇常。入中礼拜。似有人住。如是数度。后更寻觅莫知所在。又居山内粮食将尽。其行道之处土自发起。遂除弃之明日复尔。如是再三。遂有谷现。因即深掘得粟二十余硕。其粟粒大色赤稍异凡谷。时邓州佛法陵迟。合州道俗就山礼请。愿出住持。遂感梦而出。其梦不详子细。后时负像出山。中途忽暗莫知其路不得前进。俄有异火两炬照路极明。因得见道送至村中。火方回灭村人并见无不惊异。永徽年初以见时事繁杂守房不出。向淹三载读一切经两遍。每读经时恒见有神来听。初中后夜尝闻弹指謦咳之声。至显庆四年五月。欲终之前所有功德不周之处。晓夜经构使毕。人问何故如此忽速。答曰。无常之法何可保耶。至十五日。寺中树木枝叶萎枯自然分析。禽鸟悲鸣遍于寺内。僧各惊问莫知所由。至十六日旦忽见昔听经神来礼拜。语云莫礼。傍人无有见者。于是剃发披衣在绳床内。手执香炉跏趺而坐。告诸弟子。汝可取大品经读诵。至往生品讫。遂合掌坐而卒。停经数日颜色如旧。恒有异香闻于寺内。春秋七十四。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智勤（隋大兴国寺度）［《续高僧传》卷二十四］
智勤（隋大兴国寺度）［《续高僧传》卷二十四］1释智勤。俗姓朱。隋仁寿因舍利州别置大兴国寺度。少小以匡护为心。每处众发言。无不允睦。精诚勇猛事皆冥佑。初母患委顿。为念观音。宅中树叶之上皆现化佛。合家并见。母疾遂除。又属隋末荒乱诸贼竞起。勤独守此寺。贼不敢凌。故得寺宇经像一无所损。诸寺湮灭不可目见。又一时权着俗衣。以避兵刃。被贼围繞而欲杀之。忽闻空中声告。师可去俗衣。遂除外服。贼见顶礼请将供养。经于数月后投于蜀。听皓法师讲。众至三千。法师皆委令检校。遂得安怗。内外无事。一人力也。又至唐初还归邓州。讲维摩三论十余遍。后隐于北山。倚立十余年。所居三所即今见存。恒闻谷中钟声。后寻岩岭。忽见一寺宛丽奇常。入中礼拜。似有人住。如是数度。后更寻觅莫知所在。又居山内粮食将尽。其行道之处土自发起。遂除弃之。明日复尔。如是再三。遂有谷现。因即深掘得粟二十余硕。其粟粒大色赤稍异凡谷。时邓州佛法陵迟。合州道俗就山礼请。愿出住持。遂感梦而出。其梦不详子细。后时负像出山。中途忽闇莫知其路。不得前进。俄有异火两炬。照路极明。因得见道。送至村中火方回灭。村人并见无不惊异。因出住大兴国。前后诸王刺史。并就寺顶礼。请受归戒。恒以僧尼之事委令检校。佛法光显。吴蜀远闻。又至永徽年初。以见时事繁杂。守房不出。向淹三载。读一切经两遍。每读经时恒见有神来听。初中后夜常闻弹指謦咳之声。至显庆四年。省符召入慈恩。不就。至其年五月欲终之前。所有功德不周之处。晓夜经构使毕。人问何故如此匆速。答曰。无常之法何可保耶。至十五日。寺中树木枝叶萎枯自然分析。禽鸟悲鸣遍于寺内。僧各惊问莫知所由。至十六日旦。忽见昔听经神来。礼拜而语云。莫礼傍人无有见者。于是剃发披衣在绳床内。手执香炉跏趺而坐。告诸弟子。汝可取大品经读诵。至往生品讫。遂合掌坐而卒。停经数日颜色如旧。恒有异香闻于寺内。合州道俗悲恸难胜。州县官人并送至野。春秋七十四矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智化寺
智化寺1位于北平市内。为明初司礼太监王振于英宗正统八年（1443）所建，初为家庙，后敕赐名‘报恩智化寺’。明英宗土木之变以后，王振被诛族，英宗复辟，天顺元年（1457）于寺内为王振立精忠祠；六年，颁赐藏经一部、经橱两座，供藏于如来殿。明万历、清康熙年间均曾重修。乾隆七年（1742），御史沈廷芳奏请毁王振塑像。本寺主要建筑包括钟鼓楼、智化门、智化殿、东西配殿（大智殿、藏殿）、如来殿、大悲堂等。藏经殿内藏有转轮藏一具。如来殿为两层楼阁，上层四壁遍饰小型木制佛龛九千余座，故又称万佛阁，阁内之顶上原有精美藻井，三十年代为寺僧盗卖，现藏于美国纳尔逊博物馆。寺内主要建筑之屋瓦系黑色琉璃脊兽铺砌，虽经历代多次修葺，仍保持明代早期建筑之特征。又创始于建寺当时之‘智化寺音乐’，其古谱、技巧、编剧等，仍被完整保留至今，近年来曾远赴欧洲巡回演出，并因而震撼欧洲乐坛。[佛学大词典]

智升
智升1唐代僧。籍贯不详。夙有出家弘扬大教之志，兼学大小二乘，尤善毗尼，又博通古今史实。曾阅聂道真、道安以下，至明佺、道宣等所撰诸经录，欲订补其差谬不备之处。唐开元十八年（730），于长安西崇福寺东塔院撰开元释教录二十卷，详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录五○四八卷，敕入大藏。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。其他著作有开元释教录略出四卷、续大唐内典录一卷、续古今译经图纪一卷、续集古今佛道论衡一卷、集诸经礼忏仪二卷等。寂年、世寿均不详。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四、隆兴佛教编年通论卷十五、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、宋高僧传卷五、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

智升（唐京兆西崇福寺）［《宋高僧传》卷第五］
智升（唐京兆西崇福寺）［《宋高僧传》卷第五］1释智升。未祥何许人也。义理悬通二乘俱学。然于毗尼尤善其宗。此外文性愈高博达今古。每慊聂道真道安至于明佺宣律师。各着大藏目录记其翻传年代人物者。谓之晋录魏汉等录。乃于开元十八年岁次庚午。撰开元释教录二十卷。最为精要何耶。诸师于同本异出旧目新名。多惑其文真伪相乱。或一经为两本。或支品作别翻。一一裁量少无过者。如其旧录江泌女子诵出经。黜而不留。可谓藻鉴杜塞妖伪之源有兹独断。后之圆照贞元录也。文体意宗相岠不知几百数里哉。麟德中道宣出内典录十卷。靖迈出图纪四卷。升各续一卷。经法之谱无出升之右矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智印
智印1（术语）如人有印则得入国，以般若之智为印，则得入实相之理，故曰智印。又如印契判物之真伪，以智为印，刊定是非真妄等，故曰智印。又如大日拳印不动之剑印，各证明内证之智德者，故曰智印。法华经妙音品曰：‘智印三昧。’法华义疏十二曰：‘如人入安稳国，有印得入，无印不得入。菩萨得此三昧，解入实相。’法华玄赞十曰：‘以智为印，刊定是非真妄等故。’秘藏宝钥上曰：‘五部诸佛智擎智印。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语Jn~a^na-mudra^。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏卷十二、法华玄赞卷十所载，以般若之智为印，则能入于实相之理；又以智为印，刊定是非真妄，故称为智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智，即诸尊及修行者所结之印契；法智印又称本性清净妙法智，即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用，即诸尊之威仪形相。密教金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。又据即身成佛义所载，四智印与四种曼荼罗有体用之别，其中，大智印为大曼荼罗之用，三昧耶智印为三昧耶曼荼罗之用，法智印为法曼荼罗之用，羯磨智印为羯磨曼荼罗之用。［大乘智印经卷二、大乐金刚不空真实三么耶经、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨、陀罗尼诸门要目、理趣释卷下、大日经疏卷一］（参阅‘四曼相大’1755）[佛学大词典]

智印经
智印经1经名）大乘智印经之略名。赵宋智吉祥等译。与慧印三昧经及如来智印经同本。佛入智印三昧，说如来所知之境界。[丁福保佛学大辞典]

智及
智及1（1311～1378）元代临济宗大慧派禅僧。江苏吴县人，俗姓顾。字以中。号愚庵，又称西麓。入海云院为童子，学内外典籍。出家受具足戒后，专习华严。行至建业，投大龙翔集庆寺之笑隐大訢，一度归海云院，后至径山谒寂照行端，并嗣其法。至正二年（1342），于浙江隆教禅寺开堂，其后历住普慈禅寺、杭州净慈报恩禅寺、径山兴圣万寿禅寺。洪武六年（1373），有道沙门十人齐集京师，师为之首。十一年示寂，世寿六十八。赐号‘明辨正宗广慧禅师’。有愚庵智及禅师语录十卷行世。［增续传灯录卷四、续稽古略卷二、佛祖纲目卷四十一、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］[佛学大词典]

智吉祥
智吉祥1梵名Jn~a^nas/ri^。北宋译经僧。印度人。于仁宗皇祐五年（1053）至汴京，以所携梵经奉进，蒙赐紫衣。与西夏沙门金总持等共译出巨力长者所问大乘经三卷、大乘智印经五卷等。敕赐‘宝法大师’之号。其余事迹不详。［佛祖统纪卷四十五、至元法宝勘同总录卷四］[佛学大词典]

智吉祥印
智吉祥印1全称智手吉祥印。又作吉祥印。即以智手结吉祥印。为释尊供养法之根本印。智手，即指右手。据青龙寺仪轨卷下载，以右手之空（拇指）、水（无名指）二指相捻，舒散其余各指，称为吉祥印。亦称释迦说法印。即以说法为后得智之作用，故名为智；此说法吉祥世间，故称智吉祥印。现今修行者所结之根本印，为舒展左右二手之五指，各屈其中指，以拇指压于中指指甲上，仰左手而覆右手，两印彼此不相接着，安于脐前。［大日经卷七持诵法则品、玄法寺仪轨卷下］[佛学大词典]
2（术语）梵志之说法印，谓之净行者吉祥印，释尊之说法印，谓之智吉祥印。释尊之说法印有三种。[丁福保佛学大辞典]

智吉祥贤
智吉祥贤1梵名Jn~a^nas/ri^bhadra，西藏名Yes-s/esdpalbzan%-po。西藏大藏经丹珠尔经疏部所收入楞伽经注（梵A^rya-lan%ka^vata^ra-vr!tti）之作者。其生卒年、传记不详，因其屡次引用法称之偈，故知其为法称以后之人。在入楞伽经注中，智吉祥贤举出其另两本著作圣七百般若波罗蜜精释（藏H!phags-pas/es-rab-kyipha-rol-tuphyin-pabdun-brgya-pabs/ad，梵A^rya-saptas/ataka-prajn~a^pa^ramita^-bha^s!ya）、解深密注解论（藏Dgon%s-pan~es-parh!grel-pabs/ad-pah!ibrtsod，梵Sam!dhinirmocana-vivaran!ava^da）之书名，然于西藏藏经及汉译藏经中，并无相当于此二书之著作。此等注疏中，频引中边分别论，强烈暗示智吉祥贤极可能为庄严经论总义（梵Su^tra^lam!ka^ra-pin!d!a^rtha）之作者智吉祥（梵Jn~a^nas/ri^），然因其中又并未引用庄严经论及其他唯识系之论书，故亦难断定是否为同一人。此外，入楞伽经注并非仅对入楞伽经之文句加以解释而已，而更呈现不少有关印度思想史上之丰富性、时代性之资料，并对诸外道之学说多所评论，对教理史之发展，亦时有交待。例如书中所谈小乘部派之情形，恰与义净南海寄归传一书中提到小乘部派时相同，皆仅举出有部、正量部、大众部、上座部等四种之名，可见义净入竺时部派之情况，在其后仍大致一样，并无多大改变。故知就印度思想史、教理史之发展背景而言，该书具有极大之价值。［智吉祥贤の入楞伽经注について（山口益，日本佛教学会年报八）］[佛学大词典]

智周
智周1（人名）唐泗州智周，号朴杨。为溜州慧沼之弟子，作唯识论演秘，因明记等。[丁福保佛学大辞典]
2（668～723）唐代僧。泗州（江苏）人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事著述，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年（703），新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就师习法相宗旨。玄宗开元五年（717），日僧玄昉入唐，亦参于会下，亲受宗致。师继窥基、慧沼后为法相宗第三祖，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。开元二十一年六月二十一日示寂，世寿五十六。著作颇多，有成唯识论演秘七卷、梵网菩萨戒本疏五卷、法华经玄赞摄释四卷、大乘法苑义林章决择记四卷、因明入正理论疏前记、后记各二卷、成唯识论了义灯记二卷、瑜伽论疏四十卷等。其中，成唯识论演秘与唯识论枢要（窥基）、唯识论了义灯（慧沼）等，共称唯识三个疏。自师以后，法相宗逐渐衰微，传承不明。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录卷下、三国佛法传通缘起卷中］[佛学大词典]
3唐代唯识宗三祖，俗姓徐，濮阳人，唐高宗总章元年（六六八）生。出家后初学天台，后依慧沼为师。著有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》三卷、《因明入正理论疏后记》三卷，及《大乘入道次第章》等十种。他的《成唯识论演秘》，与窥基的《枢要》及慧沼的《了义灯》，合称为《唯识三疏》。他示寂于唐玄宗开元十一年（七二三），世寿五十六岁。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

智周（唐南武州沙门）［《续高僧传》卷十九］
智周（唐南武州沙门）［《续高僧传》卷十九］1释智周。字圆朗。姓赵氏。其先徐州下邳人。有晋过江居于娄县之曲阜也。然其神用超邈彰于青绮。小学年中违亲许道。师事法流水寺滔法师。为力生也。滔乃吴国冠冕。释门梁栋。周服勤左右分阴请业。受具之后志在博闻。时大庄严[目*爵]法师者。义府经笥道映雄伯。负帙淹留专功一纪。究尽端涯更同寒水。自金陵失御。安步东归。本住伽蓝开弘四实。学侣同萃言晤成群。但久厌城傍早狎丘壑。遂超然高举。晦迹于马鞍山慧聚寺。仁智斯合终焉不渝。而止水致鉴问道弥结。旧齿晚秀咸请出山济益道俗不拘小节。乃又从之。横经者溢坐。杖气者泥首。炎德既销僧徒莫聚。乃翻飞旧谷。又遭土崩瓜剖。顺时违难泛然无系。寂动斯亡。武德五年七月五日遘疾。终于大莱城南武州刺史薛仕通舍。春秋六十有七。其年十一月二十日。贼退途静。弟子法度等。奉迎神柩归于本山。当时人物雕疏茔隧未理。以贞观四年二月十五日。弟子慧满等。于寺之西岭改设圆坟。惟周风情闲淡识悟淹远。容止可观进退可度。量包山海调逸烟霞。得丧一心慈恻万类。穷通不易其虑。喜愠不形于色。崇尚先达提奖后进。道俗闻望咸取则焉。加以笃爱虫篆尤工草隶。傍观图史大善篇什。与兄宝爱俱沐法流。陈氏二方俱驰声绩。讲成论小招提玄章涅盘大品等。各十余遍。兼造殿阁。门廊周匝壮丽当阳。弥勒丈六夹纻并诸侍卫。又晋司空何充所造七龛泥象。年代绵远圣仪毁落。乃迎还流水。漆布丹青雕缋绮华。允开信表法。回向寺释道恭曰。余以拥肿拳曲不中规绳。而匠石辍斤忽垂顾眄。赏激流连殆逾三纪。披云对月。赋曹陆之诗。跂石班荆。辩肇融之论。故人安在。仰孤帐而荒凉。景行不追。望长松而咽绝。惧陵谷易迁竹素难久。托徽猷于贞绀。扬清尘于不朽。其铭曰。五荫城墎六贼丘陵。胶固爱网萦回业绳。雄猛调御慈悲勃兴。危涂倏静秽海俄澄。八树潜晖五师系轨。纂此遗训克应开士。皎洁戒珠波澜定水。有道有德知足知止。学总群经思深言外。乐说河写餐风云会。七众关揵四部襟带。振纲颓网繄其是赖。世途沦丧适化江湄。去来任物隐显从时。坏瓶何爱净土为期。有生有灭何喜何悲。窀关昔隧封兴旧陇。春郊草平故山松拱。林昏鸟思径深寒拥。妙识归真玄垧虚奉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智命
智命1（？～618）隋代僧。荥阳（河南）人，俗姓郑，名颋。早岁以才学著名于宁州（甘肃），官至五品。炀帝崩逝后，不复任官，专从嘉祥大师吉藏修学法华、三论等。适逢王世充篡隋，遂与妻相偕出家，世充怒而斩之。其妻出家后住于洛州寺。[佛学大词典]

智囊
智囊1（杂名）称多智之人曰智囊。释氏要览中曰：‘吴支谦字恭明，号智囊。高僧传云：祇园寺三千僧，皆号奘法师为智囊。’[丁福保佛学大辞典]

智因
智因1如三种福因智因中说。[法相辞典-朱芾煌]

智因智果
智因智果1是说若有修习一切智慧的业因，则一定可以获得证悟三乘或是佛果。[佛识慧集-梵心居士编]

智圆
智圆1（976～1022）宋代僧。为天台宗山外派大师。钱塘（杭州）人，俗姓徐。字无外，号潜夫，又号中庸子。八岁于钱塘龙兴寺出家，初习儒学，能诗文，后依奉先寺源清习天台教观。源清示寂后，师离群索居，研考经论，探索义观，并与同门庆昭、晤恩等阐述山外派学说，与山家派代表四明知礼展开论辩，然一般以知礼之说为天台正统，贬抑山外派。后隐居于西湖孤山玛瑙坡养疾，从学者众。自此遂勤加著述，撰闲居编六十卷（现存五十一卷）、金光明经玄义表征记一卷等。于金光明经玄义表征记中，以四难否认金光明玄义广本之观心释，对抗山家派。师又通周、孔、荀、孟、扬雄、王通之书，常谓以儒修身，以释治心，欲调合儒、释、道三教。乾兴元年二月作祭文挽诗，泊然示寂，世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸，藏于所居之岩。因师撰文殊般若经疏、遗教经疏、般若心经疏、瑞应经疏、四十二章经注、不思议法门经疏、无量义经疏、观普贤行法经疏、阿弥陀经疏、首楞严经疏等十种，以教徒众，世人乃美称师为‘十本疏主’。又以师隐居孤山，世称孤山智圆。徽宗崇宁三年（1104），敕谥‘法慧大师’。除上记外，另撰有涅槃经疏三德指归二十卷、维摩经略疏垂裕记十卷、首楞严经疏谷响钞五卷、金光明经文句索隐记一卷、涅槃玄义发源机要一卷、十不二门正义一卷等等，凡一百七十余卷。［闲居编序、闲居编卷十二至卷十六、卷十九、卷三十四、佛祖统纪卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十六、释氏稽古略卷四、往生集卷上］（参阅‘山家山外’949］[佛学大词典]

智圆满
智圆满1瑜伽九十四卷十页云：智圆满者；谓如有一、性不愚戆。无有下品愚痴障故。亦不喑痖。无有中品愚痴障故。非手代言。无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故；有力能解善说恶说所有法义。[法相辞典-朱芾煌]

智城
智城1（譬喻）智慧之城郭。譬佛果也。教行信证二曰：‘令诸群生入智城。’[丁福保佛学大辞典]

智境
智境1（术语）智者能观之心，境者所对之法。境有真妄二者，妄为智之所断，真为智之所证。[丁福保佛学大辞典]
2智与境。智是能观的心；境是所对的法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智境冥一
智境冥一1（术语）谓能观之真智与所观之真理，冥合一致也。止观五曰：‘常境无相，常智无缘。以无缘智，缘无相境。无相之境，相无缘之智。智境冥一而言境智。’[丁福保佛学大辞典]
2谓能观的真智与所观的真理，冥合一致。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智境四相
智境四相1[出圆觉经略疏]谓于有所证取之心。迤逦浅深。有此四相之异。故后之三相。皆因我相根本而立。与金刚般若四相所言不同。盖彼于迷妄之心。执为四相故也。一我相我相者。谓众生于涅槃之理。心有所证。而其有所证取之心。执着不忘。认之为我。名为我相。经云。是故证取。方现我体。是也。(梵语涅槃。华言灭度。)二人相人相者。比前我相已进一步。虽不复认证为我。而犹存悟我之心。名为人相。经云。悟己超过一切证者。名为人相。是也。三众生相众生相者。比前人相。已进一步。谓虽[三藏法数-明·一如等撰]
2谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执着而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认证为我，然犹存我悟之心。(三)众生相，谓虽已超越我、人之相，然犹存了证、了悟之心。(四)寿命相，谓心照清净，已觉知超越了悟之心，然犹存能觉之智，犹如命根，潜续于内。［圆觉经略疏卷下］[佛学大词典]
3（名数）一我相，众生于涅槃之理，心有所证，于取其所证，心执着而不忘。认之为我，是名为我相。二人相，比前我相，已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。三众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。四寿命相，比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。见圆觉略疏下。[丁福保佛学大辞典]

智增悲增
智增悲增1又作智增上、悲增上；或称智增上菩萨、悲增上菩萨。依唯识宗之说，八地以前的菩萨，分为智慧增上菩萨、慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增上菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增上菩萨。《成唯识论》卷七载：‘或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。……有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增（上）菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增（上）菩萨。成唯识论卷七（大三一·三八上）：‘或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。（中略）有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。另据成唯识论述记卷七本所载，在智增、悲增二种菩萨之外，另有智悲平等菩萨，其由意乐之差别，又分为怖烦恼、不怖烦恼二类，而与智悲之增减无关。其中，怖烦恼者于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。就渐悟之菩萨而言，由不还果或阿罗汉果而回心者，必为智增菩萨，此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼，故不受分段身；又由预流果与一来果而回心者之中，虽有成就智增者，然仍有欲界之烦恼，且本性下劣，怖畏生死。此四果之人与缘觉，皆随其回心而受变易身。渐悟之悲增菩萨，指由预流果与一来果回心，而怖畏烦恼者；即尚存有欲界之烦恼，而于回心之后，愿转意而行广大之利他，于七地以前，以分段身化度有情。此等顿悟、渐悟菩萨中，凡属悲增之菩萨，于进入第八地时，必受变易身。对于法相宗智增、悲增之教义，有批驳之者，法藏于华严五教章卷三中，即对此加以论难。［百法问答钞卷六、卷七、略述法相义卷下］[佛学大词典]

智增菩萨
智增菩萨1（菩萨）二增菩萨之一。见二增菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

智妙
智妙1（术语）法华迹门十妙之一。证实相之境之智微妙不可思议也。方便品曰：‘我所得智慧。微妙最第一。’[丁福保佛学大辞典]

智威
智威1(一)（？～680）唐代僧。处州（浙江）缙云人，俗姓蒋。为天台宗第六祖。家世业儒。十八岁时，任本郡之堂长，以娶妇还家，归途中逢一梵僧，诘问其违背昔日所立重誓。盖师前身名徐陵，曾闻智者大师讲经，誓愿来世童幼出家，大布弘化。依此誓愿，师遂往天台山国清寺，投章安灌顶受具足戒，咨受止观心要，定慧俱发，证得法华三昧。高宗上元元年（674），离国清寺，觅胜地宣讲教法，先至苍岭普通山，以其地隘狭，难容广众，遂入轩辕炼丹山，开拓荆棘，聚石为徒，昼讲夜禅，手写藏典，乃称其地为法华。其后学者众多，习禅者三百人，听讲者七百余人，常分九处安居。师身长七尺，登座每有紫云覆顶，恰如云盖，时人敬称为‘法华尊者’。又至其居处之上阪往返八十里路，然斋粥禅会不曾少违，人谓其得神足通。贞观二十年（646）补朝散大夫，并赐大师号。富于词藻，撰制桃岩寺碑与头陀寺碑。永隆三年十一月示寂，世寿不详。吴越王追谥‘玄达尊者’。嗣法弟子为慧威，与师并称‘二威’；智威称大威，慧威为小威。此外，敦煌出土之六门陀罗尼经论广释一卷，署‘尊者智威造’，未详是否即师所著。［宋高僧传卷六、天台九祖传、释门正统卷二、佛祖统纪卷七］(二)（646～722）唐代牛头宗僧。江苏江宁人，俗姓陈。幼年异于常童，依天宝寺统法师出家，二十岁受具足戒。后参牛头宗之法持，得其正法，住金陵（江苏）牛头山宣扬宗风，传法予慧忠。唐玄宗开元十年（一说十七年）于延祚寺示寂，世寿七十七。［景德传灯录卷四、宋高僧传卷八、五灯会元卷二］[佛学大词典]

智威（六祖法华尊者）《天台九祖传》
智威（六祖法华尊者）《天台九祖传》1六祖法华尊者。讳。姓蒋氏。缙云人也。颖脱尘蒙。心游物表。少事师于轩辕氏炼丹山。闻天台宗教盛。遂负笈往沃洲石城寺。亲章安禅师。求请心要。既而得一融道。体二居宗。定慧方均。寂照相半。虽曰自了。急在利他。天与多能。富有辞藻。着桃岩寺碑。与头陀寺碑。气度相来。后以法眼付授小威焉。时传威是徐陵后身。其智利雄才断可知矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智威（慧威）（唐处州法华寺）［《宋高僧传》卷第六］
智威（慧威）（唐处州法华寺）［《宋高僧传》卷第六］1释智威。姓蒋氏缙云人也。颖脱尘蒙心游物表。少事师于轩辕氏炼丹山。闻天台宗教盛。遂负笈往沃洲石城寺。亲灌顶禅师求请心要。既而得一融道体二居宗。定慧方均寂照相半。虽云自了急在利他。天与多能富有辞藻。着桃岩寺碑与头陀寺碑。气度相表。后以法眼付授慧威焉。时传威是徐陵后身。其利智雄才断可知矣。又释慧威。姓留氏。东阳人也。总角之年露其旧习。抉开爱网。径入空门。不滞一方仍参三益。闻缙云大威禅师盛行禅法。裹足造焉。刻志忘劳睹威墙奥。一日千里罔不推称。至有成业时谓小威。然其乐静居山罕交人事。指教门人不少。杰出者左溪玄朗矣威常修止观匪弃光阴。说与行而并驰。语将默而齐贯。落落然汪汪然。人无得名焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智威（本净）（唐金陵天保寺）［《宋高僧传》卷第八］
智威（本净）（唐金陵天保寺）［《宋高僧传》卷第八］1释智威。俗姓陈氏。江宁人也。住近青山地盘嘉气。善符宿瑞维岳降神。爰在童年器殊众识。至于戏弄曾不染俗。性恶浮饰人皆异焉。无何一朝忽失其所。父母莫知攸往。乃遍历诸寺寻访之。威已依天保寺统法师诵大乘经。早数百纸聪敏超伦众咸叹服。年二十遇恩剃落。隶名于幽岩寺。因从持禅师谘请禅法。妙达深理继踵前修。既获髻珠淡然闲放。形容温润面如满月。言辞清雅慧德兰芳。望重一期声闻远近。江左定学往往造焉。其中顿悟心源即慧思禅师。乃命嗣山门盛传道化。威自出止延祚寺。说法利人广施饶益。以开元十年二月十八日终于住寺。遗嘱林中饲鸟兽。弟子玄挺等依言奉行。春秋七十七。威一时夜行头陀。将值天晓有三虎遇之。威截路中过了无怖色。虎随至山门四顾而去。每有二兔一犬。庭际游戏各无间畏。盖大悲平等物我一均。故其然也。次司空山释本净。姓张氏。东平人也少入空门高其节操。游方见曹溪六祖决了疑滞。开元初于南岳司空山闲放自处。人不我知蔽伪之故也天宝中因杨庭光采药。邂逅相逢。论道终日。回奏诏赴京。于白莲华亭安置。帝知佛法幽深孰堪商攉。敕召太平寺远法师及两街三学硕德。发问锋起。若百矢之逐一兔。焉。净举措容与四面枝梧。譬墨翟之解九攻机械矣。既而辩若建瓴。酬抗之余乃引了义教援证。复说伽陀一无留滞。皇情怿悦。观者叹嗟。以上元二年五月五日归寂。寿龄九十五。敕谥大晓禅师。亦带所居为名曰司空山禅师也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智宗（宋谢寺）［《高僧传》卷十三］
智宗（宋谢寺）［《高僧传》卷十三］1释智宗。姓周。建康人。出家止谢寺。博学多闻尤长转读。声至清而爽快。若乃八关长夕中宵之后。四众低昂睡蛇交至。宗则升座一转梵响干云。莫不开神畅体豁然醒悟。大明三年卒。年三十一。时有慧宝道诠。虽非同时作法相似。甚丰声而高调。制用无取焉。宋明忽赏道诠。议者谓逢时也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智宝成就
智宝成就1解读为「成为智慧之宝」，参看「具足住」，相当的南传经文无，但南传经文形容尊者舍利弗的定型句均作「慧」，如《相应部二相应二九经》作「速慧、锐利慧、大慧、广慧、欢喜慧、洞察慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

智实
智实1（601～638）唐代僧。雍州万年（陕西）人，俗姓邵。十一岁于大总持寺出家，学涅槃、摄论、俱舍、毗昙等。武德元年（618），三大法师慧乘、道宗、辩相及僧众二十余人赴京师弘义宫法会。智实列于下座，因被命对论，始为吉藏所识。武德七年，法雅集千僧为军，欲出战突厥，智实极力谏止，帝怒而褫其法服。贞观初年（627），法雅遭罪被诛，智实始被允返寺。贞观十一年，帝下诏置道家于佛家之上，智实不屈，遭罪受杖，后隐居于渭阳三原，敬奉者极多，翌年示寂，世寿三十八。［续高僧传卷二十五］[佛学大词典]

智实（唐京师大总持寺）［《续高僧传》卷二十四］
智实（唐京师大总持寺）［《续高僧传》卷二十四］1释智实。俗姓邵氏。雍州万年人也。童稚儿丛谲诡超异。预有谈论必以佛理为言先。十一出家。住大总持寺。听叙玄奥。登共器之。随以小缘而能通畅宏远。自涅盘摄论俱舍毗昙。皆镜其深义开其关钥。兼以思力坚明才气雄雅。武德之岁初平郑国。三大法师慧乘道宗辩相等。西赴京师。主上时为秦王威明寓内志奉释门。乃请前三德并京邑。能论之士二十余僧。在弘义宫。通霄法集。实年十三。最居下座。上命令对论。发言清卓惊绝前闻。新至诸僧无敢继响。上及诸王异声同叹曰。此小师最俊烈。后必绍隆三宝矣。实眉间白毫可数寸。光映颜颡。沙门吉藏。摩其顶捋其毫曰。子有异相。当蹑迹能仁。恨吾老矣。不见成德。武德七年。猃狁孔炽屡举烽爟。前届北地官军相拒。有僧法雅。夙昔见知。武皇通重给其妻媵任其愆溢。僧众惘然无敢陈者。奏请京寺骁捍千僧用充军伍。有敕可之。雅即通聚简练别立团队。既迫王威寂无抗拒。实时年二十有一。深究雅怀恐兴异度。事或彰陈必累大法。乃致书于雅曰。与子同生像季。共属陵迟。悲六道之纷然。愍四生之未悟。子每游凤阙。恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心。荫慈云于含识。何乃起善星之勃见。鼓调达之恶心。令善响没于当时。丑迹扬于后代。岂不以朝含安忍省纳刍荛。恣此愚情述斯顽见。嗟乎可悲實伤其类。且自多罗既断。终不更生。折石已分义无还合。急持衣钵早出伽蓝。使清浊异流兰艾殊别。使群臣息于讥论。梵志寂于谤声。定水噎而更通。慧灯晦而还照。此言至矣。想见如流。雅得书逾怒。科督转切。备办军器。克日将发。实腾入其众。大哭述斯乖逆。坏大法轮。即是魔事。预是千僧同时号叫。听者寒心下泪。实遂擒撮法雅殴击数拳告云。我今降魔。使邪正有据。雅以事闻帝云。此道人大麤。付法推刻。即被枷禁。初无怖色。将欲加罪。仆射萧瑀等奏。称精进有闻。敕乃罢令还俗。所选千人并停复寺。实虽处俗壤。而兵役得停。欣泰其心曾无憾结。贞观元年。敕遣治书侍御史杜正伦。捡挍佛法清肃非滥。实恐法雅犹乘先计滥及清徒。乃致书于使曰。沈俗僧智实白。实怀橘之岁。陟清信之名。采李之年。染息慈之位。虽浅智褊能。然感希先达。窃见化度寺僧法雅。善因曩世受果今生。如安上之游秦。似远公之入晋。理应守护鹅之行持结草之心。思报皇王之恩奉酬覆载之德。乃于支提静院。恒为宰杀之坊。精舍林中。镇作妻孥之室。脱千僧之服。四海怆动地之悲。谤七佛之经。万国嗟诉天之怨。自汉明感梦摩滕入洛已来。无数名人颇曾闻也。皇帝受禅抚育万方。欲使王道惟清法海无秽。公策名奉节。许道亡身。除甘蔗之灾。拔空腹之树。使禅林郁映慧苑扶疏。茂实嘉声振于邦国。宁可忍斯邪佞。仍捧钵于祇桓。弃我贞廉。绝经行于灵塔。龙门深浚奉见无由。天意高悬流问何日。惟公鉴同水镜。智察幽微。仰愿拯惊翼于华箱。济涸鳞于穷辙。轻以忓陈。但增悚惧。后法雅竟以狂狷被诛。伦以事闻。乃下敕云。智实往经论告法雅。预知粗勃。自还俗已来。又不亏戒行。宜依旧出家。因返寺房综括前业。捃讨幽致有誉京室。十一年。驾往洛州。下诏云。老君垂范。义在清虚。释迦贻则。理存因果。求其教也汲引之迹殊涂。求其宗也弘益之风齐致。然大道之行。肇于遂古。源出无名之始。事高有形之外。迈两仪而运行。包万物而亭育。故能经邦致治。反朴还淳。至如佛教之兴基于西域。逮于后汉方被中土。神变之理多方。报应之缘匪一。洎乎近世崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑。好异者望真谛而争归。始波涌于闾里。终风靡于朝廷。遂使殊俗之异郁为众妙之先。诸华之教翻居一乘之后。流遁忘返于兹累代。今鼎祚克昌。既凭上德之庆。天下大定亦赖无为之功。宜有解张阐兹玄化。自今已后。斋供行立至于称谓。道士女道士可在僧尼之前。庶敦反本之俗。畅于九有。贻诸万叶。时京邑僧徒各陈极谏。语在别纪。实惟像运湮沈开明是属。乃携大德法常等十人。随驾至阙。上表曰。法常等言。法常等。年迫桑榆。始逢太平之世。貌同蒲柳。方值圣明之君。窃闻父有诤子君有诤臣。法常等。虽预出家。仍在臣子之例。有犯无隐。敢不陈之。伏见诏书。国家本系出自柱下。尊祖之风形于前典。颁吾天下无德而称。令道士等处僧之上奉以周施。岂敢拒诏。寻老君垂范。治国治家。所佩服章亦无改异。不立观宇不领门徒。处柱下以真全。隐龙德而养性。智者见之谓之智。愚者见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。今之道士不遵其法。所着衣服并是黄巾之余。本非老君之裔。行三张之秽术。弃五千之妙门。反同张禹漫行章句。从汉魏已来。常以鬼道化于浮俗。妄托老君之后。实是左道之苗。若位在僧之上诚恐真伪同流有损国化。如不陈奏。何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事。如前伏愿。天慈曲垂听览。敕遣中书侍郎岑文本。宣敕语僧等。明诏久行。不伏者与杖。诸大德等。咸思命难。饮气吞声。实乃勇身。先见口云。不伏此理。万刃之下甘心受罪。遂杖之放还。抱思旋京晦迹华邑。处于渭阳之三原焉。信心之侣敬奉如云。情计莫因。遂感气疾。知命非久。欲与故人相别。而生不骑乘。乃令弟子四人各执床角舆至本寺。精爽不杂。召诸知友执手诀云。实以虚薄妄厕僧俦。一期既至知复何述。但恨此身虚死未曾为法。以为慨然。近梦阿私陀仙见及云。常得出家。想非徒说。少时卒于大总持寺。春秋三十有八。即贞观十二年正月也。实自生能不入市廛。不执钱宝。不求利涉。三衣瓶钵常不离身。虽当日往还。而始无辄离。志行严肃殊有轨度。摄诱多方。故四远道俗逃放之僧。多依附之。亲侍沙门七人。皆供承有叙。通共嘉焉。总持故塔修奉者希。实香灯供养以为己业。病转就笃。渧水不通已经旬日。侍人非时进浆。实曰。大圣垂诫其可欺乎。吾见临终犯戒者多矣。岂使累劫之诚而陷于一咽者哉。遂闭气而止。又问以终事。答云。譬如弯弓放矢。随处即落。观于山水未有亲疏之心。任时量处省事为要乃葬南郊僧墓中。斯亦达性之一方矣。终后三原信士。方三十余里皆为立灵庙。夜别四五百人。聚临如丧厥亲。迄于百日众方分散初总持寺有僧普应者。亦烈亮之士也。通涅盘摄论。有涯略之致。以傅奕上事群僧蒙然无敢谏者。应乃入秘书太史局公集。郎监命奕对论。无言酬赏但云。秃丁妖语不劳叙接。应曰。妖孽之作有国同诛。如何贤圣俱崇。卿独侮慢。奕不答。应退造破邪论两卷。皆负籧篨径诣朝堂。以陈所述。时执事者以圣上开治通谏。刍荛虽纳奕表未将。理当不为程达。应乃多写论本。日往朝省。卿相郎暑鼓言奕表。牵挽奕手与谈正理。素本浅学。假词于人。杜口不对。斯亦彭享强捍。僧杰不可抑也。应之所师法行者。亦贞素之僧也。俱住总持。众首之最。立操孤拔与物不群。每日六时常立参像。自问自答入进殿中。乃至劳遣应声如在。精悫特立众难加焉。故又目之为高行也。行见塔庙必加治护。饰以朱粉摇动物敬。京寺诸殿有未画者。皆图绘之铭其相氏。即胜光褒义等寺是也。武德之始。犹未有年。诸寺饥馁烟火不续。总持名胜。普应为先。结会僧伦誓开粮路。人料一勺主客咸然。时来投者日恒仅百。夙少欣欣曾不告倦。而行微念起厌怠怀。即悔告人大开鬼业。如何自累惜他食乎。每旦出门延顿客旅。欢笑先言顾问将接。多办钵履安处布置。乃达时丰初不休舍。后住楚国讲遗教论。以毕终矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智宣（梁泉州）［《宋高僧传》卷第三十］
智宣（梁泉州）［《宋高僧传》卷第三十］1释智宣。泉州人也。壮岁慕法。学义净之为人也。轻生誓死欲游西域礼佛八塔。并求此方未流经法。以唐季结侣渡流沙。所至国土怀古寻师好奇徇异。聚梵夹求舍利。开平元年五月中达今东京。进辟支佛骨。并梵书多罗叶夹经律。宣壮岁而往还已衰耄矣。梁太祖新革唐命。闻宣回大悦宣赐分物。请译将归夹叶。于时干戈不遑此务也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智山
智山1（譬喻）智之高譬如山也。唐华严经二十二曰：‘智山法华，悉已清净。’[丁福保佛学大辞典]

智岩
智岩1（600～677）唐代牛头宗僧。江苏曲阿人，俗姓华。智勇过人，身材魁梧。隋大业年间（605～616）为郎将，频立战功。四十岁，入舒州（安徽）皖公山，从宝月禅师出家。贞观十七年（643），入牛头山，谒法融禅师而开悟，承嗣正法。后历住白马寺、栖玄寺，复迁住石头城。高宗仪凤二年示寂，世寿七十八，法腊三十九。［续高僧传卷二十、祖堂集卷三、景德传灯录卷四、五灯会元卷二、联灯会要卷二、释氏六帖卷十一、禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

智岩（丹阳沙门）［《续高僧传》卷二十五］
智岩（丹阳沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释智岩。丹阳曲阿人。姓华氏。在童丱日谓人曰。世间但竞耳目之前。宁知死生之际。乡里异之。知有远度也。及弱冠。雄威武略智勇过人。大业季年豺狼竞逐。大将军黄国公张镇州。揖其声节屈掌军戎。奏策为虎贲中郎将。虽身任军帅。而慈弘在虑。每于弓首挂漉囊。所往之处漉水养虫以为常事。及伪郑之在东都。黄公龚行征伐相阵。斗将应募者多。黄公曰。非华郎将无以御之。伪郑大将人马具全。按辔扬鞭以枪剟地。厉声曰。若能拔得方共决焉。岩时跨马徐来。以腋挟枪而去。次岩以枪剟地。彼摇再三不动。乃下马交刃。遂生擒之。岩反刀截其颈曰。吾誓不断命。且施君颈。乃放之。武德四年。从镇州南定淮海。时年四十。审荣官之若云。遂弃入舒州[山*完]公山。从宝月禅师披缁入道黄公眷恋追征。答曰。以身讯道誓至萨云。愿特舍恕无相挠扰。既山薮幽隐兰若而居。豺虎交横训狎无恐。忽见异僧身长丈余。姿容都雅言音清朗。谓曰。卿已八十。一生出家宜加精进。言讫不见。蒙此幽属精励晨昏。一切世间如幻如梦。一时坐定正在谷中。山水暴长形将欲没。熙怡端坐嶷然便退。猎者问曰。身命可重何不避耶。答曰。吾本无生安能避死。猎者悟之。所获并放。故山中飞走依托附焉。昔同军戎有睦州刺史严撰衢州刺史张绰丽州刺史闾丘胤威州刺史李询。闻岩出家在山修道。乃寻之。既瞩山崖竦峻鸟兽鸣叫。谓岩曰。郎将癫邪。何为住此。答曰。我癫欲醒君癫正发。何由可救。汝若不癫。何为追逐声已规度荣位。至于清爽都不商量。一旦死至荒忙何计。此而不悟非癫如何。唯佛不痴自除阶渐。贞观十七年。还归建业依山结草性度果决。不以形骸为累。出处随机请法。僧众百有余人。所在施化。多以现事责。核竟之心周通。故俗闻者毛竖零泪。多在白马寺。后往石头城疠人坊住。为其说法。吮脓洗濯无所不为。永徽五年二月二十七日。终于疠所。颜色不变伸屈如恒。室有异香经旬。年七十八矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智岸《大唐西域求法高僧传》
智岸《大唐西域求法高僧传》1彼岸法师。智岸法师。并是高昌人也。少长京师传灯在念。既而归心胜理。遂乃观化中天。与使人王玄廓相随泛舶。海中遇疾俱卒。所将汉本瑜伽及余经论。咸在室利佛逝国矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智嶷（隋京师静法寺）［《续高僧传》卷二十六］
智嶷（隋京师静法寺）［《续高僧传》卷二十六］1释智嶷。姓康。本康居王胤也。国难东归魏封于襄阳。因累居之十余世矣。七岁初学。寻文究竟。无师自悟。敬重佛宗。虽昼权俗缘令依学侣。而夜私诵法华。竟文纯熟。二亲初不知也。十三拜辞即蒙剃落。更谘大部情因弥着。二十有四方受具足。携帙洛滨依承慧远。传业十地及以涅盘。皆可敷导。后入关中住静法寺。仁寿置塔。敕召送于瓜州崇教寺。初达定基。黄龙出现于州侧大池。牙角身尾合境通瞩。具表上闻。嶷住寺多年常思定慧。非大要事不出户庭。故往参候罕睹其面。末以年事高迈励业弥崇。寺任众务并悉推谢。唐初卒也。七十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智[工*刀/言]（唐邺都开元寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
1释智[工*刀/言]。不知何许人也。少而英伟长勤梵学。凡诸经论一听入神。其所讲宣也音辩浏亮。每临台座自谓超绝。所患者听众无几。虞其以水传器。器器不空繄我独无。乃辜佛意。遂负箱帙遍历名山以询智者。末至衡岳寺憩息月余。尝于寺闲斋。独自寻绎疏义。复自咎责曰。所解义理莫违圣意乎。况思兀然。偶举首见老僧振锡而入曰。师读何经论穷何义理。[工*刀/言]疑其名岳之内车辙原中罗汉混凡曾何可测。乃自述本缘。因加悔责。又曰。傥蒙贤达指南请受甘心。钤口结舌不复开演矣。老僧笑曰。师识至广岂不知此义。大圣犹不能度无缘之人。况其初心乎。师只是与众生无缘耳。[工*刀/言]曰。岂终世若此乎。老僧曰。吾试为尔结缘。遂问[工*刀/言]。今有几赀粮耶。[工*刀/言]曰。自北徂南。裂裳裹足。已经万里。所赍皆罄竭矣。见受持九条衣而已。老僧曰。只此可矣。必宜鬻之以所易之直皆作麋饼油食之调。[工*刀/言]如言作之。约数十人食遂相与至炯野之中散掇饼饵。焚香长跪。咒曰。今日食我施者。愿当来之世与我为法属。我当教之得至菩提。言讫乌鸟乱下啄拾地上。蝼蚁蝇蠁莫征其数。老僧曰。尔后二十年方可归开法席。今且周游未宜讲说也。言讫而去[工*刀/言]由是精进道力不倦研摩。义味滋多。志在传授。至二十年。却归河比。盛化邺中。听众盈千数人。皆年二十已来。其老者无二三人焉。〔赞宁〕系曰。中有末位变定难移。今世所修必招当果。今智[工*刀/言]依异僧之教。令二十年后待听徒。一如其言。如此则当生修当生果。故弗诬矣。诗曰。俟河之清人寿几何。将知永寿之人河清屡见矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智常（唐庐山归宗寺）［《宋高僧传》卷第十七］
智常（唐庐山归宗寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释智常者。挺拔出伦操履清约。遍参知识影附南泉。同游大寂之门。乃见江西之道。元和中驻锡庐山归宗净院。其徒响应其法风行。无何白乐天贬江州司马。最加钦重。续以李渤员外元和六年隐嵩少以著作征起。杜元颖排之。出为虔州刺史南康曾未卒岁。迁江州刺史。渤洽闻多识。百家之书无不该综。号李万卷矣。到郡喜与白乐天相遇。因言浔阳庐阜山水之最人物贤哲隐沦。论惠远遗迹。遂述归宗禅师善谈禅要。李曰。朝廷金榜早晚有嗜菜阿师名目。白曰。若然则未识食菜阿师欤。白强劝游二林。意同见常耳。及到归宗李问曰。教中有言。须弥纳芥子芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥。常曰。人言博士学览万卷书籍还是否耶。李曰。忝此虚名。常曰。摩踵至顶只若干尺身万卷书向何处着李俯首无言。再思称叹。续有东林寺僧神建。讲诸经论问触目菩提。常略提举。神建不体。乃发状讼常示恶境界。时李判区分甚闻诣理。常有异相目耀重瞳。遂将药熏手。恒磨错不觉目眦红。号赤眼归宗矣。〔赞宁〕系曰。佛理幽邃一言蔽之者。玄解之言。逗猛利者药妙疾轻之验也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智幢
智幢1（杂语）智慧之宝幢。[囗@又]（菩萨）菩萨名。贤劫十六正士之一。[丁福保佛学大辞典]

智幢菩萨
智幢菩萨1（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓南方之西端。贤劫十六尊之一。密号曰圆满金刚。高竖大智之幢幡，以破戏论为德。白肉色，右持幢，左拳安腰。[丁福保佛学大辞典]
2智幢，梵名Jn~a^na-ketu，音译枳娘襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为徰（jn~a）或葪（tra^m!）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为‘唵枳娘曩计都昧娑缚贺怛蓝’。［大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、秘藏记、金刚界七集卷下］[佛学大词典]

智广〔《神僧传》卷第九〕
智广〔《神僧传》卷第九〕1释智广。姓崔氏。不知何许人也。德瓶素完道根惟固。化行洪雅特显奇踪。凡百病者造之。则以片竹为杖指其痛端。或一扑之无不立愈。为癵者则起。跛者则奔。其后益加神验。或遇病者一掴一叱皆起。或令烧纸缗掇散饮食。或遇甚痛恼者。捩纸蘸水贴之亦差。尝循江渎池咒食饲鱼。经夜其鱼二尺已上。亿万许皆浮水面而殒。聊蹑流水救十千鱼生忉利天也。自咸通初至九座山。忽逢巨蟒欲来吞师。师锡自飞撑拄其口。师入其口趺坐入定。神来谢罪师不顾之。逮出定蟒化为石矣。继而雷雨大作涌沙成地。山神移山。八维荫映。以干符三年示寂。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智广（唐雅州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
智广（唐雅州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释智广。姓崔氏。不知何许人也。德瓶素完道根惟固。化行洪雅特显奇踪。凡百病者造之。则以片竹为杖指其痛端。或一扑之无不立愈。至有癵者则起。跛者则奔。其它小疾何足言哉。干宁初王氏始定成都。雅郡守罗亡名罢任。携广来谒蜀主。王氏素知奇术。唯呼为圣师焉。先是咸通中南蛮王及坦绰来围成都府几陷。时天王现沙门形高五丈许。眼射流光。蛮兵即退。故蜀人于城北宝历寺。立五丈僧相。后为牛尚书预毁。次兵火相仍。唯惧毗沙门之颓圮耳。王氏乃语广曰。郎之异术道德动人。乘此可料理天王否。往吴尚书行鲁曾梦令修吾像。方事经营。除书忽到请法力成之。广唯其命徙就天王阁下。居一隅小榻而已。翌日病者填噎其门。日收所施二十万至三十万钱。又发言劝人出材木。浃旬皆运至堆积。令三纲掌管焉。初广在雅郡本寺羯帝神堂内居其半室。低门苫蓐不许女人到门。唯有一竹箜子。每斋受嚫二十文必投箜内满。则置之佛殿。声钟集众自他平等分之。常日俗家请斋亦体广意。止施二十文。净饭菜豉汁此外不许一物。嚫多不取。食毕而去。亦无辞告。其后益加神验。或遇病者一掴一叱皆起。或令烧纸缗掇散饮食。或遇甚痛恼者。捩纸蘸水贴之亦差。光化元年修天王阁。向毕乃循江渎池咒食饲鱼。经夜其鱼二尺已上。万亿许皆浮水面而殒。聊蹑流水救十千鱼生忉利同也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智度
智度1（术语）六度之一。般若波罗蜜Praj?&amacron;p&amacron;ramit&amacron;也。般若译曰智，波罗蜜译曰度，习修实智之行法也。维摩经佛国品曰：‘善于智度，通达方便。’[丁福保佛学大辞典]
2六度之一，即般若波罗蜜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智度论
智度论1（书名）大智度论之略名。[丁福保佛学大辞典]

智异山和尚
智异山和尚1新罗国智异山和尚，一日示众曰：「冬不寒，腊后看。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

智弘《大唐西域求法高僧传》
智弘《大唐西域求法高僧传》1智弘律师者。洛阳人也。即聘西域大使王玄策之侄也。年纔弱岁早狎冲虚。志蔑轻肥情怀栖遁。遂往少林山餐和服饵。乐诵经典颇工文笔。既而悟朝市之喧哗。尚法门之澄寂。遂背八水而去三吴。舍素禔而擐缁服。事瑳禅师为师禀承思慧而未经多载即仿佛玄关。复往蕲州忍禅师处重修定[澰*欠]。而芳根虽植崇条未耸。遂济湘川跨衡岭。入桂林而托想。遁幽泉以息心。颇经年载。仗寂禅师为依止。睹山水之秀丽。玩林薄之清虚。挥翰写衷掣幽泉山。赋申远游之怀。既览三吴之法匠。颇尽芳筵。历九江之胜友。几闲妙理。然而宿植善根匪由人奖。出日中府欲观礼西天。幸遇无行禅师与之同契。至合浦升舶长泛沧溟。风便不通漂居上景。覆向交州住经一夏。既至冬末复往海滨神湾。随舶南游到室利佛逝国。自余经历具在行禅师传内。到大觉寺住经二载。瞻仰尊容倾诚励想。讽诵梵本月故日新。闲声论能梵书。学律仪习对法。既解俱舍复善因明。于那烂陀寺则披览大乘。在信者道场。乃专功小教。复就名德重洗律仪。恳恳勤勤无忘寸影。习德光律师所制律经。随听随译实有功夫。善护浮囊无亏片检。常坐不卧知足清廉。奉上谦下久而弥敬。至于王城鹫岭仙苑鹿林祇树天阶庵园山穴。备申翘想东契幽心。每掇衣钵之余。常怀供益之念。于那烂陀寺则上餐普设在王舍城中乃器供常住。在中印度近有八年。后向北天羯湿弥罗。拟之乡国矣。闻与琳公为伴。不知今在何所。然而翻译之功其人已就矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智德
智德1(一)佛果三种德相之一。即指诸佛成就大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，如实照了诸法而无碍。配于佛三身中之应身。［梁译摄大乘论释卷十四、华严经疏卷九］(二)指智慧、行德兼备之高僧。[佛学大词典]
2（术语）诸佛三德之一。如实照了诸法而无碍者，即菩提是也。[囗@又]有智慧，有行德者。谓智德兼备之高僧也。[丁福保佛学大辞典]
3１．诸佛三德之一。见三德条。２．智慧与德行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4诸佛三德之一，即佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称一切智人，叫做智德。[佛识慧集-梵心居士编]

智徽（唐泽州清化寺）［《续高僧传》卷十五］
智徽（唐泽州清化寺）［《续高僧传》卷十五］1释智徽。俗姓焦。泽州高平人也。年十三。志乐出家不希世累。住本州清化寺。依随远法师听涉经论。于大涅盘偏洞幽极。故齿年学稔为诸沙弥之卓秀者也。立性勤恪乐理僧务。每有执役不惮形苦。昼供养僧夜读章疏。衣不解带研精无怠。受具已后。神思高正戒行明洁。然平恕俭约见者钦属。歆慕弘道岁常讲涅盘十地地持维摩胜鬘。用为恒业。声务广被远近追风。提幞裹粮寻造非一。隋炀御历珍敬弥隆。大业七年。下诏延请入于东都内道场。礼异恒伦日增荣供徽立操自昔一不受之。盈尺之贮不附箱囊。率性超然不妄倾涅。但专讲诵宣导为先。伪郑之初洛城恒闭。徽以兵戈方始开悟未因。乃杖锡出城思济乡壤。于时守卫严防梗涩难通。而徽安行限阈守当不觉。斯固善神之所送也。既达高平道俗欣赴。世接屯难饥馁相委。乃遗以粮粒拯济實多。皂素赖之皆餐法味。便即四时长讲屡有升堂。外施衣帛悉供讲众。频值俭岁米食不丰。异客暴来两倍过旧。徽以听侣不安。为营别院。四方学士同萃其中。财法两施无时宁舍。怀州都督郧国公张亮。钦抱德教远延讲说。道俗屯赴。又结河阳。乃请为菩萨戒师。珍敬道风誓为善友。夏讲涅盘。解恣便讫。觉少不悆。众咸怪之。还房静念俄顷便逝。春秋七十九。即贞观十二年三月二十日也。怀州道俗哀若至亲。送葬归于本邑。自徽之在远门也。敬法尊人诚孝第一。每登法席。讲析幽通。皆云。大法师意如此。因即声泪俱下。常谓诸徒曰。父母生吾肉身。法师生吾法身。恩报此恩何由可逮。惟有弘教利物。薄展余怀耳。所以每岁常讲不敢告劳。以惟斯故也。兼以课己行业无亏六时。手执熏炉约数承礼。夜不解衣一生恒尔。清素寡欲不乐交游。敷化之余便营僧事。故泽部长幼咏仰于今。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智心
智心1（术语）智慧之心也。大日经一曰：‘云何智心？谓顺修殊胜增上法。’大乘义章十九曰：‘智心不怯，名为无畏。’[丁福保佛学大辞典]

智性
智性1（1884～1964）台湾台北人，俗姓叶。年十八，礼福建鼓山振光和尚出家，二十岁于鼓山涌泉寺受具足戒。此后参访诸山长老，足迹遍历大陆各省及南洋等地。民国十七年（1928）归台，先后重建北投慈航寺，兴办台中佛学书院，培育僧才，对振兴台湾佛教有所贡献。民国五十三年示寂，世寿八十一，法腊六十一。[佛学大词典]

智息入
智息入1（术语）十六特胜之一。于数息观觉照入息分明也。[丁福保佛学大辞典]

智悲
智悲1（术语）如来之大智与大悲也。加以大定为三德。[丁福保佛学大辞典]

智惑
智惑1（术语）智慧与妄惑。相克之法如水火。[丁福保佛学大辞典]

智愿
智愿1（术语）智与愿也，又智之愿也，达于实相之理之智慧所发之大悲弘愿也。[丁福保佛学大辞典]
2智、愿之合称，指佛果之智慧与因位之本愿。或指依智慧所发之大悲弘愿。往生礼赞偈（大四七·四四一上）：‘弥陀智愿海，深广无涯底。’盖阿弥陀佛以四十八本愿而成其果智，果智不离本愿，故因果并举，称为智愿；又其所发四十八愿，系由菩萨之智慧而起愿，故称智愿。[佛学大词典]

智愿海
智愿海1（譬喻）智愿之深广譬如海也。礼赞初夜偈曰：‘弥陀智愿海，深广无涯底。’[丁福保佛学大辞典]

智慧
智慧1智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语若那，华译智，般若华译慧，明白一切事理叫做智，了解一切事理叫做慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）梵语若那J?&amacron;na，译曰智。般若Praj?&amacron;，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：‘照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。’法华经义疏二曰：‘经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’[丁福保佛学大辞典]

智慧云
智慧云1（譬喻）智慧之广大如云也。仁王经下曰：‘智慧如密云，遍满于法界。’[丁福保佛学大辞典]

智慧光
智慧光1（术语）阿弥陀佛十二光之一。佛之光明能破一切众生无明之闇，故名智慧光。赞阿弥陀佛偈曰：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛的十二光之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。又称智光、内光。为‘身光’、‘外光’之对称。［胜天王般若波罗蜜经卷四、大智度论卷四十七、阿弥陀经通赞疏卷中］（参阅‘光明’2173）(二)阿弥陀佛十二种光明之一。即因阿弥陀佛之光明能破除一切众生无明之痴闇，彰显真理，故称智慧光。据赞阿弥陀佛偈载，阿弥陀佛之光明能破无明闇，故阿弥陀佛又号智慧光佛。（参阅‘十二光’334）(三)日僧良晓之号。石见国那贺郡人，俗姓藤原。字寂惠。资性英迈，夙有出尘之志。十九岁投比睿山东塔南谷极乐房仙晓出家受戒，修学显密教法。其后专弘净土，晚年居止白旗乡，故其门流称白旗流，又称阪下义，为良忠门下六派之一。[佛学大词典]
4阿弥陀佛十二光之一。见十二光佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智慧光佛
智慧光佛1即阿弥陀佛的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
2阿弥陀佛的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（佛名）十二光佛之一。阿弥陀佛之异名。以彼佛具智慧之光明故也。无量寿经上曰：‘是故无量寿佛，号无量光佛。（中略）智慧光佛。’[丁福保佛学大辞典]

智慧剑
智慧剑1喻）智慧能断除烦恼和生死，好像利剑能切断东西一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2智慧能断除烦恼和杜绝生死，犹如利剑能断切东西一样。[佛识慧集-梵心居士编]
3（譬喻）智慧能断烦恼绝生死之绊，譬如利剑。维摩经菩萨行品曰：‘以智慧剑破烦恼贼。’心地观经八曰：‘法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故。’[丁福保佛学大辞典]

智慧山
智慧山1（譬喻）智慧之高如山也。涅槃经八曰：‘如来悉断无量烦恼，住智慧山。’[丁福保佛学大辞典]

智慧念佛
智慧念佛1（术语）南无阿弥陀佛六字之名号，其体为阿弥陀如来真实圆满之智慧，故执持其名号之念佛曰智慧念佛。[丁福保佛学大辞典]

智慧水
智慧水1（譬喻）智慧能洗烦恼之垢，故譬以水也。文殊师利问经曰：‘心性本净，诸过为垢。以智慧水，洗除心垢。’[丁福保佛学大辞典]

智慧波罗蜜
智慧波罗蜜1（术语）又曰知见波罗蜜，即般若波罗蜜也。六波罗蜜之一。又佛之实智对于方便之权智曰智慧波罗蜜。法华经譬喻品曰：‘如来亦复如是。（中略）具足方便智慧波罗蜜。’同方便品曰：‘如来方便知见波罗蜜皆已具足。’[丁福保佛学大辞典]
2六波罗之一。见六波罗条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智慧海
智慧海1位于北平西郊颐和园万寿山巅，为一座无梁佛殿。全殿由五色琉璃砖瓦所成，色彩绚丽、图案精美，四壁遍刻千余琉璃小佛像，殿内供奉高大观音座像，为清乾隆时所造。殿前有琉璃牌坊一座，并有众香界、祇树林、智慧海、吉祥云等石额。[佛学大词典]
2（譬喻）如来智慧之深广，譬如海也。无量寿经下曰：‘如来智慧海，深广无涯底。’[丁福保佛学大辞典]

智慧火
智慧火1（譬喻）智慧能烧烦恼之薪，故喻以火。[丁福保佛学大辞典]

智慧灯
智慧灯1喻）智慧能破除愚痴，好像灯光能破除黑暗一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）智慧能破愚痴之闇，故譬以灯光。智度论四十一曰：‘以智慧灯照我等。’[丁福保佛学大辞典]

智慧知未来世无碍
智慧知未来世无碍1（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。[丁福保佛学大辞典]

智慧知现在世无碍
智慧知现在世无碍1（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。[丁福保佛学大辞典]

智慧知过去世无碍
智慧知过去世无碍1（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。[丁福保佛学大辞典]

智慧第一
智慧第一1（故事）增一阿含经三曰：‘智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。’智度论十一曰：‘一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一。’[丁福保佛学大辞典]

智慧箭
智慧箭1（譬喻）智慧能害烦恼之贼，故譬以箭。增一阿含经三十九曰：‘仁铠三昧弓，手执智慧箭，福业为兵众，今当坏汝军。’智度论十曰：‘忍铠心坚固，精进弓力强，智慧箭劲利，破憍慢诸贼。’[丁福保佛学大辞典]

智慧观
智慧观1（术语）观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也。法华经普门品曰：‘真观清净观，广大智慧观。’[丁福保佛学大辞典]

智慧观照
智慧观照1以智慧来照察事理，破诸迷惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2以智慧来照察事理。破诸迷惑。[佛识慧集-梵心居士编]

智慧证
智慧证1智慧能破除众生的愚痴，犹如灯光能破除黑暗一样。[佛识慧集-梵心居士编]

智慧资粮
智慧资粮1（术语）见资粮条附录。[丁福保佛学大辞典]

智慧门
智慧门1进入智慧的门户。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）入智慧之门户也。佛果之实智云智慧，入其实智之因地权智云门。又如来自证之智云实智，利他教化之智云权智。权智为令入实智之门户也。又权智所说之一切教法为令入实智之门户，故名曰智慧门。法华经方便品曰：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。’法华文句三曰：‘其智慧门即是叹权智也。盖是自行道前方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前谓权也。’法华义疏四曰：‘门者，权智说一切教为通佛智，故以一切教为佛智慧门。’法华玄赞三曰：‘智慧门者，即能诠教，智慧甚深，即所诠理。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)入智慧之门户。即指权智，或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智，因地之权智为入于实智之门；又如来自证之智为实智，利他教化之智为权智，此权智为令入于实智之门户，故称智慧门。此外，权智所说之一切教法，为令入实智之门，亦称智慧门。法华经方便品（大九·五中）：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。’［法华文句卷三、法华义疏卷四、法华玄赞卷三］(二)菩萨为趣入菩提所修三种法门之一。据净土论注卷下载，智，谓知进守退；慧，谓知空无我。菩萨依此智慧门，远离我心贪着于自身，而不求其自乐。［净土论（天亲）］（参阅‘三门’576）[佛学大词典]

智慧风
智慧风1（譬喻）智慧能吹人入法性之海，故譬以风。六波罗蜜经偈曰：‘众生无定性，犹如水上波，愿得智慧风，吹入法性海。’[丁福保佛学大辞典]

智慧鸟
智慧鸟1（传说）若为财物说法者，死，生天上为智慧鸟，能说法云。正法念经三十一曰：‘若为财物故，与人说法。不以悲心利益众生而取财物，是名下品之法施也。（中略）如是等法施之人，生于天上，作智慧鸟，能说偈颂，是则曰下法施也。’[丁福保佛学大辞典]

智所作
智所作1解读为「（达成）智所应完成的」，参看「智」、「所作」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

智手
智手1（术语）称右手。[丁福保佛学大辞典]

智才（潭州龙牙寺）［《大明高僧传》卷第五］
智才（潭州龙牙寺）［《大明高僧传》卷第五］1释智才舒州施氏子。早岁服勤于佛鉴。及游方谒黄龙死心。翌日入室。死心问曰。会得最初句便会末后句。会得末后句便会最初句。最初末后拈放一边。百丈野狐话作么生会。才曰。入户已知来见解。何须更举轹中泥。心曰。新长老死在上座手里也。才曰。语言虽有异至理且无差。心曰。如何是无差底事。才曰。不扣黄龙角焉知颔下珠。心便打。才初住岳麓。次迁龙牙。三十载以清苦莅众。故衲子畏敬之。又迁云溪。绍兴戊午八月望俄集众付寺事。书偈曰。戊午中秋之日。出家住持事毕。临行自己尚无有。甚虚空可觅。每日垂训如常。至二十三日再示众曰。涅盘生死尽是空花佛。及众生并为增语。汝等诸人合作么生。众皆下语不契。才喝曰。苦苦。复曰。白云涌地明月当天。言讫冁然而逝。火浴获设利五色。塔寺西北隅。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智拔
智拔1（573～640）唐代僧。襄阳人，俗姓张。六岁从闰法师出家，复从学于哲法师。其后，受学于三论宗嘉祥大师吉藏。曾驻锡于耆阇寺，其后常年住于常济寺，每年宣讲法华经五遍。贞观十四年（640），应居士张英之请讲说法华经时，示寂于讲座，世寿六十八。［续高僧传卷十四］[佛学大词典]

智拔（唐襄州常济寺）［《续高僧传》卷十四］
智拔（唐襄州常济寺）［《续高僧传》卷十四］1释智拔。姓张襄阳人。幼年清悟雅好道法。六岁出家。初为闰师弟子。闰顾有济器。乃携付哲法师。哲亦襄川僧望。具之别传。初诵法华。日通五纸。经中理路略有规度。惟曰。斯经诸佛出世之大意也。一人一道非弘不通。誓毕依持开悟蒙俗。周听乃洽。承帝京上德吉藏法师四海标领三乘明匠。寻诣奉旨欣击素心。首尾两遍命令覆述。英俊鼓言无非乱辙。藏亲临坐。拔问众曰。一乘为两。遂分为三。亦可一乘为两。分为三两。众无敢答。藏曰。拔公此问深得旨矣乃嘱累。大法必在机缘。于是还襄。会贼徒扰攘无由讲悟。昼藏夜伏私薀文义。后值清平住耆阇寺。恒在常济。讲法华经年别五遍。门人法长后生颖萃。见住梵云领徒承业。贞观十四年九月十七日。于清信士张英家。宿集竖义开法华题。或问今昔开覆三一之旨者。答对如风响。解悟启时心。便告棱法师曰。智拔答毕须弥来难。尽皆神俊。诣八方乡里大德檀越等相别。时不测其言也。遂即潜然。迫而察之。已迁化矣。合境玄素嗟惋惊恸。颜状如生。加坐坚正蒋王躬临烧香供养。赠物百余段。墓所设五千僧斋。春秋六十八矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智拘絺罗菩萨
智拘絺罗菩萨1（菩萨）在胎藏界释迦院上行南端第二位。密号曰正圆金刚，或宿慧金刚。主释迦精进之德。七集虽以此尊为比丘形，列于声闻众，而在释迦院则为供养云海二菩萨中之一尊，为肉色使者形，合掌中入未敷莲华作供佛之状，坐于荷叶。[丁福保佛学大辞典]

智拳印
智拳印1（印相）金刚界大日如来之印相，独一法界之相也。以表诸佛之执持智法海。一字顶轮王经曰：‘拳能执持诸佛智法海。’是九会曼荼罗中第六一印会智法身之大日也。时处轨曰：‘右执左头指，十方刹立中，唯有一乘佛，如来之顶法，等持诸佛体，是故名智拳。’金轮仪轨曰：‘十方佛之中，唯有智拳印。’[丁福保佛学大辞典]
2密教金刚界大日如来及一字金轮佛顶所结之印相。用以标示理智冥合以成觉胜之深旨。即为独一法身之印，表示诸佛之执持智法海。又称觉胜印、能与无上菩提最尊胜印、菩提引导第一智印、能灭无明黑闇印。结此拳印，能灭无明妄想，入于佛智，故称智拳印。其印相为左右二手各结金刚拳，左拳置于胸前，伸出食指，以右拳握之。其中，右手表佛界，左手表众生界，此印即显示生佛不二、迷悟一体之妙理。日本东密以此印与无所不至印、外五股印等，共为最极秘印。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷下、守护国界主陀罗尼经卷二、理趣经］[佛学大词典]

智揆（隋京师弘济寺）［《续高僧传》卷二十六］
智揆（隋京师弘济寺）［《续高僧传》卷二十六］1释智揆。冀州人。爱慕涅盘净持戒行。不重荣渥知足无求。住弘济寺闭门习业。僧众服其智德敬而宗之。每处胜筵推其名实。而揆弗之顾也。退屏自修若无闻见。仁寿之岁弘塔四方。有敕召揆。送舍利于魏州开觉寺。初届治所遂放大光。紫白相宣五色遽发。有尼智旷。冷疰积年。因礼发愿。乃见赤光遍室便吐恶物其患即除。有患重者。闻斯嘉庆伏枕发愿。亦蒙光照。平复如本。方来塔所。其例众伙不复具书。又杨大眼者。先患两目冥无所见。牵来至舆乞愿求恩。即见舍利如本明净。斯例复众。四月八日下塔既讫。西北云来雨花塔上。纷霏如雪色似黄金。寺院皆遍。道俗收取状如金花。感一黑狗莫知由来。直入道场周旋行道。每日午后与饼不食与水便饮。至解斋时与粥方食。寺内群犬非常噤恶。一见此狗低头畏敬不敢斜视。塔所树碑厚三尺半。忽发光彩状如琉璃。映物对视分明悉见。又见象六并现石碑内。至五月末。来于其碑中。七变相状。或为佛像圣僧双树。众瑞非一。并以事闻。揆晚徙迹终南。居闲禅寂。登陟岩薮往而不返。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智教（隋京师弘善寺）［《续高僧传》卷二十六］
智教（隋京师弘善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释智教。雍州人。习诵众经意存禅观。昼则寻读夜便坐默。萧散无为不存世累。住弘善寺闲居综业。仁寿中年。起塔秦州之永宁寺。下敕令送。既至塔所。夜逢布萨。异香如雾。屯结入门。合众同怪欣所闻见。又于塔上剎柱之前。见大人迹长尺二寸蹈深二分十指螺文圆相周备。推无踪绪。盖神瑞也。又降异云屯聚塔上。又雨天花状如金宝。又闻空中赞叹佛声。官民道俗相庆腾踊。教还本寺综业终年。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智敞
智敞1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧盛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智文
智文1（509～599）南朝陈代僧。丹阳（江苏）人，俗姓陶。精于律藏，操行清雅，驻锡于扬都奉诚寺。宣帝时，敕任为大律都，僧尼从师受戒者多达三千余人。隋开皇十九年示寂，世寿九十一。撰有律仪疏、羯磨疏、菩萨戒疏等。［续高僧传卷二十二］[佛学大词典]

智文（陈杨都奉诚寺大律都）［《续高僧传》卷二十一］
智文（陈杨都奉诚寺大律都）［《续高僧传》卷二十一］1释智文。姓陶。丹阳人。母齐中书完韬女也。怀文之始梦睹梵僧。把松枝而授曰。尔后诞男与为尘尾。及文生也卓异恒伦。志学之年依宝田智成。以为师傅。既受具后专讲玄津。以戒足分为五乘。律检开成七众。岂止通衢生死。亦乃组辔道场。义须先精方符佛意。值奉诚僧辩。威德冠众解行高物。传业之盛独步江表。推其领袖则大明彖公。文初依辩学。后归彖下。十诵诸部罔弗通练。以梁大同七年。灵味凡官诸寺启敕。请文于光业寺。首开律藏。陈郡殷均为之檀越。故使相趋常听二百许人。属梁末祸难。乃避地于闽下。复光岭表。时僧宗法准。知名后进。皆执卷请益。又与真谛同止晋安。故得讲译都会交映法门。边俗信心于斯风革。酒家毁其柞器。渔者焚其罟网。僧尼什物于是备焉。有陈驭宇江海廓清。讲授门徒弥繁梁季。宣帝命旅克有准淝。一战不功千金日丧。转输运力遂倩众僧。文深护正法不惧严诛。乃格词曰。圣上诚异宇文废灭三宝。君子为国必在礼义。岂宜以胜福田为胥下之役。非止延敌轻汉。亦恐致罪尤深。有敕许焉。事即停寝。尔后凡所详奏莫非允惬。理众摈罚咸符时要。尚书令济阳江总。[山*重]道造房无爽旬月。是知学而有禄德必有邻。法位宜升众望悦矣。大隋革运别降纶言。既屏僧司宪章律府。大军之后荆棘攸生。十滥六群滋彰江表。文又案法澄剪。寻得无声深。可谓少壮免白发之妖。稊莠绝青田之薉矣。前后州将。甫及下车。皆尊仰年德罕不修敬。柱国武山公郭衍。祇敬倍常。躬携妻子到寺檀舍。盛设法斋请敷律题。抑扬剖析有克壮之姿。听侣千余罔不嗟服。以开皇十九年二月二十日。迁于住寺。春秋九十有一。即窆寺之南山东垄。与辩律师墓相望。自文之据道也器宇刚物风范肃人。戒品圆净处断明白。然剖折章句词省义富。众家修撰罕有能出其右者。又金陵军火遗烬莫留。乃誓志葺治惟新旧趾。讲十诵八十五遍。大小乘戒心羯磨等二十余遍。金光遗教等各有差焉。着律义疏十二卷。羯磨疏四卷。菩萨戒疏两卷。学门传贵以为口实。僧尼从受戒者三千余人。学士分讲者。则宝定慧峙慧巘智升慧觉等。惟道志法成。双美竹箭拥徒建业。文昔梦泛舟海钓获二大鱼。心甚异之。及于东安寺讲。麈尾纔振两峰俱落。深怪其事。以询建初琼上。乃曰。斯告之先见。必有二龙传公讲者。其言果矣。志名解最优。大尉晋王。家僧礼待。以仁寿之岁。志为树碑内。慧日道场释法论为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智斧
智斧1（譬喻）智能断烦恼，故譬以斧。涅槃经三十八曰：‘是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树。’[丁福保佛学大辞典]

智断
智断1智德与断德，明白真理名智德，断尽烦恼名断德，亦即菩提与涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）智德与断德也。照了真理曰智德，断尽烦恼曰断德。即菩提与涅槃也。往生论注上曰：‘论智则义无不达，语断则习气无余，智断具足，能利世间。’[丁福保佛学大辞典]
3智德与断德。明白真理名智德，断尽烦恼名断德，亦即菩提与涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)以般若智慧断除烦恼。(二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。往生论注卷上（大四○·八二七上）：‘论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具足，能利世间。’[佛学大词典]

智方（隋益州龙渊寺）［《续高僧传》卷九］
智方（隋益州龙渊寺）［《续高僧传》卷九］1释智方。蜀川资中人。其先东吴。远祖宦于西蜀。遂乃家焉。童稚出家止州廓龙渊寺轮法师所。早与宝海周。旋同往杨都云法师讲下。而机辩爽利播名杨越。每讲商略词义清雅泉飞。故使士俗执纸抄撮者常数百人。初讲法华。至宝塔品高妙。遂序王释义了乃曰。何必昔佛国土有此高妙。即杨都福地亦甚庄严。至如弥天七级共日月争光。同泰九层与烟霞竞色。方井则倒垂荷叶。圆桶则侧布莲华。似安住之居南。类尼佉之镇北。耳闻目见庶可联衡。录得者秘以赍归益部。吁嗟叹为惊绝。故其语出成章状如宿构。宝海频来击难发其声彩。故海问曰。三变此方改秽成净。亦能变凡成圣不。答曰。化佛甚多狭故须广。凡圣自尔何劳改变。又难。若尔则六十小劫谓如食顷。但是圣睹凡不能睹。凡圣俱睹凡圣俱圣。方笑曰。高坐何曾道此。乃是自道自难耳。海觉言失乃调曰。三隅木升何谓智方。寻声报曰。瓦砾洿池那称宝海。众大笑而散。及疾甚。海恒来看慰。乃谢曰。智方不能摄养致此沉疴。仰劳仁者数来垂问。愿生善处常与同游。俄而异香满室。中夜卒于益部。年九十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智旭
智旭1人名，字蕅益，自号八不道人，初学儒，作辟佛论数十篇，十七岁阅莲池大师著作后，取论烧掉，后来出家入径山参禅，融会性相二宗，扶戒律，修净土，着净土十要，作愿文，及求生净土偈，寂年五十七。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）名智旭，字蕅益，自号八不道人。从所居而曰灵峰。父岐仲，持白衣观音咒祈子，母金氏，梦大士抱子授之而生，时明万历二十七年五月三日也。初学儒，以圣学自任，作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师自知录叙及竹窗随笔，取论焚之。二十岁丧父，读地藏本愿经发出世之心，日诵佛名。居三年，闻一法师讲首楞严经，至空生大觉，忽生疑不能得，遂于像前发四十八愿，决心出家。天启二年三梦憨山，时憨山在曹溪，不能往从，从憨山之徒雪岭剃度。寻往云栖听古德讲唯识论，疑与首楞严之宗旨不合，请问。古德云：性相二宗不许和会。心怪之曰：佛法岂有二耶？遂入径山参禅，性相二宗，一时透彻。旭见律学退废，以兴律为任，既述毗尼集要，寻欲注梵网经，于佛前拈阄以决所宗，得天台宗，于是究心台部，而不肯为台宗子孙，以近世之台宗禅宗贤首慈恩各执门庭不能和合也。晚住灵峰，生平著述合有四十余种，顺治十一年正月二十一日寂，寿五十七。尝曰：生平行履，百无一长，独有大菩提心，忘身为人，舍己从人，为堪质之于三世慈尊者。见灵峰宗论。师之灵峰二十景颂中大雄峰颂曰：‘鹫岭遥传秪一传，由来吾道贵闻知。但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。’[丁福保佛学大辞典]
3（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得‘性相二宗不许和会’之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台宗，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒教及基督教，其著作范围甚为广泛。其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在教判方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调和，主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派，延续至今。师示寂后，弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称灵峰蕅益大师，后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。著作颇多，有楞严经玄义二卷、楞严经文句十卷、阿弥陀经要解一卷、金刚经破空论一卷、梵网经合注七卷、毗尼事义集要十七卷、相宗八要直解八卷、阅藏知津四十八卷、周易禅解十卷、四书蕅益解四卷等四十余部。其中，阅藏知津一书为介绍佛教经籍之目录学著作。其弟子成时编辑其遗文，题为‘蕅益大师宗论’，凡十卷。今人辑为蕅益大师全集行世。［八不道人传、净土圣贤录卷六、灵峰澫益大师宗论卷一］[佛学大词典]

智旷〔《神僧传》卷第五〕
智旷〔《神僧传》卷第五〕1释智旷。姓王氏。初母将孕。梦入流浴。童子乘宝船来投便觉有娠。及生长敏而重行。梁末为壮士。后离俗从道学长生术。及值高僧授戒为佛弟子。德行动人渐示潜迹。江陵张诠者二世眼盲。旷曰。尔家冢内棺枕古井。移坟开甃必获禳焉。因即随言瞽者见道。请求剃落。众咸惮之。便伐薪施僧空闲静虑。又言。涧有古钟可掘出悬寺。仁州刺史谓为诡惑。鞭背百下无惨无破。便送出台拘在尚方。有力者试以八尺械悬来捶膝。傍观谓言糜碎。而旷容既无挠肉亦无痕狱吏云。承居士能忍饥。便绝食七日。身色如故市衢见行验狱犹有。方信分身。大定三年从人乞草屩。今夜当急行。及三更合城火发。四门出人不泄。烧杀七千。旷在狱引囚二百安步而出。年将不惑始蒙剃落。进戒以后头陀。蛇弭床侧。每夕山隅四灯同照。士俗云赴奄成华寺。有一宰鸭而为斋者。鸭神夜告便曰。何有杀牲而充净供。自尔便断。曾度夏水徒侣数十欲住不可欲去无从。前岸两船无人将至。旷笑而举声呼之。船自截流直到。遂因济水。诫以勿传。又于咸阳造佛迹寺。有牛产犊出首还隐。已过信次母将亡。僧告旷知恻。答曰。此犊是寺居士。侵用僧物今来偿债。其羞不出牛母无他。因执炉呵戒犊子。疾当偿报何耻生乎。应言便出。神异冥征不可备载。以开皇二十九年九月二十四日终于四望开圣寺。自克终期。天香满室。合寺音乐。西南而去。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智旷（隋初荆州四望山开圣寺）［《续高僧传》卷三十五］
智旷（隋初荆州四望山开圣寺）［《续高僧传》卷三十五］1释智旷。姓王。本族太原。中居徐部。厥考后住荆州新丰县。母初将孕。梦入流浴。童子乘宝船来投。便觉有娠。及生长。敏而重行。梁太清初。丧乱无像。元帝当辟。旷少勇壮招募壮士随军东行。未几沦陷。深悟虚假。遂不婚娶专求离俗。初值巾褐。诱以神仙。先受符箓次陈章醮。便问。此术能致道乎。答曰。箓既护身。章亦招货。旷曰。斯乃保兹苦器。便名道耶。又请度世法。乃示断粒。必到玉清。七日便飞。至期不应。道士曰。尔犹饮水。致无有赴。次更七日口绝水饮。道士又曰。尔夜尚眠。致无感耳。又更七日常坐不卧。三期屡满。靡克升天。而气力休强。远近惊异。后值高僧。授戒为佛弟子。德行动人。渐示潜迹。江陵张诠者。二世眼盲。旷曰。尔家塜内棺枕古井。移坟开甃。必获禳焉。因即随言。瞽者见道请求剃落。众咸惮之。便伐薪施僧。空闲静虑。又言。涧有古钟。可掘出悬寺。仁州刺史谓为诡惑。鞭背百下无惨无破。便送出台。拘在尚方。有力者试以八尺械悬来捶膝。傍观谓言糜碎。而旷容既无挠肉亦无痕。狱吏云。承居士能忍饥。便绝食七日。身色如故。市衢见行。验狱犹有。方委分身。梁宣大定三年。从人乞草屩。今夜当急行。及三更合城火发。四门出人。不泄烧杀七千。旷在狱。引囚二百安步而出。年将不惑。始蒙剃落。进戒以后。头陀州北四望山。去此地福德方安天子。去城六十猛兽所屯。初止以后驰弭床侧。每夕山隅四灯同照。士俗云赴奄成华寺。后宣明二年。平显二陵皆在寺前验于往矣至于梁元覆败王琳上迫。后梁国移并预表莂。有一宰鸭而为斋者。鸭神夜告便曰。何有杀牲而充净供。自尔便断。曾度夏水。徒侣数十。欲住不可欲去无从。前岸两船无人将至。旷笑而举声呼之。船自截流直到。遂因济水。诫以勿传。又于咸阳造佛迹寺。有牛产犊。出首还隐。已过信次。母将离弋。僧告旷无恻。答曰。此犊是寺居士。侵用僧物。今来偿债。其羞不出。牛母无他。因执炉呵诫犊子。疾当偿报。何耻生乎。应言便出。故神异冥征不可备载。以开皇二十年九月二十四日。终于四望开圣寺。春秋七十有五。自克终期天香满室。合寺音乐西南而去。未亡二年。预云终事。示如脾痛。问律师曰。阿那含人亦有疾不。未答间自云。报身法然。及迁神后手屈三指。仁寿元年。永济寺僧法贵。死而又稣。见阎罗王。放还正值旷乘宫殿自空直下。罪人喜曰。三果圣僧来救我等。所造八寺咸有灵奇。或涌飞泉。时降佛迹。随慧日道场法论备见若人为之碑颂。广彰德行。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智明
智明1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧虔传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智明《海东高僧传》
智明《海东高僧传》1释智明。新罗人。神解超悟。行止合度。内蕴密行。赞扬他德挽回向己。舍直与人。颙[?夕]卬[?夕]。动有可观。自竺教宣通于海东。权舆之际未曾大集。英俊间生。奋臂而作。或自悟以逞能。或远求而命驾。新医[袖-由+弇]于旧医。邪正始分。旧尹告于新尹。师资相授。于是西入中国。饱参而来。继踵而起。师以命世之才。当真平王之七年秋七月。问津利往。入陈求法。云游海陆。梗转西东。苟有道而有名。悉爰谘而爰诣。如木从绳。如金成器飘然一去。忽尔十霜。学既得髓。心切传灯。以真平王二十四年九月。随入朝使还国。王钦风景仰。推重戒律。褒为大德。以劝方来。师岳立嵩[荔/十]。量含沧溟。照之以慧月。振之以德风。缁素之徒。是彛是训。后加大大德。蔚居峻秩。不知所卒。初师入陈后五年。圆光法师入陈八年。昙育入隋七年。随入朝使惠文俱还。师与智明。并以高德显名。当代之才之美。固不相上下者也。［觉训］赞曰。季札观乐于周室。仲尼问礼于老聃。非始学也。亦有宗矣。德等往还上国。访道而返。斯亦异类而同归者欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智显（箕州护明寺）［《续高僧传》卷三十五］
智显（箕州护明寺）［《续高僧传》卷三十五］1释智显。住辽州护明寺。少出家。戒操贞峻立操耿介。勇锐居怀。闻川闻见莫不高赏。专务坐禅。人不知其所诣。隋末贼起。川原交阵相推不已。动经旬朔。显于两阵以道和通。往返弥时。俱随和散。合郡同嘉。敬而重之。后与道俗十余行值突厥。并被驱掠。显遂隐身不见。后访得问。云我念观音不值贼。有同学在箕山守静。猎者夺粮顿尽。显远知之使人送米。其通幽解网非可究也。而任吹虚舟无所拘碍。每有苦处辄往救拔。是知大悲摄济随方利生。虽行位殊伦。而心焉靡异。不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智晖
智晖1（873～956）五代后唐僧。洛阳咸秦人，俗姓高。年少时偶游佛寺，誓志出家，遂礼圭峰温和尚剃度。后又谒高安仁和尚，独领微言，潜通玄旨。未久回洛阳，于温室院施药救众。后梁开平五年（911），归返圭峰之终南旧居。师一日闲步，于岩岫间睹数珠、铜瓶、棕笠等前生道器，欲就地建寺以酬昔因。当除草开基时，有祥云蔽日，屯于峰顶久而不散，因之呼为重云山。谷中猛兽皆自引去，潭中蛟龙亦徙他所。后唐明宗赐‘长兴’之额。学侣云集，道化颇盛。后周显德三年示寂，世寿八十四。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十］[佛学大词典]

智晖〔《神僧传》卷第九〕
智晖〔《神僧传》卷第九〕1释智晖。咸秦人。姓高氏。童稚时至精舍辄留止如家。圭峰温禅师见而异之为剃发。年二十受满足戒。师事高安白水本仁禅师十年。而还洛京。爱中滩佳山水创屋以居。号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年忽欲造圭峰山行。翛然深往坐嵒石间如常寝处。顾见磨衲数珠铜[（止-├+乍）*瓦]椶笠。藏石壁间。触之即坏。敛目良久曰。此吾前身道具也。因就其处建寺以酬夙心。方剃草有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫险恶不可犯。晖督役夷塞之以为路。龙以移他处。但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持四十余年。节度使王彦超微时。尝从晖游欲为沙门。晖熟视曰。汝世缘深当为我家垣墙。彦超后果镇永兴申弟子之礼。周显德三年夏诣永兴。与彦超别嘱以护法。彦超泣曰。公遂忍弃弟子乎。晖笑曰。借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首。乃加趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩。有病比丘为众恶弃之。比丘哀曰。我以宿业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之。忽失所在归视疮痂亦皆异香也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智晖（后唐洛阳中滩浴院）［《宋高僧传》卷第二十八］
智晖（后唐洛阳中滩浴院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释智晖。姓高氏。咸秦人也。权舆总角萌离俗之心。不狎童游动循天分。欻遇圭峰温禅师。气貌瑰伟虚心体道。趋其门者淑慝旌别矣。谓晖曰。子实材器多能之士也。请祈摄受。二十登戒。风骨耸拔好尚且奇。山中阒然曾无他事。唯钩索藏教禅律亘通日。诵百千言义味随嚼。闻佛许一时外学。颇精吟咏得骚推之体。翰墨工外小笔尤嘉。粉壁兴酣云山在掌。恒言。吾慕僧珍道芬之六法。恨不与同时。对壁连图各成物象之生动也。然真放达之士哉。或振锡而游纵观山水。或蹑屩而至历览市朝。意住则留兴尽而去。或东林入社。或南岳经行。悟宗旨于曹溪。宁劳一宿。访神仙于阮洞。拟到三清。事以志求时无虚度。此外采药于山谷。救病于旅僧。惟切利他心无别务。洎梁干化四年。自江表来于帝京。顾诸梵宫无所不备。唯温室洗雪尘垢事有阙焉。居于洛洲凿户为室。界南北岸葺数亩之宫。示以标榜。召其乐福业者占之。未期渐构欲闰皆周。浴具僧坊奂焉有序。由是洛城缁伍道观上流。至者如归。来者无阻每以合朔后五日一开洗涤。曾无间然。一岁则七十有余会矣。一浴则远近都集三二千僧矣。晖躬执役未尝言倦。又以木[舃]承足。枲麻缝衣。彼迦叶波相去几何哉。其或供僧向暇吟咏。余闲则命笔墨也。缅想嘉陵碧浪太华莲峰。凝神邈然得趣乃作。五溪烟景四壁寒林。移在目前。暑天凛冽矣。加复运思奇巧造轮汲水神速无比复构应真浴室。西庑中十六形像并观自在堂。弥年完备。时杨侍郎凝式致政。佯狂号杨风子者而笃重晖为作碑颂德。莫测所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智晞〔《神僧传》卷第五〕
智晞〔《神僧传》卷第五〕1释智晞。俗姓陈氏。颍川人。年二十始获从愿。一得奉值即定师资。律仪具足禀受禅诀。加修寂定。常居佛陇修禅道场。乐三昧者咸共归仰。宴坐之暇。时复指撝创造伽蓝殿堂房舍悉皆严整。唯经台未构。始欲僦工。有香炉峰。山岩峻崄林木秀异。然彼神祇巨有灵验。自古已来无敢视其峰崖。况有登践而采伐者。时众议曰。今既营经台供养法宝。唯尚精华岂可率尔而已。其香炉峰柽柏木中精胜可共取之以充供养。论详既讫。往谘于晞。具陈上事。良久答云。山神护惜不可造次。无敢重言各还所在。尔夜梦人送疏云。香炉峰柽柏树尽皆舍给经台。时有僧法云。欲往香炉峰头陀。晞谏曰。彼山神刚强。卿道力微弱。向彼必不得安。慎勿往也。云不纳旨。遂往到山。不盈二宿。神即现形驱云令还。自陈其事。方忆前旨。深生敬仰。有弟子道亘在房诵经。自往唤云。今晚当有僧。来言竟仍向门下。即见一僧纯着纳衣执锡持钵。形神爽俊有异常人。从外而来。相去二十余步。纔入路东隐而不现。俄顷之间即闻东山有钟鼓声大音震谷。便云。噫唤吾也。未终数日语弟子云。吾命无几。可作香汤洗浴。适竟山中鸟兽异色殊形。常所不见者并皆来集房侧。履地腾空悲鸣唤呼。经日方散。以贞观元年十二月十八日午时。结跏安坐端直俨然。气息绵微如入禅定。因而不返。时虚空中有弦管声。合众皆闻。良久乃息。经停数日方入石龛颜色敷悦手足柔软不异生平。春秋七十有二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智晞（唐台州国清寺）［《续高僧传》卷十九］
智晞（唐台州国清寺）［《续高僧传》卷十九］1释智晞。俗姓陈氏。颍川人。先世因宦流寓家于闽越。晞童稚不群幼怀物外。见老病死达世浮危。自省昏沉愍诸沦溺。深加厌离如为怨逐。誓出尘劳访寻胜境。伏闻智者抗志台山安禅佛陇警训迷途为世津导。丹诚驰仰远泛沧波。年登二十始获从愿。一得奉值即定师资。律仪具足禀受禅决。加修寂定如救头然。心马稍调散动辞虑。受命遗旨常居佛陇修禅道场。乐三昧者咸共师仰。宴坐之暇。时复指撝创造伽蓝。殿堂房舍悉皆严整。惟经台未构。始欲就工。有香炉峰山岩峻崄林木秀异。然彼神祇巨有灵验。自古已来无敢视其峰崖。况有登践而采伐者。时众议曰。今既营经台供养法宝。惟尚精华岂可率尔而已。其香炉峰柽柏。木中精胜。可共取之以充供养。论详既讫。往谘于晞。具陈上事。良久答云。山神护惜不可造次。无敢重言。各还所在。尔夜梦人送疏云。香炉峰柽柏树。尽皆舍给经台。既感冥示。即便撝略。营办餐具分部人工入山采伐。侍者谘曰。昨日不许。今那取之。答曰。昨由他今由我。但取无苦必不相误。从旨往取。柽柏之树惟崄而生。并皆取得一无留难。先师智者陈曰。劝化百姓。从天台渚次。讫于海际。所有江溪。并舍为放生之池。永断采捕。隋世亦尔。事并经敕。隋国既亡。后生百姓为恶者多。竞立梁沪满于江溪。夭伤水族告诉无所。乃共顶礼禅师往先师龛房。烧香咒愿。当有鱼人。见僧在沪上立。意谓堕水。将船往救。仅到便无。因尔梁沪皆不得鱼。互相报示改恶从善。仍停采捕。时有僧法云。欲往香炉峰头陀。晞谏曰。彼山神刚强。卿道力微弱。向彼必不得安。慎勿往也。云不纳旨。遂往到山。不盈二宿。神即现形驱云令还。自陈其事。方忆前旨深生敬仰。有弟子道亘。在房诵经。自往唤云。今晚当有僧来。言竟仍向门下。即见一僧纯着纳衣执锡持钵。形神爽俊有异常人。从外而来。相去二十余步。纔入路东隐而不现。俄顷之间即闻东山有铜钟声。大震山谷。便云意唤吾也。未终数日。语弟子云。吾命无几可作香汤。洗浴适竟。山中鸟狩异色殊形常所不见者。并皆来集房侧。履地腾空悲鸣唤呼。经日方散。十二月十七日夜。跏趺端坐。仍执如意说法。辞理深邃。既竟告弟子曰。将汝等造次相值。今当永别。会遇靡期。言已寂然无声良久。诸弟子哭泣。便更开眼诫曰。人生有死物调始必终。世相如是。宁足可悲。今去勿尔闹乱于吾也。又云。吾习禅已来至于今日四十九年。背不着床吾不负信施不负香火。汝等欲得将吾相见。可自勤策行道力不负人。弟子因谘启。未审和上当生何所。答云。如吾见梦。报在兜率。宫殿青色居天西北。见智者大师。左右有诸天人皆坐宝座。唯一座独空。吾问所以。答云。灌顶却后六年当来升此说法。十八日朝语诸弟子。汝等并早须斋。吾命须臾。尔日村人登山参疾。食竟辞还。又曰。既苦远来。更停少时。待贫道前去。其人不解。苦辞不住。当尔之时皎日丽天全无云翳。谓参人曰。既已不住可疾去雨寻落。去者少时骤雨如泻。春秋七十有二。以贞观元年十二月十八日午时。结跏安坐端直俨然。气息绵微如入禅定。因而不返。时虚空中有弦管声。合众皆闻。良久乃息。经停数日方入石龛颜色敷悦手足柔软不异生平。所窆龛坟在先师智者龛前二百余步。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智智
智智1智中之智。亦即佛之一切智。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）智中之智也，特称佛之一切智。见一切智智条。[丁福保佛学大辞典]
3智中之智，亦即佛之一切智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智月
智月1（譬喻）智慧之光明，譬如月也。唐华严经八十曰：‘如来智月出世间。’[囗@又]（人名）梵名若那战达罗J?&amacron;nacandra，译曰智月。唯识十大论师之一。护法菩萨之门人。见唯识述记一本。[丁福保佛学大辞典]
2(一)以月譬喻智慧之光明，称为智月。八十华严经卷八十有‘如来智月出世间’一语，即表此意。(二)梵名Jn~a^nacandra。音译作若那战达罗。古印度人。为唯识十大论师之一。据大唐西域记卷九摩揭陀国条、成唯识论述记卷一本所载，智月为护法之弟子，那烂陀寺之学僧，声望颇高，以‘风鉴明敏’著称。曾着唯识三十颂之释论，今已不传。此外，南海寄归内法传卷四西方学法条所载羝罗荼寺智月法师者，以年代不合，可能为同名而异人。［大乘法相宗名目卷六下、多罗那他印度佛教史］[佛学大词典]
3梵名Jnanacandra，音译若那战达罗，唯识十大论师之一。据《成唯识论》卷一所载，他是护法的弟子，为那烂陀寺学僧，在同学中以‘风鉴明敏’称著，颇著声誉，曾著有《唯识三十颂》释论，为窥基揉译入‘成唯识论’中。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

智有二德
智有二德1瑜伽七十一卷二页云：复次智有二德。一、正行义德。二、自性德。正行义德者：谓速疾正行、决定正行、微细正行。自性德者：谓是定地，不可退转；是出世间，已善修习；于自所行，无有罣碍；胜余一切自类善根；胜于一切他类善根。[法相辞典-朱芾煌]

智朗（晋曹州扈通院）［《宋高僧传》卷第二十八］
智朗（晋曹州扈通院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释智朗。姓黄氏。单州城武人也。母刘氏梦数桑门圆坐为刘说法。历然在耳。遂妊朗焉。及生暨长。婉有僧之习气。淳靖简洁。苦辞亲出家。往曹州扈通院事行满师。供给惟谨。洎乎剃染成大比丘。学四分律净名经。俱登阃阈。且曰。出俗之者何滞方守株。不能脱羁解绊乎。于广博知见无所堪能。乃携瓶钵南极衡阳。登岳栖般若寺。行胎息术而览藏经。事讫入闽岭。曾无伴侣形影相吊。逢猛兽者数四。皆欲呀口垂噬。又蹑步徐去矣。见洞山雪峰二祖师决了禅训。有请问者随答如飞。盖了达无絓矣。后旋本院。信向如归。而四事供僧罔闻闲隙。四十余龄役已无倦。以晋末丁未岁十一月二十三日迁灭。于时白衣饮痛缁流茹伤。兽失猛以哀[口*白/犀-尸-牛/十]。鸟停飞而宛转。或曰。爱河苦海谁拯溺邪。春秋七十七。法腊五十三。火葬收舍利起塔于院。朗为释子衣物誓不经女人之手。浣濯不役徒弟。檀施之物像宝未省互用。盖以初律后禅陶冶神用之故也。大名府少尹李铉为碑焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智杵
智杵1（物名）金刚杵之异名。有独钴三钴五钴等，皆标帜内证之智德者，故名智杵。性灵集六曰：‘实相智杵，摧破邪山。’[丁福保佛学大辞典]

智林（齐高昌郡）［《高僧传》卷八］
智林（齐高昌郡）［《高僧传》卷八］1释智林。高昌人。初出家为亮公弟子。幼而崇理好学。负帙长安振锡江豫。博采群典特善杂心。及亮公被摈。弟子十二人皆随之岭外。林乃憩踵番禺。化清海曲。至宋明之初。敕在所资给发遣下京止灵基寺。讲说相续禀服成群。申明二谛义有三宗不同。时汝南周颙又作三宗论。既与林意相符。深所欣迟。乃致书于颙曰。近闻檀越叙二谛之新意。陈三宗之取舍。声殊恒律。虽进物不速。如贫道鄙怀。谓天下之理唯此为得焉。不如此非理也。是以相劝速着纸笔。比见往来者闻作论已成。随喜充遍特非常重。又承檀越恐立异常时干犯学众。制论虽成定不必出。闻之惧然不觉兴卧。此义旨趣似非初开。妙音中绝六十七载。理高常韵莫有能传。贫道年二十时。便忝得此义。常谓藉此微悟可以得道。窃每欢喜无与共之。年少见长安耆老。多云。关中高胜乃旧有此义。当法集盛时。能深得斯趣者。本无多人既犯越常情。后进听受便自甚寡。传过江东略无其人。贫道捉麈尾以来四十余年。东西讲说谬重一时。其余义统颇见宗录唯有。此途白黑无一人得者。贫道积年乃为之发病。既疴衰末命加复旦夕西旋。顾惟此道从今永绝不言。檀越机发无绪独创方外。非意此音猥来入耳。且欣且慰实无以况。建明斯义使法灯有终。始是真实行道第一功德。虽复国城妻子施佛及僧。其为福利无以相过。既幸以诠述。想便宜广宣使赏音者见也。论明法理当仁不让岂得顾惜众心以夭奇趣耶。若此论已成遂复中寝。恐檀越方来。或以此为巨障。往言恳。然非戏论矣。想便写一本为惠。贫道赍以还西使处处弘通也。比小可牵。故入山取叙深企付之。颙因出论焉。故三宗之旨传述至今。林形长八尺天姿瑰雅。登座震吼谈吐若流。后辞还高昌。齐永明五年卒。春秋七十有九。着二谛论及毗昙杂心记。并注十二门论中论等。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智果
智果1涅槃为断果，菩提为智果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2如福果中说。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也。[丁福保佛学大辞典]
4全句为「智果、智功德」，即「智之果、智之功德」，相当的南传经文作「智之果」。印顺法师在《空之探究》说[阿含辞典-庄春江居士]
5涅槃为断果，菩提为智果。[佛识慧集-梵心居士编]
6涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7隋代僧。为书法家。会稽剡（浙江嵊县）人。住吴兴永欣寺，常诵法华经。书法受于智永，善于石上书铭，隶、行、草书亦佳妙，其笔意、气势直追王羲之。晋王（即后之隋炀帝）曾召命随从书写，辞而不就，被囚于江都，守宝台经藏；大业年间，奉敕于东都内道场撰著诸经目录。后于东都示寂，年六十余。生卒年不详。所撰诸经目录佚失不传，据隋书经籍志第三十所载，总计收录一九五○部，六一九八卷（今计为一九六二部）。宋代苏霖之书法钩玄（王氏书苑所收）中，载有师之心成颂。［续高僧传卷三十、释氏六帖卷十二、全隋文卷三十四、书史（米芾）］[佛学大词典]

智果渐次
智果渐次1瑜伽八十五卷十一页云：云何智果渐次？谓厌、离欲、解脱、遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想；令诸烦恼、不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治，不作意思惟；然于一切染爱事境，贪不现行。此由伏断增上力故。云何解脱？谓卽于此伏断对治，多修习故；永拔随眠。如是名厌离欲解脱第一差别。复有差别，谓于厌位，断界极成满故名厌。卽依止厌，除非想非非想处，于余下地，得离欲时，施设离欲位。故名离欲。于非想非非想处得离欲时，施设解脱位。故名解脱。是名厌离欲解脱第二差别。云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故；生等诸苦杂染、亦普解脱。是名遍解脱。如是由智增上力故；于诸行中、起厌。由习厌故；得离欲。由习离欲故；得解脱、及遍解脱。如是名为智果渐次。[法相辞典-朱芾煌]

智果（隋东都慧日道场）［《续高僧传》卷三十］
智果（隋东都慧日道场）［《续高僧传》卷三十］1释智果。会稽剡人。率素轻清慈物在性。常诵法华颇爱文笔。经史固其本图。摛目得其清致。时弘唱读文学所欣。俗以其书势逼右军。用呈蕃晋王。乃召令写书。果曰。吾出家人也。复为他役。都不可矣。一负声教之寄。二违发足之诫。王逼吾身。心不可逼。乃云。眼暗不能运笔。王大怒。长囚江都。令守宝台经藏。及入京储贰出巡杨越。乃上太子东巡颂。其序略云。智果振衣出俗。慕义游梁。感昔日之提奖。喜今辰之嘉庆。遂下令释之。赐钱一万金钟二枚。召入慧日。终于东都。六十余矣。时慧日沙门智骞者。江表人也。偏洞字源精闲通俗。晚以所学追入道场。自秘书正字雠校著作。言义不通皆谘骞决。即为定其今古出其人世。变体诂训明若面焉。每曰。余字学颇周。而不识字者多矣。无人通决。以为恨耳。造众经音及苍雅字苑。宏叙周赡达者高之。家藏一本以为珍璧。晚事导述变革前纲。既绝文褥颇程深器。缀本两卷陈叙谋猷。学者秘之。故斯文殆绝。京师沙门玄应者。亦以字学之富。皂素所推。通造经音。甚有科据矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智梵（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十一］
智梵（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十一］1释智梵。姓封氏。渤海条人。后因祖父剖符。遂居涿郡之良乡焉。岐嶷彰美早悟归信。年十二届河间郡。值灵简禅师。求而剃落。遂游学邺都。师承大论十地等文。并尝味弘旨温习真性。俊响遐逸同侣归宗。二十有三躬当师导。后策锡崤函通化京壤。绵历二纪利益弘多。结众法筵星罗帝里。开皇十六年。天水扶风二方胜壤。闻梵道务竞申奏请。有敕许焉。梵任吹虚舟憩翼天水。大行道化信靡如风。仁寿末年重还魏阙。法轮重转学侣云随。开帙剖文皆传义旨。其年季春。奉敕置塔于郢州宝香寺。仍于塔东流水获毛龟八枚。寺内基东池内又获八枚。皆大小相似与世无异。但毛色青绿可长三寸。背上横行五节而起。光相超异。出水便靡但见绿甲。入水毛起历然上竦。具以奏闻。由是腾实楚都知名帝阙。大业五年又应诏旨令住禅定。静缘摄想无替暄寒。九年二月四日卒于寺房。春秋七十有五。遗属施身。门徒遵旨乃送终南山。鸠集余骸缄于塔内。外施铭文。于今传尚矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智楫
智楫1（譬喻）由智渡生死海故以舟楫譬之。万善同归集五曰：‘迷闇室中之明炬，生死海中之智楫。’[丁福保佛学大辞典]

智欣（梁钟山宋熙寺）［《续高僧传》卷五］
智欣（梁钟山宋熙寺）［《续高僧传》卷五］1释智欣。姓潘。丹阳建康人也。稚而聪警禀怀变躁。率尔形仪过无修整。年七八岁。世间近事经耳不妄。曾入栖静寺正值上讲。闻十二因缘义。云生死轮转无有穷已。便慨然有离俗之志。他日即就栖静僧审禅师求出家焉。笃好博学多集近事。师训之曰。观汝神明人非率尔。所可习学皆非奥远何耶。答曰。欲广其节目耳。及具足后。从东安寺道猛听成实论。四遍虽周未曾注记。结帙而反亭然独悟。莫与为群不交当世。无因得参其门者也。及至讲说文义精悉。四众推服。听者八百余人。陈心序事贵在可解不务才华有异流俗。客问未申酬答已罢。皆美其丰赡名重四海。齐永明末。太子数幸东田。携诸内侍亟经住寺。欣因谢病钟山居宋熙寺。确然自得不与富贵游往。行不苟合交不委亲。嚫施之物构改住寺。以天鉴五年卒。春秋六十一。葬于山墓。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智正
智正1（559～639）唐代僧。定州安喜（河北安喜）人，俗姓白。十一岁出家，戒行清严，广受钦敬。隋开皇十年（590）文帝访求英贤，遂与昙迁禅师入京，奉敕驻锡于胜光寺；仁寿元年（601），帝为造‘仁觉寺’，颁寺额，延请师前往住持，厚礼设御。师恳辞不受，遂栖止终南山至相寺二十八年，其间曾从渊法师学。师精通华严经，有请便讲，析剖详明；无请便止，安心禅定。贞观十三年二月示寂，世寿八十一。著有华严疏十卷，对我国华严宗之创立颇有影响。［续高僧传卷十四］[佛学大词典]

智正（唐终南山至相寺）［《续高僧传》卷十四］
智正（唐终南山至相寺）［《续高僧传》卷十四］1释智正。姓白氏。定州安喜人也。家传信奉夙着弘通。纔预有知便辞世网。识见弘举不群蒙稚。年十一将欲落采。父母诸戚对之泣泪。而颜色无改。师知其远度也。日授未闻。随得缘记录为谱谍。有所遗忘寻问相续。身无戏掉口不妄传。奉戒精勤昏晓自策。和上同师私共叹异。年虽弱冠曾无驱役。供赡所须恣其学问。不盈数载慧声遂远。开皇十年。文皇广访英贤。遂与昙迁禅师同入魏阙。奉敕慰问令住胜光。仁寿元年。左仆射虞庆则。钦正高行为奏寺额。造仁觉寺延而住之。厚礼设御。正乃深惟苦本。将捐此务归静幽林。承终南至相有渊法师者。解行相高京城推仰。遂往从焉。道味江湖不期而会。因留同住二十八年。静恭无事不涉人世。有请便讲详论正理。无请便止安心止观。世情言晤不附其口。贞梗自课六时无憩。以贞观十三年二月二十八日卒于本住。春秋八十有一。弟子智现等。追惟永往感息难顾。鸠拾余身。于寺之西北凿岩龛之。铭记如在。现少出家谘承法教。正之箴诫略无乖绪。致所着诸疏并现笔受。故正之制作也。端坐思微。现执纸笔承颜立侍。随出随书终于毕部。乃经累载初不赐坐也。或足疼心闷不觉倒仆。正呵责曰。昔人翘足七日尚有传扬。今尔纔立颠坠。心轻致也。其翘仰之极。复何得而加焉。正凡讲华严摄论楞伽胜鬘唯识等不纪其遍。制华严疏十卷。余并为抄记。具行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智母
智母1（术语）生智之母也。犹言觉母。新译仁王经中曰：‘实相即是诸佛智母，一切有情根本智母。’[囗@又]论藏之异名也。摩得勒迦，译曰智母。[丁福保佛学大辞典]
2智慧之母。与觉母同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智水
智水1(一)以清水譬喻清净之智慧，称为智水。反之，以浊水譬喻愚痴之烦恼，则称痴水。大日经疏卷八（大三九·六六七上）：‘密严佛土法界大图，坐于妙法莲花自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。’即表此智水。盖因智慧能洗烦恼之垢，利益众生而无滞碍，犹如净水能润于动植物，能除垢秽，故称智水。具体而言，智水指密教灌顶之水，即入坛灌顶之际，阿阇梨以瓶水灌弟子之顶，表如来之智慧注入行者，故特称此水为智水。至于痴水，楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’［大日经疏卷一、太平记卷八］(二)为酒之隐语。以酒能促进血液循环，并能促使产生构想，故有此称。乃为饮酒所设辩护之词。（参阅‘般若汤’4308）[佛学大词典]
2（术语）谓灌顶之水。灌顶者，以如来智慧注入行者之仪式也。大日经疏八曰：‘陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水，具含万德而灌其心。’[丁福保佛学大辞典]

智永
智永1（人名）南北朝陈永欣寺僧，俗姓王，会稽人，号永禅师。善书，能兼诸体，草书尤胜。临书三十年，得真草千字文八百余本。浙东诸寺，各施一本。[丁福保佛学大辞典]
2南北朝陈代僧。浙江会稽人，俗姓王。名法极（一作法橘），号永禅师。为晋朝王羲之七世孙。与兄孝宾（慧欣）同时出家，居会稽嘉祥寺，后移住吴兴永欣寺。通般若、法华诸经，常习禅定，罕接俗务。师工于书法，能兼诸体，草书尤胜。尝临先祖遗帖三十余年，得真草千字文八百余本，遍施浙东各寺。求书者每不远千里而至，户限为穿，遂以铁片裹之，故称铁门限。后以作书碍道，取笔瘗之，号‘退笔冢’，自制铭志，遂不复书。晚年住于长安西明寺。生卒年不详。［兰亭始末记（何延之，全唐文卷三○二）、太平广记卷二○七、金石萃编卷四十］[佛学大词典]

智江（周宋州广寿院）［《宋高僧传》卷第二十八］
智江（周宋州广寿院）［《宋高僧传》卷第二十八］1释智江。俗姓单。幽州三河南管人也。本富族游侠之子。虽乘竹马厌回火宅之门。乍玩沙堆好作浮图之制。略闻竺干之教。必淡虑凝情。若潇湘之逢故人也。唐干宁四载。始年十五诣盘山感化寺。遂成息慈。息慈业备。天复三祀往五台山梨园寺纳木叉法。自此担簦请业择木依师。净名上生二典精练涣然冰释。心未属厌。梁龙德元年于商丘开元寺请名数一支。所谓精义入神散则繁衍。因着瑞应钞八卷。达者传之。生徒影附缮写伙多。后唐同光元年在微子之墟住院。缔构堂宇轮奂可观。复塑慈氏释迦二尊十六罗汉像。咸加绩彩克肖圣仪。善务方办。俄遘沉疴。以周显德五年孟秋顺终。享龄七十四。当属纩时满院天人杂沓。若迎导之状。畴昔誓生睹史之昭应也。吏部员外郎李铉着塔铭云。〔赞宁〕系曰。前人立义皆按教文。岂得好恶随情是非任见。已行前辙不覆。后车胡不谨而循之。通曰。夫创著述者有四焉。一前说极非于文茫昧。一僻见谬解领悟自乖。一乐繁嫌略。一好直怪迂。有一于此无不著述也。江公瑞应钞未经披览。闻诸道路言亦济时须。苟不济用而变革古德义章。则何异以旧防无所用而坏之者必有水败也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智法身
智法身1（术语）见法身条。[丁福保佛学大辞典]

智波罗蜜
智波罗蜜1梵语jn~a^na-pa^ramita^。为菩萨欲达于大涅槃所修十种胜行之一，亦即旧华严经卷三十八离世间品所说十种波罗蜜之一。又作若那波罗蜜。即如实知一切法之智。分为受用法乐智与成熟有情智两种。前者系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。［华严经疏卷八、华严经探玄记卷十七］（参阅‘十波罗蜜’449）[佛学大词典]
2（术语）般若波罗蜜也。[丁福保佛学大辞典]
3十波罗蜜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智波罗蜜十德
智波罗蜜十德1（名数）一知贪欲行者，二知嗔恚行者，三知愚痴行者，四知等分行者，五知修学地行者，六于一念中知无边众生之行，七知无边众生之心，八知一切法之真实，九知一切如来之力，十普觉悟法界门。见唐华严经十八。[丁福保佛学大辞典]

智波罗蜜多
智波罗蜜多1为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第十即是智波罗蜜多，此有二种：变受用法乐智，就是由六度所成立的殊胜妙智，于佛大集会中，变化种种受用法乐，是为自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟为果，而解脱生死，是为利他。参阅‘十波罗蜜多’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2如四菩萨行中说。二解瑜伽七十八卷八页云：若诸菩萨、于菩萨藏，已能闻缘善修习故；能发静虑。如是名智波罗蜜多。由此智故；堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜多、与慧波罗蜜多、而为助伴。三解显扬三卷四页云：第十、智波罗蜜多。谓诸菩萨、于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所引世间慧。依此慧故，而诸菩萨、速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。四解摄论三卷三页云：四、智波罗蜜多。谓由前六波罗蜜多、成立妙智，受用法乐；成熟有情故。世亲释七卷二十二页云：谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者：谓由般若波罗蜜多无分别智自性等故；成立如是后得妙智。复由此智，成立前六波罗蜜多。由此自为、与同法者、受用法乐；及为成熟一切有情。无性释七卷二十五页云：谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者：由施等六，成立此智，复由此智，成立六种。谓数相等种种品类。是则名为受用法乐。由此妙智，能正了知此施此戒此忍进等，如所闻法，饶益一切有情之类。是则名为饶益有情。[法相辞典-朱芾煌]

智波罗蜜多与慧波罗蜜多差别
智波罗蜜多与慧波罗蜜多差别1瑜伽四十九卷四页云：于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义，无分别转，清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗，有分别转，清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。[法相辞典-朱芾煌]

智波罗蜜菩萨
智波罗蜜菩萨1智波罗蜜，梵名A^rya-jn~a^na-pa^ramita^，音译阿利也惹娘曩波罗蜜多。十波罗蜜菩萨之一。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列最南端之菩萨。密号圆满金刚、圆净金刚。种子为徰（jn~a）。三昧耶形为梵夹。其形像全身呈肉色，着羯磨衣，右手竖掌、持梵夹，梵夹之一部分垂下，左手仰掌，置于胸前，屈无名指、小指，坐于白莲华。真言为‘唵么么枳娘曩迦哩吽娑缚贺’。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下所载，结此菩萨之印，口诵真言三遍，即可灭除无量劫俱生之我执、法执之种，获得受用法乐智、成就有情智，并断烦恼、所知二障。大日经、大日经疏及阿阇梨所传曼荼罗图位中，皆未说此尊。玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中始出之，后代阿阇梨即依据上二部仪轨之说，绘其图像。［不空罥索神变真经卷十五出世解脱坛像品、圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品卷下、秘藏记、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

智海
智海1智慧广大如海。[佛识慧集-梵心居士编]
2（譬喻）智慧广大，譬如海也。无量寿经下曰：‘如来智慧海，深广无涯底。’地藏十轮经八曰：‘渐次趣入深广智海。’[丁福保佛学大辞典]
3智慧广大如海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智海本逸禅师
智海本逸禅师1东京智海本逸正觉禅师，僧问：「古镜未磨时如何？」师曰：「青青河畔草。」曰：「磨后如何？」师曰：「郁郁园中柳。」曰：「磨与未磨，是同是别？」师曰：「同别且置，还我镜来。」僧拟议，师便喝。上堂：「开口是，合口是，眼下无妨更著鼻。开口错，合口错，眼与鼻孔都拈却。佛也打，祖也打，真人面前不说假。佛也安，祖也安，衲僧肚皮似海宽。此乃一出一入，半合半开，是山僧寻常用底。敢问诸禅德，刹竿因甚么头指天？力士何故揎起拳？」良久曰：「参！」上堂，拈拄杖曰：「这拄杖，在天也与日月并明，在地也与山河同固。在王侯也以代蒲鞭，在百姓也防身御恶。在衲僧也昼横肩上，渡水穿云，夜宿旅亭，撑门拄户。且道在山僧手里，用作何为？要会么，有时放步东湖上，与僧遥指远山青。」击禅床下座。上堂：「忆得老僧年七岁时，于村校书处得一法门，超情离见，绝妙绝玄，爰自染神。逾六十载，今日辄出，普告大众。若欲传持，宜当谛听。」遂曰：「寒原耕种罢，牵犊负薪归。此夜一炉火，浑家身上衣。诸禅德，逢人不得错举。」上堂：「古者道，接物利生绝妙，外甥终是不肖。他家自有儿孙，将来应用恰好。诸禅德还会么？菜园墙倒晴方筑，房店篱穿雨过修。院宇漏时随分整，儿孙大小尽风流。」上堂，举暹和尚道：「寒！寒！地炉火暖，闲坐蒲团。说迦叶不是，谈达磨无端。此也彼也，必然一般。」师召大众曰：「迦叶甚处不是？达磨那里无端？若检点得出，彼之二老一场[怯-去+么][怖-布+罗]。若点检不出，三十年后，莫道不被人瞒好！」上堂：「我有这一著，人人口里嚼。嚼得破者，速须吐却。嚼不破者，翻成毒药。」乃召诸禅德：「作甚么滋味，试请道看。」良久曰：「医王不是无方义，千里苏香象不回。」道士问：「如何是道？」师曰：「龙吟金鼎，虎啸丹田。」曰：「如何是道中人？」师曰：「吐故纳新。」曰：「道与道中人相去多少？」师曰：「罥鹤颠崖上，冲天昧米民。」[五灯会元-宋·普济]

智海道平禅师
智海道平禅师1东京智海普融道平禅师，上堂：「山僧不会佛法，为人总没来由。或时半开半合，或时全放全收。还如万人丛里，冷地掉个石头，忽然打著一个，方知触处周流。」上堂：「赵州有四门，门门通大道。玉泉有四路，路路透长安。门门通大道，毕竟谁亲到？路路透长安，分明进步看。」拍膝一下曰：「岁晚未归客，西风门外寒。」上堂，举盘山示众曰：「似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无瑕。古人恁么说话，大似抱赃叫屈。智海门下，人人慷慨。生擒虎兕，活捉狞龙。眼里著得须弥山，耳里著得大海水。」遂拈拄杖曰：「不是向人夸伎俩，丈夫标致合如斯。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

智清净
智清净1如四一切种清净中说。二解杂集论十四卷四页云：智清净者：谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧。余如前说。陀罗尼门任持具足者：谓于四十二字中，随思惟一字；以此为先，便能证得一切法差别名言善巧。[法相辞典-朱芾煌]

智清净十相
智清净十相1瑜伽七十四卷十八页云：云何智清净十相？一、由惠施智清净。二、由求者智清净。三、由施物智清净。四、由施加行智清净。五、由以施成熟有情智清净。六、由方便善巧智清净。七、由诸欲过患智清净。八、由除垢智清净。九、由于友远离摄受智清净。十、由隐覆六方智清净。一、由惠施智清净者：谓于施异名，于施体相，于施训辞，于施差别，皆如实知而行惠施。二、由求者智清净者：谓于一切有情，皆住福田觉而行惠施。于诸胜劣有得有失怨恩等所，能善了知；随来求者所乐差别，而行施故。又先以诸所施财物、遍于一切有情之类，意乐而舍。若诸求者、自然取时，皆生随喜。三、由施物智清净者：谓于一切工巧业处，智善巧故；速疾能集所有财物，而用惠施。或由善根之所摄受。谓于前生、或现法受、所感财物、而用惠施。或发神通，、或由法受、所致财物、而用惠施。或他积集所有财物、而用惠施。如劝导他，或任彼务。四、由施加行智清净者：谓于施加行，能善了知。不令求者身心劳倦。自心无染而行惠施。善能分布，施来求者，施贫匮者，施无依者，施恶行者，施妙行者，施自仆从。谓若贫乏、中财、大财，随其所应，如轨行施；非不如轨。五、由施成熟有情智清净者：谓善了知施能成熟诸有情已、而行惠施。以所施物、与诸大众、普共行施。亦令大众、生无量福。又于贫穷乐行施者，以己财物、分布与之，令其行施。或有不贫，内怀悭悋；虽欲惠施；而不能用自财布施。卽以财物与之令施。或于佛法及僧田中，欲有所作；便以财物、弃舍与之，令彼造作。由此因缘，于二门中、生无量福。六、由方便善巧智清净者：谓或由教导、令行惠施。或强力逼、令行惠施。或领彼恩、令行惠施。或由生故、令行惠施。或由神力、而行惠施。七、由诸欲过患智清净者：谓于诸欲所有过患，如实知已，而行惠施。谓于苦蕴中、或时了知二种过患。一者、现法。二者、后法。或时了知五种过患。谓如五种过患经说。或时了知六种过患。谓此诸欲、是怖增语。如是等类、广说如经。或时了知七种过患。谓知诸欲、无常虚伪，诳妄失法。譬如幻事，惑乱愚夫。或时了知八种过患。谓知诸欲如朽骸骨。如经广说。乃至犹如树端熟果。八、由除垢智清净者：谓于除遣十四垢业、如实知已，而行惠施。此如尸佉落迦经说。九、由于友远离摄受智清净者：谓能善知远离四种恶友、摄受四种善友，而行惠施。此亦如尸佉落迦经说。十、由隐覆六方智清净者：谓隐覆六方、而行惠施。此亦如尸佉落迦经说。[法相辞典-朱芾煌]

智渊
智渊1（譬喻）智深犹如渊也。金光明经二曰：‘智渊无边，法水具足。’[丁福保佛学大辞典]

智渐次
智渐次1瑜伽八十五卷十页云：云何智渐次？谓于诸行中、先起无常智。由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法、乃至忧苦热恼等法。由是因缘，一切皆苦。此卽依先无常智，生后苦智。又彼诸行、由是生法乃至是热恼法故；卽是死生缘起、展转流转、不得自在行相道理。故无有我。此则依先苦智，生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我；是名智渐次。[法相辞典-朱芾煌]

智满〔《神僧传》卷第五〕
智满〔《神僧传》卷第五〕1释智满者。俗姓贾氏。不知何许人也。戒行高洁居于安乐寺。时唐太宗在晋阳。与刘文靖首谋之夜高祖梦堕床下。又见遍身为虫蛆所食。意甚恶之咨询于满。满曰。此可拜贺也。夫床下者。所谓陛下也。群蛆食者。所谓群生共仰一人活耳。高祖嘉其言。又云。贫道颇习易。以挂之象明夷之兆。按易曰。巽在床下纷若无咎而早吉晚凶。斯固体大不可以小。小则败大则济。可作大事以济群生。无往不亨乃必成乎。高祖动容曰。虽蒙善诱未敢当仁。师眄太宗曰。郎君与大人并协兆梦。是谓干父之蛊考用无咎。天理人事昭然可知。不可固拒天之与也。天与不取必受其咎。无乃不可乎。高祖拜而谢曰。弟子何幸再烦郑重叮咛之意。敢不敬从。满后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智满（唐并州义兴寺）［《续高僧传》卷十九］
智满（唐并州义兴寺）［《续高僧传》卷十九］1释智满。姓贾氏。太原人。立意矜特不群凡小。七岁出家随师请业。凡所受道如说修行。年登冠肇进受具戒。律仪成范资训弥弘。又听涅盘等经。尽其大旨。名教略圆味静终业。遂往上党石墨山。聚徒行道。门徒肃穆缁素归依。礼供骈罗积而能散。时属隋初创弘大法。智满蒸仍国化引而广之。故使闻风造者负笈奔注。众杂精粗时兼久近。初则设仪。礼忏用摄恒情。后便随其乐欲。静思宴坐。满躬事众法身预僧伦。形止方雅威严猛肃。眉目浓朗白黑交临。预有参拜莫不神骸而毛动。咸加敬仰为菩萨戒师。而满不重身名不轻正法。虽苦邀请未即传授。乃亲为竭诚方等。行道要取明证。梦佛摩顶。并为说法。宛如经相。方为授法。故道俗思戒者相趍不绝。而专意静观厌此喧浮。乃徙居黎城之东山南流泉精舍。息心之士又结如林。禅忏兼修止观齐舍。志弘经远随务或乖。又往雁门川。依瓒禅师。涉缘念慧。瓒僧中藻镜定室羽仪言行清澄。具如别传。满嗟遇后展欣附有余。从瓒历游所在宗习。又依住开化结虑修心。俄为文帝追瓒入京。定门斯坏众侣乖张。满乃录其同志五十余人。西入岚州土安山内。如前综业。大感学徒。隋季道消。贼徒蜂起。生民坠于沟壑。而满众宛然不散。斯亦道感之会也。大唐建义四众归奔。乃率侣入城就人弘道。初住晋阳真智寺。以化声广被归宗如市。武皇别敕。引劳令止许公宅中。供事所须并出义府。躬往礼问睹而惧之。顾语裴寂曰。孤见此禅师。衣毛惊起何耶。答曰。计无余相。应是戒神所护耳。重以他日修觐曰。弟子济拔苍生。今义兴大造。愿往还无障。当为立寺。既登京辇天下略平。武德元年。乃诏满所住宅为义兴寺。四事供养一出国家。至三年以满德为物归道声更远。帝欲处之京室下敕征之。又以北蕃南侵百姓情骇。都督弘农公刘让启留满住用镇众心。有敕特听同安朝寄。武德五年。玁狁孔炽戎车载饰。以马邑沙门雄情果敢。烽耀屡举罔弗因之。太原地接武乡兵戎是习。乃敕选二千余僧。充兵两府。登又下敕。满师一寺行业清隆。可非简例。由是重流景行光问遐迩。晋川髦彦沙汰之余。睹满坐受嘉庆。皆来称美。或拜伏戒范者。或依承习住者。常数二百余人。而满恒业无怠。精厉其诚。时或惰学亲召别诫。委引圣量诱化凡心。预在闻命莫不泪流而身伏。噎叹良久并由承法。行已感发前人。故得机教不妄弘矣。贞观二年四月。初因动散微觉不悆。遂淹灰管本性无扰。门人同集日遗诫劝。有沙门道绰者。夙有弘誓。友而敬奉。因喻满曰。法有生灭道在机缘。观相易入其门。涉空颇限其位。愿随所说进道有期。满乃盱衡而告曰。积年诚业冀此弘持。缘虚无相可缘。引实有何所引。岂以一期要法累劫埋乎。幸早相辞勿尘妄识。绰乃退焉。其坚白持微为若此也。既而气将渐弱。而志力犹强。侍人围繞观者充室。满端坐举面徐视学徒。时次昆吾溘然而卒。春秋七十有八。即贞观二年六月九日也。当终前夕大地振动寺树摧枝。合众悲敬衰相现矣。泰山其颓乎。法人斯逝。联类如此。举邑酸切若丧其心。即以其月十二日。旋殡于龙山童子谷中。立塔碑德。自满舍俗从道六十余年。洁己清贞冰霜取喻。弊衣节食纔止饥寒。频经断谷用约贪染。目不邪视言不浮华。净色子女未尝瞻对。弱年登岁者不宿房中。受具多夏者方令近侍。约时临众诫以行科。余则静处小房。晬朝方出。室中唯一绳床。钵袋挂于壁上。随道资具坐外更无。致使见者懔然改容不觉发敬矣。又偏重供僧勤加基业。慈接贫苦备诸药疗。茕茕遑遑意存利物矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智火
智火1（术语）称&DF-87A6;字。大教王经上曰：‘金刚三摩地，&DF-87A6;字发智火，烧除虚妄因。’[囗@又]（譬喻）以智烧烦恼之薪，故譬以火。涅槃经三十八曰：‘善男子！是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树，（中略）即是智火焚烦恼薪。’[丁福保佛学大辞典]

智火印
智火印1（印相）即法界生印也。见胎藏界事钞上。[丁福保佛学大辞典]

智灯
智灯1（譬喻）智慧之灯也。智度论二曰：‘痴冥道增智灯灭。’[丁福保佛学大辞典]

智灯（唐荆州天崇寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
智灯（唐荆州天崇寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释智灯。不知何许人也。矜庄己行严厉时中。守护戒科恒持金刚般若。勤不知倦。贞元中遇疾而死。弟子启手犹热。不即入木。经七日还苏云。初见冥中若王者。以念经故合掌降阶。因问讯曰。更容上人十年在世。勉出生死。因问人间众僧中后食薏苡仁为药食。还是已否。曰此大违本教。灯报云。律中有正非正开遮之条如何。王曰。此乃后人加之非佛意也。远近闻之。渚宫僧至有中后无有饮水者。〔赞宁〕系曰。小乘尚开食五净物。薏苡非五谷正食也。疑其冥官因机垂诫嫌。于时比丘太慢戒法。故此严警开制。实诸佛常法也。非后人之加酿焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智炫
智炫1隋代僧。益州（四川）人，俗姓徐。生卒年不详。年少出家，入京听学数年，名扬京洛。北周武帝时，欲废佛法而存道教，师抗声力辩，帝不能屈。及法难既作，师遂入齐，齐亡，沦为平民。迨至隋兴，入住孝爱寺。世寿一○二。［续高僧传卷二十三］[佛学大词典]

智炫（隋福胜寺）［《续高僧传》卷二十八］
智炫（隋福胜寺）［《续高僧传》卷二十八］1释智炫者。益州城都人也。俗姓徐氏。初生室有异光。少小出家。入京听学数年。遂擅名京洛。学众推崇请令覆讲。若泻瓶无遗。会周武帝废佛法欲存道教。乃下诏集诸僧道士。试取优长者留。庸浅者废。于是诏华野高僧方岳道士。千里外有妖术者。大集京师。于太极殿陈设高座。帝自躬临。敕道士先登。时有道士张宾。最为首长。登高唱言曰。原夫大道清虚淳一无杂。祈恩请福上通天曹。白日升仙。寿与天地同毕。风教先被中夏。无始无终。含生赖之以得长生。洪恩厚利不可校量岂如佛法虚幻言过其实。不容本土客寓中华。百姓无知信其诡说。今日欲定臧否。可出头来看。襄城公何妥。自行如意。座首少林寺等行禅师。发愤而起。诸僧止之曰。今日事大。天帝在此。不可造次。知禅师为佛法大海。然应对之间复须机辩。众共谋议。若非蜀炫无以对扬。共推如意以将付炫。炫既为众所推。又忿张宾浪语。安庠而起徐升论座。坐定执如意谓张宾曰。先生向者所陈大道清虚淳一无杂。又云风教先被中夏者。未知风教之起。起自何时。所说之教于何处说。又言佛法不容本土客寓中华。可辩道是何时生。佛是何时出。宾曰。圣人出世有何定时。说教兴行有何定处。道教旧来本有。佛法近自西来。炫曰。若言无时亦应无出。若无定处亦应无说。旧来本有非复清虚。上请天曹。岂得无杂。寿与天地同毕。岂得无始无终。宾曰。道人浪语。为前王无识。留汝等辈得至于今。今日圣帝尽须杀却。帝恶其理屈令舍人谓之曰。宾师且下。宾既退。帝自升高座言曰。佛法中有三种不净。纳耶输陀罗。生罗睺罗。此主不净一也。经律中许僧受食三种净肉。此教不净二也。僧多造罪过好行淫泆。佛在世时徒众不和递相攻伐。此众不净三也。主法众俱不净。朕意将除之以息虚幻。道法中无此事朕将留之以助国化。顾谓炫法师曰。能解此三难。真是好人。炫应声谓曰。陛下所陈并引经论。诚非谬言。但见道法之中。三种不净又甚于此。按天尊处紫微宫。恒侍五百童女。此主不净。甚于耶输陀罗之一人。道士教中。章醮请福之时。必须鹿脯百柈清酒十斛。此教不净。又甚于三种净肉。道士罪过代代皆有。千古乱常姜斌犯法。此又甚于众僧。僧众自造罪过。乃言佛法可除。犹如至尊享国严设科条。不妨逆子叛臣相继而出。岂以臣逆子叛。遂欲空于大宝之位耶。大宝之位。固不可以臣子叛逆而空。佛法正真。岂得以众僧犯罪而废。炫雅调抑扬言音朗润。虽处大节曾无惧颜。帝愕然良久。谓炫曰。所言天尊侍五百童女出何经。炫曰。出道三皇经。帝曰。三皇经何曾有此语。炫曰。陛下自不见。非是经上无文。今欲废佛存道。犹如以庶代嫡。帝动色而下。因入内。群臣僧众皆惊曰。语触天帝。何以自保(以周武非嫡故)炫曰。主辱臣死。就戮如归。有何可惧。乍可早亡游神净土。岂与无道之君。同生于世乎。众皆壮其言。明旦出敕二教俱废。仍相器重。许以婚姻。期以共政。法师志操逾厉。与同学三人走赴齐都。时周齐之界。皆被枪布棘。彼有富姥姓张。铺毡三十里。令炫得过至齐。盛为三藏名振东国。武帝破邺先遣追求。帝弟越王。宿与法师厚善。恐帝肆怒横加异责。乃鞭背成痕俗服将见。越王先为言曰。臣恨其逃命。已杖六十。令脱衣见帝。帝变色曰。恐其怀惭。远逝以至死亡。所以急追元无害意。责越王曰。大丈夫何得以杖捶相辱。待遇弥厚与还京师。武帝崩隋文作相大弘佛法。两都归趣一人而已。岁景将秋。怀土兴念。又以蜀川迥远奥义未宣。援首西归。心存敷畅。蜀王秀。未之知也。时长史周宣明。入朝赴考。隋文帝谓之曰。炫法师安和耶。宣明惊惶莫知所对。文帝曰。一国名僧。卿遂不识。何成检校。宣明稽首陈谢死罪。及还先往寺参礼。寺旧在东逼于苑囿。又是鄱阳王葬母之所。王既至孝故名孝爱寺。宣明移就今处。供养无阙。至大邺改为福胜寺。法师宣扬。觉倦入隐三学山。触目多感。遂游山诗曰。秀岭接重烟嵚岑上半天。绝岩低更举。危峰断复连。侧石倾斜涧。回流写曲泉。野红知草冻。春来鸟自传。树锦无机织。猿鸣讵假弦。叶密风难度。枝疏影易穿。抱帙依闲沼。策杖戏荒田。游心清汉表。置想白云边。荣名非我顾。息意且萧然。年一百二岁。不病而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智炬
智炬1（譬喻）智慧之光明譬如炬。观经玄义分曰：‘洒甘露润于群萌，煇智炬则朗重昏于永夜。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)南朝刘宋时代僧。生卒年不详。俗姓刘。年少出家，从昙无最学华严经。一夜，梦普贤菩萨而开悟。讲说流畅，颇有成就。并撰注疏十卷。(二)（535～606）隋代僧。吴郡人，俗姓吴。六学僧传及高丽本均作智矩。从学于兴皇寺法朗。致力于四论及大品般若之钻研，于建康建初寺讲说三论。受蒋州刺史、武山公郭演等之归依。开皇十九年（599），住于长安日严寺。并曾受隋炀帝之召，住于慧日道场。著有中论疏。据传与同门吉藏相较，师犹胜一筹。大业二年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷十一］(三)唐代僧。又作慧炬、惠炬。为宝林传作者。据大藏经纲目指要录卷八、佛祖历代通载卷十所载，唐贞元年间，金陵沙门惠炬与西天胜持三藏，在韶州曹溪宝林山，共集成宝林传一书。现存宝林传中，题为‘朱陵沙门智炬集’。其余之事迹及生卒年均不详。[佛学大词典]

智炬陀罗尼经
智炬陀罗尼经1（经名）一卷，唐提云般若译。与佛说智光灭一切业障陀罗尼经同本别译。[丁福保佛学大辞典]

智猛
智猛1(一)南朝刘宋时代僧。京兆新丰（陕西临潼）人。少年出家，专修心业，讽诵之声昼夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经，慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年（404），与昙纂等十五人，自长安出发，西行求法，经罽宾、奇沙、迦维罗卫，至华氏城，同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得大般泥洹经、摩诃僧祇律及余经梵本。宋元嘉元年（424）自天竺返回，同行之僧或退或死，归途仅余昙纂为伴。于凉州译出大般泥洹经二十卷。元嘉十四年入蜀，十六年于钟山定林寺写传，记述游历事迹，元嘉末年示寂于成都，世寿不详。所译之泥洹经及外国传等，今皆不传。［出三藏记集卷二、卷八、卷十五、高僧传卷三、历代三宝纪卷九、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、翻译名义集卷一］(二)隋代僧。相州（河南临漳）人。师事净影慧远，博通能文，尤精于净名、法华诸经。善讲说，名闻两京，唯史传有缺，晚年事迹、生卒年等均不详。[佛学大词典]
2雍州人，禀性端厉，明行清白。少袭法服，修业专诚，志度宏邈。情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]

智猛（宋京兆）［《高僧传》卷三］
智猛（宋京兆）［《高僧传》卷三］1释智猛。雍州京兆新丰人。禀性端明励行清白。少袭法服修业专至。讽诵之声以夜续日。每闻外国道人说天竺国土有释迦遗迹及方等众经。常慨然有感驰心遐外。以为万里咫尺千载可追也。遂以伪秦弘始六年甲辰之岁招结同志沙门十有五人。发迹长安。渡河跨谷三十六所。至凉州城。出自阳关西入流沙。凌危履险有过前传。遂历鄯鄯龟兹于阗诸国。备瞩风化。从于阗西南行二千里。始登葱岭。而九人退还。猛与余伴进行千七百里。至波伦国。同侣竺道嵩又复无常。将欲阇毗。忽失尸所在。猛悲叹惊异。于是自力而前。与余四人共度雪山渡辛头河至罽宾国。国有五百罗汉。常往返阿耨达池。有大德罗汉见猛至欢喜。猛谘问方土为说四天子事。具在猛传。猛于奇沙国见佛文石唾壶。又于此国见佛钵。光色紫绀四际尽然。猛香华供养顶戴发愿。钵若有应能轻能重。既而转重力遂不堪。及下案时复不觉重。其道心所应如此。复西南行千三百里至迦维罗卫国。见佛发佛牙及肉髻骨。佛影迹炳然具存。又睹泥洹坚固之林降魔菩提之树。猛喜心内充设供一日。兼以宝盖大衣覆降魔像。其所游践究观灵变。天梯龙池之事不可胜数。后至华氏国阿育王旧都。有大智婆罗门名罗阅家举族弘法王所钦重。造纯银塔高三丈。既见猛至。乃问秦地有大乘学不。猛答悉大乘学。罗阅惊叹曰。希有希有。将非菩萨往化耶。猛于其家得大泥洹梵本一部。又得僧祇律一部及余经梵本。誓愿流通。于是便反。以甲子岁发天竺。同行三伴于路无常。唯猛与昙纂俱还于凉州出泥洹本。得二十卷。以元嘉十四年入蜀。十六年七月造传记所游历。元嘉末卒于成都。余历寻游方沙门。记列道路时或不同。佛钵顶骨处亦乖爽。将知游往天竺非止一路。顶钵灵迁时届异土。故传述见闻难以例也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智现观
智现观1瑜伽六十八卷五页云：智现观者：谓随次第，于诸谛中、别相智生。[法相辞典-朱芾煌]

智琚（唐常州建安寺）［《续高僧传》卷十二］
智琚（唐常州建安寺）［《续高僧传》卷十二］1释智琚。新安寿昌人。俗姓李氏。原其世系出自高阳未胄。任为理官。仍以为姓。时代音变。遂以理为李。因而氏焉。其本冀州赵郡典午。东迁徙居江左。父袆仕梁员外散骑侍郎。琚年十九。便自出尘听坦师释论。未淹灰管频闻精义。坦即隋齐王暕之门师也。次听雅公般若论。又听誉公三论。此三法匠名价尤重。琚欲洁操秉心。偏穷法性。诸高座主多无兼术。古人有言。学无常师。斯言有旨。广寻远讨曲尽幽求。年二十七即就敷讲。无碍辩才众所知识。说经待问亟动恒伦。及坦将逝。以五部大经一时付属。既蒙遗累即而演之。声价载隆。玄素攸仰。然其口不言人。眼无受色。牢醍弗尝荤辛无犯。入室弟子明衍。受业由来便事之为和上。亡前谓曰。吾以华严大品涅盘释论。此之文言吾常吐纳。今以四部义疏付属于汝。乃三握手。忽然而终。[歹*(〦/(坐-土+十))]于常州之建安寺。即武德二年六月十日也。窆于毗坛之南寺之旧垗。衍姓丘氏。晋陵名族。容止可观精采卓异。敬崇芳绩树此高碑于寺之门前。陈西阳王记室谯国曹宪为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智琰（唐武丘）《净土往生传》
智琰（唐武丘）《净土往生传》1释智琰。俗姓朱吴郡人。母张氏。初怀琰梦升通玄寺塔。远视临虚坦无惧色。及其载诞。秀形瞻视。八岁事通玄寺璩法师。十二诵法华一部。以继晨夕积三年。且曰。翼翼京邑四方。是则何必久居坎井。自昧闻见乎。十六北诣持法师。听成实论。不二年持公受请南迈。琰复东归。就大庄严寺爝法师。重研成实。陈至德三年。京师建仁王斋诏。以三教论议。百口流辩。七夜争锋。惟琰所议。为帝称赏。陈灭隋兴。尚书令楚国公杨素左仆射郅国公苏威。并引重之。大唐统御琰道弥振。至于中年。行法华普贤忏。又诵法华三万余部。又于净土。修三福业及诸观想。与州内外僧俗五百许人。每月一集。绵历光阴凡十载。勤勤之志。终乃如初。比夫匡阜之阴共誓同期。无以异也。真观八年十月得疾。疾中见一梵僧。手执宝瓶前谓琰曰。吾无边光也。却后净土所称功德宝王乃我尔。琰得其事谓寺僧曰。无边光即势至也。功德宝王实其成佛号。由因言果。勉以谕我。我其西归也必矣。其日终于武丘之东寺。春秋七十一。州民小大哀诚尽礼。以葬其寺之南岭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智琰（唐苏州武丘山）［《续高僧传》卷十四］
智琰（唐苏州武丘山）［《续高僧传》卷十四］1释智琰。字明璨。俗姓朱氏。吴郡吴人祖献梁员外散骑侍郎。父玟陈奉朝请。琰托质华宗。应生观德。母氏张夫人。初怀孕日。梦升通玄寺塔。登相轮而坐。远视临虚曾无惧色。斯乃得道超生之胜兆。人师无上之奇征。是知二曜入怀。双龙枕膝。弗能及也。诞育之后取异侪童。秀气贞心早形瞻视。八岁出家。事通玄璩法师为弟子。提屦持衣恭侍弗怠。泻瓶执杓受道弥勤。年十二。妙法华经通诵一部。明悟听察咸谓神童。乃自惟曰。翼翼京邑四方是则。何得久拘坎井乎。时年十六。即日出都。听报恩持法师讲成实论。聪慧夙成深智开发。故得条振颖披后来莫二。属持公南上法筵用辍。因还故里觐省二亲。仍于本寺开弘经法。峰堞峻峙辩对如流。时年十九。莫不嗟其少秀。逾年返京从泰皇寺延法师进具。德瓶仪钵深护戒根。大庄严寺[日*爵]法师。慧重中原名高日下。乃依而请道重研新实。意得情款功倍由来。诚骥足之逢善驭也。陈至德三年。建仁王齐集。百师百坐。竞流天口之辩。千灯七夜。争折动神之微。时年二十有二。以英少之质参诸耆德。通情则高冲折机。纵难亦大车柅轴。皇上欣赏百辟嗟称。莫不爱其闲典服其敏捷。每以人世嚣杂。幽栖清旷。属陈氏丧鼎。便事东归削迹武丘。将三十载。凭岩面壑。任三业而闲安。酌涧披松。随四仪而宴处。虽形隐而名扬。亦道潜而化洽于是八方归仰四部虔心。尚书令楚国公杨素。经文纬武。王佐国均。乘贵负才。未尝许物。行军淮海。闻琰道胜栖山。鸣铙赴陇倾盖承颜。五体投诚。恨接足之晚。左仆射邳国公苏威。重道爱仁弥赏闲放。奉使吴越躬造山楹。睹貌餐音虔拜欣跃。炀帝居蕃。惟扬作镇。大招英彦远集贤明。琰既道盛名高。教书爰及。虑使乎之负罪。嗟以已之累人。于是披衣出谷蒙敬厚礼。因以辞疾得返旧山。隋文远钦爰降书问。属炎历有终锋镝腾沸。四海同弊三吴益甚。檀越子弟迎出毗坛。首尾十载化行帝部。大唐统宇咸返旧居。武德七年。苏州总管武阳公李世嘉。与内外公私同共奉迎。还归山寺。于是禅宾慧侣更复曩时。龙沼凤林信为怀喜。然琰自他两化得离俱修。讲念之余。常行法华金光明普贤等忏又诵法华三千余遍。感应冥祥神瑞非一。宵炉未爇自起烟芬。夕罐纔空潜加溢水。又愿生净土。造弥陀像。行三种净业。修十六妙观。与州内檀越五百余人。每月一集建斋讲观。胜轮相踵将逾十载。与夫般若台内匡俗山阴共誓同期。何以异也。后见疾浃旬大渐。斯及诫训慈切。众侣哀凉。以贞观八年十月十一日旦。迁神武丘之东寺。春秋七十一。其月二十二日。窆于寺之南岭。远近奔驰皂素通集。花香乱空野哀恸若云雷。自有送终。奚复过也。惟琰幼小矜庄立性端俨。精诚在操苦节弥勤。口辞杂味日无再饭。非义理而不履。非法言而不谈。美貌奇姿乃超众表。墙岸整肃冰雪凛怀。陈临海王弟道安法师。厌世出家内外通博。沙门遍知学优业净。交游二子。时号三英。及屏志林泉永绝人世。芳风令德蹊径成规。莫不回旟造山亲传香法。信法海之朝宗。释门之栋干矣。讲涅盘法华维摩各三十遍。讲观经一百一十遍。常州弘业寺沙门法宣曰。余与法师昔同京县狎道华年。今接善邻敦交暮齿。虽攀桂之欢或舛。而折麻之赠不遗。想清颜之如在。悲德音之已寂。愧披文于色丝。终寄言于贞石。乃与寺主智峰等。共树高碑。在于寺宇。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智琳
智琳1又称智林。(一)（409～487）南朝刘宋时代僧。高昌（吐蕃）人。从北多宝寺之道亮出家。元嘉末年，以道亮遭摈斥，随其共赴广州。明帝时，敕住建康灵基寺，开席讲说，阐释二谛义，辩明三宗之别异。后辞归高昌。南齐永明五年示寂，世寿七十九。著有二谛论、毗昙杂心记，并注十二门论及中论等。［梁高僧传卷八］(二)（544～613）隋代僧。高平防舆人，俗姓闾丘。居于南徐。性聪慧，幼从名士卞诠学礼、易、老、庄。复依东安寺大僧正恒法师学成实论及律法。南朝陈代太建十年（578），返旧里南徐，大转法轮。次年，敕任曲阿僧正。至德二年（584），敕任徐州僧都。师开坛传戒，度僧达千余人。大业九年，示寂于仁孝寺，世寿七十。［续高僧传卷十］[佛学大词典]

智琳（隋丹阳仁孝道场）［《续高僧传》卷十］
智琳（隋丹阳仁孝道场）［《续高僧传》卷十］1释智琳。姓闾丘氏。高平防舆人也。祖俨闲居傲世。考昙珍梁国常侍。琳弱龄。淑问彰于乡党。处士卞诠擅名当世。年在幼学服膺请业。礼易庄老悉穷幽致。诠嘉其早慧。命曰希世神童也。逮于德壮超然离俗。即事仁孝寺沙门法敦。遵就养之仪。禀息慈之戒。蔬餐苦节笃志熏修。法花维摩受持成诵。属以敦公告逝戒品未圆。乃高步上京更崇师辙。依止东安寺大僧正暅法师。既其力生有奉尸罗乃具。爰禀成论兼习毗尼。既洽闻持将弘传授。瞻言乡县思报地恩。以陈太建十年旋于旧里。南徐州刺史萧摩诃。深加礼异爰请敷说。于是郁居宗匠盛转法轮。受业求闻實繁有众。至十一年。下敕为曲阿僧正。至德二年。敕补徐州僧都。称首攸归谅由德举。开皇十六年。闰州刺史李海游。屈为断事。纲维是寄。允当佥属。所居仁孝寺者。梁故征西谘议郯僧绍舍宅所造。殿堂肇构乱离遄及。琳乃嗣兴梓匠爰加藻饰。轮焕弘敞实有力焉。前后造中人像五躯夹纻像一躯。神仪显曜相好严挺。又于育王山顶。造五层砖塔。拟夫八万同时一期高妙。讲大品法花净名金鼓。各有其遍。所度弟子千有余人。常想趣道津要。莫尚禅那。以招隐伽蓝俗外尘表山房闲寂茂林幽邃。终焉之所有志栖焉。迫以缘碍弗之果也。然其温严自持诲引无倦。财玩靡积随行给济。威容感物。信为道门之杰矣。以大业九年五月六日。加趺合掌终于仁孝之东房。春秋七十。先是五月。初有清信士刘正勤请讲弥勒。琳谕以无常。初未之许。至是果终。信哉知命。及将大渐诫诸弟子。尸陀林者常所愿言。吾谢世后无违此志。沙门智铿等谨遵遗言。以其月十一日迁于育王之山。时属流金林多鸷兽。始乎仲夏暨是抄秋。肤体俨然曾无损异。道俗嗟赏叹未曾有。又以其年闰九月八日。于招隐东山式构方坟。言遵卜兆。全身舍利即窆山龛。方俗并臻同门毕至。洒泣抚心山盈响谷。乃树碑于寺之门右。其文江阳介生蔡瑰所制。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智璪
智璪1（556～638）隋代僧。清河人，俗姓张。官宦世家。十七岁时双亲辞世，后从安宁寺慧凭法师出家。复往天台山，受学于智顗，精修法华忏法。至德四年（586），智顗应永阳王伯智之请赴会稽山，师亦随行，为永阳王修法华忏法。此外亦常修法华三昧，得诸多灵验。大业元年（605），炀帝巡幸江都，师往参谒，炀帝并为智顗设千僧会。贞观十二年，示寂于国清寺，世寿八十三。［续高僧传卷十九］[佛学大词典]

智璪〔《神僧传》卷第五〕
智璪〔《神僧传》卷第五〕1释智璪。俗姓张氏。清河人。年二十。二亲俱逝。惨服纔释便染疾病。经岁月医药无效。仍于静夜策杖曳疾出中庭向月而卧。至心专念月光菩萨。唯愿大悲济我沉疴。如是系念。遂经旬朔。于中夜间忽梦见一人形色非常。从东方来谓璪曰。我今故来为汝治病。即以口就璪身次第吸嗽（音朔）三夜如此。因尔稍痊。遂求离俗。投安静寺慧凭法师以为弟子。闻智者轨行超群为世良导。即泛舸丰流直指台岫。伏膺受道。乃遣行法华忏悔。第二七日初夜忏讫。还就禅床如欲安坐仍见九头龙从地涌出上升虚空。明旦谘白者云。此是表九道众生闻法华经将来之世破无明地入法性空尔。陈法德四年永阳王伯智作牧仙都。延屈智者来于镇所。璪随师受请。同赴会稽山。九旬坐讫仍即辞王。住宝林山寺行法华三昧。初日初夜如有人来摇动户扇。璪问之。汝是何人。夜来摇户。即长声答云。我来看灯尔。频经数过问答如前。其寺内先有大德慧成禅师。夜具闻之。谓弟子曰。彼堂内从来有大恶鬼。今闻此声必是鬼来取人也。天将欲晓成师扣户而唤璪。未暇得应便绕堂唱云。苦哉苦哉。其人了矣。璪即开户问意。答云。汝犹在耶。吾谓昨夜鬼已害汝。故此嗟耳。第二日夜鬼入堂内。槌壁打柱。周遍东西。堂内六灯。璪即灭五。留一行道。坐禅诵经坦然无惧。于三七日中事恒如此。行法将讫。见一青衣童子称赞善哉。言已不见。璪又因事出往会稽路。由剡县孝行村乞食。主人误煮毒蕈设璪食竟进趣前途。主人于后啖此余残。并皆吐痢若死等苦。邻人见之即持药追璪。十里方及。见璪快行无恙。问曰。何故见寻具陈上事。便笑而答曰。贫道无他。可弃药反踪不须见逐。以贞观十二年卒于寺。春秋八十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智璪（唐天台山国清寺）［《续高僧传》卷十九］
智璪（唐天台山国清寺）［《续高僧传》卷十九］1释智璪。俗姓张氏。清河人。晋室播迁寓居临海。祖元秀梁仓部侍郎。任临海内史。父文怀陈中兵将军。璪受经之岁。言无虚发行不惭人。亲里乡邻深加敬爱。年登十七二亲俱逝。惨服纔释便染疾病。频经岁月医药无效。仍于静夜策杖曳疾。出到中庭向月而卧。至心专念。月光菩萨惟愿大悲济我沉疴。如是系念遂经旬朔。于中夜间梦见一人。形色非常。从东方来。谓璪曰。我今故来为汝治病。即以口就璪身。次第吸[口*数]。三夜如此。因尔稍痊。深知三宝是我依救。遂求离俗。便投安宁寺慧凭法师以为弟子。逖闻智者轨行超群为世良导。即泛舸丰流直指台岫。伏膺受道。乃遣行法华忏悔。第二七日初夜忏讫。还就禅床始欲安坐。乃见九头龙从地涌出上升虚空。明旦谘白。云此是表九道众生闻法华经。将来之世破无明地入法性空耳。又陈至德四年永阳王伯智。作牧仙都。迎屈智者来于镇所。璪随师受请同赴稽山。九旬坐讫仍即辞王。往宝林山寺行法华三昧。初日初夜如有人来摇动户扇。璪即问之。汝是何人夜来摇户。即长声答云。我来看灯耳。频经数过。问答如前。其寺内先有大德慧成禅师。夜具闻之。谓弟子曰。彼堂内从来有大恶鬼。今闻此声必是鬼来取一人也。天将欲晓。成师扣户而唤璪。未暇得应便绕堂唱云。苦哉苦哉其人了也。璪即开户问意。答云。汝犹在耶。吾谓昨夜鬼已害汝。故此嗟耳。成师以事谘王。王遣数十人执仗防护。璪谓防人曰。命由业也。岂是防护之所加乎。愿诸仁者将领还城。启王云尔。防人去后。第二日夜鬼入堂内。捶壁打柱周遍东西。堂内六灯。璪即灭五留一。行道坐禅诵经坦然无惧。于三七日中事恒如此。行法将讫。见一青衣童子。称赞善哉言已不现。虽值此二缘心无忧喜。璪又因事出往会稽。路由剡县孝行村乞食。主人误煮毒椹设。璪食竟进趣前途。主人于后啖此余残。并皆吐痢若死等苦。邻人见之。即持药追璪。十里方及。见璪快行无恙。问曰。何故见寻。具陈上事。便笑而答曰。贫道无他可弃药反踪。不须见逐。验之道力所熏。故毒不能伤也。又隋大业元年。驾幸江都。璪衔僧命出参引见内殿。御遥见璪即便避席命令前坐。种种顾问。便遣通事舍人卢正方。送璪还山。为智者设一千僧斋。度四十九人出家。施寺物二千段米三千石并香酥等。又为寺造四周土墙。大业六年又往杨州参见。仍遣给事侍郎许善心。送还山。又为智者设一千僧斋。度一百人出家。施寺物一千段。嚫斋僧人绢一匹。七年又往涿郡参。劳谢远来。施寺物五百段。遣五十人执仗防援还山。凡经八回参见天子。并蒙喜悦供给丰厚。以贞观十二年卒于寺。春秋八十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智生三昧
智生三昧1（术语）大日如来说百光遍照真言之三昧也。义释十三曰：‘佛将说此真言导师，即住巧智生三昧。谓此三昧能生如来普门善巧智，故以为名也。’[丁福保佛学大辞典]

智界
智界1（术语）理智相对，智所属之法曰智界。犹云智门也，界者自性之义。差别之义。称胎藏界曼荼罗为理界，金刚界曼荼罗为智界。[丁福保佛学大辞典]

智目
智目1（譬喻）智犹如目。玄义二曰：‘智为行本。因于智目起于行足。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉池。’同四曰：‘智目行足，到清凉池。’[丁福保佛学大辞典]

智目行足
智目行足1智解在目，修行在足。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作知目行足。略作目足。谓智（智慧）如目，行（行业）如足，须两者兼备，始可达到菩提。据大智度论卷八十三载，须有目有足，始可入于清凉池（指佛果），以此为譬喻，故称智目行足。又天台宗以教门为智目，以观门为行足，主张教观双修，即理论研究与实践修行，二者相互为用，始可至涅槃。［摩诃止观卷五上、法华玄义卷二上、止观辅行传弘决卷五之一、往生要集卷上本］[佛学大词典]
3（譬喻）譬智解于目，譬修行于足也。见智目条。[丁福保佛学大辞典]

智相
智相1(一)智慧之相，即指佛之光明。佛之光明，系佛智显现于外之相貌，以智慧为其体。大智度论卷七（大二五·一一三上）：‘佛欲现智慧光明神相故，先出身光。’又据净士论注卷下所载，佛之光明智相遍照十方世界，而无有障碍。盖一切众生常耽着于欲乐，尤以五欲中之色为甚，佛为令众生舍其所爱，故现此妙光明相，令其心渐离欲乐，然后为彼等说智慧。(二)六粗相之一。即对于现识所现之相（三细中之第三境界相），起妄心智用，而对境界分别爱、不爱之境。［大乘起信论、大乘起信论疏卷上］（参阅‘三细六粗’617）[佛学大词典]
2（术语）智慧之相貌。谓佛之光明也。佛之光明，为佛智显于外之相貌也。净土论注下曰：‘光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。’[囗@又]起信论所说六尘相之一。于三细中第三境界相，起妄心智用，而分别可爱不可爱之境也。[丁福保佛学大辞典]
3智慧的相状，亦即佛的光明，因为佛的光明是佛智显现於外的相状。[佛识慧集-梵心居士编]
4智慧的相状，亦即佛的光明，因佛的光明是佛智显现于外的相状。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智相三昧
智相三昧1（术语）生真实智慧之三昧也。智度论四十七曰：‘得此三昧，见一切诸三昧中，有真实禅慧相。[丁福保佛学大辞典]
2生真实智慧的三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智眼
智眼1智慧之眼，能彻见真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）智能见事物，故名眼，智即眼也。又智之眼也。谓非肉眼也。唐华严经六十一曰：‘善知识者，则是趣向一切智眼。’成实论十九曰：‘智慧现在前，犹明眼见色。’[丁福保佛学大辞典]

智矩（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷十一］
智矩（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷十一］1释智矩。姓吴氏。吴郡人。性矜庄。善机会。美容貌。雅为众表。又善草隶偏爱文章。每值名宾辄属兴缀采。铺词横锦勇思霏霜。而仪轨宪司未沿流俗。初听兴皇朗公讲。讨穷深致学冠时雄。而神气高标在物峰出。威仪庠序容止端隆。虽寝处虚闲立操无改。有人私觇两月徒行。空野摄衣无见抄反。欣其谨慎故重叙之。讲四论大品。洞开幽府镜识宗归。披释金陵望风顿怯。吐纳机辩适对当时。弘匠浙东。砥砺前学。致使禹穴西骛成器极繁。末于故都建初寺又讲三论。常听百人。蒋州刺史武山公郭演。隋之良宰。创莅南蕃。奉敬谘谒降情归禁。隋炀往镇杨越。采拔英灵。矩既誉洽东瓯名流西楚。征居慧日处以异伦。而执志出群言成世则。欲使道张帝里学润秦川。开皇十九年更移关壤敕住京都之日严寺。供由晋国。教问隆繁置以华房。朋以明德一期俊杰。并是四海搜扬矩。特立清秀不偶群侣。覃思幽寻无微不讨。外辞以疾内實旁通。业竞六时研精九部。纔有昏昧览兴赋诗。时暂阕余便观流略。制中论疏止解偈文。青目所销鄙而轻削。每讲谈叙清攉宗致。雅涉昙影之风。义窟文锋。颇怀洪偃之量。时有同师沙门吉藏者。学本兴皇。威名相架文藻横逸。矩实过之。所以每讲叙王皆制新序。词各不同。京华德望餐附味道者殷矣。而性罕外狎。课力逞词。自非众集未曾瞻觌。以大业二年正月卒于寺房。春秋七十有二。葬京郊之南。门人慧感慧赜。亲承嘉诲询处有归。后于江之左右所在通化。各领门侣众出百人。传嗣宗绩不爽遗绪。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智碍
智碍1（术语）二碍之一。又云所知障。碍涅槃之烦恼云烦恼碍，碍菩提之无明云智碍。菩提即佛之一切智。为智之障碍，故名智碍。其体为根本无明也。[丁福保佛学大辞典]

智秀（梁京师治城寺）［《高僧传》卷八］
智秀（梁京师治城寺）［《高僧传》卷八］1释智秀。本姓裘。京兆人。寓居建业。幼而颖悟。早有出家之心。二亲爱而不许。密为求婚将克娶日。秀乃间行避走。投蒋山灵耀寺剃发出家。及年满具戒业操逾坚。禀访众师搜检新异。于是大小兼明数论精熟。尤善大小涅盘净名波若。及讲筵一建。辄王俟接驾。负帙肩随为人神彩细密思入玄微。其文句幽隐并见披释。以天监之初卒于治城寺。春秋六十有三。会葬之日。黑白奔赴。街巷填闉。士庶含酸荣哀以备。时治城又有僧若道乘。乘当时令问。若与兄僧璇并善诸经及外书。若诵法华工草隶。后为吴国僧正。乘亦志业明敏。而特善毗昙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智积
智积1（人名）王子名。大通智胜佛时出家十六王子之第一名。法华经化城喻品曰：‘其佛未出家时有十六子。其第一曰智积。’[囗@又]（菩萨）从多宝如来来法华之会座，与文殊菩萨论议女人成佛事之菩萨。法华经提婆品曰：‘于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积。启多宝佛，当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。’[囗@又]金刚界曼荼罗中贤劫十六尊之一。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为大通智胜佛未出家时之子。据法华经化城喻品载，大通智胜佛未出家时，有十六子，其长子名智积，于东方世界成佛，称阿■佛。(二)东晋僧。人称‘智积菩萨’。据中吴纪闻所载，东晋末年，师自西土来华，于江苏苏州开创灵岩寺，法誉甚隆。据传有贫妪持角黍献于师，师受之，妪因而得度。其后遂于师生日时，聚众举行角黍会。［灵岩记略］[佛学大词典]

智积菩萨
智积菩萨1(一)智积，梵名Prajn~a^-ku^t!a。随从多宝如来，来法华会座之菩萨。据法华经提婆达多品所载，智积菩萨由下方多宝佛之国土来诣娑婆世界，于法华会座中，与文殊菩萨论议女人成佛一事。(二)智积，梵名Pratibha^na-ku^t!a。贤劫十六尊之一。又称辩积菩萨。在密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会中，位列外院方坛北方四尊中之第四位。主如来化他之断智，其智体与四智等同，含摄万智，故称智积。密号巧辩金刚、定慧金刚。种子为朜（vi）或釯（va）。三昧耶形为花云。微细会中，其形像为左手握拳，置于腰际，右手屈臂、持莲花，置于胸前，上有花云；在供养会中，此菩萨屈左右两臂，置于胸前，两手执莲花，其上亦有花云。真言为‘唵钵罗底婆那俱吒野娑缚贺蓝’。一般以此菩萨与文殊菩萨或无尽意菩萨为同尊。又据决定总持经所载，阿■如来之前身即名辩积。［谤佛经、贤劫十六尊、金刚界七集卷下、金刚界发惠抄卷中、金刚界曼荼罗钞卷下］[佛学大词典]
2（人名）中吴纪闻曰：‘灵岩寺，乃智积开山之地。智积当东晋末。自西土来创立伽蓝，泗州僧伽至无锡，闻智积在苏即回。曰：彼处已有人矣，由是名遂显，有贫妪持角黍为献，智积受之，妪因得度，至今上已日号智积生日，聚数百妪为角黍会。’[丁福保佛学大辞典]

智积院
智积院1为日本真言宗智山派总本山。位于京都市东山区东大路。山号佛顶山。该址本为丰臣秀吉所建之祥云寺。智积院之名，缘自纪州根来山大传法院之一院。天正十三年（1585），该院为丰臣秀吉焚毁，住持玄宥至诸国避难，布教于京都北野，德川家康请其留居现地，为中兴之第一世。至第七世运敞住持时，学德极高开创学寮，门下号称三千人，今亦设有学院。至明治十八年（1885），合丰山长谷寺，公称真言宗新义派；三十三年独立，称智山派。今有方丈、大师堂、开山堂、宸殿、大书院等，庭园多利用自然地形，今仍存有桃山式庭园。袄绘有桃山期豪放华丽之金碧画，并藏有佛画、写经等。［东照宫御实纪第五、续日本高僧传卷三、卷四、京师巡览集第五］（参阅‘大传法院’871）[佛学大词典]

智称
智称1（430～501）南齐僧。闻熹（山西）人，俗姓裴。出生于京口（江苏）。十七岁随军出征，痛恶杀生。偶读瑞应经而感悟。从南涧之禅房宗受五戒，归依益州之仰禅师。仰师返汶江（四川）后，乃从之于裴寺出家，时年三十六岁。继下江陵，从隐法师、具法师、兴皇寺颖法师等受律学。并应法献之邀，与其共住于定林寺。后受余杭（浙江）宝安寺僧志之请，归乡开讲十诵律，住于云栖寺；不久，再返京都。历住安乐寺、法轮寺。讲十诵律达三十余遍，着十诵义记八卷。南齐永元三年示寂，世寿七十二。弟子有僧辩、法超等。［梁高僧传卷十一］[佛学大词典]

智称（齐京师安乐寺）［《高僧传》卷十一］
智称（齐京师安乐寺）［《高僧传》卷十一］1释智称。姓裴。本河东闻喜人。魏冀州刺史徽之后也。祖世避难寓居京口。称幼而慷慨颇好弓马。年十七随王玄谟申坦北讨猃狁。每至交兵血刃。未尝不心怀恻怛。痛深诸己。却乃叹曰。害人自济非仁人之志也。事宁解甲。遇读瑞应经乃深生感悟。知百年不期国城非重。乃投南涧禅房宗公。请受五戒。宋孝武时迎益州仰禅师下都供养。称便来意归依。仰亦厚相将接。及仰反汶江因扈游而上。于蜀裴寺出家。仰为之师。时年三十有六。乃专精律部大明十诵。又诵小品一部。后东下江陵。从隐具二师更受禅律。值义嘉遘乱。乃移卜居京师。遇颖公于兴皇讲律。称谘决隐远发言中诣。一时之席莫不惊嗟。定林法献于讲席相值闻其往复清玄。仍携止山寺。于是温诵小品研构毗尼。后余杭宝安寺释僧志。请称还乡。开讲十诵。云栖寺复屈为寺主。称乃受任。少时举其纲目示以宪章。顷之反都。文宣请于普弘讲律。僧众数百。皆执卷承旨。称辞家入道务遣繁累。常绝庆吊杜人事。每有凶故秉戒节哀。唯行道加勤以终期功之制。末方沙门慧始请称还乡讲说。亲里知旧皆来问讯。悉殷勤训勖示以孝慈。临别涕泣固留不止。还京憩安乐寺。法轮常转。讲大本三十余遍。齐永元二年卒。春秋七十有二。着十诵义记八卷。盛行于世。弟子僧辩等树碑于安乐寺。称弟子聪超二人最善毗尼。为门徒所挹。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智究竟
智究竟1瑜伽一百卷二十二页云：智究竟者：谓尽无生智。自斯已后，为断烦恼，无复应知。[法相辞典-朱芾煌]

智策（临安府径山）［《大明高僧传》卷第七］
智策（临安府径山）［《大明高僧传》卷第七］1释智策号涂毒。天台陈氏子也。生而聪敏卓迈群儿。不乐世华潜思寥廓。幼依护国楚光落发。授以僧仪。一钵萧然研穷三藏。首造国清寂室光公洒然有省。次往明州谒万寿大圆禅师。问甚处来。曰天台。圆曰。曾见智者么。曰即今亦不少圆曰。因甚在汝脚跟下。曰当面蹉过。圆曰。尚人不耘而秀不扶而直也。一日辞圆门送之拊其背曰。宝所在近。此城非实。策敬诺。欲往豫章参典牛游和尚。道由云居。风因雪塞路无客进履。越四十二日午闻板声豁然大悟。及造典牛之门牛独指策曰。何处见神见鬼来。曰云居闻板声来。牛曰。是甚么。曰打破虚空全无柄靶。牛曰。向上事未在。曰东家暗坐西家斯骂。牛曰。崭然超出佛祖。他日起家一麟足矣。后奉旨住双径。大弘典牛之道。四方学者鳞布猬集。将示寂时为文以祭。自危坐倾听至云尚飨为之一笑。后两日沐浴更衣集众说偈曰。四大既分飞。烟云任意归。秋天霜夜月。万里转光辉。泊然而逝。塔全身于寺东冈之麓。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智箭
智箭1（譬喻）智慧之锐如弓箭也。智度论十一曰：‘当以智箭破汝疑军。’[丁福保佛学大辞典]

智类道忍
智类道忍1（术语）八忍，十六心之一。将得道类智前时所起之忍可决定也。[丁福保佛学大辞典]

智缘
智缘1宋代僧。隋州（湖北）人。精通医术，长于辩才。嘉祐（1056～1063）末年，奉召至京师，止于相国寺。颇得王安石钦重，常相往返宴谈。熙宁年间，王韶欲谋取四郡，谓番俗重僧，请师入番，神宗乃遣师西行，称为经略大师。入番后，说服将领归化，他族皆输款归服。而王韶忌其功勋，请召回，任右街首座，不久示寂。生卒年不详。［新续高僧传卷六十］[佛学大词典]

智者
智者1（人名）天台大师智顗之德号，由晋王所赐。辅行一曰：‘幼名光道，亦名王道。此从初生端相立名，法名智顗，顗静也。即出家后师为立号，从德为名，故用静义。后授晋王菩萨戒品，因即为王立以法号云。大王纡尊圣禁，名曰总持。王曰：大师传佛法灯，称为智者。’见智顗条。[囗@又]杂语）有智慧者。法华经药草喻品曰：‘我是一切智者。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十三卷十九页云：问：何缘智者成智者性？答：于现法中所有集谛，及于后际所有苦谛，皆离系故。曾习圣教，名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。[法相辞典-朱芾煌]
3天台大师智顗的德号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有‘我是一切智者’之语，即表此意。（参阅‘一切智者’16）(二)天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐‘智者’德号。［止观辅行传弘决卷一］（参阅‘智顗’5038）[佛学大词典]

智者全肯禅师
智者全肯禅师1婺州智者寺全肯禅师，初参国师，国师问：「汝名甚么？」师曰：「全肯。」国师曰：「肯个甚么？」师于言下有省，乃礼拜。住后，僧问：「有人不肯，还甘也无？」师曰：「若人问我，即向伊道。」[五灯会元-宋·普济]

智者内证
智者内证1法蕴足论二卷十一页云：智者内证者：佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了，正等觉为苦集灭道。故佛正法、名智者内证。[法相辞典-朱芾煌]

智者利元禅师
智者利元禅师1婺州智者山利元禅师，上堂，拈拄杖曰：「大用现前，不存轨则。东方一指，乾坤肃静。西方一指，瓦解冰消。南方一指，南斗作窜。北方一指，北斗潜藏。上方一指，筑著帝释鼻孔。下方一指，穿过金刚水际。诸人面前一指，成得甚么边事？」良久，卓一下曰：「路上指奔鹿，门前打犬儿。」[五灯会元-宋·普济]

智者大师别传
智者大师别传1全一卷。隋代灌顶（561～632）撰。又作隋天台智者大师别传、天台智者大师别传。系以编年体记述智者大师智顗之行状。收于大正藏第五十册。智顗集天台宗之大成，灌顶则为天台法门之继承者，为智顗门下第一弟子。在智顗之传记中，本书撰著年代最早，记述亦极为详细，故广受重视，与国清百录同为有关智顗行迹之最重要资料。道宣所着续高僧传中之智顗传，即承继本书而来，二者略有出入，可互补不足。关于智顗之资料，另有宋代昙昭之天台智者大师别传注一卷及志磐之佛祖统纪智顗传。又据国清百录序所载，渚宫之法论、会稽之智果等，亦作有智顗之别传。[佛学大词典]

智者大师塔院
智者大师塔院1位于山西天台县北十公里之天台山佛陇真觉寺中。为天台宗创始者智者大师智顗之塔院。建于隋开皇十七年（597），大殿内安置大师之肉身塔，塔高约七公尺，全用青石雕成，二层六面，有飞檐二重，第一层正面佛龛中并设有智者大师坐像，殿壁上则悬挂天台宗十七位祖师之画像。寺门外有碑亭，安立唐代元和六年（811）翰林学士梁肃所撰、徐放所书之修禅道场碑一座。[佛学大词典]

智者大师真身塔
智者大师真身塔1（堂塔）塔建于真觉寺内。智者大师之肉身在焉。[丁福保佛学大辞典]

智者愚者前中后际差别
智者愚者前中后际差别1瑜伽九十三卷十八页云：于此正法毗奈耶中，虽复愚智俱从前际至于中际、幷由二种根本烦恼、集成如是有识之身，此身为缘、于外所有情非情数名色所摄所缘境界，领纳三受；然其智者、于彼一切前中后际，与彼愚者、大有差别。当知此中于其中际有差别者，谓由二种根本烦恼、集成如是有识之身；于现法中，此二皆断。断此二故；于当来世，无复有彼识所随身。是卽名为后际差别。问：何缘智者、成智者性？答：于现法中所有集谛、及于后际所有苦谛、皆离系故。问：何缘愚者成愚者性？答：于断彼二，无力能故。曾习圣教，名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者。彼相违故。当知是名智者愚者前际差别。[法相辞典-朱芾煌]

智者所举
智者所举1智者所称赞，或作「智者所誉」。[阿含辞典-庄春江居士]

智者数
智者数1法蕴足论九卷十三页云：阿难陀言：齐何施设诸智者数？佛言：若有于界处蕴、及于缘起、处非处法，得善巧者；是智者数。[法相辞典-朱芾煌]

智者法铨禅师
智者法铨禅师1婺州智者法铨禅师，上堂：「要扣玄关，须是有节操，极慷慨，斩得钉，截得铁，硬剥剥地汉始得。若是隈刀避箭，碌碌之徒看即有分。」以拂子击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

智者真慈禅师
智者真慈禅师1婺州智者元庵真慈禅师，潼川人，姓李氏。初依成都正法出家。具戒后游讲肆，听讲圆觉，至「四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化。」因而有省，作颂曰：「一颗明珠，在我这里，拨著动著，放光动地。」以呈诸讲师，无能晓之者。归以呈其师，遂举狗子无佛性话诘之。师曰：「虽百千万亿公案，不出此颂也。」其师以为不逊，乃叱出。师因南游，至庐山圆通挂搭。时卍庵为西堂。为众入室，举：「僧问云门：‘拨尘见佛时如何？’门云：‘佛亦是尘。’」师随声便喝，以手指胸曰：「佛亦是尘。」师复颂曰：「拨尘见佛，佛亦是尘。问了答了，直下翻身。‘劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。’」又颂尘尘三昧曰：「钵里饭，桶里水，别宝昆仑坐潭底。一尘尘上走须弥，明眼波斯笑弹指。笑弹指，珊瑚枝上清风起。」卍庵深肯之。[五灯会元-宋·普济]

智者绍先禅师
智者绍先禅师1婺州智者绍先禅师，潭州人也。上堂：「根尘同源，缚脱无二。不动丝毫，十方游戏。子湖犬子虽狞，争似南山鳖鼻。」遂高声曰：「大众看脚下。」上堂：「团不聚，拨不散，日晒不干，水浸不烂。等闲挂在太虚中，一任傍人冷眼看。」[五灯会元-宋·普济]

智聚（隋吴郡虎丘山）［《续高僧传》卷十］
智聚（隋吴郡虎丘山）［《续高僧传》卷十］1释智聚姓朱氏。住苏州虎丘东山寺。神气清远彰于襁褓。深厌笼樊乐希寥廓。初投武丘胤法师。胤道艺之重羽仪当世。聚分阴无怠请益深旨。有同郡顾希凭会稽谢峻岳。义府经肆。东南之美。并钦高德同揖清风。由是儒墨通弘真俗具举。宫墙重仞允得其门。纔逾弱冠便弘讲说。庄严[日*爵]师。新实一家鹰扬万代。遂伏膺谘质百舍非远。斐发既精疑滞咸折。汝南周弘正。博通内外鉴赏人伦。常叹嘉之。以为释门之瑚琏也。陈鄱阳王伯山。新安王伯周。新蔡王叔齐。并降贵慕道延请敷说。至德二年。奉敕于太极殿讲金光明。天子亲临法席具僚咸在故能写此悬河振斯木铎。亹亹奇韵超超入神。或有快捷方式小道互持邪论。莫不回车杜口改心易业。人主叹赏称善久之。至德三年。丁外母忧。泣血衔哀殆将毁灭。因此言归旧里。止于东山精舍。善说不休法轮常转。开皇十一年。爰降敕书殷勤劳问。法师栖身净土援志法门。普为众生宣扬正教。勤修功德率励法徒专心讲诵旷济群品。钦承德业甚以嘉之。尚书令楚公素。左仆射邳国公苏威。并躬到道场接足顶礼。咸舍净财资庄形命。十三年敕置僧官。道俗稽请居平等之任。聚以雅道斯人。直心应物。和合之众清风穆如也。时郡将宗成刘公。夙仰高名常钦盛德。及部临镇。请为菩萨戒师。齐王暕以帝子之贵作牧淮海。乃降教书至山延曰。弟子下车旧楚亟改炎凉。逖听清规其来有日。敬承幽栖山谷多历年所。道风胜气独擅当今。故以德冠林远道超生什。炳斯慧炬以悟群迷独步江东何甚之美。未获稽疑下筵餐承高义。杼轴之劳载盈怀抱。据虎之岫川途不遥。翔鹭之涛风烟相接。心愿振忍辱之衣。赴翘勤之望。乃固辞以疾。事不获从。引藉平台深加敬礼。频遣使人请弘大教。聚惟志违人世心逸江湖。词翰恳恻固求东返。王亦弘以度外得遂宿心。资给所须将送甚重。于是接浙晨征还居山寺。现疾浃旬。而神用无爽。以大业五年十一月二十四日终于本住。容貌若存。顶暖身柔皆如平日。闻诸前记。乃感果之征也。春秋七十有二。即以其年十二月。窆于山之南岭。惟聚性托夷远衿情闲淡。等怀遇物弘量居心。楚越拘情得丧兼遣。方寸之地悠然罕测。美风姿善谈笑。流连赏悟见者忘返。加以乐说忘疲总持无失。讲大品涅盘法华等各二十遍。单经适务者。罕得记焉。又居身清俭不在饰玩。衣钵已外随用檀舍。方丈之内虚室萧然。几榻之间文疏而已。故能道盛一时名重当世。其所造丈八卢舍那无量寿荆州瑞像。于寺供养。并起涧西佛殿二所。回廊周遍具二庄严。弟子道恭。犹子道顺。德惟上首。业盛传灯。敢树高碑用旌景行。秘书虞世南为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智聪〔《神僧传》卷第五〕
智聪〔《神僧传》卷第五〕1僧智聪。住扬州白马寺专习三论。寻渡江住安乐寺。值隋国亡思归无计。隐江荻中诵法华经。七日不饥。恒有四虎驯绕。聪曰。吾已十日不食命在呼吸间。卿可食之。虎作人语曰。造立天地无有此理。忽见一老翁腋下挟一小船。来曰。师欲渡江即上船。其四虎见而泪出。聪曰。持危拔难正在今日。即同四虎利涉南岸。船及老人忽然不见。聪领四虎止栖霞塔西。径行禅诵誓不寝卧。安众八十余人。若有凶事虎来大吼。由此警觉。贞观中年九十九。于佛生日熏炉遍礼圣像还归静室端坐而化。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智聪（唐[门@壬]州摄山栖霞寺）［《续高僧传》卷二十］
智聪（唐[门@壬]州摄山栖霞寺）［《续高僧传》卷二十］1释智聪。未详何人。昔住杨都白马寺。后住止观专听三论。陈平后度江住杨州安乐寺。大业既崩思归无计。隐江荻中诵法华经七日不饥。恒有四虎遶之而已。不食已来经今十日。聪曰。吾命须臾。卿须可食。虎曰。造天立地无有此理。忽有一翁年可八十。掖下挟船曰。师欲度江栖霞住者。可即上船。四虎一时目中泪出。聪曰。救危拔难正在今日可迎四虎。于是利涉往达南岸。船及老人不知何在。聪领四虎同至栖霞舍利塔西。经行坐禅誓不寝卧。众徒八十咸不出院。若有凶事一虎入寺大声告众。由此惊悟每以为式。聪以山林幽远粮粒艰阻。乃合率杨州三百清信以为米社人别一石年一送之。由此山粮供给。道俗乃至禽兽通皆济给。至贞观二十二年四月八日。小食讫往止观寺。礼大师影像执炉遍礼。又往兴皇墓所礼拜。还归本房安坐而卒。异香充溢。丹阳一郭受戒道俗三千余人。奔走山服哀恸林野。时年九十九矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智胜行
智胜行1瑜伽十四卷十六页云：智胜行者：于上品乱贪欲对治，无倒思惟。[法相辞典-朱芾煌]

智胜（﹝齐﹞（建福寺）［《比丘尼传》卷三］
智胜（﹝齐﹞（建福寺）［《比丘尼传》卷三］1智胜。本姓徐。长安人也。寓居会稽于其三世。六岁而随王母出都游瓦官寺。见招提整峻宝饰严华。澘然泣涕。仍祈剪落。王母问之具述此意。谓其幼稚而未许之也。宋季多难四民失业。时事纷纭奄冉积载。年将二十方得出家住建福寺。独行无伦绝尘难范。听受大涅盘经一闻能持。后研律藏功不再受。总持之誉佥然改目。自制数十卷义疏。辞约而旨远。义隐而理妙。逢涅不淄遇磨不磷。大明中有一男子。诡期抱梁欲规不逊。胜克意渊深雅操壁立。正色告众。众录付官。守戒清净如护明珠。时庄严寺昙斌法师弟子僧宗玄趣。共直佛殿慢藏致盗。乃失菩萨璎珞及七宝澡罐斌衣钵之外室如悬磬。无以为备。忧慨辍讲。闭房三日。胜宣告四部旬月备办。德感化行皆类此也。齐文惠帝闻风雅相接召。每延入宫讲说众经。司徒竟陵文宣王倍崇敬焉。胜志贞南金心皎比雪。裁箴尼众实允物望。令旨仍使为寺主阖众爱敬如奉严尊。从定林寺僧远法师受菩萨戒。座侧常置香炉。胜乃捻香。远止之曰。不取火已信宿矣。所置之香遂氛氲流烟。咸叹其肃恭表应若斯也。永明中作圣僧斋摄心祈想。忽闻空中弹指合掌侧听。胜居寺三十年。未尝赴斋会游践贵。胜每重闲静处系念思惟。故流芳不远。文惠帝特加供俸。日月充盈。缔构房宇。阖寺崇华。胜舍衣钵为宋齐七帝造摄山寺石像。永明十年寝疾。忽见金车玉宇悉来迎接。到四月五日告诸弟子曰。吾今逝矣。弟子皆泣。乃披衣出胸。胸有草书佛字。字体鲜白色相明润。八日正中而卒也。年六十六。葬于钟山。文帝给其汤药。凶事所须并宜官备也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智能势速
智能势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

智能成熟
智能成熟1如成熟差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

智能相摄
智能相摄1发智论七卷五页云：智摄慧，慧摄智耶？答：慧摄智；非智摄慧。不摄何等？谓无漏忍。[法相辞典-朱芾煌]

智能能得清净
智能能得清净1瑜伽十八卷六页云：云何智能能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅盘五种盖已；卽依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智能为依为导，能证清净。[法相辞典-朱芾煌]

智能资粮
智能资粮1如四种资粮中说。[法相辞典-朱芾煌]

智能过失
智能过失1如六种遍摄一切邪行中说。[法相辞典-朱芾煌]

智能（唐洛京）［《宋高僧传》卷第二］
智能（唐洛京）［《宋高僧传》卷第二］1释智能者。梵名般剌若也。姓憍答摩氏。北天竺迦毕试国人。颖悟天资。七岁发心。违侍二亲归依三宝。时从大德调伏军教诵四阿含满十万颂。阿毗达磨三万颂。及年应法随师往别国纳具足戒。诵萨婆多近四万颂。俱舍二万八千颂。又诵大婆沙兼通其义。七年于彼专习小乘。后诣中天竺那烂陀寺。禀学大乘唯识瑜伽中边等论金刚般若经因明声明医明王律论等。并依承智护进友智友三大论师。复游双林经八塔。往来瞻礼十有八年。闻南北竺颇尚持明。遂往谘禀。彼有灌顶师名达摩耶舍。见慧勤重可教。授瑜伽法入曼荼罗三密护身五部印契经。于一年诵彻三千五百余颂。常闻支那大国文殊在中。锡指东方誓传佛教。乃泛海东迈。垂至广州风飘却返抵执师子国之东。又集资粮重修巨舶。遍历南海诸国。二十二年。再近番禺。风涛遽作舶破人没。唯慧存焉。夜至五更其风方止。所赍经论莫知所之。及登海壖其夹策已在岸矣。于白抄内大竹筒中得之。宛为鬼物扶持而到。乃叹曰。此大乘理趣等经。想支那人根熟矣。遂东北行半月达广州。即德宗建中初也。属帝违难奉天。贞元二年始届京辇。见乡亲神策军正将罗好心。即慧舅氏之子也。悲喜相慰。将至家中延留供养。八年上表。举慧翻传。有敕令京城诸寺大德名业殊众者同译。得罽宾三藏般若开释梵本。翰林待诏光宅寺沙门利言度语。西明寺沙门圆照笔受。资圣寺道液。西明寺良秀。庄严寺应真。醴泉寺超悟。道岸辩空。并充证义。六月八日欲刱经题。敕右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉骠骑大将军马有邻等。送梵经出内。缁伍威仪乐部相间。士女观望车骑交骈。迎入西明寺翻译。即日赐钱一千贯茶三十丳香一大合。充其供施。开名题曰大乘理趣六波罗蜜多经成十卷。又华严长者问佛那罗延力经般若心经。各一卷。皆贞元八年所译也。是岁十月缮写毕。二十八日设彩车大备威仪。引入光顺门进。帝览忻然慰劳勤至。敕于神策军赐斋食。嚫慧绢五百匹冬服一副。余人赐各有差。慧表谢。答诏褒美。同日请译经。奉天定难。功臣开府仪同三司检校太子詹事罗好心上表云。臣表弟沙门般剌若先进大乘理趣六波罗蜜梵本经。伏奉今年四月十九日敕。令王希迁精选有道行僧于西明寺翻译。今经帙已终。同诣光顺门进上。答诏云。卿之表弟早悟大乘。远自西方求游上国。宣六根之奥义。演双树之微言。念以精诚所宜钦重。是令翻译俾用流行。卿夙慕忠勤职司禁卫。省览表疏具见乃怀所谢知。好心以朱泚围逼之际颇有战功预其中兵。为帝宠重。慧得好心启导。译务有光。帝制经序焉。慧后终于洛阳。葬龙门之西冈。塔今存矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智能（隋京师转轮寺）［《续高僧传》卷二十六］
智能（隋京师转轮寺）［《续高僧传》卷二十六］1释智能李氏。怀州河内人。布意远尘束怀律教。收听令誉风被河右。开皇之始。观道渭阴随奉资行。住转轮寺。仁寿置塔。奉敕召送于青州胜福寺中。处约悬峰山参天际。风树交结迥瞰千里。古名岩势之道场也。元魏末时创开此额。初置基日。疏山凿地。入土三尺获古石函。长可八尺深六尺许。表裹平滑殆非人运。所谓至感冥通有祈斯应矣。及下舍利大放光明挺溢山宇。道俗俱见。乃至出没流转。变状匹论。能晚还寺更崇定业。林泉栖托不预僧伦。逃名永逝莫测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智脱
智脱1（541～607）隋代僧。江都（江苏扬州）人，俗姓蔡。祖籍济阳（河南）考城。七岁出家。先后从邺下之颖法师、江都之强法师、庄严寺之皭法师研究华严、十地、毗昙、成实等经论。南朝陈至德年中（583～586），应陈后主之请，入宫内讲经。后随隋炀帝入京，住于日严寺，奉敕撰著成实论疏四十卷。曾开讲维摩经，并与三论宗嘉祥大师吉藏论义。又删正招提寺僧慧琰之成论玄义而成十七卷。大业三年示寂于东都之慧日道场，世寿六十七。另著有释二乘名义、净名经疏等。［续高僧传卷九］[佛学大词典]

智脱（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］
智脱（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］1释智脱。俗姓蔡氏。其先济阳考城人也。后因流宦故复为江都郡人焉。祖平齐新昌太守。父远珍梁北兖州司马。脱初诞之夕神光照室。旬日之间枯泉自涌。斯盖智炬欲明法流将导之征也。然其幼而风仪颖秀气调清远。七岁出家。为邺下颖法师帝子。颖法侣鸳鸿释门龙象。华严十地冠绝漳流。乃专经请道分阴无弃。宫墙重仞咸得其门。久之又睹强师成实及毗昙论。分流异泒滥觞必尽。盘根错节游刃有余。即于大众便事覆讲。写瓶珠贯验在于兹。缁素嗟服咸高神略。时丹阳庄严寺[日*爵]法师。成论之美名实腾涌。远近朝宗独步江表。脱乃服义下风思餐法味。既适金陵研几幽旨。精统词理驰誉两都。每宴居避席请谈玄论。[日*爵]师深加赏赞。称为重器。及高座云亡三千咸在。爰命门徒以相付嘱。乃续敷义席常转法轮。庄严之部于斯荣盛。既揖论主之知人。又叹传灯之弘教。故雕琢门侣无辍于时。众侣百余一期俊又。成其器者九十许人。据此敷扬之功。今古罕类也。陈至德中。帝请入内。讲说开悟亟动神机。自鄱阳王伯山兄弟仆射王克中书王固等。敬仰惟深并伸北面。隋祖留心法宝阐扬至教。于岐阳宫建斋发讲。有诏于脱先升宝座。乃遣舍人崔君德宣旨曰。昔独步一方未足为贵。今为四海论主始见英才云云。脱即发言抗论剖断如流。莫不缄口卷舌回车复路。冕旒清耳屡动晬容。群辟解颐日仄忘倦。炀帝作牧[邱-丘+千]江。初建慧日盛搜异艺。海岳搜扬。脱以慧业超悟。爰始沾预。既处齐衡功倍励业。日夕相系通眄诸部。而标勇无前出言成论。鼓激支派深有会宗。故道场英贤学门崇仰而脱雅为论士众所推焉。后随帝入京。住日严寺。遣学士诸葛颖赍教书请讲。于即奉命成化宣誉天朝。自江南成实并述义章。至于论文曾无顾涉。脱愤激先达。创问其论。命笔制疏消散有闻。更使德溢由来。重新其美自帝居望苑大缉玄猷。以脱誉动物情。下令使修论疏。素已条贯卷帙将成。乃结为四十卷。寻用奏闻。及献后既崩福事宏显。乃召日严英达五十许人。承明内殿连时行道。寻又下令讲净名经。储后亲临时为盛集。沙门吉藏命章元坐。词锋奋发掩盖玄儒。道俗翕然莫不倾首。脱以同法相让。未得尽言。藏乃显德自矜。微相指斥。文至三解脱门。脱问曰。三解脱门以何箭射。藏曰。未解弯弧。何论放箭。脱即引据征勘超拔新奇。遂使投解莫从处坐缄默。殿下乃分品量德依位演之。既即席端便尽胸臆。仍令与道庄法师递升高座共谈玄理。宾主无竭贵达咸欣。嗣后嗟味载形音旨。频遣庶子张衡。殷勤称叙曰。法师才学钩深。古今罕例。仰观谈说称实不虚。览所撰论疏。光溢心目。可更造净名疏及大小名教。便给书吏寻录勒成。释二乘名教四卷。净名疏十卷。常自披翫。又遣画工图其形于宝台供养。每雕辇来仪。未尝不鞠躬致敬。瞻仰遗尘有若真对。初梁代琰法师。撰成论玄义十七卷。文词繁富难于寻阅。学者相传莫敢删正。脱乃研详领要演畅惟新。理在忘筌义深功倍。卷轴因旧宗旨不殊。当世盛行无不欣庆。斯可谓悬镜拂而逾明。宝珠蓥而加彩是也。仁寿末年龙飞之始。以脱夙昔敦厚情在深衷。赐帛四百段。用隆厥德也。大业元年随驾雒邑。二年暮冬见身有疾。自强不息犹事法筵。三年正月九日。弟子智翔智僔侍疾。忽有异香满室赤光照牖。即夜香水盥漱。遗疏周悉。端坐正念以至无常。时年六十有七乘舆震悼赙赠优厚。敕施物三百段。丧事所须随由供给。又敕黄门侍郎张衡监护。自脱之传道也。声辩清彻众莫之喧。标宗控引咸有联类。章疏虽古陈解若新。每至隐括必重叠研核。预在讲肆永祛昏漠求文检义功不虚筵。自见弘诱而成清范者。罕继斯尘矣。初脱每开讲题。必梦与优填瑞像齐立。岂非住持三宝功用均也。又诸有疑义昔所未了。辄见梵僧随方解释。未亡之前梦一童子。手执莲华云。天帝释遣来请讲。临终之日又见此相。观其睿思通微名高宇内妙感灵应。夫岂徒然。凡讲大品涅盘净名思益各三十许遍。成论文玄各五十遍。传业学士慧诠道灌诠声德双扬灌复立贞梗。各踵敷弘知名当世。又以其年二月二十五日。式建方坟于雒阳县金谷里之北邙山。树碑于侧。其文隋秘书郎会稽虞世南撰(大业中年。脱之亡后。昔与藏公素情不狎。乃托形于病僧惠畟具述前缘。藏闻而见之。与共论议。倾心尽礼愿托旧情。故幽明不坠其绪云)。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智自在依止义
智自在依止义1世亲释七卷十六页云：智自在依止义者：谓此法界、无碍辩智自在所依。若如是知、得入九地。无性释七卷十八页云：第九地中由智自在依止义者：谓此地中、得无碍辩所依止故；分证得智波罗蜜多。于一切法，不随其言，善能了知诸意趣义；如实成熟一切有情，受胜法乐。了知此义，得入九地。[法相辞典-朱芾煌]

智自在及法自在
智自在及法自在1世亲释九卷十五页云：智自在法自在，由般若波罗蜜多圆满故者：谓遍了知一切尔炎，名智自在。如其所欲，能正安立契经等法；名法自在。又由慧力，安立蕴等一切法体；名智自在。此后所得一切种智，名法自在。言尔焰者，谓所知事。无性释九卷八页云：智自在者：谓随所有种种言音，智现前故。法自在者：谓随意乐，宣说契经应颂等故。由般若波罗蜜多圆满故者：谓此自在、是般若果。由昔因时，乐修慧故；随其类音，为说正法。故今证得殊胜般若，妙达言音，巧说正法。[法相辞典-朱芾煌]

智自在所依止义
智自在所依止义1辩中边论上卷十六页云：第九地中，亦能通达智自在所依义。圆满证得无碍解故。[法相辞典-朱芾煌]

智自在所依真如
智自在所依真如1十真如之一。为菩萨于第九善慧地中，断利他中不欲行障所证得之真如。证此真如则于四无碍智得自在，故称智自在所依真如。即菩萨于第九地中，得法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍等四无碍智，自在得知；此真如为无碍智所依者，故有此名。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]
2成唯识论十卷三页云：九、智自在所依真如。谓若证得此真如已；于无碍解，得自在故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）十真如之一。于第九善慧地证悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。[丁福保佛学大辞典]
4修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第九地断不欲行障所证，若证得此真如已，则于四无碍解，皆得自在，故名智自在所依真如。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

智舜（隋赵郡障洪山）［《续高僧传》卷十七］
智舜（隋赵郡障洪山）［《续高僧传》卷十七］1释智舜。俗姓孟。赵州大陆人。少为书生。博通丘索工书善说。庠序附焉。年二十余。厌世出家。事云门稠公居于白鹿。始末十载。常乐幽隐不事嚣杂。纔有昏情便有灵祇相诫。或动身衣。或有声相。又现白服。形量丈余繞院相警。往往非一。尝与沙门昙询。同修念定经于四年。后北游赞皇许亭山。依倚结业声绩及远。有资其道供者。便权避之。遂经纪载不须资待。又猎者逐雉飞入舜房。苦加劝勉终不肯止。遂将雉去。情不忍此。因割耳遗之。感舜苦谏。便投弓解鹰。从舜请道渐学经义。于是课笃数村舍其猎业。斯则仁济之诚也。后专习道观不务有缘。妄心卒起不可禁者。即刺股流血。或抱石巡塔。须臾不逸其虑也。故髀上刺处。班驳如铺锦焉。其翘励之操。同伍诚不共矣。处山积岁剪剃无人。便以火烧发。弊服遗食屡结寒炎。度景分功无忘造次。性少贪恼手不执财。每见贫馁泪垂盈面。或解衣以给。或割口以施。由此内撤外化。所亲之中。见其弥敬十人出家。并依舜行。练心节量。踵武扬风。后年疾既侵身力斯尽。常令人称念。系想净方。遂终于老。末感气疾忽增。十有五日。励念如初。卒于元氏县屈岭禅坊。时年七十有二。即仁寿四年正月二十日也。初葬于终所山侧。后房子县界嶂洪山民。素重舜道。夜偷尸柩瘗于岩中。及往追觅皆藏其所。三年之后开示焚之起白塔于崖上。自舜之入道精厉其诚。昔处儒宗颇自矜伐。忽因旬假得不净观。肠腑流外惊厌叵陈。所见余人例皆不净内溢。乃就稠师具蒙印旨。为云门官供当拟是难。因就静山晓夕通业。不隶公名不行公寺。而内德潜运远闻帝阙。开皇十年下诏曰。皇帝敬问赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师。冬日极寒。禅师道体清胜。教导苍生。使早成就。朕甚嘉焉。朕统在兆民之上。弘护正法夙夜无怠。今遣上开府卢元寿。指宣往意。并送香物如别。时赵州刺史杨达。以舜无公贯素绝名问。依敕散下方始知之。乃为系名同果寺。用承诏旨而舜亦不临赴。山民为之起寺。三处交络四方闻造。欣斯念定。而莫堪其精到。不久还返。斯勇猛之诚不可例也。每于冬初化诸缘集。多办复贮之衣。就施狱囚。春秋二时方等行道。余则加坐幽林。块然不寐及登耳顺心用力疲。转读藏经凡得四遍。左手执卷右手执烛十宿五宿目不曾敛。佛名赞德诵阅如流。昏昼六时礼忏终化。有弟子智赞。幼奉清诲长悟玄理。摄论涅盘是所综博。今住蓝田化感寺。承习禅慧荣其光绪。比多征引终遁林泉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智舜（隋赵郡）《净土往生传》
智舜（隋赵郡）《净土往生传》1释智舜。俗姓孟赵州大陆人也。少负耿介。有高遁林泉志。旋而剪落。益疏流俗。事云门稠禅师。余一纪沉默络日。似不能言。其所言者。戒焉定焉。三乘位望互所修证焉。稠奇之曰。汝于人事其几无心哉。吾今而后。与汝可言教矣。繇是三乘权实。日新闻见。其于僧行。弥加砥砺。或时妄情卒起。则引锥刺股。用警其念。虽夫小过。舜亦然也。以故尘劳业习无自而入。旧与昙询法师。同修念定。便滫而外足不逾阃者十年。后闻赞皇许亭山林麓秘邃。就而栖之。好事者多以辇运。庸资其阙。舜避焉。问其故。对曰。山居橡栗。足以支岁时。何阙之有。惟舜为行至简为性至仁。生生之类。微而如蝼蚁者。未始伤之。其它异类。又可知也。人有啖其血肉。舜必告曰。六道殊形。汝无不经。一切有命。皆汝父母。一切有生。皆汝故身。食其肉是食汝父母。啖其血乃啖汝身分。汝奚不以父母身分悯之哉。闻者悛心焉。尝有猎者。驱雉以入其房。舜勉释之。不能回其意。乃刃一耳遗之曰。不能回汝之意。由汝贪其肉故也。吾愿以此代之。猎者大惊。其后许亭风俗。不为畋猎者十八九焉。舜居许亭日久。山足居民率来依慕。舜不乐之。又入漳洪山之南谷。更专念定。隋开皇十年。文帝知舜刻苦。特下诏曰。皇帝敬问漳洪山之南谷舜禅师。冬日极寒。道味安隐。勉勖苍生。成就胜业。惟兹愿力朕甚嘉焉。今遣开府卢元寿。指宣朕意。仍诏禅师以赴行在。舜表谢以疾辞焉。民钦其德。起寺居之。后憩庐山大林寺。以昔远师有莲台净社之修。又其遗迹炳然尚在。于是踵其前躅。修十六观。于诸观门。日驰念想。季年豫章道俗。请讲观经。舜曰。观经净土教也。净土吾所修也。吾岂于此拒之哉。吾从命焉。讲终之五日得病。又一日舜于病中。自见鹦鹉孔雀累百来集。念佛焉念法焉。念以诸波罗蜜。而微妙之声在焉。舜乃强力。而起告弟子曰。鹦鹉孔雀交相来集。而复念佛念法。以当吾前。此必净土化主。示其先应以资我。我于今日其终焉。已而果然。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智药三藏
智药三藏1天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

智藏
智藏1（术语）智慧广大，包含诸法故曰藏。五教章上曰：‘一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。’宗镜录十八曰：‘一切众生自心处内有八瓣，和合成莲华，此莲华中有正遍知海，是名毗卢遮那智藏，亦名莲华藏庄严世界海。’[囗@又]（人名）不空三藏之讳。贞元释教目录十五曰：‘大辩正大广智不空三藏和上者，南天竺执师子国人也，法讳智藏，号不空金刚。’[丁福保佛学大辞典]
2智慧广大，含藏一切诸法。[佛识慧集-梵心居士编]
3智慧广大，含藏一切诸法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语jn~a^na^kara-garbha。生起智慧之根本、源头。［八十华严卷七十］(二)即指佛智。佛之智慧广大，无所不包，含藏无限，故称智藏。华严五教章卷一（大四五·四七八中）：‘一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。’(三)（458～522）南朝梁代僧。与僧旻、法云并称为梁代三大法师。吴郡（江苏吴县）人，俗姓顾。初名净藏。少聪敏，性谦和。据续高僧传卷五载，师十六岁出家，泰始六年（470）敕住兴皇寺，师事上定林寺僧远、僧祐及天安寺弘宗，并从僧柔、慧次二师受学，精通经论及戒律。太宰文宣王绍隆佛教，将讲净名经，召集精解经论之僧众二十余人，师年腊最少，居最末座，然敷述义理，无能抗衡者。梁武帝时，颇受崇信，敕住开善寺。二十九岁时，闻善相者告以寿仅三十一，遂息讲解，竭精修道，发大誓愿，不出寺门；又于经藏中，得金刚般若经，日夜读诵受持。至三十一岁岁末，师以香汤沐浴，诵经待死，俄而空中有声，盖以般若经之力而得倍寿。自此，江左道俗竞诵般若经，皆多征应。武帝曾拟自任白衣僧正，依戒律立法，整治僧纪，无人敢加谏止，师乃上书谓佛法之大海非俗人所能得知，复与帝数度问答，帝服其义理，事乃止。其后曾奉敕于彭城寺讲成实论、慧轮殿讲般若经，晚年屏居开善寺。武帝受菩萨戒时，以师为戒师；皇太子亦敬重于师，尝亲临法席，听讲大涅槃经。普通三年九月示寂，世寿六十五。敕葬独创山。以师住于开善寺，故一般称之为‘开善’。师毕生从事讲经、注经，常讲经论有大小品般若、涅槃、法华、十地、金光明、成实、百论、阿毗昙心等，并撰着各义疏，以利演说，今皆不传。［释氏稽古略卷二、佛祖历代通载卷九、释氏六帖卷十、三国佛法传通缘起卷上］(四)（735～814）唐代禅僧。虔化（江西）人，俗姓廖。八岁出家，二十五岁受具足戒。于建阳佛迹岩参礼马祖道一，受心印及袈裟。于道一示寂后，唐贞元七年（791），依众请开堂，后住锡于虔州西堂，宣扬马祖禅风。与百丈怀海、南泉普愿共称马祖门下之三大士。元和九年示寂，世寿八十，法腊五十五。穆宗敕谥‘大觉禅师’。嗣法弟子有虔州处微，及新罗僧鸡林道义、本如、洪涉、慧彻等。师之禅风盛行于新罗。其弟子中，道义返国后住于迦智山创派，洪涉亦于实相寺创派，皆为朝鲜曹溪宗九山之一。［宋高僧传卷十道一传、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七、联灯会要卷五、五灯会元卷三、朝鲜禅教考、朝鲜金石总览上］(五)唐代不空三藏之法讳。不空为南印度师子国人，师事金刚智，学悉昙章。唐玄宗开元八年（720）来华，宣扬密宗教义，译出经论甚多。（参阅‘不空’975）(六)日僧。为福亮法师俗家之子。福亮，又称福领，原系我国吴人，后东渡日本，并归化为日本人，出家后住于大和元兴寺。智藏自年少即居于元兴寺，出家后与父同事慧灌为师，从学空宗。后来唐礼谒吉藏，探研三论奥义。返日后，住于法隆寺，讲授空宗之旨。古来以师为日本三论宗之第二传。天武元年（673），大和川原寺书写大藏经，师奉敕任督役之职，同年任僧正。门下有道慈、智光、礼光等。寂年、世寿均不详。［三国佛法传通缘起卷中、扶桑略记第五、僧纲补任抄出卷上］[佛学大词典]

智藏海
智藏海1（譬喻）智藏之深广，譬如海也。宗镜录二十八曰：‘毗卢遮那智藏海。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）智藏深广如海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

智藏（唐京兆华严寺）［《宋高僧传》卷第十一］
智藏（唐京兆华严寺）［《宋高僧传》卷第十一］1释智藏。姓黄氏。豫章上高人也。父为洪州椽。藏随父入报国寺。见供奉皓月讲涅盘经。微体经意乐入佛门。年甫十三割恩爱辞父母。于开元寺宗法师所受学。后修禅法证大寂一公宗要矣。建中元年入长安。庐元颢素奉其道。举奏入内供养。敕令住华严寺。辇毂之间玄学者孔炽。就藏之门若海水之归投琴之壑矣。太和九年终于住寺。三月十二日入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智藏（唐终南山丰德寺）［《续高僧传》卷十九］
智藏（唐终南山丰德寺）［《续高僧传》卷十九］1释智藏。姓魏氏。华州郑县人也。十三出家事蔼法师。当西魏之世。住长安陟岵寺。值周灭法权处俗中。为诸信心之所藏隐。虽王禁克切不惧刑宪。剃发法服曾无变俗。迄至隋初乃经六载。晦迹人间不亏道禁。自有同尘莫敢联类矣。移都龙首住大兴善。开皇三年。乃卜终南丰谷之东阜。以为终世之所也。即昔隐沦之故地矣。山水交映邑野相望。接叙皂素日隆化范。后文帝敕左卫大将军晋王广。就山引见。藏曰。山世乃异。适道不殊。贫道居山日积意未移想。陛下国主之体。不夺物情为宗。王具闻帝。帝叹讶久之。乃遣内史舍人虞世基。宣敕慰问。并施香油熏炉及三衣什物等。仍诏所住为丰德寺焉。每至三长之月。藏盛开道化。以智论为言先。凡所登践者皆理事齐禀。京邑士女传响相趋。云结山阿就闻法要。逮武德初岁爰置僧官。众以积善所归乃处员内。道开物悟深有望焉。虽预僧僚而身非世检。时复临叙终安丰德。以武德八年四月十五日遘疾。少时终于所住。春秋八十五。然藏青襟入道自检形神。不资奢靡不欣荣泰。时居兴善官供频繁。愿存乞食尽形全德。纵任居僧务。夏雨冬冰而此志不移。终不妄啖僧食。晚居西郊柏林墓所。头陀自静。文帝出游遇而结叹。与诸官人等。各舍所着之衣百有余聚。藏令村人车运用充寺宇。故使福殿轮奂回拔林端。灵塔架峰迢然云表。致有京郊立望得传遥敬矣。又爰初受具以布大衣重补。厚重可齐四斗。六十五夏初无一离。受日说欲由来未传。常坐一食终乎大渐。而状形超挺唐量八尺二分。质貌魁梧。峙然峰崿之相。常居寺之南岫四十余年。面临深谷目极天际。径途四里幽梗盘岨不易登升。而藏手执澡瓶足蹑木履。每至食时乘崖而至。午后还上。初无颠堕。因斯以谈。亦雄隐之高明者故。图写象供。于兹存焉。京师慈门寺沙门小昙。钦藏素业。为建碑于寺门之右。颖川沙门法琳制文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智藏（唐越州暨阳杭乌山）［《宋高僧传》卷第六］
智藏（唐越州暨阳杭乌山）［《宋高僧传》卷第六］1释智藏。姓皮氏。西印度种族。祖父从华世居官宦。后侨寓庐陵。藏少入精舍睹像设之繁。乃陋俗求真。而于三学各所留心。唯律藏也。最为精敏。大历三年游豫章。因隶名天宫寺。众恳命临坛秉度。时仰炮烋号为律虎。每登法座提唱毘尼。堂盈席满听受无厌。辩名理析微言。连环可解也。贞元中遇大寂禅师。笃明心要。及游会稽于杭乌山顶筑小室安禅。乃着华严经妙义。宣吐。亹亹学者归焉。至元和十四年二月无疾而终。报龄七十九。焚收舍利圆净者。建塔于院北峰焉。杭乌山者越俗言讹。合言杭嵨。谓浙江所渡。古用杭筏到岸藏杭。故云嵨也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智藏（梁钟山开善寺）［《续高僧传》卷五］
智藏（梁钟山开善寺）［《续高僧传》卷五］1释智藏。姓顾氏。本名净藏。吴郡吴人。吴少傅曜之八世也。高祖彭年司农卿。曾祖淳钱唐令。祖瑶之员外郎。父映奉朝请。早亡其母尝梦。出绕吴城一匝。密云四布而天中开朗。众星坠地取而吞之。因而有娠焉。及生藏也。少而聪敏。常怀退让。果食衣服爰及威仪皆新华。先让而处下末。由此击誉乡闾敬而尚重。年十六代宋明帝出家。以泰初六年敕住兴皇寺。事师上定林寺僧远僧佑天安寺弘宗。此诸名德传如前述。藏禀依训范敬义弘隆。尝遇师疾甚不食多日。藏亦从之。待师进饮藏还进饮。乃至平复方从师好。自是戒德坚明学业通奥。众所知识超于夷等。当时柔次二公玄宗盖世。初从受学。挹酌经论统辩精理。及其开关延敌。莫能涉其津者。藏洞晓若神微言每吐。预有比踪罔不折伏。于是二僧叹揖。自以弗及之也。齐太尉文宪王公。深怀钦悦爰请安居。常叹相知之晚。太宰文宣王。建立正典绍隆释教。将讲净名选穷上首。乃招集精解二十余僧。探授符策乃得于藏。年腊最小独居末坐。敷述义理罔或抗衡。道俗翕然弥崇高誉。先是会稽慎法师。志欲宣通妙法。乃请文宣方求讲匠。以藏名称普闻允当佥属。遂流连会稽多历年祀伏膺鼓箧實系有徒。但以律部未精重游京辇。信同瓶喻有似灯传。俄而十诵明了诸部薄究。未还吴郡道流生地。学人裹粮随之不少。永元二年重游禹穴。居法华山结众弘业。及齐德将谢。王室大骚。天地既闭经籍道废。遂翻然高举。欲终焉禹穴。逮有梁革命。大弘正法。皇华继至。方游京辇。天子下礼承修。荣贵莫不竦敬。圣僧宝志迁神。窀穸于钟阜。于墓前建塔。寺名开善。敕藏居之。初藏未受具戒。遇志于定林上寺。遂推令居前。垂示崇敬之迹。识知德望有归告之先见矣。时梁武崇信释门。宫阙恣其游践。主者以负扆南面域中一人。议以御坐之法唯天子所升。沙门一不沾预。藏闻之勃然厉色。即入金门上正殿踞法座抗声曰。贫道昔为吴中顾郎。尚不惭御榻。况复乃祖定光。金轮释子也。檀越若杀贫道即杀。不虑无受生之处。若付在尚方。狱中不妨行道。即拂衣而起。帝遂罢敕任从前法。斯跨略天子高岸释门。皆此类也。有野姥者。工相人也。为记吉凶百不失一。谓藏曰。法师聪辩盖世天下流名。但恨年命不长。可至三十一矣。时年二十有九。闻斯促报讲解顿息。竭精修道发大誓愿足不出门。遂探经藏得金刚般若。受持读诵毕命奉之。至所危暮年香汤洗浴净室诵经以待死至。俄而闻空中声曰。善男子。汝往年三十一者。是报尽期。由般若经力得倍寿矣。藏后出山试过前相者。乃大惊起曰。何因尚在世也。前见短寿之相。今了一无。沙门诚不可相矣。藏问。今得至几。答云。色相骨法年六十余。藏曰。五十为命。已不为夭。况复过也。乃以由缘告之。相者欣服。竟以毕年辞世。终如相言。于是江左道俗。竞诵此经。多有征应。乃至于今日有光大。感通屡结。逮梁大同中。敬重三宝利动昏心。浇波之俦。肆情下达。僧正宪网无施于过门。帝欲自御僧官维任法侣。敕主书遍令许者署名。于时盛哲无敢抗者。匿然投笔。后以疏闻藏。藏以笔横轹之告曰。佛法大海非俗人所知。帝览之不以介意。斯亦拒怀略万乘季代一人。而帝意弥盛。事将施行于世。虽藏后未同。而敕已先被。晚于华光殿设会。众僧大集。后藏方至。帝曰。比见僧尼多未诵习。白衣僧正不解科条。俗法治之伤于过重。弟子暇日欲自为白衣僧正亦依律立法。此虽是法师之事。然佛亦复付嘱国王。向来与诸僧共论。咸言不异。法师意旨如何。藏曰。陛下欲自临僧事。实光显正法。但僧尼多不如律。所愿垂慈矜恕此事为后。帝曰。弟子此意岂欲苦众僧耶。正谓俗愚过重。自可依律定之。法师乃令矜恕。此意何在。答曰。陛下诚欲降重从轻。但末代众僧难皆如律。故敢乞矜恕。帝曰。请问诸僧犯罪。佛法应治之不。答曰。窃以佛理深远教有出没。意谓亦治不治。帝曰。惟见付嘱国王治之。何处有不治之说。答曰。调达亲是其事。如来置之不治。帝曰。法师意谓。调达何人。答曰。调达乃诚不可测。夫示迹正欲显教。若不可不治。圣人何容示此。若一向治之。则众僧不立。一向不治亦复不立。帝动容追停前敕。诸僧震惧相率启请。帝曰。藏法师是大丈夫心。谓是则道是。言非则道非。致词宏大。不以形命相累。诸法师非大丈夫。意实不同言则不异。弟子向与藏法师硕诤。而诸法师默然无见助者。岂非意在不同耳。事遂获寝。藏出告诸徒属曰。国王欲以佛法为己任。乃是大士用心。然衣冠一家子弟十数。未必称意。况复众僧。五方混杂未易辩明。正须去其甚泰耳。且如来戒律布在世间。若能遵用足相纲理。僧正非但无益为损弘多。常欲劝令罢之。岂容赞成此事。或曰。理极如此。当万乘之怒何能夷然。藏笑曰。此实可畏。但吾年老。纵复荷旨附会。终不长生。然死本所不惜。故安之耳。后法云谓众曰。帝于义理之中未能相谢。一日之事真可愧服不久敕于彭城寺讲成实。听侣千余。皆一时翘秀。学观荣之。又敕于慧轮殿讲波若经。别敕大德三十人预座。藏开释发趣各有清拔皆着私记拟后传习。天监末年春舍身大忏。招集道俗。并自讲金刚般若以为极悔。惟留衣钵。余者倾尽一无遗余。陈郡谢几卿。指挂衣竹戏曰。犹留此物尚有意耶。藏曰。身犹未灭意何由尽。而尚怀靖处托意山林。还居开善因不履世。时或敕会。乃上启辞曰。夙昔顾省心惑不调。欲依佛一语于空闲自制。而从缘流二十余载。在乎少壮故可推斥。今既老病身心俱减。若复退一毫。便不堪自课。故愿言静处少自营卫。非敢傲世求名。非欲从闲自诞。是常人近情。惧前径之已迫耳。帝手敕喻曰。求空自闲依空入慧。高蹈养神实是胜乐。不违三乘。亦以随喜。惟别之际能无怅然。岐路赠言古人所重。犹劝法师。行无碍心。大悲为首方便利益。随时用舍不宜顿杜。以隔碍心行菩萨道无有是处。敕往反频。仍久之然持操不改。帝将受菩萨戒敕僧正牒老宿德望。时超正略牒法深慧约智藏三人。而帝意在于智者。仍取之矣。皇太子尤相敬接。将致北面之礼。肃恭虔往。朱轮徐动鸣笳启路。降尊下礼就而谒之。从遵戒范永为师傅。又请于寺讲大涅盘。亲临幄坐爰命谘质。朝贤时彦道俗盈堂。法筵之盛未之前闻。又于北阁更延谈论。皆叹曰。陪预胜席未曾有也。藏任吹虚舟真行平等。毁誉不动荣利未干。宴坐空闲毅然山立。虽神宇凝隔风韵清高。其应物也汲汲然如有不足。可谓望俨即温。君子之变者矣。自现处岩岫晦形人世。又于寺外山曲别立头陀之舍六所。并是茅茨容膝而已。皇太子闻而游览。各赋诗而返。其后章云。非曰乐逸游。意欲识箕颍。藏结心世表。常行忏悔。每于六时翘仰灵相。口云。理味深玄浅思斟酌自抱疑碍。恐乖圣意多僻。因而恳恻词泪俱发。尝宿灵曜寺。夜行暂用心。见有金光照曜。一室洞明。人问其故。答曰。此中奇妙未可得言。是旦遘疾至于大渐。帝及储君中使相望。四部白黑日夜参候。敕为建齐手制愿文。并继以医药。而天子不整。唯增不降。临终词色详正。遗言唯在弘法。以普通三年九月十日卒于寺房。春秋六十有五。敕葬独龙之山。赴送盈道同为建碑。坟所寺内各一。新安太守萧机制文。湘东王绎制铭。太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。初藏常梦见金粟如来入室共谈执二尘尾。其一宝装。其一者素。留素者与藏。又征士庐江何胤。居吴郡虎丘。遇一神僧。捉一函书云。有人来寄语顷失之。及开函视全不识其文词。后访魏僧云。是大庄严论中间两纸也。时人咸谓藏之所致。又彭城刘混之罪当从戮。藏时处后堂。为帝述四等义。外奏闻之。帝曰。今为国事不得道四等义如何。藏曰。言行乘机也。今机发而不中。失在何人。四等之举义非徒设。帝遂舍而不问。竟以获免。刘氏终亦不委斯由。其潜济益被率多如此。凡讲大小品涅盘般若法华十地金光明成实百论阿毗昙心等。各着义疏行世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智行
智行1（术语）智慧与修行也。法华玄义四曰：‘智目行足，到清凉池。’[丁福保佛学大辞典]

智行《大唐西域求法高僧传》
智行《大唐西域求法高僧传》1智行法师者。爱州人也。梵名般若提婆唐云慧天泛南海诣西天。遍礼尊仪。至弶伽河北。居信者寺而卒。年五十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智见差别
智见差别1如修定为得智见中说。二解瑜伽七十七卷十一页云：世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众、知法知义；云何为智？云何为见？善男子！我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。三解瑜伽八十六卷九页云：问：智、见、何差别？答：若照过去、及以未来、非现见境；此慧名智。照现在境；此慧名见。又所取为缘，此慧名智。能取为缘，此慧名见。又闻思所成，此慧名智。修所成者，此慧名见。又能断烦恼，此慧名见。烦恼断已，能证解脱；此慧名智。又缘自相境，此慧名智。缘共相境，此慧名见。又由假施设，遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军林、及舍山等。以如是等世俗理行、缘所知境，此慧名智。若能取于自相共相，此慧名见。又寻求诸法，此慧名智。既寻求已，伺察诸法；此慧名见。又缘无分别影像为境，此慧名智。缘有分别影像为境，此慧名见。又有色尔焰影像为缘，此慧名见。无色尔焰影像为缘，此慧名智。[法相辞典-朱芾煌]

智见明觉及现观差别
智见明觉及现观差别1如智遍知中说。[法相辞典-朱芾煌]

智见有着与智见有碍
智见有着与智见有碍1瑜伽七十九卷八页云：又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见、说名有着。不能一切无余正解；是故智见说名有碍。[法相辞典-朱芾煌]

智觉普明国师语录
智觉普明国师语录1凡八卷。日僧春屋妙葩撰，周佐等编。收于大正藏第八十册。收录临济宗梦窗派禅僧妙葩于天龙资圣寺、太平兴国南禅寺、临川寺等处之上堂、小参、升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、颂古等，及四明道联所撰妙葩之塔铭、姚广孝之序。[佛学大词典]

智譬水
智譬水1（譬喻）胎藏界之理譬如莲华。金刚界之智譬如月或水。譬于水者，以金刚界智法身之种子为水大，即鍐字故也，水有五德，恰与五智相当。秘藏记本曰：‘以水譬五智者，水性清净，一切色相显现，譬大圆镜智。一切万象影现，无高无下，而为平等，譬平等性智。水中一切色相差别，显现明了，譬妙观察智。一切情非情之类，依水而湿长，譬成所作智。其水无所不适，譬法界体性智。’[丁福保佛学大辞典]

智记别
智记别1瑜伽九十四卷四页云：智记别者；谓有问言；云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言；生缘尽故；彼生已尽。以如是相、记别自己善解脱智所摄尽智；名智记别。[法相辞典-朱芾煌]

智讷
智讷1（1158～1210）高丽时代曹溪宗禅僧。洞州（黄海道瑞兴郡）人，俗姓郑。号牧牛子。八岁依曹溪山宗晖出家。明宗十二年（1182）南游，止住昌平清源寺，一日阅六祖坛经忽有所得。十五年，于下柯山普门寺阅大藏经，由李通玄之华严经论而达圆顿之观门，移公山居祖寺修禅数年。神宗元年（1198），隐栖智异山无住庵，读大慧语录而大悟，后移松广山吉祥寺凡十一年，常说金刚经、六祖坛经、华严经论、大慧语录，以惺寂等持门、圆顿信解门、径截门等三门接化学人，门庭兴盛，当代无可比拟者。熙宗六年三月示寂。谥号‘佛日普照国师’。师与义天并称高丽佛教界之双璧，创倡朝鲜独立之禅宗，为曹溪山之开祖。其著作有真心直说一卷、念佛要门一卷、六祖坛经跋、圆顿成佛论一卷、看话决疑论一卷等。其中以真心直说最为著称。师之思想渊源于李通玄等之华严教学，从禅宗立场调和禅、教二门教义，主张禅契华严之奥旨，以空寂灵知之心为本来面目，论定慧双修顿悟渐修、先悟后修，及禅、华严、净土一致。同时唱导戒身佛乃至真如念佛之十种念佛说。［升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑（朝鲜金石总览下所收）、朝鲜佛教略史、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

智证
智证1（术语）以实智证涅槃也。维摩经弟子品曰：‘受诸触如智证。’[丁福保佛学大辞典]
2以智慧证悟涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3以智慧证悟涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]

智证得
智证得1如声闻乘证得中说。二解显扬六卷十页云：智证得者：谓得九智。一、法智。二、种类智。三、苦智。四、集智。五、灭智。六、道智。七、此后所得俗智。八、尽智。九、无生智。[法相辞典-朱芾煌]

智诜
智诜1(一)（539～618）隋代僧。江苏徐州人，俗姓徐。字慧成。游蜀修律。以周武毁佛，遂隐于南岭。隋文帝即位（581），启正法，广招硕德，师为僧首，赴长安敷扬律藏。后应蜀王秀之请还蜀，住于法聚寺，受道俗之归崇，设大斋会。后隐于龙居山寺，又因蜀王之请再归蜀。武德元年示寂，世寿八十（一说八十三）。［续高僧传卷二十一、义楚六帖卷十二］(二)（609～702）唐代僧。汝南（河南）人，俗姓周。十三岁出家，初从玄奘习经论，后投冯茂山五祖弘忍。尝住资州（四川）德纯寺。据历代法宝记载，万岁通天二年（696）七月，则天武后诏入内，赐予达磨所传、慧能所持之袈裟。长安二年示寂，世寿九十四。著有虚融观三卷、缘起一卷、般若心经疏一卷。［宋高僧传卷十九无相章、卷二十处寂章］(三)（824～882）新罗僧。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之祖。王都人，俗姓金。早年参礼浮石山之梵体，十七岁受具足戒，后从禅宗四祖道信之玄孙惠隐习禅。景文王四年（864），栖隐贤溪山安乐寺。宪康王七年（881），于庆尚北道曦阳山开创凤岩寺，蔚成曦阳山派。翌年示寂，世寿五十九，法腊四十三。谥号‘智证大师’。［朝鲜金石总览上、东师列传卷一］[佛学大词典]

智诜（唐益州龙居寺）［《续高僧传》卷二十一］
智诜（唐益州龙居寺）［《续高僧传》卷二十一］1释智诜。字慧成。姓徐。本徐州人。炫法师之弟也。少聪敏有志节。在蜀游学务勤律肆。会周陵法。因事入关不果所期。遂隐南岭。终南太白形影相吊。有隋革命光启正法。招贲硕德率先僧首。即于长安敷扬律藏。益州总管蜀王秀。奏请还蜀。王自出迎住法聚寺。道俗归崇。寺设大斋无不来赴。将食捉筋问炫法师曰。此处护净不。答曰。初还未得捡挍。承道不护净乃掷筋而起曰。宁啖屠儿食。此净铜何得啖也。诸僧数千一时都散。其严忌若此。故其在众屏气寂然。性不受施不妄干物。有僧道恢。为人凶险。遥见走避。人曰。卿从来不畏一人。何故畏诜律师耶。答曰。此佛法中王。那得不畏。人曰。以恢公膂力。可敌律师百人耶。答曰。纵敌千人。遥见百脉已沈四支不举。何敌之有乎。后以人请戒禁。行将喧扰。乃辞入龙居山寺。幽栖深阻轨迹不通延出辞疾。意欲登剑阁廓清井络。与诜书令归国化。使略答云。辱使至止并以诚言。披阅循环一言三复。文清渌水理破秋毫。贫道戒行多阙化术无方。宅身荒谷四十余载。狎鱼鸟以樵歌。习禅那思般若。以此卒岁分填沟壑。不谓耆年有幸运属休明。伏惟相王殿下。德隆三古道振百王。公攘臂而归旧里。衣锦而旋本邑。百姓有再生之期。万物起息肩之望。搢绅君子。捧玉帛而来仪。慷慨丈夫。委干戈而伏道。昔长卿返蜀徒擅清文。邓艾前来未能偃武。公华阳甲族未络名家。捧日登朝怀金问道。剑南长幼并俟来苏。岂藉微风自然草靡。当劝诸首领越境参迎。秀得书示军众。先作礼曰。人物争归。律师之力也。以武德元年十月一日平居而逝。年八十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智诞
智诞1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧隆传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智谛
智谛1（术语）智为能照之观智，谛为所照之谛理。犹言智境。[丁福保佛学大辞典]

智象
智象1（杂语）智慧之龙象。称大智之僧。又涅槃经，智度论等三兽渡河之喻，以深智比象。[丁福保佛学大辞典]

智贤
智贤1(一)（？～368）晋代比丘尼。常山（河北真定）人，俗姓赵。风范清雅，戒行奇高。太守杜霸羡其貌美，欲强纳为后室，师抗诤不屈，杜霸以刀斫之，仍无所惧。后居司州（长安）西寺弘法，门徒百余人。及苻坚立，重师之德，为制织绣袈裟，历时三年方成。晋太和三年示寂，世寿七十余。［比丘尼传卷一］(二)北宋云门宗禅僧。生卒年不详。为福严良雅之法嗣。住锡衡州（湖南省）常宁县北禅院。［建中靖国续灯录卷三、五灯会元卷十五］[佛学大词典]

智贤（司州西寺）［《比丘尼传》卷一］
智贤（司州西寺）［《比丘尼传》卷一］1智贤。本姓赵。常山人也。父珍扶柳县令。贤幼有雅操志概贞立。及在缁衣戒行修备。神情凝远旷然不杂。太守杜霸笃信黄老憎愱释种。符下诸寺克日简汰。制格高峻非凡所行。年少怖惧皆望风奔骇。唯贤独无惧容兴居自若。集城外射堂皆是耆德。简试之日尼众盛壮唯贤而已。霸先试贤以格。格皆有余。贤仪观清雅辞吐辩丽。霸密挟邪心逼贤独住。贤识其意誓不毁戒法。不苟存身命抗言拒之。霸怒以刀斫贤二十余疮。闷绝躄地。霸去乃苏。倍加精进菜斋苦节。门徒百余人。常如水乳。及符坚伪立闻风敬重。为制织绣袈裟。三岁方成。价直百万。后住司州西寺。弘显正法开长信行。晋太和中年七十余。诵正法华经。犹日夜一遍。其所住处众鸟依栖。经行之时鸣呼随逐云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智贤（唐波凌国）［《宋高僧传》卷第二］
智贤（唐波凌国）［《宋高僧传》卷第二］1释若那跋陀罗。华言智贤。南海波凌亦曰诃凌国人也。善三藏学。麟德年中有成都沙门会宁。欲往天竺观礼圣迹。泛舶西游。路经波凌。遂与智贤同译涅盘后分二卷。此于阿笈摩经内。译出。说世尊焚棺收设利罗等事。与大涅盘颇不相涉。译毕寄经达交州。宁方之西域。至仪凤年初。交州都督梁难敌。遣使同会宁弟子运期。奉表进经入京。三年戊寅。大慈恩寺沙门灵会。于东宫启请施行。运期奉侍其师。因心莫比。师令赍经行化。故无暇影随往西域也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智越
智越1（543～616）隋代僧。为智顗门下第一人。南阳人，俗姓郑。虽受岳阳王叔慎之重用，仍毅然剃度出家。于金陵从智顗学教，精通法华、禅宗及戒律。开皇十七年（597），智顗示寂前，师受托为其筹办于石城寺佛前往生之事。其后二十年间，为天台山众僧之长，致力于师教之传承。大业十二年，示寂于国清寺，世寿七十四。［续高僧传卷十七］[佛学大词典]

智越（隋天台山国清寺）［《续高僧传》卷十七］
智越（隋天台山国清寺）［《续高僧传》卷十七］1释智越。姓郑氏。南阳人也。少怀离尘之志。父为求婚。方便祈止。长则勇干清美。于时乐阳殿下统御荆州。征任甚高。非其所欲。惟以情愿出家。王感彼诚素。因遂夙心。剪落已后随方问道。仍到金陵。便值智者。北面请业。授以禅法。便深达五门穷通六妙。戒行清白律仪淳粹。又诵法华万有余遍。瓶水自盈。经之力也。学徒虽众。其最居称首。有临海露山精舍。梵僧所造。巨有灵异。智者每临。命越令影响之。晦迹已后。台岭山众一焉是嘱。二十年间询询善诱无违遗寄。便为二众依止四部归崇。姿容瑰伟。德感物情。颇存汲引。每于师忌敕设千僧官斋。越以衣钵之余以充大施。随文皇帝献后崩日设斋咒愿。每获百段曾不固留。括州刺史郑系伯。临海镇将杨神贵。师友义重待遇不轻。大业十二年十一月二十三日。寝疾经旬。右胁而卧。卒于国清旧房。春秋七十有四。临终之时山崩地动。境内道俗咸所见闻。台山又有沙门波若者。俗姓高句丽人也。陈世归国。在金陵听讲。深解义味。开皇并陈。游方学业。十六入天台北而智者求授禅法。其人利根上智。即有所证。谓曰。汝于此有缘。宜须闲居静处成备妙行今天台山最高峰。名为华顶。去寺将六七十里。是吾昔头陀之所。彼山祇是大乘根性。汝可往彼学道进行必有深益不须愁虑衣食。其即遵旨。以开皇十八年往彼山所。晓夜行道不敢睡卧。影不出山十有六载。大业九年二月忽然自下。初到佛垄上寺。净人见三白衣担衣钵从。须臾不见。至于国清下寺。仍密向善友同意云。波若自知寿命将尽非久。今故出与大众别耳。不盈数日。无疾端坐。正念而卒于国清。春秋五十有二。送龛山所。出寺大门回舆示别。眼即便开至山仍闭。是时也莫问官私道俗。咸皆叹仰俱发道心。外睹灵瑞若此。余则山中神异人所不见。固难详矣。时天台又有释法彦者。姓张氏。清河人。周朝废教之时。避难投陈。于金陵奉遇智者。以太建七年陪从入天台。伏膺请业。授以禅那。既蒙训诲不停房舍。每处山间林树之下专修禅寂。三十年中常坐不卧。或时入定七日方起。具向师说所证法相。有人听闻曰。如汝所说。是背舍观中第二观相。亦有山祇数相娆试。宴坐怡然不干其虑。大业七年二月三十日卒于国清。春秋六十六。智者门徒极多。故叙其三数耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智身
智身1（术语）华严所说融三世间十身之一。以圆明之智慧为佛身者。[丁福保佛学大辞典]

智辩
智辩1（杂语）智慧与辩才也。心能照理曰智，智发于说曰辩。辩乃智之德也。无量寿经上曰：‘智慧辩才。’[丁福保佛学大辞典]

智辩〔《神僧传》卷第八〕
智辩〔《神僧传》卷第八〕1释智辩（扶件切）不知何许人也。少而英伟长勤梵学。遂负箱帙遍历名山。至衡岳寺憩息月余常于寺闲斋。独自寻绎疏义。复自咎责曰。所解义理莫违圣意乎。沉思兀然。偶举首见老僧。振锡而入曰。师读何经论穷何义理。辩疑其异。乃自述本缘。因加悔责。又曰。倘蒙贤达指南请受甘心。钤口结舌不复开演矣。老僧笑曰。师识至广岂不知此义。大圣犹不能度无缘之人。况其初心乎。师只是与众生无缘耳。辩曰。岂终世若此乎。老僧曰。吾试为尔结缘。遂问辩。今有几赀粮耶。辩曰。自南徂北。裂裳裹足。已经万里。所赍皆罄竭矣。见受持九条衣而已。老僧曰。只此可矣。必宜鬻之。以所易之直。皆作糜饼油食之物。辩如言作之。约数十人食。遂相与至垧野之中散掇饼饵。焚香长跪。祝曰。今日食我施者。愿当来之世与我为法属。我当教之得至菩提。言讫乌鸟乱下啄拾地上。蝼蚁蝇蠁莫征其数。老僧曰。尔后二十年方可归开法席。今且周游未宜讲说也。言讫而去。辩由是精进不倦研摩。义味滋多。志在传授。至二十年却归河北。盛化邺中。听众盈千数人。皆年二十余。其老者无二三人焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智辩无穷愿
智辩无穷愿1（术语）阿弥陀如来四十八愿之第三十。令极乐往生人得智辩无穷之德之誓愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

智达
智达1日本法相宗僧。齐明天皇四年（658），与智通来唐，从玄奘、窥基习唯识学。返日后，据传于元兴寺讲经。寂年、世寿均不详。[佛学大词典]

智远（陈钟山开善寺）［《续高僧传》卷十六］
智远（陈钟山开善寺）［《续高僧传》卷十六］1释智远。姓王族。本太原寓居陕服。幼而聪颖早悟非常。居荆州长沙寺禅坊。为法京沙门之弟子也。卓然独立靖记玄心。至于戒年清洁逾厉而慧业未深。遥想扬辇遂负[袌-包+矢]沿波达于建业。龙光僧绰一代英雄。乃肆心仰旨专门受教。学逾一纪。解通三藏。梁建安侯萧正立。务兼内外兼弘孔释。造普明寺请远居之。以伸供养之志也。有慧湛禅师。定品惟深晚学宗领。遂具受秘法谘质玄观。定水既澄慧门宜敞。及研习大乘洞其根叶。又历名山养志弘道。与沙门道会同集龙盘。夙昔素心一期开决。因住开善毕志山泉。城阙不窥世华无涉。守静自怡年老无舍。以陈太建三年十二月一日旦。终于此寺禅坊。时年七十有七。遗旨不令哭。奄如入定。乃窆于独龙之山。新安寺沙门慧皓曰。吾与伊人早同法门久禀戒道。叹法桥之忽坏痛宝舟之已沉。乃率庸才仰传实德。五兵尚书萧济。鸿才硕学行洁名高为之铭颂。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智通
智通1(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：‘我已大悟也。’次日，智常问之，答：‘师姑天然是女人作。’智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：‘举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？’［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］(二)唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］(三)日本法相宗僧。俗姓汤坐。齐明天皇四年（658），与智达来唐，从玄奘、窥基习唯识。返日后，开创观音寺，弘通法相宗，称为日本法相宗第二传。曾任僧正之职。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷三十九、三国佛法传通缘起卷中、日本书纪第二十六、八宗纲要卷上］[佛学大词典]

智通景深禅师
智通景深禅师1兴国军智通大死翁景深禅师，台州王氏子。自幼不群。年十八，依广度院德芝披剃，始谒净慈象禅师。一日闻象曰：「思而知，虑而解，皆鬼家活计。」兴不自遏，遂往宝峰求入室。峰曰：「直须断起灭念，向空劫已前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。」师闻顿领厥旨。峰击鼓告众曰：「深得阐提大死之道，后学宜依之。」因号大死翁。建炎改元，开法智通。上堂：「来不入门，去不出户。来去无痕，如何提唱，直得古路苔封，羚羊绝迹，苍梧月锁，丹凤不栖。所以道，藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。若能如是，去住无依，了无向背，还委悉么？而今分散如云鹤，你我相忘触处玄。」僧问：「如何是正中偏？」师曰：「黑面老婆披白练。」曰：「如何是偏中正？」师曰：「白头翁子著皂衫。」曰：「如何是正中来？」师曰：「屎里翻筋斗。」曰：「如何是兼中至？」师曰：「雪刃笼身不自伤。」曰：「如何是兼中到？」师曰：「昆仑夜里行。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「捉得乌龟唤作鳖。」曰：「乞师再垂方便。」师曰：「入山逢虎卧，出谷鬼来牵。」曰：「何得干戈相待？」师曰：「三两线，一斤麻。」绍兴初，归住宝藏岩，以事民其服。壬申二月示微恙，乃曰：「世缘尽矣。」三月十三，为众小参，仍说偈曰：「不用剃头，何须澡浴？一堆红焰，千足万足。虽然如是，且道向上还有事也无？」遂敛目而逝。[五灯会元-宋·普济]

智通（唐京师总持寺）［《宋高僧传》卷第三］
智通（唐京师总持寺）［《宋高僧传》卷第三］1释智通。姓赵氏。本陕州安邑人也。隋大业中出家受具。后隶名总持寺。律行精明经论该博。自幼挺秀。即有游方之志。因往洛京翻经馆。学梵书并语。晓然明解。属贞观中有北天竺僧。赍到千臂千眼经梵本。太宗敕搜天下僧中学解者。充翻经馆缀文笔受证义等。通应其选与梵僧对。译成二卷。天皇永徽四年复于本寺出千啭陀罗尼观世音菩萨咒一卷观自在菩萨随心咒一卷清净观世音菩萨陀罗尼一卷。共四部五卷。通善其梵字复究华言。敌对相翻时皆推伏。又云行瑜伽秘密教大有感通。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智通（唐梓州牛头山寺）［《续高僧传》卷二十九］
智通（唐梓州牛头山寺）［《续高僧传》卷二十九］1释智通姓陈。住梓州。八岁出家。为正道法师弟子。后诵法华并讲在牛头山。善持威仪奉戒贞苦。降伏皇老。士女奏章必杖之五十。远近皆惮。寺宇成就。惟其终始。合众畏慑无蓄私财者。常有双鹅依时听讲。讲百余遍两度放光。至贞观二十三年十月十三日告众。吾造山寺可用十万贯。恨未周备。今便永别。言讫而卒。春秋九十七矣。小食时终。合寺房堂皆动而作白色。经一食顷。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智通（隋河东栖岩道场）［《续高僧传》卷十八］
智通（隋河东栖岩道场）［《续高僧传》卷十八］1释智通。姓程氏。河东猗氏人也。生知信悫乐崇道慧。将习书计遂欲出家。父母异而许之。十岁已从剃落。敦肃恭孝执履谦冲。师长友朋接事无怠。修持戒行歌咏法言昼夜不辍。诵诸经中赞佛要偈三千余章。五十许年初无告倦。自木德不竞。立丧攸在。释门沦废法侣无归。方从俊律师延法师。服膺受业。不以艰危涅志。隋祖再兴奄还蒲阪。慈济所及。乃立孤老寺于城治。等心赈赡以时周给。授戒说法乘机间起。食椹怀音日有千计。仁寿创塔缔构栖岩。翻然脱屣就闲修业。亲事香花躬运扫洒。口恒称赞目常瞻睹。善由己积道为含生。财虽有属并充功德。以大业七年十月二十四日。以疾而卒于山寺。春秋六十有四。初未终前。数日不悆。维那鸣钟而杵自折。识者以为不越振矣。通闻之。命侍者称弥陀佛名。回心摄念愿生彼土。有入室门人顶盖者。夙夜祗奉。忽问盖曰。厨中作何食耶。盖曰。为何所须。曰有达官诸贵来耳。盖曰。昔闻生人道者见诸贵胜。师本修德所诣。岂在人耶。至晚乃开目正视。良久不眴。状有所睹。旁侍加香。寂然立敬。炊顷方止。乃弹指云。不可思议也。有问其故。云见宝幢华盖塔庙庄严。初夜又回首眄云。始见明珠。今何所在。又云。有何缘务大然灯烛。遂奄灯令暗。须臾复云。火明何为转盛。盖曰。室今暗昧。是师净相。不可怪也。乃合掌达旦。曰吾生净土矣。因而气静。山地动摇门窗振裂。群雉惊雊非恒所闻。寺僧道慧。未晓假寐。至是惊觉出倚廊下曰。禅师若终必生净土。何以知然。向于眠中见西岭上并是楼阁殿堂乘空而去。言毕方知通已终逝。又盖母王氏。久怀笃信。读诵众经。礼忏发心。以往生为务。贞观十一年二月。临将舍命弥加勤至。目见床前有赤莲华。大如五斛瓮许。又见青莲华满宅阿弥陀佛观音势至一时俱到。盖与侄薜大兴。供亲闻所述。而兴见有佛色形甚大并二菩萨。久而自隐。斯并近事。故传实录。沙门行友。蒲晋名僧。为之本传。因着论曰。夫法本不生。今则无灭。如身实相观佛亦然。因斯以谈。则三界与一识冥归。生死共涅盘同体。又何容净秽彼此于其间哉。然则凡夫学人。妄情未尽。不能齐彼我均苦乐遗欣厌亡是非。故须回向愿求标心所诣然后往生耳。其实则不然。譬犹明镜现形空谷应声。影响之来岂云远乎。而惑者以暗识生疑。谓净土越度三有超过九定。绝域寥廓经途敻远。自非三乘极位及十地圣人积行累功。安能生彼。何其谬欤。观斯上人。虽禀性温柔为人清洁。其所修习。则福德偏长。定慧之功盖不足纪。直以一生之散善临命之虚心。遂能目睹光明亲见幢相。动摇坤像梦感旁人。是知九品之业有征。十念之功无爽。凡我同志可不勖哉。若夫寻近大乘。修行正观。察微尘之本际。信一念之初源。便可荆蕀播无常之音。枭镜说甚深之法。十方净国未必过此。如其眷恋妻孥盘桓弊执营生未厌逐物已疲。推有龄于仓卒之间。毕一世于遑忙之际。内无所措外无所恃。则长劫冥没。亦奚能自返悲夫。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智通（隋河东）《净土往生传》
智通（隋河东）《净土往生传》1释智通。俗姓程河东人也。十岁服缁为沙弥。威仪敦肃为时所称。受具之后。屏息诸缘。独勤忏诵。诵先贤赞佛偈三千余首。每于六时以对尊像。引声高唱。委曲凄切。闻者悲之。五十许年。略无告倦。周武之末。释门沦废。通即避地幽僻。以消时难。隋祖统御再隆佛日。通于孤老寺。六时精苦益倍初焉。大抵以三界五苦日相凌困。愿期出离以生安养。大业七年十月婴疾。姑命门人顶盖数十人。同声西向。念弥陀佛。通乃闭目。端想久之。问盖曰。有何缘务大明灯烛。盖因熄烛。通又曰。明何益盛。盖以无烛。遂对之曰。光明异相。必有待也。非盖所能知矣。通旋开目周视。令盖燃香。香烟既起。通弹指云。无上胜异在吾有矣。或问其胜。答曰。宝幢华幔。悉在吾前。非胜而何日将暮矣。又谓盖曰。吾生净土。刻在今夕。汝徒精进勿生退惰。至于中夜。坐亡于忏诵之堂。若禅定焉。寺僧道慧。见其堂左。楼阁千重。排空西去。渐远渐隐。犹云雾万叠。或离或散。不可模状。时顶盖之母王氏。亦着净业。当其舍报。亦见青碧莲华充满其室。至者往往。尚闻莲华之香。移日不散。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智遍知
智遍知1大毗婆沙论三十四卷一页云：云何智遍知？答：诸智、见、明、觉、现观、是谓智遍知。此中诸名、同显一义。以本论主、于诸字义，得善巧故；作种种说。谓对治无知故名智。对治恶见故名见。对治无明故名明。对治邪觉故名觉。对治邪现观故名现观。问；此中为说何等智等、名智遍知？有作是说：唯说无漏。说现观故。所以者何？非世俗智，可名现观。复有说者，通说有漏无漏智等、名智遍知。所以者何？遍知诸法、契经多说世俗智故。问：岂世俗智、亦名现观？答：明了观察、是现观义。世俗智中、有能明了观察法者、亦名现观；非唯无漏、得现观名。故城喻经、作如是说：我未证得三菩提时，如实现观生缘老死。非未证得三菩提时，已有观缘起真实无漏智、可名现观。由此故知有世俗智、亦名现观。问：何等世俗智、亦名智遍知？答：除胜解作意相应世俗智，余闻思修观自共相。诸世俗智、极明了者，亦得名现观，亦名智遍知。闻所成慧者、如观十八界自共相等。思所成慧者、如持息念四念住等。修所成慧者、如暖顶忍世第一法等。此及无漏慧、俱名智遍知。二解发智论二卷六页云：云何智遍知？答：诸智见明觉现观、是谓智遍知。[法相辞典-朱芾煌]

智鉴
智鉴1（1105～1192）宋代曹洞宗僧。安徽滁州人，俗姓吴。世称雪窦智鉴禅师。初参长芦山真歇清了，甚为所重，后遁迹象山苦修，深夜开悟。乃复投天童宗珏，得嗣其法。绍兴二十四年（1154），住于栖真寺。其后历住定水院、香山、报恩寺。淳熙十一年（1184），住于雪窦山，四方来归，宗风大振，后退隐于寺之东庵。于绍熙三年示寂，世寿八十八。弟子有天童如净。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十四、续传灯录卷三十］[佛学大词典]

智钟
智钟1（杂语）鸣钟也。[丁福保佛学大辞典]

智锴
智锴1（533～610）隋代僧。豫章（江西）人，俗姓夏侯。年少出家，从杨都兴皇寺法朗学三论，并从天台宗智顗修习禅法。晚年造庐山大林精舍，修治西林寺，开讲法华、涅槃、十诵律等。历二十余年，足不出山，亦不赴文帝之敕召与豫章之礼请。大业六年，示寂于国清寺，世寿七十八。［续高僧传卷十七］[佛学大词典]

智锴（隋九江庐山大林寺）［《续高僧传》卷十七］
智锴（隋九江庐山大林寺）［《续高僧传》卷十七］1释智锴。姓夏侯。豫章人。少出家在杨州兴皇寺。听朗公讲三论。善受玄文。有名当日。开皇十五年遇天台顗公。修习禅法特有念力。顗叹重之。晚讲涅盘法华及十诵律。弘敷之盛见重于时。又善外学。文笔史籍弥是所长。晚住庐山造大林精舍。缔构伊始并是营综。末又治西林寺。两处监护皆终其事。然守志大林。二十余载足不下山。常修定业。隋文重之。下敕追召。称疾不赴。后豫章请讲。苦违不往。云吾意终山舍。岂死城邑。道俗虔请。不获志而临之。未几遂卒于州治之寺。时以为知命也。春秋七十有八。即大业六年六月也。气属炎热。而加坐如生。接还庐阜形不摧变。都无臭腐反有异香。道俗叹讶。遂缄于石室。至今如初焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智镜
智镜1（譬喻）智慧之照了譬如镜也。因明大疏序曰：‘明悬智镜者，幸留心鉴照。’[丁福保佛学大辞典]

智门
智门1佛教有智慧二门，凡是自利的德行叫做智门，一切利他的德行叫做慧门。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛教有智悲二门，凡是自利的德行叫做智门，一切利他的德行叫做悲门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓诸佛自利之德。为‘悲门’之对称。诸佛万德可分别为悲智二门，其中，一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门。[佛学大词典]
4（术语）对悲门之称，是为一双之法。门者差别之义。诸佛万德，可差别为此二者。一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门。[丁福保佛学大辞典]

智门光祚禅师
智门光祚禅师1随州智门光祚禅师，﹝先住北塔。﹞僧问：「如何是佛？」师曰：「踏破草鞋赤脚走。」曰：「如何是佛向上事？」师曰：「拄杖头上挑日月。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「眼不见鼻。」曰：「便恁么领会时如何？」师曰：「鼻孔里呷羹。」问：「曹溪路上还有俗谈也无？」师曰：「六祖是卢行者。」问：「一切智智清净，还有地狱也无？」师曰：「阎罗王是鬼做。」上堂：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。正当恁么时，文殊向甚么处出头？若也出头不得，金毛师子腰折。幸好一盘饭，莫待糁椒姜。」上堂：「山僧记得，在母胎中有一则语，今日举似大众。诸人不得作道理商量，还有人商量得么？若商量不得，三十年后不得错举。」问：「如何是清净法身？」师曰：「满眼是埃尘。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「也只是个铜片。」曰：「磨后如何？」师曰：「且收取。」问：「如何是般若体？」师曰：「蚌含明月。」曰：「如何是般若用？」师曰：「兔子怀胎。」问：「金刚眼中著得个甚么？」师曰：「一把沙。」曰：「为甚么如此？」师曰：「非公境界。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「四棱著地。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「鼻孔三斤秤不起。」问：「莲花未出水时如何？」师曰：「莲花。」曰：「出水后如何？」师曰：「荷叶。」上堂：「汝等诸人横担拄杖，出一丛林，入一丛林。你道丛林有几种？或有旃檀丛林，旃檀围绕；或有荆棘丛林，荆棘围绕；或有荆棘丛林，旃檀围绕；或有旃檀丛林，荆棘围绕。只如四种丛林，是汝诸人在阿那个丛林里安身立命？若无安身立命处，虚踏破草鞋，阎罗王征你草鞋钱有日在。」上堂：「雪峰辊毬，罗汉书字，归宗斩蛇，大随烧畬，且道明甚么边事？还有人明得么，试道看。若明不得，所以道：斩蛇须是斩蛇手，烧畬须是烧畬人，瞥起情尘生妄见，眼里无筋一世贫。」上堂：「赫日里我人，云雾里慈悲，霜雪里假褐，雹子里藏身。还藏得身么？若藏不得，却被雹子打破髑髅。」上堂：「东家李四婆，西家来乞火。门外立少时，嗔他停滞我。恶发走归家，虚心屋里坐。可怜群小儿，终日受饥饿。有眼不点睛，空锁髑髅破。」[五灯会元-宋·普济]

智门守钦禅师
智门守钦禅师1随州智门寺守钦圆照禅师，僧问：「两镜相照，为甚么中间无像？」师曰：「自己亦须隐。」曰：「镜破台亡时如何？」师竖起拳。问：「如何是和尚家风？」师曰：「额上不贴榜。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「把火烧天徒自疲。」[五灯会元-宋·普济]

智门般若体
智门般若体1禅宗公案名。智门光祚与僧问答，显示般若体用不二之义。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）：‘僧问智门：“如何是般若体？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，智门则以体用不离作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎，以前者为般若之体.后者为般若之用；然而蚌、兔虽异，能照之明月则无二。盖僧分别般若之体用，智门则超体绝用，直接以明月之无心而普照万象，提示般若大智慧之当体。[佛学大词典]

智门莲华荷叶
智门莲华荷叶1禅宗公案名。又称智门莲华。智门光祚与僧问答，显示一切众生悉有佛性之义。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”’据法华玄赞卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问末悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。[佛学大词典]

智门迥罕禅师
智门迥罕禅师1随州智门迥罕禅师，为北塔僧使点茶次，师起揖曰：「僧使近上坐。」使曰：「鹞子头上，争敢安巢？」师曰：「捧上不成龙。」随后打一坐具。使茶罢，起曰：「适来却成触忤和尚。」师曰：「江南杜禅客，觅甚么第二碗。」[五灯会元-宋·普济]

智闰（隋襄阳沙门）［《续高僧传》卷十］
智闰（隋襄阳沙门）［《续高僧传》卷十］1释智闰。不详姓氏。襄阳人也。无师独悟自然厌世。周章邑野借访出道。承邺下盛宗佛法十统郁兴。令响滂流洋溢天壤。闰不胜其喜踊跃不安。年始二十便趋远诣。会遵统开弘十地。即从服业。经未越序频参覆论。河北夙少望尘许焉。晚学华严涅盘。咸增荣显。又听光统四分。领受文言。兼习小论。具辩通塞。时号博赡。尟有加之。又闻江表大弘三论。既是本愿不远而归。正值长干辩公当涂首唱。预从听受一悟欣然。文义重深遂多时载后还汉阴镇常讲导。化行江涘善生道俗。大业初建延住慧日。该富之量更溢由来。会征辽左求功岳渎。敕闰岷蜀祭祷江神。还至西京因疾而化。卒于禅定寺。时年七十有五。即大业十年矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智闲
智闲1（人名）邓州香严寺智闲，嗣沩山之法者。[丁福保佛学大辞典]

智闲（大同）（梁邓州香严山）［《宋高僧传》卷第十三］
智闲（大同）（梁邓州香严山）［《宋高僧传》卷第十三］1释智闲。青州人也。身裁七尺。博闻强记有干略。亲党观其所以。谓之曰。汝加力学则他后成佐时之良器也。俄尔辞亲出俗。既而慕法心坚。至南方礼沩山大圆禅师。盛会咸推闲为俊敏。沩山一日召对茫然。将诸方语要一时煨烬曰画饼弗可充饥也。便望南阳忠国师遗迹而居。偶芟除草木击瓦砾。失笑冥有所证抒颂唱之。由兹盛化。终后敕谥袭灯大师。塔号廷福焉。次舒州桐城投子山释大同。姓刘氏。舒州怀宁人也。幼性刚正有老成气度。因投洛下保唐满禅师出俗。初习安般观业垂成遂求华严性海。复负锡谒翠微山。法会。同伏牛元通激发请益大明祖意。由是放荡周游还归故土。隐投子山结茅茨。栖泊以求其志。中和中巢寇荡履京畿天下悖乱。有贼徒持刃问同曰。住此何为。对以佛法。魁渠闻面膜拜。脱身服装而施之下山。以梁干化四年甲戌四月六日加趺坐亡。春秋九十六。法腊四十六。凡居化此山三十余载云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智隐（隋京师经藏寺）［《续高僧传》卷二十六］
智隐（隋京师经藏寺）［《续高僧传》卷二十六］1释智隐。姓李氏。贝州人。即华严藏公之弟子也。自少及长。遵弘道义。慧解所传受无再请。而神气俊卓雅尚清虚。时复谈吐。听者忘倦。开皇七年。敕召大德。与藏入京住大兴善。通练智论阿毗昙心及金刚般若论。明其窟冗。至十六年。以解兼伦例须有绍隆。下敕补充讲论众主。于经藏寺还扬前部。仁寿创福。敕送舍利于益州之法聚寺。寺即蜀王秀之所造也。道适邛蜀。开化弥昌。倾其金贝。寻即成就。晚又奉送置塔莘州。天雨异花人得半合。又放紫光变为五色。盲者来忏欻获双目。舍杖而归。风躄等病其例皆尔。及将下瘗。天雨银花。放白色光前后非一。正入塔时。感五色云下覆函上。重圆如盖。大鸟六头旋繞云间。闭讫俱散。隐以事闻。帝大悦。付于著作。卒于京室。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智頵
智頵1（777～853）唐代僧。中山（河北完县）人。幼辞亲，礼五台山贤林为师，以诵经合格而得度。师神情爽拔，气调高峙，少欲知足，苦行好施。历游诸讲肆，传法华、维摩二经。元和（806～820）年间，众人推举为五台山都检校守僧长之职。后遇饥馑，被延为华严寺都供养主，日供千僧，历十余年，食无告乏。大中七年示寂，世寿七十七。［宋高僧传卷二十七］[佛学大词典]

智頵（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］
智頵（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］1释智頵者。中山人也。自幼辞亲来五台山善住阁院礼贤林为师。诵经合格得度。神情爽拔气调高峙。于世资财少欲知足。粝食充腹粗衣御寒。余有寸帛未尝不济诸贫病也。游方参玩预诸讲席。传法华维摩二部穷源尽理。后挂锡高峰息心却扫。距元和中众辟为五台山都检校守僧长。頵与时迁徙。固辞不允。遂登此职。后遇岁当饥馑寺宇萧条。有华严寺是大圣栖真之所。巡游者颇众供施稀疏。院宇伦巡例称不迨。众请为华严寺都供养主。时德不孤有法照无着澄观之出世也。当观师制华严经疏。海众云集。请頵为讲主。日供千僧。十有余[示*异]食无告乏。皆云有无尽藏之米面也。岁久颇见丰盈。有邻院僧义圆。亦当代之硕德也。谓頵久知常住私有谤言。非平等心是贪饕者也。夜有神人报圆曰。僧长是千佛之一数也。汝发轻言。若不悔过当堕恶道。圆乃诘朝呜足忏谢。有兹验也。及钟武宗澄汰。頵遁乎山谷不舍文殊之化境。未逾岁载宣宗即位敕五台诸寺度僧五十人宣供衣帔。山门再辟。頵为十寺僧长。兼山门都修造供养主。大中七年与寰海游台。四众建无遮精妙供养。一月日乃谓大众曰。吾欲暂憩微骸息心敛迹佐助众务吾无能为也。付诸俊哲继吾遗躅。乃净室安坐而灭。春秋七十七。夏腊五十八云。〔赞宁〕系曰。僧中职任也。如网之纲如屋之梁焉。肇自姚秦立正魏世推都。北齐则十统分员。唐世则僧录命职。异乎常所闻者。五台山自贞元中智頵始封僧长矣。亦犹鱼盐蜃蛤祈望守之也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智顗
智顗1（538～597）为我国天台宗开宗祖师（一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖南潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（560），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。陈太建七年（575），入浙江天台山，于佛陇之北建寺居之。九年，帝敕赐‘修禅寺’之号。至德二年（584），陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺，未久，于太极殿宣讲大智度论、仁王般若经，又于光宅寺讲法华经等。及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年（591），晋王杨广（炀帝）累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐‘智者’之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺，开皇十三年于寺讲说法华玄义，文帝乃敕赐‘玉泉寺’之额。翌年又宣讲摩诃止观，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰净名义疏。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。生前造大寺三十六所（一说三十五所），度僧无数，传业弟子三十二，其中著名者有灌顶、智越、智璪等。师入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年（605），即位后并亲赐‘国清寺’之额。后周世宗时追谥‘法空宝觉尊者’。南宋宁宗庆元三年（1197），又加谥‘灵慧大师’。师之思想，系将法华经精神与龙树教学，以中国独特之形式加以体系化而成。又将佛教经典分类为五种，将佛陀之教化方法与思想内容分为四种，此综合性之佛教体系的组织，被视为具有代表性之教判。依禅观而修之止观法门，为师之最具独创性者。生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。有法华疏、净名疏、摩诃止观、维摩经疏、四教义、金刚般若经疏、禅门要略、观心论等数十种。师之著述，建立了天台一宗之解行规范，其中法华经玄义、法华经文句、摩诃止观，世称为天台三大部；又观音玄义、观音义疏、金光明经玄义、金光明经文句、观无量寿佛经疏，称为天台五小部。其特点在于教观双运、解行并重。其学说影响中国佛教颇钜。［续高僧传卷十七、大唐内典录卷十、止观辅行传弘决卷一、天台九祖传、佛祖统纪卷六、卷二十五、卷三十七、卷三十九、卷四十九、智者大师别传注］[佛学大词典]
2智者大师。他在天台山创立天台宗，世称天台大师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（人名）天台大师，名智顗，字德安，姓陈氏，其母梦吞白鼠而生师。卜者曰：白鼠者，龙所化也。七岁，喜往伽蓝，僧口授普门品，一遍成诵。十八岁就湘州果愿寺法绪出家，二十岁受具。初从慧旷学律，兼通方等诸经。陈文帝元嘉元年时，思禅师止光州大苏山，师往顶拜。思曰：昔日灵山，同听法华，宿缘所逐，今复来也。即示以普贤道场法，说法华四安乐行。师日夜自励，经二七日诵经，至是真精进，是名真法供养如来，身心豁然而入定，照了法华。思叹曰：非汝不证，非我不识，所入定者，法华三昧前方便，所发功德者，初旋陀罗尼也。纵令文字师千群万众亦不能穷汝辩，当于说法人中最为第一。陈光大元年同法喜等二十七人初至陈都金陵，时年三十。大建元年仪同三司沈君理请居瓦官寺，讲法华，乃一夏九月谈经玄义。止瓦官前后八载，讲大智度论，说次第禅门。陈大建七年秋九月始入天台安居佛陇。九年二月帝诏割始丰县调以充众费，遂创伽蓝，十年五月左仆射徐陵奏于朝，赐修禅寺之号。陈少主数数遣使请师于金陵，师出，止于金陵灵超寺，讲释论及仁王般若于太极殿，后移光宅寺。金陵既败，师往憩于庐山，隋开皇十一年晋王镇建康（即金陵），遣使奉迎，师曰：我与晋王有宿缘，直赴之。此年十一月二十三日于总管府金城殿设千僧斋受菩萨戒，师谓王曰：大王纡遵圣戒，可名总持。王赞师曰：大师传佛法灯，宜称智者。十二年师至荆州，为报地恩于当阳县玉泉山建立精舍，赐额云一音，重改玉泉。十三年夏四月于玉泉寺说法华玄义，十四年夏四月又说摩诃止观，晋王入朝，师亦辞归天台。十七年冬十月，晋王归藩，遣使入山奉迎，师随使出山，至石城，乃有疾。曰：石城是天台西门，大佛是当来灵场，处所既好，宜最后用心。右胁西向卧，专称弥陀般若观音，又唱法华无量寿二经，为最后闻思。弟子智朗请曰：不审师何位，此处没，将生何处？师曰：不领吾众，必得六根净（十信位即相似即），为他损己，是五品位，汝何问生，吾诸师友观音侍从，皆来迎我。诫维那曰：人命将终，闻钟磬声则增正念，唯长唯久，气尽为期。言讫，跏趺唱三宝名，如入三昧，时开皇十七年十一月二十四日未时也，寿六十。见智者大师别传，唐高僧传十七。谧法空宝觉灵慧尊者，世称天台大师，称其宗为天台宗。[丁福保佛学大辞典]

智顗〔《神僧传》卷第五〕
智顗〔《神僧传》卷第五〕1释智顗。字德安。姓陈氏。颍川人也。母徐氏。梦香烟五彩萦回在怀。欲拂去之。闻人语曰。宿世因缘寄托生道。福德自至何以去之。又梦吞白鼠。如是再三。怪而卜之。师曰。白龙之兆也。及诞育之夜室内洞明。信宿之间其光乃止。忽有二僧扣门曰。善哉儿德所重必出家矣。言讫而隐。年十八投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。一日因说禅门用清心海。语默之际每思林泽乃梦岩崖万重云日半垂。其侧沧海无畔泓澄。在于其下又见一僧。摇手伸臂至于岐麓。挽顗上山。顗以梦中所见通告门人。咸曰。此乃会稽之天台山也。圣贤之所托矣。先有清州僧定光。久居此山。积四十载。定慧兼习。盖神人也。顗未至二年预告山民曰。有大善知识当来相就。宜种豆造酱编蒲为席。更起屋舍用以待之。顗往天台既达彼山。与光相见即陈赏要。光曰。大善知识。忆吾早年山上摇手相唤不乎。顗惊异焉。知通梦之有在也。又闻钟声满谷。众咸怪异。光曰。钟是召集有缘尔得住也。顗乃卜居胜地。是光所住之北佛垄山南螺溪之源。处既闲敞易得寻真。地平泉清徘徊止宿。俄见三人皂帻绛衣。执疏请云。可于此行道。顗后于寺北华顶峰。独静头陀。大风拔木雷霆震吼。螭魅千群一形百状。吐火声叫骇畏难陈。乃抑心安忍湛然自失。又患身心烦痛如被火烧。又见亡殁二亲枕头膝上陈苦求哀。顗又依止法忍不动如山。故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧告曰。制敌胜怨乃可为勇。每夏常讲净名。忽见三道宝阶从空而降。有数十梵僧乘阶而下。入堂礼拜。手擎香炉绕顗三匝。久之乃灭。于当阳县玉泉山立精舍。敕给寺额名为一音。其地昔唯荒崄神兽蛇暴。创寺之后快无忧患。是春亢旱。百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经。便感云兴雨注。虚谣自灭。晋王萧妃疾苦医治无术。王遣开府柳顾言等。致书请命。愿救所疾。顗又率侣建斋七日。行金光明忏。至第六夕。忽降异鸟飞入斋坛。宛转而死须臾飞去。又闻豕吟之声。众并同瞩。顗曰。此相现者妃当愈矣。鸟死复苏表盖棺还起。豕幽鸣显示斋福相乘。至于翌日患果遂瘳。开皇十七年十一月二十四日。端坐如定而卒于天台山大石像前。春秋六十有七。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智顗（四祖智者大师）《天台九祖传》
智顗（四祖智者大师）《天台九祖传》1四祖智者大师。讳智顗。字德安。姓陈氏。颖川人也。有晋迁都。寓居荆州华容县。梁散骑益阳公起之第二子也。母徐氏梦。香烟五彩萦回在怀。欲拂去之。闻语曰。宿世因缘寄托王道。福德自至何以去之。又梦吞白鼠。如是再三。怪而卜之。师曰。白龙之兆也。诞育之夜本朝翰林学士扈蒙序云。大师梁大同四年戊午秋七月生室内洞明。信宿其光乃止。内外胥悦盛陈鼎俎相庆。忽二僧扣门曰。善哉儿德所重必出家矣。言讫而隐。宾客异之。邻室忆先灵瑞。呼为王道。兼用后相复名光道。故先立二字参互称之。卧便合掌。坐必面西。年长而口不妄啖徒敢切见像便礼。逢僧必敬。七岁喜往伽蓝。诸僧讶鱼稼切其情志。口授普门品。初启一遍即得。二亲遏绝不许更诵。志学之年。士梁承圣属元帝沦没北度硖州。依乎舅氏。而俊朗通悟仪止温恭。寻讨名师。年十有八。投湘州果愿寺法绪。出家绪授。以十戒道品律仪仍摄。以北度诣慧旷律师。北面横经。具蒙指诲。又诣光州大苏山南岳禅师。受业心观。乃于此山。行法华三昧。始住三夕。诵至药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法。思为印可。又入熙州白沙山。如前入观。于经有疑。辄见思来。冥为披释。常令代讲。思躬执如意在观听。语学徒曰。此吾之义。儿恨其定力少耳。于是师资改观。名闻遐迩。学成往辞。思曰。汝于陈国有缘。往必利益。思既游南岳。大师便诣金陵云云。绵历八周。语默之际每思林泽。乃梦。岩崖万重云日半垂其侧。沧海无畔泓澄其下。又见一僧摇手申臂。至于岐麓挽师上山云云。以梦通告。门人咸曰。此天台山也。因与慧辩等二十余人挟道南征。隐沦斯岳。后陈少主降敕征入前后七使。并帝手疏。大师遂出都。迎入太极殿之东堂。请讲智论云云。及金陵败覆。策杖荆湘。刬迹云峰。终焉其致会。大业在蕃。任总淮海。承风佩德。钦注相仍欲遵戒法奉以为师。致书累请。大师初陈寡德。次让名僧。后举同学。三辞不免。开皇十一年十一月二十三日。于扬州总管金城。设千僧会。敬屈授菩萨戒。为王授戒。竟欲返故林。王乃固请。师曰。先有明约。事无两违。即拂衣而起。王不敢重邀。合掌寻送。至城门顾曰。国镇不轻。道务致隔。幸观佛化。弘护在坏。王礼望目极[衔-金+卸-ㄗ]泣而返。遂上渚宫乡壤。于当阳县玉泉山。建一音寺。晋王仍请大师。着净名疏。柳顾言徐陵并才华胄直又切绩应奉文义。缄封宝藏。王躬受持。后萧妃疾。苦医无术。王遣开府柳顾言等。致书请命。愿救所疾。师即率侣建斋。七日行金光明忏。至第六夕。忽降异雀。飞入斋坛。宛转而死。须臾飞去。又闻啄吟之声。众并同瞩。师曰。此相现者。妃当愈矣。鸟死复稣。表盖棺还起。喙幽鸣显。示斋福相乘。至翌日。患果瘳。王大嘉庆。时遇入朝大王入朝也旋归台岳。躬率禅门。更行前忏。仍立誓曰。若于三宝有益者。当限此余年。若其徒生。愿速从化。不久告众曰。吾当卒此地矣。诫曰。宜各默然。吾将去矣。言已端坐如定。而卒于天台山大石像前。春秋六十有七。即开皇十七年十一月二十四日也。师居山。有蕈触树皆垂。随采随出。供僧常调。师若他往。蕈即不生。因斯以谈诚道感矣。章安侍奉多年。历其景行。可二十余纸。又终南山龙田寺沙门法琳。夙预宗门。亲传戒法。以德音遽远拱木俄森。为之行传。广流于世。隋炀帝末岁巡幸江都。梦感大师。言及遗寄。希自制碑文。极宏丽。未及镌勒。值乱便失。余如别传云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智顗（隋国师智者天台山国清寺）［《续高僧传》卷十七］
智顗（隋国师智者天台山国清寺）［《续高僧传》卷十七］1释智顗。字德安。姓陈氏。颍川人也。有晋迁都。寓居荆州之华容焉。即梁散骑孟阳公起祖之第二子也。母徐氏梦。香烟五采萦回在怀。欲拂去之。闻人语曰。宿世因缘寄托王道。福德自至何以去之。又梦吞白鼠。如是再三。怪而卜之。师曰。白龙之兆也。及诞育之夜。室内洞明。信宿之间其光乃止。内外胥悦。盛陈鼎俎相庆。乃火灭汤冷。为事不成。忽有二僧扣门曰。善哉儿德所熏。必出家矣。言讫而隐。宾客异焉。邻室忆先灵瑞。呼为王道。兼用后相复名光道。故小立二名字。参互称之。眼有重瞳。二亲藏掩而人已知。兼以卧便合掌。坐必面西。年一纪来口不妄啖。见像便礼逢僧必敬。七岁喜往伽蓝。诸僧讶其情志。口授普门品。初契一遍即得。二亲遏绝不许更诵。而情怀惆怅。奄忽自然通余文句。岂非夙植德本业延于今。志学之年士梁承圣属元帝沦没。北度硖州。依乎舅氏。而俊朗通悟仪止温恭。寻讨名师冀依出有。年十有八。投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒导以律仪。仍摄以北度诣慧旷律师。地面横经具蒙指诲。因潜大贤山。诵法华经及无量义普贤观等。二旬未淹三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师。受业心观。思又从道于就师。就又受法于最师。此三人者。皆不测其位也。思每叹曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。顗乃于此山行法华三昧。始经三夕。诵至药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法。故思云。非尔弗感。非我莫识。此法华三昧前方便也。又入熙州白砂山。如前入观。于经有疑。辄见思来冥为披释。尔后常令代讲。闻者伏之。惟于三三昧三观智。用以谘审。自余并任裁解。曾不留意。思躬执如意。在坐观听。语学徒曰。此吾之义儿。恨其定力少耳。于是师资改观名闻遐迩。及学成往辞。思曰。汝于陈国有缘。往必利益。思既游南岳。顗便诣金陵。与法喜等三十余人在瓦官寺。创弘禅法。仆射徐陵尚书毛喜等。明时贵望学统释儒。并禀禅慧俱传香法。欣重顶戴时所荣仰。长干寺大德智辩。延入宋熙。天宫寺僧晃。请居佛窟。斯由道弘行感故为时彦齐迎。顗任机便动。即而开悟。白马警韶奉诚智文禅众慧命。及梁代宿德大忍法师等。一代高流江表声望。皆舍其先讲欲启禅门。率其学徒问津取济。禹穴慧荣住庄严寺。道跨吴会。世称义窟。辩号悬流。闻顗讲法故来设问。数关征核莫非深隐。轻诞自矜扬眉舞扇。扇便堕地。顗应对事理涣然清遣荣曰。禅定之力不可难也。时沙门法岁。抚荣背曰。从来义龙今成伏鹿。扇既堕地。何以遮羞。荣曰。轻敌失势未可欺也。绵历八周讲智度论。肃诸来学。次说禅门用清心海。语默之际每思林泽。乃梦岩崖万重云日半垂。其侧沧海无畔。泓澄在于其下。又见一僧摇手申臂至于岥麓挽顗上山云云。顗以梦中所见。通告门人。咸曰。此乃会稽之天台山也。圣贤之所托矣。昔僧光道猷法兰昙密。晋宋英达无不栖焉。因与慧辩等二十余人。挟道南征隐沦斯岳。先有青州僧定光。久居此山。积四十载。定慧兼习。盖神人也。顗未至二年。预告山民曰。有大善知识当来相就。宜种豆造酱编蒲为席更起屋舍用以待之。会陈始兴王出镇洞庭。公卿饯送。回车瓦官与顗谈论。幽极既唱贵位倾心。舍散山积虔拜殷重。因叹曰。吾昨梦逢强盗。今乃表诸软贼。毛绳截骨。则忆曳尾泥中。仍遣谢门人曰。吾闻暗射则应于弦。何以知之。无明是暗也。唇舌是弓也。心虑如弦。音声如箭。长夜虚发无所觉知。又法门如镜。方圆任象。初瓦官寺四十人坐。半入法门。今者二百坐禅。十人得法。尔后归宗转倍。而据法无几。斯何故耶。亦可知矣。吾自行化导可各随所安。当从吾志也。即往天台。既达彼山与光相见。即陈赏要。光曰。大善知识。忆吾早年山上摇手相唤不乎。顗惊异焉。知通梦之有在也。时以陈太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷。众咸怪异。光曰。钟是召集有缘。尔得住也。顗乃卜居胜地。是光所住之北。佛垄山南。螺溪之源处。既闲敞易得寻真。地平泉清徘徊止宿。俄见三人。皂帽绛衣。执疏请云。可于此行道。于是聿创草庵。树以松果。数年之间造展相从。复成衢会。光曰。且随宜安堵。至国清时。三方总一。当有贵人为禅师立寺堂宇满山矣。时莫测其言也。顗后于寺北华顶峰独静头陀。大风拔木雷霆震吼。魑魅千群一形百状。吐火声叫骇异难陈。乃抑心安忍。湛然自失。又患身心烦痛。如被火烧。又见亡没二亲枕顗膝上陈苦求哀。顗又依止法忍。不动如山。故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧。告曰。制敌胜怨乃可为勇。文多不载。陈宣帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。宜割始丰县调以充众费。蠲两户民用供薪水。天台山县名为安乐。令陈郡袁子雄。崇信正法。每夏常讲净名。忽见三道宝阶从空而降。有数十梵僧乘阶而下。入堂礼拜。手擎香炉繞顗三匝。久之乃灭。雄及大众同见惊叹山喧。其行达灵感皆如此也。永阳王伯智。出抚吴兴。与其眷属就山请戒。又建七夜方等忏法。王昼则理治。夜便习观。顗谓门人智越。吾欲劝王更修福攘祸可乎。越对云。府僚无旧必应寒热。顗曰。息世讥嫌。亦复为善。俄而王因出猎堕马将绝。时乃悟意。躬自率众作观音忏法。不久王觉小醒。凭几而坐。见梵僧一人。擎炉直进问王所苦。王流汗无答。乃遶王一匝。坦然痛止。仍躬着愿文曰。仰惟天台阇梨。德侔安远道迈光猷。遐迩倾渴振锡云聚。绍像法之坠绪。以救昏蒙。显慧日之重光。用拯浇俗。加以游浪法门贯通禅苑。有为之结已离。无生之忍现前。弟子飘荡业风沈沦爱水。虽餐法喜。弗祛蒙蔽之心。徒仰禅悦。终怀散动之虑。日轮驰骛。义和之[恋-心+口]不停。月镜回干。恒娥之景难驻。有离有会叹息何言。爱法敬法潺湲无已。愿生生世世值天台阇梨。恒修供养如智积奉智胜如来。若药王觐雷音正觉。安养兜率俱荡一乘(云云)其为天王信敬为此类也。于即化移海岸法政欧闽。陈疑请道日升山席。陈帝意欲面礼。将申谒敬。顾问群臣。释门谁为名胜。陈暄奏曰。瓦官禅师德迈风霜禅镜渊海。昔在京邑群贤所宗。今高步天台法云东蔼。愿陛下诏之还都。使道俗咸荷。因降玺书重沓征入。顗以重法之务不贱其身。乃辞之。后为永阳苦谏。因又降敕。前后七使。并帝手疏。顗以道通惟人王为法寄。遂出都焉。迎入太极殿之东堂。请讲智论。有诏羊车童子列导于前。主书舍人翊从登陛。礼法一如国师瓘阇梨故事。陈主既降法筵。百僚尽敬。希闻未闻。奉法承道。因即下敕。立禅众于灵曜寺。学徒又结。望众森然。频降敕于太极殿讲仁王经。天子亲临。僧正慧暅僧都慧旷京师大德。皆设巨难。顗接问承对盛启法门。暅执炉贺曰。国十余斋。身当四讲。分文析义谓得其归。今日出星收见巧知陋矣。其为荣望未可加之。然则江表法会。由来诤竞不足。及顗之御法即坐。肃穆有余。遂使千支花锭七夜恬耀。举事验心。顗之力也。晚出住光曜。禅慧双弘。动郭奔随倾意清耳。陈主于广德殿下敕谢云。今以佛法仰委。亦愿示诸不逮。于时检括僧尼。无贯者万计。朝议云。策经落第者。并合休道。顗表谏曰。调达诵六万象经。不免地狱。盘特诵一行偈。获罗汉果。笃论道也。岂关多诵。陈主大悦。即停搜简。是则万人出家。由顗一谏矣。末为灵曜褊隘。更求闲静。忽梦一人。翼从严正自称名云。余冠达也。请住三桥。顗曰。冠达梁武法名。三桥岂非光宅耶。乃移居之。其年四月。陈主幸寺修行大施。又讲仁王。帝于众中起拜殷勤。储后已下并崇戒范。故受其法。文云。仰惟化导无方随机济物。卫护国王汲引天人。照烛光辉托迹师友。比丘入梦。符契之象久彰。和上来仪。高座之德斯炳。是以翘心十地渴仰四依。大小二乘内外两教。尊师重道由来尚矣伏希俯提。所请世世结缘遂其本愿。日日增长。今奉请为菩萨戒师。便传香在手。而睑下垂泪。斯亦德动人主。屈幸从之。及金陵败覆。策杖荆湘路次盆城。梦老僧曰。陶侃瑞象敬屈护持。于即往憩匡山。见远图缋。验其灵也。宛如其梦。不久浔阳反叛寺宇焚烧。独有兹山全无侵扰。信护象之力矣。未刬迹云峰。终焉其致。会大业在藩。任总淮海。承风佩德。钦注相仍。欲遵一戒法奉以为师。乃致书累请。顗初陈寡德。次让名僧。后举同学。三辞不免。乃求四愿。其辞曰。一虽好学禅。行不称法。年既西夕薳守绳床。抚臆循心假名而已。吹嘘在彼恶闻过实。愿勿以禅法见期。二生在边表长逢离乱。身暗庠序口拙暄凉。方外虚玄久非其分。域间撙节无一可取。虽欲自慎朴直忤人。愿不责其规矩。三征欲传灯以报法恩。若身当戒范。应重去就。去就若重传灯则阙。去就若轻则来嫌诮。避嫌安身。未若通法而命。愿许其为法。勿嫌轻动。四三十余年水石之间因以成性。今王途既一佛法再兴。谬课庸虚沐此恩化。内竭朽力仰酬外护。若丘壑念起。愿随心饮啄以卒残年。许此四心乃赴优旨。晋王方希净戒。如愿唯诺。故躬制请戒文云。弟子基承积善生在皇家。庭训早趍眙教夙渐。福履攸臻妙机顷悟。耻崎岖于小径。希优游于大乘。笑息止于化城。誓舟航于彼岸。开士万行戒善为先。菩萨十受专持最上。喻宫室先基趾。徒架虚空终不能成。孔老释门咸资镕铸。不有轨仪孰将安仰。诚复能仁奉为和上。文殊冥作阇梨。而必藉人师显传圣授。自近之远感而遂通。波仑罄髓于无竭。善才亡身于法界。经有明文非徒臆说。深信佛语幸遵时导。禅师佛法龙象。戒珠圆净定水渊澄。因静发慧安无碍辩。先物后己谦挹成风。名称远闻众所知识。弟子所以虔诚遥注。命楫远迎。每虑缘差值诸留难。师亦既至。心路豁然。及披云雾即销烦恼。今开皇十一年十一月二十三日。于扬州总管寺城设千僧会。敬屈授菩萨戒。戒名为孝亦名制止。方便智度归宗奉极。作大庄严。同如来慈普诸佛爱。等视四生犹如一子云云。即于内第躬传戒香。授律仪法。告曰。大士为度远济为宗。名实相符义非轻约。今可法名为总持也。用摄相兼之道也。王顶受其旨教曰。大师禅慧内融。导之法泽。辄奉名为智者。自是专师率诱日进幽玄。所获施物六十余事。一时回施悲敬两田。愿使福德增繁用昌家国。便欲返故林。王仍固请。顗曰。先有明约事无两违。即拂衣而起。王不敢重邀。合掌寻送至于城门。顾曰。国镇不轻道务致隔。幸观佛化弘护在怀。王礼望目极衔泣而返。便泝流上江。重寻匡岭。结徒行道频感休征。百越边僧闻风至者累迹相造。又上渚宫乡壤。以答生地恩也。道俗延颈老幼相携。戒场讲坐众将及万。遂于当阳县玉泉山立精舍。敕给寺额。名为一音。其地昔惟荒崄神兽蛇暴。创寺之后快无忧患。是春亢旱。百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经。便感云兴雨霔。虚诬自灭。总管宜阳公王积。到山礼拜战汗不安。出曰。积屡经军阵。临危更勇。未尝怖惧顿如今日。其年晋王又遗手疏请还。辞云。弟子多幸谬禀师资。无量劫来悉凭开悟。色心无作昔年虔受。身虽疏漏心护明珠。定水禅支屏散归静。荷国镇蕃为臣为子。岂寂四缘能入三昧。电光断结其类甚多。慧解脱人厥朋不少。即日欲伏膺智断率先名教。永泛法流兼用治国。未知底滞可开化不。师严导尊可降意不。宿世根浅可发萌不。菩萨应机可逗时不。书云。民生在三。事之如一。况覃释典而不从师。今之慊言备沥素款。成就事重请弃饰词。顗答书云。谬承人乏拟迹师资。顾此庸微以非时许。况隆今命弥匪克当。徒欲沉吟必乖深寄。王重请云。学贵承师事推物论。历求法界厝心有在。仰惟久殖善根非一生得初乃由学俄逢圣境。南岳记莂说法第一。无以仰过。照禅师来具述此事。于时心喜以域寸诚。智者昔入陈朝。彼国明试。瓦官大集众论锋起。荣公强口先被折角。两琼继轨纔获交绥。忍师赞叹嗟唱希有。弟子仰延之始。屈登无畏。释难如流。亲所闻见。众咸瞻仰。承前荆楚莫不归伏。非禅不智。验乎金口。比释所谈。智者融会甚有阶位。譬若群流归乎大海。此之包举始得佛意。惟愿未得令得。未度令度。乐说不穷法施无尽。乃从之重现。令造净名疏。河东柳顾言。东海徐仪。并才华冑绩。应奉文义。缄封宝藏。王躬受持。后萧妃疾苦。医治无术。王遣开府柳顾言等。致书请命愿救所疾。顗又率侣建斋七日。行金光明忏至第六夕。忽降异鸟飞入斋坛。宛转而死。须臾飞去。又闻豕吟之声。众并同瞩。顗曰。此相现者。妃当愈矣。鸟死复苏。表盍棺还起。豕幽鸣显示斋福相乘。至于翌日。患果遂瘳。王大嘉庆。时遇入朝。旋归台岳躬率禅门。更行前忏。仍立誓云。若于三宝有益者。当限此余年。若其徒生。愿速从化。不久告众曰。吾当卒此地矣。所以每欲归山今奉冥告。势当将尽。死后安措西南峰上。累石周尸植松覆坎。仍立白塔。使见者发心。又云。商客寄金医去留药。吾虽不敏。狂子可悲。仍口授观心论。随略疏成不加点润。命学士智越。往石城寺扫洒。于彼佛前命终。施床东壁面向西方。称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火。索三衣钵杖。以近身自余道具。分为二分。一奉弥勒。一拟羯磨。有欲进药者。答曰。药能遣病。留残年乎。病不与身合。药何所遣。年不与心合。药何所留。智晞往曰。复何所闻观心论内复何所道。纷纭医药累扰于他。又请进斋饭。答曰。非但步影而为斋也。能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归。世相如是不足多叹。又出所制净名疏并犀角如意莲华香炉。与晋王别遗书七纸。文极该综词釆风标。属以大法。末乃手注疏曰。如意香炉是大王者。还用仰别。使永布德香长保如意也。便令唱法华经题。顗赞引曰。法门父母慧解由生。本迹弥大微妙难测。辍斤绝弦于今日矣。又听无量寿竟。仍赞曰。四十二愿庄严净土。华池宝树易往无人云云。又索香汤漱口。说十如四不生十法界三观四教四无量六度等。有问其位者。答曰汝等懒种善根。问他功德如盲问乳蹶者访路云云。吾不领众必净六根。为他损己。只是五品内位耳。吾诸师友从观音势至皆来迎我。波罗提木叉是汝宗仰。四种三昧是汝明导。又敕维那。人命将终。闻钟磬声增其正念。唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬。世间哭泣着服皆不应作。且各默然。吾将去矣。言已端坐如定而卒于天台山大石像前。春秋六十有七。即开皇十七年十一月二十二日也。灭后依有遗教而殓焉。至仁寿末年已前。忽振锡披衣犹如平昔。凡经七现重降山寺一还佛垄。语弟子曰。案行故业。各安隐耶。举众皆见悲敬言问。良久而隐。自顗降灵龙象育神江汉。凭积善而托生。资德本而化世。身过七尺目佩异光。解统释门行开僧位。往还山世不染俗尘。屡感幽祥殆非可测。初帝于蕃日。遣信入山迎之。因散什物标域寺院。殿堂厨宇以为图样。告弟子曰。此非小缘所能缔构。当有皇太子为吾造寺。可依此作。汝等见之。后果如言。事见别传。往居临海。民以沪鱼为业。罾网相连四百余里。江沪溪梁六十余所。顗恻隐观心彼此相害。劝舍罪业教化福缘。所得金帛乃成山聚。即以买斯海曲。为放生之池。又遣沙门慧拔。表闻于上。陈宣下敕。严禁此池不得采捕。国为立碑。诏国子祭酒徐孝克为文树于海滨。词甚悲楚。览者不解堕泪。时还佛垄如常习定。忽有黄雀满空翱翔相庆。鸣呼山寺三日乃散。顗曰。此乃鱼来报吾恩也。至今贞观犹无敢犯。下敕禁之犹同陈世。此慈济博大仁惠难加。又居山有蕈触树皆垂。随采随出供僧常调。顗若他涉蕈即不生。因斯以谈。诚道感矣。所着法华疏止观门修禅法等。各数十卷。又着净名疏至佛道品。有三十七卷。皆出口成章。侍人抄略。而自不畜一字。自余随事流卷不可殚言。皆幽指爽彻摛思开天。炀帝奉以周旋。重犹符命。及临大宝便藏诸麟阁。所以声光溢于宇宙。威相被于当今矣。而枯骸特立端坐如生。瘗以石门关以金钥。所有事由一关别敕。每年讳日帝必废朝。预遣中使就山设供。尚书令杨素。性度虚简事必临信。乃陈其意。云何枯骨特坐如生。敕授以户钥令自寻视。既如前告得信而归。顗东西垂范化通万里。所造大寺三十五所。手度僧众四千余人。写经一十五藏。金檀画像十万许躯。五十余州道俗受菩萨戒者。不可称纪。传业学士三十二人。习禅学士散流江汉。莫限其数。沙门灌顶侍奉多年。历其景行可二十余纸。又终南山龙田寺沙门法琳。夙预宗门观传戒法。以德音遽远拱木俄森。为之行传广流于世。隋炀末岁巡幸江都。梦感智者言及遗寄。帝自制碑。文极宏丽。未及镌勒。值乱便失。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智顗（隋天台）《净土往生传》
智顗（隋天台）《净土往生传》1释智顗。俗姓陈其先颍川人。有晋迁都。寓居于荆州之华容。母徐氏。怀顗屡感异梦。及诞室内洞明逾日。乃止襁褓之间。卧即合掌。坐即面西。殆其总角。喜往伽蓝。僧有奇其志尚。口授法华普门品。纔及一过则通诵之。志学之年。北度硖州。依学于舅氏。十八遇湘州果愿寺绪法师。从而落发。绪授十戒。令就慧旷律师北面横经。续潜大贤山。诵无量义及法华普贤观经。浃旬未再。三部终焉。次依光州大苏山思禅师。思见顗曰。昔在灵山同听法华。胜缘所资。今复会此。首示普贤道场。及说四安乐行。顗止苏山。行法华三昧。始三夕至药王品是真精进句。解悟开发。且见与思共在灵山听佛说法。翌日白思。思曰。非尔弗感。非我弗知。此乃法华三昧前方便也。未几又入熙州白沙山。如前入观。于经有疑。辄见思来冥为披释。其后思令代讲。闻者伏之。惟于三三昧三观智用以谘审。余皆炳然自晓。思于座下观听。谓学徒曰。此吾之义儿也。但恨定力少矣。于是道俗改观。名闻遐迩。寻而别思。思曰。汝于陈国有缘。往必饶益。顗乃间适金陵。于瓦官寺。大弘禅法。仆射徐陵。与时贵望。咸叩问之。然顗赋性恬怡。不乐纷扰。出处动静。率思林泽。陈光大中。曾梦岩崖千仞。云日半垂。沧溟万里。渺无堤岸。遥见一僧在其岩顶。招手伸臂。至于岐麓。挽顗而上诘。旦具言其梦。人或告曰。此必会稽之天台尔。晋宋以来。僧光道猷法兰昙密之徒。皆栖焉。顗欣其说。与慧辩等二十余僧。相与南征其山。先有僧定光。栖之已四十年。顗之未至前二年。光谓人曰。善知识来。尔宜办事。以待其阙。及顗之至。欢然相接。且问之曰。善知识。忆吾早年招手伸臂以相挽不。顗乃惊悚。知昔之梦有灵矣。旋闻钟声遍彻山谷。顗以山谷无寺。颇怪异之。光曰。钟是召集有缘。尔得住也。何怪焉。洎将营寺。光曰。可以随宜安堵。至国清时。当有贵人为立寺矣。后二年宣皇帝。闻顗道行果敕立寺。又知僧徒所在景附。特割始丰县资赋。以充给之。顗居其寺。每膺夏制。讲净名经。一旦讲次。倏见三道宝阶自天来降。又复有数梵僧。乘阶而下手。擎香炉绕顗三匝。久而乃灭。识者以为石桥圣众。明示印认。使固其心焉。永阳王百智。以师事顗。及其出抚吴会全家就山。以请戒法。宣帝亦尝问曰。方今释门谁为名胜。近臣陈喧曰。瓦官禅师真为名胜。往在京辇群贤所宗。今遁天台物情失附。愿陛下诏回。规训道俗。帝乃叠降玺书诏之。顗至都下帝敕群臣。迎入太极殿之东堂。讲智度论。又诏羊车童子引导于前。又宣中书舍人。翼从于后。于时天下检括僧尼。无籍贯者。万计朝议。以其寡经业者。尽搜简之。顗谏曰。调达诵六万象经。不免地狱。盘特讽一行法偈。获登圣果。笃论道也。岂多诵哉。宣帝大悦。遂停搜简。俄梦一人。部从严整。前而告曰。余冠达也。请住三桥。顗曰。冠达梁武法名也。三桥非光宅耶。乃移居之。其年夏四月。陈主幸寺。请讲仁王经。帝于众中。起拜殷勤。储后嫔妃。并崇戒范。仍具文曰。惟师化导。无方随机济物。卫护国土。汲引天人。又曰。今欲罄其本愿。请为菩萨戒师。冀流慈忍。如朕意焉。顗升高座。帝于座下执弟子礼。及金陵败。覆事归杨氏。晋王时在杨州。亦欲咨受戒法。躬制文曰。弟子承基积善。生在皇家。庭训早趋。贻教夙渐。又曰。和尚名称远闻。众所知识故。兹虔仰命楫远迎。顗届杨州。王陈千僧法会禀受焉。受已顗告王曰。大士超度总摄为先。诠名表实。今昔同然。王可法名总持用彰其实。王顶受之。王于众中。亦告顗曰。禅师智德。内融慈忍外发降伏天人。制诸魔外。愿号智者。下副群心。因舍异物。六十余事。顗回其物。俱赈贫乏。后还旧山。一心在定。他日由禅定起。谓弟子智越曰。吾之幻质旦夕云灭。汝于石城。严持香华。俟吾以谢此报。及顗至之施床。西向念弥陀佛与二菩萨。及于净土化佛与化菩萨。来相拥护。又嘱弟子。多燃香烛。又挹三衣钵杖。以近其身。有欲进齐食者。师曰。能无攀缘。即真齐矣。又索香汤。漱净舌根。说十如四不生十法界三观四智四无量六波罗蜜等法。僧有问其所证。答曰。吾不领众。必净六根。为他损己。退归五品内位。尔又曰。人命将终。闻钟磬声增其正念。汝宜鸣磬以增吾念。乃自跏趺。于弥陀像前终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智顺（梁山阴云门山寺）［《高僧传》卷八］
智顺（梁山阴云门山寺）［《高僧传》卷八］1释智顺。本姓徐。琅琊临沂人。年十五出家。事钟山延贤寺智度为师。少而聪颖笃志过人。虽年在息慈。而学功已积。及受具戒秉禁无疵。陶练众经而独步于涅盘成实。讲说徒众常数百余人。尝以事生非虑颇致坎折。而贞素确然其徽无点。齐竟陵文宣王特深礼异。为修治城寺以居之。司空徐孝嗣亦崇其行解。奉以师敬。及东昏失德孝嗣被诛子绲逃窜避祸顺身自营护。卒以见免。绲后重加资俸。一无所受。尝有夜盗顺者。净人追而擒之。顺留盗宿于房内。明旦遗以钱绢。喻而遣之。其仁洽笃恕如此。后东游禹穴止于云门精舍。法轮之盛复见江左。顺为人谦虚恭恪。形器若神风轨严厉。动无失厝。故士庶瞻礼常有惧焉。以天鉴六年卒于山寺。春秋六十一。初顺之疾甚不食多日。一时中竟忽索斋饮。弟子昙和以顺绝谷日久。密以半合米杂煮以进顺。顺咽而还吐。索水洒漱。语和云。汝永出云门不得还住。其执节清苦皆此之类。临终之日房内颇闻异香。亦有见天盖者。遗命露骸空地以施虫鸟。门人不忍行之。乃窆于寺侧。弟子等立碑颂德。陈郡袁昂制文。法华寺释慧举又为之墓志。顺所着法事赞及受戒弘法等记。皆行于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

智首
智首1（567～635）隋代僧。安定（甘肃）人，俗姓皇甫。幼年投相州云门寺智旻出家。二十二岁受具足戒。受戒后，未知得戒否，遂于佛塔前祈请显证，蒙佛摩顶，得身心安泰。后从道洪学律，同学七百余人，无出其右者。年未满三十，即开始讲律，其懿德敏行，颇为时人赞叹。隋文帝于长安建大禅定道场时，师随智旻入关，住寺讲律，又考定三藏众经。其时关中专奉僧祇律，洪遵开创四分律，道俗虽随之，而传文律仪尚不明，师乃着五部区分钞及四分律疏，标众师所未解，令众释然。自此法誉更隆，洪遵亦亲列法座，命众依凭之。仁寿以后三十余年间，独步京师，无有抗衡者。大业之初，敕住大禅定道场，法化益盛，曾于相州云门之故墟建双塔，以志出家受戒之地。唐贞观元年（627），天竺波罗颇迦罗蜜多罗三藏携梵本来华译为汉文，涉及律处，皆咨询取正于师。太宗贞观八年，为太穆皇后在长安造弘福寺，广集有德之僧，师受召为上座，任僧纲。九年四月示寂，世寿六十九。太宗敕令国葬。世称四分律宗第八祖。弟子有道宣、道世、慧满、道兴、智兴等。著作除五部区分钞二十一卷、四分律疏（又称广疏、大疏）二十卷外，另有出要律仪纲目章一卷、小阿弥陀经钞二卷等。［续高僧传卷二十二、续萨婆多毗尼毗婆沙序、开元释教录卷八、六学僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷一、卷二、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]
2（人名）唐弘福寺智首，为四分律宗之祖，南山律师之师也。作四分律广疏十二卷。见续高僧传二十二。[丁福保佛学大辞典]

智首（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十二］
智首（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十二］1释智首。姓皇甫氏。其源即安定玄晏先生之后也。家世丘园素居物表。随官流寓徙宅漳滨。而幼抱贞亮夙标雄杰。髫年离俗驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉。旻亦禅府龙骧心学翘望。即稠公之神足也。以首岁居学稚且略禁科。权示五门拥其三业。而神慧所指不慕下流。览属遗教戒为师本。定慧众善自此而繁。义理相符敢违先诰。所以每值律徒潜声谘问。随闻弘范如说修行。由是五众分騼。莫不就而请谒。俄而母氏辞世。复入道门。名为法施。住于官寺。深修八敬遵重五仪。志欲预有。制门誓愿奉而承则。然尼众在道。染附情深戒约是投。率多轻毁。而施割爱从道履正栖心。威服尼流声高魏土。自玄化东被未有斯踪。以首膝下相亲素钟华望。施欲早服道味濡沫戒宗。乃启旻授其具足。而未之许也。便内惟正检外讯侪章。恭附遵修缉谐伦伍。旻察其仪轨默而识之。知其风骨坚深乃许其受戒。首以缘成之法事假明贤。恐薄坠行门便有沦道器。乃周访郑卫盛德胜人。不累年期必邀登讣。时过三载方遂素怀。二十有二方禀大戒。虽从师授而得否未知。乃于古佛塔前请祈显证。蒙降佛摩顶身心安泰。方知感戒有实。自尔旦夕谘访挺出恒标。虽教所未闻。而行仪先备。及寻律部多会其文。明若夙知更陶神府。其有事义乖滞者。皆汰浍相融冥逾合契。后听道洪律席。同侣七百锋颖如林。至于寻文比义。自言迥拔。及玄思励勇通冠群宗。刚正严明风飚遗绪者。莫尚于首矣。故未至立年频开律府。懿德敏行咸共器之。灵裕法师道振雄伯范超伦等。亲管缁属预在下筵。时共美之重增荣观。会隋高造寺远召禅宗。将欲广振律诠流晖帝壤。若不附定通戒。行学无归。遂随师入关止于禅定。解既冥通声光三辅。初达天邑具览篇章便更博观。新解润以前闻。有识悟其玄规。更开讲肆既副本愿。登即然之。每日处众敷弘。余时却扫寻阅。于是三藏众经四年考定。其有词旨与律相关者。并对疏条会其前失。自律部东阐六百许年。传度归戒多迷体相。五部混而未分。二见纷其交杂。海内受戒。并诵法正之文。至于行护。随相多委师资相袭。缓急任其去取。轻重互而裁断。首乃衔慨披栝往往发蒙。商略古今具陈人世。着五部区分钞二十一卷。所谓高墉崇映天网遐张。再敞殊文统疏异术。群律见翻四百余卷因循讲解。由来一乱。今并括其同异。定其废立。本疏云师所撰。今缵两倍过之。故得诸部方驾于唐衢。七众周睇于贞观者。首之力矣。但关中专尚素奉僧祇。洪遵律师创开四分。而兼经通诲。道俗奔随。至于传文律仪盖蔑如也。首乃播此幽求便即对开两设。沈文伏义。亘通古而未弘。硕难巨疑。抑众师之不解。皆标宗控会。释然大观。是由理思淹融。故能统详决矣。使夫持律之宾日填堂宇。遵亦亲于法座命众师之。相成之道不忘。弘赞之功靡替。遂得知归秦土。莫不宗猷法镜。始于随文末纪。终于大渐之前。三十余载独步京辇无敢抗衡敷演所被成匠非一所以见迹行徒知名唐世者。皆是首之汲引。寔由匡弼之功。而复每升法字规诫学徒。微涉滥非者为停讲坐。或有堕学者皆召而诲喻。闻者垂泣无不惩革。大业之始。又追住大禅定道场。今所谓大总持寺是也。供事转厚弥所遗削。顾以道穆帝里化移关表旧土雕丧流神靡依。乃抽撤什物百有余段。于相州云门故墟。今名光严山寺。于出家受戒二所双建两塔。蓥以珠宝饰以丹青。为列代之仪表。亦行学之资据。各铭景行树于塔右。贞观元年。有天竺三藏大赍梵本拟译唐文。乃诏所司搜扬英达。佥议所及遂处翻传。其有义涉律宗。皆谘而取正。至于八年。上以圣善早丧远感难陈虽化满天下而罔极之情未展。奉为太穆皇后。于宫城之西造弘福寺。广延德望咸萃其中。恐侥幸时誉妄登位席。以首道素严正不滥邀延。百辟上闻。召为弘福上座即总纲任采擢僧伦。其有预在征迎。莫不谘而趣舍。使夫众侣云会等嗅如兰不肃成规流芳不绝。自爰初开讲誓穷百遍。必得果心夕死可矣。始于漳表终至渭滨。随方陶诱恰穷本愿。庆本所念未几而终。详诸物议可为知命以贞观九年四月二十二日。宿疹再加。卒于所住。春秋六十有九。皇上哀悼。下敕令百司供给。丧事所须务令周备。自隋至唐。僧无国葬。创开摸揩。时共重之。仆射房玄龄。詹事杜正伦。并诸公卿。并亲尽哀诉崇戒范也。至二十九日。装办方具。时惟炎夏而尸不腐臭。众共嗟之。斯持戒力也。诸寺门学竞引素幢充诸街弄。官给地十亩于京城西郊之龙首原。县夫三百筑土坟之。种柏千株于今茂矣。慕义门学共立高碑。勒于弘福寺门。许敬宗为文。初律师弘化终始有闻。博见之举通古罕例。自讲士交竞救习昔传。雠勘群宗多乖名实。非夫积因往世。故得情启天乘。数百年来收宗始定。兼勤于听说重于行事。随务造仪皆施箴艾。每于晦望说戒先具法物。花香交饰蓥发堂中。预在听徒合掌跪坐一众兢竦。终于前事说欲陈净偏所诫期。每讲出罪濯诸沉累。故持律之士多往参焉。自终世后此事便绝。余尝处末座向经十载具观盛化。不觉谓之。生常初未之钦遇也。乃发愤关表具觌异徒。溢目者希将还京辅。忽承即世行相自崩。返望当时有逾天岸。呜呼可悲之深矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

暂住无常
暂住无常1暂住，谓暂时存续；无常，谓一切有为法皆生灭迁流而不常住。暂住无常，谓有为法虽属无常，然因相违缘未到，故暂时存续。如山、树等，未有火灾时，得以暂住；火灾若来，则坏灭。［金七十论卷上］[佛学大词典]

暂出还没人
暂出还没人1（术语）见四种人条。[丁福保佛学大辞典]

暂到
暂到1暂到僧之略称。禅林中，指暂时逗留在僧院，未久即将离去之僧人。而新至丛林挂搭之僧，或新参之僧，则称为新到僧。于禅林中，规定于制中（结制安居期间）不准有前来挂锡者，然若某僧恰好因事于此期间到该寺，因制规所定，不准挂搭成为新到僧，而又须暂时逗留于该寺，则此僧即称为暂到僧。此外，初入一寺，其挂搭之手续尚未完成者，亦称为暂到僧。暂到僧所需之床帐什物等，皆由知客僧备办款待；若暂到僧忽尔去世者，亦由知客僧主持其丧事。［大慧普觉禅师宗门武库、敕修百丈清规卷一祝厘章圣节条、禅苑清规卷一、禅林备用清规卷一、僧堂清规卷三别规二十六条、禅林象器笺卷六称呼门］[佛学大词典]

暂时断梵行
暂时断梵行1如三种梵行中说。[法相辞典-朱芾煌]

暂时灭
暂时灭1显扬八卷四页云：暂时灭者：于已成熟已解脱有情，诸佛如来，暂时示现入般涅盘；非是究竟。[法相辞典-朱芾煌]

暂时瑜伽坏
暂时瑜伽坏1瑜伽二十八卷七页云：暂时瑜伽坏者：谓有种姓补特伽罗。何以故？由彼身中有能趣向涅盘法故；虽阙外缘；时经久远，定当缘会，修习瑜伽，令其现起。善修习已；当般涅盘。是故说彼所有瑜伽暂时失坏。[法相辞典-朱芾煌]

暂时转
暂时转1显扬八卷三页云：暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。[法相辞典-朱芾煌]

暂暇
暂暇1（杂语）与起单同。[丁福保佛学大辞典]

暖
暖1瑜伽三十四卷十九页云：如是行者、于诸圣谛下忍所摄能缘所缘平等平等智生；是名为暖。二解大毗婆沙论六卷八页云：云何暖？乃至广说。问：何故名暖？答：智于境转，故有胜智暖生，能烧诸烦恼薪；故名为暖。犹如钻火、上下相依，有火暖生，能烧薪等。有说：诸有相依，故有堕有智暖生，能令诸有皆悉萎悴。故名为暖。犹如夏时聚花为[卄/积]，花生暖气，还自萎悴。又如夏时，积聚粪壤，中生暖气，还自腐烂。有说：诸蕴相依，故有堕蕴智暖生，能烧蕴林，令其永灭。故名为暖。如竹苇等，相摩暖生，能烧彼林、令为灰烬。尊者妙音、作如是说：依求解脱，有善根生；是圣道日前行前相；故名为暖。如日将出，明相先现。复次依求解脱，有善根生；是圣道火前行前相。故名为暖。如火将燃，烟为前相。[法相辞典-朱芾煌]

暖位
暖位1显扬十六卷二十二页云：从十六行智后、能复转修习，先缘自心总厌智心智生。此说名暖。二解无性释六卷十五页云：暖者：卽是暖品善相。譬如钻火，暖为前相。此亦如是。真智前相。三解成唯识论九卷六页云：依明得定，发下寻思观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故；立明得名。卽此所获道火前相，故亦名暖。[法相辞典-朱芾煌]
2指小乘行人修五停心观及四念处观已，进而专修四谛观之位，为四善根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3此为修唯识行的四加行位之一。《成唯识论》曰：‘依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。参阅‘四加行位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

暖佛节
暖佛节1缅甸佛教节日。于每年西历二月之月圆日举行。届时全国佛教徒聚集佛教圣地曼德勒（Mandalay），于佛前置一燃烧之香木，暖和佛手。相传佛陀生前曾在火上烤手，暖和身体，故有此节。[佛学大词典]

暖善根
暖善根1如四善根中说。[法相辞典-朱芾煌]

暖寮
暖寮1（仪式）禅语。又曰暖寺，暖席。入寮之人，办茶果等飨先居之人。谓之暖寮。又言他人贺入院。[丁福保佛学大辞典]
2使寮中之人温暖之意。又作暖席。在禅宗，新入僧堂者，必办茶果等招待其他先居之人，称为暖寮；其所费之钱则称暖席钱。此外，法会时，借用其他寺院房间之际，所缴纳之房屋钱，亦称暖席钱。禅林象器笺第九类丛轨门：‘忠曰：“入寮人辨茶果等飨先居人，曰暖寮，予闻大德寺亦曰暖寮，妙心寺此谓暖席矣！”’同书第二十九类钱财门：‘凡借他寺院房舍，或修法会，或辨斋供，则纳暖席钱于本院。’[佛学大词典]

暖寺
暖寺1（仪式）与暖寮同。[丁福保佛学大辞典]

暖帘
暖帘1秋冬之际，丛林为防风取暖之故，乃于僧堂前后门垂挂一绵布帘，此帘即称暖帘。至于夏季，则用凉帘。［禅苑清规卷三维那条］[佛学大词典]
2（物名）禅语。防风之绵布帘，谓之暖帘。敕修清规月分须知曰：‘四月候天气，僧堂内下暖帘，上凉帘。’[丁福保佛学大辞典]

暖席
暖席1（杂名）与暖寮同。[丁福保佛学大辞典]

暖汤
暖汤1热水，「暖」音义同「暖」。[阿含辞典-庄春江居士]

暖法
暖法1四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：‘此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。’[佛学大词典]
2行者修至此位，工夫已渐得力，如钻木取火，虽未得火，已有暖气上升，快要发火了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3杂集论八卷十八页云：云暖法者：谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若、及彼相应等法。由净定心、依谛增上契经等法，于意言门，诸义显现。缘彼所生奢摩他毗钵舍那等，是名暖法。二解俱舍论二十三卷三页云：论曰：修习总缘共相法念住，渐次成熟，乃至上上品。从此念住后、有顺决择分初善根生；名为暖法。此法如暖；立暖法名。是能烧惑薪圣道火前相。如火前相，故名为暖。此暖善根分位长故；能具观察四圣谛境，及能具修十六行相。观苦圣谛，修四行相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。观集圣谛，修四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。观灭圣谛，修四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。观道圣谛，修四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。此相差别，如后当辩。又云：如是暖等四种善根，念等性故；皆慧为体。若幷助伴；皆五蕴性。然除彼得。勿诸圣者暖等善根，重现前故。三解发智论一卷四页云：云何暖法？答：若于正法毗奈耶中，有少信受；如世尊为马师井宿二苾刍说：此二愚人、离我正法及毗奈耶，譬如大地去虚空远。此二愚人、于我正法毗奈耶中，无少分暖。[法相辞典-朱芾煌]

暖洞
暖洞1（杂名）暖寮之异名。[丁福保佛学大辞典]

暖等四法依四寻思四如实智初后位立
暖等四法依四寻思四如实智初后位立1成唯识论九卷六页云：暖等四法、依四寻思四如实智初后位立。四寻思者：寻思名义自性差别，假有实无。如实遍知此四，离识及识非有；名如实智。名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。[法相辞典-朱芾煌]

暖答世
暖答世1为历代皇帝受佛戒之仪式。据明代辍耕录之受佛戒条载，累朝皇帝，先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者，必有九人或七人，此系当时之国俗。[佛学大词典]

暖顶忍差别
暖顶忍差别1大毗婆沙论五卷十三页云：问：因论生论，何故此忍、独名顺谛；非暖顶耶？答：亦应说顺谛暖，顺谛顶；而不说者，当知此是有余之说。义皆有故。复次言顺谛者，谓极随顺圣谛现观忍，极随顺圣谛现观。暖顶不尔，故遍说忍。复次忍邻近见道。暖顶不尔故。复次忍与见道相似。暖顶不尔故。谓见道位，唯法念住，恒现在前。忍位亦尔。暖、顶、不然。谓彼初位、虽但起法念住；而增进位、亦得起余三念住故。复次忍位、必有不出意乐，趣入圣道。暖顶不尔故。复次修观行者、于忍位中，乐别观谛。于顶位中，乐别观宝。于暖位中，乐别观蕴故。复次暖、止缘谛下愚；顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛上愚故。复次暖、止缘谛粗愚；顶、止缘谛中愚；忍、止缘谛细愚故。复次暖、起缘谛下明；顶、起缘谛中明；忍、起缘谛上明故。复次暖、起缘谛粗明；顶、起缘谛中明；忍、起缘谛细明故。复次暖、得缘谛下信；顶、得缘谛中信；忍、得缘谛上信故。复次暖、得缘谛粗信；顶、得缘谛中信；忍、得缘谛细信故。复次以忍位中，或时以十六行相、观察圣谛；或时以十二行相、观察圣谛；或时以八行相、观察圣谛；或时以四行相、观察圣谛。暖顶位中，但以十六行相、观察圣谛故。复次以忍位中，无杂作意。暖顶位中，有杂作意故。谓暖顶位、数数复起欲界善心、观欲界苦。为间杂已；复能引此善根现前。忍位不尔。复次以忍位中，唯别作意、别观诸谛。暖顶位中，不如是故。谓暖顶位、虽别作意，别观诸谛；而于中间、修总行相，总观诸谛。谓观一切有漏皆苦；观一切行、皆是无常；观一切法、皆空无我；唯观涅盘、是真寂静。复次以忍位中，有时相续、有一剎那、观察圣谛。暖顶位中，唯有相续观圣谛故。复次以忍位中，渐略观谛，极能随顺趣向涅盘。如适他方，以多贸少。暖顶位中、不如是故。以如是等种种因缘，忍、名顺谛；暖、顶、不尔。[法相辞典-朱芾煌]

暗林伽蓝
暗林伽蓝1西域记四卷五页云：大城东南行五百余里，至答秣苏伐那僧伽蓝。（唐言暗林）僧徒三百余人，学说一切有部。众仪肃穆，德行清高。小乘之学，特为博究。贤劫千佛，皆于此地，集天人众，说深妙法。释迦如来涅盘之后第三百年中，有迦多衍那（旧曰迦旃延讹也）论师者，于此制发智论焉。暗林伽蓝中，有小窣堵波。诸大石室，鳞次相望。不详其数。幷是劫初已来诸果圣人，于此寂灭。差难备举，齿骨犹在。绕山伽蓝周二十里，佛舍利窣堵波数百千所，连隅接影。从此东行百四五十里至暗烂达罗国（北印度境）[法相辞典-朱芾煌]

暗法无明
暗法无明1如无明法中说。[法相辞典-朱芾煌]

暗禅
暗禅1（杂语）又作暗证禅师，暗证，暗证禅，暗禅比丘，暗禅法师，盲禅等。谓不依教之暗解禅人也。以不依教法之故暗于智解，堕于上慢。修行无志，终于独证盲悟之徒。[丁福保佛学大辞典]
2谓昧于教理之禅。又作暗证禅、盲禅。嘲讽禅僧唯耽于观道，不知教相文理之语。[佛学大词典]

暗蔽
暗蔽1（术语）愚人之心，常暗于理，蔽于欲。法华经譬喻品曰：‘愚痴闇蔽，三毒之火。’[丁福保佛学大辞典]

暗证
暗证1（杂语）以坐禅工夫为专，而暗于教文之义理者。[丁福保佛学大辞典]

暗证禅师
暗证禅师1（杂语）嘲禅僧惟耽观道，不知教相文理，为禅宗以外之宗派者。止观五上曰：‘非暗证禅师，文字法师，所能知也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲讽禅家之语，尤指只执着于修禅定而不研究教法，闇于智解而又憍慢自是之禅徒。禅家每以‘文字法师’谑称天台、法相、华严等教家之流，谓彼等拘泥于经论之文字言句，只见枝叶末节而不知解脱入悟；教家等则以‘暗证禅师’或‘暗证盲悟’等语反讽之。［摩诃止观卷五上］[佛学大词典]

暗钝障
暗钝障1成唯识论九卷十九页云：三、暗钝障。谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧。入三地时，便能永断。由斯三地，说断二愚，及彼麁重。一、欲贪愚。卽是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故；名欲贪愚。今得胜定，及修所成；彼既永断；欲贪随伏。此无始来，依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚。卽是此中能障总持闻思慧者。[法相辞典-朱芾煌]

暴下
暴下1解读为「被施以暴力」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

暴流
暴流1瑜伽八卷六页云：深难渡故，顺流漂故；名为暴流。二解瑜伽八十四卷十四页云：又能令顺流而漂溺故；说名暴流。三解集论四卷十二页云：随流漂鼓，是暴流义。随顺杂染故。四解俱舍论二十卷十六页云：极漂善品，故名暴流。又云：若势增上；说名暴流。谓诸有情，若堕于彼；唯可随顺，无能违逆。涌泛漂激，难违拒故。五解入阿毗达磨论上十六页云：漂夺一切有情胜事，故名暴流。如水暴流。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语ogha，巴利语同。又作瀑流。(一)为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等；烦恼亦然，可漂失吾人之善德善品，故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时，通常分为欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流等四种。［杂阿含经卷十八、增一阿含经卷二十三、北本大般涅槃经卷二十七］（参阅‘四暴流’1831、‘烦恼’5515）(二)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。［唯识三十颂、成唯识论卷二］[佛学大词典]

暴流有六
暴流有六1瑜伽十七卷十六页云：暴流有六。谓眼暴流，能见诸色；乃至意暴流，能了诸法。[法相辞典-朱芾煌]

暴流有四
暴流有四1杂集论七卷一页云：暴流有四。谓欲暴流，有暴流，见暴流，无明暴流。随流漂鼓，是暴流义。随顺杂染故。初是习欲求者。第二是习有求者。后二是习邪梵行求者。能依所依相应道理故。见暴流，是能依。无明暴流，为所依。由有愚痴，颠倒推求解脱及方便故。[法相辞典-朱芾煌]

暹罗派
暹罗派1（Siam-nika^ya）锡兰三大佛教派别之一。为锡兰佛教复兴运动领袖萨罗难迦罗（Saran!an%kara,1699～1778）与暹罗僧优波离（巴Upa^li）创于一七五三年，以坎底（Kandy）之摩尔伐多寺与阿斯羯利寺为中心。该派发展至今，僧伽数最多，约占全国僧伽总数百分之六十五。其后分为摩尔伐多派（Malwatta）、阿斯羯利派（Asgiri）、拘提派（Kotte）、宾多罗派（Bentara）、迦耶尼派（Kalya^n!i^），此五派虽各自独立，不相统属，但一切律仪完全相同。各派僧侣领袖皆称摩诃那耶迦（大导师）及阿努那耶迦（副导师），由各派僧侣代表选出，终身任职。比丘皆属僧伽罗族之瞿维伽姆种姓。主张礼拜佛舍利而不拜佛像。在政治方面亦颇有其影响力。[佛学大词典]

曀
曀1（术语）梵字&DF-8746;e，悉昙五十字门之一。又十二韵之一。或作蔼，[医-酉+言]，翳，[口*垔]，衣。详见翳条。[丁福保佛学大辞典]

曜宿
曜宿1（术语）七曜与二十八宿。见星宿条。[丁福保佛学大辞典]

曩
曩1悉昙字摇（na）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作那、娜、拏。瑜伽金刚顶经释字母品谓称曩字门，一切法名不可得故；文殊师利问经卷上字母品、方广大庄严经卷四示书品等，谓唱那字时，出遍知名色之声。凡此系由梵语na^ma-ru^pa为名色之义，其语首有曩字，故释曩字为名之义。又大智度论卷四十八广乘品谓若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去。即由梵语na（否定之接头语）而释之。［大般若经卷五十三辩大乘品、北本大般涅槃经卷八文字品、光赞般若经卷七观品、新华严经卷七十六、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品］[佛学大词典]

曩莫
曩莫1（术语）与纳莫同。[丁福保佛学大辞典]

曲丁
曲丁1西藏佛教盛水之供器。即供水杯。有金质、银质、铜质者，以七个为一套。内盛净水，供奉于三宝前，每天换一次。此杯亦可盛花、果、粮等供品。[佛学大词典]

曲业
曲业1瑜伽九卷八页云：曲业者：谓诸外道善不善业。又云：由邪解行义故名曲。二解瑜伽九十卷六页云：又正法外，堕邪见者，行邪道者，所有一切善不善业，邪见所起，邪见增上力所生故；皆名曲业。三解杂集论八卷五页云：曲业者：若身语意业，能障正直八圣道支，令不生长。又云：复有差别。堕在断常，边违处中行义，名曲。四解俱舍论十五卷二十页云：谓依谄生身语意业，名为曲业。谄、曲类故。[法相辞典-朱芾煌]

曲女城
曲女城1西域记五卷一页云：羯若鞠阇国人长寿时，其旧王城，号拘苏磨补罗。（唐言花宫）王号梵授。福智宿资，文武允备。威慑赡部，声震邻国。具足千子，智勇弘毅。复有百女，仪貌妍雅。时有仙人，居殑伽河侧，栖神入定，经数万岁，形如枯木。游禽栖集，遗尼拘律果于迁人肩上；暑往寒来，垂荫合拱。多历年所，从定而起。欲去其树，恐覆鸟巢。时人美其德，号大树仙人。仙人寓目河滨，游观林薄。见王诸女，相从嬉戏。欲界爱起，染着心生。便诣华宫，欲事礼请。王闻仙至，躬迎慰曰：大仙，栖情物外，何能轻举？僊人曰：我栖林薮，弥积岁时。出定游览，见王诸女，染爱心生，自远来请。王闻其词，计无所出。谓仙人曰：今还所止，请俟嘉辰。仙人闻命，遂还林薮。王乃历问诸女，无肯应娉。王惧仙威，忧愁毁悴。其幼稚女，候王事隙，从容问曰：父王千子具足，万国慕化；何故忧愁，如有所惧？王曰：大树仙人，幸顾求婚；而汝曹辈，莫肯从命。仙有威力，能作灾祥。傥不遂心；必起瞋怒。毁国灭祀，辱及先王。深惟此祸，诚有所惧。稚女谢曰：遗此深忧，我曹罪也。愿以微躯，得延国祚。王闻喜悦。命驾送归。既至仙庐，谢仙人曰：大仙俯方外之情，垂世间之顾；敢奉稚女，以供洒扫。仙人见而不悦。乃谓王曰：轻吾老叟，配此不妍。王曰：历问诸女，无肯从命。惟此幼稚，愿允给使。仙人怀怒，便恶咒曰：九十九女，一时腰曲。形既毁弊；毕世无婚。王使往验，果已背伛。从是之后，便名曲女城焉。[法相辞典-朱芾煌]
2（地名）西域记五，谓：‘羯若鞠若国人长寿时，其旧王城号拘苏磨补罗，王号梵授。福智兼备，威震赡部。具足千子，复有百女，皆仪貌妍雅。时有仙人居殑伽河边，栖神入定。经数万岁，形如枯木。游禽栖集，遗尼拘律果于仙人肩，生芽成大木。经多年所，从定起，欲去其树，恐覆鸟巢，而不敢。时人美其德，号为大树仙人。仙人偶寓目河滨，见王女嬉戏，欲界爱起，染着心生。自诣王所请女。王不得已诺之，仙还。历问诸女，无一应聘者，王惧仙人威，忧愁无措，时诸王女中最幼者，自请当之，解王之患。王喜，令送至仙庐。仙人见而不悦，乃谓王曰：轻吾老叟，配此不妍。王曰：历问诸女，无肯从命者，惟此幼女，愿充给使。仙人怀怒，便恶咒曰：九十九女一时腰曲，形毁弊，毕世无婚。使王往验，果背伛。自是后名曲女城。’梵K&amacron;nyakudja。[丁福保佛学大辞典]

曲工
曲工1西藏佛教之供灯用具。一般为铜质，亦有金质、银质、石质者。拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前陈列之金灯，不仅刻有精致之图案花纹，并镶有蓝宝石。供灯之种类，有百盏灯供、千盏灯供等。[佛学大词典]

曲彔
曲彔1（术语）又作曲录，曲禄，曲[彔*页]。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲彔。正字通曰：‘刻木曲彔也。’然则彔为本字，他皆假用也。象器笺十九曰：‘曲彔，盖刻木屈曲貌。今交椅曲彔然，故略名曲彔木，遂省木单称曲彔也。’五祖演录曰：‘曲彔木头上，不免将错就错。’圆悟录五曰：‘三万三千师子座，争及此个曲彔木。’明高僧传六（昙华传）曰：‘随分着衣吃饭，二十年来，坐曲彔床。’[丁福保佛学大辞典]
2为僧家所用之椅子、坐床。又作曲彔木、曲录、曲禄、曲■、曲木。盖我国古代席地而坐，未尝有椅，至汉末两晋期间，随胡人与中原之关系密切而传入，时称胡床。一般多为木制，有四脚，每两脚交叉，并设有椅背，以其形状屈曲，故称为曲彔。为胡床之俗称，又称圆椅、交椅、参椅。大明高僧传卷六，有‘坐曲彔床’一语，可知曲彔亦被用为床之形容语；而‘坐曲彔床’一语亦于禅林中成为住持一山一寺、弘扬佛法之代用语。嘉泰普灯录应庵昙华禅师章（卍续一三七·一三九下）：‘二十年来坐曲彔木，悬羊头，卖狗肉，知他有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。’［云门文偃禅师语录卷上、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

曲木
曲木1（物名）曲彔木之略。云门录曰：‘诸方老秃奴，曲木禅床上坐地，求名求利。’祖英集曰：‘曲木据位，知几何？’[丁福保佛学大辞典]

曲木据位
曲木据位1禅林用语。原指安坐于曲木（僧家所用之椅子）禅床上；后转为临住持位，以指导教化大众之意。祖庭事苑卷三雪窦祖英集上（卍续一一三·三三下）：‘韶阳云门大师云：“诸方老秃奴，曲木禅床上坐，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，痾屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，识甚么好恶？总似者般底水也难消！利刀斩却百千万亿个，有甚么过！”’（参阅‘曲彔’2426）[佛学大词典]

曲法门
曲法门1（杂语）邪曲之法义使世人迷惑之法也。[丁福保佛学大辞典]
2指似是而非，令人迷惑之法门。或指不正之教法，不切实际之法门。[佛学大词典]

曲齿
曲齿1（异类）梵名矩吒檀底之译意。又云施积。十罗刹女之一。形像如天女仙，衣色青，面低伏，前捧香花，长跪而居。为半跏坐。密家以之为西方阿弥陀佛之化身。[丁福保佛学大辞典]

曳瑟知林
曳瑟知林1西域记：唐言杖林。其林修劲，被满山谷。先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于丈端，出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。[翻译名义集-宋·普润法云]

更乐
更乐1「触」的异译，即「从过去经验对境界的认识」。[阿含辞典-庄春江居士]

更乐习
更乐习1以「触」为「集」，参看「触」、「集」、「更乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

更乐因更乐习更乐本
更乐因更乐习更乐本1触的原因、起源、根本，此处的「更乐」为「触」的另译，「习」为「集」的另译，参看「习法」。[阿含辞典-庄春江居士]

更互摄
更互摄1显扬十四卷十页云：更互摄者：谓诸蕴等更互相摄。二解集论三卷八页云：何等更互摄？谓色蕴摄几界几处？十全，一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分，一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界，亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全，色蕴少分，一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴，意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界，亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分，一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处，亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全，一少分，一界全。如是诸余法，以蕴界处名说，及余非蕴界处名说，如实有、假有、世俗有、胜义有、所知、所识、所达、有色、无色、有见、无见、如是等，如前所显，随其所应，与蕴界处更互相摄，尽当知。[法相辞典-朱芾煌]

更受生
更受生1解读为「受更生」，即「受后有」，「有下一生」的意思，参看「后有」。[阿含辞典-庄春江居士]

更复想
更复想1恢复了想；复活的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

更庆寺
更庆寺1位于西康德格，为德格土司家庙之一。原为西藏佛教宁玛派之寺院，清康熙年间（1662～1722）改属萨迦派，寺内有著名之德格印经院，为藏族之文化中心。[佛学大词典]

更无所有
更无所有1即「再也一无所有」，相当的南传经文作「断灭，消失，死后就不存在了」。依经文前后文来看，这是离「此有故，彼有；此无故，彼无。」之缘起生灭观念的「断灭」邪见。[阿含辞典-庄春江居士]

更有因缘
更有因缘1还有其他原因；还有其他因素。[阿含辞典-庄春江居士]

更求余积
更求余积1还要求储存、积蓄。[阿含辞典-庄春江居士]

更生论
更生论1全一卷。东晋罗君章（罗含）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。主要论述万物转生之观点，以为天地所以运行不止、生生不灭，乃因万物反覆再生之故。谓万物各有其不变之本体，神（精神）与质（肉体）亦各有别，死生仅系质之聚散而已，视生死如一体之两面。其说虽基于道家之自然观，然与佛教‘神不灭论’颇相吻合。[佛学大词典]

更药
更药1（饮食）旧称曰非时药。四药之一，自朝至初更得服之八种浆水也。百一羯磨五曰：‘更药者昼日应饮，如其至夜，但齐初更，律教一夜分为三节。初之一分，名曰初更，过斯不应饮用。若准五更，当一更强半。旧云非时者，非正译也。’[丁福保佛学大辞典]

更衣
更衣1又作改衣。其义有三，即：(一)更换衣服。(二)转宗、转派之意。(三)更换法衣之意，引申为进升和尚之位。［六祖能禅师碑铭（王维）、续洞上诸祖传卷三金冈用兼章］[佛学大词典]

更还本所
更还本所1指病愈，恢复原来的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

更鼓
更鼓1（杂名）报夜间时辰之鼓。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]
2又作更点。即指夜里为报知时刻而于每更敲打大鼓。我国古代一般皆实行之，此法亦行于禅林。从黄昏至破晓为一夜，共分五更，每更皆由香司（丛林中，专司报时之职称）司掌打鼓报时。[佛学大词典]

曷利拏
曷利拏1总言獐鹿等类。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）梵语。总言獐等类。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

曷刺怛那
曷刺怛那1（杂语）见啰怛娜条。[丁福保佛学大辞典]

曷刺[羊*儿]
1（术语）见阿兰若条。[丁福保佛学大辞典]

曷剌怛那揭婆
曷剌怛那揭婆1此云宝台，亦云宝藏。[翻译名义集-宋·普润法云]

曷树迦
曷树迦1此云郁勃。[翻译名义集-宋·普润法云]

曷罗怙罗
曷罗怙罗1（人名）见罗睺罗条。[丁福保佛学大辞典]

曷罗阇姞利呬城
曷罗阇姞利呬城1（地名）见王舍城条。[丁福保佛学大辞典]

曷部多
曷部多1（杂语）梵语。唐言奇特。见西域记。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言奇特。[翻译名义集-宋·普润法云]

曹仕邦
曹仕邦1（1932～）出生于香港。原籍广东番禺。先后毕业于香港新亚书院历史系、新亚研究所，及香港中文大学研究院。专攻佛教史学、东南亚与中国之关系史。曾任新加坡南洋大学讲师，讲授中国史、佛教史、史学方法等课程。民国六十八年（1979），赴澳洲坎培拉国立大学南亚及佛教研究系深造，从学于狄雍教授（Prof.J.W.deJong），并修读博士学位。著述甚勤，有论中国佛教译场之译经方式与程序、中国佛教史传与目录源出律学沙门之探讨、译经史事杂考、论佛祖统纪对纪传体裁的运用等篇。[佛学大词典]

曹山
曹山1（人名）曹洞宗，洞山良价禅师法嗣本寂禅师之别号。由住处而称也。大明一统志抚州府曰：‘曹山在宜兴县北三十里，旧名荷玉山。山巅曰罗汉峰，昔本寂禅师因礼曹溪六祖回此，遂易名曹山。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于江西宜黄县北约二十公里处。旧称吉水、荷玉山、梅山。唐末，本寂禅师（840～901）住锡此山。本寂受法于洞山良价，蔚成曹洞宗，以仰慕六祖慧能之德，遂以六祖所居之曹溪而改山名为曹山。(二)即本寂禅师，曾居曹山，故以‘曹山’为号。（参阅‘本寂’1968）[佛学大词典]

曹山三然灯
曹山三然灯1为唐末曹洞宗之曹山本寂禅师所说之三种修行境界。又作三然灯。然灯，指然灯佛，为过去佛之一，释尊于过去世之‘因位’，尚为菩萨身时，曾从然灯佛受得最初成佛之记别，经典中多处记载此一本生故事，故‘然灯佛’一称，亦常含有‘授记成佛’之意味，在此亦比喻人人本具之佛性。(一)未见然灯佛前，分为二种：(1)对自己本具之佛性尚无回向返照之作用，故不知所谓之‘本分事’（即本来面目）。(2)虽能回向返照，了知自己本分事，然并未进一步去修行。(二)见然灯佛后，虽已知自己本具之佛性，然却沉湎于言语声色等六尘之障碍，乃至是非有无等之分别见解，如此亦不得授记。(三)正然灯，即正体悟本具佛性时，必忘却身、心、识、情等妄念之作用，而于过去、现在、未来等一切时皆无有间断，如此方得以授记，安住于本来面目之境界。［抚州曹山元证禅师语录、人天眼目卷四］[佛学大词典]

曹山三种堕
曹山三种堕1唐代曹山本寂禅师（840～901）开示学人之三种方法。堕，即自由无碍之意。(一)披毛戴角之沙门堕，又作类堕，即投身迷界以救度众生，不拘圣教位，亦不受沙门之形式所束缚，超越此，而随顺境遇。(二)不断声色之随类堕，略称随堕，不执六尘，不求不避知觉生活以外的任何绝对性之事物，透彻知觉之绝对性，并超越知觉，而得自由无碍境界。(三)不受食之尊贵堕，食，乃本分之事；本分，乃本来之面目、成佛之当体；知有此本分之事而不取不求，忘记如此尊贵事、本分事，而得自由无碍之境界，称为尊贵堕。此三种堕为学人无私行之三种方法，以之明示曹山之宗风。［曹山录卷上］[佛学大词典]

曹山五位君臣图颂并序
曹山五位君臣图颂并序1全一卷。唐代曹山本寂撰。君臣五位，系曹山基于其师洞山之偏正五位颂，配于君臣而成。即：(一)君，(二)臣，(三)臣向君，(四)君视臣，(五)君臣道合之五位，并以图示之。更以五言四句之颂叙述一一位之宗趣。［人天眼目卷三、五灯会元卷十三］[佛学大词典]

曹山光慧禅师
曹山光慧禅师1抚州曹山光慧玄悟禅师，上堂，良久曰：「雪峰和尚为人，如金翅鸟入海取龙相似。」僧出问：「未审和尚此间如何？」师曰：「甚处去来。」问：「如何是西来的的意？」师曰：「不礼拜更待何时？」问：「如何是密传底心？」师良久。僧曰：「恁么则徒劳侧耳也。」师唤：「侍者来，烧香著。」问：「古人云：如红炉上一点雪。意旨如何？」师曰：「惜取眉毛好！」问：「如何指示，即得不昧去？」师曰：「不可雪上更加霜。」曰：「恁么则全因和尚去也。」师曰：「因个甚么？」问：「如何是妙用真性？」师曰：「款款莫磕损。」上堂，良久，僧出曰：「为众竭力，祸出私门。未审放过不放过？」师默然。问：「古人道：生也不道，死也不道。意旨如何？」师良久。僧礼拜，师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「也是厨寒甑足尘。」上堂，举拄杖曰：「从上皆留此一路，方便接人。」有僧出曰：「和尚又是从头起也。」师曰：「谢相委悉。」问：「机关不转，请师商量。」师曰：「哑得我口么？」问：「路逢猛虎时如何？」师曰：「放憨作么！」[五灯会元-宋·普济]

曹山四禁
曹山四禁1禅宗公案名。出自唐代曹山本寂禅师四禁颂之公案，系显示学人修道之理想方法。四禁即：莫行、不挂、何须、切忌四个否定禁止语句。五灯会元卷十三之禁偈曰（卍续一三八·二三七下）：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。’(一)莫行心处路，心处路为意识的，追求意识之形成，是为常识，放弃之即为修道者之修道处。(二)不挂本来衣，指本来衣物不须特意收藏，比喻修道者停止本来面目之追求，即为本来面目。(三)何须正恁么，指特殊之物并非真实。(四)切忌未生时，若有未生，必有现生、既生，若唯有现在方是绝对，则不应有如此区别，故谓‘切忌’。［洞上古辙卷上］[佛学大词典]

曹山孝满
曹山孝满1禅宗公案名。唐代曹山本寂禅师以居丧期满比喻悟道时，心身脱落之自在境界。从容录第七十三则（大四八·二七三上）：‘僧问曹山：“灵衣不挂时如何？”山云：“曹山今日孝满。”僧云：“孝满后如何？”山云：“曹山爱颠酒。”’上引之灵衣即丧服，以丧期届满，除却丧服，比喻悟道之成满，亦即指迷悟俱脱时之真正自在境界。［景德传灯录卷十七、禅宗颂古联珠通集卷二十九、五灯会元卷十二、禅宗正脉卷十三］[佛学大词典]

曹山录
曹山录1(一)全称抚州曹山本寂禅师语录。又称曹山本寂禅师语录。(一)全一卷。唐代僧曹山本寂撰。明代郭凝之、雪峤圆信共编。收录略传、示众、问答等。明末编集为五家语录之一部分。(二)凡二卷。日僧宜默玄契校订、重编。收于大正藏第四十七册。上卷为五家语录所收之部分，下卷为宜默从诸书收集曹山之遗录。(二)全一卷。日僧指月慧印校订。收于大正藏第四十七册。外题曹山大师语录，内题抚州曹山元证禅师语录。系指月参照宜默玄契编集‘曹山本寂禅师语录’加以删略而成。（参阅‘抚洲曹山元证禅师语录’6089）(三)全一卷。日僧金峰从志编。全称抚州曹山元证大师语录。收集上堂、示众、问答等五十九篇。[佛学大词典]

曹山慧霞禅师
曹山慧霞禅师1抚州曹山慧霞了悟禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「曹山不如。」曰：「出世后如何？」师曰：「不如曹山。」问：「四山相逼时如何？」师曰：「曹山在里许。」曰：「还求出也无？」师曰：「在里许，即求出。」僧侍立，师曰：「道者可煞热。」曰：「是。」师曰：「只如热向甚处回避？」曰：「向镬汤炉炭里回避。」师曰：「只如镬汤炉炭，又作么生回避？」曰：「众苦不能到。」[五灯会元-宋·普济]

曹山智炬禅师
曹山智炬禅师1抚州曹山羌慧智炬禅师，初问先曹山曰：「古人提持那边人，学人如何体悉？」山曰：「退步就己，万不失一。」师于言下，顿忘玄解，乃辞去遍参。至三祖，因看经次，僧问：「禅僧心不挂元字脚，何得多学？」师曰：「文字性异，法法体空。迷则句句疮疣，悟则文文般若。苟无取舍，何害圆伊？」后离三祖到瑞州，众请住龙泉。僧问：「如何是文殊？」师曰：「不可有第二月也。」曰：「即今事如何？」师曰：「正是第二月。」问：「如何是如来语？」师曰：「猛风可绳缚。」问：「如何履践，即得不昧宗风？」师曰：「须知龙泉好手。」曰：「请和尚好手。」师曰：「却忆钟子期。」问：「古人道，若记一句论，劫作野狐精。未审古人意旨如何？」师曰：「龙泉僧堂未曾锁。」曰：「和尚如何？」师曰：「风吹耳朵。」问：「如何是一句？」师曰：「无闻。」问：「如何是声前一句？」师曰：「恰似不道。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「汝是九色鹿。」问：「抱璞投师时如何？」师曰：「不是自家珍。」曰：「如何是自家珍。」师曰：「不琢不成器。」[五灯会元-宋·普济]

曹山本寂禅师
曹山本寂禅师1抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：「阇黎名甚么？」师曰：「本寂。」山曰：「那个[渐/耳]！」师曰：「不名本寂。」山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：「子向甚么处去？」师曰：「不变异处去。」山曰：「不变异处，岂有去邪？」师曰：「去亦不变异。」遂往曹溪礼祖塔，回吉水。众向师名，乃请开法。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。师因僧问：「五位君臣旨诀？」师曰：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。」僧问：「如何是君？」师曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虚。」曰：「如何是臣？」师曰：「灵机弘圣道，真智利群生。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「不堕诸异趣，凝情望圣容。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「妙容虽不动，光烛本无偏。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「混然无内外，和融上下平。」师又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：「学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。」复作五相：81AF、偈曰：「白衣须拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。」81B0、偈曰：「子时当正位。明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。」81AD、偈曰：「焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。」○、偈曰：「王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。」●、偈曰：「浑然藏理事，眹兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。」稠布衲问：「披毛带角是甚么堕？」师曰：「是类堕。」曰：「不断声色是甚么堕？」师曰：「是随堕。」曰：「不受食是甚么堕？」师曰：「是尊贵堕。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污。将为堕且不是，同向前均他本分事尚不取，岂况其余事邪？」师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。师作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。」僧问：「学人通身是病，请师医。」师曰：「不医。」曰：「为甚么不医？」师曰：「教汝求生不得，求死不得。」问：「沙门岂不是具大慈悲底人？」师曰：「是。」曰：「忽遇六贼来时如何？」师曰：「亦须具大慈悲。」曰：「如何具大慈悲？」师曰：「一剑挥尽。」曰：「尽后如何？」师曰：「始得和同。」问：「五位对宾时如何？」师曰：「汝即今问那个位？」曰：「某甲从偏位中来，请师向正位中接。」师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」师曰：「恐落偏位中去。」师却问僧：「只如不接是对宾，是不对宾？」曰：「早是对宾了也。」师曰：「如是！如是！」问：「万法从何而生？」师曰：「从颠倒生。」曰：「不颠倒时万法何在？」师曰：「在。」曰：「在甚么处？」师曰：「颠倒作么？」问：「不萌之草为甚么能藏香象？」师曰：「阇黎幸是作家。」又问：「曹山作么？」问：「三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？」师曰：「不辨色。」曰：「为甚么不辨色？」师曰：「若辨色即昏也。」师闻钟声，乃曰：「阿耶！阿耶！」僧问：「和尚作甚么？」师曰：「打著我心。」僧无对。﹝五祖戒代云：「作贼人心虚。」﹞问：「维那甚处来？」曰：「牵醋槽去来。」师曰：「或到险处，又作么生牵？」那无对。﹝云居代云：「正好著力。」疏山代云：「切须放却始得。」﹞问金峰志曰：「作甚么来？」曰：「盖屋来。」师曰：「了也未。」曰：「这边则了。」师曰：「那边事作么生？」曰：「候下工日白和尚。」师曰：「如是！如是！」师一日入僧堂向火，有僧曰：「今日好寒！」师曰：「须知有不寒者。」曰：「谁是不寒者？」师筴火示之。僧曰：「莫道无人好！」师抛下火。僧曰：「某甲到这里却不会。」师曰：「日照寒潭明更明。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「汝道洪州城里如许多人，甚么处去？」问：「眉与目还相识也无？」师曰：「不相识。」曰：「为甚么不相识？」师曰：「为同在一处。」曰：「恁么则不分去也。」师曰：「眉且不是目。」曰：「如何是目？」师曰：「端的去。」曰：「如何是眉？」师曰：「曹山却疑。」曰：「和尚为甚么却疑？」师曰：「若不疑，即端的去也。」问：「如何是无刃剑？」师曰：「非淬炼所成。」曰：「用者如何？」师曰：「逢者皆丧。」曰：「不逢者如何？」师曰：「亦须头落。」曰：「逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落？」师曰：「不见道能尽一切。」曰：「尽后如何？」师曰：「方知有此剑。」问：「于相何真？」师曰：「即相即真。」曰：「当何显示？」师竖起拂子。问：「幻本何真？」师曰：「幻本元真。」﹝法眼别云：「幻本不真」。﹞曰：「当幻何显？」师曰：「即幻即显。」﹝法眼别云：「幻即无当。」﹞曰：「恁么则始终不离于幻也。」师曰：「觅幻相不可得。」问：「即心即佛即不问，如何是非心非佛？」师曰：「兔角不用无，牛角不用有。」问：「如何是常在底人？」师曰：「恰遇曹山暂出。」曰：「如何是常不在底人？」师曰：「难得。」僧问：「清税孤贫，乞师赈济。」师召税阇黎，税应诺。师曰：「清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。」﹝玄觉云：「甚么处是与他酒吃？」﹞问：「拟岂不是类？」师曰：「直是不拟亦是类。」曰：「如何是异？」师曰：「莫不识痛痒好！」镜清问：「清虚之理，毕竟无身时如何？」师曰：「理即如此，事作么生？」曰：「如理如事。」师曰：「谩曹山一人即得，争柰诸圣眼何！」曰：「若无诸圣眼，争鉴得个不恁么？」师曰：「官不容针，私通车马。」云门问：「不改易底人来，师还接否？」师曰：「曹山无恁么闲工夫。」问：「人人尽有弟子在尘中，师还有否？」师曰：「过手来。」其僧过手，师点曰：「一二三四五六足。」问：「鲁祖面壁，用表何事？」师以手掩耳。问：「承古有言，未有一人倒地，不因地而起。如何是倒？」师曰：「肯即是。」曰：「如何是起？」师曰：「起也。」问：「子归就父，为甚么父全不顾？」师曰：「理合如是。」曰：「父子之恩何在？」师曰：「始成父子之恩。」曰：「如何是父子之恩？」师曰：「刀斧斫不开。」问：「灵衣不挂时如何？」师曰：「曹山孝满。」曰：「孝满后如何？」师曰：「曹山好颠！酒！」问：「教中道，大海不宿死尸，如何是大海？」师曰：「包含万有者。」曰：「既是包含万有，为甚么不宿死尸？」师曰：「绝气息者不著。」曰：「既是包含万有，为甚么绝气息者不著？」师曰：「万有非其功，绝气息者有其德。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「道有道无即得，争柰龙王桉剑何！」问：「具何知解，善能问难？」师曰：「不呈句。」曰：「问难个甚么？」师曰：「刀斧斫不入。」曰：「恁么问难，还有不肯者么？」师曰：「有。」曰：「是谁？」师曰：「曹山。」问：「世间甚么物最贵？」师曰：「死猫儿头最贵。」曰：「为甚么死猫儿头最贵？」师曰：「无人著价。」问：「无言如何显？」师曰：「莫向这里显。」曰：「甚么处显？」师曰：「昨夜床头失却三文钱。」问：「日未出时如何？」师曰：「曹山也曾恁么来。」曰：「出后如何？」师曰：「犹较曹山半月程。」问僧：「作甚么？」曰：「扫地。」师曰：「佛前扫，佛后扫？」曰：「前后一时扫。」师曰：「与曹山过靸鞋来。」僧问：「抱璞投师，请师雕琢。」师曰：「不雕琢。」曰：「为甚么不雕琢？」师曰：「须知曹山好手。」问：「如何是曹山眷属？」师曰：「白发连头戴，顶上一枝花。」问：「古德道，尽大地唯有此人，未审是甚么人？」师曰：「不可有第二月也。」曰：「如何是第一月？」师曰：「也要老兄定当。」曰：「作么生是第一月？」师曰：「险。」师问德上座：「菩萨在定，闻香象渡河，出甚么经？」曰：「出涅槃经。」师曰：「定前闻，定后闻？」曰：「和尚流也。」师曰：「道也太煞道，只道得一半。」曰：「和尚如何？」师曰：「滩下接取。」问：「学人十二时中，如何保任？」师曰：「如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。」问：「如何是法身主？」师曰：「谓秦无人。」曰：「这个莫便是否？」师曰：「斩。」问：「亲何道伴，即得常闻于未闻。」师曰：「同共一被盖。」曰：「此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻？」师曰：「不同于木石。」曰：「何者在先，何者在后？」师曰：「不见道常闻于未闻。」问：「国内按剑者是谁？」师曰：「曹山。」﹝法灯别云：「汝不是恁么人。」﹞曰：「拟杀何人？」师曰：「一切总杀。」曰：「忽逢本生父母又作么生？」师曰：「拣甚么！」曰：「争柰自己何！」师曰：「谁柰我何！」曰：「何不自杀？」师曰：「无下手处。」问：「一牛饮水，五马不嘶时如何？」师曰：「曹山解忌口。」问：「常在生死海中沉没者，是甚么人？」师曰：「第二月。」曰：「还求出也无？」师曰：「也求出，只是无路。」曰：「未审甚么人接得伊？」师曰：「担铁枷者。」问：「雪覆千山，为甚么孤峰不白？」师曰：「须知有异中异。」曰：「如何是异中异？」师曰：「不堕诸山色。」纸衣道者来参，师问：「莫是纸衣道者否？」者曰：「不敢。」师曰：「如何是纸衣下事？」者曰：「一裘才挂体，万法悉皆如。」师曰：「如何是纸衣下用？」者近前应诺，便立脱。师曰：「汝只解恁么去，何不解恁么来？」者忽开眼，问曰：「一灵真性，不假胞胎时如何？」师曰：「未是妙。」者曰：「如何是妙？」师曰：「不借借者珍重便化。」师示颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。」问强上座曰：「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？」曰：「如驴觑井。」师曰：「道则太煞道，只道得八成。」曰：「和尚又如何？」师曰：「如井觑驴。」僧举：「药山问僧：‘年多少？’曰：‘七十二。’山曰：‘是七十二那！’曰：‘是。’山便打。此意如何？」师曰：「前箭犹似可，后箭射人深。」曰：「如何免得此棒？」师曰：「王敕既行，诸侯避道。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「填沟塞壑。」问：「如何是师子？」师曰：「众兽近不得。」曰：「如何是师子儿？」师曰：「能吞父母者。」曰：「既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？」师曰：「岂不见道，子若哮吼，祖父俱尽。」曰：「尽后如何？」师曰：「全身归父。」曰：「未审祖尽时父归何所？」师曰：「所亦尽。」曰：「前来为甚么道全身归父？」师曰：「譬如王子，能成一国之事。」又曰：「阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。」云门问：「如何是沙门行？」师曰：「吃常住苗稼者是。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「你还畜得么？」曰：「畜得。」师曰：「你作么生畜？」曰：「著衣吃饭有甚么难？」师曰：「何不道披毛戴角？」门便礼拜。陆亘大夫问南泉：「姓甚么？」泉曰：「姓王。」曰：「王还有眷属也无？」泉曰：「四臣不昧。」曰：「王居何位？」泉曰：「玉殿苔生。」后僧举问师：「玉殿苔生，意旨如何？」师曰：「不居正位。」曰：「八方来朝时如何？」师曰：「他不受礼。」曰：「何用来朝？」师曰：「违则斩。」曰：「违是臣分上，未审君意如何？」师曰：「枢密不得旨。」曰：「恁么则燮理之功，全归臣相也。」师曰：「你还知君意么？」曰：「外方不敢论量。」师曰：「如是！如是！」问：「才有是非，纷然失心时如何？」师曰：「斩。」僧问香严：「如何是道？」严曰：「枯木里龙吟。」曰：「如何是道中人？」严曰：「髑髅里眼睛。」﹝玄沙别云：「龙藏枯木。」﹞僧不领，乃问石霜：「如何是枯木里龙吟？」霜曰：「犹带喜在。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」霜曰：「犹带识在。」又不领，乃问师：「如何是枯木里龙吟？」师曰：「血脉不断。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」师曰：「干不尽。」曰：「未审还有得闻者么？」师曰：「尽大地未有一人不闻。」曰：「未审枯木里龙吟是何章句？」师曰：「不知是何章句，闻者皆丧。」遂示偈曰：「枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。」问：「朗月当空时如何？」师曰：「犹是阶下汉。」曰：「请师接上阶。」师曰：「月落后来相见。」师寻常应机，曾无轨辙。于天复辛酉夏夜，问知事曰：「今日是几何日月？」曰：「六月十五。」师曰：「曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。」及时，焚香宴坐而化。阅世六十二，腊三十七。葬全身于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。[五灯会元-宋·普济]

曹山法身
曹山法身1禅宗公案名。又作曹山如井觑驴。唐代曹山本寂禅师说示法身妙用之譬喻。从容录第五十二则（大四八·二五九下）：‘曹山问德尚座：“佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？”德云：“如驴觑井。”山云：“道即大晒道，只道得八成。”德云：“和尚又如何？”山云：“如井觑驴。”’佛真法身等句出于金光明经卷二十四天王品，法身如虚空，遍满一切处，应现自在，如月影映现于水中。今曹山举此经文，问德尚座应现自在之道理，而指摘其见处未达十成，即喻说其非情识理智所及，无我无心底方能见得真法身之妙用。宏智正觉颂云（大四八·二六○上）：‘驴觑井，井观驴，智容无外，净涵有余，肘后谁分印？家中不蓄书。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。’［五灯会元卷十三、禅宗正脉卷十三］[佛学大词典]

曹山眉目不识
曹山眉目不识1禅宗公案名。即引喻眉、目之关系以问答方式说明佛法，提示禅者应有之态度。曹山元证禅师语录（大四七·五二八上）：‘僧问：“眉与目还相识也无？”师曰：“不相识。”僧云：“为甚么不相识？”师曰：“为同在一处。”僧云：“恁么则不分也。”师曰：“眉且不是目，目且不是眉。”僧云：“如何是目？”师曰：“端的去。”僧云：“如何是眉？”师曰：“曹山却疑。”僧云：“和尚为什么却疑？”师曰：“若不疑即端的去也。”’此公案之旨趣，首先确立‘本来我’与‘平常我’之关系，分别以目、眉为譬喻。目、眉同在一处，然为不同之物；引申之，即本来我，非以推理而知，本来如此；平常我，为自我之意识，无意识时，则不知我在何处，故非实体，此即‘疑’之意。[佛学大词典]

曹思文
曹思文1南朝梁武帝时东宫舍人。生卒年不详。因中书范缜不信鬼神、因果，作神灭论，谓形体、精神一体，形体灭，精神亦灭。思文乃作难范中书神灭论、重难范中书神灭论等，主张形体、精神各立而有分有合；相合则共为一体，分则形体亡而精神离形体而独立。思文亦曾为‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’之奉答者。［弘明集卷九、卷十、广弘明集卷十八］[佛学大词典]

曹植
曹植1三国时代魏之文人，为魏武帝第三子，文帝之弟。字子建，谥号‘思’，故称陈思王。十岁能属文，以其文才横溢，为武帝所钟爱；然文帝立，忌其才，欲加害，曾令七步作诗。初封东阿王，后改封陈王。与文帝之子（即明帝）亦不和，失意郁忿而薨。曾游鱼山，闻空中梵天之响，乃配合汉曲制成梵呗；又删治太子瑞应本起经，作四十二契之声明（即有关偈颂等讽诵吟咏之学），流传于刘宋、南齐之时，被尊为中国佛教声明之祖。并著有批判道教之书‘辩道论’，皆收于广弘明集。（参阅‘梵呗’4635）[佛学大词典]

曹洞
曹洞1（杂名）曹洞宗之第一祖洞山，第二祖曰曹山。[丁福保佛学大辞典]

曹洞五位
曹洞五位1（名数）洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如&DF-8145;，第一重之，则为&DF-8168;重离卦，第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为&DF-81A9;中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为&DF-8166;大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。宝镜三昧谓之‘叠而为三。’[丁福保佛学大辞典]

曹洞宗
曹洞宗1（流派）禅宗五家之一。出所有二说：一为取曹溪六祖慧能及六世孙。洞山之名，二为取第二祖曹山，第一祖洞山之名。后者颠倒行次，为语便也。祖庭事苑七曰：‘曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持，盖由语便而无他。丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。’然以前者为近于真也，案曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。住瑞州洞山，洞山传本寂禅师。住抚州曹山，其说立五位君臣以为宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，是也。君为正位，臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。[丁福保佛学大辞典]
2略称洞家。我国禅宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以洞山良价（807～869）为宗祖。宗名曹洞之由来有二说：一说洞指洞山，曹指曹山，乃合其师徒所住之山为名。本应称洞曹宗，为习惯故称曹洞；另一说取曹溪慧能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。取六祖曹溪慧能，系以此表明本宗乃六祖正风之嫡传，慧能门下以青原行思、南岳怀让二者最杰出，本不分嫡庶，后一宗之法分为二。良价初就五泄山灵默出家，不久即上嵩山受具足戒，从云岩昙晟受心印，即传承慧能、青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟之一脉。唐宣宗大中年间（847～859）于新丰山接化学徒，后至筠州洞山大张化风，又作宝镜三昧歌以提倡自宗绵密之家风，立五位纲格，推出偏正回互之幽玄，明示修行工夫即本来面目自在之妙用。门下有云居道膺、曹山本寂，本寂得心印，有出蓝之誉，能彰显五位旨诀，于抚州曹山崇寿院及荷玉山大振禅风。其后曹山法系断绝，曹洞宗唯赖云居道膺一脉，继嗣不绝。道膺六传至芙蓉道楷，于芙蓉湖畔结庵接化，门下有丹霞子淳，子淳之下有真歇清了、天童正觉。清了尝作净土说一篇劝进净土；正觉住天童山接化徒众三十年，对临济宗大慧宗杲之看话禅大倡默照禅，又尝作颂古百则，世称宏智颂古，万松行秀评唱此颂古百则，流传于世，即指曹洞宗所珍重之从容录。清了之下，经天童宗珏、雪窦智鉴传天童如净，大振曹洞宗风。本宗盛衰，衰不若沩仰、法眼；盛不及云门、临济，势若处中道。宋以后，本宗分少室雪庭之福裕、云门之圆澄、寿昌之慧经等三派弘传于北方。又芙蓉道楷十九传至无明慧经，于明万历年间重振法席，门下有博山元来、觉浪道盛、鼓山元贤等。元贤传为霖道霈；道成传阔堂大文，大文传兴俦心越，心越曾于康熙十六年（1677）游化日本。日本希玄道元尝来我国天童山就如净受法，向日本传入曹洞宗，是即该国曹洞宗之初传，以永平寺为曹洞宗本山，门下学徒常逾千人，以孤云怀奘、永兴诠慧、了然法明等最着。龟山天皇（1259～1274）尝赐紫衣予本宗之义尹，其法系繁兴，世称寒严派。另有梅岩义东开普济寺，门下出十三杰，是即普济十三派。永仁四年（1296）以后，本宗莹山绍瑾游化各地三十年，晚年止住能登诸岳寺，改律院为禅刹，名诸岳山总持寺。日本曹洞宗至绍瑾有突破性发展，改革‘只管打坐’之禅风，吸收民间流行之祈祷仪式，积极在民间传教。而本宗概由绍瑾门下显扬。明治三十一年（1898），总持寺焚毁，大本山乃迁武藏之鹤见，能登旧地则单置别院。本宗宗风在以坐禅办道勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓‘曹洞用敲唱’，师家应学人之敲而唱之，其间不容毫发。教义上承希迁之‘即事而真’，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事‘互回’（相应互涉），进而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。在日本，高祖道元禅师之正法眼藏、太祖绍瑾禅师之传光录、坐禅用心记皆在阐扬本家宗风。所传禅风讲求默念不动，稍失泼辣禅机，故当临济宗成为权门右族之归向时，本宗在士庶努力下，施教于边陲之地。［五灯会元卷十三、宗门十规论、人天眼目卷三、五家宗旨纂要卷中］[佛学大词典]

曹源道生禅师语录
曹源道生禅师语录1全一卷。全称曹源和尚住饶州妙果禅寺语录。宋代僧曹源道生撰，法嗣痴绝道冲编。收于卍续藏第一二一册。辑录妙果寺上堂语、信州（江西上饶县西北）龟峰寺上堂语及小参、赞颂十首等。[佛学大词典]

曹溪
曹溪1（人名）六祖慧能之别号。大明一统志七十九曰：‘韶州府曹溪在府城东南三十里，源出狗耳岭西流合浈水。’皇舆考八曰：‘韶州府曹溪，府城东南。梁时有天竺国僧，自西来泛舶曹溪口。闻异香。曰：上流必有胜地，寻之，遂开山立石，乃云：百七十年后当遇无上法师在此演法，今六祖南华寺是也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗六祖惠能，在广东韶州府曹溪，说法渡生，后人遂把曹溪代表六祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)位于韶州（今广东曲江县东南）之河。发源于狗耳岭，西流与溱水合，以经曹侯冢故，又称曹侯溪。梁天监元年（502）天竺婆罗门三藏智药到曹溪口，饮其水而知此源为胜地，乃劝村人建寺，复因其地似西国之宝林山，故称宝林寺。智药预言，一七○年后有肉身菩萨于此开演无上法门，得道者如林。至唐仪凤二年（677）春，六祖慧能从弘忍得法后，从印宗剃发、受具足戒而归宝林寺，大弘法化，人称曹溪法门。唐末叶，本寂以慕六祖故，改其所住荷玉山为曹山。曹洞宗之名，或谓曹山、洞山之并称，宋代以后，亦有谓‘曹’，指曹溪，以为传承六祖慧能正法之意。明万历时，禅道转衰，紫柏、憨山等以为乃曹溪涸淤所致，紫柏因前往疏通之，冀复振禅门。(二)指六祖慧能。慧能以曹溪宝林寺为中心，开展教化活动，世人尊称为曹溪古佛、曹溪高祖。[佛学大词典]

曹溪一滴
曹溪一滴1凡九卷。明代僧一彻周理编。崇祯九年（1636）刊行。卷一之首有无学居士陶珙之序、戈允礼之引，内分‘禅宗’、‘应化’二项，收录禅师、耆宿四十余人之机缘语要。卷二至卷五为古庭善坚所撰之山云水石集，卷六为大巍净伦所撰之竹室集，卷七为朗目本智所撰之浮山法句，卷八为响谷彻庸所撰之谷响集，卷九名为云山梦语摘要，内分元起章、唯识章等四章，卷末附录周理所撰之纪业。全书内容顺序与目录次序有异。[佛学大词典]

曹溪大师别传
曹溪大师别传1全一卷。撰者不详，日本临济宗僧汉兴祖芳（1722～1806）校订。日本宝历十二年（1762）刊行。收于卍续藏第一四六册。内容包括六祖慧能之传记、传法宗旨、高宗等帝之敕书、曹溪山宝林寺之由来、六祖之六种灵瑞异闻等。推测本传成于唐德宗建中年间（780～783）。日僧最澄获德宗贞元十九年（803）之写本，藏于比睿山，一度流落市井。后又归比睿山，曾被指定为日本国宝。胡适于所撰‘坛经考之一’，举出本传之八项讹误。[佛学大词典]

曹溪宗
曹溪宗1韩国之禅宗。系由高丽普照国师智讷（1158～1210）将朝鲜之九山禅门集大成之禅宗宗派，以禅教兼修为宗风。此宗本称禅宗，或禅寂宗，高丽朝中期，始称曹溪宗。曹溪宗一名出于李朝肃宗五年（1679），赵宗着所撰之全罗南道升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑中‘借用山名，设曹溪，始兴两宗’一句，表示继承南宗禅六祖慧能之法脉，乃以其所居之曹溪山为宗名，故称曹溪宗。高丽光宗时代（950～975）设置僧科后，韩国宗派始有重大之变化，并非由教义上立宗派，而是以国家认可之事实为基础。新罗朝时，首度传入朝鲜之禅，为达摩禅之四祖道信，其后，主要为六祖慧能之南宗禅系统。以门叶滋荣，遂有九山禅门，即道义之迦智山派、洪陟之实相山派、惠哲之桐里山派、无染之圣住山派、道允之师子山派、梵日之阇崛山派、玄昱之凤林山派、智诜之义阳山派、利严之须弥山派等九山，初并无一禅宗宗团产生。高丽王朝（918～1392）成立后，出现朝鲜佛教之全盛期，至文宗之王子大觉国师义天（1055～1101），敌视禅宗，故于义天录中未曾采录一册禅籍，且将禅宗归于天台宗。因此，九山禅门之僧侣起而反抗此一抑压政策，遂有宗派之自觉，乃将禅门九山团结为一宗团，而改称宗名，形成曹溪宗。当时智讷著书提倡顿悟渐修、禅教一致，特别吸取华严、净土之教义，影响极大，被尊为宗祖。李朝（1392～1910）时，与天台、摠南宗合并，称为禅宗。一九一○年日本并吞朝鲜后，受日本佛教影响，礼仪、戒律皆有所改变。一九二六年日本殖民当局甚至修改各本山寺法，使僧侣带妻制度合法化。一九四一年复以太古寺为总本山，再次称为曹溪宗。[佛学大词典]

曹溪宝林传
曹溪宝林传1凡十卷（七、九、十卷欠缺）。唐代智炬撰（或谓本书为惠炬、胜持共同编纂）。全称大唐韶州双峰山曹溪宝林传。撰述年代为八○一年顷。收录禅宗诸祖之传说与付法因缘，主张禅宗二十八祖说。由收录于宋藏遗珍中之内容观之，卷一欠缺最初三纸，其他收录度众生付法章涅槃品、第一祖大迦叶章结集品、婆耆德政章征述品等三品。卷二收录第二祖阿难章中流寂灭品、第三祖商那和修章降火龙品、第四祖优婆鞠多章化三尸品、第五祖提多迦章仙受化品、第六祖弥遮章除触器品、第七祖婆须密章梵王问品、第八祖佛陀难提章白光通贯品等。卷三收录第九祖伏驮密多品、第十祖胁尊者章预感金地品、第十一祖富那夜奢章察马鸣品、第十二祖马鸣菩萨章现日轮品、第十三祖毗罗尊者章他心知疑品、第十四祖龙树菩萨章辩天战品等九品，记述祖师之传记。卷四收录从第十八祖伽耶舍多传至第二十二祖摩拏罗章等五品。卷五收录师子弟子等八品。卷六收录三藏辨宗章示化异香品、第二十五祖婆舍斯多章焚衣感应品、婆舍斯多济储见乳章弁瑞日月品、第二十六祖不如密多章辨毒龙地品等四品。卷八收录达摩行教游汉土章布六叶品、第二十九祖可大师章断臂求法品、第三十祖僧璨大师章却归化示化品，记述从达摩至三祖僧璨之传记。本书在付法藏因缘传之二十三祖外另加婆须密，成为二十四祖，最后在师子比丘之后又加上婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩等四祖，共二十八祖，为禅宗史传现存最古之文献。[佛学大词典]

曹溪寺
曹溪寺1位于韩国汉城钟路区。为大韩佛教曹溪宗之总本山，开创于一三九五年。韩国佛寺大多为曹溪宗之所属，曹溪之名，乃借自六祖大鉴禅师慧能住曹溪山宝林寺而来。该寺因位于汉城市街，得地利之便；曹溪宗又占韩国佛教之大部分，遂跃升为现代著名之寺刹，韩国佛教界之各种活动仪式、社会知名人士之永诀仪式（告别式）等皆于此举行。[佛学大词典]

曹溪山
曹溪山1位于韩国全罗南道顺天郡之西。山麓之双岩面竹鹤里有朝鲜三十一本山之一的新罗僧阿度开创之仙岩寺，及松光面新坪里有普照国师知讷重创之修禅道场松广寺。[佛学大词典]

曹溪正宗源流颂
曹溪正宗源流颂1全一卷。清代临济宗僧石源机云撰，行素校定。清代刊行。系详细记录自六祖慧能至石源机云历代禅师之法嗣传承，并以各师之机缘略传为中心，辑录彼等之语要。[佛学大词典]

曼
曼1曼陀罗华。华译为“适意华”，表示适悦人意，殊胜妙好。[佛识慧集-梵心居士编]

曼供
曼供1（术语）曼陀罗供之略称。[丁福保佛学大辞典]

曼哆逻咒术经
曼哆逻咒术经1为自在王菩萨经卷下所列种种外道书籍之一。系外道仙人所作。盖菩萨为度一切众生，而生大悲心，生一切智心，为一切外道论师所不能及；以慧力自在，虽了知曼哆逻咒术经等种种外道典籍、方术，然不恼众生，亦不以此为净妙道。[佛学大词典]

曼怛罗
曼怛罗1（术语）Mantra，又作曼特罗、满怛罗。译曰真言、神咒、秘密语。见真言条。[丁福保佛学大辞典]
2华译真言、神咒、秘密语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

曼殊
曼殊1(一)梵名Man~ju。又作满濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利（梵Man~jus/ri^）之略称。亦即维摩经所谓之文殊师利。曼殊室利，即妙德、妙吉祥之意，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义。于密教胎藏界示现童子形。又称曼殊童子，即曼殊室利童子（梵Man~jus/ri^kuma^rabhu^ta）之略称。［大毗卢遮那经大仪轨卷中］（参阅‘文殊菩萨’1426）(二)（1884～1918）广东香山人。以诗僧自喻，擅长诗文绘画。生于日本横滨，原名苏戬，字子谷，后改玄瑛，号曼殊。母名‘若子’，为一日本女子。父名苏杰生，为我国粤籍商人。自幼即由其父之妾河合仙抚育，六岁始归广东沥溪。归后曾习英文。十五岁时就读于日本横滨大同学校。毕业后转入东京早稻田大学高等预科，后改入成城学校，曾参与革命运动。其后回上海，孑然一身，于惠州出家。从此四处云游，居无定所。足迹遍及爪哇、印度、泰国、吉隆坡等东南亚一带。尝习梵文于乔悉磨长老，且为梵学会之译师，主讲于祇洹精舍。民国七年示寂于上海，享年三十五。曼殊虽为僧人，然平素不作佛事，性格率真，不从流俗。又因少时坎坷，一生漂泊，致多愁善感，具有浓厚的悲剧性格，行径亦不免荒诞，为文学家之浪漫典型。译著有：梵文典八卷、梵书摩多体文、沙昆多逻、法显佛国记、惠生使西域记地名今释及旅程图、埃及古教考、英译燕子笺、无题诗三百首、燕子龛随笔、拜伦诗选、悲惨世界、文学因缘，及断鸿零雁记、焚剑记等小说数部。今有苏曼殊全集行世。［曼殊大师全集、苏曼殊年谱及其他］[佛学大词典]
2文殊师利菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（菩萨）即文殊。翻译名义曰：曼殊师利，此云妙德。西域记：曼殊室利，唐言妙吉祥，此即维摩经之所谓文殊师利也。[丁福保佛学大辞典]

曼殊五字心陀罗尼品
曼殊五字心陀罗尼品1（经名）具名金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品，一卷，唐金刚智译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代金刚智译。全称金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品。收于大正藏第二十册。为金刚界仪轨中之文殊五字法。初说此法之功德，其次阐明阿、啰、跛、者、娜五字咒及其字义，详说此陀罗尼诵持之功德，并明示修行法要。[佛学大词典]

曼殊伽陀
曼殊伽陀1（杂名）Ma?jug&amacron;th&amacron;，曼殊室利菩萨吉祥伽陀之略名。[丁福保佛学大辞典]

曼殊室利
曼殊室利1（菩萨）Ma?ju&sdotblw;ri，一作曼殊尸利，旧称文殊师利，新称曼殊室利，菩萨名。见文殊师利条。[丁福保佛学大辞典]

曼殊室利咒藏中校量数珠功德经
曼殊室利咒藏中校量数珠功德经1全一卷。唐代义净译。又称数珠功德经、校量数珠功德经、曼殊数珠功德经。收于大正藏第十七册。本经乃说明持数珠之功德，与唐代宝思惟所译之校量数珠功德经同本。首先曼殊师利依数珠之种类，宣说福分利益之差别，并赞叹菩提子之功德最胜，具有无量之福。（参阅‘念珠’3215）[佛学大词典]
2唐大荐福寺沙门释义净译展转校量，推极于菩提子，并说外道置死子于树下，得重生事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法
曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法1全一卷。唐代一行撰。又作大威德万爱法、焰曼德迦万爱如意法。收于大正藏第二十一册。为杂密轨，大威德法。首先细说六面六臂六足、乘水牛之像，图示所成就法、一印真言、曼荼罗及法成就之地符、天符。[佛学大词典]

曼殊室利经
曼殊室利经1（经名）具名大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经，一卷，唐不空译。多罗菩萨之仪轨也。密教之金刚萨埵，即显教所谓曼殊室利也。[丁福保佛学大辞典]

曼殊室利菩萨吉祥伽陀
曼殊室利菩萨吉祥伽陀1宋中印土沙门法贤译即《曼殊室利菩萨吉祥伽陀》重出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2宋中印土沙门法贤译纯梵语[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经
曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经1唐大荐福寺沙门释义净译与《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

曼殊师利
曼殊师利1菩萨名，即文殊师利菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

曼殊师利菩萨咒藏中一字咒王经
曼殊师利菩萨咒藏中一字咒王经1全一卷。唐代义净译。又作曼殊一字咒王经。收于大正藏第二十册。为杂密经，文殊一字法。系释尊于净居天，为诸天宣说曼殊室利童子之坛场神咒作法。初揭举一字咒‘唵叱洛呬焰’，并阐述其功德，其次说明此真言，以及详述求财成就法、安产法、除齿、眼、耳、腹等病痛法，及除疟、除鬼等诸法。[佛学大词典]

曼殊揭谛
曼殊揭谛1民国初年之留日学僧。籍贯、生卒年皆不详。母为日本人。原从禅宗高德微军出家，法名妙唵，后改习密宗，更名曼殊揭谛。才华出众，不拘小节，常往来中日间，博通佛教各宗，尤精密宗。民国十四年（1925），与居士王弘愿同依日僧权田雷斧学密，后以王氏违反佛戒，私自于广州六榕寺为人灌顶，而与王氏发生文笔论诤。曼殊揭谛反复申斥居士不得作阿阇梨，民国二十二年，竟因此而于广州白云山纯仁寺被捕下狱，迫令离粤。其后事迹不详。[佛学大词典]

曼殊沙
曼殊沙1（植物）Ma?j&umacron;&sdotblw;aka，又作曼殊颜。花名。译曰赤团花、蓝花、柔软花。光宅法华疏一曰：‘曼殊沙华，译为小赤团花。摩诃曼殊沙华，译为大赤团华也。’玄应音义三曰：‘曼殊颜华，又云曼殊沙，此译云蓝华也。’法华玄赞二曰：‘曼殊沙者，此云柔软华。体柔软亦令见者离刚矿三业故。’翻译名义曰：‘曼殊沙，此云柔软，又云赤华。’[丁福保佛学大辞典]
2此云柔软，又云赤华。[翻译名义集-宋·普润法云]

曼殊沙华
曼殊沙华1曼殊沙，梵语man~ju^s!aka，巴利语man~ju^saka。又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。曼殊沙华为四种天华之一，乃天界之花名。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。又南朝梁代法云所着法华义记卷一载，曼殊沙华译为赤团花。学名Lycorisradiata，Herb。为多年生草本植物。［法华经卷一序品、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二］[佛学大词典]

曼殊童子
曼殊童子1（菩萨）曼殊室利童子之略。[丁福保佛学大辞典]

曼殊颜
曼殊颜1（植物）Ma?ju&sdotblw;aka，花名。见前条。[丁福保佛学大辞典]

曼直林
曼直林1巴利名Maddakucchi-migada^ya。为‘曼达库直（巴Maddakucchi）之鹿野苑’之意。系位于王舍城之园林。南传相应部第一相应四之八，及第四相应二之三皆载，释尊于此，足受岩石之破片所割伤。杂阿含经卷四十八记载，佛陀于王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处之石室，足为金枪所伤。相应部第一相应四之八之注释，说明此园林系韦提希夫人（巴Vedehi^）所建造。法句经注释（巴DhammapadaAt!t!hakatha^Ⅱ）载，佛陀被提婆达多所投岩石破片伤足之后，比丘将之移入此园林，后更移往名医耆婆之耆婆林，受耆婆之治疗。［别译杂阿含经卷二］[佛学大词典]

曼荼罗
曼荼罗1（术语）Ma&ndotblw;&ddotblw;ala，又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拏罗。略云曼拏、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰：‘道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。’不[丁福保佛学大辞典]
2华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语man!d!ala，西藏语dkyil-h!khor。又作曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏啰。意译坛、坛场、轮圆具足、聚集。印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，有时亦于其上画佛、菩萨像，事毕像废；故一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，认为区内充满诸佛与菩萨，故亦称为聚集、轮圆具足。在律中，亦有为避不净，而在种种场合作曼荼罗者。据大日经疏卷四载，曼荼罗有种种意义：自轮圆具足之意而言，诸尊如轮般环绕于普门之大日如来四周，协助大日，使众生趣入普门；自发生之意而言，能养育佛种，而生佛树王（佛果）；又由梵语man!d!a乃精制牛乳为醍醐之意，故曼荼罗表佛果之醇净融妙，有极无比味、无过上味之意。但后世密教认为，曼荼罗主要是聚集之意，亦即诸佛、菩萨、圣者所居处之地。印度筑土坛，系于其上图出诸尊，事后，复破坏之，但我国及日本则专用纸帛图出诸尊。日本东密，系指于金刚界图出金刚界曼荼罗，于胎藏界图出胎藏界曼荼罗等之两部曼荼罗（两界曼荼罗）。在台密，则以苏悉地法用杂曼荼罗。又两部曼荼罗之图样因经及仪轨不同而有异，现流行之图示曼荼罗，称为现图曼荼罗。曼荼罗有四种，称为四种曼荼罗，简称四曼。依金刚顶经之说，即：(一)诸尊具足相好容貌之图画，称为大曼荼罗（尊形曼荼罗），相当于金刚界曼荼罗之成身会。(二)诸尊之三昧耶，即表示本誓之器杖、刀剑等之持物，以图示或于手结印契，称为三昧耶曼荼罗，相当于三昧耶会。(三)诸尊之种子及真言，或书种子之梵字于诸尊本位，或以法身之三摩地以及一切经论之文义等，称为法曼荼罗（种子曼荼罗），相当于微细会。(四)将诸尊之威仪事业铸造成像，称为羯磨曼荼罗，相当于供养会。此四种曼荼罗，又各含有三种曼荼罗，即：(1)都会（都门、普门）曼荼罗，诸尊聚集一起，如以大日如来为中心之两部曼荼罗。(2)部会曼荼罗，部分诸尊，如佛部之佛顶曼荼罗，莲华部之十一面观音曼荼罗等。(3)别尊（一门）曼荼罗，以一尊为中心之释迦曼荼罗、如意轮曼荼罗等。依大日经之说法，可归纳于三种秘密身，即：(一)字，乃法曼荼罗。(二)印，乃三昧耶曼荼罗。(三)形，乃大曼荼罗。此三身各具足威仪事业，称为羯磨曼荼罗。四曼荼罗虽圆满具足万德，然总归于一而超越相对，此谓体大曼荼罗；具备众相之差别，称为相大曼荼罗；具足三密之业用，称为用大曼荼罗。又四曼荼罗摄尽一切存在之相状，故对六大体大、三密用大，称为四曼相大。此外，尚有三种四曼荼罗之说，即：(一)就过去世而言，集中于法身大日如来说法席之圣众，为自性会四曼。(二)就未来世而言，影像及书画，为世间住持四曼。(三)就现在世而言，瑜伽行者为行者修成四曼。至于大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印等四智印（四印）与四曼之异同，乃是体同而名异；或谓四曼乃通于有情、非情者，而四印则只限于有情者；或谓四曼对本有之体而得名，四印乃对修生之用而得名。金刚界曼荼罗（金刚界，梵语vajra-dha^tu），表示大日之智法身。又作果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。此系根据金刚顶经等所作之图。日本东密使用自九会形成之九会曼荼罗；台密则使用成身一会之曼荼罗。九会曼荼罗乃印度随宜之说，如左图所示（括弧内为别称）。现图曼荼罗计收一六一尊。羯磨会以下之六会，相当于金刚顶经金刚界品所说之金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微细金刚曼荼罗、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗等六曼荼罗。其余三会之所据则无定说。金刚界曼荼罗原为成身一会，而九会则似是集合九种曼荼罗者。其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。图相排列顺序系以羯磨会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系‘从果向因’之下转门，至羯磨会以下之供养会乃表示各个四曼。四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之一实相而容纳于六大。以上六会即三轮身中自性轮身之曼荼罗。理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼荼罗，表示欲、触、爱、慢之相。降三世羯磨会与降三世三昧耶会，则表示由于以上二轮身，对难以教化之众生，显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌，而使之折伏。此外，降三世三昧耶会以下，逆向羯磨会，系表示菩萨之修行顺位，系‘从因向果’之上转门。降三世三昧耶会则象征以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至羯磨会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。或对前图依照(七)(八)(九)(五)(四)(三)(六)(一)(二)之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从化他还归自证之‘自证化他折伏摄受不二’之曼荼罗。九会之中，表示羯磨会（成身会）图相者，即于中央画一大圆轮，其中现出五月轮，且于中央月轮中安置大日及四波罗蜜菩萨，而于四方月轮安置四佛及四亲近等十六大菩萨。其他，复画八供养（内四供养、外四供养）、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等。金刚界曼荼罗分为佛部（理智具足觉道圆满）、金刚部（智）、宝部（福德）、莲华部（理）、羯磨部（化他作用）等五部。大日、阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等五佛，为其各部之部主；而大日以外之四佛则自大日四亲近之四波罗蜜菩萨出生，故此四菩萨称为部母。胎藏界曼荼罗（胎藏界，梵语garbha-dha^tu），乃表示大日之理法身。又作因曼荼罗、理曼荼罗、东曼荼罗、大悲曼荼罗。佛之大悲，若以胎藏为譬喻，即从此胎藏而生曼荼罗之意，此乃根据大日经之绘图而来。其图形不一，如经疏曼荼罗、阿阇梨所传曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏图像、现图曼荼罗，而部院之废立及所列之诸尊皆有差异。传说为日僧惠果所作之现图曼荼罗立有十三大院，然于日僧空海之秘藏记中，省略四大护院，而仅有十二大院。其他尚有省略苏悉地院，而为十一大院者。日本现行之现图曼荼罗即属于十二大院，其配列如下图，计容纳四一四尊。图相之意，表示开显众生本具之因德，即等于果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象征大日之德的一部分。其中，中台八叶院之图相：大日位于八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方安置一叶宝幢，南方安置开敷华王，西方为无量寿，北方为天鼓雷音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。胎藏界曼荼罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。在众生心中则表示粗妄执、细妄执、极细妄执等三妄执实相之大定、大智、大悲等三德。中台院及其东西等六院，相当于佛部，北方之观音、地藏等二院相当于莲华部，南方之金刚手、除盖障等二院相当于金刚部，外金刚部院摄属于三部，而通称为金刚部。于台密，除两部大日如来以外，其余诸尊而为中尊者之曼荼罗（即金刚、胎藏两界曼荼罗以外之曼荼罗）称为杂曼荼罗，又称作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、忿怒、天等分别。胎藏界曼荼罗之诸尊，在本位普遍聚集，称为都会坛曼荼罗、普门曼荼罗；对此，以药师、弥陀、观音等诸尊为中心所建之曼荼罗，则称都外别坛、别尊曼荼罗、一门曼荼罗。修尊胜法时所画者，称为尊胜曼荼罗。以不动明王为本尊之曼荼罗，称为不动曼荼罗。将弥陀、观音通种子之‘纥利俱’字放置于开敷莲华中之中台八叶，称为九字曼荼罗。此外，画法华经说经会之圣众，称为经法曼荼罗。画释迦三尊及传俱舍论之诸祖者，称为俱舍曼荼罗。修法之时，仅以观想观诸尊之形像，称为道场观曼荼罗。至于观想自身为曼荼罗，而在四肢五体上布列曼荼罗之诸尊，则称支分生曼荼罗。支分生曼荼罗中，以胎藏界之中台八叶院配于头部，第一重之内眷属配于咽喉及心脏，第二重之诸大菩萨配于脐以下之部位，称为三重流现曼荼罗。地、水、火、风、空等五轮配于膝、腹、胸、面、顶，称为五轮成身曼荼罗。此外，金刚界之九会则配于肢体。灌顶之时，敷于坛上行者投花得佛所用者，称为敷曼荼罗。至于一般把曼荼罗作为礼拜供养之对象，称为曼荼罗供，略称曼供，于诸堂建筑落成时之落庆供养多修此曼荼罗。描画弥陀之净土及弥勒之兜率天等相状，称为净土曼荼罗，或兜率曼荼罗，惟此应称为变相。又图示法华经教说内容，称为法华变相及法华曼荼罗。然于密教修法华经时，则另有法华曼荼罗。又建立曼荼罗，为弟子传授灌顶之传法阿阇梨，称为曼荼罗阿阇梨。［大日经卷一具缘品、有部毗奈耶杂事卷十三、五秘密仪轨］（参阅‘变’6912）[佛学大词典]

曼荼罗仙
曼荼罗仙1梵名Mandra。意译弱声、弘声。又作曼陀罗仙。南朝译经三藏。扶南国人。生卒年不详。梁武帝天监二年（503）来华，献贡梵经、珊瑚佛像。不久，奉敕与僧伽婆罗从事译经，译出宝云经七卷、法界体性无分别经二卷、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷一僧伽婆罗传、佛祖统纪卷三十七］[佛学大词典]

曼荼罗供
曼荼罗供1又作曼陀罗供。略称曼供。即供养两部大曼荼罗之法会。一般于法堂落成、新造佛像开眼，或诸山开创纪念等，多修此法会。法会时，于坛内悬挂金刚界、胎藏界两部曼荼罗，由供养导师修两部合行之秘法。[佛学大词典]

曼荼罗四轮
曼荼罗四轮1（名数）一本尊黄色，故住于地轮曼荼罗，其形方名为金轮。二本尊白色，故住于水轮曼荼罗，其形圆，名为水轮。三本尊赤色，住于火轮曼荼罗，其形为三角，名为火轮。四本尊黑色，故住于风轮曼荼罗，其形为半月，名为风轮。见诸部要目。[丁福保佛学大辞典]
2据毗卢遮那成道经载，有胜义、世俗二谛之修行，世俗谛修行乃依金、水、火、风四轮以为曼荼罗，即：(一)本尊为黄色，住地轮曼荼罗，其形为方，称为金轮。(二)本尊为白色，住水轮曼荼罗，其形圆，称为水轮。(三)本尊为赤色，住火轮曼荼罗，其形为三角，称为火轮。(四)本尊为黑色，住风轮曼荼罗，其形为半月，称为风轮。［诸部要目］（参阅‘四轮’1837）[佛学大词典]

曼荼罗外道
曼荼罗外道1（流派）自在王菩萨经列种种之外书，中有曼荼罗咒术经。[丁福保佛学大辞典]

曼荼罗教
曼荼罗教1（术语）真言教之异名也，曼荼罗一译真言，故谓真言教曰曼荼罗教或曼荼罗藏。见秘藏记本。[丁福保佛学大辞典]
2真言教的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

曼荼罗种姓十住心
曼荼罗种姓十住心1日僧空海将众生发菩提心之过程分类为十种形式，而创倡‘十住心’之说，其后宥快着秘藏宝钥钞，提出横竖之二双四重十住心，曼荼罗种姓十住心即横之十住心之一。乃‘普门万德十住心’之对称。即显示众生本具之心平等而悉与法身同一之十住心。[佛学大词典]
2（术语）在密教为横之十住心之一。普门万德十住心之对。显众生本具之心平等悉与法身同一之十住心也。[丁福保佛学大辞典]

曼荼罗菩萨
曼荼罗菩萨1曼荼罗，梵名Maha^-cakra。音译摩诃斫羯罗。意译大轮。此尊以成曼荼罗为本誓，故称曼荼罗菩萨。列于密教胎藏界现图曼荼罗虚空藏院下列南方第一位。密号秘密金刚、大轮金刚、轮圆金刚、集起金刚。种子为傆（hu^m!），三昧耶形为轮。其形像为身呈黑色，面为忿怒相，三目六臂，火发逆立。左右第三手作拳，结小金刚轮印，安置头顶上。右第一手竖拳置于胸前，持三钴杵，第二手向右持剑。左第二手竖肘向左持轮，第一手向左垂，屈食指持独钴杵之头，坐于莲座。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界七集卷中、秘藏记］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界虚空藏菩萨之左第五位密号曰秘密金刚、轮圆金刚、集起金刚。与大轮菩萨同本誓，主诸法能生之德。为黑色忿怒形，三目六臂，火灾髻，左右第一手结小金刚轮之印，仰安顶上，左第二手轮，第三手独股，右第二手三股，第三手剑，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

曼荼罗观
曼荼罗观1即密教修法时，于道场观中，观想本尊及眷属之曼荼罗。道场观有广、中、略三种，皆行曼荼罗观。诸经轨所记载之曼荼罗观，虽有出入，然大致如下：作如来拳印，观想宝楼阁中大曼荼罗坛场，坛上有满月轮，月轮上有大莲花（此系就金刚界而言，若于胎藏界，则次序相反，乃观想莲花月轮），于莲花上观想本尊之种子、三昧耶形、尊形之转成，乃至观想眷属圣众围绕前后。（参阅‘道场观’5649）[佛学大词典]

曼荼罗身
曼荼罗身1（术语）胎藏界之法弟子受灌顶已后，阿阇梨以&DF-874A;字加持其弟子成四种之曼荼罗身也。大疏八曰：‘阿阇梨复当顶礼曼荼罗一切世尊，为灌顶故，至诚启白，即以宝瓶徐绕曼荼罗三匝已，复更如法加持，至弟子所先用&DF-876A;（啰）字为火，焚烧其身悉成灰已，方用四瓶次第（由普贤瓶为始）灌之，灌已，观此灰中作&DF-876C;（嚩）字门，其色纯白，从此出生五字，所谓&DF-8740;阿）&DF-87A6;（鍐）&DF-87A9;（囕）&DF-87A4;（吽）&DF-8779;（欠）。持其五字轮（是五轮塔婆也）。次说&DF-874A;字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生三重光焰：一重遍绕咽上，随所照及之处诸尊随现，即成第一院曼荼罗。次一重光遍绕心上，诸尊随现成第二重曼荼罗。次一重光遍绕脐上，诸尊随现成第三重曼荼罗。尔时弟子都成曼荼罗身也。’[丁福保佛学大辞典]
2即从身而示现曼荼罗诸尊。密教胎藏界之法弟子受灌顶以后，阿阇梨以蛊（am!，暗）字加持于弟子顶上，而流现胎藏曼荼罗诸尊。即观蛊字于顶上，为中胎藏，由蛊字生三重火焰，一重遍绕咽上，其光所照，现第一重曼荼罗；次一重光绕心上，现第二重曼荼罗诸尊；后一重光绕脐上，现第三重曼荼罗诸尊。［大日经疏卷八］[佛学大词典]

曼荼罗通三大
曼荼罗通三大1指曼荼罗通于体、相、用三大。曼荼罗，为密教用来形容菩提境地万德圆满之佛果，然所含语意与用例不限于此，如轮圆具足、极无比味、无过上味、聚集，发生、坛、道场等，均为常见之译语。大，周遍法界之义。密教之常法，以六大、四曼、三密依其次第，配于体、相、用等三大。即谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法能生之本源，圆满周遍于一切法界，此称六大体大；大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗，自外界可认知其相状差别，且于一法中具足众相，此亦圆满周遍于万法，此称四曼相大；身、语、意三密之业用，圆满具足，周遍于一切万法，此称三密用大。然据秘藏记卷末之说，则四曼不惟配于‘相大’，且亦融通于体、用二大，其意概谓曼荼罗亦含三密圆满具足之义，故以曼荼罗为三密之用大；又曼荼罗为诸法能生之根源，即豙（a，阿）字本不生六大体大之位，故以曼荼罗为体大。加上密教一般说法之四曼相大，则四曼荼罗一一皆通于体、相、用等三大。（参阅‘四曼相大’1755）[佛学大词典]
2（术语）六大四曼三密如其次第，配于体相用之三大，是常规也，然依秘藏记，则四曼各通三大。秘藏记末曰：‘曼荼罗，谓三密圆满具足之义也。’是以三密之用大为曼荼罗也。又同末曰：‘问秘密藏以何为体相用？答：以曼荼罗为体。’是以曼荼罗为体也。以其四曼为相大则处处释之不用引证。[丁福保佛学大辞典]

曼陀
曼陀1（杂语）又作万陀，满拏。曼陀罗之略。又曼陀罗华之略。[丁福保佛学大辞典]

曼陀吉尼池
曼陀吉尼池1曼陀吉尼，梵名Manda^kini^。又作摩陀延池、漫陀耆尼池、曼那吉你池、曼陀枳尼池、摩那摩池。位于喜马拉雅山中七湖之一。据南传长老偈经（巴Thera-ga^tha^）六七三至六八八偈注，阿若憍陈如尝于此湖附近之六牙（巴Chaddanta）森林住十二年，受诸象供养。于入灭前，至竹林精舍拜谒释尊，归返后方入灭。一切经音义卷四十一载，曼陀吉尼池为梵语，即大龙象王浴池名，依起世经及立世阿毗昙论，皆说此池在赡部洲大雪山之北，善住象王所浴处；并依经意而推测曼陀吉尼池应为诸天之浴池。[佛学大词典]

曼陀枳尼
曼陀枳尼1（杂名）池名，在忉利天上。六波罗蜜多经二曰：‘善法堂中众议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由。’慧琳音义四十一曰：‘曼陀枳尼池梵语，大龙象王浴池名也。准起世经及立世阿毗昙论等，皆说此池在此赡部洲大雪山北有此池，是善住象王之所浴处。今经意云，是诸天浴池。若尔即合在忉利天上，彼天若有即是名同。彼天若无即是错译，未详孰是，更勘梵本为一为异也。’梵Mand&amacron;kini。[丁福保佛学大辞典]

曼陀殊
曼陀殊1（值物）又作曼陀罗华，曼殊沙华。[丁福保佛学大辞典]

曼陀罗
曼陀罗1花名，华译为适意花、悦意花、白花等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2此云适意，又云白华。[翻译名义集-宋·普润法云]
3此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观。无惮夷险，志存弘化。梁武杨都翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
4（植物）Mand&amacron;rava，又曰漫陀罗。花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。阿育王经七曰：‘漫陀罗，翻圆华。’法华光宅疏一曰：‘曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。’法华玄赞二曰：‘曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。’慧苑音义上曰：‘曼陀罗华，此云悦意华，又曰杂色华，亦云柔软华，亦云天妙华。’案曼陀罗为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多剌，性有毒，以其叶杂烟草中同吸。能止咳嗽，过量则能致死。本草，曼陀罗花。一名风茄儿，一名山茄子，生北土。法华经佛说法，天雨曼陀罗花，翻译名义：曼陀罗，此云适意，又云白华。[囗@又]（人名）高僧名。翻译名义云：曼陀罗，此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观，无惮夷险，志存弘化，即曼陀罗仙也。[丁福保佛学大辞典]

曼陀罗仙
曼陀罗仙1（人名）比丘名。历代三宝记十一曰：‘扶南国沙门曼陀罗，梁言弱声。’续高僧传一曰：‘有扶南沙门曼陀罗者，梁言弘弱，大赍梵本远来贡献。’梵Mandra。[丁福保佛学大辞典]

曼陀罗供
曼陀罗供1（术语）供养两部大曼陀罗之法会也。[丁福保佛学大辞典]

曼陀罗华
曼陀罗华1曼陀罗，梵语ma^nda^ra,ma^nda^rava,manda^raka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。又作曼陀勒华、曼那罗华、曼陀罗梵华、曼陀罗帆华。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。曼陀罗华为四种天华之一，乃天界之花名。花色似赤而美，见者心悦。其树与波利质多树同种。学名Erythrinaindica（Coraltree），产于印度，夏季开花，六七月顷结实，叶颇繁茂。又学名Calotropisgigantea，马利筋属之植物，亦称曼陀罗，系献供湿婆神之花。［法华经卷一序品、阿弥陀经、法华义疏卷二（吉藏）、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

曼陀罗寺
曼陀罗寺1日本净土宗西山曼陀罗寺派本山。位于爱知县江南市。元德元年（1329），为天真乘运所创建。初称圆福寺。七世空光改称为曼陀罗寺，后成为敕愿所。江户时代，该寺成为檀林，有诸多学徒聚集。[佛学大词典]

曼驮多
曼驮多1（人名）M&amacron;ndh&amacron;t&rdotblw;，顶生王之名。译曰我养。见玄应音义二十四。[丁福保佛学大辞典]

曾习同行相应
曾习同行相应1杂集论五卷十七页云：又有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学无学者一分心心所。一分言，谓摄一向世间善不善无记法。如其所应。[法相辞典-朱芾煌]

曾凤仪
曾凤仪1明代衡州（湖南衡阳）人。字舜征，号金简。仕至礼部郎中。性敏好学，宗陆象山之理学，隐退之后，于乡中设书院讲学，门人颇众。偶遇一僧，诤论三日不休，由是信佛。持戒茹素，研读经论，致力参省工夫。一日见月落日升，豁然得悟，自谓疑碍尽消，已得两家真意，后着书立说。作有首楞严经宗通、楞伽经宗通、金刚经宗通等。其生卒年不详。［衡州府志］[佛学大词典]

曾我量深
曾我量深1（1875～1971）日本佛教学者。真宗大学研究院毕业。曾任大谷大学名誉教授。著有救济と自证、内观の法藏、传承と己证、地上の救主、分水岭の本愿、净土の开显、表征世界观、叹异钞听记等书。[佛学大词典]

曾普信
曾普信1（1902～1977）台湾省人。名景来。日本东京驹泽大学毕业。师承基隆月眉山灵泉寺德林和尚。毕生从事写作宏法。对台湾民间信仰研究颇深。曾任台湾佛教月刊主编、花莲佛教支会理事长，及花莲东净寺住持。著有中国禅祖师传、日本禅僧涅槃记、寒山诗解等书。[佛学大词典]

曾郎
曾郎1（人名）唐雪峰义存禅师，姓曾氏，有曾郎之称。[丁福保佛学大辞典]

替僧
替僧1明代，凡皇太子、诸王等出生，皆以幼童一人剃发为僧，表代其出家，称为替僧。据张居正敕建承恩寺碑文所载，明朝凡皇太子、诸王出生，即剃度幼童一人为僧，称为替僧；神宗之替僧，名为志善，居于龙泉寺。［张江陵集］[佛学大词典]
2（杂名）明制。凡皇太子诸王生。率剃度幼童一人为僧。名曰替僧。神宗替僧名志善。见张江陵集。[丁福保佛学大辞典]

最上乘
最上乘1（术语）至极之教法也。诸宗各名其宗义。法华经授记品曰：‘诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘。’二教论上曰：‘为欲成就乘最上乘者故，名为大乘。’[丁福保佛学大辞典]
2至高无上的教法，即圆顿教，亦即一佛乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

最上乘禅
最上乘禅1圭峰宗密所分五种禅之一。指达磨所传之禅。又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。宗密分禅为五种，为别于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小诸禅，特称达磨所传之禅法为最上乘禅。据禅源诸诠集都序卷上载，顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅；又此最上乘禅为三昧之根本，若能渐次修习，自然可得百千三昧。（参阅‘五味禅’1105）[佛学大词典]

最上乘论
最上乘论1全一卷。唐代弘忍述。论述守一己之心为修道之要门。收于大正藏第四十八册。内题为‘凡趣圣道悟解真宗修心要论’。此论内容共分果、行二门，藉十四条问答方式，论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅槃之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖，及无记心、我所心灭、真心等之意义，及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有十地经、维摩经、金刚经、心王经、涅槃经、法华经、观无量寿经等。此论之敦煌本共有八部（史坦因发现者编号二六六九、三五五八、四○六四。伯希和发现者编号三四三四、三五五九、北京宇四、日本龙谷大学二本），其中，或题为‘蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论’，或题为‘一乘显自心论’，其一部收于少室逸书中，与日本妙严尼覆刻之正德本相比，在文字上有出入。此外，隆熙二年（1908），朝鲜梵鱼寺开版之禅门撮要卷上亦载录此论。［楞伽师资记、宗镜录卷九十七、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、敦煌劫余录卷十三］[佛学大词典]

最上大乘金刚大教宝王经
最上大乘金刚大教宝王经1（经名）二卷，宋法天译。佛在广严城敕金刚手菩萨说弟子之八事及二谛等。[丁福保佛学大辞典]

最上大乘金刚大教宝王经（上下合卷）
最上大乘金刚大教宝王经（上下合卷）1宋中印土沙门法天译佛在广严城，口放光明，印捺罗部帝天子请法，佛先为说往缘，次敕金刚手菩萨授以秘法，兼说弟子八事，及二谛等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

最上大悉地
最上大悉地1（术语）称佛果。回向颂曰：‘我等所修诸功德，回向最上大悉地。’[丁福保佛学大辞典]
2佛果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

最上意乐
最上意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

最上意经
最上意经1（经名）最上意陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

最上意陀罗尼经
最上意陀罗尼经1（经名）一卷，宋施护译。最上意为陀罗尼之德称。[丁福保佛学大辞典]

最上慧观法
最上慧观法1比对相当的南传经文，「最上」为「增上」的另译，「观」为「毗婆舍那」的对译，「法」为「达磨」的对译，即「提升慧之洞察」，参看「增上」、「慧」、「观」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

最上成满菩萨住
最上成满菩萨住1瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨、安住于此，于菩萨道，已到究竟；于阿耨多罗三藐三菩提，已得大法灌顶。或一生所系，或居最后有。从此住无间，卽于尔时，证觉无上正等菩提；能作一切佛所作事。二解瑜伽四十八卷十九页云：云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨无碍解住一切行相、遍清净已；堪为法王，受法灌顶。得离垢等无量无数胜三摩地。作彼所作一切智智。殊胜灌顶后三摩地现在前故；得一切佛相称妙座、身诸眷属；得大光明、往来普照；一切行相、一切智智、灌洒其顶。既灌顶已；普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事、得如实智。逮得无量无边解脱陀罗尼门大神通力、及此增上大念大智，增上引发训词安立；及大神通增上引发善根清净、受生、威力、诸殊胜事。一切如经，应知其相。当知是名略说最上成满菩萨住。若广宣说；如十地经法云地说。是诸菩萨、住此地中、诸菩萨道、皆得圆满。菩提资粮，极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨、自如大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨；殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑，生长成熟。是故此地、名法云地。卽由此义，当知复名最上成满菩萨住。[法相辞典-朱芾煌]

最上根本大乐金刚不空三昧大教王经
最上根本大乐金刚不空三昧大教王经1（经名）七卷，宋法贤译。大乐金刚为金刚萨埵之异名。有二十五品。说仪轨及实理。[丁福保佛学大辞典]

最上真际
最上真际1指涅槃解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

最上秘密那拏天经
最上秘密那拏天经1（经名）三卷，宋法贤译。说那拏天之修法仪轨。[丁福保佛学大辞典]

最下使人
最下使人1指「地位最低下，供差遣的使用人」。[阿含辞典-庄春江居士]

最初已生
最初已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

最初恶受尸罗律仪
最初恶受尸罗律仪1瑜伽二十二卷八页云：云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一、王所逼迫而求出家；或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫，而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘，而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。[法相辞典-朱芾煌]

最初清净
最初清净1如薄尘行补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

最初生起证
最初生起证1此阿赖耶识第二证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；最初生起、不应道理。谓有难言：若决定有阿赖耶识；应有二识、俱时生起？应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识、俱时转故。所以者何？且如有一、俱时欲见，乃至欲知。随有一识、最初生起，不应道理。由彼尔时，作意无别，根、境、亦尔。以何因缘、识不俱转。[法相辞典-朱芾煌]

最后
最后1（杂语）谓人之死时。如最后之念佛，最后之教诲等。[丁福保佛学大辞典]

最后之唱
最后之唱1（杂语）如来涅槃，令诸比丘以戒为师，依戒而住。故云。[丁福保佛学大辞典]

最后十念
最后十念1（术语）临命终时，念佛十遍也。此据观无量寿经所谓愚人临终十念，念念中除八十亿劫生死罪生于极乐之说。[丁福保佛学大辞典]

最后品无明
最后品无明1最细微的无明。最初的无明叫做无始无明、根本无明、或元品无朋，最后的无明即叫做最后品无明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即最极微细之无明。就生起之次第而言，称为无始无明、根本无明、元品无明等；就伏断之次第而言，则称为最后品无明。盖天台宗圆教之说，分无明为四十二品，于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二品之无明为始觉之智最后所断者，故称最后品无明。［摩诃止观卷六上］（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]
3（术语）最极微细之无明也。就生起之次第而谓为无始无明，根本无明，元品无明等。就伏断之次第而谓为最后品无明。七帖见闻七曰：‘约流转初无始无明云也。又元初一念无明云也。是即法性都忽然念起，名为无明。迷始一念无明也。又还灭门时断惑终故最后品无明云也。又终品无明释。’[丁福保佛学大辞典]

最后心
最后心1又名最后念，即灰身灭智将入无余涅槃时最后一刹那的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2最后刹那之心。又作最后念、末心。即灰身灭智，将入无余涅槃时，最后刹那之心。据大毗婆沙论卷十、卷三十二所载，于三界之中，无色界之阿罗汉住最后心时，因一切色法不现行，故成就非择灭者最多。此外，入无余涅槃时，身心俱灭，已无相续之心，故阿罗汉之最后心唯有意根等，而无等无间缘之相。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、成唯识论卷七、俱舍论光记卷七］[佛学大词典]
3（术语）又名最后念。即灰身灭智，将入无余涅槃，最后刹那之心也。见大毗婆沙论三十二等。[丁福保佛学大辞典]

最后念
最后念1（术语）与最后心同。[丁福保佛学大辞典]

最后摄受
最后摄受1瑜伽四十八卷二十八页云：云何菩萨于诸有情最后摄受？谓诸菩萨、于住上品成熟有情，摄受饶益；当知说名最后摄受。卽于此生、堪任净故。[法相辞典-朱芾煌]

最后有
最后有1（术语）与最后生同。[丁福保佛学大辞典]

最后生
最后生1（术语）见最后身及最后身菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽四十八卷二十五页云：云何菩萨最后生？谓诸菩萨、于此生中，菩提资粮、已极圆满。或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家；能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事。是名略说菩萨最后生。若广宣说；当知无量。[法相辞典-朱芾煌]

最后身
最后身1（术语）谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也。法华方便品曰：‘得阿罗汉最后身。’胜鬘经宝窟中末曰：‘最后身菩萨，菩萨之人，于最后生未成佛前名最后。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末］[佛学大词典]
3在生死界中最后一次的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

最后身菩萨
最后身菩萨1（术语）又名最后生，最后有，或后身菩萨。即住于生死身最后之生之菩萨也。俱舍论十八曰：‘住最后有，名最后生。’俱舍光记十八释之曰：‘即是王宫所生身。’又瑜伽论略纂十一曰：‘最后身，谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死身最后有，故名最后身。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

最后身菩萨不受化生
最后身菩萨不受化生1大毗婆沙论一百二十卷十四页云：问：如是四生、何者最胜？答：化生最胜。问：若尔；何故最后身菩萨、不受化生？答：二出世时、不和合故。谓劫初时，人受化生。尔时佛不出世。至劫减时、佛出于世。尔时人无化生。复有说者，化生轻讽，不堪与佛力无畏等、功德山王作依止故。复有说者，一切化生、其身微弱；不能荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担故。复有说者，若受化生；便无亲族眷属等事。而彼皆是妙业之果。菩萨长夜，勤修妙业，极圆满故；不受化生。复有说者，菩萨长夜，精进炽然，造作增长感父母业。菩萨父母、亦于长夜、修习感圣子业。若受化生；则二所修、俱空无果。是以不受。有说：欲显菩萨一切尊胜。所谓智见族姓位等。以是义故；不受化生。有说：为断众生族姓慢故；依胜族姓，不受化生。有说：欲摄引乐在家者、令入法故；不受化生。若受化生；彼当说言：佛无亲属，故毁家法。岂比我等。若菩萨生剎帝利家，宗亲强盛；而能厌舍，如弃涕唾。开甘露门，成等正觉。则彼皆生希有之想，所说敬受。有说菩萨、欲为法幢，作内外护；故不受化生。诸佛皆有内护外护。内、谓菩提分法。外、谓亲属。若无外护；当为外道恶党所坏。故佛世尊、度诸释种，以护正法。由此乃至六群苾刍亦言：若有外道、来恼佛者；佛若不制；我等亦能以力伏彼。有说：欲止外道谤故；不受化生。谓佛亲从睹史多宫殁，身光赫奕，照大千世界。入于母胎。十月满已；从母胎出，卽行七步。自称独尊，出家苦行，诣菩提树，成等正觉。尚被谤言：过百劫后，大幻当出；无父无母，食啖世间。若受化生；便增诽谤。是故菩萨、不受化生。有说：为欲饶益当来诸有情故；不受化生。所以者何？若受胎生；便有遗身。般涅盘后，虽越千载；无量有情、乃至若能于遗身界如芥子许，起殷净心，恭敬供养；获无边福，生天受乐，得般涅盘。若受化生；便无是事。所以者何？化生命终如灯光灭，无遗余故。[法相辞典-朱芾煌]

最在其边
最在其边1解读为「最为极端」。[阿含辞典-庄春江居士]

最无比经
最无比经1（经名）佛说最无比经，一卷，唐玄奘译。佛为阿难校量三归五戒乃至具足戒之功德。[丁福保佛学大辞典]

最明
最明1（术语）四十二章经曰：‘何者最明？心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。’[丁福保佛学大辞典]

最末后身
最末后身1（术语）与最后身同。见最后身条。[丁福保佛学大辞典]

最极
最极1（术语）因位之极。等觉之位也。文句四曰：‘邻圆际极，唯一生在。’同记曰：‘言邻圆者，圆谓圆满，近于满位。邻，妙觉也。言际极者，显邻圆耳。’[丁福保佛学大辞典]

最极如来秘密
最极如来秘密1瑜伽八十卷二十四页云：复次彼卽于此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所余、于无余依涅盘界中般涅盘者，于十方界，当知究竟不可思议数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说幻师喻。若商主喻，若船师喻；当知此中道理亦尔。是名最极如来秘密。于此及余种种差别如来秘密、胜解行地、修行菩萨下忍转时，随其胜解，差别而转。从此转胜、进入增上意乐净地，如是乃至于九地中、展转增进、胜解清净。第十地中、于此胜解、最善清净。于彼如来诸秘密中，是诸菩萨、应正随转。当知如来如是秘密、不可思议，不可度量，超过一切度量境界。[法相辞典-朱芾煌]

最极寂静
最极寂静1如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：最极寂静者；或时失念，散乱觉等率尔现行；卽便制伏，令不更起故。[法相辞典-朱芾煌]

最极微细缚
最极微细缚1瑜伽九十一卷十一页云：复次若由先世后有苦因，于现法中，有六触处果法而转。由六境界所损恼时，若有苾刍、为求后有，自发誓愿，修行梵行。彼于尔时，令其第七后有苦因，倍更增长，转为损恼。于现法中、能障涅盘。由此因缘，能得当来有暇、圆满、不决定故；此后有愿，当知于彼微细缚中，最极微细。何以故？如彼三十三天宫中，有一囹圄，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱、以天妙欲、游戏而住。乃至未起逃窜之心。此心若起；便失妙欲。还见自身、为缚所缚。彼纔起心，便为微细缚之所缚。以时分故，说名微细；非难识故，而说微细。由被缚时，能自解了我今有缚。若诸苾刍、心愿后有；此心若起；便卽被缚。既被缚已；不能了知自身有缚。是故此缚、最极微细。当知时分、及以难识、俱微细故；名极微细。[法相辞典-朱芾煌]

最极思择
最极思择1如四种毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

最极捒择
最极捒择1杂集论十卷十页云：最极捒择者：如所有故。[法相辞典-朱芾煌]

最极推寻
最极推寻1瑜伽八十三卷十一页云：最极推寻者：谓于得失、推构寻思，极挍计故。[法相辞典-朱芾煌]

最极究竟解脱无上住乐
最极究竟解脱无上住乐1瑜伽九十六卷二十二页云：最极究竟解脱无上住乐者；谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐。然断受乐、说名为乐。又胜住乐、与乐相似。又卽依此，有乐可得；说名为乐。谓如有一、从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故，说名有乐。[法相辞典-朱芾煌]

最极简择
最极简择1瑜伽八十三卷十页云：最极简择者：各别分别取诸苦故。谓生苦老苦等。又云：最极简择者：谓审定等解了。[法相辞典-朱芾煌]

最极自在净识为相
最极自在净识为相1佛地经论一卷十二页云：如是净土因相圆满果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在佛无漏心、以为体相。唯有识故。非离识外别有宝等。卽佛净心如是变现，似众宝等如前已说。境界相故，如入青等遍处定者，识所现相。此卽如来大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故；于一切时，遍一切处，不待作意，任运变现众宝庄严受用佛土；与自受用身、作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，随他地上菩萨所宜，变现净土，或小或大，或劣或胜，与他受用身、作所依止处。谓随初地菩萨所宜、现小现劣。如是展转乃至十地、最大最胜。于地地中、初中后等、亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

最正觉
最正觉1（术语）最上至极之正觉。谓佛也。正觉者指契于真理之智慧。无量寿经上曰：‘得微妙法，成最正觉。’探玄记二曰：‘正觉者，能觉之妙智，以菩萨亦有随分正觉，然位未极不得称最。今就至极名最正觉。’华严大疏一曰：‘开悟称觉，离倒为正，至极为最。’[丁福保佛学大辞典]
2至高无上的正觉，亦即契合于真理的智慧，义与无上正等正觉同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品(大九·四一中）：‘我于伽耶城，菩提树下坐；得成最正觉，转无上法轮。’［无量寿经卷上、发菩提心经论卷上、华严经疏卷一、华严经探玄记卷二］[佛学大词典]

最清净觉
最清净觉1佛地经论二卷一页云：谓佛世尊、普于一切有为无为所应觉境正开觉故；又于一切所应觉境，净妙圆满正开觉故；又于一切如所有性、尽所有性，正开觉故；名薄伽梵最清净觉。又云：复次此中总别显示世尊殊胜功德。初句、是总。由所余句，开显其义。如是乃名善说法要。由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。[法相辞典-朱芾煌]

最澄
最澄1（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三卷、显戒论缘起二卷驳之，然直至其示寂后，日本天台宗方获准在比睿山设立大乘戒坛。弘仁十三年于比睿山中道院示寂，世寿五十六。终其一生，可谓一本新兴之精神，与旧宗之弊害对抗。以所创天台宗为圆密一致，故主张四宗（圆教、密教、禅、戒）合一，对日本镰仓时代禅宗之兴起，有深远之影响。清和天皇追赠‘传教大师’谥号。世称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。著述甚多，号称二百八十余部，或谓四百余部。现存有一百六十部，然其中部分真伪不详。著作有法华秀句三卷、内证佛法相承血脉谱一卷、唐决集一卷等，均收于传教大师全集五册。［睿山大师傅、最澄大师一生记、内证佛法相承血脉谱、三国佛法传通缘起卷二、卷三］[佛学大词典]
2（人名）日本传教大师，名最澄。与空海入唐传台密禅之三宗，为日本天台宗之高祖。所着甚多，凡二百八十余部云。[丁福保佛学大辞典]

最等觉位
最等觉位1即一生补处位，亦名不退转位。[佛识慧集-梵心居士编]

最胜
最胜1（术语）无量寿经上曰：‘今日世英，住最胜道。’净影疏曰：‘无上菩提，是最胜道。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭、亦名最胜？答：以上妙故。如世上妙衣服饮食庄严具等、名为最胜；涅盘亦尔。尊者妙音、作如是说：择灭涅盘、于诸法中，是最胜法；于诸义中，是最胜义；于诸事中，是最胜事；于诸理中，是最胜理；于诸果中，是最胜果；故名最胜。[法相辞典-朱芾煌]

最胜义
最胜义1辩中边论上卷十六页云：第二地中所证法界，名最胜义。由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相，应遍修治。是为勤修相应出离。二解世亲释七卷十五页云：最胜义者：谓此法界、一切法中，最为殊胜。若如是知；得入二地。无性释七卷十七页云：第二地中，由最胜义者：谓此空理、一切法中，最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知此义，得入二地。[法相辞典-朱芾煌]

最胜乘
最胜乘1（术语）大乘之尊称。八十华严经五十一曰：‘过二乘名为大乘、第一义乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’[丁福保佛学大辞典]

最胜人
最胜人1（杂语）称赞念佛行者之言。[丁福保佛学大辞典]

最胜会
最胜会1日本南京（南都）三会之一。又称药师寺最胜会。即每年三月七日至十三日之间，于南都药师寺讲说金光明最胜王经，祈愿国家安宁、帝王万岁之讲会。日本最早举行之最胜会，系持统天皇七年（693）之宫中讲经。淳和天皇天长七年（830）三月，依中纳言直世王（一说中继律师）之奏请，敕于药师寺举行最胜会；此后每年三月七日至十三日之七日间，均奉敕举行。又最胜会与维摩会、御斋会，合称为三会。此外，永保二年（1082）二月十九日起五日间，京都圆宗寺亦举行最胜会；与同寺之法华会、法胜寺之大乘会，合称北京三会，又称天台三会。［今昔物语第十二、延喜式第二十一、尘添壒囊抄第十五］（参阅‘三会’637）[佛学大词典]

最胜佛顶
最胜佛顶1（菩萨）金轮佛顶之一。胎藏界释迦院五佛顶尊之一。见佛顶尊条。[丁福保佛学大辞典]

最胜佛顶印
最胜佛顶印1（印相）轮宝印也。见大日经密印品。[丁福保佛学大辞典]

最胜佛顶陀罗尼
最胜佛顶陀罗尼1宋中印土沙门法天译但有咒八十八句，前后无文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

最胜佛顶陀罗尼净除业障经
最胜佛顶陀罗尼净除业障经1（经名）一卷，唐地婆诃罗译。尊胜陀罗尼经之异译。[丁福保佛学大辞典]

最胜佛顶陀罗尼净除业障经（一卷）
最胜佛顶陀罗尼净除业障经（一卷）1唐中印度沙门地婆诃罗重译与《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》同。而地婆重译。具出善住天子夙世因缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

最胜佛顶陀罗尼经
最胜佛顶陀罗尼经1（经名）一卷，宋法天译。有陀罗尼八十句，前后无文。[丁福保佛学大辞典]

最胜光曜七宝庄严
最胜光曜七宝庄严1佛地经论一卷七页云：最胜光曜七宝庄严者：谓大宫殿、用最胜光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故；最胜光曜。言七宝者：一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。谓赤虫所出，名赤真珠。或珠体赤，名赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重，且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严，非世所识。[法相辞典-朱芾煌]

最胜善身
最胜善身1在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之中，以生于人界为最胜生；又于人界中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足，得见佛闻法，称为最上之善身。故最胜善身乃指受生于人界而得闻佛法之身。［正法眼藏出家功德章］[佛学大词典]

最胜坛
最胜坛1（术语）称秘密坛之内心曼荼罗。大日经五曰：‘此最胜坛故，应与三昧耶。’义释十二曰：‘从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。于一切曼荼罗中此最为上，无与比也。’[丁福保佛学大辞典]

最胜太子
最胜太子1为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相；左面呈青黑色，口大张，有相叉之虎牙，眼圆且大，眉角竖起；右面为自在天之相，呈赤白色；正面之上方则为药叉极恶之相，眼红如血，牙齿尖利。其全身为赤黑色，发呈绀青色，顶上有七日并曜，足踏大磐石。八臂中，左右之第一手各持刀，左右之第二手各持缚折罗叉，左右之第三手合掌置于胸前，左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖，诸天眷属围绕。印相为二手合掌，置于胸前，二拇指相交（右拇指压于左拇指上），插入掌中，二食指并竖，其余三指交叉作拳。种子为高（ra）。真言为‘唵那吒俱伐罗娑缚诃’。以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。［摄大仪轨卷二］（参阅‘那吒太子’3023）[佛学大词典]
2（天部）护持佛法守护国家之善神名。又名如意胜王，如意天王，甘露太子。[丁福保佛学大辞典]

最胜子
最胜子1（人名）Jinaputra，造瑜伽师地论释之菩萨名。西域记十一曰：‘钵伐多国，周五千余里。中略）城侧有大伽蓝，僧徒百余人，并学大乘教，即是昔慎那弗呾罗（唐言最胜子）论师，于此制瑜伽师地释论。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Jinaputra。音译作慎那弗呾罗、辰那弗多罗。略称胜子。古印度人。唯识十大论师之一。为护法之弟子，曾于北印度钵伐多国作瑜伽师地论释，即今所传之瑜伽师地论释一卷。又论释世亲之唯识三十颂，然玄奘译成唯识论时，合糅十大论师所作诸释，遂失其传。另著有菩萨戒品释、集论释。一般以集论释之藏译本为师所著，而玄奘译本则被认为系师子觉所著。其生存年代可能为西元六世纪末叶。余事迹不详。［大唐西域记卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷四、成唯识论述记卷一本、翻译名义集卷二］[佛学大词典]

最胜寂静安住心
最胜寂静安住心1显扬十八卷二页云：最胜寂静安住心，谓于想受灭解脱。[法相辞典-朱芾煌]

最胜尊
最胜尊1指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘愿我功德力，等最胜尊。’［十住毗婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七］[佛学大词典]
2（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：‘愿我功慧力，等此最胜尊。’[丁福保佛学大辞典]

最胜无生法忍
最胜无生法忍1瑜伽四十八卷十六页云：住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何？谓诸菩萨、由四寻思，于一切法、正寻思已；若时获得四如实智，如实了知一切诸法；尔时一切邪分别执，皆悉远离。观一切法、于现法中，随顺一切杂染无生。观彼先时一切所有邪分别执因所生法、于当来世，一切无余、永不复生。此四寻思、四如实智；广说如前真实义品。此如实智、始从胜解行住、乃至有加行有功用无相住，未极清净。今此住中，已极清净。是故说言：于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。[法相辞典-朱芾煌]

最胜正念正知
最胜正念正知1瑜伽九十二卷一页云：当知此中于四念住善住心者、或于行时，境界现前，若不取相、及与随好；如实了知受生住灭。若取其相、及与随好；如实了知想生住灭。或于住时，如实了知彼因寻思、生住与灭。由如是相，正念正知；于一切时、于一切境、所缘境界，能如正轨、守护其心。是名最胜正念正知。复有最胜正念正知。谓已获得灭尽定者、或已获得无想定者、或已获得无寻伺者、当知依止圣住天住，除此最胜正念知住，更无有余能过上者。或从灭定起已而住，或将入定方便而住，如实了知受生住灭。是名最胜正念正知。如依灭定，如实知受；依无想定，如实知想；无寻伺定，如实了知所有寻伺；当知亦尔。由此最胜正念正知唯取法故；不于如是受、想、寻伺，起我我所虚妄分别。若诸愚夫、受想寻伺差别生时；于受等法，不能发起唯有法想。但作是念：我能领受，乃至广说。由是因缘，彼尚无有正念正知；何况最胜。此中后说正念正知、或不还果、或阿罗汉。当知前说正念正知、从得作意无有放逸诸异生位、至一来果。[法相辞典-朱芾煌]

最胜正行
最胜正行1辩中边论下卷三页云：最胜正行、其相云何？颂曰：最胜有十二。谓广大、长时、依处、及无尽、无间、无难性、自在、摄、发起、得、等流、究竟。由斯说十度、名波罗蜜多。论曰：最胜正行、有十二种。一、广大最胜。二、长时最胜。三、依处最胜。四、无尽最胜。五、无间最胜。六、无难最胜。七、自在最胜。八、摄受最胜。九、发起最胜。十、至得最胜。十一、等流最胜。十二、究竟最胜。此中广大最胜者：终不欣乐一切世间富乐自在。志高远故。长时最胜者：三无数劫熏习成故。依处最胜者：普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者：回向无上正等菩提，无穷尽故。无间最胜者：由得自他平等胜解，于诸有情、发起施等波罗蜜多，速圆满故。无难最胜者：于他有情所修善法，但深随喜，令自施等波罗蜜多、速圆满故。自在最胜者；由虚空藏等三摩地力、令所修施等速圆满故。摄受最胜者：无分别智之所摄受，能令施等极清净故。发起最胜者；在胜解行地最上品忍中。至得最胜者：在极喜地。等流最胜者：在次八地。究竟最胜者：在第十地及佛地中。菩萨、如来、因果满故。由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜；是故皆得到彼岸名。[法相辞典-朱芾煌]

最胜灭
最胜灭1集论五卷十三页云：何等最胜？谓佛菩萨无住涅盘摄所有灭。以常安住一切有情利乐事故。[法相辞典-朱芾煌]

最胜灯王神咒经
最胜灯王神咒经1（经名）东方最胜灯王如来助护持世间神咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

最胜王经
最胜王经1（经名）具名金光明最胜王经，十卷，唐义净译。此经有三本：第一译云金光明经，有四卷。第二译云合部金光明经，有八卷。第三译即此金光明最胜王经也。一部有三十一品，是护国三部经之一。经之第六有四天王护国品，说四天王镇护国家之誓。[丁福保佛学大辞典]

最胜王经疏
最胜王经疏1（书名）六卷，淄州慧沼着。同八卷，海东元晓蓍。[丁福保佛学大辞典]

最胜真如
最胜真如1（术语）十真如之一。于十地中第二离垢地所证之真如。是地持极净之尸罗故。于证亦具无边之功德，于一切法最胜，故名。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论十卷二页云：二、最胜真如。谓此真如、具无边德；于一切法、最为胜故。[法相辞典-朱芾煌]
3修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第二地断邪行障所证的真如，此真如极净尸罗，极净尸罗，足无边功德于一切法中最胜，故名最胜。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

最胜知
最胜知1大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名最胜知？有说：此四圣种、能引最胜故，得最胜果故，趣向最胜故，随顺最胜故；名为最胜。佛所施设，佛所知故；说名为知。有说：佛说五百声闻，各有最胜之法。此四堕在彼最胜法中，故名最胜。佛知此四、是真喜足；故名为知。有说：佛及弟子、名最胜者。彼所赞述，名最胜知。有说：佛知此四、是胜宝藏。能令住者，意望满足。故名最胜知。谓诸有情、多分意望不满而死。唯住圣种者，无不意望满足而死。有说；佛知此四、是无尽藏。令诸智者、受用无尽。故名最胜知。谓住此者、不假多求、及多积聚；亦无防守门户关钥。随意受用，终无有尽。如转轮王，王四洲界；所用财宝、可速穷尽。受用此四、而无有尽。[法相辞典-朱芾煌]

最胜经
最胜经1（经名）金光明最胜王经之略名。又地婆诃罗译佛顶最胜陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

最胜见
最胜见1瑜伽九十六卷二十二页云：复次若有苾刍、依止如是色类见闻、及乐想有，无间随得诸漏永尽；当知此见、名最胜见，乃至此有、名最胜有。从无我见、不更寻求其余胜见。谓无常见。卽此无间，随得漏尽。是故此见、名最胜见。[法相辞典-朱芾煌]

最胜讲
最胜讲1日本三讲之一。朝廷每年五月选择吉日，召请东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺僧侣，于宫中清凉殿讲说金光明最胜王经，以祈求国家安泰之法会。共五日，朝夕两座，各讲一卷。宽弘六年（1009）以后，成为每年之定例。永久元年（1113）开始，与鸟羽院举行之仙洞最胜讲、法胜寺御八讲合称三讲。此三讲与南北两京之三会，同为僧阶进升之次第。应仁之乱后，讲式中断，唯高野山各寺仍奉敕举行最胜讲。［初例抄卷下最胜讲条、元亨释书卷二十五、拾芥抄卷下］[佛学大词典]

最胜讲堂
最胜讲堂1（堂塔）帝释天讲堂之名。见增一阿含经十。[丁福保佛学大辞典]

最胜长尊上妙差别
最胜长尊上妙差别1如世第一法释名中说。[法相辞典-朱芾煌]

最胜陀罗尼经
最胜陀罗尼经1（经名）佛顶最胜陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

最色
最色1最上之色。[阿含辞典-庄春江居士]

最讷
最讷1（1717～1790）朝鲜禅僧。密阳（庆尚南道）人，俗姓朴。号默庵。字耳食。十四岁住于澄光寺（全罗南道乐安郡），十八岁出家。后于曹溪（全罗南道）之枫岩写经，继而历参虎岩、晦庵、龙潭、霜月诸师，并从明真大师参悟禅旨。二十七岁归枫岩，于大光寺灵泉兰若开法。精通禅、教二门，世称智神。师为枫岩世察之法嗣，有弟子十五人。正祖十四年，示寂于曹溪普照庵，世寿七十四。著有默庵集三卷、华严科图一卷、诸经问答盘着会要一卷，另有杂书十余卷。教萍为其撰‘行状’。［东师列传卷三、默庵大和尚行状、默庵集附］[佛学大词典]

最高善
最高善1又作至善。为判定善恶之最高准则所定者。即指人生之最高目的与最高理想。佛教所谓‘最高’一词，相当于梵语para，即最高之真理、目的、胜义谛（梵parama^rtha，又作第一义谛）。最高之真理、目的、善、乐，即是涅槃（梵nirva^n!a）。（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]

朅伽
朅伽1（物名）梵语Kha&ddotblw;ga，又作竭誐。译云刀或剑。求祈愿成就时所用七物之一。大日经悉地出现品所谓：‘如是计都，朅伽，伞盖，履盖，真陀摩尼，安饍那，药卢遮那等。’是也。慧琳音义三十六曰：‘朅伽唐云剑。’大日疏十一释朅伽曰：‘刀以镔为骨柄。’[囗@又]（动物）翻译名义集曰：‘朅伽此云犀牛。’参照渴伽条。[丁福保佛学大辞典]
2此云犀牛。尔雅云：南方之美者，梁山之犀象。注曰：犀牛皮角象牙骨。又曰犀似豕，注云：形似水牛。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语khad!ga。(一)又作竭哦。意译作刀、剑。为求祈愿成就时所用七物之一。大日经疏卷十一释之，谓刀以镔（利铁）为骨柄。苏悉地羯啰经卷中成就诸物相品（大一八·六二二下）：‘若欲成就刀法，先取镔刀，量长两肘，以小指齐，阔四指，无诸病疹，其色绀青，如桑施鸟翎。’［大日经卷三悉地出现品、慧琳音义卷三十六、梵语杂名］(三)译作犀牛。经论中以犀牛之一角比喻独觉。［玄应音义卷一］（参阅‘朅伽毗沙拏’5817）[佛学大词典]

朅伽毗沙拏
朅伽毗沙拏1（动物）又作佉伽婆沙，渴伽婆沙，佉伽毗沙拏。译曰犀角。见渴伽条。Kha&ddotblw;ga－vi&sdotblw;&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]
2梵语khad!ga-vis!a^n!a。又作佉伽毗沙拏、佉伽婆沙、渴伽婆沙、喝伽毗沙拏。犀角之义。据玄应音义卷二十四载，朅伽，译为犀牛，毗沙拏，译为角，即指犀牛之一角；‘一’即‘独’之意，故用此语比喻独悟之独觉圣者。大方等大集经卷五十一（大一三·三三八上）：‘其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别，是名佉伽毗沙拏劫。’［显扬圣教论卷三、大日经疏卷十五、玄应音义卷一］[佛学大词典]

朅地洛迦
朅地洛迦1（植物）又作竭地洛迦。木名。见轲地罗条。[丁福保佛学大辞典]
2此云檐木山，本树名也。[翻译名义集-宋·普润法云]

朅地罗树
朅地罗树1梵语khadira，巴利语同。又作羯地罗、佉陀罗、轲黎罗、轲地罗、朅达罗、可梨罗、竭地洛迦、佉提罗迦。译为空破木、檐木、紫檀木。属豆科。学名Acaciacatechu。产于印度奥立沙（Orissa）、喜马拉雅山上五千尺之高处、缅甸等地。树干稍高，呈白色，木皮为淡褐色，叶为羽状复叶，花或白或淡黄，花谢结蒴，长三、四寸，呈纽状下垂。树颇坚硬，可作护摩（火祭）之薪或护摩坛之橛，树脂可制阿仙药（catechu）。佛教之须弥说，谓七金山之第五称为朅地罗山，即因此山多生朅地罗树而得名。［陀罗尼集经卷三、卷十、有部毗奈耶卷三、大毗婆沙论卷一七三、俱舍论光记卷十一、慧琳音义卷二十五、玄应音义卷二十五］[佛学大词典]

朅盘陀
朅盘陀1（地名）国名。西域之一处。开国之祖谓之汉日天种。谓母为汉土之人，父自日天而来。其王族之容貌与中国同，首饰方冠，身被胡服。此国有经部之祖童受论师之伽蓝。此国王尝闻论师之盛名，兴兵伐咀叉始罗国，将师而还。见西域记十二。梵Gorband。[丁福保佛学大辞典]

朅盘陀国
朅盘陀国1梵名Khabandha。又作渴槃陀、喝槃陀、喝啰槃陀、汉盘陀。西域古王国之名。又称大石国。此国周环二千余里，都城以大石岭为基，背徙多河。国人性犷暴骁勇，然知淳信，敬崇佛法。有伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘说一切有部之教说。此国开国者之父乃自日天而来，母为汉土之人，故其王统称为汉日天种。其王族之容貌与中国相同，头戴方冠，身着胡服。城中并有为经部之祖童受论师所建之僧伽蓝，台阁高广，佛像端严，系此国国王闻童受论师之盛名，兴兵伐咀叉始罗国，得之以归，施阿育王之故宫为伽蓝。城东南之大石崖有二石室，各有一罗汉于其中入灭尽定，形若羸人，肤骸不朽，其须发恒长，故众僧每年为之剃发易衣。关于此国之位置，约在新疆省塔什克尔安（Tush-kurghan,Sarikol，石城）之地，即所谓塞勒库勒（Sariq-gol，黄谷）处。［大唐西域记卷十二、大慈恩寺三藏法师传卷五、洛阳伽蓝记卷五、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,volⅡ;T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

朅蓝婆
朅蓝婆1（地名）又作朅蓝波。鬼之住处名。地藏十轮经四曰：‘有一大丘圹，名朅蓝婆，甚可怖畏，药叉罗刹，多住其中。’玄应音义二十一曰：‘朅蓝婆旧经云呵罗，此云强也。’慧琳音义十八曰：‘朅蓝波，唐云伏刚强处，地名也，不求字义。’[丁福保佛学大辞典]
2又作朅蓝波、呵罗。译作强、伏刚强处。乃鬼之住处，为一大丘圹，甚可怖畏，药叉、罗刹等多住于其中。慧琳音义卷十八（大五四·四二○中）：‘朅蓝婆（上骞谒反，梵语也。唐云伏刚强处。不求字义，地名也。）’［地藏十轮经卷四、玄应音义卷二十一］[佛学大词典]

朅达罗
朅达罗1（地名）山名。七金山之第五。见轲地罗条附录。[丁福保佛学大辞典]

月
月1（杂名）梵语曰战捺啰Candra，遗教经曰：‘月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。’止观一曰：‘月隐重山，举扇类之；风息太虚，动树训之。’月为势至菩萨之化现。见月天子条。[丁福保佛学大辞典]

月上女
月上女1乃印度毗耶离城长者毗摩罗诘之女。名月上，初生不久，忽大如八岁，姿容端丽，城中求婚者众，月上女即告以七日之后，当自选其人。届期，月上女升虚空中说偈，大众闻偈而止贪欲，其后月上女遇舍利弗，并与之先后诣佛所，与舍利弗等对阐深义。［月上女经卷上］[佛学大词典]
2（人名）维摩诘之女。生未几，大如八岁，容姿端正。城内之人，争来求婚不止，月上女即告曰：我当自选其人。期日，会城内士人，其时月上女于众中上于虚空，说偈使众人听之。大众闻已，各止淫心，头面顶礼于女之下。自尔月上女诣佛所与舍利弗对扬深义。见月上女经。[丁福保佛学大辞典]

月上女经
月上女经1（经名）佛说月上女经。二卷。隋阇那崛多译。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Candrottara^-da^rika^-paripr!ccha^。凡二卷。阇那崛多译于隋代开皇十一年（591）。收于大正藏第十四册。本经叙说印度古代毗耶离城长者毗摩罗诘之女‘月上’受记之经过。月上出生未久，忽而如八岁童女，姿容端丽，各方求婚者众。月上女遂宣告七日后将选夫婿。届期月上女凌空向大众说偈，大众闻偈而止贪欲。后遇舍利弗，与之问答深义；复诣佛所，与文殊师利等菩萨谈论，屡现神变奇瑞，并转女身成男子，随即出家皈佛。[佛学大词典]

月上女经（二卷）
月上女经（二卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛在毗耶离草茅精舍，与五百比丘，八千菩萨众俱。有一离车，名毗摩罗诘。生美女，名为月上。一切童子争欲娶之，约七日后，自行选择。至第六日，手有莲华，华有化佛，执华而出，说偈诃欲，引众见佛。路答舍利弗问。既到佛所，复答诸菩萨问。次以手中莲华供佛，化成华帐，如是共出十华，共发十愿。即得记，转男出家。（记中先生天，次末世护法。次生兜率，次随弥勒受持正法。次生阿弥陀佛国，次供养十方诸佛，乃成月上如来。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

月光
月光1（菩萨）梵名战达罗钵刺婆。金刚界曼荼罗三昧耶会七十三尊之一。密号曰清凉金刚。种子为&DF-87DE;字。迁变为义。此尊主如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。又胎藏界曼荼罗文殊院中，亦安此尊。见月光菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

月光大臣
月光大臣1印度摩揭陀国频婆娑罗王之臣。其人聪慧多智，阿阇世太子对父王行暴恶时，曾与耆婆共谏之。［观无量寿经］[佛学大词典]

月光太子
月光太子1（本生）释尊过去世为国王之子，称为月光太子。一日游行。遇癞人因治病，请其血髓。即破骨出髓，涂于病人，以血饮之。见智度论十二，经律异相三十一。[丁福保佛学大辞典]
2释尊在过去世为国王之子，称为月光太子，一日出外游观，遇癞病之人哀求太子救疗，太子问诸医，群医谓唯有自幼至长未尝嗔怒者之血髓可疗此病，太子乃破骨取髓，涂于病人之身，并出血令饮之。［大智度论卷十二、经律异相卷三十一］[佛学大词典]

月光摩尼
月光摩尼1（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：‘以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。’千手经曰：‘月精摩尼。’[丁福保佛学大辞典]

月光王
月光王1月光，梵名Candra-prabha，音译战达罗钵剌婆、旃陀婆罗脾。(一)印度古帝王之名，即释尊于过去世修菩萨行之前身。此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。［贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十］(二)佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八·八二五中）：‘舍卫国主波斯匿王，名曰月光。’[佛学大词典]
2（本生）释尊在过去世施头于婆罗门时之名，又曰月光菩萨。见月光菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

月光童子
月光童子1（人名）又曰月光儿。其父德护为摩揭陀国王舍城之长者，不信佛，听六师之言，作火坑欲害佛，其子月光童子谏止之，亦不听。后见佛到，火坑变而为凉池，心大悔责。归佛，得须陀洹果。佛与月光童子以成佛之记。且说佛灭后当作支那国王，兴隆三宝。德护长者经下曰：‘又此童子，我涅槃后，于未来世，护持我法。（中略）于当来世佛法末时，于阎浮提支那国内，作大国王，名曰大行，能令支那国内一切众生信于佛法种诸善根。时大行王，以大信心大威德力，供养我钵，于尔数年，我钵当至沙勒国，从尔次第至支那国。’（历代三宝纪十二又引此经）。佛说申日经曰：‘佛告阿难：我般涅槃千岁已后，经法且欲断绝。月光童子，当出于秦国作圣君，受我经法，兴隆道化。秦土及诸边国鄯善、乌苌、归玆、疏勒、大宛、于填、及诸羌虏夷狄，皆当奉佛尊法，普作比丘。’此童子为月灯三昧经之对告众。其异译月明菩萨经称为月明童男。宝雨经一曰：‘尔时东方有一天子，名曰月光，乘五色云，来诣佛所。右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。佛告天曰：汝光明甚为希有。（中略）由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照曜，天子！以是缘故，我涅槃后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨故，现女身为自在主。经于多岁，正法治化，养育众生，犹如赤子，令修十善。能于我法广大住持，建立塔寺，又以衣服饮食卧具汤药供养沙门，于一切时常修梵行，名曰月净光。’[丁福保佛学大辞典]
2月光，梵名Candra-prabha。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。依月光童子经所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不听。及佛至，火坑忽变作浴池，申日大为惊悔，归佛开悟，得不退转法忍。另据申日经所述，佛谓于己般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国（中国）作圣君，持守经法，兴隆道化。［德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经］[佛学大词典]

月光童子经
月光童子经1（经名）佛说月光童子经，一卷，西晋竺法护译。与佛说德护长者经同本异译，稍略。其他，申日儿本经，佛说申日经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

月光菩萨
月光菩萨1（菩萨）药师如来二胁士之一。药师经曰：‘于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。’[囗@又]胎藏界第七文殊院之一众。秘藏记末曰：‘月光菩萨，黄色，左手持青莲华，上有半月形。’[囗@又]释尊在因位时，作大国王，施头于婆罗门时之名。又曰月光王。见佛说月光菩萨经，贤愚经六月光王头施缘品，经律异相二十五。[丁福保佛学大辞典]
2月光，梵名Candra-prabha。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅‘月光王’1463）(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵Su^ryaprabha）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。［药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法］(三)为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿阇梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、秘藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五］[佛学大词典]

月光菩萨经
月光菩萨经1（经名）佛说月光菩萨经，一卷，赵宋法贤译。说月光施头之缘事。[丁福保佛学大辞典]

月兔
月兔1（传说）见兔条。[丁福保佛学大辞典]

[月*册]捺陀
1（衣服）见僧那条。[丁福保佛学大辞典]

[月*册]那诃
1（衣服）见僧那条。[丁福保佛学大辞典]

月华山月禅师
月华山月禅师1韶州月华山月禅师，初谒白云，云问：「业个甚么？」曰：「念孔雀经。」云曰：「好个人家男女，随鸟雀后走。」师闻语惊异，遂依附。久之乃契旨，寻住月华。僧问：「如何是月华家风？」师曰：「若问家风，即答家风。」曰：「学人问家风。」师曰：「金铜罗汉。」上堂：「举一句语，遍大千界。还有人会得这个时节么？试出来道看。要知亲切。」良久曰：「不出头，是好手。久立，珍重！」僧问：「如何是祖师西来意？」﹝「意」字原无，今补。﹞师曰：「梁王不识。」曰：「意旨如何？」师曰：「只履西归。」师入京，上堂。有一官人出，礼拜起，低头良久。师曰：「掣电之机，徒劳伫思。」有一老宿上法堂，东西顾视曰：「好个法堂，要且无主。」师闻，乃召曰：「且坐吃茶。」宿问曰：「玄中最的，犹是龟毛兔角。不向二谛中修，如何密用？」师曰：「侧。」宿曰：「恁么则拗折拄杖，割断草鞋去也。」师曰：「细而详之。」[五灯会元-宋·普济]

月单
月单1禅林中，执掌全寺收支之职者，一月一结算，作成表格，称为月单。［禅林象器笺卷十六簿券门］[佛学大词典]
2（杂语）禅院主计官一月结一度收支，谓之月单。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]

月及耽浮楼
月及耽浮楼1「耽浮楼」为乐神干闼婆的名字，「月」，可能是指干闼婆的女儿，名叫「贤月色」（音译为「跋陀」）的略称。相当的南传经文作「我向你的父亲致敬」。[阿含辞典-庄春江居士]

月喻经
月喻经1（经名）佛说月喻经。一卷，赵宋施护译。以皎月圆满诫比丘之戒行。[丁福保佛学大辞典]

月喻菩萨十善
月喻菩萨十善1除盖障菩萨所问经云月喻菩萨十种善法：菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。一、皆生欢喜菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐。如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。二、众所乐见菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，令诸有情，目睹心乐。如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。三、善法增长菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相，皆悉圆满，即智德成就也。如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。四、恶法损减菩萨具出世智时，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也。如黑月分，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。五、咸皆称赞菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞。如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。六、体相清净菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体，不净所生。如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染也。七、乘最上乘最上即无上，乘犹车乘，有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界。如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。八、常自庄严菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰。如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐，而光洁也。九、游戏法乐法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。如月天子，常受天乐，而离去翳染也。十、具大神通菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗。如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，无物不照也。[佛学次第统编-明·杨卓]

月喻菩萨十种善法
月喻菩萨十种善法1据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即：(一)皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆得清凉，心生悦乐。(二)众所乐见，谓菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；犹如月初出时，皎洁圆明，见者无不爱乐。(三)善法增长，谓菩萨从初发心，于一切善法精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场时，一切胜相皆悉圆满，此即智德成就；犹如白分月（从初一至十五日），其光明增至十五日时，则盛满圆具。(四)恶法损减，谓菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场时，净尽一切，无复遗余，此即断德成就；犹如黑分月（从十六日至三十日），其光明日减日损，至晦日时一切不现。(五)咸皆称赞，谓菩萨初出世时，一切天、人、阿修罗等，咸悉称赞；犹如月初出时，世间一切大、小人民咸悉瞻仰，无不赞美。(六)体相清净，谓菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；犹如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染。(七)乘最上乘，谓菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；犹如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者离暗得明。(八)常自庄严，谓菩萨所修胜妙功德常自庄严，不假外饰；犹如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而自光洁。(九)游戏法乐，谓菩萨常时游戏于胜妙法乐，不染世间诸欲境界；犹如月天子，常受天乐，而离翳染。(十)具大神通，谓菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗；犹如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，物无不照。[佛学大词典]
2[出除盖障菩萨所问经]菩萨尘缘净尽。体性圆明。慧光普照。有情归仰。咸令发菩提心。成就种智。如月天子。离诸翳染。圆明朗彻。光照一切。功德无边。故取以为喻焉。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。)一皆生欢喜菩萨初出世时。令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐。如月初出。见者皆得清凉。心生悦乐也。二众所乐见菩萨初出世时。诸根清净。种子洁白。于诸威仪。无不具足。令诸有情目睹心乐。如月初出。皎洁圆明。见者无不爱乐也。三善法增长菩萨从初发心。[三藏法数-明·一如等撰]

月坛
月坛1（杂语）凡殿堂壁外之露坛皆曰月坛。盖受月光之义也。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2即殿堂壁外所设之露坛。因常为月光所照，故称月坛。［禅林象器笺卷一殿堂门］[佛学大词典]

月基
月基1（1914～1987）江苏江都人，俗姓王。别号大本。民国十一年（1922）于江苏东台庆隆庵依松彩和尚出家，二十年于镇江焦山定慧寺受具足戒。毕业于启慧、岭东、闽南佛学院。历任焦山定慧寺知客、吴兴白雀佛学院教师、南京摄山栖霞寺、钟山香林寺住持、南京市佛教分会常务理事、中国佛教会常务理事，后于高雄创建栖霞精舍。著有密严经述要、佛门佳话、中央上人革命史话、南京栖霞寺难民收容所之回忆等。[佛学大词典]

月天
月天1（天名）梵名战捺罗，旃陀罗，战达罗Candra，又有苏摩Soma，苏摩提婆Somadeva，印度Indu，创夜神Ni&sacute;&amacron;kara，星宿王Kak&sdotblw;atran&amacron;tha，喜怀之头饰&Sacute;ivae&sacute;khara，莲华王Kumuda－pati，白马主&Sacute;vetav&amacron;jin，大白光神&Sacute;it&amacron;n，冷光神&Sacute;itamar&imacron;ci，鹿形神M&rdotblw;g&amacron;&ndotabv;ka，野兔形神&Sacute;a&sacute;a，等异名。又曰月天子。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Candra。又作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗、战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。为十二天之一，金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。自古又称苏摩（梵Soma）、苏摩提婆（梵Soma-deva）、星宿王（梵Naks!atra-na^tha）、创夜（梵Nis/a^-kara）、大白光（梵S/i^ta^ns/u）等。长阿含经卷二十二谓，月天子住于月宫殿，宫中有一大辇。辇为青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子即于此辇中与诸天女和合受乐种种五欲功德。其寿五百岁，子孙相承以持彼月宫。月天身有千光，五百光下照，五百光傍照，故又有千光明、凉冷光明等异名。在密教，以月天为拥护佛法之天部之一，安于胎藏界外金刚部院西方拘摩罗天之傍。胎藏现图曼荼罗中，月天身呈白肉色，乘坐三鹅，左手当胸，屈中指、无名指、小指，右手执杖，杖头有半月形。［法华经卷一序品、大楼炭经卷六、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、十二天供仪轨、秘藏记］[佛学大词典]

月天妃
月天妃1（天名）秘藏记末曰：‘月天妃，白肉色，持青莲华。’[丁福保佛学大辞典]

月天子
月天子1（天名）月宫之天子也。其名曰宝吉祥。势至菩萨之化现也。胎藏界曼陀罗以为外金刚部院之一众而列之。起世经十及立世阿毗昙论日月行品说月宫之事。大日经疏五曰：‘西门之南，与日天相对，应置月天，乘白鹅车。’秘藏记末曰：‘月天子，白肉色，杖上有半月形，乘三鹅。’文句二下曰：‘宝吉祥月天子，大势至应作。’嘉祥法华疏二曰：‘有经云：大势至，名宝吉祥，作月天子。’[丁福保佛学大辞典]

月婆首那
月婆首那1（人名）比丘名。续高僧传一曰：‘中天竺优禅尼国王子，月婆首那，陈云高空。’译僧伽吒经等。梵Upa&sacute;&umacron;na。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Upas/u^nya。为中天竺优禅尼国王子。天资俊朗，精研佛典，兼善音韵方言。东魏初，抵邺都。先后译出僧伽吒经四卷、频婆娑罗王问佛供养经一卷、摩诃迦叶经二卷、大乘顶王经一卷、胜天王般若经七卷。其后不知所终。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、卷十一、开元释教录卷六、卷七］[佛学大词典]

月官
月官1梵名Candragomin，西藏名Btsun-pazla-ba。乃西元七世纪顷，印度瑜伽行派之学僧。系东印度孟加拉（Bengal）王族出身之学者卫世迦（梵Vis/es!aka）之子。弱年即深解学问，从一大乘阿阇梨受三皈五戒，又从安慧（梵Sthiramati）学唯识，从阿阇梨阿殊迦（梵As/oka）受密旨。与瓦南得拉（梵Varendra）王女多罗（梵Ta^ra^）结婚，然以妻与女神多罗同名为不当，遂生出家之志，王怒，令刑吏投月官于恒河。时有一师出现，劝月官祈愿多罗，于是月官乃为渔夫所救。后通达波尔尼（梵Pa^n!ini）文典、圣妙吉祥真实名经（梵Man~jus/ri^-na^ma-sam!gi^ti）及马鸣一百五十赞佛颂（梵S/atapan~cas/atika^-na^ma-stotra），颇受那烂陀寺（梵Na^landa）之僧款待恭敬，作有关医法之小篇甚多，后受至尊世自在（梵Bhat!t!a^raka-lokes/vara，即观世音菩萨）之教诰，转而著述诸大乘典籍，并着月灯注（梵Candrapradi^pa-t!i^ka^）、入三身（梵Ka^yatraya^vata^ra）及其他著作。此外，住于那烂陀寺，为调伏破戒之刹帝利比丘，作‘与弟子法颂书’（梵S/is!ya-lekhadharma-ka^vya）（现存梵本及藏译本），更根据波尔尼文典而着三十二章七百首卢迦文典及附随之语根经（梵Dha^tu-su^tra）、二十前接字注（梵Vim!s/aty-upasarga-vr!tti）、字经（梵Varn!a-su^tra）、邬拏地经（梵Un!a^di-su^tra），又着有薄伽梵圣文殊师利有加持赞（以上五部均收录于藏译大藏经）。时大乘中观具缘派有月称者，与普贤共撰文典，月官见之，将自作投于井中。世自在示现告月官，谓其著作系出自深心，乃利益有情之作，月官遂遵其言，自井中取出，且由于饮井水得睿智，与月称论诤而斥破之。如上所述，师致力护持教法，晚年赴补陀落山，并示寂于该地，其著作颇多，合小篇相传为四三二部。西藏大藏经除上述外，并收录其忏悔赞、师子吼成就法等三十余部。［E.Obermiller：HistoryofBuddhismbyBu-ston、东北帝国大学西藏大藏经总目录］[佛学大词典]

月宫
月宫1（界名）月天子之宫殿。即月之世界。起世经十曰：‘月天子宫，纵广正等，四十九由旬，四面周围，七重垣墙，（中略）七宝所成，（中略）月天宫殿，纯以天银天青琉璃，而相间错。（中略）彼月天子最胜宫殿，为五种风摄持而行。何等为五？一持，二住，三愿，四摄，五行。以此五风所摄持故，月天宫殿依空而行。（中略）于此月天大宫殿中，有一大辇，青琉璃成，其辇轝高十六由旬，广八由旬。月天子与诸天女，在此辇中，以天种种五欲功德，和合受乐，观娱悦豫，随意而行。诸比丘！彼月天子，如天年月，寿五百岁，子孙相承，皆于彼治。’立世阿毗昙论五日月行品曰：‘从剡浮提地，高四万由旬，是处日月行半须弥山，等由干陀山，是日月宫殿，团圆如鼓。是月宫者，厚五十由旬，广五十由旬，周回一百五十由旬。是月宫殿，琉璃所成，白银所覆，水大分多，下际水分，复为最多，其下际光。亦为最胜。（中略）是宫殿，说名栴檀，是月天子于其中住。’[丁福保佛学大辞典]

月忌
月忌1（行事）每月一度之忌日。与年忌相对。即每月行于故人死亡日之法要也。[丁福保佛学大辞典]
2又作祥月。指于死者每月之忌日，请僧诵经供养。乃每月行一次之忌式。［沙石集卷二上］[佛学大词典]

月支
月支1（地名）又作月氏。国名。在印度之西。史记大宛列传曰：‘月氏在大宛西可二三千里，其南则大夏，西则安息，北则康居也（大宛去长安万二千五百五十里。月氏在天竺北可七千里）。’汉书西域传上曰：‘大月氏国，治监氏城，去长安万一千六里。’玄应音义四曰：‘月支国，薄佉罗国应是也，在雪山之西北也，或云月氏。’杂宝藏经七曰：‘月氏国有王，名栴檀罽尼吒，闻罽宾国尊者阿罗汉字只夜多有大称名，思欲相见，即自躬驾，与诸臣从，往造彼国。’原语Ku&sdotblw;ana。[丁福保佛学大辞典]

月明菩萨
月明菩萨1（菩萨）又与月明童子，月明童男，月光童子异称同人。[丁福保佛学大辞典]

月明菩萨经
月明菩萨经1（经名）佛说月明童子经。一卷，吴支谦译。此经为月灯三昧经之一分。佛对月明童男（即月光童子）说法财二施，及过去之智止太子以身肉疗比丘之病。月灯经以之作智意女。[丁福保佛学大辞典]

月曜
月曜1梵名Somah!。七曜之一，九曜之一。又作太阴、月星、月精、月天曜。为密教胎藏界曼荼罗外金刚部之一众，身呈肉色，右手持一半月形之物，其上有一兔，左手当胸，交脚而坐。据宿曜经所载，生于月曜之日者，多智美貌，乐福田，好布施，能孝顺。大日经疏卷四以深秘解释执曜，谓月乃譬喻菩提行。［宿曜仪轨、秘藏记卷末］[佛学大词典]
2（天名）七曜之一。胎藏界外金刚院之一众。秘藏记末曰：‘月曜肉色，持半月形，上有兔形。’[丁福保佛学大辞典]

月有十一事喻如来
月有十一事喻如来1[出大涅槃经]一能破暗谓月盛满之。清光普照。能使一切大地。悉皆明朗。犹如来种种说法。能破一切众生无明大闇也。二令见道非道谓月盛满之时。普照大地。凡是路非路。令诸众生悉皆明见。犹如来说法。开示正道邪道。人悉分别而知其可行不可行也。三令见道邪正谓月盛满之时。普照大地。凡路之邪正险夷。令诸众生皆悉明见。犹如来开示生死邪险之途。令趋涅槃平正之道也。(梵语涅槃。华言灭度。)四除郁蒸得清凉谓月盛满之时。虽遇炎暑郁结蒸热。其或对之。自觉清凉之气袭人。犹如[三藏法数-明·一如等撰]

月殿
月殿1月亮。[阿含辞典-庄春江居士]

月氏
月氏1（Kus!ana）西元前三世纪至西元五世纪顷，活动于我国西北地方、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名。又作月支、月氐。其族属，学者主张不一，有藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亚（Indo-Scythians）、氐羌等数说，习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载，月氏原居我国西北地方敦煌、祁连山之间，汉初避北匈奴而西移，后夺塞族（Saka）、乌孙之地，降服大夏（Bactria），据有妫水（今阿姆河）以北，称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山（即祁连山），称小月氏，又称湟中月氏（湟中即今西宁附近）、湟中月氏胡。另有数百户居张掖者，则称为义从胡。大月氏定住后，都于妫水之南之蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯分别镇抚旧地，休密翕侯统理和墨域（Sarik-chaupan），双靡翕侯统理双靡城（Mastoj），贵霜翕侯统理护澡城（Wakhan之西部），肸顿翕侯统理薄茅城（Badaxshan），都密（高附）翕侯统理高附城（Jamgan），五翕侯皆隶属大月氏。然其后百余年中，贵霜翕侯丘就却（KujuraKadphisesⅠ（攻灭其余四翕侯，取大月氏之地位而代之，自立为王，国号贵霜（Kusha^n），又征伐安息，并吞高附（Kabul）之地，并灭濮达、罽宾（Dardisthan），取天竺旁遮普（Panjab）之地。故此后应称贵霜王朝，然我国仍称之为大月氏。丘就却殁后，其子阎膏珍（WemaKadphisesII）复灭北天竺，于犍陀罗国留将监守，是为月氏之全盛时期。阎膏珍在位时，极力开发对外交通，尤以与罗马之通使，取其地之金以铸造货币，发展成经济之颠峰状态。又由于东西文化之融合，乃形成希腊式之佛教美术，即犍陀罗美术，对后世亚洲佛教美术有极深远之影响。至迦腻色迦王（梵Kanis!ka），更大扩疆域，其势力东至葱岭之东，北达妫水，西及安息，南自五河流域至频陀山脉（Vindhya），定都犍陀罗之布路沙布逻城（梵Purus!apura），保护佛教，建设寺塔，并会集迦湿弥罗国五百阿罗汉纂辑大毗婆沙论。王之虔诚信仰佛教，于印度佛教史上，贡献仅次于阿育王（梵As/oka）。着名的大论师，如龙树、马鸣等，皆生逢迦腻色迦之时代。盖西元前三世纪顷，印度阿育王曾派遣僧侣弘化于大夏，大夏曾为大月氏之本据地，故大月氏与佛教接触，事属当然。大月氏领有北印度至兴都库什山脉南北之广大版图，故不仅成为中国与印度文化交流之媒介，并对佛法之东传影响至钜。依牟子理惑论及后汉书卷四十二载，后汉明帝永平年中（58～75），尝遣蔡愔、秦景等赴大月氏抄写佛经，赍还洛阳。月氏着名之三藏大德，如支娄迦谶、支曜、支疆梁接等，亦相继至我国传法。另如支亮、支谦、竺法护、支法度、支道根、支施仑等支姓者，其先祖概属月氏族。其中，竺法护素有‘月支菩萨’之称，系敦煌人，乃残留于南山的小月氏之后裔。另据玄奘（大唐西域记）及新罗慧超（往五天竺国传）之记录谓，传说中妙音、法胜、昙摩难提、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨等皆出于此地。迦腻色迦王之后，瓦西色迦（梵Vasis!ka）、弗维色迦（梵Huvis!ka）、瓦苏提婆（梵Va^sudeva）等王先后继位。至瓦苏提婆时，由于波斯之萨珊王朝（Sa^san）、中印度之笈多王朝（梵Gupta）相次崛起，其北方又受到匈奴之压迫，国势渐衰。据魏书西域列传第九十小月氏条所载，至寄多罗王时，为匈奴所逐，遂西徙至薄罗城，其子留守布路沙布逻之旧地，是为小月氏。然此一记载，与上记汉书西域传大月氏条‘留止敦煌之余众，保有南山，称为小月氏’之记载，颇有混同不清之嫌，且两项记载所属之年代相去甚远，一在汉初（西元前二世纪顷），一在魏世祖时代（424～425），故‘小月氏’一词所指，及大小月氏之分别，究竟为汉初之世，或魏世祖之时，抑或兼指两者，稽之史籍，迄无定论。另据洛阳伽蓝记卷五所载，月氏在印度所创建之王国（犍陀罗），于五世纪顷（470～480），为咽哒（Ephtalites，即白匈奴）所并吞。若据日本学者羽溪了谛之说，则咽哒所灭之月氏国即是小月氏。［出三藏记集卷二、史记大宛列传第六十三、后汉书西域传第七十八、后汉书列传第三十七、大月氏国之佛教（羽溪了谛）、中国边疆民族史（刘义棠）、西域史上の新研究（白鸟库吉，东洋学报第二之一）］[佛学大词典]

月氏国
月氏国1（地名）见月支条。[丁福保佛学大辞典]

月江正印禅师语录
月江正印禅师语录1凡三卷。又作月江和尚语录、月江印禅师语录。元代临济宗僧月江正印撰，居简等编。收于卍续藏第一二三册。收录正印禅师于碧云寺、淀山寺、南禅兴国寺、宣化寺、道场寺等处之上堂与小参语，以及拈古、颂古、普说、法语、赞等。[佛学大词典]

月潭
月潭1明代禅僧。号真圆。湘（湖南）人，俗姓萧。生卒年不详。年十八出家，历参当代耆宿白斋、无际、遍融等。其后，受月心老人印可。世宗嘉靖初年开庵于鸡足山。滇省大法因盘龙古庭及师之相继举扬，得以振疲起衰。[佛学大词典]

月灯三昧
月灯三昧1佛尝在王舍城耆阇崛山，对月光童子宣说一切诸法体性平等无戏论三昧昧之法门，以月光童子之名，故称此三昧为月灯三昧。［月灯三昧经］（参阅‘月灯三昧经’1469）[佛学大词典]
2（术语）佛，对月光童子说一切诸法体性平等无戏论三昧之法门。因童子之名，称为月灯三昧。即月灯三昧经之所说。[丁福保佛学大辞典]

月灯三昧经
月灯三昧经1（经名）有二译：一高齐那连提耶舍译，十卷。一佛说月灯三昧经。一卷，刘宋先公译。前经之一分。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sama^dhi-ra^ja。凡十卷。高齐那连提黎耶舍译。收于大正藏第十五册。本经记述佛陀为月光童子说由平等心、救护心、无碍心、无毒心及因地所修之无量三昧，或由如实了知一切法之体性而证得菩提；成就施、戒、忍等法，则得诸法体性平等无戏论三昧。又说菩萨应成就善巧，住不放逸，修神通本业，行财施与舍身，亦说自身于因位中行施戒等。此经有别生经二种，皆刘宋先公译。其一题为月灯三昧经（收于大正藏第十五册），又称文殊师利菩萨十事行经，一卷，存于宋、元、明诸藏中，相当于本经第六卷前半。其二亦名月灯三昧经（收于大正藏第十五册），一卷，高丽藏亦收之，缩刷藏经后记推断此为历代三宝纪卷四所传安世高之译本，谓类似本经第五卷后半。本经现存梵本在一八九六年于加尔各答出版，题为三昧王（Sama^dhi-ra^ja），梵文大乘集菩萨学论（S/iks!a^samuccaya）之引文中称之为三昧王月灯经。［法经录卷一、开元释教录卷六］[佛学大词典]

月灯三昧经（十一卷或作十卷　一名大方等大集月灯经）
月灯三昧经（十一卷或作十卷　一名大方等大集月灯经）1高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍译佛在灵山。月光童子问法？佛答一法速得菩提。谓于众生起平等心，救护心，无碍心，无毒心。证得诸法体性平等无戏论三昧。从彼三昧，成就二十一种十法，得种种美名。说已，大众获益。次说三昧四十义，次说古声德佛事，次明于此三昧最初所行，以大悲心为首。次明应知入三忍法，次说古无所有起佛事。于是月光请佛及僧，佛诣其家受供养已。月光默念，作偈问法。佛告以一法相应，速成菩提。谓如实了知一切法体性离相无相。次明应修习显示三昧智。月光偈赞佛德。佛亦偈答授记。乃还灵山，童子随来。更问法要？佛言，成就四法，能速得此三昧。若如说行，得四功德。应善巧知于不思议佛法。应谘请，应深信，应求，应闻，而不怖。次加持干闼乐音，宣此不思议法。次明应知色身，及以法身。次明七十四种四不可思议。次明应成善巧方便，所谓随喜他善。次明应住不放逸行。次明六度，多闻，法施，住空，宴坐，空闲，乞食，各得十利。亦得见佛藏，得闻法藏，得智藏。得三世智能藏。谓得五通。次明应修神通本业，谓摄一切善法，而不取着。次又明古声德佛时事。次明欲求三昧，应修法施财施。四种回向而回向之。应奉事持戒持三昧人，乃至以身分血肉除其病患。因说往昔血肉供法师事，次有阿难问苦行事。佛说古善华月法师因缘。（己上皆属初品，元无初品之名。）忏悔品第二，明古勇健得王，瞋心杀善华月法师，后极悔过，犹堕三涂，从三涂出，今成世尊。校量功德品第三，赞叹品第四，弥勒说偈。本因品第五，先偈说古众自在佛事，次劝修身戒，清净身业，清净身行，口戒，意戒，各具一切佛功德法。次释初品中美名，凡三百句，是为大方等大集一切诸佛说月灯正行，一切诸法体性平等无戏论三昧。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

月灯三昧经（半卷）
月灯三昧经（半卷）1刘宋沙门释先公译即《月灯三昧经》中六度等各十功德[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

月爱三昧
月爱三昧1即如来于涅槃会上，为愈除阿阇世王之身疮所住之三昧。犹如月光能除郁热，此三昧能除众生之贪恼热；又如月光由初一至十五，形色光明渐渐增长，此三昧能令初发心者诸善根渐渐增长，乃至具足大般涅槃；又如满月为众星之王，为一切众生所爱乐，此三昧亦为诸善之王，为甘露味，为一切众生所爱乐，故称之为月爱三昧。［北本大般涅槃经卷二十梵行品、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、涅槃经会疏卷十八］[佛学大词典]
2（术语）如月光可爱，以除人之热恼，佛入此三昧，则放净光，除众生贪嗔之热恼，故名月爱。涅槃经二十曰：‘譬如盛夏之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧，亦复如是，能令众生除贪恼热。’[丁福保佛学大辞典]

月珠祖鉴禅师
月珠祖鉴禅师1嘉定府月珠祖鉴禅师，僧请笔师语要。师曰：「达磨西来，单传心印。曹溪六祖，不识一字。今日诸方出世，语句如山，重增绳索。」乃拍禅床曰：「于斯荐得，犹是钝根。若也未然，白云深处从君卧，切忌寒猿中夜啼。」[五灯会元-宋·普济]

月盖
月盖1（人名）毗舍离国长者之名。尝入维摩方丈，听不二法门。请西方三尊，救国内恶疫。禅宗之山门阁上。观音右边，安置长者之像者，即为其请三尊也。维摩经香积佛品曰：‘于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍。’同注八：‘什曰：彼国无王，唯五百居士，共治国政。今言主者，众所推也。’请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经曰：‘时毗舍离大城之中，有一长者，名曰月盖。与其同类五百长者，俱诣佛所。到佛所已，头面作礼，却住一面。白佛言：世尊！此国人民，遇大恶病。良医耆婆，尽其道术，所不能救。唯愿世尊，慈愍一切，救济?啵畹梦藁肌６笔雷穑娉ふ哐裕喝?此不远正主西方，有佛世尊，名无量寿，彼有菩萨，名观世音及大势至，恒以大悲，怜愍一切，救济苦厄。汝今应当五体投地，向彼作礼，烧香散华，系念数息，令心不散。经十念顷，为众生故，当请彼佛及二菩萨。说此语时，于佛光中，得见西方无量寿佛并二菩萨。如来神力，佛及菩萨，俱到此国，往毗舍离，住城门阃。（中略）尔时毗舍离人，即具杨枝净水，授与观世音菩萨。大悲观世音，怜愍救护一切众生故，而说咒曰：（中略）毗舍离人，平复如本。’[丁福保佛学大辞典]

月盖长者
月盖长者1月盖，梵名Somachattra。乃佛世时，印度毗舍离国长者之名。长者曾入维摩方丈，听不二法门，又请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，救除国内六大恶疫，观世音菩萨乃宣说消伏毒害陀罗尼咒。禅宗之山门阁上，于观音右边常安置月盖长者之像。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、维摩经香积佛品、维摩诘所说经卷下法供养品、说无垢称经卷六法供养品］[佛学大词典]

月眉
月眉1（杂名）佛之眉相如初月也。[丁福保佛学大辞典]

月种
月种1（杂名）梵名Candra－va&mdotabv;&sacute;a刹帝利族之一姓。与日种共为印度二大王种之一，相传为月天之子孙。出于印度神话辞书等。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Candra-vam!s/a。又作月统。乃印度刹帝利族之一姓，与日种共为印度古代二大王统，相传为月天之子孙。[佛学大词典]

月称
月称1梵名Candraki^rti，西藏名Zla-bagrags-pa或Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Samanta）之婆罗门家。出家从迦摩罗菩提（梵Kamalabuddhi，清辨及佛护之弟子）学龙树之宗义及诸论书，兼习诸怛特罗，得秘术，能自画牛榨乳，或手不触而掷石柱。学成后主持那烂陀寺（梵Na^landa），编集龙树之中论注（即‘根本中论注明解’，现存梵本及藏译本）、提婆之四百论注（即‘菩萨瑜伽师四百论广注’，现存梵文断简及藏译本）及一切如来金刚三业最上秘密大教王经注（即‘作灯明广释’，现存藏译本）等。此外，又撰述入中观（梵Madhyamaka^vata^ra）一书，并亲自注解之（以上现存西藏译本）。主要系宣扬佛护中观具缘派之宗风，而一度与瑜伽派月官发生宗义上之诤论。晚年于南印度康卡那（梵Kon%kan!a）大破外道，入曼奴汗葛山（梵Manubhan%ga）修真言道，后入寂。著作除上述外，另有西藏大藏经所收录之六支瑜伽注、金刚萨埵成就法、入中观慧等约十部。［东北帝国大学西藏大藏经总目录、般若思想史、L.A.Waddell：TheBuddhismofTibet;E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston;Th.Scherbatsky：TheConceptionofBuddhistNirva^n!a;N.Dutt:AspectsofMaha^ya^naBuddhismanditsRelationtoHi^naya^na］[佛学大词典]

月精
月精1（物名）又曰月精摩尼。为千手观音四十手中右一手所持者。其手亦曰月精手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：‘若为患热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。真言：唵（引）苏悉地揭哩二合）萨嚩（二合）贺。’[丁福保佛学大辞典]

月精寺
月精寺1位于韩国江原道平昌郡五台山。为韩国三十一本山之一。据本寺寺传载，新罗善德王五年（636，一说七年）慈藏入唐，登五台山，见文殊之化身，得舍利与及佛顶骨等归国，创建皇龙寺。寻于十四年入该山兴建寺宇，造十三层塔，供奉三十七枚舍利于塔心。相传净神、孝明两太子曾入此山结庵，感见五万文殊真身。圣德王亦曾登山，并重修该寺及上院寺，且于两寺各创一庵。又捐赠河西八州之税。李朝世祖九年（1464）王罹恶疾，乃幸上院寺祈祷；应验后即命信眉、学悦、学祖等重建该寺，并捐江陵等地。其后迭经兴衰，迄今犹辖有山内观音庵以下七庵、山外三十六寺。［三国遗事卷三、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］[佛学大词典]

月精摩尼
月精摩尼1宝珠之名。月精，梵语candra-bha^sa；摩尼，梵语man!i，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］[佛学大词典]

月舟和尚遗录
月舟和尚遗录1凡二卷。略称月舟录。日僧曹源滴水编。收于大正藏第八十二册。日本曹洞宗僧月舟宗胡（1618～1696）以平日之随缘法语转录为文字者皆不得留存，盖恐门人堕入文字禅。其侍者滴水等窃记其言，辑为本录。内容包括上堂、对机、小佛事、真赞、偈颂等，卷末并附月舟行状一篇。[佛学大词典]

月舟寿桂
月舟寿桂1（1460～1533）日本临济宗僧。京都人。别号幻云。博学工诗文，为五山文学末期代表人物。除语录外，尚有幻云文集、诗稿及续锦绣段、史记抄八卷、黄氏口义二十四卷等著作。天文二年入寂，享年七十四。［延宝传灯录卷三十三、本朝高僧传卷四十四］[佛学大词典]

月藏分
月藏分1凡十一卷。大方等大集经为大集部诸经之集成，全经六十卷，共分十七分，月藏分乃其中之第十五分，即卷四十六至卷五十六，含二十品，又称大方等大集月藏经，收于大正藏第十三册。（参阅‘大集经’868）[佛学大词典]

月藏经
月藏经1（经名）大方等大集月藏经之略名。十卷，高齐那连提耶舍译。大集经六十卷中，自第四十六至五十六之月藏分十一卷是也。月藏为菩萨名。月藏菩萨自西方来说方等之妙理者。[丁福保佛学大辞典]

月譬住
月譬住1以月亮一直高挂空中照耀众生，比喻不起执着，又作「月喻经」。[阿含辞典-庄春江居士]

月轮
月轮1（术语）谓太阴也。俱舍论十一曰：‘日月径量，几喻缮那，日五十一，月唯五十。（中略）月轮下面颇胝迦宝水珠所成，能冷能照。’见月宫条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)月之别名。以月圆如轮，故称月轮。俱舍论卷十一载，月轮之直径长五十由旬，其下由颇胝迦宝水珠所成，能冷亦能照。又谓月轮中有月宫殿，由天银与天青色琉璃所成，月天子及妃、天众等住之。密教称之为月天，属护世十二天之一。又以月轮即指满月，表示智德圆满。亦表佛心、菩提心等。［长阿含经卷二十二、起世经卷十、菩提心论］(二)明代临济宗僧。马龙（云南）人，俗姓易。生卒年不详。十八岁出家受具足戒，参真圆月潭禅师，盘桓年余，得受心印，复遍参南北诸名宿。居燕京（北平）二十六年，遐迩受教不计其数，名动九重，两度蒙赐紫衣、龙藏，殊宠之极。晚年返归云南，历主华亭、华严二大名刹，大振颓风。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

月轮三昧
月轮三昧1（术语）月轮观也。佛祖统纪三十五曰：‘十三祖龙树于南天竺以法藏付迦那提婆，入月轮三昧蝉蜕而去。’[丁福保佛学大辞典]

月轮寺
月轮寺1属日本天台宗。位于京都市右京区嵯峨（即爱宕山中腹）。光仁天皇天应元年（781），为庆俊所创建。空也曾住此修行。九条兼实亦尝闲居于此。寺中藏有空也、九条兼实之木造像，及佛像数尊。[佛学大词典]

月轮观
月轮观1（术语）胎藏界为开自心八叶之佛身，以干栗驮耶即肉团心之八分，观为八叶之莲华。金刚界一以满月圆明之体与菩提心相类故，一为开自心之十六菩萨，亦以肉团心观为十六分之月轮。月之十六分者，晦夕日月相并之际，月光为日光所夺，全行隐去，若于日月一分相过之后。月光必少现。以此小分合于其后月十五分之明，成为十六分。此十六分即表金刚界十六大菩萨般若经所说之十六空也。故菩提心论曰：‘何故以月轮为喻？满月圆明体则与菩提心相类，凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨。（中略）摩诃般若经中，内空至无性自性空亦有十六义，一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初日日渐加，至十五日圆满无碍。’守护国界经九曰：‘善男子谛听！当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮，于月轮中作唵字观。（中略）唵字即是毗卢遮那之真身也。’法华轨曰：‘如秋月光明澄静仰在心中。’无量寿轨曰：‘犹如净月仰在心中。’五字陀罗尼颂曰：‘右旋布心月（布五字），如以水精珠存于明镜上。’秘藏记本曰：‘念诵分限了，即结定印，观五字。是月轮观，又实相观，谓阿卑罗吽欠。先月轮安心上，轮上布五字。（中略）唯一向观月轮周遍，良久以后，月轮周遍法界。俄须忘身与月轮，专住无分别智，然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收敛自心。’辨惑指南一曰：‘言观字，则先于我身心中观径一肘量圆明之月轮，于其中观八叶白色之开敷莲花，于其莲台中观念有金色之&DF-8740;字（若于莲华上观月轮，则于其中观阿字），如斯念念相续，而不交余念，则妄想日退，无明渐尽，本觉心佛自然而显。’心地观经八曰：‘凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。（中略）端身正念结前如来金钢缚印，冥目观察胸中明月，作是思惟：满月轮五十由旬，无垢净明，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生。’证道歌曰：‘心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。’[丁福保佛学大辞典]
2观自心如月轮之观法。又作净菩提心观。即阿字观。据菩提心论载，满月为圆明之体，与菩提心相类似，故喻自心形如月轮。修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍于虚空，而无所分别。初心行者若无法于心中作观，可绘直径一肘之月轮，中有八叶白莲华（或于莲华上绘月），其上书一金色之豙（阿）字，行者面对图轴，结跏趺坐，双手结印，观想自心亦如月轮。此观法乃密教各种观法中之基础观法，观诸佛、观字轮等，皆须先观想月轮。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、心地观经卷八］[佛学大词典]

月轮观之五种三昧
月轮观之五种三昧1月轮观五种三昧者：一、刹那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明镜心。一、刹那心谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，蹔现即灭，故云刹那。二、流注心既见道已，念念加功，相续不绝，如奔流注，故云流注。三、甜美心谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。四、摧散心为卒起精进，或复休废，二俱违逆，故云摧散。五、明镜心既离散乱之心，鉴达圆明，一切无著，故云明镜。[佛学次第统编-明·杨卓]

月辇
月辇1（杂名）月天子之辇也。起世经曰：‘彼月天子，身分光明，照彼青辇。其辇光明，照月宫殿，殿光照四大洲。’[丁福保佛学大辞典]
2月天子之辇。据起世经卷十所载，月辇系由青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子及诸天女于辇中，以天种种五欲功德和合受乐，随意而行。[佛学大词典]

月霞
月霞1（1858～1917）湖北黄冈人，俗姓胡，名显珠。十七岁在南京大钟寺出家。次年，受具足戒于九华山。为常州天宁寺冶开和尚之法嗣。曾参学金山、天宁、高旻诸大宗门，且于终南山结茅静修。先后亲近了尘和尚、赤山老人。初学天台宗，后改习华严宗，对杜顺之法界观、法藏及澄观之章疏甚有研究。四十一岁后，周游国内外各地，随处宣扬华严、楞伽、起信论等大小乘经，对华严思想之提倡，尤为致力。曾就聘金陵祇洹精舍教席，复于江苏、湖北等地开创僧伽教育会，从事僧伽师范教育。民国二年（1913），于上海哈同花园讲经，翌年，于哈同花园开办华严大学，辗转迁移杭州海潮寺、常熟兴福寺。晚年曾开办法界学苑，惟不久即示寂于杭州西湖玉泉寺，享年六十。着有维摩诘经讲义等诸讲记行世。［中国佛教近代史下册（东初）］[佛学大词典]

月面佛
月面佛1（佛名）此佛之寿命，仅一日一夜。华严疏钞十二曰：‘如月面佛寿，一日夜故。佛名经第六云：（中略）月面佛寿一日夜，日面佛寿一千八百岁，梵面佛寿二十三千岁。’弥陀经略记曰：‘或有佛短众生长，如东方月面如来，彼佛寿命，一日一夜。’碧严第三则曰：‘马大师不安，院主问近日尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。’[丁福保佛学大辞典]

月黡尊
月黡尊1（明王）降三世明王之别名。大日经疏五曰：‘次复于执金刚下，置忿怒持明，降伏三世一切大作障者，号月黡尊。面有三目，四牙出现，如夏水雨时云色，作大笑之形。以金刚宝为璎珞，此是持金刚者，以无量门大势威猛摄护众生三昧也。’此尊半月轮中现黑色忿怒也。故似月黡。故云尔也。秘藏记末曰：‘月黡忿怒菩萨，黑肉色，极大忿怒之形。有四手，左右二手结印，左一手取一股跋折罗，右一手鉾镴。’[丁福保佛学大辞典]

月鼠
月鼠1（传说）以鼠譬月也。见白黑二鼠条。[丁福保佛学大辞典]

有
有1苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，‘有’之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，‘有’之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为‘有’。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为‘有’，此有即指‘有支’，为十二因缘之一。就诸法之存在与否而言，‘有’系表示诸法之存在，为‘无’、‘空’之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以‘依他起性’之诸法为‘假有’，以‘圆成实性’为‘实有’，但此‘实有’与说一切有部之‘三世实有’等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。此外，凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之‘有’，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为‘有贪’，称烦恼为‘有漏’，或称无色界之爱为‘有爱’等，皆为其例。另关于‘有’之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为‘二十八有’，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言‘二十九有’者，则多表示事物之绝无者，犹如谓‘六阴’、‘十三入’、‘十九界’等。又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为‘诸有’；而‘诸有’广大无边犹如大海，故亦称‘诸有海’。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。［集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八］（参阅‘十二因缘’337、‘三有’548、‘四有’1668、‘无’5068）[佛学大词典]
31.一般广义的「存在」，如「何法有故老死有」中的第一个「有」。2.生成，如「何法有故老死有」中的第二个「有」。3.有情生命的存在，出生力量的蓄积潜力，如「取缘有，有缘生」中的「有」。4.具足，如「有知有见」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽九十七卷十一页云：又住于此，若生，若长，能生后际所有众苦；说名为有。二解大毗婆沙论六十卷六页云：问：何故名有？答：有增有减，故名为有。问：若尔；圣道亦有增减；应亦名有？答：若有增减，亦能长养摄益任持有者；说名为有。圣道虽有增减；而损减违害破坏诸有；故不名有。复次若有增减，亦令诸有生老病死不断绝者；说名为有。圣道虽有增减；而令诸有生老病死皆断不续；故不名有。复次若有增减，亦是趣苦集行，趣有世间生老病死集行者；说名为有。圣道虽有增减；而是趣苦灭行，趣有世间生老病死灭行；故不名有。复次若有增减，亦是萨迦耶见事，颠倒事，爱事，随眠事，贪瞋痴安足处，有垢有毒有过有刺有浊，堕有堕苦集谛者；说名为有。圣道虽有增减；而与此一切相违；故不名有。复有说者，此可怖畏，故名为有。问：若尔；涅盘亦可怖畏；应亦名有？如契经说：苾刍当知，无闻异生，以愚痴故，怖畏涅盘。谓于是处，我不有；我所亦不有。我当不有，我所亦当不有。答：若有怖畏，是正见者起；说名为有。涅盘虽有怖畏；而是邪见者起；故不名有。复次若有怖畏，通异生及圣者起；说名为有。涅盘虽有怖畏；而是异生，非圣者起；故不名有。有作是说：是苦法器，故名为有。问：有亦是乐法器。如契经说：大名当知，色若一向是苦非乐，非乐所随，无少乐喜所随逐者；应无有情为求乐故，染着于色。大名当知，以色非一向苦亦是乐，亦是乐所随，是少乐喜所随逐故；有诸有情，为求乐故，染着于色。又契经说：决定建立三受无杂。一、乐，二、苦，三、非苦乐。又契经说：道依道具。涅盘依道。以道乐故，证乐涅盘。是故诸有非唯苦器。宁以苦器释有名耶？答：生死法中，虽有少乐；而苦多故。立苦器名。是故诸有，唯名苦器。如毒瓶中，置一渧蜜。不由此故，名为蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦如是。多苦所依，但名苦器。三解大毗婆沙论一百九十二卷七页云：然有声目多义。此中说属众同分有情数五蕴名有。如说：欲界死。生欲界；彼一切，欲有相续耶？乃至广说。彼亦说属众同分有情数五蕴名有。如说：诸缠所缠，地狱有相续。彼初所得诸根大种，与此心心所法，为一增上。乃至广说。又复如说：欲有相续时，最初得几业所生根。乃至广说。又如说四有。谓本有、死有、中有、生有。当知彼文，皆说属众同分有情数五蕴名有。如说：颇勒窭那！识食所引，能感后有，令其现前。彼说续生时心眷属名有。如说：阿难陀！如是业有，能牵后有。彼说牵后有思，名有。如说：取缘有，彼说分位五蕴名有。尊者妙音说曰：彼说牵后有业名有。如说：云何有法？谓一切有漏。彼说诸有漏法名有。如说七有。谓地狱有、傍生有、鬼界有、人有、天有、业有、中有。彼说五趣，五趣因，五趣方便，名有。如说：欲有云何？谓业能感欲界后有。乃至广说。彼说业及异熟名有。不说取所缘有。问：若尔；彼后所说，当云何通？如说欲有，欲界一切随眠随增，乃至广说：欲有，五部业皆能感异熟，可说欲界一切随眠随增。色无色有，惟修所断业能感异熟；如何可说色无色界一切随眠随增耶？答：后文应作是说：欲有，欲界一切随眠随增。色无色有，色无色界遍行及修所断随眠随增。应作是说，而不说者；当知彼说有及眷属，悉名为有。和合有法，亦名有故。有余师说：前说业及异熟名有。不说取所缘有。后说业及异熟名有。亦说取所缘有。彼不应作是说。诸作论者，依章立门。不可章所说异，门所说异。是故如前所说者好。问：何故名有？答：能有能非有故名有。问：若尔；圣道应名有。圣道亦是能有能非有故。答：若能有能非有，能长养摄益任持诸有者；名有。圣道虽能有能非有；而于诸有，损坏离散；故不名有。复次若能有能非有，能令诸有相续流转，令老死道不断者；名有。圣道虽能有能非有；而令诸有不相续，不流转，断老死道；故不名有。复次若能有能非有，是趣苦集行，趣有世间流转生死老死集行者；名有。圣道虽能有能非有；而是趣苦灭行，趣有世间流转生死老死灭行；故不名有。复次若能有能非有，是有身见事，颠倒事，随眠事，爱事，贪瞋痴安足处，有垢有毒，诸有所摄，堕苦集谛者；名有。圣道虽能有能非有；而非有身见事，乃至爱事，非贪瞋痴安足处，无垢无秽，无浊无毒，非诸有摄，不堕苦集谛；故不名有。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
6依因有果。故果名为有，如称三界为三有，九有等都是。[佛识慧集-梵心居士编]

有一人
有一人1（公案）谓寂然不动自证独悟之佛也。与赵州所谓屋里之真佛同。圆智禅师问石霜和尚曰：有一人无出入息，速道将来。霜曰：不道。圆曰：因何不道？霜曰：不将来。又问鲁祖：出息不涉众缘，入息不居阴界，住此意时如何？祖曰：有一人无出入气息。[丁福保佛学大辞典]

有一行非法说非法
有一行非法说非法1有一类人以「非法」的言论指责其他「非法」的言论。[阿含辞典-庄春江居士]

有三种人其恩难报
有三种人其恩难报1大毗婆沙论六十六卷八页云：一者、有人为他说法，令舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心，受持净戒。二者、有人为他说法，令知集法皆是灭法。远尘离垢；于诸法中，生净法眼。三者、有人为他说法，令尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，自能通达生已尽等；具足而住。[法相辞典-朱芾煌]

有上
有上1集论三卷六页云：云何有上？几是有上？为何义故，观有上耶？谓一切有为故，无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上。为舍执着下劣事我故，观察有上。[法相辞典-朱芾煌]

有上住乐
有上住乐1瑜伽九十六卷二十二页云：有上住乐者：谓灭尽定。此亦名为应修习乐。[法相辞典-朱芾煌]

有上士
有上士1（术语）等觉之菩萨也。四教义十曰：‘问曰：为定用金刚智断无明，为用妙觉智断无明耶？答曰：涅槃经云：有所断者名有上士，无所断者名无上士。’[丁福保佛学大辞典]
2指等觉菩萨。为‘无上士’之对称。有上，谓于等觉位之上尚有佛果位之意。大乘菩萨修行阶位中，等觉、妙觉为最后之两阶位；等觉位之菩萨仍有少许烦恼残余，即仍有惑未断；故对无所断之无上士（即妙觉位）而称为有上士。（参阅‘等觉’5175）[佛学大词典]

有上想定
有上想定1瑜伽九十七卷十九页云：卽此一切缘所有定，皆名有上想定。[法相辞典-朱芾煌]

有上梵行求
有上梵行求1瑜伽五卷七页云：或复有一堕邪梵行求者，为求不动，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。当知此是有上梵行求。[法相辞典-朱芾煌]

有上法
有上法1瑜伽六十六卷十三页云：云何有上法？谓除涅盘，余一切法。二解品类足论六卷十一页云：有上法云何？谓一切有为法，及虚空非择灭。[法相辞典-朱芾煌]

有上生
有上生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有上离欲
有上离欲1如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

有不与取者
有不与取者1法蕴足论一卷九页云：何等名为有不与取者？谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有不与取者。[法相辞典-朱芾煌]

有不相应法
有不相应法1品类足论六卷七页云：有不相应法云何？谓无漏心心所法，及色无为心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

有业报而无作者
有业报而无作者1只有业报的展现，而没有永恒不变的造业者（作者）与受报者，参看「业报」。[阿含辞典-庄春江居士]

有严
有严1（人名）台州赤城崇善寺法师，名有严，退庵于栌木下，号曰栌庵。宋徽宗建中靖国元年归寂。着有大部备检，笺难，助览，或对。见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]
2（1021～1101）宋代天台宗学僧。台州（浙江临海）人，俗姓胡。号昙武。九岁时，依兄宗本出家，十四岁时受具足戒。其后，阅延寿禅师之心赋而有所悟。未久，往承天寺跟从神照本如修学天台之教观。后居于赤城崇善寺数十年，大张法幢。绍圣年间辞退郡吏之请，而隐居灵鹫之东峰，结庐而居，自号樝庵。隐居二十余年间，专修净业，期安养往生，并作怀安养净土诗八章，脍炙人口。建中靖国元年（1101）夏，定中见天神，又梦池中生大莲华，并闻天乐鸣四方，乃作饯归净土诗，经七日而入寂，世寿八十一。著有玄义释签备检、文句记笺难、止观辅行助览、或对各四卷、安乐行注、空品注、龙王法印经疏、阿弥陀佛礼文各一卷等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十八、释氏稽古略卷四、净土圣贤录卷三］[佛学大词典]

有为
有为1有因缘造作之法。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语sam!skr!ta，巴利语san%khata。谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为‘为’，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。小乘着重以有为来说明人生无常，大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象之分析，说明性空、唯心之理。一般以五蕴为有为法。俱舍宗七十五法中，有为法占七十二种；唯识宗百法中，有为法占九十四种。大别之，有为法可分为：色法（物质）、心法（心）、非色非心法（不相应法）三种，称为三有为。有为法乃无常之法，于每一刹那皆在转变、迁移，故又称为有为转变。复次，言有为法为无常者，系因凡有为法皆具有生、住、异、灭四相，此即上记所谓的有为法之四个基本特征，称为四有为相；此外，亦有将住、异二相合并为一，而立三有为相。俱舍论卷一曾举出有为法四种异称：(一)世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。谓过去法是世已行之法；现在法，是世正行之法；未来法，是世当行之法。故有为法为三世之所依，故称为世路。又‘世’含有‘可破坏’之意，有为法乃可破坏之法，又为无常之所依，故称为世路。(二)言依：言，指以音声为其体之言语，乃‘能诠之名言’与‘所诠之实义’所赖以表显、依存者。称有为法为言依者，盖以所诠之义，与能诠之名，俱堕于三世而行于三世，故称为言依。(三)有离：离，永离之意，即指涅槃。一切有为诸法终将被舍离，而至涅槃，故称为有离。(四)有事：事，因之义。有为诸法皆从因而生，故称为有事。又有为法须藉因果之关系始能成立，即凡为有为之法，必定会引生其果，故有为又称有果。此外，另有‘有刹那’之异称，则在强调其刹那间生灭变迁之性质。［俱舍论卷五、成唯识论卷二、俱舍论颂疏卷一、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089、‘四相’1732）[佛学大词典]
3有因缘造作之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4依条件而生的；被作的，又译为「造作」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：‘为是集起造作之义，法有为作故，名有为。’俱舍论光记五曰：‘因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。’俱舍论颂疏界品一曰：‘为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。’梵Asa&mdotblw;sk&rdotblw;ta。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有为？答：从因已生，及应生义。一切是有为。二解瑜伽八十七卷二十五页云：由彼诸行，诸烦恼所集成故；说名有为。三解瑜伽八十三卷二十二页云：言有为者：谓依前际所寻思故。四解显扬五卷十六页云：问：何义，几种，是有为？答：从因已生，正生，可生义故。一切是有为。五解集论二卷五页云：云何有为？几是有为？为何义故，观有为耶？谓若法，有生灭住异可知；是有为义。一切皆是有为。唯除法界法处一分。为舍执着无常我故；观察有为。六解俱舍论一卷四页云：何谓有为？颂曰：又诸有为法，谓色等五蕴。亦世路言依。有离有事等。论曰：色等五蕴，谓初色蕴乃至识蕴。如是五法，具摄有为。众缘聚集，共所作故。无有少法，一缘所生。是彼类故。未来无妨。如乳如薪。此有为法，亦名世路。已行正行当行性故。或为无常所吞食故。或名言依。言、谓语言。此所依者，卽名俱义。如是言依，俱摄一切有为诸法。若不尔者；应违品类足论所说。彼说言依，十八界摄。或名有离。离、谓永离。卽是涅盘。一切有为，有彼离故。或名有事。以有因故。事是因义。毗婆沙师，传说如此。如是等类，是有为法差别众名。[法相辞典-朱芾煌]

有为功德
有为功德1（术语）涅槃之第一义谛为无为功德，其他一切因缘生之功德，谓之有为功德。仁王经上曰：‘有为功德，无为功德。’[丁福保佛学大辞典]
2指世间一切因缘所生之功德善法。对此而言，涅槃第一义谛则称无为功德。赵州录卷下十二时歌（卍续一一八·一六七上）：‘日出卯，清净却翻为烦恼，有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。’［仁王经卷上（不空）］[佛学大词典]

有为增上法
有为增上法1品类足论六卷八页云：有为增上法云何？谓有为法。[法相辞典-朱芾煌]

有为所缘法
有为所缘法1品类足论六卷八页云：有为所缘法云何？谓五识身及相应法，若意识及相应法，以有为所缘。是名有为所缘法。[法相辞典-朱芾煌]

有为无为
有为无为1瑜伽六十五卷十五页云：复次由五相故；建立有为诸法差别。何等为五？一、后际未生故，二、前际已灭故，三、中际自相安住故，四、因缘相续故，五、果相续故。又由五相，建立无为诸法差别。何等为五？谓与上相违，应知卽是此中五相。[法相辞典-朱芾煌]

有为无为无二为相
有为无为无二为相1世亲释九卷十六页云：有为无为无二为相者：是非有为自性，非无为自性义。非业烦恼之所生故；非有为相。于有为中，得大自在，数数示现；名有为相。由此意趣，非无为相。[法相辞典-朱芾煌]

有为无为法
有为无为法1瑜伽一百卷十六页云：言有为者：谓有生灭系属因缘。与此相违，应知无为。二解辩中边论中卷十页云：已说乘义；云何有为无为法义？颂曰：有为无为义，谓若假，若因，若相，若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中，假、谓名等。因、谓种子所摄藏识。相、谓器，身、幷受用具，及转识摄意取思惟。意、谓恒时思量性识。取、谓五识。取现境故。思惟卽是第六意识。以能分别一切境故。如是若假，若因，若相，及相应法，总名有为。若寂静者：谓所证灭及能证道。能寂静故。彼所观义，谓卽真如。是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静，若所观义，总名无为。三解大毗婆沙论七十六卷七页云：问：有为法，云何？答：十一处，一处少分。谓法处少分。问：无为法，云何？答：一处少分。谓法处少分。问：有为，无为，是何等义？答：若法，有生有灭，有因有果，得有为相；是有为义。若法，无生无灭，无因无果，得无为相；是无为义。复次若法，依属因缘，和合作用；是有为义。若法，不依属因缘和合作用；是无为义。复次若法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；是有为义。与此相违，是无为义。复次若法，流转于世，能取果，有作用，分别所缘；是有为义。与此相违，是无为义。复次若法，堕世，堕蕴，与苦相续，前后变易，有下中上；是有为义。与此相违，是无为义。尊者世友，作如是说：何等有为相？谓堕世相，堕蕴相，是有为相。何等无为相？谓不堕世相，不堕蕴相，是无为相。大德说曰：若法，由有情加行而有聚散；是有为相。若法，由有情加行而无聚散；是无为相。尊者觉天，作如是说：若法，由因缘作；是有为相。若法，不由因缘作；是无为相。尊者妙音，作如是说：若法，与有为相合；是有为相。若法，不与有为相合；是无为相。[法相辞典-朱芾煌]

有为无常
有为无常1（术语）谓有为法转变无常也。华严演义钞十六下曰：‘以有所作为故名有为，有为是无常。’[丁福保佛学大辞典]

有为无漏
有为无漏1（术语）又作无漏有为。有为而通于无漏之法。即胜义对法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。[丁福保佛学大辞典]
2虽然有为但是通于无漏之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。此外，于七十五法中，色法中之无表色，心法中之第六识心王，心所有法中之十种大地法、十种大善地法、寻、伺，及心不相应行法中之得与生、住、异、灭四相等，共计二十九法，皆为有为无漏法。（参阅‘七十五法’88、‘四谛’1840）[佛学大词典]

有为有作而有所观
有为有作而有所观1（我还没成就）还要修学，还要观察思惟。[阿含辞典-庄春江居士]

有为果
有为果1有为法所结成的果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对于无为果而言。谓结果之自体，为为作造作之有为法者。五果中士用，增上，等流，异熟之四果是也。[丁福保佛学大辞典]
3是‘无为果’的对称。指由因缘和合的有为法所结之果。于五果中的士用、增上、等流、异熟等四果为有为果，离系果是无为果。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4为‘无为果’之对称。指由因缘和合之有为法所结之果。于五果中之士用、增上、等流、异熟等四果，即为有为果。［俱舍论卷六、成唯识论卷八］（参阅‘五果’1112）[佛学大词典]

有为法
有为法1为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为‘为’，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：‘为是集起造作之义，法有为作故，名有为。’俱舍论光记曰：‘因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2品类足论六卷四页云：有为法云何？谓十处，一处少分。[法相辞典-朱芾煌]
3指因缘和合而生的一切理法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指因缘和合而生的一切理法。[佛识慧集-梵心居士编]

有为法之共相
有为法之共相1大毗婆沙论三十九卷三页云：问：诸有为相，于有为法，为是自相？为共相耶？设尔；何失。若是自相；云何一法而有四相？若是共相；云何一切有为法，各各别有四相耶？有作是说：此是自相。问：若尔；云何一法有四相耶？答：一法四相，亦无有失。如一色法，有多种相。所谓如病如痈如箭，乃至广说百四十相。然此自相，非如四大种坚湿暖动相。但一一法，各各别有生住异灭；故名自相。复次自相有二种。一者、主自相，二者、客自相。此有为相，是有为法客自相，非主自相。故一法有四相，亦无有失。复次自相有二种。一者、本性自相，二者、他合自相。此有为相，是有为法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦无有失。有余师说：此是共相。问：若尔；云何一切有为法，各各别有四相耶？答：以相似故，名为共相。如一法上，有生等四；余法亦然。非如一缕贯在众华，名为共相。复有说者，此非自相，亦非共相。诸有为法，生住异灭，名义同故；体各别故。然此生等，是法标印。若有此者；知是有为。如大士相，于彼大士，不名自相，亦非共相；但是标印。若有此者；知是大士。生等亦然。评曰：应作是说：此是共相。然共相有二种。一者、自体共相。谓一一有为法自体，各有生等四义。二者、和合共相。谓一一有为法，各与生等四相和合。此四但是和合共相。[法相辞典-朱芾煌]

有为法多非无为法
有为法多非无为法1大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何？随有漏法有尔所体，择灭无为数量亦尔。随无漏道有尔所体，非择灭无为数量亦尔。复有此余随有漏法体量多少诸非择灭及虚空无为。故无为法多，非有为法。然准前门，且依处说，故说无为其数是少。[法相辞典-朱芾煌]

有为法得
有为法得1如得有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有为法有三分齐
有为法有三分齐1大毗婆沙论一百三十六卷一页云：有为法有三分齐。谓时、色、名。时之极少，谓一剎那。色之极少，谓一极微。名之极少，谓依一字。积此以为渐多分齐。[法相辞典-朱芾煌]

有为法见
有为法见1瑜伽九十二卷十三页云：复次有二法见。一、有为法见，二、无为法见。有为法见者：谓如有一，于谛依处，及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。云何为谛？谓世俗谛，及胜义谛。云何世俗谛？谓卽于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说：谓如是名，乃至如是寿量边际。如前广说。当知此中，唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。云何胜义谛？谓卽于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等，当知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛。其胜义谛，如实了知是胜义谛。如是名为有为法见。若有成就有为法见苾刍，齐此言说满足。[法相辞典-朱芾煌]

有为涅槃
有为涅槃1为‘无为涅槃’之对称。即不具足常、乐、我、净等四德。反之，若具足此四德，则称无为涅槃。南本大般涅槃经卷三举出涅槃八味，以之配于四德，即：(一)常，以常、恒二味配之。(二)乐，以安、快乐二味配之。(三)我，以不老、不死二味配之。(四)净，以清净、无垢二味配之。［南本涅槃经卷三十二］[佛学大词典]

有为生死
有为生死1凡人的分段生死叫有为生死。若是菩萨的变易生死叫无为生死。[佛识慧集-梵心居士编]
2凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作分段生死。为‘无为生死’（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅‘分段生死’1319）[佛学大词典]
4（术语）凡夫之分段生死谓之有为生死，菩萨之变易生死名为无为生死。胜鬘经曰：‘有有为生死无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。’宝窟下本曰：‘分段名曰有为，变易名曰无为。分段之因名为有漏，变易因名为无漏。分段果名有为，变易果为无为。对界内有漏，语界外为无漏，然实是有漏。对界内有为，名界外无为，然实是有为。’[丁福保佛学大辞典]
5又作分段生死。是‘无为生死’（变易生死）的对称。指三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同的定限，此种有分段齐限的生死，称为有为生死。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有为界
有为界1法蕴足论九卷二十四页云：云何有为界？谓五蕴是名有为界。[法相辞典-朱芾煌]

有为空
有为空1（术语）谓有为之诸法为因缘之假和合而无自性也。十八空之一。涅槃经十六曰：‘有为空者，有为之法，悉皆是空。’天台之仁王经合疏中曰：‘有为空者，色心和合生，阴界入等，皆无所有。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一切有为的事物，其本性皆空。[佛识慧集-梵心居士编]
3十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sam!skr!ta-s/u^nyata^。为十八空之一。盖一切有为诸法，皆为因缘之假和合而无自性，故称有为空。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四六一中）：‘有为空者，有为之法悉皆是空。’［摩诃般若波罗蜜经卷五、大智度论卷三十一、卷四十六］（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]

有为空及无为空
有为空及无为空1辩中边论上卷八页云：菩萨修行，为得二净。卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空，及无为空。[法相辞典-朱芾煌]

有为等无间法
有为等无间法1品类足论六卷七页云：有为等无间法云何？谓有漏心心所法等无间，诸余有漏无漏心心所法，若已生，若正生；及无想定灭定，若已生，若正生；是名有为等无间法。[法相辞典-朱芾煌]

有为经
有为经1（经名）诸行有为经之略称。[丁福保佛学大辞典]

有为行
有为行11.因缘条件所形成的，泛指世间世俗的一切，参看「有为」、「一切行无常」。2.断句为「有为（业烦恼所为的），行（思愿所造作的）」，参看《空之探究》第五九页。[阿含辞典-庄春江居士]

有为解脱
有为解脱1对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘无为解脱’之对称。又作无学支。即无学阿罗汉正见相应之胜解。此胜解为心所有法中十种大地法之一，故称有为；以此有为法之胜解，生起于无学阿罗汉之果体中，故称有为解脱。可分为时解脱、不时解脱二种，而此二解脱又各有下列二种，即：(一)心解脱，即脱离贪爱之意。(二)慧解脱，即脱离无明之意。此心、慧二解脱于五分法身中，称为解脱蕴。［俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷二十八、卷一○一］（参阅‘解脱’5602）[佛学大词典]
3（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。[丁福保佛学大辞典]

有为转变
有为转变1（术语）谓有为法生住异灭，常转变也。华严演义钞二十一曰：‘杂集论云：若法有生住异灭，可名有为。’生住异灭即转变之相也。[丁福保佛学大辞典]
2世上一切事物，皆无常住不变之固定实体，一切既由因缘而生，又随因缘而灭，此种具有生灭变化之现象，称为有为转变。又以其无常轮转不息，故称无常转变或有为无常。成唯识论卷二（大三一·六上）：‘有为法因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。（中略）初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，即此相续转变名异，是故四相皆是假立。’由上所述，可知有为法由因缘而起，具有生、住、异、灭四相，以其转变无常，故唯识家认为四相皆为权假而立，此即有为转变之义。此外，据俱舍论卷四之诠释，所谓转变，即于相续流转中，前与后相互变异；故有为法之四相，即具有转变之义。[佛学大词典]

有主物
有主物1指有一定所有者之财物。为‘无主物’之对称。若为有主物而擅取之，则形成偷，犯盗罪。有主物分为二类：(一)三宝物，即：(1)佛物，指佛像、舍利、佛之衣钵、佛堂之帐座、佛身上之彩绘、七宝幡盖、佛塔等物。(2)法物，指经论、秘方，及法受用物之轴帙、箱巾、函帕等。(3)僧物，又分为广大、限局二种，前者有十方常住僧物、十方现前僧物；后者有众僧物、别人物。(二)别类物，即除三宝物外，另有守护主之财物，如贼之施物、官物、狂人物、畜物、神物、鬼物、天物等。［梵网经卷下、四分律卷一、摩诃僧祇律卷三］（参阅‘三宝物’703、‘僧物’5736）[佛学大词典]
2（术语）谓有主之财物也。略有四种：一、三宝之物，二、人之物，三、鬼神之物，四、畜类之物。取此等有主物，则成盗罪。见行事钞中，资持记中一之四。[丁福保佛学大辞典]

有义多种
有义多种1大毗婆沙论六十卷四页云：然诸有声，说多种义。此中有者，说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说诸在欲界死生者，皆受欲有耶等，彼亦说众同分及随众同分有情数五蕴。如说诸缠所缠，受地狱有等，彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说受欲有时，最初得几业所生根等，彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说四有。谓本有、死有、中有、生有。彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说诸舍欲有，受欲有，彼一切欲界法灭，欲界法现在前耶等；彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说云何有法？谓一切有漏法。彼说一切有漏法名有。如说颇勒惧那当知，识食能令后有生起。彼说结生心及眷属，名有。如说阿难陀当知，若业，能令后有相续，是名有者；彼说能引后有思名有。如说取缘有，阿毗达磨诸论师言：彼说时分五蕴名有。尊者妙音，作如是说：彼说能引后有诸业名有。如说七有。一、地狱有，二、傍生有，三、鬼界有，四、天有，五、人有，六、业有，七、中有。彼说五趣及彼因彼方便名有。谓地狱有等，卽是五趣。业有，是彼因。中有，是彼方便。如说云何欲有？谓诸业，欲界系，取为缘，能趣后生；乃至广说。彼说业及异熟名有。不说取缘。问：若尔；门论所说，当云何通？如说欲有，欲界一切随眠随增。色有，色界一切随眠随增。无色有，无色界一切随眠随增。欲有可尔。所以者何？欲界五部业，皆能感异熟；彼容欲界一切随眠所随增故。色无色有，云何可尔？所以者何？彼界唯有修所断业，感异熟故。答：彼门论中，应说欲有，欲界一切随眠随增。色有，色界遍行及修所断随眠随增。无色有，无色界遍行及修所断随眠随增。而不尔者，有别意趣。谓五部结有心，是有眷属故，亦假说为有。故说一切随眠随增。有说彼论有章有门。章中但说业及异熟名有；不说取缘。门中具说彼业异熟及说取缘；故说一切随眠随增。评曰：彼不应作是说。所以者何？彼论师先立章义，后以门通。如何门中与章说异。是故前说，于理为善。[法相辞典-朱芾煌]

有义无义
有义无义1因明用语。因明论式中，称宗（命题）之后陈（述词）为义。义为立（立论者）、敌（问难者）所共同认可者，称为有义；不为立敌所共同认可者，称为无义。（参阅‘有体无体’2461）[佛学大词典]

有义有文
有义有文1意义正确（有义），辞句正确（有文）。[阿含辞典-庄春江居士]

有乐不染
有乐不染1解读为「不染着于存在之乐」，相当的南传经文作「不乐于存在」。[阿含辞典-庄春江居士]

有乐有情世间
有乐有情世间1瑜伽十七卷十九页云：若诸有情，十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老；名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。[法相辞典-朱芾煌]

有乐有苦有不苦不乐
有乐有苦有不苦不乐1瑜伽八十七卷五页云：有乐有苦者：谓在鬼、旁生、人、欲界天。有不苦不乐者：谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。[法相辞典-朱芾煌]

有习
有习1有（支持）其（存在的）滋养（食；习），引申为「有其条件」，相当的南传经文作「有食」，参看「食」，《佛说本相猗致经》译作「有本」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。[丁福保佛学大辞典]

有习有助有具
有习有助有具1另译作「说习说助」、「习，助，具」、「为根本，为众具」，相当的南传经文作「助伴与资助；支撑与辅助」，另参看「有习」。（同义词「有习．有助」、「说习．说助」、「习．助．具」）[阿含辞典-庄春江居士]

有事
有事1（术语）有为法之异名。俱舍论一曰：‘诸有为法，谓色等五蕴，亦世路言依，有离有事等。’颂疏曰：‘有事者，事是因义，有为有因故，名为有事。’[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷五页云：此有为法，或名有事。以有因故，事是因义。[法相辞典-朱芾煌]

有事不食
有事不食1忙碌的时候没时间吃（无法用餐）。[阿含辞典-庄春江居士]

有事有缘法
有事有缘法1品类足论六卷十一页云：有事有缘法云何？谓有为法。[法相辞典-朱芾煌]

有事缘
有事缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有互言道
有互言道1相当的南传经文作「别人对你说话可能的五种情况」，「互」疑为「五」之误植。[阿含辞典-庄春江居士]

有人语言
有人语言1即「有某个人来对他说这样的话」，此处的「言」当动词，「说」的意思，「语」为名词，指「所说的话」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

有众生自作有他作
有众生自作有他作1即「众生有自己的行为、他人的行为」，相当的南传经文作「这是众生自己的行为，这是众生他人的行为」。（同义词「有众生自作．有他作」[阿含辞典-庄春江居士]

有伺法
有伺法1品类足论六卷十页云：有伺法云何？谓伺相应法。[法相辞典-朱芾煌]

有似趣涅盘道迹
有似趣涅盘道迹1相当的南传经文作「适合而有益于到达涅盘之道」。[阿含辞典-庄春江居士]

有体
有体1（术语）对于无体之语。有实体者也。有部宗立七十五法，成实宗立八十四法，法相宗立百法，为有体之法。其中有有形之物质，有无形之心识，有因缘生之有为法，有非因缘之无为法。[丁福保佛学大辞典]
2梵语bha^va或sattva。指有实体者。为‘无体’之对称。如俱舍论所立之七十五法、成实论所立之八十四法、唯识论所立之百法，均系有体之法。其中包括有形之物质、无形之心识、因缘生之有为法、非因缘生之无为法等。（参阅‘有体无体’2461）[佛学大词典]
3与无体相对，为有实体之法。有部宗立七十五法，成实宗立八十四法，法相宗立百法，为有体之法。其中有有形之物质，有无形之心识，有因缘生之有为法，有非因缘之无为法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有体施设假
有体施设假1为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物皆是有体施设假。［成唯识论卷一］（参阅‘二假’210）[佛学大词典]
2二种假之一，参阅‘二种假’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。见二假条。[丁福保佛学大辞典]
4二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有体无体
有体无体1(一)为有体与无体之并称。体，指实体。有体，即指有实体；无体，即指无实体。关于诸法之实体，说一切有部主张法体恒有；大乘法相宗则认为，在能依之相以外，另有所依之体，亦即诸法之遍、依、圆三性中，在依他起性之诸法之外，另有圆成实性之真如实体。至于华严、天台等法性宗，则主张能依之相即是所依之体，故在依他起性之诸法之相以外，无有圆成实性之真体。［大乘入楞伽经卷一罗婆那王劝请品、大乘庄严经论卷四述求品、华严经探玄记卷一］（参阅‘体’6928）(二)因明用语。因明论式中，凡立者（立论者）与敌者（问难者）共同认可（共许）其为实有者，称为有体；立、敌不共同认可（不共许）其为实有者，称为无体。按一般常理，凡实际存在之事物即称为有体，实际不存在者即称为无体。然因明最重立、敌，故有体与无体之分，完全取决于立、敌双方之主观意见。不论事物之本身是否实际存在，只要立、敌双方共许其为实有者，即称之为有体；立、敌双方不共许其为实有者，即称之为无体。因明之有体、无体，因系取决于立、敌双方之共许与否，故其为有或无，可随立、敌而转变。因明称宗（命题）之前陈（主词）为体，宗之后陈（述词）为义。故就前陈而言，视立、敌之共许与否，称之为有体或无体；就后陈而言，则依立、敌之共许与否，称之为有义或无义。有体无体、有义无义之区别标准，完全与极成不极成之分别标准相同，故有体（义）即为极成体（义），无体（义）即为不极成体（义）。有无体与有无义可分为四种：(一)立、敌双方皆认可其为实有者，称为两俱有体，或两俱有义。(二)立、敌双方皆不认可其为实有者，称为两俱无体，或两俱无义。(三)立者认可其为实有，而敌者不认可，则称为自有他无体，或自有他无义。(四)敌者认可其为实有，而立者不认可，则称他有自无体，或他有自无义。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘极成’5477）[佛学大词典]

有余
有余11.执取，如「因爱而住，故说有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「亿波提」的异译，如「有余众生忧」。5.其他的，如「更有余沙门梵志」。[阿含辞典-庄春江居士]
2(一)梵语sopadhi-s/es!a。指未究竟至极，尚有余存之义。乃‘无余’之对称。大智度论卷二十三（大二五·二二九下）：‘复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。’又于证得涅槃时，若仍余有‘依身’，则所证之涅槃称为‘有余依涅槃’。又尚余有无明烦恼者所往生之国土，称为‘有余土’。此外，提倡未了之说者，则称‘有余师’。如上所举，诸经论中，冠有‘有余’之名相义理实不胜枚举。［大法鼓经卷下、大毗婆沙论卷三十二、卷三十六、俱舍论卷一］(二)梵语s/es!avat。指推论（比量）之一种。即由现在之事实，推知过去之事实。如见江中新浊水四溢，当知上源必有大雨。金七十论卷上（大五四·一二四六上）：‘比量有三：一者有前，二者有余，三者平等。’（参阅‘比量’1481）[佛学大词典]
3（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无余而言。[丁福保佛学大辞典]

有余依
有余依1（术语）二种涅槃之一。见有余条附录有余涅槃项。[丁福保佛学大辞典]

有余依地
有余依地1瑜伽释十九页云：有余依地者：谓有余依涅盘地也。依者，卽是有漏所依。略有八种。一、施设依。谓五取蕴。由依此故，施设假者，名种姓等。二、摄受依。谓七摄事。卽自父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属。三、住持依。谓四种食。四、流转依。谓四识住，十二缘起。五、障碍依。谓诸天魔。六、苦恼依。谓诸欲界。七、适悦依。谓诸定乐。八、后边依。谓阿罗汉相续诸蕴。今全取一最后边依；除六摄事，流转，障碍，取余一分。又此地中有四寂静。一、苦寂静。谓当来苦，毕竟不生。二、惑寂静。谓诸烦恼，毕竟不生。三、业寂静。谓不造恶，修习诸善。四、舍寂静。谓六恒住。于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等，住无学地，具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。此地卽是二乘无学身中有漏无漏诸法总为自性。如来虽无真实身心有漏余依；而有变化似有漏依。故就化相，亦得说名有余依地。二解瑜伽五十卷二十一页云：如是已说菩萨地；云何有余依地？当知此地，有三种相。一者、地施设安立，二者、寂静施设安立，三者、依施设安立。如彼卷二十一页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

有余依地具四寂静
有余依地具四寂静1瑜伽释十九页云：又此地中有四寂静。一、苦寂静。谓当来苦，毕竟不生。二、惑寂静。谓诸烦恼。毕竟不生。三、业寂静。谓不造恶，修习诸善。四、舍寂静。谓六恒住。于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。阿罗汉等，住无学地，具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。[法相辞典-朱芾煌]

有余依无余依二地决择
有余依无余依二地决择1如瑜伽八十卷十七页至二十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

有余依涅槃
有余依涅槃1简称有余涅槃。见有余涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘四种涅槃’之一。依指依身，即人的身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因的烦恼而证得涅槃，但因前世惑业所造成的果报身尚存在，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。大乘佛教说法与小乘有异。于《大乘义章》卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）即有余涅槃。[丁福保佛学大辞典]

有余依涅盘
有余依涅盘1瑜伽九卷十五页云：于现法中，无明灭故；无明触灭。无明触灭故；无明触所生受灭。无明触所生受灭故；爱灭。爱灭故；如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。如是于现法中，诸行不转。由不转故；于现法中，于有余依界，证得现法涅盘。彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识。乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。此有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。若寿量尽；便舍识所持身。此命根后所有命根，无余永灭，更不重熟。二解成唯识论十卷六页云：二、有余依涅盘。谓卽真如，出烦恼障。虽有微苦所依未灭；而障永寂，故名涅盘。三解此是如来所证。佛地经论五卷三页云：犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。四解佛地经论五卷三页云：一切有漏身心尽故；名无余依。[法相辞典-朱芾煌]

有余依涅盘界
有余依涅盘界1瑜伽八十五卷十页云：卽是唯有余依，故名有余依涅盘界。二解大毗婆沙论三十二卷十七页云：云何有余依涅盘界？答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断；依五根身，心相续转；有余依故，诸结永尽，得获触证；名有余依涅盘界。此中寿命者：谓命根。问：何故不说众同分耶？答：是作论者意欲尔故。乃至广说。复次应说而不说者，当知此义有余。复次以命根，众同分，俱是牵引业果。命根一向是异熟故；此中遍说。依此，有余色心等转。于中大种，是所依故；最初说之。依此大种，所造色生。依所造色，心心所起。心是主故；此中遍说。大种造色者？总显色身。依五根身心相续者：显心心所。亦有生等不相应行；难了知故，属前法故；不别显说。如是诸法，相续未断，所得诸结永尽，名有余依涅盘界。有作是说：大种，造色，是身，五根，是根，心相续，是觉。此身，根、觉、相续未断，诸结永尽；名有余依涅盘界。如契经说：身根觉未断，名有余依涅盘。有余依故者：依、有二种。一、烦恼依，二、生身依。此阿罗汉，虽无烦恼依；而有生身依。复次依有二种。一、染污依；二、不染污依。此阿罗汉，虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅盘界。得获、触、证、文字虽别；同显一义。三解发智论二卷二页云：云何有余依涅盘界？答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存；大种造色，相续未断；依五根身，心相续转。有余依故。诸结永尽，得获触证。名有余依涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

有余依涅盘界中烦恼及苦离不离系
有余依涅盘界中烦恼及苦离不离系1瑜伽八十卷十八页云：问：于有余依涅盘界中，现在转时，一切烦恼，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。问：于一切苦，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言亦离系，亦不离系。所以者何？若未来生所有众苦，当言离系。若现在生心所有苦，亦当言离系。若现身中饥苦，渴苦，界不平苦，时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故；非诸烦恼所系缚故。[法相辞典-朱芾煌]

有余依涅盘界教
有余依涅盘界教1瑜伽九十二卷十六页云：若由如是烦恼断故；名成就断补特伽罗；不成烦恼。卽由如是不住彼果后有众苦。当知是名说有余依涅盘界教。[法相辞典-朱芾煌]

有余土
有余土1（杂名）具云方便有余土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有余土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无余涅槃。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽，则直生界外之有余土。故彼之所谓无余涅槃，尚为有余涅槃。是大小乘之差别也。为无明未尽之人所生之土，故名有余土。天台之观经疏曰：‘方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。’[丁福保佛学大辞典]
2方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有余境
有余境1未离「贪、瞋、痴」的执取境界，参看「有余」。[阿含辞典-庄春江居士]

有余师
有余师1（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有余师。略云有余，或余师。又曰：有诸师或有人。又有称有余之说为有说，他之部宗为有余部者。见毗婆沙论。俱舍论等。[丁福保佛学大辞典]
2又称有余、余师、有诸师、有人。即指正统派以外之论师，或不列于大家之学匠。在俱舍论、大毗婆沙论等论部中，主张正统论师之说为究竟真实义，其他论师之说则为未究竟之余义，故称他师为有余师；有余师之论说，称为有余师说、有余说、有说；属有余师论说之部宗，称为有余部。［大法鼓经卷下、胜鬘经、俱舍论卷六、卷十六、胜鬘宝窟卷中末］（参阅‘有余’2459）[佛学大词典]

有余师说
有余师说1（术语）正义之外，更为余义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有余师说。[丁福保佛学大辞典]

有余涅槃
有余涅槃1梵语sopadhi-s/es!a-nirva^n!a。全称有余依涅槃。乃‘无余涅槃’之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。大乘佛教之说法，则与小乘有异。于大乘义章卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。另据胜鬘宝窟卷下本载，小乘之生死因果皆尽时，称为有余涅槃，大乘之生死因果皆尽时，则称为无余涅槃。［增一阿含经卷七、法华经卷二、胜鬘经、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、成唯识论卷十、天台四教仪］[佛学大词典]
2１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）有余涅槃者，对无余涅槃而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，乃无余涅槃也。故有余涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无余涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有余依涅槃Sop&amacron;dhi&sdotabv;e&sdotblw;anirv&amacron;&ndotblw;a，无余依涅槃Nirupadhi&sacute;e&sdotblw;anirv&amacron;na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：‘我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。’宝窟下本曰：‘因亡名有余，果尽名无余。’唯识述记十末曰：‘其因?嘁牢淳。焓煊淘冢杏嘁馈Ｒ勒呱硪玻ㄖ新裕┐酥杏杏啵?约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。’二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有余涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无余涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：‘金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有余累故曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无余也。’三、就大小相对说。小乘之无余涅槃，尚有惑业苦三道之残余，故云有余，大乘之无余涅槃，究竟而无残余，故云无余。胜鬘经曰：‘有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。’又曰：‘以成就有余解脱有余清净有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。’法华经譬喻品曰：‘我本着邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。’宝窟下本曰：‘小乘中因果尽名有余，大乘因果尽名无余。佛性论云：二乘有三种余：一烦恼余，谓无明住地。二业余，谓无漏业。三果报余，谓意生身阴。’[丁福保佛学大辞典]

有余涅盘界
有余涅盘界1不再来人间者，指「阿那含果」以上的圣者，参看《佛法概论》二六四页。（同义词「有余依涅盘」）[阿含辞典-庄春江居士]

有余滓身无余滓身
有余滓身无余滓身1瑜伽四卷五页云：又人鬼旁生趣，有余滓身。天及那落迦，与识俱没，无余滓身。[法相辞典-朱芾煌]

有余爱尽
有余爱尽1全句为「是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」解读为「这就叫舍离一切执取的爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」「爱尽」、「无欲」、「灭尽」都可视为「涅槃」的异名，参看「有余」、「涅槃」。[阿含辞典-庄春江居士]

有余缚所缚
有余缚所缚1被会束缚人的执取所束缚，参看「有余」。[阿含辞典-庄春江居士]

有余罪
有余罪1瑜伽一百卷二页云：五罪聚中，除他胜外，四种罪聚，名有余罪。[法相辞典-朱芾煌]

有余苦
有余苦1参看「有余」、「苦」。[阿含辞典-庄春江居士]

有余说
有余说1（术语）尚存余义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：‘亦是如来方便有余不了义说。’宝窟中末曰：‘有余者，明义不尽，对尽理之说。’法鼓经曰：‘一切空经，是有余说。唯有此经是无上说，非有余说。’[丁福保佛学大辞典]

有佛出世得值圆满
有佛出世得值圆满1瑜伽九十四卷十一页云：卽于圣处有佛出世得值圆满者：谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼，出现于世。是为如来应正等觉。乃至广说。若广解释，应知如前摄异门分。[法相辞典-朱芾煌]

有佛无佛性相常住
有佛无佛性相常住1意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无有变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：‘尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。”’另据大智度论卷六十五载，世间诸法之性，即诸法之实相；而诸法之实相，即指般若波罗蜜。若以常、无常等论探求诸法之实相，则为错谬，然若入于法性之中探求之，则可得实相之理，由此可知，无论有佛无佛，诸法之性相常住而不失。［大般若经卷五四七现世间品、大品般若经卷十二无作品、卷二十五具足品、小品般若经卷五相无相品、大智度论卷九十一、法华经文句卷九下］[佛学大词典]

有作
有作1有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对无作之语。与有相同。传通记杂钞五曰：‘旧译经论云有作无作，新译经论云安立非安立。安立者有作义也，非安立者无作义也。’[囗@又]有作者犹言有为，谓因缘所生之法也。[丁福保佛学大辞典]

有作意
有作意1如轻安生起相中说。[法相辞典-朱芾煌]

有作意者清净相状
有作意者清净相状1瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时，卽能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行；而有少分轻安余势，随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。[法相辞典-朱芾煌]

有作无作
有作无作1为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏经卷上念僧品载，本来无所有之法，因有所得之人分别计着于有我、人、寿者、命者等相，忆想分别无所有之法，并自为议论，或说断常，或说有作，或说无作等。又据圣冏之传通记糅钞卷五载，旧译经论中，称为有作无作；新译经论中，则称安立非安立。所谓安立，即有作之义；非安立，即无作之义。此外，有作即‘有为’之意，亦即因缘所生之法。（参阅‘安立’2395）[佛学大词典]

有作用我与无作用我
有作用我与无作用我1成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？若有作用；如手足等，应是无常。若无作用；如兔角等，应非实我。故所执我，二俱不成。[法相辞典-朱芾煌]

有依
有依1瑜伽八十三卷七页云：言有依者：具足四依，无失坏故。又云：言有依者：谓由四依，制立超越一切恶戒诸毁犯故。[法相辞典-朱芾煌]

有信有缘
有信有缘1可信赖的、可靠的，「有缘」疑为「可靠的」之误植（巴利语之二字相近）。[阿含辞典-庄春江居士]

有俱有法
有俱有法1品类足论六卷七页云：有俱有法云何？谓有漏法，及与有漏法俱生诸无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

有光净胜解
有光净胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

有出离
有出离1瑜伽八十三卷七页云：有出离者：谓有犯已；制立如法，还出离故。[法相辞典-朱芾煌]

有出离法
有出离法1瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净；是故此法，名有出离。[法相辞典-朱芾煌]

有分别
有分别1（术语）有分别作用之意。对于无分别而言。六识中眼等五识，唯有寻伺相应之自性分别，故俱舍论二，名之为无分别，第六意识，并具散慧相应之计度分别及定散诸念之随念分别，能分别所缘之境，故名之为有分别。成唯识论七亦曰：‘于彼所缘能明了取，异于眼等识，故非无用，由此圣教说彼意识名有分别。’又对于无分别正体智而名其余后得等智为有分别。即缘境分别种种之差别智也。[丁福保佛学大辞典]

有分别影像所缘
有分别影像所缘1集论七卷三页云：有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。[法相辞典-朱芾煌]

有分别影像所缘作意
有分别影像所缘作意1瑜伽十一卷十六页云：有分别影像所缘作意者：谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

有分别影像所缘境事
有分别影像所缘境事1瑜伽二十六卷十三页云：云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫，为所依止，或见、或闻、或分别故；于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察。所知事者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛集谛灭谛道谛。是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前；卽于彼法而起胜解，卽于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事，非现领受和合现前，亦非所余彼种类物；然由三摩呬多地胜解领受相似作意，领受，彼所知事，相似显现。由此道理，名所知事同分影像。修观行者，推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。[法相辞典-朱芾煌]

有分无满人
有分无满人1指菩萨修行阶位中十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之人。因住此位者始觉智尚未圆满，仅得分觉而非满觉，故称为有分无满人。［释摩诃衍论卷四］[佛学大词典]

有分禅
有分禅1有分，巴利语bhavan%gajjha^na。即无意识状态下之禅定。与‘无心定’同义。色界之无想定与无色界之灭尽定均属之。（参阅‘无心三昧’5075）[佛学大词典]

有分识
有分识1成唯识论三卷十四页云：上坐部经分别论者，俱密意说此名有分识。有、谓三有。分、是因义。唯此恒遍为三有因。[法相辞典-朱芾煌]
2有指三有，即欲界、色界、无色界三界。分是因义。作为三界中生死轮回之因的心识，称有分识。这是部派佛教上座部所指的轮回主体，唯识宗则视之为相当于第八阿赖耶识，窥基据此在《成唯识论掌中枢要》中提出‘九心轮’的主张，这九心是有分心、转向心、见心、受持心、分别心、令起心、速行心、果报心，最后复回归到有分心。有分识可以通达生死，这和外道的‘神我’有类似之处。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）阿赖耶识之异名。了义灯四本曰：‘上座部分别说部，立为有分识。’[丁福保佛学大辞典]
4为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周遍三界，相续不断而恒常存在，故为三界众生生死不已之根本因。早在部派佛教时代，上座部与分别论者等，皆称此识为有分识，至大乘思想兴起后，唯识宗以‘阿赖耶识’为宇宙万法之根本原因，遂根据上述上座部之说，而以有分识为阿赖耶识之异称。［梁译摄大乘论释卷二、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本］[佛学大词典]

有制立及无制立
有制立及无制立1瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，诸佛世尊，于别解脱毗奈耶中，建立为犯；名有制立，与此相违，名无制立。[法相辞典-朱芾煌]

有刺
有刺1瑜伽八十三卷二十一页云：言有刺者：谓一切处，多毒刺故。[法相辞典-朱芾煌]

有剎那
有剎那1俱舍论十三卷二页云：得体无间灭，有此剎那法；名有剎那。如有杖人，名为有杖。诸有为法，才得自体，从此无间，必灭归无。若此处生；卽此处灭。无容从此转至余方。故不可言动名身表。若有为法，皆有剎那；不至余方，义可成立。诸有为法，皆有剎那，其理极成。后必尽故。[法相辞典-朱芾煌]

有功用
有功用1梵语sa^bhoga。指假借身、口、意之动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行者。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然之状态下，任运自如者，则称为无功用（梵an-a^bhoga）。于菩萨十地之中，七地以前之菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。而八地以后之菩萨，则称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上亦属有功用，唯佛果为无功用。此外，天台宗以别教之初地以前，及圆教之初住以前为有功用，称为初地初住证道同圆。［十地经卷六、梁译摄大乘论卷下、成唯识论卷九、华严经探玄记卷九、卷十三、四教义卷十一］[佛学大词典]
2指假借身、口、意的动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行来修。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然的状态下任运自如者，则称为无功用。于菩萨十地中，七地以前的菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。而八地以后之菩萨，则称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上亦属有功用，唯佛果为无功用。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有功用运转作意
有功用运转作意1瑜伽十一卷十七页云：有功用运转作意者：谓卽于此，勇猛精进无有慢缓修加行者，所有作意。[法相辞典-朱芾煌]

有加行修
有加行修1瑜伽六十七卷三页云：云何有加行修？谓卽于彼方便修时，由有加行相，间隔而修；名有加行修。[法相辞典-朱芾煌]

有加行有功用无相住
有加行有功用无相住1瑜伽四十八卷十五页云：略说菩萨有加行有功用无相住，谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一剎那，圆证一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行，圆满摄故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等，皆圆满故；逮得无量不共一切声闻独觉三摩地故；剎那剎那，入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经，远行地说。此地菩萨，有加行行，圆满摄故；名远行地。卽由此义，当知亦名有加行有功用无相住。如彼卷十二页至十六页，广说其相。二解瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，卽由三种增上慧住增上力故；有加行有功用无缺无间，于一切法真如，无分别慧，修俱行住。[法相辞典-朱芾煌]

有加行解脱与无加行解脱差别
有加行解脱与无加行解脱差别1大毗婆沙论一百五卷五页云：问：云何名为有加行解脱无加行解脱耶？答：时解脱，名有加行解脱。不时解脱，名无加行解脱。复次前五种姓阿罗汉相续中，名有加行解脱。不动种姓阿罗汉相续中，名无加行解脱。复次若依未至定，静虑中间，下三无色地者，名有加行解脱。若依根本四静虑者，名无加行解脱。是名二种解脱差别。[法相辞典-朱芾煌]

有动修
有动修1显扬十六卷三页云：十六，有动修。谓勤方便修无相时，于中间起诸有相修。是名有动修。[法相辞典-朱芾煌]

有动安住心
有动安住心1显扬十八卷二页云：有动安住心，谓于下三静虑。[法相辞典-朱芾煌]

有动定
有动定1为‘不动定’之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动；而第四定中无此八灾患，故称不动。［俱舍论光记卷二十八］（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]

有势
有势1集异门论十三卷十页云：言有势者：谓彼上品精进圆满，故名有势。[法相辞典-朱芾煌]

有勇决法
有勇决法1瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，能正显示出一切苦不退还行；是故此法，名有勇决。[法相辞典-朱芾煌]

有勇坚猛
有勇坚猛1集异门论十三卷十页云：言有勇坚猛者：谓由成就精进力故；勇决而取，坚住而取，猛利而取。诸所有取，是善非恶；随所取相，守护不舍。如护他国，善能守护。是故说为有勇坚猛。[法相辞典-朱芾煌]

有勤
有勤1集异门论十三卷十页云：言有勤者：谓卽显示精进坚固，故名有勤。[法相辞典-朱芾煌]

有匮
有匮1瑜伽八十四卷十八页云：有匮者：谓彼远离诸善品故。又有匮者：谓乐受变坏故。[法相辞典-朱芾煌]

有匮乏
有匮乏1如现法过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

有及非有
有及非有1瑜伽二十八卷三页云：谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为，二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅盘。如是二种有为无为，合说名有。若说于我，或说有情，命者，生者等，是名非有。二解瑜伽三十六卷十页云：此中有者：谓所安立假说自性。卽是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本；或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见，所闻，所觉，所知，所求，所得，意随寻伺，最后乃至或谓涅盘。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者，谓卽诸色假说自性，乃至涅盘假说自性，无事无相，假说所依，一切都无。假立言说依彼转者，皆无所有。是名非有。三解瑜伽六十五卷一页云：复次如世尊言：诸圣弟子，有知为有，非有，知为非有。此中云何为有？云何非有？略由二相，应知是有。何等为二？一、若生已生，现在故；应知是有。二、若实物故，事故，义故，圆成实故；应知是有。[法相辞典-朱芾煌]

有反复之人
有反复之人1另作「知反复者」，知感恩图报的人。[阿含辞典-庄春江居士]

有取法
有取法1杂集论一卷四页云：问：何故界处，说有取法？答：应如蕴说。当知界处，与取合故；名有取法。[法相辞典-朱芾煌]

有取识
有取识1指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子，即：(一)重业种子，即重业所引之种子，如五逆罪等之业种。(二)近起业种子，即近起业所引之种子，如临命终时遭逢善友或恶友等所引起之业种。(三)数习业种子，即数习业所引之种子，如平生所起之薰习业种等。[佛学大词典]

有受尽相种及无受尽相种
有受尽相种及无受尽相种1摄论一卷十八页云：复有有受尽相，无受尽相。有受尽相者：谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者：谓名言熏习种子。无始时来，种种戏论流转种子故。此若无者；已作已作善恶二业，与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。无性释三卷二十四页云：有受尽相谓已成熟异熟果等者：善恶种子，既成熟已；不可重熟。受用尽故。犹如种子既生芽已；不可重生。无受尽相谓名言熏习种子者：卽彼种子，随缘增长，能起名言戏论因故。此若无者者：若无二相阿赖耶识。已作已作者：谓已作善及已作恶。与果受尽者：是已与果，受用坏义。此破若无有受尽相。又新名言熏习生起应不得成者：谓都无有本无今有世间名言。一切名言，皆因本旧名言种子。此破若无无受尽相。[法相辞典-朱芾煌]

有受生种子
有受生种子1世亲释三卷二十一页云：若阿赖耶识，为不共各别色等诸处因体；卽是有受生种子。[法相辞典-朱芾煌]

有口皆碑
有口皆碑1形容对突出的好人好事，引起人们普遍赞美；众人的口，便成了座座无形的丰碑。《五灯会元》卷十七：“（师一日）上堂：……良久云：‘劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。’”这里是指所有的人都讲说他的功德。《书斋夜话》有一联集句，上联是“娶妻不求良媒，书中有女颜如玉”；下联是“有名何必镌顽石，路上行人口似碑”，可谓切对。又如《老残游记》三回：“老残道：‘宫保的政声’有口皆碑，那是没得说的了。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

有句
有句1（术语）就有无之义立四句而分别之时，第一句曰：‘有而非无’，是有句也。第二句曰：‘无而非有’，是无句也。第三句曰：‘亦有亦无’，是双亦句也。第四句曰：‘非有非无’，是双非句也。[丁福保佛学大辞典]
2于诸经论中，常采用肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式，或解释各种义理，称为‘四句分别’；而于各种形式之四句分别中，若以‘有’、‘无’概念为分别之标准者，则称‘有无四句’，有无四句之第一句即为‘有句’。盖就有、无之义而言，可成立四句以分别诸法，即：(一)有句，即‘有而非无’。(二)无句，即‘无而非有’。(三)双亦句（复肯定），即‘亦有亦无’。(四)双非句（复否定），即‘非有非无’。（参阅‘四句分别’1675）[佛学大词典]

有可依
有可依1瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，名有可依。一、依智不依识故，二、大师是如来应正等觉故。[法相辞典-朱芾煌]

有司
有司1另译作「右伺」，掌管捕捉、处置犯人的官吏。[阿含辞典-庄春江居士]

有名假赁至华鬘
有名假赁至华鬘1另作「有名雇债至华鬘亲、有名雇赁至华鬘亲」，相当的南传经文作「以花鬘打扮的女子」，表示已经订婚的女子。[阿含辞典-庄春江居士]

有名无实
有名无实1（术语）唯有假名而无实体之意。即世俗之法，皆为因缘假成，如瓶车等，唯有名而无其实体也。涅槃经十三有曰：‘有名无实者，如我众生，乃至旋火轮及名句等五种世法，是名世谛。’[丁福保佛学大辞典]

有名无实谛
有名无实谛1谓世间之法唯有假名而无实体，然凡夫因痴迷而视其为实有，故依照世间一般之见解，于世法上设立假名，此称为有名无实谛。又作世间世俗谛。盖佛教主张因缘法，而反对世间有常恒不变之实体存在，故谓一切有为之法，皆为因缘和合假成，例如我、瓶、车等，皆系唯有其名而无恒常之实体者。据北本大般涅槃经卷十三载，有名无实者，即如我、众生乃至旋火之轮及名句等诸种世法，皆属此类有名无实之世俗谛。［大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]

有后生死
有后生死1为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅‘七种生死’115）[佛学大词典]
2（术语）七种生死之一。见生死条附录。[丁福保佛学大辞典]

有味受
有味受1瑜伽九十六卷十七页云：有味受者：诸世间受。二解集论一卷四页云：何等有味受？谓自身爱相应受。三解法蕴足论九卷十页云：云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。[法相辞典-朱芾煌]

有味着
有味着1显扬五卷十六页云：问：何义，几种，是有味着？答：爱见多分自在转义故。一切少分，是有味着。[法相辞典-朱芾煌]

有喜乐
有喜乐1瑜伽九十二卷十五页云：谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦；名有喜乐。又于未来，起希求故，及于已得，生领纳故；名有喜乐。[法相辞典-朱芾煌]

有喜定
有喜定1巴利语sappi^tika-sama^dhi。禅定之境界分有喜、无喜等多种。于四禅中之初禅、二禅，及五种禅中之初禅、二禅、三禅等，均有此有喜定，此定为一种不散乱之禅定境地。［清净道论三］[佛学大词典]

有喜法
有喜法1品类足论六卷十页云：有喜法云何？谓喜根相应法。[法相辞典-朱芾煌]

有喩有释
有喩有释1集异门论十卷十一页云：有喩有释者：谓所说语，有譬喩，有解释。是名有喩有释。[法相辞典-朱芾煌]

有四种心菩萨应当恒常随护
有四种心菩萨应当恒常随护1瑜伽七十二卷二页云：复次有四种心，菩萨应当恒常随护。一、闻思所成心，二、悲心，三、资粮心，四、修所成心。[法相辞典-朱芾煌]

有因无果
有因无果1（术语）外道四执之一。见四执条。[丁福保佛学大辞典]

有因有习有本
有因有习有本1存在的原因、起源、根本，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。[阿含辞典-庄春江居士]

有因有具圣正三摩地
有因有具圣正三摩地1瑜伽十二卷十八页云：复次云何有因有具圣正三摩地？当知善故，及无漏故；说名为圣。有五道支，名此定因。所谓正见，正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见，正精进，正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。随其所应，差别当知。谓由前导次第义故；立五为因。于三摩地资助义故；立三为具。云何正见等前导次第义？谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲；获得正见。次复思惟何当出离居家迫迮，乃至广说。从此出家，受学尸罗，修治净命。是名正语正业正命。此正见等，于所对治邪见等五，犹未能断。还卽依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故；又为修习道资粮故；方便观察。次依闻慧，发生思慧。复依思慧，发生修慧。由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见。于诸正见，如实了知此是正见。乃至正命如实知已；为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故；发勤精进。若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满；是名正念。此念卽是三摩地分，故亦兼说正三摩地。若是时中，舍邪见等，令不复生，修正见等，令得圆满；卽于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。若于是时，于彼诸法，能断能满；卽于此时，圣正三摩地，亦得圆满。此中由慧为导首，于增上戒，先自安处。次闻他音、如理作意，及增上戒学，二为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。此中正念，名增上心学。正见，正精进，名增上慧学。如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。[法相辞典-朱芾煌]

有因有缘世间集
有因有缘世间集1世间的起源与生起是有其因缘条件的，参看「因」、「缘」、「集」。（反义词「有因有缘世间灭」）[阿含辞典-庄春江居士]

有因有缘集世间
有因有缘集世间1有因缘条件使世间起源与生起，参看「因」、「缘」、「集」。（反义词「有因有缘灭世间」）[阿含辞典-庄春江居士]

有因法
有因法1瑜伽六十六卷七页云：复次若善不善无记诸法所有种子，未被损害；彼一切法，皆由能生生起因故；名有因法。又先所作诸业烦恼，于三界中，异熟果熟。此异熟果，由业烦恼引发因故；名有因法。又由三处，正现在前，引发因故；生胎生中。当知此亦名有因法。湿和合故；生湿生中。卵[谷-禾+卵]藏故；生卵[谷-禾+卵]中。当知亦尔。又六识身，以从眼色乃至意法为增上缘，同事因故；名有因法。又有俱生诸心心所，互为展转同事因故；名有因法。又不善法。由近──恶──友闻──非──正──法不──正──思──惟引发因故；名有因法。当知与此相违，三种引发因故；一切善法，名有因法。又染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住；彼由引发因故；名有因法。又不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；彼由引发因故；名有因法。又世间道，趣于离欲，及能引发静虑无色；彼由引发因故；名有因法。又现法中，静虑无色等至为依，如其所应，往生上地；彼由引发因故；名有因法。又世间法，引出世法；彼由引发因故；名有因法。又出世法。圣道所摄，能证涅盘；彼证涅盘，由引发因故；名有因法。由如是等所说诸相，当知建立有因诸法。[法相辞典-朱芾煌]

有因缘
有因缘1瑜伽八十三卷七页云：复次佛世尊法，有因缘者：谓有缘起，制立一切所学处故。[法相辞典-朱芾煌]

有因缘法
有因缘法1瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，得处有因，制立学处；是故此法，名有因缘。[法相辞典-朱芾煌]

有因论
有因论1即主张有实因而生实果之说，为一种偏见之论说。佛教以‘无生’之本义，破此有因论。如楞伽经卷四（大一六·五○七下）：‘梦幻及垂发，野马乾闼婆；世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。’故于同经申畅无生之义，以破除有因论之说。[佛学大词典]
2（术语）立有实因而生实果是一种之邪见，谓之有因论。佛教由无生之本义破此有因论。四卷楞伽经四曰：‘野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现，折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。’[丁福保佛学大辞典]

有圣言将圆备
有圣言将圆备1瑜伽九十四卷九页云：云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑、及能生起一切善根，一切善法所依大信，现量可得安足之所大师现前；如是名为有圣言将圆备。[法相辞典-朱芾煌]

有垢
有垢1有杂染烦恼，「垢」为巴利语「污染」的对译，可进一步解读为「烦恼」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽七十卷十二页云：慧眼，于作福者，说名有垢。[法相辞典-朱芾煌]

有增上慢出离安住心
有增上慢出离安住心1显扬十八卷三页云：有增上慢出离安住心，谓于世间静虑无色。[法相辞典-朱芾煌]

有增上慢无增上慢
有增上慢无增上慢1瑜伽九十卷十二页云：又卽于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢无增上慢。谓于未灭，起邪分别，妄执为灭。由所缘故。及于未得，起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱；而未能令身坏已后，寿命永尽，六处永灭；亦不能离诸境界想。又彼由于六处寂灭，若缘若证，邪领受故；有如是事。此二种相，应知说名有增上慢。与此相违，当知说名无增上慢。[法相辞典-朱芾煌]

有天名意着
有天名意着1有一天界，叫作「意着」，即「往生意念所执着的天界」。[阿含辞典-庄春江居士]

有天名结
有天名结1有一个名叫「结」的天子。[阿含辞典-庄春江居士]

有如无胜者
有如无胜者1解读为「没有比较好；没有成为更好」，相当的南传经文作「有恶而无胜善者」。[阿含辞典-庄春江居士]

有娠
有娠1另作「有身」，怀孕。「娠」读作「身」，怀孕的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

有学
有学1此即指为断尽一切烦恼，而修学无漏的戒、定、慧，及择灭之理的修行者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果的圣者，以其无法可修学，故称为无学。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2集论二卷十二页云：云何有学？几是有学？为何义故，观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执着求解脱我故，观察有学。二解俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告胆怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅盘不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。[法相辞典-朱芾煌]
3在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语s/aiks!a，巴利语sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。［俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘十八有学’351、‘四向四果’1683、‘无学’5138）[佛学大词典]
5另作「学人」，指佛弟子初果到第三果的圣者。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：‘戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。’梵&Sacute;aik&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

有学不缘无明更造诸行
有学不缘无明更造诸行1分别缘起初胜法门经十五页云：又不放逸内法异生，若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。所有故业，由随眠力，未永断灭；暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭，不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。[法相辞典-朱芾煌]

有学与无学差别
有学与无学差别1瑜伽八十八卷二十七页云：复次由五种相，有学无学二种差别。谓诸无学所成就智，说名无上。一切有学所成就智，说名有上。如智无上，当知正行，及与解脱，无上亦尔。又诸无学，以善清净诸圣慧眼，观佛法身。有学、不尔。又诸无学，以善圆满无颠倒行，奉事如来。有学、不尔。是名五相。[法相辞典-朱芾煌]

有学业
有学业1瑜伽九十卷四页云：有学业者：谓圣弟子，于时时间，依增上戒，依增上心，依增上慧，修学无漏；及此后得，善有漏业。名有学业。[法相辞典-朱芾煌]

有学作意
有学作意1瑜伽十一卷十六页云：有学作意，略有二种。一者、自性，二者、在相续。自性者：谓有学无漏作意。在相续者：谓有学一切善作意。如有学作意，当知无学作意二种，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

有学律仪
有学律仪1瑜伽九十一卷十三页云：当知此中前二律仪，思择力摄；后一律仪，修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力；如实通达圣谛理故；便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼。又能获得有学律仪。[法相辞典-朱芾煌]

有学慧
有学慧1瑜伽八十三卷六页云：有学慧者：如理作意；复能引发心善解脱，慧善解脱。又于后时，诸有学慧。谓预流果，及一来果，不还果摄。[法相辞典-朱芾煌]

有学无学
有学无学1（术语）见有学条。法华经序品曰：‘复有学无学二千人。’[丁福保佛学大辞典]

有学见迹
有学见迹1瑜伽二十九卷十一页云：彼于尔时最初获得七觉支故；名初有学，见圣谛迹。[法相辞典-朱芾煌]

有宗
有宗1指主张宇宙诸法为‘有’的宗派，又作有教。与主张一切皆空、般若皆空的‘空’教相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有空、有的任何一边，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说在小乘以说一切有部为代表：大乘之有宗则以唯识宗为代表，亦即大乘瑜伽行学派。大乘有宗渊源，亦出自上座部的各部派，详见异部宗轮论。上座各部派虽同持有见，但亦各有相异之处，大体言之，此种有见，与世间法较为接近，即虚妄分别，计度执著万法为实物的存在。虽然说一切有部建立极微，谓现前之物是和合假，未曾执实物为定实，但既执有极微，即是执有实物，故小乘之有，不离妄执。佛陀入灭后九百年顷，无著、世亲兄弟出世，力矫空宗之沉空，标示有义。此有、是离诸妄执，妙契中道之有。无著说有，如理如量，不以妄情所执为有。其实，空了执著，自然显出妙有，这仍是衍龙树之说的密意。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2指主张诸法为‘有’之宗派。又作有教。与主张一切皆空、般若皆空之‘空宗’相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有、空之任一者，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说以小乘之说一切有部（简称有部）为代表。其后有世亲之教派与龙树空观之对峙，而一再产生空、有之论辩。大乘之有宗则以唯识为根本，属法相宗。（参阅‘空有论争’3473、‘说一切有部’5919）[佛学大词典]

有宗二谛
有宗二谛1在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰‘世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得世间心及心所法，及依彼所行境义。’又，该论卷五曰：‘初世俗谛，说我、说法、及说作用，……是谓世俗谛，应知，此虽非实有，然依世俗谛故说有。’关于真谛（即胜义谛），《显扬圣教论》卷二载：‘胜义谛者，谓圣智、及彼所行境义，及彼相应心心法等。’又、该论卷十九曰：‘若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。’论文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及说我、说法、说作用，都是‘假名施设’的假法。也就是众生心识活动及心识缘取的境界。这一切‘假名施设’的假法有二种，一者是无体随情假，就是凡夫外道认定我、法为实有，佛教为随顺凡夫外道亦说我法，但此我、法都是假有，故称‘无体随情假’。二者是有体施设假，佛教主张有我、法的本体，但‘本体’无名无相，不可言说，勉强名之我、法，此为随顺众生施设而有，故名‘有体施设假’。至于真谛，是圣者智慧所缘的境界，也就是亲契真如，脱离生死轮回的涅槃。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有实
有实1俱舍论二卷十页云：实唯法者：实、谓无为。以坚实故。此法界摄。故唯法界，独名有实。[法相辞典-朱芾煌]

有对
有对1瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有对？答：展转相触，据处所义，及粗大义，是有对义。粗大义者：当知远离三种微细。此三微细，如前应知。一蕴一分是有对。二解显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有对？答：更相触对，各据处所，及粗义故。一少分是有对。言粗义者，离三种细。何者为三？一、损减细，二、种类细，三、心自在转细。三解杂集论三卷七页云：云何有对？几是有对？为何义故，观有对耶？谓诸有见者，皆是有对。又三因故，说名有对。谓种类故，积集故，不修治故。种类者：谓诸色法，互为能碍，互为所碍。能碍往来，是有对义。此唯应言互为能碍；所以复言互为所碍者；为建立光明等色，是有对故。以彼唯是所碍，非能碍性；性自尔故。种类是自性义。积集者：谓极微已上。以一极微，无对碍故。不修治者。谓非三摩地自在转色。定自在力所转诸色，无对碍故。如平等心诸天。又损害依处，是有对义。谓若依，若缘，能生瞋恚；名为有对。卽以如是有对义故，一切皆是有对。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语sa-pratigha。为‘无对’之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。据俱舍论卷二载，有对可分三种，即：(一)障碍有对，谓由极微所成之五根、五境等十色法，互相障碍而不生，如手碍手，石碍石等，此种之二物不能同时于同处生，故称障碍有对。(二)境界有对，谓六根、六识等十二界与法界一分之心所法，此十三界为所取之对境所拘束，不能于他境生起。如眼根与眼识及其相应之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根识亦被各境所拘束。又如施设论卷五所举，鱼之眼拘碍于水中，故于陆地上不起作用；人之眼拘碍于陆地上，故于水中不起作用。(三)所缘有对，谓六识与心所唯于自之所缘境而转；亦即六识与心所被其所缘之法所拘束。上述之境界、所缘二者，皆为六境，惟依取境之功能而称境界有对，依攀附之作用而称所缘有对。［大毗婆沙论卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、俱舍论光记卷二］[佛学大词典]
3为‘无对’的对称。对是碍的意思，有对即法有碍。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。据《俱舍论》卷二载，有对可分三种，即：一、障碍有对，谓由极微所成的五根、五境等十种色法，互相障碍而不生，如手碍手，石碍石等，此二物不能同时于同处生，故称障碍有对。二、境界有对，谓六根、六识等十二界与法界一分的心所法，此十三界为所取之对境所拘束，不能于他境生起。如眼根与眼识及其相应之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根识亦被各境所拘束。如鱼之眼拘碍于水中，于陆地上不起作用；人之眼拘碍于陆地上，于水中不起作用等是。三、所缘有对，谓六识与心所唯于自之所缘境而转；亦即六识与心所被其所缘之法所拘束。上述之境界、所缘二者，皆为六境，惟依取境之功能而称境界有对，依攀附之作用而称所缘有对。见《俱舍论光记》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
41.占空间而具有障碍性者，如「不可见有对」、「有对想」。2.相对应，指「相似」或「相反的对比」，如「灭者无有对」、「无明者以明为对」、「不苦不乐觉以无明为对」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）就十八界分别三种之有对：一障碍有对，二境界有对。三所缘有对。对者碍之义。碍有二种：一障碍之义，二拘碍之义。障碍之义者，第一之障碍有对也。以五根五境之小色为体。此十色互相障碍，如手之碍手，石之碍石，故名障碍，障碍即有对也。拘碍之义者，第二之境界有对，与第三之所缘有对也。境界有对者，六根六识之十二界与法界一分之心所法也，此十三界之法为境所拘，故名有对。境界有对也（依主释）。所缘有对者，六识及境界之七心界与法界之一分心所法也。此八界为所缘之境所拘碍，故名有对，所缘有对之依主释也。此中境界与所缘之差别有多义，玆言其一义，则以取根及心识之境一边，名为境界有对，以缘心与所之境一边，名为所缘有对云。见俱舍论二。梵Sapratigha。[丁福保佛学大辞典]

有对想
有对想1瑜伽五十三卷十七页云：能取行碍，名有对想。二解显扬二卷七页云：有对想者：谓彼所依四大想，及余所造色想。三解集异门论十八卷十一页云：有对想者：云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说瞋恚相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。今此义中，四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。入此定时，彼有对想，已断，已遍知；已远离，已别远离；已调伏，已别调伏，已灭没，已破坏。是故说为灭有对想。[法相辞典-朱芾煌]
2嫌恶想。[阿含辞典-庄春江居士]

有对想灭没
有对想灭没1如空无边处中说。[法相辞典-朱芾煌]

有对无对
有对无对1俱舍论二卷一页云：唯色蕴摄十界有对。对、是碍义。此复三种。障碍，境界，所缘，异故。障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生；如手碍手，或石碍石。或二相碍。境界有对，谓十二界，法界一分；诸有境法，于色等境。故施设论，作如是言：有眼，于水有碍，非陆。如鱼等眼。有眼，于陆有碍，非水。从多分说，如人等眼。有眼；俱碍。如毕舍遮室兽摩罗，及捕鱼人，虾蟆等眼。有俱非碍。谓除前相。有眼，于夜有碍，非昼。如诸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于昼有碍，非夜。从多分说，如人等眼。有眼，俱碍。如狗野干马豹犲狼猫狸等眼。有俱、非碍。谓除前相。此等名为境界有对。所缘有对，谓心心所，于自所缘。境界，所缘，复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。云何眼等于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余，此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼等法，于自境界，及自所缘，和会转故。应知此中唯就障碍有对而说。故但言十。有色有对，更相障故。由此义凖说余无对。[法相辞典-朱芾煌]

有对无对差别
有对无对差别1瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有对诸法差别。何等为五？一、各据别处而安住故。二、于余色聚，容受往来等业，为障碍故。三、为手足块刀杖等所触，便变坏故。四、一切皆为诸清净色之所取故。五、一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相，建立无对诸法差别。与上相违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

有对无对法
有对无对法1瑜伽一百卷十六页云：言有对者：谓若诸色，能碍他见，碍他往来。与此相违，名为无对。二解大毗婆沙论七十六卷一页云：问：有对法，云何？答：十处。谓五内色处，及五外色处。问：无对法，云何？答：二处。谓意处，及法处。问：有对，无对，是何义耶？答：诸极微积聚，是有对义。非极微积聚，是无对义。复次诸可分析，是有对义。不可分析，是无对义。复次诸可积集，是有对义。不可积集，是无对义。复次诸有障碍，是有对义。若无障碍，是无对义。复次诸有形质，是有对义。若无形质，是无对义。复次若能容受，及能障碍，是有对义。若不能容受，及不能障碍，是无对义。胁尊者言：若可分析，则可积集。若可积集，则有障碍。若有障碍，则有形质。若有形质，则能容受及能障碍。若能容受及能障碍，是有对义。与上相违，是无对义。尊者世友，作如是说：有细分相，有障碍相，是有对相。无细分相，无障碍相，是无对相。大德说曰：若能容受，及能障碍相，是有对相。若不能容受，及不能障碍，是无对相。尊者妙音，作如是说：若可施设极微积聚性，显色长短性，随生音响性者；是有对相。与此相违，是无对相。此中极微积聚性者：说八处。显色长短性者：说色处。随生音响性者：说声处。尊者世友，作如是说：极微杂合积集住相，是有对相。与此相违，是无对相。尊者觉天，作如是说：能据处所，展转相碍，是有对相。与此相违，是无对相。[法相辞典-朱芾煌]

有对法
有对法1品类足论六卷四页云：有对法云何？谓十处。[法相辞典-朱芾煌]

有对色非实有
有对色非实有1成唯识论一卷十二页云：彼有对色，定非实有。能成极微，非实有故。谓诸极微，若有质碍；应如瓶等，是假非实。若无质碍；应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微，若有方分；必可分析。便非实有。若无方分；则如非色。云何和合，承光发影。日轮才举照柱等时，东西两边，光影各现。承光发影，处既不同；所执极微，定有方分。又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分。既和合物，卽诸极微；故此极微，必有方分。又诸极微，随所住处，必有上下四方差别。不尔；便无共和集义。或相涉入，应不成粗。由此极微，定有方分。执有对色，卽诸极微，若无方分；应无障隔。若尔；便非障碍有对。是故汝等所执极微，必有方分。有方分故；便可分析，定非实有。故有对色实有不成。[法相辞典-朱芾煌]

有对触
有对触1为‘增语触’之对称。于六触之中，与前五识相应的触之心所，如眼触、耳触等五触，称为有对触；而与第六意识相应之意触，则称为增语触。此乃眼触等五触以有对之五根为所依，故称有对触；意触则缘物之名而加以分别之，故称增语触。［俱舍论卷十］（参阅‘有对’2451、‘增语触’5973）[佛学大词典]
2俱舍论十卷四页云：眼等五触，说名有对。以有对根，为所依故。二解大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘故。问：增语触亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触但以有对法为所缘。增语触亦缘余法。有说此触，所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。三解品类足论三卷三页云：有对触云何？谓五识身相应触。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）对于增语触而言。与前五识相应之触心所也。随所依之五根有对而名。俱舍论十所谓：‘眼等五触说名有对，以有对根为所依故，有对触名从所依’是也。[丁福保佛学大辞典]

有寻有伺
有寻有伺1（术语）三三摩地之一。见三摩地条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十三卷九页云：有寻有伺者：由于寻伺，未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺；是故说名有寻有伺。二解大毗婆沙论八十卷十五页云：有寻有伺者：与寻俱法，名有寻。与伺俱法，名有伺。三解法蕴足论六卷一页云：有寻有伺者：云何寻？谓离欲恶不善法者，心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名为寻。云何伺？谓离欲恶不善法者，心伺察，遍伺察，近伺察，随行随转，随流随属，总名为伺。寻与伺，何差别？令心粗性是寻，令心细性是伺。此复如何？如打钟时，粗声暂发，细声随转。粗声喩寻，细声喩伺。摇铃扣钵吹螺击鼓放箭震雷，粗细二声，为喩亦尔。又如众鸟，飞翔虚空，鼓翼踊身，方得随意。鼓翼喩寻，踊身喩伺。是谓寻伺二相差别。云何有寻有伺？谓离欲恶不善法者，心相应品，具有寻伺。[法相辞典-朱芾煌]
3巴利语savitakka-savica^ra。与寻、伺二心所相应之意。据俱舍论卷二载，十八界之法中，就寻、伺二法相应之有无，可分为四品，即：有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺、无伺唯寻。其中，眼等前五识，以行相粗外门转，故与寻、伺恒常相应，是为有寻有伺。五根、五境之十色界，非相应法，故常不与寻、伺相应，是为无寻无伺。意界、意识界、法界等三界，通于有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺之三品。亦即在欲界及初静虑中，意界、意识界及法界等三界，除寻、伺二法外，其余之相应法常与寻、伺相应，故为有寻有伺。而在初静虑及第二静虑中间，此等之法唯与伺相应，故为无寻唯伺。第二静虑以上乃至有顶地，此等之法不与寻、伺相应，故为无寻无伺。由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。此外，法界中之非相应法及静虑中间之伺法，皆为无寻无伺。又寻法唯与伺法相应，故一切时中，皆为无寻唯伺。而在欲界与初静虑中之伺法，唯与寻法相应，故为无伺唯寻。然于大毗婆沙论等经论中，尚有其他异说。［大毗婆沙论卷五十二、卷九十、卷一四五、瑜伽师地论卷四、卷五十六、大乘阿毗达磨杂集论述记卷四、顺正理论卷四、俱舍论卷十、俱舍论光记卷二］[佛学大词典]

有寻有伺三摩地
有寻有伺三摩地1瑜伽十二卷十页云：云何有寻有伺三摩地？谓三摩地，寻伺相应。二解瑜伽七十七卷六页云：云何名有寻有伺三摩地？善男子！于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那；是名有寻有伺三摩地。又云：复次善男子！若有寻求奢摩他毗钵舍那；是名有寻有伺三摩地。三解集异门论六卷二页云：云何有寻有伺三摩地？答：若三摩地寻俱，伺俱，寻等起，伺等起，寻相应，伺相应，依寻伺转，心住，等住，广说乃至心一境性；是名有寻有伺三摩地。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语savitarka-savica^ra-sama^dhi，巴利语savitakka-savica^ra-sama^dhi。又作有觉有观三昧。为三三昧之一。寻，寻求推度，即粗杂之精神作用；伺，伺察思惟，即精细之精神作用。与寻（觉）、伺（观）二心所相应之定，即为有寻有伺三摩地。为初禅定及未至定所摄。［俱舍论卷二十八、大智度论卷二十三］（参阅‘三三昧’521）[佛学大词典]

有寻有伺地
有寻有伺地1品类足论六卷十七页云：有寻有伺地云何？谓欲界梵世，及一分无漏法。[法相辞典-朱芾煌]
2如有寻有伺等三地中说。[法相辞典-朱芾煌]

有寻有伺法
有寻有伺法1品类足论六卷十七页云：有寻有伺法云何？谓寻伺相应法。[法相辞典-朱芾煌]

有寻有伺等三地
有寻有伺等三地1瑜伽四卷一页云：此中欲界，及色界初静虑，除静虑中间若定若生，名有寻有伺地。卽静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。从第二静虑，余有色界，及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理故；说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定，及生彼者。若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。不由分别现行故。余如前说。又复广释此三地法，如瑜伽论四卷初，至十卷末。兹不备录。二解瑜伽释十三页云：有寻有伺等三地者：寻、谓寻求。伺、谓伺察。或思、或慧、于境推求，粗位名寻。卽此二种，于境审察，细位名伺。非一剎那二法相应。一类粗细，前后异故。今依此二，建立三地。有义此三就二前后相应建立。谓欲界地及初静虑，粗心心所，前后相续，可有寻伺共相应故；名有寻有伺地。静虑中间，粗心心所，前后相续，定无有寻；唯可与伺共相应故；名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地，诸心心所，前后相续，决定不与寻伺相应；名无寻无伺地。若欲界地，及初静虑，静虑中间，细心心所，不与寻伺共相应者；及一切色不相应行，诸无为法，不与寻伺共相应故；亦皆说名无寻无伺地。故后论言：有寻有伺地，无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠，无心闷绝，无想定，无想生，灭尽定，及无余依涅盘界，名无心地。有义，此三就二离欲分别建立。谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺，幷未离欲；名有寻有伺地。静虑中间诸法假者寻已离欲，伺未离欲；名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺，幷已离欲；名无寻无伺地。若在下地，幷已离欲；亦得说名无寻无伺。故后论言：此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。如实义者；此三但就界地建立。谓欲界地及初静虑，有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故；名第一地。静虑中间，有漏无漏诸法，于中无寻，唯有伺故；名第二地。第二静虑已上诸地，有漏无漏诸法，于中寻伺俱无有故；名第三地。故后论言：此中欲界及初静虑若定若生，名有寻有伺地。静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。第二静虑已上色界无色界全，名无寻无伺地。无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。不由分别现行故。余如前说。若就相应及就离欲建立三地；摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地，唯是有心；此就一门，粗辨地相。于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定，无想生，灭尽定，名无心地。余一切位，名有心地。后有四门，复异建立。如后当说。虽言此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地；然唯说彼第二静虑已上诸地，必定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者，下地诸法，亦得说名无寻无伺。若如是者；未离下地寻伺欲者，上地诸法，亦应说名有寻伺等。如是建立，成大杂乱。是故此三，唯就界地上下建立。[法相辞典-朱芾煌]

有寻有伺等三地决择
有寻有伺等三地决择1如瑜伽五十八卷一页至六十六卷二十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

有寻有伺等三种差别
有寻有伺等三种差别1大毗婆沙论五十二卷八页云：问：此中何者名有寻有伺，何者名无寻唯伺，何者名无寻无伺耶？答：若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，唯伺所转者；名无寻唯伺。若非寻伺俱，非寻伺相应，非寻伺等起，非寻伺所转者；名无寻无伺。复次若有种种寻求，种种伺察者，名有寻有伺。若无种种寻求，有种种伺察者，名无寻唯伺。若无种种寻求，亦无种种伺察者，名无寻无伺。复次若有数数寻求，数数伺察者，名有寻有伺。若无数数寻求，有数数伺察者，名无寻唯伺。若无数数寻求，亦无数数伺察者，名无寻无伺。[法相辞典-朱芾煌]

有寻有伺等以五门施设建立
有寻有伺等以五门施设建立1瑜伽四卷一页云：如是三地，略以五门施设建立。一、界施设建立，二、相施设建立，三、如理作意施设建立，四、不如理作意施设建立，五、杂染等起施设建立。[法相辞典-朱芾煌]

有寻法
有寻法1品类足论六卷十页云：有寻法云何？谓寻相应法。[法相辞典-朱芾煌]

有尔所福
有尔所福1有这样的福德。（同义词「有尔许之福」、「尔所福果」）[阿含辞典-庄春江居士]

有尽法
有尽法1瑜伽八十三卷二十二页云：有尽法者：谓一分尽故。又有尽法者：谓全分灭故。[法相辞典-朱芾煌]

有师
有师1相当的南传经文作「有阿阇梨」，依往下经文，此指「内心有烦恼污染者」。[阿含辞典-庄春江居士]

有师智
有师智1谓参访名师，于受教后，依教修行而体悟之智慧。对此而言，无师指导而独自体悟之智慧，称为无师智。[佛学大词典]

有庄严灭
有庄严灭1集论五卷十三页云：何等有庄严故？谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。[法相辞典-朱芾煌]

有异熟
有异熟1大毗婆沙论五十一卷四页云：问：有异熟者：义何谓耶？为与自异熟法俱，名有异熟？为与他异熟法俱，名有异熟？设尔；何失。若与自异熟法俱名有异熟；则因果应幷。伽他所说，复云何通？如说：作恶不卽受，非如乳成酪。犹灰覆火上，愚蹈久方烧。有萨阇草，磨置乳中，卽便成酪。业果不尔。如灰覆火，愚夫轻蹈。初虽不觉；后便被烧。作恶，亦尔。因时虽乐；至果熟时，有恶趣苦。若与他异熟法俱名有异熟；则应圣道亦有异熟。与他异熟俱时起故。答：自异熟俱，名有异熟。问：若尔；因果应幷。伽他所说，复云何通？答：俱有二种。一者、有俱，二者、幷俱。有俱者：如有因，有果，有所缘，有异熟。有因有果者：如因谢已，百俱胝劫，果乃现前。相去虽远；而后名有因，前名有果。有所缘者：如人住此，观日月轮，发生眼识。此彼相去，虽四十千逾缮那量；而此眼识，名有所缘。有异熟者：如造业已，百俱胝劫，异熟方起。相去虽远；而前业因名有异熟。幷俱者：如有寻，有伺，有喜，有警觉。有寻者：谓寻相应法。有伺者：谓伺相应法。有喜者：谓喜根相应法。有警觉者：谓作意相应法。应知此中有异熟者，依有俱说；不依幷俱。复次俱有二种。一者、有俱，二者、合俱。有俱者：如有因有果有所缘有异熟。合俱者：如有寻有伺有喜有警觉。应知此中有异熟者，依有俱说；不依合俱。复次俱有三种。一者、近俱，二者、远俱，三者、近远俱。近俱者：如有寻有伺有喜有警觉。远俱者：如有因有果有所缘有异熟。近远俱者：如有漏，有随眠，有缘，有事。有漏者：谓漏相应法，及漏所缘法。有随眠，亦尔。有缘者：谓与彼缘近远诸法。有事，亦尔。事、谓因事，或所系事。应知此中有异熟者，依远俱说；不依余二。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语sa-vipa^ka。为‘无异熟’之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性；未知当知、已知、具知等三根为无漏性，故此十一根皆为无异熟。其余之十根，则通于有、无二异熟，即：意、喜、乐、舍四根于有记性、有漏性时为有异熟，于无记性、无漏性时为无异熟；苦根之有记性为有异熟，无记性为无异熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性为有异熟，无漏性为无异熟。［阿毗达磨发智论卷三、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷三］[佛学大词典]

有异熟业三时为障
有异熟业三时为障1俱舍论十八卷六页云：有异熟业，于三时中，极能为障。言三时者，颂曰：将得忍，不还，无学，业为障。论曰：若从顶位，将得忍时，感恶趣业，皆极为障。以忍超彼异熟地故。如人将离本所居国，一切债主，皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业，皆极为障。唯除随顺现法受业。若有将得无学果时；色无色业，皆极为障。亦除顺现。二喩如前。[法相辞典-朱芾煌]

有异熟法
有异熟法1品类足论六卷八页云：有异熟法云何？谓有异熟十一处少分，除声处。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽六十六卷五页云：略说有异熟法，谓漏及有漏。彼要有力，不被损害，受用未尽；当知是名有异熟法。于诸漏中，若不善者；说名有力。有覆无记，说名无力。于有漏中，若善不善；说名有力。余名无力。若漏有漏，为世出世二离欲道之所断者；名被损害。与此相违，名不损害。若过去世，其异熟果，已成熟者；名受用已尽。彼异熟果，已过去故；更无所有。若未来世，当与异熟果者；若现在世，其异熟果，正现前者；名受用未尽。由此差别，漏及有漏，如其所应。若善不善，未被治断，其异熟果，非先已熟；如是乃名有异熟法。二解瑜伽八十三卷二十三页云：有离欲法者：谓过患相应故。[法相辞典-朱芾煌]

有异门记别
有异门记别1瑜伽九十四卷四页云：有异门记别者：谓如有一，或他请问或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬；故如是记：我于今者，无一疑惑。[法相辞典-朱芾煌]

有彼一切如来知见觉得
有彼一切如来知见觉得1解读为「有彼一切知见如来得觉」，意即「如来对世间一切的知见都彻底了知」。[阿含辞典-庄春江居士]

有待
有待1指人之身体。人体每有待于食物、衣服等之资养而生存，故称有待。摩诃止观卷四上（大四六·三六上）：‘有待之身，必假资藉。’此外，有待之依身，指藉种种资缘以确立此身之义；有待转变，指身体之转变；有待不定，指身体之无常。盖‘有待’一词，原出于庄子逍遥游之‘犹有所待者也’一句。［梁高僧传道安传］[佛学大词典]
2（术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：‘有待之身，必假资籍。’南山之戒疏四上曰：‘有待之形，假资方就。’行宗记二上曰：‘身名有待，必假资缘。’梁僧传，道安传曰：‘损米千斛，弥觉有待为烦。’案，有待之字，本于庄子逍遥游之‘犹有所待者也’句。[丁福保佛学大辞典]

有待不定
有待不定1（术语）有待之身，无常也。[丁福保佛学大辞典]

有待转变
有待转变1（术语）有待之身可以转变也。[丁福保佛学大辞典]

有德女
有德女1（人名）波罗奈城有德婆罗门之女，见佛相好而起净信，问深法。[丁福保佛学大辞典]
2为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛遂宣说诸法实相、空无自性之理，因此而有‘有德女所问经’一卷流传于世。[佛学大词典]

有德女所问大乘经
有德女所问大乘经1（经名）一卷，唐菩提流志译。佛因有德女问，说第一义谛之理，授彼以菩提之记别。[丁福保佛学大辞典]
2唐南印度沙门菩提流志译佛在鹿林。与弥勒入城乞食，有德女问佛所转法轮？佛以十二缘生答之。仍致问难，佛乃为说第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生，及以种种众苦恼事。譬如诸佛所作化人，化人复更化作种种诸物，于是有德女称叹供养，佛为授菩提记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

有德女所问经
有德女所问经1全一卷。唐代菩提流志（572～727）译于长寿二年（693）。又作有德女所问大乘经。收于大正藏第十四册。本经旨在显扬大乘思想，内容叙述佛陀为有德女讲说十二因缘，并解说无明本无自性，凡愚迷倒，造业受苦；如来为随顺世间，乃假藉世间名字宣说第一义谛，欲令众生悟解。有德女闻言，了知佛所转法轮实为虚空法轮、出离法轮、无相法轮，而如实了悟诸法实相、空无自性，遂得佛授记，未来成佛。本经之同本异译有梵志女首意经，为西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。收于大正藏第十四册。［开元释教录卷二、卷九、贞元新定释教目录卷三、卷十四］[佛学大词典]

有心位
有心位1指心识在生起作用的状态下，称‘有心位’，为‘无心位’的对称。据《瑜伽师地论》卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想天位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因六、八二识恒常相续不断，而前五识生起作用时，必与第六识俱起，故唯识宗仅就第六识之起与不起，而论有心或无心。参阅‘五位无心’条。见《成唯识论》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）谓心王起时。对于无心位而言。小乘萨婆多部不许二心并起，故不论六识中何者动作时名为有心位。大乘许八识俱起，七八二识恒相续而不止，故不论有无。又前五识必伴第六识而起。故唯就第六识之起不起而论有心无心。见成唯识论七。[丁福保佛学大辞典]
3指心识起作用之时。为‘无心位’之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相续不断，而前五识起作用时，必与第六识俱起，故唯识宗仅就第六识之起与不起，而论有心或无心。然俱舍宗不认可二心并起，故不论六识中任何一识起作用时，皆称为有心位。［成唯识论卷七］（参阅‘五位无心’1090）[佛学大词典]

有心地决择
有心地决择1如瑜伽六十三卷十一页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

有心地及无心地
有心地及无心地1瑜伽释十七页云：所言有心无心地者：略就五门，建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定，幷无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，幷无想生，及灭尽定，是无心地。于此门中，无心睡眠，无心闷绝，亦名有心。有七八故。唯无想定等心不相应行，与心相违，名无心地。二、心乱不乱门。谓四倒等所倒乱心，名无心地。失本性故。三、心生不生门。谓若缘具；此心得生；名有心地。若缘不具，彼心不生；名无心地。于此门中，随此心生，名有心地。彼心不生，名无心地。四、分位建立门。谓除六位，名有心地。若无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅盘界位，名无心地。五、就真实义门。谓唯无余依涅盘界中，诸心皆灭，名无心地。余位由无诸转识故，假名无心。由第八识，未灭尽故；名有心地。如是二地诸门差别，进退不定。[法相辞典-朱芾煌]

有心无心二地
有心无心二地1瑜伽十三卷十三页云：已说非三摩呬多地；云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。地施设建立者：谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定幷无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，若无想生，及灭尽定，是无心地。心乱不乱建立者：谓四颠倒颠倒其心，名为乱心。若四颠倒不颠倒心，名不乱心。此中乱心，亦名无心。性失坏故。如世间见心狂乱者，便言此人是无心人。由狂乱心失本性故。于此门中诸倒乱心，名无心地。若不乱心；名有心地。生不生建立者：八因缘故；其心或生或复不生。谓根破坏故，境不现前故，阙作意故，未得故，相违故，已断故，已灭故，已生故；心不得生。由此相违诸因缘故；心乃得生。此中若具生因缘故，心便得生；名有心地。若遇不生心因缘故，心则不生；名无心地。分位建立者：谓除六位，当知所余，名有心地。何等为六？谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅盘界位。如是六位，名无心地。第一义建立者：谓唯无余依涅盘界中是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识，亦永灭故。所余诸位，转识灭故；名无心地。阿赖耶识，未永灭尽，于第一义，非无心地。[法相辞典-朱芾煌]

有念
有念1以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然若由有念进入无念时，则二者不二；如念佛往生，虽有念相，然若息虑凝心，入于念佛三昧之妙德时，则自然与无念相契合，此时有无为一，而达到‘亦有念亦无念’之境界。（参阅‘无念’5091）[佛学大词典]
2瑜伽九十七卷二十二页云：成就定故；名为有念。[法相辞典-朱芾煌]

有怖
有怖1瑜伽八十三卷二十一页云：言有怖者：谓有盗贼，及矫诈故。[法相辞典-朱芾煌]

有怖畏
有怖畏1瑜伽五卷三页云：有怖畏者：谓惧当生苦所依处故。[法相辞典-朱芾煌]

有思虑我与无思虑我
有思虑我与无思虑我1成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？若有思虑；应是无常。非一切时有思虑故。若无思虑；应如虚空；不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。[法相辞典-朱芾煌]

有性
有性1具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指‘一阐提’，关于‘一阐提’能否成佛之说，各宗派有不同之见解。［北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经］（参阅‘一阐提’85）[佛学大词典]
2（术语）有出离解脱之性，谓之有性。无佛性谓之无性，即阐提也。圆觉经曰：‘地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。’圭峰之略疏下一曰：‘有性者三乘性也，无性者阐提性也。非为他日回心，现已齐成佛道。’[丁福保佛学大辞典]

有怨对
有怨对1瑜伽五卷三页云：有怨对者：谓斗讼违诤所依处故。[法相辞典-朱芾煌]

有恩者
有恩者1瑜伽八十三卷二页云：若非眷属而施恩惠，名有恩者。二解如四种所施中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情
有情1瑜伽八十三卷十六页云：言有情者：谓诸贤圣，如实了知唯有此法，更无余故。又复于彼，有爱着故。二解集异门论十七卷五页云：有情者：谓谛义，胜义，虽诸有情不可获不可得无所有非现有；而依蕴界处，假立有情，诸想等想施设言说转。谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。故名有情。[法相辞典-朱芾煌]
2旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，有谓‘有情’指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说认为，‘有情’即是‘众生’之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。见《成唯识论述记》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：‘梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。’大日经疏十七曰：‘有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，诸说不一，或谓‘有情’系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说则认为‘有情’即是‘众生’之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有‘有识’（如有识凡夫）、‘有灵’（如有灵之类）等多种。［成唯识论述记卷一本、俱舍论宝疏卷一、玄应音义卷二十三］（参阅‘众生’4748）[佛学大词典]
5又名众生，即一切有情识的动物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语Sattva的意译。旧译作众生，即生存者的意思。《唯识述记》中说：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。……又情者爱也，能有爱生故。……言众生者，不善理也，草木众生。”关于“有情”与“众生”两语的关系，说法不一，或谓有情指人类、诸生物。依此则草木金石、山河大地等为非情、无情。而众生则包括有情及非情二者。然另一说法认为“有情”即是“众生”的异名，皆包括有情的生物和无情的草木山川等。后常指有感情；有交情。如《世说新语·赏誉》：“王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。”亦指男女之间互相有爱恋之情。如元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“愿普天下有情的都成了眷属。”也泛指所有众生。如许地山《愿》中：“我愿你作无边宝华盖，能普荫世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

有情世界及器世界不应思议
有情世界及器世界不应思议1显扬十七卷八页云：论曰：有情世界，器世界，此之二种，虽不依见；亦不应思。何以故？世共了知，现成相故。问：何故不思此事如是生；非不如是耶？答：若如是思者；或谓卽如是，或谓异如是，或谓无如是。此三种过所随逐故。[法相辞典-朱芾煌]

有情世间
有情世间1又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人天之受乐众生、无漏之真圣众生、慈悲之大士众生、常住之尊极众生等分别。又善见律毗婆沙卷四，将众生世间分为常、无常二种；俱舍论卷八、卷九、卷十，则明示有情世间之生、住、异、灭等现象。另依华严经文义纲目将众生世间分为同生众、异生众二类。此外，往生论中举出，净土之众生世间清净，有八种庄严佛功德成就，及四种庄严菩萨功德成就。［出曜经卷二十四、大智度论卷四十七、往生论注卷上、大乘义章卷六］（参阅‘三种世间’649）[佛学大词典]
2又作众生世间、众生世。为众生（有情）、国土、五蕴三种世间之一。指五阴所成的一切众生。《俱舍论》卷八载，则明示有情世间的生、住、异、灭等现象。又，有情为有情识、有情爱的生命体，亦即指众生而言，通常作为人的代名词。‘成唯识论述记’卷一曰：‘梵言萨埵，此言有情，有情识故，……又情者爱也，能有爱生故。’有情世间，世为迁流义，间为间畔义，堕于世中之事物，谓之世间。参阅‘三世间’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（界名）二世间之一。见世间条。[丁福保佛学大辞典]
4二世间之一。见二世间条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有情世间及器世间坏
有情世间及器世间坏1大毗婆沙论一百三十三卷十页云：且初火劫，将烧坏时，赡部洲人，寿八万岁。安隐丰乐，人众甚多。国邑村城，鸡飞相及。人多修习十善业道。从此以后，捺落迦中，有情命终，不复生彼。尔时已度二十住劫。二十坏劫，此为最初。地狱有情，从此渐减。乃至最后，无一为余；名为地狱有情界坏。次坏傍生，次坏饿鬼。一一坏相，如地狱说。次赡部洲诸有情坏。问：傍生鬼趣先人坏者，人中所须乳酪等味，耕驭等事，如何得有？有说：由人业增上力，有非情物，似傍生现；出乳等味，作诸事业。问：人身今有八万尸虫，作任持缘，令身相续。彼时既阙；身云何存？答：尔时人身，法尔得住。如诸菩萨转轮王身，虽无诸虫；而法尔住。如是说者，诸大海中，是诸傍生本所住处。若彼无有一傍生时，卽名傍生有情界坏。若傍生类，人等杂居；人等坏时，彼方随坏。鬼有情坏，类此应知。然赡部洲人趣将坏，尔时法尔有一有情，无师自思入初静虑。从彼定起，唱如是言：此初静虑，甚乐甚静。展转宣告，遍赡部洲。闻者摄心，皆入初定。从此舍寿，上生梵天。赡部洲中，有情渐减，乃至无一有情为余；名赡部洲有情界坏。次坏毗提诃洲，次坏瞿陀尼洲，一一坏相，如赡部说。北拘卢洲，如三恶趣，无得静虑生梵世者。然彼寿尽，必生欲天。乃至彼处有情界尽，名北拘卢有情界坏。人趣坏已；四大王众天，法尔有一得初静虑。从彼定起，宣告如前。乃至彼处有情界尽，名彼天中有情界坏。次坏三十三天，次坏夜摩天，次坏睹史多天，次坏乐变化天，次坏他化自在天，一一坏相，如初天说。欲界有情，次第坏已；时初静虑，有一有情，法尔能入第二静虑。从彼定起，唱如是言：第二静虑，甚乐甚静。如是展转，声遍梵宫。闻者摄心，入第二定。命终皆往生彼天中。初静虑天有情渐减，乃至无一有情为余；名为梵天有情界坏。如是欲界及诸梵宫，久远空虚，无有情类。赡部洲等大地诸山，经历多时，天不降雨；一切草木、皆悉干焦，更不复生，乃至都尽。久时复有第二日轮，出现世间；焰赫倍热。由此枯涸坑涧泉池，乃至令其都无津润。久时复有第三日轮，出现世间；焰赫倍热。由此枯竭一切江河，乃至令其都无津润。久时复有第四日轮，出现世间；焰赫倍热。由此枯涸无热恼池；卽四大河所从出者。谓殑伽信度缚刍私多。乃至令其都无津润。久时复有第五日轮，出现世间；焰赫倍热。由此渐次枯涸大海，乃至令其都无津润。久时复有第六日轮，出现世间；焰赫倍热。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，发烟熢[火*孛]。久时复有第七日轮，出现世间；焰赫极热。由此大地妙高山王等，一时焰发，中表烔燃。乃至梵宫，悉皆焚荡。上从梵世，下至风轮，周遍烧燃，无余灰烬。如酥油等烧燃尽时，无有遗余；此亦如是。尔时欲界初静虑中，皆悉空虚，都无所有。二十坏劫，此时已度。二十空劫，从此为初。问：几劫坏有情？几劫坏器？有说：十劫坏有情，十劫坏器。有说：十五劫坏有情，五劫坏器。如是说者，十九劫坏有情，一劫坏器。别业难转。非共业故。[法相辞典-朱芾煌]

有情世间坏
有情世间坏1俱舍论十二卷三页云：谓此世间，过于二十中劫住已；从此复有等住二十坏劫便至。若时，地狱有情命终，无复新生，为坏劫始；乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中。由此凖知傍生鬼趣。然各先坏本处住者。人天杂居者，与人天同坏。若时，人趣此洲一人，无师法然得初静虑。从静虑起，唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已；皆入静虑。命终幷得生梵世中。乃至此洲，有情都尽。是名已坏赡部洲人。东西二洲，例此应说。北洲命尽，生欲界天。由彼无能入定离欲。乃至人趣，无一有情，尔时名为人趣已坏。若时，天趣四大王天，随一法然得初静虑。乃至幷得生梵世中。尔时彼天有情都尽，是名已坏大王众天。余五欲天，例同此说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时，梵世随一有情，无师法然得二静虑。从彼定起，唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已；皆入彼静虑。命终幷得生极光净天。乃至梵世中，有情都尽。如是名已坏有情世间，唯器世间，空旷而住。[法相辞典-朱芾煌]

有情世间无常性
有情世间无常性1瑜伽三十四卷一页云：此中且依至教量理，如世尊说诸行无常。又此诸行，略有二种。一、有情世间，二、器世间。世尊依彼有情世间。说如是言：苾刍当知，我以过人清净天眼，观诸有情死时生时。广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间，是无常性。[法相辞典-朱芾煌]

有情世间等皆从业生
有情世间等皆从业生1俱舍论十三卷一页云：论曰：非由一主先觉而生。但由有情业差别起。若尔；何故俱从业生；郁金栴檀等，甚可爱乐，而内身形等，与彼相违？以诸有情，业类如是。若造杂业；感内身形。于九疮门，常流不净。为对治彼，感外具生。色香味触，甚可爱乐。诸天众等，造纯净业，故彼所招二事俱妙。[法相辞典-朱芾煌]

有情业异熟不可思议
有情业异熟不可思议1集论五卷十一页云：如世尊说：有情业异熟不可思议。云何业异熟可思议。云何业异熟不可思议？谓诸善业，于人天趣，得可爱异熟；是可思议。诸不善业，堕三恶趣，得不爱异熟；是可思议。卽由此业，感诸有情自身异熟等种种差别；不可思议。又卽善不善业，处差别，事差别，因差别，异熟差别，品类差别等，皆不可思议。复有种种外事差别能感业用，不可思议。又末尼珠药草咒术相应业用，不可思议。又诸观行者，威德业用，不可思议。又诸菩萨自在业用，不可思议。所谓命自在故，心自在故，财自在故，业自在故，生自在故，胜解自在故，愿自在故，神通自在故，智自在故，法自在故。诸大菩萨，由如是等自在力故，所作业用，不可思议。又一切佛所作诸佛应所作事业用，不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

有情业果不可思议
有情业果不可思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情业果思议
有情业果思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情业果证得
有情业果证得1瑜伽六十四卷五页云：有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业为依因故；诸有情类，于五趣等生死海中，感异熟果，受异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

有情事
有情事1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情同分
有情同分1卽众同分之异名。如众同分中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情名想差别
有情名想差别1显扬十五卷十六页云：复次若尔；何故于正法中，建立名想种种差别？颂曰：为言说易故，随顺世间故，断除怖畏故，显德失二故。论曰：虽无实我；而立有情名想别者；有四种因。一、为令言说易故，二、顺世间故，三、令初学者，离怖畏故，四、为显自他功德过失，有差别故。[法相辞典-朱芾煌]

有情四有
有情四有1上总言四相之义，而在有情则为四有，兹述有情四有。[佛学次第统编-明·杨卓]

有情居
有情居1（术语）有情所好居住之处，谓之有情居。有九所，称为九有情居。俱舍论八曰：‘前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故，立有情居。’[丁福保佛学大辞典]

有情思惟
有情思惟1如不正思惟中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情思议
有情思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情数
有情数1（术语）非有情数之对。谓摄于有情之类者。毗婆沙论十三于有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百三十八，由品类足，识身足之二者，解有执受，以有情数与有根及异熟生之三语为同义。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sattva^khya^。即含摄有情之类者。为‘非有情数’之对称。如六道轮回中之众生，即为有情数。而山河、大地、草木等，则系非有情数。至于化人（无感觉之有情）本身虽无感觉，然亦可属有情数。此外，据大毗婆沙论卷一三八载，则由品类足、识身足二者来解释有执受之义，而认为有情数与‘有根’、‘异熟生’同义。［大毗婆沙论卷十三、卷十五、卷六十、阿毗达磨顺正理论卷一、俱舍论卷五、俱舍论光记卷一］[佛学大词典]

有情数事为所依处羯磨
有情数事为所依处羯磨1瑜伽九十九卷十二页云：有情数事为所依处者：谓出家羯磨，若受具足羯磨，若补特伽罗同意羯磨，若出罪羯磨，若举羯磨，若摈羯磨，若两安居受七二十四十夜等所有羯磨。如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨，是名有情数事为所依处羯磨。[法相辞典-朱芾煌]

有情数物持用惠施
有情数物持用惠施1如用何施中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情无量作意
有情无量作意1显扬三卷六页云：一、有情无量作意。谓诸菩萨，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世间，不可言说种种业报差别之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、无色；或有想、无想、非有想非无想；或欲界，色界，无色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、湿生、胎生、化生。既思惟已；如实了知如是有情转，如是有情还；如是染污，如是清净；如是邪行。如是正行。如是如是行差别故；如是如是诸异熟生[法相辞典-朱芾煌]

有情正行
有情正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情浊
有情浊1如五浊中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情生
有情生1集论四卷一页云：何等有情生？卽有情世间。谓诸有情，生在那落迦，傍生，饿鬼，人、天趣中。人谓东毗提诃，西瞿陀尼，南赡部洲，北俱卢洲。天谓四大王众天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，极光净天，少净天，无量净天，遍净天，无云天，福生天，广果天，无想有情天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天，无边空处天，无边识处天，无所有处天，非想非非想处天。[法相辞典-朱芾煌]

有情界无量
有情界无量1瑜伽四十六卷十六页云：云何有情界无量？谓六十四诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续；差别无边。二解如六十四种有情众中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情界无量与所调伏界无量差别
有情界无量与所调伏界无量差别1瑜伽四十六卷十七页云：问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别？答：一切有情，若住种姓，不住种姓，无有差别，总名有情界无量。唯住种姓彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。二解显扬八卷十四页云：问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别？答：有情界者：谓无差别一切有情；若有种姓，若无种姓。所调伏界者：谓唯有种姓诸位差别。[法相辞典-朱芾煌]

有情皆由自业
有情皆由自业1杂集论八卷九页云：云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。谓诸有情，由其自业，故名自业。自者，不与他共受自业异熟；故名自业。[法相辞典-朱芾煌]

有情瞋
有情瞋1如瞋由十事生中说。[法相辞典-朱芾煌]

有情缘慈
有情缘慈1（术语）见苦有情而起慈悲也。三种缘慈之一。[丁福保佛学大辞典]
2如三种修四无量中说。二解如慈有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3见有情受苦即生起慈悲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作众生缘慈。为三缘慈悲之一。视一切之有情，如父母眷属般之亲缘而行慈悲对待，即称为有情缘慈。（参阅‘慈悲’5805）[佛学大词典]

有情缘起
有情缘起1俱舍论九卷十二页云：契经何故唯说有情？颂曰：于前后中际，为遣他愚惑。论曰：为三际中，遣他愚惑；三际差别，唯在有情。如何有情前际愚惑？谓于前际，生如是疑：我于过去世，为曾有非有？何等我，曾有？云何我曾有？如何有情后际愚惑？谓于后际，生如是疑：我于未来世，为当有非有？何等我当有？云何我当有？如何有情中际愚惑？谓于中际，生如是疑：何等是我？此我云何？我、谁所有？我当有谁？为除如是三际愚惑，故经唯说有情缘起。如其次第，说无明行，及生老死，幷识至有。所以者何？以契经说：比丘谛听，若有比丘，于诸缘起缘已生法，能以如实正慧观见；彼必不于三际愚惑。谓我于过去世，为曾有非有等。[法相辞典-朱芾煌]

有情量建立
有情量建立1瑜伽四卷三页云：有情量建立者：谓赡部洲人，身量不定。或时高大，或时卑小。然随自肘，三肘半量。东毗提诃，身量决定。亦随自肘，三肘半量。身又高大。如东毗提诃，如是西瞿陀尼，北拘卢洲，身量亦尔。转复高大。四大王众天身量，如拘卢舍四分之一。三十三天身量，复增一足。帝释身量，半拘卢舍。时分天身量，亦半拘卢舍。此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。梵众天身量，半逾缮那，梵前益天身量，一逾缮那。大梵天身量，一逾缮那半。少光天身量，二逾缮那。此上一切余天身量，各渐倍增。除无云天。应知彼天，减三逾缮那。又大那落迦，身量不定。若作及增长极重恶不善业者；彼感身形，其量广大。余则不尔。如大那落迦，如是寒那落迦，独一那落迦，近边那落迦，旁生饿鬼，亦尔。诸非天身量大小，如三十三天。当知无色界，无有色故；无有身量。[法相辞典-朱芾煌]

有惭
有惭1瑜伽十八卷二十页云：云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒穴戒因缘。卽不正相，不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

有想
有想1（术语）对于无想之语。对于无想天之有情，指有他思想之有情而言。无想天在色界，生于此之众生，五百大劫之间住于无心。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十三卷七页云：云何有想？谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等；彼于诸法，不受自相。如是乃至无所有处。此中正说无漏作意。云何名为不受无想？谓不思惟一切相故；于尽灭中，思惟寂静。此中意说：离诸相想，名为无想。又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语sam!jn~in，巴利语san~n~in。为‘无想’之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。据法华经随喜功德品所举，众生有有形、无形、有想、无想、非有想非无想等多种。于金刚经中亦有‘若有想、若无想’一语。此外，有想又指有想天，系有想众生所居之处。[佛学大词典]

有想三摩地解脱能尽诸漏
有想三摩地解脱能尽诸漏1显扬十九卷十五页云：又依有想三摩地解脱，能尽诸漏。乃至无所有处三摩地。极猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底，领解通达；非于余地。[法相辞典-朱芾煌]

有想天
有想天1（界名）天处中，除无想天与非想非非想天，其余尽为有想也。[丁福保佛学大辞典]
2在一切的天中，除了无想天与非想非非想天之外，其他都是有想天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有想想色
有想想色1关于物质（色）的想；关于色的想。（相关词「有想想声、有想想香、有想想味、有想想触」）[阿含辞典-庄春江居士]

有想执着
有想执着1（术语）人之感官所感知之事物，认为实有，于此寄心夺心之谓也。[丁福保佛学大辞典]
2认为人之感官所感知之事物为实有，而于诸事物固执不舍，称为有想执着。[佛学大词典]

有想无想
有想无想1（术语）有想与无想之有情。法华经随喜功德品曰：‘有形，无形，有想，无想，非有想，非无想，无足，二足，四足，多足，如是等在众生数者。’金刚经曰：‘若有想，若无想。’[丁福保佛学大辞典]
2有想与无想的众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有想无想非有想非无想
有想无想非有想非无想1想，梵语sam!jn~a^，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sam!jn~in，巴利语san~n~in。无想，梵语a-sam!jn~in，巴利语a-san~n~in。非有想非无想，梵语naiva-sam!jn~in-na^sam!jn~in，巴利语neva-san~n~ina^san~n~in。又作想无想非想非无想。系依情之有无，而将众生之所居分为有想、无想、非有想非无想三类。据金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上载，有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；无想，即于无所有处离少想之意；非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。此外，金刚般若经赞述卷上（大三三·一三一上）：‘有想者谓七有想，无想者谓五无想，非想非无想者除前二，此依有宗释。大乘解者谓，识处名有想，无所有处名无想，无少所有，第三非想者非前识处，故非非想者即非前无少所有处。’此系举出有部宗与大乘之解释，其中有部宗之解释，或系于九有情居之中，分别以七识住为有想，无想天为无想，非想非非想处为非有想非无想之方式加以配置；而大乘之解释，则系于无色界四处之中，将识无边处配于有想、无所有处配于无想、非想非非想处配于非有想非无想。［法华经卷六随喜功德品、大般若经卷五七七、金刚般若波罗蜜经、金刚能断般若波罗蜜经、金刚般若经疏、金刚般若疏卷二］（参阅‘九地’132、‘九有情居’133）[佛学大词典]

有想有情
有想有情1瑜伽八十三卷四页云：有想有情者：谓从欲界，乃至无所有处。除无想天。[法相辞典-朱芾煌]

有想论
有想论1系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论。初四句为想与色之相对，即：(一)有色有想，又作我有色死后有想论。即执着我为色法，并认为‘我’死后仍有意识，除无想天外，存在于欲界及色界。(二)无色有想，又作我无色死后有想论。即执着我为‘无色蕴’，于死后仍有意识，除无想天外，存在于欲界乃至无所有处。(三)亦有色亦无色有想，又作我亦有色亦无色死后有想论。即执着我为‘五蕴’，于死后仍有意识，存在于全部欲界。(四)非有色非无色有想，又作我非有色非无色死后有想论。即认为我乃色、心俱非之我，且此非色非心之我乃常住而不坏灭者。第二个四句，系想与边、无边之相对，即：(一)有边有想，又作我有边死后有想论。即执着我为色或非色，又以‘我体’为有差别性、限度性，且其所依、所缘者亦有差别性、限度性，故为有边（‘边’即边际、有差别、有限性等之意），而死后亦有意识，存在于无想天以外之欲界及全部色界。(二)无边有想，又作我无边死后有想论。执着我为色或非色之法，又我可遍于一切处，故为无边，于死后仍有意识，随其所应而存在于全部欲界。(三)亦有边亦无边有想，又作我亦有边亦无边死后有想论。执着我为色法者，认为我之‘量’随所依身之卷舒而为有边或无边；执着我为非色之法者，则认为随有量或无量之所依及所缘，为有边或无边；于死后仍有意识，随其所应而存在于全部欲界。(四)非有边非无边有想，又作我非有边非无边死后有想论。否定我为有边或无边，而主张死后生于有想地。第三个四句，即：(一)一想，又作我有一想、唯一想。即认为我于无色界四天中之下三天时，彼诸想仅依‘意门’而流转，故我仅有一想。(二)种种想，又作若干想、我有种种想。即认为我于欲界、色界时，彼诸想依‘六根门’而转，缘种种境，故我有种种想。(三)小想，又作我有小想。即执着我为小色、小无色，依小身、缘小境，故我为狭小。其中，以我为‘小色蕴’者，谓我除无想天外，存在于欲界及色界；以我为‘小无色蕴’（即受、想、行、识等四蕴之随一）者，谓我除无想天外，存在于欲界乃至无所有处。(四)无量想，又作我有无量想。即执着我为无量之色蕴，或执着我为无量受、想、行、识之无色蕴。其中，执着我为色蕴者，谓我遍于一切处，以意识为‘我所’，依无量身，缘无量境，与彼相合，故有无量想，存在于无想天以外之欲界、色界；执着我为无量之无色蕴者，谓我存在于无想天以外之欲界乃至无所有处。第四个四句，即：(一)我纯有乐，又作有乐有想。为色界四禅天中之下三禅天的‘我’之受相。(二)我纯有苦，又作有苦有想。为地狱界的我之受相。(三)我有苦有乐，又作有苦有乐有想。为鬼、畜生、人及欲界天的我之受相。(四)我无苦无乐，又作非有苦非有乐有想。为色界第四禅天以上的我之受相。此四项见解皆认为于此世、他世皆同，而以苦等之感受为客，‘我体’于不明了之状况下而流转，于死后仍有意识。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241、‘常见’4526）[佛学大词典]

有意
有意1瑜伽九十七卷二十二页云：俱生闻思所成妙慧，善成就故；名为有意。[法相辞典-朱芾煌]

有愧
有愧1即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二·一一一一中）：‘有愧之人，则有善法。’如此方能不断的纠正自己之言行，以求新、求进步。[佛学大词典]
2（术语）梵云地底迦，译曰有愧。于己所作有愧心也。遗教经曰：‘有愧之人，则有善法。’[丁福保佛学大辞典]

有慧
有慧1瑜伽九十七卷二十二页云：通达谛故；名为有慧。[法相辞典-朱芾煌]

有慧有三障
有慧有三障1辩中边论上卷十二页云：有慧者，谓菩萨。于了此性，有三种障。一、阙正行，二、鄙者共住，三、恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类。乐毁坏他，名为恶者。[法相辞典-朱芾煌]

有我论者
有我论者1瑜伽八十八卷二十六页云：云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散，遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。是名我论。[法相辞典-朱芾煌]

有所依
有所依1如诸心心所有众多名中说。二解如诸心心所具有三种所依中说。又成唯识论四卷十二页云：若法，决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处，余非有境，定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教，唯心心所，名有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。三解俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有所依。托所依根故。[法相辞典-朱芾煌]
2心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。《瑜伽师地论》卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据《成唯识论》卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成《唯识论了义灯》卷四载：‘问：心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？解云：所缘通内外，余三唯在内故，但说三。问：‘余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？答：三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。’即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。见《俱舍论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成唯识论了义灯卷四末（大四三·七三九上）：‘问：“心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？”解云：“所缘通内外，余三唯在内故，但说三。”问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？”答：“三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。”’即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。［俱舍论卷四］（参阅‘心心所’1397）[佛学大词典]

有所依法
有所依法1瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行；是故此法，名有所依。[法相辞典-朱芾煌]

有所受者
有所受者1有所执著者。[阿含辞典-庄春江居士]

有所对
有所对1瑜伽六十二卷十页云：若法，所治若有；生已无灭。所治若无；灭已有生。彼法名有所对。[法相辞典-朱芾煌]

有所得
有所得1（术语）执着之心。分别之心也。智度论六十曰：‘有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。’同八十三曰：‘诸有二者是有所得，无有二者是无所得。’佛藏经一曰：‘有所得者，说有我人寿者命者。’探要记十曰：‘爱执即生，名有所得。若执有相，是增益执，亦名常见。若执无相，是损减执，亦名断见。’涅槃经十七曰：‘无所得者则名为慧，（中略）名大涅槃。’三论玄义曰：‘有所得者为魔眷属，非佛弟子。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pra^pti。为‘无所得’之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真理，则称为无所得。又有所得系以心于诸法中取相，为一种执着、分别、取相之心，故亦称有所得心。［大品般若经卷二十一、卷二十二、仁王经卷上（不空）、大智度论卷十八、卷六十、注维摩诘经卷八］[佛学大词典]
3有法可得的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有所得心
有所得心1（术语）唐译仁王经上曰：‘法相如是，有所得心无所得心，皆不可得。’良贲疏中二曰：‘有所得者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。’[丁福保佛学大辞典]

有所断者
有所断者1为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立‘有所断者’之名，以别于妙觉位。（参阅‘等觉’5175）[佛学大词典]

有所破损
有所破损1当有不好的事发生时（口中就称念……），相当的南传经文作「当人们打喷嚏或绊一跤时」。[阿含辞典-庄春江居士]

有所缘
有所缘1为心王、心所的异称。因心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托的境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀缘之故。见《俱舍论》卷二、卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为心王、心所之异称。以心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托之境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀缘之故。［俱舍论卷二、卷四］（参阅‘心心所’1397）[佛学大词典]
3（术语）心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：‘六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。’[丁福保佛学大辞典]
4如诸心心所有众多名中说。二解俱舍论二卷六页云：论曰：六识，意界，及法界摄诸心所法，名有所缘。有所缘故。三解俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有所缘。取所缘境故。[法相辞典-朱芾煌]

有所缘法
有所缘法1品类足论六卷十页云：有所缘法云何？谓一切心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

有手
有手1（杂名）Hastin，象之别名。百论疏上之下曰：‘象有七肢，以手胜故，从胜受名为有手。故外国人，呼象以为有手。婆沙云：佛经说信是象手，如象手能取众生数非众生数物。信能取善法，故知外国道俗，通名象为有手。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语hastin。为象之别名。据隋代吉藏之百论疏卷上之下载，象有七肢，以手为殊胜故，遂取名为‘有手’。同书并以象及‘有手’做譬喻，以分析、论证空理，欲使外道体悟本性为空，而不起有所得之烦恼，以得解脱。(二)以‘手’比喻信心，而称具有信心为‘有手’，具有信心之人为‘有手之人’。大乘起信论义疏卷上之上（大四四·一七五中）：‘信心如手，有手之人入海宝藏，随意拾取；无手之人虽遇宝藏，不得拾取。’［大智度论卷一］[佛学大词典]

有执受
有执受1梵语upa^tta。即有感觉之意。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受。此盖以众生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）与色、香、味、触等四境，合之为九界，共为心与心所法所执持，且亦为心与心所法之依处，故称为有执受。此五根、四境即有情众生之‘有根身’，亦即有执受之依身，为众生现在世之身体。有执受之‘受’，意谓有根身能产生觉受（苦、乐等之感觉、感受）。然唯识宗则除俱舍宗所说之觉受外，认为‘执受’另有‘安危共同’之义，即除‘有根身’外，含藏于阿赖耶识中之种子亦为有执受，而与阿赖耶识同安共危。安，指善趣；危，指恶趣。种子及有根身之安危即是阿赖耶识之安危。相互之间，命运等同而休戚与共，故称安危共同。据成唯识论述记卷三本载，执为摄、持之义；受为领、觉之义。若就觉受之义而言，则有根身为执受，种子及器界为非执受；此即上记俱舍论之观点。然若就安危共同之义而言，则有根身及种子为执受，器界为非执受；此即唯识宗之主张。［俱舍论卷二、卷三、瑜伽师地论卷六十六、成唯识论卷二、卷三、俱舍论光记卷二、百法问答钞卷一］[佛学大词典]
2即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受，因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根，与色、香、味、触等四境，合之为九界，共为心与心所法所执持，且亦为心与心所法之依处，故称为有执受。此五根、四境即有情众生的‘有根身’，亦即有执受的依身，为众生现在世的身体。有执受之‘受’，意谓有根身能产生觉受‘痛、痒等之感觉、感受’。然唯识宗则除俱舍宗所说的觉受外，认为‘执受’另有‘安危共同’的意义，即除‘有根身外，含藏于阿赖耶识中的种子亦为有执受，而与阿赖耶识同安共危。安，指善趣；危，指恶趣。种子及有根身的安危，即是阿赖耶识之安危。相互之间，命运等同而休戚与共，故称安危共同。《成唯识论述记》卷三本载，执为摄、持之义；受为领、觉之义。若就觉受之义而言，则有根身为执受，种子及器界为非执受；此即上记《俱舍论》之观点。然若就安危共同之义而言，则有根身及种子为执受，器界为非执受；此即唯识宗之主张。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）如属于吾身分之四大，为己心识所执持者，谓之有执受。如身体外之事物，不然者，谓之无执受。俱舍论一曰：‘声唯八种，谓有执受。或无执受，大种为因。’同二曰：‘有执受者，此言何义？心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受。’[丁福保佛学大辞典]

有执受与无执受
有执受与无执受1大毗婆沙论一百三十八卷七页云：有执受，是何义？答：此增语所显堕自体法。无执受，是何义？答：此增语所显非堕自体法。然多处说有执受言：谓此中说有执受是何义？谓堕自体法。契经复说有执受苦蕴，便引生众苦。谓生苦，老苦，病苦，及死苦。有经复说无闻异生，长夜修治有执受我。余经复说：况于此身暂停住中有执受。品类足说：九处少分，名有执受。识身论说：有执受蕴，是慈所缘。问：如是诸说，义有何异？答：此中说内身所摄五蕴，名有执受。初契经说续众同分有情数五蕴名有执受。次契经说无始时来身见事五蕴名有执受。后契经说内身所摄色蕴名有执受。品类足说一剎那九处少分名有执受。识身论说一剎那五蕴少分名有执受。有说品类足，识身论说：一剎那有情数九处少分名有执受。有说：二论说一剎那有根所摄九处少分名有执受。有说：二论说一剎那异熟所摄九处少分名有执受。是名差别。问：慈何故但缘色？答：初修时，缘色；成时，缘五蕴。西方师说：有执受有四种。一、身有执受，二、相续有执受，三、众同分有执受，四、世俗施设有执受。身有执受者：谓初经所说有执受苦蕴。相续有执受者：如说我有根身相续执受。众同分有执受者：如说我有根身众同分执受。世俗施设有执受者：如说我执受如是重担，如是事业。此中说内身五蕴名有执受。此所不摄法，是无执受。问：如前所说有执受，无执受，其相云何？答有说：若与血肉筋骨，相杂住者；名有执受。与此相违，名无执受。有说：于彼斫刺破裂时，生苦痛舍担；名有执受。与此相违，名无执受。尊者妙音，作如是说：若法，已生，未灭，有情数，是有对，非所闻；名有执受。已生者：简未来。未灭者：遮过去。有情数者：遮非有情数。是有对者：遮意处法处。非所闻者：遮声处。与此相违，名无执受。尊者左取，作如是言：若法，有方分，有情数，系属身，是有对，可牵，可斥；名有执受。有方分者：遮过去未来。有情数者：遮非有情数。系属身者：遮身所出。谓须毛等。是有对者：遮意处法处。可牵可斥者：遮声处。与此相违，名无执受。问：十二处中，几有执受？几无执受？答：若生欲界，九处少分；是有执受。三处，全，九处，少分；是无执受。三处，谓声处，意处，法处。若生色界；七处，少分；是有执受。三处，全，七处，少分；是无执受。三处如前说。问：于此身中三十六种诸不净物，几有执受？几无执受？答：发毛齿爪，根有执受，余无执受。皮胆脑血，生有执受，朽无执受。骨肉筋脉心肺脾肾肝肠胃膜脂髓脑胲生熟二藏，皆有执受。膏脓痰饮涕唾泪汗屎尿尘垢，皆无执受。[法相辞典-朱芾煌]

有执受大种
有执受大种1大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：此中有执受大种者：谓现在剎那，有情数摄心心所法所执受大种。[法相辞典-朱芾煌]

有执受无执受
有执受无执受1俱舍论二卷六页云：有执受者：此言何义？心心所法共所执持，摄为依处，名有执受。损益展转更相随故。卽诸世间，说有觉触。众缘所触，觉乐等故。与此相违，名无执受。[法相辞典-朱芾煌]

有执受法
有执受法1品类足论六卷十页云：有执受法云何？谓有执受九处少分，除声意法处。[法相辞典-朱芾煌]

有执无执杂染清净记
有执无执杂染清净记1瑜伽九十四卷二页云：若于彼问作如是记，我亦唯依根境界识，假立自作他作俱作若苦若乐；而于实我，都无所执。汝于此中，有邪执着；故不随许。所以者何？若有执着；卽为杂染。若无执着；卽为清净。云何名为若有执着卽为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际，有所执着；无明缘行，广说如前。便于中际，苦乐杂染。若于中际，有所执着；彼亦如前当于后际苦乐杂染。云何名为若无执着卽为清净？谓聪慧者，若于前际，或于中际，不于诸行执我我所；彼于前际诸受因灭，已般涅盘。或于后际诸受因灭，当般涅盘。是名第三有执无执杂染清净记。[法相辞典-朱芾煌]

有支
有支1十二支之一。见十二因缘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十二支之一。唯识述记八本曰：‘有谓三有，支者因义今义，即三有因，生善恶趣差别因也。’见十二因缘条。[丁福保佛学大辞典]
3十二因缘的第十支。由于爱、取二支的驰求执取，贪得无厌，这就积集下了引来生之果的业因。《涅槃经》云：‘为内外事，起身、口、意业，是名为有。’若以现代观念诠释有，自抽象概念言之，有是‘存在’的意思，若无存在，亦没有下一支的‘生’。存在又是什么？存在的就是业。此业是由‘取’──对人生和物欲热切的追求，由此造成必得后报的业力。它有如十二支中的‘行’，行是过去善恶行为经验累积的总和，此经验累积且有潜伏力。而有则仅具潜伏力而不包括行为经验——此处的善恶行为是‘爱’和‘取’，所以取是有的缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4成唯识论八卷九页云：爱取合润能引业种及所引因，转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。亲生当来识等种故。二解俱舍论九卷十一页云：因驰求故，积集能牵当有果业；此位名有。三解大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何有？谓追求时，亦为后有起善恶业；是有位。[法相辞典-朱芾煌]

有支习气
有支习气1（术语）三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：‘有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。’[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论八卷八页云：三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。卽是能招可爱果业。二、诸不善。卽是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。[法相辞典-朱芾煌]
3为三种习气之一。有，指三有；支，为因之义。即三有之因的薰习气分，能成为招感三界异熟果法之业种。与‘业种子’、‘异熟习气’等同义。可分为招感人天之善果者与招感三恶趣之恶果者二种。成唯识论卷八（大三一·四三中）：‘有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所薰成种，令异熟果善恶趣别。’［成唯识论述记卷八本］（参阅‘三种习气’658）[佛学大词典]
4为三种习气之一。有指三有，即欲有、色有、无色有，义同三界。支是因的意思，即三有之因的熏习气分，能成为招感三界异熟果法的种子。此与‘业种子’、‘异熟习气’等同义。可分为招感人天之善果、与招感三恶趣之恶果者二种。《成唯识论》卷八称︰‘有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非可爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有支差别
有支差别1瑜伽十卷一页云：欲有云何？谓欲界本有、业有、死有、中有、生有、及那落迦傍生饿鬼人天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？谓除那落迦傍生饿鬼人有，所余是色有应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。[法相辞典-朱芾煌]

有支有二
有支有二1成唯识论八卷八页云：有支有二。一、有漏善。卽是能招可爱果业。二、诸不善。卽是能招非爱果业。[法相辞典-朱芾煌]

有支有二种
有支有二种1瑜伽十卷十页云：复次建立有支有二种。一、就胜分建立。谓取所摄受业。如前已说：二、全分建立。谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有；应知。[法相辞典-朱芾煌]

有支熏习差别
有支熏习差别1世亲释三卷十九页云：有支熏习差别者：由善不善不动行力故；于诸趣中，流转差别。无性释三卷二十页云：有支熏习差别者：谓福非福不动行增上力故；于天等诸趣中，有无明等，乃至老死，熏习差别。[法相辞典-朱芾煌]

有敌对法
有敌对法1法蕴足论七卷十四页云：云何有敌对法？谓贪，无贪，互相敌对、瞋，无瞋，互相敌对，痴、无痴，互相敌对。是名有敌对法。[法相辞典-朱芾煌]

有教
有教1（术语）对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对于小乘之成实宗，一者对于大乘之三论宗，而称为有教或有宗。[丁福保佛学大辞典]
2说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有教无人
有教无人1（术语）谓唯有教道，而实际无行证之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实证当教之极果者，摩诃止观三下曰：‘别教因中，有教行证人。若就果者，但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。’是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。[丁福保佛学大辞典]
2谓唯有教法，而无实际行证之人。与‘果头无人’同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就‘行人禀教’（因）之观点而言，既有教法亦有趋向极果修行之人，故称‘有教有人’；然若就‘因成果满’（果）之观点而言，则仅有教法而实无证得极果之人，故称‘有教无人’。此系因三藏教之根机历三大阿僧祇劫即可成为后教（通教、别教、圆教）之人，通教八地以上之人即可了知中道之理，别教初地以上之人同于圆教之初住位，故三教中之修行者，皆于‘因’中即蒙受被接之利益，而皆被接入后教中，因此实际上并无证得三教极果之人。天台宗藉此以显示藏、通、别三教为方便权教之意。此外，净土宗基于上述之说法，认为末法时期中，以自力修行之圣道门，因证果困难，故唯有教法，而无实证之人，此即有教无人；而以他力修行之净土门，则易修易证，故为有教有人、有教有证。［四教义卷十二、摩诃止观卷三下、安乐集卷上、维摩经玄疏卷四、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅‘果头无人’3324）[佛学大词典]
3谓只有教法而无真正修行和证悟的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有斋
有斋1有清净的；善的。[阿含辞典-庄春江居士]

有无
有无1１．有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。２．有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语bhava-abhava。为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与‘有’相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反之，若谓一切为不变之常住（实有），而永久存在，则为有见、我见。如能超越此种有见、我见，即可了知无常、无我、空等之理。然此无我、无常、空等，绝不可视为一种虚无思想，而须透彻了解其真义。释尊在世时，每遇对此理有误解者，必灼然驳之。虚无思想被佛教置评为‘虚无空见’，其与我见、有见同为执着，故皆须破除。释尊主张一切皆有亦皆无，此乃中道之说法，能破除有、无二边之执着，进而了悟实相之理。由此可知，佛教通常所谓之无，并非单纯指相对于‘有’之‘无’，而系指超越于有、无二边之空而论，为明示此点，佛教遂发展出一明确之体系，此即龙树（梵Na^ga^rjuna,150～250）之‘中论’。其书直破有之思想，并昭然揭示空之真义，使人不致再将空视同虚无思想，而陷于空见与有见之谬途。如能破除一切无、有、虚无等执着，而自其中跃出者，即能得到真正解脱，而自在无碍。盖有、无二者，本为一法之二义，即诸法由因缘而生，确实存在，是为有；而以诸法由因缘所生，故无自性，是为无。若执着其中任何一义，皆易落于偏狭不正之见解中，故佛陀主张中道之说，以破除有、无二边之见解，如此方能体悟诸法之真实义。［杂阿含经卷十二］（参阅‘有’2426、‘无’5068）[佛学大词典]
3（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。[囗@又]有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：‘邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。’同九曰：‘于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法大乘无上法。’[丁福保佛学大辞典]

有无二行中
有无二行中1译义不明，相当的南传经文作「有（生存之有）、行（造作，作为）」两者。[阿含辞典-庄春江居士]

有无二见
有无二见1固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2有无二见者：一、有见偏于有之邪见。二、无见偏于无之邪见。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。’文句四下曰：‘若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。’[丁福保佛学大辞典]
4指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执着无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。［法华经方便品、肇论］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

有无二见（二）
有无二见（二）1二见者，一有见，二无见。一、有见为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：‘入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。’[佛学次第统编-明·杨卓]

有无二边
有无二边1执著有的一边和执着无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2二边者，执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：‘有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？’又谓之增益减损二边。一、增益边因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益也。二、损减边因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：‘有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？’[丁福保佛学大辞典]

有无力待缘
有无力待缘1为华严宗所立‘因六义’之一。系依准唯识家‘种子六义’中之‘恒随转义’而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现之诸法，是为‘有’之义；然此有系假有，而无自性，是为‘空’之义。以‘有’之义而言‘因’之体，若欲引生果则必借他缘相助，无缘即不能生果，此生果之力用全属于缘，称为有无力待缘。例如如来藏，无始以来恒常随逐无明之缘而生果，是为有而无力；又以随逐而待他缘，故称有无力待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严五教章卷四］（参阅‘因六义’2272）[佛学大词典]

有无四句
有无四句1（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。[丁福保佛学大辞典]
2有无四句者：第一、有句执必有我身，即常见也，又谓增益谤。第二、无句执必无我身，即断见也，又谓减损谤。第三、亦句执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。第四、非句执我身非有非无，是戏论见也，亦谓戏论谤。[佛学次第统编-明·杨卓]
3佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执着必有我身，此即常见。(二)无句，如执着必无我身，此即断见。(三)亦句，如执着我身亦有亦无，此即有无相违见。(四)非句，如执着我身非有非无，此即戏论见。［华严经疏卷十六、大明三藏法数卷十八］（参阅‘四句分别’1675）[佛学大词典]
4[出华严经疏]一有句谓外道或计我与五蕴之身皆有。是名有句。即着常见。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二无句谓外道或计我与五蕴之身皆无。是名无句。即着断见。三亦有亦无句谓外道欲离上二过故。计我与五蕴亦有亦无。即随有无相违之见。四非有非无句谓外道欲避上有无相违。立俱非句故。计我与五蕴非有非无。则又成戏论之见。[三藏法数-明·一如等撰]

有无无二为相
有无无二为相1世亲释九卷十六页云：有无无二为相者：谓一切法，遍计所执性，相非有故；非有相。空所显示圆成实性，其体实有故；非无相。[法相辞典-朱芾煌]

有无觉
有无觉1有（常见）或无（断见）的感受。[阿含辞典-庄春江居士]

有无邪见
有无邪见1指有见与无见二者，皆非中道之正见。以其偏狭不正，故称邪见。（参阅‘常见’4526）[佛学大词典]
2（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。[丁福保佛学大辞典]

有无食念者
有无食念者1「无食念」解读为「无污染的心念」，指「初禅」的境界，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有精神上的喜」，指「初禅与第二禅」的喜。[阿含辞典-庄春江居士]

有无食无食乐者
有无食无食乐者1「无食无食乐」解读为「比无污染更无污染的乐」，指「第三禅」的境界，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的乐」，指「解脱贪瞋痴而生起喜悦之乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

有无食无食念者
有无食无食念者1「无食无食念」解读为「比无污染更无污染的心念」，指「第二禅」的境界，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的喜」，指「解脱贪瞋痴而生起之喜」。[阿含辞典-庄春江居士]

有无食无食舍者
有无食无食舍者1「无食无食舍」解读为「比无污染更无污染的平静」，指「第四禅」的境界，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的平静」，指「解脱贪瞋痴而生起之平静」。[阿含辞典-庄春江居士]

有无食无食解脱者
有无食无食解脱者1「无食无食解脱」解读为「解除比无污染更无污染的束缚」，指「离贪瞋痴污染的解脱」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的解脱」，指「解脱贪瞋痴而生起之解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

有无食舍者
有无食舍者1「无食舍」解读为「无污染的平静」，指「第三禅」的境界，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有精神上的平静」，指「第四禅」的境界。[阿含辞典-庄春江居士]

有无食解脱者
有无食解脱者1「无食解脱」解读为「解除无污染的束缚」，指「无色俱行」的无色界，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有精神上的解脱」，指「关于无色界的解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

有时
有时1某个时候。[阿含辞典-庄春江居士]

有明了性证
有明了性证1此阿赖耶识第三证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无诸识俱转；与眼等识，同行意识明了体性，不可得耶？谓或有时，忆念过去曾所受境；尔时意识，行不明了。非于现境，意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。[法相辞典-朱芾煌]

有明有达
有明有达1即「有明达」，明白通晓；清清楚楚。[阿含辞典-庄春江居士]

有是故
有是故1全句为「有是故是事有，是事有故是事起」，或「是事有故是事有，是事起故是事起」，另译为「此有故彼有，此起故彼起」，意思为「当这个存在了（此有故），就会有那个（彼有），以这个的生起（此起故），那个就生起（彼起）」。[阿含辞典-庄春江居士]

有暴流
有暴流1如四暴流中说。二解集异门论八卷五页云：云何有瀑流？答：除色无色界系诸见无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有瀑流。三解品类足论七卷六页云：有暴流云何？谓除色无色界系见及无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有暴流。[法相辞典-朱芾煌]

有有二种业
有有二种业1杂集论四卷十一页云：有有二种业。一、令诸有情，后有现前，二、与生作缘。令后有现前者：能引无间余趣故。与生作缘者：由此势力，余众同分转故。[法相辞典-朱芾煌]

有有力不待缘
有有力不待缘1为华严宗所立‘因六义’之一。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘性决定义’而立。即诸法缘起之‘因’，具有引生果之全部力用，而不须借他缘之助力以引生果，称为有有力不待缘。以如来藏而论：有，指如来藏之体不变；有力，则指其体不变而能随缘显现诸法，恰如净镜之显现万象；不待缘，乃指如来藏之体不变而能引生诸法，系以其‘因’为全有力，故不须借助他缘之力。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义，故谓之有有力不待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严五教章卷四］（参阅‘因六义’2272）[佛学大词典]

有有力待缘
有有力待缘1为华严宗所立‘因六义’之一。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘引自果义’而立。即诸法缘起之‘因’，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义，于生果有功能，是为有力；相待缘而生果，是为待缘。‘因’即具备有、有力、待缘之义，故称为有有力待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严五教章卷四］（参阅‘因六义’2272）[佛学大词典]

有有故生有
有有故生有1当「有情生命的存在（有）」「存在（有）」了，「出生」就会「生成（有）」，第一个「有」是「十二缘起支」中的「有支」，指「生命的存在」（名词），第二个「有」是「存在」（动词），第三个「有」是第一个「有」的动词，「生成」的意思，参看「有」、「生则生」，相当的南传经文省略。[阿含辞典-庄春江居士]

有有漏心解脱
有有漏心解脱1另译为「有漏心便得解脱」、「有漏心得解脱」，即「心从有情生命的存在之烦恼解脱」，参看「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

有望生为三种缘
有望生为三种缘1瑜伽十卷十页云：问：云何有望生为三种缘？答：熏发彼种子故；为俱有缘。由彼势力，无间随转故；为生起缘。虽久远灭，而果转故；为引发缘。[法相辞典-朱芾煌]

有期愿及无期愿
有期愿及无期愿1瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，权持当悔，名有期愿。与此相违，名无期愿。[法相辞典-朱芾煌]

有杀生者
有杀生者1法蕴足论一卷七页云：何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有杀生者。[法相辞典-朱芾煌]

有权
有权1（？～1180）宋代临济宗杨岐派僧。临安府昌化（位于浙江）人，俗姓祁。号伊庵（庵），世称伊庵有权。十四岁出家，入灵隐之佛智端裕门下受业。其后，嗣道场寺无庵法全之法。曾住常州华藏寺（位于江苏）。淳熙七年示寂。［五灯会元卷二十、嘉泰普灯录卷二十一、大明高僧传卷七］[佛学大词典]

有权（常州华藏寺）［《大明高僧传》卷第七］
有权（常州华藏寺）［《大明高僧传》卷第七］1释有权号伊庵。临安昌化祁氏子也。髫龄出家十四得度。笃志勤励博究群章。十八知有向上一着殚力参求。首礼佛智裕公于灵隐。时无庵和尚充第一座。权入室请益。庵以从无住本建一切法问之。权久而有省答曰。暗里穿针耳中出气。庵可之遂密付心印。既有所得精进益坚。一夕危坐深入禅那至于达旦虽行粥至忘乎展钵。邻僧以手触之。顿然大悟偈曰。黑漆昆仑把钓竿。古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月。引得盲龟上钓船。佛智深加称赏。一日问权。心包太虚量廓沙界时如何。对曰。大海不宿死尸。佛智抚其座曰。此子他日据此诃佛骂祖去在。权于是深自韬晦寄迹湖湘江浙之间十年。然后或依应庵或见大慧。凡明眼宿德躬往礼谒。无庵出主道场。召权分座说法。自是声播诸方。未久有华藏之命。开堂云。禅禅无党无偏。迷时千里隔。悟在口皮边。所以僧问石霜。如何是禅。霜曰。[鹿*瓦]砖僧。问睦州。如何是禅。州曰。猛火着猛油煎。僧问首山。如何是禅。山曰。猢狲上树尾连颠。师曰。道无横径立处孤危。然此三大老而行声前活路用劫外灵机。若以衲僧正眼检点将来不无优劣。一人如张良入阵。一人如项羽用兵。一人如孔明料敌。若人辨白得出。可与佛祖齐眉。虽然如是。忽有个出来道长老话作两橛了也。适来说道。道无横径无党无偏。而今又分许多优劣。且作么生秖对。还委悉。么把手上山齐着力咽喉出气自家知。淳熙庚子秋示微疾书偈而逝。荼毗齿舌不坏。舍利五色者无数。而建塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

有杖有结
有杖有结1「杖」指「棒杖之攻击伤害或惩罚」，「结」指「结怨、敌对」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

有果
有果1为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称‘有为法’为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：‘有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。’（参阅‘有为’2445）[佛学大词典]

有果法
有果法1瑜伽六十六卷八页云：复次此中能生生起因法，彼由各别等流果故；名有果法。若诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故；名有果法。若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵[谷-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生诸心心法，若近恶友等，若近善友等，二种，三法；如是一切，皆由各别增上果故；名有果法。若现法中，由染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住；若现法中，不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；如是一切，皆由各别士用果故；名有果法。若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故；名有果法。又能引出世间之道，及能证涅盘出世之道，彼由离系增上果故；名有果法。谓由究竟离系果故；名有果法。若世间道，非由究竟离系果故；名有果法。当知是名二道差别。由如是等所说相故；当知建立有果诸法差别之相。谓随所应，立等流果，若异熟果，若增上果，若士用果，若离系果。与此相违，应知建立非有因法，非有果法。二解品类足论六卷八页云：有果法云何？谓有漏法，及世俗道所证结断。三解品类足论六卷十二页云：有果法云何？谓一切有为法。[法相辞典-朱芾煌]

有染
有染1杂集论三卷九页云：云何有染？几是有染？为何义故，观有染耶？谓若依如是贪瞋痴故，染着后有自身。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故。彼随顺故，彼种类故；是有染义。染着后有者：谓贪瞋痴是染着后有因，故名染。云何瞋恚是染着后有因？谓由憎嫉诸清净法，染着后有故。如是乃至有诤有尔所量，有染亦尔。为舍执着染合我故；观察有染。[法相辞典-朱芾煌]

有染无染差别
有染无染差别1瑜伽六十五卷十三页云：复次由五相故；建立有染诸法差别。何等为五？谓事故，因缘故等；如前广说五相差别。此中事者：谓卽五有取蕴。因缘者：谓卽此中喜乐爱味诸因缘法。自性者：谓此为缘，生起喜乐爱味所摄。助伴者：谓于爱味所有贪着。等起者：谓五黑品。如前应知。五取蕴事，由与有染及彼因缘乃至等起共相依故；说名有染。又由五相，建立无染，诸法差别。与上相违，应知其相。如前无诤，随应当说。[法相辞典-朱芾煌]

有染污法
有染污法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

有染着
有染着1瑜伽九十二卷十五页云：于受用时，多生贪爱；名有染着。又云：于已获得，正受用时，生贪爱故；名有染着。[法相辞典-朱芾煌]

有根无根
有根无根1即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有根，故有情称为有根。反之，器世界之草、木、山、河等及属于有情众生之发、毛、爪等非情物，因其能造与所造两者皆离根，故称为无根。[佛学大词典]

有根身
有根身1梵语sendriya-ka^ya。即指人之身体。全称有色根身。色，乃物质之意，即有形状之物。根，即眼、耳、鼻、舌、身五根。五根又称五色根，亦即指身体之五官及其机能。据成唯识论卷二、卷三载，五色根（即胜义根）及其依处（即扶尘根），总称有根身。［大毗婆沙论卷一一八、俱舍论卷五、卷十、成唯识论演秘卷三本、成唯识论述记卷三］[佛学大词典]
2即指有情的身体，身为身根，是总名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故称有根身。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3成唯识论二卷十六页云：有根身者：谓诸色根及根依处。又云：有根身者：谓异熟识。不共相种，成熟力故；变似色根及根依处。卽依大种及所造色，有共相种成熟力故；于他身处，亦变似彼。不尔；应无受用他义。此中有义，亦变似根。辩中边说：似自他身五根现故。有义，唯能变似依处。他根于己，非所用故。似自他身五根现者；说自他识各自变义。故生他地，或般涅盘，彼余尸骸，犹见相续。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：‘身者总名，身中有根，名有根身。’[丁福保佛学大辞典]

有欢乐不
有欢乐不1瑜伽八十八卷十九页云：有欢乐不者：此问得住无罪触耶。[法相辞典-朱芾煌]

有欢喜
有欢喜1瑜伽九十二卷十五页云：从有喜乐已后，乃至未得，有彼多住作意思惟。设复已得，而未受用；于其中间，卽由喜乐增上力故；住染欣悦。名有欢喜。于过去世，随意念故；名有欢喜。[法相辞典-朱芾煌]

有欲欲色
有欲欲色1属于物质（色）的欲；关于色的欲。（相关词「有欲欲声、有欲欲香、有欲欲味、有欲欲触」）[阿含辞典-庄春江居士]

有欲邪行者
有欲邪行者1法蕴足论一卷十一页云：何等名为有欲邪行者？谓于欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有欲邪行者。[法相辞典-朱芾煌]

有此世彼世
有此世彼世1「此世」指「当生」，「他世」指「过去或未来生」。（同义词「有此世．有他世」「有此世，有他世」「有此世、有他世」「有此世、他世」）[阿含辞典-庄春江居士]

有求
有求1瑜伽九十六卷二页云：无明界所随六处诸界为缘，所依别故；起无明触种种品类。其无明触种种品类以为缘故；起无明触所生诸受种种品类。其无明触所生诸受种种品类以为缘故；起无明触所生诸受为缘贪爱。爱为缘故。而有其取，广说乃至大苦蕴集。当知是名依有求故，建立诸界。二解如三求中说。[法相辞典-朱芾煌]

有求有五
有求有五1瑜伽六十四卷三页云：有求有五。一、法尔求，二、祈愿求，三、愚痴求，四、厌患求，五、思择求。[法相辞典-朱芾煌]

有求有行
有求有行1「行」是「行走」，引申为「从事于」，「求」是「寻求」，即「从事于寻求」之意。[阿含辞典-庄春江居士]

有没法
有没法1瑜伽八十三卷二十三页云：有没法者：谓全分灭故。又有没法者：谓相续变坏故。[法相辞典-朱芾煌]

有法
有法1有作为之法，如体用具全的一切事物，名有法。[佛识慧集-梵心居士编]
2有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)全称有体法。为‘无法’之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中。反之，过去、未来及龟毛免角等法无体性，故称为无体法（无法）。北本大般涅槃经卷十（大一二·四二二下）：‘本有今无，本无今有；三世有法，无有是处。’(二)因明用语。因明论式中，将宗（命题）之主词称有法，述词称法，即宗之主词含有述词之法义。如立‘声为无常’之宗，‘声’即为宗之有法，‘无常’为宗之法。因明入正理论疏卷上（大四四·九八下）：‘初所陈，唯具一义，能持自体，义不殊胜，不得法名；后之所陈，具足两义，能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。’又就宗之主词与述词在各种不同之相对关系而言，有各种语意相对之异称：(一)主词为整个命题之主体，故称为‘体’；述词则为能诠表、决定命题之意义者，故称为‘义’。(二)主词为一命题之语意尚未确立前所须界定、区别而有待界定、区别之基本语词，故称为‘所别’；述词则为具有界定、区别全句命题语意之功能者，故称为‘能别’。如‘声为无常’之命题，‘声’于全句命题中，尚未赋予界定或特殊属性之含义，而犹待界定、区别始具意义可言；一旦加上述词之‘无常’，则全句命题始具备语意上有所界定、区别之含义。(三)主词为一命题中所先陈述之概念，故称为‘前陈’；述词则为陈述于后之概念，故称‘后陈’。此前陈、后陈二名词于因明中最常用来表示一命题之主词、述词两项各别之概念。(四)主词为一命题中所议论之对象，有待述词为之显示其特性、说明其类别，而并非其前另有一名词待主词去界定，故称‘自性’；述词则必用来界定主词之特性或表现其类别，故称为‘差别’。又于因明中，亦常连用主词、述词两种以上之异称者，如言‘前陈自性’即是指主词，言‘后陈差别’即是指述词。［因明正理门论、因明入正理论］[佛学大词典]
4（术语）对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：‘本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。’[囗@又]于因明宗之前句，名为有法，后句名为法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名为宗。因明大疏上本曰：‘初所陈唯具一义能持自体，义不殊胜，不得法名。后之所陈具足两义能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八十四卷三页云：有法者：能引义故。依于苦等，有无量种出离远离所生法故。二解瑜伽六十六卷十三页云：复次云何有法？谓一切世间法，说名有法。问：阿罗汉等世间善法，是世间故，则有所摄。以何因缘，说名无漏？答：堕三有故；名有所摄。诸漏随眠，永解脱故；说名无漏。三解集异门论十卷十一页云：有法者：谓所说语，不越素怛缆及毗奈耶阿毗达磨；是名有法。四解品类足论六卷七页云：有法云何？谓有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

有法一义种种味
有法一义种种味1一种意义而有不同的文句，参看「味」。[阿含辞典-庄春江居士]

有法之定
有法之定1成就定之法，如十善业或五禅支（寻、伺、喜、乐、一心）。[阿含辞典-庄春江居士]

有法于法全非四缘
有法于法全非四缘1俱舍论七卷五页云：颇有法于法全非四缘不？有。谓自性于自性。于他性亦有。谓有为，于无为；无为，于无为。[法相辞典-朱芾煌]

有法差别相违因
有法差别相违因1（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：有法差别相违因者：如卽此因，卽于前宗有法差别，作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等，俱决定故。如疏七卷十四页释。[法相辞典-朱芾煌]

有法差别相违过
有法差别相违过1因明用语。又称有法差别相违因（梵dharmi-vis/es!a-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第四项。乃缺乏因三相中后二相所形成之过失。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；差别，指宗前陈所含之意味；相违，相互矛盾、违反之意。于因明对论中，凡狡黠之论法，于宗之前陈隐含二种意许（存于内心而不表示于言语中之想法），立者（立论者）成立其一，而希望敌者（问难者）不成立；今立者所陈述之因（理由），于宜发生关系之同品不发生关系，反而关系到不应发生关系之异品，如是则缺乏因三相中之后二相，致令敌者所立之因为正确无过之因，而对立者自己反形成不利之局势。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论疏瑞源记卷四、卷七］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）[佛学大词典]

有法意许
有法意许1因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因与有法差别相违因，即系敌者（问难者）看破立者有法意许，而以立者自身之因（理由）、喻（譬喻）来反破立者之情况。（参阅‘有法自相相违过’2434、‘有法差别相违过’2434）[佛学大词典]
2（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。[丁福保佛学大辞典]

有法空
有法空1（术语）见空条。[丁福保佛学大辞典]

有法自相相违因
有法自相相违因1（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：有法自相相违因者：如说有性非实非德非业。有一实故。有德业故。如同异性。此因如能成遮实等；如是亦能成遮有性。俱决定故。如疏七卷八页释。[法相辞典-朱芾煌]

有法自相相违过
有法自相相违过1因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svaru^pa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相矛盾、违反之意。于因明对论中，立者（立论者）所设之因与自己所立的宗有法所陈述者相冲突，不能使前陈所陈述之因成立，反而成为打消其成立之理由，敌者（问难者）遂用其因成立反对之宗，此称为有法自相相违过。亦即以立者所设之因望其前陈时，缺乏因三相中后二相之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论疏瑞源记卷四、卷七］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）[佛学大词典]

有法语言
有法语言1如三种语言中说。[法相辞典-朱芾煌]

有流
有流1有是指三界的果报，流是指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有流。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’1831）[佛学大词典]
3（术语）有者三界之果报。流者四种之惑。三界之果报实有，故云有，四种之惑使人漂没三界之生死海，故云流。四流者：一见流，二欲流，三有流（与今之有流异），四无明流也。止观一下曰：‘横截死海，超度有流。’辅行一之四曰：‘有谓三有，流谓四流。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流。见流，三界欲也。欲流，欲界一切诸惑，除见及痴。有流，上二界一切诸惑，除见及痴。无明流，三界痴也。’[囗@又]四流中之见流。见四流条。[丁福保佛学大辞典]
4有是指三界的果报，流是指四种之惑，三界的果报实有，故说有。四种之惑使人漂流於三界之生死海，故说流，故有见流，欲流，有流，无明流。[佛识慧集-梵心居士编]
5「有」是「爱取有」的「有」，指生命之存在。有流即有之流，以河流不断地往前流比喻生死不停的流转，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

有流灭
有流灭1即「生死流转的停止」，参看「有流」。（相关词「断诸有流」、「有流悉已断」）[阿含辞典-庄春江居士]

有海
有海1（术语）指三界之生死而言。有者果报之事（果报实有，故云有），海者譬生死之无边。宝积经曰：‘生死有海，苦哉痛哉。’俱舍论一曰：‘由惑世间漂有海。’颂疏界品一曰：‘由烦恼惑，令有情世间漂在三有死海中。’[丁福保佛学大辞典]
2乃比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海。亦即比喻众生沉没于生死迷界中，而不得出离；犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。俱舍论卷一之颂（大二九·一中）：‘由惑世间漂有海。’俱舍论颂疏卷一（大四一，八一八上）：‘由烦恼惑，令有情世间漂在三有生死海中。’此外，有流、有狱、有轮等，皆为此种譬喻用语。（参阅‘有流’2436、‘有狱’2457、‘有轮’2458）[佛学大词典]

有涅盘法补特伽罗四缘流转
有涅盘法补特伽罗四缘流转1瑜伽二十一卷二页云：问：若住种姓补特伽罗，有涅盘法；此住种姓有涅盘法补特伽罗，何因缘故，有涅盘法，而前际来，长时流转，不般涅盘？答：四因缘故不般涅盘何等为四？一、生无暇故，二、放逸过故，三、邪解行故，四、有障过故。如彼卷二页至三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

有润种子依处
有润种子依处1成唯识论八卷一页云：四、有润种子依处。谓内外种已成熟位。卽依此处，立生起因。谓能生起近自果故。[法相辞典-朱芾煌]

有漏
有漏1漏是烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义，贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道，亦叫做漏，所以有烦恼之法就叫有漏法，世间的有为法都是有烦恼的漏法。[佛识慧集-梵心居士编]
2为‘无漏’的对称。漏是流失、漏泄的思，为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦、集二谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭、道二谛则为觉悟之果与因，为无漏法。见《大毗婆沙论》卷二十二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3(一)梵语sa^srava。为‘无漏’之对称。漏，梵语a^srava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。有漏之异称有多种，据俱舍论卷一所举，即取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。此外，尚有有染、有染污、有覆、尘垢等异称。另据大乘阿毗达磨杂集论卷三，举出六种有漏，即：漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类。［大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二、顺正理论卷一、卷四十九、俱舍论光记卷一、卷二、俱舍论宝疏卷一、卷二］（参阅‘六漏’1299、‘有漏法’2453、‘有漏无漏’2455）(二)为三漏之一，四漏之一。乃‘欲漏’、‘无明漏’之对称。据俱舍论卷二十载，于色、无色二界之六十二种烦恼中，除十种痴烦恼（无明）外，其余之五十二种烦恼，皆称为有漏。［大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十］（参阅‘三漏’646）[佛学大词典]
4（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：‘有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。’涅槃经曰：‘有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有漏？答：粗重所随，非彼对治，烦恼所生义。一切一分，是有漏。复有有漏义。谓若是处，烦恼能生四种过失。一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。当知初过失，缠现行所作。第二过失，诸烦恼事随逐烦恼所作。第三过失，烦恼因缘所作。第四过失，引发后有所作。二解瑜伽六十四卷十八页云：略由五相建立有漏。一、能生劣界诸烦恼，二、能生中界诸烦恼，三、能生妙界诸烦恼，四、能生无欲乐有诸烦恼，五、能生有欲乐有诸烦恼。三解显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有漏？答：粗重随逐故。与诸烦恼互依生义故。一切少分，是有漏。复有余有漏义。谓若处，烦恼于中能起四种过；是处名有漏。何等为四？一、不寂静过，二、内外变异过，三、发起恶行过，四、因摄受过。此中初过，谓诸缠现行所作应知。第二过，谓烦恼所依缘事，随顺烦恼所作，应知。第三过，谓由烦恼所作，应知。第四过，谓牵引后有，应知。四解杂集论三卷七页云：云何有漏？几是有漏？为何义故，观有漏耶？谓漏自性故，漏相属故，漏所缚故，漏所随故，漏随顺故；漏种类故；是有漏义。漏自性者：谓诸漏自性。漏性合故，名为有漏。漏相属者：谓漏共有心心法及眼等。漏相应故；漏所依故；如其次第，名有漏。漏所缚者：谓有漏善法。由漏势力，招后有故。漏所随者：谓余地法，亦为余地诸漏粗重所随逐故。漏随顺者：谓顺决择分。虽为烦恼粗重所随；然得建立为无漏性。以背一切有，顺彼对治故。漏种类者：谓阿罗汉有漏诸蕴。前生烦恼所起故。五取蕴，十五界，十处，全、及三界，二处，少分；是有漏。谓除最后三界二处少分。圣道眷属，及诸无为，非有漏故。为舍执着漏合我故；观察有漏。五解故漏有三种中说。六解俱舍论二十卷十四页云：色无色界烦恼除痴，五十二物，总名有漏。谓上二界根本烦恼各二十六。岂不彼有惛沉掉举二种缠耶？品类足中，亦作是说：云何有漏？谓除无明，余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠。今于此中，何故不说？迦湿弥罗国毗婆沙师言；彼界缠少，不自在故。何缘合说二界随眠为一有漏？同无记性，于内门转，依定地生。由三义同，故合为一。如前所说名有贪因，卽是此中名有漏义。七解集异门论四卷十三页云：有漏云何？答：除色无色界系无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是谓有漏。八解品类足论六卷十六页云：有漏云何？谓除色无色界系。[法相辞典-朱芾煌]
6漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有漏三界
有漏三界1（术语）三界者烦恼之结果，故尽为有漏。[丁福保佛学大辞典]

有漏世界
有漏世界1（杂名）即三界。为一切迷惑众生之住处。[丁福保佛学大辞典]

有漏业
有漏业1为‘无漏业’的对称。指不离烦恼过非的诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果的黑黑业、招色界善果的白白业，及招欲界善果的黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。见《俱舍论》卷十六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为‘无漏业’之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。［俱舍论卷十六］[佛学大词典]

有漏乐
有漏乐1瑜伽三十五卷二十页云：有漏乐者：欲色无色三界系乐。[法相辞典-朱芾煌]

有漏从忍断
有漏从忍断1烦恼从忍耐恶劣环境而持续精进断除。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏从思惟断
有漏从思惟断1烦恼从修习七觉支断除。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏从护断
有漏从护断1烦恼从守护六根断除。（同义词「防护有漏」）[阿含辞典-庄春江居士]

有漏从用断
有漏从用断1烦恼从正确的使用生活所需断除。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏从离断
有漏从离断1烦恼从远离恶法、恶朋友断除。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏从见断
有漏从见断1烦恼从建立正见（正确的观念）断除。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏从除断
有漏从除断1烦恼从除去欲、恚、害念断除。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏净土
有漏净土1依有漏心而变现的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2依有漏心而变现的国土。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土，但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土，而往生其中云：申言之，即极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土，就凡夫之所变及受用而论，不免即为有漏之净土也。此准于唯识家之法相而判之。[丁福保佛学大辞典]
4指凡夫以有漏心修行，由此善业力所招感之净土。此净土不离烦恼之过非，故称有漏；此净土之相状清净，故称净土。唯识家以之为变化土之一种，即众生以有漏之业因招感有漏心所变现之土；亦即佛为化益此土之众生，而以成所作智变现与此类众生相似并相应之土，以度化之，故此土就佛而言，称为无漏相分；就众生而言，则系因众生有漏心之变作，故称为有漏土。唐代怀感即依上述唯识家之见解，解说西方极乐世界，并于所著之释净土群疑论卷一阐述阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生此无漏之净土；但凡夫可于佛所变现之无漏净土上，由自己之有漏心变现相似于无漏之净土，而往生其中。换言之，极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土；就凡夫之所变现及受用而论，则为有漏之净土。[佛学大词典]

有漏善
有漏善1为‘无漏善’之对称。又作有漏善法。谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果报。据俱舍论卷四、卷十二载，生得、闻、思、修四善为有漏善。生得善，指与生俱来，自然而起之善。闻、思、修三善，即由听闻教法、思惟审察、禅定观行等三善，能生起无漏之智慧。［成唯识论述记卷五末］（参阅‘善’4873）[佛学大词典]
2为无漏善的对称，谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前的善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果报。据《俱舍论》卷四、卷十二载，生得、闻、思、修四善为有漏善。生得善，指与生俱来，自然而起之善。闻、思、修三善，即由听闻教法、思惟审察、禅定观行等三善，能生起无漏之智慧。见《成唯识论述记》卷五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有漏善法
有漏善法1（术语）有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。[丁福保佛学大辞典]
2带有烦恼的善法，如五戒、十善都是。[佛识慧集-梵心居士编]
3带有烦恼的善法，如五戒十善是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有漏四种过失
有漏四种过失1[出瑜伽师地论]有漏者。谓漏落三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一不寂静过失谓诸众生。随逐根尘。起诸妄想。颠倒散乱。而无禅定之功。不能断惑证果。是为不寂静过失。二内外变异过失谓诸众生。由内心乱想。外境迁流。心境相应。更互变异。所谓心随境起。境逐心生。烦恼缠绵。不能解脱。是为内外变异过失。三发起恶行过失谓诸众生。由烦恼妄惑。造诸杀盗淫妄种种恶业。轮转生死。无有出期。是为发起恶行过失。四摄受因过失谓诸众生。由造种种恶业之因。摄取未来[三藏法数-明·一如等撰]

有漏四过
有漏四过1有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果。(二)内外变异过失，谓众生由于内心乱想，加上外境迁流，心境相应，变异不停，以至于心随境起，逐境生心，烦恼缠缚，不能解脱。(三)发起恶行过失，谓众生由于烦恼妄惑，而造杀、盗、淫、妄等种种恶业，轮转于生死中而无有出期。(四)摄受因过失，谓众生由于造种种恶业之因，而摄取未来之苦果，如此辗转轮回，不能解脱。[佛学大词典]

有漏因
有漏因1指招感三界果报的业因。如五戒十善为善法之因，五逆十恶为恶法之因。此亦相当于四谛中的集谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）招三界果报之业因也。即五逆十恶五戒十善等。[丁福保佛学大辞典]
3指招感三界果报的业因，包括五逆十恶、五戒十善都是。[佛识慧集-梵心居士编]
4指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：‘帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”’（参阅‘十善十恶’468、‘五戒’1097、‘五逆’1142、‘四谛’1840）[佛学大词典]

有漏堕
有漏堕1如堕有六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有漏定
有漏定1又作有漏禅、世间禅。世间乃有漏之别名。与有漏心相应之定，称为有漏定。凡夫修有漏之六行观，于下地观粗、苦、障而厌离之，于上地观静、妙、离而欣求之，以此六行观，能断除下地之烦恼，而住于四禅、四无色等定中，此即为有漏定。于四禅等定中，依其性质可分为味定、净定、无漏定等三种，其中，味定、净定即属有漏定。此外，唯识家认为有漏定唯伏烦恼之现行，而不能断种子。又法界次第卷上之下举出，四禅、四无量心定、四空处定（四无色）皆为世间禅（大四六·六七三上）：‘前来所明禅定，虽复深远，而并是世间旧法。从初至后，厌下攀上，地地之中，都未有观慧照了出世方便，故凡夫外道修得此十二门禅，不能发真悟道，是以生死无绝。’然四禅及下三无色定等，若圣者依之而发得无漏智时，则为无漏定。（参阅‘三等至’630）[佛学大词典]

有漏断
有漏断1（术语）对于无漏断而言。以有漏道断烦恼也。凡夫修有漏之六行观而断八地七十二之修惑也。[丁福保佛学大辞典]
2以有漏的道法去断除烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
3以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为‘无漏断’之对称。即以有漏道修有漏之六意。亦即凡夫修有漏之六行观，以断除八地七十二品之修惑，称为有漏断。此为俱舍论之说。然大乘则认为，有漏道唯伏烦恼，而不能断尽之。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四］（参阅‘有漏道’2456）[佛学大词典]

有漏无漏
有漏无漏1此为有漏与无漏二者的并称。漏为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛是有漏法，灭、道二谛是无漏法。关于有漏与无漏之分别，世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界的果报者，称为有漏道；而修行可证得涅槃道果的行法者，称为无漏道。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏断。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃的无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得的禅定，称为无漏定禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，即可转识下品之智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。见《成唯识论述记》卷五、卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。关于有漏与无漏之分别，玆略述于下：世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界之果报者，称为有漏道、有漏路；而修行可证得涅槃道果之行法者，称为无漏道、无漏路。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏断。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃之无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得之禅定，称为无漏定，或无漏禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，稍可转识得智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。又无漏之觉悟，其本来寂然者，称无漏无为；因作用而起动者，称无漏有为。［大毗婆沙论卷二十二、卷一七三、俱舍论卷一、卷二、卷十三、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、成唯识论述记卷五末、卷十末］[佛学大词典]
3一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。一、有漏有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种：一、体是漏，为有所有，名为有漏。二、有他漏故，名为有漏，即说能有。三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。又杂集论言六种有漏：一、漏自性即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。二、漏相属与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。三、漏所缚谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，名为有漏。四、漏所随谓余地法，但言漏随不言缚者，以他地法不相增益也。从能随惑，名为有漏。五、漏随顺顺决择分，异地不增，同地得增，虽增背有，然与漏俱，故名随顺。六、漏种类谓无学身诸有漏法，以先有漏之所起，名为种类。二、无漏离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。若在佛果，乃为究竟无漏矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

有漏无漏法
有漏无漏法1瑜伽一百卷十六页云：言有漏者：谓若诸法，诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今，为漏依止。与此相违，应知无漏。二解大毗婆沙论七十六卷六页云：问：有漏法，云何？答：十处，二处少分。谓意处，法处少分。问：无漏法，云何？答：二处少分。谓卽意处法处少分。问：有漏，无漏，其义云何？答：若法，能长养诸有，摄益诸有，任持诸有；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸有相续，生老病死，流转不绝；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是趣苦集行，及是趣诸有世间生老病死行；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是有身见事，苦集谛摄；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸漏增长；是有漏义。若法，能令诸漏损减；是无漏义。尊者世友，作如是说：有漏相者：从漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。无漏相者：与此相违。大德说曰：若离此事，诸漏不有；应知此事，是有漏相。若离此事，诸漏得有；应知此事，是无漏相。尊者觉天，作如是说。若法，是漏生长依处；是有漏相。与此相违，是无漏相。[法相辞典-朱芾煌]

有漏无漏种子
有漏无漏种子1依种子的性质说，分为有漏种子和无漏种子。一者有漏种子，这是能产生种种现象的种子，亦即三界六趣受生死的种子。此中又有名言种子、我执种子、有支种子之分。二是无漏种子，这是能生菩提之因的种子，亦即入见道位乃至阿罗汉、佛果位的出世种子。此中又有生空种子、法空种子、二空种子之分。《成唯识论》二曰：‘诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏种子虽然依附此识，而非此识性摄，故非所缘。’这是说，一切有漏种子为第八阿赖耶识之识体所摄持，且为第八识见分所缘，故称‘故是所缘’；而无漏种子虽然也依附于阿赖耶识，但并非阿赖耶识之识性所摄，故不是此识所缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有漏无漏等业各得几果
有漏无漏等业各得几果1俱舍论十七卷十页云：如前所言，果有五种；此中何业有几果耶？颂曰：断道有漏业，具足有五果。无漏业、有四。谓唯除异熟。余有漏善恶、亦四，除离系。余无漏，无记、三、除前所除。论曰：道能证断，及能断惑，得断道名。卽无间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业，具有五果。异熟果者，谓自地中断道所招可爱异熟。等流果者，谓自地中后等若增诸相似法。离系果者，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有解脱所修及断。增上果者，谓离自性，余有为法。唯除前生。卽断道中无漏道业，唯有四果。谓除异熟。余有漏善及不善业，亦有四果。谓除离系。异前断道，故说为余。次后余言，例此应释。谓余无漏，及无记业，唯有三果。除前所除。谓除前所除异熟，及离系。[法相辞典-朱芾煌]

有漏是取
有漏是取1断句为「有漏，是取」，解读为「那是烦恼，那是执取」，参看「漏」、「取」。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏智
有漏智1又名世俗智，即带有烦恼的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sa^srava-jn~a^na。为‘无漏智’之对称。指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智、世智、世俗智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼之过非，而无断除一切迷理烦恼之力，一般多指凡夫外道之生得慧（与生俱来之慧），及闻、思、修三慧而言。［俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、瑜伽师地论卷七十三］[佛学大词典]
3为‘无漏智’的对称，指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼的过非，而无断除一切迷理烦恼之力，一般多指凡夫外道之生得慧（与生俱来之慧），及闻、思、修三慧而言。见《俱舍论》卷二十六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）对于无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有为无为之法，然重以世俗之法为对象，故亦云世俗智。[丁福保佛学大辞典]
5带有烦恼的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]

有漏果
有漏果1指由有漏因所招感之果报。如人间、天上乃至地狱等三界六道，皆为有漏之果报。相当于四谛中之苦谛。（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]
2有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3由有漏因所招感的果报。如轮回于三界六道，皆为有漏之果报。此亦相当于四谛中的苦谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。[丁福保佛学大辞典]
5有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至地狱等都是。[佛识慧集-梵心居士编]

有漏果报四相及不净
有漏果报四相及不净1种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：[佛学次第统编-明·杨卓]

有漏法
有漏法1为‘无漏法’之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以‘随生’解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以‘随生’之‘生’义为不当，而将之改为‘随增’，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有‘漏’之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。［大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一］（参阅‘无漏法’5129）[佛学大词典]
2瑜伽六十六卷十三页云：问：如世尊言：云何有漏法？谓意世间，法世间，意识世间。此何密意？答：世尊依彼不断应断世间意，法、及与意识，说如是言。此中世尊说多种有。谓欲有，色有，无色有。彼广建立，如闻所成慧地，佛教所应知处。二解俱舍论一卷三页云：有漏法云何？谓除道谛，余有为法。所以者何？诸漏于中，等随增故。缘灭道谛，诸漏虽生；而不随增。故非有漏。三解品类足论六卷四页云：有漏法云何？谓十处，二处少分。[法相辞典-朱芾煌]

有漏法随义别名
有漏法随义别名1俱舍论一卷五页云：颂曰：有漏名取蕴，亦说为有诤。及苦集世间见处三有等。论曰：此何所立？谓立取蕴。亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取，故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴。如花果树。此有漏法，亦名有诤。烦恼名诤。触动善品故，损害自他故，诤随增故；名为有诤。犹如有漏。亦名为苦。违圣心故。亦名为集。能招苦故。亦名世间。可毁坏故。有对治故。亦名见处。见住其中，随增眠故。亦名三有。有因有依，三有摄故。如是等类，是有漏法随义别名。[法相辞典-朱芾煌]

有漏界
有漏界1法蕴足论九卷二十四页云：云何有漏界？谓有漏五蕴，是名有漏界。[法相辞典-朱芾煌]

有漏皆苦
有漏皆苦1俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余幷非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛？颂曰：苦由三苦合；如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合故；皆是苦谛，亦无有失。此中可意有漏行法，与坏苦合，故名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合，故名为苦。除此所余有漏行法，与行苦合，故名为苦。何谓为可意非可意余？谓乐等三受。如其次第，由三受力，令顺乐受等诸有漏行，得可意等名。所以者何？若诸乐受，由坏成苦性。如契经言：诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦。若诸苦受，由体成苦性。如契经言：诸苦受，生时苦，住时苦。不苦不乐受，由行成苦性。众缘造故。如契经言：若非常；卽是苦。如受，顺受诸行，亦然。[法相辞典-朱芾煌]

有漏禅
有漏禅1（术语）对于无漏禅而言。即不依四真谛等，但依厌下欣上有漏之六行观而修之禅定也。四禅，四无色定，四无量心定是也。[丁福保佛学大辞典]
2有漏的禅定，即有烦恼的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]
3有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作有漏定、世间禅。为‘无漏禅’之对称。即有漏凡夫所修之禅定。亦即依欣上厌下有漏之六行观而修之禅定。如四禅、四无色定、四无量心定等，皆为有漏禅。（参阅‘有漏定’2453）[佛学大词典]

有漏种
有漏种1成唯识论二卷九页云：诸有漏种，与异熟识，体无别故；无记性摄。因果俱有善等性故；亦名善等。[法相辞典-朱芾煌]

有漏种子
有漏种子1有漏种子即生起诸种现象、三界六趣受生死的种子。此有三种，一者名言种子，二者我执种子，三者有支种子。种子又名习气，即是现行熏习的气分。《瑜伽师地论》五十二曰︰‘云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有漏缘
有漏缘1亦即以有漏法为缘取之对象。为‘无漏缘’之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下之四惑及道谛下之见取、戒禁取、贪、嗔、慢等五惑，因系重迷之惑，随起于无漏缘之惑后，不能直接缘取无漏法，故皆属于有漏缘。（参阅‘无漏缘’5132）[佛学大词典]

有漏色
有漏色1品类足论八卷五页云：有漏色云何？谓若诸色，有漏有取；于此诸色，若过去，若未来，若现在或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时生；是名有漏色。[法相辞典-朱芾煌]

有漏行
有漏行1（术语）（一）有漏心所修之行法也。如见道以前之修行，及修道位中杂修静虑之有漏心是也。见俱舍论二十三二十四。（二）谓有漏即行也。有漏法即有为法之意。以行为造作之义，有为之异名也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修之行法，称为有漏行。如见道以前之修行，及修道位中之杂修静虑之有漏心等均是。(二)乃有为之异称。有漏，指有漏法，亦即有为法；行，为造作之义。故此处之有漏行，系指造作之有为法；亦即指有为。[佛学大词典]
3谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修的行法，称为有漏行。如见道以前的修行，及修道位中之杂修静虑的有漏心等均是。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有漏行多非无漏行
有漏行多非无漏行1大毗婆沙论四十四卷十二页云：有漏行多耶？无漏行多耶？答：有漏行多，非无漏行。所以者何？有漏行摄十处，二处少分。无漏行唯摄二处少分故。有作是说：无漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界系下下品摄一剎那色，定为四种无漏慧缘。一、苦法智忍，二、苦法智，三、集法智忍，四、集法智。余色余法，如理应知。复有此余诸无漏法。故无漏行，决定为多。有余师说：有漏行多。所以者何？如一无漏行，为四有漏缘。一、邪见，二、疑，三、无明，四、善世俗智。余无漏行，如理应知。复有此余诸有漏法。故有漏行，决定为多。评曰：应作是说：有漏无漏行，虽俱无边；而此本论师，且约处摄，说有漏多，非无漏行。[法相辞典-朱芾煌]

有漏解脱
有漏解脱1或指世俗的无色界定，相当的南传经文作「不动摇之智」，「有漏」是「具烦恼」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏触
有漏触1引发烦恼的触，「触」指的是「三事和合触」的「触」，参看「触」。[阿含辞典-庄春江居士]

有漏识
有漏识1为‘无漏识’之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于初地入见道时，可一分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛果时方转识得智，而为成事智，成为无漏识。故‘妙观、平等初地分得，大圆、成事唯佛果起’即成为唯识家之定说。［成唯识论卷十］[佛学大词典]
2为‘无漏识’的对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地的金刚无间道等为有漏识。然而第六、第七识，于初地入见道位时，即可一部分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛果时方转识得智，而为成事智，成为无漏识。故古德有云：‘六、七因中转，五、八果上圆。’见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有漏识变略有二种
有漏识变略有二种1成唯识论二卷二十页云：有漏识变，略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必为用，后但为境。异熟识变，但随因缘。所变色等，必有实用。若变心等；便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用。故异熟识，不缘心等。[法相辞典-朱芾煌]

有漏诸法差别
有漏诸法差别1瑜伽六十五卷十页云：复次由五相故；建立有漏诸法差别。何等为五？谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。云何有漏法事？谓清净内色，及彼相依不相依外色，若诸染污心心所，若善无记心心所等，此有漏事，随其所应，由余四相，说名有漏。谓随眠故；相应故；所缘故；生起故。若于清净诸色，及于如前所说一切心心所中，烦恼种子，未害未断；说名随眠。亦名麤重。若彼乃至未无余断；当知一切由随眠故；说名有漏。若诸染污心心所，由相应故；说名有漏。若诸有事，若现量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所缘故；名为有漏。此中现在，名为有事；过去，未来，名非有事。若依清净色识所行；名现量所行。若余所行；当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处；名有漏所生增上所起。唯彼所缘，当知有漏。所以者何？若缘去来，起诸烦恼；过去，未来，非有事故；不由所缘说名有漏。若现在事，非现量所行，如清净色及一切染污善无记心心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别所起相，起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故。由生起故成有漏者：谓诸随眠，未永断故；顺烦恼境，现在前故；于彼现起不如理作意故；由此因缘，诸所有法，正生，已生，或复当生。如是一切，由生起故；说名有漏。又从一切不善烦恼，诸异熟果，及异熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；说名有漏。又由无记色无色系一切烦恼，于彼续生。彼所续生，亦生起故；说名有漏。如是名为由五相故建立有漏诸法差别。谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。[法相辞典-朱芾煌]

有漏路
有漏路1（术语）同于有漏道。又云迷世界。[丁福保佛学大辞典]

有漏道
有漏道1又作世间道、世俗道，为‘无漏道’的对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下的六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等无间道，与静行相、妙行相、离行相等解脱道。即于无间道缘自地与下地的有漏法，作粗、苦、障等三行相中的任一行相；次于解脱道缘次上地之诸有漏法，作静、妙、离等三行相中之任一行相，用以次第断下八地七十二品之修惑。此外，《俱舍论》卷五载，有漏道之业具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果。见《大毗婆沙论》卷六十四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语sa^sravama^rga。又作世间道、世俗道、有漏路。为‘无漏道’之对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下之六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等无间道，与静行相、妙行相、离行相等解脱道。即于无间道缘自地与下地之有漏法，作粗、苦、障等三行相中之任一行相；次于解脱道缘次上地之诸有漏法，作静、妙、离等三行相中之任一行相，用以次第断下八地七十二品之修惑。此外，据俱舍论卷五所举，有漏道之业具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果。又文殊师利菩萨问菩提经论卷下载，六波罗蜜中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜为有漏道，能成就世间果；般若波罗蜜为无漏道，能成就出世间果，因其已得出世间智故。［大毗婆沙论卷六十四、卷一六二、成唯识论卷十、百法问答钞卷七］（参阅‘六行观’1263、‘无漏道’5131）[佛学大词典]
3（术语）招人天三界果报之行法，谓之有漏道。可成就涅槃果之道，谓之无漏道。以三界尽为有漏，而涅槃为无漏也。[丁福保佛学大辞典]

有漏麤重
有漏麤重1如二种粗重中说。[法相辞典-朱芾煌]

有灭法
有灭法1瑜伽八十三卷二十三页云：有灭法者：谓一切有为法，皆有出离故。[法相辞典-朱芾煌]

有灭涅槃
有灭涅槃1有（存在）之灭为涅槃。[阿含辞典-庄春江居士]

有灵
有灵1（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：‘有灵之类，谁不怀钦。’[丁福保佛学大辞典]

有灾
有灾1瑜伽八十四卷十八页云：有灾者：谓彼能为余惑因故。又云：有灾者：谓在不苦不乐受中。于二不解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

有灾害
有灾害1如现法过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

有灾横
有灾横1瑜伽五卷三页云：有灾横者：谓老病死所依处故。[法相辞典-朱芾煌]

有炯
有炯1（1824～1889）朝鲜禅僧。湖南玉果县（全罗南道宝城郡）人，俗姓李。初名奉闻。号雪窦。自幼聪慧，娴习儒典。十九岁，于长城府（全罗南道）白岩山白羊寺之正观快逸门下得度。未久，在曹溪山之枕溟翰醒门下受具足戒。历参诸长老宿德，后承嗣白岩道圆之法。其后，化导徒众十余年。李太王七年（1870），移住母岳山佛岬寺。二十六年，于杨州（京畿道）天磨山之奉印寺举行禅门讲会。同年八月，于龟岩寺小林窟示寂。世寿六十六，法腊四十六。为朝鲜近代佛门三杰之一。著有禅源溯流、楷正录等。［朝鲜佛教通史卷上、灵龟山雪窦大师行状、东师列传卷五］[佛学大词典]

有烧恼
有烧恼1瑜伽五卷三页云：有烧恼者：谓由此乐，性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故。愁叹忧苦种种热恼所依处故。二解如现法过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

有热
有热1瑜伽八十四卷十八页云：有热者：谓于后时，发热恼故。又云：有热者：谓于乐等，如其所应，有贪瞋痴火故。[法相辞典-朱芾煌]

有爱
有爱1瑜伽八十六卷十三页云：后有爱者：是名有爱。二解瑜伽九十二卷十五页云：云何有爱？谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦名有喜乐。从此已后，乃至未得，于彼多住作意思惟。设复已得，而未受用；于其中间，卽由喜乐增上力故；住染欣悦。名有欢喜。于受用时，多生贪爱；名有染着。故名有爱。又于未来，起希求故；及于已得，生领纳故；名有喜乐。于过去世，随忆念故；名有欢喜。于已获得，正受用时，生贪爱故；名有染着。如是名为第二差别。三解集异门论一卷十一页云：有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护，躭着爱染，是谓有爱。四解集异门论四卷十二页云：有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护，躭着爱染；是谓有爱。[法相辞典-朱芾煌]
2生存的渴爱，包括色界与无色界的渴爱，「有」指「有情之生存」。[阿含辞典-庄春江居士]

有爱住地
有爱住地1又作无色爱住地。指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称为有爱住地。爱，指贪爱，为思惑之一种。盖思惑通于贪、嗔、痴、慢四者，然以贪爱润生之义最强，故以‘爱’表示思惑。又因思惑为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，故称为住地。［大乘义章卷五本］（参阅‘五住地惑’1091）[佛学大词典]

有爱味
有爱味1瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有爱味？答：多随爱见自在转义。一切一分是有爱味。[法相辞典-朱芾煌]

有爱味受
有爱味受1如二十一种受中说。[法相辞典-朱芾煌]

有爱味无爱味法
有爱味无爱味法1瑜伽一百卷十七页云：内门自体，爱染随故；名有爱味。与此相违。名无爱味。[法相辞典-朱芾煌]

有爱惜
有爱惜1对生存之渴爱的助缘。[阿含辞典-庄春江居士]

有爱憎心自赞毁他戒
有爱憎心自赞毁他戒1瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他。是名有犯。有所违越。是染违犯。无违犯者；若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼，广说如前，或欲令其未净信者，发生净信，已净信者，倍复增长。[法相辞典-朱芾煌]

有爱随眠
有爱随眠1如随眠有七种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有爱食
有爱食1生存渴爱的滋养。[阿含辞典-庄春江居士]

有犯
有犯1瑜伽六十八卷八页云：云何有犯？谓若略说，有五犯聚。何故于此五犯聚中，起诸违犯？谓五因故。一、因缘故，二、发起故。三、事故，四、方便故，五、究竟故。此分别义，于摄事分毗奈耶摩怛理迦中，我当广说。复有九种犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正学犯，六、苾刍尼犯，七、苾刍犯，八、异生犯，九、有学犯。无有无学犯。何以故？由彼更无所应作故；法尔获得小及随小，一切学处，悉皆止息。又定不能犯染污罪。[法相辞典-朱芾煌]

有狱
有狱1乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如牢狱。亦即比喻众生在生死迷界中，因烦恼、业、苦等辗转不尽，而难以超出迷界；犹如牢狱之铜墙铁壁，令人难以逃脱。［梵网经菩萨戒本疏卷三］[佛学大词典]

有生故有老死要由生缘而有老死
有生故有老死要由生缘而有老死1瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；要由生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。[法相辞典-朱芾煌]

有生故有老死非离生缘而有老死
有生故有老死非离生缘而有老死1瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；非离生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从自相续缘，卽自相续余得生义故。[法相辞典-朱芾煌]

有界
有界1（术语）有世界之略。总欲界，色界，无色界之三界而名为有之世界。[丁福保佛学大辞典]
2有世界的简称，欲界色界无色界之三界，名为有世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有畏
有畏1瑜伽八十三卷二十一页云：言有畏者：谓涉稠林故。有诸恶兽，及与非人，诸恐畏故。[法相辞典-朱芾煌]

有痴心
有痴心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

有痴心与离痴心
有痴心与离痴心1大毗婆沙论一百五十一卷四页云：有痴心者：谓痴相应。离痴心者：谓痴对治。[法相辞典-朱芾煌]

有白骨
有白骨1如小三灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

有益
有益1瑜伽八十四卷三页云：有益者：于所为处，不弃舍故。[法相辞典-朱芾煌]

有相
有相1有形态可见的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：‘可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语sa^ka^ra。有形相之意。为‘无相’之对称。据大乘起信论、大日经卷七等所举，有相，系指差别有形之事相。又具有生灭迁流之相者，亦称有相，又称有为法。另据法华经玄义卷十上载，以‘有’之理得道者，若将其分为十地等之阶级差别，以显示其功德行相者，亦称为有相。此外，如观世俗之事相差别，称为有相观；修种种善事万行，称为有相善；明示位置，设立清净形像之净土，称为有相士等等，皆系以事相之差别，而对无相之平等称为有相者。有相、无相二者，一般多以有相为浅义，无相为深义，然在密教中，则认为有相有浅略、深秘二义，即：(一)浅略之有相，谓凡夫所知之色心等诸法，事相显了，心前现行，极易了知。(二)深秘之有相，谓一切法的各各之相，分明而住；此即以三密瑜伽之事相，作为深秘之有相之意。［大日经疏卷一］（参阅‘有相无相’2437、‘无相’5103）[佛学大词典]

有相三密
有相三密1为‘无相三密’之对称。三密，指身密、口密（语密）、意密（心密）。有相三密，即指密教修行者手结印契，口诵真言，心观本尊。行者藉著有相三密之实际行法，将自己之身口意三业转成如来之身口意三密，藉三密之加持，而可成就‘即身成佛’之妙行。反之，无相三密，则以众生一切身之所作为身密，一切音声为语密，一切思念为意密。（参阅‘三密’606）[佛学大词典]

有相业
有相业1（术语）如信有净土而念佛，求往生，是有相之作业也。往生要集下末曰：‘有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。’[丁福保佛学大辞典]

有相分别
有相分别1瑜伽一卷十一页云：有相分别者：谓于先所受义，诸根成就，善名言者，所起分别。二解如八种分别能生淫贪中说。三解如生欲虚妄分别八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有相劣慧机
有相劣慧机1为‘无相胜慧机’之对称。密教行者修有相三密（手结印契，口诵真言，心观本尊）之行，藉以成就‘即身成佛’之妙行；有相劣慧机即指修有相三密之行者。劣慧机，指根机劣钝者，或指无信之众生；此系就相对之无相胜慧机而言。又此机分为四种：(一)深智相应印明行，(二)事观相应结诵行，(三)唯信作印诵明行，(四)随于一密至功行。［五轮九字明秘释（日僧觉鍐）］[佛学大词典]

有相名
有相名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

有相唯识
有相唯识1陈那对唯识理论，于‘四分说’中是三分家，即于相、见分之外，另立自证分，且主张相分实有，相、见二分俱为实种子所生，即所谓‘相见异种’，故后人称之为‘有相唯识’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有相安乐行
有相安乐行1（术语）法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法为身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相无相之二门，入定观念为无相安乐行。散心念诵为有相安乐行。万善同归集二曰：‘南岳法华忏云：六根性清净菩萨，学法华具足二种行，一有相行，二无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝发品，散心诵法华。不入禅三昧，坐立行一心。念法华文字，行若成就者，即见普贤身。’（劝发品具名普贤菩萨劝发品，在法华经最末，劝散心念诵者。南岳之法华忏今不传，故引万善同归集）。[丁福保佛学大辞典]
2为‘无相安乐行’之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，称为有相安乐行。凡以此行而有成就者，得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅‘安乐行’2407、‘无相安乐行’5104）[佛学大词典]

有相宗
有相宗1（术语）撰择集本呼法相宗为有相宗，对于所谓无相宗之三论宗而言。曰：‘且如有相宗，立三时教，而判一代理教。’在彼大乘，以心外之境为无，心内之法为有故也。[丁福保佛学大辞典]
2为法相宗之别名。又作相宗。乃‘无相宗’（指三论宗）之对称。本宗之祖师为唐代玄奘大师，宗旨系以心外之境为无，心内之法为有，并以阿赖耶识为根本识；立五位百法，分别有为、无为诸法之相，又以有教、空教、中道教三时，分判佛陀一代之圣教。此外，本宗因系唯识大乘，故又称有相大乘。［宋高僧传卷四、选择本愿念佛集’（参阅‘法相宗’3373）[佛学大词典]

有相应法
有相应法1品类足论六卷七页云：有相应法云何？谓有漏心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

有相得为无相智因
有相得为无相智因1瑜伽七十三卷六页云：问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义。无数习故。知无相智，既无其因；应不得生？答：有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

有相想
有相想1集论一卷四页云：何等有相想？谓除不善言说，无想界定，及有顶定想，所余诸想。释云：不善言说想者：谓未学语言故；虽于色起想；而不能了此名为色。故名无相想。无相界定想者：谓离色等一切相，无相涅盘想故；名无相想。有顶定想者：谓彼想不明利，不能于境图种种相故；名无相想。二解如想自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

有相执着
有相执着1有相，指差别有形之事相。若执着种种差别之事相，即称为有相执。[佛学大词典]

有相教
有相教1（术语）佛成道后十二年间，说阿含经，谓之有相教。此因阿含经以诸法实有之理为本故也。见华严经疏一，三藏法数十。[丁福保佛学大辞典]
2佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作三乘别教。为刘宋之慧观及南齐之刘虬所立五时教之一。即谓佛陀成道之后，为三乘之人宣说差别之教门，如宣说阿含经等小乘教，以开演三乘有相之法。据三论玄义卷上载，三乘别教系为声闻之人说四谛，为辟支佛说十二因缘，为大乘之人明示六度，此三乘人之行因有别，故得果各异，此即三乘差别有相之教门。［大乘义章卷一］（参阅‘五时教’1136）[佛学大词典]

有相散动
有相散动1世亲释四卷十八页云：有相散动者：谓此散动，卽以其有为所缘相。为对治此散动故；卽彼经言：不见有菩萨。此经意说：不见菩萨以遍计所执及依他起为体。[法相辞典-朱芾煌]

有相无相
有相无相1为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为‘有相’之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。又依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之，称为有相净土。然若根据无色无形之空理，而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土。密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释。(一)浅略者，谓以凡夫之认识，可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空，无形无色者，是为无相。(二)深秘者，谓一切万法各自本来之形相，分明而住，是为有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是为无相。天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(一)有相安乐行，即不入禅定三昧，一心诵念法华经文者。(二)无相安乐行，即以法华经之妙理，修一念三千之妙观者。又禅宗主张教门为有相，禅门为无相。此外，就诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相、八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形者，称为无相佛。一般以诸佛之法身为无相，报应身为有相。然关于法身为有相或无相之说，诸师看法不一。盖一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之面貌，然此种‘有相’，因其生灭变化无常，本质为空，故非实有。若不执着此一有形之境界，则可入于涅槃之无相境界。然若以般若智慧观照实相之真理者，则可超越有相、无相之别，而体达二者乃相即相入，圆融无碍之理。［大宝积经卷五、大日经卷七、大乘起信论、十二门论观相门、大智度论卷十八、法华经玄义卷十上、往生论注卷上、卷下、安乐集卷上、卷下］[佛学大词典]
2（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，与此第二释同。大日经供养法曰：‘甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。’要略念诵经曰：‘相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。’凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。[丁福保佛学大辞典]
3一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有相毗钵舍那
有相毗钵舍那1瑜伽七十七卷四页云：云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

有相法于有相法中由五相知
有相法于有相法中由五相知1瑜伽六卷二页云：又有相法，于有相法中，由五种相，方可了知。一、于处所可得。如瓮中水。二、于所依可得。如眼中眼识。三、卽由自相可得。如因自体。不由比度。四、卽由自作业可得。五、由因变异故；果成变异。或由缘变异故；果成变异。[法相辞典-朱芾煌]

有相相
有相相1如六相中说。[法相辞典-朱芾煌]

有相续法
有相续法1品类足论六卷十三页云：有相续法云何？谓若法，以灭法为先而已生。此复云何？谓除过去现在阿罗汉命终时五蕴，诸余过去现在法。如是前法，有后相续法，是名有相续法。[法相辞典-朱芾煌]

有相行菩萨
有相行菩萨1杂集论十三卷十二页云：有相行菩萨者：谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中，所有菩萨。由此六地，虽不喜乐；而为诸相所间杂故。[法相辞典-朱芾煌]

有相观
有相观1为‘无相观’之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相，作为所观之境，称为有相观。据成唯识论卷九载，于菩萨十地中，前四地菩萨因观智未纯熟，故观真俗各别；第五地菩萨始证类无别真如，开启事理不二之知见，得真俗合观，然所修之观犹多流转、还灭、染净等相，无相观甚少；第六地菩萨多住于无相之行，虽有相观少，无相观多，然未能全脱流转等相；第七地菩萨虽只有无相观，然尚须加功用行以相续之。第八地菩萨入于无相观中，不须加功用行，即可任运相续之。[佛学大词典]

有瞋心
有瞋心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

有瞋心与离瞋心
有瞋心与离瞋心1大毗婆沙论一百五十一卷四页云：有瞋心者：谓瞋相应。离瞋心者：谓瞋对治。[法相辞典-朱芾煌]

有知有见
有知有见1即具足「知、见」；知道，看到（觉察到）。[阿含辞典-庄春江居士]

有矫
有矫1瑜伽六十二卷一页云：云何有矫？谓于增上戒，毁犯尸罗；或于轨范，毁犯轨范。由见闻疑他所举时，遂用余事，假托余事，或设外言，而相诱引。如经广说。谓由谄诳增上力故。[法相辞典-朱芾煌]

有神变
有神变1瑜伽八十三卷七页云：有神变者：谓由三种所现神变，为令获得速疾神通，无间制立正教授故。[法相辞典-朱芾煌]

有神变法
有神变法1瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，作三神变，一切所说，终不唐捐；是故此法，名有神变。[法相辞典-朱芾煌]

有离
有离1俱舍论一卷五页云：此有为法，或名有离。离谓永离。卽是涅盘。一切有为，有彼离故。[法相辞典-朱芾煌]

有离法
有离法1品类足论六卷十三页云：有离法云何？谓一切有为。[法相辞典-朱芾煌]

有种子性证
有种子性证1此阿赖耶识第四证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；有种子性，不应道理？谓六识身，展转异故。所以者何？从善无间，不善性生。不善无间，复善性生。从二无间，无记性生。劣界无间，中界生。中界无间，妙界生。如是妙界无间，乃至劣界生。有漏无间，无漏生。无漏无间，有漏生。世间无间，出世生。出世无间，世间生。非如是相有种子性应正道理。又彼诸识，长时间断；不应相续长时流转。是故此亦不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

有种已生
有种已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

有称有讥
有称有讥1称誉或讥嫌。[阿含辞典-庄春江居士]

有秽污眼耳知法
有秽污眼耳知法1解读为「眼耳知有秽污法」，即「由眼见、耳听而得知的秽污之事」（同义词「有秽污眼．耳知法」）[阿含辞典-庄春江居士]

有空
有空1（术语）森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。[丁福保佛学大辞典]
2为‘空有’之对称。有者，指现象界所罗列之万物之相；空者，指一切现象存在之实体毕竟空无。有即是空（真空），称为有空；空即是有（妙有），则称为空有。关于有、空二者之关系，据肇论第二不真空论载，虽有而无者，即所谓之‘非有’；虽无而有者，即所谓之‘非无’。又‘有相为空性，而空性亦为有相’之说，及般若波罗蜜多心经中之‘色即是空，空即是色’等诸说，皆为‘有空不二’之境界，乃大乘无所得教义之真髓。［维摩经入不二法门品、中观论疏卷四、三论玄义卷二］[佛学大词典]

有空不二
有空不二1（术语）言有相是空性，而空性是有相也。般若心经曰：‘色即是空，空即是色。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）谓有相为空性，而空性亦为有相也。般若心经曰：‘色即是空，空即是色。’维摩经入不二法门品曰：‘色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。’[丁福保佛学大辞典]

有空中三时
有空中三时1（术语）法相宗分佛一代之教法为有空中之三教，谓佛，最初为破凡夫外道之我执，说阿含经等，示法有我无之理，次为破彼法执，说般若经等，示诸法皆空之理，终为破有空之二执，说解深密经等，示非空非有中道之理。此为大乘之至诚。依之而言初时之说为有教，第二时为空教，第三时为中道教。见唯识述记一本，了义灯一本。[丁福保佛学大辞典]

有窣堵波
有窣堵波1瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，有窣堵波。一、证坚住故，二、有可依故。二解瑜伽八十三卷七页云：有窣堵波者：一切外道天魔及余世间，不可倾动故。[法相辞典-朱芾煌]

有第二住
有第二住1瑜伽九十二卷十五页云：由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故；为欲生起第二自体，受习其因。此自体灭，第二自体，次生起故。云何有爱？谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦，名有喜乐。从此已后，乃至未得，于彼多住作意思惟。设复已得；而未受用；于其中间，卽由喜乐增上力故；住染欣悦。名有欢喜。于受用时，多生贪爱；名有染着。故名有爱。又于未来，起希求故；及于已得，生领纳故；名有喜乐。于过去世，随忆念故；名有欢喜。于已获得正受用时，生贪爱故；名有染着。如是名为第二差别。云何生起第二自体？谓喜乐等，为集因故；于当来世生老为根众苦生起。与此相违，当知是名无第二住。[法相辞典-朱芾煌]

有粗细色
有粗细色1有麤有细的东西，参看「粗」、「细」。[阿含辞典-庄春江居士]

有经法
有经法1即「有方法」，相当的南传经文作「有法门」。[阿含辞典-庄春江居士]

有结
有结1有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、嗔、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。法华经序品（大九·一下）：‘尽诸有结，心得自在。’［法华文句卷一上］[佛学大词典]
21.「有情生命存在」的束缚，参看「有」、「结」。2.与人结怨敌对，参看「有杖有结」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）有者生死之果报。其可招果报之烦恼谓之结。贪嗔痴之烦恼，东缚人而使住在生死之中，故名结。法华经序品曰：‘尽诸有结，心得自在。’法华文名一上曰：‘诸有，二十五有生处也，结即二十五有生因也。’[丁福保佛学大辞典]
4有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有结已解
有结已解1已解开「有情生命存在」的束缚，参看「有结」、「尽诸有结」。[阿含辞典-庄春江居士]

有缘
有缘1指事物互相作用、依仗的关系。佛教认为，任何事物都没有独立不变的自性，只有在一定的条件关系中才能产生、变化，称为“缘起”。如树，便是由阳光、空气、水份、枝干、花叶等各种缘和合而生成的。《报恩经》卷七说：“佛世尊应现世间，引接有缘；有缘既尽，迁神涅槃。”在佛经中，有缘多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法宝出现，与高僧往来等，也称有缘.如南朝梁·简文帝《奉阿育王寺钱启》：“牙床白繖，无因不暏；金瓶宝函，有缘斯出。”又如唐·司空图《赠岑上人》诗：“巡礼诸方遍，湘南频有缘。”亦泛指有机缘和条件。如《三国志·魏志·董昭传》：“曹今虽弱，然实天下之英雄也，况今有缘，宜通其上事并表荐之。”又特指有姻缘，亦作“缘会”。如唐·元稹《遣悲怀》诗：“同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。”俗语中又有“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”。这句话的含义偏于上半句，意思是人与人相逢结交都是彼此间有缘。如《水浒传》第三五回：“宋江听了大喜，向前拖住道：‘有缘千里来相会，无缘对面不相逢’。只我便是黑三郎宋江。”又多专指男女间结为良缘。如明·朱鼎《玉镜台记》第四出：“孔雀屏开烛影红，会看佳婿近乘龙。有缘千里能相会，无缘对面不相逢。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）有缘于佛道者。观无量寿经曰：‘有缘众生，皆悉得见。’报恩经七曰：‘佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽。迁神涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
3如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]
4即有因缘关系之意。一般指于佛道有缘者。亦即指有闻法得解脱机缘之众生。观无量寿经（大一二·三四四上）：‘有缘众生，皆悉得见。’大方便佛报恩经卷七（大三·一六一中）：‘佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽，迁神涅槃。’有缘为‘无缘’之对称。无缘指无因缘关系者。佛之‘三不能’中，即有一项为‘不能度无缘’，然此处之‘不能度’，非为不愿度或无能力度之意，而系指无缘者难以度化之意。又因缘可分为顺缘、逆缘二种。顺缘，指顺境，即随顺行为之因缘；逆缘，指逆境，即违逆行为之因缘。据安乐集卷下、观经散善义等所举，阿弥陀佛与净土往生之教法，与此世界之众生有深厚之因缘。此外，诸佛菩萨亦皆为一大事因缘而大发慈悲心，广度有缘众生。盖‘有缘’一语，原指‘法缘’而言，然亦广为世人所引用，最常见者，即指人与人之间的友谊、爱情、亲情等‘情缘’而言；如‘有缘千里来相会’、‘千里姻缘一线牵’、‘有缘何处不相逢’等，皆为其例。［八十华严卷七十五入法界品、赞阿弥陀佛偈、往生礼赞］[佛学大词典]

有缘故生有
有缘故生有1以有情生命的存在为条件而出生生成，相当的南传经文省略，参看「缘」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

有缘生
有缘生1瑜伽十卷八页云：问：生亦以精血等为缘；何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故；唯说彼为缘。二解法蕴足论十卷二十八页云：云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，旁生，鬼界，应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分；与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天，乃至广果天，应知亦尔。复有一类，于无想天，系心希求，彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此希求，勤修加行，思惟诸想，是粗苦障；思惟无想，是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。复有一类，于空无边处天，系心希求，彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此希求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思，当思，思性，思类，造心意业，说名业有。由此因缘，身坏命终，生空无边处众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非想处，应知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸生为有缘不？佛言：有缘。此缘谓有。广说乃至若无业有；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？不也；世尊。若全无有；为可施设有诸生不？不也；世尊。是故庆喜，诸生皆以有为其缘。是名有缘生。如是诸生，有为缘，有为依，有为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名有缘生。三解大毗婆沙论二十四卷三页云：有缘生者：若有能引后有诸业；后有当生。非无引业。[法相辞典-朱芾煌]
2另译为「缘有生」，参看「有」、「缘」、「生则生」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

有缘生作顺后句
有缘生作顺后句1瑜伽十卷十二页云：问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。谓除生，所余老死最后有支。[法相辞典-朱芾煌]

有缘生及生缘老死
有缘生及生缘老死1俱舍论九卷二十一页云：有为缘故，识相续流；趣未来生。如前道理，具足五蕴，说名为生。以生为缘，便有老死。其相差别，广说如经。如是纯言，显唯有行，无我我所。大苦蕴言，显苦积集，无初无后。集言，为显诸苦蕴生。[法相辞典-朱芾煌]

有缘（唐缙云连云院）［《宋高僧传》卷第十二］
有缘（唐缙云连云院）［《宋高僧传》卷第十二］1释有缘。俗姓凭。东川梓潼人也。小学之年往成都福感寺事定兰开士。即宣宗师矣随侍出入多在内中。一旦宣召。帝以笔书其衫背云。此童子与朕有缘由兹召体矣。大中九年遇白公敏中出镇益部开戒坛。即于净众寺具尸罗也。续于京辇听习经律。五腊后身披布褐手执墨敕。海内游行参见。小马神照。凡同时丛林禅祖无不礼谒者。乃居除州华山。及南游至武夷山。时廉使李诲为筑禅室。干符三年至缙云龙泉大赛山立院。因奏祠部给额号龙安。敕度七僧。住十八载。安而能迁止连云院焉。太守卢约者。以谌谅之诚请入州开元寺别院。四事供施焉。天佑丁卯岁四月八日示疾。至六月朔日终于廨署。报龄七十三。腊五十二遗旨嘱制置扬习司空主丧务。于寺南园茶毗火灭散分舍利数百粒。后收四十九粒并遗骨一瓶瘗于石塔。晋开运三年乙巳岁。文泰律师撰塔碑焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

有罚有障俱
有罚有障俱1法蕴足论一卷十二页云：言有罚者：谓有女人，自无眷属，又非淫女；若有凌逼；为王所知；或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。名为有罚。言有障者：谓有女人，身居卑贱。虽无亲族；而有主碍。名为有障。有障罚俱者：谓有女人，自无眷属，又非卑贱，依恃他居，为他所碍。若有凌逼；所依恃者，便为加罚。名障罚俱。又上所说一切女人，随所依止，皆有障罚。所以者何？由诸女人，法有拘碍。非礼行者，便遭杀缚；或夺资财；或被退毁。是故一切名障罚俱。[法相辞典-朱芾煌]

有罪
有罪1伽剎八十四卷十四页云：性染污故；说名有罪。[法相辞典-朱芾煌]

有罪存济
有罪存济1如存济有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有罪法
有罪法1法蕴足论七卷十三页云：云何有罪法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，是名有罪法。二解品类足论六卷九页云：有罪法云何？谓不善，及有覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

有罪而取
有罪而取1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

有罪障
有罪障1如五种善法障中说。[法相辞典-朱芾煌]

有翳
有翳1瑜伽七十卷十二页云：慧眼，于诸外道，说名有翳。[法相辞典-朱芾煌]

有者因受
有者因受1有情生命的存在是来自于执取，参看「有」、「受」。[阿含辞典-庄春江居士]

有耶无耶
有耶无耶1（杂语）心驰于有无二边而犹豫不决定也。多以名属于欲界修所断之无覆无记邪行相之智，亦有以为孤疑之相而用之者。[丁福保佛学大辞典]
2即心驰于有无二边，而犹豫不定之义。一般多指欲界修所断之无覆无记之智；然亦有用于形容狐疑之相者。[佛学大词典]

有职
有职1日本僧官名。又作有职三纲。乃已讲（三会之讲师）、内供（任职于内道场之法师）、阿阇梨（纠正弟子行为之师）三职之总称。[佛学大词典]

有聚集
有聚集1如小三灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

有胜天经
有胜天经1（经名）尊者阿那律，为仙余财主说光天，净光天，遍净光天之因果差别者。摄于中阿含经十九。[丁福保佛学大辞典]
2为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。[佛学大词典]

有胜无如者
有胜无如者1解读为「有比较好」，相当的南传经文作「无恶而胜善者」。[阿含辞典-庄春江居士]

有能无能
有能无能1此胜论师义。唯识述记五卷七页云：有能，无能，体许有多。实德业三得果之时，或共不共故。又云：有能体者：实德业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。若无此者；应不能造果。无能体者：实德业三，或时共一，或时各别，不造余果，决定所须因。若无此者；一法应能造一切果。因由有此，唯造自果。不造余果。[法相辞典-朱芾煌]

有脚经笥
有脚经笥1（人名）宋僧传十六曰：‘后唐贞峻，时称有脚经笥。听俱舍论，随讲诵颂，八品六百行。’[丁福保佛学大辞典]

有腻
有腻1「腻」形容「极亲密，关系密不可分」的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

有舍一更乐
有舍一更乐1全句为「有舍一更乐、不若干更乐」，此处的「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译，此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由单一触而不是种种触生起的平静」，相当的南传经文作「单一性的平静，依于单一性」。[阿含辞典-庄春江居士]

有舍无量更乐
有舍无量更乐1全句为「有舍无量更乐、若干更乐」，此处的「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译，此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由无量触、种种触而生起的平静」，相当的南传经文作「种种性的平静，依于种种性」。[阿含辞典-庄春江居士]

有艰难存养
有艰难存养1如为暂支持食于所食中说。[法相辞典-朱芾煌]

有色
有色1瑜伽五十六卷三页云：问：于诸蕴中，何义，几蕴，是有色？答：卽以此性还说此性。色自性义，是有色义。一蕴是有色。二解显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有色？答：卽以有色自体义故。一蕴是有色。三解杂集论三卷五页云：云何有色？几是有色？为何义故，观有色耶？谓色自性故，依大种故，喜集故，有方所故，处遍满故，方所可说故，方处所行故，二同所行故，相属故，随逐故，显了故，变坏故，显示故，积集建立故，外门故，内门故，长远故，分限故，暂时故，示现故，是有色义。色自性者：谓卽用色法为自性故，名为有色。非与余色合故，名为有色。是故最初说色自性。依大种者：此显与余色合故，名有色。诸所造色，与大种色合故，名有色诸大种色，展转合故，名有色。喜集者：卽有色法，以喜为集，名为喜集。非如现在喜爱，以先触受等为集，名为喜集。有方所者：有分量故。处遍满者：形量遍十方故。方所可说者：可说在此在彼方故。方处所行者：谓随所住方所缘性故。二同所行者：谓二有情，共所缘性故。非如无色法，如自所受，他不能取故。相属者：谓眼识等，亦名有色。系属有色根故。随逐者：谓生无色界异生，诸色种子所随逐故。显了者：谓诸寻思。由能显了所缘境故。变坏者：谓五蕴。由手等所触，受等所切，随其所应，卽便变坏。以变坏是色义故。显示者：谓诸言说，显示义故。积集建立者：谓极微已上色。有微细分可建立故。外门者：谓欲界色。妙欲爱所生故。内门者：谓色界色。定心爱所生故。由此道理，说彼诸色，名意生身。长远者：谓异生色。不可建立前后两际有边量故。分限者：谓有学色。已作生死分限故。暂时者：谓无学色。唯余现在一有身故。示现者：谓如来等所现诸色。唯是示现，非真实故。一切皆是有色。或随所应。一切是有色者：谓变坏色等。随所应者：谓余色。外门等六色差别，当知与受等共。为舍执着有色我故，观察有色。[法相辞典-朱芾煌]
2指欲界与色界中具有色身的众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：‘若有色，若无色。’天台之疏曰：‘有色即欲色二界，无色即空处。’长水之刊定记四曰：‘有色即以色为身，无色即以四蕴为身。’[丁福保佛学大辞典]

有色天
有色天1（界名）色界之诸天也。[丁福保佛学大辞典]
2色界的诸天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指色界之诸天；以有清净微细之色法，故称有色天。对此而言，无色界之诸天，称为无色天。[佛学大词典]

有色无色法
有色无色法1瑜伽一百卷十六页云：言有色者：谓能据方所。言无色者：谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。二解大毗婆沙论七十五卷十三页云：问：有色法云何？答：谓十处，一处少分。十处者：谓眼耳鼻舌身色声香味触处。一处少分者：谓法处少分。问：无色法云何？答：谓一处，一处少分。一处者：谓意处。一处少分者：谓法处少分。问：此中何等，名有色法，无色法耶？答：若法，有色名，体是色者；名有色法。若法有非色名，体非色者；名无色法。或有法，虽有色名；而体非色。如契经说：寂静解脱，超有色法，至无色法。应知此中有色法者，卽有色定。又契经说：身证色定，具足而住。又如有言：我今正受如是色受。又如佛说：我以如是色经典句，付嘱汝等；应正受持。如是等处，虽有色名；而体非色。若有色名，体是色者，名有色法。或色体，有色用。或色用，有色体，或体与相，互相有故；立有色名。复次若法，体是四大种，或是四大种所造者；名有色法。若法，体非四大种，或非四大种所造者；名无色法。复次若法，大种为因，及体是所造色者；名有色法。若法，非大种为因，及体非所造色者；名无色法。复次若法，可种植，可增长者；名有色法。若法，不可种植，及不可增长者；名无色法。尊者世友，作如是说：有色相者，名有色法。何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。复作是说：若有形质可取相者，名有色相。复作是说：若有方所可取相者，名有色相。复作是说：若有大小所取相者，名有色相。复作是说：若有障碍可取相者，名有色相。复作是说：若有怨害可取相者，名有色相。复作是说：若有损害可取相者，名有色相。复作是说：若增益可取相者，名有色相。复次若有三种色相可得，名有色相。谓或有色，有见有对。或复有色，无见有对。或复有色，无见无对。复作是说：若有牵来引去相者，名有色相。复作是说：有变碍相，名有色相。问：若有变碍相名有色相者；过去，未来，极微，无表，既无变碍；应无色相。若无色相；体应非色？答：彼亦是色。得色相故。谓过去色，虽今无变碍；而曾有变碍。未来色，虽今无变碍；而当有变碍。极微一一，虽无变碍；而多积集，卽有变碍。无表自体，虽无变碍；而彼所依，有变碍故；亦名变碍。所依者何？谓四大种。所依有变碍故；无表亦可说有变碍，如树动时，影亦随动。复作是说：若有容受障碍相者。名有色相。复作是说：若有大种为因相者，名有色相。复作是说：无一切色同一色相。所以者何？眼处色相异，乃至法处所摄色相异。大德说曰：若有能坏有对色相，是有色相。与前所说色相相违，名无色相。若法，有此无色相者，名无色法。[法相辞典-朱芾煌]

有色无色诸法差别
有色无色诸法差别1瑜伽六十五卷七页云：复次云何有色诸法？谓若略说，有十色处及法处所摄色。由彼诸色，具色自相；卽以此事，还说此事。是故说名有色诸法。此有色法，由五种相差别建立。何等为五？一、事故，二、自相故，三、共相故，四、界故，五、业故。此中诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造，应知是名略摄色事。除此，更无若过若增。诸色自相，复有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。谓四大种所造，五识所依五清净色，眼等处摄，名清净色。色等五境，同分清净色之境界，名清净所取色。若与识俱诸清净色，与识同境，故名同分。若离于识诸清净色，前后自类相续而转；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处，各别安立；若可宣说方处差别；名初共相。又一切色，若清净，若清净所取，增减相，当知是名第二共相。又卽此一切色，若触所触，卽便变坏；或以手足块刀杖等，或由寒热饥渇蚊蝱风日蛇蝎诸触所触，卽便变坏；当知是名第三共相。若由定地色爱诸业之所生起，名色行色。若不定地色爱诸业之所生起，名欲行色。如是诸色，由界差别，略有二种。无色界中，无如是色。又前所说诸色共相，谓触所触，卽便变坏。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏；无有寒热饥渇等触之所变坏。由彼天中，诸饮食等众资生具，随欲所生，则便成办。是故于彼，虽有饥渇；不为损害。色界诸色，无有手足块刀杖等所触损坏，亦无余触之所损坏。若善不善无记身业语业，是名业色。当知是名色业差别。无色诸法，亦由五相差别建立；与此相违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

有色有情
有色有情1瑜伽八十三卷四页云：有色有情者：谓从欲界，乃至第四静虑。[法相辞典-朱芾煌]

有色法
有色法1瑜伽六十六卷十一页云：若四大种，及彼所造，当知唯此名有色法。二解品类足论六卷四页云：有色法云何？谓十处，一处少分。[法相辞典-朱芾煌]

有色相与无色相
有色相与无色相1大毗婆沙论七十五卷十四页云：尊者世友，作如是说：有色相者：名有色法。何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。复作是说：若有形质可取相者，名有色相。复作是说：若有方所可取相者，名有色相。复作是说：若有大小所取相者。名有色相。复作是说：若有障碍可取相者，名有色相。复作是说：若有怨害可取相者，名有色相。复作是说：若有损害可取相者，名有色相。复作是说：若增益可取相者，名有色相。复次若有三种色相可得，名有色相。谓或有色，有见有对。或复有色，无见有对。或复有色，无见无对。复作是说：若有牵来引去相者，名有色相。复作是说：有变碍相，名有色相。问：若有变碍相名有色相者；过去，未来，极微，无表，既无变碍；应无色相？若无色相；体应非色？答：彼亦是色。得色相故。谓过去色，虽今无变碍；而曾有变碍。未来色，虽今无变碍；而当有变碍。极微，一一虽无变碍；而多积集，卽有变碍。无表，自体虽无变碍；而彼所依有变碍故，亦名变碍。所依者何？谓四大种。所依有变碍故；无表亦可说有变碍。如树动时，影亦随动。复作是说：若有容受障碍相者，名有色相。复作是说：若有大种为因相者，名有色相。复作是说：无一切色同一色相。所以者何？眼处色相异，乃至法处所摄色相异。大德说曰：若有能坏有对色相，是有色相。与前所说色相相违，名无色相。[法相辞典-朱芾煌]

有色观诸色解脱
有色观诸色解脱1如八解脱中说。二解杂集论十三卷十八页云：云何有色观诸色解脱？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。乃至为解脱变化障。有色者：谓于内身，未依无色定伏除见者色想故。或见者色想，安立现前故。观诸色者，谓以意解观见好恶等色故。解脱者：谓能解脱一切变化障故。三解集异门论十八卷九页云：若有色观诸色，是第一解脱。若有色观诸色者：谓彼于内各别色想，未远离，未别远离；未调伏，未别调伏；未灭没，未破坏。彼由于内各别色想，未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故；由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁。是名若有色观诸色。第一者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第一。解脱者：谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

有色诸天所住
有色诸天所住1俱舍论十一卷十二页云：余有色天众所住器云何？颂曰：此上有色天，住依空宫殿。论曰：此前所说三十三天上有色诸天，住依空宫殿。云何名上有色诸天？谓夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，及前所说梵众天等，有十六处，幷前合有二十二天，皆依外器。[法相辞典-朱芾煌]

有色诸法
有色诸法1瑜伽六十五卷七页云：复次云何有色诸法？谓若略说，有十色处，及法处所摄色。由彼诸色，具色自相，卽以此事，还说此事；是故说名有色诸法。[法相辞典-朱芾煌]

有色诸法五相建立
有色诸法五相建立1瑜伽六十五卷七页云：此有色法，由五种相，差别建立。何等为五？一、事故，二、自相故，三、共相故，四、界故，五、业故。此中诸所有色，彼一切若四大种若四大种所造，应知是名略摄色事。除此，更无若过若增。诸色自相，复有三种，一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。谓四大种所造，五识所依，五清净色，眼等处摄，名清净色。色等五境同分清净色之境界，名清净所取色。若与识俱诸清净色，与识同境，故名同分。若离于识诸清净色，前后自类相续而转；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处，各别安立，若可宣说方处差别，名初共相。又一切色，若清净，若清净所取增减相，当知是名第二共相。又卽此一切色，若触所触，卽便变坏。或以手足块刀杖等，或由寒热饥渇蚊蝱风日蛇蝎诸触所触，卽便变坏；当知是名第三共相。若由定地色爱诸业之所生起；名色行色。若不定地色爱诸业之所生起；名欲行色。如是诸色，由界差别，略有二种。无色界中，无如是色。又前所说诸色共相，谓触所触卽便变坏，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏，无有寒热饥渇等触之所变坏。由彼天中诸饮食等众资生具，随欲所生，则便成办；是故于彼，虽有饥渇，不为损害。色界诸色，无有手足块刀杖等所触损坏；亦无余触之所损坏。若善不善无记身业语业；是名业色。当知是名色业差别。[法相辞典-朱芾煌]

有苦
有苦1瑜伽八十四卷十八页云：有苦者：谓彼摄受未来苦故。又有苦者：谓忧苦相应故。二解如现法过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

有苦微疾灭
有苦微疾灭1有轻微而消失快的苦。[阿含辞典-庄春江居士]

有苦微迟灭
有苦微迟灭1有轻微而消失慢的苦。[阿含辞典-庄春江居士]

有苦有情
有苦有情1如哀愍依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

有苦有情世间
有苦有情世间1如有乐有情世间中说。[法相辞典-朱芾煌]

有苦盛疾灭
有苦盛疾灭1有强大而消失快的苦。[阿含辞典-庄春江居士]

有苦盛迟灭
有苦盛迟灭1有强大而消失慢的苦。[阿含辞典-庄春江居士]

有苦者
有苦者1如四种所施中说。[法相辞典-朱芾煌]

有虚有实
有虚有实1参看「或虚或实」。[阿含辞典-庄春江居士]

有虚诳语者
有虚诳语者1法蕴足论一卷十四页云：何等名为有虚诳语者？谓于虚诳语，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有虚诳语者。[法相辞典-朱芾煌]

有行
有行1瑜伽九十六卷四页云：又有想定，名为有行。二解如诸心心所有众多名中说。[法相辞典-朱芾煌]

有行之所拘执
有行之所拘执1瑜伽十三卷四页云：云何犹为有行拘执？谓由誓愿俱行思故；制伏外缘，持心于定。又于作意，要由功用，方能运转；不令内心于外流散。故作是说：如水被持。[法相辞典-朱芾煌]

有行所持
有行所持1努力抑制（杂染）以维持（「定」）。[阿含辞典-庄春江居士]

有行有相貌
有行有相貌1解读为「由宿命神通忆念而知过去每一生的各种状况，如『如是姓，如是字，如是生，如是饮食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命讫，此死生彼，彼死生此。』种种。[阿含辞典-庄春江居士]

有行相
有行相1为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九·二一下）：‘或名有行相，即于所缘品类差别等起行相故。’（参阅‘心王’1398、‘心所’1403、‘行相’2556）[佛学大词典]
2俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有行相。卽于所缘品类差别，等起行相故。[法相辞典-朱芾煌]

有行般涅盘
有行般涅盘1俱舍论二十四卷三页云：有行般者：谓往色界生已；长时加行不息。由有功用，方般涅盘。此唯有勤修。无速进道故。二解大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何有行般涅盘？谓有补特伽罗，前生中，依有行道，恒时作意。依不息加行三摩地，于五顺下分结，已断已遍知。于五顺上分结，未断未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已多时，复依有行道，恒时作意；依不息加行三摩地，进断余结。于有余依般涅盘界而般涅盘。是名有行般涅盘。问：何故名有行般涅盘？答：此补特伽罗。由有行道断余烦恼而般涅盘；故名有行般涅盘。复次此补特伽罗，由有行道得阿罗汉果，尽其寿量而般涅盘；故名有行般涅盘。复次此补特伽罗，依有为缘道，进断余结，而般涅盘；故名有行般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]
2五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后，经一段时间的修学才证入解脱涅盘的第四果，另作「行般涅盘」。[阿含辞典-庄春江居士]

有行般涅盘补特伽罗
有行般涅盘补特伽罗1瑜伽二十六卷六页云：云何有行般涅盘补特伽罗？谓彼生已；发起加行，作大功用；由极劳倦，道现在前，而般涅盘。是名有行般涅盘补特伽罗。二解杂集论十三卷十页云：有行般涅盘补特伽罗者：谓生彼已；由加行力，圣道现前，得尽苦际。由加行者：与上相违故。三解集异门论十四卷六页云：云何有行般涅盘补特伽罗？答：诸有补特伽罗，卽于现法，五顺下分结，已断已遍知。五顺上分结，未断未遍知，造作增长起异熟业，及生异熟业，身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界。生已，后时依有行道，以有勤行，有勤作意，修不息加行道，进断余结，而般涅盘。是名有行般涅盘补特伽罗。问：何故名有行般涅盘补特伽罗？答：由此补特伽罗，依有行道，以有勤行有勤作意，修不息加行道，进断余结，而般涅盘；故名有行般涅盘补特伽罗。复次有说由此补特伽罗，依有为缘定，进断余结，而般涅盘；故名有行般涅盘补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

有行证寂灭
有行证寂灭1显扬三卷十二页云：七、有行证寂灭。谓卽不还果，下品修习圣道故；未断二结。随生一处意生天中，行多行已，及多精进，而证寂灭。[法相辞典-朱芾煌]

有表业
有表业1（术语）身口意之三业，有有表业、无表业二种。又云有表色、无表色。见业条。[丁福保佛学大辞典]

有表色
有表色1（术语）即有表业也。[丁福保佛学大辞典]

有覆无记
有覆无记1梵语nivr!ta^vya^kr!ta。又作有覆心、有覆。为无记之一种。其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，故称有覆；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。［大毗婆沙论卷十二、卷五十一、卷一六一、成唯识论卷三、卷五、俱舍论卷四、卷十三、卷十九、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘无记’5107）[佛学大词典]
2为无记之一种。无记分两种，一为有覆无记二为无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣道；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。有覆无记其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。见《大毗婆沙论》卷十二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）见无记条附录。[丁福保佛学大辞典]
4成唯识论五卷一页云：障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善；故名无记。二解集论二卷七页云：有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。[法相辞典-朱芾煌]
5非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有覆无记得
有覆无记得1俱舍论四卷十八页云：唯有无覆无记法得，但俱起耶？不尔。云何？有覆无记色得，亦尔。谓诸有覆无记表色，得亦如前，但有俱起。虽有上品；而亦不能发无表故；势力微劣。由此定无法前后得。[法相辞典-朱芾煌]

有覆蔽心
有覆蔽心1如摄善法戒毗奈耶中说。[法相辞典-朱芾煌]

有见
有见1（术语）执着于有之邪见。又云常见。智度论七曰：‘有二种见：有见无见。’法华经方便品曰：‘入邪见稠林若有若空等，依止此诸见，具足六十二。’法华经义疏四曰：‘智度论云：爱多者着有故起有见，见多者着无故起无见。又云：四见多者着有，邪见多者着无也。’法华玄赞四曰：‘若有者执我后身为有，常见也。若无者执我后身为无，断见也。’[囗@又]就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见，他皆无见也。显色形色二者，由在彼在此之差别不同，而能示现彼此之言说，言说名见，有彼之言说，故名有见。又见者眼观照根色，故名为见，色眼有见，故名有见。见俱舍论二。梵Sanidar&sdotabv;ana&mdotabv;。[丁福保佛学大辞典]
2执着实有的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有见？答：眼所行义。一蕴一分是有见。二解显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有见？答：眼所行义故。一少分是有见。三解杂集论三卷六页云：云何有见？几是有见？为何义故，观有见耶？谓眼所行境，是有见义。余差别如有色说。谓如前说色自性等，乃至示现，说名有色；如是有见自性等，乃至示现，说名有见。一切皆是有见。或随所应。一切是有见者：谓相属有见等。所以者何？诸无色法，与有见色相属故；亦名有见。为舍执着眼境我故：观察有见。四解法蕴足论八卷十三页云：云何有见？谓于我及世间，起常恒想；由此生忍乐慧观见。是名有见。五解集异门论一卷十一页云：有见云何？答：若谓我世间常，由此发起忍乐观见；是谓有见。[法相辞典-朱芾煌]
4实有、常恒的见解。[阿含辞典-庄春江居士]
5(一)梵语astiva-nis/rita，巴利语atthita^。指执着于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张‘人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动’等说法，皆属有见。法华玄赞卷四本（大三四·七二五中）：‘若有者，执我后身为有，常见也；若无者，执我后身为无，断见也。’［杂阿含经卷二、中阿含经卷二十六、法华经方便品、大智度论卷七、大毗婆沙论卷二○○、法华经义疏卷四］(二)梵语sanidars/ana。为‘无见’之对称。见，为眼观照根色之义；以色眼有‘见’，故称有见。［俱舍论卷二］（参阅‘常见’4526）[佛学大词典]

有见及无有见
有见及无有见1瑜伽八十九卷九页云：萨迦耶见为所依止，于诸行中，发起常见；名为有见。发起断见；名无有见。[法相辞典-朱芾煌]

有见无见
有见无见1俱舍论二卷一页云：论曰：十八界中，色界，有见。以可示现此彼差别。由此义凖说余无见。如是已说有见无见。[法相辞典-朱芾煌]
2即「常见」（如「真我」之永恒长存）与「断见」（人死后尘归尘，土归土，一无所有）。[阿含辞典-庄春江居士]

有见无见差别
有见无见差别1瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有见诸法差别。何等为五？谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。亦由五相，建立无见诸法差别。与上相违，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

有见无见法
有见无见法1瑜伽一百卷十六页云：言有见者：谓若诸色，堪为眼识及所依等，示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。二解大毗婆沙论七十五卷十六页云：问：有见法云何？答：一处。谓色处。问：无见法，云何？答：十一处。谓余十一处。问：有见，无见，是何义耶？尊者世友，作如是说：能现所现，及可示现在此在彼；是有见义。与此相违，是无见义。大德说曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有见义。与此相违，是无见义。胁尊者言：若有影像，明了可见；是有见义。与此相违，是无见义。[法相辞典-朱芾煌]

有见有对法
有见有对法1品类足论六卷十四页云：有见有对法云何？谓一处。卽色处。[法相辞典-朱芾煌]

有见有对色
有见有对色1显扬五卷八页云：有见有对色，谓色处色。[法相辞典-朱芾煌]

有见法
有见法1品类足论六卷四页云：有见法云何？谓一处。[法相辞典-朱芾煌]

有见空见起因及龙猛无着造论因缘
有见空见起因及龙猛无着造论因缘1瑜伽释三页云：今说此论，所因云何？谓诸有情，无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，起诸烦恼，发有漏业，轮回五趣，受三大苦。如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法，处中实相；令诸有情，知一切法，如是如是空故，非有；如是如是有故，非空。了达诸法非空非有，远离疑惑，颠倒僻执；随其种姓，起处行中；渐次修满。随其所应，永灭诸障；得三菩提；证寂灭乐。佛涅盘后，魔事纷起；部执竞兴，多着有见。龙猛菩萨，证极喜地；采集大乘无相空教，造中论等；究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义。由是众生复着空见。无着菩萨，位登初地，证法光定得大神通，事大慈尊，请说此论。理无不穷；事无不尽；文无不释；义无不诠；疑无不遣；执无不破；行无不修；果无不证。正为菩萨令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，证大菩提；广为有情，常无倒说。兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证。如是略说此论所因。[法相辞典-朱芾煌]

有观
有观1禅修时心念持续不间断地集中停留在所缘处（即心念之所依，如呼吸），另译为「伺」，参看「观」。[阿含辞典-庄春江居士]

有觉
有觉1禅修时心念集中朝向所缘处（即心念之所依，如呼吸）称为「有觉」，另译为「寻」。[阿含辞典-庄春江居士]

有觉有观
有觉有观1具备「觉」与「观」，指进入「初禅」的条件，参看「初禅」、「觉」、「观」。（同义词「有觉、有观」「有觉．有观」）[阿含辞典-庄春江居士]

有觉有观三昧
有觉有观三昧1三三昧之一。见三三昧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三三昧之一。初心在禅，曰觉。细心分别禅昧曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直。故名有觉有观三昧。[丁福保佛学大辞典]

有觉有观定
有觉有观定1即「具备『觉』与『观』的定」，通常指「初禅」，参看「觉」、「观」、「初禅」、「定」。[阿含辞典-庄春江居士]

有觉有观息
有觉有观息1指「觉观的停止」，表示进入「第二禅」，参看「第二禅」、「觉」、「观」、「寻」、「伺」、「息」。（同义词「有觉．有观息」「觉观止息」）[阿含辞典-庄春江居士]

有解
有解1（术语）对于空解之语。诸法有而非无之见解也。止观十下曰：‘作此有解。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘空解’之对称。即认为诸法为有而非无之见解。于摩诃止观卷十下，即有‘作此有解’一语。若执着诸法为有之见解者，则不易悟知中道实相之理。[佛学大词典]

有警觉法
有警觉法1品类足论六卷十一页云：有警觉法云何？谓作意相应法。[法相辞典-朱芾煌]

有计为无见
有计为无见1大毗婆沙论九卷四页云：若有无见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有四种。若谓无苦；见苦所断。若谓无集；见集所断。若谓无灭；见灭所断。若谓无道；见道所断。问：何谓为有？答：四圣谛。问：何缘外道，拨无四谛？答：彼执有我故；便拨无四谛。彼作是言：色等五蕴，是我，非苦；便拨苦谛。我无有因；便拨集谛。我常不灭；便拨灭谛。我无对治；便拨道谛。如善说法者，知色等五蕴，是苦非我，便信苦谛；此苦有因，便信集谛；此苦可灭，便信灭谛；苦有对治，便信道谛。此中邪见摄者：显彼自性。拨无实有四圣谛故。此有四种；广说乃至若谓无道。见道所断者：显彼对治。见四谛时，永断彼故。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

有记法
有记法1为‘无记法’之对称。指善、恶二法。善、恶二法，其相显明，可记别当来之果相，故称有记法。亦即指具有可引异熟果的表象之法。［大毗婆沙论卷五十一］[佛学大词典]
2（术语）善恶二法，其相显了，得记别当来之果相，故云有记法。即有可引异熟果表象之法也。见毗婆沙论五十一。[丁福保佛学大辞典]
3品类足论六卷九页云：有记法云何？谓善不善法。[法相辞典-朱芾煌]

有识
有识1（术语）有识者，如云有情，归敬仪中曰：‘有识凡夫。’观经散善义曰：‘含灵闻之生信，有识睹者西归。’[丁福保佛学大辞典]

有识根身
有识根身1（术语）见有根身条。[丁福保佛学大辞典]

有识知时
有识知时1整句为「汝于其后有识知时」，即「后来，长大有知晓能力后」。[阿含辞典-庄春江居士]

有诈
有诈1瑜伽六十二卷一页云：云何有诈？谓怖他故；或复于彼，有所希故；虽有犯重；而不发露，亦不现行。非实意乐，诈于有智同梵行所，现行亲爱恭敬软善身语二业。[法相辞典-朱芾煌]

有诤
有诤1梵语sa-ran!a，巴利语同。为有漏之异称。诤，烦恼之别称。烦恼与善品相抵触，损害自他之身，故称诤。有，随增之义。苦、集二谛之法，随顺烦恼而抵触善品，故称有诤。［俱舍论卷一］（参阅‘有漏法’2453）[佛学大词典]
2瑜伽八卷六页云：能为斗讼诤竞之因，故名有诤。二解瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有诤？答：多随瞋恚自在转义。一切一分是有诤。三解显扬五卷十六页云：问：何义，几种，是有诤？答：瞋多分自在转义故。一切少分是有诤。四解俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名有诤。烦恼名诤。触动善品故，损害自他故，诤随增故；名为有诤。犹如有漏。五解集论二卷四页云：云何有诤？几是有诤？为何义故，观有诤耶？谓以依如是贪瞋痴故，执持刀杖，发起一切斗讼违诤。执持刀杖等，是诤因贪等，是诤自性。如是彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼所随故，彼随顺故，彼种类故；是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。彼所随义故；为舍执着诤合我故；观察有诤。[法相辞典-朱芾煌]

有诤无诤法
有诤无诤法1瑜伽一百卷十七页云：能与当来生等众苦为生因故；于现法中有罪性故；名为有诤。与此相违，名为无诤。[法相辞典-朱芾煌]

有诤无诤诸法差别
有诤无诤诸法差别1瑜伽六十五卷十二页云：复次，由五相故；建立有诤诸法差别。何等为五？谓由事故，因缘故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蕴，名有诤法事。若爱味染着，爱味躭着；名诤因缘。若无常性，苦性，变坏法性；名有诤自性。卽于此诤，无智愚痴；名诤助伴。由此因缘，五黑品转；名为等起。谓斗讼违诤躭着诸欲诸见所生，或余种类；是初黑品。若随所有诸烦恼缠，无有羞耻，多安住性；是第二黑品。若有沙门或婆罗门，违逆正道所欲苦行及余信解，自饿投火坠高岩等；是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行；是第四黑品。欣乐后有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨发愤心故；不安隐住。第二由诸烦恼内烧然故；不安隐住。第三由自誓愿，虚受劬劳无义苦故；不安隐住。第四生恶趣故；不安隐住。第五生老死等，众苦合故；不安隐住。此中五取蕴有诤事，与诤自性及彼因缘助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立无诤诸法差别。与上相违，应知其相。此中五无取蕴无诤事，由诤自性及彼因缘助伴等起，于彼法中，不可得故；名无诤法。[法相辞典-朱芾煌]

有诤法
有诤法1品类足论六卷四页云：有诤法云何？谓十处，二处少分。[法相辞典-朱芾煌]

有诳
有诳1瑜伽六十二卷一页云：云何有诳？谓不真实显己功德。彼实无德，而欲令他诸有智者同梵行等，了知有德。[法相辞典-朱芾煌]

有说
有说1另译作「有咒说」，解读为「祝福之咒说」。[阿含辞典-庄春江居士]

有谄
有谄1瑜伽六十二卷一页云：云何有谄？谓自有过，而不能于大师智者同梵行所，如实发露。[法相辞典-朱芾煌]

有财
有财1（杂语）S&amacron;mi&sdotblw;&amacron;，有财物也。[丁福保佛学大辞典]

有财释
有财释1（术语）又曰多财释。六离合释之一Rahuvr&imacron;hisam&amacron;sa，见六离合释条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语bahu-vri^hi，巴利语bahu-bi^hi。为六合释之一。又作多财释。即于梵文中，二语以上之复合词，合成之结果，有形容词之作用。据大乘法苑义林章卷一之解释，有财释，即不举出自己之名字，而以自己所有之财物，做为名字的代用者；在梵文中，此种解释之方法，称为有财释。例如，称‘长身之人’为‘长身’，此‘长身’即为其人之代称。此释有全分（全取）他名、一分（分取）他名二种：(一)全分他名，即没有可以被复合形容词所形容之语的语型，例如梵语maha^-ba^huh!（大臂），以其做为具有大臂之人（如那罗王）的代称，故那罗王之代称，即为‘大臂’。(二)一分他名，即具有被复合形容词形容之语的语型，例如梵语maha^ba^huh!nalah!（有大臂之那罗王）。在六合释中，除有财释外，其他五类之复合词，亦具有形容词作用之情形，例如三眼（梵tri-locana），此为带数释，然其亦可解释为具有三眼或具有三眼者之意，此种情形，自古以来称为有财得名之带数释。［俱舍论光记卷一、华严经探玄记卷三、大明三藏法数卷二十六、成唯识论了义灯卷一本］（参阅‘六合释’1255）[佛学大词典]

有财饿鬼
有财饿鬼1指三种饿鬼中之少财饿鬼与多财饿鬼。据盂兰盆经疏卷下载，少财饿鬼，得食脓血，可分为三种：(一)针毛鬼，毛利如针，行便自刺。此鬼由于妄行针灸及伤刺畜生，但为求财而不尽心疗疾，故招此报。(二)臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。此鬼由于贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，令彼等楚痛难堪，故招此报。(三)大瘿鬼，咽垂大瘿，仅食脓血。此鬼由于嫉妒他人，常怀嗔恨，故招此报。多财饿鬼，为多得净妙饮食者，亦可分三种：(一)得弃鬼，常得祭祀所弃之食。此鬼由于罪多福少，少施多悭，故招此报。(二)得失鬼，常得巷陌所遗之食。此鬼由于常生悭心，对将失去之物，方舍得施之，故招此报。(三)势力鬼，指夜叉、罗刹等，其所受之富乐同于人天。［顺正理论卷三十一］（参阅‘饿鬼道’6369）[佛学大词典]
2（异类）饿鬼有三种：一无财饿鬼，毕竟不能食者。二小财饿鬼，食脓血等者。三多财饿鬼，能得人遗落之食及祭飨之食者。三界义说之。指后二者为有财饿鬼。[丁福保佛学大辞典]

有贤道而有贤观
有贤道而有贤观1有贤善的通道而作贤善的观察，相当的南传经文作「贤善的隧道」。[阿含辞典-庄春江居士]

有贪
有贪1（术语）上二界之贪烦恼也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定贪多于内门而转，故立此名。外道于上二界起解脱之想，故为遮之而立此名。见俱舍论十九等。梵Bhavar&amacron;ga。[丁福保佛学大辞典]
2梵语bhava-ra^ga，巴利语同。为‘欲贪’之对称。又作有欲。指于色、无色二界所起之贪欲。有，指色、无色二界之定及其依身；若于此二界常起定贪，产生爱着之贪烦恼，称为有贪。盖色、无色二界之人，常执着于禅定而贪着之，以其爱着禅定之有，故称有贪。又因凡人对此二界之人，每易生起解脱之情想，妄以此二界为解脱之界，为遮止此一情想，故于上二界立有贪之名，以彰显其所缘之解脱非真解脱。［俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、俱舍论颂疏卷十九］[佛学大词典]
3俱舍论十九卷三页云：此中有贪，以何为体？谓色无色二界中贪。此名何因唯于彼立？彼贪多托内门转故。谓彼二界，多起定贪。一切定贪，于内门转；故唯于彼，立有贪名。又如有人，于上二界，起解脱想。为遮彼故。谓于上界，立有贪名，显彼所缘，非真解脱。此中自体，立以有名。彼诸有情，多于等至及所依止，深生味着；故说彼唯味着自体。非味着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界；义凖欲界贪名欲贪。故于颂中，不别显示。[法相辞典-朱芾煌]

有贪心
有贪心1瑜伽十一卷二十二页云：有贪心者：谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。二解如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]
2据俱舍论卷二十六载，与贪相应及贪所系属之心，称为有贪心；而不与贪相应之余善心及无覆心，称为离贪心。[佛学大词典]
3（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。[丁福保佛学大辞典]

有贪心与离贪心等
有贪心与离贪心等1如大毗婆沙论一百九十卷四页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

有贪心及离贪心
有贪心及离贪心1俱舍论二十六卷五页云：有贪心者：二义有贪。一、贪相应，二、贪所系。贪相应心，具由二义。余有漏心，唯贪所系。有说：经言有贪心者，唯说第一贪相应心。离贪心者，谓治贪心。若贪不相应名离贪心者：余惑相应者，应得离贪名。若尔；有心非贪对治，不染污性，应许此心非有贪心离贪心等。是故应许余师所说为贪所系名有贪心。乃至有痴离痴亦尔。前说一切贪所系心，皆名有贪心；贪系是何义？若贪得随故；有学无漏心，应名有贪。贪得随故。若贪所缘故；无学有漏心，应名有贪。贪所缘故。若不许彼为贪所缘；云何彼心可成有漏。若谓由为共相惑缘；应名有痴。痴所缘故。然他心智，不缘贪得，亦不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等。故非贪系名有贪心。若尔；云何今详经意，贪相应故；名有贪心。贪不相应，名离贪等。若尔；何故余契经言：离贪瞋痴心，不还堕三有。依离得说，故无有过。岂不于前已破。此说余惑相应者，应得，离贪名。彼亦与贪不相应故。若依此意；许亦无违。然不说为离贪心者；彼属有瞋有痴等故。二解大毗婆沙论一百五十一卷四页云：由二义故，心名有贪。一、与贪相应，二、为贪所系。若惟贪相应故名有贪心；则瞋等相应品，及有漏善，无覆无记，应名离贪心。然彼亦名有贪心。贪所系故。虽由二义，心名有贪；此中但依相应义说，无杂乱故。亦由二义，心名离贪。一、贪不相应，二、是贪对治。若惟贪不相应，名离贪心者；则瞋等相应品，亦应名离贪心。然彼不应名离贪心。有染污故。虽由二义，心名离贪；此中但依贪对治说。无杂乱故。有瞋离瞋等，皆凖此知。是故此中应作是说：有贪心者：谓贪相应。离贪心者：谓贪对治。[法相辞典-朱芾煌]

有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心
有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心1瑜伽五十四卷四页云：初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息；或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠缠覆其心。或时为断彼故；于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举？由沉掉盖未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故；心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心。若未得者；名不定心。道究竟故；名善修心。断究竟故；名极解脱心。与此相违，名不善修心，及不解脱心。[法相辞典-朱芾煌]

有贪随眠
有贪随眠1品类足论七卷九页云：有贪随眠云何？谓于色无色，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱乐。[法相辞典-朱芾煌]

有资生具不施求者戒
有资生具不施求者戒1瑜伽四十一卷十六页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；有饮食等资生众具，见有求者，来正希求饮食等事。怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与；非染违犯。无违犯者；若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制；而不惠施。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

有起不随
有起不随1解读为「不再有下一生」。[阿含辞典-庄春江居士]

有超越
有超越1瑜伽八十三卷七页云：有超越者：制立远离受用欲乐自苦行边，随顺士用，令成就故。[法相辞典-朱芾煌]

有趣
有趣1瑜伽九十七卷二十二页云：又于圣教宗义趣智，善成就故；名为有趣。[法相辞典-朱芾煌]

有趣入
有趣入1瑜伽二十一卷十七页云：云何有趣入？谓住种姓补特伽罗，最初获得昔所未得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见。是名趣入。[法相辞典-朱芾煌]

有身
有身1另音译为「萨迦耶、自身」，义译为「常住身」、「己身」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）有六根之身相者。临济录曰：‘有身非觉体，无相乃真形。’[丁福保佛学大辞典]

有身灭正受而得
有身灭正受而得1此处的「有身灭」译义不明，相当的南传经文只作「灭」，即「以灭（进入之）正受而获得」，参看「灭界」。[阿含辞典-庄春江居士]

有身灭边
有身灭边1「有身」之灭的部分，参看「有身」、「灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

有身灭道迹
有身灭道迹1参看「有身」、「灭」、「道迹」。[阿含辞典-庄春江居士]

有身见
有身见1法蕴足论八卷十三页云：云何有身见？谓于五取蕴，起我我所想；由此生忍乐慧观见。名有身见。二解大毗婆沙论四十九卷十一页云：问：何故名有身见？答：此见，于有身转，故名有身见。问：余见亦有于有身转，彼应名有身见？答：此见于自身转，非他身，于有身转，非无身；故名有身见。余见于自身转，或于他身转；于有身转，或于无身转。故不名有身见。于自身转者：谓自界地缘。于他身转者：谓他界地缘。于有身转者：谓有漏缘；或有为缘。于无身转者：谓无漏缘；或无为缘。问：边执见，亦于自身转，非他身；于有身转，非无身；彼应名有身见？答：义虽俱有；而初得名。后所立名，更随余义。谓彼别执断常二边，故随此义，名边执见。复次此见于有身转，执我我所；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不执我我所；故不名有身见。复次此见，于有身转，作我我所行相；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不作我我所行相；故不名有身见。复次此见，于有身转，计我作我受；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不计我作我受；故不名有身见。复次此见，于有身转，顺施戒修，故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不顺施戒修；故不名有身见。复次此见，于有身转，不违业果；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而违业果；故不名有身见。尊者世友作如是说：此见，但于自身转，故名有身见。卽五取蕴，名为自身。问：何缘取蕴，名自身耶？答：自因缘力之所作故；自业烦恼所得果故。对边执见，问答如前。三解品类足论一卷四页云：有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此起忍乐慧观见。四解界身足论上四页云：有身见云何？谓于五取蕴，等随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。是名有身见。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语satka^ya-dr!s!t!i，巴利语sakka^ya-dit!t!hi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为有身见。为说一切有部所立。（参阅‘五见’1099、‘萨迦耶见’6600）[佛学大词典]

有身边
有身边1「边」，原意为「尽头、边界」，此处作「部分」解，即「有身」（萨迦耶，参看「身见」）的这一部分。[阿含辞典-庄春江居士]

有身集灭道
有身集灭道1止息身见起因的方法，参看「身见」、「集」、「灭」、「道迹」。[阿含辞典-庄春江居士]

有身集趣道
有身集趣道1导向「有身」（萨迦耶）集起之路，参看「身见」、「集」、「趣」、「道迹」。[阿含辞典-庄春江居士]

有身集边
有身集边1「有身」之集的部分，参看「有身」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

有轭
有轭1集异门论八卷四页云：云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于有集没味患出离，不如实知。彼于有集没味患出离不如实知故；于诸有中所有有贪有欲有亲有爱有乐有闷有躭有嗜有喜有藏有随有着，缠压于心。是名有轭。[法相辞典-朱芾煌]

有轭离系
有轭离系1集异门论八卷五页云：云何于有轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子，于有集没味患出离，能如实知。彼于有集没味患出离如实知故；于诸有中、所有、有贪、有欲、有亲、有爱、有乐、有闷、有躭、有嗜、有喜、有藏、有随、有着、不缠压心。是名于有轭离系。[法相辞典-朱芾煌]

有轮
有轮1（术语）有者生死之果报。即三有二十五有等之有。轮者生死之果报旋转而无停止。故譬以车轮。安乐集上曰：‘若能一发此心，倾无始生死轮。’嘉祥仁王经疏三曰：‘发一念菩提心故，破无始有轮。’[丁福保佛学大辞典]
2有是有生死的果报，轮是轮回，意谓众生于六道之中轮回不止。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如转轮。亦即比喻众生在生死迷界中，受因果业力牵引而轮回不息；犹如车轮之旋转，无有止尽。［仁王般若经疏卷三、安乐集卷上］[佛学大词典]

有边
有边1（术语）有之边际。论有无之理时之语也。世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边。既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边。见三藏法数八。[丁福保佛学大辞典]
2偏于有的一边。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：‘世间有边，世间无边。’若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。［杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八］[佛学大词典]

有边无边论
有边无边论1又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。［瑜伽论记卷三之下］（参阅‘外道十六宗’1871）[佛学大词典]
2又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。见《瑜伽论记》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有边际寿
有边际寿1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

有过去业
有过去业1瑜伽六卷七页云：又虽说言：有过去业，由此业故，诸有情受有损害受，无损害受；此亦依彼习气，密意假说为有。谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。二解瑜伽五十二卷三页云：问：如世尊言：有过去业。若过去业，体是无者；不应今时，有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？答：过去生中净不净业，已起已灭；能感当来爱不爱果。此业种子，摄受熏习，于行相续，展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊，观二义故；作如是说。一、为遮止不平等因论者意故；显此道理。谓彼妄见从大自在帝释梵王自性丈夫，及所余等，一切有情，净不净转。二、为遮止一切无因论者意故；显此道理。谓彼妄见都无有因，一切有情，净不净转。[法相辞典-朱芾煌]

有过去界有未来界有现在界
有过去界有未来界有现在界1瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去界，有未来界，有现在界。此何密意？答：若已与果；种子相续；名过去界。若未与果；当来种子相续；名未来界。若未与果，现在种子相续；名现在界。当知此中，如是密意。[法相辞典-朱芾煌]

有过去色有未来色有现在色
有过去色有未来色有现在色1瑜伽六卷七页云：复虽说言：有过去色，有未来色，有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说。谓因相，自相，果相。依彼因相，密意说有未来。依彼自相，密意说有现在。依彼果相，密意说有过去。是故无过。[法相辞典-朱芾煌]

有过去行有未来行
有过去行有未来行1瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无顾恋住。有未来行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无希望住。此何密意？答：过去诸行，与果故有。未来诸行，摄因故有。所以者何？现在诸行，三相所显。一、是过去果性故，二、是未来因性故，三、自相相续不断故。为显此理，故佛世尊，说如是言。又观二义，故作是说。一、为遮断于去来法，实有执故；显此道理。谓若去来诸行，性相是实有者；不应由彼去来之性，说言是有。二、为遮断拨无执故；显此道理。谓彼妄计如去来世，现在、亦尔，都无所有。[法相辞典-朱芾煌]

有过患法
有过患法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

有运筹
有运筹1如小三灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

有近住弟子
有近住弟子1相当的南传经文作「有阿阇梨之弟子；内住者（依止阿阇梨而住的初出家者）」，依往下经文，此指「内住」者指「内心与烦恼污染共住」者。[阿含辞典-庄春江居士]

有远离之色
有远离之色1解读为「平静而无执着的样子」。[阿含辞典-庄春江居士]

有道有向
有道有向1即「有道路、有修行方法」，相当的南传经文作「有道、有道迹」。[阿含辞典-庄春江居士]

有道有迹
有道有迹1）[阿含辞典-庄春江居士]

有部
有部1（流派）宗名。说一切有部之略，小乘宗之一，梵名萨婆多。有为无为之一切法，尽立为实有，故云说一切有部。佛灭后三百年之初，于上座部中分立。见宗轮论述记。巴Sabbatthiv&amacron;da，梵Sarv&amacron;stiv&amacron;da。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sarva^sti-va^din。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实有，故称有部。大多分布于古印度西北迦湿弥罗、犍陀罗等地，曾盛极一时。主要以阿毗达磨诸论书为依据。［异部宗轮论、三论玄义］（参阅‘说一切有部’5919）[佛学大词典]

有部尼陀那
有部尼陀那1（经名）根本说一切有部尼陀那之略称。[丁福保佛学大辞典]

有部律
有部律1（经名）有部宗之戒律。又作律书，十诵律，根本说一切有部毗奈耶等。[丁福保佛学大辞典]
2凡五十卷。唐代义净译。全称根本说一切有部毗奈耶（梵Mu^la-sarva^stiva^da-vinaya）。收于大正藏第二十三册。本书系由有部所诵之律藏七篇而成。内容系叙述说一切有部之戒律，分为四波罗夷法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法等八科。（参阅‘根本说一切有部毗奈耶’4136）[佛学大词典]

有部律摄
有部律摄1（经名）根本萨婆多部律摄之略称。[丁福保佛学大辞典]

有部目得迦
有部目得迦1（经名）根本说一切有部目得迦之略称。[丁福保佛学大辞典]

有量
有量1（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。[丁福保佛学大辞典]

有量法
有量法1品类足论六卷十一页云：有量法云何？谓若法，果及异熟俱有量。[法相辞典-朱芾煌]

有量诸相
有量诸相1指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言，狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中，心、身皆有限量而互异，故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物，皆有限量，称为有量；有量之事相，有相对的彼此之分，非为实体；而绝对平等，无彼此之限量的实体，则为无量。于诸经论中，常以‘无量’一语赞叹诸佛之光明智慧。［文殊问菩提经、大智度论卷八十二、赞阿弥陀佛偈］[佛学大词典]
2（术语）凡实体为绝待，故为无彼此之限量者，然有为之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。赞阿弥陀偈曰：‘智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’智度论八十二曰：‘有相有量为粗，无相无量为细。’[丁福保佛学大辞典]

有长短色
有长短色1有长有短的东西。[阿含辞典-庄春江居士]

有门
有门1四门之一。见四门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见‘偏真之理’。于天台四教中之三藏教，如毗昙、俱舍等宗多侧重有门。此外，法相宗之教义亦有此法门。［大智度论卷三十一、四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、卷九上］（参阅‘四门’1723）[佛学大词典]
3（术语）四门之一。见四门条。[丁福保佛学大辞典]

有间
有间1为‘无间’之对称。间，间杂或间隔之义。有间，即指各种心识作用互相间杂，或指时间及空间上之间隔。如往生论注卷上所谓之‘有间心’，又如日僧法然之‘选择本愿念佛集’所说修杂行者对阿弥陀佛之忆念常间断，故称有间。凡此，皆含有时间间隔之意。[佛学大词典]
2有间断。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于无间而言。间者间杂，又间隔之义。即余心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论注上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，于阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。[丁福保佛学大辞典]

有间同行相应
有间同行相应1杂集论五卷十七页云：又有有间同行相应。谓无心定所间。[法相辞典-朱芾煌]

有间无间对
有间无间对1为净土门于正行、杂行相对中，所立的五种得失之一。正行者，忆念无间断，故称无间；杂行者，忆念有间断，故称有间。［选择本愿念佛集］（参阅‘正杂二行’2005）[佛学大词典]

有间运转作意
有间运转作意1瑜伽十一卷十七页云：有间运转作意者：谓已得作意于上慢缓修加行者，所有作意。二解瑜伽二十八卷十一页云：云何有间运转作意？谓得所修作意已；后世出世道渐次胜进了相作意，由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转；故名有间运转作意。[法相辞典-朱芾煌]

有随眠心
有随眠心1如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随增性，二、同伴性。相应随眠，若未断位，由二事故；心于彼立有随眠名。若已断位；彼于此心，虽无随增性，而有同伴性；故犹可立有随眠名。所缘随眠，若未断位，于心唯有随增性故；心于彼立有随眠名。若已断位，二事俱无；故心于彼，不复可立有随眠名。二解发智论一卷十二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增；或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。设随眠于心随增；此心但由彼随眠故名有随眠心耶？答：或由彼非余；或由彼及余。云何由彼非余？谓此心未断。云何由彼及余？谓苦智已生，集智未生。若心，见苦所断；见集所断随眠所缘诸心，由随眠故，名有随眠心。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语sa^nus/aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠心，谓随眠未断除，由于相应与所缘而具有随增性。(2)有染不随增有随眠心，谓随眠虽已断除，尚有同伴性与心相应。(二)无染有随眠心，谓随眠必未永断，唯据所缘缚随增，以此无染心无‘相应缚’，唯有所缘缚。大毗婆沙论卷二十二列举三家对有随眠心之说法，例如一心相续论者谓，于此身中，若圣道末现前，则烦恼未断尽，故心有随眠；若圣道现前，则烦恼断尽，故心无随眠。亦即心之有随眠与无随眠虽有所差异，然其性则一，仅一心而已；犹如有垢衣与无垢衣虽有不同，然衣之性并无差别。［阿毗达磨发智论卷一］[佛学大词典]

有随眠心总有二种
有随眠心总有二种1俱舍论二十卷十二页云：论曰：有随眠心，总有二种。有染、无染、心、差别故。于中有染，或有随增。谓相应缘随眠未断。相应已断，则不随增。仍说有随眠。以恒相应故。若无染者；唯局随增，缘此随眠，必未永断。此唯据随增名有随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

有障及无障
有障及无障1显扬三卷十四页云：三，有障。谓有三障。一、烦恼障，二、业障，三、报障。由能障碍修习善法第四无障，应知反此。[法相辞典-朱芾煌]

有障过
有障过1瑜伽二十一卷三页云：云何有障过？谓如有一，虽生中国；广说如前。亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者。而性愚钝，顽騃无知。又复喑痖，以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。[法相辞典-朱芾煌]

有非有
有非有1瑜伽八十四卷六页云：当知此中，若现在世，若未来世，名之为有。又云：所言有者，谓此义中，当知于其三界所摄诸相作意。言非有者，于无相界作意思惟。[法相辞典-朱芾煌]

有非有异非异性差别
有非有异非异性差别1瑜伽一百卷十二页云：云何建立有非有异非异性差别？谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。云何实有？谓诸诠表法，有名可得，有事可得。此名，于事，无碍而转；非或时转，或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相。此相唯于此聚随转；于余退还。色等诸相，于一切处，皆悉随转。是故此相，所诠实有。当知余相，所诠假有。又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者：谓为随顺世间言说，易解了故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想唯能显了此聚；是故说名聚集假有。因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有；而有其因，当可生故，名因假有。果假有者：所谓择灭。是道果故；不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世，毕竟不生，而假立故。所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境；是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。卽于诸行，由依前后，有及非有，同类异类，相续分位，假立生等。非此生等，离诸行外，有真实体，而别可得。观待假有者：谓虚空非择灭等虚空无为，待诸色趣而假建立。若于是处，色趣非有；假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显，得名实有。观待诸行，不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为实有。云何胜义有？谓于其中，一切名言，一切施设，皆悉永断，离诸戏论，离诸分别；善权方便，说为法性，真如、实际、空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。与上相违，当知非有。又由四种别无别故；应知建立异不异性。一、由所因别无别故，二、由所依别无别故，三、由作用别无别故，四、由时分别无别故。若所因等诸法异相，差别可得；此异于余。若无异相差别可得；此前及后，与现无异。时分别者，谓一切行，唯剎那住。卽此自体，还望自体，说为不异。过剎那后，说名为异。由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依，而转；说名所依。若一切行，别别功能，说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。[法相辞典-朱芾煌]

有鞭罚恐怖
有鞭罚恐怖1侵犯这类妇女会受法律鞭罚者。[阿含辞典-庄春江居士]

有顶
有顶1（界名）天名。色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶，故称有顶（此外无色界有无形之世界），有顶之有，如有唐有宋之有，法华经序品曰：‘从阿鼻狱，上至有顶。’法华经义疏二曰：‘长行云阿迦尼吒（译言色究竟天），今称有顶者。楼炭经云：阿迦尼吒，在有色之顶也。’[囗@又]无色界之第四处，非想非非想天也。是位于世界之最顶，故称有顶。妙句解六曰：‘非非想天，名为有顶。是于三界有漏世间，极顶之故。’往生要集上本曰：‘乃至有顶，轮回无期。’梵Akani&sdotblw;&tdotblw;ha，巴Akani&tdotblw;&tdotblw;ha。[丁福保佛学大辞典]
2天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

有顶天
有顶天1梵语akanis!t!ha，巴利语akanit!t!ha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语bhava^gra作为有顶之意，而不用梵语akanis!t!ha一语。［法华经卷一序品、大毗婆沙论卷七十四、俱舍论卷二十四、法华义疏卷二（吉藏）］（参阅‘非想非非想处天’3712）[佛学大词典]
2（界名）见有顶条。[丁福保佛学大辞典]
3此有二解，一、指色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界的最顶峰，故称有顶。二、指无色界的第四天，即非想非非想天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。见《俱舍论》卷二十四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

有顶定想
有顶定想1杂集论一卷九页云：有顶定想者：谓彼想不明利；不能于境图种种相；故名无相想。[法相辞典-朱芾煌]

有顶惑
有顶惑1（术语）谓有顶地之惑也。又云非想之惑。有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑修惑之别，其中见惑，虽于见道一时断之，而修惑则于修道先断下八地之七十二品，次断有顶之九品中下八品，此名阿罗汉后向，最后断第九品，即名阿罗汉果。盖下八地之惑，以有漏欣上厌下之六行观得断之，而此有顶之惑，则非无漏智不能断。盖以无漏智势力牢强，能治自地之惑及上地之惑故也。见俱舍论二十四。[丁福保佛学大辞典]
2指有顶地之惑。又作非想之惑。据俱舍论卷二十四载，有顶地为三界九地中之最上地，于此地所起之惑，有见惑、修惑二种，其中，见惑于见道一时断之，修惑则于修道时，先以六行观断除下八地之七十二品惑业，次以无漏智断除有顶地九品惑业中之下八品，此时称为阿罗汉向，最后断除第九品之惑业时，称为阿罗汉果。盖此有顶惑，非无漏智不能断除，因无漏智之势力牢强，能治自地之惑及上地之惑，故能断之。[佛学大词典]

有顾欲解
有顾欲解1如八种欲解中说。[法相辞典-朱芾煌]

有食乐者
有食乐者1「食乐」解读为「污染的乐」，指「五欲所生之喜乐」，参看「食」，相当的南传经文作「有肉体上的乐」，指「缘五欲所生起之乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

有食念者
有食念者1「食念」解读为「污染的心念」，指「五欲之念」，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有肉体上的喜」，指「缘五欲所生起之喜」。[阿含辞典-庄春江居士]

有食舍者
有食舍者1「食舍」解读为「污染的平静」，指「五欲因缘所生之平静」，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有肉体上的平静」，指「缘五欲所生起之平静」。[阿含辞典-庄春江居士]

有食解脱者
有食解脱者1「食解脱」解读为「解除污染的束缚」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有肉体上的解脱」，指「关于色界的解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

有验
有验1（术语）成就密法而现种种之灵验也。[丁福保佛学大辞典]
2验，证、效之义。由修法或祈祷等而产生之灵验现象，称为有验。恒常显示其灵验者，即称为有验者。[佛学大词典]

朋党
朋党1结伙。[阿含辞典-庄春江居士]

朋友
朋友1因果经曰朋友有三要法：一、见失辄相晓谏。三、在苦厄不相弃舍。二、见好事深生随喜。四分律曰友要具七法，方成亲友：一、能作所难作。五、互相覆藏。二、与所难与。六、遭苦不舍。三、忍所难忍。七、贫贱不轻。四、密事相告。六方礼经曰人见亲属朋友，当有五事：一、见作罪恶，私往屏处，谏晓呵止之。二、少有急，当奔趣救护之。三、有私语，不当为他人说。四、当相敬礼。五、所有好物，当多分与之。孛经曰友有四品，不可不知。有如花之友，有如称之友，有如山之友，有如地之友。一、何谓如花好时插头，萎则捐弃，富贵则附，贫贱则弃，是为花友。二、何谓如称物重则低，物轻则慢，是为称友。三、何谓如山譬鸟兽集金山上，羽毛蒙光，己贵则能荣人富贵，富贵同欢，是为山友。四、何谓如地百谷财宝，一切与共，施给养护，恩厚不薄，是为地友。六方礼经曰佛言，恶智识有四辈：一、内有怨心，外强为智识。二、面前为好语，背后为恶言。三、苟有缓急，面前愁苦，背后欢喜。四、外若亲厚，内兴怨谋。善知识复有四辈：一、外如怨家，内有厚意。二、于人前直谏，于外道人善。三、病瘐县官，为其征讼忧解之。四、见人贫贱，不弃捐，念求方便欲富之。恶知识复有四辈：一者、难晓谏，教之作善，故与恶者相随。二者、教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随。三者、教之自守，益更多事。四者、教之与贤者为友，故与博奕为厚。善知识复有四辈：一者、见人贫穷悴乏，令治生。三者、日往消息之。二者、不与人诤计校。四者、坐起常相念。善知识复有四辈：一者、为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之。二者、有病瘐，将归养视之。三者、知识死亡，棺敛视之。四者、知识已死，复念其家。恶知识复有四辈：一者、小侵之便大怒。三者、见人有急时避人走。二者、有急倩使之不肯行。四者、见人死亡弃不视。佛言：‘择其善者从之，恶者远离之，我与善知识相随，自致成佛。’佛本行经曰：‘世尊与长老难陀共入迦毗罗婆苏都，至一卖鱼店，告难陀言：“汝入此鱼店，取彼腐鱼上所铺茅草一把来。”难陀如教取来，佛言：“汝以手把持稍顷，乃放于地。”难陀即持彼草，经一时间，而放地上，尔时佛告难陀：“嗅汝之手，当有何气？”难陀答言：“唯有不净腥臭耳。”佛言：“实然，若人亲近诸恶智识，与为朋友，相处少时，即习染恶业，恶名远闻。”’又曰：‘世尊又与长老难陀，共至香店，告言：“汝取此店香囊。”难陀如教，从店上取香囊。佛言：“汝经一漏刻间，手持其香，而后放下。”难陀如命，经一刻间，乃放地上，尔时佛告难陀：“汝今自嗅其手，当有何香？”难陀白佛言：“世尊，其手香气，微妙难量。”佛言：“实然，若人亲近诸善智识，常自随顺，习染其德，必成大名。”’[佛学次第统编-明·杨卓]

朋属
朋属1无性释七卷十四页云：朋、谓亲属。属、谓奴婢。[法相辞典-朱芾煌]

服习五欲
服习五欲1另作「受习五欲」，即「习惯受五种欲」，参看「五欲功德」，相当的南传经文作「受用诸欲」。[阿含辞典-庄春江居士]

服水论师
服水论师1（流派）二十种外道之一。此外道师说水是万物根本，水能生天地又能坏万物。即以水为究竟之涅槃者。[丁福保佛学大辞典]
2印度古代二十种外道之一，彼等以水为万物之生因。此外道以水为万物之根本，能生天地、有情无情等一切物，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天皆以水为主；又水能生物，亦能坏物，故称涅槃。据大日经卷一住心品、大日经疏卷一载，于三十种外道中之第二地等变化外道，计执地、水、火、风、空等五大为真实，且各为众生万物之生因，若供养承事，乃得解脱。其中，计执水之外道，恐系相当于服水论师。［中观论疏卷三本、外道哲学］[佛学大词典]

朗州古堤和尚
朗州古堤和尚1朗州古堤和尚，寻常见僧来，但曰：「去！汝无佛性。」僧无对。或有对者，莫契其旨。仰山到参，师曰：「去！汝无佛性。」山叉手近前三步应喏。师笑曰：「子甚么处得此三昧来？」山曰：「我从耽源处得名，沩山处得地。」师曰：「莫是沩山的子么？」山曰：「世谛即不无，佛法即不敢。」山却问：「和尚从甚处得此三昧？」师曰：「我从章敬处得此三昧。」山叹曰：「不可思议，来者难为凑泊。」[五灯会元-宋·普济]

朗然（唐润州招隐寺）［《宋高僧传》卷第十五］
朗然（唐润州招隐寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释朗然。俗姓魏。世袭冠冕。其先随东晋南渡则为南徐人也。开元中入道受业于丹阳开元寺齐大师。天宝初受具于杭州华严寺光律师。后徙灵隐寺依远律师通四分律钞。重禀越州昙一律师精研律部。讲训生徒四远响应。肃宗至德二年。恩命举移隶名于慈和寺。上元中刺史韦儇又请为招隐统领大德。即以其年讲授之暇着古今决十卷。解释四分律钞。数十万言。繁杂义例条贯甚明。大行于世。观其先列古人之义。有所不安则判断之。故号决也。决中自序。初依天竺威律师学习。复从远一二师也。凡戒坛则二十六登。皆为坛席之主。律钞凡二十八过讲。有馈遗者随丰薄。受而转施悲信二田。凡于教理披文究义。皆言宿习之力也。执持戒检斯须不违。大历十二年冬癸卯。趺坐如常恬然化灭时年五十四。僧腊三十五。越十三年春辛酉。建塔于山西原。缞麻之徒泣血千计。高行弟子清浩择言等。请益弟子御史中丞洪府观察使韦儇。吏部员外李华。润州刺史韩贲。湖州刺史韦损。御史大夫刘暹。润州刺史樊冕。皆归心奉信。屯田员外郎柳识为碑颂焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

朗达磨王
朗达磨王1（836～841在位，或谓838～842在位）西藏名Glan%dar-ma）。又作朗达玛王。以激烈弹压佛教而闻名之西藏王。本名达磨（藏Dar-ma），因其性残如暴虐之牡牛（藏glan%），故称朗达磨。其兄徕巴赡因极力保护佛教，而遭棒教徒杀害。朗达磨嗣位后，与棒教徒联合展开激烈之毁佛运动，下令禁止佛教，封闭寺院，勒令僧侣还俗结婚，更强迫成为猎户及屠夫，凡不从命者均遭屠杀，复大肆焚毁佛教经典，几将吃栗双提赞王百年来对西藏佛教之植根与草创，及徕巴赡王二十载之盛业毁于一旦。相传遇此迫害之际，经论多藏于拉萨岩中。唐武宗会昌元年（841），朗达磨为一喇嘛吉祥金刚（藏Dpal-gyirdo-rje）暗杀。其后因王位继承问题，西藏发生内乱，经分裂而国力衰亡。［Ch.Bell:TheReligionofTibet,1931;G.Tucci:TibetanPaintedScrolls,1949］（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

望乡台
望乡台1（传说）面如弓背，朝东西南三向湾，直八十一里，后如弓弦，坐北，剑树为城，台高四十九丈。刀山为坡，砌就六十三级，犯鬼登此台照镜见闻之后，押入叫唤大地狱内。[丁福保佛学大辞典]

望仙宗禅师
望仙宗禅师1沂州望仙山宗禅师，僧问：「四时八节即不问，平常一句事如何？」师曰：「禾山打鼓。」曰：「莫是学人著力处也无？」师曰：「归宗拽石。」僧无语。师曰：「真个衲僧。」上堂：「南台乌药，北海天麻，新罗附子，辰锦朱砂。」良久曰：「大众会么？」久立。上堂：「你等诸人，还肯放下么？若不放下，且担取去。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

望参
望参1（职位）禅林之职名。副参之候补者也。[丁福保佛学大辞典]

望寮
望寮1（堂塔）禅家寮主之下有副寮，副寮之下有望寮之职，望寮者，副寮若阙，即可转上而补之，故名。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]
2禅林职称。为候补副寮之职。辅佐寮主之职，称为副寮，即作点检寮内之扫除及道具之有无等事。副寮若缺，望寮一职即可转上而候补之，故称望。备用清规卷七列项职员条（卍续一一二·五七上）：‘望寮之职，先辈深有意焉。’［僧堂清规卷五］（参阅‘众寮’4753）[佛学大词典]

望月佛教大辞典
望月佛教大辞典1为日文之佛教辞典，十六开本，凡十册。第一册至第七册为望月信亨主编，历时三十年，完成于一九三六年。八至十册为补遗，先后由望月信亨、冢本善隆主编，完成于一九六三年。其中第六册为佛教大年表，第七册为索引，其余皆为辞典本文。其中所收佛教教义、人物、名相、历史等条目，广引经典原文，详加解释。所附佛教大年表则自释迦牟尼佛至今，依年代分栏记载印度、中国、日本等国之佛教史实，年代分帝纪、佛纪、公元，所记事项皆注明出处（书目、卷数），查阅简便而详实。此一辞典在综合性之佛教辞典中篇幅最大，引用之资料最多，所列举之参考书目亦最为详尽，故颇为世界各国研究佛教者所重用。尤其对佛教之专业研究者，裨益最大。[佛学大词典]

望月信亨
望月信亨1（1869～1948）日本佛教学者。新潟县人。先后修学于净土宗大学、比睿山。历任净土宗高等学院教授、大正大学教授、校长。曾参与净土宗全书、大日本佛教全书之编辑。更自明治三十九年（1906）至昭和十一年（1936），凡三十年，编纂佛教大辞典一部与佛教大年表，成为研究佛学不可或缺之工具书。其余著作有净土教の起原及发达、支那净土教理史等书。[佛学大词典]

望月欢厚
望月欢厚1（1881～1967）日本佛教学者。毕业于日莲宗大学。曾任立正大学教授。著有观心本尊钞讲义、法华经讲话等。世寿八十七。[佛学大词典]

朝元禅寺
朝元禅寺1位于台湾高雄美浓镇。民国五年（1916）能净法师鸠资创建。十六年重建，十七年完成正殿。四十一年能净退居，由慧定法师继任住持迄今。四十八年，于寺境增建华藏塔及净思亭。五十年，于美浓镇市区兴建净慈下院，附设慈能幼稚园及托儿所。本寺寺境群山环抱，前有清溪，亭塔生辉，景色绝佳。其邻近山谷名黄蝶翠谷，以盛产黄蝶闻名，近年本寺亦被政府列为观光地区，遂筹建朝山会馆以接引信众，于七十一年竣工，其后又改建大雄宝殿，气象一新。[佛学大词典]

朝参
朝参1（仪式）早朝之参禅也。于粥罢为之。禅门清规曰：‘阖院大众，朝参夕聚。’[丁福保佛学大辞典]

朝参暮请
朝参暮请1朝暮小参之意。又称晨参暮请、晨夕参叩、早参晚参。指禅林中，师家朝暮集大众开示说法。此仪式于用斋粥之后举行。据僧堂清规卷一晚参早参条所载，斋罢，烧香侍者见住持挂牌，即依住持之指示，于寝堂或法堂设座椅，备花、炉、烛等庄严之。待时至，不打僧堂放参钟，而由方丈之客头行者击法鼓三下，东西两序大众集定后，侍者报知住持升座。其时，两序之上首出，二人相揖，烧香归位，维那行者打手磬，大众展具三拜着位。开示完毕，大众速礼三拜而散。此为晚参之礼仪。早参于粥后亦不打三下钟，而打三鼓，其余皆与晚参相同。然近世参问之仪渐废，仅行相见之礼式。［祖庭事苑卷八、禅苑清规卷二、敕修百丈清规序、天圣广灯录卷二十三、嘉泰普灯录卷三、碧岩录第九十六则］[佛学大词典]

朝天宫
朝天宫1位于台湾云林北港镇。俗称北港妈祖庙。清康熙三十三年（1694），由树壁和尚奉湄洲祖庙之神像来台，登陆于诸罗（今之嘉义）海口笨港，当地民众多来自福建，以感其神灵，遂立祠祀拜。初为茅屋，迭经历代扩建整修，迄至民国五十三年（1964），始有今日之规模。庙内供奉妈祖，为民间道教信仰之著名庙宇，香火之鼎盛，名闻遐迩。[佛学大词典]

朝山
朝山1（杂名）盐铁论曰：‘古者无出门之祭。今富者祈名岳望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。’按俗于远处进香，谓之朝山。据文则此俗之兴由于西汉。西藏新志中曰：‘其热心礼佛者，至不远千里而来拉萨，向达赖宫殿长跪，待达赖出。若得见者，荣幸无比，不吝献千百金；其不得见者，则望宫殿礼拜而回，更变家产，兑金银缝衣服内，沿途行乞至西藏，曰朝山。又曰朝活佛。（中略）人民见达赖及他高僧时，匍伏于地行敬礼。达赖以木板轻击其头，或抹以手，则欢喜欲狂。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。此俗兴于西汉。据西藏新志卷中载，热心礼佛之人，常不远千里而至拉萨，向达赖宫殿长跪，待达赖出，若得见者，即觉荣幸无比，不吝献巨金；其不得见者，则望宫殿礼拜而回。每有变卖家产，兑换金银，缝于衣内，沿途行乞而至西藏者，此称朝山，又称朝活佛。此外，修行者为表求道之虔诚，常以跪拜（三步一拜）方式朝礼圣迹，故亦称拜山。［通俗编神鬼］[佛学大词典]

朝座
朝座1（行事）修法华八讲等时，一日中，设朝夕二座，谓之朝座夕座，因之八讲四日而终。十讲五日而终。[丁福保佛学大辞典]

朝座夕座
朝座夕座1(一)日本佛教用语。即朝、夕之讲座。指修法华八讲时，于一日中设朝夕二座而讲论。八讲须四日而毕，十讲则须五日。(二)指早、晚二次课诵。[佛学大词典]

朝打三千幕打八百
朝打三千幕打八百1（仪式）言宗匠为人之作用，朝夕棒打学人也。碧岩六十则颂古着语曰：‘直铙朝打三千，幕折八百，堪作什么。’[丁福保佛学大辞典]

朝观音夕药师
朝观音夕药师1日本俗谚。谓晨朝参诣药师菩萨而夕时参诣药师佛。此一风俗，或依据文殊所说宿曜经卷上及卷下所说，观音之缘日在十八日，而于该日，朝吉夕凶，故宜晨朝参诣；药师佛之缘日在八日，而于该日，朝凶夕吉，故宜于夕时参诣。此一风俗起源不详，或谓后西天皇明历年间（1655～1658）已有此类行事。[佛学大词典]

朝讲
朝讲1（行事）即朝之讲也。同朝座。[丁福保佛学大辞典]

朝阳寺
朝阳寺1位于辽宁辽阳城南三十四公里之千山。山为长白山支脉，其形状若千朵莲花，故名千朵莲花山，简称千山。为隋唐所建之古刹，辽时重加修葺，寺宇宏丽，一时为北地之冠。明永乐年间（1403～1424）重修，清顺治初年，广东剩人可禅师住锡于此，今灵塔犹存。[佛学大词典]

朝露
朝露1（譬喻）譬人命之无常也。涅槃经三十八曰：‘是寿命常为无量怨仇所绕，念念减损无有增长，犹山瀑水不得停住，亦如朝露势不久停。’[丁福保佛学大辞典]
2以朝露比喻人命之短暂无常。北本大般涅槃经卷三十八（大一二·五八九下）：‘是寿命常为无量怨储所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。’[佛学大词典]

朝题目夕念佛
朝题目夕念佛1指日本天台宗朝夕二时所修之法华忏法与例时作法。该宗古来朝依法华经，行法华忏法，夕依阿弥陀经，行例时作法（即修常行三昧。此为常例之作法，故称例时作法）；而俗称法华法为题目，弥陀法为念佛，故有此称。[佛学大词典]

朝鲜之佛教
朝鲜之佛教1（故事）三国佛教略史曰：‘世尊灭后一千三百余年，当西洋纪元后四百年代（佛教入汉三百余年），秦主苻坚遣沙门顺道送佛像经文于高勾丽。是为朝鲜佛教之始。时高丽王小兽林二年也。王受之。越三年，始创肖门寺以置顺道。是为佛寺之始。’又曰：‘朝鲜之佛教，现所存者有二派：一渐派，又名教宗。持戒清净，诵经礼拜，以渐种佛因也。二顿派，又称心宗。昼夜不断，一心念佛，以顿生净土为期也。朝鲜僧徒于此二派之中必属其一。’[丁福保佛学大辞典]

朝鲜佛教通史
朝鲜佛教通史1凡二册。朝鲜李能和着。大正七年（1918）刊行。记述朝鲜佛教沿革等。全书分三编。上编以编年体记述，列记高句丽时代（372～668）、百济时代（384～660）、新罗时代（528～935）、高丽时代（936～1392）、朝鲜时代（1392～1910）、朝鲜总督府时代（1911～1916），并述奉恩寺等三十一寺之寺法、寺乘、宗旨、灯规、主职、寺格等。中编记述宗派，计分三宝源流、印支渊源罗丽流、特书临济宗之渊源、朝鲜禅宗临济嫡派。其中，三宝源流分为释迦如来应化记实、三藏结集诸论纷披、传译经论撰述章疏三项；印支渊源罗丽流记述俱舍、成实、三论、摄论、涅槃、天台、法相、地论、真言、净土、律、华严、禅等十三宗；特书临济宗之渊源，记述七佛、释迦牟尼佛、第一祖迦叶尊者乃至平山处林等五十九位祖师；朝鲜禅宗临济嫡派则记太古普愚以下至青梅印悟等十四师。下编有杂项二百品题，论述出西域三千年历史乃至中央学林是选佛场等二○四项；并载录水月缘（观音圣像感化禹性海）、牧牛歌（成佛道僧渡李无能）等短篇宗教小说。本书记述明晰，并详其典据，为了解朝鲜佛教全貌之珍贵参考文献。[佛学大词典]

期主
期主1结制期间之施主。指禅林结制修行期间，营备必需品以供养僧众之信心长者。黄檗清规节序章（大八二·七七三上）：‘凡遇结制时，有信心长者欲充期主，先白堂头及都寺，次知客引至库司纳净赀，营备一期中所需之物。’[佛学大词典]

木上座
木上座1（杂名）山堂肆考曰：‘夹山问佛印：和尚阇黎与什么人同来？曰：木上座。’指杖也。[丁福保佛学大辞典]
2指拄杖。据山堂肆考载，夹山尝问佛印：‘和尚阇黎与什么人同来？’曰：‘木上座。’[佛学大词典]

木佉褒折娜
木佉褒折娜1（物名）Mukhapo?chana（Pro?chana），比丘十三资具之一，译言拭面巾。见有部百一羯磨十。[丁福保佛学大辞典]
2梵语mukha-pron~chana。比丘十三资具之一。意译拭面巾。［有部尼陀那目得迦卷三］[佛学大词典]

木佛
木佛1木雕之佛、菩萨像。于印度，佛在世时优填王延请巧匠，取栴檀香木雕造佛像，为木佛制作之始。晚近由中央亚细亚之龟玆（Kizil）、高昌（Chotscho）等地，亦发现古代雕像数种。据集神州三宝感通录卷中载，我国之木佛，以东晋戴逵于会稽山阴灵宝寺雕刻木像为始，自后颇为盛行。日本则以吉野比曾寺之三尊木像，传为最早之刻像。平安朝以后为木像造立全盛时期，现今山城嵯峨清凉寺之本尊像，即仿印度优填王之栴檀木像而作者。［增一阿含经卷二十八、大唐西域记卷十二］（参阅‘木雕’1472、‘佛像’2739）[佛学大词典]
2（杂语）木制之佛像。[丁福保佛学大辞典]

木兰色
木兰色1（杂种）三种如法色之一。以木兰树皮染成。其色赤而带黑。行事钞下一之一曰：‘余于蜀都亲见木兰树皮，赤黑色鲜明，可以为染。微有香气，有用作香者。（中略）善见云：善来比丘，瓦钵贯左肩青色，袈娑赤色鲜明（准此木兰色也）。’[丁福保佛学大辞典]
2即赤黑色。系比丘染制袈裟所用三种如法色之一。印度人称为乾陀（赤多黑少）色。据摩诃僧祇律卷十八载，木兰色与青、黑两色合称三种坏色。于生铁上研磨呵梨勒、卑醯勒、阿摩勒等果，取其汁作‘点净’，则成木兰色。又四分律删繁补阙行事钞卷下之一谓，木兰树之皮似桂，稍有香气，其色赤黑而鲜明。木兰色即取自木兰树之皮作成，若以之染制法衣，则称木兰衣。至后世，持律者多着木兰色之袈裟，故又称律衣。［四分律卷十六、十诵律卷十五、有部毗奈耶卷三十九、摩诃僧祇律卷二十八、五分律卷九、本草纲目卷三十七］[佛学大词典]

木叉
木叉1（经名）波罗提木叉Pratimok&sdotblw;a之异称。译言别解脱，为戒律之一名。见波罗提木叉条。[丁福保佛学大辞典]

木叉提婆
木叉提婆1梵名Moks!adeva。意译解脱天。(一)玄奘三藏之美称。玄奘在印度时，小乘众尊之为木叉提婆，意谓已获解脱之最胜者。［大唐西域记卷十二］(二)比丘名。交州人。曾赴印度求法，游经诸国，至大觉寺，遍礼圣迹，亦殁于此。年仅二十余。［大唐西域求法高僧传卷上］[佛学大词典]
2（人名）Mok&sdotblw;adeva，西土小乘之徒，尊玄奘三藏曰木叉提婆，译言解脱天。为解脱解律之异名，天者美最胜之称也。西域记十二曰：‘小乘学徒号木叉提婆。’又比丘名。求法高僧传上曰：‘木叉提婆者，交州人也，唐言解脱天。’[丁福保佛学大辞典]

木叉提婆师
木叉提婆师1木叉提婆者。交州人也唐云解脱天也不闲本讳。泛舶南溟经游诸国。到大觉寺遍礼圣踪。于此而殒。年可二十四五耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

木头
木头1（譬喻）以木头比犯戒之人。梵网经下曰：‘犯戒之人，畜生无异，木头无异。’[丁福保佛学大辞典]
2以木头比喻犯戒之人。梵网经卷下（大二四·一○○九上）：‘犯戒之人，畜生无异，木头无异。’或喻指丝毫不知融通者。[佛学大词典]

木平善道禅师
木平善道禅师1袁州木平山善道禅师，初谒洛浦，问：「一沤未发已前，如何辨其水脉？」浦曰：「移舟谙水脉，举桌别波澜。」师不契。乃参蟠龙，语同前问。龙曰：「移舟不别水，举桌即迷源。」师从此悟入。僧问：「如何是西来意？」师曰：「石羊头子向东看。」问：「如何是正法眼？」师曰：「拄杖孔。」问：「如何是不动尊？」师曰：「浪浪宕宕。」问：「如何是木平一句？」师曰：「[畣-人]塞虚空。」曰：「[畣-人]塞虚空即不问，如何是一句？」师便打。凡有新到，未许参礼，先令运土三担，而示偈曰：「南山路侧东山低，新到莫辞三转泥。嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。」师肉髻螺纹，金陵李氏向其道誉，迎请供养，待以师礼。尝问：「如何是木平？」师曰：「不劳斤斧。」曰：「为甚么不劳斤斧？」师曰：「木平。」法眼禅师有偈赠曰：「木平山里人，貌古言复少。相看陌路同，论心秋月皎。坏衲线非蚕，助歌声有鸟。城阙今日来，一沤曾已晓。」灭后，门人建塔，谥真寂禅师。[五灯会元-宋·普济]

木底
木底1（杂语）Mukti，又曰目帝罗Mucira，译言解脱。梵语杂名曰：‘解脱，木底。’名义集五曰：‘目帝罗，此云解脱。’[丁福保佛学大辞典]

木律僧
木律僧1（杂语）如木偶之律僧也。斥无活用者之称。杂谈集一曰：‘木律僧不信心地，荒禅僧不守戒律。’[丁福保佛学大辞典]
2犹如木偶之律僧。贬称谨守戒律而不知活用之持律者。[佛学大词典]

木患子
木患子1又作患子、木患子、无患子。恐系学名Koelreuteriapaniculata之落叶亚乔木，高达丈余，初夏之际，开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三，内出珠状之种子，种子坚黑，可作念珠之用。印度古来即以之制为念珠，故木患子经载，欲灭烦恼和业报之障，须贯木患子一百零八颗，常行携带之。于我国，初唐之时即以木栾子（无患子之一种）制成念珠，以为称名念佛之用。本草纲目列有‘无患子条’，共举出七种别名，即：桓、木患子、噤娄、肥珠子、油珠子、菩提子、鬼见愁。另据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经之注所载，阿唎瑟迦柴即是木患子；而阿唎瑟迦柴或即梵语aris!t!aka^ks!a之音译，然aris!t!aka之学名乃Sapindusdetergens，与上记之Koelreuteriapaniculata为不同之植物。［陀罗尼集经卷十功德天像法、续高僧传卷二十道绰传、慧琳音义卷三十七、增广本草纲目卷三十五下无患子条］[佛学大词典]

木曜
木曜1梵名Br!haspati。七曜之一。九曜之一。又称岁星、摄提。在密教中，位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方。北斗曼荼罗中，住于内院东方。胎藏图像及胎藏旧图样中，则住于金刚部院西方。其胎藏现图曼荼罗之形像，右掌上仰，屈中指、无名指，而与拇指相捻，左手握拳当腰，交脚而坐。胎藏旧图样之右掌上仰，左手持杖，杖头有半月，跏坐圆座。又依梵天火罗九曜所载，木曜为站立之老人形，戴猪头冠，左手持树枝。三昧耶形为瓶口星，种子为萕（br!）字。［宿曜经、大日经疏卷四］[佛学大词典]
2（天名）九曜之一。位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方。肉色，右手屈中指无名二指，余指立，左手为拳当腰，坐于筵。[丁福保佛学大辞典]

木村泰贤
木村泰贤1（1881～1930）日本佛教学者。岩手县人，家贫，由侍童出身，东京大学印度哲学科毕业。先任讲师，后晋升教授。与高楠顺次郎合著印度哲学宗教史，而以‘印度六派哲学’一书获得学士院奖。著有阿毗达磨论の研究、原始佛教思想论，另有解脱への道、真空から妙有へ等佛学入门书。全集六册。[佛学大词典]

木村清孝
木村清孝1（1940～）日本佛教学者。一九六三年东京教育大学文学部毕业，先后任教于中央大学、东京大学。一九七五年以‘初期中国华严思想之研究’获文学博士。[佛学大词典]

木栾子
木栾子1（植物）木栾树之子，可以造数珠者。苏敬本草注云：‘栾（鲁官反），其子堪为数珠者也。’[丁福保佛学大辞典]
2木栾树之子。为木患子之一种，可制数珠。［续高僧传卷二十］（参阅‘木患子’1471）[佛学大词典]

木槵子
木槵子1（植物）又云无患子。木树能辟邪鬼，故名无患。其实可以为念珠，谓之木槵子。梵名阿梨瑟迦紫Ari&sdotblw;&tdotblw;a，千手合药经曰：‘若有行人欲降诸大力鬼神者，取阿梨瑟迦紫，咒三七遍，火中烧。’注曰：‘阿梨瑟迦紫者，木槵子是也。’崔豹古今注曰：‘一名无患，昔有神巫名宝眊，能符劾百鬼。得鬼，以此棒杀之，世人以此木为众鬼所畏，故名无患也。’[丁福保佛学大辞典]

木槵子经
木槵子经1（经名）一卷，失译，附东晋录。波琉璃国王遣使，求佛法之要。佛使以木槵子百八称佛陀达磨僧伽之名，并分别功德之浅深。[丁福保佛学大辞典]

木槵经
木槵经1（经名）晋代失译之木槵子经一卷，在藏经小乘部中。更有不空译之木槵经。在藏经秘密部中。是同本重译也。[丁福保佛学大辞典]

木瓜林
木瓜林1（地名）优楼频螺迦叶Urvilv&amacron;k&amacron;syapa之译名。法华文句一曰：‘优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。’[丁福保佛学大辞典]

木蛇
木蛇1（经名）木叉也，见木叉条。朝野群载十二律师敕宣曰：‘勤修香火，坚护木蛇。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指波罗提木叉（别解脱）。朝野群载十二律师敕宣：‘勤修香火，坚护木蛇。’(二)木雕刻成之蛇形竹篦。景德传灯卷录十七载，疏山光仁禅师手握木蛇，有僧问（大五一·三三九下）：‘手中是什么？’师提起曰：‘曹家女。’曹家女，为曹溪家之略称，即指禅宗。一说曹家女为蛇形之土地神。[佛学大词典]

木陈从朗禅师
木陈从朗禅师1婺州木陈从朗禅师，僧问：「放鹤出笼和雪去时如何？」师曰：「我道不一色。」因金刚倒。僧问：「既是金刚不坏身，为甚么却倒地？」师敲禅床曰：「行住坐卧。」师将归寂，有偈曰：「三十年来住木陈，时中无一假功成。有人问我西来意，展似眉毛作么生。[五灯会元-宋·普济]

木雕
木雕1指木雕佛像。制作佛像之木材，以旃檀类最为贵重，次为樟、橡等坚木。桧木亦为难得之良材，不易腐坏，故后世每多用之；其次则为楠、杉等。木雕佛像，印度自古即盛行之。我国之木雕以东晋戴逵于会稽山阴灵宝寺所雕之木像为最早，日本则以吉野比曾寺之三尊木像为木雕之始。木雕像之造法有二，一为一木造，一为寄木造。前者系以单一之材雕刻之，然因材量之限制，所造之像每每线条硬直，缺乏变化；后者则配合所造之像，而以数材接合之，故线条活泼，形态生动，多存雕木造像之旨趣。［增一阿含经卷二十八、集神州三宝感通录卷中、洛阳誓愿寺缘起］[佛学大词典]

木食
木食1（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：‘焂辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。’[丁福保佛学大辞典]
2谓住山中修苦行者，绝食五谷，唯啖果实。即远离世欲，废止火食，专门为修习菩提而行之苦行。宋高僧传卷八智封传（大五○·七五九下）：‘禁足十年，木食涧饮。’此外，古代道家之徒，避食谷类，专以果实为食，以求长生之术，亦称木食。[佛学大词典]

木马
木马1（杂语）木制之马。以名解脱之当相也。从容录三则曰：‘木马游春骏不羁。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。木制之马无有思虑念度之作用，故丛林每以之比喻无心无念之解脱当相。与‘泥牛’为同类用语。南本涅槃经卷十八（大一二·七二九上）：‘木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。’又禅宗有‘木马游春骏不羁’之语，以游春表活动之意，引申为无心之妙用。［从容录第三则］[佛学大词典]

木鱼
木鱼1可供打击而发声的东西，印度人称为Ghanta（犍槌），意为声鸣、打木等。在寺院中，犍槌用于集众、报时等。晋代法显谓，他在于阗瞿摩帝大乘寺见“三千僧共犍槌食”（《佛国记》）。“木鱼”应是一种中国化的犍槌。《隋书》和《唐律疏议》中提到的“木鱼”是一种鱼形的木质符信，作用类似于虎符。唐·司空图《上陌梯寺怀旧僧》诗云：“松日明金像，山风向木鱼。”可见至迟在唐代，寺院中已普遍使用木鱼了。原先的木鱼是刻木为长条形的“直鱼”，又称“长版”或“梆”，悬于库堂之侧，用于集僧、报时。《敕修百丈清规》谓：“木鱼，斋粥之时长击二通”，又谓“木鱼，报更则随更次第击之”，即指“直鱼”而言。稍后又产生一种刻木中空的“团鱼”，唐人亦称为“鱼鼓”。相传鱼昼夜常醒。作鱼形，是为警觉信众，防止昏惰。“团鱼”形制较多，用于念佛诵经时调整音节，一般为深红色或涂金，还有龙形或双鱼形的。吃斋、敲木鱼念佛的形象，民间是熟悉的。如张天翼《儿女们》：“他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太敲着木鱼念经。”后来，僧人亦有敲木鱼报晓或化缘的。如宋·孟元老《东京梦华录》载：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓，”又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。”明代以后，木鱼又逐渐发展为戏曲、曲艺和民乐中的打击乐器之一。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（物名）有二种：一为团圆之鱼鳞，读诵叩之；一为挺直之鱼形吊于库堂，粥饭击之，禅家呼曰梆。敕修清规法器章木鱼曰：‘相传云：鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。’释氏要览曰：‘今寺院木鱼者，盖古人不可以木朴击之，故刻鱼象也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击，蒱劳为之大鸣也’摭言曰：‘有一白衣问天竺长老云：僧舍皆悬木鱼，何也？答曰：用以警众。白衣曰：必刻鱼何因？长老不能答。以问悟卞师。师曰：鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道。’按此言召集僧侣等所用者。[丁福保佛学大辞典]
4古称鱼鼓、鱼板。指鱼形木制之法器，中凿空洞，扣之作声。原系寺院内为召集大众而击鸣之物。今日诵经时所用之木鱼，为二首一身之龙，龙头相向，共衔一珠，作成团圆形。而集合大众时所用者，称之为鱼梆（饭梆、梆），系作成长鱼形，平常悬挂于食堂、库里之长廊，饭食时敲打之。作鱼形系缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓之典故，或说鱼昼夜张目，故木雕其形敲击，以警醒修行者之懈怠心。后世并有改鱼为龙者，此由鱼化龙之说，以表从凡夫成为圣者之意。［禅林象器笺呗器门、增修教苑清规卷下法器门木鱼条］[佛学大词典]

木鹿寺
木鹿寺1位于西藏拉萨大昭寺之北，小昭寺之东。宏敞壮丽，楼高四层，经殿佛像极严整，为藏僧习经之所。寺西有经园，刊布三藏经文颁行各地。[佛学大词典]

未与果界
未与果界1如十八界由六种分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

未与果种子
未与果种子1瑜伽二卷二页云：又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受，虽经百千劫；从自种子、一切自体、复圆满生。虽余果生、要由自种；若至寿量尽边；尔时此种名已受果。所余自体种子、未与果故；不名已受果。[法相辞典-朱芾煌]

未了因
未了因1（术语）前生未了之因缘也。苏轼诗曰：‘与君世世为兄弟，更结来生未了因。’[丁福保佛学大辞典]

未会为会
未会为会1瑜伽八十六卷四页云：卽此为依，复能契会上学果故；当知是名未会为会。[法相辞典-朱芾煌]

未作不得
未作不得1（术语）酬因感果，其理必然，故未为善恶之业，必无招致善恶之果报也。[丁福保佛学大辞典]

未具资粮补特伽罗
未具资粮补特伽罗1集论七卷十页云：何等未具资粮补特伽罗？谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解；成就软品顺解脱分；未定生时。又未具资粮者：谓缘谛增上法为境，于诸谛中，成就下品谛察法忍；成就下品顺决择分；未定生时。[法相辞典-朱芾煌]

未净意乐菩萨
未净意乐菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

未到地
未到地1（术语）谓未到定也。[丁福保佛学大辞典]

未到定
未到定1（术语）新云未至定。旧云未到定。见未至定条。[丁福保佛学大辞典]

未发菩提心授记
未发菩提心授记1（术语）见授记条。[丁福保佛学大辞典]
2乃四种授记之一。谓尚未发菩提心即授与成佛之预记。盖有众生往来五道，诸根猛利，好乐大法，虽然尚未发起菩提心，但佛预知其经若干阿僧祇劫必成无上菩提，故先授予成佛之记别，即称为未发菩提心授记。（参阅‘四种授记’1812）[佛学大词典]

未受具人
未受具人1（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：‘六简众云未受具出。’[丁福保佛学大辞典]

未吐
未吐1瑜伽八十八卷十八页云：言未吐者：由彼随眠，未永拔故。[法相辞典-朱芾煌]

未堕决定菩萨
未堕决定菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

未开显
未开显1（术语）与未显真实同。[丁福保佛学大辞典]

未得为得
未得为得1瑜伽八十六卷四页云：最初能得先所未得预流果故；当知是名未得为得。[法相辞典-朱芾煌]

未得意补特伽罗
未得意补特伽罗1瑜伽九十卷十一页云：未得意者：谓于三学创修事业有学异生。彼全未得一切二种心解脱意。是故希求异生体后有余依灭，及自体后无余依灭，涅盘界时，于三学中，多修学住。[法相辞典-朱芾煌]

未得眼声闻
未得眼声闻1瑜伽六十七卷八页云：若谓异生声闻，名未得眼。[法相辞典-朱芾煌]

未得谓得
未得谓得1指未得圣法而谓已得，由此而起慢心，为一种增上慢之心。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，经论中常以此类用语形容尚未完成修行境地，却生起自大自是的傲慢心之修行人。法华经卷一方便品（大九·七上）：‘增上慢，未得谓得，未证谓证。’［十诵律卷二、品类足论卷一辩五事品、大乘义章卷五末］（参阅‘慢’5812、‘增上慢’5965）[佛学大词典]
2（杂语）己未得圣法，而谓已得，因起慢心，谓之增上慢。法华经方便品曰：‘增上慢未得谓得，未证为证。’大乘义章五末曰：‘增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。’[丁福保佛学大辞典]

未得退
未得退1如退有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

未成果发心
未成果发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

未成熟及已成熟
未成熟及已成熟1显扬三卷十四页云：五、未成熟。谓未得善根资心相续，不能现法证见谛理，不得现法下中上乘所证寂灭。第六已成熟，应知反此。[法相辞典-朱芾煌]

未成熟菩萨
未成熟菩萨1如十种菩萨中说。[法相辞典-朱芾煌]

未成熟补特伽罗
未成熟补特伽罗1瑜伽二十一卷十五页云：云何未成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。谓住于此，能般涅盘；或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

未敷莲华
未敷莲华1（杂名）半开而将满开之莲华也。秘密念佛抄曰：‘观音手执未敷莲，作开敷势，即此表示也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃半开而即将盛开之莲华。‘未敷莲华合掌’则系密教基本印母十二合掌之一，呈现莲华未开而将开之形，作二掌相合而中虚空且稍穹窿状，又称未开莲合掌、如来开莲合掌。（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]

未断
未断1瑜伽八十八卷十八页云：言未断者：由随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

未显真实
未显真实1（术语）无量义经曰：‘以诸众生等性欲不同种种说法，以方便力，四十余年未显真实。’佛成道后四十余年说种种之法，投种种之机，此中有大法，有小法，有方便，有真实。天台以之判藏通别圆四教，约言之，即有成佛之法与不成佛之法是也。然佛一代之化期将尽而说法华经，其先说成佛之法，已不待言，彼不成佛之法，实成佛之法也，为成佛之方便说浅近之法，开会前不成佛之法而为成佛之法也。是之谓法华开会。此开会乃佛之本意。四十余年未显真实者，谓不为此开会也。然则尔前为未显真实，今经为示真实相者，唯就开会之化仪而言，非就所说之化法而言也，就所说之法而言，则尔前诸经，真实大法即圆教之存者，反较法华为多，而于圆教之体与法华所说之圆教无异，法华之圆法可以成佛，故尔前所说之圆教亦当成佛，如天台判观经之所说，为圆顿是也。法华玄义十曰：‘凡此诸经皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意意趣何之？今经不尔，絓是法门纲目大小观法十力无异，种种规矩皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之元始，中间取与渐顿适时，大事因缘究竟终讫，说教之纲格大化之筌罤。’[丁福保佛学大辞典]
2谓世尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年间，在法华经以前所说诸经皆为方便权教，未显真实，至说法华经时，始宣说真实之教。（参阅‘四十余年未显真实’1646）[佛学大词典]

未曾习同行相应
未曾习同行相应1杂集论五卷十七页云：又有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。初后时言，为显非先种类，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾习性。[法相辞典-朱芾煌]

未曾有
未曾有1（杂语）梵名阿浮陀Adbhuta，译言希有，未曾有。总以名意外之事。法华经序品曰：‘是诸大众得未曾有，欢喜合掌。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语adbhuta-dharma，巴利语abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；‘未曾有’即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神秘不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为‘未曾有经’所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说‘未曾有法’之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。［北本大般涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一］（参阅‘十二部经’344）[佛学大词典]

未曾有因缘经
未曾有因缘经1又作未曾有经。(一)全一卷。东汉时代译。译者佚名。收于大正藏第十六册。未曾有，意指如来之善根功德广大、希有。本经旨在阐明建造佛塔及佛像之功德无量。又本经与梁代真谛所译无上依经之校量功德品为同本异译。(二)凡二卷。南齐昙景译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛遣目犍连至迦毗罗城，说服耶输陀罗，令其子罗侯罗出家；及佛陀为波斯匿王与群臣宣说听法之功德，为四石女阐说业报，为只陀王子说五戒开遮之方便等。并将此经付嘱阿难，令其宣布教化，以度众生。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷八］[佛学大词典]
2萧齐沙门释昙景译舍利弗为和尚，目犍连为阿阇梨，度罗睺罗作沙弥，不乐听法，因波斯匿王为说野干堕井本缘，明听法功大，次为王授十善法，次说四担轝石女往因，次听五百比丘还戒，次喻罗睺罗修学智能，次为祇陀说五戒开遮方便，亦为波斯匿王说末利夫人功德，次教令以十善道展转教化，如一灯然无量灯，名报师恩，名报三世佛恩。此经虽说发菩提心，六度，四等，十善化人，无生法忍等事，而依生灭四谛说法，故属阿含。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

未曾有正法经
未曾有正法经1（经名）三卷，宋法天译。是阿阇世王经之新译。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷（或三卷）。宋代法天译。为阿阇世王经之新译本。又作未曾有经、未曾经。收于大正藏第十五册。本经叙述阿阇世王曾幽禁其父，欲致之死。后悔悟其弑逆之罪行，故求佛救度。佛陀乃与文殊等诸菩萨为之讲说无污、无著、无畏、无想、无愿等般若空之旨。又本经之同本异译有：(一)阿阇世王经。凡二卷。东汉支娄迦谶译。(二)放钵经。全一卷。西晋时代译，译者佚名。本经相当于文殊支利普超三昧经之举钵品。(三)文殊支利普超三昧经。凡三卷或四卷。西晋竺法护译。又作普超三昧经、普超经、阿阇世王经。以上三经皆收于大正藏第十五册。［出三藏记集卷二、卷三、古今译经图纪卷一、开元释教录卷一、卷二、贞元新定释教目录卷一、卷四］[佛学大词典]

未曾有法
未曾有法1瑜伽八十一卷十二页云：未曾有法者：谓诸如来、若诸声闻，若在家者，说希奇法。如诸经中，因希有事，起于言说。[法相辞典-朱芾煌]
2希有而令人赞叹的事。[阿含辞典-庄春江居士]

未曾有经
未曾有经1（术语）十二部经之一。梵名阿浮陀达磨Adbhutadharma记佛菩萨现种种神力不思议事之经文也。华严疏钞二十一曰：‘阿浮陀达磨，此云未曾有，亦云希法。’四分饰宗记三本曰：‘阿浮陀达磨，此云希法，旧名未曾有。’法华玄义曰：‘佛现种种神力，众怪未曾有。’[囗@又]（经名）一卷，失译。说造佛之功德，未曾有。[丁福保佛学大辞典]

未曾讲堂
未曾讲堂1一个名叫「未曾」的讲堂，相当的南传经文无。「讲堂」，南传经文多作「大厅；集会厅」。[阿含辞典-庄春江居士]

未有曲事
未有曲事1全句为「汝未有曲事，未可豫自伏」，意思是「你还没败，不可以先认输」。[阿含辞典-庄春江居士]

未来
未来1（术语）又云当来。谓事物之作用，众生之果报等之当来而未来者。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是未来？答：未受用因果义。一切是未来。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是未来？答：因果未受用尽义故。一切少分，是未来。三解杂集论三卷十五页云：云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果自相有非有故，希为杂染相故，不希为清净相故；是未来义。有因非已生者：为简无为。彼虽非已生；而无因故。未得自相者：自体未生故。因果未受用者：谓彼种子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未来。为舍执着流转我故，观察未来。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ana^gata，巴利语同。三世之一。又作当来、将来、未来世（梵ana^gata^dhvan，巴ana^gataddhan）。即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。一切有为诸法之生灭变化过程可分三种时限，即过去世、现在世、未来世三世，略称过去、现在、未来，或过现未。此系就现在之一刹那为中心，及其前后，而立为三世。另有就一个人之现世、前世、来世，而说三世。或以劫为单位，建立三世者。兹就‘现在即是一刹那’之说，以法之作用为衡量标准，谓未起作用时之法，称未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。又无论就时间或诸有为法之体性而言，‘未来’本无边际，然为言诠思辨之方便，遂假说为有边际，即称尽未来际。［集异门足论卷三、大毗婆沙论卷七十六、卷七十七、俱舍论卷二十、瑜伽师地论卷五十一、卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷三］（参阅‘三世’536）[佛学大词典]

未来世
未来世1（术语）三世之一。就刹那之三世而言。以现在一刹那为中心，后刹那以往为未来世，就一期之三世而言，今生已后之生为未来世。[丁福保佛学大辞典]
2集异门论三卷十四页云：未来世云何？答：诸行未已起、未已等起，未已生、未已等生，未已转、未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来世。二解品类足论六卷十六页云：未来世云何？谓若诸行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未已集，未已现；未已和合，未已现前；是未来，堕未来分；堕未来类；未来世摄，是名未来世。[法相辞典-朱芾煌]

未来业
未来业1瑜伽九卷八页云：未来业者：谓未生未灭业。[法相辞典-朱芾煌]

未来受
未来受1集异门论十一卷四页云：云何未来受？答：若受、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。[法相辞典-朱芾煌]

未来往生
未来往生1（术语）死后往生极乐净土也。[丁福保佛学大辞典]

未来想
未来想1集异门论十一卷六页云：云何未来想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来想。[法相辞典-朱芾煌]

未来无有等无间缘
未来无有等无间缘1大毗婆沙论十一卷四页云：评曰：应作是说：未来无有等无间缘。所以者何？等无间缘，不杂乱住；未来世法，杂乱住故。等无间缘，次第而住；未来世法，无次第故。等无间缘，依开避义立；未来世法，无开避义故。复次若未来有等无间缘。则欲修善者，应常作善；欲作恶者，应常作恶；然今现见欲修善者，后便作恶；如天授等。欲作恶者，后便作善；如指鬘等。故未来世，决定无有等无间缘。[法相辞典-朱芾煌]

未来有十二种相
未来有十二种相1瑜伽六卷七页云：应知未来有十二种相故。一、因所显相。二、体未生相。三、待众缘相。四、已生种类相。五、可生法相。六、不可生法相。七、未生杂染相。八、未生清净相。九、应可求相。十、不应求相。十一、应观察相。十二、不应观察相。[法相辞典-朱芾煌]

未来法
未来法1瑜伽六十六卷十五页云：复次云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相、建立差别。谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来。二解如三世法中说。[法相辞典-朱芾煌]

未来界
未来界1法蕴足论九卷二十三页云：云何未来界？谓未来五蕴，是名未来界。[法相辞典-朱芾煌]

未来色
未来色1集异门论十一卷二页云：云何未来色？答：若色、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。[法相辞典-朱芾煌]

未来行
未来行1瑜伽五十一卷十六页云：未来行云何？谓因现有；自性未生，未得自性。二解集异门论十一卷九页云：云何未来行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。[法相辞典-朱芾煌]

未来言依
未来言依1集异门论三卷十五页云：未来言依者：云何未来、云何言、云何依、而说未来言依耶？答：诸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是谓未来。卽依如是未来诸行，所起论言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表，是谓言。卽前所说未来诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依未来行，起论言说；故未来诸行，名未来言依。[法相辞典-朱芾煌]

未来言依事
未来言依事1品类足论六卷十七页云：未来言依事云何？谓未来所摄行。[法相辞典-朱芾煌]

未来识
未来识1集异门论十一卷十一页云：云何未来识？答：若识、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来识。[法相辞典-朱芾煌]

未来际
未来际1（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。[丁福保佛学大辞典]

未来非实非有诸行相生
未来非实非有诸行相生1瑜伽五十一卷十五页云：问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法，行相实有、而得生者；此法、为转而说生耶？谓从未来世处，转向现在世处。为死、生耶？谓未来世死，生现在世。为彼为缘、而得生耶？谓于未来，法住不变；用彼为缘，于现在世，有余法生。为有业用、而说生耶？谓于未来，本无业用；至现在世，方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来，相未圆满；至现在世，相乃圆满。为由异相而说生耶？谓于未来，有未来分，及有因分。由此二种，其相有异。来至现在，有现在分及有果分。由此二种，其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。何以故？非无方无处法，有从异方，转趣异方义。亦非未生，未已生法，而有死义。若彼为缘而得生者；便异法生。非未来生。此于未来，便为未有。又一切法第一义中，无作用故；业用离相，异不可得。唯卽于相、而假建立。设有异者；未来、现在、同实有相；唯说现在、独有业用；理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说，卽成相违。如说诸行非常非恒。汝显诸行业用无常；由此义故，行应是常。等于一相；若相异分，得是有者；相之异分，何故不有。又相异分，本无今有；相之异分，何故不成本无今有。又离色等一切行相，余未来分，必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理。依此道理，应知宣说未来诸法；一切行相，非实非有；本无今有。[法相辞典-朱芾煌]

未来黑暗身
未来黑暗身1集异门论四卷十六页云：未来黑暗身者：云何未来，云何黑暗，云何身，而说未来黑暗身耶？答：未来者：谓诸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是谓未来。黑闇者：谓于未来行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名未来黑暗身。[法相辞典-朱芾煌]

未清净补特伽罗
未清净补特伽罗1瑜伽二十一卷十五页云：云何未清净补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未生圣道。于圣道果，烦恼离系，未能作证。是名未清净补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

未灭
未灭1瑜伽八十八卷十八页云：言未灭者：虽于此缠，暂得远离；寻复现行。[法相辞典-朱芾煌]

未生善法
未生善法1法蕴足论三卷八页云：云何未生善法？谓未来四静虑，三无色，及余一种类出家远离所生善法。[法相辞典-朱芾煌]

未生怨
未生怨1（人名）阿阇世王之翻名。见阿阇世条。[丁福保佛学大辞典]

未生怨经
未生怨经1全一卷。三国时代吴·支谦译。收于大正藏第十四册。又作未生冤经。内容系叙说佛陀在世时，中印度摩揭陀国之频婆娑罗王为其子阿阇世（未生怨）太子所害之史实。频婆娑罗王于受幽禁期间，欣喜佛陀之教法，虽受幽禁，然对于阿阇世之恶行亦不愠怒。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译。说瓶沙王为阿阇世太子所害之事。[丁福保佛学大辞典]
3吴月支国优婆塞支谦译说瓶沙王受害事，与律中大同小异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

未生怨鞞提子
未生怨鞞提子1即指「阿阇世王」，「鞞」读作「丙」。[阿含辞典-庄春江居士]

未生恶不善法
未生恶不善法1法蕴足论三卷五页云：云何未生恶不善法？谓未来五盖。[法相辞典-朱芾煌]

未生无
未生无1如所观无法中说。[法相辞典-朱芾煌]

未相应
未相应1为‘已相应’之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习，或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。于佛教各种‘薰习’说中，大乘起信论主张真如与无明互为薰习，并以染法薰习与净法薰习大别此说，于净法薰习中，又分为妄心薰习与真如薰习两种。真如薰习，即指真如净法自能薰习众生之心；就其作用而言，又可别为自体相薰习、用薰习。为阐明真如薰习之自体相薰习与用薰习，乃就未相应、已相应二门加以区别，其中未相应者，指菩萨修行阶位中，初地（干慧地）以前，即凡夫、二乘及三贤（十住、十行、十回向）之菩萨等，依于信力，虽能修行，但尚须于具有分别事识之染妄心位中薰习，此因未得无分别智（即根本智），故与真如之自体不相应，由是乃无真如之自体相薰习；又因未得后得智（为一种善能鉴照诸法差别之智），故与真如之业用不相应，由是乃无真如之用薰习。此外，大乘起信论义记卷下本谓，修行者因未得根本智，故与诸佛自体不相应；又因未得后得智，故与诸佛自在之业用不相应。[佛学大词典]

未知当知根
未知当知根1（术语）三无漏根之一。见三无漏根条。[丁福保佛学大辞典]
2南传注解书指这是将要证入须陀洹果者所生起的知。[阿含辞典-庄春江居士]
3成唯识论七卷二十页云：未知当知根，体位有三种。一、根本位，谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲；乃至未得顺决择分；所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道，亦有此根。但说地前；以时促故。二解如三无漏根中说。三解法蕴足论九卷六页云：云何未知当知根？谓已入正性离生者所有学慧慧根，及随信随法行，于四圣谛，未现观，为现观故；诸根转。是名未知当知根。四解大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：问：未知当知根，云何？答：未见谛者，未现观者，诸学慧，慧根，及所有根，随信随法行，于四圣谛，未现观，能现观；是谓未知当知根。此中于四圣谛未已见故；名未见谛者。未已现观故；名未现观者。诸学慧慧根者：此说慧根。及所有根随信行随法行于四圣谛未现观能现观者：说余八根。总此九根，名未知当知根。问：此九根中、何故慧根、再说，别说；余根但作一总说耶？答：慧、名义胜故。谓根聚中，慧为最胜。如国中、王胜；村中、主胜。余根、不尔。有说：慧为导首故。如说：苾刍！诸善法生，明为导首；明为前因。由此引生所有惭愧。有说：慧具三现观故。谓慧具三现观。一、见现观。二、缘现观。三、事现观。慧相应法，有二现观。谓除见。非慧性故。慧具有法，有一现观。谓事，非余。非慧性故。无所缘故。有说：慧见烦恼，令不久住。如穴居众生，人若见时，便还入穴。有说：慧照相续，则烦恼不侵。如室有灯，贼不能盗。有说：慧能照一切法。外日月等，唯照一界一处一蕴一世少分。慧能普照十八界十二处五蕴三世及无为法。有说：无慧者缚。有慧者解。有说：慧入佛法，甚欢娱故。谓佛法中，以解为胜。是故诸有慧者，见妙法宝，于中欢娱。如明眼人，入于宝渚。若无智能；虽入佛法；无所见故，常怀忧戚。如生盲人，至采宝所，更增愁毒。有说：慧根、如将，如导，如目，如首，是觉、觉支，是道、道支。有说：慧能导引余菩提分，令不异趣。如明眼者，导众盲人，令行正路。此亦如是。有说：慧断缠缚，犹如利刀。如说：姊妹！我圣弟子，能以慧刀，断诸结缚随眠缠垢。有说：慧如台殿。如尊者阿埿律陀言：我依戒住，我得升无上智能台殿。有说：慧能安立诸法自相共相，能分别诸法自相共相，破自体愚及所缘愚。于诸法中，不增减转。有说：慧是诸佛所爱敬故。佛不爱敬有情色力族姓财富自在，但爱敬慧。以慧能证诸功德故。有说：慧能显佛无与等故，谓诸色力族姓财富荣贵自在，不能显佛是最尊胜。唯慧能显。以一切智，唯佛有故。余根不尔。以如是等无量因缘，慧根余根作差别说。又云：问：何故名未知当知根？答：未已知而知；未已现观而现观。断无智故。名未知当知根。问：若如是者；苦法智忍生，于欲界五蕴苦，得现观；苦法智生，于彼复得现观。是则现观已复现观。何故犹名未知当知根；不名已知根耶？答：苦法智忍，于欲界五蕴苦，名现观；非已现观。苦法智生，乃名已现观。然非已现观而现观。故不名已知根。有说：苦法智忍，于欲界五蕴苦，虽名现观，而不名知。非智性故。苦法智生，乃得名知。尔时虽名已现观而现观；而非已知而知。故不名已知根。又此中依智现观而作论，非忍。故亦不名已现观而现观。如何名已知根？有说：苦法智后、复有未已现观道生，此智、为未已现观觉所倰所覆；以下着上。彼增上力，故此不自在。由此苦法智、不名已知根。余忍智、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

未知智
未知智1由推比而得知之智。[阿含辞典-庄春江居士]

未知根
未知根1（术语）又云未知当知根。是三无漏根之一。[丁福保佛学大辞典]

未知欲知根
未知欲知根1如三根中说。二解如三种漏根中说。三解杂集论十卷十一页云：未知欲知根者：谓于加行道，及于见道十五心剎那中，所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五剎那，所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信等五根。由未至等地所依差别故；如其所应，有乐喜忧舍根随一。忧根者：谓加行道时，顺决择分后，于上解脱，希求欲证；愁戚所摄。如是十根，先未知真，为欲得知，修习转故；名未知欲知根。[法相辞典-朱芾煌]

未离欲
未离欲1（术语）谓已断三界之见惑，尚未断欲界之修惑也。预流一来之二果，未离欲之圣者也。[丁福保佛学大辞典]

未离欲者
未离欲者1指未离欲之人。即尚未断欲界修惑者。反之，已离欲界修惑者，称为已离欲者、已离欲人。未离欲者之中，唯断尽欲界之见惑者，称为未离欲圣者；即指已断三界之见惑，而未断欲界修惑之预流果、一来果之圣者。已离欲者有凡夫与圣者二种之别，前者为在凡夫位修有漏六行观，已断欲界之修惑者，其入于见道即成为不还向之圣者；后者于入见道以后断欲界之修惑，成为不还果以上之圣者。[佛学大词典]

未离系集
未离系集1成唯识论八卷二十二页云：未离系集，谓未离障真如。[法相辞典-朱芾煌]

未至定
未至定1（术语）又云未到定。上界八地各有根本定与近分定，断欲界修惑所发之禅定，为初禅之根本定，乃至断无所有处修惑所得之禅定，为非想处之根本定。又伏欲界烦恼，发近似初禅根本定之禅定，为初禅之近分定，乃至伏无所有处烦恼，发近似非想处根本定之禅定，为非想处之近分定，如此八根本定八近分定中，初禅之近分定有与他之近分定相异之点，故立别名，谓之未至定。言未至根本定之义也。近分之义亦同此。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ana^gamya-sama^dhi。又作未到定、未到地。于色界四禅定中，即将发得初禅定之前的准备修行之定，称为未至定。因取其尚未至根本定之义，故称未至定。色界之四禅定与无色界之四无色定，每一禅定之自体皆称为根本定，每一根本定之前有准备阶段之近分定，故自断欲界之修惑所发之禅定（初禅之根本定），乃至断无所有处之修惑所得之禅定（非想处之根本定），共有八根本定，又由伏灭欲界烦恼而发得近似初禅根本定之禅定（初禅之近分定），乃至伏灭无所有处烦恼而发得近似非想处根本定之禅定（非想处之近分定），共有八近分定。然在八根本定与八近分定中，唯有初禅之近分定与其他近分定有相异之处，故立别名，特称为未至定。（参阅‘近分定’3517）[佛学大词典]

未觉不能知梦所见非有
未觉不能知梦所见非有1唯识二十论九页云：若如梦中，虽无实境；而识得起。觉时亦然。如世自知梦境；非有觉时。既尔；何不自知？既不自知觉境非有；宁如梦识实境皆无？此亦非证。颂曰：未觉不能知梦所见非有。论曰：如未觉位，不知梦境非外实有；觉时乃知。如是世间虚妄分别串习惛熟，如在梦中，诸有所见，皆非实有。未得真觉，不能自知。若时得彼出世对治无分别智；乃名真觉。此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实；其义平等。[法相辞典-朱芾煌]

未证为证
未证为证1瑜伽八十六卷四页云：卽此为依，复能证得阿罗汉果；于诸惑断，能作证故；当知是名未证为证。[法相辞典-朱芾煌]

未调地
未调地1未被调教的阶段。[阿含辞典-庄春江居士]

未遍知
未遍知1瑜伽八十八卷十八页云：未遍知者：由彼缠故。彼于尔时，有忘念故。[法相辞典-朱芾煌]

未闻益
未闻益1即未闻之利益。指希有胜妙之利益。善导观无量寿佛经疏中多用此语指观经之利益。如序分义中载，天王众等，见佛世尊隐王宫，必说希有之法，彼等天人以韦提希之因，故得听未闻之益。定善义中亦谓，更开三福之因，以作未闻之益。散善义谓，闻所未闻，见所未见。[佛学大词典]

末上
末上1（杂语）末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。传灯录十曰：‘僧问赵州从谂禅师云：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识为什么入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝。’德异坛经序曰：‘末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。’[丁福保佛学大辞典]
2最后之意。景德传灯录卷十（大五一·二七八上）：‘人问：“和尚还入地狱否？”师云：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱？”师云：“若不入，阿谁教化汝？”’[佛学大词典]

末世
末世1（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。[丁福保佛学大辞典]

末世五法令正法不灭
末世五法令正法不灭1为大明三藏法数根据十诵律卷四十九之说，所举末世之时五种令正法不灭之法，即：(一)尊重正教，谓诸比丘应依正教进修，而远离小乘及诸外道偏邪之说。(二)止息嗔恶，谓诸比丘常行忍辱，不生嗔恚，则德誉远闻而令人归仰。(三)敬事上座，谓诸比丘应对居上座之大德恭敬顺事，勤求法要。(四)爱乐正法，谓诸比丘对于由上座处所闻说之妙法，深生爱乐而欢喜奉行。(五)善诲初习，谓诸比丘于大乘法方便演说，令初学者有所依凭而进修于道。[佛学大词典]
2[出十诵律]一尊重正教谓诸比丘唯依正教进修。远离小乘及诸外道偏邪之说。是故能令正法不灭。(梵语比丘。华言乞士。)二止息嗔恶谓诸比丘常行忍辱。不生嗔恚。德誉远闻。令人归仰。是故能令正法不灭。三敬事上座谓诸比丘于大德之人居上座者。恭敬顺事。勤求法要。是故能令正法不灭。四爱乐正法谓诸比丘于上座所闻说妙法。深生爱乐。欢喜奉行。是故能令正法不灭。五善诲初习谓诸比丘于大乘法方便演说。令初心习学之人。有所依凭。进修于道。是故能令正法不灭。[三藏法数-明·一如等撰]

末丽囊
末丽囊1（杂语）译曰力。梵语杂名曰：‘力，末丽曩，又么攞。’梵Balana’。[丁福保佛学大辞典]

末代
末代1（术语）与末世同。法华玄义四曰：‘末代凡夫，见思病重。’行事钞中三之四曰：‘释迦一化并无，末代往生见在。’往生要集上本曰：‘往生极乐之教行，浊世末代之目足也。’[丁福保佛学大辞典]

末代赎命涅槃
末代赎命涅槃1即指涅槃经。又作赎命涅槃、对治无常涅槃。天台宗主张：佛悯念末代钝根之机易于毁破戒法、生起恶见（谓如来为无常）、亡失法身慧命，故于涅槃经之中讲说戒律，以扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，以扶助乘门（教乘）。如是戒、乘二门并说，天台宗称之为‘扶律谈常’；而涅槃经即为此扶律谈常之教，又以其乃救赎末代法身慧命之重宝，故称末代赎命涅槃。［法华经文句卷十上、法华经玄义卷十上、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅‘扶律谈常’2946）[佛学大词典]

末伽
末伽1（术语）M&amacron;rga，译为道。因中之道，四谛中之道谛是也。若果中之道，则名为菩提。大乘义章十八曰：‘道者，外国名曰末伽，此翻名道。菩提胡语，此亦名道。（中略）因中之道名为末伽，果中之道说为菩提。’[丁福保佛学大辞典]
2或槃那，晋云道。法界次第云：道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名为道。此四华梵，出贤愚经。毗昙云：佛为四王，作圣语说四谛，二解二不解；又作毗陀语，一解一不解；又作梨车语说，四王俱解。故知四谛，名非一[既/木]。此四谛法，若以药病区拣，苦集是世间因果，此属于病；道灭是出世间因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者四谛俱真，如涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。二者四谛俱俗，止观云：灭尚非真，三谛焉是。三者一真三俗。胜鬘云：此四圣谛，三是无常，一是常。又云：是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛，离有相者，是常。又涅槃经明于四谛，凡有四种：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。胜鬘经中亦明四种：一有作四谛，二有量四谛，三无作四谛，四无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：何故立此四种四谛之殊？答：谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机不获己而用之。机宜不同，致法差降。从一实理，开于权理，权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起：三藏诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圆教诠无作。是故天台明四种四谛之法也。[翻译名义集-宋·普润法云]

末伽始罗
末伽始罗1（术语）M&amacron;rga&sdotabv;ir&sdotblw;a，第九月之名。西域记二曰：‘秋三月，谓頞湿缚庚阇月，迦逻底迦月，末伽始罗月，此当从七月十六日至十月十五日。’饰宗记六末曰：‘末伽始罗九月也。’梵语杂名曰：‘九月摩啰誐始罗。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mr!gas/iras或Ma^rgas/i^rs!a。音译磨陵哦尸哩沙、摩啰哦始罗。觜宿之意。意译作孟冬、鹿首、觜月。即印度历第九月之名。约当阴历九月十六日至十月十五日期间。此月太阴，觜宿值满，故有此称。大唐西域记卷二（大五一·八七六上）：‘秋三月，谓頞湿缚庾阇月、迦刺底迦月、末伽始罗月。当此从七月十六日至十月十五日。’［大方等大集经卷四十二、宿曜经卷上、摩登伽经卷下、舍头谏太子二十八宿经、大毗婆沙论卷一三六］[佛学大词典]

末伽梨
末伽梨1（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：‘彼末伽梨等，都言此身死后全灭。’见末伽梨拘赊梨条。[丁福保佛学大辞典]

末伽梨拘赊梨
末伽梨拘赊梨1（人名）又曰末伽梨俱舍梨Mask&amacron;r&imacron;　Go&sacute;&amacron;liputra（巴Makkhali　Gos&amacron;la，又Makkhali　Gos&amacron;lapurtta），具曰末伽梨拘赊梨子。子之一字汉语也。六师外道之一。末伽梨为其人名，拘赊梨为其人母名，子谓拘赊梨之子也。如言舍利子。注维摩经三：‘什曰：末伽梨字也，拘赊梨是其母也。’慧琳音义二十六曰：‘末伽梨是姓也，拘舍梨是母名也。此计苦乐不由因，是自然外道也。’希麟音义九曰：‘末揭梨子，旧云末伽梨，具足云末揭梨拘舍梨子。末揭梨是姓，拘舍梨是母名也。’毗奈耶杂事三十八曰：‘末塞羯利瞿黎子。’[丁福保佛学大辞典]

末伽梨拘赊梨子
末伽梨拘赊梨子1梵名Maskari^-gos/a^liputra，巴利名Makkhali-gosa^laputta。为古印度六师外道之一。又作末羯利瞿阇离子、末塞羯利瞿赊利子、末伽梨俱舍梨子、末佉梨劬奢离子。略称末伽梨，或末佉梨。六师外道，指佛陀时代，中印度最具势力之外道论师六人。末伽梨拘赊梨子为自然论者，主张众生之苦乐不由因缘，惟为自然产生者。末伽梨，又作末萨羯梨，乃常行之意；此外道常行不住，故称之。拘赊梨乃其母之名，故称之拘赊梨子。［北本大般涅槃经卷十八、有部毗奈耶杂事卷三十八、注维摩诘经卷三、慧琳音义卷二十六］（参阅‘六师外道’1282）[佛学大词典]

末伽梨瞿舍梨子
末伽梨瞿舍梨子1人名，另译为「末迦利瞿舍梨子、末迦梨瞿舍利子、末迦利憍舍梨、摩息迦利瞿舍利子、瞿耶楼」，六师外道之一，主张一切皆是命定，苦乐于轮回中不增不减，轮回的时间尽了自然得解脱，被称为「邪命外道」。[阿含辞典-庄春江居士]

末伽黎拘赊黎
末伽黎拘赊黎1末伽黎，此云不见道。什曰：末伽黎，字也。拘赊黎，是其母也。肇曰：其人起见，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。净觉谓计自然者，亦是断灭。自然，然，是也；自，如是也。婆沙云：法应尔，不可改易，不可征诘，是法尔义。自然与法尔同。[翻译名义集-宋·普润法云]

末佉梨劬奢离
末佉梨劬奢离1（人名）见末伽梨拘赊梨条。[丁福保佛学大辞典]

末利
末利1亦名摩利，此云柰，又云鬘华，堪作鬘故。善见律云：广州有，其华藤生。此翻黄色华，华如黄金色。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）M&amacron;llik&amacron;，花名。末利又名摩利，末罗。译言鬘，因其花可以造鬘，故名。胜鬘宾窟上本曰：‘末利，亦云摩利，此是华名。有江南寺安法师，多所博识。云：此华色白而形小，此间无物以翻之，犹存末利之称。’慧苑音义上曰：‘末利者，花名也。其花黄金色，然非末利之言即翻为黄色。’[丁福保佛学大辞典]

末利夫人
末利夫人1（人名）M&amacron;lika，舍卫国波斯匿王之夫人也，为自末利华园将来者，故号曰末利夫人。四分律十八曰：‘舍卫城波罗门耶若多有一婢，名黄头，常守末利园（高丽本作末利园明本作末罗园）。一日值如来入城乞食，黄头见佛相好，生信心，以食奉施佛，自为要誓，愿脱婢使而为王之夫人。后值王出游猎，时天暑，遥见其园驰就之。黄头见王，迎接引至凉处，敷衣使坐，供奉巧称王心。王知其聪明，请彼耶若多，聘为夫人，以自末利园中将来，号为末利夫人。’又曰摩利迦。译为鬘者。以彼在花园。为主常作花鬘，故名鬘者。又名胜鬘。毗奈耶杂事七曰：‘佛在劫比罗城多根树园时，释子大名有一婢，名明月。彼常在花园摘花结作胜鬘，上于大名，因号此女为胜鬘（与胜鬘经所说之夫人同名，但彼为夫人之女），后以奉献食于佛之功德，为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王）夫人，生恶生太子。’唯识述记八末曰：‘摩利迦名鬘者，即末利夫人也。此夫人之女名摩利室罗，即胜鬘也。’智度论则言：以供养须菩提比丘之故。论三十三曰：‘如末利夫人，供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。’即末利夫人，为波斯匿王之后，生恶生太子及胜鬘夫人。[丁福保佛学大辞典]
2末利，梵名Mallika^，巴利名同。又作摩利夫人、摩利迦夫人。意译作胜鬘夫人。中印度迦比罗卫城人。幼名明月。父为摩纳婆，母为婆罗门种。于其父殁后，沦为摩诃男（巴Maha^na^ma）之婢，尝受命至园林采花结鬟以呈之，摩诃男见之大喜，令住园中日日结鬘，故又名‘胜鬘’（与胜鬘经所说之夫人同名，但彼为此末利夫人之女）。后因以饭食供养佛陀之功德，而得脱离婢身，成为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王，梵名Prasenajit）之夫人，生有恶生太子（即毗琉璃太子，梵名Vid!u^d!abha）。以上系有部毗奈耶杂事卷七所传之说。增一阿含经卷二十六则谓波斯匿王求婚于释种女子，释种族遂以摩诃男之婢之女欺瞒而嫁之。又四分律卷十八则言末利夫人系舍卫城婆罗门耶若达之婢女，名黄头，常守末利园（末罗园）。后值如来入城乞食，黄头见佛相好而生信心，以食施佛，自誓愿脱婢身，求为王之夫人。其后，适逢胜光王驾兵游猎，以天暑而避至园内，黄头接引王至凉处，敷衣使坐，供奉巧称王心，王知其聪明，乃聘为夫人。以其来自末利园中，故称末利夫人。又据成唯识论述记卷八末载，末利夫人之女，名摩利室罗，即胜鬘。故知末利夫人乃波斯匿王之后，生有恶生太子及后来成为阿踰阇国王妃之胜鬘夫人。［增一阿含经卷三清信女品、法句譬喻经卷二、贤愚经卷二、四分律卷十六、十诵律卷十六、摩诃僧祇律卷十九、玄应音义卷五］（参阅‘胜鬘夫人’4871）[佛学大词典]

末利室罗
末利室罗1（人名）M&amacron;lya&sacute;r&imacron;，夫人名。译为胜鬘。末利夫人之女，为阿踰阇国之王妃，说胜鬘经者。唯识述记八末曰：‘摩利迦，此名鬘者，即末利夫人也。此夫人之女名末利室罗，即胜鬘也。’胜鬘宝窟一本曰：‘言胜鬘者，外国名为尸利摩罗&Sacute;r&imacron;m&amacron;l&amacron;），尸利此翻名之为胜，摩罗名鬘。’[丁福保佛学大辞典]

末剌諵
末剌諵1此云死。胜鬘云：生者新诸根生，死者故诸根灭。正法念经云：临终四大为害，谓之四大不调，有四种死。若风大不调，一切身分，互相割裂，从足至顶，分散如沙。又一乘章云：有二种死，何等为二？谓分段死（寿有分限，身有形段），不思议变易死（因移果易，故名变易）。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。又云：以分段死，故说阿罗汉辟支佛智，我生已尽，得有余果证，故说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断，故说所作已办；阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有，故说不受后有。摄大乘，明七种生死：一分段，谓三界果报；二流来，谓有识之初；三反出，谓背妄之始；四方便，谓入灭二乘；五因缘，谓初地已上；六有后，谓第十地；七无后，谓金刚心。北史李士谦字子约，善谈名理。尝有客，坐不信佛家报应义。士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，此非休咎耶？佛经云：轮转五道，无复穷已。此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，其贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，褒君为龙，牛哀为猛兽，彭生为豕，如意为犬，邓艾为牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家变化异形之谓乎！[翻译名义集-宋·普润法云]

末劫末见
末劫末见1由未来世之事而生起的邪见。[阿含辞典-庄春江居士]
2谓对于未来后际起分别见。反之，对于过去世起分别见，则称为本劫本见。古代印度外道所执之错误见解，可大别为本劫本见、末劫末见二种，其中之末劫末见，据长阿含卷十四梵动经所载，包括有五类四十四见：有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。合本劫本见之五类十八见，总计为十类六十二见。［大毗婆沙论卷一九九］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

末化
末化1（术语）梵网经所说之佛身，对于台上卢舍那佛之本身，而叶上之释迦如来为末化。言是枝末之化主也。一心戒文曰：‘千华百千亿卢舍那为本身，十重四十八轻释迦文为末化。’[丁福保佛学大辞典]
2指枝末之化主。于鸠摩罗什所译两卷本梵网经中，详细描绘广大庄严的莲华台藏世界，该世界系由千叶之大莲花所成，每一叶中有一世界，其中复各有百亿之须弥山、百亿之四天下、百亿之南阎浮提。卢舍那佛乃莲华台藏世界之本源，趺坐于莲花台上；又由自身变化出千释迦，各据于千叶之世界，千释迦复各化出百亿之菩萨释迦，各各坐于南阎浮提菩提树下宣说菩萨之心地法门。天台宗遂根据此一记载来阐明‘佛性常住一乘’之旨，并将之归纳为五时八教中之顿教，而揭出三重本末成佛、两重本迹等说法。无论就三重或两重来说，皆系就本末、本迹之相对而立名，即莲花台上之卢舍那佛为‘本’，而叶上之释迦如来佛身为‘末’、为‘迹’。卢舍那佛为千释迦之本源、本体，千释迦为卢舍那所垂化之迹用。传述一心戒文卷下（大七四·六五二上）：‘千花百千亿，卢舍那为本身，十重四十八轻，释迦文为末化。’（参阅‘梵网三重本末’4641、‘莲华藏世界’6152）[佛学大词典]

末后一句
末后一句1（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。证道歌曰：‘一句了然超百亿。’禅林句集干曰：‘一句定乾坤，一剑平天下。’[丁福保佛学大辞典]
2即末后之句。乃述佛道极妙境地之语句。谓到达彻底大悟之极处所言之至极语，更无其他语句能超越者。景德传灯录卷十六乐普元安章（大五一·三三一中）：‘师示众曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”’［碧岩录第九则、无尽灯论卷上］[佛学大词典]

末后句
末后句1（杂语）乐普元安禅师之语曰：‘末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。’（传灯十六安禅师章）。浮山圆鉴禅师之语曰：‘末后一句始到牢关，指南之旨不在言诠。’（会元十二有师传不载此语，碧岩第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通过，故曰牢关。碧岩种电钞一坤曰：‘到彻悟极处吐至极语，更无语句过之者，谓末后一句。于至极一句不通凡圣，故云牢关也，便坚牢关锁也。’无尽灯论上曰：‘玆有向上出身一路，是谓之祖师不传一着，是故槃山曰：向上一路，千圣不传。学者弄形，如猿捉影。或又是谓之末后句。浮山曰：末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。’[丁福保佛学大辞典]

末嗟罗
末嗟罗1秦言悭。大品嗟字门，入诸法嗟字不可得故。论曰：嗟字，即知一切法无悭无施相。华严唱縒（七可切）字时，名修行趣入一切功德海。疏云：即勇健性。[翻译名义集-宋·普润法云]

末多利
末多利1（流派）小乘十八部之一。开宗记一本曰：‘末多利部，此云北山部。’[丁福保佛学大辞典]

末奴是若飒缚罗
末奴是若飒缚罗1（杂语）Manoj?asvara，译曰可音音，如意音。见法华玄赞二。[丁福保佛学大辞典]

末寺
末寺1日本佛教用语。与‘本寺’相对称。指别院，即本寺所属之寺院，在日本江户时代本末制度确立以来，末寺之性质方才固定。在此以前，本、末寺之关系完全以政治、经济为基础，未必是依宗派之关系而连结。至于规定诸宗之法度必须严守本末关系，则形成本山、本寺、中本寺、直末寺、孙末寺等上下俨然之统属关系。直至第二次世界大战后，由于宗教法人令之施行，统属体制始告衰微。自此，末寺方才打开独立之道。［百炼钞卷七］[佛学大词典]
2（杂语）对于本寺而谓所属之寺院曰末寺。[丁福保佛学大辞典]

末尼教
末尼教1（流派）具云末尼火祆教。为波斯国之火教也。末尼为宝珠，火祆言其光明，即彼教之神体太阳也。佛祖统纪三十九曰：‘唐太宗贞观五年，初波斯国苏鲁支，立末尼火祆教，敕于京师立大秦寺。’，‘祆，火烟反，胡神，即外道梵志也。波斯国在西海，此云大秦。’同四十一曰：‘代宗永泰三年，敕回纥奉末尼者，建大云光明寺。’同四十二曰：‘五代梁末帝贞明六年，陈州末尼，聚众反，立母乙为天子，朝廷发兵擒母乙斩之。其徒以不茹荤饮酒，夜聚淫秽。画魔王踞坐，佛为洗足。云佛是大乘，我法乃上上乘，其上慢不法有若此。’[丁福保佛学大辞典]

末尼火祆教
末尼火祆教1（流派）见末尼教项。[丁福保佛学大辞典]

末山尼了然禅师
末山尼了然禅师1瑞州末山尼了然禅师，因灌溪闲和尚到，曰：「若相当即住，不然即推倒禅床。」便入堂内。师遣侍者问：「上座游山来？为佛法来？」溪曰：「为佛法来。」师乃升座。溪上参。师问：「上座今日离何处？」曰：「路口。」师曰：「何不盖却。」溪无对。﹝禾山代云：「争得到这里。」﹞始礼拜，问：「如何是末山？」师曰：「不露顶。」曰：「如何是末山主？」师曰：「非男女相。」溪乃喝曰：「何不变去！」师曰：「不是神，不是鬼，变个甚么？」溪于是伏膺，作园头三载。僧到参，师曰：「太鉴缕生！」曰：「虽然如此，且是师子儿。」师曰：「既是师子儿，为甚么被文殊骑？」僧无对。问：「如何是古佛心？」师曰：「世界倾坏。」曰：「世界为甚么倾坏？」师曰：「宁无我身。」[五灯会元-宋·普济]

末底
末底1秦言慧。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语mati。又作摩提。即慧之意。系般若之别名。成唯识论述记卷六末（大四三·四四五上）：‘末底是慧异名，与般若无别体。’又表意见、见解之意。（参阅‘般若’4301）[佛学大词典]
3（杂语）Mati，又曰摩提。译曰慧。唯识论六曰：‘末底般若为异。’同述记六末曰：‘末底是慧异名，与般若无别体。’[丁福保佛学大辞典]

末底僧诃
末底僧诃1末底僧诃者唐云师子慧京兆人也。俗姓皇甫。莫知本讳。与师鞭同游。俱到中土住信者寺。少闲梵语未详经论。思还故里路过泥波罗国。遇患身死年四十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

末度迦
末度迦1（植物）Madhuka，果名。见摩头条。[丁福保佛学大辞典]

末度迦果
末度迦果1末度迦，梵语madhu^ka，巴利语同。又作摩头（梵madhu，巴同）。意译作蜜果。据俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八记载，末度迦之果，味道极美，其形如枣，而树似皂荚树。末度迦，学名Bassialatiforia。属赤铁科，可达十五公尺高，周围三公尺余。花甘美可食，可酿酒，果实之核可榨油，树干可供建筑用。［翻梵语卷九、卷十、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]

末弟
末弟1（杂语）本师之对。汲一宗一派之法流而汲其末流之子弟也。[丁福保佛学大辞典]

末徒
末徒1（杂语）与末弟同。[丁福保佛学大辞典]

末捺南
末捺南1（杂语）Vandana，译云礼。梵语杂名曰：‘礼，末捺南，又末儞弟，古言和南。’[丁福保佛学大辞典]

末摩
末摩1俱舍论十卷十八页云：又渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。无有别物名为末摩。然于身中，有异支节，触便致死；是谓末摩。若水火风，随一增盛；如利刀刃，触彼末摩；因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。非如斩薪，说名为断。如断无觉，故得断名。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语marman。意译作死节、支节、死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。瑜伽论记卷一上谓人身体之死节有六十四或一百二十处。大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十等谓渐命终者，若有水火风三大中之任一增盛，而于此时触其末摩时，则生极大苦痛，终断命根而死，此称为断末摩。顺正理论卷三十一（大二九·五一四中）：‘若水、火、风，不平缘合，互相乖反，或总或别，势用增盛，伤害末摩，如以利刀分解支节，因斯引发极苦受生，从此须臾，定当舍命；由玆理故，名断末摩。’［俱舍论卷二、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
3（杂名）Marman，译曰死穴，死节，支节。身中有百余处之末摩。水火风三大之一（除地大），增盛而触其末摩时，则生极苦，终断命根，而使无知觉。故云断末摩。瑜伽论记一上曰：‘末摩者此名死穴，亦云死节，有言有六十四处，或百二十处。’见断末摩条。[丁福保佛学大辞典]

末摩断
末摩断1大毗婆沙论一百九十卷十三页云：齐何当言死边际受？答：齐此末摩断，命根灭。问：何故复作此论？答：前说死边际受自性，而未显位。今欲显之；故作斯论。死边际受、何处摄？答：法处。几识相应？答：身识、意识。谓初末摩断受，身识相应。最后受、意识相应。问：几大种能断末摩？答：三。谓水、火、风。问：何故地大种、不能断末摩？答：非田，非器；乃至广说。有说：猛利大种，能断末摩。地大种、不猛利。有说：若诸大种，能坏外分，能为外灾；彼亦能坏内分，能断末摩。地大种、不能坏外分，不能为外灾；故亦不能坏内分，不能断末摩。此中水大种断末摩者：谓将死时，于内身中，水界增盛。由此浸渍，令一切筋烂。诸筋烂故；支节解。支节解故；不久命终。火大种断末摩者：谓将死时，于内身中，火界增盛。由此烧逼，令一切筋燋。诸筋燋故；支节解。支节解故；不久命终。风大种断末摩者：谓将命终时，于内身中，风界增盛。由此鼓击，令一切筋碎。诸筋碎故；支节解。支节解故；不久命终。亦有欲令地大种能断末摩；彼作是说：将命终时，身中地界增盛，能令一切窍穴闭塞。诸穴塞故；支节解。支节解故；不久命终。问：何处有断末摩？答：在欲界；非色无色界。于欲界中，地狱无断末摩。以恒断故。傍生、饿鬼、有断末摩。人中、三洲；非北拘卢洲。欲界诸天、亦无断末摩。彼非恼乱业果故。问：何等补特伽罗、有断末摩？答：异生、圣者、皆有。于圣者中，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、皆有。唯除世尊。无恼乱业故。诸佛世尊，无断末摩。声音不坏，无渐命终。以佛世尊、诸根顿灭故。或阿罗汉、有断末摩。非屠羊人等。以断末摩、是恼乱业果故。若有恼乱业者；虽阿罗汉、而断末摩。若无恼乱业；虽屠羊人等，亦无断末摩事。问：末摩中间、云何安布？答：象马牛等、诸大力兽，末摩中间，骨节相拄，而复坚固。大诺健那，骨节相接，犹如接版。钵罗塞建提，骨节相钩，如铁钩相钩。那罗延身，骨节连锁，犹如铁锁。佛身骨节，展转盘结，犹如盘龙。诸余有情、骨节相离，而不坚固。是故彼类、其力最劣。[法相辞典-朱芾煌]

末教
末教1谓枝末之教。指三乘教、小乘教。为‘二教’之一。全称‘逐机末教’，而与‘称性本教’相对。华严宗主张华严别教一乘之法门为契合法性根本之教说，故称为称性本教；而佛为适应小乘、三乘等根机而说之枝末教法，则称为逐机末教。盖三乘、小乘等均由别教一乘流出，若以究竟、方便加以区分，则别教一乘有究竟终极之义；而相对于一乘，三乘、小乘则为方便诱引之教。［华严五教章卷一］（参阅‘二教’211、‘本教’1968）[佛学大词典]
2（术语）二教之一。枝末之教。三乘教也。本教之对。[丁福保佛学大辞典]

末栗者
末栗者1梵语mari^ca。又作摩哩者。即胡椒。根本说一切有部百一羯磨卷八（大二四·四九一上）：‘佛言有五种果，（中略）四末栗者（即胡椒也）。（中略）此之五果，若时非时、若病无病，并随意食。’[佛学大词典]
2（植物）摩哩者Mar&imacron;ca，译言胡椒。见百一羯磨八。[丁福保佛学大辞典]

末梨
末梨1（异类）Balin，阿修罗王之名。译曰有力。[丁福保佛学大辞典]

末法
末法1梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载（大五三·一○○五下）：‘佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。［杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下］（参阅‘正像末’2002）[佛学大词典]
2佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。见正像末条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：‘转复微末，谓末法时。’三时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。见三时条。[丁福保佛学大辞典]

末法五乱
末法五乱1[出法苑珠林]一当来比丘从白衣说法梵语比丘。华言乞士。谓末法之时。白衣诈称师范。无识比丘。反从彼而受学也。二白衣居上座比丘处下谓末法之时。白衣诈言。我解大乘。坐当居上。比丘行微。坐宜处下也。三比丘说法不行听受则末法之时。比丘说法。不行承受而听。白衣所说之法。受而不舍也。四魔说为真正法为伪谓末法之时。魔之所说。以为真道。而以佛之正法反为不真也。五当来比丘畜养妻子谓末法之时。比丘不持戒。律。畜养妻子。与俗无异也。[三藏法数-明·一如等撰]

末法思想
末法思想1指末法时代之思想。释尊入灭后，教法住世历经正法、像法时代，而修行证悟者渐次减少，终于至末法时代，从此一万年间，则仅残存教法而已，人虽有秉教，而不能修行证果。此一万年间，即称末法，此种末法思想散见于经典之中。末法之思想促成此一时期教徒之反省与奋起，而使其开始思考、寻求解决挽救之方法。我国文献中，此种思想最早见于北齐慧思（515～577）之南岳思禅师立誓愿文；其次为隋代信行（540～594）提倡之三阶教，其以正法住世时为第一阶，像法为第二阶，末法为第三阶，各阶各有其相应之法，一乘为第一阶之法，三乘为第二阶之法，普法为第三阶之法。认为当时已进入末法时代，若依前二阶之别法来修行实甚困难，必须修行普法（全佛教），归依一切三宝、断除一切恶、修持一切善，始易有成。唐代道绰（562～645）、善导（613～681）等则主张与末法相应之净土教，强调忏悔、念佛等之实践生活为信仰重点。日本平安时代中期，源信（942～1017）、源空（1133～1212）等亦继承此一思想，而鼓吹净土宗；日莲（1222～1282）创立日莲宗，亦因顺应末法思想而成立。日本平安末期之末法灯明记一书，乃推动此思想之最有力著作。［无量寿经卷下、善见律毗婆沙卷十八、往生礼赞、法苑珠林卷九十八］（参阅‘三阶教’634、‘正像末’2002）[佛学大词典]

末法时期
末法时期1末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。[佛识慧集-梵心居士编]

末法时生声闻
末法时生声闻1瑜伽六十七卷六页云：末法时生诸声闻相，云何可知？谓诸声闻，于当来世，法末时生。多分爱重利养恭敬，违背妙法。诸贪恚痴、及不正法、幷皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼，缠扰其心。处悭、家悭、利悭、恭悭、誉悭、法悭、无不具足。谄、诳、矫、诈、恒现在前。广说乃至为活命故、而求出家；非为涅盘。多诸掉动。高举轻躁。强口傲诞。懈怠失念。心不静定。多诸迷乱。根性闇劣。多诸烦恼。烦恼现行，无有间断。忧苦虽多；不生厌患。乐多众会。弃阿练若边际卧具，来入众中。习近村侧所有卧具，便生喜乐。如是乃至喜乐谈谑，喜乐喧众，喜乐猥杂。自举纵逸，不能善修身戒心慧。于佛世尊所说甚深与空相应，随顺缘性缘起缘生，所有经典，幷皆弃舍。于世聪慧所造讽诵绮饰言辞，绚藻文章，随顺世典。恭敬受持，深生欢喜。于似正法，非正法中，妄生法想。于正法中，起非法想。又卽于彼，爱乐显现，宣说开示。诽谤正法及毗奈耶。于说正法及毗奈耶补特伽罗，生怨家想。多犯尸罗，习诸恶法。内实腐败，外现贤善。广说乃至实非梵行，自称梵行。无余有余二篇重罪，尚起故思，现行毁犯；何况中轻。既毁犯已；多不如法发露对治。或为他知而行发露；非实意乐。故欲结好诸亲友家、及施食家，于诸在家所为所作，能引无义多事业中，好善营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所。多喜安住诈现相等起邪命法。展转互起谋略之心。好为种种鬥讼违诤。多乐蓄积家产资具，假存法式，以之为胜。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心，为充供事。然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家，受具足戒。所畜共住近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓；而深爱念，悦意摄受。余不尔者，虽不慢缓；亦不爱念，悦意摄受。若见苾刍、多诸亲属，广招利养衣服等物；则便尊重恭敬供养。若见苾刍、阙乏亲属；虽少欲等，功德具足；仍生轻蔑，而不采录。食用僧祇及别人物，都无悔愧。好摄犯戒，乐结朋党。悔情微劣，或复太过。凡所听闻，皆为声誉赞诵因缘，或复多为利养恭敬；都不自为调伏身心。如是等类诸杂染法，皆悉成就。法末时者：所谓大师般涅盘后，圣教没时。尔时如是声闻弟子，身坏命终，多堕恶趣，生那落迦。[法相辞典-朱芾煌]

末法灯明记
末法灯明记1全一卷。据传乃日僧最澄着于延历二十年（801）。本书系就正像末三时而说佛化制之不同，当像法末期，因接近末法，此时佛法不按规定通行，僧纲亦与规制相违。戒律不被遵守，惟仍主张僧宝之尊。本书为荣西、源空、亲鸾、日莲等镰仓新佛教之祖师所引用，故为推动日本末法思想之最有力著作，影响后世颇大。[佛学大词典]

末流
末流1（杂语）枝末之流派。法流之末。[丁福保佛学大辞典]

末灯抄
末灯抄1全一卷。日僧从觉编。收于大正藏第八十三册。本书系辑录日本真宗开祖亲鸾致其门徒之书信集，共分二十二章，内容分类为有念无念事、自然法尔事、誓愿名号同一事等。[佛学大词典]

末犍拏
末犍拏1（人名）仙人名。无译。大日经疏十六曰：‘末建拏，坐禅，蚁作封遍身，恐损蚁，复入定者是也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作末建拏。据大日经卷五秘密漫荼罗品载，末犍拏与瞿昙仙等，共为火天之眷属。大日经疏卷十六（大三九·七四四上）：‘末建拏（坐禅，蚁作对遍身，恐损蚁，复入定者是）。’上引中之‘对’疑作‘封’。[佛学大词典]

末田
末田1（人名）末田地，又末田地迦之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

末田地
末田地1（人名）见末田底迦项。[丁福保佛学大辞典]
2亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿难化五百仙人，在河中得戒，故曰摩田地。西域记云：达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，通高百余尺。末田底迦罗汉，携引匠人，升睹史多天，亲观妙相，往来三返，尔乃功毕。[翻译名义集-宋·普润法云]

末田底迦
末田底迦1梵名Madhyantika，巴利名Majjhantika。又作末田、末田提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、摩禅提。意译作中、日中、水中、金地、河中。印度陀颇罗人。为异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，宣扬正法。师名末田地那，末田，中之意；地那，日之意。师出家于日中之时，复因受戒于水中，故时人称为日中、水中。阿育王传卷四摩诃迦叶涅槃因缘载，师于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉，为阿难之最后弟子。又据付法藏卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依阿育王经卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子，准此，由摩诃迦叶至优婆鞠多，师资相传凡有五人，故称异世五师。师之出世年代，诸说不同，据阿育王传卷三优婆鞠多因缘、有部毗奈耶杂事卷四十等所载，师于佛入灭后百年出世。大唐西域记卷三迦湿弥罗国条载，师出世于佛入灭后第五十年。关于师游化迦湿弥罗国之缘由，据阿育王传卷四载，系因阿难之遗命。善见律毗婆沙卷二、巴利文大史（Maha^vam!sa,XII）等载，阿育王迎帝须行第三次结集后，派遣诸师至边境诸国兴立佛法。师至迦湿弥罗国，降伏龙王，为人民宣说‘读譬喻经’，令八万众生得道、千人出家。［达摩多罗禅经卷上、大悲经卷二持正法品、出三藏记集卷十二萨婆多部师宗相承、大唐西域记卷三乌仗那国条、翻梵语卷二］[佛学大词典]
2（人名）Madhy&amacron;ntika，又名末阐提，末田地，末田地那，末田铎迦，末弹地，末田提等。比丘名。译曰中，日中，水中，金地，河中。据付法藏传二言，阿难弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿难于此二人付法藏，令末田提布化罽宾国，商那和修布化中国。商那和修有弟子曰优婆毱多。以法付之。由是展转而至师子比丘，故从摩诃迦叶至师子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王经七则谓阿难弟子为末田地，末田地弟子为商那和修，由摩诃迦叶至优婆毱多师资相传有五人，故称曰异世五师，付法藏总为二十四祖。是萨婆部所据，嘉祥南山等取之。毗奈耶杂事四十曰：‘是时尊者（阿难）将欲涅槃，此之大地六种震动，时有仙人将门徒五百乘空而来，到尊者所，大德我今愿于善说法律出家近圆成苾刍性。是时尊者作如是念：云何令我弟子今来至此？便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地，四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时五百人得不还果，第三羯磨时断诸烦恼证阿罗汉果，由其大仙出家近圆在日中时复在水中，为此时人呼为日中或名水中。’同注‘本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中，或云末田铎迦。末田是中，铎迦是水，由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出。’阿育王经七曰：‘末田地翻中。’四论玄十曰：‘末田地亦云末弹地，此云河中比丘。’西域记三曰：‘末田底迦旧曰未田地讹略也。’行宗记一上曰：‘摩田底迦此翻金地。’[丁福保佛学大辞典]

末田底迦度龙罽宾国
末田底迦度龙罽宾国1（故事）佛尝记曰：我涅槃之后，有末田底迦阿罗汉，于罽宾国安人弘扬佛法。如来寂灭后五十年，阿难弟子有末田底迦，闻佛记大喜，便来此国，宴坐大山岭，现大神变。龙见而深信问所须，阿罗汉曰：愿于地内得容膝地。龙王缩水奉施，罗汉以神通广身，龙王纵缩水，池空水尽。龙翻请地于阿罗汉，于此西北留一池。龙王曰：五百罗汉常受我供，欲至法尽，若法尽后，还以此国为居地。末田底迦许之。见阿育王经七，毗奈耶杂事四十，善见律六，西域记三。[丁福保佛学大辞典]

末睇提舍
末睇提舍1梵名Madhyades/a。意译为中国，即中央之国。系位于恒河中游地带。为古代印度婆罗门文明之中心地。南海寄归内法传卷三之注（大五四·二二二上）：‘或云末睇是中，提舍是国；百亿之中心，斯其事也。’（参阅‘中国’1023）[佛学大词典]
2（杂语）Madhyade&sacute;a，译曰中国。寄归传三曰：‘或云末睇，是中；提舍是国，百亿之中心，斯其事也。’[丁福保佛学大辞典]

末笯曷利他
末笯曷利他1西域记云：唐言如意。即婆沙论师。[翻译名义集-宋·普润法云]

末笯曷刺他
末笯曷刺他1（人名）Manoratha，论师名。译曰如意。世亲菩萨之师也。西域记二曰：‘末笯曷罗他（唐言如意）论师，于此制毗婆沙论，论师以佛涅槃之后一千年中利见也。’见如意条。[丁福保佛学大辞典]

末笯曷剌他
末笯曷剌他1巴利名Manoratta。又作摩■罗他、末笯曷利他。意译作如意或心愿。据大唐西域记卷二健驮罗国条记载，师为北印度健驮罗国人，于佛陀涅槃后一千年出世。少好学，有辩才，声誉远播，道俗归仰。尝于健驮罗国造婆沙论。又付法藏因缘传卷六载，婆薮槃豆法师之法嗣摩奴罗，善通三藏，曾于南天竺盛弘佛法。师与摩奴罗究为同一人否，资料不详。［成唯识论述记卷八、婆薮槃豆法师传、大慈恩寺三藏法师传卷二、俱舍论法义卷一］[佛学大词典]

末算
末算1（术语）论义之问题，有本算末算之称。[丁福保佛学大辞典]

末罗
末罗1梵名Malla，巴利名同。意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。又作摩罗、婆里卑。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。长阿含卷二游行经（大一·二四中）：‘尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗。”’［三卷本大般涅槃经卷下、戒坛图经、翻译名义集卷二、慧琳音义卷十二］（参阅‘摩罗国’6087）[佛学大词典]
2（杂名）Malla，拘尸那城之人种名。译曰力士。长阿含四游行经曰：‘尔时世尊在拘尸那城本所生处婆罗国中双树间，临将灭度，告阿难曰：汝入拘尸那竭城，告诸末罗。’异译之大般涅槃经下曰：‘尔时世尊告阿难言：汝今可入鸠尸那城，语诸力士道。’大乘之大般涅槃经一曰：‘佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋退河边娑罗双树间。’慧琳音义十二曰：‘魔罗，唐云力也。’梵语杂名曰：‘力，末丽曩，又么攞。’[丁福保佛学大辞典]

末罗姆摩僧伽派
末罗姆摩僧伽派1巴利名Marammasan%ghanika^ya。又称前宗、缅甸宗派（巴Marammanika^ya）。为缅甸早期上座部佛教派别。形成于十二世纪末，主要势力在上缅甸。本派比丘坚守缅甸早期上座部佛教仪轨，而排斥荙僧人车波多（Chapat!a）所传授之锡兰大寺戒法。西元一一八○年，缅甸国师为荙族之高僧郁多罗耆婆（巴Uttaraji^va），因钦慕锡兰佛教之兴盛，遂携同僧众多人前往求法，后郁多罗耆婆返国，仅留一荙族沙弥车波多在锡兰。车波多于锡兰之大寺（巴Maha^viha^ra）受比丘戒后，留学十年，至一一九○年返回缅甸。车波多不仅知识广博，且擅长辩论，不久即得缅王之信服，于蒲甘北部之让乌（Chaugu）建立一座锡兰式塔寺，称为车波多塔，并依大寺戒法，为人传授比丘戒，而不遵守缅甸原有僧团之规定，因而引起缅甸内部佛教之争论。缅甸原来荙族之上座部僧团见车波多受国王之护持，发展迅速，为维护本身地位与前途，乃极力证明上座部佛教系源于阿育王时所派遣僧团传承下来之律法，拒绝车波多按锡兰戒律重新予以受戒，而坚守早期上座部佛教之仪轨。此一争论，发展至一一九二年，缅甸原有之上座部佛教遂称缅甸宗派，以别于车波多之锡兰宗派（巴Sim!hal!anika^ya），缅甸佛教自此遂告分裂。［缅甸佛教史（净海，现代佛教学术丛刊(83)）］1946[佛学大词典]

末罗游
末罗游1（地名）Malayu，国名。寄归传一曰：‘末罗游州，即今尸利佛逝国是，即马来半岛也。’[丁福保佛学大辞典]

末罗王经
末罗王经1（经名）一卷，宋沮渠京声译。末罗为国王名。有大石横于国王之道中，国中人民欲徙之而不能，佛现神通移之。因说四力，以度人民。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。本经系叙述佛陀显现神通力，移去横于末罗国中道上之大石，并为末罗王及其国中九亿人民宣说精进力、忍辱力、布施力、父母力等四力，以度化之。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］[佛学大词典]

末罗羯多
末罗羯多1（物名）见摩罗迦陀条。[丁福保佛学大辞典]

末蹉
末蹉1梵语matsya，巴利语maccha。又作么娑、麻蹉。为鱼类之总称。印度神话以鱼为毗纽天（梵vis!n!u）十化身之一。［大威德陀罗尼经卷七、六度集经卷六、法句经卷上无常品、梵语杂名］[佛学大词典]

末达
末达1禅林用语。又作抹挞、抹搭。有三义，即：(一)睡眼惺忪之状。(二)变心之意。(三)憨痴、无分晓、狼藉等之意。景德传灯录卷三十‘一钵歌’（大五一·四六二上）：‘遏喇喇，闹聒聒，总是悠悠造末达。’［葛藤语笺卷四］[佛学大词典]

末达那
末达那1（植物）Madana，或作摩陀那，摩达那。又作摩陀罗。果名。译曰醉果。玄应音义三曰：‘末达那果，此译云醉果。’同二十三曰：‘末达那，或云摩陀那，又言摩陀罗，此云醉果。甚堪服食，能令人醉故以名焉。’慧琳音义十八曰：‘摩达那果，西国果名也。此国无，其果大如槟榔，食之令人醉闷。亦名醉人果，堪入药用也。’[丁福保佛学大辞典]

末迦吒贺逻驮
末迦吒贺逻驮1（地名）Marka&tdotblw;ahrada，译云猴猕池。玄应音义十四曰：‘梵言末迦吒，此云猴，贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗园侧，昔猕猴为佛共集穿池，今言江者译人义立耳。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Markat!a-hrada。意译作猕猴池。位于昔中印度毗舍离城外。玄应音义卷十四：‘梵言末迦吒，此云猴；贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗园侧，昔猕猴为佛共集穿池。’大唐西域记卷七吠舍厘国条记载，如来曾住于此，池西不远有塔，乃昔时诸猕猴上树取蜜之处；池南不远有塔，是诸猕猴以蜜供佛之处；池西北隅犹有猕猴形像。［大智度论卷三］1944[佛学大词典]

末那
末那1唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我，如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名；此第七识，当体立号。识论颂云：次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱，有覆无记摄。大乘入楞伽：大慧问佛：云何但说意识灭，非七识灭？佛言：大慧，以彼为因，及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识。由是意俱，我我所执，思量随转，无别体相，藏识为因，为所缘故。执着自心，所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界，风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。然楞伽经唯明三识，不辨七识者，准此文云无别体相，所以唯说八六二识。起信亦然。通源问：现识属第八，事识属前六，何故不言第七识耶？答：七识名染污意，常时执取第八为我。是则若言第八，必兼第七。故瑜伽论云：赖耶识起，必二识相应。又，事识缘外境时，必依第七。是故不说。宗镜问：第六能断惑成无漏，第七不能断惑，何故亦成无漏？答：谓第七识，是第六所依根，第六是能依识。能依识既成无漏，第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时，第七识中俱生我法二执现行，伏令不起，故第七成无漏。问：何故第八是有漏耶？答：第八是总报主，持种受熏。若因中便成无漏，即一切有漏杂染种子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？问：前五既非是总报主，何故不成无漏？答：前五根是第八亲相分，能变第八，既是有漏，所变五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五识，亦成有漏也。宗镜七识十名：一、六后得名，称为七识；二、根尘不会，名为转识（宗镜云：转为改转是不定义，即三性三量三境，易脱不定，方名转识）；三、不觉习气忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。[翻译名义集-宋·普润法云]
2如思量识中说。[法相辞典-朱芾煌]
3（杂语）Manas，译曰意。玄应音义二十三曰：‘末那此云意也。’梵语杂名曰：‘意，么那。’[丁福保佛学大辞典]

末那三位
末那三位1唯识宗依修行阶段的浅深，而在末那识中立有三阶段，称为末那三位，一、人我见相应位：如凡夫、二乘有学、七地以前的菩萨等有漏心位。二、法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩萨位而言。三、平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

末那三位无有
末那三位无有1此指修唯识行的菩萨，修至何位方能断除我执，舍末那之名？此有三位，即：一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶识之名（此时名异熟识），故末那亦不成执。二、灭尽定位：此位前六识心、心所皆灭，染位末那及心所亦灭。三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。《唯识三十颂》曰：‘阿罗汉灭定，出世道无有。’即指此三位而言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

末那心所何地所系
末那心所何地所系1成唯识论五卷二页云：末那心所、何地系耶？随彼所生，彼地所系。谓生欲界现行末那相应心所，卽欲界系；乃至有顶，应知亦然。任运恒缘自地藏识，执为内我；非他地故。若起彼地异熟藏识现在前者；名生彼地。染污末耶，缘彼执我。卽系属彼，名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依；卽非所系。[法相辞典-朱芾煌]

末那心所有覆无记所摄
末那心所有覆无记所摄1成唯识论五卷一页云：末那心所、何性所摄？有覆无记所摄；非余。此意相应四烦恼等，是染法故。障碍圣道，隐蔽自心；说名有覆。非善不善，故名无记。如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故；任运转故；亦无记摄。若已转依；唯是善性。[法相辞典-朱芾煌]

末那所依
末那所依1凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。唯识三十颂曰：‘次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。’颂中‘依彼转’的‘彼’，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论》曰：‘由有阿赖耶故，得有末那。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

末那所缘
末那所缘1心识生起，必具四缘，即亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。而所缘缘，即心识所缘之境。第七末那识所缘之境是什么呢？即是第八阿赖耶识的见分，且执此见分为‘常、一、主宰’的自内之我，故《唯识三十颂》曰：‘依彼转缘彼’，即是依于第八识转起，同时也缘此第八阿赖耶识的见分。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

末那王所相应
末那王所相应1此指与末那识相应的心所。《八识规矩颂》曰：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’即指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所——触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所——贪、痴、慢、见。一共十八个心所。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

末那相应四种烦恼
末那相应四种烦恼1瑜伽六十三卷十三页云：末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余、分别所起，随众缘力、差别而转。又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道，尚不能为损伏对治。何以故？已离欲者，犹现行故。随所生处，是诸烦恼，卽此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引；于一切时，任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者，世间治道，若现在前若不现前，此诸烦恼，现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已；还复现行。善通达故；未永断故。若诸无学；此一切种，皆不现行。是诸烦恼、当知唯离非想非非想处欲故；一时顿断。非如余惑、渐渐而断。[法相辞典-朱芾煌]

末那识
末那识1（术语）唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：‘是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。’同述记四末曰：‘末那是意。’梵Manas。[丁福保佛学大辞典]
2八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano-vijn~a^na，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。［入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末］[佛学大词典]
4梵语manas，意译为意，思量之义。唯识宗所立‘八识心王’的第七种。《大乘广五蕴论》载曰：‘最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。’末那识恒执第八阿赖耶识的‘见分’为‘我’，而‘恒审思量’之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为‘有覆无记’。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。见《成唯识论》卷四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

末阐提
末阐提1（人名）Madhyantika，比丘名。见末由底迦条。[丁福保佛学大辞典]

末陀
末陀1法蕴足论一卷十七页云：言末陀者，谓葡萄酒；或卽窣罗迷丽邪酒。饮已令醉，总名末陀。[法相辞典-朱芾煌]
2（饮食）Madya，酒之总名。俱舍论十四曰：‘酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成，名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。’瑜伽略纂十一曰：‘末陀蒲桃酒也。’翻梵语九曰：‘摩陀池，译曰醉也，增一阿含经三十三。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语madhya之音译。乃数目单位之名称，即俱胝（千万）之十倍，亦即相当于一亿之数。(二)梵语mada或madya之音译。亦作末沱、末途、摩偷。译作酒。为醉乐之意。即蒲桃酒。又醉力甚强之酒类，皆总称末陀，如窣罗、迷丽耶等二酒即称为末陀酒。［顺正理论卷三十八、俱舍论卷十四、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷九］[佛学大词典]
4（杂语）梵音Madhya六十数名之一。十俱胝之数也。与现今之一亿相当。[丁福保佛学大辞典]

末陀摩
末陀摩1（杂语）末为莫之义，陀摩为中之义，无着于中道也。法华玄义二曰：‘问：中道是何义？答：末陀摩经中自注曰：末者莫义，陀摩者中义，莫着中道名末陀摩。’经注者，文殊问经也。[丁福保佛学大辞典]
2本经注云：末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3为梵语madhyama之音译。又作摩陀摩。不执着于中道之义。翻译名义集卷四（大五四·一一二六下）：‘末陀摩，本经注云：“末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道，名末陀摩。”’又文殊问经卷上谓‘诸法无二’为末陀摩。［法华玄义卷二］[佛学大词典]

本三昧耶印
本三昧耶印1（印相）谓行法初之莲华合掌也。无量寿仪轨曰：‘二手莲华合掌，诵净三业真言。’秘藏记私钞六谓行法最初所以作此印者，古相传云：此印习为本三昧耶印，我等处胎内时所结之印也。为理智不二本地自证之体性，故名本三昧耶之印，出胎时，乃分两手作拳，秘键所谓分手于金莲场者，即此位，由此以后，出于化他门，作种种之事业也。仍于行法最初先结此印安住于理智不二之体性已，由此?种钟∑醮蔚谛兄蛔蟹ā＝裣啻疲壕蝗抵∠拔Σ恐。ぶ痪掠斜?净三业。以此印习为如意宝珠形，由此宝珠出生种种法财，为一座之行法。凡南方宝部，为修行之方，故于行法最初作此印云。[丁福保佛学大辞典]
2即莲华合掌，为密教行法最初所作之印。结印之样式为竖左右十指，而指掌共合。此印系表示清净行者身、口、意三业，故又称净三业印。据秘藏记私钞卷六载，此印原为我等处于胎内时所结之印，为理智不二本地自证之体性，故称本三昧耶印。（参阅‘净三业印’4679）[佛学大词典]

本不生
本不生1（术语）与阿字本不生同。详见阿条。[丁福保佛学大辞典]

本不生智
本不生智1（术语）觉本不生际之智也。[丁福保佛学大辞典]

本不生际
本不生际1（术语）不生不灭之本际也。以名人人本有之自性清净心。大日经疏一曰：‘本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。’同七曰：‘为不生际是万法之本。（中略）若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。’[丁福保佛学大辞典]
2谓不生不灭之本际，即指人人本有之自性清净心。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：‘本不生际者，即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。’大日经疏卷七（大三九·六五一下）：‘不生际是万法之本，（中略）若见本不生际者，即是如实知自心；如实知自心即是一切智智。’（参阅‘阿字本不生’3615）[佛学大词典]

本业经
本业经1（经名）菩萨本业经之略名。[丁福保佛学大辞典]

本书
本书1（杂名）各宗开宗根本之书曰本书。如天台之三大部本末合六十卷，谓之本书。[丁福保佛学大辞典]
2指各宗开宗根本之书。又称本典。如天台宗以法华玄义二十卷、法华文句二十卷、摩诃止观二十卷等三大部之本、末合为六十卷，称为本书。日本真宗以亲鸾所撰之显净土真实教行证文类六卷，为真宗立教开宗之根本书。［释门正统卷三］[佛学大词典]

本事
本事1瑜伽八十一卷十二页云：本事者：谓除本生，宣说前际诸所有事。二解如十二分教中说。三解显扬六卷八页云：本事者：谓宣说前世诸相应事。是为本事。四解集论七卷一页云：何等本事？谓宣说圣弟子等前世相应事五解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：本事云何？谓诸经中宣说前际所见闻事。如说过去有大王都，名有香茅。王、名善见。过去有佛，名毗钵尸。为诸弟子说如是法。过去有佛，名为式企毗湿缚浮羯洛迦孙驮羯诺迦牟尼迦叶波。为诸弟子，说如是法。如是等。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)梵语iti-vr!ttaka,ity-uktaka，巴利语itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。其义有二：(一)若是梵语iti-vr!ttaka，即‘如是之事’，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。(二)若系梵语ity-uktaka，即‘如是言说’，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以‘佛如是（斯）语’开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之‘如是语经’。［瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘如是语经’2366）(二)凡七卷。为本事经之略称。玄奘译于唐永徽元年（650）。收于大正藏第十七册。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。于现存巴利经典中之如是语经，与本经之内容性质极为接近，现代学者多推测此二经出于同一源流，惟巴利本如是语经共由四篇一一二经所成，比本经少二十六经。又十二部经中之‘本事’，其原语语意有二：(一)系汇集佛陀或佛弟子过去世本生故事之经典，(二)指以‘佛如是言说’为开始之经典。然本经之内容皆仅以‘如是语’为每一经之起结，结构方面则以法数之次第增加为基础，并未包含任何本生故事。于汉译经典系统中，古来皆以本经摄属阿含经典，现代学者甚至认为本经乃阿含经典中之最早成立者，或与最古者先后成立。又明代智旭大师认为，自经中所阐示之教法内容观之，本经应属杂阿含经；然现在一般学者多从本经递增法数之体裁而主张应属增一阿含经。又据开元释教录卷十八所载，除本经之外，另有一卷本之本事经，然以（大五五·六七八中）：‘文言冗杂，义理浇浮’，古来皆视之为伪经。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷二十八、南北两传の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷）］[佛学大词典]

本事事
本事事1瑜伽六十九卷八页云：本事事者：谓说前世诸相应事。[法相辞典-朱芾煌]

本事经
本事经1（术语）十二部经之一。梵曰伊帝目多伽Itiv&rdotblw;taha，又曰Ityuktaka（译为如是语，如是说），谓佛说弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文也。显扬论曰：‘本事有谓如来说圣弟子前世等事。’[囗@又]（经名）七卷，唐玄奘译。有三品：一法品第一，说一法之法数，乃至三法品第三说三法数。[丁福保佛学大辞典]

本事经（七卷）
本事经（七卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译一法品第一。无明盖。贪爱结。一劫身骨。心意染污，堕恶趣。心意清净，升善趣。皆由自业。意为前导（恶善）。破僧。僧和。一结断时余亦断，所谓我慢。不放逸。舍贪、舍欲、舍瞋、舍恚、舍痴、舍覆、舍恼、舍忿、舍恨、舍嫉、舍悭、舍嗜、舍慢、舍害。念佛、念法、念众、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。知贪、知瞋、知痴、知覆、知恼、知忿、知恨、知嫉、知悭、知耽、知慢、知害、知一切。修慈。外强缘，无如善知识。内强缘，无如正作意。惠施果报。犯戒报。持戒报。妄语，无惭愧，有惭愧。最胜有情八。邪见过。正见益。心速疾回转。二法品第二。根门不守护，饮食不知量。守护根门，饮食知量。惟作罪，不修福。惟修福，不作罪。乐苦二速行。二迟行。恶戒，恶见。善戒，善见。作，不作各二。法智，类智。世间智，出世智。不真出家，真出家（三番）。于恶应了知应厌背。不净断贪，慈悲断瞋。有余涅盘，无余涅盘。有见，无有见，二缠。随证有余，或不还果（二番）。有惭，有愧。静虑，听法。圣寻求，非圣寻求。惭，愧。不害寻思，永断寻思。力、法、二轮。奢摩他，毗钵舍那。慧，及解脱。无明，慧明，为恶善上首。断无明爱，转于法轮。剃发，乞求，二苦。二有情堕地狱，一破戒，二谤他。父母恩难报。业智无欺诳。父母应供养。财施，法施。财祠祀，法祠祀。法言，宴默。言说，宴默，各有善恶。思择力，修习力。业、寿、相随。短寿、长寿行。所缘行相，作意行相。生死相乖无间。不调伏死，调伏死。杂染法，清净法。有见，无有见，互为怨害。世间正见，出世正见。三法品第三。劣胜解妙胜解有情，三世各相亲近。三因三缘，能感后有，无明，爱业。贪欲，耽着，受用，不见过患，三因缘，生多过患。三欲天，不出生死。三似驴鸣。增上三学（四番）。调善戒、法、慧。无学戒、定、慧。三种乐事，应持净戒。三种香，不如戒香。等子，胜子，劣子。应修三善根，四念处等。三寻思能令退失，一亲里，二利养，三妒胜。又一事业，二谈话，三睡眠。净信、施物、福田，三法和合现前，生无量福。三不坚，易三坚，身、命、财。三无漏根。三有情应亲近，一劣（三学）、二等、三胜。身，不净观。息，随念。行，无常。苦，无我。老、病、死，三怨贼。施、戒、修，三福业。佛、法、僧，最胜。三大师，一佛、二无学、三有学。三时诸天集会欢喜，一发心出家，二如法持戒，三依法证果。三事天胜于人，长寿、端严、快乐，然亦无常。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

本事说
本事说1（术语）本事经之所说也。[丁福保佛学大辞典]

本二
本二1梵语pu^rva-dviti^ya。音译作褒罗那地耶。又作故二。指比丘在家时之妻。本，即故旧之义；相对于出家时，而称在家为本。二，为配偶之义。本二，即旧时之配偶。五分律卷一（大二二·三中）：‘我共本二作不净行。’［玄应音义卷十四］[佛学大词典]
2指出家前的妻子。[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂语）又曰故二。比丘在家时之妻也，对于出家时，谓之本，为配遇故曰二。五分律一曰：‘我与本二作不净行。’见故二条。[丁福保佛学大辞典]

本于二谛
本于二谛1（术语）见二谛条。[丁福保佛学大辞典]

本从他活
本从他活1依他人（施舍）而活的人，指乞食的修行人。[阿含辞典-庄春江居士]

本位
本位1本来的位子，也就是本来的身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2本来的位子，也就是自己的身。[佛识慧集-梵心居士编]

本体
本体1诸法的根本自体，在应身叫真身为本体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一般西洋哲学将本体解释为：其自身真正存在而与‘现象’对立之存有物。在佛教，通常以‘法体’一词来表达同样之含义，其意即指‘诸法之体性’；或以诸法之本质、本性、法性、真如等，为其同类用语。于佛教之前，古代印度人认为宇宙之本体为‘梵’（梵brahman），个人之本体为‘我’（梵a^tman），且主张梵与我之本质相同（梵我一如）。关于个人本体之我，佛教则立‘无我’说，主张一切诸法皆因相依相存之关系（缘起）而存在；大乘佛教此一思想更彻底，遂有空（梵su^nya）思想之产生。在部派佛教各派中，如犊子、法上、正量等部，肯定主观我体之存在（非即非离蕴之我），亦肯定现象界诸法，属于‘法我俱有’之宗。另如说一切有部，认为宇宙万有之体性通于过去、现在、未来而常恒不灭，此即‘三世实有，法体恒有’之说，然另一方面却不认为有‘我’之存在，故属于‘我空法有’之宗。经量、化地、法藏、大众、鸡胤、西山住、北山住等诸派则主张过去与未来之法无体，唯有现在是实有之法，此即‘过未无体说’。又如说假部，不仅认为过未无体，即对现在法亦主张有假有实；依说假部之说，万有分为五蕴、十二处、十八界，其中五蕴为实体，然十二处、十八界为所依、所缘之法，属于积聚法，为假有者，此即‘现法假实说’。此外，说出世部认为世间法皆属假有，唯有出世间之法有实体，此即‘俗妄真实说’。一说部则认为一切万有，无论世间法与出世间法，皆仅有假名而无实体，此即‘诸法但名说’。于四世纪中期，诃梨跋摩（梵Harivarman）着成实论十六卷，倡导空之思想，反对一切有部之三世实有、法体恒有说，而认为既无主观我体之存在，亦无客观万象法体之实存，此即‘我法俱空说’。佛教有关本体性相之教系，启端于小乘之有空论，转而为大乘之有空论，如唯识教义以三性、三无性之说来叙述万有之有空观，考察有空中道之实理。即藉遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，从‘有’的一端来说明万有之自性，并藉相无性、生无性、胜义无性等三无性，从‘空’的一端来诠显诸法皆空之至理，故强调现象虽属空或假有，然实体为真有，此即‘有空中道论’。三论宗则驳斥此种相对的有空思想，而以绝对不可得之空为究极理想，故以四重二谛、八不中道等来阐论拂除情执、言亡虑绝之法性谛理，此即‘无相皆空论’。三论宗所说的空之思想被视为消极之本体论；相对者，被视为积极之本体论者，为发挥大乘最高教旨‘诸法实相论’之天台宗。天台宗依据法华经、中论观四谛品（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义’之颂文，及大智度论‘三智一心中得’一语，说明空假中三谛圆融之妙理，藉之揭示诸法本来圆融无碍之体性。并主张吾人若能脱却迷妄，即可直尔步入法界洞朗之境，体达一切诸法纯为实相，实相之外更无别法；法界森罗一一尽是实相，故差别即平等，现象即实体，事相本体无二无别而万法一如。于大乘佛教中，除天台宗之诸法实相外，另如华严宗之法界缘起、密宗之六大缘起等，皆同属倡言现象即本体之思想理论。要之，大乘佛教所说之空，即无可执着之状态。般若心经（玄奘译）以下列之语说明本体与现象之关系（大八·八四八下）：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’法月所译之普遍智藏般若波罗蜜多心经于此二句之上，尚有（大八·八四九上）：‘色性是空，空性是色’二语。盖吾人通常以现象来捕捉物质之存在。所谓现象，即依据无数之原因、条件而时时变化者；世上绝无不变化之现象，因其不断变化，遂有现象之产生，故吾人得以捕捉其存在，此即‘色性是空，空性是色’之世界，相当于天台大师智顗所立空假中三谛中之‘空’。吾人必须将无主体而主客未分之浑沌世界视为唯一者、全一者、一即一切、一切即一者，而捕捉之、把握之；然为达此境，亦不能不假藉现象为其线索。惟此一现象并无本体，仅由于与一切诸法彼此间有所关系才能成立；亦即由于观察现象方能体得一切皆依原因与条件相互依存而运行之缘起世界。设令‘我’之现象不活动，以观察与他人之关连，此时即能理解‘我’之现象经常不是由‘我’，而是由他人所加诸之各种外来因素所牵制，而渐渐异于现在之‘我’。自理论上言之，亦可理解外在一切事物正不断否定自己或与自己对立，而吾人必须于此种条件、限定关系之下来肯定自己，此即‘色不异空，空不异色’之世界，相当于天台宗之‘假’之世界。既能把握以上第一、第二阶段之体验，而论至第三阶段，若以语言说明之，则与前段完全相同。然于生动的人类经验中，实感上确实能有可供捕捉之世界，且较第二阶段为更高度之世界，此即‘色即是空，空即是色’之世界，相当于天台所说之‘中’。以究竟之义而言，此空假中之三谛并无前后次第之隔历，而系圆融无碍、一即三、三即一，此即天台圆教三谛圆融之谛义；而此一思想，不仅为天台宗核心教义之一，亦为大乘佛法对万法本体最圆熟之证显。（参阅‘空’3467、‘空有论争’3473）[佛学大词典]
3（术语）诸法之根本自体也，对于应身而谓真身为本体。大日经七曰：‘一身与二身，乃至无量身，同入本体。’梵网古迹上本曰：‘化归本体，言还至也。’[丁福保佛学大辞典]
4诸法的根本自体，在应身叫真身为本体。[佛识慧集-梵心居士编]

本佛
本佛1（术语）指自己心内之佛性，而曰本佛。[丁福保佛学大辞典]
2乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：‘我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗则以阿弥陀佛为诸佛中之王，为本佛；其他现于极乐海中之诸佛，则为末佛。（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

本修行愿
本修行愿1同「本行所作，本所思愿」，意思为「过去业力与思愿所形成」，表示是由因缘条件所成，相当的南传经文作「由过去之业（力）、造作、思之所成、感受而得见」，比对之而将「本」解读为「过去之……」，「修」解读为「行为之业（力）」，「行」解读为「造作」，「愿」解读为「思愿；思之所形成」。[阿含辞典-庄春江居士]

本典
本典1（书名）根本之法典。[丁福保佛学大辞典]

本净
本净1（术语）言本来清净也。[丁福保佛学大辞典]
2（667～761）唐代禅僧。绛州（山西）人，俗姓张。幼受六祖慧能之印可，住司空山（安徽）无相寺。天宝三年（744），玄宗遣中使杨光庭见师，师以‘即心是佛、无心是道’指导之。杨氏归宫庭奏闻，遂召师入京住于白莲寺，于内道场与两街之名僧硕学讨论法义。上元二年入寂，世寿九十五。谥号‘大晓禅师’。［祖堂集卷三、景德传灯录卷五、联灯会要卷三］[佛学大词典]

本净〔《神僧传》卷第七〕
本净〔《神僧传》卷第七〕1释本净。未详何许人。道气高抗。闻闽岭多禅宗知识。历往参之。又闻长溪霍童山多神仙洞府。然山中不容凡俗。净乃入山结茅为室。室侧有毒龙石穴。其龙夭矫而出。变现无恒。遂呼召之而驯扰焉。又诸猛虎横路为害。樵者不敢深入。净抚其头诫约丁宁。虎弭耳而去。尝清宵有九人冠帻褲褶称寄宿。尽纳诸庵内。明旦告辞偕化为鹤。鸣唳空中而去。净后罔知其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

本净无漏
本净无漏1（术语）谓心性本来清净，离烦恼诸漏之污染也。指众生之心性而言。法华经科注曰：‘与本净无漏相应。’[丁福保佛学大辞典]
2谓众生之心性本来清净，远离烦恼诸漏之污染。然因后起之客尘烦恼而受杂染，此杂染于无闻之凡夫不能如实知晓；于有闻之圣弟子方能了知修心，还其本性，得自客尘烦恼中解脱。（参阅‘心性’1402、‘心性本净’1403）[佛学大词典]

本净（唐福州保福寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
本净（唐福州保福寺）［《宋高僧传》卷第二十一］1释本净者。未详何许人也。道气高抗人睹肃然。响闽岭多禅宗知识。故历参之。闻长溪县霍童山多神仙洞府。乃经中所谓天冠菩萨领徒侣居此说华严性海法。采樵者多闻天乐异香鸟兽之瑞。然山中不容凡恶。故多被斥逐。净入山结茅为室。有石穴谓之毒窟。净居于穴侧。其龙夭矫而出变现无恒。遂呼召之而驯扰焉。又诸猛虎横路为害采樵者不敢深入。净抚其头。诫约丁宁弭耳而去。尝清宵有九人冠帻褲褶称寄宿。尽纳诸庵内。明旦告辞。偕化为鹤。鸣唳空中而去。净罔知其终也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

本初
本初1意为根本之初；乃指如来之觉体，或真如法界，或事物之元始。大日经卷三（大一八·二二中）：‘我一切本初，号名世所依。’空海所著「即身成佛义’释之为：我者，大日尊自称；本初者，本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。理趣释卷上（大一九·六○九下）：‘本初者，本来清净法界也。’[佛学大词典]
2（术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：‘我一切本初，号名世所依。’即身成佛义曰：‘我者大日尊自称，本初者本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。’瑜只经曰：‘自觉本初。’显密二教论下曰：‘自觉本初平等性智。’理趣释曰：‘本初者，本来清净法界也。’[丁福保佛学大辞典]

本初佛
本初佛1梵名A^di-buddha。即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。印度之后期密教金刚乘（梵Vajra-ya^na）认为，本初佛系诸法之本源、万物之创造者，并有五在定佛（梵Dhya^ni-buddha）亦由此佛所流出之说。据梵文大乘庄严宝王经（梵Ka^ran!d!a-vyu^ha）之别本记载，于劫初出现本初佛、自生者（梵Svayambhu^），或本初主（梵A^di-na^tha），依禅定而创造世界，又自其精神而产生观自在菩萨（梵Avalokites/vara）。又由此菩萨两眼生出日月；由额生出大自在天（梵Mahes/vara）；由肩生出梵天；由心脏生出那罗延天（梵Na^ra^yan!a）；由牙齿生出辩才天女（梵Sarasvati^）。据梵本‘自生富兰那’（梵Svayambhu^-pura^n!a）记载，本初佛最初即以火焰姿态出现于尼泊尔（Nepa^l）；文殊师利菩萨为保存此火焰，而建自生支提（梵Svayambhu^-caitya，自生塔）。本初佛之思想，在西历第十世纪以后，为了统合五在定佛之思想，而兴起于那烂陀寺（梵Na^landa^）之学僧之间。至后世，为尼泊尔艾斯伟力卡派（梵Ais/varika）、西藏喇嘛教等，采用为教义。［M.Monier-Williams:Buddhism；H.Kern:ManualofIndianBuddhism;BenoytoshBhattacharyya：AnIntroductiontoBuddhistEsoterism;M.Winternitz：GeschichtederindischenLiteratur,Bd.Ⅱ;H.V.Glasenapp:DerBuddismus］[佛学大词典]

本利益妙
本利益妙1为天台大师智顗解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第十。谓久远本佛之利益众生，乃至佛灭度后，于正法、像法等所作之利益众生，皆微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]
2（术语）本门十妙之一。本时之利益妙也。言本佛之利益众生不可思议也。[丁福保佛学大辞典]

本劫本见
本劫本见1本劫，指过去世。对过去世起分别见，称为本劫本见。对未来后际起分别见，则称末劫末见。古代印度外道所执之错误见解，大抵可别为本劫本见、末劫末见二种。其中本劫本见凡五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种。末劫末见凡五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。二者合并为十类六十二见。［长阿含卷十四梵动经］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]
2由过去世之事而生起的邪见。[阿含辞典-庄春江居士]

本化
本化1即久远实成‘本佛’之教化。相对于此，伽耶始成‘迹佛’之教化，则称为迹化。法华经卷五从地踊出品载，有菩萨乞求担受佛陀灭度后之弘经任务；然释尊答云（大九·三九下）：‘止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属。是诸人等，能于我灭后护持读诵，广说此经。’彼时，娑婆世界之土地，尽皆震裂，而于其中踊出无量千万亿菩萨摩诃萨。此即说明释尊乃久远实成之本佛，由地踊出之菩萨即释尊于过去久远时所教化之弟子；此等弟子，称为本眷属或本化菩萨。相对本佛、本化菩萨而言，讲经四十余年之释尊，即为伽耶始成之迹佛，受其教化之弟子，即称迹化菩萨。又关于释尊为何不允许迹化菩萨弘经，而许本化菩萨弘经，天台大师智顗于法华文句卷九上踊出品中提出六义以释之：(一)解释释尊阻止迹化菩萨誓愿弘经，立有三义，即：(1)诸迹化菩萨各有任务，若住此土，将废彼方之利益。(2)他方与此土之间，结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益。(3)若许迹化之菩萨弘经，则不能召请本化菩萨，如此，则迹不得破，远不得显。(二)解释释尊召请本化菩萨弘经，亦有三义：(1)既为释尊弟子即应弘释尊之法。(2)以此等菩萨有深广之缘，除可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。(3)能开近显远。又本化地踊出之菩萨有四导师，称为上行、无边行、净行、安立行；法华经卷六如来神力品载，释尊将未来世之弘法重任付嘱此等菩萨，称为别付嘱，因于塔中所行，故又称塔中付嘱；同经嘱累品载，释尊出宝塔后，将法付嘱予迹化他方之无量菩萨，使之流布，则称为总付嘱或塔外付嘱。［法华经卷五如来寿量品］（参阅‘本迹二门’1965）1948[佛学大词典]
2（术语）久远实成之本地佛教化也。对于伽耶始成之垂迹佛教化，故云尔也。[丁福保佛学大辞典]

本化四菩萨
本化四菩萨1本化，谓久远实成‘本佛’之教化。本化四菩萨，指佛在久远本时所教化之四位菩萨。法华经卷五从地踊出品载，佛入灭后，自娑婆世界下方空中踊出六万恒河沙数之菩萨，以应末法弘经之召，而以上行（梵Vis/is!t!a-ca^ritra）、无边行（梵Ananta-ca^ritra）、净行（梵Vis/uddha-ca^ritra）、安立行（梵Supratis!t!hita-ca^ritra）等四位菩萨为上首，乃菩萨众中之四导师。其时，补处之弥勒菩萨见之，惊曰（大九·四○下）：‘我于此众中，乃不识一人。’释尊谓（大九，四一中）：‘我从久远来，教化是等众。’故知四位菩萨为久远本时应生之眷属。盖法华经卷五如来寿量品中，释尊曾多次宣告，其于成佛以来已经百千万阿僧祇劫，后世乃根据此说而称之为‘久远实成之本佛’，其时所教化之弟子称为本眷属、本化菩萨；相对于此，在菩提伽耶证道成佛之释尊则称为‘伽耶始成之迹佛’，其时所教化之弟子称为迹化菩萨。又释尊对上行等本化菩萨付嘱未来末世之弘法大任，称为别付嘱、塔中付嘱；相对者，对无量他方迹化菩萨付嘱流布大法，则称为总付嘱、塔外付嘱。于日本，以法华经为信仰主旨之日莲宗，依准上记之说，而称其宗祖日莲乃本化菩萨中的上行菩萨之再降生，并认为在四菩萨中，上行菩萨表示‘火大’之德，无边行菩萨表示‘风大’之德，净行菩萨表示‘水大’之德，安立行菩萨表示‘地大’之德，释尊则表示‘空大’之德，合之则为‘妙法莲华经’五字。[佛学大词典]

本命元辰
本命元辰1禅林用语。指本性。本命，指人出生年之干支；值其干支之星，称本命星。元辰，谓人之命运受阴阳二星所左右，而以阳八阴六配合卜算。故本命、元辰皆为支配人命运之星。禅宗则将之比喻为自己之本性。[佛学大词典]
2（术语）本命为当人之本命星。元辰为其人之生年。[丁福保佛学大辞典]

本命宿
本命宿1（术语）见本命星条。[丁福保佛学大辞典]

本命星
本命星1（术语）北斗七星中，当于其人生年之星曰本命星。二十七宿（唐用二十八宿西国除牛宿），中当于其人生年之星曰本命宿。算求本命宿之法，如宿曜经下，假令有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日共得三十。即自二月之角宿，历亢氐房。至于轸二十七宿为一周，除此数，尚余三，即复历角亢氐，至氐而尽，彼人生于氐宿也。又有于生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，未详。[丁福保佛学大辞典]
2即密教经典所说，北斗七星中，为其人出生年之星。据宿曜经、北斗护摩法、梵天火罗九曜等所载，于北斗七星之中，各有善恶不同之性类，由是乃决定人命运之吉凶，如生于子年之人，其本命星为贪狼星；生于丑亥年之人，则本命星为巨门星。又若以十二宫配合其人出生之月份，则称本命宫；以二十七宿（或二十八宿）、七曜配合其人出生之日，则称本命宿、本命曜。推算本命宿之法，据宿曜经卷下记载，设若有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日，共得三十，即自二月之角宿，历亢氐房，至于轸二十七宿为一周，除此数尚余三，即复历角、亢、氐，至氐而尽，则其人生于氐宿，氐宿为该人之本命宿。又有以生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，今未详。[佛学大词典]

本命道场
本命道场1即祈念皇帝本命星以镇护国家之道场。唐代青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场。（参阅‘镇国道场’6632）[佛学大词典]
2（修法）祈念皇帝本命星，以镇护国家之道场也，唐青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场也。见镇护国家道场条。[丁福保佛学大辞典]

本囊伽吒
本囊伽吒1梵语pu^rn!aghat!a。又作本那伽吒。意译满瓶。或译功德瓶、贤瓶、如意瓶等。该瓶象征瑞相、祝福。据大智度论卷十三载，若人得此瓶，希求世间种种现报，无不如愿。此外，亦有以瓶之圆满相状象征佛之相好，如观佛三昧海经卷三观相品所说之盆满相，又如不空罥索陀罗尼经成就缘法品说观世音菩萨造像法中，于坛上置满瓶等，皆系以盆、瓶等圆满之相状象征佛头部及指节等处之圆满隆起。［大日经疏卷八、慧苑音义卷上］（参阅‘贤瓶’6180）[佛学大词典]
2（术语）又作本那伽吒P&umacron;r&ndotblw;agha&tdotblw;a，译言满瓶。佛之德相也。慧苑音义上曰：‘本囊伽吒，此云满瓶也。’[丁福保佛学大辞典]

本因妙
本因妙1（术语）本门十妙之一。谓佛最初成道时之智慧，修行，阶位等妙不思议也。[丁福保佛学大辞典]
2为天台智顗大师解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第一。谓如来最初成道时之智慧、修行、阶位等微妙不可思议；即本时之智妙、本时之行妙、本时之位妙。系明示久远本佛于本时之因行。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]

本国土妙
本国土妙1为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第三。即本地果佛所住之土不可思议。法华经如来寿量品（大九·四二中）：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。’其中，娑婆为本时之同居土，其余之处为本时之方便土、实报土、寂光土。［法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]
2（术语）本门十妙之一。谓佛本时之同居土，寂光土之妙也。[丁福保佛学大辞典]

本国寺
本国寺1日本日莲宗四大本山之一。位于京都市崛川五条。山号大光山。建长五年（1253），日莲在镰仓之松叶谷创建一草堂，称为法华堂。贞和元年（1345），足利尊氏移至现址。该寺曾遭比睿山门徒纵火烧毁，经保护而再度兴建，遂开坛林，聚众授学。今有仁王门、祖师堂、释迦堂、经藏、钟楼等建筑。［本国寺文书、本化别头佛祖统纪卷十七］[佛学大词典]

本圆
本圆1（1883～1945）台湾基隆人，俗姓沈。二十岁于鼓山涌泉寺受具足戒，投礼振光禅师为师。后遍游各地名山古刹，历时十一年。民国前二年（1910）返台，于台北县五股乡创建凌云禅寺。民国十二年举办传戒，福建省长萨镇冰赠‘果证菩提’匾额道贺。十四年代表台湾佛教访问日本佛教联合会。二十三年遍访马来西亚、缅甸、印度等地佛迹。三十四年示寂，世寿六十四。[佛学大词典]

本地
本地1（术语）对于所现之化身，而称能现之本身为本地。能现所现，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之实相法身，即穷极之本地，越之更无能现之实身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利礼文曰：‘本地法身，法界塔婆。’演密钞二曰：‘本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者，谓此实相能轨持万化。即此轨持，假名为身。法即身故，本地即法身。’法华文句九曰：‘诠量本地三佛功德。’[丁福保佛学大辞典]
2本来的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指佛菩萨之实相法身。即对于所现之化身而称能现之本身为本地。本，根本；地，所依之义；言实相法身为万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。［法华文句卷九］[佛学大词典]

本地供
本地供1（术语）悬法华本门之十界曼荼罗而供养之也。[丁福保佛学大辞典]

本地分十七地
本地分十七地1这是《瑜伽师地论》全书五分中的第一分，‘本地分’。本地分是《瑜伽师地论》前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这十七地是：一、五识身相应地：此地依前五识立论，建立此地，虽然此地中分别多法，而以前五识为主。二、意地：此地以六、七、八识，同依意根，乃以此立论。三、有寻有伺地。四、无寻唯伺地。五、无寻无伺地：寻谓寻求，何谓伺察，或思于心所，或慧心所，于境推求，粗位名寻；于境审察，细位名伺，依有无寻伺，建立三地。六、三摩泗多地：三摩泗多，意为等引，此指殊胜定境，离昏沉掉举，由平等所引发，故立此等引地。七、非三摩泗多地：与上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、无心地：以上二地，就五门立论：一者就地总说门，二者心乱不乱门，三者心生不生门，四者分位建立门，五者真实义门。十、闻所成地：谓从闻所生之解文义慧，及与慧相应的心及心所等。十一、思所成慧地：谓从思所生之解法相慧，及与慧相应的心及心所等。十二、修所成慧地：谓从修所生之解理事慧，及与慧相应的心及心所等。十三、声闻地。十四、独觉地。十五、菩萨地：以上三地，为三乘种性，发心修行所得之果。十六有余依地：此系以证得有余涅槃立论。十七、无余依地：此系以证得无余依涅槃立论。以上十七地，由境、行、果三相所摄，境摄九地，行摄六地，果摄二地。此论名地论者，取譬喻于所行所依所摄，有类于地。此本地分，详谈法相，五性齐被，而无一法不摄。参阅‘瑜伽师地论大纲’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

本地垂迹
本地垂迹1（术语）见本迹条。[丁福保佛学大辞典]
2为本地与垂迹之并称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨为救度众生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化众生；实身为本地，分身为垂迹。地者，能生之义。为利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛（本门），示现丈六弊垢之劣应身（迹门），以度化众生。本地垂迹之思想盖基于法华经之本迹二门、大日经之本地加持说。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘形、住世罗汉之应化无方等，皆为方便诱引末代凡夫，而有此类垂迹摄化之说。古印度盛行轮回转生之说，诸神应化之说亦不少。佛教传入中国后，有被视为伪作之清净法行经记载，孔子、颜回、老子三圣为菩萨、罗汉之应化。道教且有老子八十一化之说，此外，禅宗亦有寒山、拾得、布袋等为垂迹而来等说，凡此，皆可显示中国亦有本地垂迹之说。然于日本，则专门针对传统固有‘神道’中之神而说本地垂迹，例如，在天台、真言等诸宗，则以佛为本，以神为迹，每一神均有一佛、菩萨与之搭配，其神祇皆为佛、菩萨之垂迹。［本朝高僧传卷七十三、卷七十四、日本佛教史之研究］（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

本地身
本地身1又作本地法身。为密教之佛身说，乃四种法身中之自性身。即本地之身。为‘加持身’之对称。乃一切万化所依之根本身，亦即毗卢遮那佛之实相法身。依密教之教义，密教教祖毗卢遮那佛之实相法身乃万化之本，犹如大地为万物之所依，故称本地身；与此相对者，真言行者修三密之行，而与三密相应时，在瑜伽观中所现出之佛身，则称加持身。本地身之说，乃根据法华经‘本门’之教旨而来。大日经疏卷七谓，本地身乃妙法莲华之寂深秘处，故本地身与法华经所说常在灵鹫山说法之‘本门身’同义。同书卷三又谓，妙法莲华即是胎藏界曼荼罗，而以其中的中台八叶院之大日如来为本地法身。在日本，有关本地身与加持身之自体，异说甚多。例如古义真言宗系以中台八叶院之大日如来为本地身，而以曼荼罗外三重之诸尊为加持身；此说称为本地说、自证说。新义真言宗则就本地身而立加持身，故认为中台八叶院之大日如来亦为加持身；此说称为加持说。至于台密，认为本地身为能加持之理法身，加持身则为所加持之智法身。以上之异说，系起因于对大日经教主之不同见解而来。此外，基于大日如来乃本地身之说又产生诸尊亦有本地身之主张，例如以观音之本地身为弥陀，日天之本地身为观音等。而于‘神佛习合’的日本佛教更进一步认为：日本人自古即尊奉之诸神，每一尊皆各有本地身，由是乃产生神佛本地垂迹之说，成为日本佛教重要特色之一。（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]
2（术语）见本地条。[丁福保佛学大辞典]

本地门
本地门1（术语）谓大日如来之自性法身也。为三世常住之法身，理智之法性自具足一切之因果，圆满万德之方面也。加持门之对。[丁福保佛学大辞典]

本地风光
本地风光1又名本来面目，是形容自己心性本份的禅语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰本来面目。形容自己心性本分之禅语也。[丁福保佛学大辞典]
3又名本来面目，是形容自己心性本分的禅语。[佛识慧集-梵心居士编]

本坊
本坊1（杂语）自子院称本院。或称自坊为本坊。[丁福保佛学大辞典]

本堂
本堂1指寺院中安置本尊之堂宇，多为日本佛教所用。古称金堂，如法隆寺金堂、金刚峰寺金堂。西域求法高僧传卷上称之为根本香殿。日本净土宗、真宗之本堂又称阿弥陀堂，而别设祖师堂、御影堂；禅宗称本堂为佛殿。我国与韩国则通称大雄宝殿、大雄殿、大殿。［禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

本如
本如1（981～1050）北宋僧。四明句章（浙江鄞县）人。幼年受业于本郡国宁寺，师事知礼法智，精通台家三观十乘之法而词翰典雅，服膺净土宗。北宋大中祥符四年（1011），C主东掖山承天寺，居三十年，大振法幢，宏讲法华经、涅槃经、金光明经、观无量寿经、摩诃止观等，门徒常在五、六百以上。尝集百僧，修法华长忏一年，屡见瑞验。庆历二年（1042），获赐号‘神照法师’及紫方袍。因仰慕庐山之风，乃与丞相章郇公等人结白莲社，勤修念佛；六、七年后，遂成巨刹，仁宗钦赐白莲之额，故名白莲寺。一时宰辅名士，皆以列名为荣。皇祐三年五月入寂，世寿七十，僧腊五十三。著有仁王忏仪、普贤行法经义疏等行世。嗣法弟子有神悟处谦、法真处咸、栌庵有严、能仁法宝、承天怀雅、天台宝纤、钱唐义全等。［释门正统卷二、新续高僧传卷三、佛祖统纪卷八、卷十二、卷二十五、卷二十七、卷四十四、卷四十五、释氏稽古略卷四、五灯会元卷六、往生集卷上、净土圣贤录卷三］[佛学大词典]

本寂
本寂1（840～901）唐代禅僧。泉州莆田（福建古田）人，俗姓黄。为禅宗曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。世称曹山本寂。幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家。二十五岁受具足戒。咸通年间（860～873），禅风极盛，乃谒洞山良价，往来请益，遂得密受宗门玄旨。后开堂于抚州吉水，改名曹山，以表思慕曹溪之情。未久，迁住荷玉山（或谓师以该山改名曹山），学徒云集，大振洞门宗风，讲授洞山五位之旨诀，成为丛林之标准，并注解寒山诗以飨学人。时有洪州钟氏，屡请不赴，仅书写大梅法常之山居颂一首答之。天复元年六月，焚香安坐而终，世寿六十二。敕谥‘元证禅师’。其后，洞山、曹山之风益盛，门徒日众，遂称曹洞宗。著有曹山语录二卷。门人有曹山慧霞、金峰从志、鹿门处真、荷玉光慧、育王弘通等。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、五灯会元卷十三］[佛学大词典]

本寂文观禅师
本寂文观禅师1温州本寂灵光文观禅师，本郡叶氏子。上堂：「过去诸如来，斯门已成就。好事不如无。现在诸菩萨，今各入圆明。好事不如无。未来修学人，当依如是住。好事不如无。还知么？除却华山陈处士，何人不带是非行？参！」[五灯会元-宋·普济]

本寂（梁抚州曹山）［《宋高僧传》卷第十三］
本寂（梁抚州曹山）［《宋高僧传》卷第十三］1释本寂。姓黄氏。泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠。士子侨寓儒风振起。号小稷下焉。寂少染鲁风率多强学。自尔淳粹独凝道性天发。年惟十九二亲始听出家。入福州云名山。年二十五登于戒足。凡诸举措若老苾刍。咸通之初禅宗兴盛。风起于大沩也。至如石头药山其名寝顿。会洞山悯物高其石头。往来请益学同洙泗。寂处众如愚发言若讷。后被请住临川曹山。参问之者堂盈室满其所酬对邀射匪停。特为毳客标准。故排五位以铨量区域。无不尽其分齐也。复注对寒山子诗流行寓内。盖以寂素修举业之优也文辞遒丽号富有法才焉。寻示疾终于山。春秋六十二僧腊三十七。弟子奉龛窆而树塔。后南岳玄泰着塔铭云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

本寺
本寺1（杂名）本来所住之寺也。广弘明集三十一曰：‘各还本寺宣告诸小僧尼。’[囗@又]解为根本之寺，则自末寺呼祖师之寺之称也。[丁福保佛学大辞典]

本寿命妙
本寿命妙1（术语）本门十妙之一。谓本时非长非短之慧命不思议也。[丁福保佛学大辞典]
2为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第九。即于本时之果报，能自由示现寿命之长短，为一切寿命之根源，微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七下］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]

本尊
本尊1（术语）梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。字者，&DF-8740;&DF-8766;等之种子也，印者，金刚杵罥索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日经疏二十曰：‘本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。’演密钞十曰：‘诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。’[丁福保佛学大辞典]
2即根本主尊。指修行佛道所依之无始以来本有，且于出世间为最胜最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之诸多尊像中特殊而主要者，即以其尊为本而尊崇之。又为别于在中尊左右及其周围以表中尊功德之胁侍及亲近随从之眷属等，亦称为中尊。在印度，原供奉释迦牟尼佛像。又以归依佛、法、僧三宝之故，而称为三尊。古代印度则雕刻菩提树、金刚座、法轮、佛塔、佛足等以代替佛像。盖藉标帜显示尊形，与刻画尊形，二者之意义不同。至密教兴起后，即以字、印、形等表显佛菩萨。一般寺院对于本尊之安置，均视其创立之目的及愿主之信仰而定，故本尊亦各有不同，如日本之法隆寺金堂、兴福寺西佛殿等供奉释迦如来，延历寺根本中堂、金刚峰寺金堂等供奉药师如来。净土宗、日本净土真宗则以阿弥陀佛为其本尊，据梁高僧传卷六载，慧远最早于庐山般若精舍安置阿弥陀佛像。而各宗派之中，亦大多有其一定之本尊。又安置本尊之堂称为本堂，并有依其本尊之称号而命名为阿弥陀堂、药师堂等名称。密教中，以大日如来为普门本尊，其他诸佛菩萨则为一门本尊。并依修法之种类与目的之不同而各有不同之本尊。本尊大别有字、印、形等三种，且各有无相与有相之分。字者，如徤（vam!）、逳（hri^h!）、傆（hu^m!）等，为大日如来、阿弥陀佛、阿■佛等之种子。印者，如观世音之莲花、辩才天之琵琶等三昧耶形。形者，指相好具足之尊形。其中，有相本尊乃指在自己之外别立本尊，为诸尊中之最尊贵者，或指自己与其结缘后长久崇敬有加之佛菩萨。无相本尊则指以自身为本尊，生来即具足功德，为世间、出世间之最上者（即唯我独尊）。密教认为佛与自己互相涉入（入我我入），成为一体之极致。故在修法上，本尊之加被力与行者之功德力互为一体，其所行之加持，称为本尊加持。又于道场观中，观想本尊之相好，称为本尊观。净土教古来即以阿弥陀佛或弥陀三尊（阿弥陀佛与观音、势至）为本尊。日本净土真宗则于绘像、木像为本尊之外，另以名号为本尊。其名号有六字（南无阿弥陀佛）、九字（南无不可思议光如来）、十字（归命尽十方无碍光如来）等三种。莲如以为真宗较重视名号本尊，绘像次之，木像又次之。此外，真宗尚有将印度、中国、日本等诸祖先德绘于一幅者，称为光明本尊。日本日莲宗专崇法华经，故以法华经之题目‘南无妙法莲华经’为本尊，或以日莲所绘之十界劝请大曼荼罗为本尊，或以本门之释迦及本化之四菩萨相为本尊。又日莲宗称本尊、题目、戒坛为三大秘法，然本尊须定于人或法，古来即有议论。初期谓二者有异，以佛像为人本尊，以十界曼荼罗为法本尊，而以法本尊为主；日导以后则不以为本尊有不同之二种，主张以无作三身之释迦本佛为本尊，其他本尊仅是本尊之广略、木刻与绘画之不同而已。其中，木、画之本尊系依众生之性质能力等而作适宜之安排。木本尊乃为方便信行而设，故称教门本尊；而十界曼荼罗等画本尊则为便于行法而设，故称观心本尊。［六度集经卷四、大日经卷六说本尊三昧品、大日经疏卷三、卷二十、秘藏记、吾妻镜卷二十六、祖书纲要删略卷七］（参阅‘普门’4986、‘广略本尊’5995）[佛学大词典]

本山
本山1(一)又作本寺、本刹。其义有二：(一)指本来所住之山寺。(二)犹言当山、当寺，即此寺之意。(二)日本佛教用语。又称为本寺、祖山。为对于各宗派根本道场之称。本山，即根本山寺之意，意谓一宗传灯付法之根本道场。又有总本山、大本山、中本山、别格本山、准别格本山等区别。隶属其下之寺院，则称末山、末寺。末寺亦有孙末、彦末、直末之区别。属于本山之一部分；但另行构筑之寺宇，则称别院。本山之称，始于平安时代（794～1192），当时天台宗以比睿山延历寺为传法中心，真言宗以高野山金刚峰寺为中心，各领有众多寺院，故有本末之称。后其他宗派亦套用此称。［考信录卷一、日本宗教制度史料类聚考］[佛学大词典]
2（杂名）由末寺称所属之本寺曰本山。[囗@又]素来所住之山曰本山，广弘明集十六（慧远万佛影铭）曰：‘共立此台拟像本山。’[丁福保佛学大辞典]

本嵩律师
本嵩律师1本嵩律师，因无为居士杨杰请，问：「宣律师所讲毗尼性体。」师以偈答曰：「情智何尝异，犬吠蛇自行。终南的的意，日午打三更。」[五灯会元-宋·普济]

本师
本师1根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其余为受业之师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本教师。其余为受业之师。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）佛教以释迦如来为根本之教师，故称本师。其余曰受业之师。史记乐毅传曰：‘乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人。’后汉书曰：‘何汤以尚书授太子，世祖从容问汤本师为谁。’大灌顶神咒经十二曰：‘本师释迦牟尼佛。’业疏三之六曰：‘本师和尚明相摄法。’[丁福保佛学大辞典]
4谓根本之教师。亦即本缘导师、本从师之意。一般多用于称呼释迦如来。与教主、本主、本佛同义。此外，弟子尊称其师，亦称为本师。秽迹金刚禁百变法经（大二一·一六一上）：‘常须念我本师释迦牟尼佛，我即常随逐之，令一切法皆助成就。’［大灌顶神咒经卷十二、法华玄义卷六］[佛学大词典]

本帖
本帖1（1517～1570）明代禅僧。号定堂。寻甸（位于云南乌蒙山麓）人，俗姓杨。世宗嘉靖年间，参谒白斋和尚，因‘万法归一’之话头而悟道。后住鸡足山（位于云南）金龙潭，创建花椒庵。［鸡足山志补卷四］[佛学大词典]

本弘誓愿
本弘誓愿1（术语）佛未在因位时誓愿弘济一切众生也。见本愿条。[丁福保佛学大辞典]

本形
本形1（术语）自身固有之形也。华严经十五曰：‘或复舍本形自化其形。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）六地藏六使者及延命地藏胜军地藏等，并非有本经本轨之典据，但据日本中古台密一流之相传耳，其本经轨之说，如大日经疏五曰：‘地藏菩萨，于种种间饰杂宝庄严地上，以金银颇胝水精四宝，为莲华座，令穷极巧丽。其菩萨在华座上，光焰周遍，其身如在胎藏。（中略）此圣者主持宝王心地中性起功德无边宝藏，故其标帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也。’输婆迦罗译之地藏菩萨仪轨曰：‘次说画像法，作声闻形像，着袈裟，端覆左肩，左手持盈华形，右手施无畏，令坐莲华。’秘藏记下曰：‘地藏菩萨，白肉色，左手持莲花，上幢幡，右手持宝珠。’[丁福保佛学大辞典]

本心
本心1（术语）即本原自心也。六祖坛经曰：‘祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。’顿悟入道要门论上曰：‘问其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’[丁福保佛学大辞典]
2自己本来的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3自己本来的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：‘祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。”’顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：‘问：“其心似何物？”答：“其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。”’1950[佛学大词典]

本忏
本忏1[出天台四教仪集注]忏。梵语具云忏摩。华言悔过。谓改悔往昔之过非也。作法取相二忏属事。无生一忏属理。理忏为正。事忏为助。若能正助合行。事理兼运。则无罪不灭。无福不生也。一作法忏谓身礼拜。口称唱。意思惟。三业所作。一依法度。披陈过罪。求哀忏悔。是名作法忏。二取相忏谓定心运想。取其现相为期。于道场中。或见佛来摩顶。或见光现。或见华飞。或梦中见诸瑞相。或闻空中声。于此诸相。随获一种。罪即消灭。是名取相忏。三无生忏谓一切罪业皆从一念不了心生。若了[三藏法数-明·一如等撰]

本怀
本怀1又作素志、素怀。即心中根本之思虑念头。如佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。法华玄义释签卷一（大三三·八一九下）：‘但立顿大之名，不立一乘独妙之称，非佛本怀。’［四分律删繁补阙行事钞卷下二］[佛学大词典]
2（术语）心中根本之思念也。或曰素志，或曰素怀，并同。玄义释签一曰：‘华严顿大，尚非本怀。’行事钞下二曰：‘训诸佛本怀。’[丁福保佛学大辞典]

本性
本性1指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：‘若此觉心本性清净，因何染污？’[佛学大词典]
2（术语）本来固有之性德也。圆觉经曰：‘若此觉心本性清净因何染污。’[丁福保佛学大辞典]

本性住种
本性住种1为二类种子之一。与‘习所成种’对称，又称本有种子，为无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法的功能，称为本有种子。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论一卷十页云：一者、本有。谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此，说诸有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。余所引证，广说如初。此卽名为本性住种。[法相辞典-朱芾煌]

本性住种姓
本性住种姓1如种姓中说。[法相辞典-朱芾煌]

本性住种性
本性住种性1（术语）大乘二种性之一。谓无始已来本识所具有之大乘无漏法尔种子也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语prakr!tistha-gotra。略称性种性、性种。为大乘二种性之一。种性，乃可能证得菩提之本性。本性住种性，即无始以来，法尔自存之种性。相对于此，后天修得之种性，称习种性。二者并称‘性习二性’。本性住种性自无始以来，即依附于第八阿赖耶识，乃无始以来法尔自存之大乘无漏因之种性，即所谓天禀之性。此于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，纵令受六道四生之轮回，仍于阿赖耶识中持之而不失坏。[佛学大词典]

本性佛
本性佛1（术语）华严十种佛之一。佛具大智慧照了一切法，自性本来是佛，故名本性佛。[丁福保佛学大辞典]

本性常
本性常1佛地经论七卷十五页云：一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。[法相辞典-朱芾煌]

本性念生智
本性念生智1大毗婆沙论一百一卷七页云：问：前所说本性念生智，以何为自性？答：以慧为自性。是谓本性念生智自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名本性念生智？本性念生智，是何义耶？答：生、谓前生诸有漏法。智、谓此生能知彼智。念、谓生智俱生胜念。言本性者，简别修得。卽本性智，由胜念力，知过去生诸有漏法；故名本性念生智。复次住本性心，由胜念力，发起此智，知过去生诸有漏法；故名本性念生智。本性心者，谓善染污无覆无记，不由修得，故名本性。复次本性者，谓诸法自性。卽过去生诸有漏法自性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。复次本性者，谓前际法性。卽过去生有漏法性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。问：此智俱生法有多种，何故但说念耶？答：念力增故。如四念住持息念，宿住随念智，虽慧为体；而念力增，故名念住等。如伏除色想，虽体是慧；而想力增，故名伏除色想。此亦如是。虽体是慧；而念力增，故名本性念生智。问：此本性念生智，在何界有？答：唯欲界有。问：此本性念生智，在何趣有？答：唯人趣有。所以者何？唯欲界人趣中能造殊胜业，引得此智故。又人趣中，智能猛利，胜余趣故。问：此本性念生智，由何业力而引起耶？有作是说：若诸有情，憙作爱语，令他欢憙；由彼业力，能引此智。复有说者：若诸有情，憙传好事，令他心悦，身得安乐；由彼业力，能引此智。有余师说：若诸有情，见他惶怖，方便慰喻，为作归依，令得无畏；由彼业力，能引此智。或有说者：若诸有情，见他愁恼，以法开喻，令得无忧；由彼业力，能引此智。有余复说：若诸有情，见崄隘处，修令宽博；使往来者，无有艰难；由彼业力，在母腹中，无迫迮苦；故得此智。或有余说：若诸有情，施他种种美妙饮食；由彼业力，能引此智。评曰：应作是说：若诸有情，不造恼害他业，恒作饶益他事；由斯业故，在母腹中，不为风热痰癊病等之所逼切；后出胎时，无迫迮苦；是故能忆诸宿住事。故有是说：若诸有情，住在母腹及出胎时，不受众病迫迮苦者，皆应能忆过去生事。但由母病及迫迮苦，皆悉忘之。如彼卷一页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

本性戒
本性戒1如一切门戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

本性灭
本性灭1成唯识论八卷二十二页云：本性灭，谓真如。[法相辞典-朱芾煌]

本性界
本性界1如十八界由六种分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

本性相
本性相1瑜伽七十二卷九页云：云何本性相？谓先分别所生，及相所生，共所成相。[法相辞典-朱芾煌]

本性空
本性空1辩中边论上卷八页云：诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。[法相辞典-朱芾煌]

本惑
本惑1与‘随惑’相对称。为感得迷果之根本烦恼，即诸惑之体。又作根本惑、根本烦恼。有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，其中，恶见可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，合为十种烦恼。另有以本惑分为见、修二惑；分别配于三界，有见惑八十八使、修惑十种，共合为九十八种。（参阅‘见思惑’2996、‘根本烦恼’4135）[佛学大词典]
2又名根本惑，或根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）二惑之一。又曰根本惑，又曰根本烦恼。为感得迷果之根本烦恼，合之则为贪，嗔，痴，慢，疑，恶见之六种，开之则为贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒取见之十种，更分之为见修二惑，分配于三界，则为见惑八十八使，修惑十种，合为九十八种。[丁福保佛学大辞典]
4即根本烦恼，与随惑相对而言，称本惑。根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，其中恶见又开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，合称为十种烦恼。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5又名根本惑，或根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、恶六大烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]

本感应妙
本感应妙1（术语）本门十妙之一。众生之感与佛之应，共为不可思议也。[丁福保佛学大辞典]
2为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第四。谓本地果佛之感应不可思议。既已成果，即有本时所证之二十五种三昧，慈悲誓愿与众生之机感相应，随顺度化。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]

本愿
本愿1（术语）本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。无量寿经上曰：‘皆是无量寿佛威神力故，本愿力故。’同下曰：‘其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。’住生论曰：‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。’十住毗婆沙论三曰：‘一切去来今佛，威力功德智慧无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘或有寿命无量，或有见者即得必定，闻名者亦得必定者。’法华经譬喻品曰：‘以本愿故，说三乘法。’[丁福保佛学大辞典]
2根本的誓愿。[佛识慧集-梵心居士编]
3根本的誓愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语pu^rva-pran!idha^na。指‘因位’之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对‘果位’而称本愿。又‘本’作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称‘本愿’。广义言之，发愿之事端亦称弘誓。语出无量寿经卷上、十住毗婆沙论卷五易行品等。佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。若分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿，如无量寿经卷上载述之阿弥陀佛（法藏菩萨）四十八愿（梵本作四十六愿，异译经典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲华经卷七所说释迦佛之五百大愿、弥勒菩萨所问本愿经所说弥勒之奉行十善愿等皆为别愿。另如道行般若经卷六怛竭优婆夷品所说之五愿、放光般若经卷十三梦中行品之二十九愿、阿■佛国经卷上之二十愿等亦属别愿。其他，尚有特别为灭除众生诸病或拔尽一切苦恼、恐怖而立之志愿，如药师如来本愿经所说之十二愿、药师琉璃光七佛本愿功德经卷上所说之四十四愿、悲华经卷三之观世音救苦愿等。又有普贤菩萨十大愿，及旧译华严经所说初地及初学菩萨所发之十种行愿等，其中，现在初发之愿称为‘唯发愿’，以别于因位发起之宿愿。庐山慧远将弥陀四十八愿分为摄法身、摄净土、摄众生等三愿。善导大师解释第十八愿为称念阿弥陀佛之名（念佛）者即得往生净土之愿，亦即无论何等恶人皆可依此愿力而得救。净土宗即以第十八愿为‘王本愿’。日本净土真宗开祖亲鸾则于四十八愿中将重要之八愿分为真愿与假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿为真，而十九、二十等二愿为假，称为真假八愿。同时，在第十八愿中，发誓念佛之众生若不能往生，则不取正觉（不成佛），故第十八愿亦称若不生者誓。此外，为本愿所救济之目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。又赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚，以弥陀系由因位之本愿而于永劫积聚功德之故。［悲华经卷二大施品、法华经譬喻品、大阿弥陀经卷上、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、平等觉经卷一、文殊师利佛土严净经、地藏本愿经、俱舍论卷九、往生论注、往生礼赞、安乐集、选择本愿念佛集］（参阅‘誓愿’5929、‘愿’6726）[佛学大词典]

本愿一乘
本愿一乘1（术语）弥陀之本愿，为一乘之法。以本愿使一切众生尽成佛也。愚秃钞曰：‘本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满教者，绝对不二之教，一实真如之道也。’[丁福保佛学大辞典]

本愿一实
本愿一实1谓如来之本愿为唯一真实平等之理。日本净土真宗期望由阿弥陀佛之本愿力往生成佛，即以他力念佛之法门为真实到达涅槃之唯一途径，称为本愿一实大道。真宗开祖亲鸾于所著之教行信证文类卷三信卷（大八三·六○六中）：‘道者，则是本愿一实之直道。’［高僧和赞］[佛学大词典]
2（术语）如来之本愿，即一实之理。教行信证文类三本曰：‘道者即是本愿一实之直道。’[丁福保佛学大辞典]

本愿一实大道
本愿一实大道1（术语）谓他力念佛之法门也。释尊一代之诸教，八万四千之法门，要皆为归入于弥陀本愿之支径小路，惟本愿他力之一乘为真实之大道，即得真实到着大涅槃之道也。[丁福保佛学大辞典]

本愿三心愿
本愿三心愿1（术语）见三心条。[丁福保佛学大辞典]
2即念佛往生愿。为无量寿经卷上所举阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿，其中包括至心、信乐、欲生我国等三种心，故亦称三心。阿弥陀佛于因位时曾发四十八愿，以救度无量众生；众生若具足三心而专志念佛，必依第十八愿得往生净土。[佛学大词典]

本愿力
本愿力1指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之‘因位’所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释‘观佛本愿力’一文中所说（大四○·八四○上）：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’［观无量寿经、俱舍论卷九］（参阅‘本愿’1976）[佛学大词典]

本愿力回向
本愿力回向1（术语）见回向条。[丁福保佛学大辞典]

本愿功德聚
本愿功德聚1（术语）由因位之本愿而于永劫积聚功德之佛也。谓阿弥陀佛。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛三十七德号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈有‘稽首本愿功德聚’一语，即以之表示阿弥陀佛之异名。而一般亦以‘功德聚’为诸佛之异称；盖诸佛于因位时聚集无量功德，乃成佛身之故。今就阿弥陀佛而言，本愿是能成之因，而功德聚为其所成之果；成就圆满之因行、果德，而聚其德于佛体，故赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚。[佛学大词典]

本愿寺
本愿寺1为日本佛教最大宗派的净土真宗之本山。分为东西二寺。(一)西本愿寺：位于京都市下京区堀川通六条。为真宗本愿寺派之本山。又称本派本愿寺，山号龙谷山。俗称阿西。弘长二年（1262），真宗开祖亲鸾示寂，门徒将之葬于东山大谷。未久，亲鸾之女觉信尼与门徒显智于文永九年（1272）移葬吉水之北，营建御影堂，龟山天皇赐号‘久远实成阿弥陀佛本愿寺’，并被列为敕愿所。第八世住持莲如，欲挽救趋于衰颓之寺运，乃大力弘法，广招信众，声势日隆，遂遭天台宗比睿山信众之嫉忌，于宽正六年（1465），纵火烧毁该寺。莲如迁至近江之园城寺，后又遇乱，辗转逃至北陆，建立道场，广化七州信众。至文明十一年（1479）在京都山科之地兴建松林山本愿寺。该寺再度为日莲宗徒烧毁（1453）。第十世住持证如以大阪之石山本愿寺为本山，再事营造。天正八年（1580），第十一世显如与织田信长共谋移祖像至纪州鹭森，其后移往和泉（大阪府）贝冢，又移至摄津（大阪市）天满。天正十九年（1591），接受丰臣秀吉献寺地，为今西本愿寺之起源，第十二世准如始着手营之。现在之堂舍系元和三年（1617）火灾后历年所建，有总门、唐门、影堂、书院、经藏、耕作阁、虎之间、青莲社、凌花亭等建筑。［丛林集卷九、大谷本愿寺通纪卷一至卷五、卷九、真宗全史、本愿寺论］(二)东本愿寺：位于京都市下京区乌丸通七条。为真宗大谷派之本山。又称大谷本愿寺。俗称阿东。庆长七年（1602），德川家康捐寺地予显如之长子教如，于是创立东本愿寺。家康自上野前桥妙安寺请来祖像以供奉之。宽永十六年（1639），将军家光又献地广为扩建。万治元年（1658）以降，陆续设立分别院，如大谷别院、浅草之别院等。然于宽正元年（1789）、文正六年（1823）等，堂舍曾数度遭火焚毁，现存者为明治时代之建筑，有大师堂、敕使门、宫御殿、大玄关、大寝殿、集会所、宝藏等，其中最宏伟之大师堂于明治十三年肇建，计十五年始完工。［丛林集卷九、真宗故实传来钞、大谷本愿寺通纪卷六、大谷派本愿寺要览］[佛学大词典]

本愿正机
本愿正机1（术语）指本愿标的之众生而言。盖弥陀之本愿，由于欲救济罪业深重烦恼炽盛者之大悲心而建立者，故指末代浊世之吾人众生，为本愿之正机也。[丁福保佛学大辞典]

本愿药师经
本愿药师经1（经名）药师经有五译。大藏中第二，宋慧简译，缺。此本愿药师经，与所存四译，文多不同，或即慧简之所译者欤。[丁福保佛学大辞典]

本愿醍醐妙药
本愿醍醐妙药1指阿弥陀佛之本愿。即依弥陀本愿之故，不论何等恶人均可得救济，乃以微妙第一之醍醐妙药比喻之。教行信证卷三信卷末（大八三·六一四下）：‘浊世庶类，秽恶群生应求念金刚不坏真心，执持本愿醍醐妙药也。’[佛学大词典]

本成
本成1（术语）本地佛之成道也。法华文句曰：‘迹化举三千墨点，本成喻五百微尘。’[丁福保佛学大辞典]
2其义有二：(一)指本地佛之成道。‘迹化’之对称。法华文句记卷五上（大三四·二三四上）：‘迹化举三千墨点，本成喻五百微尘。’(二)为‘本来成佛’之略称。义为一切众生本来即佛。[佛学大词典]

本成寺
本成寺1日本法华宗（阵门流）大本山。位于新潟县三条市。山号长久山。为日印开创于永仁五年（1297），时称青莲华寺。后日印礼请其师日朗为开山初祖，自任第二世，改称本成寺。为本门三大秘密之根本道场，亦为一敕愿所。国主长尾、上杉、沟口诸氏为外护。曾数度遭火灾毁损，又经重建。明治九年（1876）独立为法华宗寺。寺域五千三百坪，今建筑有山门、太鼓门、本堂、真骨堂、御庙、稻荷社、水门、钟楼、二重塔、玄关、库里、客殿、千佛堂（六角堂）、牛池（开山旧迹）等。[佛学大词典]

本所思
本所思1原先的意欲，相当的南传经文作「思惟所成的」。[阿含辞典-庄春江居士]

本所思愿
本所思愿1长远过去生以来的意欲。[阿含辞典-庄春江居士]

本所经娱乐觉
本所经娱乐觉1思惟（回忆）过去愉快的事，《数忆昔所更事》作「数忆昔所更事」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

本所行
本所行1原先心念所打转处，相当的南传经文作「是因缘所成的」。[阿含辞典-庄春江居士]

本所造行
本所造行1过去所造的业。[阿含辞典-庄春江居士]

本才
本才1宋代临济宗黄龙派僧。福州（福建）长溪人，俗姓姚。号佛心，世称佛心本才。生卒年不详。受具足戒后，游历诸方，先后参谒大中寺海印隆、东林常总、死心悟新、灵源惟清等诸师，并嗣灵源惟清之法。其后，住持潭州（湖南）上封寺，复住道林寺。后返福建宣扬大法，历住大乘、乾元、灵石、鼓山等诸刹。绍兴年间（1131～1162）示寂。遗有佛心才和尚语要一卷，收于续古尊宿语要卷四。［嘉泰普灯录卷十、五灯会元卷十八、续传灯录卷二十三、大明高僧传卷七］[佛学大词典]

本拏哩迦
本拏哩迦1（植物）又作奔荼利迦。与奔荼利同。[丁福保佛学大辞典]

本据
本据1（术语）经论释号所引用经论释内之文也。[丁福保佛学大辞典]

本教
本教1（术语）二教之一。末教之对。根本之教，一乘教也。[丁福保佛学大辞典]
2根本的教法，如一乘教法是。[佛识慧集-梵心居士编]
3根本的教法，如一乘教是，为二教之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓根本之教。为二教之一。全称‘称性本教’，与‘逐机末教’相对。即指华严别教一乘之法门。据道亭所著同义苑疏之释言，别教一乘乃直显本法，而为众典之共源，故称本教。［华严五教章卷一乘教开合］（参阅‘二教’211）[佛学大词典]

本断超
本断超1（术语）台家所立超越证四种之一。见超越证条。[丁福保佛学大辞典]

本无
本无1明代僧。昆明人，俗姓张。生卒年不详。师早孤，一日游昆明池，独见青莲浮于水面，众人异之以为不凡。年十九，归依秀山空公出家，受心法于所庵禅师，专志参究。一日托钵洱海城中，听闻邻室有人唱道：‘张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，起来依旧卖豆腐。’乃得大悟。其时，沐公镇守滇南，闻慕师名，特建坛请师开法。著有风响集行世。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

本无宗
本无宗1东晋时期佛教般若学六家七宗之首。本无之说，广义言之，几可为般若学之别名。魏晋以来，持之者多，各出异义，多为般若各家所通用。昙济所撰之六家七宗论既失，乃自其他传记、注疏等诸说中探究源由。据名僧传抄昙济传引用六家七宗论之文而谓（卍续一三四·一八上）：‘元气陶前，廓然而已，至于元气陶化，则群象禀形，形虽资化，权化之本则出于自然，自然自尔，岂有造之者哉！由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无，非谓虚豁之间能生万有也。’该宗认为世界于空、无等自然状态经由元气变化而成，故称本无，而不可称万有可自空、无中产生。南朝陈时，小招提寺之慧达于所撰肇论疏中，指明此为道安所言，吉藏之中观论疏亦同其说，则此说当无疑议。其次，中观论疏中所谓本无，乃僧睿所称之性空，意为一切诸法本性空寂，亦即性空缘起、缘起无性之意。此‘非有，有即无；非无，无亦无’之主张，佛教称为恶取空，以非但‘有’不存在，‘无’亦不存在之故。僧肇认为与般若思想不符，遂于不真空论卷三破斥本无义，然中观论疏谓其所破者乃本无异宗，而非道安之学。六朝以降更咸认道安乃般若学之重镇，为该教之重心。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］[佛学大词典]

本无异宗
本无异宗1东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏中观论疏谓此系竺道潜所立，元康肇论疏则谓系竺法汰所立。其宗义已无原始文献可征，仅由名僧传抄昙济传所引之文知其主张‘虚豁之中，能生万有’。吉藏中观论疏卷二因缘品则明载（大四二·二九上）：‘次琛法师云：“本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。”’此谓未有万物之前，先有所谓无，从无生有，故万物出于无，以无来解释经论中之非有非无说，所谓‘非有是有’即是无，‘非无是无’亦为无，一切仅系所谓之无，此即其宗义。然僧肇评破此说，认为不符般若思想，且凡所发言均趋向于无，然经论成立非有非无之本意唯因一切诸法依因缘而有，非真实有，故言非有；又因诸法依因缘而有，非一向无，故谓非无，故视此宗妄生穿凿，强说‘非有是无却此有，非无是无却彼无’，而斥之为好无之谈。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］[佛学大词典]

本无（四明延庆寺）［《大明高僧传》卷第二］
本无（四明延庆寺）［《大明高僧传》卷第二］1释本无号我庵台州黄岩人。幼从方山宝禅师于瑞岩剃发进具戒。次依寂照禅师于中天竺命司笺翰。寂照每深加锥札亦有省处。后有舅氏。本习天台教。挽之更衣。见湛堂澄于演福精研教部。寂照惜其去遂作偈寄之云。从教入禅今古有。从禅入教古今无。一心三观门虽别。水满千江月自孤。师后出世既为澄公法嗣。仍爇一香以报寂照。盖不以迹异二其心也。寂照将入灭时师方主延庆。照乃遗书嘱其力弘大苏少林二宗。余无他说。师因奠寂照乃拈香云。妙喜五传最光焰。寂照一代甘露门。等闲触着肝胆裂。冰雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日是何气息今犹存。天风北来岁云暮。掣电讨甚空中痕。师后晚年迁杭之上天竺最久。一日无疾端坐而蜕于白云堂。谥曰佛护宣觉宪慈匡道大师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

本时
本时1（术语）久远之昔，谓佛最初成道之时也。[丁福保佛学大辞典]
2指本来久远之昔时。即佛最初成道（成佛）之时。据法华经卷五如来寿量品载，世间一般皆以释尊为伽耶始成之新佛，实际上，释尊于无量百千万亿那由他劫前已然成佛。[佛学大词典]

本明
本明1（术语）又曰元明。本觉之体清净，有大智慧光明，故曰元明。楞严经一曰：‘由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’[丁福保佛学大辞典]
2又作元明。指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。楞严经卷一（大一九·一○八下）：‘由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’[佛学大词典]

本有
本有1（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：‘本有四德，隐名如来藏。修成四德，显名为法身。’涅槃经十曰：‘本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。’[囗@又]四有之一。生后死前，现在之生活，谓之本有。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论九卷二页云：三者，本有。除生剎那，死前余位。二解大毗婆沙论一百九十二卷三页云：此中有声，说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。此则一期五蕴四蕴为性。问：何故此有，说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有。皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，麁显易觉，明了现见者；说名本有。余虽前时所造业生；而微隐难觉，非明了现见；是以不说。三解发智论十九卷十六页云：云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)指本来固有之性德。与‘修成’、‘修生’相对。二者并称为‘本有修生’。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：‘本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。’又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为‘本有种子’，称后天因现行所薰者为‘新薰种子’，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为‘本来有’；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓‘本来空’。(二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅‘四有’1688）[佛学大词典]
4为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。参阅‘四有’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

本有今无偈论
本有今无偈论1（书名）涅槃经本有今无偈论之略名。[丁福保佛学大辞典]

本有修生
本有修生1（术语）谓本有与修生也。本有者，谓凡夫圣者，本来法尔，皆具足无缺，真如法性之德也，修生者。谓由观行之力开发其本有之德，渐渐修习而次第开显佛德也。[丁福保佛学大辞典]

本有家
本有家1印度唯识学者将种子之起因，分为本有、新薰、新旧合生等三种说法。本有家主张第八识所藏之种子皆为先天所本具，而非新薰习，现行之薰力唯增长本有之种子而已，又称唯本有家。以护月论师为其代表。（参阅‘种子’5863）[佛学大词典]
2（术语）法相宗之一派，护月之说也。见本有说条。[丁福保佛学大辞典]

本有种子
本有种子1（术语）二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。参照种子条。[丁福保佛学大辞典]
2即本来含藏之种子。略作本有种。又作本性住种。谓阿赖耶识（第八识）中本来含藏有漏、无漏一切有为法之种子。而由后天现行诸法薰习所成之种子，则称‘新薰种子’。（参阅‘种子’5863）[佛学大词典]

本有说
本有说1（术语）说第八识所藏之种子，皆为先天所固有，非新被薰习者，种子本来为第八识之功能作用，故为自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此为护月之说，法相宗之异义也。[丁福保佛学大辞典]

本朝历代法皇外纪
本朝历代法皇外纪1全一卷。日本净土宗元策撰于日本宽文七年（1667）。辑录自释尊以降，各阶层人士成为法眷之事略；并述佛法东传后，日本皇室与中国历代皇帝崇信佛法之情况类似，而断定诸圣王贤臣皆为护持佛法，而权现于日本。内容包括圣武、孝谦、平城、清和、白河、后水尾等二十九位天皇之入道事迹，及皇族、贵门、武家等之出家人名表，卷首有元策自序、小序、目录等。[佛学大词典]

本朝新修往生传
本朝新修往生传1全一卷。日本藤原宗友编于仁平元年（1151）。记录迄于仁平元年之四十一人往生传。今日本真福寺藏有正嘉二年（1258）之手写本。[佛学大词典]

本朝高僧传
本朝高僧传1凡七十五卷。日本临济宗卍元师蛮着于元禄十五年（1702）。系仿照我国梁、唐、宋三朝高僧传而作。内容收录自上古钦明天皇时代（540～570）起一千二百余年间，各宗名僧一千六百余人之传记。延宝六年（1678）著者先撰延宝传灯录四十一卷，即已收录禅僧千人传记，后编本书时，更收禅教二门之高德名衲行状甚详，立有法本、净慧、净禅、感进、净律、檀兴、净忍、远游、读诵、愿杂等十科。为日本僧传中最详备可信之作，亦为研究日本佛教史不可或缺之文献。其后又有细川道契（1816～1876）补作续日本高僧传十一卷。均收于大日本佛教全书卷一○二、卷一○三。[佛学大词典]

本未有善
本未有善1为‘本已有善’之对称。指末法时代之根机。佛陀在世及入灭后，正法、像法时代之根机，称为‘本已有善’之机；与此相对者，末法时代之根机，称为‘本未有善’之机。本已有善，系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中，此乃正法、像法时代所能有之善缘；本未有善，则未曾蒙播佛种之善缘，故此时（末法时代）之众生，称为本未有善之机，多为谤法不信之人。法华经常不轻菩萨品载，常不轻菩萨常遭不信者之谤骂、投石、杖击，然常不轻始终恭敬相向，虔礼而言‘汝等皆当成佛’。天台宗智顗大师乃释之为：常不轻对彼等末法时代本未有善之机，强说一乘圆教，播下佛种，施以大乘之强毒，以歼灭其恶。此即‘强毒下种’之义。法华文句卷十上（大三四·一四一上）：‘本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。’[佛学大词典]

本末二种无明
本末二种无明1无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：一、根本无明始初之念，法界之理，之根本无明。二、枝末无明因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。[佛学次第统编-明·杨卓]

本末制度
本末制度1日本佛教制度。德川（1603～1867）初期为加强全国佛教寺院与僧尼之控制，将镰仓末期仅属法系之本末关系，进而于法令上规定其隶属关系；颁布本末宪章，规定本山与所属末派寺院间严格之隶属关系，将末寺之一切置于本山绝对管辖之下。幕府藉此制度直接、间接控制全国各宗本山、末寺，明治维新时期仍沿袭之。二次世界大战后，末寺方在法律上取得独立之地位。[佛学大词典]

本末究竟等
本末究竟等1（术语）见十如条。[丁福保佛学大辞典]

本来
本来1（杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓无物之始。犹如无始以来。摄大乘论释卷五（大三一·三四四上）：‘自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性。’法华经卷一（大九·八中）：‘诸法从本来，常自寂灭相。’(二)（1355～1422）元代临济宗僧。号西竺。抚州崇仁（江西）人，俗姓裴。七岁于观音寺出家，曾参古梅正友之法嗣一峰宁，后参金山之慈舟法济，并嗣其法。住福建圣寿寺，又受宁王之请而说法，赐号‘慧光普昭顿悟圆通西江西竺大禅师’。永乐三年（1405）于浙江寿昌寺开堂演法。永乐二十年示寂，世寿六十八。［继灯录卷六、五灯全书卷五十八］[佛学大词典]

本来成佛
本来成佛1（术语）立于万物一如之见地时，众生如来，同一无异，故悟即烦恼为菩提，众生即如来，故众生之心性谓为本来成佛。[丁福保佛学大辞典]
2谓众生本具成佛之性。若立于万物一如之见地时，则众生与如来，同一无异；即‘烦恼即菩提，众生即如来’之理。[佛学大词典]

本来无一物
本来无一物1（术语）禅之悟道也。空之又空，第一义空也，与小乘之偏真但空相去天壤也。六祖坛经曰：‘本来无一物，何处惹尘埃。’，‘师呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中了无一物可了，是名真知。’传灯录三（达磨章）曰：‘光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心将来与汝安。曰觅心不可得。师曰：我与汝安心竟。’[丁福保佛学大辞典]
2世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，所以说本来无一物。六祖檀经说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。[佛识慧集-梵心居士编]
3世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，所以说本来无一物。六祖坛经说：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4禅林用语。谓宇宙万象系由我人之妄想分别而起，本来即无任何一物可执着。一切诸法皆空，仅由于相依相存之关系而存在。于彼此不断变化之关系中，并无独自存在之主体，故无任何一物可执着，亦毋须执着任何物。语出六祖坛经（大四八·三四九上）：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’意谓一切空寂，了无一物，道破了天真独朗之境。据六祖坛经之说，此偈系针对大通神秀（大四八·三四八中）：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’一偈而发者，慧能即以此偈蒙五祖弘忍传授衣钵，而成为禅宗六祖。[佛学大词典]

本来无事
本来无事1禅林用语。为禅宗牛头禅之修行主张。又作本无事而忘情、休心不起。以为心、境本无所有，凡有所作，皆是迷妄，故应丧己忘情，心无所寄。主张人之或迷或悟，全在于是否证得本来无事之理，而欲证得者，唯丧己忘情而已。此乃牛头禅之特点。［圆觉经大疏钞卷三下］[佛学大词典]

本来法尔
本来法尔1（术语）谓自始自然也。[丁福保佛学大辞典]

本来空
本来空1（术语）谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。[丁福保佛学大辞典]
2谓世间诸法皆假有，而非本来实有。一切万有皆为现象假立而存。永嘉证道歌（大四八·三九六下）：‘了即业障本来空，未了应须还夙债。’[佛学大词典]

本来自性清净涅槃
本来自性清净涅槃1（术语）唯识论所说。见四种涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
2为‘四种涅槃’之一。又称自性清净涅槃、本来清净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。参阅‘四种涅槃’之一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

本来自性清净涅盘
本来自性清净涅盘1成唯识论十卷六页云：一、本来自性清净涅盘。谓一切法相真如理，虽有客染；而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法，不一不异。离一切相，一切分别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者，自内所证。其性本寂。故名涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

本来面目
本来面目1指不加饰伪的真相。宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。”显示出诗人旷达而真率的性格。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经·行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（公案）又曰本地风光，自己本分等。示禅门法道极度之语也。显教之本觉，密教之本初，亦不外乎是。然则何物为本来之面目，请参之。六祖坛经曰：‘能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’[丁福保佛学大辞典]
3禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地风光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之‘本觉’、密教之‘本初’意义相同。六祖坛经（大四八·三四九中）：‘能云：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”’［无门关第二十三则、正法眼藏辨道话］[佛学大词典]
4即自己的自性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

本极
本极1（术语）法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。法华玄义七曰：‘本极法身，微妙甚深。’[丁福保佛学大辞典]
2指法性之理体。为法之根本穷极者。法华玄义卷七上（大三三·七六六上）：‘本极法身，微妙深远。’[佛学大词典]

本果妙
本果妙1为天台智顗大师解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第二。谓本地圆妙因究竟证得之大果，具真性、观照（觉之义）、资成（乘本有之道而来）三德，微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]
2（术语）本门十妙之一。谓本门佛果之真性，观照，资成三德之妙。[丁福保佛学大辞典]

本标
本标1（术语）本誓之标帜，即三昧耶形也。性灵集七曰：‘点尘身云执本标。’[丁福保佛学大辞典]
2指三昧耶形。即诸佛菩萨表示本誓之标帜，显示救度众生之心愿。［性灵集卷七］（参阅‘三昧耶形’583）[佛学大词典]

本母
本母1（术语）梵语曰优波提舍Upade&sdotabv;a，此译论议。又名摩怚理迦M&amacron;t&rdotblw;ka，此译本母。本母者取出生之义。以集诸经之义而论议之，出生别趣之义理故也。华严玄赞三曰：‘优波提舍此云论议，亦名摩怚理迦，此云本母。’瑜伽伦记五上曰：‘摩怚履迦云本母，集诸经义论义明之，出生诸经别所诠义，故名本母。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十八卷十九页云：曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法；是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相。二者、胜义相。三者、菩提分法所缘相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼领受开示相。八者、彼障碍法相。九者、彼随顺法相。十者、彼过患相。十一者、彼胜利相。如彼卷十九页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

本法身
本法身1（术语）本地法身之略。[丁福保佛学大辞典]

本济
本济1（562～615）隋代僧。太原（山西）介休人，俗姓宋。自幼聪慧，通晓经史大义。出家后，博览三藏，深解佛法玄旨，住于西京慈门寺，服膺信行之三阶教。在信行、僧邕二公相继迁化后，济乃领其徒众，内辟臆说异论，外拒官吏擅扰，数遇艰险而不改其志，三阶教遂赖以传续。大业十一年寂于居所，世寿五十四。门人将其葬于信行塔侧。著有十种不敢斟量论。［续高僧传卷十八、释氏疑年录卷三］[佛学大词典]

本济（隋西京慈门道场）［《续高僧传》卷十八］
本济（隋西京慈门道场）［《续高僧传》卷十八］1释本济。宋氏。西河介休人也。父祖不事王侯。遁世无闷。逼以僚省。挂冠而返。济年爰童丱。智若成人。齿胄之初。横经就业。故于六经三史皆所留心。虽云小道略通大义。故庠熟伦侣重席请言。后披析既淹豁然大悟。乃曰。斯寔宇宙之糟粕也。何累人之清识乎。乃归仰释氏辞亲出家。开皇元年时登十八。戒定逾净正业弥隆。不服新华除其爱染。躬行忍辱愍增上慢。博览经论成诵在心。讲解推则循环相属。时共观风荣斯袖举。会信行禅师创开异部。包括先达启则后贤。济闻钦咏欣然北面承部。写瓶非喻合契无差。以信行初达集录山东。既无本文。口为济述。皆究达玄奥。及行之亡后集录方到。济览文即讲。曾无滞托。虽未见后词。而前传冥会时五众别部敬之重之。着十种不敢斟量论六卷。旨文清靡。颇或传之。自是专弘异集。响高别众。以大业十一年九月十二日。卒于所住之慈门寺。春秋五十有四。弟子道训道树。式奉尸陀。追建白塔于终南山下。立铭表德。有弟善智。天纵玄机高步世表。祖师信行伏膺请业。酌深辩味妙简缁铢。入室邻机精穷理窟。尝以四分之一用资形累。通夏翘足摄虑观佛。诚策勤之上达也。信行敬揖风猷雅相标致时众咸悦。可谓以德伏人者焉。撰顿教一乘二十卷。因时制仪共遵流世。以大业三年卒。弟子等附葬于信行墓之右焉。训有分略之能。树丰导引之说。当令敷化。宗首莫与俦之时暂举筵。道俗云合。声策感敬。后恐难寻迹矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

本涅槃妙
本涅槃妙1为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第八。谓本佛所示现之涅槃不可思议。此非为调伏众生之懈怠而现之涅槃，乃系常住本寂之本时涅槃。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]
2（术语）本门十妙之一。谓于本时常住本寂之涅槃不可思议也。[丁福保佛学大辞典]

本源
本源1（术语）自性清净心也。梵网经上曰：‘虚空光体性本源成佛常住法身三昧。’裴休圆觉略疏序曰：‘是众生之本源，故曰心地。’[丁福保佛学大辞典]
2指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。梵网经卷上（大二四·九九七下）：‘尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧。’裴休之圆觉经略疏序（大三九·五二三中）：‘所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也；是众生之本源，故曰心地。’［景德传灯录卷十九保福从展传］[佛学大词典]

本源清净大圆镜
本源清净大圆镜1谓众生本具之佛性（本源），清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污。此系圆觉经之语，乃极言本性之清净无著。[佛学大词典]
2（术语）圆觉经之语。本源者，众生本具之佛性。其清净如大圆镜。[丁福保佛学大辞典]

本溪和尚
本溪和尚1本溪和尚，因庞居士问：「丹霞打侍者，意在何所？」师曰：「大老翁见人长短在。」士曰：「为我与师同参，方敢借问。」师曰：「若恁么从头举来，共你商量。」士曰：「大老翁不可共你说人是非。」师曰：「念翁年老。」士曰：「罪过！罪过！」[五灯会元-宋·普济]

本瑞
本瑞1明代临济宗僧。生卒年不详。南昌府（江西）钟陵人，俗姓江。字天奇（琦）。世称茕绝老人。二十岁，参谒荆门之无脱（说）能，得度出家。未久，游蜀（四川）之楚山，遍参耆宿；后至高峰谒宝峰明瑄，得其心印，为南岳二十九世。五灯严统卷二十三载有师示众之语（卍续一三九·五○三下）：‘一切无余，一切无碍；一切无碍，一切无余。透得无碍，自然无余；透得无余，自然无碍。’后迁住竟陵（湖北）荆门，鼓吹看话禅。著有茕绝老人天奇直注雪窦显和尚、天童觉和尚颂古各二卷。［续释氏稽古略卷三、五灯全书卷六十］[佛学大词典]

本生
本生1瑜伽八十一卷十二页云：本生者：谓宣说己身于过去世，行菩萨行时，自本生事。二解如十二分教中说。三解显扬六卷八页云：本生者；谓诸经中宣说如来我过去世，处种种生死，行菩萨行。是为本生。四解集论七卷一页云：何等本生？谓宣说菩萨行本相应事五解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事。如熊鹿等，诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等。[法相辞典-朱芾煌]

本生事
本生事1瑜伽六十九卷八页云：本生事者：谓说前生菩萨行事。[法相辞典-朱芾煌]

本生图
本生图1依本生经之内容，表现于绘画或浮雕者。本生图之创作，始于印度，北传经中亚、西域到中国、日本，南传则流行于东南亚诸国。现存之遗品颇多，如印度之巴赫特塔（Bharhut）之栏楯中有九色鹿、六牙白象、墓魄太子、睒仙人、大天王、商主、猕猴王、野鸡王等二十余种雕像。山琦（Sanchi）塔门有睒仙人、须大拏太子等。亚玛拉哇底塔（Amara^vati^）之栏楯有尸毗王、须大拏等像。阿旃多（梵Ajanta^）第十七窟有六牙白象、熊、鹿、普明王、尸毗王、须提罗王及雁等；其他诸窟中，有月光王等浮雕或普施道士等之壁画。又北部犍驮罗之迦玛尔迦尔锡地方（Jama^lgar!hi）出土遗品中，有睒仙人、须大拏太子像。此外，中亚之密兰（Miran）出出土有须大拏太子图，龟玆（Kizil）有尸毗王、月光王、萨埵王子、忍辱仙、猕猴王图，又休丘克（Chorchuk）有萨埵王子图等遗品出土。本生图于我国北魏时代即为常见之佛教艺术题材，如敦煌莫高窟中多窟均有尸毗王、萨埵那、鹿王、须大拏等壁画；云冈第十洞有儒童本生浮雕；龙门宾阳洞有萨埵王子本生浮雕。入唐以后，本生题材一度沉寂。五代吴越王钱弘俶塔中有萨埵那、月光王、慈力王本生浮雕。宋代大足宝顶山大佛湾十七摩崖则刻有须阇提、转轮王、忍辱太子、睒子、萨埵那等本生图。日本法隆寺‘玉虫厨子’之台座亦有雪山童子、萨埵王子图等留存下来。据法显传师子国无畏山寺条载，锡兰夙行五百本生之雕造，或作须大拏、睒变、象王、鹿马，凡此形像，均彩画庄严，状如生人。又爪哇婆罗浮屠（Borobudur）之回廊壁面，现有尸毗王、普明王、须大拏太子等诸多本生故事之雕像。[佛学大词典]

本生安荼论师
本生安荼论师1（流派）二十外道之一。说有大安荼，如鸡子，分为二段，遂生一切万物之论师也。[丁福保佛学大辞典]
2为古代印度外道之一派。提婆菩萨所造之外道小乘涅槃论中，将一切外道所主张之涅槃分为二十种，本生安荼论师即其中之一派。此派论师主张：宇宙之中，本无日月、星辰、虚空、土地，唯有大水存在，其时有大安荼生，形状犹若周匝金色之鸡卵，成熟时乃破为二段，一段在上作天，一段在下作地，其间生出梵天，为一切众生之祖，作育一切生物、无生物，如是之生物、无生物所散没之处即称涅槃。[佛学大词典]

本生心地观经
本生心地观经1（经名）具名大乘本生心地观经，八卷，唐般若等译。本论之注述如下：大乘本生心地观经浅注悬示一卷，来舟述。大乘本生心地观经浅注科文一卷，大乘本生心地观经浅注八卷，来舟浅注。[丁福保佛学大辞典]

本生本见
本生本见1另译作「本见本生」，解读为「有关过去之邪见」，参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》第七四四页，相当的南传经文无此句。（相关词「未见未生」「末见末生」）[阿含辞典-庄春江居士]

本生注
本生注1巴利名Ja^takat!t!hakatha^。又作本生义释（巴Ja^takat!t!ha-van!n!ana^）、本生释（巴Ja^taka-van!n!ana^）。作者不详。本书以巴利语写成，内容系注释巴利文经藏中‘小部’之本生经（巴Ja^taka）而成，全书大别为因缘故事（巴Nida^na-Katha^）与注释本文两类。因缘故事，通称本生经佛传，乃说明释尊之因行及前半生事迹，共分成远因缘（巴Du^re-nida^na）、不远因缘（巴Avidu^re-nida^na）、近因缘（巴Santike-nida^na）三章：(一)远因缘，谓四阿僧祇十万劫前，释尊之前身为善慧婆罗门（巴Sumedha-brahman!a），从然灯佛（巴Di^pam!kara-buddha）受当来成佛之记别，发十波罗蜜行愿。系次于憍陈如佛（巴Kon!d!an~n~a-buddha）乃至迦叶佛（巴Kassapa-buddha）等二十三佛之下，受成佛之记别，成满八种菩提资粮及十波罗蜜行，受生兜率天等事。并附有佛种姓及注释所行藏（巴Cariya^-pit!aka）中之出类拔萃者。(二)不远因缘，先有世间庄严天（巴Lokabyu^ha^）预告佛陀将出现，复因诸天之恳请，始有释尊之托胎降生，乃至出家、成道等。(三)近因缘，记佛陀成道后七七日之自受法乐，因梵天劝请而初转法轮，乃至诸大弟子归佛、建立祇园精舍等，皆有详细记载。此因缘故事在巴利文献中，为最有组织之佛传，与梵文及汉译诸佛传相较，此是修饰最少者。全篇以‘长行’为主，其间插入二百九十八颂之偈。次为注释本文部分，内有五百四十七种本生，每一种本生分现在故事（巴paccuppanna-vatthu）、过去故事（巴ati^ta-vatthu）、本偈、偈释（巴veyya^karan!a）、连络（巴samodha^na）等五部分加以解说，但亦有极少数是例外。其中，现在故事属序分，乃叙述释尊之本生及其由来；过去故事载释尊过去世为菩萨之因行，即其本生故事，并附有本生经偈；偈释系解释本偈之语义；连络则连系前生与现在。所释之本颂五百四十七种，在顺序与内容上，皆与小部中之本生经相同。据圣典史（巴Gandha-vam!sa）载，此书系由佛音（巴Buddhaghosa）译自锡兰土语流传者而成，然此说仍未有定论。又英国佛教学者大卫斯（RhysDavids,1843～1922）认为此书成于第五世纪，编者佚名。在现存之梵文、巴利文及汉译等本生故事中，以本书之内容最为浩瀚卓绝，可谓集古代以来本生故事之大成。但在本书所收诸本生故事中，与梵文及汉译内容相同者，不过一百六十种，其他则唯本书独有。此外，收于梵文及汉译本，而未收录于本书之本生者亦为数不少。本书已有原文出版（TheJa^takatogetherwithitsCommentary,6vols.,London,1877～1896），及英译（TheJa^taka,orStoriesoftheBuddhas/FormerBirths,7vols.,Cambridge,1895～1913）、日译（收于日译本南传大藏经第二八至第三九卷）等。［H.J.FrancisandE.J.Thomas:Ja^takaTales,1916；RhysDavids:BuddhistBirth-stories（Ja^takaTales）,^1880;BuddhistIndia；B.C.Sen:StudiesintheBuddhistJa^takas,1930;B.C.Law：AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

本生禅师
本生禅师1本生禅师，拈拄杖示众曰：「我若拈起，你便向未拈起时作道理。我若不拈起，你便向拈起时作主宰。且道老僧为人在甚处？」时有僧出曰：「不敢妄生节目。」师曰：「也知阇黎不分外。」曰：「低低处平之有余，高高处观之不足。」师曰：「节目上更生节目。」僧无语。师曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」[五灯会元-宋·普济]

本生经
本生经1（术语）十二部经之一。梵曰阇陀伽J&amacron;taka，翻为本生。如来说昔为菩萨时所行行业之经文也。俱舍光记十八曰：‘言本生者，谓说菩萨本所行行。’[丁福保佛学大辞典]
2本生，梵语ja^taka，巴利语同，音译作阇多伽、阇陀伽、社得迦，意译本起、本缘、本生谭、本生谈。略称生。九部经之一，十二部经之一。佛典内容可分类为九种、十二种，分别称为九部经、十二部经，本生经即其中之一类。主要记述释迦于过去世受生为各种不同身形及身分而行菩萨道之故事。其中亦含不少关于弥勒等诸弟子及阿弥陀等诸佛之本生故事。巴利文经藏在四部尼柯耶（巴nika^ya，相当于汉译阿含）外之第五部为小部经（巴Khuddaka-Nika^ya），共收录十五经典，其中，第十即为各种本生故事之汇辑，当中描述释迦以国王、婆罗门僧、商人、女人，及象、猴、鹿、熊等各种动物之身形，或救度众生之危难，或为求法而精进之种种善业功德。全部共五四七种（或谓五四六种）本生故事，多以散文、韵文写成，且以篇幅长短或偈颂数之多寡，而分为二十二集（巴nipa^ta，篇），其中第一集至第八集更别立品名。长篇之偈，其性质为首尾一贯独立之本生故事；短偈则为强调主旨之警世金言，犹如民谣一类，多不似一般本生故事之文体。二者均非根据‘本生注’之偈而来，而仅采用本生故事中之大意而已。经中充满牺牲精神，大乘佛教利他大悲之教旨，恐系胚胎于此；又六波罗蜜之行法恐亦由此多种本生谭分类并组织此等菩萨行而成。巴利文本生经约成书于西元前三世纪，作者不详，或系时人以当时流传之故事为底本，再融入佛教色彩而成。至十九世纪，丹麦学者豪斯贝尔（Fausbo%ll,MichealViggo）费二十年（1877～1897）之力，详校锡兰、缅甸各处之巴利文本生经写本，共六卷，卷首更加上佛音所作之佛传而刊行之，对西方佛学界之影响极大。除巴利语经藏外，本生故事亦散见于梵文学故事集之五怛特罗（梵Pan~catantra）、故事总汇（梵Katha^saritsa^gara），及本生鬘（梵Ja^takama^la^）等中。汉译经典十二部经中，属本生经者有：六度集经、生经、譬喻经、贤愚经、杂宝藏经、撰集百缘经、菩萨本行经、菩萨本缘经、菩萨本生鬘论等。其中，菩萨本生鬘论系北宋慧询等译自梵文之本生鬘而成，共收三十四种本生故事，译为十六卷。除上记各种语文刊本之外，迄今为止，本生经于缅甸、泰国、锡兰等地另亦有原文单独出版；于日本及欧洲，则与‘本生注’、翻译本合并出版又释尊之本生故事，自古即深受尊信，一般民众亦喜取为绘画与雕刻之题材，故有关佛陀本生故事之佛教美术遗迹亦散见于印度、中国与南海诸国等地。同时，本生故事随佛教发展而广泛流传，并及于西方诸国，成为世界性通俗文学及道德教训轨范之源泉，如古希腊之伊索（Esop）寓言、阿拉伯之天方夜谭等童话故事、寓言文学，即与佛教之本生经具有深厚之渊源关系。其故事亦散见于日本之今昔物语、宇治拾遗物语等作品中。可谓在研究世界文学之源流、传播、比较文学、交流史上，本生经实占有极重要之地位与价值。［南本大般涅槃经卷十四、善见律毗婆沙卷一、卷二、大毗婆沙论卷一、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷二十五、大唐西域记卷三、RhysDavids：BuddhistIndia;M.Winternitz:GeschichtederindischenLiterature,Bd.II；B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature］（参阅‘本生图’1953、‘本生鬘’1954）[佛学大词典]

本生说
本生说1（术语）本生经之所说也。[丁福保佛学大辞典]

本生贯
本生贯1（经名）见社得迦摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

本生鬘
本生鬘1梵名Ja^takama^la^。作者不详，或谓圣勇（梵A^rya-s/u^ra）所作。为集录三十五种本生故事并解释其法义之梵文佛典。有北宋绍德、慧询等共译之汉译本，译名菩萨本生鬘论，共十六卷，内容与梵本颇有出入，收于大正藏第三册。另有西藏译本，亦署名圣勇（藏H!phags-padpah-bo，或Dpah-bo）造。本书并非在特定方针下所集录者，但仍富有宗教情操。由作者之序偈看来，本书乃选自古来各种本生故事，撷取大纲，辑录而成，并以文学手法表现之。其中有散文与韵文相参，不论修辞或文法技巧，均达极高造诣。本书有法称所撰之疏，收于西藏藏经本生部。一八九一年H.Kern刊行梵文本生鬘，收于哈佛大学东洋丛书（HarvardOrientalSeries,vol.1）。一八九五年J.S.Speyer刊出英译本，收录于佛教圣典集（SacredBooksoftheBuddhists,vol.1）。日本冈教邃亦曾译为日文，收于日本之‘国译一切经’第十七册。此外，由义净之传记得知，本生鬘中之本生C事，自古即风行于南海诸国；现今印度阿旃多（梵Ajanta^）之壁画及爪哇婆罗浮屠（Borobudur）之浮雕中，均遗有此类本生故事之图相。［梵语佛典の诸文献（山田龙城）］[佛学大词典]

本生鬘论
本生鬘论1（书名）菩萨本生鬘论之略名。[丁福保佛学大辞典]

本田义英
本田义英1（1888～1953）日本京都人。号苏山、日贤。属日莲宗。在京都帝国大学（一九四九年改制为京都大学）专攻印度哲学，尝留学法、英、德、印度诸国，历任帝国、龙谷、立正大学教授及印度文化研究所所长、日本学术会议员等。重要著作有法华经论、西域出土梵本法华经、法华经新裥要集、印度の社会等。[佛学大词典]

本皆编发
本皆编发1原本都是编卷着头发的外道。[阿含辞典-庄春江居士]

本相
本相1指生、住、异、灭等四有为相之本相。又作大相。盖四相有本相与随相之分。（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]
2（术语）又曰大相。生住异灭之四相，有本相与随相之二种。见有为条。[丁福保佛学大辞典]

本相绮致经
本相绮致经1（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含本际经之别译。明善法之展转为习。[丁福保佛学大辞典]

本眷属妙
本眷属妙1（术语）本门十妙之一。本时之眷属妙也。谓佛处所集之十方诸大菩萨不可思议也。[丁福保佛学大辞典]
2为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第七。谓本时说法所被之人微妙不可思议。如无量之地涌菩萨居于法性寂光之空中，以本佛为父，能列座于本门说法之会座。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七下］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]

本神通妙
本神通妙1（术语）本门十妙之一。本时之神通妙也。谓如来说法际所示现之神通不可思议也。[丁福保佛学大辞典]
2为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第五。即本时之神通妙。谓如来初成道时，于度化众生之际所示现之神通不可思议。法华经卷五如来寿量品（大九·四二中）：‘如来秘密神通之力，（中略）或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。’上引之中，己身己事为圆之神通，他身他事为偏之神通，秘密为妙之义；皆为本时之神通妙。［法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]

本空
本空1（术语）诸法本来性空，非始于今名为本空。无量寿经下曰：‘净慧知本空。’[丁福保佛学大辞典]
2谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘净慧如（知）本空，亿劫思佛智。’[佛学大词典]

本童禅师
本童禅师1本童禅师，因僧写师真呈，师曰：「此若是我，更呈阿谁？」曰：「岂可分外也。」师曰：「若不分外，汝却收取。」僧拟收，师打曰：「正是分外强为。」曰：「若恁么即须呈于师也。」师曰：「收取！收取！」[五灯会元-宋·普济]

本算
本算1（术语）问答之论题。一问即最初所问，谓之本算。二问已下，谓之末算。[丁福保佛学大辞典]
2于问答论题时，最初所问之题，即称为本算；二问以下者，则称末算。[佛学大词典]

本经
本经1（杂语）于论疏中，指所依所释之经曰本经。[丁福保佛学大辞典]
2指论疏中之本经。即所依或所释之经。又该论疏中所引用之经义文句，称为本据，与‘出典’一语同义。[佛学大词典]

本缘
本缘1（术语）有事之由来也。维摩经菩萨品曰：‘诸菩萨各各向佛说其本缘。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)与‘本生’同义。指有关释尊、弥陀、弥勒等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。这类故事在经典中被归纳为本缘部，称为本生经、本生谭，为九部经（或十二部经）之一。维摩诘所说经卷中菩萨品（大一四·五四四上）：‘诸菩萨各各向佛说其本缘。’（参阅‘本生经’1952）(二)即本来之因缘。指事物之由来。因，为引生结果的直接内在原因；缘，为外来相助的间接原因。佛教认为诸法皆随因缘而生、灭，故凡诸法生成之根本，皆称本缘。[佛学大词典]

本能寺
本能寺1位于日本京都市中京区寺町御池下。旧称本应寺。本门法华宗五大本山之一。应永二十二年（1415），日隆创建于五条坊门。未久因同宗之间起争执而遭破坏。永享五年（1433），以如意王丸布施四条坊门、六角、大宫、栉笥之地，日隆重新建设，改称今名。天文五年（1536），为比睿山门徒烧毁。十四年，日承将该寺移至四条坊门之油小路、西洞院之间，因而兴荣一时。天正十年（1582），因本能寺之变被烧毁后移至现地。虽有德川氏之保护，然数遭火灾，至今仅存本堂、山门等。另有织田信长影塔、浦上玉堂墓。相传寺内藏有行成之古诗残简。［本能寺文书、本化别头佛祖统纪第十八、日隆大圣人御传记］[佛学大词典]

本致
本致1（术语）本意归趣之所也。法华经弘传序曰：‘统诸佛降灵之本致。’[丁福保佛学大辞典]

本行
本行1（术语）本来所修之行法也，又为成佛之因之根本行法也。大宝积经三十曰：‘各随本行为其称。’维摩经佛国品曰：‘大智本行，皆悉成就。’同慧远疏曰：‘菩萨所修，能为佛因，故名本行。’[丁福保佛学大辞典]
2指成佛以前尚在菩萨位（因位）时之行迹。乃成佛之因之根本行法。慧远所撰之维摩义记卷一本谓，菩萨所修，能为佛因，故名本行。大宝积经卷三十（大一一·一六六中）：‘各随本行为其称。’维摩经佛国品（大一四·五三七上）：‘大智本行，皆悉成就。’题名与本行二字有关之典籍有佛本行经、佛本行集经、菩萨本行经、佛本行赞经、佛本行略经、佛本行赞传、佛本行集经要义等，尤以前二者最为重要。[佛学大词典]

本行所作
本行所作1长远过去生以来的造作所形成。[阿含辞典-庄春江居士]

本行经
本行经1（经名）佛本行经之略名。[丁福保佛学大辞典]

本行集经
本行集经1（经名）佛本行集经之略名。[丁福保佛学大辞典]

本要
本要1另作「我本有要」，为「本有要誓」的省略，即「我与某人原本有约定」。[阿含辞典-庄春江居士]

本觉
本觉1（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：‘自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。’起信论曰：‘心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。’[丁福保佛学大辞典]
2一切众生本来就有的觉性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3一切众生本来就有的觉性。[佛识慧集-梵心居士编]
4指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之教义中，均各有陈义而旨趣不一，兹概述于下：(一)大乘起信论之说：主张万有归于一心，而于一心立有‘心真如门’与‘心生灭门’。(1)就心真如门言之，心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。(2)若自心生灭门言之，心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉；然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。上记本觉与始觉间之关系与作用，法藏于大乘起信论义记卷三详加阐论，并归结之，谓依于本觉而生不觉，依于不觉而起始觉，更依始觉而断破不觉，如是即归返本觉之体性。是知始本二觉虽有相对之关系，然始觉之究竟即同于本觉，是故始本不二，绝对平等，而全然超越对立性之范围。若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即：(1)不觉，指十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。(2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知‘我空’之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似仿佛之法味，故称相似觉。(3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。(4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。以上四位称为始觉四位，或反流四位。盖迷界之流转不外是众生心的‘生、住、异、灭’之相，依其义，由反流还灭之次第，逆次觉知此四相，故得此四位。即不觉系觉知众生心之灭相，相似觉系觉知心之异相，随分觉系觉知心之住相，乃至究竟觉系觉知心之生相。所谓反流，即逆生死之流，而向菩提觉悟之方向还灭。又关于本觉之相，可用随染与性净二义说明之，自其作用而言，可用随染本觉来说明；自其体德而言，则以性净本觉来说明。(1)随染本觉，乃针对烦恼之污染来阐明本觉之作用者，又分为二：一为智净相，即依始觉之智慧，断尽不觉之妄染，而还本来清净的本觉之相，称为智净相；另一为不思议业相，即既已全其始觉，断尽妄染，而现本觉之性德，乃随顺众生之根器，与之自然相应，作种种利他之事，而常行不断绝。(2)性净本觉，即本觉之体相，其性本来清净，显现无限作用。故若以镜为喻，可概分为四镜，以彰显性净本觉之四种大义。即：1.如实空镜，谓犹如空净之镜面，必不映现任何外物；性净本觉之心体既已远离任何心念，自必远离一切与心相应的境界之相，而毕竟清净无垢。2.因薰习镜，谓犹如镜面不空，如实映照境界之相；其性不出、不入、不失、不坏，心体常住，为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德；以之为‘因’而可薰习众生，故称因薰习镜。3.法出离镜，谓犹如拂拭尘垢，而令镜面明净；觉性既从烦恼障、智障之中了脱而出，则远离染净和合之相而清淳净明，故称法出离镜。4.缘薰习镜，谓犹如镜面已然拂净，即可映照万象而为人受用；本觉之智性既已淳净，即可遍照众生之心而随念示现，成为众生勤修善根、发起始觉之智的外缘薰力，故称缘薰习镜。上记以镜比喻性净本觉之四大义，略称为四镜。其中之前二镜旨在显示‘在缠’之本觉。缠，烦恼缠缚之意。在缠，谓如来藏自性清净心隐没在烦恼缠缚之中；反之，从缠缚之中解脱出来而显现法身，称为出缠。盖本觉虽为烦恼所缠缚，然其自性始终清净无染。大乘起信论阐释‘心真如门’时，特别揭出如实空与如实不空之二义，与之同义者，在缠之本觉亦具有空（离相的一面）与不空（具足诸功德的一面）二义。后二镜旨在显示‘出缠’之本觉，谓本觉远离烦恼垢染而清淳明净，与随染本觉之智净相、不思议业相所表示者同义。又分为因薰与缘薰二镜者，即指还归本觉智体之内因与外缘；亦即以本觉内在之净薰为因，遂起始觉（因薰），同时本觉亦成为生起始觉之外缘薰力（缘薰）。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷二‘三因品’、大乘庄严经论卷六、解深密经疏卷三、起信论疏笔削记卷三］(二)释摩诃衍论卷三之说：‘觉’有本觉、始觉、真如、虚空等四义，称为四无为，于此四门各分为清净与染净二种加以说明。其中之清净本觉，指本有法身具足无始以来超过恒河沙数之功德，恒常明净；染净本觉，指自性清净心受无明之薰习而流转于生死之中；清净始觉，指无漏性智远离一切无明，而不受其薰习；染净始觉，指始觉尚未究竟之时仍受无明之薰染。日本真言宗开祖空海极为重视释摩诃衍论之说，博引于其诸著述之中。由是，日本真言宗乃基于所有之存在本来为佛之立场，立‘本有本觉门’之主张，并以胎藏界为本觉，金刚界为始觉，而主张金刚、胎藏两部‘二而不二’之说。（参阅‘四无为’1776）(三)日本天台宗以始本二觉与法华经之本迹二门之说结合，称本门为本觉下转法门（由果入因），迹门为始觉上转法门（由因入果）。日本天台开祖最澄来唐学佛时，从道邃承习本觉法门，系以摩诃止观为中心，而研学一心三观、九识修行、从果向因、观心为本等之教理；又从行满承习始觉法门，系以法华玄义、法华文句等为中心，而研习四教五时、六识修行、从因向果、教相为本等之教理。自中世以降，慧心流乃专门弘传本觉法门，檀那流则弘传始觉法门。[佛学大词典]

本觉下转
本觉下转1为‘始觉上转’之对称。密教根据释摩诃衍论‘随染本觉’（二种本觉之一）之相所立之教法。谓众生心中皆有先天本有、本来清净之觉体，此清净之觉体受无明薰习而流转于生死中，称为随染本觉；随染本觉又向下次第而转，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益，称为本觉下转。下转，指向下次第而转，例如已达于果位，又从果位转向因位修证摄化，或从圣位又转向凡夫位随顺调教，皆属‘从果向因’之本觉下转法门；反之，从因位转向果位，从凡夫位向上转向圣位以企求菩提，则属‘从因至果’之始觉上转法门。释摩诃衍论卷三（大三二·六一九下）：‘始觉背凡向圣，上上去去为次第转；随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。’（参阅‘本觉’1979）[佛学大词典]
2（术语）释摩诃衍论有本觉下转始觉上转之义，本觉有性净本觉与随染本觉之二，本觉下转者，随染本觉之相也，随染之本觉，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益也。始觉上转者，依本觉之内熏习，如实修行，发究竟智也。论三曰：‘始觉背凡向圣，上上去去为次第转，随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。（中略）证说经言，谛听诸佛子。我从具缚凡，具一切地，圆满行因海庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时非前后。’[丁福保佛学大辞典]

本觉内熏
本觉内熏1（术语）真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习众生之妄心，能使众生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使众生成见佛闻法之外缘，无作之作用也。起信论曰：‘真如熏习义有二种：云何为二？一自体相熏习，二用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业。（中略）恒常熏习，以有熏习力故能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。（中略）用熏习者，即是众生外缘力。’[丁福保佛学大辞典]

本觉内薰
本觉内薰1指真如本觉之内薰作用。据大乘起信论载，众生心中皆有本来清净之真如佛性，称为本觉，其自体具有‘相薰习’之作用，亦即自无始以来，具无漏之法，在众生之心内，薰习已被妄染之心，能使众生于不知不识之中厌离生死之苦，乐求涅槃，自信己身中亦有真如之法而发心修行。大乘起信论（大三二·五七八中）：‘真如熏习，义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。（中略）用熏习者，即是众生外缘之力。’（参阅‘本觉’1979）[佛学大词典]

本觉守一禅师
本觉守一禅师1秀州本觉寺守一法真禅师，江阴沈氏子。僧问：「如何是句中玄？」师曰：「昆仑骑象藕丝牵。」曰：「如何是体中玄？」师曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何是玄中玄？」师曰：「长连床上带刀眠。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「放下著。」上堂，举拂子曰：「三世诸佛，六代祖师，总在这里，还见么？见汝不相当。」又为说法云：「无二无二分，无别无断故。还闻么？汝又不惺惺一时，却往上方香积世界去也。」摵拂子曰：「退后退后，突著你眼睛。」上堂：「折半列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。正当今日，云门道底不要别，作么生露得个消息。」良久曰：「日月易流。」[五灯会元-宋·普济]

本觉智
本觉智1一切众生本来就有的觉性智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切众生本来就有的觉性智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

本觉法门始觉法门
本觉法门始觉法门1日本佛教用语。为日本天台宗就法华经‘本迹二门’之说，调合大乘起信论与密教之释摩诃衍论有关心性染净之思想所立之教说。本觉法门，指从‘果位’向‘因位’逆向次第修行之法门；始觉法门，指从‘因位’向‘果位’顺向次第修行之法门。若以本迹二门之观点视之，则本门属‘事圆’之法门，迹门属‘理圆’之法门；本门为九识之法门，迹门为六识之法门；本门为本觉下转之法门，迹门为始觉上转之法门。盖于密教教义中，原本即将修行者菩提心渐次升转修行取向大别为从因向果、从果向因二种，而分别归属始觉上转与本觉下转之义门。日本天台宗欲融合显密二教心性染净之思想，乃揭出此本始二觉之法门。（参阅‘五转’1206、‘本觉’1979、‘从果向因’4556）[佛学大词典]

本觉流转
本觉流转1（术语）见法身条附录‘法身流转。’[丁福保佛学大辞典]

本觉真如
本觉真如1（术语）就相言，曰本觉。就体言，曰真如。又本觉为能证之智，真如为所证之理。此理智二者，法身如来之全体也。[丁福保佛学大辞典]
2本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体，又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智和理就是法身如来的全体。[佛识慧集-梵心居士编]
3本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体。又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智与理，就是法身如来的全体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

本觉若珠禅师
本觉若珠禅师1秀州本觉若珠禅师，僧问：「如何是道？」师举起拳，僧曰：「学人不会。」师曰：「拳头也不识。」上堂：「说佛说祖，埋没宗乘。举古谈今，淹留衲子，拨开上路，谁敢当头。齐立下风，不劳拈出。无星秤子，如何辨得斤两？若也辨得，须弥只重半铢。若辨不得，拗折秤衡，向日本国与诸人相见。」[五灯会元-宋·普济]

本觉随染二相
本觉随染二相1复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。一、智净相者谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。二、不思议业相者以依智净相，能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。[佛学次第统编-明·杨卓]

本誓
本誓1（术语）梵语三昧耶Samaya，一译本誓，原为因本之义。诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，谓之本誓。二教论下曰：‘各各以本誓加持。’往生礼赞曰：‘本誓重愿不虚。’理趣释曰：‘三昧耶者名为本誓。’[丁福保佛学大辞典]
2诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

本识
本识1（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：‘名本识者，谓是一切法之根本故。’[丁福保佛学大辞典]
3阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本，故名本识。[佛识慧集-梵心居士编]
4阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5阿赖耶识异名之一。以此识是万法的根本，故曰本识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

本识中种容作三缘生现分别
本识中种容作三缘生现分别1成唯识论八卷五页云：本识中种，容作三缘，生现分别。除等无间。谓各亲种，是彼因缘。为所缘缘于能缘者。若种于彼，有能助力；或不障碍；是增上缘。生净现行，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

本识八义
本识八义1本识，指第八阿赖耶识，指第八识为出生一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一，以八种意义证明此第八识之相，即：一、依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。二、最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，磁石喻识，铁喻父精母血）。三、有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。四、有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。五、业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。六、身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。七、处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。八、命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

本识转识
本识转识1据唯识论说分本识转识。一、本识八识中第八阿赖耶识曰本识。二、转识对余之七识曰转识，即七转识是也。谓由本识而转生末识也。[佛学次第统编-明·杨卓]

本说法妙
本说法妙1为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第六。谓本佛之开示说法不可思议，悉令众生发大道心。盖诸经之说法，犹如由牛乳析出五味，应机之教法则有四教五时之别；皆伽耶成道以来之说法，仅系迹化之示现而非如本时之妙。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]
2（术语）本门十妙之一。本时之说法妙也，谓佛说法之不可思议也。[丁福保佛学大辞典]

本谧
本谧1（1606～1665）明末清初临济宗僧。或称行谧。古渝（河北）昌州人，俗姓金。号二隐。幼时即入本乡之文笔峰卧佛寺出家，后至金陵参礼东塔之破山海明。又访谒磬山之天隐圆修、径山之雪峤圆信等师。复至天童之密云圆悟处苦行参究，一夕忽自省发。林野通奇继圆悟而任通玄寺住持，乃招师为分座，并予以记别。历住剡溪法祥寺、华亭法忍寺、嘉禾龙渊寺、荆溪宝安寺等。康熙四年入寂，世寿六十。五灯全书卷七十八则谓寂于康熙三年。著有二隐谧禅师语录十卷、诗文集等数十卷。[佛学大词典]

本质
本质1（术语）如眼识之缘色境，眼识所现之影像（即相分）外，别有阿赖耶识种子所生之实质色法。为其影像之所托者，是曰本质。如意识?栈媒侵啵┯杏跋穸匏兄局剩饰街?影境。唯识述记六末曰：‘除影外别有所托名本质。’[丁福保佛学大辞典]
2此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿赖耶识种子所生的实质色法，此即本质，是影像所依托者，称为带质境；再如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托的本质，则称独影境。见《成唯识论述记》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3为法相宗之教义。与‘影像’相对称，为影像之所依。心及心所（心之作用）认识对象时，在内心中变现认识对象之相状，为直接之认识对象，此称为影像。反之，影像之实质根据及所依物之自体，即称为本质。乃间接之认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像外，别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法，此即本质，乃影像所依托者，称为带质境；而如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质者，则称独影境。唯识述记卷六末（大四三·四五六下）：‘余（除）影外别有所托，名本质。’[佛学大词典]

本起经
本起经1（经名）佛五百弟子自说本起经之略名。[丁福保佛学大辞典]

本身
本身1（术语）禅家言本身即本心。详见本心条。[丁福保佛学大辞典]

本迹
本迹1（术语）本地与垂迹也，初地已上法身之菩萨及佛，由自己之实身，变作许多之应化，以化众生。其实身为本地，分身为垂迹，地者能生之义，为利物而自本身垂万化，故能现之本，谓为本地。所现之末谓为垂迹。自本垂迹，由迹知本，是即一佛菩萨上之妙德也。然此本迹有高下，台家立本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下之四句而分别之（见本高迹下条），如初地之菩萨，现二地之身，或示八相成道之相者，本下迹高也。如佛由佛之法身垂化身，观音菩萨现三十三身者，本高迹下也。但以本高迹下为通途。维摩经序曰：‘非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。’观音玄义上曰：‘上地为真为本，下地为应为迹。’[丁福保佛学大辞典]

本迹二门
本迹二门1本门与迹门之并称。又作本地垂迹。略作本迹。为天台大师智顗所立。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。本门，谓如来于久远之往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体之说，故谓之实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成之身），以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说，故谓之应迹、影现。据法华经卷五如来寿量品载，一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛，实则于百千万亿那由他劫以前已然成佛，伽耶成佛之身仅其垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别，谓生身已灭度，而法身犹存，或谓生身即法身；于其寿量，则谓生身唯八十岁，真身寿命达七百阿僧祇劫。法华经之久远成佛说属一种佛陀观，特就成佛问题论释之，以伽耶始成之身，乃久远实成之本佛。智顗之说即源于此。本迹之说，原为姚秦鸠摩罗什门下之僧肇、僧睿等所倡，至隋代，智顗转用其义，以解释法华经如来寿量品。据僧肇之注维摩诘经卷一并序（大三八·三二七中）：‘本迹虽殊，而不思议一也。’又据法华经传记卷二僧睿传载，僧睿将法华经科分为九辙，其中之第七本迹无生辙，即说明法华经宝塔品之本迹。智顗主张本迹二身之义，将法华经之内容大别为本迹二门，即法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门，以方便品为主，开三乘之权巧方便，而显一乘之真实义，此即开权显实；本门，以如来寿量品为主，开伽耶始成佛之近迹，而显久远成佛之本，此即开迹显本。迹门为‘权’（方便之法），本门为‘实’（实相之理），而成权实一体之妙法。进而言之，迹门乃伽耶近成之佛于法华以前所说之藏、通、别三教，均为导入法华圆教之方便，为除众生执着于方便教，而显示圆教（迹门之开显），即说声闻、缘觉悉能成佛之一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念，而直显其为久远已成之本佛，以使菩萨增长中道之智慧，而减少变易生死（增道损生）。若本与迹对照，本门为事圆，迹门为理圆（圆为圆教之意），然本迹二门，均为显示一实相之理。又智顗于法华玄义卷七，解释‘妙法莲华经’经题之‘妙’字，立有本迹二重十妙，即于迹门十四品及本门十四品中，各立有十妙。于说本门十妙中，立有六重本迹（六种本迹），即：(一)理事本迹，(二)理教本迹，(三)教行本迹，(四)体用本迹，(五)实权本迹，(六)今已本迹。又解释‘莲华’二字时，亦于迹门及本门各立三喻，称为迹本三喻、莲华三喻。智顗将本迹二门之教旨，于著述中随处宣扬，对经典解释之方法，除用因缘、约教、观心三释外，更立本迹释，合为四释。本迹二门之说影响甚广，如密教本地身、加持身之说，及日本神佛本迹之说，均深受影响。此外，日本之觉运等转释此说，以阿弥陀佛分立本迹二门，未久，净土宗之幸西及真宗之亲鸾等继承其说，而立十劫正觉之弥陀与久远实成之弥陀，前者为迹门弥陀，后者为本门弥陀；并主张本门之弥陀与众生所具之佛性同体。而净土宗西山派之证空则主张十劫之弥陀表示慈悲，久远之弥陀表示智慧，二者皆为真实，此即十久两实。［法华文句卷九下、大乘四论玄义卷九、法华玄义卷八上、净名玄义卷四、法华玄论卷九、止观义例卷上、观音玄义记卷一］（参阅‘十劫弥陀’435、‘十妙’436、‘五时八教’1132、‘六重本迹’1281、‘莲华三喻’6148）[佛学大词典]
2（名数）诸家释法华经无不大判之以本地门垂迹门之二门，一经二十八品中，前十四品为迹门之序正流通，后十四品为本门之序正流通。迹门之法华，谓释迦如来成道后至法华会座之间四十余年诸经之说法，三乘法为方便，一乘法为真实（方便品之正说），所说之教理上开权显实也，本门之法华，谓释迦之身，生于王宫，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之实身，为我久远实成之法身，为济度众生，一时垂迹，现伽耶成道之应身而已（寿量品之正说），佛自己之身上开迹显本也。然由斯开迹显本上观之，则法华以前至法华上开权显实之说法，悉为垂迹身之垂迹说。故后半谓为本门法华。此本迹之义，为佛身上真应二身或法应二身之关系，故此义虽弥满于法华已前之诸大乘经，然是惟对于大乘菩萨之说，未对于二乘凡夫而明之，对于二乘凡夫，且就释迦之身而开说证明之者，惟本门法华之所说耳。再如菩萨之授记作佛，尔前之诸经虽不少，然声闻之授记，则以迹门法华为根本。[丁福保佛学大辞典]

本迹十妙
本迹十妙1指本门十妙与迹门十妙。不可思议谓之妙，即指实相之理。天台大师智顗在法华玄义中，解释‘妙法莲华经’经题之‘妙’字时，立有本迹十妙，总论法华经所说因果、自他等具有十妙。法华经迹门十四品中，由方便品立：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙等迹门十妙，而对尔前诸经（佛陀说法华以前诸经）之十粗，详论法华所说之境、智等悉绝妙不可思议。在本门十四品中，由如来寿量品立：本因妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、本神通妙、本说法妙、本眷属妙、本涅槃妙、本寿命妙、本利益妙等本门十妙，对迹门之十粗详细说明本门之因果等皆绝妙不可思议。［法华玄义卷二、卷七］（参阅‘十妙’436、‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

本迹相摄
本迹相摄1谓本迹十妙与十不二门相摄。天台宗荆溪湛然就智顗于法华玄义所立之本迹十妙，创立十种不二门与之相摄，而归结于一念之心，以明示观法大纲而发显其深意。［法华玄义卷七］（参阅‘十不二门’374、‘十妙’436）[佛学大词典]
2（杂语）参照十不二门条。于迹中开因而合果，合习果报果为三法妙也。于本中合因而开果，开习果，出报果，明本国土妙也。又于迹中，委悉明境智行位，于本通为因妙。次为果妙，是迹中之三法，即三轨妙也。感应神通，说法眷属，与本迹相同。本开涅槃寿命二妙者，释迦佛在法华虽未入灭。而久远诸佛迦叶灯明佛等。皆于法华入灭。以此义推之。本佛必是净土之净机，又往事已成，故开出涅槃等妙也。迹中无此二义者，以释迦虽倡言入灭。而未入灭也。最后之利益妙，彼此相同。见玄义七。[丁福保佛学大辞典]

本迹释
本迹释1为天台四释之一。智顗以因缘释、约教释、本迹释、观心释等四种方法解说法华经，称为天台四释。本迹释，即依本地与垂迹二门以解释法华经。多用于论述有关佛及弟子之事迹，例如解释‘舍利弗等诸佛弟子’一句，若谓彼等为比丘之声闻，则系就迹门而释；若谓彼等原是菩萨，则系就本门而释。（参阅‘天台四释’1342、‘本迹二门’1965、‘法华文句’3399）[佛学大词典]

本退具
本退具1另作「本所行」，退回到原本的定境。[阿含辞典-庄春江居士]

本道
本道1（1898～1987）福建浦城人，俗姓郑。年三十，礼建宁宝莲寺世宗和尚出家。翌年，受具足戒于浙江天童寺。民国二十四年（1935）南游，旅居新加坡、马来西亚宏法。曾创建毗卢寺，为新加坡少数庄严佛刹之一。后又重建马来西亚金马仑三宝寺，为马来西亚最大之道场，并于一九七七年传授三坛大戒。曾任马来西亚佛教总会及新加坡佛教总会副主席、僧伽联谊会主席、新加坡佛教施诊所董事。自一九八○年起，因年老而隐居不复问事。一九八七年五月示寂，世寿九十。[佛学大词典]

本门
本门1（术语）本迹二门之一。法华经二十八品中后十四品明佛身之本地及本地法身之众德，故谓之为法华之本门。见本迹二门条。[丁福保佛学大辞典]

本门事观
本门事观1（术语）日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门，故以心为法本，使十界十如三千之事法，悉归于一心，一心三观一念三千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本，使十界十如三千之事法悉归于一身，使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主，日莲宗以本门之事观为旨。故定经体，台祖直以法性之冥理为体，日莲以一经所诠之义为体（所诠之义者，神力品‘以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。’是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第三句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所诠在名用体宗之四，加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体），故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心三观一念三千之理观。日莲欲证即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所诠宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会于任运之妙法，是以唱题之事相为门，入于本门之妙法，故谓为本门之事观。[丁福保佛学大辞典]

本门十妙
本门十妙1（名数）一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。三、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处。经云：自从是来我常在此裟婆世界说法教化。案此文则非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土妙也。四、感应，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。经曰：若有众生来至我所。我以佛眼观其信等众根利钝是也。五、神通，亦是与昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合，以神通骇动最初可度之众生，故言本神通也。经谓之如来秘密神通力，或谓示己身他身，示己事他事是也。六、说法，即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名为本说法妙也，经曰：此等我所化，令发大道心。今皆住不退是也。七、眷属，本地说法所被之人，如地涌之菩萨，弥勒不识，乃本之眷属也。经曰：此诸菩萨下方空中住。此等是我子，我则其父是也。八、涅槃，本时所证之断德涅槃也，亦是本时之应身处同居方便二土，有缘既度，倡言入灭，即本时之涅槃也。经曰：然今非实灭度，而便唱言当取灭度是也。九、寿命，既言入灭，则有长短远近寿命。经曰：处处有说名字不同，年纪大小是也。十、利益，本业愿通应之眷属（除理性之一），八番十番饶益者。经云：皆令得欢喜是也。见法华玄义七。[丁福保佛学大辞典]

本门寺
本门寺1(一)为日本日莲宗四大本山之一。位于东京都大田区池上。山号长荣山大国寺。通称池上本门寺。古来即与身延山久远寺、中山法华经寺共称‘三头’，又与长兴山妙本寺及长谷山本土寺合称‘三长三本山’，或加长久山本成寺而称为‘四长四本山’。为池上宗仲于正应四年（1291）舍其宅所建，系日莲入寂之圣地。曾数度罹火灾，又曾受战灾，然均能再兴。寺广六万九千余坪，除有祖师堂、释迦堂、楼门之外，尚有总门、清正公堂、钟楼、轮藏、长荣堂、鬼子母神堂、五层塔、客殿、方丈、库里及宝藏等堂宇；境内西北并供有日莲上人遗骨之真骨堂；客殿之西，日莲上人荼毗之处，建有多宝塔；此外，亦有日朗、日轮等人之墓。其五重塔为江户初期之建筑；祖师堂本尊为日莲上人像，乃镰仓时期肖像雕刻之杰作。近代则将昔日之塔头支院三十六坊重建为十八院。每年十月十三日之宗祖会式，群众云集，万灯、团扇等，充塞全山，场面颇为壮观。(二)为日本本门宗七本山之一。位于骏河国富士郡北山村，山号多宝富士山。系永仁元年（1293），由日莲之弟子日兴所创建。至后世，与大石寺等合称为兴门派。至明治三十三年（1900）独立，称为本门宗。寺广一万六千余坪，建筑包括本堂、库里、客殿、御影堂、垂迹堂、五重塔、书院、宝藏，及塔中八院等。藏有日莲、日兴及日妙上人之笔迹与遗物。(三)为日本本门宗七本山之一。位于骏河国富士郡芝富村大字西山，山号富士山。又称富士山西山本门寺。乃康永二年（1343），由日兴之嫡弟日代所创建，时号富士山本门寺，日兴自任开山。明治三十三年与北山本门寺同时独立，称为本门宗。寺域一万三千余坪，建筑有本堂、开山堂、库里、宝藏、垂迹堂、钟楼、总门、中门等。所统辖之末寺有十七寺。[佛学大词典]

本门开显
本门开显1历来诸家解释法华经时，大多将法华经判立为本、迹二门，即以法华经前十四品为迹门，犹如正觉始成之新佛；后十四品为本门，犹如久远实成之本佛。以本门开伽耶始成之近迹，而显久远实成之本佛，此即开迹显本、开近显远，亦即本门开显。（参阅‘本迹二门’1965、‘开近显远’5307、‘开迹显本’5308）[佛学大词典]

本门戒坛
本门戒坛1日本日莲宗三大秘法之一。指法华行者受戒之坛场。行者修三大秘法时，归依本门本尊，口唱本门题目‘南无妙法莲华经’，而行此仪式之场所，即称本门戒坛。［三大秘法钞、三大秘法指要钞］[佛学大词典]

本门本尊
本门本尊1日本日莲宗三大秘法之一。指十界曼荼罗。十界曼荼罗系中央书写‘妙法莲华经’五字，左右图以各种天部诸尊，以表十界互具，示无作三身之佛形者。修三大秘法之行者以十界曼荼罗为久远本佛之具象化，奉为本尊而归依之，故称之为本门本尊。［三大秘法钞、三大秘法指要钞］[佛学大词典]
2（修法）日本日莲宗三大秘法之一。谓十界曼荼罗为本尊也。十界曼荼罗为日僧日莲所始，中央书妙法莲华经五字，左右图各种天部诸尊，以表十界互具，示无作三身之佛形者。[丁福保佛学大辞典]

本门题目
本门题目1（术语）日本日莲宗三大秘法之一。口唱南无妙法莲华经之七字也。妙法莲华经五字，为法华经二十八品之题号，故名为题目，又概括法华八轴之秘奥。本尊之奥义，全在此五字而无所泄，故表归依本尊之意，而加南无二字，以唱此七字，为归名于本尊之方法。愚者不解本尊之意唱之，亦自然生本尊之影，遂得成佛云。[丁福保佛学大辞典]
2日本日莲宗三大秘法之一。即法华行者修三大秘法时，口中所唱‘南无妙法莲华经’之七字。题目，指妙法莲华经五字，系法华经二十八品之题号。又此五字概括法华八轴之秘奥，本尊之奥义亦全在此五字而无所泄，故为表归依本尊之意而加‘南无’二字，以唱此七字为归名于本尊之方法。若不解本尊之意者唱之，亦自然生本尊之影，终得成佛。［三大秘法钞、三大秘法指要钞’］[佛学大词典]

本际
本际1（术语）谓穷极之始修也。圆觉经曰：‘平等本际圆满十方。’胜鬘经曰：‘生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。圆觉经（大一七·九一三上）：‘平等本际，圆满十方。’胜鬘经（大一二·二二二中）：‘生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。’(二)指过去、以前之状态。与‘前际’同义。法华经卷一（大九·七二上）：‘欲知众生本际之行，从其过去，志性所猗。’［中阿含卷十本际经］（参阅‘三世’536）(三)指真理之根源、万物之根本。中观论疏卷六末（大四二·一○一上）：‘本际，都是人、法始起处也。’(四)（1882～1968）安徽桐城人，俗姓龙。号澄澈。初习儒学，兼通法政，擅长诗文。民国前七年（1905）加入同盟会，参与革命行列。民国肇建，先后任职于教育、军政、金融、交通界。出家前尝亲近月霞、印光、普照、倓虚、大愚等诸师问道研学，更从班禅喇嘛受秘法。民国四十一年冬，礼南亭和尚出家，随受具足戒于台南关仔岭大仙寺，又亲近慈航法师。四十八年，创建海印寺于基隆，并栖止于该寺，净密双修。五十七年八月示寂于台北，世寿八十六。著有学佛修养及健康实验法、怀柏山房文钞、吟草等书，曾印行‘南来堂诗集’。所创海印寺，现由门人仁化法师住持，继其文风，并集录师生前之懿言为梵室偶谈一书行世。[佛学大词典]
3起始点。（相关词「不知本际」）[阿含辞典-庄春江居士]

本际外道
本际外道1乃古代印度十三种外道之一。主张过去之初有本际，从此而衍生万物。本际，即最初之边际。［成唯识论述记卷一末］[佛学大词典]
2为古代印度十三种外道之一。主张过去之初有本际，从此而衍生万物。本际，即是最初的边际。见《成唯识论述记》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

本际智
本际智1（术语）照了佛智诸法之本际，名为本际智。[丁福保佛学大辞典]

本高迹下
本高迹下1为天台宗论释本迹二门之高下时，所立四句之一。据净名玄疏卷四、法华玄义释签卷十五等载，就佛身而言，如佛示现菩萨之身，称为本高迹下；菩萨示现佛身，则称本下迹高。又如佛示现佛身，则称为本迹俱高；初地之菩萨示现初地之相，称为本迹俱下。［法华玄义卷七］（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]
2（术语）台家论本迹高下，立四句：一本高迹下，二本下迹高，三本迹俱高，四本迹俱下。本高迹下者，如佛现菩萨之身也，本下迹高者，如菩萨现佛身也。本迹俱高如佛现佛身也。本迹俱下者，如初地之菩萨现初地之相也。故如自佛现神者，即谓为本高迹下。以佛对于神为上位也。见法华玄义释签十五。[丁福保佛学大辞典]

札什伦布寺
札什伦布寺1西藏名Bkra-s/islhun-po。位于西藏日喀则城西之都布山前。属喇嘛教黄帽派寺院，为后藏第一大寺。西藏语bkra-s/is意谓幸福、吉祥；而lhun-po则为山之意。故其寺名可意译作幸福山、吉祥山。有楼宇三千间，壮丽仅次于前藏拉萨之布达拉宫。共分四个学院，其中三院修学显乘教义，一院修学密乘咒经。寺中立有金顶十四个，殿堂数十处，壁画生动，风格迥异。弥勒大殿供有鎏金铜弥勒佛像，高二十六点八公尺。另有历代班禅塔，塔身包银皮，镶嵌各色宝石。寺中收藏有佛像、唐朝卷轴佛画、刺绣及各种供器、珍玩等。文物中有明清两代皇帝所颁之金玉印章、封诰、敕书及镌有元代国师八思巴所创蒙古文之大司徒印，皆为研究西藏古代文化及汉藏关系史之重要资料。该寺之创建者为黄帽派开祖宗喀巴之高徒达赖喇嘛一世（根敦珠巴），营建于明英宗正统十二年（1447）顷。自第五世达赖之后，此寺即成为班禅之系统，住众三千八百，盛时曾达七千之数。［蒙藏佛教史（妙舟）、西藏佛教研究（长尾雅人）、チベット（多田等观）、世界佛教通史上册（圣严）、Ch.Bell:TheReligionofTibet,1931］[佛学大词典]

札格纳特派
札格纳特派1印度教毗湿奴教派最狂热之支派。尊奉薄伽梵歌为经典，主要崇拜毗湿奴神诸化身之一的札格纳特，以默念该尊神名及坐禅为求得解脱之法，并实行苦行、素食等禁欲生活。该派举行大祭时，教徒为表示自己之虔诚，甚至甘愿投身于载着札格纳特神像之车轮下而死。[佛学大词典]

术婆迦
术婆迦1（人名）又作术婆伽，戍缚迦。译曰无畏。渔师名。智度论十四曰：‘国王有女名拘牟头Kumvda，有捕鱼师名术婆伽&Sacute;ubhakara，于道遥见王女在高楼上，窗中见面，想像染着，心不暂舍。稍历日月不能饭食，母问其故，以情答母。言我见王女，心不能忘，母喻之，亦不听。母为子故，入王宫中送鱼鸟肉而不取价。王女怪而问之，母白王女我唯有一子，敬慕王女，情结成病，愿垂愍念，赐其生命。王女言汝去，月十五日于某甲天祠中住天像后。母还语子。其子沐浴新衣在天像后住，王女白父王，我有不吉，须至天祠以求吉福，严车五百乘，出至天祠，独入天祠。天神思惟王为我施主，不可令此小人毁辱王女，即厌此人使睡不觉。王女既入见其睡，推之不悟，即以璎珞直十万两金遗之而去。后此人得觉，见有璎珞。又问众人，知王女来，情愿不遂，忧恨懊恼，淫火内发，自烧而死。’[丁福保佛学大辞典]

朱伞
朱伞1又作朱盖、朱柄伞、大伞。指以朱染之油纸所制之伞。乃于屋外行道或法会时，遮翳导师或主要僧伽所用。伞柄长八尺，下方钩屈。此种伞起源于印度，因印度气候暑热，故王者及贵人多以之遮翳。在我国，伞自古即广被用之，然因朱色为高贵之表征，故唯有王者及贵人方准使用，一般人则多使用青色之伞。此外，日本各宗寺院，一般于行道、庭（露天）仪式法会、葬仪时亦广泛使用。[佛学大词典]

朱利
朱利1（植物）草名。译曰贼草。智度论十二曰：‘如有一草名朱利（秦言贼），华亦不盗不劫实非贼而名为贼。’梵Caur&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

朱利槃特诵一偈
朱利槃特诵一偈1（故事）见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

朱利草
朱利草1大论云：秦言贼。[翻译名义集-宋·普润法云]

朱士行
朱士行1（203～282）三国魏僧。为我国最早往西域求法之僧。或谓亦为我国最早出家之僧。颍川（河南许州东北）人。又称朱子行、朱士衡。师以弘法为己任，致力于经典之研究。曾于魏甘露二年（257）在洛阳讲说道行般若经，为我国最早之讲经说法者。师因感于该经文句简略，义理艰涩，令人难以理解大乘之旨，遂于甘露五年（260）出塞至于阗，欲求梵本，后抄得般若正品梵书九十章，名为放光般若经，于西晋武帝太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饶）等，送达中土。至惠帝元康元年（291）由竺叔兰、无罗叉（又称无叉罗）等于陈留水南寺译为汉文，此即放光般若经二十卷。太安二年（303），竺法寂与竺法兰在水北寺共同校勘般若经，版本更趋完善。盖吴之支谦译出道行般若经之异译本大明度无极经六卷，首开研究般若学之风气；而师西行求经，更促成西晋般若学之兴盛。又师往西域求法，行万余里，在外二十余年，太康三年示寂于于阗，世寿八十。［梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、集神州三宝感通录卷三、法苑珠林卷十八、佛祖统纪卷三十六］（参阅‘放光般若经’3275）[佛学大词典]

朱士行〔《神僧传》卷第一〕
朱士行〔《神僧传》卷第一〕1朱士行。颖川人。少出家专务经典。尝讲道行经觉文意隐僻。遂誓志远求大本。西至于阗得梵书正本。将归洛阳。其国学众。乃白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。若不禁之恐聋盲汉地。王即不听赍经。士行深怀痛心。乃求烧经为证。王许焉。于是积薪殿前以焚之。临火誓曰。若大法应流汉地经当不然。如其无护命也。言已投经火中。火即为灭不损一字。大众骇服咸称其神感。遂得送至中国。后士行终于阗。年八十。阇维之薪尽火灭尸犹能全。众咸惊异。乃咒曰。若真得道法当毁败。应声碎散。因敛骨起塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

朱士行汉录
朱士行汉录1为东汉时代之译经目录，曹魏朱士行编录。于现存佛典中，最早援引本书者，为隋代费长房之历代三宝纪，然于历代三宝纪卷十五中，又特记‘并未尝见’一语，且将本录列于二十四家录之一，由此可知，历代三宝纪所见之朱士行汉录，非为原本。［开元释教录卷十八］[佛学大词典]

朱士行（晋洛阳）［《高僧传》卷四］
朱士行（晋洛阳）［《高僧传》卷四］1朱士行。颍川人。志业方直劝沮不能移其操。少怀远悟脱落尘俗。出家已后专务经典。昔汉灵之时竺佛朔译出道行经。即小品之旧本也。文句简略意义未周。士行尝于洛阳讲道行经。觉文章隐质诸未尽善。每叹曰。此经大乘之要。而译理不尽。誓志捐身远求大本。遂以魏甘露五年发迹雍州。西渡流沙既至于阗。果得梵书正本凡九十章。遣弟子不如檀。此言法饶。送经梵本还归洛阳。未发之顷于阗诸小乘学众遂以白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。王为地主。若不禁之将断大法聋盲汉地王之咎也。王即不听赍经。士行深怀痛心。乃求烧经为证。王即许焉。于是积薪殿前以火焚之。士行临火誓曰。若大法应流汉地经当不然。如其无护命也如何。言已投经火中。火即为灭不损一字。皮牒如本。大众骇服咸称其神感。遂得送至陈留仓恒水南寺。时河南居士竺叔兰。本天竺人。父世避难居于河南。兰少好游猎。后经暂死备见业果。因改励专精深崇正法博究众音。善于梵汉之语。又有无罗叉比丘。西域道士。稽古多学乃手执梵本。叔兰译为晋文。称为放光波若。皮牒故本今在豫章。至太安二年。支孝龙就叔兰一时写五部校为定本。时未有品目。旧本十四匹缣令写为二十卷。士行遂终于于阗。春秋八十。依西方法阇维之。薪尽火灭。尸犹能全。众咸惊异。乃咒曰。若真得道法当毁败。应声碎散。因敛骨起塔焉。后弟子法益从彼国来。亲传此事。故孙绰正像论云。士行散形于于阗。此之谓也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

朱广之
朱广之1南齐钱塘（浙江杭县）人，字处深。生卒年不详。氏为南齐时代临川王常侍，擅长清言。尝针对顾欢之‘夷夏论’而作‘疑夷夏论咨顾道士’一文，文中系以儒家之立场，认为佛、道二教各有其用，而倡调和说。[佛学大词典]

朱斐
朱斐1（1921～）江苏吴县人。日本长崎高等商职毕业。曾任国防部战犯监狱少校教诲师、省立台中图书馆总务主任、觉生月刊主编。现任菩提树杂志社发行人兼主编、中华佛教居士会常务理事、佛教密藏院慈善事业基金会常务董事、中华汉藏文化协会理事等职。亦为菩提仁爱之家创办人。平素热心于佛教文化及弘法事业，所发行之菩提树月刊为政府播迁以来，声誉卓著之佛教刊物。曾参与创办台中菩提救济院及菩提医院，并曾多次出国从事佛教文化之宣扬活动及出席世界佛教友谊会第十二、十三、十四次大会。著有空中行脚、佛陀画传、虚云和尚画传等书。[佛学大词典]

朱昭之
朱昭之1南朝钱塘（浙江杭县）人。生卒年不详。曾批判顾欢之‘夷夏论’，而著作‘难顾道士夷夏论’一文，文中对顾欢重视道教、欲置道教于佛教之上等问题，予以批判问难。（参阅‘夷夏论’2338）[佛学大词典]

朱溪谦禅师
朱溪谦禅师1歙州朱溪谦禅师，韶国师到，参次闻犬咬灵鼠声。国师便问：「是甚么声？」师曰：「犬咬灵鼠声。」国师曰：「既是灵鼠，为甚么却被犬咬？」师曰：「咬杀也。」国师曰：「好个犬。」师便打。国师曰：「莫打，某甲话在。」师休去。因造佛殿毕，一僧同看。师曰：「此殿著得甚么佛？」曰：「著即不无，有人不肯。」师曰：「我不问那个人！」曰：「恁么，则某甲亦未曾只对和尚。」[五灯会元-宋·普济]

朱熹
朱熹1（1130～1200）南宋理学家。徽州婺源（位于安徽）人，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、紫阳，世称朱子或朱文公。绍兴十八年（1148）中进士。二十四岁见李延平，听洛学之正统，遂入其门潜心修养，上承二程及周濂溪之学，而集宋代理学之大成。其学说被称为宋学、性理学、理气学、理学、道学等。年轻时，尝读诵大慧宗杲、沩山灵祐、永明延寿等人之著作，并广研经典，此外，据传氏亦参禅打坐，由此可知，其学说颇受佛教之影响。然其对佛教亦自各方面予以苛严之批判与论难，尤其对佛教之唯心说批判最力，并认为除‘四十二章经’以外之佛经，可能皆出于中国人之伪撰或润色。氏著作甚丰，有四书章句集注、通鉴纲目、朱文公集、朱子语类等。卒于宁宗庆元六年，享年七十一。[佛学大词典]

朱罗波梨迦罗
朱罗波梨迦罗1（衣服）衣名。译曰杂碎衣。见善见律十四。[丁福保佛学大辞典]

朱芾煌
朱芾煌1清末民初四川江津人。生卒年不详。为北京三时学会韩清净之弟子，专攻佛教法相之学数十年。朱氏于民国二十六年（1937）所编之法相辞典为我国第一部法相学辞书，颇便于法相唯识学之研究。[佛学大词典]
2民国初年，北平三时学会会员，‘法相辞典’的编辑者。蒂煌四川江津人，清光绪三年（一八七七）生，早年在北京政界活动，中年学佛，用功精勤。民国十年与韩清净等创立‘法相研究会’，芾煌长清净七岁，为学唯识，礼清净为师，终身执弟子礼。他从清净专究‘一本十支’之学，民国二十三年，开始编纂（法相辞典），穷三年之力，完成三百万言，民国二十八年由商务印书馆出版。一九四九年韩清净逝世后，芾煌为清净整理全文一百一十万言的遗著《瑜伽师地论科记披寻记》。约于一九五六年前后逝世。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

朱轴
朱轴1为经卷之异称。又作赤轴。盖古代佛教之经卷，多用黄纸赤轴成卷，故称为朱轴。[佛学大词典]

朱镜宙
朱镜宙1（1889～1985）浙江乐清人。字铎民。政府播迁前，曾历任军政及新闻界要职。来台后，潜心学佛及致力弘法，民国三十八年（1949）创办台湾印经处，以流通佛书。着有五乘佛法与中国文化、读经劄记、梦痕记、咏莪堂文录六卷、思过斋丛话十卷等多种。民国七十四年十月逝世，亨年九十七。[佛学大词典]

朴穹瓦
朴穹瓦1（1031～1106）西藏名Dge-bs/esphu-chun%。生于西藏拉萨北方山区。据青册（藏Deb-thersn%on-po）载，师不蓄养弟子，长自居于独闲处，精励供养三宝，内住禅定，广说四谛以结法缘。曾随侍洛姆东（藏H!brom-ston）十一年，与博朵瓦（藏Po-to-ba）、谨哦瓦（藏Spyansn%a）为洛姆东之三大高足。尝承诺格（藏Rn%og）传甘丹宝册（藏Bkah!-gdamsglegs-bam）。［如意宝树史（藏Dpag-bsamljon-bzan%）］[佛学大词典]

机
机1（术语）常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，为教法所激发而活动之心动也。玄义六上曰：‘机有三义：一者机是微义。故易云：机者动之微，吉之先现。又阿含云：众生有善法机，圣人来应也。众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。（中略）如弩有可发之机，故射者发之，发之箭动，不发则不前。众生有可生之善，故圣应则善生，不应则不生，故言机者微也。二者古注楞迦经云：机是关义。何者众生有善有恶？关圣慈悲，故机是关义也。三者机是宜义，如欲拔无明之苦，正宜于悲。欲与法性之乐，正宜于慈。故机是宜义也。’会本文句记十一曰：‘问：机器何别？答：虽并从譬，各有一意。机论可发，器语堪任。’[囗@又]契合真理之机关。大明录曰：‘文义俱明者谓之理，忘言独契者谓之机。’[丁福保佛学大辞典]
2１．根机。２．机缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性，亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对象。机与法、教并称为机法或机教。佛陀随应机类说教，称为对机说法；教法契合根机，称为逗机。机成为说教之缘，称为机缘。机感应教法，称为机感；佛陀应机，称为佛应。机感与佛应合称感应，机与应合称机应。佛陀随时应机而作适宜之教法利益众生，称为当机益物，此为天台宗五时之中，法华以前之四时，乃令众生机根成熟，受圆教之意。此外以水比喻众生之机根，称为机水。又禅宗将机认为是指导者（师家）心之作用，因为机乃绝言语思虑者，此作用施加于受教者之心，故接受指导之学人必须与师家之心相应，此即为投机。法华玄义卷六上将‘机’之语义分为三种：(一)微，由于佛陀之教化，而内心发动些微之善。(二)关，佛陀随应众生之素质能力，而施其教法，即佛陀之随应与众生之机有关连者。(三)宜，与佛陀之教化相契合。机必须具备某种根性（根本性质、资质），故称‘机根’或‘根机’，其种类极多。机类（机品）可从各种不同立场加以分类，例如：(一)欲修善法者，称为善机；欲修恶法者，称为恶机。(二)以素质能力之高下、利钝而分上、中、下三机；三机复可分为上、中、下，称为九品机。(三)信仰大乘佛教者，称为大机；信仰小乘佛教者，称为小机。(四)立刻即可开悟者，称为顿机；经过一定之阶段，始能渐次开悟者，称为渐机。(五)直接接受真实教法者，称为直入机、直进机。反之，如先接受方便教法而后始能接受真实教法者，则称迂回机。(六)不依现世之善业，而依过去所修善根之力量者，称为冥机。反之，依现世之身、口行善，则称为现机。(七)正契合于该教法者，称为正机，反之，则称傍机。(八)佛陀说教时若无受教之对象，圣者即权宜变化成为受教之对象，称为权机。如有实在适合该教法之听众者，则称实机。此外，各宗各派依其教理而将机类分为多种。例如：天台宗于小乘机中，始自参加鹿野苑之阿含说法，然后渐次接受高深之说法者，称为竖入机。反之，不以此种形式而直接听闻高深说法者，称为横来机。隋代信行之三阶教，从时、处、人三个观点将机分为三阶。第三阶之机，指在佛陀入灭千年之后，生于秽土者，此种第三阶之机系善恶邪正皆为邪的不解脱之众生，其中复分为利根、钝根二种。此二类即称为生盲众生，乃接受普法之对象。密教将机分为显、密两大类。在密教机中接受结缘灌顶而未能如法修行者，称为结缘傍机；正受密教能如法修行者，则称正所被机。又正所被机复分小机（有相劣慧机）与大机（无相胜慧机）两种。小机指由显教入密教之迂回之机，及直入密教之直往之机。至于大机，从发心修行到证得之阶段，应其经过阶程之多寡，而分为修行分证之机、地前地上共分证之机与即到之机三种。以上密教之机细别则有六种，加上总称三种（正所被、小机、大机），则为秘密之九机。净土宗依观无量寿经，将机分为定机（定善机）、散机（散善机）二种。于散机中复立废立、助正、傍正三种。废弃诸行而仅专修念佛一行的废立之机，称为正机。日本净土真宗配合阿弥陀佛四十八愿之第十八、第十九、第二十等三愿，而立正定聚、邪定聚、不定聚三机，又立恶人正机之说（真宗认为恶人才是被度化之对象）。日本日莲宗将机分为直机、杂机二种。纯粹受学法华一乘之机者，称为直机。直机又分顺、逆二缘，其中逆缘谤法者为本门成佛之对机。杂机亦分为在世八机（化仪四教机与化法四教机）、灭后三机（正、像、末三时机）二种。［法华文句卷五上、卷十下、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、法华玄义释签卷十二、释净土群疑论卷三、华严玄谈卷七］[佛学大词典]

机先
机先1禅林用语。又作机前。原指事机之先兆；禅林中，形容一念未动、一言不发前之状态。意谓于吾人分别情识尚未起动之前。与‘天地未开之前’为同类用语。如净和尚语录卷下（大四八·一三一上）：‘捏住干坤粉一团，大人刚被小人瞒；机先若具机先眼，走杀从教起衅端。’[佛学大词典]

机关
机关1能运转的机械。[阿含辞典-庄春江居士]
2禅林用语。指师家为令学人得悟，而顺应其根机所设之机法。亦即所谓之公案、话头，或棒喝等。禅门之师家常以古则公案、一喝一棒接化学人，称为机关。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：‘雪团打，雪团打，庞老机关没可把，天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒，碧眼胡僧难辨别。’［从容录第四十九则］[佛学大词典]
3（术语）谓禅门之宗匠，以古则公案一喝一棒，接得学人也。七帖见闻一末曰：‘神智云：宗门立理致机关二门，教化机缘。’[丁福保佛学大辞典]

机关木人
机关木人1（譬喻）喻五蕴之假者。智度论六曰：‘都无有作者，是事是幻耶？为机关木人，为是梦中事。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻五蕴之虚假。木人，傀儡之意。人之身心系由五蕴假和合而形成，无有自性，犹如傀儡，故以机关木人喻之。大智度论卷六（大二五·一○三上）：‘都无有作者，是事是幻耶！为机关木人，为是梦中事。’［永嘉证道歌］[佛学大词典]

机叹邪义
机叹邪义1日本佛教用语。为日本净土真宗所称‘旧二十邪义’之一。净土真宗称违背祖师传承之法义为邪义，或异安心。日本安永七年（1778）左右，真宗本愿寺派学者，列举宗内之邪义异端二十种，即旧二十邪义。后南溪更集新二十邪义，总计四十。此机叹之邪义，概谓我辈鄙陋凡夫罪恶深重，理应深自思惟；然此实为本愿之正机，因而必得往生。虽依赖弥陀之宏愿，亦如水中作画，非能永续，故无须依赖弥陀，而仅须自叹根机鄙陋即可。此一主张，与新二十邪义中之唯信机，在心相上，甚为雷同。[佛学大词典]

机如
机如1（1632～？）明末临济宗僧。上海人，俗姓潘。号古林。幼即有志出家。十六岁丧父，遂投惟一剃发。未久，参谒二隐行谧、性空行臻。后参礼藕庵之竹庵真衍，并嗣其法。康熙九年（1670），住持苏州金墅镇之莲华禅院。有莲华古林禅师语录四卷行世。寂年与世寿均不详，仅知康熙十九年时，师年四十九。［五灯全书卷一○二］[佛学大词典]

机宜
机宜1谓众生皆有善根，故若欲度化，则随应其机，而施之以适宜之教法。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：‘夫教本应机，机宜不同，故部部别异。’［成唯识论述记卷一本、碧岩录第八则］[佛学大词典]
2（术语）众生有善根之机，而宜于布教者。玄义六上曰：‘机是宜义，如欲拔无明之苦，正宜于悲。欲与法性之乐，正宜于慈。故机是宜义。’同一下曰：‘夫教本应机，机宜不同，故部别异。’唯识述记一本曰：‘如来设机，随教所宜。’[丁福保佛学大辞典]

机应
机应1（术语）众生之机与如来之应也。文句一上曰：‘信则论机，见则是应。’又曰：‘机应相称，故曰道交。’[丁福保佛学大辞典]
2机，指众生之机根；应，指如来之应机化导。以众生皆有善根，故佛随机而应。法华文句卷一上（大三四·三下）：‘信则论机，见则是应。’［宗镜录卷三十七］[佛学大词典]

机性
机性1人的机根性质。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）人之机根性质。最胜王经一曰：‘此诸众生，有上中下。随彼根性，而为说法。’[丁福保佛学大辞典]
3指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八三下）：‘佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。’［金光明最胜王经卷一］[佛学大词典]

机感
机感1（术语）众生有善根之机，而感佛也。又众生有善根之机，故佛感应之也。探玄记一曰：‘机感相应，有形言现。’释签一之一曰：‘机感相应得益。’文句一上曰：‘机成致感，逮得己利。’[丁福保佛学大辞典]
2机，机类；感，感应。谓众生皆为具有善根之机，能随机感应佛之化导，而佛亦能随机应之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八中）：‘机感相应，有形言现。’［法华文句卷一上、从容录第七十一则］[佛学大词典]

机教
机教1（术语）众生之机与佛之教也。二者必可相应者。文句一上曰：‘若应机设教，教有权实浅深不同。’华严玄谈四曰：‘约佛虽则一音，就机差而教别。’[丁福保佛学大辞典]
2指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九·四○六下）：‘若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则孰为能度，孰为所度而建立机教？’［法华文句卷一上、华严玄谈卷四、安乐集卷上］[佛学大词典]
3众生的根机和佛的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

机教相应
机教相应1指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。[佛学大词典]

机机
机机1禅林用语。指师家之机与学者之机。又师家与学者之心地相契冥合，称为机机相应、机机相副、机机投合。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘度越阶级，超绝方便，机机相应，句句相投。’[佛学大词典]

机根
机根1（术语）众生之根性，性质也。二教论上曰：‘文随执见隐，义逐机根现。’[丁福保佛学大辞典]
2机缘和根性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指教法所被之机，又指人之根性资质。又作根机。或作根、机。含有修行能力之意。二教论卷上（大七七·三七五上）：‘文随执见隐，义逐机根现。’［释摩诃衍论卷一］（参阅‘机’6249）[佛学大词典]

机水
机水1（譬喻）众生之机根，譬如水也。性灵集二曰：‘台镜莹磨，俯应机水。’[丁福保佛学大辞典]

机法
机法1机与法之并称。机，根机；法，教法。法为能被、能化、所信，即法能被机，能化机，为机所信受者；机为所被、所化、能信，即机为法所被，为法所化，能信受法者。此二者相对而不相离。[佛学大词典]

机法一体
机法一体1为日本净土宗西山派及真宗之用语。此乃根据善导观经疏玄义分之‘六字释’而来，机为众生或众生对佛之信心，法为阿弥陀佛或阿弥陀佛救度众生之佛力。意指众生之机与弥陀之教一体不二。西山派认为，为拯救众生而开悟的阿弥陀佛之慈悲心，即众生得以往生极乐世界之因。阿弥陀佛之慈悲心常作用而不离众生，故祈求而称念‘南无阿弥陀佛’之众生心与阿弥陀佛之慈悲心成为一体时，始成就‘南无阿弥陀佛’六字名号之行体，此种关系称为机法一体。真宗主张，佛欲救度众生之慈悲心，以‘南无阿弥陀佛’之名号显现之，众生于其名号即已成就信心；因此信心与佛力于名号成为一体，故称机法一体。又当其名号转为众生之信心时，众生之凡心与佛心成为一体，此种情形特称为佛凡一体。［安心决定钞卷本、愿愿钞、汉光类聚卷一、观经定善义秘钞卷四］[佛学大词典]

机用
机用1（术语）禅家之宗匠，以言语不及之机微证悟，用心施于学者，谓之机用。谷响集九曰：‘大机在宗师，施之学者，谓之大用也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。玄机妙用之意。大彻大悟之禅林师家，以拄杖、手势，或棒喝等超越言诠之方法教化学人进入深禅境地，称为机用。六祖慧能以后流行此风，其中，马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等皆以机锋峻烈著名。林间录卷上（卍续一四八·二九四下）：‘独江西石头而下，诸大宗师以机用应物。观其问答，溟涬然令人坐睡。’［马祖道一禅师语录、百丈怀海禅师语录、景德传灯录卷九、虚堂和尚语录卷三、碧岩录第四则、五灯会元卷三］[佛学大词典]

机缘
机缘1（术语）机谓根机，缘谓因缘。言众生有善根之机，而为受教法之缘者。最胜王经一曰：‘随其器量，善应机缘，而为说法。’净名玄一曰：‘圣人说法，深鉴机缘。’文句记二下曰：‘演一乘之实唱，饱妙行之机缘。’四教义一曰：‘夫众生机缘不一，是以教门种种不同。’[囗@又]禅家宗匠，临机应缘之行藏作略，谓之机缘。六祖坛经有机缘篇。[丁福保佛学大辞典]
2１．根机和因缘。２．从前结过的缘，现在到了熟的时候，也就是机会到了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3机，根机；缘，因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以机根之纯熟为缘而起。此外，禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○中）：‘尔看眉毛有几茎，这个具机缘，学人不会，便即心狂。’［金光明最胜王经卷一、六祖坛经机缘品、法华玄义卷六上］[佛学大词典]
4泛指机会和缘分。如刘白羽《日出》：“但很长很长时间，我却没有机缘看日出。”此词源于佛教，现义有所引申。如《金光明最胜王经·如来寿量品》：“随其器量，善应机缘，为彼说法，是如来行。”《四教义》卷一：“夫众生机缘不一，是以教门种种不同。”又《坛经》有《机缘品》，表明禅宗接引学人，也有临机应缘各种差别。佛经义旨有大小、偏圆、渐顿、权实，皆由众生机缘各别，必须随机施化，方能各自受益。机、缘皆就众生而言，谓众生有善要根之“机”而为受教法之“缘”。机有善根细微待发、圣凡相关相对、适宜事理修法等义。佛典中，机缘、根机、根器、根性常互用；也单用“机”，如：“随机施化”、“应机说法”等。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

机能
机能1（1618～？）明末临济宗僧。湖北黄冈人，俗姓康。字天则，号净善。幼投安国寺剃发，于杏岩受戒后，遍参南浙。礼谒龙池寺万如通微，而于道场山万寿寺之山翁道忞座下，深得其奥旨。后归义水，于语崎山筑庵而居三十余年。复闻山铎真在于华桂山（湖北）能仁寺开法，遂往谒而承嗣其法。寂年不详，仅知康熙十六年（1677）时，师年六十。著有天则能禅师语录一卷。[佛学大词典]

机要
机要1（术语）机密紧要。唐高僧传（玄奘）曰：‘极空有之精微，体生灭之机要。’[丁福保佛学大辞典]
2机，枢机；要，精要。又作要机。续高僧传卷四（大五○·四五七上）：‘极空有之精微，体生灭之机要。’宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：‘佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。’[佛学大词典]

机见
机见1（术语）依众生之机而感见佛也。宗镜录二十一曰：‘他受用及变化二土，正证于前。相似名同，而随机见异。’[丁福保佛学大辞典]
2谓随机感见。盖众生之机根不同，所见之国土或佛身亦异，此皆随机而感见之故。宗镜录卷二十一（大四八·五三二上）：‘他受用及变化二土正证于前，亦相似名同，而随机见异。’[佛学大词典]

机语
机语1（术语）神机之语句。大明录曰：‘文义俱明者，谓之理。忘言独契者，谓之机。’山庵杂录曰：‘机语相投容入室。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指契合神妙机法之语句。盖说法有契理、契机二者，文义俱明，称为理；忘言独契，称为机。山庵杂录卷上（卍续一四八·一六八下）：‘至径山见无准，机语相投，容入室，欲授藏主职。’又禅林中，师家接化学人，或二师相互勘验时，为方便之故，以种种巧妙工夫，设下蕴含计谋之语句，则称为机权语路。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：‘被学人拈出个机权语路，向善知识口角头撺过，看尔识不识？’［洞山悟本禅师语录之余］[佛学大词典]

机请
机请1瑜伽八十一卷四页云：机请者：谓因机请问而起言说。此复根等差别，当知有二十七种补特伽罗。此中由根差别故成二种。一者、钝根，二者、利根。由行差别故成七种。谓贪等行。如声闻地，已说。由众差别故成二种。一者、在家众，二者、出家众。由愿差别故成三种。一者、声闻，二者、独觉，三者、菩萨。由可救不可救差别故成二种。谓般涅盘法，不般涅盘法。由加行差别故成九种。一、已入正法，二、未入正法，三、有障碍，四、无障碍，五、已成熟，六、未成熟，七、具縳，八、不具缚，九、无缚。由种类差别故成二种。一者、人，二者、非人。[法相辞典-朱芾煌]

机锋
机锋1本义是弓上的机牙和箭锋。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。如宋·苏轼《金山妙高台》诗云：“机锋不可触，千偈如翻水。”禅家多用机锋之言验证对方的悟道程度。机锋通常表现在对答之中，称为“机锋对敌”。如明·徐渭《翠乡梦》第二出：“俺禅家自有个哑迹相参、机锋对敌的妙法。”机锋有如下的特点：一是快捷如箭，不容犹豫思索。如“一宿觉”条中慧能与玄觉对答如流，妙语贯珠。一是如箭行无迹，要旁敲侧击，不许一语道破。禅家多用俗语诗句，少引经文，便是此意。一是利如箭锋，直如箭行。如风吹幡动，一僧说是“风动”，一僧说是“幡动”，慧能却说“仁者心动”，直指人心，如石破天惊。一是对机，如箭与弓上的机牙相对，一发中的。慧能所传“三十六对法”便属这一类。实际上，斗机锋并不限于丛林中。耽味禅悦的文人也喜欢对几句机锋。众所周知，在小说《红楼梦》里，宝玉与黛玉就经常参禅斗机锋。后亦用机锋泛指敏捷的才思。如清·李渔《闲情偶寄·居室·房室》：“若夫文人运腕，每至得意疾书之际，机锋一阻，则断不可续。”又如钱钟书《围城》：“鸿渐因为她们说话象参禅似的，都隐藏机锋，听着徒乱人意，便溜上楼去见父亲。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。林间录卷下（卍续一四八·三一七下）：‘云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。’又形容机锋尖利敏锐，令人敬畏远离，称为机锋峭峻。石溪心月禅师语录卷上（卍续一二三·二二下）：‘若为施工，见解玄微，机锋峭峻，正是膏肓良医。’[佛学大词典]

朽坏
朽坏1瑜伽八十四卷十页云：言朽坏者：势力勇健，皆无有故。[法相辞典-朱芾煌]

朽塔不可污色
朽塔不可污色1另作「朽塔不可污色、杇塔不可复圬、故塔不可污」，已剥落败坏的塔壁无法涂上颜色美化。[阿含辞典-庄春江居士]

朽秽不净
朽秽不净1瑜伽二十六卷十九页云：云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种。一者、依内，二者、依外。云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚胃脾肾脓血热痰肪膏肌髓脑膜洟唾泪汗屎尿。如是等类，名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膖胀，或复食啖，或复变赤，或复散坏，或骨，或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一，朽秽不净。[法相辞典-朱芾煌]

杀
杀1（术语）断绝生命之相续也。大乘义章七曰：‘隔绝相续，目之为杀。’大日经疏十释死生之真言曰：‘此真言没[口*栗]底也（二合）吠，此即死义也，死是杀义也，断其命根名之为杀，由本意愿我断一切众生命根，命根即是无始无明，诸烦恼也。’[丁福保佛学大辞典]
2杀害生命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)断绝生命之相续。大日经疏卷十载，断除根本，称为杀，即断除一切众生之命根；而命根乃无始无明之诸种烦恼，于密教，即以断除无明烦恼，为杀之深义。［大乘义章卷七］(二)悉昙字筪（s!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、洒。瑜伽金刚顶经释字母品以洒字门指一切法性钝之义。（参阅‘洒’6902）[佛学大词典]

杀三摩娑
杀三摩娑1此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门：初本文、二消名、三释义、四定体、五示相、六究意、七判教、八定位、九决疑、十指讹。初本文者，大经云：一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故，见诸法空。起信论云：以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。天台别行玄云：原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。又云：以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。荆溪不二门云：性德祗是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。此皆修性之明文。大经云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。章安涅槃玄释：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：偏中三，应须简。一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有法身，无解脱般若。有一无二故不圆，不圆故非性。又，偏中三，应须拣。一、有般若解脱，无法身；二、有解脱法身，无般若；三、有法身般若，无解脱。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三，应须具。一、法身不痴即般若；般若无著即解脱；解脱寂灭即法身（二三例尔）。此皆离合之本文。二、消名者，修谓立行进趣，起正助之二因；性谓本自体性，即界如之一念。凡夫迷故，从真起妄，犹镜尘翳。缘了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背尘合觉，似鉴揩磨，妍丑之影像遂现，故有修成之德。三、释义者，离合之法，南屏法师尝立三义，以伸明之：一、离是各也，离谓修性各三；合是共也，合谓修二性一。二、离乃开也，约性恒开；合乃对也，对修方合。三、离即与义，与而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即夺义，理即虽具缘了，夺而言之，由不发心，未曾加行，故性缘了，祗名正因。二修虽具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名缘因。四、定体者，欲示离合教相，须劾修性法体，良以若性若修，皆以三千总相以为其体。故起信云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；心虽本真，不觉起妄。经云：心如工画师。造种种五阴，一切世间中，无不从心造。由此无明为缘，成众生法。维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。由悟斯理，故有佛法。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。而此三法，既互具于三千，亦各摄乎百界。体其本寂，乃名理具；照于起心，则名事造；修性虽二，三千体一。故妙乐云：祗缘理一，是故修性相对离合。五、示相，孤山显性录示离相曰：一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也；若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一正因，法身德也；合智三为一了因，般若德也；合行三为一缘因，解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。今详此说，文会义便，以释离义。文会释签：境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观。洎明合义，文会释签：一谓涅槃，三谓三德。言义便者，离合既是迷悟，与夺当在住前。若至初住，修性一合，无复分张，奚论与夺之别欤！二四明指要钞云：如光明玄十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。如三德三宝，虽是修德之极，义必该性；三身三智，文虽约悟，理必通迷；三识三道，既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因，既以一性对智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一？今谓修性一门，本依智行二妙。对境妙在迷之理，相对与夺，而论离合，十种三法乃显。果人所证三德，并属于悟，弃亲本文，远取他部，此迷文矣。又，山家离合，大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三。起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法九法之数，斯皆义焉！三、净觉杂编云：予尝有文心解，具引玄签注之，大意与孤山不异（说离同也）。但取境智行三，圆对三德（此说合异）。故杂编云：如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱。三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圆净即般若，方便净即解脱。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、缘了，归修报应。修中法身，合性正因，此失与夺之义，又违金錍，故性、缘了，同名正因。四、南屏断于离合，大有四种：一者三一。释签云：一谓涅槃，三谓三德。二者三六，金錍本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍，离虽有六，合则但三。三者三九，离谓修性各三（此成九法），合谓修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明梦见金鼓之文。今谓三一三九，是离合之正义。修三性三，属全性以起修，非对辨于离合。五、先禀清辨老师，尝分二义：一、修性各论离合，二、修性对论离合。且各论者，如金錍云：本有三种，三理元遍，此乃在性，则全修成性。性自离九，自合成三，达性成修，修三亦遍，此乃起修，则全性成修。修亦离九，亦合成三。斯约横论两重离合。若对论者，如释签云：离谓修性各三，性无所移，修常宛尔，故有九法。合谓修二性一，此约功力，与夺，相对论合。性中缘了无功，斥为一性，修德法身受熏，夺名二修。兹约竖论一番离合。六、究意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故，何哉？虽论合三为一，一不定一，一自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：横之弥高，竖之弥广，会之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍云：论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性，灭九方见。圆人则达九界三道，即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圆宗由示于体遍，故演修性之离合。此显共而不杂，复彰离亦不分。八、定位者，教既唯圆，位须简滥。初局住前，二通初后，三示极果。初、局住前者。不二门云：如镜本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、通初后者。显性录云：一家缘了之位，深浅与夺，非止一途。若法华寿量疏文：则住前通是缘因，初住真正显了，乃是了因。以约声闻闻经得记，即入初住。此约真似分缘了。若药草喻疏：至于究竟，名为智三，中间四即，悉为行三。以顺经文，究竟至于一切智故。此以分极分缘了。若法师品疏：道前真如即是正因；道中真如即为缘因，亦名了因；道终真如即是圆果。记云：此以修德，对彼正因。正中缘了，同成正因；修中正因，同成缘了。又云：此以博地为道前，发心已后为道中，位分之为二。住前为缘，登住已去为了。此之三因，该通一教。三、示极果者。涅槃玄释大灭度：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？先达乃谓大灭度三，既各开九，乃成离为二十七法。今谓章安玄云：虽一而三，虽三而一；虽复三一，而非三一；虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。祖师为显三德圆融，异乎纵横并别，后裔分析为二十七法，去道远矣。九、决疑者，或人问曰：性中三法，若起二修，乃显祗有一法。安言合三为一耶？南屏释云：祗一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一；若就悟言，则起修为二。如身与臂，缚则合为一身，解则开成三处。先师解曰：终日随缘虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尔。十、指讹者，光明忏悔品：梦中见闻有二：一梦见金鼓，二梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓（鼓体睹法身），二、见鼓光（光智睹报身），三、见光中佛（佛即应身）。二、梦见击鼓又为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辨（鼓是法身，桴鼓合是报身，击出是应身）。旧谓梦见金鼓，三身各三，是性中九法。梦见击鼓，是修中九法，遂说三九二十七法。新记斥曰：前文见鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。见佛之三，即用三也。今文但明能击之人，用智击鼓，何曾论于修性二十七法耶？又如四明记曰：上鼓表三光三佛，三祗是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身，此乃修性融即之明鉴。学斯宗者，当了世伊三点，天主三目。异别教之纵横，建圆宗之离合。显修性之一致，会生佛以同原。绝思议之门，非数量之法。故净名词丧于毗耶，释迦言罄于摩竭，故名不思议之法矣。[翻译名义集-宋·普润法云]

杀业
杀业1（术语）十恶业之一。杀害他有情之恶业。[丁福保佛学大辞典]
2杀害有情的恶业，为十恶业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

杀人不眨眼
杀人不眨眼1原形容经上所说的屠夫广额。《续传灯录》卷二八谓：“广额正是个杀人不眨眼的汉，飏下屠刀，立地成佛。”这个掌故出于《涅槃经·梵行品》：“波罗捺国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”清·独逸窝退士《笑笑录》卷二用了这个典故：“王韶在熙河多杀伐，晚年知洪州，颇悔之，栖心元寂，冀以洗涤。尝请佛印元公升座。元知其意，炷香曰：‘此香奉杀人不眨眼大将军，立地成佛大居士。’”后形容凶残好杀，反杀人当作儿戏。如《水浒传》第二六回：“武大有个兄弟，便是前日景阳冈上打虎的武都头。他是个杀人不眨眼的男子。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。比喻师家接化学人，冷酷严厉，丝毫不留情。碧岩录第四则（大四八·一四四中）：‘有杀人不眨眼底手脚，方可立地成佛；有立地成佛底人，自然杀人不眨眼，方有自由自在分。’又形容师家接化学人之语，另有‘杀人须见血’，比喻接化之彻底，为‘救人须救彻’之对句；‘杀人不用刀’一语，指以言句巧妙接化学人。［从容录第十六则、碧岩录第十三则］[佛学大词典]

杀人刀活人剑
杀人刀活人剑1禅林用语。指杀活自在之方法。即以刀剑比喻师家指导学人之自由权巧运作之方法。于禅宗，师家接化学人时，用强夺、不许之方式，喻为杀人刀；给与、允容之方式，则喻为活人剑。不偏于任何一方，而能自由运用之方法，即称为杀人刀活人剑。碧岩录第十二则垂示（大四八·一五二下）：‘杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。’[佛学大词典]

杀佛杀祖
杀佛杀祖1禅林用语。指超越对佛祖之执着，达到自身即究尽十方世界之境地。杀，指破除执着；杀佛，意即打破对佛祖之执着，或指先无自身为佛之意识，始自成真佛。景德传灯录卷五（大五一·二四○下）：‘若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。’与‘杀父害母’一词同义。杀害父母原为五无间业（五逆罪）之重罪，然临济录中，以父母喻无明、贪爱，杀父害母，即绝灭一切执着之意。临济录示众（大四七·五○○中）：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。’此外，所谓‘杀佛机’，机，指根机、资质；即指达到超越执着诸佛列祖境界之人，亦指此种之机用。[佛学大词典]

杀声
杀声1指鸣钟、敲鼓等即将停止时之打法。首先钟鼓由缓而急，连续不停地敲打，于一会终止时，特别敲打一声强声；二会时，则打弱、强二声；三会时，为中、弱、强三声，皆为告示终了之作用。又鸣钟将结束时之敲法，称为杀钟；停止打鼓之法，称为杀鼓。［禅苑清规卷六警众］[佛学大词典]

杀教杀
杀教杀1断句为「杀、教杀」，即「自己亲手杀（他人），或教唆他人杀他人」。（同义词「杀．教杀」）[阿含辞典-庄春江居士]

杀有三种
杀有三种1瑜伽六十卷六页云：若为血肉等、杀害众生。或作是心：杀害彼已，当夺财物。或受他雇，或为报恩，或友所摄，或希为友，或为衣食、奉主教命、而行杀害。或有谓彼能为衰损，或有谓彼能障财利，而行杀害。如利，衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、随其所应，当知亦尔。如是一切，名贪所生杀生业道。复次若谓彼于己，乐为无义；而行杀害。或念彼于己，曾为无义；或恐彼于己，当为无义；或见彼于己，正为无义；而行杀害。广说乃至于九恼事，皆如是知。如是一切名瞋所生杀生业道。复次若计为法而行杀害。谓己是余众生善友；彼因我杀、身坏命终，当生天上。如是杀害、从痴所生。或作是心：为尊长故，法应杀害。或作是心：诸有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应杀害。如是心杀、从痴所生。或计杀生、作及增长、无异熟果。为他开演，劝行杀业。彼由劝故，遂行杀事。时彼劝者、所得杀罪、从痴所生。此后所说从痴所生杀业道理，诸余业道、乃至邪见、当知亦尔。或有妄计以其父母亲爱眷属、掷置火中，断食投岩，弃于旷野，是真正法。如是一切、名痴所生杀生业道。二解大毗婆沙论一百十六卷十四页云：邪命正命契经及施设论皆作是说：断生命、乃至邪见、皆有三种。一、从贪生，二、从瞋生，三从痴生。云何断生命从贪生？谓如有一、以贪皮肉筋骨等故，害他有情。或为所爱悦意亲友、曾当于己作饶益者，而行杀事。或他以财及诸饶益、求己行杀。如国王等、以诸财位、招募骁勇，令讨未伏。如是等杀，名从贪生。云何从瞋生？谓如有一、于他有情，有损恼心，怨嫌之心，恶意乐心，而断彼命。或复害彼亲属朋友，以绝怨路。如是等杀，名从瞋生。云何从痴生？如有一类、起如是见，立如是论：驼马牛羊鸡猪鹿等、皆为祠祀，人所食用；是以杀之无罪。复有一类、起如是见，立如是论：虎豹豺狼蜈蚣蛇等、伤害于人，为人除患，杀亦无罪。又此西方有蔑戾事，名曰目迦。起如是见，立如是论：父母衰老、及遭痼疾，若能杀者，得福无罪。所以者何？夫衰老者、诸根朽败，不能饮食。若死、更得新胜诸根，饮新暖乳。若遭痼疾多受苦恼；死便解脱。故杀无罪。如是等杀、名从痴生。以迷业果、起邪谤故。[法相辞典-朱芾煌]

杀生
杀生1杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即杀害人畜等一切有情的生命。为十恶业之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。大乘佛教特别强调不杀生，成为佛教徒最重要的实践德目。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语pra^n!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为‘仁’之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。［梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八］[佛学大词典]
4（术语）十恶业之一。杀害人畜等一切有情之生命也。智度论十三曰：‘若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命。生身业，有作色，是名杀生罪。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八卷十六页云：云何杀生？谓于他众生，起杀欲乐，起染污心，若卽于彼起杀方便、及卽于彼杀究竟中、所有身业。二解法蕴足论一卷九页云：卽于此中，何名为生，何名杀生？所言生者，谓诸众生、有众生想，若诸有情、有有情想、若诸命者、有命者想，若诸养育、有养育想，若补特伽罗、有补特伽罗想；是名为生。言杀生者，谓于众生，起众生想；于诸有情、起有情想；于诸命者、起命者想；于诸养育、起养育想；于补特伽罗、起补特伽罗想。复起恶心、不善心、损心、害心、杀心、现前。依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命。由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命；名为杀生。[法相辞典-朱芾煌]

杀生业道
杀生业道1瑜伽五十九卷十三页云：杀生业道、以有情数众生为事。若能害者、于众生所，作众生想，起害生欲；此想、卽名于彼众生，名不颠倒想。依此想故，作如是心；我当害生。如是名为杀生欲乐。此能害者，或贪所蔽，或瞋所蔽，或痴所蔽，或二所蔽，或三所蔽，而起作心。是名烦恼。彼由欲乐、及染污心，或自、或他、发起方便，加害众生；若害无间，彼便命终；卽此方便，当于尔时，说名成就究竟业道。若于后时，彼方舍命；由此方便，彼命终时，乃名成就究竟业道。二解倶舍论十六卷十二页云：今次应辩成业道相。谓齐何量名曰杀生，乃至齐何、名为邪见。且先分别杀生相者：颂曰：杀生由故思、他想、不误杀。论曰：要由先发欲杀故思；于他有情，他有情想；作杀加行；不误而杀。谓唯杀彼，不漫杀余。齐此名为杀生业道。有犹豫杀、亦成杀生。谓彼先于所欲杀境，心怀犹豫、为生非生？设复是生；为彼非彼？后起决志，若是若非，我定当杀。由心无顾，若杀有情，亦成业道。于剎那灭蕴，如何成杀生？息风、名生；依身心转。若有令断、不更续生；如灭灯光铃声名杀。或复生者、卽是命根。若有令断、不续，名杀。谓以恶心、隔断他命，乃至一念应生不生，唯此、非余杀罪所触。此所断命、为属于谁？谓命若无，彼便死者；既标第六；非我而谁。破我论中，当广思择。故薄伽梵所说颂言：寿暖及与识、三法舍身时，所舍身僵仆、如木无思觉。故有根身、名有命者。无根名死。其理决然。离系者言：不思而杀，亦得杀罪。犹如触火，设不先思；亦被烧害。若尔；汝等遇见他妻，或误触身，亦应有罪。又善心者、拔离系发；或师慈心、劝修苦行；或因施主、宿食不消；此等皆应获苦他罪。又胎与母、互为苦因；应母与胎、有苦他罪。又所杀者、既与杀合；亦应如火、能烧自依。不应但令能杀得罪。又遣他杀，杀罪应无。如火不烧教触火者。又诸木等、应为罪触。如舍等崩，亦害生故。又非但喻、立义可成。[法相辞典-朱芾煌]

杀生及离杀生
杀生及离杀生1法蕴足论一卷九页云：卽于此中，何名为生？何名杀生？何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生乌波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想；若诸命者，有命者想；若诸养育，有养育想；若补特伽罗，有补特伽罗想。是名为生。言杀生者，谓于众生，起众生想，于诸有情，起有情想；于诸命者，起命者想；于诸养育，起养育想；于补特伽罗，起补特伽罗想。复起恶心、不善心、损心、害心、杀心、现前。依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛、杀害众生，故思断命。由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛、杀害众生，故思断命；名为杀生。卽前所说邬波索迦、于此杀生，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为远离杀生。是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。[法相辞典-朱芾煌]

杀生增上果
杀生增上果1瑜伽六十卷五页云：于外所得器世界中，饮食果药、皆少光泽势力异熟，及与威德、幷皆微劣；消变不平，生长疾病。由此因缘，无量有情、未尽寿量、非时中夭。是名杀生增上果。[法相辞典-朱芾煌]

杀生异熟果
杀生异熟果1瑜伽六十卷五页云：复次若于杀生，亲近、数习、多所作故；生那落迦。是名杀生异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

杀生戒
杀生戒1杀生，梵语pra^n!a^tipa^ta或pra^n!a^tigha^ta。又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定之戒。为四波罗夷之一，十重禁之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。凡亲自下手杀害人命，或持刀予人而劝人自杀，皆属犯波罗夷（极重罪）。关于此戒之制定，据四分律卷二载，佛陀曾于毗舍离宣说不净观，诸比丘因而厌患身命，遂请名为勿力伽难提之人，断绝此身命。佛陀于事后呵责此过失，遂制定犯断人命者，即为波罗夷。然关于佛陀制戒，各律论所载之时间有异。又杀戒于诸戒中之次第，说法不同，有置于四波罗夷中之第三位，亦有置于第一位者。据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一阐释，菩萨以大悲为本，故大乘以杀戒为第一；声闻戒不以杀戒为先，而以淫戒为第一，亦即出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲易起，故诸律中以其次第为淫、盗、杀、妄。在家人多求福德，又大乘菩萨以大悲为本，且杀为体性罪，故于五戒或十波罗夷中列为首位。杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。有关杀生之情况，四分律卷二总举自杀、教人杀、遣使杀等，共计二十种；其他律典中亦有分十五种、二十一种、三十一种等之记载。又依所杀众生之不同，而分：杀人者为波罗夷罪，杀畜生者为波逸提罪；或大别为三品：杀害诸佛、圣人、父母等上品众生为五逆罪，杀害人及天等中品众生为波罗夷罪，杀害畜生等下品众生为轻垢罪。杀生之果报，旧华严经卷二十四谓，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。大智度论卷十三说十罪及其果报。大毗婆沙论卷一一三，载有三果，即堕地狱为异熟果，生人中多病短命为等流果，所感外物皆不坚住为增上果。［摩诃僧祇律卷四、五分律卷二、十诵律卷二、成实论卷八十、瑜伽师地论卷五十九、菩萨戒经义疏卷下］[佛学大词典]
2防止杀害生命的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）戒断人畜之命者。自下手而杀，与教人使杀同罪。五戒、八戒、十戒各有杀生戒。此不分别人畜。比丘之具足戒分之为杀人戒与杀畜生戒之二种。杀人戒为大杀生戒，为四波罗夷罪之一。杀畜生戒为小杀生戒，为九十单堕罪之一。罪分轻重也。又比丘之自伤自杀，在五分律四分律，自杀者结偷兰罪。在十诵律，自毁伤形体者，结突吉罗罪。[丁福保佛学大辞典]

杀生有三种
杀生有三种1瑜伽五十九卷十五页云：复次杀生有三种。一、有罪增长，二、有罪不增长，三、无有罪。生罪因缘、亦略有三。一、烦恼所起，二、能生于苦，三、希望满足。初具三缘。次、有二种；无希望满。后、唯生苦。[法相辞典-朱芾煌]

杀生根本业道
杀生根本业道1俱舍论十六卷十一页云：有起加行、定欲杀他，而与所杀生俱死、或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死、无根，依别故。论曰：若能杀者、与所杀生、俱时命终，或在前时；彼定不得根本业道。故有问言：颇有杀者，起杀加行，及令果满，而彼不为杀罪触耶？曰：有。云何？谓能杀者、与所杀生、俱死前死。何缘如是？以所杀生，其命犹存，不可令彼能杀生者，成杀罪故。非能杀者、其命已终，可得杀罪。别依生故。谓杀加行所依止身、今已断灭。虽有别类身同分生；非罪依止。此曾未起杀生加行，成杀业道；理不应然。[法相辞典-朱芾煌]

杀生等不善业道自相建立
杀生等不善业道自相建立1瑜伽五十九卷十一页云：云何建立彼杀生等不善业道自相？谓染污心，起彼欲乐，卽于是处，彼业现行，而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者：谓贪者、贪所蔽；瞋者、瞋所蔽；痴者、痴所蔽。设有染污心，不起彼欲乐；虽于是处，彼业现行，而得究竟；然此恶业、非是圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；而颠倒心，设于余事，彼业现行，而得究竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；卽于是处，业不现行，而得究竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；卽于是处，彼业现行，而不究竟。此业亦非圆满业道所摄。若有染污心、及起彼欲乐；卽于是处，彼业现行，而得究竟。具一切支，此业乃名圆满业道所摄。由此略说业道自相，一切不善业道自相，应随决了。[法相辞典-朱芾煌]

杀生等五门分别
杀生等五门分别1杂集论七卷十二页云：。又杀生等、应以五门分别其相。谓事故，意乐故，方便故，烦恼故，究竟故。杀生等事者：谓有情数、非有情数，如其所应。依此处所，起杀生等。意乐者：谓于此事，起此想意乐；及起当作此业道意乐。加行者：谓此作用，或自或他，发身语意。烦恼者：谓贪瞋痴。如其所应，或总或别。究竟者：由彼彼加行，如是如是业道圆满；或于尔时，或于后时。于此义中杀生事者：谓有情数。意乐者：谓此想；及必害意。加行者：谓为害故，如刀杖等。烦恼者：谓贪等。究竟者：谓彼众生、由加行故；或无间死，或后时死。不与取等事及究竟、当广分别。余如理应思。不与取事者；谓他所摄若有情数非有情数。究竟者：谓取为己有。欲邪行事者：谓非所行女。或虽所行；非分，非处，非时，非量。及不应理一切男及不男。究竟者：谓两两交会。虚诳语事者：谓见闻觉知、不见不闻不觉不知。意乐者：谓别异想、欲别异说。究竟者：谓时众及对言者领解，离间语事者：谓诸有情、若和合、若不和合。意乐者：谓卽于彼、起乖离及不和合意。究竟者：谓所破领解。麁恶语事者：谓诸有情、能为损害。究竟者：谓发麁恶言。杂秽语事者：谓能引摄不饶益义。究竟者：谓正发此言。贪欲事者：谓他所摄资财。意乐者：谓起此想、及爱乐。加行者：谓思量筹度、欲为己有。究竟者：决定执为己有。瞋恚事者：谓诸有情、能为损害。究竟者：谓决定加害等。邪见事者：谓实有义。意乐者：谓于实有，起非有想；及彼欲乐。究竟者：谓决定诽谤。[法相辞典-朱芾煌]

杀生等流果
杀生等流果1瑜伽六十卷五页云：若从彼没，来生此间人同分中；寿量短促。是名杀生等流果。[法相辞典-朱芾煌]

杀生罪
杀生罪1瑜伽五十九卷十五页云：复次若以手等，害诸众生；说名杀生。如是以块杖刀缚录断食折挫治罚咒药厌祷。尸半尸等、害诸众生；皆名杀生。为财利等，害诸众生；亦名杀生。或怨为损，或为除怨，或谓为法，乃至或为戏乐，害诸众生；亦名杀生。若自杀害，若令他害，皆得杀罪。[法相辞典-朱芾煌]

杀生者相
杀生者相1瑜伽八卷八页云：补特伽罗相差别建立者：谓如经言：诸杀生者、乃至广说。杀生者者：此是总句。最极暴恶者：谓杀害心、正现前故。血涂其手者：谓为成杀、身相变故。害、极害、执者：谓断彼命故；解支节故；计活命故。无有羞耻者：谓自罪生故。无有哀愍者：谓引彼非爱故。有出家外道，名曰无系。彼作是说：百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪。为治彼故；说如是言：一切有情所。卽彼外道、复作是说：树等外物、亦有生命。为治彼故；说如是言：真实众生所。此卽显示真实福德远离对治；及显示不实福德远离对治。如是所说诸句、显示加行杀害。乃至极下捃多蚁等诸众生所者：此句显示无择杀害。于杀生事若未远离者：此显遇缘容可出离。谓乃至未远离来，名杀生者。又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌，杀生作用，杀生因缘，及与杀生事用差别。又略义者、谓为显示杀生如实，杀生差别，杀所杀生，名杀生者。又此诸句、显能杀生补特伽罗相；非显杀生法相。[法相辞典-朱芾煌]

杀鬼
杀鬼1即指无常犹如杀人之幽鬼。由于无常之理，令生者，不分贵贱、不择豪贤必有一死，故以杀鬼比喻之。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：‘无常杀鬼，不择豪贤。’［法句譬喻经卷一］[佛学大词典]
2（譬喻）有生者有死，由于无常之理，因而譬无常之理曰杀鬼。杀人之幽鬼也。止观七曰：‘无常杀鬼不择豪贤。’毗奈耶律三十四曰：‘于寺门屋下画生死轮。（中略）于轮上应作无常大鬼髼发张口长舒两臂抱生死轮。’法句譬喻经一、增一阿含经二十三、四不可得经出曜经二等说四梵志避遁于山海空市不得逃杀鬼事。见山海空市条。[丁福保佛学大辞典]

杂业
杂业1（术语）如娑婆世界，于一界中感鬼畜人天胎卵湿化等种种杂多苦果之业因也。是非就一人言之，就受生于同一界之各人而言之也。净土论注一曰：‘杂生世界，（中略）苦药万品，以杂业故。’[丁福保佛学大辞典]
2非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与‘杂行’同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。[佛学大词典]

杂乱
杂乱1集异门论十卷七页云：杂乱者：谓所说语、不一不定；名为杂乱。二解如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

杂乱语
杂乱语1瑜伽八卷十三页云：非时而说，前后义趣，不相属故；名杂乱语。[法相辞典-朱芾煌]

杂住界
杂住界1（术语）同五趣杂居地条。[丁福保佛学大辞典]

杂修
杂修1（术语）杂修异类之行业也。俱舍论二十四，名有漏定与无漏定相杂而修，为杂修定。文曰：‘如是有漏，中间刹那前后刹那无漏杂，故名杂修定。’又唐善导于往生净土之行，分别五种之正行与五种之杂行，正行中第四之念佛为正业，他为助业，念佛之一行，杂糅他之助业及杂行，名为杂业。修杂业，谓之杂修。往生礼赞曰：‘若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。’又曰：‘使专意作者十即十生，修杂不至心者千中无一。’日本见真大师便甄别杂行杂修之二。念佛兼杂行为杂行。念佛兼前三后一之助业为杂修。是日本真宗之特色也。净土文类化土卷曰：‘杂行杂修，其言一而其意惟异。’又曰：‘诸善兼行故曰杂行，助正兼行故曰杂修。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘专修’之对称。为往生极乐净土而专修称名一行，称为专修；兼修余行，称为杂修。善导判往生净土之行为五正行、五杂行，五正行中以念佛为正业，其余为助业，而称念佛之外，杂糅其他助业及杂行者为杂业。修杂业称为杂修。又依俱舍论卷二十四，有漏定与无漏定相杂而修，称为杂修定。［往生礼赞］（参阅‘专杂二修’4514）[佛学大词典]

杂修第四静虑有五品差别
杂修第四静虑有五品差别1此卽五净居天。杂集论十三卷十页云：杂修第四静虑，有五品差别。一、下品修，二、中品修，三、上品修，四、上胜品修，五、上极品修。由此五品杂修第四静虑故；如其次第，生五净居。[法相辞典-朱芾煌]

杂修静虑
杂修静虑1又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能修得此杂修静虑。同论又详载杂修静虑之修相，谓必先入于第四静虑，令多念之无漏相续现前，而后引生多念之有漏，复更现起多念之无漏，如是旋还，无漏、有漏、无漏，辗转相杂而修，并渐次减少其念，称为远加行；若渐减至二念之无漏，引生二念之有漏现前，复现起二念之无漏，称为近加行，或加行成满；后更减为一念之无漏、一念之有漏、一念之无漏，则为杂修静虑之根本圆成。其修证过程中，系于最初之无漏中，断除从无漏入于有漏之不染污无知；而于其次之有漏中，断除从有漏入于无漏之不染污无知。前二刹那（无漏、有漏）如证无间道，第三刹那（无漏）如证解脱道。第四静虑之杂修既已成就，则乘此势力亦能杂修其下之三静虑；而修习此静虑，首先须于欲界人趣中之三洲（除北洲之外）修得；其后若有退失而生于色界梵众天者亦能如前杂修静虑。修此静虑有三因：(一)为受生五净居天，盖欲受生净居天，必依有漏业，故起中间一念之有漏，而以其前与其后之无漏熏修之，令感净居天，故中间之有漏为受生净居天之引业。(二)为受用现在之法味乐。(三)为防护杂修之味定远离及退失之故。于此三因之中，不还果之利根者系由于前二因而杂修静虑，其钝根者则由于全部之三因；阿罗汉之利根者由于第二因，其钝根者则由于第二、第三因而修。唯识宗之说法与上述稍异，主张第四静虑修相之次第为‘有漏、无漏、有漏’，将无漏置于中间；并认为成就五净居天之因，并非由于圣者再度起业，而系由于凡夫时所造的下三天之有漏业，后以定力资助之，令发生作用。成唯识论了义灯卷六末（大四三·七八三中）：‘此杂修有漏为两边，无漏一刹那居中，名修成漏，如五净居业，异生身造种，在身中任运，但能感下天处，由起希愿，熏修成满，无漏定力改转，资昔感生业种，令势殊胜，生五净居，故非有漏为中间也，其力劣故。’［大毗婆沙论卷一七五、瑜伽师地论卷十二、俱舍论光记卷二十四、俱舍论宝疏卷二十四］[佛学大词典]
2（术语）杂修有漏无漏之禅定也。杂修者以无漏之力，资有漏之定力也。五净居天为纯圣之依处，但第四禅之有漏定，不得感其果，必须以无漏定之薰力，资助有漏定也。俱舍论二十四曰：‘先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退。’[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论二十四卷七页颂云：先杂修第四，或由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退。论曰。诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中，彼最胜故。如是杂修诸静虑者，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前；从此引生多念有漏，后复多念无漏现前。如是旋还，后后渐减；乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏；名杂修定加行成满。次后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏。如是有漏，中间剎那，前后剎那，无漏杂故；名杂修定根本圆成。前二剎那似无间道。第三剎那，似解脱道。如是杂修第四定已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后若退失，生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑，为三种缘。一、为受生，二、为现乐，三、为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者，为现法乐及生净居。诸钝根者，亦为遮退。彼畏退故。如是杂修，令味相应等持远故。诸阿罗汉，若利根者，为现法乐。若钝根者，亦为遮防起烦恼退。二解大毗婆沙论一百七十五页云：问：如所说杂修静虑，以何为自性？答：以五蕴为自性。问：何故名为杂修静虑？彼杂修言，欲何所显？答：遍熏故名杂修。合熏故名杂修。令严好故名杂修。令明净故名杂修。譬喻者说：缘彼故名杂修。遍熏故名杂修者：如衣置于一箧，以香遍熏；诸瑜伽师、亦复如是。以前后二剎那无漏，遍熏中间一剎那有漏。合熏故名杂修者：如华与巨胜合，熏令发香；彼瑜伽师、亦复如是。以二剎那无漏，邻杂熏发一剎那有漏。令严好故名杂修者：如以众华，散制多上，令其严好；如是行者，以二剎那无漏，散一剎那有漏上，令其妙好。令明净故名杂修者：如以金等，置于炉中，调炼销镕，令转明净；如是行者，以一剎那有漏，置于无漏二剎那中，数数调炼，令转净妙。缘彼故名杂修者：彼说：以二剎那无漏，缘一剎那有漏；故名杂修。界者、所杂修，堕色界。能杂修，不堕界。地者、能所杂修，皆在根本四静虑地。又云：云何加行？谓瑜伽师、先入第四静虑，起多剎那无漏；从此卽起多剎那有漏。此后复起多剎那无漏。如是旋还，后后渐减，乃至最后二剎那无漏无间，二剎那有漏现前。二剎那有漏无间，复二剎那无漏现前。齐此名为杂修静虑加行圆满。从此已后，不由功用，能从一剎那无漏无间、起一剎那有漏。卽此无间、复起一剎那无漏。如是中间剎那有漏、前后剎那无漏杂故；名杂修静虑。尔时名为杂修静虑根本成就。如是杂修第四静虑已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先依欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后生色界，由惯习力，复能如前随其所应，杂修静虑。问：何等补特伽罗、杂修静虑？答：是圣者，非异生；亦学，亦无学。谓信胜解、见至、时解脱、不时解脱、皆能杂修。问：彼何故杂修静虑？答：三因缘故，杂修静虑。一、乐等至故，二、怖烦恼故，三、乐受生故。乐等至者：谓为现法乐住故。或为受用圣法财故。或为游戏功德故。或为观本所作故。或为引胜功德故。怖烦恼者：谓惧退起烦恼现前，失胜德故。或畏退起烦恼现前，烧身心故。乐受生者：谓乐生彼不共异生五净居故。信胜解、具由三因缘，杂修静虑。见至、由二因缘，杂修静虑。除怖烦恼，不退法故。时解脱、由二因缘，杂修静虑。除乐受生。背一切生故。不时解脱，由一因缘，杂修静虑。除怖烦恼及乐受生。不退法故。背一切生故。问：杂修静虑、有几品耶？答：有五。一、下品，二、中品，三、上品，四、上胜圆满品，五、上极圆满品。此一一品、于成满位，皆有三心。一心有漏，二心无漏。如是总说有十五心。五心有漏，十心无漏。问：此十五心，为不起定？为起定耶？答：有说：不起定。譬如见道，相续现前。有说：起定。譬如修道，数起数入。如是说者，此则不定。或有不起定、能十五心相续而转。或复起定。于中或有起三心已，而便起定。或有起六心已，而便起定。或有起九心已，而便起定。或有起十二心已，而便起定。是故于彼五品中间，或起不起，杂修成满。问：此十五心、几是曾得？几是未曾得？有说：五、是未曾得。十、是曾得。谓前五现在前时，余十未来修故。有说：十是未曾得，五是曾得。谓前十现在前时，后五未来修故。如是说者，此则不定。或有十、五、皆未曾得。或有十、五、皆是曾得。或有少分曾得，少分未曾得。问：此十五心、几是转？几是随转？有说：前五、是转。后十、是随转。有说：前十、是转。后五、是随转。如是说者，此则不定。或一切皆是转。或一切皆是随转。或少分是转。少分是随转。问：若此品类转，则此品类随转；亦余品类耶？有说：若此品类转；则此品类随转。谓智所缘行相念住，前后相顺，方成杂修。是故若此转；必此随转。不尔；便于杂修为障。有说：若此品类转；余品类随转。谓智所缘行相念住，异类相间，方成杂修。是故若此转；必余随转。不尔；便应乖杂修义。如是说者，此则不定。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

杂修静虑为三种缘
杂修静虑为三种缘1如杂修静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

杂华
杂华1（杂语）见杂华经条。[丁福保佛学大辞典]

杂华云
杂华云1（物名）杂种种之妙华而为云形者。观无量寿经曰：‘或作真珠网，或作杂华云。’[丁福保佛学大辞典]

杂华经
杂华经1（经名）华严经之异名。万行譬如华，以万行庄严佛果，谓之华严。百行交杂，谓之杂华。其意一也。华严玄谈九曰：‘今经受称多种不同，。（中略）其二从譬受名，如涅槃及观佛三昧经，名此经为杂华经，以万行交杂缘起集成故。’观佛三味经本行品曰：‘佛实相好，我初成道摩伽陀国寂灭道场，为普贤贤首等诸大菩萨，于杂华经中已广分别。’[丁福保佛学大辞典]

杂含
杂含1（经名）杂阿含经之略称。[丁福保佛学大辞典]

杂善
杂善1净土宗谓他力念佛以外之自力善根皆为杂善。系少善根，亦即劣善根；反之，念佛则为多善根、胜善根。［选择本愿念佛集（日僧源空）］[佛学大词典]
2（术语）对于他力之念佛而言。自力之诸善，谓之杂善。[丁福保佛学大辞典]

杂宝声明论
杂宝声明论1（经名）护法菩萨造，有二万五千颂。西方之学者，以为声明论之至极。见唯识枢要上本。[丁福保佛学大辞典]

杂宝藏经
杂宝藏经1梵名Sam!yukta-ratna-pit!aka-su^tra。凡十卷（或八卷、十三卷）。元魏吉迦夜与昙曜共译。收于大正藏第四册。本经系集录关于佛陀、佛弟子，及佛陀入灭后之诸种事缘。凡一二一章之因缘谭，大部分皆系与佛陀有关之故事。包括十奢王与罗摩王子之事、佛陀入灭后二百年顷那先比丘与希腊弥兰陀王之问答，以及佛陀入灭后四百年只夜多尊者与月氏人栴檀罽尼吒王之问答等。全书共分五类：孝养篇、诽谤篇、施行篇、教化篇、斗诤篇。主要为阿含藏教思想，以因缘譬喻来阐示因果关系。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）十卷，元魏吉迦夜译。举王子以肉济父母等百二十一条之因缘。劝人作福与持戒。[丁福保佛学大辞典]

杂宝藏经（八卷）
杂宝藏经（八卷）1元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译十奢王缘第一，王子以肉济父母缘第二，等共集一百二十一缘，劝人作福持戒，出生死，成菩提。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

杂心论
杂心论1（书名）杂阿毗昙心论之略。[丁福保佛学大辞典]

杂想观
杂想观1（术语）观经所说十六观中之第十三观，观阿弥陀佛与观音势至二菩萨三尊种种变现杂相之观法也。天台观经疏曰：‘普杂何异而为二耶？普观作自身往想，称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。’[丁福保佛学大辞典]

杂无极经
杂无极经1（经名）六度集经之异名。[丁福保佛学大辞典]

杂明
杂明1有漏无漏略。三种有漏略。六种有漏自性、乃至种类。相等四分相、见、自证、证自证。自共二相自、共。三境性、独影、带质。性境二种无本质、有本质。独影境二种无质、有质。带质境二种真、似。性境三不随性、种、系。带质三通情本性、种、系。三量现、比、非。非量二种似现、似比。三性善、恶、无记。二无记有覆、无覆。四无覆异熟、威仪、工巧、变化。欲界四心善、不善、有覆、无覆。色无色界三心善、有覆、无覆。三分别自性、随念、计度。二自性分别寻伺、非寻伺。三计度分别寻伺、非寻伺。二门真如、生灭。真如二义空、不空。阿梨耶识二义觉、不觉。觉本、始、究竟、非究竟、相似、随分、不。本觉随染二相智净、不思议。觉体四相如实空、因薰习、法出离、缘薰习。不觉三相无明业、能见、境界。不觉六相智、相续、执取、计名字、起业、业系苦。觉不觉二相同、异。意五种业识、转识、现识、智识、相续识。染心六种执相应染、乃至根本业不相应染。生灭二相粗、细。（相应、不相应。）生灭二依依因、依缘。（不觉、妄作境界。）薰习四义净法、一切染因、妄心、妄境界。二妄境薰增长念、增长取。二妄心薰业识根本增长、分别事识。二无明薰根本、所起见爱。妄心薰习二种分别事识、意。真如薰习二种自体相、用。用薰习二差别缘、平等缘。差别缘二近、远。近远缘二增长行、受道。体用薰习二相应、未相应。[佛学次第统编-明·杨卓]

杂明（二）
杂明（二）1三业清净身、口、意。四威仪具足行、住、坐、卧。三千威仪略。八万细行略。三业供养身、口、意。三业相应身、口、意。三秘密印契、真言、观想。三句菩提心、大慈悲、方便。十二合掌坚实、虚心、未敷莲、初割莲、显露、持水、归命、反叉、反背互相着、横拄指、覆手向下、覆手。四种拳莲华、金刚、外缚、内缚。三衣下（五条）、中（七条）、上（九至二十五条）。苦行略。乞食略。长坐不卧略。忏悔五法略。三种忏悔作法、取相、无生。事理二忏事、理。三品忏悔上、中、下。忏仪略。发心略。观照略。观察略。观念略。观想略。发愿总愿、别愿。四弘誓愿度、解、安、涅槃。二利自利、利他。二十五方便具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。具五缘持戒清净等。诃五欲诃色、声、香、味、触。弃五盖弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。调五事调心、身、息、眠、食。行五法欲、精进、念、巧慧、一心。七方便五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一。五停心不净、慈悲、数息、因缘、念佛。别相念不净、苦、无常、无我。十二头陀行住阿阑若、乃至但坐不卧。三慧闻、思、修。三断见、修、非、三所断。四正断断、律仪、随护、修、四断。四对治厌患、断、持、远分。一行略。二行顿成、遍成。二观行寻伺、真如。三种忍行身、口、意。四安乐行身、口、意、誓愿。身安乐行远离豪执等四。口安乐行不乐说人及经典过四。意安乐行不嫉谄四。入道四行理入、行入。（报冤、随缘、无所求、称法。）五行声、梵、天、婴儿、病。修忍五相众生、法、无常、苦、无我、我所。六调伏性乃至熟调伏印。二种资粮福德、智慧。近善知识等四善法近善知识、乃至如说修行。乐住林间等四善法乐住林间、乃至勤行精进。修行四法不舍菩提心、乃至不舍阿练若。十种修三昧法摧抑我慢、乃至常念三昧。破二执我、法。除二障理、事。印二空境空、识空。无得略。二转依转烦恼依菩提、转生死依涅槃。转依六种损力益能转至广大转。四种转依能转道、所转依、所转舍、所转得。能转二种能（伏、断）道。所转二种持种依、迷悟依。所转舍所断舍、所弃舍。所转得所显得、所生得。转蕴成身转五蕴、成五分法身。五分法身戒、定、慧、解脱、解脱知见。三德法身、解脱、般若。转五蕴成三德色成法身，受、想、行三成解脱，识成般若。转识成智八识、成四智。三学对治三毒略。六度对治六敝略。三密对治三业略。教理行证四略。教理行果四略。教行证三略。境行果三略。境智行三略。境教理行果五略。总持略。教观略。持律略。参禅略。念佛三种称名、观想、实相。念佛四种定业、散业、有相、无相。持明闻、义、咒、忍。持念略。持诵略。二种却魔法修止、修观。六种却魔法觉悟无惑，乃至增进功行。治心病对粗病真实修行，对细病不存执见。治身病正、助。正治身病略。助治身病信、乃至遮禁十。三部灌顶事业、密印、心授。五部灌顶三部加光明、甘露。事业灌顶三种结缘、学法、传法。四种檀法息灾、增益、降伏、爱敬。五种檀法四种、加钩召。[佛学次第统编-明·杨卓]

杂曼荼罗
杂曼荼罗1又作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。日本密教之两界曼荼罗以外，依宝楼阁经、不空罥索经、一字金轮佛顶经等所建立之曼荼罗；即以两部大日如来以外之诸尊做为中尊而建立之曼荼罗。此有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、天等区别。如来部有阿弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗；佛顶部有大佛顶曼荼罗、尊胜曼荼罗；诸经部有宝楼阁经曼荼罗、菩提场经曼荼罗、请雨经曼荼罗、童子经曼荼罗、理趣经曼荼罗；观音部有如意轮曼荼罗；菩萨部有金刚手菩萨曼荼罗；天部有阎魔天曼荼罗、吉祥天曼荼罗、北斗曼荼罗等。[佛学大词典]

杂林
杂林1佛地经论六卷二十页云：论曰：三十三天、有一杂林。诸天和合福力所感，令诸天众、不在此林，宫殿等事业，乐等受，胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林，若事、若受、都无胜劣；皆同上妙。无我我所，和合受用。能令平等和合受用，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故；令彼诸天阿赖耶识、变现此林，同处，同时，同一相状。由此杂林增上力故；令彼转识、亦同变现。虽各受用，而谓无别。[法相辞典-朱芾煌]

杂林苑
杂林苑1（杂名）帝释四苑之一。[丁福保佛学大辞典]

杂染
杂染1（术语）一切有漏法之总名。该善恶无记之三性。唯言染，则烦恼局于恶性，言杂染，则与善及无记亦通。以有漏之善无记，与烦恼之恶性杂糅故也。唯识论述记二末曰：‘诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隶烁，此名杂染。若不言僧，即唯染也。’净土文类证卷曰：‘杂染堪忍群萌。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语sam!kles/a。音译作僧吉隶烁。系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称。杂染分为三类，称三杂染，即：(一)烦恼杂染。又作惑杂染。即一切烦恼及随烦恼之总名。此又分为见所断、修所断二种，或欲界系、色界系、无色界系三种，或根本烦恼等十种。(二)业杂染。指从烦恼生，或助烦恼造作身语意三者之业。(三)生杂染。又作苦杂染。依烦恼及业而受生于三界之苦。以上三类依序相当于惑、业、苦三道。或谓三杂染再加障杂染，为四杂染。［显扬圣教论卷一）（参阅‘染污’3840）[佛学大词典]
3为‘清净’的对称，一切有漏法的总名。杂者，间杂、和杂之义；染者，是染污之法。唯言染，则限于恶性烦恼；言杂染，则通于善、恶、无记三性。《成唯识论述记》卷二载：‘诸有漏法，皆名杂染。’杂染分为三类，称三杂染，即：一、烦恼杂染，二、业杂染，三、生杂染。见分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

杂染三种
杂染三种1显扬一卷十八页云：杂染性、有三种。一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随烦恼，合名烦恼杂染。烦恼者：略有十种。一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。六、贪。七、瞋。八、无明。九、慢。十、疑。或复二种。一、见所断。二、修所断。或复三种。一、欲界系。二、色界系。三、无色界系。复有七种颠倒行。一、邪解行。二、不解行。三、非解非不解行。四、执邪解行。五、彼因依处行。六、彼怖生行。七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见，边执见，邪见。于所知事、起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取、及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。见所断有百一十二烦恼。修所断有十六烦恼。如是见修所断、合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染、种种义差别故，立种种名。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热恼、鬥诤、炽然、火、稠林、拘碍。如是等义名差别。业杂染者：谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助善法所生。如其所应，三界所摄身业语业意业。此复二种。一、思，二、思所起。此业差别、复有多种。欲界所摄，名福非福。色无色界所摄，名为不动。复有引业。谓作及增长、能引种种有情世间及器世间果及异熟。复有生业。谓前所引、助令生故。生杂染者：谓因烦恼及业故生。因生故苦。苦复多种。谓胎藏所逼苦，老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，与麁重行俱生长苦，数死生苦，生诸难苦。是名为生。[法相辞典-朱芾煌]

杂染不障梵行与能障梵行
杂染不障梵行与能障梵行1瑜伽九十卷十八页云：复次非善说法毗奈耶中诸出家者、随有一恶不善寻思、未生生时，一向能为梵行障碍。如彼生已，坚执不舍。此中不行，最为殊胜。设有行者；不应坚执。于相续中，不应为作居住依止。何以故？剎那杂染，不能倾动所修梵行。要当相续，能倾动故。[法相辞典-朱芾煌]

杂染义
杂染义1瑜伽七十七卷九页云：杂染义者：谓三界中三种杂染。一者、烦恼杂染。二者、业杂染。三者、生杂染。二解显扬五卷三页云：杂染义者：有三种。于三界中，烦恼杂染、业杂染、生杂染。[法相辞典-朱芾煌]

杂染十因
杂染十因1瑜伽三十八卷十一页云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。卽此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类、种种随说。观待境界所有爱味，于诸有支，相续流转。卽彼望此诸杂染法，为观待因。于现法中，无明等法，所有已生已长种子，今此种子，望于余生生老死等，为牵引因。近不善士，闻不正法，非理作意，及先串习所引势力，生无明等；名摄受因。无明等法，各别种子，名生起因。从无明支，乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。余无明支及自种子乃至有支，能生那洛迦；余无明支及自种子乃至有支，能生傍生、饿鬼、天、人，当知亦尔。卽此望彼诸杂染法，名定别因。卽彼一切从观待因至定别因，名同事因。此杂染法相违因者：谓出世间种姓具足，值佛出世演说正法，亲近善士听闻正法，如理作意，法随法行；及与一切菩提分法。卽如所说种种善法，若阙若离；是杂染法不相违因。如是十因。应知能起一切有情一切杂染。[法相辞典-朱芾煌]

杂染居处及无杂染居处
杂染居处及无杂染居处1瑜伽九十九卷十一页云：杂染居处者：谓于是处、一切羯磨，皆不施设；或但施设一分羯磨。无杂染居处者：谓于是处，具足施设一切羯磨。又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃。若有杂染苾刍居处，应知众会安立混杂。诸有爱乐所学苾刍，于有杂染苾刍居处，应故思择，弃舍利养，弃舍恭敬，不应止住。除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众，出不善处，安置善处。于苾刍尼众所居处，不应止住。除如前说三种因缘。外道居处、当知亦尔。于无杂染苾刍居处，虽正思择、尽寿止住；而应常怀羈旅之想。若有苾刍、虽住如是诸所居处；应怀种种虑恐处想。虽住如是无讥嫌处；而常虑恐、为诸有智同梵行者之所讥嫌。[法相辞典-朱芾煌]

杂染所作变异
杂染所作变异1瑜伽三十四卷六页云：云何观察内事杂染所作变异无常之性？谓能了知先所生起或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心。又能了知随一一种诸随烦恼所染污心。又能了知随一一种诸随烦恼不染污心。又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏不变坏性。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异，现可得故。[法相辞典-朱芾煌]

杂染施设建立
杂染施设建立1此为有寻有伺等三地五门建立中第五门。如瑜伽八九十卷广说[法相辞典-朱芾煌]

杂染法
杂染法1品类足论六卷十页云：杂染法云何？谓有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

杂染法及杂染法因
杂染法及杂染法因1瑜伽九十四卷十三页云：杂染法者：谓老死支所摄众苦，及以生支。杂染法因、复有二种。一、爱所作，二、业所作。爱所作者：谓由缘起逆次道理，有取爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。业所作者：谓由缘起逆次道理，名色、识、行、及卽于彼不如实知。如法住智，尚未能了；况当如彼谛现观时，能遍了知。或如修道，未遍了知。如无学地，未能超越。[法相辞典-朱芾煌]

杂染清净
杂染清净1无性释二卷二十一页云：言杂染者：是浑，是浊，是不净义。言清净者：是鲜，是洁，是扫除义。杂染有三。一、烦恼所作，二、业所作，三、生所作。清净有二。一、世间清净。以有漏道暂时损伏现烦恼故。二、出世间清净。以无漏道毕竟断灭彼随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

杂染生
杂染生1如心杂染相中说。[法相辞典-朱芾煌]

杂染界生声闻
杂染界生声闻1瑜伽六十七卷六页云：若有声闻所生世界，其中多有众苦可得。容有五浊。所谓寿浊，乃至有情浊。是名杂染界生声闻。与此相违，当知卽是清净界生声闻。[法相辞典-朱芾煌]

杂染相应过患有三种
杂染相应过患有三种1瑜伽二十卷十七页云：当知杂染相应过患，亦有三种。一、老病死苦根本之生，二、自性苦生无暇处，三、一切处生无常性。彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。[法相辞典-朱芾煌]

杂染行
杂染行1瑜伽八十一卷八页云：杂染行者：略有三种。一者、业杂染。二者、烦恼杂染。三者、流转杂染。当知此中有九根本句。谓业杂染有三句。一、贪欲。二、瞋恚。三、愚痴。烦恼杂染有四句。卽四颠倒。流转杂染有二句。谓无明、及有爱。所以者何？由三不善相、生起种种业杂染故。由四颠倒、能发种种烦恼杂染故。烦恼生已；由无明门，诸出家者、能生种种流转杂染。由有爱、门、诸在家者、能生种种流转杂染。二解如心杂染相中说。[法相辞典-朱芾煌]

杂染转
杂染转1如心杂染相中说。[法相辞典-朱芾煌]

杂染静虑无色
杂染静虑无色1显扬二卷三页云：杂染者：谓于上静虑，起深爱味、见、慢、及疑。爱味者：谓有十种。一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上爱味。[法相辞典-朱芾煌]

杂毒
杂毒1（术语）譬苦性及烦恼为毒。混杂毒之法谓之杂毒。正法念经五十六曰：‘诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。’[丁福保佛学大辞典]
2苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。正法念处经卷五十六（大一七·三二九下）：‘诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。’[佛学大词典]

杂毒善
杂毒善1含有贪、嗔、痴等烦恼之善行。又称杂毒行。如凡夫自力之修善，即为杂毒善。因系住于虚假不实之心，所起三业之行；缺至诚心，而含虚假之毒，故为杂毒善。若回此杂毒虚假之善行，欲生彼佛净土，必不可得。［观经疏散善义］[佛学大词典]
2（术语）杂三毒，污于烦恼之善根修行。如自力之修善是也。观经散善义曰：‘恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。’[丁福保佛学大辞典]

杂犍度
杂犍度1（术语）见八犍度条。[囗@又]二十犍度之一。四分律五十一卷以下三卷说规定修道资具之章也。[丁福保佛学大辞典]

杂生世界
杂生世界1杂生种种生物之世界。如娑婆世界，为地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之世界。［净土论注卷下］[佛学大词典]
2（术语）如娑婆世界狱鬼畜人天五趣杂居之世界也。净土论注下曰：‘杂生世界，若胎若卵若湿若化眷属若千，苦乐一品，以杂业故。’[丁福保佛学大辞典]

杂眼耳知法
杂眼耳知法1由眼耳所知的混杂法。[阿含辞典-庄春江居士]

杂碎衣
杂碎衣1（衣服）三衣中大衣之异名。以割截之条数最多故也。六物图曰：‘梵云僧伽梨，此云杂碎衣，条相多故。’此解恐为不妥。当是拾集破碎杂布所作之衣之意。即粪扫衣也。[丁福保佛学大辞典]

杂秽语业道
杂秽语业道1俱舍论十六卷十七页云：一切染心所发诸语、名杂秽语。所以者何？染所发言，皆杂秽语故。唯前语字，流至此中。[法相辞典-朱芾煌]

杂秽语恶行
杂秽语恶行1集异门论十卷六页云：云何杂秽语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有杂秽语者，说非时语，非实语，非真语，无法语，无义语，不寂语，不静语，无喻，无释，不相应，不相近，杂乱无法，能引无义，说杂秽语，不离杂秽语。此中有杂秽语者者：谓不离杂秽语者，不断杂秽语者，不厌杂秽语者，安住杂秽语者，成就杂秽语者，是名有杂秽语者。说非时语者：谓所说语，非时、不应时，非节、不应节，非分、不应分；是名说非时语。非实语者：谓所说语，不实、不称实，是名非实语。非真语者：谓所说语，虚妄变异，是名非真语。无法语者：谓所说语，宣说显了表示开发纯非法事；是名无法语。无义语者：谓所说语，宣说显了表示开发纯无义事；是名无义语。不寂语者：谓所说语，非诸智者先思而说，率尔而说；是名不寂语。不静语者：谓所说语，数数宣唱告示喧杂；是名不静语。无喻者：谓所说语，无譬喻。无释者：谓所说语，无解释。不相应者：谓所说语，义不应文，文不应义。是名不相应。不相近者：谓所说语，前后不相续，或意趣有异。是名不相近。杂乱者：谓所说语，不一不定；名为杂乱。若所说语，纯一决定；名无杂乱。无法者：谓所说语，越素怚缆及毗柰耶阿毗达磨；是名无法。能引无义者：谓所说语，能引种种不饶益事；是名能引无义。说杂秽语者：谓数宣说演畅表示杂秽语言；是名说杂秽语。不离杂秽语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄杂秽语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名杂秽语恶行。[法相辞典-朱芾煌]

杂秽语有三种
杂秽语有三种1大毗婆沙论一百十六卷十八页云：云何杂秽语从贪生？谓如有一、为己及他名利等故，作杂秽语。如俳优者，为财利故；于大集处，种种词咏戏调杂说。又诸男女、以爱染心、作杂秽语。复有制造世俗文章，受持讽诵。是名从贪生。云何从瞋生？谓如于他有损恼心，怨嫌恶意乐心，轻调彼故；作杂秽语。或轻调彼所爱亲友。以憎彼故。是名从瞋生。云何从痴生？如有一类婆罗门、起如是见，立如是论：诸有祀火、或祀余神、或诵吠陀诸咒术等，一切皆得清净解脱。是名从痴生。所以如前。[法相辞典-朱芾煌]

杂缘
杂缘1（术语）外来杂乱吾正念者。无论何事凡妨正念者皆是也。往生礼赞曰：‘若能如上，念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)于四念住（身、受、心、法）之观法中，混合二种以上为对象而观者，称杂缘。杂缘复有二合观、三合观、四合观之不同。二合观尚有身受合观、身心合观、身法合观、受心合观、受法合观、心法合观六种。三合观有身受心合观、身受法合观、身心法合观、受心法合观四种。四合观则唯合观四境之身受心法合观一种。（参阅‘四念住’1708）(二)指净土宗所言障碍念佛修行之种种烦恼，包括异学、异见等一切烦恼。［往生礼赞］[佛学大词典]

杂缘念住及不杂缘
杂缘念住及不杂缘1俱舍论二十三卷二页云：四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等二三或四，总而观察；名为杂缘。[法相辞典-朱芾煌]

杂苦
杂苦1或作「苦杂」，间杂着苦与乐。[阿含辞典-庄春江居士]

杂藏
杂藏1四种摄藏之一。佛教圣典总摄为经藏、律藏、论藏、杂藏四种。其中，杂藏摄一切菩萨之教行。依增一阿含经序品载，方等大乘，及诸契经，是名杂藏。摩诃僧祇律卷三十二谓，辟支佛、阿罗汉所自说之本行因缘等之偈诵为杂藏。分别功德论卷一，则以此藏总有佛说、弟子说、诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生，文义非一，尤超于三藏，故称杂藏。依上述可知，杂藏者系以说佛及阿罗汉等之本行因缘为主，且说三阿僧只菩萨之本生；因其文义广于三藏，故称杂藏。[佛学大词典]
2（术语）佛灭后，经典之结集。有二藏三藏四藏五藏等之别。经量部为经律二藏之结集。萨婆多部为三藏之结集。大众部为四藏或五藏之结集。四藏者三藏与杂藏也。此中摄一切菩萨之教行。增一阿含经序品曰：‘方等大乘总玄邃，及诸契经为杂藏。’分别功德论一曰：‘杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天颂，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏。’集藏传曰：‘杂藏之法，赞菩萨生，此中诸义多于三藏，都合诸法结在一处。’此杂藏为大乘教。智度论四十九曰：‘四藏所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏。摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经，皆名为法。’摩诃衍经亦解为杂藏。分别功德论一曰：‘诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时已名大士藏。阿难所撰，即今四藏是也。合而言之为五藏。’[丁福保佛学大辞典]

杂藏经
杂藏经1（经名）一卷，晋法显译。记饿鬼与目连之问答。[丁福保佛学大辞典]
2东晋平阳沙门释法显译前半皆鬼问，目连答。后半更有多种因果，又有现在国王出家等种种缘。又一华献佛，罗汉及弥勒，亦不知其果报边际，俟成佛乃知之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

杂行
杂行1为‘正行’之对称。谓除发愿往生阿弥陀佛净土之外，并礼拜其他诸佛，且称念其名，赞叹其德等。又修习三学、六度等善行，亦称为杂行。（参阅‘正行’1986、‘正杂二行’2005）[佛学大词典]
2（术语）唐善导就净土之行业，判五种之正行与五种之杂行。见二行条。[丁福保佛学大辞典]

杂观想
杂观想1（术语）见杂想观条。[丁福保佛学大辞典]

杂譬喻经
杂譬喻经1全一卷。道略集，姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第四册。其内容举譬喻因缘以说明善恶业报之理，凡三十九喻。上述系依高丽藏本，宋元明三本则题为‘众经撰杂譬喻’，分为二卷，共收四十四喻。今以宋元明本对照高丽藏本，二者相合者，仅有九种，可知此二经乃为别本。又出三藏记集卷二鸠摩罗什所译经之下，记有杂譬喻经一卷，比丘道略所集；历代三宝纪卷八及开元释教录卷四等，均谓姚秦弘始七年（405）鸠摩罗什所出，丽本阙译者名，宋本上卷译者不详，下卷谓罗什译，元明二本所收之二卷均为罗什译。此经之纂集者道略之事迹不详。除上记外，藏经中同名之经尚有三部，一为后汉支娄迦谶译，一卷，十二喻；二为后汉时译，又称菩萨度人经，译者不详，二卷，三十二喻；三名旧杂譬喻经，二卷，吴·康僧会译，六十余喻。其中，康僧会译此经之事，载于梁高僧传卷一、历代三宝纪卷五；支娄迦谶译此经之记载，则出于历代三宝纪卷四。［出三藏记集卷四、法经录卷六、开元释教录卷一、卷二、卷十三］[佛学大词典]
2（经名）有四部：一，旧杂譬喻经二卷，西土贤圣集，吴康僧会译。二，杂譬喻经，一名众经撰杂譬喻经一卷，比丘道略集，秦罗什译。三，杂譬喻经二卷，失译。四，杂譬喻经一卷，后汉支娄迦谶译。五，譬喻经十卷，不入藏经。有坊刊。[丁福保佛学大辞典]

杂譬喻经（二卷或作一卷）
杂譬喻经（二卷或作一卷）1失译人名出后汉录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

杂譬喻经（二卷）
杂譬喻经（二卷）1后汉月支国沙门支娄迦谶译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

杂阿含经
杂阿含经1（经名）一卷，失译。杂阿含本经中之撮要别译。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）四阿含经或五阿含经之一。杂集不摄于其余之阿含经者。宋求那跋陀罗译。五十卷。此外有别译杂阿含经十六卷，失译。杂阿含经一卷，失译皆自大部中撮要别择者。梵Sa&mdotabv;yukt&amacron;gama。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Sam!yukta^gama，巴利名Sam!yutta-nika^ya。音译作散瑜乞怛迦阿甘。凡五十卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。为北传四阿含之一。关于杂阿含名称之由来，据五分律卷三十、四分律卷五十四等所举，此经乃佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘之教说，今集为一部，称杂阿含。又据摩诃僧祇律卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称杂阿含。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，杂阿含，乃阐明诸禅定，为坐禅人所必习之法门。又据瑜伽师地论卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称杂阿笈摩（杂阿含）。全经共有五十卷，一三六二小经（大正藏编目），内容相当于南传巴利本之相应部（Sam!yutta-nika^ya，共有五聚五十六篇二○三品，计二八五八小经），为汉译四阿含中之最大部者，其成立时期，亦为四阿含中之最早者。依性质而区别，全经可分为三大部类：(一)第一部分，即‘修多罗’，内容为蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等之道品。(二)第二部分，即‘祇夜’，为以偈颂问答而说法。(三)第三部分，即‘记说’，为佛及诸弟子之所说，此分别编于各卷之中。上述之三大部类，依次相当于瑜伽师地论卷八十五所举之‘所说’、‘所为说’、‘能说’三类。杂阿含经保存了原始佛教之风貌，其中虽含有后代之编纂，然大部分皆为早期成立者。本经之法句大多简明，于实践上之修行法门，列有念住、蕴、界等道品。由佛陀及弟子对话之中，显现出四双八辈之别，依八众而说‘众相应’，使在家、出家、男女老少、诸大弟子等皆能领受法益。近代学者对四阿含之研究，乃以西方学者为先驱，而由日本学者作进一步之论究。其成果虽丰硕，然大抵皆较偏于巴利圣典之研究，而忽略其他语文之原始圣典。汉译四阿含因卷帙浩繁、篇章重复、词语反覆、译文拙涩等因素而较不普及，故我国近代佛学之研究，于认识阿含经典之重要后，乃趋向于阿含思想之探讨。以杂阿含为例，现存本由于内容不完整，且次第紊乱、脱落，加以经文生涩难懂，近代学者遂重新整理本经。目前有佛光山佛光出版社之‘杂阿含经’，及印顺之‘杂阿含经论会编’两种新本。佛光版杂阿含采用新式标点，段落分明，着重巴利本、汉译异译本之对照，重新勘定卷数之次序，于每小经皆列有经意解说，经文难懂不明处亦列有巴利文或译成中文。此外，校勘严谨、注解详备、索引齐全，均为该版之特色。印顺之杂阿含经论会编则以杂阿含经与瑜伽师地论相对照为最大特色，另又采取印度旧例，以内容分类，而舍除汉译经分卷之传统，共成七诵五十一相应。据日本学者赤沼智善之‘汉巴四部四阿含互照录’载，南传相应部与北传汉译杂阿含经二者间，不仅所收经之存阙不一，且所说之义理相违之处亦不少。另一学者姊崎正治参酌巴利文相应部、别译杂阿含经、有部毗奈耶杂事等经书，于其著作汉译四阿含（ThefourBuddhistA^gamasinChinese）中尝试将杂阿含经汇类成八诵（品）六十三部。此外，现存杂阿含经中之卷二十三、卷二十五两卷中之阿育王因缘经、法灭尽相经、阿育王施半阿摩勒果因缘经等三经，相当于梵文Divya^vada^na、西晋安法钦译之阿育王传、梁代僧伽娑罗译之阿育王经。上述卷二十三、卷二十五两卷中之三经，应为‘无忧王经’，自经义内容而言，实不宜编入杂阿含经中。故我国两种新编之杂阿含经皆将此三经自杂阿含经中删除，惟佛光版仍将之编列为附录，以供读者参考。本经所载首尾具足之小经经数，约一千三百经。日本大正藏将各经一一编列经号后，所得之一三六二小经即是包含上述之卷二十三、卷二十五两卷。佛光版杂阿含经删除阿育王因缘经等三经，实得一三五九经，并依部帙之重整而新编经号。印顺之杂阿含经论会编则将一经之终所列举与此经有关联之数经，分别计为一一经，则全经之经数共得一万余经。日本‘国译一切经’亦采用此法，惟其总数与印顺所计略有出入。题名为‘杂阿含经’之汉译本有三种，其他之别生经则有三十种之多，总计三十三种。此外，以巴利文书写的南传相应部之原文，自西元一八八四年校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另相应部中有五世纪锡兰佛教大论师佛音（巴Buddhaghosa）之注释Sa^ratthapaka^sini^，于一九二四年由毗亚提沙（W.Piyattisa）出版。近时于我国新疆地方发现之梵文残卷中，有相当于汉译杂阿含经之断片。日本学者渡边海旭、冈教邃等皆曾就此梵文残简加以研究，而发表诸多论文。另于西藏大藏经中，亦收有相当于汉译杂阿含经之单经。关于杂阿含之传承部属，据法华经玄赞卷一本、大乘法苑义林章卷四末、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传；然俱舍论稽古卷上举出，杂阿含、中阿含为说一切有部（萨婆多部）所传；印顺则认为汉译杂阿含为说一切有部所传，巴利文相应部为赤铜鍱部所传，别译杂阿含经则近于饮光部所传。［有部毗奈耶杂事卷三十九、分别功德论卷一、撰集三藏及杂藏传、出三藏记集卷二、梁高僧传卷三、法经录卷三、历代三宝纪卷十、开元释教录卷五、卷十三、大藏圣教法宝标目卷六、至元法宝勘同总录卷六、阅藏知津卷二十九、大藏经南条目录补正索引、杂阿含经刊定记（吕澄，内学年刊第一辑）、杂阿含经蕴诵略释（聂耦庚，内学年刊第二辑）、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）[佛学大词典]

杂阿含经（一卷）
杂阿含经（一卷）1附吴魏二录于大部中撮要，译出别行。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

杂阿含经（五十卷）
杂阿含经（五十卷）1宋天竺三藏求那跋陀罗译第一品不出名，然多就五阴，广破爱见。诵六入处品第二。皆就内六入，外六尘，及六识，六触，六受，六想，六思，六爱等。广明无常苦空，破于爱见。杂因诵品第三。弟子所说诵品第四。第五诵道品第一（品名多缺略）大约有小半与中阿含增一阿含相同，而文顺畅。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

杂阿毗昙心论
杂阿毗昙心论1梵名Sam!yukta^bhidharma-hr!daya-s/a^stra。凡十一卷。法救（梵Dharmatra^ta）造，僧伽跋摩等译。略称杂心论。又称杂阿毗昙毗婆沙、杂阿毗昙婆沙、杂阿毗昙经、杂阿毗达磨论。收于大正藏第二十八册。本书乃说一切有部代表圣典之一。为阿毗昙心论之注释书。法胜因慨叹说一切有部之大论（大毗婆沙论，玄奘译，二百卷）浩瀚难解，故摘其要义而成阿毗昙心论二百五十偈。法救则于阿毗昙心论外加序品、择品及三百五十余偈，而成此六百余偈之注释书，用以补正阿毗昙心论。本论之品次，系依四谛之顺位而立。其汉译本有四：第一译系苻秦建元（365～384）末年，僧伽提婆于洛阳译出，有十六卷或十三卷；第二译系法显及佛陀跋陀罗合译，有十三卷；第三译为刘宋元嘉三年（426），伊业波罗所出，亦有十三卷；第四译即今本，元嘉十一年或十二年于长干寺译出。其中，前三本均已失传。此论之注疏本极多，然今皆不存。今人印顺法师‘说一切有部为主的论书与论师之研究’第十章第四节第三项，对此论有详细之论述，对本书之价值亦有清楚之说明。印顺并以为通常学界所用该书之梵名与原书题意不合。依题意，正确梵名应为Abhidharma-hr!daya-vya^khya^。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十、开元释教录卷三、卷五、大唐内典录卷三、卷四、古今译经图纪卷三］[佛学大词典]
2（书名）杂者，杂糅之义，谓于本论杂糅解释也。即法胜阿毗昙心论之释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。[丁福保佛学大辞典]
3（书名）略名杂心论。尊者法救，以阿毗昙心论过于简略更增加而成此书。宋僧伽跋摩等译，十一卷。[丁福保佛学大辞典]

杂阿毗昙心论（十一卷或作十六卷）
杂阿毗昙心论（十一卷或作十六卷）1刘宋天竺沙门僧伽跋摩等译尊者法救造（梵称达磨多罗）亦释前论，而加序品，又加第十择品，而以论品为第十一，较优波扇多者为详。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

杂阿毗昙毗婆沙
杂阿毗昙毗婆沙1（书名）杂阿毗昙心论之异名。[丁福保佛学大辞典]

杂阿毗昙经
杂阿毗昙经1（书名）杂阿毗昙心论之异名。[丁福保佛学大辞典]

杂阿笈摩
杂阿笈摩1瑜伽八十五卷二页云：杂阿笈摩者：谓于是中世尊观待彼彼所化，宣说如来，及诸弟子，所说相应，蕴界处相应，缘起食谛相应，念住正断神足根力觉支道支入出息念学证净等相应。又依八众说众相应。后结集者、为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。当知如是一切相应、略由三相。何等为三？一、是能说，二、是所说，三、是所为说。若如来、若如来弟子、是能说。如弟子所说佛所说分，若所了知、若能了知、是所说。如五取蕴六处因缘相应分，及道品分。若诸苾刍天魔等众，是所为说。如结集品，如是一切粗略标举、能说所说、及所为说，卽彼一切事相应教，间厕鸠集。是故说名杂阿笈摩。[法相辞典-朱芾煌]

杂集论
杂集论1（书名）大乘阿毗达磨杂集论之异名。[丁福保佛学大辞典]

杂集论述记
杂集论述记1唐慈恩寺窥基撰。又作《大乘阿毗达磨杂集论述记》、凡十卷。系玄奘所译的《大乘阿毗达磨杂集论》之注译书。窥基以简洁的文笔，依阿毗达磨之传统，论述唯识教义。内容大别为本事分、决择分二类，以教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文等六门，次第敷演。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

权
权1权乘菩萨，该菩萨已发大心普化众生，由於无明未破，功行尚浅，所以还没有达到真实菩萨的地位。[佛识慧集-梵心居士编]
2方便的别名，即暂时用之最后则废之的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于实之语。方便之异名。暂用之而终废之者。[丁福保佛学大辞典]

权三纲
权三纲1指上座（梵sthavira）、寺主（梵viha^ra-sva^min）、都维那（梵karma-da^na，又作维那）等三僧职。为‘正三纲’之对称。此三职始于印度僧团为自治而设，然是否为寺中必设之职则不详。据佛祖统纪卷三十九载，唐显庆二年（657），敕令在长安建西明寺，当时以道宣为上座，神泰为寺主，怀素为维那。[佛学大词典]

权乘实果
权乘实果1为日本真言宗所说。真言宗立‘十住心’之说，以前九住心为权乘，第十住心为实果。盖真言宗以唯识、三论、华严、天台等诸宗为权乘（方便教）之法，其佛皆为因位之权佛，并非真佛；而以真实之佛果为第十住心之法身佛。[佛学大词典]
2（术语）真言之十住心中，前九住心名权乘，第十住心为实果。唯识，三论，华严，天台等为权乘之法，佛皆为因位之权佛，真实之佛果，但为第十住心之法身密佛。[丁福保佛学大辞典]

权乘菩萨
权乘菩萨1指藏通别三教的菩萨，因他们的功行尚浅，实在还没有达到真实菩萨的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

权假
权假1权谋暂用还废之义。为‘真实’之对称。系佛为引导众生入于真实法而暂用之方便法，成就后即还废此方便法门。譬如假藉船筏而渡河，或假藉阶梯而登楼，终须舍离此权设之工具。权法、权教即此权假之教法。依天台宗之观点，法华经乃佛所说之真实教法；相对者，于法华经以前所说之诸经则为权假法门。又据日本净土真宗之观点，谓阿弥陀佛之弘愿为真实究竟之法义；相对者，其余之真门、要门，乃至圣道门，皆属于权假方便之法门。［摩诃止观卷三下、净土和赞］（参阅‘权实二教’6895）[佛学大词典]

权关
权关1（譬喻）权设之关门，譬佛假设方便之诸教。二教论上曰：‘壅权关以税驾。’[丁福保佛学大辞典]

权化
权化1佛菩萨以神通力方便示现种种的身体或是种种的事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛菩萨以通力权现种种之身，种种之物也。法华经化城喻品曰：‘权化作此城。’义林章七末曰：‘权示化形。’教行信证文类序曰：‘权化仁齐救济苦恼群萌。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语avata^ra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。权化之思想，印度自古有之，于印度教信仰中，神每为实现人类之希望，拯救世间之苦，守护正义，而化现其身。该教所谓之权化，自信仰上言，即令众生获得解脱；自哲学观点而言，为神凭其自身之意向，以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中，毗湿奴神为示现于世间最具代表者，约有十种权化之相，前三种为动物形，第四种为半兽半人形，其余六种为人类形。除印度教之外，耆那教亦具有权化思想，此思想为一神教与多种信仰型态之调和，根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。大乘佛教兴起后，产生‘法身为绝对之本质’之信仰，相信法身以佛、菩萨或其他各种形态出现人间，从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地，皆相信观世音菩萨显现各种形相，如三十三身应化，因能除众苦，而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地，达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。在日本，所谓权化，与应现、权现、权者、化现、示现等同义。此一思想系日本民族信仰之诸神格与佛教之信仰对象相结合，称为‘本地垂迹说’，如天照大神、八幡大神，即为大日如来与观世音菩萨之垂迹。［法华经卷三化城喻品、大乘法苑义林章卷七、教行信证文类序］（参阅‘化身’1324、‘本地垂迹’1956、‘权现’6893）(二)权巧教化之意。就教化而言，佛分一乘而说三乘之教化，称为权化。[佛学大词典]

权化实化
权化实化1权化，权假方便之教化；实化，一乘真实之教化。谓佛之教化有权法与实法之区别。隋代吉藏之法华玄论卷一载，释尊一代教化之始终有七门；其中，第四为‘实化不得门’，谓佛初成道时，以大慈悲心，拟教导众生真实之理，但凡夫无能力纳受；第五为‘权化得门’，即权诱门，谓分一乘而说三乘之教化；第六为‘实化得门’，谓渐化将成，故会三乘而归入一乘之教化。此外，智顗之法华玄义卷三下另有‘化他权实’之说（大三三·七一二上）：‘若析法权实二智者，照森罗分别为权智，尽森罗分别为实智；说此二智逗种种缘，作种种说，随种种欲、种种宜、种种治、种种悟，各随堪任当缘分别。虽复种种，悉为析法权实所摄，故有化他二智。’此亦可视为权化与实化之一说。[佛学大词典]

权大乘
权大乘1（术语）大乘之中，分权实之二，立一切皆成佛之宗，为实大乘，不然者为权大乘。盖华严天台等为实大乘，法相三论为权大乘也。但此判为华严天台自己所说，而法相三论无首肯者。[丁福保佛学大辞典]
2指大乘教中权巧方便之教法。为‘实大乘’之对称。又作权教大乘、大乘权教。略称权大。即为顺机应情而方便宣说不了义、未真实之大乘教。于诸大乘宗派中，多称本宗之教理为实法，他宗为权法。例如自天台、华严等一乘家之观点而言，法相、三论等三乘家为权大乘；反之，以三乘家之观点而言，天台、华严等一乘家为权大乘。［大乘义章卷九、守护国界章卷中之上、卷下之中、选择传弘决疑钞卷一］（参阅‘实大乘’5785）[佛学大词典]

权实
权实1权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。权，又作善权、权方便、善权方便、假、权假；实，又作真、真实。两者合称权实、真假等。权教与实教、权智与实智、权因与实因、权果与实果、权人与实人、权化与实化等为对称用语。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后则当废权教。实智，又作真实智、如实智，乃如实明白之智；权智，又作方便智，为导度他人而起之智慧。实因，指圆顿之行；权因，指藏、通、别三教之行。实果，指三德秘藏之大涅槃；权果，指丈六金身等化现。实人，即实在之人；权人，即权化之人，乃佛菩萨等为引导众生，而假现人或天之相貌。实化，即佛开三乘而归一乘之教化；权化，即佛分一乘而说三乘之教化。天台宗认为法华经所说之圆教为实教，其余诸经所说之藏、通、别三教均属权教，故称三权一实。其关系若以莲华三喻来表示，即：为实施权（为莲故华）、开权显实（华开莲现）、废权立实（华落莲成）。其中唯法华经能明权之为权之理，而彰显真实究竟。就佛证悟之本体而言，权、实二教均为平等，称为权实同体。就佛教化众生之作用言，权、实二教所说之修行方法与觉悟之程度有所差异，故谓权实异体。法华文句卷三上载，所有事物存在状态可以权实四句表示，即：一切法皆权、一切法皆实、一切法亦权亦实、一切法非权非实。又法华玄义卷七之十不二门中，立有权实不二门，谓自人之立场而言，菩萨乃至地狱等九界为权，而佛界为实，称为九权一实；自教之立场而言，虽有‘三权一实’之区分，然当观权实为圆融无差别。法华文句卷三下举十种相对事物以表示权实，称为十双权实。即：(1)事理，由众生本具之真如无相平等之理（实），能产生心意识等各种差别现象之事（权）。(2)理教，综合事理而用言语来表现之理（实），能立其理而说明之教（权）。(3)教行，由其教理（实），产生实践之行（权）。(4)缚脱，由行而分为受迷妄束缚之缚（权），与脱离迷妄之脱（实）。(5)因果，随顺真理之脱为趣入菩提之因（权），因此能得开悟之果（实）。(6)体用，由其果遂有真如之本体（实），以及真如之作用，即能显现教化众生之用（权）。(7)渐顿，依教化之作用，有逐次引导众生之渐（权）与立即令众生开悟之顿（实）。(8)开合，渐是由顿开展出之差别教法（权），终遂与顿合一（实）。(9)通别，依开合之差别，所得教法之利益有普通（权）与特别（实）。(10)悉檀，因利益有差别，则分为四种悉檀。前三者属世间门（权），后一属出世间门（实）。藏、通、别、圆四教各具足上列之十双，共有四十种权实。要约而言，可归纳为自行、化他、自他三种权实。自行权实，为自内证之法，有权有实。化他权实，为教化、教导众生之方法，有权实之区别。自他权实，谓自证与化导两法并用。［正法华经卷一、法华玄论卷四、摩诃止观卷三下、止观辅行传弘决卷三之四、四教义卷十二、出三藏记集卷八］（参阅‘五时八教’1132、‘开会’5310）[佛学大词典]
2适宜于一时的教法叫做权，究竟而不变的教法叫做实。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。止观三下曰：‘权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。’权实之判，虽涉于诸法，通于诸宗，而独天台于其本经方便品之方便名下，立权实之四句，十双之权实，三种之权实，以极精微。其中就诸法之事理与如来之智及所说之教法而定权实，最为枢要。[丁福保佛学大辞典]

权实不二门
权实不二门1十不二门之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为天台宗‘十不二门’之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。‘权实’指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。‘不二’一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台所判五时之中，于前四时，尚须藉权实教法之相对性以摄引众生；至第五法华会时，则权实相融而平等绝待，无差别相。法华玄义释签卷十四（大三三·九一九下）：‘权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。’此谓理性之凡心本圆具九权一实；即佛界之‘实’具足九界之‘权’，而九界之‘权’亦具足佛界之‘实’。由是，则权实平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故观一念而照三千之妙境时，即能成就初心之修观，此乃天台宗‘观心’法门之要旨。［法华玄义卷七、十不二门指要钞卷下］（参阅‘十不二门’374）[佛学大词典]
3（术语）十不二门之一。明三乘权教即一乘实教之不二之理。法华文句三下曰：‘若双照，则权即是实，实即是权，虽二而不二。’又见十不二门指要钞下。[丁福保佛学大辞典]

权实二教
权实二教1权教、实教之并称。权教，又作方便教，意为权谋之教，即佛随顺众生意，以方便权谋所施设之教门；实教，又作真实教，意为真实究竟之教，即佛随自意内证之实义而发挥之教法。盖总括佛教各宗各派之教说，虽皆为真实不虚之圣言，然于其中，有主张一切众生悉有佛性，而认为众生皆可成佛；另有主张‘五性各别’，而否认定性二乘及无性有情之成佛等两大系统。另于各经论中，法华、涅槃等经属于前者，此即‘一乘真实，三乘方便’之说；深密、瑜伽等经论属于后者，即‘三乘真实，一乘方便’之说。天台宗依法华经立‘一乘真实，三乘方便’之说，称法华经为实教，其余之诸经为权教；又就‘部’与‘教’而论其权实之别。就‘教’而言，藏、通、别等三教为权，圆教为实；就‘部’而言，前四时之兼、但、对、带为权，法华时之‘一实开权’为实。三论宗认为‘一性皆成’，虽亦立‘一乘真实，三乘方便’之说，然不认为三乘之外别有一乘，故与天台之说相异。法相唯识宗依深密等说主张‘三乘真实，一乘方便’之说，认为法华经‘唯有一乘’之说，系为引摄不定性（一类）之声闻而方便施设者，实则众生既有五性之别，而三乘之‘教、理、行、果’亦非无别，故主张‘唯有一乘’之说为方便教，而分别三乘之说乃为真实教。华严宗同于天台宗，亦说三乘之外别有一佛乘之法，而喻称门内三车为方便虚指，门外之大白牛车为真实。又于所判小、始、终、顿、圆等五教中，认为小乘为愚法二乘教，大乘始教为三乘教，此均属于权教；而终、顿二教由于揭示‘一乘一性’之故，有时虽亦称实教，然因未说一切众生皆具佛知见，故仅有‘理性因车’而无‘果性果车’，犹属于三乘，故称为权教；虽独华严别教一乘为真实教。［法华经卷一方便品、解深密经卷二无自性相品、法华玄义卷七上、华严经探玄记卷一、大乘法苑义林章卷一末、愚秃钞卷上］[佛学大词典]
2（名数）如来以权智初开三乘之教为权教，后示一乘之理为实教。如此开会之妙用，悉为权智所使然。就四教而判之，则藏通别之三教为权教，圆教之一为实教。若就华严之五教而判之，则顿教已下皆权教，如法相三论者，止于天台通教，华严始教之分，故贬之为权教权大乘，以我而称实教实大乘。玄义一下曰：‘大悲顺物，不与世诤，是故明诸权实不同。’文句一上曰：‘若应机设教，教有权实浅深不同。’止观三下曰：‘一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。’[丁福保佛学大辞典]
3权教和实教。见权实条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

权实二智
权实二智1（名数）诸法既有权实之二法，达于其权法之差别，为如来之权智，达于其实相之一理，为如来之实智。开三显一之如来善巧者，权智之妙用，故本经方便品赞叹二智中，独置重权智也。玄义三上曰：‘前来二十种智，不出权实二智。如经如来方便知见，波罗蜜皆悉具足，即总束前来诸权智也。如来知见广大深远，即是总束前来实智也。’同三下曰：‘对二谛境明智者，权实二智也。’同二上曰：‘佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法亦无能测者，即佛权智妙也。’[丁福保佛学大辞典]
2权智和实智。见二智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为‘权智’与‘实智’之并称。又作权实二慧。权智，谓了知三乘权化之法，又作方便智；实智，谓了知一乘真实之法，又作真实智、如实智。‘实智’属于‘体’，‘权智’属于‘用’。据大乘义章卷十九载，依‘对权明实’而论，了知一乘真实之法，称为实智；了知三乘权化之法，称为方便智。又论方便智，谓依‘权巧方便’而论，实无其事，而权巧施设，故称为方便，其中，佛有三业方便之法：(一)身巧，为化度众生，而权现佛、猕猴、鹿、马等各类身形。(二)口巧，实无三乘之差异，随顺众生根机，而权说三乘之法。(三)意巧，寻念过去诸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦应宣说三乘之法。法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：‘佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又据同书卷三下载，权实二智可区分为七类：析法权实、体法权实、体法含中权实、体法显中权实、别权实、别含圆权实、圆权实，而此七类权实，各开自行权实、化他权实、自行化他权实等三种，总合有二十一种权实。此外，密教以胎藏曼荼罗之心莲花台为实智，八叶花瓣之开敷为权智。［法华玄论卷四、法华玄赞卷三、大日经疏卷六、摩诃止观卷三下］（参阅‘权实’6894）[佛学大词典]

权实同体异体
权实同体异体1天台宗谓权教与实教平等无二，称为权实同体；反之，权教与实教各别者，称为权实异体。其中，‘权实同体’系就佛意而言，即于一佛乘分别说三乘，谓藏、通、别等前三教之权与圆教之实，乃平等无二，同为一体。‘权实异体’系就随顺有情之教化作用而言，谓前三教之权与圆教之实，修证各异。［法华文句记卷十七、四教仪集注卷上、法华玄义讲述卷一］[佛学大词典]

权实四句
权实四句1乃天台宗为阐明权实而立之四句分别。即：(一)一切法皆权，指一切法皆有言说，而其言说乃能诠之机关；以之对所诠之实理而言，即称权假。(二)一切法皆实，所谓真实乃在于入证，而一切言说无不以此入证之真实为本，故称一切法皆实。(三)一切法亦权亦实，乃合前面两句，即能诠之边是权，所诠之边是实；如法华经方便品说诸法实相，谓诸法为权，实相为实，而诸法即实相，其体非二，故称亦权亦实。(四)一切法非权非实，谓一切法之体即中道妙理，乃言亡虑绝，故称非权非实。以上分别权实四句，是为正显法华一经破立之意。［法华文句卷三］[佛学大词典]

权实止观
权实止观1指天台宗之三权止观与一实止观。三权止观，即佛于法华时之前所说之四时三教之三藏观、通观、别观等之偏止观；一实止观，即佛于法华时所说之圆顿止观。就三权止观与一实止观之关系而言，前者为‘开’，后者为‘显’；盖依天台宗之意，佛为显圆顿一实止观，故开三权止观。摩诃止观卷三下（大四六·三四上）：‘诸佛即一大事出世，元为圆顿一实止观，而施三权止观也。权非本意，意亦不在权外，只开三权止观而显圆顿一实止观也。’佛知众生之种种本性欲望，故以‘四悉檀’而应顺化度。四悉檀中，例如以‘世界悉檀’随顺众生乐欲而说三权一实之止观：若人欲闻正因缘，即为宣说三藏观；欲闻因缘即空之理，即为宣说通观；欲闻历劫修行之道，即为宣说别观；欲闻即中之妙理，即为说圆观。[佛学大词典]

权巧
权巧1（杂语）如来之权谋，巧协于时机也。灵芝弥陀经疏上曰：‘权巧赴机，行法非一。’[丁福保佛学大辞典]

权应身
权应身1（术语）见真实身条。[丁福保佛学大辞典]

权悲
权悲1（杂语）从佛之权智而起之大悲也。秘藏宝钥上曰：‘后得权智。’[丁福保佛学大辞典]

权教
权教1（术语）华严天台等一乘家所判，以法相三论之三乘教为权教，以自宗之一乘教为实教。又就天台所立之四教而判之，则以藏通别之三教为权教，以圆教为实教。[丁福保佛学大辞典]
2方便的教法。华严天台等一乘家判法相三论之三乘教为权教，而华严天台自己的一乘教为实教。又以天台所立的四教来说，藏通别等三教是权教，圆教是实教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

权方便
权方便1（术语）佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便。无量寿经上曰：‘游步十方，行权方便。’最胜王经一曰：‘或时见有般涅槃者，是权方便。’净影大经疏曰：‘随物所宜，种种异现，名权方便。’[丁福保佛学大辞典]

权智
权智1（术语）达于诸法之实相，为如来之实智，达于诸种之差别，为如来之权智，实智者体也，权智者用也。如来成佛之本体，在于实智，一代教化之妙用，存于权智。见权实条。密教以胎藏曼荼罗之心莲华台为实智，八叶之开敷为权智，大日经二曰：‘诸佛甚希有，权智不思议。’同疏六曰：‘权智不思议者，具存梵本者，应云智方便不思议。（中略）智谓心莲华台具足，权谓华叶开敷，二种具不思议，故云希有也。’[丁福保佛学大辞典]
2相机说法的方便智，是二智之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

权智实智之一心三观
权智实智之一心三观1（术语）如来所证之一心三观，为实智之一心三观，如来所说之一心三观，为权智之一心三观。以本迹二门配之，则迹门法华，当于权智之一心三观，本门法华，当于实智之一心三观。[丁福保佛学大辞典]
2如来所证的一心三观，是实智的一心三观，而如来所说的一心三观，却是权智的一心三观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

权机
权机1（术语）实机之对，当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于其非正所被之机根而说法，此对告众，为权假之机根，故云权机。[丁福保佛学大辞典]
2即指权假之机根。为‘实机’之对称。当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于非正所被之机根而说法。亦即佛于说法时，能如实理解真理之‘当机众’未出现，故权假以‘非当机众’为对象而说法。此对告众为权假之机根，故称权机。[佛学大词典]

权现
权现1（术语）同于权化。自本地权现垂迹之化身也。最胜王经七曰：‘世尊金刚体，权现于化身。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一（大一六·四○六下）：‘世尊金刚体，权现于化身。’又占察善恶业报经卷上（大一七·九○二上）：‘权巧现化，影应十方。’［盂兰盆经、大日经疏住心钞第三］（参阅‘权化’6891）(二)指垂迹之化身。属于日本佛教之转称语。佛教在日本广泛传扬后，神道处于附庸之地位，平安朝末期‘本地垂迹’之说盛行。系将日本固有之诸神，视为佛菩萨之垂迹，而于诸神附以‘权现’之称；亦即于诸神名号之下附加‘权现’，以显示其为佛菩萨之随机应化，异于普通之神祇，例如‘熊野权现’、‘春日权现’。奉祀权现之神社，称为权社；奉祀生灵、死灵等邪神者，称为实社。此说影响日本之神道思想颇深。日本著名之权现，除上述之外，另有：爱宕、热田、伊豆山、石清水、清泷、金毗罗、藏王、地主、铃鹿、日光、白山、箱根、走汤山、日吉等。此外，日本天皇曾以‘权现’为敕许之号，例如醍醐天皇赐予藤原镰足‘谈山权现’，后水尾天皇赐予德川家康‘东照大权现’之号。［法然上人行状画图卷二十、诸神本怀集］[佛学大词典]

权现造
权现造1又作石间造。为日本神社建筑样式之一。此类建筑多取自佛寺建筑之形式；以单纯为其特色之社殿，于本殿与拜殿两建筑间，以‘石间’（铺石块之处）连接之，具有工字形平面之复杂造型。屋顶亦有采用‘千鸟破风’等形式之‘八栋造’。桃山时代至江户初期之东照宫庙等建筑，皆采此种形式。一般权现造具有装饰过度之特色。[佛学大词典]

权理
权理1（术语）偏于一方之理也。权假之理。[丁福保佛学大辞典]

权田雷斧
权田雷斧1（1846～1934）日本真言宗僧。新潟县人。初于丰山研习俱舍、唯识、因明，后修学密教、华严、天台，其后又转修曹洞宗，复于福田行诫处受净土教。三十二岁归返丰山。历任新义大学林教授、丰山派管长、丰山大学校长、大正大学校长。七十九岁至我国弘法，广传密教。著有密教纲要、我观密教发达志、佛像新集、曼荼罗通解、续弦秘曲等。[佛学大词典]

权者
权者1（术语）佛菩萨以通力而现之假身也。又云化者，权化，大权等。止观十下曰：‘佛日初出，权者引实，闻法即悟。’[丁福保佛学大辞典]

权设大势
权设大势1为临济宗八大势之第七。即假设种种方便譬喻，以接化学人。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六○上）：‘权设大势，如六窗譬喻，指树吹毛，曲垂方便，妙合机宜。’（参阅‘济宗八大势’6445）[佛学大词典]

权谋
权谋1（杂语）方便之异名。应于便宜而假施设事物也。文句记二下曰：‘应物施设，故名为权。顺宜制立，故名为谋。有权之谋，故云权谋。’辅行三之四曰：‘谋谓谋度，此是不谋而谋，故曰权谋。’[丁福保佛学大辞典]

权迹
权迹1乃诸佛所现之权化垂迹身。又作权迹。谓诸佛久远劫前已成佛，为度化众生而假迹示现，例如八相成道之释迦如来。‘权’为‘实’之对称；‘迹’为‘本’之对称。法华玄义卷十上（大三三·八○○中）：‘拂之以权迹，显之以实本。’（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]
2（术语）谓自久远实成之本地所现之权化垂迹身。八相成道之释迦如来是也。对实而云权，对本而云迹。玄义十上曰：‘拂之以权迹，显之以实本。’[丁福保佛学大辞典]

权门
权门1（术语）方便门也。[丁福保佛学大辞典]
2方便门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

杉山智坚禅师
杉山智坚禅师1池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：「适来见虎似个甚么？」宗曰：「似个猫儿。」宗却问师，师曰：「似个狗子。」又问南泉，泉曰：「我见是个大虫。」师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：「生[渐/耳]！」师曰：「无生。」泉曰：「无生犹是末。」泉行数步，师召曰：「长老！」泉回头曰：「作么？」师曰：「莫道是末。」普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：「这个大好供养。」师曰：「非但这个，百味珍羞，他亦不顾。」泉曰：「虽然如是，个个须尝过始得。」﹝玄觉云：「是相见语，不是相见语。」﹞僧问：「如何是本来身？」师曰：「举世无相似。」[五灯会元-宋·普济]

杉洋庵主
杉洋庵主1杉洋庵主，有僧到参，师问：「阿谁？」曰：「杉洋庵主。」师曰：「是我。」僧便喝，师作嘘声。僧曰：「犹要棒吃在。」师便打。僧问：「庵主得甚么道理，便住此山？」师曰：「也欲通个来由，又恐遭人点检。」僧曰：「又争免得。」师便喝，僧曰：「恰是。」师便打，僧大笑而出。师曰：「今日大败。」[五灯会元-宋·普济]

李世杰
李世杰1（1919～）台湾新竹人。中学毕业后即苦学自修，勤研佛教哲学。曾任职于台湾大学图书馆，执教于中国文化学院（中国文化大学）哲学系。又先后在本省十余处佛学院教授佛学课程。著述甚多，重点在于印度哲学及佛教哲学方面，并译介日本现代佛学名著多种；有华严哲学要义、印度奥义书哲学概要、印度六派哲学、密宗的历史与教理，及原始、部派、大乘佛教思想史等书行世。[佛学大词典]

李元琮
李元琮1（？～776）唐代不空三藏之俗家弟子。任京城寺观修功德使、知军事上柱国凉国公。天宝十三年（754），在甘肃武威从不空受五部灌顶、金刚界大曼荼罗，是日道场之地大动，不空叹异之。氏从不空受法三十余年，曾往来河西、南海问道，在净影、鸿胪两寺躬亲供养。又不空曾授予银道具、五股金刚杵、三股独股铃等。大历九年（774）六月，不空示寂，氏奉敕监护葬仪。同年七月，奉敕具奏不空弟子之功业，并择地修建不空之塔；八月，于兴善寺翻经院造舍利塔。大历十一年十一月卒。于不空表制集卷五载有‘故功德使凉国公李将军挽歌词二首’。［不空表制集卷三、付法传卷下］[佛学大词典]

李公麟
李公麟1（1049～1134）宋代安徽舒州人。字伯时，号龙眠居士。元祐（1086～1094）进士，元符年间（1098～1100），拜御史大夫。博学好古，长于诗，多识奇字，自夏商以来之钟鼎尊彝，皆能考定、辨别款式，尤善画山水、佛像，人物得吴道子心法，山水似李思训。晚年归佛受戒，能通禅法，而雅好净土，隐居龙眠山庄，时与高僧谈论，并结社念佛。绍兴四年预知时至，施财、书偈，念佛而化。享年八十六。遗墨传世颇多，画家奉为典则。[佛学大词典]

李华
李华1（715～766）唐代赵州赞皇（位于河北）人。字遐叔。为善无畏三藏之俗家弟子。于开元、天宝年间，任官于朝，屡为权佞所嫉。安禄山之乱时，其母在邺，氏欲迎母共逃，然不幸被捕。乱平后被贬为杭州司户参军，遂屏居江南。其后又隐于山阳，教敕子弟力农安贫。晚年崇信佛法，师事善无畏。氏善文笔，所著吊古战场文，为古来脍炙人口之作，并着李遐叔文集十卷。开元二十三年（735），善无畏三藏入寂，氏为之撰写行状及碑铭、序等。大历元年逝世，享年五十二。［旧唐书卷二○九、新唐书卷一二八］[佛学大词典]

李圆净
李圆净1民国浙江人。名荣祥。法名圆净。曾归依谛闲法师，专修净土。笃信观世音菩萨。著有佛法导论、妙法莲华经观世音菩萨普门品释、华严经疏科文表解等书。[佛学大词典]

李子宽
李子宽1（1882～1973）湖北应城人。名基鸿。法名了空。为太虚大师之在家弟子。毕生于党国贡献甚大。民国三十五年（1946），膺选为国民大会代表。曾连任汉口佛教正信会会长十五年，并任武昌佛学院院护、汉藏教理院院董、世界佛学苑董事、中国佛教整理委员会常务委员等职，辅助太虚、章嘉二师整理佛教事务。氏一生誓愿弘深，对太虚大师之弘法护持最力。太虚大师入寂后，负责推动佛教文化社、海潮音杂志、太虚大师全书之发行等工作。抵台后，以台北善导寺为其弘法事业之主要道场，并多方扶持中国佛教会，为民国四、五十年代之台湾佛教界名人。著有圣揆录、百年一梦记等书传世。[佛学大词典]

李宪诚
李宪诚1为唐代不空之俗家弟子。生卒年不详。尝依不空受普贤法，并奉诏护持不空之译经弘法事业。不空曾授予银羯磨、金刚杵、轮等之密教法器。大历六年至十年（771～775）顷，由于氏之奏请，代宗乃于大兴善寺之施戒方等道场下赐粮米，又敕许不空所译经典入藏（编入大藏经中），庄严不空之葬仪，并为之立塔写影、赐谥号，在翻经院内建立不空之舍利塔，敕赐‘文殊阁’之额，令天下僧尼读诵尊胜陀罗尼等。大历十二年，氏进献表示佛教隆盛之祥瑞物怖鸽毛，翌年奉进金字法华经。［不空表制集卷三至卷六］[佛学大词典]

李屏山
李屏山1（1185～1231）宋代北边金国之佛教学者。弘州襄阴（河北阳原）人。名纯甫，字之纯，以号行世。举经义进士，官尚书右司都事，性嗜酒，每饮必醉，辄谈论风发，与新进少年游而不厌。通晓庄子、列子、左氏春秋、战国策。初抨击佛教，后因穷读首楞严、圆觉、维摩、华严诸经，体得佛教真义，遂归信佛教，提倡儒佛道三教调和说。著作除鸣道集说为世所知外，并有老子集解、庄子集解、中庸集解、中国心学、楞严绝解、金刚经解（全佚）等。［佛祖历代通载卷三十一、中州集卷四、居士传卷三十五、金史卷一二六、宋元学案卷一○○］[佛学大词典]

李师政
李师政1唐代上党（山西长治）人。生卒年不详。初为儒者，后学佛法，为济法寺法琳之弟子。高祖武德年间（618～626），道士太史傅奕屡次上奏毁佛，引致道俗激烈之论诤。师政亦撰内德论一卷，以辩惑、通命、空有三篇，阐论佛法利于国政，并驳斥傅奕之妄谬。［佛祖统纪卷三十九、广弘明集卷十四、三教平心论卷上］[佛学大词典]

李志常
李志常1（？～1256）元代道士。道教全真派第七祖。字浩然，号真常子。乃长春真人丘处机之弟子，曾随处机西游，著有长春真人西游记，成为研究当时地理之重要文献。志常继伊志平之后任教祖，六年任内积极扩展全真教，以至引起佛道二教之激烈对抗。宪宗五年（1255），处机、志常率众占佛寺、毁佛像，并破坏儒教之孔庙等建筑；复刊行太上混元上德皇帝明威化胡成佛经、老子八十一化图等。少林寺福裕上奏，指出彼等为疑妄，宪宗遂令志常、福裕当面对论，志常不敌。翌年，志常之弟子再败于福裕，志常亦于同年逝世。至元十八年（1281），除道德经之外，道藏及其印板悉遭焚毁，道教受到极大之打击。［辩伪录卷三、甘水仙源录卷四大宗师真常真人道行碑］[佛学大词典]

李无谄
李无谄1唐代译经婆罗门。北印度岚波国人。识量聪敏，博通内外之学，并精晓唐梵语言。参与阿你真那、菩提流志等之译事。武后圣历三年（700）庚子三月，由新罗国僧人明晓之请，于佛授记寺翻经院译出不空罥索陀罗尼经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［开元释教录卷九］[佛学大词典]

李枢
李枢1五代后梁末帝（朱瑱）时之礼部员外郎。生卒年、本籍等皆不详。龙德元年（921）三月，列表上奏管理僧尼条例，计有四项：(一)禁止私度僧尼。(二)限制敕颁僧众师号、紫衣等。(三)愿出家者，须比试经业。(四)愿还俗者，无条件认可。末帝受其奏请，下诏改革教团。［佛祖统纪卷四十二］[佛学大词典]

李武忠
李武忠1（1919～）江苏临川人。法名月池，别号三空。国立厦门大学教育系毕业，精通英文，长于文学评论。历任台北工专、中国文化大学等校教授。著作有梵巴文读音示例、伟大的佛陀（中译英）、人生真谛、幸福之基（英译中）等。曾应佛教文化服务处星云大师之请，负责编纂中英对照佛学丛书经典之部与教理之部。所撰评论性文章，散见于各佛教杂志。[佛学大词典]

李添春
李添春1（1899～）台湾高雄人。早年东渡日本，毕业于驹泽大学佛教学科。返台后曾任台湾大学农业经济学系教授、泰北中学校长、基隆佛教居士林林长、台湾佛教杂志主编等职。所撰佛学文章，散载于各佛教刊物。台湾省通志稿卷二人民志宗教篇即为氏所著。[佛学大词典]

李渤
李渤1（773～831）唐代归宗智常之俗家弟子。字浚之。贞元年间（785～805），在庐山五老峰下创白鹿洞，后徙少室山。元和初年受韩愈劝请，出仕谏议大夫，并历任诸职。宝历年中（825～827）任江州（江西九江）刺史。后复至白鹿洞，世称白鹿先生。智常住持栖贤寺时，李渤常前往问法。曾以‘须弥入芥子’之问题向智常请示一尘法界、万物相关之理，此即‘李渤怀疑’之公案。又以氏之奏请，帝乃敕赐西堂智藏‘大觉禅师’之谥号。逝于太和五年，享年五十九。［景德传灯录卷七归宗智常章、禅苑蒙求卷上、白鹿洞书院志卷四、庐山记卷二］[佛学大词典]

李炳南
李炳南1（1889～1986）山东济南人。名艳，字炳南，号雪庐。为衍圣公孔奉祀官府秘书长。初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后归依印光大师，专修净土。此外，亦精中医。抗日期间，氏随孔奉祀官德成于重庆，并助太虚大师弘法。大陆沦陷后，卜居台中。除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于佛法之弘扬。于台中讲经说法数十年，以‘李老师’之名著称于台湾佛教界。先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。此外，所办大专佛学讲座亦接引甚多大专学生进入佛门。氏为人方正严谨，学行兼摄儒佛二家之精义，故为时人所敬重。民国七十五年四月十三日逝世，享年九十八。著有雪庐诗文集、佛学问答、阿弥陀经义蕴、佛学常识课本等行世。并作佛教歌曲数十首。[佛学大词典]

李瑞爽
李瑞爽1（1931～）吉林省吉林市人。法名觉朗，别号寂光。台湾师范大学、日本国立东京大学毕业，并获美国哈佛、加州二大学哲学博士学位。历任美国密西根州立大学、麻州大学、加州大学旧金山分校等校教授。氏自幼归依佛教，来台后亲近大醒法师，显密双修。留日时期，专攻印度哲学，并习空观思想。于梵文及比较宗教学等，钻研颇深。又潜心研究我国禅宗之兴衰演变，在美执教期间，屡以‘禅院生活与中国社会’为题介绍中国文化之层次。为美国科学思想学会会员。一九七一年，膺选美国符号逻辑学会卓越会员。著作有小乘涅槃之汉巴英诸译、我所了解的叔本华、佛学真髓、禅院生活和中国社会、对百丈清规的一个现象学的研究等书。[佛学大词典]

李福达
李福达1明代正德、嘉靖年间（1506～1566）之民间宗教首领。祖孙数代均在山西、四川等地传教，参与白莲教之起事活动，更因而投靠武定侯郭勋，并引起朝廷一场内争，造成‘李福达之狱’。［明史纪事本末卷五十六］[佛学大词典]

李纲
李纲1（1083～1140）宋代邵武（位于福建）人。字伯纪，号梁溪。徽宗政和二年（1112）进士，历任监察御史、兵部侍郎、枢密史等职。宋金对峙之时，因极力主战而遭贬谪。宋室南迁后，高宗召为宰相。氏博通儒学，能赋诗文，著有易传内篇十卷、易传外篇十二卷、论语详说十卷等。亦虔信佛法，亲近芙蓉道楷、大慧宗杲等禅师；尤好华严教法，尝将周易与华严异同对比，欲探求两者之一致观点。因倡言儒佛二教一致论，而与主张排佛之朱熹（1093～1163）、张载等，时有论诤。［佛祖统纪卷四十七、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

李翱
李翱1唐代之儒者，为药山惟俨之俗家弟子。赵郡（河北宁普）人。字习之。生卒年不详。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山南东道节度使。氏虽随废佛主义者韩愈学文，然却有浓厚之佛教思想，曾重新诠释‘心性’之说，而以‘复性书’见重于世。任朗州刺史时，初见惟俨禅师，此乃氏与禅门结缘之始。其后，常于官务之暇，参访禅林尊宿，结交方外，而广为禅界所知。有关之机缘语句，详载于景德传灯录卷十四药山惟俨章等诸录中。曾以‘如何是道’请示惟俨，惟俨答以‘云在青天水在瓶’，氏乃豁然开悟，此即‘李翱问道’之公案。谥号‘文’。其著作有论语笔解、五木经、李文公集等。［五灯会元卷五刺史李翱章、旧唐书卷一六○、新唐书卷一七七］[佛学大词典]

李贽
李贽1（1527～1602）明代晋江（福建厦门）人。字卓吾。万历初年，为姚安知府。禀性孤峻，出入佛儒之间，而以空宗为归。尝与王龙溪、罗近溪等辩难，抉摘世儒情伪，发明本心。在姚安时，喜与僧游，常住伽蓝判事，后入鸡足山阅藏不出，言官劾之，遂勒令解任。客居黄安、麻城期间，剃发披缁，登座说法，风动一时，男女归之者甚众。然以专崇佛教，引致士夫不满，诋为左道。后北游通州，为给事中张问达所劾，声其卑辱孔子。下诏狱，不服，自缢而死。享年七十六。著有藏书、九正易因等书。曾校阅独庵道衍（俗名姚广孝）所作道余录一书。［明史卷二二一、明史稿卷二八四］[佛学大词典]

李通玄
李通玄1（635～730）唐代华严学者。王族出身，或谓沧州（河北沧县）人。天赋异禀，学无常师，洞精儒释二典，入林泉，远离城市之嚣。开元七年（719），隐于太原府寿阳方山之土龛，参究新译华严经。居山中数载，每日仅以枣颗、柏叶饼为食，世称枣柏大士。开元十八年三月，于龛室坐化，享年九十六。宋徽宗赐号‘显教妙严长者’。所著有新华严经论四十卷、华严经会释论十四卷、略释新华严经修行次第决疑论四卷、略释、释解迷显智成悲十明论各一卷、十玄六相、百门义海、普贤行门、华严观及诸诗赋等。［华严经决疑论序及后记、华严经合论卷首李长者事迹、华严论节要卷末行状、宋高僧传卷二十二、佛祖统纪卷四十、佛祖历代通载卷十三、唐李长者通玄行迹记、昭化寺帖、昭化寺李长者龛记（上三者为金石续编卷十七所收）］[佛学大词典]

李遵勖
李遵勖1（？～1038）宋代人。祖崇炬，父继昌。字公武。举进士，任都尉驸马。参谒谷隐蕴聪问宗要，大悟，受其印可，作偈云（卍续一四七·四四三上）：‘参禅须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。’多与禅者交往，天圣年间（1023～1030）集天圣广灯录三十卷进上，揭明禅宗传灯系谱。宝元元年逝世，年寿不详。著有闲宴集二十卷、外馆芳题七卷。［天圣广灯录序、联灯会要卷十三、嘉泰普灯录卷二十二、居士分灯录卷上、宋史卷四六四］[佛学大词典]

杏山鉴洪禅师
杏山鉴洪禅师1涿州杏山鉴洪禅师，临济问：「如何是露地白牛？」师曰：「吽吽！」济曰：「哑却杏山口。」师曰：「老兄作么生？」济曰：「这畜生！」师便休。示灭后茶毗，收五色舍利建塔。[五灯会元-宋·普济]

村上专精
村上专精1（1851～1929）日本净土真宗大谷派佛教史学者。兵库县人。号不住道人。毕业于京都净土宗本愿寺教师学校。先后讲佛学于曹洞宗大学、哲学馆（东洋大学），并创立佛教讲话所，发行‘讲演会·佛教讲演集’等；明治二十七年（1892）复发刊佛教史林；开佛教史研究之先声。二十九年，因就其所属真宗大谷派之改革问题发表己见，而被革除学阶与教职；三十四年，着佛教统一论，倡言大乘非佛说，触犯本山忌讳，乃自动脱离僧籍，后又复籍。三十八年设立东洋高等女校，大正六年（1917）任东京大学印度哲学科教授，十五年任大谷大学校长。昭和四年示寂，世寿七十九。为日本近代佛教史研究之奠基者。所著除日本佛教史纲、佛教论理学、真宗全史、和汉佛教年契、因明学全书外，佛教统一论包括大纲论、原理论、佛陀论、教系论、实践论等五部。[佛学大词典]

村上天皇
村上天皇1（926～967）日本第六十二代天皇。天庆九年（946），由朱雀天皇让位而登基。天历元年（947），礼请定助，受法身心印，传毗卢之大观，并下诏创建下醍醐寺之五层塔、西大门。在位二十一年，于康保四年让位出家，法讳觉贞。未久即崩，世寿四十二。[佛学大词典]

村田所依
村田所依1瑜伽九十九卷十一页云：若依村城地方分所而得安住；应知是名村田所依。[法相辞典-朱芾煌]

村输租
村输租1译义不明，或等同相当的南传经文中的「富裕的村落」。[阿含辞典-庄春江居士]

杓
杓1密教修护摩法等所用之器具。有大小二种，大杓又称注杓，小杓又称泻杓、祭杓。大杓之作用在将苏油、五榖等供物注入炉中，小杓则用于将供物泻入大杓或直接泻入炉中。据金刚顶瑜伽护摩仪轨载，大杓为柘榴果形，杓与把柄之总长为一尺八寸；小杓为圆形，其长与大杓相同。小杓之圆形表示圆满之佛德，杓内部刻有八叶开敷之莲花或金刚杵，前者表示胎藏大日，后者即五股杵，表示金刚大日；又有画轮宝者，是即大日之三摩耶形，表示普门之果体，故取圆形。大杓之柘榴形，取柘榴果内含容甚多果实之义，表示金刚萨埵之万德具备，杓内部刻三股杵，为金刚萨埵之三摩耶形，即标示心、佛、众生三平等之净菩提心。又因小杓表示大日之果德，大杓表示金刚萨埵之因德，故大杓不得直接酌取苏油等供物，必先以小杓酌之，入于大杓，即表示金刚萨埵受毗卢遮那之教敕，而行护摩事业之义。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、苏悉地羯啰经卷下补阙少法品、大日经疏卷二十、护摩秘要钞卷六］[佛学大词典]

杖
杖1可分两种，即：(一)锡杖之略称。又作有声杖、鸣杖、智杖、德杖。僧伽随身十八物之一。为僧人游行时，若年老力衰、病苦缠身，或为驱遣蛇虫等所必携行之物。杖头安上大小环数个，摇动之，则发出锡锡之声，故有警觉作用。僧人托钵时亦用之，使人遥闻即知。迨至后世，成为具有神圣意味之法器。(二)拄杖之略称。又作主丈、拄杖子。即支撑身体之杖。多用于禅林中，为僧侣行脚、师家劝诫或上堂说法时所用之器具。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六六下）：‘或有所犯，即须集众以拄杖杖之，焚烧道具，逐从偏门而出者，示耻辱也。’此外，据禅苑清规卷一装包条载，禅僧入寺之法，先于山门外檐下，脱下缯笠，左手携杖，垂杖头，右手提笠。［禅苑清规卷七尊宿入院条］（参阅‘拄杖’3259、‘锡杖’6324）[佛学大词典]

杖林
杖林1西域记九卷四页云：鸡足山东北行百余里，至佛陀伐那山。峰崕崇峻，巘崿峥嶙。岩间石室，佛尝降止。傍有盘石，帝释梵王摩牛头栴檀涂饰如来。今其石上，余香郁烈。五百罗汉，潜灵于此。诸有感遇，或得睹见。时作沙弥之形，入里乞食。或隐或显。灵奇之迹，羌难以述。佛陀伐那山空谷中东行三十余里，至泄（移结反）瑟知林。（唐言杖林）林竹修筱，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于杖端，出过丈六。如是增高，莫能穷实。遂投杖而去，因植根焉。中有大窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔于此七日为诸天人现大神通说深妙法。[法相辞典-朱芾煌]
2（地名）外道以竹杖量佛之身量处。西域记九曰：‘佛陀伐那山空谷中，东行三十余里，至泄瑟知林，唐言杖林。竹竹修劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如量增高，莫能穷实。遂投杖而去，因种根焉。’Ya&sdotblw;&tdotblw;ivana。[丁福保佛学大辞典]

杖锡
杖锡1即执持锡杖。锡杖是僧人所用的法器之一，上有铁棬，棬上有环，木柄，振动时有响声。为何叫锡杖？因取“锡锡”作响而得名，并非锡杖一定要用锡来制作不可。在古代，僧人出门云游，手持锡杖。南朝梁代慧皎《高僧传·康僧会》：“僧会欲使道（指佛法）振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。”唐·杜甫亦有“杖锡何来此”的诗句。由于僧人手持锡杖云游，故又称为“杖锡客”。锡杖又名“智杖”或“德杖”。古时僧人持侦缉云游，有两种用处：一是乞食时不说话，振动锡杖作响，使施主知道有僧乞食；二是作防卫武器，驱赶牛、犬，以免伤害自己。但是锡杖传入中国之后，却完全神圣化了，使其成为宗教仪式上的陈设品。现在只在及其隆重的仪式上，主法僧人才使用它，这就完全失去了锡杖原来的意义。锡杖的形式，也与原来印度的锡杖不一样。唐·义净《南海寄归内法传》卷四说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁棬，……其环或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八穿安股上，铜铁任情。”中国的锡杖，是“头安四股”，义净认为这与本制不合。在古诗中如清·孙枝蔚《劝酒歌》一：“正逢老僧锡杖来，见我相劝学参禅。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

杜口
杜口1（杂语）法之玄妙不可说，杜其口而止也。僧肇之无名论曰：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。’三论玄义曰：‘释迦掩室净名杜口。’[丁福保佛学大辞典]
2法之玄妙不可言说，故杜其口以止之。注华严经题法界观门颂卷下（大四五·七○二中）：‘摩竭掩室，毗耶杜口。’上引‘摩竭掩室’一语，指佛陀于摩竭陀国成道之初，在三个七日中不开口说法，犹如掩户闭门，悄然无声；表示佛法深意并非言说、音声可传达者。而‘毗耶杜口’一语，则指维摩居士于毗耶城示疾，诸菩萨聚集各说不二法门，至文殊问及维摩时，维摩默然无言；表示不二法门并非言诠所能宣示者。［肇论、三论玄义］[佛学大词典]

杜噜
杜噜1此云熏陆。南洲异物志云：状如桃胶。西域记云：南印度阿吒厘国，熏陆香树，叶似棠梨。亦出胡椒树，树叶若蜀椒也。南方草物状曰：出大秦国，树生沙中，盛夏树胶流沙上。[翻译名义集-宋·普润法云]

杜多
杜多1（术语）Dh&umacron;ta，又作杜荼。与梵语头陀同，见头陀条。慧琳音义二曰：‘杜多梵语也，古曰头陀。十二种苦行，具如本经所说也。’[丁福保佛学大辞典]

杜多功德
杜多功德1瑜伽二十五卷二十一页云：问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭未弹未纷未擘；尔时相着，不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪，于诸饮食，令心染着。由衣服贪。于诸衣服，令心染着。由敷具贪，于诸敷具，令心染着。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪，及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故；但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。一、多衣贪，二、软触贪，三、上妙贪。为欲断除多衣贪故；但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪，能障修善。一、喧杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。为欲断除喧杂贪故；住阿练若。为欲断除屋宇贪故；常居树下、回露、冢间。又为断除淫泆贪故；常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。为欲断除敷具贪故；处如常坐。是名成就杜多功德。[法相辞典-朱芾煌]

杜底
杜底1（杂语）D&umacron;ta，译曰使者。[丁福保佛学大辞典]

杜撰禅和
杜撰禅和1禅林用语。指并未真实明了佛法之禅徒。又作杜禅和。禅和，即指禅僧、禅徒。碧岩录第六十四则之夹注（大四八·一九四下）：‘可惜放过，一队漆桶，堪作什么？杜撰禅和，如麻似粟。’又于禅林中，对不能了解真实佛法之和尚，或研习禅法多年而无法领受佛法真义者，称为杜撰长老；又对不谙典故却动辄发表高论之人，称为杜撰家、杜家。盖‘杜撰’一语，原指在诗文或其他著作中，妄作论述而毫无根据之情形，其典故概有下列诸说：(一)汉代之田何精通易学，迁居杜陵，世称杜田生，然或谓其易学实无师承之处，故世人多以‘杜田’或‘杜园’讥之，后讹称为‘杜撰’。(二)据传，道家五千余卷之书中，除道德经二卷外，其余均为唐末文人杜光庭所撰述，多属虚诞之说，故后人多称仅凭臆造而无所本之说为‘杜撰’。(三)宋代文人杜默作诗时，常不合律，时人遂以行事不合法式者，谓之杜撰。[佛学大词典]

杜荼
杜荼1（术语）Dh&umacron;ta，与头陀同。[丁福保佛学大辞典]

杜行顗
杜行顗1唐代译经居士。京兆人。仪凤年中（676～679）任朝散郎，行鸿胪寺典客署令，通晓各国语言，兼善文藻，尤精天竺语书。时有罽宾国僧佛陀波利携梵经来奉献，帝诏令行顗翻译，于仪凤四年正月译出佛顶尊胜陀罗尼经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［开元释教录卷九］[佛学大词典]

杜西达斯
杜西达斯1（Tulsi^Da^s,1532～1623）为印度诗人、宗教改革者，属于印度教罗摩派（梵Ra^ma）。出身北印度王族，属婆罗门种姓，为一狂热之毗湿奴信徒，宣传毗湿奴之化身罗摩为救世主，主张崇拜罗摩，要求人们实现仁爱之道德生活，对北印度之宗教信仰有很大影响。达斯根据民间歌谣，以东印度兴第语之阿瓦第（a^wa^di^）方言写作。特别是以罗摩为主题而作成之‘罗摩别传’（Ra^mcaritma^nas），鼓吹罗摩信仰，为罗摩文学之集大成者，且为北印度印度教徒诵读之圣书。相传彼乃罗摩难陀第七代弟子，为以方言启迪民众之近代印度教改革者。[佛学大词典]

杜顺
杜顺1陈隋间终南山人，为华严宗的始祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（557～640）华严宗初祖。唐代雍州万年（陕西临潼县北）人，俗姓杜。十八岁出家，法号法顺。师事因圣寺之僧珍（道珍），受习定业，后住于终南山，宣扬华严教纲。其言教多贬抑浮词，彰显正理，路见神树鬼庙必焚除之。唐太宗闻其德风，引入宫内礼遇之。师复游历郡国，劝念阿弥陀佛，并撰‘五悔文’赞咏净土。贞观十四年于南郊义善寺示寂，世寿八十四。后人尊为华严宗第一祖，世称文殊化身、帝心尊者、炖煌菩萨。弟子中以智俨名声最着。著有华严五教止观、华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等各一卷。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九］[佛学大词典]
3（人名）唐法顺，姓杜氏，万年人。十八出家，依圣僧道珍，受学定法，现神验。唐太宗诏问朕苦劳热，师之神力何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，病遂愈，因赐号曰帝心。正观十四年坐亡。师着法界观门一卷，妄尽还源观一卷。专弘华严，以授云华智俨，俨授贤首法藏，以师为本宗之鼻祖。见佛祖统纪二十九。[丁福保佛学大辞典]

杜鸿渐
杜鸿渐1（？～769）为金刚智三藏之俗家弟子。唐代故相杜暹之族子，字之选。秉性敏悟，勤勉好学。曾受金刚智灌顶。开元二十年（741），金刚智示寂，为之作碑文以颂功德。安禄山之乱时，曾劝肃宗即位于灵武。氏在玄、肃、代宗三朝历任官职，大历四年（769）罢官，同年十一月逝世。谥号‘文宪’。［宋高僧传卷一、旧唐书卷一○八、新唐书卷一二六］[佛学大词典]

束芦
束芦1（譬喻）束芦苇使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能独立也。唯识论三曰：‘识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。’[丁福保佛学大辞典]

束芦二义
束芦二义1[出宗镜录]一互相依谓如束芦。互相依倚。以譬六根六尘更相由藉而成染惑也。以由根依尘故而发妄知。尘依根故而有幻相。是名互相依。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二取中空谓取芦苇。中本空虚。自性不实。以譬根尘中间。各无自性。一切皆空。是名取中空。[三藏法数-明·一如等撰]
2宗镜录卷四十七以束芦来比喻六根、六尘间之关系，即：(一)互相依，束芦互相依倚，以此比喻六根、六尘更相由藉，而成染惑。根依尘而发妄知，尘依根而有幻相，称为互相依。(二)取中空，芦苇中本空虚，自性不实，以此比喻根尘中间，各无自性，一切皆空，称为取中空。［成唯识论卷三］[佛学大词典]

束草师（唐京兆菩提寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
束草师（唐京兆菩提寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释束草师者。无何而至京兆平康坊内菩提寺。其为人也。形不足而神俊。吟啸自得罕接时人。且不言名姓。常负束[葶-丁+呆]坐卧于两廊下。不乐住房舍。或云此头陀行也。经数年寺内纲任劝其住房。或有诮其狼藉。曰尔厌我邪。世不堪恋何可长也。其夕遂以束[葶-丁+呆]焚身。至明唯灰烬耳。且无遗骸。略尽污涂之臭。又无延燎惊咤之声。计其少[葶-丁+呆]不能焚此全躯。既无孑遗。然其起三昧火而自焚也。众皆称叹民多观礼焉。京邑信士遂塑其灰为僧形。置于佛殿偏傍。世号束草师。祷祈多应焉。〔赞宁〕系曰。处胎经中菩萨禅定摄意入火界三昧。愚惑众生谓为菩萨遭劫火烧是也。比丘实未及此。无象此以惑人。如能用少刍[卄/黑*告]能焚巨骸。则可信矣。故书曰。民无胥诪张为幻。吁哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

束身冲佛
束身冲佛1解读为「整个身体冲向佛陀」，意图以其身体压住佛陀。[阿含辞典-庄春江居士]

条干
条干1瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱，上至有顶，高标出故；说名条干。[法相辞典-朱芾煌]

条衣
条衣1（衣服）出家之大衣也。有九条至二十五条之别，故曰条衣。萨婆多论曰：‘大衣分三品：九条十一条十三条两长一短，名下品。十五条十七条十九条三长一短，名中品。二十一条二十三条二十五条四长一短，名上品。’[丁福保佛学大辞典]

来世
来世1（术语）未来之世也。法华经曰：佛告舍利弗，汝于来世当得作佛，号曰华光王。[丁福保佛学大辞典]
2意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于‘来世’当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）‘现世安隐，后生善处’之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则指死后之未来。［胜鬘经如来真实义功德章、大萨遮尼干子所说经卷四］[佛学大词典]

来复
来复1（1319～1391）元代临济宗松源派禅僧。豫章丰城（位于江西）人，俗姓王。字见心，号蒲庵，世称豫章来复。嗣法径山之南楚师悦。元末因兵乱迁入会稽山，于定水院开始弘法。历住鄞州天宁寺、杭州灵隐寺等，曾因有反叛之嫌而入狱。洪武二十四年示寂，世寿七十三。法嗣有日僧以亨得兼等。［补续高僧传卷二十五、增续传灯录卷六］[佛学大词典]

来应
来应1（术语）应他之请而来也。楞严经一曰：‘长者居士，同时饭僧，伫佛来应。’[丁福保佛学大辞典]

来机
来机1禅林用语。指来参学之学人。至师家门下参礼者，其根机有上、中、下等差异，而师家亦须依其根机，施以不同之接引教法。故特以来机称学人、参学人等。又不同根机之学人，称来机迳庭。从容录第二则（大四八·二二八下）：‘廓然无圣，来机迳庭。’［宝镜三昧］[佛学大词典]

来果
来果1（术语）来世之果报也。[丁福保佛学大辞典]
2来世的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（1881～1953）民国禅宗大德。湖北黄冈人，俗姓刘。号净如，法名妙树。幼即不食荤肉，聪慧善默书。七岁，闻邻僧诵读心经至‘无智亦无得’句，豁然省悟，有出家之念。年十八，割肝疗父疾。十九岁奉父母之命结婚，与女同房三日而无染，乃各归佛堂念佛。光绪三十一年（1905）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧，遂私自出家，拟行头陀苦行，十三天未进饮食。旋赴宝华山受戒，以不胜寺僧折磨而潜逃下山。多日未食，与野犬同卧，备尝人情冷暖诸苦，欲投江自尽，为京口弥陀寺僧所救。不久，至金山。以不娴规矩，曾一日挨香板四百余次，遂发心出外托钵乞化。拟直抵中印度礼拜佛陀之圣迹，其后行至五台山，朝礼文殊塔，因遇来中国进香之喇嘛，闻知途中障碍甚多，不可妄行，乃改变心意。光绪三十三年，师直抵金山，以悟为期，不悟誓不出禅堂，单参‘念佛者是谁’之话头。至三十四年九月二十六日晚，于第六支香后，闻开静声响，猛然省悟。后往高旻寺，一任班首之后，遁居终南山湘子洞。民国四年（1915）始返寺，该寺长老月祖令住持明志择期传法于师。长老临终之际，执其手，坚命其发愿曰：‘愿毕生为高旻尽职。’从此，师矢志恢复高旻旧制。欲修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮等五大工程。曾派人往南洋募化，请得玉佛七十八尊、铜佛一尊。然受阻于中日之战，仅完成宝塔基层。以素志未遂，不去鬓发，用志茕诚之思。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐香，其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂、大小经忏佛事，及焰口等悉行禁止。并整治丛林规矩，制定‘高旻寺规约’，声明任何人皆不可擅自更动。故有云：‘天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。’民国四十二年十一月示寂于上海，归葬寺中，世寿七十三，僧腊四十九。有来果禅师语录一册传世。［来果禅师自行录］[佛学大词典]

来生
来生1（术语）如言来世，未来之生报也。[丁福保佛学大辞典]

来病
来病1于一切法计来者，略说有十二辈，云何十二。一、于如来计来，此有二十种：一、净五阴和合中计如犊子部计，清净五阴和合，别有人法，名为如来。二、假名中计如成实人计，以假名行人为如来体，此依假名行人，名为如来。三、体用中计即前执人所计，别于假名，体用中增上起执，凡有三类。一、计假别有体有用有名此以假名如来，有体有用。二、计假别无体无用有名此以假名如来，无体无用。三、计假别无体有用有名此以假名如来，无体有用。四、有漏五阴中计如阿毗昙人计，有漏五阴，为生身如来。五、无漏五阴中计如前执人计，无漏五阴，为法身如来。六、五时教中计如此土成论师所计。初教五阴身为如来。第二时教，以种智为如来，寿八十年。第三时教，无量劫修行为如来。第四时教，久劫修行，过去过尘沙，未来倍上数，为如来。第五时教，佛常住而无有色，但有圆智，与总御用，至欲度物，则应作色，此为如来。七、世谛中计有五时教师，谓第五时如来，但世谛摄。八、真谛中计如前异执人，谓第五时如来，唯真谛真如所摄。九、二谛中计即此方北智论师，计佛有三身，法身真如体摄，报化二身世谛所摄。十、非二谛中计或有人计佛果灵智，非二谛摄。体非虚假，故非世谛。不可即空，复异真无，是名法身。法身超乎二谛，名为如来。十一、无常中计如执小乘人，计无常为如来。十二、常中计如执大乘人，计常中有如来。十三、常无常中计此人计亦常亦无常为如来。十四、非常非无常中计此人计非常非无常为如来。十五、有边中计如小乘人，计有边，以寿尽一期为如来。十六、无边中计如执大乘人，但计无边，如寿常为如来。十七、边无边中计此人计有边无边俱者为如来。十八、非有边非无边中计此人计边无边俱不可说为如来。十九、无中计此人计佛离一切名言，于无中说为如来。二十、有中计此人计若无为如来，则不可安立，因谓如来实有，但不可说如是为如来。前二十种异计，皆各依所见，谓有如来。以自为实，斥余说为虚妄，不知于决定来计如来，即堕来倒故。二、于无明计来如此方旧地论师，执八识为真实，七识为虚妄，即以无明从七识中来。三、于来者计来如吠夜迦罗拏人言，去法能去，非物体去，物体由去者故。如是说有去法，以有去者故。以去者去故，知来亦有来者来。四、于来法计来如胜论师，计物中有性，故有去者。用彼去法，动发行往方处等相，以有去法去故。知来亦有来法来。五、于来处计来如玷牟留外道，计有法来故，常疑苦乐自作或他作，或自他共作，或非自非他，无因而作，以不知唯心因缘法尔故。妄计有苦乐从四句中来。六、于现在计来如现因现缘外道，计无宿作，但现在造作故，如是以果从现在来。七、于处计来如摩醯首罗人等，计苦乐等果，由彼主宰所定。是果无他因，从主宰处来。婆罗婆实人、干婆人、三水人、及老声闻大声闻等外道同。八、于诸缘计来如成实人，计木无火性，但假缘生，但缘生故，是果无因，唯从缘来。九、于妄计清净中计来此类最多，略举十种：一、计净法从河水沐浴中来如有等外道，说殑伽河水中沐浴，能除宿罪，道从彼来，孙陀利河沐浴外道同。二、计净法从灰水沐浴中来如有等外道，计灰水沐浴，能灭罪障，净法从彼来。三、计净法从咒食来如违驮人，计净洗浴后，以违驮语咒饮食而得清净，说净法从彼来。四、计净法从但断荤酪来如有等外道，计但断荤辛酥酪，不假余修，道从彼来。五、计净法从受持灰戒来如涂灰外道，计常卧灰涂灰为净法，道从彼来。六、计净法从受持粪秽戒来如尼犍子人，以髑髅盛食牛粪，计道从彼来。七、计净法从受持畜生戒来此有四类：一、牛戒此外道妄计自身前世从牛中来，即食青草，说道从彼来。二、鹿戒此异执同前说。三、狗戒此外道啖秽说如上。四、乌鸡戒此异执大意如前。八、计净法从舍身中来如尼犍人，计舍系水火中及登崖自坠，说道从彼来。九、计净法从自苦中来略举八类：一、拔发如尼犍人，石灰涂身，或拔发都尽，以净法为从彼来。二、灸身如前执人，天大暑时，日中三灸，受焦灼苦，谓净法从彼来。三、冻肌如前执人，冱寒之日，三浴恒河，受冰冻苦，谓净法从彼来。四、卧棘如前执人，多积土木，卧荆棘中，说净法从彼来。五、不食如前执人，断粒饮水，一切不食，以剧苦为道，以净法从彼来。六、翘足如前执人，虽不甘剧苦，然不谋安逸，或常立不坐，及翘足而立，计净法从彼来。七、倒悬如前执人，或以卧立为放逸，即夜常倒悬深林间，以修苦行，说净法从彼来。八、裸体如前执人，离服裸形，犹如驴马，说净法从彼来。十、计净法从火中来如祀火外道，见诸天口中有光，谓言是火。故就朝暝二时，再供养火，说道从彼来。十、于大力鬼神处计来如有等外道，计有大威力鬼神持想来，故有想念生，如是执想有来。十一、于阿修罗王处计来如是阿修罗人，计福德从罗刹、罗睺婆梨及毗摩质多、罗睒婆利等处来。十二、于所依谛计来如优楼迦人，以地水火风空时方神意九法为主，名所依谛，计万物从彼来。[佛学次第统编-明·杨卓]

来迎
来迎1（术语）佛菩萨自极乐来迎念佛之行者也。观无量寿经曰：‘化作五百化佛来迎此人。’五会法事赞曰：‘但有称名皆得往，观音势至自来迎。’是弥陀佛四十八愿中第十九之誓愿也。然净土门中净土真宗之一流不敢期此来迎。见来迎不来迎条。[丁福保佛学大辞典]
2佛菩萨从极乐世界前来迎接念佛的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓发愿往生净土之人，临终时佛菩萨及圣众等前来接迎。又作来迎引接、圣众来迎。此系源自阿弥陀佛四十八愿中第十九愿之思想，其愿谓，发菩提心而愿生弥陀净土者，其人寿终时，弥陀必现前迎接。于日本发展出众多之来迎图，称迎接曼陀罗。来迎图中绘有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等作来迎之相，称为来迎三尊。而对将临终者行来迎之仪式，则称迎接会、迎讲。（参阅‘圣众来迎’5583）[佛学大词典]

来迎三尊
来迎三尊1（图像）弥陀观音势至三尊作来迎状之形像也。[丁福保佛学大辞典]

来迎不来迎
来迎不来迎1（术语）弥陀佛四十八愿中第十九有来迎引接之愿，故净土门之念佛者，多要临终之正念以期佛之来迎。然在净土真宗以期来迎为修诸行之杂修杂行期。专修念佛之行人，于闻信之一念，往生之行事成办，故不期终之正念佛之来迎。是念佛门中独特之宗旨也。末灯钞曰：来迎者，为诸行往生，自力之行者故。临终者，谓诸行往生之人，未得真实之信心故。（中略）真实信心之行人，以摄取不舍故，住于正定聚之位，是故无临终，无来迎，信心定，则往生定也。[丁福保佛学大辞典]

来迎印
来迎印1（印相）弥陀佛来迎众生时之印相也，举右手比之于佛，垂左手比之于众生是也。寻常之立像印相也。[丁福保佛学大辞典]
2为表示阿弥陀佛前来迎接念佛行者之印相。据观无量寿经‘九品往生’之说，由于行者机类之不同，故往生极乐净土亦有九品之异，依此而阿弥陀佛来迎之形亦有九品之分，以表九品往生之印，其中，下品上生印为弥陀来迎之印，其印相为弥陀之立像，两掌向外，右手向上，左手向下，拇指与无名指指尖相合。称为来迎印。（参阅‘九品印’136）[佛学大词典]

来迎引接愿
来迎引接愿1（术语）弥陀佛四十八愿中之第十九。于念佛之行者临终时来接之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方众生，发菩提心修诸功德至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、圣众迎愿、摄取修德欲生愿、行者命终现前导生愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’此愿名一般称为第十九愿，然因无量寿经（魏译）另有其他译本，而于各本中愿名之次第排列亦有所不同，如无量寿如来会（唐译）与魏译本同列为第十九愿；无量清净平等觉经（汉译）列为第十八愿；而于大阿弥陀经（吴译）中以第六愿、第七愿两愿同属此愿，即第六愿之修诸功德愿、第七愿之临终迎接愿，两愿合之，即相当于来迎引接愿；无量寿庄严经（宋译）则列为第十三愿，然其愿文内容相当于魏译本之第十八、第十九两愿。又上举诸译本所载之愿文互有出入，惟各本皆以迎接净业行者往生净土为愿。［无量寿经卷下、无量寿经钞卷三］[佛学大词典]

来迎柱
来迎柱1须弥坛背后之壁多绘阿弥陀佛来迎图，称为来迎壁，来迎壁两胁之柱即来迎柱。[佛学大词典]

来迎美术
来迎美术1随净土宗之盛行，由净土变相逐渐演变成阿弥陀佛来迎引接之动态图画。于敦煌等地可见其遗品。于日本，奈良时代即描绘于当麻曼荼罗中，惟独立之来迎图自平安中期始流行。又日本最早之来迎佛像为奈良法华寺所藏之阿弥陀三尊，次为高野山之圣众来迎图、平等院凤凰堂所画之九品来迎图、奈良兴福院之圣众来迎图、知恩院之早来迎图（迅云来迎图）、还来迎图等。[佛学大词典]

杨亿
杨亿1（974～1020）北宋浦城（福建建瓯）人。字大年。少时以文章名世，太宗尝召入面试，叹为神童。真宗时，历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏权势。初不知佛，学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信，后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门，多着洪力，一时学佛士夫推为领袖。又屡奉诏命编制大藏目录，校刊景德传灯录，于译经院任润文一职。天禧四年有疾，书偈遗李遵勖而逝，享年四十七，谥号‘文’。有文集行世。［五灯会元卷十二、居士传卷二十、宋史卷三○五］[佛学大词典]

杨仁山
杨仁山1清季末年，中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。仁山，字文会，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父亲朴庵公，道光十八年进士，与曾国藩同年，故仁山及长，入曾国藩幕督办军粮。后因读《大乘起信论》而学佛，时当洪杨乱后，江南文物荡然无存，欲求一本佛经而不可得，仁山发愿流通佛经，集友好共同创设‘金陵刻经处’，刻印佛经。光绪四年，仁山以参赞名义，随曾纪泽出使欧洲，结识得日本真宗僧侣南条文雄，自南条处获悉中国唐代散夫之佛经，多为日本寺院所保存，因之委托南条，在日本代为搜购。仁山与南条相交三十年，南条在日本为之搜购得散逸经书近三百种，其中包括著唯识宗的经疏。例如窥基大师所撰《成唯识论述记》六十卷，亦是由日本找回来的。杨仁山在（成唯识论述记叙）中称；︰‘……有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部；并以闻于师者，著为《述记》，学相宗者，奉为准绳。至元季而失传，五百年来，无人得见，好学之士，每引为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游，上人以此书赠予，……以是见唯识一宗，流传于世，非偶然也。’仁山晚年曾创设‘祇洹精舍’，为我国最早的僧学堂之一，门下弟子中，济济多士，欧阳竟无撰《杨仁山居传》，有谓；‘唯居士著]之规模弘广，故门下多材，谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，梨端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷云，蒯若木、欧阳渐，亦云伙矣。’杨仁山逝世于清宣统三年，世寿七十五岁。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

杨叶
杨叶1（譬喻）若有小儿啼，则与杨树之黄叶以止啼。譬佛之方便也。涅槃经二十曰：‘如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶定非金也。’[丁福保佛学大辞典]

杨岐
杨岐1（人名）宋袁州杨岐山方会，与黄龙山慧南皆为临济六世慈明圆禅师之法嗣，各立一派，称为扬岐黄龙。师于宋仁宗庆历六年寂。见续传灯录七。[丁福保佛学大辞典]

杨岐会禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
杨岐会禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名方会，生冷氏，袁州宜春人也。少警敏滑稽，谈剧有味。及冠不喜从事笔砚。窜名商税，务掌课最。坐不职当罚，宵遁去。游筠州九峰，或云潭州道吾。恍然如昔经行处，眷不忍去。遂落发为大僧。阅经闻法，心融神会。能痛自折节，依参老宿。慈明禅师，住南原。会辅佐之，安乐勤苦。及慈明迁道吾石霜。会俱自请领监院事。非慈明之意，而众论杂然称善。挟楮衾入典金谷。时时惷语，摩拂慈明。诸方传以为当。慈明饭罢，必山行。禅者问道，多失所在。会鬫其出未远，即挝鼓集众。慈明遽还，怒数曰：少丛林，暮而升座。何从得此规绳。会徐对曰：汾州晚参也，何为非规绳乎。慈明无如之何。今丛林三八念诵罢。犹参者，此其原也。慈明迁兴化。因辞之，还九峰。萍实道俗，诣山请住杨岐。时九峰长老勤公，不知会。惊曰：会监寺亦能禅乎。会受帖问答罢，乃曰：更有问话者么，试出相见，杨岐今日性命，在汝诸人手里。一任横拖倒拽，为什么如此。大丈夫儿，须是当众决择。莫背地里，似水底按胡卢相似。当众勘验看，有么。若无，杨岐失利，下座。勤把住曰：今日且喜得个同参。曰：同参底事作么生。勤曰：杨岐牵犁，九峰拽耙。曰：正当与么时，杨岐在前，九峰在前。勤无语，会托开曰：将会同参，元来不是。自是名闻诸方。会谓众曰：不见一法，是大过患。拈拄杖云，穿过释迦老子鼻孔。作么生道得脱身一句。向水不洗水处，道将一句来。良久曰：向道莫行山下路。果闻猿叫断肠声。又曰：一切智通无障碍。拈起拄杖云。拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。掷下云，直得乾坤震裂，山岳摇动。会么，不见道，一切智智清净。拍绳床曰：三十年后，莫道杨岐龙头蛇尾。其提纲振领，大类云门。又问来僧曰：云深路僻，高驾何来。对曰：天无四壁。曰：踏破多少草鞋。僧便喝。会曰：一喝两喝后作么生。曰：看这老和尚，着忙。会曰：拄杖不在，且坐吃茶。又问来僧曰：败叶堆云，朝离何处。对曰：观音。曰：观音脚根下一句，作么生道。对曰：适来相见了也。曰：相见底事作么生。其僧无对。会曰：第二上座，代参头道看，亦无对。会曰：彼此相钝置。其验勘锋机，又类南院。庆历六年，移住潭州云盖山。以临济正脉付守端。[历代名僧辞典-顾伟康编]

杨岐宗
杨岐宗1禅宗五家七宗之一。又称杨岐派。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨岐方会（996～1049）为开祖。方会初从楚圆掌监院事，后住筠州九峰山，未久，栖止袁州（江西）杨岐山普通禅院，提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，与同门慧南之黄龙派同时并立，时人以虎喻称方会，而以龙喻称慧南。方会门下十三人，白云守端、保宁仁勇为上足。仁勇下有寿圣楚文、上方日益；守端下有五祖法演。法演门下俊秀辈出，有佛眼清远、太平慧勤、天目齐、圜悟克勤、五祖表自、云顶才良等。其中，清远、慧勤、克勤三人时称演门三佛或二勤一远。清远三传至蒙庵元聪，日僧俊艿尝就其受学，返国后，开日本杨岐禅之端，日本禅宗二十四流中，有二十流源自此一法系。克勤编有碧岩录，闻名于世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘绍隆最着。宗杲盛倡看话禅，与曹洞宗之默照禅并立，法嗣九十余人，以拙庵德光之门庭最荣，其下出妙峰之善、北涧居简二杰。日僧能仁尝受德光印可，返国揭举日本达磨宗之旗帜。居简二传至梅屋念常，撰佛祖历代通载，另一弟子东阳德晖奉敕撰禅林清规。本派门徒于宋以后几囊括临济宗之全部道场，其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。［嘉泰普灯录卷四、卷八、卷十四至卷十七、五灯会元卷十九、卷二十、续传灯录卷十三至卷十五、卷二十五至卷三十四］[佛学大词典]

杨岐寺
杨岐寺1位于江西萍乡杨岐山。又称普通禅院。创建于唐代，清道光年间重修。寺内有如来佛、十八罗汉、二十四诸天等塑像，并保存有刘禹锡所书之序文石碑。石碑原属塔铭，塔毁后，碑被移至室内。石碑嵌在寺内正殿之左右两墙上，右为唐大和六年（832）甄叔大师塔铭，左为唐元和二年（807）乘广禅师塔铭。北宋时，禅宗高僧方会（996～1049）于此创立杨岐宗，属临济宗一脉，世人称之为杨岐方会。［大明一统志卷五十七、大清一统志卷二五二］[佛学大词典]

杨岐山
杨岐山1位于江西袁州萍乡县北约四十公里处。又作炀岐山。北宋方会禅师曾入此山住持普通禅院，化益四方海众，门风自成一格，后世称为杨岐宗。[佛学大词典]

杨岐方会
杨岐方会1（996～1049）北宋临济宗杨岐派之开祖。石霜楚圆之法嗣，南岳怀让法系第十一世，临济义玄法系第八世法孙。袁州（江西）宜春人，俗姓冷。法名方会。初从楚圆掌监院之事，后住筠州九峰山，未久至袁州杨岐山住持普通禅院，大振禅风。宋仁宗庆历六年（1046），住潭州云盖山海会寺。皇祐元年示寂，世寿五十四；一说庆历六年或皇祐二年示寂，世寿五十八。遗有语录一卷。嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十三人，门流繁盛，蔚成一派，后世称为杨岐派，兴同门慧南之黄龙派对峙，与临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，并称为五家七宗。［建中靖国续灯录卷七、佛祖历代通载卷十八、指月录卷二十五、五灯会元卷十九］[佛学大词典]

杨岐方会和尚语录
杨岐方会和尚语录1全一卷。宋代僧保宁仁勇、白云守端等编。收于大正藏第四十七册。系集录杨岐宗之开祖杨岐方会之语要、偈颂等之作。内容分五篇，依次为江宁府保宁禅院嗣法小师仁勇所编之袁州杨岐山普通禅院会和尚语录、舒州白云峰嗣法小师守端所编之后住潭州云盖山海会寺语录、潭州道吾真禅师语要、勘辨（记某师试一僧之事）、偈颂（收录沩山水牯牛以下九首及三妙三诀颂）。本书恐系自古尊宿语录卷十九别出者。此外另有杨岐方会和尚后录（一卷，亦收于大正藏第四十七册），内容包括潭州兴化禅寺入院开堂以下上堂约三十条、勘辨七条及自术真赞，恐系自宋代师明所集续古尊宿语要别出者。[佛学大词典]

杨岐甄叔禅师
杨岐甄叔禅师1袁州杨岐山甄叔禅师，上堂：「群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳？于阴界中，妄自囚执。」禅月问：「如何是祖师西来意？」师呈起数珠，月罔措。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「某甲参见石头来。」曰：「见石头得何意旨？」师指庭前鹿曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：渠侬得自由。」唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。[五灯会元-宋·普济]

杨州丰化和尚
杨州丰化和尚1杨州丰化和尚，僧问：「上无片瓦，下无卓锥时如何？」师曰：「莫飘露么？」问：「不具得失时如何？」师曰：「道甚么？」[五灯会元-宋·普济]

杨州齐谧首座
杨州齐谧首座1杨州齐谧首座，本郡人也。死心称为饱参。诸儒屡以名山致之，不可。后示化于潭之谷山，异迹颇众。门人尝绘其像，请赞，为书曰：「个汉灰头土面，寻常不欲露现。而今写出人前，大似虚空著箭。怨怨！可惜人间三尺绢。」[五灯会元-宋·普济]

杨布拉宫
杨布拉宫1西藏名Yum-bugla-sgan%。西藏南部雅伦（藏Yar-klun%s）地方的三圣地之一。据传，该堂系由西藏早期神话中之国王倷里赞普（藏Gn~ah!-khribtsan-po）所建，一般相信为西藏最古之佛殿。并传此宫殿屋顶之佛像与经卷系于佛教传来之初（约为三世纪中叶）自虚空而降者。在拉萨成为西藏首都以前，该地为历代王宫所在之地，堪称西藏古代文化之中心地。［チベツト（多田等观）、A.H.Francke:AntiquitiesofIndianTibet,Calcutta1914～1926;E.Scha|fer：GeheimnisTibetMunich1943］[佛学大词典]

杨惠之
杨惠之1唐代雕塑家。开元（713～741）初年，与吴道玄共同学画，而道玄声光独显，遂焚笔埋砚，专事塑作。数年之间，名撼天下，独步古今。首创壁塑之法，作山水云树之状，景物逼真，世称雕塑圣手。昆山慧聚寺天王像、用直保圣寺罗汉像，均其所作。近人又于四川、云南等处发现其作品，无不精妙绝伦，超迈百世。曾着塑诀一卷，今已失传。［画继琅琊代醉编卷十八］[佛学大词典]

杨惠南
杨惠南1（1943～）台湾台中人。台湾大学哲学研究所硕士，尝讲佛学于各大专佛学社团、佛学院。现任台湾大学副教授，曾主编中国佛教杂志。著有佛教思想新论、当代学人谈佛教等，并常有论述发表于各佛教刊物。[佛学大词典]

杨政河
杨政河1（1941～）台湾高雄人，台湾大学哲学研究所硕士。亲近方东美教授。常指导各大专佛学社团，讲说佛法。主持慧炬杂志、慧炬出版社多年。长于华严思想之研究。着有华严经教哲学研究等书，并常有论文发表于各佛教刊物。[佛学大词典]

杨文会
杨文会1（1837～1911）安徽石埭人。字仁山。为清末复兴中国佛教之枢纽人物。生性任侠，好读奇书，淡泊名利，鄙弃科举，不愿入宦。太平军起，避乱杭州，偶于书肆得大乘起信论，读后乃潜心佛学。曾两度出使欧洲，于英伦得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘正法。归国后，于同治五年（1866)出资设立金陵刻经处，拟刻印三千余卷之大小乘佛典，然生前仅出版二千余卷。又日本编印卍字藏经时，氏曾提供佛教典籍数百种。光绪三十三年（1907）于刻经处设立祇洹精舍等，自编课本，招生教习佛典、梵文、英文等，培育后进。又兴办‘佛学研究会’，定期讲经。一时高僧如月霞、谛闲、曼殊等均往佐之。又如欧阳渐、梅光羲、李证刚等人均出其门下。文会又与英人李提摩太译佛经论为英文，以飨西欧人士，并选工绘西方极乐世界依正庄严图，以弘扬净土，今仍流行。其于义理特尊起信论，于行持则崇尚净土；曾与日人论辩净土真宗之非，又评击禅宗末流之失，乃倡导唯识法相以救其弊。卒于宣统三年之秋，世寿七十五。生平著述凡十二种，编入‘杨仁山居士遗书’。［中国佛教史卷四（蒋维乔）、杨仁山与现代中国佛教（华冈佛学学报第二期）］[佛学大词典]
2（人名）字仁山，清安徽石埭县人。生于道光丁酉十一月十六日。卒于宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵历算天文舆地，以及黄老庄列，靡不领会。二十七岁时，曾于皖省书肆中得大乘起信论一卷。病后检阅他书，举不惬意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。由是遍求佛经。一心学佛。悉废其向所为学。以为末法世界，全赖流通经典，普济众生。北方龙藏，既成具文。双径书文，又毁于兵燹。于是发心刻书本藏经，俾广流传。乙丑年乃就金陵差次，擘画刻经事。校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽而寝。是岁参考造像量度经[丁福保佛学大辞典]

杨杰
杨杰1北宋无为（安徽）人。字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。好禅，历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，义怀每引庞居士之机语提撕。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀，遂蒙称可。后会芙蓉道楷，相互酬问。宋神宗熙宁（1068～1077）末年，归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。曾任两浙提点刑狱，有杨提刑之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，礼智者之塔。晚年专事净业，曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝，享年七十。著有释氏别集、辅道集等。［续传灯录卷八、释门正统卷七、净土圣贤录卷七］[佛学大词典]

杨枝
杨枝1另译作「齿木」，清洁口腔用的咀嚼木片。[阿含辞典-庄春江居士]
2（物名）梵曰惮哆家瑟诧Dantak&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ha，译曰齿木。啮小枝之头为细条，用刷牙齿者。杨枝者义译也。寄归传一曰：‘每日旦朝须嚼齿木揩齿，刮舌务令如法，盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树实非杨柳。那烂陀寺，目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑。检涅槃经梵本，云嚼齿木时矣。’大日经疏五曰：‘彼当取优昙钵罗或阿说他木端直嫞好者，不粗不细剂十二指量，凡一切量法皆用大拇指上节侧而相捻，是其正数也。此二木是过去佛菩提树，若无者当求有乳之木，谓桑谷等。’凡西国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人之?担员砜仪胫猓是敕鹌腥嘤醚钪?净水。观音忏法曰：‘我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受。’毗尼日用切要曰：‘取杨枝，律中名曰齿木。杨有四种，皆可梳齿也：一白杨，叶圆。二青杨，叶长。三赤杨，霜降叶赤。四黄杨木，性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木。但取性和，有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。’[囗@又]梵网经心地品曰：‘不得樗蒲。（中略）爪镜，蓍草，杨枝，钵盂，髑髅，而作卜筮。’明蕅益梵网经合注六曰：‘杨枝即樟柳神。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语danta-ka^s!t!ha，巴利语danta-kat!t!ha或danta-pon!a。音译作惮哆家瑟詑、禅多抳瑟插。又作齿木。即磨齿刮舌之木片，为佛制比丘十八物之一。啮小枝之头为细条，用以刷牙齿者。南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条（大五四·二○八下）：‘每日旦朝须嚼齿木，揩齿、刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟詑。惮哆，译之为齿；家瑟詑即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指，一头缓，须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木，名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树，实非杨柳，那烂陀寺目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑，捡涅槃经梵本云，嚼齿木时矣。’又凡印度、西域诸国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法；观音忏法中即有‘我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受’之语。另据法苑珠林所载，天竺人佛图澄，石勒闻名召之，其子暴病，澄乃取杨枝沾水洒之，遂苏。故于谢僧医病时，可称说‘辱洒杨枝之水’。据毗尼日用切要所载，有四种杨木可作梳齿之用，即白杨、青杨、赤杨、黄杨。然不独杨柳之属可作齿木，一切木皆可梳齿。据五分律卷二十六之说，除漆树、毒树、舍夷、摩头树、菩提树等五种之外，余一切木均可听任嚼用。其嚼用之法，详载于根本萨婆多部律摄卷十一。另据大唐西域记卷五、高僧法显传沙只太国条等所载，佛陀游化憍萨罗国时，尝嚼杨枝，嚼已，插入土中即生根。［四分律卷五十三、有部毗奈耶杂事卷十三、大日经疏卷五］[佛学大词典]

杨柳观音
杨柳观音1（菩萨）三十三观音之一。以杨柳为三昧耶形之观音也。杨柳取其柔顺，不知起因。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又于千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］[佛学大词典]

杨歧方会禅师
杨歧方会禅师1袁州杨歧方会禅师，郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商课最，坐不职。乃宵遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会，能折节扣参老宿。慈明自南源徙道吾石霜，师皆佐之，总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：「库司事繁，且去。」他日又问。明曰：「监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？」一日，明适出，雨忽作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：「这老汉今日须与我说。不说打你去。」明曰：「监寺知是般事便休。」语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：「狭路相逢时如何？」明曰：「你且躲避，我要去那里去。」师归来日，具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：「未在。」自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击鼓集众。明遽还，怒曰：「少丛林暮而升座，何从得此规绳？」师曰：「汾阳晚参也，何谓非规绳乎？」一日，明上堂，师出问：「幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？」明曰：「我行荒草里，汝又入深村。」师曰：「官不容针，更借一问。」明便喝。师曰：「好喝。」明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：「此事是个人方能担荷。」师拂袖便行。明移兴化，师辞归九峰。后道俗迎居杨歧，次迁云盖。受请日，拈法衣示众曰：「会么？若也不会，今日无端走入水牯牛队里去也。还知么？筠阳九岫，萍实杨歧。」遂升座。时有僧出，师曰：「渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。」僧便喝，师曰：「不信道。」僧拊掌归众。师曰：「消得龙王多少风？」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「有马骑马，无马步行。」曰：「少年长老，足有机筹。」师曰：「念汝年老，放汝三十棒。」问：「如何是佛？」师曰：「三脚驴子弄蹄行。」曰：「莫只这便是么？」师曰：「湖南长老。」乃曰：「更有问话者么？试出来相见。杨歧今日性命，在汝诸人手里，一任横拖倒拽。为甚么如此？大丈夫儿，须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众引验，莫便面赤。有么，有么？出来决择看。如无，杨歧今日失利。」师便下座。九峰勤和尚把住云：「今日喜得个同参。」师曰：「作么生是同参底事？」勤曰：「九峰牵犁，杨歧拽杷。」师曰：「正恁么时，杨歧在前，九峰在前？」勤拟议，师拓开曰：「将谓同参，元来不是。」僧问：「人法俱遣，未是衲僧极则。佛祖双亡，犹是学人疑处。未审和尚如何为人？」师曰：「你只要勘破新长老。」曰：「恁么则旋斫生柴带叶烧。」师曰：「七九六十三。」问：「古人面壁，意旨如何？」师曰：「西天人不会唐言。」上堂：「雾锁长空，风生大野。百草树木，作大师子吼。演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。」上堂：「举古人一转公案，布施大众。」良久曰：「口只堪吃饭。」上堂：「踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参！」上堂：「杨歧一要，千圣同妙。布施大众，」拍禅床一下云：「果然失照。参！」上堂：「杨歧一句，急著眼觑，长连床上，拈匙把箸。」上堂，拈拄杖云：「一即一切，一切即一。」画一画云：「山河大地，天下老和尚百杂碎，作么生是诸人鼻孔？」良久云：「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」喝一喝，卓一下。上堂：「杨歧无旨的，种田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹？」喝一喝，拍禅床一下。上堂：「薄福住杨歧，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火。」上堂：「杨歧乍住屋壁疏，满床尽布雪真珠。缩却项，暗嗟吁。」良久曰：「翻忆古人树下居。」上堂：「云盖是事不如，说禅似吞栗蒲。若向此处会得，佛法天地悬殊。」上堂，掷下拄杖曰：「释迦老子著跌，偷笑云盖乱说。虽然世界坦平，也是将勤补拙。」上堂：「释迦老子初生时，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地。今时衲僧，尽皆打模画样，便道天上天下，唯我独尊。云盖不惜性命，亦为诸人打个样子。」遂曰：「阳气发时无硬地。」示众：「一切智通无障碍。」拈起拄杖曰：「拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。」掷下曰：「直得乾坤震裂，山岳摇动。会么？不见道，一切智智清净。」拍禅床曰：「三十年后，明眼人前，莫道杨歧龙头蛇尾。」僧问：「拨云见日时如何？」师曰：「东方来者东方坐。」问：「天得一以清，地得一以宁。衲僧得一，堪作甚么？」师曰：「钵盂口向天。」慈明忌辰设斋，众才集，师于真前，以两手捏拳安头上，以坐具画一画，打一圆相，便烧香。退身三步，作女人拜。首座曰：「休捏怪。」师曰：「首座作么生？」座曰：「和尚休捏怪。」师曰：「兔子吃牛奶。」第二座近前，打一圆相，便烧香，亦退身三步，作女人拜。师近前作听势，座拟议，师打一掌曰：「这漆桶也乱做。」龙兴孜和尚迁化，僧至下遗书。师问：「世尊入灭，椁示双趺。和尚归真，有何相示？」僧无语。师捶胸曰：「苍天！苍天！」室中问僧：「栗棘蓬你作么生吞？金刚圈你作么生透？」一日，三人新到。师问：「三人同行，必有一智。」提起坐具曰：「参头上座，唤这个作甚么？」曰：「坐具。」师曰：「真个那？」曰：「是。」师复曰：「唤作甚么？」曰：「坐具。」师顾视左右曰：「参头却具眼。」问第二人：「欲行千里，一步为初。如何是最初一句？」曰：「到和尚这里，争敢出手？」师以手画一画，僧曰：「了。」师展两手，僧拟议。师曰：「了。」问第三人：「近离甚处？」曰：「南源。」师曰：「杨歧今日被上座勘破，且坐吃茶。」问僧：「败叶堆云，朝离何处？」曰：「观音。」师曰：「观音脚下一句作么生道？」曰：「适来相见了也。」师曰：「相见底事作么生？」僧无对。师曰：「第二上座代参头道看。」亦无对。师曰：「彼此相钝置。」示众云：「春风如刀，春雨如膏。律令正行，万物情动。你道脚踏实地一句，作么生道出来？向东涌西没处道看。直饶道得，也是梁山颂子。」示众云：「身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么？河里失钱河里捷。」示众云：「景色乍晴，物情舒泰。举步也千身弥勒，动用也随处释迦。文殊普贤掴在这里。众中有不受人谩底，便道杨歧和麸粜面。然虽如是，布袋里盛锥子。」示众云：「雪！雪！处处光辉明皎洁，黄河冻锁绝纤流，赫日光中须迸裂。须迸裂，那吒顶上吃蒺藜，金刚脚下流出血。」皇祐改元，示寂。塔于云盖。[五灯会元-宋·普济]

杨炫之
杨炫之1元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。曾任期城郡太守。永熙（532～534）年间兵乱后，杨炫之行经北魏旧都洛阳，目睹贵族王公耗费巨资所建之佛寺已多成废墟，深有所感，乃着洛阳伽蓝记一书，记录洛阳及城郊诸大寺之建寺缘起及建筑结构等。其文笔艳丽秀逸，骈中有散，颇具特色。[佛学大词典]

杨琏真加
杨琏真加1元代僧。蒙古人。世祖时，江南初平，任释教总统。于至元二十九年（1292），与喇嘛僧桑哥勾结，挖掘故赵宋帝王、诸侯寝陵一百余所。又屡逼诸寺僧尼，以求进奉。每用刑责，有致死者。又受人供献美女、醇酒等。摧残江南佛教极甚。［元史卷二○二］[佛学大词典]

杨白衣
杨白衣1（1924～1986）台湾台南人。日本佛教大学文学博士。名显祥，字白衣，以字行世。笔名有龙慧、慧吉祥等。早岁东渡日本留学，在东京芝浦工业大学攻读土木工程。学成回台后，出任空军工程师，并主编觉生月刊十年。民国四十二年（1953）入日本佛教大学专攻佛学。毕业后转任教职，前后任职东方工专、台北工专、文化大学、东海大学等校教授。氏在初度赴日攻读期间，即以阅读佛书为主要兴趣。返台后，其研究佛学之时间，远较工程方面为多。二度赴日后，于佛学尤有心得。返台后，先后执教于台湾各佛学院，暇时常撰文发表于各佛教刊物。氏之重要贡献，乃将日本佛学界之崭新成果，介绍于台湾佛学界。其所涉猎之范围极广，佛教史、义理、目录学等方面皆尝钻研，且着重研究方法之创新，对现代台湾之佛学研究，颇有启蒙作用。曾数度出席国际佛教学术会议，发表马祖禅与新罗禅、玄奘对日韩佛教的贡献与影响、修心诀的先悟后修论等论文多篇。重要论著有世亲三性论之研究、龙树七十空性论之研究，以及俱舍成实宗史观、中国佛教史略、俱舍要义、印度佛教概说、唯识要义（唯识读本）、圆测之研究等书。民国七十五年九月去世，世寿六十三。[佛学大词典]
2现代佛教学者，《唯识要义》等书的作者。白衣名显祥，字白衣，以字行，台湾省台南人，民国十三年（一九二四）生。早岁留学日本，在东京芝浦大学读土木工程，台湾光复之后，在台中空军单位担任工程师，业余主编台中宝觉寺的《觉生》月刊。后来二度赴日，入东京佛教大学专攻佛学，返台后在台北工专及文化大学任教，并在多处佛学院任教，时常撰写佛教论文，介绍日本佛教研究的成果。并曾数度出席国际佛教学术会议，发表论文，七十五年（一九八六）病逝。生平著作有《唯识要义》、《俱舍要义》、《印度佛教概说》、《中国佛教史略》等，及《世亲三性论之研究》、《龙树七十空性论之研究》等论文。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

杨郁文
杨郁文1（1937～）台湾云林人。法名宏文。高雄医学院医学系毕业。皈依印顺导师，并随受在家菩萨戒。除自设妇产科医院济世外，并担任中华佛学研究所教授、各大专院校佛学社团导师，亦常应邀在台北市各佛教道场开讲佛学。氏治学态度严谨，自学巴利文、日文，专攻原始佛教，钻研南北传诸阿含典籍，颇有成就。曾协助佛光山新编大藏经阿含藏之整理暨佛光大辞典之审核。[佛学大词典]

杨鸿飞
杨鸿飞1（1918～）江苏南通人。自幼孝悌。十二岁起茹素学佛。二十岁时辞亲受具足戒，法号圆明。尝亲炙于印光、太虚等大德。先后历任厦门闽南佛学院讲师、常州天宁佛学院教务主任、台湾佛教会弘法委员等职。手创静安佛学院‘学僧’杂志，来台后创办人生杂志。曾在台北万华法华寺、基隆大觉寺等处弘法布教。大陆初沦陷时，与慈航法师从事‘抢救僧宝’之活动，以救助大陆来台之僧侣。三十四岁时，东渡日本，于大正、龙谷两大学先后读毕硕士、博士课程。后现居士身，创办大阪中文学院，阐扬中华语言、文化之外，并服务于侨校、侨社，且兼任京都同志社大学文学部讲师。业余又戮力于中国佛教文化之宣扬，曾应聘为修订中华大藏经会之日本总代理人。此外，对我国留日学生亦甚照拂。在研究方面，于禅宗荷泽神会之思想，用力颇深。作品除人生的真谛、人人必读的缘生论二书在台出版外，另有永嘉证道歌的年代及其作者等论文散见中、日各刊物。[佛学大词典]

杭州上天竺讲寺志
杭州上天竺讲寺志1凡十五卷，卷首另立一卷。明代僧广宾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。上天竺讲寺位于浙江杭州西湖天竺山，肇建于晋天福四年（939），吴越钱忠懿王建天竺看经院；宋嘉祐年中，改称灵感观音院；元至正五年（1345），改名天竺教寺。清康熙五年（1666）寺毁重建，六十一年再毁，雍正九年（1731）重修，乾隆十六年（1751）御题‘法喜寺’，故世称法喜寺。寺志旧有李金庭所修之志、管廷芬之天竺山志稿十二卷。本寺志于光绪二十三年（1897）重刻行世。分为七门：普门示现品、尊宿住持品、器界庄严品、帝王檀越品、宰官外护品、风范隆污品、诗文纪述品。其风范隆污品，于寺僧污行备书不隐，较他志独存直笔，诚为可贵。[佛学大词典]

杭州佛日禅师
杭州佛日禅师1杭州佛日本空禅师，初游天台山，尝曰：「如有人夺得我机者，即吾师矣。」寻谒云居，作礼问曰：「二龙争珠，谁是得者？」居曰：「卸却业身来，与子相见。」师曰：「业身已卸。」居曰：「珠在甚么处？」师无对。﹝同安代云：「回头即没交涉。」﹞遂投诚入室，时始年十三。后四年，参夹山。才入门，见维那。那曰：「此间不著后生。」师曰：「某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。」维那白夹山，山许相见。师未升阶，山便问：「甚处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在甚么处？」师曰：「在夹山顶[宁*页]上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼临身。」师拟上阶，山曰：「三道宝阶，从何而上？」师曰：「三道宝阶，曲为今时。向上一路，请师直指。」山便揖，师乃上阶礼拜。山问：「阇黎与甚么人同行？」师曰：「木上座。」山曰：「何不来相看老僧？」师曰：「和尚看他有分？」山曰：「在甚处？」师曰：「在堂中。」山便同师下到堂中，师遂取拄杖掷在山面前。山曰：「莫从天台得否？」师曰：「非五岳之所生。」山曰：「莫从须弥得否？」师曰：「月宫亦不逢。」山曰：「恁么则从人得也。」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作甚么？」山曰：「冷灰里有一粒豆爆。」乃唤维那：「明窗下安排著。」师曰：「未审明窗还解语也无？」山曰：「待明窗解语，即向汝道。」夹山来日上堂，问：「昨日新到在甚么处？」师出应喏。山曰：「子未到云居已前，在甚么处？」师曰：「天台国清山。」曰：「吾闻天台有潺潺之瀑，渌渌之波。谢子远来，此意如何？」师曰：「久居岩谷，不挂松萝。」山曰：「此犹是春意，秋意作么生？」师良久，山曰：「看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。」来日普请，维那令师送茶。师曰：「某甲为佛法来，不为送茶来。」那曰：「奉和尚处分。」师曰：「和尚尊命即得。」乃将茶去作务处，摇茶瓯作声。山回顾，师曰：「酽茶三五碗，意在钁头边。」山曰：「瓶有倾茶势，篮中几个瓯？」师曰：「瓶有倾茶势，篮中无一瓯。」便行茶，时众皆举目。师曰：「大众鹤望，请师一言。」山曰：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」师曰：「手执夜明符，几个知天晓？」山曰：「大众有人也。归去来，归去来。」遂住普请，归院众皆仰叹，师终于佛日，卵塔存焉。[五灯会元-宋·普济]

杭州多福和尚
杭州多福和尚1杭州多福和尚，僧问：「如何是多福一丛竹？」师曰：「一茎两茎斜。」曰：「学人不会。」师曰：「三茎四茎曲。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「大有人疑著在。」曰：「为甚么如是？」师曰：「月里藏头。」[五灯会元-宋·普济]

杭州天龙和尚
杭州天龙和尚1杭州天龙和尚，上堂：「大众莫待老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！」僧问：「如何得出三界去？」师曰：「汝即今在甚么处？」[五灯会元-宋·普济]

杯度
杯度1（人名）宋京师杯度，不知姓名。常乘木杯度水。因以为名。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世无测其由来。见梁高僧传十。[丁福保佛学大辞典]

杯度别
杯度别1（故事）杯度自言与鸠摩罗什别也。慧皎高僧传曰：‘杯度在彭城，闻鸠摩罗什在长安。曰：吾与此子戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。’[丁福保佛学大辞典]

杯度（宋京师）［《高僧传》卷十］
杯度（宋京师）［《高僧传》卷十］1杯度者。不知姓名。常乘木杯度水。因而为目。初见在冀州。不修细行。神力卓越。世莫测其由来。尝于北方寄宿一家。家有一金像。度窃而将去。家主觉而追之。见度徐行走马逐而不及。至孟津河浮木杯于水。凭之度河。无假风棹。轻疾如飞。俄而度岸。达于京师。见时可年四十许。带索繿缕殆不蔽身。言语出没喜怒不均。或严冰扣冻而洒浴。或着屐上床。或徒行入市。唯荷一芦圌子更无余物。乍往延贤寺法意道人处。意以别房待之。后欲往延步江。于江侧就航人告度。不肯载之。复累足杯中顾眄吟咏。杯自然流直度北岸。行向广陵遇村舍有李家八关斋。先不相识。乃直入斋堂而坐。置芦圌于中庭。众以其形陋无恭敬心。李见芦圌当道。欲移置墙边。数人举不能动。度食竟提之而去。笑曰。四天王李家于时有一竖子。窥其圌中。见四小儿。并长数寸。面目端正衣裳鲜洁。于是追觅不知所在。后三日乃见在西界蒙笼树下坐。李跪拜请还家。月日供养。度不甚持斋。饮酒啖肉。至于辛鲙与俗不殊。百姓奉上或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史。遣使要之。负圌而来。兴伯使人举视。十余人不胜。伯自看唯见一败纳及一木杯。后还李家复得三十余日。清旦忽云。欲得一袈裟中时令办。李即经营至中未成。度云暂出至冥不反。合境闻有异香。疑之为怪。处处觅度。乃见在北岩下铺败袈裟于地卧之而死。头前脚后皆生莲华。华极鲜香。一夕而萎。邑人共殡葬之。后数日有人从北来云。见度负芦圌行向彭城。乃共开棺唯见靴履。既至彭城。遇有白衣黄欣深信佛法。见度礼拜请还家。其家至贫。但有麦饭而已。度甘之怡然止得半年。忽语欣云。可觅芦圌三十六枚。吾须用之。答云。此间正可有十枚。贫无以买。恐不尽办。度曰。汝但检觅宅中应有。欣即穷检果得三十六枚。列之庭中。虽有其数亦多破败。比欣次第熟视皆已新完。度密封之。因语欣令开。乃见钱帛皆满可堪百许万。识者谓是杯度分身他土所得嚫施回以施欣。欣受之皆为功德。经一年许度辞去。欣为办粮食。明晨见粮食具存。不知度所在。经一月许复至京师。时潮沟有朱文殊者。少奉法。度多来其家。文殊谓度云。弟子脱舍身没苦。愿见救济。脱在好处愿为法侣。度不答。文殊喜曰。佛法默然已为许矣后东游入吴郡。路见钓鱼师。因就乞鱼。鱼师施一喂者。度手弄反复还投水中。游泳而去。又见鱼网师。更从乞鱼。网师瞋骂不与。度乃捻取两石子掷水中。俄而有两水牛斗其网中。网既碎败不复见牛。度亦已隐。行至松江。乃仰盖于水中乘而度岸。经涉会稽剡县登天台山。数月而反京师。时有外国道人名僧佉咤。寄都下长干寺住。有客僧僧悟者。与咤同房宿。于窗隙中见咤取寺剎捧之入云然后将下。悟不敢言。但深加敬仰。时有一人姓张名奴。不知何许人。不甚见食而常自肥悦。冬夏常着单布衣。佉咤在路行见张奴。欣然而笑。佉咤曰。吾东见蔡豚。南讯马生。北遇王年。今欲就杯度。乃与子相见耶。张奴乃题槐树而歌曰。蒙蒙大象内。照曜实显彰。何事迷昏子。纵惑自招殃。乐所少人往。苦道若翻囊。不有松柏操。何用拟风霜。闲预紫烟表。长歌出昊苍。澄灵无色外。应见有缘乡。岁曜毗汉后。辰丽辅殷王伊余非二仙。晦迹于九方。亦见流俗子。触眼致酸伤。略谣观有念。宁曰尽矜章。佉咤曰。前见先生禅思幽岫。一坐百龄。大悲熏心。靖念枯骨。亦题颂曰。悠悠世事。或滋损益。使欲尘神。横生悦怿。惟此哲人。渊觉先见。思形浮沫。瞩影遄电。累踬声华。蔑丑章弁。视色悟空。玩物伤变。舍纷绝有。断习除恋。青条曲荫。白茅以荐。依畦啜麻。邻崖饮洊。慧定计照。妙真曰眷。慈悲有增。深想无倦。言竟各去。尔后月日不复见此二人。传者云。将僧悟共之南岳不及。张奴与杯度相见。甚有所叙。人所不解。度犹停都少时。游止无定。请召或往不往。时南州有陈家颇有衣食。度往其家甚见料理。闻都下复有一杯度。陈家父子五人咸不信。故下都看之。果如其家杯度形相一种。陈为设一合蜜姜及刀子熏陆香手巾等。度即食蜜姜都尽。余物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯度。即留二弟停都守视。余三人还家。家中杯度如旧。膝前亦有香刀子等。但不啖蜜姜为异。乃语陈云。刀子钝可为磨之。二弟都还云。彼度已移灵鹫寺。其家度忽求黄纸两幅作书。书不成字。合同其背。陈问上人作何券书。度不答。竟莫测其然。时吴郡民朱灵期。使高骊还值风。舶飘经九日。至一洲边。洲上有山。山甚高大。入山采薪。见有人路。灵期乃将数人随路告乞。行十余里闻磬声香烟于是共称佛礼拜。须臾见一寺甚光丽。多是七宝庄严。见有十余僧。皆是石人不动不摇。乃共礼拜还反。行步少许闻唱导声。还往更看。犹是石人。灵期等相谓。此是圣僧。吾等罪人不能得见。因共竭诚忏悔。更往乃见。真人为期等设食。食味是菜而香美不同世。食竟共叩头礼拜乞速还至乡。有一僧云。此间去都乃二十余万里。但令至心不忧不速也。因问期云。识杯度道人不。答言甚识。因指北壁。有一囊挂锡杖及钵云。此是杯度许。今因君以钵与之。并作书着函中。别有一青竹杖。语言。但掷此杖置舫前水中。闭船静坐。不假劳力必令速至。于是辞别。令一沙弥送至门上。语言。此道去行七里便至舫。不须从先路也。如言西转行七里许至舫。即具如所示。唯闻舫从山顶树木上过。都不见水。经三日至石头淮而住。亦不复见竹杖所在。舫入淮至朱雀门。乃见杯度骑大船栏以杖捶之曰。马马何不行。观者甚多。灵期等在舫遥礼之。度乃自下舫取书并钵。开书视之。字无人识者。度大笑曰。使我还那。取钵掷云中。还接之云。我不见此钵四千年矣。度多在延贤寺法意处。时世以此钵异物竞往观之。一说云。灵期舫漂至一穷山。遇见一僧来云。是度上弟子。昔持师钵而死治城寺。今因君以钵还师。但令一人擎钵舫前一人正拖。自安隐至也。期如所教果获全济。时南州杯度当其骑栏之日。尔日早出至晚不还。陈氏明旦见门扇上有青书六字云。福德门灵人降。字劣可识其家杯度遂绝迹矣。都下杯度。犹去来山邑多行神咒。时庾常婢偷物而叛。四追不擒。乃问度。度云已死在金城江边空冢中。往看果如所言。孔宁子时为黄门侍郎。在廨患痢。遣信请度。度咒竟云。难差。见有四鬼皆被伤截。宁子泣曰。昔孙恩作乱家为军人所破。二亲及叔皆被痛酷。宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病。众治不愈。后请僧设斋。斋坐有僧聪道人。劝迎杯度。度既至一咒。病者即愈。齐谐伏事为师。因为作传记其从来神异大略与上同也。至元嘉三年九月辞谐入京。留一万钱物寄谐倩为营斋。于是别去。行至赤山湖患痢而死。谐即为营斋。并接尸还葬建业之覆舟山。至四年有吴兴邵信者。甚奉法。遇伤寒病无人敢看。乃悲泣念观音。忽见一僧来云。是杯度弟子。语云。莫忧家师寻来相看。答云。度师已死。何容得来。道人云。来复何难。便衣带头出一合许散。与服之。病即差。又有杜僧哀者。住在南冈下。昔经伏事杯度。儿病甚笃。乃思念恨不得度练神咒。明日忽见度来。言语如常。即为咒病者便愈。至五年三月八日度复来齐谐家。吕道慧闻人怛之。杜天期水丘熙等并共见皆大惊。即起礼拜度。语众人言。年当大凶可勤修福业。法意道人甚有德。可往就其修立故寺以禳灾祸也。须臾闻上有一僧唤度。度便辞去云。贫道当向交广之间不复来也。齐谐等拜送殷勤。于是绝迹。顷世亦言时有见者。既未的其事。故无可传也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

杯渡
杯渡1（？～426）晋代僧。冀州人。生年、姓名均不详。又作杯度。常乘木杯渡水，故世人以杯渡和尚、杯渡禅师呼之。不修细行，饮酒啖肉，而神力卓越。师曾于北方寄宿一家，窃人金像而去，家主追之，见师徐行，然策马逐之而不及，至孟津河，师浮木杯于水，凭杯渡河。又曾住彭城白衣黄欣家中，其家至贫，唯有麦饭而已，师甘之怡然，半年之后，忽嘱黄欣觅芦圌三十六枚，密封之，既开，乃见钱帛无数，黄欣受之，皆作功德。经一年，师辞去，黄欣为其备办粮食，翌晨，见粮食具存，而不知其所在。盖杯渡从来神异甚多，世人莫测其由来。遗有‘一钵歌’一卷行世。［梁高僧传卷十］[佛学大词典]

杯渡〔《神僧传》卷第三〕
杯渡〔《神僧传》卷第三〕1杯渡者。不知姓名。常乘木杯渡水。人因目之。初在冀州不修细行。神力卓越世莫测其由。尝于北方寄宿一家。家有一金像。渡窃而将去。家主觉而追之。见渡徐行。走马逐之不及。至于孟津河浮木杯于水。凭之渡河。不假风棹轻疾如飞。俄而及岸达于京师。见时可年四十许。带索褴缕殆不蔽身。言语出没喜怒不均。或严冰叩冻洗浴。或着履上山。或徒行入市。唯荷一芦圌（音遄）子更无余物。尝从延贤寺法意道人处。意以别房待之。后欲往瓜步江。于江侧就航人。告渡不肯载之。复累足杯中顾盻言咏。杯自然流直渡北岸。向广陵遇村舍李家八关斋。先不相识。乃直入斋堂而坐。置芦圌于中庭。众以其形陋无恭敬之心。李见芦圌当道。欲移置墙边。数人举不能动。渡食竟提之而去。笑曰。四天王李家。于时有一竖子窥其圌中。有四小儿并长数寸。面目端正衣裳鲜洁。于是追觅不知所在。后数日乃见在西界蒙笼树下坐。李礼拜请还家。日日供养。渡不甚持斋。饮酒啖肉。至于辛鲙。与俗无异。百姓奉上或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史。遣使要之。负圌而来。兴伯使人举视。十余人不胜。伯自看唯见一败衲及一木杯。后还李家。复得二十余日。清旦忽云。欲得一袈裟。中时令办。李即经营。至中未成。渡云。暂出。至瞑不返。合境闻有异香。疑之为怪。处处觅渡。乃见在北岩下敷败袈裟于地卧之而死。头前脚后皆生莲华。极鲜香。一夕而萎。邑共殡葬之。后数日有人从北来云。见渡负芦圌行向彭城。乃共开棺靴履存焉。既至彭城遇有白衣黄欣。深信佛法见渡礼拜。请还家。家至贫但有麦饭而已。渡甘之怡然止得半年。忽语欣云。可觅芦圌三十六枚。吾须用之。答云。此间止可有十枚。贫无以买。恐不尽办。渡曰。汝但检觅宅中应有。欣即穷检。果得三十六枚。列之庭中。虽有其数亦多破败。比欣次第熟视皆已新完。渡密封之。因语欣令开乃见钱帛皆满。可堪百许万。识者谓是杯渡分身他土所得嚫施。回以施欣。欣受之皆为功德经一年许辞去。欣为办粮食。明晨见粮食具存。不知渡所在。后东游入吴郡。路见钓鱼师。因就乞鱼。鱼师施一喂者。渡手弄反复还投水。游活而去。又见网师更从乞鱼。网师瞋骂不与。渡乃拾取两石子掷水中。俄而有两水牛斗其网中。网既碎败不复见牛。渡亦已隐。行至松江。乃仰盖于水中乘而渡岸经涉会稽剡县登天台山。数月而返京师。少时游止无定。请召或往不往时南州有。陈家。颇有衣食。渡往其家甚见迎奉。闻都下复有一杯渡。陈父子五人咸不信。往都下看之。果如其家杯渡。形相一种。陈设一合蜜姜及刀子熏陆香手巾等。渡即食蜜姜都尽。余物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯渡。即留二弟停都守视。余三人还家。家中杯渡如旧膝前亦有香刀子等。但不啖蜜姜为异尔。乃语陈云。刀子钝可为磨之。二弟还都云。彼渡已移灵鹫寺。其家忽求黄纸两幅作书。书不成字。合同其背。陈问上人作何券书。渡不答。竟莫测其然。时吴部民朱灵期使高丽。还值风舶飘经九日。至一洲边。洲上有山。山甚高大。入山采薪。见有人路。灵期乃将数人随路告乞。行十余里闻磬声香烟。于是共称佛礼拜。须臾见一寺甚光丽。多是七宝庄严。又见十余石人。乃共礼拜还反。行少许闻唱导声。还住更看。犹是石人。灵期等相谓此是圣僧。吾等罪人不能得见。因共竭诚忏悔。更往乃见真人。为灵期等设食。食味是菜。而香美不同世食。竟共叩头礼拜。乞速还至乡。有一僧云。此间去都乃二十余万里。但令至心不忧不速也。因问灵期云。识杯渡道人不。答言。甚识。因指北壁有一壶挂锡杖及钵云。此是杯渡住处。今因君以钵与之。并作书着函中。别有一青竹杖。语灵期云。但掷此杖置舫前水中。闭船静坐。不假劳力必令速至。于是辞别。令一沙弥送至门上。语云。此道去行七里至船。不须从先路去也。如言西转行七里许至船即具如所示。唯闻舫从山顶树木上过。都不见水。经三日至石头淮而住。亦不复见竹杖所在。舫入淮至朱雀。乃见杯渡骑大航兰以捶捶之曰。马马何不行。观者甚多。灵期等在舫遥礼之。渡乃自下舫取书并钵。开书视之字无人识者。渡大笑曰。使我还耶。及钵掷云中还接之曰。我不见此钵四千年矣。渡多在延贤寺法意处。时世以此钵异物竞往观之。有庾常婢偷物而叛。四追不擒乃问杯渡。云已死。在金城江边空冢中。往看果如所言。孔宁子时为黄门侍郎。在家患痢。遣信请渡。渡咒竟云。难差。见有四鬼皆被伤截宁子泣曰。昔孙恩作乱家为军人所破。二亲及叔皆被痛酷。宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病。众治不愈。后请僧设斋。斋座有僧劝迎杯渡。渡既至一咒。病者即愈。齐谐伏事为师。因作传记。其从来神异不可备纪。元嘉三年九月辞谐入东。留一万钱物寄谐倩为营斋。于是别去。行至赤山湖患病而死。谐即为营斋。并接尸还葬建康覆舟山。至四年有吴兴邵信者。甚奉法。遇伤寒病无人敢看。乃悲泣念观音。忽见一僧来云。是杯渡弟子。语云。莫忧家师寻来相看。答云。渡死已久。何容得来。道人云。来复何难。便衣带头出一合许散。与服之病即差。又有杜僧哀者。住在南岗下。昔经伏事杯渡。儿病甚笃。乃思念恨不得渡与念神咒。明日忽见渡来。言语如常。即为咒病者便愈。至五年三月渡复来齐谐家。吕道惠闻而怛之杜天期水丘熙等。并见皆大惊。即起礼拜。渡语众人言。年当大凶可勤修福业。法意道人甚有德。可往就之。修立故寺以禳灾祸也。须臾门上有一僧唤渡。便辞去云。贫道当向交广之间不复来也。齐谐等拜送殷勤于是绝迹。顷世亦言时有见者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

杯渡山
杯渡山1位于广东宝安县南。又称屯门山，即今香港青山。山上有青山寺，大雄宝殿后现存有杯渡岩，杯渡禅师之石像坐于岩中。据舆地纪胜载，有杯渡禅师者，渡海来居东莞。又广州府志东莞县载，杯渡山，位于县城南一百九十里；南汉时，封为瑞应，山上有瑞应岩。以昔时杯渡禅师尝来此居住，故称为杯渡山。（参阅‘杯渡’3314、‘青山禅院’3699）[佛学大词典]

杰擦
杰擦1（1118～1195）西藏佛教迦尔居派绰浦迦尔居支派之初祖。生于夏卜地方（日喀则与萨迦之间）之拏氏家族。其母为一小王之女，故称杰擦（意谓王甥）。师事泼结木九巴，后返乡传法，建绰浦寺，创立该支派。[佛学大词典]

杻械枷锁
杻械枷锁1刑具名称。指手铐、脚镣等刑具。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九·五六下）：‘设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。’天台宗祖智顗于观音义疏卷上解释杻械枷锁，在手，称为杻；在脚，称为械；在颈，称为枷；连身，称为锁。以枷锁作为譬喻者，有观音义疏卷上所引之经载（大三四·九二八上）：‘妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍。’又在镇州临济慧照禅师语录，对于四宾主中之宾看宾，谓（大四七·五○一上）：‘或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。’仁王般若波罗蜜经卷下护国品、大宝积经卷五十五、大乘大集地藏十轮经卷一、佛说十王经（敦煌出土）、法华经玄赞卷十末、慧琳音义卷十八、碧岩录第十一则垂示、佛光禅师语录卷九］[佛学大词典]

松云
松云1（1544～1610）朝鲜李朝僧。黄海道丰川郡人，俗姓任。名惟政。字离幻。号泗溟、钟峰。幼时聪俊而有智识，十三岁师事汝献，研学孟子；一夕投卷，前往黄岳山直指寺礼信默出家。其后师事西山大师休静。宣祖二十六年（1592，即明万历二十一年），丰臣秀吉征伐朝鲜，松云以书劝诫丰臣秀吉慎杀。后更传檄诸山，自率义僧数百，奋战建功，收复平壤、开城，且下兵岭南，驻守宜宁，战功累累，宣祖授以上卿之职，劝其返俗，师固辞之，然仍以镇护国家为己任，世人尊为‘泗溟大师’。三十八年，奉国书出使日本，修国交，兼索还俘虏。和议达成，归国复命，王大嘉赏，赐御马纻衣。四十年，闻宣祖驾崩，恸哭不已，因而罹病，后入海印寺。光海君三年于趺坐时示寂，世寿六十七，法腊五十一。敕谥‘慈通弘济尊者’之号。嗣法弟子有松月应祥。师擅长诗文，其诗俊秀飒爽，颇具风霜之气；其书法精巧，墨宝为后世所珍藏。［朝鲜寺刹史料卷下、李朝佛教、东国僧尼录］[佛学大词典]

松山和尚
松山和尚1松山和尚同庞居士吃茶。士举橐子曰：「人人尽有分，为甚么道不得？」师曰：「只为人人尽有，所以道不得。」士曰：「阿兄为甚么却道得？」师曰：「不可无言也。」士曰：「灼然！灼然！」师便吃茶。士曰：「阿兄吃茶，为甚么不揖客？」师曰：「谁？」士曰：「庞公。」师曰：「何须更揖。」后丹霞闻，乃曰：「若不是松山，几被个老翁惑乱一上。」士闻之，乃令人传语霞曰：「何不会取未举橐子时？」[五灯会元-宋·普济]

松山寺
松山寺1位于台湾台北。民国四十六年（1957）由道安法师所建。初仅木屋三椽，经数度扩建，始为今日之规模。曾办有大专佛学讲座、中华佛学研究会、狮子吼杂志、台湾印经处、中国佛教会文献委员会等佛教机构。于开山住持道安法师入寂后，又增设道安纪念图书馆。现任住持为浩霖法师。[佛学大词典]

松广寺
松广寺1(一)位于韩国全罗北道完州郡所场面终南山。乃新罗真平王时代（579～631）所开创之古刹。为与顺天松广寺相区别，故俗称全州松广寺。内有一柱门、钟阁、金堂等。其与顺天松广寺究竟孰系韩国三宝寺院中之僧宝寺，成为两者之间长久以来之争。该寺原有大小伽蓝六十余所，一九五○年六月二十五日北韩南侵，全寺烧毁殆尽，其后陆续兴修。(二)位于韩国全罗南道顺天郡。为韩国佛教三十一本山之一。号曹溪山。新罗末年，慧璘初建小庵于此，称松广山吉祥寺，为本寺之始，亦为华严宗寺院之滥觞。高丽仁宗年间（1123～1146），沙门释照建寺门，惜志未果即病殁。后遂成废墟。高丽明宗二十七年至熙宗元年（1197～1205），普照知讷与门人守愚、天真、廓照等至此创建伽蓝，结社安禅，初名定慧社。熙宗四年，御笔题额，赐名‘曹溪山修禅社’，又称松广社。松广寺，意谓禅之根本道场。自此，松广寺成为高丽修禅之第一道场，禅风风靡天下，诸王崇信，历代十六位住持皆赐号国师。十六位国师依次为：(一)普照国师知讷，(二)真觉国师慧谌（1178～1234），(三)清真国师梦如（？～1252），(四)真明国师混元（1191～1271），(五)圆悟国师天英（1215～1286），(六)圆鉴国师冲止（1226～1292），(七)慈静国师，(八)慈觉国师，(九)湛堂国师，(十)慧鉴国师万恒（1249～1319），(十一)慈圆国师，(十二)慧觉国师，(十三)觉真国师复丘（1270～1355），(十四)净慧国师，(十五)弘真国师，(十六)高峰国师法藏（1350～1428）。知讷主张‘先悟后修’。李朝时代，此寺亦高僧辈出，如浮休善修、翠微守初、无用秀演、影海若坦、枫岩世察、默庵最讷等均为禅门中之佼佼者。寺规极严，风格独特。寺中建筑，在丰臣秀吉入侵之际，遭日军攻击，寺宇全毁。重建之后，又因李朝宪宗八年（1842）之大火、丽顺之乱、朝鲜战争等因素，寺宇部分被毁。现在之寺貌，系依旧观重建，殿堂极多，计有：大雄殿、说法殿、大藏殿、观音殿、冥府殿、罗汉殿、国师殿、佛祖殿、真影殿、东方殿、祖师殿、药师殿、七星殿、灵山殿、华严殿、大持殿、大智殿、下舍殿、青云殿、白云堂、行解堂、普济堂、海清堂、龙华堂、法性寮、临镜堂、六鉴亭、遮眼堂、梵钟楼、枕溪楼、羽化阁、库司厅、天王门、法王门、解脱门等。其中国师殿、白云堂、祖师殿、青云殿、下舍殿、龙华堂等，为李朝初期之建筑，六栋罗列。此外，山内外尚有六庵、二十七寺，及各种纪念塔碑。盖此寺为一修禅之道场，古来名僧住此者甚多，与通度寺、海印寺同被称为韩国佛教之三宝；佛宝指通度寺，供有佛舍利；法宝指海印寺，收藏有八万块大藏经之木刻版；僧宝指松广寺，为修行之道场，设有修禅社。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史卷下、朝鲜佛教の寺と历史］[佛学大词典]

松本文三郎
松本文三郎1（1869～1944）日本研究印度哲学、佛教学学者。金泽市人。东京帝国大学哲学科毕业后，曾执教于早稻田大学、哲学馆（后之东洋大学）、国学馆、立教大学、东京帝国大学等。明治三十九年（1906）四月任京都帝国大学文科大学设置委员；七月，文科大学开设之后，任哲学哲学史第二讲座教授，讲授印度哲学、佛教学。明治四十一年十月至大正五年五月（1908～1916），任文科大学校长，昭和四年（1929）五月退休，成为名誉教授。其后，于龙谷、大谷、高野山等大学讲学，并从事日本大藏经之编纂。后历游欧洲、印度、中国，专事佛陀遗迹之调查工作。十三年四月任东方文化研究所所长。十九年十二月十八日逝世。由松本文三郎之初期著作佛典结集、印度杂事、极乐净土论中，可窥见其极具历史之识见；又从科学批判之立场，由其举出佛典、佛教以外诸派哲学之论书、戒律研究等诸方向，可明白其思想开展之迹象。又松本文三郎认为宗教之真谛乃由艺术而具体化，宗教之妙用则由人物而显现，故其对佛教美术及美术史，亦均加以研究，并以其透彻之识见，致力于印度哲学、佛教学之阐释，绩效卓越。著有宗教与哲学、宗教与学术、弥勒净土论、达磨、金刚经与六祖坛经之研究、佛典之研究、中国佛教遗物、印度之佛教艺术、东洋文化研究、佛典批评论、佛教史研究、佛教史论、东山草堂、佛教征古录、东洋古代艺术、佛教史杂考等。[佛学大词典]

松林精舍
松林精舍1梵名Salala^ga^raka，巴利名Salal!a^ga^raka,Salalaghara。又译作石岩。为位于中印度憍萨罗国舍卫城（巴Sa^vatthi^）祇园精舍之小屋。据长部经典二十一帝释所问经（巴Sakkapan~ha-suttanta）记载，释尊有时亦于此小屋入定。长阿含卷十释提桓因问经、中阿含卷三十三释问经、帝释所问经等亦曾言及。又据杂阿含经卷二十载，尊者阿那律（巴Anuruddha）曾于松林精舍罹病，病苦中修习四念处，自求安忍。[佛学大词典]

松波
松波1清代禅僧。生卒年不详。鹤阳人，俗姓段。自幼出家，从德周上人参究宗乘。其后，得野竹老人印可，即至石钟弘法，忍辱负重，百废重举，其寺遂为鸡足山（位于云南）之首刹。世称石钟松波禅师。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

松源崇嶽禅师语录
松源崇嶽禅师语录1凡二卷。宋代僧松源崇嶽（1132～1202）撰，善开等编。宁宗嘉泰三年（1203）刊行。又作松源和尚语录、松源语录、松源禅师语录。收于卍续藏第一二一册。内容包括澄照禅院语、报恩光孝禅寺语、实际禅院语、荐福禅院语等八会之语录，以及秉拂普说、法语、颂古、赞佛祖、偈颂等，卷末附录陆游所撰之塔铭一篇。[佛学大词典]

松隐茂
松隐茂1（1280～1364）元代临济宗僧。明州（浙江鄞县）人，俗姓郑。少常终日一语不发，夜则趺坐，母甚嫌之，辄推之使仆，终宵目不稍瞑。十六岁，礼杭州传法寺希颜出家。初参学于云居南涧泉，蒙其教化，复参谒保宁古林，豁然得悟。后乃辞还两浙。至正二年（1342），开法于清凉寺，大弘禅风。晚年退隐东堂，摒绝人事纷扰。天童山之元明良为师创建朝元阁，阁外更筑‘此轩’，迎师居之，侍之如父，，师遂高枕此轩，人共称‘此轩铁老人’。至正二十四年示疾，遂集众诀别，端坐凭几而入寂，世寿八十五。建塔于瑞云山，谥号‘佛光普照禅师’。［南宋元明禅林僧宝传卷十二、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

板
板1（物名）响板也。为报时间之板。[丁福保佛学大辞典]
2(一)打鸣器具之一。又作版、钣。板挂于寺院内一定之场所，系报知时刻或集会时敲打之器具。大多为木制，板面上并书写‘生死事大’等偈语。亦有用青铜制造者，然为数极少。又依板之形状，而有云板、鱼板等名称。禅林中，板有大板、小板等分别。悬挂于库司前之板比其他诸堂之板较大，故称大板。悬于方丈室前之板，称为方丈板；悬于众寮前，称为外板；悬于众寮内，称为内板；悬于半钟之下，称为钟板；其他另有首座板、照堂板、客板等。此外，于禅宗寺院之禅堂，板必悬挂于报钟之下；临济宗板必横挂，曹洞宗则竖挂，以示其宗别。(二)禅宗寺院僧堂中所设之大众床座，亦称板。依其僧堂之大小，有四板、六板、十二板等区别；依其位置，亦有前板、后板、出入板、首座板（东北床）、西堂板（东南床）、后堂板（西北床）、立僧板（西南床）等名称。又坐禅时，消除疲劳之靠板，则称禅板或倚板。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、卷下法器章版条、禅苑清规卷一、卷二、卷五］[佛学大词典]

板头
板头1又作版头。(一)头，即初之意。指僧堂中各板单之初位。如东北、西北、西南、东南四床，每床各有五人，依戒腊之次第居坐，四床之初位合称四板头；依次称为首座板头、后堂板头、立僧板头、西堂板头。禅苑清规卷一（卍续一一一·四四○上）：‘于前门内，南颊床下版头第三位，次第而坐。’(二)指僧堂内之床椽。[佛学大词典]

板碑
板碑1日本佛教遗物之一种。塔婆之一种。于扁平细长之石上刻二三横线。其上方刻山，下方刻佛菩萨之种子或佛像、佛名，并载有年、月、日、法号、造立旨趣等。流行年代为日本镰仓时期至室町末期，分布于山形、德岛一带；关东亦有，尤以埼玉、东京为然，其雕刻材料主要为秩父所产之绿泥片岩。现所知最古之板碑为一二二七年所产；最新则为一五九八年所产。早期之板碑极其高大，每高达五公尺；近代所产则次第渐小，最小者未达一公尺。造立之旨趣为追吊、苦行、庚申供养、念佛供养等。（参阅‘庚申’3196）[佛学大词典]

板笈
板笈1（物名）修验者之用具。与普通之笈异，长方形，薄板之上部，为圆形，板之周围作大缘，下端为长脚附笈裹及肩箱。笈中入不动尊，香炉等，外结水瓶钵袋等。[丁福保佛学大辞典]

板绘
板绘1日本‘障壁画’之一种。为绘制于板上之艺术。日本法隆寺之玉虫厨子、橘夫人念持佛厨子之厨门与四壁都有密陀绘。此种板绘之风起于平安初期之佛画。于日本室生寺金堂内，亦有帝释天曼荼罗像，绘于诸佛像身后之壁上，此绘以三佛尊为中心，其余九十八佛之坐像列于两侧。平安中期，醍醐寺五重塔第一层塔之中心柱、阵柱四周都绘有两界曼荼罗之变形像，此绘完成于天历五年（951）。板绘技术即于白底之上，涂以明暗朦胧而色彩鲜艳之油彩。平安末期富贵寺大堂，与平等院凤凰堂之后壁、门扉均绘有净土变相图。镰仓时代净琉璃寺吉祥天厨子之厨门亦为板绘艺术之一例。[佛学大词典]

极七有
极七有1（术语）与极七返同。[丁福保佛学大辞典]

极七返
极七返1（术语）又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。于欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，证罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，于人中有七度之中有，七度之生有，于天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七叶树。但云二十八生者，除最初得道之身，盖若于人趣得预流果者，七生天上，有七之中有与生有，又七生人中，有七中有，七生有，于其最后之人中生有入于涅槃，又于天趣得预流果者，下生于人，有七中有，七生有。上生于天，有七中有，七生有，于其最后之天上入于涅槃。故知除最初得道之身也。若取之，则为二十九生。问：何故限于七生而无第八生？答曰：是以身之相续限于七生而所有之圣道成就故也。圣道之力，法尔而然，犹如七步蛇，第四日疟。而此极七生乃言预流果之最钝根者，至其利根者，有一生而直证阿罗汉果者。俱舍论二十三曰：‘颂曰：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者，于一切地修所断失都未断时，名为预流生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义，极言为显受生最多，非诸预流皆往七返故。（中略）彼从此后别于人中极多，结七中有生有，天中亦然，总二十八。皆七等故说极七生，如七处善，及七叶树。（中略）若于人趣得预流果，彼还人趣得般涅槃。于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此，必成熟故。圣道种类，法应如是，如七步蛇，第四日疟。’十住论曰：‘初果圣者，睡眠懒惰，不至二十九有。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十一页云：一、极七返。谓卽预流果、由善修圣道故；或于天上，或于人间，或天上人间，受七有生己；得尽苦际。二解如预流中说。[法相辞典-朱芾煌]

极七返有
极七返有1（术语）与极七返同。见极七返项。[丁福保佛学大辞典]
2梵语saptakr!dbhavaparama。又作极七返生。意谓至多仅须往返七次受生。即住于预流果而尚未断除烦恼之圣者，必须在人天之中往返七次受生，始得入于涅槃。增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：‘极迟经七死七生。’［杂阿含经卷六、北本大般涅槃经卷三十六、俱舍论卷二十三］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
3大毗婆沙论四十六卷十五页云：极七返有者：谓唯受七有。问：应言十四有，或二十八有。若此唯依本有说者；应言十四有。天上、人中、各七有故。若依本有中有说者；则二十八有。天人各有十四有故。谓七本有及七中有。何故但说极七有耶？答：如七叶树，不过七故；说极七有。谓天、与人、本有、中有、各有七故。如余经说：佛转法轮，四谛三转十二行相。非唯三转十二行相；应说十二转四十八行相。谓于四谛各有三转十二行相。然一一谛、各有三转十二行相。不过三转十二行相，故说此言。余经亦说：有七处善、及三义观，速于圣法毗奈耶中，能尽诸漏。不应但说有七处善。彼应说有三十五处善，或无量处善。不过七故；作如是说。谓于五蕴，或于余法、一一各有七处善故。此亦如是。又余经说：苾刍！我今当说二法。二、谓眼、色乃至意、法。彼不应言二；应说有十二。不过二故；说二法言。此亦如是。问：何预流唯经七有流转往来，不增不减。脋尊者曰：若增、若减、亦俱生疑。唯受七有，不违法相；故不应责。复次彼异熟因、但有尔所感异熟果势力在故。复次彼业力故，能受七有。圣道力故，不至第八。如为七步毒蛇所螫。大种力故，能令七步。毒势力故，不至第八。复次若受八有；彼第八生、应无圣道。圣道法尔不依欲界第八身故。彼第八生、若无圣道；应见谛已、还不见谛。得圣果已、还不得果。入现观已、还不现观，成圣者已、还作异生。勿有斯过，故唯七有。复次若受八有；便越三世过殑伽沙应正等觉法毗奈耶。则于如来、非内眷属。如过七族，不名为亲。复次增上忍时，已除欲界人天七生；色无色界处别一生。于诸余生，得非择灭。若法、已得非择灭者，必不现前。故唯七有。复次彼于欲界上下七处，有受生义。七处、谓人及六欲天。于中往来，人天相间；故受七有。复次欲界九品烦恼势力有差别故；彼受七有。复次彼于七有，修七觉支，得圆满故；唯受七有。复次彼于七有，修七依定；七种圣道、得圆满故；唯受七有。复次彼于七有，修七随眠能对治道，得圆满故；唯受七有，不增不减。七生天中七生人中者。此依圆满预流而说。故人天有，等受七生。然有预流，人天生别。谓或天七、人六，或人七、天六，或天六、人五，或人六、天五，或天五、人四，或人五、天四，或天四、人三，或人四、天三，或天三、人二，或人三、天二，或天二、人一，或人二、天一。此中且说极多生者。故说预流、人天各七。[法相辞典-朱芾煌]

极七返有补特伽罗
极七返有补特伽罗1瑜伽二十六卷四页云：云何名为极七返有补特伽罗？谓有补特伽罗、已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑、三种结故；得预流果，成无堕法，定趣菩提极七返有，天人往来；极至七返，证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。二解集论七卷十二页云：何等极七返有补特伽罗？谓卽预流果、于人天生、往来杂受；极至七返，得尽苦际。[法相辞典-朱芾煌]

极乐
极乐1（界名）Sukh&amacron;vati，佛土名。阿弥陀佛之国土。又作安养，安乐，无量清净土，无量光明土，无量寿佛土，莲华藏世界，密严国，清泰国等。梵名须摩提。译曰妙乐。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。阿弥陀经曰：‘从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。（中略）其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’无量寿经上曰：‘法藏菩萨，今已成佛，现在西方。去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。’般舟三昧经行品曰：‘去此间千亿佛刹，其国名须摩提。’平等觉经一曰：‘无量清净佛，作佛已来凡十小劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。’称赞净土经曰：‘于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光。’悲华经三曰：‘大王！汝见西方，过百千万亿佛土，有世界，名尊善无垢。彼界有佛名尊音王，（中略）如是诸佛悉灭度已，复过一阿僧祇劫等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿。’鼓音声经曰：‘西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，（中略）其国号曰清泰，圣王所住。’观音授记经曰：‘西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。’秘藏记上曰：‘华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。’天台弥陀经义记曰：‘彼有三名：极乐对苦，安养从用，无量寿逐人为国。’[丁福保佛学大辞典]

极乐世界
极乐世界1（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛的国土名，其国只有快乐没有痛苦，故名极乐世界。[佛识慧集-梵心居士编]
3阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Sukha^vati^之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。此外于中国、韩国、日本等地，后代师家之著作与极乐世界变相之图画更是不计其数。余经中虽有阿■、文殊、药师、弥勒等诸净土之说，然于人间广为流传，且成为人类内心渴仰之对象，则独以弥陀之极乐净土为最。尤以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。近代学者对于极乐之原语及极乐世界之方位、距离、净土之土体、思想起源等有种种说法。［无量寿经卷上、法华经卷六、阿弥陀经疏（窥基）、释净土群疑论、无量寿经义疏（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗）、阿弥陀佛の研究、净土教の起原及发达］[佛学大词典]

极乐元俨禅师
极乐元俨禅师1福州极乐元俨禅师，僧问：「如何是极乐家风？」师曰：「满目看不尽。」问：「万法本无根，未审教学人承当甚么？」师曰：「莫寐语。」问：「久处暗室，未达其源。今日上来，乞师一接。」师曰：「莫闭眼作夜好！」曰：「恁么即优昙华拆曲，为今时向上宗风，如何垂示？」师曰：「汝还识也无？」曰：「恁么即息疑去也。」师曰：「莫向大众前寐语。」问：「摩腾入汉即不问，达磨来梁时如何？」师曰：「如今岂谬？」曰：「恁么即理出三乘，华开五叶。」师曰：「说甚么三乘五叶？出去！」[五灯会元-宋·普济]

极乐化生
极乐化生1（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：‘若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。’[丁福保佛学大辞典]

极乐寺
极乐寺1(一)北平名刹之一。建于明成化（1465～1486）年间。正殿、后殿尚存有严嵩所撰之碑。寺内牡丹极盛，东有国花堂，又以海棠著称。国花堂前后皆植海棠，树高可达一公丈，望之如七宝浮屠，奕奕有光。尚有文官花，秋初结果，寺僧以之遍赠施主，以结善缘。(二)位于吉林哈尔滨市。创建于民国十三年（1924）。全寺分为主院、东跨院、西跨院三部分，占地二万六千平方公尺。主院建筑约占一千八百余平方公尺，东有钟楼，西有鼓楼，分四重大殿：一为天王殿，正中供奉弥勒佛，东西为四大天王；二为大雄宝殿，为全寺最大之殿堂，供奉释迦牟尼佛；三为三圣殿，供奉西方三圣；四为藏经楼。两侧尚有配殿及七级浮屠。本寺为东北重要佛教寺院之一。(三)位于台湾基隆。创建于民国十三年（1924），初名光尊寺。三十四年修慧法师接任住持后，更名为极乐寺。师因敬慕高雄县佛光山星云大师之学德，特于七十三年四月召开极乐寺董事会，推选大师为董事长，并且策划重建。七十六年由依恒法师任住持，六月展开重建工程。自此本寺即秉承佛光山‘人间佛教’、‘生活佛教’之宗风，从事弘法度众之工作，推展各项佛教文化、教育，慈善等活动。[佛学大词典]

极乐庵
极乐庵1位于江苏宿迁县境内。又称极乐院。创建于明朝，至清顺治十一年（1657）性澄律师主其丈席，大事修建，广置田产，每年并传戒度人，门庭由是大盛。至康熙年间，僧众已踰千人，成为淮上第一律寺。后经咸丰年间英法联军之浩劫，受损颇重，随即平弥。未久，捻匪继起，虽受破坏，然未撼及根本。惟自民国以来，庙产兴学之风蔚起，历久不止，颇受其害。民国二十年（1931）春，省府偕同当地士绅往寺提产，骚扰日久，寺中清众不堪其苦，住持慧先（觉先）率寺僧佃农驱之，县保安队与民兵团先后驰至弹压，引起械斗。其后，慧先等十余人被拘死于狱，余皆星散。二十二年，发还部分寺寮，余充为学校、军舍。[佛学大词典]

极乐报化
极乐报化1（术语）弥陀之极乐国土，为报土、为化土，诸宗各有异论。天台净影谓之化土。道绰善导谓之报土。慈恩或唯谓之报土，或谓之报化二土。日本之源信，则以极乐为报土，以处胎经所说极乐之边地懈慢界为化土。日本之见真，推源信之意，以观经所说九品之净土及菩萨处胎经所说之懈慢界，并无量寿经所说之疑城胎宫，皆为化土，以无量寿经所说之极乐为报土。但此化土为报中之化，非三土中第三之化土，于报中分真假二土也。然则真假虽异，皆为酬报大悲之愿者（报土酬第十八愿，化土酬第十九二十愿），其假皆为报土也。故道绰善导所定之是报非化，不背于此。教行信证五曰：‘既以真假是酬报大悲愿海，故知报佛土也。良假佛土，业因千差，土复应千差，是名方便化身化土。’[丁福保佛学大辞典]

极乐曼陀罗
极乐曼陀罗1（图像）图记极乐庄严之曼陀罗也。亦云净土曼陀罗。[丁福保佛学大辞典]

极乐海会
极乐海会1极乐，指阿弥陀佛之净土；海会，指僧众或诸尊圣众之会集。极乐世界之圣众相聚而为法会，其广大如海，故称极乐海会。[佛学大词典]
2（术语）极乐之圣众相依而为法会，其广大如海，故云。[丁福保佛学大辞典]

极于法界
极于法界1佛地经论二卷四页云：极于法界者：显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界如是法界、是修道果。又云：极于法界者：显示世尊穷生死际、常现起作一切有情利益安乐殊胜功德，谓此法界者清净故；穷生死际，常起等流契经等法；为当来世所化有情，如应如时，恒现起作利益安乐。[法相辞典-朱芾煌]

极亲昵分别
极亲昵分别1如八种分别能生淫贪中说。二解如虚妄分别八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

极位
极位1（杂语）极证悟之位。谓佛果也。探玄记一曰：‘唯是极位大菩萨境。’文句三之一曰：‘若极位者，则一切下位而皆不知也。’[丁福保佛学大辞典]
2至高无上之位、极证悟之位，通常系指佛果而言。法华文句记卷三之上（大三四·一九八中）：‘若极位者，则一切下位而皆不知也。’[佛学大词典]

极光净天
极光净天1（界名）旧译曰光音天。新译曰极光净天。色界第二禅天之最上天也。大火灾坏灭世界后。成劫之初，此天天人次第下生而为大梵天及人等。俱舍颂疏八曰：‘第二静虑有三天者：一少光天，于二禅内光明最少故，名光天。二无量光天，光明转增量难限故，名无量光天。三极光净天，光明胜前遍照自地故，名极光。’见光音天条。[丁福保佛学大辞典]
2极光净，梵名A^bha^svara。音译阿波会提婆。旧译作光音天。又作遍胜光天。色界天之一，即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有言语，唯定心发光明以通意。于大火坏灭世界后，成劫之初，此天天人次第下生而为大梵天及人等。俱舍论颂疏卷八（大四一·八六三下）：‘第二静虑有三天者，一、少光天，于二禅内光明最少故，名少光天。二、无量光天，光明转增，量难限故，名无量光天。三、极光净天，光明胜前，遍照自地故，名极光。’（参阅‘光音天’2180）[佛学大词典]

极制是戒
极制是戒1制订这些戒（学处）太严厉了。[阿含辞典-庄春江居士]

极力扪摸
极力扪摸1极度地执着，「扪摸」为重义词，原意为「摸」，引申为「抓取；执着」。[阿含辞典-庄春江居士]

极十岁
极十岁1（术语）减劫者，人寿渐减，其极至于十岁，此时现小三灾云。俱舍论十二曰：‘此洲人寿量渐减，乃至极十，小三灾现。’[丁福保佛学大辞典]

极唱
极唱1（杂语）究竟之言说。金鞞论曰：‘双林最后，极唱究竟之谈。’秘藏宝钥下曰：‘真如受薰之极唱。’[丁福保佛学大辞典]

极善解脱
极善解脱1如无相心三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

极喜
极喜1（术语）菩萨十地之初地谓为极喜。见极喜地条。[丁福保佛学大辞典]

极喜三昧耶
极喜三昧耶1（术语）又名悦喜三昧耶，大三昧耶真实印，素啰多大誓真实印。即谓行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨埵，观自他无别，为同体大悲时，自住于无上欢悦之想也。大教王经一曰：‘尔时薄伽梵复入极喜王大菩萨三昧耶，所生萨埵加持，名金刚三摩地，一切如来极喜三昧耶也。’普贤念诵仪轨曰：‘应作是思惟：我身既成普贤菩萨，发是心，令无边有情界成就解脱，于此三摩地中观一切有情自他无别，为同体大悲。’即是也。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王，住此三昧。手执大悲弓箭，是为其本誓，以坚固清净菩提心之弓箭射元品无明之怨敌，大乐化他之大喜，无有间断。是谓极喜三昧耶。若真言行者欲住此三昧，则结大誓真实印，二羽为金刚缚，忍愿入掌而相交合，檀慧禅智四指面，相合如独般金刚杵，以忍愿触心上，诵唵三昧耶斛苏啰多娑怛鍐之真言。是表大悲之箭，射生死厌离之心也。由结此印而触心故，金刚萨埵，遍入身心，速与成就，意欲希望，诸愿皆得。又见莲华部心念诵仪轨，普贤修行念诵仪轨等。[丁福保佛学大辞典]
2密教表示至极喜悦之印言。又作悦喜三昧耶、欢喜王摩诃萨埵三摩耶、大三昧耶真实印、大乐金刚不空三昧耶随心印、普贤菩萨三昧耶印、素啰多大誓真实印。三昧耶为内证本誓之义。谓密教行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨埵，观自他无别，为同体大悲时，自住无上欢悦之想。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王即住于此三昧耶，手执大悲之弓箭，是以坚固清净菩提心之弓箭，射元品无明之怨敌，表大乐化他之大喜无有间断，是谓极喜三昧耶。真言行者欲住此三昧者，须结大誓真实之印，即二手作金刚缚（六种拳之一），二中指入掌相交合，二小指与二拇指指面相合，如独股金刚杵之状，复以二中指触心上，口诵真言：唵三昧耶（samaya，平等）斛（hoh!，欢喜）苏啰多（surata，妙适）娑怛鍐（stvam!，入我我入）。则意欲希望诸愿皆成就，而得极大欢喜。［金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义诀卷上］[佛学大词典]

极喜地
极喜地1（术语）又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达于一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成为法身之菩萨。为极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：‘极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十八卷三页云：世尊！缘何最初名极喜地、乃至何缘说名佛地？善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜；是故最初名极喜地。二解显扬三卷一页云：一、极喜地。谓诸菩萨、住此地中，先已于心增上法行、善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨、于此地中，住增上喜。是故此地、名为极喜。三解摄论三卷二页云：复次何故初地、说名极喜？由此最初得能成办自他义利，胜功能故。世亲释七卷十七页云：何故初地名为极喜？由于此时，初得能办自他俱利、胜堪能故。诸声闻等、真现观时，唯得能办自利堪能；不得他利故。彼不生如是欢喜，同诸菩萨。无性释七卷十九页云：依声转因。故作是说。由最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨、入现观时，得能成办自他义利最初功能，生极欢喜。非声闻等入现观时，唯得成办自利功能，生如是喜；故不说彼名极喜地。若初地中不相应者；自后诸地，亦不相应。此为先故。四解成唯识论九卷十三页云：一、极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语pramudita^-bhu^mi。又作欢喜地。为菩萨十地中最初之位，故又称初欢喜地。略称初地。菩萨入此位，始获圣性，具证二空，能自利利他，心生大喜，故称欢喜地。［旧华严经卷二十三、解深密经卷四、菩萨璎珞本业经卷下、成唯识论卷九］[佛学大词典]

极回色
极回色1（杂语）法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名回色。分析此至远之空界色至于极微，谓为极回色。此极回色非为眼识之所对，但为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处，而摄于法处也。见义林章五末法处色章。[丁福保佛学大辞典]

极圣
极圣1（杂语）圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：‘阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。’盂兰盆经疏新记上曰：‘佛为极圣。’[丁福保佛学大辞典]

极圣位
极圣位1（术语）六种性位之一。究竟妙觉之位也。[丁福保佛学大辞典]

极地
极地1（杂语）至极之地位。言佛也。行事钞下四曰：‘佛为极地之人。’[丁福保佛学大辞典]

极多成就几根
极多成就几根1俱舍论三卷十八页云：诸极多者、成就几根？颂曰：极多成就十九，二形除三净。圣者未离欲，除二净一形。论曰：诸二形者、具眼等根。除三无漏；成余十九。无漏名净。离二缚故。二形必是欲界异生；未离欲贪，故有十九。唯此具十九？为更有耶？圣者未离欲、亦具十九。谓圣有学、未离欲贪，成就极多、亦具十九。除二无漏、及除一形。若住见道；除已知根、及具知根。若住修道；除未知根、及具知根。女男二根、随除一种。以诸圣者、无二形故。[法相辞典-朱芾煌]

极多无难
极多无难1译义不明，关于对「戒」的经文定型句，北传典型的如「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究境界、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」（《杂阿含五五０经》），南传则均作「无瑕疵、无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」。[阿含辞典-庄春江居士]

极大慈悲母
极大慈悲母1赞叹阿弥陀佛之慈悲所称之名。意谓极广大慈悲之母。往生要集卷上（大八四·四八上）：‘慈眼视众生，平等如一子；故我归命礼，极大慈悲母。’谓阿弥陀佛之悲念众生，犹如慈母之爱怜一子。观无量寿经（大一二·三四三下）：‘以无缘慈，摄诸众生。’[佛学大词典]

极好音
极好音1（杂语）如来八音之一。三藏法数曰：‘一切诸天二乘菩萨，虽各有好音，未足为极。唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。’[丁福保佛学大辞典]

极妙
极妙1（杂语）善美之至极。玄理之至极。大般若理趣分曰：‘极妙乐清净句义，是菩萨句义。’观无量寿经曰：‘见彼国土极妙乐事心欢喜。’碧岩第一则评曰：‘圣谛第一义是教家极妙穷玄处。’[丁福保佛学大辞典]

极尊
极尊1（杂语）至极之尊者。佛也。归敬仪曰：‘宇宙之极尊。’[丁福保佛学大辞典]

极少成就几根
极少成就几根1俱舍论三卷十八页云：诸极少者、成就几根？颂曰：极少、八；无善，成受身意命。愚生无色界，成善命意舍。论曰：已断善根，名为无善。彼若极少；成就八根。谓五受根、及身、命、意。受、谓能受。能领纳故。或是受性，故名为受。如圆满性，立圆满名。如断善根、微少成八，愚生无色，亦成八根。愚、谓愚生。未见谛故。何等为八？谓信等五、命、意、舍根。信等五根、一向善故；总名为善。若尔；应摄三无漏根？不尔。此中依八根故。又说愚生无色界故。[法相辞典-朱芾煌]

极微
极微1又作极微尘，旧译邻虚尘。物质分析至极小不可再分之单位，称极微。依《俱舍论》卷十二谓︰以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作‘微’，又称‘微尘’，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。集合七微尘谓一金尘，集合七金尘谓一水尘，集合七水尘谓一兔毛尘，集合七兔毛尘谓一羊毛尘，集合七羊毛尘谓一牛毛尘，集合七牛毛尘谓一隙游尘。金尘、水尘能通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘始能形成。因不能缺少其一，故称‘八事俱生，随一不减’。见《成唯识论述记》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语parama^n!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作‘微’，又称‘微尘’，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语an!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称‘八事俱生，随一不减’。［大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本］[佛学大词典]
3瑜伽三卷一页云：复次于色聚中，曾无极微生。若从自种生时；唯聚集生。或细，或中，或大。又非极微集成色聚；但由觉慧分析诸色，极量边际；分别假立、以为极微。二解瑜伽五十四卷十一页云：谓分析诸色、致最细位，名曰极微。又如五相建立极微中广说。三解如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是[丁福保佛学大辞典]

极微假实
极微假实1（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：‘识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。’[丁福保佛学大辞典]
2胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之比量分齐，故谓之为假之极微。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：‘识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

极微分不分
极微分不分1（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：‘极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。’唯识论二曰：‘诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。’[丁福保佛学大辞典]
2三位极微中第二位色聚之微。大小乘各有异说，小乘以分析之极为极微，至于极微，则无可分上下左右方角等部分，称为极微无方分。若更欲分析之，则唯以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，与所造之色香等而已；然如此分析之色香等仅为想像，而非实体之极微，即非事实可分离者。大乘原不立实体之极微，其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限，然于某程度而不止之，则与虚空相似，不能视之为物质，故于色想之极限，立极微之名，而以为分析之极。［顺正理论卷三十二、成唯识论卷二］[佛学大词典]

极微实常能生诸色
极微实常能生诸色1成唯识论一卷十页云：有外道执地水火风极微实常，能生粗色。所生粗色，不越因量。虽是无常；而体实有。彼亦非理。所以者何？所执极微、若有方分；如蚁行等，体应非实。若无方分；如心心所，应不共聚，生粗果色。既能生果，如彼所生；如何可说极微常住。又所生果、不越因量，应如极微、不名粗色。则此果色、应非眼等色根所取。便违自执。若谓果色、量德合故。非粗似粗，色根能取。所执果色、既同因量；应如极微、无粗德合。或应极微、亦粗德合。如粗果色、处无别故。若谓果色、遍在自因；因非一故，可名粗者；则此果色、体应非一。如所在因、处各别故。既尔；此果还不成粗。由此亦非色根所取。若果、多分合故，成粗；多因极微、合应非细。足成根境；何用果为。既多分成；应非实有。则汝所执、前后相违。又果与因、俱有质碍；应不同处，如二极微。若谓果因体相受入，如沙受水，药入镕铜；谁许沙铜体受水药。或应离变、非一非常。又粗色果，体若是一；得一分时，应得一切。彼此一故。彼应如此。不许违理。许便违事。故彼所执、进退不成。但是随情虚妄计度。[法相辞典-朱芾煌]

极微差别有十五种
极微差别有十五种1显扬五卷七页云：由差别故者：略有十五种极微。谓眼等根极微、有五种；色等境极微、有五种，地等界极微、有四种；法处所摄实有色极微、有一种。[法相辞典-朱芾煌]

极微常住不得成立
极微常住不得成立1显扬十四卷二十页云：复次计极微常、不应道理。何以故？颂曰：常、造、不应理。由二三因故。财、有情增上；极微非常住。论曰：所计极微，常性造作，俱不应理。云何常性不应道理？由二因故。汝极微性、为由细故，性是常住？为由异类，性是常耶？若由细者；细羸劣故；不应常住。若由异类者；此相不可得。从非地等、造地等物。不应道理。云何造作不应道理？由三因故。一、由方所，二、由因缘，三、由自体。云何由方所故造作不应道理？谓从极微造作粗物、为过彼量？为不过耶？若不过者；粗质碍物，应如极微，不可执取。又复世间不见质碍不明净物，同在一处。故不应理。若过彼量者；过量之处粗质碍物，非极微成，应是常住。若复计有余极微生；是则极微应非常住。云何由因缘故？谓若汝计由和合性为因缘故，建立余物令和合者；此和合性、为生已能作因缘？为未生耶？若生已者；所和合物，和合已后，无有少异和合性可得故。不应理。若未生者；则无体性。无体为因，不应道理。云何由自体故？此极微性、造粗物时，不应如种生芽。如种极微、应灭坏故。不应如乳。极微应变异故。不应如陶师。极微勤劬、不可得故。是故造作、不应道理。虽无常住极微；而有劫初器世间等受用物生诸有情业增上力故。不由极微。是故极微常住、不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

极微建立五种
极微建立五种1显扬五卷七页云：损减建立者：谓建立极微。复由五种极微建立应知。一、由分析故，二、由差别故，三、由独一故，四、由助伴故，五、由无分性故。由分析故者：谓由慧分析诸粗色法，渐渐转减至最细边，建立极微；非由体故。由如是因，故说极微无起无灭。又亦非谓集诸极微以成粗色。由差别故者：略有十五种极微。谓眼等根极微、有五种，色等境极微、有五种，地等界极微、有四种，法处所摄实有色极微、有一种。由独一故者：谓建立实极微自相。由助伴故者：谓建立聚极微。由于地等一极微处，有余色法、同处不相离；故建立聚极微。由无分性故者：非一极微、复有余细分。由非聚故。若聚极微；可有众分。若一极微所住之处、此处不可分析，更立余分。是故极微无有细分。[法相辞典-朱芾煌]

极微无方分
极微无方分1瑜伽三卷二页云：又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分，非极微。何以故？由极微卽是分，此是聚色所有。非极微复有余极微，是故极微非有分。[法相辞典-朱芾煌]

极微无生无灭
极微无生无灭1瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色、最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭；犹如水滴。[法相辞典-朱芾煌]

极微是慧眼、法眼佛眼所行境界
极微是慧眼、法眼佛眼所行境界1瑜伽五十四卷十二页云：问：如是所说五相极微；复有五眼。所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼，用几极微为所行境？答：当言除肉眼天眼，所余眼、用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼、唯取聚色中表上下前后两边若明若暗。必不能取极微处所。由极微体、以慧分析而建立故。[法相辞典-朱芾煌]

极微有分无分俱为大失
极微有分无分俱为大失1唯识二十论六页云：若许极微有分无分；俱为大失。所以者何？颂曰：极微有方分；理不应成一。无应影障无。聚不异无二。论曰：以一极微，六方分异；多分为体，云何成一。若一极微，无异方分；日轮纔举光照触时，云何余边得有影现。以无余分，光所不及。又执极微无方分者，云何此彼展轮相障。以无余分，他所不行，可说此彼展转相碍；既不相碍；应诸极微，展转处同。则诸色聚、同一极微量，过如前说。云何不许影障属聚，不属极微？岂异极微许有聚色。发影为障。不尔。若尔；聚应无二。谓若聚色，不异极微；影障应成不属聚色。觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚。俱非一实；何用思择极微聚为。[法相辞典-朱芾煌]

极微有十五种
极微有十五种1瑜伽五十四卷十一页云：略说极微有十五种，谓眼等根、有五极微，色等境界、亦五极微。地等极微、复有四种。法处所摄实物有色极微、有一。[法相辞典-朱芾煌]

极微细定所生色
极微细定所生色1瑜伽五十三卷十七页云：当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色；非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行令现前故。当知此色、名极微细定所生色。[法相辞典-朱芾煌]

极微薄寂静苦
极微薄寂静苦1集论四卷七页云：云何极微薄寂静苦？谓诸无学、命根住六处。[法相辞典-朱芾煌]

极微长度
极微长度1极微为物质分析到最后的最小单位。《俱舍论》曰：‘分析诸色至一极微，一极微为色极少。’在计算长度方面，从‘极微’到‘指节’（即佛家的寸），中间尚有十多个单位其名称为：一、积七极微为一微量。二、积七微量为一金尘，即四十九极微。三、积七金尘为一水尘，即三四三极微。四、积七水尘为一兔毛尘，即二四零一极微。五、积七兔毛尘为一羊毛尘，即一六八零七极微。六、积七羊毛尘为一牛毛尘，即一一七六四九极微。一、七牛毛尘为一游尘量，即八二三五四三极微。八、积七游尘量为一蚁，即五七六四八零一极微。九、积七蚁为一虱，即四零三五三六零七极微。十、积七虱为一麦，即二八二四七五二四九极微十一、积七麦为一指节，即一九七七三二六七四三极微。一指节约为四分之三英吋。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

极微非实
极微非实1如有对色非实有中说。又成唯识论一卷十三页云：为执粗色有实体者；佛说极微，令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师、以假想慧，于粗色相。渐次除析；至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分；而不可析。若更析之；便似空现。不名为色。故说极微，是色边际。由此应知诸有对色、皆识变现；非极微成。[法相辞典-朱芾煌]

极心
极心1心极……的倒装句，心中很……。[阿含辞典-庄春江居士]

极恶
极恶1（杂语）犯四重罪及五逆罪者。涅槃经九曰：‘犯四重禁及五无间，名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。’往生要集下曰：‘观经云：极重恶人，无他方便。唯称弥陀，得生极乐。’[丁福保佛学大辞典]

极憍醉
极憍醉1瑜伽八十四卷十七页云：极憍醉者：谓依止憍、遍于诸恶不善法中、能令其心、不防护故。[法相辞典-朱芾煌]

极成
极成1梵语prasiddha。因明用语。至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题）应真实无误，且为立（立论者）敌（问难者）双方所共许（共同认可）而无异论者。‘实有’（本真）与‘共许’本为极成之二条件，然因明之中，立‘宗’之目的在于令对方有所了悟，故因明特重立、敌双方所持之观点。若立、敌共许其为有，即使非真正实有，亦可称之为极成；若立、敌不共许其为有，即使真正实有，亦不得称为极成。极成虽涵实有与共许二义，实则偏重共许。因此，同一名词，其极成与否，并无固定，常因立、敌双方之观点而异。如‘鬼’之一义，若立、敌双方均为有鬼论者时，其为极成；若有鬼论者与无鬼论者相与辩论时，‘鬼’之一义则为不极成。故所谓极成者，全以立、敌双方之主观态度为是否极成之标准。若用立、敌不共许之名词时，即生不极成之过失。其中，若于有法（宗之前陈，即主词）用双方不共许之名词，则犯‘所别不极成过’；若于能别（宗之后陈，即述词）用双方不共许之名词，即犯‘能别不极成过’，若有法与能别均用双方不共许之名词，则犯‘两俱不成过’。据因明入正理论卷上载，如佛弟子与声论师对论时，佛弟子立一‘声为无常’之宗，其中，声为有法，无常为能别，两者均为立、敌双方共同认可者，如是，声称为‘极成有法’，无常称为‘极成能别’。佛弟子乃将此一双方共许之‘声’、‘无常’合为一完整命题‘声为无常’，然因声论师虽亦认可声与无常二义，惟不同意‘声为无常’之宗，双方遂有展开对论之必要。如此之宗，双方共同认可其前陈与后陈，并据之立一自宗所许而对方所不许之义，即为因明论议之基本要素。除‘宗’之外，因体、同法喻等二者亦须极成，异法喻则未必一定须极成；若违于此，则犯不极成之过。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]
2（术语）因明学之语。自他共许而无异论之言义也。因明大疏一曰：‘至极成就，故名极成。’[丁福保佛学大辞典]

极成真实
极成真实1辩中边论中卷五页云：极成真实略有二种。一者、世间极成真实。二者、道理极成真实。云何此二、依彼根本真实立耶？颂曰：世极成依一；理极成依三。论曰：若事、世间共所成立，串习随入，觉慧所取；一切世间，同执此事，是地、非火，色、非声，等是名世间极成真实。此于根本三真实中。但依遍计所执而立。若有理义，聪睿贤善能寻思者；依止三量证成道理施设建立；是名道理极成真实。此依根本三真实立。[法相辞典-朱芾煌]

极推寻
极推寻1瑜伽八十三卷十一页云：极推寻者：谓取彼随好故。又云：极推寻者：谓伺察心。[法相辞典-朱芾煌]

极无自性心
极无自性心1（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：‘如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。’秘藏宝钥下曰：‘善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽。所以者何？华严大意，原始要终，明真如法界，不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门，造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续，智俨弟子法藏法师，又广五教作指归纲目及疏，即是华严宗之法门一一义章。’[丁福保佛学大辞典]
2能了知诸法之至极无自性之心。为显教之最极、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九，亦相当于华严经所说圆融法界之理。真如无自性，故缘起为万法；所起之万法，亦如真如之无自性，故万法相即相融。盖华严法界之理为究极而无自性之理者，故称极无自性。大日经疏卷三（大三九·六一二中）：‘如说极无自性心十缘生句，即摄花严、般若种种不思议境界皆入其中。’［大日经卷一住心品、十住心论卷九］（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]

极果
极果1至极的果位，即佛果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓至极究竟之果，如大乘之佛果、小乘之无学果。又称无上涅槃之极果，即指佛之正觉，乃因位修行之结果。大乘义章卷八（大四四·六三四下）：‘无漏极果，所谓尽智及无生智。’[佛学大词典]
3（术语）至极之证果。谓佛之正觉也。是为因位修行之结果。光明文句七曰：‘菩提极果积行方克。’大乘义章八曰：‘无漏极果，所谓尽智及无生智。’法华文句四上曰：‘妙因斯满，极果顿圆。’[丁福保佛学大辞典]
4至极的果位，亦即佛果。[佛识慧集-梵心居士编]

极欢喜住
极欢喜住1瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨、净胜意乐住。二解瑜伽四十七卷二十六页云：略说菩萨极欢喜住，谓善决定故，四相发心故，发起精进、引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故。若广宣说；如十地经极喜地说。如彼卷二十页至二十六页广说。三解瑜伽七十九卷一页云：云何极欢喜住？谓诸菩萨、随所安住、已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座；于三实所，不藉他缘，意乐清净。[法相辞典-朱芾煌]

极欢喜住菩萨受生
极欢喜住菩萨受生1瑜伽四十七卷二十五页云：又住于此，在在生处，多作轮王；王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢。威被有情，调伏悭吝。诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝。证一切种菩提作意。恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利、所依止处。[法相辞典-朱芾煌]

极欢喜住菩萨威力
极欢喜住菩萨威力1瑜伽四十七卷二十五页云：若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾，能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来。又卽于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了。以神通力，动百世界。身亦能往。放大光明，周匝遍照；普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命；能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴界处等诸法门中，于百法门，能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨、眷属围绕。[法相辞典-朱芾煌]

极欢喜地
极欢喜地1卽极欢喜住之异名。如极欢喜住中说。[法相辞典-朱芾煌]

极沉下
极沉下1显扬七卷十四页云：极沉下者：如有一人、无惭无愧，悔心微劣，其性慢缓；于诸学处、慢缓修习。如是名极沉下。[法相辞典-朱芾煌]

极浮散
极浮散1显扬七卷十四页云：极浮散者：如有一人、僻执所受，非处生悔。于不应悔处而生悔故，于他人所，非处而生陵懱之心、及损害心，数习不舍。如是名极浮散。[法相辞典-朱芾煌]

极清净天眼
极清净天眼1如死生智力中说。[法相辞典-朱芾煌]

极清净眼声闻
极清净眼声闻1瑜伽六十七卷九页云：若具三明俱分解脱，名极清净眼。[法相辞典-朱芾煌]

极清净道
极清净道1瑜伽二十卷二十四页云：又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名极清净道。[法相辞典-朱芾煌]

极清净道离十过失
极清净道离十过失1瑜伽二十卷二十四页云：又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。云何名为十种过失？所谓依外诸欲所有愁叹懮苦种种恼乱苦苦相应过失。又有依内不护诸根过失。由不护诸根故；生愁叹等。又有爱味乐住过失。又有行住放逸过失。又有外道不共，卽彼各别邪见所起语言寻思追求三种过失。又有依静虑边际过失。又有缘起所摄发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。[法相辞典-朱芾煌]

极烧热大那落迦
极烧热大那落迦1瑜伽四卷七页云：又于极烧热大那落迦中，所受苦恼、与此差别。谓以三支大热铁丳、从下贯之，彻其两膊，及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔、猛焰流出。又以热极热遍极烧然大铜铁鍱。遍裹其身。又复倒掷，置热极热遍极烧然弥满灰水大铁镬中，而煎煮之。其汤涌沸，令此有情、随汤飘转，或出或没。令其血肉、及以皮脉、悉皆销烂；唯骨琐在。寻复漉之，置铁地上。令其皮肉、及以血脉、复生如故。还置镬中。余如烧热大那落迦说。由此因缘，长时受苦、乃至先世所造一切恶不善业、未尽未出故。此那落迦、名极烧热。[法相辞典-朱芾煌]

极热地狱
极热地狱1（界名）八大地狱之第七。俱舍论八曰：‘大极地狱。’同颂疏曰：‘极热地狱。’[丁福保佛学大辞典]
2八大地狱之第七。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3八大地狱之第七。[佛识慧集-梵心居士编]

极爱一子地
极爱一子地1（术语）略云一子地。谓菩萨证化他之果，极怜愍众生之位也。涅槃经十六梵行品所谓：‘菩萨摩诃萨，修慈悲喜已，得住极爱一子地。善男子！云何是地名曰极爱？复名一子。善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜，菩萨摩诃萨，住是地中亦复如是。视诸众生同一子，见修善，生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初不舍离，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病缠切，心生愁恼，忧念如子身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。’是也。然古来定其地位，各有异说。僧宗以之为七地，净影以为初地，灌顶以为初地证化他之果者。涅槃经疏十七曰：‘旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明圣行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若过若不及，正是初地证化他之果。’即其意也。[丁福保佛学大辞典]
2略称一子地。即菩萨证化他之果、极怜愍众生之阶位。菩萨住此地，视众生如同一子，若见彼等修善、安稳则生大欢喜，若见彼等愁恼忧患则忧念苦恼。其配菩萨之阶位，古来颇有异说。僧宗配以第七地，净影以为初地，灌顶则以为初地证化他之果者。［北本大般涅槃经卷十六、涅槃经疏卷十七、涅槃经三德指归卷十二］[佛学大词典]

极理
极理1（杂语）至极之道理。文句记三之一曰：‘若言序正俱常，从极理说。’[丁福保佛学大辞典]

极略色
极略色1为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根之实色而令至物质之最小单位‘极微’者。小乘有部立之为实物，谓其摄于眼识所缘之色处；然大乘唯识宗则以之为假想上之分析，而谓其摄于意识所缘之法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅‘法处所摄色’3389）[佛学大词典]
2杂集论一卷八页云：极略色者：谓极微色。卽分析青等类色、至极微色。[法相辞典-朱芾煌]
3法处所摄色之一。极者至义，将众色层层分析，至于极微，即称为极略色。在小乘佛法中，极微类似于现代科学上的原子、质子、中子、电子等，我们所称的物质，即是由原子组成分子，由分子组成物质。而在大乘佛法中，以极微是观行者在观智上的假想，而不是实法。所以大乘法义，色法不是极微所成，乃是阿赖耶识中的色法种子所生，随量之大小顿现为一相，所以在《唯识二十颂》、《观所缘缘论》等论典中，都破斥极微非实。大乘修观行者，以法空观（第六识假想之慧）观想有对色中实色，即五根、五境、四大、及法处实色（定果色中实色）等粗色，渐次分析至不可分析之极点，于其观智上，浮现最细微之相分，称为极微，其色即名极略色。此种色法，是与见分同种的相分，不是实色，亦无实体，因为与色相似故，假名曰色。这在性境、独影境、带质境的三类境中，属于独影境。参阅‘法处所摄色’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：‘极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。’[丁福保佛学大辞典]

极睡眠
极睡眠1梵语acittaka。又作极重睡眠、极重睡。五位无心之一，六位无心地之一。因疲劳等缘引睡眠，使前六识不起现行之身之分位。盖彼由睡眠所引，睡眠至极而前六识全不现行，沉重不自在，故称为极睡眠。睡眠为五盖、八缠之一，其性昧略，能障观智，其间虽有闇劣之意识在转动，然极睡眠则超睡眠之域，六识全不现行，然由睡眠之所引，又以其与睡眠相似，故假立睡眠之名。［成唯识论卷七、瑜伽师地论卷十三、成唯识论述记卷七本］（参阅‘五位无心’1090）[佛学大词典]

极知极观
极知极观1相当的南传经文作「知与见」，此处之「观」为「见」的意思，参看「观」，「极」为形容知与见的深广透彻。[阿含辞典-庄春江居士]

极秘三昧
极秘三昧1（术语）即大日如来自证之法界体性三昧也。秘藏宝钥下曰：‘毗卢遮那世尊，入于一切如来一体速疾力三昧，说自证之法界体性三昧。言：我觉本不生，出过语言道。诸过得解脱，远离于因缘。知空等虚空，如实相智生。已离一切暗，第一实无垢。解云：此颂文约义广，言浮心深，而非难说。又有百字轮十二字等之真言观法三摩地门及金刚界三十七尊四智印之三摩地，即是大日如来极秘之三昧，文广不能具述。’[丁福保佛学大辞典]

极简择法
极简择法1瑜伽八十三卷十页云：极简择法者：依此处所，简择契经等法故。所以者何？依止此故。又云：极简择法者：谓审定近解了。[法相辞典-朱芾煌]

极细甚深
极细甚深1世亲释二卷八页云：如是缘起于大乘中极细甚深者：异生觉慧，难了知故；名为极细。阿罗汉等、难穷底故；名为甚深。[法相辞典-朱芾煌]

极腊
极腊1（杂名）腊次之最高者。僧之岁曰腊。自受戒之年起算。[丁福保佛学大辞典]

极自无赖
极自无赖1极为无聊（没有意义），没有用处之言。[阿含辞典-庄春江居士]

极致
极致1（杂语）至极之宗旨也。净土论注上曰：‘上衍之极致。’盂兰盆经疏新记下曰：‘道教之极致。’[丁福保佛学大辞典]

极觉
极觉1（术语）妙觉也。文句八曰：‘仍前位次寄谈极觉耳。’[丁福保佛学大辞典]
2妙觉。[佛识慧集-梵心居士编]
3妙觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

极证
极证1（杂语）至极之悟。[丁福保佛学大辞典]

极诃责数
极诃责数1常常严厉地指责诃骂。[阿含辞典-庄春江居士]

极说
极说1（杂语）至极之说法。教行信证一曰：‘一乘究竟之极说。’[丁福保佛学大辞典]

极边
极边11.「边界」，如「此是世界之极边耶？」2.「极偏僻；生活困难或文化未开的地方」，如「堕在极边」。[阿含辞典-庄春江居士]

极远损减差别
极远损减差别1如贯穿差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

极迥色
极迥色1杂集论一卷八页云：极迥色者：谓卽此离余碍触色。卽是分析影光明暗至极微色也。[法相辞典-朱芾煌]
2为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指分析虚空、青、黄等不具质碍性之显色及明、闇、光、影等空界色而令至物质之最小单位‘极微’者。除一切有形之物质外，吾人所见空漠之明、闇等，称为空界之色；此色至远，故称迥色；分析此至远之空界色至于极远，称为极迥色。此极迥色非为眼识之所对，而为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处而摄于法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅‘法处所摄色’3389）[佛学大词典]
3法处所摄色之一。迥者深远义，这是指影、光、明、暗、迥色、空一显色等细色，这是有对色中的假色（无形之色相），也是以极微为体的独影境。大乘修观行者，以法空观（第六意识假想之慧），观想有对色中假色（即影、光、明、暗等），及空一显色等（无形之色相，名空界色），渐次分析至极微时，名曰极迥色。又义，观想青、黄、赤、白显色至极远而难见名极迥色。参阅‘法处所摄色’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

极通达法
极通达法1杂集论九卷四页云：极通达法者：谓诸类忍。通达诸圣法，是此二类故。[法相辞典-朱芾煌]

极量（唐广州制止寺）［《宋高僧传》卷第二］
极量（唐广州制止寺）［《宋高僧传》卷第二］1释极量。中印度人也。梵名般剌蜜帝。此言极量。怀道观方随缘济物。展转游化渐达支那印度俗呼广府为支那。名帝京为摩诃支那也乃于广州制止道场驻锡。众知传达祈请颇多。量以利乐为心。因敷秘赜。神龙元年乙巳五月二十三日。于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦释迦稍讹。正云铄佉。此曰云峰译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕。会本国王怒其擅出经本遣人追摄。泛舶西归。后因南使入京。经遂流布。有惟悫法师资中沇公。各着疏解之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

极难胜地
极难胜地1修唯识行，于第四修习位中十地的第五位。此位菩萨，能令俗谛有分别智，真谛无分别智，同时俱起。如《解深密经》云：由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘第五地中，真俗胜智相违不遂，由多艰难方得并起，名难胜地。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2简称难胜地，是菩萨十地中之第五地名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3菩萨十地中之第五地名。[佛识慧集-梵心居士编]
4瑜伽四十八卷十页云：今此地中，显示菩萨，于诸圣谛决定妙智，极难可胜；是故此地，名极难胜。卽由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。如诸谛相应增上慧住中，广说其相。二解瑜伽七十八卷三页云：由卽于彼菩提分法，方便修习；最极艰难，方得自在。是故第五、名极难胜地。三解显扬三卷二页云：五、极难胜地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第四地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地、名极难胜。四解摄论三卷二页云：何故五地、名极难胜？由真谛智、与世间智、更互相违；合此难合，令相应故。世亲释七卷十七页云：何故五地、名极难胜？由此地中，知其谛智、是无分别；知诸世间工论等智、是有分别。此二、相达；应修令合。能合难合，令相应故；名极难胜。无性释七卷二十页云：极难胜者：最难可胜。谓真谛智、是无分别；世间书印工论等智、是有分别。真俗谛智、更互相达；难可引发，令其相应。此能和合、令不相达；故极难胜。五解成唯识论九卷十三页云：五、极难胜地。真俗两智、行相互违；合令相应，极难胜故。[法相辞典-朱芾煌]
5（术语）菩萨十地之第五。又曰难胜地。难为困难之义，胜谓胜于前地也。唯识论九曰：‘极难胜地，真俗两智行相互违合令相应，极难胜故。’本业经释义品曰：‘佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无皆不空，八辩功德入五明论，无不通达，故名难胜地。’[丁福保佛学大辞典]

极静
极静1（杂语）至极之静虑。谓禅定也。圆觉经曰：‘诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼。’[丁福保佛学大辞典]

枉死城
枉死城1（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。[丁福保佛学大辞典]

析小
析小1（术语）其意谓折断折破之意，折破折断小乘曰析小法。华文句记四曰：‘析小弹偏，叹大褒圆。’[丁福保佛学大辞典]

析微尘
析微尘1（杂语）分析微尘至实空也。首楞严经曰：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空相。’[丁福保佛学大辞典]

析智
析智1（术语）分析小乘诸法而观空性之智也。法华玄义三曰：‘以析智观界内十二因缘事。’[丁福保佛学大辞典]
2分析诸事物而观空性之智，称为析智。为小乘之智。法华玄义卷三上（大三三·七一○下）：‘三藏具有三人，而皆以析智观界内十二因缘事为初门。’[佛学大词典]

析水
析水1（杂语）弃钵之水余残曰析水，半饮之，半弃之，故曰析。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

析水桶
析水桶1（物名）容析水之桶也。[丁福保佛学大辞典]

析玄记
析玄记1（书名）佛祖统纪二十二曰：‘法师敬云，建业人，夙学天台之道。光化二年，于永嘉寺讲经，依俱舍论述小乘入道五位，作析玄记二卷。’光化为唐昭宗之年号。惜其书不传。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代僧敬云撰。又作五位析玄记。惜已散轶。据佛祖统纪卷二十二载，敬云系建业（江苏江宁县南）人，精研天台宗教学，并博通众经。昭宗光化二年（899），于永嘉寺讲经，乃依俱舍论所述小乘入道五位，着成析玄记二卷。315[佛学大词典]

析空观
析空观1指分析诸法而入空之观法。与‘体空观’相对称。又作析色入空观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之最小单位），或分析心至于一念（六十刹那），而依此分析之结果观人、法二空之理。此即小乘佛教之空观。又所谓体空观，即体色入空观之略称，又作体假入空观、体法入空观，或称体法观、巧度观。此非分析之结果，而系就诸法本身，直接体达其如梦幻之本来空；即不坏诸法之存在而观空。此即大乘佛教之空观。据天台宗之判教，藏、通、别、圆四教中之三藏教作析空观；通教则作体空观。［成实论卷十二、佛性论卷四无差别品、维摩经玄疏卷二、中论疏记卷一末、摩诃止观卷三下］（参阅‘但空’2771）[佛学大词典]

枓栱
枓栱1为建筑上之一种木材结构。又作斗栱。于立柱与横梁交接处之弓形承重结构，称为栱；垫在栱与栱间之斗形木块，称为枓。药师如来本愿经（大一四·四○二上）：‘彼佛国土一向清净，（中略）城阙、垣墙、门窗、堂阁、柱梁、斗栱、周匝罗网，皆七宝成，如极乐国。’我国现存最古之枓栱结构，为山西五台山佛光寺大殿之枓栱，为唐代之建筑。［有部毗奈耶杂事卷十三、卷三十七］[佛学大词典]

枕经
枕经1又作伽经。人死后未入殓前，于其枕旁诵经。印度自古于僧侣亡后，须于其枕旁通宵诵经。无常经（大一七·七四六下）：‘若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，于其上风当敷高坐，种种庄严。请一苾刍，能读经者，升于法座，为其亡者读无常经。’［有部毗奈耶杂事卷十八］[佛学大词典]

林
林1(一)原为树木丛生之地；引申指行者修行之所。(二)藏语之音译。意译为洲、岛。其后引申为西藏佛教寺院、扎仓之名称。例如具喜尊胜洲即甘丹寺，色拉大乘洲即色拉寺。[佛学大词典]

林下
林下1林，指丛林、禅林；下，即于丛林中之意。又于日本，如受幕府统治之五山禅院，称为丛林；反之，不受统辖之地方禅院，即称为林下。［祖堂集卷七夹山善会章］[佛学大词典]

林世敏
林世敏1（1944～）台湾高雄人。法名慈捷。政治大学新闻系毕业。从事儿童文学创作，为慈恩佛教儿童丛书之发行人，亦任高雄复华中学教师。著有佛教的精神与特色、林老师说故事、儿童诗歌、佛教寓言故事等书。[佛学大词典]

林传芳
林传芳1（1931～）台湾苗栗人。早年曾任国内佛学院教师。后东渡日本留学。先后毕业于佛教、龙谷、京都等大学。后执教于日本龙谷、佛教、京都女子大学等校。氏精研西藏佛教史籍及中国佛教史。著有佛学概论、日本的佛学研究，及以日文撰述中国佛教史籍要说等书。[佛学大词典]

林变
林变1（故事）佛涅槃时，娑罗双树之色变为白也。涅槃经一曰：‘尔时拘尸那城娑罗树林变白，犹如白鹤。’三代实录二曰：‘调御丈夫示林变之悲，净德夫人遗花萎之患。’[丁福保佛学大辞典]

林大赓
林大赓1（1917～）台湾彰化人。性情纯厚朴实，乐善好施。自民国三十五年（1946）接任主持彰化昙花佛堂后，致力整顿，并加修葺，使创建于清嘉庆二十五年（1820）之古刹，焕然一新。四十四年膺选彰化县佛教支会第三届理事长，连任至今，六十三年当选中国佛教会常务监事、中韩关系促进会委员。曾受彰化地方法院聘为司法保护辅导员。多年来，致力各项社会慈济事业，屡获县、省及中央嘉奖。11[佛学大词典]

林彦明
林彦明1（1868～1945）日本净土宗学僧。号香誉。字□树、归堂。八岁得度，十九岁游学东京，师事伊达灵坚、黑田真洞，入宗学本校研习诸学，其后又专攻唯识。二十七岁督掌浅草大秀寺，就任宗学本校教授，其后历任第六教校校长、教学部长兼高等学院教授、总本山专修道场上首、京都帝国大学哲学科讲师、大僧正、日华佛教研究会总干事等。曾创办扶宗公论、日华佛教研究会年报等刊物，致力于中日两国佛教之交流。一生研究净土宗学之奥义，奠定宗学研究之基础，并通达唯识、因明等。昭和二十年逝世，享年七十八。著有转识论之研究、新订授菩萨戒仪、念佛法华论、乙亥访华录、己卯访华录、大乘起信论之新研究等书。［□树追想、近代净土宗僧英传］[佛学大词典]

林微尼
林微尼1或流弥尼，或蓝毗尼，或岚毗尼，此云解脱处。亦翻断，亦翻灭。华严音义翻乐胜圆光，由昔天女来，故立此名。新云蓝軬（扶晚切）尼，此云监，即上古守园女名。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）见岚毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

林树下
林树下1如处所圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

林森
林森1（1868～1943）福建闽侯人。字子超，号天波，别署青芝老人。民国二十一年（1932）公选为国民政府主席，经常出巡各省，以慈祥和蔼之风度，抚慰军民。林氏生活俭朴，性喜佛法，平生主张不杀生、素食，常与僧侣谈论佛法，与当代名德太虚、慈航、圆瑛等皆有护持亲炙之谊。民国十七、八年及二十年间，庙产兴学，满城风雨，江苏教育厅长周佛海、中大教授邰爽秋等人欲谋夺寺产，殴打拘禁僧众，林氏极力保护寺产及僧众安全。民国二十一年，南京中山陵园前兴建藏经楼，氏乃与太虚大师等人发起影印龙藏十五部，分赠国内各大学图书馆，对佛法之弘传，贡献极大。三十二年八月逝于重庆，享年七十五。[佛学大词典]

林毗
林毗1（地名）林毗尼之略。见岚毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

林毗尼
林毗尼1（地名）Lumbin&imacron;，园名。见岚毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

林溪竟脱禅师
林溪竟脱禅师1郢州林溪竟脱禅师，僧问：「如何是法身？」师曰：「四海五湖宾。」曰：「如何是透法身句？」师曰：「明眼人笑汝。」问：「如何是本来人？」师曰：「风吹满面尘。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「富贵多宾客。」曰：「见后如何？」师曰：「贫穷绝往还。」问：「如何是佛？」师曰：「十字路头？」曰：「如何是法师？」曰：「三家村里。」曰：「佛之与法，是一是二？」师曰：「露柱渡三江，犹怀感恨长。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「复州城。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「龙兴寺。」[五灯会元-宋·普济]

林热白玛多吉
林热白玛多吉1（1128～1188）西藏佛教迦尔居派主巴迦尔居支派之始祖。为后藏娘堆（江孜）地方下林家族人。年少出家，其后还俗。三十五岁投帕木竹巴门下，虔受密法口诀而得证悟。晚年居于占那浦寺，收徒传法。享年六十一。其弟子藏巴嘉热益希多吉（1161～1211）于拉萨河畔郎木地方建立主寺，形成主巴迦尔居派。13[佛学大词典]

林秋梧
林秋梧1（1903～1934）台湾台南人。法号证峰。日据时代之台湾文化界名人及佛教改革运动倡导者。先后肄业于台湾总督府国语学校师范部、厦门大学哲学系。返台后，除参与台湾之文化、社会改革运动外，并暗中声援林献堂、蒋渭水等人之各项民族与民权运动。后与台南开元寺住持得圆法师过从甚密，乃以开元寺所遣留学生之身分，赴日本驹泽大学攻读禅学。返台后，出任台湾南部临济宗佛教讲习会讲师及南瀛佛教会教师。并曾从事佛教改革运动，拟改革当时佛教界之迷信与腐化。惜英年早逝，三十二岁即因肺结核而病故。著有真心直说白话注解、佛说坚固女经讲话等书。[佛学大词典]

林葬
林葬1（仪式）四葬之一。以尸放置林中施与野兽也。[丁福保佛学大辞典]
2又作野葬。印度所行四种葬法之一。即弃置尸体于林野，施与鸟兽啖食。此外，印度尚有水葬、火葬、土葬等。又现今居于印度之波斯教徒，别设高塔，将尸体放置其上，任鸟啄食之风气，系由林葬演变而来。（参阅‘四葬’1788）[佛学大词典]

林藜光
林藜光1（1902～1945）福建厦门人。早年曾于厦门大学从法国汉学大师戴密微（PaulDamieville）研学梵文。厦大毕业后，赴北京大学任钢和泰教授之助教，除助译佛典外，并研习梵、藏文。民国二十二年（1933）赴法国巴黎大学东方语言学校担任中文讲师，并在巴黎从法国之印度学者莱维（S.Levi）与尔鲁（L.Rerrou）两位教授学梵文佛典。后得法国国家博士学位，未久即病逝于巴黎。林氏病逝后，其遗著得其师戴密微之整理而陆续付梓，共四册，由法国科学研究所及博物馆出资印行。第一册为其博士论文，叙述诸法集要经与小乘教义之关系，并取与正法念处经等其他经典比较，且补充此经现存西藏译本之残阙及中译本之错漏。其二至四册则以朴学方法为该经二千五百颂作一详细之研考及诠释，并配列中、法、梵、藏等四种语文。此外，林氏于研究诸法集要经与正法念处经之余，曾博览中文大藏经中之二百余部经典，细心搜求，并将经典中之文学及理论作比较研究。此等研究结果，具载于其论文中所附之诸经摘要及评注。戴密微对于林氏在此等评注中所含之特识颇为赞叹。并对林氏之全部工作至为推许，尝誉之为‘不剃圣僧’。[佛学大词典]

林藤
林藤1（杂名）劫初人之食物也。俱舍论十二曰：‘地饼复隐，尔时复有林藤出现，竞耽食。’俱舍颂疏记十二曰：‘林藤者，谓以藤出成林，故名林藤。’[丁福保佛学大辞典]

林邑国
林邑国1位于中南半岛东部之古国名。又作临邑国。约在今越南南部顺化等处。此地原系占族（Cham）之根据地，西汉设为日南郡象林县，称为象林邑，略去象，故称林邑。东汉末年，有名为区连者，杀害县令，自称林邑国王。晋以后屡向中国朝贡。隋大业年间（605～616），隋将刘方征服之，设置林邑郡。唐至德年间（756～757）改称环王。其后定都于占城（Chamthanh），故此地又称占城、瞻波（Champa）、占婆、占波、摩诃瞻波、占不劳（Cham-pura）。北宋淳化二年（991），该国沙门净戒来华，奉献如意、金铜铃杵、龙脑香。此外，据日本南天竺婆罗门僧正碑、东大寺要录卷二大安寺菩提传来记等载，唐开元十八年（730），林邑国沙门佛哲（佛彻）偕同菩提仙那至日本，传入菩萨舞、拔头舞、林邑乐等。至明代，为安南所灭。于清光绪十二年（1886）之中法条约中，成为法国之保护国。佛教传入之年代不详，然据隋书南蛮列传第四十七载，人民多信奉佛法，文字与天竺同；又旧唐书南蛮列传第一四七载，人民特信佛法，出家者众多。可知隋代以前其地即有佛教之信仰。另据南海寄归内法传卷一载，小乘佛教流传于此，尤以正量部为然。［大唐西域记卷十、大唐西域求法高僧传卷下、佛祖统纪卷四十三、梁书诸夷列传第四十八］[佛学大词典]

林锦东
林锦东1（1924～1976）台湾南投人。早年皈依日本临济宗妙心寺派宗务总长高林玄宝，旋赴日本京都临济学院，修习禅学。返国后，继承台中宝觉寺智性之法脉，主持该寺。氏于台湾光复初期，曾发起组织台湾省佛教会，并鼓励教内兴学及创办慈善育幼事业。又设台中佛学书院，举办佛教讲习会及组团环岛布教。并创办觉生（后改称新觉生）杂志社及国际佛教文化出版社。曾任台中市佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事长。民国六十五年逝世，享年五十三。一生于台湾佛教之教育及文化事业，颇为致力。[佛学大词典]

林间录
林间录1（书名）二卷，后集一卷，宋释惠洪撰。本明编次。所纪皆禅门古德之嘉言善行。多订赞宁高僧传之讹。中颇自抒己意，发明佛理。不尽叙录旧事。后集一卷，则惠洪所作赞偈铭三十一首。渔父词六首。不知何人所附入也。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。宋代觉范慧洪（1071～1128）撰。全称石门洪觉范林间录。收于卍续藏第一四八册。本书为寂音尊者觉范慧洪禅师之语录。内容系慧洪与林间胜士抵掌清谈有关尊宿之高行、丛林中各种遗训、诸佛菩萨之微旨及贤士大夫之余论等之语要共三百余篇。为参禅学道之指南，共三，古来即于禅林中广为流传。此外，慧洪另著有林间后录一卷，又作林间录后集、新编林间后录。系其所撰之石门文字禅卷十七至卷二十之赞、铭并序等，亦收于卍续藏第一四八册。［禅籍志卷下］[佛学大词典]

林阳端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
林阳端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名志端，福州俞氏子。受业于南涧寺。年二十四，谒安国弘绰禅师。有僧问，万象之中，如何独露身。绰举一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜启绰曰：今日见和尚一指，乃知和尚用处。绰曰：汝见何道理。端亦举一指。绰笑令去。寻住林阳。问如何是祖师西来意。曰木马走似烟，石人趁不及。问如何是佛法大意。曰竹筋一文一双。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。问谁，僧曰某乙。端曰泉州沙糖，舶上槟榔。僧不解，端瞠目。曰会么。曰不会，曰汝若会即廓清五蕴，吞尽十方。又谓门弟子曰：佛法无许多般。但凡圣一真，犹存见隔。见存即凡，情忘即佛。教中谓之称性缘起。则俯仰进止，屈申谦敬。无一法可转变，有生住异灭相。况我祖师门下，合作何理论。开宝元年八月作偈曰：来年二月二，与汝暂相弃。爇灰散长江，勿占檀那地。道俗皆写记之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日，太守亦至。从官驺史侦伺，信宿如市。二日饭罢。端升座叙行脚本末，辞众。有长老应圆者，出众问曰：云愁雾惨，大众呜咽。未当告别，愿赐一言。端垂一足。进曰：法镜不临于此土。宝月又照于何方。端曰：非汝境界，曰恁么，则沤生沤灭，还归水。师去师来，是本常。端作嘘声，复与数僧酬答罢，归方丈。至亥时问众曰：世尊灭度时节是何日。对曰二月十五日子时。端曰吾今日子前。于是泊然而化。阅世七十八，坐六十夏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

枙
枙1瑜伽八卷六页云：邪行方便，故名为枙。[法相辞典-朱芾煌]

果
果1１．由前因而生的后果。２．由道力而证悟的果位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语phala之意译。音译颇罗。原指草木之果实；转指由‘因’所生出之结果。盖一切有为法，乃前后相续，故相对于前因，则后生之法，称为果。又‘择灭’虽系无为法，然以由道力所证得之故，亦称为果。虚空与非择灭二者，皆无相对之前因，亦无所谓后生之法，故皆属于非果法。有关果之种类，有五果、九果等异说。小乘有部与大乘唯识宗分为五果：(一)等流果，一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，称为等流果。又作习果、习气果。(二)异熟果，由善、不善之业因，即由异熟因所生之无记（非善，亦非不善）果，称为异熟果。系与因之性质不同而生之果报，故又称为报果。于天台宗，将上记之习果与报果合称为二果。(三)士用果，指俱有因、相应因所生之果，即由因之力用所成之果，如同由士夫（男子）之力用，而成就之种种事业；亦即由士夫所作之因而生之果，乃同时之因果。(四)增上果，即无有障碍，而又加与助力所生之果；亦即除本身外，其他一切有为法均称为能作因，能作因之果即为增上果。‘能作’系指能够给予力量而使果发生。以上四果系属有为法之范围，故称为有为果。对此，(五)离系果，则称无为果。离系，即指离开烦恼之束缚。离系果，系指择灭及涅槃而言。如上记所说，择灭虽系无为法，本是不生不灭，且离系果虽亦非由修道之因而生，然道力乃证得择灭之因（称为离系得），如是，择灭即是由道力而证得者，故择灭称为离系果。或亦指果果；所谓果果，系指从修行之果（菩提）所证之涅槃而言。上记五果之说详载于大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、成唯识论卷八等。又据大毗婆沙论卷一二一载，健驮逻国诸论师立有九果之说，即上记之五果，加上下列四果：(一)安立果，指依住于他法而安立之果，如依住于风轮而有水轮，依住于水轮而有金轮，依住于金轮而有大地，依住于大地而有有情、非情等。(二)加行果，指由修行所得之果，如依不净观等加行之力，遂生无漏智。(三)和合果，指由诸因和合而生之果，如眼根与色和合而生眼识，意与法和合而生意识。(四)修习果，指由修习圣道所生之果；又佛陀之十力、四无所畏、十八不共法、自在神力等佛力皆系修行而得之结果，故又称果力。此外，于佛教因果论中，迦湿弥罗国之诸论师立有五因五果之说，其所谓之五果，即是将上记安立果以下之四果摄入于五果中之士用果或增上果，此乃排斥健驮逻诸论师所立之九果说。于佛典中，果有各种含义与用例。例如就相应相报之义而言，由善因可产生善果，由恶因则产生恶果；苦之果报称为苦果，乐之果报称为乐果。就现在、未来之相对性关系而言，识、名色、六入、触、受等，属于现在之五果；与之相对者，生、老死则为未来之二果。另外，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，称为四沙门果；独觉之果，称为独觉果；佛之果，称为佛果、妙果、无上果。佛之果德圆满无缺，称为果满、果极；佛所证得之智慧，称为果智；佛果所具之功德，称为果德；若以海比喻果德之深广，称为果海；大乘佛教之佛果与小乘佛教之阿罗汉果均为至高无上之果，称为极果。又果之体性，称为果体；果之相状，称为果相；果之力用，称为果用。此外，佛教教义又常就果与因之相对意义，以相对于因分者，有果分之称；相对于因地者，有果地之称等。［菩萨地持经卷三、品类足论卷六、大乘义章卷三本、成唯识论述记卷八本］[佛学大词典]
3果为木实之义。对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无为果者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）梵语曰颇罗Phala，木实之义。对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无为果者。见因果条。[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽五卷十二页云：成办义，是果义。[法相辞典-朱芾煌]
6由前因而生的后果，由道力而证悟的果位。[佛识慧集-梵心居士编]

果上
果上1（术语）修行之间曰因位。依修行功而得证之位曰果地。此果地为因位之上。故又曰果上。[丁福保佛学大辞典]

果上名号
果上名号1（杂名）与因位愿行相应而为证得果上之如来时，以其功德成就之名号也。[丁福保佛学大辞典]

果上法门
果上法门1（术语）依大悲之加持力，因位之人亦得闻之，然其实唯为佛与佛之法门，非菩萨已下之当分，甚深之教法也。法华经方便品曰：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’大日经疏一曰：‘如是智印，唯佛与佛乃能持之。’[丁福保佛学大辞典]

果中说因
果中说因1（术语）见因中说果条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ka^ran!eka^ryopaca^ra。即于‘果’之中说‘因’之意。为‘因中说果’之对称。如见一幅‘好画’（果），即言该画家必为此中‘好手’（因）；又如言‘诸佛即是众生’、‘牛即是水草’等，诸如此类，皆称为果中说因。盖一幅好画，必出自好手之笔，故言‘好手’；证得果位之诸佛，乃由众生精进修行而成果者，故言‘诸佛即是众生’，其中‘诸佛’为‘果’，‘众生’为‘因’；而牛虽非水草，然食水草以活命，故言‘牛即是水草’，其中‘牛’为‘果’，‘水草’为‘因’。凡此种种，皆系于结果之上假立原因之名，故称果中说因。［北本涅槃经卷三十七、大智度论卷三、卷三十、卷四十三、俱舍论卷四、往生论注卷上］（参阅‘因中说果’2272）[佛学大词典]

果事决择
果事决择1显扬二十卷一页云：果事决择今当说。颂曰：证转依，不起。二因，果无退。三因故，断常。三果三因记。论曰：由证转依故；诸烦恼不起。当知转依，说名为断。又由二种因故；果无有退。谓若未永害烦恼种子；证阿罗汉，不应道理故。若已永害烦恼种子；卽应烦恼必定不生。种因无故。又三因缘故；断是常性。一、无戏论故。现见戏论，是无常性。二、清净真如之所显故。犹如真金，调柔之性。三、烦恼不生性，前后无别故。又三种果，由三因故；如来记别。一、证净记别。谓预流果。由得见道四证净故。二、喜处记别。谓一来果。将得根本定，已受少喜故。三、随念记别。谓不还果。已得根本定，现见诸天众，与梵众等，共兴言论，随念所求自乘功德，未圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

果人
果人1指经过‘因位’之修行阶段而到达‘果位’之人。例如佛、辟支佛、阿罗汉。辨显密二教论卷上（大七七·三七五上）：‘如是绝离，并约因位谈，非谓果人也。’[佛学大词典]
2果上的人。有三种，即佛、辟支佛、阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3果上的人有三种，即佛、僻支佛、阿罗汉。亦即佛、缘觉、声闻。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）果上之人。有三种：一佛，二辟支佛，三阿罗汉。二教论上曰：‘如是绝离，并约因位谈，非谓果人也。’[丁福保佛学大辞典]

果位
果位1所证之果的地位。[佛识慧集-梵心居士编]
2所证之果的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于因位而云。佛果之位也。[丁福保佛学大辞典]

果位人
果位人1已经证得果位的人，如阿罗汉、菩萨、佛等都是。[佛识慧集-梵心居士编]
2已经证得果位的人，如阿罗汉、菩萨、佛等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

果余
果余1（术语）三余之一。苦余之别名。见苦余条。[丁福保佛学大辞典]

果俱有
果俱有1种子六义的第二义。以种子为因，生起现行，刹那即灭，但并不是灭后始成果，而是刹那生灭之际，‘正转变位，能取与果。’正转变位，有别于过去或未来的转变位；与果，是以种子现行为因，所取之果，名曰与果。也就是即因生现果，因果同时，相依俱有。此处所称的果，事实上就是新熏的种子。果俱有，简除前后相生、以及相离的他身而生等。因为异时异处，便不能和合，便不是种子了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2此种子六义之一。成唯识论六卷十三页云：二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类，互不相违。一身俱时，有能生用。非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果，有俱不俱；而现在时，可有因用。未生，已灭，无自体故。依生现果，立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有。[法相辞典-朱芾煌]

果假有
果假有1瑜伽一百卷十三页云：果假有者：所谓择灭。是道果故；不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世，毕竟不生，而假立故。[法相辞典-朱芾煌]

果分
果分1对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2对因分而言，因分是在修因之位，果分是达到果德不可思议的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓‘性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，’是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之证智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠证入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，证正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓‘果者亡修离言名。’唯约于契证绝言而释之，盖此师以行门为本故也。[丁福保佛学大辞典]

果分不可说
果分不可说1（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。见因中说果条。并参照果分条。[丁福保佛学大辞典]

果力
果力1指佛果之力用。诸佛所通之十力、四无畏、十八不共法等均属果力。于因，有殊胜之愿行，故果亦有胜妙之力用。若加区别，则因之愿行超异于其他时，果之力用亦随之超异。往生论注卷下（大四○·八四○上）：‘今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’即说明诸佛超异之果力。[佛学大词典]

果号
果号1成正觉之后的佛名。[佛识慧集-梵心居士编]
2（佛名）成正觉后之佛名。是为于因位积功德之结果名号，故曰果。弥陀经元照疏曰：‘万行圆修，最胜独推于果号。’[丁福保佛学大辞典]
3成正觉之后的佛名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

果名
果名1（术语）积万行之结果名号。谓一切诸佛之名号也。西方要诀曰：‘诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善。’[丁福保佛学大辞典]

果后
果后1（术语）得佛果之后。文句记九下曰：‘昔于诸教，虽见不同，而生于疑，乃不知是果后方便。’[丁福保佛学大辞典]

果后方便
果后方便1（术语）谓证得之佛，为众生济度，更方便现众生身等而修行也。[丁福保佛学大辞典]
2谓已证果之佛，为济度众生，更显现修因感果之相，以为方便法门。［法华文句卷九］[佛学大词典]

果唇
果唇1（杂名）佛唇如频婆果之赤好也。法华经妙庄严王品曰：‘唇色赤好，如频婆果。’广弘明集十三曰：‘果唇华目。’[丁福保佛学大辞典]

果唯识
果唯识1（术语）五种唯识之一。谓思惟观察唯识之理，由之而得之果智也。见唯识条。[丁福保佛学大辞典]
2唐代慈恩寺窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而所得的果智。参阅‘五种唯识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

果圆满
果圆满1瑜伽八十卷十六页云：云何由五种相名果圆满？谓无余依涅盘界，若有余依涅盘界，若圣道圆满，若胜内怨，若胜外怨，如是圆满。二解瑜伽八十五卷二十一页云：果圆满者：谓卽由此法随法行增上力故；心善解脱。又能证得现法涅盘。是名果圆满。三解如最极自在净识为相中说。[法相辞典-朱芾煌]

果圆满转
果圆满转1摄论三卷十三页云：四、果圆满转。谓永无障，一切相不显现。最清净真实显现；于一切相，得自在故。世亲释九卷十页云：果圆满转，谓永无障者：由无一切障，说名无障。一切相不显现者：无一切障故。最清净真实显现者：卽由此故。于一切相得自在者：由此为依，得相自在。随其所欲，利乐有情。二解成唯识论十卷三页云：四、果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行；金刚喩定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际，利乐无尽。[法相辞典-朱芾煌]

果地
果地1（术语）依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。楞严经四曰：‘因地发心与果地觉，为同为异。’玄义六上曰：‘果地圆极，非复因位。’[丁福保佛学大辞典]
2所证果的地位，三乘的果地各有不同，声闻就有四果的分别。[佛识慧集-梵心居士编]
3所证之果的地位。三乘的果地各有不同，声闻乘就有四果的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4相对于‘因位’、‘因地’而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：‘应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。’[佛学大词典]

果地万德
果地万德1为‘因位万行’之对称。谓因应于‘因位’之万行，以达至佛果之地位，而无量妙德悉无不成。就因、果之相对关系而言，相对于因地而有果地，相对于万行而有万德。故就因果相应相报之意义而言，佛果之无量功德，即相应于因位之万行而来，故称果地万德。（参阅‘果’3320）[佛学大词典]

果头
果头1（术语）修因得果，果在因之上故谓为果头。与果上同。四教仪集注下曰：‘修因克果，果在于上，故曰果头。’[丁福保佛学大辞典]

果头佛
果头佛1（术语）天台宗之语。四教各果上之佛也。四教仪曰：‘钝则但见偏空，不见不空，止成当教果头佛。’[丁福保佛学大辞典]

果头无人
果头无人1（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四，然至于果，则唯教之一，无行证人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得证实无人也（无人则无行亦无证）。唯有所谓有行证人之教而已。别教亦然。到初地已上之果位，则惟有教，而无后之三。何则？以彼别教之初地位，即圆教之初住位，此时既为圆教之人也。然则彼自初地已上，惟有别教所谓有行证人之一教而已，其所诠之行之证之人，皆无之。全为圆教之行证人也。因而前三教曰果头无人。唯圆教因果共具教行证人之四。止观三下曰：‘前两观，因中有教行证人，果上但有其教无行证人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空尽灭，不后成于果头之佛，直是方便之说，故有其教无行证人。别教因中，有教行证人，若就果者，但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果？故知因人不到于果，故云果头无人。’[丁福保佛学大辞典]
2与‘有教无人’同义。天台宗判立之藏、通、别、圆四教中，前三教无实际证得佛果之人，称为果头无人。果头，即指果上、果地、佛果。四教之中，藏、通二教，就‘行人禀教’之‘因’位而言，虽有教法与行证教法之人；然就‘因成果满’之‘果’位而言，则仅有教法，而无行证教法之人。至于别教，则亦为有教法而无行证教法之人；此系因别教之初地位以上，定入圆教，恰如圆教之初住位，故自初地以上仅有教法而无行证之人。综此，藏、通、别三教称为果头无人、有教无人，唯圆教具足教法与行证之人，称为有教有人。摩诃止观卷三下（大四六·三三上）：‘前两观，因中有教行证人，果上但有其教，无行证人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空尽灭，不得成于果头之佛，直是方便之说，故有其教，无行证人。别教因中有教行证人，若就果者，但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果？故知因人不到于果，故云果头无人。’[佛学大词典]

果差别有二十七种
果差别有二十七种1集论七卷八页云：云何果差别？此有二十七种。谓信胜解，见至，身证，慧解脱，俱分解脱，预流向，预流果，一来向，一来果，不还向，不还果，阿罗汉向，阿罗汉果，极七返有，家家，一间，中般涅盘，生般涅盘，无行般涅盘，有行般涅盘，上流，退法阿罗汉，思法阿罗汉，护法阿罗汉，住不动阿罗汉，堪达阿罗汉，不动法阿罗汉，补特伽罗差别故。[法相辞典-朱芾煌]

果已成满受
果已成满受1瑜伽七十七卷十九页云：果已成满受者：谓现在受。[法相辞典-朱芾煌]

果德
果德1果上的功德，如涅槃常乐我净四德净是果上功德。[佛识慧集-梵心居士编]
2果上的功德，如涅槃之常乐我净四德是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）果上之功德。涅槃有常乐我净之四德，谓为果德。[丁福保佛学大辞典]
4指因修行所证得果位之功德。亦即佛果所具之无量功德，如涅槃有常、乐、我、净等四德。［安乐集卷上］[佛学大词典]

果德天
果德天1（天名）胎藏界第十二金刚院之一众。[丁福保佛学大辞典]

果报
果报1即由过去的业因，所招感的结果。此又作异熟、果熟、报果、异熟果等。此有二种：一、总报，即由引业（总报业）而来的果报，如人之生存即由前生引业而来。二、别报，即人人个别的果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男女、美丑、贫富之分，此即为别报。若就时间而言，则有三时业之三时报：一、顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。二、顺生报，即今生造业，来生报应之果报。三、顺后报，即今生造业，来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语vipa^ka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。就时间而言，则有三时业之三时报：(一)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。(二)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。(三)顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。［仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下］[佛学大词典]
3由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4就果之义，若分别之，亦可说为果报二义。果者结果，报者报得，果有总义，报具别义。于一果体上，有种种之报境也。但在通常，亦通用之。[佛学次第统编-明·杨卓]
5由过去的业因造成现在的结果，所以叫做果，又因为这是业因所得的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。[佛识慧集-梵心居士编]
6（术语）新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。为对于过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又为应于其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体为一，总括一切众生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓为果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对于因而言果，对于缘而言报也。正可生果之物曰因，助其因而使取果者曰缘。譬如米麦之种，因也。农夫之力或雨露之润等，缘也。然则当年米麦之成熟时，对于昨年之米麦而言，则是果，对于昨年之农夫雨露而言。则为报也。如是吾等原具可生夫夫三界之果之种。是曰因。然为恶业则助地狱界之因，使感地狱之果，为善业，则助人间天上界之因，使招人间天上界之果。盖善恶之业，对于三界之果，则非为因，而为缘。因而望此缘于三界之果更与以报之名也。但此分因缘果报，而详论义理，果报之物体，二者非异。果报之状体，虽有苦乐好丑等差别，而其性质则非善性，亦非恶性。无记性（善不可记，恶亦不可记者也）。法华经方便品曰：‘如是因，如是缘，如是果，如是报。’无量寿经上曰：‘行业果报。’[丁福保佛学大辞典]

果报四相
果报四相1（名数）生老病死也。[丁福保佛学大辞典]

果报土
果报土1（界名）天台四土之一。实报无障碍土之别名。证悟中道之圆别二教菩萨感得胜妙之果报也。见四土条。[丁福保佛学大辞典]
2天台四土之一。见四土条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

果断
果断1（术语）断感业曰子断，离苦果曰果断，有余涅槃之阿罗汉，断子缚而未断果缚也。涅槃经二十九曰：‘解脱二种：一者子断，二者果断。’[丁福保佛学大辞典]
2修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断即叫做果断，如有余涅槃的阿罗汉，即是只断子缚而未断果缚。[佛识慧集-梵心居士编]
3修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断即叫做果断。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4二种解脱法之一。断除惑业，称为子断；断离生死束縳之苦果，即称为果断。有余涅槃之阿罗汉断除子缚而未断除果缚。北本涅槃经卷二十九（大一二·五三六上）：‘解脱二种：一者子断，二者果断。言子断者，名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏。’[佛学大词典]

果未成满受
果未成满受1瑜伽七十七卷十九页云：果未成满受者：谓未来因受。[法相辞典-朱芾煌]

果极
果极1（术语）极如来果上之功德也。玄义六上曰：‘果地圆极，非复因位。’行宗记下一之一曰：‘良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性。’[丁福保佛学大辞典]

果极法身
果极法身1（术语）满果极成之法身也。对于应化法身而言。与法性身同义。璎珞经卷下因果品所谓‘有二法身，一果极法身，二应化法身，’是也。[丁福保佛学大辞典]
2与法性身同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为‘应化法身’之对称。指满果极成之法身，亦即证得法性真理之身。与‘法性身’同义。［璎珞经卷下因果品］（参阅‘应化法身’6430）[佛学大词典]

果果
果果1涅槃之谓。菩提为修行之结果，故谓之为果。依其菩提而证涅槃，故涅槃曰果果。《涅槃经》卷二十七曰：‘佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2果中之至果，即无上大般涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指果位之果。据南本涅槃经卷二十五师子吼品、法华玄义释签（会本）卷五上载，如无明为因，诸行为果；诸行为因，识为果；相对无明之因因，识则为果果。佛性亦然，有因，有因因，有果，有果果，十二因缘（理性之三因）为因，菩提（佛果之智德）为果；菩提为因，涅槃（佛果之断德）为果；相对于智慧（观因缘之智慧）之因因，涅槃即为果果。又法华经玄义卷五上（大三三·七三六上）：‘等觉望妙觉为因，望菩萨为果，自下已去，亦因亦因因，亦果亦果果。’谓由菩萨修行之诸位乃至妙觉位，彼此对望，有重重因果，此称为因因果果。［维摩经玄疏卷三、四教义卷十］[佛学大词典]
4（术语）谓涅槃也。菩提为修行之结果，故谓之为果。依其菩提而证涅槃，故涅槃曰果果。涅槃经二十七曰：‘佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。’四教仪十曰：‘常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名为果果。’[丁福保佛学大辞典]
5果中之至果，即无上大涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]

果法
果法1品类足论六卷十二页云：果法云何？谓一切有为法，及择灭。[法相辞典-朱芾煌]

果海
果海1（譬喻）佛果之功德广大譬如海。华严疏四曰：‘因该果海，果彻因源。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛之智慧、功德深广如海。华严经疏卷五（大三五·五三四下）：‘皆彻因门，并该果海。’[佛学大词典]

果满
果满1如学满中说。[法相辞典-朱芾煌]
2果上的功德圆满。心地观经说：‘因圆果满成正觉。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3果上的功德圆满，心地观经说：“因圆果满成正确”。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）果上之功德圆满也。心地观经一曰：‘因圆果满成正觉。’[丁福保佛学大辞典]

果满转
果满转1为唯识宗所说六种转位之一。又作果圆满转、圆满转。即究竟之佛果位。于此位，坐于金刚定，得金刚智慧，断灭一切粗重烦恼，顿证佛果圆满，故称为果满转。［林间录卷下］（参阅‘六种转位’1307）[佛学大词典]

果瑜伽
果瑜伽1瑜伽释七页云：果瑜伽者：谓一切果，更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故；说名瑜伽。此果瑜伽，虽通诸果；然诸经论，就相随机，种种异说。分别义经，说力无畏不共佛法，名曰瑜伽。能伏诸魔，制诸异论，胜余乘故。殊胜经中，说佛所证无住涅盘，名为瑜伽。尽未来际，无所住故。大义经中，说如来地无分别智，及以大悲，名为瑜伽。自利利他，常无尽故。辨说瑜伽师地经中，佛地功德，皆名瑜伽。穷于法界，无断尽故。分别三乘功德经中，三乘果德，名为瑜伽。皆与正理等相应故。赞佛论说：三身三德，皆是瑜伽。一切果德，不相离故。集义论说：果位所摄有为无为诸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟和合位故。于如是等诸经论中，一切果德，皆名瑜伽。具上义故。如是圣教，亦名瑜伽。称正理故，顺正行故，引正果故。有义正取三乘观行，说名瑜伽。数数进修，合理，顺行，得胜果故。境、果、圣教、瑜伽境故，瑜伽果故，论瑜伽故；亦名瑜伽。如是此论瑜伽两字，尚遍扰动圣言大海；何况具说瑜伽师地。恐难受持，故且略说。[法相辞典-朱芾煌]

果界圆现
果界圆现1（术语）佛果之上一切诸法圆满显现也。[丁福保佛学大辞典]

果界证入
果界证入1（术语）证入于佛果也。[丁福保佛学大辞典]

果盗见
果盗见1（术语）十三烦恼之一。见烦恼条。[丁福保佛学大辞典]

果相
果相1（术语）阿赖耶识三相之一。即有情总报之果体，第八阿赖耶识之真异熟也。成唯识论二曰：‘此是能引诸界趣生，善不善业异熟果故，说名异熟。离此命根众同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。此即显示初能变识所有果相，此识果相虽多住多种，异熟宽不共，故偏说之。’盖第八识显过去善不善业之异熟果体，同时小乘萨婆多部等以命根及众同分等为异熟之身体，然此等有间断。不恒相续。故不可名为真异熟。[丁福保佛学大辞典]

果相有法
果相有法1瑜伽十六卷五页云：何等名为果相有法？谓从彼五因，若生，若得，若成，若办，若转；当知是名果相有法。[法相辞典-朱芾煌]

果缚
果缚1（术语）生死之苦果，缚我而不使解脱，曰果缚。招此苦果之业因缚我，曰子缚。即因果之二缚也。观音义疏上曰：‘恶业即招果缚。’法华玄论二曰：‘三界内外一切果缚。’四教仪曰：‘子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2为生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存。若已灭度，入无余涅槃，便是连果缚也断了。[佛识慧集-梵心居士编]
3被生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅槃，便是连果缚也断了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

果缚断
果缚断1把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）入于涅槃，断生死之苦果也。玄义三上曰：‘若不然火，是则无烟，是名子缚。无子则无果，灭智灰身，离二十五有，是名果缚断。’[丁福保佛学大辞典]

果胜利圆满
果胜利圆满1瑜伽八十卷十六页云：云何由五种相名果胜利圆满？谓卽是供养大师；报信施恩；越生死苦；于福田性，无有退转；从法化生，名如来子，依止如来。[法相辞典-朱芾煌]

果能变
果能变1略称果变。为‘因能变’的对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓果能变，指由种子所生起的八识，自八个识的自体分（此八个识的自体分，是前等流、异熟二因习气所生的果。）各各变现出相、见二分的变。事实上，因能变与果能变本是一件事，识体以种子为亲因而生起，故说种子生八识为因能变；而识体从种子生时，同时识体上变现出相、见二分，故说识体为果能变。因果二种变，不是前后异时，而是同时转变，但在意义上说，这是两种转变。简单的说，因能变，就是种子生起八识识体的变；果能变，就是八识识体变现相、见二分的变。此处要注意的，即八识识体变现相、见二分时，其所相应的的心所，也各各变现出相、见二分。于此有一疑问，所谓因能变，是种子生起八识识体的变。而种子是第八识所摄持，何以又能生出第八识？答曰：第八识与其所含藏的种子，是无始以来同时俱有的，种子是能生之因，八识现行是所生之果；而现行是能熏之因，受熏的新种子是所生之果，此二重因果，是刹那灭，果俱有。因此，第八识所摄持的种子，同时也能生出第八识、以及七转识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语phalaparin!a^ma。略称果变。为‘因能变’之对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，果能变系指由第八识中等流习气的能变之力，引生全部八识的三性（善、恶、无记）之果；由异熟习气的能变之力，引生除第七识外其余七识的无记之果。如此生起之现行八识能由其自体而变现出见分与相分二分，称为果能变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅‘因能变’2299）[佛学大词典]
3唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4成唯识论二卷七页云：二、果能变。谓前二种习气力故；有八识生现种种相。等流习气为因缘故；八识体相，差别而生；名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力。恒相续故；立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟。有间断故。卽前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。[法相辞典-朱芾煌]
5（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：‘果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。’述记二末曰：‘即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自证分能变现生见相分果。’[丁福保佛学大辞典]

果蓏
果蓏1瓜瓠，果实，「蓏」读作「裸」，无核的果实。[阿含辞典-庄春江居士]

果证
果证1（术语）依因位之修行，而得果地之证悟也。慈恩寺传序曰：‘示之以因修，明之以果证。’[丁福保佛学大辞典]
2即依因位之修行而得果地之证悟。盖就果与因之相对关系而言，于因位之修行称为因修；依因修而证得果地称为果证，如佛果及小乘四果等。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：‘示之以因修，明之以果证。’据四十二章经注载，佛陀初出家，于雪山修道时，净饭王命阿湿婆、摩诃男、憍陈如等五人随行侍卫，世尊成正觉后，五人皆获果证。[佛学大词典]

果证得
果证得1显扬六卷十页云：果证得者：谓四沙门果。二解如声闻乘证得中说。[法相辞典-朱芾煌]

果遂
果遂1（术语）希望果遂也。[丁福保佛学大辞典]

果遂愿
果遂愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十之愿名。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

果门
果门1（术语）如来果上之法门也。[丁福保佛学大辞典]
2即诸佛自内证之法门。亦即如来果位之法门。此系菩萨以下之因位行者所无法窥见了解之境界，系已证得正觉者乃能了知，唯佛与佛方能究尽之法。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

枝末惑
枝末惑1（术语）与枝末无明同。[丁福保佛学大辞典]

枝末无明
枝末无明1（术语）对根本无明而得名。起信论谓众生不达一法界之理忽然妄念微动，谓之根本无明，依此根本无明而起之业相，见相，境界相三细，名为枝末无明。又五住地中，第五之无明住地名根本无明，前四住地即见思之惑，名枝末无明。[丁福保佛学大辞典]
2从根本无明所生的随烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即从根本无明中，生起更为粗显之种种烦恼。又作枝末不觉。乃‘根本无明’之对称。起信论疏笔削记卷三（大四四·三○九中）：‘于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。此谓依根本无明生起业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生起智相、相续相等六粗，总称为枝末无明。［大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、起信论疏卷上（元晓）、大乘起信论讲记（印顺）］（参阅‘根本无明’4135）[佛学大词典]

枝末法轮
枝末法轮1（术语）三转法轮之一。[丁福保佛学大辞典]
2三转法轮之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

枝青以白覆
枝青以白覆1相当的南传经文作「以无过失之轮与洁白的车蓬」。[阿含辞典-庄春江居士]

枝香
枝香1（杂名）三种香之一。[丁福保佛学大辞典]

枢密吴居厚居士
枢密吴居厚居士1枢密吴居厚居士，拥节归钟陵，谒圆通旻禅师，曰：「某顷赴省试，过此，过赵州关，因问前住讷老：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。」旻曰：「曾明得透关底事么？」公曰：「八次经过，常存此念，然未甚脱洒在。」旻度扇与之，曰：「请使扇。」公即挥扇。旻曰：「有甚不脱洒处？」公忽有省曰：「便请末后句？」旻乃挥扇两下。公曰：「亲切，亲切。」旻曰：「吉獠舌头三千里。」[五灯会元-宋·普济]

枢密徐俯居士
枢密徐俯居士1枢密徐俯，字师川，号东湖居士。每侍先龙图谒法昌及灵源，语论终日。公闻之，藐如也。及法昌归寂在笑谈间，公异之，始笃信此道。后丁父忧，念无以报罔极，命灵源归孝址说法。源登座，问答已，乃曰：「诸仁者，只如龙图平日读万卷书，如水传器，涓滴不遗。且道寻常著在甚么处？而今舍识之后，这著万卷书底，又却向甚么处著？」公闻，洒然有得。遂曰：「吾无憾矣。」源下座，问曰：「学士适来见个甚么，便恁么道？」公曰：「若有所见，则钝置和尚去也。」源曰：「恁么则老僧不如。」公曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，为尚书外郎，与朝士同志者挂钵于天宁寺之择木堂，力参圆悟。悟亦喜其见地超迈。一日至书记寮，指悟顶相曰：「这老汉脚跟犹未点地在。」悟错面曰：「瓮里何曾走却鳖？」公曰：「且喜老汉脚跟点地。」悟曰：「莫谤他好！」公休去。[五灯会元-宋·普济]

枢要
枢要1（书名）唯识论枢要也。[丁福保佛学大辞典]

枣山光仁禅师
枣山光仁禅师1枣山光仁禅师，上堂众集，师于座前谓众曰：「不负平生行脚眼目，致个问来，还有么？」众无对。师曰：「若无，即升座去也。」便登座。僧出礼拜。师曰：「负我且从大众，何也？」便归方丈。翌日，有僧请辨前语意旨如何。师曰：「斋时有饭与汝吃，夜后有床与汝眠。一向煎迫我作甚么？」僧礼拜。师曰：「苦！苦！」僧曰：「请师直指。」师乃垂足曰：「舒缩一任老僧。」[五灯会元-宋·普济]

枣柏大士
枣柏大士1（人名）李长者通玄在则天朝，会华严经新译八十卷成，持至太原，寓高仙奴家，日食十枣，柏叶饼一枚，后人号为枣柏大士。[丁福保佛学大辞典]

枣树二世和尚
枣树二世和尚1枣树和尚﹝第二世住。﹞问僧：「发足甚处？」曰：「闽中。」师曰：「俊哉！」曰：「谢师指示。」师曰：「屈哉！」僧作礼。师曰：「我与么道，落在甚么处？」僧无语。师曰：「彼自无疮，勿伤之也。」僧参，师乃问：「未到这里时，在甚处安身立命？」僧叉手近前，师亦叉手近前，相并而立。僧曰：「某甲未到此时，和尚与谁并立？」师指背后曰：「莫是伊么？」僧无对。师曰：「不独自谩，兼谩老僧。」僧作礼，师曰：「正是自谩。」僧锄地次，见师来乃不审，师曰：「见阿谁了便不审。」曰：「见师不问讯，礼式不全。」师曰：「却是孤负老僧。」其僧归举似首座曰：「和尚近日可畏。」座曰：「作么生？」僧举前语，座曰：「和尚近日可谓为人切。」师闻乃打首座七捧。座曰：「某甲恁么道，未有过在，乱打作么？」师曰：「枉吃我多少盐酱。」又打七棒。僧辞，师乃问：「若到诸方，有人问你老僧此间法道，作么生只对？」曰：「待问即道。」师曰：「何处有无口底佛？」曰：「只这也还难。」师竖拂子曰：「还见么？」曰：「何处有无眼底佛？」师曰：「只这也还难。」僧绕禅床一匝而出。师曰：「善能只对。」僧便喝。师曰：「老僧不识子。」曰：「用识作么？」师敲禅床三下。[五灯会元-宋·普济]

枥
枥1即「饲养马的地方」。（相关词「系在枥养」）[阿含辞典-庄春江居士]

枭首
枭首1斩首悬挂于竹竿上示众，「枭」读作「消」。[阿含辞典-庄春江居士]

枯定
枯定1定多慧少的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

枯崖漫录
枯崖漫录1凡三卷。又作枯崖和尚漫录。宋代僧枯崖圆悟编，度宗咸淳八年（1272）刊行。收于卍续藏第一四八册。本书撮要补正景德传灯录、嘉泰普灯录等诸传灯录诸尊宿之应机接物、入道机缘、示众法语等，或纪传，或拈赞，或警语，随其见闻而漫录之，并无统一之编列次序。[佛学大词典]

枯木
枯木1比喻无心之状态；或只执着坐禅以求开悟，而无向下化他之功用。又于丛林中，对于只知终日坐禅而不饮不卧之禅者贬称为枯木众。（参阅‘枯木众’3844）[佛学大词典]
2（杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：‘如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。’传灯录十五石霜章曰：‘师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。’[丁福保佛学大辞典]

枯木众
枯木众1（杂名）见枯木条。[丁福保佛学大辞典]
2乃初期曹洞宗禅者之特色，指唐朝石霜禅师会下之众僧。据宋高僧传卷十二庆诸传载，堂中老宿长坐不卧，屹若椔杌，天下谓之石霜枯木众。又景德传灯录卷十五石霜章载，师栖止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌，世人称之为枯木众。从容录第九十六则（大四八·二八九下）：‘石霜一生置枯木堂，安枯木众，往往常坐不卧，坐脱立亡者极多。’[佛学大词典]

枯木偈
枯木偈1（术语）传灯录曰：‘大海山法禅师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。’[丁福保佛学大辞典]

枯木堂
枯木堂1（杂名）枯木众所居之堂。[丁福保佛学大辞典]

枯木禅
枯木禅1（公案）五灯会元曰：‘昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆。婆曰：我二十年只供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。’[丁福保佛学大辞典]

枯木逢春
枯木逢春1“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，这本是《五灯会元》里“婆子烧庵”故事中的两句话，后来人们用来形容枯木逢到春天又有生机。《敦煌变文集》卷二《庐山远公话》：“是日远公犹如临岩枯木，再得逢春”。宋代道原《景德传灯录·唐州大乘山和尚》：“僧问：‘枯木逢春时如何？’师曰：‘世间稀有。’”后来用枯木逢春，比喻从绝望中重获生机。如《喻世明言·裴晋公义还原配》：“两口儿回到家乡，见了岳丈黄太学，好似枯木逢春，断弦再续，欢喜无限。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

枯木龙吟
枯木龙吟1（杂语）意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，更苏生还来，而得大自在也。碧岩二则颂评曰：‘僧问香严如何是道？严云枯木里龙吟。僧云如何是道中人？岩云髑髅里眼睛。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又称枯木里龙吟。意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，便苏生还来，而得大自在。景德传灯录卷十一香严智闲章（大五一·二八四中）：‘问：“如何是道？”师曰：“枯木龙吟。”’又碧岩录第二则赵州至道无难颂（大四八·一四二上）：‘髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。’［宗门统要续集卷八、五灯会元卷十三、禅林僧宝传卷一］[佛学大词典]

枯树经
枯树经1（经名）佛说枯树经，一卷。失译。[丁福保佛学大辞典]

枯槁众生
枯槁众生1以草木于旱时缺乏雨水而行将枯槁，喻指惑染之凡夫无法益之滋润，以致法身慧命濒临枯竭之状态。妙法莲华经药草喻品（大九·二○上）：‘犹如大云，充润一切枯槁众生。’道宣述教诫律仪（大四五·八六九中）：‘内乖菩萨之心，外阙声闻之行；四仪既无法润，乃名枯槁众生。’[佛学大词典]

枯槁活
枯槁活1极刻苦地生活。[阿含辞典-庄春江居士]

枯熇
枯熇1干枯，「熇」音译同「烤」。[阿含辞典-庄春江居士]

枯禅
枯禅1(一)又作枯槁坐禅。谓放下一切而无为无待之绝对坐禅。(二)以看话禅立场，诃骂默照禅之默默坐禅，一如枯木。[佛学大词典]
2（术语）又曰枯槁禅坐。即放下万事也。[丁福保佛学大辞典]

枯竭
枯竭1瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱、令无饱故；说名枯竭。[法相辞典-朱芾煌]

枯骨喩
枯骨喩1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲、喩枯骨者：令无饱故。[法相辞典-朱芾煌]

枯鬼死底
枯鬼死底1禅林用语。谓一切意识泯绝之状态。或喻指无想定、灭尽定；二者并称二无心定。［传光录第四十七祖禅师章］（参阅‘无想定’5124、‘灭尽定’5509）[佛学大词典]

枯龟丧命
枯龟丧命1禅林用语。谓略有才能而爱出风头，以致身败命亡。枯龟即老龟。大禹治黄河时，从洛水浮出一神龟，由于背壳有文字，故被捕杀。禅林遂根据此一典故，贬指爱出风头者反遭丧命之险。从容录第十则（大四八·二三三中）：‘枯龟丧命因图象，良驷追风累缠牵。’[佛学大词典]

枳吒
枳吒1（地名）译曰踊出处。见枳怛那条。[丁福保佛学大辞典]

枳吒山
枳吒山1梵名Kr!ta^giri，巴利名Kit!a^giri。又作鸡吒山。意译为黑山。为中印度迦尸国（巴Ka^si）之聚落名。南传中部经典七十之枳吒山邑经（巴Kit!a^giri-suttanta）即以此地发生之故事为内容，谓此地住有阿萨基（巴Assaji）、弗那婆修（巴Punabbasuka）二恶比丘，不奉行世尊为比丘众所施设之‘日一食戒’。又据南传律藏经分别记述，彼等种植花树，作花鬘、耳环、头节、胸饰，取得良家妇女欢心而共舞戏乐，终于被教团驱出，由此因缘佛乃制定第十三‘污家僧残戒’。［中阿含阿湿具经、四分律卷五、五分律卷三］[佛学大词典]

枳哩枳哩尊
枳哩枳哩尊1（明王）降三世明王之异名。见真言修行钞五。梵Kelikila。[丁福保佛学大辞典]

枳哩枳哩真言
枳哩枳哩真言1（真言）降三世明王之真言，建立曼荼罗及拣择地法曰：‘都以枳哩枳哩忿怒无对真言持诵香水。’[丁福保佛学大辞典]

枳怛
枳怛1（地名）海岛名，见枳怛那条。[丁福保佛学大辞典]

枳怛那
枳怛那1（地名）海岛名。译曰踊出。探玄记十五曰：‘枳怛者，具云眤枳多，此云踊出。即海岛山之名。’华严疏钞四十五曰：‘枳怛那。’慧琳音义六十曰：‘枳吒。’[丁福保佛学大辞典]

枳攘娜钵啰儞闭
枳攘娜钵啰儞闭1（术语）J&sdotblw;&amacron;napradipa，译曰智灯。仁王护经道场念诵仪轨曰：‘枳攘娜，此云智。钵啰儞闭，此云灯。由此智灯，破诸闇故。’[丁福保佛学大辞典]

枳橘易土集
枳橘易土集1凡二十六卷。日本慧晃（1656～1737）撰。系收集出现于诸经律论中之梵语，以日语五十音之顺序排列，一一加以译解。其书名，取江南之‘橘’移往江北而变种为‘枳’之譬喻，以表示梵汉对译之意。全书大别为十五部。原收于梵学津梁。明治三十八年（1905），题为梵语字典，刊行于世。[佛学大词典]

枳由罗
枳由罗1（物名）一作羁由罗，吉由罗。又译曰璎珞。见翅由逻及璎珞条。[丁福保佛学大辞典]

枳罗婆
枳罗婆1（地名）山名。见左条。[丁福保佛学大辞典]

枳罗苏
枳罗苏1（地名）Kil&amacron;sa，山名。译曰白。翻梵语九曰：‘枳罗苏，应云枳罗婆（婆应为娑之误），译曰白也。僧祇律第三十四卷。’[丁福保佛学大辞典]

枷锁愿
枷锁愿1（杂语）梦粱录曰：‘东岳圣诞，士庶答赛心愫，或专献信香者，或答重囚带枷锁者，道路络绎，无日无之。’[丁福保佛学大辞典]

柁那
柁那1（术语）D&amacron;na，译曰施。慧琳音义十曰：‘柁那，正云驮囊，唐云施。古曰檀那，一也。’[丁福保佛学大辞典]

柄语
柄语1（术语）禅林之语。谓山门洞门等疏之小序。如器之有柄也。见象器笺十五。[丁福保佛学大辞典]
2劝请新命住持入寺之山门疏、或同门诸师庆贺新命住持之同门疏前之冒头小序，以其如器之有柄，故称为柄语。［禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]

柄香炉
柄香炉1又作柄香吕、手炉、柄炉、提炉。为有柄之金属香炉，柄长七寸，乃至一尺许。其形状有多种，古式之形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真俞制等类。净饭王般涅槃经（大一四·七八三上）：‘如来躬身手执香炉，在丧前行。’最近法人陆库克（LeCoq）于中央亚细亚发现青铜之柄香炉，此乃西元二、三世纪顷之遗物。又英人史坦因（A.Stein）所发现敦煌千佛洞之佛画中，有右手擎柄香炉，左手持莲华之引路菩萨像。另日本正仓院御物内藏极多横面附长柄之形状者，推测为我国昔日所使用之柄香炉。［古今图书集成考工典第二三六、A.Stein:TheThousandBuddhas,platesxxxviii;LeCoq:DieBuddhististischeSpa|tantikainMittelasien,Text］[佛学大词典]
2（物名）又云手炉。香炉之有柄者。[丁福保佛学大辞典]

柏庭
柏庭1（1149～1241）宋代僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。名善月，字光远。自幼诵习六经，十二岁通春秋大义，即依正觉寺道并出家，十五岁受具足戒，先后礼谒草庵道因、梓庵有伦、月堂慧询诸师。淳熙七年（1180）往东湖辨利寺，后迁慈溪（浙江）宝严寺，旋又迁月波寺，学徒云集，道誉一时。绍熙二年（1191）转寿圣寺，致力宏扬天台学十三年。嘉定二年（1209）撰楞伽经通义六卷，四年草金刚般若经会解二卷。六年奉宁宗之敕住持上天竺寺，时师六十五岁。八年夏旱，依诏祈雨于明庆寺，帝亲临幸，验显，特补左街僧录。绍定五年（1232）春再依旨住于上天竺寺。淳祐元年（1241）示寂，世寿九十三，法腊七十八。著作除上记外，另有大部妙玄格言二卷、法华经文句格言三卷、仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记四卷、台宗十类因革论四卷、金刚錍论义解三卷等多种行世。［佛祖统纪卷十八、卷二十五、补续高僧传卷三］[佛学大词典]
2（人名）宋上天竺寺善月，字光远，号柏庭。月堂慧询之法嗣也。淳佑元年寂，寿九十三。所着楞严玄览，金刚会解，圆觉略疏，楞伽通义，因革论，简境十策，三部格言，金錍义解，宗教玄述，仁王疏记，附钞笺要，皆行于世。自余之杂制，名曰绪余集。见佛祖统纪十九。[丁福保佛学大辞典]

柏林寺
柏林寺1(一)位于河北涿鹿。建于北魏。寺庭院有古柏无数，或因此而名为柏林寺。寺之左方有砖造塔，建造年代较晚。塔之结构为下有方形塔基两层，上建七层六角之塔，塔形瘦长。(二)位于河北正定。又称柏林寺。内有南泉普愿之弟子赵州从谂住山之故迹。初称观音院，南宋时易名为‘永安院’，至金时复改今名。寺内有八角七层之大砖塔，为赵州古佛之灵塔，故亦称白塔寺、古佛寺。今存明嘉靖十八年（1539）元峰撰之重修碑，及成化十六年（1480）临济宗第二十四世慧杲所撰之灵塔记碑。［大清一统志卷三十二］(三)北平名古刹之一。位于安定门内。建于元顺帝至正七年（1347）。佛阁西边有残经幢。明正统年间及清康熙、乾隆时均有修葺和增建。清圣祖并题有‘万古柏林’之横匾。其旁有行宫，雍和宫与其相近。清世宗居潜邸时，尝与寺僧往来。柏林寺住持道行高洁，曾预示龙飞之谶。寺内保存有龙藏经版。经版开雕于雍正十一年（1733），完成于乾隆三年（1738），以千字文编号，所收经典共七二四○卷，经版计七九○三六块，后经变故，实存七八二三○块，为我国唯一现存之木刻经版。[佛学大词典]

柏栗寺
柏栗寺1位于韩国庆尚北道庆州西北，小金刚山山腰。据传在新罗初期，阿道和尚传入佛教之时，曾引发种种排斥与争端，后由于异次顿之殉教，使得佛教渐为各方所容纳，当此之时，已被砍断的异次顿之首竟自行飞至金刚山，后遂将之安奉于柏栗寺。此外，柏栗寺之史实缺乏详明之记载，惟可确定者，仅知其在新罗时代为一颇具规模之大伽蓝。现存之大雄殿乃李朝时代重建者。[佛学大词典]

染
染1瑜伽八十四卷十六页云：染者：谓乐着受用故。[法相辞典-朱芾煌]
2不洁净的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3不洁净的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
41.同「贪」，如「染着」。2.污染，如「染污」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）常曰染垢染污，不洁不净之义。谓执着之妄念及所执之事物也。[丁福保佛学大辞典]

染不染法
染不染法1瑜伽一百卷十五页云：当知此中由五因缘，建立染法。一者、于三受中，如其所应，为杂染故。二者、能遍摄受诸烦恼品粗重性故。三者、能遍摄受现法当来非爱果故。四者、能遍连结生相续故。五者、能遍障碍一切善法、及于所知障智生故。由是因缘，名为染法。与此相违，应当了知不染法相。此不染法、略有二种。谓善、无记。[法相辞典-朱芾煌]

染习
染习1（术语）浸染恶气，熏习于他。[丁福保佛学大辞典]

染净
染净1（术语）爱着之念及所爱着之法，谓之染，解脱之念及所解脱之法谓之净。盖染者无明之法，净者法性之法也。十不二门指要钞下曰：‘以在缠心变造诸法。一多相碍，念念住着，名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在，念念舍离，名之为净。’[丁福保佛学大辞典]

染净不二门
染净不二门1（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。[丁福保佛学大辞典]

染净事
染净事1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

染净二法
染净二法1染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三载：‘生死为不净品，涅槃为净品。’《成唯识论》卷三载：‘杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。’此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三谓，生死为不净品，涅槃为净品。成唯识论卷三（大三一·一四中）：‘杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。’此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又大乘起信论谓，无明妄现之境界为染法，真如之净相为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后始可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。法华经玄义释签卷十四（大三三·九一九上）：‘法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。’又十不二门指要钞卷下谓，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、大乘止观法门卷一］[佛学大词典]

染净依缘
染净依缘1生识的九缘之一。染净依即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转，指眼、耳、鼻等前六识，于色、声、香等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。但此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

染净心
染净心1心净则佛土净，心染则国土秽。净土秽土，悉依一心染净而现。[佛学次第统编-明·杨卓]

染净心证
染净心证1成唯识论四卷六页云：又契经说：心杂染故；有情杂染。心清净故；有情清净。若无此识；彼染净心，不应有故。谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。然杂染法，略有三种。烦恼、业、果、种类别故。若无此识，持烦恼种；界地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因。余法不能持彼种故。过去、未来、非实有故。若诸烦恼，无因而生；则无三乘学无学果。诸已断者，皆应起故。若无此识持业果种；界地往还，异类法后，诸业果起，亦应无因。余种余因，前已遮故。若诸业果，无因而生；入无余依涅盘界已；三界业果，还复应生。烦恼亦应无因生故。又行缘识，应不得成。转识受熏，前已遮故。结生染识，非行感故。应说名色，行为缘故。时分悬隔，无缘义故。此不成故；后亦不成。诸清净法，亦有三种。世出世道断果别故。若无此识，持世出世清净道种；异类心后，起彼净法，皆应无因。所执余因，前已破故。若二净道，无因而生；入无余依涅盘界已；彼二净道，还复应生。所依亦应无因生故。又出世道，初不应生。无法持彼法尔种故。有漏类别，非彼因故。无因而生，非释种故。初不生故；后亦不生。是则应无三乘道果。若无此识，持烦恼种；转依断果，亦不得成。谓道起时，现行烦恼及彼种子，俱非有故。染净二心，不俱起故。道相应心，不持彼种。自性相违，如涅盘故。去来得等，非实有故。余法持种，理不成故。既无所断；能断亦无。依谁由谁而立断果。若由道力，后惑不生，立断果者；则初道起，应成无学。后诸烦恼，皆已无因，永不生故。许有此识；一切皆成。唯此能持染净种故。[法相辞典-朱芾煌]

染净衣
染净衣1（术语）五识四种所依之一。[丁福保佛学大辞典]

染受生起由三因缘
染受生起由三因缘1瑜伽九十六卷十八页云：又在家众，或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受，而得生起。一、由染着力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐；由染着力。卽此非理思惟先时曾所领受；由作意力。于现前境、现在受用；由境界力。应知如是补特伽罗，欲寻触缘，由现行故，皆不寂静。以此为缘，发生三受。又由最初染污欲寻触现行故；领纳彼缘所生诸受。若彼生已，染着不舍，亦不除遣。如是彼受、长时相续，随转不绝，不得寂静。不寂静缘，长时相续，领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故；彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故；卽说名为不寂静缘。是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故；其染着力所摄受欲，虽得寂静；作＿＿意境＿＿界力所摄受，若寻若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故；一切离欲，皆未作故；于曾受境，非理作意寻思现行。于诸胜妙现前境界，有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故；一切离欲未尽作故；欲如前说，已得寂静。由是因缘，寻亦寂静。唯触、独一，未得寂静。若胜妙境现在前时；诸染污触，便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静。是名一种义门差别。复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲、未永断故；诸寻染触，未永断故；由是一切皆未寂静。若于诸欲，贪欲已断；证初静虑。欲已寂静，寻未寂静。于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静。是名第二义门差别。[法相辞典-朱芾煌]

染心
染心1（术语）爱着之心，淫欲之心。行事钞中一之四曰：‘僧祇云：可畏之甚无过女人，败正毁德莫不由之。染心看者越毗尼，闻声起染亦尔。’[丁福保佛学大辞典]
2爱著的心，淫欲的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．爱着的心。２．淫欲的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作染污心。即爱着之心、淫欲之心。据大乘起信论载，心体本是清净，但因不觉而起无明，遂被烦恼污染，故有染心。染心之相有六种：(一)执相应染，即我执，二乘及菩萨于信相应地断之。(二)不断相应染，即分别起之法执，于净心地即初地断之。(三)分别智相应染，即俱生起之法执，于第二地即具戒地以后渐断，至第七无相方便地断之。(四)现色不相应染，即现出所取境界之妄心，于第八色自在地断之。(五)能见心不相应染，即能取之妄心，于第九地心自在地断之。(六)根本业不相应染，即迷妄染污心之自体，于第十究竟地断尽。其中，前三项为相应染心，其相为粗，依境而起，与染心相应；后三项为不相应染心，其相微细，非依境而起，自性所成之故，称为不相应。［大毗婆沙论卷二十二、卷二十八、卷三十八、俱舍论卷十］[佛学大词典]

染心六种
染心六种1依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义，唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一法界故。心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种：一者、执相应染依二乘解脱及信相应地远离故。二者、不断相应染依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别智相应染依具戒地渐离，乃至无明方便地究竟离故。四者、现色不相应染依色自在地能离故。五者、能见心不相应染依心自在地能离故。六者、根本业不相应染依菩萨尽地，得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地，观察学断入净心地，随分得离，乃至如来地，能究竟离故。言相应义者，谓心念法义，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。[佛学次第统编-明·杨卓]

染恚痴
染恚痴1（术语）又云淫怒痴，贪嗔痴。染者贪欲，恚者嗔恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也。无量寿经下曰：‘少欲知足，无染恚痴。’[丁福保佛学大辞典]

染执
染执1对一切境界生起分别执著的心。[佛识慧集-梵心居士编]

染污
染污1（术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：‘若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？’俱舍颂疏一曰：‘烦恼不净，名为染污。’[丁福保佛学大辞典]
2即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。[佛识慧集-梵心居士编]
3杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语klis!t!a。烦恼之别称。又作杂染、染。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。据成唯识论述记卷二末载，杂染并不仅限于染法（不善与有覆无记），凡有漏法皆属之。另据大乘庄严经论卷三载，染污有三种：(一)烦恼染污，又作烦恼杂染，即诸惑。(二)业染污，又作业杂染，即诸恶行。(三)生染污，又作生杂染，即生老死。又辩中边论卷下（大三一·四七六中）：‘烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿；此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业；此能对治，谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续；此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。’［俱舍论卷六、卷七、梁译摄大乘论释卷三］[佛学大词典]
5即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

染污分别
染污分别1瑜伽一卷十一页云：染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。[法相辞典-朱芾煌]

染污意
染污意1第七识的别名，因第七识是迷染的根本。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅‘末那识’1941）[佛学大词典]
3为第七末那识的别称。此识为迷染的根本，以第八阿赖耶识为所依，又以阿赖耶识之见分为所缘，误以为自内之我，而生起我执。常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，故称染污意。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）第七识之异名。以七识为迷染之根本，与我痴、我见、我慢、我爱之四烦恼俱起，缘八识之见分而生我执故也。[丁福保佛学大辞典]
5第七识的别名，因第七识是迷染的根本。[佛识慧集-梵心居士编]

染污意与四烦恼恒共相应
染污意与四烦恼恒共相应1无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者，卽是无智。明所治故。此卽是识杂染所依。于定不定善等位中，皆不相违。恒现行故。其如何等？谓善心时，亦执我故。[法相辞典-朱芾煌]

染污意唯与舍受相应
染污意唯与舍受相应1成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人、欲天、初二静虑，喜受相应。缘有喜地善业果故。第三静虑，乐受相应。缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶，舍受相应。缘唯舍地善业果故。有义，彼说亦不应理。此无始来，任运一类，缘内执我，恒无转易；与变异受，不相应故。又此末那，与前藏识，义有异者；皆别说之。若四受俱；亦应别说。既不别说；定与彼同。故此相应，唯有舍受。[法相辞典-朱芾煌]

染污意是有覆无记性
染污意是有覆无记性1摄论一卷五页云：此意染污故，有覆无记性，与四烦恼，常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄。色无色缠，为奢摩他所摄藏故。此意、一切时微细随逐故。[法相辞典-朱芾煌]

染污意证
染污意证1摄论一卷四页云：复次云何得知有染污意？谓此若无；不共无明、则不得有。成过失故。又五同法亦不得有。成过失故。所以者何？以五识身、必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有。成过失故。又无想定，与灭尽定，差别无有。成过失故。谓无想定，染意所显；非灭尽定。若不尔者；此二种定、应无差别。又无想天一期生中，应无染污。成过失故。于中若无我执我慢。又一切时、我执现行，现可得故。谓善不善无记心中。若不尔者；唯不善心，彼相应故；有我我所烦恼现行。非善无记。是故若立俱有现行，非相应现行；无此过失。[法相辞典-朱芾煌]

染污愚
染污愚1如四种无明中说。[法相辞典-朱芾煌]

染污无智
染污无智1（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：‘烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。’文句记一曰：‘小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。’[丁福保佛学大辞典]

染污无知
染污无知1一切烦恼以无明为体，执著於事理之法，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故名无知。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切烦恼，以无明为体，执着一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语klis!t!a^jn~a^na。又作染无知。与‘不染污无知’相对称。染污，烦恼之异名，乃染着污秽之义；无知，即于境不能开悟。总括之，指一切之烦恼体、烦恼障，能覆实义，障碍真见。据俱舍论光记卷一载，染污无知以无明为体，无明与诸惑相应。又慧远着大乘起信论义疏卷下之上（大四四·一八九下）：‘如来断除二种无知，一者断染污，二者断不染污。染污无知即是五住性结烦恼，不染污无知即是事中无明之心。准验斯等，当知以彼五住性结烦恼为烦恼障，事中无知以为智障。’［大毗婆沙论卷九十九、卷一四三、顺正理论卷二十八］[佛学大词典]

染污末那伏断位次
染污末那伏断位次1成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；故说无有。谓染污意，无始时来，微细一类，任运而转。诸有漏道，不能伏灭。三乘圣道，有伏灭义。真无我解，违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流；亦违此意。真无我解，及后所得，俱无漏故；名出世道。灭定既是圣道等流；极寂静故；此亦非有。由未永断此种子故；从灭尽定，圣道起已；此复现行。乃至未灭。然此染意相应烦恼，是俱生故；非见所断。是染污故；非非所断。极微细故；所有种子，与有顶地下下烦恼、一时顿断。势力等故；金刚喩定现在前时，顿断此种，成阿罗汉；故无学位，永不复起。二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨；亦名阿罗汉。应义等故；不别说之。[法相辞典-朱芾煌]

染污法
染污法1如瑜伽五十五卷七页至十一页广说。二解品类足论六卷十页云：染污法云何？谓不善及有覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

染污爱与不染污爱
染污爱与不染污爱1瑜伽六十二卷五页云：复次下地诸法，若生上地；不现在前。上地诸法，若生下地；其离欲者，或现在前。若生下地，于上起爱；未得离欲不定心者，当言此爱，是欲界系。当知此爱，或是染污，或不染污。云何染污？若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者；我当如是如是爱味。又我云何当得生上，常恒不变。当知此爱，是染污爱，若有起心，专求离欲，欣乐证入上地寂静；当知此爱，是不染污。[法相辞典-朱芾煌]

染污相
染污相1瑜伽十一卷二十一页云：云何染污相？谓于有贪心，思惟有贪心相；乃至于不善解脱心，思惟不善解脱心相。云何不染污相？谓与此相违，当知卽是不染污相。此中已出离，于断不修方便者，观有贪等。修方便者，观略下等。有贪心者：谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故；一切染污心，如应当知。以能对治缠及随眠故；成不染污。[法相辞典-朱芾煌]

染污表业
染污表业1如表业三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

染污遍行同行相应
染污遍行同行相应1杂集论五卷十七页云：又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法，于一切时，恒相应故。[法相辞典-朱芾煌]

染法
染法1染污之法，即三界内所有的一切事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓与无明相应之法，由无明而起之法。即三界所有之事法是也。染者染污之义，染污真性使不清净，故名。[丁福保佛学大辞典]
3染污法之略称。又作烦恼、随烦恼。或依所缘之诸法而称为不善、有覆法。指与无明相应，而能染污善心、净心之法。诸染污之法，即有罪、有覆之法，故为诸智者所诃。大乘义章谓‘染法聚’为诸烦恼、恶业、业果等之统称，而与净法聚相对称。［俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四］（参阅‘染净二法’3841）[佛学大词典]
4染污之法，即三界内所有一切事物。[佛识慧集-梵心居士编]

染海
染海1（譬喻）染污之海，爱欲谓之染。性灵集八曰：‘飘荡染海，随众缘以起灭。’[丁福保佛学大辞典]

染爱
染爱1（术语）于情欲之境浸染爱着，贪欲之烦恼也。智度论十七曰：‘我得涅槃味，不乐处染爱。’[丁福保佛学大辞典]

染爱王
染爱王1（明王）瑜只经有爱染染爱两品，两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释，或为同一之释，又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜只经拾古钞上曰：‘染爱王，成事智释迦独入火宅中，与众生染爱故。’又曰：‘染爱王两头二臂，爱染王一头六臂。’义决曰：‘如来虽已离于爱染，由美巧故，诸佛爱念，如世恩爱，不相舍离。’大教王仪轨上曰：‘善以最上敬爱法，普能敬爱一切佛，大爱心亦不舍魔，此即金刚菩萨。’秘藏记末曰：‘染爱，定慧均等，互相摄入，摄持不离，曰爱染也。’参照爱染条。[丁福保佛学大辞典]

染界
染界1娑婆世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2娑婆世界。[佛识慧集-梵心居士编]
3（界名）谓娑婆世界，以染污之事多故也。四教仪集解下曰：‘染污事多，故云染界。’[丁福保佛学大辞典]
4指娑婆世界。此世界中染污之事特多，故称为染界。［天台四教仪集解卷下］[佛学大词典]

染着
染着1谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执着。长阿含卷一大本经（大一·八上）：‘深见因缘者，更不外求师；能于阴界入，离欲无染着。’又中阿含卷四十五心经（大一·七○九上）：‘尔时有一比丘，独安静处，宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染着？谁起自在？”’新华严经卷七十八（大一○·四三三下）：‘菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫，修菩萨行，心无疲厌，亦无染着。’［长阿含卷十释提桓因问经、不退转法轮经卷二声闻辟支佛品、大智度论卷十二］[佛学大词典]
2对一切境界生起分别执着的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）爱欲之心，于外物浸染执着而不离也。新译仁王经中曰：‘愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。’无量寿经下曰：‘于其国土所有万物，无我所心，无染着心。’智度论十二曰：‘此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染着大海，到于彼岸。’[丁福保佛学大辞典]

染着系故
染着系故1有迷恋执着，所以被束缚。[阿含辞典-庄春江居士]

染着触猗
染着触猗1若将「猗」解读为「依」，则为「依于所触知的而染着」，若将「猗」解读为「美好的」，则为「接触到美好（合意）的而染着」，参看「触」。[阿含辞典-庄春江居士]

染着过失
染着过失1瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知染着过失。一者、邪受用故，二者、多杂处故。二解瑜伽九十九卷四页云：若故泄精，或复执触母邑手等，或行媒娉，因此趣入变异染心。或为好故，往亲属所，追求上妙长衣服等。当知是名染着过失。[法相辞典-朱芾煌]

染缘
染缘1（术语）为招惑与业生死苦果之缘者，真如之水依此染缘之波而起生死之波也。[丁福保佛学大辞典]
2招惑生死之苦果的因缘。[佛识慧集-梵心居士编]
3招感生死之苦果的因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指招致生死惑业苦果之缘者；真如之水乃依此染缘之波而起生死之波。[佛学大词典]

染自取
染自取1瑜伽十九卷六页云：复有补特伽罗、于长夜染，取为己有。于可爱法，执藏不舍。是故说彼为染自取。[法相辞典-朱芾煌]

染色
染色1（杂语）谓僧衣之色也。以青，黑，木兰三种之坏色染之故也。见袈裟条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指袈裟。比丘之法衣有三种，避免用五正色（青、黄、赤、白、黑），而用他种木兰等坏色染之，故称为染色。（参阅‘袈裟’4784）(二)指将衣染为种种色彩。[佛学大词典]

染行染
染行染1译义不明，或解读为「为污染的行为所污染」。[阿含辞典-庄春江居士]

染衣
染衣1指沙门所著之僧服。出家后，脱去在俗之衣而改着木兰色等坏色所染之衣。又出家时须落发剃须，并穿着染衣，始成僧尼，故又称剃发染衣。[佛学大词典]
2（杂名）僧衣也以木兰色等之坏色染衣故也。名义集七曰：‘大论云：释子受禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。’[丁福保佛学大辞典]
3用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

染贪
染贪1法蕴足论八卷十三页云：云何染贪？谓于诸欲诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名染贪。[法相辞典-朱芾煌]

染香人
染香人1喻指念佛之人。念佛者染佛之功德，其功德盈满身心，故称染香人。（参阅‘香光庄严’4011）[佛学大词典]

柔和
柔和1瑜伽二十五卷二十二页云：云何柔和？谓如有一，于大师等，具足成就慈愍身业；具足成就慈愍语业；具足成就慈愍意业。与诸有智同梵行者、和同受用应所受用。凡所饮食、无有私密。如法所获，如法所得，堕在钵中，为钵所摄、而为受用；同戒同见。成就如是六种可爱可乐可重无违诤法，易可共住；性不恼他，与诸有智同梵行者、共住一处，常令欢喜。是名柔和。二解瑜伽五十七卷十八页云：云何柔和？谓性贤善，由身语意，将护于他，令无恼害。若他所有无罪喜乐，未生令生，生已随护；有罪忧苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脱。此中忍辱，耐他违害；柔和、于他不作违损。如是名为二种差别。三解瑜伽九十二卷十六页云：言柔和者：谓心无愤，性不恼他。四解集异门论二卷五页云：柔和云何？答：身不刚性、身不强性、身不硬性、身纯质性、身正直性、身润滑性、身柔软性、身调顺性、是谓柔和。[法相辞典-朱芾煌]

柔和忍辱衣
柔和忍辱衣1弘经三轨之一。即以如来之衣喻柔和忍辱之心。亦即弘通法华经者，宜以柔和忍辱之心为心，若心柔和忍辱，则可防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，因以为喻。法华经法师品（大九·三一下）：‘如来衣者，柔和忍辱心是。’（参阅‘衣座室三轨’2568）[佛学大词典]
2（术语）弘经三轨之一。弘通法华者，宜以柔和忍辱之心为心，吾心柔和忍辱，可以防一切嗔恚之害毒，如衣防寒热之害，以为因喻。法华经法师品曰：‘善男子！善女人！入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。’[丁福保佛学大辞典]

柔和质直者
柔和质直者1指意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。法华经寿量品（大九·四三下）：‘诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。’[佛学大词典]
2（术语）意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。法华经寿量品曰：‘诸有修功德，柔和质直者，则见我身在此而说法。’[丁福保佛学大辞典]

柔软
柔软1（术语）谓心柔和而随顺于道也。法华经曰：‘众生既信伏，质直意柔软。’[丁福保佛学大辞典]
2谓心柔顺于道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

柔软心
柔软心1指止、观二行均等，不掉不沉，如诸法实相了知于心。又随顺人之本性而不违逆，故称为柔软。往生论注卷下（大四○·八四二上）：‘柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。’［十住毗婆沙论卷十三］[佛学大词典]
2柔顺而善于接纳之心；不抗拒之心。[阿含辞典-庄春江居士]

柔软想
柔软想1瑜伽三十三卷十六页云：柔软想者：谓由此想、于身发起柔软胜解。或如绵囊，或如毛毳，或如熟练。此柔软想、长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想、增长广大。[法相辞典-朱芾煌]

柔软语
柔软语1柔和而能适合他人胃口的言语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）柔和之言语，能适人之情者。大集经六曰：‘于诸众生常柔软语故。’[丁福保佛学大辞典]
3心意柔和而随顺于道，称为柔软；柔和之言语，能悦人心性，称为柔软语。大集经卷六（大一三·三七下）：‘于众生中常柔软语故，得梵音相。’[佛学大词典]

柔顺忍
柔顺忍1四忍之一。见四忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语anulomiki^-dharma-ks!a^nti。三忍之一。又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七·一○六上）：‘三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。’与义寂之无量寿经疏、六十华严经卷二十九（十忍品）所明之十忍中之第二顺忍同义。（参阅‘三法忍’571）[佛学大词典]
3（术语）心柔智顺，于实相之理不乖角，故云柔顺。堪安住于其位地，故云忍。维摩经法供养品曰：‘闻如是法，得柔顺忍。’注‘肇曰：心柔智顺，堪受实相，未及无生，名柔顺忍。’无量寿经上曰：‘一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。’[丁福保佛学大辞典]

柘溪从实禅师
柘溪从实禅师1幽州柘溪从实禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「个中无紫皂。」曰：「如何是禅？」师曰：「不与白云连。」师问：「僧作甚么来？」曰：「亲近来。」师曰：「任你白云朝岳顶，争柰青山不展眉。」[五灯会元-宋·普济]

柘迦罗
柘迦罗1或云灼羯罗，又云斫迦罗。应法师云：此翻云轮山，旧云铁围。围即轮义，译人义立。[翻译名义集-宋·普润法云]

柜头
柜头1（杂语）象器笺七谓：‘副寺亦曰柜头。’[丁福保佛学大辞典]

查伊塔尼亚派
查伊塔尼亚派1梵名Caitanya。又称黑天派。为印度教毗湿奴（梵Vis!n!u）派之支派。查伊塔尼亚（1485～1533）于十六世纪初创始之。本派极崇拜毗湿奴之第八位化身吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a，黑天），及其配偶神罗达（梵Ra^dha^）；其特色为高唱罗达吉栗瑟拏之赞歌，热狂地舞蹈，而沉浸于恍惚境地。其教理似宁巴尔迦派之不一不异说（梵Sva^bha^vikaBheda^bheda）。[佛学大词典]

柯叶
柯叶1枝叶。[阿含辞典-庄春江居士]

柯尔布鲁克
柯尔布鲁克1（Colebrooke,HenryThomas;1765～1837）英国研究印度学之先驱。父为东印度公司总督。早年随从其父参与印度各种事业。其间曾修习梵文，研究印度社会法制、文化风俗。历任加尔各答法院判事、加拿大福特威廉学院（FortWilliamCollege）名誉教授、孟加拉最高委员会委员等。此外，一七九四年以来在AsiaticResearches杂志多次发表研究论文。一七九七年出版DigestofHinduLawonContractsandSuccessions，系梵文翻译的集大成之作。氏又博通吠陀、梵文学、哲学、耆那教学、比较语言学、古代法典、天文学、数学、地理学、植物学等，名声极高。主要著作有：ASanscritGrammar,1805;EssayontheVedas,orSacredWritingsoftheHindus,1805;MiscellaneousEssays,3vols.1827;EssayonthePhilosophyoftheHindus,1833～1837.[佛学大词典]

柯尸悲与
柯尸悲与1（界名）见呵婆婆条。[丁福保佛学大辞典]

柯摩施离沙多
柯摩施离沙多1（异类）夜叉名。孔雀王咒经上曰：‘柯摩施离沙多，梁言胜欲。’大孔雀经曰：‘迦摩施瑟陀。’K&amacron;ma&sacute;re&sdotblw;&tdotblw;ha。[丁福保佛学大辞典]

柯罗
柯罗1（杂语）K&amacron;la，又曰哥罗，迦攞。译作黑。[丁福保佛学大辞典]

柯罗夜叉
柯罗夜叉1（异类）孔雀王咒经上曰：‘柯罗，梁云黑。’[丁福保佛学大辞典]

柯诺乌
柯诺乌1（KonowSten,1867～1948）挪威之印度学学者。曾任奥斯陆（Oslod）、汉堡大学教授（1908～1919）。一九○六年任印度政府碑文调查委员，发掘出沙尔那斯（Sa^rna^th，鹿野苑遗迹）一带。对印度、中亚等地之古代方言、金石文等有特出之研究成果。一九○○年后，从事学术杂志之编辑，先后有：LaNorvege,1907～1913;EpigraphiaIndica，另于一九二二年以来编纂ActaOrientica，功绩甚着。主要著作有：LinguisticSurveyofIndia,1902～1922;BashgaliDictionary,1913;DasindischeDrama,1920;KharoshthiInscriptions,1929;SakaStudies,1932;Khotan-SakischeGrammatik,1941.[佛学大词典]

柰园
柰园1（杂名）与柰苑同。艺林伐山曰：‘佛寺亦称柰园，因白马寺有柰林也。’王勃诗云：‘柰园欣八正。’[丁福保佛学大辞典]

柰女
柰女1（人名）梵语庵罗&Amacron;mra，旧译曰柰，此女化生于柰树上，故名柰女。为摩竭国萍莎王之妃，生耆婆。见柰女只域因缘经。参照柰氏条。[丁福保佛学大辞典]

柰女经
柰女经1（经名）有二译：一、为后汉安世高译，名柰女只域因缘经。其一亦安世高译，题柰女只婆经。与上经同而文稍略。[丁福保佛学大辞典]

柰女耆婆经
柰女耆婆经1（经名）一卷，后汉安世高译。与捺女耆域因缘经同本，其文少略。[丁福保佛学大辞典]

柰氏
柰氏1（人名）罗什译之维摩经谓之庵罗&Amacron;mra树园。支谦译之维摩经谓之柰氏树园。庵罗，果名，译曰柰。柰氏者，庵罗女也。此园为庵罗女所有，故云柰氏树园。见庵罗女及柰苑条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^mra。音译作庵罗。庵罗为树名，此言柰氏者，即庵罗女。又作庵婆女、庵树女。为佛世时维耶离国一梵志所收养之女子；以此女由庵罗树所生，故称为庵罗女。（参阅‘庵婆罗婆利’5258）[佛学大词典]

柰苑
柰苑1（地名）梵语庵罗&Amacron;mra，旧译曰柰。柰苑，即庵罗树园也。说维摩经之处也。维摩经佛国品曰：‘一时佛在毗耶离庵树罗园。’玄应音义八曰：‘庵罗果，形似梨。（中略）旧译云柰，应误也。’鸡跖集曰：‘昔西域国有柰树生果，果生有一女子，王收为妃。女乃以苑地施佛为伽蓝，故曰柰苑。’慈恩寺三藏传序曰：‘轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑。’今称佛寺曰柰苑。本此。[囗@又]杂名）释法秀植柰树于其禅居，以为寺阁之别称。释氏要览上曰：‘大唐内典录云：罽宾禅师法秀初至炖煌，立禅阁于闲旷地，植柰千株，趍者如云。’[丁福保佛学大辞典]

柱塔
柱塔1（杂名）见塔条。[丁福保佛学大辞典]

柱画
柱画1为庄严堂塔，于其柱上绘佛、菩萨、诸尊等形像而图以色彩之画。印度多以石材为柱，加以雕刻而成，如石窟寺院内部之壁画，乃至柱头、柱基等所雕刻之像皆是。西元六世纪，阿旃多（Ajanta）石窟第九窟西南、毗塔蔻罗（Pitarkhora）石窟第三窟之柱，绘有如来庄严立像，即为此类柱画之代表。[佛学大词典]

柳宗元
柳宗元1（773～819）唐代河东（山西永济）人，字子厚。世称柳河东。自幼精敏绝伦，博通能文，登第进士后三年，任蓝田尉。历任监察御史里行、监察御史、礼部员外郎。永贞元年（805）九月因王叔文失势受牵连，贬为邵州刺史。赴任途中，又贬为永州司马。流窜僻地，又自放于荒疠悠悠山泽间，从此深寄其心于佛教，交游诸禅师，胸中虑慨悉化为文，以贞符一篇最著名，一时南方诸大德之碑铭多出其手。又尝作东海若解一卷，阐释净土法门。元和十年（815）被召还京师。三月出任柳州刺史，后改任连州，在任三年，民皆喜悦。元和十四年十一月故世，享年四十七。著有柳河东集四十五卷、外集二卷。［居士传卷十九］[佛学大词典]

柳枝
柳枝1（物名）唐土北地之俗，有插柳枝于净水以攘邪鬼者。释氏要览下曰：‘北人风俗，每至重午等毒节日，皆以盆盛水，内插柳枝，置之门前辟恶。按灌顶经云：昔维耶黎城民遭疫，有一少年比丘，名禅提。奉佛教持摩诃神咒，往为辟之，疫人皆愈。其禅提往彼国二十九年民安，至其迁化，民复遭疫。民思禅提，遂往其住处。但见所嚼齿木掷地成林，林下有泉。民酌其水，折杨枝，扫拂洒。病者皆愈。毒气销亡。’[丁福保佛学大辞典]

柳田圣山
柳田圣山1（1922～）日本佛教学者。滋贺县人。一九四七年毕业于大谷大学真宗学科。历任花园大学教授、京都大学人文科学研究所教授。著有：初期禅宗史书の研究、初期の禅史，楞伽师资记、禅思想、禅の山河、达磨语录、一休、佛教の思想─‘无’の探求、临济录等。[佛学大词典]

柳絮
柳絮1（1922～）浙江永嘉人。上海音专肄业，安徽大学毕业，历任中学教员、大专教授。民国五十八年（1969）印行佛教圣歌专集，并筹组慈光合唱团，以音乐引渡众生。七十一年应大华晚报邀约，撰写半僧斋随笔，文字弘法扩及教外报章。著有金刚经简注、日用佛经简注、圆觉经简注、法华经新解新注等。[佛学大词典]

柴头
柴头1丛林中，于饭头之下管理柴薪之职役。其主要职务为入山采薪，以供大众使用。［景德传灯录卷二十、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅林之语。在饭头之配下，管柴薪之役务。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

柴扉无枢机
柴扉无枢机1禅林用语。枢，为门之转轴；机，为门阃。谓柴门简陋，不须使用枢、机等物；引申为不拘于去来之自由境地。[佛学大词典]

栅门那
栅门那1（物名）又曰讪若。十外道之一。见讪若条。[丁福保佛学大辞典]

标句
标句1瑜伽八十一卷二页云：标句者：如言善性。释句者：谓正趣善士。[法相辞典-朱芾煌]

标帜
标帜1（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）罥索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沉沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫着于生死，声闻缘觉着于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）见不动明王条附录。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：‘秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当谛听善思念之。’同疏四曰：‘种种世谛门，皆是法界幖帜。’同演密钞九曰：‘标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。’玄应音义二十五曰：‘幖帜，通俗文徽号曰标，私记曰帜。字皆从巾，或从木作标，谓以木为标，标而记之，此亦两通。’[丁福保佛学大辞典]
4又作标帜。谓彰表之义。系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意。于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德，例如以印契、三昧耶形等表示诸尊之本誓，以身语意三密表示诸尊内证之德，或以世间之浅名表示法性之深旨。凡此，皆为密教所用标帜之常例。其中以印契作为标帜者，其意义除象征诸尊内证本誓之功德外，广义而言，亦含摄大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼荼罗，此盖因四曼荼罗等种种世谛门皆为法界标帜之故；狭义言之，则仅指四曼荼罗中之三昧耶曼荼罗、三密之之身密、诸尊之三昧耶身，而一般密教多指狭义者而言。就密教诸尊所持各种器具之三昧耶形而言，其意义有平等、本誓、除障、惊觉等诸义，诸尊即以之表征其内证本誓之德，或表示令众生远离烦恼、业、苦等三障，或表示用以惊醒众生之长眠，令其发心修行。如文殊菩萨所持之利剑，表示以大智断惑之宿愿；观世音菩萨之莲台，表示同体大悲、无有染着之本誓；转法轮菩萨所持之轮宝，表示说法破执之本誓。另如密教诸尊及真言行者所持之金刚杵，则象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。此外，如来之身、口、意三密，或现大神变，或说法，或思惟观察，一一皆不可思议，遍满宇宙；即以此三密具足摄尽众德，故于密教中亦用以标帜大日如来及诸尊内证之德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷四、卷十四、大日经疏演奥钞卷四十八、大日经义释演密钞卷五、卷九、玄应音义卷二十五］（参阅‘象征’5273）[佛学大词典]

标月
标月1（术语）标者表也，经文譬之表示月之指，谓之标月。圆觉经曰：‘修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月。’[丁福保佛学大辞典]

标月指
标月指1标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将‘真如’比喻为‘月’，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。圆觉经（大一七·九一七上）：‘修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。’[佛学大词典]

标相名
标相名1如六种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

标领
标领1（术语）秀于物而为标帜首领也。高僧传六（僧睿传）曰：‘姚兴问嵩：睿公何如？崇答：实邺卫之松柏，兴敕见之。（中略）兴后谓崇曰：乃四海之标领何独邺卫之松柏？’[丁福保佛学大辞典]

栌磉
栌磉1「栌」读作「卢」，指「斗拱」（柱上的方木），「磉」读作「嗓」，指「柱下的基石」。[阿含辞典-庄春江居士]

栏楯
栏楯1栏杆，「楯」读作「吮」（ㄕㄨㄣˇ），栏杆的横木。[阿含辞典-庄春江居士]
2指附于建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅。详言之，纵者为栏，横者为楯。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六七下）：‘尊殿上只可焚香瞻礼，不可倚靠栏楯，聚头语笑。’又阿弥陀经载，极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。[佛学大词典]
3（物名）兰干之横木，谓之栏，竖木谓之楯。阿弥陀经曰：‘七重栏楯，七重罗网。’[丁福保佛学大辞典]

树三有本
树三有本1成为（树立）在「三有」中轮回的根本原因，「三有」即「欲界之有（生存）、色界之有、无色界之有」。[阿含辞典-庄春江居士]

树下坐
树下坐1梵语vr!ks!a-mu^la，巴利语rukkha-mu|la-sena^sana。即指住于树下。为头陀行者所应持守十二种头陀之一，四依住之一。五分律卷四（大二二·二六上）：‘若人从我求出家者，教行十二头陀，（中略）粪扫衣、三衣、随敷坐、树下坐、露坐。’［四分律卷四十八、大乘义章卷十一］（参阅‘十二头陀行’346）[佛学大词典]
2十二头陀行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）十二头陀行之一。见头陀条。[丁福保佛学大辞典]

树下思十二因缘经
树下思十二因缘经1全一卷。三国吴·支谦译。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经。收于大正藏第十六册。为缘起圣道经之异译，然无列举八圣道之部分，仅记载十二因缘。[佛学大词典]
2（经名）贝多树下思惟十二因缘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

树下石上
树下石上1谓坐于树下之石上。指世尊成道之际，在菩提树下金刚座上，端坐思惟。后世以出家修行，或随缘游化，称为树下石上。禅宗之打坐工夫，不杂他事，唯求向上一着，亦称树下石上。或用以形容全然不念世间名利。与‘树下露地’一语同义。［异出菩萨本起经、无量寿经卷上、高僧法显传、大唐西域记卷八、杂谈集卷六大树譬事］[佛学大词典]

树头
树头1指禅林中管理山林树木之职僧。［禅林象器笺职位门、僧堂清规卷五列职］[佛学大词典]
2（职位）禅家司庄园之树木者。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

树想
树想1十六观之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为观无量寿经所说十六观之第四观。又作宝树观、树观。佛陀在世时，有韦提希夫人发愿往生西方极乐世界，亦欲未来世之众生皆能往生极乐世界，佛陀遂为其述说十六种观法。其中，树想即为第四观法，乃观想净土之七重行树，一一树皆高八千由旬，有七宝映饰，珠网覆其上；行行相当，叶叶相次，生诸妙花，成七宝果；其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，此即为树想。（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]
3（术语）十六观之第四观也。[丁福保佛学大辞典]

树提
树提1（人名）树提伽之略。[丁福保佛学大辞典]

树提伽
树提伽1梵名Jyotis!ka，巴利名Jotika。印度摩揭陀国王舍城人，一说瞻婆国人。佛弟子之一。又作聚底色迦、殊底色迦、残底墙迦、殊底穑迦、殊提、树提。意译星历、有命、火生、光明。南本大般涅槃经卷二十八载，瞻婆城有大长者，年老无子，奉事六师外道，以求得子。不久，其妻怀孕，问于六师，六师皆言是女子，不长命。又问于佛陀，佛陀言必为男子，具足妙相、福德。六师闻之，因而嫉妒，乃以庵罗果和合毒药使母服之，未几而死，该长者乃积薪火葬，时火烧死尸而腹裂，子从中而出，端坐火中，佛陀遣耆婆入火抱儿，如入清凉大河中，抱儿而还，长者复请佛陀为之命名，佛陀谓此儿生于猛火（梵jyotis，音译树提）中，故取名为树提伽。另据光明童子因缘经载，树提伽后至佛所出家，断除烦恼，证阿罗汉果。［树提伽经、北本大般涅槃经卷三十、佛五百弟子自说本起经、大庄严论经卷十三、鼻奈耶卷六、俱舍论光记卷五、大唐西域记卷九］[佛学大词典]

树提伽在火中生
树提伽在火中生1（传说）有大长者，其家巨富，年老无子，忽怀孕，因问六师外道，六师咸言：是女而不长命。及其问佛，佛说其为男，长年具德。六师闻之，心生嫉妒，以庵罗卑和合毒药使服之，服已寻死。长者多积薪火葬。是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如鸳鸯处于莲华台。佛告耆婆，汝往火中抱儿来。耆婆欲往，六师告曰：相害不能脱。耆婆言如来之使，虽入阿鼻狱猛火，尚不能烧，况世间火耶？尔时耆婆入火，犹如入清凉大河水中，乃抱持其儿还。长者云：愿如来立名字。佛曰：是儿生于猛火中，火名树提，应名树提。见涅槃经师子吼品。[丁福保佛学大辞典]

树提伽往昔给病道人缘
树提伽往昔给病道人缘1（传说）树提伽仓库盈实，金银具足，奴婢成行，无所乏少，其富过国王。一时国王与树提伽同车诣佛所问言：世尊，树提伽是我臣，前身有何功德，而妇女家宅过我甚？佛言：树提伽布施功德，现天上受乐也。往昔五百商主，将诸商人赍持重宝，经遇险路，于空山中逢一病道人，给草屋，厚敷床褥，给米浆米粮灯烛，乞愿天堂之报。今果得报。佛言是时布施者，今树提伽夫妇是也。时病人，今我身是也。五百商主及商人，皆得阿罗汉道。见树提伽经。[丁福保佛学大辞典]

树提伽经
树提伽经1（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说树提伽长者之福德及往昔之因缘。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第十四册。本经叙说佛世时长者树提伽往昔之因缘及布施之功德。又跋陀罗另译有别本，亦称树提伽经，一卷，亦收于大正藏第十四册。[佛学大词典]

树提摩纳
树提摩纳1（人名）摩纳者童子之梵语也。见树提伽条。[丁福保佛学大辞典]

树提迦
树提迦1（人名）新曰殊底色迦。译为星宿或有命，照耀，火。西域记九曰：‘殊底色迦，唐言星宿，旧曰树提伽讹也。’俱舍光记五曰：‘殊底穑迦，此云有命，旧曰树提迦讹也。’探玄记十五曰：‘梵云树提，此云照耀。’梵Jyoti&sdotblw;ka。[丁福保佛学大辞典]

树提长者
树提长者1（人名）见树提伽条。[丁福保佛学大辞典]

树林神
树林神1（神名）千手陀罗尼所说十五神之一。见神条。[丁福保佛学大辞典]

树根
树根1（譬喻）八喻之一。见譬喻条附录。[丁福保佛学大辞典]

树王
树王1树中之王。有二说：(一)指菩提树。(二)指波利质多罗树（梵pa^=rija^taka）。又称天树王。意译为高遍树、昼度树。乃忉利天上之树王。法华义疏卷一（大五六·六七下）：‘国自然严清，如天树王。（中略）树王，波利质多罗树。’又据北本大般涅槃经卷二十九载，佛陀曾以波利质多罗树生长之状态来遍喻佛弟子。此乃属八喻中之遍喻；亦即佛陀说法，始末皆以假喻显示之。如：叶黄，比喻欲出家；叶落，比喻剃除须发；乃至夏三月，比喻三三昧；三十三天受快乐，比喻诸佛住大涅槃，得常乐我净。［长阿含卷十八世记经、法华经序品、天台四教仪集注］[佛学大词典]
2（杂名）为树中之王，故曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：‘国界自然，殊特妙好，如天树王其华开敷。’天之树王，即忉利天上所谓波利质多之树也。波利质多出于起世经六，长阿含二十等。译为高遍树或昼度树。[丁福保佛学大辞典]

树等有命
树等有命1瑜伽六十五卷六页云：复有离系出家外道，作如是说：一切树等，皆悉有命。见彼与内有命数法，同增长故。应告彼言：汝何所欲？树等增长，为命为因？为更有余增长因耶？若彼唯用命为因者；彼未舍命，而于一时无有增长；不应道理。若更有余增长因者；彼虽无命；由自因缘，亦得增长。故不应理。又应告彼：汝何所欲？诸无命物，无有增长；为有说因？为无说因？若有说因；此说因缘，不可得故；不应道理。若无说因；无因而说，而必尔者；不应道理。又应告彼：汝何所欲？诸树等物，与有命物，为一向相似？为不一向相似？若言一向相似者；诸树等物，根下入地，上分增长，不能自然摇动其身，虽与语言而不报答，曾不见有善恶业转，断枝条已，余处更生，不应道理。若言不一向相似者；是则由相似故，可有寿命；不相似故，应无寿命；不应道理。如是增长余因，有无有故；无寿命物，不增长说因，有无有故；相似一向不一向故；此所计度，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

树经
树经1（物名）梵典刻于贝多罗树等，谓之树经。大周新翻三藏圣教序曰：‘拂石年穷，树经无泯。’[丁福保佛学大辞典]
2指经典。以梵文经典多刻于贝多罗树之树皮或树叶上，故经典称为树经。大周新翻三藏圣教序：‘拂石年穷，树经无泯。’[佛学大词典]

树节
树节1树枝，比喻「枝节部分，不是核心部分」。[阿含辞典-庄春江居士]

栖光
栖光1（术语）如来之涅槃也。栖息光明之义。资持记上一之二曰：‘如来灭度，常光随息，故曰栖光。’[丁福保佛学大辞典]

栖宿
栖宿1住宿、栖息，「栖」音义同「栖」。[阿含辞典-庄春江居士]

栖岩寺塔
栖岩寺塔1寺位于山西永济县城西南二十公里中条山巅。建于北周建德年间（572～577），初名灵居寺，隋仁寿元年（601）改今名。同年，隋文帝奉送舍利至三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即为其一。隋唐之际，寺况极盛，宋以后各代屡有修□軗愈A并于山巅、山腰、山麓分置上、中、下三寺。对日抗战时寺宇被毁，唯存仁寿二年所立舍利塔铭碑及二十六座砖塔，其中唐、五代、宋塔各一座、元塔二座、明清塔二十一座。除宋塔外，其余皆为禅师塔。大禅师塔建于唐天宝十三年（754），圆形实心，高八公尺，基座占塔身之半，正面设假门，背面镶有塔铭；五代石塔建于后唐同光三年（925），单层，高三公尺半，平面八角，基座束腰，塔身中空，正面雕二金刚像，侧面雕陀罗尼经，雕工秀美；宋代舍利塔为密檐式，平面六角形，五层，高十七公尺，第一层特高，檐下仿木构建筑雕斗栱及飞椽，二层以上迭涩出檐，简洁庄重；元塔为二层，平面六角形，高六公尺，座为须弥式，塔身雕假门窗；明清各塔比例和谐，雕造富丽。于此处远可眺望黄河波涛，近可尽览群塔耸立，极富古趣。[佛学大词典]

栖真德嵩禅师
栖真德嵩禅师1黄州柏子山栖真院德嵩禅师，上堂：「天地一指，绝诤竞之心。万物一马，无是非之论。由是魔罗潜迹，佛祖兴隆。寒山拊掌欣欣，拾得呵呵大笑。大众，二古圣笑个甚么？」良久，呵呵大笑曰：「昙花一朵再逢春。」[五灯会元-宋·普济]

栖神
栖神1（杂语）栖息精神而不移于他也。维摩经序曰：‘寻玩玆典，以为栖神之宅。’[丁福保佛学大辞典]

栖胜继超禅师
栖胜继超禅师1福州栖胜继超禅师，上堂，拈拄杖，良久曰：「三世诸佛，尽在这里[路-各+孛]跳。大众还会么？过去诸佛说了，未来诸佛未说，现在诸佛今说。敢问诸人，作么生是说底事？」卓一下曰：「苏嚧苏嚧！」[五灯会元-宋·普济]

栖贤怀祐禅师
栖贤怀祐禅师1庐山栖贤怀祐禅师，泉州人也。僧问：「如何是五老峰前事？」师曰：「万古千秋。」曰：「恁么则成绝嗣去也。」师曰：「踌躇欲与谁。」问：「自远趋风，请师激发。」师曰：「他不凭时。」曰：「请师凭时。」师曰：「我亦不换。」问：「如何是法法无差？」师曰：「雪上更加霜。」上堂：「若会此个事，无有下口处。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「井底寒蟾，天中明月。」[五灯会元-宋·普济]

栖贤慧圆禅师
栖贤慧圆禅师1庐山栖贤慧圆禅师，上堂：「出得僧堂门，见五老峰。一生参学事毕，何用更到这里来？虽然如此，也劳上座一转了也。珍重！」僧问：「不是风动，不是幡动，未审古人意旨如何？」师曰：「大众一时会取。」上堂，有僧拟问，师乃指其僧曰：「住！住！」其僧进步，问：「从上宗乘，请师举唱。」师曰：「前言不构，后语难追。」曰：「未审今日事如何？」师曰：「不会人言语。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「好。」问：「如何是栖贤境？」师曰：「入得三门便合知。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「此土不欠少。」[五灯会元-宋·普济]

栖贤智迁禅师
栖贤智迁禅师1庐山栖贤智迁禅师，僧问：「一问一答，尽是建化门庭。未审向上更有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「云从龙，风从虎。」曰：「恁么则龙得水时添意气，虎逢山则长威狞。」师曰：「兴云致雨又作么生？」僧便喝。师曰：「莫更有在？」僧拟议，师咄曰：「念话杜家。」问：「如何是本来心？」师曰：「拆东篱，补西壁。」曰：「恁么则今日斋晏。」师曰：「退后著。」上堂：「闻佛法二字，早是污我耳目。诸人未跨法堂门，脚跟下好与三十棒。虽然如是，山僧今日也是为众竭力。珍重！」上堂：「是甚么物，得恁顽顽嚚嚚，腼腼睍睍。」拊掌呵呵大笑曰：「今朝巴鼻，直是黄面瞿昙通身是口，也分疏不下。久立。」[五灯会元-宋·普济]

栖贤澄湜禅师
栖贤澄湜禅师1庐山栖贤澄湜禅师，僧问：「赵州石桥，度驴度马。三峡石桥，当度何人？」师曰：「虾蟆蚯蚓。」曰：「恁么则物物尽沾恩。」师曰：「踏不著。」问：「仙洞昨朝师罢唱，栖贤今日请师宣。」师曰：「来日又作么生？」曰：「未审如何领会？」师曰：「箭过新罗。」问：「如何是佛？」师曰：「张三李四。」问：「古人斩蛇意旨如何？」师曰：「犹未知痛痒。」问：「此是选佛场。心空及第归。学人如何得及第归？」师曰：「不才谨退。」晚参众集，师曰：「早晨不与诸人相见，今晚不可无言。」便下座。问：「毗目仙人执善财手，见微尘诸佛只如未执手时。见个甚么？」师曰：「如今又见个甚么？」上堂，良久曰：「幸好一盘饭，不可糁椒姜。虽然如此，试唼啖看。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

栖贤道坚禅师
栖贤道坚禅师1庐山栖贤道坚禅师，有官人问：「某甲收金陵，布阵杀人无数，还有罪也无？」师曰：「老僧祇管看。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「洋澜左蠡，无风浪起。」[五灯会元-宋·普济]

栖身
栖身1（术语）栖息身于一处也。四教仪集注上曰：‘此山即大师栖身入寂之所。’[丁福保佛学大辞典]

栖隐有评禅师
栖隐有评禅师1泉州栖隐有评禅师，僧问：「如何是平常道？」师曰：「和尚合掌，道士擎拳。」问：「十二时中如何趣向？」师曰：「著衣吃饭。」曰：「别还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何即是？」师曰：「斋余更请一瓯茶。」[五灯会元-宋·普济]

栖隐（宝安）（唐洪州开元寺）［《宋高僧传》卷第三十］
栖隐（宝安）（唐洪州开元寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释栖隐。字巨征。姓徐氏。少而端厉神解天然。佩觿之岁酷好出尘。父母不可坏其意。削[髟/采]之后纳法已还。其间服勤于学深入毗尼壶奥焉。又于风雅之情非雕刻而得成自天姿。广明中避巢寇入庐山折桂峰。实嘉遁也。然多于华朝月夕晚照高秋练句成联。合篇为集。往往酋健浏亮散在人口。身拥零破麻纳。不识者谓之山叟野人殊无能者。得归宗禅旨。与同举扬。且无吝法。平常与贯休处默修睦为诗道之游。沈颜曹松张凝陈昌符皆处士也。为唱酬之友。隐为群士响臻淡然若水。后寇盗稍平。入荆楚登祝融踪迹啸傲。光化三年游番禺。受知于太尉徐彦若。同光二年于洪井钜鹿魏仲甫邂逅。以文道相善。后唐天成中卒。诗弟子应之携隐之诗计百许首。投仲甫为集序。今所行者号桂峰集是也。次嘉禾灵光寺释宝安。俗姓夏。姑苏常熟人也。风神爽拔性行淑均。壮年家务所婴。誓思脱屣。及进具之后。专习定门洞达真诀。而不衣丝缕惟专分卫。寝则刍靺。安昔游五台嗟南人之不识。遂率道俗同模筑五台之制于灵光寺。今且存焉。事毕无疾而终。受生一百有十八岁。法腊七十八。由身不坏。门徒布漆之别院供养。至会昌毁寺遂焚之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

栖霞寺
栖霞寺1位于江苏南京东北二十三公里摄山中峰之西麓。又作栖霞寺。为江南著名古刹之一。与荆州玉泉、济南灵岩、天台国清，并称四大丛林。摄山又称聂山、摄岭、栖霞山。山多产药材，食之可以摄生，故称摄山。又其形状如伞，亦称伞山。其中峰屹然卓立、左右诸山环抱如拱。据梁高僧传卷八法度传、陈侍中尚书令江总持之摄山栖霞寺碑铭等所载，刘宋明帝泰始年中，处士明僧绍（即明征君）隐居此山，结草庵，凡二十余年。时有法度自黄龙来游，与僧绍道契甚厚。僧绍去世后，法度以其宅为寺，号栖霞精舍。是为栖霞寺之起源。初，僧绍梦岩间有如来之光彩，拟造佛窟，未果。其次子仲璋嗣其遗志，于西峰石壁开凿龛窟，与法度共同铸造无量寿佛坐像，高三丈一尺五寸，通座四丈，并镌造二菩萨像，高三丈三寸（唐代明征君碑则言仲璋造释迦像，法度另造十余龛）。南齐文惠太子、豫章文献王等人各舍财货，共成福业。宋太宰江夏王霍姬等亦施资财，琢磨巨石。梁武帝天监十年（511），临川靖慧王复加莹饰，刻成亿万化身，是为著名之千佛岩。其时，有高丽辽东人僧朗至此，师事法度。后领山寺，精通华严、三论，称江南三论宗之初祖，梁武帝尤尊崇之。唐高祖时，增置梵宇四十九所，改称功德寺。高宗时，改称隐君栖霞寺。会昌年中，一度被废；重建后号妙因寺。其后寺号迭经变更，明洪武二十五年（1392），复称栖霞寺。清末，毁于太平军之役。民国初年，中央禅师重兴寺宇，规模宏伟，虽不及旧时，然仍为南京名刹。寺中有八角五层石塔、千佛岩，天开岩等奇胜。五层塔系隋文帝仁寿元年（601）初所建舍利塔之一，后唐时再建。自基坛至塔身皆有雕饰，极精丽巧致。尤以基坛羽目刻有释迦八相成道之阳刻，手法颇为精妙。千佛岩在寺之后方，中央大佛龛内有大石佛，即仲璋、法度共造之无量寿佛。大佛龛东方有四龛相列，西方约有二十石窟，内部皆刻佛像、罗汉、仁王、天部等。除大佛龛外，其余石窟、佛龛共有二百余个，造像五百余尊，大多为唐代开凿。千佛岩石窟之规模较大同、龙门石窟为小，精致亦不及，惟该石窟系目前已知唯一之南朝石窟，故在佛教艺术史上颇为珍贵。寺门外有上元三年（676）所制明征君碑，铭系高宗御制，碑文为唐代书法名家高正臣所写，为江南古碑之一。栖霞寺后方约二公里处，有天开岩，据传，为明代袁了凡从云谷法会授功过格之故址。［梁高僧传卷八、广弘明集卷十七、续高僧传卷七、卷十、卷二十、卷二十五、法苑珠林卷三、法华玄义释签卷十九、宋高僧传卷十七、佛祖统纪卷六、释氏稽古略续集卷三、大明高僧传卷四、金陵梵刹志卷四、摄山志、光绪金陵琐志（南朝佛寺志卷下）、古今图书集成山川典第八十二、职方典第六六一］[佛学大词典]

栗呫婆子别如来处
栗呫婆子别如来处1西域记七卷十五页云：大城西北、行五六十里，至大窣堵波，栗呫（昌叶反）婆子（旧曰离车子。镭也。）别如来处。如来自吠舍厘城、趣拘尸那罗国。诸栗呫婆子、闻佛将入寂灭，相从号送。世尊既见哀慕，非言可谕；卽以神力化作大河，崕岸深绝，波流迅急。诸栗呫婆、悲恸以止。如来留钵，为作追念。[法相辞典-朱芾煌]

栗咕
栗咕1（杂名）栗咕婆之略。[丁福保佛学大辞典]

栗咕婆
栗咕婆1（杂名）见离车条。[丁福保佛学大辞典]

栗咕婆毗
栗咕婆毗1（杂名）见离车条。[丁福保佛学大辞典]

栗驮
栗驮1（术语）污栗驮H&rdotblw;dh&rdotblw;daya之略。见肉团心条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语hr!daya。又作汗栗驮。意译为肉团心。乃意根之所托，其形由八瓣之肉叶构成。（参阅‘肉团心’2513）[佛学大词典]

校量
校量1（术语）又曰较量。校较虽通，而以校为本。广韵曰：‘较，又古孝切，音教，与校通，比较也。’比量物之多少曰校量。[丁福保佛学大辞典]

校量功德经
校量功德经1（经名）希有校量功德经之略称。[丁福保佛学大辞典]

校量叹
校量叹1（术语）欲赞叹任何之功德，先假举一大功德，使知其分量，而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。法华经随喜功德品之所明者，其一例也。[丁福保佛学大辞典]
2又作格量叹。欲赞叹任何之功德，先假举一大功德，使知其分量，再以此比较其他功德，则他功德之大，亦能不谕而知。法华经随喜功德品之所明者即是此例。[佛学大词典]

校量数珠功德经
校量数珠功德经1（经名）有二：一曼殊室利咒藏中校量数珠功德经之略称。一佛说校量数珠功德经一卷，唐宝思惟译。此二为同本，校量数珠之体质而以菩提子为至极者。[丁福保佛学大辞典]

校饰
校饰1（杂语）宋书礼志，第六品以下，不得服金钿及以金校饰之器物。齐书舆服志，皇太子象辂校饰，如御旗九旒降龙。又漆画轮车，金涂校饰如辇，微有减降。佛国记，昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽。割肉贸鸽处，佛即成道。与诸弟子游行，语云：此本是吾割肉贸鸽处，国人由是得知，于此处起塔，金银校饰，余详绞饰条下。[丁福保佛学大辞典]

株杌
株杌1瑜伽八卷六页云：壤善稼田，故名株杌。二解瑜伽八十四卷十三页云：又彼能令转成上品相续起故，能令身心无堪能故；说为株杌。如舄卤田，不任耕植。又处所别故，彼所生疑、有差别故；说五心株。贪等别故；说有三株。三解瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故；心不调柔；心极愚昧；于得自义，能作衰损；故名株杌。四解杂集论七卷三页云：株杌有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴，先所串习为方便故；成贪等行。心不调顺，无所堪能，难可解脱；令诸众生、难断此行。故名株杌。所以者何？对治道犁、难可破坏。约此义故，立为株杌。于无量生，串习贪等，以成其行；坚固难拔，犹株杌故。[法相辞典-朱芾煌]

栴檀耳
栴檀耳1另作「旃檀树耳、檀耳」，为生于旃檀树之木耳。此字的巴利语另外还有「嫩猪肉」或「猪肉干」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

根
根1根为能生之义，增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。《俱舍论》卷二曰：‘根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。’《大乘义章》卷四曰：‘能生名根’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。俱舍论二曰：‘根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。’大乘义章四曰：‘能生名根，’俱舍光记三曰：‘胜用增上，故名为根。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八卷六页云：不善所依，故名为根。二解瑜伽八十四卷十四页云：又能等起一切烦恼诸恶行故；说名为根。三解杂集论五卷八页云：云何根？几是根？为何义故、观根耶？谓取境增上故，种族不断增上故，众同分住增上故，受用净不净业果增上故，世间离欲增上故，出世离欲增上故；是根义。取境增上者：谓眼等六。由此增上力，于色等境，心心所转故。种族不断增上者：谓男女根。由此增上力，子孙等胤、流转不绝故。余如增上缘中说。受识蕴全，色行蕴一分，十二界六处全，法界法处一分，是根。色蕴一分者：谓眼耳鼻舌身男女根。行蕴一分者：谓命信勤念定慧根。十二界全者：谓六根六识界。六处全者：谓内六处。法界法处一分者：谓命及乐等信等五根。为舍执着增上我故，观察根。四解俱舍论三卷一页云：根、是何义？最胜自在光显名根。由此总成根增上义。五解此释五根根义。大毗婆沙论九十六卷八页云：势用增上，故名为根。[法相辞典-朱芾煌]
4能生、增长的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5１．能生的意思。２．增上的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语indriya之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，‘根’一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。［俱舍论卷三、大乘义章卷四］（参阅‘三无漏根’629、‘五根’1137）[佛学大词典]

根上下智力
根上下智力1杂集论十四卷五页云：根上下智力者，谓于一切种根上下智无着无碍现行中所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十力之一，明了众生根机性情之上下不同，及得果之大小等之佛智力也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语indriya-para^para-jn~a^na-bala。乃如来十力之一。又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力。如来具有了解众生根机性情上下等差异，及得果大小等不同之佛智力。［增一阿含经卷四十三、佛十力经］（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

根不坏
根不坏1瑜伽三卷五页云：云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故，二、不羸劣故。又五十四卷二十一页云：问：由几因缘，说诸根坏、及不坏耶？答：由二因缘。一、由羸损故，二、由全坏故。与此相违，当知不坏。又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受损坏外境界故；或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故；或由如理作意所生三摩钵底等故。三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正丑陋等故。四、由自体变异所生。谓彼诸根、自相差别故。问：由几因缘，意根坏耶？答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中，随由一盖、覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅，娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中、强发作意。四、由未解所作。谓于多闻工巧等事，心未纯熟，强施方便。二解瑜伽五十四卷二十一页云：问：由几因缘，说诸根坏、及不坏耶？答：由二因缘。一、由羸损故，二、由全坏故。与此相违，当知不坏。又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受损坏外境界故；或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故；或由如理作意所生三摩钵底等故；三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正丑陋等故。四、由自体变异所生。谓彼诸根自相差别故。问：由几因缘，意根坏耶？答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中，随由一盖，覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中，强发作意。四、由未解所作。谓于多闻工巧等事，心未纯熟，强施方便。[法相辞典-朱芾煌]

根义
根义1瑜伽五十七卷五页云：问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为何显义？答：为显于彼彼事，彼彼法最胜义。二解瑜伽五十七卷二十七页云：于见等事，自在相应；于见等事，自在相应；是故名根。三解辩中边论中卷九页云：如是已说处非处义；根义云何？颂曰：根于取住续用二净增上。论曰：二十二根、依于六事增上义立。谓于取境、眼等六根、有增上义。命根于住、一期相续、有增上义。男女二根、于续家族、有增上义。于能受用善恶业果、乐等五根、有增上义。于世间净、信等五根、有增上义。于出世净、未知等根、有增上义。四解五事毗婆沙论上七页云：问：此中所说根义云何？答：增上最胜现见光明喜观妙等、皆是根义。问：若增上义是根义者；诸有为法、展转增上，无为亦是有为增上；则一切法、皆应是根？答：依胜立根；故无斯过。谓增上缘、有胜有劣。当知胜者、建立为根。问：何根于谁有几增上？答：五根各有四事增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。[法相辞典-朱芾煌]

根义差别
根义差别1大毗婆沙论四十七卷八页云：问：多处说根。谓有处说：有身见为根。或有处说：世尊为根。或有处说：欲为根。或有处说：不放逸为根。或有处说：自性为根。此诸根名义何差别？答：若有身见为根者；依诸见趣。谓执我我所故；六十二见趣生长。说世尊为根者：依所说法。谓唯佛能说杂染清净系缚解脱流转还灭等诸妙法门。说欲为根者：依集善法。谓要有欲，能集诸善。说不放逸为根者：依守善法。谓不放逸、故能守护诸善。诸放逸者、虽有善法；而复退坏。说自性为根者：依不舍自体。谓一切法、以自性为根，不失自体。[法相辞典-朱芾煌]

根依处
根依处1成唯识论八卷一页云：根依处、谓心心所所依六根。[法相辞典-朱芾煌]

根元
根元1同「根源」。[阿含辞典-庄春江居士]

根净
根净1（术语）六根清净之功德也。法华经法师功德品所说。于圆教相似即之位得此功德。见六根清净条。[丁福保佛学大辞典]

根利有遮无遮
根利有遮无遮1（术语）根性锐利，不为烦恼所遮者。如佛在世之舍利弗，根性锐利，为烦恼所遮者。如佛在世之阇王央崛。见止观二下。[丁福保佛学大辞典]
2根性锐利而不为烦恼所遮，故能成就道业，如舍利弗；根性锐利然为烦恼所系缚，不能出离，如阿阇世王。［摩诃止观卷二下］[佛学大词典]

根力
根力1五根与五力，见第五条中的五根和五力。[佛识慧集-梵心居士编]
2五根与五力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）五根与五力。法华经譬喻品曰：‘无漏根力觉道。’[丁福保佛学大辞典]
4指信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。［法华经譬喻品］（参阅‘五力’1043、‘五根’1137）[佛学大词典]

根力觉分
根力觉分1与根力觉道同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作根力觉道。指五根（信、精进、念、定、慧）、五力（信、精进、念、定、慧）、七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍），及八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。（参阅‘七觉支’125、‘八正道’280、‘五力’1043、‘五根’1137）[佛学大词典]
3（术语）与根力觉道同，分为八正道分。思益经一曰：‘无漏根力觉分。’[丁福保佛学大辞典]

根力觉道
根力觉道1五根与五力，七觉支与八正道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五根与五力，七觉支与八正道。[丁福保佛学大辞典]

根及力
根及力1俱舍论二十五卷十三页云：何缘信等先说为根，后名为力？由此五法、依上下品、分先后故。又依可屈伏不可屈伏故、信等何缘次第如是？谓于因果，先起信心。为果修因，次起精进。由精进故，念住所缘。由念力持，心便得定。心得定故，能如实知。是故信等、如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

根取境时为至不至
根取境时为至不至1俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等，则不能观。耳亦能闻远处声响。逼耳根者，则不能闻。若眼耳根，唯取至境；则修定者，应不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能见不至色者；何故不能普见一切远有障等不至诸色？如何磁石吸不至铁，非吸一切不至铁耶？执见至境，亦同此难。何故不能普见一切眼药筹等、至眼诸色。又如鼻等、能取至境；然不能取一切与根俱有香等。如是眼根、虽见不至；而非一切。耳根亦尔。意、无色故；非能有至，有执耳根通取至境及不至境。自耳中声、亦能闻故。所余鼻等三有色根，与上相违，唯取至境。如何知鼻唯取至香？由断息时，不嗅香故。云何名至？谓无间生。[法相辞典-朱芾煌]

根善巧
根善巧1显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。卽余因缘、于能取等，是增上故。是故计我、不应道理。所言诸根于能取等是增上者，谓眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相续，是增上。命根一种、于相续住，是增上。五受根、于染污、是增上。信等八根、于清净、是增上。此中显示根善巧自体、及彼障断胜利；是名根善巧。[法相辞典-朱芾煌]

根善巧决择
根善巧决择1如瑜伽五十七卷五页至二十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

根器
根器1（譬喻）人之性譬诸木而曰根。根能堪物曰器。大日经疏九曰：‘略说法有四种，谓三乘及秘密乘，虽不应吝惜，然应观众生，量其根器，而后与之。’[丁福保佛学大辞典]
2植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗谓学道者为有根器即此义。大日经疏卷九（大三九·六七一中）：‘观众生，量其根器而后与之。’[佛学大词典]

根圆满
根圆满1瑜伽九十四卷十页云：根圆满者：谓如有一、眼耳无缺，非半择迦，不缺支分。由得如是根无缺故；于善说法毗奈耶中，堪任出家。说正法时，堪能听受。[法相辞典-朱芾煌]

根基钱
根基钱1又作种福钱、香火钱、大礼钱、小礼钱。为明、清间部分民间宗教向教徒收取献款之名称。种福，即种弥勒佛下凡时代之福德，届时得偿十倍。[佛学大词典]

根境
根境1（术语）又名根尘。即色之所依而能取境者，谓之根，根之所取者谓之境。根有五根六根之别，境有五境六境之别，六根六境，又称十二处或十二入。见俱舍论等。[丁福保佛学大辞典]

根境识
根境识1又作根尘识。即有发识取境之作用者，称为根；所缘者，称为境；能缘者，称为识。五根、五境、五识等，称为前十五界；六根、六境、六识等，则称十八界。例如眼识以眼根为所依，色境为其所缘。又如意识以意根为所依，法境则为其所缘。［俱舍论卷一、卷十、成唯识论卷三］[佛学大词典]
2（术语）又名根尘识。即有取境之作用者，谓之根，所缘谓之境，能缘谓之识。五根五境五识，谓之前十五界。六根六境六识谓之十八界。眼识以眼根为所依缘色境乃至意根以意识为所依缘法境。见俱舍论成唯识论等。[丁福保佛学大辞典]
3又叫做根尘识，即六根六境六识，合之为十八界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

根尘
根尘1（术语）根为眼等之六根。眼等所对之色等六境曰尘。止观一下曰：‘根尘相对，一念心起。’[丁福保佛学大辞典]
2六根与六尘。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘色、声、香、味、触、法。[佛识慧集-梵心居士编]
3六根与六尘。六根是眼耳鼻舌身意；六尘是色声香味触法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上‘意’则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上‘法’则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。俱舍论卷十（大二九·五二中）：‘虽有根境不发于识，而无有识不托根境。’此外，六根六境合之，称为十二处、十二入。（参阅‘根’4131）[佛学大词典]

根差别建立补特伽罗
根差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷七页云：云何根差别建立补特伽罗？谓根差别故；建立二种补特伽罗。一者、钝根，二者、利根。[法相辞典-朱芾煌]

根建立
根建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

根律仪
根律仪1瑜伽二十一卷七页云：云何根律仪？谓卽依此尸罗律仪，守护正念，修常念。以念防心，行平等位。眼见色已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪、防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法；故卽于彼，修律仪行，防护眼根。依于眼根，修律仪行。如是行者、耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故卽于彼，修律仪行。防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪。二解瑜伽二十三卷一页云：云何根律仪？谓如有一、能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。如彼卷一页至七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

根律仪与根不律仪
根律仪与根不律仪1大毗婆沙论一百九十七卷六页云：问：此中根律仪、根不律仪、以何为自性？有作是说：根律仪、以念正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。云何知然？经为量故。如契经说：时有天神告苾刍曰：苾刍苾刍，莫生疮疣。苾刍答曰我当覆之。天复问言：疮疣既大；以何能覆？苾刍答言：我当以念正知覆之。天卽赞言：善哉善哉。能如是覆，是为善覆。由此故知根律仪、念以正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。问：若然者；经云何通？如契经说：念及正知满足故；能满足根律仪。岂以自性满足自性耶？答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名说。果性者：以律仪名说。以因满故，令果圆满。是故无过。有说：根律仪、以不放逸为自性。根不律仪、以放逸为自性。有说：根律仪、以六恒住法为自性。根不律仪、以依六根生诸烦恼为自性。有说：根律仪、以根永断遍知诸妙行善根为自性。根不律仪、以根不永断不遍知诸烦恼恶行不善根为自性。如是则以妙行恶行为根律仪根不律仪体。有说：根律仪、以不成就根、不永断、不遍知、及成就彼对治道、为自性。根不律仪，以成就根不永断不遍知、及不成就彼对治道、为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以成就不成就为体。有说：根律仪、以不染污法为自性。根不律仪、以染污法为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以五蕴为其体性。昔迦湿弥罗国，招吉祥僧伽蓝中，有兄弟二阿罗汉、俱是法师。世称为难地迦子。彼说：根律仪、根不律仪、俱以无覆无记不相应行蕴中根律仪根不律仪为自性。此自性成立。谓体是实有。此则摄在复有所余心不相应行中。问：若根律仪、根不律仪、俱以无覆无记行蕴为自性者；此有何差别？答：此无覆无记行蕴、有随顺善品者，有随顺烦恼品者。顺善品者，名根律仪。顺烦恼品者，名根不律仪。[法相辞典-朱芾煌]

根律仪略义
根律仪略义1瑜伽二十三卷五页云：如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。今于此中、谁能防护？谓防守正念、及所修习常委正念、是能防护。何所防护？谓防护眼根、防护耳鼻舌身意根、是所防护。从何防护？谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护？谓不取相，不取随好。若依是处，发生种种恶不善法，令心流漏；卽于此处，修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念、防护于意，行平等位。是名正防护。又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念，常委正念；眼见色已，不取其相，不取随好，广说乃至意知法已，不取其相，不取随好；若依是处、发生种种恶不善法、令心流漏，卽于此处、修行律仪，防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事？所谓眼色乃至意法。如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位；名正防护。[法相辞典-朱芾煌]

根性
根性1人的本性和本质，俗语谓之“根性”。如茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未尽磨灭的羞耻心，还有他的患得患失的根性，都在这一刹那间爆发。”“根性”源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。《辅行传弘决》卷二指出：“能生为根，数习为性。”意谓能产生善恶的力叫“根”，善恶的习气叫“性”。如宋·苏轼《胜相院经藏记》：“凡见闻者，随其根性，各有所得。”与“根性”相似的还有“根器”。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。如唐·李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，摄而归一。”所谓“八万四千法门”，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而“对机说法”，做到有的放矢。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：‘能生为根，数习为性。’[丁福保佛学大辞典]
3根能生之义，人性具有生善业和恶业之力，故称为根性。[佛识慧集-梵心居士编]
4根为能生之义，人性具有生善业或恶业之力，故称为根性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。止观辅行传弘决卷二之四（大四六·二○三下）：‘能生为根，数习成性。’据法华经科注载，三乘根性之中，以能断惑出界者为利。[佛学大词典]
6根为能生之义；性指习性而言。人性有生善业或生恶业之力，故称根性。《止观辅行传弘决》卷二称：‘能生为根，数习成性。’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

根所取色
根所取色1五根所取之色，即色、声、香、味、触五尘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

根所居色
根所居色1显扬五卷八页云：根所居色、谓五种色根之所居处。[法相辞典-朱芾煌]

根敦嘉穆错
根敦嘉穆错1（1475～1542）西藏名Dge-gdun-rgya-mtsho。即达赖喇嘛第二世。明宪宗成化十一年（一说十二年）生于后藏日喀则西北之达那地方，幼习宁玛派密法。二十一年进扎什伦布寺。次年从隆日嘉穆错受近事戒，同年出家，受沙弥戒。正德七年（1512），任扎什伦布寺堪布（住持）。十二年任别蚌寺堪布。长期在前后藏传法，广收门徒，修建寺庙。嘉靖五年（1526）兼任色拉寺堪布，九年于别蚌寺创设甘丹颇章，设立第巴制度，以管理寺属庄园。二十一年（一说二十二年）示寂于布■绷干垫颇章寺，世寿六十八。后世追认为达赖喇嘛第二世。[佛学大词典]

根敦珠巴
根敦珠巴1（1390～1475）西藏名Dge-h!dungrub-pa。又称罗伦嘉穆错。西藏达赖喇嘛第一世。生于后藏日喀则西南萨迦附近霞堆地方，幼以聪慧闻，好学勤读。年七岁于那塘寺（藏Snar-than%）出家，精通各书，立号根敦珠巴。二十岁受具足戒，学释量论，往各寺弘法，德望渐着。二十四岁时赴前藏，入宗喀巴门下，时宗喀巴五十八岁，正从事喇嘛教之改革。明永乐十七年（1419），宗喀巴示寂，根敦珠巴师事仅六年，然于众弟子中声誉最高，为追悼乃师，遂奔走各地，吁请援助建寺。正统十二年（1447，一说景泰元年，1450），位于后藏，历时七年之札什伦布寺（藏Bkra-s/islhun-po）完成，遂自任该寺墀巴（法台）二十余年。成化十一年入寂，世寿八十六。著有量理庄严论。该寺后成为班禅喇嘛治理后藏之居馆。昔日宗喀巴将示寂时，曾嘱其与凯珠代代转世，互为师兄弟，以统四众。故其入寂后，该寺遂寻得其转生灵儿根敦嘉穆错，住持教化，为格鲁派呼毕勒罕制之始。万历六年（1578）土默特蒙古俺答汗尊索朗嘉穆错‘圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛’（达赖喇嘛金刚执持）之称号，达赖之名自此启端，根敦珠巴被追认为达赖一世。后世所谓的‘活佛’，即将达赖喇嘛神格化，而成为全教团最高之法王。此一思想于根敦珠巴时尚未出现，直至第五世达赖时方显著展开。［西藏佛学原论（吕澄）、蒙藏佛教史（妙舟）、圣武记卷五、西藏喇嘛教（桥本光宝译）、西藏佛教研究（长尾雅人）］[佛学大词典]

根智分别
根智分别1分辨他人根性之智。[阿含辞典-庄春江居士]

根本
根本1瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名为根本。如伽他说：若善住根本；其心便寂静。因圣见恶见，相应不相应。又云：问：何缘世尊宣说尸罗、名为根本？答：能建立义、能任持义、是根本义。由此尸罗、建立任持一切世间及出世间能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证。是故尸罗、说名根本。譬如大地、建立任持一切药草卉木丛林、令生令长，如是尸罗、如前广说。[法相辞典-朱芾煌]

根本业道
根本业道1（术语）就成一业画加行、根本、后起之三。其业正成办时之表业与无表业，名为根本业道。例如杀生，杀了刹那之所作与所由作而薰发于身中之无表业，谓为根本业道。无表业其后随转而不止，属于后起。[丁福保佛学大辞典]
2无论善恶事，每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时，其前之方便称为加行；完成其事之刹那，其表业与无表业即称根本业道；其后再有所作，称为后起。例如杀生一事，杀之刹那，所作与所由作而薰发于身中之无表业，称为根本业道。（参阅‘业道’5502）[佛学大词典]

根本中堂
根本中堂1位于日本比睿山之东塔，为延历寺之中心建筑物，故称为根本中堂。堂内置有不灭之长明灯。中堂之构造，内阵低外阵高，皆以石块铺筑而成。现存之建筑物乃宽永（1624～1643）年间再建者。[佛学大词典]

根本事依处
根本事依处1如事依处三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

根本会
根本会1（术语）金刚界九会曼陀罗之中央会，谓为根本会，亦曰成身会，羯磨会。[丁福保佛学大辞典]
2又作成身会、羯磨会。指密教金刚界九会曼陀罗之中央会，此会为大曼陀罗九会之根本总体。［秘藏记］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）[佛学大词典]

根本佛教
根本佛教1广义而言，为原始佛教之同义语；狭义而言，指佛陀在世时之佛教，亦指佛陀所觉悟之内容与所说之教法。佛教自古即有大小二乘之别，乃谓小乘之修行目的仅限于声闻、缘觉，系属权门方便之教，为佛教之初门。近代于佛教研究法及教理史之界说上则改变基准，避免使用小乘佛教一词，而称最早期之佛教为根本佛教或原始佛教，其时所奉之教义即释尊直接之言教，而大乘佛教则以此类言教敷演而成。现今之斯里兰卡（原称锡兰）、缅甸、泰国等即属前者，而尼泊尔、西藏、蒙古、中国、韩国、日本等则属大乘，或大小兼习者。（参阅‘原始佛教’4061）[佛学大词典]

根本依
根本依1（术语）诸识四种依之一。[丁福保佛学大辞典]
2前五识生起有四种依，若缺任何一种识则不生。根本依为四种依之一，谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。参阅‘四依’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

根本依缘
根本依缘1生识的九缘之一。根本，即第八阿赖耶识；依，指倚托。谓第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

根本分别
根本分别1世亲释四卷十七页云：根本分别者：谓阿赖耶识是诸分别根本，自体亦是分别。无性释四卷二十四页云：根本分别者：谓阿赖耶识、是余分别根本，自性亦是分别；故名根本分别。[法相辞典-朱芾煌]

根本十四音
根本十四音1（杂语）佛本行集经十一曰：‘梵天所说之书。’注曰：‘今婆罗门书正十四音是。’涅槃经八曰：‘迦叶菩萨白佛言：世尊！云何如来说字根本？佛言善男子！说初半字以为根本。（中略）所言字者其义云何？善男子！有十四音名为字义。（中略）此十四音名曰字本。’而次下经文虽就摩多及体文之五十字详说字义，然不指此十四之根本字者何耶？因而诸师异解多端。如悉昙藏二列十类之异解。其中秀法师之解云：‘悉昙十二字合长短二声为一音，合有六音。次从迦以去有二十五字为一音，合为五音。足前合为十一也。次从耶已去九字，三字为一音，合有三音。足前合为十四音也。不取鲁流四字为音。明此四字直是利前音非是音也。’又悉昙三密钞之六说中，第六说信范之说与之同。[丁福保佛学大辞典]

根本印
根本印1诸佛各有其根本之印与明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2密教之诸尊均有其根本之印与明，而以之为彼等内证本誓之标帜。印者印契，明者陀罗尼。诸尊之印明通常有三种，即根本印、心秘密印、随心印等，与之相应之陀罗尼为根本陀罗尼（大心咒）、心真言、心中心真言（随心咒）；例如如意轮仪轨所说之如意轮根本印真言、十一面仪轨经中所说之十一面观自在根本印真言等均属此类。［秘藏记私钞卷六］[佛学大词典]
3（印相）或为坚实合掌，或为智拳印。此中以智拳印习为灌顶之秘密印。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）诸尊各有根本之印与明。秘藏记私钞六曰：‘诸尊各有根本印明，秘经说爱染王法，诵大根本明（云云）。不动亦有根本印明，三摩地仪轨云：即结根本印，诵本明七遍（云云），是说大日根本印明也。如此一一尊各有本印本明。’[丁福保佛学大辞典]

根本咒
根本咒1（真言）观音之大慈咒。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又称根本陀罗尼。密教诸尊中，非特指任何一尊，而泛指诸尊之内证本誓功德中最详要之真言陀罗尼；于真言之中，乃属根本之大咒，故称为根本咒。此类陀罗尼甚多，例如无量寿如来根本陀罗尼、圣如意轮观自在菩萨根本陀罗尼、弥勒菩萨根本大咒等均属之。(二)指观音之大悲咒。乃大悲心陀罗尼经所说之八十四句陀罗尼，诵之能除重罪，袪除邪恶。因甚灵验，故诵之者多。（参阅‘大悲心陀罗尼经’859、‘大悲咒’860）[佛学大词典]

根本四禅
根本四禅1四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。[佛学次第统编-明·杨卓]

根本圣典
根本圣典1（A^diGranth）音译为阿底格兰特。印度锡克教之主要经典。系锡克教第五代祖师阿尔琼在位时所编纂。共收集三千三百八十四首赞歌、一万五千余诗篇。主要以旁遮普文写成，体例不拘一格。内容为历代祖师之赞歌及生平事迹，并有印度教与伊斯兰教思想家之演说及言论等。（参阅‘圣典教书’5579）[佛学大词典]

根本大乐经
根本大乐经1（经名）最上根本大乐金刚不空三昧大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

根本大塔
根本大塔1为日本高野山重要建筑物之一。其建筑式样系仿自南天竺铁塔。下层有方五间裳阶之外阵，与八角形之内阵，上层为圆形，上下连接如叠馒头形，屋顶为方形。[佛学大词典]

根本定
根本定1（术语）又名根本禅，根本等至或八等至，略称根本。对于近分定而言。即离各下地修惑而得之初禅乃至非想非非想根本地所摄之定也。见俱舍论，毗婆沙论等。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dhya^na-maula。又作根本禅、根本等至、八定根本、八根本定。略称根本。四静虑（四禅）与四无色定等八者各有根本定与近分定二种。身仍在欲界，未生于色界或无色界时，以其修行完全断除下地之修惑，其所得之上地定，称为根本定。然欲断尽修惑以得此定殊非容易，故须先得准备行为（加行）之定，即虽未断尽修惑，而可藉压伏，以致得定，即为得根本定前在挣扎之位为近分定。此为根本定之入门。此复有八种，其中，初禅之近分，特称为未至定。［大毗婆沙论卷八十、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论光记卷二十八］（参阅‘九地’132）[佛学大词典]

根本心
根本心1为金光明最胜王经卷二所说。三心之一。乃凡夫未拔除之烦恼心，有此一根本心，则不能证得法身。宗镜录卷八十九将此根本心配合于第八识。第八识为万法生起之根本，故称根本心。（参阅‘三心’532）[佛学大词典]
2（术语）三心之一，第八识为万法生起之根本，故名。[丁福保佛学大辞典]

根本惑
根本惑1与根本烦恼同义。见根本烦恼条。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）对于枝末惑而言。有贪、嗔、痴、慢、疑，恶见之六种。又为五利使，五钝使之十。与根本烦恼同。[丁福保佛学大辞典]
3与根本烦恼同。见根本烦恼条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4与根本烦恼同义。即众生所具之贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。恶见又分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，称为五利使；前之五种，称为五钝使。使，乃烦恼之别名；因烦恼能驱使众生流转于生死。［大毗婆沙论卷四十六、卷五十、杂阿毗昙心论卷四］（参阅‘根本烦恼’4135）[佛学大词典]

根本成就论
根本成就论1梵名Mu^la^ra^dhana^。系印度耆那教空衣派僧西瓦亚（梵S/iva^rya）所编纂，由二一七○偈组成。a^ra^dhana^一语，为耆那教专门用语，系谓人于死亡之际，始能完全实践耆那教教理。本书完成于‘以断食死亡而达到成就’之说法盛行之时代，故强调断食死亡乃通往a^ra^dhana^之道。内容论及十七种优劣之死亡方式，可略分为五项：(一)极愚者之死，即背教者之死。(二)愚者之死，虽具有正信但仍未远离五恶者之死。(三)既愚既贤者之死，具有正信而与五恶半分离者之死。(四)贤者之死。(五)极贤者之死，已断除烦恼的全智者之死等。其中，‘贤者之死’项目下，论及修练断食死者，可就其死亡场所是否移动而分成二类。若受蛇虎猛兽之袭击，则易影响其场所移动情形；又受蛇虎等之侵害，亦可依其受损程度而分成三种（损害、强烈损害、完全损害）。[佛学大词典]

根本执着故思造业
根本执着故思造业1如五种故思造业中说。[法相辞典-朱芾煌]

根本无分别智有三种
根本无分别智有三种1摄论三卷十页云：根本无分别智、亦有三种。谓喜足、无颠倒、无戏论、无分别差别故。世亲释九卷一页云：此中喜足无分别者：应知已到闻思究竟。由喜足故；不复分别。故名喜足无分别智。谓诸菩萨、住异生地，若得闻思觉慧究竟；便生喜足。作是念言：凡所闻思、极至于此以是义故；说名喜足无分别智。复有余义。应知世间亦有喜足无分别智。谓诸有情、至第一有，见为涅盘；便生喜足。作是念言：过此更无所应至处。故名喜足无分别智。无颠倒无分别者：谓声闻等。应知彼等通达真如，得无常等四无倒智。无常等四、颠倒分别；名无颠倒无分别智。无戏论无分别者：谓诸菩萨。应知菩萨于一切法乃至菩提、皆无戏论。应知此智所证真如，过名言路，超世智境。由是名言不能宣说；诸世间智，不能了知。无性释八卷二十页云：喜足无分别者：谓于下劣义而生喜足；于后胜进，不希求故；名无分别。如得世间闻思两智、于少分义，或已信解；或已决了；便生喜足。或如已得世间修慧，证第一有，粗烦恼息；于中执为究竟解脱，便生喜足。如是等类、皆名喜足无分别智。无颠倒无分别者：谓圣弟子等。彼由修慧，于苦等谛，起无常等四无倒行；不起常等颠倒分别；名无颠倒无分别智。无戏论无分别者：谓诸菩萨、于无常等亦不分别；乃至菩提、亦离戏论。由一切法无分别理，出过一切名言道故；超度一切世智境故；由戏论名，是世俗声，世俗智摄。远离此故；名无戏论无分别智。[法相辞典-朱芾煌]

根本无分别智胜利
根本无分别智胜利1世亲释八卷十八页云：此中根本无分别智无染胜利、其譬云何？如虚空无染；是无分别智。解脱一切障；得成办相应。从何解脱？谓解脱一切障。由何解脱？谓成办相应。如是解脱、由此诸地唯得相应成办相应以为因故。此卽显示无分别智，能治诸障。[法相辞典-朱芾煌]

根本无师自然智
根本无师自然智1（术语）谓阿字本不生之本觉智。义释十二曰：‘今此阿字亦如是。从此根本无师自然之智，一切智业从此而生。’[丁福保佛学大辞典]

根本无明
根本无明1（术语）无始无明之异名，见无始无明条。传通记糅钞六曰：‘问：根本无明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本无明，悟本名本觉。此二无始本有，法自性天然理，难及思虑，不出言舌处也。’[丁福保佛学大辞典]
2无始无明的别名。见无始无明条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3无始无明的别名，无明罪业蒙蔽障碍我们的佛性已久，至今已无法计算其时日，所以叫无始无明，也叫根本无明。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语mu^la^vidya^。又作根本不觉、无始无明、元品无明。相对于‘枝末无明’。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。胜鬘经一乘章（大一二·二二○上）：‘世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，此无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。’［璎珞本业经卷下大众受学品、大乘起信论、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]

根本智
根本智1又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理无分别之真智，因它乃生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语mu^lajn~a^na。又作根本无分别智、如理智、实智、真智。无分别智之一。相对于后得智。乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。于摄大乘论释卷八中，称此智乃为正证之慧；盖以此智远离各种推求考察之行解，亦无分别之智用，然此智之任运可烛照法体，契会真理，故为正证之智慧。又以此智为智之正体，而非化用，故又称之为正体智，乃十波罗蜜中之般若波罗蜜。［瑜伽师地论卷五十五、成唯识论卷九］[佛学大词典]
3又作根本无分别智、如理智，无分别智之一。相对于后得智，乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。此为体得究极真理的智慧，修唯识行，至通达位，证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，故名无分别智。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）又作如理智，无分别智、正智、真智等。根本智之名，对于后得智而言。正冥符于真理，而无能缘所缘之差别，一念之真智也。此智为生一切法乐，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。唯识论十曰：‘根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。’三藏法数五曰：‘根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。’[丁福保佛学大辞典]
5又名如理智、无分别智、正智、真智等。因别於后得智而言。故名根本智。为其能生一切法乐和出一切功德大悲之根本故也。此智不依於心，不缘外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理。无能缘所缘的差别。[佛识慧集-梵心居士编]

根本智与后得智譬喩差别
根本智与后得智譬喩差别1世亲释八卷二十页云：次当显示根本后得譬喩差别。如人正闭目；是无分别智。卽彼复开目；后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智。于中现色像，后得智亦尔。初颂显示二智差别，其相可知。如虚空者：譬如虚空、周遍无染，非能分别，非所分别；如是根本无分别智、应知亦尔。遍一切法一味空性，故名周遍。一切诸法、所不能染；故名无染。自无分别，是故说名非能分别。亦不为他分别行相，是故说名非所分别。如是应知无分别智，譬如虚空。现色像者：譬如空中所现色像，是可分别；如是后得无分别智、应知亦尔。是所分别，亦能分别。[法相辞典-朱芾煌]

根本智后得智所断随眠差别
根本智后得智所断随眠差别1成唯识论十卷四页云：有义、根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然。故非断道。有义、后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立非安立相，明了现前，无倒证故；亦能永断迷事随眠。故瑜伽说：修道位中，有出世断道，世出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故；能正断彼。余修所断迷事随眠，根本后得，俱能正断。[法相辞典-朱芾煌]

根本枝末二无明
根本枝末二无明1（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住已上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。参照无始无明条。[丁福保佛学大辞典]

根本正行论
根本正行论1梵名Mu^la^ca^ra。凡十二章。印度耆那教空衣派次要圣典之最古者。约成书于一世纪后，五世纪前。注释家瓦修南丁（Vasunandin，十二至十三世纪顷）谓本书作者为瓦塔凯拉（梵Vat!t!akera），并为各章定名：二十八种根本道德（梵Mu^la-gun!a）、略说‘放弃’（梵San%ks!epa-pratya^khya^na）、出家正行（梵Sama^ca^ra）、五种正行（梵Pan~ca^ca^ra）、清净之施物（梵Pin!d!a-s/uddhi）、十二种思索（梵Dva^das/a^nupreks!a）、教法精要（梵Samaya-sa^ra）、戒德（梵S/i^la-gun!a）等。然另有学者主张：(一)本书内容迭有重复，并辑有其他宗派之论述，故凯拉应为编纂者而非著作者。(二)另有书名相同，内容类似，而以康达康达（梵Kundakunda）之名刊行者，恐系后人伪托改窜之作。[佛学大词典]

根本法轮
根本法轮1三论宗吉藏所立三法轮之一。指华严经之说法。谓佛初成道有华严之会，其时纯为菩萨开一因一果之法门，此为根本之教；然薄福钝根之流无法会得悟入，佛乃应机而化，故另有五时说法之演布。［法华游意卷上］[佛学大词典]
2三论宗所立三法轮之一，指佛初成道华严经之说法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三论宗所立三法轮之一，言华严经之说法也。法华游意上曰：‘根本法轮者，谓佛初成道，华严之会纯为菩萨，开一因一果法门，谓根本之教也。’[丁福保佛学大辞典]

根本烦恼
根本烦恼1即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语mu^la-kles/a。又作本惑、根本惑。略称作烦恼。与‘随烦恼’对称。指诸惑之体可分为贪、嗔、痴、慢、见、疑等六种根本之烦恼。其中，见复分为五，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。此外亦有八十八使或九十八使之分类。反之，枝末烦恼乃从属于根本烦恼，具有染污心之作用（染污之心所），又称随烦恼、随惑。俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，乃大烦恼地法中之放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举（痴除外）；大不善地法之无惭、无愧；小烦恼地法之忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定地法中之睡眠、恶作等。唯识宗则在十九种中除去不定地法（二），而在大烦恼地法加入失念、散乱、不正知（三）；以上共为二十种，称二十随烦恼。复次，大烦恼地法又称大随烦恼（大随惑）、大不善地法称中随烦恼（中随惑）、小烦恼地法称小随烦恼（小随惑）。［俱舍论卷十九、卷二十、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷六十六］（参阅‘见惑’2997、‘烦恼’5515）[佛学大词典]
3又作本惑，略称烦恼。为六作心所有法之一，与‘随烦恼’对称。此有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种。其中见复分为五，为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’所谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热。’《大智度论》七曰：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）又曰本惑，本烦恼。谓大乘百法中贪、嗔、痴、慢、疑，恶见之六大烦恼也。恶见以外，谓为五钝使。开恶见之一，则有身、边、邪、取、戒之五见，此谓为五利使。合而为十。谓之十随眠或十使。共为根本烦恼。其他为随烦恼。又五住地之中，第五之无明住地为根本烦恼。其他之四住地为枝末。[丁福保佛学大辞典]
5即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦性。[佛识慧集-梵心居士编]

根本真实
根本真实1辩中边论中卷一页云：此中云何根本真实？谓三自性。一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中，许何义为真实？颂曰：许于三自性，唯一常非有；一、有而不真；一、有无真实。论曰：卽于如是三自性中，遍计所执相常非有。唯常非有，于此性中，许为真实。无颠倒故。依他起相，有而不真。唯有非真，于依他起，许为真实。有乱性故。圆成实相，亦有非有。唯有非有，于此性中，许为真实。有空性故。[法相辞典-朱芾煌]

根本禅
根本禅1（术语）又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禅定，谓为近分。断下地烦恼所得之上地禅定，谓为根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禅八近分禅。[丁福保佛学大辞典]

根本等至
根本等至1（术语）即根本定也。[丁福保佛学大辞典]

根本萨婆多部律摄
根本萨婆多部律摄1（书名）十四卷，尊者胜友集，唐义净译。集萨婆多部之戒律藏者。[丁福保佛学大辞典]

根本萨婆多部律摄（十四卷）
根本萨婆多部律摄（十四卷）1尊者胜友造，唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本识
根本识1阿赖耶识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即阿赖耶识。[佛识慧集-梵心居士编]
3摄论一卷六页云：于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识。如树依根。二解成唯识论三卷十四页云：余部经中亦密义说阿赖耶识有别自性。谓大众部阿笈摩中，密意说此名根本识。是眼识等所依止故。譬如树根、是茎等本。非眼等识有如是义。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）阿赖耶识十八名之一。唯识述记三末曰：‘小乘名根本识。’了义灯四本曰：‘十六名根识者，大众部立为根本识。’[丁福保佛学大辞典]
5（术语）阿赖耶识之别名。述记三末曰：‘如小乘名根本识。’唯识了义灯四末曰：‘大众部，立为根本识。’[丁福保佛学大辞典]
6梵语mu^la-vijn~a^na。略称本识、根识。据大众部之说，根本识乃耳识、眼识等一切识之总根源。据此，唯识宗谓大众部已暗示出阿赖耶识之存在，故说根本识乃阿赖耶识之异名。复次，唯识宗既肯定阿赖耶为根本识，前七识则由此根本识所变现，故皆称转识。［摄大乘论卷上、瑜伽师地论卷五十一］[佛学大词典]

根本说一切有部
根本说一切有部1（流派）Sarv&amacron;stiv&amacron;da，梵名萨婆多部。译名说一切有部。是于佛灭后三百年之初，上座部中立一部者。尔后犊子部等诸部由此分出。故对于其等末部而谓为根本。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mu^la-stiva^din。又作说一切有部。为小乘二十部之一。佛陀入灭后三百年顷，由上座部分出者。尔后犊子部等诸部复由此部分出，故对于由其所分出之诸部而言，称为根本。（参阅‘说一切有部’5919）[佛学大词典]

根本说一切有部出家授近圆羯磨仪轨（一卷）
根本说一切有部出家授近圆羯磨仪轨（一卷）1[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部尼陀那
根本说一切有部尼陀那1（书名）根本说一切有部尼陀那目得迦之略称。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部尼陀那目得迦
根本说一切有部尼陀那目得迦1（书名）十卷，唐义净译。尼陀那者，十二部中之因缘经，于前五卷说之。目得迦者十二部教中之本事经，于后五卷说之。是关于律之缘起本生也。梵M&umacron;lasarv&amacron;stiv&amacron;danid&amacron;nam&amacron;t&rdotblw;ka。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部尼陀那（五卷）目得迦（五卷）
根本说一切有部尼陀那（五卷）目得迦（五卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部戒经
根本说一切有部戒经1（书名）一卷，唐义净译。萨婆多部之戒本也。说二百五十戒之戒相。说戒时诵之者，谓为戒本。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部戒经（一卷）
根本说一切有部戒经（一卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部毗奈耶
根本说一切有部毗奈耶1（书名）五十卷，唐义净译。萨婆多部比丘之根本大律藏。梵M&amacron;la－sarv&amacron;stiv&amacron;da－vinaya。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mu^la-sarva^stiva^da-vinaya。凡五十卷。属小乘律部经典。唐朝武后长安三年（703）义净译。收于大正藏第二十三册。佛陀入灭后三百年初期，由小乘佛教上座部系统分出之（根本）说一切有部所整编而成，系规定戒律之典籍。其内分四波罗夷法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法等八科，大多备载各戒法之制戒因缘。于汉译诸律本中，本律与十诵律最近似。其戒本为根本说一切有部戒经，一卷（收于大正藏第二十四册）。此外，其余与说一切有部有关之律本律文甚多。［开元释教录卷十三、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］[佛学大词典]

根本说一切有部毗奈耶出家事
根本说一切有部毗奈耶出家事1（书名）一卷，唐义净译。特明受戒之事。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶安居事
根本说一切有部毗奈耶安居事1（书名）一卷，唐义净译。明安居之事。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂
根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂1（书名）一卷，唐义净译。十卷尼陀那目得迦中之本颂别行者。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂杂事摄颂（一卷）
根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂杂事摄颂（一卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部毗奈耶杂事
根本说一切有部毗奈耶杂事1（书名）四十卷，唐义净译。书受戒安居之大事。其他说些细之杂事者。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mu^la-sarva^stiva^da-vinaya-ks!udraka-vastu。凡四十卷。属小乘律部经典。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。系说一切有部所辑有关制戒之各种因缘及佛陀与弟子间之故事。义净另译有根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂一卷，乃本书摄颂部分之节本。［开元释教录卷十三、贞元新定释教目录卷二十三］[佛学大词典]

根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂
根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂1（书名）一卷，唐义净译。摄略毗奈耶杂事之偈颂。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶杂事（四十卷）
根本说一切有部毗奈耶杂事（四十卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部毗奈耶皮革事
根本说一切有部毗奈耶皮革事1（书名）二卷，唐义净译。特说皮革之事。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶破僧事
根本说一切有部毗奈耶破僧事1（书名）二卷，唐义净译。特明提婆破僧之事。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶破僧事（二十卷）
根本说一切有部毗奈耶破僧事（二十卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事
根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事1（书名）一卷，唐义净译。明功德衣之事。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶药事
根本说一切有部毗奈耶药事1（书名）十八卷，唐义净译。特明食物之事。律以一切之食物为药。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶随意事
根本说一切有部毗奈耶随意事1（书名）一卷，唐义净译。特明自恣之事。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶颂
根本说一切有部毗奈耶颂1（书名）四卷，尊者毗舍佉造，唐义净译。摄略有部毗奈耶之偈颂。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部毗奈耶颂（三卷）
根本说一切有部毗奈耶颂（三卷）1尊者毗舍佉造，唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部毗奈耶（五十卷）
根本说一切有部毗奈耶（五十卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部百一羯磨
根本说一切有部百一羯磨1（书名）十卷，唐义净译。揭受戒说戒忏悔等诸种所关之一一羯磨法者。其事数多，故曰百。就其事为一一之羯磨别，故曰一。梵Eka&sacute;ataKarman。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部百一羯磨（十卷）
根本说一切有部百一羯磨（十卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部苾刍习学略法
根本说一切有部苾刍习学略法1（书名）一卷元拔合思巴集。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部苾刍尼戒经
根本说一切有部苾刍尼戒经1全一卷。略称比丘尼戒本。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。本经属于根本说一切有部之比丘尼戒本，其体裁同于比丘戒本，戒条总计三五八条。西藏律之比丘尼戒条与此部律最为相似，然以众学法计为一一二条之故，较此部律增多十三条，总计三七一条。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐义净译。萨婆多部比丘尼之戒本也。于比丘尼之布萨诵之。[丁福保佛学大辞典]

根本说一切有部苾刍尼戒经（一卷）
根本说一切有部苾刍尼戒经（一卷）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶（二十卷　有御制序）
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶（二十卷　有御制序）1唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

根本说一切有部苾刍尼毗那耶
根本说一切有部苾刍尼毗那耶1（书名）二十卷，唐义净译。萨婆多部比丘尼之根本大律藏也。梵Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i－vinaya。[丁福保佛学大辞典]

根本身见
根本身见1以「生死流转之根本」来形容「身见」，参看「身见」。[阿含辞典-庄春江居士]

根本陀罗尼
根本陀罗尼1（术语）具名无量寿如来根本陀罗尼，又称阿弥陀大陀罗尼，阿弥陀大咒，十甘露真言。见阿弥陀条附录。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作根本咒、根本真言。于密教诸尊中，表示其内证本誓功德最详要之真言陀罗尼；而于真言之中，乃属根本之大咒，故称之。（参阅‘根本咒’4134）(二)全称无量寿如来根本陀罗尼。又作阿弥陀大陀罗尼、十甘露真言。出于无量寿经教行仪轨，共有十句。诵此真言，身中之四重、五无间罪及一切业障皆悉消灭，复于命终之时，阿弥陀佛与诸圣众来迎，而得往生极乐之上品上生。因其能消根本业障，使能往生，故称根本陀罗尼。[佛学大词典]

根机
根机1以人之性譬诸木而谓根，根之发动处称为机。修行之进止，教法之兴废，乃由此根机之如何而定。（参阅‘机’6249）[佛学大词典]
2（术语）人之性譬诸木而曰根。根之发动处曰机。修行之兴废，教法之进止，一由此根机之如何？最胜王经七曰：‘随彼根机令习定。’寄归传二曰：‘巧应根机，善诱人天。’[丁福保佛学大辞典]

根极微住相
根极微住相1大毗婆沙论十三卷六页云：问：眼根极微、云何而住？为傍布住？为前后住耶？设尔；何失。若傍布住者；云何风吹不散？若前后住者；云何前不障后耶？有作是说：黑瞳子上、傍布而住；对治色境，如胡荽花。或如满器，水上散麨。问：若尔；何缘风吹不散？答：净色覆持，故吹不散。有余师说：黑瞳子中，前后而住。问：若尔；何故前不障后？答：体清净故；不相障碍。谓如是类所造净色，虽多积集；而不相障。如秋池水，以澄净故；细针堕中，而亦可见。耳根极微，住耳孔中。鼻根极微，住鼻孔中。如是三根，绕头而住；如冠花鬘。舌根极微，住在舌上；犹如半月。然于其中，如毛端量，无有舌根。身根极微，随身内外，次第而住。复有余师、以喩显示诸根极微、次第住相。眼根极微，黑瞳子上，如药杵头。耳根极微，住耳孔中，犹如灯器。鼻根极微，住鼻孔中，犹如人爪。舌根极微，住在舌上，犹如剃刀。身根极微，随身而住，犹如戟矟。女根极微，住女形中，犹如鼓[壴*桑]。男根极微，住男形上，犹如指环。佛于经中，亦以此喩、说诸根相。[法相辞典-朱芾煌]

根根
根根1瑜伽九十七卷二十三页云：三者、根根。与恶行根、及寻思根、为根本故；说名根根。又云：欲等三界、当知能与贪等三根、及欲想等三根、为根。[法相辞典-朱芾煌]

根法
根法1品类足论六卷十二页云：根法云何？谓内六处、及法处所摄根法。[法相辞典-朱芾煌]

根波罗蜜
根波罗蜜1全句作「根波罗蜜因缘知果波罗蜜；果波罗蜜因缘知人波罗蜜」，相当的南传经文作「由根的差别而有果的差别；由果的差别而有人的差别」。[阿含辞典-庄春江居士]

根满
根满1如学满中说。[法相辞典-朱芾煌]

根种子
根种子1以根繁殖者。[阿含辞典-庄春江居士]

根缘
根缘1（术语）人之根性与境遇之缘务。玄义分记三曰：‘根缘不同，就戒授五八十具等戒，就定教于观练薰修等定。’[丁福保佛学大辞典]
2生识的九缘之一。根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓根能生识，前五识依五根而生起，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

根缺
根缺1五根不具足，或缺一，或缺二、三者之谓。如聋、盲、喑、哑之类。[佛学大词典]
2（杂语）即五根中一或二三等缺减不具者。见往生论。[丁福保佛学大辞典]

根胜劣智力
根胜劣智力1瑜伽四十九卷十九页云：如所成熟修证圆满。信等五根、成软中上。当知是名诸根胜劣。[法相辞典-朱芾煌]

根胜劣智力作业
根胜劣智力作业1瑜伽五十卷二页云：如来所有根胜劣智力、于诸有情软中上根部分差别，如实了知；及能于彼、如应、如宜、为说正法。[法相辞典-朱芾煌]

根色
根色1显扬五卷八页云：根色、谓五种色根。[法相辞典-朱芾煌]

根见家
根见家1（术语）又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，三根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毗婆沙论等。[丁福保佛学大辞典]
2又作眼见家。‘识见家’之相对语。即立眼根能见色境之说者。相当于小乘说一切有部等。古谓五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者。共有四种：(一)根见，(二)识见，(三)根识相应之慧见，(四)根识和合见。［大毗婆沙论卷一四二、俱舍论卷二、瑜伽师地论卷五十七］[佛学大词典]

根识
根识1（术语）阿赖耶识十八名之一。了义灯四本曰：‘十六名根识者，大众部立为根本识。’[丁福保佛学大辞典]
2阿赖耶识十八名之一。因阿赖耶识为诸识之根本，故有此称。［成唯识论了义灯卷四本］（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]

根败
根败1(一)谓眼、耳等五根败坏而不为用。［维摩经佛道品、维摩经疏（慧远）］(二)为根败二乘之略称。乃指声闻、缘觉二乘之人仅知自利自度，无成佛之心，遂致败亡佛道之根芽，坏灭佛果之因种。（参阅‘根败坏种’4137）[佛学大词典]
2（杂语）眼等五根败坏而不为用也。维摩经佛道品曰：‘譬如根败之士其于五欲不能复利，如是闻诸断结者，于佛法中无所复益。’同慧远疏曰：‘眼等名根，根坏名败，根坏之人名根败士，于色声等不能照瞩。’[丁福保佛学大辞典]

根败坏种
根败坏种1（术语）声闻缘觉之二乘众，可成佛之根机坏，无有可证佛果之因种也。起于维摩经维摩叱二乘为根败坏种。亦曰根败二乘，败种二乘。[丁福保佛学大辞典]
2又作根败二乘、败种二乘、败根、败种。或称焦芽败种。乃大乘对声闻、缘觉之贬称。声闻、缘觉既无成佛之心，结果丧失证悟佛果之因种，称为根败坏种。二乘之人堕于空理，仅知孤调自度，不知利他度他，终必归于寂灭，且败坏佛道佛果之根芽因种。此语出自维摩经不思议品及佛道品，系大乘非难小乘之词。［十住断结经卷二、十住毗婆沙论卷五易行品］[佛学大词典]

根身
根身1六根组合而成之身。六根是眼耳鼻舌身意。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2六根组合而成的身。[佛识慧集-梵心居士编]

根身器界
根身器界1根身即是六根身体，为众生的正报；器界又名器世间，即国土器物等，为众生的依报。[佛识慧集-梵心居士编]
2根身即六根身体，为众生的正报；器界又名器世间，即国土器物等，为众生的依报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

根身境
根身境1指阿赖耶识常以种子、五根、器界等三种为所缘之境。根身境，即指眼、耳等五根身为阿赖耶识之相分。（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]

根身经
根身经1（术语）阿赖耶识三种境之一。言眼等五根身为阿赖耶识之相分。[丁福保佛学大辞典]

根边蕴
根边蕴1梵语mu^la^ntika-skandha。与‘一味蕴’对称。乃小乘经量部之主张。从无始以来相续不绝之微细意识，为有情生死相续之依据。以受、想、行、识四蕴为体，从未尝断绝者，称为一味蕴；若以此一味蕴为根本，而引起（后边）的其他有断绝之五蕴（即普通之五蕴法）则称为根边蕴。［异部宗轮论述记目论卷五］[佛学大词典]
2（术语）对于一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也。小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等。[丁福保佛学大辞典]

根门
根门1眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根为漏出种种烦恼与进入种种妄尘之门户，故称根门。杂阿含经卷十一（大二·七三下）：‘善关闭根门，正念摄心住。’[佛学大词典]
2（杂语）眼等六根为漏出种种烦恼，入种种妄尘之门户，故曰根门。杂阿含经十一曰：‘善关闭根门，正念摄心位。’[丁福保佛学大辞典]
3眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

根阙
根阙1（杂语）眼根等不具足者。聋盲喑哑之类。净土论曰：‘大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根阙，二乘种不生。’与根缺同。[丁福保佛学大辞典]

根随空转
根随空转1诸根转入虚空，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

格义
格义1即以道家或外教之义理来解释佛教之道理。佛教东传之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至魏晋时代（三、四世纪），更以老庄思想来说明般若之空理。此种过渡时期之学风称格义，当时以竹林七贤为代表人物。佛教遂被老庄空理的清谈之风所影响，举凡佛教讲述、佛典注释，皆常引用老子、庄子、易经之用语。后世亦有以儒家思想比附佛法者，此亦可视为格义之一种。梁高僧传卷三之竺法雅传（大五○·三四七上）：‘雅乃与竺法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例。谓之格义。’而竺法雅、康法朗、道安皆于中山（河北定县）致力以格义弘扬佛教。然格义之难达佛教真髓，已为当时高僧所识，例如出三藏记集卷八所收僧睿之毗摩罗诘提经疏序（大五五·五九上）：‘自慧风东扇，法言流咏已来，虽曰讲肆格义，迂而乖本，六家偏而不即性空之宗。’其所说之六家系指：本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗，为东晋之时专门讲究般若学之六大家。道安（312～385）初亦以格义讲述佛教、注释佛典，然深自戒惧，惟恐格义歪曲佛教教义，故主张应以印度佛教原义正确翻译佛典，并藉由佛典本身探究佛理。然真正得以摒除格义之影响，而弘扬佛教真义者，则为鸠摩罗什（344～412）及其门下。［汉魏两晋南北朝佛教史第九章（汤用彤）］[佛学大词典]

格乌
格乌1意为护身佛盒。指藏蒙佛教徒所用内装小佛像或护身佛咒之金属小盒。一般挂于胸前，亦可斜挂身旁或置于衣内。四品官以上之贵族则可戴于发髻中，为官位品级之标帜。[佛学大词典]

格外
格外1格，意指规格、法则、规定等，引申为世间之尺度。教中每以格外一词，用表超出常格之外，非比寻常之谓。此类用语甚多，例如格外句，即指超越常格之语句；格外玄机，指大悟之人超越分别情虑之玄妙机用；格外玄旨，指超脱常人思虑之自在妙旨；格外力量，指超越一切对立之伟大生机。碧岩录卷四第三十八则（大四八·一七六下）：‘垂钩四海，只钓狞龙；格外玄机，为寻知已。’[佛学大词典]
2（术语）超常格也。非寻常者。碧岩九则评唱曰：‘须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。’[丁福保佛学大辞典]

格外句
格外句1（术语）越常格而向上之语句。从上祖家之语句皆然。碧岩二十一则垂示曰：‘太平特节，若辨得格外句，举一明三。’[丁福保佛学大辞典]

格西
格西1西藏语‘格威喜联’之简称。意译作善知识。相当于博士或教称。西藏佛教格鲁派之学制，僧众循序修学五部要论（现观庄严论、入中论、戒律、俱舍，并于学程期间，每年冬季兼学一月因明论），学至俱舍论时，由各中部学院之‘堪布’（住持、主持者）量其学力，而授予‘格西’之学衔。以卒业成绩之优劣，分为四等，一等为拉然巴格西，二等为曹然巴格西，三等为林瑟格西，四等为日让巴格西（度让巴格西）。[佛学大词典]

桀手
桀手1梵语vitasti。又作磔手。乃古代印度之尺数名。桀，张开之意。桀手，即张开拇指与中指之距离，故一桀手，相当于今之二十三公分。［俱舍论卷二十二、玄应音义卷二十二、卷二十五、翻译名义集卷八］（参阅‘一磔手’78］[佛学大词典]

桂庵玄树
桂庵玄树1（1427～1508）日本临济宗僧。长门（山口县）人，号岛阴。早岁于京都五山研习内外典，长于宋学。应仁元年（1467）奉敕来华。曾入燕京，谒明宪宗，为帝赋诗，深受嘉赏。随后游学苏杭之间，师事硕德，潜心于诗书经释及朱子之学。七年后归日本，遍游九州。文明十年（1478），应岛津忠昌之请而至萨摩，任国守侍读之职。另又刊刻四书新注（为日本四书注本之最早者），形成江户时代朱子学勃兴之基础。永正五年示寂，享年八十二。著有岛阴渔唱、岛阴杂着。［汉学纪源卷二、卷五、五山历代］[佛学大词典]

桂林断崖石佛
桂林断崖石佛1位于广西北境之桂林，历来即有‘山水甲天下’之盛名，于境内之峻峰奇洞中有庞大断崖石佛群。漓江流经市区，西岸有叠彩山、洑波山、独秀峰、漓山；西北部之西北山区有观音峰、石鱼峰、西峰、老君山；漓江东岸则有月牙山、七星山等。由上举诸峰中，近来陆续发现刻有唐高宗调露元年（679）铭文之阿■如来坐像、唐宋时代之石佛像与造像记、经碑记、划刻石，及骚人墨客留下之题辞和诗文遗迹。佛教传至桂林之年代已不可考，而现存最古老之开元寺系建于隋代，西山之延龄寺建于唐高宗前期，然由于唐武宗之废佛，寺宇石佛大多遭受破坏，其后佛寺之建筑遂移至月牙山。故漓江西岸地区及西山之石佛，皆足以说明唐代盛期以迄后期石佛之演变过程。石佛群中，最引人注目者为位于西山观音峰，于调露元年雕成之佛像，像高一点四公尺，佛像左手安于大腿，右手伸向膝下，呈触地印手势。像旁有同年十二月昭州李寔所书之造像记，故广受重视。由偏重北方佛教和雕佛技巧之唐代雕刻史而言，此座佛像可谓别具风格。此一时期，乃北方龙门奉先寺大佛雕刻完成之时，虽同为唐代作品，然奉先寺之大佛雕像宏伟、厚重；而南方佛像则着重于表现官能性和柔软性，穿着贴身之薄裳，两肩宽阔，露出丰腴之胸部。大体言之，唐代不但输入中印度之笈多样式，且将此样式融入唐代雕刻艺术之写实风格中。南方雕刻之作品，可以此为代表。除上记外，洑波山还珠洞中之诸佛像，亦保存良好。刻于还珠洞侧壁之菩萨立像，尚存唐宣宗大中六年（852）之造像铭，因右手持净瓶，而被认为是观世音菩萨像。由此种密宗雕像之完成，可将桂林佛像雕刻史追溯至中唐时代。[佛学大词典]

桂琛
桂琛1（867～928）五代禅僧。乃青原行思系统下之第七世。常山（位于浙江）人，俗姓李。夙有出尘之志，依万岁寺无相大师剃发受戒，专学毗尼。然以持戒束身非解脱之道，乃转志游方，参访南宗诸师。先谒雪峰义存，参讯禅要，惜无所见。至福州玄沙师备座下，得一言启发，廓尔脱落众惑。时漳州州牧于闽城西方石山建地藏院，请师演法，驻锡十八年，学徒集者二百余人。师不轻易示法，然于密学恳请者则开演之。后住漳州罗汉院，大阐玄要，南北参徒臻凑，契机开悟者不知其数，世人尊以‘罗汉桂琛’之号。唐天成三年秋，至闽州之旧址，遍游近城之梵宇。已俄示疾，安坐数日告终，享年六十二，僧腊四十。谥号‘真应禅师’。弟子有清凉文益、清溪洪进、清凉休复、龙济绍修、延庆传殷、南台守安、天禅院秀等。［五灯会元卷八、宋高僧传卷十三］[佛学大词典]

桂琛（后唐漳州罗汉院）［《宋高僧传》卷第十三］
桂琛（后唐漳州罗汉院）［《宋高僧传》卷第十三］1释桂琛。俗姓李氏。常山人也。甫作童儿笃求远俗。斋茹一餐调息终日。秉心唯确乡党所钦二亲爱缚而莫辞。群从情缠而难脱。既冠继逾城之武。求师得解虎之俦。乃事本府万岁寺无相大师矣。初登戒地例学毗尼。为众升台宣戒本毕。将知志大安拘之于小道乎。乃自诲曰。持犯束身非解脱也。依文作解岂发圣乎。于是誓访南宗程仅万里。初谒云居后诣雪峰玄沙两会。参讯勤恪。良以嗣缘有在。得旨于宗一大师。明暗色空廓然无惑。密行累载处众韬藏。虽夜光所潜而宝器终异。遂为故漳牧太原王公诚请。于闽城西石山建莲宫而止。驻锡一纪有半。来往二百众。琛以秘重妙法罔轻示徒。有密学恳求者时为开演。后龙溪为军倅勤州太保琅琊公志请。于罗汉院为众宣法。讳让不获。遂开方便。不数载南北参徒丧疑而往者不可殚数。有角立者。抚州曹山文益江州东禅休复。咸传琛旨。各为一方法眼。视其子则知其父矣。以天成三年戊子秋。复戒闽城旧止。遍翫近城梵字。已俄示疾数日安坐告终。春秋六十有二。僧腊四十。遗戒勿遵俗礼而棺而墓。于是茶毗于城西院之东岗。收其舍利建塔于院之西。禀遗教也。则清泰二年十二月望日也。琛得法密付授耳。时神晏大师王氏所重。以言事胁令舍玄沙嗣雪峰。确乎不拔。终为晏谗而凌辚。惜哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

桃园曦朗禅师
桃园曦朗禅师1磁州桃园山曦朗禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「西来若有意，斩下老僧头。」曰：「为甚却如此？」师曰：「不见道：为法丧躯。」[五灯会元-宋·普济]

案头
案头1即几案。在禅宗寺院之众寮内，为众僧阅读佛典祖论时，所使用之几案。禅僧于放参（参禅后之休息）时，大众回到众寮中，各就案头位，相向而坐，随意吃汤。又在寮中之案头上，不得安置佛菩萨之像，以免无礼。［永平元禅师清规卷上、卷下］[佛学大词典]

案瓜二谛
案瓜二谛1三论宗吉藏评判二谛说之用语。案瓜于水中，手举则瓜现出其体，以之比喻世谛；手案瓜则没其体，以之比喻‘假体即空’之真谛。俗谛显而易见，真谛则不易显，非常人所能了知者，故以案瓜比喻之。［二谛义卷下］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]

案达罗
案达罗1（地名）Andhra，南印度国名。首府曰瓶耆罗城。陈那在此国造因明论。又此地东南之驮那羯磔迦国，亦名大案达罗国。[丁福保佛学大辞典]

案达罗派
案达罗派1巴利名Andhaka^。部派佛教之名称。此派根据地为南印度案达罗（梵Andhra，巴Andha，又作案陀罗）地方。据佛音（梵Buddhaghos!a）之论事注（巴Katha^-vatthuppakaran!a-at!t!hakatha^），案达罗派共有东山住部（巴Pubbaseliya^）、西山住部（巴Aparaseliya）、王山住部（巴Ra^jagiriya^）及义成部（巴Siddhatthika^）等四部，均为后世出现之部派。此一‘案达罗’之名称非为佛音以前所用者，然有关部派诸书中，对于属案达罗的四部派，岛史（巴Di^pavam!saV）举出在佛灭二百年中十七部派分裂后产生六部派中之王山住部、义成部、东山住部及西山住部等四者（南传大统史Maha^vam!saV亦同说），清辨（梵Bhavya）之异部宗精释（藏Sde-patha-dad-parbyed-padan%rnam-par-bs/ad-pa）之第二说，亦在八部的大众部中揭出东山住部（藏s/ar-gyiri-bo-pa）、西山住部（藏Nub-gyiri-bo-pa）、王山住部（藏Rgyal-pori-bo-pa）及义成部（藏Don-grub-pa）等四部。据世友之异部宗轮论所载，佛陀入灭后第二百年满时，大众部有大天者，住制多山，与大众部僧诤论余所诱等五事，致生乖诤，分裂出制多山部、西山住部及北山住部（相当于岛史等之东山住部）等三部。对此论事二之一至五，佛音之注谓余所诱为东山住部及西山住部之主张，‘无知、犹豫、他令入’等三事为东山住部之主张，‘道因声故起’为东山住部等所主张，大致吻合。世友未说王山住部及义成部，而系出于岛史等记载，由此推测，此二部在西山住部及东山住部以后分裂，更在岛史揭出后期分派的大众部六部之一─后王山住部（巴Apara-ra^jagirika^，大统史作金刚部Va^jiriya^）系由王山住部分裂出者。［结集分派史考、小乘佛教思想论、印度佛教固有名词辞典、N.Dutt:AspectsofMaha^ya^naBuddhism;J.Thomas:TheHistoryofBuddhistThought;G.D.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

案达罗王朝
案达罗王朝1案达罗，梵名Andhra。又作案陀罗王朝。于阿育王逝后统领南印度之王朝。自西元前二三二年至西元二二五年，历三十代，凡四百五十年。据传其乃雅利安族与土著之混血种族。于统一独立前即有三十都市、无数村落、十万步兵、二千骑兵、一万象队，武力强大。第一世王为尸摩迦（梵Simuka），其氏名娑多婆诃（梵Sa^tava^hana），亦即王室之称。西元一世纪末曾受释迦族中之两部族之侵略，至一○六年英主乔达弥普特罗悉达卡尔尼王（梵Gautami^putraS/a^takarn!i）即位，始振兴其国势。其后，国势复逐渐衰颓，至西元二二五年终告灭亡。又西元二○○年，案达罗王朝曾特意保护著名之佛教遗迹阿摩罗婆提大塔（梵Amara^vati^）之建设，与阿旃多（梵Ajanta^）窟院之初期开掘，又于耶耆那舍利王（梵G.Yajn~as/ri）时将黑蜂山之洞窟赠予大乘佛教名宿龙树（梵Na^ga^rjuna），且予以保护。故此王朝之德业对于大乘佛教之兴隆实有极大贡献。据大唐西域记卷十所载，案达罗之都城为瓶耆罗，风俗猛烈，全国伽蓝二十余所，僧徒三千余人。其西南不远处有一窣堵波，乃无忧王所建，其地为佛陀说法的遗迹之一。城西南二十余里处有一孤山，山岭上之石塔即昔时陈那造因明论之处。西域记复云，案达罗之东南为驮那羯磔迦国，后者又称大案达罗国。［南海寄归内法传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究］[佛学大词典]

桐华寺
桐华寺1韩国佛教三十一本山之一。位于庆尚北道达城郡公山面道鹤洞之八公山山腹，距今大邱约三十分钟路程。关于本寺之沿革，根据朝鲜寺刹史料卷上之记载，有二说，一说为极达和尚创建于新罗昭智王十四年（492），初称瑜伽（迦）寺。宪德王十七年（825），王之第三子心地王师再建，时值严冬，境内白雪皑皑，桐华盛开，遂改称桐华寺。另一说谓文圣王二年（841）普照国师智讷所开创。高丽太祖十七年（934）、忠烈王二十四年（1298）均曾重建。文禄之役，遭日军兵火焚毁。李朝宣祖三十九年（1605），泗溟、松云二大师再度重建。现今寺中之三层石塔、石雕毗卢遮那佛坐像、磨崖佛坐像，为新罗时代之遗物，而须摩提殿之金铜阿弥陀佛塑像则为高丽时代之作品。[佛学大词典]

桐峰庵主
桐峰庵主1桐峰庵主，僧问：「和尚这里忽遇大虫，作么生？」师便作大虫吼。僧作怖势，师大笑。僧曰：「这老贼。」师曰：「争柰老僧何！」有僧到庵前便去，师召阇黎，僧回首便喝。师良久，僧曰：「死却这老汉。」师便打。僧无语，师呵呵大笑。有僧入庵便把住师，师叫：「杀人！杀人！」僧拓开曰：「叫唤作甚么？」师曰：「谁？」僧便喝，师便打。僧出外回首曰：「且待！且待！」师大笑。有老人入山参，师曰：「住在甚处？」老人不语。师曰：「善能对机。」老人地上拈一枝草示师，师便喝。老人礼拜，师便归庵。老人曰：「与么疑杀一切人在！」[五灯会元-宋·普济]

桐鱼
桐鱼1（物名）以桐材所制之木鱼也。[丁福保佛学大辞典]
2以桐木所制之木鱼。禅林象器笺第二十七类呗器门：‘晋书张华传云：吴郡临平岸崩，出一石鼓，槌之无声，帝以问华，华曰：“可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣！”于是如其言，果声闻数里。’[佛学大词典]

桑希
桑希1最早翻译汉文佛经为藏文之译经师。俗姓巴，传为金城公主时留藏汉人之后裔。曾为弃隶蹜赞王（704～755）所派遣，往长安取经。返藏时，弃隶蹜赞王已逝，其子乞栗双提赞（742～797）幼年即位，因权臣之禁佛，桑希遂藏所携千余卷汉文经典于青浦（今桑耶附近）石窟中。及乞栗双提赞渐长，桑希与信佛之臣属共议兴佛事宜，桑希乃将所藏佛经进呈藏王，并略述其大意。赞普大悦，命与汉人梅玛果、迦湿弥罗阿难陀等共译为藏文。[佛学大词典]

桑芳卡马哈雅尼康
桑芳卡马哈雅尼康1（SangHyangKamaha^ya^nikan）为古代爪哇之书名。乃大乘圣教之意。其内容系叙述密教瑜伽行者之修道及证果等，由梵文序偈与古代爪哇语之本文组成。序偈有四十二颂，乃劝说修行者住于三世诸佛大乘妙道真言行之理趣，守护三昧耶，得金刚萨埵之加被；知诸法无自性无浊，而于世间开示真言之理趣；自持金刚印契等；尊重与一切诸佛平等之阿阇梨，并供养之；应求达到佛位为目的。本文采用古代爪哇语之问答体，不分章节，然后人分之为四章。第一章略说修行者入波罗蜜行所作有关先行准备之住处及资具之规定。第二章详说十波罗蜜，即布施等六波罗蜜与慈悲喜舍等四修。第三章则细说修行者在波罗蜜成满后应练行之瑜伽，并基于锻练气息之不二定等，以及揭示秘密之解说、文字音声之秘释等，间有援引陈那之说者。第四章之组织甚为错杂，旨在说明修行者必须到达的诸菩萨、诸在定佛及其妃所具有之秘密意义等。［Ch.Eliot:HinduismandBuddhism,vol.Ⅲ;ArthurFitz:BuddhisminJava（Peace,1934）］[佛学大词典]

桑门
桑门1（术语）又作丧门，同于沙门。皆旧译之称，译曰勤行勤息，见沙门条。[丁福保佛学大辞典]

桑顶寺
桑顶寺1位于西藏山南浪卡子县境白地湖（羊卓雍湖）南面。系西藏唯一女活佛桑顶多吉帕姆驻锡之所。由琼波南交之后辈兴建，属西藏佛教迦尔居派香巴迦尔居支派。[佛学大词典]

桑鸢寺
桑鸢寺1西藏名Bsam-yas。全名Bsam-yasmi-h!gyurIhun-gyisgrubpah!igsug-lag-khan%。又称桑伊寺、桑耶寺。位于拉萨（藏Lha-sa）东南方，雅鲁藏布江（藏Tsan%-po）北侧之近郊，为西藏最早创建之寺院。唐大历元年（766），乞栗双提赞（藏Khri-sron%-lde-btsan）为镇护西藏国而建。一说大历二年奠基，贞元十五年（799）落成。另一说建于大历十四年。创建之初，曾受当代高僧寂护（梵S/a^ntiraks!ita）及莲华生（梵Padmasambhava）之援助，据传莲华生曾修秘密法，调伏恶魔，奇迹颇多。本寺模仿印度欧丹多富离梨寺（梵Udan!d!apura）形式，糅合藏、汉与印度之建筑风格兴建，故又称三样寺。其形制，中央为须弥山，外有四大洲、八小洲及日月二轮，最外有垣墙围绕，四角各建四舍利塔，四门各立四碑。寺中包括一座大殿、四大学院及其他建筑，四周围以高墙，环绕长约二点四公里，墙上有砖塔一千零三十座。正殿大佛像高达十六公尺，寺中所供佛像大多纯金铸成，并饰以珠宝，佛前供器亦大多以金银造成。寺前方柱形石碑立于乞栗双提赞（742～797）时期，镌有藏文铭文。今寺遭破坏，文物无存。寺中设有译经院（藏sgra-bs-gyurlha-khan%），内藏有印度原典，惜于一八一○年大部分被烧毁。印度学僧如桑提卡尔帕（梵S/a^ntigarbha）、维休达欣诃（梵Vis/uddhasim!ha）等，以及西藏翻译僧曲其南巴（藏Chos-kyinan%-pa）、旁德纳穆迦（藏Bandenammkhah!）等人，曾于乞栗双提赞之庇护下，于本寺从事印度佛典之西藏语翻译事业，又奉敕与卡乌贝尔旃库（藏Ska-badpal-brtsegs）、鲁意纽保（藏Kluh!isn~in%-po）等人合辑珍藏于阗迦尔（藏Den-kar）宫殿之经藏目录。本寺落成之第二年，尝自印度招请十二名有部律之律僧，依此制度首批藏人出家之七位僧人，号称七觉士，为西藏第一座佛、法、僧三宝具全之寺院。本寺于西元九世纪中，吐蕃禁佛教，曾遭封闭。十世纪后半期，佛教恢复。今由萨迦派之喇嘛僧统辖，然寺内之住僧大部分为宁玛派（藏Rn~in%-ma-pa）僧人。所住僧侣约有千人。［L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;Evans-Wentz:TheTibetanBookoftheGreatLiberation;Tsung-LienShenandShen-ChiLiu:TibetandtheTibetans;S.CandraDas:PagSamJonZang;H.Hoffmann:DieReligionenTibets（TheReligionsofTibet）;A.Ferrari:Mk'yenBrtses/GuidetotheHolyPlacesofCentralTibet］[佛学大词典]

桓因
桓因1（天名）释提桓因之略。帝释天也。见释提桓因条。[丁福保佛学大辞典]
2释提桓因的简称，即帝释天，忉利天的天主。[佛识慧集-梵心居士编]
3释提桓因的简称，即帝释天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

桓玄
桓玄1（369～404）字敬道，又名灵宝。东晋大司马桓温之子。以其举兵入京，篡东晋安帝之位而自立，故晋书卷九十九将其列为叛逆。自东晋成帝咸康年间（335～342）以来，有‘沙门不敬王者’之论诤，桓玄即为主张沙门应敬王者之一，慧远则著「沙门不敬王者论’以驳斥之。两方往复对论之文，皆收于弘明集卷十二。（参阅‘沙门不敬王者论’2973）[佛学大词典]

桥
桥1（杂名）梵语细睹Setu，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

桥梁
桥梁1谓以桥梁之受人践踏，比喻谦恭卑下而忍受他人之侮慢。注维摩诘经卷七（大三八·三九一上）：‘示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。（中略）言其谦下，为物所凌践，忍受无慢，犹如桥梁。’[佛学大词典]
2（譬喻）卑下而忍人之凌辱，譬之于桥梁。注维摩经七曰：‘示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。’注曰：‘什曰：言其谦下，为物所凌践，忍受无慢，犹如桥梁也。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷十一页云：桥梁者：由此为依，渡恶法故。[法相辞典-朱芾煌]

桥流水不流
桥流水不流1禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言，应是‘水流桥不流’；今则藉‘桥流水不流’之转语形容转换常识为意识以前之境界，亦即超越一己之分别知觉，而非可思惟之境界。与‘东山水上行’、‘青山常运步’等语同义。景德传灯录卷二十七（大五一·四三○中）：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’［楞伽师资记］[佛学大词典]

桶头
桶头1（职位）管掌桶类之禅寺僧也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林掌管桶类之寺僧。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一·三四六中）：‘文桶头下山。师问：“桶头下山几时归。”曰：“三、五日。’师曰：“归时有无底桶子，将一担归？”文无对。’[佛学大词典]

桶底脱
桶底脱1禅林用语。原谓桶之底脱落；禅林中，转指达到大悟而丝毫无惑无疑之境地，犹如桶底脱落，桶中之物随而泄地，不再留有任何残物。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：‘后到德山，问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”山打一棒：“道什么？我当时如桶底脱相似。”’又与‘脱底桶’一词同义。[佛学大词典]
2（杂语）谓坐化也。赵沨诗曰：‘桶底脱时无一物。’传灯录曰：‘雪峰告岩头曰：我问德山从上宗乘事，德山打一棒曰：道甚么。我当时如桶底脱相似。’五灯会元曰：‘真歇了，八厨看煮面次，忽桶底脱，众皆失声曰：可惜许了。曰：桶底脱，合欢喜。因甚烦恼。僧曰：和尚即得。’[丁福保佛学大辞典]

梁启超
梁启超1（1873～1929）广东新会人。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。早年提倡变法，晚年不谈政治，专务著述讲学，亦深究佛学，知人生虽幻，而精神决不与躯壳同朽，故一生奋斗，至死不倦，皆得力于佛学修养。为武昌佛学院第一任董事长。其所撰‘论佛教与群众之关系’一文，力辟世人误认佛教为消极、厌世、迷信之说法，指出佛教乃智信、兼善、入世、无量、平等、自力之信仰。氏著作颇多，于佛学则有大乘起信论考证、说无我、佛教心理学浅测、佛学时代等；主要论文收入‘佛学研究十八篇’，为其研究佛教之论集，所撰诸文，皆以文、史学术态度处理佛教问题，为民初以学术方法研究佛教之先河。世寿五十七。[佛学大词典]

梁山吴处士画
梁山吴处士画1禅宗公案名。即指宋代梁山缘观禅师与其法嗣大阳警玄藉吴处士之画所引发的一段问答。五灯会元卷十四（卍续一三八·二六一上）：‘郢州大阳山警玄禅师，（中略）初到梁山，问：“如何是无相道场？”山指观音曰：“这个是吴处士画。”师拟进语，山急索曰：“这个是有相底，那个是无相底？”师遂有省，便礼拜。山曰：“何不道取一句？”师曰：“道即不辞，恐上纸笔。”’此则公案中，大阳警玄所问之‘无相道场’，即指有佛法之处、佛法之究极处。梁山乃藉吴道士之画，指示虽尽言诠、画技，尚不能表现出佛法之究极处。[佛学大词典]

梁山善冀禅师
梁山善冀禅师1鼎州梁山善冀禅师，僧问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「莫眼华。」问：「和尚几时成佛？」师曰：「且莫压良为贱。」曰：「为甚么不肯承当？」师曰：「好事不如无。」师颂鲁祖面壁曰：「鲁祖三昧最省力，才见僧来便面壁。若是知心达道人，不在扬眉便相悉。」[五灯会元-宋·普济]

梁山岩禅师
梁山岩禅师1鼎州梁山岩禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「新罗附子，蜀地当归。」[五灯会元-宋·普济]

梁山师远禅师
梁山师远禅师1常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子。上堂，举「杨岐三脚驴子」话，乃召大众曰：「杨其汤者，莫若扑其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃智人之明鉴。佛法之至论，正在斯焉。这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。似则也似，是即未是。若恁么，只作个干无事会。不见杨岐用处，乃至祖师，千差万别，方便门庭，如何消遣？又有般底，只向佛边会，却与自己没交涉。古人道，凡有言句，须是一一消归自己，又作么生？又有般底，一向只作自己会，弃却古人用处，唯知道明自己事，古人方便却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱澡洗，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，却去脚多少处会。若恁么会，此病最难医也。所以他语有巧妙处，参学人卒难摸索，才拟心则差了也。前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁么田地，方堪传授。若不然者，则守死善道之谓也。这公案直须还他透顶彻底汉，方能了得。此非止禅和子会不得，而今天下丛林中，出世为人底，亦少有会得者。若要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑著，提起便行，捺著便转。却向万仞峰前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。如今还有恁么者么？有则出来道看。如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。湖南长老谁解会，行人更在青山外。」上堂：「天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。这个说话，是家常茶饭。须知衲僧家，别有奇特处始得。且道衲僧门下有甚奇特处？天得一，斗牛女虚危室壁。地得一，万象森罗及瓦砾。君王得一，上下四维无等匹。且道衲僧得一时如何？要见客从何处来，闲持经卷倚松立。」浴佛上堂，举「药山浴佛公案」，拈云：「这僧问处，依稀越国，仿彿杨州。药山答来，眼似流星，机如掣电。点检将来，二俱不了。若是山僧即不然，当是时，才见他问，只浴得这个，且不浴得那个。但转木杓柄与伊，待他拟议之间，拦面便泼。假饶这僧有大神通，具大智慧，也无施展处。敢问大众，这个即且置﹝置，原作「致」，据清藏本，续藏本改。﹞唤甚么作那个？」下座：「佛殿烧香，为你说破。」师有十牛图并颂行于世。[五灯会元-宋·普济]

梁山应圆禅师
梁山应圆禅师1鼎州梁山圆应禅师，僧问：「如何是超佛越祖之谈？」师曰：「吃粥吃饭。」[五灯会元-宋·普济]

梁山欢禅师
梁山欢禅师1潭州梁山欢禅师，僧问：「大众云臻，请师开示。」师曰：「天静不知云去处，地寒留得雪多时。」曰：「学人未晓玄言，乞师再垂方便。」师曰：「一重山后一重人。」[五灯会元-宋·普济]

梁山简禅师
梁山简禅师1鼎州梁山简禅师，问：「僧甚处来？」曰：「药山来。」师曰：「还将得药来否？」曰：「和尚住山也不错。」师便休。[五灯会元-宋·普济]

梁山缘观禅师
梁山缘观禅师1鼎州梁山缘观禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「益阳水急鱼行涩，白鹿松高鸟泊难。」问：「家贼难防时如何？」师曰「识得不为冤。」曰：「识得后如何？」师曰：「贬向无生国里。」曰：「莫是他安身立命处也无？」师曰：「死水不藏龙。」曰：「如何是活水龙？」师曰：「兴波不作浪。」曰：「忽然倾湫倒嶽时如何？」师下座把住曰：「莫教湿却老僧袈裟角。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「龙生龙子，凤生凤儿。」问：「如何是西来意？」师曰：「葱岭不传唐土印，胡人谩唱太平歌。」问：「如何是从上传来底事？」师曰：「渡水胡僧无膝裤，背驼梵夹不持经。」问：「如何是正法眼？」师曰：「南华里。」曰：「为甚在南华里？」师曰：「为汝问正法眼。」问：「如何是学人自己？」师曰：「寰中天子，塞外将军。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「朗月悬空，室中暗坐。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「密。」师与瑞长老坐次，僧问：「二尊不并化，为甚两人居方丈？」师曰：「一亦非。」有偈曰：「梁山一曲歌，格外人难和。十载访知音，未尝逢一个。」问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「亡僧几时迁化？」曰：「争柰相送何！」师曰：「红炉焰上绦丝缕，叆叇云中不点头。」上堂：「垂钩四海，只钓狞龙。格外玄机，为寻知己。」上堂：「垂丝千尺，意在深潭。一句横空，白云自异。孤舟独桌，不犯清波。海上横行，罕逢明鉴。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「众圣莫显。」师后示偈曰：「红焰藏吾身，何须塔庙新。有人相肯重，灰里邈全真。」[五灯会元-宋·普济]

梁摄论
梁摄论1（书名）五摄论之一。梁朝真谛所译，无着之摄大乘论及世亲之摄大乘论释也。[丁福保佛学大辞典]

梁栋
梁栋1瑜伽八十三卷二十页云：梁栋者：谓彼依因。卽解脱俱行无常想之依因也。[法相辞典-朱芾煌]

梁楷
梁楷1南宋书画家。东平（山东）人。字白梁。生卒年不详。性嗜酒，狂逸不羁，号称梁风子。嘉泰年间（1201～1204）为画院待诏，帝赐金带，不受，悬于院内。师事贾师古，描写飘逸，尤善山水、人物、道释、鬼神。所画富于楷书风及减笔描之草体风。所作皆大笔挥抹，草草数笔，即见神韵，如‘四鬼夜移图’、‘两蟆图’、‘布袋和尚’、‘李白行吟图’、‘忘机图’等，皆为传世之作，‘出山释迦图’表现之写实精神，尤为画史之珍品。[佛学大词典]

梁武帝
梁武帝1（464～549）南朝兰陵（江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧衍乃兵陷建康，别立和帝；遂于中兴二年（502）篡位，国号梁。在位期间，整修文教，国势因之大盛。武帝笃信佛教，有‘皇帝菩萨’之称。天监三年（504）宣布舍道归佛，十六年废天下道观，令道士还俗。十八年从钟山草堂寺慧约受菩萨戒；当时名僧僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等，皆受其礼敬。首都建康有大寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。大通元年（527）同泰寺落成，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，将平等慈悲之精神普及万民；复设水陆法会，恩及水陆所有众生。帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲涅槃、般若、三慧等经；著有涅槃经、大品经、净名经、三慧经等之义记数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年饿死于台城。在位四十八年，世寿八十六。［佛祖统纪卷三十七、佛祖历代通载卷九］[佛学大词典]

梁漱溟
梁漱溟1（1893～1988）北平人。原籍广东桂林。本名焕鼎，字漱溟。少时留心国事，曾参与革命。年二十，倾心佛法，有出家之志。二十五岁即任教于北京大学，讲授‘印度哲学’。尝亲炙于欧阳渐，对楞严经、大乘起信论多持非议。二十九岁时，思想转向儒家，遂提倡儒学，排斥佛法。三十六岁之后，倡导‘乡治运动’。中年以前之著作，颇多与佛学有关者，如印度哲学概论、唯识学与佛学、东西文化及其哲学、唯识述义等书。沦陷后一直留在大陆，始终拒绝接受马列共产主义，民国四十四年（1955）开始，中共全面展开对梁氏思想之批判运动。[佛学大词典]

梁皇忏
梁皇忏1梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为梁皇忏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2凡十卷。又作梁武忏、粱皇宝忏。梁武帝为超度其夫人郗氏所制之慈悲道场忏法。据南史梁武德郗皇后传载，后酷妒忌，及终，化为龙，入于后宫，通梦于帝，或现形，光彩照灼。又据释氏稽古略卷二载，梁武帝初为雍州刺史时，夫人郗氏性酷妒，既亡，化为巨蟒，入后宫通梦于帝，帝制慈悲道场忏法十卷，请僧行忏礼，夫人遂化为天人，在空中谢帝而去。其忏法行世，称梁皇忏。或说南朝齐竟陵王萧子良曾撰净柱子净行法门二十卷，梁时诸名僧删编为十卷，内分四十品，后因传误日多，元代妙觉智等重加校订审核，即今之流通本。内述归命过去六佛、释迦佛及未来佛弥勒菩萨，示悔罪意，发愿信奉致礼诸佛，以除罪生福，济度亡灵。［茶香室丛钞卷十三、太平广记］[佛学大词典]
3（修法）梁武帝初为雍州剌史时，夫人郗氏性酷妒，既亡，化为巨蟒，入后宫通梦于帝。帝制慈悲道场忏法十卷，请僧令忏礼。夫人化为天人，在空中谢帝而去。其忏法行世称曰梁皇忏。见释氏稽古史略二。南史梁武德郗皇后传曰：‘后酷妒忌，及终，化为龙入于后宫，通梦于帝，或见形，光彩照灼。帝体将不安，龙辄激水腾涌。’太平广记引两京记曰：‘郗后因忿怒，投殿庭井中，众趋井救之，已化为毒龙，烟焰冲天，人莫敢近。帝悲叹久之，因册为龙天王，便于井上立祠。’按，释典梁王忏，其序谓因忏悔后往业而作。所述后事略同，而以龙为蟒蛇。[丁福保佛学大辞典]
4梁武帝为亡后郗氏，堕蟒蛇身，乃制慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以超藨之，后世因名梁皇忏。[佛识慧集-梵心居士编]

梁肃
梁肃1（751?～793）唐代安定人。字敬之，一字宽中。世居陆浑（河南嵩县东北）。以儒学著称，大历、贞元时之复兴古学，以梁肃最称渊奥。建中年间，官至翰林学士、守右补阙，又奉召为皇太子之侍读。早归佛门，就湛然学天台，深极心要。著有天台止观六卷、止观统例、文集二十卷。[佛学大词典]

梅光羲
梅光羲1民国初年法相学者。字撷云。生卒年不详。毕生致力于佛学研究。曾游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐有同门之谊，于唯识亦钻研颇深。民国二十年（1931），发表‘相宗新旧两译不同论’一文，指出菩提流支、真谛为旧译，玄奘为新译，颇为当时佛学界所瞩目。著有相宗纲要、相宗纲要续编、相宗史传略录、法苑义林章唯识章注、大乘相宗十胜论等书。[佛学大词典]
2近代著名唯识学家，为杨仁山居士著]的入室弟子。字撷云，以字行。江西南昌人，清光绪六年（一八八○）出生，光绪二十四年戊戌科举人，以道员在湖北候补，受到总督张之洞的赏识，派遣到日本陆军振武学学堂学军事，毕业后又入早稻田大学习政治经济，回国后任湖北提法司使，入民国后在司法界任职。撷云早年从杨仁山研究唯识，卓然成家，民国二十年，以《相宗新旧两译不同论》论文，在海潮音杂志发表，深为佛教学者所重视，太虚大师曾作《相宗新旧两译不同论》梅撷芸作《书后》，守培法师亦发表了评论的文章。撷云晚年，在重庆的国民政府司法院任职，战时生活艰苦，撷云居陋室、食粗粝，而手不释卷，忙于佛学写作。民国三十六年（一九四七）病逝，世寿六十八岁。遗留有唯识学著作多种，主要者为《相宗纲要》、《相宗纲要续篇》、《相宗史传略录》、《大乘相宗十胜论》等多种。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

梅原猛
梅原猛1（1925～）日本哲学评论家。一九四八年京都大学文学部毕业。先后任教于立命馆大学、京都市立艺术大学，及艺术大学校长。主要论著有佛像─心与形、地狱的思想、佛教的思想─不安与欣求（中国净土）、日本与东洋文化等。[佛学大词典]

梅原真隆
梅原真隆1（1885～1966）日本佛教学者。龙谷大学毕业。曾任劝学寮头、显真学苑主要干部。著有叹异钞讲义、觉如上人、真宗提要、闻书选抄、一乘之道、教行信证新释及梅原撰集三十五卷等。[佛学大词典]

梅呾利
梅呾利1（菩萨）梅呾利耶之略。[丁福保佛学大辞典]

梅呾利曳那
梅呾利曳那1（菩萨）见梅呾利耶项。[丁福保佛学大辞典]

梅呾利耶
梅呾利耶1（菩萨）Maitreya，旧讹略而云弥勒，译曰慈。当来嗣释迦出世成佛之菩萨名。又作梅怛丽药、梅怛梨、梅呾啰曳尼、梅呾利曳尼、梅呾利曳那。玄应音义二十五曰：‘梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧，因以名焉。言弥勒，或云梅怛黎，并讹。’唯识述记四本曰：‘梅呾利耶，此翻云慈氏，梅呾啰曳尼是声转之异。’弥勒上生经疏上曰：‘依正梵本应云梅呾利耶，此翻为慈，古云弥帝疑，或云弥勒者，皆语讹也。（中略）若释名应云梅呾利曳尼，梅呾利曳尼是女声，母性慈故，因名慈氏。（中略）若依此姓名为慈者，应云梅呾利曳那，是男声也。’俱舍光记十八曰：‘梅怛俪药，梅怛，此云慈，俪药，此云氏。菩萨在慈姓中生，从姓立名。故名慈氏。旧云弥勒，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

梅呾啰曳尼
梅呾啰曳尼1（菩萨）见梅呾利耶条。[丁福保佛学大辞典]

梅子熟也
梅子熟也1禅宗公案名。唐德宗时，马祖道一禅师印可法嗣大梅法常之语。景德传灯录卷七（大五一·二五四下）：‘大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么便住此山？”师云：“马师向我道即心即佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众！梅子熟也。”’法常住大梅山，马祖遂以‘梅子熟也’一语暗示其心境成熟。然于宋高僧传卷十一、祖堂集卷十五中，则以‘梅子熟也’一语，为法常之同门盐官齐安所作之评语。[佛学大词典]

梅山己禅师
梅山己禅师1潼川府梅山己禅师，僧问：「如何是法身边事？」师曰：「枯木糁花不犯春。」曰：「如何是法身向上事？」师曰：「石女不妆眉。」[五灯会元-宋·普济]

梅怛丽药
梅怛丽药1（术语）见梅呾利耶条。[丁福保佛学大辞典]

梅怛黎
梅怛黎1（术语）见梅呾利耶条。[丁福保佛学大辞典]

梆
梆1为禅林用来通知大众入浴、斋食等之鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。禅林象器笺第二十七类呗器门：‘沙弥律仪入浴云：汤冷热，依例击梆，不得大唤。’梆亦常用来通知大众用斋，如现今之禅家悬挂于僧堂之露地或斋堂外之木刻龙头鱼身鸣器。然昔之木鱼即指现今之梆，敕修百丈清规卷八法器章（大四八·一一五六上）：‘木鱼，斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。’此外，梆又指拍子木之类，乃我国古代于官署等公家机构，通告大众时所鸣打之器。（参阅‘木鱼’1472）[佛学大词典]

梓州龙泉和尚
梓州龙泉和尚1梓州龙泉和尚，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不在阇黎分上。」问：「学人欲跳万丈洪崖时如何？」师曰：「扑杀。」[五灯会元-宋·普济]

梖多
梖多1（植物）木名。出摩伽佗国。长六七丈，经冬不凋，取其皮书之，本作贝，俗作梖。见酉阳杂俎。按贝叶，沤之似纱縠，可用以写经。[丁福保佛学大辞典]

梦
梦1（杂语）梦中所现无实事，以譬世间之诸法无实性。维摩经方便品曰：‘是身如梦。为虚妄见。’演密钞四曰：‘言梦者寐中神游也，凡人寝寐神识不定。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一卷十二页云：云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沉重；或由于暗相作意思惟；或由休息一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发；如由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神，而发惛梦。二解大毗婆沙论三十七卷十四页云：梦名何法？答诸睡眠时心心所法、于所缘转，彼觉已随忆，能为他说我已梦见如是如是事是谓梦。问：若梦所见、觉已不忆，设忆、不能为他说者；为是梦不？答：彼亦是梦。但不圆满。若圆满者；是此所说。问：梦以何为自性？答：卽以梦时心心所法而为自性。有作是说：意为自性。由意势力，诸心所转，取梦境故。有余师说：念为自性。由念势力，觉已随忆，为他说故。或有说者，五取蕴为自性。梦时诸蕴、展转相资，成梦事故。复有说者，以一切法为梦自性。皆是梦心所缘事故。评曰：如是诸说、虽各有义；而最初说、于理为善。以此中说诸睡眠时心心所法于所缘转、此显睡时、若心心所、于所缘境、明了转者，说名为梦；不说余故。如彼卷十三页至十八页广说。三解发智论二卷十页云：梦名何法？答：诸睡眠时心心所法、于所缘转。彼觉已随忆，能为他说，我已梦见如是如是事。是谓梦。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语svapna，巴利语supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另据大毗婆沙论卷三十七载，梦醒后尚有记忆，能告诉他人者，称为完全之梦。而论其自性（梦之本质），则有意、念、五取蕴、心、心所法等种种说法；于见梦之理由，亦举出五缘（疑虑、串习、分别、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、当有、分别、诸病）、七缘（见、闻、受、希求、分别、当有、诸病）等吠陀以来之诸说。于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。依唯识宗之说，睡眠深时意识全无，浅时仍有梦中之意识，遂由其作用而有梦。此外，唯识宗又以梦喻显唯识三性中‘遍计所执性’之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事，故具有果报之作用；但譬喻师否定此说；大智度论卷六亦称梦非实事，尽属妄见。然梦亦可能预见未来，印度自古即盛行占梦术。于佛典中，有关记载梦之经典极多，据修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等佛传之记叙，释尊托胎之际，摩耶夫人梦菩萨乘白象入于胎内；据摩诃摩耶经卷下、大般涅槃经后分卷下等之记载，皆有关于佛陀入灭之梦兆；据舍卫国王梦见十事经载，波斯匿王以十梦预见未来之社会状态；另据给孤独长者女得度因缘经卷下及俱舍论卷九载，讫栗枳王所见之十梦亦暗示释尊入灭后佛教发展之大势。此外，般舟三昧经卷上亦述及梦中见佛之情形。善见律毗婆沙卷十二将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。同书又谓，于四者之中，‘四大不调’与‘先见’二者所致之梦为虚妄不实者，‘天人梦’与‘想梦’则为真实；并谓一切梦不必受果报。另据大方等陀罗尼经卷一载，袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者，将现于受持此经者之梦中而加护之。据金光明最胜王经卷二载，妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说‘忏悔品’，此即‘金鼓说法’之故事。出生菩提心经则举出四种善梦之情形，即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等，均属善梦。此外，佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆，如阿难七梦经，阿难曾梦七凶事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月没，星宿亦没。(三)出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。(四)群猪来抵突栴檀林。(五)头戴须弥山，不以为重。(六)大象弃小象。(七)狮子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如杂宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。［杂阿含经卷七、大宝积经卷七十三、卷七十四、大智度论卷六、卷六十四］（参阅‘十梦’482、‘梦经’5778）[佛学大词典]

梦中增长福非福等
梦中增长福非福等1大毗婆沙论三十七卷十页云：梦中当言福增长耶，非福增长耶，非福非非福增长耶？答：梦中应言或福增长，或非福增长，或非福。非非福增长。福增长者：如有梦中布施作福受持斋戒，或余随一福相续转。其事云何？彼随觉时善胜解力，梦中还似彼善事转。故如觉时、能取爱果；说为增长。谓若觉时、好行布施，或以饮食、或以衣服卧具医药房舍等事、给施于他；由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、好作福业，或勤修习佛法僧事，道路桥梁园林花果池沼福舍或乐瞻病供侍有德，或营五年大会等福；由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、受持八戒及诸禁戒；谓苾刍等七众律仪。由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、好乐诵读听问说授思惟简择三藏文义；由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、修不净观、或持息念、四念住等、诸观行门；由斯串习胜解力故；梦中还似此所修转。由如是等胜解力故；梦中福业、亦得增长。非福增长者：如有梦中害生命、不与取、欲邪行、故妄语，饮诸酒，或余随一非福相续转。其事云何？彼随觉时、恶胜解力，梦中还似彼恶事转；故如觉时、取非爱果；说为增长。谓若觉时、好害他命，如屠羊等；或不与取、如劫贼等；或欲邪行，如奸非者；或故妄语，如伪证等；或饮诸酒，如躭酒人；或作其余挝打骂詈，谗构彼此，俳优歌咏，饮啖血肉，贪着五欲，增恶三宝，憍慢邪见，嫉妒等事；由斯串习胜解力故；梦中还似彼所作转。故于梦中、诸非福业、亦得增长。非福非非福增长者：如有梦中非福非非福相续转。其事云何？彼随觉时、非善非恶胜解力故；梦中还似彼事而转。故如觉时、能取非爱非非爱果；说为增长。谓若觉时、作威仪路、或工巧处、或作田种担负等事；由斯串习胜解力故；梦中还似彼所作转。故于梦中非福非非福业、亦得增长。二解发智论二卷九页云：梦中当言福增长耶，非福增长耶，非福非非福增长耶？答：梦中应言或福增长，或非福增长，或非福非非福增长。福增长者：如有梦中布施作福受持斋戒，或余随一福相续转。非福增长者：如有梦中、害生命、不与取、欲邪行、故妄语、饮诸酒，或余随一非福相续转。非福非非福增长者：如有梦中非福非非福相续转。[法相辞典-朱芾煌]

梦中独头意识
梦中独头意识1四种意识之一，为梦中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。梦中独头意识，系指在梦中，前五识不起现行，唯第六意识发生作用，缘著梦中的境界生起的作用。见《百法问答钞》。参阅‘四种意识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

梦中说梦
梦中说梦1（杂语）大般若经五百九十六曰：‘复次善勇猛！如人梦中说梦，所见种种自性如是，所说梦境自性总无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说。’[丁福保佛学大辞典]
2梦中再作梦。譬喻虚无而不实在。大般若波罗蜜多经卷五九六（大七·一○八四中）：‘善勇猛！如人梦中说梦，所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说？’[佛学大词典]

梦中问答集
梦中问答集1凡三卷。日僧梦窗疏石撰。略称梦中问答、梦中集。光明天皇康永三年（1344）刊行。内容叙述参禅之要谛与修行之用心。采问答体书写，全书计分九十一条。上卷记载有关福业、出离生死、政道佛法、魔道魔业等二十二条，中卷记载有关正智妄想、教禅无别、发菩提心、坐禅工夫等三十七条，下卷包含有关色心不二、真心妄心、诸法实相、大小权实、教外别传等三十二条。本书系疏石为足利直义所演说，由直义亲自书记。明治四十五年（1912），编入禅学大系祖录部。[佛学大词典]

梦争衣
梦争衣1（传说）讫栗枳王十梦之第九。俱舍光记九曰：‘王梦见有广坚衣。有十八人，各执少分，四面争挽。衣不破者，表释迦遗法。弟子分佛正法成十八部，虽有异执而真法尚存，依之修道皆得解脱。’俱舍颂疏一曰：‘大圣喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊。’[丁福保佛学大辞典]

梦叠
梦叠1指佛世时，印度摩揭陀国频婆娑罗王梦见一叠裂为十八片，佛陀记为其示寂之后，教团分十八派之征兆。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘频婆娑罗梦’6365）[佛学大词典]

梦岩祖应
梦岩祖应1（？～1314）日本临济宗僧。出云岛根县人。早年师事潜溪虎谦，修习禅学，并通内外之学，住东福寺。著有诗文集旱霖集，此外并注讲孟子等，遂开日本新宋学之道。正和三年示寂，世寿不详。[佛学大词典]

梦幻
梦幻1（杂语）梦为睡眠中之妄想，幻为以种种秘术使人目眩惑，现出种种不实之事者，共虚假不实之事也。以譬一切诸法之虚假不实。金刚经曰：‘一切有为法，如梦幻泡影。’[丁福保佛学大辞典]
2梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事。据大毗婆沙论卷三十七之说，于睡眠时，心与心所法于所缘而转，而于睡醒之后，随所记忆而能对他人转述睡时所见者，称之为梦。另据佛说大方等顶王经载，一切诸法犹如幻化，幻化本空，悉无所有，然迷惑之凡夫妄执有‘我、我所’及一切万法，故沉沦于五趣之中，轮转不已。佛典中，常以‘梦’与‘幻’比喻一切法之非实有，如金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影。’对于一切法如梦幻之说，入楞伽经卷四中有所说明（大一六·五三六上）：‘诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故。（中略）是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。’［修行道地经卷一、佛本行集经卷七、入楞伽经卷三、金光明经卷一、大智度论卷六、卷九十五、百字论］（参阅‘梦’5774、‘梦经’5778）[佛学大词典]

梦幻泡影
梦幻泡影1幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。‘梦幻泡影’与‘露电’，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。《金刚经》偈子‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2人生无常，世事虚幻，不可捉摸，常常谓之“梦幻泡影”。语本《金刚经》中的著名的“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”除“梦幻泡影”外，还有“露”、“电”二喻，故称“六如”。明才子唐寅号“六如居士”，即本于此。《大日经》所说“十缘生句”中也包括“梦幻泡影”（“泡”作“浮浪”）。其他佛书上引用这个比喻的也很多见。“梦幻泡影”比喻的对象是“一切有为法”，即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色。佛教认为，“有为法”无不虚妄。“梦”喻梦中所见本无，“幻”喻幻术所化不实，“泡”喻易生易灭。“影”喻从（光和形）缘而现。《维摩诘经·方便品》载，维摩诘大士“示疾”，说人身虚幻无常。谓人身如梦，“为虚妄见”；如幻，“从颠倒起”；如泡，“不得久立”；如影，“从业缘现”。后在文学中运用如元·杨景贤《西游记》杂剧第五出：“生呵，一心怀远恨，千丈系游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。‘梦幻泡影’与‘露电’，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’[佛学大词典]

梦想
梦想1（术语）梦中之想念也。楞严经中曰：‘彼诸善男子，修三摩地想蕴尽者，是人平生梦想消灭，寐寤恒一。’[丁福保佛学大辞典]

梦感佛说功德经
梦感佛说功德经1（经名）具名，大明仁孝皇后梦感佛说第一希有大功德经，二卷，属疑伪经。[丁福保佛学大辞典]

梦感好相
梦感好相1（杂名）法华经安乐行品说成四安乐行之人，梦中感五种之好相：一，见佛为众生说法。二，见己为众生说法。三，见由佛授记。四，见修菩萨之道。五，见己八相成道。[丁福保佛学大辞典]
2据法华经安乐行品载，成就四安乐行之人，能于梦中感见五种好相，即：(一)梦见佛为众生说法。(二)梦见自己为众生说法。(三)梦见自己闻法开解，证得不退智，并由佛授予当来成佛之记别。(四)梦见自己体得授记之后，于山林闲处修菩萨之道。(五)梦见自己八相成道，转大法轮。另据出生菩提心经载，若于梦中感见莲花、伞盖、月轮、佛像等，亦属好梦之相。（参阅‘梦’5774）[佛学大词典]

梦氎
梦氎1（故事）频婆娑罗王梦见一氎分为十八片。佛记为灭后十八分派之兆。见频婆娑罗条。[丁福保佛学大辞典]

梦的得喻
梦的得喻1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲、喻梦所得者：速散坏故。[法相辞典-朱芾煌]

梦相
梦相1即梦中所现善恶之相。此处指大方等陀罗尼经（北凉法众译）卷一所说‘十二梦王’之梦相。十二梦王又称十二神王、十二大王，即：袒荼罗、斤持罗、茂持罗、乾基罗、多林罗、波林罗、檀林罗、禅多林罗、穷伽林罗、迦林罗、穷伽林罗、婆林罗，其中第九王与第十一王同名。据大方等陀罗尼经载，佛曾对萃聚菩萨等八万四千菩萨众宣说摩诃袒特罗陀罗尼（梵Maha^tantra-dha^ran!i^），令彼等得大功德，佛并谓此一袒特罗不可妄传，而须有上记十二梦王为证，若能见此十二梦王中之一王，乃可为说此袒特罗。又此十二梦王并发誓愿，若有受持诵读陀罗尼经之行者，十二梦王必现于其梦中而加护之，令其得证。［菩提场所说一字顶轮王经卷二］[佛学大词典]
2（术语）梦中所现善恶之相也。大方等陀罗尼经说十二梦王之梦相。[丁福保佛学大辞典]

梦窗国师语录
梦窗国师语录1凡三卷。全称梦窗正觉心宗普济国师语录。又作梦窗语录。日僧梦窗疏石（1275～1351）撰，本元、妙葩等编。日本文和三年（1354）刊行。收于大正藏第八十册。卷上辑录南禅寺、净智寺、圆觉寺、天龙寺等六会之语录，卷下之一辑录升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、偈颂等，卷下之二辑录普济国师年谱、西山夜话、塔铭、宋濂所撰之碑铭，以及拾遗（临川家训、三会院遗诫、西芳遗训、末后垂诫、偈颂、祭文、疏、梁牌、法语、发愿文等）。卷下之二所收西山夜话，系春屋妙葩所编，别刊于日本元禄十三年（1700），收录疏石住于天龙寺、西芳寺时，与学人之机缘问答、教诫等。[佛学大词典]

梦窗疏石
梦窗疏石1（1275～1351）日本临济宗僧。伊势人，俗姓源。字梦窗。为宇多天皇后裔。九岁，投平盐山寺空阿之室，学内外典籍。正应五年（1292）出家，从戒坛院凝然受戒，并巡游诸国，修学显密二教。后悟佛法本非义学，乃参禅于镰仓诸寺，师事一山一宁、高峰显日诸师，受显日印可。正中二年（1325），应后醍醐天皇之召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。北条氏灭亡后，为避乱移住京都，受足利尊氏之尊信，协力建造安国寺利生塔。为追悼后醍醐天皇，创建天龙寺，为开山第一世，对促进派遣天龙船至我国贸易，居功厥伟。贞和二年（1346），弟子无极志玄继天龙寺法席，师退隐云居庵。观应二年九月示寂，世寿七十七。嗣法弟子五十余人，其中以无极志玄、春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、古剑妙快、观中中谛等人最为著名。其法系形成梦窗派（一称嵯峨门派），并缔造五山文学之最盛时期。又其法系并非单纯之禅风，尚带有密教色彩。此外，师对造园之指导亦发挥其卓越才能，尤以西芳寺、天龙寺、永保寺（美浓）、吸江寺（高知）、瑞泉寺（镰仓）、惠林寺（甲斐）等最享盛名。著作有梦中问答集三卷、临川寺家训、语录三卷。生前敕赐‘梦窗’、‘正觉’、‘心宗’等国师号，后世并追赠‘普济’、‘玄猷’、‘佛统’，‘大圆’等国师号，亦称七朝帝师。［天龙开山梦窗正觉心宗普济国师年谱、梦窗正觉心宗国师塔铭并序、延宝传灯录卷十九］[佛学大词典]

梦粗重
梦粗重1杂集论十卷十三页云：梦粗重者：谓睡眠所发身惛劣性。[法相辞典-朱芾煌]

梦经
梦经1指佛典中有关梦之经文。小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释，均有不同。前者非以梦之本身为对象，而系意图假托梦来暗示重大事件及转变；后者则详述梦之本质，并论及其实体之有无、善恶之差别等根本问题。故前者乃属原始、自然之观点，后者则为批判性、形而上之观点。如佛母摩耶夫人梦白象自右胁入胎遂怀悉达多太子，此段经文即属前者之例。至于般若经及其他诸多大乘经典中，常有‘一切法如梦’之譬喻，此即属后者之例。又如金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’此偈即称六如偈、六喻偈；而于大智度论卷六则有‘十喻’之说。此类般若经典所说者，皆属否定梦的实在性之观点。佛典中，最早论述梦之本质与自性之经论为大毗婆沙论，该书卷三十七举出‘梦为实有’之说法，论中并谓（大二七·一九三中）：‘若梦非实，便违契经。’如上引文所述，既主张梦为实有，故认为对所梦之一切，应负起道德之责任（业报）。同卷又列举五种有关梦之自性，即：(一)法救、觉天等婆沙四大论师揭举妙音、世友等之学说以阐论梦，谓睡眠之时，心与心所法于所缘之境而转，于觉醒之后犹存记忆而能对他人陈说者，此即称为梦。盖心与心所乃人类之意识、感觉等精神作用之总称，故此说系以心、心所之全部精神作用为梦之本体。(二)以‘意’为梦之自性，即睡眠前之意识作用忽现于梦中。(三)以‘念’为梦之自性。念，指记忆。谓由过去至现在，乃至由现在至未来，其相续不断之记忆作用即为梦之自性，故有过去之记忆现于现在梦境之情形。又梦觉之后能对他人陈述所梦者，亦藉此记忆之作用。(四)以五取蕴为自性。五取蕴，指色、受、想、行、识等五种有漏烦恼之积聚。于睡梦中，诸蕴辗转相资以成梦事，故以之为梦之自性。(五)以一切法（即一切心、物等之万象）为梦之自性。关于梦之种类，因缘等，于佛教之前，古印度吠陀经典已举出‘七因缘’之说，即经由见、闻、受、希求、分别、当有、诸病等七类原因而引致之七种梦。佛教则举出四因缘、五因缘、六因缘等诸说。据巴利经典弥兰王问经所载，梦之原因有六，即：风病、胆汁病、痰病、天神鬼神之诱惑、习惯、前兆（象征），其中仅前兆一项所梦为真，其余均是虚妄。又大毗婆沙论卷三十七举出梦之五因缘：(一)由他力所引，如天人、仙神、圣贤等之神秘力透过梦，给予梦者引导教训。(二)曾更念，即由过去之经验、记忆所现之梦。(三)由当有，即预告未来吉凶、命运报应等而现之梦。(四)由分别，即由于强烈思考、希求、疑虑等之意识作用而相续出现于夜梦中。(五)由诸病，即由于四大不调等诸病引发肉体之痛苦，由是而导致梦。同论并谓，如是五因，于三界中之欲界，举凡异生（凡夫）、圣者、预流果、罗汉、辟支佛等，皆有此等情状，唯有佛世尊诸漏已尽，远离一切颠倒，既无上述之情形，故佛唯有睡眠而无梦，其睡眠亦无别于觉醒。欲界之外，其余之色界、无色界均无梦。大智度论卷六亦举出五梦因：(一)身体四大不调，热气多则梦中见火、黄、赤等。(二)冷气多则梦中见水、白等。(三)风气多则梦中见飞、黑等。(四)对所见闻之事，思惟过度，故梦中复现。(五)天所启示，令见未来之事。善见律毗婆沙卷十二则举出：(一)四大不和，(二)先见，(三)天人，(四)想梦等四种梦因。于上记大毗婆沙、大智度、善见律毗婆沙等三大典籍中，大毗婆沙论成立最早，乃迦腻色迦王治世时所结集者，大智度论则约晚二百年，善见律毗婆沙再晚二百年。三书成立时代之先后，及其对梦之自性、虚实等之看法，显然深具关系。大毗婆沙论谓梦乃真实者，大智度论谓上记之五种梦皆无实事而属妄见，善见律毗婆沙则采取折中立场，谓‘四大不和’与‘先见’二者所致之梦为虚妄不实，‘天人’与‘想梦’二者则为真实，并主张一切梦不必受果报，盖因梦不属善、不属恶，乃为一种‘无记’。佛典之中，有关梦之经文极多，最常见者为佛托胎之瑞梦与佛入灭之悲梦，前者散见于太子瑞应本起经卷上、众许摩诃帝经卷三、普曜经卷二、过去现在因果经卷一、法华经普贤劝发品、观普贤菩萨行法经、摩诃摩耶经、善见律毗婆沙卷十二、俱舍论卷九、异部宗轮论、摩诃止观卷二上等，后者散见于大般涅槃经卷下、梵文大般涅槃经卷四十、涅槃经后分卷下、摩诃摩耶经卷下、迦叶赴佛般涅槃经、大智度论卷三，大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条、法苑珠林卷十、卷十二等。此外，另有关于佛出家之梦，详载于过去现在因果经卷二等之佛传经典中。另如般若部、法华部所记叙之梦，如大般若经卷四五一之梦行品（同经文亦出于大智度论卷七十五之释梦中入三昧品），内容记叙释尊、舍利弗、须菩提、弥勒等四者之间，研讨有关‘梦中之业’之论点，此乃般若等大乘经典对梦所表现之批判性、思索性立场之典型代表。其结论已进入第一义谛，而谓若认为现实与梦境有差别者即为妄见，亦即采取‘现实即梦’之观点，而彻底契符般若空之思想。又关于梦之业报究竟应予以肯定或否定，端视阐说者之自由，要之，其关键皆系于万法一如的平等观之第一义空。又大般若经卷五九六、大智度论卷六等复以十种譬喻说明般若实相，即：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等之十种譬喻，此即所谓‘般若十喻’，其中即有‘如梦’一喻。另如大品般若经卷一表示‘诸法皆空’之十喻，亦有梦喻。又如维摩经卷上表示‘人身无常’之十喻，亦举出梦喻。此外，大智度论卷七亦载有三淫女之梦，并藉之申论‘诸法实尔，皆从念生’之妙旨。又如法华经安乐行品则载，法华行者若修四种安乐行，必能感得‘见佛为众生说法’、‘见自己为众生说法’等五种好梦之相。此外，如大方等陀罗尼经卷一、金光明最胜王经卷二等之方等部、秘密部经典等，则与上记般若经典之梦大异其趣。其中，大方等陀罗尼经所载十二梦王（十二神王、十二大王）之故事，金光明经所记载‘金鼓说法’之故事，两者皆属‘天人入梦’之情形，而非藉梦以喻说空旨妙理。于现存佛典中，以梦为全经主题之‘梦经’，较重要者有：(一)阿难七梦经，全一卷，又称七梦经，东晋昙无兰译，收于大正藏第十四册。内容叙述阿难梦见‘自陂池生出火炎’等七凶梦，佛乃为之预言于当来世佛法衰灭之相。(二)迦栴延为恶生王解八梦缘，又称八梦经，元魏吉迦夜、昙曜共译，收于大正藏第四册杂宝藏经卷九。内容叙述迦栴延教化其本国之暴君恶生王，王深敬服，欲归依佛法。后有婆罗门嫉之，适逢王夜梦八事，呼婆罗门占梦，婆罗门歪曲八梦之意义，迦栴延指摘其奸计，并另为王解说八梦，日后一一符合前兆，王乃忏悔恭礼，归依三宝。(三)舍卫国王梦见十事经，全一卷，又称十梦经、无希望经，译者不详，收于大正藏第二册。异译本有舍卫国王十梦经，全一卷，译者不详，亦收于大正藏第二册。内容叙说波斯匿王于一夜中梦见十事，忧愁烦闷，一婆罗门趁机使恶计，欲离间王对佛陀之虔敬，后因摩利夫人之请，佛陀为王解说其梦，令其预见未来之社会状态，王之忧苦疑念乃一一冰释，益加虔笃。(四)给孤独长者女得度因缘经，凡三卷，宋代施护译，收于大正藏第二册。异译本有吴之支谦所译之须摩提女经，全一卷，亦收于大正藏第二册。内容叙述佛陀为给孤独长者之女善无毒（梵Suma^gadha^，须摩提）解说过去世之因缘，举过去世时讫栗枳王（梵Kr!kin）因十恶梦而怏怏不乐，后从其女金鬘（梵Kan~canama^la^）之劝说，往诣迦叶佛，迦叶佛乃为之解说其梦，谓十梦乃当来释迦牟尼佛出世之前兆。善无毒女以此闻法因缘而得度。(五)本生经中之大梦本生经（梵Maha^supinaJa^taka），又称十六梦经。内容叙述波斯匿王梦见十六凶梦，先由一婆罗门占梦，后经佛陀解说。与上记十梦经之内容异曲同工。据学者考证，十六梦经系由十梦经增广而成者。［杂阿含经卷七、增一阿含经卷五十一、大宝积经卷七十三、卷七十四、五分律卷二十六、修行本起经卷上、大智度论卷六十四、止观辅行传弘决卷二之二、开元释教录卷十五］（参阅‘梦’5774）[佛学大词典]

梦虎
梦虎1（譬喻）梦中之虎，以譬虚事。慧命法师详玄赋曰：‘保一异之四邪，执断常之双计。怖梦虎于长眠，玩空华于久翳。’止观十曰：‘今于观支忽发先解，梦虎空华如幻之有，作此有解解心明利。’善见律十二曰：‘眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐。此是四大不和，梦虚不实。’梁僧传佛图澄章曰：‘慕容巂都邺，处石虎宫中。每梦见虎啮其臂，意谓石虎为祟。后符坚征邺，巂子暐为坚大将郭神虎所执，实先梦虎之验也。’慧影智论疏曰：‘凡论梦法，睡眠时始梦，不眠不梦。如人睡眠梦中见虎畏号叫，觉者见之知其梦尔，梦虎自无。众生亦尔，卧生死床覆无明被昏睡眠，生五尘梦，起五欲想，取着诸法，生我我所见。’[丁福保佛学大辞典]

梦虚
梦虚1以梦中出现狼、虎、狮等各种幻像比喻虚妄不实之事。善见律毗婆沙卷十二（大二四·七六○上）：‘眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎、狼、师子、贼逐，此是四大不和，梦虚不实。’[佛学大词典]

梦行般若
梦行般若1（传说）舍利弗问须菩提：‘若菩萨摩诃萨于梦中入三三昧空无相无作三昧，宁于般若波罗蜜有益耶？’须菩提报舍利弗：‘若菩萨于昼日入三三昧，则于般若波罗蜜有益，夜梦中亦当有益。何以故？昼夜梦中，等而无异。’见大品般若经梦行品，智度论七十五。[丁福保佛学大辞典]

梦见十事经
梦见十事经1（经名）舍卫国王梦见十事经之略名。[丁福保佛学大辞典]

梦觉相违难
梦觉相违难1这是‘唯识九难’的第七难。外人问曰：假如我们醒的时候，所见的色境都同梦境一样，也是不离于识，那从梦中醒觉的人，知道梦中境界全是虚假，是唯识的幻境；为什么我们现在醒的时候，不知道所见的山河大地是虚假的，是唯识所变的呢？论主答：正在梦中还没有醒觉的人，他也不能自知梦境是假，一定要到醒来以后，才能回想到梦境是假，唯识所变。正如我们现在所见的境界也是这样，在没有证到佛果的时候，不能自知是唯识所变。到了成佛之后，才能够知道未证佛果以前，如恒常的处在梦中，所以佛才说之为生死长夜，因此，不能了知色境是唯识所变。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

梦觉造善恶业受果不同
梦觉造善恶业受果不同1唯识论二十卷九页云：若如梦中、境虽无实；而识得起。觉识亦然。何缘梦觉造善恶行，爱非爱果，当受不同？颂曰：心由睡眠坏，梦觉果不同。论曰：在梦位心，由睡眠坏，势力赢劣；觉心不尔。故所造行，当受异熟；胜劣不同。非由外境。[法相辞典-朱芾煌]

梨俱吠陀
梨俱吠陀1梵名R!g-veda。意译赞诵明论、作明实说。凡十卷。又作梨俱吠陀、荷力皮陀、亿力毗陀。为印度最古之典籍，婆罗门教根本圣典四吠陀之一。梨俱，为光辉之义。所载多为雅利安族颂神之赞歌，非由一人所作，亦非一时所成。其中卷九乃收集苏摩祭之赞歌而成。约完成于西元前一千四百年至前一千年左右，现存之梨俱吠陀约于前一千年至前八百年间形成。赞歌凡一○一七篇，后增补十一篇，合计一○二八篇，其总数为一○五八○首。本书为最早之吠陀本集，其他三吠陀中亦有引用本书或由本书改作者。（参阅‘四吠陀’1695、‘吠陀’2820）[佛学大词典]

梨师达多富那罗
梨师达多富那罗1（人名）梨师达多，此云仙授，或翻仙施，又云仙余。谓从仙人边求得子故也。富那罗，又名富兰那，此翻故旧，或云宿旧。是仙授之兄。此兄弟二人，是波斯匿王大臣，于拘萨罗国，钱财巨富，无与等者，而能于佛及四部众等共受用，不计我所。杂阿含经曰：‘富兰罗专修梵行，离欲清净，不着香华，远诸凡鄙，持戒为胜。梨师达不专精梵行。然其智足达四圣谛，智慧为胜。后时二俱命终。佛记二人，一持戒胜，一智慧胜，二俱同生，一趣同，一受生同，于后世得斯陀含，生兜率天，一来世间，?啾呒省！叩戮唬骸谛判闹心芫叽笾腔郏墒谖诓ㄈ缡恰Ｓ谛判闹心?持梵行，布啰拏乌波萨哥是。’乌波萨哥即优婆塞，布啰拏即富那罗。[丁福保佛学大辞典]
2梨师达多，巴利名Isidatta，意译仙授、仙施、仙余，意指从仙人处求得之子；富那罗，巴利名Pura^n!a，又作布啰拏、富兰那，意译宿旧、旧，为梨师达多之兄。此兄弟二人，系佛世中印度波斯匿王之大臣，为拘萨罗国之首富，然能于佛及四部众等共与受用，而不计我所。据杂阿含经卷三十五载，富兰那专修梵行，离欲清净，不着香华，远诸凡鄙，故以持戒为胜；梨师达多不专精梵行，然其智足达四圣谛，故以智慧为胜。其后命终，佛记别二人一为持戒胜，一为智慧胜，于后世得斯陀含果，生于兜率天。又据具德经载，仙授与布啰拏同为佛之优婆塞弟子。［杂阿含经卷三十］[佛学大词典]

梨耶
梨耶1（杂语）&Amacron;rya，阿梨耶之略。译曰圣者。玄应音义十六曰：‘梨耶，此云出者。谓出苦也。义译为圣者。’又第八识之名，新称阿赖耶，旧称阿梨耶，略云梨耶。[丁福保佛学大辞典]

梯罗浮呵
梯罗浮呵1（地名）巴Thera－guh&amacron;，窟名。译曰上座。探玄记十五曰：‘梯罗浮呵者，此云上座，即尊者名也。以居此窟故，因以为名。文殊问经体毗里部。此云上座部。同此名也。’[丁福保佛学大辞典]

梯隥
梯隥1（譬喻）渐渐升高之木阶也，以譬渐教。止观一曰：‘渐则初浅后深，如彼梯隥。’同辅行曰：‘梯者，说文木阶也。极高用梯，次高用隥故。隥字亦可从足，谓升蹑也。从木者雉茎反，非此所用，从石者谓山坡渐高也。亦可义用。正应从邑。何，此蹬字亦梯类也，可以升高也。’[丁福保佛学大辞典]

梵
梵1清净的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）Brahm&amacron;，梵摩或勃[口*蓝]摩，婆罗贺摩，没罗憾摩，梵览磨等之讹略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名曰梵天，其中初禅天中之主曰大梵，一名梵王。智度论十曰：‘梵名离欲清净，今言梵世界，已总说色界诸天。’又曰：‘梵世界中梵天王为主。’同三十五曰：‘色界都名为梵，又梵为色界初门。’法华文句二曰：‘梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。’玄应音义六曰：‘梵言梵摩，此译云寂静，或清净，或净洁。’法华玄赞二曰：‘梵摩，云寂静、清净、净洁，皆同。亦云梵洁也。今唯云梵，但略云尔。’华严疏钞十七曰：‘梵是西域之音，具云勃[口*蓝]摩，此翻为净。’慧苑音义上曰：‘梵，具云梵摩，此翻为清净。’同下曰：‘梵摩，具云跋滥摩，此云清净。’玄应音义二曰：‘婆罗贺么，此云净天，旧言梵天，讹略也。’悉昙藏一曰：‘梵者，是语略也。具足可云波罗迦摩。’金七十论中曰：‘自性者，或名胜因，或名为梵。’又佛为婆罗门又称梵，清净者之意也。俱舍论二十四曰：‘真沙门性，经亦说名婆罗门性，以能遣除诸烦恼故。（中略）佛与无上梵德相应，是故世尊犹应名梵。由契经说，佛亦名梵。’[丁福保佛学大辞典]
3梵：清净；刹；寺院。伽蓝的护法神，护持清净的寺院，永远安宁，不被魔鬼邪神所扰乱。[佛识慧集-梵心居士编]
4清净的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵名Brahman。音译梵摩、婆罗贺摩、勃蓝摩、跋滥摩。意译寂静、清净、离欲。(一)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。据梨俱吠陀（梵R!g-veda）之记载，祈祷主（梵Br!haspati）为最上神，是由祭司支配者演变为宇宙之创造神，为宇宙生成原理。又据梵书（梵Bra^hman!a）文献之创造神话中，为形成新的万有根本原理，于是融合以上诸原理，演成生主（梵Praja^pati），为被崇拜的根本神格。初时，梵，意指吠陀之赞歌、祭词、咒词等，同时被视为其本质即神秘之力量。自吠陀至上、祭祀万能之梵书时代以降，成为世界根源之创造原理，被视为生主的创造物之一。尔后两者又被视为同一，其后，生主作为人格神之色彩淡薄，逐渐为单纯之世界原理而存立，随着梵之崇拜兴起，梵代替生主为世界万有之原理，而生主被视为依存于中性原理本有之梵（梵Brahmansvayam!bhu^），并位居其下位，遂以梵为主体，展开宇宙创造说。宇宙最高之原理梵成立后，对之深深探究与思索之结果，确立梵与我（梵a^tman）一体化之梵我一如说，此为奥义书（梵Upanis!ad）泛神论哲学之中心观念，遂成为贯通印度宗教、哲学思想之根本思想。（参阅‘婆罗门教’4464、‘梵我一如’4633）(二)梵具有清净之义，从事清净之行，尤其指断淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行。清净之十戒，称为梵净十戒。佛、菩萨美妙之音声，称作梵音声、梵声、梵音；其响称为梵响。梵音相为佛三十二相之一。佛之清净法身，称为梵身。佛堂伽蓝又称梵刹、梵宇、梵阁，寺院之吊钟一称梵钟。佛学又称梵学，印度又称梵土。梵行先生为僧之异称，梵仪指僧侣之威仪。(三)意指梵语。例如，以梵语撰写之典籍，称作梵本。梵夹指以贝叶书写成之梵字经典。(四)意指梵天之略称。色界诸天离欲清净，总名梵天。大智度论卷三十五（大二五·三一五下）：‘色界都名为梵，（中略）又梵为色界初门。’[佛学大词典]

梵世
梵世1梵语brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又‘梵世’一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。［佛藏经卷下］[佛学大词典]

梵世天
梵世天1（界名）同梵世界。[丁福保佛学大辞典]

梵世界
梵世界1又名梵世天，是色界诸天的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）色界诸天，总云梵世界。离淫欲之梵天住处也。智度论十曰：‘梵名离欲清净，今言梵世界已总说色界诸天。’[丁福保佛学大辞典]

梵世间寿量
梵世间寿量1瑜伽二卷六页云：又梵世间，寿量一劫。此最后坏，亦最初成。当知此劫，异相建立。谓梵众天，二十中劫，合为一劫；卽依此劫，施设寿量。梵前益天，四十中劫，合为一劫；卽依此劫，施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫；卽依此劫，施设寿量。[法相辞典-朱芾煌]

梵乘
梵乘1即菩萨乘，取其清净乘物之意。亦即行慈悲喜舍者，称为梵乘。乃楞伽阿跋多罗宝经卷二所举天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、诸佛如来乘等五乘之一，大宝积经卷九十四所举天乘、梵乘、圣乘等三乘之一。（参阅‘乘’4021）[佛学大词典]
2（术语）五乘之一，同菩萨乘，清净乘物之意。[丁福保佛学大辞典]

梵书
梵书1(一)梵名Bra^hman!a。音译婆罗门那。解释婆罗门教吠陀圣典之文献。吠陀，狭义指四吠陀之本集（梵Sam!hita^）；广义则合本集及梵书（广义），总称吠陀。梵书为婆罗门教奠定了吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。吠陀本集包括祭仪时读诵之赞歌、祭词、咒词。梵书亦有广义、狭义之分，规定祭仪之实践方法，或解释赞歌、祭词之意义，说明祭祀之起源、秘义者，属广义之梵书，其内容可分为梵书（狭义）、森林书（梵A^ran!yaka）、奥义书（梵Upanis!ad）三部分。其中梵书（狭义）又分仪轨（梵vidhi）与释义（梵artha-va^da）二部分；仪轨为规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途等，释义则解说赞歌之意义及语源、祭祀之起源及其意义等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及人生之意义，二者均重理论；其中奥义书尤深探哲理，又特名为吠檀多（梵Veda^nta）。梵书系以散文体裁书写，书中采用大量之神话与传说。梵书之成立年代约在西元前一千年至六百年，即雅利安人由婆罗门文化中心之印度河流域东移至恒河平原时，乃吠陀祭仪复杂体系完全整备之时代产物。梵书可为神学书，同时为了解当时印度社会、种姓制度、婆罗门至上主义之神观、神话变迁、集奥义书大成之一元哲学思想之萌芽等之珍贵资料，惜仅限于片段记录。现存十五部，其中主要为附属于梨俱吠陀之爱达罗氏梵书（四十一章）与附属于夜柔吠陀之百道梵书（一百章）。后者在印度宗教文献中首次提出灵魂转世之理论。（参阅‘吠陀’2820）(二)梵语Bra^hmi^或Bra^hmi^-lipi。为古代印度雅利安民族于西元前六世纪以后，所使用最古字体之一。又作梵寐书。阿育王法敕之刻文，以及印度中央州萨迦尔（Sagar）地方出土（西元前三百年顷）之货币，皆书此字体。西元第四世纪之遗物中亦发现不少书此字体者。又此文字虽为印度古来固有者，然据近代研究，与腓尼基文同属闪族（Semitic）语系，经由印度商人之传入，于西元前五百年顷完成四十七字母。此文字最初随闪族语系习惯由右向左横写，于中央州出土货币亦同样由右向左，然阿育王刻文等则由左向右横写。阿育王时代之文字，特称为古代孔雀王朝文字，广行于全印度，亦普及至锡兰。西元一世纪顷，产生北方梵书渐次以方形、南方梵书渐次以圆形书写或刻出之倾向。至第四世纪顷，两者之差异则更明显化。（参阅‘梵字’4630）[佛学大词典]
2（杂名）梵王所说之书云梵书。慈恩寺传三曰：‘其源无始，莫知作者，每于劫初梵王先说传授天人，以是梵王所说故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。’[丁福保佛学大辞典]

梵仙
梵仙1（1292～1348）元代临济宗僧。明州（浙江）象山人，俗姓徐。字竺仙（仙）。号来来禅子、寂胜幢、思归叟。八岁，入吴兴（浙江）资福院，为别源流之侍童。十八岁，依灵山之瑞云隐受具足戒。未久，乃游访诸名刹，并参谒晦机元熙、云外云岫、元叟行端、中峰明本等师，后成为古林清茂之法嗣。天历二年（1329），随径山之明极楚俊东渡日本，受到北条高时、足利尊氏之崇信。翌年，至镰仓，任建长寺之第一座，其后，历住净妙寺、净智寺。建武二年（1335），成为无量寺之开山第一祖。历应四年（1341），住于京都之南禅寺，朝廷遂将该寺之寺格升为天下第一。复转住楞伽院、真如寺、建长寺等。正平三年示寂，世寿五十七，法腊三十九。嗣法者有大年法延、椿庭海寿等，该法系称为竺仙派（又作古林派，梅林门徒），为日本禅宗二十四流之一。师著有竺仙和尚语录、天柱集、来来禅子歌、来来禅子东渡集、古林和尚行实等各一卷。［本朝高僧传卷二十七、延宝传灯录卷五、扶桑五山记卷二、卷三、卷五］[佛学大词典]

梵仪
梵仪1（杂语）沙门出家之风仪也。[丁福保佛学大辞典]

梵众
梵众1修习梵行的大众，即僧侣。[佛识慧集-梵心居士编]
2修习梵行的大众，即僧侣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂名）修梵行之徒众，即僧侣也。刘轲大德玭律师碑曰：‘端肃严恪，仪刑梵众。’[丁福保佛学大辞典]

梵众天
梵众天1梵名Brahma-pa^ris!adya-deva。音译梵波梨沙天。又作梵身天。色界初禅天之第一天。以其乃大梵所有、所化、所领之天众所住，故称梵众天。此天之天众身长半由旬，寿命半劫。又梵身天，除指梵众天外，于长阿含经卷二十亦将梵迦夷天（梵Brahman-ka^yika-deva）译作梵身天，而为色界初禅天之总称。［佛地论卷五、俱舍论卷八、卷十一、杂阿毗昙心论卷二］（参阅‘梵天’4627）[佛学大词典]
2色界初禅天的天人，分三等，下等的天人叫做梵众天。[佛识慧集-梵心居士编]
3色界初禅天的天人，分为三等，下等的天人即叫做梵众天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（天名）色界之初禅天众分三级，下级之天众云梵众天，犹如国土之庶民。[丁福保佛学大辞典]

梵住
梵住1（术语）见四住条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十四卷二十五页云：言梵住者：谓慈住，悲住，喜住，舍住。二解瑜伽九十八卷二十四页云：四无量定，名为梵柱。三解集异门论六卷一页云：梵住云何？答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补黎黎罗门说：梵志当知；若时，我于四无量中，随为一无量故行；尔时我为梵住而行。若时，我于四无量中，随为一无量故住，或坐，或卧；尔时我为梵住而住或坐或卧。如是四无量中，随于一无量，亲近数习，殷重无间，勤修不舍；是名梵住。四解大毗婆沙论八十二卷十三页云：问：何故无量，名梵住耶？答：梵世在初，具可得故。谓未至定，虽在最初；而非具有。彼无喜故。第二静虑，虽复具有；而非最初。上地俱阙。唯初静虑，梵天所居，最初具有，故名梵住。复次对治非梵，故名梵住。非梵，卽是欲界烦恼。初静虑中，慈悲喜舍，近对治彼；故名梵住。复次对治非梵行，故名梵住。非梵行者：谓淫欲事。初静虑中，慈悲喜舍，近对治彼；故名梵住，复次修梵行者，身中可得，故名梵住。复次梵，谓世尊。慈悲喜舍，佛所施设；故名梵住。复次梵，谓梵音。慈悲喜舍，梵音所说；故名梵住。复次修此四种，得生梵天，为大梵王；故名梵住。复次以四无量，于梵福中，最胜最尊；故名梵住。[法相辞典-朱芾煌]

梵住与无量差别
梵住与无量差别1大毗婆沙论八十二卷十四页云：问：梵住，无量，有何差别？有作是说：无有差别。谓四梵住，卽四无量。复有说者，亦有差别。谓名卽差别。此名梵住，彼名无量故。复次对治非梵，名为梵住。对治戏论，名为无量。复次对治非梵行，名为梵住。对治戏论行，名为无量。复次修梵行者，身中可得，名为梵住。离戏论者身中可得，名为无量。复次对治不信，名为梵住。对治放逸，名为无量。复次在梵世者，名为梵住。在上地者，名为无量。复次在未至定及梵世者，名为梵住。在上地者，名为无量。复次在未至定及梵世者，名为梵住；亦名无量。在上地者，唯名为无量。复次曾所得者，名为梵住。未曾得者，名为无量。复次内道所得，名为梵住；亦名无量。外道所得，唯名梵住。复次共所得者，名为梵住。不共得者，名为无量。是故尊者妙音说曰：梵住是共。异生与圣者，共竞此法故。无量是不共。圣者与异生不共竞此法故。梵住，无量，是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

梵僧
梵僧1一指由西域或印度东来之异国僧侣，一指持戒清净（即修梵行）之修行僧。然至其后，亦渐用以泛指一般僧人，盖以出家修行佛道者，必以出离俗世、舍弃杂染、断除淫欲为基本要务之故。又修梵行之徒众，则称梵众。此外，梵众天亦略称梵众。［俱舍论卷八、续高僧传卷二十五释圆通章］[佛学大词典]
2（杂名）梵土之僧也。又持清净戒行之僧也。[丁福保佛学大辞典]

梵典
梵典1（杂名）佛教之经典也。从梵土传来者，故云梵典。[丁福保佛学大辞典]
2佛教的经典。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛教的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4泛指佛教之经典。以佛教经典多从梵土（印度）传来我国，故称梵典。又以梵文书写之书籍，亦称梵典。（参阅‘梵本’4629）[佛学大词典]

梵净山
梵净山1位于贵州江口县北，印江县东南。上多梵刹，故得此名。又称九龙山、月镜山，即古三山谷。山势峻伟，为贵州第一。上有一峰，中如斧划，麓断而巅连，旁有金刀峡，峡上有飞桥，人登其上，如凌虚以行，颇称奇观。山多矿产，尤饶汞矿。自明万历年间辟佛教道场以来，即成蜀、湘、黔诸省之游览胜地。中有大小金顶、拜佛台、说法台，炼丹台、香炉峰、棉絮岭，藏经岩、九龙池、定心池、太子石诸景，罗列竞秀，剑气横天。又建于明末清初之承恩寺、护国寺、霸梅寺、镇国寺等大小梵刹分布山间，蔚为壮观。[佛学大词典]

梵刹
梵刹1梵语brahmaks!etra。梵，意谓清净；刹，刹摩、制多罗之略称，意谓地方；梵刹，本指清净佛土，后转为伽蓝之美称。亦即指佛教寺院。与‘梵苑’同。［翻译名义集卷七］（参阅‘寺院’2414、‘伽蓝’2769）[佛学大词典]
2（术语）Brahmak&sdotblw;etra，梵者清净之义，刹者刹摩或掣多罗之略，土田之义。如言佛土佛国，转为伽蓝之美称。翻译名义集曰：‘又复伽蓝名梵刹者，如辅行云：西域以柱表刹，亦所居处也。’[丁福保佛学大辞典]

梵动
梵动1由于经文中以渔网譬喻六十二见，「梵动」的「动」疑为「网」的讹音，即「无上之网」。[阿含辞典-庄春江居士]

梵历
梵历1印度历法之通称。梵，本无印度之意，此乃我国佛教者认为悉昙为印度文字，乃梵天所造，故称梵字，因此‘梵’即成为印度之代名词。至于梵历一语自何时开始使用则不明。［佛典の天文历法について（善波周，印度学佛教学研究四ノ一）、摩登伽经の天文历数について（善波周，佛教大学学报二七）］（参阅‘佛国历象编’2657、‘佛教历法’2708）[佛学大词典]

梵呗
梵呗1（仪式）法会之声明也。呗者呗匿之略。又作婆陟、婆师。音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，是梵土之法曲，故名梵呗。又曰呗匿。单云呗。翻作止断止息或赞叹，法事之初唱之，以止断外缘，止息内心，方堪作法事，又其偈颂多赞佛德，故云赞叹。行事钞上四曰：‘说戒者坐已，维那打静，小者供养，梵呗作之。若准律文呗匿如法。出要律仪云：此郁鞞国语，翻为止断也。又云止息。由此外缘已止已断。尔时寂静，任为法事也。’法华玄赞四曰：‘婆陟，此云赞叹。呗匿，讹也。’楞严经六曰：‘梵呗咏歌。’梁僧传十三（经师篇论）曰：‘然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗，至于此土咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗皆以韵入弦绾，五众既与俗违，故宜以声曲为妙，原夫梵呗之起亦肇自陈思。（中略）其后居士支谦亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗于今尚传，即敬谒一契。文出双卷泥洹，故曰泥洹呗也。’见呗条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语bha^s!a^。以曲调诵经，赞咏、歌颂佛德。又作声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明。略称梵。呗，全称呗匿，又作婆师、婆陟，即赞叹、止断之意。因依梵土（印度）曲谱咏唱，故称为梵呗。记录梵呗之书册，称为呗策。又清晨唱偈、念经之声音，称为晓梵。密教之梵呗，则特称密呗。释尊虽禁止以婆罗门法之声调读诵经文，然因声呗有医治身心之疲劳及强化记忆之作用，故允许唱诵。佛陀入灭后，梵呗普遍流行。佛教东传，翻译经文者众，传诵声呗者寡，因梵音多复音，汉语单奇，若用梵音咏汉语则声繁偈迫，以汉曲咏梵文则韵短词长。故以汉曲歌咏梵文，或梵腔咏汉语均不易。我国赞呗起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（山东省东阿县境），闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节，写为梵呗，撰文制音，遂删治太子瑞应本起经，作‘太子颂’，又着菩萨睒子颂，此乃合汉曲制梵呗之始。吴国之支谦亦依无量寿中本起经制‘赞菩萨连句梵呗’三阕，今皆亡轶。其后吴之康僧会依般泥洹经卷上，造‘敬谒法王来，乃至名显若雪山’一阕，世称‘泥洹呗’。其后，以印度之声律读诵汉译之经文，始广为流行。梁高僧传卷十三列有经师一编，专述转读及梵呗，并列有帛法桥以下十一名最擅于赞呗者。东晋以后，梵呗更盛行于南地，南齐竟陵王萧子良推行梵呗最热心，相关著述甚多。有关当时梵呗之种类，详载于出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录中。至唐代，梵呗渐盛于民间，遂立梵呗为译经道场九种职位之一。梵呗主要用于三方面：(一)讲经仪式，一般行于讲经前后。(二)六时行道，即后世之朝暮课诵。(三)道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏赞叹。梵呗流传以后，音调因地域而有参差，主要为南北之分。梵音所以有南北二体，系由于授受渊源不同，亦各有特长。唐代以前流行之梵呗有：(一)如来呗，又作如来梵、行香梵（行香赞佛时所唱），即出自胜鬘经之二偈（大一二·二一七上）：‘如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。’(二)云何呗，又称云何梵，即出自南本涅槃经卷三之二偈（大一二·六一九中）：‘云何得长寿、金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。’(三)处世呗，又称处世梵，即出自超日明经卷上之偈（大一五·五三二上）：‘处世间如虚空，若莲花不着水；心清净超于彼，稽首礼无上圣。’(四)菩萨本行经赞佛偈‘天上天下无如佛’。又梵呗普通分初呗、中呗、后呗三节。如来呗前一偈‘如来妙色身’偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。若讲经法会，则以云何呗第二偈‘云何于此经’偈文为初呗，又称‘开经梵’。如来呗后偈‘如来色无尽’偈文及‘天上天下无如佛’赞佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。处世呗用于法事后，称为后呗。此等梵呗之偈文，称为梵音偈。云何呗及处世呗至元时犹见流行，但近世讲经，已改唱钟声偈、回向偈代替云何呗、处世呗。一般认为学习赞呗有如下功德：能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病。故名山大刹于结夏安居时，以习唱赞颂为日课，称为学唱念。佛寺赞呗一科称为唱念。唱念内容除‘水陆道场仪轨’、‘瑜伽焰口’等属于应赴佛事外，古德赞颂多于课诵、祝延等举唱，有六句赞及八句赞等。(一)六句赞，‘香赞’即为六句赞，有数种，主要代表作品为‘炉香赞’；北方另有一种赞谱称为‘迓古令’，赞词共十条，又称‘十供养赞’。此等皆于法事开始时所唱者，以启请诸佛。(二)八句赞，系由八句赞词构成，多于诵经之后，法事中间唱之，又称大赞。如三宝赞、弥陀佛赞、药师佛赞。唱念方法之记谱法，只用点板，以铛铪等敲唱。其音量大小、音阶高低及旋律过门等，均依口授。梵呗传入日本，始于奈良时代，为四法要之一，平安朝时，真言宗系之声明，与天台宗系之声明，二系统并行。前者有进流；后者则有大原流。［北本涅槃经卷三寿命品、根本萨婆多部律摄卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上四、宋高僧传卷三、卷二十五、法苑珠林卷三十六呗赞篇、敕修百丈清规卷五、南海寄归内法传卷四、释氏要览卷上，开元释教录卷六勒那摩提传、入唐求法巡礼行记卷二］[佛学大词典]

梵响
梵响1（术语）如来梵音之响也。谓佛之说法。往生论曰：‘如来微妙声。梵响闻十方。’寄归传一曰：‘闻梵响于王舍，获果者无穷。’[丁福保佛学大辞典]
2如来梵音之声响。佛陀之说法，以微妙清净之梵音，响彻十方，故称梵响。［往生论］（参阅‘梵音相’4634）[佛学大词典]

梵唐千字文
梵唐千字文1（书名）一卷，唐义净撰。[丁福保佛学大辞典]

梵土
梵土1（杂语）如言婆罗门国，印度之别名也。[丁福保佛学大辞典]

梵坛
梵坛1（术语）法藏以为梵语，译曰默摈。众僧不与之交言语也。智者元照以为汉言，谓梵王于宫前立一坛，天众不如法者则令立坛上余天不与之往来交语，佛依车匿比丘恶性故，制此法，又名梵天法治。长阿含经四曰：‘阿难白佛言：阐拏比丘（即车匿）虏扈自用，佛灭度后，当如之何？佛告阿难：我灭度后，若彼阐拏不顺威仪不受教诫，汝等当共行梵坛罚。敕诸比丘不得与语，亦勿往反教授从事。’智度论二曰：‘车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治。’梵坛者，梵音Brahmada&ndotblw;&ddotblw;a，梵杖及梵法之意，罚之方法如上述，婆罗门之治法应用于佛教之僧伽也。参照默摈条。[丁福保佛学大辞典]
2此云默摈，梵坛令治恶性车匿。五分云：梵坛法者，一切七众，不来往交言。若心调伏，为说那陀迦旃延经，令离有无，即入初果。文见阐释迦注。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语brahma-dan!d!a，巴利语同。又作梵怛。意译为默摈、梵法、梵天法治、梵杖。乃对犯戒之比丘或比丘尼所行之一种治罪法。即不许与犯戒者言语，此系九种治罪法之一。据长阿含卷四游行经载，佛告阿难，于其涅槃后，若阐怒（巴Channa，即车匿）不顺威仪、不受教诫，阿难等当共行梵坛罚，并敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。阐怒为六群比丘之一，常行恶事，与众僧不和合，故为此而制梵坛法。又维摩经略疏卷一载（大三八·五六八上）：‘亦云彼梵天治罪法，别立一坛，其犯法者令入此坛，诸梵不得共语。’依此，梵坛即为梵天之治罪法。［增一阿含经卷三十七、五分律卷三十、大智度论卷二、梵网经法藏疏卷六、四分律行事钞资持记卷七］（参阅‘梵罚’4644）[佛学大词典]

梵声
梵声1（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：‘梵声犹雷震，八音畅妙响。’见梵音条。[丁福保佛学大辞典]

梵天
梵天1梵名Brahma^。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma-pa^ris!adya）、梵辅天（梵Brahma-purohita）与大梵天（梵Maha^-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin）或世主（梵Praja^pati）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］（参阅‘大梵天’850）[佛学大词典]
2色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天Brahmak&amacron;yika，第二梵辅天Brahmapurohita，第三大梵天Mah&amacron;brahman，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃&Sacute;ikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂（参照大梵天条）。外道所说之梵天，则大异。见梵天外道条。[囗@又]印度云梵天。梵土天竺之意也。传通缘起曰：‘梵天之教。’[囗@又]修验道墓所云梵天，取梵天来降守护圣灵之意。[丁福保佛学大辞典]

梵天供
梵天供1（修法）供养大梵天之修法也。[丁福保佛学大辞典]

梵天后
梵天后1（天名）梵天之后妃也，佛法中之梵天，离欲清净，故无后妃，世间所崇奉之梵天有后妃。大日经疏二曰：‘梵天后，是世间所奉尊神，然佛法中梵王离欲无有后妃。’[丁福保佛学大辞典]

梵天外道
梵天外道1（流派）行事钞下四所举十种外道中有梵天为因外道，以梵天为万物生因之外道也。此外道有三种：一鞞陀论师之梵天，二鞞纽论师之梵天，三摩醯首罗论师之梵天。鞞陀论师以梵天为那罗延天所生，摩醯首罗论师以梵天为摩醯首罗天之应身。见大梵天条。[丁福保佛学大辞典]

梵天女
梵天女1梵名Brahmi^。音译没罗歌弭、末罗呬弭、末罗弭。即梵天之妃。亦有列为七母天之一。又作梵天妃、梵天后。大日经、大日经疏多称大梵明妃。为密教胎藏界外金刚院之列众。其形像身呈白肉色，右手屈臂握拳，左手屈臂当胸，持莲花。梵天离欲清净，应无后妃，于密教中称妃，系表主梵天女性之德。阿阇梨所传曼荼罗中，与大梵天共位于第三重东方。［大日经义释卷七、卷十、胎曼大钞卷七、秘藏记］（参阅‘大梵天’850）[佛学大词典]
2（天名）梵天之女也，白肉色而持开莲，为胎藏界外金刚院之列众。见胎曼大钞七。[丁福保佛学大辞典]

梵天寺
梵天寺1位于福建同安县东北之大轮山主峰下。建于隋代，初名兴国寺。为十方丛林，有庵七十二所。历代有高僧真如哲、丕、蔡等禅师先后住持，黄檗祖师亦曾悟道于此。寺宝有明初之铜钟、宋之陀罗尼经幢、唐之石雕飞天女等。[佛学大词典]

梵天择地法
梵天择地法1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。作者不详。又作梵天择地经。收于大正藏第十八册。本书系依据大梵天王内秘密经之内容略述而成者，该经记述如来于过去世五百万生中曾为持咒仙人，常游历诸山，隐居净室，于游历时见到有利于法成就之四十二种地相。本书即略述此四十二种地相之择地法。又本书所据以成书之大梵天王内秘密经，迄今并无汉译本。[佛学大词典]

梵天法
梵天法1（修法）梵天宫所行之治罚法也。见梵坛条。[丁福保佛学大辞典]
2梵天宫所行之治罚方法。即别立一坛，若有犯法者，令入此坛，诸梵不得与之往来交语。［维摩经略疏卷一］（参阅‘梵坛’4648）[佛学大词典]

梵天火罗九曜
梵天火罗九曜1（书名）一卷。唐一行着。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）一卷，唐一行撰。说七曜九执之祭法。梵Brahma－horanavagraha。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Brahma-horanavagraha。全一卷。唐代僧一行（683～727）撰。收于大正藏第二十一册，图像部分收于第九十二册。本经为密教有关星宿仪轨之经典。内容解说拜祭九曜星宿之诸种作法，如祭祀之方位、供物、所持之真言等，并举出相应于各种年岁之星宿与吉凶之关系等。附有九曜星图形。[佛学大词典]

梵天王
梵天王1第一位生于梵天世界者，后来往生梵天世界的天众尊其为该世界的领导王。（同义词「大梵王」、「梵王」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（天名）色界之初禅天有梵众梵辅大梵之三天，其大梵天称梵天王名为尸弃。法华经序品曰：‘娑婆世界主，梵天王尸弃大梵。’见梵天及大梵天条。[丁福保佛学大辞典]
3色界之初禅天，有梵众、梵辅、大梵等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做尸弃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指色界初禅天之大梵天。梵天王名尸弃，又称娑婆世界主、世主天。深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。又常侍佛之右边，手持白拂。［杂阿含经卷四十四、法华经序品］（参阅‘大梵天’850）[佛学大词典]

梵天界
梵天界1（界名）梵天之世界也。即色界之初禅天。大坚固婆罗门缘起经下曰：‘诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。’[丁福保佛学大辞典]
2指色界之初禅天。略称梵界。系堵塞诸烦恼海之本源者，所生寂静梵天之世界。梵天界中，有梵众天（梵Brahma-pa^ris!adya）、梵辅天（梵Brahma-purohita）等，亦总称之为梵身天（梵Brahma-ka^yika）或梵世天。［旧华严经卷十二、大坚固婆罗门缘起经卷下、大吉义神咒经卷三、妙吉祥根本智卷下］（参阅‘梵天’4627）[佛学大词典]

梵天讲寺
梵天讲寺1位于浙江杭县凤凰山东麓。吴越王钱氏开创于北宋乾德年间（963～968），初名南□寺。治平年间（1064～1067）改今名。天台宗山外派庆昭于景德元年（1004）来寺，联同孤山智圆，与四明知礼五次往返论对法要，长达七年之久。及至清康熙、乾隆之际，承继明代云栖袾宏莲社祖统之省庵实贤住此度化众生，法席大盛。[佛学大词典]

梵天道
梵天道1指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是当时婆罗门宗教文化观念里认定的最高境界，所以其底里是指「最高境界」。[阿含辞典-庄春江居士]

梵夹
梵夹1指贝叶之经本，又模仿其形式之经典亦称梵夹。即于贝多罗叶上书写梵语经文，贝叶重叠，为避免散乱，遂用与树叶同形稍大之两片木板相夹，并以绳缚结，即称为梵夹。又作梵荚、经夹。或谓以其状如入于箱箧，又称梵箧。［信力入印法门经卷五、贞元新定释教目录卷十六］[佛学大词典]
2（杂名）又曰经夹，又云梵箧。多罗叶之经卷也。通鉴曰：‘唐懿宗于禁中自唱经，手录梵夹。注曰：梵夹，贝叶经也。以板夹之。’见梵箧条。[丁福保佛学大辞典]

梵女
梵女1（杂名）梵志之女也。又志梵道之女也。[丁福保佛学大辞典]

梵女首意经
梵女首意经1（经名）一卷，西晋竺法护译。与有德女所问大乘经同本。[丁福保佛学大辞典]
2西晋月支国沙门竺法护译与《有德女所问大乘经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

梵嫂
梵嫂1指僧侣所娶之妻。梵道、梵行等之本意，即指断除淫欲、戒行清净。又梵僧一词本指自印度或西域东来之僧人，亦指戒行清净之僧人；而出家修行佛道者，通常应以出离俗世、舍离杂染为基本要务，故梵僧一词，亦渐泛指一般僧人。佛陀所制之戒律，原本严禁出家僧徒淫行娶妻等事，自印度乃至我国各时代，大部分僧徒皆奉持此一戒律，然不免有少数僧人疏于戒行，或因特殊情事，而有娶妻之事，所娶之妻，则称为梵嫂。据五杂俎卷八所引宋陶谷之清异录记载，僧人之妻，称为梵嫂；又同书所引番禺杂记亦记载，粤中之僧人，其有家室者，称为火宅僧，乃以‘火宅’喻指居处家室之危殆，如处火坑，较之‘梵嫂’一词，则更具有讥嫌警惕之意味。于唐代末期，我国即有僧尼嫁娶之事，至宋代亦曾盛行于蜀、粤之地，宋太宗曾下诏力诫之。佛祖统纪卷四十三太宗雍熙元年（984）条（大四九·三九九下）：‘诏岭南粤俗杀人祭鬼，僧置妻孥，所在长吏诫厉，以顺正教。’[佛学大词典]
2（杂名）僧妻也。辍耕录六曰：‘宋陶谷清异录，京师大相国寺僧有妻，曰梵嫂。’[丁福保佛学大辞典]

梵字
梵字1（杂名）印度古文字。亦称梵书。相传为梵天所说之书。书体右行。为古今印度文字之本源。南北发达各异。行于北者多方形。行于南者多圆形。[丁福保佛学大辞典]
2梵天所制作之文字之意。系古代印度所通行之文字。亦即由梵书（Bra^hmi^）字母发展而成之悉昙文字。依据印度之传说，梵字为梵天所创造，然依近代研究，梵字与现今欧洲所通用文字之原形腓尼基（Phoenicia）文，皆属闪族（Semitik）语系。系西元前八百年顷，印度商人在美索布达米亚（Mesopotamia）地方，与亚拉姆语（Aramaic）接触，结果将闪族之二十二字母传入印度，再由婆罗门等整理充备，推定至西元前五百年顷，始完成四十七字母。梵字之书写，本由右向左横书，后则变成由左向右横写，且其书体由于时代及地方不同而渐次变异。西元一世纪顷，北方倾向于用方形；南方则倾向用圆形。至第四世纪顷，两者之间遂产生明显之区别。北方系于第四至第五世纪，发展成为笈多（梵Gupta）文字，更至第六世纪而作悉昙文字。此外，复产生种种文字，如七世纪起于中印度之那轧利（梵Na^gari^）文字，八世纪之下拉大（梵S/a^rada^）文字，终至第十一世纪完成现今出版梵本所用之梵字，即天城体（梵Deva-na^gari^）文字。至第六世纪以后，传于西藏、西域等者，即成为其特种之文字。至于南方系文字，亦发展出诸种文字，如箧冠文字、卡那拉（梵Ka^n!ara）文字、帖如固（Telugu）文字、羯■伽（梵Kalin%ga）文字、各兰特哈（Grantha）文字、嗒米彔（Tamil）文字、瓦帖彔土（Vat!t!e_luttu）文字等；现今写经及刊本所用之锡兰、缅甸、泰国、高棉等之文字，均属南方梵书系统。然除前述北方、南方系之梵字外，亦有属梵书（梵字）以外系统之文字，如方广大庄严经卷四示书品所列梵寐书等六十四书、耆那教典之十六字母等即是。［慧琳音义卷二十六、悉昙藏卷一、C.Bendall:CatalogueoftheBuddhistSanskritManuscripts,palaeographie;M.Monier-Williams:ASanskrit-EnglishDictionary,introduction;RhysDavids:BuddhistIndia;T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅰ;R.Hoernle:ManuscriptRemainsofBuddhistLiteraturefoundinE.Turkestan,generalintroduction］（参阅‘梵书’4636、‘悉昙’4564）[佛学大词典]

梵学
梵学1（杂语）谓佛学也。甘泽谣曰：‘圆观者，大历末雒阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律大通。’[丁福保佛学大辞典]

梵学津梁
梵学津梁1约千卷。日本饮光慈云尊者編著。搜集梵字及梵语学习上之参考资料，以供学习之便，今流通于日本各地。全书计分成本诠、末诠、通诠、别诠、略诠、广诠、杂诠等七部。第一部收录诸师携回之梵本、贝叶类；第二部搜集佛名、偈文、陀罗尼之译文；第三部为有关悉昙章、悉昙字记等之梵字表、梵文典之文献集载；第四部收录梵语千字文、翻译名义大集等二十九部有关梵语学之书籍；第五部主要解说梵字之字体、书法、符号；第六部解释佛号、法藏名号等；第七部收录悉昙创学钞、外国文字、纪行等有关梵语之参考文献。编集年代，据推定完成于明和三年（1766），为研究梵语必备之参考书，网罗当时日本所有资料，堪称旷世大业。原本现藏于河内（大阪府）高贵寺。[佛学大词典]

梵宇
梵宇1（杂名）即佛寺也。江总文曰：‘我开梵宇，面壑临丘。’[丁福保佛学大辞典]
2佛寺的别称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

梵室
梵室1（杂名）梵行者之住室，即寺院之房舍也。明智旭着有梵室偶谈。[丁福保佛学大辞典]
2寺院之房舍，乃梵行者之清净住室。明代智旭著有‘梵室偶谈’。[佛学大词典]

梵宫
梵宫1（杂名）梵天之宫殿也。今以为佛寺之称。法华经化城喻品曰：‘其国界诸天宫殿，（中略）梵宫，六种震动。’又曰：‘梵天宫殿光明照曜。’梁高僧传十三曰：‘亿耳细声于宵夜，提婆扬响于梵宫。’朱庆余诗曰：‘流水离经阁，闲云入梵宫。’[丁福保佛学大辞典]
2原指梵天之宫殿，引申为佛寺之通称。法华经卷三化城喻品（大九·二三上）：‘梵天宫殿光明照曜，倍于常明。’［梁高僧传卷十三］[佛学大词典]

梵富楼
梵富楼1（界名）Brahmapurohita，色界初禅第二天之名。即梵辅天也。玄应音义十八曰：‘梵富楼，初禅第二天也。此云梵前益天，在梵前恒思梵天利益，因以名也。旧言梵先行天，亦言梵辅天也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益。亦名梵辅。[翻译名义集-宋·普润法云]
3色界初禅的第二天名，亦即梵辅天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

梵延
梵延1（天名）梵王与那逻延天也。[丁福保佛学大辞典]

梵德
梵德1（杂语）梵王之福德也。俱舍论二十四曰：‘佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。’[丁福保佛学大辞典]

梵心
梵心1修梵行之心，称为梵心。梵行，清净之行为，即道俗二众修习四梵行或禅定，以离欲清净，故得生于色界、无色界。［观察诸法行经卷一、摩诃止观卷一］（参阅‘梵行’4631）[佛学大词典]
2（术语）修梵行之心也。修四梵行或禅定则生于无色界，是即梵行也。止观一曰：‘此发梵心，行色无色道。’[丁福保佛学大辞典]
3修梵行的心。[佛识慧集-梵心居士编]
4修梵行的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

梵志
梵志11.泛指立志于修清净行者。2.指婆罗门教之信徒。3.指四姓中的婆罗门。（相关词「梵志子（梵志的儿子）」）[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语bra^hman!a。(一)音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。［中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四］（参阅‘婆罗门’4463）(二)通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：‘梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。’(三)相对于‘尼干（尼犍）’，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。[佛学大词典]
3１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4志求生於梵天的人。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）Brahmac&amacron;rin，婆罗门四时期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽伦记十九曰：‘梵者西国音，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也。’婆沙论三十四曰：‘婆罗门至彼王所，王言：梵志从何所来？’增一阿含经四十一曰：‘沙门名息心，诸恶永已尽。梵志名清净，除去诸乱想。’演密钞二曰：‘梵志者，梵净也。谓以净行为志者名为梵志。’俱舍光记十二曰：‘婆罗门，此云梵志。’[囗@又]对尼干子谓在家之婆罗门云梵志。法华文句记九曰：‘在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。’又一切外道之出家者名梵志。智度论五十六曰：‘梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。’[丁福保佛学大辞典]

梵志住在家
梵志住在家1疑为「梵志往在家」之讹误，「梵志」指「婆罗门」。[阿含辞典-庄春江居士]

梵志种白
梵志种白1婆罗门是白种人，指皮肤是白色的。[阿含辞典-庄春江居士]

梵志种胜
梵志种胜1婆罗门的血统最好。[阿含辞典-庄春江居士]

梵志阿■经
梵志阿■经1全一卷。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）顷。又作佛开解梵志阿■经、阿■摩纳经、阿拔经、佛闻梵志阿■经、解梵志阿■经、佛开解阿■梵志经。收于大正藏第一册。内容叙述费迦沙婆罗门之弟子阿■对佛陀无礼并出言不逊，佛陀乃破其骄慢心，阿■归后，以经过情形报告其师，又遭其师叱责。本经之同本异译有长阿含卷二十阿摩昼经，此外，巴利文长部（Di^gha-nika^ya）3Ambat!t!haS.之内容亦相当于本经。又本经尚有二种译本。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五、卷十五］[佛学大词典]

梵志阿颰经
梵志阿颰经1（经名）具名佛开解梵志阿颰经，一卷，吴支谦译。与长阿含阿摩昼（巴Amba&tdotblw;&tdotblw;ha）经同本。[丁福保佛学大辞典]

梵志非趣产生
梵志非趣产生1译义不明，相当的南传经文作「婆罗门不亲近哺乳中的女人」。[阿含辞典-庄春江居士]

梵志頞波罗延问种尊经
梵志頞波罗延问种尊经1（经名）一卷，东晋昙无兰译。即中阿含摄和经也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作梵志頞罗延问种尊经、梵志问种尊经。东晋竺昙无兰译于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一册。内容叙述頞波罗延婆罗门（梵Assala^yano）与五百婆罗门人至祇树给孤独园，诘问世尊有关种姓平等、自性清净之论说，世尊遂以入溪洗垢、王得贤臣，及火、出生、日月、父母合会等之譬喻，解说人生而平等，惟以所行之善恶为贵贱之别。本经为中阿含卷三十七阿摄和经之别译，内容亦相当于南传巴利文中部（Majjhimanika^ya）之第九十三经。［历代三宝纪卷七，大唐内典录卷三、开元释教录卷三］[佛学大词典]

梵怛
梵怛1（术语）同梵坛。见梵坛条。[丁福保佛学大辞典]

梵我一如
梵我一如1梵语brahma-a^tma-aikyam。为奥义书（梵Upanis!ad）所代表印度正统婆罗门系统世界观之根本思想。即宇宙根本原理之梵（梵Brahman）与个人本体之我（梵a^tman）同一不异之思想。据此根本原理，一切万物依一定顺序发生，人类乃至一切生物之灵魂从其业力而有各种形式之轮回。从此轮回中求解脱，即是人生最高目的，而由于觉悟梵我一如之根本真理，消灭业力，即能免再生之痛苦。奥义书哲人闪笛耳耶（梵S/a^n!d!ilya，西元前六、七世纪间）、乌达拉喀（梵Udda^laka，西元前六、七世纪间）于百道梵书（梵S/atapatha-bra^hman!a）、钱多贵耶奥义书（梵Cha^ndogya-upanis!ad）中始揭露‘我是梵’（梵aham!brahma^smi）、‘那就是你’（梵tattvamasi）等两个命题之根据。吠檀多派（TheVedantaSchool）继承奥义书，此思想遂为该派学说之中心。商羯罗（梵S/an%kara）派亦视此最高之梵与同一之个我为真实，其余皆是幻影（梵ma^ya^）。（参阅‘梵’4626、‘奥义书’5439）[佛学大词典]

梵摩
梵摩1（术语）Brahman，见梵条。[丁福保佛学大辞典]

梵摩三钵
梵摩三钵1（天名）Brahma－sah&amacron;mpati，梵天名。玄应音义三曰：‘梵摩三钵天，此应天王名也。新道行经云梵天王也。’[丁福保佛学大辞典]

梵摩三钵罗
梵摩三钵罗1二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人。（参阅‘二十八部众’173）[佛学大词典]

梵摩天
梵摩天1（天名）梵天之具名。[丁福保佛学大辞典]

梵摩尼
梵摩尼1梵语brahma-man!i。意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语man!i之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加‘梵’字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼。［弥勒上生经疏卷下、翻译名义集卷三］（参阅‘摩尼’6067）[佛学大词典]
2（物名）宝珠名。译作净珠。又大梵天王之如意宝珠也。弥勒上生经疏下曰：‘梵摩尼者，谓净摩尼也，或大梵王如意珠也。’名义集三曰：‘摩尼。应法师云：正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，或加梵字显其净也。’Brahma－ma&ndotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

梵摩渝经
梵摩渝经1全一卷。又作梵摩喻经。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。收于大正藏第一册。内容叙述婆罗门梵摩渝（梵Brahma^yu）怀疑佛陀三十二相之真伪，后见到佛陀之广长舌相、阴马藏相等三十二相，欣喜感叹之余，乃归依佛陀。其后，佛陀又为之解说至道之要，梵摩渝闻之，心开意解，证阿那含果，不久即命终。本经为中阿含卷四十一梵摩经之别译，内容亦相当于南传巴利文中部（Majjhima-nika^ya）之第九十一经。［历代三宝纪卷七、出三藏记集卷二、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译。中阿含之梵摩经也。梵摩渝为婆罗门名。观佛之三十二相信心归依，证那含果。[丁福保佛学大辞典]

梵摩罗
梵摩罗1（天名）Brahman，略曰梵摩，一云梵，即梵天也。千手经曰：‘与无量梵摩罗天俱。’或谓是梵天与摩罗王相合者。[丁福保佛学大辞典]

梵摩难国王经
梵摩难国王经1全一卷。又作梵摩难王经。译于西晋之时，译者不详。收于大正藏第十四册。内容述说梵摩难国王不知其子均邻儒出家已证得阿罗汉，惟见其精勤粗食，遂对其供养异于僧众，佛陀乃令均邻儒现神通为国王解说苦、空等四谛要旨。梵摩难王闻其所说，心意领解，证得须陀洹。佛陀并对阿难阐述比丘受人布施饮食、衣服之时，为使施者得福，不得分别好坏；又令阿难于进食时解说‘僧跋’之重要，即谓众僧饭食皆平等之意。［出三藏记集卷三、众经目录卷三（法经）、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷四］[佛学大词典]
2（经名）一卷，失译。时有国王名梵摩难，其子均邻儒出家证果，因劝父使供养佛，当众僧临饭时，佛敕阿难说僧跋。[丁福保佛学大辞典]

梵敏（宋丹阳）［《高僧传》卷七］
梵敏（宋丹阳）［《高僧传》卷七］1释梵敏。姓李。河东人。少游学关垄长历彭泗。内外经书皆暗游心曲。晚憩丹阳频建讲说。谢庄张永刘虬吕道慧皆承风欣悦雅相叹重。数讲法华成实。又序要义百科略标纲网。故文止一卷。属辞省诣见重当时。后卒于丹阳。春秋七十余矣。时又有释僧钥者。本上党人。善涅盘经。为张畅所重。[历代名僧辞典-顾伟康编]

梵教会
梵教会1（Bra^hmaSama^j）又称梵协会、梵社。近代印度教之革新派。一八二八年，蓝姆汉罗伊（Ra^mMohanRoy,1772～1833）创于加尔各答。本教定‘梵’为唯一之神，提倡以奥义书为中心，回归传统之纯粹婆罗门教。罗伊研习梵语、英语、希伯来语、希腊语等，深受西欧理性思想与基督教精神之影响，乃将其真髓带入梵教会；进而排斥多神教及偶像崇拜，否定轮回思想，革除一夫多妻、寡妇殉节等社会陋俗。罗伊撷取马太、路加等福音书之精华，于一八二○年出版‘耶稣的理想｜导入宁静与快乐之途径’（ThepreceptsofJesus,theguidetopeaceandhappiness），曾备受正统印度教徒与印度基督教徒之激烈抨击。一八四二年，特朋特拉泰戈尔（DebendraNartheTagore,1815～1905，泰戈尔之父）加入梵教会，提出一套较罗伊更彻底之改革纲领，继续反对偶像崇拜、种姓对立等。一八五七年，克夏勃强特拉圣（KeshabChandraSen,1838～1884）再加入，梵教会因而更为进步发展。然前者系保守之民族复兴主义者，后者则为富有基督教精神之激进改革者，致使梵教会趋于分裂。一八六六年，泰戈尔逐出强特拉圣，另立正统梵教会，强特拉圣则自组印度梵教会。梵教会因之逐渐没落。［SivanathSastri:HistoryoftheBrahmoSamaj,2vols.,1911～1912;J.N.Farquhar:ModernReligiousMovementinIndia,1915］（参阅‘第一梵教会’4758）[佛学大词典]

梵日
梵日1（810～889）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山阇崛山派之祖。又称品日。俗姓金。十五岁出家，二十岁受具足戒。兴德王六年（831）来唐，遍参禅林宿老，后依止盐官齐安，于‘平常心是道’一语下大悟，服勤六年后，又往参药山惟俨。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡开创崛山寺，蔚成阇崛山派，为禅门九山中门庭最盛之派，景文、景康、定康等三代之王均皈依之，礼封为国师。真圣女王二年入寂，世寿八十，法腊六十。谥号‘通晓大师’。门弟子中较著名者有朗圆、朗空。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］[佛学大词典]

梵曲
梵曲1（杂名）梵呗也。性灵集六曰：‘梵曲鱼山，锦华龙渊。’[丁福保佛学大辞典]

梵服
梵服1袈娑的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵天之服，或梵行者之服。袈裟之异名。色界诸天行梵者，皆服此衣，行四无量。［法苑珠林卷五十三］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]
3袈裟的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（杂名）袈裟之异名。为梵天之服，又为梵行者之服，故名为梵服。业疏四曰：‘诸色界天行梵行，故皆服斯服，本非人服。知何名目？又以衣为梵服，行四无量。’[丁福保佛学大辞典]

梵本
梵本1又称梵夹、梵经、梵典。指以梵语书记于贝叶、桦皮、纸等之经典。印度自西元前六世纪左右开始使用梵语，举凡宗教、学术典籍，概以梵语记录；梵语经典究始于何时，尚未确知。东汉时，随佛教之流布，梵本亦陆续传入中国，由于只重译经，加以兵乱频仍，故原本悉皆散佚。于印度，亦因十二世纪顷回教徒入侵，以致正法受创，梵本亦损坏殆尽。一八九○年，英人包尔上尉（Bower）于新疆库车发现孔雀王咒经之桦皮写本；其后，史坦因、伯希和再于新疆、敦煌等地得古写梵本。现存梵语佛典约有五百余种。又梵本中，所用语言种类并不完全相同。其中，金刚般若经、阿弥陀经、瑜伽师地论菩萨地、论部诸注释概用正式之古典梵语，法华、无量寿、十地等诸经偈颂及普贤菩萨行愿赞等，文法上异例甚多，与纯粹梵语有所差异，称为伽陀方言（Ga^tha^dialect）、佛教梵语（BuddhistSanscrit），或为转讹语（梵apabhram!s/a）之一种。佛本行集经异本（梵Maha^vastu）等之长行亦使用伽陀方言；于般若经、法华经，长行为近似纯粹梵语之语形。［梵文佛典研究の二方面（山田龙城，龙谷大学论丛二八七）、R.Mitra:SanskritBuddhistLiteratureofNepal,preface;C.Bendall:CatalogueoftheBuddhistSanskritManuscripts,historicalintroduction；M.Winternitz：GeschichtederindischenLiteratur,Bd.Ⅱ］（参阅‘梵夹’4631）[佛学大词典]
2（杂语）梵经之未译者。即梵语之经典也。[丁福保佛学大辞典]

梵本大悲神咒
梵本大悲神咒1不出译人名前后无文[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

梵梵所化
梵梵所化1大梵天所变化的（创造的）。[阿含辞典-庄春江居士]

梵檀只多那林
梵檀只多那林1又作梵檀枳多那林、梵檀只多那林。为仙居林、圣居山林之意。系指诸仙梵志隐栖之林薮，该林区常发出上妙芬馥之香气，予人以薰习之益。［释摩诃衍论卷五］[佛学大词典]

梵檀罚
梵檀罚1即「梵罚、梵法罚之」，另作「默摈」，不与他说话的处罚。[阿含辞典-庄春江居士]

梵汉相对钞
梵汉相对钞1（书名）二十卷，遍明和尚寂真着。见诸宗章疏录。未见现本。[丁福保佛学大辞典]

梵汉语说集
梵汉语说集1（书名）百卷，遍明和尚寂真着。见诸宗章疏录下。未见现本。[丁福保佛学大辞典]

梵法
梵法1（术语）梵坛之法也。见梵坛条。[丁福保佛学大辞典]

梵王
梵王1（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：‘诸梵王及诸天帝释。’毗奈耶杂事二十曰：‘梵王捧伞，天帝持拂。’见大梵天王条。[丁福保佛学大辞典]
2大梵天王的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

梵王宫
梵王宫1（杂名）大梵天王之宫殿也。观无量寿经曰：‘有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。’[丁福保佛学大辞典]
2大梵天王所住的宫殿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

梵琦
梵琦1（1296～1370）元代禅僧。明州（浙江）象山人，俗姓朱。字楚石，小字昙曜。九岁出家，十六岁受具足戒，二十二岁为道场寺侍者，又典藏钥。一日，阅首楞严经有省悟，惟虽自通文意，犹胶碍于名相。后参究径山之元叟行端，初仍群疑塞胸，时逢英宗招善书者，师应召，一日闻西城楼上鼓鸣，始彻悟，遂嗣元叟之法，时年二十九。其后历住海盐福臻寺、天宁永祚寺、杭州凤山报阁寺、嘉兴本觉寺。至正七年（1347），帝赐号‘佛日普照慧辩禅师’。十七年，住持报恩光孝寺，十九年，退隐永祚寺，于寺西侧筑居，自号西斋老人。二十三年再住永祚寺，未久再隐，专修净业。洪武初年，受敕说法于蒋山（江苏江宁县东北，即钟山）。三年示寂，世寿七十五。法嗣有莹中景瓛等。著有楚石梵琦语录二十卷、西斋净土诗三卷、上生偈、北游凤山西斋三集、和天台三圣诗等。［楚石梵琦禅师语录序、卷二十佛日普照慧辩禅师塔铭、释氏稽古略续集卷二、南宋元明禅林僧宝传卷十、续灯正统卷十五］[佛学大词典]

梵界
梵界1梵天的世界，亦即色界之初禅天。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵天的世界，亦即色界之初禅天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）梵天之世界，色界之初禅天也。坚固婆罗门缘起经下曰：‘离诸欲染烦恼除，此等得生于梵界。’[丁福保佛学大辞典]

梵皇
梵皇1佛之异称。佛生于西北梵地，为法中之皇帝，故称梵皇。又西北梵地，即西北印度蓝毗尼园，在今尼泊尔境内。［止观辅行传弘决序］[佛学大词典]
2（杂名）谓佛也。佛生于西北梵地为法中之皇帝，故称梵皇。止观弘决序曰：‘古先梵皇，乘时利见。’[丁福保佛学大辞典]

梵福
梵福1大梵天的福德，为二福之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二福之一。大梵天之福德也。增一阿含经二十一曰：‘全阎浮大洲人福，不如轮王一人福。全阎浮提洲与轮王总不如西瞿耶尼一人福，前二大洲总不如东弗于逮一人福，前三大洲总不如郁单越一人福，前四大洲总不如四天王福，如此次第至欲界六天及色界初禅之梵天梵辅天，总前人天及梵辅天之福不如大梵天王。’[丁福保佛学大辞典]
3大梵天的福德。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语bra^hma-pun!yatva。即大梵天之福德。与三乘圣果之圣德并称二福。断淫欲之天，称为梵，色界天即属此。又总摄色界、无色界亦称为梵。凡修如下胜行者，可得生梵福，即：(一)建塔供养佛舍利者。(二)造寺施园供养四方僧伽者。(三)令已破和合之佛弟子和合者。(四)于一切有情修慈悲喜舍四无量心者。(五)为救母命、救父命、救如来命而舍身者。(六)于正法中出家者。(七)度他人出家者。(八)未转法轮处能请转法轮者。［增一阿含经卷二十一、俱舍论卷十八］[佛学大词典]

梵筴
梵筴1（杂名）多罗叶之经卷也。见梵箧条。[丁福保佛学大辞典]

梵箧
梵箧1（杂名）多罗叶之经卷，贝叶重叠，以板木挟其两端以绳结之，其状恰如入于箱，故云梵箧。[丁福保佛学大辞典]

梵箧印
梵箧印1（印相）形梵箧之印契也。[丁福保佛学大辞典]
2指密教大随求菩萨‘随求八印’中之第八，即一切如来随心真言印。其印相乃以两手之五指展开，左手上仰，置于胸前，右手覆于左手之上，两手相合，手掌稍微弯曲。又如般若菩萨、文殊菩萨等，亦结此手印。[佛学大词典]

梵线
梵线1为婆罗门所用庄严具之一种。据毗奈耶杂事卷一载，六群比丘执钵入城乞食时，见婆罗门身着梵线乞食者，多得美味，遂有仿效者。因而佛陀制定凡着梵线者得越法罪。越法罪为违越正法之罪，初期为轻罪之一种，其后密教判以同越三摩耶之重罪。[佛学大词典]

梵经
梵经1梵名Brahma-su^tra。印度六派哲学吠檀多学派（梵Veda^nta）之根本圣典。又称吠檀多经（梵Veda^nta-su^tra）、根本思惟经（梵Sari^raka-su^tra）。本书约成于西元前一世纪跋多罗衍那（梵Ba^dara^yan!a）之手，而定型于四○○至四五○年间，共计四篇十六章五五五颂，每一颂文字极其简单，若不经解说传授则往往难解其义，故后代学者广加注解，各解其是，由是又造成众说纷纭、莫衷一是之情形，而形成吠檀多派系林立之局势，此为研究本经之一大特点。本经内容承袭吠陀之冥思方式，综合古奥义书中各家有关形上学之根本思想，加以批判、整理，指出绝对之梵为世界之生成、存续、幻灭等之质料因及动力因，世界之创造系由于梵之幻化表现，即梵生虚空，虚空生风，风生火，火生水，水生地而形成世界，至于世界之幻灭则逆向而行；惟上智者得以真我与梵合一，而脱离‘个人我’之轮回。全经之中，有一明显特色，即为表明或维护自己之思想而屡对同时代其他学派之教理加以批驳攻击，其表现最强烈者，为对数论学派（梵Sa^m!khya）之驳斥，此外对瑜伽派、胜论派、佛教、耆那教、兽主派、顺世派等，亦多所攻击。其论议佛教之部分，大多置于第二篇第二章。本经与奥义书（梵Upanis!ad）、薄伽梵歌（梵Bhagavad-gi^ta^）等，同为印度文化史上之重要经典。本经之注释书极多，较重要者有商羯罗（梵S/an%kara）之梵经注，阐论梵我绝对一体之‘不二一元论’；罗摩拏阇（梵Ra^ma^nuja）之梵经注，阐论梵我犹如部分与全体之关系之‘制限一元论’；沙达难多（梵Sada^nanda）之吠檀多精要（梵Vedanta-sa^ra）等。［A^nanda^s/ramaSanskritSeries,1900;S.K.Belvalkar:TheBrahmasu^trasofBa^dara^yan!a,1923～1924］[佛学大词典]

梵经台
梵经台1（堂塔）汉明时道释二教烧经决真伪之处也。名义集七曰：‘唐太宗梵经台诗：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函谷去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。’[丁福保佛学大辞典]

梵网三重本末
梵网三重本末1即指梵网经所说卢舍那等佛之成道。又作三重本末、三重本末成道。于梵网经所说之广大庄严的莲华台藏世界中，卢舍那佛为此世界之本源，趺坐于莲花台上。此莲华台藏世界系由千叶之大莲花所成，每一叶中有一世界，其中复各有百亿之须弥山、四天下、南阎浮提。由卢舍那佛自身变化出千释迦，各据于千叶之世界；千释迦复各化出百亿之菩萨释迦，各坐于南阎浮提菩提树下宣说菩萨之心地法门。梵网经卷下（大二四·一○○三下）：‘我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。’天台宗乃根据此记载，揭出三重本末成道之说，谓第一重系指莲花台上卢舍那佛之成佛，第二重指千花叶上千释迦之成佛，第三重为每一花叶中百亿国百亿释迦之成佛；此台上、叶上、叶中之佛互有本末之关系，故称三重本末。智顗之菩萨戒经义疏详述其关系，而以‘两重本迹’解释之，谓台上之舍那为‘本’，千花叶及千百亿之释迦共为‘迹’；又于‘迹’中，千释迦为迹中之本，千百亿释迦为迹中之迹。如是，台上、叶上、叶中共成三重本末，一一佛悉成正觉，称为三重本末成道。［法华玄义卷七上］（参阅‘莲华藏世界’6152）[佛学大词典]

梵网会
梵网会1日本佛教用语。讲说读诵梵网经，以祈死者冥福之追善法会。系基于梵网经卷下所载，父母、兄弟、和尚阿阇黎之亡灭日，乃至三七日、七七日，讲说读诵大乘经典。［东大寺要录卷八］[佛学大词典]

梵网六十二见经
梵网六十二见经1全一卷。又作梵网经、六十二见经。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。收于大正藏第一册。本经旨在显示佛陀悉知无上甚深微妙之法，既不执着于任何见解，亦不介意外道之毁谤或赞叹，而为诸比丘解说外道所耽着之六十二种偏邪见解。此六十二种邪妄见解，参差交错，如梵天之罗网，而外道沉湎其中，如鱼入网，不能出离，故称梵网六十二见经。本经之同类本有：巴利本长部第一经、汉译长阿含卷十四梵动经，另有竺法护所译之六十二见经，惜已散轶。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］（参阅‘梵网经’4642）[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译。与长阿含经中梵动经同本。六十二之邪见，参差交叉，如梵天罗网，故名梵网。[丁福保佛学大辞典]

梵网宗
梵网宗1（流派）又名大乘律宗。日本传教大师所立之宗派。以梵网戒品为所依，故名。[丁福保佛学大辞典]

梵网忏法
梵网忏法1（书名）梵网经忏悔行法之略名。明智旭撰。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作梵网经忏悔行法。明澫益大师智旭（1599～1655）述。收于卍续藏第一○七册。本书系依据梵网经之内容所设立之忏悔行仪。共分十门，即：(一)严道场，(二)净三业，(三)香花供养，(四)赞礼归依，(五)陈罪悔除，(六)立誓诵戒，(七)苦到礼佛，(八)重修愿行，(九)旋绕自归，(十)坐念实相。本书内容并不限于梵网经之要旨，另有多处引用大宝积经胜鬘夫人会及弥勒所问会等之文意，间亦涉及天台宗之意旨。[佛学大词典]

梵网戒
梵网戒1即梵网经卷下所载之十重禁戒、四十八轻戒。于大乘戒中，相对于地持、瑜伽之分为‘三聚戒’，梵网戒系不分在家、出家，均可受持。（参阅‘十重禁戒’461、‘菩萨戒’5216）[佛学大词典]
2梵网经所说的十重戒和四十八轻戒，乃是菩萨戒的戒律。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵网经所说的十重禁四十八轻戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）梵网经所说之十重禁四十八轻戒也。[丁福保佛学大辞典]

梵网戒品
梵网戒品1（书名）梵网经之异名。今之梵网经为梵网经中菩萨心地戒品之一品，故称云梵网戒品。[丁福保佛学大辞典]
2即梵网经之异称。全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。今之梵网经，仅为广本梵网经中有关菩萨阶位、戒律之菩萨心地戒品之一品，故称梵网戒品。（参阅‘梵网经’4642）[佛学大词典]

梵网戒本
梵网戒本1（书名）指梵网经之下卷云梵网戒本，又云菩萨戒经。此中正说十重四十八轻之戒法。[丁福保佛学大辞典]

梵网戒疏
梵网戒疏1（书名）为梵网经菩萨戒本疏之略称。十卷，唐贤首大师法藏撰。梵网经菩萨心地品下半品之疏也。天台贤首皆不疏上半品，盖卢舍那佛为诸菩萨说心地法门，非凡位所能测知之故。其下半品亦至心心顶戴，喜跃受持而止。[丁福保佛学大辞典]

梵网经
梵网经1（经名）梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之略称。梵网经本与华严经同部，悉翻之，则有百二十卷六十一品，罗什三藏于长安译诸经论于最后译出经中专明菩萨行地之菩萨心地戒品第十之一品，此时道融道颢等三百余人即受菩萨戒，各诵此，且写此品八十一部流通于世（僧肇梵网经序），名之曰梵网者，从譬也。大梵天王之因陀罗网，重重交彻，无相障阂，诸佛之教门，亦重重无尽，庄严法身，无所障阂，一部所诠之法门，重重无尽，譬如梵王之网也。菩萨戒经疏上曰：‘此经题名梵网，上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网千重文彩不相障阂，为说无量界犹如网目，一一世间不同。法佛教门亦复如是，庄严梵身无所障阂，从譬立名，总喻一部所诠，参差不同，如梵王网也。’佛在第四禅说法时，大梵天王供网罗幢，因取以譬所说之法。见顺正记二。一品分上下，上品为释迦佛于第四禅天普接大众使归莲华藏世界之紫金刚光明宫中，台上卢舍那佛以请问菩萨之行因，佛对千百之释迦广说十住等三十心及十地之法门。下品为释迦佛由莲华藏世界没，于十处示现成佛说法后，在娑婆世界阎浮提之菩提树下结示十重四十八轻之戒法。因而指此下品称曰菩萨戒经。梵Brahmaj&amacron;la，各家之著述如下：梵网经记二卷，唐传奥述。梵网经菩萨戒本疏六卷，唐法藏撰。梵网经菩萨戒本述记四卷，唐胜庄撰。梵网经菩萨戒本疏五卷，现存卷二及卷四、唐知周撰。梵网经菩萨戒疏四卷，现存上卷，唐法铣撰。梵网经菩萨戒注三卷，宋慧因注。菩萨戒本经笺要一卷，明智旭笺。菩萨戒羯磨文释一卷，明智旭笺。梵网经玄义一卷，明智旭述，道昉订。梵网经合注释经上下七卷，明智旭述，道昉订。梵网经菩萨戒略疏八卷，明弘赞述。梵网经直解释经上下四卷，明寂光直解。菩萨戒疏随见录一卷，明今释造。梵网经菩萨戒初津八卷，书玉述。梵网经直解事义一卷，梵网经戒光一卷，净挺着。梵网经顺朱释经上下二卷，德玉顺朱。菩萨戒本持犯要记一卷，新罗元晓述。菩萨戒本宗要一卷，新罗大贤撰。梵网经古迹记释经上下四卷，新罗大贤撰。梵网经菩萨戒本私记卷上，新罗元晓造。梵网经菩萨戒本疏三卷，新罗义寂述。[丁福保佛学大辞典]
2(一)西藏名Chos-kyirgya-mosan%s-rgyasrnam-parsnan%-mdsad-kyisbyan%-chubsems-dpah!isems-kyignasbs/ad-paleh!ubcu-pa。凡二卷。全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。又作梵网经菩萨心地品、梵网戒品。相传为后秦鸠摩罗什译，然未能确定。收于大正藏第二十四册。系说明菩萨修道之阶位及应受持之十重四十八轻之戒相。其广本之卷数，有诸多异说，据僧肇梵网经序所载，凡六十一品百二十卷，此为第十品。盖以大梵天王之因陀罗网，重重交错无相障阂，诸佛之教门亦重重无尽，庄严法身无所障阂，一部所诠之法门重重无尽，譬如梵王之网，故称梵网经。上卷为释迦佛于第四禅天普接大众，使归莲华藏世界之紫金刚光明宫中，向台上卢舍那佛请问菩萨之行因，卢舍那佛乃对千百之释迦广说十发趣心、十长养心、十金刚心等三十心及十地等四十法门。下卷则论及菩萨戒，列举十重禁戒、四十八轻戒；系释迦佛于娑婆世界阎浮提之菩提树下所揭示。此经被视为大乘律之第一经典，颇为中国、日本佛教界所重视。尤以日僧最澄以本经为依据，处断当时有关戒律之问题。此经内容异于小乘律，无出家、在家之区别，而主张众生依照共通之戒，并以佛性之自觉为其特色。此外，本经系卢舍那佛本说、释迦菩提树下重说，故被认为属于华严经之类。因流传、译著者之史实不详，且所载多引用他经，故亦被推定非译自梵夹，系于我国所伪造，编述时代约为刘宋末年。昔来本经多盛行下卷，称之为梵网菩萨戒经、菩萨戒本、多罗戒本、菩萨波罗提木叉经、梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒。本经之注释书甚多，如隋代智顗之菩萨戒义疏二卷、唐代明旷删补之天台菩萨戒疏三卷、唐代法藏撰梵网经菩萨戒本疏六卷、新罗义寂述菩萨戒本疏三卷等。［金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上、开元释教录卷四、显戒论卷中］(二)巴利名Brahmaja^la-sutta。以巴利语书写，属南方上座部之经藏。相当于汉译长阿含卷十四梵动经、梵网六十二见经。梵网亦称见网法门，如渔夫用网捕鱼，以比喻网罗一切见解之意。本经之内容集二部而成。第一部系说世人从守持琐细卑近之戒律上赞叹如来，又言戒有小戒、中戒及大戒之分；第二部则叙述如来悟道，体现所说，为极难见微妙之诸法，吾人唯有依佛所说，方为真正之赞叹。因欲明此法，首先述说有关外道之六十二见，此六十二见含尽正统婆罗门及一般思想界诸说，佛不仅悉皆如实了知，并断诸执着。［T.W.RhysDavidsandJ.E.Carpenter：TheDi^ghaNika^ya,vol.Ⅰ］（参阅‘梵网六十二见经’4642）[佛学大词典]

梵网经古迹记
梵网经古迹记1凡三卷，或作二卷、四卷。新罗太贤集。又称梵网古迹记、梵网经古迹。收于大正藏第四十册。系梵网经之注释，分别为时处、机根、藏摄、翻译、宗趣、题名、本文等七门。注释书有文集十卷（睿尊）、纲义十卷（清算）、补妄钞十卷（定泉）等。本书系参照智顗、法藏、义寂等诸疏，而别立一家之见。对净土之依用智顗菩萨戒义疏而言，本书自昔即为律、真言、法相等宗所重。[佛学大词典]

梵网经合注
梵网经合注1（书名）七卷，明释智旭注。其缘起云：梵网一经，奉为日课。遂于发隐（即莲池大师祩宏之戒疏发隐），所阙之疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨泠然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。（中略）适如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻，予繇是力疾敷演，不觉心华开发。义泉沸涌，急秉笔而随记之，共成玄义一卷，合注七卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷或七卷。又作梵网经心地品合注，梵网合注。明代僧智旭（1599～1655）注，道昉校订。书成于崇祯十年（1637）。收于卍续藏第六十册。系梵网经菩萨心地品之注释。智旭为彰显梵网经之内容，遂作本书论述‘无作戒体’之性、因、缘、体、相、期、果等七句之胜义，并略解十重四十八轻戒，乃至此等戒律仪则与孝顺等一般德目之关系，亦广为阐论。此外，又设立十门，以解说戒相，即：(一)随文释义，(二)性遮重轻，(三)七众料简，(四)大小同异，(五)善识开遮，(六)异熟果报，(七)观心理解，(八)忏悔行法，(九)修证差别，(十)性恶法门。[佛学大词典]

梵网经莲华藏世界
梵网经莲华藏世界1（界名）有千叶之一大莲华中台有卢舍那佛，千叶各为一世界，卢遮那佛化为千释迦，居于千世界。复就一叶世界有百亿之须弥山，百亿之四天下（即三千大千世界），百亿之南阎浮提。千释迦各化为百亿之释迦，坐于百亿之菩提树下。见梵网经上。[丁福保佛学大辞典]

梵网经菩萨戒本疏
梵网经菩萨戒本疏1凡六卷或三卷。唐贤首大师法藏撰。又称梵网戒本疏、梵网戒疏、梵网法藏疏。收于大正藏第四十册。详解梵网经卷下菩萨戒本，总立教起所因、诸藏所摄、摄教分齐、显所为机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、教起本末、部类传译、随文解释等十门。本书之特色为解释戒相甚为详细，十重禁戒一一设立十门，四十八轻戒则分八门。全书援引八十种经律论，其中并含有居士请僧福田经、比丘应供法行经等古佚经数种。注释书有纪要六卷（凤潭）、日珠钞五十卷（凝然）等。[佛学大词典]

梵罚
梵罚1（术语）梵坛之治罚也。见梵坛条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即梵坛之治罚法。释氏要览卷下载，梵罚有二法：(一)默摈，一切人不与犯者来往、言话等。(二)灭摈，犯重罪而心无惭愧，众所不能容，不可与其共住，于众中举示其罪并驱出。［四分律卷五十七］(二)谓梵天之治罪法。梵王于宫前建立一坛，天众有不如法者，则令立坛上，余天众不与之往来言语。（参阅‘梵坛’4648）[佛学大词典]

梵臻
梵臻1宋代僧。钱塘人，原名有臻。号南屏。生卒年不详。受具足戒后，从学于四明知礼，知礼以天台诸学尽授之，唯不授其‘摩诃止观’，令其自行阅读二十遍后，再加以印可。皇祐三年（1051）至上天竺寺，次年归金山。熙宁五年（1072），应杭州太守之请，入南屏兴教寺开讲席。师辩才无碍，每就观心、观佛等问题，与净觉仁岳等之‘后山外派’诸师展开对论，名动一时。著有‘释十类’，开创南屏一家特有之类集形式着作。其后所著之诸文类集、读教记、绪余集、乐邦文类，皆为此类形式。另着十不二门总别指归，现已不存。有弟子从谏等人。其门庭为四明三家中最繁盛者。崇宁年间追谥‘实相禅师’之号。[佛学大词典]

梵色像
梵色像1像梵天容貌。[阿含辞典-庄春江居士]

梵苑
梵苑1（杂名）寺院之别名。为清净之依处，故名梵苑，又为净行者之住处，故名梵苑。[丁福保佛学大辞典]

梵行
梵行1梵语brahma-carya^，巴利语brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵brahma-ca^rin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九‘十上经’，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。［增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七］（参阅‘五行’1085）[佛学大词典]
2清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生於梵天。[佛识慧集-梵心居士编]
4瑜伽八十三卷三页云：言梵行者：谓八圣支道。及与远离非正梵行习淫欲法。二解瑜伽八十三卷三页云：梵行者：谓八圣支道。当知此道，由纯一等，四种妙相，之所显说。[法相辞典-朱芾煌]
51.以梵天德行为榜样的修行。2.泛指清净的修行。（相关词「清净修梵行」）[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：‘断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。’同八曰：‘有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。’维摩经方便品曰：‘示有妻子常修梵行。’注曰：‘肇曰：梵行，清净无欲行也。’法华嘉祥疏七曰：‘有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。’[囗@又]涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。法华经序品曰：‘具足清白梵行之相。’法华嘉祥疏三曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’大日经疏十七曰：‘梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。’[囗@又]涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。[丁福保佛学大辞典]

梵行已立
梵行已立1清净的修行已经确立，参看「梵行」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。二解大毗婆沙论一百二卷八页云：梵行已立者：谓无漏行已立。问：为学梵行已立？为无学梵行已立耶？答：学梵行已立；非无学梵行。所以者何？无学梵行，今始立故。[法相辞典-朱芾煌]

梵行显示
梵行显示1另译作「梵行清白、清白梵行」，即「清净的梵行」或「展现梵行」，参看「梵行」。[阿含辞典-庄春江居士]

梵行求
梵行求1瑜伽九十六卷二页云：复次由梵行求增上力故；先说起信。次于尸罗，受学而转。次于现行所有过罪，观自观他而生羞耻。次于善法，无间修习，发勤精进。于久所作，及久所说，能无忘失。是二为依，令心得定。由心定故；得如实智。如是且说信增上力，渐次修习三种所学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。如是三学胜资粮道，谓世正见，好行慧舍，易养、易满、少欲、喜足、及四摄事。其易养等句义差别，如声闻地，已说其相。如是当知名梵行求已得圆满。成就如是梵行求者，还与此界诸有情类，共相滋润，相似而转。离此界者，还与远离此界有情，共相滋润，相似而转。当知此中果依于因，非因依果故。[法相辞典-朱芾煌]

梵行求有五
梵行求有五1瑜伽六十四卷三页云：梵行求亦五。一、唯求求，二、趣向求，三、现得求，四、后得求，五、思择当得求。复有差别。谓假名求，第一义求，彼观察求无方便求，有方便求。[法相辞典-朱芾煌]

梵行饶益
梵行饶益1对清净的修行有帮助，相当的南传经文作「梵行的基础」，参看「梵行」、「饶益」。[阿含辞典-庄春江居士]

梵衍那国
梵衍那国1兴都库什山中之古王国，位于今阿富汗境内。梵衍那，梵名Ba^miyan，又作范阳、望衍、帆衍，现今多称巴米安（Bamian）、巴米央、巴米羊。此国正当于健驮逻往睹货逻、臾那之通路，其大都城依崖跨谷，生产宿麦，宜于畜牧，气序寒烈，风俗刚犷。隋炀帝、唐太宗时曾来我国朝贡。西元前三世纪，阿育王遣传道师布教时，佛教传入此国。其后，迦腻色迦王建立伽蓝，佛教渐盛，雕造甚多之大石佛、洞窟，称为巴米羊石窟（约三至七世纪开凿），以东边高五十三公尺及西边高三十五公尺之两佛像为中心，凿有数以千计之石窟，主要为石雕佛像，并残存有部分壁画、佛龛、天井飞天像，为佛教美术重要遗迹之一。西元十三世纪初，梵衍那国受成吉思汗征服，继有回教徒入侵，佛教遂告衰亡。本世纪初，颇多考古学者至此发掘佛迹。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷二、往五天竺国传、隋书西域列传、A.Foucher:NoticeArche/ologiquedelavalle/eBa^miyan,1923］[佛学大词典]
2西域记一卷十六页云：梵衍那国，东西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也。人依山谷，逐势邑居。国大都城，据崖跨谷，长六七里。北背高岩，有宿麦，少花果，宜畜牧，多羊马，气序寒烈，风俗刚犷。多衣皮毼，亦其所宜。文字风教货弊之用，同睹货逻国。语言少异，仪貌大同。淳信之心，特甚邻国。上自三宝，下至百神，莫不输诚，竭心宗敬。商估往来者，天神现征，祥示祟变。求福德伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。王城东北山阿，有立佛石像，高百四五十尺。金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺。分身别铸，总合成立。城东二三里伽蓝中，有佛入涅盘卧像。长千余尺。其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍府库既倾，复以身施。群官僚佐，就僧酬赎。若此者，以为所务矣。卧像伽蓝东南行二百余里，度大雪山，东至小川泽，泉池澄镜，林树青葱。有僧伽蓝。中有佛齿及劫初时独觉齿；长五寸余。广减四寸。复有金轮王齿；长三寸，广二寸。商诺迦缚娑(旧曰商那和修。讹也。)大阿罗汉所持铁钵，量可八九升。凡三贤圣遗物，幷以黄金缄封。又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣绛赤色。设诺迦草皮之所绩成也。商诺迦缚娑者：阿难弟子也。在先身中，以设诺迦草衣，于解安居日，持施众僧。承兹福力，于五百身，中阴，生阴，恒服此衣。以最后身，从胎俱出。身既渐长；衣亦随广。及阿难之度出家也，其衣变为法服。及受具戒，更变为九条僧伽胝。将证寂灭，入边际定，发智愿力，留此袈裟，尽释迦遗法。法尽之后，方乃变坏。今已少损，信有征矣。从此东行，入雪山，逾越黑岭，至迦毕试国。[法相辞典-朱芾煌]

梵览摩
梵览摩1（天名）Brahman，梵之具名，一云梵览摩。见梵条。[丁福保佛学大辞典]

梵语
梵语1印度语。古印度人认为自己所说的语言，乃是禀承大梵天王所说而来的，故称梵语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（Sanskrit）古印度之标准语文。又称天竺语。即吠陀、梵书、森林书、奥义书及北传佛教圣典所用之语文。属印欧语族。Sanskrit乃源自sam!skr!ta（完成之意）。我国、日本依据此语言由梵天所造之传说，故称梵语或圣语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。广义而言，可分为吠陀梵语（VedicSanskrit）与古典梵语（ClassicalSanskrit）。前者为婆罗门教之圣典（吠陀）之语言；后者系于西元前四世纪左右，由文法学者波尔尼（梵Pa^n!ini）加以规格化而集其大成。据推测，约西元前二千年顷，雅利安族由印度西北侵入，驱走当地土著，移住于印度五河地方（梵Pan~ja^b），编集以梨俱吠陀为始之四吠陀，不久亦陆续撰述解释吠陀祭词之梵书、发挥其深意之森林书与奥义书，乃至略诠梵书要义之‘本经’（梵Su^tra）等；此等圣典所用之语言，总称为古代梵语（AncientSanskrit）、吠陀梵语，即属于西元前一千五百年至西元前五百年左右之圣典语文。相对于此者，印度二大史诗摩诃婆罗多、罗摩耶那所用之语言，则属于古典梵语之一种，然因含有为数甚多之通俗语形，故又特称叙事诗梵语（EpicSanskrit）。关于梵语之文法书，自古即有‘字汇’（梵Nighan!t!u），西元前五世纪之‘尼鹿多论’（梵Nirukta）即是‘字汇’之注释书。其后，波尔尼根据‘尼鹿多论’，另又参考诸种文法书，以‘本经’之语法撰声明记论，此即‘毗伽罗论’（梵Vya^karan!a），后经钵颠社罗（梵Patan~jali）等加以注释，使古印度文章语韵、文法得以确定；由是，其后吠陀梵语经由时代之演进，逐渐发展成定型之古典梵语，而渐脱离日常用语；惟其变化较少而久被传承。又于十八种富兰那圣典（梵Pura^n!a）、美文体（梵ka^vya）之爱经（梵Ka^ma-s/a^stra），以及佛所行赞（梵Buddha-carita）、大事（梵Maha^vastu）、本生鬘（梵Ja^takama^la^）等佛教圣典皆用古典梵语书写。为区别于古代之梵语，乃将佛教经典所用之梵语特称为佛教梵语（BuddhistSanskrit）；又因佛典所用之梵语并非纯梵语，而已混用为数甚多之俗语，呈现极为复杂之型态，故又称为佛教混淆梵语（BuddhistHybridSanskrit）。八世纪顷，耆那教之典籍亦使用梵语。随着印度人南下，及向东南亚之扩张，其文字对于南印达罗毗荼语（梵Dra^vid!a）文学、东南亚诸国文学皆有钜大影响。十世纪左右，由于近代印度各种方言发达，以及回教徒之入侵，梵语乃逐渐失去其实际之势力，仅以古典语之地位存在而已。要之，此一语文具有复杂之文法体系，在现代印度知识阶级中仍然存在，多用于书写方面。梵语字母（梵aks!ara）计四十七音，此外别加am!，ah!，ks!a三音，则成五十音。名词、代名词及形容词分为性、数、格三门。其中，性有男、女、中性，数有单、双、复数，格有体、业、具、为、从、属、依、呼格；每一梵语随其性、数、格不同而有语尾变化。动词有自动、被动，时态有过去、现在、未来，亦各有语尾变化。我国研究梵语之书籍颇多，有翻梵语十卷（宝唱）、一切经音义（玄应、慧琳、希麟）、华严经音义（慧苑）、悉昙字记（智广）、梵语千字文（义净）、翻译名义集（法云）等。［大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷十八执魅者仪则品、大毗婆沙论卷七十九、卷一七二、MaxMu|ller:AhistoryofAncientSanskritLiterature；RhysDavids:BuddhistIndia］（参阅‘佛教梵语’2693）[佛学大词典]
3（杂名）天竺之言语，由梵天禀承，故云梵语。西域记二曰：‘详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。（中略）因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正。辞调和雅。与天同音。’俱舍论世间品曰：‘一切天众皆作圣言，谓彼言词同中印度。’依法相而论，二禅以上无寻伺之心（旧曰觉观），故无言语，唯初禅梵天有之。次第禅门曰：‘初禅有觉观心则有语言法，二禅已上无之。’[丁福保佛学大辞典]

梵语千字文
梵语千字文1全一卷。唐代义净撰。又作唐字千鬘圣语、梵唐千字文。收于大正藏第五十四册。即以天地日月等汉文一千字对译梵语。此千字文意义连续且押韵，四字成一句，二十句为一联，每二十句换韵。二十句之后，置五言四句之诗，总为一百字，即一出，全篇由十出组成。卷末别录‘梵唐消息’约三百字之对译。[佛学大词典]

梵语杂名
梵语杂名1（书名）一卷，翻经大德兼翰林待诏光定寺归玆国沙门礼言集。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐僧礼言集。又作悉昙字引。收于大正藏第五十四册。系收录日常使用之汉字对译梵语。语汇由身体各部分开始，色香味触、动静行止、数目、年时、鸟兽、药物、衣服、亲族等继之，凡举一千二百五十个汉语，一一注以梵语之音译及悉昙字。内容类似唐梵两语双对集。[佛学大词典]

梵赞
梵赞1梵语stotra。以梵音叹咏佛菩萨功德之赞文。盛行于印度之赞歌有：马鸣（或谓摩咥里制吒）之四百赞、一百五十赞；陈那就一百五十赞，每赞加一颂以和之，成杂赞三百颂；释迦提婆复以陈那之颂各加一颂，糅成杂赞四百五十颂；另有龙树之苏颉里离佉（梵Suhr!dalekha，密友书），及马鸣之佛所行赞等。印度之佛教赞歌系承袭叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）之语法而成之一种宫廷诗（梵ka^vya）文学，并和以音律赋咏；凡此，汉译本有意译者，亦有仅依梵音音译者。如三身梵赞、佛三身赞、佛一百八名赞、佛吉祥德赞、八大灵塔梵赞、赞法界颂、八大灵塔名号经等均是。［南海寄归内法传卷四、出三藏记集卷四、M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur,Bd.Ⅱ;A.A.Macdonell:SanskritLiterature］[佛学大词典]

梵身
梵身1（术语）佛之清净法身也。菩萨戒经疏上曰：‘庄严梵身，无所障阂。’[丁福保佛学大辞典]

梵身天
梵身天1（天名）同梵众天。佛地论五曰：‘离欲寂静，故名为梵。身者众也。’[丁福保佛学大辞典]
2卽梵众天。佛地经论五卷十八页云：梵身天者：离欲寂静，故名为梵。身者众也。[法相辞典-朱芾煌]

梵轮
梵轮1（术语）法轮之异名。佛之说法清净，故名梵轮。又佛之四梵行心（四无量心）之说，故名梵轮。又佛初成道时，梵天王来请转法轮，故名梵轮。又世人贵梵天随顺于彼，故名梵轮。又佛为真梵，真梵之所说，故名梵轮。智度论八曰：‘佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。’同二十五曰：‘梵轮者清净故名梵。（中略）复次，梵名广。佛转法轮十方无不遍，故名广。复次，四梵行心说，故名梵轮。复次，佛初成道时，梵天王请转法轮，故名梵轮。复次，有人贵梵天，欲令欢喜，故名梵轮。’俱舍论二十四曰：‘以能遣除诸烦恼故，即此复说名为梵轮，是真梵王力所转故，佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。由契经说，佛亦名梵，亦名寂静，亦名清凉。’[丁福保佛学大辞典]
2巴利语brahma-cakka。法轮之别称。有多种解释：(一)佛初成道时，梵天王请转法轮。(二)以佛为真梵，乃真梵王之力所转。(三)以能遣除诸烦恼。(四)因世人以梵为贵。(五)以佛之说法清净。(六)谓佛以四梵行心说法等，故称为梵轮。又大智度论卷二十五载有梵轮、法轮之异同，或以为无有差异，或谓梵轮系示现四无量心，以四无量心得道，示四禅，示修禅定圣道；法轮，则示四谛法，依余法得道，示三十七品，示修智慧圣道。［大智度论卷八、俱舍论卷二十四］（参阅‘法轮’3423）[佛学大词典]
3法轮的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4如沙门性异名中说。二解大毗婆沙论一百八十二卷一页云：如大四十法门经说：有二十善品，二十不善品；此名梵轮。乃至广说。问：二十善品，可尔；二十不善品，云何名梵轮耶？答：佛意不说彼为梵轮。但说于善不善品法，有忍智轮，名为梵轮。问：此何故名梵？答：极寂静故；离灾横故；无罪累故；不恼害故；说名为梵。问：何故名梵轮？答：以梵世在初可得，及具圣道；故名梵轮。第二第三静虑，非初可得，亦不具圣道。第四静虑，虽是佛身初得；而不具圣道。故不名轮。惟有梵世，是初可得；及亦具足。故名梵轮。有说：修梵行者相续中可得；故名梵轮。有说：对治非梵行故；名为梵轮。有说：对治三界见所断非梵烦恼；故名梵轮。有说：此因梵王劝请而转；故名梵轮。有说：佛是大梵。佛所宣说分别开示；故名梵轮。有说：梵音演说故名梵轮。有说：惟梵世圣道，能对治众多非梵法故；名为梵轮。众多非梵法者，谓三界见修所断烦恼。或不善无记烦恼。或有异熟无异熟烦恼。或生二果生一果烦恼。或无惭无愧相应无惭无愧不相应烦恼。或有事无事烦恼。或忍所治智所治烦恼。如是等，名众多非梵法。有说：惟梵世有多梵行果；故名梵轮。多梵行果者，谓四沙门果。上三静虑，惟有二沙门果。无色，惟有一沙门果。惟梵世中，具有四果。或九遍知果。上三静虑，惟有五遍知果。无色，惟有二遍知果。惟梵世，具有九遍知果。或八十九沙门果，惟梵世具有。非于上地。是故圣道说名梵轮。[法相辞典-朱芾煌]
5意思同「法轮」，即推动了众生的清净修行（梵行），就像轮子被转动一样。[阿含辞典-庄春江居士]

梵轮法轮同异
梵轮法轮同异1（术语）智度论二十五曰：‘问曰：佛或时名法轮，或时名梵轮，有何等异？答曰：说梵轮法轮无异。复次，有人言：说梵轮者，现四无量心，说法轮者，示四谛法。复次，梵轮因四无量心得道，是名梵轮，依余法得道，是名法轮。梵轮示四禅，法轮示三十七品。梵轮示修禅定圣道，法轮示修智慧圣道。’[丁福保佛学大辞典]

梵辅天
梵辅天1梵名Brahma-purohita。又作梵富楼天。即色界初禅之第二天，为大梵天之辅相。旧名梵先行天，又称梵前益天，以在梵前恒思梵天利益，因以为名。梵辅天之天众皆为大梵天王之辅弼臣。又天王行幸时，必为列行侍卫。初禅天之主为大梵王，其下之梵众天、梵辅天分别为其人民、属臣。［大毗婆沙论卷九十八、玄应音义卷十八、俱舍颂疏世品卷一］[佛学大词典]
2色界初禅三天中之第二天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）色界之初禅有三天，第二名梵辅天，大梵天之辅相也。俱舍颂疏世品一曰：‘二名梵辅天，卫侍梵王为臣辅翼故。’[丁福保佛学大辞典]

梵迦夷
梵迦夷1华译净身，即色界初禅天的通名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）Brahma－k&amacron;yika，译为净身，是色界初禅天之通名也。四阿含暮抄下曰：‘梵迦夷，此云净身。’玄应音义三曰：‘梵迦夷。此云净身天。梵，净也，即初禅梵天也。’[丁福保佛学大辞典]

梵迦夷天
梵迦夷天1梵名Brahma-ka^yika-deva。系色界初禅天之通称。于长阿含经卷二十译作梵身天，玄应音义卷三译作净身天。［道行般若经卷一］（参阅‘梵众天’4638）[佛学大词典]

梵道
梵道1（术语）谓修净禅断淫欲也。智度论八曰：‘若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。’[丁福保佛学大辞典]
2指断除淫欲之禅净修行。杂譬喻经（大四·五二九中）：‘是梵天王于诸淫嗔已尽无余，以是故言：“若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。”’［大智度论卷八］（参阅‘梵’4626）[佛学大词典]

梵道迹
梵道迹1往生梵天的修行方法。[阿含辞典-庄春江居士]

梵释
梵释1（天名）梵天与帝释天也，总称色界诸天云梵天，欲界忉利天之主云帝释。[丁福保佛学大辞典]
2梵天与帝释天。总称色界诸天为梵天；欲界忉利天之天主叫帝释。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵天与帝释天。总称色界诸天为梵天；欲界忉利天之天主叫做帝释。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

梵释四天
梵释四天1梵天、帝释天、四王天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）梵天，帝释天与四王天也。[丁福保佛学大辞典]

梵释四王
梵释四王1（天名）与梵释四天同。[丁福保佛学大辞典]
2指梵天、帝释天，及四天王。又作梵释四天。即色界初禅天之梵天、欲界忉利天主之帝释天（合称为梵释）、四天王之并称。四天王为东方持国天、西方广目天、南方增长天、北方多闻天。梵释四王均为佛法之守护神，常随侍如来，恒不舍离诸大三昧，能现无量差别诸身。［八十华严经十地品］[佛学大词典]

梵钟
梵钟1又作大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟。为寺院集大众时撞鸣之具。朝夕鸣之或斋会节庆鸣之以示其始。梵，清净义，为有关于佛事者，因取其义以为名。我国较具规模之寺院，皆建有钟楼以悬梵钟。我国梵钟之起源不详，约始造于后周（十世纪中叶）以后，以青铜为主。形制不定，以高四尺，直径二尺左右为通例，下方开口，上端称为龙头，有纽以便悬挂，下部有相对之两个钟座。有杵横吊，撞钟座部分以鸣之。［广弘明集卷二十八、续高僧传卷二十九］（参阅‘钟’6839）[佛学大词典]
2（物名）寺院之大钟也。梵者清净之义，为关于佛事者，故以为名。[丁福保佛学大辞典]

梵阁
梵阁1（杂名）如云佛阁，因佛称大婆罗门故也。[丁福保佛学大辞典]

梵难
梵难1（术语）比丘二难之一。本妇淫女等来诱调比丘，为净行作障难，故云梵难，为梵行之难也。见行事钞上四。[丁福保佛学大辞典]
2谓梵行之难，为比丘二种难之一。比丘修梵净行时，因俗家妻室情谊之阻扰，或遭淫女之诱惑，皆为净行之障难，故称梵难。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］[佛学大词典]

梵音
梵音1１．指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。２．指读经的声音。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。［法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下］(二)为梵呗之一种。（参阅‘四个法要’1827）[佛学大词典]
3（术语）大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。法华经序品曰：‘梵音微妙，令人乐闻。’法华文句曰：‘佛报得清净音声最妙，号为梵音。’华严经曰：‘演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。’长阿含五阇尼沙经曰：‘时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。’三藏法数三十二曰：‘梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。’[囗@又]（仪式）音韵屈曲升降，歌颂佛，讽咏法者，云梵音。又曰梵呗，呗匿。以闻者得净信，而佛听之，在世中铃声比丘，呗声第一。见呗比丘条。魏陈思王曹子建，游鱼山，闻岩谷水声，写之，制梵呗之谱。是为东土梵呗之始。[囗@又]单称读经之声为梵音。[丁福保佛学大辞典]

梵音洞
梵音洞1（地名）即观音洞。见观音洞条下。[丁福保佛学大辞典]

梵音深远相
梵音深远相1（术语）同梵音相。见梵音条。[丁福保佛学大辞典]

梵音相
梵音相1梵语brahma-svara，巴利语brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。（参阅‘三十二相’507）[佛学大词典]
2三十二相中之梵音深远相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三十二相中之梵音深远相是也。见前条。[丁福保佛学大辞典]

梵音锡杖
梵音锡杖1（术语）见四个法要条。[丁福保佛学大辞典]

梵魔
梵魔1（天名）梵为色界初禅之天主，即梵王也。以代表色界诸天者。魔为欲界第六天之主即他化自在天也。以代表欲界诸天者。法华经序品曰：‘梵魔沙门婆罗门。’见梵天王条。[丁福保佛学大辞典]
2梵是指色界初禅天的天主，亦即梵王；魔是指欲界第六天的天主，亦即他化自在天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵与魔之并称。梵，即梵王，为色界初禅天之主，代表色界诸天；魔，即他化自在天，为欲界第六天之主，代表欲界诸天。［法华经序品］（参阅‘大梵天’850、‘他化自在天’1540）[佛学大词典]

梵鱼寺
梵鱼寺1位于韩国庆尚南道釜山特别市东莱区。山号金井山，韩国三十一本山之一。为新罗太宗武烈王二年（655）海东华严教初祖义湘所开创。文禄元年（1592），毁于日本侵韩之兵火。光海君五年（1613）重建。寺内有雄伟之大雄殿与为数甚多之堂阁。今为韩国著名巨刹之一，并统辖本刹所属之寺院三十三所。［朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］[佛学大词典]

检校
检校1（术语）与捡挍同。见捡挍条。[丁福保佛学大辞典]

棋盘千佛洞
棋盘千佛洞1位于新疆叶城县城西南。为我国最西部千佛洞之一。开凿于西辽时代，计有十窟，各窟分开，仅有一室，呈长方形。窟最大者，长四点四公尺，宽三点九公尺；最小者仅二平方公尺，洞内遗物不多，最高之两窟，残存有部分壁画，但已模糊不清，仅能见到佛像面部之背光和树景等残部。附近曾出土有镌刻汉文与阿拉伯文之铜币、单耳罐、双耳红陶罐、石磨盘等。[佛学大词典]

棒喝
棒喝1（术语）禅家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始于德山，喝来自临济，临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三问，三度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。’相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有‘德山棒，临济喝’之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。据五家宗旨纂要所载（卍续一一四·二五四上）：‘临济家风，全机大用，棒喝齐施。’临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：(一)触令支玄棒，为罚棒。(二)接机从正棒，为从正之棒。(三)靠玄伤正棒，为罚棒。(四)印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒。(五)取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚。(六)盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过。(七)苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人。(八)扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：(一)一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用。(二)一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用。(三)一喝如探竿影草，有勘验学人之作用。(四)一喝不作一喝用，有不敢触讳之作用。[佛学大词典]

棒教
棒教1西藏名Bon-po。为佛教传入西藏以前，西藏人所信仰之原始宗教。属萨满教（Shamanism）之一派。又称笨教、笨波教、梵教、凡教。俗称黑教。即行灵魂祟拜、咒术、牺牲供养之民间信仰。依西藏传说，开祖为雪拉巴（藏Gshen-rab）。最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布至西藏各地。崇奉天地、山林、水泽之神鬼精灵及自然物，认为宇宙间存在无数灵魂，能显现吉凶福祸，故须向精灵祈祷，祈求禳灾招福；又因精灵依存于石、贝、鼓等物体中，故产生诸物崇拜之观念。重视祭祀、跳神、占卜、禳解等，相信巫僧为人与精灵间之媒介，故认为巫僧能作预言。在吐蕃王朝前期，棒教占有统治地位。七世纪中叶，佛教自印度、尼泊尔传入后，棒教曾与佛教长期对抗。八世纪后，由于吐蕃王室兴佛抑棒，势力渐衰。后棒教吸收佛教部分教义，改佛经为棒经，繁衍教理教义，成为类似西藏佛教之教派。棒教因受佛教教义及信仰形式之影响，区划为新旧两期，以前之型态为原始棒教，以后则为组织棒教，即组织教义，作成圣典。论述棒教修行理论之经典有十万白龙，十万黑龙、十万斑龙三部。藏族一般对受佛教影响较深、变化较大之棒教，称为白笨波；对处于偏僻地区，保留原来特点较多者，称为黑笨波。十五世纪初，宗喀巴成立黄教后，势力几达全藏，棒教势力仅残存于西藏东部及北方边地游牧民族之间。现今西藏人信奉之喇嘛教，虽说其特色乃佛教吸收棒教之成分，而棒教亦以佛教充实自己，然实质上两者仍俨然对立。［唐书卷一九六吐蕃传、白琉璃论（Vaidu^ryadkar-po）、十万宝诏（Man!i-bkah!-h!bum）、西藏文化の新研究（青木文教）、Ch.Bell:TheReligionofTibet（桥本光宝译，西藏の喇嘛教）］（参阅‘萨满教’6603）[佛学大词典]

棚经
棚经1日本佛教用语。又作棚行。即每年七月或八月十三日至十五日，举行盂兰盆会时，各家于佛坛精灵棚之前，请僧诵经，以迎请祭祀祖先之精灵，称为棚经。此系起源于德川时代之‘宗门改’（为禁止基督教信仰所设立之制度），当时产生寺僧一一历巡，至各所属檀家（信徒）读经之风习。（参阅‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]

森本省念
森本省念1（1889～1984）日本佛教学者。大阪市人。京都大学文学部毕业，为日本哲学家西田几多郎门下之禅者，与久松抱石并称一时。曾以居士之身参禅于相国寺独山，并入大耕禅师之室，得其印可而嗣法。室号孝慈室。以孝闻名，侍侧老母多年。曾于数所大学执教，后入妙心寺派僧籍。在京都禅界中，以德行扬名于时。[佛学大词典]

森林书
森林书1梵名A^ran!yaka。音译阿兰耶迦、阿兰若迦。印度婆罗门教典籍。阿兰若迦，为森林之意，乃取‘森林中遁世者所读诵’之义为名。系供婆罗门或刹帝利等上层种姓之婆罗门教徒过隐居生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓梵书之续编。主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系之哲学问题，其说幽微，在性质及形式上与梵书无大差别。现存之森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、憍尸多基森林书等四种。后一种森林书共分三章，第三章为憍尸多基奥义书。[佛学大词典]

森罗万象
森罗万象1（杂语）谓宇宙间存在之各种现象。森然罗列于前也。法句经曰：‘森罗及万象。’一切之所印。陶弘景文曰：‘万象森罗，不离两仪所育。’[丁福保佛学大辞典]
2即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编·马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心取外法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。如南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“万象森罗，不离两仪所育。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

森罗万象即法身
森罗万象即法身1（术语）依显教则十界三千之法，悉为法身性具之法，故云为法身。依密教则十界三千之法，悉为大日法身之三昧耶形，故云为法身。[丁福保佛学大辞典]

森罗殿
森罗殿1指主管地狱的阎罗王所处的宝殿，又名森罗宝殿。《历代神仙通鉴》卷十五称十殿阎王为“十殿森罗慈王”。如《古今小说·闹阴司司马貌断狱》：“玉帝准奏，即差金星奉旨，到阴司森罗殿，命阎君即勾司马貌到来，权借王位与坐。”又如《儒林外史》第二八回：“阎王要盖‘森罗宝殿’，这四个字的匾，少不的是请我写，至少也得送我一万两银子。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

棰摈
棰摈1禅林用语。棰即鞭，摈即逐。意指对于犯重大恶事者加以鞭打摈逐。为丛林中之重罚。又作迁单，即开除之意。［敕修百丈清规卷二肃众条］[佛学大词典]

棱严经
棱严经1（书名）即楞严经也。明人刻经，喜用说文字，楞字不见说文，因改楞为棱。实则以楞字为正。[丁福保佛学大辞典]

棺台四门
棺台四门1（杂名）形容胎藏界曼陀罗之四门，于棺外作四门，东南西北之次第，附发心，修行，菩提，涅槃之名。是示佛道之始终者。葬场之四门亦同。[丁福保佛学大辞典]

棺敛葬送经
棺敛葬送经1（经名）佛灭度后棺敛葬送经之略名。一卷，失译人名。佛为阿难说灭后棺敛葬送之式及佛钵往至之所。[丁福保佛学大辞典]

棺文
棺文1即禅家书写于棺上之文句。据诸回向清规式卷四棺文条所载，一般所用之棺文为（大八一·六六○上）：‘出离生死，入住涅槃，寂静无畏，究竟安乐。’又用‘迷故三界城，悟故十方空，本来无东西，何处有南北’。另据小丛林略清规卷中在家送亡条所载，棺外画大圆相，于棺盖或其傍书（大八一·七一○上）：‘出离生死，入住涅槃，寂静无为，究竟安乐。’此四句各配于东、西、南、北四方而书之。[佛学大词典]

棺椁
棺椁1安置尸体之箱分内外箱，其内箱盛放尸体者称棺，套在棺外之壮外箱名椁。依长阿含经卷四所载，世尊入涅槃时，其弟子依准转轮圣王之葬法，先以香汤洗浴其身，后以新劫具及五百帐叠缠绕之，纳于金棺，灌入麻油，并置棺于铁椁之中，再以栴檀香椁围之，积聚各种名香而行荼毗。又据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经所载，转轮王命终时，以紫磨黄金、铁、栴坛杂香等三种棺盛置其身。但印度之葬礼，一般不用棺椁，而直接焚烧，或弃尸于林中、水中等处。我国因有厚葬之俗，故有棺椁之制。据四分律行事钞所载，僧唯用一重棺，不用外椁，一般在家众亦同，贵人则必用外椁。日本古代贵人之棺，常用二重或三重之外椁，亦有造石椁以保存者。［净饭王般涅槃经、佛般泥洹经卷下、迦叶赴佛涅槃经、四分律删繁补阙行事钞卷下四瞻病送终篇、四分律行事钞资持记卷下四、佛祖统纪卷四、释氏要览卷下、淮南子第十三氾论训、后汉书列传第二十九周磐传、第三十九王符传、日本书纪第九、第二十七］[佛学大词典]
2「棺」为「棺材」，「椁」读作「果」，即「下葬时加在棺材外的套棺」。[阿含辞典-庄春江居士]

椁示双趺
椁示双趺1释尊于拘尸那揭罗城外之娑罗林入灭后七日，迦叶方至，悲念而右绕释尊金棺，一心敬慕，赞叹佛德。时，千辐轮相（三十二相之一）之佛足示现金棺外。后世遂以椁示双趺表佛身出现棺外之意。［祖庭事苑卷一、云门录卷上］[佛学大词典]

植众德本
植众德本1（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：‘供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。’功德能生善果，故曰德本。[丁福保佛学大辞典]

植物崇拜
植物崇拜1属自然崇拜之一种。始于后期自然宗教。其中大部分为进入农耕时期原始社会意识之反映。多数初期农业社会均有对谷灵之崇拜。英国弗雷策尔（JamesGeorgeFrazer,1854～1941）于所著金枝（TheGoldenBough）一书中，有二卷收录各民族之植物崇拜。我国徭族与布朗族亦分别有对榖神与谷魂之信仰与祭祀仪式。而对各种圣树之崇拜可能出现得更早，甚至于采集经济时期即已发生，对某些能结可食果实之树的崇拜尤其如此。此外，于许多原始社会之图腾崇拜中，亦普遍存在对某些树木花草，视为与本族起源有关之现象。[佛学大词典]

植相〔《神僧传》卷第四〕
植相〔《神僧传》卷第四〕1释植相。姓郝氏。梓潼涪人。尝任巴西郡吏。太守郑贞令相赍献物。下扬都见梁祖王公崇敬佛教。便愿出家。乃还蜀决誓。家属并其妻子。既同相志一时剪落。自出家后专习苦行一食常坐。正心佛理以命自期。时南武郡有法爱道人。高衒道术相往观之。爱于夕中自以咒力现一大神。身着衣冠容相瑰伟。来举绳床离地四五尺。便诵戒神即驰去。斯须复来举床。仅动一角如前复去。俄尔又来在相前立。相正意贞白初无微动。寻尔复去于屋头现。面舍栋破裂其声甚大。相亦无惧神见不动。便来礼拜求哀忏悔。至旦语爱曰。汝所重者此是邪术。非正法也。可舍之相因行路寄宿道馆。道士有素。闻相名。恐化徒属拒不延之。其夜群虎绕院相吼。道士等通夕不安。及明追之从受菩萨戒焉。又曾行弘农水侧。见人垂钓相劝止之。不从其言。即唾水中。忽有大蛇擎头四顾。来趣钓者。因即归命。投相出家。后因梁末军乱。入青城山聚徒集业。未暇经始。适便迁化。初相置足于绵州城西柏林寺。院宇成就。于堂头植梧桐一株。极为繁茂。夏月忽无故叶落。又维那旦打钟初不发声。大小疑怪不测所以。上座僧谓有大变执锡逃避。须臾信报。相已终。乃知树枯钟噎表其迁化之晨也。弟子衔命露尸松下焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

植相（梁蜀土青城山寺）［《续高僧传》卷二十五］
植相（梁蜀土青城山寺）［《续高僧传》卷二十五］1释植相。姓郝氏。梓橦涪人。当任巴西郡吏。太守郑贞。令相赍献物下杨都。见梁祖王公崇敬三宝。便愿出家。及还上蜀。决誓家属。并其妻子既同相志。一时剪落。自出家后。梁大同中专习苦行。一食常坐正心佛理。以命自期。时南武都。今孝水县。有法爱道人。高衒道术。相往观之。爱于夕中。自以咒力现一大神。身着衣冠容相瑰伟。来举绳床离地四五尺。相便诵戒。神即驰去。斯须复来举床(仅动一角如前)复去。俄尔又来在相前立。相正意贞白初无微动。寻尔复去。于屋头现面。舍栋破裂。其声甚大。相亦无惧。神见不动便来礼拜求哀忏谢。至旦语爱曰。汝所重者。此是邪术非正法也。可舍之。相后往益听讲。以生在边鄙玄颇涉俗。虽遭轻诮。亡怀在道都不忤意。又因行路寄宿道馆。道士有素闻相名。恐化徒属。拒不延之。其夜群虎遶院相吼。道士等通夕不安。及明追之。从受菩萨戒焉。又曾行弘农。水侧见人垂钓。相劝止之。不从其言。即唾水中。忽有大蛇擎头四顾来趣。钓者因即归命投相出家。时梁道渐衰。而涪土军动。与彖法师分飞异域。彖入静林山。相入青城山。聚徒集业。梁王萧撝。素相钦重。供给獠民以为营理。未暇经始便感重疾。知命不救。谓弟子曰。常愿生净土。而无胜业。虽不生三途。亦不生天堂。还生涪土作沙门也。汝等努力行道。方与吾会。加坐俨然奄便迁化。时年四十有四。其山四面獠民。见其坐亡皆来叹异。礼拜供养改俗行善。弟子衔命露尸松下。初相置足于绵州城西柏林寺。院成就于堂头植梧桐一株。极为繁茂。忽以四月十五日。无故叶落。又维那此日打钟。初不发声。大小疑怪不测所以。上坐僧超谓有大变。执锡逃避。须臾信报。相已终卒。树枯钟噎。表其迁化之晨也。此寺去青城四百余里。而潜运之感。殆非人谋。梁初又有道香僧朗。并有神异。其迹略同。志公之类矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

椎
椎1击物之用具，读作「追」（动词读作「垂」）。[阿含辞典-庄春江居士]
2（物名）又作槌。打物发声之小木也。集韵曰：‘椎，传追切。音追。通作槌。俗作桘。’说文曰：‘击也，又铁椎也。’涅槃经十三曰：‘如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吠贝知时，是名法世。’敕修清规法器章曰：‘椎，斋粥二时。僧堂内。开钵念佛唱食遍食施财白众皆鸣之，维那主之，下堂时圣僧侍者鸣之。’[丁福保佛学大辞典]

椎尾弁匡
椎尾弁匡1（1876～1971）日本佛教学者。爱知县人。东京大学哲学科宗教学毕业。历任净土宗大学、早稻田大学、日本大学、大正大学讲师、教授。著有佛教教典概说、佛教哲学、椎尾弁匡选集十卷等书。[佛学大词典]

椎身懊恼
椎身懊恼1打自己的身体，懊恼。「棰」音译同「捶」。[阿含辞典-庄春江居士]

椑树和尚
椑树和尚1江西椑树和尚，卧次，道吾近前，牵被覆之。师曰：「作么？」吾曰：「盖覆。」师曰：「卧底是，坐底是？」吾曰：「不在这两处。」师曰：「争奈盖覆何？」吾曰：「莫乱道。」师向火次，吾问：「作么？」师曰：「和合。」吾曰：「恁么即当头脱去也。」师曰：「隔阔来多少时邪？」吾便拂袖而去。吾一日从外归，师问：「甚么处去来？」吾曰：「亲近来。」师曰：「用簸这两片皮作么？」吾曰：「借。」师曰：「他有从汝借，无作么生？」吾曰：「秖为有，所以借。」[五灯会元-宋·普济]

椑树慧省禅师
椑树慧省禅师1宣州椑树慧省禅师，洞山参，师问：「来作甚么？」山曰：「来亲近和尚。」师曰：「若是亲近，用动这两片皮作么？」山无对。﹝曹山云：「一子亲得。」﹞僧问：「如何是佛？」师曰：「猫儿上露柱。」曰：「学人不会。」师曰：「问取露柱去！」[五灯会元-宋·普济]

椷梯
椷梯1作「蹬梯」，「阶梯」的意思，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

椽仪
椽仪1日本佛教用语。即举行大法会时，于本堂周围之椽侧行道之仪式。盖通常之法会，唯于内阵或本堂内行道，而大法会时，因参与者众，且仪式庄严，故特行此式。[佛学大词典]
2（行事）大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式，唯于内阵或本堂内行道，而大法要时，大众多，且仪式庄严，故特行此式。行于庭上，谓之庭仪，今行于椽侧，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

楚俊
楚俊1（1262～1336）元代僧。浙江鄞县人，俗姓黄。字明极。生性闲雅，不好戏弄。年十二，就灵严寺竹窗喜剃发，未久参谒横川如珙，昼夜精研，不遑寝食。既而闻虎岩净伏之化盛，赴冷泉侍之，有所省悟。后于天童止泓鉴之会下，掌藏钥，而于金陵奉圣寺出世，举僧录司，其后迁瑞岩、普慈两刹，又转双林寺。未久解印，历游径山、灵隐、天童、净慈诸山，皆居第一座。至顺元年（1330）东渡日本，醍醐天皇召参宫中，奏对惬旨，赐‘佛日焰慧禅师’之号。乃开广严寺，以师为开山第一世。既而奉诏历住南禅、建仁两寺，释氏之宿硕、儒宗之俊彦皆望风而至。建武三年示寂于建仁寺，世寿七十五。遗骨分藏云泽、少林二塔。［本朝高僧传卷二十六、日本名僧传］[佛学大词典]

楚南
楚南1（813～888）唐代禅僧。福建人，俗姓张。幼依开元寺昙蔼为沙弥。落发后诣五台山受具足戒，学律。依芙蓉灵训之指示，参谒黄檗希运，后嗣其法。遇会昌法难，乃隐林野。后因裴休之请，住江苏报恩寺二十余年。其后，历住宝林寺、支硎山、千顷山。光启三年（887），钱王诏入内说法，赐紫衣。文德元年（一说六年）示寂，世寿七十六。著有般若心经颂、破邪论各一卷。［宋高僧传卷十七、景德传灯录卷十二、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

楚南（唐杭州千顷山）［《宋高僧传》卷第十七］
楚南（唐杭州千顷山）［《宋高僧传》卷第十七］1释楚南。闽人也。俗姓张氏。爰在髫龄冥然跪于父母前诉志出家。投开元寺昙蔼师而受训焉。当授经法目所经睹辄诵于口。执巾侍盥洒扫应对。颇能谨愿。迨乎冠岁乃落发焉。诣五台登戒。就赵郡学相部律。往上都学净名经。一律一经略通宗旨。则知顿机不甘为渐教缚。遂往芙蓉山。根性未发。谒黄蘗山禅师。问答虽多机宜顿了。倏值武宗废教。南遂深窜林谷。大中兴教出遇升平。相裴公休出抚宛陵。请黄蘗出山。南随侍由此。便诣姑苏报恩寺专行禅定。足不逾阈仅二十余载。干符四年苏州太守周慎嗣。向风请住宝林院。又请居支硎山。至五年昌化县令徐正元。与紫溪戍将饶京。同召住千顷慈云院。训示禅徒之外。唯俨然在定逾月。或浃旬。光启三年前两浙武肃王钱氏。请下山供施。昭宗闻其道化赐其鹿胎衣五事。别赍紫衣。文德六年二月忽双虹贯堂室。二鹿蹶然入寺。法堂梁折至五月辞众。后于禅床垂两足伸二臂于膝。奄然而卒。春秋七十。僧腊五十六。迁塔于院西隅。大顺二年壬子岁二月。宣州孙儒寇钱唐之封略。兵士发塔见南全身不散爪发俱长。悔罪而去。南公平昔着般若经品颂偈一卷破邪论一卷。以枝梧异宗外敌见贵于时也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

楚圆
楚圆1（986～1039）宋代禅僧。全州清湘（广西桂林）人，俗姓李。少为儒生，潜心举业。二十二岁回心向道，于湘山隐静寺得度。未久游襄沔之门，与守芝谷泉结伴入洛阳。闻善昭之道望为天下第一，遂赴汾州，依止二年仍未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，所训亦皆流俗之鄙事。师一夕诉之，语未竟，昭熟视而骂曰（大五一·四八二上）：‘是恶知识，敢裨贩我！’举杖逐之。师欲伸解，昭更掩其口。师忽大悟，曰：‘是知临济道出常情。’遂服役约十二年（一说七年），尽领其旨。后至并州，访唐明智嵩，更与当世名士杨大年、李遵勖时聚论道。后欲归乡省母，过筠州（四川），于洞山见晓聪，依止三年，又游仰山。时杨大年寄书宜春太守黄宗且，请师住于袁州（江西）南源广利寺，居三年，辞而省母。又谒神鼎洪諲。洪諲大加赞赏，由是声名大扬。既主潭州（湖南）道吾之席，次住石霜山崇胜寺，又转南岳福严寺，后迁潭州兴化寺。宝元二年正月于潭州兴化寺示寂，世寿五十四。谥号‘慈明禅师’。垂寂之际，感染风疾，口吻已斜，侍者泣曰：‘奈何平生呵佛骂祖，今乃尔！’师闻，以手正之，垂目而化。法嗣五十人中，以黄龙慧南、杨岐方会最为知名，且各成一派。遗有石霜楚圆禅师语录一卷（慧南重编）。［续传灯录卷三、禅林僧宝传卷二十一］[佛学大词典]

楚安慧方禅师
楚安慧方禅师1潭州楚安慧方禅师，本郡许氏子。参道禅师于大别，未几改寺为神霄宫，附商舟过湘南，舟中闻岸人操乡音，厉声云：「叫那！」由是有省，即说偈曰：「沔水江心唤一声，此时方得契平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。」住后，上堂：「临老方称住持，全无些子玄机。开口十字九乖，问东便乃答西。如斯出世，讨甚玄微？有时拈三放两，有时就令而施。虽然如是，同道方知。且道知底事作么生？直须打翻鼻孔始得。」上堂：「达磨祖师在脚底，踏不著兮提不起。子细当头放下看，病在当时谁手里？张公会看脉，李公会使药，两个竞头医，一时用不著。药不相投，错错！吃茶去。」[五灯会元-宋·普济]

楚江王
楚江王1（杂名）十王中之第二。司掌大海之底正南沃燋石下活大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱，为恶之人犯何罪孽，推入大狱，另发应到何小狱受苦。满期，转解第三殿加刑发狱。[丁福保佛学大辞典]

楚石
楚石1（1296～1370）元代僧。明州象山人，俗姓朱。名梵琦，楚石为其字。南岳下二十世法孙径山行端之法嗣。十六岁，受具足戒于杭州昭庆寺。其后，得法于元叟行端，先后住持天宁永祚寺、嘉兴本觉寺、杭州报国寺。元至正七年（1347），顺宗赐号‘佛日普照慧辩禅师’。洪武三年，一喝而寂，世寿七十五。著有楚石梵琦语录二十卷等。［释氏稽古略续集卷二、南宋元明禅林僧宝传卷十、增集续传灯录卷四］（参阅‘梵琦’4639）[佛学大词典]
2（人名）名梵琦，字楚石。得法于元叟端，住持天宁永祚寺。明洪武三年寂，寿七十五。国初第一等之宗师也。见续稽古史略二。[丁福保佛学大辞典]

楚石梵琦禅师语录
楚石梵琦禅师语录1凡二十卷。全称佛日普照慧辩楚石禅师语录。又作楚石禅师语录、楚石录。元末僧梵琦（1296～1370）撰，祖光、昙绍、良彦等编。收于卍续藏第一二四册。编集福臻寺语录、天宁永祚寺语录、大报国寺语录、本觉寺语录、秉拂小参、颂古、法语、杂着，并附行状及宋濂所撰之序、塔铭等。[佛学大词典]

楚金
楚金1（698～759）唐代僧。广平（河北宛平）人，俗姓程。七岁能诵法华，九岁出家，十八岁即升座讲法华义旨。尝于静夜诵法华，至宝塔品，身心泊然，如入禅定，忽尔感见宝塔，乃发誓打坐六年，建其宝塔。天宝元年（742）始构材木，安相轮。是年七月，玄宗梦见九重之上有法名，下有金字。翌晨，遣使验之，遂敕赐钱五十万，绢千匹。翌年，迎师至花萼楼，赐‘多宝塔’之敕额及绢百疋。天宝三年，于春秋二时，召集同行之大德四十九人，行法华三昧，并奏为恒式。师又刺血写金法华经一部、菩萨戒一卷、观普贤经一卷，感得舍利三千粒。又写法华经一千部、金字三十六部，以镇宝塔。乾元二年示寂，世寿六十二。敕葬西龙首原法华兰若。谥号‘大圆禅师’。弟子有慧空、法岸、浩然等。［佛祖统纪卷二十二、释门正统卷七、法华经持验记卷上］[佛学大词典]

楚金（唐京师千福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
楚金（唐京师千福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释楚金。程氏之子。本广平郡今为京兆之盩厔人也。母高氏夜梦诸佛。因而妊焉。生实法王之子也。行素颜玉神和气清。七岁讽法华。十八通其义。三十构塔曰多宝。四十入帝梦于九重。玄宗睹法名下见金字。诘朝使问罔不有孚。于时声腾京辇。遂慕人构塔。累级而成。有同反掌。尝于翠微悟真扪萝灵趾。乃曰。此吾栖遁之所。遂奏两寺各建一塔。咸以多宝为名。此外吟咏妙经六千余遍。宝树之下仿佛见于分身。灵山之中依俙觌于三变。心无所得舌流甘露。瑞鸟金碧栖于手中。天乐清泠奏于空际。凡诸休应皆不有之。乃曰。法象王之法驾。回人主之宸眷。承明三入扬法六宫。后妃长跪于御筵天华分散而不着。明皇题额肃宗赐旛。岂荣冠于一时。亦庶几于佛在也。以干元二年七月七日子时右胁示灭焉。薪尽火灭雪颜如在。昭乎上生于安养之国矣。春秋六十二。法腊三十七。天子悯焉。中使吊焉。敕骠骑大将军朱光晖监护。即以其法葬于城西龙首原法华兰若塔之。初金髫年写法华经。不衣缣缯。寒加艾纳而已。弟子慧空法岸浩然皆随象王之子也。紫阁峰草堂寺飞锡碑文。吴通微书。至贞元十三年四月十三日。左街功德使开府邠国公窦文场奏。千福寺先师楚金是臣和尚。于天宝初为国建多宝塔置法华道场。经今六十余祀。僧等六时礼念经声不断。以历四朝未蒙旌德。敕谥大圆禅师矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

楞严三关
楞严三关1（故事）佛祖统纪十慈云传曰：‘慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师?伞?师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。’[丁福保佛学大辞典]

楞严三昧
楞严三昧1（术语）&Sacute;&umacron;ra&mdotabv;gama－sam&amacron;dhi，首楞严三昧之略名。[丁福保佛学大辞典]

楞严会
楞严会1（行事）禅林之古法，于安居结制中为除魔障，设楞严坛，每日众僧集诵楞严咒，称楞严会。四月十日启建，七月十三日满散。敕修清规楞严会曰：‘楞严会乃祈保安居。’又曰：‘四月十三日启建，至七月十三日满散。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林古法，于夏安居结制中，为祈福除魔，遂设楞严坛。自阴历四月十三日至七月十三日，每日于佛殿集众僧诵楞严咒。据敕修百丈清规卷七楞严会条载，楞严会乃祈保安居，四月十三日启建，至七月十三日圆满。南宋之真歇清了在补陀山，于夏中为病僧作普回向文而诵咒，即为楞严会之始。于楞严会上，大众坐位之图，称楞严图。［禅林备用清规卷三楞严会］[佛学大词典]

楞严咒
楞严咒1又叫做佛顶咒，是楞严经所说的神咒，有四百二十七句，其中最后的八句是心咒。[佛识慧集-梵心居士编]
2又叫做佛顶咒，是楞严经所说的神咒，有四百二十七句，其中最后的八句是心咒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（真言）又曰佛顶咒。楞严经所说之神咒也。有四百二十七句，此中最末之八句为心咒。楞严经长水疏曰：‘此咒四百二十七句，前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等难，至四百十九云哆侄他。此云即说咒曰：从四百二十唵字去方是正咒，如前云六时行道诵咒。每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。’[丁福保佛学大辞典]

楞严咒。
楞严咒。1是《楞严经》的一个主要的神咒。这部经的来因：佛弟子阿难尊者托钵路过摩登伽女门前，被淫女的邪咒迷惑了。正在危险的时候，佛知道了，从顶上放出百珠宝无畏光明来，光里有佛化身，坐在千叶宝莲上，说了这几个咒，并派文殊师利菩萨用这个咒去解救阿难。阿难感到自己很惭愧，没有道力，因此哀求佛重说一遍给大众听。咒前十八句偈是阿难尊者赞叹佛法，发大愿心。[佛识慧集-梵心居士编]

楞严圆通疏前茅
楞严圆通疏前茅1（书名）二卷，明释传灯述。其自叙缘起曰：‘惟念近日楞严正脉，大非天如禅师会解，因而波及天台。耳食之流，易为眩惑。苟不破斥，妨道孔多。遂复出斯二卷之文，命曰前茅。’[丁福保佛学大辞典]

楞严大师
楞严大师1（人名）宋长水子璇，依楞严经开悟，讲此经三十遍，制义疏十卷。大中祥符六年翰林学士钱公奏赐楞严大师之号。见楞严经眼髓一。[丁福保佛学大辞典]

楞严头
楞严头1楞严会中举唱圣号、序引、楞严咒之职称。通常择请音声亢足佳美者任之。敕修百丈清规卷七楞严会条（大四八·一一五一中）：‘维那先期择有音声者为楞严头。’又曰（大四八·一一五一下）：‘白佛宣疏毕，楞严头唱楞严，众和毕，仍作梵音，唱念经首序引毕，方举咒。咒毕，唱摩诃，众和毕，维那回向。’［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅家举唱楞严咒者之职名，请音声好之人充之。敕修清规楞严会曰：‘维那先期择有音声者为楞严头。’又曰：‘维那白佛宣疏毕，楞严头唱楞严。众和毕，仍作梵音，唱念经首序引毕，方举咒。咒毕唱摩诃，众和毕，维那回向。’[丁福保佛学大辞典]

楞严序指味疏
楞严序指味疏1（书名）释谛闲述疏。天如禅师唯则撰楞严经序，而谛闲疏之也。[丁福保佛学大辞典]

楞严忏悔行法
楞严忏悔行法1（书名）一卷，释谛闲撰。[丁福保佛学大辞典]

楞严文句
楞严文句1（书名）明智旭撰，首楞严经文句也。[丁福保佛学大辞典]

楞严经
楞严经1（经名）一名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，唐般剌密帝译，十卷。阐明心性本体。文义皆妙。属大乘秘密部。无法不备。无机不摄。学佛之要门也。等不等观杂录一曰：‘楞严楞伽之楞字，说文作棱，他书从之。惟佛经内专用楞字，疑系译经时所定，当从之，不必更改也。’参照首楞严经条。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略称。又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。唐代中天竺沙门般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。首楞严为佛所得三昧（三摩提）之名，万行之总称。本经阐明‘根尘同源、缚脱无二’之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。本经最著名者为卷五之二十五圆通法门。其中第二十四叙说大势至菩萨念佛圆通，此段常被净土宗所引用。楞严经乃是开示修禅、耳根圆通、五蕴魔境等禅法要义之经典，而异于鸠摩罗什所译之‘首楞严三昧经’。其每卷之卷首均载明（大一九·一○六中）：‘一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。’卷一并云（大一九·一○六中）：‘大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。’惟法相宗诸师均以本经为伪经；且近代学者间对此经亦颇有真伪之诤，以此经不载于唐、宋、元、明四大藏之故。而据开元释教录卷九载，当时即有大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷。另于宋史艺文志，亦有‘首楞严经十卷’之记载。本经之注疏极多，较重要者有义疏注经二十卷（子璇）、义疏释要钞六卷（怀远）、义海三十卷（咸辉）、玄义二卷（智旭）、摸象记一卷（袾宏）。［大乘三论大义钞卷三、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷十四、禅林象器笺经录门］[佛学大词典]

楞严经会解
楞严经会解1（书名）二十卷，元释惟则会解。其自序曰：‘余见长水璇师，孤山圆师，泐潭月师，温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福，悫资，中沇，真际，节槜李敏诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异。（中略）今余会诸家要解以通大途，异不公乎众者节之，异而互通者互存之，互为激扬者，审其的据而节取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，自为补注。若合殊流同归于海，故谓之会解。’[丁福保佛学大辞典]

楞严经合辙
楞严经合辙1（书名）十卷，明释通润述。其自序曰：‘余独坐静处，案上唯置楞严，即胸中眼角口吻边亦唯置楞严。且读且思，遇不惬心处，即书而粘之壁，时时参究，务求心达。故亦时时会心，积数年而楞严一贯之旨，字字皆契佛心，毫无龃龉。（中略）余故复将平日私记而与诸佛性相若合一辙者裒成一帙，以付剞劂。云云。’[丁福保佛学大辞典]

楞严经指掌疏
楞严经指掌疏1（书名）十卷，清释通理述。等不等观杂录四曰：楞严经以阿难示堕发起大教，专为正路修行人欲漏未除者作榜样也。若为邪僻之徒，寻常教诫，不一而足。指掌疏以诈现威仪等语，贬斥阿难，大失经意。盖误堕之由，非阿难起意贪欲，乃摩登以咒摄入。若非阿难正直，则摩登以色钩引已足，何待咒摄？阿难内心清净，未动淫念。但力不自由，难以摆脱耳。[丁福保佛学大辞典]

楞严经摄论
楞严经摄论1（书名）二卷，释太虚着。是书会萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判释本经文义分。二，会较余部交义分。三，别明当部要意分。四，散释艰文涩义分。[丁福保佛学大辞典]

楞严经正脉
楞严经正脉1（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：‘经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。’云云。杨仁山居士曰：‘正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。’[丁福保佛学大辞典]

楞严经疏解蒙钞
楞严经疏解蒙钞1（书名）六十卷，略称曰佛顶蒙钞。海印弟子蒙叟述。蒙叟，钱谦益别号也。自第四十八卷以下总曰佛顶五录。所谓五录者，佛顶图录一卷，佛顶序录一卷，佛顶枝录二卷，佛顶通录二卷，佛顶宗录六卷也。谦益于明末福王时，曾为礼部尚书，入清授礼部右侍郎。所着诗文集，多诽谤清室之语。清高宗阅之大怒。命梵毁其版，不许印行。此书本收入清藏。高宗恶其为人，在藏中黜去。然其文集等，固潜行于世间，莫能禁也。此书虽流通者希。然详细博雅，固读首楞严经者不可少之书也。[丁福保佛学大辞典]

楞严经直指
楞严经直指1（书名）十卷，明释函是疏。其嗣法门人今释序之曰：‘吾师天然是和上，宴坐丹霞，以三月成直指。（中略）言言本色，不借华词。其不可思议之妙，实有与诸家回绝者。’[丁福保佛学大辞典]

楞严经纂注
楞严经纂注1（书名）十卷，明释真界纂注。瞿汝稷序曰：‘注之得于长水温陵者十之七，得于泐潭孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一。则经旨脉络相属，读者为便。’[丁福保佛学大辞典]

楞严经通议
楞严经通议1（书名）十卷，明释德清述。其自序曰：‘历览诸说，有所未惬者，独理观未见会通。故言句虽明，而大旨未畅。（中略）至万历甲寅，以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若。结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心，遂直笔成帙。较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世，先王之法议而不辩之意。所谓议其条贯，而通其大纲。是于向上一路，实以为赘。其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也。’案此书十卷外首附悬镜一卷。末附补遗一卷。[丁福保佛学大辞典]

楞伽
楞伽1在师子国（即今锡兰岛）的山名。楞伽是宝石名，因此山有楞伽宝石，故以宝名山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）La?k&amacron;，新作[饥-几+夌]伽，又作[马*夌]伽。在师子国（即锡兰岛）之山名（今之Adam　speak）。楞伽为宝名，又曰不可到，难入之义也。即山以有楞伽宝得名。又以险绝常人难入得名。佛尝在此说大乘经，名楞伽经。西域记十一师子国曰：‘国东南隅有[饥-几+夌]（勒登反）伽山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说[饥-几+夌]伽经。旧曰楞伽经，讹也。’唯识述记四本曰：‘楞伽者，是师子国山名也。’慧琳音义三十一曰：‘楞伽，正梵音云[饥-几+夌]伽，山名也。勒邓反。此亦宝名也，此山多饶此宝，故以为名。在南海中师子国西南隅，海岛大山也。’华严疏钞六十二曰：‘楞伽，此云难往。’楞伽经心玄义曰：‘楞伽，此云难入，世尊说法无史实。’[丁福保佛学大辞典]
3正言[馬*夌]（力邓切）迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝。[翻译名义集-宋·普润法云]

楞伽宗
楞伽宗1初期禅宗之别名。以达磨传授慧可四卷‘楞伽经’为禅法心要，故称楞伽宗。［续高僧传卷十六僧可传］[佛学大词典]

楞伽山
楞伽山1楞伽，梵名Lan%ka^，巴利名同。又作■伽山、■迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa,i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。［新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国の研究］[佛学大词典]
2（地名）见楞伽条。[丁福保佛学大辞典]

楞伽岛
楞伽岛1锡兰岛的本名，亦即佛说楞伽经的地方。[佛识慧集-梵心居士编]
2（地名）锡兰岛本名楞伽，佛说楞伽经处也。山中拔海三千尺，有胜区曰坎第，有湖作牛形，周遭可十里，故宫在焉。宫外一寺，有卧佛供养此中。岛中最高峰突出如方域，上有佛迹，长可二尺，土人往往于鸡鸣时攀跻瞻礼，谓可消灾难。殆即佛说经处矣。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Lan%ka^-dvipa。即位于印度半岛南端之锡兰岛（即今斯里兰卡）。又称师子洲、执师子国。或称僧伽罗、宝渚。东晋法显自印度归国途中曾礼拜该岛各地灵迹。或谓佛陀尝于此说楞伽经，故该岛有楞伽岛之称。大唐西域记卷十一（大五一·九三四上）：‘国东南隅有■迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说■迦经。’［慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅‘锡兰佛教’6327）[佛学大词典]
4锡兰岛的本名，也是佛说楞伽经的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

楞伽师资记
楞伽师资记1全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为‘楞伽师资记’。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达磨，(三)慧可，(四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中有‘四种安心’之说，于僧粲传中有‘一即一切’之华严思想，于道信传中有‘即心即佛’、‘一行三昧’、‘守一不移’之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即‘坛经’等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原本现存于伦敦大英博物馆与巴黎国民图书馆。［历代法宝记、鸣沙余韵解说］[佛学大词典]

楞伽悬记
楞伽悬记1释尊在楞伽山，悬记如来灭后，南天竺（印度）有大德比丘，名龙树，宣说大乘无上妙法，初证欢喜她，应往生安乐国。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓释尊在楞伽山悬记如来入灭后，南天竺有大德比丘，名龙树，宣说大乘无上之法，初证欢喜地，应往生安乐国。此说出于魏译楞伽经卷九、唐译楞伽经卷六。魏译楞伽经卷九（大一六·五六九上）：‘我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。’[佛学大词典]
3（术语）释尊在楞伽山，悬记如来灭后，南天竺有大德比丘，名龙树。宣说大乘无上之法，初证欢喜地，应往生安乐国。出于楞伽经九（七卷经第六）。[丁福保佛学大辞典]

楞伽经
楞伽经1全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想的经典，其成立年代约在公元四百年前后。全经一再强调，迷的根源，乃在于无始以来的习气，及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。本经注疏极多，有《入楞伽经疏》五卷（菩提流支）、《楞伽经疏》七卷（新罗元晓）、《楞伽经疏》六卷（隋代昙迁）、《楞伽经注》五卷（唐代智严）、《入楞伽心玄义》一卷（法藏）等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵名Lan%ka^vata^rasu^tra。凡四卷。全称楞伽阿跋多罗宝经。刘宋求那跋陀罗译（443）。收于大正藏第十六册。楞伽，山名；阿跋多罗，入之义。意谓佛陀入此山所说之宝经，为法相宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条文雄、河口慧海等人于一九二三年将之校正出版。汉译本有三种，皆收于大正藏第十六册：(一)即求那跋陀罗之译本，又称四卷楞伽经、宋译楞伽经。(二)北魏之菩提流支译（513）之入楞伽经，十卷。又称十卷楞伽经、魏译楞伽经。(三)唐代实叉难陀译（700～704）之大乘入楞伽经，七卷。又称七卷楞伽经、唐译楞伽经。于三种汉译本中，四卷楞伽经为菩提达磨所付嘱慧可者，故古来特为禅宗所重。据续高僧传法冲传载，四卷楞伽之讲述可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之；一为昙迁等诸师，依摄大乘论而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发展，本经亦随之备受重视，于当时有所谓‘楞伽师’、‘楞伽宗’之出现。另自玄赜之‘楞伽人法志’、净觉之‘楞伽师资记’等书之撰述，亦可窥见当年以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代楞伽之主张，始渐产生重视金刚经之风潮。除汉译本外，另有西藏译本与日译本。藏译本有二种，第一种与梵文原典完全一致，第二种则为汉译本之重译本。本经之注疏极多，较重要者有入楞伽经疏五卷（菩提流支）、楞伽经疏七卷（新罗元晓）、楞伽经疏六卷（隋代昙迁）、楞伽经注五卷（唐代智严）、入楞伽心玄义一卷（法藏）等，及西藏大藏经中之圣入楞伽经注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti）。此外，净影寺慧远之大乘义章则为本经之重要研究论著。本经采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且较为重要者为：(一)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为后世大乘起信论思想之先驱。(二)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为禅宗史上颇值得注意之资料。(三)对后期之唯识学说，尤以护法之唯识，影响甚大。［历代三宝纪卷九、大唐西域记卷十一、开元释教录卷四、卷五、卷六、卷九］[佛学大词典]
3（经名）有四译，今存三本：一宋求那跋陀罗译，名楞伽阿跋多罗宝经，有四卷，名四卷楞伽。二元魏菩提流支译，名入楞伽经，有十卷，名十卷楞伽。三唐实叉难陀译，名大乘入楞伽经，有七卷，名七卷楞伽。本经各家之著述如下：入楞伽经心玄义一卷，唐法藏撰。楞伽经注卷二卷五，唐智俨注，残缺。楞伽经通义六卷，宋善月述。楞伽经集注四卷，宋正受集注。大乘入楞伽经注十卷，宋宝臣述。楞伽经纂四卷，宋杨彦国纂。观楞伽经记八卷，明德清笔记。楞伽补遗一卷，明德清撰。楞伽经玄义一卷，明智旭撰述。楞伽经义疏九卷，明智旭撰。楞伽经合辙八卷，明通润述。楞伽阿跋多罗宝经注解八卷，明宗泐如玘同注。楞伽经参订疏八卷，明广莫参订。楞伽经宗通八卷，明曾凤仪宗通。楞伽经心印一卷，净挺着。楞伽经心印八卷，前有科文函是疏。楞伽经精解评林一卷，明焦竑纂。楞伽经疏卷中，残缺。[丁福保佛学大辞典]

楞伽经义疏
楞伽经义疏1（书名）四卷。明释智旭撰述。其后序曰：‘犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，著述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏。乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂，谨阅七旬。而佛事魔事，病障外障，殆无虚日。三易地而稿始脱。’[丁福保佛学大辞典]

楞伽经唯识论
楞伽经唯识论1（书名）一卷，元魏菩提留支译，唯识二十论三译之最古者。[丁福保佛学大辞典]

楞伽经唯识论（有序一名破色心论）
楞伽经唯识论（有序一名破色心论）1天亲菩萨造元魏北天竺沙门菩提留支译一立义，二引证。三譬喻。及释种种外难，成立唯识道理。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

楞伽经宗通
楞伽经宗通1（书名）三十卷，明曾凤仪撰。其自序曰：‘余于憨山称莫逆，自癸已造访牢山后，音问寥寥，得笔记（憨山之楞伽笔记）读之，不啻面谭。始读洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译核之，宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非证魏唐二译则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令学者易于参订。余亟取之。更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹。’案此书附有唐译楞伽经文二品，提婆菩萨二论。[丁福保佛学大辞典]

楞伽经注解
楞伽经注解1（书名）四卷。明释宗泐如玘于洪武十年冬十月奉诏笺释。十一年七月进呈。太祖皇帝览之，叹为精确。命流布海内，使学者讲习。宗泐即奉诏刻于京师天界禅林，后如玘又刻于杭之演福寺。末有宋濂题辞。载其事颇详。[丁福保佛学大辞典]

楞伽阿跋多罗宝经
楞伽阿跋多罗宝经1（经名）La&ndotabv;k&amacron;vat&amacron;ra－s&umacron;tra，四卷，刘宋求那跋陀罗译。为本经三译中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多罗者，入之义，佛入此山说法，故名入，新译云入楞伽经者是也。宝字乃译人添加，因楞伽宝表经义之无上宝也。或言阿者，无也，跋多罗者，上也，阿跋多罗宝即无上宝也。华严疏钞六十二曰：‘经题云楞伽阿跋多罗宝经，阿之言无，跋多罗云上，宝即此方之言。’楞伽心玄义曰：‘阿伐哆陀罗，此云下入。以梵语中下入上入悉有别名，唯从上下入，别有此名，如入菩萨等。解四卷者翻为无上，此甚讹也。勘诸梵本及十卷中，都无宝字，十卷中翻为入者当名也。’[丁福保佛学大辞典]

楞伽阿跋多罗宝经批注（四卷今作八卷）
楞伽阿跋多罗宝经批注（四卷今作八卷）1明天界善世禅寺住持僧宗泐，演福讲寺住持僧如卺奉诏同注[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

楞伽阿跋多罗宝经（四卷）
楞伽阿跋多罗宝经（四卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译一切佛语心品之一。佛住楞伽山顶，与大比丘僧，及大菩萨众俱。大慧菩萨以偈问百八句？佛以偈领。并为出所未问，总以一切句非一切句答之。次答诸识生住灭有二种。次明七种性自性，七种第一义。次答心，意，意识，五法，自性，相。次明上圣智三相。次答所问圣智事分别自性经。次答净除自心现流顿渐之问。次答常不思议非同外道之问。次明五无间种性，及菩萨一阐提。次明三自性。次明二种无我相。次答离建立，诽谤，见。次答一切法空。无生，无二。离自性相。之问。一切佛语心品之二，答如来藏不同外道所说之我。次答修行者大方便。次答一切诸法缘因之相。次答言说妄想相心经之问。次答自觉圣智所行之问。次明四种禅。次答般涅盘问。次明二种自性相，二种神力建立。次答缘起不同外道因缘之问。次答常声为惑乱。次明一切法如幻。次明当善观名，句，形，身。及四种计论。次答四果差别通相之问。次明有二种觉。次明当善四大造色。次明当说诸阴自性相。次明外道有四种涅盘。次说妄想自性分别通相。次答自觉圣智相，及一乘之问。一切佛语心品之三，说三种意生身。次答五无间不入地狱之问。次答佛知觉问。次答诸佛四等。谓字等，语等，法等，身等。次答不说是佛说问。次答离有无有相问。次答宗通相问。次答不实妄想问。次答善语义问。次明智识相。次明外道九种转变论。次答一切法相续义，解脱义。次答一切法妄想自性非性问。次明一切法不生不应立宗。次答智不得问。次分别说通及宗通。次答勿习近世间论问。次答外道妄想涅盘，非顺涅盘。一切佛语心品之四，答如来为作为不作等问。次答不生不灭是如来异名问。次答不生不灭无奇特问。次答外道七种无常，非是佛法。次答灭正受次第相续问。次答如来非常非无常。次因谁生谁灭之问，明如来藏是善不善因。次答五法，自性，识，二种无我，究竟分别相。次答如恒河沙问。次答一切法剎那问。次答六波罗密有三种分别。次答种种相违问难。次答不食肉义。达磨大师指此可以印心，故独流通于世。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

楷定
楷定1（术语）正决定也。玄应音义二十五曰：‘广雅楷模品式法也。’法华玄义一上曰：‘印是楷定不可改易。’[丁福保佛学大辞典]

楷定疏
楷定疏1（书名）唐善导作观经疏四卷，其第四卷之末曰：‘今欲出此观经要义，楷定古今。’因而世称为楷定疏。[丁福保佛学大辞典]

楷定记
楷定记1（书名）三十六卷。竹林寺显意着。释善导之楷定疏者。[丁福保佛学大辞典]

楼
楼1读作「楼」，弯曲。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）十八地狱之一。见地狱条附录。[丁福保佛学大辞典]

楼佉
楼佉1（人名）Ul&umacron;ka，优楼佉之略。外道名。见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]

楼夷亘罗
楼夷亘罗1清净平等觉经翻世饶王，无量寿经翻世自在王。[翻译名义集-宋·普润法云]

楼夷亘罗佛
楼夷亘罗佛1（佛名）Loke&sacute;varar&amacron;ja，世自在王佛之梵名。无量清净平等觉经上曰：‘有过去佛名锭光如来，（中略）复次有佛名楼夷亘罗。’或翻为世饶王佛。无量寿经上翻为世自在王如来。[丁福保佛学大辞典]

楼子和尚
楼子和尚1楼子和尚，不知何许人也，遗其名氏。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上人唱曲云：「你既无心我也休。」忽然大悟，因号楼子焉。[五灯会元-宋·普济]

楼橹
楼橹1相当的南传经文作「瞭望楼」，「橹」读作「鲁」。[阿含辞典-庄春江居士]

楼毗
楼毗1（地名）园名。见岚毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

楼炭
楼炭1（杂语）名义集三曰：‘此翻成败。’世界之成坏也。[丁福保佛学大辞典]
2此翻成败。[翻译名义集-宋·普润法云]

楼炭经
楼炭经1（经名）大楼炭经之略名。六卷，西晋法立译，记世界之成坏者。即长阿含第四分世起经也。隋阇那崛多译之谓为起世经。隋梵摩笈多译之，谓为起世因本经。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。全名大楼炭经。西晋法立、法炬共译。收于大正藏第一册。本经叙述世界之成坏情形。与长阿含之世记经同本。隋代阇那崛多译之为‘起世经’，隋代梵摩笈多译之为‘起世因本经’。[佛学大词典]

楼由
楼由1（佛名）又作楼至。佛名。见楼至佛条。[丁福保佛学大辞典]
2此翻云爱，力士名也。[翻译名义集-宋·普润法云]

楼至
楼至1（佛名）又作卢至，佛名为楼至。长者名为卢至。见楼至佛及卢至长者条。[丁福保佛学大辞典]
2此翻啼泣，又名卢遮，亦名鲁支，此翻爱乐。[翻译名义集-宋·普润法云]

楼至佛
楼至佛1（佛名）Rucika，又作卢至佛，楼由佛，卢遮佛。贤劫千佛中最后之佛也。译曰爱乐佛，或啼哭佛。玄应音义二十一曰：‘卢至佛旧言楼至佛，此云可爱乐，最后佛也。’慧琳音义十一曰：‘楼由亦名楼至，皆梵语讹也。’同十八曰：‘卢至古云楼至，唐云爱乐。即此贤劫中第一千佛，劫末后成佛，即今之执金刚神是也。亦名密迹金刚。’嘉祥法华义疏十二曰：‘楼至此云啼哭佛。’大部补注五曰：‘楼至，此云啼泣。又曰卢遮，亦云鲁支，此翻爱乐。’[丁福保佛学大辞典]
2楼至，梵名Rudita或Rucika。为贤劫千佛中之最后成佛者。又作卢遮佛、卢至佛、鲁支佛、楼由佛。意译爱乐佛、啼哭佛。依据慧琳音义卷十八载，此佛即执金刚神（金刚力士），然此说乃后世之误传。从容录第七十七则（大四八·二七六下）：‘梵语楼至，此云啼泣。贤劫千佛，为千王子，末后得筹，最后成佛，遂啼泣云：“我何薄祐，穷底得筹？”忽复笑云：“我当尽取九百九十九佛方便妆严。”今护法神执杵者是。’［法苑珠林卷十、慧琳音义卷十一］（参阅‘贤劫千佛’6176）[佛学大词典]

楼阁
楼阁1梵语ku^t!a^ga^ra，巴利语同。为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。经典中常有此语，例如长阿含经卷二十（大一·一三一上）：‘城有四门，门有栏楯，七重城上，皆有楼阁台观周匝围绕。’阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙而严饰之。’法华经卷三化城喻品（大九·二七上）：‘重门高楼阁，男女皆充满。’[佛学大词典]

楼阁正法甘露鼓经
楼阁正法甘露鼓经1（经名）一卷，赵宋天息灾译。佛依阿难之问广说曼拏罗乃至作像之功德广大。[丁福保佛学大辞典]

楼陀
楼陀1（天名）天名。译曰可畏。见慧琳音义二十六。梵Rudra。[丁福保佛学大辞典]

楼陀罗
楼陀罗1（天名）Rudra，见鲁达罗条。[丁福保佛学大辞典]

楼黎
楼黎1（人名）琉璃王，一作楼黎王。[丁福保佛学大辞典]

榆林窟
榆林窟1位于甘肃安西县西南七十五公里，榆林河两岸之崖壁上。俗称万佛峡，为敦煌莫高窟艺术之分支，现存石窟四十一，分布于东（三十窟）、西（十一窟）两崖上。开凿年代晚于莫高窟，约当北朝之际。现存以五代及宋初石窟为最多，约占一半以上。石窟内之遗物以壁画为主，第二十五号窟之西方净土变相及弥勒变相尤为精美。[佛学大词典]

榓
榓1梵语deva-da^ru。又作榓、木蜜、木榓、密香、没香。俗称萚……属沉香类。学名Pinusdevada^ru，或Avarialongifolia，或Erythrosylonsideroxyloides。其树高三公尺余，皮青白色，叶似槐而长，略有椒气。六月开细白似橘之花并结果，果实如天蓼子，熟则破裂，中有子五、六颗，黑色大如豆，酸甜可食，多食则醉。其根粗厚，砍伐后，经四、五年，取其不腐坏处制成香，其味辛温，可避臭气及鬼尸恶气。树枝可供佛，皮及叶于干后可焚香，称为抹香。另有日本所产之榓，属木兰科之常绿木。其学名为Iliciumanisatum，与前者恐不同科。又有称茵芋者，其叶似榓而稍厚，高约零点五至一公尺。生于深山之阳地，四五月顷开花结果。［法华经卷一方便品、法华义疏卷四下、玄应音义卷七、和汉三才图会卷八十二、乳味钞卷一］[佛学大词典]

榖头
榖头1（职位）禅家掌米榖之僧也。[丁福保佛学大辞典]

榛莽
榛莽1长满杂草的榛树林，「榛」读作「真」。[阿含辞典-庄春江居士]

榜排手
榜排手1（图像）千手观音四十手之一。榜者以盾排御敌之义也。观音纂玄记曰：‘榜木片标榜，牌与牓同，俗呼盾为牌。案释名云：彭排，彭旁也，在旁排敌御攻。’[丁福保佛学大辞典]
2千手观音四十手之一。榜排，又作傍牌、彭排、彭旁。榜，以盾排御敌之义；排，同牌，即指盾。若人欲避除一切恶兽，应当修榜排法。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、补陀落海会轨］（参阅‘千手观音’734）[佛学大词典]

榜状牌示
榜状牌示1为丛林行事时，以知单或贴榜、书状、牌示等通知大众之方法。如住持宴请首座或远来尊宿等之茶汤，皆开列名单，由侍者报知，称为知单。又住持、库司招待大众茶汤之请柬，则用榜；首座请柬，则用状。贴榜、状之地点亦各不相同，方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上；库司请首座，将榜贴于西边牌上；首座请下头首茶，将状贴于僧堂前下间板上。又丛林行政性之通知，皆以挂牌方式传达，称为牌示。挂牌地点随各种行事而不同，如结夏、诵戒、请职、贴单、普佛等牌示，皆挂于斋堂前；上堂、秉拂、祈请、祷雨等，挂牌于大殿前；起七、解七等，挂牌于禅堂前；升座、免礼等，挂牌于内韦驮殿前。［高旻寺规约］[佛学大词典]

槃大子
槃大子1(一)梵语bandhya^-putra。比喻如龟毛兔角之虚幻不实。楞伽阿跋多罗宝经卷二（大一六·四九三中）：‘如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想，因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。’bandhya^-putra一词，于四卷之楞伽阿跋多罗宝经译之为槃大子，系采前半音译，后半意译之译法。而七卷之大乘入楞伽经则译之为石女儿，系属整个名词之意译。翻译名义集卷二（大五四·一○八三上）：‘扇提罗，此云石女，无男女根故。槃大子，此出楞伽，若大乘入楞伽，则云石女儿。’(二)禅林用语。又作般大子、槃大儿、盘大儿。指不可用普通常识测知的优异、超凡之辈，亦即超越世智俗情之伟大人物。或亦指释尊。竺仙和尚语录卷中（大八○·三七七下）：‘进云：“时有僧曰：‘特牛生儿也，何以不道？’山曰：‘把灯来！把灯来！‘又作么生？”答云：“如般大子。”’[佛学大词典]

槃太子
槃太子1此出楞伽。若大乘入楞伽，则云石女儿。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）四卷楞伽经谓之槃太子。七卷楞伽经谓之石女儿。盖盘所生之太子，石女所生之儿，槃与石女非情之义同。[丁福保佛学大辞典]

槃淡
槃淡1（杂语）Vaudana，一作烦淡。见和南条。[丁福保佛学大辞典]

槃特
槃特1（人名）见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

槃特神变
槃特神变1（故事）增一阿含经三曰：‘以神足力能自隐翳，所谓槃特比丘是。能化形体作若干变，所谓周梨槃特是。’法句譬喻经二曰：‘贤者槃特解一偈义，精理入神，身口意寂如天。’[丁福保佛学大辞典]

槃特迦
槃特迦1（人名）见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

槃荼
槃荼1（人名）婆修槃荼之略。比丘名。付法藏第二十祖也。见佛祖统纪五。[丁福保佛学大辞典]

槃遮
槃遮1（杂语）V&amacron;c，又曰婆娑Bh&amacron;&sdotblw;&amacron;，译曰说。观经嘉祥疏曰：‘胡云槃遮，此云说。说是吐教彰理，名之为说。’[丁福保佛学大辞典]

槃那寐
槃那寐1（术语）Vand&amacron;mi，见和南条。[丁福保佛学大辞典]
2名出声论，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。或云那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。礼记云：礼也者，犹体也。体不备君子，谓之不成人。故孔子云：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也，拜之言服也。故周礼明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：四仪若无法润，乃名枯槁众生。故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。一、口礼者，如合掌问讯也。观音义疏云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。僧祗律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。尔雅云：讯，言也。地持论云：当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。善见论云：比丘到佛所，问讯云：少病少恼，安乐行不？二、屈膝者，即互跪也。音义指归云：不合云胡跪。盖梵世遗种，居五竺间，[卄/忽]岭之北，诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翘（渠遥切）耸，故名互跪，即右膝着地也。涅槃疏明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。若两膝着地，则名长跪。毗奈耶云：尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。三、头至地者，即五体投地。故大论云：人之一身，头最为上，足最为下。以头礼足，恭敬之至。辅行云：准地持阿含，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。又勒那三藏，明七种礼：一、我慢礼，谓依位次，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，词句混乱；三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷勤；四、无相礼，深入法性，离能所相（空观）；五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼（假观）；六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求（中观）；七、实相礼，若内若外，同一实相（三谛一境）。西域记云：致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。舍利弗问经，佛言：作供养，应须偏袒，以便作事。福田时，应覆两肩，现田纹相。不拜王论：有五戒信士，见神不礼。王曰：何为不礼？曰：恐损神故。王曰：但礼。信士乃礼，其神形仪粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中礼，神像自倒。后守神者，作佛形像，在神冠中。王礼不倒，怪而问之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最胜而恕之。又感通录云：唐蜀川释宝琼，出家斋素，读诵大品，本邑连比什邡（音方，县名）并是米族。初不奉佛，沙门不入其乡，故老女妇，不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：不礼天尊，非沙门也。琼曰：邪正道殊，所奉各异，天上礼我，我何得礼老君乎？众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻辱也。即礼一拜，道像连座动摇不安。又礼一拜，反倒狼藉在地。遂合众礼琼，一时回信。梵网经云：出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。西域记云：昔有德光论师，天军接见慈氏，谓非出家之形，长揖不理。问：何缘不轻比丘，普礼四众？荆溪释曰：菩萨化缘，法无一准，唯利是务，故设斯仪，是众生理，与果理等。故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果愿。果愿者何？我等但理，彼尚故礼，况证果理，而不尊高。又云：汝等皆行菩萨道，当得作佛，岂非击我？令修圆因，此约现在顺从者也。问：内怀不轻之解，外敬不轻之境，安弃飞禽之真性，而忽走兽之本源乎？答：人识义方，可以击发，异类无知，徒劳劝信。不礼之旨，其在兹欤，不轻礼俗，谨闻命矣！何故方丈僧拜维摩？故彼经曰：维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。天台问曰：出家何以礼俗？答：入道深恩，碎身莫报，此诸比丘，方行大道，岂存小仪？又涅槃云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。入大乘论云：被法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。是则法非一[既/木]，可否在人，有益须礼，当亡身以奉法。有损宜止，应逆命以利君。何哉？赫连[勃-力+文][勃-力+文]，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。绘像服身，抑僧令拜，遂为上天雷震而死。斯乃暴虐之主，诚非圣明之君。不遵付嘱之言，故违委寄之道。宁知千圣立法，万古同风，安以朝觐之礼，而责山林之士。恐后进以未知，遂濡毫而录示。[翻译名义集-宋·普润法云]

槃陀
槃陀1此云二十八肘，华严大数增至百二十五。见阿僧祗品。[翻译名义集-宋·普润法云]
2尺量名。又作般陀。即二十八肘之长。四分律删繁补阙行事钞卷上一（大四○·七上）：‘阿兰若界者，极小方圆七槃陀。一槃陀二十八肘。’［四分律删补随机羯磨疏卷一］[佛学大词典]
3（杂语）尺量名。行事钞上之一曰：‘般陀二十八肘。’业疏一下曰：‘般陀者量之总名，一般陀有二十八肘。’[丁福保佛学大辞典]

槃陀伽
槃陀伽1（人名）见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

槃陀迦
槃陀迦1（人名）比丘名。见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

槌墪
槌墪1（物名）槌砧之异名。正字通曰：‘墪音敦，平地有椎者。’[丁福保佛学大辞典]

槌砧
槌砧1（物名）承槌打之木，谓之槌砧。拈打之小木谓之槌。槌为本器。为槌而有砧。敕修清规维那曰：‘左手按砧，（中略）右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。’[丁福保佛学大辞典]
2即在律院、禅堂众僧齐集时用来令大众静肃之敲击器具。又作槌静、椎砧、槌墩。槌，指敲击之工具；砧，指承受槌击之小木台。槌系以短木柄贯穿之，砧则呈裤状，二者皆为八角形之木制物，象征佛教宇宙观中须弥山之八方。打槌，又称打静。打静之法，载于敕修百丈清规卷四两序章东序知事维那条（大四八·一一三二中）：‘每日二时赴堂，堂前钟鸣，离位入堂，圣僧前左手上香，退两步半，问讯合掌而入椎边立。先看逐日回向神示名位，钟鼓绝，鸣椎一下。众展钵已，再鸣椎一下，合掌默回向当日神示。左手按砧，举云（仰凭大众，念清净法身毗卢遮那佛、圆满报身十号云云）右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。’四分律删繁补阙行事钞卷下四（大四○·一四六中）：‘维那先户外具仪敛掌，傍门面入已，至打处，立合掌，右手取椎举起，拟砧讫，然后打一声，不得有重响。’打槌之法，又有于砧面上回右槌打，称为顺槌；回左槌打，称为逆槌。又打槌之时，除斋粥之外，举凡僧堂内开钵、念佛、唱食、遍食、施财、白众等时刻亦敲打之，另于知事告退、礼请知事、住持入院开堂将说法时，亦皆行打槌之作法。［敕修百丈清规卷八法器章椎条、禅苑清规卷一器笺呗器门］[佛学大词典]

槐安国语
槐安国语1凡七卷。日僧白隐慧鹤（1685～1768）着，一诺编。日本宽延三年（1750）刊行。收于大正藏第八十一册。系慧鹤评唱大灯国师宗峰妙超语录之作，文中‘○’符号下之短语即其揭示宗乘旨要之心得。慧鹤以‘南柯记’中之‘槐安国’为书名，系自谦全书所述纯系梦语而已。内容包括开筵垂示、住大德语要（以上第一、二卷）、住崇福语要（第三卷）、退崇福归大德语要（第四卷）、颂古（第五、六卷，有净居叉手、迦叶荼毗等四十八项）、拈古（第七卷，有临济孤峰、天皇恁么等十项）。慧鹤以碧岩录、从容录之体例为准则，着力发挥卷七之拈古十项，而成为本书之重心。[佛学大词典]

槵子
槵子1（植物）木槵子也。于数珠用之。校量数珠经曰：‘槵子掏一遍，得福千倍。’木槵子经曰：‘若欲灭烦恼障报者，当贯木槵子一百八，常自随，若行若坐若卧，恒常至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名，乃过一木槵子。’[丁福保佛学大辞典]

槽厂
槽厂1（杂名）马房也。六祖坛经曰：‘五祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。’[丁福保佛学大辞典]

樊笼
樊笼1（譬喻）木作曰樊，竹作曰笼，以容禽兽者。喻业烦恼之系缚及三界之苦域。宝积经九十二曰：‘是人多爱染，往来淫女家，如鸟入樊笼。’大日经义释十一曰：‘为业烦恼之所樊笼，系属生死，不能得自在之力。’往生要集上本曰：‘樊笼未出，随事有碍。’通真记上曰：‘樊笼囚众生之具也，木作曰樊，竹作曰笼。’又演密钞九曰：‘樊笼者火笼也。西京杂记曰：天子以象牙为火笼，谓之焚笼也。一切众生恒处三界，为业烦恼之所烧逼，不得出离，如笼飞禽，故云樊笼也。’又作烦笼。法事赞下曰：‘万中无一出烦笼。’般舟赞曰：‘独超三界出烦笼。’[丁福保佛学大辞典]

樒
樒1（植物）密规以樒叶代莲华之用。[丁福保佛学大辞典]

樗蒲
樗蒲1博戏之名。又作摴蒱。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子。四分律卷十九（大二二·六九二下）：‘跋难陀释子，非时入村，与诸居士共樗蒱。’又梵网六十二见经（大一·二六五上）：‘有异道人，受人信施食，常行摴蒱博掩。’依此推知，樗蒲早在印度即盛行，且为佛制所禁。［菩萨戒义疏钞卷下、类聚名物考卷一六九］[佛学大词典]

樝庵
樝庵1（人名）台州赤城崇善寺法师，名有严，退庵于樝木下，号为樝庵。拾薪汲水自炊，以安养为期。宋建中靖国元年寂，寿八十一。着大部借备捡四卷，笺雄四卷，助览四卷，或对四卷。见释门正统八。[丁福保佛学大辞典]

横
横1（术语）对于纵而言。‘空间的’之别名。[丁福保佛学大辞典]

横出
横出1日本真宗所立二双四重教判之一。(一)为‘竖出’之对称。依他力经由次第而出离生死之教义，称为横出。反之，以自力经由阶次而出离生死之教义，称为竖出。(二)为‘横超’之对称。真宗于净土门之易行道中，复分横超与横出二道。于他力中以自力之心，修习‘定散’之诸行，而生于方便之化土，称为横出。若依弥陀之本愿，深信不疑，而往生真实之报土，称为横超。［愚秃钞卷下］（参阅‘二双四重’251、‘横竖’6248）[佛学大词典]
2（术语）净土门易行道有横超横出之二道。闻如来之本愿而不疑，信之一念，得即得往生之益，死后直往生真实之报土，是为横超。以自力之心，修定散之诸行，生于方便之化土，是为横出。[丁福保佛学大辞典]
3净土门易行道中有横超与横出的二道，闻悉如来的本愿而不疑，凭此坚强的信念就会得到往生的益处，死后直接往生于真实的报土，叫做横超，若是单凭自己的力量而修定散之诸行，将来死后往生于方便的化土，叫做横出。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

横截
横截1（术语）横截三界五趣生死之流，而往生于极乐也。无量寿经下曰：‘宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生极乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。’[丁福保佛学大辞典]
2横截三界五趣生死之流，以便往生西方极乐世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。’[佛学大词典]

横拈
横拈1禅林用语。指师家之拈提评释纵横自在。又师家指导学人时，能纵横收放，自由自在灵活运用之方法，称为横拈竖放、横拈倒用。［枯崖漫录卷上］[佛学大词典]

横挂络
横挂络1日本佛教所用袈裟之一。挂络又称挂子、络子。今日本禅林所著用之挂络分为二种：(一)小挂络，仅挂于颈，多用于作务等时。(二)大挂络，即横挂络，乃于简略之仪式时所披挂，以代替袈裟，而横披于肩上。[佛学大词典]

横来机
横来机1又作横来新受小机。谓于释尊一代之说法中，未依次第听受，而于中途闻法之小乘修行僧。即佛陀对于此等机类亦不漏失，而施以种种善巧方便之教化。例如维摩经所说之小乘无常道，或天台宗五时判教之第三方等时，即于大乘教义中混说小乘三藏之教义，以接引此等机类。[佛学大词典]

横柱指合掌
横柱指合掌1（术语）十二合掌之一。[丁福保佛学大辞典]
2为密教十二种合掌之一。又称啼哩曳。即合掌之时，二掌上仰，两手中指指头微屈互接。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]

横死
横死1指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死。共有九种，即：(一)得病无医，(二)王法诛戮，(三)非人夺精气，(四)火焚，(五)水溺，(六)恶兽啖，(七)堕崖，(八)毒药咒咀，(九)饥渴所困。［药师琉璃光如来本愿功德经、佛说九横经、虚空菩萨问七佛陀罗尼咒经］[佛学大词典]
2指自杀、被害或受意外灾祸而死。《药师经》：“救脱菩萨言：‘阿难，汝岂不闻如来所说九横死耶！是故教以咒药方便。’”该经所说九种横死是：一、得病无医，二、王法诛戮，三、非人夺精气，四、火焚，五、水溺，六、恶兽吞食，七、堕崖，八、毒药咒诅，九、饥渴所困。因这九种原因致死的都属于横死。横死属于恶业招致的恶果。《宋书·柳元景传》：“世祖严暴异常，元景虽荷宠遇，恒虑及祸……世祖崩，（江夏王）义恭、元景等并相谓曰：‘今日始免横死！’”横死一词亦有用之于诗的，如唐·王建《空城雀》诗：“报得黄口莫啾啾，长尔得成无横死！”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。[丁福保佛学大辞典]

横法
横法1全句为「明于事者，明于横法」，比对相当的南传经文之注解，解读为「懂地理风水者」。[阿含辞典-庄春江居士]

横竖
横竖1即横与竖。与‘纵横’同义。有二义：(一)以次第谓竖，不依次第谓横。(二)以宣于时间谓竖，宣于空间谓横。如选择决疑钞卷三（大八三·六九上）：‘若横若竖，具足三心行念佛者，百千皆生，万无一失。’是取次第、不次第之意。又显名钞载，光明无量，乃横显十方，利益无边；寿命无量，乃竖示三世，化导无限。此说是以横竖表空间、时间之意。［摩诃止观卷一上、卷五上、法华经玄义卷二上、华严经随疏演义钞卷二十二、十住心论卷十、教行信证文类卷三、卷六］[佛学大词典]
2（杂语）横与竖也。与纵横同。次第曰竖，不次第曰横，又亘于时间曰竖，空间曰横。例如法华文句九曰：‘若但性德三如来是横，修德三如来是纵。先法次报后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来。’又选择决疑钞三曰：‘若横若竖，具足三心，而行念佛者，百千皆生，万无一失。’皆有次第不次第之意味也。显名钞曰：‘光明无量者，横显十方利益无边，寿命无量者，竖示三世化导无限。’是取时间空间之意也。[丁福保佛学大辞典]

横被
横被1指披七条衣时，另外覆于右肩之衣。又称横披、横帔、横皮、横尾、横带。教诫新学比丘行护律仪二时食法条（大四五·八七一中）：‘着七条，当令横披共衣领齐，直下臂上，半覆肩膊。’据宋朝元照之佛制比丘六物图载，披于左肩之衣，称为只支；覆于右肩之衣，称为覆肩。又真言宗持物图释载，旧律比丘尼五衣之中，有只支、覆肩二衣，而无横被之衣，故谓横被系律宗后世之异说，乃指只支、覆肩，或其他之衣。合上述二说，故知古之覆肩衣即现称之横被。近世日本净土真宗等所披之横被，其长约五尺，宽约一尺，两端有纽，而挂于右肩，于左胸前打结，然后复于其上披七条衣。颜色与剪裁均略同于袈裟。［四分律行事钞资持记卷下一、南海寄归内法传卷二、显密威仪便览卷上、法体装束抄］[佛学大词典]

横说竖说
横说竖说1多方取譬，反复详述，以求详尽，使对方容易理解，谓之“横说竖说”。如明·郎瑛《七修类稿·诗文一》：“说须出自己之意，横说竖说，以抑扬详瞻为上。”语本于禅宗。《景德传灯录·希运禅师》：“且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关棙子。”多方取譬，旁敲侧击，毕竟不许一语道破，正是禅宗说“话头”的特色。禅宗有顿悟的南宗和渐悟的北宗。横说属于顿悟，竖说属于“渐悟”。禅宗以“顿悟”为主，自称“宗门”，称经教为“教门”。在这个意义上，“横说”为“宗门”，“竖说”为“渐门”。佛经上还有“横遍十方，竖穷三世”之说，“横”属时间，“竖”属空间。再如儒家有经书，又有纬书，亦可称为“横说竖说”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

横起
横起1见横出条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

横超
横超1（术语）见横出条。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗所立二双四重教判之一。指不须经次第阶位而速疾顿入无上大涅槃之法门。即弥陀本愿真实之义。我国净土宗祖师善导依无量寿经卷下（大一二·二七四中）‘横截五恶趣，恶趣自然闭’之意而说‘横超断四流’，即含有顿教一乘之义。日本真宗开祖亲鸾承其说，谓横超者，即选择本愿真实报土即得往生之义。亦即于弥陀之本愿深信不疑，应其愿力而修行，一心不乱，于命终后直接往生真实报土。以横超乃借佛之本愿他力，故称佛之本愿为横超大誓愿。又由本愿力回向之金刚信心能横截五恶趣，超证大般涅槃，故称横超金刚心。［观经玄义分（善导）、教行信证卷三、显净土真实信文类、显净土方便化身土文类、愚秃钞卷上、唯信钞文意］（参阅‘二双四重’251）[佛学大词典]

横超大誓愿
横超大誓愿1指阿弥陀佛四十八愿之第十八愿。此愿为四十八愿中之最重要者，故又有愿王之称。弥陀誓愿摄受十方一切众生，由信者一念之愿力，即出生死海，而超证佛果。［净土论（世亲）、正信念佛偈］（参阅‘四十八愿’1640）[佛学大词典]

横超慧日
横超慧日1（1906～）日本佛教学者。爱知县人。一九二九年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任东方文化学院东京研究所研究员、东京大学东洋文化研究所研究员、大谷大学教授、大谷大学文学部长等。并曾领受紫绶褒章。主要研究六朝佛教思想，以‘广律传来之前的中国之戒律’获文学博士学位。为日本佛教界中研究中国佛教的权威学者之一。著有中国佛教の研究、涅槃经、法华思想、法华思想の研究，并编有北魏佛教の研究一书，又与舟桥一哉等人合编佛教学辞典、综合佛教大辞典。[佛学大词典]

横超直道
横超直道1指日本净土真宗所主张依靠弥陀他力之本愿，不经次第阶位等迂回之法，而超越五恶趣，速疾悟入无上涅槃之直道。[佛学大词典]

樱井秀雄
樱井秀雄1（1916～）日本佛教学者。山形县人。驹泽大学佛教学科、东北大学教育哲学科毕业。历任驹泽大学教授、总务部长、图书馆馆长、教务部长、副校长、日本佛教学会理事。论著有多种，尤以禅学大辞典一书之編著博得海内外之佳评。[佛学大词典]

橐子
橐子1（物名）托子，亦作橐子。假字也。[丁福保佛学大辞典]

橘夫人念持佛
橘夫人念持佛1为日本光明皇后之母橘夫人所造之念持佛像。指安置于法隆寺金堂之橘夫人念持佛橱子内的阿弥陀三尊像。该橱子高二点六三公尺。框座上部与该寺金堂之天盖同形。四面之扉附有图绘。念持佛即金铜阿弥陀三尊，台盘为浮雕莲池。佛像背后置有三折屏风，上为天人浮雕，其璎珞之线条极为柔美。此三尊像口端浮现笑意，此即著名的‘古拙之微笑’。其铸造技术极优秀，为日本天平前期（白凤）之作表作。本尊像高三十三点三公分，胁侍高二十六点九公分。［日本国宝全集第四十七辑、日本工艺史概论］[佛学大词典]

橘寺
橘寺1位于日本奈良县高市郡明日香村。本名佛头山上宫院菩提寺。以其地多橘树，故俗称橘寺。属日本天台宗寺。又称橘尼寺、橘树寺。为圣德太子所建七寺之一。亦为太子之诞生地，相传太子于此讲说胜鬘经时，天降莲花，因感此奇瑞，故造此寺，历代以来极受尊崇。另一说则称太子讲经之际，山上出现千个佛头，后世遂号之为佛头山。惟屡遭火灾。寺内藏有国宝级之佛像数尊。[佛学大词典]

橙子
橙子1（物名）椅子前所置承脚之小几也。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

檀
檀1檀那的简称，华译为布施。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2檀那的简称，即布施。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）D&amacron;na，又作檀那，陀那。译曰布施，施与。大乘义章十二曰：‘言檀者是外国语，此名布施。以己财事分布与他，名之为布。惙己惠人目之为施。’慧琳音义十二曰：‘陀那，正云驮曩。唐云施，古曰檀那，一也。’[丁福保佛学大辞典]

檀中
檀中1（杂语）在檀家之数者。[丁福保佛学大辞典]

檀主
檀主1（杂名）又曰檀家。施主也。[丁福保佛学大辞典]
2施主。也称檀越。[佛识慧集-梵心居士编]
3施主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

檀信
檀信1（术语）施主之信仰。檀越之信施。檀为施与之义。僧史略中曰：‘或契宿因，冥招檀信。’[丁福保佛学大辞典]
2施主的信仰。[佛识慧集-梵心居士编]
3施主的信仰。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

檀像
檀像1栴檀像之略称。栴檀为一种香木，赤色者称牛头栴檀、赤栴檀；黑色者称为紫檀；白色者称为白檀。其木质致密，适于雕刻，然巨材不易得，故作品多为精巧之小佛像。其质地与香味均属上乘。我国多出产白檀。日本法隆寺所收藏之九面观音即为我国唐代檀像杰作。[佛学大词典]

檀光
檀光1檀，梵语da^na，布施之意。以其布施行之因，可得光明，能灭除悭贪罪，故称檀光。又称无悭光。旧译华严经卷七（大九·四三六下）：‘又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜，解知财宝非常有，悉能舍离无所着，（中略）常能欢喜乐布施，因是得成无悭光。’[佛学大词典]

檀兴
檀兴1（术语）檀者布施行。兴者与福。为施行而兴福果也。[丁福保佛学大辞典]

檀嚫
檀嚫1（术语）Dak&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;，与哒嚫同。见达嚫条。[丁福保佛学大辞典]
2又作达嚫（梵daks!in!a^）。檀越嚫金之略称。指施主布施三宝之金钱。［月坡录卷一］（参阅‘达嚫’5677）[佛学大词典]

檀头
檀头1（杂名）檀徒中之头首。[丁福保佛学大辞典]

檀契
檀契1（术语）对于师而谓有檀家之契也。[丁福保佛学大辞典]
2檀，檀家，即信徒。檀契，指僧俗间之契合，尤指俗家对僧众之交谊。[佛学大词典]

檀家
檀家1（杂语）谓系属于一定寺院而投信施之俗家也。檀为檀那或檀越之略，施与之义。[丁福保佛学大辞典]

檀尼迦
檀尼迦1（人名）或云檀贰迦，或云但尼迦，或云达腻迦，或云陀尼迦。善见律云：檀尼迦是名，此比丘是瓦作家子。善见和泥作屋，窗牖户扃，悉是泥作，唯户扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土圬涂外烧之。熟已，赤色如火，打之呜唤，状如铃声，风吹窗牖，犹如乐音。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dhanika^。佛之弟子。又作檀腻迦、但尼迦、达腻迦、陀尼迦。檀尼迦原为陶师子，善于和泥作屋；因其欺骗守材者，盗取瓶沙王之材木，佛陀因此而制不与取他人财物之戒。[佛学大词典]

檀度
檀度1即「布施波罗蜜多」，「檀」为「布施」音译（檀那）的简略，「度」为达彼岸（涅槃）的意思，音译为「波罗蜜、波罗蜜多」，参看「波罗蜜」。（相关词「行檀波罗蜜」，「行」为「实践」的意思）[阿含辞典-庄春江居士]
2布施度，是六度之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3布施度。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）六度之一。檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法。[丁福保佛学大辞典]

檀弘忌
檀弘忌1又作前至忌。指死后六七日（第六个七日）之忌辰。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］[佛学大词典]

檀弥离
檀弥离1（人名）长者名。昔有五比丘共入山行道。时相语曰：此中一人行乞食，他四人专行道。一比丘许之，往至世间，劝诸檀越日送食。四人身安，专行道，于一夏中得道果。即共谓彼比丘曰：吾等以汝缘故，达所期，汝何愿？比丘曰：使我得天上人中富贵，然后发心获道果。于是此比丘死后九十一劫中，常生于天人中，极豪贵。今复生于拘萨罗国长者家，为檀弥离长者，值释迦出世出家证道果。见贤愚经十二。西藏Danbyi－la。[丁福保佛学大辞典]

檀弥离长者
檀弥离长者1据贤愚经卷十二载，昔有五比丘共入山行道，时诸比丘共劝一比丘云：‘汝当为福，供养我等。’该比丘许诺，乃往至各处劝诸施主布施食物。四人得以身安，遂专精行道，九十日中便得道果，即共谓彼比丘：‘吾等以汝缘故，达所期，汝何愿？’比丘云：‘使我得天上人中富贵，然后发心获道果。’于是此比丘死后九十一劫中，常生于天人中，极豪贵尊严。后复生于拘萨罗国长者家，为檀弥离长者，值释迦出世，而出家证得道果。[佛学大词典]

檀弥罗
檀弥罗1（人名）王名。王为恶逆，破塔毁寺。以剑杀害西天第二十四祖师子尊者。西天之付法于此绝。见付法藏传六。[丁福保佛学大辞典]

檀徒
檀徒1（杂名）檀家之徒辈。言檀家之人也。[丁福保佛学大辞典]

檀德
檀德1（地名）山名。与檀特山同。[丁福保佛学大辞典]

檀拏
檀拏1（物名）Da&ndotblw;&ddotblw;a，又作檀陀，但荼。译曰棒，杖。陀罗尼集经四曰：‘檀陀，唐言策杖。’演密钞八曰：‘但荼，棒也。’[囗@又]（地名）山名，与檀特山同。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dan!d!a，巴利语同。又作檀荼、檀陀、但荼、单驮、单拏、娜拏、难拏。或作檀拏幢、檀拏棓。意译为杖、宝杖、策杖、棒棓、，或人头幢、人头棒、骷髅杖。为焰摩天等之手持物，又为其三昧耶形，系上端为人头形之策杖。又以此檀拏为标志之印相，称为檀拏印。大日经卷四密印品（大一八·二九中）：‘以定慧手相合，风轮、地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。’即二手‘虚心合掌’，二风（即二食指）二地（即二小指）入于掌中，其余手指向上。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、焰罗王供行法次第、大日经疏卷五、大日经义释卷四］[佛学大词典]

檀拏印
檀拏印1（物名）又作但荼印。于棒头戴人头者。阎摩王之标帜也。治罚罪人之意。标帜或印契谓之印。大日经疏五曰：‘琰摩法王，手执檀拏印。此相犹如棒形，上有人首，作极忿怒之状。’大日经密印品曰：‘以定慧手相合，风轮地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。’[丁福保佛学大辞典]

檀施
檀施1（术语）檀为梵语，译曰施。是梵汉双举之熟语。[丁福保佛学大辞典]
2檀，梵语da^na之略译，意即布施、舍施。梵汉并举，而称檀施。同于‘檀舍’。或特指檀家（信徒）之布施。[佛学大词典]

檀林
檀林1旃檀之林，即寺院的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）栴檀之林，寺院之尊称也。李绅诗曰：‘世人遥礼二檀林。’西域记叙曰：‘业光上首，擢秀檀林。德契中庸，腾芬兰室。’观佛三昧经说念佛之功德曰：‘如伊兰林，四十由旬有一科牛头栴檀，虽有根芽犹未出土，其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果发狂，后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树香气昌盛。道能改变此林，普皆香美，众生见者皆生希有心。’[丁福保佛学大辞典]

檀林宝座
檀林宝座1即指极乐净土之宝座。檀林，指栴檀林。意谓在栴檀林树下，众宝庄严之莲华座。无量寿经（大一二·二七一中）：‘其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。’观无量寿经（大一二·三四三中）：‘一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像。’上引皆系关于极乐净土檀林宝座之描述。［法事赞卷下］[佛学大词典]

檀槃那
檀槃那1（地名）D&amacron;navana，园名。译曰施林。翻梵语九曰：‘增一第十檀那槃那（檀那槃那疑檀槃那之误），应云檀那槃那，译曰施林。’[丁福保佛学大辞典]

檀法
檀法1（术语）金胎两部曼荼罗之法，曼荼罗，一译曰坛。又曰护摩法。以设坛修护摩供养之法故也。护摩法有四种五种六种之别。谓之四种坛法乃至六种坛法。见护摩条。[丁福保佛学大辞典]

檀波罗密
檀波罗密1法界次第云：‘檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。’施有二种，一者财施，二者法施。一、财施财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。二、法施法施者，若从诸佛及善知识边，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。菩萨以质直清净心，行此二种施故，名为檀。‘波罗密’波罗密有三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。此约六波罗密通说也。若别说者，菩萨行布施时，具修五种心，乃名为波罗密。何等五？一、知施实相，二、起慈悲心，三、发愿，四、回向，五、具足方便。一、云何名知施实相若布施时，施者受者及财物三事，皆不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二、云何名起慈悲心菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。三、云何名发愿行布施时，愿因此施，得无上佛果，不求凡夫三乘果报，是为发愿。四、云何各回向随所施时，回此施功德，向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五、云何名具足方便所谓能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。菩萨若能具此五心者，是时随有布施，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗密，若至无上菩提佛果，方是檀波罗密具足成就。[佛学次第统编-明·杨卓]

檀波罗蜜
檀波罗蜜1（术语）D&amacron;nap&amacron;ramit&amacron;，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。[囗@又]（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。[丁福保佛学大辞典]
2布施波罗蜜，是六波罗蜜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

檀溪寺
檀溪寺1位于湖北襄阳。东晋宁康元年（373）道安创建，有五层之塔，房舍四百，为当时襄阳诸寺院之首位。道安于中率徒六时行道，考校经籍。复得梁州刺史献铜万斤，用以铸造丈六佛像，时人亦称之为金德寺。齐东昏侯（499～500）时，梁武帝引义军东下，西平王萧伟留守，悉取道安所造之像毁以铸钱。[佛学大词典]

檀特
檀特1（地名）又作檀德，檀陀，单多罗迦，弹多落迦Dantaloka，山名。译曰阴山。西域记，谓此山在北印度健驮罗国。为往昔须大拏太于修菩萨行之处。西域记二曰：‘昔苏达拏太子摈在弹多落迦山，旧曰檀特山，讹也。（中略）跋虏城东北二十余里至弹多落迦山，岭上有窣堵波，无忧王所建。苏达拏太子于此栖隐。’玄应音义五曰：‘檀特山，或云单多罗迦山，或言檀陀山，此译云阴山。然禅门记录中多以之为悉达太子之苦行处，但未见经说。’祖庭事苑三曰：‘普曜经云：世尊踰城出家至檀特山，始于阿蓝迦蓝处五年学不用处定。’明教之正宗记一曰：‘太子年十九岁二月八日夜，乘马出自北门，至檀特山。’检普曜经无此文。[丁福保佛学大辞典]

檀特山
檀特山1梵名Dan!d!aka。位于北印度健驮逻国。约今印度沙萨达（Charsada）东北约六十四公里之帕罗罕立（Palodheri）地方。又作檀陀山、檀拏迦山、弹宅迦山，或大泽山。大唐西域记作弹多洛迦山（梵Dan!=d!a-loka，阴、治罚之义），洛阳伽蓝记称为善持山。此山即须大拏太子修苦行之山。据载，佛在前世为须大拏太子时，修菩萨行，将身边一切物悉皆施舍，并将妻子施与婆罗门，乃达完全施舍行之境地。又巴利文本生所举Van%ka-pabbata，亦是此山。或云释尊曾入此山修行，则系误传。［中阿含卷三十二优婆离问经、六度集经卷二须大拏经、大毗婆沙论卷二十七、唯识二十论］（参阅‘须大拏太子’5359）[佛学大词典]

檀特师〔《神僧传》卷第四〕
檀特师〔《神僧传》卷第四〕1檀特师。一名惠丰。身为比丘。不知何处人也。饮酒啖肉语默无常。逆论来事后皆如言。居于凉州。宇文仲和为刺史。请之至州内。历观厩库。乃云。何意畜他官马官物。仲和不喻其旨。怒不令在凉州。未几仲和拒不受代。朝廷令独孤信禽之。仲和身死资财没官。周文遣书召之。檀特发至岐州。会齐神武来寇玉壁。檀特曰。狗岂能至龙门也。神武果不至龙门而返。侯景未叛东魏之前。忽捉一杖。杖头刻为猕猴形。令其面常向西。日夜弄之。又索一角弓牵挽之。俄而景启降。寻复背叛。人皆以为验。至大统十七年春初忽着一布帽。周文左右惊问之。檀特曰。汝亦着王亦着也。至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽着之。左右复问之。檀特曰。汝亦着王亦着也。未几丞相夫人薨。复又着白绢帽。左右复问之云。汝亦着王亦着也。寻而丞相第二儿武邑公薨。其事验多知此也。俄而疾卒。周文命葬之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

檀特师（后魏西凉府）［《宋高僧传》卷第十八］
檀特师（后魏西凉府）［《宋高僧传》卷第十八］1释檀特师者。一名慧丰。不知何许人也。身虽剃染率略无检制。饮酒啖肉语默无常。逆论来事后必如言。居于武威肆意狂逸。时宇文仲和为刺史。请之入州。历观厩库乃云。何意畜他官物邪。仲和不谕其旨。怒之不令在城。未几仲和拒不受代。朝延令独孤信擒之。仲和身死资财没官。周文闻之降书召之。檀特至岐州。会齐神武来寇玉壁。檀特曰。狗岂能到龙门邪。神武果不至龙门而还。侯景未叛。东魏之前忽捉一杖。杖头刻为猕猴形。令其面常向西日夜弄旃。又索一角弓牵挽之。俄而侯景启降。寻复背叛归梁。皆可征验。至大统十七年春初。忽着一布帽。周文左右惊问之。檀特曰。汝亦着王亦着也。至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽戴之。左右复问之。檀特曰。汝亦着王亦着也未畿丞相夫人薨。后复戴问对同前。寻丞相第二子武邑公薨。其事验多如此也。俄而病卒。周文命葬之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

檀特罗和
檀特罗和1（地名）Da&ndotblw;&ddotblw;avara，林名。翻梵语九曰：‘檀特罗和，应云檀荼波罗。译曰：檀荼者罚，波罗者胜。’[丁福保佛学大辞典]

檀耳
檀耳1栴檀树耳之略称。耳亦作茸，生于栴檀树之茸，称为檀耳，为世所希有之珍品。据长阿含卷三游行经载，有一工师子周那（梵Cunda，又称纯陀），持檀耳供养佛陀，佛陀食后患背痛，后入涅槃。（参阅‘旃檀耳’4119）[佛学大词典]
2（物名）旃檀耳之略。耳者茸也。佛于最后之斋食受之而涅槃。见旃檀耳条。[丁福保佛学大辞典]

檀舍
檀舍1（术语）檀者梵语译曰施。为舍之义。故曰檀舍。寄归传一曰：‘由行檀舍自可越度贫穷。’[丁福保佛学大辞典]

檀荼幢
檀荼幢1（物名）又曰人头幢。大日经所云檀荼印也。[丁福保佛学大辞典]

檀越
檀越1（术语）D&amacron;napati，谓施主也。越为施之功德，已越贫穷海之义也。寄归传一曰：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译。略去那字取上陀音转名为檀，更加越字。意道由行檀舍自可越渡贫穷，妙释虽然，终乖正本。’资持记曰：‘檀越，亦云檀那，并讹略也。义净三藏云：具云陀那钵底，此翻施主。’[丁福保佛学大辞典]
2施主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为音译，义译为「施主」，施与僧众衣食者。[阿含辞典-庄春江居士]

檀那
檀那1梵语da^na，巴利语同。又作旦那、柁那、托那、驮曩。略作檀。意译为布施、施。即给与、施舍之意。梵汉并称，则为檀施、檀信。檀波罗蜜乃六波罗蜜之一。檀那波底（梵da^napati），即施主、布施者。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称。翻译名义集卷一载，檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。日本称信徒所属之寺院为檀那寺；所属之信徒为檀家、檀徒。又檀徒中之头首，称为檀头。（参阅‘施主’3828）[佛学大词典]
2（术语）D&amacron;na，又作陀那。译曰施。陀那钵底D&amacron;napati，译曰施主。遂略称施主为檀那或檀越。慧琳音义上曰：‘檀，具云檀那，此云施。’寄归传一曰：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。’翻译名义集曰：‘要览曰：梵语陀那钵底，唐言施主，今称檀那。讹陀为檀，去钵底留那也，又称檀越者。檀即施也，此人行施，越贫穷海。’又布施也。翻译名义集曰：‘檀那，法界次第云：秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。’[丁福保佛学大辞典]
3法界次第云：秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二种：一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服、田宅六畜、奴婢珍宝、一切己之所有资身之具，及妻子，乃至身命属他，为他财物，故云舍身犹属财施。有所须者，悉能施与，皆名财施也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。[翻译名义集-宋·普润法云]
4与檀越同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

檀那寺
檀那寺1（杂名）由檀家归属之寺也。檀那为施与之义，俗家施与僧寺以资缘，则自僧称俗曰檀那。又曰檀家。僧施与俗家以法利，则自俗家呼僧寺为檀那寺。[丁福保佛学大辞典]

檀那达罗多
檀那达罗多1（人名）Dhanadatta，婆罗门之名，译曰财与。见本行集经四七。[丁福保佛学大辞典]

檀陀伽阿兰若
檀陀伽阿兰若1（术语）梵音D&amacron;ntaka－&amacron;ra&ndotblw;yaka，三处阿兰若之一。见三处阿兰若条。[丁福保佛学大辞典]

檀陀柯
檀陀柯1（地名）又作弹宅迦。Da&ndotblw;&ddotblw;aka，林名。译曰治罚。二十唯识述记下曰：‘弹宅迦者，真谛云檀陀诃，此云治罚。治罚罪人处也。’[丁福保佛学大辞典]

檗哩诃
檗哩诃1（异类）G&rdotblw;ha，执着于人之鬼名。四鬼之一。大日经疏七曰：‘经云鬼魅所着，或云非人所持。智度云着蓑，皆是檗哩诃鬼所作，以着人不相舍离故以为名，其日月五星等亦以终始相随，故梵语名檗哩诃，翻为九执。（中略）是执持义。’同Graha。[丁福保佛学大辞典]

檗喇婆
檗喇婆1（杂名）Garbha，译曰中心。大日经疏八曰：‘梵音檗喇婆，是中心之藏，中胎藏之藏。与比吒迦，俱舍等其义各殊也。’[丁福保佛学大辞典]

檗噜拏
檗噜拏1（动物）见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]

檗罗诃
檗罗诃1（异类）梵名Graha，又作檗[口*栗]诃，檗[口*栗]何。鬼魅之祟。又鬼魅之着于人也。大日经疏八曰：‘檗[口*栗]何是魅鬼着人者。’又出瑜只经爱染王品。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Graha。为魅鬼之一种。又作檗栗何、哦啰诃、羯罗诃。即附着人身而不离之魅鬼。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上爱染王品（大一八·二五六下）：‘萨缚讷瑟吒及诸哦啰诃，加忿怒降伏，一夜当终竟。’［蕤呬耶经卷中、大日经疏卷七、卷八］[佛学大词典]

檗驮矩吒
檗驮矩吒1（堂塔）Gandak&umacron;t&imacron;，译曰香台殿。世尊之居室也。位于祇园精舍之中央部。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Gandakut!i^。意译作香台殿。为世尊之居室，位于祇园精舍中央。[佛学大词典]

欠
欠1（术语）&DF-8779;为等空之佉&DF-8751;字与空点合成者。大日经第三悉地出现品曰：‘佉字及空点，尊胜而虚空。’此二字合成。为大空之义。虚空者乃无形无色无音，而包容形色与音无所余。大空不可得之义也。[丁福保佛学大辞典]

欠呿
欠呿1打哈欠，「呿」读作「区」，张开嘴巴的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

次第
次第1为五位百法中二十四不相应行法之一。次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。《百法直解》曰︰‘次第者，依于诸法前后引生庠序不乱假立。’而《百法纂释》中谓：‘言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。’有为法一切事物现象的发展变化，有著一定的次序或规则。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽十三卷二十页云：云何次第？谓六种次第。一、流转次第，二、成所作次第，三、宣说次第，四、生起次第，五、现观次第，六、等至次第。二解瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位建立次第？此复几种？答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种。谓剎那流转次第。内身流转次第，成立所作流转次第。三解瑜伽五十二卷十四页云：复次云何次第？谓于各别行相续中，前后次第，一一随转；是谓次第。四解瑜伽八十四卷三页云：次第者：开示义故。五解显扬一卷十五页云：次第者：谓诸行一一次第流转性。六解杂集论二卷四页云：次第者：谓于因果一一流转，假立次第。因果一一流转者：谓不俱转。七解如三种次第中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。据大乘阿毗达磨杂集论卷二载，于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。另据瑜伽师地论卷五十六举出三种次第，即：(一)刹那流转次第，又作诸行流转次第，谓诸行之前后念相续流转之次第。(二)内身流转次第，谓一身中十时之次第。(三)成立所作流转次第，谓身外器界之前后安布次第。上述三种次第，系依诸法流转之分位而假立者，故非实法。此外，密教之修法、法会、行事等，记录仪式之顺序，亦称为次第。如金刚界次第、十八道次第、尊胜佛次第、不动次第等，皆为其例。［瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］（参阅‘二十四不相应法’178）[佛学大词典]

次第三观
次第三观1修天台空假中三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，名次第三观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）台宗空假中三观有次第与圆融之二种。见三观条。[丁福保佛学大辞典]
3为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。若将三观配于别教菩萨之行位，则十住位修习空观、十行位修习假观、十回向位修习中道观。然亦有通修三观者，如十住位之菩萨，除修习空观外，亦兼修假观及中道观。盖天台宗将三观分为次第与不次第二种，乃系以别教之次第三观，彰显圆教之不次第三观，以明示圆教之圆融教相。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏（智顗）、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷三上、卷四下、四教义卷一、卷五、天台四教仪集注卷下本］（参阅‘三观’706）[佛学大词典]

次第乞食
次第乞食1如二种乞食中说。[法相辞典-朱芾煌]
2巴利语sapada^naca^rin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼。［十诵律卷十一］（参阅‘十二头陀行’346）[佛学大词典]
3（术语）十二头陀之一。[丁福保佛学大辞典]

次第差别有多种
次第差别有多种1瑜伽五十二卷十四页云：又此次第差别多种。或有流转次第。谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第。谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者，行住次第。若整衣服，为乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，还出安坐，食讫澡手荡钵洗足，入空闲室，读诵经典，如理思惟。昼则宴坐经行，净修其心，断灭诸障。至夜中分，少当寝息。于夜后分，速复还起，整服治身，归所习业。是出家者行住次第。或入僧中，随其长幼，修和净业，敷设床座，次第受筹，分其卧具处所利养，及营事业。或有增长次第。谓婴孩童子等八位，次第生起，或有现观次第。谓于苦等四圣谛中，次第现观。或有入定次第。谓次第入九次第定。或有修学次第。谓增上戒学为依，次生增上心学。增上心学为依，后生增上慧学。[法相辞典-朱芾煌]

次第禅门
次第禅门1（书名）释禅波罗蜜次第法门之异名。[丁福保佛学大辞典]

次第缘
次第缘1又名等无间缘。见四缘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四缘之一，新云等无间缘，旧云次第缘。见四缘条。[丁福保佛学大辞典]

次第证
次第证1又作次第断。小乘声闻之人，为证得阿罗汉果，而顺序经四向四果之阶位，称为次第证。反之，未经四向之阶位，超越初果乃至三果，而证得阿罗汉果者，称为超越证、超越断，略称超证。在见道以前之凡夫位，由于修持有漏之六行观，断除欲界九品修惑之程度不同，而产生次第证与超越证之差异。据俱舍论卷二十三、卷二十四载，已断除欲界修惑前五品与未断者同入于见道，称为预流向；但断至六、七、八品者，即成为一来向；断至第九品以及色界、无色界（除有顶地之外）之修惑皆断者，即为不还向；至见道终了之第十六心时（即入修道之际），分别证得一来果、不还果，此等圣者即称为超越一来或超越不还。同时依其舍离欲界中贪等烦恼之程度，而有不同之称，超越一来之圣者称为倍离欲，超越不还之圣者称为全离欲。所谓倍，即舍离欲贪倍于次第证者；全，则指完全舍离欲界之烦恼。［俱舍论卷三、卷二十一］（参阅‘超越证’5284）[佛学大词典]

欢
欢1瑜伽十一卷三页云：欢者：谓从本来清净行者观资粮地所修净行、无悔为先，慰意适悦心欣踊性。[法相辞典-朱芾煌]
2法蕴足论八卷十七页云：云何欢？谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身乃至苦受。彼于尔时，心热乃至心中愁箭。由此缘故，而伤叹言：苦哉苦哉，我父我母，广说乃至我财我位；如何一旦，忽至于此。其中所有伤怨言词，种种语业，总名为叹。[法相辞典-朱芾煌]

欢喜
欢喜1(一)梵语pramudita，巴利语pamudita。音译波牟提陀。即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病经（大一·四六○中）：‘世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。’于修行之历程，有各种不同层次之欢喜。其中，修证至初地之果位，乃真正之欢喜，故初地菩萨称为欢喜地菩萨。但初地以前之凡夫，亦能经由听闻佛法，或感念佛菩萨稀有之功德，而生起欢喜之心；此诚为信受之结果，可谓珍贵之宗教体验。据天亲之十地经论卷二载，欢喜地菩萨之欢喜，乃指‘心喜、体喜、根喜’，其欢喜有九种：(一)敬信欢喜，(二)爱念欢喜，(三)庆悦欢喜，(四)调柔欢喜，(五)踊跃欢喜，(六)堪受欢喜，(七)不坏他意欢喜，(八)不恼众生欢喜，(九)不嗔恨欢喜。若依日本净土教之主张，则‘欢喜’特指由于佛陀之救度，或由于决定往生净土，而生之由衷喜悦而言，故常用‘信心欢喜’、‘踊跃欢喜’来形容。又亲鸾于‘一念多念证文’简别‘欢’与‘喜’之义，而谓‘欢’是令身欣悦，‘喜’是令心欣悦；欢喜，即预知决定往生，而于内心欣悦。故修净土者，因预知死后得往生西方之欣悦，称为欢喜；若因现世之信心坚固而得入于不退位之欣悦，称为庆喜。又日本净土行者于欢喜佛陀救济之余，遂产生舞踊之风气，如空也、一遍等人提倡之‘踊跃念佛’即是。［法华经卷二譬喻品、无量寿经卷下、释氏要览卷下、显净土真实教行证文类卷三］(二)梵名A^nanda之意译。即佛陀十大弟子中‘多闻第一’之阿难陀。（参阅‘阿难’3694）[佛学大词典]
2（术语）梵语波牟提陀Pramudit&amacron;，接于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰：‘欢喜踊跃。’[囗@又]（人名）尊者名。释迦之弟子阿难陀&Amacron;nanda，译曰欢喜，庆喜。寄归传一曰：‘薜舍初辞，魔王惑欢喜之志，熙连后唱，无灭显亡疑之理。’[丁福保佛学大辞典]
3１．环境顺意时，心生喜悦。２．释迦佛的弟子阿难陀，华译为欢喜，或庆喜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欢喜三昧
欢喜三昧1（术语）于诸法生欢喜之禅定也。智度论四十七曰：‘欢喜三昧者，得此三昧者，于法生欢喜乐。’[丁福保佛学大辞典]
2于诸法生欢喜之禅定，称为欢喜三昧。即安住此三昧，能受诸三昧之喜悦。大智度论卷四十七（大二五·四○○上）：‘欢喜三昧者，得是三昧，于诸法生欢喜乐。’据北本大般涅槃经卷十四载，大菩萨住无畏地，得二十五种三昧，能摧坏‘二十五有’。其中，若得证欢喜三昧，能摧坏‘阿修罗有’。又依维摩经略疏垂裕记卷二谓，菩萨证果后，能随类现形，饶益众生，若得证欢喜三昧，可示现阿修罗身，以方便度化。［观音义疏卷下、维摩经略疏垂裕记卷十］[佛学大词典]

欢喜丸
欢喜丸1（饮食）又曰欢喜团。饼名。梵语曰摩呼荼迦。涅槃经三十九曰：‘酥面蜜姜胡椒荜[廿/(乏-之+友)]蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名欢喜丸。’大日经疏七曰：‘欢喜丸，应以苏煮诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。’智度论十七曰：‘佛告诸比丘：此耶输多罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过云世时，亦以欢喜丸惑我。’谷响集三曰：‘欢喜名，相应于欢喜天，故修供必用。梵语摩呼荼迦Maho&tdotblw;ik&amacron;，隋言欢喜丸。见于法苑。’[丁福保佛学大辞典]

欢喜会
欢喜会1（行事）盂兰盆会之异名。当日由供养自恣僧之功德而目连之母免饿鬼之苦，故取欢喜之意而名之。[丁福保佛学大辞典]
2盂兰盆会的别名，因此日由于供养自恣僧的功德而使到目连尊者的母亲得免于饿鬼的痛苦，故取欢喜之意而名之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欢喜佛
欢喜佛1（杂名）西藏新志中曰：‘四月十五日，龙王塘大会。庙在水中，周匝水环，须以舟渡。中略）而正殿帝特塑一大秘戏像。即俗所谓欢喜佛。喇嘛云是佛公佛母。四壁所画，亦皆此式。甚为不雅。’[丁福保佛学大辞典]

欢喜光
欢喜光1（术语）十二光之一。见阿弥陀条。[丁福保佛学大辞典]

欢喜光佛
欢喜光佛1（佛名）十二光佛之一。阿弥陀佛之异名。见无量寿经上。[丁福保佛学大辞典]

欢喜团
欢喜团1（物名）同于欢喜丸。供欢喜天者。又持于欢喜天之手者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语mahotika^。音译摩呼荼迦。又作欢喜丸。乃以酥、面、蜜、姜等调和制成之食物。印度自古以来即以之为食物之一。诸经论多处载其名称、作法等。如北本大般涅槃经卷三十九载，和合酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子等众味，而成欢喜丸。大智度论卷九十三载，以百种之药草、药果作成欢喜丸。大日经疏卷七载，欢喜丸应以苏煮诸饼，参糅以众味及三种辛药等。另如十诵律卷三十五载，有胡麻欢喜丸、石蜜欢喜丸、蜜欢喜丸等。于密教中，以欢喜团作为曼荼罗诸尊之供物；又作为欢喜天之供物，或欢喜天之持物。依大使咒法经所载，以苏油作欢喜团及萝卜等果，盛于铜器中，供养毗那夜迦。据大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，当于此尊之前作小圆坛，设置肴膳、饮供、酒药、萝卜、欢喜团等8请之。其中，欢喜团、萝卜、酒三种供物分别表示贪、嗔、痴三毒烦恼，以此供养双身毗那夜迦，即表示转化三毒成清净之义。［佛本行集经卷五十九、百喻经卷三‘五百欢喜丸喻’、大智度论卷十七］[佛学大词典]

欢喜园
欢喜园1（界名）又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：‘三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天众，人粗涩园中（亦四园之一），以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众，斗心即生。’起世经六曰：‘欢喜园。’俱舍论十一曰：‘喜林苑。’[丁福保佛学大辞典]
2又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心情。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欢喜国
欢喜国1（界名）又作妙喜国。东方阿閦如来净土之名。法华经化城喻品曰：‘东方有二佛，一名阿閦在欢喜国。’维摩经见阿閦佛品曰：‘有国名妙喜，佛号无动。’[丁福保佛学大辞典]

欢喜地
欢喜地1又名极喜地，修唯识行，于第四修习位中十地的第一位。此位菩萨，初发真无漏，舍无始以来异生性，得圣性，具证人法二空之理，能利益自他，故生大欢喜，如《解深密经》云：‘成就大义得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。’唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘成就大义者，即是成就自利利他，名成大义。得未曾得出世间心者，初得无分别智，乃生欢喜。’参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：‘初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。’观经天台疏曰：‘欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语pramudita^-bhu^mi。音译作波牟提陀步弭。十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。据十住毗婆沙论卷二载，菩萨得初地，多有七相，即：(一)能堪忍受，能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没。(二)不好诤讼，菩萨乐于寂灭之道故，而不与人诤竞。(三)心多喜，能令身得柔软，心得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提大悲。(四)心悦，于转法轮时，心得踊悦；又心安隐无患。(五)乐于清净，离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，皆心信清净。(六)悲心愍众生，深切愍念众生而予其救护。(七)无嗔恚心，菩萨虽结使未断尽，然嗔恨少而心常乐慈行。又同书载，初地菩萨与初地以前之凡夫，所得欢喜不同，例如初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知当来必能成就佛果，故其心多欢喜，凡夫虽勤念诸佛，然不能作‘我必当作佛’之念，故其欢喜异于初地菩萨。十地经论卷二，谓初地菩萨有九种欢喜（大二六·一三五下）：‘是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜：多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。’［旧华严经卷二十三、菩萨璎珞本业经卷下、十地经论卷一、十住毗婆沙论卷一、瑜伽师地论卷七十八、华严经探玄记卷十］[佛学大词典]
4十地之第一地。见菩萨十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欢喜天
欢喜天1（天名）又云大圣欢喜天，大圣天，圣天。夫妇二身相抱象头人身之形，为本尊。男天者大自在天之长子，为暴害世界之大荒神。女天者观音化现，而与彼抱着，得其欢心，以镇彼暴者。因称欢喜天。梵名誐那钵底Ga&ndotblw;apati，就其形而谓之毗那夜迦Vin&amacron;yaka，象鼻天。善无畏译之大圣欢喜供养法曰：‘大圣自在天，乌女为妇，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迦持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迦王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦恶行，同生一类成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。其本因缘，具在大明咒贼经。’毗那夜迦舍光轨曰：‘今说毗那夜迦有多种，或似人天，或似婆罗门，或现男女端正之貌。即分四部，摄众多类。如是种种，作诸障碍。唯大圣天欢喜王，是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似余毗那夜迦，而现象头。此是示喻故，谓如象王虽有嗔恚强力，能随养育者及调御师也。誐那钵底，亦复如是，虽现障身，能随归依人乃至归佛者，是故此天现象头也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此云象鼻也。其形如人，俱鼻极长，即爱香尘故也。唯今大圣天，其头眼耳鼻舌诸相，皆似象，能随行者也。此天者，即誐那钵底，此云欢喜。’使咒法经曰：‘尔时毗那罗曩伽，将领九千八百诸大鬼王。（中略）向于世尊，俱发声言：我以自在神通故，号毗那罗曩伽，亦名毗那夜迦，亦名毗微那曩伽，亦曰摩诃毗那夜迦。如是四天下，称皆不同。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nandikes/vara。欢喜自在之义。全名大圣欢喜自在天（梵Maha^rya-nandikes/vara）。又作欢喜自在天、难提自在天、大圣欢喜天。略作圣天、天尊。原为印度湿婆神（梵S/iva）之别称，佛教则称俄那钵底（梵Gan!a-pati）为欢喜天，其乃湿婆与波罗和底（梵Pa^ravati^，或作乌摩，梵Uma^）之子。俄那钵底意译为军队，意即大自在天眷属之将。因与其兄弟塞揵陀（梵Skandha）共统辖其父大自在天之眷属，故得此名。俄那钵底，其意有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，故又名毗那夜迦（梵Vighna^yaka），乃障碍或排碍之义。其形像为象头人身，有单身与双身两种。单身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各经轨所载亦不同。双身天王之形像系夫妇二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身，即魔王；女天为权类，即十一面观音之化身。毗那夜迦常随逐众生，伺隙障碍，梵王、诸大龙王悉不能破之，唯十一面观音与军荼利明王能降伏之；故十一面观音为降伏彼，乃随顺其本性欲望而示现女人身，以引入圣法。印度于富兰那（梵Pura^n!a）时代，欢喜天信仰颇盛，称之为哦尼沙（梵Gan!es/a），相信彼威力自在，有障碍、排碍之力，为一智慧神。故每于祈愿之初，恭敬称名归命。［大使咒法经、金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经卷一、卷二、大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨］[佛学大词典]

欢喜天法
欢喜天法1密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。然若为求得富贵、聪明、高官等，有时只专修欢喜天法，非为诸大法之附随法。修欢喜天法有浴油供、酒供、华水供三种。其中，浴油供之法，即以胡麻油灌浴其像。据使咒法经谓，欲修欢喜天法，必先造象头人身之形像，于净室内用净牛粪磨制成一圆坛，当取一升胡麻油，持诵咒语，暖其油，然后用净铜器盛暖油，安置于坛内，再以净铜匙或铜杓取油灌浴欢喜天像，于正灌油时，宜数数发愿，此外，应准备盏酒、欢喜团、萝卜根等供物。［陀罗尼集经卷四、十一面神咒心经、大使咒法经、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上］[佛学大词典]

欢喜奉行
欢喜奉行1经文结尾的定型句，解读为「感到欢喜而遵照实行」，相当的南传经文多数皆无，相近者如「悦意的……欢喜于世尊所说」。[阿含辞典-庄春江居士]

欢喜崇习
欢喜崇习1内心欢喜而恭敬学习，相当的南传经文作「恭闻」。[阿含辞典-庄春江居士]

欢喜忏法
欢喜忏法1（修法）结愿之日，以欢忻其无为成满意之味而行之忏法也。[丁福保佛学大辞典]

欢喜意乐
欢喜意乐1摄论二卷二十六页云：又诸菩萨、以其六种波罗蜜多、饶益有情；由此所作，深生欢喜；蒙益有情所不能及。是名菩萨欢喜意乐。[法相辞典-朱芾煌]

欢喜日
欢喜日1诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛欢喜之日。又作佛欢喜日。僧众于四月十五日至七月十五日之间结夏安居，七月十五日为圆满日，其间有多人证果，佛欢喜之，故称为欢喜日。［盂兰盆经、盂兰盆经疏卷下］[佛学大词典]
3（杂名）佛欢喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至后世凡十五日谓之欢喜日。[丁福保佛学大辞典]

欢喜母
欢喜母1（天名）诃梨帝母之译名。见诃利底条。[丁福保佛学大辞典]

欢喜母爱子成就法
欢喜母爱子成就法1（经名）大药叉欢喜母并爱子成就法之略名。[丁福保佛学大辞典]

欢喜苑
欢喜苑1梵名Nandana-vana，巴利名同。音译难檀槃那、难陀。乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。又称欢喜园、欢乐园、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。据大毗婆沙论卷一三三载，忉利天之四园，皆呈四方形，但各具特色。若游至欢喜苑，极妙之境，悉为现前，遍览不倦。又依大智度论卷八谓，诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜苑。另据日僧存觉之报恩记所载，昔释尊为报母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日间，于欢喜苑中波利质多罗树下安居说法，此即佛说报恩经之由来。［长阿含经卷二十、起世经卷六、起世因本经卷六、俱舍论卷十一］（参阅‘帝释四苑’3776）[佛学大词典]

欢喜藏摩尼宝积佛
欢喜藏摩尼宝积佛1（佛名）文殊菩萨之本地。文句二上曰：‘悲华云：宝藏佛言：汝作功德，其深甚深，愿取妙土。今故号汝名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨影响释迦耳。’[丁福保佛学大辞典]

欢喜行
欢喜行1菩萨修唯识行，此为十行位的第一位。此位菩萨，修行布施，怜悯众生，令见者欢喜，称欢喜行。见成唯识论卷十。参阅‘十行位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）见十行条。[丁福保佛学大辞典]

欢喜随喜
欢喜随喜1若依巴利语经文直译为「胜欢喜，随喜」（菩提比丘长老英译为「欢乐与高兴」），「随喜」水野弘元《巴利语辞典》也作「喜、感谢」的意思，「欢喜」与「随喜」二字均为动词语态。（相关词「生随喜心」）[阿含辞典-庄春江居士]

欢喜（无侧）（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］
欢喜（无侧）（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］1释欢喜。不知何许人也。性无羁束慈忍宽和。人未尝见其愠色。故号之焉。观国之光至于京辇。贵达下民延之少见违拒。言语不常事迹难测。德宗皇帝闻而重之。兴元十二年敕永泰寺置戒坛度僧。时喜与保唐禅宗。别敕令受戒。缁伍荣之。至其年六月十九日卒于本寺焉。有会稽云门寺释无侧者。外国人。未知葱岭南北生也。若胡若梵乌可分诸。建中中越碛东游。得意则止度其冬夏。后栖越溪云门寺修道然善体人意。号利智梵僧焉。相传则是康宝月道人后身也。必尝以事征验而知。与名德相遇谈话终夕吴兴皎然题侧房壁云。越山千万云门绝。西僧貌古还名月。清朝扫石行道归。林下眠禅看松雪。其高邈之状在昼辞焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

欣
欣1入阿毗达磨论上八页云：欣，谓欣尚。于还灭品，见功德已；令心欣慕，随顺修善。心有此故，欣乐涅盘。与此相应，名欣作意。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）欣尚之意。心所名。对于厌而言，即令心欣慕功德之精神作用也。入阿毗达磨论上曰：‘欣谓欣尚，于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善。心有此故，欣乐涅槃。与此相应，名欣作意。’顺正理论十一曰：‘欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起顺证修心欣尚性。此于离喜未至等地，亦有现行，故非喜受。与此相应名欣作意。’皆是也。大毗婆沙论百四十三说有欣厌二心所。又二十八、百九十六，说别有厌心所。俱舍论等说，心所中不出欣厌之二。俱舍光记四所谓‘此论中等不别说者，以非恒起，或非并生，故不说为大善地法。’成唯识论六所谓‘及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法。虽义有别，说种种名，而体无异，故不别立。欣谓欲俱无嗔一分。于所欣境不憎恚故’是也。[丁福保佛学大辞典]

欣乐作意
欣乐作意1世亲释七卷一页云：欣乐作意者：谓如已到最胜彼岸诸佛所得清净意乐，愿我及彼一切有情，亦当证得。[法相辞典-朱芾煌]

欣乐喜乐异生补特伽罗
欣乐喜乐异生补特伽罗1瑜伽七十卷八页云：云何欣乐喜乐异生补特伽罗？应知此有四种。谓欣乐欲生喜乐，欣乐有寻有伺定生喜乐，欣乐无寻有伺定生喜乐，欣乐无寻无伺定生喜乐，差别故。[法相辞典-朱芾煌]

欣乐相
欣乐相1瑜伽三十二卷二页云：汝取如是厌离相已；复应精勤取欣乐相。当自观察所受尸罗，为善清净？为不清净？我或失念，或不恭敬，或多烦恼，或由无知，于诸学处，有所违犯；既违犯已；我当如法以其本性增上意乐，于诸学处，发起深心，更不毁犯。我于所作，当正应作。于非所作，不复当作。以要言之；于诸学处，当令增上意乐圆满；亦令所有加行圆满。汝于如是正观察时，若自了知戒蕴清净；虽不作思我当发起清净无悔；然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔。若起如是清净无悔；虽不作思我起欢悦；然其法尔无有悔者，定生欢悦。如是且于一种欢悦所依处所，汝应生起清净无悔为先欢悦。复于除障喜悦处所，当生喜悦。谓我今者，尸罗清净，有力有能，安住世尊所制学处。于现法中，能得未得，能触未触，能证未证。由是处所，生喜悦意。若汝获得前后所证，少分差别；卽由如是增上力故；于他圆满所证差别，谓诸如来，或圣弟子，及自后时，所证差别，当生信解，发喜悦意。如是行相诸适悦意，先名欢悦，今名喜悦；总名悦意。如是名为取欣乐相。[法相辞典-朱芾煌]

欣乐解脱见趣行补特伽罗
欣乐解脱见趣行补特伽罗1瑜伽七十卷八页云：云何欣乐解脱见趣行补特伽罗？谓诸外道，起如是见：我为非有。我所为非有。我当无有。我所当无有。彼于此见，未得已得。[法相辞典-朱芾煌]

欣乐障断见迹行补特伽罗
欣乐障断见迹行补特伽罗1瑜伽七十卷八页云：云何欣乐障断见迹行补特伽罗，应知此有二种。谓欣乐烦恼障断，欣乐定障断，差别故。欣乐烦恼障断补特伽罗，于现法乐住，未得已得。于一切种有想等至，未得已得。谓于依止，及于观察所知，有差别故。欣乐定障断补特伽罗，于一切胜处，未得已得。及于一切遍处，未得已得。[法相辞典-朱芾煌]

欣厌
欣厌1心所之名。欣，指令心欣慕功德之精神作用；厌，指厌背苦集无量过患之精神作用。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八二中）：‘欣谓欣尚于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善，心有此故，欣乐涅槃，与此相应，名欣作意；厌谓厌患于流转品，见过失已，令心厌离，随顺离染，心有此故，厌恶生死，与此相应，名厌作意。’大毗婆沙论与顺正理论列其为善心所所摄。又于俱舍论，谓善心所属于大善地法，乃自性唯善与遍一切之善心，具遍善之义，故不另立欣厌二心所。以欣厌二行相为相违之心，于一心中不并起，不恒起，又不普于善心周遍相应，故不别立之。依成唯识论卷六载，欣与欲俱无嗔之一分，厌与慧俱无贪之一分，故无别体，在善心所中不别立。［大毗婆沙论卷二十八、卷一四三、卷一九六、顺正理论卷十一、俱舍论光记卷四］[佛学大词典]

欣戚
欣戚1瑜伽十八卷八页云：云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信；不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已；与凡道俗，共相杂住。遂于去来货财亲友，追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已；于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。[法相辞典-朱芾煌]

欣求
欣求1（杂语）愿求善法也。[丁福保佛学大辞典]

欣求净土
欣求净土1（术语）愿求西方之极乐也。往生要集一部明十大门中有曰：‘第一厌离秽土，第二欣求净土。’见厌离秽土条。[丁福保佛学大辞典]

欣界
欣界1（界名）可欣求之境土。如贤圣之住处等是也。十不二门序曰：‘光尘忽变，欣界尤赊。’[丁福保佛学大辞典]

欧丹多富梨寺
欧丹多富梨寺1梵名Udan!d!a=pura，或Uddan!d!apura,Udanta=pura,Dan!d!apura。据西藏传作O-tan-ta-pu^-ri。寺址在印度比哈尔（Bi^ha^r）附近。西元八世纪中叶，为波罗王朝开国之君哥波罗王（梵Gop=a^la）所建，与附近之那烂陀寺、超戒寺（梵Vikramas/i^la）共为金刚乘（梵Vajra-ya^na）之中心。据西藏传，otanta意谓‘高耸’（h!sur-byed），即一教徒使用依咒法所得之黄金，在一丘陵上建立之高耸寺院。本寺创建未久，那烂陀寺之学僧寂护入藏土弘法，即仿照本寺而建造桑鸢寺（藏Bsam-yes）。玛喜波罗王（梵Mahi^pa^la,978～1030顷）曾于本寺置五百比丘，其时约当西藏佛教之改革者阿提沙于本寺授戒之时。其后于喇玛波罗王（梵Ra^mapa^la,1084～1130顷）之治世中，相传住有比丘众多达千人。至十二世纪末，回教徒穆罕默德卡尔琦（MuhammadKh=alji^）破坏本寺，屠杀寺僧，掠夺藏书，本寺因之废绝。［Schiefner:Ta^rana^thas/GeschichtedesBud=dhismusinIndien;H.H.Dod=well：TheCambridgeShorterHistoryofIndia］[佛学大词典]

欧伯米勒
欧伯米勒1（EvgeniiEvgenie=wichObermiller,1901～1935）苏俄佛教学者。一九○一年，出生于列宁格勒（Leningrad）。记忆力强，并富音乐才华，于进入公立学校时，即通达英、法、德三国语言，立志做音乐家。一九一八年，于就读大学时期罹患绝症，遂改变方针，在列宁格勒大学从史彻巴斯基（Th.Stch=erbatsky）学习印度学与梵文文典，几能谙诵全部经典。同时研究诗学理论，更习得西藏语、蒙古语，从事佛教文库（BibliothecaBuddhica）之编纂。至一九二七年，始在文库上发表正理一滴及其注疏之梵藏索引（SanskritandTibetanIndexVe=rborumtoNya^yabindu,Nya^yab=indut!i^ka^），此后陆续出版之著作颇多。著作除上记之外，并有Abhis=amaya^lam!ka^ra,SanskritTextandTibetantranslation,jointlyeditedwithProf.Th.Stcherba=tsky,Bibl.Bud.,1929（现观庄严论梵本及西藏译校订出版）;Bu-stons/HistoryofBuddhism,2vols.Heidelberg,1931～1932（布顿佛教史英译）等，不胜枚举。殁于一九三五年。［Th.Stcherbatsky：ObituaryNotice,Dr.E.E.Obermiller,IndianHistoricalQuarterly,vol.XⅡ,1936；Z.D.M.G,1935］[佛学大词典]

欧文佛书之一
欧文佛书之一1（杂名）〈编者按：此名相内容颇多，特将其分为三部份，此为之一。〉欧美各国开佛教研究之端绪者，虽在百年以前，然当其初期，不过仅街谈巷议，试其臆说耳。惟曾驻劄尼波罗加德门府之霍奇孙，Brian　Houghton　Hodgson于彼地初发见梵语之佛典，千八百三十七年以来，寄赠之于各地图书馆，法兰西之皮尔奴，Eugeue　Burnouf先热心从事研究之，其门弟英国之马克邈罗，F．Max　Müller．法国之摄奈尔，émile　Senart．荷兰之恺伦，Heinrich　Kern．俄[丁福保佛学大辞典]

欧文佛书之三
欧文佛书之三1（杂名）〈编者按：此名相内容颇多，特将其分为三部份，此为之三。〉Pr&amacron;timoksha　Sutra，ou　le　Treit□　d’émancipation　Selon　la　Version　Tib□tanie，avec　Notes　et　Extracts　du　Dulva．戒经（同人着，一八八四）。The　Land　of　the　Lamas．喇嘛教国同人着）。Buddha　and　His　Religion佛陀及其宗教（Sargant．W．L．着，一八六四）。Cata[丁福保佛学大辞典]

欧文佛书之二
欧文佛书之二1（杂名）〈编者按：此名相内容颇多，特将其分为三部份，此为之二。〉Etudes．l’Iconographic　Bouddhique　de　l’Inded’apr□s　des　Documents　Nouveaux．印度佛像研究（Foucher着，一九○○）。Catalogue　des　Peintures　N□palaises　et　Tib□tes，de　Lacollectu．　Hodgson尼波罗西藏所传佛画目录（同人着，一八九七）。I’Art　Gr□co－Bouddhique　du　Gandh&am[丁福保佛学大辞典]

欧涅
欧涅1西藏佛教格鲁派寺院中康村（扎仓下之一级组织）之财务管理人。任期三年。[佛学大词典]

欧美佛教
欧美佛教1欧美佛教最初以研究佛教文献为始，法国以大乘佛教研究、考古学研究入手；德国、英国以巴利语佛教文献翻译研究、考古学研究等为主流。较具代表性之著作有：拉森（C.Lassen）与布尔诺夫（E.Bu=rnouf）合著之巴利语论（EssaidePa^li,1826），荷吉森（B.H.Hodg=son）着尼泊尔与西藏之语言、文学、宗教介绍（NoticesoftheLang=uage,LiteratureandReligionofNepalandTibet,1826），布尔诺夫之印度佛教史序说（IntroductionaI'histoiredeBouddhismeIndie`n,1845）等，梵文法华经之法文翻译（LotusdelaBonneLoi）亦于西元一八五二年由布尔诺夫出版，由此遂奠定佛教研究之基础。其后，以麦克斯穆勒（MaxMu|ller）编辑之‘东方圣书’（SacredBooksoftheEast）为始，有多数巴利语经典、大乘佛教经典陆续译出，乃使佛教之学术价值与哲学意义备受重视。其中，影响欧洲较巨者，首推阿诺德（Ed=winArnold）之赞佛诗‘亚洲之光’（LightofAsia），及奥尔高特（Olcott）领导之灵智学会（TheBu=ddhistTheosophicalSociety）之活动。英国于西元一九○六年成立英国佛教协会（TheBuddhistSocietyofEngland），两年后更名为大英佛教协会（TheBuddhistSocietyofGreatBritainandEngland），并由大卫斯（RhysDavids）出任会长，刊行‘佛教评论’（BuddhistRe=view），致力于佛教之弘扬。此会之推展工作于西元一九二五年由洪飞瑞斯（ChristmasHumphreys）继承，并刊行‘英国佛教’（BuddhistinEngland）。西元一九四三年伦敦佛教教会（BuddhistSociety,Lo=ndon）发行‘中道’杂志（TheMi=ddleWay），直至今日，仍继续出版。法国则在美国伦丝贝利女士（MissConstantLounsbery）之协助下，由太虚大师创立巴黎佛教友谊会（创于一九二九年），并于一九三九年刊行‘佛教思想季刊’（LaPense/eBouddhique）。此外，其他国家亦有不少刊物发行。第二次世界大战后，由于日本铃木大拙博士之著述及演讲，引起欧美人士对禅学之浓厚兴趣。美国由于受到欧洲学者之影响，佛教经典之语言学研究相当盛行。又美国思想界之广泛涉猎东方思想亦值得重视，东西哲学家会议于西元一九三九年在夏威夷召开。同时，以日本移民之佛教信仰（主要为净土真宗）为中心之活动亦逐渐展开。至于我国佛教徒之在美弘法者，有应金玉堂于纽约创办美东佛教总会，沈家桢居士创办世界宗教研究院及大觉寺，以及度轮（宣化）法师于旧金山创办金山寺、法界大学，佛光山星云大师于洛杉矶创办西来寺、国际佛教促进会，圣严法师于纽约创立禅中心等。大抵而言，华语系之大乘佛教，颇有逐渐在美国生根之趋势。［欧米の佛教（渡边海旭）］（参阅‘美国佛教’3928）[佛学大词典]

欧阳修
欧阳修1（1007～1072）北宋文学家、史学家。吉州庐陵（江西吉安）人。字永叔，号醉翁、六一居士。谥号‘文忠’。为唐宋八大家之一。天圣八年（1030），进士及第，历任地方刺史。四十八岁时受召为翰林学士。嘉祐五年（1060），任枢密副使。次年，任参知政事。熙宁四年（1071）罢官，次年逝世，享年六十六。著有本论三篇，极力排斥佛、老思想；且其编袜D唐书及新五代史时，尽删除有关佛教纪事二百余则。然至晚年，一反而成为佛教信徒。[佛学大词典]

欧阳无畏
欧阳无畏1江西人。名鸷。法号无畏。早岁游学东北，毕业于沈阳冯庸大学。先后二次入藏求法，于别蚌寺受戒为比丘。民国四十一年（1952）取得‘拉然巴格喜补’学位后来台。曾任国史馆纂修，并任教于政治大学边政系、边政研究所、师大国文研究所等，主授西藏语文、历史文化，及佛学研究等课程。为国内知名之西藏学者。台湾之研习藏文者，多出其门下。[佛学大词典]

欧阳渐
欧阳渐1（1871～1943）江西宜黄人。字竟无，一字渐吾。早岁刻苦治学，博览诸子百家，中日甲午战起时，感于杂学无济于国事，乃专治义理之学，欲以之挽救时弊。三十四岁，赴南京师事杨仁山，得闻华严法界之旨，归信佛教，入祇洹精舍，潜心经论，致力佛学。年三十六，母亲病逝，遂将肉食、色欲一并断绝。自云学佛与他人异，每于悲愤而后有学。曾留学日本，返国后任两广优级师范教员。其后再赴南京从杨仁山游，杨氏临殁，以金陵刻经处相嘱。民国元年（1912），与李证刚等倡设佛教会，主张政教分离、沙汰庸僧，可惜事与愿违，未能成功。氏于佛学，初读大乘起信、华严、楞严。年逾四十，转攻法相唯识、瑜伽师地等，更由大智度论而般若、涅槃；久之，则专尚法相唯识，扬弃华严，以为大乘起信论、楞严经均为伪书。同时会通儒佛，所刊行中庸传、孔学杂志、四书读等，皆能发前人之所未发，学术界尊为‘佛学大师’。民国十一年，在南京创立‘支那内学院’，讲‘唯识抉择谈’，吕澄、汤用彤、王恩洋、黄忏华、熊十力等人皆尝游学于其门；名学者梁启超、梁漱溟、章太炎等人亦与之相过从。印度诗哲泰戈尔来华访问时，特往面晤，畅谈一夕，惊佩不已。十四年开办法相大学，设特科，然以时局停办。复编纂藏要三辑，方便学佛。抗战期间，迁内学院于四川江津，仍讲学、刻经不辍。民国三十二年二月，氏以肺炎病逝于蜀院，享年七十三岁。门人总辑其遗文三十余卷，成‘竟无内外学’一书行世。政府播迁台湾后，该书未见流通。台湾新文丰出版公司觅得其书之大部分，出版欧阳大师遗集四册（二十五开）三千余页，其名著‘唯识抉择谈’、‘对空有诸宗典籍之叙论’、‘瑜伽师地论叙’，及‘支那内学院院训释’等，皆包含于其中。氏重视在家佛教，贬斥出家佛教，民国七年发表之支那内学院简章总纲第一条云：‘本内院以阐扬佛教，养成弘法利世之才，非养成出家自利之士为宗旨。’同出于杨仁山之门之太虚大师乃撰‘关于支那内学院文件之摘疑’以驳斥之，由是乃开启太虚大师与内院法义之诤，太虚大师并陆续撰佛法总抉择谈、竟无居士学说质疑、论法相必宗唯识、再论法相必宗唯识等文往复质辩之。[佛学大词典]
2杨仁山的弟子，是民国初年的唯识学大家。渐字竟无，以字行，江西宜黄人，生于清同治十一年（一八七一），以优贡出身任广昌县教谕，受同乡桂伯华的影响，依杨仁山学佛，宣统三年，杨仁山病逝，竟无承师遗命，主持金陵刻经处。民国十一年创设‘支那内学院’，附设‘法相大学特科’，专弘法相唯识，不涉他宗。门下弟子，皆一时之选，故有宜黄大师之称。竟无天资绝高，慧解超人，读书目十行下。内学院藏书万卷，多经他亲手校勘。他不但精研法相唯识，且穷究般若涅槃。他在唯识学上的成就，有唐以来第一人之誉。他在唯识学上的代表作，是唯识抉择谈。民国二十六年中日战争开始，京沪告急。竟无率员工学生运经书溯江而上入蜀，在四川江津成立支那内学院蜀院，继续刻经讲学，民国三十二年（一九四三）病逝，世寿七十五岁。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

欲
欲1能引起人们贪爱的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语chanda或rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。［俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论卷五］（参阅‘五欲’1149、‘六欲’1291）[佛学大词典]
3又作乐欲，意谓希求、欲望，希望所作事业之精神作用。唯识宗以此为对愿求对象所起之别境心所。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。欲有五欲、六欲、三欲等多种：一、五欲，爱著色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。二、六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。三、三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）梵语剌者Rajas，希求之义，希求尘境也。唯识论五曰：‘云何为欲？于所乐境希望为性。勤依为业。’俱舍论四曰：‘欲谓希求所作事业。’大乘义章二曰：‘于缘欲受称欲。’同七曰：‘染爱尘境，名之为欲。’释氏要览下曰：‘杂阿含经云：佛言：若众生所有苦生彼一切皆以欲为本。增一经云：欲生诸烦恼，欲为生苦本。’梵语杂名曰：‘欲，剌者。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。二解瑜伽五十五卷三页云：欲云何？谓于彼彼境界、随趣希乐。欲作何业？谓发生勤励为业。三解瑜伽八十三卷二页云：所言欲者，若于是处，乐作、乐得。四解瑜伽八十四卷十六页云：欲者：谓于未得已得，希求获得、及受用故。五解入阿毗达磨论上六页云：欲：谓希求所作事业，随顺精进。谓我当作如是事业。六解显扬一卷四页云：欲者：谓于所乐境，希望为体，勤依为业。如经说：欲为一切诸法根本。七解成唯识论五卷十八页云：云何为欲？于所乐境，希望为性。勤依为业。有义、所乐、谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望；亦无欲起。有义、所乐、谓所求境。于可欣厌，求合离等、有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事、若不希求；亦无欲起。有义、所乐、谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者；卽全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说：要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲、为诸法本。彼说不然。心等取境、由作意故。诸圣教说：作意现前，能生识故。曾无处说由欲能生，心心所故。如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者；说欲所起一切事业。或说善欲、能发正勤，由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。八解集论一卷五页云：何等为欲？谓于所乐事，彼彼引发所作希望为体；正勤所依为业。九解五蕴论二页云：云何为欲？谓于可爱事，希望为性。十解广五蕴论二页云：云何欲？谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者：所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义。能与精进所依为业。十一解如八种断行中说。十二解品类足论一卷三页云：欲云何？谓乐作性。十三解品类足论二卷十六页云：欲云何？谓欲性、增上欲性、现前欣喜希望乐作，是名为欲。十四解界身足论上二页云：欲云何？谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。十五解倶舍论四卷三页云：欲：谓希求所作事业。[法相辞典-朱芾煌]
6能引起人们贪爱的心。[佛识慧集-梵心居士编]

欲三摩地
欲三摩地1瑜伽二十九卷五页云：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。又云：若于是时纯生乐欲，生乐欲已；于诸所有恶不善法，自—性因—缘过—患对—治，正审思察，起一境念。于诸善法自性因缘功德出离，正审思察，住一境念。卽由如是多修习故；触一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离；而未永害烦恼随眠。是名欲增上力所得三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

欲三摩地胜行成就神足
欲三摩地胜行成就神足1法论足蕴三卷十五页云：欲三摩地胜行成就神足者：云何欲，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者：谓依出家远离所生善法，所起欲乐欣憙求趣希望；是名欲。三摩地者：谓欲增上所起心住等住近住安住不散不乱摄心等持止一境性；是名三摩地。胜者：谓欲增上所起八支圣道，是名胜。行者：谓有苾刍、依过去欲，得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法、坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断欲，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住不乐欲。彼作是念：我今不应于诸善法，住不乐欲。然我理应于诸善法，安住乐欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶欲。彼作是念：我今不应生起恶欲。然我理应断除恶欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶欲。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶欲。然我理应断除贪瞋痴俱行恶欲，修集无贪无瞋无痴俱行善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶欲。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶欲；然我理应断除不离贪瞋痴恶欲，修集离贪瞋痴善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住乐欲。彼作是念：我于善法、安住乐欲；甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行。及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善欲。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善欲。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩地、皆从欲起，是欲所集，是欲总数，是欲所生；故名欲三摩地胜行成就神足。[法相辞典-朱芾煌]

欲不用食老
欲不用食老1即「欲、饥饿、老」三病，「不用食」解读为「饥饿」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲为根本
欲为根本1瑜伽九十七卷九页云：当知此中一切法者：谓善法欲、清净出家；为证涅盘，先受持戒；由是渐次、乃至获得究竟涅盘。是故宣说一切诸法、欲为根本。[法相辞典-朱芾煌]

欲为生难
欲为生难1解读为「欲生（求生）为难（困难）」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲为苦因
欲为苦因1瑜伽五十八卷二十一页云：问：自有贪爱为众苦因，何故余处、世尊复说欲为苦因？答：以是现法苦因缘故。所以者何？若于有情，有欲、有贪、或有亲昵；彼若变异；便生忧恼等苦。[法相辞典-朱芾煌]

欲乐
欲乐1（术语）五欲之乐也。最胜王经一曰：‘以诸如来断诸欲乐，不取一法。’[丁福保佛学大辞典]

欲令如是
欲令如是1全句为「欲令如是．不令如是」，即「要……是这样，不是那样」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲何等作
欲何等作1你（原来是）想要作什么的？[阿含辞典-庄春江居士]

欲修习
欲修习1集论六卷八页云：欲修习者：谓为对治不作意随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

欲入涅槃
欲入涅槃1解读为「要进入涅槃」，参看「涅槃」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

欲出要
欲出要1即「出离于欲贪」，或「出离欲界」，参看「出要」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲剌
欲剌1（譬喻）言五欲恼人如针之刺也。无量寿经下曰：‘拔诸欲刺，以安群生。’[丁福保佛学大辞典]

欲勤心观修有二种
欲勤心观修有二种1雑集论十卷六页云：复次欲勤心观修有二种。谓并因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。此中显示欲等能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者：谓远离毗钵舍那故；由懈怠门所生沉没。散因缘者：谓远离不净想故；由掉动门所生高举。聚者：谓由惛沉睡眠门，于内踧踖。散者：谓由随顺净妙相门，于外驰散。不劣随顺修者；谓依观察相，观察诸法。不散随顺修者：谓依不净想，观察发毛等事。彼二所依随顺修者：谓修光明想。依如是次第，薄伽梵说：我之欲乐、无有下劣，亦无高举。于内不聚；于外不散。有前后想，及上下想。开发其心，远离缠缚。与光明俱，自修其心；当令我心无诸暗蔽。[法相辞典-朱芾煌]

欲取
欲取1贪欲的心取著五尘的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
2贪欲的心取着五尘的境界，为四取之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3四取之一。即对欲界五欲之境所生起的贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。参阅‘四取’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）四取之一。谓贪欲之心，能取着五尘之境也。[丁福保佛学大辞典]
5如四取中说。二解如取支差别中说。三解法蕴足论十卷二十七页云：云何欲取？谓欲界系除诸见，余缚随眠随烦恼缠。是名欲取。四解集异门论八卷六页云：云何欲取？答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。五解品类足论七卷六页云：欲取云何？谓除欲界系五见，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。[法相辞典-朱芾煌]

欲吃多
欲吃多1（杂语）Yukta，译曰冥符，契合之义。演密钞七曰：‘梵云欲吃多，冥符义。’[丁福保佛学大辞典]

欲堑
欲堑1（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：‘散诸尘劳，坏诸欲堑。’[丁福保佛学大辞典]

欲堕世尊
欲堕世尊1想要让世尊堕于负处；想要论败世尊。[阿含辞典-庄春江居士]

欲增上三摩地
欲增上三摩地1瑜伽九十八卷六页云：若有苾刍、依净意乐、及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来，及佛弟子、殷重恭敬听闻正法。从闻无间，渐次证得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

欲增上力所得三摩地
欲增上力所得三摩地1如欲三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲天
欲天1（界名）欲界之诸天也。有六重，称曰六欲天。俱舍论八曰：‘欲天者一、四天王众天，二、三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、乐变化天，六、他化自在天。’[丁福保佛学大辞典]
2指欲界诸天。计有六重，又称六欲天。即指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。［俱舍论卷八］[佛学大词典]
3指欲界的诸天。有六重，称为六欲天。《俱舍论》卷八曰：‘欲天者一、四天王众天，二、三十三天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4欲界的诸天。欲界共有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、谣史多天、乐变化天、他化自在天，因共有六重，故又名为六欲天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欲天五淫
欲天五淫1欲界诸天的男女的淫事共有五种，即四天王天与忉利天的众生，其淫事与人间无异，夜摩天则以勾抱成淫，谣史多天则以执手成淫，乐化天则以对笑成淫，他化天则以相视成淫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2欲界诸天之淫事有五种：(一)四王天与忉利天，前者居须弥山腹，后者居须弥山顶，故为地居，其淫事与人间无异。(二)夜摩天于欲境知时分，故以相抱成淫。(三)兜率天于诸欲境知止足，故以执手成淫。(四)乐变化天欲心微薄，故以相笑成淫。(五)他化自在天欲念渐尽，故以相视成淫。［长阿含经卷二十、俱舍论卷十一］[佛学大词典]
3[出天台四教义集注]一地居二天形交成淫谓四天王天。居须弥山腹。忉利天居须弥山顶。故名地居。此之二天。男女和合。与世无异也。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵语须弥。华言妙高。梵语忉利。华言三十三。)二夜摩天勾抱成淫梵语夜摩。华言善时分。此天于诸欲境知时分故。不以形交。但勾抱也。三兜率天执手成淫梵语兜率。华言知足。此天于诸欲境知止足故。而不勾抱。但执手也。四化乐天对笑成淫谓此天欲心微薄。亦不执手。但对笑也[三藏法数-明·一如等撰]
4（杂语）欲界诸天之淫事有五事，四天王天与忉利天之众生，其淫事与人间界无异，夜摩天则勾抱成淫，兜率天以执手为淫，化乐天以对笑为淫，他化天以相视成淫。[丁福保佛学大辞典]

欲如假借
欲如假借1淫欲就像借用的东西，不能一直拥有。[阿含辞典-庄春江居士]

欲如意足
欲如意足1（术语）四如意足之一。[丁福保佛学大辞典]
2四如意足之一。见四如意足条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欲如把炬
欲如把炬1淫欲就像迎风举火把，会反过来烧到自己。[阿含辞典-庄春江居士]

欲如树果
欲如树果1淫欲就像树上的果实，因果实而连树都被摧残。[阿含辞典-庄春江居士]

欲如肉脔
欲如肉脔1淫欲就像小肉块，会引起争食抢夺。[阿含辞典-庄春江居士]

欲如骨锁
欲如骨锁1」，音义同「锁」，即「淫欲就像啃骨头，伤了嘴还吃不饱」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲学断
欲学断11.想要勤奋修学。2.想要修断除烦恼。[阿含辞典-庄春江居士]

欲定其心不求教授戒
欲定其心不求教授戒1瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授。是名有犯；有所违越。是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不请者。无所违犯。[法相辞典-朱芾煌]

欲寻
欲寻1法蕴足论八卷十六页云：云何欲寻？谓欲贪相应诸心、寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名欲寻。二解集异门论三卷八页云：欲寻云何？答：欲贪相应诸心，寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别；总名欲寻。[法相辞典-朱芾煌]

欲寻俱害
欲寻俱害1大毗婆沙论四十四卷二页云：云何欲寻俱害？答：如有一类、起贪缠故；污夺他妻。彼夫觉已；遂于其妻、及于其人，打缚断命，或夺财宝。如是俱害。问：彼夫害他、亦招苦果；应名三害。何以称俱？答：彼人现世不遭罪罚，反被称誉；是故不说。复次夫亦是他，故名俱害。[法相辞典-朱芾煌]

欲寻害他
欲寻害他1大毗婆沙论四十四卷一页云：云何欲寻害他？答：如有一类、起贪缠故；观视他妻。彼夫见已；心生瞋忿，结恨愁恼。如是害他。问：观他妻者、亦招苦果，应名俱害；何故说此唯是害他？答：观视过轻。其夫未能现加辱害。是故不说。[法相辞典-朱芾煌]

欲寻思
欲寻思1瑜伽八十九卷九页云：心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转；名欲寻思。[法相辞典-朱芾煌]

欲寻自害
欲寻自害1大毗婆沙论四十四卷一页云：云何欲寻自害？答：如有一类、起贪缠故；身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身燋、心燋。复由此缘，当受长夜非爱非乐非憙非悦诸异熟果。如是自害。此中身劳等、显欲寻等流果。贪瞋痴等、能驱役故；令身心劳。如炽火故；能烧身心，令热令焦。当受长夜等，显欲寻异熟果。当受恶趣非爱果故。又云：如契经说：菩萨起此三恶寻已；便自了知此能自害、害他、俱害。问：云何菩萨所起欲寻、恚寻、害寻、能为三害？答：虽无害用；而依相说。恶寻必有三害相故。复次恶寻起时，自利事远；故名自害。利他事远；故名害他。俱利事远；故名俱害。复次恶寻起时，自利事坏；故名自害。利他事坏；故名害他。俱利事坏；故名俱害。复次恶寻起时，自利心息；故名自害。利他心息；故名害他。俱利心息；故名俱害。复次恶寻起时，于自相续，取果与果；故名自害。令诸施主、虽施四事；而无大果。故名害他。卽总此二、名为俱害。复次恶寻起时，于自相续，生自性愚、及所缘愚；故名自害。令他施主、施无大果；故名害他。卽总此二、名为俱害。复次恶寻起时，染自相续；故名自害。染他相续；故名害他。卽总此二、名为俱害。复次恶寻起时，令自相续，离贤圣乐；故名自害。亦令他离；故名害他。卽总此二、名为俱害。尊者世友说曰：恶寻起时，令自相续、离系果远；故名自害。令所化者、离系果远；故名害他。卽总此二、名为俱害。尊者妙音说曰：恶寻起时，令自相续、胜功德远；故名自害。令所化者、胜功德远；故名害他。卽总此二、名为俱害。大德说曰：恶寻起时，令一切智，一切种智、不能速证；故名自害。令所化者、不疾得益；故名害他。卽总此二、名为俱害。胁尊者曰：恶寻起时，身心热恼；故名自害。失所化益；故名害他。卽总此二、名为俱害。尊者觉天说曰：恶寻起时，身心不适；故名自害。天神诃责；故名害他。卽总此二、名为俱害。[法相辞典-朱芾煌]

欲尘
欲尘1五欲能污染身如尘埃，欲者六欲，尘者五尘。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）五欲污身如尘坌，故云尘，又欲者六欲，尘者五尘。无量义经曰：‘微渧先堕，以淹欲尘。’智度论十七曰：‘禅为清净水，能洗诸欲尘。’俱舍光记十一曰：‘喜林苑极妙欲尘，殊类皆集。’[丁福保佛学大辞典]
3１．谓五欲能污染身心如尘埃。２．欲者六欲，尘者五尘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欲得求实
欲得求实1想得到树的实心材料。[阿含辞典-庄春江居士]

欲心
欲心1（术语）贪欲之心也。月上女经上曰：‘有欲心者无解脱。’[丁福保佛学大辞典]

欲心所
欲心所1此为心所有法中的别境心所之一。欲是希望，《成唯识论》曰：‘于所缘境，希望为性，勤依为业。’故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。‘勤依为业’者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

欲心缠
欲心缠1为有欲贪之心念所缠住。[阿含辞典-庄春江居士]

欲性
欲性1（术语）众生种种之欲望为其本性。佛说法必随此欲性也。法华经方便品曰：‘种种所行道，若干诸欲性。’[丁福保佛学大辞典]

欲恚害界
欲恚害界1瑜伽九十六卷八页云：复次不净、慈、悲、修所对治欲贪、恚、害、未永断故；诸依止中，彼品粗重，犹如种子，能生彼故；如其所应，说名欲贪及恚害界。由有此故；顺欲恚害境现前时。依不如理作意思惟，于三种境，能取非理相好想生。[法相辞典-朱芾煌]

欲想
欲想1三恶想之一，即贪爱五欲的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2贪爱五欲的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）三恶想之一。思财想色之思想也。无量寿经上曰：‘不起欲想嗔想害想。’[丁福保佛学大辞典]

欲想应
欲想应1即「与欲之想相应」，相当的南传经文作「与欲及贪染相结合的」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲所引喜
欲所引喜1如初静虑断除五法中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲所引懮
欲所引懮1如初静虑断除五法中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲无减
欲无减1（术语）十八不共佛法之一。谓济度众生无厌足也。[丁福保佛学大辞典]
2十八不共佛法之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欲暴流
欲暴流1（术语）四暴流之一。见瀑流条。[丁福保佛学大辞典]
2如四暴流中说。二解集异门论八卷五页云：云何欲暴流？答：除欲界系诸见无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲暴流。三解品类足论七卷六页云：欲暴流云何？谓除欲界系见及无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲暴流。[法相辞典-朱芾煌]

欲有
欲有1谓欲界的业因果报存在实有。[佛识慧集-梵心居士编]
2如有差别中说。二解集异门论四卷十五页云：欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。三解品类足论六卷十六页云：欲有云何？谓若业、欲界系取为缘，能感当来彼业异熟；是名欲有。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三有之一。欲界之业因果报存在实有也。[丁福保佛学大辞典]
4欲界的业因果报实有，为三有之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欲有漏心解脱
欲有漏心解脱1另译为「欲漏心便得解脱」、「欲漏心得解脱」，即「心从欲界之烦恼解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲染
欲染1（术语）五欲之污染真性者。法华经譬喻品曰：‘虽复教诏而不信受，于诸欲染贪着深故。’[丁福保佛学大辞典]
2贪欲的心能污染真性。[佛识慧集-梵心居士编]
3五欲能污染真性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指诸欲染污真性，或指贪欲等烦恼。金刚般若经（大八·七七二下）：‘世尊！我是阿罗汉，离于欲染。’［大品般若经卷二十七、法华经卷二譬喻品］[佛学大词典]

欲欲
欲欲1感官之欲的意向；欲意。[阿含辞典-庄春江居士]

欲气
欲气1（术语）淫欲之气分也。楞严经一曰：‘欲气粗浊。’[丁福保佛学大辞典]

欲求
欲求1瑜伽九十六卷二页云：又无明界所随六处诸界为缘，起无明触。此无明触以为缘故；于诸境界，起不如理执取相好所有诸想。此想为缘，于诸境界，发起希欲。希欲为缘，起彼随法多随寻思。由彼随法多随寻思以为缘故；发起思慕愁忧所作身心热恼。身心热恼以为缘故；于诸境界种种品类思求差别，皆可了知。如是当知依欲求故，安立诸界。二解如三求中说。[法相辞典-朱芾煌]
2感官之欲的探求。[阿含辞典-庄春江居士]
3二种求之一。即希求满足诸种欲望之意。成实论卷十列举二种求：(一)求现存之诸欲，称为欲求。(二)更求后身，称为有求。[佛学大词典]

欲求有五
欲求有五1瑜伽六十四卷三页云：复次欲求有五。一、摄受求，二、受用求，三、戏乐求，四、乏解了求，五、名声求。[法相辞典-朱芾煌]

欲河
欲河1（譬喻）贪欲之烦恼，令人沉没，故譬以河也。思益经一曰：‘世尊谁度欲河？佛言：能舍六入者。’[丁福保佛学大辞典]

欲油
欲油1（修法）欢喜天之法有浴油之式。见欢喜天条。[丁福保佛学大辞典]

欲法
欲法1指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于僧中传达其意，称为说欲。［十诵律卷十五、萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、四分律删繁补阙行事钞卷上一］[佛学大词典]
2（术语）凡于僧中说戒授戒等法事，己有事缘，不能出席而于此法事随喜共欲其事之希望，名为欲，此欲意授他出席之比丘谓之与欲，其比丘受彼委托，谓之受欲。出僧中而说之，谓之说欲。[丁福保佛学大辞典]

欲泥
欲泥1（杂语）言淫欲之秽浊如泥也。首楞严经合论曰：‘淫心烦烧，名为热恼。淫事秽浊，名为欲泥。’[丁福保佛学大辞典]

欲流
欲流1（术语）四流之一。欲界贪嗔等之思惑也，由此思惑而流转于欲界，故名欲流。又总名三界之生死曰欲流，以是为依欲惑而得之流转也。楞严经四曰：‘汝今逆生死欲流返穷流根。’[丁福保佛学大辞典]
2四流之一。见四流条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ka^ma-ogha。谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。四流之一。又作欲暴流。欲界之思惑，即见道四谛之下各有贪、嗔、慢、疑四惑，而成十六惑；修道下有贪、嗔、慢三惑，以及无惭、无愧、睡眠、掉举、惛沈、悭、嫉、忿、覆、悔十缠，总为二十九惑。又欲流为三界生死之总称。以依欲之迷惑，而致流转于生死之故。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’1831）[佛学大词典]

欲海
欲海1人类之爱欲炽盛、深广，难以脱出，故以海为譬喻。一般以爱欲难度，譬如急流，称之为欲流（梵ka^ma-ogha）。众生皆由于炽盛之烦恼而轮回生死，不能到达理想之涅槃界，称之为烦恼生死大海。烦恼中以爱欲为最重，故称爱欲为欲海。[佛学大词典]
2（譬喻）爱欲之深广譬如海也。元照弥陀经疏下曰：‘未成之佛久沈欲海，杳无出期。’温子升文曰：‘漂沦欲海。’梁武帝文曰：‘度群迷于欲海，引含识于涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

欲漏
欲漏1三漏之一。见三漏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽六十四卷十七页云：复次略由五相，建立欲漏。一、不定地事生随眠故，二、随顺恶行故，三、善相违故，四、耽着诸欲故，五、能生坏苦苦苦果故；彼诸烦恼，说名欲漏。二解瑜伽八十九卷六页云：复次诸欲界系一切烦恼、唯除无明，说名欲漏。三解如漏有三种中说。四解俱舍论二十卷十四页云：论曰：欲界烦恼并缠、除痴、四十一物，总名欲漏。谓欲界系根本烦恼三十一、并十缠。五解集异门论四卷十三页云：欲漏云何？答：除欲界系无明，诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠，是谓欲漏。六解品类足论六卷十六页云：欲漏云何？谓除欲界系无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠；是名欲漏。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三漏之一。欲界之见思二惑也。众生因欲界之见思二惑而造作诸业，漏落于欲界而不能出离，故名欲漏。[丁福保佛学大辞典]
4梵语ka^ma^srava，巴利语ka^ma^sava。三漏之一。又作欲有漏。欲，指欲界之五欲境界；漏，为烦恼之异称。由欲而起烦恼，称为欲漏。即欲界中除去五部无明外，其余三十一种烦恼及无惭等十缠，共为四十一种烦恼。又众生因欲界之见思二惑，造作诸业，漏堕于欲界而不能出离，故称为欲漏。［杂阿含经卷十八、北本大般涅槃经卷二十二］（参阅‘十缠’504、‘三漏’646）[佛学大词典]

欲火
欲火1形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。经文是：“淫习（业因）交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前（业相）。二习相燃，故有铁床铜柱诸事（业果）。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。”淫是最重的贪惑，又是生死根本，禅定重障。《楞严经》卷六：“汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出……若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经千百劫，只名热砂。”后以欲火指沉湎色情，多用于不正当的男女关系。南朝齐·王融《净住子颂·劝请增进篇颂》：“煎灼欲火思云露，沉汨使水望舟桥。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（譬喻）淫欲之热情如火也。楞严经八曰：‘十方一切如来色目行淫同名欲火。’大集经三十八曰：‘欲火入心，犹如鬼着。’[丁福保佛学大辞典]
3即淫欲之热情，犹如火能烧众生心；或以淫欲心如火不可遏止，故称欲火。欲又作欲。楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。’［法苑珠林卷四十四］[佛学大词典]

欲热
欲热1感官之欲的热望。[阿含辞典-庄春江居士]

欲燃佛积
欲燃佛积1想点燃佛陀遗体下面堆放的积木（用来火化遗体的积木）。[阿含辞典-庄春江居士]

欲爱
欲爱1（术语）菩萨喜乐正法，谓之法爱，凡夫贪爱五欲之境，谓之欲爱，又欲界之贪爱也。对于色爱而言。楞严经一曰：‘阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝形体，映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’[丁福保佛学大辞典]
2１．对五欲的贪爱。２．欲界众生的贪爱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3感官之欲的渴爱；欲界众生的渴爱。[阿含辞典-庄春江居士]
4指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。［长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四］（参阅‘爱’5457）[佛学大词典]
5如爱支差别中说。二解瑜伽六十七卷八页云：又卽此爱、界差别故；复有三种。谓欲爱、色爱、无色爱。若生欲界，希求欲界后有者；喜于已得所受用事，欣于未得所受用事，诸所有爱；是名欲爱。三解集异门论四卷十一页云：欲爱云何？答：于诸欲中、诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。复次下从无间大地狱，上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，是谓欲爱。[法相辞典-朱芾煌]
6对五欲的贪爱，欲界众生的贪爱。[佛识慧集-梵心居士编]

欲爱住地
欲爱住地1（术语）五住地惑之一。总称属于欲界之一切思惑，思惑之中，爱惑最重，故云欲爱住地。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）见五住地条。[丁福保佛学大辞典]

欲爱随眠
欲爱随眠1如随眠有七种中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲生
欲生1(一)三心（三信）之一。全称欲生我国。即欲往生弥陀净土之愿心。与至心、信乐共为净土门之安心。（参阅‘三信’578）(二)梵语ka^motpatti。指六欲天所受用之欲境，虽有三种分别，均为受欲，故称为欲生。(三)指于欲界之三种生。阿毗达磨集异门足论载三欲生（大二六·三八六上）：‘有诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于现前诸妙欲境富贵自在转，谓人全、天一分，是第一欲生；（中略）谓乐变化天，是第二欲生；（中略）谓他化自在天，是第三欲生。（中略）欲生者，谓此于欲界生。’[佛学大词典]

欲界
欲界1另作「欲有」，即「具男女欲或感官之欲特性的众生界」，参看「三有」、「三界」（sg.htm图说）……[阿含辞典-庄春江居士]
2（界名）梵名K&amacron;madh&amacron;tu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：‘地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。’又曰：‘欲所属界，说名欲界。’俱舍光记三曰：‘欲界欲胜故但言欲。’[丁福保佛学大辞典]
3三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即有色欲和食欲的众生所住的世界，上至六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱，都叫欲界。[佛识慧集-梵心居士编]
5三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地。《大乘义章》卷十一载，三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6梵语ka^ma-dha^tu，巴利语同。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。然就欲界是否有定，鞞婆沙论卷十、大乘义章卷十一等载有诸说。若将三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。此外，有关欲界所包括的范围及类别，诸经论中各有记载，如杂阿毗昙心论卷八修多罗品列八大地狱、畜生、饿鬼、四大洲、六欲天等二十处；长阿含经卷二十忉利天品则分地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种；瑜伽师地论卷四列有八大地狱、四大洲、八中洲、六欲天、饿鬼及非天，计有三十六处。俱舍论卷十一详述其位置、身长、寿命等。［长阿含经卷十九、起世经卷一至卷九、舍利弗阿毗昙论卷七、大毗婆沙论卷一三六、卷一三七、俱舍论卷三］[佛学大词典]
7瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品粗重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。二解显扬一卷十六页云：一；欲界。谓未离欲地杂众烦恼诸蕴差别。三解俱舍论八卷一页云：论曰：地狱等四、及六欲天、并器世间，是名欲界。六欲天者：一、四天王众天，二、三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、乐变化天，六、他化自在天。如是欲界、处别有几？地狱洲异，故成二十。八大地狱、名地狱异。一、等活地狱，二、黑绳地狱，三、众合地狱，四、号叫地狱，五、大叫地狱，六、炎热地狱，七、大热地狱，八、无间地狱。言洲异者：谓四大洲。一、南赡部洲，二、东胜身洲，三、西牛货洲，四、北俱卢洲。如是十二、并六欲天、傍生、饿鬼、处成二十。若有情界、从自在天、至无间狱，若器世界、乃至风轮，皆欲界摄。四解此是欲等六界中之欲界。法蕴足论九卷十九页云：云何欲界？谓于欲等诸贪等贪、乃至贪类贪生，总名欲界。复次欲贪、及欲贪相应受想行识、并所等起身业语业不相应行，总名欲界。五解此是欲等三界中之欲界。法蕴足论九卷二十二页云：云何欲界？谓有诸法、欲贪随增；是名欲界。复次欲界系十八界、十二处、五蕴。是名欲界。复次下从无间地狱、上至他化自在天、于中所有色受想行识，是名欲界。六解此是欲等恚害三界中之欲界。品类足论六卷十五页云：欲界云何？谓欲贪及欲贪相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行；是名欲界。七解品类足论六卷十六页云：欲界云何？谓欲贪随增法。[法相辞典-朱芾煌]

欲界一切非色善法舍时
欲界一切非色善法舍时1俱舍论十五卷十页云：论曰：欲界一切非色善法、舍由二缘。一、断善根，二、生上界。[法相辞典-朱芾煌]

欲界三欲
欲界三欲1食欲、睡眠欲、淫欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）食欲，睡眠欲，淫欲之三欲也。[丁福保佛学大辞典]
3[出翻译名义]一饮食欲谓凡夫之人。于种种美味饮食。多生贪受。是名饮食欲。二睡眠欲谓凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道业。唯耽睡眠。是名睡眠欲。三淫欲谓一切男女。互相贪染。起诸欲事。是名淫欲。[三藏法数-明·一如等撰]
4据翻译名义集卷三举出欲界凡夫之三欲，指：(一)饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。(二)睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽着于睡眠而不能勤修道业。(三)淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。[佛学大词典]
5欲界凡夫，有三种欲：一、饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道业。三、淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。见《翻译名义集》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

欲界与有顶无圣道
欲界与有顶无圣道1大毗婆沙论一百六十二卷一页云：非想非非想处、惟有二种。谓除无漏。欲界、有顶、无圣道故。问：何故彼二地、无圣道耶？答：非田，非器，乃至广说。复次欲界、非定地，非修地，非离染地。有顶、味钝羸劣。要定地、修地、离染地、明利强盛，乃有圣道。有说欲界、掉举增上。有顶、沉寂增上。要不多掉举，不多沉寂地，方有圣道。有说：欲界、散乱。有顶、犹豫。要寂静决定地，方有圣道。有说：欲界、有顶、是下上边。圣道居中，不在边故。有说：欲界、有顶、是有根本；故无圣道。谓生死树、或根在下，茎等在上。或根在上，茎等在下。欲界、是喧杂根本，说为下根。具五趣故。有顶、是难离根本，说为上根。最后离故。若依喧杂根本为生死树；则欲界为根，四静虑为茎，三无色为枝，有顶为条叶。若依难离根本为生死树；则有顶为根，三无色为茎，四静虑为枝，欲界为条叶。故说欲界有顶为有根本。以是有根本故；无有圣道[法相辞典-朱芾煌]

欲界九品惑
欲界九品惑1（名数）见九品惑条。[丁福保佛学大辞典]

欲界二界分斋差别
欲界二界分斋差别1大毗婆沙论一百九十三卷十二页云：问：若尔；他化自在天上，初静虑下，中间悬远，有无量空界色。云何可知此是欲界，此是色界，分齐差别耶？答：二界轮际，俱有光网。二光分齐，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。复次若欲界生得天眼所能见处，是欲界。不能见处，是色界。复次若欲界生得神通所能到处，是欲界。不能到处，是色界。复次若处、欲界爱所缘，是欲界。色界爱所缘，是色界。是谓二界分齐差别。[法相辞典-朱芾煌]

欲界五趣地
欲界五趣地1又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欲界人中有三胜生
欲界人中有三胜生1瑜伽九卷十页云：谓欲界人中有三胜生。一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一、生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一、非前二种，生处中家者。[法相辞典-朱芾煌]

欲界受
欲界受1法蕴足论九卷十一页云：云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄；是名欲界受。[法相辞典-朱芾煌]

欲界增上善根
欲界增上善根1大毗婆沙论三十六卷二页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中，最为胜故；说名增上。二解发智论二卷八页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时所得欲界现观边世俗智、及如来得尽智时所得欲界无贪无瞋无痴善根。[法相辞典-朱芾煌]

欲界天中有三胜生
欲界天中有三胜生1瑜伽九卷十页云：又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生，二、依地分生，三、依虚空宫殿生。[法相辞典-朱芾煌]

欲界天有六处
欲界天有六处1瑜伽四卷二页云：又欲界天有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。[法相辞典-朱芾煌]

欲界天等有几不善业道
欲界天等有几不善业道1俱舍论十七卷七页云：除前地狱、北俱卢洲，余欲界中，十皆通二。谓于欲界天鬼傍生及人三洲，十恶业道，皆通成现。然有差别。谓天鬼傍生，前七业道，唯有处中摄，无不律仪。人三洲中，二种俱有。虽诸天众、无有杀天；而或有时杀害余趣。有余师说：天亦杀天。斩首截腰，其命方断。[法相辞典-朱芾煌]

欲界定
欲界定1（术语）欲界所属之禅定也。然欲界为散地不当有禅定，谓欲界定乃未至定之异名，是一义也。或谓欲界虽为多分散心，亦非无少分之定心，取其少分之定，故名欲界定。其定心不永续，灭去甚速，故又谓之电光定，是一义也。见七帖见闻三末。若依成实之义，则欲界有确然之禅定，能发无动智。见止观九之一。[丁福保佛学大辞典]
2指属于欲界之禅定。又称欲定。关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。［阿毗昙毗婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末］[佛学大词典]

欲界对治修果
欲界对治修果1瑜伽三十三卷七页云：又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐、于时时间、微薄现前。加行究竟作意转时，卽彼喜乐、转复增广。于时时间、深重现前。加行究竟果作意转时，离生喜乐、遍诸身分，无不充满；无有间隙。彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。于初静虑圆满五支，具足安住。名住欲界对治修果。名随证得离欲界欲。[法相辞典-朱芾煌]

欲界异生
欲界异生1显扬三卷十五页云：欲界异生、谓生欲界、未见谛者。[法相辞典-朱芾煌]

欲界异生补特伽罗
欲界异生补特伽罗1集论七卷十三页云：何等欲界异生补特伽罗？谓于欲界若生若长不得圣法。[法相辞典-朱芾煌]

欲界心所几定俱生
欲界心所几定俱生1俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡眠遍不违，若有皆增一。论曰：且欲界中、心品有五。谓善、唯一。不善、有二。谓不共无明相应、及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记、及无覆无记。然欲界心、定有寻伺。故善心品、必二十二心所俱生。谓十大地法、十大善地法、及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何？恶所作体，名为恶作。应知此中缘恶作法，说名恶作。谓缘恶作，心追悔性。如缘空解脱门，说名为空：缘不净无贪，说为不净。又见世间、约所依处、说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作卽是追悔所依；故约所依、说为恶作。又于果体，假立因名。如说此六触处、应知名宿作业。若言未作事，云何名恶作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事业、是我恶作。何等恶作说名为善？谓于善恶不作作中，心追悔性。与此相违，名为不善。此二各依二处而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法、并二不定。谓寻与伺。何等名为不共心品？谓此心品、唯有无明；无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品说。非见增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差别、说为见故。言不善见相应心者：谓此心中、或有邪见，或有见取，或戒禁取。于四不善贪瞋慢疑烦恼心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品、亦二十一心所俱生。谓卽恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中，唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中、有二十一。若于无记有覆心品，唯有十八心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、并二不定。谓寻与伺。欲界无记、有覆心者，谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增，应知如前释。于余无记无覆心品、许唯十二心所俱生。谓十大地法、并不定寻伺。外方诸师、欲令恶作，亦通无记。此相应品、便有十三心所俱起。应知睡眠、与前所说一切心品、皆不相违。通善不善无记性故。随何品有，卽说此增。谓二十二至二十三。若二十三至二十四不善无记、如例应知。[法相辞典-朱芾煌]

欲界散地
欲界散地1即欲界。色界与无色界之有情方有定心，有定心处称为定地；欲界为散心之地，因欲界有情无定心，故称欲界散地。［释氏要览卷中］（参阅‘欲界’4653）[佛学大词典]
2在三界之中，色界和无色界的有情具有定心，只有欲界的有情没有定心，所以色界和无色界叫做定地，欲界则叫做散地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）欲界之有情无定心，定心限于色界无色界之有情，故以彼云定地而名欲界为散地。[丁福保佛学大辞典]

欲界无学
欲界无学1显扬三卷十五页云：欲界无学、谓生欲界阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

欲界有三十六处
欲界有三十六处1瑜伽四卷二页云：处所建立者：于欲界中、有三十六处。谓八大那落迦。何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。此诸大那落迦处、广十千逾缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青莲那落迦，七、红莲那落迦，八、大红莲那落迦。从此下三万二千逾缮那、至等活那落迦.从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处、亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦,应知。又有饿鬼处所。又有非天处所。旁生、卽与人天同处，故不别建立。复有四大洲。如前说。复有八中洲。又欲界天、有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。复有摩罗天宫。卽他化自在天摄。然处所高胜。复有独一那落迦，近边那落迦，卽大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。又于人中，亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说：我见诸有情、烧然、极烧然，遍极烧然，总一烧然聚。如是等三十六处、总名欲界。[法相辞典-朱芾煌]

欲界有学
欲界有学1显扬三卷十五页云：二、欲界有学。谓生欲界已见圣谛六种有，。谓从预流果、乃至第六阿罗汉向。[法相辞典-朱芾煌]

欲界有学补特伽罗
欲界有学补特伽罗1集论七卷十三页云：何等欲界有学补特伽罗？谓于欲界若生若长，已得圣法，犹有余结。[法相辞典-朱芾煌]

欲界流流转
欲界流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲界爱取不与非福行及福行为缘
欲界爱取不与非福行及福行为缘1分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘欲界爱取二种、不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱；起不善根；造非福行。一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘；非境-界爱、及不善根。若由欲爱、造诸福行；彼信为依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此爱及取、由信摄伏；我施设为有覆无记。若法、欲界有覆无记；于发诸行，无胜功能。以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行故。此福行，亦唯无明以为胜缘。[法相辞典-朱芾煌]

欲界独觉
欲界独觉1显扬三卷十五页云：十、欲界独觉。谓住独觉法性；于前生中，或未见谛，或已见谛；今生欲界，不由师教，依先因力，修觉分法，证得一切诸结永尽。此复二种。一如劫伽。独一而行。二、独胜。部众而行。二解集论七卷十四页云：何等欲界独觉补特伽罗？谓无佛出世时，生于欲界，自然证得独觉菩提。[法相辞典-朱芾煌]

欲界生行
欲界生行1如五种识生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲界粗相
欲界粗相1瑜伽三十三卷二页云：云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。如彼卷二页至五页广释。二解如了相作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲界系
欲界系1（术语）分诸法为三界，系属于欲界之法，云欲界系。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是欲界系？答：于此间生，未得对治；或得已出，三时现行义。一切一分是欲界系。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是欲界系？答：若生于此，未得对治；或得已出，三时现行义故。一切少分、是欲界系。复有余义。谓安俱定不相应共有法，及彼果法所摄义故。是欲界系。三解雑集论四卷四页云：云何欲界系？几是欲界系？为何义故，观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。未离欲言，显犹未离少分欲界欲。是未证得三摩地义。若异此者；非至定法、亦应是欲界系。所以者何？由彼已得三摩地故；受乐断灭。以所治粗重、少分断故；亦得说有一分离欲。外诸色等、是未离欲业增上力所生故；亦名欲界系。经言一切有情共有业增上力所生者，为显生色无色界者，亦有未离欲业种随逐故。四界二处全、及余蕴界处一分，是欲界系。四界者：谓香味鼻舌识界。二处者：谓香味处。余一分者：谓除色无色界系、及无漏法。为舍执着欲增上我故；观察欲界系。[法相辞典-朱芾煌]
3系者，拘系之意。系缚于欲界之法，称为欲界系。欲界所系，具足十八界。又二十二根中，除后三无漏根外，其余十九根为欲界系。九十八随眠中，有三十六随眠为欲界系。［大毗婆沙论卷五十、卷五十二、俱舍论卷二、卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘界系’3893）[佛学大词典]
4分诸法为三界，系属于欲界之法，云欲界系。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

欲界系法
欲界系法1瑜伽六十六卷十五页云：复次云何欲界系法？谓于欲界若生若长，未离欲界欲，心不在定；于此位中所有诸法。或生得故，或作意故，已行、正行、当行。是名欲界系法。二解显扬五卷七页云：欲界系色、谓具诸色。三解品类足论七卷六页云：欲界系法云何？谓欲界系五蕴。[法相辞典-朱芾煌]

欲界系色界系无色界系
欲界系色界系无色界系1大毗婆沙论五十二卷十四页云：何故名欲界系、色界系、无色界系耶？答：系在欲故，名欲界系。系在色故，名色界系。系在无色故，名无色界系。如牛马等、系在于柱，或在于栓，名柱等系。复次为欲界足所系缚故，名欲界系。为色界足所系缚故，名色界系。为无色界足所系缚故，名无色界系。足谓烦恼。如伽他言：佛所行无边，无足谁将去。如人有足，则得自在游涉八方。无足、不尔。如是有情、有烦恼足，则能游涉诸界趣生。无烦恼足、则不如是。诸佛永断烦恼足故；于界趣生，无复流转。然由定慧、所行无边。复次欲界窟宅所摄藏故，欲界我执所执着故；名欲界系。色界窟宅所摄藏故，色界我执所执着故；名色界系。无色界窟宅所摄藏故，无色界我执所执着故；名无色界系。窟宅、谓爱。我执、谓见。复次为欲界爱所滋润我我所见所执着故，名欲界系。为色界爱所滋润我我所见所执着故，名色界系。为无色界爱所滋润我我所见所执着故，名无色界系。复次欲界乐欲所坚着故，名欲界系。色界乐欲所坚着故，名色界系。无色界乐欲所坚着故，名无色界系。乐者、谓爱。欲者、谓见。复次为欲界生死所系缚故，名欲界系。为色界生死所系缚故，名色界系。为无色界生死所系缚故，名无色界系。复次为欲界垢所污故，毒所害故，秽所染故；名欲界系。为色界垢所污故，毒所害故，秽所染故；名色界系。为无色界垢所污故，毒所害故，秽所染故；名无色界系。一切烦恼、皆名为污，非唯是瞋，故通三界。复次为欲界烦恼所系缚故，名欲界系。为色界烦恼所系缚故，名色界系。为无色界烦恼所系缚故，名无色界系。二解大毗婆沙论一百四十五卷十四页云：问云何名欲界系、色界系、无色界系耶？答：若法、系在欲界；名欲界系。系在色界；名色界系。系在无色界；名无色界系。如牛系在柱等，名柱等系。或有说者，若法、系属欲界足名欲界系。系属色无色界足，名色无色界系。足名烦恼。如说：佛无边所行，无足谁将去。如人有足，能往四方。若无足者，则不能往。如是若有烦恼足者，能往诸界诸趣诸生，生死流转。无烦恼足，则不能往。或有说者若法、为欲界生死缚所系；名欲界系。为色无色界生死缚所系；名色无色界系。或有说者，若法、为欲界阿赖耶所藏，摩摩异多所执；名欲界系。为色无色界阿赖耶所藏，摩摩异多所执；名色无色界系。阿赖耶者：谓爱。摩摩异多者：谓见。或有说者，若法、为欲界爱所润见、执为我我所；名欲界系。为色无色界爱所润见、执为我我所；名色无色界系。或有说者，若法、欲界乐欲所合；名欲界系。色无色界乐欲所合；名色无色界系。乐名为爱。欲名为见。或有说者，若法、为欲界垢所垢，毒所毒，秽所秽；名欲界系。为色无色界垢所垢，毒所毒。秽所秽；名色无色界系。此中一切烦恼名秽；非但说瞋。[法相辞典-朱芾煌]

欲界经生圣者不生色无色界
欲界经生圣者不生色无色界1大毗婆沙五十三卷十八页云：若在欲界经生圣者，定不复生色无色界。所以者何？若在欲界经生圣者、必无三事。一者、不退，二者、不转根，三者、不生色无色界。圣道久住彼相续中，极坚牢故。恐上二界、有长时苦，同欲界故。[法相辞典-朱芾煌]

欲界菩萨
欲界菩萨1显扬三卷十五页云：十一、欲界菩萨。谓生欲界，住菩萨法性；为令自他证寂灭故；已发正愿，修习一切无上菩提诸方便行。[法相辞典-朱芾煌]

欲界诸天化生差别
欲界诸天化生差别1瑜伽五卷六页云：又一切欲界天众、无有处女胎藏。然四大王众天、于父母肩上，或于怀中，如五岁小儿，歘然化出。三十三天、如六岁；时分天、如七岁；知足天、如八岁；乐化天、如九岁；他化自在天、如十岁。[法相辞典-朱芾煌]

欲界诸天受三种苦
欲界诸天受三种苦1瑜伽四卷十二页云：又天趣中、无解支节苦，而有死堕苦。如经中说：有诸天子、将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎顇。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子、不乐本座。时彼天子、偃卧林间，所有婇女、与余天子、共为游戏。彼既见已；由此因缘，生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子，见已惶怖。由此因缘，受大忧苦。又受斫截破坏驱摈残害之苦。所以者何？由天与非天共战诤时，天与非天、互相违拒；卽执四仗，所谓金、银、颇胝、琉璃，共相战鬥。尔时诸天及与非天、或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节；续还如故。若断其首；卽便殒没。天与非天、互有他胜；然天多胜。力势强故。然其彼二、若为他胜；卽还入自宫，己之同类、竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。若天得胜；便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。若非天得胜；卽入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。又诸非天、当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻，谄诳多故；不如诸天、为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣。实是天类。由不受行诸天法故；说为非天。复有强力天子、纔一发愤，诸劣天子、便被驱摈、出其自宫。是故诸天、受三种苦。谓死堕苦、陵蔑苦、斫截破坏残害驱摈苦。[法相辞典-朱芾煌]

欲界诸宫殿
欲界诸宫殿1（杂语）欲界有六重之天，称曰六欲天。即六欲天之宫殿也，见六欲天条。[丁福保佛学大辞典]

欲界诸行有三种密苦
欲界诸行有三种密苦1瑜伽八十七卷二十三页云：复次于欲界中诸行流转初中后位，当知略有三种密苦。一者、生时为其胎藏所覆障故；有覆障苦。二者、生已，处婴稚位，多疾病苦。三者、衰耄，诸根成熟，有老死苦。又彼诸行，流转生起，初中后灭，当知卽是三种苦灭。[法相辞典-朱芾煌]

欲界随眠不于色无色界法随增
欲界随眠不于色无色界法随增1大毗婆沙一百九十三卷七页云：何故欲界随眠、不于色无色界法随增耶？答界应杂乱；及应不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是色界；则不可说欲色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。何故欲界随眠、不于无色界法随增耶？答：界应杂乱；及不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是无色界；则不可说欲无色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离无色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。[法相辞典-朱芾煌]

欲等三界
欲等三界1俱舍论八卷三页云：何故名为欲等三界？能持自相，故名为界。或种族义，如前已释。欲所属界，说名欲界。色所属界，说名色界。略去中言，故作是说。如胡椒饮，如金刚环。于彼界中，色非有故；名为无色。所言色者，是变碍义。或示现义。彼体非色，立无色名。非彼但用色无为体。无色所属界，说名无色界，略去中言；喻如前说。又欲之界，名为欲界。此界力能任持欲故。色无色界，应知亦然。[法相辞典-朱芾煌]

欲箭
欲箭1（譬喻）五欲之法害人，故譬如箭。唐华严经净行品曰：‘若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。’[囗@又]（物名）欲金刚菩萨所持之箭也。欲箭者密语也，欲心与境相应，如箭之中。菩萨以大悲心钩召一切有情，使安住于佛道也。五秘密轨曰：‘欲金刚以菩萨心箭钩召一切有情，安置佛道。’金刚界仪轨曰：‘极喜三昧耶印，名为大悲箭，以射厌离心。’维摩经所说之欲钩，取于女性，今之欲箭取于男性。慧琳音义十曰：‘欲箭，欲心与境相应，如箭之中也。’[丁福保佛学大辞典]
2因五欲之法能害人，故喻为箭，称为欲箭。或指欲金刚菩萨所持之箭。或以欲心与境相应，如箭之射中目标，故亦称欲箭。［八十华严经净行品、慧琳音义卷十］（参阅‘欲金刚’4652）[佛学大词典]

欲精进方便超出
欲精进方便超出1全句为「欲、精进、方便、超出、精勤、勇猛、堪能」，相当的南传经文作「在那里，有欲、精进、勇猛、努力、不退转、正念、正知」。[阿含辞典-庄春江居士]

欲系业
欲系业1瑜伽九卷八页云：欲系业者：谓能感欲界异熟，堕欲界业。[法相辞典-朱芾煌]

欲缚
欲缚1（术语）五欲四缚也。[丁福保佛学大辞典]

欲者因念缘念
欲者因念缘念1爱欲的因缘是思念。[阿含辞典-庄春江居士]

欲色二界
欲色二界1（名数）三界中之欲界与色界也，皆为天人之依处。[丁福保佛学大辞典]
2三界中的欲界和色界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

欲色二界实色差别
欲色二界实色差别1瑜伽五十四卷十页云：问：欲色二界、实物有色、何差别耶？答：色界诸色，清净最胜，能发光明。又极微细。下地诸根，所不行故。又无有苦。依彼诸色，苦受不生故。欲界、不尔。是名差别。[法相辞典-朱芾煌]

欲色无色界无学补特伽罗
欲色无色界无学补特伽罗1集论七卷十三页云：何等欲界无学补特伽罗？谓于欲界，若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，色无色亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

欲色界中各有三种作意
欲色界中各有三种作意1俱舍论七卷十五页云：于欲界中、有三作意。一、闻所成，二、思所成，三、生所得。色界亦有三种作意。一、闻所成，二、修所成，三、生所得。无思所成。举心思时，卽入定故。[法相辞典-朱芾煌]

欲色界菩萨
欲色界菩萨1雑集论十三卷十一页云：欲色界菩萨者：谓与灭离无色界生静虑相应，住静虑乐而生欲界，或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德菩萨，凡所受生、皆欲利益安乐有情。以无色界非成熟有情处故。灭离无色界生静虑者：谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者：谓不退静虑。由此菩萨、善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界。[法相辞典-朱芾煌]

欲苦
欲苦1（术语）欲界之苦患也。释门归敬仪中曰：‘此凡愚少厌欲苦。’[丁福保佛学大辞典]

欲行
欲行1瑜伽八十一卷七页云：欲行者：谓如十种受用欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

欲行色
欲行色1瑜伽六十五卷七页云：若不定地色爱诸业之所生起；名欲行色。[法相辞典-朱芾煌]

欲行诸色名粗
欲行诸色名粗1瑜伽七十一卷十六页云：复次由六种相，当知欲行诸色、名粗。云何六相说彼名粗？一、众多故粗。二、沉重故粗。三、不净故粗。四、坚强故粗。五、变坏故粗。六、不随心转故粗。[法相辞典-朱芾煌]

欲觉
欲觉1（术语）三恶觉之一。贪欲之知觉也。无量寿经上曰：‘不生欲觉嗔觉害觉。’[丁福保佛学大辞典]
2感官之欲的希求。[阿含辞典-庄春江居士]

欲证解脱应观八事
欲证解脱应观八事1瑜伽八十五卷六页云：复次为欲证得所未得解脱故；应观察八事。谓于诸行中爱味过患出离观察，及闻思思择力见道修道观察。于诸行中，观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。卽于诸行、观察过患时；能善了知三受分位过患共相。谓于是中，甚少爱味，多诸过患。如是了知爱味染着，多诸过患，共相应已；于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，卽能除遣制伏断舍。于此欲贪，不现行故；说名为断。非永离欲，故名为断。又于彼事，心未解脱。若于随眠、究竟超越；乃永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者、于彼诸行，正观察时；先以闻所成慧、如阿笈摩、了知诸行、体是无常。无常故苦。苦故空及无我彼随圣教，如是胜解，如是通达。既通达已；复以推度相应思惟所成微细作意，卽于彼境，如实了知。卽由如是通达了知增上力故；于彼相应烦恼现行现法当来所有过患，如实观察。由思择力、为依止故；设复生起，而不实着；卽能舍离。彼由如是通达了知、及思择力、多修习故；能入正性离生。既入正性离生已；由修道力，渐离诸欲。彼由思择见道二种力故；随其所应，断诸烦恼。谓不现行断故，及一分断故。由修道力，究竟离欲。如是由前二种、渐离欲贪。由修道力，心得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

欲贪
欲贪1品类足论三卷二页云：欲贪云何？谓于诸欲、起贪等贪，执藏防护，耽着爱乐；是名欲贪。二解界生足论上四页云：欲贪云何？谓于诸欲、起贪等贪，执藏防护，爱乐耽着；是名欲贪。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语ka^ma-ra^ga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。‘有贪’之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，修不净观以对治淫欲贪，修四无量中之舍无量以对治境界贪。又俱舍论卷十九解释欲贪，谓欲界之贪欲系缘色、声、香、味、触等五欲之外境而起者，故称欲贪。［品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷八十三］（参阅‘贪’4792）[佛学大词典]
3（术语）同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。维摩经观众生品曰：‘身孰为本，欲贪为本。’法华经譬喻品曰：‘诸苦所因，贪欲为本。’楞严经四曰：‘想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。’[丁福保佛学大辞典]

欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可
欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可1瑜伽十七卷十四页云：又此欲贪缠及随眠、略于二种补特伽罗相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故；已得安隐。上贪未断，不得安隐。无学身中，中界妙界所有欲贪，尚不可得；何况劣界？以无学者，下上贪断、于一切分，已得安隐，了知是已。未离欲贪一分学者、于后无学，心生愿乐，见般涅盘寂静功德。[法相辞典-朱芾煌]

欲贪随眠
欲贪随眠1俱舍论十九卷二页云：欲贪随眠、依何义释？为欲贪体、卽是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义，征问亦尔。若尔；何失。二俱有过，若复贪体卽是随眠；便违契经。如契经说：若有一类、非于多时为欲贪缠、缠心而住。设心暂尔起欲贪缠；寻如实知出离方便。彼由此故；于欲贪缠，能正遣除，并随眠断。若是欲贪之随眠义；随眠应是心不相应。便违对法。如本论说，欲贪随眠，三根相应。毗婆沙师、作如是说：欲贪等体，卽是随眠。岂不违经？无违经失。并随眠者、并随缚故。或经于得，假说随眠。如火等中，立苦等想。阿毗达磨、依实相说，卽诸烦恼、说名随眠。由此随眠、是相应法。何理为证，知定相应？以诸随眠、染恼心故；覆障心故；能违善故。谓随眠力、能染恼心。未生善、不生，已生善、退失。故随眠体、非不相应。若不相应、能为此事；则诸善法、应无起时。以不相应、恒现前故。既诸善法、容有起时；故知随眠、是相应法。此皆非证。所以者何？若许随眠非相应者；不许上三事是随眠所为。然经部师、所说最善。经部于此，所说如何？彼说：欲贪之随眠义。然随眠体、非心相应；非不相应。无别物故。烦恼睡位、说名随眠。于觉位中，卽名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼、现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼。如念种子、是证智生，能生当念功能差别。又如芽等、有前果生，能生后果功能差别。若执烦恼、别有随眠，心不相应，名烦恼种；应许念种、非但功能别。有不相应、能引生后念。此既不尔；彼云何然。差别因缘、不可得故。若尔；六六契经相违。经说：于乐受有贪随眠故。经但说有：不言尔时，卽有随眠；何所违害。于何时有？于彼睡时。或假于因、立随眠想。二解品类足论七卷九页云：。欲贪随眠云何？谓于诸欲、诸贪等贪，执藏防护，耽着爱乐。[法相辞典-朱芾煌]

欲轭
欲轭1集异门论八卷三页云：云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于欲集没味患出离，不如实知。彼于欲集没味患出离不如实知故；于诸欲中、所有欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲闷欲耽欲嗜欲憙欲藏欲随欲着，缠压于心。是名欲轭。[法相辞典-朱芾煌]

欲轭离系
欲轭离系1集异门论八卷四页云：云何于欲轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子、于欲集没味患出离，能如实知。彼于欲集没味患出离如实知故；于诸欲中所有欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲闷欲耽欲嗜欲憙欲藏欲随欲着，不缠压心。是名于欲轭离系。[法相辞典-朱芾煌]

欲邪行
欲邪行1（术语）五戒之一。淫欲之邪行也。见俱舍论十六。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷十六页云：云何欲邪行？谓于所不应行、非道、非处、非时，起习近欲乐，起染污心，若卽于彼起欲邪行方便、及于欲邪行究竟中，所有身业。二解法蕴足论一卷十页云：于第三中、且何名为欲邪行者？如世尊说：有欲邪行者，于他女妇，他所摄受，谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护。有罚有障，有障罚俱；下至授掷华鬘等信，于是等类，起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行，不离邪行；如是名为欲邪行者。何等名为有欲邪行者？谓于欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有欲邪行者。他女妇者：谓七种妇。何等为七？一、授水妇，二、财货妇，三、军掠妇，四、意乐妇，五、衣食妇，六、同活妇，七、须臾妇。授水妇者：谓女父母、授水与男；以女妻之，为彼家主；名授水妇。财货妇者：谓诸丈夫、以少多财，贸易他女，将为己妇；名财货妇。军掠妇者：谓有丈夫、因伐他国，抄掠他女，将为己妇。复有国王、因破敌国，取所欲已；余皆弃舍。有诸丈夫、力摄他女，将为己妇。如是等类、名军掠妇。意乐妇者：谓有女人、于男子家，自信爱乐，愿住为妇；名意乐妇。衣食妇者：谓有女人、于男子家，为衣食故；愿住为妇；名衣食妇。同活妇者：谓有女人、诣男子家，谓男子曰：我持此身，愿相付托。彼此所有，共为无二；互相存济，以尽余年。冀有子孙、殁后承祭。名同活妇。须臾妇者：谓有女人、乐与男子暂时为妇；名须臾妇。他摄受中、母守护者：谓有女人、其父或狂，或复心乱，或忧苦逼，或已出家，或远逃逝，或复命终；其母孤养，防守遮护。私诫女言：诸有所作、必先白我。然可得为。名母守护。父守护者：谓有女人、其母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终。其父孤养、防守遮护；私诫如前。名父守护。兄弟守护者：谓有女人、父母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言：诸有所作，必先告白，然可得为。名兄弟守护。姊妹守护者：谓有女人、父母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前；名姊妹守护。舅姑守护者：谓有女人、其夫或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；依舅姑居，舅姑喻曰：尔勿愁恼，宜以自安。衣食之资，悉以相给。我当忧念，如子不殊。舅姑恩恤，防守遮护；私诫之言：诸有所作，必先谘白，然可得为。名舅姑守护。亲眷守护者：谓有女人、除母及夫，余异姓亲，名为亲眷。而此女人、为彼亲眷防守遮护，名亲眷守护。宗族守护者：谓有女人、除父兄等，余同姓亲、名为宗族。而此女人、为彼宗族防守遮护；名宗族守护。言有罚者：谓有女人、自无眷属，又非淫女。若有凌逼；为主所知，或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。名为有罚。言有障者：谓有女人、身居卑贱。虽无亲族；而有主碍。名为有障。有障罚俱者；谓有女人、自无眷属，又非卑贱，依恃他居，为他所碍。若有凌逼；所依恃者、便为加罚。名障罚俱。又上所说一切女人、随所依止，皆有障罚？所以者何？由诸女人、法有拘碍；非礼行者，便遭杀缚，或夺资财，或被退毁。是故一切名障罚俱。何等名为下至授掷花鬘等信？谓有女人、已受男子或华或鬘，或诸璎珞，或涂香末香，或随一信物。如是名为下至授掷花鬘等信。何等名为于是等类？谓诸男子、诸半择迦、诸修梵行。何等名为修梵行者？谓诸苾刍尼、正学、勤策女，及邬波斯迦、出家外道女，下至在家修苦行女。谓有男子、舍自妻媵，告言：善贤！放汝自在，修诸梵行。彼闻受持，苦行无怠。何等名为起欲烦恼？广说乃至不离邪行？谓起欲界淫贪现前；于不应行，招诱强抑，共为邪行，不厌远离。如是名为起欲烦恼，广说乃至不离邪行。是故名为欲邪行者。卽于此中，何等名欲？何名欲邪行？何名离欲邪行！而说名为乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处？所言欲者，谓是淫贪，或所贪境。欲邪行者：谓于上说所不应行，而暂交会。下至自妻，非分非礼及非时处；皆名欲邪行。卽前所说邬波索迦、于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离欲邪行。是故说名乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处。[法相辞典-朱芾煌]

欲邪行业道
欲邪行业道1瑜伽五十九卷十三页云：欲邪行业道事者：谓女、所不应行。设所应行；非支、非处、非时、非量。若不应理一切男及不男。想者：于彼彼想。欲乐者：谓乐行之欲。烦恼者：谓三毒、或具不具。方便究竟者：谓两两交会。二解俱舍论十六卷十三页云：已辩不与取；当辩欲邪行。颂曰：欲邪行四种、行所不应行。论曰：总有四种行不应行，皆得名为欲邪行罪。一、于非境，行不应行。谓行于他所摄妻妾，或母或父或父母亲，乃至或王所守护境。二、于非道，行不应行。谓于自妻、口及余道。三、于非处，行不应行。谓于寺中、制多迥处。四、于非时，行不应行。非时者何？谓怀胎时，饮儿乳时，受斋戒时。设自妻妾；亦犯邪行。有说：若夫许受斋戒、而有所犯，方谓非时。既不误言、亦流至此；若于他妇，谓是己妻；或于己妻，谓为他妇；道非道等。但有误心；虽有所行，而非业道。若于此他妇，作余他妇想；行非梵行，成业道耶？有说：亦成。以于他妇、起淫加行、及受用故。有说：不成。如杀业道。于此起加行，于余究竟故。于苾刍尼，行非梵行；为从何处得业道耶？此从国王。不忍许故。于自妻妾受斋戒时，尚不应行；况出家者。若于童女、行非梵行；为从何处得业道耶？若已许他；于所许处。未许他者；于能护人。此及所余，皆于王得。[法相辞典-朱芾煌]

欲邪行增上果
欲邪行增上果1瑜伽六十卷五页云：若器世间、多诸便秽泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有、皆不可乐；如是一切、名欲邪行增上果。[法相辞典-朱芾煌]

欲邪行有三种
欲邪行有三种1瑜伽六十卷八页云：复次若有见闻不应行事，便不如理分别取相；遂贪欲缠之所缠缚、而行非法；名贪所生欲邪行罪。或受他雇，窃行媒嫁；由此方便，行所不行。彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为衣食、承主教命，或为存活、希求财谷金银珍宝，而行邪行；如是一切、名贪所生欲邪行罪。复次若作是思：彼于我所，乐行无义；广说乃至九恼害事以为依止，而行邪行；非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故，勉励而行。名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾、令他毁辱。彼若受教，行欲邪行；便触瞋恚所生相似欲邪行罪。或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。复次若作是心：母及父亲、或他妇女、命为邪事，若不行者、便获大罪。若行此者、便获大福。非法谓法，而行邪行。名痴所生欲邪行罪。二解大毗婆沙论一百十六卷十五页云：云何欲邪行从贪生？谓此多分以躭染心、或以财利诸饶益事、于彼彼所、行欲邪行。是名从贪生。云何从瞋生？谓如有一、于他有情，有损恼怨嫌恶意乐心；欲令污辱，受诸衰损；便于彼所、行欲邪行。是名从瞋生。云何从痴生？谓婆罗门、起如是见，立如是论：诸婆罗门、应畜四妇。剎帝利三。吠舍应二。戍达罗一。婆罗门等、数若未满；淫他妻室，亦无有罪。然彼淫时起属他想。又此西方有蔑戾车，名曰目迦。起如是见，立如是论：母女姊妹及儿妻等，于彼行欲、悉无有罪。所以者何？一切女色、皆如熟果、已办饮食、道路桥船、阶梯臼等，法尔有情共所受用。是故于彼行欲无罪。此等邪行，名从痴生。所以如前。[法相辞典-朱芾煌]

欲邪行罪
欲邪行罪1瑜伽五十九卷十六页云：复次若行不应行；名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切、皆欲邪行。若于母等、母等所护，如经广说；名不应行。一切男及不男，属自属他，皆不应行。除产门外，所有余分、皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，谓所有病、匪宜习欲。是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞭地、高下不平、令不安隐。如是等处、说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五。此外一切、皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄、方便矫乱，或因委托、而行邪行；如是皆名欲邪行罪。[法相辞典-朱芾煌]

欲邪行者相
欲邪行者相1瑜伽八卷十页云：复次欲邪行者者：此是总句。于诸父母等所守护者：犹如父母，于己处女，为适事他故；勤加守护。时时观察，不令与余、共为鄙秽。若彼没已；复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者；复为余亲之所守护。此若无者；恐损家族，便自守护。或彼舅姑，为自儿故；勤加守护。有治罚者：谓诸国王、若执理者、以治罚法、而守护故。有障碍者：谓守门者所守护故。此中略显未适他者、三种守护。一、尊重至亲、眷属、自己、之所守护。二、王、执理家、之所守护，三、诸守门者之所守护。他妻妾者：谓已适他。他所摄者：谓卽未适他、为三守护之所守护。若由凶诈者：谓矫乱已，而行邪行。若由强力者：谓对父母等，公然强逼。若由隐伏者：谓不对彼，窃相欣欲。而行欲行者：谓两两交会。卽于此事非理欲心而行邪行者：谓于非道、非处、非时、自妻妾所、而为罪失。此中略义者，谓略显示若彼所行，若行差别，若欲邪行；应知。[法相辞典-朱芾煌]

欲金刚
欲金刚1（菩萨）金刚界理趣会中台五尊四金刚之一。密号曰意生金刚，二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厌离心之深我法门也。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）见五秘密条。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Is!t!a-vajra。音译伊瑟吒缚日罗。又作欲金刚、箭金刚、意生金刚、金刚箭、眼箭。密教金刚界曼荼罗理趣会中台五尊四金刚之一，即列于中尊金刚萨埵之前方月轮莲花上之菩萨。身呈赤色。种子軰（ma），三昧耶形为箭。又此尊为五秘密菩萨之一，形像以左手持弓，右手执箭，立右膝而作射状。据金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，欲金刚，名为般若波罗蜜，能通达一切佛法而无滞无碍，犹如金刚能生诸佛。持金刚弓、箭，射阿赖耶识中一切有漏种子，成大圆镜智。亦即此尊以大悲欲箭射众生心中之贪欲，使能悟入般若理趣清净。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、金刚界七集卷下］[佛学大词典]

欲钩
欲钩1（术语）菩萨以爱欲牵人遂济度之，欲犹如钩。维摩经佛道品曰：‘或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。’金光明文句二曰：‘斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。’[丁福保佛学大辞典]
2即菩萨为救度众生，以欲牵引之；比喻欲为钩，故称欲钩。维摩经卷中佛道品载，菩萨为救度众生而行善巧方便，示现种种身，或现作淫女，诱引好色者，先以欲钩牵引，终令入佛智。[佛学大词典]

欲魔
欲魔1（术语）淫欲之恶魔也。楞严经九曰：‘有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。’[丁福保佛学大辞典]

欻尔
欻尔1（杂语）唐韵曰：‘许物切。’玉篇曰：‘忽也。’与忽然同。[丁福保佛学大辞典]

歌偈
歌偈1（杂名）歌叹他德之偈颂。智度论三十五曰：‘喜德女见太子，自造歌偈，而赞太子。爱眼视之，目未曾眴。’[丁福保佛学大辞典]

歌利
歌利1或名迦利，或名迦蓝浮。此云恶世，又云恶生，又云无道。西域记云：羯利王，唐言斗诤。旧云歌利，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]

歌利王
歌利王1（人名）见迦利条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kalin%gara^ja，或Kalira^ja。佛陀本生谭中所出现之王名。又作哥利王、羯利王、迦梨王、迦陵伽王、羯陵伽王、迦蓝浮王。意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。此系菩萨忍辱行满之著名例子。大唐西域记卷三载，北印度乌仗那国瞢揭厘城之东有大塔，即世传忍辱仙人受苦之处。又玄应音义卷三另举出歌利王为中印度波罗奈国国王之说。［贤愚经卷二、六度集经卷五、出曜经卷二十三、金刚般若波罗蜜经、大智度论卷十四］[佛学大词典]

歌利王害忍辱仙
歌利王害忍辱仙1（本生）往昔佛生于南天竺富单城婆罗门家。时王迦罗富，性暴恶憍慢。尔时佛为化度众生于城外修禅定，王率其一族宫人游观到树下。婇女舍王来佛处。佛为说法，王见之生恶心。问佛曰：汝得罗汉果耶？佛言不得。更得不还果耶？佛答曰否。王曰：然则汝以尚具贪欲烦恼之身恣见女人耶？佛曰：我虽未断贪结，内心实无贪着。（中略）王即试之，截佛耳而颜容不变，群臣谏王，欲使中止，王不听。更劓鼻削手，而相好圆满，无少变化。时天大雨沙石。王心大怖畏，诣佛处忏愧请哀愍。佛曰：我心如无嗔亦无贪。王言大德，云何知心无嗔恨？佛言我若无嗔恨，即将令此身如元。如是发愿已，身即复本，王益忏愧，遂入佛门。见涅槃经三十一。金刚经曰：‘如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。’智度论十四之说同之，度无极集五之说，缘起少异，经和律异相八引之。[丁福保佛学大辞典]

歌叹
歌叹1（杂语）以谣歌赞叹其德也。无量寿经下曰：‘咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。’[丁福保佛学大辞典]

歌呗
歌呗1（仪式）歌者歌叹。呗者梵语呗匿。译曰赞颂，赞叹。是梵汉双举之语。又唱呗之义。法华经方便品曰：‘或以欢喜心，歌呗颂佛德。’文句记五之中曰：‘经云呗者，或云呗匿，此云赞诵。’玄赞四曰：‘梵云婆陟，此言赞叹，呗匿讹也。’梵P&amacron;&tdotblw;haka。[丁福保佛学大辞典]
2为梵汉并举之词。歌，歌咏之意；呗，梵语pa^t!ha，意译为赞颂、赞叹，又作呗匿。又为唱呗之意。法华经方便品（大九·九上）：‘如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德。’［法华文句记卷五中］[佛学大词典]

歌咏
歌咏1（行事）律教禁歌咏。毗奈耶杂事六曰：‘苾刍不应歌咏引声而诵经卷。若苾刍作阐陀声，诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。’然大乘许之。大日经义释六曰：‘一一歌咏，皆是真言。一一舞戏，无非实印。’[丁福保佛学大辞典]
2歌颂、吟咏之意。律教禁止歌咏，若有比丘歌咏引声而诵经典，则得‘越法罪’。然于大乘则允许歌咏，如大日经义释卷六即谓一一歌咏皆是真言。灌顶经卷十二（大二一·五三四上）：‘烧香、散华、歌咏、赞叹，围绕百匝，还本座处，端坐思惟，念药师琉璃光佛无量功德。’［毗奈耶杂事卷六］[佛学大词典]

歌咏心
歌咏心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

歌声
歌声1（故事）紧那罗之歌声，使五百仙人失通，迦叶尊者不堪于座。见智度论十七。见紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

歌大
歌大1秦言众。大品歌字门，入诸法聚不可得。论曰：即知一切五众不可得。华严唱娑（同前）迦字，名广大藏无碍辩光明轮遍照。疏云：即积聚蕴性。[翻译名义集-宋·普润法云]

歌天
歌天1（天名）住于胎藏界之外金刚部院。天人之吹笛者。又有歌天女。见胎藏界曼陀罗大钞六。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Gi^tadevata^。为密教风天之眷属。共有三尊，两尊位于胎藏界曼荼罗西方乐天之左侧，一尊位于北方紧那罗之北外侧。于西方二尊之中，一尊吹箫（一说筚篥），另一尊吹横笛；或谓吹横笛者为歌天女。北方之一尊亦吹箫，与乐天共合奏。此等之天，经疏中未记载，阿阇梨所传之曼荼罗图位中亦未曾见，恐系后代依阿阇梨之意乐而附加者。［青龙寺仪轨、诸说不同记卷十、胎藏界七集卷下］[佛学大词典]

歌念佛
歌念佛1日本佛教用语。谓念佛时，其声细长，如歌咏一般符于曲调节拍。又作浮世念佛。乃从引声念佛，或空也上人之踊跃念佛演变而成。本为教化无知识之民众，后渐流于卑俗，乃成为民谣化之寻常唱咏，而失其宗教信仰之意义。［人伦训蒙图汇卷七、嬉游笑览卷六上］[佛学大词典]

歌栗底迦
歌栗底迦1（杂名）月名。见迦利底迦条。[丁福保佛学大辞典]

歌栗底迦月
歌栗底迦月1梵名Ka^rttika，巴利名Kattika。指印度历之第八月。又作迦剌底迦月、羯粟底迦月、迦絺那月、迦提月。意译为昴宿月。此月之太阴（月亮）由满月开始，直到逢值昴宿（梵Kr!ttika^）之时节，则又见满月，故称为昴宿月，即相当于阴历八月十六日至九月十五日。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、大毗婆沙论卷一八三、南海寄归内法传卷二、大唐西域记卷二、卷六、慧琳音义卷十一］[佛学大词典]

歌王
歌王1（人名）即歌利王。见迦利条。稽古史略三曰：‘忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。’[丁福保佛学大辞典]

歌笑舞乐之树
歌笑舞乐之树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

歌罗
歌罗1（杂名）分量名。见迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

歌罗分
歌罗分1经音义云：如以一毛析为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜，以无漏善法，胜有漏也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）见迦罗条。[丁福保佛学大辞典]
3歌罗，梵语kala^，巴利语同。乃极微数量之名称。或指月亮直径的十六分之一。又作哥罗分、伽罗分、迦罗分。意译为竖折、计分、力胜、分则、校量分。慧琳音义卷十之夹注谓（大五四·三六八中）：‘如析一毛以为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜。言无漏无量善法一歌罗分胜于有漏千分。’又慧苑音义卷上载，人身上之一毛析为百分中之一分，或十六分之一，称为歌罗分。［大宝积经卷三十七、金刚般若波罗蜜经（菩提流支译）、玄应音义卷三、慧琳音义卷十三、卷二十七］[佛学大词典]

歌罗逻
歌罗逻1或羯逻蓝，此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。大集经云：歌罗逻时，即有三事：一命，二暖，三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为暖，即是业持火大，故地水等色，不臭不烂也。此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。长无增减，三法和合，从生至死，此识之种，即是命根。故宗镜引论云：然依亲生此识种子，以此种子，为业力故，有持一报之身，功能差别，令得决定。若此种子，无此功能，身便烂坏，故以亲生种子为命根。夫命根者，依心假立，命为能依，心为所依。生法师云：焚薪之火，旋之成轮，轮必揽火而成照；情亦如之，必资心成用也。命之依心，如情之依心矣。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）初宿胎内之位。释禅波罗蜜次第法门卷三之上曰：我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。参照羯逻蓝条。[丁福保佛学大辞典]

歌罗频伽
歌罗频伽1（动物）见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

歌舞三摩地
歌舞三摩地1指大日如来之歌三摩地、舞三摩地。即大日如来住此三摩地，变现出天女，以歌咏供养西方弥陀如来，又以舞技供养北方不空成就如来。此歌舞皆为大日如来法身内证之德，一句歌咏，一曲旋舞，无非为深妙之佛事，因而具法性无尽之德，故与之相应，则一切悉地得以成就。盖诸佛贤圣皆为离欲之人，于一切法心无所著，于世间法更无所求，惟因怜愍众生而出世，随应供养者，应其愿而使之得福，故受供养。又菩萨欲清净佛土，欲使国土中众生闻好音声，而心得柔软，易受教化，故以音声因缘供养佛。［大智度论卷十三］[佛学大词典]
2（术语）是大日如来之歌三摩地舞三摩地也。大日如来住此三摩地，名变现一天女。一以歌咏供养西方弥陀如来。一以舞技供养北方不空成就如来（释迦）是金刚界三十七尊中之内四供女菩萨也。然则歌舞即大日法身内证之德。一句之歌咏，一曲之旋舞，亦无非为深妙之佛事，因而具法性无尽之德，故与之相应，则一切之悉地得成就也。智度论十三曰：‘问诸佛贤圣是离欲人，不用音乐歌舞，何以故？供养伎乐耶？答诸佛于一切法中心无所着，于世间法悉无所须，惟怜愍众生故出世，应随供养者应愿而使得福，故受。又菩萨欲净佛土，故求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故受化易，是故以音声因缘供养佛。’[丁福保佛学大辞典]

歌舞人
歌舞人1指密教金刚界曼荼罗金刚轮内四供养之西、北二供养菩萨。即金刚歌、金刚舞二菩萨，合称歌舞人。秘藏宝钥卷上（大七七·三六三中）：‘金宝法业歌舞人。’又金刚歌菩萨（又称金刚歌咏大天女），系以歌咏供养无量寿如来；金刚舞菩萨，则以舞戏事业供养不空成就如来。（参阅‘内四供养’1233）[佛学大词典]
2（杂名）内四供之西北二供也。秘藏宝钥上曰：‘金宝法业歌舞人。’[丁福保佛学大辞典]

歌舞菩萨
歌舞菩萨1（菩萨）奏天乐，歌舞而赞叹如来，赏扬往生人之菩萨。无量寿经下曰：‘咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。’又金刚界三十七尊中有金刚歌，金刚舞之二菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2可分净土曼荼罗之歌舞菩萨与密教金刚界曼荼罗之歌舞菩萨两种。净土曼荼罗之歌舞菩萨，于各种观经曼荼罗（净土变相）舞乐会中皆绘有歌舞菩萨。敦煌千佛洞第一三九Ａ窟壁画中，台子中央有一菩萨举其足呈舞蹈状，左右各有五菩萨相向而坐，呈现奏乐之相。于当麻曼荼罗中，则描绘台前有裸形白色八童子，或舞蹈，或奏乐。其后方有二菩萨，呈坐舞之姿，左右各坐四菩萨奏乐，共计金色菩萨十人。此图意义，据证空之当麻曼荼罗注卷五载，此种舞乐，系表示众生之贪、嗔，以贪为乐，嗔为舞；以智慧为内供养，慈悲为外供养；又以慈悲为嗔，智慧为贪；以慈悲为舞，智慧为乐；而以白新生菩萨八人为众生之贪欲，以金色菩萨十人为众生之嗔恚。即以一切众生之贪欲为乐，故为诸种方便譬喻之法门。又歌舞时之乐器数量极多，形状亦有多种。此外，密教金刚界曼荼罗之歌舞菩萨，乃指金刚歌与金刚舞二位菩萨。（参阅‘内四供养’1233）[佛学大词典]

歌菩萨
歌菩萨1（菩萨）见八供养条附录。[丁福保佛学大辞典]

歌颂
歌颂1赞叹诸佛与历代祖师功德之偈颂。法华经法师品（大九·三一中）：‘此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。’又赞叹他人懿德之偈颂，称为歌偈。大智度论卷三十五（大二五·三一六下）：‘喜德女见太子，自造歌偈而赞太子，爱眼视之，目未曾眴。’又以歌谣赞叹佛之功德，称为歌叹，又作歌叹。［正法华经卷十、广博严净不退转轮经卷四、佛说无量寿经卷下］[佛学大词典]
2（杂名）讴歌其德之偈颂。法华经法师品曰：‘妓乐歌颂，供养恭敬。’[丁福保佛学大辞典]

歙州茂源禅师
歙州茂源禅师1歙州茂源禅师，因平田参，师欲起身，田乃把住曰：「开口即失，闭口即丧。去此二途，请师速道。师以手掩耳。田放手曰：「一步易，两步难。」师曰：「有甚么死急？」田曰：「若非此个，师不免诸方点检。」师不对。[五灯会元-宋·普济]

止
止1瑜伽三十一卷八页云：云何为止？谓九相心住，能令其心，无相无分别，寂静极寂静，等住寂止，纯一无杂；故名为止。二解瑜伽九十五卷六页云：云何名止？谓由修习循身念故；以观为依，如理修止。又言止者，谓于其内正安住心。三解显扬二卷十八页云：止者：谓于如所闻思法中，正修行时，由缘三摩地影像境作意故；得安三摩地故；住心于内。[法相辞典-朱芾煌]
2定的意思，禅定的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语s/amatha，巴利语samatha，音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观，而分为三止：(一)体真止，体得一切皆空之止。为对应于空观之止。(二)方便随缘止，又作系缘守境止。即菩萨以方便随应众生诸场合，安住假谛之理而不动之止。为对应于假观之止。(三)息二边分别止，兼有第二与第一之义，但不偏于空有二边（两极端），系住于中道之止。为对应于中观之止。摩诃止观卷三上载，止有三义：(一)息之义，即令一切恶觉恶观寂然不起之相；此系就‘所破’之观点而言。(二)停之义，即令心缘于谛理之中，系念现前而停住不动之状态；此系就‘能止’之观点而言。(三)对不止止之义，即以非生非灭、非垢非净之‘法性’而称为止；此系就‘谛理’之观点而言。此外，一般常将‘止’与‘定’（即三摩地）视为同一者，然若据瑜伽论略纂卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于‘有心位’中有，而于‘无心位’中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。［杂阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷三十一、大方等大集经卷二十二、大乘起信论、瑜伽师地论卷四十五、法界次第卷上］c参阅‘止观’1476）[佛学大词典]
4音译为「舍摩他」，心念沉静、专注于一固定处（通常称此为「所缘」），不散动。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）定名七种之一。即禅定之异名也。梵语曰奢摩他Samatha，又名三摩地Sam&amacron;dhi，静息动心也。又心定止于一处也。常对观而言。依止拂妄，依观证真理也。佛地论一曰：‘止谓三摩地。’起信论曰：‘止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义。’同义记下末曰：‘奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方语，约正止存梵言故也。’往生论注上曰：‘译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。’[丁福保佛学大辞典]

止利
止利1日僧。为日本著名之佛像雕塑家。俗姓鞍部。推古天皇十三年（605）奉谕造铜绣丈六佛像，历一年乃成，耗铜二万三千二百斤、金七百五十九两，奉置于法兴寺金堂，以功赐大仁位及近江阪田郡水田二十町，而以此田之所得为天皇创建金刚寺（阪田尼寺）。三十年正月太子染疾，止利受命造金铜释迦像，翌年竣工，像高四尺五寸，光背镌刻造像缘起，并造二胁士立像，奉置于法隆寺金堂。又法隆寺所存金铜药师如来坐像一尊及胁士像二尊、铜造观世音菩萨立像一尊等，传亦止利所作。所雕之佛像乃飞鸟时代雕刻界之代表作。其雕像时，间或采用北魏之雕刻样式。［日本书纪卷二十、法王帝说、古今目录抄卷下］[佛学大词典]

止品善法生起
止品善法生起1瑜伽九十五卷六页云：云何生起止品善法？止品善法者：谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，于怨家所，正修忍辱。又卽缘彼，无倒修慈。既由忍慈所摄受故；戒得清净。观戒净故；作是思惟：我今已于大师圣教，微有所作。由是因缘，无所忧悔。无忧悔故；深生欢喜。广说乃至得三摩地。彼于尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地行拘执故；未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故；修如前说四支所摄不放逸行。发勤精进，无有怯弱。乃至广说。彼于后时，第四静虑，清净鲜白。若复为其静定爱味，漂转其心；不能于定正舍而住。于灭涅盘，不观寂静。彼乃依佛或法或僧，深生厌耻。作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得，非有所得；是其恶得，非为善得。于萨迦耶，爱藏而住。于灭涅盘，不观寂静。彼由内心善调柔故；纔生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍。于灭涅盘，能观寂静。生起如是止品善法。所谓忍、慈、尸罗清净，无悔欢喜，广说乃至得三摩地，四支所摄不放逸行，引沙门义，平等善舍，观灭涅盘寂静功德。[法相辞典-朱芾煌]

止啼钱
止啼钱1乃止息小孩啼哭之方法。譬如给予黄叶而称为金，以此譬喻引导弱者向上而设之方便。此譬喻出自北本涅槃经卷二十婴儿行品。于禅宗，对但知墨守成规而不能脱离束缚之学人，为设种种方便说法；虽不能实际解决该问题，然依之可转移学者谬见。［从容录第七则］[佛学大词典]

止宿草庵
止宿草庵1（杂语）法华经信解品偈曰：‘长者有智，渐令入出。经二十年，执作家事，示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。’是长者有智故运其方便也。此止宿草庵，譬般若时之转教付财。二十年者，标依二乘法而断惑证理也。[丁福保佛学大辞典]

止息
止息1停止；熄灭，相当的南传经文常作「宁静（古译为「轻安」）与冷静」。[阿含辞典-庄春江居士]

止息制立
止息制立1瑜伽六十九卷四页云：复次略由五处，应知止息制立，为最甚深。一、清净故。二、防破坏故。三、为引接广大义利补特伽罗令入法故。四、为令圣教、转增盛故。五、为遮防难存活故。清净故者：谓有清净、所作已办、诸阿罗汉、由彼已得极清净故；僧便于彼小及随小所有学处，皆为止息。防破坏故者：谓于僧中一分苾刍、于有犯中、生无犯想；于无犯中、生有犯想。一分苾刍、于有犯中、生有犯想；于无犯中、生无犯想。由此因缘，发起种种鬥讼违诤；由此令僧不得安乐。为欲静息此诤事故；僧众和合，白四羯磨，于小随小所有学处，皆共止息。为欲引接广大义利补特伽罗令入法者：谓如有一、族姓高贵补特伽罗、于圣教中、多有所作。僧遇彼人，无别方便，可令入法。为欲引接令得入故；僧众和合，白四羯磨，于小随小所有学处，皆为止息。为令圣教转增盛者：谓于末劫诤劫秽劫正现前时，无量有情，于小随小众多学处，不乐修学。未入法者，不欲趣入；已入法者，复欲离散。由此圣教，渐渐衰退，不得增盛。由此因缘，僧众和合，为令圣教得增盛故；白四羯磨，于小随小所有学处，皆悉止息。为欲遮防难存活者：谓于末劫诤劫秽劫现在前时，由小随小诸学处故；令诸苾刍、难可存活。为欲息此难存活事，僧众和合，白四羯磨，止息学处。[法相辞典-朱芾煌]

止息口行
止息口行1停止说话，仔细聆听。[阿含辞典-庄春江居士]

止息境界精勤
止息境界精勤1如三种精勤中说。[法相辞典-朱芾煌]

止息戒
止息戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

止息烦恼精勤
止息烦恼精勤1如三种精勤中说。[法相辞典-朱芾煌]

止息犯戒精勤
止息犯戒精勤1如三种精勤中说。[法相辞典-朱芾煌]

止息身
止息身1另作「身止息」，即「身体（生理）得到宁静」。（相关词「身心止息」）[阿含辞典-庄春江居士]

止息身心粗重
止息身心粗重1瑜伽二十八卷六页云：云何止息身心麁重？谓如有一、或由身劳身乏，发身麁重，发心麁重。此因易脱威仪而便止息。或由太寻太伺，发身麁重，发心麁重。此因内心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沉睡眠之所缠繞，发身麁重，发心麁重。此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息，或由本性烦恼未断，有烦恼品身心麁重，未能舍离。此因相续勤修正道而便止息。[法相辞典-朱芾煌]

止息野中
止息野中1在旷野中休息。[阿含辞典-庄春江居士]

止恶修善
止恶修善1止恶与修善之并称。又作止恶行善、废恶修善、断恶修善。止恶，即不作杀、盗、淫等身邪行，妄语、两舌、恶口、绮语等口邪行，嗔、恼、邪见等意邪行，及十不善道所不摄之鞭、杖、系、闭等，与十不善道之前后种种罪。即约诸恶莫作之意，是为诫门。修善，即作迎送合掌、礼敬等身正行，实语、和合语、柔软语、利益语等口正行，慈悲、正见等意正行。即约众善奉行之意，是为劝门。［百论卷上舍罪福品、菩萨戒义疏卷上］[佛学大词典]

止恶门
止恶门1（术语）与止持门同。[丁福保佛学大辞典]

止持
止持1止作二持之一。见二持条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二持之一，止者制止也，持者持戒也，制止身口之恶而行不杀不盗等，是依止而成持戒也。如五篇七聚之戒法是。行事钞中四曰：‘戒体光洁，顺本所受，称之曰持，持由止成，号止持戒。’[丁福保佛学大辞典]

止持作犯
止持作犯1（术语）对杀盗之恶法而言，止者持戒也，作者犯戒也。反之，对慈悲等之善法而言，则止者犯戒也，作者持戒也。[丁福保佛学大辞典]
2对杀盗等恶法而言，止为持戒，作为犯戒。反之，对慈悲等善法而言，则以止为犯戒，作为持戒。[佛学大词典]

止持戒
止持戒1（术语）五戒八戒等总为制止恶之戒法，故云止持戒。见止持条。[丁福保佛学大辞典]
2制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

止持门
止持门1又作止持戒、止恶门。意指保持所受之戒体，而停止恶业之造作，是为消极之作法。与此相对者，作持门意指随顺所受之戒法，而积极修习善业，与止持门合称止作二持。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨篇、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅‘二持’204）[佛学大词典]
2（术语）见止持条。[丁福保佛学大辞典]

止时
止时1瑜伽三十一卷八页云：云何止时？谓心掉举时，或恐掉举时，是修止时。又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时，是修止时。[法相辞典-朱芾煌]

止止不须说
止止不须说1（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：‘止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。’[丁福保佛学大辞典]

止犯
止犯1（术语）于善法作之曰持，止之而不作，曰犯，依止而成犯是曰止犯。[丁福保佛学大辞典]
2二犯之一。谓停止修持善法而触犯戒体。即痴心怠慢，厌诸善业而不修学，违本所受，故称止犯。（参阅‘二犯’192）[佛学大词典]
3止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

止相
止相1定的项目，另作「止息相、息止相」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽十一卷二十二页云：云何止相？谓所思惟无分别影像之相。二解瑜伽三十一卷八页云：云何止相？谓有二种。一、所缘相。二、因缘相。所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘，令心寂静。因缘相者：谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定，皆清净故；修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。三解瑜伽七十七卷七页云：若心掉举，或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间作意；是名止相。[法相辞典-朱芾煌]

止行二善
止行二善1（术语）犹言止持与作持也。即积极的行善根功德勇猛精进之善，消极的避作恶，而远离犯罪也。[丁福保佛学大辞典]
2止善与行善之并称。犹言止持作持、止恶修善、止善作善。制止恶业，远离犯罪，为消极之止善，修行善业，勇猛精进，为积极之行善。智顗于法界次第初门卷上，明示十善业各具止行二善之义，谓如不杀生者，乃止杀生之恶而行放生之善，止杀即止善，放生即行善。［百论卷上、菩萨戒经义疏卷上、律宗纲要卷上］[佛学大词典]

止观
止观1止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵名奢摩他，&Sacute;amatha毗钵舍那Vipa&sacute;yana译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜[丁福保佛学大辞典]
3系缘等三止系缘、制心、体真。方便等三止体真、方便、离二边分别。九住心安、乃至持。二种观惟识、实相。三观空、假、中。三种三观别相、通相、一心、各三观。法界三观真空、理事无碍、周遍含容。圆觉三观奢摩他、三摩钵提、禅那。南山三观性空、相空、惟识。五观真、乃至慈。五重唯识观遣虚存实、乃至遣相证性。六门观显体、乃至起六观。起二用海印森罗常住、法界圆明自在。示三遍一尘普周法界等三。行四德随缘妙用无方德等四。入五止照法清净离缘止等五。起六观摄境归心真空观等六。[佛学次第统编-明·杨卓]
4(一)为佛教重要修行法门之一。其所代表之意义，及诸经论所阐释者有下列数种：(一)为天台宗之实践法门。止为梵语s/amatha（奢摩他），观为梵语vipas/yana^（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。又作寂照、明静。定、慧与戒同为佛教徒之重要实践德目，如阿含诸经对此多有论说。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮。将天台之实践法教义化、组织化、体系化之代表人物为智顗。其著作‘摩诃止观’即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。在摩诃止观卷三上，有关于止观名义之解说，将止观各立三义，称为三止三观。止之三义，即：(1)止息义，谓烦恼妄想寂然而停息。(2)停止义，谓缘心谛理，系念现前而停住不动。(3)对不止止义，即对不止而明止之义。谓无明与法性不二，然称无明为不止，称法性为止，此乃就相待（相对）而论，为以不止而明止。观之三义，即：(1)贯穿义，谓利用智慧以穿灭烦恼。(2)观达义，谓观智通达以契会真如。(3)对不观观义，即对不观而明观之义。谓无明与法性不二，然称无明为不观，称法性为观，此乃就相待而论，为以不观而明观。同书又举出，止观具有相待（相对）与绝待（绝对）之义。相待止观包括上述之三止三观，即：(1)止息义与贯穿义乃就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。(2)停止义及观达义乃就智德（断烦恼后所生之智德）而言。(3)对不止止义及对不观观义乃就性德（本来的智、断二德为不二之法性之德）而言。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。其非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故，称为绝待观。即超越对待之域，止观皆不可得，为言亡虑绝之境界；然若有四悉檀之因缘，则可有种种之说法。此外，智顗从慧思所传之止观有三种，即：(1)渐次止观，持戒修定，以渐次悟入实相。此即释禅波罗蜜次第法门十卷所说之实践法。(2)不定止观，顺应众生之性质能力，其实践之顺序亦不定。此为六妙门一卷所说之实践法。(3)圆顿止观，初即以实相为对象，而行解亦圆满顿速。此为摩诃止观十卷所说之实践法。其中，以一心三观、一念三千为实践理论之圆顿止观为最胜法门。［成实论卷十五止观品，修习止观坐禅法要、大乘止观法门卷一、释禅波罗蜜次第法门卷七、华严五教止观］(二)据大乘起信论举出，修行止观门之方法，即：止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观），以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就。［大乘起信论义记卷下末］（参阅‘五行’1085）(三)昙鸾之往生论注卷下，将奢摩他译作止，止者，止心一处不做恶；将毗婆舍那译作观，观者，心缘其事。（参阅‘五念门’1109）(四)据成实论卷十五止观品，广说止观之行相，即：止为定；观为慧，一切善法从修而生者，皆为止观所摄。止能遮结；观能断灭。又世间之众生皆堕于二边，若苦若乐；止能舍乐，观能离苦。另七净中之戒净、心净为止，其余五净为观；八大人觉中之六觉为止，二觉为观；四忆处中之三忆处为止，第四忆处为观；四如意足为止，四正勤为观；五根中之四根为止，慧根为观；五力中之四力为止，慧力为观；七觉分中之三觉分为止，三觉分为观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分为戒，二分为止，三分为观，其中，戒亦属于止。又止能断贪，观则能除无明。(五)据北本大般涅槃经卷三十，各别举出修习止与观之三种事由，即：(1)为不放逸、庄严大智、得自在等三事，而修习奢摩他（止）。(2)为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那（观）。盖止观即是修行者观行之要法，于瑜伽师地论卷四十五、梁译摄大乘论释卷十五、修习止观坐禅法要等诸经论中宣说甚多。［中阿含卷十五三十喻经、长阿含经卷九、增一阿含经卷十一、六妙法门、止观大意、守护国界章卷上之下］（参阅‘三十七道品’506）(二)书名。为智顗讲述，灌顶笔录之摩诃止观之略称。（参阅‘摩诃止观’6076）[佛学大词典]

止观不二
止观不二1止，谓法性寂然；观，谓寂而常照。止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观，实一体而不二。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：‘中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。’[佛学大词典]
2（术语）法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观者，不二一体也。辅行一曰：‘中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一。’[丁福保佛学大辞典]

止观业
止观业1指止观学业。乃日本天台法华圆宗学生所必修学的两业（止观业、遮那业）之一，系由日本最澄于延历二十五年（806）正月上奏所制定者。止观业为学习法华、金光明、仁王等诸经，而以圆顿戒修止观（即定慧），以达成天台圆宗三学。遮那业即学习大毗卢遮那经（大日经），以通达真言密教。［显戒论缘起、天台法华宗年分缘起］[佛学大词典]

止观义例
止观义例1（书名）二卷，唐湛然述。分七科而释圆顿止观。从义为之纂要，处元为之随释。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代湛然撰。又称摩诃止观义例、圆顿止观义例。今收于大正藏第四十六册。本书以七科总括摩诃止观一部之要旨，以明天台观门之大概。七例即：(一)所传部别例，(二)所依正教例，(三)文义消释例，(四)大章总别例，(五)解行相资例，(六)心境释疑例，(七)喻疑显正例。注疏有从义之止观义例科一卷、止观义例纂要六卷、处元之止观义例随释六卷等。［佛祖统纪卷二十五］[佛学大词典]

止观义例（二卷）
止观义例（二卷）1唐毗陵沙门湛然述第一所传部别例，第二所依正教例，第三依正消释例，第四大章总别例，第五心境释疑例，第六解行相资例，第七喻疑显正例。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

止观俱品念不随顺性
止观俱品念不随顺性1如住处障中说。[法相辞典-朱芾煌]

止观十法
止观十法1（名数）有十法而成止观也。又名十乘观法。[丁福保佛学大辞典]

止观十观
止观十观1（名数）一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八增上慢，九二乘，十菩萨。此十者止观所对之境也。见止观五。[丁福保佛学大辞典]
2阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

止观十门
止观十门1（名数）一、心行称理摄散名止。二、止不滞寂，不碍观事。三、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。四、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。五、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。六、由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。七、由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。八、由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。九、由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。十、即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。出宗镜录三十五。[丁福保佛学大辞典]

止观双修
止观双修1瑜伽九十七卷二十页云：复次有诸苾刍、于身等境，精勤安住循身等观。以九行相，安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱。不解脱故；依此聚心，生起身中诸惛沉性；生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了知此所生起随烦恼已；便从内聚，还收其心，安置在外净妙境相。谓于佛等功德行缘，持心令住。由缘此故；发生欢喜。广说乃至由妙举门，于所缘境，令心得定。从奢摩他之所对治诸随烦恼，而得解脱。从此已后，如实了知于随烦恼心得解脱。为此义故，祈愿于外。得此义已；还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已；不由祈愿，自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相寻思有所制伏，有其加行，难可运转，皆得自在解脱弃舍安乐而住。已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住，善安住心；能正了知前后差别。又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那。毗钵舍那以为依止，于奢摩他，修瑜伽行。[法相辞典-朱芾煌]

止观和合俱行
止观和合俱行1相当的南传经文作「止、观均匀结合而修」。[阿含辞典-庄春江居士]

止观和尚
止观和尚1（人名）为唐道邃之号。[丁福保佛学大辞典]

止观四本
止观四本1（名数）一圆顿止观，大师在荆州玉泉寺说者，章安记为十卷。二渐次止观，在瓦官寺说者，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今之禅波罗蜜是也。三不定止观，即陈尚书令毛喜，请大师出而说者，一卷，今之六妙是也。四小止观，大师为俗兄陈缄请出而说者，今之修习止观坐禅法要是也。见小止观元照序（即小止观之原名，分上下二卷）。[丁福保佛学大辞典]

止观大意
止观大意1（书名）一卷，唐湛然撰，记解释诸经之十义及五方便十乘观之轨行者。[丁福保佛学大辞典]
2唐毗陵沙门湛然述因员外李华欲知止观大意，略报纲要。初叙祖承，二叙教观，先叙教，次叙观。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3全一卷。唐代湛然撰。又称摩诃止观大意、圆顿止观大意。今收于大正藏第四十六册。本书述明摩诃止观一部之枢要，举出五略十广、四种三昧、二十五方便、十乘观法等纲目而概说之。为初学者入门之指南。[佛学大词典]

止观宗
止观宗1天台宗的别名，因天台宗是以止观为主要的修法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（流派）天台宗之异名。因彼宗以止观行为本也。[丁福保佛学大辞典]

止观法门
止观法门1（书名）具名大乘止观法门，四卷，陈南岳慧思，说其心要，立五门：一止观依止，二止观境界，三止观体状，四止观断得，五止观作用，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利止观。[丁福保佛学大辞典]
2止是定的意思，观是慧的意思，所以止观法门，就是修定慧的法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

止观玄文
止观玄文1（书名）即摩诃止观也。[丁福保佛学大辞典]

止观舍
止观舍1（术语）是修行中之差别也。止观之义见前，舍者梵语优毕叉Upek&sdotblw;a。涅槃经三十一曰：‘忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名为舍。’止观皆舍而住于平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：‘舍者外国名优毕叉，此翻名舍，行止平等，舍离偏习，故名为舍。’止观曰：‘止即是断，断通解脱，观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。’[丁福保佛学大辞典]
2止，谓止息妄念，或停止于谛理而不动；观，谓智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之，或观智通达，契会真如。舍，梵语upeks!a^，音译作忧毕叉，含有平等、不诤、不观、不行等义。止观舍，谓止观皆舍而住于平等。即止观不二之位。摩诃止观卷三上（大四六·二二下）：‘止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者，名为舍相，舍相即是通于法身。’［北本大般涅槃经卷三十、大乘义章卷十］[佛学大词典]

止观行者
止观行者1（杂名）修天台止观法之行者也。止观之行法有四种，称为四种三昧。[丁福保佛学大辞典]

止观论
止观论1（书名）摩诃止观之异名。[丁福保佛学大辞典]

止观辅行
止观辅行1（书名）止观辅行传弘决之略称。[丁福保佛学大辞典]

止观辅行传弘决
止观辅行传弘决1凡四十卷。全称摩诃止观辅行传弘决。略称止观辅行、摩诃止观弘决、止观弘决、辅行、弘决。唐朝荆溪湛然（711～782）撰述。今收于大正藏第四十六册。本书原分为十卷，开为四十卷，为摩诃止观之注释书，亦为研究摩诃止观之最高权威著作，引用书典颇多。北宋天圣二年（1024）入藏，后由日僧最澄传入日本。注疏有湛然着摩诃止观辅行搜要记十卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五］[佛学大词典]
2（书名）本为十卷，开为四十卷。唐湛然撰。释天台之摩诃止观。[丁福保佛学大辞典]

止观门论颂
止观门论颂1世亲菩萨造唐大荐福寺沙门释义净译七十七颂，明修不净观法门。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，世亲菩萨造，唐义净译，有七十七颂，明修不净观之法门也。[丁福保佛学大辞典]

止论
止论1应该停止不讨论的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「止住记论」。[阿含辞典-庄春江居士]

止贡巴仁钦贝
止贡巴仁钦贝1（1143～1217）西藏佛教迦尔居派止贡迦尔居支派创始人。意为宝祥。西康丹玛（今甘孜西北部）居热家族人，又称居热大师。系帕木竹巴之弟子。南宋淳熙六年（1179）至止贡地方，扩建帕木竹巴弟子木雅贡仁所建之小寺庙，称止贡帖寺，并于此创立止贡迦尔居派。[佛学大词典]

止贡帖寺
止贡帖寺1又作止贡替寺、直孔堤寺。位于西藏拉萨东北。喇嘛教迦尔居派（白教）止贡系创始人止贡巴仁钦贝主持修建，为迦尔居派之主寺，由止贡巴家族世代相承。[佛学大词典]

止贡迦尔居派
止贡迦尔居派1西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。南宋孝宗淳熙六年（1179），止贡巴仁钦贝于拉萨东北修止贡帖寺，创立该派。重戒律，主张以因果说及真实相融合，可达真空与大悲之境界。元世祖至元二十七年（1290）遭萨迦派袭击，止贡帖寺被毁，西藏史称为‘林洛’（意为寺庙之变）。其后曾与格鲁派角逐，至十七世纪中叶后衰落。明成祖永乐十一年（1413）该派僧人领真巴儿吉监藏受封为‘阐教王’。[佛学大词典]

止门
止门1入正定以成就观行有六种法门（六妙门），止门为其第三。止，谓息心静虑。即以止为门，舍随息而凝心寂虑，心无波动，能自然开发诸禅定；惟于此时行者未发解慧，犹执着禅定境界。［法界次第卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）[佛学大词典]
2（术语）六妙门之一。[丁福保佛学大辞典]

止雨法
止雨法1密教为息止暴风恶雨所修之法。又作止风雨法。其法有多种，依不动使者陀罗尼秘密法载，取棘针和白芥子，烧咒一百零八遍，复诵根本咒一百零八遍，即得散止风雨。本尊亦伙，计有火天、摩那斯龙王、迦楼罗天、不动明王、金刚萨埵、观自在菩萨等。据付法传卷上载，金刚智三藏尝修不空钩菩萨法止雨，即以不空钩菩萨为本尊。［金刚光焰止风雨陀罗尼经、大悲空智金刚大教王仪轨经卷一、秽迹金刚禁百变法经、法苑珠林卷六十三］[佛学大词典]

止静
止静1使大众止住，以寂静之意。亦指开始坐禅。又坐禅之时，于住持坐妥之后，直堂（负责禅刹中值日之职）即拉下前后门之帘子，并敲小钟（小磬）三声，此称为止静钟。敲止静钟后，大众须专心静坐，不得出入，直至鸣开静（开放止静）钟为止（参阅‘开静’5314）[佛学大词典]

止风雨经
止风雨经1（经名）金刚光焰止风雨陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

正
正11.正确的，如「正见」、「正观察」。2.彻底的，如「正觉」、「正心解脱」。3.不偏不倚的，如「日正中食」、「正无间等」。4.即使，如「正使放逸」。[阿含辞典-庄春江居士]

正不正
正不正1俱舍论一卷六页云：此中正者：谓形平等。形不平等，名为不正。[法相辞典-朱芾煌]

正业
正业1正当的行业，以正当的行业来维持生命，不做不道德的事业，是八正道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)梵语samyak-karma^nta，巴利语samma^-kammanta。八正道之一。又作正行、谛行。即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。（参阅‘八正道’280）(二)又作正行、正定业。谓决定之行业。唐代善导大师在所撰观经散善义之中，谓一心专念弥陀名号而念念不舍之行，是为正定业。日本净土真宗依之而主张他力念佛为决定往生之业，称为正业。［教行信证卷二（行卷）］（参阅‘正助二业’1987、‘正定业’1990）[佛学大词典]
3正确的行为，另译作「等行」。（反义词「邪业」）[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）八正道之一。身口意之三业清净，离一切之邪妄也。净土真宗以他力之念佛为往生之正业。教行信证行卷曰：‘称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛。’[丁福保佛学大辞典]
5分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何正业？世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄无漏作意，同时而转；于三身业，能正远离。超越一切诸险恶趣。三解如八支圣道中说。四解显扬二卷十五页云：四、正业。谓于修道中，由相续无漏作意，思惟诸谛故；得三种身业，圣爱戒所摄。不乐离乐，除灭种种离。广说如前。五解法蕴足论五卷十三页云：云何正业？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；除趣邪命身三恶行，于余身恶行所得无漏远离，乃至无表身业；是名正业。六解品类足论八卷一页云：正业云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，除趣邪命身三恶行，于余身恶行、由决择力、所引无漏远离止息各别远离寂静律仪，不作，不造，不行，不犯，不毁，分限堤塘，桥梁船筏，弃舍，轨则，不违不越，不违越住；是名正业。[法相辞典-朱芾煌]
6正当的行业，以正当的职业来维持生命，不做不道德的事业，为八正道之一。[佛识慧集-梵心居士编]

正中
正中1（杂语）正午也。[丁福保佛学大辞典]

正乘方便乘
正乘方便乘1正乘与方便乘之并称。以真正之法门度化众生，称为正乘；以权假施设之法者，则称方便乘。梁译摄大乘论释卷十五（大三一·二六四下）：‘乘有人、法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。转方便乘修治正乘故，名救济乘。’即以小乘法为方便乘，大乘法为正乘。华严经孔目章卷一卢舍那品一乘三乘义章，就一乘义分别为正乘与方便乘，正乘如华严经所说，方便乘则有十种，如对三宝分别，谓佛是一乘，僧是三乘；对四谛分别，谓灭谛是一乘，苦、集、道三谛是三乘等。亦即于华严宗判立之同别二教中，以同教一乘为方便乘，别教一乘为正乘。［华严五教章复古记卷一上］[佛学大词典]

正习
正习1（术语）正使与习气也。见正使条。四教仪曰：‘正习俱除。’[丁福保佛学大辞典]

正了缘
正了缘1（术语）见三因佛性条。[丁福保佛学大辞典]

正事经
正事经1（经名）佛为年少比丘说正事经之略名。[丁福保佛学大辞典]

正五九月
正五九月1（杂语）见三长斋月条。[丁福保佛学大辞典]

正仓院
正仓院1一般而言，指日本政府机构或诸大寺设置之重要仓库。古称正藏院。今所谓正仓院，特指日本奈良市东大寺西北隅之敕封库，有北、中、南等三仓。又称东大寺敕封藏，别名双仓或三仓。明治（1868～1912）以后为皇室财产，今为宫内厅书陵部所管理。天平胜宝八年（756），圣武天皇之‘七七’忌日中，光明皇后将天皇之遗物奉献与大佛，为永久敕封，故院中收藏之完整与种类之丰富，颇为惊人。收藏品目有多种，可分为服饰类、日常器具类、文房用具、游戏用具、乐器、乐具、药物、书籍、武器武装、工匠用具、裁缝用具、行事遗物、佛教遗物、杂物等，不仅为了解当时贵族生活之重要资料，亦可由此了解当时与中国文化接触之情况。［东大寺诸伽蓝略录、东大寺要录卷五、卷八］[佛学大词典]

正令
正令1指佛法。在禅门中，则特指教外别传之旨。从容录第三十五则（大四八·二五一上）：‘无舌人，无舌人，正令全提一句亲。’故丛林中每以‘正令当行’谓佛祖之道通行于世。又如碧岩录第六十三则（大四八·一九四下）以‘正令当行，十方坐断’一语，喻指棒喝之外，不立一法，乃为教外别传之宗旨。［禅宗无门关赵州狗子］[佛学大词典]
2（术语）为禅门教外别传本分之命令，棒喝之外不立一法，谓之正令。碧岩序曰：‘提掇正令。’同种电钞曰：‘正令乃本分之令，棒喝并行，不立一法，此谓正令也。’[丁福保佛学大辞典]

正传
正传1（1549～1614）明代临济宗僧。应天（江苏）溧阳人，俗姓李。字幻有。号一心。年二十二于荆溪（江苏）静乐院剃发出家，后至燕都（河北）观音庵参礼笑岩德宝，并嗣其法。万历元年（1573），住于荆溪龙池山禹门禅院，十二年，入清凉山秘魔岩寺，后住燕山（河北）普昭寺。万历四十二年示寂，世寿六十六，法腊四十四。［南宋元明禅林僧宝传卷十四、续灯存稿卷十、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十四］[佛学大词典]

正位
正位1（术语）小乘之涅槃也。维摩经问疾品曰：‘虽观诸法不生，而不入正位’，‘肇曰：正位取证之位也。’同慧远疏曰：‘声闻见证无为涅槃为入正位。’[丁福保佛学大辞典]
2即达悟之位、无烦恼之境地，亦即声闻所得见证之无为涅槃。(一)指小乘之涅槃。维摩经问疾品（大一四·五四五下）：‘虽观诸法不生，而不入正位。’(二)指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体；相对于现象差别之‘傍位’一语。景德传灯录卷二十二（大五一·三八○下）：‘僧问：“正位中还有人成佛否？”师曰：“谁是众生？”僧曰：“若恁么即总成佛去也。”师曰：“还我正位来。”僧曰：“如何是正位？”师曰：“汝是众生。”’［碧岩录第七十三则］[佛学大词典]

正住者
正住者1即「永存不变者」，相当的南传经文作「坚固的」。[阿含辞典-庄春江居士]

正体
正体1（杂语）神佛等之本体。[丁福保佛学大辞典]

正使
正使1（术语）对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之余习曰习气。阿罗汉虽断正使，而习气不能亡也。观经玄义分偈曰：‘正使尽未尽，习气亡未亡。’四教仪曰：‘但断正使不能侵习。’[丁福保佛学大辞典]
2与‘习气’相对称。略称使。指现起之烦恼正体（主体）。使，谓烦恼能驱使众生流转于三有。其烦恼之余习则称习气；阿罗汉即断尽正使而习气尚存者。据大乘义章卷五本载，烦恼障有二种，各有正使与习气。(一)子结烦恼障，正使为二乘及习种之菩萨断尽，习气为种性以上乃至初地菩萨断尽。(二)果缚所知障，正使为初地以上乃至第七地菩萨断尽，习气为八地以上至第十地菩萨断尽。［菩萨地持经卷九、华严五教章卷三、观经玄义分、天台四教仪、观经玄义分传通记卷一］[佛学大词典]

正使放逸
正使放逸1「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎么放纵自己」，但「圣弟子」是不会「放逸（放纵自己）」的，此处应理解为，「即使圣弟子的修行进程再怎么缓慢」，参看「放逸」。[阿含辞典-庄春江居士]

正依
正依1指一宗所依止之经论中，直接为该宗所依凭者。全称正所依。为‘傍依’之对称。如法相宗以其所依六经十一部论中之解深密经为正依，净土宗以三经一论为正依，其余经论则为傍依。然亦有不分正、傍依者，如天台、华严等宗专以法华或华严经为所依，三阶教则将佛陀一代所说之诸经皆视为所依，而无正傍依之别。［选择传弘决疑钞卷一、观心觉梦钞卷上］（参阅‘傍依’4853）[佛学大词典]

正依经
正依经1（经名）各宗派各有依正之根本经典。如净土宗之三经是也。[丁福保佛学大辞典]

正信
正信1谓正直之信念。系相对于邪信而言，即指虔信佛所说正法之心，此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。大乘起信论（大三二·五七五中）：‘起大乘正信。’［维摩经方便品］[佛学大词典]
2（术语）正者对邪而言。正信者信正法之心也。维摩经方便品曰：‘受诸异道不毁正信。’起信论曰：‘起大乘正信。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷三页云：言正信者：谓于大师说正法时，于此正法，既听闻已；获得净信。[法相辞典-朱芾煌]

正信偈
正信偈1（书名）宋慈云之天竺别集中有往生正信偈，弥陀经正信偈。日本见真大师教行信证之行卷，有正信念佛偈，又略文类有念佛正信偈，意同而文少异。其徒称为正信偈。[丁福保佛学大辞典]

正信念佛偈
正信念佛偈1全一卷。日本净土真宗开祖亲鸾撰。略称正信偈。为附录于教行信证文类一书‘行’卷卷末之偈颂，凡七言一百二十句。内容叙述真宗之要义大纲，阐明行、信二法为一宗之至要。引用楞伽经、十住毗婆沙论、往生论、往生论注、安乐集、观经疏、往生要集、选择本愿念佛集等之文句，次第赞叹释尊、天亲、昙鸾、道绰、善导、源信、源空等。谓依诸圣教能得真实信，真实大行则为他力念佛，亦即以此信心为正因，以称名念佛为报恩谢德之正行，尤其强调称名念佛为净土真宗之教义所在。此偈与‘和赞’同为日本朝暮课诵所念诵，今犹广泛流行。［真宗带佩记卷上、祖门旧事记卷二］[佛学大词典]

正信能越暴流
正信能越暴流1瑜伽十八卷五页云：云何正信能越暴流？谓如有一为欲了知诸欲过患，听佛所说，若弟子说，所有正法。闻是法已；获得正信，便生欲乐；为断事欲，及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲；正信出家，往趣非家。既出家已；为欲断除烦恼诸欲远离而住。彼由炽燃勤精进故；乃至修习正思惟故；断烦恼诸欲，得离欲定地。如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。[法相辞典-朱芾煌]

正信非家
正信非家1正确地体会到，家并不是家（断除了拥有家的欲求）。[阿含辞典-庄春江居士]

正修行中道胜行
正修行中道胜行1瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中，安立所学？谓诸菩萨、具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应，依世俗胜义谛道理，所说了义可依经典，勤修学时，名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。所以者何？由此正法、贯穿十三中道行故。一者、贯穿补特伽罗空性。二者、贯穿补特伽罗无我性。三者、贯穿法空性。四者、贯穿法无我性。五者、贯穿增益边。六者、贯穿损减边。七者、贯穿法现观。八者、贯穿法现观回向大菩提性。九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性。十者、贯穿二无我胜解差别。十一者、贯穿前无我性是后因性。十二者、贯穿到边际空性。十三者、贯穿卽彼威德。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

正像
正像1（术语）正法，像法也。见正像末条。[丁福保佛学大辞典]

正像末
正像末1又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵saddharma）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵saddharma-pratiru^paka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵saddharma-vipralopa）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。另据大方等大集经卷五十五，举出‘五五百年’之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之‘五五百年’说，或亦指正法住世之相。然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将‘五五百年’分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之‘三时说’，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。［杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记］（参阅‘五五百年’1065）[佛学大词典]
2（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：‘佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。’法华玄赞五曰：‘若佛正法，教行证三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无证果者。若佛末法，唯有教在，行证并无。’青龙仁王经疏三下曰：‘有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。’三大部辅注七曰：‘正者证也，像者似也，末者微也。’又俱舍论二十九以教证为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，证法者三乘之菩提分法也（与前言证果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于证法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（证法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：‘佛正法有二：谓教证为体，有持说行者，此便住世间。’[丁福保佛学大辞典]
3佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正入现观
正入现观1显扬十六卷十八页云：复次齐何当言正入现观？颂曰：从是入见道，无漏正见起。永断于三结，证现观应知。论曰：从前所修如理作意故；于见道位，出世间正见得生。由正见故；三结永断。谓萨迦耶见，戒禁取，及疑。齐如是位，当知已入现观。[法相辞典-朱芾煌]

正凝
正凝1（1191～1274）南宋僧。或作止凝。舒州太湖人，俗姓李。十七岁丧父，投黄州之双泉瑛剃发，受具足戒于开元寺。其后参谒无明性，问答时，无明性劈胸一拳，忽然有省，叹曰（卍续一四二·四○○下）：‘生平用底，遭这老汉一拳，瓦解冰销了也。’复入闽，礼谒孤峰秀，依住苦参；踰半载，始悟得宗旨，孤峰遂命持香，授以衣、拂。峰寂，往依霜林果。宝祐五年（1257）初于福州钓台弘法，复迁住万岁。久之，转赴鼓山。将入寂时，集两序告诫书偈，端坐而逝，享年八十四。法嗣蒙山异公，集师机语诗偈、语录若干卷行世。［增集续传灯录卷三］[佛学大词典]

正出家
正出家1瑜伽二十一卷六页云：云何正出家？谓卽由此胜善法欲增上力故；白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗；是名正出家。二解瑜伽九十九卷十八页云：不厄于债而求出家，如前广说。唯求涅盘，爱乐所学，而求出家。当知是名正出家。[法相辞典-朱芾煌]

正到正趣
正到正趣1另译为「善到善向、善去善向、往至善处善去善向、平等行者、等成就者」，解读为「正确的去向；正确的修行」或「善的的去向；善的修行」，《杂阿含五六二经》说「向调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善向」，「已调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善到」。（同义词「善到．善向」）[阿含辞典-庄春江居士]

正加行
正加行1瑜伽二十卷二十页云：又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净，故无悔恼。无悔恼故；便生欢喜。广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。二解瑜伽三十一卷十页云：云何名正加行？谓于所缘，数起胜解，数正除遣；是名正加行。如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。其正除遣，复有五种。一、内摄其心故。二、不念作意故。三、于余作意故。四、对治作意故。五、无相界作意故。当知此中、由九相心住毗钵舍那而为上首故；名内摄其心。由于最初、背一切相，无乱安住故；名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不净，对治于净；乃至思惟阿那波那念，对治寻思；思惟虚空界，对治诸色故；名对治作意。由于一切相，不作意思惟；于无相界，作意思惟故；名无相界作意。虽遍安立一切所缘，正除遣相，总有五种；然此义中，正意唯取内摄其心不念作意。初修业者，始修业时，最初全不于所缘境，系缚其心；或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。如是精勤于所生起一切外相，无所思惟，不念作意。卽由如是不念作意，除遣所缘。彼于其中，修习瑜伽，摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行？谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那，行彼境界；而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相，复于所缘，思惟止行。由是因缘，彼于尔时，于所缘境。不舍不取。由于所缘止行转故；不名为舍。卽于所缘不作相故；无分别故；不名为取。卽由如是内摄其心，除遣所缘。又于其中不取观相故；于缘无乱。取止行故；而复缘于所知事相。若于所缘，唯数胜解，不数除遣；卽不令彼所有胜解，后后明净，究竟而转。不能往趣，乃至现观所知境事。由数胜解，数除遣故；后后胜解，展转明净，究竟而转；亦能往趣乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子，初习画业，先从师所，受所学样。谛观谛观，作彼形相。作已作已；寻卽除毁。既除毁已；寻复更作。如如除毁，数数更作。如是如是，后后形相，转明转净，究竟显现。如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。若不数除所作形相；卽于其上，数数重画；便于形相，永无明净究竟显期。此中道理，当知亦尔。若于此境起胜解已；定于此境复正除遣。非于此境正除遣已；定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已；卽于狭小而正除遣。广大、无量、当知亦尔。于狭小境正除遣已；或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。于其广大及于无量，当知亦尔。若诸色法，所有相貌，影像显现；当知是麁，变化相似。诸无色法，假名为先，如所领受增上力故；影像显现。如是一切，名正加行。[法相辞典-朱芾煌]

正助二业
正助二业1正业与助业之并称。又作助正二业、正助二行。正业，又作正行，乃成为直接因之行；助业，又作助行，乃成为间接因之行。净土宗于善导所立之读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种往生正行中，以第四‘称名’为往生净土之正业或正定业，其余四种为助业，两者合称正助二业。语出观经疏散善义。称名，依善导所说即一心专念阿弥陀佛之名号，不论行住坐卧，不问时节之久近，均念念不舍；盖修行弥陀之本愿而随顺之，则乘彼佛愿必得往生净土，故称正定业。而读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者为警惕懈怠，策励精进念佛，助发其念佛之心以行‘称名’之方法，故称助业。此四助业亦称同类助业，相对于此，若是发菩提心、出家等为五正行以外之诸行，则称异类助业。［选择本愿念佛集］（参阅‘五正行’1074、‘正行’1986）[佛学大词典]

正助杂三行
正助杂三行1（术语）正行助行杂行之三行也。正行者，称名也。助行者，读诵，观察，礼拜，赞叹供养之四称也。杂行者，谓不入此五者之一切诸善万行。[丁福保佛学大辞典]
2即正行、助行与杂行。于净土宗中，正行，指善导所倡之五正行，或专指五正行中之称念阿弥陀佛之名号。助行，指读诵、观察、礼拜、赞叹供养等四种辅助方法。杂行，则指正行、助行以外之一切诸善万行。（参阅‘正助二业’1987、‘正杂二行’2005）[佛学大词典]

正勤
正勤1（术语）见四正勤条。[丁福保佛学大辞典]
2分别缘起初胜法门经二十一页云：复言：世尊！云何正勤？世尊告曰：于上解脱，欲乐为依；发勤精进，远离障碍，圆满对治。二解法蕴足论五卷十三页云：云何正勤？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有勤，精进，勇健，势猛，炽盛，难制，励意不息；是名正勤。[法相辞典-朱芾煌]
3即正精进。[佛识慧集-梵心居士编]
4即正精进。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正勤希奉禅师
正勤希奉禅师1常州正勤院希奉禅师，苏州谢氏子。上堂：「古圣道，圆同太虚，无欠无余。又道，一一法、一一宗，众多法一法宗。又道，起唯法起，灭唯法灭。又道，起时不言我起，灭时不言我灭。据此说话，屈滞久在丛林，上座若是初心，兄弟且须体道。人身难得，正法难闻，莫同等闲，施主衣食，不易消遣。若不明道，个个尽须还他。上座要会道么？珍重！」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「甚么处得这个消息？」问：「如何是诸法空相？」师曰：「山河大地。」问：「僧众云集，请师举唱宗乘。」师曰：「举来久矣。问：「佛法付嘱国王大臣，今日正勤将何付嘱？」师曰：「万岁！万岁！」问：「古人有言，山河大地是汝真善知识。如何得山河大地为善知识去？」师曰：「汝唤甚么作山河大地？」问：「如何是合道之言？」师曰：「汝问我答。」问：「灵山会上，迦叶亲闻，未审今日谁人得闻？」师曰：「迦叶亲闻个甚么？」问：「古佛道场，学人如何得到？」师曰：「汝今在甚么处？」问：「如何是和尚圆通？」师敲禅床三下。问：「如何是脱却根尘？」师曰：「莫妄想。」问：「人王法王，是一是二？」师曰：「人王法王。」问：「如何是诸法寂灭相？」师曰：「起唯法起，灭唯法灭。」问：「如何是未曾生底法？」师曰：「汝争得知！」问：「无著见文殊，为甚么不识？」师曰：「汝道文殊还识无著么？」问：「得意谁家新曲妙，正勤一句请师宣。」师曰：「道甚么！」曰：「岂无方便也？」师曰：「汝不会我语。」[五灯会元-宋·普济]

正勤蕴禅师
正勤蕴禅师1常州正勤院蕴禅师，魏府韩氏子。幼而出家，老有童颜。僧问：「师唱谁家曲，宗风事若何？」师曰：「迥出箫韶外，六律岂能过？」曰：「不过底事作么生？」师曰：「声前拍不散，句后觅无踪。」问：「如何是正勤一路？」师曰：「泥深三尺。」曰：「如何到得？」师曰：「阇黎从甚么处来？」问：「如何是禅？」师曰：「石上莲华火里泉。」曰：「如何是道？」师曰：「楞伽峰顶一茎草。」曰：「禅道相去几何？」师曰：「泥人落水木人捞。」晋天福中顺寂，葬于院侧。经二稔，门人发塔，睹全身俨然，发爪俱长。乃阇维，收舍利真骨重建塔焉。[五灯会元-宋·普济]

正化
正化1（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：‘宣流正化。’[丁福保佛学大辞典]

正印
正印1元代临济宗僧。福州连江人，俗姓刘。号月江。自称松月翁。早年参学于径山灵隐寺之虎岩净伏禅师，得其传授‘狗子佛性’一公案而开悟，以偈答之，遂得印可，受任命为侍香之职，并掌理藏经，其后声誉远播。元贞元年（1295），说法于常州路（江苏）碧云寺，未久，迁至松江（江苏）淀山禅寺，又转至同州之南禅寺。至治二年（1322），至湖州（浙江）何山宣化禅寺。天历二年（1329），住同州之道场山护圣万寿禅寺。元统元年（1333），住持四明（浙江）阿育王山之广利禅寺。其时，元帝闻师道誉，乃赏赐金襕法衣，并赐号‘佛心普鉴’。师将命终时，浴罢索衣，更书偈而寂。世寿不详。［增集续传灯录卷六、墨迹祖师传卷上］[佛学大词典]

正友
正友1（1285～1352）元代临济宗僧。广信府（江西）贵溪人，俗姓丁（一说于）。号古梅。幼年依末山本出家，后参谒洪州（江西）般若寺之绝学世诚，历三年而为其法嗣。初于浦城（福建）之天心寺弘法，泰定元年（1324）陈益宗创建寺院，请师为初祖。后迁住建宁府（浙江）高仰山，赐紫衣并赐号‘湛然至远’，加赐‘佛日广智’。至正二年示寂，世寿六十八。著有古梅正友禅师语录二卷行世。［五灯会元续略卷三、南宋元明僧宝传卷十、五灯严统卷二十三、续灯存稿卷八］[佛学大词典]

正受
正受1底」是「获得」，合起来是指1.进入初禅以上（根本定）之定境，故另译为「正定现前」。2.单存地指「达成；达到；进入」，如「初禅正受」、「随意正受」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩■。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七·二四七下）：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’或谓正受为三昧、三摩地（梵sama^dhi）或禅定之异名。盖正受新译‘等至’，据大毗婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说‘教我思惟、教我正受’之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。［杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七］（参阅‘三昧’580、‘三摩钵底’673、‘定’3171）[佛学大词典]
3想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：‘离于邪乱故说为正，纳法称受。’探玄记三曰：‘纳法在心名为正受。’观经玄义分曰：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’同序分义曰：‘因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。’[丁福保佛学大辞典]

正受三昧
正受三昧1（术语）三昧一译正受。正受三昧者，梵汉双举也。[丁福保佛学大辞典]

正受善
正受善1熟练于入禅定，参看「正受」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

正受处善
正受处善1熟练于入禅定的范围（行处），参看「正受」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

正受念善
正受念善1熟练决心于入禅定，参看「正受」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

正受戒
正受戒1如一切门戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

正受方便善
正受方便善1比对相当的南传经文解读为「熟练于入禅定之所缘」，参看「正受」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

正受起善
正受起善1熟练于出禅定，参看「正受」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

正受迎善
正受迎善1熟练柔顺于入禅定，参看「正受」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

正句法句
正句法句1比对《长阿含九经》的「四法足」，「正句」相当于「正定」，参看「四法足」、「四法句」。[阿含辞典-庄春江居士]

正向
正向1「正确的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正确的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、诚向」，另译作「善向、正向、直向、等向」，相当的南传经文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。[阿含辞典-庄春江居士]

正向涅槃
正向涅槃1即「导向涅槃」，参看「正向」、「涅槃」。（反义词「不趣涅槃」「不顺涅槃」）[阿含辞典-庄春江居士]

正向灭尽
正向灭尽1参看「正向」、「灭尽」。[阿含辞典-庄春江居士]

正向者有四
正向者有四1向于正确目标（解脱）之四类人，即「证了初果到第四果的四类佛弟子圣者」。[阿含辞典-庄春江居士]

正命
正命1（术语）八正道之一。[丁福保佛学大辞典]
2分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何正命？世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄无漏作意，同时而转；于邪命趣身语二业，能正远离。超越一切诸险恶趣。二解如八支圣道中说。三解显扬二卷十五页云：五、正命。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；远离所作邪命恶法，圣爱戒所摄。广说如前。四解法蕴足论五卷十三页云：云何正命？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；于趣邪命身语恶行，所得无漏远离，乃至身语无表业；是名正命。五解品类足论八卷二页云：正命云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，于趣邪命身语恶行，由决择力，所引无漏远离止息各别远离，寂静律仪，不作，不造，不行，不犯，不毁，分限堤塘，桥梁船筏，弃舍，轨则，不违不越，不违越住；是名正命。[法相辞典-朱芾煌]
3正确的生计；正当的经济生活，另译作「等命」。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵语samyag-a^ji^va。巴利语samma^-a^ji^va。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。[佛学大词典]

正命食
正命食1（术语）二食之一。[丁福保佛学大辞典]

正善开示
正善开示1瑜伽八十二卷十六页云：正善开示者：谓如其所有性故，及尽其所有性故。[法相辞典-朱芾煌]

正因
正因1（术语）对缘因而言。正生法之因种曰正因。资助之力曰缘因。[丁福保佛学大辞典]
2主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。[佛识慧集-梵心居士编]
3主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正因佛性
正因佛性1（术语）三因佛性之一。[丁福保佛学大辞典]

正因正行
正因正行1为正因与正行之并称。于净土宗，正因，指往生净土之直接原因；往生净土之直接行为，则称正行。据善导大师之观经疏散善义所说，往生净土以三福为正因，以九品为正行。三福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不杀等道德善行。(二)戒福，如三归、五戒、具足戒等戒律。(三)行福，如自行化他之菩提心、发愿往生净土等大乘之行。九品：依实践往生行业之程度，可分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九阶段。该文又以至诚心、深心、回向发愿心等三心为正因，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行为正行。于日本净土宗镇西派，谓三福是德目名称，指众生尚未实践，故不能称为正行；而对往生之果而言，则称为正因。九品是三福之德目，指众生已实践之状态，故称为正行。九品之所以称正行，系针对形成彷徨于生死迷界之原因的邪业而言，即以之表显其能成为往生之因的正业。又五正行所以称为正行，系针对礼拜、观想其他佛菩萨之杂行，而表显亲近阿弥陀佛之行为。据日僧良忠之观经散善义传通记卷一载，上述之三福正因，系就起行方面立论；而以三心为正因之说法，则系就安心方面立论。日本净土真宗主张，不论众生如何实践修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿弥陀佛所予之他力信心，才是往生之正因，故立‘信心正因’之说，而谓观无量寿经虽显说修行各种善能往生之要门，然其中则隐寓他力信心得以往生之弘愿，如此以三福、九品为正因、正行，乃意谓其要门之因行。据日本净土宗西山派认为，三福、九品同属于散善（以平常散乱心所修之善），然三福是明示自力修行之行门，九品则明示观照弥陀弘愿之观门，从佛陀说教之本意而言，可分为正因与正行，而三福若入于九品亦成为观门。[佛学大词典]

正因缘
正因缘1（术语）对外道说邪因缘而言。[丁福保佛学大辞典]

正地部
正地部1（流派）与化地部同。[丁福保佛学大辞典]

正堂
正堂1（堂塔）禅林谓方丈室为正堂。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，指方丈室，即一寺住持所居止之处。又作寝堂。景德传灯录卷八龟洋山无了禅师传（大五一·二六○下）：‘偈毕俨然告寂，瘗于正堂，垂二十载。’［禅林象器笺殿堂门］（参阅‘方丈’1432）[佛学大词典]

正士
正士1（术语）梵语曰菩萨。一译正士。求正道之大士也。无量寿经上曰：‘十六正士。’同下曰：‘十方来正士。’[丁福保佛学大辞典]
2修行正法之士，即菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
3修行正法之士，即菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士。无量寿经卷下（大一二·二七三上）：‘当授菩萨记，今说仁谛听；十方来正士，吾悉知彼愿。’［维摩诘所说经卷上］（参阅‘菩萨’5209）[佛学大词典]

正始寺
正始寺1位于洛阳东阳门外。因建于北魏宣武帝正始四年（507），遂以当时之年号为名而称正始寺。洛阳伽蓝记卷二（大五一·一○○七上）：‘正始寺，百官等所立也，正始中立，因以为名，在东阳门外御道西。’[佛学大词典]

正学六法戒
正学六法戒1（术语）正学女受学时六种之戒法也。见式叉摩那尼条。[丁福保佛学大辞典]

正学女
正学女1为出家五众之一。又作学法女、学戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意为在学法中之尼众。据四分律删繁补阙行事钞卷下四尼众别行篇载，沙弥尼欲受具足戒者，于受具足戒之前二年期间，别学三种法：(一)受持淫、盗、杀、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒等六法。(三)修学一切比丘尼应具足之戒行。于此期间，查验有无胎孕，并试行真固与否。此时期之沙弥尼即称正学女。（参阅‘式叉摩那’2421）[佛学大词典]
2（术语）见式叉摩那尼条。[丁福保佛学大辞典]

正学律仪
正学律仪1别解脱律仪之一。即式叉摩那所受持之六法戒（染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒）。式叉摩那又作正学女，故称为正学律仪。又别解脱律仪系比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众，于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。其中，优婆夷出家后欲进而受比丘尼戒时，不得直接授予大戒，须先行修持六法戒二年，以验其是否堪受大戒，而后方可授予比丘尼戒。（参阅‘六法戒’1272）[佛学大词典]

正宗
正宗1（术语）谓初祖所传之宗派也。云峰悦禅师语录序曰：‘不受燃灯记别，自提三印正宗。’[丁福保佛学大辞典]
2指正传之宗旨。即自释尊以来代代正传之佛法。据传法正宗记卷一释迦如来传载，正宗，乃圣人密相传受者，不可得知其处与其时。于禅林中，即自称禅宗教义为正宗。后世亦泛称初祖所传之嫡派为正宗。云峰悦禅师语录序（卍续一一八·三四九上）：‘不受然灯记别，自提三印正宗。’［碧岩录第三十二则］[佛学大词典]
3佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”宋·陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“人知沈宋律家正宗，不知其权舆天三谢，于陈隋也。”刘师培《文说》：“言如纶綍，乃诏册之正宗；音涉哀思，乃赋骚之变体。”鲁迅《书信集·致李桦》：“木刻究以黑白为正宗。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

正宗分
正宗分1自东晋之道安起，将佛经分为序分、正宗分、流通分等三部分，其中，述说该经正旨宗要所在之部分，称为正宗分。又作正说分。（参阅‘三分科经’531）[佛学大词典]
2（术语）经论三分之一。见三分科经条。[丁福保佛学大辞典]

正宗寺
正宗寺1位于余杭（浙江）天目山。南宋末年，高峰妙禅师入山闭关，学人依之结庵，遂成禅宇，初名为师子院。元代延祐六年（1319）赐额‘师子正宗寺’，其后圯坏。至清初，玉琳禅师重兴修建，未久又遇灾，雍正年中再修，易名‘禅源寺’。咸丰初年又罹太平天国兵燹，仅余一殿。同治时修复，有殿寮两千余间，为山中巨刹，惜抗战期间多为日机炸毁。[佛学大词典]

正宗心印后续联芳
正宗心印后续联芳1全一卷。明代僧善璨编。收于卍续藏第一四八册。以福建福州府为中心，记录当代缁素之果字系、正字系僧俗约七十余人之本籍、姓氏与机缘语要。然未刊序、跋，仅于卷末附偈一首（卍续一四八·一九二下）：‘祖印递递相传，有缘继联芳；嘱汝宜尊重，时当播祖光。’[佛学大词典]

正定
正定1正确的禅定，亦即把心安住於一境，不乱不动，为八正道之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2分别缘起初胜法门经二十一页云：复言：世尊！云何正定？世尊告曰：谓由如是七种定具，资助莹饰，心一境性，乃至能作如是七支胜进依止，及与引发殊胜功德，作所依止。二解如八支圣道中说。三解法蕴足论五卷十三页云：云何正定？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有心住、等住、近住、安住、不散不乱、摄止、等持、心一境性，是名正定。四解品类足论八卷二页云：正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱、不散、摄止、等持、心一境性；是名正定。[法相辞典-朱芾煌]
3正确的定，另译作「等定、等三昧」，参看「定」。（反义词「邪定」）[阿含辞典-庄春江居士]
4正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）八正道之一。[囗@又]正定聚之略。[丁福保佛学大辞典]

正定业
正定业1（术语）称弥陀之名号也。以第十八愿为往生之正目而正为其所誓故也。对于五念门中前三后一之助业而言，观经散善义曰：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。’[丁福保佛学大辞典]
2指正确选定或决定之业。又作正业、定业。唐代净土宗大德善导之观经疏散善义载，一心专念阿弥陀佛之名号，不论行住坐卧、时节久近均念念不舍，即称正定业，亦即顺彼佛本愿的称名念佛之行。又日本净土宗祖源空之无量寿经释谓，称名念佛为弥陀本愿之行，不仅为决定往生之正业，亦系由诸佛誓愿海中所选定之行。［选择本愿念佛集、净土宗要集卷二］（参阅‘正助二业’1987）[佛学大词典]

正定为八
正定为八1即「正定为第八项」，参看「正定」、「八圣道」。[阿含辞典-庄春江居士]

正定法迹
正定法迹1集异门论七卷六页云：云何正定法迹？答：正定者、谓依出离远离所生善法，诸令心住，广说乃至心一境性；是名正定。法迹者、谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。[法相辞典-朱芾煌]

正定聚
正定聚1梵语samyaktva-niyata-ra^s/i，巴利语sammatta-niyata-ra^si。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽‘见’等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（参阅‘三聚’665）[佛学大词典]
2不堕恶道，入正性决定（必定能证得解脱）的圣者之类，另作「正聚、正性定聚」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）三聚之一。[丁福保佛学大辞典]

正害睡眠
正害睡眠1彻底的阻碍睡眠，即「彻底的除去打瞌睡」，参看「正」，相当的南传经文作「拔除怠惰昏沉」。（反义词「不害睡眠」）[阿含辞典-庄春江居士]

正寿（慥禅师）（唐汉东山光寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
正寿（慥禅师）（唐汉东山光寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释正寿者。不知何许人也。风仪峻整节概高强。肩锡曳囊宗师皆谒。然以因缘相扣附丽有归。于南塔慥禅师门。决开疑网。密修资益。后寿杜默于随部山寺。人皆不识。时谯王重福者。中宗次子也。神龙初韦庶人谮云。与张易之兄弟构成重润之罪。迁均州刺史。密加防守不听视事。韦后临朝添兵士捍卫。及韦氏被诛睿宗即位。转集州刺史未行。然忽忽不乐。而归心于慥禅师。为其造生藏塔。举高七十尺。极为宏壮。于时慥师疾已危笃。谯王使问师后孰继高躅。慥曰。贫道有正寿在。王问。诸僧谁为正寿。或曰。和尚有弟子在山光迹韬晦。王遣使召到。寿白慥师曰。喜王为檀越。其塔已成。某欲为先试得否慥曰。善为否试。是时寿摄衣合掌入塔敛容瞑目。结加趺坐便即灭度。全身不散。时号为试塔和尚。谯王闻已叹嗟终日。曰弟子犹尔。乃别议改图。为慥禅师营构焉。〔赞宁〕系曰。先人有夺人之心。寿公先其慥矣。夫直往者必能径来也。业累弗羇樊笼弗罩。脱羇开罩生死自由。既然自由已跻果位矣。俗谛观之寿公出蓝之青也矣。而能乘心矫迹出其师之前。一日千里。其是之谓乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

正尽苦
正尽苦1瑜伽九十五卷十三页云：正尽苦者：谓初见谛所断众苦。[法相辞典-朱芾煌]
2另译为「平等尽苦、正尽苦边」，彻底地摧毁了所有的苦，参看「正」、「灭尽」、「苦」、「苦边」。（相关词「以正尽苦」）[阿含辞典-庄春江居士]

正尽苦慧
正尽苦慧1集异门论十三卷十一页云：正尽苦慧者：正云何？答：因故，门故，理趣故，行相故；说名为正。尽苦慧者：五取蕴名为苦。此慧能令五取蕴尽、等尽、遍尽、证永尽故；名尽苦慧。[法相辞典-朱芾煌]

正尽觉
正尽觉1（术语）新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：‘如来无所着正尽觉。'[丁福保佛学大辞典]

正岩
正岩1(一)（1597～1670）明末清初僧。金陵人，俗姓郭。字溪堂。号隋山，又号菽庵、耦余、藕渔，晚号南屏隐叟。七岁茹素，十岁入灵隐寺充任行童，十五岁参谒无尽祖灯禅师于天台，更遍参憨山德清、达观真可诸尊宿。后谒三峰法藏于净慈，法藏尝诃责（卍续一四一·三四五上）：‘此皆依识解卜度，正为生死根本，以是求禅，犹北适而南辕也。（中略）我者里无逐日长进底禅！’师闻之大愧，参究七昼夜，于静板声中，疑碍顿消，法藏遂为之印可。其后，师事横山宏成，人以之媲美迦叶、阿难之付授。未久出主臬亭显宁，后迁住灵隐，掌理净慈。康熙五年（1666）遭诬告被逮，转至江宁诉讼，乃于狱中说法，吏囚尽为所化。次年冬，真相大白而获释，归居净慈寺。康熙九年七月预知寂时，集众付嘱，自撰掩龛偈而化，世寿七十四。有语录行世。［五灯全书卷八十二］(二)清代僧。广东番禺人，俗姓李。初名今喦，亦署名济喦，字山品，母早寡，奉佛甚笃，以世乱，乃遣师往依天然和尚。师少聪慧，不受羁絷，和尚严与管束而不能禁，数遭摈斥却握槛不去，乃复收为执侍。稍长，习经教世典；受具足戒后，修禅度，于雷峰闭关三年。其后复度岭参询，历游天台、灵隐诸刹。后参谒继起储禅师于灵岩，才入方丈，见傍僧呈颂古，迷执顿然冰消。储公举公案逐一勘问，了无疑滞，储公喜道：‘吾道南矣！’遂嗣法为临济三十六世。归返粤中，历主名刹，法化大行。康熙年间示寂，世寿不详。[佛学大词典]

正度
正度1通往正道的渡口。[阿含辞典-庄春江居士]

正当
正当1（杂语）正当忌日之日也。[丁福保佛学大辞典]

正当恁么时
正当恁么时1（杂语）老婆烧庵则中之字也。恁么为俗语指辞：‘正如此时’也。[丁福保佛学大辞典]

正御床
正御床1即「国王专用，端正庄严的座椅」，另作「高广之座、御座、宝床」，南传经文作「床座」。[阿含辞典-庄春江居士]

正心
正心1（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：‘正心正意斋戒清净。’[丁福保佛学大辞典]

正心住
正心住1修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第六位，又作行登住。谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。参阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）十住之第六。[丁福保佛学大辞典]

正心行处
正心行处1（术语）三昧之一译也。三味者正心行邪曲之处也。[丁福保佛学大辞典]

正忆念
正忆念11.等同「正念」或「念」。2.正确地忆念；正确地回忆。[阿含辞典-庄春江居士]

正忌
正忌1（术语）正当之忌日也，谓人死亡之日。[丁福保佛学大辞典]

正忏悔
正忏悔1（修法）忏法之式有七日之加行法，其终正作行事，曰正忏悔。[丁福保佛学大辞典]
2于修行忏法前，先修七日之加行法（预备法），于该法终了始正式行忏法，即称为正忏悔。又忏法，系依诸经教说而于佛菩萨前忏悔所犯之过非。[佛学大词典]

正志
正志1正确的意向，另译为「正思惟、等治、正治」。（反义词「邪志、邪思」）[阿含辞典-庄春江居士]

正念
正念1分别缘起初胜法门经二十一页云：复言：世尊！云何正念？世尊告曰：勤修止观。诸瑜伽师，依止三相；时时于彼三种相中及不放逸俱行境界，心现明记；超越远离修道加行。二解如八支圣道中说。三解瑜伽十八卷二页云：云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住；乃至修习三十七种菩提分法。四解此是四念住中正念。瑜伽八十三卷九页云：言正念者：不忘教授故。五解显扬二卷十五页云：七、正念。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；或依奢摩他道，或依毗钵舍那道，或依双道，于所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念及正念随念诸念不忘念心明了性；及不忘失极不忘失极不忘失诸法性。六解法蕴足论五卷十三页云：云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性；是名正念。七解品类足论八卷二页云：正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性；是名正念。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）八圣道之一。离邪分别而念法之实性也。起信论曰：‘心若驰散，即当摄来住于正念。’慧远观经疏曰：‘舍相入实名为正念。’[丁福保佛学大辞典]
3八正道之一，一、指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：世俗有漏正念，即与有漏作意相应的善念。二、出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4(一)梵语samyak-smr!ti，巴利语samma^sati。指真正之念。八正道之一。又作谛意。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：(一)世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。(二)出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。有关正念之体性，据大毗婆沙论卷九十六载，念根、念力与正念，皆摄入念觉支。据俱舍论卷二十五载，念根、念力、念觉支与正念，皆以念为体。摩诃止观卷七上则谓‘念’为‘忍’之义，并配于天台宗之四教，即三藏教之正念为伏忍，通教之正念为柔顺忍，别教之正念为无生忍，圆教之正念为寂灭忍。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷七分别圣谛经、八正道经、转法轮经］（参阅‘八正道’280）(二)净土宗则谓，面临诸种遭遇，能心不错乱颠倒而一心念佛，称为正念。［观经疏散善义（善导）、往生礼赞前序］（参阅‘一心正念’24）(三)（1215～1289）宋代临济宗僧。温州（浙江）永嘉人，号大休。早年参学于灵隐寺东谷妙光，再谒石溪心月，遂得印可。咸淳五年（1269）夏，乘商船赴日。依镰仓建长寺之兰溪道隆。执权之北条时宗甚景仰师之道望，礼请居于禅兴寺。其后，历住寿福、圆觉、建长诸寺。晚年于圆觉寺内自建一小庵，立匾称为‘藏六’。又筑寿塔以为归藏之地，并自着圆湛无生铭，记录一生之行谊德业。日本正应二年十一月示寂，遗偈：‘拈起须弥槌，击碎虚空鼓；藏身没影踪，日轮正当午。’世寿七十五。敕谥‘佛源禅师’。著有大休和尚语录六卷。为日本禅宗大休派（日本禅宗二十四派之一）之祖。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷三、本朝高僧传卷二十一］[佛学大词典]
5正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，为八正道之一。[佛识慧集-梵心居士编]
7正确的专注，另译作「等念」。（反义词「邪念」）[阿含辞典-庄春江居士]

正念修习
正念修习1杂集论十卷二页云：正念修习者：谓为对治忘失尊教随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

正念巧便而卧
正念巧便而卧1瑜伽二十四卷六页云：云何正念巧便而卧？谓若诸法，已闻已思已熟修习，体性是善，能引义利；由正念故；乃至睡梦，亦常随转。由正念故；于睡梦中，亦常记忆；令彼法相，分明现前。卽于彼法，心多随观。由正念故；随其所念，或善心眠，或无记心眠。是名正念巧便而卧。[法相辞典-朱芾煌]

正念往生
正念往生1（术语）四种往生之一。[丁福保佛学大辞典]
2往生，即往生净土。正念往生，即谓依阿弥陀经所说，心不颠倒而一心念佛，得以往生佛国。乃四种往生之一（参阅‘四种往生’1804）[佛学大词典]

正念正定为定蕴
正念正定为定蕴1瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正念、正定、说为定蕴？答：二因缘故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：谓三摩地。由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依。一、系所缘故。谓于四念住，系摄其心。二、随顺定故。谓由此念，于守护根门，正知而住，顺欢喜处，随念作意中，能随顺定。三、能断盖故。谓于各别不净观等，诸盖对治作意中，能断诸盖。四、极多修习相作意故。谓远离者，于止举舍相，无间殷重加行中，能多修习。是故此念、为定所依。[法相辞典-朱芾煌]

正念法迹
正念法迹1集异门论七卷六页云：云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性；是名正念。法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。[法相辞典-朱芾煌]

正念而入
正念而入1如五圣智三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

正念而出
正念而出1如五圣智三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

正念诵
正念诵1（术语）五种念诵中之三摩地念诵也。言行者住于定心，观念真言之字相也。[丁福保佛学大辞典]

正念迹
正念迹1显扬二卷十八页云：三、正念迹。谓能持三摩地蕴法义故名迹。未生者、令生；已生者、令增广。[法相辞典-朱芾煌]

正思
正思1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何正思？世尊告曰：谓于三宝已得证净为所依止，于彼功德，随念思惟；超越归依外道师等。[法相辞典-朱芾煌]

正思惟
正思惟1正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
21.正确的意向，另译为「正志、等治、正治」。2.从根源思惟；仔细思惟，另译「如理思惟」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）八圣道之一。[丁福保佛学大辞典]
4如八支圣道中说。二解显扬二卷十四页云：二、正思惟。谓依正见，与彼俱行离欲思惟，无恚思惟，无害思惟；于修道中，相续作意思惟诸谛；与无漏作意相应，令心趣入、极趣入，寻求、极寻求，现前寻求觉了计算观察思惟思惟性。三解法蕴足论五卷十三页云：云何正思惟？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有思惟，等思惟，近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法、麁动而转；是名正思惟。四解品类足论八卷一页云：正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸心寻求遍寻求构度极构度现前构度推究追寻极思惟思惟性；是名正思惟。五解大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：正思惟何故立为道支；非觉支耶？答：顺求趣义，是道支义。彼策正见，求出生死，速趣涅盘；如杖捶牛，速有所至；故立道支。求趣不息，是正思惟。觉支安静，义不相顺。诸安静者，能如实觉。是故不立彼为觉支。[法相辞典-朱芾煌]
5梵语samyak-sam!kalpa，巴利语samma^-san%kappa。又作正思惟道支、正志。八正道之一。即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。（参阅‘八正道’280、‘思惟’3808）[佛学大词典]
6正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集正灭，离苦得乐，为八正道之一。[佛识慧集-梵心居士编]

正思惟三昧
正思惟三昧1另作「柔顺之定」，解读为「正思惟之三昧」，即「能起如理作意之三昧；能起如实知之三昧」，如「正思惟」在《杂阿含2经》中相当于南传经文的「如理作意」(从根源思惟)，而「柔顺」之意，乃「心柔智顺，于实相之理不乖违」(引自《佛光大辞典》「柔顺忍」)，与「如理作意」相通，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

正性
正性1（术语）与圣性同。[丁福保佛学大辞典]

正性定法聚
正性定法聚1瑜伽一百卷十八页云：正性定法聚者：谓学无学所有诸法。[法相辞典-朱芾煌]

正性定聚
正性定聚1（术语）三圣之一。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论十卷十八页云：何名正性？谓契经言：贪无余断，瞋无余断，痴无余断，一切烦恼，皆无余断；是名正性。定者、谓圣。圣、谓已有无漏道生，远诸恶法；故名为圣。获得毕竟离系得故，定尽烦恼；故名正定。诸已获得顺解脱分者，亦定得涅盘；何非正定？彼后或堕邪定聚故。又得涅盘，时未定故。非如预流者，极七返有等。又彼未能舍邪性故，不名正定。二解集异门论四卷五页云：云何正性定聚？答：学无学法。[法相辞典-朱芾煌]

正性定聚有二种
正性定聚有二种1如三种聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

正性离性
正性离性1（术语）与圣性离生同。[丁福保佛学大辞典]

正性离生
正性离生1俱舍论二十三卷十页云：经说正性，所谓涅盘。或正性言，因诸圣道。生谓烦恼，或根未熟。圣道能越；故名离生。能决趣涅盘，或决了谛相；故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。如苦法智忍中广说。[法相辞典-朱芾煌]
2见道之别名。为法性、法相家之用语。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三载，正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。又虽通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名。［俱舍论卷二十三、部执异论、瑜伽论记卷十三上、成唯识论述记卷十末］（参阅‘圣性离生’5580）[佛学大词典]

正恭敬经
正恭敬经1（经名）一卷，元魏佛陀扇多译。说比丘敬法敬师之仪则。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作正法恭敬经、威德陀罗尼中说经、善敬经、应恭经。北魏佛陀扇多译。收于大正藏第二十四册。内容叙说比丘敬法、敬师之仪则，与隋代阇那崛多所译之善恭敬经为同本异译。［历代三宝纪卷九、卷十三、大唐内典录卷四］[佛学大词典]

正意
正意1（术语）意无邪念也。无量寿经曰：‘正心正意斋戒清净。’[丁福保佛学大辞典]

正意经
正意经1（经名）阿含正行经之异名。[丁福保佛学大辞典]

正意解脱
正意解脱1即「心正解脱」，「心、意、识」在杂阿含经中相通。[阿含辞典-庄春江居士]

正愿五种
正愿五种1瑜伽四十五卷十六页云：云何菩萨所修正愿？当知此愿、略有五种。一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。若诸菩萨、于其无上正等菩提，最初发心；是名发心愿。若诸菩萨、愿于当来、往生随顺饶益有情诸善趣中；是名受生愿。若诸菩萨、愿能无倒思择诸法；愿于境界，修无量等殊胜善法；是名所行愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受一切菩萨善法；摄受一切所有功德；若总、若别、所有正愿；是名正愿。菩萨大愿，当知卽从正愿所出。此复十种。若诸菩萨、愿于当来、以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受防护诸佛世尊所有正法；传持法眼，令无断坏。当知是名第二正愿。若诸菩萨、愿于当来、从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅盘。当知是名第三大愿。若诸菩萨、愿于当来、行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。若诸菩萨、愿于当来，普能成熟一切有情；当知是名第五大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切世界，皆能示现；当知是名第六大愿。若诸菩萨、愿于当来、普能净修一切佛土；当知是名第七大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘；当知是名第八大愿。若诸菩萨、愿于当来、所有一切无倒加行，皆不唐捐；当知是名第九大愿。若诸菩萨、愿于当来、速证无上正等菩提；当知是名第十大愿。[法相辞典-朱芾煌]

正愿戒
正愿戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

正慢无间等
正慢无间等1参看「正」、「慢无间等」。[阿含辞典-庄春江居士]

正慧
正慧1（术语）真正之慧心也。智度论四曰：‘正慧入母胎。’[丁福保佛学大辞典]
2正确之慧。[阿含辞典-庄春江居士]

正所被
正所被1指蒙受诸佛菩萨教化之众生。于净土宗而言，凡愚恶人之机类，皆可谓阿弥陀佛之正所被。[佛学大词典]
2（术语）指为蒙被教化之标的而言。凡愚恶人之机类，皆可谓为弥陀之正所被也。[丁福保佛学大辞典]

正报
正报1有情四有生、死、中、本。中阴略。四生胎、卵、湿、化。[佛学次第统编-明·杨卓]
2指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体，故名正报。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）二报之一。又曰正果。有情之自心也。是为依过去业因而感得之果报正体，故曰正报。[丁福保佛学大辞典]

正报与佛身
正报与佛身1凡夫有受报之正报，佛具果证之佛身。[佛学次第统编-明·杨卓]

正按傍提
正按傍提1禅林用语。正傍，即分别指正面、侧面；按提，乃按剑、提刀之意。故正按，意指正面举剑相向；傍提，谓侧面提刀突进。以此转喻师家接化学人之机法变化自在；时而正面攻击，直下提示第一义谛，时而采侧面奇袭之方式，令人于进退间自然趋入正道。碧岩录第六十五则（大四八·一九六中）：‘当机觌面，提陷虎之机；正按傍提，布擒贼之略。’[佛学大词典]

正教
正教1（术语）所说契于正理。谓之正教。[丁福保佛学大辞典]

正教授
正教授1如三种正友中说。[法相辞典-朱芾煌]

正教授有四种自义果得
正教授有四种自义果得1瑜伽八十五卷十六页云：复次当知正教授有四种自义果得。谓为此出家，及如此出家。卽形相具足，事业具足，意乐具足，处舍取具足。依此故得无上得、现法得、自然得、内证得。[法相辞典-朱芾煌]

正教量
正教量1瑜伽十五卷十三页云：正教量者：谓一切智所说言教。或从彼闻，或随彼法。此复三种。一、不违圣言。二、能治杂染。三、不违法相。不违圣言者：谓圣弟子说，或佛自说经教展转，流布至今。不违正法，不违正义。能治杂染者：谓随此法善修习时，能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者：谓翻违法相，当知卽是不违法相。何等名为违法相耶？谓于无相，增为有相。如执有我有情命者，生者等类；或常或断，有色无色，如是等类。或于有相，减为无相。或于决定，立为不定。如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我；而妄建立一分是常，一分无常；一分是苦，一分非苦；一分有我，一分无我。于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记；或安立记。或于不定，建立为定。如执一切乐受，皆贪所随眠，一切苦受，瞋所随眠，一切不苦不乐受，痴所随眠；一切乐受，皆是有漏，一切乐俱故思造业，一向决定受苦异熟。如是等类。或于有相法中，无差别相，建立差别。有差别相，立无差别。如于有为无差别相，于无为中，亦复建立。于无为法无差别相，于有为法，亦复建立。如于有为、无为；如是于有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，随其所应，皆当了知。又于有相，不如正理立因果相。如立妙行，感不爱果；立诸恶行，感可爱果。计恶说法毗奈耶中，习诸邪行，能得清净；于善说法毗奈耶中，修行正行，谓为杂染。于不实相，以假言说，立真实相。于真实相，以假言说，种种安立。如于一切离言法中，建立言说；说第一义。如是等类，名违法相。与此相违，当知卽是不违法相。是名正教。[法相辞典-朱芾煌]

正教量三种
正教量三种1如正教量中说。[法相辞典-朱芾煌]

正断
正断1如正胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

正断作意
正断作意1瑜伽十一卷十六页云：正断作意者：谓由此故；俱作二事。卽遍知所缘，复能断惑也。[法相辞典-朱芾煌]

正断及正胜
正断及正胜1俱舍论二十五卷十三页云：何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。或名正胜。于正持策身语意中，此最胜故。[法相辞典-朱芾煌]

正方便相
正方便相1瑜伽十一卷二十二页云：云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。[法相辞典-朱芾煌]

正无间等
正无间等1不偏不倚地进入「无间等」，即证入了「无间等」，参看「无间等」。[阿含辞典-庄春江居士]

正日
正日1（杂语）葬送之当日也。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]
2于禅林中，指送葬之当日。敕修百丈清规卷二帝师涅槃（大四八·一一一七上）：‘正日，鸣钟集众。’［禅林象器笺卷三］[佛学大词典]

正明
正明1指作为主要宗旨而直接诠显、表示之，称为正明；解说其他事理时，由于旁涉所及而间接附带说明者，则称为傍明。例如净土教历来皆以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等‘三经一论’为正明之经典，称为‘正依’，而以华严经、法华经、大乘起信论、宝性论、十住毗婆沙论等为傍明之经典，称为‘傍依’。然在日本净土教，‘十住毗婆沙论’应被视为正明或傍明之经典，已有长久之论争，净土宗之祖源空（1133～1212）以十住毗婆沙论为傍明净土教义之论书，净土真宗之祖亲鸾（1173～1262）则视之为正明经典。故至后世，此一歧异之观点乃成为有关真宗宗乘的重要论题之一。［汉语灯录卷一、正依经论（亲鸾）、净土文类聚钞］[佛学大词典]

正明十二因缘
正明十二因缘1法界次第云：一、无明过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。二、行从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。三、识从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之名。四、名色从识生非色四阴，及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。五、六入从名色中生眼等六情，是名六入，从五疱初开已来，即是六入名也。六、触由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。七、受从触生受，故名为受。即是因六触触六根，即领受六尘，为六受也。八、爱从受中心着，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。九、取从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。十、有从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。十一、生从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。十二、老死从生五众身熟坏，是为老死。老死则生爱悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。[佛学次第统编-明·杨卓]

正智
正智1（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。’大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十二卷五页云：何等为正智？谓略有二种。一、唯出世间正智。、二世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨、于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉、以初正智、通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患；爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又卽此智未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此，密意说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。二解显扬六卷一页云：正智者：略有二种。一、唯出世间。二、世间出世间。唯出世间正智者：谓由正智、声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨、以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智，多现在前故；速疾证得所知障净。世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心，及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故；速疾证得烦恼障净。三解大毗婆沙论九十七卷十八页云：云何正智？答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。此有二种。一、有漏。卽世俗正见。二、无漏。卽学无学八智。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语samyag-jn~a^na，巴利语samma^-n~a^n!a。(一)指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系梵语jn~a^na之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。［大智度论卷三、因明入正理论疏卷下、往生论注卷下（昙鸾）］(二)指无学位所成就之无漏尽智及无生智。系无学十支之一。俱舍论卷二十五（大二九·一三三下）：‘正脱正智其体是何？颂曰：“学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭，有为无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。”’此正智即以尽智、无生智为体，唯无学位能成就之。就见与智之宽狭而言，据大毗婆沙论卷九十七所说，于有漏及无漏之十智中，尽智与无生智属无漏智，其余之世俗智、法智、类智等八智皆摄于无漏正见。成实论卷十六见智品则谓，正见与正智一体而无差别。［中阿含卷四十七‘五支物主经’、大毗婆沙论卷九十四、顺正理论卷七十三、俱舍论光记卷二十五］(三)三乘人所修之无漏根本智及后得智。据瑜伽师地论卷七十二载，正智有二种：(一)唯出世间正智，即声闻、独觉等二乘菩萨通达真如之根本智。(二)世间出世间正智，声闻、独觉以最初之正智通达真如后，由此后所得之世间的出世间正智，亦即能分辨一切差别相之后得智。［大乘入楞伽经卷五、唐译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、辩中边论卷中］[佛学大词典]
41.究竟智。2.正确地了知。（反义词「邪智」）[阿含辞典-庄春江居士]

正智与择法觉支四句分别
正智与择法觉支四句分别1发智论七卷五页云：诸正智、是择法觉支耶？答：应作四句。有正智非择法觉支。谓世俗正智。有择法觉支非正智。谓无漏忍。有正智亦择法觉支。谓除无漏忍，余无漏慧。有非正智亦非择法觉支。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

正智假实
正智假实1佛地经论三卷五页云：复次如是所说四智、转何法得？摄大乘说：转识蕴得。何故转心而得心法？非得心法。四无漏心、智相应故；假说名智。故论说言。问：正智当言实有？当言假有？答：当言俱有。此中智是实有。若智眷属诸心心法，亦名为智；说之为假。故有二种。此中无漏心心法等，智为主故；皆说名智。[法相辞典-朱芾煌]

正智心解脱
正智心解脱1以究竟智心得解脱；以正确的了知心得解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

正智有何行相
正智有何行相1瑜伽七十二卷十页云：问：正智有何行相？答：若出世间正智，亦有其相不可说行相。若世间出世间正智，有取安立谛行相。[法相辞典-朱芾煌]

正智通世俗有及胜义有
正智通世俗有及胜义有1瑜伽七十二卷七页云：问：正智、当言世俗有？当言胜义有？答：初正智、当言胜义有。第二正智、当言俱有。[法相辞典-朱芾煌]

正智邪智差别
正智邪智差别1瑜伽八十八卷一页云：智有二种。一者、正智。二者、邪智。此中正智，依有事生。邪智、亦尔。虽此二智，俱依有事；然正智如实取事。邪智邪分别，不如实取事。由有正教，如理作意，为前行故；于所知境，正智得生。由有邪教，非理作意，为前行故；于所知境，邪智得生。非正智生，坏所知境，但于此境，舍于邪执，而起正智。如暗中色，明灯生时，不坏此色；但能照了。当知此义，亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

正机
正机1（术语）正可受其教法之机根曰正机。如净土门言恶人正机，女人正机等。法华玄义六曰：‘未来善恶为正机也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓正当之机类，即适于受化益之机根。法华玄义卷六上（大三三·七四八上）：‘未来善恶为正机也。’日本净土真宗即以凡夫恶人为本愿他力之正机，而有恶人正机、女人正机等说。又发心即到之机，为诸机中之正机。［安乐集卷上］（参阅‘恶人正机’4945、‘机’6249）[佛学大词典]

正杂二行
正杂二行1正行与杂行之并称。在净土教中，依唐代善导之观经疏散善义，将一切行分为正、杂二种。正行，即：(一)诵读净土经典，(二)观察阿弥陀佛净土之依、正二报庄严，(三)礼拜阿弥陀佛像，(四)称念阿弥陀佛之名号，(五)赞叹供养阿弥陀佛。若以阿弥陀佛以外之诸佛菩萨为对象，则称为杂行。亦有以五正行外之三学、六度等善行为杂行者。日本净土宗祖源空之选择本愿念佛集，就正杂二行之得失，立五种相对，即：(一)亲疏对，(二)近远对，(三)有间无间对，(四)不回向回向对，(五)纯杂对。［选择传弘决疑钞卷二（良忠）］（参阅‘五正行’1074）[佛学大词典]
2（术语）净土门所立。见二行及五正行条。[丁福保佛学大辞典]

正果
正果1（术语）学佛之人，精修有得，谓之证果。别于外道，故曰正果。果者，喻如果之成熟也。[丁福保佛学大辞典]
2学佛人精修有得，谓之证果，因与外道之证果有别，所以叫做正果，果是形容好像果子一样成熟。[佛识慧集-梵心居士编]
3学佛人精修有得，叫做证果，因与外道的证果有别，所以叫做正果。果是形容好像果子一样的成熟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)谓修道而有所证悟。又作证果。果者，取其结实之义。正果，乃谓学佛证得之果，有别于外道之盲修瞎炼，故谓之正。（参阅‘证果’6702）(二)特指有情之身。乃依过去业因而感得之果报正体。又作正报。（参阅‘依正二报’3054）[佛学大词典]
5佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛记·禅林实语上》：“天女本来净，摩登淫第一；今各成正果，净淫无分别。”谓无论净淫、愚智，佛性并无差别，只要努力修持正道，未来均能成就正果。又如《红楼梦》第一九九回：“果然有来头成了正果，也是太太几辈子的修积。”后也用正果比喻正经的、好的归宿。如周立波《山乡巨变》上十：“解放前，我也算是一个赖皮子，解放后，才归正果的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

正欲
正欲1又名正思惟。见正思惟条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又名正思惟，见正思惟。[佛识慧集-梵心居士编]

正法
正法1（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：‘弘宣正法。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十五卷六页云：谓正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何？所谓契经、应颂、记别。广说如前十二分教。是名正法。又云：如是一切正士正至正善丈夫共所宣说，故名正法。二解大毗婆沙论一百八十三卷六页云：云何正法？答：无漏根、力、觉支、道支。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如伽他说：三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契经说：有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毗柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非耶？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说：有漏根等，非是正法。问：何故无漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有过患故。要无过患，乃名正法。复次是清净，是可称赞，名为正法。有漏法，与此相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问：念住、正断、神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、卽慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、卽精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、卽定根定力定觉支正定所摄。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。［杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四］(二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（参阅‘正像末’2002）[佛学大词典]
4１．真理的道法。２．正法时期。见正像末条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5真理的道法。[佛识慧集-梵心居士编]

正法二种
正法二种1俱舍论二十九卷七页云：论曰：世尊正法，体有二种。一、教，二、证。教谓契经调伏对法。证谓三乘菩提分法，有能受持及正说者，佛正教法，便住世间。有能依教正修行者，佛正证法，便住世间。故随三人住世时量，应知正法住尔所时。圣教总言唯住千载。有释：证法唯住千年。教法住时，复过于此。[法相辞典-朱芾煌]

正法住与正法灭
正法住与正法灭1大毗婆沙论一百八十三卷八页云：齐何当言正法住？答：若时、行法者住。齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：迦叶波当知，如来所觉所说法毗柰耶，非地界水界火界风界所能灭没；然有一类补特伽罗，当出于世，恶欲恶行；成就恶法。非法说法；法说非法。非毗柰耶，说毗柰耶；于毗柰耶，说非毗柰耶。彼能灭我三无数劫所集正法，令无有余。契经虽作是说；而不分别。齐何当言正法住，齐何当言正法灭。彼经是此论所依根本，彼所不分别者，今应分别。故作斯论。此中有二种正法。一、世俗正法。二、胜义正法。世俗正法，谓名句文身。卽素怛缆，毗柰耶，阿毗达磨。胜义正法，谓圣道。卽无漏根、力、觉支、道支。行法者、亦有二种。一、持教法。二、持证法。持教法者：谓读诵解说素怛缆等。持证法者：谓能修证无漏圣道。若持教者，相续不灭；能令世俗正法久住。若持证者，相续不灭；能令胜义正法久住。彼若灭时；正法则灭。故契经说：我之正法，不依墙壁柱等而住；但依行法有情相续而住。问：何故世尊不决定说法住时分耶？答：欲显正法、随行法者、住久近故。谓行法者、若行正行，恒如佛在世时，及如灭度未久时者；则佛正法、常住于世，无有灭没。若无如是行正法者；则彼正法，速疾灭没。如佛告阿难陀言：于我善说法毗柰耶中，若当不度女人出家者；我之正法，应住千岁，或复过此。由度女人出家故；令我正法、减五百岁。问：若正法住、犹满千年；何故世尊作如是说？答：此依解脱坚固，密意而说。谓若不度女人出家；应经千岁，解脱坚固。而今后五百岁，唯有戒闻等持坚固，非解脱者；皆是度女人出家之过失耳。有余师说：此依若不行八尊重法，密意而说。谓若度女人出家，不令行八尊重法者；则佛正法、应减五百岁住。由佛令彼行八尊重法，故正法住世，还满千岁。如彼广说。二解发智论十八卷十九页云：云何正法？答：无漏根力觉支道支。齐何当言正法住？答：若时行法者住。齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。[法相辞典-朱芾煌]

正法住世千载
正法住世千载1佛地经论四卷二页云：如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露。令得涅盘，永不死故。如是圣教奉行证圣，得无学果，千载已前，多分有故。佛说正法但经千载，非佛教法但住千岁。又声闻藏，虽佛去世百年已后，卽分多部；而菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖诤。千载已后，乃兴空有二种异论。是故说言：如来正法，但经千载。二解如正法二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

正法依
正法依1佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2佛之尊号。谓佛能以正法授与众生，故以佛为正法所依止者，而称正法依。胜鬘经摄受章第四（大一二·二一九上）：‘佛为实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依。’又若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，于正法欲灭时，不谄曲、不欺诳、不幻伪，而爱乐正法，摄受正法，必为诸佛所授记。[佛学大词典]
3佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）佛之尊号也，佛能以正法说与众生，故佛为正法之所依也。胜鬘经曰：‘佛为正法依。’同宝窟中本曰：‘佛能以正法授与众生为正法依也。’[丁福保佛学大辞典]

正法华经
正法华经1凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为‘七宝塔品’；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无‘重颂’；嘱累品列于最后一品。［出三藏记集卷八、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷十一、卷十四］（参阅‘妙法莲华经’2847）[佛学大词典]
2（经名）十卷，西晋竺法护译。是法华译本之初出者。与后出之罗什译大同。但药草喻品中有迦叶之问答及生盲喻。五百弟子授记品之初有入海取宝喻。法师品名药王如来品。有宝盖王及千子善盖太子法供养之事，又诸咒皆翻梵为汉。嘱累品在最后。[丁福保佛学大辞典]

正法华经（十卷）
正法华经（十卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《七卷妙法莲华经》同，但药草品中，有迦叶问答，及生盲喻。五百弟子授记品初，有入海取宝喻。法师品名为药王如来品。有宝盖王及千子与善盖太子法供养事。一切咒皆翻梵成华。嘱累品在最后。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

正法妙心
正法妙心1（术语）正法眼藏涅槃妙心之略语也。见正法眼藏条。[丁福保佛学大辞典]

正法寿
正法寿1（术语）正法之寿命也。佛灭后一千年正法时之间，谓为正法寿。以教行证之三，为正法之体，住于此三世，为正法之寿命。俱舍论二十八曰：‘既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。’见正像末条。[丁福保佛学大辞典]
2指正法之寿命。佛入灭后，五百年至一千年内，属于佛陀教法住世之正法时期，称为正法寿。此一时期，以教、行、证三者为正法之体。俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：‘既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。’（参阅‘正像末’2002）[佛学大词典]
3正法的寿命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正法希明禅师
正法希明禅师1成都府正法希明禅师，汉州人也。解制，上堂：「林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？若恁么会得，始信佛祖之道，本自平夷。大解脱门，元无关钥。弥纶宇宙，逼塞虚空。量不可穷，智不能测。若也未明此旨，不达其源，任是百劫薰功，千生炼行，徒自疲苦，了无交涉。若深明此旨，洞达其源，乃知动静施为，经行坐卧，头头合道，念念朝宗。祖不云乎，迷生寂乱，悟无好恶，得失是非，一时放却。如是则谁迷谁悟，谁是谁非？自是诸人，独生异见，观大观小，执有执无。已灵独耀，不肯承当，心月孤圆，自生违背。何异家中舍父，衣内忘珠。致使菩提路上，荆棘成林；解脱空中，迷云蔽日。山僧今日，幸值众僧自恣，化主还山，诸上善人得得光访，不可缄默，随分葛藤，曲为今时，少开方便。也须是诸人著眼，各自谛观。若更拟议寻思，白云万里。」遂拈拄杖曰：「于斯明得，灵山一会，俨在目前。其或未然，更待来晨分付。」[五灯会元-宋·普济]

正法建禅师
正法建禅师1成都府正法建禅师，上堂：「兔马有角，牛羊无角。绝毫绝厘，如山如岳。针锋上师子翻身，藕窍中大鹏展翼。等闲突过北俱卢，日月星辰一时黑。」[五灯会元-宋·普济]

正法律
正法律1（流派）与真言律宗同。[丁福保佛学大辞典]
2指戒律。即依佛陀教法所立之戒学，为别于外道之禁戒，而称正法律。该语散见于杂阿含经卷四十四、中阿含经卷二十八等。又日本真言宗之戒律，亦称正法律，系延享年间（1744～1748）高贵寺之慈云所倡导；即将大小乘之戒法加入密教之律仪，乃至袈裟之制裁等均有严格之规定。明治年间（1868～1912），复有云照、庆云等人继承其法。［律苑僧宝传卷十五、慈云尊者全集卷六、宗教研究新第十之一慈云尊者の正法律（常盘大定）］[佛学大词典]

正法律乘
正法律乘1在（此）「正法」与「律」中的车乘，相当的南传经文作「在此法与律中的神圣车乘」，指能将「贪、瞋、痴」调伏殆尽的「八正道」。[阿含辞典-庄春江居士]

正法念处经
正法念处经1梵名Saddharma-smr!ty-upastha^na-su^tra。凡七十卷。北魏般若流支译。音译萨怛啰麻悉麻啰地乌婆萨怛拏拏麻苏怛啰。又作正法念经。收于大正藏第十七册。本经起于外道以身口意三业诸问题质问新出家之比丘，世尊乃对此广说‘正法念处法门’，阐明三界六道之因果关系。亦即依十善业道品、生死品、地狱品、饿鬼品、畜生品、观天品、身念处品等次第，观六道生死之因果而详说厌离之道。该经思想系以比丘修道为主，虽属小乘范畴，然构思雄奇，笔致奔放，时时显露大乘思想之端倪。尤其对六道轮回之因果关系，有极正确与周密之描述。以本经与高丽大藏经之同经相较，观天品、地狱品中有若干文句脱漏。又关于本经之译者，据开元释教录卷六载，译者为瞿昙般若流支；历代三宝纪卷九指出翻译年代为东魏兴和元年（539）；然丽本法经录卷三，仅谓译者为北魏之留支；宋、元、明三本则谓，系北魏沙门菩提流支。此外，宋代法天所译之妙法圣念处经八卷，内容大意与本经相同。［大唐内典录卷四、续高僧传卷一、至元法宝勘同总录卷七、阅藏知津卷三十］[佛学大词典]

正法念处经（七十卷）
正法念处经（七十卷）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译十善业道品第一。因外道说佛法与彼无别，新学比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令问佛。佛为具说十不善果报差别，及说十善世出世果。生死品第二。说比丘应观察生死过患，次第修十地行等。地狱品第三。说十恶因，感得种种地狱苦报差别，善能亲察，乃至得十三地。饿鬼品第四。说三十六种饿鬼因果差别，观察得十五地。畜生品第五。说畜生品类差别最多，及说修罗与天斗战事，观察得十七地。观天品第六。观察四王，及三十三天，得十八地。又观夜摩天有三十二处，随业受果，乐尽苦生，有夜摩天王，及鹅王，孔雀王，诸天鸟等说种种诃放逸法。身念处品第七。说内身观，四大调与不调，户虫行业，诸风作用等，作外身观，四洲众生苦乐因果，生死不断，观已厌离。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

正法念经
正法念经1（经名）正法念处经之略名。[丁福保佛学大辞典]

正法念经处
正法念经处1（经名）七十卷，元魏瞿昙般若流支译。详说十善业道及生死之过患，地狱等六道之业果，最后说身念处之法。[丁福保佛学大辞典]

正法时
正法时1（术语）三时之一。见正像末条。[丁福保佛学大辞典]

正法时期
正法时期1正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教、有行，有证果者，名叫正法时期。[佛识慧集-梵心居士编]

正法明如来
正法明如来1观世音菩萨过去成佛时的名字。[佛识慧集-梵心居士编]
2（佛名）观世音菩萨过去已成之佛名。千手陀罗尼经等之说也。[丁福保佛学大辞典]
3观世音菩萨过去成佛时的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即观世音菩萨过去已成佛时之名号。又称正法明王。据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议之威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。[佛学大词典]

正法桥
正法桥1（譬喻）正法能渡生死海之人，故譬之于桥。大集经五十六曰：‘正法桥破坏，法足不复行。’[丁福保佛学大辞典]
2桥，能渡人过河；佛所说之教法，能令众生渡过生死苦海，故以桥比喻正法。大方等大集经卷五十六（大一三·三七九上）：‘法炬当散灭，法轮更不转；正法桥破坏，法足不复行。’[佛学大词典]

正法毗奈耶中有二种补特伽罗
正法毗奈耶中有二种补特伽罗1瑜伽九十卷十一页云：复次于此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗。一、已得意。二、未得意。已得意者：复有二种。一、已见谛。已得有学心解脱意。二、阿罗汉。已得无学心解脱意。未得意者：谓于三学创修事业有学异生。彼全未得一切二种心解脱意。是故希求异生体后有余依灭及自体后无余依灭，涅盘界时，于三学中，多修学住。[法相辞典-朱芾煌]

正法灏禅师
正法灏禅师1成都府正法灏禅师，上堂，举永嘉到曹溪因缘，乃曰：「要识永嘉么？掀翻海岳求知己。要识祖师么？拨动乾坤建太平。二老不知何处去，」卓拄杖曰：「宗风千古播嘉声。」[五灯会元-宋·普济]

正法灭
正法灭1大毗婆沙论一百八十三卷八页云：问：如来正法，云何灭耶？答：如来正法将欲灭时，此赡部洲、当有三王出世。一王有法，二王无法。其有法者，生在东方。威德慈仁，伏五印度。其无法者，生在达絮篾戾车中。性皆顽嚣，憎贱佛法。相与合纵，从西侵食，渐入印度，转至东方。志与佛法为大衰损。随所到处，破窣堵波，坏僧伽蓝，杀苾刍众。多闻持戒，无得免者。烧灭经典，无有遗余。时东方王，闻彼达絮篾戾车王，侵食印度，渐至东方。乃率兵士与之交战。彼王军众，卽时退走。擒获二王，皆断其命。寻时遣使遍诸方维，召命一切沙门释子，请都集会，住我国中；我当尽形供给，奉施衣服饮食卧具汤药，及余所须，令无乏短。于是一切赡部洲中所有苾刍，皆来集会，憍饷弥国。时王日日设五年会，种种供养。然诸苾刍、由多得利养故，及由多有先为活命而出家故；不能精勤读诵经典，不乐独处静虑思惟。昼则群聚，谈说世事，扰动喧杂。夜则疲怠，耽着睡眠，无所觉察。由此于佛所有教诫，皆悉慢缓而不遵行。是时赡部洲中，唯有二行法者。一是阿罗汉。名苏剌多。一是三藏。名室史迦。亦名般株。而为众首。卽于是日，正法将灭。日初分时，憍饷弥城中，王为上首，五百净信长者，同时造立五百僧伽蓝。以彼先闻法将灭故；举手议言：佛涅盘时，以法付嘱二部弟子。一者在家，二者出家。勿谓今由在家弟子，不能给施诸出家人令乏短故；正法灭没。但由仁等出家弟子，无正行故；令正法灭。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

正法炬
正法炬1（譬喻）正法能照生死之阇，故譬之于炬。三论玄义曰：‘善巧说法，燃正法炬灭邪见幢。’[丁福保佛学大辞典]
2正法，即佛所说之教法。正法炬，即谓佛法犹如火炬，能照烛生死之昏闇，令痴迷众生脱离烦恼，趋向涅槃正道，故以火炬比喻之。三论玄义（大四五·六中）：‘善巧说法，燃正法炬，灭邪见幢。’[佛学大词典]

正法眼藏
正法眼藏1（术语）又曰清净法眼。禅家以之为教外别传之心印。释氏稽古略一曰：‘佛在灵鹫山中，大梵天王以金色波罗华持以献佛。世尊拈华示众，人天百万悉皆罔摄，独有迦叶，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。’今以禅门之意解之，则是正为佛心之德名，此心彻见正法，故曰正法眼。深广而万德含藏，故曰藏。法华经所谓佛知见也。涅槃妙心，为佛心之本体。体寂灭，故曰涅槃。不可思量分别，故曰妙。法华所谓妙法也。但法华就客观而谓为妙法。今就主观而谓为妙心。对一类顿悟之机，使离言句之假名，直尔会得此佛心，谓之以心传心。然世尊付嘱迦叶以正法眼藏，虽为涅槃经之诚说，而拈华微笑之事，宝为禅门后辈之蛇足。其说基于慧炬之宝林传，人天眼目，五灯会元已下与之雷同，惟为夸张其宗之具耳，隋唐之诸祖无言此事者。传灯录二曰：‘说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝，并敕阿难副贰传化无令断绝。’又曰：‘佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼藏。’明教传法正宗记所载亦同之。是正涅槃经二所谓：‘尔时佛告诸比丘，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止’是也。然则谓为正法眼藏，谓为清净法眼，皆总以名佛一代所说无上之正法也。况大悲经教品曰：‘如来法付嘱诸圣，以正法眼之名，且指灭后三藏结集曰结集法眼，岂限于所谓教外别传之心印耶？’见拈花微笑条。[囗@又]（书名）书名。有明径山宗杲之正法眼藏。有日本道元禅师之永平正法眼藏。[丁福保佛学大辞典]
2佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。又作清净法眼。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。联灯会要卷一载，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道（卍续一三六·二二一上）：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’其中，‘正法眼藏涅槃妙心’一语，略作正法妙心，亦意谓释尊所体得甚深不可思议之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表现或把握。又正法眼藏即法华经所谓之‘佛知见’，而涅槃妙心为佛心之本体，本体寂灭，故称涅槃；不可思议分别，故称妙；乃法华所说之妙法。故正法眼藏、清净法眼等语，概指佛一代所说无上之正法。正法眼藏之说，在隋唐时代未见传载，至宋代始见于禅宗语录，或系宋僧依北本涅槃经卷二所载（大一二·三七七下）：‘我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶’等语转变而来。［景德传灯录卷一摩诃迦叶付法条、人天眼目卷五宗门杂录拈华条、续传灯录卷二、五灯会元卷一、正法眼藏（道元）辨道话］(二)凡六卷。宋代大慧宗杲（1089～1163）撰。收于卍续藏第一一八册。为古尊宿之机缘法语集，总计百余篇，并附撰者之短评。宗杲于南宋绍兴十一年（1141）因罪迁居衡阳，其间与诸方大德往来酬酢之法语，为侍者冲密慧然随手抄录，于绍兴十七年编录而成，寻即刊行。俗称大慧正法眼藏。明万历四十四年（1616），普善庵沙门慧悦及居士春门徐弘泽等，附圆澄及李日华之序，另加宗杲之答张子韶侍郎书，而加以重刻。［禅籍志卷上］(三)凡九十五卷。日本曹洞宗祖永平道元撰。收于大正藏第八十二册。系道元于三十二岁至五十四岁，凡二十三年间，以日文汇编而成之法语集。所谓正法眼藏，本指佛陀一生所说之正法。道元所著之正法眼藏，则为佛教教义、经典、日常工夫、法门指示、公案剖析等编录而成者，全书共分九十五篇，被誉为日人所作之最高哲学书。尤以‘有时’一篇，为道元经由坐禅与修观所得，对时间与存在之体证，素被视为日本佛教思想最深奥之体现。其要旨谓，时间即是存在，一切存在（万法）亦无非时间；时间既不相碍，物物之间亦不相碍；每一刹那即是时间之整体，每一刹那亦包含万物万象。本书为日本曹洞宗最重要之典籍。［正法眼藏随闻记、禅学杂志第二十之五至十二、第二十二之一、二、第二十二之三、四、十一、十二、第二十三之二至四］[佛学大词典]

正法眼藏随闻记
正法眼藏随闻记1凡六卷。日本曹洞宗怀奘（1198～1280）撰。内容辑录宗祖永平道元禅师之法语。怀奘于其师道元编撰正法眼藏时，随侍在侧，与闻法语，随时记录编纂而成。‘习道者，务必安于贫贱’一语，乃该书特别强调之名言。[佛学大词典]

正法经
正法经1（经名）大迦叶问大宝积正法经，又大乘菩萨正法经之略名。[丁福保佛学大辞典]

正法轮
正法轮1指真理的教法，亦即如来所说的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如来所说之教法也。见法轮条。[丁福保佛学大辞典]
3指真理的教法，亦即如来所说的教法。[佛识慧集-梵心居士编]

正法轮身
正法轮身1指演说正法之身。为密教三种轮身之一。与自性轮身、教令轮身等相对。即自如来之自性身生出之菩萨，以正法广度众生，脱离烦恼恶业。轮，为摧破恶敌之利器，故以轮身比喻之。据理趣释卷下载，毗卢遮那佛转四种法轮，即金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮等。据仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上载，五菩萨依法轮、教令轮而现身，法轮身乃所修行愿报得之真实身。秘藏记列举五佛各自之正法轮身，即般若菩萨为大日如来之正法轮身，金刚萨埵为阿■佛之正法轮身，金刚藏王为宝生佛之正法轮身，文殊菩萨为阿弥陀佛之正法轮身，金刚牙为不空成就佛之正法轮身。（参阅‘三轮身’680）[佛学大词典]
2（术语）三种轮身之一。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

正源略集
正源略集1凡十六卷。清代僧达珍编。收于卍续藏第一四五册。达珍继南岳下三十九世霈霖际源、四十世昭月了贞之编纂工作，并增辑二师之略传而成书，然缺卷一与序跋。卷二至卷十六收录南岳下三十四世至四十世、青原下宗镜三世至十三世，及居士八人，计四○五人之本籍、姓氏及机缘语要。达珍又作正源略集补遗一卷，续增补二十八人，亦收于卍续藏第一四五册。[佛学大词典]

正澄
正澄1（1274～1339）元代临济宗僧。福州连江人，俗姓刘。字清拙。十六岁于开元寺受具足戒，尝随侍谷源岳、无方普、大歇真等师六年。二十三岁至浙江参谒净慈寺愚极慧，掌理经函之职。十五年后辞游，参访灵隐寺虎岩、育王山东岩、蒋山月庭等诸老，所至之处，皆赞师为大器。其后，初于鸡足山弘法，营建僧堂，接引诸方大众。泰定三年（1326）赴日，翌年正月至京都，极受执权者北条高时重视，历住建长寺、净智寺，后退休至福山禅居庵。元弘三年（1333）醍醐天皇至京都，敕住建长寺，三年后再迁南禅寺，信浓太守并归依师，执弟子礼。日本历应二年正月十七日，遗偈‘毗岚卷空海水立，三十三天星斗湿，地神怒把铁牛鞭，石火电光追不及’而寂。享年六十六，法腊五十三，敕谥‘大鉴禅师’。师之流派称为清拙派，或大鉴门徒，乃日本禅宗二十四流之一。著有略述临济宗僧团生活之大鉴清规若干卷、语录七卷。［扶桑五山记卷三、延宝传灯录卷四、本朝高僧传卷二十五］[佛学大词典]

正灭法
正灭法1品类足论六卷九页云：正灭法云何？谓若法现在现前正灭。[法相辞典-朱芾煌]

正理一滴论
正理一滴论1梵名Nya^yabindu。又称正理一滴、正理滴论、正理方隅。印度法称（梵Dharmaki^rti）着。为西藏佛教所传因明七论之一。内容发挥陈那（域龙）因明学说，成为佛教因明之集大成者。本论计分三章，第一章以二十一颂解明直接知觉；第二章谓推论有自己之理解与他人之理解二种，就自己之理解加以详说；第三章则论究他人理解之推论。法称之因明体系，在后世对佛教以外之诸派有甚大影响，例如法上（梵Dharmottara）于八世纪末作正理一滴注，流传于耆那教中。在我国、日本却鲜有人知，反而在西藏颇为盛行，故有西藏译本，而无汉译本。全书在整体上依循陈那之因明体系，不同之处有：(一)依不可得、自性、果等三种情况，对‘因三相’予以更详细之说明。(二)主张废除喻支，将同喻体、异喻体归入因中。(三)于宗过中，废除自教相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成等过。(四)认为不会出现相违决定之因过，并将法差别相违、有法自相相违、有法差别相违三种因过归入法自相相违过中。(五)同喻、异喻各增四过，‘喻十过’遂成十八过。[佛学大词典]

正理藏论
正理藏论1西藏因明著作。又称因明七论明灯理论宝藏笺注。萨班贡噶坚赞着。书中对因明七论之理趣有详细之叙述，为西藏学者所作较有影响之因明著作。[佛学大词典]

正理门论
正理门论1（书名）因明正理门论之略名。[丁福保佛学大辞典]

正生位
正生位1瑜伽二卷四页云：又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。又此胎藏，业报所发生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。[法相辞典-朱芾煌]

正生法
正生法1品类足论六卷九页云：正生法云何？谓若法未来现前正起。[法相辞典-朱芾煌]

正直
正直1谓方正质直，即指远离邪曲之心。据净土宗昙鸾所撰往生论注卷下之解释，菩萨依正直心，怜愍一切众生。于天台宗，每以佛所说之教法为唯一成佛之法，而称之为正直。[佛学大词典]
2（杂语）方正质直。离邪曲之心也。往生论注下曰：‘正直曰方。（中略）依正直故生怜愍一切众生心。’[囗@又]一乘成佛之法曰正直。见正直舍方便条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽十八卷二页云：云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼；于逆流道，得预随流。[法相辞典-朱芾煌]

正直舍方便
正直舍方便1语出法华经，天台宗以之指圆教之一乘教法。依台家之解释，正，系对傍而言；直，系对曲而言。于藏、通、别、圆四教中，既非通、别二教之偏，亦非人、天五乘之曲，故谓之正直。又方便，意指引导众生趋入真实之手段、方法。由此，舍离一切方便法门，正说真实之教，称为正直舍方便，亦即圆教所说佛一代之教法，乃真实而唯一成佛之法。法华文句卷五（大三四·六二下）：‘五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。’法华经方便品（大九·一○上）：‘于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’[佛学大词典]
2（术语）法华经方便品偈曰：‘于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。’台家释之曰：正者，对傍而言。直者，对曲而言。非通别二教之偏，非人天五乘之曲，故谓为正直之一道。即圆教之一乘是也。法华文句五曰：‘五乘是曲而非正，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但说正直一道也。’[丁福保佛学大辞典]

正直见
正直见1瑜伽二十九卷十六页云：正直见者：谓若有见，净信相应故；胜解相应故；远离诳谄故；善思法义，无惑无疑，加行出离故；名为正直。如是正直见，净信相应故；于佛正法及毗奈耶，不可引夺胜解相应故；于诸如来及圣弟子，不可思议威德神力，不可思议生处差别，甚深法教，不可记事，深生胜解，无惊无恐，无有怖畏，远离诳谄故；其见正直，是正直类。如其圣教而正修行，如其真实而自现发，善思法义，无惑无疑，加行出离故；于一切法无常苦空无我等义，善正思惟，善正筹量，善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。由此四相，先所说见，名正直见。[法相辞典-朱芾煌]

正直语
正直语1瑜伽九十七卷八页云：云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说。离谄曲故，发言纯质。如是当知名正直语。[法相辞典-朱芾煌]

正知
正知1如八种断行中说。二解此是四念住中正知。瑜伽八十三卷九页云：言正知者：能不毁犯所毁犯故。三解集异门论二卷六页云：正知云何？答：若依出离远离善法，于法拣择，极拣择，最极拣择，解了，等了，近了，遍了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是谓正知。[法相辞典-朱芾煌]

正知修习
正知修习1杂集论十卷三页云：正知修习者：谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者：谓于往来等事，不正知而行。先越学处，后生悔恼。[法相辞典-朱芾煌]

正知入母胎
正知入母胎1大毗婆沙论一百七十一卷十五页云：问：诸结生位、必起染心。一切染心，皆与不正知相应。云何得说正知入母胎耶？答：所说正知，谓无颠倒想，颠倒胜解。非要无明不相应故名为正知。然菩萨于结生时，亦起自体爱，父母爱故；如余有情将入胎时，父非父想，母非母想。由如此故；男则于父生恚，于母生爱；起颠倒想，谓与母会。女则于母生恚，于父生爱；起颠倒想，谓与父会。由此倒想而便结生。菩萨不尔。将入胎时，于父、父想；于母、母想。我依彼故；增长后蕴。当于赡部洲中，受尊胜报。依此证得阿耨多罗三藐三菩提。与诸有情作饶益事。作是念已；便于父母等生亲爱。由此结生。是故正知，谓无倒想。非要无染。[法相辞典-朱芾煌]

正知出入
正知出入1对自己的每一个举动与行为清清楚楚。[阿含辞典-庄春江居士]

正知巧便而卧
正知巧便而卧1瑜伽二十四卷六页云：云何正知巧便而卧。谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心；于此烦恼现生起时，能正觉知，令不坚着；速疾弃舍。既通达已；令心转还。是名正知巧便而卧。[法相辞典-朱芾煌]

正知正念
正知正念1另译为「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知与专注。[阿含辞典-庄春江居士]

正知而住
正知而住1瑜伽二十一卷八页云：云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已；若往若来，正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝及以衣钵，正知而住；若食若饮，若啖若尝，正知而住；若行若住，若坐若卧，正知而住；于觉寤时，正知而住；若语若默，正知而住；如解劳睡时，正知而住。如是名为正知而住。二解瑜伽二十四卷九页云：云何名为正知而住？谓如有一，若往若还，正知而住。若睹若瞻，正知而住。若屈若伸，正知而住。持僧伽胝，及以衣钵，正知而住。若食若饮，若啖若嘗，正知而住。若行若住，若坐若卧，正知而住。于觉寤时，正知而住。若语若默，正知而住。解劳睡时，正知而住。如彼卷九页至十二页广释。三解瑜伽七十卷五页云：复次应于五处知量正知而住。一、于行处。二、于观处。三、于摄受利养恭敬处。四、于受用资具处。五、于善品加行处。由初处故；终不游行非所行处；亦不曛暮而出游行。由第二故；先不作意而观视者，速摄其根。若先作意而观视者；善住其念。由第三故；若有所受，及他礼时；手不拳缩，足不躁动，由第四故；受用衣钵及与饮食，皆知其量。由第五故；若居寂静；于昼日分，经行、宴坐、若行、若住、若坐、若觉、善知其量。于其夜分，所习睡眠，亦善知量。若有修习论义决择，若语、若默、亦善知量。为令二种所依调适，除遣睡眠及诸劳倦，亦善知量。[法相辞典-朱芾煌]

正知而住先后次第
正知而住先后次第1如瑜伽二十四卷十五页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

正立念身
正立念身1正确地建立身念处，即「修身念处」，参看「身身观念住」。[阿含辞典-庄春江居士]

正等持
正等持1显扬二卷十五页云：八、正等持。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；又依三道，于所修中，正念摄故；心住安住近住等住不乱不散正摄持奢摩他心住一境性。[法相辞典-朱芾煌]

正等持迹
正等持迹1显扬二卷十八页云：四、正等持迹。谓能持慧蕴解脱解脱智见蕴法义，故名迹。若未生未证者，令生令证；若已生已证者，令增令广。[法相辞典-朱芾煌]

正等正觉
正等正觉1完全地；圆满的解脱证悟，指佛（三藐三佛陀）的解脱，另译「遍正觉」；「等正觉」，音译「三藐三菩提」。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语为三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）三藐三菩提，新译为正等正觉。法华玄赞二曰：‘三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉。’[丁福保佛学大辞典]

正等觉
正等觉1（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：‘毗婆尸佛应正等觉。’[丁福保佛学大辞典]
2如如来十号中说。二解法蕴足论二卷三页云：正等觉者：如世尊言：诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故；名正等觉。又等法者，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支，八圣道支。如来一切知见解了，正等觉故；名正等觉。又于一切苦集灭道，能现观道，能证预流果，一来果，不还果，阿罗汉果道，能证神境智作证通，天耳智作证通，他心智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证信道，能尽贪瞋痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉。至诚坚住，殷重作意，以因、以门、以理、以相、正等觉故；名正等觉。[法相辞典-朱芾煌]
3真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。[佛识慧集-梵心居士编]
4真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正等觉无所畏
正等觉无所畏1（术语）四无所畏之一。[丁福保佛学大辞典]

正等觉无畏
正等觉无畏1杂集论十四卷五页云：正等觉无畏者：谓依止静虑，由自利门、于一切种所知境界正等觉，自称德号建立具足中，若定若慧；及彼相应诸心心法。如经言：我是正等觉者。设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念；言于是法，非正等觉。我于是事，正见无缘。以于此事，正见无由故；得安隐住，无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门婆罗门若天魔梵，所不能转。[法相辞典-朱芾煌]

正策励
正策励1显扬二卷十五页云：六、正策励。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；于所修习念住正断神足根力之中，欲乐正勤策励勇猛堪任难制心正奋发相续精进性。[法相辞典-朱芾煌]

正精进
正精进1如八支圣道中说。二解品类足论八卷二页云：正精进云何？谓圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息心勇悍性；是名正精进。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）八正道之一。[丁福保佛学大辞典]
3正确的努力，亦即努力修善断恶。为八正道之一。[佛识慧集-梵心居士编]
4正确的努力，另译为「正方便、等方便、正勤」。[阿含辞典-庄春江居士]
5正确的努力，亦即努力修善断恶，为八正道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正续寺
正续寺1位于云南武定县西南之狮子山。创建于元至大四年（1311），明清时代曾多次重建、扩建，规模宏大，气势雄伟，有大雄宝殿、观音殿、藏经楼等大小宫殿楼阁百余间。相传明永乐元年（1403）惠帝朱允炆避难入滇，在此为僧。藏经楼下有惠帝塑像，身披袈裟，双手合十，左右各有一太监和老臣之塑像，题有对联：‘僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然觉皇旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。’[佛学大词典]

正聚
正聚1（术语）三聚中之正定聚也。见三聚条。[丁福保佛学大辞典]

正胜
正胜1大毗婆沙论九十六卷八页云：于正持策身语意中，此最为胜；故名正胜。或名正断。于正修习断修法时，能断懈怠；故名正断。[法相辞典-朱芾煌]

正脱
正脱1正确地解脱。（反义词「邪解脱」）[阿含辞典-庄春江居士]

正至
正至1瑜伽八卷十四页云：已趣各别烦恼寂静；故名正至。[法相辞典-朱芾煌]

正色可染
正色可染1（杂语）见生像条。[丁福保佛学大辞典]

正行
正行1修行人做正主的功夫叫做正行。若做帮助的功夫叫做助行。[佛识慧集-梵心居士编]
2瑜伽八卷十四页云：于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。二解如正行八相中说。三解瑜伽八十九卷二十一页云：云何正行？谓如有一，于正法中，成就多闻。于业杂染，及以清净，正知杂染清净相已；舍不善业，修习善业。彼于闻思如理作意，勤方便已；为证修故；住空闲处，净修治心；令离诸盖，及众苦法。为欲断除贪欲、瞋恚、掉举、恶作，以九种行，安住其心；令心弃舍止所对治。为欲断除惛沉睡眠及以疑盖，分析六事，如理作意，修饰其心；令心弃舍观所对治。从彼止观所治出已；能正修学，消伏众苦。彼既如是净修其心，令离诸盖众苦法已；复于衣服饮食卧具受用仪则，净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减；卽便远离。宁可受用麁弊衣等，惙尔自存；忍受众苦，进修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法。谓诸妄想，不正寻思。何等二缘？一、于诸善未能长时，串修习故；心不调柔。二、于衣服饮食等事，欲贪坚着。由是因缘，修正行者，调柔其心，令堪所作，于衣服等欲贪坚着，及诸无常众缘生法，恒常系念，深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事；而于其中，无所杂染。如是行者，亦受安乐，亦无有罪。由奢摩他毗钵舍那修习力故净修其心离诸盖已；由思择力，于衣服等，邪受用故；虽于尔时，暂少成就心一境性；欲贪随眠仍未断故；于当来世，复为杂染。彼以妙慧通达是已；便修加行。为毕竟断，受用如法边际卧具。离诸贪着，先善修治正定资粮；渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依，证谛现观；随得漏尽心善解脱。于一切苦，得离系故；究竟寂静所摄受故；微妙清净一切身心，无间满故；一切烦恼，永离系故；普能领纳诸无漏受。是名正行。[法相辞典-朱芾煌]
3做主要的功夫叫做正行，若做帮助的功夫则叫做助行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）真正之行业也，或对邪行而言。或对杂行而言。见五正行条。[丁福保佛学大辞典]
5梵语samyak-pratipatti，巴利语samma^-pat!ipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。又由直接原因而成之行称为正行，由间接原因而成之行称为助行。据八正道经载，不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定等，称为道八邪行；反之，谛见、谛念，乃至谛意、谛定等，则称为道八正行。据中阿含卷三十八鹦鹉经及大智度论卷四十八等载，与外道凡夫之邪行相对的八正道等即属正行。诸家列有数种正行说。如瑜伽师地论卷六十四举出三种正行即：于佛宝应修供养承事正行、于法宝所应修瑜伽方便正行、于僧宝所应修共受财法正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为正行，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若正行。辩中边论卷下就十波罗蜜行之‘相’分别为六种正行，即：最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别正行。中边分别论卷下则就上述之作意正行分出十种正行，即：书写、供养、施与他、若他读诵一心听闻、自读、自如理取名句味及义、如道理及名句味显说、正心闻诵、空处如理思量、已入意为不退失故修习。法华经玄赞卷八以法华经卷四法师品所谓之受持、读、诵、解说、书写、供养等，称为正行六种法师。净土宗大德善导之观经疏散善义中，谓修习五种往生阿弥陀佛净土之行业为五正行。即：(一)读诵，读诵净土之圣典。(二)观察，观想阿弥陀佛之相好。(三)礼拜，礼拜阿弥陀佛。(四)称名，称念阿弥陀佛之名号。(五)赞叹供养，赞叹阿弥陀佛之功德。反之，若以阿弥陀佛以外诸佛菩萨为礼拜、观想等之对象者，则称杂行。五正行中‘称名’一项特别符合弥陀之本愿，故称正定业，其余四项则称助业、助行，二者因相对而作此称。若在专修念佛（称名）之外，兼修其他四行者，则称助正兼行。又就往生净土之‘正因’，而言正行。此外，密教中，则于加行之后所修之行业称正行。［转法轮经、般泥洹经卷下、大方等大集经卷三十、解深密经卷三、大智度论卷五十六、卷八十七、辩中边论述记卷中、法苑珠林卷十七］（参阅‘正因正行’1985）[佛学大词典]

正行不灭圆满
正行不灭圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

正行义德
正行义德1如智有二德中说。[法相辞典-朱芾煌]

正行供养
正行供养1瑜伽四十四卷五页云：若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。于一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想。于其涅盘，修胜利想。于佛法僧，波罗蜜多，修习随念。少时少时，须臾须臾，于一切法，发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪；于奢摩他，毗钵舍那，菩提分法，精勤修学；亦于一切波罗蜜多及诸摄事，正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养，为最第一，最上最胜，最妙无上。[法相辞典-朱芾煌]

正行八相
正行八相1瑜伽七十九卷十二页云：复次云何正行？谓与上相违，离别过失，宣说对治；当知后后之所引发八种行相，是名正行。如彼卷十二页至十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

正行六度品
正行六度品1（术语）观行位五品之一。见五品条。[丁福保佛学大辞典]

正行加行
正行加行1瑜伽三十五卷十四页云：正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行及于众生。随能随力，依前所说意乐加行起与利益安乐加行。[法相辞典-朱芾煌]

正行圆满
正行圆满1瑜伽九十九卷二十一页云：由五种相，自发正愿；名正行圆满。何等为五？一、于正教授，能敬顺取。二、行无违逆。三、如实自显。四、其教授师，随所获得精麁衣服饮食卧具，便生喜足。五、无间殷重，二种加行，乐断、乐修、乃至修习四种苾刍爱取对治。[法相辞典-朱芾煌]

正行婆罗门
正行婆罗门1如三种婆罗门中说。[法相辞典-朱芾煌]

正行无上
正行无上1辩中边论下卷二页云：正行无上者：谓十波罗蜜多行。如彼卷二页至十五页广释。二解如三种无上中说。[法相辞典-朱芾煌]

正行清净
正行清净1如离欲邪行者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

正行真如
正行真如1瑜伽七十七卷八页云：七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）七真如之一。[丁福保佛学大辞典]

正行真如作意
正行真如作意1显扬三卷九页云：七、正行真如作意。谓如前说，乃至于清净行，思惟道谛。既思惟已；欲令修故，为有情说。[法相辞典-朱芾煌]

正行经
正行经1（经名）阿含正经之略名。[丁福保佛学大辞典]

正行者
正行者1瑜伽九十二卷十页云：若诸有学，未能速疾安住于舍。有余烦恼，熏彼相续，成杂染故。又于一切三转境中，憎恶所起诸烦恼故；现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想，及过患想。如是修行，能令修根速得圆满。是故说彼名正行者。[法相辞典-朱芾煌]

正行胜义
正行胜义1辩中边论中卷四页云：三、正行胜义。谓圣道。以胜法为义故。[法相辞典-朱芾煌]

正行胜利四种
正行胜利四种1瑜伽七十九卷十六页云：复次云何正行胜利？此亦四种。后后应知。如是正行菩萨，能积集福智资粮故；以此为依，障清净故；以此为依，于一切门，集成白法故；以此为依，起一切种利益有情加行故；又能生长无量福故。复有四法，能令积集福智资粮。一者、依此正行，供养承事诸佛如来。二者、闻清净。三者、思清净。四者、修清净。复有四法，能令障净。一者、于乘自然无动。二者、于诸有情，远离不行因缘。三者、远离邪行因缘。四者、远离不圆满正行因缘。复有四法，能令一切门集成白法。一者、修修所成。二者、成熟有情。卽彼所成。三者、堪忍难事。卽彼所成。四者、闻思无厌。卽彼所成。复有四法，能令作一切种利有情事。谓于四处济拔有情。一者、于疑惑犹豫处。二者、于极秽恶趣颠坠处。三者、于下乘信解处。四者、于憎背圣教瞋恚心处。[法相辞典-朱芾煌]

正行说法
正行说法1（让闻者）生起正确意向的说法。[阿含辞典-庄春江居士]

正见
正见1正确的见解，另译作「等见」。（反义词「邪见」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰：‘正见牢固，离诸妄见。’胜鬘经曰：‘非颠倒见是名正见。’[丁福保佛学大辞典]
3分别缘起禄胜法门经二十页云：复言：世尊！云何正见？世尊告曰：所谓现观前方便慧，正现观慧，及与现观后所得慧；超越所知方便圣教诸邪解行。二解如八支圣道中说。三解瑜伽六十二卷十页云：此中若世间慧，若出世慧，总略为一，说名正见。四解瑜伽八十三卷六页云：又正见者：能善通达真实法故。五解瑜伽八十四卷二页云：又能了知四圣谛故；名为正见。六解显扬二卷十四页云：一、正见。谓于见道中得遍觉支时，见清净，及于修道中，安立后得遍觉支，见清净，总合此二，名为正见。七解法蕴足论五卷十二页云：云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应所有于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是名正见。八解大毗婆沙论九十七卷十八页云：云何正见？答：尽无生智所不摄，意识相应善慧。此有二种。一、有漏。二、无漏。有漏者：卽世俗正见。如前广说。无漏者：谓无漏忍及学八智，无学正见。九解品类足论八卷一页云：正见云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，遍了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗般舍那；是名正见。[法相辞典-朱芾煌]
4正确的见解，也就是对因果、事理、四谛与三法印等、信受理解，并以之作为自己的见地，为八正道之一。八正道以正见为首，当然以正见为最重要，因为有了正见，对於事理才有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。[佛识慧集-梵心居士编]
5正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语samyag-dr!s!t!i，巴利语samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。［杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本］[佛学大词典]

正见与择法觉支四句分别
正见与择法觉支四句分别1发智论七卷五页云：诸正见、是择法觉支耶？答：应作四句。有正见非择法觉支。谓世俗正见。有择法觉支非正见。谓尽无生智。有正见亦择法觉支。谓除尽无生智，余无漏慧。有非正见亦非择法觉支。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

正见与正智
正见与正智1发智论七卷十四页云：云何正见？答：尽无生智所不摄，意识相应善慧。云何正智？答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。有正智，非正见。谓五识相应善慧，及尽无生智。有正见，亦正智。谓无漏忍，及尽无生智所不摄意识相应善慧。有非正见，亦非正智。谓除前相。正见摄正智，正智摄正见耶？答：应作四句。有正见，非正智摄。谓无漏忍。有正智，非正见摄。谓五识相应善慧，及尽无生智。有正见，亦正智摄。谓无漏忍，尽无生智所不摄，意识相应善慧。有非正见，亦非正智摄。谓除前相。诸成就正见，彼正智耶？答：如是。设成就正智；彼正见耶？答：如是。诸正见，已断已遍知，彼正智耶？答：如是。设正智，已断已遍知；彼正见耶？答：如是。[法相辞典-朱芾煌]

正见因缘
正见因缘1瑜伽六十二卷十页云：正见因缘，当知卽是有佛出世，听闻正法，无倒思惟。[法相辞典-朱芾煌]

正见圆满
正见圆满1如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

正见圆满五种
正见圆满五种1瑜伽一百卷六页云：正见圆满、略有五种。一者、增益萨迦耶见，及边执见，已永断故。二者、损减拨无邪见，已永断故。三者、取见。谓诸见取，及戒禁取，已永断故。四者、妄计吉祥处见，已永断故。五者、妄计非有为有，有为非有，诸颠倒见，已永断故。[法相辞典-朱芾煌]

正见差别略有十一
正见差别略有十一1瑜伽六十八卷三页云：复次正见差别，略有十一。谓如病见、如痈见、乃至无我见、结见、离系见、能离结见。于四种行，如其次第，有四种见。谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中，次第观为如病、如痈、如箭、如障。若于诸行，观为生灭；名无常见。观为三苦之所随逐；名为苦见。观彼远离余我我所；名为空见。观彼诸行，体性非我，及我所相；名无我见。如是八种，是缘苦谛正见。若于集谛，观为因集生缘；名为结见。由彼集谛，于苦谛中，起杂染结故。若于灭谛，观灭静妙离；名离系见。由彼灭谛，一切烦恼及依、离系所显故。若于道谛，观道如行出；名能离结见。由彼道谛，究竟能离结缚所显故。问：若先起无常苦空无我见，后方起如病如痈如箭如障见；何缘此中先说如病等见？答：此中依已得道补特伽罗，说彼为先。何以故？已得圣道诸有学者，由增上意乐，于诸取蕴，观为如病，乃至如障。如是观已；为断余结，复起上位清净无常见，乃至无我见。当知此中略有二种无常等见。一、是如病等见所依，不清净见。以此为先，此为引导，为欲获得所未得故。二、是如病等见能依清净见。已得如病等见；复令增长，及为得心善解脱故。如是十一正见中，空行无我行见，名为空行。余行见，名无愿行。一行见，名无相行。谓于灭谛离系行见。[法相辞典-朱芾煌]

正见正思惟正精进为慧蕴
正见正思惟正精进为慧蕴1瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正见、正思惟、正精进、说为慧蕴？答：由此慧蕴，略有三种作业；因此三法，方得究竟。谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已；卽于真义，为他宣说，施设建立，分别开示，令其易了。是第二业。为断余结，法随法行。是第三业。如是三业，由正见正思惟正精进故；如其次第，而得究竟。[法相辞典-朱芾煌]

正见正智杂不杂相
正见正智杂不杂相1大毗婆沙论九十八卷十八页云：已说正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有正智，非正见。谓五识相应善慧及尽无生智。此有智相，无见相故。有正见，亦正智。谓无漏忍，尽无生智所不摄意识相应善慧。此有二种。一、有漏。卽世俗正见。二、无漏。卽学八智，无学正见。此二皆具见智相故。有非正见，亦非正智。谓除前相。相卽所名，广如前说。谓行蕴中，除诸善慧，诸余行蕴及四蕴全，并无为法，作第四句。[法相辞典-朱芾煌]

正观
正观1正确的观察与思惟；正确的看法，参看「观」。（相关词「正观者」）[阿含辞典-庄春江居士]
2指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。善导于观无量寿佛经疏卷三，解释观无量寿经之日想观，以心境相应为正观，不相应为邪观。吉藏之三论玄义，以观‘八不中道’为正观。中观论疏卷二本，以远离断、常等八邪为正观。摩诃止观卷五上，谓相对于助方便而言，正修止观称为正观。智顗之修习止观坐禅法要，则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。［杂阿含经卷三、正法念处经卷二、观弥勒菩萨上生兜率天经、达磨多罗禅经卷上、大智度论卷三十七、十二门论疏卷上本、四明十义书卷上］[佛学大词典]
3‘业感缘起’小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起。业感者以善恶之业因，感苦乐之果也。盖小乘观苦辨集，明世间缘起，由于业感耳。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）对于邪观之称。观与经合，则称正见，即正观也。观无量寿经曰：‘作是观者名为正观。’[囗@又]离痴而见法，曰正观。无量寿经上曰：‘正念正观。’同净影疏曰：‘离痴见法，名为正观。’[囗@又]三论宗多用正观中观之名。以八不名为中观，无得名为正观。三论玄义曰：‘以无得正观为宗。’[丁福保佛学大辞典]

正观音讲
正观音讲1（行事）讲赞圣观音之法会也。[丁福保佛学大辞典]

正观（二）
正观（二）1无相之理，破即是显。故破惑即是正观，正观即为破惑，无可分别。然就文立论，将就破立言者以为破惑，就观立言者以为正观，更益显明也。[佛学次第统编-明·杨卓]

正觉
正觉1１．真正的觉悟。２．成佛叫做正觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)梵语samyak-sam!bodhi，巴利语samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。’又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在‘小乘教’系指释迦生身之实成，在‘始教’则指八相化身之示现，在‘终教’则谓十地行满之报身，在‘顿教’则称法身之初成，在‘圆教’乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。［杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二］（参阅‘正遍知’2001、‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）(二)（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵法华经，至‘父母所生眼，悉见三千界’文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡‘坐禅’、‘默照’之禅风，世称之默照禅、宏智禅。绍兴二十七年九月示寂，享年六十七。诏谥‘宏智禅师’。所著天童百则颂古为元代万松行秀‘从容录’之依据，另有宏智广录九卷、宏智觉禅师语录四卷、宏智和尚语要一卷等［续传灯录卷十七、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五］[佛学大词典]
3（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：‘三云正，菩提云觉。’[丁福保佛学大辞典]
4成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见面齐平，起于正觉。[法相辞典-朱芾煌]
5真正的觉悟,成佛叫做正确。[佛识慧集-梵心居士编]

正觉一念
正觉一念1日本佛教用语。正觉，即证得解脱。正觉一念，即阿弥陀佛在往昔十劫成就正觉佛果时之最初一念。又称十劫正觉刹那。系日本净土宗西山派之教说。又三世众生归命之念，及十方有情称念之心，亦称正觉一念。弥陀如来于十劫正觉之一念成就机法（众生与佛力）一体之名号的自觉体，可竖穷三际，横遍十方，能在一念之中满足十方三世众生之往生而无所余，故三世十方之众生得往生之因果虽有先后之别，然无不摄于阿弥陀佛成就之正觉一念中。［安心决定钞］（参阅‘机法一体’6251）[佛学大词典]

正觉华
正觉华1指莲花，即以莲花比喻佛之正觉。又作正觉花。佛之正觉，出离杂染烦恼，果智朗然而无垢；犹如莲花之出于淤泥，却微妙清净，故有此譬喻。又极乐净土之莲花，亦称正觉花。[佛学大词典]
2指极乐世界的莲华，因依阿弥陀佛的正觉而成，所以叫做正觉华。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指极乐世界的莲华，因依阿弥陀佛的正觉而成，所以叫做正觉华。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）极乐净土之莲华，为依弥陀如来正觉所成之华，故曰正觉华。净土论曰：‘如来净华众，正觉华化生。’[丁福保佛学大辞典]

正觉寺
正觉寺1(一)位于湖北黄梅县四祖山上（西山）。又称四祖寺、慈觉寺。禅宗四祖道信开创于唐武德年间（618～626），其后道信亦入寂于此。四祖山又称双峰山、破头山、破额山。（参阅‘四祖寺’1751）(二)位于山西长治县西北十公里。寺名取佛经中‘登正觉彼岸’之意。俗称大寺。东拱太行山，西临漳河，古柏参天，殿宇巍峨。始建于唐大和年间（827～835），宋、明两代均曾修葺。(三)位于北平万牲园北面约一公里处。建于明成化九年（1473）。塔基极大，形式特异，高约十六公尺，塔座上分列五座约十公尺高之佛塔。正中一座高十三层，四角每座高十一层。塔座中有通道盘旋而上至顶，塔座刻有梵文佛经，护塔石栏雕刻精致。寺中仅存五座金刚宝座塔，其旁有一小塔，相传为明宪宗葬衣冠之处。寺中松柏古树甚多。[佛学大词典]

正觉山
正觉山1西域记八卷十六页云：伽邪迦叶波事火东，渡大河，至钵罗笈菩提山，（唐言前正觉山。如来将证正觉，先登此山。故云前正觉也。）如来勤求六岁，未成正觉；后舍苦行，示受乳糜。行自东北，游目此山，有怀幽寂，欲证正觉。自东北冈，登以至顶。地既震动；山又倾摇。山神惶惧告菩萨曰：此山者非成正觉之福地也。若止于此，入金刚定；地当震陷，山亦倾覆。菩萨下自西南，山半崖中；背岩面涧，有大石室。菩萨卽之，加趺坐焉。地又震动，山复倾摇。时净居天空中唱曰：此非如来成正觉处。自此西南十四五里，去苦行处不远，有卑钵罗树，下有金刚座，去来诸佛，咸于此座而成正觉。愿当就彼。菩萨方起，室中龙曰：斯室清胜，可以证圣。唯愿慈悲，勿有遗弃。菩萨既知非取证所；为遂龙意，留影而去。（影在昔日，贤愚咸睹。洎于今时，或有得见也。）诸天前导，往菩提树。逮乎无忧王之兴也，菩萨登山上下之迹，皆树旌表，建窣堵波。度量虽殊，灵应莫异。或花雨空中，或光照幽谷。每岁罢安居日，异方法俗，登修供养，信宿乃还。前正觉山西南，行十四五里，至菩提树。周垣垒砖，崇峻险固。东西长，南北狭。周五百余步。奇树名花，连阴接影。细沙异草，弥漫绿被。正门东辟，对尼连禅河。南门接大花池。西厄险固。北门通大伽蓝。壖垣内地，圣迹相邻。或窣堵波，或复精舍，幷赡部洲诸国君王大臣豪族，钦承遗教，建以记焉。[法相辞典-朱芾煌]

正觉（明州天童寺）［《大明高僧传》卷第五］
正觉（明州天童寺）［《大明高僧传》卷第五］1释正觉。隰州李氏子也。父讳宗道。母赵氏。诞师之夕光出于屋。人皆异之。年七岁日诵书数千言。十三通五经七史。一日乞从释氏学无生法。依郡之净明寺本宗和尚剃发。受具戒于晋州慈云寺智琼和尚。年十八游方。因自诀曰。若不发明大事誓不归矣于是渡河首谒枯木成公于汝州。久之无所入。时丹霞淳禅师道价方盛。乃顶笠造焉入门。霞便问。如何是空劫已前自己。师对曰。井底虾蟆吞却月。三更不借夜明帘。霞曰。未在更道。师拟议。霞打一拂子曰又道不借。师忽大悟作礼。霞曰。何不道取一句。师曰。某甲今日失钱遭罪。霞曰。未暇打尔。在且去。值霞退居唐州大乘寺。师亦从焉。宣和二年霞迁大洪俾掌记室。三年迁首座。时金粟智雪窦宗辈皆参随之。真歇了公住长芦。招师首众。未几出主泗洲普照。高宗建炎间住舒州之太平。迁江之圆通能仁。次补长芦。时寇酋李在抄掠境上乃入寺。众惧奔散。师独危坐堂中。但以善语谕之。李在稽首馈金赡众僧。于是一方赖安寇静。又越二年乃渡浙之钱塘至明州礼补陀大士。天童虚席。郡守驰檄请师住持。无何胡虏犯境虏至登岭。遥望岭上若有神卫。遂敛兵而退。次年被旨主灵隐。将行四众号阻百鸟哀鸣。师居天童三十年。凡寺舍殿廊无不新者。绍兴二十七年九月朔别郡帅檀越。七日还山饭客如常。次辰索浴更衣。端坐为书嘱后事讫书偈曰。梦幻空花。六十七年。白鸟烟没。秋水连天。掷笔而逝。诏谥曰宏智禅师。塔曰妙光。[历代名僧辞典-顾伟康编]

正解
正解1瑜伽八十三卷九页云：言正解者：能修毁犯对治法故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）正觉之略名也。正悟解法性也。唯识论一曰：‘为于二空有迷谬者生正解故。’同述记一本曰：‘言正解者，正觉异号。’[丁福保佛学大辞典]

正解脱及正智
正解脱及正智1俱舍论二十五卷十七页云：经言学位，成就八支，无学位中、具成就十；何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱、正智、其体是何？颂曰：学有余缚故；无正脱智支。解脱、为，无为。谓胜解、惑灭。有为无学支，卽二解脱蕴。正智如觉说。谓尽无生智。论曰：有学位中，尚有余缚，未解脱故；无解脱支。非离少缚，可名脱者。非无解脱体，可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智。由二显了，可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为。有为解脱，谓无学胜解。无为解脱，谓一切惑灭。有为解脱，名无学支。以立支名，依有为故。支摄解脱，复有二种。卽余经言：心慧解脱。应知此二，卽解脱蕴。若尔；不应契经中说：云何解脱清净最胜？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱？于解脱蕴，未满为满，已满为摄，修欲勤等。故解脱蕴，非唯胜解。若尔；是何？有余师说：由真智力，遣贪瞋痴；卽心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓卽前说尽无生智。[法相辞典-朱芾煌]

正讹集
正讹集1全一卷。明代云栖袾宏撰。万历二年（1574）刊行。计列举六十六项，如千佛衣、五祖不养母、西方十万八千、高沙弥不受戒、盂兰盆、梁武帝、南无佛、三衣、剃发不剃须等，皆为当时道俗所不知而致讹传者，故袾宏详述出典，以释明佛教本来之意义。［云栖法汇卷二十七］[佛学大词典]

正论
正论1集异门论十二卷十页云：云何正论？谓依出离远离所生善法，发起语论言说宣唱评议显了词辩语路语音语业语表；是名正论。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：‘不欣世语，乐在正论。’[丁福保佛学大辞典]

正语
正语1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何正语？世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄无漏作意，同时而转；于四语业，能正远离。超越一切诸险恶趣。二解如八支圣道中说。三解显扬二卷十五页云：三、正语。谓于修道中，依正思惟，由相续无漏作意，思惟诸谛故；得四种语业，圣爱戒所摄。不乐离乐，除灭种种离，澄净防护，不作离作，不行不毁不犯，桥梁船筏，远离，不违越，不种种违越性。四解法蕴足论五卷十三页云：云何正语？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；除趣邪命语四恶行，于余语恶行所得无漏远离，胜远离，近远离，极远离，寂静律仪，无作无造，弃舍防护，船筏桥梁，堤塘墙堑，于所制约，不逾、不逾性，不越、不越性，无表语业；是名正语。五解品类足论八卷一页云：正语云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，除趣邪命语四恶行，于余语恶行，由决择力所引无漏远离止息各别远离寂静律仪，不作，不造，不行，不犯，不毁，分限堤塘，桥梁船筏，弃舍，轨则，不违不越，不违越住；是名正语。[法相辞典-朱芾煌]
2正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，为八正道之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3正确适当的用语，另译作「等语」。（反义词「邪语」）[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）八正道之一。远离一切虚妄不实之语也。[丁福保佛学大辞典]
5(一)梵语samyag-va^c，巴利语samma^-va^ca^。又作正言、谛语。八正道之一。即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。（参阅‘八正道’280）(二)梵语Va^s!pa，巴利名Vappa。音译婆师波、婆涩婆、婆师婆、婆犯、婆敷。意译作起气、泪出。为佛陀成道时最初度化的五比丘之一。释尊踰城出家后，净饭王敕命正语与阿若憍陈如等五人亲侍释尊。其后，释尊于鹿野苑初转法轮时，即首先度化彼等。［中阿含卷八侍者经、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十四转妙法轮品］（参阅‘婆师波’4457）[佛学大词典]
6正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，是八正道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正语正业正命
正语正业正命1大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故正语业命，立为道支；非觉支耶？答：顺求趣义，是道支义。正语业命，如毂能成见道轮故。顺求趣义，立为道支。顺觉悟义，是觉支义。觉悟非色，是相应，有所依，有所缘，有行相，有警觉。正语业命，与彼相违；故不立为觉支。[法相辞典-朱芾煌]

正语正业正命为戒蕴
正语正业正命为戒蕴1瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正语、正业、正命、说为戒蕴？答：二因缘故。一、依正受用法故。二、依正受用财故。谓正语、正业、戒为根本，戒为所依，方能受用一切正法。是故说名依受用法。由正命故；不依矫诈等起邪命法，求衣服等。此为根本，此为依处，正受用财。是故说名依受用财。又于是处，世尊说为增上清净意现行性。此中依止贪等，起犯戒思：依止矫诈等，起邪追求衣服等思。若离此事；应知是名增上清净意现行性。[法相辞典-朱芾煌]

正说
正说1（杂语）对于邪说而言。又对于傍说而言。[丁福保佛学大辞典]
2正确之说。[阿含辞典-庄春江居士]

正说法有二种
正说法有二种1如正闻法圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

正趣漏尽
正趣漏尽1向灭尽（摧毁）烦恼的正确目标（修）行，参看「等趣」、「漏」、「灭尽」。[阿含辞典-庄春江居士]

正身正愿
正身正愿1全句为「正身正愿。反念不向」，另译作「直身正意。系念在前」、「端坐思惟。系念在前」、「正身端坐。系念在前」、「正身思惟。系念在前」、「整身端坐。系念在前」、「直身正意系念在前」、「正身正意。系念在前」、「端身正意。系念在前」，即「挺直身体，建立起眼前的专注」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

正辙
正辙1（杂语）对于异辙之称。真正之轨辙也。法华文句记十曰：‘并是法华之正辙也。’[丁福保佛学大辞典]

正遍智
正遍智1（术语）梵语与正遍觉同。一译正遍知。真正遍知一切法也。智度论二曰：‘云何名三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。’涅槃经十八曰：‘云何正遍知，正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。’大乘义章二十曰：‘正遍知者明其解圆明。’又，梵语三藐三菩提，一译正遍知。注维摩经一曰：‘肇曰三藐三菩提，秦言正遍知。其道真正，无法不知，正遍知也。’[丁福保佛学大辞典]
2又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，为佛十号之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

正遍知
正遍知1梵语asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。‘菩提’系就法而言，‘佛陀’则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（参阅‘十号’480、‘正觉’2005、‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）[佛学大词典]

正遍知海
正遍知海1又作正遍知海。正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此‘知’如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。观无量寿经（大一二·三四三上）：‘诸佛正遍知海，从心想生。’［往生论注卷上］（参阅‘正遍知’2001）[佛学大词典]
2（譬喻）佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。观无量寿经曰：‘诸佛正遍知海，从心想生。’往生论注上曰：‘正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。’观经妙宗钞上曰：‘三智融妙名正遍知，无量甚深故喻如海。’[丁福保佛学大辞典]

正遍知部
正遍知部1（流派）佛部之异名也。大日经疏六曰：‘正遍知部三昧门。’[丁福保佛学大辞典]
2即佛部。又作正遍知部。正遍知，为佛十号之一，故正遍知部于密教中为佛部之异名。乃胎藏界三部之一，金刚界五部之一。大日经疏卷六（大三九·六四五上）：‘或但入正遍知部三昧门。’[佛学大词典]

正遍觉
正遍觉1真正普遍的觉悟，与正遍智同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2真正普遍的觉悟，与正遍智同义。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）梵语三藐三佛陀Samyak－sa&mdotabv;buddha译言正遍觉。佛十号之一也。名义集一曰：‘三藐三佛陀，什师言正遍觉也。言法无差故言正，智无不周故言遍，出生死梦故云觉。’[丁福保佛学大辞典]

正道
正道1（术语）正真之师道也。称三乘所行之道。无量寿经下曰：‘唯乐正道无余欣戚。’[囗@又]八正道分也。见八正道分条。[丁福保佛学大辞典]
2指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。［长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下］（参阅‘八正道’280）[佛学大词典]

正量部
正量部1梵名Sammati^ya或Sammiti^ya，巴利名Sammitiya或Sammiti。小乘二十部之一，或小乘十八部之一。又作三眉底与、三摩提、式摩、弥离底、弥离、圣正量部、正量弟子部、一切所贵部、三弥底部、沙摩帝（梵Sammati^ya）、三密栗底（梵Sammr!ti）、阿离耶三密栗底尼迦耶（梵A^rya-sammr!ti-nika^ya）。佛灭后三百年，与法上部、贤胄部、密林山部同时自上座犊子部分出之学派。据异部宗轮论述记所载，以其刊定是非故谓之量，量无邪谬故谓之正，盖从其所立法义而得部名。关于此部名称之来由，另据三论玄义载，此部为大正量罗汉之弟子，故称正量弟子部。据西藏所传清辨（梵Bhavya）之教团分裂详说（Sde-patha-dad-par-byed-padan%rnam-par-bs/ad-pa），谓此部之祖为Sammata，故称Sammati^ya。关于此部之起源，诸传多主张出自犊子部，文殊师利问经则谓出自贤部（贤胄部）。出三藏记集卷三‘新集律分为十八部记录’谓出自迦叶维部。据大唐西域记所载，七世纪中叶，玄奘入印度时，正量部之传布仅次于说一切有部，盛行于中、南、西印等地。教义主要载于三弥底部论三卷，所倡导之人、我实有论与犊子部相同。另如俱舍论卷三、卷五、卷十三，及梁译摄大乘论释卷二、随相论等书中亦述及此部之教说。正量部教理与犊子部差异不大，唯生灭论为其特色所在。主张大凡事物之生灭有主因、客因二种原因。主因系生、住、异、灭等四相中之生与灭，客因即种种因缘。而生时，须要主客二因，灭时则不同。譬如心、心所，仅有主因，不相应行及色等则须主客二因。‘灭’须要客因，系由于诸行有暂住，或刹那灭之故。［舍利弗问经、部执异论、十八部论、成唯识论述记卷一本、俱舍论光记卷十三、多罗那他印度佛教史、巴利本论事（Katha^vatthu）］[佛学大词典]
2（流派）Sammatiya，又Sammitiya，小乘十八部之一。佛灭后三百年自犊子部流出四部，此其中之第三也。刊定是非名为量，量无邪谬名为正，此部之所立，刊定无误，目之为正量。从所立之法而为部名也。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]

正闻法有四种
正闻法有四种1如闻闻法圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

正闻熏习
正闻熏习1世亲释三卷八页云：无倒听闻如是经等，故名正闻。由此正闻所起熏习，名为熏习。或复正闻，卽是熏习，是故说名正闻熏习。[法相辞典-朱芾煌]

正食
正食1（杂语）旧作蒲阇尼。译云正食。新作蒲善尼。译云啖食。有五种。见半者蒲饍尼条。[丁福保佛学大辞典]

此三支随正业
此三支随正业1即「随正业之这三支」，相当的南传经文作「这三法（正见、正精进、正念）来回环绕着正业」。[阿含辞典-庄春江居士]

此不可治
此不可治1解读为「不可理喻；无法调教」。[阿含辞典-庄春江居士]

此世他世乐利行
此世他世乐利行1瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨此世他世乐利行？当知此行略有九种。谓诸菩萨、于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗，若迷隶耶、及以末陀、放逸处酒。依净语业，劝令远离一切妄语；劝令远离诸离间语；劝令远离诸粗恶语；劝令远离一切绮语；依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。[法相辞典-朱芾煌]

此世他世乐忍
此世他世乐忍1瑜伽四十二卷十三页云：云何菩萨此世他世乐忍？当知此忍、略有九种。谓诸菩萨、住不放逸；于诸善法、悉能堪忍；为诸寒热、悉能堪忍；于诸饥渇、悉能堪忍；于蚊蝱触、悉能堪忍；于诸风日、悉能堪忍；于蛇蝎触，悉能堪忍；于诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧恼、悉能堪忍。于堕生死生老病死等苦有情、现前哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故；能令自身、于现法中得安乐住。不为一切恶不善法之所陵杂。能引后世安乐因缘。亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍。[法相辞典-朱芾煌]

此世他世乐慧
此世他世乐慧1瑜伽四十三卷八页云：云何菩萨此世他世乐慧？当知此慧、略有九种。谓诸菩萨、于内明处能善明净善安住慧，于医方明处因明处声明处世工业明处能善明净非安住慧。一切菩萨、卽用如是于五明处善明净慧，以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行、所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。[法相辞典-朱芾煌]

此世他世乐戒
此世他世乐戒1瑜伽四十二卷三页云：云何菩萨此世他世乐戒？当知此戒、略有九种。谓诸菩萨、为诸有情；于应遮处，而正遮止。于应开处，而正开许。是诸有情、应摄受者，正摄受之，应调伏者，正调伏之。菩萨于中，身语二业，常清净转。是则名为四种净戒。复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。[法相辞典-朱芾煌]

此世他世乐施
此世他世乐施1瑜伽三十九卷十八页云：云何菩萨此世他世乐施？当知此施，略有九相。谓财施、无畏施、法施、总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上妙清净如法财物而行惠施；调伏悭悋垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施。调伏悭悋垢者：谓舍财物执着。调伏积藏垢者：谓舍受用执着。无畏施者：谓拔济师子虎狼鬼魅等畏；拔济王贼等畏；拔济水火等畏。法施者：谓无倒说法；称理说法；劝修学处。如是一切，总说九相。是名菩萨能令众生此世他世乐施。此中财施、无畏施、及此差别，能令众生此世安乐。法施、及此差别，能令众生后世安乐。[法相辞典-朱芾煌]

此世他世乐爱语
此世他世乐爱语1瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨此世他世乐爱语？当知此语、略有九种。一、说正法断亲属难愁忧爱语，二、说正法断财位难愁忧爱语，三、说正法断无病难愁忧爱语，四、说正法断净戒难众苦爱语，五、说正法断正见难众苦爱语，六、说正法赞美净戒圆满爱语，七、说正法赞美正见圆满爱语，八、说正法赞美轨则圆满爱语，九、说正法赞美正命圆满爱语。[法相辞典-朱芾煌]

此世他世乐静虑
此世他世乐静虑1瑜伽四十三卷四页云：云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑、略有九种。一者、神通变现，调伏有情静虑。二者、记说变现，调伏有情静虑。三者、教诫变现，调伏有情静虑。四者、于造恶者，示现恶趣静虑。五者、于失辩者，能施辩才静虑。六者、于失念者，能施正念静虑。七者、制造建立无颠倒论，微妙赞颂，摩怛理迦，能令正法久住静虑。八者、于诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情，种种书算测度数印床座伞屧，如是等类，种种差别资生众具，能随造作静虑。九者、于生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照触静虑。[法相辞典-朱芾煌]

此事亦不可论
此事亦不可论1这件事也不必然一定是这样。[阿含辞典-庄春江居士]

此二有间
此二有间1解读为「这两种情况有不同」，相当的南传经文无此句。（相关词「彼二有间」）[阿含辞典-庄春江居士]

此何足怪
此何足怪1」音意同「怪」。[阿含辞典-庄春江居士]

此内身共有识
此内身共有识1即「自己的有识之身」。[阿含辞典-庄春江居士]

此则男子边
此则男子边1意思同「已度男子表」，不会再需要男人了；已到了男人的尽头处。[阿含辞典-庄春江居士]

此四食何因
此四食何因1参看「四食」、「何因何集何生何触」。[阿含辞典-庄春江居士]

此土
此土1(一)指娑婆世界。为‘他土’、‘彼土’之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。据法华经玄义卷六下载，他方佛土之众生，眼、耳等诸根皆利，故佛以色、香、味等六尘为其说法，令其得益；而此娑婆世界之众生，因耳根最利，故佛遍起声尘为其说法，令得利益。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］(二)对他国而言，自己的国家，称为此土。如宋代宗赜之观无量寿佛经序中，即称中国为此土。又如大明三藏圣教北藏目录卷四等，将收录于大藏经中中国撰述之典籍部分，称为此土著述。[佛学大词典]

此土耳根利
此土耳根利1（术语）法华玄义六曰：‘他土余根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。’他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。[丁福保佛学大辞典]

此实执取身系
此实执取身系1集异门论八卷七页云：云何此实执取身系？答：此实执取者：谓或有执我及世间常，此实、余痴妄。或复有执我及世间无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间亦常亦无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间非常非无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间有边，此实、余痴妄。或复有执我及世间无边，此实、余痴妄。或复有执我及世间亦有边亦无边，此实、余痴妄。或复有执我及世间非有边非无边，此实、余痴妄。或复有执命者卽身，此实、余痴妄。或复有执命者异身，此实、余痴妄。或复有执如来死后有，此实、余痴妄。或复有执如来死后非有，此实、余痴妄。或复有执如来死后亦有亦非有，此实、余痴妄。或复有执如来死后非有非非有，此实、余痴妄。如是等名此实执取身系者：谓此实执取未断未遍知，于彼彼有情等，如前广说。是名身系。[法相辞典-朱芾煌]

此山妙在
此山妙在1（？～1377）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。师事高峰显日，且承继高峰之法。元代时，渡海东来，参访诸师。归返日本后，历住建仁、南禅、圆觉等寺。天授三年示寂，世寿不详。遗有诗文集‘若木集’。[佛学大词典]

此岸
此岸1涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指生死之世界。为‘彼岸’之对称。彼岸，则指涅槃而言。注维摩诘经卷九（大三八·四一○下）：‘此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’[佛学大词典]
3（术语）对于涅槃为彼岸而谓生死为此岸也。维摩经菩萨行品曰：‘不此岸不彼岸，不中流而化众生。’注：‘生曰：此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’[丁福保佛学大辞典]

此岸彼岸
此岸彼岸1大毗婆沙论七十四卷四页云：如契经说：六内处、名此岸，六外处、名彼岸。问：六内外处、与此彼岸、有何相似、而作是说？答：与心心所作所依缘、有近有远，似此彼岸；故作是说。如河两岸，近者名此；远者名彼；如是六处、与心心所作所依者、近故，如此岸。所作缘者、远故，如彼岸。复次是心心所初入已渡，如此彼岸，故作是说。如诸有情、初入河处，名为此岸。已渡河处，名为彼岸。如是与心心所法、作所依者、如初入故，名此岸。作所缘者、如已渡故，名彼岸。故内外处、名此彼岸。复次契经中说：寂灭涅盘，名为彼岸。涅盘唯是外处所摄。既名彼岸；故内六处、得此岸名。如契经说：萨迦耶生、是此岸；萨迦耶灭、是彼岸。萨迦耶者、卽是生死。于生死中，六内处胜。故六内处、得此岸名。既六内处、名为此岸；故六外处，得彼岸名。问：此中何法如河而说六内外处如此彼岸耶？答：心心所法如河；故内外处、如此彼岸。如有瀑河，漂此彼岸；情非情物，同趣大海。心心所法，亦复如是。漂内外处所摄有情，同趣生老病死大海。[法相辞典-朱芾煌]

此性自尔
此性自尔1其性质（特性）就是这样。[阿含辞典-庄春江居士]

此是其量
此是其量1这是衡量的标准。[阿含辞典-庄春江居士]

此是其限
此是其限1这是界限；这是规范。[阿含辞典-庄春江居士]

此有故彼有
此有故彼有1瑜伽十卷十一页云：问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘，余得生义故。[法相辞典-朱芾煌]

此有故彼有此生故彼生
此有故彼有此生故彼生1俱舍论九卷十九页云：何故世尊说前二句，谓依此有彼有、及此生故彼生？为于缘起知决定故。如余处说：依无明有，诸行得有。非离无明、可有诸行。又为显示诸支传生。谓依此支有，彼支得有。由彼支生故，余支得生。又为显示三际传生。谓依前际有，中际得有。由中际生故，后际得生。又为显示亲传二缘。为有无明无间生行，或展转力，诸行方生。有余师释如是二句，为破无因常因二论。谓非无因，诸行可有。亦非由常自性我等无生因故；诸行得生。若尔；便成前句无用。但由后句此生故彼生，能具破前无因常因故。然或有执；有我为依，行等得有。由无明等因分生故，行等得生。是故世尊为除彼执，决判果有，卽由生因。若此生故彼生，卽依此有彼有。非谓果有、别依余因。谓无明缘行，乃至如是纯大苦蕴集。轨范诸师，释此二句，为显因果不断及生。谓依无明不断，诸行不断。卽由无明生故，诸行得生。如是展转，皆应广说。有释：为显因果住生。谓乃至因相续有，果相续亦有。及卽由因分生故，诸果分亦生。此欲辩生，何缘说住？又佛何故破次第说，先说住已而后说生？复有释言：依此有彼有者：依果有因有灭。此生故彼生者：恐疑果无因生。是故复言：由因生故，果方得起。非谓无因。经义若然；应作是说。依此有彼灭无。又应先言因生故果生。已后乃可说依果有因灭无。如是次第方名善说。若异此者；欲辩缘起，依何次第，先说因灭。故彼所释，非此经义。[法相辞典-朱芾煌]

此母瞋亦害
此母瞋亦害1瞋恚时，连（生他养他的）母亲也被他杀害。[阿含辞典-庄春江居士]

此生故彼生
此生故彼生1瑜伽十卷十一页云：问云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故。[法相辞典-朱芾煌]

此等
此等11.像这样的，如「此等天人师」。2.这些，如「此等诸法」。[阿含辞典-庄春江居士]

此觉观无常
此觉观无常1观此觉（受）之无常；观察这感受的无常变化。[阿含辞典-庄春江居士]

此身最后边
此身最后边1这是最后一生。[阿含辞典-庄春江居士]

步他
步他1（杂语）见浮图条。[丁福保佛学大辞典]

步掷明王
步掷明王1（菩萨）与步掷金刚同。[丁福保佛学大辞典]
2步掷，梵名Padanaksipa。音译为播般曩结使波明王。八大明王之一。又作步掷金刚。全称步掷金刚明王。据大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经载，此明王系普贤菩萨之化现，右手持一旋盖，左手握一金刚杵，遍身作虚空色，放火光焰。其威德，据播般曩结使波金刚念诵仪载（大二一·一七○中）：‘启发二乘之人，除其小儿，令具大乘甚深空慧，凡夫之界，威光所及，樊藏识中，杂染种子，永离三途，具普贤行；傍生饿鬼尽此一形，不复更受，亦想樊诸地狱，坏灭无余，罪人解脱，发菩提心；诸恶魔等，遇者摧伏，辟除退散。如是量久，利益既毕，想收威焰，集于身中，然后出定。’关于其形像，据同仪轨载，本尊遍身青色，共十八臂，以龙为冠鬘璎珞，颦眉猛视，利牙现出。其种子为豙（hu^m!），真言为：唵（om!）缬覀（hri^m!）屈覀（krom!）部覀（bhrom!）素覀（srom!）儒覀（jrom!）虐（gah!）。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法卷一、四十帖决卷七］[佛学大词典]

步掷金刚
步掷金刚1（菩萨）播般曩结使波，唐云步掷，普贤菩萨所现之明王也。大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经曰：‘善贤菩萨，现作步掷金刚明王。以右手把一旋盖，左手把金刚杵，遍身作虚空色，放火焰。’有步掷金刚修行仪轨一卷。[丁福保佛学大辞典]

步掷金刚修行仪轨
步掷金刚修行仪轨1（书名）播般曩结使波金刚念诵仪之异名。[丁福保佛学大辞典]

步步声声念念
步步声声念念1（杂语）常行三昧之状也，步行专念弥陀而唱名号也。止观二曰：‘步步声声念念唯在阿弥陀佛。’同辅行曰：‘步步身业，声声口业，念念意业。’[丁福保佛学大辞典]

步步生莲花
步步生莲花1莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度，莲花分为四种：一、优钵罗华（华同“花”），青色；二、拘物头华，黄色；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华，白色。虽然因颜色不同而各有其别名，但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上面行走，称她为“步步生莲花。”后来就用这句话形容女子步态的轻盈多姿。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

武则天
武则天1（624～705）唐代许州（河南许昌）人，名曌。十四岁，被选入宫，为太宗才人，以黠慧获宠。帝崩，依制削发为尼。高宗即位后，召入宫为昭仪，未久立为后。于高宗晚年，专决政事。帝崩，先后废中宗、睿宗。天授元年（690）改国号为周，自称则天金轮皇帝，为中国历史上唯一之女皇帝。富于权略，善于用人，执政达四十余年。与比丘昙慈造大云经，以为符谶。然师事高僧神秀、法藏、义净等，颇能屈己尽礼。又度僧、造寺、塑像、写经，历年为之，从不厌倦。晚年恣肆专横，朝政日坏。神龙元年十一月薨，世寿八十二。谥‘则天皇后’。［唐书卷六、新唐书卷七十六］[佛学大词典]

武周刊定众经目录（十五卷　有序）
武周刊定众经目录（十五卷　有序）1唐沙门明佺等撰大乘单译经目（一）。重译经目（二三四五）。大乘律论目（六）。小乘单译经目（七）。重译经目（八）。小乘律论贤圣集传（十）。大小乘失译经目（十一）。阙本经目（十二）。见定入藏流行目上下（十三十四）。附刊定伪经目录一卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

武当佛岩晖禅师
武当佛岩晖禅师1均州武当山佛岩晖禅师，僧问：「某甲顷年有疾，又中毒药，请师医。」师曰：「二宜汤一碗。」问：「如何是佛向上事？」曰：「螺髻子。」曰：「如何是佛向下事？」师曰：「莲华座。」[五灯会元-宋·普济]

武当山庙
武当山庙1位于宁夏平罗县大武口西北之武当山上。因山得名。为银川以北著名佛教寺院之一。有山门、钟鼓楼、过殿、塔、后殿等。前后殿之间有一座五层砖砌楼阁式塔，高二十余公尺，平面方形，四角略有收进，其风格类似银川海宝塔，但又有独特之处。后殿乃庙之主要建筑，单檐裤山顶，宏伟壮观，左右二侧山墙砖雕甚为精美。始建年代不详，据现存清嘉庆十四年（1809）武当山建立狮子碑记所载，武当山庙乃山林古刹，西夏名蓝，乾隆三十年（1765），省翁禅师驻锡于此，发愿建寺，大佛殿宇三转五楹，巍然壮丽，矗立云霄，更有蒙古人等皈依瞻拜。可见此庙始建于清代以前，为蒙汉等各族人民频繁交往、促进思想文化交流之重要场所。[佛学大词典]

武德寺
武德寺1位于山西太原。隋开皇元年（581）敕建。北周时，文帝曾率军作战于此，兵败，逃潜泽中，得免于难。即位后，乃于深幽之处建此寺。以地唯湿泥，乃遍铺石块，周闾千计，廊庑九重，灵塔云张，景台星布。又诏慧觉法师为寺僧主。慧觉大弘华严，僧侣云集，乃又造千人讲堂，盛极一时。[佛学大词典]

武昌佛学院
武昌佛学院1我国近代佛学院之一。民国十一年（1922）太虚大师创办于武昌，自任院长，梁启超为首任董事长。第一届为专修科性质，二年制，学僧八十余人。教师除太虚大师外，另有北京大学教授数人。后改专修科为大学部，并增设研究部。十五年以北伐战事而停办，十八年恢复。二十一年于该院成立世界佛学苑图书馆。二十二年及二十四年皆曾分别招生。[佛学大词典]

武林梵志
武林梵志1凡十二卷。明朝吴之鲸撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。武林位于浙江杭县之西约九公里处。为灵隐、天竺、韬光、吴山、云栖等诸山之总称。宋室南迁，偏安江南。武林梵刹历经战乱而衰废，至南宋始再重建。一时梵刹林立，高僧辈出，与南朝金陵（南京）先后辉映，造成佛寺建筑之黄金时代。后虽经元、明两代战祸之破坏，然古寺梵刹之遗留于今日者，终较南京六朝古迹为多。吴氏鉴于南宋武林梵刹，至明代而残颓者颇多，恐遗迹渐趋湮没，乃博考乘牒，撰武林梵志，分为城外、城内、南山、北山及诸属县，凡得寺院四二六所，详载各寺之创置始末及其山川形胜，继而又分天朝宠锡、宰官护持、古德机缘、历代勋绩等四门，分别记载名流胜迹、高僧支派，而各编为小传，序录井然。本志收罗详实，较其他记载武林之诸书为胜，不仅为伽蓝增加故实，为佛教流传收存史料，亦足为谈艺之资正。[佛学大词典]

武林灵隐寺志
武林灵隐寺志1凡八卷。清朝孙治撰，徐增重编。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。灵隐寺位于浙江杭县西湖灵隐山，其呼猿洞与冷泉亭乃钱塘八景之一。寺始建于晋咸和五年（330），为慧理所建。元、明两代，毁兴屡作。清顺治年间宏礼重建，康熙三十八年（1699），赐名‘云林寺’。寺志旧有明万历白珩所修之稿；清康熙九年，孙治重修为十二卷；十年，徐增就孙治之志重编为八卷十四门：开山、重兴、山水、梵宇、古塔、古迹、禅祖、法语、檀越、人物、艺文、诗、遗事、杂记。故康熙以前之灵隐寺文献详载于此寺志。[佛学大词典]

武林理安寺志
武林理安寺志1凡八卷。清朝杭世骏撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。理安寺位于浙江杭县南山，五代伏虎逢禅师创建，原名法雨寺，宋理宗时改名理安寺。明弘治四年（1491），龙井山洪水暴发，寺遭废。万历年间，法雨大师重建。清康熙五十一年（1712），以僧众多，生产微薄，不敷支出，乃发帑重建，增寺下千亩，斋田二百余亩。寺位于九溪十八涧中，而四绕之峰峦，高接天日，烟霞郁勃，风景殊胜。关于该寺之寺志，旧有法雨大师撰寺纪四卷，然因日久板毁而不存。康熙年间，迦陵老人又撰寺志六卷，稿成未刻而遭火烧毁。乾隆年间，僧实月再纂志稿，亦失于火，时杭世骏受智朗上人之请而撰寺志，共计八卷，分为八门：恩宠、梵宇、山水、田亩、禅宗、规约、著述、艺文。志出于名家，体例严谨，实为寺志之善本。[佛学大词典]

武泉山政禅师
武泉山政禅师1瑞州武泉山政禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「衣成人，水成田。」上堂：「黄梅席上，海众千人。付法传衣，碓坊行者。是则红日西升，非则月轮东上。参！」[五灯会元-宋·普济]

武进天宁寺志
武进天宁寺志1凡十一卷，卷首另一卷。民国濮一乘撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。江苏武进天宁寺，肇基于唐永徽元年（650）牛头法融禅师之筑室。五代天福年间（936～943）维亢禅师重建寺宇。寺名屡更，元至元年间，始定名天宁，以迄于今。梵宇巍峨，宗风峻整，高僧辈出。清末曾仿杨文会（1837～1911）之金陵刻经处而创毗陵刻经处，所刊方册经藏，卷帙无逊于金陵刻经处；曾先后设立佛学院，造就僧才。惜无寺志，民国十六年（1927），缪干初乃撰寺志，以仓促成书，阅者诟病之。三十年，乃由濮一乘重行编撰，历时五年，乃成此‘武进天宁寺志’十一卷，分为八门：建置、僧伽、法语、著作、贞石、艺文、规约、志余。‘著作’一门乃天宁寺于民国间所刊方册大藏之目，‘法语’一门多录专集所无、流通不广或久佚者，堪供研究佛教史与佛学者之参考。[佛学大词典]

歧路
歧路1瑜伽五十八卷二十一页云：问：何缘故疑说名歧路？答：似彼性故。障思智故。[法相辞典-朱芾煌]

[歹*比]
1苑师云：此是西域万字，佛胸前吉祥相也。[翻译名义集-宋·普润法云]

死
死1（术语）梵语曰母陀M&rdotblw;ta，又曰末刺諵Mara&ndotblw;a，寿暖识之三法舍离名为死。梵语杂名曰：‘死，母陀。’俱舍论五曰：‘寿暖及与识，三法舍身时。所舍身僵仆，如木无思觉。’名义集曰：‘末刺諵，此云死。’释氏要览曰：‘杂阿含经云：寿暖识三法舍离名死。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语maran!a，巴利语同。音译末剌諵。即寿命终尽之意。亦即丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相。与生、老、病三者合称四相。经典中所载之死亡种类有多种：(一)北本大般涅槃经卷十二举出二种死，即：(1)命尽死，谓性命终结而死。(2)外缘死，谓由外在之因缘而死。(二)大毗婆沙论卷二十举出四种死：(1)有财（或福）而寿命尽之死。(2)有寿命而财尽之死。(3)财与寿命俱尽之死。(4)虽有财与寿命，然遇恶缘而死于非命之死。(三)玄奘译之药师本愿功德经举出九种横死（又称九横、横死九法、九横死），即：(1)患病不得医药而死。(2)触犯国法处死刑而死。(3)荒淫冶游，而为非人（恶鬼等）夺取精气而死。(4)火焚而死。(5)溺水而死。(6)为诸恶兽啖死。(7)从绝壁、山崖堕死。(8)毒死。(9)饥渴而死。又九横经中另举有其他九种死。此外，胜鬘经举出分段死、不思议变易死二种，前者系指众生之业报身，有寿命长短、身形不一等之区别，故其死为分段死；后者系指阿罗汉、菩萨等之意生身，有生灭变易之死。另瑜伽师地论卷一举出寿尽、福尽、避不平等（即非时死）三种死。关于命终时之心相，据显扬圣教论卷十九载，命终之际，于分明心之位时，有善心、不善心、无记心三种心；若至不分明之位时，则仅有不苦不乐之无记心，未久，随即由‘死有’移至‘中有’，复由‘中有’移至‘生有’。另据瑜伽师地论卷一之说，则谓由善心而死者，命终之时，忆念先时所行之善法，则信等之善法心起现行，故安乐而死，无有极苦逼迫于身；由不善心而死者、由无记心而死者，亦准此于命终时现起其不善心、无记心。此外，小乘说一切有部主张，命终之后，仅由业力即决定他生所趣往之处；大乘则多强调阿赖耶识之作用力，谓阿赖耶识乃无有间断，不囿于生死而三世相续。另就命终时之苦恼、痛苦而论，据俱舍论卷十之说，死时之苦，称为断末摩苦。末摩（梵marman），意译作死穴、死节，此部位若加以少许伤害，即会产生极大苦痛而丧命。另据瑜伽师地论卷六十一所举死苦之五种相，即人死时会离别所爱之财宝、眷属、自身、朋友，及备受诸种极重之忧苦等。有关死之譬喻，于诸经论中广有所举，如无常经中将死比喻为刀，能杀人致死，故称为死刀。又坐禅三昧经卷上，以死能贼害人之性命，故比喻为贼，称为死贼。另如北本大般涅槃经卷十二，将死比喻为劫末之大火灾及大风灾，能烧除、吹灭一切，故称为死火、死风。此外，尚有死魔、死尸、死海等诸多譬喻。盖宇宙中之一切万物，皆有生、住、异、灭四相，此种生灭变化之现象，若就有情（指有生命者）而言，则称为生死。准此可知，有生即有死，然死并非灭尽，乃待另一因缘之和合，而重新开始新生；如人一期生命之终结为死，然死后又投胎转世于六道中，开始另一期之生命，如此轮回不息。然自古以来，人类因对死缺乏正确之认识与了解，故产生恐惧、悲痛等心理，佛教诸经论中，佛曾开示多种法门，以引导众生断除烦恼根源，而求解脱生死之轮回。［杂阿含经卷二十一、正法念处经卷六十七、出曜经卷十四、大毗婆沙论卷二十三、卷一五一、俱舍论卷五、成实论卷七、瑜伽师地论卷六十七、大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论卷七、翻译名义集卷十七］[佛学大词典]
3谓由寿量极故而便致死。广如瑜伽一卷十三页至十五页广释。二解瑜伽八十四卷十一页云：死者：其识弃舍心胸处故。三解如死差别中说。四解法蕴足论五卷八页云：死、谓彼彼诸有情类、卽从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝；总名为死。五解大毗婆沙论三十八卷十七页云：云何死？答：彼彼有情、从彼彼有情众同分、移转坏没，舍寿暖，命根灭，弃诸蕴，身殒丧，是谓死。契经说死，与此相同。文句虽多；而义无别，同显死故。六解发智论二卷十三页云：云何死？答：彼彼有情、从彼彼有情众同分、移转，坏没，舍寿珑，命根，灭弃诸蕴，身殒丧；是谓死。[法相辞典-朱芾煌]

死与无常差别
死与无常差别1大毗婆沙论三十八卷十七页云：死，无常，何差别？答：诸死，是无常；有无常，非死。谓除死，余行灭。问：何故复作此论？答：世说无常与死无异；欲显差别，故作斯论。谓死，唯内唯有情数，唯有根心；无常，通内外有情无情数，有根无根，有心无心。是谓差别。问：云何死亦无常？云何无常非死耶？答：最后命根灭，名死，亦无常。余时命根灭，名无常，非死。复次最后诸蕴灭，名死，亦无常。余时诸蕴灭，名无常非死。复次内诸蕴灭，名死，亦无常。外诸蕴灭，名无常，非死。如内外；有情数，无情数，有根，无根，有心，无心，应知亦尔。二解发智论二卷十三页云：死无常何差别？答：诸死是无常；有无常非死。谓除死，余行。[法相辞典-朱芾煌]

死亡
死亡1即生命断绝之意。在佛教中系指人丧失寿、暖、识三者，而身体开始变坏之相；然在医学上则指呼吸、心跳、循环，乃至脑细胞完全停止作用时，是为死亡。死亡之人，称为死人、亡人、死者、亡者、亡灵、死鬼等，其中，死人、死鬼之称呼，亦被转为骂人或匿称之用语。据梵网经卷下载，父母兄弟死亡之日，应请法师宣讲菩萨戒经，如此能为亡者荐福，使其见佛。此外，于诸经论中亦多有记载诵经超度亡者之事，如诵念地藏菩萨本愿经、阿弥陀经、金刚经、心经等，皆能超度亡者。盖诵经回向亡者，能使亡者闻经而体悟经中之深义，及感念诸佛菩萨之慈悲愿力，进而舍离执着之心，以超离诸苦，度向彼岸。（参阅‘死’2466）[佛学大词典]
2（杂语）人之命终也。梵网经下曰：‘父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者得见诸佛。’[丁福保佛学大辞典]

死亡更生经
死亡更生经1全一卷。刘宋沮渠京声（？～464）译于孝建二年（455）。又称弟子死复生经。收于大正藏第十七册。内容叙述佛在祇树给孤独园时，有一优婆塞舍外道而入佛法，然不久即死亡至地狱，狱王闻知此人之清信，且知此人之寿命尚余二十年、便向其叙说自己亦因罪业而至地狱做狱王之事，并宣说佛之六波罗蜜，及应守护之六事、应灭除之五事、六衰等，随后即让此人返回阳间复生。佛知此事后，遂为之说恶业堕恶道、佛涅槃后世人将多不敬法，以及一切无常，故佛（指色身）亦非常住等道理；此人与其父母闻法后，皆证得阿罗汉道谛。[佛学大词典]
2（经名）弟子死复生经之异名。[丁福保佛学大辞典]

死人衣
死人衣1（衣服）死人所被之衣也。比丘衣料之一。五种衲衣之一。[丁福保佛学大辞典]

死位差别
死位差别1瑜伽八十四卷十一页云：复次殒者：舍身形故。终者：临死时故。丧者：若于是时，尸骸犹在。没者：若于是时，尸骸殄灭。又丧者：据色身故。殁者：据名身故。寿退暖退者：将欲终时，余心处在。命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。死者：其识弃舍心胸处故。殂落者：从死已后，或一七日，或复经于二三七日。[法相辞典-朱芾煌]

死出山
死出山1又作死天山、四手山、死山。指人死后，在冥途中所必经之险山。据地藏十王经所举，死者于冥途中，初七日之间，须至秦广王之大殿，途中必经此山，此山险峻，死者经过时，冥府狱卒以铁棒狠击，并有其他惨刑，令死者受极大之苦楚，屡次死而复生，后又继续冥旅，此山长约八百里，险难甚多，故称死出山。惟此说之出处地藏十王经，或系后人所撰之伪经，且诸经论中亦无‘死出山’之说，然此说却深入日本民间，为日本特有之民间信仰。关于此说之起源，据推测或由南本大般涅槃经而来，据此经卷二十七载，众生之生、老、病、死，犹如四大山，从四方而出，欲来危害众生。因日语四出山之训读，‘四’与‘死’音相通，故有‘死出山’之称，并由‘死出’之语而转指冥途中之险山。[佛学大词典]

死刀
死刀1（譬喻）死杀人，故譬以刀。无常经曰：‘死刀随业下。’[丁福保佛学大辞典]

死则不随死
死则不随死1不会随着死亡而结束。[阿含辞典-庄春江居士]

死句
死句1（杂语）见活句条。[丁福保佛学大辞典]

死后
死后1（杂名）阎摩后也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Mr!ti。音译没栗底。又作阎（焰）摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异同，古来有多种异说，或谓死后即阎摩后，或于死后之外别举一阎摩后。据‘诸说不同记’所载，于饿鬼形之中，列有‘一天’，一般即指毗舍支（梵Pis/a^ci），亦即死后、阎摩妃。死，即杀之意；盖此尊以断除根本惑及灭袪一切众生之烦恼，令于‘法’中得自在为其本誓。于现图曼荼罗中，此尊之形像为右手持革袋，左手持草花，交脚而坐。三昧耶形为铃。据大日经密印品载，其印契为右手向下，犹如健吒（梵ghan!t!a^，铃），即阎摩妃铎印。真言为：归命没哩底野吠（mr!ityave，死后）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［大日经疏卷五］[佛学大词典]

死后非断
死后非断1大毗婆沙论二百卷十八页云：问：云何应知死后非断？尊者世友、作如是言：见今时心，多念相续。由前前灭，有后后生。后心、必依前心而起。前心有力，必引后心。遇极厌缘，后方不起。由斯此世初受生心，定有前心为因引起。将命终位，无极厌缘，正死时心，定能引后。前身既能引今身起；今身何故不引后身？由是应知、死后非断。复次见今根觉、依已起根，复能为因、引意觉起。故知胎中最初意觉、必因过去根觉引生。前生既能引今生起；今生何故不引后生？由是应知、死后非断。大德说曰：非离余心，有余心转。亦见有色随心而生。复见有心依色而起。由烦恼故，有色心生。由是应知死后非断。复次现见前念有烦恼身、必能引生后念心色，知命终位、有烦恼者、定能引后心色令生。由是应知死后非断。[法相辞典-朱芾煌]

死堕苦
死堕苦1如欲界诸天受三种苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

死对头
死对头1（杂语）死路危急之时也。永觉续寱言曰：‘愤然如遇着死对头，道须灭此而后相食。’[丁福保佛学大辞典]

死尸
死尸1（譬喻）以譬犯罪之比丘。比丘犯四重罪，则既断比丘之生命，与死尸均也。智度论二十二曰：‘众僧大海中，结戒为畔际。若有破戒者，修不在僧众。譬如大海水，不共死尸宿。’金光明文句三曰：‘此则佛海死尸，华园烂肉，此四重人，应须忏悔除灭业障。’[丁福保佛学大辞典]
2即死人之尸体；藉以比喻犯罪之比丘。据大智度论卷二十二、金光明经文句卷三等所举，比丘犯四重罪者，则断除比丘之慧命，此时色身虽尚存，犹如死尸之污秽，故以死尸比喻犯罪之比丘。[佛学大词典]

死尸粪泥
死尸粪泥1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

死山
死山1（譬喻）别译阿含经四曰：‘老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵。’死山者，以死之险难譬之于山。非言死山之为实物也。然自十王经之伪撰出世，乃以为实有之山。十王经曰：‘阎魔王国境死天山南门，亡人重过两茎相逼，破腠割骨折肤漏髓，死天重死，故言死天。[丁福保佛学大辞典]

死差别
死差别1瑜伽十卷三页云：彼彼有情云何？谓那落迦等有情。种类云何？谓卽彼一切。终云何？谓诸有情、离解支节而死。尽云何？谓诸有情、由解支节而死。坏云何？谓识离身。没云何？谓诸色根灭。舍寿云何？谓气将尽位。舍暖云何？谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。死云何？谓遇横缘，非时而死。时运尽云何？谓初死未久位。又死魔业，名时运尽。此死略义者，谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。[法相辞典-朱芾煌]

死心悟新禅师语录
死心悟新禅师语录1全一卷。宋代僧死心悟新（1044～1115）撰，绍兴十一年（1141）刊行。收于卍续藏第一二○册黄龙四家录第三。内容编录师初住云岩之开堂语录、住翠岩之广化法语、再住云岩之语录，及住黄龙之语录、小参示众、偈颂等。[佛学大词典]

死怖
死怖1集异门论四卷十七页云：死怖者：云何死？答：彼彼有情、卽于彼彼诸有情聚、移转坏没；广说如法蕴论。是谓死。云何怖？答：如有一类、见他死已；深生厌患；广说乃至惶惧毛竖。是谓怖。由死起怖，故名死怖。[法相辞典-朱芾煌]

死想
死想1集异门论十三卷十二页云：死想云何？答：于自身命、极善作意，思惟无常；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名死想。[法相辞典-朱芾煌]

死想与无常想差别
死想与无常想差别1大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：死想亦通无漏；云何圣道作死行相耶？答：死为所缘，故名死想。然彼还作无常行相。问：若尔；死想，无常想，有何差别？有说：观察诸行最后无常，此想名死想。观察诸行剎那无常，此想名无常想。有说：观察有执受诸行无常，此想名死想。观察有执受无执受诸行无常，此想名无常想。有说：于有情处转，名死想。于法处转，名无常想。[法相辞典-朱芾煌]

死想转时七想随转
死想转时七想随转1大毗婆沙论一百六十六卷十三页云：云何死想转时，七想随转？谓修行者，起死想时，观察诸法念念生灭。彼于春时，见诸卉木，生华生叶，鲜荣红绀，如妙宝色。河池津液，水渐盈满，鱼鸟喧戏。便作是念：今外物生。彼入聚落，见诸男女，歌舞跳跃，饮食喜庆。卽前问之：此何故尔？答曰：此处生男生女。便作是念：今内法生。复于夏时，见诸卉木，柯条耸密，华叶茂盛，河池泛溢，波涛轮转，查沬凌岸。便作是念：此诸外法，今已兴盛。彼入聚落，见诸男女，撃鼓吹贝，歌舞欢笑，车马杂沓。卽前问之；此何故尔？答曰：此中有嫁娶事。便作是念：此诸内法，今已壮盛。复于秋时，见诸草木，为秋日所曝，凉风所吹，青色销尽，叶皆黄悴。河池流水，渐渐减缩。便作是念：此诸外物，今已衰悴。彼入聚落，见诸男女，发白面皱，扶杖而行，身形曲偻，咳逆上气。便作是念：此诸内法，今已衰老。复于冬时，见诸草木，霜风飘击，叶皆在地，摧折枯死。河池流水，渐皆竭尽，乃至干涸。便作是念：此诸外法，今已复灭。彼入聚落，见诸男女，被发跳踊，捶胸号叫，宛转在地。卽前问之；此何故尔？答曰：此处父母死丧。便作是念：此诸内法，今已复灭。彼于如是内外无常，善取相已；还其所止，洗足敷座，结跏趺坐。调滑身心；令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。既令身心离诸盖已；内住其心，修于死想。谓如所见诸无常想，观察内身一期诸蕴，结生时生，乃至老死时灭。复于一期，有尔所位，诸蕴各异。舍余。随观一位诸蕴，前生后灭。复于一位，有尔所岁，诸蕴各异。舍余随观一岁诸蕴，前生后灭。复于一岁，有尔所时，诸蕴各异。舍余随观一时诸蕴，前生后灭。复于一时，有尔所月，诸蕴各异。舍余随观一月诸蕴，前生后灭。复于一月，有尔所昼夜，诸蕴各异。舍余随观一昼夜蕴，前生后灭。复于一昼夜，有尔所牟呼栗多，诸蕴各异。舍余随观一牟呼栗多蕴，前生后灭。复于一牟呼栗多，有尔所腊缚，诸蕴各异。舍余随观一腊缚蕴，前生后灭。复于一腊缚，有尔所怛剎那，诸蕴各异。舍余随观一怛剎那蕴，前生后灭。复于一怛剎那，有尔所剎那，诸蕴各异。以剎那最多故；于中渐渐略观。乃至观蕴，二剎那生，二剎那灭。是名生灭观加行圆满。从此无间，能观诸蕴，一剎那生，一剎那灭。是名生灭观成。尔时名为死想圆满。以诸位灭，卽是死故。彼修行者，如是谛观蕴生灭已；便作是念：世尊所说诸行无常；诚为善说。以生灭，卽无常故。如是行者，死想转时，令先所修诸无常想，皆得圆满。行者复观诸蕴相续。前剎那蕴，由后剎那蕴，所逼迫故；生已卽灭。如是观已；便作是念：世尊所说无常故苦；诚为善说。以逼迫卽是苦故。如是行者，死想转时，令先所修无常苦想，而得圆满。行者复观前剎那蕴，才灭，后剎那蕴，卽生。假使前蕴念言：我今不灭。后蕴念言：我今不生。彼于所欲，皆不自在。前蕴，后所逼故；必灭。后蕴，前所牵故；必生。如是观已；便作是念：世尊所说苦无我想，诚为善说。以不自在，卽无我故。如是行者，死想转时，令先所修苦无我想，而得圆满。行者复观诸行生灭，不自在故；于空行聚中，不生贪乐。由此便于三界诸行，不生乐着。如是死想转时，令先所修一切世间不可乐想，而得圆满。彼修行者，既于生死不乐着故；便乐涅盘。如是死想转时，令先所修断离灭想，皆得圆满。由此故说死想转时，七想随转。[法相辞典-朱芾煌]

死时已生
死时已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

死有
死有1为四有之一。指最后命终之刹那。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。（参阅‘四有’1688）[佛学大词典]
2为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。参阅‘四有’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）四有之一。言本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心也。见有条。[丁福保佛学大辞典]
4俱舍论九卷二页云：四者、死有。谓最后念、次中有前。二解发智论十九卷十六页云：云何死有？答：死分诸蕴。[法相辞典-朱芾煌]
5四有之一。见四有条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

死有五种
死有五种1如无纵逸者不死、纵逸者常死中说。[法相辞典-朱芾煌]

死期
死期1即死亡之时期。又作死时、化期、命终之期。释尊于入灭前三月时，即预告不久将入灭之事，此系长阿含卷三游行经等所传。其后历代高僧及笃信佛法有感应之修持者，能预知死期之事例颇多。梁高僧传卷九竺佛图澄传即有（大五○·三八六下）‘贫道焰幻之躯，化期已及’之语。［法华经卷五如来寿量品、大慈恩寺三藏法师传卷十］[佛学大词典]
2（杂语）命终之时期也。慈恩传十曰：‘死期已至，势非赊远。’[丁福保佛学大辞典]

死水
死水1(一)指静止而不流动之水；藉以比喻如枯木般之安住不动，而毫无生机之人。碧岩录第二十则中，即有‘死水何曾振古风’一语。(二)指末期之水。为日本之习俗，即人于临命终时，注入亡者口中之水，称为死水。[佛学大词典]

死汉
死汉1（杂语）禅家骂鬼窟里之人曰死汉。见碧岩六十一则颂古着语。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指执着于空寂之处，因而失去自由运作之人。亦即指槁木死灰之徒。碧岩录第七十五则（大四八·二○二中）：‘僧云：“不别（死汉中有活底，一个半个，铁橛子一般，踏着实地）。”’此外，与‘死汉’类似之用语有死郎当、死虾蟆、死蛇等。［云门录卷中］[佛学大词典]

死法
死法1""「死」为「魔」的异译，相当的南传经文作「魔」，「死法」指「魔的法；魔的状态」，「魔」是欲界的最高天众，其特性就是「不离欲贪」，也不愿意看到其他众生离欲贪。[阿含辞典-庄春江居士]

死海
死海1谓生死无尽，犹如大海般之无有边际，故称死海。无常经（大一七·七四五下）：‘如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。’［大宝积经卷九十六、摩诃止观卷一］[佛学大词典]
2（譬喻）生死无边如海故云。宝积经九十六曰：‘如驶河流终归死海。’止观一曰：‘横截死海超度有流。’无常经曰：‘如其寿命尽，须臾不暂停。还漂死海中，随缘受众苦。’[丁福保佛学大辞典]

死火
死火1（譬喻）譬死于劫末之大火灾，故曰死火。涅槃经十二曰：‘如火灾起，能烧一切。唯除二禅，力不至故。死火亦如是，能烧一切。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

死灵
死灵1（杂名）死者之灵魂，为害于人，曰死灵恶灵。皆是由迷者之妄信妄想而生者。佛经无其说。[丁福保佛学大辞典]
2即死者之灵魂。与亡灵同义。灵魂有善、恶之分，若为害于人者，称为恶灵、恶魂；若不害人，反助人者，称为善灵、善魂。然一般对死灵与恶灵、怨灵，多半等同视之。[佛学大词典]

死狗
死狗1（譬喻）以譬秽身。涅槃经一曰：‘是身可恶，犹如死狗。’[丁福保佛学大辞典]
2指死亡之狗；藉以比喻污秽之身体。如北本大般涅槃经卷一（大一二·三六七上）：‘是身可恶，犹如死狗。’此外，亦有用‘臭皮囊’一语，形容污秽之身体。[佛学大词典]

死王
死王1即阎魔（罗）王。系掌管地狱之主神。为死者之王，冥界之统理者，故称为死王。无常经（大一七·七四六上）：‘死王催伺命，亲属徒相守。’［大智度论卷十七、南海寄归内法传卷二］（参阅‘阎魔王’6340）[佛学大词典]
2（天名）焰摩法王也。司人之死命，故曰死王。无常经曰：‘死王催伺命，亲属徒相守。’智度论十七曰：‘汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏虎。’寄归传二曰：‘既不被生人之所笑，岂复怖死王见嗔。’见琰魔条。[丁福保佛学大辞典]

死王真言
死王真言1（真言）阎魔王之真言也。见琰魔条。[丁福保佛学大辞典]

死生唯在散有心位
死生唯在散有心位1俱舍论十卷十七页云：又死生时，唯散非定。要有心位。必非无心。非在定心，有死生义。界地别故。加行生故。能摄益故。亦非无心有死生义。以无心位，命必无损。若所依身，将欲变坏；必定还起，属所依心；然后命终。更无余理。又无心者，不能受生。以无因故。离起烦恼，无受生故。[法相辞典-朱芾煌]

死生唯许舍受相应
死生唯许舍受相应1俱舍论十卷十七页云：死生唯许舍受相应。舍相应心，不明利故。余受明利，不顺死生。[法相辞典-朱芾煌]

死生智
死生智1瑜伽六十九卷十二页云：若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，于此别别有情众生；说名死生。若修果、眼所摄清净色、以为依止，缘生死境识相应智，名死生智。二解俱舍论二十七卷十二页云：天眼缘色，何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等？非天眼通能知此事。有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知。是天眼通力所引故；与通合立死生智名。[法相辞典-朱芾煌]

死生智作证明
死生智作证明1集异门论六卷九页云：云何无学死生智作证明？答：以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，若好色，若恶色，若劣，若胜，若往善趣，若往恶趣。如是有情，成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，发起邪见，毁谤贤圣，成就邪见业法受因；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。如是有情，成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，发起正见，赞叹贤圣，成就正见业法受因；由此因缘，身坏命终，升诸善趣，生于天中。于如是等诸有情类业果差别，皆如实知。是名无学死生智作证明。问：此中何者是明？答：知自业智是名明。[法相辞典-朱芾煌]

死生智力
死生智力1瑜伽四十九卷二十页云：此中静虑、说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故；名为天眼。是极圆满、是善清净、静虑果故；名极清净。于其人中所有名字，皆不相似；是故说言超过于人。欲界天中，亦有生得名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类、临欲终没，名为死时。住在中有，名为生时。趣黑暗者、由二种相，起如是类意生中有；如黑羺光、及阴暗夜。故名恶色。趣明白者、由二种相，起如是类意生中有；如晴明夜，及婆罗痆斯极鲜白衣。故名好色。诸恶色者、说名为劣；诸好色者、说名为妙。诸下劣者、名往恶趣；诸胜妙者、名往善趣。所有坏戒、及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行。有二邪见。谓坏见者，所成邪见。诽谤一切。及住彼意异品类者、所成邪见，诽谤圣贤。如是皆名谤贤圣者。由邪见故；计着邪因，及以邪果。由此为缘，造作邪业。造邪业故；所有法受，或现受乐，于当来世，受苦异熟。或现受苦，于当来世，受苦异熟。是故复说起诸邪见业法受因。彼虽成就其余所有种种善法；而但由此，往于恶趣。是故说言：由此因缘，名色二种、更互乖离；故名身坏。一切死中如是死者、最极下劣，故名极死。为欲开示那落迦想；是故说言：堕险恶趣。为欲开示自性体事；是故复须说那落迦，由非法行、不平等行、往趣于彼，故名为险。于此趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间，受诸苦恼，平等出现；故名恶趣。堕下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，极下贱故，以大绮言、常悲怨故；说名为堕。由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦。当知此中，若由此生，若得生已，受诸苦恼，若受苦已，复起所余自业所作种种众苦；如是一切，由此诸想之所显示。与上相违，随其所应，一切白品、皆当了知。此差别者，善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故；名乐世界。二解杂集论十四卷五页云：死生智力者：谓于一切种死生智无着无碍现行中所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]

死生智力作业
死生智力作业1瑜伽五十卷五页云：如来所有死生智力、于诸弟子过往迁谢、当所受生，能正记别；及能降伏执着断论一切沙门婆罗门等。[法相辞典-朱芾煌]

死生智证明
死生智证明1（术语）宿命通也。三明之一。[丁福保佛学大辞典]

死生通
死生通1杂集论十四卷三页云：死生通者：谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定若慧。余如前说。观诸有情死时生时，好色恶色，当往善趣，当往恶趣，后际差别。[法相辞典-朱芾煌]

死畏
死畏1（术语）五怖畏之第三。[丁福保佛学大辞典]

死相
死相1（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：‘恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。’唯识论三曰：‘又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。’同述记四本曰：‘世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。’俱舍论十曰：‘于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。’诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：‘一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。’[丁福保佛学大辞典]
2人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指九无学之一。即思法阿罗汉恐惧退失所证之果，而欲求死以保所得。［成实论卷一、顺正理论卷六十五］（参阅‘九无学’147）(二)指人死时之相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。成唯识论述记卷四本（大四三·三六五中）：‘世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。瑜伽第一云：随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。’另于诸经要集卷十九中，依瑜伽师地论之说而立有死相六验，即由六种查验死相之情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅槃。此外，‘死相’一语亦被世人所引用，而转为骂人或对人匿称之用语。［俱舍论卷十、成唯识论卷三］[佛学大词典]
4指人死时的相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。《成唯识论述记》卷四载：‘世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。’《瑜伽师地论》云：‘随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。’又、《瑜伽师地论》有死相六验，即由六种查验死相的情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅槃。见《俱舍论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

死相差别
死相差别1分别缘起初胜法门经十页云：卽于此四生身相中，复有六种死差别相。一者、究竟死，二者、不究竟死，三者、自相死，四者、不究竟死分差别相，五者、究竟死分差别相，六者、时非时死。应知此中自相死者，谓识离身、色相灭没、差别之相。[法相辞典-朱芾煌]

死禅和子
死禅和子1（杂语）禅和子三字，支那指称禅僧之俗语。长老曰和尚。小僧曰和子。死之一字，骂无正见之想命之词也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。禅和子，又作禅和，即指一般禅僧。死禅和子，即是骂缺乏正见，而执着于邪思、邪见之禅僧。［宏智禅师广录卷一、碧岩录第二则］[佛学大词典]

死籍
死籍1（物名）记死人名之簿籍也。焰罗王供行法次第曰：‘正报尽付死籍，能乞王削死籍付生籍，到疫病之家。’[丁福保佛学大辞典]

死缘
死缘1（杂语）使人至死之现在助缘也。死因为过去之业因，死缘无量也。归元直指上详记之。[丁福保佛学大辞典]

死者叵计
死者叵计1死亡者不可计数。[阿含辞典-庄春江居士]

死苦
死苦1瑜伽六十一卷十五页云：云何死苦？当知此苦、亦由五相。一、离别所爱盛财宝故；二、离别所爱盛朋友故；三、离别所爱盛眷属故；四、离别所爱盛自身故；五、于命终时，备受种种极重忧苦故。二解法蕴足论五卷八页云：云何死苦？死、谓彼彼诸有情类、卽从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝；总名为死。何因缘故说死为苦？有情死时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说死为苦。复次死时，受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名死苦。[法相辞典-朱芾煌]
2为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿命终时所受之苦。《瑜伽师地论》卷六十列举死苦的五种相：一、离别所爱的财宝，二、离别所爱的朋友，三、离别所爱的眷属，四、离别所爱的自身，五、于命终时备受种种极重的忧苦。此外，《俱舍论》卷十中，将死时之苦，称为断末摩苦。末摩，即死穴、死节的意。此处若加少许伤害，即生极大苦痛而丧命。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语maran!a-duh!kha，巴利语maran!a-dukkha。为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿命尽时所受之苦。据瑜伽师地论卷六十一，列举死苦之五种相：(一)离别所爱之财宝，(二)离别所爱之朋友，(三)离别所爱之眷属，(四)离别所爱之自身，(五)于命终时备受种种极重之忧苦。此外，俱舍论卷十中，将死时之苦，称为断末摩苦。末摩，即死穴、死节之意。此处若加少许伤害，即生极大苦痛而丧命。［中阿含卷七分别圣谛经、正法念处经卷五十八、卷六十七、北本大般涅槃经卷十二、大毗婆沙论卷七十八、卷一九○、瑜伽师地论卷八十五］（参阅‘四苦’1736）[佛学大词典]
4（杂语）四苦之一。[丁福保佛学大辞典]

死苦比丘
死苦比丘1（杂语）生死苦比丘之略，胁尊者也。南山戒疏四下曰：‘生死苦比丘六十年。’（六十年在母胎也）。行宗记四下曰：‘生死苦比丘者，即胁尊者，生时发已白。’[丁福保佛学大辞典]

死贼
死贼1（杂语）死以贼害人，故名为贼。坐禅三昧经上曰：‘今日营此事，明日造彼事。乐着不观苦，不觉死贼至。’[丁福保佛学大辞典]

死边际受
死边际受1大毗婆沙论一百九十卷十二页云：云何死边际受？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲解释契经义故。如契经说：阿难陀当知，昔有转轮王，名曰善见。有如是类死边际受。犹如壮士，多食美食，须臾迷闷。又契经说：我今已生猛利损害死边际受。契经虽作是说；而不分别，云何死边际受，齐何当言死边际受。乃至广说。故作斯论。有说：所以作论者，为止世间于非死边际受，起死边际受想故。如世间说：我已受死边际受。今受，当受。彼于非死边际受，起死边际受想。所以者何？若受此受，不久便命终者；乃名死边际受故。云何死边际受？答：由此末摩断，命根灭。问：此受何故名死边际耶？答：由此引至死边际位，故名死边际受。问：若尔；应说最后受，名死边际受。不应说由此末摩断。所以者何？末摩断已；或经昼夜，方命终故。答：卽断末摩受，亦名最后受。以断末摩后，不久必命终故。有说：一众同分中，有二种受。一、身受，二、心受。断末摩受，是身受最后。命根灭受，是心受最后。二解发智论十九卷十六页云：云何死边际受？答：由此末摩断命根灭。齐何当言死边际受？答：齐此末摩断命根灭。何处摄？答：法处。几识相应？答：身识意识。初末摩断受，身识相应。最后受，意识相应。[法相辞典-朱芾煌]

死门
死门1又作死关。与‘鬼门关’同义。即以死为由此世至他世之门关，故称死门。唐代净土宗高僧善导之往生正念文中有‘死门事大’一语。以佛教之生死轮回观念而言，人一期生命之终结为死，然死后又投胎转世轮回于六道中，故死即是另一期生命之开始，而异于一般世人以‘死门’含有绝路、无生还机会之观念。[佛学大词典]
2（譬喻）又曰死关。以死为自此世至他世之门关故也。善导之往生正念文曰：‘死门事大。’一心戒文中曰：‘入死门后，共相誓愿为向弥勒。’华严经曰：‘譬如旃陀罗，牵牛入屠所。步步入死门，无常亦如是。’[丁福保佛学大辞典]

死风
死风1（譬喻）以风灾譬死也。涅槃经十二曰：‘如风灾起，能吹一切悉令散灭，唯除四禅，力不至故。善男子！死风亦尔，悉能吹灭一切诸有，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

死魔
死魔1梵语mr!tyu-ma^ra，巴利语maccu-ma^ra。为四魔之一。断人生命而致死殁者，称为死魔。与俗称之‘死神’同义。据大智度论卷五之说，若证得法性身，即可破除死魔。［南本大般涅槃经卷二、瑜伽师地论卷二十九］（参阅‘四魔’1854）[佛学大词典]
2如四魔中说。[法相辞典-朱芾煌]
3死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（异类）四魔之一。人死而害佛道之修行曰魔。[丁福保佛学大辞典]

死鱼浮于水上
死鱼浮于水上1死鱼浮于水上，有人问僧：「鱼岂不是以水为命？」僧曰：「是。」曰：「为甚么却向水中死？」僧无对。﹝杭州天龙机和尚代云：「是伊为甚么不去岸上死。」﹞[五灯会元-宋·普济]

死麤重
死麤重1杂集论十卷十三页云：死麤重者：谓临命终时诸根乱性。[法相辞典-朱芾煌]

殁法
殁法1瑜伽八十七卷二十五页云：谓彼诸行，死殁法故；说名殁法。[法相辞典-朱芾煌]

殂落
殂落1瑜伽八十四卷十一页云：殂落者：从死已后、或一七日，或复经于二三七日。[法相辞典-朱芾煌]

殃崛摩罗尊者
殃崛摩罗尊者1殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：「瞿昙，住！住！」佛告曰：「我住久矣，是汝不住。」殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。[五灯会元-宋·普济]

殊底色迦
殊底色迦1（人名）Jyoti&sdotblw;ka，又作聚底色迦、殊底迦、树提伽、殊底穑迦。长者名。译曰星历、有命、火生。西域记九曰：‘殊底色迦长者，唐言星历，旧曰树提伽，讹也。’有部目得迦七曰：‘聚底色迦，旧云树提伽，讹也。’俱舍论光记五曰：‘佛遣人入火抱取殊底穑迦，此云有命。旧曰树提迦，讹也。彼之父母，其家巨富，年老无子，忽因怀孕，问诸外道，咸言是女而不长命，及其问佛，佛记是男，长年具德。外道无识，方便药中，母丧毙躯，子安无损。佛遣能活命（梵曰时缚迦），入火抱取。有命由佛记力故不死，能活命由佛使故不死，委说如经。’可洪音义十上曰：‘树提伽，此云火生长者。’[丁福保佛学大辞典]

殊底迦
殊底迦1（人名）长者名。见殊底色迦条。[丁福保佛学大辞典]

殊异
殊异1瑜伽八十四卷二十一页云：或殊异者：因相差别故。[法相辞典-朱芾煌]

殊征伽
殊征伽1（流派）Ju&ddotblw;i&ndotabv;ga，四种外道之一。见外道条。[丁福保佛学大辞典]

殊胜
殊胜1事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。[佛学大词典]
2（术语）事之超绝而世所希有者曰殊胜。[丁福保佛学大辞典]
3无性释一卷三页云：卽是展转差别无杂；故名殊胜。或复望彼声闻等法，极悬远故；又增上故；名为殊胜。以能引发大菩提故。[法相辞典-朱芾煌]

殊胜殿
殊胜殿1帝释之宫殿。殿中有种种妙宝校饰，具足庄严，蔽余天宫，故称殊胜殿。［俱舍论卷十一］[佛学大词典]
2（杂名）帝释之宫殿也。见殊胜池条。[丁福保佛学大辞典]

殊胜池
殊胜池1位于帝释殊胜殿前之如意池。［六波罗蜜经卷三、俱舍论卷十一］[佛学大词典]
2（杂名）在帝释殊胜殿前之殊胜池也。俱舍论十一曰：‘天帝释所都大城中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜。’顺正理论三十一曰：‘四苑各有一如意池。’六波罗蜜经三曰：‘曼陀枳尼殊胜池水，沐浴无由。’[丁福保佛学大辞典]

殊致阿罗婆
殊致阿罗婆1（人名）仙人名。译曰光味。见大集经四十二。Jyotirasa。[丁福保佛学大辞典]
2隋言光味。般若灯论云：声闻菩萨等，亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大仙。[翻译名义集-宋·普润法云]

残果
残果1（杂语）死后残存之果体。即死尸是也。[丁福保佛学大辞典]

殑伽
殑伽1此云天堂来，见从高处来故。又云河神之名，以为河名。西域记：旧曰恒河，又曰恒沙，讹也。章安云：诸经多以恒河沙为量者，有四义故：一、人多识之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此即四悉檀也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）又云强伽、弶伽、恒伽、恒架Ga&ndotabv;g&amacron;，译日天堂来，以其原从高处神堂而来也。印度东北之大河名。为印度三大河之一、发源于雪山之南部，合大小无数之支流而东南奔流五百里，与蒲拉买普笃罗河共流入印度洋，其流域一带之地，即所谓恒河之平原，四境开阔，交通八达，且地味极为丰饶，故古来起于印度之几多君主，其都城皆以此川流而定，数千年来印度文明之中心也。佛教勿论，即其他之宗教与哲学，亦起于此流域。因此印度人视此河极为神圣，遂至以河名直为神名。西域记一曰：‘殑伽河，旧曰恒河，又曰恒伽，讹也。’玄应音义八曰：‘强伽，旧名恒河是也。亦名殑伽，从阿耨大池东面象口流出，入东海，其砂细与水同流也。’此所以经中有恒河沙数诸佛之譬喻语也。同二十四曰：‘殑伽河，诸经论中或作恒河，或言恒伽河，亦云恒迦河，或作强伽河，皆讹也。此河从无热恼池东面象口而出，流入东海。旧译云天堂来，以彼外书云本入摩醯首罗天顶从耳中出流在地上，以天化身在雪山顶故作是说。见从高处而来，故云天堂来也。’俱舍光记五曰：‘殑耆，是河神名。若女声中呼名殑耆，若男声中呼名殑伽，旧曰恒河，讹也。’可洪音义一曰：‘恒伽，大般若经作殑伽天女是也。’此所以以其河水为神圣，而生浴于此水者，得去一切罪污之思想也。药师本愿经作‘弶伽’。[丁福保佛学大辞典]

殑伽沙
殑伽沙1（地名）旧称恒河沙。新称殑伽沙。[丁福保佛学大辞典]

殑伽神
殑伽神1（神名）又作恒伽天。印度恒河之河伯也。见殑伽条。祖庭事苑七曰：‘主河之名是女，非鼻闻香，未见其缘。’[丁福保佛学大辞典]

殑伽神女
殑伽神女1（神名）同上。[丁福保佛学大辞典]

殑河女
殑河女1（故事）此女爱念其子共没于殑河，死，生于梵天。心地观经三曰：‘昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流。以泛水故力难前，与子俱没无能舍，为是慈念善根力，命终上生于梵天，长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。’性灵集八曰：‘殑河女人，因爱子而生天上，坐海丈夫，发慈悲以成大觉。’[丁福保佛学大辞典]

殑耆
殑耆1（神名）殑伽河女神名。见殑伽神条。[丁福保佛学大辞典]

殑耆罗
殑耆罗1（人名）比丘名。俱舍宝疏五曰：‘殑耆是河神名，罗名摄受。父母怜子与字，立名殑耆摄受。女声呼名耆，男声呼为伽。’梵Ga&ndotabv;gilaya。[丁福保佛学大辞典]

殒
殒1瑜伽八十四卷十一页云：殒者：舍身形故。[法相辞典-朱芾煌]

殟波陀
殟波陀1世亲释八卷九页云：云何菩萨其施清净等者：谓诸菩萨，拔除悭足而行惠施。殟波陀者：显目生起；密诠拔足。波陀，足名。殟名为拔。今取密义。拔除悭足，令面倾覆，而行惠施。是故说名殟波陀悭。[法相辞典-朱芾煌]

段物及食四句分别
段物及食四句分别1瑜伽六十五卷五页云：问：若有段物、亦是食耶？设是食者；亦段物耶？答：如其所应，当作四句。或有段物，而非是食。谓诸段物、不能长养诸根大种。或有是食，而非段物。谓若有触、意思、及识、能令诸根大种长养。或有是食，亦是段物。谓诸段物、能令诸根大种长养。或非段物，亦非是食。谓若有触、意思、及识、不能长养诸根大种。如是所余触乃至识、随其所应，皆作四句。[法相辞典-朱芾煌]

段肉喩
段肉喩1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲、喩段肉者：多所共故。[法相辞典-朱芾煌]

段食
段食1四食之一，即以香味触三尘为体，用鼻舌分分段段而食，我们的食，即属此种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（饮食）梵名Pi&ndotblw;&ddotblw;a，四食之一，旧译云搏食或团食，吾人常用之食物也。香味触为体，分分段段受用，以资益身分，故云段食。俱舍论十曰：‘香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖故，谓以口鼻分分受之。’义林章五本曰：‘段者分段，分分受之能持身命。旧云团者，可抟可握，立为团食，此义全非。团字非搏，非水饮等可抟团圆。云何名团？故应名段。’[丁福保佛学大辞典]
3四食之一，欲界以香、味、触三尘为体，分分段段嚼碎而食，即一日三餐的一般食物。见‘四食’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4瑜伽二十三卷十二页云：今此义中，意说段食。此复云何？谓饼麨饭羹臛糜粥酥油糖蜜鱼肉葅酢乳酪生酥姜盐酢等，种种品类，和类为抟，段段吞食。故名段食。二解瑜伽六十六卷四页云：复次此中段食、当言香味触处所摄。何以故？由香味触、若正消变；便能长养。不正消变，乃为损减。色等余法，无有长养损减消变；是故说彼非段食性。若诸段物、于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫；当于尔时，不名段食，但言触食。若受用已；安隐消变，增长喜乐。于消变时，乃名段食。若有熟变、不能长养诸根安乐；彼虽熟变；不名段食。若诸段物、于吞咽时，不生欢喜，亦不能令诸根悦豫；当于尔时，都不名食。卽彼后时，安隐熟变，增长安乐；彼于尔时，乃名段食。若有熟变，不长安乐；彼虽熟变，亦不名食。三解大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：段食是何义？答：分段而食，故名段食。问：若尔；所饮吮等、非段食耶？答：从多分说，是故无过。复有说者，饮吮等时，亦作分段。有余师说：从初而说。谓劫初时人、受用地味，皆作分段而吞啖之。因名段食。四解成唯识论四卷一页云：一者、段食。变坏为相；谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色无用故。五解杂集论五卷十页云：初是段食。由变坏时，长养根大故。六解俱舍论十卷十三页云：段有二种。谓细及粗。细、谓中有食。香为食故。及天劫初食。无变秽故。如油沃砂，散入支故。或细污虫婴儿等食、说名为细。翻此为粗。如是段食，唯在欲界。离段食贪，生上界故。唯欲界系。香味触三，一切皆为段食自体。可成段别而饮啖故。谓以口鼻分分受之。光影炎凉，如何成食？传说：此语从多为论。又虽非饮啖；而能持身，亦细食所摄。如涂洗等色，亦可成段别饮啖；何缘非食。此不能益自所对根解脱者故。夫名食者、必先资益自根大种，后乃及余。饮啖色时，于自根大，尚不为益；况能及余。由彼诸根，境各别故。有时见色、生喜乐者，缘色触生，是食；非色。又不还者及阿罗汉、解脱食贪，虽见种种上妙饮食；而无益故。七解集异门论八卷八页云：云何段食？或粗或细？答：若段为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润、随滋润，充悦、随充悦，护、随护，转、随转，持、随持；是名段食。云何施设段食粗细？答：依所资养有情大小及段渐次，施设粗细。其事如何？答：如灯祇罗兽等所食为粗，尼民祇罗兽等所食为细。尼民祇罗兽等所食为粗，泥弥兽等所食为细。泥弥兽等所食为粗，龟鳖鱼等所食为细。龟鳖鱼等所食为粗，余水生虫所食为细。复次象马牛等所食为粗，羊鹿猪等所食为细。羊鹿猪等所食为粗，野干狗等所食为细。野干狗等所食为粗，雁孔雀等所食为细。雁孔雀等所食为粗，余陆生虫所食为细。复次若诸有情、食诸草木枝条叶等；彼食是麤。若诸有情、食饭粥等；彼食是细。若诸有情、食饭粥等；彼食是麤。若诸有情、食酥油等；彼食是细。复次若诸有情、以口嘴舌摄取段食，用齿咀嚼而吞食之；彼食是麤。若诸有情、在胎卵中段食津液，从脐而入，资养其身；彼食是细。复次若诸有情、食有便秽；彼食是麤。若诸有情、食无便秽；彼食是细。如有食香酥酡味等，虽有所食；而无便秽。如是施设段食。八解品类足论七卷五页云：段食云何？谓缘段食，诸根长养，大种增益，资助、随资助，充悦、随充悦，护、随护，转、随转，益、随益；是名段食。[法相辞典-朱芾煌]

段食何时建立为食
段食何时建立为食1瑜伽五十七卷二十五页云：问：段食何时建立为食？答：于变坏时。若受用时，建立触食。由彼摄受，方得增益。是故段食、三处所摄。谓香味触、建立为食。不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位、方损益故。或有段物，于受用时，有所损害；于变坏时，方能摄益。如苦辛等。或有段物、于受用时，暂为摄益；于变坏时，乃为损害。如有甘美所不宜物。故变坏时、方立为食；非受用时。[法相辞典-朱芾煌]

段食如旷野子肉
段食如旷野子肉1大毗婆沙论一百三十卷九页云：问：云何苾刍应观段食如旷野子肉？答：譬如夫妻，惟有一子，面貌端正。怜爱情深。值国饥荒，欲诣他土。行至旷野，遂绝糇粮。前途尚远。不食数日，皆困将死。其夫窃念路远粮绝，命在须臾。我等三人、理不俱济。岂能相守俱丧此中。今若一人充食，则死一存二；犹胜俱亡。若以我供；虑妻志软，悲恨自绝，不能出难。若以妻供；恐儿失母，亦不存活。便为两失。然其爱子，我等所生。夫妻若存；子容可得。宜舍子命，度兹旷野。作是念已；悲不自胜。妻便怪之；前问其故。夫乃具以所念告之。妻闻哽咽，闷绝躄地。良久乃苏。号哭呼天，称冤酷毒。夫乃徐喩。久而许之。于是夫妻抱子鸣唼，失声悲叫。何期苦哉。涕咽多时，乃尽子命。破析为脯。充路资粮。每欲食时，夫妻相哭；称言子子，雨泪而食。食已嗟惋，自责自咎。然彼夫妻，自初筹议，乃至食已，随路行时；曾无欢情。惟念爱子。如是行者，住空闲处，终不放逸。正思惟妻生一可爱妙善法子；心常念之。初无舍离。厌生死境，趣涅盘方。于长时修，资缘匮乏。为持圣道所依苦身，舍所专修，入城乞食。与不放逸正思惟俱。自舍空闲，乃至食已，曾无染着欢乐之心。惟念所舍专修之法。苾刍如是于段食中，应观如前旷野子肉。若于段食已断遍知者；于五欲爱，亦断遍知。同一制伏，一对治故。若五欲爱已断遍知；则无一结未断遍知，能系缚彼，还生欲界。此依离欲爱，得不还果，顺下分结尽，密意而说。[法相辞典-朱芾煌]

段食有少胜利
段食有少胜利1瑜伽二十三卷十页云：又此段食、有少胜利。此复云何？谓卽此身、由食而住，依食而立；非无有食。云何名为有少胜利？谓卽如是依食住身，最极久住，或经百年。若正将养；或过少分。或有未满、而便夭没。若唯修此身暂住行；非为妙行。若于如是身暂时住、而生喜足；非妙喜足，亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。若不唯修身暂住行、亦不唯于身暂时住、而生喜足；而卽依此暂时住身、修集梵行，令得圆满；乃为妙行，亦妙喜足。又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。应自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行；非我所宜。我若于此下劣段食、少分胜利，安住喜足；亦非我宜。若于如是遍一切种段食过患，圆满知已；以正思择，深见过患，而求出离。为求如是食出离故；如子肉想，食于段食。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

段食粗细差别
段食粗细差别1大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：佛说段食、有粗有细。云何应知粗细差别？答：集异门说：段食粗细，互相观待，而可了知。谓水族中、小为大食。传相观待，粗细得成。如底民耆罗、耆罗所食，是粗。底民、耆罗所食，是细。底民、耆罗所食，是粗。底民所食为细。底民所食是麤。大鱼龟鳖及末羯罗失兽摩罗等所食、是细。大鱼龟鳖等所食是粗。余水行虫所食是细。诸陆族中，象马驼等、所食是粗。羊鹿猪等、所食为细。羊鹿猪等、所食是粗。兔猫狸等、所食为细。兔猫狸等、所食是粗。余陆行虫、所食为细。空行族中，诸妙翅鸟、所食是粗。鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等所食为细。鹅雁孔雀等所食是粗。余空行类所食为细。有作是说：若诸有情、以草木等而为食者，所食是粗。以饼饭等而为食者、所食是细。有余师说：以饼饭等而为食者、所食是粗。以酥油等而为食者、所食是细。有余复说：面门吞啖诸食、是粗。脐毛孔入诸食、为细。谓胎藏中诸有情类、食从脐入。惟诸菩萨食、从一切毛孔而入。有作是言：若食噉已；有等流者、此食是麤。无等流者、此食是细。如酥陀味、香为食等。问：触思识食、有粗细不？若有者；何故契经惟说段食有粗细？若无者；何故段食有麤细？非余耶？答：触思识食、亦有粗细。界地相待故。谓欲界是粗。色界为细。色界是麤。无色界为细。初静虑是粗。第二静虑为细。乃至无所有处是粗。非想非非想处为细。[法相辞典-朱芾煌]

殷勤
殷勤1努力；奋力。[阿含辞典-庄春江居士]

殷重作意
殷重作意1瑜伽十一卷十六页云：殷重作意者：谓不慢缓加行方便。[法相辞典-朱芾煌]

殷重修
殷重修1（术语）见四修条。[丁福保佛学大辞典]

殷重加行
殷重加行1瑜伽七十卷五页云：殷重加行者：谓行坐时而成办故。于第一第二第四盖中、宜坐时。第三、行时。第五盖中、宜俱时。[法相辞典-朱芾煌]

殷重精进
殷重精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

殿主
殿主1知殿之异名。又作殿司。西序六头首之一。即司掌佛殿之花烛及洒扫等事之职称。［敕修百丈清规卷上两序章西序头首条］（参阅‘知殿’3463）[佛学大词典]
2（职位）知殿之异名。又曰殿司。[丁福保佛学大辞典]

殿堂
殿堂1为佛寺中各重要屋宇之总称。殿，系安奉佛菩萨像以供礼拜祈祷之处；堂，系供僧众说法行道之处。殿堂之名称即依据所安奉本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿（大殿）、毗卢殿、药师殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等；安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼（阁）、转轮藏殿等；安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等；供讲经集会及修道之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等；其他供日常生活、接待之用者，有斋堂（食堂）、客堂、寝堂（方丈）、茶堂（方丈应接室）、延寿堂（病僧疗养室）等。我国寺院主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院之南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿等，则作为配屋而建于正殿前后两侧。至于佛殿中佛像之安置，历代迭有变异，古代之资料已难查考。唐代留存之格式，据五台山佛光寺佛殿所设，主像凡五尊，每尊各有胁侍五、六尊。中尊为释迦，左次主像为弥勒佛，右次主像为阿弥陀佛，极左主像为普贤，极右主像为观音。至宋代则有一佛四弟子（释迦、文殊、普贤、迦叶、阿难）之形式。自宋代以后，较大佛殿常供三尊，即所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊，释迦、弥陀位于左右；或以释迦为中尊，弥陀、弥勒于左右；又有以药师代替弥陀坐于左位而成三尊。后弥勒遂另居于弥勒阁或弥勒殿。宋、辽时代，佛殿亦有供五佛乃至七佛。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛、释迦佛、弥勒佛；后佛殿塑五智如来。明代佛殿犹多塑三世佛。明代以后，伽蓝规制已有定式，故设像大抵一致。一般丛林佛像设三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀；或释迦左为迦叶，右为阿难；药师、弥陀二佛已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。此外，尚有些著名佛寺大殿，亦有唯供一佛或一佛二胁侍，或专供一菩萨者。又佛殿两侧，后世多塑十八罗汉之像。佛坛背后，通常设观音像，手持杨枝、净水瓶，立于普陀洛伽山海之间，其四周则塑华严经中善财五十三参之人物，或法华经卷七普门品中救八难之景象。寺院中佛殿以外，各殿堂之设置约略如下：(一)天王殿，正面本尊为弥勒，左右分塑四大天王；弥勒背后设有手执宝杵之韦驮菩萨，以守护佛寺。(二)金刚殿，明代佛寺于山门内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王。后即塑于山门内，不另设殿。此二力士面貌雄伟，作忿怒相，手执金刚杵分立左右，守护佛刹。(三)法堂（讲堂），为演说佛法皈戒集会之处，一般位于佛殿后面。法堂内应有佛像；于堂中设立高台，称为法座；法座后设罘罳法被（今多设板屏），或挂狮子图以象征佛之说法；左钟右鼓，于上堂说法时鸣之。(四)禅堂（僧堂、云堂），禅僧昼夜于此行道。堂内设长连床（广单），施椸架以挂道具。中设一圆龛，正中央奉圣僧像。于唐代，食堂即僧堂，后世于禅堂外另设食堂。于是食堂于东，禅堂于西，遂为丛林定式。(五)毗卢阁（万佛楼、藏经阁），分上下二层设像，上供法、报、化三佛并设万佛之像，左右庋置大藏经等，后设观音大士；下奉毗卢遮那如来，旁列十八应真罗汉、二十威德诸天。(六)转轮藏殿（转藏殿）。于收藏经藏之堂中心，设一大型旋转书架，内置经藏，旋转即可检出所需经卷。此系梁代傅翕（善慧大士）所创，为不识字者或因他缘逼迫而无暇阅读者，特设方便，具信心者仅推之一匝，即可获得与看读经典同等之功德。故转轮藏殿皆奉大士宝像于藏殿前，又列八大神将运转其轮，称天龙八部。(七)伽蓝殿（土地堂），位于佛殿或法堂之东。供奉守护伽蓝土地之神像，今一般多供最初施造祇园精舍之给孤独长者、只陀太子及其父波斯匿王三像。(八)祖师堂，位于佛殿或法堂之西。多奉达摩或该寺开山祖师，今一般佛寺祖堂，以达摩、慧能为禅道之祖，马祖创丛林，百丈立清规，故多立达摩塑像于中，慧能或马祖位左，百丈位右，三像并坐。(九)浴室，安置跋陀婆罗（善守）之像。(十)香积厨（厨房），古代皆安置菩萨（传为洪山大圣）像，自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨像，祈其监护。［释门正统卷三塔庙志、潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记、信州天宁寺记、金陵梵刹志卷三、卷十六、少林寺志、全唐文卷六七六］[佛学大词典]

殿试
殿试1科举时代，天子亲自在宫殿试士，故称殿试，为我国任用官吏的试验方式（进士之试业）之一。依承此法，僧人学业，由朝廷检试者，亦称殿试。据佛祖统纪卷四十三载，北宋开宝二年（969）之长春节，天子诏天下沙门殿试经律论之义十条，全中者赐予紫衣。[佛学大词典]

殿钟
殿钟1（物名）禅宗佛殿之钟也。敕修清规法器章曰：‘殿钟，住持朝暮行香时鸣七下，凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。’[丁福保佛学大辞典]

毁
毁1集异门论十八卷八页云：云何名毁？答：诸有隐背不现在前不称不赞不叹不美，亦不揄扬；言彼信戒闻舍慧等、皆不具足。是名为毁。[法相辞典-朱芾煌]

毁呰
毁呰1（杂语）口毁曰呰。根本律曰：‘毁訾语者，谓于他人为毁辱事。’[丁福保佛学大辞典]
2另作「毁訾」，责备、批评贬抑的意思，「呰」同「訾」，读作「子」，批评、指责他人的过失。[阿含辞典-庄春江居士]

毁呰欲
毁呰欲1责备、批评贬抑欲贪，参看「毁呰」。（相关词「极毁呰欲」）[阿含辞典-庄春江居士]

毁谤论
毁谤论1如论体性中说。[法相辞典-朱芾煌]

毁释
毁释1（杂语）毁释尊及其教法也。[丁福保佛学大辞典]

毉湿弗罗跋那
毉湿弗罗跋那1梵语i^s/varava^n!a。又作毉罗跋那。指佛之音声。意译为自在声、圆音。毉湿弗，乃自在、无碍之义，系诸佛及上位菩萨所具之功德；罗跋那，乃声或大声之义。是谓佛之圆妙音声涵具众音而广大自在。［华严疏钞卷十二、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

毉罗跋那
毉罗跋那1（术语）&Imacron;&sacute;varav&amacron;&ndotblw;a，又作毉罗跋那。佛之声。译曰自在声，圆音。以佛之声于一音具众音故也。华严疏钞十二曰：‘毉罗跋那者，具云毉湿弗罗跋那。毉湿弗，自在也。罗跋那者，声也。即圆音自在耳。’慧苑音义上曰：‘毉罗跋那。毉者，具云毉湿弗罗跋，此云自在也。罗跋那者，大声也。谓佛号大自在声。’可洪音义四曰：‘毉罗跋，上鸟兮反，下蒲末反。佛名也。正作毉字。’[丁福保佛学大辞典]

母为世族本
母为世族本1解读为「母亲为代代相传的族人之来源」，相当的南传经文作「母亲为小屋（胎儿与幼年时的住处）」。[阿含辞典-庄春江居士]

母主
母主1（术语）金刚界五部，胎藏界三部，各立部主与部母，部主如国王，部母如国母。部母一曰母主。对于部主为能生之母也。秘藏记末曰：‘五部定母主如何？毗卢遮那佛部主源，故无母。阿閦金刚部主，金刚波罗蜜为母也。宝生宝部主，宝波罗蜜为母也。无量寿莲华部主，法波罗蜜为母也。不空成就羯磨部主，羯磨波罗蜜为母也。据四波罗蜜出生四佛之义所立之文也。三部定母主如何？佛部金轮佛顶为主虚空眼为母，又云佛眼也。莲华部马头观音为主，伴陀罗缚字尼是白衣观音也。此为母，金刚部金刚手为主。又云三世胜金刚，忙摩鸡为母。’[丁福保佛学大辞典]
2又作部母。于密教中，金刚界五部、胎藏界三部各立部主与部母，部主如国王，为各部中心之本尊；部母如国母，为产生部主或其他诸尊之本尊，相对于部主而为能生之母。［秘藏记卷末］（参阅‘部主部母’4813）[佛学大词典]

母之十德
母之十德1心地观经报恩品曰母有十德：一、名大地于母胎中为所依故。六、名庄严以妙璎珞而严饰故。二、名能生经历多苦而能生故。七、名安隐以母怀抱为止息故。三、名能正恒以母手理五根故。八、名教授以善巧方便教导子故。四、名养育随四时宜能长养故。九、名教诫以善言辞离众恶故。五、名智者能以方便生智慧故。十、名与业能以家业付嘱子故。善男子！是故汝等勤加修习，报父母恩。[佛学次第统编-明·杨卓]

母六亲
母六亲1指母方之六种亲属。又作母亲。三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，遂规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，若父母之亲则可使浣洗，遂制定父六亲、母六亲。母六亲即：(一)舅，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公。(二)姨，即母之姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆。(三)兄，即母之兄，于己为舅。(四)弟，即母之弟，于己亦为舅。(五)儿，即母之女，于己为姊妹。(六)孙，即母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女。［善见律毗婆沙卷十四］（参阅‘父六亲’1503）[佛学大词典]
2[出善见毗婆沙律]一舅舅者。即母之舅。乃外祖母之兄弟。于己为舅公也。二姨姨者。即母之姨。乃外祖母之姊妹。于己为姨婆也。三兄兄者。即母之兄。于己为舅也。四弟弟者。即母之弟。于己亦为舅也。五儿儿者。即母之女。于己为姊妹也。六孙孙者。即母之孙。乃兄弟之子。于己为侄女也。[三藏法数-明·一如等撰]

母经
母经1（术语）摩怛理迦（M&amacron;t&rdotblw;ka），译言本母，一曰母经。毗奈耶杂事三十七曰：‘众多苾刍，皆持经持律持母经。’见摩怛理迦条。[丁福保佛学大辞典]

母胎中有五位
母胎中有五位1俱舍论九卷八页云：云何次第如圣说言：最初羯罗蓝，次生頞部昙，从此生闭尸，闭尸生键南，次钵罗奢佉，后发毛爪等，及色根形相，渐次而转增？谓母胎中，分位有五。一、羯罗蓝位。二、頞部昙位。三、闭尸位。四、键南位。五、钵罗奢佉位。此胎中箭，渐次转增，乃至色根形相满位。由业所起异熟风力，转胎中箭，令趣产门。如强粪团，过量閟涩。从此转堕剧苦难任。其母或时威仪饮食，执作过分。或由其子宿罪业力，死于胎中。[法相辞典-朱芾煌]

母那摩奴沙
母那摩奴沙1（术语）见母陀摩奴沙条。[丁福保佛学大辞典]

母陀摩奴沙
母陀摩奴沙1（术语）母娜摩拏史也M&rdotblw;ta－manu&sdotblw;ya，又作母那摩奴沙。母陀译为死，摩奴沙译为人，即死尸也。底哩三昧经曰：‘黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕。彼即开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游于梵天，得大明王主。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语mr!ta-manus!ya。又作母那摩奴沙。意译作死人、死尸。底哩三琅昧经（大二一·一一中）：‘黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕；彼便开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游于梵天，得大明王主。’[佛学大词典]

母陀罗
母陀罗1（术语）Mudra，又作母捺罗，目陀罗，慕捺罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。楞严经二曰：‘汝今见我母陀罗手。’梵语杂名曰：‘母捺罗，封又印也。’[丁福保佛学大辞典]
2槜李曰：结印手也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语mudra^。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同，皆为成就三密涉入之义，而于手上结密印，属于身口意三密中之身密。盖‘印’者，即所谓标帜之义，以此方便表显诸尊内证之德。（参阅‘手印’1412、‘印相’2231）[佛学大词典]

母陀罗手
母陀罗手1（术语）母陀罗手。亦云吉祥手。即结决定印也。[丁福保佛学大辞典]

母驼
母驼1瑜伽五十八卷二十一页云：问：何缘故忿说名母驼？答：似彼性故。由恶语者，于他言词，不能堪忍，增上力故；能障得彼教授教诫。[法相辞典-朱芾煌]

每怛利末那
每怛利末那1（杂语）Maitr&imacron;manas，译曰慈意。见玄应音义六。[丁福保佛学大辞典]

每怛里
每怛里1（菩萨）Maitreya，见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]

每日三时讽经
每日三时讽经1日本佛教用语。即指在禅林中，于每日朝（粥前或粥罢）、午（斋前或斋罢）、暮（药石之前或放参罢）三时举行诵经之仪式。我国之古清规中，并无三时讽经之明确规定，唐代禅院虽有早粥之后诵大悲咒一遍之作法，且元代以降之诸清规中，虽有粥罢、斋罢之讽经法，然皆无详载三时讽经之规则。于日本，则自宽文、延宝年间（1661～1681）‘莹山清规’刊行以来，一般临济宗、黄檗宗之寺院皆行此仪法。[佛学大词典]
2（仪式）即三时之勤行也。粥罢与斋罢与放参罢之三时，上佛殿讽经，是为祈天下太平檀信安稳也。[丁福保佛学大辞典]

每日祝赞
每日祝赞1即于禅林中，每日斋粥之时，于佛殿诵三遍无量寿咒，以祝祷帝王之安康及国家之隆盛。［敕修百丈清规卷一每日祝赞］[佛学大词典]

每月十斋日
每月十斋日1[出法苑珠林]初一日此日四天王太子下降。按行人间。比校善恶。若念定光佛名号。则灭一切罪。增一切福。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。)初八日此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念药师琉璃光佛中号。则灭一切罪。增一切福。(梵语摩醯首罗。华言大自在。)十四日此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念贤劫千佛名号。则灭一切恶。生一切善。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。贤者。劫名。谓此劫中多贤人也。)十[三藏法数-明·一如等撰]

每至左右所为作时
每至左右所为作时1译义不明，解读为「被差使做事时」，别译杂阿含经作「为夫所使」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

毒器
毒器1（譬喻）观身为毒器。止观七曰：‘财同粪土，身比毒器，命若行云，弃之如唾。’[丁福保佛学大辞典]

毒天二鼓
毒天二鼓1（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：‘前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。’见毒鼓条。[丁福保佛学大辞典]
2为毒鼓与天鼓之并称。天鼓，指忉利天之鼓，由天之业报生得，闻者生慎恶好善之心，比喻佛之音声说法，可令众弟子倍增勇气而无所畏怖；毒鼓，原指涂有毒药之鼓，击之可令闻者皆死，比喻涅槃经所说佛性常在之教法，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道。天台宗乃以毒鼓比喻‘破恶’之边，以天鼓比喻‘生善’之边，而谓佛陀一代之教化，击天鼓以令人生善，击毒鼓以令人灭恶。又以此二鼓配顺逆二缘，教法于我顺缘为天鼓，逆缘为毒鼓。大般涅槃经卷九（大一二·四二○上）：‘譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于大众中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，惟除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲、嗔恚、愚痴悉皆灭尽；其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼而结自灭；犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。’又‘毒鼓’一词，古来亦多喻指法华经卷六常不轻菩萨品所说‘汝等皆当作佛’之言，而称之为‘强毒下种’。亦即对于谤法不信之人强说一乘圆教，令其听闻，给与佛性之毒，以歼灭其恶。此外，‘药鼓’为‘毒鼓’之对称，药鼓又称灭除药鼓。菩萨念佛三昧经卷四（大一三·八二二中）：‘譬如战场所，他阵放毒箭，以闻药鼓声，毒消得欢乐。’［法华经序品、新华严经卷十五、首楞严经卷上、法华经玄义卷六下、法华经文句卷八上、卷十上］（参阅‘强毒’4547）[佛学大词典]

毒树
毒树1（譬喻）以譬恶比丘之害清众。涅盘经三曰：‘譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树。长者知已，即便斫伐永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。’止观二曰：‘戒海死尸宜依律摈治，无令毒树生长者宅。’[丁福保佛学大辞典]

毒气
毒气1（术语）三毒之习气，三毒者贪嗔痴也。法华经寿量品曰：‘毒气深入，失其本心故，于此好色香药而谓不美。’[丁福保佛学大辞典]

毒箭
毒箭1（譬喻）烦恼能害人，故譬以毒箭。涅槃经五曰：‘见阎浮提苦众生，无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。’[丁福保佛学大辞典]

毒药
毒药1（物名）佛菩萨之神力及神咒之力，能消灭毒药。法华经普门品曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还着于本人。’同陀罗尼品曰：‘离诸衰患，消众毒药。’[丁福保佛学大辞典]

毒蛇
毒蛇1（譬喻）身之四大，譬如四种之毒蛇，四大增损，害人身如毒蛇也。维摩经方便品：‘是身如毒蛇。’涅槃经二十三曰：‘譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人赡养餧饲卧起摩洗其身。（中略）观身如箧，地水火风如四毒蛇。’智度论十二曰：‘佛说毒蛇喻经中，有人得罪于王，王令掌护一箧，箧中有四毒蛇。（中略）四毒蛇者四大。’[囗@又]黄金譬如毒蛇。大庄严论六曰：‘我昔曾闻，舍卫国中，佛与阿难旷野中行。于一田畔见有伏藏，佛告阿难：是大毒蛇。阿难白佛：是恶毒蛇。尔时田中有一耕人，闻佛阿难说有毒蛇，作是念言：我当视之，沙门以何为恶毒蛇？即往其所，见真金聚。而作是言：沙门所言是毒蛇者，乃是好金。即取此金还置家中。其人先贫，衣食不供。以得金故，转得富饶。衣食自恣。王家索伺，怪其率富，而纠举之，系在狱中。先所得金，既已用尽，犹不得免。将加刑戮，其人唱言：毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。傍人闻之以状白王，王唤彼人而问之曰：何故唱言毒蛇阿难。恶毒蛇世尊？其人白王：我于往日在田耕种，闻佛阿难说言毒蛇，是恶毒蛇。我于今者方乃悟解实是毒蛇。’[丁福保佛学大辞典]

毒螫语
毒螫语1瑜伽八卷十二页云：毒螫语者：谓毁辱他言。纵瞋毒故。[法相辞典-朱芾煌]

毒鼓
毒鼓1（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：‘譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲嗔恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。’天台依凭集曰：‘信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。’照横实镜序曰：‘照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。’文句记四曰：‘毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。’[丁福保佛学大辞典]

毒龙
毒龙1乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，遂起贪念，以杖按其头，以刀剥其皮；龙身强力大，自念若欲倾覆一国，易如反掌，何况仅是一猎者而已。然彼以持戒之故，不吝惜其身，遂眠目、闭气，任猎者剥取而无悔意。既失皮后，欲入水中，见诸小虫来食其身，彼为佛道之故，复以其身喂施诸虫，并思惟他日成佛时，将以佛法度化其所布施之众生。龙发此誓愿后，即身乾命绝，生于忉利天上。[佛学大词典]
2（本生）毒龙持戒而失身。智度论十四曰：‘菩萨本身曾作大力毒龙，若众生在前身力弱者眼视便死。身力强者，气往而死。是龙受一日戒，出家求静入林树间，思惟坐久，疲懈而睡。龙法睡时形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，惊喜言曰：以此希有难得之皮，献上国王，以为服饰，不亦宜乎！便以杖按其头，以刀剥其皮。龙自念言：我力如意，倾覆此国其如反掌。此人小物，岂能困我。我今以持戒故，不计此身。当从佛语，于是自忍。眼目不视，闭气不息。怜愍此人，为持戒故。一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。时日大热，宛转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不复敢动，自思惟言：今我此身以施诸虫，为佛道故。今以肉施以充其身，后成佛时，当以法施以益其心。如是誓已，身干命终，即生第二忉利天上。尔时毒龙，释迦文佛是也。时猎者提婆达多等六师是也。诸小虫辈，释迦文佛初转法轮八万诸天得道者是也。’止观七曰：‘毒龙输皮全蚁。’[丁福保佛学大辞典]

比丘
比丘1出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语bhiks!u，巴利语bhikkhu之音译。又作苾刍、苾刍、■刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至于比丘尼乃梵语bhiks!un!i^之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由‘求乞（bhiks!）’一词而来，亦可解为bhinna-kles/a，破烦恼者之意。据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与‘阿罗汉’一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为‘因果六义’（比丘为因，阿罗汉为果）。有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使等七种比丘。比丘、比丘尼所持戒之条数，依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘，故制定八敬法（又作八敬戒、八尊重法、八不可越法），此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束，必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时，从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦须向新受戒之比丘礼拜。［杂阿含经卷十四、长阿含经卷十五究罗檀头经、北本大般涅槃经卷三十四、正法念处经卷四十九、大宝积经卷一一四、摩诃僧祇律卷二、瑜伽师地论卷二十九、维摩经略疏卷一、四分律含注戒本疏卷一上］[佛学大词典]
3比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞士是最常见的意译。隋·吉藏《法华义疏》卷一说：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。”比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。《金刚经》载：“（佛）著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。”释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）Bhik&sdotblw;u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：‘比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。’见苾刍条。[丁福保佛学大辞典]
5大论云：比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。净名疏云：或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。智论云：一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，发善律仪，破恶律仪，故言破恶。若通就行解，戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿。故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三、名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，内修清雅之德，必须远离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士。又云：此具三义：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔而受称；三应供，因乞士以成德。涅槃说四种比丘：一者毕竟道（无学）；二者示道（初二三果）；三者受道（通内外凡）；四者污道，犯四重者。善见论云：善来得戒，三衣及瓦钵，贯着左肩上。钵色如青郁钵罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线斧子漉囊备具。[翻译名义集-宋·普润法云]
6跟随佛陀或佛陀弟子出家修学的成年男性，另译作「苾刍」。[阿含辞典-庄春江居士]

比丘三义
比丘三义1比丘为梵语bhiks!u之音译。大智度论卷三载，比丘之义有五种，其中破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义。即：(一)破恶，谓比丘修戒、定、慧之道，能破除见思之恶，故称破恶。(二)怖魔，谓比丘既能修道，魔即惊怖其非但能出魔之界域，亦能转化于他人，而空魔之眷属，故称怖魔。(三)乞士，乞为乞求，士则清雅之称。谓比丘常当乞食，清净以自活命；上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故称乞士。[佛学大词典]
2[出大智度论]梵语比丘。华言除馑。谓众生薄福。在因无法自资。得报多所馑乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之馑乏。故名除馑。或言不翻者。名含三义故也。一破恶谓比丘修戒定慧之道。能破见思之恶。故名破恶。二怖魔魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道。魔即念言。此人非但出我界域。亦能转化于他。空我眷属。魔即惊怖。故名怖魔。三乞士乞是乞求之名。士是清雅之称。谓比丘常当乞食。清净自活。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。故名乞士。[三藏法数-明·一如等撰]

比丘五德
比丘五德1（名数）怖魔，乞士，净戒，净明，破恶也。参照苾刍条。[丁福保佛学大辞典]

比丘入众五法
比丘入众五法1旧称入众五心。指比丘入于大众中，应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举，即：(一)修慈愍物，谓比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道。(二)谦下自卑，谓比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾。(三)善知坐处，谓比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立。(四)说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语。(五)见过默然，谓比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。[佛学大词典]
2[旧名入众五心出四分僧羯磨]一修慈愍物谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。岩净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。(梵语比丘。华言乞士。)二谦下自卑谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。(上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。)四说于法语谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然[三藏法数-明·一如等撰]

比丘化为蛇
比丘化为蛇1（传说）行事钞资持记下一之三曰：‘有比丘喜乐衣服，因病致死，后化为蛇来缠衣。’[丁福保佛学大辞典]

比丘听施经
比丘听施经1（经名）一卷，东晋昙无兰译。说听施比丘不乐法，将废道。佛以方便说旅人不知道者问知道者之喻以化之。[丁福保佛学大辞典]

比丘尼
比丘尼1梵语bhiks!un!i^，巴利语bhikkhuni^。又作苾刍尼、比呼尼、■刍尼等。意译乞士女、除女、薰女。或简称为尼。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡三百四十八戒。依比丘尼传卷一载，西晋建兴年（313～319）尼净检从西域沙门智山剃发，受十戒，后东晋咸康年间（335～342），僧建由月支国来，赍摩诃僧祇比丘尼戒本及羯磨，升平元年二月（357）请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检与同志三人共于坛上受具足戒。此为我国比丘尼之滥觞。又依大宋僧史略卷上‘尼得戒由’条所载，净检仅就比丘一众受戒，其受戒未尽如法，宋元嘉十一年（434）慧果、净音等三百余人，于建康南林寺戒坛从师子国尼铁索罗等十人受具足戒，为我国比丘尼得戒之始。此后比丘尼增多，遂于宋太始二年（466）任比丘尼宝贤为尼僧正，法净为京邑尼都维那。日本则自司马达等之女善信尼从高丽僧惠便出家，为女子出家之始。［杂阿含经卷二十四、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、大爱道比丘尼经、五分律卷二十九、善见律毗婆沙卷十四、四分比丘尼戒本、五分比丘尼戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本、摩诃僧祇律卷三十、大智度论卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下四］（参阅‘比丘’1479、‘具足戒’3078）[佛学大词典]
2出家受具足戒的女性的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3跟随佛陀或佛陀弟子出家修学的成年女性，另译作「苾刍尼」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i，女子出家受具足戒者之通称。新云苾刍尼。梵语尼者，显女性之声也。因之比丘为男僧，比丘尼为女僧。俱舍光记十四曰：‘苾刍，唐言乞士，旧云比丘，讹也。苾刍尼苾刍如前解，尼是女声。’慧琳音义二曰：‘苾刍尼义说同上，出家女之总名，尼例声明即女声也。’以阿难恳请初度佛之姨母大爱道为僧，是为比丘尼之始。参照苾刍条。[丁福保佛学大辞典]
5善见云：尼者，女也。文句云：通称女为尼。智论云：尼得无量律仪故，应次比丘。佛以仪法不便，故在沙门后。比丘尼，称阿姨师姨者，通慧指归云：阿平声，即无遏音，盖阿音转为遏也。有人云：以爱道尼，是佛姨故，效唤阿姨。今详梵云阿梨夷，此云尊者，或翻圣者。今言阿姨，略也。僧祇云：阿梨耶僧听是也。事钞尼众篇云：善见佛初不度女人出家，为灭正法五百年；后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云顶戴持。言八敬者：一者、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐；二者、比丘尼不得骂谤比丘；三者、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者、式叉摩那，已学于戒，应从众僧，求受大戒；五者、尼犯僧残，应半月在二部僧中，行摩那埵；六者、尼半月内，当于僧中求教授人；七者、不应在无比丘处夏安居；八者、夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形不应违。今述颂曰：礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。[翻译名义集-宋·普润法云]
6《魏书·释老志》谓：“比丘为行乞，妇人道者曰比丘尼。”比丘是梵语bhiksuni的音译，意为“乞士女”，佛家指年满二十岁，受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。释迦牟尼成道后，在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家，大爱道成了最早的比丘尼。南朝梁·宝唱著《比丘尼传》四卷，收六十五人。比丘尼俗称尼姑，也有称为尼师、师姑的。关于“比丘尼”的意义，可以参阅“比丘”条。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

比丘尼传
比丘尼传1（书名）四卷，梁宝唱撰。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。又称尼传。为南朝梁代僧宝唱所撰。今收于大正藏第五十册。收集东晋穆帝升平之初至梁天监十一年（511）为止之一百五十年间，尼僧六十五人之传记。［开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九、至元法宝勘同总录卷十］[佛学大词典]

比丘尼传（四卷或作二卷）
比丘尼传（四卷或作二卷）1梁庄严寺释宝唱撰起晋咸和，讫梁普通，凡六十五人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

比丘尼僧祇律戒经
比丘尼僧祇律戒经1（经名）摩诃僧祇比丘尼戒本之异名。[丁福保佛学大辞典]

比丘尼僧祇律波罗提木叉戒经（一卷）
比丘尼僧祇律波罗提木叉戒经（一卷）1东晋平阳沙门释法显共觉贤译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

比丘尼八归敬戒
比丘尼八归敬戒1（术语）见戒条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）比丘尼当守之八法也。百夏之比丘尼当礼初受戒之比丘。不得骂比丘。不得说比丘之罪及其过失。当从大德之僧受具足戒。尼，犯僧残当从僧忏悔。每半月宜受僧教诫。宜从比丘三月安居，夏满宜诣僧中求自恣之人。以上八法谓之比丘尼之八敬法。[丁福保佛学大辞典]

比丘尼大戒
比丘尼大戒1（书名）十诵比丘尼大戒之略名。[丁福保佛学大辞典]

比丘尼律仪
比丘尼律仪1又作比丘尼戒、苾刍尼律仪。通常称五百戒。南山律宗作三百四十八戒，即八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤。又有部苾刍尼毗奈耶分举出八波罗市迦、二十僧残、三十三舍堕、一百八十单堕、十一提舍尼、数十条众学、七灭诤等。上记所举，与其他律文相较，略有异同。[佛学大词典]

比丘尼御所
比丘尼御所1日本佛教用语。又作女王御所。即尼寺中，由内亲王、女王（御宫室），与公卿之女（御禅室）所住持之寺院，称为比丘尼御所，为日本江户时代所成立之制度。明治初年时废除。其所附属之土地，又称御所。[佛学大词典]

比丘尼戒
比丘尼戒1（术语）比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也。[丁福保佛学大辞典]

比丘尼戒本
比丘尼戒本1（书名）揭比丘尼五百戒之本经也。每月比丘尼之布萨日诵之。[丁福保佛学大辞典]

比丘尼戒本（一卷）
比丘尼戒本（一卷）1唐西太原寺沙门释怀素依律集出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

比丘尼所说偈
比丘尼所说偈1《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老尼偈〉相当。[阿含辞典-庄春江居士]

比丘尼阿姨
比丘尼阿姨1（人名）Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i　&Amacron;ry&amacron;，阿姨者阿梨夷之略，梵语阿梨耶，译言圣者，今依女声曰阿梨夷，即比丘尼圣者之意，为佛姨母大爱道之尊称也，或言阿，如汉语阿爷阿娘之阿，姨即姨母也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Bhiks!un!i^A^rya^之音译。为佛陀姨母大爱道之尊称。阿姨乃阿梨夷之略称。梵语阿梨耶，意译作圣者，依女声而称阿梨夷。或谓阿为发语词，姨即姨母。[佛学大词典]

比丘律仪
比丘律仪1又作苾刍律仪。即比丘之具足戒。四分律中作二百五十戒，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤等。与其他律文相较，略有异同。[佛学大词典]

比丘边际究竟
比丘边际究竟1「边际究竟」另译作「究竟边际」，到达彻底尽头（目标）的比丘，参看「比丘」、「边际」、「究竟」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

比丘避女恶名欲自杀经
比丘避女恶名欲自杀经1西晋沙门释法炬译比丘因恶名，欲往林中自杀，正住天神说偈晓之，即得道。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，西晋法炬译。有比丘因恶名住林中欲自杀，正住天神说偈晓之，即得道果。[丁福保佛学大辞典]

比卢持
比卢持1（人名）外道名。[丁福保佛学大辞典]

比吒迦俱舍
比吒迦俱舍1（杂语）Piakako&sacute;a，译曰藏。刀鞘丞椟之类，如三藏之藏是也。演密钞七曰：‘梵语比吒迦俱舍，此译为藏，即是鞘韫椟之藏为要，拣异中心之藏故。’[丁福保佛学大辞典]

比呼
比呼1（术语）Bhik&sdotblw;u（巴Bhikkhu），比丘之别音也。探玄记十八曰：‘梵有三名：或云比呼，或云苾刍，或云比丘。此无正译。’[丁福保佛学大辞典]

比尔
比尔1（BealSamuel,1825～1889）英国宣教师与佛教学者。自剑桥大学毕业后，即任海军布教师。尝至中国，从事中国之宗教与佛教之研究。归国后，担任伦敦大学教授（1877），发表甚多有关汉译经典、中国佛教之论著，为研究中国佛教之先驱者，功绩颇着。其主要著作有：TravelsofFa-HianandSungYun,BuddhistpilgrimsfromChinatoIndia,1869；CatenaofBuddhistscripturesfromtheChinese,1871；TheBuddhistTripitakaasitisknowninChinaandJapan,1876；OnBuddhistLiteratureinChina,1882；Fa^-hiens/Fo-kue-ki（法显传，即佛国记）,1866；Si-yu-ki,theRecordsoftheWesternKingdoms（西域记）,1884;AlifeofHsu|an-tsiang（玄奘），1888；TheFo-sho-hing-tsanking,alifeofBuddhabyAsvaghoshaBodhisattva（佛所行赞）,1883.[佛学大词典]

比摩寺
比摩寺1（寺名）在于阗国。魏书于阗传曰：‘于阗西五里，有比摩寺。云是老子化胡成佛之所。’[丁福保佛学大辞典]

比智
比智1（术语）新云类智，旧云比智。见类智条。[丁福保佛学大辞典]

比毕洛迦
比毕洛迦1法蕴足论一卷八页云：比毕洛迦，卽诸蚁子。[法相辞典-朱芾煌]

比目多罗
比目多罗1（术语）见毗木瞿沙条。[丁福保佛学大辞典]

比睿山
比睿山1日本七高山之一。为日本天台宗山门派大本山。北衔比良山，南接滋贺山，属近江国滋贺郡，跨山城、近江二国。又作日枝山、日吉山、稗睿山。略称北岭、睿山。摹仿我国浙江天台山及山北四明山，别称天台山，最高峰别称四明岳。延历七年（788）最澄大师始创一乘止观院，奉药师如来为本尊。嵯峨天皇时，赐号‘延历寺’。最澄之后，义真、圆仁、圆珍等诸师辈出，大阐天台宗风。至圆仁之法系良源任第十八世座主时，宗风益盛，与圆珍门派之余庆对立，余庆等退于三井园城寺，而有山门、寺门之彻底分裂。良源门下源信、觉运二师，亦各树一方之法幢。盖自平安朝以后，比睿山即与高野山并为日本佛教之两大丛林。元龟二年（1571），因门下协助朝仓义景反抗织田信长，寺宇被焚。天正年中（1573～1592）得全宗、诠舜与丰臣秀吉之外护，堂塔再兴，并获德川幕府归依，遂渐复旧观。全山分为三塔十六溪，自古来往僧侣颇众，据载，嘉平年中，全山之僧侣有三千多人；宽正年间，僧兵多达二万余人。其坊舍于最盛时，号称三千坊，为圆、密、戒、禅并重，而净土思想特为发达之综合道场。此外，比睿山自古禁止女众登山。近时于各登山口道设有电车等现代化交通工具，而逐渐变成游览地区。（参阅‘延历寺’2882）[佛学大词典]

比罗娑落
比罗娑落1西域记云：唐言象坚山，神作象形，故曰象坚。[翻译名义集-宋·普润法云]

比罗婆洛
比罗婆洛1（地名）P&imacron;lus&amacron;ra，山名。译曰象坚。西域记一曰：‘比罗婆洛山，唐言象坚，山神作象形，故曰象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山岭有大盘石，如来即之受神供养，其后无忧王即盘石上起窣堵波，高百余尺，今人谓之象坚窣堵波也。’婆字当是裟之讹。[丁福保佛学大辞典]

比罗婆洛山
比罗婆洛山1梵名Pi^lusa^ra之音译。意译作象坚山。或谓婆字系裟字之误。据云此山之神作象形，故译作象坚。据大唐西域记卷一所载，象坚神尝奉请如来及一千二百位大阿罗汉，如来乃于大磐石上受供养。其后无忧王于磐石上建窣堵波，故后人称之为象坚窣堵波。[佛学大词典]

比罗达
比罗达1（人名）Vira－datta，长者名。译曰威施。见菩萨修行经。[丁福保佛学大辞典]

比耆陀羡那
比耆陀羡那1（人名）儿名。译曰胜军。见贤愚经六。[丁福保佛学大辞典]

比舍
比舍1比邻之舍；邻居。[阿含辞典-庄春江居士]

比那
比那1（地名）Vinata，比那多之略。山名。译曰不高。[丁福保佛学大辞典]

比部孙居士
比部孙居士1比部孙居士，因杨歧会禅师来谒，值视断次，公曰：「某为王事所牵，何由免离？」歧指曰：「委悉得么？」公曰：「望师点破。」歧曰：「此是比部弘愿深广，利济群生。」公曰：「未审如何？」歧示以偈曰：「应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒下血淋淋。」公于此有省。[五灯会元-宋·普济]

比量
比量1因明用语。为梵语anuma^na-prama^n!a之意译。谓比知之量。为因明三量之一。又作真比量。乃‘似比量’之对称。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。据因明入正理论疏卷中之本载，比量有自他二种：(一)自比量，系处弟子之位，局限于思惟领域。即为自己认识事物而于脑中进行之推理活动，不形诸语言文字。又分相比c与言比量。由自己见相比知者为相比量，如见烟比知有火。闻师所说比度而知者为言比量。(二)他比量，系处师主之位，与弟子等作比量而使其生解。即以语言文字将通过自比量所得之认识表达出来，启发他人悟解接受。又立者（立论者）所立之比量，称前量或所违量；敌者（问难者）用以对抗之比量，称后量或能违量。瑜伽师地论卷十五说五种比量，即：(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本、卷下末、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上、卷下］（参阅‘他比量’1542、‘自比量’2516）[佛学大词典]
2因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。比量，即推比量度之意。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：‘言比量者，谓藉众相而观义。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽十五卷十一页云：比量者：谓与思择俱已思、应思、所有境思。此复五种。一、相比量。二、体比量。三、业比量。四、法比量。五、因果比量。如彼卷十一页至十三页广释。二解杂集论十六卷十页云：比量者：谓现余信解。此云何？谓除现量所得，余不现事，决定俱转。先见成就；今现见彼一分时，于所余分，正信解生。谓彼于此，决定当有。由俱转故。如远见烟，知彼有火。是名现量为先比量。三解因明入正理论云：言比量者：谓藉众相而观于义。相有三种。如前已说。由彼为因，于所比义，有正智生；了知有火，或无常等。是名比量。如疏八卷二十页释。[法相辞典-朱芾煌]
5因明用语的三量之一，心识的三量之一．比量是由推理、推论而获知的知识。如看到远处有烟，则知其下必有火；墙外有角，则知有牛走过。推而广之，见生则知有死，见成则知有坏，这是深一层的推理作用。比量又分为自比量与他以量，自比量，是论者为自已获得正确的认识、用观念而推理，此推理作用表示于心中；他比量是使他人获得正确的认识而推理，表示于语言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

比量相违
比量相违1（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：‘瓶可为常（宗），所作性故（因）’是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。’[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：比量相违者：如说瓶等是常。如疏四卷二十二页释。[法相辞典-朱芾煌]
3以不正确的观念，推论出矛盾的结果。如说人是永生不死，物是常住不坏等，称为比量相违。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

比量相违过
比量相违过1因明用语。比量相违，梵语anuma^na-viruddha。为因明三十三过中，宗法九过之一。即所立之宗（命题）与比量之因（理由）相违所招致之过失。如以瓶之所作性为立论主与敌者（问难者）皆同意之‘因’，故‘宗’决定无常。然若立瓶为常，宗既违因，使义成为反对，而与敌者比度之智相反，故称比量相违。即所作性之瓶现前虽未破坏，但由其他具所作性之物，如杯碟等曾经破坏者，比类而知瓶将来必坏，即是无常，现立瓶是常，与事实不符，故称比量相违。［因明入正理论疏卷中本］[佛学大词典]

毕俊辉
毕俊辉1（1902～1982）广东花县人。早岁亲近慈航，皈依为座下弟子，法名再航，字自在。毕生致力于佛教教育及社会福利工作。创办菩提学校，发扬佛教社会教育，并编有中英文佛学教科书。历任新加坡佛教总会、佛教施诊所、文殊中学建校委员会等佛教团体要职，及社会福利部属下各慈善机构要职，并创佛教友谊会新加坡区分会，以联络国际佛教，对新加坡之佛教发展，贡献殊多。[佛学大词典]

毕兰陀筏蹉
毕兰陀筏蹉1（人名）同于毕陵伽婆蹉比丘，见毕陵伽婆蹉条。[丁福保佛学大辞典]

毕利义
毕利义1亦名毕落义，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。本行经云：是时摩耶夫人立地，以手执波罗义树枝，即生菩萨。[翻译名义集-宋·普润法云]

毕利多曼陀波法会
毕利多曼陀波法会1（Piritamandapa）为锡兰佛教法会之一。又称结坛祈祷。多行于喜事、丧事或重要节日、纪念日。排场盛大，先置一清净坛场，于黄昏时，由十数比丘坐坛内诵经，轮班念至翌日清晨，将预设之贝叶经诵完后，比丘将预先备好之线系于信徒臂上，以为护身之用，并使之分饮坛上瓶内之清水，以祈求身心清净。[佛学大词典]

毕力迦
毕力迦1（物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：‘必栗迦香，注云目蓿香也。’慧琳音义十二曰：‘毕力迦，香名也。’同二十六曰：‘此云触香也。’梵P&rdotblw;kk&amacron;，Sp&rdotblw;kk&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2或云即丁香。[翻译名义集-宋·普润法云]

毕勒支底迦
毕勒支底迦1（术语）Pratyeka，不逢佛世而悟，故云独觉，观十二因缘而觉悟，故云缘觉。慧苑音义上曰：‘辟支梵音。具云毕勒支底迦。此云各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉，正得其意，或翻为缘觉，译人谬。以梵语云钵攞底迦，此翻为缘故。智论第十八中通上二类也。’玄应音义三曰：‘缘一觉又云独觉。旧经云古佛，又云辟支佛，又言辟支迦，或云贝支迦，皆梵言讹转也。此云独觉是也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云各各独行。音义云：独觉。正得其义也。义钞中问：独觉为有戒耶？解云：亦得。虽出无佛世，缘于别等得脱，亦得别解脱也。若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？答：别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又善见云：五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。妙玄云：今明三藏，三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。[翻译名义集-宋·普润法云]

毕勒支底迦佛
毕勒支底迦佛1（术语）Pratyekabuddha，旧云辟支佛。译曰独觉。又云钵攞底迦佛。译曰缘觉。三乘之中乘也。见毕勒支底迦项。[丁福保佛学大辞典]

毕哩体瞿摩夷
毕哩体瞿摩夷1（物名）P&rdotblw;thvi－gomaya，译曰牛粪。见慧琳音义十。[丁福保佛学大辞典]

毕宿
毕宿1梵名Rohin!i^。二十八宿之一。位于密教曼荼罗外院西方或外院东方。又称尸嚧呬你、虏喜尼、木者、长养宿、长育宿。据宿曜经载，此星宿有五星，我国以此星宿有八星，属于钵阇钵底神（梵Praja^pati）。其形像，于胎藏现图曼荼罗中，为右手持莲花，花上有赤珠。三昧耶形为莲上星。印契则用二十八宿总印。真言为：归命虏喜尼（rohini^）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺；或用二十八宿总咒。［佛母大孔雀明王经卷下、舍头谏太子二十八宿经、宿曜经］[佛学大词典]

毕洛叉
毕洛叉1（植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：‘毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。’慧苑音义下曰：‘毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。’梵Vilak&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

毕竟
毕竟1表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处。“毕竟无”，谓龟毛兔角之类毕竟是无。“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。”李商隐《早起诗》：“莺啼花又笑，毕竟是谁春？”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2梵语atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。［北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下］[佛学大词典]
3（杂语）物之至极最终也。[丁福保佛学大辞典]

毕竟依
毕竟依1佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：‘清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)诸佛之德号。毕竟，即究竟。佛为众生究竟之所归依处。究竟一乘宝性论卷二（大三一·八二六上）：‘依于世谛示现明说，立三归依。此明何义？偈言：可舍及虚妄，无物及怖畏，二种法及僧，非究竟归依。’［央掘摩罗经卷二］(二)阿弥陀佛之德号。如赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘清净光明无有对，故佛又号无对光；遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。’此盖取诸佛之通称，以为弥陀之别称。[佛学大词典]

毕竟净
毕竟净1即涅槃、实相等真理之异称。涅槃、实相离一切烦恼业苦之污染，究竟清净，故有此称。又系究竟至极之清净，故为永久不变之清净。探玄记卷十二解释旧华严经卷二十五所说之毕竟净，为得涅槃果之意。往生论注卷上所谓毕竟安乐大清净处，为往生安乐世界证涅槃妙果之意。［大智度论卷六十三］[佛学大词典]

毕竟及不毕竟自利利他
毕竟及不毕竟自利利他1瑜伽三十六卷七页云：云何毕竟及不毕竟自利利他？谓于欲界，财宝具足，自体具足，若因若果，及诸异生世间清净，若因若果；是不毕竟自利利他。若诸烦恼，一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依，获得一切世间善法；是名毕竟自利利他。由三因缘，应知毕竟及不毕竟。一、由自性故，二、由退不退故，三、由受用果有尽无尽故。由自性故者：究竟涅盘，名为毕竟。一切有为，名不毕竟。由退不退及受用果有尽无尽故者：八支圣道，无有退故；及受用果，无有尽故；名为毕竟。其余一切善有漏法，由有退故，及受用果，有终尽故；名不毕竟。[法相辞典-朱芾煌]

毕竟成佛道路
毕竟成佛道路1（术语）谓绝对不二之一乘法。成佛之道虽多而结局唯归入于一道路者也。谓其终局成佛之一道。[丁福保佛学大辞典]

毕竟断
毕竟断1‘损伏断’之对称。为经量部所立。即依无漏道之力，断灭烦恼种子，令不再生。此异于损伏断之暂时压止烦恼种子，触缘能再起现行。[佛学大词典]
2（术语）对于损伏断而言。无漏道之力，断灭烦恼之种子使不再生也。经量部所说。[丁福保佛学大辞典]

毕竟断梵行
毕竟断梵行1如三种梵行中说。[法相辞典-朱芾煌]

毕竟无
毕竟无1指理性与事相都毕竟空无的事物，如龟毛兔角，就是毕竟空无的事物。毕竟无与毕竟空不同，毕竟空的空是指性空，其外相宛然存在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）如龟毛兔角毕竟无者，不同于毕竟空，毕竟空者理性之谈，故不遮毕竟有也。唯识述记二本曰：‘毕竟无者，即龟毛等。’[丁福保佛学大辞典]
3如所观无法中说。[法相辞典-朱芾煌]
4指外在世间绝对不存在之现象。如兔之角、龟之毛，推究其事相，毕竟为虚妄不实之事。不同于‘毕竟空’，毕竟空系就宇宙实相而言，且并非否认万法之存在。［唯识述记卷二本］[佛学大词典]

毕竟无常住
毕竟无常住1（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。[丁福保佛学大辞典]

毕竟无般涅盘法
毕竟无般涅盘法1瑜伽六十七卷三页云：如本地分说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅盘法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅盘法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类，种种界性，无量界性，下劣界性，胜妙界性，为有耶？为无耶？若言有者；无有毕竟无般涅盘法补特伽罗，不应道理。若言无者；经言诸有情类，有种种界性，乃至胜妙界性；不应道理。如是诲已；复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性；而无有无根有情；如是无般涅盘法，何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言：汝何所欲？诸无根者；为是有情？为非有情？若是有情；外无根物，应是有情。然不应道理。若非有情；而言何不许有无根有情者，不应道理。如是诘已；复有难言：如作剎帝利已；或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗。如是乃至作戍陀罗已；或时乃至作剎帝利。又作那落迦已；或时乃至作天。乃至作天已；或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅盘法已；或时复作有般涅盘法耶？应诘彼言：汝何所欲？诸剎帝利，乃至戍陀罗、及那落迦，乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？若有一切界者；喻不相似。不应道理。若独有一界者；先是剎帝利，或于一时，乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时，乃至为天；不应道理。如是诘已；复有难言：如剎帝利等，具一切界；如是无般涅盘法，何故不有般涅盘法界耶？应诘彼言：汝何所欲？诸无般涅盘法界，诸有般涅盘法界，此二界，为互相违耶？为不相违耶？若互相违；而言无般涅盘法，何故不有般涅盘法界者，不应道理。若不相违；卽此补特伽罗，是无般涅盘法，亦是有般涅盘法者；不应道理。如是诘已；复有难言：如现见有一地方所，于一时间，无金种姓；或于一时，有金种姓。于一时间，无有末尼真珠琉璃等种姓；或于一时，有彼种姓。于一时间，无盐种姓；或于一时，有彼种姓。于一时间，无种种相界种姓；或于一时，有彼种姓。如是先是无般涅盘法种姓，何故不于一时，成有般涅盘法种姓耶？应诘彼言：汝何所欲？如彼地方所，先无此种姓，后有此种姓；或先有此种姓，后无此种姓。如是先有声闻定种姓，后无是种姓；乃至先有大乘定种姓，后无是种姓；或先无定种姓，后有定种姓耶？若言尔者；顺解脱分善根，应空无果。又若尔者；立定种姓，不应道理。若不尔者；汝言无般涅盘法者，先住无种姓已，后住有种姓。如有地方所；有般涅盘法者，先住有种姓已，后住无种姓如地方所者；不应道理。又应责彼：汝何所欲？无般涅盘法下劣界者，安住如是下劣界中，为卽于此生，转成般涅盘法？为于后生耶？若言卽于此生者；汝意云何？彼遇佛法僧已；于现法中，为能起顺解脱分善根耶？为不能耶？若言能者；彼遇佛法僧已；于现法中，能起顺解脱分善根；而言无般涅盘法者，不应道理。若言不能者；彼遇佛法僧已；于现法中，不能起顺解脱分善根；而言转成般涅盘法者，不应道理。若言后生方成般涅盘法者；汝意云何？彼为先积集善根故；于后生中，遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？若言先积集善根者；彼卽于此生中，遇佛法僧，能起善根；而言于后生中，方成般涅盘法者，不应道理。又如彼因，应空无果。若言先不积集善根者；是则前后相似，俱未积集善根；而言于后生中方成般涅盘法，非卽此生中者；不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

毕竟智
毕竟智1（术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：‘一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。’[丁福保佛学大辞典]

毕竟瑜伽坏
毕竟瑜伽坏1瑜伽二十八卷七页云：毕竟瑜伽坏者：谓无种姓补持伽罗。何以故？由彼身中，无能趣向涅盘法故；毕竟失坏出世瑜伽。[法相辞典-朱芾煌]

毕竟空
毕竟空1（术语）一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。智度论三十一曰：‘毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗余，是名毕竟空。’又曰：‘问曰：毕竟空无所有，则是性空。今何以重说？答曰：毕竟空者名为无有遗余。性空者名为本来常尔。’仁王经良贲疏中一曰：‘毕竟空者，谓诸法究竟不可得。’法华嘉祥疏九曰：‘毕竟空是诸空中之王，故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。’华严经离世间品曰：‘菩萨清凉月，游于毕竟空，放光照三界，心法无不现。’[丁福保佛学大辞典]
2一切有为诸法的体性毕竟空寂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3辩中边论上卷八页云：为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；毕竟空多为诸佛所行，性空则为菩萨所行。亦即以空破诸法，毕竟不执于一物，三世清净，为毕竟空；一切诸法自性空，众缘和合似为有，若离众缘，其性不可得，是为性空。中观论疏卷一末释毕竟空谓，众生性边亦如虚空，其中无生死往来，亦无解脱者。以生死本自不生，故无往来；既无生死之往来，生何所灭，故称为涅槃，故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空，故一切无生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故称一切不生。毕竟空者，若有生有不生，则非毕竟空。以一切无生，称为毕竟空。［大品般若经卷五问乘品、解深密经卷三、辩中边论卷上、十八空论］（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]

毕竟空行
毕竟空行1即断离空、有二边，住于真空观。此系清凉澄观国师依法华经卷四安乐行品所立四安乐行之一。以修此四行能趣涅槃，身静神定，故称安乐。毕竟空行，即以法华经所载之行处、近处皆归于空。行处，指观照理，如理而行；近处，指复观一切法空，即近于理。行处、近处终归于空，故称毕竟空行。［华严经疏卷二十八］[佛学大词典]
2（术语）见四安乐行条。[丁福保佛学大辞典]

毕竟苦
毕竟苦1如四苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

毕竟觉
毕竟觉1佛的觉悟。与无上觉同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之所证，他人无有类似之证也。同于无上觉。[丁福保佛学大辞典]

毕舍遮
毕舍遮1（术语）Pi&sacute;&amacron;ca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：‘毗舍阇，梁云颠鬼。’玄应音义二十一曰：‘毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。’慧苑音义下曰：‘此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。’唯识演秘二本曰：‘毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。’[丁福保佛学大辞典]

毕赛尔
毕赛尔1（Pischel,KarlRichard;1849～1908）德国之印度学学者。生于波兰布勒斯劳地。一八七五年，任基尔大学教授。一八八五年，任教巴黎大学。一九○二年，转柏林大学。主张以语言学之观点解释印度学。其代表作为文法书GrammatikderPra^kritSprachen,1900，系有关地方语之研究集大成者，为具有极高学术性价值之权威书籍。其后客死于印度马德拉斯。[佛学大词典]

毕里孕迦
毕里孕迦1（天名）见冰揭罗条。[丁福保佛学大辞典]

毕钵
毕钵1（植物）一作毕跛。毕波罗之略。毕钵罗树或毕钵罗窟也。[丁福保佛学大辞典]

毕钵罗
毕钵罗1（人名）大迦叶之实名。法华文句一曰：‘摩诃迦叶。此翻大龟氏。（中略）名毕钵罗。或毕钵波罗延。或睇毗犁（Sthavira），毕钵罗树也。父母祷树神求得此子。以树名之。’梵Pippal&amacron;y&amacron;na。[囗@又]（植物）Pippala，又作必钵罗，庳钵罗，树名。即菩提树。佛于此树下证菩提，故称菩提树。西域记八曰：‘金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。’探玄记二十曰：‘毕钵罗树，此云榕树，在岭南亦有此类。’慧琳音义八曰：‘庳钵罗，树名也，或云毕钵罗。’[丁福保佛学大辞典]

毕钵罗树
毕钵罗树1梵语pippala，巴利语assattha。意译吉祥。略称毕钵树。其果实称为毕钵罗，故称毕钵罗树，为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树。（参阅‘菩提树’5208）[佛学大词典]

毕钵罗窟
毕钵罗窟1梵名Pippali^-guha^，巴利名Pipali^-guha^或Pipphali^-guha^。乃位于中印度王舍城附近之石窟。又作宾波罗窟、卑钵罗石室、毕波罗延石窟。略称毕钵。以此窟上有毕钵罗树，或毕钵罗为大迦叶之名，因大迦叶与此处有很深之因缘，故有此称。大迦叶曾罹病于此，闻佛陀说法后始痊愈；亦曾于此坐禅，知悉佛陀入灭。据高僧法显传载，佛陀每于食后在此坐禅。大唐西域记卷九载，习定比丘多居此处，此处并常出现怪异龙、蛇、狮子之形，见者心多发狂乱。据传，佛陀入灭后，大迦叶与五百比丘于该处举行第一次经典结集。又关于结集之会处，有多种说法，此为其中之一；然一般多主张于七叶窟结集。据近代学者对毕钵罗窟之考证，谓山城（旧王舍城）北门之西有毗婆罗山（Baibhara），非大唐西域记所载之毗布罗山，沿山北面向西行，临北涧有一洞穴，为古代金矿遗迹，相当于大唐西域记所载之阿素洛宫，石室可能筑于洞穴之前。［阿育王经卷九、印度佛迹实写解说］[佛学大词典]
2（地名）巴Vebh&amacron;ra－guh&amacron;，梵Vaibh&amacron;ra，又作卑钵罗窟，宾钵罗窟。以窟上有毕钵罗树繁生，故名，或言毕钵罗为大迦叶名（父母祈树神而生，故名，又迦叶所居之窟，故名毕钵罗窟，此虽古释，然非也），在摩竭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。付法藏传一曰：‘迦叶辞如来往耆阇崛山宾钵罗窟。’佛祖统纪四曰：‘如来灭后，于毕钵罗窟立三座部主结为三藏。’更有一处。西域记九曰：‘温泉西有卑钵罗石窟，世尊在昔恒居其中，后壁洞穴，是阿素洛宫也。习定比丘多居此室。’法显传一曰：‘南山西行三百步，有一石室，名宾波罗窟。佛食后常于是座禅，又西行五六里，山地阴中有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。’[丁福保佛学大辞典]

毕钵罗耶那
毕钵罗耶那1梵名Pippala^ya^na。即指摩诃迦叶。为佛陀十大弟子之一。以迦叶诞生于毕钵罗树下，故称毕钵罗耶那。或传说迦叶之父母祈祷毕钵罗树神而得子，故以树名称之。［法华文句卷一］（参阅‘迦叶’3969）[佛学大词典]

毕陵
毕陵1（人名）毗陵伽婆蹉之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

毕陵伽
毕陵伽1（人名）又作必陵伽。毕陵伽婆蹉之略。[丁福保佛学大辞典]

毕陵伽婆蹉
毕陵伽婆蹉1（人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda－vatsa，比丘名。译曰余习。以有高慢之余习故也。法华文句二曰：‘毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余气犹高。’法华玄赞一曰：‘毕兰陀筏蹉，此云余习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，余习犹在。如骂恒河神，故名余习。’[丁福保佛学大辞典]
2此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高，过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺（吕进切）陀筏蹉。此云余习，五百生恶性粗言，今得余习。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Pilinda-vatsa，巴利名Pilinda-vaccha之音译。又作毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀筏蹉、比利陀婆遮、毕那缚蹉。略称毕陵伽、毕陵。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。意译余习、恶口。依巴利文Paramattha-di^pani^（小部诸经之注释书）载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。增一阿含经卷三弟子品谓其言语粗犷，不避尊贵。大智度论卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，因骂恒河神，神至佛所告此事，佛使毕陵向恒河神忏谢。并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，故为本来所习之口言而已。盖‘余习’又有‘恶口’之称，系基于此。又师亦擅长神通，有部毗奈耶卷五载师曾以神通力救助其被劫夺之甥。有部毗奈耶药事卷一，谓其身患诸疾。［摩诃僧祇律卷二十九、法华玄赞卷一］[佛学大词典]

毕陵慢心
毕陵慢心1（故事）智度论二曰：‘长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫嗔，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有余习。’止观二曰：‘又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生嗔，于其无漏有何损益？’[丁福保佛学大辞典]

毗世
毗世1（流派）又作鞞世，鞞世师，卫世。新云吠世史迦。胜论师之梵名也。见吠世史迦条。[丁福保佛学大辞典]
2此云胜异论。即六句义，于实句中有九法，地水火风空时方等。计积极微以成器世间，此外道计极微常住不灭。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗世沙蜜多罗
毗世沙蜜多罗1（人名）Vi&sacute;e&sdotblw;amitra，成唯识论十大论师之一。译曰胜友。见唯识述记一本。[丁福保佛学大辞典]

毗伽摩
毗伽摩1（药名）雪山中良药名。见慧琳音义十三。梵Vigama。[丁福保佛学大辞典]

毗伽罗
毗伽罗1（杂名）Vy&amacron;kara&ndotblw;a，新译曰毗耶羯刺諵，又云毗何羯唎拏。译曰声明记论。关于五明中声明，即语学之俗书总名也。慈恩寺传三曰：‘印度梵书名为记论，其源无始，莫知作者。每于劫初，梵王先说，传授天人。以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。然其音不正。若正，应云毗耶羯刺諵（音女咸反），此翻为声明记论。以其广记诸法能诠，故名声明记论。昔成劫之初，梵王先说，具百万颂。后至住劫之初，帝释复略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千[丁福保佛学大辞典]
2章安疏曰：此云字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辩，诃责世法，赞出家法。言词清雅，义理深邃。虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。故以此论，喻方等经。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯剌諵（女感切）。此翻为声名记论，以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵王说百万颂。住劫初，帝释略为十万颂。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗伽罗论
毗伽罗论1毗伽罗，梵名Vya^karan!a。为梵语文法书，乃印度外道六论之一。又作鼻伽罗论、毗耶羯剌諵论、毗何羯喇拏论。意为分解、分别。又译作字本论、声明记论。即解说印度文字音韵及语法等文法书之总称。依大慈恩寺三藏法师传卷三载，谓梵王所说之毗伽罗论原为百万颂，后帝释略为十万颂，其后健驮罗国之婆罗门波腻尼仙又略为八千颂。另有门择迦论（梵Man!d!a，即合成字体篇，或梵Gan!a-pa^t!ha）、温那地论（梵Un!a^di，即接尾语篇）、八界论（梵As!t!a-dha^tu，即语根篇）等三论，是为本典之补遗。盖波腻尼仙乃西元前四世纪顷之人，以文法学者著名。约在其一百年以前，有一文法学者耶斯卡（梵Ya^ska）述作语源学（梵Nirukta）一书（现存世界最古之语学书），其书乃注释古字汇，以解释吠陀中之难解文字。波腻尼仙之毗伽罗论即依据此书而作成。全书凡八篇三十二章三九七六则。［瑜伽师地论卷十五、百论疏卷上之下、南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

毗佉罗
毗佉罗1（人名）须达长者家老婢之名。掌长者库藏之财宝。常腰系数百键钥。出纳取与，一切委之。性悭贪，嫌佛法，作此言：吾家长者愚迷，受沙门术，供给无止。遂发恶愿欲不见闻三宝。末利夫人闻之，与须达共谋，欲以佛力调伏彼。一日，请佛于宫中，使彼持珍宝至宫中。老婢于宫中遭佛，以扇掩面，不欲见佛。佛以神力现无数之佛，彻扇使见之。彼既见佛，疾走归家，以白氎缠头，入木笼中卧。佛曰：此女于我无缘，于罗睺罗有因缘，彼能化之。乃还祇洹告罗睺罗使度彼女。罗睺罗身变转轮圣王，至须达家，变老婢为玉宝女。老婢大喜，受圣王十善戒。心既调伏，于是罗睺罗复本身，为说三归，授五戒，老婢闻法未举头顷，证须陀洹果。见观佛三昧海经六，法苑珠林九十六。梵Vik&amacron;r&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

毗低罗
毗低罗1（人名）须达长者家老婢之名。高丽本之观佛三昧经作毗佉罗。见毗佉罗条。[丁福保佛学大辞典]

毗何羯喇拏
毗何羯喇拏1（杂名）Vy&amacron;kara&ndotblw;a，见毗伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

毗佛略
毗佛略1梵语vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毗富罗。意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略。南本涅槃经卷十四（大一二·六九四上）：‘何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典。其义广大，犹如虚空，是名毗佛略。’［大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三］（参阅‘方等’1441）[佛学大词典]
2（术语）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经，大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘，则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰：‘毗佛略经，此名方广。理正曰方，义备名广。若依小乘，诸正为方，言多曰广。’慧琳音义二十六曰：‘毗佛略，此云方广。’大日经疏九曰：‘梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际不可测量，如是诸法自体，名毗富罗法界。’然智度论三十三曰：‘广经者，名摩诃衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有经。’是上所谓毗佛略，即方广经，称为摩诃衍，译曰广经。毗佛略，译为第十一部之未曾有经。然他经论，未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异，应考。[丁福保佛学大辞典]
3此云方广。妙玄云：此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗侈遮罗
毗侈遮罗1（术语）鞞侈遮罗那三般那之略。[丁福保佛学大辞典]

毗俱胝
毗俱胝1（菩萨）Bhruku&tdotblw;i，又作毗俱知。胎藏界观音院三十七尊中之一尊也。谓之毗俱胝菩萨。又云毗俱胝观音。又云毗俱胝天女（八大观音之一），毗俱胝者，皱之义，此天女从观音额上之皱中生，故名毗俱胝。译曰嗔目。三目四手忿怒形之天女也。不空罥索心咒王经下曰：‘毗俱胝天女，毗俱胝，周言嗔目。’大日经疏五曰：‘观音左边置圣者毗俱胝，其身四手，右边一手垂数珠鬘，一手作施愿印，左边一手持莲华，一手持军持。面有三目，如摩醯首罗像，首戴发冠，如毗卢遮那发髻冠形。’同十曰：‘佛大会中，时诸金刚现大可畏降伏之状，状如无有能伏之者。时观音额皱中现此菩萨，西方谓额上皱文为毗俱胝，如今人忿时额上有皱也。此菩萨现身作大忿怒之状，时诸金刚皆有怖心，入金刚藏身中。时彼毗俱胝进至执金刚藏前，时彼亦大怖畏，入如来座下而言：愿佛护我。时佛谓彼毗俱胝言：姊汝住。时毗俱胝即住已白佛，唯佛所教敕，我当奉行。’苏婆呼经下曰：‘苾唎俱胝，此云忿像也。’陀罗尼集经六，有观自在毗俱胝菩萨三昧法印咒品，具说念诵之法。[丁福保佛学大辞典]

毗俱胝菩萨
毗俱胝菩萨1（菩萨）尊称毗俱胝天女曰菩萨。见毗俱胝条。[丁福保佛学大辞典]

毗俱胝菩萨一百八名经
毗俱胝菩萨一百八名经1（经名）一卷，赵宋法天译。佛说毗俱胝菩萨一百八名之咒。持者得生于极乐世界。[丁福保佛学大辞典]
2宋中印土沙门法天译佛说菩萨一百八名咒，持者得生极乐世界。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

毗俱胝观音
毗俱胝观音1（菩萨）八大观音之一。毗俱胝天女，从观音额上生之忿怒身也。见毗俱胝条。[丁福保佛学大辞典]

毗兰多
毗兰多1（地名）又作毗兰，国名。佛于此国受毗兰若婆罗门之请。三月安居。但食马麦。即如来九恼之一也。大宝积经二十八曰：‘如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，三月安居而食麦。’兴起行经下曰：‘我及卿等于毗兰邑，故食浮麦九十日。’梵Vairantya。[丁福保佛学大辞典]

毗兰若
毗兰若1（人名）婆罗门名。请佛安居，废忘而不知佛至，如来于三月唯食马麦（引宝积经文毗兰多下），然智度论等谓之阿耆达婆罗门。是毗兰若取其国邑而名，阿耆达多应为其本名。巴Vera&umacron;ja。[丁福保佛学大辞典]

毗兰若市
毗兰若市1毗兰若，梵名Vairan~ja^，巴利名Veran~ja^。乃憍萨罗国（梵Kaus/ala，巴Kosala^）之都市名。又作鞞兰帝市、毗罗然市、鞞兰若市、随兰然市。依据律藏经分别第一波罗夷（巴Pa^ra^jika）之记述，释尊止住于毗兰若时，遭逢饥馑，无物可食，时值北路马商人率五百匹马至此地过雨期，马商人即将马麦分食与释尊与比丘。故中本起经卷下佛食马麦品（大四·一六三上）：‘往诣随兰然，（中略）如来到门，闭而不通，便止舍边大丛树下。佛告比丘僧：“此郡既饥，人不好道，各各自便，随利分卫。”（中略）时有马师，减麦饭佛及比丘僧。’[佛学大词典]

毗利差
毗利差1（异类）V&rdotblw;k&sdotblw;a，饿鬼名。译曰树。见正法念经十七。[丁福保佛学大辞典]

毗勒
毗勒1此云箧藏。大论云：毗勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人，撰为三十八万四千言，论未到此土。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗卢
毗卢1（佛名）Vairocana，毗卢舍那之略。法身佛之通称。即密教之大日如来也。碧岩九十九则曰：‘肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。’大慧普说二曰：‘高步毗卢顶，不禀释迦文。’普灯录十八曰：‘坐断毗卢顶[宁*页]，须是没量大人。’今僧人于七月中元结盂兰盆会，首座僧装为毗卢佛，诵经施食，戴毗卢帽。因帽有毗卢佛小像，故名。[丁福保佛学大辞典]
2毗卢舍那的简称，也是法身佛的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

毗卢印
毗卢印1毗卢遮那佛之法界定印。系照破法界之普遍光明定印，用以判定学人境界之真伪。碧岩录第七十三则（大四八·二○一下）：‘镆耶横按，锋前剪断葛藤窠；明镜高悬，句中引出毗卢印。’[佛学大词典]
2（印相）毗卢遮那（即大日如来）之入定印也。大日之入定印为法界定印，其印相，仰左手右手重于其上，二大指相拄，舒着头指。左右头指之中节上下重合。深入禅定而观见法界众生之相也。见胎藏界曼陀罗大钞一。[丁福保佛学大辞典]

毗卢坛
毗卢坛1即禅宗戒坛。禅宗戒坛由毗卢遮那佛之无限性海涌现故，称为毗卢坛。［禅戒诀注解卷上］[佛学大词典]

毗卢宅迦
毗卢宅迦1（人名）王名。旧云毗流离王是也。见玄应音义二十三。[丁福保佛学大辞典]

毗卢帽
毗卢帽1乃黄檗宗僧所用之帽。因帽上有毗卢佛像，故称为毗卢帽。又于七月盂兰盆法会时，首座僧扮为毗卢佛，诵经施食，顶戴毗卢帽。[佛学大词典]
2（物名）黄檗僧所用之帽子也。[丁福保佛学大辞典]

毗卢性海
毗卢性海1谓毗卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢为法身如来，故毗卢性海亦通法性界、佛性界。［禅戒诀注解卷上］[佛学大词典]
2梵语毗卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

毗卢折那
毗卢折那1（人名）Vairocana，国王名。译曰遍照。[丁福保佛学大辞典]

毗卢择迦
毗卢择迦1（天名）又作鼻溜荼迦。旧云毗琉璃。四天王中南方天王之名，秦译增长。见四天王条。[丁福保佛学大辞典]

毗卢择迦王还军处
毗卢择迦王还军处1西域记六卷五页云：受请窣堵波南，是毗卢释迦王（旧曰毗琉离王。讹也。）兴甲兵诛释种，至此见佛归兵之处。毗卢释迦王嗣位之后，追怨前辱，兴甲兵，动大众。部署已毕；伸命方行。时有苾刍闻已白佛。世尊于是坐枯树下。毗卢释迦王遥见世尊，下乘礼敬。退立言曰：茂树扶疏，何故不坐。枯树朽叶，而乃游止？世尊告曰：宗族者、枝叶也。枝叶将危；庇荫何在。王曰：世尊为宗亲耳。可以回驾。于是睹圣感怀，还军返国。[法相辞典-朱芾煌]

毗卢择迦王陷身入地狱处
毗卢择迦王陷身入地狱处1西域记六卷六页云：诛释窣堵波侧，不远有大涸池，是毗卢释迦王陷身入地狱处。世尊观释女已；还给孤独园。告诸苾刍：今毗卢释迦王、却后七日，为火所烧。王闻佛记，甚怀惶惧。至第七日，安乐无危。王用欢庆，命诸宫女、往至池侧，娱游乐饮。犹惧火起，鼓棹清流，随波泛滥。炽焰飙发，焚轻舟堕王身入无间地狱，备受诸苦。[法相辞典-朱芾煌]

毗卢禅寺
毗卢禅寺1(一)位于江苏南京。清同治年间太平天国叛乱，此寺乃为乱中战殁者祈冥福而建。寺域宽广，诸堂完备，为现今南京巨刹之一。左方万物宝楼，安置有多种佛像。(二)台湾后里名刹。创建于民国十九年（1930）。缘由丰原望族吕厚庵乐善好施，崇信佛法，娶雾峰林氏，生女四人后，即告逝世。林氏遂悟尘世之无常，乃率四女─妙尘、妙观、妙识、妙湛，及两侄女─妙本、妙偏，礼大湖法云寺觉力和尚为师，并发愿斥资兴建道场。寺成定名为毗卢禅寺，以觉力和尚为开山住持。和尚入寂后，由妙尘、妙识继任。民国四十四年由妙本接任住持，妙本尼师接任后，曾兴建多宝塔，并创设佛教讲座、布教人员训练班等，致力弘法事业。[佛学大词典]

毗卢舍那
毗卢舍那1（佛名）Vairocana，又作毗卢遮那，鞞嚧杜那，毗卢折那，吠嚧遮那。佛真身之尊称也。解此者诸家不一。准天台以毗卢舍那与卢舍那及释迦，如其次第配于法报应三身。毗卢舍那，译曰遍一切处。卢舍那，翻曰净满。法华文句会本二十五曰：‘法身如来名毗卢，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦。’法华玄义六曰：‘境妙究竟显，名毗卢遮那。智妙究意满，名卢舍那。行妙究竟满，名释迦牟尼。’已上天台之释义，以毗卢舍那与卢舍那分配于法报之二身，即理智之二者也。华严则以此二者为梵名之具略，而为报身佛之称号，译曰光明遍照，或单译遍照。因旧经（晋译）说卢舍那，新经（唐译）说毗卢遮那故也。华严探玄记三曰：‘卢舍那者，古来译或云三业满，或云净满，或云广博严净。今更勘梵本，具言毗卢舍那。卢舍那者，此翻名光明照。毗者，此云遍。是谓光明遍照也。’慧苑音义上曰：‘按梵本：毗字应音云无废反，此云种种也。卢遮那，云光明照也。言佛于身智以种种光明照众生也。或曰：毗遍也。卢遮那，光明也。谓佛以身智无碍光明遍照理事无碍法界也。’法相家亦如天台，主张三身配属之说。义林章七末曰：‘璎珞经云：毗卢舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身也。’密家以毗卢舍那为理智不二之法身佛称号，或翻大日，或翻遍照，或翻最高显广眼藏。大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除闇遍明之义也。’同十六曰：‘所谓毗卢那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。’即身成佛义冠注下曰：‘金刚顶义诀上云：毗卢遮那，此翻最高显广眼藏。毗者，最高显也。卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来（指玄奘十一面经），又有翻为大日如来。’然密教中亦有分不两说。千臂千钵大教王经一曰：‘说教之根宗，本有三：一者毗卢遮那法身，本性清净出一切法，金刚三摩地为宗。二者卢遮那法身，出圣性普贤愿行力为宗。三者千释迦化现千百亿释迦，显现圣慧身，流出曼殊室利身，作般若母为宗。’此二身分属之义也。般若理趣释上曰：‘毗卢遮那如来名遍照报身佛，于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。’此是二身不分之义也。[丁福保佛学大辞典]
2又作毗卢遮那，是佛真身的通称。佛有三身，就有三个名号，毗卢舍那是释迦牟尼佛法身的名号，卢舍那是释迦牟尼佛报身的名号，释迦牟尼是应身的名号。毗卢舍那华译为遍一切处，是光明遍照一切的意思。卢舍那华译为净满，是清净圆满的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

毗卢舍那五圣
毗卢舍那五圣1（名数）金刚界之五智如来也。五圣中，毗卢舍那如来为中心，故标举之。[丁福保佛学大辞典]

毗卢觉王
毗卢觉王1（佛名）毗卢舍那佛也。[丁福保佛学大辞典]

毗卢遮
毗卢遮1（人名）比丘名。增一阿含经三曰：‘降干沓和勤行善行，所谓毗卢遮比丘是。’梵Viruca。[丁福保佛学大辞典]

毗卢遮那
毗卢遮那1为音译，义译为1.「光明遍照」。2.指太阳。[阿含辞典-庄春江居士]
2辅行曰：此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。唯识论云：一自性身，谓诸如来，真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。光明玄云：法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言诸佛所师，所谓法也。摩诃衍论云：克其法身，真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问：寂寂名断，安名法身？答：法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。问：湛湛之体，当同太虚？答：凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声，了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，谓空断绝。[翻译名义集-宋·普润法云]
3(一)梵名Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大五四·四三四下）：‘毗卢遮那，案梵本毗字，（中略）此云种种也。毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毗，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。’原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗之解释各异。旧译华严经卷二卢舍那佛品谓，毗卢遮那佛修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界（佛报身之净土），放大光明，照遍十方，毛孔现出化身之云，演出无边之契经海。梵网经卷上谓，毗卢遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法门，成等正觉，住莲花台藏世界海，其台周遍有千叶（即千世界），毗卢遮那佛化千身释迦佛住千世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天下，及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下，宣说菩萨之心地法门。观普贤菩萨行法经谓，释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，成就常乐我净之四波罗蜜，住于常寂光土。其中，旧华严经卷二、梵网经卷上所说之毗卢遮那佛为报身佛，观普贤菩萨行法经所说为法身佛。法相宗立毗卢舍那、卢舍那、释迦等三尊，称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身，释迦为变化身。十佛名之中，有‘清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛’之称。天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊，然以之次第配为法身佛、报身佛、应身佛。华严宗立十身具足融三世间之法界身云，而谓此三尊乃同一佛身。在密教，毗卢遮那佛与大日如来同体，或为大日如来之别名，乃理法身、智法身不二之体，有除暗遍明之义。［旧华严经卷四如来名号品、华严经探玄记卷三、法华经文句卷九下、大日经疏卷一、卷十六、金刚顶经义诀卷上］（参阅‘大日如来’767）(二)西藏早期译经师。意译遍照护、大光明。前藏尼木人。系桑耶寺建成后，赞普乞栗双提赞（742～797）首度命藏人出家的七僧人之一。后被派往印度学密法，迎请印度僧无垢友、法称等至桑耶寺传法与译经。［王后遗教］[佛学大词典]

毗卢遮那三摩地法
毗卢遮那三摩地法1（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之略名。[丁福保佛学大辞典]

毗卢遮那五字剑印明
毗卢遮那五字剑印明1（印相）毗卢遮那五字真言修习仪轨曰：‘二手合掌二头指屈而相着，如剑形。真言曰：那谟三曼多勃驮喃，阿尾啰吽欠。’[丁福保佛学大辞典]

毗卢遮那五字真言
毗卢遮那五字真言1（真言）&DF-8740;阿，&DF-877A;尾，&DF-876A;啰，&DF-87A4;吽，&DF-8779;欠之五字也。有不空译之毗卢遮那五字真言修习仪轨一卷。[丁福保佛学大辞典]

毗卢遮那如来菩提心赞
毗卢遮那如来菩提心赞1（杂名）称大日经转字轮品金刚手所说之六句。其文曰：‘归命菩提心，归命发菩提。稽首于行体，地波罗蜜等。恭礼先造作，归命证空者。’[丁福保佛学大辞典]

毗卢遮那成道经
毗卢遮那成道经1（经名）大日经之异名。[丁福保佛学大辞典]

毗卢遮那经
毗卢遮那经1（经名）大毗卢遮那神变加持经之略称。即大日经也。[丁福保佛学大辞典]

毗卢释迦
毗卢释迦1西域记云：旧曰毗流离王，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Vir&umacron;&ddotblw;haka，国王名。旧云毗琉璃王。西域记六曰：‘毗卢释迦王，旧曰毗琉璃，讹也。’见毗琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

毗啰拏羯车婆
毗啰拏羯车婆1此云龟。尔雅明十种之龟。庄子曰：宋元君梦人被发曰：予为清江使者河伯，被渔者预且得予。元君使人占之曰：此神龟也，乃召预且。预且钓得白龟五尺，使献之，乃刳（音枯）之以卜，七十钻而无遗策。仲尼曰：龟能梦于元君，不能避预且之网；智能七十钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则智有以神，智有所不及也。法句经云：昔有道人，河边学道，但念六尘，心无宁息。龟从河出，水狗将啖龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去还出，便得入水。道人因悟：我不及龟，放恣六情，不知死至。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（动物）Vira&ndotblw;akacchapa，译曰龟。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]

毗啰梨
毗啰梨1（动物）野狐之类，取人而食。大威德陀罗尼经十五曰：‘毗啰梨，此野狐类，杀人食啖兽也。’[丁福保佛学大辞典]

毗坛
毗坛1（地名）毗陵也。荆溪湛然居之。止观辅行序赞曰：‘毗坛者，即毗陵也。亦云晋陵，今常州也。’[丁福保佛学大辞典]

毗城
毗城1（地名）毗耶离城也，维摩居士居之。[丁福保佛学大辞典]

毗多输
毗多输1（人名）阿育王弟名。译曰除忧。见行愿品疏钞四。梵Vit&amacron;&sacute;oka。[丁福保佛学大辞典]

毗奈耶
毗奈耶1（术语）Vinaya，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。毗尼母论一曰：‘毗尼，名灭。灭诸恶法，故名毗尼。’大乘义章一曰：‘言毗尼者是外国语，此翻为灭。’行事钞中一曰：‘毗尼，或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。或以灭翻从功能为号。终非正译，故以律翻之，乃当正义。’义林章二本曰：‘毗奈耶者，此云调伏。’探玄记一曰：‘毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。’玄应音义十四曰：‘毗尼，或言鞞泥迦，或言毗那耶，或云鼻那夜，或云毗奈耶，皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行，行并道也。谓此行能离恶道，因以名焉。’[囗@又]（书名）根本说一切有部毗奈耶之略名。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷八页云：毗奈耶者：随顺一切烦恼灭故。二解世亲释一卷五页云：犯罪故，等起故，还净故，出离故；应知名毗奈耶。此中犯罪者：谓五众罪。等起者：谓无知故，放逸故，烦恼盛故，不尊敬故；而犯诸罪。还净者：谓由意乐，不由治罚。如受律仪。出离者：有七种。一、各各相对，说悔所犯。二、誓受治罚。谓授学等。三、等有妨害，先制学处；后由异门、还复开许。四、别更止息。谓僧和合，还舍所制。五、转依。谓苾刍苾刍尼、转男女形故；舍不共罪。六、由真实观。谓作殊胜法嗢柁南诸行相观。七、由法尔得。谓由见谛，法尔得无小随小罪。应知毗奈耶、复有四义。一、补特伽罗故。世尊依彼，制所学处。二、制立故。谓告曰彼补特伽罗所犯过已，大师集僧，制所学处。三、分别故。谓制学处已；更广解释先所略说。四、决择故。谓于此中，决判所犯、云何有罪，云何无罪。[法相辞典-朱芾煌]
3即律藏。三藏之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

毗奈耶中有五种摄受
毗奈耶中有五种摄受1瑜伽六十八卷十五页云：复次毗奈耶中，有五种摄受。一、属己受，二、承受受，三、委寄受，四、舍施受，五、为他受。由二因缘，令属己受，不得清净。一、生染着故，二、拟蓄积故。与此相违，乃得清净。由二因缘，令承受受，不得清净。一、非处受故，二、非量非法受故。与此相违，乃得清净。由二因缘，令委寄受，不得清净。一、不观察人而委寄故，二、于不净物心系着故，与此相违乃得清净。由二因缘，令舍施受，不得清净。一、于鄙恶田、而舍施故；二、非无希望、而舍施故。除三种田，当知所余，名鄙恶田。谓功德田。、悲田、恩田。与此相违，乃得清净。由二因缘，令为他受，不得清净。一、非宿交，又不告白。及性不识故；二、有染心故。与此相违，乃得清净。[法相辞典-朱芾煌]

毗奈耶事摩怛理迦
毗奈耶事摩怛理迦1瑜伽九十九卷一页云：如是已说素怛缆事摩怛理迦；云何名为毗奈耶事摩怛理迦？谓卽从此四种经外，别解脱经，所有广说摩怛理迦，展转传来如来所说，如来所显，如来所赞；名毗奈耶摩怛理迦。如瑜伽九十九卷一页至一百卷十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

毗奈耶五种制立
毗奈耶五种制立1瑜伽六十九卷一页云：复次应知毗奈耶、由五种制立，为最甚深。云何名为五种制立？一、学制立，二、犯制立，三、出离制立，四、止息制立，五、羯磨制立。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

毗奈耶断超越
毗奈耶断超越1瑜伽八十三卷十七页云：毗奈耶、由了相胜解作意。断、由远离等作意。超越、由方便究竟果作意。[法相辞典-朱芾煌]

毗奈耶杂事
毗奈耶杂事1凡四十卷。全称根本说一切有部毗奈耶杂事。唐朝义净译。收于大藏经第二十四册。内容记述制律之事缘等，总分八门。先以五言四句之摄颂述其纲领，复于一一门中各以十摄颂细别之，共八十九摄颂。自卷三十七第八门第十子摄颂以下记述四黑四白法、四种沙门及佛入涅槃、善贤外道之得果、佛舍利八分、遗法结集等之事。亦有以摄颂别出为一卷者。[佛学大词典]
2（书名）根本说一切有部毗奈耶杂事之略名。[丁福保佛学大辞典]

毗奈耶藏
毗奈耶藏1瑜伽二十五卷七页云：若说因缘；是名毗奈耶藏。二解显扬二十卷十三页云：复次佛世尊为诸声闻及诸菩萨，说别解脱；及广分别别解脱相应法；是名毗奈耶藏。此中由七种相、略摄菩萨别解脱；应知。一者、宣说受持轨则，二者、宣说波罗阇已迦处事，三者、宣说毁犯处事，四者、宣说毁犯体性，五者、宣说无犯体性，六者、宣说出所毁犯，七者、宣说舍律仪事。[法相辞典-朱芾煌]
2梵名Vinaya-pit!aka。三藏之一。又称毗尼藏。意译为律藏、调伏藏。调者，和御；伏者，制灭之义。亦即调和控御身语等作业以伏灭诸恶业。律藏乃佛灭度后，于王舍城遗法结集时，优婆离所诵出者，为大迦叶以下异世之五师所传持。至阿育王时，五部产生差异，故后世所谓之小乘律，有别于梵网经、地持经等之大乘律。于汉译大藏经有大乘律与小乘律之区别，开元释教录有大乘律二十五部、小乘律五十四部，缩刷藏经有大乘律三十部、小乘律七十一部。大乘律多散说于经论中，少有别辑成律仪专书者。北凉昙无谶所译之菩萨地持经十卷收于开元释教录大乘律中，阅藏知津等则谓其书乃瑜伽师地论之抄译，故将之置于大乘论中。另如南北本涅槃经卷十一、大智度论卷二十二、杂阿毗昙心论卷八等则属散见于经论中之戒律。属小乘律而于经论以外截然别立者，有昙无德部之四分律六十卷、大众部之摩诃僧祇律四十卷、弥沙塞部之五分律三十卷、萨婆多部之十诵律六十一卷，及根本说一切有部毗奈耶五十卷、迦叶维部之鼻奈耶律十卷等。通行于锡兰、缅甸等巴利语经典中之律藏属上座部，有戒本、广律、波利婆罗等三分，其中更将广律分大品、小品二类。汉译善见律毗婆沙十八卷，乃巴利语三藏之一，为戒律之注释。又西藏密教所用萨婆多部之律，分成毗奈耶本事、戒本、律疏、比丘尼戒本、比丘尼律等七类。［毗尼母经卷一、四分律卷五十七、十诵律卷六十］[佛学大词典]

毗奢蜜多罗
毗奢蜜多罗1（人名）梵音Vi&sacute;v&amacron;mitra，纪元前六世纪顷之人。释尊幼年时师事之人也。[丁福保佛学大辞典]

毗奢隶夜
毗奢隶夜1（地名）城名。见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]

毗娄真
毗娄真1（人名）王名。译曰爱乐。见慧琳音义二十六。梵Virucin。[丁福保佛学大辞典]

毗婆娑
毗婆娑1（杂语）数量之名。译数十万兆。见本行集经十二。[丁福保佛学大辞典]

毗婆娑律
毗婆娑律1（书名）善见律毗婆沙之异名。[丁福保佛学大辞典]

毗婆娑罗王幽死
毗婆娑罗王幽死1（故事）增一阿含经八谓提婆达兜恶人便往婆罗留支（阿阇世之别名）所告言，昔民氓寿命极长，如今人寿不过百年，王子当知人命无常，终不上位，而中命终，不亦痛乎，王子于时宜断父王命，统领国人，我今当杀沙门瞿昙，而为无上至真等正觉。于摩竭陀国界为新王新佛，不亦快哉。如日贯云，无所不照，如月云消，明于众星之中。尔时婆罗留支王子即收父王着于铁牢中，更设臣佐，统领人民。又出于十诵律三十六，毗奈耶杂事十七，涅槃经三十四等。观无量寿经曰：‘王舍大城有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。（中略）有五色光明从佛口出，一一光照频婆娑罗顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。’[丁福保佛学大辞典]

毗婆尸
毗婆尸1华译为胜观，是七佛中的第一尊佛名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）Vipa&sdotabv;yin，又作毗钵尸，微钵尸，鞞婆尸，毗婆沙，维卫，过去七佛之第一佛。译曰胜观，种种观，种种见等。又名弗沙，或底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世，在九十一大劫之前也。智度论九曰：‘贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸，秦言种种见。’慧琳音义十八曰：‘毗钵尸，或云微钵尸，前劫中佛名也，唐云胜观。’慧苑音义上曰：‘毗婆尸，此云净观，或云胜观，亦云胜见，或曰种种观也。’梵网经述记下曰：‘毗婆尸，亦名毗婆沙，亦名维卫。即是梵音有轻有重故有不同，其义一也。此云胜见，亦云种种见，亦云广见。’慧沼最胜王经疏曰：‘第三只满修相好，初逢胜观，亦云弗沙，翅足赞佛超于九劫。’[丁福保佛学大辞典]
3亦名维卫，此云胜观。俱舍云：三无数劫满，逆次逢胜观。燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸，为七佛首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗婆尸佛
毗婆尸佛1毗婆尸，梵名Vipas/yin，巴利名Vipassin。为过去七佛之第一佛。又作毗钵尸佛、鞞婆尸佛、维卫佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。即过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。巴利文大史谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第十九佛。另根据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去九十一劫前，其时人寿八万岁，其父名槃头，刹帝利种，姓拘利若，母槃头婆提，子名方膺。其时之王名槃头，王城名槃头婆提。此佛于波波罗树下成道，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人，其中有骞陀、提舍二高足，执事弟子名无忧。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有异。［大智度论卷九、慧琳音义卷十八］[佛学大词典]
2毗婆尸佛。﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：「身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」长阿含经云：「人寿八万岁时，此佛出世。」种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺。[五灯会元-宋·普济]

毗婆尸佛经
毗婆尸佛经1（经名）二卷，赵宋法天译，佛为苾刍说过去毗婆尸佛四门游观，出家转法轮之事，与长阿含大本缘经之后分同本。[丁福保佛学大辞典]

毗婆尸佛经（上下合卷）
毗婆尸佛经（上下合卷）1宋中印土沙门法天译佛为苾刍说过去毗婆尸佛，游观四门，出家转法轮事，长阿含初大本缘经后分同本。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

毗婆毗婆舍那
毗婆毗婆舍那1（术语）Vipa&sacute;yana－vipa&sacute;yana，毗婆舍那毗婆舍那之重言也，重重观真理之谓。善见律十曰：‘毗婆毗婆舍那，汉言观苦空无我。’[丁福保佛学大辞典]

毗婆沙
毗婆沙1此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。总有三义：广说、胜说、异说。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语vibha^s!a^。注解书之名。又作毗婆娑、鞞婆沙、鞞颇沙、鼻婆沙。略作婆沙。意译广解、广说、胜说、种种说。注释经书者，称为优婆提舍；而以律、论之注释为主者，称为毗婆沙。现存汉译藏经有关律之注释，有萨婆多毗尼毗婆沙、善见律毗婆沙；有关论之注释，有大毗婆沙论、五事毗婆沙论等。又广解广说之经论，统称为毗婆沙论（梵Vibha^s!a^-s/a^stra）。于大藏经中，题为毗婆沙论者凡四部：(一)阿毗达磨大毗婆沙论，唐玄奘译，凡二百卷，世称新婆沙。略作婆沙论。其异译本为北凉浮陀跋摩、道泰合译者，凡百卷，今仅存六十卷，世称旧婆沙。(二)鞞婆沙论。(三)五事毗婆沙论。(四)十住毗婆沙论。［大智度论卷二、大唐西域记卷三、玄应音义卷二十、大唐内典录卷五］[佛学大词典]
3（佛名）佛名。见毗婆尸条。[囗@又]（术语）Vibh&amacron;&sdotblw;&amacron;，又作鼻婆沙，鞞婆沙，毗颇沙。译曰广说，胜说，异说。俱舍光记一曰：‘毗者名为广，或名为胜，或名为异，婆沙名说。’玄应音义二十四曰：‘毗婆沙，或言鼻婆沙，随相论作毗颇沙。此云广解，或言广说。亦云种种说，或言分分说，同一义也。’[丁福保佛学大辞典]

毗婆沙师
毗婆沙师1（术语）毗婆沙论中之诸师也，五百阿罗汉，各立异义，而释发智论，是名毗婆沙论，因此指彼诸阿罗汉称为毗婆沙师。[丁福保佛学大辞典]

毗婆沙论
毗婆沙论1（书名）Vibh&amacron;&sdotblw;&amacron;－&sdotabv;&amacron;stra，广解广说经论之义者，总名毗婆沙论，是通名也，然别题毗婆沙论者，藏中有四部：一、阿毗达磨大毗婆沙论。二、鞞婆沙论。三、五事毗婆沙论（已上小乘）。四、十住毗沙论（是大乘）也。其他律部有善见律毗婆沙。[丁福保佛学大辞典]

毗婆沙论之结集
毗婆沙论之结集1西域记三卷十五页云：健驮逻国迦腻色迦王、以如来涅盘之后第四百年，应期抚运。王风远被殊俗，内附机务。余暇每习佛经。日请一僧入宫说法。而诸异议，部执不同。王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：如来去世，岁月逾邈。弟子部执，师资异论。各据闻见，共为矛盾。时王闻已；甚用感伤。悲叹良久，谓尊者曰：猥以余福，聿遵前绪。去圣虽远；犹为有幸。敢忘庸鄙，绍隆法教。随其部执，具释三藏。胁尊者曰：大王宿殖善本，多资福佑，留情佛法，是所愿也。王乃宣令远近召集圣哲。于是四方辐凑，万里星驰；英贤毕萃，睿圣咸集。七日之中，四事供养。既欲法议；恐其暄杂。王乃具怀白诸僧曰：证圣果者住。具结缚者还。如是尚众。又重宣令：无学人住。有学人还。犹复繁多。又更下令：具三明、备六通者、住。自余各还。然尚繁多。又更下令：其有内穷三藏、外达五明者、住。自余各还。于是得四百九十九人。王欲于本国、苦其暑湿。又欲就王舍城大迦叶波结集石室，胁尊者等议曰：不可。彼多外道、异论纠纷。酬对不暇，何功作论。众会之心、属意此国。此国四周山固，药叉守卫。土地膏腴，物产丰盛。贤圣之所集往，灵仙之所游止。众议斯在。令曰允谐。其王是时与诸罗汉、自彼而至。建立伽蓝，结集三藏。欲作毗媻沙论。是时尊者世友、户外纳衣。诸阿罗汉谓世友曰：结使未除，诤议乖谬。尔宜远迹，勿居此也。世友曰：诸贤于法无碍，代佛施化，方集大义，欲制正论；我虽不敏；粗达微言。三藏玄文，五明至理，颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰：言不可以若是。汝宜屏居疾证无学已，而会此；时未晚也。世友曰：我愿无学，其犹洟唾。志求佛果，不趋小径。掷此缕丸未堕于地，必当证得无学圣果。时诸罗汉重诃之曰：增上慢人、斯之谓也。无学果者，诸佛所赞；宜可速证，以决众疑。于是世友卽掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：方证佛果，次补慈氏；三界特尊，四生攸赖。如何于此欲证小果。时诸罗汉见是事已；谢咎推德，请为上座。凡有疑议，咸取决焉。是五百贤圣，先造十万颂邬波第铄论。（旧曰优波提舍论。讹也。）释素呾缆藏。（旧曰修多罗藏。讹也。）次造十万颂毗奈耶毗媻沙论，释毗奈耶藏。（旧曰毗那耶藏。讹也。）后造十万颂阿毗达磨毗媻沙论，释阿毗达磨藏。（或曰阿毗昙藏。略也。）凡三十万倾，九百六十万言；备释三藏，悬诸千古。莫不穷其枝叶，究其浅深。大义重明，微言再显。广宣流布，后进赖焉。迦腻色迦王、遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波，藏于其中。命药叉神、周卫其国。不令异学持此论出。欲求习学，就中受业。于是功既成毕；还军本都。出此国西门之外，东面而跪。复以此国总施僧徒。迦腻色迦王既死之后，讫利多种、复自称王。斥逐僧徒，毁坏佛法。[法相辞典-朱芾煌]

毗婆罗山
毗婆罗山1毗婆罗，梵名Vaibha^ra，巴利名Vebha^ra。又作毗诃罗山、毗婆波世山、倍呵罗山、毗呵勒山、鞞陀隶山、髀哆逻山、鞞婆罗跋恕山。意译为广普山。系王舍城周围五山之一，位于王舍城东部，此山即为七叶窟（巴Sattapan!n!i-guha^）之所在。据杂阿含经卷三十九载，佛弟子瞿低迦（梵Godhika，巴同）在王舍城仙人山侧之黑石室中自杀时，佛陀在王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。[佛学大词典]

毗婆舍那
毗婆舍那1此云观。涅槃云：毗婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Vipa&sdotabv;yan&amacron;，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：‘奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。’慧琳音义十八曰：‘毗钵舍那，唐云观。’涅槃经疏十二曰：‘毗婆舍那，此翻为观，亦云见。’慧苑音义上曰：‘毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。’[丁福保佛学大辞典]

毗婆舍那三行
毗婆舍那三行1毗婆舍那，梵语vipas/yana^，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种，即：(一)相，即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。(二)修行，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。(三)观，即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。[佛学大词典]
2[出深密解脱经]梵语毗婆舍那。华言观。谓以寂静之慧。观察根尘内外诸法。令三昧成就。进趣菩提。故行有三焉。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。梵语三昧。华言正定。梵语菩提。华言道。)一相相即观境也。谓修观之时。于此心观之中。分别了知三昧境界之相。如净明镜。照彻一切。影像了了分明也。二修行修行者。谓既了知观法之相。则善能修习一切妙行。无有过失也。三观观者。观察也。谓修观之时。于一一观法中。善能观察一一法相。而不证彼小乘[三藏法数-明·一如等撰]

毗婆阇婆提
毗婆阇婆提1（流派）Vibhajya－v&amacron;din，译曰分别说部，分别论师。其部所说，有是有非，以更要分别故，名为分别说部。此由他人名之也。俱舍光记二十曰：‘说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部。梵云毗婆阇缚地，毗婆为分别。缚地为部，旧云毗婆阇婆提者，讹也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云分别论。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗室罗懑拏
毗室罗懑拏1（天名）毗沙门之具称。见毗沙门天条。[丁福保佛学大辞典]

毗富罗
毗富罗1为音译，义译为「方广」，另译为「广解、方广经毗富罗、方等、广经」，经的九种分类（九分教）之第八类。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）Vipula，又作尾布罗。译曰广大。大日经疏九曰：‘梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毗富罗法界。’[囗@又]（地名）Vipula，又作毗布罗，鞞浮罗，山名。译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之为喻。瑜伽伦记三上曰：‘广博胁山者，旧云毗富罗山，其形如非天胁也。’翻梵语曰：‘鞞浮罗山，译曰大也。’智度论二十八曰：‘计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山（此山天竺人常见，以易信，故说）。’涅槃经二十二曰：‘一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山。’月藏经八曰：‘毗福罗山。’西域记九曰：‘山城北门西有毗布罗山。’[丁福保佛学大辞典]

毗尸沙
毗尸沙1（术语）Vi&sacute;e&sdotblw;a，胜论六句义第五句义之梵名。旧云别相谛，新云同异句义。百论疏上之中曰：‘五毗尸沙谛，此云别相谛，谓瓶衣不同也。’[丁福保佛学大辞典]

毗尼
毗尼1（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：‘严净毗尼，弘范三界。’疏曰：‘毗尼，此云善治，亦即云律。’黄庭坚诗曰：‘心洁似毗尼。’见毗奈耶条。[丁福保佛学大辞典]
2另译为「毗尼、毗奈耶、鼻奈耶」，译义为「律、调伏、灭除」，《毗尼母经》说「毗尼」包含「忏悔所犯、随顺如来所制所教、能灭七诤、令烦恼灭、舍恶见」五种意义。[阿含辞典-庄春江居士]

毗尼关要
毗尼关要1（书名）十六卷，德基辑。[丁福保佛学大辞典]

毗尼关要事义
毗尼关要事义1（书名）一卷，德基辑。[丁福保佛学大辞典]

毗尼多流支
毗尼多流支1（？～594）梵名Vini^taruci。意译灭喜。越南佛教灭喜禅派之开创者，约生于六世纪中。本为南印度人。南朝陈太建六年（574）到我国陕西长安，及河南邺县等地游学。在司空山遇禅宗三祖僧璨，得璨师传以心印，并受付嘱赴南方度众，乃赴广州制止寺任住持，译有象头精舍经、报业差别经两部梵文佛经。太建十二年至越南尚福县，为法云寺住持，翻译总持经等，创建灭喜禅派。在越南弘法十余年，并示寂于该地。师所创始之宗派在越南流传数百年之久。［大南禅苑集英书］（参阅‘灭喜禅派’5508）[佛学大词典]
2（人名）Vinitaruci，梵僧名。译曰灭喜。见续高僧传三。[丁福保佛学大辞典]

毗尼摩得勒迦
毗尼摩得勒迦1（经名）萨婆多毗尼摩得勒迦之略名。摩得勒迦，译曰行境界。论之别名也。[丁福保佛学大辞典]

毗尼方广经
毗尼方广经1（经名）清净毗尼方广经之略名。[丁福保佛学大辞典]

毗尼日用录
毗尼日用录1全一卷。又作毗尼日用。明代性只着。收于卍续藏第一○六册。系采择华严经净行品与密教经典中之偈、咒汇编而成。‘毗尼’为律（梵vinaya）之旧音译，新译毗奈耶。‘毗尼日用’即指日常应遵守之戒律。内容除有甚多日常衣食坐卧应诵念之偈咒外，并有在家、出家之戒条。清代之读体以此书为基础，重新编集毗尼日用切要一卷，其笺释本有清代书玉所撰毗尼日用切要香乳记二卷。[佛学大词典]

毗尼母经
毗尼母经1（经名）又名毗尼母论。八卷，失译。母经者，梵云摩夷，译曰行母，是诠显行法能生行，如母之生子，故云行母。论藏之别名也，今为毗尼之论释，故名毗尼母经。[丁福保佛学大辞典]

毗尼母经（八卷　亦名毗尼母论）
毗尼母经（八卷　亦名毗尼母论）1附秦录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

毗尼母论
毗尼母论1（经名）毗尼母经之异名。[丁福保佛学大辞典]

毗尼波啄
毗尼波啄1（经名）Vinitapa&tdotblw;&tdotblw;a，咒名。译曰断结。见陀罗尼杂集二。[丁福保佛学大辞典]

毗尼藏
毗尼藏1（术语）Vinayapi&tdotblw;aka，新云毗奈耶藏。旧云毗尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：‘毗尼藏者，是佛法寿。毗尼藏住，佛法亦住。’[丁福保佛学大辞典]

毗尼讨要
毗尼讨要1凡三卷（或六卷）。唐朝道世撰。又称四分律讨要。收于卍续藏第七十册。内容解释四分律，并旁通诸部律，参酌检讨律藏之精要。自序云（卍续七○·一○四下）：‘上三十五章，通戒僧尼，时有异同，并子注甄别。下有五章，偏勖尼众，今所撰者，以四分为宗，若此文不足，则用诸部补阙。’全篇分四十章。据法苑珠林卷一百载，道世著有四分律讨要五卷，大唐内典录卷五则举出‘道世着四分律僧尼讨要略五卷’之说，两者皆指本书，然现行本仅为三卷，因分本末，故为六卷。［宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷二］[佛学大词典]

毗岚
毗岚1亦云随蓝，此云迅猛风。大论云：八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。佛地论：明八风，得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。净名疏云：行坚固慈者，则心如金刚，成真慈心，不为界内外八风之所毁损。荆溪云：外无八相，祗是违顺真中不同，故与内别。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）又作毗蓝，鞞岚，毗蓝婆，鞞蓝婆，吠蓝婆，吠岚婆，吠岚僧伽。译曰迅猛风。暴风名。玄应音义一曰：‘毗岚，或作毗蓝婆，或作鞞岚，或云吠蓝，或作随岚，或言旋蓝，皆是梵之楚夏耳。此译云迅猛风也。’慧苑音义上曰：‘毗蓝风，正云吠蓝婆。吠者散也，蓝婆者所至也。曰：此风所至之处，悉皆散坏也。又云：毗者不也，蓝婆者迟也。谓此风行最极迅急也。旧翻为迅猛风是也。其水轮下风轮亦与此风轮同名也。’慧琳音义十三曰：‘吠岚僧伽，劫灾时大猛风名也。此风猛暴，能坏世界。’梵Vairambhaka。[丁福保佛学大辞典]

毗岚风
毗岚风1毗岚，梵语vairambhaka之音译。又作吠岚婆风、毗蓝婆风、毗蓝风、随蓝风、旋蓝风。意译为迅猛风、恒起风、旋风。指宇宙形成之始（劫初）与成立之终（劫末）所刮起迅速猛烈之大风。大智度论卷十一谓其为劫末之大风灾，立世阿毗昙论卷一则谓为成劫时之风轮。又俱舍论宝疏卷二十二（大四一·七三二中）：‘吠岚婆者，是铁围山间风。真谛师云：“言吠岚者，此云恒起，即是运转日、月风也。”’［杂阿含经卷十七、大宝积经卷三十七、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

毗布罗山
毗布罗山1毗布罗，梵名Vipula，巴利名Vepulla。又作毗富罗山、毗浮罗山、鞞浮罗山。意译广博胁山、广普山、方山或大山。为中印度摩揭陀国王舍城五山之一。杂阿含经卷四十九谓，王舍城之诸山以毗布罗山为第一。大智度论卷二十八（大二五·二六六中）：‘计一劫中，一人积骨过于鞞浮罗大山。’其注云：‘此山天竺人常见，易信，故说。’大唐西域记卷九（大五一·九二一下）：‘山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修习苦行，夙夜匪懈。’其西南涯多温泉，温泉之西有佛陀昔时常居止之卑钵罗石室，即今比哈市南端拉琪尔（Rajgir）附近之维布罗山（Vipra）。大唐西域记所载提婆达多入定之石室等塔址，即现存之南崖。又山上存有数个阇延教祠及大砖精舍之故基。依杂阿含经卷三十四谓，此山又称长竹山、朋迦山、宿波罗首山。［长阿含卷十二大会经、大三摩惹经、瑜伽师地论略纂卷四］[佛学大词典]

毗庾娜檗帝
毗庾娜檗帝1（杂语）译曰生。生出也。见大日经疏九。[丁福保佛学大辞典]

毗怛迦
毗怛迦1此云寻。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Vitarka，译曰寻。粗心于境寻求，谓之寻，细心于境伺察，谓之伺，此寻伺旧名觉观。玄应音义二十三曰：‘梵云毗怛迦，此云寻。毗遮罗，此云伺。寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧于境推求粗位名寻。此二种于境审察细位名伺，故言寻伺。旧名觉观者，案梵本菩提名觉，毗钵舍那名观。译人不寻梵语，致斯乖失也。’[丁福保佛学大辞典]

毗戍陀僧诃
毗戍陀僧诃1（人名）Vi&sacute;uddhasi&mdotabv;ha，比丘名。译曰净师子。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

毗指多婆多
毗指多婆多1（杂名）Vijitavat，日之别名。译曰胜者。见大威德陀罗尼经六。[丁福保佛学大辞典]

毗提诃
毗提诃1（地名）Videha，旧云弗婆提，弗于逮。四大洲中，东大洲之名。故云东毗提诃。毗者胜之义，提诃者身之义，译曰胜身。又译前。以此洲在诸方之前故也（东方为前）。西域记二曰：‘东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。’法华玄赞二曰：‘吠是胜义，题呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃，男声中呼。此吠题呬，女声中呼。’瑜伽伦记一下曰：‘毗提诃，此云胜身。’玄应音义二十三曰：‘东毗提诃，或云弗婆提，或云弗于逮，皆梵音讹转也。此云前，在诸方之前也。’俱舍论十一曰：‘东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十，三边各二千。’又毗提诃洲有二中洲之附属，与本洲同名，一云提诃，二云毗提诃。即身洲。译曰胜身洲。俱舍论十一曰：‘胜身洲边二中洲者：一提诃洲，二毗提诃洲。’俱舍光记十一曰：‘提诃，此云身。毗提诃，此云胜身。’[丁福保佛学大辞典]

毗提诃洲
毗提诃洲1毗提诃，梵名Videha。为须弥四大部洲之一。全称弗婆毗提诃洲。又作东毗提诃洲、逋利婆鼻提贺洲、弗毗提诃洲、弗婆提洲、弗于逮洲。意译东胜身洲、东种种身洲、东种种与洲、前离体洲。在须弥山东方碱海中，其地人身殊胜，故以胜身名之。据长阿含经卷十八阎浮提州品（大一·一一五中）：‘须弥山东有天下，名弗于逮。其土正圆，纵广九千由旬。人面亦圆，像彼地形。’然俱舍论卷十一、阿毗达磨藏显宗论卷十六等则谓东毗提诃洲地形如半月，东狭西广，三边各二千踰缮那，东边三百五十踰缮那，其住民之人面亦呈半月形，身长八肘，寿二百五十岁，然亦有中夭者。又彰6知论卷上器世界品、决定义经、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、瑜伽师地论卷二等诸说亦异。［立世阿毗昙论卷六、瑜伽师地论卷一下、慧琳音义卷四十一东胜身洲条、玄应音义卷二十三］（参阅‘四洲’1731）[佛学大词典]

毗提诃牟尼
毗提诃牟尼1另译作「鞞提诃牟尼」，指「毗提诃族人的圣者」，参看「牟尼」，有关毗提诃族与释迦族的关系，请参看《初期大乘佛教之起源与开展》第三二五页。（同义词「毗提诃牟尼」）[阿含辞典-庄春江居士]

毗搜纽
毗搜纽1（天名）Vi&sdotblw;&ndotblw;u，又作毗瘦纽，毗瑟纽之变音。见毗瑟纽条。[丁福保佛学大辞典]

毗摄浮
毗摄浮1（佛名）旧言毗摄罗。见毗舍浮条。[丁福保佛学大辞典]

毗摄罗
毗摄罗1（佛名）Vi&sacute;vabh&umacron;，见毗舍浮条。[丁福保佛学大辞典]

毗摩
毗摩1（地名）Vimal&amacron;，江名。译无垢。翻梵语九曰：‘毗摩，应曰毗磨罗，译曰无垢。善见律十二。’[囗@又]（天名）Vimal&amacron;，译曰无垢。最胜王经八曰：‘毗摩天女妙辩才。’[丁福保佛学大辞典]

毗摩恒迦
毗摩恒迦1此云有障碍神山。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗摩罗
毗摩罗1（天名）Vimal&amacron;，天女名。大自在天之妇也。西域记二曰：‘跋虏沙城东北，五十余里，至崇山，山有青石大自在天妇像，毗摩罗天女也。闻之土俗。曰：此天像者，自然有也。灵异既多，祈祷亦众。’[丁福保佛学大辞典]

毗摩罗诘
毗摩罗诘1（菩萨）Vimalakirti，旧称维摩诘，新云毗摩罗诘，鼻磨罗难利帝，译曰无垢称。西域记七曰：‘毗摩罗诘，唐曰无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也。’玄应音义八曰：‘鼻磨罗难利帝，此译云无垢称，称者名称也。’[丁福保佛学大辞典]

毗摩罗阇
毗摩罗阇1（人名）Vimar&amacron;ja，译曰无垢王。见玄应音义二十六。[丁福保佛学大辞典]

毗摩质多
毗摩质多1此云高远。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）毗摩质多罗之略。见毗摩质多罗项。[丁福保佛学大辞典]
3文句：此云净心，亦云种种疑，即舍脂父也。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗摩质多罗
毗摩质多罗1（异类）Vimalacitra，新云吠摩质呾利。阿修罗王之名。译曰净心，绮画，宝饰等。娶干闼婆之女，生舍脂夫人，嫁于帝释，即帝释之舅也。法华文句二曰：‘毗摩质多，此云净心。亦云种种疑，波海水出声。名毗摩质多，即舍脂父也。观佛三昧云：索干闼婆女生舍脂，帝释业力，令其父居七宝殿，纳为妻。’法华玄赞二曰：‘梵云吠摩质呾利，此云绮画，明文其身。或云宝饰，用冠其服。云毗摩质多罗，讹也。此为最大，天帝释之妇公，舍支之父也。说此因缘如宗轮疏。’二十唯识述记下曰：‘吠摩质呾利王者，旧云毗摩质多罗，阿修罗王者也。天帝释设支夫人之父也。此云绮饰，或云彩画。’[丁福保佛学大辞典]

毗播迦
毗播迦1（术语）Vip&amacron;ka，译曰异熟。第八识之异名也。第八识为无记性，与业因之善性恶性相异而成熟者，故曰异熟识。唯识述记二末曰：‘毗播迦，此云异熟。毗者异也，播迦者熟义。’[丁福保佛学大辞典]

毗昙
毗昙1（术语）Abhidharma，巴Ahidhamma，阿毗昙之略。新云阿毗达磨。译曰无比法。新翻对法。论藏之总名也。无比法及对法者，智慧之别名也（智慧为无比之胜法，故云无比法。又以智慧对观法，故名对法）。以三藏中之论藏诠显学者之智慧故也。然则毗昙之名虽为涉于大小乘论藏之通名，而常指小乘萨婆多部之论藏如发智，六足，婆沙，俱舍等之诸论而云毗昙。总即别名也。因之此论旨名毗昙宗。即小乘二十部中之萨婆多部也。天台净影等古师，常对于成实宗而称毗昙。[丁福保佛学大辞典]

毗昙孔子
毗昙孔子1（杂语）释氏要览下曰：‘西秦慧嵩，善阿毗昙论，时重号毗昙孔子。’[丁福保佛学大辞典]

毗昙宗
毗昙宗1（术语）小乘二十部中之萨婆多部也。此部以发智六足等诸阿毗昙论最具足，故称毗昙宗。立我为无而法为有者也。俱舍宗属之。[丁福保佛学大辞典]
2又作毗昙学派、萨婆多宗、数论、数家。属于小乘二十部中之萨婆多部，亦为我国十三宗之一。南北朝时代，研习阿毗昙心论（法胜造，僧伽提婆等译）、杂阿毗昙心论（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论之宗派；亦即讲究旧译论书之学派，以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。阿毗昙（梵abhidharma），略称毗昙，意译为‘大法’，指可尊可赞之最究竟法，包含现象界之分析观察与超经验界之证悟。此类论书为诸种论书中最早传入我国者，据出三藏记集卷二载，后汉安世高时即译有阿毗昙五法行经、阿毗昙七法行经、阿毗昙九十八结经等，可见此类论书研习之早。至前秦末年（四世纪末），僧伽提婆、僧伽跋澄等相继自萨婆多部之重镇罽宾东来，传入阿毗昙诸论，尔后讲学日盛。僧伽提婆译出阿毗昙八犍度论二十卷（与新译发智论同本），僧伽跋澄译出杂鞞婆沙论十四卷及尊婆须蜜菩萨所集论十卷。道安更深究毗昙义趣，除作诸论之序外，并撰九十八结经进约通解一卷以弘宣毗昙。东晋隆安元年（397），提婆入建康（今南京）讲阿毗昙，众皆悦从，毗昙讲习之风由是渐开。后陆续译出杂阿毗昙心论，法显自中印度携回同论之梵本六千偈，于扬州（今江都）与佛陀跋陀罗共译为十三卷，伊叶波罗、求那跋摩、僧伽跋摩先后补译。北凉亦有道泰，历游西域，携回婆沙论之梵本十万偈，与浮陀跋摩共译，元嘉四年（427）始竟其业。有关此等诸论之讲解，刘宋时，慧通住建康冶城寺，撰杂心毗昙等疏以述义旨；道乘、法业、成具等亦皆有所精通；僧伽跋摩之法孙惠集，梁时住南京招提寺，广究大毗婆沙、杂心、犍度等，于毗昙一部独步当时，每一开讲，听者辄逾千人，僧旻、法云均曾受其学，著有毗昙大义疏等。又北方之慧嵩（原西域高昌人），至东魏从智游学毗昙，后至彭城（今徐州）讲学，世称毗昙孔子。此外，僧渊、智林、道岳、道杰、慧休、灵裕等皆为一代之硕学。大抵而言，南北朝时期，江南多盛行成实之学，北方则偏重毗昙。其后，隋之志念、神素，唐之道基等亦时加讲述。毗昙研习之衰颓，盖自陈·真谛译出立世阿毗昙论十卷、四谛论四卷、俱舍释论二十二卷等，北齐那连提黎耶舍译出阿毗昙心论经六卷，唐玄奘译出发智论二十卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论三十卷等，此等新论之研究骤然勃兴，而旧译诸论之习学则渐告不行，尤以俱舍论为中心之俱舍宗崛起后，此宗遂没其迹。依据三论玄义之记载，阿毗昙计有六种，除如来自说之法相毗昙未传我国外，其余之舍利弗阿毗昙、迦旃延八犍度论、五百罗汉毗婆沙论、法胜阿毗昙心论、达摩多罗杂心论等皆先后东传至汉土。此外另有六分阿毗昙，然其中仅有‘众事分毗昙’曾传入我国，其余五分皆不见于中土。本宗教义，主要以说一切有部之教旨为基础，主张法体恒有、三世实有，并肯定诸法之多元存在。又分世间为有为法、无为法二类，解脱迷的世界之有为法，即可证得悟的世界之无为法。有为法包含十一种色法、六种心法、五十八种心所有法、十四种不相应行法，无为法则分为三种。此宗以六因四缘论诸法生起之相，故北魏慧光等称之为‘因缘宗’。［梁高僧传卷三、卷七、卷八、卷十一、出三藏记集卷五、卷十、卷十四、历代三宝纪卷三、卷四、卷七至卷十一、开元释教录卷三、卷六、卷二十］（参阅‘说一切有部’5919）[佛学大词典]

毗昙成实
毗昙成实1（杂名）小乘之毗昙宗与成实宗也，与言俱舍成实同。[丁福保佛学大辞典]

毗昙有门
毗昙有门1（术语）小乘萨婆多部阿毗昙论之宗旨，立一切诸法实有，故对于成实宗之空门而谓为有门。三论玄义曰：‘毗昙已有无义而执法有性。’[丁福保佛学大辞典]

毗木底
毗木底1（术语）梵音Vimukti，译曰解脱。见毗目叉条。[丁福保佛学大辞典]

毗末罗蜜多罗
毗末罗蜜多罗1（人名）Vimalamitra，论师名。译曰无垢友。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

毗杀社钵利色迦罗
毗杀社钵利色迦罗1（衣服）Bhai&sdotblw;ajya－pari&sdotblw;k&amacron;ra，比丘十三资具衣之一。百一羯磨十曰：‘毗杀社钵利色迦罗，药资具衣也。’[丁福保佛学大辞典]

毗柰耶
毗柰耶1或毗尼。什师云：毗尼，秦言善治。谓自治淫怒痴，亦能治众生恶也。圆觉钞云：此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。四教义云：此翻灭，谓佛说作无作戒，能灭身口之恶，是故云灭。圆觉略钞云：灭有三义：一灭业非（论第一云：灭恶故名曰毗尼），二灭烦恼（律云：世尊谓调伏贪嗔痴令尽故，制增上戒学），三得灭果（戒经云：戒净有智慧，便得第一道）。南山云：毗尼翻灭，从功能为名，非正译也。正翻为律，律者，法也。从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异，至于处断，必依常法。谷响云：以此方法律之名，翻彼土柰耶之语。律者，诠也。诠量轻重犯不犯等。风俗通曰：皋陶谟虞造律。律，训诠、训法。尚书大传曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法，亦律也。此方律名，起于舜世，汉萧何以为九章，渐分轻重委悉也。西域记云：毗柰耶藏，旧讹云毗那耶。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗梨
毗梨1（术语）Virya，毗梨耶之略。[丁福保佛学大辞典]

毗梨勒
毗梨勒1（植物）果物名。见毗醯勒条。[丁福保佛学大辞典]

毗梨沙伽那
毗梨沙伽那1（异类）龙王名。住频阇诃山下之池中，能解僧佉论，频阇诃婆娑外道就之学僧佉。见天亲传。梵V&rdotblw;&sdotblw;aga&ndotblw;a，V&amacron;rsaga&ndotblw;ya。[丁福保佛学大辞典]

毗梨耶
毗梨耶1（术语）Virya，又作毗离耶，尾唎也。六度之一。译曰精进，又曰勤。或曰忍辱。大乘义章十二曰：‘毗离耶者，此云精进。练心于法，故说为精。精心务达，故称为进。’法界次第下之上曰：‘毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’梵语杂名曰：‘勤，尾唎也。’[丁福保佛学大辞典]
2华译精进，为六度之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3法界次第云：秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤修施戒善法，是为身精进。勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。止观引旧云：精进无别体，但督众行。义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明，今且寄诵经勤策其心，以拟精进，昼夜不亏，乃得滑利，而非三昧慧。唯识论云：勇捍为性。疏云：勇而无怯，自策发也；捍而无惧，耐劳倦也。陈氏云：精其心，进其志。大集：佛言：精进有二种：一始发精进，二终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法：以终成精进，分别一切法不得自性。法句经云：若能心不起，精进无有涯。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗梨耶波罗密
毗梨耶波罗密1法界次第云：‘毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’精进有二种：一者身精进，二者心精进。一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次：一、勤修施戒善法，是为身精进。二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五？一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。[佛学次第统编-明·杨卓]

毗楞伽
毗楞伽1（物名）具云释迦毗楞伽&Sacute;akr&amacron;bhilagnama&ndotblw;iratna，宝玉名。观无量寿经曰：‘释迦毗楞伽宝以为其台。’名义集三曰：‘释迦毗楞伽宝，此云能胜。’[丁福保佛学大辞典]

毗楞羯梨
毗楞羯梨1（人名）国王名。对劳度差婆罗门请一偈，为以千钉钉身。见贤愚经一，经律异相二十五。[丁福保佛学大辞典]

毗楼勒迦
毗楼勒迦1（天名）Vir&umacron;&ddotblw;haka，增长天之梵名。[丁福保佛学大辞典]

毗楼那
毗楼那1（杂名）风名。探玄记二十曰：‘毗罗那风者，应是毗岚风，此云旋猛风也。’见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

毗沙王国界
毗沙王国界1即「毗沙国王所统领之国的范围」，毗沙王为佛陀时代五大国国王之一，国名可能是「拘罗国」，为好喜惠施之优婆塞（佛弟子），故经中以「比岸」比喻之。[阿含辞典-庄春江居士]

毗沙门
毗沙门1四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）鞞沙门四天王之一。见毗沙门天项。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门五童子
毗沙门五童子1（名数）毗沙门天王随从之五童子。禅尼只，独键，那吒，鸠跋罗。甘露也。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门仪轨
毗沙门仪轨1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门供
毗沙门供1（修法）供养毗沙门天王而祈福也。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门天
毗沙门天1（天名）Vai&sacute;rava&ndotblw;a，又云多闻天。四天王中毗沙门天之王也。在佛教中为护法之天神。兼施福之神性。法华义疏云：此天恒护如来道场而闻法，故名多闻天。于胎藏界曼荼罗在外金刚部院北方之门侧，于金刚界曼荼罗位于西方，夜叉主也。此天与吉祥天，从古神话时代常相关连而为夫妻，于日本台密，如欢喜天有双身毗沙门法，但双身者，皆男天也。其形像有多种。胎藏界曼荼罗之像，着甲胄，左掌有塔，右持宝棒，坐像也。或传有为立像者。金刚界曼荼罗亦与之同。北方毗沙门天王随军护法真言记乞胜利神加被之修法，论其画像曰：‘于彩色中并不得和胶，于白氎上画一毗沙门神，七宝庄严衣甲，左手执戟槊，右手托腰上，其神脚下作二夜叉鬼，并作黑色。其毗沙门面，作甚可畏形，恶眼视一切鬼神势，其塔奉释迦牟尼佛。’毗沙门仪轨记，唐天宝元年，不空三藏修其法，为玄宗平定五胡乱之始终。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门天王经
毗沙门天王经1唐北天竺沙门大广智不空译与《金光明最胜王经》第十二品。多闻天王如意宝珠咒法同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

毗沙门天王随军护法仪轨
毗沙门天王随军护法仪轨1（经名）北方毗沙门天王随军护法仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门天王随军护法真言
毗沙门天王随军护法真言1（真言）北方毗沙门天王随军护法真言之略名。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门经
毗沙门经1（经名）有二本：一、唐不空译，题曰毗沙门天王经。一、赵宋法天译，题曰佛说毗沙门天王经。[丁福保佛学大辞典]

毗沙门讲
毗沙门讲1（修法）讲赞毗沙门天王之法事也。[丁福保佛学大辞典]

毗泥迦
毗泥迦1（术语）见毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

毗洒迦
毗洒迦1（异类）毗沙门所属八大夜叉将之一。大日经疏五曰：‘六名毗洒迦。’大疏演奥钞十五曰：‘毗舍迦，此云大满大将，或云持法。’梵Vi&sdotblw;aka。[丁福保佛学大辞典]

毗流波叉
毗流波叉1（天名）Vir&umacron;pak&sdotblw;a，四天王之一，广目天之梵名也。[丁福保佛学大辞典]
2大论云：秦言杂语，主诸龙，及富楼多那。光明疏云：西白银埵，王名毗留博叉。又翻非好报，又翻恶眼，亦翻广目。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗流离
毗流离1大论云：秦言增长，主弓槃茶，及薜荔多。光明疏云：南琉璃埵，王名毗留勒叉。亦翻免离。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗湿婆
毗湿婆1（杂名）风名。见毗湿波条。[丁福保佛学大辞典]

毗湿婆部
毗湿婆部1（佛名）Vi&sacute;vabn&umacron;，又作鞞舍。见毗舍浮条。[丁福保佛学大辞典]

毗湿波
毗湿波1（杂名）Vi&sacute;va，又云毗湿婆。风名。译曰不巧。玄应音义二十二曰：‘毗湿婆风，又云毗湿波风，此译云不巧风也。’瑜伽伦记七上曰：‘毗湿婆风者，此云种种巧庄严风，如说毗湿羯摩天等名巧天。’[丁福保佛学大辞典]

毗湿笯史瓦闵派
毗湿笯史瓦闵派1梵名Vis!n!usva^min。印度教毗湿笯派之一分派。创始者毗湿笯史瓦闵，生平不详，或谓于十三世纪中叶，居住南印度，着有吠檀多契经（梵Veda^nta-su^tra）、薄伽梵歌（梵Bhagavadgi^ta^）等之注释。其学说大抵似摩陀婆派（梵Madhva），主张二元论及知行并修之说；但此派以罗达（梵Ra^dha^）为吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）之配偶神而崇拜之，此为其根本差异处。十七世纪以后逐渐衰微，几乎被毗湿笯派另一支派婆尔罗巴派（梵Vallabha-a^ca^rya）所吸收。[佛学大词典]

毗湿笯富兰那
毗湿笯富兰那1梵名Vis!n!u-pura^n!a。古印度教之圣典，系十八种大富兰那之一，深具古代传说之色彩，为毗纽天教（梵Vais!n!ava）所推崇。本书具有典型之富兰那五相形式，共分六篇，以对话方式论述宇宙之生成、世界之构造、阶级制度之规则、王统与王朝史、吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）之一生，及人类之堕落、世界之破坏与消灭等。第三篇之篇末论述异教之代表耆那教与佛教等之思想教理。今有威尔森（H.H.Wilson）之英译本。（参阅‘富兰那’4930）[佛学大词典]

毗湿缚
毗湿缚1（饮食）药名。玄应音义二十一曰：‘毗湿缚药，此云有种种功圣药也。’梵Vi&sacute;va。[丁福保佛学大辞典]

毗湿饭怛啰
毗湿饭怛啰1（人名）Vi&sacute;v&amacron;ntara，须达拏太子之别名也。译曰众异。唯识演秘四末曰：‘毗湿饭怛啰，此云众异，有多德技异众人故，即须达拏太子别名也。’参照毗输安呾啰条。[丁福保佛学大辞典]

毗琉璃
毗琉璃1（天名）Viru&ddotblw;haka，四天王之一。增长天之梵名也。[丁福保佛学大辞典]
2（人名）Vir&umacron;&ddotblw;haka，国王名。又称流离王，琉璃王，娄勒王，维楼黎王，楼黎王，毗娄勒王等。新作毗卢释迦王，毗卢宅迦王。生时与琉璃宝俱，故号毗琉璃，又由大夫人之谶，而名恶生王。舍卫国（新曰室罗伐悉地国），波斯匿王（新译胜军王）之子，末利夫人所生。弑父王而嗣位，又以旧怨灭迦毗罗城之释种。西域记六曰：‘毗卢释迦王，旧云毗流离王，讹也。’玄应音义二十三曰：‘毗卢宅迦王，旧言毗流离，一也。’琉璃王经曰：‘舍卫国王，时有太子，名维楼黎。产育之初与琉璃宝俱，因以为号。’毗奈耶杂事七曰：‘胜鬘夫人至九月满，便诞一男，容貌端严，人所乐见。经三七日聚会宗亲欲为其儿施立名字，（中略）时大夫人谓群臣曰：我岂先时不作是语。观斯婢女（指胜鬘即末利夫人），身形美触，必当丧我憍萨罗城。大臣白言：诚有斯语。此子未生，国大夫人已为作不祥之记。应与此儿名为恶生。’[丁福保佛学大辞典]

毗琉璃王
毗琉璃王1毗琉璃，梵名Viru^d!haka。又作毗流离王、毗卢释迦王、琉璃王、琉璃王。或称恶生王。北本涅槃经卷十六称为琉璃太子。为憍萨罗国（梵Kaus/ala）之王，即波斯匿王（梵Prasenajit）之太子。关于其名称由来，琉璃王经谓其诞生之时与琉璃宝俱，因以为号。依增一阿含经卷二十六载，波斯匿王受迦毗罗国释种之欺骗，迎娶摩诃男家中婢女所生之女为第一夫人，寻生一男儿，王集诸相师欲为太子立字，时诸相师白王，言求夫人时，诸释共诤，或言当与，或言不可与，彼此流离，今当立名为毗流离。又依有部毗奈耶杂事卷七所载，胜光王（即波斯匿王）迎立摩诃男之婢所生之女胜鬘为夫人时，王之母预言此女必将丧我憍萨罗。后夫人生一男，从母之预言而名恶生。据增一阿含经卷二十六载，流离太子年至八岁，奉父命至迦毗罗城摩诃男之舍学射术，尔时城中诸释种新起一讲堂，欲请如来及比丘僧于中供养，是时流离太子率五百童子至彼讲堂，升于师子之座，诸释种见之，怒斥为‘婢子’而逐出门外，太子深恨之。父王死后，自即王位，进兵迦毗罗城，鏖杀释种九千九百九十万人，血流成河。王又捕五百端正释女而弄之，彼女等峻拒之，王嗔恚，尽取其手足着深坑中。寻还舍卫城，杀只陀太子。时佛陀与诸比丘至迦毗罗城，为五百释女说法，皆令得法眼净而生天上。佛陀更往舍卫城，预记王及其兵众于七日后尽当消灭。于第七日，王率诸兵众及诸婇女往阿脂罗河娱乐，夜半起暴风疾雨，悉为水所漂没。王死，入阿鼻地狱，其宫殿亦为天火所焚。［五分律卷二十一、四分律卷四十一］[佛学大词典]

毗瑟怒
毗瑟怒1（天名）又作毗瑟笯。天神名。[丁福保佛学大辞典]

毗留勒叉
毗留勒叉1（天名）增长天之梵名。见四天王条。[丁福保佛学大辞典]

毗目叉
毗目叉1（术语）Vimok&sdotblw;a，巴Vimukti，又云毗木叉，毗木底。译曰解脱。离恶法也。探玄记十八曰：‘毗目叉，此云解脱。’华严疏钞五十四曰：‘梵云毗木底，此云解脱。’大乘义章一曰：‘无为解脱直名木叉，又有为解脱为毗木叉。’[丁福保佛学大辞典]

毗目多罗
毗目多罗1（术语）见毗目瞿沙项。[丁福保佛学大辞典]

毗目智仙
毗目智仙1梵名Vimoks!aprajn~a^-r!s!i。六世纪初顷，北印度乌苌国人，系释迦族之后裔。勤学三藏，尤善论藏。北魏时，与瞿昙流支来华，并于邺城金华寺共译回诤论、业成就论、转法轮经论、宝髻菩萨四法经论、三具足经论等五部，其他译著亦多，惜今已不传。复为利益众生而越沙险，游化诸方。后不知所终。［开元释教录卷六、大明三藏圣教目录］[佛学大词典]

毗目瞿沙
毗目瞿沙1（术语）又云毗目多罗。如来所出之音声也。慧苑音义下曰：‘毗目瞿沙，具云毗沙摩乌多罗毗目瞿沙，言毗沙摩者，此云无怖畏也。乌多罗者，最上也。毗目瞿沙者，出声也。’探玄记十八曰：‘毗目多罗者，天竺本名毗目多罗涅惧沙，此翻为最上无恐怖声。’梵Vimuktagho&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

毗睇
毗睇1梵语vidya^之音译。意译作明咒。即指真言陀罗尼。陀罗尼能破众生之烦恼闇障，故称为明。求法高僧传卷下（大五一·六下）：‘毗睇译为明咒，陀罗是持。’[佛学大词典]
2（术语）Vidy&amacron;，译曰明咒。真言之陀罗尼也。陀罗尼能破众生之烦恼闇障，故名明。求法高僧传四曰：‘毗睇译为明咒，陀罗是持。’[丁福保佛学大辞典]

毗笈摩
毗笈摩1（饮食）药名。见频伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

毗纽
毗纽1（天名）Vi&sdotblw;&ndotblw;u，见微瑟纽条。[丁福保佛学大辞典]
2《别译杂阿含经》作「那罗延」，力气很大的天神名字。[阿含辞典-庄春江居士]

毗纽天
毗纽天1毗纽，梵名Vis!n!u。又作毗瑟笯天、毗湿笯天、毗搜纽天。意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天（梵Na^ra^yan!a）、纳拉辛哈（梵Narasim!ha）、婆薮天（梵Vasudeva）等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毗纽天者始被视为正式宗派之一。毗纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。又其特性为‘权化’（梵avata^ra），以救度众生为目的，而以其超自然之神力，变现十种形态，即所谓毗瑟笯十大权化。又为表其诸种功德而有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣者等异名。此外，于佛典金光明最胜王经卷九、佛母大孔雀明王经卷中、大日经卷二等皆可见其名。［杂譬喻经、大智度论卷十、大日经疏卷十、玄应音义卷二十三］（参阅‘大自在天’783、‘那罗延天’3029）[佛学大词典]

毗纽天教
毗纽天教1毗纽天，梵名Vais!n!ava。又称毗湿笯派。为印度教之一派，特崇毗纽天（梵Vis!n!u），并崇拜毗纽天之配偶吉祥天女及毗纽天之各种化身。认为通过默念神名与坐禅可以获得解脱。崇拜毗纽天之风气随着印度民族叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）与罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）之盛行而普遍。其后，此教派与薄伽梵塔派（梵Bha^gavata）相结合，因之更渗透至社会各阶层，乃至众人皆视毗纽天与吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）、那罗延天（梵Na^ra^yana）、罗摩等诸神为一体。薄伽梵歌（梵Bhagavadgi^ta^）为本教所依之圣典，内容即以毗纽天神之化身说及信仰等特殊思想，为其根本而撰成。另有吉栗瑟拏系谱（梵Harivam!s/a）、毗湿笯富兰那（梵Vis!n!u-pura^n!a）等书，详述诸神系谱、教义、祭礼等。其后，此教派逐渐分裂，可大别为二派：(一)薄伽梵塔派，乃虔诚信奉毗纽天为至尊（梵bhagavat）之一群宗派，有马拉达（梵Mara^tha）薄伽梵塔派、婆尔罗巴派（梵Vallabha）、摩陀婆派（梵Madhva）、毗湿笯史瓦闵派（梵Vis!n!usva^min）、宁巴尔迦派（梵Nimba^rka）、查伊塔尼亚派（梵Caitanya）等六派。(二)潘迦拉朵拉派（梵Pa^n~cara^tra），以潘迦拉朵拉集为圣典之一群宗派，有史利伐依斯那伐派（梵S/ri^vais!n!ava）、萨达尼派、曼巴派、那拉辛哈派、罗摩派等。各派之中，摩陀婆派于十三世纪时，由南印度之摩陀婆所创，倡导‘神’与‘个我’分别不一之二元论，此派至今仍十分盛行。宁巴尔迦派于十二世纪时，由宁巴尔迦所创，倡导‘不一不异说’，崇拜吉栗瑟拏及其配偶神罗达（梵Ra^dha^）。婆尔罗巴派于十六世纪初，由婆尔罗巴所创，倡导‘清净不二说’。查伊塔尼亚派于十六世纪初，由查伊塔尼亚（原名米修拉，梵名Vis/vambharamis/ra）创于孟加拉。史利伐依斯那伐派于七世纪顷，由南印度塔米尔地方，一群吟游诗人所创；至十一世纪时，由罗摩拏遮领导，本派势力更盛，主张‘制限不二说’。现今毗纽天教与湿婆教为当代印度教之二大主流，主要流行于印度北部及西海岸地区。[佛学大词典]

毗纽女天
毗纽女天1（天名）此为梵天眷属。位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方。此天由胜生黄金莲，于其上生梵天云，肉色，右手为拳，置于膝，左手为掬势，仰而出。[丁福保佛学大辞典]
2毗纽女，梵名Vais!n!avi^。为七母女天之一，乃梵天之眷属，然大日经卷二及大日经疏卷五谓其为阎魔王之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方。其形像呈天女形，全身肉色，右手握拳，置于脐部，持青莲花；左手仰掌向前伸出，屈四指，交脚而坐。［秘藏记卷下］[佛学大词典]

毗纽笯
毗纽笯1（天名）见微瑟纽条。[丁福保佛学大辞典]

毗罗删拿国
毗罗删拿国1西域记四卷十七页云：毗罗那拿国、周二千余里。国大都城、周十余里。气序土宜、同垩醯掣呾逻国。风俗猛暴，人知学艺；崇信外道，少敬佛法。伽蓝二所，僧徒三百人，幷皆习学大乘法教。天祠五所，异道杂居。大城中故伽蓝内、有窣堵波。基虽倾圯；尚百余尺。无忧王之所建也。如来在昔，于此七日说蕴界处经之所。其侧则有过去四佛座，及经行遗迹斯在。从此东南行、二百余里，至劫比他国（旧谓僧迦舍国中印度境）[法相辞典-朱芾煌]

毗罗婆
毗罗婆1（植物）果名。见频婆条。[丁福保佛学大辞典]

毗罗尼
毗罗尼1（地名）河名。译曰难度。譬众生之爱欲也。宝积经百十曰：‘若有众生染着毗罗尼河隋言难度），彼等身体即生不白不黑云色。’梵Vira&ndotblw;&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

毗罗毕利多法会
毗罗毕利多法会1锡兰语Veilpirita。意为‘小保护’或‘小祈福法会’。锡兰佛教法会之一。佛教徒遇有喜丧或疾病等事，延请比丘至家诵经，并以一线系于祈福者之臂，谓由此可得护祐。[佛学大词典]

毗罗胝子
毗罗胝子1（人名）毗罗胝子者，苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。六师中之第三师也。[丁福保佛学大辞典]

毗羯罗
毗羯罗1（神名）药师经所说十二大将之一。[丁福保佛学大辞典]

毗耶
毗耶1（地名）Vai&sacute;&amacron;li，毗耶离城也，维摩居士之居处。肇论曰：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。’[丁福保佛学大辞典]

毗耶娑问经
毗耶娑问经1（经名）二卷，元魏瞿昙般若流支译。大宝积经广博仙人会之别译也。[丁福保佛学大辞典]

毗耶娑问经（二卷）
毗耶娑问经（二卷）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译即《大宝积经》第四十九广博仙人会。而有结文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

毗耶杜口
毗耶杜口1禅宗公案名。毗耶，为维摩居士所住之城市。吉藏之净名玄论卷一（大三八·八五六中）：‘不二法门（中略）虽识境义殊，而同超四句，故释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。’维摩尝就不二法门与众菩萨问答，彼等纷纷以言说申论不二之义，最后文殊问维摩，维摩杜口，默而不答，文殊乃叹服。盖不二法门乃言诠所不及者，故维摩之一默胜于诸菩萨之言说。（参阅‘入不二法门’259）[佛学大词典]

毗耶离
毗耶离1地名，另译为「毗舍离」。（同义词「毗耶离」、「毗舍离」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（地名）Vai&sacute;&amacron;li，城名。见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]
3亦名维耶离，鞞舍隶，吠舍离。此云广严。西域记云：吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。什师云：毗言稻，土之所宜也。离耶言广严，其地平正庄严。净名略疏云：此云广博严净，其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道，国有道砥直（砥，音旨，平直也）。有言好道，其国人民，好乐正道，自敦仁义，不须君主，五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗耶窟
毗耶窟1指禅院之方丈室（住持之居室）。乃因维摩居士之居室在毗耶离（毗舍离）城，故有此称。[佛学大词典]

毗耶老古锥
毗耶老古锥1禅林用语。指住于毗耶离城之维摩居士。老古锥，指老练圆熟之师家。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘药之作病，鉴乎前圣；病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。堂堂坐断舌头路，应笑毗耶老古锥。’[佛学大词典]

毗职吉蹉
毗职吉蹉1（术语）Vicikits&amacron;，译曰疑。唯识述记六末曰：‘又如职吉蹉是治疗义，毗职吉蹉是疑义。’[丁福保佛学大辞典]

毗职多钵腊婆
毗职多钵腊婆1（人名）Vijitaprabha，北印度王子。译曰调伏光。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

毗舍
毗舍1印度四姓中的平民族，参看「四姓」。（同义词「毗舍」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）Ve&sacute;a，又曰鞞舍。天竺四姓之一。译曰商。见吠舍条。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Vais/ya之音译。又作吠奢、吠舍、毗奢、鞞舍。意译作居士、田家、商贾。印度四姓之第三阶级，指从事农业、畜牧、工业、商业等生产事业之一般平民阶级。［瑜伽师地论记卷一、慧琳音义卷三］（参阅‘四姓’1705）[佛学大词典]

毗舍也
毗舍也1（杂语）Vi&sdotblw;i&sdotblw;ya，又作毗沙耶。译曰境界，国。大日经疏十曰：‘怛他竭多，如来也。毗舍也，境界也。如来之境界，所谓如如。’梵语杂名曰：‘国，尾沙耶。’[丁福保佛学大辞典]

毗舍佉
毗舍佉1或鼻奢佉。此云别枝，即是氐宿，以生日所值宿为名。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Vi&sacute;&amacron;kh&amacron;，又作鼻奢佉。星名，当于二月。或言黑鹿。俱舍光记八曰：‘毗舍佉，是二月星名，此云长养，即功德生长也。’释迦谱一曰：‘毗舍佉汉云沸星。’玄应音义十八曰：‘毗舍佉，或云鼻奢佉。此译云别枝，即是氐宿。’弥勒上生经疏上曰：‘梵云毗舍佉，此云黑鹿。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Vis/a^kha^或Vais/a^kha，巴利名Visa^kha^或Vesa^kha。音译作鼻奢佉、吠舍佉、薜舍佉、苏舍佉、毗释珂。(一)意译作别枝、长养。乃星宿之名，指氐宿。［翻译名义集卷二］(二)意译善格、季春。即印度历之二月，属渐热时、春时、热时。［大唐西域记卷八］（参阅‘历’6227）[佛学大词典]

毗舍佉优婆夷
毗舍佉优婆夷1（人名）Bi&sacute;&amacron;kh&amacron;up&amacron;sik&amacron;，又云毗舍佉鹿母，毗舍佉母。单云鹿母，又云鹿子母。夫人名。毗舍佉者，星名。此夫人之生日当于此星，故以为名。优婆夷者，总谓女子之信佛道者，又从子而称鹿母或鹿子母。俱舍光记八曰：‘鹿母者，毗舍佉夫人。毗舍佉，是二月星名，从星为名。此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长子儿妇，有子名鹿，故云鹿母，从子为名。生三十二卵，卵出一儿，故婆沙一百二十四云毗舍佉鹿母。’慧琳音义二十五曰：‘是星名也，此女因星得名，五分律云鹿子母，是也。’[丁福保佛学大辞典]

毗舍佉母
毗舍佉母1（人名）即鹿子母也。[丁福保佛学大辞典]

毗舍啰婆拏
毗舍啰婆拏1（天名）又作毗舍罗Vai&sacute;rava&ndotblw;a，毗沙门之具称。[丁福保佛学大辞典]

毗舍婆
毗舍婆1（佛名）佛名。见毗舍浮条。[丁福保佛学大辞典]

毗舍支
毗舍支1（异类）毗舍遮之女天女饿鬼也。住于厕。胎藏界曼荼罗外金刚部院南方之饿鬼中。毗舍支在焉。[丁福保佛学大辞典]

毗舍浮
毗舍浮1又作毗舍婆，华译为遍胜，是七佛中的第三尊佛名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）Vi&sacute;vabh&umacron;，又作毗舍符，毗湿婆部，鞞恕婆附，毗摄罗，毗恕沙付，毗舍婆，鞞舍，随叶，浮舍。第三十一劫中第二佛之名。智度论九曰：‘鞞恕婆附，秦言一切胜。’慧苑音义上曰：‘毗舍浮，正云毗湿婆部。言毗湿婆者，此云遍一切也。部，自在也。言遍一切皆得自在，或翻为一切有也。’华严疏钞十六曰：‘上云毗舍浮又云遍胜。’玄应音义二十一曰：‘毗摄浮，旧言毗摄罗，亦云随叶佛，此云种种变现也。’梵网述记上曰：‘毗恕沙付者，亦名毗舍婆，亦言鞞舍，亦言浮舍，亦言随叶。此云一切胜，亦云广生。’[丁福保佛学大辞典]
3翻遍一切自在。药王药上经云：庄严劫中，最后一佛。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗舍浮佛
毗舍浮佛1毗舍浮，梵名Vis/vabhu^或Vis/vabhuk。为过去七佛之第三佛。又作毗湿婆部佛、鞞恕婆附佛、毗舍婆佛、随叶佛。即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。巴利文大史（巴Maha^vam!sa）谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第二十一佛。另据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去三十一劫中，其时人寿六万岁，其父名善灯，为刹利种，姓拘利若，母名称戒。其时之王城名无喻。此佛于娑罗树下成道，初会说法度众七万，次会说法度众六万，其中有扶游、郁多摩二上足，执事弟子名寂灭。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有出入。［华严疏钞卷十六、玄应音义卷二十一、梵网经述记卷上］[佛学大词典]
2毗舍浮佛。﹝庄严劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」长阿含经云：「人寿六万岁时，此佛出世。」种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城。坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。[五灯会元-宋·普济]

毗舍离
毗舍离1（地名）Vai&sacute;&amacron;li，又作毗耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍厘。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。此国内之种族曰离车，亦曰跋阇子（此国城之鼻祖名离车，当时有三城郭，开扩庄严，名毗舍离，详说于善见律中，载离车之部），后为阿阇世王所并。吉藏维摩经疏一曰：‘毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。’西域记七曰：‘吠舍厘国，旧曰毗舍离国，讹也，中印度境。’四分戒疏二上曰：‘毗舍离者，多论云广严城也。’玄应音义四曰：‘毗耶离，或作毗舍离，或云维耶离，亦云鞞奢隶夜，皆梵言讹转也。正言吠舍厘，在恒河南，中印度境，七百贤圣于中结集处所也。’即今印度恒河北岸，干达克河东岸。今译毗萨尔。[丁福保佛学大辞典]

毗舍离城结集
毗舍离城结集1（故事）是小乘三藏中毗那耶藏之结集也。佛灭后一百年，于毗舍离国有十个非法起。长老耶舍（陀）比丘，于毗舍离城波利迦园召集七百圣众，断十个非法，洗净律藏云：四分律五十四、十诵律六十、五分律三十、僧祇律三十三、毗尼母经四、善见律一、西域记七之诸书所记同。西域记七曰：‘吠舍厘城东南十四五里有大窣堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百十年，吠舍厘城诸苾刍远离佛法，谬行戒行。时长老耶舍（陀）召集七百贤圣于吠舍厘城，依毗奈耶制止谬法，宣明圣教。’（取意）。善见律一曰：‘世尊涅槃已一百岁时，毗舍离跋阇子比丘，毗舍离中十非法起。（中略）长老耶斯那比丘发起此事。于跋阇子比丘众中，长老离婆多问萨婆迦，萨婆迦比丘答，律藏中断十非法，及消灭净法。（中略）于毗舍离婆迦迦园中众已聚集。如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已。’世谓之七百结集，又云第二结集。其争论之原因十非事，见十事非法条。[丁福保佛学大辞典]

毗舍罗
毗舍罗1（神名）Vi&sacute;&amacron;la，神王名。佛祖统纪三十七曰：‘染武帝天监元年，帝梦释迦檀像入国，乃遣郝骞等往西竺求之，（中略）郝骞谢文华等八十余人，应诏西行求像。至舍卫国，从王乞像。王曰：此中天正像，不可适边。乃令三十二匠更刻紫檀，人图一相。卯时运手，午时既就。顶放光明，际霪香雨。骞负像东还。乃渡大海，尝闻甲胄之声在后，忽异僧礼像而言曰：毗舍罗神王护像至彼，广作佛事，言讫而隐。’[丁福保佛学大辞典]

毗舍耶
毗舍耶1（天名）Vijaya，又作微舍耶，毗社耶。见微誓耶条。[丁福保佛学大辞典]

毗舍遮
毗舍遮1（异类）见毗舍阇条。胎藏界曼荼罗之南方，其位在焉。[丁福保佛学大辞典]

毗舍遮鬼
毗舍遮鬼1毗舍遮，梵名Pis/a^ca。又作毕舍遮鬼、臂奢柘鬼。意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。又慧苑音义卷下，以毗舍遮为东方提头赖吒（梵Dhr!ta-ra^s!t!ra，即持国天）之眷属。［大日经卷三普通真言藏品、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷十八］[佛学大词典]

毗舍阇
毗舍阇1（异类）Pi&sacute;&amacron;c&amacron;，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：‘毗舍阇，梁云颠鬼。’玄应音义二十一曰：‘毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。’同二十四曰：‘毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。’慧苑音义下曰：‘毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名干闼婆，此云寻香也。’[丁福保佛学大辞典]
2亦云毗舍遮，又云毕舍遮，又云毗舍支，又臂舍柘。此云啖精气，啖人及五谷之精气。梁言颠鬼。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗若南
毗若南1（杂名）见毗阇那条。[丁福保佛学大辞典]

毗若底
毗若底1（术语）Vij?apti，译曰识。了别之义也。义林章一末曰：‘梵云毗若底，此翻为识，识者了别义。’唯识枢要上本曰：‘梵云毗若底，丁儞反，识也。’[丁福保佛学大辞典]

毗若底摩呾剌多
毗若底摩呾剌多1（杂语）Vij?aptim&amacron;trat&amacron;，译曰唯识。二十唯识述记上曰：‘毗若底，此云识。摩呾剌多，此云唯。’[丁福保佛学大辞典]

毗蓝园
毗蓝园1（物名）佛生会为安置诞生佛以众花庄饰之屋形，禅林称为花亭，又名毗蓝园。花亭之南面，揭额，题毗蓝园之三字也。毗蓝园之名，迦毗罗城蓝毗尼园之省略也。[丁福保佛学大辞典]

毗蓝婆
毗蓝婆1（杂名）又作鞞蓝婆。暴风名。见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

毗讫罗摩阿迭多
毗讫罗摩阿迭多1（人名）Vikram&amacron;ditya，国王名。译曰超日王。西域记二曰：‘室罗伐悉底国，毗讫罗摩阿迭多王，唐言超日。’[丁福保佛学大辞典]

毗诃
毗诃1（术语）毗诃罗Vih&amacron;ra之略。僧坊之梵名也。见毗诃罗条。[丁福保佛学大辞典]

毗诃提
毗诃提1（衣服）衣名。舍卫国波斯匿王闻阿难说法欢喜，施家中第一毗诃提衣，使作三衣。见中阿含毗诃提经。梵Vihati巴B&amacron;hitik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

毗诃罗
毗诃罗1（术语）又作鼻诃罗，鞞诃罗，尾贺罗Vih&amacron;ra，译曰住处，寺，僧坊。玄应音义六曰：‘毗诃啰，此云游行处，谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者，说文，廷也，有法度者也。’俱舍光记十五曰：‘毗诃罗，义翻为寺。’大日经疏三曰：‘僧坊，梵音毗诃罗，译为经处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房。令持戒禅慧者得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道。’同十一曰：‘寺者毗诃罗，此方译为住处。’求法高僧传上曰：‘毗诃罗，是住处义。此云寺者，不是正翻。’玄应音义二十四曰：‘毗诃罗，亦云鼻诃罗。’梵语杂名曰：‘尾贺（引）啰。’[丁福保佛学大辞典]
2此云游行处，谓僧游履处也。[翻译名义集-宋·普润法云]

毗诃罗波罗
毗诃罗波罗1（职位）Vih&amacron;rap&amacron;la，译曰护寺。守护一寺及和集僧而白事者。求法高僧传上曰：‘若作番直典掌寺门，及和僧白事者名毗诃罗波罗，译为护寺。’[丁福保佛学大辞典]

毗诃罗莎弭
毗诃罗莎弭1（杂名）Vih&amacron;rasv&amacron;min，译曰寺主。造寺之人也。求法高僧传上曰：‘造寺之人名为寺主，梵云毗诃罗莎弭。’[丁福保佛学大辞典]

毗质多罗
毗质多罗1（杂语）Bicitra，译曰善。大日经疏一曰：‘此善字，梵云毗质多罗。有端严义，种子义。譬如已得果实，复还种子也。’[丁福保佛学大辞典]

毗跋耶斯
毗跋耶斯1此云四念处。念即是观，处即是境。智论释曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。大经云：更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见。故令修四念处，破其四倒。初观身不净，一切色法，名之为身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，大论明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从莲华生，亦不从薝卜，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火风质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二、观受是苦，意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受粗细，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斲石光；若不及时，后悔无益。四、观法无我。法名轨则，有善法、恶法、无记法，人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。故经云：起唯法起，灭唯法灭。但是阴法起灭，无人无我，众生寿命，是名无我。此说别相念处，总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简，一、境别观别（如上别说），二、境别观总，三、境总观别（此二是总相念处之方便），四、境观俱总，是总相念处。若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境总观别也。受心法念，亦复如是。阿毗昙中，明三种念处，谓性、共、缘，对破三种外道。四教义云：一、性念处。智论云：性念处是智慧性；观身智慧是身念处，受心法亦如是。解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳师解观五阴理性，名性念处。故杂心偈：是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。二、共念处。智论云：观身为首，因缘生道，若有漏、若无漏；受心法念处亦如是。解者不同，有师解云：共善五阴，诸善心数法，合明念处。若南岳师解，即是九想、背舍、胜处，诸对治观门，助正道开三解脱故，名为共念处。故经云：亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶药。三、缘念处。有师解通一切所观境界，皆名缘念处观；有言十二因缘境；有言慈悲所缘境。若南岳师解：缘佛教说，所诠一切阴入界，四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观达无碍，能生四辩。于一切法，心无所碍，成无疑解脱，是缘念处观也（明小乘境）。若依大乘以明四荣。如后分云：阿难！如汝所问佛涅槃后依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。华手经云：一切诸法皆名念处，何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性岂能坏乎？[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）译曰念处。即四念处也。[丁福保佛学大辞典]

毗输安呾啰
毗输安呾啰1（人名）Vi&sacute;v&amacron;ntara，太子名。旧云苏达拏太子是也。寄归传四曰：‘东印度月官大士作毗输安呾啰太子歌，词人皆舞咏遍五天矣，旧云苏达拏太子者是也。’[丁福保佛学大辞典]

毗输遮啰那
毗输遮啰那1（杂名）日之别名。译曰观者。见大威德陀罗尼经六。梵Vi&sacute;vacara&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

毗输驮
毗输驮1（杂语）Vi&sacute;uddha，译曰清净。大日经疏九曰：‘毗输驮是清净，达摩湿阇多法界生义，此言如来顶相。’[丁福保佛学大辞典]

毗遮罗
毗遮罗1此云伺（相吏切）。藏疏云：寻谓寻求，伺谓伺察。心之粗性，名之为寻；心之细性，名之为伺。论云：入三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅也。大梵六天，即中间定力所感。三、无寻无伺，谓二禅近分，乃至非非想天。寻伺亦名觉观。智论问：有觉有观，为一法，为是二法耶？答：二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细欲名为观。问曰：如何毗昙说：欲界乃至初禅，一心中觉观相应。今云何言：粗心初念名为觉，细心分别名为观。答曰：二法虽在一心，二相不俱。觉时观不明了；观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Vic&amacron;ra，译曰伺，寻伺之伺也。见毗怛迦条。[丁福保佛学大辞典]

毗那夜迦
毗那夜迦1（天名）Vin&amacron;yaka，又作毗那耶迦，毗那也迦，频那夜迦，毗那耶怛迦，毗那吒迦，吠那野怛迦。译云常随魔，障碍神。人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神也。大日经疏七曰：‘毗那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生。’毗那夜迦含光轨曰：‘毗那夜迦，常随作障难，故名常随魔也。（中略）毗那夜迦，亦名毗那怛伽。此云象鼻也，其形如人，但鼻极长，即爱香尘故也。’玄应音义二十四曰：‘毗那怛迦，此云有障碍神。有一鬼神人形象头，凡见他事，皆为障碍。’希麟音义七曰：‘毗那夜迦，旧云频那夜迦，皆不正梵语也。应云吠那野怛迦，此云障碍神，谓现人身象头，能障一切殊胜事业故。’退治此实类毗那夜迦之法，称为誐那钵底，即欢喜天。人身象头，双身抱合，男神为实之毗那夜迦，女神者，观音菩萨为退治彼，现毗那夜迦女形与彼抱合而生欢喜心之相也。此云大圣欢喜天。见欢喜天条。[丁福保佛学大辞典]

毗那夜迦含光轨
毗那夜迦含光轨1（经名）毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要之异名。以是为含光师之记也。[丁福保佛学大辞典]

毗那夜迦秘要
毗那夜迦秘要1（经名）毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要之略名。[丁福保佛学大辞典]

毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要
毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要1（经名）一卷，唐含光记。记大圣欢喜天之秘法。[丁福保佛学大辞典]

毗那怛迦
毗那怛迦1（天名）一作毗那吒迦。又云毗那夜迦。鬼神名。见毗那夜迦条。[囗@又]（杂名）Vin&amacron;yaka，七金山之第六。象头Gaya&sdotabv;ir&sdotblw;a山之别名。玄应音义二十四曰：‘毗那怛迦，此云有障鬼神。有障鬼神，人形象头，凡见他事皆为障碍。山峰似彼神头，故以名也。’[丁福保佛学大辞典]

毗醯勒
毗醯勒1（植物）又云鞞醯勒，毗梨勒，新云毗鞞得迦，尾吠怛迦。善见律十七曰：‘鞞醯勒，其形如桃子，其味甜，服能治癞。’慧琳音义十六曰：‘毗醯勒，西方果树名也，今毗梨勒是也。’百一羯磨八曰：‘毗鞞得迦，旧云鞞醯勒者，讹也。’梵语杂名曰：‘毗醯勒，尾吠怛迦。’[丁福保佛学大辞典]

毗里瞿仙
毗里瞿仙1（天名）在胎藏界曼荼罗外金刚部院东南隅之火天下。火天眷属。六火天之一。白色。为使者形。两手捧独股杵。[丁福保佛学大辞典]

毗钵
毗钵1（杂语）毗钵舍那Vipa&sacute;yan&amacron;之略，译曰观。观想真理也。性灵集二曰：‘持三秘密达毗钵。’[丁福保佛学大辞典]

毗钵啰哩曳萨多
毗钵啰哩曳萨多1（印相）十二合掌之一。译曰反背互相着合掌。大日经疏十三曰：‘以右手仰左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禅人手相加之形。此名毗钵啰哩曳萨哆合掌，此云反背互相着合掌。’梵Viparyasta。[丁福保佛学大辞典]

毗钵尸
毗钵尸1（佛名）又作微钵尸，Vipa&sacute;yin，佛名。见毗婆尸条。[丁福保佛学大辞典]

毗钵舍那
毗钵舍那1杂集论十卷十页云：毗钵舍那者：谓拣择诸法，最极拣择，普遍寻思，周审观察。为欲对治粗重相结故；为欲制伏诸颠倒故；令无倒心善安住故。此中诸句，依正行所缘境说。或依善巧所缘境说。或依净烦恼所缘境说。拣择诸法者：尽所有故。最极拣择者：如所有故。普遍寻思者：由有分别作意俱行慧，建立诸法相故。周审观察者：委具推求故。二解瑜伽三十八卷十九页云：云何毗钵舍那？谓诸菩萨、由奢摩他熏修作意，卽于如先所思惟法，思惟其相；如理简择，最极简择，极简择法；广说乃至觉明慧行。是名毗钵舍那。三解瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立毗钵舍那。一、尽所有性毗钵舍那，二、如所有性毗钵舍那，三、有相毗钵舍那，四、思求毗钵舍那，五、观察毗钵舍那。四解瑜伽八十三卷十一页云：毗钵舍那者：谓卽于前所了别义，审观察故。五解如菩萨云何能善毗钵舍那中说。六解集异门论三卷二页云：毗钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，遍了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是谓毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]
2华译为观，即观察或观见事理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vipacyana，是‘观’之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。此观常与‘止’连用，称为止观，二者相辅相成，定是慧之本，慧是定之用。据《深密解脱经》卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种，即：一、相，即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。二、修行，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。三、观，即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（杂语）译曰观。见毗婆舍那条。[丁福保佛学大辞典]

毗钵舍那三摩地所行影像与能缘心
毗钵舍那三摩地所行影像与能缘心1瑜伽七十七卷二页云：世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心、当言有异？当言无异？善男子！当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。善男子！我说识所缘、唯识所现故。世尊！若彼所行影像、卽与此心、无有异者；云何此心、还见此心？善男子！此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，卽有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘，还见本质；而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。世尊！若诸有情、自性而住缘色等心所行影像，彼与此心、亦无异耶？善男子！亦无有异。而诸愚夫、由颠倒觉，于诸影像、不能如实知唯是识；作颠倒解。[法相辞典-朱芾煌]

毗钵舍那品随烦恼
毗钵舍那品随烦恼1瑜伽九十八卷五页云：毗钵舍那品随烦恼者：谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等、是妙欲散动俱行欲等所依止性。又云：由掉举俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；而不能令毗钵舍那、一切灭没。妙欲散动俱行欲等，于毗钵舍那品，令住杂染；亦令一切毗钵舍那、皆悉灭没。[法相辞典-朱芾煌]

毗钵舍那支
毗钵舍那支1瑜伽八十九卷三页云：毗钵舍那支者：谓得三种随欲言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教。卽是宣说诸圣成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脱，如是解脱知见。云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断乐修令离愦闹言教。云何令心离盖趣爱言教？当知此教、复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教，二者、五盖离盖趣爱言教，三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中依为证得断离灭界所有言说，是初言教。依卽于彼见胜功德，及于所治盖处诸行，深见过患，所有言说；当知是名第二言教。随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。如是三种言教，总名毗钵舍那支。又此言教、以略言之，复有三种。一、能生乐欲言教，二、能正安处资粮言教，三、能正安处作意言教。谓圣正言教、名能生乐欲言教。厌离言教、名正安处资粮言教。令心离盖趣爱言教、名正安处作意言教。依此言教胜奢摩他所摄受慧、名毗钵舍那。是故说此言教、名毗钵舍那支。[法相辞典-朱芾煌]

毗钵舍那支不随顺性
毗钵舍那支不随顺性1如住处障中说。[法相辞典-朱芾煌]

毗钵舍那道圆满清净
毗钵舍那道圆满清净1瑜伽七十七卷十五页云：世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？善男子！乃至所有掉举恶作，正善除遣；齐是名得毗钵舍那道圆满清净。[法相辞典-朱芾煌]

毗钵舍那障
毗钵舍那障1如寂静障中说。[法相辞典-朱芾煌]

毗铎佉
毗铎佉1（寺名）Pi&tdotblw;&tdotblw;aka，又作鞞铎佉。伽蓝名。译曰嚼杨枝。西域记一曰：‘象坚窣堵波北山岩下有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉，于中漱口嚼杨枝，因即种根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉，唐言嚼杨枝。’[丁福保佛学大辞典]

毗阇延
毗阇延1为音译，帝释天的一处宫殿名，「阇」读作「蛇」。[阿含辞典-庄春江居士]

毗阇柯
毗阇柯1（人名）Bijaka，比丘名。译曰种子。见法砺四分律疏二末。[丁福保佛学大辞典]

毗阇耶
毗阇耶1（人名）Vijaya，大臣名。译曰难胜。见本行集经四十三。[丁福保佛学大辞典]

毗阇耶多
毗阇耶多1（杂语）Vijay&amacron;rtha，译曰最胜好事。起世经二曰：‘其转轮王坐毗阇耶多，隋言最胜好事。’[丁福保佛学大辞典]

毗阇那
毗阇那1（杂语）Vij?&amacron;na，又云毗若南。译曰识。了别之义也。毗婆沙论七曰：‘毗阇那，秦言识。’瑜伽伦记一上曰：‘毗若南，此云识，了别为义。’[丁福保佛学大辞典]

毗阿沙
毗阿沙1梵名Vya^sa。古代印度传说中之圣者。又称吠陀毗阿沙（梵Vedavya^sa）、吉栗瑟拏都维帕雅那（梵Kr!s!n!advaipa^yana）。毗阿沙，本有编集者之意。一般认为其乃吠陀圣典（梵Veda）、大叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）、往世书（梵Pura^n!a）之作者，然或为历史上之虚构人物。又另有瑜伽契经（梵Yoga-su^tra）之注释者（450～500）与之同名，著有瑜伽论（梵Yoga-bha^s!ya）传于世。[佛学大词典]

毗陀
毗陀1（术语）Veda，一作鞞陀，又作皮陀，韦陀，围陀等。新云吠陀，鞞陀。婆罗门经书之名。译曰明，或智。观无量寿经曰：‘臣闻毗陀论经说。’见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

毗陀罗
毗陀罗1（异类）又作迷怛罗。西土有咒法，起死尸使去杀人，是名毗陀罗法。十诵律二曰：‘有比丘，以二十九日，求全身死人。召鬼咒尸令起，水洗着衣着刀手中，若心念若口说：我为某故作毗陀罗，即诵咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧。若有大力咒师护念救解，若有大力天神守护，则不能害。是作咒比丘，先办一羊。若得芭蕉树，若不得杀前人者，当杀是羊若杀是树。如是作者善，若不尔者，还杀是比丘，是名毗陀罗。’（优婆塞五戒相经所说同）。梵网经下曰：‘咒杀谓毗陀罗等。’同与咸疏注中曰：‘毗陀罗者，西土有咒法。咒死尸令起，谓使鬼去杀人。’毗奈耶一曰：‘鞞陀路婆，鬼着尸也，使起杀人。’慧琳音义三十五曰：‘迷怛罗，唐言起尸鬼也。’案，毗陀罗者，起尸鬼之名也，法众经陀罗尼品谓之韦陀罗，灌顶经所谓弥栗头韦陀罗者是也。梵Vet&amacron;la。[丁福保佛学大辞典]

毗陀罗鬼
毗陀罗鬼1毗陀罗，梵名Veta^d!a或Veta^la。系可杀害人之恶鬼。又作韦陀罗鬼、迷怛罗鬼、鞞陀路婆鬼。意译作厌魅、起尸鬼、起尸、死尸。十诵律卷二（大二三·九中）：‘有比丘以二十九日求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗着衣，着刀手中，若心念若口说：“我为某故作毗陀罗。”即读咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧，若有大力咒师护念救解，若有大力天神守护，则不能害。是作咒比丘先办一羊，若得芭蕉树，若不得杀前人者，当杀是羊，若杀是树。如是作者善，若不尔者，还杀是比丘，是名毗陀罗。’依此可知，毗陀罗系咒诅时所使用之恶鬼名，或起尸之咒法，为佛陀所禁止。［大庄严论经卷四、十地经卷四难胜品、大乘入楞伽经卷三、慧琳音义卷三十五］[佛学大词典]

毗陵
毗陵1（地名）又云毗坛。荆溪大师之住地也。因称毗陵师，毗陵尊者等。见毗坛条。[丁福保佛学大辞典]

毗鞞得迦
毗鞞得迦1（植物）又云尾吠怛迦，果名。旧云毗醯勒。见毗醯勒条。[丁福保佛学大辞典]

毗颇沙
毗颇沙1（杂语）Vibh&amacron;&sdotblw;&amacron;，论名。见毗婆沙条。[丁福保佛学大辞典]

毗首
毗首1（天名）毗首羯磨之略。见毗首羯磨项。[丁福保佛学大辞典]

毗首羯摩三昧耶
毗首羯摩三昧耶1（术语）大日如来工巧之三摩地也。见瑜只经。[丁福保佛学大辞典]

毗首羯磨
毗首羯磨1正理论音云：毗湿缚羯磨，此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（天名）Vi&sacute;vakarman，又作毗守羯磨。新云毗湿缚羯磨。帝释之臣，化作种种工巧物，又司建筑之天神也。毗首羯磨，译种种工业。因之西土之工巧者祭此天云：智度论四曰：‘巧变化师毗首羯磨天。’顺正理论十二曰：‘毗湿缚羯磨天。’玄应音义二十五曰：‘毗湿缚羯磨天，此译种种工业，案西国工巧者多祭此天也。’起世因本经七曰：‘时帝释天王欲得璎珞，即念毗守羯磨天子，时彼天子即便化作众宝璎珞奉上天王。若三十三天眷属等须璎珞者，毗守羯磨悉皆化作而供给之。’止观五曰：‘譬如毗首羯磨造得胜堂。’同辅行曰：‘毗首，是天家巧匠也。’[丁福保佛学大辞典]

毗首羯磨化人造佛像
毗首羯磨化人造佛像1（传说）止观辅行一曰：‘如阿含云：佛升忉利以神足力制诸弟子不令知处，二王（优填王与波斯匿王）忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养，优填王以栴檀香作，匿王以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝偿，无能造者。毗首羯磨化为人，来为王造像。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。’（二王造佛之事，出增一阿含经二十八。而无毗首羯磨造佛之事）。[丁福保佛学大辞典]

毗首羯磨化身鸽
毗首羯磨化身鸽1（传说）天帝释欲试尸毗王之檀波罗蜜，使毗首羯磨变身为鸽，自变鹰逐之。鸽飞来，入于王腋下，王以身施鹰而救鸽命。见智度论四。[丁福保佛学大辞典]

毗首羯磨天
毗首羯磨天1毗首羯磨，梵名Vis/vakarman。又作毗守羯磨天、毗湿缚羯磨天。意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑雕刻等。盖此天在梨俱吠陀中，称之为宇宙之建造者，在史诗罗摩耶那、摩诃婆罗多及往世书时代，奉为工艺之神，任诸神之工匠与建筑师，乃诸天中之巧匠，能化现种种工巧物。因之，古印度之工巧者多祭此天。据大乘造像功德经卷上载，佛上三十三天为母说法时，毗首羯磨天善察优填王之心愿，为之造立佛像。又密教金刚界曼荼罗三十七尊之金刚业（又作尾首羯磨、金刚毗首）菩萨，与此天同尊。［起世因本经卷七、摩诃止观卷五上、玄应音义卷二十五］[佛学大词典]

毘尼
毘尼1为译音，义译为「律」，指「波罗提木叉」或其解说。[阿含辞典-庄春江居士]

毘浮
毘浮1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法雅传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

毘舍脂
毘舍脂1为音译，另音译为「毗舍阇」、「毗舍遮」，食人精气或血肉之恶鬼。[阿含辞典-庄春江居士]

毛僧
毛僧1（人名）吴有异比丘，号为毛僧，日游聚落，饮食无所择。轻薄子多弄之。忽谓人曰：吾将死矣。危坐说偈曰：‘毛僧毛僧，事事不能。死了烧了，却似不曾。’见冷斋夜话七。[丁福保佛学大辞典]

毛凌云
毛凌云1（1910～）湖北通城人。号惕园。北平民国大学法律系毕业。历任军事委员会处长、国防部秘书、主任，国家安全局副主任及委员等职。曾任中国佛教会第二届监事，第三届至第八届理事、常务理事。协办佛学讲座及影印大藏经等弘法利生事业。曾编述净土丛书、续净土十要、净土圣贤录四编、观音灵感录续编、念佛法要、念佛三要、在家戒仪录要、苦海梦等书。[佛学大词典]

毛坊主
毛坊主1日本佛教用语。指日本边远无寺亦无僧之地，代僧行佛事之俗人。[佛学大词典]

毛头
毛头1(一)即毛道。为凡夫之异称。又指极小之场所。(二)禅林中为人剃净毛发者之职称。又作剃头行者。［禅林象器笺第七类职位门］[佛学大词典]
2（术语）又曰毛道。凡夫子异名。见毛道条。又，禅家之职，剃净人之毛发者。亦曰毛头。[丁福保佛学大辞典]
3又名毛道。见毛道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

毛如赞矛
毛如赞矛1」读作「纂毛」，如戟的武器。[阿含辞典-庄春江居士]

毛孔
毛孔1（杂名）身上之毛穴也。华严经一曰：‘得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。’法华经如来神力品曰：‘一切毛孔放无量无数色光。’[丁福保佛学大辞典]

毛惠秀
毛惠秀1南齐佛画家。阳武（河南）人。与兄惠远俱从顾恺之学画，擅绘佛像人物故实等。尝本于经意，作像一堂，布列佛、菩萨、天人等数百尊，雍穆生动，精细典雅，后世之‘变相’皆仿效之。齐武帝永明年中（483～493），待诏秘阁，后卒于家，年寿不详。[佛学大词典]

毛竖及意寻思
毛竖及意寻思1瑜伽十八卷八页云：云何毛竖及意寻思？谓如有一非由自励，不为活命，舍离居家；然由正信，捐弃家法，往趣非家。既出家已；不与道俗共相杂住；便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音，或逢雹雨师子虎豹，或遭凶猾窃劫抄虏，或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。或至昼分，于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思；如经广说，乃至家世相应寻思。如是已说贪恚等事。[法相辞典-朱芾煌]

毛绳
毛绳1毛绳缚身，有断肤截骨之苦；比喻世间利养缠缚于人，断坏功德本，使人不得解脱。［别译杂阿含卷七、大智度论卷五］[佛学大词典]
2（譬喻）利养缚人不使解脱。譬以毛绳。智度论五曰：‘如佛说譬喻，如毛绳缚人，断肤截骨，贪利养人，断功德本，亦复如是。’别译阿含经七曰：‘本为爱欲嗔恚愚痴之所缠缚，复更作造放逸之事，岂不增其贪嗔痴耶？譬如有人为绳所缚，以水浇之，逾增其苦。’智者大师别传上曰：‘毛绳截骨，则忆曳尾泥间。’止观七曰：‘名誉罗罥，利养毛绳。’[丁福保佛学大辞典]

毛道
毛道1（术语）又曰毛头。凡夫之异名。谓凡夫行心不定，犹如轻毛之随风而东西也。然依梵本则有婆罗B&amacron;la，缚罗V&amacron;la，之二音。婆罗为愚之义，缚罗为毛之义。古译人误婆罗为缚罗。译为毛。不知婆罗宜译为愚夫也。唯识枢要上本曰：‘金刚经云毛道生，今云愚夫生，梵云婆罗（去声），此云愚夫，本错云缚罗乃言毛道。’玄应音义四曰：‘毛道，此名误也。旧译云婆罗必利他伽阇那（B&amacron;lap&rdotblw;thagjana），此云小儿别生，以痴如小儿不同圣生也，论中作小儿凡夫是也。正言婆罗必栗托仡娜，婆罗此云愚，必栗托此云异，仡那此云生，应言愚异生。以愚痴闇冥无有智慧，但起我见不生无漏故，经言生与不生是也，亦名婴愚凡夫。凡夫者义译也，案梵语，毛言嚩罗，愚名婆罗，但毛与愚梵言相滥，此译人之失，致有斯谬也。法集等经言毛道头凡夫，或言毛头凡夫者误也。’慧琳音义十曰：‘毛道此言译者误也。案梵云嚩啰，此云毛，婆罗此云愚，以毛与愚梵音相滥故误译此为毛，义翻为毛道，或云毛头，皆非也，此译者之失矣。正梵音云婆罗必哩他仡娜，婆罗此云愚，必哩他此云异，仡那此云生，唐云愚生是也，言毛道凡夫者义不明也。’[丁福保佛学大辞典]
2又名毛头，是凡夫的别名，因凡夫的心念不定，犹如轻毛随风飘舞不定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语va^lapatha。(一)又作毛端、毛头。指极小之场所。(二)指凡夫。又作毛头。谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡。然依梵本，则有婆罗（ba^la）、缚罗（va^la）二音，前者为愚之义，后者为毛之义。在菩提流支所译之金刚般若经中，将凡夫译作‘毛道凡夫’，此系婴愚凡夫（梵ba^la-pr!thag-jana）之前半误传为va^lapatha所产生之译语。基于此，金刚经之异译亦解作小儿凡夫（笈多译）或婴儿凡夫（真谛译）之意。［成唯识论枢要卷上本、玄应音义卷四、慧琳音义卷十］[佛学大词典]

毛道凡夫
毛道凡夫1（术语）如毛发为风吹动，谓根性愚钝而无定心也。见毛道条。[丁福保佛学大辞典]

毛道生
毛道生1（术语）毛道之众生也。见毛道条。[丁福保佛学大辞典]

毛鞠轻阐
毛鞠轻阐1，字义同「鞠」，皮制的球形物，「阐」另作「抟」，同「团」。[阿含辞典-庄春江居士]

毫相
毫相1（术语）如来三十二相中之白毫相也。见白毫条。[丁福保佛学大辞典]

毫相一分
毫相一分1（术语）佛灭后之比丘浴于如来白毫相之一分德而衣食有余云。佛藏经下曰：‘舍利弗，如来灭后，白毫相中，百千亿分，其中一分，供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分，不尽其一。’[丁福保佛学大辞典]

毫眉
毫眉1（术语）佛眉间之白毫也。唐高僧传一曰：‘阳门饰毫眉之象，夜台图绀发之形。’[丁福保佛学大辞典]

毳徒
毳徒1（杂语）见五百毳徒与毳衣条。[丁福保佛学大辞典]

毳衣
毳衣1（衣服）以鸟毛所织之衣也。真言家多着之。[丁福保佛学大辞典]

毳衲
毳衲1（杂名）唐裴休晚年，披毳衲，于歌姬院捧钵乞食。曰：不为俗情所染，可以说法为人。见癸辛杂识。[丁福保佛学大辞典]

毾登
毾登1读作「踏登」，细致的毛被与毛席。（登[阿含辞典-庄春江居士]

氍毹座
氍毹座1以毛织物、毛毡类制成之台座。又作毡氍座。于天等部佛像中，为特定诸尊之台座。在绘画上，胎藏界曼荼罗外金刚部院之火天、水天、风天、地天、罗刹天、伊舍那天等诸尊之台座，即属氍毹座，其形状呈圆扁平形，内绘有花纹，或于边缘绘有流苏形垂饰。在雕刻上，一般为覆钵形之台，描绘有彩色之流苏形垂饰。[佛学大词典]

氍氀毾登
氍氀毾登1」读作「踏登」，细致的毛被与毛席。[阿含辞典-庄春江居士]

民俗
民俗1佛教之教化渗入一般百姓日常生活中之情形，可由诸方面加以考察。如缅甸、泰国等南方佛教圈，所有男子必须体验一次出家生活，即为着例。一般在亚洲各地，避讳杀生，相信有来世，喜好蔬食，无论民间信仰、年中行事、社会制度、埋葬仪式等习俗多与佛教有密切关系。如中国近代之年中行事，一月之城隍庙礼佛、演鬼，二月之仰佛会、观音圣诞日焚香，四月之佛陀圣诞浴佛放生、阿弥饭、佛子飓，六月之杨泗菩萨诞辰，中秋之儿童堆宝塔，十二月之腊八粥，冬季之演目连救母故事等，亦皆与佛教有关。此外，如久旱时期之断屠祈雨、亲友亡逝之超度荐亡、诵经拜忏、中元之盂兰盆会，乃至国家每遇刀兵水灾等，多迎请高僧祈祷禳灾等，皆是佛教对我国文化民俗之重要影响。在日本，例如讲、檀那、米、般若汤、对马耳念佛、佛颜亦三度等语汇、隐语、俚谚，弘法清水、笠地藏等传说，及路边之石地藏、庚申塔等，皆由佛教之影响所形成之特殊民俗风习。又如喇嘛教圈到处能见之达鲁就喀（藏dar-lcog），在屋上、石积冢，树立刻录或书写经文之旗、竿或观音六字名号之刻石等，亦皆为佛教入传后极具普遍性之民俗。[佛学大词典]

民族宗教
民族宗教1指民族成员共同信奉之宗教，系由原始部落宗教发展而来。其信仰与民族意识紧密结合，所拜神灵即该民族之守护神，甚而更视之为其源出或祖先。由于民族文化之发展与国家之出现，常成为古代国家宗教之前身。在比较统一化与进一步确定化之神话基础上，逐渐形成系统化之教义体系与初步之神学思想，及以祭司为核心之礼仪典章、组织体制等，某些文化达到较高程度之民族则产生若干宗教经典。一般而言，早期民族宗教系属全民性，不对外传布，故常随民族之灭亡而消逝，然亦有由于与其他民族长期接触交融，在大量保有民族特色而继续存在之同时，愈见减弱其全民性，如婆罗门教、神道教等。又原属民族宗教之犹太教，于犹太民族流散世界各地后，其宗教依旧继续流传于受到各所在国相当程度同化之犹太人中，并保持其民族宗教之特色，此为民族宗教之特例。[佛学大词典]

民族神
民族神1为民族宗教所信奉之神，常与民族起源之神话传说相联结。在文明发展过程中，各部落相互融合，若干大部落原有之神遂渐融合为一，或在其中渐形成一位或数位主神。由于民族宗教系属全民性，不对外传播，故常随民族之灭亡而消失；惟较重要之民族神常被范围更大之宗教所吸收而继续流传。[佛学大词典]

气力损坏
气力损坏1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

水
水1显扬一卷十一页云：水亦二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止湿润所摄有执受性。复有增上积集。所谓洟泪涎汗膏髓痰等诸不净物。是内水体，润泽聚集受用为业。外、谓各别身外色等五境之所依止湿润所摄非执受性。复有增上积集。所谓泉源溪沼巨壑洪流等。火等灾起，彼寻消竭。是外水体。依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。[法相辞典-朱芾煌]

水三昧
水三昧1以水为专注对象（所缘）所成就的定。[阿含辞典-庄春江居士]

水上泡
水上泡1比喻诸法之无常与变转。诸法为因缘和合所成，非恒常而不变者，犹如虚而不实，瞬间消失之水上泡。［维摩经观众生品］[佛学大词典]
2（譬喻）譬诸法之无常变转也。维摩经观众生品曰：‘如智者见水中月。（中略）如水聚沫，如水上泡。’新译仁王经中曰：‘诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。’[丁福保佛学大辞典]

水乳
水乳1以水与乳之混合相融，比喻事物之和合相冥。最胜王经卷六（大一六·四二八上）：‘上下和穆，犹如水乳。’（参阅‘乳水’3037）[佛学大词典]
2（譬喻）以譬物之和合。最胜王经六曰：‘上下和穆犹如乳水。’观经疏钞序曰：‘相冥者如水乳相冥。’祖庭事苑曰：‘正法念处经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。’临济录曰：‘如今有一个佛魔同体不分，如乳水合，鹅王吃乳。’南山戒疏曰：‘如水乳合者，师乖见异，义则有殊。师同见合，理则无别。如乳合乳，如水合水。不得云乳合水，以相合非体，鹅能别故。’[丁福保佛学大辞典]

水乳交融
水乳交融1佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》六：“上下和穆，犹如乳水。”《正法念处经》：“譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。”此喻也常为禅师所借用。《五灯会元》卷九：“师呵呵大笑曰：‘如水乳合。’”同书卷十七：“玄黄不辨，水乳不分。”后常用来比喻结合紧密无间，关系十分融洽。《老残游记》第十九回：“几日工夫，同吴仁扰得水乳交融。”朱自清《鍾明·呕心苦唇录序》：“他能让读者和他水乳交融——至少在读他的文字时如此。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

水事变异无常之性
水事变异无常之性1瑜伽三十四卷八页云：云何观察水事变异无常之性？谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满。后于一时，见彼一切枯涸干竭。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

水冠
水冠1禅家所用之冠。长一尺余，呈半圆筒形，前额部位附有水字之襞褶，故称水冠。又因其形似蝉，俗称蝉帽子，通常以黑布制成，故亦称乌帽子。［启蒙随录、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]
2（衣服）禅家所用帽子之异名。以正面有水字之形也。见启蒙随录。[丁福保佛学大辞典]

水净
水净1（术语）食物净法之一。如于水流来者，比丘取而食之，无罪。谓之水净。见五净条。[丁福保佛学大辞典]

水净食
水净食1为佛制五种净食之一。比丘取用由水中漂流而来之食物，不犯戒律，称为水净。[佛学大词典]

水到渠成
水到渠成1比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文珠是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师竖拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。后在文章中运用者如宋·苏轼《与章子厚书》：“恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

水南智昱禅师
水南智昱禅师1随州水南智昱禅师，上堂：「欲识解脱道，鸡鸣天已晓。赵州庭前柏，打落青州枣。咄！」[五灯会元-宋·普济]

水吉祥菩萨
水吉祥菩萨1水吉祥，梵名Daka-s/ri^。又称大水吉祥菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院外列上方（东）第五位之尊。密号润生金刚，种子为逘（sa）字，三昧耶形为莲花。其形像，身呈白黄色，左手持未开莲花，右手结施无畏印，坐于赤莲花上，左右各为烧香供养使者与涂香供养使者。［不空罥索神变真言经卷九、卷十五、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷下、大日经疏卷六、卷十六］[佛学大词典]

水喻真心十义
水喻真心十义1据宗镜录卷七载，众生真如之心本自清净，无有垢染，湛然不动，不生亦不灭；犹如水之净性，本体清净，澄湛凝寂，故取之为譬喻。即：(一)水体澄清，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹如水之澄清。(二)得泥成浊，谓众生真如之心，性虽清净，但为无明所染污，由觉成不觉；犹如水本清净，得泥成浊。(三)虽浊不失净性，谓众生真如之心，虽为无明所染，然清净本然之性，初不变异；犹如水虽混浊，然其净性则不失。(四)泥澄净现，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧，若能除去无明之惑，则本然清净之性自然澄现；犹如水之混浊，澄去其泥，则净体自现。(五)遇冷成冰，而有硬用。谓众生真如之心，与无明合时，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识（第八识）之用；犹如水之遇冷成冰，而有坚硬之用。(六)虽成硬用，不失濡性。谓众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性未始不存；犹如水虽成坚硬之用，然其濡性未尝有失。(七)暖融成濡，谓众生真如之心，虽随无明之缘而起染用，然无明若尽，则本识还净；犹如水之成冰，遇暖而融，濡性自成。(八)随风波动，不改静性。谓众生真如之心，随无明风而波浪起灭，然其不生不灭之性则自然不变；犹如水之随风波动，而静性不改。(九)高下流注，不动自性。谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹如水随地高下，排引流注，而不动自性。(十)随器方圆，不失自性。谓众生真如之心，普遍于诸有为法，而自性不失；犹如水之随器方圆，而不失自性。[佛学大词典]

水喻真心有十义
水喻真心有十义1[出宗镜录]一水体澄清谓众生真如之心。自性清净。圆湛明彻。本来无染。犹水之澄清也。二得泥成浊谓众生真如之心。性虽清净。而为无明之所染污。觉成不觉。犹水本清净。得泥成浊也。(无明者。无所明了也。)三虽浊不失净性谓众生真如之心。虽为无明所染。而清净本然之性。初不变异。犹水虽浊。而其净性则不失也。四泥澄净现谓众生真如之心。为无明所覆。其体昏昧。若能除去无明之惑。则本然清净之性自然澄现。犹水之浊。澄去其泥。则净体现矣。五遇冷成冰而有硬用谓众生真如之[三藏法数-明·一如等撰]

水喻菩萨十种善法
水喻菩萨十种善法1据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨惑业清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善根增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，以成就菩提，超登觉岸；犹如水之净德，本体清净，澄湛凝寂，尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润，故取之为譬喻。即：(一)流润赴下，谓菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水调熟众生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增长；譬如大水，遍行地中，流润于下，一切萌芽无不滋长。(二)植善法种，菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实。(三)信乐欢喜，菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，因心清净，即生欢喜，复能令一切有情亦皆信乐而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物。(四)坏烦恼根，菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根悉皆坏烂。(五)自体无杂清净，菩萨为离贪、嗔、痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净。(六)息烦恼热，菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，若得水除解，悉皆清凉。(七)止欲渴爱，菩萨因一切有情于诸尘境而生爱着，如渴而思饮浆水，为渴爱所逼，故为其开示，令其于欲尘之境不生爱着；譬如清凉之水，能除一切焦渴之苦。(八)深广无涯，菩萨由修一切善法，得胜智积集，深广无涯，诸魔外道皆不能测其边际；譬如大水，众流会合，既深且广，无能知其涯涘。(九)高下充满，菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切处，随其高下，悉能充足而无所损害。(十)息诸尘坋，菩萨以定慧之水普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔软之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坋粗恶地方，悉使润泽而复清净。[佛学大词典]
2[出除盖障菩萨所问经]夫水之为德。本体清净。澄湛凝寂。尤能滋长万物。涤除众垢。炎热遇之而清凉。枯渴饮之而沃润。今取以为喻者。菩萨业惑清净。身心寂静。能以法水普济群生。令其善芽增长。罪垢荡除。离生死之热恼。息贪爱之枯渴。成就菩提。超登觉岸也。一流润赴下菩萨常行平等之慈。柔和善顺。能以清净法水调熟众生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增长。譬如大水。遍行地中。流润于下。一切萌遍。无不滋长也。二植善法种植。种也。菩萨广植一切菩提种子。常以定水灌溉。[三藏法数-明·一如等撰]

水器
水器1（物名）洒水器也。于护摩之修法或灌顶法时，盛洒水者也。[丁福保佛学大辞典]
2即洒水器。为密教于护摩之修法或作灌顶法时，盛装洒水之器物。[佛学大词典]

水囊
水囊1（物名）漉水囊之略。[丁福保佛学大辞典]

水圆
水圆1（物名）本名火珠。谓塔上之宝珠也。俗曰珠圆。谷响集一曰：‘上火珠者最上金宝珠，我俗忌惮称火，故呼为水圆。’[丁福保佛学大辞典]

水坛
水坛1密教护摩坛之一种。密教之护摩法本须在七日之中择地、择时、掘地、治地，洒香水而加持之，然若于急病或兵乱等灾变起时，仅须洒水净地，于一日中即可建坛，称为水坛；又以土筑坛，故亦称土坛。此外，木坛亦行洒水加持，且无场所限制，能自由持行，如水之流动自在，故亦称水坛。[佛学大词典]
2（修法）护摩坛之造法。有地水火风四种。圆形者曰水坛。又小者为木坛。无论在何处，皆得自由持行，如水之流，故曰水坛。又急病兵乱等起时，在屋宅中作坛，唯以洒水净之。故名水坛。[丁福保佛学大辞典]

水垢离
水垢离1（杂语）见垢离条。[丁福保佛学大辞典]

水塘和尚
水塘和尚1汀州水塘和尚，问归宗：「甚处人？」宗曰：「陈州人。」师曰：「年多少？」宗曰：「二十二。」师曰：「阇黎未生时，老僧去来。」宗曰：「和尚几时生？」师竖起拂子。宗曰：「这个岂有生邪？」师曰：「会得即无生。」曰：「未会在。」师无语。[五灯会元-宋·普济]

水大
水大1（术语）四大之一。周遍于一切之物质，而以湿润为性，以摄引为用者。周遍于一切之色法而为能造之因者，为实之水大。人所现见之水，是于造色之中，唯为水大之偏增者。故为假之水大。见四大条。[丁福保佛学大辞典]
2四大之一。见四大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ab-dha^tu。为构成一切色法的四种要素之一。其性湿，能为物所摄收，故称为水；其体宽广，周遍于一切色法，故称为大。［中阿含卷七象迹喻经、大毗婆沙论卷一二七］（参阅‘六大’1251、‘四大’1649）[佛学大词典]
4为地、水、火、风四大种之，即是能造一切色法的四种基本元素之一，以流湿为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何水界？谓流湿性。’水大是基本的能造色之一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

水天
水天1梵名Varun!a。音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方之守护神，乃龙族之王。本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德，赏善罚恶。于密教胎藏现图曼荼罗中，水天有二：(一)位于外金刚部院西门之北侧，身为赤色，头上有九龙头（形状似蛇），右手当胸，持轮索，左掌覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。(二)位于西门之南侧，右手执剑，左手持莲，莲上有星。一般或疑为水曜之误。在金刚界曼荼罗外金刚部中，水天位于北方，右手持龙索，左拳安腰，身坐荷叶。一般常用之水天形像，为略本瑜伽护摩轨、十二天轨之说，水天住于水中，头戴五龙冠，乘龟，左手持龙索，右手执剑。此外，为请雨等，以水天为本尊所修之法，称为水天法。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、陀罗尼集经卷十一、大云轮请雨经卷上、两部曼荼罗义记卷三］（参阅‘八方天’278、‘十二天’331）[佛学大词典]
2（天名）梵语曰缚噜拏Varu&ndotblw;a，译为水。是龙神名。在水具自在之力用，故名水天。于金刚界曼荼罗之四大神，及外金刚部二十天，又胎藏界曼荼罗之外金刚部院各占一位。是为水神。故属于西方。为西方守护之天。大日经曰：‘缚噜拏龙王，罥索以为印。’同疏曰：‘缚噜拏，是西方护方龙王。持罥为印也。’秘藏记末曰：‘水天，青色，九头龙形。’又曰：‘水天，青色，左手拳，右手索。’百二十尊法曰：‘次道场观，地结之上金刚墙内有大海水，水中有七宝阁，宝阁中有荷叶座，座上有&DF-8766;字，&DF-8766;字变成龙索，龙索变成水天，浅绿色，右手执刀，左手持龙索，头冠上有五龙，乘龟而住水中，诸龙眷属围绕。’陀罗尼集经十二曰：‘水天法印咒。’[丁福保佛学大辞典]

水天供
水天供1（修法）供养水天之法也。常为祈雨而行之。见密门杂抄。[丁福保佛学大辞典]

水天后
水天后1梵名Varun!a^ni^。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。于密教各曼荼罗中，水天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，于胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右手执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水天后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。［诸说不同记卷十］[佛学大词典]

水天妃
水天妃1（天名）在胎藏界曼荼罗外金刚部院西门榜水天之左。主水天之定德。白黄色，头顶七龙。右手持龙索，左拳当腰，坐筵上。[丁福保佛学大辞典]

水天法
水天法1水天之供养法。又作水天供。即密教以水天为本尊，为请雨祈愿所修之法。系依陀罗尼集经卷十一所说之水天印咒法、供养十二大威德天报恩品等而修者。[佛学大词典]
2（修法）水天之供养法。[丁福保佛学大辞典]

水天眷属
水天眷属1（天名）在水天之右。是殆八大龙王总体之尊。肉色，右手持独股戟，左手持龙索，坐筵上。[丁福保佛学大辞典]
2为密教十二天中水天之眷属。列位于胎藏曼荼罗外院。于现图曼荼罗中，西门之南北各有称为水天者，侍从门南之尊者，双手合持三股戟，跪坐圆座；侍从门北之尊者，或称水天妃眷属，头戴八蛇，右手执锋，左手持蛇索，置于腰部，交脚坐于圆座。[佛学大词典]

水头
水头1（职位）禅林司汲水沸汤者。义怀在翠峰为水头。见五灯会元。[丁福保佛学大辞典]
2又作水看。禅林中司掌汲水、烧热水供大众盥洗之职称。禅苑清规卷八（卍续一一一·四六○上）：‘汤水不足、寒暖失宜，非浴主、水头所以浣众也。’［五灯会元卷十六］[佛学大词典]

水定
水定1指修习水观而得之禅定。即一心观想水，于水得自在，能随意使身之内外现为水。（参阅‘水观’1493）[佛学大词典]
2（术语）于水得自在之禅定也。若具此定，则得使身之内外为水。犹如具火定得使依正尽为火。见水观条。[丁福保佛学大辞典]

水尘
水尘1微尘之一种，较兔毛尘小七分。能于水中通行无碍，故称为水尘。[佛学大词典]
2（术语）得在水中自在通行之微尘也。小于兔毛尘七分者。[丁福保佛学大辞典]
3积七金尘，为水尘量。如踚缮那等量中说。二解如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

水忏
水忏1唐悟达禅师，膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因着慈悲水忏法三卷。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（修法）唐悟达禅师，名知玄，懿宗咸通四年制使统教门事。一日忽有一珠隆起于左股，病甚，是为人面疮。遇异僧引水洗疮。疮愈。水忏三卷自此始。见稽古略三。[丁福保佛学大辞典]
3唐代悟达国师以三昧水洗疮而濯除累世冤业之忏法。又作水忏法、三昧水忏、慈悲水忏、慈悲水忏法。悟达于过去世为袁盎时，曾斩晁错；其后十世中，袁盎转为戒律精严之高僧，故晁错累世虽思报复而无机会。后因懿宗之礼遇，师名利心起，招损其德，冤业乃乘机而入，于其膝上生人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，以三昧法水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，更作忏文三卷（慈悲水忏法，又略称水忏），令众生至诚忏罪，以消释宿世冤业。［慈悲道场水忏序］[佛学大词典]

水忏法
水忏法1神僧传说：唐悟达禅师，膝上生人面疮，依神僧之告而修忏悔，以三昧之水洗之，疮乃愈。因着慈悲水忏法三卷，名水忏法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（修法）神僧传云：唐懿宗朝有悟达法师知玄，膝上生人面疮，依神僧之告而修忏悔，以三昧之水洗之。疮乃愈。因着慈悲水忏法三卷。名水忏法。[丁福保佛学大辞典]

水想
水想1（术语）见水想观条。[丁福保佛学大辞典]

水想观
水想观1观无量寿经所说十六观之第二。又略称水想、水观。行此一观法时，先作水想，见水之清澄，继作冰想，以冰之晶莹剔透，乃起琉璃之想，琉璃想既成，则极乐净土之琉璃地内外映彻，宛然现前。［观无量寿经义疏卷上（慧远）、观经定善义］（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]
2观无量寿经所说的十六观之一，即观想极乐世界八功德水的相状的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

水所漂烂
水所漂烂1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

水曜
水曜1梵名Budha。七曜之一，九曜之一。又作水星、滴星、水大曜、水精。于密教中，位列胎藏现图曼荼罗外院西方，其形像为二手合掌，交脚而坐。另于胎藏图像中，左手持瓶，右手持数珠，半跏坐于莲花上。又梵天火罗九曜图中，水曜为妇人形，头戴猴冠，二手分执纸与笔。北斗曼荼罗中，水曜位于内院北方。大日经疏卷四则以深秘解释执曜，而以水曜配曼荼罗右方之莲华部。［北斗护摩法、宿曜仪轨］[佛学大词典]
2（天名）九曜之一。位于胎藏界曼荼罗金刚部院西门之南。古来虽以此尊为水天，然以水天为水曜者，误也。左手持莲，上有星，为宿曜之标示，右手持水天之标示力，坐筵上。其左侍者持三戟。[丁福保佛学大辞典]

水月
水月1水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）水中之月也。以譬诸法之无实体。大乘十喻之一。智度论六曰：‘解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。’法华玄义二曰：‘水不上升，月不下降，一月一时普现众水。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语udaka-candra。又作水中月。大乘十喻之一，十缘生句之一。水中之月乃月之影现，并无月之实体，以此比喻诸法无自性，凡夫妄执心水中所现我我所之相，而着于诸法，实则诸法了无实体。大智度论卷六（大二五·一○一下）：‘解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。’（参阅‘十喻’470）(二)明代临济宗僧。常德（湖南）人，俗姓王。生卒年不详。少习儒学，偶阅金刚般若经至‘凡所有相皆是虚妄’句，若有所省。十六岁乃投古林出家，专心致志研探生死究竟之法，乃遍参诸方，后至峨眉，忽获证琉璃三昧，乃大悟，晚见雪峤圆信，呈证所悟，得证心印。遂结庵于鸡足山弘扬祖风，题为水月庵，并以为名。一日集众勉以法道为重，语毕，端坐而逝，世寿六十四。［增订佛祖道影卷二（虚云）］(三)（1928～）河北昌黎人。法名圣禾。民国五十九年（1970）于湛然寺依慧峰法师出家，同年于临济寺受具足戒。师覃思因明，学识丰富，曾于东方、东山、净觉、莲华诸佛学院及华梵佛学研究所授课。一九七九年荣获美江大学名誉哲学博士学位。师并创刊因明杂志。有因明之论著约七十篇散见各佛教刊物。[佛学大词典]
4水中之月，以譬诸法之无实体。为大乘十喻之一。《大智度论》卷六曰：‘解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

水月喻
水月喻1世亲释五卷六页云：于此复疑：若无有义；云何世间定心心法，有义可得？由说定心，能如实知，如实见故。为除此疑：说水月喻。显依他起，譬如水月，其义实无。由水润滑澄清性故；而现可得。定心亦尔。所缘境义，虽实无有；而现可得。水喻其定。以是润滑澄清性故。[法相辞典-朱芾煌]

水月观音
水月观音1（菩萨）世间所绘观水中月之观音，谓之水月观音。真言曰：尾瑟多（清净）钵怚么莲华）萨怚缚（萨埵）系多（畿）莎诃（成就）见大疏五十卷钞。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。我国寺院所供奉之观音塑画像，作观水中月影状。或谓即胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。有各种形像，据图像钞卷七所说，水月观音坐于大海中之岩石上，垂左足，右足竖膝，与左膝相叉钩，面部微仰，作思惟之相。另有三面六臂像，左三手分别持宝莲花、金轮、孔雀尾，右三手分别持利剑、宝珠、青莲花，身色如日光，坐于宝山上。又其图像于尊容钞载为，跏坐于岩石上之莲座，左手持未开莲花，右手结与愿印，由掌中出水。［佛像图汇卷二］[佛学大词典]

水有二种
水有二种1如水中说。[法相辞典-朱芾煌]

水梭花
水梭花1（杂语）鱼之隐语。以鱼往来水中如梭也。军波志林曰：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为锁篱菜。’[丁福保佛学大辞典]
2鱼之隐语。僧众禁食酒肉荤腥，故特作隐语呼之。以鱼游于水中，往来如梭似花，故有此称。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’［书言故事水族类］[佛学大词典]

水沫所漂经
水沫所漂经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说泡沫焰蕉幻之五喻。与五阴譬喻经同本。[丁福保佛学大辞典]

水沫泡焰
水沫泡焰1（譬喻）水沫与水泡为一物，焰为阳焰。譬世间法之虚假不实。法华经随喜功德品曰：‘涅槃真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰。’[丁福保佛学大辞典]
2指水沫、水泡、阳焰。水沫与水泡均为虚妄而须臾破灭之物。阳焰乃旷野中飞动之风尘，于日光下视之，如见水，如见野马，如见男女相，皆系不牢非真之物相，比喻世间法之虚假不实与人身之空幻无常。［维摩经卷上方便品、注维摩诘经卷二］[佛学大词典]

水波
水波1（譬喻）波之湿性，谓之水。水之波动谓之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不异。[丁福保佛学大辞典]
2以水、波虽有二名而实为一体，比喻物之不一不异。以静态而言，名之为水；以动态而言，名之为波。故知水与波，所异者，仅在名称与状态而已，其本体始终不变。[佛学大词典]
3波之湿性，谓之水。水之波动谓之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不异。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

水浇头种
水浇头种1以水淋头为国王登基的灌顶仪式，「水浇头种」即是指「王族」，因只有王族的人才能受「以水灌顶」的登基仪式。[阿含辞典-庄春江居士]

水海与生死海不同分
水海与生死海不同分1瑜伽九十卷十三页云：由三种相，当知水海与生死海，而不同分。何等为三？一者、自性不同分故。二者、沦没不同分故。三者、超渡不同分故。此中自性不同分者：谓水大海，用色一分为自性故；有边有量。生死大海，用一切行为自性故；无边无量。此中沦没不同分者：谓若所有沦没，若由此沦没，若如是沦没，皆不同分。谓水大海，或傍生趣，或有人趣，于中沦没。生死大海，诸天世间，亦常沦没。又水大海，唯由身故，于中沦没；不由语故，不由意故，不由贪故，不由瞋故，不由痴故，不由生等众苦法故，于中沦没。此中宣说诸业、烦恼、彼果、三分，如其次第，应知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。诸出家者、由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱；于生死海，恒常沦没。又余外道，诸烦恼系所缠系故；于生死海，恒常沦没。诸在家者、恒常无间众苦逼切，烦恼烧然，而不能厌；故名沦没。其余依止诸业烦恼，于诸生处，往还无绝；故名沦没。其水大海，唯堕其中；暂时衰损；或傍生趣，由业烦恼一分势力，而生其中，暂时沦没；而非究竟。当知是名没不同分。此中超渡不同分者：谓水大海，未离欲贪诸异生类，尚能越渡；何况其余。生死大海，三分建立。未离欲者、由五可爱境差别故。已离欲者、由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者、由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二种境界大海，亦未超渡。其有学者、普于六处，遍知为苦；卽于所缘，修习正道。彼由安住如是住故；于未离欲已离欲地二种境界所有心意所缘境相，明了现前。又由猛利观察作意，于先所见，等随忆念。由此因缘，于彼速疾以慧通达；亦能除遣。又彼于其六处大海，速能超渡。能超渡故；于前二种境界大海，毕竟超渡；及能超渡能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽着世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

水涨船高
水涨船高1水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础的增长而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄鸡集·关于大规模收集民歌问题》：“群众业余创作提高了，专业作家的水平也就会得到提高，这就叫‘水涨船高’嘛！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

水涸
水涸1（传说）祖庭事苑六曰：‘涸音鹤。’水老鹤也。见水老鹤条。[丁福保佛学大辞典]

水潦和尚
水潦和尚1洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：「如何是西来的的意？」祖曰：「礼拜著！」师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：「也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，秖向一毫头上，识得根源去。」礼谢而退。住后，每告众曰：「自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。」有僧作一圆相，以手撮向师身上。师乃三拨，亦作一圆相，却指其僧。僧便礼拜。师打曰：「这虚头汉！」问：「如何是沙门行？」师曰：「动则影现，觉则冰生。」问：「如何是佛法大意？」师乃拊掌呵呵大笑。凡接机，大约如此。[五灯会元-宋·普济]

水火定
水火定1水定与火定。于水得自在之禅定，称为水定；由自身出火之禅定，称为火定。法苑珠林载有后梁南襄阳景空寺僧法聪入水火定一事。[佛学大词典]
2（术语）法苑珠林曰：‘后梁南襄阳景空寺释法总，至襄阳伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。晋安王承风来问，将至禅室，马骑相从，无故却退，王惭而返。夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但睹一谷猛火洞然，良久伫望，忽变为水。经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知尔时入水火定也。’[丁福保佛学大辞典]

水火风非灭因
水火风非灭因1显扬十四卷十七页云：论曰：若水火风是灭因者；不应道理。由俱生灭故。若彼水等是灭因者；烂烧燥物，不应前相续灭已复变异相续生。何以故？卽无体因，为有体因，不应理故。然水火风、与烂等物，相应灭时，能为彼物后变生因。除此功能，水等于彼，更无余力。[法相辞典-朱芾煌]

水灯
水灯1（物名）北京岁华记曰：‘七月晦日，地藏佛诞，供香烛于地，积水湖泡子湖各有水灯。’干淳岁时记曰：‘中秋夕，浙江放水灯数十万盏，浮于水面，烂如繁星。’[丁福保佛学大辞典]

水灾
水灾1瑜伽二卷九页云：云何水灾？谓过七火灾已；于第二静虑中，有俱生水界起，坏器世间，如水消盐。此之水界、与器世间，一时俱没。如是没已；复二十中劫住。二解大毗婆沙论一百三十三卷八页云：问：水灾起时，水从何出？有作是说：第三静虑边，雨热灰水；由此乃至极光净天，皆被浸荡。有说：从下水轮涌出。由彼势力，世界便坏。如是说者，诸有情类，业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故；随于近处有灾水生。由彼因缘，世界便坏。[法相辞典-朱芾煌]
2大三灾之一。在四劫中的坏劫时，火风水三灾相继而起，其中水灾最为厉害，它荡尽整个世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ap-sam!vartani^。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中，坏劫之最末，火、水、风三灾次第而起，以荡尽世界。水灾起于七度火灾之后，自无间地狱至色界之第二禅天以下悉皆浸澜。经此一度之水灾，复起七度火灾，其后更有一度之水灾，及历八次七度火灾、一次七度水灾之后，则起一度风灾。［俱舍论卷十二］（参阅‘三灾’554）[佛学大词典]
4（术语）大三灾之一。四劫中之坏劫。火风水三灾，转转而起，以荡尽世界。前七度之坏劫，火灾相次而起，荡尽色界之初禅天已下，第八度之坏劫起水灾，荡尽第二禅天已下，第九度之坏劫，更起七度之火灾。七度之火灾后，复有一度之水灾，每经七度之火灾，辄有一度之水灾。此水灾重至七度后，则有一度之风灾。见三灾条。[丁福保佛学大辞典]

水烟
水烟1本名火珠。又作水圆、珠圆。为置于塔上九轮之顶之火焰形宝珠。俗忌火，故称水烟。［谷响集卷一］[佛学大词典]

水牸
水牸1母水牛，「牸」读作「字」，母牛或母马的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

水特
水特1公水牛。[阿含辞典-庄春江居士]

水瓶
水瓶1梵语kun!dika^。音译作军持。又作澡罐。贮水之器具。为比丘随身携行十八物之一。可分净、触二种，其贮净水者称为净瓶，须净手方能持之，必置于净处，触者则为便利之所须，随触手执用，必置于触处。此外，为便于携行，乃有瓶袋之制。［南海寄归内法传卷一、禅林象器笺器物门］（参阅‘瓶’5534）[佛学大词典]

水生印
水生印1（印相）结此印，则得随意生水也。[丁福保佛学大辞典]

水生蜗螺
水生蜗螺1瑜伽八十四卷十五页云：水生蜗螺者：谓所听受、与水相似，除渴爱故。若诸苾刍，犯禁戒等；如彼蜗螺，秽浊净水。是故犹如有蜗螺水，不堪饮用，应远离故。又云：毁辱所闻故；名水生蜗螺。[法相辞典-朱芾煌]

水田衣
水田衣1（物名）又云稻田衣。即袈裟也。因衣纹正方，似水稻田之界画，故名。王维诗曰：‘乞饭从香积，裁衣学水田。’十驾齐养新录曰：‘释子以袈裟为水田衣，今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史卢元辅磨崖刻七言诗，首句云：水田十里学袈裟。’板桥道情曰：‘水田衣，老道人。’案时俗妇女以各色帛，寸翦间杂，紩以为衣，亦谓之水田衣。[丁福保佛学大辞典]

水界
水界1瑜伽二十七卷二页云：云何水界？水界、有二。一、内，二、外。内水界者：谓此身中内别湿性湿润所摄水水所摄，亲附执受。其事云何？谓泪汗洟唾肪膏脂髓热痰脓血脑膜尿等，名内水界。外水界者：谓外湿性湿润所摄水水所摄，非亲附，非执受。其事云何？谓井泉池沼陂湖河海，如是等类，名外水界。二解集论一卷三页云：何等水界？谓流湿性。三解大毗婆沙论七十五卷七页云：问：水界云何？答：湿性。虽此水界，总是湿性；而此湿性，差别无边。谓内外分，湿性各异。内分中湿性者：谓泪污涕唾肪膏髓恼涎胆痰癊脓血尿等，所有湿性。外分中湿性者：谓江河池沼泉井沟渠四大海等，所有湿性。此内外分种种湿性，以相同故，略为一聚；总名水界。四解法蕴足论九卷十七页云：云何水界？谓水界有二种。一、内。二、外。云何内水界？谓此身内所有各别湿性，湿类；有执，有受。此复云何？谓诸泪汗、乃至小便。复有所余身内各别湿性湿类，有执有受。是名内水界。云何外水界？谓此身外诸外所摄湿性湿类，无执，无受。此复云何？谓根茎枝叶花果等汁露酒乳酪酥油蜜糖池沼陂湖殑伽河盐母那河萨剌渝河頞氏罗筏底河莫呬河东海西海南海北海四大海水。或复有水，依风轮住。复有所余在此外湿性湿类，无执无受。是名外水界。前内此外，总名水界。五解品类足论一卷一页云：水界云何？谓湿性。[法相辞典-朱芾煌]
2四大中水大的别名。水大以湿润为性，通一切物质湿润部分，故称水界。具能摄引物质之用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3(一)四大中水大之别名。水大以湿润为性，通一切物质湿性之部分，故称水界。具能摄引物质之用。［中阿含卷四十二分别六界经、俱舍论卷一］(二)结界中四种自然界之一。与水之深浅无关，而以水常流之处为界。如于船上布萨下碇，须离陆地，而不得系着于岸上或水中之树根等。（参阅‘结界’5181）[佛学大词典]
4（术语）水大之异名。通一切之物质湿性之部分，谓之水界。具能摄引物质之用。俱舍论一曰：‘水界湿性。’又曰：‘水界能摄。’[丁福保佛学大辞典]

水界有二
水界有二1如水界中说。[法相辞典-朱芾煌]

水白鹤
水白鹤1（动物）见水老鹤条。[丁福保佛学大辞典]

水目山
水目山1位于云南祥云县治之南。据大清一统志卷三七八大理府载，水目山系在云南县（祥云县）南二十五里处。大明一统志则称‘宝华山’。山上有佛刹，山顶有泉，其深难测。山上始建佛寺，系在段氏之后大理国时代（1097～1252），净妙澄与普济庆光二人共同为段氏而建者。山上本无泉，庆光以锡杖卓地，遂有泉涌出，故称卓锡泉，且得水目山之名。庆光于该寺开堂弘法，归依者颇多。至明末，杨岐宗虎丘派无住洪如（1592～1664）于该山创宝华寺，与弟子普行非相（1604～1690）相继于此弘扬律禅，官民归依者甚众。至近代，水目、宝华两寺渐凋零，海瑞（？～1920）有感于此，遂集资复修之，迄今香火犹盛。［滇释纪卷一至卷三、新续高僧传卷五十九］[佛学大词典]

水相观
水相观1（术语）观经所说十六观之一。观想极乐八功德水之相之观法也：‘次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。（中略）是为水相，名第二观。’[丁福保佛学大辞典]

水空和尚
水空和尚1水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：「时中事作么生？」僧良久。师曰：「只恁便得么？」曰：「头上安头。」师打曰：「去！去！已后惑乱人家男女在。」[五灯会元-宋·普济]

水精
水精1梵语sphat!ika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。［慧琳音义卷四、玄应音义卷六］（参阅‘颇梨’5949）[佛学大词典]
2（物名）梵语颇梨，塞颇胝迦Spha&tdotblw;ika，译言水精。名义集三曰：‘颇梨或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉也，或云水精。’[丁福保佛学大辞典]

水罗
水罗1（物名）漉水囊也。见漉水囊条。[丁福保佛学大辞典]

水老鹤
水老鹤1（动物）又作水白鹭，水白鹤，难见之贵重鸟也。毗奈耶杂事四十曰：‘阿难陀与诸苾刍在竹林园，有一苾刍而说颂曰：若人寿百岁，不见水白鹤。不如一日生，得见水白鹤。时阿难陀闻已，告彼苾刍曰：汝所诵者，大师不作是语。然佛世尊作如是语：若人寿百岁，不了于生灭。不如一日生，得了于生灭。（中略）彼闻教已，便告其师。师曰：阿难陀老闇，无力能忆持，出言多忘失，未必可依信，汝但依旧如是诵持。’阿育王传四曰：‘水老鹤。’阿育王经七曰：‘水白鹭。’[丁福保佛学大辞典]
2又称水潦鹤、水白鹤、水白鹭。为珍奇难遇之鸟。依毗奈耶杂事卷四十载，有一苾刍于竹林园中说偈（大二四·四○九下）：‘若人寿百岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。’阿难闻之，乃告彼苾刍佛世尊之说：‘若人寿百岁，不了于生灭；不如一日生，得了于生灭。’彼苾刍告知其师，其师谓阿难忘失记忆，不可依信。转喻世间之人多忘失自身之错误，反谓正说之教法有误。[佛学大词典]

水葬
水葬1（仪式）四葬之一。投尸于水中，使之漂散也。见葬法条。[丁福保佛学大辞典]
2四种葬法之一。又作河葬。印度之葬法有火葬、水葬、土葬、林葬四种，其中，投尸于江流，使之流沈漂散者，称为水葬，此法至今仍为印度教徒所沿用。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］[佛学大词典]

水西南台和尚
水西南台和尚1潭州水西南台和尚，僧问：「如何是此间一滴水？」师曰：「入口即抉出。」问：「如何是西来意？」师曰：「靴头线绽。」问：「祖祖相传，未审传个甚么？」师曰：「不因阇黎问，老僧亦不知。」[五灯会元-宋·普济]

水观
水观1（术语）一心观想水，观法成就，则在水得自然，于身之内外，现出水，亦得随意，是为水定。楞严经曰：‘月光童子白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观。（中略）我于是时初成此观，但见其水未见无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室。唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾眄而去。我出定后顿觉心痛，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退出，尔时童子捷来我所，说如上事。我则答言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去。我后出定，身质如初。’唐高僧传（法进传）曰：‘法进常于寺后竹林坐水观。家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石安着水中。进暮还寺，觉背痛。问其家人，云安石子。语令明往可除此石，及旦进禅，家人还见如初清水，即除石子，所苦即愈。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)十六观之一。出于观无量寿经。又作水想观、水相观。见冰之映彻之相，而观想极乐国土之琉璃地，即先观水之澄清，次起冰想，见冰之映彻而作琉璃想，观想净土琉璃地之内外映彻。（参阅‘十六观’396）(二)观水之意。又称水三昧、水轮观。即观身中涕、唾、便利等与水性同一，与香水海并无差别。若观法成就，则于水得自然，能随意于身之内外现出水，称为水定。［大佛顶首楞严经卷五］[佛学大词典]

水说偈
水说偈1憍梵波提入于水定而涅槃时所说之偈。据大智度论卷二载，憍梵波提为舍利弗之弟子，住于天上尼利沙树园，佛陀入灭后，摩诃迦叶为结集三藏而召请之。憍梵波提闻佛及舍利弗、摩诃目犍连俱已灭度，乃入禅定，身中出水，流至大迦叶之所，而于水中发声说偈云（大二五·六九上）：‘憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧；闻佛灭度我随去，如大象去象子随。’另于阿弥陀经通赞疏卷上所载之水说偈略异，其偈云（大三七·三三六中）：‘憍梵波提头面礼，妙众端严第一像；象王既去象子随，大师入灭我亦灭。’[佛学大词典]
2（杂名）憍梵波提入水定而涅槃时所说者。见憍梵波提条。[丁福保佛学大辞典]

水谷幸正
水谷幸正1（1928～）日本佛教学者。三重县人。龙谷大学毕业。现任佛教大学校长。著有印度佛教史等书。[佛学大词典]

水轮
水轮1梵语jala-man!d!ala。三轮之一。佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。水轮即居于风轮之上、金轮之下。或谓其深十一亿二万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周围三十六亿一万三百五十由旬；然有关三轮之浅深广狭，诸经颇有异说。［长阿含经卷十八、俱舍论卷十一］（参阅‘须弥山’5346）[佛学大词典]
2（术语）成立世界四轮之一。空轮上有风轮，此风论上，光音天之雨，生深十一亿二万之水层，是名水轮。此水轮之上层凝结，即金轮际也。九山八海，安立于此金轮上。见俱舍论十一。[丁福保佛学大辞典]
3成立世界的四轮之一，在空轮之上有风轮，风轮之上，光音天的雨水造成深十一亿二万之水层，此水层即名水轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

水轮三昧
水轮三昧1五轮三昧之一。乃由修禅定而得之功德。水具有润渍生长、体性柔软等二德。修行者于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义；由得定之故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。［次第禅门卷三上］[佛学大词典]
2（术语）五轮三昧之一。水有润渍生育与体性柔软之二德。了此三昧则定水润心，增长善根，身心柔软，高慢之心，随顺善法。释禅波罗蜜次第法门曰：‘行者修习禅定三昧于地轮中，若澄水轮，三昧即发。诸禅相种功德定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故身心濡软折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。是名水轮三昧。’[丁福保佛学大辞典]

水遍处
水遍处1集异门论十九卷十页云：问：水遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入水遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取大水注相，或取大泉水相，或取大池水相，或取大陂水相，或取大湖水相，或取殑伽水相，或取盐母那水相，或取设腊婆水相，或取阿视罗筏底水相，或取莫醯河水相，乃至或取东大海水相，或取南大海水相，或取西大海水相，或取北大海水相，或取四大海水相，或取大水轮相。于如是等，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解是某水相。彼由于此，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某水故；心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是水非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是水故；未能证入水遍处定。为摄散动驰流心故；于一水相，系念思惟。谓此是水，非为地等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入水定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习，数修，数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是水相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是水相，无二无转；能入水定，而未能入水遍处定。问：若此未能入水遍处定者；水遍处定加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入水遍处定？答：卽依如前所入水定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此水，渐次增广，东南西北，遍皆是水。彼想此水渐次增广东南西北遍是水故；心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是水。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是水故；未能证入水遍处定。为摄散动驰流心故；于遍水相，系念思惟。此遍是水，非遍地等。思惟此相，精勤勇猛；乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入水遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习，数修，数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是水，无二无转；从此乃入水遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第二者，谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第二。言遍处者，谓此定中所有善色，受想行识，皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

水野弘元
水野弘元1（1901～）日本佛教学者。昭和三年（1928）于东京大学文学部印度哲学科毕业。昭和十五年始，历任驹泽大学教授、东京大学教授、庆应义塾大学讲师、曹洞宗天祐寺住持。一九八二年出任驹泽大学总长。主要著作有原始佛教、巴利语文法、巴利语辞典、南传大藏经总索引三册、以巴利佛教为中心之佛教心识论、释尊之生涯、修证义的佛教等；译书有经集、清净道论等。[佛学大词典]

水陆会
水陆会1施饿鬼会之一。又作水陆斋、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。据释门正统卷四载，所谓水陆者，取‘诸仙致食于流水，鬼致食于净地’之义。又因梁武帝萧衍夜梦神僧教设水陆斋，普济六道四生群灵，帝乃披览经论，依阿难遇面然鬼王一事，建立平等斛食之意，制作仪文，修水陆斋于金山寺。佛祖统纪卷三十三亦出此说，以金山寺水陆会始修于梁天监四年（505）。后此仪文散佚，斋会亦告中绝。唐咸亨年中，长安法海寺道英依异人指点而得其科仪，乃于山北寺再兴修设之。宋元祐八年（1093），苏轼作水陆法像赞十六篇，供养上下各八位，称眉山水陆。南宋魏公史浩慕金山水陆之旧仪，于东湖月波山建四时普度大斋，并作仪文四卷，志磐复草成法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷，画绘像帧二十六轴，大兴普度之道；相对金山仪文之称北水陆，此谓南水陆。明代云栖祩宏亦专行此仪。清代咫观则撰写法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论九卷、法界圣凡大斋法轮宝忏十卷等。［佛祖统纪卷三十七、卷四十六、净土圣贤录卷五、释氏稽古略卷二、禅林象器笺丧荐门］（参阅‘施饿鬼会’3831）[佛学大词典]
2（行事）与水陆斋同。[丁福保佛学大辞典]

水陆斋
水陆斋1（行事）于水陆有情，供养斋食之法会也。梁武帝始行于金山寺。释门正统四曰：‘又有所谓水陆者：取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰：六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵，诸功德中最为第一。帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，早夜披览。及详阿难遇面然鬼王，建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润之金山寺修设，帝临地席，诏佑律师宣文。世涉周隋，玆文不传，至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。我朝苏文忠公轼重述水陆法像赞，今谓之眉山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷行于蜀中，其最为近古。’[丁福保佛学大辞典]

水陆斋仪
水陆斋仪1修水陆斋之仪式或仪文。据事物纪原卷八载，梁武帝萧衍梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，然世无其说，于是自行撰集，于天监七年（508）修设水陆斋于金山。其修设之年代，与佛祖统纪卷三十三天监四年始修水陆斋之说有异。（参阅‘水陆会’1489）[佛学大词典]
2（仪式）又名水陆道场。事物纪原八曰：‘今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，铨次既成，设之于金山，实天监七年也。’详见水陆斋条。[丁福保佛学大辞典]

水陆洪俨禅师
水陆洪俨禅师1福州水陆院洪俨禅师，上堂，大众集定，师下座，捧香炉巡行大众前，曰：「供养十方诸佛。」便归方丈。僧问：「离却百非兼四句，请师尽力与提纲。」师曰：「落在甚么处？」曰：「恁么则人天有赖去也。」师曰：「莫将恶水泼人好！」[五灯会元-宋·普济]

水风火灾
水风火灾1（术语）大三灾：一火灾，二水灾，三风灾也。见三灾条。[丁福保佛学大辞典]
2劫末所起的水灾风灾火灾。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

水饭
水饭1（饮食）以水浇之饭也。[丁福保佛学大辞典]
2指浇拌汤水之饭。又作水粥、寒粥。禅林以之供作点心。［敕修百丈清规卷二住持日用］[佛学大词典]

水鹤
水鹤1（动物）见水老鹤条。[丁福保佛学大辞典]

永不现行位
永不现行位1在十地中由第八地至佛果之间，无漏心任运，诸烦恼不生，故有此名，又功德刹那增进，所以又叫做刹那增进位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即在大乘菩萨修行阶位之‘十地’中，自第八地以后至佛果之间，以无漏心任运相续而不起烦恼之位。又此位之功德于刹那间增进，故亦称刹那增进位。[佛学大词典]
3（术语）谓十地中第八地以后至于佛果之间也。无漏心任运相续而烦恼不起，故有此名。又功德刹那增进，故亦曰刹那增进位。[丁福保佛学大辞典]

永丰慧日庵主
永丰慧日庵主1信州永丰慧日庵主，本郡丘氏子。丱岁出家，于明心寺得度。自机契云居，熟游湘汉，暨归永丰，或处岩谷，或居廛市，令乡民称丘师伯。凡有所问，以「莫晓」答之。忽语邑人曰：「吾明日行脚去，汝等可来相送。」于是赆路者毕集，师笑不已。众问其故，即书偈曰：「丘师伯莫晓，寂寂明皎皎。日午打三更，谁人打得了？」投笔而逝。[五灯会元-宋·普济]

永代经
永代经1日本佛教用语。永代读经之略称。日本净土真宗之寺院应信徒之请，于死者忌日，读诵经典，后渐演变为寺院之职责，且代代沿袭，故称永代读经。又有施行于春秋二季之特别祭日者。[佛学大词典]

永光真禅师
永光真禅师1苏州永光院真禅师，上堂：「言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？」问：「道无横径，立者皆危。如何得不被横径所侵去？」师以杖拄僧口，僧曰：「此犹是横径。」师曰：「合取口。」问：「如何是常在底人？」师曰：「来往不易。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「铁山夜锁千家月，金乌常照不当门。」[五灯会元-宋·普济]

永兴可休禅师
永兴可休禅师1永兴北院可休禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「遍满天下。」曰：「莫便是也无？」师曰：「是即牢收取。」问：「大作业底人来，师还接否？」师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」师曰：「幸是好人家男女。」[五灯会元-宋·普济]

永出
永出1杂集论八卷十四页云：何故名永出？永出诸缠故。此依断诸缠说。谓已生者，皆远离故。[法相辞典-朱芾煌]

永出离界
永出离界1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

永劫
永劫1永久劫（梵kalpa）之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。又作旷劫。兆、载皆表极大之数。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，为济度众生而发四十八愿，更于重发誓后谓（大一二·二六九下）：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’故阿弥陀佛因位之修行，称为永劫修行，或兆载永劫行。或形容众生轮回流转时间之久长，称为永劫，如净土五会念佛略法事仪赞末所说（大四七·四八七中）：‘十恶、五逆、至愚人，永劫沈轮在久尘。’若用于指未来之情形，则称为未来永劫。（参阅‘兆载永劫’2186）[佛学大词典]
2极长的时期。劫是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）永久之长时也。劫者梵语算世界成坏相之名也。无量寿经上曰：‘兆载永劫。’[丁福保佛学大辞典]

永变吐
永变吐1瑜伽八十三卷二十三页云：永变吐者：随眠断故。[法相辞典-朱芾煌]

永吐
永吐1杂集论八卷十四页云：何故名永吐？永吐随眠故。此依断随眠说。谓除根本；永不生故。[法相辞典-朱芾煌]

永嘉
永嘉1（人名）温州永嘉玄觉禅师。永嘉人，姓戴氏。出家遍探三藏。精通天台之止观。后诣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去。时称一宿觉。翌日下山，回温江。学者辐辏。号为真觉大师。唐睿宗先天元年入寂，赐谥无相大师。着证道歌一首。又有永嘉集盛行于世。见传灯录五，佛祖统纪十。[丁福保佛学大辞典]

永嘉玄觉禅师
永嘉玄觉禅师1永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。丱岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。」师曰：「生死事大，无常迅速。」祖曰：「何不体取无生、了无速乎？」师曰：「体即无生，了本无速。」祖曰：「如是，如是！」于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：「返太速乎！」师曰：「本自非动，岂有速邪？」祖曰：「谁知非动？」师曰：「仁者自生分别。」祖曰：「汝甚得无生之意。」师曰：「无生岂有意邪？」祖曰：「无意谁当分别？」师曰：「分别亦非意。」祖叹曰：「善哉！善哉！少留一宿。」时谓「一宿觉」矣。师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令粗过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令粗过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广，难思何出。要而非路，是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无，即堕是非。有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗的。言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨，无异言观。有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。[五灯会元-宋·普济]

永嘉禅宗集注
永嘉禅宗集注1凡二卷。明代僧无尽传灯重编并注释，熹宗天启二年（1622）刊行。收于卍续藏第一一一册。唐庆州刺史魏静曾编集永嘉集，揭示永嘉玄觉之修禅要义及悟道历程，然传灯以为永嘉集之内容杂乱，迭有讹谬，与永嘉玄觉之本意相去甚远，故将原有之十项目（慕道志仪、戒憍奢意、净修三业、奢摩他颂、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、理事不二、劝友人书、发愿文）更改次序与内容为：归敬三宝、发宏誓愿、亲近师友、衣食诫警、净修三业、三乘渐次、事理不二、简示偏圆、正修止观、观心十门。又详予注释，并附录宋僧行靖所撰永嘉集注之注释，以阐明玄觉大师之止观观心宗旨。[佛学大词典]

永嘉证道歌
永嘉证道歌1全一卷。又作永嘉真觉禅师证道歌、证道歌。唐永嘉玄觉（665～713）撰。收于大正藏第四十八册。玄觉初学天台，后闻禅宗六祖慧能说法，遂改宗入禅门，著作本文，全文有二四七句，每句大部分为七字，共一八一四字（一作二六七句一八一七字），为古体诗之体裁，或四句或六句一解，只分五十一解，揭示其悟境之要旨。撰述年代推定为神龙五年（705）顷。本书以流丽之文体叙述禅宗真髓，乃禅文学之绝唱，故广受禅门喜爱。本书之注释书有多种，如宋僧彦琪、知讷等各作证道歌注一卷。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三十、祖庭事苑卷八、济北集卷十八］（参阅‘证道歌注’6704）[佛学大词典]

永嘉集
永嘉集1（书名）庆州刺史魏靖，辑玄觉禅师之文，序之为十篇。目为永嘉集。[丁福保佛学大辞典]
2凡一卷。全称禅宗永嘉集。又称永嘉禅集、永嘉禅宗集、玄觉永嘉集。唐代永嘉玄觉（665～713）撰，庆州刺史魏静辑。收于大正藏第四十八册。玄觉早年学天台，其后参访南宗禅六祖慧能，于某夜开悟得证，遂改宗入禅门。本书内容即以天台止观遮照之旨解释禅宗之禅，揭示禅定之用意及修行之历程。本书共分十篇：第一慕道志仪、第二戒憍奢意、第三净修三业、第四奢摩他颂、第五毗婆舍那颂、第六优毕叉颂、第七三乘渐次、第八理事不二、第九劝友人书、第十发愿文。卷首附有魏靖之序，初三门为序分，次五门为正宗分，后二门为流通分。本书为台禅融合之初作，故颇受瞩目。有关之注释书有宋僧行靖之永嘉集注二卷、明僧传灯之永嘉禅宗集注二卷、高丽僧己和之永嘉集说谊二卷等。［佛祖统纪卷十高丽谛观条、天台四教仪集注卷下、宋高僧传卷八、禅籍志卷上、唐书艺文志第四十九、佛典疏钞目录卷下］[佛学大词典]

永嘉集（一卷　前有魏静序）
永嘉集（一卷　前有魏静序）1唐慎水沙门玄觉述旧分十门﹕慕道志仪第一。戒憍奢意第二。净修三业第三。奢摩他颂第四。毗婆舍那颂第五。优毕叉颂第六。三乘渐次第七。事理不二第八。劝友人书第九。发愿文第十。幽溪法师新定十门﹕皈敬三宝第一。发弘誓愿第二。亲近师友第三。衣食警戒第四。净修三业第五。三乘渐次第六。事理不二第七。简示偏圆第八。正修止观第九。观心十门第十。（幽溪有注二册，可作四卷，尚未入藏，甚妙。南北两藏皆无禅宗二字，流通作禅宗永嘉集。幽溪作永嘉禅宗集。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

永夜
永夜1（杂语）如言长夜。谓生死之长也。观经玄义分曰：‘洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。’[丁福保佛学大辞典]
2与‘长夜’之义同，谓暗夜漫漫而永无天明破晓之时，比喻生死轮回之长久。盖愚痴众生流转于生死暴流而无法解脱，犹如处于漫漫暗夜。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。’[佛学大词典]

永奇
永奇1（1820～1865）朝鲜僧。湖南古阜人。十四岁入汉阳三角山僧迦寺，从沙门大演出家。后居宝盖山地藏庵，仿效沙门省常之行，勤于书写阿弥陀经。未久，入三角山刻制阿弥陀经、观无量寿经、莲宗宝鉴等，而将板木藏于水落山兴国寺，其后即住持该寺。哲宗六年（1855），住于奉恩寺，与印虚性惟等募资印刻华严经疏演义钞八十卷、别行一卷、准提千手合璧一卷、天台三隐诗集等。哲宗十一年，结庵于宝盖山足台喜峰峦，刻地藏经、观心论等。李太王二年，印行海印寺大藏经二帙，藏于雪岳五岁寺及五台山寂灭寺。同年示寂，享年四十六。[佛学大词典]

永宁
永宁1(一)（1292～1369）元末明初僧。江苏南通人，俗姓朱。字一源，讳永宁。世称虚堂禅师，又号虚幻子。曾参谒太湖山无用禅师而了悟玄旨。至治年间（1321～1323），住持宜兴之龙池。其后，历住李山、天宁诸寺。颇受元顺帝之归敬，曾三次赐号。明洪武二年示寂，世寿七十八。遗有四会语录。［续稽古略卷二］(二)（1483～1565）明代僧。江苏六合人，俗姓郭。字西林。幼年出家，参礼报恩寺无瑕玉为师。武帝南巡，驻跸寺中，师曾随侍之，甚受礼重，遂任僧录之职。每以僧侣无学为忧，特请云谷、守愚等师敷席讲授，并亲督学人列坐恭听。嘉靖四十四年示寂，世寿八十三。［憨山大师梦游全集卷三十］[佛学大词典]
2（人名）虚堂禅师，讳永宁。参太湖山无用而悟玄旨。受元顺帝之归敬。赐三番号。明洪武二年，年七十八寂。见续稽古略二。[丁福保佛学大辞典]

永宁寺
永宁寺1(一)位于河南洛阳以东十五公里之处，地当汉魏洛阳故城内。今为废寺，仅存部分塔基，及烧焦之砖块、佛像等。北魏时，菩提流支等曾于此译述诸经论。原系北魏献文帝皇兴元年（467）建于山西大同之大寺。迁都洛阳后，孝明帝之生母灵太后胡氏于熙平元年（516，梁天监十五年）创建一新寺，亦号永宁寺。据洛阳伽蓝记卷一载，寺在宫前闾阖门南御道之东，规模钜大。北面为正殿，形制仿太极殿，中置诸像，甚为工巧绮丽。僧房周接千余间，台、观等参差其间。正南有三门楼，高二百尺，雄壮如天门。殿南且立九层浮图，高九十余丈，上置金刹，复高十丈，凡出于地面千余尺，绣柱漆扉，极尽土木之工；檐间缀饰金铎五千余枚，高风永夜，铿铮之声闻及十里，门外尚有青槐、绿水之景。其时，与西域之往来频繁，西域人多次赠与佛像、经典，皆藏于寺内。永熙三年（534，北魏灭亡），该寺九层塔之第八级忽发大火，救之无及，连烧三月，因而荒废。其后魏衰，高欢迁都于邺，寺遂毁于兵火。然隋唐以来造寺置塔，多仿其制。［续高僧传卷一、开元释教录卷六、佛祖统纪卷三十八、魏书卷十三、北周书卷十七］(二)位于黑龙江口特林地方。今之东北地区，在历史上为边族之领地或羁縻地区，至明太祖派兵收复辽东，设立辽东都司，才再入版图。经成祖、宣宗两朝经略招抚，声威一度远至黑龙江口、库页岛，明代史籍多有记载此经营东北之事实。至清初，因对其起源地曾为明廷臣属之事甚为忌讳，故蓄意抹煞，湮灭禁焚史籍文献，致使后人对明初在东北之情形日久淡忘。永乐九年（1411），明成祖于黑龙江口设奴儿干都司，招抚女真族。永乐十一年，内官亦失哈等奉敕建永宁寺，并刻‘敕修奴儿干永宁寺碑记’。宣德六年（1431）重建，并立‘重建永宁寺记’碑，其后不详。清嘉庆十四年（1809），曾为日人间宫林藏发现。至光绪十一年（1885），二碑再度为曹廷杰发现，今藏于苏俄海参崴博物馆。其中，永乐十一年之碑，四面均有刻文，正面为汉文，背面为同一内容之女真文、蒙古文；两侧则刻有汉、女真、蒙古、西藏等四种文字之‘唵嘛呢叭弥吽’六字咒。永宁寺碑之发现，已广泛引起国内外学者研究之兴趣，对于明初经营东北史实之确定极具重要性。［吉林通志卷一二○、满州金石志、女真文金石志稿、明初の满洲经略下编（和田清，满鲜地理历史报告一五）］[佛学大词典]
2（寺名）北魏献文帝建之。在长安之北台。塔七级，高三十丈。见稽古史略二。[丁福保佛学大辞典]

永安
永安1（人名）宋沙门契嵩于永安山之精舍作正宗记。见五灯会元十五。[丁福保佛学大辞典]

永安元正禅师
永安元正禅师1平江府承天永安元正传灯禅师，郓州郑氏子。上堂：「天人群生，类皆承此恩力。大众，有一人道我不承佛恩力，不居三界，不属五行，祖师不敢定当，先佛不敢安名。你且道是个甚么人？」良久曰：「倚石岩前烧铁钵，就松枝上挂铜瓶。」[五灯会元-宋·普济]

永安净悟禅师
永安净悟禅师1庐山永安净悟禅师，僧问：「如何是出家底事？」师曰：「万丈悬崖撒手去。」曰：「如何是不出家底事？」师曰：「迥殊雪岭安巢节，有异许由挂一瓢。」问：「六门不通，如何达信？」师曰：「阇黎外边与谁相识？」问：「脱笼头、卸角驮来时如何？」师曰：「换骨洗肠投紫塞，雁门切忌更衔芦。」问：「从上诸圣将何示人？」师曰：「有异祖龙行化节，迥超栖凤越扬尘。」问：「如何是解作客底人？」师曰：「宝御珍装犹尚弃，谁能历劫傍他门？」问：「如何是西来意？」师曰：「海底泥牛吼，云中木马嘶。」问：「众手淘金，谁是得者？」师曰：「黄帝不曾游赤水，神珠罔象也虚然。」问：「雪覆芦华时如何？」师曰：「虽则冱凝呈瑞色，太阳晖后却迷人。」[五灯会元-宋·普济]

永安善静禅师
永安善静禅师1京兆府永安院善静禅师，郡之王氏子。母梦金像，觉而有娠。师幼习儒学，博通群言。年二十七，忽厌浮幻，潜诣终南山礼广度禅师披削。唐天复中，南谒洛浦，浦器之，容其入室。乃典园务，力营众事。一日，有僧辞浦，浦曰：「四面是山，阇黎向甚么处去？」僧无对。浦曰：「限汝十日，下语得中，即从汝去。」其僧经行冥搜，偶入园中。师问曰：「上座既是辞去，今何在此？」僧具陈所以，坚请代语。师曰：「竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。」其僧喜跃。师属之曰：「不得道是某甲语。」僧遂白浦。曰：「谁语？」曰：「某甲语。」浦曰：「非汝语。」僧具言园头见教。浦至晚，上堂谓众曰：「莫轻园头，他日座下有五百人在。」后住永安，众余五百，果符洛浦之记。僧问：「知有道不得时如何？」师曰：「知有个甚么？」曰：「不可无去也。」师曰：「恁么则合道得。」曰：「道即不无，争柰语偏。」师曰：「水冻鱼难跃，山寒花发迟。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「木马背斜阳，入草无踪迹。」问：「如何是一色？」师曰：「易分雪里粉，难辨墨中煤。」问：「如何是衲衣向上事？」师曰：「龙鱼不出海，水月不吞光。」问：「不可以智知，不可以识识时如何？」师曰：「鹤鹭并头蹋雪睡，月明惊起两迟疑。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「异境灵松，睹者皆羡。」曰：「见后如何？」师曰：「叶落已枝摧，风来不得韵。」问：「如何得生如来家？」师曰：「披衣望晓，论劫不明。」曰：「明后如何？」师曰：「一句不可得。」曰：「如何是不坐如来座？」师曰：「抱头石女归来晚，祇园会里没踪由。」师往游僰道，避昭宗蒙尘之乱，以汉开运丙午年冬，鸣犍椎集僧，嘱累入方丈，东向右胁而化。谥净悟禅师。[五灯会元-宋·普济]

永安怀烈禅师
永安怀烈禅师1抚州永安院怀烈净悟禅师，上堂顾视左右曰：「患謇作么？」便归方丈。」上堂，良久曰：「幸自可怜生，又被污却也。」上堂：「大众正是著力处，切莫容易。」僧问：「怡山亲闻一句，请师为学人道。」师曰：「向后莫错举似人。」[五灯会元-宋·普济]

永安朗禅师
永安朗禅师1湖南永安朗禅师，僧问：「如何是洞阳家风？」师曰：「入门便见。」曰：「如何是入门便见？」师曰：「客是主人相师。」问：「如何是至极之谈？」师曰：「爱别离苦。」[五灯会元-宋·普济]

永安道原禅师
永安道原禅师1苏州承天永安道原禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「咄！这旃陀罗。」曰：「学人初机，乞师方便。」师曰：「汝问甚么？」曰：「问佛。」师曰：「咄！这旃陀罗。」[五灯会元-宋·普济]

永安（唐成都府）［《宋高僧传》卷第二十一］
永安（唐成都府）［《宋高僧传》卷第二十一］1释永安。眉州洪雅人也。身裁幺么面色黧皯。言音鄙恶而识量宽舒。大抵不可赀也。大中八年三月中诣成都云。造谒府帅白公敏中。请奏寺额。以其足跋肩舆而至。人皆未尝见其登圊而旋溺也。故时呼为无漏师。安置圣寿寺中。且十日白中令俾差僧五六。昼夜互守之而伺察焉。内外饮食亦略同常人。而无解衣去二行之意详其十辰之积。便旋何所。毕不可知司徒白公奏额。到日便辞归眉郡。判官卢求见之谓为小沙弥耳。人云此师年已八十余矣。〔赞宁〕系曰。蜀人谓安公为无漏师者非也。夫断烦恼不复随增。故永无种习。乃称之无漏。今以饮食之余归于九孔。安公止二窍不流耳。瑜伽云无内逼恼分也然其位次忍住难知。啜茹如常何缘不流二窍。观夫对法论中。有清净依止住。食示现依止住食二种。则罗汉菩萨佛也。若然者安公是示现依止住食。虽食不食滓秽奚生。必也正名以召其体哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

永安（宋杭州报恩寺）［《宋高僧传》卷第二十八］
永安（宋杭州报恩寺）［《宋高僧传》卷第二十八］1释水安。姓翁氏。温州永嘉人也。少岁淳厚黄中通理。遇同郡汇征大师凤鸣越峤玉莹蓝田获落文心沉潜学奥。以其出乐安孙合拾遗之门也。而有慕上之心。往拜而乞度。然征性高岸而寡合。而安事之也曲从若环。盖哀其幼知择师耳。天成中随侍出杭。俄有从十二头陀之意。潜逃欲登闽岭参问禅宗。属封强艰棘。却回结庵于天台。后遇韶禅师法集顿遣群疑。重来礼征。咄之曰。弃背孝养。尔自速辜。遗行于斯。还有裨补前咎计否。安跪对曰。从来无事请用塞责。征肯颔之。汉南国王钱氏召居报恩寺。署号禅师焉。乃以华严李论为会要。因将合经。募人雕板印而施行。每有檀施罕闻储畜。回舍二田矣。以开宝甲戌岁终而焚之。其舌存焉。累投火锻色虽同乎炽炭。寒则柔弱。今藏普贤道场中。春秋六十四。法腊四十四云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

永害习气
永害习气1瑜伽五十卷十二页云：云何如来永害习气？谓诸如来、或于动转，或于瞻视，或于言论，或于安住，似有烦恼所起作业，多不现行。是名如来永害习气。诸阿罗汉，虽断烦恼；而于动转、瞻视、言论、及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。[法相辞典-朱芾煌]

永害离欲
永害离欲1杂集论四卷五页云：永害离欲者：谓由出世间道离欲。[法相辞典-朱芾煌]

永寂静
永寂静1瑜伽八十三卷二十三页云：永寂静者：由见道故。[法相辞典-朱芾煌]

永寿寺
永寿寺1位于山西榆次。据山西通志所载，本寺创建于后汉建宁元年（168）。然或谓唐代元和十二年（817）自村东地方移至今址。宋代大中祥符年间（1008～1016）建藏经阁。崇宁三年（1104）修建四圣舍利塔，至明、清二代续有增建。寺内存有北齐武平二年（571）之石佛，及金代大定五年（1165）之砖塔等。[佛学大词典]

永尽
永尽1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何永尽？世尊告曰：诸下分结，已永断故。二解瑜伽八十三卷二十三页云：言永尽者：过去解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

永尽断
永尽断1显扬三卷十六页云：三、永尽贪断。谓由永断随眠惑故；贪烦恼断。如永尽贪断，如是第四永尽瞋断、第五永尽痴断、应知。由极净善通达见力，诸事烦恼，毕竟断故；名永尽断[法相辞典-朱芾煌]

永尽漏
永尽漏1瑜伽十八卷十一页云：若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。永尽漏者：永断修断诸烦恼故；已善修习四种念住。恒住正念，及心解脱。彼非作已，数数更作，亦无增胜所应作事；是故说彼名第一义真婆罗门。[法相辞典-朱芾煌]

永平
永平1（人名）日本曹洞宗开祖道元，住永平寺，故谓之永平。[丁福保佛学大辞典]

永平元和尚颂古
永平元和尚颂古1（书名）一卷。日本道元着，侍者诠慧等编。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。略作永平颂古。日本曹洞宗祖永平道元（1200～1253）撰，诠慧等编。收于大正藏第八十二册。系自永平广录卷九，抄录颂古部分另行刊印。内容包括世尊妙心付属、佛言三界唯心、尊者宝珠明鉴、初祖九年面壁，至香严千尺悬崖、宏智失钱遭罪、二祖心不可得、真歇豁然契悟等，计九十则，一○二首颂。[佛学大词典]

永平寺
永平寺1(一)位于台湾桃园中坜。民国四十七年（1958），由狮头山万佛庵达清率其弟子真念等至中坜，暂设佛堂于民权路，至五十六年，真念购现址土地开始筹建，六十二年大雄宝殿落成。寺貌庄严，环境幽雅，为清修佳境。(二)位于日本福井县吉田郡永平寺町。山号吉祥山，为日本曹洞宗之大本山。镰仓时代宽元二年（1244），日本曹洞宗之祖道元为避天台宗延历寺之压迫，遂于信徒波多野义重之领地创建伞松峰大佛寺（距今永平寺九公里之深山内），至第五世弟子义云始移至今址。一四七三年曾遇大火。德川时期（1603～1867）制订永平寺法度，而与总持寺并为曹洞宗本山，共掌宗务。一八七九年又遇大火。现今伽蓝有山门、中雀门、佛殿（觉皇宝殿）、法堂等，呈一字型排列。除僧堂（云堂、禅堂）、承阳殿（道元庙）、大库院（三阶建）之外，又有圣宝馆、玲珑阁、伞松阁、大祠堂殿、瑞云阁、大光明藏、不老阁、妙高台等大建筑物连结一处，为具有近代设备之山中巨刹。寺宝有道元之遗骨、道元亲笔书写之普劝坐禅仪、道元之撰述记，与孤云怀奘（1198～1280）所书写之正法眼藏佛性第三等。[佛学大词典]

永平清规
永平清规1（书名）二卷。日本道元撰。又曰永平元禅师清规，永平大清规。诲洞家之日用仪式法者。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。又作永平元禅师清规。与玄透即中之永平小清规三卷相对，故亦称永平大清规。为日本曹洞宗初祖道元，以曹洞教团应守之规则与理想为根本而记述之清规。内分六部，即：典座教训、辨道法、赴粥饭法（食事作法）、吉祥山永平寺众寮箴规、对大己五夏阇梨法、日本国越前永平寺知事清规等。又附录僧堂四板被位图并凡例、僧堂十二板首钵位图并凡例等。[佛学大词典]

永庆光普禅师
永庆光普禅师1果州永庆光普禅师，初问谷隐：「古人道，来日大悲院里有斋。意旨如何？」曰：「日出隈阳坐，天寒不举头。」师入室次，隐曰：「适来因缘汝作么生会？」师曰：「会则途中受用，不会则世谛流布。」曰：「未在更道。」师拂袖便出。住后，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「蜀地用镔铁。」[五灯会元-宋·普济]

永弃舍
永弃舍1瑜伽八十三卷二十三页云：永弃舍者：诸缠断故。[法相辞典-朱芾煌]

永惺
永惺1（1926～）热河喀左旗人，俗姓刘。法名演霖。年十三，投增福寺常修法师座下出家。民国三十一年（1942），于长春般若寺受具足戒。尝先后就学于哈尔滨观音佛学院、青岛湛山佛学院、香港华南佛学院。师热心于佛教事业，先后于香港创办东林念佛堂、西方寺、虚云和尚纪念堂、菩提学会、东林安老院、菩提佛学院、华夏学院，及美国德州佛教会等，并经常组团访问美、加、日、韩及东南亚诸国，以促进佛教文化之交流。历任西方寺住持、香港菩提学会会长、香港佛教会常务董事、香港佛教僧伽会董事、美国德州佛教会主席、华夏学院董事长等职。著有菩提文选一书行世。[佛学大词典]

永拔有箭
永拔有箭1大毗婆沙论三十三卷十七页云：有箭者：谓二种有箭。一者、爱箭。二者、见箭。善修圣道，得断遍知，弃舍变吐，永不复转；故名永拔。[法相辞典-朱芾煌]

永断一切愁懮炽然
永断一切愁懮炽然1瑜伽十八卷二页云：云何永断一切愁忧炽燃？谓从谛现观俱，得成不还者，又能永断五下分结。瞋恚、似顺愁忧，贪欲、似顺炽燃。于如是等，皆已永断。[法相辞典-朱芾煌]

永断一切烦恼
永断一切烦恼1瑜伽八十八卷三页云：又有三漏。三漏为先，而有欲害。欲害为先，而有寻思热恼。寻思热恼为先，而有追求忧恼。如是一切，皆永断故；说名永断一切烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

永断一切缠及随眠
永断一切缠及随眠1瑜伽九十六卷八页云：如来知彼，于正智见，生希欲已；更复策发彼希欲心，其遂承受。如来为欲令彼依止思择修习二对治力，永断一切缠及随眠宣说法要。令其获得无倒智见，如余安住此正法者，能舍一切缠及随眠。所谓思择彼诸见依，能令展转互相乖背。由是因缘，违诤恼害；能引自他一切无义。诸圣弟子，于彼一切，皆无执取。设有来问；亦不记别。观察如是诸过患已；依思择力，舍离诸缠。由此因缘，于彼见依，能永捐弃。于余见依，由正见故；亦令无有。如是为欲永断诸缠，拔随眠故；修循身念。于有色身，观无常性。于身染着，净修其心。于随自身诸受分位，由无常门，观无常性。如实了知诸名色故；便于诸漏，心得解脱。观身坏已；当来诸受，皆悉永断。又于其身，住当坏想；乃至命在，常能领受离系诸受。如是名为依修习力、舍离随眠。[法相辞典-朱芾煌]

永断一法定得不还
永断一法定得不还1法蕴足论八卷四页云：尔时世尊告苾刍众：汝等若能永断一法，我保汝等定得不还一法。谓贪若永断者，我能保彼定得不还。如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫、妄、诡诈现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申、欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、麁重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁叹苦忧扰恼，于此一法若永断者，我能保彼定得不还。尔时世尊为摄前义而说颂曰：贪所系有情，数往诸恶趣。知者能正断，不还此世间。如是贪痴，乃至扰恼，一一别颂，如贪应知。[法相辞典-朱芾煌]

永断三结
永断三结1显扬十六卷十八页云：然此法中，一切恶趣杂染之法，皆悉遣除；云何但言三结永断？颂曰：虽恶趣杂染，计所起惑断；境、见、导师等，随生三所摄。论曰：由萨迦耶见，于境迷失；由戒禁取，于见迷失；由彼疑故，于佛导师所说正法及正行僧，而生迷惑。是故随强，唯说永断三结。[法相辞典-朱芾煌]

永断三结得预流果
永断三结得预流果1集论七卷十一页云：若已永断见道所断一切烦恼，得预流果；何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱，是不发趣因故。虽已发趣；复为邪出离因故。及为不正出离因故。又此三结，是迷所知境因故；迷见因故；迷对治因故。[法相辞典-朱芾煌]

永断习气
永断习气1杂集论十四卷八页云：永断习气者：谓一切智者，于非一切智所作不现行具足中若定若慧。乃至广说。此中显示一切智者，于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中，所有三摩地等，是永断习气。又云：永断习气作何业？谓离诸烦恼；亦不显现似诸烦恼所作事业。非如阿罗汉比丘、犹现误失等事。[法相辞典-朱芾煌]

永断习气智
永断习气智1指永远断除烦恼之智慧。于密教中，即大日如来出生西方金刚利菩萨之智。金刚利菩萨以般若波罗蜜之剑，能灭尽自、他之无量杂染诸苦。金刚顶瑜伽三十七尊出生义（大一八·二九八中）：‘就一切如来永断习气智而生金刚利。’又永断习气之智力，为如来证得实相、了达一切的十力之一，即漏尽智力。（参阅‘十力’361）[佛学大词典]
2（杂语）大日如来出生西方金刚利菩萨之智也。出生义曰：‘就一切如来永断习气智而生金刚利。’[丁福保佛学大辞典]

永断似正法见
永断似正法见1瑜伽八十八卷二十页云：于六种相，觉悟生时，当知永断似正法见。谓阿罗汉、于依所摄，灭坏法故；觉悟无常。于现法中，为老病等众苦器故；觉悟是苦。于任运灭断界、离界、及与灭界，觉悟为灭、寂静、清凉、及与永没。若具如是正觉悟者，是阿罗汉。邪增上慢俱行妄想，尚不得有；况可如是于其灭后若顺不顺戏论执着。[法相辞典-朱芾煌]

永断根元栽
永断根元栽1永断烦恼的根源。[阿含辞典-庄春江居士]

永断离欲
永断离欲1如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

永断论
永断论1集异门论十二卷十一页云：永断论者：谓此正论，能正显了诸结过患，断结功德；故名永断论。[法相辞典-朱芾煌]

永断诸习气
永断诸习气1显扬四卷九页云：永断诸习气者：谓诸如来，出离无始无量无数大劫生死；为证自性不随转故；证得如来妙净智断。[法相辞典-朱芾煌]

永断道
永断道1成唯识论八卷二十二页云：永断道者：能断依他起故。[法相辞典-朱芾煌]

永明
永明1（人名）宋智觉禅师延寿，住杭州慧日山永明寺，故称为永明。见延寿条。[丁福保佛学大辞典]

永明寺
永明寺1(一)位于洛阳阊阖门外。系北魏宣武帝永平二年（509）下诏为外国沙门而创立者。殿宇房舍有千余间，足见其壮丽。当时佛教兴盛，自异域而来之沙门有三千余人，亦有远自大秦国或南方之歌营国而来者。［洛阳伽蓝记卷四］(二)位于浙江杭县南郊之南屏山。建于后周显德元年（954），初称慧日永明寺，至宋代改称净慈寺。北宋法眼宗高僧延寿即曾居此弘法十五年，世称永明延寿。又寺中存有一口铸于明代之巨钟，钟声可遍彻山谷，即为着名的‘南屏晚钟’。（参阅‘净慈寺’4708）(三)位于台湾阳明山。内设莲华学佛园与华梵佛教学术院，由晓云法师领导，培养佛教人才。(四)位于韩国平安南道平壤之锦绣山中，浮碧楼之西，麒麟窟之上方。为韩国佛教三十一本山之一。又称萩丹□。本寺位于山中，视野辽阔，眺望绝佳。昔时曾为高句丽王之离宫，相传创建于广开土王三年（394），其后事迹不详。又寺中之八角五层石塔为韩国佛教重要建筑遗迹。［朝鲜金石总览下永明寺碑、东国舆地胜览卷五十一］[佛学大词典]

永明延寿禅师
永明延寿禅师1杭州慧日永明延寿智觉禅师，余杭王氏子。总角之岁，归心佛乘。既冠不茹荤，日唯一食。持法华经，七行俱下。才六旬，悉能诵之，感群羊跪听。年二十八，为华亭镇将，属翠岩参禅师迁止龙册寺，大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道，乃从其志，遂礼翠岩为师，执劳供众，都忘身宰。衣不缯纩，食无重味。野蔬布襦，以遣朝夕。寻往天台山天柱峰，九旬习定，有鸟类斥鷃，巢于衣褶中。暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨。仍谓师曰：「汝与元帅有缘，他日大兴佛事。」初住雪窦，上堂：「雪窦这里，迅瀑千寻，不停纤粟。奇岩万仞，无立足处。汝等诸人，向甚么处进步？」僧问：「雪窦一径，如何履践？」师曰：「步步寒华结，言言彻底冰。」师有偈曰：「孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。」忠懿王请开山灵隐新寺，明年迁永明大道场，众盈二千。僧问：「如何是永明妙旨？」师曰：「更添香著。」曰：「谢师指示。」师曰：「且喜没交涉。」僧礼拜，师曰：「听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。」问：「学人久在永明，为甚么不会永明家风？」师曰：「不会处会取。」曰：「不会处如何会？」师曰：「牛胎生象子，碧海起红尘。」问：「成佛成祖，亦出不得。六道轮回，亦出不得。未审出甚么处不得？」师曰：「出汝问处不得。」问：「教中道，一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「长时转不停，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须著眼听。」问：「如何是大圆镜？」师曰：「破砂盆。」师居永明十五载，度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类，不可称算。六时散华行道，余力念法华经，计万三千部。著宗镜录一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外。高丽国王览师言教，遣使赍书，叙弟子之礼。奉金线织成袈裟、紫水精珠、金澡罐等。彼国僧三十六人，皆承印记，前后归本国，各化一方。开宝八年十二月示疾。越二日焚香告众，跏趺而寂。塔于大慈山。[五灯会元-宋·普济]

永明心赋注
永明心赋注1（书名）永明着，四卷。[丁福保佛学大辞典]

永明智觉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
永明智觉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1智觉禅师者，讳延寿，余杭王氏子。自其儿稚，知敬佛乘。及冠日一食，诵法华经。五行俱下，诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八，为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢，恻然意折。以钱易之，放于江。裂缝掖，投翠岩永明禅师岑公，学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王，闻其风悦慕。听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩。食无重味，持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺絯鷃巢衣鹜中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰：汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年，忠懿王移之。于灵隐新寺，为第一世。明年又移之。于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰：无物从缘生，无物从缘灭。起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。傥风本性动，则宁有静时哉。密室中若有风，风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然，一切法皆然。维摩谓文殊师利曰：不来相而来，不见相而见。文殊乃曰：如是居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何，来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。此缘起无生之旨也。僧问，长沙偈曰：学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰：如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷，寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相，行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境，起于妄。并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染，心非垢净。垢净不裲污，乃至迷悟凡圣。行住坐卧，并是妄识非心也。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：直心是道场，无虚假故。智觉以一代时教，流传此土，不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗，又互相矛盾。乃为重阁，馆三宗知法比丘。更相设难，至波险处。以心宗旨要，折中之。因集方等秘经六十部。西天此土，圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷，号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问，如和尚所论宗镜。唯立一心之旨，能摄无量法门。此心含一切法耶，生一切法耶。若生者，是自生欤。从他而生欤，共生无因而生欤。答曰：此心不纵不横，非他非自。何以知之。若言含一切法，即是横。若言生一切法，即是纵。若言自生，则心岂复生心乎。若言他生，即不得自。矧曰有他乎。若言共生，则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因，尚不许言生。况曰无因哉。僧曰：审非四性所生。则世尊云何说，意根生意识。心如世画师，无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起，心藉缘而起。有缘思生，无缘思不生。则岂非他生乎。又说，所言六触。因缘生六受，得一切法。然则岂非共生乎。又说，十二因缘。非佛天人修罗作，性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰：诸佛随缘差别，俯应群机。生善破恶，令入第一义谛。是四种悉檀，方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰：然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：审尔则一切不立，俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰：我真文殊无是文殊。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。僧曰：既无二相，宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰：如何用心，方称此旨。曰：境智俱亡，云何说契。僧曰：如是则言思道断，心智路绝矣。曰此亦强言，随他意转。虽欲隐形，而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘。曰本无朕迹，云何说忘。僧曰：我知之矣。要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。曰我此门中，亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器，莫能荷担。先德曰：尽十方世界。觅一人为伴，无有也。又曰：止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到，谩疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙。但是方便门中，旁赞助入之语。于自已分上，亲照之时。反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时。皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳。僧曰：愿乞最后一言。曰化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。又尝谓门弟子曰：夫佛祖正宗，则真唯识。纔有信处，皆可为人。若论修证之门，则诸方皆云。功未齐于诸圣，且教中所。许初心菩萨，皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事。众世界中，第一比知。第二现知，第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦，梦中所见。好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实。并是梦中意识，思想所为。则可比知，觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在，三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识，思惟梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者。即是对事分明，不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚，不言我青我白。皆是眼识分，与同时意识。计度分别，为青为白。以意辨为色，以言说为青。皆是意言，自妄安置。以六尘钝故。体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰：万法本闲而人自闹。是以若有心起时，万境皆有。若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空。有自不有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄。又如过去之境，何曾是有。随念起处，忽然现前。若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知。不待功成，岂假修得。凡有心者，并可证知。故先德曰：如大根人。知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣。分知意言，则是菩萨。第三约教而知者。大经云，三界唯心，万法唯识。此是所现本理，能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主，声被异国。高丽遣僧，航海问道。其国王投书，叙门弟子之礼。奉金丝织成伽黎。水精数珠，金澡瓶。等并僧三十六人，亲承印记。相继归本国，各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众，跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二，坐四十有二夏。〔惠洪〕赞曰：予初读自行录。录其行事，日百八件。计其貌状，必枯悴佨劣。及见其画像。凛然丰硕，眉目秀拔，气和如春。味其平生，如千江之月。研其说法，如禹之治水。孔子之闻韶，羿之射。王良之御，孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼，真乘悲愿而至者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

永明智觉禅师唯心诀
永明智觉禅师唯心诀1（书名）一卷。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。略称唯心诀。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于大正藏第四十八册。本书为永明延寿阐明其唯心思想之着作。延寿主张千途异说归于一法，而万法归于一心；法华、般若、思益、华严、圆觉、楞严、大集等诸经亦一法之千名而已，重要者在于观心而达一心，故于书中列举一二○种邪宗见解，以观心之法解其迷惑、照其暗冥，并谓观彻此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清净，而达于圆融解脱之境。卷末并附定慧相资歌。[佛学大词典]

永明道潜禅师
永明道潜禅师1杭州永明寺道潜禅师，河中府武氏子。初谒法眼，眼问曰：「子于参请外，看甚么经？」师曰：「华严经。」眼曰：「总别、同异、成坏六相，是何门摄属？」师曰：「文在十地品中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。」眼曰：「空还具六相也无？」师懵然无对。眼曰：「汝问我，我向汝道。」师乃问：「空还具六相也无？」眼曰：「空。」师于是开悟，踊跃礼谢。眼曰：「子作么生会？」师曰：「空。」眼然之。异日，因四众士女入院，眼问师曰：「律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？」师曰：「好个入路。」眼曰：「子向后有五百毳徒，为王侯所重在。」师寻礼辞，驻锡于衢州古寺，阅大藏经。忠懿王命入府受菩萨戒，署慈化定慧禅师，建大伽蓝，号慧日永明，请居之。师欲请塔下罗汉铜像，过新寺供养。王曰：「善矣！予昨夜梦十六尊者，乞随禅师入寺，何昭应之若是？」仍于师号加应真二字。师坐永明，常五百众。上堂：「佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。」僧问：「如何是永明的的意？」师曰：「今日十五，明朝十六。」曰：「览师的的意。」师曰：「何处览？」问：「如何是永明家风？」师曰：「早被上座答了也。」问：「三种病人如何接？」师曰：「汝是聋人。」曰：「请师方便。」师曰：「是方便。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔华？」师曰：「见东见西。」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「见南见北。」曰：「昔日作么生？」师曰：「且会今日。」问：「达磨西来传个甚么？」师曰：「传个册子。」曰：「恁么则心外有法去也。」师曰：「心内无法。」问：「如何是第二月？」师曰：「月。」问：「如何是觌面事？」师曰：「背后是甚么？」问：「文殊仗剑，拟杀何人？」师曰：「止！止！」曰：「如何是剑？」师曰：「眼是。」问：「诸余即不问，向上宗乘亦且置，请师不答。」师曰：「好个师僧子。」曰：「恁么则礼拜去也。」师曰：「不要三拜，尽汝一生去。」众参次，师指香炉曰：「汝诸人还见么？若见，一时礼拜，各自归堂。」僧问：「至道无言，借言显道。如何是显道之言？」师曰：「切忌拣择。」曰：「如何是不拣择？」师曰：「元帅大王，太保令公。」问：「如何是慧日祥光？」师曰：「此去报慈不远。」曰：「恁么则亲蒙照烛。」师曰：「且喜没交涉。」[五灯会元-宋·普济]

永明道鸿禅师
永明道鸿禅师1杭州慧日永明寺道鸿通辩禅师，僧问：「远离天台境，来登慧日峰，久闻师子吼，今日请师通。」师曰：「闻么？」曰：「恁么则昔日崇寿，今日永明也。」师曰：「幸自灵利，何须乱道。」乃曰：「大道廓然，古今常尔。真心周遍，如量之智。皎然万象森罗，咸真实相。该天括地，亘古亘今。大众还会么？还辨白得么？」僧问：「国王嘉命，公贵临筵，未审今日当为何事？」师曰：「验取。」曰：「此意如何？」师曰：「甚么处去来？」曰：「恁么则成造次也。」师曰：「休乱道。」[五灯会元-宋·普济]

永泰寺
永泰寺1位于河南登封县太室山西麓。创建于北魏，原名明练寺，唐代为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺境现存有毗卢殿、大雄殿、皇姑楼等清代所建殿宇三十余间，及唐塔一座、明塔一座。山门置有唐代八角形经幢两座，上刻陀罗尼经。寺外有唐碑一座，陈述寺史甚详。另有其他碑刻数座。[佛学大词典]

永泰智航禅师
永泰智航禅师1镇州永泰智航禅师，上堂：「散为气者，乃道之漓。适于变者，为法之弊。灵机不昧，亘古亘今。大用现前，何得何失？虽然如是，忽遇无孔铁槌，作么生话会？」拈拄杖曰：「穿过了也。」上堂：「龙腾碧汉，变化无方。凤翥青霄，谁知踪迹？可行则行，不出百千三昧。可止则止，宁忘万象森罗。所以道取不得，舍不得。不可得中只么得，且道得个甚么？」良久曰：「莫妄想。」[五灯会元-宋·普济]

永源寂室和尚语录
永源寂室和尚语录1凡二卷。又作寂室录、圆应禅师语录、圆应录。日本临济宗僧寂室元光（1290～1367）撰。收于大正藏第八十一册。辑录偈颂、佛祖赞、小佛事、说、书简、法语、遗诫、遗偈、江州永源寺开山圆应禅师行状等。[佛学大词典]

永源寺
永源寺1位于日本滋贺县神崎郡永源寺町（山腰上）。山号瑞石山。又称饭高山、山上寺。为日本临济宗永源寺派之大本山。康安元年（1361），国守佐佐木氏赖皈依临济宗之寂室元光，并献地建寺，元光遂为永源寺开山之祖。足利义满亦赠地为寺领，颇受皇室尊崇。其后为织田信长烧毁。至一丝文守（1608～1646）时始重建，乃营造东福门院，而以井伊藩主为外护。该寺总门、山门、大方丈、法堂、开山堂、禅堂、经堂等建筑极其壮伟，风景亦佳，尤以枫树驰名远近。寺中藏有开山祖师寂室元光之肖像、遗诫、墨迹等。［寂室和尚行状、延宝传灯录卷十六、扶桑五山记卷二、本朝高僧传卷三十一］[佛学大词典]

永灭
永灭1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何永灭？世尊告曰：毕竟断故。二解瑜伽八十三卷二十三页云：言永灭者：未来解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

永灭没
永灭没1瑜伽八十三卷二十三页云：永灭没者：由修道故。[法相辞典-朱芾煌]

永灭涅盘
永灭涅盘1瑜伽六十四卷十页云：永灭涅盘者，此显无余依涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

永生
永生1(一)指涅槃。佛教大小乘对涅槃之观点各异，小乘佛教认为涅槃表示灰身灭智或灭尽烦恼之状态；大乘佛教则具有积极性之涅槃思想，如涅槃经所说之涅槃四德‘常、乐、我、净’即为典型代表，又如南本涅槃经卷三所列举之涅槃八味中即有‘不老、不死、无垢、快乐’之状态。准此，在大乘，涅槃乃不生不灭之法；取其不灭之义，故言永生。又以‘永生乐果’一语指涅槃之妙果。（参阅‘涅槃’4149）(二)指弥陀之净土。因生于净土，则悉为无量寿，故为永生。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’［无量寿经卷下］[佛学大词典]
2（术语）谓涅槃也。涅槃为不生之法，故不灭。取不灭之义，而曰永生。又谓弥陀之净土。生于净土，则悉为无量寿，故曰永生。问：既有生，何无灭？答曰：净土之生，生即无生也，生已，即证无生之理故，永生不灭也。无量寿经下曰：‘度世长寿泥洹之道。’又曰：‘可获极长生寿，乐无有极。’观经玄义分曰：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’[丁福保佛学大辞典]
3即涅槃，因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

永祚寺
永祚寺1(一)位于浙江杭县。又称中峰寺，古称天竺寺。座落于稽留峰北侧，隋开皇年间（581～600）肇建，晚唐为禅僧修静之所，南宋列为禅宗十刹之首。屡遭兵燹而数度重建，现存之寺宇，即清末太平天国乱后所重建者。(二)位于山西太原市东南。又称双塔寺。该寺大雄殿所存铁钲上载有明万历三十九年（1611）之铭文，谓宣文塔及永祚寺由沙门妙峰福登所建。宣文塔系慈圣太后所资助而建于该寺之二座高塔，永祚寺乃因该塔而亦称双塔寺。据憨山大师梦游全集卷三十敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传及新续高僧传卷五十五等载，福登在万历三十三年建寺于五台山，翌年竣工，帝赐额‘大护国圣光永明寺’。万历四十年福登示寂，时年七十，足见该寺建立于其晚年。寺经清顺治十五年（1658）重修，今有二层之大雄殿，及围绕前庭之廓庑与前门，寺东即八角十三层之双塔，高六十公尺，直耸入云，为太原最高点。建筑均不用一木，乃至于细部皆以砖砌成，构筑极其巧妙。［古今图书集成神异典第一○八、职方典第三○一、支那文化史迹解说卷八］[佛学大词典]

永福从弇禅师
永福从弇禅师1福州莲华永福院从弇超证禅师，僧问：「儒门以五常为极则，未审宗门以何为极则？」师良久，僧曰：「恁么则学人造次也。」师曰：「好与拄杖。」问：「教中道：唯有一乘法。如何是一乘法？」师曰：「汝道我在这里作甚么？」曰：「恁么则不知教意也。」师曰：「虽然如此，却不孤负汝。」问：「不向问处领，犹有学人问处，和尚如何？」师曰：「吃茶去。」上堂：「长庆道：尽法无民。永福即不然。若不尽法，又争得民？」时有僧曰：「请师尽法。」师曰：「我不要汝纳税。」问：「诸余即不问，聊径处乞师垂慈。」师曰：「不快礼三拜。」问：「大众云集，请师说法。」师曰：「闻么？」曰：「若更伫思，应难得及。」师曰：「实即得。」问：「摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」师曰：「不可更点。」师一日上堂，于座边立，谓众曰：「二尊不并化」，便归方丈。[五灯会元-宋·普济]

永福寺
永福寺1(一)位于浙江杭县。东晋咸和年间（326～334）沙门慧理创建。唐长庆四年（824），于此寺刻石壁法华经。据元稹所撰之刻经记谓，本寺又名孤山寺，位于杭州钱塘湖心孤山上。初于元和十二年（817）左古，沙门慧皎曾于本寺刻法华经而未果。至长庆四年白居易来为刺史，始完成刻经之业。其石上下六尺五寸，长短五十七尺六寸。(二)位于江西鄱阳。创建于南朝梁天监元年（502），由鄱阳王萧恢献出自宅而成。初名显明寺，元代始更名永福寺，又据鄱阳县志载，天台山僧宝伦于北宋天圣二年（1024）在寺之东侧建立砖塔，历经修葺，至今仍十分完整美观。［大明一统志卷五十、大清一统志卷二四一］[佛学大词典]

永福延照禅师
永福延照禅师1彭州永福院延照禅师，僧问：「如何是彭州境？」师曰：「人马合杂。」僧以手作拽弓势，师拈棒。僧拟议，师便打。[五灯会元-宋·普济]

永福朗禅师
永福朗禅师1岳州永福院朗禅师，问僧：「汝是甚处人？」曰：「荆南人。」师曰：「还过公安渡也无？」曰：「过公安渡。」师曰：「汝何不判公验？」曰：「和尚何得特地？」师曰：「争奈岳阳关头何！」僧无语，师便打。[五灯会元-宋·普济]

永离影
永离影1瑜伽五十四卷三页云：又所有受，是识树影。彼于尔时，不复有故；名永离影。[法相辞典-朱芾煌]

永离欲
永离欲1瑜伽五十四卷三页云：又由彼识，永清净故；不待余因，任运自然，入于寂灭。此识相续，究竟断故；于十方界，不复流转。于命及死，不希求故；名永离欲。二解瑜伽八十三卷二十三页云：永离欲者：现在解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

永觉
永觉1（人名）永觉元贤禅师建阳蔡氏子。出家后，于崇祯甲戍，住鼓山。次?ι萍罢阒?真寂。丁酉坐脱。塔本山。师通内外典。所着补灯继灯禅余诸书百余卷行世。[丁福保佛学大辞典]

永觉元贤禅师广录
永觉元贤禅师广录1凡三十卷。又作永觉和尚广录。明代僧元贤（1578～1657）所撰，为霖道霈重编。清顺治十四年（1657）刊行。收于卍续藏第一二五册。编集福州鼓山涌泉寺语、泉州开元寺语、杭州真寂禅院语、剑州宝善庵语、小参、普说、茶话、拈古、颂古、佛事、书问、序、记、文、考、疏、铭、诸祖道影赞、偈颂等，及卷二十七与二十八之洞上古辙、卷二十九与三十之寱言。卷首收录禅余内集序、禅余外集序、最后语序、鼓山晚录序，于林之蕃所撰之序文中谓，以上诸单行本原皆收于本广录中，其中，‘禅余内集’为语录集，‘禅余外集’则为诗文，各八卷，太冲道顺编，皆刊行于崇祯十六年（1643）。‘鼓山晚录’系元贤六十七岁至七十五岁间再住鼓山之语录，凡二卷，太冲道顺编，约刊行于永历六年（1652）间。‘最后语’系元贤八十岁示寂前之最后绝唱，凡二卷，传善编，约刊行于永历十一、十二年间。[佛学大词典]

永远
永远1指永恒。永远一词，可分为三种概念：(一)无限之持续性，即时间无限持续者，此乃一般人之时间概念。(二)无时间性，即与时间无关系之永远概念，适用于数学理论中，如爱因斯坦之相对论所强调者。(三)超时间性，完全超越时间之概念，如基督教徒视其信仰对象即为具有超时间性之永远者。佛教本来即非以超越时间之永远为前提，而系以直接逼视因缘生灭之无常现实为时间概念之出发点，而以‘法’为永远之真理；然就顽强无常之现实而言，现实界并未能超越时间而如吾人所预期，可以说现实之事事物物皆在相依相关之情况下生灭不已。在佛教中，与永远类似之用语有：永劫、久远、常住等。其中，所谓永劫（又称旷劫），系指时间长久而无所终了；久远一词，根据法华经如来寿量品之说，谓释尊实于久远之前即已成佛，后为教化众生而再入世。依准此说，乃产生‘久远实成之古佛’等思想及语句，然此‘久远实成’，是否即指无始无终之永远，则成为后世争论之根源。又大乘佛教之重要经典大般涅槃经亦谓，佛之法身乃常住不变者，而此种佛性本来亦皆存于一切众生中；以此之故，涅槃经又称为常住教。复次，佛教所说之无常观，并非是一种束缚，亦非属偏见之常住观（常见），而系超越常见与断见两种偏见之真理；而佛教所谓之‘常、乐、我、净’，其消极意义，旨在指出世人对人生所执着的四种颠倒之见解（四颠倒），其积极意义则在标示佛身所具有的‘涅槃四德’，并以之表现佛教哲理超越常住与断灭二元对立的空与中道精神。此外，大乘佛教常以法、佛、净土等积极说明久远、常住之道理，然究其根柢，则仍不可以寻常的永远概念为其前提，而须从佛教根本立场之空与中道精神中，来体悟所谓永远之意义。[佛学大词典]

永隆彦端禅师
永隆彦端禅师1福州永隆院彦端禅师，上堂，大众云集，师从座起作舞。谓众曰：「会么？」对曰：「不会。」师曰：「山僧不舍道法而现凡夫事，作么生不会？」问：「本自圆成，为甚么却分明晦？」师曰：「汝自检责看。」[五灯会元-宋·普济]

永隆慧瀛禅师
永隆慧瀛禅师1福州永隆院明慧瀛禅师，上堂：「谓言侵早起，更有夜行人。似则似，是即不是。珍重！」问：「无为无事人为甚么却是金锁难？」师曰：「为断粗纤，贵重难留。」曰：「为甚么道无为无事人逍遥实快乐？」师曰：「为闹乱且要断送。」僧参，师曰：「不要得许多般数，速道！速道！」僧无对。上堂：「日出卯用处，不须生善巧。」便下座。僧问：「如何进向，得达本源？」师曰：「依而行之。」[五灯会元-宋·普济]

求
求1指希求、冀望之意。欲得乐而追求者，称为得求；欲长命不死者，称为命求；欲得正果成圣者，称为圣求；而追求世间欲乐者，则称为非圣求。盖世间之人，因有无止尽之贪求，而易造成许多纷争及烦恼，故佛教劝人应以‘无所求’之心，去面对一切人事，如是方能把握住已拥有的一切，而知足常乐。[佛学大词典]

求不得苦
求不得苦1法蕴足论五卷九页云：云何求不得苦？求不得、谓希求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药、诸资身具、不得不获，不会不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语yadapi^cchaya^paryes!ama^n!onalabhatetadapiduh!kham!。又作所求不得苦、欲不得苦。为八苦之一。指众生有所欲求而得不到满足之痛苦。亦即欲求脱离恶法而不得，欲求善法亦不得，及欲求脱离苦事而不得，欲求乐事亦不得等，诸如此类的欲求不得，皆能引起烦恼与痛苦，故称求不得苦。［中阿含卷七分别圣谛经、五王经、北本大般涅槃经卷十二、卷十四、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291’）[佛学大词典]
3（术语）八苦之一，求物而不能得之苦也。涅槃经十二曰：‘何等名为求不得苦？求不得苦，复有二种：一者所悕望处，求不能得。二者多役功力，不得果报。如是则名求不得苦。’[丁福保佛学大辞典]

求为使命
求为使命1求得受人差遣传话的工作。[阿含辞典-庄春江居士]

求义及饶益
求义及饶益1求有利益的，有帮助的。[阿含辞典-庄春江居士]

求于诸根
求于诸根1在诸根守护上用心。[阿含辞典-庄春江居士]

求人不如求己
求人不如求己1宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求己。”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求己”，体现了禅宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清·曹庭栋《老老恒言》卷二：“世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。”又如陈登科《风雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，发狠道：‘求人不如求己，俺去找素云问问清楚。’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

求佛本业经
求佛本业经1（经名）诸菩萨求佛本业经之略名。[丁福保佛学大辞典]

求佛求一尊
求佛求一尊1大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛当至诚专一。俗语“求佛求一尊”，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。如张恨水《金粉世家》第八六回：“你总不学一点交际手段，怎样混得出来？连七爷这样好说话的人，都不高兴了，别人还行吗？求佛求一尊，你这样子，还是请七爷多帮忙吧。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

求利益
求利益1瑜伽八十二卷十六页云：求利益者：能与众生无量品类妙善法故。[法相辞典-朱芾煌]

求化精进
求化精进1努力上求佛果下化众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

求受菩萨净戒
求受菩萨净戒1瑜伽四十卷十七页云：又诸菩萨、不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。[法相辞典-朱芾煌]

求名菩萨
求名菩萨1（菩萨）弥勒菩萨过世时之名。见法华经序品。[丁福保佛学大辞典]

求子妊胎法
求子妊胎法1（修法）此为欲使众生归依三宝之方便，应求而行之。于求子女者与以子女之祈祷也。如图设坛，若依大法之仪法，则以佛眼金轮为本尊，或以药师释迦为本尊。然常以文殊观音为本尊而修之，或以诃梨帝母法为最要，或指有功之本尊悉地成就。[丁福保佛学大辞典]
2又作求子妊胎秘法。系为求子女者所修之法。修此法时先如图设坛，再向东方修之。若依大法之仪法修行时，则以佛眼、金轮，或以药师、释迦为本尊；若依平常之行仪而修时，则以观音、文殊为本尊。然诸尊中以诃利帝母为最要。[佛学大词典]

求寂
求寂1（术语）旧称曰沙弥，新称曰室罗末尼罗&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;era，译言求寂。志求涅槃圆寂之义，受十戒者也。寄归传三曰：‘于本师前，阿遮利耶，授十学处，或时闇诵，或可读文。既受戒已，名室罗末尼罗，译为求寂。言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹；翻为息慈，意准而无据也。’[丁福保佛学大辞典]
2受十戒志求涅槃圆寂的人，即沙弥。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

求愿无有利
求愿无有利1（心中的）祈求与愿望都是没有利益的事。[阿含辞典-庄春江居士]

求所未得
求所未得1即「所求的目标尚未达成」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

求报施
求报施1集异门论十八卷二页云：云何求报施？答：如有一类、作是念言：我今若施彼如是如是物；彼亦当施我如是如是物。期他反报而行惠施。是名求报施。[法相辞典-朱芾煌]

求有
求有1大毗婆沙论七十卷九页云：问：何故中有名求有耶？答：于六处门，求生有故。如住中有，求后有心，相续猛利。住余、不尔。故独中有、立求有名。[法相辞典-朱芾煌]

求有有情由食摄受
求有有情由食摄受1瑜伽五十七卷二十五页云：问：何等名为求有有情？答：若有希求未来诸有。问：求有有情，云何由食摄受？答：由三门故，二种杂染增长。谓业烦恼。二种杂染，依识而有。由三门杂染资长识故；诸求有者、于无间生，摄受余有。[法相辞典-朱芾煌]

求松肯巴
求松肯巴1（1110～1193）西藏名Dus-gsum-mkhyen-pa。全称迦尔玛求松肯巴。又称都松钦巴、康巴乌巴。意译知三世。为西藏佛教迦尔居派支派迦尔玛迦尔居派初祖。达保哈解之弟子。哲雪地方人。南宋绍兴十七年（1147，一说绍兴二十五年）建立迦尔玛寺，收徒讲学，创立该支派。于其入寂后，复转世为该派二祖，开创西藏佛教活佛转世制度。[佛学大词典]

求欲经
求欲经1（经名）佛说求欲经，一卷，西晋法炬译。中阿含中秽经之别译也。[丁福保佛学大辞典]

求歌
求歌1寻求哪边有歌可听？[阿含辞典-庄春江居士]

求求罗
求求罗1（植物）Guggula，又作窭具攞，香名，译曰安息香。玄应音义十曰：‘求求罗香，此云安息香也。’最胜王经七曰：‘安息香（窭具攞）。’[丁福保佛学大辞典]

求法
求法1又作求道。指游方他地或他国，而冀望能求得佛法，或请回佛像、经卷等。高僧法显传、北魏僧惠生使西域记、大唐西域记、往五天竺国传等皆为著名之求法记。（参阅‘取经’3094）[佛学大词典]
2（杂语）志求正法也。[丁福保佛学大辞典]

求法高僧传
求法高僧传1（书名）具名大唐西域求法高僧传。二卷，唐义净，在室利佛逝国撰。求法于西域之高僧五十六人传记也。[丁福保佛学大辞典]

求珠
求珠1（譬喻）法华经五百授记品所说求衣里之珠也。以衣珠譬自己之佛性，见衣珠条。广弘明集二十曰：‘导求珠之心，开观象之目。’[丁福保佛学大辞典]
2指求衣中之珠；藉以比喻内求自性之意。此乃法华经五百授记品之说，即以衣中之珠比喻自身中之佛性，而谓众生不应向外求佛，应内求自性，寻找出自身中本有之自性佛。［广弘明集卷二十］[佛学大词典]

求琴瑟
求琴瑟1寻求哪边有演奏会可看？[阿含辞典-庄春江居士]

求生
求生1（术语）在中有者次求可生之处，故名。对于已生而言。[丁福保佛学大辞典]
2为中有之异称。中有介于前生与后生之间，乃居于可求后生之位，故称求生。据俱舍论卷十载，中有常喜希求、寻察后世当生之处，故称求生。然一般所谓之求生，则多指求生存之意；此乃于疾病或危难等生死关头时，冀求现世之生命能够存续下去，而非为希求死后之投生于后世。如‘求生本能’、‘求生意志’等，皆为形容求生存之用语。（参阅‘中有’1017）[佛学大词典]

求生净土印
求生净土印1为行者祈求往生净土所结之手印。其印相乃二手作莲华合掌之印，置于胸前。据观自在菩萨怛缚多唎随心陀罗尼经载，结此印时，二手合掌，置于胸前，以二拇指并拄心上，口诵根本真言。经中又谓一切众生于临命终时，若能结此手印，并一心念诵其真言，则可随愿往生任何佛国刹土。[佛学大词典]

求罗
求罗1（动物）迦罗求罗之略，虫名。止观五上曰：‘如猪楷金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。’见迦罗求罗条。[丁福保佛学大辞典]

求自心智
求自心智1显扬十五卷二十一页云：求自心智、谓于顺决择分位、寻自心智。[法相辞典-朱芾煌]

求舞
求舞1寻求哪边有跳舞可看？[阿含辞典-庄春江居士]

求车
求车1为法华经所说之火宅喻故事。据法华经卷二譬喻品载，火宅中之诸子，出宅外向长者求车；藉以比喻众生厌离生死，而愿求佛道之意。［法华经论卷下、法华经义记卷四、法华经文句卷五上、卷五下］（参阅‘火宅’1494）[佛学大词典]
2（譬喻）法华经火宅喻中，宅内诸子出宅外向长者求车也。以譬厌生死而愿求佛道。[丁福保佛学大辞典]

求遍行
求遍行1如爱有六遍行义中说。[法相辞典-朱芾煌]

求那
求那1（术语）Gu&ndotblw;a，由原质之意言之，原质者，必有活动，为作者之意，遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依，依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义，而求那之数有不同。百论疏上中曰：‘求那此云依谛，有二十一法：谓同异合离数量好丑八也；次有苦乐憎爱愚智勤惰，亦八也；次有五尘，即色声香味触也。’十句义论曰：‘二十四德，名德句义。何者名为二十四德？一色二味，（中略）二十三非法，二十四声，如是为二十四德。’楞伽经二：‘外道亦说有常作者，离于求那周遍不灭。’又，数论有喜忧闇三德之谈，谓之三求那。[丁福保佛学大辞典]

求那摩帝随相论
求那摩帝随相论1（书名）随相论之异名。[丁福保佛学大辞典]

求那毗地
求那毗地1（？～502）梵名Gun!avr!ddhi。意译作德进、安进。南齐译经僧。中印度人。早岁出家，就学于大乘法师僧伽斯那（梵San%ghasena），常事讽诵，熟谙大小乘经二十余万言。通达内外经典，并精研阴阳、卜筮之术，占时验事。齐高帝建元（479～482）初，居止于毗耶离寺，执锡布化，以其威仪端肃，王公贵人迭相供请。在印度，僧伽斯那由经藏中抄出‘譬喻一百事’编成一部，以教授新学者，而师亦精通其义旨，遂于永明十年（492）秋译出四卷，此即百喻经四卷。其后，师又译十二因缘经一卷，及须达长者经一卷。盖刘宋大明（457～464）以来，译经之业衰微殆绝，至此始有新译本出现，时人见而称叹之。师为人弘厚，故有由万里之远地来归依者，南海之商人亦皆宗事之，为佛事而献资赞助者甚多。后于建康（今南京）建立正观寺，重阁层门，整饰殿堂，并收徒施化，德业甚着。中兴二年冬示寂，年寿不详。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十一、出三藏记集卷十四、开元释教录卷六］[佛学大词典]
2此云德进。中印度人。诵大小乘二十万言，阴阳图谶，莫不穷究。执锡戒涂，威仪端肃，齐武永明翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）Gu&ndotblw;aviddhi，比丘名，译曰德进，安进。中印度人，齐武帝永明年中来支那，诵大小乘二十万言。见历代三宝记十一，梁僧传三，开元录六。[丁福保佛学大辞典]

求那毗地（齐建康正观寺）［《高僧传》卷三］
求那毗地（齐建康正观寺）［《高僧传》卷三］1求那毘地。此言安进。本中天竺人。弱年从道。师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记勤于讽诵。谙究大小乘将二十万言。兼学外典明解阴阳。占时验事征兆非一。齐建元初来至京师止毗耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公贵胜迭相供请。初僧伽斯于天竺国。抄修多罗藏中要切譬喻撰为一部。凡有百事。教授新学。毗地悉皆通兼明义旨。以永明十年秋译为齐文。凡有十卷。谓百喻经。复出十二因缘及须达长者经各一卷。自大明已后译经殆绝。及其宣流世咸称美。毗地为人弘厚。故万里归集。南海商人咸宗事之。供献皆受。悉为营法。于建邺淮侧造正观寺居之。重阁层门殿堂整饰。以中兴二年冬终于所住。梁初有僧伽婆罗者。亦外国学僧。仪貌谨洁善于谈对。至京师亦止正观寺。今上甚加礼遇。敕于正观寺及寿光殿占云馆中译出大育王经解脱道论等。释宝唱袁昙允等笔受。[历代名僧辞典-顾伟康编]

求那跋摩
求那跋摩1宋云功德铠，罽宾王之少子。洞明九部，博晓四含，深达律品，妙入禅要，诵经百余万言。罽宾王薨，众请绍位，恐为戒障，遂林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。形仪感物，见者发心。宋文元嘉，达于建业，帝曰：弟子常欲斋戒不杀，迫以身徇于物，不获从志，法师何以教之？对曰：夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫，所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威；若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，兆民为子，出一嘉言，士女咸悦；布一善政，人神以和。固当刑不夭命，役无劳力；则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶！帝大悦曰：法师所言，真谓开悟人心，明达物理，谈尽于人天之际矣。事钞云：宋元嘉七年，至杨州，译善戒等经。为比丘尼受具初缘。又后有师子国尼八人来至，云：宋地未经有尼，何得二众受戒？摩云：尼不作本法者，得戒得罪，寻佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至于得戒，在大僧羯磨时生也，诸尼苦求更受。答曰：善哉，夫戒、定、慧品，从微至着。若欲增明，甚相随喜。且令西尼学语，更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心。自涉流沙，至杨州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼，铁索罗等三人至京，足前十数，便请众铠为师于坛上，为尼重受。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Gunavarman，比丘名。译曰功德铠，罽宾国之王种也。年二十，出家受戒，深达三藏。年三十，国王薨，无继绍者，众请还俗嗣位，跋摩不听，乃辞师违众，林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。后，至师子国，弘扬真乘。宋文帝元嘉八年达建业，译经律十数部，文帝深加敬赏。见梁僧传三，神僧传三。[丁福保佛学大辞典]
3（367～431）梵名Gun!avarman。意译作功德铠。为刘宋译经僧。北印度罽宾国（迦湿弥罗或犍陀罗地方）人。刹帝利（武士族）出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣位，师辞而不纳，遂隐遁远走师子国弘扬佛教，后又至阇婆国（爪哇）传道。刘宋文帝元嘉元年（424），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺，未久，即于寺中宣讲法华经及十地经，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有菩萨善戒经、四分比丘尼羯磨法、优婆塞五戒相经、沙弥威仪等，共计十部十八卷。除上述外，师复继伊叶波罗之后，翻译杂阿毗昙心论，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、神僧传卷三、出三藏记集卷十四、开元释教录卷五］[佛学大词典]

求那跋摩〔《神僧传》卷第三〕
求那跋摩〔《神僧传》卷第三〕1求那跋摩。此云功德铠。本剎利种。累世为王治在罽宾国。年十四便机见俊达深度。仁爱泛博崇德务善。其母尝须野肉令跋摩办之。跋摩曰。有命之类莫不贪生。夭彼之命非仁人矣。年二十出家受戒。洞明九部博晓四舍。诵经百余万言。深达律品妙入禅要。时人号曰三藏法师。至年三十罽宾国王薨。绝无绍嗣。众咸议曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可请令还俗以绍国位。群臣数百再三固请。跋摩不纳。乃辞师违众林栖谷饮。孤行山野遁迹人世。后至阇婆国。初未至一日阇婆王母夜梦见一道士飞舶入国。明旦果是跋摩来至。王母敬以圣礼从受五戒。母因劝王曰。宿世因缘得为母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永绝今果。王迫以母敕。即奉命受戒。渐染既久专精稍笃。顷之邻兵犯境。王谓跋摩曰。外贼恃力欲见侵侮。若与斗战伤杀必多。如其不拒危亡将至。今唯归命师尊不知何计。跋摩曰。暴寇相攻宜须御捍。但当起慈悲心勿兴害念耳。王自领兵拟之。旗鼓始交贼便退散。王遇流矢伤脚。跋摩为咒水洗之。信宿平复。后为跋摩立精舍。躬自琢材伤王脚指。跋摩又为咒治之。有顷平复。时京师名德沙门慧观慧聪等远挹风猷思欲参禀。以元嘉元年九月。启文帝求迎请跋摩。帝即敕交州刺史令泛舶延致。观等又遣沙门法长道冲道隽等往彼祈请。文帝知跋摩已至南海。于是复敕州郡令资发下京。路由始兴经停岁许。始兴有虎市山。仪形耸峙峰岭高绝。跋摩谓其仿佛耆阇。乃改名灵鹫。于山寺之外别立禅室。去寺数里磬音不闻。每至鸣椎。跋摩已至。或冒雨不沾。或履泥不污。时众道俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿。跋摩于殿北壁手自画作罗云像。及定光儒童布发之形。像成之后每夕放光。久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰。后茂之将死。跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见茂之在寺中与众僧讲法。此山本多虎灾。自跋摩居之。昼行夜往。或时值虎以杖按头抒之而去。跋摩尝于别室坐禅。累日不出。寺僧遣沙弥往候之。见一白师子缘柱而立。亘室弥漫生青莲花。沙弥惊恐大呼。往视师子豁无所见。未终之前预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。手自封缄付弟子阿沙罗云。我终后可以此文还示天竺僧。亦可示此境僧也。既终之后即趺坐绳床。颜貌不异似若入定。道俗赴者千有余人。并闻香气芬烈。咸见一物状若龙蛇。可长一匹许。起于尸侧直上冲天。莫能诏者。即于南林戒坛前。依外国法阇毗之。春秋六十有五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

求那跋摩（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷三］
求那跋摩（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷三］1求那跋摩。此云功德铠。本剎利种。累世为王治在罽宾国。祖父呵梨跋陀。此言师子贤。以刚直被徙。父僧伽阿难。此言众喜。因潜隐山泽。跋摩年十四便机见俊达深有远度。仁爱泛博崇德务善。其母尝须野肉令跋摩办之。跋摩启曰。有命之类莫不贪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。设令得罪吾当代汝。跋摩他日煮油误浇其指。因谓母曰。代儿忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代。况三途耶。母乃悔悟终身断杀。至年十八相公见而谓曰。君年三十当抚临大国南面称尊。若不乐世荣当获圣果。至年二十出家受戒。洞明九部博晓四含。诵经百余万言。深达律品妙入禅要。时号曰三藏法师。至年三十罽宾王薨。绝无绍嗣。众咸议曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可请令还俗以绍国位。群臣数百再三固请。跋摩不纳。乃辞师违众林栖谷饮。孤行山野遁迹人世。后到师子国观风弘教。识真之众咸谓已得初果。仪形感物见者发心。后至阇婆国。初未至一日阇婆王母夜梦见一道士飞舶入国。明旦果是跋摩来至。王母敬以圣礼从受五戒。母因劝王曰。宿世因缘得为母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永绝今果。王迫以母敕。即奉命受戒。渐染既久专精稍笃。顷之邻兵犯境。王谓跋摩曰。外贼恃力欲见侵侮。若与斗战伤杀必多。如其不拒危亡将至。今唯归命师尊不知何计。跋摩曰。暴寇相攻宜须御捍。但当起慈悲心勿兴害念耳。王自领兵拟之。旗鼓始交贼便退散。王遇流矢伤脚。跋摩为咒水洗之。信宿平复。王恭信稍殷。乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬栖法门。卿等可更择明主。群臣皆拜伏劝请曰。王若舍国则子民无依。且敌国凶强恃险相对。如失恩覆则黔首奚处。大王天慈宁不愍念。敢以死请申其悃愊。王不忍固违。乃就群臣请三愿。若许者当留治国。一愿凡所王境同奉和上。二愿尽所治内一切断杀。三愿所有储财赈给贫病。群臣欢喜佥然敬诺。于是一国皆从受戒。王后为跋摩立精舍。躬自引材伤王脚指。跋摩又为咒治。有顷平复。导化之声播于遐迩。邻国闻风皆遣使要请。时京师名德沙门慧观慧聪等。远挹风猷思欲餐禀。以元嘉元年九月。面启文帝。求迎请跋摩。帝即敕交州刺史令泛舶延致观等。又遣沙门法长道冲道俊等往彼祈请。并致书于跋摩及阇婆王婆多加等。必希顾临宋境流行道教。跋摩以圣化宜广不惮游方。先已随商人竺难提舶欲向一小国。会值便风遂至广州。故其遗文云。业行风所吹遂至于宋境。此之谓也。文帝知跋摩已至南海。于是复敕州郡令资发下京。路由始兴。经停岁许。始兴有虎市山。仪形耸孤峰岭高绝。跋摩谓其仿佛耆阇。乃改名灵鹫。于山寺之外别立禅室。室去寺数里磬音不闻。每至鸣椎跋摩已至。或冒雨不沾。或履泥不湿。时众道俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿。跋摩于殿北壁手自画作罗云像及定光儒童布发之形。像成之后每夕放光。久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰。后茂之将死。跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见茂之在寺中与众僧讲法。实由跋摩化导之力也。此山本多虎灾。自跋摩居之。昼行夜往。或时值虎。以杖按头。弄之而去。于是山旅水宾去来无梗。感德归化者十有七八焉。跋摩尝于别室入禅。累日不出。寺僧遣沙弥往候之。见一白师子缘柱而上。亘空弥漫生青莲华。沙弥惊恐大呼往逐师子。豁无所见。其灵异无方。类多如此。后文帝重敕观等。复更敦请。乃泛舟下都。以元嘉八年正月达于建邺。文帝引见劳问殷勤。因又言曰。弟子常欲持斋不杀。迫以身殉物不获从志。法师既不远万里来化此国。将何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣。言令不威。若不克己苦躬。将何为用。帝王以四海为家。万民为子。出一嘉言则士女咸悦。布一善政则人神以和。刑不夭命役无劳力。则使风雨适时寒暖应节。百谷滋繁桑麻郁茂。如此持斋斋亦大矣。如此不杀德亦众矣。宁在阙半日之餐全一禽之命。然后方为弘济耶。帝乃抚机叹曰。夫俗人迷于远理。沙门滞于近教。迷远理者谓至道虚说。滞近教者则拘恋篇章。至如法师所言。真谓开悟明达。可与言天人之际矣。乃敕住祇洹寺供给隆厚。公王英彦莫不宗奉。俄而于寺开讲法华及十地。法席之日轩盖盈衢。观瞩往还肩随踵接。跋摩神府自然妙辩天绝。或时假译人而往复悬悟。后祇洹慧义请出菩萨善戒。始得二十八品。后弟子代出二品。成三十品。未及缮写失序品及戒品。故今犹有两本。或称菩萨戒地。初元嘉三年。徐州刺史王仲德于彭城请外国伊叶波罗译出杂心。至择品而缘碍遂辍。至是更请跋摩译出后品。足成十三卷。并先所出四分羯磨优婆塞五戒略论优婆塞二十二戒等。凡二十六卷。并文义详允梵汉弗差。时影福寺尼慧果净音等。共请跋摩云。去六年有师子国八尼至京云。宋地先未经有尼。那得二众受戒。恐戒品不全。跋摩云。戒法本在大僧众发。设不本事无妨得戒。如爱道之缘。诸尼又恐年月不满。苦欲更受。跋摩称云。善哉。苟欲增明甚助随喜。但西国尼年腊未登。又十人不满。且令学宋语别因西域居士。更请外国尼来足满十数。其年夏在定林下寺安居。时有信者采华布席。唯跋摩所坐华彩更鲜。众咸崇以圣礼。夏竟还祇洹。其年九月二十八日中食未毕。先起还阁。其弟子后至。奄然已终。春秋六十有五。未终之前预造遗文偈颂三十六行。自说因缘云。已证二果。手自封缄付弟子阿沙罗云。我终后可以此文还示天竺僧。亦可示此境僧也。既终之后即扶坐绳床。颜貌不异似若入定。道俗赴者千有余人。并闻香气芬烈。咸见一物状若龙蛇。可长一匹许。起于尸侧直上冲天莫能詺者。即于南林戒坛前依外国法阇毗之。四部鳞集。香薪成[卄/积]。灌之香油以烧遗阴。五色焰起氛氲丽空。是时天景澄朗道俗哀叹。仍于其处起立白塔。欲重受戒。诸尼悲泣望断不能自胜。初跋摩至京。文帝欲从受菩萨戒。会虏寇侵强未及谘禀。奄而迁化。以本意不遂伤恨弥深。乃令众僧译出其遗文云前顶礼三宝净戒诸上座浊世多谄曲虚伪无诚信愚惑不识真怀嫉轻有德是以诸贤圣现世晦其迹我求那跋摩命行尽时至所获善功德今当如实说不以谄曲心希望求名利为劝众懈怠增长诸佛法大法力如是仁者咸谛听我昔旷野中初观于死尸膖胀虫烂坏臭秽脓血流系心缘彼处此身性如是常见此身相贪蛾不畏火如是无量种修习死尸观放舍余闻思依止林树间是夜专精进正观常不忘境界恒在前犹如对明镜如彼我亦然由是心寂靖轻身极明净清凉心是乐增长大欢喜则生无着心变成骨锁相白骨现在前朽坏肢节离白骨悉磨灭无垢智炽然调伏思法相我时得如是身安极柔软如是方便修胜进转增长微尘念念灭坏色正念法是则身究竟何缘起贪欲知因诸受生如鱼贪钩饵彼受无量坏念念观磨灭知彼所依处从心猿猴起业及业果报依缘念念灭心所知种种是名别相法是则思慧念次第满足修观种种法相其心转明了我于尔焰中明见四念处律行从是竟摄心缘中住苦如炽然剑斯由渴爱转爱尽般涅盘普见彼三界死焰所炽然形体极消瘦喜息乐方便身还渐充满胜妙众生相顶忍亦如是是于我心起真实正方便渐渐略境界寂灭乐增长得世第一法一念缘真谛次第法忍生是谓无漏道妄想及诸境名字悉远离境界真谛义除恼获清凉成就三昧果离垢清凉缘不涌亦不没净慧如明月湛然正安住纯一寂灭相非我所宣说唯佛能证知那波阿毗昙说五因缘果实义知修行名者莫能见诸论各异端修行理无二偏执有是非达者无违诤修行众妙相今我不宣说惧人起妄想诳惑诸世间于彼修利相我已说少分若彼明智者善知此缘起摩罗婆国界始得初圣果阿兰若山寺道迹修远离后于师子国村名劫波利进修得二果是名斯陀含从是多留难障修离欲道见我修远离知是处空闲咸生希有心利养竞来集我见如火毒心生大厌离避乱浮于海阇婆及林邑业行风所飘随缘之宋境于是诸国中随力兴佛法无问所应问谛实真实观今此身灭尽寂若灯火灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

求那跋陀罗
求那跋陀罗1（394～468）梵名Gun!abhadra。意译作功德贤。刘宋译经僧。中印度人。原属婆罗门种姓。幼即学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后读杂阿毗昙心论而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研大品般若经、华严经等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，其父受师感化亦归信佛教。刘宋元嘉十二年（435），师经由海路至广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。师与慧严、慧观等于祇洹寺招集义学僧，译出杂阿含经五十卷，后于东安寺译出大法鼓经二卷，次于丹阳郡译出胜鬘经一卷。其后，受谯王之请而居止荆州之新寺，宣讲华严等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年（463），师奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘之教法，译经弘化，故世称‘摩诃衍’。所译之经典，除上述之外，尚有楞伽经四卷、小无量寿经一卷、过去现在因果经四卷、罪福报应经一卷等，共计五十二部一三四卷。其中，小无量寿经一卷，系阿弥陀经三译中之第二译。师于明帝泰始四年示疾，临终之日见天华圣像而入寂，享年七十五。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、神僧传卷三、出三藏记集卷十四、开元释教录卷五］[佛学大词典]
2（人名）Gu&ndotblw;abhadra，比丘名。译曰功德贤，中天竺人。齐建元初至京师，译百喻经等，见梁僧传三。[丁福保佛学大辞典]
3此云功德贤。中印度人。幼学五明、四韦陀论。志性明敏，度量该博。后遇杂心，莫测涯际，方悟佛法崇深。投簪落彩，专精志业，博通三藏。慈和恭恪，事师尽礼，舍小学大，深悟幽旨。宋文敕住祇洹。荆州剌史南谯王刘义宣，尝请讲华严经。跋陀自愧未善宋言，旦夕礼忏，求观世音。忽梦有人，白服持剑，擎一人头来，谓陀曰：何故忧耶？陀以意对。答曰：不须多忧！即便以剑易于陀首，更安新头。问曰：得无痛耶？答曰：不痛。既寤，心神喜悦，于是就讲，辩注若流。后还杨都，属帝宴会，王公毕集。帝欲试其机辩，并解人意不？帝见其白首，而谓曰：师今日不负远来之意，自外知何，唯有一在？贤即答言：慕化远来，天子恩遇，垂三十载，今年七十一，唯一死在。帝大悦。[翻译名义集-宋·普润法云]

求那跋陀罗〔《神僧传》卷第三〕
求那跋陀罗〔《神僧传》卷第三〕1求那跋陀罗。此云功德贤。中天竺人。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种幼。学五明诸论。后遇见阿毗昙杂心。寻读惊悟。乃深崇佛法。其家世事外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师范。即投簪落[髟/采]（音采）专精志学。及受具戒博通三藏。到师子诸国皆传送资供。既有缘东方。随舶泛海中途风止。淡水复竭举舶忧惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛称观世音。何往不感乃密诵咒经恳到礼忏。俄而信风暴至密云降雨。一舶蒙济。宋丞相南谯王义宣镇荆州。创房殿请讲华严等经。而跋陀自忖未善华言有怀愧叹。即旦夕礼忏请观世音乞求冥应。遂梦有人白服持剑擎一人首。来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无所多忧。即以剑易首更安新头。语令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起语义皆通备领华言。于是就讲。元嘉末谯王屡有怪梦。跋陀答云。京都将有祸乱。未及一年元凶构逆。及孝建之初谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧掺未及发言。谯王问其故。跋陀谏诤恳切。乃流涕而出曰。必无所冀。贫道不容扈从。谯王以其物情所信。乃逼与俱下。梁山之败火舰转迫。去岸悬远判无全济。唯一心称观世音。手捉筇竹杖投身江中。水齐至膝。以杖刺水。水流深駃。见一童子寻后而至以手牵之。顾谓童子。汝小儿何能度我。恍惚之间觉行十余步。仍得上岸。即脱纳衣欲偿童子。顾觅不见。举身毛竖。时王玄谟督军梁山。世祖敕军中得摩诃衍。善加料理驿信送台。俄而寻得。令舸送都。世祖实时引见顾问委曲。曰企望日久。今始相遇。跋陀曰。既染衅戾分当灰粉。今得接见重荷生造。敕问并准为贼。答曰。出家之人不预戎事。然张畅宋灵秀等并是驱迫贫道。所明但不图宿缘乃逢此事。帝曰。无所惧也。是日敕住后堂供施衣物。给以人乘。及中兴寺成敕令移住。后于秣陵界凤凰楼西起寺每至夜半辄有推户而唤。视不见人。众屡厌梦。跋陀烧香咒愿曰。汝宿缘在此我今起寺。行道礼忏常为汝等。若住者为护寺善神。若不能住各随所安。既而道俗十余人。同夕梦见鬼神千数皆荷担移去。寺众遂安。大明六年天下亢旱。祷祈山川累月无验。世祖请令祈雨必使有感。如其无获不须相见。跋陀曰。仰凭三宝。陛下天威冀必降泽。如其不获不复重见。即往北湖钓台烧香祈请。不复饮食默而诵经。密加秘咒。明日晡时西北云起。初如车盖。日在桑榆风震云合连日降雨。寻常执持香炉未尝辍手。每食飞鸟乃集手取食。至太宗之世礼供隆到。大始四年正月觉体不愈。便与太宗及公卿等告别。临终三日延伫而望云。见天华圣像。隅中遂卒。春秋七十有五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

求那跋陀罗（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷三］
求那跋陀罗（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷三］1求那跋陀罗。此云功德贤。中天竺人。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术靡不该博。后遇见阿毗昙杂心。寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师友。即投簪落彩专精志学。及受具足博通三藏。为人慈和恭恪事师尽礼。顷之辞小乘师进学大乘。大乘师试令探取经匣。即得大品华严。师嘉而叹曰。汝于大乘有重缘矣。于是读诵讲宣莫能酬抗。进受菩萨戒法。乃奉书父母劝归正法曰。若专守外道则虽还无益。若归信三宝则长相见。其父感其言至。遂弃邪从正跋陀前到师子诸国。皆传送资供。既有缘东方。乃随舶泛海中途风止。淡水复竭举舶忧惶。跋陀曰。可同心并力念十方佛称观世音。何往不感。乃密诵咒经恳到礼忏。俄而信风暴至。密云降雨。一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年至广州。刺史车朗表闻。宋太祖遣信迎接。既至京都敕名僧慧严慧观。于新亭郊劳。见其神情朗彻莫不虔仰。虽因译交言而欣若倾盖。初住祇洹寺。俄而太祖延请深加崇敬。琅琊颜延之通才硕学。束带造门。于是京师远近冠盖相望。大将军彭城王义康。丞相南谯王义宣。并师事焉。顷之众僧共请出经于祇洹寺。集义学诸僧译出杂阿含经。东安寺出法鼓经。后于丹阳郡译出胜鬘楞伽经。徒众七百余人。宝云传译。慧观执笔。往复谘析妙得本旨。后谯王镇荆州。请与俱行安止辛寺。更创房殿。即于辛寺出无忧王过去现在因果及一卷无量寿一卷泥洹央掘魔罗相续解脱波罗蜜了义现在佛名经三卷第一义五相略八吉祥等诸经并前所出凡百余卷常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经。而跋陀自忖未善宋言有怀愧叹。即旦夕礼忏请观世音乞求冥应。遂梦有人白服持剑。擎一人首。来至其前曰。何故忧耶。跋陀具以事对。答曰。无所多忧。即以剑易首更安新头。语令回转曰。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉心神悦怿。旦起道义皆备领宋言。于是就讲。元嘉将末谯王屡有怪梦。跋陀答云。京都将有祸乱。未及一年元凶构逆。及孝建之初谯王阴谋逆节。跋陀颜容忧惨未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切。乃流涕而出曰。必无所冀。贫道不容扈从。谯王以其物情所信。乃逼与俱下。梁山之败大舰转迫。去岸悬远判无全济。唯一心称观世音。手捉邛竹杖投身江中。水齐至膝。以杖刺水。水流深驶。见一童子寻后而至以手牵之。顾谓童子。汝小儿何能度我。恍忽之间觉行十余步。仍得上岸。即脱纳衣欲偿童子。顾觅不见。举身毛竖。方知神力焉。时王玄谟督军梁山。世祖敕军中得摩诃衍。善加料理驿信送台。俄而寻得。令舸送都。世祖实时引见顾问委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀曰。既染衅戾分当灰粉。今得接见重荷生造敕问并谁为贼。答曰。出家之人不预戎事。然张畅宋灵秀等并见驱逼贫道。所明但不图宿缘乃逢此事。帝曰。无所惧也。是日敕住后堂供施衣物。给以人乘。初跋陀在荆十载。每与谯王书疏无不记录。及军败检简无片言及军事者。世祖明其纯谨益加礼遇。后因闲谈聊戏问曰。念承相不。答曰。受供十年何可忘德。今从陛下乞愿。愿为丞相三年烧香。帝凄然惨容义而许焉。及中兴寺成敕令移住为开三间房。后于东府燕会。王公毕集。敕见跋陀。时未及净发白首皓然。世祖遥望顾谓尚书谢庄曰。摩诃衍聪明机解。但老期已至。朕试问之。其必悟人意也。跋陀上阶。因迎谓之曰。摩诃衍不负远来之意。但唯有一在。即应声答曰。贫道远归帝京垂三十载。天子恩遇衔愧罔极。但七十老病唯一死在。帝嘉其机辩。敕近御而坐。举朝属目。后于秣陵界凤皇楼西起寺。每至夜半辄有推户而唤。视之无人。众屡厌梦。跋陀烧香咒愿曰。汝宿缘在此我今起寺。行道礼忏常为汝等。若住者为护寺善神。若不能住各随所安。既而道俗十余人。同夕梦见鬼神千数皆荷担移去。寺众遂安。今陶后渚白塔寺即其处也。大明六年天下亢旱祷祈山川累月无验。世祖请令祈雨必使有感。如其无获不须相见。跋陀曰。仰凭三宝。陛下天威冀必隆泽。如其不获不复重见。即往北湖钓台烧香祈请。不复饮食。默而诵经。密加秘咒。明日晡时西北云起如盖。日在桑榆风震云合连日降雨。明旦公卿入贺。敕见慰劳。嚫施相续。跋陀自幼以来蔬食终身。常执持香炉未尝辍手。每食竟辙分食飞鸟。乃集手取食。至太宗之世礼供弥隆到大始四年正月觉体不悆。便与太宗及公卿等告别。临终之日延伫而望之。见天华圣像。禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜慰赙甚厚。公卿会葬荣哀备焉。时又有沙门宝意。梵言阿那摩低。本姓康。康居人。世居天竺。以宋孝建中来止京师瓦官禅房。恒于寺中树下坐禅。又晓经律。时人亦号三藏。常转侧数百贝子。立知凶吉。善能神咒。以香涂掌。亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶。高二尺许。常在床前。忽有人窃之。意以席一领。空卷之咒上数通。经于三夕唾壶还在席中。莫测其然。于是四远道俗咸敬而异焉。齐文惠文宣及梁太祖。并敬以师礼焉。永明末年终于所住。[历代名僧辞典-顾伟康编]

求闻持
求闻持1（修法）念虚空藏菩萨而求记忆力成就之法也。闻持者见闻忆持不忘。其修法画虚空藏菩萨于圆满之月轮中，安置之于室内，具种种之供物，诵虚空藏菩萨之心咒，及一百万遍，即得悉地。又于日月蚀时置菩萨及坛于露地之净处，于种种供物外，取苏（牛乳煮者）一两盛于铜器，置之于坛上，以乳木搅乳，目观月日，兼又看苏，不限遍数诵陀罗尼，则于日月蚀退而未圆之中，其苏现上中下三品之相：一气、二烟、三火，得此中之一相，法即成就。苏为神药，服之，则一经耳目，记之于心永无忘失，无诸余之福利计（已上记求闻持法）。又，三光中明星为虚空藏菩萨之变化，故有于屋上穿一穴拜之且诵神咒之法。[丁福保佛学大辞典]

求闻持法
求闻持法1（书名）虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法之略名。一卷，唐善无畏译。[丁福保佛学大辞典]
2全称虚空藏求闻持法。又称闻持法。即以虚空藏菩萨为本尊，而为求见闻觉知之事，能长久忆持不忘所修持之行法。此法系依‘虚空藏求闻持法’仪轨而修。其法为：先于净板上画满月，中绘虚空藏菩萨像，置于净室或空闲寂静处，佛像正面向西或向北，以净物覆盖之，另作方形之木曼荼罗，坛下安装四足置于一佛像前，并备五种佛具，以净水洗手，作手印承水，诵陀罗尼饮之；次诣像前至心礼拜，除却像上之覆物，并结印诵陀罗尼，运心供养，以手印掐珠，明记陀罗尼之数。日僧空海于来华前，为求头脑明晰、记忆增强，而勤修此法有所感应。据其所著之三教指归载，若能依此法诵真言一百万遍，则能熟记一切教法之文义。［大虚空藏菩萨念诵法］（参阅‘虚空藏求闻持法’5264）[佛学大词典]

汇宗寺
汇宗寺1位于察哈尔多伦诺尔（Dolonnor）之北端。又称为东庙、黄寺。据大清一统志卷四○九之二载，康熙三十年（1691），喀尔喀诸部为噶尔丹所破，来降清朝，圣祖于巡察蒙古之际，遂集喀尔喀七部、四十八旗于此地，赐宴引见，遂应各旗之请，建立此寺，寺名并寓四十八旗朝宗之意。此寺创建以来，第十四世章嘉呼图克图阿噶旺罗布桑却拉丹（藏N%agdban%blo-bzan%chos-ldan）应请住持，乃于内外蒙宏扬黄教，其后之十六世、十七世、十九世章嘉呼图克图均同时住持本寺与善因寺。原寺于嘉庆元年（1796）烧毁，现存建筑物为后世再建者。寺领以围墙环绕，内有众多佛仓及若干官仓，其中以章嘉呼图克图仓最为壮观，除安置诸佛、菩萨像外，并藏有佛画八十幅。［内蒙黄教调查记（天纯）、蒙藏佛教史（妙舟）、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）］[佛学大词典]

汉南高亭和尚
汉南高亭和尚1汉南高亭和尚，有僧自夹山来礼拜，师便打。僧曰：「特来礼拜，何得打某甲？」僧再礼拜，师又打趁。僧回，举似夹山。山曰：「汝会也无？」曰：「不会。」山曰：「赖汝不会。若会，即夹山口哑。」[五灯会元-宋·普济]

汉法本内传
汉法本内传1凡五卷。撰著年代与撰者皆不详。又作法本内传。本书记述后汉明帝永平年间（58～75）佛教之传入并与道教抗衡之事。计有明帝得梦求法品、请法师立寺功德品、与诸道士比较度脱品、明帝大臣等称扬品、广通流布品等五品。本书之完本后世未传，其文散见于广弘明集卷一、集古今佛道论衡卷一、法苑珠林卷十八、续集古今佛道论衡等。唐代道宣、智升等谓本书乃汉魏时代之作品，然隋代以前之文献并未载录本书。又从本书内容判断，乃南朝梁代天监年中（502～519）以后之作品。［破邪论卷上、续高僧传卷二十三昙无最传、翻译名义集卷一宗翻译主篇］[佛学大词典]

汉魏两晋南北朝佛教史
汉魏两晋南北朝佛教史1民国初年汤用彤着。为民国以来有关我国佛教史实之著述。计分二十章，内容起自佛教之初传入，以迄南北朝末期佛教传播情形。本书之写法，考据与义理并重，一般史实与教义发展之叙述皆甚精详，故颇为学界所重。坊间有商务版及鼎文版。[佛学大词典]

汗栗驮
汗栗驮1梵语hr!d之音译。又作肝栗大、干栗多、诃栗多、干栗太、矣栗驮、污栗驮、干栗陀多。或为hr!daya之音译，又作讫利驮耶、纥利陀耶、纥哩陀耶、干栗驮耶、纥哩娜耶、纥哩娜野、纥利陀、纥伐耶。意译作肉团心、真实心、坚实心。据楞伽阿跋多罗宝经卷一、楞伽阿跋多罗宝经注解载，肝栗大为自性第一义之心；犹如树木之心，而非为念虑之心（念虑心之梵语为citta，即质多）。又据法藏之入楞伽心玄义、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、大日经疏卷十七、菩提心义等所举，皆以汗栗驮为自性真实心。然据摩诃止观卷一上载（大四六·四上）：‘质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚、草木等心，专在虑知心也。’上述中以污栗驮指草木之心，或系误解前述楞伽阿跋多罗宝经注解之说；且又别视矣栗驮为积聚之心，其说有误，盖污栗驮与矣栗驮二者为一。另据大日经疏卷四、卷十二举出，汗栗驮指肉团心，即是众生之心脏。在密教中，以观此肉团心为八叶莲华，而成毗卢遮那身为本旨；故或谓不应将汗栗驮解释为众生之自性真实心。此外，宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，将心分为四种，即：(一)纥利陀耶（梵hr!daya），即肉团心，指身体中之心脏。(二)缘虑心，即眼、耳等八识。具有缘虑（思考）之作用。(三)质多耶（梵cetaya），即集起心。指第八阿赖耶识积集种子而能生起现行。(四)干栗陀耶（梵hr!daya），即坚实心、真实心。指真如之心，亦即如来藏心。故知宗密将纥利陀耶与干栗陀耶视为截然不同之二种心，一指肉团心，一指真实心，其后圆觉经略疏钞卷一、起信论疏笔削记卷一等皆引用其说。然日本近代之学者认为，前述之纥利陀耶（梵hr!daya）系干栗陀（梵hr!d）之语尾加上aya，二者实一，其原语有心、精神之义，为中性名词。若将二者视为别种之语，且将纥利陀耶、干栗陀耶分开而论，或为误谬之说。盖汗栗驮非缘虑心，将之喻为树木之心，或系因此语为中性名词而起之解释。又据大日经疏卷十二、秘藏记等转释，汗栗驮为真实之心性，即如来藏心，而非为缘虑心之义。［大日经义释卷三、卷九、卷十二、翻译名义集卷十六、般若心经秘键、宝箧印陀罗尼经秘略释卷上、秘藏记私末钞卷四］（参阅‘心’1395）[佛学大词典]
2（术语）H&rdotblw;d　H&rdotblw;daya，又作干栗驮、干栗多。见纥哩陀耶条。[丁福保佛学大辞典]

汝为审有此
汝为审有此1你真的有这样（的论点）吗？[阿含辞典-庄春江居士]

汝以何为面
汝以何为面1你朝向哪里啊？[阿含辞典-庄春江居士]

汝何所谘受
汝何所谘受1你受谁的指使？在谁的座下？[阿含辞典-庄春江居士]

汝依父母不相见者
汝依父母不相见者1解读为「你所依靠的父母已不在世上可以相见」，《别译杂阿含经》作「若汝子未生，未依于母，未见闻时」，相当的南传经文无此段。[阿含辞典-庄春江居士]

汝宁能不
汝宁能不1即「你愿意接受吗？」「宁」是「愿意」的意思，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

汝州风穴沼禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
汝州风穴沼禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1师讳延沼。以伪唐干宁三年十二月，生于余杭刘氏。少魁礨，有英气。于书无所不观。然无经世意。父兄强之仕，一至京师。即东归，从开元寺智恭律师。剃发受具，游讲肆。玩法华玄义，修止观定慧。宿师争下之，弃去游名山。谒越州镜清怤禅师，机语不契。北游襄沔间，寓止华严。时僧守廓者，自南院颙公所来。华严升座曰：若是临济德山，高亭大愚。鸟窠船子下儿孙。不用如何若何。便请单刀直入。廓出众便喝，华严亦喝。廓又喝。华严亦喝，廓礼拜起。指以顾众曰：这老汉一场败缺。喝一喝归众。风穴心奇之，因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰：临济用处如是耶。廓使更见南院。问曰：入门须辨主，端的请师分。南院左拊其膝。风穴便喝，南院右拊其膝。风穴亦喝。南院曰：左边一拍且止。右边一拍作么生。风穴曰：瞎南院反取拄杖。风穴笑曰：盲枷瞎棒。倒夺打和尚去。南院倚拄杖曰：今日被黄面浙子钝置。风穴曰：大似持钵不得诈言不饥。南院曰：子到此间乎。曰是何言欤。南院曰好问汝。曰亦不可放过，便礼拜。南院喜赐之坐。问所与游者何人。对曰：襄州与廓侍者同夏。南院曰：亲见作家。风穴于是俯就弟子之列。从容承禀，日闻智证。南院曰：汝乘愿力。来荷大法，非偶然也。问曰：汝闻临济将终时语不。曰闻之。曰临济曰：谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。渠平生如师子，见即杀人。及其将死，何故屈膝妥尾如此。对曰：密付将终，全主即灭。又问，三圣如何亦无语乎。对曰：亲承入室之真子。不同门外之游人。南院颔之。又问，汝道四种料简语，料简何法。对曰：凡语不滞凡情，即堕圣解。学者大病，先圣哀之。为施方便，如楔出楔。曰：如何是夺人不夺境。曰新出红炉金弹子。簉破阇梨铁面门。又问，如何是夺境不夺人。曰刍草乍分头脑裂。乱云初绽影犹存。又问，如何是人境俱夺。曰蹑足进前须急急。促鞭当鞅莫迟迟。又问如何是人境俱不夺。曰常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。又问曰：临济有三句，当日有问。如何是第一句。临济曰：三要印开朱点窄。未容拟议主宾存。风穴随声便喝。又曰：如何是第二句。临济曰：妙解岂容无着问。沤和争赴截流机。风穴曰：未问已前错。又问曰：如何是第三句。临济曰：但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。风穴曰：明破即不堪，于是南院以为，可以支临济。幸不辜负兴化先师，所以付托之意。风穴依止，六年辞去。后唐长兴二年，至汝水。见草屋数椽依山，如逃亡人家。问田父，此何所。田父曰：古风穴寺。世以律居，僧物故，又岁饥。众弃之而去，余佛像鼓钟耳。风穴曰：我居之可乎。田父曰可。风穴入留止。日乞村落，夜燃松脂。单丁者七年。檀信为新之，成丛林。伪晋天福二年。州牧闻其风，尽礼致之。上元日开法，嗣南院。伪汉干佑二年，牧移守郢州。风穴又避寇往依之。牧馆于郡斋。寇平，汝州有宋太师者。施第为宝坊，号新寺。迎风穴居焉。法席冠天下，学者自远而至。升座曰：先师曰：欲得亲切，莫将问来问。会么，问在答处，答在问处。虽然如是，有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议，老僧在汝脚跟底。太凡参学眼目，直须临机。大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通，未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐，与汝一切扫却。直教个个如师子儿，咤呀地。对众证据，哮吼一声。壁立千仞，谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼。又曰：若立一尘。家国兴盛。野老颦頞。不立一尘。家国丧亡，野老安贴。于此明得，阇梨无分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇梨。阇梨与老僧。亦能悟却天下人。亦能瞎却天下人。欲识阇梨么。拊其左膝曰：这里是。欲识老僧么。拊其右膝曰：这里是。于时莫有善其机者。伪周广顺元年，赐寺名广慧。二十有二年。以宋开宝六年癸酉八月旦日。登座说偈曰：道在乘时须济物。远方来慕自腾腾。他年有叟情相似。日日香烟夜夜灯。至十五日，跏趺而化。前一日手书别檀越。阅世七十有八。坐五十有九夏。有得法上首。住汝州首山念禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

汝州首山念禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
汝州首山念禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师讳省念。生狄氏，莱州人也。幼弃家，得度于南禅寺。为人简重，有精识。专修头陀行，诵法华经。丛林畏敬之，目以为念法华。至风穴，随众作止，无所参扣。然终疑教外有别传之法，不言也。风穴每念，大仰有谶。临济一宗，至风而止。惧当之，熟视座下。堪任法道，无如念者。一日升座曰：世尊以青莲目，顾迦叶。正当是时，且道个什么。若言不说，而说又成埋没先圣。语未卒，念便下去。侍者进曰：念法华无所言，而去何也。风穴曰渠会也。明日念与真上座，俱诣方丈。风穴问真曰：如何是世尊不说说。对曰：勃姑树头鸣。风穴曰：汝作许多痴福何用。乃顾念曰：何如。对曰：动容扬古路。不堕悄然机。风穴谓真曰：何不看渠语。又一日升座，顾视大众。念便下去。风穴即归方丈。自是声名重诸方。首山在汝城之外，荒远处。而念居之将终身焉。登其门者，皆丛林精练衲子。念必勘验之。留者纔二十余辈。然天下称法席之冠，必指首山。尝问僧，不从人荐得底事，试道看。僧便喝，曰好好相借问，恶发作么。僧又喝。念曰：今日放过即不可。僧拟议，念喝之。又问僧，近离何处。曰襄州。曰夏在何处。曰洞山。念曰还我洞山鼻孔来。僧曰不会。念曰却是老僧罪过。又问僧，近离何处。对曰广慧。曰穿云不渡水渡水。不穿云。离此二途，速道。曰昨夜宿长桥。念曰：与么则合吃首山棒也。曰尚未参堂。曰两重公案。僧曰恰是。念曰耶耶。又问僧，近离何处。对曰襄州。曰有事相借问，得么。对曰便请。念曰鹞子过新罗。僧入室，念便喝。其僧礼拜，便打之。僧曰：如何是不生不灭法。曰新罗人吃冷淘。夜有僧入室。念曰谁，僧不对。曰识得汝也，僧笑。念曰：更莫是别人么。因作偈曰：轻轻踏地恐人知。语笑分明更莫疑。知者只今猛提取。莫待天明失却鸡。尝谓众曰：佛法无多子。只是汝辈，自信不及。若能自信，千圣出头来，无奈汝何。何故如此。为向汝面，前无开口处。祇为汝自信不及，向外驰求。所以到这里。假如便是释迦佛。也与汝三十棒。然虽如是，初机后学，凭个什么道理。且问汝辈，还得与么也未。良久曰：若得与么，方名无事。又曰：诸上座，不得胡喝乱喝，寻常向汝道，宾即始终宾。主即始终主。宾无二宾，主无二主。若有二宾二主。即是两个瞎汉。又曰：我若立，汝须坐。我若坐，汝须立。坐即共汝坐，立即共汝立。虽然如是，到这里，着眼始得。若也定动中间，即千里万里。何故如此。如隔窗见马骑相似。既然如此，直须子细。不得掠虚好。他时后日，赚着汝。有事近前，无事珍重。因举，临济曰：今日更不用如何若何。便须单刀直入。还有出来，对众证据者么。时有僧出，礼拜起便喝。临济亦喝，僧又喝。临济亦喝，僧礼拜。临济曰：须是这僧即得。若是别人，三十棒。一棒校不得。为这僧会宾主句。他一喝不作一喝用。且道前一喝是，后一喝是。那个是宾，那个是主。所以老僧寻常向汝道。这里一喝不作一喝用。有时以喝作问行。有时作探竿影草。有时作踞地师子。有时作金刚王宝剑。若作问行来时，须急着眼始得。若作探竿影草时，你诸人合作么生。若作踞地师子时，野干须屎尿出始得。若作金刚王宝剑用时，天王也须脑裂。只与么横喝。竖喝总唤作好道理商量。却既知如此，也须亲近上流。博问先知，自已亲证始得。莫与么掠虚，过却平生。他时后日，因果历然。僧问，学人乍入丛林，乞师指示。曰阇梨在老僧会，多少时。对曰已经冬夏。曰莫错举似人。乃曰：若论此事。實不挂一元字脚，便下座。尝作纲宗偈曰：咄哉拙郎君。（汾阳注曰：素洁条然。）巧妙无人识。（运机非面目。）打破凤林关。（荡尽玲珑性。）着靴水上立。（尘泥自异。）咄哉巧女儿。（汾阳曰：妙智埋圆融。）窑撺梭不解织。（无间功不立。）看他斗鸡人。（旁观审腾距。争功不自伤。）水牛也不识。（全力能负，不露头角。）念道被天下，移宝安山广教院。众不过四十辈。老于宝应。淳化三年十二月初四日。留僧过岁，作偈曰：吾今年迈六十七。老病相依且过日。今年记取明年事。明年记着今年日。至明年十二月初四日。升座辞众曰：诸子谩波波，过却几恒河。观音指弥勒，文殊不奈何。良久曰：白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时都不照。日轮午后示全身。午后泊然而化。阇维得五色舍利，塔于首山。嫡嗣昭禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

汝所言负
汝所言负1你所说的是错的。[阿含辞典-庄春江居士]

汝新于如来
汝新于如来1疑为「汝犯于如来」之误植，相当的南传经文作「攻击如来」。[阿含辞典-庄春江居士]

汝来入泥
汝来入泥1译义不明，相当的南传经文作「你来卧在泥中当我的桥（让我踏过去）」。[阿含辞典-庄春江居士]

汝等皆严
汝等皆严1你们都准备好出发……。[阿含辞典-庄春江居士]

汝许
汝许1你的允许。（相关词「我许」）[阿含辞典-庄春江居士]

汝霖良佐
汝霖良佐1日本临济宗僧。远江（静冈县）人。早年出家，遍游讲肆，深通宗典，兼长诗文。应安元年（1368）与绝海中津相伴入中国，后登钟山，点校大藏经。天授二年（1376）归返日本。后承继春屋妙葩之法，住于法云寺、宝幢寺。寂年及世寿均不详。著有高园集。［延宝传灯录卷三十七］[佛学大词典]

江味农
江味农1（1873～1938）江苏江宁人。寄居湖北。名忠业，字味农，法名妙熙。自幼即随祖父持诵金刚经。中年丧偶，了悟人世无常。民国七年（1918），礼微军禅师为师，受菩萨戒。所著‘金刚经讲义’一书，流通甚广。又曾校订敦煌藏书之古写本经典，辑成大乘稻芋经随听疏一卷，及净名经集解关中疏二卷。[佛学大词典]

江天寺
江天寺1位于江苏镇江西北，即在突出于长江中之金山西麓。据传创建于东晋元帝或明帝之时，初称泽心寺。梁武帝于天监四年（505）设水陆大会于此。至宋代，真宗尝颁赐大藏经。大中祥符五年（1012）改称龙游寺。元代以后则称为金山寺。此寺历代之住僧颇众，有临济宗、曹洞宗、云门宗等高僧大德驻锡于此。其中，佛印了元住寺期间，苏东坡常入寺叩问，高丽之义天亦曾来此参学。此外，杨岐宗之圜悟克勤，及天台宗山家派之南屏梵臻等亦尝住于此。宋徽宗政和四年（1114），奉令改为道观，然未几复改为佛寺。宋、明之际，迭有兴废。至清康熙二十五年（1686）更名为江天寺，与高旻寺、天宁寺合称临济三大丛林。自古以来文人墨客来访者颇多：因地处金山之西，故一般多称为金山寺。咸丰三年（1853），于洪杨之乱时焚毁；光绪初年重建，规模大减。民国三十六年（1947）又遭火焚。［续传灯录卷二、卷四、卷五、佛祖统纪卷十二、卷十三、新续高僧传卷九、卷二十五、大清一统志卷六十三、中国佛教史卷四（蒋维乔）］（参阅‘金山寺’3521）[佛学大词典]
2（寺名）在今江苏丹徒县金山上。旧名泽心寺。又名龙游寺。通名金山寺。清圣祖南巡始改江天寺。宋僧了元居此。苏轼来访了元。曾留玉带于寺内。至今尚存。[丁福保佛学大辞典]

江湖
江湖1原指江西与湖南，或指扬子江（长江）与洞庭湖，或指三江（湖北荆江、江苏松江、浙江省浙江）与五湖（江西鄱阳湖、湖南青草湖、湖南洞庭湖、江苏丹阳湖、江苏太湖）。盖‘江湖’之用语，最早系出自庄子内篇大宗师中之‘不如相忘于江湖’一语。然在禅林中，则称云游四海之僧众（云水僧）为江湖。盖于唐代时，江西有马祖道一，湖南有石头希迁，此二师同时大树法幢，德声享誉四方，马祖道一大振禅风，其下乃有临济、沩仰、黄龙等法流之演化；石头希迁亦广布法化，其下乃有曹洞、云门、法眼等道法之流布。当时天下僧众广集，多以参游二师门下为要，故依地名而称参学之僧众为江湖僧、江湖众，略称江湖。此外，因参游之僧众多为行脚于三江五湖，周游天下者，因此亦称之为江湖。又云水僧举行之结制安居，称为江湖僧会、江湖会，亦可略称为江湖。又僧堂亦称为江湖道场、江湖寮；师家则称江湖名胜禅师。另庆贺晋山之疏文，称为江湖疏或江湖友社疏；此疏若由东藏主宣读，称为东江湖疏；若由西藏主宣读，则称为西江湖疏。此外，‘江湖’一语尚有多种意义：(一)据禅林象器笺第六类称呼门载，江湖，指长江与洞庭湖。禅士若散处于名山大刹之外，而居于江上湖边者，称为江湖人；不出世为名山大刹之住持者，聚会在一处，称为江湖众。(二)指世间，如汉书中之‘甚得江湖间民心’。又对朝廷而言，则指隐士之所居，如范仲淹岳阳楼记中之‘处江湖之远，则忧其君’。(三)一般通俗之称呼，浪迹四方谋生活者，称为走江湖、跑江湖；阅历丰富之人则称为老江湖；亦有转称专以诈术敛财为业者，如江湖术士、江湖郎中等。［宿曜经卷上定宿直品、敕修百丈清规卷上住持章、尊祖章、景德传灯录石头章、禅林象器笺第二十二类文疏门］[佛学大词典]
2（杂语）江西湖南之义，为昔时禅风极盛之处。由此而泛指禅徒曰江湖。传灯录石头章曰：‘江西主大寂，湖南主石头，往来幢幢并凑二大士之门。’然象器笺五曰：‘忠曰：江湖二水名也（文选注），今言江湖者，江外湖边本是隐沦士所处。如莲社高贤传周续之曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏。骆宾王序曰：廊庙与江湖齐致。范希文严先生祠堂记曰：既而动星象，归江湖是也。故禅士散处名山大刹之外，江上湖边，此为江湖人。或不出世为名山大刹住持者。聚会在一处亦为江湖众也。然相传以江西马祖湖南石头往来幢幢为解。此说浸染学家肺肠，欲浣灌之难矣。’案江湖二字，庄子大宗师曰：‘泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。’佛家本此。[丁福保佛学大辞典]

江湖会
江湖会1（行事）禅宗夏安居之别名。多集江湖人为安居法会之义。[丁福保佛学大辞典]

江湖寮
江湖寮1（堂塔）禅院广入江湖禅僧之处。[丁福保佛学大辞典]

江湖集
江湖集1（书名）具名江湖风月集。二卷。集赵宋景定威淳至元至治延佑间之诸方尊宿偈颂者，集者曰松坡。[丁福保佛学大辞典]

江湖风月集
江湖风月集1凡二卷。元代松坡宗憩编。又称江湖集。本书系将宋代之景定、咸淳至元代之延祐、至治年间（1260～1323），诸方尊宿所作之偈颂，编录而成。内容多为诸方尊宿将历参之心得，以清风、明月等自然之事，托显出所悟之境界，故书名为‘江湖风月集’。本书分为上、下二卷，共收七十六人，二七○首偈颂。其中，松坡自作之偈颂有十三首，收于下卷中。又书中亦收有松坡以后之人的作品，故本书为松坡编集之说，可能有疑问。本书亦流传于日本，有诸多版本及注释书。[佛学大词典]

江西
江西1（人名）马祖号也。六祖慧能有二大弟子：一为青原之行思，二为南岳之怀让。青原之法嗣有湖南，南岳之弟子有江西，禅法之盛，始于此二师云。江西名道一，以姓马氏而称为马祖，以振道于江西而号为江西。唐开元中习禅于衡岳让和尚，而得其心印。始自建阳之佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山。大历中隶名于钟陵开元寺，四方学者云集。贞元四年寂。元和中谥大寂禅师。见传灯录六。[丁福保佛学大辞典]

江西志彻禅师
江西志彻禅师1江西志彻禅师，姓张氏，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀禅师为第六祖，而忌大鉴传衣为天下所闻。然祖预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：「正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。」行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。祖遂与金曰：「汝且去！恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。」行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精进。一日忆祖之言，远来礼觐。祖曰：「吾久念于汝，汝来何晚！」曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。其唯传法度生乎！弟子尝览涅槃经，未晓‘常无常’义，乞和尚慈悲，略为宣说。」祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。」曰：「和尚所说，大违经文。」祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经。」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。」祖曰：「涅槃经，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。」曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」祖曰：「汝知否佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道，执于邪常诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益！」行昌忽如醉醒，乃说偈曰：「因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。」祖曰：「汝今彻也，宜名志彻。」师礼谢而去。[五灯会元-宋·普济]

江西马祖道一禅师
江西马祖道一禅师1江西道一禅师，汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚。同参六人，唯师密受心印。﹝让之一，犹思之迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：「江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士，为无知矣。」西天般若多罗记达磨云：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」又六祖谓让和尚曰：「向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。」厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。﹞始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山。大历中，隶名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。由是四方学者，云集座下。一日谓众曰：「汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心。森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时。著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：‘心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。’」僧问：「和尚为甚么说即心即佛？」师曰：「为止小儿啼。」曰：「啼止时如何？」师曰：「非心非佛。」曰：「除此二种人来，如何指示？」师曰：「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人来时如何？」师曰：「且教伊体会大道。」问：「如何是西来意？」师曰：「即今是甚么意？」庞居士问：「不昧本来人，请师高著眼。」师直下觑士曰：「一等没弦琴，唯师弹得妙。」师直上觑，士礼拜。师归方丈，居士随后。曰：「适来弄巧成拙。」又问：「如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？」师曰：「这里无水亦无舟，说甚么筋骨？」一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师问：「正恁么时如何？」堂曰：「正好供养。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。师曰：「经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。」百丈问：「如何是佛法旨趣？」师曰：「正是汝放身命处。」师问百丈：「汝以何法示人？」丈竖起拂子。师曰：「只这个，为当别有？」丈抛下拂子。僧问：「如何得合道？」师曰：「我早不合道。」问：「如何是西来意？」师便打曰：「我若不打汝，诸方笑我也。」有小师耽源行脚回，于师前画个圆相，就上拜了立。师曰：「汝莫欲作佛否？」曰：「某甲不解捏目。」师曰：「吾不如汝。」小师不对。邓隐峰辞师，师曰：「甚么处去？」曰：「石头去。」师曰：「石头路滑。」曰：「竿木随身，逢场作戏。」便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：「是何宗旨？」石头曰：「苍天，苍天！」峰无语；却回举似师。师曰：「汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。」峰又去，依前问。石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：「向汝道‘石头路滑。’」有僧于师前作四画，上一画长，下三画短。曰：「不得道一画长、三画短，离此四字外，请和尚答。」师乃画地一画曰：「不得道长短。答汝了也。」﹝忠国师闻，别云：「何不问老僧？」﹞有讲僧来，问曰：「未审禅宗传持何法？」师却问曰：「座主传持何法？」主曰：「忝讲得经论二十余本。」师曰：「莫是师子儿否？」主曰：「不敢。」师作嘘嘘声。主曰：「此是法。」师曰：「是甚么法？」主曰：「师子出窟法。」师乃默然。主曰：「此亦是法。」师曰：「是甚么法？」主曰：「师子在窟法。」师曰：「不出不入，是甚么法？」主无对。﹝百丈代云：「见么。」﹞遂辞出门。师召曰：「座主！」主回首，师曰：「是甚么？」主亦无对。师曰：「这钝根阿师。」洪州廉使问曰：「吃酒肉即是，不吃即是？」师曰：「若吃是中丞禄，不吃是中丞福。」师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。师于贞元四年正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦。谓侍者曰：「吾之朽质，当于来月归兹地矣。」言讫而回。既而示疾，院主问：「和尚近日尊候如何？」师曰：「日面佛。月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入灭。元和中，谥大寂禅师，塔曰大庄严。[五灯会元-宋·普济]

江西龙派
江西龙派1（1375～1446）日本临济宗僧。别号豩庵、续翠。东常缘之叔父。早岁即入建仁寺，师事绝海中律。曾住于建仁寺、南禅寺等。于文安三年示寂，世寿七十二。以诗文著称于世，著有诗文集豩庵集、续翠集；另有天马玉津沫（苏东坡诗抄）、江湖集抄等。[佛学大词典]

江迦叶
江迦叶1（人名）三迦叶之一。梵语曰那提迦叶Nadi－k&amacron;syapa，那提译曰江。增一阿含经三曰：‘心意寂然，降伏诸结，所谓江迦叶比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

池中取琉璃譬
池中取琉璃譬1（杂语）涅槃经二曰：‘譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓得琉璃珠。欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不应如是，修无常苦无我相不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想常乐净想，（中略）如彼智人巧出宝珠。’[丁福保佛学大辞典]

池堑
池堑1护城河，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。[阿含辞典-庄春江居士]

污
污1（术语）梵字&DF-8748;（&DF-81E1;）悉昙五十字门之一。十二韵之一。又作鸥，袄，乌，邬，皆同。金刚顶经释字母品曰：‘称污字门一切法瀑流不可得。’文殊问经字母品十四曰：‘称污字时，是取声。’是盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经即其字相，明绝对之字义（即真实之本体）也。日本净严之悉昙字记讲述曰：‘字母表云执瀑流。执者取义，谓执取生灭无常之法。是有二类：凡夫执生灭无常之法，是取着常。二乘不知无常生灭之法，即常住不灭之法。偏执取无常无我，厌离生死，欣求涅槃。今悟解瀑流不可得之性，则一切诸法，常住不灭，又随缘生灭。以此之故，凡夫二乘之偏执，俱不可得。次若执取生死永断，犹滞二乘地，又着无识身三昧故，犹未免漏流。若了达本不生际，即漏而无漏故，漏无，不漏无。复次，漏与无漏，俱时具足，名真无漏。何则？一尘亦不漏失故，是为瀑流不可得之实义。’[囗@又]梵字&DF-8745;（&Umacron;）悉昙五十字门之一。十二韵之一。金刚顶经释字母品曰：‘称污字门时，一切法损减不可得。’文殊问经字母品十四曰：‘称污字时，是损减世间多有情声。’是文殊问经唯就浅略之字相，金刚顶经说甚深之字义也。日本空海之吽字义曰：‘以佛眼观之，佛与众生，同住解脱之床。此无彼无，无二平等，不增不减，周圆周圆也。既无胜劣增益之法，何有上下损减之人。是名污字之实义。’又曰：‘诸法因不可得故，污字门因不可得。因不可得，则本初不生。本初不生，则不增不减。不增不减，则大般涅槃之果海。大般涅槃之果海，则如来之法身。是名污字之实义。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)悉昙字堗（u^）。又作乌、污、忧、优、邬、瓯。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品释污字为‘一切法损减不可得’之义；方广大庄严经卷四释之为‘一切众生智慧狭劣’之义。盖污字之损减、狭劣之义，系由梵语u^na（意译损减、狭劣）之转释而来。自古以来为简别‘譬喻之坞字’堗（u^），而称此污字为‘损减之污字’。又守护国界主陀罗尼经卷九，释污字为报身之义。日本空海于吽字义中释污字为不可得之义（大七七·四○五中）损减：‘虽云无明住地无边际，我慢须弥无头顶，而一心虚空，本来常住，不损不减是则污字实义也。（中略）今以佛眼观之，佛与众生同住解脱之床，无此无彼，无二平等，不增不减，周圆周圆，既无胜劣增益之法，何有上下损减之人，果名污字实义。’［文殊师利问经卷上字母品、北本大般涅槃经卷八、悉昙字记］（参阅‘坞’5437）(二)悉昙字堫（o）。又作乌、呜、奥、污。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品释之为‘一切法瀑流不可得’。盖污字释为瀑流之义，系由梵语ogha（意译瀑流）转释而来。又北本大般涅槃经卷八释之为烦恼之义；文殊师利问经卷上字母品释之为取之义。［佛本行集经卷十一、大方等大集经卷十、文殊问经字母品第十四］[佛学大词典]

污家
污家1比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）比丘以物赠与在家之人为使得者思报恩，不得者闻之不喜，彼此皆伤平等施心故谓之污家。是比丘最当慎之所作，十三僧残中有污摈谤违僧谏戒。行事钞中之二曰：‘比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。（中略）由以信施物与白衣故，破前人平等好心，于得物者欢喜爱乐，不得物者纵使贤善无爱乐心，失他前人深厚福田。’同资持记曰：‘名污者，莫非坏彼净信令生厚薄故。’[丁福保佛学大辞典]
3据四分律删繁补阙行事钞卷中之二载，比丘若有所求，以种种物赠予在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之而不欢喜，如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。[佛学大词典]

污戒
污戒1为‘净戒’之对称。即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净。反之，佛断尽无明烦恼，故具足一切净戒。法华玄义卷三下（大三三·七一七下）：‘唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。’[佛学大词典]
2（术语）受戒之人屡迷于烦恼，无惭无愧，而污净戒也。[丁福保佛学大辞典]

污染
污染1（术语）污染于世间之五尘也。无量寿经下曰：‘犹如莲华，无污染故。’[丁福保佛学大辞典]
2为污垢所染。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓人受五欲六尘之影响，而使自性不得清净。又污染亦含有烦恼之意。无量寿经卷下，以莲花比喻清净无污染。盖莲花出污泥而不染，故自古以来多以之比喻不为世俗环境所污染之人。此外，现今社会上亦广泛使用‘污染’一语，如‘空气污染’、‘水污染’、‘环境污染’等，然此‘污染’多指污秽不洁之意。[佛学大词典]

污栗[馬*犬]
1此方称草木心。[翻译名义集-宋·普润法云]

污栗驮
污栗驮1（术语）H&rdotblw;daya，译曰心。谓草木之中心也。止观一上曰：‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。’通常谓之肉团心。密教之用语，污字通常作汗。[丁福保佛学大辞典]

污道沙门
污道沙门1（术语）四沙门之一。破戒无惭之沙门而污正道者。[丁福保佛学大辞典]
2如内法道中说。[法相辞典-朱芾煌]

汤头
汤头1（职位）禅林司点汤之事者。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，掌理茶汤、药汤之职称。石溪心月禅师语录卷下镇汤头条（卍续一二三·六四上）：‘甜似黄连微带涩，苦如甘草略含辛；一回点过一回别，只恐难瞒无舌人。’［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

汤泉三缘
汤泉三缘1据大明三藏法数卷十二所载，中天竺迦胜国王问婆舍斯多尊者泉水热如汤之原因，尊者以如下三缘作答，即：(一)神业，谓神不守其道，妄作祸福以取飨祀，恶业贯盈，故使其煎灼泉水，以偿滥祭之过。(二)鬼业，谓鬼于出离罪所而游于人间时，以其所余之业力煎灼泉水，以偿宿债。(三)热石，谓热石之色如金，其性常炎，致使所出之泉水热如汤。[佛学大词典]
2[出稽古略]中天竺国王。名迦胜。问婆舍斯多尊者曰。此苑有泉。热不可探。未知何缘所致。愿为决之。尊者曰。此为汤泉。有三缘所致。一神业谓神不守其道。妄作祸福。以取飨祀。恶业贯盈。使其煎灼此泉。以偿滥祭。二鬼业谓鬼方出罪所。游于人间。以余业力煎灼此泉。以偿宿债。三热石谓热石其色如金。其性常炎。故其出泉如汤。[三藏法数-明·一如等撰]

汤灌
汤灌1又称浴亡。指入棺前，以温汤为死者洗浴之仪式。据敕修百丈清规卷三住持章迁化条所载，小师、侍者，亲随人等安排洗浴，着衣净发，而后入龛。同书卷六亡僧条载，差人抬龛与浴船，安排浴亡，浴毕，净发拭浴，酌量衣被，与净发人手巾，维那提督为其着衣入龛。南史卷七十六陶弘景传有‘遗令不须沐浴’之语，可知浴亡之仪式，自古有之。关于剃发，因在家众生前虽欲剃染，然为俗缘所系，未能出家、受戒，故于临终时，剃发并受法名，表沙门之威仪，以遂平生之愿。[佛学大词典]

汤用彤
汤用彤1（1892～1965）甘肃人（一说湖北黄梅人），字锡予。为学术界研究中国佛教史学之泰斗。曾留学美国哈佛大学。历任北京、中央、西南联大等大学教授，及北京大学文学院院长、中央研究院院士等职。精通梵文、巴利文、英文、日文，熟谙东西哲学与文学，曾在南京支那内学院亲近唯识学大师欧阳渐。其佛学造诣深湛，义理、史学皆通达。又所著汉魏两晋南北朝佛教史、往日杂稿、魏晋玄学论稿、印度哲学史略等书，皆为学术界之上乘作品。其中，尤以汉魏两晋南北朝佛教史取材丰富，方法严谨，在考证、义理上颇多创见，极受国际学界重视。[佛学大词典]

汤药侍者
汤药侍者1禅林五侍者之一。又称侍药。汤药，指汤果、药石。即侍候方丈饭食汤药之职称。据敕修百丈清规卷四两序章西序头首侍者条所载，汤药侍者朝暮供奉方丈之汤药，应接于左右，佐助衣钵侍者，抚恤近事之行仆。又若暂缺侍者，有客至，凡通覆、烧香等事，或缺人回向时，汤药侍者皆应助理摄行。一般均以年壮谨慎而富于经验者担任之。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

汲井轮
汲井轮1（譬喻）轮回无极，譬如汲井水之车轮。楞伽经四曰：‘堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。’原人论曰：‘劫劫生生，轮回不绝。无终无始，如汲井轮。’无常经曰：‘随业受众苦，循环三界内，犹汲井轮。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ghat!i^yantra。又作汲水轮。以汲井轮之轮转不绝，比喻生死轮回之相续无穷。楞伽阿跋多罗宝经卷四（大一六·五一一上）：‘堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。’无常经（大一七·七四五下）：‘随缘受众苦，循环三界内，犹如汲井轮。’此皆由无始虚妄习气，堕于生死，于三界生死中轮转，故以汲井轮比喻之。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、华严原人论、楞伽阿跋多罗宝经注解卷一下］[佛学大词典]

汾州太子昭禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
汾州太子昭禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师讳善昭，生俞氏，太原人也。器识沉邃，少缘饰，有大智。于一切文字，不由师训，自然通晓。年十四，父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受具，杖策游方。所至少留，不喜观览。或讥其不韵。昭叹之曰：是何言之陋哉。从上先德行脚，正以圣心未通。驱驰决择耳，不缘山水也。昭历诸方，见老宿者，七十有一人。皆妙得其家风。尤喜论曹洞。石门彻禅师者，盖其派之魁奇者。昭作五位偈。示之曰：五位参寻切要知。纤毫纔动即差违。金刚透匣谁能晓。唯有那咤第一机。举目便令三界静。振铃还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。彻拊手称善。然昭终疑，临济儿孙，别有奇处。最后至首山问。百丈卷簟意旨如何。曰：龙袖拂开全体现。昭曰：师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是大悟。言下拜起，而曰：万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰：见何道理，便尔自肯。曰：正是我放身命处。服勤甚久。辞去，游湘衡间。长沙太守张公茂宗。以四名剎请昭，择之而居。昭笑，一夕遯去。北抵襄沔，寓止白马。太守刘公昌言，闻之造谒。以见晚为叹。时洞山谷隐皆虚席，众议归昭。太守请择之。昭以手耶揄曰：我长行粥饭僧。传佛心宗，非细职也。前后八请，坚卧不答。淳化四年，首山殁，西河道俗千余人。协心削牍，遣沙门契聪。迎请住持汾州太平寺太子院。昭闭关高枕。聪排闼而入。让之曰：佛法大事，静退小节。风穴惧应谶，忧宗旨坠灭。幸而有先师。先师已弃世。汝有力荷担，如来大法者。今何时而欲安眠哉。昭矍起握聪手曰：非公不闻此语，趋辨严吾行矣。既至，宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗，慕仰不敢名，同曰汾州。并汾地苦寒，昭罢夜参。有异比丘，振锡而至，谓昭曰：会中有大士六人，奈何不说法。言讫升空而去。昭密记以偈曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。时楚圆守芝号上首，丛林知名。龙德府尹李侯，与昭有旧。虚承天寺致之。使三反不赴。使者受罚，复至曰：必欲得师俱往。不然有死而已。昭笑曰：老病业已不出院。借往当先后之，何必俱耶。使者曰：师诺，则先后唯所择。昭令馔设，且俶装曰：吾先行矣，停箸而化。阅世七十有八，坐六十五夏。〔惠洪〕赞曰：风穴倦游。见草屋单丁，止住者七年。首山精严，不出山者二十年。汾州俨临人天。不越阃者三十年。是皆哲人，事业之见于微细者也。然犹卓绝如此。况其大者乎。吾何足以知之。然观其死生之际。如贾胡传吏，留即留，去即去。呜呼是其所以起临济也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

汾州无业国师
汾州无业国师1汾州无业禅师，商州上洛杜氏子，母李氏闻空中言：「寄居得否？」乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。甫及丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅槃大部，冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：「巍巍佛堂，其中无佛。」师礼跪而问曰：「三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门‘即心是佛’，实未能了。」祖曰：「秖未了底心即是，更无别物。」师曰：「如何是祖师西来密传心印？」祖曰：「大德正闹在，且去，别时来。」师才出，祖召曰：「大德！」师回首。祖曰：「是甚么？」师便领悟，乃礼拜。祖曰：「这钝汉礼拜作么？」﹝云居锡云：「甚么处是汾州正闹。」﹞自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：「莫妄想。」唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至，彼作礼曰：「皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。」师微笑曰：「贫道何德，累烦世主？」且请前行，吾从别道去矣。」乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：「汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：‘唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。」言讫，跏趺而逝。荼毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。[五灯会元-宋·普济]

汾州石楼禅师
汾州石楼禅师1汾州石楼禅师，上堂，僧问：「未识本来性，乞师方便指。」师曰：「石楼无耳朵。」曰：「某甲自知非。」师曰：「老僧还有过。」曰：「和尚过在甚么处？」师曰：「过在汝非处。」僧礼拜，师便打。问僧：「近离甚处？」曰：「汉国。」师曰：「汉国主人还重佛法么？」曰：「苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。」师曰：「作么生？」曰：「人尚不见，有何佛法可重？」师曰：「汝受戒得多少夏？」曰：「三十夏。」师曰：「大好不见，有人。」便打。[五灯会元-宋·普济]

汾阳三句
汾阳三句1即宋代临济宗汾阳善昭禅师接引学人时所立之三语句。即：(一)着力句，谓学人之力量须具备可成就宛如嘉州弥勒大石像之大根机。(二)转身句，谓学人以其机用，固守本分，纵然双足立地，牢不可破之陕府铁牛亦无法比拟。(三)亲切句，谓学人契入佛法时，疾速而紧密，犹如狮子张口啮咬猎物，其势速疾而紧密相契。［人天眼目卷二］[佛学大词典]

汾阳三诀
汾阳三诀1即宋代临济宗汾阳善昭禅师为指导学人所设立之三种机法。据人天眼目卷二载，善昭以颂表示汾阳之三诀，谓即使明了佛道之衲僧，亦难以辨别其秘诀。第一诀（大四八·三○七上）：‘接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。’意谓接物利生不分时节，亦无须思量分别。第二诀：‘舒光辨贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。’意谓以自己之本分、真实之处来辨别世之贤圣，又往来挨拶、问答商量，可令学人袪除心中疑窦或执着而趋向佛道。第三诀：‘西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。’意谓犹如达磨之说法，一无滞碍；又如济水流入新罗，奔流而下，其势速疾；亦如身处北地，以邠铁制刀，自在而方便。[佛学大词典]

汾阳五门句
汾阳五门句1为比喻五种佛道修行阶段之五句，乃宋代临济宗汾阳善昭禅师所施设。五句即：(一)入门句，谓初入佛道，犹如独在异乡邂逅知己，不胜喜悦；但学人却不可停滞于此阶段而懈怠修行。(二)门里句，谓既入佛道，应知佛道之修行，非向外求，应如臣见天子之圣容，专注而无二心。(三)当门句，此一阶段，论力量，应坐断千差之路；论德行，应使万人蒙恩。(四)出门句，此阶段之人，已证得佛道，如望江山，应有下化众生之志，以教化众生。(五)门外句，谓此一阶段，开始教化众生，应以无为无作，度化众生，犹如野老在郊外扣牛角唱歌而不觉有他。［人天眼目卷六］[佛学大词典]

汾阳十八问
汾阳十八问1宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种，禅林间称为汾阳十八问。汾阳，位于山西太原西南之汾州，为汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏扬禅法，故禅林又以‘汾阳’指称善昭。十八问即：(一)请益，又作请益问。乃学人向师家直接请求指导之问法。(二)呈解，又作呈解问。即学人呈示自己之见解而请求师家提撕之法。(三)察辨，又作察辨问。即学人提出难辨之点而请师家勘辨之法。(四)投机，又作投机问。学人将自己之境界照实提出请示之法。(五)偏僻，又作偏辟、偏僻问。学人建立偏于一端之见解，以之质问师家之法。偏，偏于一边之意；辟，紧逼之意。意指偏于一端而又急迫地对师家进问之法。(六)心行，又作心行问。即学人针对修行之事乞求提撕之法。(七)探拔，又作探拔问。即学人探求其他见处深浅之问法。(八)不会，又作不会问。即学人由于不了解而提出问题之问法。(九)警担，又作警载、警担问。即学人举问其他不相干之事而愚弄其师之问法。(十)置，又作置问问。即学人以古人问答语句来请益之问法。(十一)故，又作故问问。即学人以经论故事来请益之问法。(十二)借，又作借事、借事问。即学人借譬喻、事例来请益之问法。(十三)实，又作实问问。即学人从事实上来请益之问法。(十四)假，又作假问问。即学人以假设之语气来请益之问法。(十五)审，又作审问问。即学人呈露不审之点而进问之法。(十六)征，又作征问问。即学人以诘难态度提出问题之问法。(十七)明，又作明问问。即学人已明了一事复举问他事之法。(十八)默，又作默问问。即学人不表现于语言，而以动作进问之法。［人天眼目卷二］[佛学大词典]

汾阳十智同真
汾阳十智同真1即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。(三)总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。(四)同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。(五)同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。(六)同具足，即师家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即师家能明辨‘得此失彼，得彼失此’之得失关系。(八)同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。(九)同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。(十)同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］[佛学大词典]

汾阳善昭禅师
汾阳善昭禅师1汾州太子院善昭禅师，太原俞氏子。剃发受具，杖策游方。所至少留，随机叩发，历参知识七十一员。后到首山，问：「百丈卷席，意旨如何？」山曰：「龙袖拂开全体现。」曰：「师意如何？」山曰：「象王行处绝狐踪。」师于言下大悟，拜起而曰：「万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。」有问者曰：「见何道理，便尔自肯？」师曰：「正是我放身命处。」后游衡湘及襄沔间，每为郡守以名刹力致。前后八请，坚卧不答。洎首山殁，西河道俗遣僧契聪迎请住持。师闭关高枕，聪排闼而入，让之曰：「佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶，忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？」师矍起，握聪手曰：「非公不闻此语。趣办严，吾行矣。」住后上堂，谓众曰：「汾阳门下有西河师子，当门踞坐。但有来者，即便咬杀。有何方便，入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师。不见汾阳人，尽是立地死汉。如今还有人入得么？快须入取，免得孤负平生。不是龙门客，切忌遭点额。那个是龙门客，一齐点下。」举起拄杖曰：「速退！速退！珍重。」上堂：「先圣云，一句语须具三玄门，一玄门须具三要。阿那个是三玄三要底句？快会取好。各自思量，还得稳当也未？古德已前行脚，闻一个因缘未明，中间直下，饮食无味，睡卧不安，火急决择，莫将为小事。所以大觉老人，为一大事因缘出现于世。想计他从上来行脚，不为游山玩水，看州府奢华，片衣口食，皆为圣心未通。所以驱驰行脚，决择深奥，传唱敷扬。博问先知，亲近高德。盖为续佛心灯，绍隆祖代。兴崇圣种，接引后机。自利利他，不忘先迹。如今还有商量者么？有即出来，大家商量。」僧问：「如何是接初机底句？」师曰：「汝是行脚。」僧曰：「如何是辨衲僧底句？」师曰：「西方日出外。」曰：「如何是正令行底句？」师曰：「千里持来呈旧面。」曰：「如何是立乾坤底句？」师曰：「北俱卢洲长粳米，食者无贪亦无嗔。」乃曰：「将此四转语验天下衲僧，才见你出来，验得了也。」问：「如何是学人著力处？」师曰：「嘉州打大像。」曰：「如何是学人转身处？」师曰：「陕府灌铁牛。」曰：「如何是学人亲切处？」师曰：「西河弄师子。」乃曰：「若人会得此三句，已辨三玄。更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂出：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。」师为并汾苦寒，乃罢夜参。有异比丘振锡而至，谓师曰：「会中有大士六人，奈何不说法？」言讫而去。师密记以偈曰：「胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。」上堂：「凡一句语须具三玄门，每一玄门须具三要。有照有用，或先照后用，或先用后照，或照用同时，或照用不同时。先照后用。且要共你商量。先用后照，你也须是个人始得。照用同时，你作么生当抵？照用不同时，你又作么生凑泊？」僧问：「如何是大道之源？」师曰：「掘地觅天。」曰：「何得如此！」师曰：「不识幽玄。」问：「如何是宾中宾？」师曰：「合掌庵前问世尊。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「对面无俦侣。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「阵云横海上，拔剑搅龙门。」曰：「如何是主中主？」师曰：「三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。」上堂：「汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头揳。」时有僧问：「如何是三诀？」师便打，僧礼拜。师曰：「为汝一时颂出：第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。」复曰：「还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「青绢扇子足风凉。」问：「布鼓当轩挂，谁是知音者？」师曰：「停锄倾麦饭，卧草不抬头。」问：「如何是道场？」师曰：「下脚不得。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「彻骨彻髓。」曰：「此意如何？」师曰：「遍天遍地。」问：「真正修道人，不见世间过。未审不见个甚么过？」师曰：「雪埋夜月深三尺，陆地行舟万里程。」曰：「和尚是何心行？」师曰：「却是你心行。」问：「大悲千手眼，如何是正眼？」师曰：「瞎。」曰：「恁么则一条拄杖两人舁。」师曰：「三家村里唱巴歌。」曰：「恁么则和尚同在里显。」师曰：「谢汝殷勤。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「三玄开正道，一句破邪宗。」曰：「如何是和尚活计？」师曰：「寻常不掌握，供养五湖僧。」曰：「未审吃个甚么？」师曰：「天酥陀饭非珍馔，一味良羹饱即休。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「新神更著师婆赛。」曰：「见后如何？」师曰：「古庙重遭措大题。」上堂，谓众曰：「夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质，二同大事，三总同参，四同真志，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。」又曰：「与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真志？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么，点得出者不吝慈悲。点不出来，未有参学眼在，切须辨取。要识是非，面目见在，不可久立，珍重！」龙德府尹李侯与师有旧，虚承天寺致之，使三反不赴。使者受罚，复至曰：「必欲得师俱往，不然有死而已。」师笑曰：「老病业已不出山，借往当先后之，何必俱邪？」使曰：「师诺，则先后唯所择。」师令馔设，且俶装曰：「吾先行矣！」停箸而化，阇维收舍利起塔。[五灯会元-宋·普济]

汾阳四句
汾阳四句1即宋代临济宗汾阳善昭禅师为勘验学人所设立之四语句。即：(一)接初机句，师家接引初机学者时，不拨弄特殊之机法，而以直截了当之方式接引之。(二)验衲僧句，为辨别衲僧之力量，乃使用‘夕阳东出’等超越一般常识见解、思量分别之机法。(三)正令行句，正令，指佛法，于禅林中则指不立文字、教外别传之大旨；行，通行无碍之义。谓具有大机大用之学人无不具有令佛法传布天下、通行无碍之能力。(四)定乾坤句，谓佛法力量所及之处，自然泯除贪嗔痴等之烦恼，而令天上天下无一不定。［人天眼目卷二］[佛学大词典]

汾阳拄杖
汾阳拄杖1禅宗公案名。为宋代临济宗汾阳善昭禅师藉拄杖子对大众开示之公案。一日，善昭手执拄杖，对大众谓，禅僧须识得拄杖子，始能彻底修行，了毕参学大事。拄杖子，乃禅僧行脚之时，乘危涉险赖以辅助行脚之杖子，故亦引申为禅僧究明自己心性之伴侣，盖禅僧不仅视拄杖子为伴侣，并使之与自己融合成一体，如此才得以彻底修行，此乃禅僧之本怀。故所谓‘识得拄杖子’，即彻底修行之意。又禅僧完成参学大事，一般称为‘行脚事毕’。[佛学大词典]

汾阳无德禅师语录
汾阳无德禅师语录1凡三卷。宋代楚圆编。又作汾阳善昭禅师语录、无德和尚语录、汾阳录。收于大正藏第四十七册。系宋代汾阳善昭（947～1024）禅师之上堂小参、拈颂代别、歌颂等，而由其门人石霜山慈明大师楚圆（986～1039）所编集者。本录卷中先贤一百则为其后雪窦重显颂古百则之先例，与卷上洞山五位颂之问答及别颂，同为禅宗颂古中之年代最古者。宋代晦室师明禅师于续古尊宿语要一书天集中，收有‘汾阳善昭禅师语要’，系由本录抄出上堂小参、歌颂之部分者。［景德传灯录卷十三、天圣广灯录卷十六、禅籍目录］[佛学大词典]

汾阳晚参
汾阳晚参1晚参，即指于禅林中，学人在晚间蒙受宗师家之指导而参学；盖晚参系由宋代临济宗之汾阳善昭禅师而盛行，故称为汾阳晚参。［嘉泰普灯录卷三杨岐方会章］[佛学大词典]

沃焦
沃焦1（杂名）在大海底吸水石之名。由其下无间地狱之火气，故此石常焦热云。观佛经五曰：‘从阿鼻地狱上冲大海沃焦山，下大海水渧如车轴计。’贤愚因缘经四曰：‘海何以故？注入不增不减。下阿鼻火上冲大海，海水消涸，以故不增。常注入故，以故不减。’文句记九下曰：‘沃焦者，旧华严经名号品中，及十住婆沙中所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之至石皆竭，所以大海水不增长。’文句私记九本曰：‘兼名苑曰：东海有焦石，一名沃焦。方圆三万里，水沃之，则消尽。’金刚三昧本性清净不坏不灭经曰：‘如阿耨达池出四大河，此四大河为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故大海不增，以金刚轮故大海不灭。’又以譬凡夫之欲情无穷极，佛独超度之，故释迦牟尼，一翻度沃焦。[丁福保佛学大辞典]
2为旧华严经卷五十九所载大海底下之广大吸水石；以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。金刚三昧本性清净不坏不灭经（大一五·六九八中）：‘如阿耨大池出四大河，此四大河分为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故，大海不增；以金刚轮故，大海不减。’又有沃焦石之海，称为沃焦海，乃众生受苦之处。此外，佛典中亦常以‘沃焦’一词比喻凡夫之欲情无穷无尽，犹如此石之焦热难耐，苦不堪言；准此，释迦牟尼又称为‘度沃焦’，盖谓举世之中，独有佛为超度此苦之人。［观佛三昧海经卷五、贤愚因缘经卷四、法华文句记卷九下］[佛学大词典]

沃焦山
沃焦山1（杂名）此石广大，故云山。[丁福保佛学大辞典]

沃焦海
沃焦海1（杂名）沃焦石所在之海。是众生受苦之处。六波罗蜜经曰：‘马头山，沃焦海。’超悟疏曰：‘谓大海中，有沃焦石。海水无量，悉被消铄，此是增上受苦之处。’[丁福保佛学大辞典]

沈九成
沈九成1（1915～）民国浙江慈溪人。字三北。上海持志大学毕业。民国三十年（1941）从学于大醒法师，三十五年归依太虚大师，未久任上海市佛学会理事。曾任香港能仁书院大专部哲学系教授、能仁哲学研究所教授。现任香港中道学会荣誉会长暨讲师、香港佛教英文中学校董、内明杂志主编。著有净土三经正义、内蓟明集等。[佛学大词典]

沈家桢
沈家桢1（1913～）浙江绍兴人。交通大学电机工程系毕业，旋赴德国研究电机工程。氏为旅美航业钜子，笃信佛法，与张澄基博士过从甚密。旅美期间，对美国佛教之提倡至为热心，曾先后支持创建菩提精舍、大觉寺、美国佛教会、庄严寺等道场，并礼聘台湾、香港等地僧伽赴美主持弘法业务。与纽约州立大学合作，创建世界宗教研究院及图书馆，对纽约及其邻近地区之佛法弘扬，贡献至巨。此外，并于台湾新竹创设译经院，从事中文佛经之英译。著有五眼、五月花、佛学一瞥、佛学鸟瞰、佛教给我们的启示等书。一九七三年美国纽约圣约翰大学为推许氏在人文学方面之成就，特颁授名誉博士学位。[佛学大词典]

沈檀
沈檀1（物名）沉香与旃檀香。[丁福保佛学大辞典]

沈水香
沈水香1（物名）略云沉香。本草注曰：‘时珍曰：木之心节，置水则沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者为栈香，不沈者为黄熟香。南越志言：交州人称为蜜香，谓其气如蜜脾也。梵书名阿迦嚧香。’名义集三曰：‘阿伽嚧，或云恶揭噜，此云沉香。’梵Agaru。[丁福保佛学大辞典]

沈空
沈空1（术语）大乘菩萨二阿僧祇劫之终，于第七地专修无相观，上无菩萨之可求，下无众生之可度。于是钝根怯弱之菩萨，着此空相而废自他之大行，谓之七地沈空之难。[丁福保佛学大辞典]

沈约
沈约1（441～513）南朝梁代婺州东阳人。字休文。精于佛理，颇有文才；官至尚书令，甚受武帝倚重。当时中书范缜作‘神灭论’，不信神佛、因果等佛教理论，氏即作‘难范缜神灭义’，申论神不灭义，并驳斥范说。武帝作‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’，氏亦奉敕作答。撰有文集百余卷，有关佛学之论著多收于广弘明集中。［佛祖历代通载卷九、续高僧传卷五］（参阅‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

沉冥
沉冥1沈于生死和冥于无明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）沈于生死冥于无明也。楞严经四曰：‘引诸沉冥，出于苦海。’[丁福保佛学大辞典]

沉心及策心
沉心及策心1俱舍论二十六卷六页云：沉心者：谓染心。此与懈怠相应起故。策心者：谓善心。此与正勤相应起故。[法相辞典-朱芾煌]

沉思词穷
沉思词穷1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

沉檀
沉檀1沉香与旃檀香。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

沉相
沉相1如应远离相中说。二解如四种应远离相中说。[法相辞典-朱芾煌]

沉翳没溺
沉翳没溺1即「沉沦，被遮蔽，沈没，沉溺」，相当的南传经文作「障碍，被遮止，心被压制」。（同义词「沉翳没溺」）[阿含辞典-庄春江居士]

沉香
沉香1（物名）沈水香之略。[丁福保佛学大辞典]
2梵语agaru,aguru,ka^la^guru,kr!s!n!a^garu，巴利语agalu。音译阿伽嚧、阿伽楼、阿竭流、恶揭噜。意译不动。为沉水香之略称。又称黑沉香、蜜香。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。此香木学名Aquilariaagallocha，材质甚重，为青白色。印度、波斯、暹罗、交趾及我国广东南部、海南岛等地均产之。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沈，故称沈水香，可供药用，治疗风水肿毒。沉香树种类甚多，以Alo-exylonagallochum为最佳，产于我国者称为A.sinensis。据增广本草纲目卷三十四沉香条载，由于产地、形色等因素之不同，沉香亦有各种名称及等级，如称栈香、黄熟香、猬刺香、鸡骨香、海南沈、上沉香等。或谓上有黑色光泽之沉香，称为伽罗，系最上乘之香。［中阿含卷十五‘三十喻经’、法华经卷六法师功德品、新华严经卷六十七、大智度论卷三十、翻梵语卷十、法苑珠林卷三十六、翻译名义集卷八］（参阅‘伽罗’2270）[佛学大词典]

沐浴
沐浴1又作沐澡、澡浴、洗浴。即以水、汤、香水等洗净身体。自古以来，印度人即认为以恒河之水沐浴，能去除污垢、罪障。对此，佛陀于自说经（巴Uda^na,I,9）曾批判之。即：佛陀见结发行者于伽耶河行沐浴，便告诸比丘，即令多人水浴于此，亦不能藉水得清净，若何人有真实、法，即得清净，彼即为婆罗门。有关水浴，教团有严格之制规，使不致放逸。最初之浴室，系为罹病僧侣而设，一般惯例在浴池水浴。又行温浴、香水浴等，据四十华严经卷十一记载香水沐浴具十种功德，即：(一)能除风，(二)能去魑魅，(三)精气充实，(四)增益寿命，(五)解除劳乏，(六)身体柔软，(七)净除垢秽，(八)长养气力，(九)令人胆勇，(十)能去烦热。有关洗浴之时期，依四分律卷十六载，除热时、病时、作时、风雨时、道行时之外，佛陀规定比丘一般每半月洗浴一次。我国禅林之制，据敕修百丈清规卷下两序章知浴条所记，寒期五日一浴，暑期每日入浴。僧众入浴前，须先礼拜僧堂之跋陀婆罗菩萨（梵Bhadrapa^la）像，此系根据大佛顶首楞严经卷五记载，于威音王佛时，王舍城有在家信者跋陀婆罗与十六人，于从僧入浴之际，因水而豁然开悟之本缘。在中国、日本之禅院，于僧堂、西净（或东司）、浴室等三处须维持完全之沉默。于浴室洗浴前，须唱（大一○·七一下）‘洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁’之偈。［八十华严经卷十四、温室洗浴众僧经、摩诃僧祇律卷十八、十诵律卷十六、卷四十一、大唐西域记卷四、南海寄归内法传卷三、禅苑清规卷十、禅林备用清规卷七］[佛学大词典]

沐浴作法
沐浴作法1密教之修法，为清净身心，止息灾病障难等，而作之澡浴法；即于沐浴之时，须作观想，及结诵印言以加持之，并唱诵沐浴偈等，称为沐浴作法。盖沐浴之时，观想顶上有紪（ram!）字，左右之胁有徰（hum!）字，皆由火焰围绕，左手作金刚拳，右手作莲花拳，竖拇指，并诵真言（唵矩噜驮曩吽弱）以加持五处。又于浴槽之水中，以军荼利小心印咒加持之，观想水大之种子及天界之欢喜池，汲取此浴水而以阏伽印言作加持，如是共行七遍，复向道场之方向散洒，供献本尊，观想洗浴圣者之无垢身。自入槽至沐浴讫，行净汤之时，亦作同法。沐浴时所唱之偈颂为（大一○·七一下）：‘洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。’[佛学大词典]

沐浴节
沐浴节1梵名Sna^naYa^tra。为印度教纪念札格纳特（梵Jaganna^tha）降生下界之节日。札格纳特，意为世界之主宰，即黑天之化身。每年印历额沙荼月（梵A^s!a^d!ha，相当阳历六、七月）举行，由祭司将札格纳特及其弟大力罗摩（梵Balara^ma）、妹苏婆特罗（梵Subhadra^）之神像请出，于日出前以一百零八罐之水予以沐浴、涂油。[佛学大词典]

沐魄太子
沐魄太子1（本生）沐魄又曰慕魄，梵语也。佛昔为沐魄太子时，至十三岁勤无言之行。见太子沐魄经。[丁福保佛学大辞典]

沐魄经
沐魄经1（经名）太子沐魄经之略称。[丁福保佛学大辞典]

沓
沓1为古代日本人于朝仪或法会时所穿用之履。以其所用材料及形状之别，可分为乌皮沓（鼻高沓）、草鞋、丝鞋、锦鞋、麻鞋、深沓、浅沓等多种。又因沓之前头隆起，故又称鼻高履、高鼻履、突子、高履、舄履。在古代，沓系皮制，后则衍为木制，且涂以黑漆，多在屋外穿用。草鞋又作捽鞋，本为草编，后则为丝编，鞋面复以锦、金襕装饰，多于室内穿用。有时亦称木制之鞋为草鞋。[佛学大词典]

沓婆
沓婆1（人名）沓婆摩罗之略，罗汉名。佛华严入如来德智不思议境界经上曰：‘达啰弊夜摩罗弗多啰Dravya　mallaputra，隋云物力士子，旧云沓婆摩罗子者。’可洪音义四上曰：‘蹹腊骠，亦名达罗弊，亦名陀腊骠，亦沓婆摩罗子，此云财力士也。’[丁福保佛学大辞典]

沓婆回心
沓婆回心1（故事）沓婆罗汉回小乘心而发大乘之菩提心。是通四分律之大乘，五证之一也。见五义分通条。[丁福保佛学大辞典]

沓婆摩罗
沓婆摩罗1（人名）具名沓婆摩罗弗多罗。经论中末后之一语，汉译曰沓婆摩罗子。如舍利弗多罗曰舍利子。见沓婆条。[丁福保佛学大辞典]

沓婆摩罗子
沓婆摩罗子1（人名）沓婆，或作达婆，或作陀婆。又曰陀骠陀骠。翻云主摩罗。此云力士，或云壮士。根本律曰：波波国中有一壮士大臣，名胜军。大富多财，受用丰足。所有赀产，如毗沙门王。虽非王种，时诸壮士作灌顶法，扶以为王。后生一儿，色相端美，天然净洁。彼国之法，若天然净洁者，名实。此儿亦尔。净洁过人，复是壮士大王之子，应与立字名实力子。’善见律曰：‘沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故名沓婆摩罗子。此大德，年七岁出家，须发落地，即成罗汉，得三达智，具六神通。以本愿故，为僧差使。’[丁福保佛学大辞典]

沙
沙1秦言六。大品云，沙字门，诸法六自在王性清净故。论曰：即知人身六种相。华严云：唱沙（史我切）字门，名为海藏。疏云：悟一切法无挂碍，如海含像。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）梵语曰缚噜迦B&amacron;luk&amacron;。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

沙劫
沙劫1（术语）恒河沙之劫也。见劫条。[丁福保佛学大辞典]
2恒河沙数的劫数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

沙匹尼河
沙匹尼河1沙匹尼，梵名Sarpini^，巴利名Sappini^。位于古印度王舍城（巴Ra^jagaha）附近之河流。此河畔有游行僧园，如安纳巴拉（巴Annabha^ra）、威拉达拉（巴Varadhara）、塞克鲁达依（巴Sakulu^da^yi^）等著名之游行僧皆曾住此。又依增支部经典三·六四之记述，脱离释尊教团而投身游行僧团之舍罗步（巴Sarabhu^），曾于此僧园夸言，谓已尽知佛法，故从佛陀之法、律脱离而出。其后释尊至此访之，向彼三度说法。［增支部经典四·三○］[佛学大词典]

沙原炳
沙原炳1（？～1925）江苏如皋人。字健庵。清末跻身词林，常以道学自任，非议佛法。尝与众毁邑中之广福寺，以充议会。清亡，生厌世之想，始阅佛典，谒礼谛闲，闻说净土法门，顿生正信。又读印光大师文钞，其意益坚。自此修持净业，虽病而不废。民国十四年冬，念佛而逝。[佛学大词典]

沙啰巴
沙啰巴1（1259～1314）元初译经僧。又作沙罗巴。相传为河西人（一说西域积宁人）。幼时从元初帝师八思巴（藏H!phags-pa）剃发，修习诸部灌顶法；复从着栗赤上师学大小乘。更奉帝师命，从刺温卜受焰曼德迦（梵Yama^ntaka）之法。通晓西藏语，能说诸妙法，兼解诸国文字。后蒙第五代元帝师荐谒元世祖，敕命译出中国未传之显密诸经，特赐‘大辩广智’之号。世祖忧于当时僧风之寝弊，授师为江浙等处释教都总统，以整顿弊害最甚之江南。师赴其地后，削减烦苛，安定僧寺。次统闽粤一带，知教徒为官事冗烦所苦，乃奏罢诸路总统，自退于陕西陇山。延祐元年十月，面佛端坐而寂，享年五十六。所译佛典今仍存者有药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨二卷、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、坏相金刚陀罗尼经、佛顶大白伞陀罗尼经、文殊菩萨最胜真实名义经各一卷、八思巴之彰所知论二卷。［佛祖历代通载卷三十六、大明高僧传卷一、释氏稽古略续集卷一、补续高僧传卷一、蒙藏佛教史上册］[佛学大词典]

沙啰巴（元燕都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第一］
沙啰巴（元燕都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第一］1释沙啰巴西国积宁人。总丱即依癹思巴帝师剃染。习诸部灌顶法。又从着栗赤上师学大小乘。时有剌温卜。善通焰曼德迦。密教为世所称。投之尽得其道。所以善吐番音说诸妙法兼解诸国文字。后因迦啰思巴帝师荐于世祖。命译中国未备显密诸经。各若干部。其辞旨明辩。特赐大辩广智之号。其时僧司虽盛而风纪寝弊。官吏不能干城遗法抗御外侮。返为僧害。世祖每论至此切忧之。乃选能者整维其失。故特授师为江浙等处释教都总统。帝亲劳送之。既至江南尽削去烦苛务从宽大。故遐迩僧寺赖以安之。随改统福广。因师之气正德庄严峻不倚。是以多忤同列。尝自叹曰。天下何事耶。吾人自扰之耳。朝廷设官愈多。则天下之事愈烦。况释教乎。今僧之苦无他。盖官多事烦耳。所谓十羊九牧可胜言哉。遂建言以闻。得旨尽罢诸路总统。天下快焉。师即遁迹垄坻。筑室种树将欲终老。至大中复召至燕京。拜光禄大夫大司徒。皇太子诸王尝问法要。诏给廪馆于庆寿寺。所译之经朝廷皆为刊行。延佑元年十月五日示疾。赐钞万缗。敕太尉渖王视医药谢却之。竟面佛端坐而化。帝悼之哀赐给葬。遣使驰驿送归故里。建塔。［如惺］系曰。译经之盛莫过于六朝盛唐鸠摩什实叉难陀辈。及入五代北宋则渐渐寝矣。况自康王渡江胡马南饮。銮辇驰遁淳熙之后。虽有一隙之暇。乌能于是哉。至元世祖而华夷一统。始复有译经之命。入我国朝。洪武建元以来以三藏颇足摩滕不至故止是例。今于元史仅得此人。庶不虚此首科亦几希矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

沙喝
沙喝1（职位）掌喝食之沙弥也。[丁福保佛学大辞典]

沙婆婆瑟
沙婆婆瑟1（行事）&Sdotblw;a&ddotblw;－va&sacute;a，法会名。译曰六岁会。十诵律五曰：‘沙婆婆瑟会。’注：‘六岁会也。’[丁福保佛学大辞典]

沙婆诃
沙婆诃1（术语）又作娑嚩诃，娑嚩贺Sv&amacron;ha。见苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

沙布隆
沙布隆1蒙古语shaboloung。又作沙布伦。西藏喇嘛之阶位，其位次於呼图克图。据圣武记卷五所载，清末之初，理藩院所登录之沙布隆共有十二位。[佛学大词典]

沙弥
沙弥1华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语s/ra^man!eraka或s/ra^man!era，巴利语sa^man!era。全称室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗。又作室罗那拏。意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼（梵s/ra^man!erika^，巴sa^man!eri^）。以其勤于策励成为比丘、比丘尼者，故前者译为勤策（勤策男），后者译称勤策女。摩诃僧祇律卷二十九以年龄区别沙弥为三种：(一)驱乌沙弥，年在七岁至十三岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸟之能力。(二)应法沙弥，年在十四岁至十九岁之间，不久即可参与出家生活之沙弥。(三)名字沙弥，年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。沙弥所受之戒称勤策律仪，又称沙弥戒，凡十戒，即：(一)不杀戒，(二)不盗戒，(三)不淫戒，(四)不妄语戒，(五)不饮酒戒，(六)离高广大床戒，(七)离花鬘等戒，(八)离歌舞等戒，(九)离金宝物戒，(十)离非食时戒。又据沙弥十戒法并威仪法载，沙弥日常须守十四事、七十二威仪。在佛教僧团中，首位沙弥为罗侯罗。至后世，对受持十戒之沙弥，称为法同沙弥，剃发而未持戒者，则称形同沙弥。此外，日本有所谓在家沙弥，系指剃发而有妻子之修行者。［四分律卷三十四、五分律卷十七、十诵律卷二十一、善见律毗婆沙卷十六、四分律行事钞资持记卷下四、俱舍论光记卷十四、释氏要览卷上、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷三］（参阅‘七众’105）[佛学大词典]
3为音译，另音译为「舍罗」，义译为「勤策」，受十戒（不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物）而未受具足戒的男子。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵音&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;era，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩拏洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：‘沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。’嘉祥法华义疏八曰：‘沙弥，此云息恶行慈，谓息恶行慈。’俱舍光记十四曰：‘室罗摩拏洛伽，唐言勤策，谓为苾刍勤加策励，洛是男性，旧云沙弥，讹也。’俱舍颂疏业品二曰：‘勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。’饰宗记四曰：‘唐三藏云：室罗摩拏洛迦，翻为勤策男，勤谓苾刍，勤人所策故也。’寄归传三曰：‘室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻为息慈，意准而无据也。’玄应音义二十三曰：‘梵言室末拏伊洛迦，此云劳之小者也，亦言息慈。谓息恶行慈，义译也。旧言沙弥者讹略也。’日本但剃发有妻子之修行者谓之沙弥。[丁福保佛学大辞典]
5南山沙弥别行篇云：此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。音义云：沙弥二字，古讹略也。唐三藏云：室利摩拏路迦，此翻勤策男。寄归传云：授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥。若年二十已上，皆号名字沙弥。[翻译名义集-宋·普润法云]

沙弥三名
沙弥三名1[出翻译名义]梵语沙弥。华言息慈。谓息恶行慈也。一驱乌沙弥谓能驱遗乌鸟。即七岁至十二三岁者。皆名驱乌沙弥也。二应法沙弥谓能与出家之法相应。即十四岁至十九岁者。皆名应法沙弥也。三名字沙弥谓能止息诸恶。勤行众慈。可以沙弥名字称之。即二十岁已上。皆号名字沙弥也。[三藏法数-明·一如等撰]

沙弥伽蓝
沙弥伽蓝1西域记六卷十四页云：窣堵波侧不远、有一伽蓝。僧众鮮矣；清肃皎然。而以沙弥总任众务。远方僧至，礼遇弥隆。必留三日，供养四事。闻诸先志曰：昔有苾刍、同志相召，自远而至，礼窣堵波。见诸群象、相趋往来，或以牙芟草，或以鼻洒水，各持异花，共为供养。时众见已；悲叹感怀。有一苾刍、便舍具戒，愿留供养。与众辞曰：我惟多福，滥迹僧中。岁月亟淹，行业无纪。此窣堵波、有佛舍利。圣德冥通，群象践洒。遗身此地，甘与同群；得毕余龄，诚为幸矣。众告之曰：斯盛事也。吾等垢重，智不谋此。随时自爱，无亏胜业。亦既离群，重伸诚愿。欢然独居，有终焉之志。于是茸茅为宇，引流成池，采掇时花，洒扫莹饰。绵历岁序，心事无怠。邻国诸王、闻而雅尚；竞舍财宝，共建伽蓝。因而劝请屈知僧务。自尔相踵，不泯元功；而以沙弥总知僧事。[法相辞典-朱芾煌]

沙弥十戒
沙弥十戒1[出翻译名义并沙弥十戒法]梵语沙弥。华言息慈。初受十戒。名为沙弥。后受具足戒。名为比丘也。(具足戒者。即二百五十戒也。梵语比丘。华言乞士。)一不杀戒谓常念有情。皆惜身命。应当怜愍。慎勿伤害。是名不杀戒。二不盗戒谓物各有主。虽一针一草。亦不当攘窃。是名不盗戒。三不淫戒谓清净自守。不犯色欲。是名不淫戒。四不妄语戒谓言说诚实。不以虚言诳他。是名不妄语戒。五不饮酒戒谓酒能昏神乱性。增长愚痴。应当绝饮。是名不饮酒戒。六离高广大床戒谓所坐之林。高不过尺[三藏法数-明·一如等撰]

沙弥十戒仪则经
沙弥十戒仪则经1（经名）一卷，赵宋施护译。摄颂沙弥戒品之威仪。[丁福保佛学大辞典]

沙弥十戒威仪录要
沙弥十戒威仪录要1（书名）一卷，明智旭重辑。[丁福保佛学大辞典]

沙弥十戒法并威仪（一卷　前有序）
沙弥十戒法并威仪（一卷　前有序）1附东晋录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

沙弥喝食
沙弥喝食1略称沙喝。禅林中，大众食斋时，立于食堂一侧，作就食之呼号与呼报食物之名者，称为喝食行者；一般以未得度之童子任此职。在日本，剃发沙弥而着喝食之服者，特称为沙喝。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（术语）见喝食条。[丁福保佛学大辞典]

沙弥威仪
沙弥威仪1刘宋中天竺沙门求那跋摩译前七十威仪同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，刘宋求那跋摩译。同于七十威仪。[丁福保佛学大辞典]

沙弥尼
沙弥尼1（术语）&Sacute;r&amacron;ma&ndotblw;erik&amacron;，新云室罗摩拏理迦。女性之沙弥也。俱舍光记十四曰：‘室罗摩拏理迦，唐言勤策女，译名如前。理是女声，旧云沙弥尼，讹也。’参照沙弥条。饰宗记四曰：‘室罗摩拏理迦，翻为勤策女。’[丁福保佛学大辞典]
2为音译，另音译为「舍罗磨尼离」，义译为「勤策女」，受十戒（不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物）而未受具足戒的女子。[阿含辞典-庄春江居士]
3未受比丘尼戒的出家女童。尼即女。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4奘三藏云：室利摩拏理迦，此云勤策女。[翻译名义集-宋·普润法云]
5梵语s/ra^man!erika^，巴利语sa^man!eri^。全称室罗摩拏理迦。意译勤策女、息慈女。五众之一，七众之一。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十方受比丘尼戒；若是十岁之曾嫁少妇（印度妇女早婚），亦应受二年式叉摩那阶段方可受比丘尼戒。此法系为防范不知有孕之妇人出家受戒而制者，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。［沙弥尼戒经、昙无德律部杂羯磨、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四、四分比丘尼钞卷一、四分律行事钞资持记卷下四、翻译名义集卷三、释氏要览卷上］（参阅‘式叉摩那’2421、‘沙弥’2976）[佛学大词典]

沙弥尼律仪要略
沙弥尼律仪要略1（书名）一卷，读体辑集。[丁福保佛学大辞典]

沙弥尼戒经
沙弥尼戒经1今在汉录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

沙弥尼离戒文
沙弥尼离戒文1失译人名[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

沙弥律仪毗尼日用合参
沙弥律仪毗尼日用合参1（书名）三卷，戒显订阅，济岳汇笺。[丁福保佛学大辞典]

沙弥律仪要略
沙弥律仪要略1（书名）一卷，明袾宏辑。其本书之注述列之如下：沙弥律仪要略增注二卷，弘赞注。沙弥律仪要略述义二卷，书玉科释。[丁福保佛学大辞典]

沙弥戒
沙弥戒1又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（参阅‘戒’2896、‘沙弥’2976）[佛学大词典]
2（术语）俱舍谓之勤策律仪。十戒也。见戒条。[丁福保佛学大辞典]

沙弥戒经
沙弥戒经1（经名）沙弥十戒仪则经之略名。[丁福保佛学大辞典]

沙弥救蚁
沙弥救蚁1（传说）有罗汉畜一沙弥。知七日后命终，使归家。路见蚁穴欲被水漂，以土救之，七日后归至。师怪问之。具说其事。师曰：可延寿命者心也。见杂宝藏经，七帖五。[丁福保佛学大辞典]

沙弥爱酪为虫
沙弥爱酪为虫1（传说）有一沙弥心常爱酪，诸檀越饷酪于僧，时沙弥得残分，每爱着心中，喜乐不离，命终后，生此残酪瓶中。沙弥之师得阿罗汉道，僧分酪时，言徐徐莫伤此爱酪沙弥。诸人言是虫，何以言爱酪沙弥？答言：此虫本是我沙弥，但贪爱残酪。坐此之故，生于瓶中。[丁福保佛学大辞典]

沙弥着香为龙
沙弥着香为龙1（传说）有阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥使洗，钵中有残食数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便入师绳床下，以两手捉绳床脚，其师去时与绳床同入龙宫。龙言此未得道，何以将来？师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作恶愿。我当作福夺此龙宫殿。龙言后此沙弥莫将来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺从足下出水，自知必得作龙。径至师原入处之大池边，以袈裟覆头，入即死，变作大龙。福德大故，即杀彼龙，举池悉赤。见智度论十七，西域记一。[丁福保佛学大辞典]

沙弥罗经
沙弥罗经1失译人名，安公云，关中异经。与《五母子经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，失译。同五母子经。[丁福保佛学大辞典]

沙心
沙心1（杂语）恒河沙之心心数也。性灵集七曰：‘尘体以为体，沙心以为用。’[丁福保佛学大辞典]

沙摩吠陀
沙摩吠陀1梵名Sa^ma-veda，巴利名同。又作三摩吠陀、娑摩薜陀、娑磨吠陀、娑磨毗陀。意译歌颂明论、作明美言、礼仪美言智论。印度古代四吠陀经典之一。即有关歌咏及旋律（梵sa^man）之吠陀，系于苏摩祭时，歌咏僧（梵udga^tr!）所唱之赞歌及歌曲之集成，为祭祀用之圣典，其内容系对月天讲说苏摩供之要点。有三派传本，分两卷。与其他诸吠陀相同，此亦由歌颂部分（梵sam!hita^，即本集）与作法部分（梵bra^hman!a，即梵书）所组成，共收歌词一八一○颂（除去重复者则为一五四九颂），大部分由根本经典梨俱吠陀之歌颂改成，新见于本书者仅有七十颂章而已。（参阅‘吠陀’2820）[佛学大词典]

沙摩帝
沙摩帝1（流派）Sammat&imacron;ya，小乘十八部之一，译曰正量部。见四分开宗记一本。[丁福保佛学大辞典]

沙曷比丘功德经
沙曷比丘功德经1（经名）一卷，西晋法炬译。即莎伽陀比丘也。彼降伏须耶国毒龙后，分卫饮酒，醉卧于道。佛赞其降龙之功德，且说实其非醉。[丁福保佛学大辞典]

沙汰
沙汰1有三义，即：(一)拣别善与恶。原谓汰除米内所掺杂之沙、石等物；转指拣别善恶而排除之。碧岩录第十三则（大四八·一五四上）：‘西天欲论议，须得奉王敕，于大寺中，声钟击鼓，然后论议。于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。’(二)议论事理而定其是非，即裁断之义。通常多指官府对僧尼之善恶作裁断，迫令恶僧尼还俗。(三)朝廷之命令或官府之指令。例如会昌法难时，朝廷沙汰僧尼。（参阅‘沙汰僧尼’2972）[佛学大词典]

沙汰僧尼
沙汰僧尼1沙汰，即淘汰、整顿之意。指强令部分僧尼还俗。我国魏晋南北朝时，为控制僧尼人数，曾多次沙汰僧尼。梁高僧传卷五僧朗传（大五○·三五四中）：‘坚后沙汰众僧，乃别诏曰：“朗法师戒德冰霜，学徒清秀，昆仑一山不在搜例。”’佛祖统纪卷三十六亦载（大四九·三四一下）：‘东晋安帝隆安二年（398），桓玄辅政，劝上沙汰僧尼，诏曰：“有能伸述经牒、演说义理、律行修正者，并听依所习，余悉令罢道，唯庐山道德所居，不在搜简。”’此外，宋文帝元嘉十二年（435），依丹阳尹萧摹之之奏言，下诏限制铸铜像及兴造寺塔精舍，并沙汰僧尼数百人。孝武帝大明二年（458），由于昙标道人与羌人谋反，帝乃下诏沙汰僧道。前废帝（464～465）时有驱僧毁寺之事，齐武帝（482～493）时曾遣僧正法献、玄畅东往三吴沙汰僧尼。［梁高僧传卷八、卷十三、南齐书本纪］[佛学大词典]

沙波诃
沙波诃1（术语）见苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

沙热斯婆地
沙热斯婆地1（Daya^nandaSarasvati^,1824～1883）近代印度教之改革者。生于古加拉特（Gujarat）婆罗门族之富豪家。二十岁出家，遍历各地，研究吠陀，并苦修瑜伽。一八七二年受伽夏旃吐拉圣（KeshabChandraSen）之影响，一八七五年创设雅利安协会（A^ryaSama^j）于孟买（Bombay），痛击印度教之形式化及旧习，排斥全盘欧化及容纳基督教；调和近代西欧思想与吠陀、奥义书之传统思想，标榜‘回复吠陀’，立一神教，提倡民族精神之复古。此改革运动诉诸国民情感，故成效甚大。沙热斯婆地逝世后，雅利安协会分为进步之大学派（CollegeorCulturedParty）及保守之菜食派（MahatmaorVegetarianParty）。主要著作：R!gvedabha^s!ya；R!gvedabha^s!yaBhu^mika^;Satya^rthPraka^s/（Eng.Tr.byDurgaPrasad,1908）。[佛学大词典]

沙界
沙界1（界名）恒河沙之世界也，恒河沙者多数之喻。[丁福保佛学大辞典]
2恒河沙数的世界。恒河沙数是形容数目很多。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3意谓恒河沙之世界，即指无量无数之佛世界。金刚般若经（大八·七五一中）：‘诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？’佛教颂文中亦有（大四七·二九○上）‘心包太虚，量周沙界’之偈语。［注华严经题法界观门颂］[佛学大词典]

沙畹
沙畹1（EmanuelEdouardChavannes,1865～1918）法国之东方学者。一八八九年住北京公使馆，从事学术调查。后归国，一八九三年任法国公立大学教授，一九○二年被推为学士院会员，翌年以降，独立编辑东方学艺杂志‘通报’（Toungpao）。自一八九五年至一九○五年间，刊行‘史记译注’（LesMe/moiresHistoriquesdeSe-ma-Ta'ien）五卷，一九○七年再度至我国调查雕刻碑铭，出版北中国访古志（MissionArche/ologiquedanslaChineSeptentrionale,tome5,1909～1915）、泰山志（LeTa/iChan,1910）、史坦因发现东部土耳其斯坦出土之汉文文书（DocumentsChinoisDe/couvertparAurelSteindanslesSablesduTurkestanOriental,1913）等。沙氏佛学造诣颇深，上记北中国访古志第二部佛像雕刻篇中，除收录云冈、龙门、巩县石窟寺、千佛山等之图版解说外，并有大唐西域求法高僧传法译（Me/moiressurlesReligieuxe/minentsquialle/rentchercherlaLoidanslesPaysd'Occident,1849）、与莱维（S.Le/vi）合译之悟空入竺记（Voyagesdespe/lerinesBouddhistes,L'Itine/rairedO/u-kong,1895）、比尔（S.Beal）英译宋云使西域记之法译（VoyagedeSongYundanslU/dya^naetleGandha^ra,1903）、汉译五百譬喻选集之法译（CinqcentcontesetapologuesextraitsduTripit!akachinois,1910～1911）、与莱维合编之护法十六罗汉（LesSeizeArhatsProtecteursdelaLoi,1916）等。有关摩尼教者，有与伯希和（P.Pelliot）合著之中国发现摩尼教遗文考释（Traite/Maniche/enneRetrouve/enChine,1913）。［欧米の佛教、史籍解题、To/ungPao,1918］[佛学大词典]

沙石集
沙石集1凡十卷，或十二卷。日僧无住一圆着。书题沙石，乃取聚沙淘金、集石磨玉之义。集录日本有关佛教之奇闻杂谈，总计一四九项。自弘安二年（1279），历四年余脱稿。作者无住为导引人入于佛道，令得佛法金玉之第一义谛，将世俗杂谈、教门戏论等，用平易的语言叙述之。作者虽为临济宗僧，然广通佛教各宗及神道、儒家，其不偏于一宗门而非难排斥他教之态度，在日本佛教思想史上，具有重大之意义。[佛学大词典]

沙禅里
沙禅里1（杂语）译曰合十指。即叉十也。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

沙罗双树
沙罗双树1（地名）佛入灭处之林也。为沙罗树之并木，故谓之双树。涅槃经一曰：‘佛在拘尸那国力士生池阿利罗跋提河边娑罗双树间。’见娑罗林条。[丁福保佛学大辞典]

沙罗拏
沙罗拏1（人名）又作沙罗那。优填王之子，后出家得道，故谓之娑刺拏王，亦曰沙罗那比丘。译曰流转。迦旃延以通力现梦度此人。宗镜录六十四曰：‘娑刺拏，此云流转。’见迦旃延条。梵S&amacron;rana。[丁福保佛学大辞典]

沙罗树王佛
沙罗树王佛1沙罗树王，梵名S/a^lendrara^ja。又称娑罗王。意译为坚固、寂胜。为法华经中所记载之佛名。据法华经卷七妙庄严王菩萨本事品载，于无量阿僧祇劫过去世中，有一妙庄严王（梵S/ubha-vyu^ha），初时信奉外道，执着于婆罗门之法。王之夫人与二子皆笃信佛法。王受其子之导引，乃渐生欢喜信受之心。后于二子出家之日，往诣云雷音宿王华智佛之处，佛乃为王说法，并为之记别，谓王当来必成佛，号沙罗树王。［法华义记卷八、法华文句卷十下、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

沙罗诃
沙罗诃1梵名Saraha。西元七世纪，印度金刚乘最初之行者。东印度拉吉腻（梵Ra^jn~i^）人。相传其父为婆罗门种，母为拏吉你种（梵D!a^kini^）。及长，通婆罗门教及佛教，于拉特纳哈拉王（梵Ratnaphala）及其婆罗门宰相前现神变，而令彼等归信佛教。后董理那烂陀寺，并学真言乘，修行瑜伽，成就大行法（梵maha^-mudra^）。师系最初将素来秘传之怛特罗乘（梵tantra-ya^na）一般化而使之普及的阿阇梨之一。故多罗那他之印度佛教史第四十三章揭出将根本怛特罗介绍于世之诸悉地阿阇梨，以师列于第一，为佛顶盖怛特罗之介绍者。著有若干孟加拉语之赞歌，并有吉祥佛顶盖怛特罗难语释具慧（梵S/ri^-buddhakapa^la-tantra-pan~jika^-jn~a^navati^）、吉祥佛顶盖成就法（梵S/ri^-buddhakapa^la-sa^dhana）、一切部多供物仪轨（梵Sarva-bhu^ta-bah-vidhi）、吉祥佛顶盖曼荼罗仪轨次第明（梵S/ri^buddhakapa^la-man!d!ala-vidhi-krama-pradyotana）、道把藏歌（梵Doha^-kos!a-gi^ti）、三世间征服世自在成就法（梵Trailokya-vas/am!kara-lokes/vara-sa^dhana）等著作。［BenoytoshBhattacaryya:AnIntroductiontoBuddhistEsoterism；M.Walleser:TheLifeofNa^ga^rjunafromTibetanandChineseSources］[佛学大词典]

沙罗邻提
沙罗邻提1（动物）娑罗为娑罗娑之略。邻提为迦邻提之略。二鸟名。二鸟皆如鸳鸯，双游不离，故以譬菩萨之一行，一切行共行也。涅槃经长寿品四迦叶菩萨之问偈曰：‘云何共圣行？如娑罗娑鸟迦邻提。’佛于鸟喻品举迦邻提鸟与鸳鸯答之。是娑罗娑，即类似鸳鸯之鸟，故译者特举翻名。古师或解娑罗为娑罗双树，误甚。见娑罗迦邻提条。[丁福保佛学大辞典]

沙诃
沙诃1（界名）Sah&amacron;，又作娑诃、索诃，世界名，见娑婆条。[囗@又]（术语）Sv&amacron;ha，又作莎诃、娑诃，是惊觉义，又警发义也。见苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

沙迦懑囊
沙迦懑囊1（杂名）见沙门条。[丁福保佛学大辞典]

沙那利迦
沙那利迦1（流派）&Sdotblw;a&ndotblw;&ndotblw;agarika，小乘十八部之一。译曰密林山部。见开宗记一本。[丁福保佛学大辞典]

沙门
沙门1梵语s/raman!a，巴利语saman!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语sama^ne，于阗语samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。据长阿含卷三游行经、大毗婆沙论卷六十六载，沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居‘学位’然同于‘无学’，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。瑜伽师地论卷二十九亦举出四种沙门，谓胜道沙门即‘诸善逝’，说道沙门即‘说诸正法’者，活道沙门即‘修诸善法’者，坏道沙门即‘行诸邪行’者。此外，大宝积经卷一一二普明菩萨会亦列举形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门等四种沙门。沙门修持甚严，增一阿含经卷二十六列举五种毁辱：发长、爪长、衣裳垢坋、不知时宜、多有所论；大宝积经卷一一三沙门品更列沙门应远离之三十二垢及八法覆沙门行，三十二垢者：(一)欲觉。(二)嗔觉。(三)恼觉。(四)自赞。(五)毁他。(六)邪求利养。(七)因利求利。(八)损他施福。(九)覆藏罪过。(十)亲近在家人。(十一)亲近出家人。(十二)乐于众闹。(十三)未得利养作方便求。(十四)于他利养心生悕望。(十五)自于利养心不知足。(十六)于他利养中心生嫉妒。(十七)常求他过。(十八)不见己过。(十九)于解脱戒而不坚持。(廿)不知惭愧。(廿一)无恭恪意，心慢掉动，无有羞耻。(廿二)起诸结使。(廿三)逆十二因缘。(廿四)摄取边见。(廿五)不寂灭，不离欲。(廿六)乐于生死，不乐涅槃。(廿七)好乐外典。(廿八)五盖覆心，起诸烦恼。(廿九)不信业报。(卅)畏三脱门。(卅一)谤深妙法，不寂灭行。(卅二)于三宝中心不尊敬。八法覆沙门行者：(一)不敬顺师长。(二)不尊敬法。(三)不善思惟。(四)于所未闻法，闻已诽谤。(五)闻无众生、无我、无命、无人法后，心生惊畏。(六)闻一切行本来无生后，解有为法，不解无为法。(七)闻说次第法后，堕于大深处。(八)闻一切法无生、无性、无出后，而心迷没。又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。［杂阿含经卷二十九、中阿含卷八阿修罗经、大乘大集地藏十轮经卷五、佛般泥洹经卷上、佛本行集经卷三十九、北本大般涅槃经卷三十四、十诵律卷六、玄应音义卷六、慧琳音义卷二十六］（参阅‘四种僧’1817、‘阿那含’3623、‘斯陀含’4978、‘须陀洹’5360）[佛学大词典]
2泛指婆罗门以外的出家修行者。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）&Sacute;rma&ndotblw;a，又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。注维摩经曰：‘肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，泛出家者皆名沙门。’大经慧远疏曰：‘沙门此翻为息，息诸恶故。’法华玄赞二曰：‘沙门息义，以得法故暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功劳，谓修道有多功劳也。’玄应音义六曰：‘沙门旧云桑门，或云丧门，皆讹略也。正言室摩那拏，或言舍啰磨拏，此言功劳，言修道有多劳也。又云勤劳，言至诚也。义亦言息，以得法故暂宁息也。旧译言息心，或言静志是也。’慧苑音义上曰：‘沙门正言沙迦懑囊，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻熏习是常业也。’慧琳音义十八曰：‘沙门讹也，正音云室啰末拏，唐言勤恳也。’同二十六曰：‘此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经为丧门，或为娑门，罗什法师以言非便改为沙门也。’俱舍论二十四曰：‘诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。’同光记曰：‘沙门此云勤息。’羯磨疏三上曰：‘沙门旧翻桑门，音之互也。涅槃云沙门那者是本音也，或言乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也，今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者，决誓断恶息本习也。’释门归敬仪上曰：‘沙门或云桑门沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目也，亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之。’百论疏一曰：‘沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断于贫乏也。息心者，经云，息心达本源，故云沙门也。’四十二章经曰：‘佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。’增一阿含经四十七曰：‘沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。’[丁福保佛学大辞典]
4俱舍论二十四卷十六页云：论曰：诸无漏道、是沙门性；怀此道者、名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息，除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅盘故。非真沙门。二解大毗婆沙论六十六卷六页云：问：如上所引三种经中所说沙门、有何差别？有作是说：师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向。准陀经中说沙门者、谓住四果及诸行向。有余师说：师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向及住四果。准陀经中说沙门者、谓具足摄一切沙门。或有说者：师子吼经及善贤经说沙门者、谓住四果。准陀经中说沙门者、谓住果向一切沙门，复有说者：师子吼经及善贤经说沙门者、谓学无学。准陀经中说沙门者、谓学无学及非学非无学。有作是言：师子吼经及善贤经说沙门者、谓诸圣者。准陀经中说沙门者、谓诸圣者及诸异生。复有说言：师子吼经及善贤经说沙门者、谓持戒者。准陀经中说沙门者、谓持戒者及犯戒者。或复有说：此三经中所说沙门、义无差别。问：前二经说有四沙门。污道沙门、岂四所摄？答：亦四所摄。谓预流向。然预流向、有近有远。近、谓见道。远、谓此前顺决择分顺解脱分、乃至正信而出家者。如契经说：有四种预流支。谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。支因向名，义无差别。问：善贤经说：若此处有八支圣道；当知四处有四沙门。污道沙门、岂此所摄？答：亦此所摄。以圣道支有实有假。实、谓无漏正见等八。假、谓有漏正见等八。污道沙门、亦得成就有漏正见，故彼亦是初沙门摄。复有说者：前二经说四种沙门、卽是第三契经所说胜道等四。非预流等。故此三经、所说无异。问：初经所说、当云何通？唯我法内有四沙门，佛于众中正师子吼。世尊岂说唯我法内有毁犯戒而师子吼？答：说亦无失。所以者何？污道沙门、虽复破戒；而不破见。虽破加行；不破意乐。设有问言：汝犯戒恶、为善？为不善？彼言：不善。为应作？为不应作？彼言：不应作。为有异熟？为无异熟？彼言：有异熟。为得可爱果？为得不可爱果？彼言：得不可爱果。为恶趣受？为善趣受？彼言：恶趣受。为自身受？为他身受？彼言：自身受。为是师过？为是教过？为是自过？彼言：非师过，亦非教过。是我之过。彼有如是有漏正见，信有因果，不愚因果。如是正见、九十六种外道所无。故佛众中正师子吼、依彼而说，亦无有过。[法相辞典-朱芾煌]
5或云桑门，或名沙迦懑（门字上声）曩，皆讹。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。肇云：出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。后汉书郊祀志云：沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。或云具名沙门那，此云乏道。以为良福田故，能断众生馑乏；以修八正道故，能断一切邪道。故迦叶品云：沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等（云云）。世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切邪道，以是义故，名八正道，为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。垂裕记云：谓勤行众善，止息诸恶。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，别教沙门；一心遍息内外诸恶者，圆融沙门。瑜伽论云：有四沙门：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。[翻译名义集-宋·普润法云]
6华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

沙门不敬王者论
沙门不敬王者论1全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷。［梁高僧传卷六、历代三宝纪卷七、释氏稽古略卷二、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

沙门义
沙门义1即「沙门的修行目标」，「义」可以是「利益」，也可以是「意义」的意思，相当的南传经文亦同。（相关词「婆罗门义」）[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽九十八卷十八页云：复次依第一义所有沙门、安立如是八支圣道为沙门义。为此义故；于善说法毗奈耶中，假名出家，受沙门性。又此毕竟无失坏故；名第一义。其假名者、卽不如是。诸有成就此第一义沙门性者，当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果、贪瞋痴等毕竟断义；是故说彼名沙门义。此沙门义、复有二种。一、无差别，总相建立。二、若有所作，若无所作，行向住果差别建立。如是一切，总有四种。一、沙门性，二、是沙门，三、沙门义，四、沙门果。其婆罗门差别道理、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

沙门之沙门数
沙门之沙门数1沙门中最杰出的沙门，参看「沙门」，相当的南传经文作「在沙门中的沙门」。（相关词「婆罗门之婆罗门数」）[阿含辞典-庄春江居士]

沙门今定非
沙门今定非1应连同下一句「晨朝失牛者」解读，意为「沙门一定没有在早上遗失一头牛……所以当然能保持安乐」，即「讥讽佛陀只会说风凉话而已」。[阿含辞典-庄春江居士]

沙门受食五观
沙门受食五观1[出大藏一览]梵语沙门。华言勤息。谓勤行善法。息灭恶事。凡受食时。先作五观。然后方食。故名沙门受食五观也。一计功多少量彼来处计功多少者。智度论云。此食垦植收获春磨。淘汰炊煮。及成。工用甚多。量彼来处者。僧祇律云。施主减其妻子之分。求福故施。凡受食时。当作此观。二忖己德行全缺应供忖己德行全缺应供者。毗尼母律云。若不坐禅诵经。营三宝事。及不持戒受人信施。为施所堕。则不宜受食。德行若全。则可应供受食。凡受食时。当作此观。(三宝者。佛宝。法宝。僧[三藏法数-明·一如等撰]

沙门头陀经
沙门头陀经1（经名）十二头陀经之略名。[丁福保佛学大辞典]

沙门婆罗门相违
沙门婆罗门相违1（杂语）智度论卷十曰：‘智慧人有二分，沙门婆罗门，出家名沙门，在家名婆罗门。余人心存世乐，是故不说。婆罗门多学智慧求福，出家人一切求道。’[丁福保佛学大辞典]

沙门婆罗门胜劣差别
沙门婆罗门胜劣差别1瑜伽六十四卷三页云：复次由五法故；沙门、婆罗门、胜劣差别。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。谓婆罗门所有闻法、义虚劣故；不示他故；文句隐故；是其下劣。沙门闻法，与此相违。故是胜妙。又婆罗门所有戒法，随何随分，随其差别，开许害等；故是下劣。沙门戒法，与此相违。故是胜妙。又婆罗门所摄受法，摄受障道田事宅事财货事等。又复摄受妻子奴婢僮仆等类。故是下劣。沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有。故是胜妙。又婆罗门所受用法，受用障道涂饰香鬘庄严具等。又现受用歌舞作倡戏笑等事。又现受用淫欲等法。故是下劣。沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智能。故是胜妙。又婆罗门所有正法，但以梵事为究竟故；复退还故；杂染污故；有苦恼故；是其下劣。沙门证法，以般涅盘为究竟故；无退转故；一向离垢故；一向安乐故；当知胜妙。[法相辞典-朱芾煌]

沙门庄严
沙门庄严1瑜伽二十五卷十七页云：云何名为沙门庄严：谓如有一、具足正信，无有谄曲，少诸疾病，性勤精进，成就妙慧，少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德，端严、知量、具足成就贤善士法，具足成就聪慧者相，堪忍、柔和、为性贤善。如彼卷十七页至二十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

沙门庄严具义
沙门庄严具义1瑜伽二十五卷二十三页云：若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见。于非有法，未尝增益；于实有法，未尝损减。于诸世间事文绮者、所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避弃舍，不喜不爱；亦不流传。不乐贮畜余长衣钵。远离在家共喧杂住。增烦恼故。乐与圣众和合居止。净修智故。不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼。随所生起本随二惑，不坚执着，寻卽弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。终不虚损所有信施。终不毁犯清净禁戒、受用信施。终不毁呰他人信施。终不弃舍所受学处。常乐省察己之过失。不喜伺求他所愆犯。隐覆自善，发露己恶。命难因缘，亦不故思毁犯众罪。设由忘念少有所犯；卽便速疾如法悔除。于应作事，翘勤无惰。凡百所为，自能成办，终不求他为己给使。于佛世尊、及佛弟子、不可思议威德神力，甚深法教，深生信解；终不毁谤。能正了知唯是如来所知所见，非我境界。终不乐住自妄见取非理僻执恶见所生言论咒术。若与如是功德相应，如是安住，如是修学，以正沙门诸庄严具，而自庄严，甚为微妙。譬如有人、盛壮端正，好自庄严，乐受诸欲；沐浴身首，涂以妙香：服鲜白衣，饰以种种妙庄严具。所谓璎珞耳环指环腕钏臂钏诸妙宝印、幷金银等种种华鬘。如是庄严，极为奇妙。如是行者、以正沙门种种功德妙庄严具而自庄严，其德炽然，威光遍照；是故说为沙门庄严。是名沙门庄严具义。[法相辞典-朱芾煌]

沙门性异名
沙门性异名1俱舍论二十四卷十七页云：此沙门性、有异名耶？亦有。云何？颂曰：所说沙门性，亦名婆罗门；亦名为梵轮。真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮。由速等似轮，或具辐等故。论曰：卽前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性。以能遣除诸烦恼故。卽此亦说名为梵轮。是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应；是故世尊、独应名梵。由契经说：佛亦名梵；亦名寂静；亦名清凉。卽于此中，唯依见道，世尊有处说名法轮。如世间轮，有速等相；见道似彼，故名法轮。见道如何与彼相似？由速行等、似彼轮故。谓见谛道、速疾行故；有舍取故；降未伏故；镇已伏故；上下转故。具此五相，似世间轮。尊者妙音作如是说：如世间轮，有辐等相。八支圣道、似彼名轮。谓正见、正思惟、正勤、正念、似世轮辐。正语、正业、正命、似毂。正定、似辋。故名法轮。宁知法轮唯是见道？憍陈那等见道生时，说名已转正法轮故。云何三转十二行相？此、苦圣谛，此、应遍知，此、已遍知；是名三转。卽于如是一一转时，别别发生眼智明觉；说此名曰十二行相。如是三转十二行相，谛谛皆有；然数等故，但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转，如次显示见道修道无学道三。毗婆沙师、所论如是。若尔；三转十二行相、非唯见道；如何可说唯于见道立法轮名？是故唯应卽此三转十二行相所有法门，名为法轮，可应正理。如何三转？三周转故。如何具足十二行相？三周循历四圣谛故。谓此是苦，此是集，此是灭，此是道，此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习，此已遍知，此已永断，此已作证，此已修习。云何名转？由此法门、往他相续，令解义故。或诸圣道、皆是法轮。于所化生身中转故。于他相续见道生时，已至转初，故名已转。[法相辞典-朱芾煌]

沙门教
沙门教1解读为「对沙门的教导」，或「沙门（指佛陀）的教导」（如《瑜伽师地论》中说「攀缘锯喻沙门教授，于怨家所正修忍辱」）。[阿含辞典-庄春江居士]

沙门数
沙门数1另作「沙门之沙门数」，即「属于沙门；算是沙门」，相当的南传经文作「沙门中的沙门；在沙门中被认同为沙门；在沙门中被尊敬为沙门」。（相关词「婆罗门数」「婆罗门之婆罗门数」「凡夫数」）[阿含辞典-庄春江居士]

沙门日用
沙门日用1（书名）二卷，弘赞编。[丁福保佛学大辞典]

沙门日用录
沙门日用录1（书名）一卷，古云重编。[丁福保佛学大辞典]

沙门果
沙门果1（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：‘言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。’[丁福保佛学大辞典]

沙门果依何界得
沙门果依何界得1俱舍论二十四卷十九页云：何沙门果、依何界得？颂曰：三依欲后三。由上无见道。无闻无缘下，无厌及经故。论曰：前三，但依欲界身得。得阿罗汉、依三界身。前之二果，未离欲故；非依上得，理且可然。第三云何非依上得？由理教故。且理云何？依上界身，无见道故。非离见道，已离欲者、可有超证不还果义。何缘上界必无见道？且无色中，无正闻故。又彼界中，不缘下故。色界异生、着胜定乐；又无苦受；不生厌故。非无有厌，能得见道。教复云何？由经说故。经言有五补特伽罗，此处通达，彼处究竟。所谓中般，乃至上流。此通达言，唯自见道。是证圆寂初加行故。由此见道，上界定无。[法相辞典-朱芾煌]

沙门果经
沙门果经1长阿含经之第二十七经，后秦弘始十四年（412），由佛陀耶舍与竺佛念共同译出。收于大正藏第一册。本经前半系以介绍六师外道之说而著名，故有关六师外道之重要资料，以本经最称具体完备。后半部则揭示佛教之中心思想，并详说沙门之现世果报与戒定慧三学。要之，本经系记载历史上有名之阿阇世王（巴Aja^tasattu），向印度当时新兴之思想家，包括佛教及一般传说之六师外道等，询问因果及业报等问题，然皆未得解答。最后参访佛陀，由佛陀浅显之提示，而了解因缘果报之道理。本经之异译本有：(一)佛说寂志果经，东晋竺昙无兰译，收于大正藏第一册。(二)增一阿含经卷三十九之第七经，东晋僧伽提婆译，收于大正藏第二册。此外，以巴利语书写之南方上座部经典长部之第二经Sa^man~n~a-phala，相当于本经。［T.W.RhysDavidsandJ.E.Carpenter:TheDi^ghaNika^yavo1.Ⅰ（PTS：London,1889）;T.W.Rhys:DialoguesoftheBuddhaPartⅠ,1913］[佛学大词典]

沙门欲
沙门欲1沙门的意欲，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

沙门统
沙门统1（职位）统辖天下僧徒之僧官名。僧史略中曰：‘后魏皇始中赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍。太祖征为沙门统，言多鬼惬，供施甚厚。’又曰：‘详究魏文帝，敕昙曜为沙门都统，乃自曜公始也。曜即帝礼为师，号昭玄沙门都统，译净土三昧经并付法藏传等，是此师也。’师传出续高僧传一。[丁福保佛学大辞典]

沙门道及究竟唯内法有
沙门道及究竟唯内法有1瑜伽九十七卷一页云：依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道、及有究竟；外法决定无沙门道，亦无究竟。当知他论诸沙门道及以究竟，一切皆空。云何名为四种因缘？一者、依止四处，得四证智故。二者、解脱四种外随烦恼故。三者、内法弟子与外道弟子、不同品类故。四者、内法大师与外道师、不同品类故。如彼卷一页至三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

沙门那
沙门那1（术语）见沙门条。[丁福保佛学大辞典]

沙门都
沙门都1（职位）沙门统之下役也。僧史略中曰：‘齐则以法上为昭玄统，法顺为沙门都，然都者虽总辖之名而降统一等也。’[丁福保佛学大辞典]

没
没1如死差别中说。二解瑜伽八十四卷十一页云：没者：若于是时，尸骸灭。又没者：据名身故。三解杂集论八卷十五页云：何故名没？余所有事，永灭没故。宿业烦恼所感诸蕴，自然灭尽，故名为没。故。行苦所摄不寂静相取蕴离系，故名静。[法相辞典-朱芾煌]
2即「沉没」，意思与「灭；止息」相同。[阿含辞典-庄春江居士]

没交涉
没交涉1禅林用语。又作无交涉。两事相悖而不相应，犹如问越而答楚。禅录中多用此语，如‘但喜没交涉’。[佛学大词典]
2（杂语）无交涉，如问越言楚，两事相背而不相应也。禅录多言：‘但喜没交涉。’[丁福保佛学大辞典]

没劫
没劫1（杂语）Moha，译曰愚。唯识枢要上末曰：‘梵云没劫，此名为愚。’名义集六曰：‘慕何此云痴。’梵语杂名曰：‘痴，谟贺。’[丁福保佛学大辞典]

没哩底野吠
没哩底野吠1（菩萨）焰罗明王之名，即真言也，死之义。梵M&rdotblw;tyave。[丁福保佛学大辞典]

没巴鼻
没巴鼻1禅林用语。意谓没有手可抓之处，即无可把持之意。又作无巴鼻、没可把。巴，同‘把’，指把柄、根据之意。巴鼻，指拴住牛鼻之把环处，又作把臂；故在禅林中，以‘没巴鼻’转指无法把持之意。大慧普觉禅师书卷二十八（大四七·九三四中）：‘看来看去，觉得没巴鼻、没滋味，心头闷时，正好着力。’[佛学大词典]
2（杂语）巴者把，鼻者鼻准，无可把持之鼻准也。犹言不得要领。又鼻如鼻祖之鼻，初之义也；巴者助辞，巴鼻者事由之义也。宗门方语曰：‘巴鼻之巴，如鼻准之可拿撮也。或曰，巴鼻初也，巴字语助。’类书纂要十二曰：‘没巴鼻，作事无根据。’巴一作把，五灯会元曰：‘大沩喆偈云：不瞥地蹉过，平生没把鼻。’[丁福保佛学大辞典]

没底舡
没底舡1禅林用语。又作没底船、无底船。原指无底之船；在禅林中，转指远离一切执着而趋于解脱之禅境。从容录第六十三则（大四八·二六六中）：‘无星秤上两头平，没底舡中一处渡。’[佛学大词典]

没度
没度1（术语）Buddha，梵语佛陀之转。性灵集七曰：‘越有奇仁，号之没度。’[丁福保佛学大辞典]

没弦琴
没弦琴1禅林用语。原指无弦无音之琴；禅门中，转指无声之灵响，或言外之妙旨。又常用以表示不立文字、教外别传之禅家所特有之宗风。此语系出自陶渊明以无弦无柱之琴，与友人之酒宴中所谓‘但识琴中趣，何劳弦上声’之典故。庞居士语录卷上（卍续一二○·二八上）：‘士曰：“一等没弦琴，惟禅师弹得妙。”’[佛学大词典]

没意智
没意智1禅林用语。其义有二：(一)指不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之资，乃至一般所谓才智之辈，则纵有黠慧之智、天纵之资，然以思量分别之作用，情想纷飞，往往成为习禅之障碍。没，即无之意；意智，即思量之意。六祖坛经行由品（大四八·三四九上）：‘下下人有上上智，上上人有没意智。’(二)指愚钝之意。[佛学大词典]

没曳达利瑟致
没曳达利瑟致1（术语）Maya－d&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;i，译曰我见。唯识述记九末曰：‘此中不言我见，言萨迦耶见（Satk&amacron;ya－d&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;i）者，若言我见，不措我所。梵云没曳达利瑟致，此云我见；梵云萨迦耶，此云不实移转身见，即摄我所。’[丁福保佛学大辞典]

没栗多
没栗多1（术语）Vrata，译曰禁戒。但非长时所持之戒，发愿修法，一时所制之禁戒也。大日经疏十七曰：‘没栗多是有时愿之戒，谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时此禁亦罢。’[丁福保佛学大辞典]

没栗度
没栗度1此云耎，物柔曰耎。[翻译名义集-宋·普润法云]

没檗蓝
没檗蓝1梵语mudgara。为密教法器之一，乃属具有钩之棓、杵等之武器。又作目竭岚。据大日经卷三悉地出现品载，没檗蓝系以傡（kha，佉）字作成就法之成就物。另于大日经卷五秘密漫荼罗品中，记载焰摩后曾使用没揭罗印；另于不空罥索经卷二十三中，亦曾举出‘唵没哦啰钵头米’之真言，是知没哦啰、没揭罗等名称，皆指没檗蓝。又据慧琳音义卷三十六所载，目竭岚乃具有钩之棓、杵、剑、矛、索等武器。［大日经疏卷十二、大日经义释卷九、枳橘易土集卷二十五］[佛学大词典]

没滋味
没滋味1（杂语）无滋味也。禅家之公案如铁橛，谓之没滋味。无尽灯论上曰：‘又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味。阿呵呵！如生盲者问乳色，言似贝作声会，言似雪作冷会。（中略）若铁橛子而未咬破则无有一切滋味，故或道没滋味。若没滋味而休去，何时得免生死？’[丁福保佛学大辞典]

没特伽罗子
没特伽罗子1（人名）Maudgaly&amacron;yanaputra，又作没刀伽罗子。没特伽罗者，译言取绿豆，取胡豆，采菽等姓也。上古有仙，取绿豆而食，此仙种，云没特伽罗。依没特伽罗姓之母而生，故曰没特伽罗子。佛弟子中神通第一之比丘是也。旧称目犍连，见摩诃目犍连条。又为第三结集之目犍连子帝须，见结集条附录。[丁福保佛学大辞典]

没特伽罗子故里
没特伽罗子故里1西域记九卷二十页云：伽蓝西南行八九里至拘理迦邑。中有窣堵波，无忧王之所建也。是尊者没特伽罗子本生故里。傍有窣堵波，尊者于此入无余涅盘。其中则有遗身舍利。尊者大婆罗门种。与舍利子少为亲友。舍利子以才明见贵，尊者以精鉴延誉。才智相比，动止必俱。结要终始，契同去就。相与厌俗，共求舍家。遂师珊阇耶焉。舍利子遇马胜阿罗汉，闻法悟圣，还为尊者重述。闻而悟法，遂证初果。与其徒二百五十人俱到佛所。世尊遥见，指告众曰：彼来者我弟子中神足第一。既至佛所，请入法中。世尊告曰：善来苾刍，净修梵行，得离苦际。闻是语时，须发落，俗裳变，戒品清净，威仪调顺。经七日，结漏尽；证罗汉果，得神通力。[法相辞典-朱芾煌]

没踪迹
没踪迹1禅林用语。又作没朕迹、断消息。原意即不留言语和行为之迹象；在禅林中，转指彻底大悟之人。此等彻悟之人，无论言语行履、语默动静，皆能自然流露自由自在、悠然无碍之境界。从容录第七十四则（大四八·二七四上）：‘没踪迹，断消息；白云无根，清风何色？’[佛学大词典]

没量
没量1禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量，计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。又超越凡圣迷悟之佛法大事，称为没量大事。彻底大悟而超出凡人所执着之凡圣、迷悟、有无、得失等分别情量之大人物，称为没量大人。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘不可以无心得，不可以有心知，没量大人，语脉里转却。’［景德传灯录卷九黄檗希运章、大慧普觉禅师书卷上］[佛学大词典]

沤呵沙
沤呵沙1（界名）Okas，佛土名。译曰明辟开。见阿阇世王经上。[丁福保佛学大辞典]

沤呵沙国
沤呵沙国1沤呵沙，梵名Okas。乃荼毗罗耶佛之国土。意译为明开辟国。阿阇世王经卷上之夹注（大一五·三九三上）：‘沤呵沙者，天竺语，汉言名曰明开辟。’[佛学大词典]

沤和俱舍罗
沤和俱舍罗1梵语upa^ya-kaus/alya，巴利语upa^ya-kusala。十波罗蜜之一。又作伛和拘舍罗、沤和俱舍罗、沤和拘舍罗、沤波拘舍罗、忧婆憍舍罗、乌波野。意译方便善巧、方便胜智、善巧方便、善权方便、妙。即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。法华义疏卷三（大三四·四八二中）：‘外国称伛和拘舍罗；伛和称为方便，拘舍罗名为胜智；谓方便胜智也。’［道行般若经卷三、放光般若经卷十六、华严经疏演义钞卷十四、可洪音义卷一之一］（参阅‘方便’1435）[佛学大词典]
2此云方便。维摩云：方便以为父。肇师云：方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。什曰：智度虽以明照为体，成济万行，比其功用，不及方便为父。梵音中有父义。方便有二种：一、解深空而不取相受证，二、以实相理深莫能信受。要须方便诱引群生，令其渐悟。方便义深而功重，故为父也。净名疏云：方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。又云：方是智所诣之偏法，便是菩萨权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。十八空论云：如量智，即无分别后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。佛性论云：又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽。圆满因者，由如量智，三德圆满。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。二教论云：释氏之教，理富权实。有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。由此权实二智，而设权实二教也。北山云：真道焉，可以修身；权道焉，可以御化。真道不可以暂废，故混而不滓；权道不可以久立，故舍而合道也。荆溪云：法华疏中，为显实故，分为三释：谓法用、及门、并秘妙也。今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权。今未开权，故缺后释。不取门者，菩萨可入，二乘缺之。于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云。据理亦合用门，一意以当分入，与法用同，故且唯用法用。一意又通秘教，亦可具足用彼三意。论法华方便品：儒诗六义，以思无邪为指归。释教五时，开佛知见是究竟。诚一化之高会，真诸佛之宗极，似太虚而含众色，若渤澥（胡买切）以纳群流。由是管窥义天，蠡（音螺）酌法海，粗研味乎真诠，岂尘露于达士。初辨品题，次论品义。初辨品题者，经云：诸佛法久后，要当说真实。文既斥其方便，题应号为真实，安以权名而立今品？如将县额以牓州门。又佛起定，即自唱言：诸佛智慧，甚深无量。此乃双叹权实。先达遂云：此华不有则已，有则华果双含；此经不说则已，说则权实双辨。经既双明权实，题那单标方便。由此疑兴，先达相继，共立七义，以伸题意。一，权有显实之功。法在初化，机缘未熟，隐实施权，权掩于实。灵山妙唱，普会权乘，决了声闻法，是诸经之王。彼秘被开，于今成妙，此权既有显实之功，故结集家号善权品。二，名偏义圆。若标真实，则违方便。今品权名虽偏，其实法体圆具，乃彰权实之双美。三，名体俱不转。此有四句，一名转体不转，如云正直舍方便，但说无上道。乃至第四，名体俱不转，如云我等今者真是声闻。名不转故，名方便品。四，显开权绝待。法华开权显实，权外无实。法用能通，当体秘妙。若标真实，但成相待，为彰绝待之功，号方便品。五，彰诠迷之教。祖云：自非今经，谁肯叹此诠迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。则知此权，大有诠迷之力。六，施开一致。昔时所施，既施即实之权。今日所开，还开权即是实，乃见施开之不二也。七，拣异昔经。净名报恩，虽皆立方便之名。既是体外之权，岂同今品同体方便。自昔所说，不出此七。先师谓旧覼（落戈切，委曲也）缕，义失至当。自立附文、原意二义，以伸品题：一、附文者，经家立品附文旨趣，总别须分。何哉？五字首题，法则权实总标，喻乃华果双举。所以三周开显本迹二门，一部之文，并皆不出权实之法。今品若更双立权实之目，则与总题无异。二、原意者，言者所以在意，此经开权显实，意在于权。故云过去诸佛，以无数方便，种种因缘，种种譬喻，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，非权无以明实。故令机缘，即于权法以晓真实，故曰不指所开，无由说实，具述施权，意在开也。故记主释开方便，门示真实相云。示，谓指示，指其见实之处。且见实之处在何？在前偏权方便。今日说此方便有真实相，此既即实之方便，乃异昔经之方便，故得秘妙之名。是故经家题名方便。才言方便，即是真实。故身子疑云：何故殷勤称叹方便？则知方便，真开权之总号，诚显实之大名矣！或者问日：今由开权称方便者，净名既未开权，安称方便？既称方便，权何不开？答：彼经言方便者。疏云：此品正明助佛阐扬，善巧权谋，随机利物，令入慧起根，故名方便。虽言方便，机缘当座，乌知所证，亦方便焉。故昔方便之名，权未开矣。次论品义者，吾祖预释品题，乃立法用、能通、秘妙三种方便，今先通示，然后别解。且通示者，此三方便，初二从昔教，后一属今经。初明法用者，疏曰：方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。记云：初约能用三教得名，法是所用，用是能用，虽法之与用，俱通四教，但有方圆差会之殊，故方便之称，从权立名。权不即实，故对昔辨，成体外权，非今品意。文中举圆，即属真实，相对来耳。二名能通者，疏云：又方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名。记曰：次第二释，权属能通，三教亦得名为方便。然虽不即以能为圆，作远诠故，所诠之圆，亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。又云：今以三诠一，三为一实作诠，故三名能诠，是则前之三教，教行人理，悉为能诠。又云：不破不即，从权入实，故得修名。若于尔前，二味三教，利根菩萨，有显露得；两教二乘，唯秘密得。由得入故，即称为门。三名秘妙者，疏云：方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，如经：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意。记云：至第三释，方乃三权，即是一实。指此即实之权，方名今经方便。又云：第三释者，即今品意。但前二释，于昔但得名偏名门，秘而不说。今开其偏门，即圆行也，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘。或问：妙乐记云：即权而实，为所依体；即实而权，为当体体。不审第三秘妙之名，为从所依立号，为从当体得名？答：此由当体，即所依体。故云彼秘被开，于今成妙。又云：第上文者，亦开前三，非能非所。及以能通，并开成所。所中善巧，名为方便。故妙方便，异于方法，及能通门。又云：故隔偏之圆，亦有体内方便，故名秘妙。秘妙之名，似同第三，然其意则别。何者？第三乃以开显为妙，此中乃以独圆为妙。此拣今昔，秘妙义异。谛思吾祖，崇建三释，若无初二，岂彰为莲？故华以施权，苟缺第三，乌显华开莲现而显实。礼遍一化，妙彰七轴。非发总持，谁唱斯义？钻（借官切）仰坚高，嗟叹不足。次别释者，若约部教，初二属昔教，法用能通，皆异体权。后一属今经，秘妙方便，名同体权。定此秘妙方便破显之相。先德彝（音夷）训，或定为所破，或执是所显。天竺一宗，论同体权，定为所破。一据莲华开喻，原佛出世，意为显实。由机未堪，权施昔教，此譬桃李华也。及至法华，法既纯圆绝妙，遂指莲华而立三喻：一、为莲故华，譬为实施权。盖四时未说施权，此名异体。今无量义，既言从一清净道，施出二三四。收昔异体，为今同体。权既从实而施，故譬为莲故华。第二、华开莲现，此开初句之权华，乃显次句之莲实。故五佛章中，各有开权、显实二科。开权是文叙昔教，以为显实之所。故无量义经之同体，为今法华之所破。第三、华落莲成，此譬废权立实。都废序分即实之权，独立正宗即权之实。次凭权暂用义，权名权暂，用已还废；实名实录，究竟指归。则知十只之权，皆为所破。如心意识既是事权，岂属所显矣！三、准祖师定解，如辅行云：解同体之权髻，与实相之明珠。又义例云：如引法华，部唯一实。文叙昔教，以为所开。既云部唯一实，故同体权，为所破也（近人又谓：从名虽开，从义不开，如圆家破即法性之无明。例今品开即实之权耳）。余观先德破同体权，一、迷立喻，二、昧开权。初、迷立喻者，为莲故华。如大师云：为十妙故，开出十粗。如为莲故华，此约法体，用在于昔，皆属粗法。云何一[既/木]以为莲故华？俱喻妙法，乃见能譬，立喻淆混。其次、所况为实施权，始自华严，终乎般若，皆是隔历三谛，俱为法华之实，而施四时三教之权，故名为实施权。若独以此句，喻无量义经，则彰所喻，法缺略矣。二、昧开权者，四时三教，体外化他，机未纯淑，覆权言实，故非究竟，属异体粗。至今方指昔未真实，执教偏情既遣，即知当体本妙。开此化他之法，全是自行之权。权实不二，乃名同体。故祖师云：既显实已，全权是实，不可谓之权非究竟。况祖师云：谁肯以三界有漏识心，而为佛所称赞。既佛所赞，安非所显。次定所显者，南屏一宗，皆谓世尊畴昔久转法轮，所化之机既杂，所施之教不一。虽说三教，不言此是即实之权。虽演圆乘，未云斯是即权之实。权实各逗，大小相隔，是故昔教名异体权。后会灵山，宣妙法华，开昔隐秘之法，为今微妙之教，权实圆融，故名同体。法既粗妙相即，佛化事理俱圆。若为所破，乃成开妙。故记文云：第三释者，即开前二，非能非所，及以能通。并开成所，可证秘妙，非所开矣！其如莲华三喻，辅行等文，复有五师，消释义异：一云对论、自论有殊。若约偏圆相对，异体是所破，同体是所显。例前三教三惑须断，圆教三惑不断。就圆自论，须断四十二品。故同体权，亦属所破。今谓偏圆对论，前三名权，圆教属实，那得对论，却以圆教名同体权，不须破耶？又今开权显实，开偏是圆，正当偏圆对论，反以莲华三喻，谓之圆教自论，破同体权，却显今经都无开权之力乎？二云机情佛意。机情虽开异体，佛意即是同体。今谓夸节唯在今经，佛意非适今也。据此祖意，对机开显，唯局法华，原佛密意，俱遍四时。是则机情佛意，正约昔说。若约昔义，以断今经，其犹欲至湖南，面行塞北，其心虽切，路逾远矣。三云法本自妙，粗由物情。虽开异体之权，其实法体本自微妙，即是同体。今谓如记主云：但开其情，理自复本。又云：开何所开，即彼能覆。既但破能覆之情，奚尝开所迷之法？四云约开竟说，以辅行解同体之权髻，既点迹门流通之经，此约已开异体，成同体竟。今谓安乐行品，文虽在后，喻乃显前。特点正宗，开粗显妙，斯言无旨，徒虚语耳。五云同体为所开者，意彰异体亦不可破。此语孟浪，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。今核昔人，由昧山家诸部文义，致论开权，词繁理寡。今鳞比诸文，令冰解冻释，殊涂同归。初释喻，旧辨莲华，或专喻妙，或兼比粗（余华对辨，则莲华俱妙。就莲自分，华亦兼粗）。今究所喻既有权实，乃显能喻亦通粗妙。今先分所喻权实，后辨能喻粗妙。分权实者，提挈纲要，大有五义：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本迹。初，因果分者。以十界中，前七如是属因，是权。果报二如是为实。二，九一分权实。妙玄云：余华粗，喻九法界十如是因果。此华妙，喻佛法界十如是因果。三，约今昔分者。以昔为权，将今为实。故妙玄云：一为莲故华，譬为实施权；虽说种种道，其实为佛乘。四，约真俗分者。空智照真为实，假智照俗为权，中智双照为亦权亦实，中道双亡为非权非实。故妙乐云：以对昔故，须为四句。通论大纲，法相虽尔，别论今品，唯在第三，亦权一半，名方便品。五，约本迹分者。如私序云：指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华。权实虽通五义，今唯约界，及与部教，以论开权矣。次明能喻粗妙者，玄义序乎莲华：一、为莲故华，譬为实施权；二、华敷譬开权，莲现譬显实；三、华落譬废权，莲成譬立实。当历三喻，引而伸之。且夫莲华之喻，唱出今经，本况妙法。而天台以初为莲故华一句，既譬为实施权。约此法体，用在昔时，华喻粗法。故妙玄云：又诸教权实未融，为权；既融开权显实，为实。由昔赴机，权掩于实，乃名异体。由是今经破此偏情，乃云：虽说种种道，其实为佛乘。世尊既谈为实施权，吾祖遂立为莲故华之喻。据此说，在今经才唱为实施权，利根便知此权即实。由无量义，曾闻此权从实生故，已破异体之见，但未开显。钝根须假第二句，华敷譬开权，莲现譬显实。故曰：开方便门，示真实相。记主释曰：指实为权，权掩于实，名方便门闭。今指权为实，于权见实，名方便门开。此点法用能通，俱成秘妙。三、华落譬废权，莲成譬立实。又云：正值舍方便，但说无上道。此由四时三教，当体秘妙，开已无外，粗法不存，义当于废。约法虽开废同时，约喻乃先开后废。故分三句，彰始终之有序。二、释经云：开方便门，示真实相。昔人引证，开同体权，须晓祖师二处引用，疏证能通方便，此取门义，从前三教能通之门，入于圆所，故曰开方便门。记主遂云：于昔但得名偏名门，非谓于彼己明开门。若玄义中证开权者，既于方便即见真实，故以此证开权相焉。三、释辅行解同体之权髻，与实相之明珠。由安乐行，约王赏赐，喻佛授道。昔机与魔共战，微有其功，但赐禅定解脱之法，如赏田宅。法华大破魔网，至一切智，如王解髻明珠赐之。昔时权掩于实，如髻覆珠，就机不知是权，喻异体闭。今经赴机，指昔三教权法，全是秘妙方便。故决声闻之法，即是诸经之王。经既以王喻佛，约佛开异体时，无非同体，故曰解同体之权髻矣。四、释义例。如引法华，部唯一实，文叙昔教，以为所开。天竺引此部唯一实，证破同体。今谓所叙粗法，既点为妙，权实相即，能所圆融，故谓法华唯一实耳。五、释科目。五佛章门，皆有开权显实二科。前四则先开权，次显实。今佛乃先显实，次开权。天竺乃谓开权是文叙昔教，显实乃破同体权。今谓才开权时，意已显实。但约说次第，开权言未显实，显实方晓开权。立言垂范，遂分二科。故法明讲主云：言无并出，语不顿施，殊有旨哉！余慕法王之遗教，学而时习之。遂括古今之论，以究权实之道。虽不足品藻渊流，庶亦无乖商搉。编赠后贤，愿开佛慧。[翻译名义集-宋·普润法云]

沤和拘舍罗
沤和拘舍罗1（术语）Up&amacron;yakau&sacute;aiya，又作沤和俱舍罗，伛和拘舍罗。译曰方便胜智，善巧方便，方便善巧。法华义疏四上曰：‘外国称伛和拘舍罗，沤和称为方便，拘舍罗称为胜智。’可洪音义五曰：‘沤和拘舍罗，亦云忧波憍舍罗，此云妙，亦云善巧方便。’放光般若经行瑫音义曰：‘沤和上乌候反，下或作惒，沤惒拘舍罗，此云方便。’华严疏钞十四曰：‘沤和俱舍罗，此云方便善巧。’[丁福保佛学大辞典]

沤多罗僧
沤多罗僧1（衣服）袈裟名。见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]

沤惒
沤惒1（术语）又作沤和。见沤和拘舍罗项。[丁福保佛学大辞典]

沤楼僧佉
沤楼僧佉1（人名）又作优楼僧佉。沤楼与僧佉。二仙人名。沤楼者胜论之祖。见优楼迦条。僧佉指数论师。[丁福保佛学大辞典]

沤楼频螺
沤楼频螺1（人名）见优楼频螺条。[丁福保佛学大辞典]

沤波耶波罗蜜
沤波耶波罗蜜1（术语）Up&amacron;ya－p&amacron;ramit&amacron;，方便度之义，十波罗蜜之一。沤波耶为方便，波罗蜜为到彼岸（即度）之义。以善巧方便令众生到涅槃之境界也。[丁福保佛学大辞典]

沤钵罗
沤钵罗1（植物）Utpala，又作嗢钵罗，优钵罗，乌钵罗，花名。译曰青黛花，青莲花。其花青色，叶细长，香气颇高。摩诃般若行瑫音义曰：‘沤钵罗，沤乌候反，此云青莲花，又云青黛花。’慧琳音义二曰：‘嗢钵罗花，唐云青莲花。其花青也，叶细狭长，香气远闻，人间难有，唯无热恼大龙池中有，或名优钵罗。’见优钵罗条。[丁福保佛学大辞典]
2亦云优钵，亦云优波陀。此云黛色莲华，又青莲华，龙依此住，从池得名。[翻译名义集-宋·普润法云]

沧州米仓和尚
沧州米仓和尚1沧州米仓和尚，州牧请师与宝寿入厅供养。令人传语，请二长老谭论佛法。寿曰：「请师兄答话。」师便喝。寿曰：「某甲话也未问，喝作么？」师曰：「犹嫌少在。」寿却一喝。[五灯会元-宋·普济]

沧溪璘禅师
沧溪璘禅师1鼎州沧溪璘禅师，僧问：「是法住法位，世间相常住，云门和尚向甚么处去也？」师曰：「见么？」曰：「错。」师曰：「错！错！」问：「如何是西来意？」师曰：「不错。」师因事示颂曰：「天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眉上更安眉。」[五灯会元-宋·普济]

沩仰宗
沩仰宗1（流派）禅宗五家之一。唐潭州沩山禅师，名灵佑，嗣法于百丈海禅师。江西仰山禅师，名慧寂，嗣法于沩山。师资相承，别为一流，法道甚盛。遂有沩仰宗之名。见稽古略三。[丁福保佛学大辞典]
2我国禅宗五家七宗之一。属南宗南岳法系。以沩山灵祐（771～853）与仰山慧寂（803～887）二师为宗祖，取沩、仰二字而为宗名。唐元和年间，灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩山，宣扬宗风，门人慧寂继之集大成。唐末五代时，本宗颇为繁兴，及宋，渐绝其迹，终至与临济宗合并，其间仅一百五十年。初祖灵祐得法于百丈怀海，住沩山，孤居七年，其后以懒安自百丈处来，学者渐集，常逾千五百人，凌驾黄檗之门庭。弟子慧寂承之，住袁州仰山，大振法道，其下分西塔、南塔二派，西塔传仰山另一师耽源应真之法脉，南塔则正属沩山法系。西塔派始自光穆，传资福如宝，再传吉州贞邃与潭州鹿苑；南塔派始自光涌，传芭蕉慧清与清化全怤等。慧清下有逞州继彻、兴阳清让、幽谷法满等。此外，仰山门下尚有霍山景通、无著文喜等人。本宗在五家法脉中，最早衰微，法系再传仅四、五世，宋以后即湮没不传。据人天眼目卷四载，本宗将主观与客观世界分为三种生，即想生、相生、流注生，并一一加以否定。想生指主观思惟，谓所有能思之心皆为杂乱之尘垢；必须远离，方得解脱。相生指所缘之境，即客观世界，亦予以否定，故书中颂云（卍续一一三·四三七上）：‘回光一击便归去，幽梦一开双眼明。’流注生乃谓主观与客观世界变化无常，微细流注，从无间断；若能直视而伏断之，则能证得圆明之智而达自在之境。其修行理论上承道一、怀海‘理事如如’之旨，认为万物、有情，皆具佛性，人若明心见性，即可成佛。本宗禅风为方圆默契，接机多用明似争夺而实默契之交谈。如人天眼目卷四沩仰门庭所评（大四八·三二三中）：‘沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲吃饭，我便捧羹；尔欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。’以故，本宗常用九十六种圆相接引后学。［五灯会元卷九、释氏稽古略卷三、五家宗旨纂要卷下］[佛学大词典]

沩山
沩山1(一)位于湖南长沙宁乡县西。为衡山山脉之分支、沩水之发源地。又称大沩山。山多平地，水道便利，故古来出家人每多耕作于此，而有‘罗汉田’之称。唐僧灵祐居于此，世称‘沩山禅师’。大中年顷，裴休上奏为建密印寺。另有同庆寺、花果园、观音堂、莲花庵等名胜。［古今图书集成职方典第一二○二、第一二一○］(二)位于湖南东部醴陵县东。又称小沩山。山上有小沩山寺，为唐代大缘禅师所建。(三)即沩仰宗初祖沩山灵祐。（参阅‘沩山灵祐’6109）[佛学大词典]
2（人名）唐潭州沩山禅师，名灵佑，福州长溪人。年十五出家。在杭州龙兴寺究大小乘教。年二十三，游江西，参百丈海禅师，究明心法。往沩山构梵宇。值武宗毁释，裹头隐于民。大中初，裴休请师还沩山。连帅李景让奏额曰同庆寺。禅会殊盛。敷扬宗教四十余年。大中七年寂，寿八十三。敕谥大圆禅师。师嗣百丈海。海嗣马祖一。见传灯录九，会元八，稽古略三。[丁福保佛学大辞典]
3唐潭州沩山禅师，名灵祐，福州长溪人，参百丈怀海禅师，究明心法，值武宗毁佛，裹头隐藏于民间，大中初，还为山，宏法四十余年寂，寿八十三。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

沩山三种生
沩山三种生1沩山灵祐为接引学人证得大圆镜智（佛智），达自由无碍之境地而设之三种机法，即想生、相生、流注生。(一)想生，指主观思惟，意谓能思之心散乱。(二)相生，相，指所缘之境。(三)流注生，意谓微细之烦恼尘垢不断生起。对此三种生，若能远离、否定，乃至直视而伏断之，则能证得圆明之镜智，达到自在之境地。人天眼目卷四（卍续一一三·四三六下）：‘吾以镜智为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。楞严经云：“想相为尘，识情为垢。”二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？想生即能思之心杂乱，相生即所思之境历然，微细流注，俱为尘垢，若能净尽，方得自在。’该书并就此三种生一一作颂，以诠释其中之意趣。[佛学大词典]

沩山业识
沩山业识1（公案）‘沩山问仰山：忽有人问一切众生但有业识，茫茫无本可据，子作么生验？仰云：若有僧来，即召云：某甲。僧回头，乃云：是甚么。待伊拟议向道，非唯业识茫茫，亦乃无本可据。沩云善哉！’见从容录三十七则。[丁福保佛学大辞典]

沩山举米
沩山举米1（公案）‘沩山尝举一粒米曰：百千万粒，从这一粒生，此一粒从何处生？自曰：此一粒，莫不轻。’见葛藤集下。[丁福保佛学大辞典]

沩山侍立百丈
沩山侍立百丈1（公案）‘沩山五峰云岩，同侍立百丈。百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道？沩山云：却请和尚道。丈云：我不辞向汝道，恐己后丧我儿孙。’见碧岩集第七十则。[丁福保佛学大辞典]

沩山摘茶
沩山摘茶1（公案）‘沩山与仰山摘茶次。沩云：终日只闻子声，不见子形。仰遂撼茶树。沩云：子只得其用，不得其体。仰云：和尚只得其体，不得其用。沩云：放子三十棒。’见宗门葛藤集上。[丁福保佛学大辞典]

沩山灵祐
沩山灵祐1（771～853）唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵祐。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，栖止潭州大沩山，山民感德，群集共营梵宇，由李景让之奏请，敕号‘同庆寺’。其后（一说大中初年）相国裴休亦来咨问玄旨，声誉更隆，禅侣辐辏，海众云集。会昌法难之际，师隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流。师住山凡四十年，大扬宗风，世称沩山灵祐。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷九、五灯会元卷九、宗门统要续集卷七、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、禅宗正脉卷五］[佛学大词典]

沩山灵祐禅师
沩山灵祐禅师1潭州沩山灵祐禅师，福州长溪赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师，剃发于杭州龙兴寺，究大小乘教。二十三游江西，参百丈，丈一见，许之入室，遂居参学之首。侍立次，丈问：「谁师？」曰：「某甲。」丈曰：「汝拨炉中有火否？」师拨之曰：「无火。」丈躬起深拨得少火，举以示之曰：「汝道无这个，[渐/耳]！」师由是发悟，礼谢陈其所解。丈曰：「此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。」次日，同百丈入山作务。丈曰：「将得火来么？」师曰：「将得来。」丈曰：「在甚处？」师乃拈一枝柴吹两吹，度与百丈。丈曰：「如虫御木。」司马头陀自湖南来，谓丈曰：「顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。」丈曰：「老僧住得否？」陀曰：「非和尚所居。」丈曰：「何也？」陀曰：「和尚是骨人，彼是肉山。设居徒不盈千。」丈曰：「吾众中莫有人住得否？」陀曰：「待历观之。」时华林觉为第一座，丈令侍者请至。问曰：「此人如何？」陀请謦欬一声，行数步。陀曰：「不可。」丈又令唤师，师时为典座。陀一见乃曰：「此正是沩山主人也。」丈是夜召师入室，嘱曰：「吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。」而华林闻之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持？」丈曰：「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶问曰：「不得唤作净瓶，汝唤作甚么？」林曰：「不可唤作木[木*突]也。」丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：「第一座输却山子也。」师遂往焉。是山峭绝，夐无人烟。猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者。师自念言，我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济？即舍庵而欲他往。行至山口，见蛇虎狼豹，交横在路。师曰：「汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去。吾若无缘，汝等不用动。吾从路过，一任汝吃。」言讫，虫虎四散而去。师乃回庵。未及一载，安上座﹝即懒安也。﹞同数僧从百丈来，辅佐于师。安曰：「某与和尚作典座，待僧及五百人，不论时节即不造粥，便放某甲下。」自后山下居民，稍稍知之，率众共营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺，相国裴公休尝咨玄奥，繇是天下禅学辐辏焉。上堂：「夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹演无碍。唤他作道人，亦名无事人。」时有僧问：「顿悟之人更有修否？」师曰：「若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐，披衣自解作活计，始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」仰山问：「如何是祖师西来意？」师指灯笼曰：「大好灯笼。」仰曰：「莫只这便是么？」师曰：「这个是甚么？」仰曰：「大好灯笼。」师曰：「果然不见。」一日，师谓众曰：「如许多人，只得大机，不得大用。」仰山举此语，问山下庵主曰：「和尚恁么道，意旨如何？」主曰：「更举看。」仰拟再举，被庵主踏倒。仰归举似师，师呵呵大笑。师在法堂坐，库头击木鱼，火头掷却火抄，拊掌大笑。师曰：「众中也有恁么人？」遂唤来问：「你作么生？」火头曰：「某甲不吃粥肚饥，所以欢喜。」师乃点头。﹝后镜清怤云：「将知沩山众里无人。」卧龙球云：「将知沩山众里有人。」﹞师摘茶次，谓仰山曰：「终日摘茶只闻子声，不见子形。」仰撼茶树，师曰：「子只得其用，不得其体。」仰曰：「未审和尚如何？」师良久。仰曰：「和尚只得其体，不得其用。」师曰：「放子三十棒。」仰曰：「和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？」师曰：「放子三十棒。」﹝玄觉云：「且道过在甚么处。」﹞上堂，僧出曰：「请和尚为众说法。」师曰：「我为汝得彻困也！」僧礼拜。﹝后人举似雪峰，峰曰：「古人得恁么老婆心切。」玄沙云：「山头和尚蹉过古人事也。」雪峰闻之，乃问沙曰：「甚么处是老僧蹉过古人事处？」沙曰：「大小沩山被那僧一问，直得百杂碎。」峰乃骇然。﹞师坐次，仰山入来。师曰：「寂子速道，莫入阴界。」仰曰：「慧寂信亦不立。」师曰：「子信了不立，不信不立？」仰曰：「只是慧寂更信阿谁？」师曰：「若恁么即是定性声闻。」仰曰：「慧寂佛亦不立。」师问仰山：「涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？」仰曰：「总是魔说。」师曰：「已后无人柰子何！」仰曰：「慧寂即一期之事，行履在甚么处。」师曰：「只贵子眼正，不说子行履。」仰山蹋衣次，提起问师曰：「正恁么时，和尚作么生？」师曰：「正恁么时，我这里无作么生？」仰曰：「和尚有身而无用。」师良久，却拈起问曰：「汝正恁么时，作么生？」仰曰：「正恁么时，和尚还见伊否？」师曰：「汝有用而无身。」师后忽问仰山：「汝春间有话未圆，今试道看。」仰曰：「正恁么时，切忌勃诉。」师曰：「停囚长智。」师一日唤院主，主便来。师曰：「我唤院主，汝来作甚么？」主无对。﹝曹山代云：「也知和尚不唤某甲。」﹞又令侍者唤第一座，座便至。师曰：「我唤第一座，汝来作甚么？」座亦无对。﹝曹山代云：「若令侍者唤，恐不来。」法眼云：「适来侍者唤。」﹞师问云岩：「闻汝久在药山，是否？」岩曰：「是。」师曰：「如何是药山大人相？」岩曰：「涅槃后有。」师曰：「如何是涅槃后有？」岩曰：「水洒不著。」岩却问师：「百丈大人相如何？」师曰：「巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下觜处。」师过净瓶与仰山，山拟接，师却缩手曰：「是甚么？」仰曰：「和尚还见个甚么？」师曰：「若恁么，何用更就吾觅？」仰曰：「虽然，如此仁义道中与和尚提瓶挈水，亦是本分事。」师乃过净瓶与仰山。师与仰山行次，指柏树子问曰：「前面是甚么？」仰曰：「柏树子。」师却问耘田翁，翁亦曰：「柏树子。」师曰：「这耘田翁向后亦有五百众。」师问仰山：「何处来？」仰曰：「田中来。」师曰：「禾好刈也未？」仰作刈禾势。师曰：「汝适来作青见，作黄见，作不青不黄见？」仰曰：「和尚背后是甚么？」师曰：「子还见么？」仰拈禾穗曰：「和尚何曾问这个？」师曰：「此是鹅王择乳。」师问仰山：「天寒人寒？」仰曰：「大家在这里。」师曰：「何不直说？」仰曰：「适来也不曲，和尚如何？」师曰：「直须随流。」上堂：「仲冬严寒年年事，晷运推移事若何？」仰山进前，叉手而立。师曰：「我情知汝答这话不得！」香严曰：「某甲偏答得这话。」师蹑前问，严亦进前，叉手而立。师曰：「赖遇寂子不会。」师一日见刘铁磨来，师曰：「老牸牛，汝来也。」磨曰：「来日台山大会斋，和尚还去么？」师乃放身作卧势，磨便出去。有僧来礼拜，师作起势。僧曰：「请和尚不用起。」师曰：「老僧未曾坐。」僧曰：「某甲未曾礼。」师曰：「何故无礼？」僧无对。﹝同安代云：「和尚不怪。」﹞僧问：「如何是道？」师曰：「无心是道。」曰：「某甲不会。」师曰：「会取不会底好！」曰：「如何是不会底？」师曰：「只汝是，不是别人。」复曰：「今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。」问：「如何是百丈真？」师下禅床，叉手立曰：「如何是和尚真？」师却坐。师坐次，仰山从方丈前过，师曰：「若是百丈先师见子，须吃痛棒始得。」仰曰：「即今事作么生？」师曰：「合取两片皮。」仰曰：「此恩难报。」师曰：「非子不才，乃老僧年迈。」仰曰：「今日亲见百丈师翁来。」师曰：「子向甚么处见？」仰曰：「不道见只是无别。」师曰：「始终作家。」师问仰山：「即今事且置，古来事作么生？」仰叉手近前。师曰：「犹是即今事，古来事作么生？」仰退后立。师曰：「汝屈我，我屈汝。」仰便礼拜。仰山香严侍立次，师举手曰：「如今恁么者少，不恁么者多。」严从东过西立，仰从西过东立。师曰：「这个因缘，三十年后如金掷地相似。」仰曰：「亦须是和尚提唱始得。」严曰：「即今亦不少。」师曰：「合取口。」师坐次，仰山入来，师以两手相交示之。仰作女人拜。师曰：「如是！如是！」师方丈内坐次，仰山入来，师曰：「寂子，近日宗门令嗣作么生？」仰曰：「大有人疑著此事。」师曰：「寂子作么生？」仰曰：「慧寂只管困来合眼，健即坐禅，所以未曾说著在。」师曰：「到这田地也难得。」仰曰：「据慧寂所见，只如此一句也著不得。」师曰：「汝为一人也不得。」仰曰：「自古圣人，尽皆如此。」师曰：「大有人笑汝恁么祗对。」仰曰：「解笑者是慧寂同参。」师曰：「出头事作么生？」仰绕禅床一匝，师曰：「裂破古今。」仰山香严侍立次，师曰：「过去现在未来，佛佛道同，人人得个解脱路。」仰曰：「如何是人人解脱路？」师回顾香严曰：「寂子借问，何不答伊？」严曰：「若道过去未来现在，某甲却有个祗对处。」师曰：「子作么生祗对？」严珍重便出。师却问仰山曰：「智闲恁么祗对，还契寂子也无？」仰曰：「不契。」师曰：「子又作么生？」仰亦珍重出去。师呵呵大笑曰：「如水乳合。」一日，师翘起一足谓仰山曰：「我每日得他负载，感伊不彻。」仰曰：「当时给孤园中，与此无别？」师曰：「更须道始得。」仰曰：「寒时与他袜著，也不为分外。」师曰：「不负当初，子今已彻。」仰曰：「恁么更要答话在。」师曰：「道看。」仰曰：「诚如是言。」师曰：「如是！如是！」师问仰山：「生住异灭，汝作么生会？」仰曰：「一念起时不见有生住异灭。」师曰：「子何得遣法？」仰曰：「和尚适来问甚么？」师曰：「生住异灭。」仰曰：「却唤作遣法。」师问仰山：「妙净明心，汝作么生会？」仰曰：「山河大地，日月星辰。」师曰：「汝只得其事。」仰曰：「和尚适来问甚么？」师曰：「妙净明心。」仰曰：「唤作事得么？」师曰：「如是！如是！」石霜会下有二禅客到，云：「此间无一人会禅。」后普请般柴，仰山见二禅客歇将一橛柴，问曰：「还道得么？」俱无对。仰曰：「莫道无人会禅好！」仰归举似师曰：「今日二禅客，被慧寂勘破。」师曰：「甚么处被子勘破？」仰举前话。师曰：「寂子又被吾勘破。」﹝云居锡云：「甚处是沩山勘破仰山处。」﹞师睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：「和尚何得如此！」师起曰：「我适来得一梦，你试为我原看。」仰取一盆水，与师洗面。少顷，香严亦来问讯。师曰：「我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。」严乃点一碗茶来。师曰：「二子见解，过于鹙子。」师因泥壁次，李军容来，具公裳，直至师背后，端笏而立。师回首见，便侧泥盘作接泥势。李便转笏作进泥势。师便抛下泥盘。同归方丈。僧问：「不作沩山一顶笠，无由得到莫徭村。如何是沩山一顶笠？」师唤曰：「近前来。」僧近前，师与一踏。上堂：「老僧百年后，向山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：‘沩山僧某甲。’当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？」仰山出礼拜而退。云居膺代曰：「师无异号资福宝。」曰：「当时但作此○相拓呈之，新罗和尚作此尵相拓呈之。」又曰：「同道者方知芭蕉彻作此（牞）（衣）（弗）相拓呈之。」又曰：「说也说了也，注也注了也。悟取好！」乃述偈曰：「不是沩山不是牛，一身两号实难酬。离却两头应须道，如何道得出常流。」师敷扬宗教，凡四十余年，达者不可胜数。大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。塔于本山，谥大圆禅师，塔曰清净。[五灯会元-宋·普济]

沩山灵祐禅师语录
沩山灵祐禅师语录1全一卷。为沩山灵祐之语录。详称潭州沩山灵祐禅师语录。又作大圆禅师语录。唐代灵祐（771～853）撰，明代语风圆信、郭凝之编。收于大正藏第四十七册。辑录灵祐之行实、示众、法门论究等，以及与百丈怀海、司马头陀、邓隐峰、云岩、道吾、德山、石霜、仰山、香严等人之宗乘对话，计约六十条，并略记灵祐之示寂。[佛学大词典]

沩山警策
沩山警策1全一卷。唐代沩山灵祐撰。为灵祐之语录。全称沩山大圆禅师警策。灵祐鉴于当时修行者逐渐懈怠，威仪不守，遂作本书警策彼等归于正道。本书以散文、韵语组成，初以散文详述警策之意旨，分五节：(一)示色身之大患，(二)惩出家之流弊，(三)明出家之正目，(四)示入道之由径，(五)结劝叮咛。次用韵语，四言三十六句，文简而意切。禅宗将本书与四十二章经、佛遗教经等，合称‘佛祖三经’，为初学者所必读。注释书有宋代守遂之沩山警策注一卷、明代道霈之沩山警策指南一卷、明代弘赞之沩山警策句释记二卷、明代大香之沩山警策句释记注一卷。[佛学大词典]
2（书名）一卷，沩山灵佑着。注释数种，如下：沩山警策注一卷，宋守遂注。沩山警策指南一卷，明道霈述。沩山警策句释记二卷，明弘赞注开诇记。沩山警策注一卷，明大香注。[丁福保佛学大辞典]

沮
沮1难沮佛。已证坚固的理体，不为烦恼所沮丧，从证理立名。[佛识慧集-梵心居士编]

沮末国
沮末国1位于今新疆罗布诺尔（Lopnor）西南车尔成（Charchan）之西域古国。又作沮沫国，左末国、且末国、折摩驮那国（Calmadana）。据汉书西域列传第六十六、洛阳伽蓝记卷五等记载，汉时此国仅有二三○户，一六一○口，北魏时则居民亦仅百家而已。据大唐西域记卷十二载，玄奘西行时，此国城郭依然存在，但人烟已绝。又大唐西城记将此国之名作‘涅末’（一作湿末），恐系‘沮末’之误写。［破邪论卷下、北史西域列传第八十五、通典卷一九一、文献通考卷三三六、A.Stein:RuinsofDesertCathay,vol.I］[佛学大词典]

沮渠京声
沮渠京声1（？～464）北京王沮渠蒙逊之从弟。匈奴人。封安阳侯。强识疏通，敏朗智鉴，涉猎群书，善于谈论。少时曾度流沙，至于阗学梵文，于衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受禅要秘密治病经（治禅病秘要法）。后归返河西，会昙无谶入河西，京声致礼亲迎，多所咨禀。宋元嘉十六年（439），魏并凉州，乃南奔入宋，倦意世务，常游止塔寺，翻译经文，所译经书现存者有禅要秘密治病经、八关斋经、观弥勒菩萨上生兜率天经等十六部十七卷。大明八年得疾而卒，享寿不详。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷二昙无谶传、居士传卷四］[佛学大词典]

沮渠蒙逊
沮渠蒙逊1（368～433）魏晋南北朝五胡十六国中北凉之创建者。匈奴人。最初拥立后凉吕光之叛将段业，于东晋隆安五年（401）自立于张掖，义熙八年（412）占领姑臧，称河西王。元熙二年（420）灭西凉，攻占敦煌，得以确保与西域诸国之交通，而令境内物阜民丰。其在位之世，兴隆佛教，召请昙无谶翻译方等、涅槃等二十部经，由慧嵩、道朗笔录。[佛学大词典]

河东大士
河东大士1即唐代之名士裴休。氏为河南济源（一说山西闻喜）人，字公美。生卒年不详。先后任官监察御史、户部侍郎兼诸道盐铁转运使、昭义节度使、河东节度使兼凤翔尹等，卒于吏部尚书太子少师。享年七十四。裴休资性宽惠，志操坚正，擅长文章、书法，尤精研佛法，尝与唐末沩仰宗之祖沩山灵祐论究玄旨，又随华严宗五祖圭峰宗密研学华严，中年以后不食荤腥，而以斋居焚香、诵经赞呗为法乐，世人美称为河东大士。（参阅‘裴休’5912）[佛学大词典]

河东广原禅师
河东广原禅师1河东广原禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「听取一偈：刹刹现形仪，尘尘具觉知。性源常鼓浪，不悟未曾移。」[五灯会元-宋·普济]

河出图洛出书
河出图洛出书1禅林用语。指超越人力之天地大法；又指奇异殊胜之祥瑞事迹。河图、洛书原为我国古代儒家关于周易、洪范二书来源之传说。周易系辞：‘河出图，洛出书，圣人则之。’河图即八卦。据孔传及孔颖达疏之说，伏羲氏统治天下之世，有龙马出河（黄河），伏羲遂依准其文而画八卦，称为河图，此即周易来源之传说。又夏禹治水时，洛水（黄河之支流）出现神龟，背负有文，其数至九，夏禹乃采用其法，作成九畴，称为洛书，此即洪范来源之传说。此二传说，均为我国古代儒家试图说明文化道统一脉相传之渊源而产生之神话，禅林师家则转申其意，用以形容奇特而超乎人为或异乎寻常之事。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一中）：‘天基节上堂：“河出图，洛出书，雷霆变化，鬼神莫测其由，且道是何祥瑞？”良久：“圣人复生。”’［晋书五行志、北周甄鸾注数术记遗九宫算、隋书经籍志］[佛学大词典]

河北智隍禅师
河北智隍禅师1河北智隍禅师者，始参五祖，虽尝咨决而循乎渐行。乃往河北结庵长坐，积二十余载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。祖愍其远来，便垂开决。师于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。其夜，河北檀越士庶，忽闻空中有声曰：「隍禅师今日得道也。」后回河北，开化四众。[五灯会元-宋·普济]

河口慧海
河口慧海1（1866～1945）日本之西藏探险家及佛教学者。大阪府市人。明治二十三年（1890）出家。二十七年，师事云照，又从兴然学南传佛教，因感于研究佛教必从原典入手，遂立志入西藏。明治三十年六月，自神户出发，后止于西藏边境之大吉岭（Darjeeling），研习西藏语。明治三十二年一月，自尼泊尔入西藏，为日本人最早入西藏者。因假称西藏名S/es-rabrgya-mtsho（慧海），而进入藏土学术中心色拉寺（藏Ser-ra）之学院参究喇嘛教。后以国籍为人发觉，乃遭放逐，遂经由印度返回日本。返国后，刊行其‘西藏旅行记’，引起世人对西藏之注意。翌年刊行‘河口慧海师将来西藏品目录’。三十七年九月，欲再度入西藏之途中，于尼泊尔搜得大量梵文佛典写本。大正二年（1913），入西藏，与班禅喇嘛约定，将以汉译黄檗版大藏经与西藏译刊本大藏经交换，并受达赖喇嘛之托，携回其寄赠予东京帝国大学之西藏译写本大藏经，且搜集他版之大藏经、佛像、佛画、法器等，与其他地质、动植物之标本等，于大正四年八月返国。关于其所带回之物品，据日本‘美术资料’第一·二（大正六年）所载，有奈塘版、德格版、卓尼版、抄写本等各种西藏大藏经，并含有许多藏外佛典，使日本骤得丰富之西藏资料。其后，讲学于东京宗教大学（大正大学之前身），并从事于西藏文及梵文佛典之翻译，致力于指导佛教宣扬会之组成等。大正十五年一月，师六十岁，舍戒还俗，提倡在家佛教。昭和十年（1935），经由北京至内蒙古勘查。晚年并从事东洋文库藏和大辞典之编纂。昭和二十年逝世，享年八十。著有西藏文典、正真佛教等，翻译有奈塘版西藏大藏经甘珠尔目录、汉藏对照国译维摩经、汉藏对照国译法华经、汉藏对照国译胜鬘经、入菩提行论、法句经等。氏一生所搜集之梵文佛典写本、西藏大藏经、西藏文典籍，分藏于东京大学、东洋文库、大正大学等处。［入藏の思ひ出（河口慧海，现代佛教一○五）、河口慧海传（河口正）］[佛学大词典]

河沙
河沙1（譬喻）恒河沙之略。天竺恒河之沙，譬数之多也。释门正统八曰：‘有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷，是金仙氏长生也。’圆觉经曰：‘若化河沙众，皆得阿罗汉。’[丁福保佛学大辞典]

河淮
河淮1（地名）河者河北。淮者淮南。支那天台之鼻祖，北齐慧文之住处。止观一上曰：‘南岳师事慧文禅师，当齐高之世，独步河淮，法门非世所知，履地戴天，莫知高原。’[丁福保佛学大辞典]
2为我国天台宗鼻祖北齐慧文之住处。河指河北，淮指淮南。摩诃止观卷一上（大四六·一中）：‘南岳事慧文禅师，当齐高之世，独步河淮。法门非世所知，履地戴天，莫知高厚。’故‘河淮之流’，即指天台?宗或天台宗之派义。（参阅‘慧文’6021）[佛学大词典]

河淮之流
河淮之流1（流派）谓天台宗之派义也。[丁福保佛学大辞典]

河神小婢
河神小婢1指恒河神。典出佛弟子毕陵伽婆蹉（梵Pilinda-vatsa）之称唤恒河神为小婢。据诸经载，毕陵伽婆蹉生性憍慢，言语粗犷，除对佛陀与八大声闻外，皆贱称余人为‘首陀罗’。又毕陵伽婆蹉患有眼痛，为乞食常渡恒河，每至河边，则弹指咄言（大二五·七一上）：‘小婢住！莫流水。’河即两断。一日，恒河神申诉于佛陀，佛陀乃令其忏谢，毕陵伽婆蹉即合掌对恒河神道：‘小婢莫嗔！今忏谢汝。’大众笑之。佛陀乃对恒河神谓，毕陵伽婆蹉于五百世以来皆生于婆罗门家，故夙性骄贵而轻贱他人。［增一阿含经卷三弟子品、摩诃僧祇律卷三十、十诵律卷二十五、大智度论卷二、卷二十三］（参阅‘毕陵伽婆蹉’4736）[佛学大词典]
2（故事）佛弟子毕陵迦婆蹉唤恒河神为小婢也。大智度论曰：‘长老毕陵迦婆蹉常患眼痛，是人乞食常渡恒水，到恒水边，弹指咄言：小婢住，莫流水。即两断而过。恒神诉佛，佛令忏谢。合掌语恒神言：小婢莫嗔，今忏谢汝。大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛语恒神：当知非恶，此人五百世坐婆罗门家，常自骄贵，本习如此。’[丁福保佛学大辞典]

河秃师（后魏晋阳）［《宋高僧传》卷第十八］
河秃师（后魏晋阳）［《宋高僧传》卷第十八］1释河秃师者。不详何许人也。魏孝昌中于晋阳市肆间行往。乍愚乍智。作沙门形。时人不测。止呼为河秃师。及齐神武诞第二子洋。文宣帝也。武明太后见家贫甚。与亲戚言及家计。正忧饥冻死耳。洋方生数月尚未能言。欻言曰得活。二字分明。太后左右大惊而不敢言。谓为妖怪。时传秃师神异射事多中。巧诱而至。太后意占其儿子早言为怪。乃遍见诸子。文襄魏永熙后旁以禄位历问之。至洋再三举手指天而已。口无所言。若诸子皆别无举措矣。后不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

沸屎地狱
沸屎地狱1指以沸屎苛治罪人之地狱。为比丘、比丘尼等七众污戒者及污其父母之食、僧之净食等，或众生等破八戒斋者，及四部弟子以不净之身坐于僧祇之床、犯‘偷兰遮’而久不忏悔，以及徒然披着袈裟、参与法会、消耗僧食者，凡此众多不净恶业之罪人所生之处，称为沸屎地狱。据观佛三昧海经卷五载，此地狱上有铁网，纵广八十由旬，有十八铁城；每一铁城十八鬲，一一鬲中有四壁，皆有百亿万之剑树。地如刀刃，刃厚三尺，刃上有百千蒺梨，又蒺梨与剑树间有无数铁虫，每一铁虫有百千头，一头有百千嘴，一嘴头皆有百千蛔（蛔）虫，口吐热屎，沸如融铜，遍布铁城之内。罪人命终，即如风吹堕于沸屎中，糜烂而受众虫啖食，行走时，受削骨彻髓之痛，并为饥渴所逼而饮沸屎，此时蛔虫、疽（蛆）虫即咬其舌根，于一日一夜间，犹如历经九十亿之生死。罪毕乃生于贫贱家，又受恶王之苦、恶疮之难。其后若有宿世闻法之善因缘，方得遇善知识，出家学道，证成阿罗汉。（参阅‘十六小地狱’383）[佛学大词典]

沸星
沸星1《翻译名义集》解说此为「正名富沙，清凉云。亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。亦底沙、亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云，二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名，或名沸星，或名孛星」。依此所列，则有「清凉、增盛（明达胜义）、明、度（说法度人）、星宿的名称」等多重意思。[阿含辞典-庄春江居士]

油
油1（物名）律摄云：油谓苣藤蔓菁及木蜜等，并五种脂，如法澄滤。苣藤即胡麻也，蔓菁即芜菁也。其根茎叶，可为菜食，子可压油也。[丁福保佛学大辞典]

油钵
油钵1（譬喻）持正念譬如持油钵。涅槃经二十二曰：‘譬如世间有诸大众，满二十五里。王敕一臣持一油钵，经由中过，莫令倾覆。若弃一滴，当断汝命。复遣一人拔刀在后随而怖之。臣受王教，尽心坚持。经历尔所大众中，虽见可意五邪欲等，心常念言：我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。是人以是怖因缘故，乃至不弃一滴油。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死中不失念慧。以不失故，虽见五欲，心不贪着。’智度论十五曰：‘菩萨欲脱生老病死，欲度脱众生，常应精进一心不放逸，如人擎油钵行大众中。’杂阿含经二十四，修行道地经三，同有此譬。[丁福保佛学大辞典]

治世产业皆顺正法
治世产业皆顺正法1指世俗之日常生活及生计职业等俗事，均与佛教之正道相契合。法华经卷六法师功德品（大九·五○上）：‘俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。’云门录游方遗录（大四七·五七四中）：‘师云：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。”’此即禅林中以搬柴运水等日常生业为佛道修行之一。［法华文句卷十、止观辅行传弘决卷四］[佛学大词典]

治五种染
治五种染1[出华严经疏]一持戒治破戒染谓修菩萨行者。能持诸戒律以净身心。制伏过非。则离一切破戒之污染也。二入禅治贪欲染谓修菩萨行者。修习禅定。安心理境。寂静无为。则离一切贪欲之污染也。三神通治邪归依染妙用不测谓之神。自在无碍谓之通。若诸众生。归依师邪行者。菩萨能以神通摄化。令其舍邪归正。则无邪妄归依染也。四四无量治妄行功德染四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福。妄修功德者。菩萨能以此四心摄化。令其依于正法。修[三藏法数-明·一如等撰]
2-据华严经疏卷三十八载，修菩萨行者，若修持下列五种法门，则可对治五种污染。即：(一)持戒治‘破戒染’，谓行者能持诸种戒律以净身心，制伏过非，则断离一切破戒之污染。(二)入禅治‘贪欲染’，谓行者修习禅定，寂静无为，则断离一切贪欲之污染。(三)神通治‘邪归依染’，谓众生若归依邪师邪行，行者即以神通摄化之，令其舍邪归正。(四)四无量治‘妄行功德染’，谓众生祈求邪福，妄修功德，行者以慈、悲、喜、舍四无量心摄化之，令其依于正法而修诸善业。(五)四无色定治‘妄修解脱染’，四无色定，即无色界中之空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。谓诸外道以有漏之心而妄修邪定，以求解脱，行者即以此四无色定摄化之，令其依于正法而修证解脱。[佛学大词典]

治国天
治国天1（天名）同持国天。[丁福保佛学大辞典]

治地住
治地住1修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第二位，又作持地住。谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称为治地住。参阅十住条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）见十住条。[丁福保佛学大辞典]

治平湡禅师
治平湡禅师1处州治平湡禅师，上堂：「优游实际妙明家，转步移身指落霞。无限白云犹不见，夜乘明月出芦花。」[五灯会元-宋·普济]

治心住
治心住1修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第二位。此位菩萨，修身、口、意三业，大悲一切有情。参阅十住条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

治心病
治心病1治心病亦二：一、粗谓真实修行。亦二：一、于诸过非，并不覆藏，深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作。二、于所修行，不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。二、细谓不存执见。亦二：一、修诸行时，知无我人，尽未来际，不计疲苦。二、观察诸法，平等不二，一相无相，入理究竟。若通说者，但住于法界，深观诸法平等之时，于上诸病，无不治尽。[佛学次第统编-明·杨卓]

治惑所缘
治惑所缘1一作净惑所缘。杂集论十一卷八页云：治惑所缘者：谓下地粗性，上地静性，真如，及四圣谛。下地粗性上地静性者：依世间道说。由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者：依出世道说。略故，真如。广故，四圣谛。由此永害诸随眠故。[法相辞典-朱芾煌]

治意经
治意经1（经名）一卷，失译。说数息观之法。[丁福保佛学大辞典]

治断灭止
治断灭止1解读为「对治、断除、灭止」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

治暗光明
治暗光明1如光明相有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

治生
治生11.营生；谋生。2.作买卖；做生意。[阿含辞典-庄春江居士]

治生产业
治生产业1（杂语）谓日常之生业也。楞严经长水疏一下曰：‘一心真如，及生灭相，无二无别。即三明一，即一论三，故得治生产业皆与实相不相违背。’[丁福保佛学大辞典]

治病
治病1明治病方法者，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。一、止用止治病，略说四种：一、安心止在病处。二、止心丹田。三、止心足下。四、不取病相，寂然观空。二、观一、但观心想，用六种气治病：一、吹二、呼三、嘻四、呵五、嘘六、呬此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹脾呼肺呬圣皆知肝藏热来嘘字至三焦壅处但言嘻二、有言若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息治沉重七、暖息治冷二、下息治虚悬八、冷息治热三、满息治枯瘠九、冲息治壅塞不通四、焦息治肿满十、持息治战动五、增长息治羸弱十一、和息通治四大不通六、灭坏息治增盛十二、补息资补四大衰三、有言善用假想观，能治众患。如人患冷，想身中火气起，即能治冷等。经中有广说。四、有言但用止观，检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自瘥。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传。又不得于此，更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。[佛学次第统编-明·杨卓]

治禅病秘要法
治禅病秘要法1凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对治行者贪淫患之法，(四)对治利养疮之法，(五)对治犯戒之法，(六)对治喜乐音乐之法，(七)对治喜好歌呗偈赞之法，(八)对治因‘水大’猛盛而患下之法，(九)对治因‘火大’而头痛、眼痛、耳聋之法，(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，(十一)对治‘风大’之法，(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。依本经之后序所载，本经系译者于于阗国衢摩帝大寺，从天竺沙门佛陀斯那之面授，而在孝建二年（455）译成者。经中处处可见大乘思想，尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最；复因佛陀斯那素有‘大乘沙门’之美称，故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说，予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。［出三藏记集卷九、梁高僧传卷二昙无谶传、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷七］[佛学大词典]
2（经名）二卷，北凉沮渠宗声译，说关于坐阿练若修禅定人身心之种种病魔治法。[丁福保佛学大辞典]

治禅病秘要经
治禅病秘要经1（经名）治禅病秘要法之异名。[丁福保佛学大辞典]

治禅病秘要经（二卷）
治禅病秘要经（二卷）1北凉安阳侯沮渠京声译治阿练若乱心病七十二种法（尊者舍利弗所问，出杂阿含阿练若杂事中）。治噎法。治行者食淫患法。治利养疮法。治犯戒法。念七佛，念三十五佛，念诸菩萨，念大乘心，观于空法，想佛捉水灌顶，复想堕狱，称三宝名，蒙光救拔，然后八百日苦役。七日观白毫相，又教作毐蛇观，更作苦役，更观一佛，更修不净观成，又诵戒经八百遍，然后复净。治乐音乐法。治好歌呗偈赞法。治水大猛盛，因是得下法。治因火大头痛、眼痛、耳聋，法。治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法。治风大法。初学坐者鬼魅所着，种种不安，不能得定，治之之法（尊者阿难所问）。此经虽云出阿含部，而多有大乘法要。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

治身病
治身病1治病方法有二：一、先正治法：一、治大藏病分三：一、修止治病二、作观治病三、药石治病二、治鬼神病当用大强威德力心，加诸灵咒佛号治之。三、治业报病当用惭愧大忏悔心，加诸念佛发愿修福以助治之。二、助治法谓坐中用心治病，兼具十法：一、信二、用三、勤四、常住缘中五、别病因起六、方便七、久行八、知取舍九、护持十、遮禁若修此十法，所治必有效也。[佛学次第统编-明·杨卓]

治魔法
治魔法1（修法）凡治魔障者，或念三归五戒等，或诵般若经，菩萨戒本等及大乘方等经所说之治魔咒。见小止观，起信疏等。又以念佛治之。在止观九之二。净土修证仪云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故，净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事，心无邪念时，则圣境现前，光明发显。[丁福保佛学大辞典]

沽渍
沽渍1其它版本作「沾渍」，即「沾湿了」。（相关词「沽渍衣服」）[阿含辞典-庄春江居士]

沽酒家
沽酒家1即「（酿酒）卖酒人家」，相当的南传经文作「（强壮有力的）酿酒人」。[阿含辞典-庄春江居士]

沿门托钵
沿门托钵1钵（梵pa^tra，巴patta），为僧尼所常持道具之一，即应量器（食器）。托钵，指僧人以手持钵，乞求希施。盖于印度佛教，为令修行者降低物质欲望，并避免世俗生活之纷华骚动，佛陀乃制定托钵制，规定比丘不得从事生计营业，亦不可蓄存财富物资，惟以延续色身、长养慧命之故，得于食时托钵乞食。后世引申其义，凡人乞食，皆称托钵。故‘沿门托钵’系形容人挨户乞讨，以求施舍，非仅限于僧人之托钵。（参阅‘乞食’724）[佛学大词典]
2钵，是梵语钵多罗patya的省略，是出家比丘应蓄六物（大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊）之一，即饭器，有泥质和铁质等。托钵乞食，是印度佛教为比丘所制的乞食制度。作用是不以资生事务乱心，省事修道。比丘每天早晨托着钵盂沿家挨户地去接受施主们的供养，来解决自己的衣食问题。这项乞食制，南传上座部佛教国家一直沿袭至今。到了唐代，由于禅宗的马祖道一创丛林、百丈怀海立清规，实行边生产边修行的农禅规制，从而改革了印度佛教传入的这一乞食制度。后来，沿门托钵一词比喻到处乞求叫化。如《儿女英雄传》说：“不问交谊，一概的沿门托钵、摇尾乞怜起来。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

泄悉知
泄悉知1（地名）Ya&sdotblw;&tdotblw;i－vana，林名。译曰竹杖。西域记九曰：‘泄瑟知林，唐言杖林。林竹修劲，其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于杖端，出过丈六。如是增高，莫能究实。遂投杖而去，因植根焉。’[丁福保佛学大辞典]

泄瑟知林
泄瑟知林1梵名Yas!t!ivana。位于中印度摩揭陀国王舍城外之苑林。又作申瑟知林、遮越林、祠祀林。意译杖林。大唐西域记卷九（大五一·九二○上）：‘林竹修劲，被山满谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未足信也，乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。’林中有大窣堵波，为阿育王所建，如来昔时曾于此，七日间为诸天人现大神通说妙法。又当时林中有胜军论师用香泥造法舍利小塔，以之为日课，前后凡三十年。现今孟加拉之加雅市东北杰喜尔村（Jethian）附近有古迹，即杖林之地。［大庄严论经卷十二、佛所行赞卷四］[佛学大词典]

泉
泉1瑜伽十八卷四页云：云何为泉？谓六触处。何以故？譬如泉池、能生诸水，水所系属，堪任触用。又能存养男女大小，下及禽兽。乃至一切未尽枯竭。六内触处、亦复如是。一切愚夫、六境界触之所触用，又能存养；乃至是中诸贪爱水、未尽枯竭。[法相辞典-朱芾煌]
2比喻「生死流转」。[阿含辞典-庄春江居士]

泉州东禅和尚
泉州东禅和尚1泉州东禅和尚，初开堂，僧问：「人王迎请，法王出世，如何提唱宗乘，即得不谬于祖风？」师曰：「还柰得么？」曰：「若不下水，焉知有鱼？」师曰：「莫闲言语。」问：「如何是佛法最亲切处？」师曰：「过也。」问：「学人末后来，请师最先句。」师曰：「甚处去来？」问：「如何是学人己分事？」师曰：「苦。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「幸自可怜生，刚要异乡邑。」[五灯会元-宋·普济]

泉州瓦棺和尚
泉州瓦棺和尚1泉州瓦棺和尚，在德山为侍者。一日，同入山斫木。山将一碗水与师，师接得便吃却。山曰：「会么？」师曰：「不会。」山又将一碗水与师，师又接吃却。山曰：「会么？」师曰：「不会。」山曰：「何不成褫取不会底。」师曰：「不会又成褫个甚么？」山曰：「子大似个铁橛。」住后，雪峰访师，茶话次，峰问：「当时在德山斫木，因缘作么生？」师曰：「先师当时肯我。」峰曰：「和尚离师太早。」时面前偶有一碗水，峰曰：「将水来。」师便度与，峰接得便泼却。﹝云门云：「莫压良为贱。」﹞[五灯会元-宋·普济]

泉涌寺
泉涌寺1又称仙游寺。日本真言宗泉涌寺派之大本山。位于京都市东山区今熊野。为空海所建，时称法轮院。再兴后，为天台宗之仙游寺。建保六年（1218），俊艿重修之，时境内清泉涌出，遂改称今名。为台、密、禅、净等四宗兼学之道场，又兼宏扬律仪，亦为敕愿所。后水尾天皇以后，寺后山为历代陵墓所在，如月轮陵、后月轮陵，与朝廷关系特深。[佛学大词典]

泉隐寺
泉隐寺1位于韩国全罗南道求礼郡智异山。德云禅师于新罗兴德王四年（829）所开创。初名甘露寺。寺原有甘泉涌出，清冽甘美，寺僧常藉以贮藏食粮，历四季而不坏。后所贮食粮常不翼而飞，炊事僧遂日夜守候贮粮处，迄深夜时分，见一大蛇蜿蜒而出，尽吞食粮，其僧怒而杀之，然自此以后，泉眼即行干涸，遂改名‘泉隐寺’。现存极乐宝殿乃李朝时代英祖王五十一年（1775）所建。[佛学大词典]

泐潭匡悟禅师
泐潭匡悟禅师1洪州泐潭匡悟禅师，僧问：「如何是直截一路？」师曰：「恰好消息。」曰：「还通向上事也无？」师曰：「鱼从下过。」问：「幽关未度，信息不通时如何？」师曰：「客路如天远，侯门似海深。」问：「香烟馥郁，大张法筵，从上宗乘，如何举唱？」师曰：「莫错举似人。」曰：「恁么则总应如是。」师曰：「还是没交涉。」问：「六叶芬芳，师传何叶？」师曰：「六叶不相续，花开果不成。」曰：「岂无今日事？」师曰：「若是今日即有。」曰：「今日事如何？」师曰：「叶叶连枝秀，花开处处芳。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭善清禅师
泐潭善清禅师1隆兴府泐潭草堂善清禅师，南雄州何氏子。初谒大沩哲禅师，无所得。后谒黄龙，龙示以风幡话，久而不契。一日，龙问：「风幡话，子作么生会？」师曰：「迥无入处，乞师方便。」龙曰：「子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。」师从是屏去闲缘，岁余豁然契悟。以偈告龙曰：「随随随，昔昔昔。随随随后无人识。夜来明月上高峰，元来只是这个贼。」龙颔之，复告之曰：「得道非难，弘道为难。弘道犹在己，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看，自然七通八达去。」师复依止七年，乃辞。遍访丛林，后出世黄龙，终于泐潭。僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「京三卞四。」曰：「见后如何？」师曰：「灰头土面。」曰：「毕竟如何？」师曰：「一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」开堂，上堂举浮山远和尚云：「欲得英俊么，仍须四事俱备，方显宗师蹊径。何谓也？一者祖师巴鼻，二具金刚眼睛，三有师子爪牙，四得衲僧杀活拄杖。得此四事，方可纵横变态，任运卷舒，高耸人天，壁立千仞。傥不如是，守死善道者，败军之兆。何故？棒打石人，贵论实事。是以到这里，得不修江耿耿，大野云凝，绿竹含烟，青山锁翠。风云一致，水月齐观。一句该通，已彰残朽。」师曰：「黄龙今日出世，时当末季，佛法浇漓，不用祖师巴鼻，不用金刚眼睛，不用师子爪牙，不用杀活拄杖，只有一枝拂子以为蹊径，亦能纵横变态，任运卷舒，亦能高耸人天，壁立千仞。有时逢强即弱，有时遇贵即贱。拈起则群魔屏迹，佛祖潜踪；放下则合水和泥，圣凡同辙。且道拈起好，放下好？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」上堂：「色心不异，彼我无差。」竖起拂子曰：「若唤作拂子，入地狱如箭。不唤作拂子，有眼如盲。直饶透脱两头，也是黑牛卧死水。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭宝峰禅师
泐潭宝峰禅师1洪州泐潭宝峰和尚，新到参，师问：「其中事即易道，不落其中事始终难道。」曰：「某甲在途中时，便知有此一问。」师曰：「更与二十年行脚，也不较多。」曰：「莫不契和尚意么？」师曰：「苦瓜那堪待客。」问僧：「古人有一路接后进初心，汝还知否？」曰：「请师指出古人一路。」师曰：「恁么则阇黎知了也。」曰：「头上更安头。」师曰：「宝峰不合问仁者。」曰：「问又何妨？」师曰：「这里不曾有人乱说道理出去。」岩头僧来参，师竖起拂子曰：「落在此机底人，未具眼在。」僧拟近前，师曰：「恰落在此机。」僧回举似岩头，头曰：「我当时若见，夺却拂子，看他作么生。」师闻乃曰：「我竖起拂子从伊夺，总不将物时又作么生？」岩头闻得，又曰：「无星秤子，有甚辨处。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭山明禅师
泐潭山明禅师1泐潭明禅师一日下到客位，众请师归方丈。师曰：「道得即去。」时牟和尚对曰：「大众请。」师乃上法堂。僧问：「非思量处识情难测时如何？」师曰：「我不欲违古人。」曰：「不违古人意作么生？」师曰：「也合消得汝三拜。」僧问：「碓捣磨磨，不得忘却，此意如何？」师曰：「虎口里活雀儿。」问：「定慧不生时如何？」师曰：「铁牛草上卧，昏昏不举头。」问：「如何是道者？」师曰：「毛毵毵地。」曰：「如何是道者家风？」师曰：「佛殿前逢尊者。」问：「如何是和尚终日事？」师曰：「钵盂里无折筋。」曰：「如何是沙门日用事？」师曰：「轰轰不借万人机。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭山牟禅师
泐潭山牟禅师1洪州泐潭牟禅师，僧问：「如何是学人著力处？」师曰：「正是著力处。」上堂，僧问：「百丈卷席意旨如何？」师曰：「珍重！」便下座。[五灯会元-宋·普济]

泐潭常兴禅师
泐潭常兴禅师1洪州泐潭常兴禅师，僧问：「如何是曹溪门下客？」师曰：「南来燕。」曰：「学人不会。」师曰：「养羽候秋风。」问：「如何是宗乘极则事？」师曰：「秋雨草离披。」南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：「汝是阿谁？」曰：「普愿。」师曰：「如何？」曰：「也寻常。」师曰：「汝何多事！」[五灯会元-宋·普济]

泐潭应干禅师
泐潭应干禅师1隆兴府泐潭应干禅师，袁州彭氏子。上堂：「灵光洞耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。古人恁么道，殊不知是个坑阱，贴肉汗衫脱不去，过不得，直须如师子儿壁立千仞，方能剿绝去。然虽如是，也是布袋里老鸦。」拍禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

泐潭延茂禅师
泐潭延茂禅师1泐潭延茂禅师，僧问：「如何是古佛心？」师曰：「终不道土木瓦砾是。」问：「日落西山去，林中事若何？」师曰：「庭前花盛发，室内不知春。」问：「如何是闭门造车？」师曰：「失却斑猫儿。」曰：「如何是出门合辙？」师曰：「坐地到长安。」问：「如何是和尚正主？」师曰：「画鼓连槌响，耳畔不闻声。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭德淳禅师
泐潭德淳禅师1隆兴府泐潭山堂德淳禅师，上堂：「俱胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截却指，急回眸。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭怀澄禅师
泐潭怀澄禅师1洪州泐潭怀澄禅师，僧问：「见者是色，闻者是声。离此二途，请师别道。」师曰：「古寺新牌额。」问：「不与万法为侣者，是甚么人？」师曰：「观世音菩萨。」师一日见僧披衲，师曰：「得恁么好针线？」曰：「只要牢固。」师曰：「打草惊蛇作甚么？」曰：「客来须看。」师曰：「只有这个更别有？」曰：「云生岭上。」师曰：「未在更道。」曰：「水滴岩间。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「文殊自文殊，解脱自解脱。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭惟建禅师
泐潭惟建禅师1洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。[五灯会元-宋·普济]

泐潭择明禅师
泐潭择明禅师1隆兴府泐潭择明禅师，上堂，举赵州访茱萸探水因缘，师曰：「赵老云收山岳露，茱萸雨过竹风清。谁家别馆池塘里，一对鸳鸯画不成。」又举德山托钵话。师曰：「从来家富小儿娇，偏向江头弄画桡。引得老爷把不住，又来船上助歌谣。」上堂：「永嘉道：一月普现一切水，一切水月一月摄。」竖起拂子云：「看！看！千江竞注，万派争流。若也素善行舟，便谙水脉，可以优游性海，笑傲烟波。其或未然，且归林下坐，更待月明时。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭文准禅师
泐潭文准禅师1隆兴府泐潭湛堂文准禅师，兴元府梁氏子。初谒真净，净问：「近离甚处？」师曰：「大仰。」净曰：「夏在甚处？」师曰：「大沩。」净曰：「甚处人？」师曰：「兴元府。」净展手曰：「我手何似佛手？」师罔措。净曰：「适来只对，一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？」师曰：「某甲不会。」净曰：「一切见成，更教谁会？」师当下释然。服勤十载，所往必随。绍圣三年，真净移石门，众益盛。凡衲僧扣问，﹝衲，原作「纳」，据清藏本，续藏本改。﹞但瞑目危坐，无所示见。来学则往治蔬圃，率以为常。师谓同行恭上座曰：「老汉无意于法道乎！」一日，举杖决渠，水溅衣，忽大悟。净诟曰：「此乃敢尔藞苴邪？」自此迹愈晦而名益著。显谟李公景直守豫章，请开法云岩。未几，移居泐潭。僧问：「教意即且置，未审如何是祖意？」师曰：「烟村三月里，别是一家春。」问：「寒食因悲郭外春，墅田无处不伤神。林间垒垒添新冢，半是去年来哭人。这事且拈放一边，如何是道？」师曰：「苍天！苍天！」曰：「学人特伸请问。」师曰：「十字街头吹尺八，村酸冷酒两三巡。」问：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。去此二途，请师一决。」师曰：「大黄甘草。」曰：「此犹是学人疑处。」师曰：「放待冷来看。」问：「向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？」师曰：「行到水穷处，坐看云起时。」曰：「为甚不传？」师曰：「家家有路透长安。」曰：「只如衲僧门下，毕竟作么生？」师曰：「放你三十棒。」上堂曰：「五九四十五，圣人作而万物睹。秦时[车*度]轹钻头尖，汉祖殿前樊哙怒。曾闻黄鹤楼，崔颢题诗在上头：‘晴川历历汉阳戍，芳草萋萋鹦鹉洲。’可知礼也，君子务本，本立而道生。道生一，一生二，二生三，三生万物。」蓦拈拄杖，起身云：「大众宝峰何似孔夫子？」良久曰：「酒逢知己饮，诗向会人吟。」卓拄杖，下座。上堂，札：「久雨不晴，直得五老峰头黑云叆叇，洞庭湖里白浪滔天。云门大师忍俊不禁，向佛殿里烧香，三门头合掌，祷祝咒愿：愿黄梅石女生儿，子母团圆，少室无角铁牛，常甘水草。」喝一喝：「有甚么交涉？」顾众曰：「不因杨得意，争见马相如？」上堂：「混元未判，一气岑寂。不闻有天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，秋收冬藏。正当恁么时，也好个时节。叵耐雪峰老汉，却向虚空里钉橛。辊三个木毯，直至后人构占不上，便见沩山水牯牛，一向胆大心粗；长沙大虫，到处咬人家猪狗。虽然无礼难容，而今放过一著。孝经序云：「朕闻上古，其风朴略。山前华尧民解元，且喜尊候安乐。参！」上堂：「今朝腊月十，夜来天落雪。群峰极目高低白，绿竹青松难辨别。必是来年蚕麦熟，张公李公皆忻悦。皆忻悦，鼓腹讴歌笑不彻。把得云箫缭乱吹，依稀有如杨柳枝。又不觉手之舞之，足之蹈之，左之右之。」喝曰：「禅客相逢只弹指，此心能有几人知？」上堂：「太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。洞山和尚，只解夜半捉乌鸡，殊不知惊起邻家睡。宝峰相席打令，告诸禅德，也好冷处著把火。咄！」上堂：「古人道，不看经，不念佛，看经念佛是何物？自从识得转经人。」举拂子曰：「龙藏圣贤都一拂。」以拂子拂一拂，曰：「诸禅德，正当恁么时，且道云岩土地向甚么处安身立命？」掷下拂子，以两手握拳叩齿曰：「万灵千圣，千圣万灵。」上堂，僧问：「教中道，若有一人，发真归源，十方虚空，悉皆消殒。未审此理如何？」师遂展掌，点指曰：「子丑寅卯，辰巳午未。一罗二土，三水四金，五太阳、六太阴、七计都。今日计都星入巨蟹宫。宝峰不打这鼓笛。」便下座。上堂：「大道纵横，触事现成。云开日出，水绿山青。」拈拄杖，卓一下，曰：「云门大师来也。说道，观音菩萨将钱买胡饼，放下手元来却是馒头。大众，云门只见锥头利，不见凿头方。宝峰即不然。」掷下拄杖曰：「勿于中路事空王，策杖须还达本乡。昨日有人从淮南来，不得福建信，却道嘉州大像，吞却陕府铁牛。」喝一喝，曰：「是甚说话，笑倒云居土地。」上堂：「祖师关捩子，幽隐少人知。不是悟心者，如何举似伊！」喝一喝，曰：「是何言欤？若一向恁么，达磨一宗扫土而尽。所以大觉世尊，初悟此事，便开方便门，示真实相。普令南北东西，四维上下，郭大李二，邓四张三，同明斯事。云岩今日不免效古去也。」击拂子曰：「方便门开也。作么生是真实相？」良久云：「十八十九，痴人夜走。」示众，拈拄杖曰：「衲僧家竿木随身，逢场作戏。倒把横拈，自有意思。所以昔日药山和尚问云岩曰：‘闻汝解弄师子，是否？’岩曰：」‘是。’山曰：‘弄得几出？’岩曰：‘弄得六出。’山曰：‘老僧亦解弄。’岩曰：‘和尚弄得几出？’山曰：‘老僧祇弄得一出。’岩曰：‘一即六，六即一。’山便休。大众，药山云岩钝置杀人，两父子弄一个师子﹝父子，原舛作「子父」，今据改。﹞也弄不出。若是准上座，只消得自弄。拽得来拈头作尾，拈尾作头，转两个金睛，攫几钩铁爪，吼一声直令百里内猛兽潜踪，蒲空里飞禽乱坠。准上座未弄师子，请大众高著眼，先做一个定场。」掷下拄杖曰：「个中消息子，能有几人知？」师自浙回泐潭，谒深禅师，寻命分座。闻有悟侍者，见所掷爨余有省，诣方丈通所悟。深喝出，因丧志，自经于延寿堂厕后，出没无时，众惮之。师闻，中夜特往登溷，方脱衣，悟即提净水至。师曰：「待我脱衣，」脱罢悟复至。未几，悟供筹子，师涤净已，召接净桶去。悟才接，师执其手问曰：「汝是悟侍者那！」悟曰：「诺。」师曰：「是当时在知客寮，见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处。汝铲地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移他枕子，岂不是汝当时悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众。」师猛推之，索然如倒垒甓，由是无复见者。政和五年夏，师卧病，进药者令忌毒物，师不从。有问其故，师曰：「病有自性乎？」曰：「病无自性。」师曰：「既无自性，则毒物宁有心哉？以空纳空，吾未尝颠倒。汝辈一何昏迷！」十月二十日，更衣说偈而化。阇维得设利，晶圆光洁，睛齿数珠不坏。塔于南山之阳。[五灯会元-宋·普济]

泐潭晓月禅师
泐潭晓月禅师1洪州泐潭晓月禅师，僧问：「修多罗教，如标月指，未审指个甚么？」师曰：「请高著眼。」曰：「曙色未分人尽望，及乎天晓也寻常。」师曰：「年衰鬼弄人。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭景祥禅师
泐潭景祥禅师1洪州泐潭景祥禅师，建昌南城傅氏子。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「十个指头八个丫。」问：「我手何似佛手？」师曰：「金[金*俞]难辨。」曰：「我脚何似驴脚？」师曰：「黄龙路险。」曰：「人人有个生缘，如何是和尚生缘？」师曰：「把定要津，不通凡圣。」中秋上堂：「灵山话，曹溪指，放过初生斫额底。未问龙眠老古锥，昨夜三更转向西。正当恁么时，有人问如何是月，向明暗未分处道得一句，便与古人共出一只手。如或未然，宝峰不免依模画样，应个时节。」乃打一圆相曰：「清光万古复千古，岂止人间一夜看。」师室中问僧：「达磨西归，手携只履。当时何不两只都将去？」曰：「此土也要留个消息。」师曰：「一只脚在西天，一只脚在东土。著甚来由？」僧无语。问僧：「唯一坚密身，一切尘中现。如何是尘中现底身？」僧指香炉曰：「这个是香炉。」师曰：「带累三世诸佛，生陷地狱。」僧罔措，师便打。师不安次，有僧问：「和尚近日尊候如何？」师曰：「土地前烧二陌纸著。」师常叉手夜坐，如对大宾。初坐手与趺缀，至五鼓必齐膺，因号祥叉手焉。[五灯会元-宋·普济]

泐潭法会禅师
泐潭法会禅师1洪州泐潭法会禅师，问马祖：「如何是祖师西来意？」祖曰：「低声！近前来，向汝道！」师便近前，祖打一掴曰：「六耳不同谋，且去。来日来。」师至来日，独入法堂曰：「请和尚道。」祖曰：「且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。」师忽有省，遂曰：「谢大众证明。」乃绕法堂一匝，便去。[五灯会元-宋·普济]

泐潭洪英禅师
泐潭洪英禅师1隆兴府泐潭洪英禅师，邵武陈氏子。幼颖迈，一目五行。长弃儒得度，访道曹山，依雅禅师。久之，辞登云居，眷其胜绝，殆终于此山。因阅华严十明论，乃证宗要。即诣黄檗南禅师席，檗与语达旦。曰：「荷担大法，尽在尔躬，厚自爱。」所至议论夺席。晚游西山，与胜首座栖双岭，后开法石门。久之迁泐潭。僧问：「逢场作戏时如何？」师曰：「红炉爆出铁乌龟。」曰：「当轩布鼓师亲击，百尺竿头事若何？」师曰：「山僧不作这活计。」僧拟议，师曰：「不唧[口*留]汉。」又僧礼拜起，便垂下袈裟角，曰：「脱衣卸甲时如何？」师曰：「喜得狼烟息，弓弰壁上悬。」僧却揽上袈裟，曰：「重整衣甲时如何？」师曰：「不到乌江畔，知君未肯休。」僧便喝，师曰：「惊杀我！」僧拍一拍，师曰：「也是死中得活。」僧礼拜。师曰：「将谓是收燕破赵之才，元来是贩私盐贼。」问：「临济栽松即不问，百丈开田事若何？」师曰：「深著锄头。」曰：「古人犹在。」师曰：「更添锄头。」僧礼拜，师扣禅床一下，乃曰：「问也无穷，答也无尽。问答去来，于道转远。何故？况为此事，直饶棒头荐得，不是丈夫。喝下承当，未为达士。那堪更向言中取则，句里驰求。语路尖新，机锋捷疾，如斯见解，尽是埋没宗旨，玷污先贤。于吾祖道，何曾梦见？只如我佛如来，临般涅槃，乃云吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃大迦叶。迦叶遂付阿难。暨商那和修优波鞠多。诸祖相继，至于达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使伶竮流浪生死。诸禅德，若能一念回光返照到自己脚跟下，褫剥究竟将来，可谓洞门豁开，楼阁重重，十方普现，海会齐彰。便乃凡圣贤愚，山河大地，以海印三昧，一印印定，更无纤毫透漏。山僧如是举唱，若是众中有本色衲僧闻之，实谓掩耳而归，笑破他口。大众且道，本色衲僧门下一句作么生道？」良久曰：「天际雪埋千尺石，洞门冻折数株松。」上堂：「释迦老子，当时一手指天，一手指地，云天上天下，唯我独尊。释迦老子，旁若无人。当时若遇个明眼衲僧，直教他上天无路，入地无门。然虽如是，也须是铜沙锣里满盛油始得。」上堂，顾视大众曰：「青山重叠叠，绿水响潺潺。」遂拈拄杖曰：「未到悬崖处，抬头子细看。」卓一下。上堂：「宝峰高士罕曾到，岩前雪压枯松倒。岭前岭后野猿啼，一条古路清风扫。禅德，虽然如是，且道山僧拄杖长多少？」遂拈起曰：「长者随长使，短者随短用。」卓一下。上堂，顾视大众曰：「石门巇险铁关牢，举目重重万仞高。无角铁牛冲得破，毗卢海内作波涛。且道不涉波涛一句作么生道？」良久曰：「一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。」师因知事纷争，止之不可，乃谓众曰：「领众不肃，正坐无德，吾有愧黄龙。」叙行脚始末曰：「吾灭后火化，以骨石藏普同塔，明生死不离清众也。」言卒而逝。[五灯会元-宋·普济]

泐潭灵澄散圣
泐潭灵澄散圣1泐潭灵澄散圣，因智门宽禅师问曰：「甚处来？」师曰：「水清月现。」门曰：「好好借问。」师曰：「褊衫不染皂。」门曰：「吃茶去。」师有西来意颂曰：「因僧问我西来意，我话居山七八年。草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到床前。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭真净文禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
泐潭真净文禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1真净和尚，出于陜府阌乡郑氏。郑族世多名卿。师生而杰异。幼孤，事后母至孝。失爱于母，数困辱之。父老悲之，使游学四方。至复州北塔，闻耆宿广公说法。感泣裂缝掖，而师事之。故北塔以克文名之。年二十五，试所习。剃发受具足戒。学经论无不臻妙。夺京洛讲席。自为主客，而发奥义者数矣。经行龙门殿庑间。见塑比丘像，冥目如在定。师幡然自失，谓其伴曰：我所负者，如吴道子画人物。虽尽妙，然非活者。于是弃去曰：吾将南游观道焉。所至辩论倾其坐。人指目以为饱参。治平二年夏，坐于大沩。夜闻僧诵云门语。曰：佛法如水中月，是否。曰：清波无透路。豁然大悟。时南禅师在积翠，师造焉。南公问，从什么处来。对曰：沩山。南曰：恰值老僧不在。进曰：未审向什么处去。南曰：天台普请，南岳云游。曰：若然者，学人亦得自在去也。南公曰：脚下鞋是何处得来。曰：庐山七百钱唱得。南公曰：何曾自在。师指曰：何曾不自在耶。南公骇异之。于时洪英首座。机锋不可触，与师齐名。英邵武人。众中号英邵武，文关西。久之辞去，寓止翠岩顺禅师。顺曰：子种性迈往，而契悟广大。临济欲仆，子力能支之，厚自爱。南公住黄龙，师复往焉。南公曰：适令侍者卷帘。问，渠卷起帘时如何。曰：照见天下。放下帘时如何。曰：水泄不通。不卷不放时如何。侍者无语，汝作么生。师曰：和尚替侍者，下涅盘堂始得。南公厉曰：关西人果无头脑。乃顾旁僧。师指之曰：只这僧也未梦见。南公大笑。自是门下号伟异博大者，见之詟缩。南公入灭。南游衡岳，还首众僧于仰山。熙宁五年，至高安。太守钱公弋，先候之。师复谒，有獒逸出屏间。师方趋逆之，少避乃进。钱公嘲曰：禅者固能教诲蛇虎，乃畏狗乎。师曰：易伏隈嵒虎，难降护宅龙。钱公叹曰：人不可虚有名。住洞山圣寿两剎，十有二年。谢事东游三吴，至金陵。时舒王食官使禄，居定林。闻师至，倒屣出迎。王问，诸经皆首标时处。圆觉经独不然，何也。师曰：顿乘所演，直示众生。日用现前，不属今古。只今老僧与相公。同入大光明藏，游戏三昧。互为宾主，非干时处。又问，经曰：一切众生皆证圆觉。而圭峰以证为具。谓译者之讹，如何。对曰：圆觉如可改，维摩亦可改也。维摩岂不曰：亦不灭受，而取证。夫不灭受蕴，而取证者。与皆证圆觉之意同。盖众生现行无明。即是如来根本大智。圭峰之言非是。舒王大悦，称赏者累日。施其第为寺，以延师为开山第一祖。舒王以师道行，闻神考。诏赐号真净。未几厌烦阓，还高安。庵于九峰之下，名曰投老。学者自远而至。六年而移住归宗。又二年，张丞相时由左司。谪金陵酒官，起帅南昌。过庐山，见师康强。尽礼力致之，以居泐潭。俄退居云庵。以崇宁元年十月旦日示疾。十五日疾愈。料理平生玩好道具。件件疏之，散诸门弟子。十六日中夜，沐浴更衣跏趺。众请说法。师笑曰：今年七十八，四大相离别。火风既分散，临行休更说。遗诫皆宗门大事，不及其私。言卒而寂。又七日阇维。五色成焰，白光上腾。烟所及，皆成舍利。道俗千余人，皆得之。分建塔于泐潭。宝莲峰之下。洞山留云洞之北。〔惠洪〕赞曰：云庵以天纵之姿。不由师训，自然得道。特定宗旨于黄龙而已。其沮坏义学，剖发幽翳。以乐说之辨，洗光佛日。使舒王敬诚心服。至献名于天子。施第为宝坊，道显著矣。然犹掉头不顾。甘自放于万壑千岩之间。究观施设，其心不肯。后滆山曹溪。盖一代宗师之典型，后来衲子模楷也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

泐潭神党禅师
泐潭神党禅师1洪州泐潭神党禅师，僧问：「四威仪中如何辨主？」师曰：「正遇宝峰不脱鞋。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「虚空驾铁船，岳顶浪滔天。」[五灯会元-宋·普济]

泐潭道谦禅师
泐潭道谦禅师1洪州泐潭道谦禅师，僧问：「如何是泐潭家风？」师曰：「阇黎到来几日也？」问：「但有纤毫即是尘，不有时作么生？」师以手掩两目。问：「当阳举唱，谁是闻者？」师曰：「老僧不患耳聋。」问：「悟本无门，如何得入？」师曰：「阿谁教汝恁么问？」[五灯会元-宋·普济]

泓师
泓师1唐代僧。齐安（广东恩平）人。中宗神龙（705～706）年中，游于京师。生性简傲自持，罕于言语。颇善历象、占卜、地理等方伎之术，据记载，师极善于葬法，每行视山原，即绘成图；又为人占相未尝差谬。常出入于当代名臣韦安石之门，时号之为国师。［唐书卷一九一、新唐书卷一二二］[佛学大词典]

泓师（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］
泓师（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］1释泓师者。齐安人也。神龙中来游京辇。简傲自持而罕言语。语则瑰怪。颇善地理之学占择茔兆。郭景淳一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门。与韦既密。一日谓之曰。贫道于凤楼原见一段地。约二十亩。有龙起伏之形势。有藏此者。必累世居台鼎。韦曰。老夫有别墅在城南。候闲隙陪国师访地。问其价几何。同游林泉。又资高兴。异日韦寻前约方命驾次。韦公夫人曰。令公为天子大臣。国师通阴阳术数。奈何潜游郭外而营生藏。非所宜也。遂止。韦曰。舍弟滔有中殇男未葬。便示此地。泓曰。如贤弟得此地不得他将相。止列卿而已。滔买葬中殇。后为太常卿礼仪使而卒。泓每行视山原。即为图状。尝自洛东言于张说曰。缺门道左有好山冈丞相可用之。说曰。已位极人臣吉孰过此。泓曰。无人胜此。遂咨源监察干曜曰。先人有遗旨矣。后曜请假东洛。迁奉而回。已经年矣。泓再经缺门。其地已成茔兆。问居人曰。源氏之松柏也。泓曰。冥数合归源氏。坐可待其变化。不数年曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰。宅勿于西北隅取土。后成坑三二处为穴。泓惊谓燕公曰。祸事令公富贵一身耳。更二十年祸及贤郎耳。及均垍受禄山伪官。肃宗复京以减死论。太上皇苦执令处斩。皆符泓言。然中睿朝。皆崇重泓号国师。占相之言未尝差谬。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法
法1瑜伽三卷十六页云：遍能任持，唯意境性；故名为法。二解瑜伽八十一卷十二页云：法者：略有十二种。谓契经等、十二分教。三解瑜伽八十二卷十六页云：此中法者：当知宣说名句文身。四解成唯识论一卷一页云：法、谓轨持。五解五事毗婆沙论上二页云：应知法声、义有多种。谓或有处所、说名法。如契经说：汝应谛听，吾当为汝宣说妙法。或复有处、功德名法。如契经说：苾刍当知，法谓正见。邪见非法。或复有处、无我名法。如契经说：诸法无我。当知此中无我名法。法谓能持。或能长养。能持、于自；长养、望他。[法相辞典-朱芾煌]
21.真理，如「正法」、「非法」、「法律」。2.属于……者，如「不生法」、「变易法」、「集法」、「灭法」。3.事情或事件，如「一法」、「四法」、「七法」、「何法有故生有」。4.状态；情况，如「苦法」、「择法」。5.现象，如「世间法」、「一切法」。6.心的对象，如「法尘」（意根的对象）。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：‘法谓轨持。’同述记一本曰：‘法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。’俱舍论光记一曰：‘释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。’大乘义章十曰：‘法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。’唯识述记二末曰：‘法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。’[丁福保佛学大辞典]
4指一切事物，不论大的小的，有形无形的，都叫做法，有形的叫做色法，无形的叫做心法。[佛识慧集-梵心居士编]
5指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语dharma，巴利语dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。(一)于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句，称为法文。诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅槃之门户，称为法门；其中之教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽，称为法灭。此外，尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。［杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八］(二)于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处（梵dharma^yatana）、法界（梵dharma-dha^tu）。［大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品］(三)因明用语。性质、属性之意。于因明（论理学）中，宗（命题，即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法。此即依宾词能显示主词所欲表白、界定之性质。［因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二］（参阅‘邪正’3032、‘体’6928）[佛学大词典]
7法之一字，梵语dharma，音译达磨。在佛典中用例极多，语意颇不一致。大致说来，早期佛教多以法为轨范义，《成唯识论》曰：‘法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自性。’任持自性者，意谓能保持自体的自性——保持其各自的本性而不改变。如松有松之自体，柏有柏之自体，我人的认识作用时有错误，如误认松以为柏，或误认驴以为马，但此松此驴，并不因我认知错误而改变其自体，即所谓‘不舍自相’；轨生物解者，谓令人产生对一定事物理解之根据，亦即法乃认识之标准、规范、法则、道理，以至于真理、善行。但后来法的意义趋于广泛，以法为概括宇宙间的一切，举凡有形的物质，无形的概念，大至星球，小至微麈，举凡意识所能思及的，都称之为法。而意识本身亦是一种法。不过佛教中一般说到法，多指佛陀的教法，如佛、法、僧的法，乃至三藏十二部经典。但如更严谨的说，法即是缘起，如《中阿含·象喻迹经》谓：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’而在《佛说稻芊经》中更直接的说：‘见缘起便见法，见法则见佛。’此即是说，‘缘起’就是‘法’，而‘法’就是‘佛’。缘起、法、佛是三位一体。《杂阿含·二九六经》载：‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……’由此可知，佛法中所说的‘法’，事实上即是宇宙间自然的法则。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法一（天台山万年寺）［《大明高僧传》卷第七］
法一（天台山万年寺）［《大明高僧传》卷第七］1释法一号雪巢。即襄阳郡王驸马李遵勖玄孙也。世居开封祥符县。母梦一老僧至其家而产。声洪气伟具大人相。十七试上庠。从祖仕淮南。欲官之。不就请去家事长芦慈觉颐禅师。祖弗许。母曰。此儿必宿世沙门也。愿弗夺其志。未几慈觉殁。礼灵岩通照愿禅师祝发。依十年。觉心迷闷道无所入。遂往蒋山谒圆悟。一见器重之。适悟奉旨住天宁。亦在侍。不契。次见草堂于疏山。一言之下忽尔彻其源底。绍兴七年泉守刘彦修请居延福。四迁巨剎最后住长芦。因慕天台形胜昕夕怀之。于是乞退居山之古平田观音院。高卧烟霞长啸深翠。处世而忘世也。一日忽示微疾书偈曰。今年七十五。归作庵中主。珍重观世音。泥蛇吞石虎。乃入龛趺坐别众而逝。塔于本山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法三观
法三观1[出华严法界观]法界三观者。乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境。三观即能观之观。此三种观。虽自下升上。渐次深广。然修之者。但一道竖穷。展转圆妙。非初观外别有二三。良以举一即三。全三是一故也。一真空观谓非虚妄念虑曰真。非形碍色相曰空。故简情妄以显真性。使见色非实色。举体全是真空。令见空非断空。举体全是真性。如是则能廓情尘而空色无碍。泯智解而心境俱融。故名真空观。二理事无碍观谓性静明体曰理。形相分限曰事。故观广大之理。咸归一尘。即了一尘[三藏法数-明·一如等撰]

法上
法上1（495～580）北朝僧。朝歌（河南淇县）人，俗姓刘。九岁能读涅槃经，萌发出尘之志。十二岁投道药禅师出家。专心务道，神气高爽，通晓词论，世称‘圣沙弥’。后依慧光律师受具足戒。精通义理，乃应众之请，讲十地经论、楞伽经、涅槃经等，并各撰文疏。四十岁，游化怀、卫州。因魏大将军高澄之奏请，乃入邺都任僧统，掌理僧录。及北齐兴起，文宣帝（550～559在位）尊为国师，事之如佛。于魏、齐二代，历任昭玄曹僧统，主管僧侣事务近四十年，所辖之寺四万余所、僧尼二百余万。高句丽丞相慕其名，派僧来问佛陀之诞生年月、佛教何时传入中国等。北周武帝灭佛法难之时，师潜隐俗服，而持业如常。大象二年，诵维摩诘经、胜鬘经，卷讫而示寂，世寿八十六。著有增一数法四十卷、大乘义章六卷、佛性论二卷、众经论一卷等。弟子有慧远、法存、道慎、灵裕、融智等。［安乐集卷下、续高僧传卷八、历代三宝纪卷十二］[佛学大词典]

法上部
法上部1梵名Dharmottari^ya^h!，巴利名Dhammuttariya或Dhammuttarika。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与、达摩郁多梨。又作法胜部、法盛部、法尚部。为小乘二十部之一，上座部之一派。依异部宗轮论，此部为佛陀入灭后三百年由犊子部分派而出，教义与犊子部略同。法上为部主之名，系取‘法是可尊敬’之意，或意谓法系世间众人之上者。分出之因，由于解释（大四九·一六下）‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之义所执不同而起。［异部宗轮论述记、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘小乘二十部’928、‘犊子部’6667）[佛学大词典]
2（流派）小乘十八部之一。佛灭后三百年中由犊子部别立，法上者，部主之名。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]

法上（齐大统合水寺）［《续高僧传》卷八］
法上（齐大统合水寺）［《续高僧传》卷八］1释法上。姓刘氏。朝歌人也。五岁入学。七日通章。六岁随叔寺中观戏。情无鼓舞。但礼佛读经。而声气爽拔。众人奔繞倾渴观听。年登八岁。略览经诰薄尽其理。九岁得涅盘经披而诵之。即生厌世。至于十二投禅师道药而出家焉。因游相土寻还汲乡。又往东都栖遑务道。神气高爽照晓词论。所在推之咸谓圣沙弥也。后潜林虑上胡山寺诵维摩法花。纔浃二旬两部俱度。因诵求解。还入洛阳。博洞清玄名闻伊滏。年暨学岁创讲法花。酬抗疑难无不叹伏。善机问好征核。决通非据昌言胜负。而形色非美。故时人谚曰。黑沙弥若来。高座逢灾也。后值时俭衣食俱乏。专意涅盘无心饥冻。故一粒之米加之以菜。一衣为服兼之以草。练形将尽而精神日进。乃投光师而受具焉。性戒夙成不劳师导。勤勤谛理无失寸阴。忽闻父病寻往觐之。既至即殂。一宿同止明旦赴洛。度母及姊将入邺都。时属大荒投奇无指。听法心猛委而南旋。夏听少林秋还漳岸。母子相见。不觉澘然。既慧业有闻众皆陈请。乃讲十地地持楞伽涅盘等部。轮次相续并着文疏。又偏洞算数明了机调。纲纪法化难继其尘。故时人语曰。京师极望。道场法上。斯言允矣。年阶四十游化怀卫。为魏大将军高澄奏入在邺。微言一鼓众侣云屯。但上戒山峻峙慧海澄深。德可轨人。威能肃物。故魏齐二代历为统师。昭玄一曹纯掌僧录。令史员置五十许人。所部僧尼二百余万。而上纲领将四十年。道俗欢愉朝庭胥悦。所以四方诸寺咸禀成风。崇护之基罕有继釆。既道光遐烛。乃下诏为戒师。文宣常布发于地令上践焉。天保二年又下诏曰。仰惟慈明缉宁四海。欲报之德。正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类。宜放于山林。即以此地为太皇太后经营宝塔。废鹰师曹为报德寺。斯即碎荡邪雾载清佛海。当时昌盛自古推焉。上总担荷并得缉谐。内外阐扬皂白咸允。非斯柱石。孰此栋梁哉。且而景行既宣。逸向遐被。致有高句丽国大丞相王高德。乃深怀正法崇重大乘。欲播此释风被于海曲。然莫测法教始末缘由西徂东壤年世帝代。故具录事条。遣僧向邺。启所未闻事。叙略云。释迦文佛入涅盘来。至今几年。又于天竺几年方到汉地。初到何帝年号是何。又齐陈佛法谁先传告。从尔至今历几年帝。远请具注。并问十地智论等人法所传。上答略云。佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生。十九出家。三十成道。当穆王二十四年癸未之岁。穆王闻西方有化人出。便即西入而竟不还。以此为验。四十九年在世。灭度已来至今齐代武平七年丙申。凡经一千四百六十五年。后汉明帝永平十年。经法初来。魏晋相传至今流布。上广答缘绪。文极指订。今略举梗概。以示所传。末敕住相州定国寺。而容德显著感供繁多。所得世利造一山寺。本名合水。即邺之西山。今所谓修定寺是也。山之极顶造弥勒堂。众所庄严备殚华丽。四事供养百五十僧。及齐破法湮。僧不及山寺。上私隐俗服习业如常。愿若终后觐睹慈尊。如有残年愿见隆法。更一顶礼慈氏如来。而业行精专幽明感遂。属隋运将动佛日潜离。深果宿心喜遍心府。羸瘦微笃。设舆坐之。袈裟覆头。弟子扛举往升山寺。合掌三礼右繞三周。便还山舍诵维摩胜鬘。卷讫而卒于合水故戾。春秋八十有六。即周大象二年七月十八日也。上形量过人苕然众表。百千众中孤起颈现。衣服率素纳补为宗。五条祇支由来以布。法衣瓶钵以外更无余财。生不屦乘步以毕命。门人成匠。任情所学。不私己业。偏用训人。言常含笑罪不加杖。自上未任已前仪服通混。一知纲统制样别行。使夫道俗两异。上有功焉。制寺立净亦始于此。故释门东敞。能扇清风。莫与先矣。初天保之中。国置十统。有司闻奏事须甄异。文宣乃手注状云。上法师可为大统。余为通统。故帝之待遇事之如佛。凡所吐言无不承用。又遵重戒禁。愿常宣说尽报行之。每至布萨晨旦。致厚供设礼请僧。及年高声变恐烦于众。岁暮之夕犹遵此法。其奉信也如此。撰增一数法四十卷。并略诸经论所有名教。始从一法十百千万有若数林。寔传持之要术也。又着佛性论二卷大乘义章六卷。文理冲洽详略有闻。又撰众经录一卷。包举品类耳。并行于世。有弟子法存者。本是李老。监齐天保屏除归于释种。明解时事分略有据。上乃擢为合水寺都维那。当有齐之盛。每年三驾皆往山寺有所觐礼。六军既至供出僧厨。存随事指撝前后给济三宫并足。后终于隋初。灵裕法师资学有承。为之本传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法不异如
法不异如1正法（缘起、四圣谛）的无例外性。[阿含辞典-庄春江居士]

法不离如
法不离如1正法（缘起、四圣谛）的无误差性。[阿含辞典-庄春江居士]

法与法空俱离有无二种分别戏论
法与法空俱离有无二种分别戏论1显扬十七卷六页云：论曰：法与法空、俱无二分别二种戏论；故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍计所执相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如于色、色空；如是于余一切法、及一切法空，当知亦尔。非离诸法及法空外，更有余境是可得者。是故但说二无分别。非无分别、更无分别。有无穷过。此上更无所知境故。[法相辞典-朱芾煌]

法业
法业1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道恒传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（术语）如法之所作也。中阿含经五十二曰：‘是不如法业，不如律业。’[丁福保佛学大辞典]

法主
法主1（术语）佛有诸法，故称法主。胜鬘宝窟中末曰：‘法主者，佛有诸法，故名法主。’止观一曰：‘若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。’释氏要览上曰：‘阿含经云：佛为说法主。’[囗@又]（职位）僧官之称。僧史略中曰：‘宋齐之世，曾立法主一员。故道猷敕为新安寺镇寺法主，法瑗为湘宫寺法主。至唐末多立，受依止阇梨一员，亦称法主。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)意谓佛法之主。原系对佛之敬称，后转为说法之主。中阿含卷四十九大空经（大一·七三九中）：‘世尊为法本，世尊为法主，法由世尊。’日本近代称各佛教宗派首领为法主（或管长、门主）。［杂阿含经卷一、胜鬘宝窟卷中末］(二)南北朝时的僧官之一。一般仅管某一寺院之事务。如宋孝武帝召沙门道猷入内殿说法，敕为新安寺法主；又敕法瑗为湘宫寺法主［梁高僧传卷七道猷传、卷八法瑗传、佛祖统纪卷三十六］(三)法会之主持人。[佛学大词典]

法义
法义1（术语）法者教法，能诠之教文也，义者所诠之义理也。法华经序品曰：‘演大法义。’佛说譬喻经曰：‘如来大慈为说如是微妙法义。’嘉祥法华经疏二曰：‘教法但称为法，教所表理即称为义。’[丁福保佛学大辞典]

法之假实
法之假实1在唯识学上，每谈一法，必分别其为假法实法。亦即自种子所生之法是实法，分位假立之法是假法。在五位百法中，心王法、色法，全是种子所生的实法。心所有法有实有假，心不相应行法，唯是分位假立的假法。《成唯识论》卷八曰：‘依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心、心所、色从缘生，故说为实有。若无实法假法亦无，假依实立因而施设故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法乐
法乐1１．以法味为乐。２．行善积德以自娱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。唯识论卷十（大三一·五七下）：‘自受用（中略），尽未来际，恒自受用广大法乐。’［维摩经菩萨品、梁译摄大乘论释卷十三］(二)指于佛前转读讲论诸经论、唱诵经文、陀罗尼等，乃使佛菩萨得法乐之意。(三)俗于法事之后有舞乐，亦称为法乐。[佛学大词典]
3行善积德以自乐，以法昧为乐。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）对于欲乐而有法乐。以法味乐神。名之为法乐。又行善积德以自娱，亦曰法乐。维摩经菩萨品曰：‘有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问，何谓法乐？答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。（中略）乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’唯识论十曰：‘自受用身，尽未来际恒自受用广大法乐。’智度论九曰：‘安之以无患，度之以法乐。’俗以向神诵经唱陀罗尼等，谓之法乐。为使神得法乐之意。与言奉法施者，其事同，其义稍异。[囗@又]俗于法事之后有舞乐，谓之法乐。[丁福保佛学大辞典]

法乳
法乳1以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿。莹山清规卷下年中行事（大八二·四三八上）：‘恭为本师释迦牟尼如来，以酬法乳之恩者。’[佛学大词典]
2（譬喻）以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿也。涅槃经曰：‘饮我法乳，长养法身。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）佛法如乳，能够长养人们的慧命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法事
法事1宣扬佛法或指修行之意。或亦称诵经、讲经、斋会等法会为法事。又作法要、佛事。法住记（大四九·一四上）：‘于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根。’［楞严经卷一］（参阅‘法会’3411）[佛学大词典]
2（仪式）又云佛事。为追福及善根开供佛施僧读诵讲说之会座也。[囗@又]（杂语）佛法之修行，谓之法事。楞严经一曰：‘发大勇猛，行一切难行法事。’[丁福保佛学大辞典]

法事赞
法事赞1凡二卷。唐代善导撰。又作净土法事赞。收于大正藏第四十七册。记述阿弥陀经读诵之法式、系经文参杂赞文之忏悔供养形式。多为净土宗法事时所用。上卷揭举奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文等，其次明示行道赞梵偈、赞文、七周行道、披心忏悔，乃至发愿等行事之次第；下卷分阿弥陀经全文为十七段，各段均有赞文，并记述十恶忏悔、后赞、七周行道、叹佛咒愿、七敬礼及随意等轨式。本书系依准于般舟三昧之法而明示转经行道之仪则，书中援引贤愚经、旧华严经、观佛三昧经、地狱经等所叙述之地狱相，以激发行者厌秽之情；又以对阿弥陀经之转读赞扬来发启行者欣净之心。[佛学大词典]
2（书名）具名转经行道愿往生净土法事赞。二卷，唐善导撰。记弥陀三昧之行业及偈颂者。[丁福保佛学大辞典]

法云
法云1喻佛说法如云，普荫一切众生，使得清凉自在。[佛识慧集-梵心居士编]
2（杂语）喻佛法之涵盖一切也。华严经曰：‘不坏法云，遍覆一切。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）佛说法如云，普荫一切众生，使得清凉自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。七岁出家。十三岁开始研习佛学。三十岁，于妙音寺讲法华、净名二经。与齐中书周颙、琅琊王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等结为莫逆之交。梁天监二年（503），奉敕出入诸殿。又奉敕主光宅寺，创立僧制。天监末年，建法云寺，并受命译扶南国所献之三部经。普通六年（525），敕为大僧正（僧界统制官）。于同泰寺设千僧会，帝尝亲幸听讲大涅槃经。大通三年示寂，世寿六十三。师属成实学派，精通涅槃经，亦为法华经之学者。现存有法华经义记八卷。又与智藏、僧旻并称为梁朝三大法师。师因寺名之故，又有‘光宅法云’之称。［续高僧传卷五、历代三宝纪卷十一、法华玄论卷一］(二)（1088～1158）南宋僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓戈。字天瑞，号无机子。五岁投慈行彷公，九岁剃度。翌年，从通照学天台。政和七年（1117），住持松江大觉寺。帝赐号‘普润大师’。后归里奉母，克尽孝道。又于祖坟旁结藏云庵，造西方三圣像，广化众生。后以母罹疾，夜夜就卧床讲心经，念阿弥陀佛。每集千人兴莲社胜会，讲观经，念本性唯心之佛，四众钦其高风，来者云集，路为之塞。绍兴二十八年，召集弟子垂诫，书写遗偈，端坐西向而化，世寿七十一。所著有金刚经注、心经疏钞注、息阴集、翻译名义集等。［普润大师行业记、翻译名义集序、佛祖统纪卷十五、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

法云《海东高僧传》
法云《海东高僧传》1释法云。俗名公夌宗。谥曰真兴。而法兴王弟葛文王之子也。母金氏。生七岁即位。克宽克仁。敬事而信。闻善若惊。除恶务本。七年兴轮寺成。许人出家为僧尼。八年命大阿餐柒夫等广集文士。修撰国史。十年梁遣使。与入学僧觉德送佛舍利。王使群臣奉迎兴轮寺前路。十四年命有司筑新宫于月城东。黄龙见其地。王疑之改为佛寺。号曰黄龙。二十六年陈遣使刘思及僧明观。送释氏经论七百余卷。二十七年祇园实际二寺成。而黄龙亦毕功。三十三年十月为战死士卒设八关斋会于外寺。七日乃罢。三十五年铸黄龙寺丈六像。或传阿育王所泛船载黄金至丝浦。输入而铸焉。语在慈藏传。三十六年丈六出泪至踵。三十七年始奉原花为仙郎。初君臣病无以知人。欲使类聚群游。以观其行仪。举而用之。遂简美女二人。曰南无。曰俊贞。聚徒三百余人。二女争妍。贞引南无。强劝酒醉。而投河杀之。徒人失和而罢。其后选取美貌男子。传粉妆饰之。奉为花郎。徒众云集。或相磨以道义。或相悦以歌乐。娱游山水。无远不至。因此知人之邪正。择其善者荐之于朝。故金大问世记云。贤佐忠臣。从此而秀。良将猛卒。由是而生。崔致远鸾郎碑序曰。国有玄妙之道。曰风流。实乃包含三教。接化群生。且如入则孝于家。出则忠于国。鲁司寇之旨也。处无为之事。行不言之教。周柱史之宗也。诸恶莫作。众善奉行。竺干太子之化也。又唐令狐澄新罗国记云。择贵人子弟之美者传粉妆饰。而奉之名曰花郎。国人皆尊事之。此盖王化之方便也。自原郎至罗末。凡二百余人。其中四仙最贤。且如世记中。王幼年即祚。一心奉佛。至末年祝发为浮屠。被法服自号法云。受持禁戒。三业清净。遂以终焉。及其薨也。国人以礼葬于哀公寺之北峰。是岁安含法师至自隋。至安含传辨之。［觉训］赞曰。风俗之于人大矣哉。王者欲移易。于当世如水之就下。沛然孰御哉。始真兴既崇像教。设花郎之游。国人乐从仿效。如趍宝肆。如登春台。要其归在乎迁善徙义。鸿渐于大道而已。彼汉哀帝徒以色是爱。故班固曰。柔曼之倾人意。非特女徒。盖亦有男色焉。评之不可同日而语矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法云善本禅师
法云善本禅师1东京法云善本大通禅师，族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母无子，祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，然清修无仕宦意。嘉祐八年，与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契旨，经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀，师去又尽其要。元丰七年，渡淮，留太守岩。久之出住双林，迁净慈，寻被旨徙法云。僧问：「宝塔元无缝，如何指示人？」师曰：「烟霞生背面，星月绕檐楹。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「竟日不知清世事，长年占断白云乡。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「太无厌生。」问：「若论此事，譬如两家著棋。学人上来，请师一著。」师曰：「早见输了也。」僧曰：「错。」师曰：「是。」僧曰：「进前无路也。」师卓拄杖一下，曰：「争奈这个何！」僧曰：「只如黑白未分时，又作么生？」师曰：「且饶一著。」问：「百尺竿头，如何进步？」师曰：「险。」曰：「便恁么去又作么生？」师曰：「百杂碎。」问：「九夏赏劳即不问，从今向去事如何？」师曰：「光剃头，净洗钵。」曰：「谢师指示。」师曰：「滴水难消。」上堂：「上不见天，下不见地。[畣-人]塞虚空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鳖鼻。」掷拄杖下座。[五灯会元-宋·普济]

法云圆通秀禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
法云圆通秀禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名法秀，秦州陇城人，生辛氏。母梦有僧臞甚，须发尽白。托宿曰：我麦积山僧也。觉而有娠。先是麦积山有僧。亡其名，日诵法华。与应干寺鲁和尚者善。尝欲从鲁游方。鲁老之既去。绪语曰：他日当寻我。竹铺坡前，铁强岭下。俄有儿生其所。鲁闻之往观焉。儿为一笑。三岁愿随鲁皈，遂冒鲁姓。十九通经为大僧。天骨峻拔，轩昂万僧中，凛然如画。讲大经，章分句折，旁穿直贯。机锋不可触，声着京洛。倚圭峰钞，以诠量众义。然恨圭峰学禅。唯敬北京元华严然，恨元非讲。曰：教尽佛意，则如元公者，不应非教。禅非佛意，则如圭峰者，不应学禅。然吾不信，世尊教外。别以法私大迦叶。乃罢讲南游，谓同学曰：吾将穷其窟穴，搜取其种类。抹杀之，以报佛恩，乃已耳。初至随州护国，读净果禅师碑。曰：僧问报慈，如何是佛性。慈曰谁无。又问净果，果曰：谁有。其僧因有悟。秀大笑曰：岂佛性敢有无之矧。一本云，岂佛法有无之矧。又曰：因以有悟哉。其气拂膺。去至无为铁佛，谒怀禅师。怀貌寒危坐，涕垂沾衣，秀易之。怀收涕问，座主讲何经。秀曰：华严。又问，此经以何为宗。秀曰：以心为宗。又问，心以何为宗，秀不能对。怀曰：毫厘有差，天地悬隔。秀退自失悚然。乃敬服愿留，日夕受法。怀公移池入吴，秀皆从之十年。初说法于淮四面山。杖笠之外包具而已。衲子追逐，不厌饥寒。秀哀祖道不振。丛林雕落，以身任之。住栖贤，有僧文庆。寒陋不上眼。秀遣督割稻石桥庄，既辞去。有识者曰：庆出世湘乡寺十余年。云盖颙禅师嗣也。秀遣侍者追谢之。且迎以还山。庆曰：俟稻入囷乃还。秀心奇之，称于众。后住栖贤二十年，秀實使之也。蒋山元禅师殁。舒王以礼致秀嗣其席。秀至山，王先候谒。而秀方理丛林事，不时见王。以为慢。已遂不合弃去。住真州长芦，众千人。有全椒长老。至登座，众目笑之，无出问者。于是秀出拜趋。问如何是法秀自已。全椒笑曰：秀铁面，乃不识自已乎丛林号秀为铁面。秀曰：当局者迷。然一众服其荷法心也。冀国大长公主，造法云寺成。有诏秀为开山第一祖。开堂之日，神宗皇帝，遣中使。降香并磨衲，仍传圣语。表朕亲至之礼，皇弟荆王，致敬座下。云门宗风，自是兴于西北。士大夫日夕问道。时司马温公，方登庸。以吾法太盛，方经营之。秀曰：相公聪明，人类英杰。非因佛法不能尔。遽忘愿力乎。温公不以介意。元佑五年八月卧疾。诏翰林医官视之。医请候脉，秀仰视曰：汝何为者也，吾有疾，当死耳。求治之，是以生为可恋也。平生生死梦。三者无所拣，挥去之。呼侍者，更衣安坐，说偈三句而化。阅世六十有四，坐四十五夏。李公麟伯时工画马，不减韩干。秀呵之曰：汝士大夫以画名。矧又画马期人跨，以为得妙。妙入马腹中，亦足惧。伯时繇是绝笔。秀劝画观音像，以赎其过。黄庭坚鲁直作艳语，人争传之。秀呵曰：翰墨之妙，甘施于此乎。鲁直笑曰：又当置我于马腹中耶。秀曰：汝以艳语动天下人淫心。不止马腹，正恐生泥犁中耳。驸马都尉王诜晋卿候秀。秀方馔客。晋卿为扫墨竹于西轩，以迟之。秀来未及揖，顾见不怿。晋卿去即漫之。〔惠洪〕赞曰：余至京师，秀化去已逾月。观法云丛林，其遗风余烈，尚可想见。及拜瞻其像，面目严冷，怒气巽人。平生以骂为佛事。又自谓丛林一害，非虚言哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法云地
法云地1（术语）菩萨十地之第十。大法之智云遍注甘露之雨之位也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽四十八卷二十页云：是诸菩萨、住此地中，诸菩萨道、皆得圆满。菩提资粮，极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨、自如大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提；能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑，生长成熟。是故此地、名法云地。卽由此义，当知复名最上成满菩萨住。如最上成满菩萨住中，广说其相。二解瑜伽七十八卷四页云：粗重之身，广如虚空；法身圆满，譬如大云，皆能遍覆。是故第十、名法云地。三解显扬三卷三页云：十、法云地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第九地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障；如云法身，圆满所依。是故此地、名为法云地。四解摄论三卷二页云：何故十地、说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门；譬如大云，能覆如空广大障故。又于法身，能圆满故。世亲释七卷十八页云：何故十地名为法云？由此地中所有总缘一切法智，譬如大云；陀罗尼门三摩地门犹如净水。此智所藏、如云含水。又如大云、能覆虚空；如是总缘一切法智，普能覆灭诸广大障。又于法身能圆满者：如大云起，周遍虚空；如是此智、于诸菩萨所依法身，悉能周遍。此中圆满，意说周遍。无性释七卷二十一页云：言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智，譬如大云。陀罗尼门，三摩地门，犹如净水。智能藏彼，如云含水。有能生彼胜功能故。又如大云、覆隐虚空；如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，隔义，断义。又如大云、澍清冷水，充满虚空；如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。五解成唯识论九卷十三页云：十、法云地。大法智云，含众德水。荫蔽一切如空粗重，充满法身故。[法相辞典-朱芾煌]
3菩萨十地中之第十地名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：‘粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。’唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：‘无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。’参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法云寺
法云寺1位于台湾苗栗大湖乡。民国初年，由觉力、妙果二师开山，以觉力法师为首任住持。先后在该寺举办数次传戒法会，并创设佛学院，作育僧才。觉力示寂后，妙果继任为住持。二十余年中，对该寺之振兴，贡献甚大。民国五十三年（1964）妙果法师示寂，由妙然法师继任住持，七十五年大雄宝殿重建。[佛学大词典]

法云惟白禅师
法云惟白禅师1东京法云惟白佛国禅师，上堂：「离娄有意，白浪徒以滔天。罔象无心，明珠忽然在掌。」以手打一圆相，召大众曰：「还见么？」良久曰：「看即有分。」上堂，拈柱杖示众曰：「山僧住持七十余日，未曾拈动这个，而今不免现些小神通，供养诸人。」遂卓拄杖，下座。上堂：「过去已过去，未来且莫算。正当现在事，今朝正月半。明月正团圆，打鼓普请看。大众看即不无，毕竟唤甚么作月？休于天上觅，莫向水中寻。」师有续灯录三十卷，入藏。[五灯会元-宋·普济]

法云智善禅师
法云智善禅师1安州法云智善禅师，僧问：「如何是古佛道场？」师曰：「山青水绿。」[五灯会元-宋·普济]

法云杲禅师
法云杲禅师1东京法云佛照杲禅师，自妙年游方，谒圆通玑禅师。入室次，玑举：「僧问投子：‘大死底人却活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？」师曰：「恩大难酬。」玑大喜，遂命首众。至晚，为众秉拂。机迟而讷，众笑之。师有赧色。次日于僧堂点茶，因触茶瓢坠地，见瓢跳，乃得应机三昧。后依真净，因读祖偈曰：「心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。」豁然大悟，每谓人曰：「我于绍圣三年十一月二十一日，悟得方寸禅。」出住归宗，韶居净因。僧问：「达磨西来传个甚么？」师曰：「周、秦、汉、魏。」问：「昔日僧问云门，如何是透法身句？门曰，北斗里藏身，意旨如何？」师曰：「赤心片片。」曰：「若是学人即不然。」师曰：「汝又作么生？」曰：「昨夜抬头看北斗，依稀却似点糖糕。」师曰：「但念水草，余无所知。」上堂：「西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转，声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语，若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝，终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」喝一喝，下座。上堂，拈拄杖曰：「归宗会斩蛇，禾山解打鼓，万象与森罗，皆从这里去。」掷下拄杖曰：「归堂吃茶。」师以力参深到，语不入时，每示众，常举：「老僧熙宁八年，文帐在凤翔府，供申当年崩了华山四十里，压倒八十村人家。汝辈后生，茄子瓠子，几时知得？」或问曰：「宝华玉座上，因甚么一向世谛？」师曰：「痴人佛性，岂有二种邪？」[五灯会元-宋·普济]

法云法秀禅师
法云法秀禅师1东京法云寺法秀圆通禅师，秦州陇城辛氏子。母梦老僧托宿，觉而有娠。先是，麦积山老僧与应干寺鲁和尚者善，尝欲从鲁游方。鲁老之，既去，绪语曰：「他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。」鲁后闻其所俄有儿生，即往观焉，儿为一笑。三岁愿随鲁归，遂从鲁姓。十九试经圆具，励志讲肆。习圆觉、华严，妙入精义。因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛，径往参谒。怀问曰：「座主讲甚么经？」师曰：「华严。」曰：「华严以何为宗？」师曰：「法界为宗。」曰：「法界以何为宗？」师曰：「以心为宗。」曰：「心以何为宗？」师无对。怀曰：「毫牦有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。」后闻僧举：「白兆参报慈：‘情未生时如何？’慈曰：‘隔。’」师忽大悟，直诣方丈，陈其所证。怀曰：「汝真法器。吾宗异日在汝行矣。」初住龙舒四面，后诏居长芦法云为鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神御前说法，赐圆通号。僧问：「不离生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何？」师曰：「赤土茶牛奶。」曰：「谢师答话。」师曰：「你话头道甚么？」僧拟议，师便喝。问：「阳春二三月，万物尽生芽。未审道芽还增长也无？」师曰：「自家看取。」曰：「莫便是指示处么？」师曰：「芭蕉高多少？」曰：「野火烧不尽，春风吹又生。」师曰：「这个是白公底，你底作么生？」曰：「且待别时。」师曰：「看你道不出。」上堂：「看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。量才补职，宁越短长；买帽相头，难得恰好。直饶上不见天，下不见地，东西不辨，南北不分，有甚么用处？任是纯钢打就，生铁铸成，也须额头汗出。忽不恁么，如何商量？」良久曰：「赤心片片谁知得？笑杀黄梅石女儿。」上堂：「山僧不会巧说，大都应个时节。相唤吃碗茶汤，亦无祖师妙诀。禅人若也未相谙，踏著秤锤硬似铁。」上堂：「秋云秋水，看山满目。这里明得，千足万足。其或未然，道士倒骑牛。参！」上堂：「寒雨细，朔风高，吹沙走石，拔木鸣条。诸人尽知有，且道风作何色？若识得去，许你具眼。若也不识，莫怪相瞒。参！」上堂：「少林九年冷坐，却被神光觑破。如今玉石难分，只得麻缠纸裹。还会么？笑我者多，哂我者少？」上堂：「衲僧家高揖释迦，不拜弥勒，未为分外。只如半偈亡躯，一句投火，又图个甚么？」良久曰：「彼彼住山人，何须更说破。」师示疾，谓众曰：「老僧六处住持，有烦知事首座。大众今来，四大不坚，火风将散，各宜以道自安，无违吾嘱。」遂曰：「来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补，」师良久，监寺惠当进曰：「和尚何不道末后句？」师曰：「珍重！珍重！」言讫而逝。[五灯会元-宋·普济]

法云等觉
法云等觉1（菩萨）十地之第十位为法云地，越法云地即为等觉，越等觉即为妙觉。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨十地的第十名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉即是佛的妙觉。[佛识慧集-梵心居士编]
3菩萨十地之第十位名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉就是佛的妙觉了。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法云（梁杨都光宅寺）［《续高僧传》卷五］
法云（梁杨都光宅寺）［《续高僧传》卷五］1释法云。姓周氏。宜兴阳羡人。晋平西将军处之七世也。母吴氏。初产在草。见云气满室。因以名之。七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。为僧成玄趣宝亮弟子。而俊朗英秀卓绝时世。年十三始就受业。大昌僧宗庄严僧达。甚相称赞。宝亮每曰。我之神明殊不及也。方将必当栋梁大法矣。齐永明中。僧柔东归。于道林寺发讲。云谘决累日。词旨激扬。众所叹异。年小坐远声闻难叙。命置小床处之于前共尽往复。由是显名。与同寺僧旻。等年腊齐名誉。历采众师且经且论四时游听寒暑不辍。或讲前讲末初夜后夜覆述文义。间隙游习于路思义。辄不自觉行过所造。其勤励专至类皆如此。曾观长乐寺法调讲论。出而顾曰。震旦天子之都衣冠之富。动静威仪勿易为也。前后法师或有词无义。或有义无词。或俱有词义而过无威仪。今日法坐俱已阙矣。皆由习学不优未应讲也。及年登三十。建武四年夏。初于妙音寺开法华净名二经。序正条源群分名类。学徒海凑四众盈堂。佥谓理因言尽纸卷空存。及至为宾。构击纵横比类纷鲠。机辩若疾风。应变如行雨。当其锋者罕不心务。宾主咨嗟朋僚胥悦。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙独步当时。齐中书周颙。琅琊王融。彭城刘绘。东莞徐孝嗣等。一代名贵。并投莫逆之交。孝嗣每日。见云公俊发自顾缺然。而性灵诚孝劳于色养。及居母忧毁瘠过礼。累日不食殆不胜丧。僧旻谓曰。圣人制礼。贤者俯就。不贤者企及。且毁不灭性尚出儒宗。况佛有至言。欲报生恩。近则时奉颜仪使物生悦。远则启发菩提以道神识。又云。恩爱重贼不可宽放。宽放此者及所亲爱堕于恶道。唯有智者以方便力善能治制。则惠兼存没入诸善趣矣。宜思远理使有成津。何可恣情同于细近耶。云乃割裂哀情微进饮粥。永元元年。曾受毗陵郡请。道俗倾家异端必集。弘振风猷道被京城。鼓舞知归巾褐识反。及梁氏高临甚相钦礼。天监二年。敕使长召出入诸殿。影响弘通之端。囋扬利益之渐。皇高亟延义集。未曾不敕令云先入后下诏令。时诸名德各撰成实义疏。云乃经论合撰。有四十科为四十二卷。俄寻究了。又敕于寺三遍敷讲。广请义学充诸堂宇。敕给传诏。车牛吏力皆备足焉。至七年制注大品。朝贵请云讲之。辞疾不赴。帝云。弟子既当今日之位。法师是后来名德。流通无寄。不可不自力为讲也。因从之。寻又下诏礼为家僧。资给优厚。敕为光宅寺主。创立僧制雅为后则。皇太子留情内外。选请十僧入于玄圃。经于两夏不止讲经。而亦悬谈文外。云居上首偏加供施。自从王侯逮于荣贵莫不钦敬。至于吉凶庆吊不避寒暑。时人颇谓之游侠。而动必弘法。不以此言关怀。中书郎顺阳范轸。着神灭论。群僚未详其理。先以奏闻。有敕令云答之。以宣示臣下。云乃遍与朝士书论之。文采虽异而理义伦通。又与少傅沉约书曰。主上令答神灭论。今遣相呈。夫神妙寂寥。可知而不可说。义经丘而未晓。理涉旦而犹昏。至人凝照。有本袭道。赴机垂审。臣下旨训周密。孝享之祀既彰。桀怀曾史之慕。三世之言复阐。纣缀波仑之情。预非草木。谁不歔欷。同挹风猷。共加弘赞也。约答曰。神本不灭深所伏膺。神灭之谈良用骇惕。近约法师。殿内亦蒙敕答一本。欢受顶戴寻览忘疲。岂徒伏斯外道可以永离众魔。孔释兼弘于是乎在。实不刊之弘旨。百代之舟航。弟子亦即彼论微厝疑核。比展具以呈也。云以天监末年。欲报施主之恩。于秣陵县同下里中造寺一所。敕以法师建造。可仍以法师为名。即禅岗之西山也。郊郭内地实为爽垲。结宇孤岩北面城市。怀涧隐岭。穷人野之致。终日论谈曾无休废。天监将末。扶南国献经三部。敕云译之。详决梁梵。皆理明意显。状若亲承。帝抄诸方等经。撰受菩萨法。构等觉道场。请草堂寺慧约法师以为智者。躬受大戒以自庄严。自兹厥后。王侯朝士法俗倾都。或有年腊过于智者。皆望风奄附启受戒法。云曰。戒终是一先已同禀。今重受者诚非所异。有若趣时。于是固执。帝累劝奖每加说喻。答曰。当先发愿。若得相应然后从受。云欲发起。中表菩提之心。舍己身外嚫施之物。通启于华林园光华殿设千僧大会。分此诸物为五种功德。上帝随喜警梵从时。锵金候旭百和[氲-囚+米]氲。众妓繁会观者倾城莫不称叹。普通六年敕为大僧正。于同泰寺设千僧会。广集诸寺知事。及学行名僧。羯磨拜授置位羽仪。众皆见所未闻。得未曾有。尔后虽遘疾时序。而讲说无废。及于扶接登座。弊剧乃止。至御幸同泰开大涅盘。敕许乘舆上殿凭几听讲。及遭父忧由是疾笃至于大渐。以大通三年三月二十七日初夜。卒于住房。春秋六十有三。二宫悲惜为之流恸。敕给东园秘器。凡百丧事皆从王府。下敕令葬定林寺侧。太子中庶琅琊王筠。为作铭志。弟子周长胤等。有犹子之慕。创造二碑立于墓所。湘东王萧绎各为制文。初云年在息慈雅尚经术。于妙法华研精累思。品酌理义始末照览。乃往幽岩独讲斯典。竖石为人松叶为拂。自唱自导兼通难解。所以垂名梁代诚绩有闻。而文疏稠叠前后繁映。致依讲诵有阻恒功。尝于一寺讲散此经。忽感天华状如飞雪。满空而下延于堂内。升空不坠讫讲方去。有保志神僧。道超方外。罕有得其情者。与云互相敬爱。呼为大林法师。每来云所辄停住信宿。尝言。欲解师子吼。请法师为说。即为剖析。志便弹指赞曰。善哉微妙微妙矣。仪同陈郡袁昂云。有常供养僧学云法华。日夜发愿望得慧解等之。忽梦有异僧曰。云法师灯明佛时已讲此经。那可卒敌也。每于讲次有送钱物乞诵经者。多获征应。及得善梦如别记述。夷陵县渔人。于网中得经一卷。是泥洹四法品。末题云。宋元徽二年。王宝胜敬造奉光宅寺法云法师。以事勘校。时云年始十岁。名未远布寺无光宅。而此品正则。初云弘法次断鱼肉。验今意行颇用相符。其有机神变化。人莫敢竞其类者。云得此告弥深弘演云尔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法京
法京1南北朝梁代僧。驻锡荆州长沙寺。太原人，俗姓孙。七岁出家。年十三，与同学智渊升高座，说法无碍。扩建该寺寺宇，大小凡一五○○间，僧众逾千人。后梁二主奉为僧正，统领教团。后入寂于寺中，世寿七十六。生卒年不详。［续高僧传卷十六］[佛学大词典]

法京（后梁荆州长沙寺）［《续高僧传》卷十六］
法京（后梁荆州长沙寺）［《续高僧传》卷十六］1释法京。姓孙。太原人。寓居江陵。母将怀孕。梦入莲池捧一童子。端正可喜。因而有娠。将诞又梦。乘白师子游戏虚空。京七岁出家。十三与同学智渊。咸升高座说法无滞。寺内长少俱梦。圣僧告云。京是寺元檀越。愿力生此。方为栋梁。所以凡所投造风从水渐。财利山积福门大弘。殿宇小大千五百间。并京修造。僧众凑集千有余人。长沙大寺圣像所居。天下称最。东华第一。由是道力所致幽明被之。后梁二主闻便敬重。奉为僧正纲纪遗法。晚抱危疾。诸僧像前七日行道。沙门法泰梦。像至于京房。净人远志。亲睹像从京房返于大殿。尔日即愈。是知育王瑞像感降在人。专注祈求无往不应。不久卒于寺。春秋七十六矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法仙
法仙1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧弥传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法令
法令1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧远传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法令（梁钟山上定林寺）［《续高僧传》卷五］
法令（梁钟山上定林寺）［《续高僧传》卷五］1释法令。姓董氏。未详何人。家遭世祸因寓建康。少出家住定林上寺。立操贞坚廉和寡欲。博览经论多所通达。善涅盘大小品。尤精法华阿毗昙心。登师子座发无畏辩。先标纲要却泒条流。言约旨远驰名京学。兼好禅寂以息攀缘。但多疹瘵亟为废替。自责先身执相分别起诸违害今受殃咎。因诵大品一部用祛封滞。清净调和随从梵行。足不下山三十三载。荤辛不食弊衣毕世。以天监五年卒。春秋六十有九。时寺复有慧泰慧纂。并以学闻。泰克己修身笃勤禅智偏能谈授。纂心性清率不务形骸。贞实抱素雅有国士之器。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法众
法众1（杂语）顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：‘愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。’寄归传一曰：‘若泛为俗侣，但略言其禁，局提法众，遂广彰乎七篇。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)即归顺于佛法之众，乃出家五众之总称。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：‘若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。’(二)为东晋时代高昌国之译经僧。据出三藏记集卷二载，师曾于东晋安帝（397～417）之时，译出方等檀特陀罗尼经四卷。生卒年与其余事迹均不详。[佛学大词典]

法会
法会1(一)佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。印度古来即盛行此类集会，其种类名目甚多。兹分印度、中国、日本等三方面叙说如下：(一)印度：十诵律卷五载有纪念佛陀五岁时剪顶髻之般阇婆瑟会（梵pan~ca-va^rs!ikamaha）。玄应音义卷十七译之为般遮于瑟会、五年一大会，意即五年举行一次之无遮大会。无遮，即不分圣贤、道俗、贵贱、上下，无遮平等行财法二施之法会。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条即记载该国五年一度举行无遮大会。娑婆瑟会（梵sad-va^rs!ikamaha），则为纪念佛陀六岁时顶髻再立之集会，每六年一会，又称六岁会。此外，尚有庆祝一般人民剪顶髻之二月会。摩诃僧祇律卷三十三则举有佛陀诞生、成道、初转法轮等法会。佛生日大会又称灌佛会（一般称浴佛节，星马一带称卫塞节），为纪念佛陀诞生之集会。菩提大会，即成道会，乃庆赞佛陀于菩提树下金刚座上，成就正等正觉之会。转法轮大会，为纪念佛陀于鹿野苑对五比丘说法初转法轮之会。另有供养佛陀弟子罗侯罗、阿难等之罗侯罗大会、阿难大会。据高僧法显传摩头罗国条载，在印度，从罗侯罗、阿难、文殊、观音，乃至经、律、论三藏及般若波罗蜜等，均设有诸种供养法会。因布施乃祈福之要道，故帝王、富豪长者，每向广大群众行施舍大会。(二)中国：后汉时即有皇帝行斋会之事。历代三宝纪卷四载，光和三年（180），后汉灵帝于洛阳佛塔寺饭诸沙门，悬缯烧香，散花燃灯。或设会讨论佛义、讲经等，以达祈福增慧之目的。斋请僧侣之法会称为千僧会、万僧会。南朝梁武帝中大通元年（529），于同泰寺设救苦斋；中大通五年，又于同泰寺设无遮大会，帝亲自讲金字般若经。此外，行于我国之法会尚有水陆会，即设斋食供养水陆有情之法会；梁武帝时，始行于金山寺。放生会，乃由他处买进受捕之鱼鸟牲畜，于三宝前为其说法，授三皈五戒，再放之于山野沼泽、泉池河水，此即放生会。华严会，乃讲赞华严经之法会。盂兰盆会，即于每年七月十五日，以百种物供养佛法僧三宝，以报父母长养慈爱之恩。狮子会，九月重阳，诸僧皆坐狮子座，作法事讲说。此外，据荆楚岁时记龙华会条载，四月八日诸寺各设斋，以五香水浴佛，以为弥勒下生之征，称为龙华会。又依敕修百丈清规、幻住清规等所制，禅宗例年应修之法会如下：庆祝圣寿万岁之祝圣会，纪念佛陀诞生或成道等之佛降诞会、成道会、涅槃会，帝王忌日所修之国忌会，祈求晴雨之祈祷会，祈安居如意之楞严会，祈禾苗生长之青苗会。其他尚有观音菩萨圣诞会、达摩忌会、百丈忌会、开山历代祖忌会等。目前一般较常举行之法会为光明灯会、报恩会、金刚禅坐会、妇女法座会、念佛会、消灾会、福寿会等。此类法会大多于农历初一、十五举行；其进行程序，先由僧众讽诵经典，信徒随众礼拜，再由有德师僧开示佛法，其后并于寺院中用斋。又有传授三坛大戒之法会，每年由各寺院轮流承办。此法会之目的在使有志于深入经藏，或从事弘法利生之佛子，经三师七证为授沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等三大戒，俾使成为正式之出家人。戒期由一个月至五十天。另有祈求国泰民安之仁王护国法会（由中国佛教会举办）、纪念先总统蒋公逝世纪念法会。从农历元月至十二月，正式之佛教法会如下：元月一日弥勒佛圣诞法会、元月九日供佛斋天法会、二月十九日观音菩萨圣诞法会、四月八日佛陀圣诞法会、六月十九日观音菩萨成道纪念法会、七月十五日盂兰盆会、供僧会、七月二十九日地藏菩萨圣诞法会、九月十九日观音菩萨出家纪念法会、九月二十九日药师佛圣诞法会、十一月十七日阿弥陀佛圣诞法会（举办弥陀佛七）、十二月八日佛陀成道纪念法会。(三)日本：宫中常修御斋会、仁王会、季御读经等。平安时代，有所谓南京三会（宫中御斋会、兴福寺维摩会、药师寺最胜会）与北京三会（法胜寺大乘会、圆宗寺法华会、圆宗寺最胜会）；其他，诸大寺年中之行事，从正月之修正会、御斋会、比睿忏法、温室、布萨，以至年终之佛名会，其间尚有各种法会。这些法会多为祈皇室及国家之安泰而修，采用说镇护国家的金光明最胜王经、仁王般若经等，前者于御斋会、最胜会；后者于仁王会上讲说。并且，除了临时、例时之仁王会外，亦有天皇在位中一度所修之一代一度仁王会（大仁王会）。修供养经论之法会，有大般若会、华严会（知识供）、唯识会、俱舍会等。讲说经典之法会，称为讲；而后世广指讲说经典以外之法会，例如舍利讲，又称舍利会，为供养佛遗骨之法会。遗迹讲，为供养佛足石等，以示渴仰释尊遗迹之讲会等。讲说法华经之法会，一般有将八卷分八座而讲之法华八讲，或加开结二经（无量义经、观普贤经）为十座之法华十讲，以及讲二十八品加上开结二经，而为三十座之法华三十讲。法会之仪式每视其性质而有不同，一般进行之方式乃以各种法物幢幡庄严佛殿，复于佛前献上香华、灯烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。又参列法会，从事赞呗诵经等职者，称为职众。一般谓七僧系指导师（讲师）、读师（读诵经论者，与导师合称讲读师）、咒愿师、三礼师、呗师、散华师与堂达（传达愿文者）等。凡具此等七众之法会，均称为七僧法会。此外，导师、咒愿师、呗师、散华师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众等合称九僧（大法会三九僧）。司掌法会一切行事之职者，称作会行事，密教则称坛行事。而梵呗、散华、梵音、锡杖等四者，合称四个法要。［摩诃僧祇律卷三、卷二十七、有部毗奈耶杂事卷二十四、卷三十三、卷四十、有部目得迦卷八、卷十、佛祖统纪卷三十三、东大寺要录卷三至卷五］(二)（1500～1579）明代僧。浙江嘉善（嘉兴西南）人，俗姓怀。字云谷。初习儒业，博通经史，后剃染于大云寺，专习天台小止观法门。时值法舟济禅师于杭州天宁寺掩关，师乃前往参叩，法舟示以止观要旨，并令参‘念佛者是谁’之话头，师依教而行，日夜参究。一日，受食之际，食器堕地，豁然有省，蒙法舟之印可，遂入天界毗卢阁隐居三年，笃志励学。复至镇江栖霞山千佛岭下结庵寓止，久之，名士达贵多往护法，兴建禅堂，江南丛林之兴起于焉肇基，四方风从者不计其数，憨山大师与明代通儒袁了凡等，皆从师受教悟旨。师平日常坐不卧，四十年如一日。开示学人时，特以‘唯心净土’法门为修行之要。每至一道场讲习，必先举扬百丈规矩，时人称为禅道中兴之祖。万历七年示寂，世寿八十，法腊五十五。［摄山志卷三］[佛学大词典]
2演讲佛法或是供佛施僧的集会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（仪式）为说法及供佛施僧之集会也。法华经随喜功德品曰：‘若人于法会得闻是经典。’圆觉经曰：‘与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。’[丁福保佛学大辞典]

法会咒愿
法会咒愿1（仪式）法会时导师诵法文为施主祈愿福利，是云咒愿。愿文者施主自述愿事，故与咒愿异。[丁福保佛学大辞典]

法会社
法会社1（杂名）寺院之异名，寺院为众人协力所成，众人之会所，故名法会社。见僧史略下。[丁福保佛学大辞典]

法位
法位1为真如之异称。真如为诸法安住之位，故称法位。宗镜录卷七（大四八·四五五上）：‘言法位者，即真如正位。故智论说：“法性、法界、法住、法位，皆真如异名。”’（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]
2真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。《法华经·方便品》曰：‘是法住法位，世间相常住。’《宗镜录》卷七曰：‘言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。法华经方便品曰：‘是法住法位，世间相常住。’大日经一曰：‘佛法离法相，法住于法位。’宗镜录七曰：‘言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。’又僧位谓之法位。[丁福保佛学大辞典]
4真如的别名，因真如是诸法安住之位。[佛识慧集-梵心居士编]
5真如的别名，因真如是诸法安住之位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法住
法住1(一)为法性十二名之一。真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。［大般若经卷三六○］（参阅‘法性’3358、‘真如’4197）(二)（1723～1800）日本新义真言宗大和长谷寺之第三十二世。大和石上郡人。字智幢。十六岁随快范上人剃发。于法隆寺学律仪，后登丰山，师事无等、亲快等诸师。复游历诸国。著作颇多，有大日经玉振钞十卷、摄八转义五卷、补八啭义一卷、略八啭义一卷、十句义记二卷等三十余卷。［法住僧正传］[佛学大词典]
2法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3正法（缘起、四圣谛）的安住性；持续稳定性。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。[丁福保佛学大辞典]
5诸法住于其位，如如不动。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法住寺
法住寺1(一)位于韩国忠清北道报恩郡俗离山。韩国佛教三十一本山之一，全国五大寺刹之一。又称俗离寺、小金刚。于新罗真兴王十四年（553），义信和尚自天竺求法归国，以白骡驮经来住，乃创建堂舍，定名法住寺。忠烈王七年（1281），元世祖东征日本时，高丽亦出兵加入。王亲幸金海饯别，归途驻跸本寺，于珊瑚殿拜香祈胜。其后，慈恩寺硕学子安来住，力阐法门，忠肃王十四年（1327），子安于本寺示寂，建塔于珊瑚殿之东隅。日本丰臣秀吉入侵之时（1592），全寺烧毁殆尽。至李朝仁祖王二年（1624），碧岩大师始仿旧制重建。后因历朝尊信，寺运大振，堂塔甚多。今有大雄宝殿、捌相殿、能仁殿、圆通殿、舍利阁、大香阁、凝香阁、拈华室等，还有驰名之巨大弥勒石佛。其中，弥勒石佛完成于一九六四年，伫立于俗离山大绝壁前。大雄宝殿供奉法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、化身释迦牟尼佛，该殿与无量寺之极乐殿、华严寺之觉皇殿并称韩国三大佛殿。捌相殿创建于新罗真兴王时代（536～575），现存者乃李朝仁祖四年所建，其五重木塔之造型，显示多层建筑构造之典型，与法住寺境内之石莲池、双狮子石灯、四天王石灯及寺左侧坠来岩岩面磨崖雕刻佛像，均为韩国国宝。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜金石总览下、高丽史卷四十］(二)位于日本京都市。永延二年（988），右大臣藤原为光所建。长元五年（1032），堂宇遭火焚毁。其后，鸟羽、后白河二法皇扩大此地，作为离宫。于内建寺塔，沿旧名，称为法住寺殿，规模宏壮。建久三年（1192），后白河法皇崩后，离宫、寺塔等悉成废墟。[佛学大词典]

法住智
法住智1瑜伽十卷十七页云：云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。二解瑜伽八十七卷八页云：法住智者：谓能了知诸行自相种类差别；及能了知诸行共相过患差别。谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐、三位诸行，方便了知三苦等性。三解瑜伽九十四卷七页云：此中云何名法住智？谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已；于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意，如理思惟。能以妙慧，悟入信解苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。四解显扬十五卷二十一页云：法住智、谓依素怛缆等，安立法门智。[法相辞典-朱芾煌]
2(一)指如实知见无明、行等十二支缘生法之智。［杂阿含经卷十四］(二)依佛所教之理法，而设法门解说之智。［解深密经卷一心意识相品］(三)依教法而生起之智，即指凡夫之智慧。［瑜伽师地论卷十］[佛学大词典]
3缘起法被称为「法性、法住」，「法住智」即「体证缘起之智」，参看「法住」、「智」。[阿含辞典-庄春江居士]

法住智与涅盘智
法住智与涅盘智1大毗婆沙论一百十卷十八页云：如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅盘智。问：此中何者是法住智？何者是涅盘智耶？有作是说：知集智、是法住智。知灭智、是涅盘智。有余复说：知苦集智、是法住智。知灭道智、是涅盘智。或有说者，知苦集道智、是法住智。知灭智、是涅盘智。问：若尔；何故说先有法住智，后有涅盘智耶？答：虽有法住智，在涅盘智后；而有法住智，在涅盘智前。故作是说。复有说者，知流转智、是法住智。知还灭智、是涅盘智。复次知缘起智、是法住智。知缘起灭智、是涅盘智。复次知生死智、是法住智。知生死灭智、是涅盘智。有余师说：近分地智、是法住智。根本地智、是涅盘智。云何知然？经为量故。如契经说：有诸外道、共集议言：佛未出时，我等多获名誉利养。由佛出世，名利顿绝。如日既出；爝火潜辉。设何方便，名利如本。然乔答摩、有二事胜。谓善经论，形貌端严。虽形貌难移；而经论易窃。我众等内，有苏尸摩，念慧坚强，堪窃彼法。若得彼法；名利如本。既共议已；告苏尸摩。彼由二缘，遂受众请。一、爱亲友，二、善根熟。便出王舍城，诣竹林精舍；谓苾刍曰：我欲出家。时诸苾刍、将往白佛。佛知根性，遣诸苾刍、度令出家，与受具戒。彼后未久，诵三藏文，亦少解义。窃作是念；欲利亲友，今正是时。遂从竹林出，欲还王舍城。然佛有遍照护法天眼，恒观世间谁能窃者。时有五百应真苾刍、苏尸摩前、自赞己德。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。苏尸摩曰：仁等所证、依何定耶？为初静虑？为乃至无所有处耶？诸苾刍言：我等所证、皆不依彼。苏尸摩言：若不依彼；如何得证？诸苾刍曰：我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已；芒然不识所谓。便作是念：脱我亲友问此义者；我当云何？还诣佛所，问如是义。世尊告曰：苏尸摩、当知先有法住智，后有涅盘智。苏尸摩曰：我今不知何者法住智？何者涅盘智？佛言：随汝知与不知，然法应尔。时苏尸摩不果先愿。然彼五百应真苾刍、依未至定，得漏尽已；后方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智，根本地智、是涅盘智。[法相辞典-朱芾煌]

法住法界
法住法界1参看「法住」、「法界」。[阿含辞典-庄春江居士]

法住记
法住记1（书名）大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记之略名。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nandimitra^vada^na。全一卷。全称大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记。难提蜜多罗（梵Nandimitra，意译庆友）着，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。又作大阿罗汉难提蜜多罗所说法住偈、大阿罗汉难陀蜜多罗法住记、记法住传。全书列举护持正法十六大阿罗汉，并叙说释迦法住世之时限。即叙述佛陀入灭后八百年，师子国（即锡兰，今斯里兰卡）胜军王之都，有阿罗汉名难提蜜多罗，即将入灭，集诸比丘、比丘尼等，为说十六大阿罗汉及其眷属名称与住处。并答诸比丘、比丘尼等所问正法住世之时限。本书译于唐永徽五年（654），译出之后，我国对十六罗汉之崇拜逐渐普遍，并有根据书中之叙述，而绘画或雕塑十六罗汉像。本书系研究锡兰佛教之珍贵史料。本书有西藏译本，然其内容与本书颇有出入。一九一六年，法国学者莱维（S.Le/vi）、沙畹（E.Chavannes）两人曾合译本书为法译本，并附评解刊行之。民国十九年（1930），冯承钧以语体文译出本书，题为‘法住记及所说阿罗汉考’，由尚志学会丛书刊行。［大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷十、至元法宝勘同总录卷十］[佛学大词典]

法住随转
法住随转1瑜伽二十一卷六页云：云何名为法住随转？谓卽如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，卽如所证，随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。[法相辞典-朱芾煌]

法体
法体1（术语）有为无为诸法之体性也。俱舍论分为七十五种，成实论分为八十四种，唯识论分为百种。八宗纲要上曰：‘三世实有，法体恒有。’又，世俗剃发曰法体，法师体相之义也。[丁福保佛学大辞典]
2有为无为诸法的本体。[佛识慧集-梵心居士编]
3有为无为诸法的本体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)即诸法之体性、本质。体为梵语svabha^va之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张‘三世实有，法体恒有’之‘法体’即是。(二)于日本净土宗，指其所信所行之弥陀名号。或以念佛为法体。(三)指穿着法衣之出家相。(四)尊称师长之身体，如‘法体如意’或‘法体违和’等慰问语之用例。[佛学大词典]

法体恒有
法体恒有1（术语）小乘萨婆多部之宗义，立三世实有，法体恒有。[丁福保佛学大辞典]
2谓一切诸法之实体，于过现未三世恒常存在。部派佛教中说一切有部主张‘三世实有，法体恒有’，谓构成现象存在之诸要素与其关系，可由三方面加以考察：法未起作用之位（即未来）、正在起之位（即现在）、已作用之终位（即过去）；而主张过现未三世之法体为实有、恒有。对于此说，经量部认为‘现在有体，过未无体’，即指法于现在位为实在，然于未来位与过去位俱不实在。[佛学大词典]

法体虽有不可取相
法体虽有不可取相1瑜伽六卷四页云：我今当说虽复是有；不可取相。谓或有远故，虽有而不可取。又由四种障因障故，而不可取。复由极细微故，而不可取。或由心散乱故，而不可取。或由根损坏故，而不可取。或由未得彼相应智故，而不可取。[法相辞典-朱芾煌]

法佛
法佛1法身佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法身佛也。二教论上曰：‘法佛谈话谓之密藏。’[丁福保佛学大辞典]

法佛无二
法佛无二1（术语）即佛法无二也。有一居士问二祖曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。[丁福保佛学大辞典]

法侃
法侃1（551～623）隋代僧。荥阳（位于河南）人，俗姓郑。初于泰山灵岩寺修行，后从渊法师研学十地、地持等诸论。复南渡建康，从真谛之白衣弟子曹毗钻研摄大乘论。隋文帝仁寿二年（602），奉敕送舍利至宣州（安徽宣城）、黎州（位于河南），感得奇瑞。又炀帝曾于长安兴建日严寺，召天下高僧论道，师亦奉召宣讲唯识。唐初，被立为‘十大德’之一，统率教界。晚年移居大兴善寺，致力弘扬摄大乘论。武德六年，示寂于居所，世寿七十三。［续高僧传卷十一］[佛学大词典]

法侃（唐京师大兴善寺）［《续高僧传》卷十一］
法侃（唐京师大兴善寺）［《续高僧传》卷十一］1释法侃。姓郑氏。荥阳人也。弱年从道。志力坚明体理方广。常流心府。闻泰山灵岩行徒清肃瑞迹屡陈远扬荥泽。年未登冠遂往从焉。会彼众心自欣嘉运。及进具后励节弘规。预在清训务机登践。后周流讲席博览群宗。随闻戢戴有伦前达。有渊法师。道播当时雄杰推指。妙通十地尤明地持。侃又从焉。听其开释。皆周涉正理遵修章采。属齐历不绪周湮法教。南度江阴栖迟建业。听采新异蓥饰心神。摄虑缘求拟诸漆木。陈平之后北止江都安乐寺。有曹毘者。清信士也。明解摄论。真谛亲承。侃乃三业归从玄义请决。即开融胜相覆叙所闻。毗自听之恐有遗逸。侃每于隐义发明铺示既允惬当。毗皆合掌称善。隋炀晋蕃昔镇扬越。搜举名器入住日严。以侃道洽江溽。将欲英华京部。乃召而隆遣。既达本寺厚供礼之。盛业弘被栖心止观。时复开道唯识味德礼忏。匠益惰学亟动物心。仁寿二年。文帝感瑞。广召名僧用增像化。敕侃往宣州安置舍利。既奉往至统叙国风陶引道俗。革化归法者数亦殷矣。初孟春下诏之日。宣州城内官仓之地。夜放光明红赤洞发。举焰五丈广一丈许。官人军防千有余人一时奔赴。谓是火起。及至仓所乃是光相。古老传云。此仓本是永安旧寺也。至于明日永安寺拟置塔处。又放光明。如前无异。众并不委其然也。季春三月侃到宣州权止公馆。案行置所通皆下湿。一州之上不过永安。既预光待因构塔焉。又令掘仓光之处。果得石函。恰同棺样。不须缮造。因藏舍利。又降甘露凝于树枝香甘过世。又感紫芝一枚生于舍利堂壁。九枚盘曲光色殊异。遂令以表闻奏。又造塔黎州。还令侃往。初至馆停。闻空中天乐。繁会聒耳。道俗庆之。又感异香互来充鼻。掘地四尺获一古瓦。铭云。千秋万岁乐未央。侃奉福弘业亟发征祥。抑是冥通。岂唯人事。旋还京邑讲授相寻。大唐受禅情存护法。置十大德用清朝寄。时大集僧众标名序位。侃仪止肃然挺超莫拟。既德充僧望遂之斯任。恂恂善诱弘悟繁焉。晚移兴善讲导无替。武德六年十一月卒于所住。春秋七十三矣。殡于东郊马头穴内。侃学专摄论。蹑足亲依。披析幽旨涣然标诣。解义释名见称清澈。诸赴听者欣其指况。有道抚法师者。俊颖标首京城所贵。本住总持。宗师异解用通摄论。及临侃席数扣重关。束心展礼餐承音训。遂舍其本习从归真谛。且侃形相英伟庠序端隆。折旋俯仰皆符古圣。所以隋朝盛德行业乃殊。至于容服可观引命征召。必以侃为言首。其威仪之选为如此也。及其少服紫石。老遂苦之。医诊云。须以猪肉用厌药势。侃曰。终须一谢。岂得啖他。因纵疾取终。其翘诚重物又若于此。侃初立名。立人安品。后值内惠日道场沙门智骞曰。侃之为字。人口为信。又从川字。言信的也。因从之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法供养
法供养1（术语）二种供养之一。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，名为法供养。维摩经法供养品曰：‘空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养，（中略）若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。’同注：‘肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经能信解护持宣示分别令大法增广者，名法之供养，养成法身也。’金光明文句二曰：‘供养有二义：一财供养，可解。二法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：‘善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。’又指大乘义章所说十种供养中之至处道供养。意谓佛果是其所至之处，供养之行能至彼处，故称至处道。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：‘此至处道供养，维摩经中名法供养，地论之中名行供养。’(二)即供养法，指供养佛、法、僧三宝中之法宝。即供养佛所说之教理行法，或供养经卷。[佛学大词典]
3如供养中说。二解集异门论二卷六页云：法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶，或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。[法相辞典-朱芾煌]

法依
法依1以法为归依，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「归依」的复合词。（同义词「法依止」）[阿含辞典-庄春江居士]

法侣
法侣1僧侣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）尊法之徒侣也。犹言僧侣。梁武帝文曰：‘恒沙众生皆为法侣。’[丁福保佛学大辞典]

法俱得
法俱得1（术语）三种得之一。又云如影随身得。谓能得与所得之法一时俱来也。无记之诸法力弱，故无法前法后之二得，仅由此法俱得，得我身也。[丁福保佛学大辞典]

法假
法假1谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。（参阅‘三假施设’604、‘假’4376）[佛学大词典]

法僧
法僧1（术语）真言修法之僧也。[丁福保佛学大辞典]

法兄
法兄1指属于同一法系上、同一辈份而出家时日早于自己之人，即一般所说之‘师兄’。又作兄弟子。禅林象器笺称呼门：‘受业于师先于己者，唤之为法兄。’又同门中，称长者为法兄，称幼者为法弟；此等均为修学同一法门之法眷。（参阅‘法眷’3388）[佛学大词典]
2（杂语）禅林之称。受业于师为己先者，唤曰法兄。大集经十八曰：‘宝女语无畏言：法兄如来出世不可思议。’[丁福保佛学大辞典]

法充〔《神僧传》卷第五〕
法充〔《神僧传》卷第五〕1释法充。姓毕氏。九江人。常诵法华并读大品。其遍难纪。兼缮造寺宇。情在住持。末住庐山半顶化城寺修定。自非僧事未尝妄履。每劝僧众无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。然世以基业事重有不从者。充叹曰。生不值佛已以罪缘。正教不行义须早死。何虑方土不奉戒乎。遂于此山香炉峰自投而下。誓粉身骨用生净土。便于中虚头忽倒上。冉冉而下处于深谷。不损一毛。寺众初不知也。后有人上峰顶。路望下千有余仞闻人语声。就而寻之。乃是充也。身命犹存口诵如故。迎还至寺。僧感其死谏为断女人经于六年。方乃卒世。时属隆暑。而尸不臭烂。香如烂瓜。即开皇之末年矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法充（隋江州庐山化城寺）［《续高僧传》卷十六］
法充（隋江州庐山化城寺）［《续高僧传》卷十六］1释法充。姓毕氏。九江人。常诵法华并读大品。其遍难纪。兼缮造寺宇。情在住持。末住庐山半顶化城寺修定。自非僧事未尝妄履。每劝僧众无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。然世以基业事重。有不从者。充叹曰。生不值佛已是罪缘。正教不行义须早死何虑方土不奉戒乎。遂于此山香炉峰上自投而下。誓粉身骨用生净土。便于中虚头忽倒上。冉冉而下处于深谷。不损一毛。寺众初不知也。后有人上峰顶路望下。千有余仞闻人语声。就而寻之乃是充也。身命犹存口诵如故。迎还至寺。僧感其死谏为断女人。经于六年方乃卒世。时属隆暑而尸不臭烂。香如烂瓜。即隋开皇之末年矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法光定
法光定1（术语）初地之菩萨证此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯识枢要上本曰：‘无着菩萨亦登初地，证法光定，得大神通。’[丁福保佛学大辞典]

法光明
法光明1瑜伽十一卷六页云：谓如有一，随其所受、所思、所触、观察诸法。或复修习随念佛等。二解瑜伽二十卷九页云：谓如所——闻──已──得──究──竟不──忘──念法，名法光明。与彼俱行，彼相应想，应知名光明想。何以故？真实能令心暗昧者，谓方便修止观品时于诸法中所有忘念。与此相违，当知卽是光明。[法相辞典-朱芾煌]

法光（齐陇西）［《高僧传》卷十二］
法光（齐陇西）［《高僧传》卷十二］1释法光。秦州陇西人。少而有信。至二十九方出家。苦行头陀不服绵纩。绝五谷唯饵松叶。后誓志烧身。乃服松膏及饮油经于半年。至齐永明五年十月二十日。于陇西记城寺内集薪焚身以满先志。火来至目诵声犹记。至鼻乃昧。奄然而绝。春秋四十有一。时永明末始丰县有比丘法存。亦烧身供养。郡守萧缅遣沙门慧深。为起灰塔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法入
法入1十二入之一，即意识所缘的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十二入之一。新作法处。意识所缘之境也。[丁福保佛学大辞典]

法全
法全1唐代僧。生卒年、籍贯均不详。约生于敬宗至宣宗（824～859）时代。初时就青龙寺义操修学密乘，后进入玄法寺引领徒众。武宗会昌年间，选为长生殿持念大德，后迁于青龙寺。著有大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会二卷（即玄法寺仪轨）、大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽三卷（即青龙寺仪轨）。日本来华之僧人，多就师受法，如宗睿、圆仁、圆载、圆珍、遍明等。［阿娑缚抄卷一四九明匠等略传上、两部大法相承师资付法记（海运）］[佛学大词典]
2（人名）慧果和尚影像之傍，有童子侍立，是法全童子也，童子之纪传不详。相传天禀颖悟，果公入寂后，剃发学道，号青龙之法全阿阇梨，制作之诸轨，称为青龙之仪轨。受胎藏界于慧果之弟子法润，智满，息怤，造玄，及日本宗睿，遍明，圆载，圆仁，圆珍等从之受法。禀金刚界于慧果之弟子义操，息怤，弘均及日本圆仁，宗睿，遍明，圆载，圆珍等并得付法。初住玄法寺，后移青龙寺。大震法雷，所制之书，有大毗卢遮那经，广大仪轨等数部。[丁福保佛学大辞典]

法全（平江静济）［《大明高僧传》卷第八］
法全（平江静济）［《大明高僧传》卷第八］1释法全字无庵。昆山陈氏子。生有伟质温粹不凡。幼请父母从道川禅师为僧。参请精勤志明大事。一日行静济寺殿前。偶触首于柱忽大悟。旁观者见其光彩飞动而不自知。自此遍游名山业席。道价日益。干道中将示寂。众求遗偈。师瞪目下视。众又请。遂援笔书无无二字端坐而逝。阇维得舍利五色。塔于金斗峰。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法全（﹝齐﹞（青园东寺）［《比丘尼传》卷三］
法全（﹝齐﹞（青园东寺）［《比丘尼传》卷三］1法全本姓戴。丹阳人也。端庄好静雅勤定慧。初随宗瑗博综众经。后师审隐遍游禅观。昼则披文远思。夕则历观妙境。大乘奥典皆能宣讲。三昧秘门并为师匠。食但蔬菜衣止蔽形。训诱未闻奖成后学。听者修行功益甚众。寺既广大阅理为难。泰始三年众议欲分为二寺。时宝婴尼求于东面起立禅房更构灵塔。于是始分为东青园寺。升明二年婴卒。众既新分人望未缉。乃以全为寺主。于是大小爱悦情无纤介。年八十三。隆昌元年卒。时寺复有净练僧律慧形。并以学显名也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法公
法公1（佛名）沙弥之别名。释氏要览上曰：‘若年十四至十九，名应法沙弥，今呼沙弥为法公也。’[丁福保佛学大辞典]

法兰
法兰1（人名）竺法兰之略称，见竺法兰条。[丁福保佛学大辞典]

法兰〔《神僧传》卷第一〕
法兰〔《神僧传》卷第一〕1竺法兰。中天竺人也。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来。既达雒阳与腾同止。少时便善汉言。愔于西域获经。即为翻译。所谓十地断结佛本生法海藏佛本行四十二章等五部。会移都寇乱四部失本不传。江左唯四十二章经。今见在。可二千余言。汉地见存诸经唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像。是优田王旃檀像师第四作。既至雒阳。明帝即令画工图写置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底得黑灰问东方朔。朔云。可问西域梵人。法兰既至。众追问之。兰云。世界终尽劫火洞烧。此灰是也。其言有征。信者甚众。后卒于雒阳。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法兴禅寺
法兴禅寺1(一)位于台湾屏东潮州镇。弘定法师创建于民国四十六年（1957）。十余年间，先后完成天桥、斋堂、寮房、慈悲讲堂、观音殿、三宝殿、念佛堂、佛学图书馆等建筑。(二)位于台湾高雄寿山公园内。圣雄法师开创于民国五十五年（1966）。寺依山而建，有圆型之大雄宝殿，及讲堂、客堂、禅房、斋堂、寮房、五层舍利塔、祖师堂等建筑。[佛学大词典]

法兴（唐五台山佛光寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
法兴（唐五台山佛光寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释法兴。洛京人也。七岁出家不参流俗。执巾提盥罔惮勤苦。讽念法华年周部帙。又诵净名经匪逾九旬。戒律轨仪有持无犯。来寻圣迹乐止林泉。隶名佛光寺。节操孤颖所沾利物。身不主持付属门人。即修功德建三层七间弥勒大阁高九十五尺。尊像七十二位。圣贤八大龙王罄从严饰。台山海众异舌同辞。请充山门都焉。盖从其统摄。规范准绳和畅无争故也。大和二年春正月闻空有声云。入灭时至。兜率天众今来迎导。于是洗浴梵香端坐入灭。建塔于寺西北一里所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法具
法具1指修学佛道所必要之资具，古称道具。即三衣、六物乃至犍椎、筹、锡杖、瓶、数珠、拂子、扇等，或密教修法具等之总称。法具之内容依诸书之所记不一，其中修行修法等所用之器物类，一般称之为法具或佛具。据古事类苑宗教部所载，古所称之道具，即三衣、六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持之资具类，称为僧具。广义之佛器即指花瓶、火舍香炉、灯台、斗帐、盖、花鬘、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等，总称为佛具，又称法具。（参阅‘法器’3424）[佛学大词典]

法典
法典1说正法的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）说正法之经典也。顺权方便经上曰：‘有法典，名曰顺权方便。’[丁福保佛学大辞典]

法冏
法冏1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧盛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法冲
法冲1（587?～665）唐代僧。陇西成纪（位于甘肃）人，俗姓李。字孝敦。二十四岁官拜鹰扬将军。母殁，读涅槃经而发出家之心。从慧暠学大品、三论、楞伽等诸经，后入武都山修业。贞观（627～649）初年，朝廷下令严禁私度僧尼，遂决死剃度，避至峄阳山修禅，讲楞伽经。二祖慧可之后裔亦舍徒众而就学于师。弘福寺灵润称之为‘大心开士’，与玄奘三藏并称。师堪为初期禅宗南宗思想发展上受瞩目之人。［续高僧传卷三十五］[佛学大词典]

法冲〔《神僧传》卷第六〕
法冲〔《神僧传》卷第六〕1释法冲。字孝敦。姓李氏。陇西成纪人也。幼而秀异傲岸时俗。年二十四遂发心出家。听涅盘三十余遍。又至安州皓法师下听大品三论楞伽经。即入武都山修业。年三十行至冀州。贞观初年下敕有私度者处以极刑。冲誓亡身便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难。资给告穷。便造诣州宰曰。如有死事冲身当之。但施道粮终获福佑。守宰等嘉其烈亮膏网周济。乃分僧两处各置米仓。可十斛许。一所徒众四十余人。纯学大乘并修禅业。经年食米如本不减。一所五十六人纔经两日。食米便尽。由不修禅兼修外学。冲曰。不足怪也。能行道者白毫之惠耳。时逃难转多无处投止。山有虎穴。冲诣告曰。今穷客相投可见容否。虎乃相携而去。及难解冲乃随处弘法。冲虽广宣经术专以楞伽命家。中书杜正伦每谘禀之。时三岁玄奘不许讲旧翻经。冲曰。君依旧经出家。若不许弘旧经者。君请还俗。更依新翻经。方许君此意。奘闻遂止。师亦命代弘经护法。强御之士不可及也。仆射于志宁曰。此法师乃法界头陀僧也。不可名实拘之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法冲（兖州法集寺）［《续高僧传》卷三十五］
法冲（兖州法集寺）［《续高僧传》卷三十五］1释法冲。字孝敦。姓李氏。陇西成纪人。父祖历仕魏齐故。又生于兖部。冲幼而秀异傲岸时俗。弱冠与仆射房玄龄善。相谓曰。丈夫年不登五品者。则共不仕。为逸人矣。冲年二十四。果为鹰扬郎将。遭母忧读涅盘经。见居家迫迮之文。遂发出家心。听涅盘三十余遍。又至安州皓法师下。听大品三论楞伽经。即入武都山修业。年三十行至冀州。贞观初年。下敕有私度者处以极刑。冲誓亡身便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难资给告穷。便造诣州宰曰。如有死事冲身当之。但施道粮。终获福佑。守宰等嘉其烈亮。昌网周济。乃分僧两处。各置米仓可十斛许。一所徒众四十余人纯学大乘并修禅业。经年食米如本不减。一所有五六十人纔经两日。食米便尽。由不修禅兼作外学。冲告曰。不足怪也。能行道者。白毫之惠耳。盖利由道感。还供道众。行殊道业理固屡空。于时逃难转多。复弊霖雨。无处投止。山有大岩。猛兽所居。冲往诣岩穴。告曰。今穷客相投可见容不。虎乃相携而去。遂咸依之。仍听华严等经及难解。重至安州。有道士蔡子晃者。闲习内外款狎僧伦。道俗盛集僧寺。乃令晃开佛经。冲曰。汝形同外道。邪述缠怀。苟讲佛经终归名利。我道俗无名要惟释子身既在此毕不得行。早可识机无悔于后。晃闻默然逡巡而退。尔时大众叹曰。护法菩萨斯其人哉。冲以楞伽奥典沉沦日久。所在追访无惮夷险。会可师后裔盛习此经。即依师学。屡击大节。便舍徒众任冲转教。即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者。依南天竺一乘宗讲之。又得百遍。其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻。慧观法师笔受。故其文理克谐行质相贯。专唯念惠不在话言。于后达磨禅师传之南北。忘言忘念无得正观为宗。后行中原。惠可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远纰缪后学。可公别传略以详之。今叙师承以为承嗣。所学历然有据。达磨禅师后。有惠可惠育二人。育师受道心行口未曾说。可禅师后。粲禅师。惠禅师。盛禅师。那老师。端禅师。长藏师。真法师玉法师(已上并口说玄理不出文记)可师后。善师(出抄四卷)丰禅师(出疏五卷)明禅师(出疏五卷)胡明师(出疏五卷)远承可师后大聪师(出疏五卷)道荫师(抄四卷)冲法师(疏五卷)岸法师(疏五卷)宠法师(疏八卷)大明师(疏十卷)不承可师自依摄论者。迁禅师(出疏四卷)尚德律师(出入楞伽疏十卷)那老师后。实禅师。惠禅师。旷法师。弘智师(名住京师西明身亡法绝)明禅师后。伽法师。宝瑜师。宝迎师。道莹师(并次第传灯于今扬化)冲公自从经术。专以楞伽命家。前后敷弘将二百遍。须便为引。曾未涉文。而通变适缘。寄势陶诱。得意如一。随言便异。师学者苦请出义。乃告曰。义者。道理也。言说已粗。况舒在纸粗中之粗矣。事不获已作疏五卷。题为私记。今盛行之。初冲周行东川。不任官贯。频有度次。高让不受。年将知命有敕度人。兖州度抑令入度。隶州部法集寺虽名预公贯而栖泉石抚接遗逸为心房公位居台辅。作书召入。冲得题背曰。我于三界无所须。卿至三槐位亦极。公又重延。不守恒度。翻翔都邑。即弘大法晟动英髦。冠盖云蒸叹未曾有。中书杜正伦。亲位法席。详评玄义。弘福润法师初未相识。曰何处老大德。答兖州老小僧耳。又问何为远至。答曰。闻此少一乘。欲宣一乘教网漉信地鱼龙故至。润曰。斯实大心开士也。因行至大兴善寺。万年令郑钦泰。于寺打人。冲止之曰。公勿于寺打人。泰曰。打人罪我自当。冲曰。道不自当可遣他受。然国家立寺。本欲安宁社稷。唯善行之。公今于寺打人。岂名为国祈福。泰即礼谢。又三藏玄奘不许讲旧所翻经。冲曰。君依旧经出家。若不许弘旧经者。君可还俗。更依新翻经出家。方许君此意。奘闻遂止。斯亦命代弘经护法强御之士。不可及也。然冲一生游道为务。曾无栖泊。仆射于志宁曰。此法师乃法界头陀僧也。不可名实拘之。显庆年言旋东夏。至今麟德年七十九矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法净（﹝宋﹞（普贤寺）［《比丘尼传》卷二］
法净（﹝宋﹞（普贤寺）［《比丘尼传》卷二］1法净。江北人也。年二十值乱随父避地秣陵门修释教。净少出家住永福寺。戒行清洁明于事理。沉思精研深究义奥。与宝贤尼名辈略齐。宋明皇帝异之。泰始元年敕住普贤寺。宫内接遇礼兼师友。二年敕为京邑都维那。在事公正确然殊绝。随方引汲归德如流。荆楚诸尼及通家妇女。莫不远修书嚫求结知识。其陶治德风皆类此也。谘其戒范者七百人。年六十五。元徽元年卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法凝（南齐蜀部会州寺沙门）［《续高僧传》卷二十七］
法凝（南齐蜀部会州寺沙门）［《续高僧传》卷二十七］1释法凝。会州人也。俗姓庞氏。初齐武帝梦游齐山。不知在何州县。散颁天下觅之。时会州父老奏称。去州城北七里。臣人山是旧号齐山。武帝遣于上立精舍。度僧给田业。凝以童子在先得度。专心持戒道德日新。月六年三斋供不断。但以坐禅为念。出禅则诵经。恒常入禅。百姓争往看。而不敢入。唯于窗中遥见。动经一月。出犹不食。大德名僧多往劝之。虽复进食渐渐微少。后年至七十。于佛像前置座而坐。初烧一指昼夜不动。火然及臂。诸人与弟子欲往扑灭。及有叫唤者。复有禁止不听者。臂然火焰弥炽。遂及身。七日七夜。时俗男女有号哭自捶者。又有顶礼赞叹者。至身尽唯一聚灰。众共理之。于上起塔。今唯有一精舍在。余皆摧灭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法出离镜
法出离镜1（术语）起信论所说四镜之一。见四镜条。[丁福保佛学大辞典]

法利
法利1（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：‘世尊分别说得法利者。’[丁福保佛学大辞典]

法前得
法前得1（术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。[丁福保佛学大辞典]

法剑
法剑1比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘吹法螺，执法剑。’般舟赞（大四七·四八四下）：‘利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。’[佛学大词典]
2（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：‘执法剑，建法幢。’同嘉祥疏曰：‘剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。’[丁福保佛学大辞典]

法力
法力1佛法的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）正法之力能除灾伏恶也。维摩经佛国品曰：‘法王法力超群生。’白居易文曰：‘法力所摄，鲜不归心。’[丁福保佛学大辞典]

法力无边
法力无边1“法力”，原指佛法的威力，可以伏异端，降魔道，除烦恼，度众生。如《维摩诘经·佛国品》：“法王法力超群生，常以法则施一切。”又如宋·苏轼《答圆通禅师书》：“所幸圣恩宽大，不即诛殛，想亦大善知识法力冥助也。”后因以法力指神通。如宋·朱松《书永和壁》诗：“道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。”俗语中又以“法力无边”指神奇的力量，了无障碍。如《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

法力（魏末鲁郡沙门）［《续高僧传》卷二十五］
法力（魏末鲁郡沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释法力。未详何人。精苦有志德。欲于鲁郡立精舍。而财不足。与沙弥明琛。往上谷。乞麻一载。将事返寺。行空泽中忽遇野火。车在下风无得免理。于时法力倦眠。比觉而火势已及。因举声称观。未逮世音。应声风转火焰寻灭。安隐而还。又沙门法智者。本为白衣独行大泽。猛火四面。一时同至自知必死。乃合面于地称观世音。怪无火烧。举头看之。一泽之草纤毫并尽。惟智所伏仅容身耳。因此感悟出家为道。厉精翘勇众所先之。又沙门道集。于寿阳西山游行。为二劫所得。缚系于树将欲杀之。惟念观世音守死而已。劫引刀屡斫皆无伤损。自怖而走。集因得脱。广传此事。又沙门法禅等。山行逢贼。惟念观音。挽弓射之。欲放不得。贼遂归诚投弓于地。又不能得。知是神人。舍而逃走。禅等免脱所在通传。并魏末人。别有观音感应传。文事包广。不具叙之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法务
法务1（杂语）事法之业务也。又佛法上之业务也。华严经八十曰：‘普解世间诸法务。’唐僧传慧暠传）曰：‘既达成都，大弘法务。’[丁福保佛学大辞典]

法勇
法勇1刘宋游方僧。幽州黄龙国（热河朝阳县）人，俗姓李。又称昙无竭。幼年出家，修苦行，持戒诵经。师尝闻法显、宝云等游佛国之事迹，遂立亡身之誓，于刘宋永初（420～422）年间，招集同志僧猛、昙朗等二十五人，备幡盖供养之具，自北土出发向西行。于罽宾国求得观世音受记经之梵本，归国后在扬州译出。寂年、世寿均不详。据历代三宝纪卷十载，师游西域凡二十余年，迄刘宋元嘉（424～453）末年，抵江左从事译经。同时自述西域之事，撰有外国传五卷。［梁高僧传卷三、法苑珠林卷十四、卷六十五、法经录卷一、开元释教录卷五］[佛学大词典]

法化
法化1正法的教化。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）正法之教化也。法华经化城喻品曰：‘宣扬助法化。’华严经二十六曰：‘独居其上，宣布法化。’涅槃经七曰：‘光扬如来无上大事，开显方等大乘法化。’[囗@又]吾弟子谓之法化。以法化之之意。大广智三藏愿赞曰：‘金刚智之法化也。’[丁福保佛学大辞典]

法匠
法匠1指法门之师匠。法门名德能成就弟子之戒、定、慧三学，犹如世之工匠，能成诸器，故称法匠。释氏要览卷下（大五四·二九五下）：‘齐高僧僧印善讲经论，称法匠。’演密钞卷四：‘如世工匠成诸器，阿阇梨法匠能成三乘三学法器。’[佛学大词典]
2（杂语）法门之匠人也。如世之工匠，能成诸器，以喻名德，能成弟子之三学也。演密钞四曰：‘如世工匠成诸器，阿阇梨法匠能匠成三乘三学法器。’西域记十二曰：‘为道场之益友，诚法门之匠人也。’释氏要览下曰：‘齐高僧僧印善讲经论，称法匠。’[丁福保佛学大辞典]

法匮（齐京师枳园寺沙弥）［《高僧传》卷十］
法匮（齐京师枳园寺沙弥）［《高僧传》卷十］1释法匮。本姓阮。吴兴于潜人。少出家。为京师枳园寺法楷弟子。楷素有学功特精经史。琅琊王奂王肃并共师焉。匮为性恭默少语言。朴然自守不涉人事。诵法华经一部。寺有上座尘胜法师老病。匮从为依止。营护甚至。及胜亡殡葬如法。每斋会得直。聚以造栴檀像。像成自设大会。其本家侨居京师大市。是旦还家。又至定林。复还枳园。后三处考覆皆见匮来中食。实是一时。而三处赴焉。尔日晚还房卧奄然而卒。尸甚香软手屈二指。众咸悟其得二果。时犹为沙弥。而灵迹殊异。遂闻于武帝。帝亲临幸为会僧设供。文惠文宣并到房顶礼为营理葬殓。百姓云赴嚫施重叠。仍以所得利养起枳园寺塔。是岁齐永明七年也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法华
法华1（杂语）法华经也。又法华宗也。[丁福保佛学大辞典]
2大乘妙法莲华经的简称。[佛识慧集-梵心居士编]
3大乘妙法莲华经的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法华一乘
法华一乘1天台宗之判教中，以法华经所说一乘教为究竟真实之教；而声闻、缘觉、菩萨三乘，皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者，故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品（大九·八上）：‘唯有一乘法，无二亦无三’而来。但梵本法华经称‘无第二、第三’。又天台、华严宗之一乘真实三乘方便说，成为三论宗、法相宗主张菩萨乘真实、二乘方便说之根据。[佛学大词典]

法华一实
法华一实1法华经所说的都是一乘的真实教法。[佛识慧集-梵心居士编]
2法华经所说的都是一乘真实的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）法华经所明为一乘真实之法也。[丁福保佛学大辞典]

法华七喻
法华七喻1[出法华文句]一火宅喻火譬众生五浊等苦。宅譬三界。谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐。犹大宅被火所烧而不能安居。故以火宅为喻也。(五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。三界者。欲界。色界。无色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。)二穷子喻谓二乘之人。无大乘功德法财之所庄严。犹贫穷之子。缺乏衣食之资以活身命。故以穷子为喻也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。大乘功德法财者。即六度万行也。)三药草喻[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见譬喻条附录。[丁福保佛学大辞典]
3指法华经所说之七种譬喻。即(一)火宅喻，出自譬喻品。火，比喻五浊、八苦等；宅，比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。(二)穷子喻，出自信解品。谓二乘之人无大乘功德法财（即六度万行）得以庄严；犹如贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命。(三)药草喻，又作云雨喻。出自药草喻品。药草，比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。(四)化城喻，出自化城喻品。以喻涅槃能防止见思之非，御生死之敌。谓如有人欲至宝处，而于中途懈退，有聪慧之导师，权化作城，使之暂为止息，然后令其得以至宝所。以喻二乘人初闻大教，中即忘失，而流转生死；故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃，以为苏息，而后至于究竟之宝处（比喻实相之理，即指究竟大涅槃）。(五)衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子受记品。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系于其衣中；而其不觉知，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，然为无明所覆，未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。(六)髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。髻珠，指轮王髻中之珠。轮王，比喻如来；髻，比喻二乘权教；珠，比喻一乘实理。珠在髻中，犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，犹如轮王解髻中之珠，以与功臣。(七)医子喻，又作医师喻。出自如来寿量品。医，比喻如来；子，比喻三乘人。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，令服好药，以治其病。此喻三乘之人信受权教，不得正道，如来设各种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。［大明三藏法数卷二十八］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

法华三周
法华三周1[出法华经玄义]法华三周者。谓佛说法华经。因声闻之人。根有利钝。悟有前后。故有三周不同焉。周者周足之义也。一法说周法说周者。佛为上根之人。作三乘一乘说。开三乘之权。显一乘之实。即方便品中所谈是也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二譬喻周譬喻周。佛为中根之人。于上法说周中不悟。更作三车一车说。初许三车是施权。后等赐大车是显实。即譬喻品所谈是也。(三车者。羊车。鹿车。牛车也。)三宿世因缘周宿世因缘周者。佛为下根之人。于上法譬二周之中。不能解[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）法华经分括迹门之说法为三周。见三周条。[丁福保佛学大辞典]

法华三大部补注
法华三大部补注1凡十四卷。宋代从义撰。又作天台三大部补注、三大部补注、大部补注。收于卍续藏第四十三、四十四册。本书补注智顗之法华三大部（妙法莲华经玄义、妙法莲华经文句、摩诃止观）及荆溪湛然注释三大部所作之法华玄义释签、止观辅行传弘决等书中所缺略者。前三卷内容系补注玄义及释签，列举‘释签云台岭’以下五百五十余项。第四卷至第十卷补注法华经、法华文句及法华文句记，列举‘姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译’以下一千五百十余项。十一卷至十四卷补注摩诃止观及止观辅行传弘决，列举‘辅行云济行之教有宗信教堪辅行’以下八百五十余项。此外，同为法华三大部之注释书另有南宋法照撰法华经三大部读教记二十卷，收于卍续藏第四十三册，系援引经说及天台一家之祖释，而加以补释。［佛祖统纪卷二十一、法华疏私记卷一、止观私记卷一本］[佛学大词典]

法华三昧
法华三昧1三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：‘实道所证一切名法华三昧。’法华文句记十曰：‘此十六并法华三昧异名耳，随义说之。’大部辅注十曰：‘法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。’嘉祥法华义疏十二曰：‘于三一自在长短无碍，道法华三昧也。’佛祖统纪慧恩传曰：‘将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。’同智顗传曰：‘南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。’又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。[丁福保佛学大辞典]
3梵语saddharma-pun!d!ari^ka-sama^dhi。天台宗立有四种三昧，其中之半行半坐三昧又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据法华经及观普贤经而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，故须于六时修五悔，即于晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜等六时，勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。其法有三(一)身开遮，开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪。(二)口说默，口诵大乘经典而不间杂其他事缘。(三)意止观，分为有相行、无相行二种。(1)有相行，依据劝发品，以散心念诵法华经，不入禅定，无论、坐、立、行，皆一心念诵法华文字，并于日夜六时忏悔眼、耳等六根之罪障。(2)无相行，依据安乐行品，入于甚深之妙禅定，观照六根，以了达实相三谛之正空。据智顗之法华三昧忏仪、摩诃止观卷二上载，凡欲见普贤菩萨色身、释迦及分身之诸佛等，乃至欲灭一切障道罪，及欲于现身入菩萨正位者，应修法华三昧。于法华三昧忏仪中立有明三七日行法华忏法劝修、明三七日行法前方便、明正入道场三七日修行一心精进方法、明初入道场正修行方法、略明修证相五科，并于第四修行方法之下，说严净道场乃至思惟一实境界等十种方法。其后，湛然撰法华三昧行事运想补助仪一卷，解释此十种行仪。智顗大师尝于光州大苏山入此三昧，而被引为千古佳谈。又据佛祖统纪卷八知礼传载，宋天禧元年（1017），知礼与异闻等十人，结修法华忏，誓于三年期满，焚身供养法华经。［法华文句记卷二下、法华义疏卷十二（吉藏）、法华经玄赞卷十末、止观辅行传弘决卷二之二、法华传记卷二、佛祖统纪卷六、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷二］[佛学大词典]
4三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。[佛识慧集-梵心居士编]

法华三昧会
法华三昧会1（行事）修法华三昧行法之法会也。[丁福保佛学大辞典]

法华三昧堂
法华三昧堂1又作忏法堂、半行半坐三昧堂、法华堂、三昧堂。指以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之堂舍。天台宗多将之与常行堂（修常行昧之堂舍）并设，或连结回廊，俗称担堂。此风行于中国，日本则以比睿山东塔法华三昧院为始，其后各地普遍设置。法华三昧又称法华忏法，故该堂亦作‘法华忏法堂’。又显贵之骨堂，称法华堂，即因修法华忏法追悼之故。[佛学大词典]

法华三昧忏仪
法华三昧忏仪1全一卷。隋代智顗撰。又作法华三昧行法、法华三昧仪、法华经三昧仪。收于大正藏第四十六册。书名之下副题为‘法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式’。所谓法华三昧，乃取法华经之精神，观诸法实相之理之三昧行。本书为智顗从慧思传承法华三昧之精髓，撷取法华经、观普贤经等诸大乘经典之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释入菩萨正位、具诸佛功德之法门，包含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日之间半行半坐之种种行法。又摩诃止观（智顗说，灌顶记）卷二上记载，关于法华之行法，有法华三昧一卷，乃智顗作，为行者所宗。推知灌顶所记之法华三昧即指本书。另根据遵式之法华三昧忏仪勘定元本序加以推论，则本书之现存本已非智顗所说之原貌，恐系后人加笔而成。此外，宋代四明知礼撰‘修忏要旨’一书，主要系依用本书而成。［隋天台智者大师别传、阅藏知津卷四十二、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]
2（书名）一卷，隋智者撰。取法华，普贤观经，及诸大乘经之意，记修法华三昧之行法仪式。然此为宋人之删定本，已失其真，题曰法华三昧行法者。是其真本，今日所用之法华忏法，即由此本抄出。[丁福保佛学大辞典]

法华三昧忏仪（一卷）
法华三昧忏仪（一卷）1瓦官寺沙门释智顗，辄釆法华普贤观经，及诸大乘经意，撰此法门，流行后代。劝修第一。方便第二。正入道场方法第三。正修行方法第四。一严净道场，二净身，三三业供养，四奉请三宝，五赞叹三宝，六礼佛，七忏悔，八行道旋繞，九诵法华经，十思惟一实境界。略明修证相第五。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法华三昧经
法华三昧经1（经名）法华三昧经。一卷，刘宋智严译，众会欲问佛，佛放口光，遍照十方，即不见佛。大众各入三昧亦观察不可得。罗阅王辩通及女利行等来，佛由地涌出，坐莲华之上。利行问佛，乃至得道与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家得授记。[丁福保佛学大辞典]
2(一)全一卷。智严译于刘宋元嘉四年（427）。收于大正藏第九册。本经乃佛为罗阅王之女利行宣说法华三昧之行法。叙述罗阅只城耆阇崛山中，有无数比丘众、菩萨众等齐聚来会，欲请问佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不见。罗阅王辩通、王女利行、诸女等齐来，佛遂由地涌出，坐大宝莲花上，为王女宣说法华三昧之法。王女得道之后，与众问合，诸女皆发心出家，王亦出家并得授记。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］(二)凡六卷。法华经六译本之第一译。关于本经有不同说法，据历代三宝记卷五载，本经系三国吴之支疆梁接译于交州，沙门道声任‘笔受’之职，时为甘露元年（265），然本经今已不存。［出三藏记集卷四、开元释教录卷十四］[佛学大词典]

法华三昧经（半卷）
法华三昧经（半卷）1刘宋枳园寺沙门释智严译众会欲问佛，佛放口光遍十方，即不见佛身相，大众各入三昧，观察不可得，罗阅王辩通，及女利行等来，佛从地涌，坐莲华上，利行问佛，乃至得道，与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家，得授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法华三昧行事运想补助仪
法华三昧行事运想补助仪1（书名）一卷，唐荆溪湛然撰。补助智者大师法华三昧忏仪之式法也。运想者，作香华等偈而运想供养也。[丁福保佛学大辞典]

法华三昧行事运想补助仪（附忏仪后）
法华三昧行事运想补助仪（附忏仪后）1唐国清沙门湛然撰撰香华礼拜等偈，以便运想，及逆顺十心略忏文等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法华三昧行法
法华三昧行法1（书名）见法华三昧忏仪项。[丁福保佛学大辞典]

法华三部
法华三部1（名数）一、佛说无量义经一卷，二、妙法莲华经八卷，三、佛说观普贤菩萨行法经一卷。[丁福保佛学大辞典]
2三部法华宗的经典，即佛说无量义经、妙法莲华经、佛说观普贤菩萨行法经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法华三部经
法华三部经1指无量义经、妙法莲华经、观普贤菩萨行法经等三经。即：(一)无量义经，全一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。此经旨在说实相之法。慧基、智顗等皆以此经为法华经所指之无量义教菩萨法。吉藏之法华义疏卷二，依处同、众数大同、时节同、义同及翻经者言等五义，亦谓此经即法华所指之经。古来即以此经为法华经之开经。(二)妙法莲华经，七卷，后秦鸠摩罗什译。为流布最广之经，智顗依之创立天台宗。(三)观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩密多译。略称观普贤经。本经系承法华经最后之普贤菩萨劝发品而说观普贤菩萨之方法及功德，被称为法华经之结经。[佛学大词典]

法华举禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
法华举禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名全举，汾阳昭公之嗣也。初住龙舒之法华寺。后移居白云之海会寺。为人精严，谅直饱参。汾阳特称之。自出并汾，遍诣名山。初谒荆南福昌善禅师。善问曰：回互不回互。对曰总不与么。曰为什么已吃福昌棒。对曰：一家有事百家忙。曰脱空漫语。对曰调琴澄太古，琢句体全真。又谒公安远禅师。远问作么生是伽蓝。对曰深山藏独虎，浅草露群蛇。曰作么生是伽蓝中人。对曰青松盖不匝，黄叶岂能遮。曰道什么。对曰：少年曾决龙蛇阵。老倒还听稚子歌。曰一句两句，云开月露作么生。对曰：照破祖师关。又谒延寿贤禅师。贤问，海竭人亡作么生。对曰毒蛇不咬人。曰为何如此。对曰风引溪云断，泉冲石径斜。又谒夹山真首座。真曰还见么。对曰万事全无。曰还不见么。对曰千般皆在手。举曰：首座未见澄散圣时如何。曰湖南江西。又问见后如何。曰江西湖南。举曰：却共首座一般耶。曰打草蛇惊。对曰终不捏怪。又谒福严承禅师。承问，作么生是圆融之相。对曰：木人岭上休相觑。石女溪边更不迷。举却问，如何是福严圆融之相。曰老病寻常事，龙钟没好时。又问，融即不问，如何是圆。曰法界广无边。承曰：不圆不融时如何。对曰：虚空无对面，鸟道绝东西。又问，狸奴白牯却知有。三世诸佛为什么不知有。如何是三世诸佛不知有。曰：只为太惺惺。进曰：如何是狸奴白牯却知有。曰争怪得伊。又谒石霜慈明禅师。慈明问，作么生是向上一窍。对曰二窍俱明。曰还见七十二峰么。对曰有甚掩处。曰道什么。对曰：今日触忤和尚。慈明便打。举曰：作什么。曰将谓是收番猛将。元来是行间小卒。对曰：雅淡呈秋色，馨香喷月华。又谒大愚芝禅师。芝问，古人见桃花，意作么生。对曰：曲不藏直。曰那个且从，这个作么生。对曰：市中拾得宝，比邻那得知。曰上座还知么。对曰路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。曰作家诗客。对曰一条红线两人牵。曰玄沙道谛当，又作么生。对曰：海枯终见底，人死不知心。曰恰是。对曰：楼阁凌云势，峰峦叠翠层。又谒玉涧林禅师。林曰：北斗藏身事已彰。法身从此露堂堂。云门赚杀他家子。直至而今乱度量。曰我作此偈，天下人不肯，上座肯么。对曰：争敢。曰作么生。对曰：清晨升宝座，应不让南能。又谒栖贤諟禅师。问如何是佛。曰张三李四。进曰意旨如何。曰胡饼有甚汁。又谒五祖戒禅师。戒问，作么生是绝羁绊底人。对曰反手把笼头。曰却是作家。对曰背鞭打不着。曰为什么上来下去。对曰甚处见上来下去，戒便打。举曰：一言无别路，千里不逢人。又谒翠峰素禅师。素曰：风穴道，嘶风木马缘无绊。背角泥牛痛下鞭，如何。对曰：翻身师子生狞甚。谁敢当头露爪牙。曰放汝一线道。对曰七颠八倒。曰收，对曰了。又谒雪窦显禅师。显问，牛吃草，草吃牛。对曰：回头欲就尾，已隔万重关。曰应知无背面，要须常现前。对曰：验在目前。曰自领出去。又谒西湖西峰庵主。主曰：绝顶西峰路，峻机谁敢攀。超然凡圣外，瞥隔两重关。举便问，如何是两重关。曰月从东出，日向西没。对曰：庵主未见明招时如何。曰满盏油难尽。进曰见后如何。曰多心易得干。举机辩，如电砰雷射，不可把玩。诸方畏服，号举道者。自住持多夜参曰：诸上座，吾门之事，多少奇特。拥之不聚，推之不散。可谓活鱍鱍地，只欠承当在。虽然如此，有一人不肯在。且道不肯底人，具什么眼目。若于遮里甄别得出。山僧让禅床与上座。若也甄别不出。掷拄杖云，看取。又曰：僧家以寂住为本。岂可观州猎县，看山门境致过时。盖为生死事大。所以古人到一处所。见个村院主也须问过。如今兄弟，往往蹉过。不肯递相博问。昔龙牙问德山鉴公。仗剑取师头时如何。鉴便引颈。龙牙曰：头落也。鉴便休去。莫是德山无机锋么。为当别有道理。良久曰：德山引颈，龙牙献剑。举殁时七十余，塔于海会。〔惠洪〕赞曰无为子曰：生者人之所贵死者人之所畏。耻者人之所避。而泉不贵其贵。不畏其畏，不避其避。此其所以如是。吾不知其真，吾不知其伪。将质之于天地。方是时，丛林以肃严相尚。沙门以修洁相高。一有指目，重为愧耻。故泉有以矫之耳，其号泉大道。若非苟然，举公名著丛林。如薛仁贵着白袍，西平王着锦帽。真勇于道者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法华义疏
法华义疏1（书名）具名妙法莲华经义疏，十二卷。隋嘉祥寺胡吉藏撰。[丁福保佛学大辞典]
2(一)凡十二卷。隋代吉藏着。又作法华经义疏、法华经疏、妙法莲华经义疏。收于大正藏第三十四册。本书系吉藏以三论宗之立场注释法华经。吉藏为三论宗之集大成者，亦常讲大智度论、法华经，且引用多数经律论疏加以注释。全书初立部类不同、品次差别、科经分齐等三义，概说法华经大要，次解释序品以下二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡七例，而以此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六乃解释序品以下三品，第七卷释信解品，第八卷释药草喻品以下三品，第九卷释五百弟子授记品以下六品，第十卷释安乐行品以下六品，第十一卷释随喜功德品以下六品，第十二卷释所余五品。其中，独缺普门品重说偈。本疏义解恳切，援引颇多。虽基于三论宗之立场，然仍予法华经甚高之评价，为研究法华不可或缺之文献。［新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］(二)凡四卷。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。又作上官法华疏。本疏亦在解释法华经之文义。卷初先叙全经大意，次释经题，举三分科经，再次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品。其释意及分科等，主要以梁代法云之法华义记为依据。(三)凡八卷。为法华经义记之异称。[佛学大词典]

法华二妙
法华二妙1为天台宗之判教用语。又称待绝二妙。指相待妙与绝待妙。相待妙乃相对于彼之粗而称此为妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。天台宗将如来一代圣教，依宣说时间之先后，分判为五时，又将佛教教义分为藏、通、别、圆四教，认为前三教为粗，圆教为妙。故以此二妙正论法华开权显实之意。相待论判，以显示法华超出于华严、鹿苑、方等、般若四时，及藏、通、别三教之上；绝待论开，则能令四时三教均皆圆妙。即：(一)相待妙，彼此互形为相，以彼望此为待；形，即形比之义。谓以四时三教所说之法为粗形，以法华所说之法为妙，即以四时三教之粗，以显法华之妙，故称相待妙。(二)绝待妙，谓法华开三乘之权，以显一乘之实，然三乘即是一乘（佛乘），二者原本合一，实即是权，权即是实，绝诸粗形而无复形待之相，故称绝待妙。［法华经玄义卷二上至卷六上、摩诃止观卷三上、法华玄义释签卷四、卷五、止观义例卷下、四明教行录卷三、法华玄义私记卷二、法华玄义讲义卷二］（参阅‘相待妙’3905）[佛学大词典]
2（名数）相对妙与绝对妙也。[丁福保佛学大辞典]
3相对妙与绝对妙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出法华玄义]妙名不可思议。非诸菩萨心思口议故也。此之二妙。正论法华开权显实之意。妙名一唱。待绝俱时。故相待论判。则显法华。出前四时三教之上。绝待论开。复能开前。令皆圆妙也。(开权显实者。开者发也。拓也。声闻缘觉菩萨三乘之法是权。佛乘是实。佛说法华。正为开三乘之权。显一乘之实。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。又云决了声闻法。是诸经之王。四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。三教者。藏教通教。别教也。)一相待妙彼此互形曰相。以彼望此曰等。[三藏法数-明·一如等撰]

法华五百问论
法华五百问论1凡三卷。唐代湛然（711～782）着。又称法华经五百问论、五百问论、释疑。收于卍续藏第一○○册。为中唐时期法华经之注释书，针对慈恩大师之法华玄赞所说，而以天台宗之立场斥难之。全书采问答形式，总数约有五百，故名五百问论。内容为天台一乘家、法相五姓家之论诤，主要论点以定姓二乘之成不成问题、一乘三乘之权实问题为主干，网罗三车四车论、法华论之四种声闻、摄大乘论之四意趣、法华经寿量品之正宗流通论等，有关天台、慈恩两家所有重要问题而见解不同之处，加以论议。[佛学大词典]

法华五重玄义
法华五重玄义1天台大师智顗于解释诸经时，皆立五重玄义，即：释名、辨体、明宗、论用、判教（判教相）等五重，故解释法华经亦立有五重玄妙之义。据法华玄义卷一上载：(一)以法喻为名，法，即妙法；喻，即莲华。谓十界十如权实之法，妙而不可思议，故假借譬喻以彰显之，以妙法喻权实一体，以莲华喻华果同时，故妙法莲华经（法华经）以法喻为名。(二)以实相为体，谓中道之实相为法华经所诠释之妙体，故称实相为体。(三)以一乘因果为宗，一乘，即一实相；宗，即要之义。谓修实相之行为因，证实相之理为果，故称一乘因果为宗。(四)以断疑生信为用，用，即力用。谓以大乘妙法开示圆机，于迹门令断权疑而生实信，于本门则令断近疑而生远信，故称断疑生信为用。(五)以无上醍醐为教相，圣人垂训称为‘教’，分别同异称为‘相’。谓法华经纯圆极妙，异于偏小之诸教，犹如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故称无上醍醐为教相。［法华玄义释签卷一］（参阅‘五重玄义’1122、‘本迹二门’1965）[佛学大词典]
2[出法华玄义]天台智者大师。凡释诸经。皆立五重玄义。所谓一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。故此法华一经。亦有五种玄妙之义也。一法喻为名法即妙法。喻即莲华。妙法者。妙名不可思议。法即十界十如权实之法。良以妙法难解。假喻易彰。妙法则权实一体。莲华则华果同时。故以法喻为名也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是[三藏法数-明·一如等撰]

法华仪轨
法华仪轨1（书名）成就妙法莲华经主瑜伽观智仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

法华会
法华会1颂赞法华经的法会。[佛识慧集-梵心居士编]
2颂赞法华经的法会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（行事）讲赞法华经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

法华传记
法华传记1凡十卷。唐代僧详撰。又称唐法华传、法华经传记、法华经传。收于大正藏第五十一册。本书记述有关法华经之由来、传译及灵验等事。分为部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等十二科。文中援引诸典，包括有大智度论、道生法华义疏、西域传等二十余种。与本书性质相类之著作有宋代宗晓所撰法华经显应录、清代周克复所撰法华经持验记、高丽了因所撰法华灵验传各二卷，三书皆收于卍续藏第一三四册。其中，法华经显应录系增补法华灵瑞集（作者不详）及宋代元颖所著续灵瑞集中之阙漏者。分为古圣、高僧、高尼、信男、信女等五篇，总收二三九事，有理宗庆元四年（1198）之自序。法华经持验记则不分篇目，集录晋代昙摩罗刹以下二百二十余人之传，成于顺治年间（1644～1661）。法华灵验传系由弘赞法华传、法华经显应录及高丽真净之海东传弘录中抄录而成者，收有‘唱题之顷地狱皆空’以下百十四缘。[佛学大词典]

法华入疏
法华入疏1（书名）七卷，四明智威撮略天台之文句合入于本经者。[丁福保佛学大辞典]

法华全举禅师
法华全举禅师1舒州法华院全举禅师，到公安远和尚处，安问：「作么生是伽蓝？」师曰：「深山藏独虎，浅草露群蛇。」曰：「作么生是伽蓝中人？」师曰：「青松盖不得，黄叶岂能遮。」曰：「道甚么？」师曰：「少年玩尽天边月，潦倒扶桑没日头。」曰：「一句两句，云开月露。作么生？」师曰：「照破佛祖。」到大愚芝和尚处，愚问：「古人见桃花意作么生？」师曰：「曲不藏直。」曰：「那个且从，这个作么生？」师曰：「大街拾得金，四邻争得知？」曰：「上座还知么？」师曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。」曰：「作家诗客！」师曰：「一条红线两人牵。」曰：「玄沙道，谛当甚谛当，敢保老兄未彻在，又作么生？」师曰：「海枯终见底，人死不知心。」曰：「却是。」师曰：「楼阁凌云势，峰峦叠翠层。」到琅邪觉和尚处，邪问：「近离甚处？」师曰：「两浙。」曰：「船来陆来？」师曰：「船来。」曰：「船在甚处？」师曰：「步下。」曰：「不涉程途一句，作么生道？」师以坐具摵一摵曰：「杜撰长老，如麻似粟。」拂袖而出。邪问侍者：「此是甚么人？」者曰：「举上座。」邪曰：「莫是举师叔么？先师教我寻见伊。」遂下。旦过问上座：「莫是举师叔么？莫怪适来相触忤。」师便喝。复问：「长老何时到汾阳？」邪曰：「某时到。」师曰：「我在浙江早闻你名，元来见解只如此，何得名播寰宇？」邪遂作礼曰：「某甲罪过。」师到杭州西庵，庵主曾见明招，主举颂曰：「绝顶西峰上，峻机谁敢当。超然凡圣外，瞥起两重光。」师曰：「如何是两重光？」主曰：「月从东出，日向西没。」师曰：「庵主未见明招时如何？」主曰：「满盏油难尽。」师曰：「见后如何？」主曰：「多心易得干。」住后，僧问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「白菊乍开重日暖，百年公子不逢春。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「大地绝消息，翛然独任真。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「草荒人变色，凡圣两齐空。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「清风与明月，野老笑相亲。」上堂：「释迦不出世，达磨不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。」上堂：「钟鸣鼓响，鹊噪鸦鸣。为你诸人说般若、讲涅槃了也。诸人还信得及么？观音菩萨向诸人面前作大神通；若信不及，却往他方救苦利生去也。」上堂：「开口又成增语，不开口又成剩语。」乃曰：「金轮天子敕，草店家风别。」上堂：「三世诸佛，口挂壁上。天下老和尚作么生措手？你诸人到诸方作么生举？山僧恁么道，也是久日桦来唇，喝一喝。」上堂：「古者道，我若一向举扬宗教，法堂里草深一丈，不可为阇黎锁却僧堂门去也。虽然如是，也是乌龟陆地弄尘行。」上堂：「语渐也返常合道，论顿也不留眹迹。直饶论其顿返其常，也是抑而为之。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花献？」师曰：「果熟猿兼重。」曰：「见后为甚么不衔花？」师曰：「林疏鸟不过。」问：「七星光彩天将晓，不犯皇风试道看。」师曰：「将军马蹄红。」曰：「错。」师便打，僧礼拜，展坐具始收。师曰：「一展一收，法法皆周。拟欲更问，著甚来由。」遂问：「会么？」僧曰：「不会。」师便打。[五灯会元-宋·普济]

法华八叶
法华八叶1（术语）据密教之意，妙法之莲华，即为标众生之肉团者，故如肉团心之八瓣，妙法之莲华亦为八叶之白莲华也。且云法华之八轴亦为表八叶者。见法华秘略要妙一。[丁福保佛学大辞典]
2依密教所说，妙法之莲华，即表示众生之肉团心；故犹如肉团心有八瓣，妙法之莲华亦为八叶白莲华，此即称法华八叶。［法华秘略要钞卷一］[佛学大词典]

法华八年
法华八年1佛说法华经的时间一共是八年。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）据三论法相两家之说，则法华为佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则为足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁为足八年云：是据法界性论十二年说阿含，三十年说大品等，八年说法华之说。法界性论为菩提流支着，今已不传。[丁福保佛学大辞典]
3佛说法华经一共八年的时间。[佛识慧集-梵心居士编]

法华八讲
法华八讲1日本佛教用语。又称御八讲会、御八讲。略称八讲。为讲赞供养法华经之法会；因系将法华经八卷，分别于八座讲说，每一座讲说一卷，故称法华八讲。此种法会源自中国，后盛行于日本。据法华经传记卷三唐代慧明传载（大五一·五八中）：‘天曰：“吾匆匆欲还天上，师以一部典，分八而讲。”明曰：“所持七卷，将分七座，何必八讲？”天曰：“法华是八年说，若八年讲实久，乐开八座，拟八岁说，略可佛旨。”明伏膺，裁七卷经成八轴，为天开讲八座。’即记慧明应天人所请，拟法华八年之说法，行八座开讲法华经，是为法华八讲之始。于日本，有将法华经八卷，加上开经之无量义经，及结经之观普贤经，分为十座以讲说，称为法华十讲。亦有将法华经二十八品加上开、结二经，一日讲赞一品，为历时三十日之讲赞法会，称为法华三十讲。或有一日讲赞二品者。又此等法会，皆称为法华会、法华问答讲。［睿山大师传、日本纪略后篇卷十三、扶桑略记卷二十三、卷二十六、卷二十九、元亨释书卷二、七大寺年表］[佛学大词典]

法华八讲会
法华八讲会1（行事）分八座讲赞法华经八卷之法会也。[丁福保佛学大辞典]

法华八轴
法华八轴1（杂名）法华本为七轴，后世因八讲之便，以为八轴。[丁福保佛学大辞典]

法华六瑞
法华六瑞1（名数）见六瑞条。[丁福保佛学大辞典]
2[出法华经文句]谓法华一经。妙理玄微。人难信受。故先以瑞相警变常情。常情既变。而牛渴仰。则闻法染心。妙道易阶。密有所表。故具明六瑞焉。一说法瑞谓佛将说法华。先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义。会无量义归于一法。故无量义经为法华会多归一之序。经云。说大乘经。名无量义。是也。且说法乃佛之常仪。何得为瑞。盖佛说无量义经虽竟。时众不散。待于后闻。此事奇特。与常说异。故名说法瑞。二入定瑞谓佛将说法华。而欲会多归一。故先入此无量义处定。经云。入[三藏法数-明·一如等撰]

法华十罗刹法
法华十罗刹法1（经名）一卷，失译，法华经陀罗尼品所列十罗刹女之修法也。[丁福保佛学大辞典]

法华千部会
法华千部会1（行事）集僧一千人，读诵法华经一千部之法会也。[丁福保佛学大辞典]

法华和尚
法华和尚1宋州法华院和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「独坐五峰前。」问：「如何是初生月？」师曰：「不高不低。」曰：「还许学人瞻敬也无？」师曰：「三日后看。」问：「如何是法华家风？」师曰：「寒时寒杀，热时热杀。」曰：「如何是寒时寒杀？」师曰：「三三两两抱头行。」曰：「如何是热时热杀。」师曰：「东西南北见者嗤。」问：「学人手持白刃，直进化门时如何？」师曰：「你试用看。」僧便喝。师擒住僧，随手打一掌。师拓开曰：「老僧今日失利。」僧作舞而出。师曰：「贼首头犯。」[五灯会元-宋·普济]

法华四法
法华四法1（名数）法华经普贤劝发品谓：‘如来灭后，云何能得此法华经？佛告普贤菩萨：若善男子善女人成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念，二者植诸德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。’[丁福保佛学大辞典]

法华堂
法华堂1（堂塔）具名法华三昧堂。以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之所也。[丁福保佛学大辞典]

法华宗
法华宗1（流派）原为天台宗之本名。因彼宗以法华经为本经故也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即天台宗。此宗以法华经为宗，故又称法华宗。以天台大师智顗为开祖，以法华经教旨为基础，判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，主张依观心之法，以期‘速疾顿成’。（参阅‘天台宗’1342）(二)指日本之日莲宗。此宗奉法华经为主要经典，故有此称。本宗以日莲为宗祖，依法华经弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟‘即身成佛’。（参阅‘日莲宗’1457）[佛学大词典]
3即天台宗，因天台宗是以法华经为本经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即天台宗，因为天台宗是以法华经为本经。[佛识慧集-梵心居士编]

法华寺
法华寺1(一)位于浙江杭县西北之法华山。堂宇雄伟，秋时香火最盛。(二)位于台湾台南。原为明末举人李茂春所筑之茅斋，旧称梦蝶园。康熙二十二年（1683），有僧人鸠众集资，改建为寺，供奉准提菩萨，称为准提庵。知府蒋毓英将庵后旷地二甲余拨为香灯费，未久改称法华寺。康熙四十七年（1708）凤山知县宋永清增建前殿以祀火神。乾隆二十九年（1764），知府蒋允焄出资重建火神庙，并扩建该寺。寺前有南湖，湖畔筑有半月楼，端午节则竞渡于南湖，盛极一时。其后迭有修建。至民国六年（1917）住持善慧法师募缘重修增建。继之者先后有善昌、普弘等法师致力于推展法务。今有四天王殿、三宝殿、武圣庙，为台湾南部佛教古刹之一。(三)位于台北市西宁南路。始建于清宣统二年（1910），原为日本佛教徒清修之所。民国三十四年（1945），日人返国后，由我国佛教徒组成管理委员会管理。五十年冬，仁静法师接管，加以整顿，增设托儿所，并举办贫苦救济、讲经弘法等事业。[佛学大词典]

法华尊者
法华尊者1（？～680）唐代僧。即天台宗第六祖智威。处州缙云（位于浙江）人，俗姓蒋。十八岁遇梵僧，起出家之志，遂往天台山国清寺师事灌顶。受具足戒后，咨受心要，定慧兼备。上元元年（674），入苍岭普通山，以其地狭，更赴轩辕炼丹山，披荆斩棘，名其地为法华。即而学徒来集，习禅者三百人，听讲者达七百余人。尊者天性多才，富辞藻，制姚岩寺碑、头陀寺碑。永隆元年（680）示寂，寿不详。世称法华尊者。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七］（参阅‘智威’5023）[佛学大词典]
2（人名）天台东土之第六祖智威禅师，卜禅居于台州普通山，其地名法华，习禅者有三百人，听讲者有七百。因之号曰法华尊者。见佛祖统纪七。[丁福保佛学大辞典]

法华山
法华山1(一)位于浙江杭县西北十七公里处。有晋代僧法华之灵迹及法华泉。山下另法华寺，殿宇极其雄伟，秋时香火最盛。(二)位于浙江吴兴县西北十六公里处。又称白雀山。梁时有比丘尼道迹于此诵法华经，因有白雀盘旋，乃建白雀寺；山亦因名白雀山。旧有松径、虎溪等十景。[佛学大词典]

法华常行
法华常行1（仪式）法华三昧与常行三昧也。常行三昧即念佛三昧。[丁福保佛学大辞典]

法华忏法
法华忏法1（修法）天台智者为行者制修法华三昧之仪式作法，是为法华三昧行法。[丁福保佛学大辞典]
2（修法）天台大师依法华经普贤观经及诸大乘经之意，而定六根忏悔之仪式方法，着法华三昧行法（又名法华三昧忏仪）一卷，由此中抄出流行于世者，法华忏法是也。但行其法者，传自南岳大师起。[丁福保佛学大辞典]
3天台大师依法华经普贤观经及诸大乘经之意，而定六根忏悔之仪式方法，着法华三昧行法（又名法华三昧忏仪）一卷，由此中抄出流行于世者，即法华忏法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为诵读法华经，行忏悔罪障之修法。为天台宗重要之法仪。行此忏法，须先洁净道场与身体，其次礼拜劝请诸佛，忏悔眼耳鼻舌身意等六根之罪，行道、诵法华经、行观法等，为期二十一日。据佛祖统纪卷三十七载，早在南朝天嘉四年（563）时，陈文帝即曾在宫中之太极殿行此忏法。至隋代，智顗根据观普贤经、法华经等，着成法华三昧忏仪一卷，此后遂有自该书摘要抄出而别行于世之‘法华忏法’（又称法华三昧、法华忏）。（参阅‘法华三昧’3396）[佛学大词典]

法华志言大士
法华志言大士1法华志言大士，寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通，独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵法华，因以名之。丞相吕许公问佛法大意。师曰：「本来无一物，一味却成真。」集仙王质问：「如何是祖师西来意？」师曰：「青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。」又曰：「请法华烧香。」师曰：「未从斋戒觅，不向佛边求。」国子助教徐岳问祖师西来意。师曰：「街头东畔底。」徐曰：「某甲未会。」师曰：「三般人会不得。」僧问：「世有佛不？」师曰：「寺里文殊。」有问师：「凡邪？圣邪？」遂举手曰：「我不在此住。」庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：「我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。」言毕，右胁而逝。[五灯会元-宋·普济]

法华护摩
法华护摩1（修法）静明法印云：密教之护摩，围陀梵志之行也，药王之烧臂烧身，真实之护摩也。法华药王菩萨烧臂烧身之行为最上乘之大行，真法供养之密行。所谓烧两臂者空二偏而归于中道之意也，烧身者烧别教假中显圆融三谛之意也。又依迹门之意，以不变真如为本，故云烧臂烧身。依本门之意，以随缘真如为本，故云还复如故。又烧尽色法五大是烧臂烧身之义，成法性五大是还复如故之义。又混万法而归一如，是烧臂烧身之意，苏生三千并成，显俱体俱用，是还复如故之意也。见溪岚拾叶集。[丁福保佛学大辞典]

法华持者
法华持者1（杂语）一心持诵法华经者。[丁福保佛学大辞典]

法华文句
法华文句1凡十卷（或二十卷）。天台大师智顗在南朝陈代祯明元年(587）于金陵光宅寺讲说，由灌顶笔记。全称妙法莲华经文句。略称法华经文句、文句、妙句。为法华三大部之一。收于大正藏第三十四册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书系对于法华经之经文，作逐句之注释。书中多运用天台宗独创之释经方法以解释经文，称为天台四释：(一)因缘释，就佛与众生之说、听因缘，以解释经文，为一般佛教之解释法。(二)约教释，以五味八教解释偏圆大小之教格。(三)本迹释，分法华经为本门与迹门，而解释其义旨之不同。(四)观心释，将经上所说之每一事件，摄于自己之心以观实相之理。本书之中多有论破他师之说者，如序品中就经之分科，论破道凭等七师之说；就‘说无量义’，论破道生等五师之说。于方便品中，就‘十如实相’，非难光宅等四师之说。于法师品中，就‘示真实相’，破斥道生等十一师之说。尤于光宅法云所说，随处加以难诘。又明代绍觉汇合湛然之法华文句记，编成法华文句会本三十卷，圣行刻印之，其后传入日本。注疏有唐代湛然所撰法华文句记三十卷。此外，如宋代守伦之法华经科注十卷，元代徐行善之科注八卷，明代一如之科注七卷等，皆依法华文句为主而注解法华经。［续高僧传卷十七、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十五、卷四十五、四十七］[佛学大词典]

法华文句记
法华文句记1(一)凡三十卷（或十卷、二十卷）。唐代湛然（711～782）述。又称法华经文句记、妙法莲华经文句、文句记、法华文句疏、妙法莲华文句疏记、妙法莲华经文句疏、天台法华疏记、妙乐记。收于大正藏第三十四册。本书为天台大师智顗所作法华三大部中‘法华文句’之注释书，而与同为湛然所著之玄义释签、止观辅行传弘决共为天台宗之基本典籍。法华文句原本仅将法华经略为分科，湛然更将之细分科段，并将智顗释意不明之处逐一解释，如书中所论列今圆昔圆之同异、修性之三因佛性等，可谓彻底发挥天台宗祖意。此外，本书又强化天台宗之主张，而驳斥三论宗之吉藏、华严宗之法藏及澄观、法相宗之窥基等之说，且力斥将法华经嘱累品置于全经之末，主张应置经前，而提出‘八不可’。又依宋高僧传卷二十七含光传及本书卷末之跋，内有作者游五台山曾与含光会面之记载，据以推论，则本书约成于大历九年、十年（774～775）顷。另据湛然门下道邃、行满之记传资料，谓彼等尝于毗陵闻师讲法华文句，则本书为湛然在晋陵妙乐寺之讲本，故后世称此书为妙乐记。又据本书作者寄语开元寺之大藏，考其原本，似为十卷。明万历（1573～1619）年中，绍觉为检寻方便，遂将法华经、法华文句、法华文句记三部会合。现行法华文句会本三十卷即其翻刻本。(二)凡六卷。唐代智度述。又作法华经义缵、法华经疏义缵、法华疏义缵、法华文句义决、法华文句东春、天台法华疏义缵。收于卍续藏第四十五册。本书亦为智顗所著‘法华文句’之注释书。著者智度乃湛然之门人，精通天台、俱舍、唯识之学。书中初就法华玄义而概说释名、辨体、明宗、明用、判教等五章，次就法华经之本文逐一注释，并兼评智顗之文句、湛然之记，为研究法华三大部之基本典籍。[佛学大词典]
2（书名）十卷，唐湛然，释法华文句。[丁福保佛学大辞典]

法华文句记（二十卷或作三十卷）
法华文句记（二十卷或作三十卷）1唐天台沙门湛然述即释智者文句也，后记云，适与江淮四十余僧，往礼台山，因见不空三藏门人舍光，奉敕在山修造，云与不空亲游天竺，彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正，晓偏圆，可能译之，将至此土耶？岂非中国失法，求之四维。而此方少有识者，如鲁人耳。故厚德向道者，莫不仰之，敬愿学者，行者，随力称赞，应知自行兼人，并异他典。若说若听境智存焉，若冥若显，种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说，是弘经者，何须衣、座、室，三之诫，如来所遣，岂可聊尔。余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，强复疏出，纵有立破，为树圆乘，使同志者，开佛知见，终无偏党，而顺臆度，冀诸览者，悉鉴愚忱，一句染神，咸资彼岸，思惟修习，永用舟航，随喜见闻，恒为主伴，若取若舍，经耳成缘，或顺或违，终因斯脱，愿解脱之日，依报正报，常宣妙经，一剎一尘，无非利物，唯愿诸佛，冥熏加被，一切菩萨，密借威灵，在在未说，皆为劝请，凡有说处，亲承供养，一句一偈，增进菩提，一色一香，永无退转。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法华曼荼罗
法华曼荼罗1（术语）图示佛所说法华经灵山之一会也。[丁福保佛学大辞典]
2为雕画法华经之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古既盛行法华经之信仰，故关于法华经说相之图画、雕塑亦不少。如古今图书集成神异典第九十一载，汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即法华经序品之说相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据妙法莲华经宝塔品载，以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。观智仪轨载其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。［法华经传记卷六、诸阿阇梨真言密教部类物录卷下、P.Pelliot:LesGrottesduTouen-Houang.1,3,4,6］[佛学大词典]

法华曼陀罗
法华曼陀罗1（术语）形法华会座之画像也。颂曰：‘右释迦佛左多宝，八大菩萨四声闻，次八菩萨八供养，五大明王四天王，梵释二天五部众。’八大菩萨者：东方文殊，东南药王，南方妙音，西南精进，西无尽意，西北观音，北方普贤，东北弥勒也。四大声闻者：东北迦叶，东南善吉，西南身子，西北目连也（已上内院）。次八菩萨者：东方势至，东南宝手，南方宝幢，西南星宿，西方宝月，西北满月，北方勇施，东北一切义成就等也。八供养菩萨者：东锁，巽灯，南铃，坤涂，西钩，干香，北索，艮华也（已上次院）。次五大明王者：艮乌瑟沙，巽军荼利，坤不动尊，干降三世也（仅有四大明王）。四大天王者：东方持国，南方勒叉，西方广目，北方多闻也。二天五部者：寅梵天王，辰帝释，未难陀龙，申紧那罗，戍乐干闼婆，亥罗睺罗，丑如意迦楼罗王也（己上外一院）。见二中历第三。[丁福保佛学大辞典]

法华法
法华法1（修法）转读法华经之法。为祈息灾而修之。[丁福保佛学大辞典]

法华涅槃时
法华涅槃时1（术语）台家五时之一。法华涅槃二经同为醍醐味，故合为一时也。见五时教条。[丁福保佛学大辞典]
2法华涅槃二经同属醍醐昧，故合为一时。[佛识慧集-梵心居士编]
3为天台宗之教判‘五时’之第五。天台宗依释尊说法之先后，而将佛教诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。释尊成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便之权门，显一乘之真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭之一日一夜间，为现前之弟子与末代之众生说涅槃经，谓一切众生悉具佛性，如来常住无有变易之真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配醍醐味，故共一时。（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
4五时之一，法华与涅槃二经同属醍醐昧，故合为一时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法华灵验传
法华灵验传1凡二卷。高丽了圆（了因）撰。又称法华经灵验传。收于卍续藏第一三四册。本书记述古来有关法华经之灵验事迹一○七条。系抄录唐代慧详撰之弘赞法华传、南宋宗晓撰之法华经显应录、高丽真净撰之海东传弘录等三书中最奇特者而成，以启劝后世。［东域传灯目录卷上］[佛学大词典]

法华玄义
法华玄义1（书名）妙法莲华经玄义之略名。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷（二十卷）。天台大师智顗在隋开皇十三年（593）于荆州玉泉寺讲述，灌顶笔记。全称妙法莲华经玄义。略称法华经玄义、玄义、妙玄。为法华三大部之一。收于大正藏第三十三册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书详释‘妙法莲华经’之经题，并说明法华经幽玄之义趣。本书内容分七番共解、五重各说二部分。即于五重玄义（释名、辨体、明宗、论用、判教）分通、别二门以释之。通释乃设标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科，以通解一部经之大纲，即所谓七番共解。别释乃就前述五重玄义一一详说之，称为五重各说。第一释名章，阐释‘妙法莲华经’经题之五字，其内包含待绝二妙、迹门与本门之妙等。第二辨体章，阐明诸法实相为本经之经体。第三明宗章，强调一乘真实，以一佛乘之因果为本经之宗旨。第四论用章，以断疑生信、增道损生为经之作用。第五判教章，立五时八教之说，而以本经为超八醍醐、纯圆独妙之教。其内容列表如前页。[佛学大词典]

法华玄义释签
法华玄义释签1凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）着于广德二年（764）。又称天台法华玄义释签、法华释签、玄义释签、玄签、释签、妙法莲华经玄义释签。收于大正藏第三十三册。本书乃笺释智顗之法华玄义之作。全书将法华玄义之本文作适当之分节，先示本文，次释文旨字义，于主要处敷演补释。文中对于三论之吉藏、法相之窥基、华严之法藏、慧苑、澄观等之说，多所评驳，而力阐天台一家之真意。后世研钻玄义者，多以本书为指南。［天台宗章疏、东域传灯目录卷上、佛祖统纪卷十、卷二十五、卷四十七、大明三藏圣教目录卷四、阅藏知津卷三十九］402[佛学大词典]
2（书名）二十卷，唐湛然着，法华玄义之释义也。释签者，笺注疑义而释之之意。[丁福保佛学大辞典]

法华玄义释签（二十卷　前有普门子缘起序）
法华玄义释签（二十卷　前有普门子缘起序）1唐天台沙门湛然述昔于台岭，随诸问者签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见，然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法华玄论
法华玄论1（书名）十卷，隋吉藏撰。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。隋代嘉祥大师吉藏（549～623）撰。又称法华经玄论。收于大正藏第三十四册。本书乃吉藏依三论教旨，以阐释法华经之要义。内容包括：(一)弘经方法，阐明弘传法华经之方法。(二)大意，说明佛说法华经之十六种因缘。(三)释名，解释经题‘妙法莲华’之义。(四)立宗，阐明法华经之宗旨。(五)决疑，论波若、净名、法华三经之异同等。(六)随文释义，次第论释法华经二十八品之大纲。书中博引僧睿、慧观、道朗、刘虬、鸠摩罗什、僧肇、求那跋摩、道生、慧远、菩提流支等诸师之说。［法华论疏卷上、新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］[佛学大词典]

法华玄赞
法华玄赞1凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。收于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘虬之注法华经、慧表之注无量义经等，颇忠于原典。内容首先叙述法华经兴起之因，其次阐明经之宗旨，解释经品之得名，以彰显经品之废立、经品之次第，其次再解释经之本文。本书有藏文译本，题为妙法莲华注，收录于西藏大藏经中。本书之注释书有法华玄赞义决一卷、法华玄赞摄释四卷、法华玄赞决择记八卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、法相宗章疏］[佛学大词典]
2（书名）具名妙法莲华经玄赞，十卷，唐慈恩撰。[丁福保佛学大辞典]

法华科注
法华科注1（书名）妙法莲华经科注，十卷，伦柯山着。[丁福保佛学大辞典]

法华经
法华经1（经名）妙法莲华经之略名。经中法师品曰：‘是法华经藏，深固幽远，无人能到。’同安乐行品曰：‘此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。’[丁福保佛学大辞典]

法华经七喻
法华经七喻1（名数）一火宅喻，出于第二卷譬喻品。二穷子喻，出于第二卷信解品。三药草喻，出于第三卷药草喻品。四化城喻，出于第三卷化城喻品。五衣珠喻，出于第四卷授记品。六髻珠喻，出于第五卷安乐行品。七医子喻，出于第六卷寿量品。[丁福保佛学大辞典]

法华经义记
法华经义记1凡八卷。梁·光宅寺法云（467～529）撰。又称法华义记、法华义疏、法华经疏、法华疏、妙法莲华经义记、妙法莲华经义疏、法华经义疏、法华光宅疏。收于大正藏第三十三册。本书为妙法莲华经之注释书，初释经题，次论经之宗旨，次揭举经文有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品之文义，于各品下一一设科，以阐明经说之生起次第。特于方便品之权实二智义、譬喻品之索车义等详加解释。然并无有关提婆达多品及普门品重颂之解释，此因当时经本中尚无提婆达多品等。又化城喻品十六王子说偈亦行省略。本书系我国现存法华经之注释书中，仅次于竺道生所撰法华经疏之古本。日本圣德太子之法华经义疏，大多即根据此法华经义记而来。而智顗、吉藏等之法华疏亦多少受此书影响。如智顗法华玄义卷一下即谓古今诸释，世以光宅为长。盖法云精通法华，其说颇受当代重视，彼以一乘之因果、万善同归为法华经之特色。又有关本书之成立，或谓乃法云口述，而由其门人笔录所成者。［五教章通路记卷十三］[佛学大词典]

法华经会
法华经会1（行事）常略曰法华会。讲赞法华经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

法华经会仪
法华经会仪1（书名）十六卷。明智旭撰。[丁福保佛学大辞典]

法华经十七名
法华经十七名1印度婆薮槃豆（世亲）所造法华经论，举出法华经之十七种异名，以显示法华经之甚深微妙与不可思议：(一)无量义经（梵maha^-nirdes/a），佛欲说法华一实相之理，先说此无量义处，以无量之义，会归于一实相之理；实相之中，妙义无穷。(二)最胜修多罗（梵su^tra^nta），法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比。(三)大方广经（梵maha^-vaipulya），法华经唯谈一乘实相之理，具无外（大）、正理（方）、包富（广）三义。(四)教菩萨法（梵bodhisattva^vava^da），法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令得证佛果。(五)一切诸佛所护念（梵sarva-buddha-parigraha），法华经唯谈一乘实相之理，此理系佛自所证得，虽欲向世人开示，但为众生根钝，乃自存妙理于心，暂且默然而不欲速说。(六)一切诸佛秘密法（梵sarva-buddha-rahasya），法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知。(七)一切诸佛之藏（梵sarva-buddha-nigu^d!ha），法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄。(八)一切诸佛秘密处（梵sarva-buddha-guhya-stha^na），法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟之众生，非是受法之器，而不即为其演说。(九)能生一切诸佛经（梵sarva-buddha-ja^ti），法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛莫不由此而得成就大菩提之果。(十)一切诸佛之道场（梵sarva-buddha-bodhi-man!d!a），法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提。(十一)一切诸佛所转法轮（梵sarva-buddha-dharma-cakra-pravartana），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱。(十二)一切诸佛坚固舍利（梵sarva-buddhaika-ghana-s/ari^ra），法华经唯谈一乘实相之理，是诸佛真如法身舍利，宣古至今，不迁不变，无有败坏。(十三)一切诸佛大巧方便经（梵sarvopa^ya-kaus/alya），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界。(十四)说一乘经（梵ekaya^na-nirdes/a），法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证。(十五)第一义住（梵parama^rtha-nirha^ra-nirdes/a），法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处。(十六)妙法莲华经（梵saddharma-pun!d!ari^ka），法华经唯谈一乘实相之理，其以莲华为喻，乃因妙法系权实一体，莲华乃华果同时。(十七)最上法门（梵dharma-parya^ya），法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上。[佛学大词典]

法华经句解
法华经句解1（书名）八卷，宋释闻达解，中国早已失传，今得仿宋本于日本而重刊之。[丁福保佛学大辞典]

法华经安乐行义
法华经安乐行义1全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨。然本书主要重点在于依安乐行品之经文解释无相安乐行，谓无相行乃精修禅定，体得一切诸法中‘心相寂灭，毕竟不生’之三昧。慧思向为实践般若空义，以达佛教之奥旨，而屡遭迫害；为折服当时各种异说，并令彼等归依正法，遂将其生活体验论述成书。本书非但兴隆禅修及念佛，且促成以止观为宗之天台教派之诞生。对中国佛教教理史之影响甚巨。[佛学大词典]

法华经安乐行义（一卷）
法华经安乐行义（一卷）1陈南岳思大禅师撰明一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤修法华三昧，观一切众生皆如佛想。偈云：菩萨学法华，具足二种行：一者无相行。二者有相行。无相四安乐，甚深妙禅定。观察六情根，诸法本来净。众生性无垢，无本亦无净。不修对治行，自然超众圣。无师自然觉，不由次第行。释云：无相行者，一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定，三界次第，从欲界地，未到地，初禅地，乃至非非想处地，有十一种差别不同。有法无法二道为别，是阿毗昙杂心圣行，若安乐行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界，不住色无色行，如是禅定，是菩萨遍行，毕竟无心想故，名无相行。有相行者，如劝发品中，专念法华文字，精进不卧，如救头然，若行成就，即见普贤等，得三陀罗尼，若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法华经疏
法华经疏1(一)凡二卷。刘宋竺道生撰。又称法华经略疏、法华义疏、妙法华经略疏、妙法莲华经疏、妙法莲华经略疏。收于卍续藏第一五○册。刘宋元嘉九年（432）编纂于庐山东林精舍。乃竺道生整理其师鸠摩罗什之讲义，复加一己之见解，以阐明法华一乘之真义。书中将法华经之经文分为因、果、人三段，以法华经解明一乘之因果。本书为最能保存鸠摩罗什译‘妙法华’译本原貌之注释书，如书中无提婆达多品，故成二十七品法华经之型态，且普门品亦无偈颂，此皆保存法华经最古之型态。又书中有关‘妙法’之解说，及三一开显、久远显本等，皆与罗什门下之主张相通。此外，本书虽谈圆理、中道，然未有如天台、华严等之说明；而天台等承受本书之思想殆无疑义。本书为竺道生著作中之唯一现存本，且为我国现存最古之法华经注释书，书中文辞畅达而富于古意，巧妙运用易经等经典之字句，而予教义以创新之解释。其优越之风格，成为后世经典注释之典范。或谓本书并非道生所作，而系他人所伪撰者，然出三藏记集卷十五之道生传中，明载道生述有维摩、法华、泥洹、小品般若等诸经之义疏，且本书之卷首、卷末均有‘竺道生撰’四字，足证此说并无确凿证据。又本书另有三种敦煌出土版本，皆收于大正藏第八十五册。(二)凡八卷。梁·法云撰。又作法华经义记、法华光宅疏、法华疏、法华义疏。收于大正藏第三十三册。（参阅‘法华经义记’3407）[佛学大词典]

法华经种子
法华经种子1（术语）说&DF-8740;字也。又有一义，说此经中之神咒即是种子。[丁福保佛学大辞典]

法华经论
法华经论1（书名）妙法莲华经论优婆提舍之异名。[丁福保佛学大辞典]

法华经说三昧耶
法华经说三昧耶1（术语）经中说三种之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，莲华即莲华部口业之应身三昧耶，宝塔为佛部身业之法身三昧耶，宝珠为金刚部意业之报身三昧耶。案宝塔为佛部，一地为金刚部，宝珠为宝部，莲华为莲华部，长者为羯磨部。[丁福保佛学大辞典]

法华讲
法华讲1（行事）讲赞法华经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

法华论
法华论1（书名）妙法莲华经论优婆提舍之略名。[丁福保佛学大辞典]

法华论疏
法华论疏1凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造‘法华论’之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北朝时代四宗、五时等教判之歪曲法华经意，例如贬低法华经为无常教或覆相常住教；谓华严经未有根本一乘佛乘之真实义，涅槃经无佛性常住义等。故吉藏乃立于三论宗之立场，力说法华一乘之旨，以阐明法华之经意。此书予教理史之影响极大。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

法华问答讲
法华问答讲1（行事）就法华经立论题问答之讲会也。[丁福保佛学大辞典]

法卫
法卫1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法印
法印1(一)梵语dharma-mudra^。与‘法本末’、‘法本’、‘相’、‘忧檀那’（梵uda^na）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之标准。又印有真实、不动不变之义，例如王者之印，能为证明。吉藏之法华义疏卷六载，印，印定诸法不可移改。又以文为印，将文定理，谓理与文相应者乃为实理，故称法印。后世称杂阿含经卷十所指之一切行无常、一切法无我、涅槃寂静等三者，为三法印。又称一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静，为四法印、四忧檀那。此四者加一切法空，则称五法印。据法华玄义卷八上载，三法印系小乘之法印，而大乘仅有诸法实相之一法印，即一实相印。［增一阿含经卷十八、北本大般涅槃经卷十三、菩萨地持经卷八、大智度论卷三十二、俱舍论光记卷一］(二)日本僧位之一。全称法印大和尚位。即僧正之位，乃日本僧纲之最上位。日本僧位之制度原为满位、法师位、大法师位等三位，僧纲与凡僧二职皆可同授此三阶位，不分位号，亦无尊卑。真雅鉴于此弊，遂于清和天皇贞观六年（864）上奏，请于三阶之外更制定法桥上人位、法眼和上位、法印大和尚位等，以为律师以上之位。法印大和尚位宜僧正之阶位为之，法眼和上位宜僧都之阶位为之，法桥上人位宜律师之阶位为之。因此，真雅亦为日本受赐法印大和尚位僧正之第一人。（参阅‘僧官’5731）[佛学大词典]
2（术语）妙法之印玺也。妙法真实，不动不变，故称为印。又妙法如王印通达无碍，谓之印，又为证明佛之正法者，故曰印。又为诸佛诸祖互相?桑男南啻ǎ试环ㄓ　８蒙惴鸱ǎ?而立三种之法印，称曰三法印。智度论二十二曰：‘得佛法印，故通达无碍，如得王印，则无所留难。问何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。’同二十曰：‘若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法印。’嘉祥法华疏六曰：‘通言印者，印定诸法不可移改。’法华经譬喻品曰：‘汝舍利弗，我此法印为欲利益世间故说。’证道歌梵天琪注曰：‘古人云：诸佛法门递相印可，一印印定，起毕同时，更无前后，故云印。’[囗@又]密教之印相也。性灵集二曰：‘结法印而摄念。’[丁福保佛学大辞典]
3佛法的印契，有三法印与四法印，都是佛法的准则，不合於法印者，即非佛法。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛法的印契。有三法印与四法印，这些法即是佛法的准则，不合于法印者，即非佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法叔
法叔1（杂语）禅林之目。师之兄弟也。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

法受尘经
法受尘经1（经名）一卷，后汉安世高译。诫男勿染女，女勿染男。以法性受尘染故也。[丁福保佛学大辞典]

法句经
法句经1（经名）又名昙钵偈Dharmap&amacron;da，二卷，法救尊者造，吴维只难等译。即法句譬喻经中三十九品之法句，凡有七百五十二偈。巴利语之原本现存。[丁福保佛学大辞典]
2巴利名Dhamma-pada。意谓‘真理之语言’。凡二卷，三十九品七五二颂（今计有七五八颂）。印度法救撰集，三国吴之维只难等译（一说本经系于二二四年，由支谦、竺将焰等译，而非维只难等所译）。系收集诸经中佛之自说偈编集而成。又作法句集经、法句集、法句录、昙钵经、昙钵偈。属巴利语系。收于大正藏第四册。此经之原本有一千颂、九百颂、七百颂、五百颂等数种，吴大帝黄武三年（224），维只难赍来二十六品五百颂，后又增十三品，合为三十九品七五二颂。本经现存之异本有四，即：巴利本法句经（Dhamma-pada）、梵本优陀那品（Uda^na-varga，又作邬陀南品）、西藏译为Ched-dubrjod-pah!itshoms、宋代天息灾译之法集要颂经四卷（属梵语系，收于大正藏第四册）。其中巴利本总计二十六品四二三颂（一颂重复），系世尊随缘应机，为僧俗诸弟子所说之法语，于第一次结集时合诵而流传者。收于南方上座部之经藏（小部）中，与维只难赍来之二十六品五百颂经本颇为相似。关于梵文书写之法句经，依俱舍论光记卷一载，法救所集之邬陀南，印度现有梵本流行。西元一八九二年，窟咧那（F.Grenard）于新疆和阗地方发现梵本断简，系以佉卢虱吒文字书写于桦树皮上，经法国学者斯纳尔（E/.Senart）等研究之后，判定其书写年代可能在西元第二世纪以前，堪称现存最古之佛典古写本。后于库车、敦煌等地亦陆续有梵本断简之发现。此等梵本断简，经洽库拉瓦替（N.P.Chakravarti）集成，题为LU/da^navargaSanskrit，一九三○年刊行前二十一品。西藏译与法集要颂经相同，均有三十三品，与巴利文相较，颇多异同，其偈颂相同者仅得二百数十偈。此外，西晋法炬、法立共译法句譬喻经四卷（属巴利语系，收于大正藏第四册），又称作法喻经、法句喻经、法句本末经，亦分三十九品。每品之譬喻故事必列举本经中之若干法句偈颂，以解说其因缘，总计有六十八种譬喻。又佛音（巴Buddha-ghosa）所作巴利文法句经注（Dhammapadat!t!hakatha^），解释巴利文法句经四二二颂之字义，并说其因缘，总计有二九九种譬喻。收于西藏丹珠尔（藏Bstan-h!gyur）阿毗达磨部（藏Mn%on-pa）中之优陀那品注解（藏Ched-du-brjod-pah!itshoms-kyirnam-parh!grel-pa）及汉译出曜经三十卷（属梵语系，收于大正藏第四册），皆为解说优陀那品之因缘者。本书对现实人生体验深刻，充满敏锐之洞察力，为最佳之佛教入门书。西元一八五五年，丹麦学者华悟贝尔（V.Fausbo%ll）出版巴利原文，并附拉丁译本，是为佛教介绍至西洋之始，其后译为英、法、德诸国语文。又有洛克希罗（W.Rockhill）英译西藏文优陀那品，德国佛教学学者贝克（HermanBeckh）刊行西藏原文，英国佛教学学者比尔（S.Beal）英译法句譬喻经。日本则于大正四年（1915）由东京帝国大学文学部印度哲学研究室刊行巴利语、汉文对照法句经。此外，近代尚有二种白话汉译本，即：(一)了参法师所译之‘法句经’，(二)净海法师所译之‘真理的语言’，均系译自南传法句经。［善见律毗婆沙卷一、大毗婆沙论卷一、出三藏记集卷七、梁高僧传卷一维只难传、开元释教录卷二、至元法宝勘同总录卷九、卷十、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature;E.Senart:Lemanuscritkharos!t!hi^duDhammapada(Journalasiatique,1898）;H.Lu|ders:BemerkungenzudemKharos!t!hi^-ManuskriptdesDhammapada;O.Franke:ZumManuskriptDutremedeRhins(Zeitsch.Morgenl.Gesell;LX.3.1906)］[佛学大词典]

法句经（二卷　序中名昙钵偈）
法句经（二卷　序中名昙钵偈）1尊者法救造吴天竺沙门维祇难等译即法喻经中三十九品法句，凡七百五十二偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法句譬喻经
法句譬喻经1（经名）四卷，西晋法炬译。有三十九品，与大意出曜经同，惟次第不同，且少有解释。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dharmapada^vada^na-su^tra。凡四卷。西晋法炬、法立共译。又作法句本末经、法句喻经、法喻经、法句譬经。收于大正藏第四册。本经集录法句经之偈约三分之二，加上譬喻故事而成。与出曜经同为因缘譬喻故事。本经自无常品至吉祥品共分三十九品，每品载录一则以上乃至五、六则之譬喻故事，并列举法句经之若干偈颂以解说其因缘。（参阅‘法句经’3341）[佛学大词典]

法句譬喻经（四卷）
法句譬喻经（四卷）1西晋沙门法炬共法立译共三十九品。大意与《出曜经》同，而次第不同，且少有解释。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法号
法号1(一)又作戒名、法讳、法名。出家受戒时所受于师之名。（参阅‘法名’3344）(二)僧死后之谥号。[佛学大词典]
2（术语）又云戒名。受戒时师所授之名也。又僧死后之谥号。亦称法号。[丁福保佛学大辞典]

法同分
法同分1（术语）使非情界之各物体相互似也。见同分条。[丁福保佛学大辞典]

法同舍
法同舍1（杂名）寺院十名之一。同法与食之二法，故名法同舍。[丁福保佛学大辞典]

法名
法名1为皈依佛教者所特取之名字。又作法号、法讳、戒名。即僧侣于剃度仪式举行之后，由师父另取之名字；在家者则于皈依、授戒或葬仪之时授予法名。法名系表示出家或皈依成为释迦佛之弟子，如‘释某某’之‘某某’即为出家法名；同时，在家者则以男女、老少之别，而在法名下附加以居士、信士、大姊、信女、童子、童女等称呼。禅宗于法名之外，为表示他人所得之悟德，复有所谓道号，并多附以庵、堂之字，此即庵、堂之道号，如破庵祖先、晦堂祖心；或亦有别取以表德号者。于日本，室町时代之一般显贵在法名上常冠有院号、院殿号等，或亦有冠上庵号、斋号等。又日本净土真宗单取二字之法名，女子使用妙字即其例，如妙相、妙音、妙智等。［广弘明集卷二十七、大慈恩寺三藏法师传卷九、佛祖历代通载卷十、入唐求法巡礼行记卷二、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2出家或皈依佛教时，师父赐与的名字叫法名。[佛识慧集-梵心居士编]
3出家僧或是皈依佛教时，师父所赐给的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）出家入道时，师所赐之名，谓之法名。又受戒时，受于师者，谓之戒名，但今时法名之名，惟真宗用之，戒名之目，他宗多用之。戒名之字，未见典据。广弘明集二十八曰：‘菩萨戒弟子法名慧炬。’观经灵芝疏下曰：‘弃国出家，法名法藏，发四十八愿。’唐高僧传（僧迁传）曰：‘等观即梁明帝之法名也。’[丁福保佛学大辞典]

法后得
法后得1（术语）三种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依于此得之力也。[丁福保佛学大辞典]

法向（扬州海陵正见寺）［《续高僧传》卷二十六］
法向（扬州海陵正见寺）［《续高僧传》卷二十六］1释法向。姓李。扬州海陵葛冈人。形长八尺。仪貌魁杰眉目秀异。立性威严言不妄发。足下有黑子圆净分明。相者曰。长为军将。仍有重名于天下也。年十六辞亲出家。即事精苦与人卓异。尼妪参礼未尝与言。戒行清净诵法华通。摄山栖霞寺恭禅师。住法后贤众所归仰。承名延致于寺侧立法华堂。行智者法华忏。向依法行。三七专注大获瑞应。知而不言。恭既入京向还江北。海陵宁海二县。各延供养。隋末海陵大宁寺僧智喜。开房延入。于中静坐。昼卧惊起曰。火发。喜四出顾视了无。向曰。吾患耳妄闻耶。明日昼惊。如此三度遂东还宁海。去后李子通贼破县烧寺。如所告焉。大虫伤害日数十人。乃设禳灾大斋。忽有一虎入堂。搏一人将去。向逐后唤住何造次。今为檀越设斋。可放此人。依言即放。诸虎大集。以杖扣头为说法。于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹。谓弟子曰。吾虽欲至天台而不达在江南一山中。西北望见一城。及过江至江阴县。道俗留连于县东南山起寺。号曰定山。便经年稔。后天下渐安。又还海陵盐亭。百姓留之。有小孤山出地百仞。四面无草木。于前立寺名为正见。处之。贞观四年冬初。谓门人曰。吾与汝别。近梦恶将不起矣。遂卧二十日。忽起索汤。盥浴剃发自辰至酉。面西而终。年七十八。将终谓弟子曰。吾愿以身施诸鸟兽。此无林木。食若不尽秽人眼目。可埋山西南。及依往埋。掘便值石。盘薄无由。又更试掘遂得一处。凹陷石上恰得容身。因厝中置塔其上。向生常日投陀林野驯伏猛兽。观想西方口唱南无佛。不多说法。随缘一两句。有灾祥者令避。托以梦想所见。贞观二年。有常洲人。往幽洲见一女人。问海陵向禅师健不。又问识耶。答不识。女人以乌丝布头巾用寄向师。此人遇患经年不至。向预知之。每叹息那不至耶。人至江阴附头巾。与海陵人将至其处。乃令弟子逆之。恰至门首。相值以巾付还。向得巾执玩。咨嗟裂破付弟子。人得一片。有不得者。贞观三年。天下大括义宁私度。不出者斩。闻此咸畏。得头巾者并依还俗。其不得者现今出家。其年大雪深数尺。告弟子曰。吾须新菜。弟子曰。雪深叵得。曰上山求之可有。如言上山数里至一树下皆是青菜。取之而返。预知皆如此也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法周（隋京师静觉寺）［《续高僧传》卷二十六］
法周（隋京师静觉寺）［《续高僧传》卷二十六］1释法周。不知何许人。状相长伟言语高大。涅盘摄论是所留神。稠会胜集每预登践。身相孤拔多或顾问。由是振名者。复系于德矣。初住曲池之静觉寺。林竹丛萃莲沼盘游。纵达一方用为自得。京华时偶形相义举。如周者可有十人。同气相求数来欢聚。偃仰茂林赋咏风月。时即号之为曲池十智也。仁寿建塔。下敕送舍利于韩州修寂寺。初造石函。忽有一鸽飞入函内。自然驯狎经久乃去。寺有砖塔四枚。形状高伟。各有四塔镇以角隅。青瓷作之上图本事。舍利到夜各放光明。如焰上冲。四方众皆一时同见。数数放光。至于未入空中。如绛长三丈许。诸佛圣僧众相非一。皆列其中。周后复往大禅定寺。唐运初基。为僧景晖于仁寿坊置胜业寺。召周经始。敕知寺任。又改坊名。还符寺号。初晖同诸僧侣住在长安。晚又变改常度形同俗服。栖泊寺宇不舍戒业。言语隐伏时符谶记。高祖昔任岐州。登有前识。既承大宝。追忆往言图像立庙。爰彰徽号。自周积年处任。不事奢华。房宇趣充。僧事仅足贞观之始以疾而终。八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法味
法味1（术语）妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。华严经二十五曰：‘法味增益，常得满足。’药师经曰：‘先以净妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐。’往生论曰：‘得一到彼处，受用种种法味乐。’[丁福保佛学大辞典]
2妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六·二三一上）：‘爱乐佛法味，禅三昧为食。’新译华严经卷二十五（大一○·一三六上）：‘愿一切众生，得无量法味，了达法界。（中略）愿一切众生，法味增益，常得满足。’［药师如来本愿功德经、梁高僧传卷八］[佛学大词典]
4即「正法的词句」，参看「法」、「味」。[阿含辞典-庄春江居士]

法命
法命1法身的慧命，也指僧人的寿命。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）法身之慧命也。法者理体，慧者智用，因而理体比人之身，智用譬人之命，谓之法身慧命。又僧之寿命谓之法命。[丁福保佛学大辞典]
3(一)又作法身慧命。法指理体，慧指智用。以理体比喻为人之身体，智用比喻为人之寿命，故称为法身慧命，略称法命。(二)僧伽之寿命，亦称为法命。[佛学大词典]
4１．法身的慧命。２．指僧人的寿命。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法和
法和1前秦僧。荥阳（位于河南）人。少与道安同学，师事佛图澄，以恭让闻名。因避乱入蜀，后自蜀入关，住阳平寺。参与道安在长安主持之译经工作，详定新经。并与僧伽提婆于洛阳共同修订阿毗昙心、鞞婆沙阿毗昙之译文。后应前秦晋王姚绪之请，住蒲阪（位于山西）讲说。年八十入寂。生卒年均不详。［梁高僧传卷一、卷五］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧苞传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法和（晋蒱阪）［《高僧传》卷五］
法和（晋蒱阪）［《高僧传》卷五］1释法和。荣阳人也。少与安公同学。以恭让知名善能标明论纲解悟疑滞。因石氏之乱率徒入蜀。巴汉之士慕德成群。闻襄阳陷没。自蜀入关住阳平寺。后于金舆谷设会。与安公共登山岭极目周睇。既而悲曰。此山高耸游望者多。一从此化竟测何之。安曰。法师持心有在何惧后生。若慧心不萌斯可悲矣。后与安公详定新经参正文义。顷之伪晋王姚绪请住蒲阪讲说。其后少时敕语弟子。俗内烦恼苦累非一。乃正衣服绕佛礼拜还坐本处。以衣蒙头奄然而卒。时年八十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法善巧
法善巧1杂集论十一卷十一页云：云何法善巧？谓多闻故；于法善巧，便能速受。由具多闻者，多分能速受文句差别故。[法相辞典-朱芾煌]

法喜
法喜1闻法之后心生欢喜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2闻法之后，心生欢喜。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。法华经宝塔品曰：‘闻塔中所出音声，皆得法喜。’赞阿弥陀佛偈曰：‘光所至处得法喜。’案维摩诘菩萨，以法喜为妻，慈悲为女。法喜者，亦谓见法生欢喜也。苏轼诗曰：‘虽无孔方兄，幸有法喜妻。’[丁福保佛学大辞典]
4(一)又作法悦。指听闻佛陀教法，因起信而心生喜悦。旧译华严经卷二（大九·四○三中）：‘佛音能起欢悦心，普令众生得法喜。’［赞阿弥陀偈］(二)梵名Dharmanandi。为四世纪时兜佉勒国之僧。音译昙摩难提。意译法喜。于苻秦建元年间（365～370）来华，参与译经事业。（参阅‘昙摩难提’6238）[佛学大词典]

法喜〔《神僧传》卷第五〕
法喜〔《神僧传》卷第五〕1释法喜。南海人也。形容寝陋短弱迂疏。可年四十许人。岭表耆老咸言。儿童时见识之。颜貌如今无异。蛮蜒（音但）间相传云。已三百岁矣。亦自言旧识庐山远法师。说晋宋朝事历历如信宿前耳。平素时悄默无语。语必含深意。吉凶之征有如影响。人亦不欲与喜相见。惧直言灾恶忤逆意也。陈朝马静为广州刺史。方上任。喜直入州。上厅事画地作马头形。以示其子而去。静本名族多武略。到州行部从甲士数万。旌旗剑戟以威边僥。其侈僭过度。被人诬告谋反。帝使临汝侯按之。利其财产擒而斩之。此画地之明效也。喜之先见皆此类。炀帝闻之取来扬州。帝令宫内安置。于时内造一堂新成。师忽升堂观看。因惊走下阶。回顾云。几压杀我。其日中夜天大雨堂崩。压杀数十人。其后又于宫内环走索羊头。帝闻而恶之以为狂言。命锁着一室。数日三卫于市见喜坦率游行。还奏云。法喜在市。敕责所司检验所禁之处。门锁如旧。守者亦云。师在室内。于是开户入室见袈裟覆一聚白骨锁在项骨之上。以状奏闻。敕遣长史王恒验之皆然。帝由是始信非常人也。敕令勿惊动。至日暮师还室内。或语或笑。守门秦闻。敕所司脱锁放师出外随意所适。其后帝遇弒于江都。方悟索羊头之验。有时一日之中凡数十处斋供。师皆赴会。在在见之。其间亦饮酒啖肉。俄而见身有疾。常卧床去荐席令人于床下铺炭火甚热。数日而命终。火炙半身皆焦烂。葬于香山寺至大业四年南海郡奏云。法喜师见还在郡。敕遣开棺视之则无所有。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法喜志
法喜志1凡四卷。明代夏树芳撰，冯定校阅。全名为名公法喜志。收于卍续藏第一五○册。系收录自西汉东方朔至元初杨维祯等历代二○八位名士之传记集。四库全书总目谓其共有三卷。卷首有竹观衡、邹迪光、顾宪成、吴亮等之序及自序。其内容以参禅者为主。依作者自序所载，夏氏得玉凡山人所著之参禅者之传记集‘物外英豪录’，认为该书误谬不堪读，故发心作书。遂于暇时将诸名公?夹它獢B历史书、文集、僧史、语录等拾集编纂。惟各传极短，不注出典，大体二百字左右，均略记出身及简璊孛g历，并附其与佛教有关言行之一、二。本书所辑录之人物，占有各代名士之大半，然未包括与皇帝及王室有关系者。唐中期以后，禅宗兴隆，一般士人多与参禅者和禅师往来，故本书编纂之旨趣，乃集录参禅学道之士，然唐代以前之人物则不限于此。故本书除收参禅学道者之外，亦含与佛教全然无关者。明代阳明心学曾流行一时，当时亲禅之居士甚多，夏氏亦为其中之一，然其经历不详。除本书外，作者尚有栖真志四卷、茶董二卷、奇姓通十四卷等著作。［四库全书总目卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］[佛学大词典]

法喜禅悦
法喜禅悦1（术语）法喜食与禅悦食也。[丁福保佛学大辞典]

法喜菩萨
法喜菩萨1（菩萨）法起菩萨之误。[丁福保佛学大辞典]

法喜食
法喜食1二食之一。见二食条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语dharma-pri^ty-a^ha^ra。二食之一，九食之一。指佛法。行者由于听闻佛法，心生欢喜，而增长善根，资益慧命，犹如世间之食物。［增一阿含经卷四十一、法华经卷四］（参阅‘二食’206、‘食’3997）[佛学大词典]
3（术语）二食之一。闻法欢喜，增长善根，以资益慧命，犹如世间之食，故名法喜食。法华经五百弟子授记品曰：‘其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。’[丁福保佛学大辞典]

法喜（唐雍州津梁寺）［《续高僧传》卷十九］
法喜（唐雍州津梁寺）［《续高僧传》卷十九］1释法喜。俗姓李。襄阳人也。七岁出家。颢禅师为其保傅。颢道素温赡有闻同侣。后住禅定。将终前夕。所居房壁自然外崩。颢曰。依报已乖。吾将即世。于是端坐闭目。如有所缘。奄然而卒。初不觉也。自喜恭恪奉侍积经载纪。而颢专修定业略于言诲。便以观量知人。审喜机度。事逾先习不肃而成。钻仰景行惟德是辅。荆州青溪山寺四十余僧喜为沙弥。亲所供奉。昼则炊煮薪蒸。夜便诵习经典。山居无炬。燃柴取明。每夕自课诵通一纸。如是累时。所缘通利。虽学诸经部类。而偏以法华为宗。常假食息中间兼诵一卷。余则专以禅业系念在前。纔有惛心便又温故。仁寿年内。文帝敕召追入京师住禅定寺。供礼隆异。俭行为先。接抚同伦。谦虚成德。爰有佛牙舍利。帝里所珍。檠以宝台处之上室。瑰宝溢目非德不知。大众以喜行解潜通幽微屡降。便以道场相委任其监护。喜遂纲维供养日夕承仰。又以颢师去世。意欲冥被灵爽。愿诵千遍法华。因即不处旧房。但用巡遶寺塔。行坐二仪誓穷本愿。数满八百精厉晨宵。系心不散觉转休健。同寺僧者见有白牛驾以宝车入喜房内。追而观之了无踪绪。方知幽通之感有遂教门。而卑弱自守营卫在初。诸有疾苦无论客旧。皆周给瞻问亲为将疗。至于屎尿脓吐皆就而[口*束]之。然则患疾之苦。世所同轻。而喜都无污贱。情倍欣怿。以为常业也。致有远近道俗带疾相投。皆悦慰其心终其报类。或有外来问疾。并为病者陈苦。有问其故。喜云。病人缠恼来问致增故耳。武德四年。右仆射萧瑀。于蓝田造寺名津梁。夙奉徽风嘉其弘度。召而居之。时属运开犹承饥荐。四方慕义相次山门。便减撤衣资用充继乏。禀归行务众所宗焉。凡有迟疑每为销释。并会通旨理畅显神心。而为行沉密卒难备纪。传者尝同游处。故略而述之。后乃屏退自资。超居众伍。骊山南阜乡号卢陵。即九纪之故墟也。北负露台之岭。南对赫胥之陵。交涧深林。仙贤是集。即卜而宅之。乃有终焉之志。笃励子弟诱导山民。福始罪终十盈八九。贞观初年。夜涉其半。见有焰火数炬从南而来正趣山舍。僧俗惊散。虑是贼徒以事告喜。喜曰。此应无苦。但自修业。及至寻顾不知所由。其居处降灵皆此类也。六年春创染微疾。自知非久。强加医疗终无进服。至十月十二日乃告门人。无常至矣。勿事嚣扰。当默然静虑。津吾去识。勿使异人辄入房也。时时唱告。三界虚妄但是一心。大众忽闻林北有音乐车振之声。因以告之。喜曰。世间果报久已舍之。如何更生乐处。终是缠累。乃又入定。须臾声止。香至充满。达五更初端坐而卒。春秋六十有一。形色鲜洁如常在定。初平素之日历巡山崄。行见一处幽隐可为栖骸之所。命弟子示之。及其终后寺僧属其仪貌端峙。不忍行之。凿山为窟将欲藏瘗。尔夕暴雪忽零有余一尺。周回二里蔽于山路。遂开行送。中道降神于弟子曰。吾欲露尸山野给施众生。如何埋藏违吾本志。雪平荒径可且停行。众不从之乃安窟内。经久俨然都无摧腐。宗国公亲往观之。神色如在。叹善而归。尔后怪无损坏。遂举其纳衣。方见为物所啖。头项已下枯骨鲜明。详斯以论。實本愿之所致耳。且喜学年据道。事仰名师。青溪禅众天下称最。而亲见奉养。故得景行成明日光声采加以敬慎戒约。闻即依行。计业分功步影而食。时少觉差必虚斋而过。晦望忏洗清心布萨安恤贫病固是常宜。衣弊食粗诚其恒志。轻清拯济见美东郊矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法喜（隋江都宫）［《宋高僧传》卷第十八］
法喜（隋江都宫）［《宋高僧传》卷第十八］1释法喜。南海人也。形容寝陋短弱迂疏。可年四十许。岭表耆老咸言。儿童时见识之颜貌如今无异。蛮蜒间相传云。已三百岁矣。亦自言。旧识庐山慧远法师。说晋宋朝事历历如信宿前耳。平素时悄然见人必语语必含深意。吉凶之征有如影响。人亦不欲与喜相见。惧直言灾恶忤逆意也。陈朝马静为广州刺史。方上任喜直入州上厅事。画地作马头形。以示其子而去。静本扶风名族。雄勇多武略。不闲事体。及临州也每出行部从甲士数万。旌旗剑戟若虹霓映乎霜雪。言以此可用威边僥。其奢僣过度。王者之不若。被人诬告谋反。静惧即遣妻子百余人入朝示无图变。陈主犹惑遣临汝侯观其形势。曰必有反状便可行戮。实无逆谋直往代之。临汝利其财产至州不验是非。静恃心无异束手诣临汝。便叱左右擒而斩之。此画地之明效矣。喜之先见皆同此类。炀帝闻之追来扬州。未久宫内树一堂新成。喜匆匆升堂。观览俄惊走下阶唱言。几压杀。其日夜阑大雨堂崩。毙者数人。其后又于宫内环走言索羊头帝闻恶之责以狂言。敕锁着一室数日。三卫于市见喜坦率游行。还奏敕所司覆验禁闭之处。门锁如故。守当者云喜见在室内。于是开户见袈裟覆一聚白骨。其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪。敕遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨骨皆钩锁相连。铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹。尤增信重。敕令勿轻摇荡。曰圣者神变无方。至暮喜还在室。或言或笑。守门复奏。帝令脱锁纵其所适。有于一日赴数家斋食。或时饮酒啖肉都无拘忌。俄而有疾。常所卧床自撤荐席。[打-丁+亲]箦而欹寝。令人于下铺炭甚炽。数日而终。半身焦烂。葬于香山寺侧。后四年南海郡奏。喜见还在郡。敕遣开棺空无所有矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法嗢柁南
法嗢柁南1如四种法嗢柁南中说。[法相辞典-朱芾煌]

法嗣
法嗣1继承法系的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指承继其宗旨者。敕修百丈清规卷三开堂祝寿条（大四八·一一二六上）：‘侍者逐一度香，惟法嗣香，住持怀中拈出，自插炉中。’（参阅‘嗣法’5396）[佛学大词典]

法器
法器1(一)凡能修行佛道者，称为法器。法华经提婆品（大九·三五下）：‘女身垢秽，非是法器。’山堂肆考亦载：‘二祖慧可久事达磨，莫闻诲励，乃断臂求法，师知是法器，付以衣钵。’［大宝积经卷三十八、大集经卷十、释氏要览卷下］(二)广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。法器之种类繁多，其用途、大小、形状互异；即以同一名称之法器，亦每因制作材料、手法，或宗派、时代之异，而于形式上有迥然之别；一般所谓之佛教工艺美术者，概不外乎以法器为其代表。若以用途分类，则法器可大别为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教专用法具等六种。(一)庄严具，例如幡、天盖（伞）、斗帐、花鬘、佛龛、花瓶、香炉等可资庄严整饰佛堂道场之器物。(二)供佛器，例如香花、香炉、烛台、灯笼、佛饭器、茶汤器、水瓶（净瓶、军持）、花笼、盘、棹、几等可资日常勤行供养之器具。(三)报时器，例如梵钟、金鼓、磬、钲鼓、铜锣、铙钹、铃、木鱼、云板、鱼板等，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。此类法器除制作精美，特具美术价值外，其于制作时所刻载之作者姓名、年代、铭文等，更富于史料文献之意义。(四)容置器，例如舍利容器、经箱、经箧、袈裟箱、戒体箱等，可收藏或装置有关习道之具。(五)携行器，例如念珠（又称数珠、诵珠）、钵、锡杖、如意、尘尾、拂子等僧侣日常随身所持之物。其中，念珠为礼佛念诵时记数之用者，材料有菩提子、木患子（栾华子）、水晶、琥珀等多种。其形式、颗数等，亦因各宗派而不一。钵为僧侣手持以收受施食之容器，一般有铁钵、铜钵、磁钵等数种材料。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遣毒蛇等物。另有长短仅二十公分之手锡，通常为法会时所持，振鸣之以和诵梵呗者。(六)密教法具，例如轮宝、羯磨金刚、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器），及结界所用之四橛；凡上，总称为大坛具。其中，轮宝乃为转法轮之象征，有八辐轮、十二辐轮等数种。羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。密教法具之用法、形状、种类等，均本自密教教义仪轨之规定，通常较显教各宗更具有浓厚之神秘性与象征性，例如以独钴表示一真如，三钴表示三密、三身或三部（即佛部、金刚部、莲华部）、五钴代表五智、五佛。此类密教法器大多为铜制镀金所成者，其铸造之精致，为古来鉴赏家所津津乐道者。[佛学大词典]
2（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：‘女人垢秽，非是法器。’二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。[囗@又]僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。[丁福保佛学大辞典]
3１．具有修证佛法的根器。２．法会诵经时所用的器具。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法四依
法四依1[出法界次第]法四依者。谓依凭正法。则能成就万行之因。满足菩提之果也。(梵语菩提。华言道。)一依法不依人依法者。谓依实相等法。修诸波罗蜜行。则能具足清净功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃经云。魔王尚能假化作佛。遍能不作其余之身。是故虽是凡夫。若所说所行。与实相等法相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说所行。违于实相法者。则不应依也。(梵语波罗蜜。华言到彼岸。)二依了义经不依不了义经依了义经者。谓诸大乘经。皆明中道佛性。若依此而修。则万行成就。能[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一依法不依人。人为情有之假者。法为法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关于实行，假令其人为凡夫外道，而所说契于法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契于法，则亦舍而不可依，况余人乎。二依了义经不依不了义经，三藏中有了义经，有不了义经，明示中道实相之义为了义经，非然者为不了义经（详见二义二教及了义诸条），入道之人，当先使晓之，则壅无不通，有疑皆决矣。三依义不依语。语乃言说，但是张筌蹄，若依言语，从增疑惑诤讼而已。义乃中道第一义，非言语所及。学人宜去筌蹄，思惟实义。四依智不依识。识为妄想之心，对于六尘而起，耽迷不觉，与牛羊何异，恣识则增长妄惑而已。智乃本心照明之德。可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。见智度论九，释门归敬仪中。[丁福保佛学大辞典]

法因（平江府觉海寺）［《大明高僧传》卷第七］
法因（平江府觉海寺）［《大明高僧传》卷第七］1释法因姑苏嵎山朱氏子也。少汨尘俗无意出缠。年二十四始披缁服。不终五夏遽尔游方。谒慧日雅禅师于东林。慧日举灵云见桃花悟道因缘问之。拟对。日曰。不是不是。忽有所契。呈偈曰。岩上桃花开。花从何处来。灵云纔一见。回首舞三台。慧日戒曰。子虽见已入微。更假着鞭当明大法。于是居庐阜三十年。不与世接。四方仰之学者川骛蚁屯就其垆鞴。因亦不辞煅炼随机说法。宋建炎末盗起江左。乃顺流东归。觉海缁白踵门问道。尝谓众曰。汝等当饱持定力。弗忧晨炊干求外务也。晚年放浪自若。称曰五松散人。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法圆（矿师，李通玄）（宋魏府卯斋院）［《宋高僧传》卷第二十二］
法圆（矿师，李通玄）（宋魏府卯斋院）［《宋高僧传》卷第二十二］1释法圆。俗姓郝。真定元氏人也宿殖之缘出尘无滞。后唐长兴二年投本府观音院勤勤诵习。师与落发。间岁受满足戒。后策枝负囊巡礼诸方。至韶山挂锡看大藏经焉。晋开运三载却来本生地寓天王院。越来年契丹犯阙。戎王耶律德光。回至常山栾城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇州董戎。北返留酋长麻答耶律解里守于下京。即常山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏。其计未决两分街巷。汉人在蕃之中者。蕃人先发无少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死。圆预其数也。其时见杀者尤众。初圆引颈两受刃。如击木石。然圆呼曰。猛乞一剑。遂身首异处。至暮圆如梦中忽睹晚照。亦微悟被戮。意之自谓。死已冥寞亦见日月。逡巡举一臂。试扪其头。乃觉如故。再三疑之不敢摇动。虑其分落也。又谓血凝所缀。重扪之繞颈有痕缝。如线许大。终身如此。时城中既逐出蕃部稍定。傍人扶起诘朝归院。院僧方将食粥。见圆谓为鬼物。一皆奔散。迟久审得其实。喜言再生。远迩观礼且叹希奇。常山之人竞陈供施。圆自后复往诸方居无定所。暨周显德中寓大名府成安县卯斋院温寻藏教。以开宝六年忽谓众曰。人生虚幻何能久长。物极则迁。生死涅盘必无少别。遂不数日而长逝。黑白之众若丧所亲。及送就茶毘日。感舍利若黍粟之皁粒焉。春秋七十四。法腊五十一。时范鲁公质亲问圆厥由。深加郑重。再询履行。则大藏经已两过披读矣。又福州楞伽寺矿师者。海坛戍卒之子。厥初母氏怀娠冥然不喜荤胾。洎乎诞育岐嶷异常不哜鱼肉。年及八岁甘嗜野菜。若鉏斸种者。即言杀伤物命。每见家厨亨燀毛鳞。则手掬沙灰投于爨镬。贵其不食。自言。开元寺塔隋朝中我造也。多说未萌事后皆契合。便请出家因披法服。顶有香气如爇沈檀。号为圣僧。时侍御史皇甫政为留后。请入府署。因作肉[饥-几+追]子百数。唯一是素者。盘器交错悉陈于前。意验其凡圣耳。矿临筵径拈素者啖之。余者手拂而作。时皇甫部曲一皆惊叹。每出街巷众人围繞。自言。寿止十三当定归灭。至是果终。遂于寺前火化倾城士女哭泣。依轮王法树浮图焉。复次唐开元中太原东北有李通玄者。言是唐之帝胄。不知何王院之子孙。轻乎轻冕尚彼林泉。举动之间不可量度。身长七尺余。形貌紫色眉长过目。髭鬓如画发绀而螺旋。唇红润齿密致。戴桦皮冠衣大布缝掖之制。腰不束带足不蹑履。虽冬无皴皲之患。夏无垢汗之侵。放旷自得靡所拘绊。而该博古今洞精儒释。发于辞气若铿巨钟。而倾心华藏未始辍怀。每览诸家疏义繁衍学者穷年无功进取。开元七年春赍新华严经。曳筇自定襄而至并部盂县之西南同颖乡大贤村高山奴家。止于偏房中。造论演畅华严。不出户庭几于三载。高与邻里怪而不测。每日食枣十颗柏叶饼一枚。余无所须其后移于南谷马家古佛堂侧。立小土屋闲处宴息焉。高氏供枣饼亦至。尝赍其论并经往韩氏庄。即冠盖村也。中路遇一虎。玄见之抚其背。所负经论搭载去土龛中。其虎弭耳而去。其处无泉可汲用。会暴风雨拔老松去。可百尺余成池。约深丈许。其味香甘。至今呼为长者泉。里人多因愆阳临之祈雨。或多应焉。又造论之时室无脂烛。每夜秉翰于口两角出白色光。长尺余。炳然通照。以为恒矣。自到土龛俄有二女子衣赀布。以白布为惨头。韶颜都雅馈食一奁于龛前。玄食之而已。凡经五载至于纸墨供送无亏。及论成亡矣。所造论四十卷。总括八十卷经之文义。次决疑论四卷。绾十会果因之玄要。列五十三位之法门。一日乡人聚饮酒之次。玄来谓之。曰汝等好住吾今去矣乡人惊怪谓为他适。乃曰。吾终矣。皆悲泣恋慕送至土龛。曰去住常也。乡人下坡。回顾其处云雾昏暗。至子时俨然坐亡龛中。白色光从顶出上彻太虚。即开元十八年暮春二十八日也。报龄九十六。达旦数人登山见其龛室内。蛇虺填满莫得而前。相与启告蛇虺交散。耆少追感结舆迎于大山之北。甃石为城。而葬之。神福山逝多林兰若方山是也。葬日有二斑鹿双白鹤杂类鸟兽。若悲恋之状焉。大历九年六月内有僧广超。到兰若收论二本。召书生就山缮写。将入汾川流行。其论由兹而盛。至大中中。闽越僧志宁将论注于经下。成一百二十卷。论有会释七卷不入注文。亦写附于初也。宋干德丁卯岁。闽僧惠研重更条理立名曰华严经合论。行于世人所贵重焉。〔赞宁〕系曰。北齐内侍刘谦之随王子入台山焚身。谦之七日行道。感复丈夫相。冥悟华严义。乃造论六百卷。久亡。至李长者之化行晋土。神变无方。率由应以此身而为说法也。或曰。李论中加乎十会。经且阙焉。依梵字生解可非迷名耶何长者说法之有。通曰。十会理有宜俟后到之经。所解南无言离中虚也。此配法观心也。若知触物皆心方了心性。故经云。知一切即心自性。则成就慧身不由他悟。此乃心境如如则平等无碍也观李之判教该博。可不知华言义耶。尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并华严论同焚者。盖法门不相入耳。伪经可爇。李论难焚。伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说与儒相违行方外者复憎孔孟。水火相恶未始有极。苟问通人分曹并进无相夺伦哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法在后行观察前行
法在后行观察前行1如观察相中说。[法相辞典-朱芾煌]

法场
法场1（杂名）与道场同。行佛法之场处也。[丁福保佛学大辞典]

法城
法城1正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。’［维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远）］[佛学大词典]
2（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：‘严护法城。’同慧远疏曰：‘法能遮防，说之为城。’同嘉祥疏曰：‘法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。’维摩经佛国品曰：‘为护法城，受持正法。’同注：‘什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。’[丁福保佛学大辞典]

法域
法域1（术语）犹曰法性土。即涅槃之境界也。释门归敬仪中曰：‘泥洹法域，入有多门。’[丁福保佛学大辞典]

法堂
法堂1乃七堂伽蓝之一。即禅林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈之前方。相当于讲堂，而‘讲’通于‘讲教’，为别于他宗，且示其教外别传之宗旨，故于禅宗特称为法堂。依据历代三宝纪卷十二、景德传灯录卷四等所载，我国自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈怀海禅师定禅苑之规制，遂模仿朝制之太极殿建立法堂，堂内中央设一高台，四方均得仰望，然后世则于座后设大板屏，已失古意。或谓禅刹之法堂系模仿帝释天之善法堂而建者。据禅苑清规卷十（卍续一一一·四六六上）：‘不立佛殿，唯构法堂。’可知禅苑古来不存佛殿，只建法堂；后始于佛殿之后方建法堂；或于小寺院中，衍为佛殿、法堂两者兼用。［佛本行集经卷五十、敕修百丈清规卷上尊祖章（达磨忌）、禅苑清规卷五、卷七、卷九、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘讲堂’6517）[佛学大词典]
2（堂塔）他宗云讲堂，禅家云法堂。演说大法之堂也。华严经五曰：‘世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。’同七十五曰：‘善财童子将升法堂。’同七十六曰：‘时有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼。’大方等日藏经一曰：‘于当来世，是中皆应起立塔寺。造作法堂，安置舍利经法形像。’毗奈耶杂事三十七曰：‘于城东形胜地兴建法堂。’已上出于经律。历代三宝记十二曰：‘法堂佛殿既等天宫，震旦神州还同净土。’传灯录四慧忠章曰：‘师欲于殿东别创法堂。’宋高僧传八香育传曰：‘树立法堂严奇丽。’已上据百丈已前之说。然至百丈海禅师制禅苑之规绳，特重取法堂，不立佛殿而唯达法堂，以此表佛祖亲承，当代为尊故也。传灯录百丈章禅门规式曰：‘不立佛殿唯树法堂者，表佛祖亲嘱受当代为尊也。’然诸方犹立佛殿，不准其令，独德山鉴禅师固守之。正宗赞一德山章曰：‘师凡住院，拆却佛殿，独立法堂而已。’百丈之禅苑规绳，概取意于朝制，故至法堂之制造亦是拟于大极殿。[丁福保佛学大辞典]
3演说大法的厅堂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法境
法境1六境之一。又作法处、法界。境，义为感官与心所感觉或思惟之对象。一般广含一切法，即意识向色、声、香、味、触、法等六境全体作用。或特指唯意识所作用之对象。（参阅‘六境’1298）[佛学大词典]

法增上
法增上1如三种增上中说。二解集异门论六卷七页云：法增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：一切如来应正等觉所说之法，善说现见，离诸热恼，随顺应时，来观来尝，智者内证。如是正法，我已了知；不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进，身心轻安，远离惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚痴。彼由正法增上力故；能断不善，修诸善法。如是正法增上势力，起善有漏，或无漏道；名法增上。[法相辞典-朱芾煌]

法声
法声1（杂语）说妙法之音声也。贤愚经十三曰：‘五百群雁爱敬法声，即共飞来。’[丁福保佛学大辞典]

法处
法处1（术语）十二处之一。意根所对之境，总名法处。[丁福保佛学大辞典]
2五蕴论七页云：言法处者：谓受想行蕴、无表色等、及与无为。二解法蕴足论九卷九页云：云何法处？谓法、为意已正当知，是名法处。又法为意增上，发意识；已正当了别；是名法处。又法于意已正当碍，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现在诸所有法，名为法处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠、诸所有智、见、现观、得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、住得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身、虚空、择灭、非择灭、及余所有意根所知、意识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处，是外处摄。三解大毗婆沙论七十三卷十六页云：问：十二处体，无非是法，何故唯一立法处名？答：虽十二处，体皆是法；而但于一、立法处名，亦无有失。有譬喩故，如十八界、体虽皆法；而但于一、立法界名。又如十智、虽皆缘法；而但于一，立法智名。又如七觉支、虽皆能择法；而但于一、立择法觉支名。又如六随念、虽皆缘法；而但于一、立法随念名。又如四念住、虽皆缘法；而但于一、立法念住名。又如四证净、虽皆缘法；而但于一、立法证净名。又如四无碍解、虽皆缘法；而但于一、立法无碍解名。又如三宝、三归、虽体皆法；而但于一、立法宝法归名。此亦如是。虽十二处、体皆是法；而但于一、立法处名。亦无有失。复次法处有一名，余处有二名。一名者：谓共名。以十二处、皆是法故。二名者：谓共不共名。共名、如前。不共名者：谓眼处等。欲令易了，显不共名。法处、更无不共名故；但显共名，故名法处。复次生有为法生相，唯在此处摄故；独名法处。复次四有为相，是一切法印封标帜。简别有为、异无为故；彼相唯在此处摄故；独名法处。复次名句文身诠表显示诸法性相，令易解了；彼三唯在此处摄故；独名法处。复次如诸窗牖，通风行故；名风行处。法处、亦尔。通生诸法，故名法处。诸烦恼业、及定慧等，能生一切有为法故，及能通证无为法故。复次达一切法皆空非我，空解脱门，在此处摄，故名法处。问：能执诸法为我我所萨迦耶见，亦此处摄；如何此处不名我处？答：萨迦耶见、是虚妄执，不称诸法实相而解；是故此处、不立我名。空解脱门、证法实相；是故此处、依彼名法。复次择灭涅盘、是常是善；不变不易；生老病死所不能坏；是胜义法。彼法唯在此处摄故；独名法处。复次分别诸法自相共相，安立诸法自相共相；彼自性愚及所缘愚，于一切法不增不减如实解慧，唯此处摄；故名法处。余处不尔，故别立名。复次此摄多法，故名法处。摄多法者：谓于此处，有色非色法，相应不相应法，有所依无所依法，有所缘无所缘法，有行相无行相法，有警觉无警觉法，有为法无为法。余处不尔；故别立名。复次此处对意，故名法处。谓眼等处，唯对色等。唯有意处，对一切法。故对意者，别得通名。由如是等种种因缘，十二处中、一名法处。四解品类足论二卷十四页云：法处云何？谓法、是意已正当所了，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]
3十二处之一，即意根所对的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法处所摄色
法处所摄色1显扬一卷十三页云：法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。此复三种。谓律仪色、不律仪色、及三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼不现行法，建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼现行法，建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。是名法处所摄色。二解杂集论一卷八页云：法处所摄色者：略有五种。谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者：谓极微色。极迥色者：谓卽此离余碍触色。受所引色者：谓无表色。遍计所起色者：谓影像色。自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者，有五种，一极略色，分析色声香味触，眼耳鼻舌身等有质之实色而令至极微者。二极迥色，分析虚空青黄等无质之显色而令至极少者，达见为难，故名极迥色。三受所引色，即无表色也，是为依受戒而引发于身中之色，故名受所引色。四遍计所起色，遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等皆为此所摄。五定所生自在色，禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故，于一切之色变现自在，故名定所生自在色。见义林章五末。[丁福保佛学大辞典]
3在十二处中，为法处所摄属的色法，名法处所摄色。有五种：一、极略色，即分析五根五尘等有质的实色，令之至极征者；二、极回色，分析虚空、青、黄等无质的显色，令之至极少者，因至难见，故名极回；三、受所引色，即无表色，是依受戒仪式，而引发于身中之色，故名受所引色[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又名法处色，为唯识宗所立十一色法的第十一种，指意识所缘虑的法处所摄的色法。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之处，为生长、养育的意思，指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、缘虑者。处有十二种，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，声、香、味、触、法等六境。法处所摄色不是五根所对、五识所缘的境界，而是意根所对，意识所缘的境界。据《大乘阿毗达磨杂集论》卷一所载，法处所摄色有五种，为极略色、极迥色、受所引色，定所引色，遍计所起色。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5又作堕法处色、法处色。乃唯识宗所立十一色法之第十一。指意识所攀缘的法处所摄之色法。唯识宗将一切诸法概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类，称为五位，其中之色法，广义而言，为所有物质存在之总称，具有变坏、质碍之性质。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之‘处’，为生长、养育之义，意指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者，共分为十二种，称为十二处，亦即上记所说之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法处，乃十二处之一，惟‘法境’系强调其乃‘意根’（主观作用）之客观对境，而‘法处’则着重说明其与其他之十一处共为长养心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者。于一切色法中，凡摄属于法处者，即称为法处所摄色。据大乘阿毗达磨杂集论卷一、法苑义林章卷五末等所载，法处所摄色又可细分为五种，即：(一)极略色，亦即极微之色法；乃分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火风等四大种，举凡一切具有质碍性之实色而令至物质的最小单位‘极微’。(二)极迥色，又作自碍色；即分析空界色、明、暗等不具质碍性之显色而令至极微。(三)受所引色，即无表色；乃依身、口发动之善恶二业，而生于身内之无形色法，为一种不能表现于外之现象，例如由持戒所引起的一种防非止恶之精神作用；由于被视为是身内地水火风四大所造，故列入色法。(四)遍计所起色，意识缘五根、五境，产生周遍计度、虚妄分别之作用，而在心内所变现之影像色法，例如空中花、水中月、镜中像等，皆摄于此色法中；此类色法，仅具有影像而并无所依托之自体本质。(五)定自在所生色，又作定所生色、定所引色、胜定果色、定果色、自在所生色；即指由禅定力所变现之色声香味等境；此类色法系以胜定力于一切色变现自在，故称定自在所生色。又此类色法通于凡圣所变，然凡圣所变现者有假实之别，若由凡夫之禅定力所变现者，为假色，不能实用；若由八地以上之圣者，凭威德之胜定力，能变现为可实用之实在色法，例如变土砂而成金银鱼米，可令有情众生受用之。又以大乘唯识之看法而言，上记五色中，前四色均属假色，惟第五色通于假实，而以圣者所变现者为实色，此盖以圣者之威德胜定乃为一种无漏定，由无漏定所变现之色法即为实色；然若以小乘如说一切有部等之观点而言，则如极略色、极迥色，乃至受所引色等，皆为具有实体之实色。［大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、瑜伽师地论卷三、卷三十七、顺正理论卷三十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷三本］[佛学大词典]

法处有七种
法处有七种1大毗婆沙论十三卷十三页云：法处有七种。谓前四蕴、及三无为。于色蕴中，取无表色。三无为者：谓虚空、择灭、非择灭。问：为缘一法生意识，为缘多法生意识耶？答：缘一缘多，俱生意识。又所缘法、非唯七种。卽前七种及诸余法、皆能顿缘。唯除自性相应俱有。[法相辞典-朱芾煌]

法处法界
法处法界1俱舍论一卷十二页云：卽此所说受想行蕴，及无表色，三种无为，如是七法，于处门中，立为法处。于界门中，立为法界。[法相辞典-朱芾煌]

法处色
法处色1（术语）法处所摄色之略。[丁福保佛学大辞典]

法处色十二种
法处色十二种1显扬十八卷五页云：法处色十二者：谓法处所摄色、略说有十二种相。一、影像相，二、所作成就相，三、无见相，四、无对相，五、非实大种所生相，六、属心相，七、世间相，八、不可思议相，九、世间三摩地果相，十、出世间三摩地果相，十一、自地下地境界相，十二、诸佛菩萨随心自在转变不可思议相。[法相辞典-朱芾煌]

法夏
法夏1（术语）法腊也。计比丘之年当法夏几十，法腊几何。见法腊条。[丁福保佛学大辞典]
2与法腊同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指比丘或比丘尼受具足戒以后之年数。又作法腊、戒腊、法岁、夏腊。或单称腊。腊又可作腊。比丘为出离世俗之人，不以俗年计岁。依夏安居之制，以七月十六日为新岁岁首，而以夏安居之末日（七月十五日）为岁末，称为佛腊日。于受具足戒以后，以法夏之多寡而有上腊、中腊、下腊之别。古制以此规定比丘之坐次，称为腊次，乃为长幼次序之根据；若法腊之年数相等时，则按受具足戒之月、日定其先后，若月、日再相等，则以晷之长短时刻决定先后。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷下节腊章、释氏要览卷下、禅林象器笺簿券门、图牌门、饮啖门］[佛学大词典]

法大性
法大性1如大乘与七大性相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

法天
法天1（？～1001）中印度人。原为摩揭陀国那烂陀寺僧。宋朝开宝六年（973）来中国，初住漉州蒲津，译出圣无量寿经、七佛赞等，由河中府梵学沙门法进执笔缀文。至太宗太平兴国五年（980），由州府官上表进之，帝览大悦，召入京师，敕赐紫衣，因而敕造译经院。七年，师与天息灾、施护等，蒙帝召，居于译经院，各译所携之梵本。至七月，师译出大乘圣吉祥持世陀罗尼经，帝赐号‘传教大师’。咸平四年示寂。世寿不详。赐谥‘玄觉大师’。自太平兴国七年至咸平三年十一月，师所译之经共有四十六部七十一卷。另据佛祖统纪卷三十三，则谓法天与同时代之译经僧法贤为同一人。［宋高僧传卷三、大中祥符法宝录卷三至卷十二］[佛学大词典]

法如
法如1正法（缘起、四圣谛）的真实性。[阿含辞典-庄春江居士]
2（638～689）唐代北宗僧。上党（山西长治）人，俗姓王。幼年师事青布明（惠明）于阳澧（湖南澧县）。十九岁出家，于蕲州黄梅县双峰山随侍五祖弘忍达十六年，并嗣其法。咸亨五年（674）弘忍示寂后，北游嵩山少林寺，居止三年，以其谦冲卑恭，而不为人知。垂拱二年（686），于少林寺开法讲说。永昌元年示寂，世寿五十二。后人撰有唐中岳沙门法如禅师行状，其中引用达摩多罗禅经，并主张菩提达摩、慧可、僧粲、道信、弘忍、法如等六代传承之说，为一珍贵之北宗系传灯说之资料。[佛学大词典]

法威力
法威力1瑜伽三十七卷一页云：二者、法威力。谓诸胜法，有广大果，有大胜利。是名法威力。此中法者，卽是六种波罗蜜多。所谓布施，乃至般若。如是诸法，有大威力：名法威力。二解瑜伽三十七卷十四页云：云何法威力？谓布施威力，乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相。一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。[法相辞典-朱芾煌]

法威勇
法威勇1瑜伽九十八卷二十六页云：由世俗谛理所得随念，名法威勇。[法相辞典-朱芾煌]

法子
法子1（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：‘法子汝乘大乘，解第一义。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指出家而归入佛之正法者。或指随顺佛道，而由法抚育者。即佛所说法，本最极胜妙，为诸法本母，若人安住此正信，即得坚固增长，不坏净信。白衣金幢二婆罗门缘起经卷上（大一·二一八上）：‘若沙门，若婆罗门，若天、魔、梵；三界一切悉是我子，皆同一法，而无差别；正法口生，同一法种；从法所化，是真法子。’即以归入正信之出家沙门为正法之口所化生，以其属同一法种，故称法子。又窥基之阿弥陀经疏谓，佛为法王，故称遵其法、入其法之佛子为法子。［胜鬘经颠倒真实章、法华经卷四授学无学人记品、观无量寿佛经义疏卷下（元照）］(二)指接受某一大寺院授记为接法之人。以其次序之先后，又有大法子、二法子、三法子等名称。[佛学大词典]

法宁
法宁1（1081～1156）宋代僧。密州莒县（位于山东）人，俗姓李。住沂州马弿山，故称马弿。初依天宁妙空明和尚得度，参侍既久，尽得云门宗旨。后住净居寺，大宏雪窦之道。哲宗元符年间（1098～1100），居华亭佘山之灵峰精舍。后精舍改称昭庆禅院，右丞相朱谔并请师为开山。绍兴二十六年正月八日，师沐浴端坐，说法辞众而示寂，世寿七十六，僧腊五十九。塔建于寺之东隅。［大明高僧传卷一、新续高僧传卷十三］[佛学大词典]

法宁（华亭昭庆寺）［《大明高僧传》卷第六］
法宁（华亭昭庆寺）［《大明高僧传》卷第六］1释法宁因住沂州马[山*耆]山故号马[山*耆]山。东密州莒县李氏子也。初依沂州天宁妙空明和尚得度。参侍既久尽得云门宗旨。出世住沂之净居寺。大弘雪窦之道。绍兴间抵华亭青龙。镇察判章滚母高氏梦。天人告曰。古佛来也。翌日师至。迎之止钱氏园乃建精舍。掘地得铁磬断碑佛像之应。于是华亭令柳约奏所建剎赐额曰净居。因省明公于明州雪窦。时郡守莫将请主吉祥。哲宗元符余山有精舍曰灵峰。部符改曰昭庆禅院。右丞朱谔请师为开山第一代。无何迁明州广慧复返昭庆。绍兴二十六年丙子正月八日沐浴端坐说法辞众而寂。世寿七十六。僧腊五十九。塔全身于寺之东隅。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法宇
法宇1（杂名）寺院之通称。毗奈耶杂事四曰：‘今此伽蓝先为法宇，今日变作干闼婆城。’[丁福保佛学大辞典]
2寺院之通称。有部毗奈耶杂事卷四（大二四·二二三中）：‘今此伽蓝先为法宇，今日变作乾闼婆城。’（参阅‘寺院’2414）[佛学大词典]

法安
法安1(一)晋代僧。又称慈钦。投于庐山慧远门下，博通经典，善持戒行，并修禅业，智观通达，善于开化愚蒙迷昧之辈。义熙年中（405～418），羡阳之地有虎为害，师乃入山为虎说法授戒，虎遂不复伤害人畜。村人为其立精舍，奉如神明。后不知所终，生卒年不详。(二)（454～498）南齐僧。东平人，俗姓毕。七岁出家，师事白马寺慧光。博通内外典，长于撰文论述。永明年间（483～493）位京邑中寺，宣讲十地、成实、涅槃、维摩等经论。永泰元年示寂，享年四十五。著有净名、十地等之义疏。［梁高僧传卷八］(三)（518～615）隋代僧。安定鹑孤（甘肃）人，俗姓彭。年少出家，初居于太白山之九陇精舍。开皇年中（581～600）于江都参谒晋王广，后住于慧日道场。曾于皇帝巡幸泰山时显其神通力。大业初年，受隋炀帝所重，召请智辩、宝志、法澄、杯渡等一代高僧，总集慧日道场予其助力。后住于东都宝杨道场。大业十一年示寂，世寿九十八。［续高僧传卷二十六］(四)隋代僧。枝江人，俗姓田。初游学扬都，投于兴皇朗公门下，人称沙安。后住荆州之等界寺，初讲三论，后修禅定。生卒年不详，世寿六十五。著有广初、鹿角等文。(五)宋代法眼宗僧。太和人。为清凉文益禅师之法嗣。初住抚州（江西临川）曹山崇寿院，后住金陵（江苏江宁）报恩院。赐号‘慧济禅师’。法嗣为庐山栖贤道坚。开宝年间（968～975）示寂。［景德传灯录卷二十五、五灯会元卷十、五灯严统卷十］(六)（1024～1084）宋代僧。临川人，俗姓许。年少出家，二十岁以通经得度后，学禅法于天衣怀公，得其心印。复兴黄山如意院、南昌上蓝寺等五座道场。元丰七年示寂，世寿六十一。[佛学大词典]

法安〔《神僧传》卷第二〕
法安〔《神僧传》卷第二〕1释法安。一名慈钦。未详何许人。远公弟子也。善持戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚蒙拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一二。安尝游其县暮投此村。民以畏虎早闭门闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊。跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。平旦村中人追虎至树下。见安大惊。谓是神人。遂传之一县。士庶宗奉。虎灾由此而息。因改神庙留安立寺。左右田园皆舍为众业。后欲作画像须铜青困不能得。夜梦见一人近其床前云。此下有铜钟觉即掘之果得二口。因以青成像。后以一钟助远公铸佛。余一武昌太守熊无患借视遂留之。安后不知所终昙霍沙门昙霍。不知何许人也。秃发[仁-二+辱]檀。时从河南来。持一锡杖令人跪曰。此是般若眼。奉之可以得道。时人咸异之。或遗以衣服。受而投之于河。后日以还其本主。衣无所污。行步如风云。言人生死贵贱无毫发之差。人或藏其锡杖。昙霍大哭数声。闭目须臾起而取之。咸奇其神异莫能测也。因之事佛者甚众。利鹿孤有弟[仁-二+辱]檀。假署车骑权倾伪国。猜忌多所贼害。霍谓[仁-二+辱]檀曰。当修善奉佛为后世桥梁。[仁-二+辱]檀曰。先世未曾奉佛。今若奉佛恐违先世之旨。公若能七日不食颜色如常。是为佛道神明。仆当奉之。乃使人幽守七日。而霍无饥渴之色。[仁-二+辱]檀遣沙门智行密持饼遗霍。霍不肯食。[仁-二+辱]檀深奇之每。谓[仁-二+辱]檀曰。若能安坐无为则天下可定。祚胤克昌如其穷兵好杀祸将及己。[仁-二+辱]檀不能从[仁-二+辱]檀女病甚。请救疗昙霍曰。人之生死自有定期。圣人亦不能转祸为福。昙霍焉能延命耶。正可知早晚耳。[仁-二+辱]檀固请之。时后宫门闭。昙霍曰。急开后门。及开门则生。不及则死。[仁-二+辱]檀命开之。不及而死。后兵乱不知所在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法安〔《神僧传》卷第五〕
法安〔《神僧传》卷第五〕1释法安姓彭氏。安定鹑孤人。少出家在太白山九陇精舍慕禅为业。粗食弊衣卒于终老。开皇中来至江都令通晋王。时以其形质矬陋言笑轻举并不为通。日到门首喻遣不去。试为通之。王闻召入相见如旧。便住慧日寺。王所游履必赍随从及驾幸泰山时遇渴乏四顾唯岩无由致水安以刀刺石引水崩注用给帝王时大嗟之问何力耶。答王力也。及从王入沙碛达于泥海中应遭变。皆预避之得无损败。后往泰山神通寺。僧来请檀越安为达之。王乃手书寺壁为弘护也。初与王入谷。安见一僧着弊衣乘白驴而来。王问何人。安曰。斯朗公也。即创造神通故来迎引。及至寺中。又见一神状甚伟大。在讲堂上手凭鸱吻下观人众。王又问之。答曰。此太白山神从王者也。尔后诸奇不可广录。至十一年春。四方多难。无疾而终所住。春秋九十八。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法安（晋新阳）［《高僧传》卷六］
法安（晋新阳）［《高僧传》卷六］1释法安。一名慈钦。未详何许人。远公之弟子也。善戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚曚拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一两。安尝游其县暮逗此村。民以畏虎早闭闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。旦村人追虎至树下。见安大惊。谓是神人。遂传之一县士庶宗奉。虎灾由此而息。因改神庙留安立寺。左右田园皆舍为众业。后欲作画像须铜青困不能得。夜梦见一人迂其床前云。此下有铜钟。觉即掘之果得二口。因以青成像。后以铜助远公铸佛。余一武昌太守熊无患借视遂留之。安后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法安（隋东都宝杨道场）［《续高僧传》卷二十五］
法安（隋东都宝杨道场）［《续高僧传》卷二十五］1释法安。姓彭。安定鹑孤人。少出家。在太白山九陇精舍。慕禅为业。粗食弊衣卒于终老。开皇中。来至江都令通晋王。时以其形质矬陋言笑轻举。并不为通。日别门首。喻遣不去。试为通之。王闻召入相见如旧。便住慧日。王所游履必赍随从。及驾幸泰山。时遇渴乏。四顾惟岩无由致水。安以刀刺石。引水崩注。用给帝王。时大嗟之。问何力耶。答王力也。及从王入碛。达于泥海。中应遭变皆预避之得无损败。后往泰山。神通寺僧来请檀越。安为达之。王乃手书寺壁为弘护也。初与王入谷。安见一僧着弊衣乘白驴而来。王问何人。安曰。斯朗公也。即创造神通。故来迎引。及至寺中又见一神状甚伟大。在讲堂上。手凭鸱吻下观入众。王又问之。答曰。此太白山神。从王者也。尔后诸奇不可广录。大业之始。帝弥重之。威轹王公见皆屈膝。常侍三卫奉之若神。又往名山召诸隐逸。郭智辩释志公证公杯度。一时总萃慧日。道艺二千余人。四事供给资安而立。又于东都为立宝杨道场。惟安一众居中树业。至十一年奏。四方多难。无疾而终所住。春秋九十八矣。初将终前。告帝后事。安其亡后百日火起出于内宫。弥须慎之。及至寒食油沸上焚。夜中门闭。三院宫人一时火死。帝时不以为怪。送柩太白。资俸官给。然安德潜于内。外同诸侣。惟眠不施枕颈无委曲。延颈床边口流涎溜。每至升许为异。时有释法济者。通微知异僧也。发迹陈世。及隋二主皆宿禁中。妃后杂住精进寡欲。人罕登者。文帝。长安为造香台寺。后至东都造龙天道场。帝给白马。常乘在宫。如有疹患。咒水饮之。无不必愈。又能见鬼物。预睹未然。大业四年。忽辞上曰。天命不常复须后世。惟愿弘护荷负含生。便尔坐卒。剃发将殓。须臾发生长半寸许。帝曰。禅师灭定何得理之。索大钟打之一月余日。既不出定身相如生。天子废朝百官素服。敕送于蒋州。吏力官给行到设斋。物出所在。东都王公以下。为造大幡四十万口。日斋百僧。至于七七。人别日嚫二十五段。通计十余万匹。斯并荷其福力故。各倾散家珍云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法安（隋荆州等界寺）［《续高僧传》卷九］
法安（隋荆州等界寺）［《续高僧传》卷九］1释法安。姓田。枝江人。神彩俊越见称僮幼。年十八游学金陵。初听成实。后学中观于兴皇座下。十有余年庶乎屡空智乎特秀。三千学侣独标三绝之名。形长八尺风仪挺特一也。解义穷深二也。精进洁己三也。时听涅盘每立异义。令众难之。人虽巨众无能屈者。由是声闻楚越。一时朗公知其颖拔令论义。应命构击问领如向。往复既久便止。朗曰。尔义穷乎。对曰。义若恒沙何可尽也。时学门名安者多。目之为沙安。三论四经皆讲制广初章及鹿角章等。理致宏远流传江汉。年过不惑。回情在定更不谈说。时往成禅师所共论定道。琢磨心性。动经晨夕。而不噉僧食。不饮浊浆。春秋六十五终于等界寺。寺在私洲之上。西望沙洲。即刘虬注法华之地。今经台余基尚在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法安（齐京师中兴寺）［《高僧传》卷八］
法安（齐京师中兴寺）［《高僧传》卷八］1释法安。姓毕。东平人。魏司隶校尉轨之后也。七岁出家事白马寺慧光为师。光幼而爽拔。博通内外多所参知。安年在息慈。便精神秀出。时张永请斌公讲。并屈召名学。永问斌云。京下复有卓越年少不。斌答。有沙弥道慧法安僧拔慧熙。永即要请令道慧覆涅盘法安述佛性。神色自若序泻无遗。永问并年几。慧答十九。安答十八。永叹曰。昔扶风朱勃年十二能读书咏诗。时人号才童。今日二道可曰义少也。于是显誉京朝流名四远迄至立年专当法匠。王僧虔出镇湘州。携共同行。后南适番禺。正值攸公讲涅盘。安问论数番。攸心愧让席。停彼两周法事相继。永明中还都止中寺。讲涅盘维摩十地成实论。相继不绝。司徒文宣王及张融何胤刘绘刘瓛等。并禀服文义共为法友。永泰元年卒于中寺。春秋四十有五。着净名十地义疏并僧传五卷。时有灵基寺敬遗光赞慧韬。瓦官寺道宗。亦皆当时名流。为学者所慕。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法宗（宋剡法华台）［《高僧传》卷十二］
法宗（宋剡法华台）［《高僧传》卷十二］1释法宗。临海人。少好游猎。尝于剡遇射孕鹿母堕胎。鹿母衔箭犹就地舐子。宗乃悔悟。知贪生爱子是有识所同。于是摧弓折矢出家业道。常分卫自资受一食法。蔬苦六时以悔先罪。诵法华维摩。常升台讽咏。响闻四远。士庶禀其归戒者三千余人。遂开拓所住以为精舍。因诵为目号曰法华台也。宗后不测所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法定
法定1（术语）法性十二名之一。真如之妙理，决定在诸法之中，故名法定。[丁福保佛学大辞典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·超辩传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3法性十二名之一。真如之妙理，决定在诸法之中，故名法定。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法宝
法宝1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧次传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2是佛、法、僧三宝之一。“法”指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼的佛法、教法。佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。《曾一阿含经》说佛“三阿僧祗集法宝”，即佛经过三个大劫才证知此“法”。释迦牟尼成道后，经大梵天王劝请，才前往鹿野苑为五位苦行侍者说“苦、集、灭、道”，三转法轮，这就是最初的“法宝”。佛为人乘说“五戒”，为天乘说“十善”，为声闻乘说“四谛”，为独觉乘说“十二因缘”，为菩萨乘说“六度”。众生有“八万四千烦恼”，佛便说“八万四千法门”，正如《维摩诘经·佛国品》所说，佛“集众法宝，如海导师”。释迦牟尼佛涅槃后，佛的教法都保存在经过数次集结的经、律、论“三藏”中。因此，佛经也称法宝。如唐·张说《龙兴寺碑》：“法宝如山、普闻狮子之吼。”谓佛教的三藏卷轶浩繁，犹如蕴藏无数财富的宝山。禅宗六祖慧能大师的语录被称为《法宝坛经》，也是此意。此外，僧人的用物如衣钵、锡杖之类，亦称法宝。俗语中，法宝一词运用广泛。在神话小说中，称降妖伏魔的宝物为法宝。如清·李渔《蜃中楼·试术》：“蒙玉皇授我三件法宝，一来成就好事，二来降服火龙。”亦指珍宝，宝贝。如清·曹寅《题铜宫秋色图》：“《富春山图》、《待渡图》、《洛神女》、《孝经图》，皆前代法宝。”今多比喻有特殊效果的方法、经验。如茅盾《色盲》三：“浪漫主义把恋爱当作神秘的圣殿，颓废主义又以为是消忧遣愁的法宝。”毛泽东《发刊词》：“十八年的经验，已使我们懂得：统一战线，武装斗争，党的建设，是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三大法宝，三个主要的法宝。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）三宝之一。诸佛所说之妙法，珍重如世之财宝，故云法宝。维摩经佛国品曰：‘集众法宝，如海导师。’增一阿含经一曰：‘三阿僧祇集法宝。’[囗@又]僧家所用衣钵，锡杖等也。僧法海有六祖法宝记一卷。见唐书。[丁福保佛学大辞典]
4(一)指佛、法、僧三宝中之法宝。即佛所说之三藏十二部等一切教法。（参阅‘三宝’700）(二)唐代僧。生卒年、籍贯俱不详。资性敏利，受业于玄奘。高宗永徽五年（654），玄奘译出俱舍论，师着疏三十卷详解之。与同学普光共为奘门俊杰。后与胜庄等于东都福先寺、西京西明寺共入义净之译场，担任金光明最胜王经等二十部一一五卷之证义，颇露头角。著有一乘佛性究竟论六卷、大般涅槃经疏二卷（或一卷）、释禅次第法门、会空有论等。［宋高僧传卷四、六学僧传卷二十三、开元释教录卷九］32[佛学大词典]
5参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺道生传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法宝坛经
法宝坛经1（经名）六祖大师法宝坛经之略名。[丁福保佛学大辞典]

法宝寺
法宝寺1位于台湾苗栗大湖乡。创建于民国前四年（1908）。原称朝天宫，属于地方庙宇，后因无人管理而致失修。民国三十四年，达道法师至此，改奉佛教教祖，同时更名为‘光复庵’。后将庵址扩建，改建大雄宝殿，命名为‘法宝寺’。并增建功德堂、藏经楼，推动弘法事业。[佛学大词典]

法宝所立五时教
法宝所立五时教1（术语）唐法宝约于机解之浅深，谓一代诸教，有五等之说时，亦名为五时教：一小乘教，二般若教，三深密教，四法华教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，三乘教，一乘教，佛性教。其所着一乘佛性究竟论说之。唯此书今仅存第三一卷，阙教判之章，不能知其详细。惟略见于五教章通路记第五十而已。[丁福保佛学大辞典]

法宝藏
法宝藏1（术语）法宝含摄无量之法财，故曰法宝藏。法华经五百弟子品曰：‘供养诸如来，护持法宝藏。’[丁福保佛学大辞典]

法宝藏陀罗尼经
法宝藏陀罗尼经1（经名）文殊师利法宝藏陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

法宝（胜庄）（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］
法宝（胜庄）（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］1释法宝。亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利最所先焉。奘初译婆沙论毕。宝有疑情。以非想见惑请益之。奘别以十六字入乎论中。以遮难辞。宝白奘曰。此二句四句为梵本有无。奘曰。吾以义意酌情作耳。宝曰。师岂宜以凡语增加圣言量乎。奘曰。斯言不行我知之矣。自此炰烋颉颃于奘之门。至乎六离合释义。俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。时光宝二法师若什门之融睿焉。后越精义学令问孔胶。长安三年于福先寺京西明寺。预义净译场。宝与法藏胜庄等。证义。于时颇露头角。莫之与京欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法宠
法宠1（451～524）南朝僧。南阳冠军（位于河南）人，俗姓冯。十八岁出家，初住光兴寺，后住兴皇寺。分别从道猛、昙济学成实论，从长乐寺僧周学毗昙，从庄严寺昙斌学众经。深得齐文宣王之礼遇。三十八岁归光兴寺礼忏，与东夏之慧基往复论辩。从西归，历住道林寺、建康天保寺。天监七年（508），敕住宣武寺，梁武帝礼敬之，称其为上座法师而不直呼其名。普通五年示寂，世寿七十四。［续高僧传卷五］[佛学大词典]

法宠（梁杨都宣武寺）［《续高僧传》卷五］
法宠（梁杨都宣武寺）［《续高僧传》卷五］1释法宠。姓冯氏。南阳冠军人。后遭世难寓居海盐。少有绝俗之志。二亲爱而弗许。执志固请。乃曰。须待为汝婚竟随意所欲。十八纳妻。经始半年。舍家服道住光兴寺。成办法式习学威仪。其后出都住兴皇寺。又从道猛昙济学成实论。二公雅相叹赏。日夜辛勤不以寒暑动意。吴郡张融与周颙书曰。古人遗放故留儿女。法宠法师绝尘如弃唾。若斯之志大矣远矣。又从长乐寺僧周学。通杂心及法胜毗昙。又从庄严昙斌历听众经。探玄析奥妙尽深极。高难所指罕不倒戈。昔吐蕴藉风神秀举。齐竟陵王子良。甚加礼遇。尝于西邸义集选诸名学。事委治城智秀。而竞者尤多。秀谓宠曰。当此应对卿何如我。答曰。先悦后拒我不及卿。诠名定赏卿不及我。秀有惭色。年三十八。正胜寺法愿道人善通樊许之术。谓宠曰。君年满四十当死。无可避处。唯有祈诚诸佛忏悔先愆。趒脱或可冀耳。宠因引镜验之。见面有黑气。于是货卖衣钵资余。并市香供。飞舟东逝。直至海盐居在光兴。闭房礼忏杜绝人物。昼忘食息夜不解衣。迄年四十。岁暮之夕忽觉两耳肿痛。弥生怖懅。其夜忏礼已达四更。闻户外有人言曰。君死业已尽。遽即开户都无所见。明晨借问佥言黑气都除。两耳乃是生骨。斯实忏荡之基。功不虚也。末又从东夏慧基听其讲导。言论往复旬日之间。文疑理滞反启其志。又鼓棹西归住道林寺。开宇临涧敞轩映水。解帙寻经每自惆怅而不能已。及东昏在位。多请游于北山。因而移寓天保寺。天监七年齐隆寺法镜徂殁。僧正惠超启宠镇之。敕曰。法宠法师造次举动不逾律仪。不侠性欲不事形势。慈仁恺悌雅有君子之风。匡政寺庙信得其人矣。上每义集以礼致之。略其年腊敕常居坐首。不呼其名号为上座法师。请为家僧。敕施车牛人力衣服饮食。四时不绝。寺本陜小。帝为宣武王修福。下敕王人缮改张饰以待宠焉。因立名为宣武寺也。门徒敦厚常百许人。普通四年忽感风疾不能执捉。舒经格上昼夜不休。赴诸法事坐舆讲说。未疾礼佛常以百拜为限。后不能起居。犹于床上依时百过俯仰虔敬。所忏所愿与本无异。后疾甚中使参候相望于道。以普通五年三月十六日卒。春秋七十四。皇上伤悼道俗悲恋。敕葬定林寺墓。一切凶事天府供给。舍人主书监视讫事。复有沙门智果。管氏。吴人。住海盐光兴寺。清直平简善诸经术。又剡县公车寺沙门僧淑。捃采众师并为己任。随问随答思虑周广。虽有征核而未尽其要妙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法宣（﹝梁﹞（山阴招明寺）［《比丘尼传》卷四］
法宣（﹝梁﹞（山阴招明寺）［《比丘尼传》卷四］1法宣。本姓王。剡人也。父道寄世奉正法。宣幼而有离俗之志。年始七岁而蔬食苦节。及至十八诵法华经。首尾通利解其指归。坐卧辄见帐盖覆之。骤有媒娉誓而弗许。至年二十四。父母携就剡齐明寺德乐尼。改服从禁。即于是日帐盖自消。博览经书深入理味。成戒以后乡邑时人望昭义道莫不服其精致。逮宋氏之季有僧柔法师。周游东夏讲宣经论。自嶀嵊而之禹穴。或登灵隐。或往姑苏。僧柔数论之趣。惠其经书之要。咸畅其精微究其渊奥。及齐永明中。又从惠熙法师谘受十诵。所餐日优所见月赜。于是移住山阴招明寺。经律递讲声高于越。不立私财。以嚫施之物修饰寺宇造构精华状若神工。写经铸像靡不必备。吴郡张援颖川庾咏。汝南周颙皆时之名秀。莫不躬往礼敬。齐巴陵王萧照胄出守会稽。厚加供待。梁衡阳王元简到郡请为母师。春秋八十有三。梁天监十五年而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法家
法家1（杂语）犹言佛门。[丁福保佛学大辞典]

法密部
法密部1（流派）同法藏部。[丁福保佛学大辞典]

法将
法将1即佛法之大将。比喻高僧大德之于弟子犹如大将之于军。又精通法门义理，与他人论战皆胜者，亦称法将。如玄奘于印度时曾得‘法将’之美名。又菩萨亦称法将，大智度论卷七（大二五·一○九上）：‘佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。’［释氏要览卷中、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷十二］[佛学大词典]
2（杂语）佛法之大将，高德之于弟子，如大将之于军。弥勒下生经曰：‘大智舍利弗能随佛转法轮，佛法之大将。’大方广十轮经七曰：‘常住清净国法将之住处。’智度论二曰：‘大师法将各自别离，当可奈何？’同七曰：‘佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。’西域记十二曰：‘印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。’寄归传三曰：‘大师影谢，法将随亡。’五教章上曰：‘此上十家诸德，并是当时法将。’[丁福保佛学大辞典]

法尊
法尊1（1901～1981）河北人。武昌佛学院第一期学僧。民国十四年（1925）参加大勇之‘留藏学法团’，拟赴藏学法。大勇示寂后，乃继之率团直抵拉萨。留学西藏前后共十二年，显密皆通，藏文造诣至深。民国二十三年，奉太虚大师之命回国。后主持汉藏教理院，并任代理院长之职。同时专心致力于藏文经典之翻译，对于汉藏文化之沟通、西藏佛教资料之内流，贡献至钜。其后，为迎请其师安东格西至内地宏法，于次年再度入藏，旋以其师示寂，及留藏力学一年。其学术地位，普受日本、西洋等佛教学者之重视。重要译作有：西藏佛教史、菩提道次第广论、密宗道次第广论、现观庄严论、辨法性论、入中论、集量论、释量论略解、宗喀巴大师传、阿底峡尊者传、现代西藏等书。民国七十年示寂于北京广济寺。[佛学大词典]

法尔
法尔1又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然、自然法尔。系指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作之状态。即指某事物本来之相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。据华严经探玄记卷三所释，法尔一义可就两方面而言：(一)就一切诸法之存在观之，一切莫非因缘和合而成，无论水之就低、火之升高，皆为自然而然之事。(二)就真如之法言之，真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，皆为本来平等常然之事。又瑜伽师地论卷八十八所载之四种道理之第四为法尔道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是热性、水是湿润性。日本净土真宗以藉阿弥陀佛之愿力自然往生于报土，称为法尔往生，此时之‘法尔’乃自然及他力之义。（参阅‘自然法尔’2532）[佛学大词典]
2又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然。此是指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作的状态，即指某事物本来的相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。《瑜伽师地论》卷八十八载四种道理，其第四种为法尔道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是热性、水是湿润性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3天然的、自然的、不待造作的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4法（缘起、四圣谛）的特性就是这样，不是由谁所订定的。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）与自尔，法然，天然，自然同。不假他之造作其法自然也。如火之热水之湿也。宗圆记四曰：‘法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然也。’[丁福保佛学大辞典]

法尔往生
法尔往生1（术语）谓以弥陀之愿力自然往生于报土也。法尔为自然及他力之义。[丁福保佛学大辞典]

法尔相
法尔相1杂集论六卷四页云：法尔相者：谓当来无常。由因随逐，定当受故。死无常性，决定当受。[法相辞典-朱芾煌]

法尔道理
法尔道理1瑜伽七十八卷二十三页云：法尔道理者：谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界。是名法尔道理。二解如四道理中说。三解显扬二十卷十七页云：法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。四解杂集论十一卷八页云：法尔道理者：谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。如火能烧，水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圆净；空无有常，乃至无我。所以者何？其性法尔。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四种道理之一。谓有生必有死，有因必有果，乃天然自然之道理也。[丁福保佛学大辞典]
3万事万物之存在或变化，皆有其所依准的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第四种的法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。参阅‘四种道理’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法尘
法尘1（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。’行宗记二下曰：‘法尘一界，兼通色心。’[丁福保佛学大辞典]
2六尘之一，法尘是意根所缘之境，意根对前五根所缘境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘。即是法尘的作用。[佛识慧集-梵心居士编]
3六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。楞严经卷一（大一九·一○九上）：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’又法尘相当于十二处中之法处，十八界中之法界。或指使人起执着心之现象。（参阅‘六境’1298）(二)修行者执着于佛法，而生起迷妄心，此佛法于其人，亦称为法尘。碧岩录第八十三则（大四八·二○九上）：‘殊不知宗师家说话，绝意识，绝情量，绝生死，绝法尘，入正位，更不存一法。’[佛学大词典]

法尼
法尼1（杂语）修法之尼僧也。[丁福保佛学大辞典]

法山
法山1（譬喻）佛法之高，譬如山也。涅槃经十九曰：‘法山欲颓，法船欲沈。’大集经五十六曰：‘法河永枯涸，法山欲崩颓。’[丁福保佛学大辞典]

法岁
法岁1（术语）又云夏腊。自四自十六日至七月十五日，一夏九旬之安居既竟，即为比丘一法腊。如言法岁几何等？释氏要览曰：‘夏腊即释氏法岁也。’[丁福保佛学大辞典]

法岸
法岸1（杂语）入道之境也。沈约文曰：‘若非积毫成仞，累爝为明，无以方轨慧门，维舟法岸。’[丁福保佛学大辞典]

法巨
法巨1参见（梁＿慧晈）《高僧传·维祇难传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法差别相违因
法差别相违因1（术语）因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见法自相相违因条），今立者所说之因相违于欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓‘服等为他用，积聚性故，如卧具等。’‘他’为立者之意许者，非如佛者之言谓五蕴和合之假我，即常一之神我也，因之虽于言陈自相之上用立敌相符之言物，而彼意许者，欲成立自宗之神我也。然彼诸说之积聚性之因，转于同品之卧具等，而卧具等为假我之用物，非神我之用物，相违于欲立者成立之意许，于是生法之差别也。见因明入正理论。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：法差别相违因者：如说眼等必为他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立眼等必为他用；如是亦能成立所立法差别相违积聚他用。诸卧具等、为积聚他所受用故。如疏七卷五页释。[法相辞典-朱芾煌]

法差别相违过
法差别相违过1因明用语。又作法差别相违因（梵dharma-vis/es!a-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违之第二。法，指宗（命题）之后陈（宾词）；差别，指宗之宾词，系相对于宗之前陈（主词）‘自性’，而特称后陈为‘差别’，于因明中，其意义属于‘意许’（意中所许）而非‘言陈’（透过语言表白出来）。此过系立者（立论者）使用暧昧之言语欲欺敌者（问难者），而导致自己所犯之过误。盖暧昧之言语含有二重以上之意，而终究不能判知其真意所在，故所提出之论式表面上虽能假为正当，似是而非，然其内里却失去自相之差别。立者采用暧昧之言词，或寓含真意于其中，或为立者所欲否定者，此二种意许上之差别，称为‘二等意许差别’。此时，论式上虽似无缺乏因之三相，然若由于意许上之暧昧不明，导致不能证成立者自己所乐为之宗，反而成立其所欲反对之看法，此即称法差别相违过。如数论师对佛弟子提出‘眼等必为他用（宗），积聚性故（因），如卧具等（喻）’之论式；盖数论学派之宗义为‘二十五谛’之说，即概分宇宙间一切诸法为二十五类谛理，其第一类为‘自性谛’，最后一类为‘神我谛’，中间之二十三谛皆由自性谛所发展出者，皆属积聚性之‘假我’，而第二十五谛‘神我’则为该派所认可之最高主宰，为一切之精神主体，认为吾人一切感官经验，乃至诸根之存在皆由于神我之存在才有意义，此种‘神我说’乃佛教所反对者。于上记之论式，数论师实欲论证神我之实存性，然却不明言陈述，而以‘眼等必为他用’之‘他’闪烁其词，既不指明‘他’究竟为提出论点之当事人的‘我’，或是其余何义（神我或假我），故意设此暧昧之词而欲充当符合完整之‘因三相’，实则由于宗之宾词语意暧昧而致不符合因后二相之条件（同品定有性、异品遍无性），此称法差别相违过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下、因明入正理论义断、因明论疏瑞源记卷六、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）[佛学大词典]

法布施
法布施1（术语）法施也。[丁福保佛学大辞典]

法师
法师1精通三藏佛法，以法自师，復以法师人的出家人。[佛识慧集-梵心居士编]
2指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。佛“十号”中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的大法师。佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。道教受了佛教的影响，道士善于苻箓祈禳诸法术者，亦称为法师，如《唐六典》：“道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3诵法者。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）称能精通佛法为人之师者，又谓行法之师也。法华经序品曰：‘常修梵行，皆为法师。’法华文句曰：‘法者轨则也，师者训匠也。（中略）师于妙法自行成就（中界），能以妙法训匠于他，故举法目师。’嘉祥法华经疏九曰：‘以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。’三德指归一曰：‘精通经论曰法师。’因明大疏上曰：‘言法师者行法之师也。’又道士之善符箓祈禳诸法术者，亦称法师。[丁福保佛学大辞典]
5精通三藏佛法，以法自师，复以法师人的出家人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语dharma-bha^n!aka，巴利语dhamma-kathika。指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。据北本大般涅槃经卷十八载，佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。关于法师之资格，据瑜伽师地论卷八十一、十住毗婆沙论卷七、澄观之华严经疏卷四十三等所载，必须具备下列条件：(一)法师十德，即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十德。具足此十法，则能成就众相圆满。(二)行四法，即：(1)广博多学，能持一切言词章句。(2)善知世间、出世间诸法生灭之相。(3)得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。(4)不增不减如法而行，言行一致。就法师之类别而论，据法华经卷四法师品、卷六法师功德品载，依法师之专长及其弘法之差异可分为受持、读经、诵经、解说、书写等五种，称为五种法师。然后世则演成书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、说、诵、思修等十种法师。此外，我国称道安、慧远等学问德行高深者为法师，然对鸠摩罗什、玄奘等对翻译经藏有卓然贡献之大译经师，则多称三藏法师，以别于禅师、律师等称呼。［杂阿含经卷一、卷十二、梵网经卷下、五分律卷三、十地经论卷十一、顺正理论卷四十四、法华文句卷八上、释氏要览卷上］（参阅‘五种法师’1181）[佛学大词典]

法师功德品
法师功德品1（经名）法华经二十八品中第十九品之名。明五种之法师，道力增逸，得六根清净之功德者也。故名曰法师功德品。[丁福保佛学大辞典]

法师十德
法师十德1[出华严经疏]华严经十地品中。第九善慧地菩萨。修行一切功德行愿。作大法师。善能守护如来法藏。以无量善巧智慧辩才。能与大众而演说法。令诸众生。得大安乐。具玆十德。名为法师。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一善知法义善知法义者。谓菩萨无碍之智。善知一切诸法句义差别也。二能广宣说能广宣说者。谓菩萨能以智慧。广为众生宣扬如来微妙之法也。三处众无畏处众无畏者。谓菩萨处大众会。善说法要。随他问难。悉能酬答。而无所畏也。四无断辩才无断辩才者。谓菩[三藏法数-明·一如等撰]
2据澄观之华严经疏卷四十三载，华严经十地品中之第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿而作大法师，善能守护如来法藏，以无量之善巧智慧辩才，与大众演说妙法，令众生得大安乐，具足如是十德者，方称为法师。十德指：(一)善知法义，谓菩萨以无碍之智，善知一切诸法要义。(二)能广宣说，谓菩萨以智慧辩才，广为众生宣扬如来妙法。(三)处众无畏，谓菩萨处于大众中善说法要，且随其问难，皆能酬答，无所畏惧。(四)无断辩才，谓菩萨之辩才无碍，所说之一切法，经无量劫仍相续不断。(五)巧方便说，谓菩萨善巧方便，随顺各类机宜而说一切法，令人皆得通解。(六)法随法行，谓菩萨说法令一切众生如如法而行，随顺无违而修诸胜行。(七)威仪具足，谓菩萨于行住坐卧四威仪中，无有缺犯，令人敬仰。(八)勇猛精进，谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生而无有退转。(九)身心无倦，谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心摄化众生而无有懈倦。(十)成就忍力，谓菩萨因修习一切忍辱行，而成就无生法忍之力。（参阅‘法师’3378）[佛学大词典]
3（名数）华严经十地品中第九善慧地之菩萨，修行一切功德之愿行，为大法师，能守护如来之法藏，以无量之善巧智慧辩才能为大众演说法，使诸众生得大安乐。具此十德名为法师：一、善知法义，菩萨无碍之智，善知一切诸法之句义差别也。二、能广宣说，菩萨能以智慧广为众生立说如来微妙之法也。三、处众无畏，菩萨处大众会，善说法要，随他问难悉能酬答而无所畏也。四、无断辩才，菩萨辩才无碍说一切法，经无量劫而相续不断也。五、巧方便说，菩萨随顺善巧方便机宜，说大说小，一切法门使他通解也。六、法随法行，菩萨说法使一切众生如说修行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足，菩萨于行住坐卧之四威仪中有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进，菩萨发勇猛心精进修习一切善法，化导众生，而无有退转也。九、身心无倦，菩萨斋肃身心修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠也。十、成就忍力，菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。见华严经疏四十三。[丁福保佛学大辞典]
4华严经疏云法师十德：华严经十地品中，第九善慧地，菩萨修行一切功德行愿，作大法师。善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。一、善知法义善知法义者，谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。二、能广宣说能广宣说者，谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。三、处众无畏处众无畏者，谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉皆酬答，而无所畏也。四、无断辩才无断辩才者，谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。五、巧方便说巧方便说者，谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令地通解也。六、法随法行法随法行者，谓菩萨说法，令一切众生，如说而行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足威仪具足者，谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进勇猛精进者，谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。九、身心无倦身心无倦者，谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。十、成就忍力成就忍力者，谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。[佛学次第统编-明·杨卓]

法师品
法师品1（经名）法华第十品，为说五种法师功德及弘经方法之品，故谓之法师品。[丁福保佛学大辞典]

法帝
法帝1（杂语）佛法之帝王，即如来也。秘藏宝钥中曰：‘人王法律，法帝禁戒，事异义融。’[丁福保佛学大辞典]

法常
法常1(一)（567～645）唐代僧。南阳白水（位于河南）人，俗姓张。少游儒林而厌其喧杂，遂立愿出家，奉戒自守。十九岁披剃，依昙延为师，不逾年即能宣讲涅槃经。二十二岁初闻摄大乘论，尔后五年即深研其理，并博考华严、成实、毗昙、地论等之异同。尝应齐王之请，为众开讲。隋大业初年，奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间（627～649），参与译场之译经，太宗造普光寺，召师居之，并下敕令为太子受菩萨戒。未久又奉敕兼任空观寺之上座，常讲华严、成实、毗昙、摄论、十地等经论，学者数千，四方风从。新罗王子金慈藏亦弃王位，远来受菩萨戒。贞观十九年示寂，世寿七十九。遗有摄大乘论义疏八卷、观无量寿经疏一卷，及涅槃、维摩、胜鬘等疏十余种行世。［续高僧传卷十五、广弘明集卷二十五、开元释教录卷八］(二)（752～839）唐代僧。湖北襄阳人，俗姓郑。幼年出家，住于玉泉寺，凡百经书，一览即能谙诵不忘。二十岁受具足戒于龙兴寺。师志于禅，初于马祖道一之处参学。据景德传灯录卷七载，师一日问马祖（大五一·二五四下）：‘如何是佛？’马祖答：‘即心是佛。’遂大悟。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：‘近日又道非心非佛。’师云：‘这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。’马祖闻之而谓：‘梅子熟也！’自此法誉大彰，学人四至。开成四年某日，忽谓众（大五一·二五五上）：‘来莫可拒，往莫可追。’言至此，忽闻鼯鼠声，又谓：‘即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣！’言讫而化，世寿八十八，法腊六十九。［宋高僧传卷十一、五灯会元卷三］(三)宋代僧。河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（1122），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅首楞严经而能义通法海，自此游历淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。生卒年不详。［大明高僧传卷七］(四)南宋僧。四川人。号牧溪。性情英豪，嗜饮酒，醉则寝，觉则朗吟。擅长绘画，所画之龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石、人物等画皆随笔拈成，不假修饰。后随径山之无准师范出家。一日师范梦见天神，命师绘之，此图成后即广为流传。后不知所终，年寿亦不详。师之画风洒脱有韵，影响日本山水画甚深，其画迹传于日本者，以京都大德寺所藏之观音猿鹤图及龙虎图最著名。［图绘宝鉴卷四、日本画史卷中］（参阅‘牧溪’3452）[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法瑗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法常（后梁荆州覆船山）［《续高僧传》卷十六］
法常（后梁荆州覆船山）［《续高僧传》卷十六］1释法常。高齐时人。领徒讲律有声漳邺。后讲涅盘并授禅数。齐主崇为国师。以处众嚣杂枯折由生无俱利功。捐而至楚。后闻追之。变形革服一举千里。又达衡岳。多处林野布衣乞食。又之荆硖。有僧法隐者。久住覆船山东岭。诵法花维摩思益以为常业。而未闲心观。后至松滋见常异橾。乃归而问津。遂默而不对。乃经一夏。涕泗滂沱方示心要。如说行者方知其趣。隐驻心自久系念日新。深悟寂定不思议也。与故人胡君义别不值。题壁克月日当远行。至期果卒。后当将终语诸僧曰。吾今日作一觉长眠。便入室右胁而卧。明日怪眠不觉。看之久终。方悟长眠语矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法常（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十五］
法常（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十五］1释法常。俗姓张氏。南阳白水人也。高祖隆仕魏因移于河北郡焉。少践儒林颇知梗概。而厌其喧杂情欣出家。奉戒自守不郡非类。霜怀标举为众所推。年十九。投昙延法师。登蒙剃落既预听限。大阐宏猷。学不逾岁。即讲涅盘。道俗听者咸奇理趣。自尔专亲侍奉晓夕谘谋。每击幽致。延欣其情理深当。乃摩顶曰。观子所涉。必住持正法矣。于即研精覃思无释寸阴。时年二十二。摄论初兴。随闻新法仰其弘义。于时论门初辟。师学多途。封守旧章鲜能回觉。常乃博听众锋校其铦锐。秦齐赵魏靡不周行。时积五年钻核名理。至于成实毗昙华严地论。博考同异皆为轨辙。末旋踵上京慨兹异叙。随讲出疏示显群迷。隋齐王暕。召结时望盛演释经。登预法座敷陈至理。词义弘远罕得其门。佥共美之嘉叹。成俗遂有。胥徒归凑。相续依承。四时讲解以为恒任。大业之始荣唱转高。爰下敕旨入大禅定。相寻讲肆成济极多。唐运初兴遐迩清晏。四远投造增倍于前。每席传灯播扬非一。贞观之译证义所资。下敕征召恒知翻任。后造普光宏壮华敞。又召居之。衣服供给四时随改。又下敕令为皇储受菩萨戒。礼敬之极众所倾心。贞观九年。又奉敕召。入为皇后戒师。因即敕补兼知空观寺上座。抚接客旧妙识物心。弘导法化长镇不绝。前后预听者数千。东蕃西鄙难可胜述。及学成返国皆为法匠。传通正教于今转盛。新罗王子金慈藏。轻忽贵位弃俗出家。远闻虔仰思睹言令。遂架山航海远造京师。乃于船中梦瞩颜色。及睹形状宛若梦中。悲涕交流欣其会遇。因从受菩萨戒。尽礼事焉。十四年。有僧犯过。下敕普责京寺。大德纲维因集于玄武门。召常上殿。论及僧过。常曰。僧等蒙荷恩惠得预法门。不能躬奉教网。致有上闻天听。特由常等寡于训诲。耻愧难陈。遂引涅盘付属之旨。上然之。因宥大理狱囚百有余人。又延设供。食讫而退。及李道居先。不胜此位。率僧邀驾随顿表上。既不蒙遂。因染余疾。的无痛所右胁而终于住寺。春秋七十有九。即贞观十九年六月二十六日也。至七月二日。葬于南郊高阳之原。时炎景陵天游尘翳日。逮至发引之前。夜降微雨。及于明旦。天地清朗云雾四除。纤尘不飞道路无拥。京寺僧侣门人子弟等。各建修幢三十余车。前后威仪四十余里。信心士女执素幡花列侍左右。乃盈数万。卿相傧从。佥以荣之。初常涉诣义门妙崇行解。故众所推。美归于摄论。而志之所尚慕涅盘。恒欲披讲未之欣悟。遂依众请专弘此论。陶冶理味精贯匈怀。依时赴讲全无读诵。纔有余暇课业行道。六时自励片无违缺。有大神王冠服皆素。率其部从随其旋繞。道俗时见。密以高之。又曾宵夜至佛堂中。壁画乐天一时起舞。后于中夜又在佛堂。观音菩萨从外入户上住空中。身相瑰奇佩服璎珞。晃发希有良久便灭。后经五年。天将欲曙。又感普贤菩萨从东而来。去地五六丈许。常之专精。征应为如此也。故立志清峻逾久逾剧。所获法利多造经像。但务奇妙不言其价。岁建檀会终尽京师。悲敬两田无遮供养。自所服用麤弊而已。讲扬别供一不受之。还布众中持操无改。着摄论义疏八卷玄章五卷。涅盘维摩胜鬘等。各垂疏记。广行于世。弟子德逊等。为立碑于普光之门。宗正卿李百药为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法常（唐明州大梅山）［《宋高僧传》卷第十一］
法常（唐明州大梅山）［《宋高僧传》卷第十一］1释法常。俗姓郑。襄阳人也。稚岁从师于荆之玉泉寺。凡百经书一览必暗诵更无遗忘。冠年受具足品于龙兴寺。容貌清峻性度刚敏。纳衣囊钵毕志卯斋。贞元十二年自天台之于四明余姚之南七十里。寓仙尉梅子真之旧隐焉。昔梅福初入山也见多龙穴。神蛇每吐气成楼阁。云雨晦冥。边有石库。内贮仙药神仙经籍。常寄宿于房。乃梦神人语之曰。君非凡夫。因话及石库中圣书悬记既往将来之事。受之者为地下主。不然为帝王之师傅矣。常谓之曰。石库之书非吾所好。昔僧稠不顾仙经。其卷自亡。吾以涅盘为乐。厥寿何止与天偕老耶。神曰。此地灵府俗气之人辄难居此立致变怪。常曰。吾寓迹于梅尉之乡非久据焉。因号梅山也。由是编苫伐木作覆形之调。居仅四十年。验实非常之人也。开成年初院成。徒侣辐凑请问决疑。可六七百纳徒矣。四年常忽示疾。九月十九日山林摇荡鸟兽悲鸣。辞众而逝。报龄八十八。戒腊六十九。十月十九日焚于南涧。收舍利五色璨然圆转焉。常先隐梅岭。有僧求拄杖。见之白盐官安禅师。曰。梅子熟矣。汝曹往寻。幸能疗渴也。进士江积为碑云尔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法常（嘉兴报恩寺）［《大明高僧传》卷第七］
法常（嘉兴报恩寺）［《大明高僧传》卷第七］1释法常开封人。即丞相薛居正之后也。宣和七年始解尘缚。遐思高举遂依长沙益阳华严轼公剃须发。受田衣。见者狮王。居必宝社。非法不言。异轨弗顾。深慕大乘不斥小教。一日阅首楞严经。乃廓尔义天渊通法海。自是肆游淮泗放浪湖湘。后至台山万年参谒雪巢。一见机语契会。命掌翰笺。未几请令首众。为僧入室。大有风彩。淡然处世。不饰众缘。室中唯一矮榻余无长物。绍兴庚子九月望日语众曰。吾一月后不复留矣。至十月二十一日书渔父词于室门曰。此事楞严尝露布。梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语迥然。银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩。班班谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮天涯目送鸿飞去。书毕就榻收足而逝。塔于寺西南。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法幛
法幛1１．（喻）妙法高耸，如幛之上出。２．（喻）佛菩萨说法，能降伏魔军而得胜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法幢
法幢1（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：‘建法幢，震法雷。’涅槃经十九曰：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’大经慧远疏曰：‘宣说证法，证法高胜，如幢上出’同嘉祥疏曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’祖庭事苑七曰：‘诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。’[丁福保佛学大辞典]
2妙法高耸，如幢之上出，佛菩萨说法，能降魔而得胜。[佛识慧集-梵心居士编]
3其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。［无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧岩录第二十一则］[佛学大词典]

法平（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷十三］
法平（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷十三］1释法平。姓康。康居人。寓居建业。与弟法等俱出家止白马寺为昙钥弟子。共传师业。响韵清雅运转无方。后兄弟同移祇洹。弟貌小丑而声逾于兄。宋大将军于东府设斋。一往以貌轻之。及闻披卷三契。便扼腕神服。乃叹曰。以貌取人失之子羽信矣。后东安严公发讲。等作三契经竟。严徐动麈尾曰。如此读经亦不减发讲遂散席。明更开题。议者以为相成之道也。兄弟并以元嘉末卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法幽
法幽1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道祖传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法庄严经
法庄严经1表达对法恭敬的言语。[阿含辞典-庄春江居士]

法庄（宋京师道场寺）［《高僧传》卷十二］
法庄（宋京师道场寺）［《高僧传》卷十二］1释法庄。姓申。淮南人。十岁出家。为庐山慧远弟子。少以苦节标名。晚游关中从睿公禀学。元嘉初出都止道场寺。性率素止一中而已。诵大涅盘法华净名。每后夜讽诵。比房常闻庄户前有如兵仗羽卫之响。实天神来听也。宋大明初卒于寺。春秋七十有六。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法庆（京师凝观寺）［《续高僧传》卷三十五］
法庆（京师凝观寺）［《续高僧传》卷三十五］1京师西北有废凝观寺。有夹纻立释迦举高丈六。仪相超异屡放光明。隋开皇三年。寺僧法庆所造。捻塑纔了未加漆布。而庆忽终。同日宝昌寺僧大智又终。经三日稣。说云。初去飘飘若乘风雨。可行百里。乃见宫殿人物华绮非常。又见一人似若王者。左右仪仗甚有威雄。顷间见庆来。而面有忧色。又见大像。谓殿上人曰。庆造我未了。何为令死。其人遽而下殿拜讫。呼阶下人曰。庆合死未。答云。命未尽而食尽。彼曰。可给荷叶而终其福寿。言已失像及庆所在。时即问凝观寺僧云。庆公死来三日。所造丈六一夕亦失。达曙方见。时共嗟怪。言详未讫。人报云。庆稣活。众咸往问。与大智说同。自尔旦旦解斋。进荷叶六枚。中食八枚。凡欲食时。先以暖水沃令耎湿方食之。周流远近率诸士女以成其像。依像忏礼无爽晨昏。以大业初卒。春秋七十六。近如雍州渭南人单道琮者云。永徽五年因患风仪容改异。差后味诸饮食咸臭。唯啖土饮水。时俗命为人蟺。今周行告乞。可年四十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法应
法应1（术语）法身冥应众生之机也。法华玄义六曰：‘法应则冥益。’[丁福保佛学大辞典]

法应化三身
法应化三身1（术语）是最胜王经所说。合真开应之三身也。开应者。于应身之中别应与化。即最胜王经分别三身品曰：‘一切如来有三种身：一者化身，二者应身，三者法身，如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提。’[丁福保佛学大辞典]

法应（唐京师清禅寺）［《续高僧传》卷十九］
法应（唐京师清禅寺）［《续高僧传》卷十九］1释法应。姓王氏。东越会稽人。生自孩孺性度沉默。随住缘想幽思难移。弱冠出家。事沙门昙崇。学宗禅业。见于别传。时值周初定门初辟。奉法履行。亘道相趋。应于门学殊为称首。后逢周祸避迹终南。饭衣松萝潜形六载。专修念慧用祛夙罪。精厉所及法门弥净。心用攸厝妄境斯澄。屡感虎狼蹲踞庐侧。或入门内似有相因。应素体生缘。又闲禅病。对犹家犬。为受三归。自尔驯狎更繁其类。隋开入度。还事崇公。定业既深偏蒙印可。徒众五百并委维持。教授奖擢允开众望。开皇十二年。有敕令搜简三学业长者。海内通化崇于禅府。选得二十五人。其中行解高者。应为其长。敕城内别置五众。各使一人晓夜教习。应领徒三百。于实际寺相续传业。四事供养并出有司。声闻惟远。下敕赐帛三百段。仍用造经一藏。亲躬受持。以武德初年素无所患。云吾今将逝。已有香华见迎。言已卒于清禅寺。春秋八十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法度
法度1（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：‘都无义理，不顺法度。’[丁福保佛学大辞典]
2（437～500）南齐僧。黄龙（吉林农安）人。年少出家，初游学北方，以苦行为务，刘宋末年南下游行江都。刘宋明帝泰始（465～471）年间，当代名士明僧绍结庐隐遁于摄山（南京栖霞山），值法度至此讲说无量寿经，明僧绍舍宅以安之，敬以为师友。明僧绍殁后，法度以其宅建寺，号栖霞精舍，并与僧绍次子仲璋同造大佛龛，供奉三丈一尺五寸高之无量寿佛坐像等。于永元二年示寂，世寿六十四。［梁高僧传卷八］[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧隆传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法度〔《神僧传》卷第三〕
法度〔《神僧传》卷第三〕1释法度。黄龙人也。南齐初游于金陵。高士齐郡名僧绍。隐居琅邪之摄山。挹度清真待以师友。及亡舍所居山为栖霞寺。先是有道士欲以寺地为观。住者辄死。后为寺犹多恐动。自度居之群妖皆息。经岁余忽闻人马鼓角之声。俄见一人投刺于度曰靳尚。度命前之。尚形甚都雅羽卫亦众。致敬毕乃言。弟子王有此山七百余年矣。神道有法物不得。于前后栖托或非真直。故死病继之。亦其命也。法师道德所归。谨舍以奉给。并愿受五戒永结来缘。度曰。人神道殊无容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若备门徒辄先去杀。于是辞去。明日一人送钱一万并香烛等。疏云。弟子靳尚奉供。至其月十五日度为设会。尚又来同众礼拜行道受戒而去。既而摄山庙巫梦神告曰。吾已受戒于度法师矣。今后祠祭勿得杀戮。由是庙中荐献菜饭而已。度尝动散寝于地。见尚从外来以手摩头足而去。顷之复来持一琉璃。瓯中如水以奉度。味甘而冷。度所苦即间。其征感如此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法度（齐琅琊[山*聂]山）［《高僧传》卷八］
1释法度。黄龙人。少出家。游学北土备综众经。而专以苦节成务。宋末游于京师。高士齐郡明僧绍抗迹人外。隐居琅琊之[山*聂]山。挹度清徽待以师友之敬。及亡舍所居山为栖霞精舍。请度居之。先有道士欲以寺地为馆。住者辄死。及后为寺。犹多恐动。自度居之群妖皆息。住经岁许。忽闻人马鼓角之声。俄见一人持名纸通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅羽卫亦严。致敬已乃言。弟子。王有此山七百余年。神道有法物不得干。前诸栖托或非真正。故死病继之。亦其命也。法师道德所归。谨舍以奉给。并愿受五戒。永结来缘。度曰。人神道殊无容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若备门徒辄先去杀。于是辞去。明旦度见一人送钱一万香烛刀子。疏云。弟子靳尚奉供。至月十五日度为设会。尚又来同众。礼拜行道受戒而去。[山*聂]山庙巫梦神告曰。吾已受戒于度法师。祠祀勿得杀戮。由是庙用荐止菜脯而已。度尝动散寝于地。见尚从外而来以手摩头足而去。顷之复来持一琉璃瓯。瓯中如水以奉度味甘而冷。度所苦即间。其征感若此。时有沙门法绍。业行清苦誉齐于度。而学解优之。故时人号曰北山二圣。绍本巴西人。汝南周颙去成都。招共同下止于山茨精舍。度与绍并为齐竟陵王子良始安王遥光。恭以师礼。资给四事。度常愿生安养。故偏讲无量寿经。积有遍数。齐永元二年卒于山中。春秋六十有四矣。度有弟子僧朗。继踵先师复纲山寺。朗本辽东人。为性广学思力该普。凡厥经律皆能讲说。华严三论最所命家。今上深见器重。敕诸义士受业于山。时有彭城寺慧开。幼而神气高朗。志学渊深。故早彰令誉。立年便讲。又余杭县法开者。亦清爽俊发善为谈论。出京止禅冈寺。与同寺僧绍有闻当时。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法座
法座1（杂语）禅林演法之座（即须弥座）谓之法座。法华经序品曰：‘即于法座上跏趺坐三昧。’沈约文曰：‘涂出玉门，法座非远。’[丁福保佛学大辞典]
2法师坐了说法的位子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指佛说法之座。又称法坐。法华经序品（大九·四中）：‘即于法座上，加趺坐三昧。’又一般说法时所用之高座，亦称法座，或须弥座。后转与‘法筵’、‘法席’同义。［禅苑清规卷二、从容录第四十四则］（参阅‘须弥坛’5366）[佛学大词典]

法建立
法建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

法建（魏益州五层寺）［《续高僧传》卷二十八］
法建（魏益州五层寺）［《续高僧传》卷二十八］1释法建者。广汉雒县人也。俗姓朱氏。诵经一千卷。仍多闲暇遨游偶俗。无所异焉。忽复闭门则累日不出。无所食矣。唯闻诵经。然小声吟讽。音不外彻。有人倚壁窃听临响。但闻斖斖细细。似伏流之吐波。时乃一出追从无闻武陵王东下。令弟规守益州。魏遣将军尉迟迥来伐蜀。规既降款。地内大有名僧皆被拘禁。至夜忽有光明。迥遣人寻光。乃见诸僧并睡。唯法建端坐诵经。光从口出。迥闻自到建所顶礼坐听。至旦始休。迥问曰。法师昨夜所诵名作何经。答曰。华严经下帙十卷。迥曰。何不从头诵之。答曰。贫道诵次到此耳。迥曰。法师诵得几许。答曰。贫道发心欲诵一藏。情多懈怠。今始偍千卷。迥惊疑不信。将欲试之曰。屈总诵一遍。应不劳损耶。建报曰。续诵经典沙门常事。岂惮劳苦。乃设高座。令诸僧众并执本逐听。法建登座为诵。或似急流之注峻壑。其吐纳音句呼噏噏气息。或类清风之入高松。聪明者纔似闻余音。情疏意逸者空望尘躅。七日七夜数已满千。犹故不止。迥起谢曰。弟子兵将不得久停。请从此辞。诸僧因并释散。迥既出叹息曰。自如来寂灭之后。阿难号为总持。岂能过此。蜀中乃有如此人。所以常保安乐。奇哉奇哉。建年八十终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法开
法开1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法度传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法开（梁余杭西寺）［《续高僧传》卷六］
法开（梁余杭西寺）［《续高僧传》卷六］1释法开。姓俞。吴兴余杭人。稚年出家住北仓寺。为昙贞弟子。贞清素澄严殊有解行。开少聪敏家业贫窭。身服不充食啖粗涩。同学僧流昙诞。家有盈财。服玩奢丽。并从贞受业。屡有年劳。及钩深造微。未有逮开者也。而流诞自恃优饶甚相轻忽。开怀快然遂负帙。西游住禅冈寺。仍从柔次二公学成实论。衣不蔽形食趣支命。而不避寒风暑雨。以昼系夜。历业既优精解无碍。终日游谈未尝暂息。心性躁锐无敌不攻。有时窃发潜登以掩不备。当其锋者罕不结舌。由是显名。吏部尚书琅琊王峻。永嘉太守吴兴丘墀。皆揖敬推赏愿永勖诫。后还余杭止于西寺。先相陵驾之者望风饮气。永相隐避以至于死。开因尔讲筵相接道俗叹服。沙门智藏。后游禹穴讲化成论。开往观之。鲠难累日宾僚餐悦。藏曰。开法师语论已多自可去矣。吾欲入文。开曰。释迦说法多宝踊现。法师指南命众而遣客何耶。藏有惭色。以普通四年卒。春秋六十五矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法式
法式1（术语）作法仪式也。维摩经问疾品曰：‘一切菩萨法式悉知。’[丁福保佛学大辞典]

法弟
法弟1（杂语）为佛法修行而就师为弟子者。[丁福保佛学大辞典]

法彦
法彦1(一)（？～607）隋代僧。洛阳人，俗姓张。遍读三藏，尤精通大智度论。开皇十六年（596），敕任为‘大论众主’，住真寂寺。左仆射高炯全家受其戒法，士庶皈依及从学者无数。大业三年示寂，世寿六十余。(二)（546～611）隋代僧。清河（江苏淮阴）人，俗姓张。初从天台智顗大师于天台山研习禅法，为天台大师得法弟子三十二人之一。太建七年（575），蒙授禅法后，三十年间远离房舍，于山林中励行修禅。大业七年二月示寂于国清寺，世寿六十六。[佛学大词典]

法彦（隋西京真寂道场）［《续高僧传》卷十］
法彦（隋西京真寂道场）［《续高僧传》卷十］1释法彦。姓张。寓居洺州。早岁出家。志隆大法。而聪明振响冠远侪伦。虽三藏并通。偏以大论驰美。游涉法会莫敢抗言。故齐周及隋。京国通惧。皆畏其神爽英拔也。故得彦所造言。宾主兼善。使夫妙义精致出言传旨。齐公高颖访道遐方。知彦声绩乃迎至京邑。虽复智亮冒于当时。而谦素形于声色。所以新故挟情。有增陵勃者。彦奉而敬之。不以年齿相顾。由此识者弥爱而珍重焉。有法侃法师。本住江表。被召入关。彼方大德渊法师者。正法高粲义学所推。语侃曰。天地虽广识达者希。晚学之秀。法彦一人。可与论理。余则云云从他取悟耳。及侃至京。相见方知渊之远鉴也。开皇十六年下敕以彦为大论众主。住真寂寺。镇长引化。仁寿造塔。复召送舍利于汝州。四年。又敕送于沂州善应寺。掘基深丈乃得金沙。涛汰成纯。凡二升许。光耀夺目。又感黄牛自至塔前。屈膝前足两拜而止回身。又礼文帝。比景象一拜。及入石函。三万许人并见天云五色长十余丈阔三四丈四繞白云状如罗绮。正当基上空中。自午及未方乃歇灭。灭后复降五色云。从四方来。状同前瑞。又感玄鹤五头从西北来回旋塔上乃经四度去复还来。复感白鹤于上徘徊久之乃逝。又感五色蛇屈盘函外长可三尺头向舍利惊终不怖如此数度。刺史郑善果。表曰。臣闻敬天育物。则干象着其能。顺地养民。则坤元表其德。是以。陶唐砥躬弗懈。休气呈祥。夏后水土成功。玄珪告锡。方知天时人事影响若神。伏惟陛下。秉图揖让。受命君临。区宇无尘。声教尽一。含弘光大慈愍无边。天佛垂鉴降兹荣瑞。塔基六处并得异砂。炫耀相辉俱同金宝。牛为礼拜太古未经。云腾五色于今方见。又感蛇形杂采盘旋塔基。鹤扬玄素徘徊空际。虽轩皇景瑞空传旧章。汉帝庆征徒书简册。自非德隆三宝道冠百王。岂能感斯美庆。致招灵异。帝悦之。着于别记。彦传业真寂。道俗承音。左仆射高颖。奉以戒法合门取信。于今不倾。并彦之开济。以大业三年卒于所住。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法律
法律1指佛教教团内之规制、戒律及清规，或其他有关之规定。僧羯磨卷下（大四○·五三六下）：‘寻究修多罗毗尼法律，与共相应而不违背。’[佛学大词典]

法律三昧经
法律三昧经1（经名）一卷，吴支谦译。佛于摩竭陀国说十二自烧，乃至为勇声菩萨分别声闻禅，缘觉禅，如来禅，五通仙人禅之不同。[丁福保佛学大辞典]

法律经
法律经1（经名）法律三昧经之略名。[丁福保佛学大辞典]

法徒
法徒1（杂名）学法之徒众也。寄归传一曰：‘法徒之大归。’[丁福保佛学大辞典]
2即学法之徒众。南海寄归内法传卷一（大五四·二○六上）：‘论断轻重，但用数行，说罪方便，无烦半日，此则西方南海法徒之大归。’[佛学大词典]

法忍
法忍1(一)二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：‘于法实相安住名忍。’法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于‘见道位’之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之嗔恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一·五一中）：‘忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。’谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（参阅‘二忍’196、‘十忍’438、‘三法忍’571、‘六忍’1265、‘忍’2889）(二)南北朝梁代僧。江陵人。于天皇寺出家，受具足戒后，以诵法华、维摩为常课。后至覆舟山岩居自静，所栖息之岩窟，仅能容膝。三十余年，木食麻衣，一袭破衲而已。后示寂于窟中，世寿六十七。［续高僧传卷十二］(三)（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（参阅‘法忍本心’3351）[佛学大词典]
2（术语）忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理，谓之无生法忍，其他尚有种种之法忍。大经慧远疏曰：‘心安法名之为忍。’又生法二忍之一。忍耐自风雨寒暑饥渴等非情法来之苦难，亦云法忍。[丁福保佛学大辞典]
3１．对佛所说的法信受不疑；２．见三法忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。大乘菩萨于初地见道信忍无生之理，谓之无生法忍。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5对佛所说的法信受不疑。[佛识慧集-梵心居士编]

法忍本心
法忍本心1（1842～1905）清代僧。河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，初随师苦行，积时六年，始至北京西域寺受具足戒。后参谒金山江天寺观心显慧，得其心印。历任金山、高旻二寺之首座。光绪年间，至江苏句容赤山结茅，学人云集，提倡坐禅。耕作之余，复说楞严、法华，乃至楞伽、唯识等经论。被誉为清末宗门四大尊宿之一，即天宁寺之冶开以威仪称第一，宝华山之圣祖以戒行称第一，金山之大定以禅定称第一，师则以智慧称第一。光绪三十一年示寂，世寿六十四。著有楞伽笔记。[佛学大词典]

法忍（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷十六］
法忍（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷十六］1释法忍。江陵人。初投天皇寺出家。受具已后受持法华维摩。日常再遍。众聚多喧枯折由生。西往覆舟。岩下头陀自静观理。三十余年木食麻衣破衲而已。自得幽林无求外护。升粒若尽继以水果。终不驰求。或一食七日跏坐求志。曾于一夏费米三斗。必限自恣犹盈五升。虽独宿非入戒科。而俭约一隅别行。所止龛室纔容膝头。伏夏严冬形不出户。故寒不加絮热不减衣。安然守道无为而已。忽有一象无事至龛。经于数日。忍便现疾。于寺北窟右胁而终。春秋六十有七。衣钵尘朽众无预焉。评其估价。不至于十云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法志妻经
法志妻经1（经名）长者法志妻经之略名。[丁福保佛学大辞典]

法忠
法忠1（1084～1149）宋代临济宗僧。浙江四明人，俗姓姚。号牧庵。十九岁出家，精勤参修天台教旨，得悟一心三观之理。唯自觉未能泯迹，乃遍参名德，叩求禅法；后至龙门，观水磨旋转，顿然开悟，以偈呈佛眼清远禅师，蒙其印可。后至庐山，于同安枯树中绝食静坐，人皆奇之。宣和年间（1119～1125），湘潭大旱，师跃入龙渊呼雨，雨随至。未久迁居南岳，每跨虎出游，儒释皆望尘而拜，四众亦以伏虎称之。后住江西隆兴之黄龙山，于绍兴十九年示寂，世寿六十六。［五灯会元卷二十、大明高僧传卷五、新续高僧传卷十三、卷二十］[佛学大词典]

法忠（隆兴黄龙寺）［《大明高僧传》卷第五］
法忠（隆兴黄龙寺）［《大明高僧传》卷第五］1释法忠号牧庵。四明姚氏子也。十九试经得度习天台教。悟一心三观之旨未能泯迹。故遍参名德。后至龙门。观水磨旋转发明述偈呈佛眼曰。转大法轮。目前包裹。更问如何。水推石磨。佛眼曰。其中事作么生。忠曰涧下水长流。眼曰。我有末后一句。待分付汝。忠即掩耳而去。后至庐山。于同安枯树中绝食清坐。宣和间湘潭大旱。祷弗应。忠跃入龙渊呼曰。业畜当雨一尺。雨随至。尝居南岳。每跨虎出游。儒释皆望尘而拜。上堂我有一句子。不借诸圣口不动自己舌。非声气呼吸非情识分别。假使净名杜口毗耶释迦掩室摩竭。大似掩耳偷铃。未免天机漏泄。直饶德山棒临济喝。若向牧庵门下秖得一橛。千种言万般说秖要教君自家歇。一任大地虚空七凹八凸。［如惺］系曰。牧庵既悟一心三观。即当挥尘为台教吐气。尤以未能泯迹。乃遍扣达磨之徒。正如香象渡河。直欲一踏到底。所以宜乎纔跨龙门便能倾湫倒岳也。伟哉。世有习三观者。且指悟之一字不知其为何物。误认糟粕作醍醐。诋壁观为护教。岂非师子之虫耶。故渰山集深斥台教传佛心印书。后卷当删去。盖令学者障悟门。造地狱业不浅矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法念
法念1演讲佛法或是施僧供佛的法会。[佛识慧集-梵心居士编]

法念住
法念住1法蕴足论五卷一页云：云何于此内法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。于此内法循法观者：谓有苾刍、于内五盖法，观察思惟内法诸相。于有内贪欲盖，如实知我有内贪欲盖。于无内贪欲盖，如实知我无内贪欲盖。复如实知内贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。成就此观，现行随行，乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境，诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等忧戚忧所摄，总名为忧。彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知；乃至隐没除灭。是故说彼除世贪忧。如说内贪欲盖，说内瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖，亦尔。复有苾刍、于内六结法，观察思惟内法诸相。于有内眼结，如实知我有内眼结。于无内眼结，如实知我无内眼结。复如实知此内眼结，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。如说内眼结，说内耳鼻舌身意结、亦尔。复有苾刍、于内七觉支法，观察思惟内法诸相。于有内念觉支，如实知我有内念觉支。于无内念觉支，如实知我无内念觉支。复如实知内念觉支未生者生，生已坚住不忘修满倍增广大智作证故。如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。如说内念觉支，说余内六觉支等、亦尔。复有苾刍、于所说内想蕴行蕴，观察思惟多诸过患。谓此法者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于彼外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中。未得已失；及他有情想蕴行蕴。于彼外法循法观者：谓有苾刍、于他五盖法，观察思惟外法诸相。于有外贪欲盖，如实知彼有外贪欲盖。于无外贪欲盖，如实知彼无外贪欲盖。复如实知外贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟此外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外贪欲盖，说余外四盖、亦尔。复有苾刍，于他六结法，观察思惟外法诸相。于有外眼结，如实知彼有外眼结。于无外眼结，如实知彼无外眼结。复如实知彼外眼结，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟彼外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外眼结，说余外五结、亦尔。复有苾刍、于他七觉支法，观察思惟外法诸相。于有外念觉支，如实知彼有外念觉支。于无外念觉支，如实知彼无外念觉支。复如实知外念觉支，未生者生，生已坚住广说乃至智作证故。如是思惟彼外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外念觉支，说余外六觉支等、亦尔。复有苾刍、于所说外想蕴行蕴，观察思惟多诸过患。谓彼法者，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于内外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，未得已失；及他有情想蕴行蕴。合此二种，名内外法。于内外法循法观者：谓有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟自他法相。谓前所说内外五盖六结七觉支等，此彼有无，未生，生断，不复生相。如是思惟内外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼法，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。二解大毗婆沙论一百八十七卷八页云：如缘身故、名身念住；如是缘受故、名受念住，缘心故、名心念住，缘法故、名法念住。问：一切皆是法。一切皆惟有法故。何故惟一名法念住；非余耶？答：虽一切皆是法；而但立一为法念住。如十八界皆是法，而但立一为法界；十二处皆是法；而但立一为法处。如法界、法处，如是法智、择法觉支、法随念、法证净、法无碍解、法宝、法归、亦尔。有说：法念住、有一名。余念住、有二名。有说：法念住、有共名。余念住，有共不共名。有说：一切有为法、由生所起，生是彼所缘故；名法念住。有说：一切法由名所显，名是彼所缘故；名法念住。有说：诸有为相，是一切有为法之标帜。卽此诸相，堕在彼所缘中。故名法念住。有说：空解脱门，觉诸法法性，此空摄在彼所缘中；故名法念住。问：若尔者：萨迦耶见、亦觉诸法补特伽罗性；何故不依彼立名耶？答：彼非真实觉；此是真实觉；故无有过。有说：慧能分别诸法自相共相，安立诸法自相共相，损害事愚及所缘愚；于诸法中，不增减转。此慧堕在彼所缘中，故名法念住。有说：灭谛涅盘，是胜义法，常住不变。此法摄在彼所缘中。故名法念住。有说：此念住、能缘多法。谓色、非色，相应、不相应，有所依、无所依，有行相、无行相，有所缘、无所缘，有警觉、无警觉。是故名法念住。有说：身念住、缘身，不缘缘身慧；受念住、缘受，不缘缘受慧；心念住、缘心，不缘缘心慧。法念住、缘身，亦缘缘身慧；缘受心法，亦缘缘受心法慧。是故惟此名法念住。有说：身念住、缘身，不缘身生老无常；受念住、缘受，不缘受生老无常；心念住、缘心，不缘心生老无常。法念住、缘身，亦缘身生老无常；缘受心法，亦缘受心法生老无常。是故惟此名法念住。有说：齐此诸瑜伽师、我想、一合想、皆能止息。法想、差别想、修习圆满。故名法念住。谓瑜伽师、分析身已；便计受为我。分析受已；便计心为我。分析心已；便计法为我。分析法已；便知一切非我有情，惟空行聚。是故齐此，法想圆满；名法念住。三解品类足论七卷二页云：法念住云何？谓受所不摄非色法处。又云：法增上所起善有漏无漏道，是名法念住。又云：缘法所起善有漏无漏慧，是名法念住。[法相辞典-朱芾煌]

法念住体
法念住体1瑜伽二十八卷十九页云：又于内有盖，能自了知我有诸盖。于内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生，亦能了知。如彼诸盖生已散灭，亦能了知。于眼有结，乃至于意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结。于眼无结，乃至于意无结，能自了知我眼无结，乃至我意无结。如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知。如彼诸结生已散灭，亦能了知。于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支。于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知。如生已住不忘修满倍复修习增长广大，亦能了知。如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支、当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法自性因缘过患对治；是为法念住体。[法相辞典-朱芾煌]

法念处
法念处1梵语dharma-smr!ty-upastha^na，巴利语dhammesudhamma^nupassi^viharatia^ta^pi^sampaja^nosatima^。指观法无我。又作法念住。系四念处之一。谓一切法皆因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令彼等知因缘性空之理，故令其观法无我。［中阿含卷二十四念处经、俱舍论卷二十三、大智度论卷十九］（参阅‘四念住’1708）[佛学大词典]

法思胜解忍
法思胜解忍1瑜伽四十二卷十一页云：云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨、于一切法，能正思择。由善观察胜觉慧故；能于八种生胜解处。善安胜解。云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知所应行处。又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立。一、长时串习故，二、证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。[法相辞典-朱芾煌]

法性
法性1‘二种法性’地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。一、实法性谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性，修之而成正觉，是名实法性。二、事法性谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论二卷四页云：是法真理，故名法性。[法相辞典-朱芾煌]
4诸法的本性，这种诸法的本性，在有情方面叫佛性，在无情方面叫法性，法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
5诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6指诸法的真实体性，亦即宇宙间一切现象所具有真实不变的本性。此又作真如法性，亦为真如的异称。法性是万法的本质，《大智度论》卷三十二，以一切法的总相、别相同归于法性，谓诸法有各自的差别相、与实相。所谓各自差别相，例如冰溶为水，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为（如）。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与《圆觉经》所谓‘众生、国土同一法性’同义’。见《大品般若经》卷二十一、《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7事物的原状，实相。[阿含辞典-庄春江居士]
8梵语dharmata^，巴利语dhammata^。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为‘如’。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓‘众生、国土同一法性’同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。［大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三］（参阅‘真如’4197、‘真理’4221）[佛学大词典]

法性三昧
法性三昧1指体得法性之理。即日常行为与法性绝对之理一致。马祖语录（卍续一一九·四○六下）：‘一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中；着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。’[佛学大词典]

法性上座
法性上座1集异门论四卷五页云：云何法性上座？答：诸受具戒耆旧长宿，是谓法性上座。有说：此亦是生年上座。所以者何？佛说出家受具足戒，名真生故。若有苾刍得阿罗汉，诸漏永尽，已作所作，已办所办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，正知解脱，心善自在；此中意说如是名为法性上座。[法相辞典-朱芾煌]

法性不可言说譬喩非不相似
法性不可言说譬喩非不相似1瑜伽七十三卷三页云：问：不可言中不可言言，既现可得；是故法性不可言说，不应道理。又造幻者、所造种种幻化形类，虽彼形类、非如其性；然有种种能造幻事、如其自性。是故譬喩亦不相似？答：正立宗时。不可言言，亦已遮遣。为令觉知如是义故；方便施设譬喩等故；非不相似。虽假名言、非如彼性；不可言义非不是有。[法相辞典-朱芾煌]

法性之所拘执
法性之所拘执1瑜伽十三卷四页云：云何法性之所拘执？谓观下地为粗法性：观于上地为静法性，寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性。[法相辞典-朱芾煌]

法性土
法性土1（术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：‘自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。’义林章六末曰：‘自性身土即真如理，虽此身土体无差别而属佛法相性异故，以义相为身，以体性为土，以觉相为身，以法性为土。’群疑论曰：‘虽知身土并一真如，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谤门说。’是金光明经摄论以如如与如如智为法身，即依合理智为法身故，以理为所觉之法性土，以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓‘成清净法身。居常寂光土。’（四教仪）。以理体为常寂光土，觉照理体之智为清净法身。与法相所异者，为觉照之智本来具理性，故与法体皆为理，而法体之理自照也。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论十卷十七页云：又自性身、依法性土。虽此身土、体无差别；而属佛法相性异故。此佛身土、俱非色摄。虽不可说形量大小；然随事相，其量无边。譬如虚空，遍一切处。[法相辞典-朱芾煌]
3三土之一，即法性身所住的国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指法身所住真如法性之土。亦即佛身所依之土。又作法身土、法性净土、法土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九（大四四·八三五中）：‘法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。（中略）彼土实性，显成我用，名法性土。’又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、成唯识论卷十、成唯识论述记卷十末、华严经孔目章卷一、华严经搜玄记卷一、大明三藏法数卷二十］（参阅‘五土’1056、‘四土’1647、‘佛土’2609）[佛学大词典]
5指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九曰：‘法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。（中略）彼土实性，显成我用，名法性土。’又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。见《成唯识论》卷十、《成唯识论述记》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法性宗
法性宗1空宗的异名，亦略称性宗。于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。性者体义，‘法性’，指的就是诸法的实体。空宗破一切情见之执，以显示诸法体性，故有是名。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）永明所说三宗之第三，立真如法性随缘，而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘，皆为此法性宗。三德指归一曰：‘佛灭度后十有三世，至龙树菩萨始用文字，广第一义谛。嗣其学者号法性宗，元魏高齐间有慧文禅师，默而识之。授南岳思大师，由是有三观之学。’[丁福保佛学大辞典]
3华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯识宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相当于空始教。相对于此，法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘，亦包括华严、天台等宗。宗密又主张法性宗较法相、破相二宗为优。永明延寿于宗镜录卷五谓，‘法相’多说事相，如法相宗，离第八阿赖耶识即无眼、耳等诸识；‘法性’唯说理性，如法性宗，离如来藏即无八识。一般以主张真如（法性或佛性）为世界本源者为法性宗，以分析法相，论证万法唯识者为法相宗，多称大乘中观学派及中国之三论宗为法性宗，亦有将华严宗、天台宗、三论宗、密宗等称为法性宗者。［圆觉经略疏卷上之一］（参阅‘性相二宗’3231）[佛学大词典]

法性寺
法性寺1(一)位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺。东晋时，罽宾僧始造立寺宇，号王园寺。南朝时，真谛住此翻译经典，慧恺、僧宗等亦跟随来此，一时译经风盛。唐贞观年间，称为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），六祖慧能至本寺，正遇印宗法师讲涅槃经，时有二僧正论风动或幡动，慧能谓不是风动，不是幡动，乃仁者心动，后依印宗法师剃发，而于菩提树下开东山法门。北宋初，称为乾明禅院。元延祐年间，铸造斋僧大镬。明洪武年间，作为‘僧禄所’，敕赐大藏经。成化八年（1472），敕赐‘光孝禅寺’之匾额。清顺治十一年（1654），遭兵毁而废颓，后由原志禅师重建迄今。（参阅‘光孝寺’2172）(二)位于日本京都市东山区。左大臣藤原忠平创建于延长三年（925）。德川时代仅存小堂一宇。明治时代复兴，今属净土宗西山禅林寺派。本尊千手观音立像被视为日本国宝。[佛学大词典]
2（寺名）六祖慧能大师值印宗法师，与僧言非风非幡，仁者心动之寺也。六祖坛经曰：‘遂出至广州法性寺。’清一统志七十九曰：‘在府城内西北，旧为乾明法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。’[丁福保佛学大辞典]

法性山
法性山1（譬喻）法性不变不动，故譬之以山。止观一曰：‘动法性山，入生死海。’同辅行曰：‘法性不动如山，众生恶深如海。非大誓愿，无谋善权，安能动难动山，入难入海。’[丁福保佛学大辞典]

法性常乐
法性常乐1（术语）法性者涅槃之异名，故取涅槃之四德常乐我净，谓之法性常乐。[丁福保佛学大辞典]
2法性是涅槃的别名，涅槃有常乐我净四德，所以叫做法性常乐。[佛识慧集-梵心居士编]
3法性是涅槃的别名，涅槃有常乐我净的四德，所以叫做法性常乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法性异名
法性异名1（杂语）大般若有十二名，真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界也。对法论七，有七名，真如，无我性，空性，无相，实际，胜义，法界也。唯识论九，有四名，胜义，真如，法界，实际也。智度论三十二，有四名，如，法性，实际，实相也。大乘止观，有七名，自性清净心，真如，佛性，法身，如来藏，法界，法性也。[丁福保佛学大辞典]

法性无常
法性无常1如法性行中说。[法相辞典-朱芾煌]

法性水
法性水1（譬喻）法性清净，故以水譬之。法华玄义五曰：‘登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳清法性水。’[丁福保佛学大辞典]

法性法住法定法如性
法性法住法定法如性1瑜伽九十三卷二十页云：又此称理因果次第，无始时来，展转安立，名为法性。由现在世、名为法住。由过去世、名为法定。由未来世，名法如性。[法相辞典-朱芾煌]

法性法住法界
法性法住法界1瑜伽十卷十七页云：云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起、无始时来，理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼、名为法界。[法相辞典-朱芾煌]

法性法身
法性法身1二法身之一。见二法身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二法身之一。对方便法身而言，见法身条。[丁福保佛学大辞典]

法性海
法性海1（术语）法性深广，不可测量，譬之以海。菩萨处胎经曰：‘法性如大海。’起信论曰：‘法性真如海。’[丁福保佛学大辞典]
2法性深广不可测量如海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法性生身
法性生身1（术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：‘菩萨入法位，住阿鞞跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛及大菩萨所受界外化生之身。为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏所说之报身佛。佛之法性生身有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从，此乃佛于无量阿僧祇劫，积集一切善本功德，故无事不济，无愿不满。又菩萨于得无生法忍后，舍肉身，次受后身；因菩萨体得无生忍力，无诸烦恼，既不取二乘证，又未成佛，故于其中间所受之身，亦称为法性生身。法华玄论卷八以菩萨二种身中之肉身配以分段生死，以法性生身配变易生死。二乘之人及法身菩萨虽有法性生身，然皆随分称受；佛之法性生身能照彻法性，故真法性生身唯佛能得。［大智度论卷二十八、卷二十九、法华玄论卷九、法华义疏卷七］[佛学大词典]
3１．二种菩萨身之一。２．五种法身之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法性生身菩萨
法性生身菩萨1指在十圣位已证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法性相续
法性相续1如相续略有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

法性真如
法性真如1法性与真如。法性与真如，是同体异名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2法性与真如同体异名。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：‘法性真如海。’[丁福保佛学大辞典]

法性空
法性空1诸法自性是空。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）诸法之自性本空，故云法性空。仁王经天台疏中曰：‘法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，诸法皆空也。’[丁福保佛学大辞典]
3谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：‘法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。’［法苑珠林卷五十七］（参阅‘法性’3358）[佛学大词典]
4诸法的自性本空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法性融通
法性融通1谓法性之理圆融于诸现象中。为‘缘起相由’之对称。此二门为华严教义之二大根本。法性融通旨在说明理事无碍之义。华严经旨归（大四五·五九五中）：‘法性融通力故者，谓若唯约事相，互相碍不可则入；若唯约理性，则唯一味不可则入。今则理事融通，具斯无碍。（中略）又不思议品云：“一切诸佛于一一微尘中，示现一切世界微尘等佛刹种种庄严。（中略）而微尘不大，世界不小，决定了知安住法界。”解云：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法大小相在无障碍也。’（参阅‘缘起相由’6128）[佛学大词典]

法性行
法性行1瑜伽三十四卷十三页云：云何复由法性行故观无常性？谓卽所有变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世，犹未合会；于未来世，当有法性；如实通达如是诸行，于未来世当有法性。如是等类，名为通达法性无常。[法相辞典-朱芾煌]

法性论
法性论1东晋庐山慧远撰。今已失佚，仅于梁高僧传卷六慧远传中引用一部分。内容旨在论述佛陀之常住不变。然慧远之时代，世人尚不知‘涅槃常住’之说，故鸠摩罗什亦赞誉本论见识之高卓。又本论可略窥阿毗昙之精神，故推论其著作年代约于太元六年至太元十六年（381～391）之间，即慧远辞别其师道安而入庐山，至译出阿毗昙心论之间。[佛学大词典]

法性身
法性身1（术语）略名法身。佛三身之一也。佛身如法性周遍十方，有无量无边之相好庄严，以无量之光明，无量之音声，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身。智度论九曰：‘佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法众亦满虚空。’往生论注下曰：‘无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。’法性身有有相无相之论。见法身条附录。[丁福保佛学大辞典]
2简称法身，佛三身之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法性通达
法性通达1显扬三卷一页云：七、法性通达。谓于系缚解脱无始世来诸行缘起，及彼寂灭真如法性，如实觉了。先已于心增上法行，善修治故。二解如七种通达中说。[法相辞典-朱芾煌]

法性随妄
法性随妄1（术语）法性随妄缘起惑造业感苦果也。妄缘即无明。[丁福保佛学大辞典]

法性随缘
法性随缘1又名真如随缘，法性有不变与随缘二种，法性之体，随染缘而生流转的因果，随净缘而生还灭的因果，这种情形叫做法性随缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又云真如随缘。法性有不变随缘二义，法性之体随染缘，而生流转之因果，随净缘而起还灭之因果，是曰法性随缘。[丁福保佛学大辞典]
3又叫真如随缘，法性有不变与随缘二种，法性之体，随染缘而生流转的因果，随净缘而生迁灭的因果。这情形叫做法性随缘。[佛识慧集-梵心居士编]

法性（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］
法性（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］1释法性。兖州人。少习禅学。精厉行道。少欲头陀孤游海曲。时复入俗形骸所资。终潜林阜沈隐为任。开皇十四年。文帝东巡搜访岩穴。因召入京住胜光寺。仁寿之年。敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函得一青石。错磨始了将欲蓥饰。变成马瑙。五色相杂文彩分明。函内斑剥杂生白玉。凝润光净函之内外。光如水镜洞照无障。当入函时。正当基上白鸟一双翱翔缓飞。繞塔而转。塔西奈树枝叶。并变为真金色。及文帝既崩。置大禅定延住供养。遂卒于寺。八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法总（隋西京海觉道场）［《续高僧传》卷十］
法总（隋西京海觉道场）［《续高僧传》卷十］1释法总。姓段氏。并州太原人也。少以诵涅盘为业。既通全部。志在文言。未遑听涉。十余年中初不替废。后听玄义便即传讲。前后二纪领悟非一。而宽厚逊仰为物归投。开皇中年。敕召为涅盘众主。居于海觉。聚结四方常敷至理。无舍炎燠。仁寿岁初。敕送舍利于隋州之智门寺。掘基三尺。获神龟一枚。色黄且绿状如彩绣。头有八字云。上大王八万七千年。腹下有王兴二字。驰步往来都无所食。及舍利所。由令人治道。于隋侯。桥侧柳树又雨甘露。状如雨下。香甜浓润众共饮之。总乃表闻。帝敬谒灵祥。恒以此龟置于御座。与臣下观之。有经年月。帝游北苑放之清池。虽泛泳少时。还出繞池。随逐帝躬前后非一。陪卫咸睹共欣征感。及四年春。又敕送舍利于辽州下生寺。放光分粒其相极多。石函变为锦文及童子之象。函之北面现于双树。下有卧佛。又于函南现金刚捉杵拟山之相。又于函东现二佛俱立。并一骐驎。又于函西现一菩萨并一神尼。曲身合掌向于菩萨。更有诸相。略不述之。又放大光聊乱而起。动眩人目从冥达晓。诸灯虽灭而光续照不异日月之明。尔夕阴雨。佛堂鸱吻放于黄光。飞移东南。三百余步。外人谓火。走赴知非。寻光所发。乃从堂中舍利处。出众皆通见大发道心。八日将下五色云盖覆于塔上。又感奇鸟素身乌尾赤觜口衔片云状如华盖亦现塔上。斯瑞之感。五万余人一时同见。及坟下讫云鸟皆灭。四月九日基上放光。分为五道直西而去。色如采画。数百里引之。见者非一。总躬临此瑞。喜发内心。具图上闻。敕封秘阁。后因故业讲诵不疲。大业年中卒于海觉。春秋七十矣。门人行等。玄会嗣续擅名。见于别传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法恩
法恩1（术语）四恩中之三宝恩也。[丁福保佛学大辞典]
2指四恩中的三宝恩。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指四恩中的三宝恩，或叫佛恩。[佛识慧集-梵心居士编]

法恭（唐苏州武丘山）［《续高僧传》卷十四］
法恭（唐苏州武丘山）［《续高僧传》卷十四］1释法恭。姓顾氏。吴郡吴人也。正信天发成德自然。妙识悟道高情拔俗。故知为道者贵其精力。通方者归其至当。立朝者宗其笃诚。招隐者味其闲放。详之于恭。谅法侣之羽仪。人伦之准的矣。初生之夕室有异光。爰洎抚尘便能舍俗。事武丘聚法师为弟子也。受具之后。听余杭宠公成实屺公毗昙。逮宠将亡。乃以麈尾付嘱。凡斯先达皆人杰也。恭既受法寄相续弘持。三吴九派之流。争趋问道。而劳谦终日应对不疲。行高而挟如愚。学广而陈面壁。后言游建业历询宗匠。深疑硕难每祛怀抱。固有无得之道大弘。遗名之情斯着。乃旋轸旧壤。幽居于武丘山焉。烧指供心。痛恼之情顿遣。檐禽庭兽。长往之志弥存。开皇中年。州将刘权。政成吴土心游释教。乃严驾山庭屈还城邑。住回向寺。既迫兹固请翻然回虑。以为体道由心。道存则丧于彼我。立教在迹。教行则混其显晦。乃游洛转法通流甘露。挹河仰岳均美前奇。大唐阐化弥崇弘演。贞观十一年下敕赴洛。常州法宣同时被召亦既来仪。深降恩礼对扬帷扆。辩说纷纶明像教之兴灭。证遗法之嘱付。入侍燕筵既摛雅什。田衣作咏仍即赐缣。有感圣衷深见颜色。特诏留住传送京师。四事资给务令优厚。雍州牧魏王。遥加钦请以为戒师。亲降疏曰。昔道安晦迹襄阳。声驰秦阙。慧远栖心庐岳。名振晋京。故知善言之应非徒千里。明月所照不隔九重。法师笠泽上仁震维高德。律行净于青眼。威仪整于赤髭。传灯之智不穷。法施之财无尽。弟子摄此心马。每渴仰于调御。垦此身田常载怀于法雨。若得师资有托。冀以祛此六尘。善尊启行。庶无迷于八正。谨遣谘祈伫承慈诱。既膺斯请供施特隆。自尔朝野明达缁素清高。闻风延伫望室奔凑者。厥罕书矣。然其广植德本遐举胜幢。宝殿临云金容照日。讲筵初辟负笈相趋。谈疏纔成名都纸贵。加以博通内外。学海截其波涛。鸿笔雕章。文囿开其林薮。以贞观十四年十月六日。迁神于西京大庄严寺。春秋七十有三。冕旒兴悼有识含悲降敕加以赙赠。并造灵舆。递给传乘。付弟子慧袭送柩还乡。以十五年二月十五日。窆于武丘之南岭。道俗奔赴望途悼泣。门人等师资增感岁序易驰。非夫琓琰孰陈不朽。乃共竖丰碑。式陈偈颂。中书令江陵公岑文本制序。朝散大夫著作郎刘子翼制铭。两叙风声各其志矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法恭（宋京师东安寺）［《高僧传》卷十二］
法恭（宋京师东安寺）［《高僧传》卷十二］1释法恭。姓关。雍州人。初出家止江陵安养寺。后出京师住东安寺。少而苦行殊伦。服布衣饵菽麦。诵经三十余万言。每夜讽咏辄有殊香异气。入恭房者咸共闻之。又以弊纳聚蚤虱。常披以饴之。宋武文明三帝及衡阳文王义秀等。并崇其德素。所获信施常分给贫病。未尝私蓄。宋太始中还西卒于彼。春秋八十。时乌衣复有僧恭者。德业高明纲总寺任。亦不食粳粮唯饵豆麦。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法悦
法悦1由听闻佛法或由思惟佛法而生的喜悦。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）闻法或由思惟而生之悦喜也。[丁福保佛学大辞典]
3由听闻佛法或是由思惟佛法而产生的喜悦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指听闻佛法而生之喜悦，或由思惟佛法而生之喜悦。与‘法喜’同义。观无量寿经（大一二·三四一上）：‘王食■蜜得闻法故，颜色和悦。’[佛学大词典]

法悦（梁京师正觉寺）［《高僧传》卷十三］
法悦（梁京师正觉寺）［《高僧传》卷十三］1释法悦者。戒素沙门也。齐末敕为僧主。止京师正觉寺。敦修福业四部所归。悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像乃宋车骑徐州刺史王仲德所造。光相之工江左称最。州境或应有灾崇。及僧尼横延衅戾。像则流汗。汗之多少则祸患之浓淡也。宋泰始初彭城北属群虏共欲迁像。引至万夫竟不能致。齐初兖州数郡欲起义南附。亦驱逼众僧助守营堑。时虏帅兰陵公攻陷此营获诸沙门。于是尽执二州道人幽系围里。遣表伪台诬以助乱。像时流汗举殿皆湿。时伪梁王谅镇在彭城。亦多小信向亲往像所使人拭之随出。终莫能止。王乃烧香礼拜至心誓曰。众僧无罪。弟子自当营护不使罗祸。若幽诚有感愿拭汗即止。于是自手拭之。随拭即燥。王具表其事。诸僧皆见原免。悦既欣睹灵异誓愿瞻礼。而关禁阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八金像。四铸不成。于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖。率合同缘欲改造丈八无量寿像以申厥志。始鸠集金铜。属齐末世道陵迟。复致推斥。至梁初方以事启闻。降敕听许。并助造光趺。材官工巧随用资给。以梁天监八年五月三日于小庄严寺营铸。匠本量佛身四万斤铜。融泻已竭尚未至胸。百姓送铜不可称计。投诸炉治随铸而模内不满。犹自如先又驰启闻。敕给功德铜三千斤。台内始就量送。而像处已见。羊车传诏载铜炉侧。于是飞韛消融一铸便满。甫尔之间人车俱失。比台内铜出方知向之所送信实灵感。工匠喜踊道俗称赞。及至开模量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大钱二枚犹见在衣条。竟不销铄。并莫测其然。寻昔量铜四万。准用有余。后益三千。计阙未满。而祥瑞冥密出自心图。故知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道昭常夜中礼忏。忽见素所晃然洞明。祥视久之。乃知神光之异铸后三日未及开模。有禅师道度。高洁僧也。舍其七条袈裟助费。开顶俄而遥见二僧。跪开像髻。逼就观之。倏然不见。时悦靖二僧相次迁化。敕以像事委定林僧佑。其年九月二十六日移像光宅寺。是月不雨颇有埃尘。及明将迁像夜有轻云遍上微雨沾泽。僧佑经行像所系念天气。遥见像边有光焰上下如灯如烛。并闻槌谶礼拜之声。入户详视揜然俱灭。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客并闻大航舶下催督治桥。有如数百人声。将知灵器之重。岂人致焉。其后更铸光趺。并有风香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此一耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法悭
法悭1（术语）二悭之一。谓悭惜佛法不肯教导他人也。[丁福保佛学大辞典]
2法蕴足论八卷八页云：法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、或亲教轨范教授教诫、或展转传来诸秘要法、障碍遮止，令他不得。于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心悋惜性，是名法悭。二解集异门论十一卷十五页云：云何法悭？答：若于教法，顾恋系心。谓如有一、作如是念：愿我独能宣说正法；余皆不能。愿我独能令他诵念；余皆不能。愿我独能问答决择；余皆不能。愿我独能持素怛缆，及毗奈耶，阿毗达磨；余皆不能。愿我独能分别解释善理教者所造诸论，及自能造；余皆不能。彼于教法，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名法悭。[法相辞典-朱芾煌]

法想
法想1对「意根」的对象之「想」，参看「法」、「想」，相当的南传将文亦同，菩提比丘长老英译为「心的现象的认知」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）思惟法之想念也。维摩经问疾品曰：‘即除我想及众生想当起法想。’[丁福保佛学大辞典]
3思想佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法愍（宋长沙麓山）［《高僧传》卷七］
法愍（宋长沙麓山）［《高僧传》卷七］1释法愍。北人。弱年慕道笃志经籍。十八出家。便游践州国观风味道。波若数论及诸经律皆所游刃。后憩江夏郡五层寺。时沙门僧昌于江陵城内立塔。刺史谢晦欲坏之。愍闻故往谏晦。晦意不止。愍于是隐迹于长沙麓山。终身不出。晦乃率仪至寺厚赐酒肉。严鼓振威。斩斫形像。俄而云雾暗天风尘四起。晦惊惧而走。后以叛逆诛灭。队人丁法成史僧双见身癞病。余多犯法而死。愍乃着显验论以明因果。并注大道地经。后卒于山中。春秋八十有三。弟子僧道立碑颂德。时始兴郡灵化寺有比丘僧宗。亦博涉经论。着法性觉性二论云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法意（宋京师延贤寺）［《高僧传》卷十三］
法意（宋京师延贤寺）［《高僧传》卷十三］1释法意。江左人。好营福业起五十三寺。晋义熙中钟山祭酒朱应子。先是孙恩建义之党窜居此山。分其外地少许。与意为寺号曰延贤寺。后杯度去来此寺云。此处寻有诸变。后时当好地对天堂易为福业。俄为野火所烧。后齐谐及张寅等。藉杯度之旨。语在度传。乃与意共行山地更欲修立。而无水不可住。意惟杯度之言。乃竭诚礼忏。乞西方池水。经于三日恳恻弥至。忽闻空中有声扑然着地。意恐是金帛。试令人掘。入二尺许泫然清流遂成涧不绝。于是立寺。意后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法愿
法愿1(一)（414～500）南朝时代僧。颖川长社人，俗姓钟。原本事奉神明，习鼓舞、杂技、占相等术。刘宋文帝以穿戴整洁之囚犯及奴仆验其相术，法愿皆能确切指其身分，帝甚异而善待之，留住于后堂。不久，有出世之志，三次启求，帝始允其出家，为上定林寺僧远之弟子。尝与宗壳历游广州、豫州，对宗壳亦多所匡谏帮助。后因其欲依‘八指之制’，减众僧床脚，致独步江西之沙门僧导厌恶而告之孝武帝，帝怒，敕令罢道作广武将军，帝殁始得还道。齐兴，高帝事以师礼，文惠太子谒师亦未尝得座；凡王侯妃主及四方士庶，悉从师受戒。永元二年，入定三日不食而示寂，世寿八十七。［梁高僧传卷十三］(二)（524～587）隋代僧。西河（山西洪洞西南）人，俗姓任。性警达高尚，求法不倦，后依法上大统剃度出家，专研律部，深得其旨，善能为众解说，时人称之为律虎。北齐时，任大庄严及石窟二寺上座。隋文帝即位，敕为并州大兴国寺主。其生平制作之律疏甚多，今唯存四分律疏及是非钞。开皇七年示寂，世寿六十四。［续高僧传卷五］[佛学大词典]
2释法愿。本姓钟氏。名武厉。先颖川长社人。祖世避难移居吴兴长城。家本事神身习鼓舞。世间杂伎及蓍爻占相备尽其妙。尝以镜照面云。我不久当见天子。于是出都住沉桥。以佣相自业。宗壳沉庆之微时请愿相。愿曰。宗君应为三州刺史。沉公当位极三公。如是历相众人。记其近事所验非一。遂有闻于宋太祖太祖见之。取东治囚及一奴美颜色者。饰以衣冠令愿相之。愿指囚曰。君多危难下阶便应钳锁。谓奴曰。君是下贱人。乃暂得免耶。帝异之。敕住后堂知阴阳秘术。后少时启求出家。三启方遂。为上定林远公弟子。及孝武龙飞。宗壳出镇广州。携愿同往。奉为五戒之师。会谯王构逆。壳以谘愿。愿曰。随君来误杀人。今太白犯南斗。法应杀大臣。宜速改计必得大勋。果如愿言。壳迁豫州刺史。复携同行。及竟陵王诞举事。陈谏亦然。齐高帝亲事幼主。恒有不测之忧。每以谘愿。愿曰。后七月当定。果如其言。及高帝即位。事以师礼。武帝嗣兴亦尽师敬。永元一年卒。春秋八十二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法愿（隋大兴国寺）［《续高僧传》卷二十一］
法愿（隋大兴国寺）［《续高僧传》卷二十一］1释法愿。姓任。西河人也。性警达颇自高上。而拔致穷玄不偶侪侣。东观道化遂达邺都。形厕白衣言扬缁服。齐昭玄大统法上。嘉其神慧与语终朝。深通志梗。因摄而剃落。日赐幽奥。横励时伦。乃恣其游博。愿勇思风驰周行讲席。求法无怠问道新奇。后乃仰踪波离专经律部网罗佛治舟径僧猷。自东夏所传四部律本。并制义疏。妙会异同。当有齐之盛。律徒飚举。法正一部各竞前驱。云公创叙纲模。晖上删其纤芥。法愿霜情启旦孤映群篇。挫拉言初流威灭后。所以履历谈对众皆杜词。故得立破众家。百有余计。并莫敢当其锋锐也。时以其彭亨罕敌。号之为律虎焉。至于断处事途。多从文相商度结正。佥义攸归乃下敕召为大庄严石窟二寺上座。皇隋受命。又敕任并州大兴国寺主。频登纲管善御大众。化移前政实济济焉。以开皇七年六月二十二日。终于所住。春秋六十有四。葬于并城之西。建塔崇范。所制律疏。惟四分一本十卷是非钞两卷见存。余并零失。有弟子道行者。器局淹和亲传师授。善机悟明控引。谈述疏旨不坠厥宗。每至讲散身导学徒。繞于愿塔致敬而返。及春秋至节此例恒修。今年八十有余。犹铺疏旨摘示诸测隐。时又有沙门道龛。资学于愿。执教赴行学望最优。成进初心弘持独秀。为时叹美。而素尚竞肃遵若文宗。纔有违忤即不参隶。故说戒序引有言。唱白之者既无正制号为非法。虽初从众侣。后必重张。乃出郭结界。更说新本。斯亦贞梗之严令也。太为克峭未是伦通。至今此部犹多滞结云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法愿（齐正胜寺）［《高僧传》卷十三］
法愿（齐正胜寺）［《高僧传》卷十三］1释法愿。本姓钟。名武厉。先颖川长社人。祖世避难移居吴兴长城。愿常为梅根冶监。有施慎民来代之。先时文书未校慎民．遂偏。当其负愿乃诉求分罪。有旨免慎民死。除愿为新道令。家本事神身习鼓舞。世间杂技及耆父占相。皆备尽其妙。尝以镜照面云。我不久当见天子。于是出都住沉桥。以庸相自业。宗壳沉庆微时经请愿相。愿曰。宗君应为三州刺史。沉君当位极三公。如是历相众人。记其近事所验非一。遂有闻于宋太祖。太祖见之。取东冶囚及一奴美颜色者。饰以衣冠令愿相之。愿指囚曰。君多危难下阶便应着锁。谓奴曰。君是下贱人。乃暂得免耶。帝异之。即敕住后堂知阴阳秘术。后少时启求出家。三启方遂。为上定林远公弟子。及孝武龙飞宗壳出镇广州。携愿同往。奉为五戒之师。会谯王构逆羽檄岭南。壳以谘愿。愿曰。随君来误杀人。今太白犯南斗。法应杀大臣。宜速改计必得大勋。果如愿言。壳迁豫州刺史。复携同行。及竟陵王诞举事。愿陈谏亦然。愿后与刺史共欲减众僧床脚令依八指之制。时沙门僧导独步江西。谓愿滥匡其士。颇有不平之色。遂致闻孝武。即敕愿还都。帝问愿。何诈菜食。愿答。菜食已来十余年。帝敕直合沉攸之。强逼以肉。遂折前两齿不回其操。帝大怒。敕罢道作广武将军直华林佛殿。愿虽形同俗人。而栖心禅戒未尝亏节。有顷帝崩。昭太后令听还道太始六年佼长生舍宅为寺。名曰正胜。请愿居之。齐高亲事幼主。恒有不测之忧。每以谘愿。愿曰。后七月当定。果如其言。及高帝即位。事以师礼。武帝嗣兴亦尽师敬。永明二年愿遭兄丧。启乞还乡。至乡少时敕旨重叠。愿后出憩在湘宫。銮驾自幸降寺省慰。愿云。脚疾未消不堪相见。帝乃转跸而去。文惠太子尝往寺问讯。愿既不命令坐。文惠作礼而立。乃谓愿曰。葆吹清铙以为供养。其福云何。愿曰。昔菩萨八万伎乐供养佛。尚不如至心。今吹竹管子打死牛皮。此何足道。其秉德迈时皆此之类。其王侯妃主及四远士庶。并从受戒悉遵师礼。愿往必直前无有通白。感致随喜日盈万计。愿随以修福未尝蓄聚。或雇人礼佛。或借人持斋。或收籴米谷散饴鱼鸟。或贸易饮食账给囚徒。兴功立德数不可纪。愿又善唱导。及依经说法率自心抱。无事宫商。言语讹杂。唯以适机为要。可谓其智可及其愚不可及也。后入定三日不食。忽语弟子云。汝等失饭箩矣。俄而寝疾。时寺侧遭烧寺在下风。烟焰必及。弟子欲舆愿出寺。愿曰。佛若被烧我何用活。即苦心归命。于是三面皆焚。唯寺不烬。齐永元二年年八十七卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法慎（唐扬州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十四］
法慎（唐扬州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释法慎。姓郭氏。江都人也。孩抱之岁誓齿空门。亲爱所钟志不可夺。从遥台成律师受具戒。依太原寺东塔体解律文绝其所疑。时贤推服。或一言曲分于象表。精理自得于环中。声振京师如晞爱日。诸寺众请纲领。乃默然而东归。既还扬都俯允郡愿恒诵金刚般若经如意轮。般若佛心我得此心。众生亦得。如意胜愿我如此愿。众生亦如。谓天台止观包一切经义。东山法门是一切佛乘。色空两亡定慧双照。不可得而称也。慎暑不摄齐。食不求饱。居不易坐。四方舍施归于大众。一身有无均于最下。朝廷之士衔命往还。路出维扬终岁百数。不践门阈以为大羞。仰承一盻如洗饥渴。慎与人子言依于孝。与人臣言依于忠。与人上言依于仁。与人下言依于礼。佛教儒行合而为一。学者流误。故亲校经论延来者听受。故大起僧坊将警群迷。故广图菩萨因地。善护诸命。故曲济众生寿量。以文字度人。故工于翰墨。以法皆佛法。故兼采儒流以我慢为防。故自负衣钵。以规规为任故纲正缁林。以发挥道宗。故上行恭礼。以感慕遗迹。故不远他邦。以龙象参议。故再至京国。以轨度端明。故研精律部欤。黄门侍郎卢藏用才高名重罕于推挹。一见于慎慕味循环不能离坐。退而叹曰。宇宙之内信有高人。黄门于院中置以经藏严以香灯。天地无疆像法常在。太子少保陆象先兵部尚书毕构少府监陆余庆吏部侍郎严挺之河南尹崔希逸太尉房管中书侍郎平章事崔涣礼部尚书李憕辞人王昌龄著作郎綦母潜佥所瞻奉愿同洒扫。感动朝宰如此。以天宝七载十月十四日。晨兴盥漱就胡床加趺。心奉西方既嚑而灭于龙兴寺别院。春秋八十三。夏六十二。缁素弟子北距泗沂南逾岭僥。望哭者千族。会葬者万人。其上首曰会稽昙一闽僧怀一南康崇睿晋陵义宣钱塘谭山寺惠鸾洛京法瑜崇元鹤林寺法励法海维扬惠凝明幽灵佑灵一等。罔不成乐说辩才入法华三昧。众所知识物之依怙。天上甘露正味调柔。人中象王利根成熟。音乐树下长流福慧之泉。雪山峰顶仰见清凉之月。金刚决定烦恼无余优昙开敷香洁盈满。法施之恩郡居之感。哀奉色身经始灵塔于芜城西蜀冈之原。像教也幽公自幼及衰恒所亲侍。后请吏部员外郎赵郡李华为碑纪述。大历八年癸丑十二月也。大理司直张从申书赵郡李阳冰题额其塔。亦幽公经度建塔之地。广袤如素高卑得中。周临四衢平视千里。门人环莳列柏荐以名香。其塔属会昌中例皆毁焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法慧〔《神僧传》卷第一〕
法慧〔《神僧传》卷第一〕1竺法慧。本关中人。方直有戒行。入嵩高山事浮图蜜为师。晋康帝建元元年至襄阳止羊叔子寺。不受别请每乞食。辄赍绳床自随于闲旷之路。则施之而坐。时或遇雨以油帔自覆。雨止唯见绳床。不知慧所在。讯问未息慧已在床。每语弟子法昭曰。汝过去时折一鸡脚。其殃寻至。俄而昭为人所掷。脚遂永疾。后语弟子云。新野有一老公当命过。吾欲度之。仍行于畦畔之间。果见一公将牛耕田。慧从公乞牛。公不与。慧前自捉牛鼻。公惧其异。遂以施之。慧牵牛咒愿。七步而反以牛还公。公少日而亡。后征西庾稚恭镇襄阳。既素不奉法。闻慧有非常之迹。甚嫉之。慧预告弟子曰。吾宿对寻至。诫劝眷属令勤修福善。尔后二日果收而刑之。春秋五十八矣。临死语众人云。吾死后三日天当暴雨。至期果洪注城门水深一丈。居民渰没多有死者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法慧（齐山阴天柱山）［《高僧传》卷十二］
法慧（齐山阴天柱山）［《高僧传》卷十二］1释法慧。本姓夏侯氏。少而秉志精苦律行冰严。以宋大明之末。东游禹穴隐于天柱山寺。诵法华一部。蔬食布衣。志耽人外。居阁不下三十余年。王侯税驾止拜房而反。唯汝南周颙以信解兼深。特与相接。时有慕德希礼。或因颙介意。时一见者。以齐建武二年卒于山寺。春秋八十有五。时若耶悬溜山有姓昙游者。亦蔬食诵经。苦节为业。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法懔（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷十六］
法懔（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷十六］1释法懔。姓严。枝江人十五出家玉泉山寺。众侣清净。懔依味道积有年载。禅念为本。依闲诵经。法华维摩及大论钞。普皆无昧。不着缯纩大布为衣。不食僧粮。分卫一食。不卧常坐。勤励莫俦。荷锡远游。言追胜友。庐峰台岭衡罗恒岱无远不届。气调清邈。故山僧见者莫不挹高节而仰其奇趣也。榛林猛兽之宅。幽深魑魅之岩。栖息无为如在邑里。昔从岱岳路出徐州。遇一县令问以公验。懔常赍法华一函。乃答云。此函中有行文。检觅不见。令怒曰。本无行文。何言有邪。答曰。此经是诸佛所行之迹。贫道履而行之。还源返本。即我之行文也。令瞋不歇闭之。七日不食。诵经声不辍。令感恶梦。便顶礼悔过。后栖默山以禅静为正业。遂坐卒岩中。年六十二。异香纷纷旬日乃歇。时阳山僧景者。不详何人。晦迹尘外以道自处。阳山中泉石松竹秀疏清旷岭接桃源。古称名地。卜居寂照感通鬼物。有怀恶念不得进前。前或值虎蛇惊怖失道。若有问法安步无他。曾有人求欻起恶念。忽见大蛇绳床而出。将欲吐毒。忏谢得免。时枝江惠璀禅师。南岳思公之神足也。闻而造之。杜口不答。璀便雨泪启请。通夕翘立。固请确然。乃经多日方为披说。璀出曰。余游名山上德多矣。善友高尚者十有八人。分得其门颇经趣入。而墙仞高远奇唱难阶者。斯人在斯。至于年记人所不测。璀云曾问。答云吾年三百岁。不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法成
法成1(一)（1071～1128）宋代曹洞宗僧。秀州（浙江嘉兴）人，俗姓潘。号枯木。自幼即异于常人，年十七为沙弥，后参谒云门宗慧林宗本之法嗣守一法真，并落发受具足戒。问安心之法，参究累年。后四处游方，历参庐山子英、东林寺常聪、泐潭真净克文、死心悟新、大沩慕哲、云盖智本、夹山自龄等。年三十三时，复至随州（位于湖北）大洪山参谒芙蓉道楷，得嗣其法。以好枯木禅，世人遂以枯木称之。徽宗大观元年（1107），于汝州（河南临汝）香山开堂，政和二年（1112），奉诏住持左街净因禅院。后住潭州大沩宝林、道林广慧、韶州南华宝林、镇江府焦山普济寺等名刹。建炎二年二月示寂，世寿五十八，法腊四十一。谥号‘普证大师’。［联灯会要卷二十九、五嬁会元卷十四、五灯全书卷三十］(二)西藏名Chos-grub。为唐代译经僧。吐蕃（西藏）人。生于后藏达那（日喀则附近）吐蕃贵族管氏家族，世称管法成（一说师系汉人，俗姓吴，世称吴法成，而自幼生长于敦煌）。尝住西藏果耶寺（藏H!gos），任吉祥天王（即吃栗徕巴赡王）之翻译官，封号‘大蕃国大德三藏法师’。师将大宝积经被甲庄严会、入楞伽经、楞伽阿跋多罗宝经、贤愚经、善恶因果经、金光明最胜王经等二十部汉文佛典翻传为西藏语，对吐蕃及当时河西地区之佛教具有莫大贡献。太和七年（833），于沙州（甘肃敦煌）永康寺著有四法经广释开决记。会昌二年（842），师住甘州（甘肃张掖）修多寺，汉译诸星母陀罗尼经、般若波罗蜜多心经、萨婆多宗五事论、释迦牟尼如来像法灭尽记各一卷，并讲说诸经论。遗有大乘稻秆经随听疏一卷、瑜伽论手记、瑜伽师地论分门记等残缺之讲录。寂年、世寿均不详。［西藏大藏经甘殊尔勘同目录、西藏大藏经总目录、敦煌劫余录卷十、鸣沙余韵解说）矢吹庆辉］[佛学大词典]

法成就
法成就1（术语）依密教之修法祈祷有效验，是云法成就，梵语云悉地。[丁福保佛学大辞典]

法成（周京师）［《宋高僧传》卷第二十六］
法成（周京师）［《宋高僧传》卷第二十六］1释法成。本姓王。名守慎。官至监察御史。属天后猜贰信酷吏罗织。乃避法官。乞出家为僧。苦节勤于化导。声发响随行高质直。长安中于京兆西市疏凿大坎。号曰海池焉。支分永安渠以注之。以为放生之所。池上佛屋经楼皆成所造。穿池之际获古石铭云。百年为市而后为池。自隋朝置都立市。至于时正一百年矣。仪凤二年望气者云。此坊有异气敕掘之得石函。函内贮佛舍利万余粒。光色粲烂而坚刚。敕于此处造光宅寺。仍散舍利于京寺及诸州府。各四十九粒武后于此始置七宝台。遂改寺额。成公居之行其激劝。多以崇福为己任焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法成（宋广汉）［《高僧传》卷十一］
法成（宋广汉）［《高僧传》卷十一］1释法成。凉州人。十六出家学通经律。不饵五谷唯食松脂。隐居岩穴习禅为务。元嘉中东海王怀素出守巴西。闻风遣迎会于涪城。夏坐讲律事竟辞反。因停广汉复弘禅法。后小疾便告众云。成常诵宝积经。于是自力诵之。始得半卷。气劣不堪。乃令人读之一遍。纔竟合掌而卒。侍疾十余人咸见空中绀马背负金棺升空而逝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法我
法我1二我之一，即法执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二我之一。法执也。执色心等法有实之体性，而得自在也。[丁福保佛学大辞典]
3二我之一。指于如幻假有之法上生起实有之妄执。又作法我执、法我见、法执。即执着诸色、心等法为实有体性。［三无性论卷下、梁译摄大乘论释卷十］（参阅‘二我见’198、‘法执’3383）[佛学大词典]

法我俱有宗
法我俱有宗1又作我法俱有宗。为华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第一。指立‘我’与‘法’俱为实有之宗。为人天教及小乘二十部中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等诸部派所宗。［华严经探玄记卷一］（参阅‘十宗’443）[佛学大词典]
2（术语）与我法俱有宗同。[丁福保佛学大辞典]

法我见
法我见1二种我见之一，如执五蕴，十二处，十八界等，称为法我见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二种我见之一。见法我条。[丁福保佛学大辞典]

法战
法战1禅林师家以法义问答针锋相对，互相勘验，犹如世间战争，故称法战。又于结制之初，由住持、首座、书记、副寺、知客等五人各拈提公案一则，交付僧众讨论，亦称法战或法问。禅林中，法战与问答有时甚难区别，然大抵而言，法战多为两位业已开悟之禅师彼此所作之切磋，问答则为师家接引学人之重要方法；法战之斗法机锋大多往复多时，而问答则多限于接引当时之一问一答。［行持轨范卷一年分行事］（参阅‘问答’4412）[佛学大词典]

法所化
法所化1瑜伽八十四卷五页云：法所化者：从法身路而得成立相似法故。此句显示自体相似之法。[法相辞典-朱芾煌]

法所生
法所生1瑜伽八十四卷五页云：法所生者：如理作意、法随法行、之所生故。此句遮其欲贪，非正法生。[法相辞典-朱芾煌]

法才王子
法才王子1指遇恶因缘而退第六正心住之王子。又作法财王子。据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，若不值遇善知识者，于一劫二劫乃至十劫中，必退失菩提心；如释尊于其初会之众中，有八万人退失此心，净目天子与法才王子、舍利弗等三人，即于此逢恶因缘而退入凡夫不善之恶中者。是经以法才王子与舍利弗为不同人，然起信论本疏听集记卷十五本则以法才王子与舍利弗为同一人，谓法才王子为舍利弗之前身。［大智度论卷十二、大乘起信论义记卷下末、大乘四论玄义卷二］[佛学大词典]

法执
法执1（术语）二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：‘由我法执，二障具生。’菩提心论曰：‘二乘之人虽破人执，犹有法执。’[丁福保佛学大辞典]
2二执之一，是‘我执’的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’法执有‘俱生法执’与‘分别法执’二种，参阅别释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即所谓之法我执；大乘主张诸法皆因缘生，无实有之自性，乃随邪执而有法我，故倡法无我、法空。成唯识论卷二（大三一·七上）：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’据成唯识论卷二载，法执分为二种：(一)俱生法执，由无始已来即带虚妄熏习之内因力，恒与果报之身俱有，不须待邪教及邪分别，任运而转。又分常相续与有间断二种，前者在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法；后者在第六识缘识所变之蕴、处、界之相而起自心之相，执为实法。二者均微细而难断。(二)分别法执，由现在之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。亦有二种，一缘邪教所说蕴、处、界之相而起自心之相，分别计度，执为实法；一缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。二者粗重，故易断。其中，俱生法执，为修所断，于十地之中数数修习胜法空观，方能除灭；分别法执，为见所断，入初地时观一切法之法空真如，即能除灭。又法之本体为假有，迷于假有，故生法执，法执为根本本体，更于法执之上，生起我执（人执），故有仅存法执而不存我执者；然若我执存在，则必有法执。起法执即生所知障，起我执则生烦恼障。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九下）：‘由法执故，世间愚夫起众生执；除众生执现起缠故，觉法实性；觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。’此外，护法认为法执唯在第六、七等二识，安慧则认为除第七识外，其余之七识（即前五识及第六、第八识）通有法执。［大毗婆沙论卷九、成唯识论卷五、梁译摄大乘论卷七、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论述记卷一、卷二末］（参阅‘二执’210、‘我执’2942）[佛学大词典]
4执着一切法为实有，为二执之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5固执一切法为实有。[佛识慧集-梵心居士编]

法执二种
法执二种1成唯识论二卷四页云：然诸法执、略有二种。一者、俱生，二者、分别。俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二法执、粗故易断。入初地时，观一切法法空真如，卽能除灭。如是所说一切法执，自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。是故法执、皆缘自心所现似法、执为实有。然似法相、从缘生故；是如幻有。所执实法、妄计度故；决定非有。故世尊说：慈氏当知；诸识所缘、唯识所现、依他起性、如幻事等。[法相辞典-朱芾煌]

法执俱意但染菩萨不染二乘
法执俱意但染菩萨不染二乘1成唯识论五卷五页云：法执俱意、于二乘等，虽名不染；于诸菩萨、亦名为染。障彼执故。由此亦名有覆无记。于二乘等，说名无覆。不障彼智故。是异熟生摄。从异熟识恒时生故；名异熟生。非异熟果。此名通故。如增上缘，余不摄者，皆入此摄。[法相辞典-朱芾煌]

法执及无明等唯在不善无记有漏心品
法执及无明等唯在不善无记有漏心品1佛地经论七卷三页云：有义、法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品、及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故。有义、唯在不善无记有漏心品。瑜伽师地说诸无明但有二种。一者不善，二者无记。复有二种。一者染污，二不染污。不言有善。不可非善善心相应。性相违故。又善心品、必与无痴善根相应。痴卽无明。不可一心，痴无痴幷。如贪无贪、瞋无瞋等，不相应故。不可法执不与痴俱。若无无明；无倒执故。如执有我，定无明俱；此亦应尔。又诸善心，性无迷执。皆信等俱，顺无我解，与二空观为前方便。不可法执导法空观。我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应。违教理故。一切异熟无记心品，亦无法执及无明等。分别力劣，不能执故，若有倒执、成法我见，有无明等；阿赖耶识、不应唯与五法相应。见无明等、慧等摄故。又若此识有法执者；无所熏故。应念念失，不须对治。则成大过。烦恼障中，无此事故。又法空观初现前时，此识应断。障治相违，不俱行故。若尔；所余有漏种子、应无所依。所修功德，应无熏习。无所熏故。不可说言熏习镜智相应净识。非无记故。犹未得故。阿赖耶识、既无法执；余转识中异熟果者、亦应如是。性类同故。于五识中，亦无法执。无有猛利分别用故。不推求故。摄大乘说：能遍计心，唯是意识。故知五识、不缘遍计所执自性。如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识、计我计法，起爱恚等；引五识中非见所摄爱恚等起。虽无有见；而有爱恚无明等法，二障所摄。是故二执分别推求、唯在第六第七意识。若爱恚等、非见所摄，不推求者；亦在五识，诸我执等，烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学，亦现行故。无学位中，无有不善有覆无记。此就二乘，名为无覆。若望菩萨，是染污故；亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障。是所依故。必执有法而计我故。体虽无二；而用有别。如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱；而渐次断。圣道势力，有分齐故。若所知障，就二乘说，无覆无记；四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。若尔；何者非异熟生？如增上缘；余所不摄，皆此摄故。威仪等心，不坚执故；非普遍故；无二障体。若善无覆无记心中，无法执者；云何不能了达法空？亦无我执；云何不能了达生空。此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。既似相分见分而起；云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等，亦有二分；云何非执。是故缘生相分见分，依他起摄。若于此上妄计心外或定性有，方名为执。故所知障、在第七者，遍与六识三性心俱；非相应品。[法相辞典-朱芾煌]

法执颠倒与后依他果更互为缘
法执颠倒与后依他果更互为缘1显扬十六卷六页云：如是颠倒、云何与杂染法展转生起？颂曰：由熏起依他，依此生颠倒。如是互为缘，展转生相续。论曰：由此颠倒熏习力故；后依他果，自性得生。又依此果，后时复生法执颠倒。如是二法，更互为缘，生死展转，相续不断。[法相辞典-朱芾煌]

法护
法护1(一)梵名Dharmaraks!a。晋代译经僧。原为月支人，世居敦煌。于武帝泰始元年（265）来华，译经多部，讲经不辍，世称竺法护，又称敦煌菩萨。（参阅‘竺法护’3488）(二)巴利名Dhammapa^la。古印度巴利文佛教学者。生卒年代稍晚于五世纪时之佛音（梵Buddhaghos!a）。居于印度东南沿海巴多罗底陀寺（巴Padaratittha）及那伽巴特那（梵Nagapattana）一所阿育王时代修建之寺庙中。注释小部经典中佛音所未注释之自说经、如是语经、天宫事经、饿鬼事经、长老偈、长老尼偈、若用藏等七部，合称圆满释论。著有圆满筐论，解释佛音之清净道论与优婆底沙（巴Upatissa）之解脱道论，以破无畏山寺派等部派之见解，并提供当时南印度与锡兰之佛教资料。(三)（963～1058）梵名Dharma-pa^la。宋代译经僧。北印度迦湿弥罗国人，姓憍尸迦，属婆罗门种。幼习四吠陀典及诸记论。后于中印度摩伽陀国坚固铠宫（梵Vikramas/i^la）寺出家。曾从希有乘、妙意尊、布施铠等学毗尼、声明、三乘之学，又访名师学大乘经论。真宗景德元年（1004），与法兄觉吉祥智至我国汴京，奉献佛舍利、贝叶梵经。受赐紫衣，从事译经。景德四年，受赐‘传梵大师’之号。仁宗天圣元年（1023），受诏翻译南海驻辇国使所进贡之金叶天竺梵经。景祐二年（1035），与惟净合撰天竺字源七卷。至和元年（1054）因其戒德高胜，赐‘普明慈觉传梵大师’之号。嘉祐三年示寂，世寿九十六。追谥‘演教三藏’。尝补‘银青光禄大夫试光禄卿’。师所译经有大乘集菩萨学论、大乘菩萨藏正法经、如来不思议秘密大乘经、大乘大方广佛冠经等三十五部二百七十卷，其译文十分难解。［佛祖统纪卷四十四、卷四十五、宋高僧传卷三、大中祥符法宝录卷十五、宋会要稿卷二○○］[佛学大词典]

法护部
法护部1（流派）同法藏部。[丁福保佛学大辞典]

法护（唐东都天宫寺）［《续高僧传》卷十三］
法护（唐东都天宫寺）［《续高僧传》卷十三］1释法护。姓赵。本赵郡人。祖康为济阴大守。子孙遂家焉。隋初有赵恒者。与清河崔汪以秀才擢第。时号四聪。即其父也。家门清俭礼素自居。护时冲幼。戏则围坐登讲。采花列供。其父知为法器。十二遭父忧。未几又丁母艰。哀恸气绝者数四。服阕造河北卫部欲学儒术。忽逢胜缘提诱。诲以三界牢狱。不以四大毒蛇。如不早悟轮回未已。便依而落发。时年十五也。留诵净名七日便度。自是广讯经诰访无远近。遂往志念所听毗昙。法彦所听成实。纵横累稔参预前踪。又听律部薄闲持犯。又往彭城嵩论师所。以是摄论命家海内标仰。伏膺请益无所辞焉。指授幽明曲尽玄致。大业三年。度僧化远。护应此诏。名沾安陆。俄而有敕远召艺能。住内道场。时年三十有二。既居慧日。高彦成群。常讲中观涅盘摄论。伪郑既降太宗初入。别请名德五人。护居其列。自此校角摄论。去取两端。或者多以新本确削未足依任。而护独得于心。及唐论新出。奄然符会。以为默识之有人焉。贞观十二年。敕召入龙潜宅天宫寺。仍知寺任。勉人以得众穆如也。十七年七月二十一日。曛时不预。因卒于房。春秋六十有八。护善外书好道术。约己薄食解衣赡寒。结带终岁不饰容貌。而贵胜所重通才咸萃。先服石散大发数日闷乱。门人之见欺当自责取。然陷师于非道是何理耶。遂不与言。其礭固例如此也。然好施忘倦。房无圭勺之储。但一床一蹬而已。撰摄论指归等二十余篇。初亡嵩山沙门智大者。年九十余。傲然恬素。不出三十余年。闻哀杖策而至尽哀曰。经论之士精苦之伦。代有人矣。至于纯直自然识量通雅者。斯人殁后因绝踪矣。中书杜正伦来吊而铭。略之曰。伊昔承恩诲深提耳。及兹展觐恸兴床几。颓泣可援沉差靡已。庶在遐龄永陪高轨。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法护（梁杨都建元寺）［《续高僧传》卷五］
法护（梁杨都建元寺）［《续高僧传》卷五］1释法护。姓张。东平人。初以廉直居性不耐贪叨。年始十三而善于草隶。其师道邕亦有清风。抚其首曰。观汝意气必能振发遗法。及至受戒仍遭父忧。居丧房内经涉四载不预法事。礼毕羸瘠不堪随众。宋孝建中。来都游观住建元寺。雅好博古多讲经论。常以毗昙命家。弗尚流俗言去浮华。不求适会趣通文理。从其学者百有余人。齐竟陵王。总校玄释定其虚实。仍于法云寺建竖义斋。以护为标领。解释胶结每无遗滞。物益怀之。远有旷度不交荣俗。凡所游往必皆名辈。齐侍中陈留阮韬。光禄阮晦。中书侍郎汝南周颙。并虚心礼待未尝废也。自从天子至于侯伯。不与一人游狎。皎然独坐勖励门徒。无营苟利。惟以经数仁义存怀。以天监六年卒于住所。春秋六十有九。时新安寺智远。天保寺僧达。并以勤学有功。远幼怀清静守志不竞。讲说大乘好修福务。达平和开拓颇自矜尚。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法报
法报1（术语）佛三身中法身报身之二身也。[丁福保佛学大辞典]
2法身与报身。见三身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法报不分
法报不分1（术语）法华文句九曰：‘近代翻译，法报不分，二三莫辨。自古经论许有三身，若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身。’是荆溪批难华严家之语也。台家之意谓毗卢舍那为法身，卢舍那为报身，释迦为化身（慈恩传亦同）。然华严宗之意，则谓毗卢舍那与卢舍那不过为梵语之具略，是同一法身之称，因而彼宗之学者有立华严经为法身佛之说法者。今破之谓毗卢舍那即卢舍那，则无法报之别，不能办三身之区别，因之华严经为他受用报身之说法，决非法身也。见毗卢舍那条。[丁福保佛学大辞典]

法报化三身
法报化三身1（术语）大小乘通用之名目也。小乘以戒定慧解脱解脱知见五品之功德为法身。以王宫所生相好之形为报身。以化猕猴鹿等为化身。若就大乘则即天台之法报应。又法相宗自性受用变化之三身也。[丁福保佛学大辞典]

法报应
法报应1法身、报身、应身。见三身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之三身，即法身报身应身是也。见三身条。[丁福保佛学大辞典]
3即法身、报身、应身。[佛识慧集-梵心居士编]

法报应三身
法报应三身1（术语）台家所立之三身也。法报应之名，法华论取之，是开真合应之三身也。开真者，法与自受用及报之二。合应者，应中合他受用与报之胜应也。一、法身，中道之理体也，本有之三千也。二、报身，报因行功德而显佛之实智也。二分之，自受内证法乐之身，名为自受用报身。对于初地已上菩萨应现之报身。名为他受用报身。此与应中之胜应身，同体异名。三、应身，又曰应化身。自理智不二之妙体，为化度众生应现种种之身也。亦二分之。对于初地菩萨应现者。名为胜应身。即上之他受用报身也。应现于地前凡夫及二乘者。名为劣应身。释迦如来之丈六身是也。此三身中法身如来名为毗卢舍那。译言遍一切处。报身如来名为卢舍那。译言净满。又译曰光明遍照。应身如来名为释迦文。译言度沃燋。此三名为但就佛身分别者，故应化身单为释迦文度沃燋。然泛别应化身。则固于此中摄尽诸趣随类之身也。若以此三身配于彼宗所立之四土。则法身处于寂光土。报身处于实报土，胜应身处于方便土。劣应身处于同居土。法华论曰：‘一者示现应佛菩提故，随所应见而为示现。二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故。三者示现法佛菩提，谓如来藏性常涅槃常恒清凉不变等义。’天台光明玄曰：‘法报应是为三，三种法聚故名身。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。’止观六曰：‘就境为法身，就智为报身，起用为应身。’文句九曰：‘法身如来名毗卢舍那，此翻遍一切处。报身如来名庐舍那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃燋。’辅行一之一曰：‘从体，三身相即无暂离时，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在，故知三身遍于诸法，何独法身乎？’[囗@又]密教立法报应之三身。日本弘法之三昧耶戒仪曰：‘归依无上二身诸佛。’同资秉记曰：‘约于密教之两部曼荼罗则各有横竖之三身。其胎藏中胎是法身；与第一重之内眷属第二重之大眷属合，是报身；第三重是应身；此是竖也。上之诸身，各具三身，是横也。其金刚依礼忏文等，于五佛之中，中东合，是法身；南西合，是报身；北方是应身；此竖也，横之义如前。’[丁福保佛学大辞典]

法报应化
法报应化1法身、报身、应化身。见三身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法身报身应化身，即佛之三身。第三身一名应身，一名化身，又云应化身。[丁福保佛学大辞典]

法持
法持1（635～702）唐代僧。为牛头宗第四世祖师。又称金陵法持。润州江宁（南京）人，俗姓张。幼年出家，年十三闻黄梅弘忍大师之名，特往礼谒，蒙示法要。后参侍牛头宗慧方禅师，得其心印，遂继迹山门，为牛头宗祖，大宣道化，数年之间四部依慕。弘忍示寂时，对弟子玄赜谓（大五一·二二八下）：‘后传吾法者可有十人，金陵法持是其一也。’其声望可见。师住于金陵（江苏江宁）延祚寺，举扬牛头禅。后传法于智威禅师。唐长安二年示寂，世寿六十八。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷二十七］[佛学大词典]

法持（唐金陵延祚寺）［《宋高僧传》卷第八］
法持（唐金陵延祚寺）［《宋高僧传》卷第八］1释法持。俗姓张氏。润州江宁人也。仪貌邕肃肤体至润。幼而弃俗长事明师。天机内发识浪外澄。年十三闻黄梅忍大师。特往礼谒。蒙示法要。领解幽玄。后归青山重事方禅师。更明宗极。命其入室传灯继明。绍迹山门大宣道化。方既出山凡是学众咸悉从其咨禀心要。声价腾远海内闻知。数年之中四部依慕。时黄梅谢缘去世。谓弟子玄赜曰。后传吾法者可有十人。金陵法持即其一也。是知两处禅宗重代相袭。后以法眼付门人智威。长安二年九月五日终于延祚寺。遗嘱令露骸松下饲诸禽兽。令得饮食血肉者发菩提心。其日空中有神旙数首。从西而来繞山数转。众人咸见。先居幽栖故院竹林变白。报龄六十有八矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法持（唐金陵）《净土往生传》
法持（唐金陵）《净土往生传》1释法持。俗姓张润州江宁人也。九岁事青城山方禅师。天机秀发。动臻渊致。十三依黄梅忍大师得心焉。寻归青城。事方禅师。更明宗极。自是四方学徒。翕相归慕。声望日隆闻于海外。黄梅谢世。尝与众曰。后之传吾法者十人。金陵法持即其一也。持于净土。以系于念。凡九年。俯仰进止。必资观想。长安二年九月五日。终于延福寺。未终前。一日谓弟子智威曰。吾生之日。不能以净土开诱群物。吾死之后。可宜露骸松下。令诸禽兽食血肉者起净土因。汝其念之。智威曰。谨奉明教。及其死也。威与郡人具威仪。迎于松下。如持旨焉。寺僧其日。有见神幡数十首闪日西下。幡出异光。以烛其室。持之先居。幽栖故寺竹林。亦皆变白焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法振《大唐西域求法高僧传》
法振《大唐西域求法高僧传》1法振禅师者。荆州人也。景行高尚唯福是修。濯足禅波栖心戒海。法侣钦肃为导为归。讽诵律经居山居水。而思礼圣迹有意西遄。遂共同州僧乘悟禅师梁州乘如律师。学穷内外智思钩深。其德不孤结契由践。于是携二友出三江。整帆上景之前。鼓浪诃陵之北。巡历诸岛渐至羯荼。未久之间法振遇疾而殒。年可三十五六。既而一人斯委彼二情疑。遂附舶东归。有望交址。覆至瞻波即林邑国也乘悟又卒。瞻波人至传说如此。而未的委。独有乘如言归故里。虽不结实仍嘉令秀尔。独何为三无一就。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法揩
法揩1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法匮传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法揩楷（隋京师扬化寺）［《续高僧传》卷二十六］
法揩楷（隋京师扬化寺）［《续高僧传》卷二十六］1释法揩。曹州人。十五出家。依相京贤统而为弟子。师习涅盘通解文义。及受具后专攻四分。云晖两匠振纽齐都。备经寒暑伏面谘禀。皆赐其深奥无所子遗。及齐法俱亡。南避淮表寿山之阳。随开律教。开皇首岁大辟法门。还返曹州。欲终山水将趣海岸。而道俗邀留不许东骛。揩性虚静。更于城北三里左丘山营造一寺。名曰法元。高显平博下临城邑。遥望发心皆来受法。未为安而能迁。古人所尚。久在尘厌不无流转。便入关壤观化京都。住扬化寺复扬戒律。仁寿置塔。奉敕送舍利于曹州。揩以初基有由。欲报斯地。表请树塔还置法元。上帝不违。任从所请。初达曹部。置舆州内。广现神瑞。备如别纪。但学未经远难得遍知。故略编之。想未繁挠。日别异见。具如后述。于三月十四日中时。见佛半身面白如玉。舍利舆前佛顶之上。黄赤光起。二十九日夜降甘露。味甜逾蜜。现于赤光遍于城上。须臾流照达于塔所。四月五日。舍利上踊白色鲜明。其日申时。帐上北面忽见光影。中有白云气。中生树状如青桐。下有青色师子。面西而蹲。六日卯时复有光影。见云气内。有三莲花。两厢双树下有佛像。楼阁树林沓重而出。上有立菩萨像。辰时又见金色光明出没渐大。已时复见重阁。阁上有树叶。如贝多。旁立圣僧。午时复现双树之形。下列七佛。申时双树又见一佛二菩萨像三花承足。又见天人擎花在空黄师子等。亥时帐后见千佛形。舍利室内出黄白光。四月七日。又见双树黄雀一头及以光云师子等像。辰时又见金翅鸟身飞龙树林宝盖等像傍现二菩萨及黄师子。已时又见宝幢树林。下有菩萨黄衣居士。白色师子蹲踞石上。又有云气树林楼阁菩萨。午时又见白色云气宝幢树林青色师子。申时又现双树繁茂须臾变为宫殿楼阁佛坐花台其色黄白。亥时云起西北雨润三寸云上六天一时见身。四月八日将欲下塔。平旦之时天雨白花。飞扬不下。卯时又见诸天宝盖树侧菩萨及黄师子。辰时又见大盖两重众宝庄严。下坐菩萨及白师子踞在石上。帐上又见光影云气。气中金光乍大乍小。下有莲花时开时合。又雨天花。大者在空。面阔尺余。小者堕地。状如桃花。已时帐后见三诸天三师子及莲花水池。午时将下。又见双树并立菩萨。舍利忽分以为五粒。流转光曜。四月九日。填平已后。帐后板上光影之内叠石文生。又见大树。青衣沙门执炉而立。又感奇香郁烈人鼻。楷具列闻。帝大悦。令图缋之。以流海内。自仁寿创塔。前后百余。感征最优勿高于楷。后以常业终于本寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法摄受
法摄受1瑜伽三十七卷二十三页云：法摄受者：谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。[法相辞典-朱芾煌]

法敌
法敌1（术语）对佛法之怨敌也。[丁福保佛学大辞典]

法敏
法敏1（579～645）唐代僧。丹阳人，俗姓孙。八岁出家，初从学于英禅师，后入茅山听明法师讲三论。二十三岁听高丽之实公讲说。至实公示寂，适逢隋末之乱，遂还俗，隐遁三年后，入越，住于余姚之梁安寺，宣讲法华经及三论。贞观元年（627），归返丹阳，宣讲华严、涅槃诸经。复应越州田都督之请，驻锡一音寺，一时法会兴盛。贞观十九年，至会稽静林寺讲华严经。同年夏末入寂于一音寺，世寿六十七。师曾就六十华严经作华严经疏七卷。另据宋代华严宗僧道亭之考证，师将佛陀一代之教说判立为二教，即：(一)释迦经，指应机而说之法华经、涅槃经等。(二)卢舍那经，指随顺法性而说之华严经。［华严五教章卷一、续高僧传卷十五］（参阅‘卢舍那经’6271）[佛学大词典]

法敏〔《神僧传》卷第六〕
法敏〔《神僧传》卷第六〕1释法敏姓孙氏。丹阳人也。八岁出家事英禅师为弟子。入茅山听明法师三论悟其宗旨。贞观元年出还丹阳讲华严涅盘。二年越州田都督追还一音寺相续法轮。于时众集。义学沙门七十余州八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集不可复纪。至十九年会稽士俗请住静林讲华严经。至六月末正讲。有蛇悬半身在敏项上。长七尺许。作黄金色吐五色光。终讲方隐。至夏讫还一音寺。夜有赤衣二人礼敏曰。法师讲四部大经功德难量。须往他方教化。故从东方来迎法师。弟子数十人同见此相。至八月十七日。尔前三日三夜无故暗冥。恰至二十三日将逝。忽放大光夜明如日。因尔迁化。春秋六十有七。身长七尺六寸。停丧七日塔表放光。地为震动异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于隆安山焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法敏（唐越州静林寺）［《续高僧传》卷十五］
法敏（唐越州静林寺）［《续高僧传》卷十五］1释法敏姓孙氏。丹阳人也。八岁出家。事英禅师为弟子。入茅山。听明法师三论。明即兴皇之遗属也。初朗公将化。通召门人。言在后事。令自举处。皆不衷意。以所举者并门学有声。言令自属。朗曰。如吾所举乃明公乎。徒侣将千名明非一。皆曰。义旨所拟。未知何者明耶。朗曰。吾坐之东柱下明也。明居此席不移八载口无谈述身无妄涉。众目痴明。既有此告莫不回惑。私议。法师他力扶矣。朗曰。吾举明公必骇众意。法教无私不容瑕隐。命就法座对众叙之。明性谦退泣涕固让。朗曰。明公来吾意决矣。为静众口聊举其致。命少年捧就传座。告曰。大众听。今问论中。十科深义。初未曾言。而明已解。可一一叙之。既叙之后。大众惬伏。皆惭谢于轻蔑矣。即日辞朗。领门人入茅山终身不出。常弘此论。故兴皇之宗或举山门之致者是也。敏采摘精理出听东安。言同意异更张部别。年二十三又听高丽实公讲大乘经论。躬为南坐结轸三周。及实亡后。高丽印师上蜀讲论。法席雕散陈氏亡国。敏乃反俗三年潜隐。还袭染衣避难入越。住余姚梁安寺。领十沙弥讲法华三论相续不绝。贞观元年。出还丹阳讲华严涅盘二年。越州田都督。追还一音寺。相续法轮。于时众集义学沙门七十余州八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集不可复纪。时为法庆之嘉会也。至十九年。会稽士俗请往静林讲华严经。至六月末。正讲有蛇。悬半身在敏顶上。长七尺许。作黄金色吐五色光。终讲方隐。至夏讫还一音寺。夜有赤衣二人。礼敏曰。法师讲四部大经功德难量。须往他方教化。故从东方来迎法师。弟子数十人同见此相。至八月十七日。尔前三日三夜无故暗冥。恰至二十三日将逝。忽放大光夜明如日。地为震动因尔迁化。春秋六十有七。身长七尺六寸。停丧七日异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于隆安之山焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法救
法救1（人名）梵名达磨多罗Dharmat&amacron;ta，有四人。[丁福保佛学大辞典]

法教
法教1（术语）佛法之教也。观佛经十曰：‘读诵经，广演法教。’中阿含经四十一曰：‘以法教令得安稳。’[丁福保佛学大辞典]

法教久住
法教久住1瑜伽二十一卷五页云：云何名为法教久住？谓说正法已，转法轮已；乃至世尊寿量久住。及涅盘后，经尔所时，正行未灭，正法未隐。如是名为正法久住。如是久住，当知说彼胜义正法作证道理。[法相辞典-朱芾煌]

法数
法数1（术语）法门之数也。谓三界，五蕴，五位，七十五法，四谛，六度，十二因缘等。[丁福保佛学大辞典]
2又作名数、事数。指带有数字之佛教名词。例如三界、四谛、五蕴、六度、八正道、十二因缘、五位七十五法等。通常是列举此等，由一顺次二、三、四逐增一之形式。增一阿含经、本事经等即是以法数为核心，再加以解说法数之经。法集名数经亦为列举法数之经典。唐代李师政编法门名义集，明代一如编大明三藏法数等，皆为搜集法数之著作。此外，同类书另有大藏法数、藏乘法数、贤首诸乘法数等，流行甚广。[佛学大词典]
3名色略。五蕴色、受、想、行、识。六入内外。内六入眼、至意。外六入色、至法。十二处六根、六尘。十八界六根、六尘、六识。七十五法色法十一，心法一，心所法六种四十六，不相应行法十四，无为法一。百法心法八，心所法六种五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法五。六大地、水、火、风、空、识。[佛学次第统编-明·杨卓]
4法门的数目，如三界、五蕴、五位、七十五法、四谛、六度、十二因缘等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法整
法整1参见（梁＿慧晈）《高僧传·智秀传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法朗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法文
法文1（术语）说佛法之文句也。[丁福保佛学大辞典]

法斋日
法斋日1在家众持八关斋戒之日。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）谓每半月末日及六斋日可受持八戒斋之日也。杂阿含经四十一曰：‘于法斋日及神足月受持斋戒。’[丁福保佛学大辞典]

法施
法施1（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：‘演法施，常以法音，觉诸世间。’维摩经菩萨品曰：‘夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。’智度论十一曰：‘以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。’又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十九卷十八页云：法施者：谓无倒说法，称理说法，劝修学处。二解无性释七卷十一页云：言法施者：谓无染心，如实宣说契经等法。又云：为欲资益他诸善根。三解俱舍论十八卷十八页云：财施已说：法施云何？颂曰：法施谓如实、无染辩经等，论曰：若能如实为诸有情，以无染心，辩契经等，令生正解；名为法施。故有颠倒，或染污心，求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。[法相辞典-朱芾煌]
3以自己所闻知的佛法去向别人宣说。[佛识慧集-梵心居士编]
4三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语dharma-des/ana^，巴利语dhamma-desana^。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与‘唱导’同义。［大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一］（参阅‘布施’1901、‘说法’5922）[佛学大词典]

法施胜于财施
法施胜于财施1瑜伽七十卷十三页云：复次由五因缘，于诸财施，法施为胜。一者、财施，于他身中，发起恶行。法施，决定起诸善行。二者、财施，于他身中，发起烦恼。法施，能令对治烦恼。三者、财施，于他身中，无间引发有罪安乐。法施，能令无间引发无罪安乐。四者、财施，若佛现世，若不现世，易可获得。法施，若无诸佛现世，难可获得。五者、财施，施而有尽。法施，施而无尽。[法相辞典-朱芾煌]

法施设建立
法施设建立1此声明处六相之一。瑜伽十五卷二十一页云：云何法施设建立？谓名身、句身、文身、及五德相应声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。二解瑜伽四十六卷十三页云：云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集。次第安置，次第制立。是名为法施设建立。[法相辞典-朱芾煌]

法施（巴陵显安寺）［《续高僧传》卷三十五］
法施（巴陵显安寺）［《续高僧传》卷三十五］1释法施。姓江。武当人。少而弘直。神智难测。形无定方。出处不滞。游巴陵显安寺。娑罗树下宴默。而人亦莫之顾也。依荆南记云。晋永康元年。僧房床下忽生一树。随伐随生。如是非一。树生逾疾。咸共异之。置而不剪。旬日之间植柯极栋。遂移房避之。自尔已后。树长便迟。但极晚秀夏中方有花。叶秋落与众木不殊。多历年稔人莫识也。后外国僧见攀。而流涕曰。此娑罗树也。佛处其下涅盘。吾思本事所以泣耳。而花开细白不足观采。元嘉十一年。忽生一花。形色如芙蓉树。今见在此。亦一方之奇迹也。隋末丧乱。称兵非一。萧铣时为罗县令。施拊背指巴陵城曰。此天子城也。后果王之米极平贱。施诫深藏。人不测其言。于后米斗直万五千。饥馁者众。如此记授来事若指诸掌。赵郡王伐伪梁。铣问。今事如何。施遗双铜筋。铣曰。令我同矣。遂举众归化。百姓咸赖。其德弘矣。尝于江陵北头陀。虎来床侧。人来语虎曰。佛子闭目。虎即低头闭目。斯遇猛兽如家犬者。斯人在斯。诵胜天王一部。静念出观诵而美之。而精进牢强越于常伍。后潜形高迈……[历代名僧辞典-顾伟康编]

法无别真如
法无别真如1（术语）十真如之一。见真如条附录。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论十卷二页云：七、法无别真如。谓此真如、虽多教法，种种安立；而无异故。[法相辞典-朱芾煌]

法无去来宗
法无去来宗1乃华严宗所判释‘十宗’之第三宗。主张三世之中，过去与未来诸法其体用俱无，唯现在法与无为法有实体。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等之所宗。（参阅‘十宗’443）[佛学大词典]
2（术语）华严宗所判十宗之一。其宗义如小乘中大众部谓惟一切诸法中现在法及无为法有实体，而过去未来之法无也。[丁福保佛学大辞典]

法无差别真如
法无差别真如1修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第七地断细相现行障所证，此真如虽多教法，安立胜义法界等名，而其体无二无别，故名法无差别。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法无我
法无我1见二无我条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2瑜伽九十三卷二十一页云：法无我者：谓卽一切缘生诸行，性非实我。是无常故。二解如成无性品中说。三解唯识二十论五页云：若知诸法，一切种无，入法无我；是则唯识亦毕竟无。何所安立？非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性，亦都无故，名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无。名法无我。不尔；余识所执境有，则唯识理，应不得成。许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我。非一切种。拨有性故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）见二无我条。[丁福保佛学大辞典]
4二无我之一，是‘人无我’的对称。谓一切有为、无为法中，并无‘我’的实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，三法印是佛法的重要教义，判断佛法是否究竟即以此三者印证。了知诸法因缘所生，实无自性实体，乃大乘菩萨的观道，以断所知障而得菩萨。彻知此理的智慧，称为二无我智。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法无我性
法无我性1如一切诸法皆无我性中说。二解如贯穿法无我性中说。[法相辞典-朱芾煌]

法无我智
法无我智1（术语）见二无我智条。[丁福保佛学大辞典]

法无碍智
法无碍智1又名法无碍解。见四无碍解条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法无碍解又名法无碍智。见四无碍解条。[丁福保佛学大辞典]

法无碍解
法无碍解1（术语）见四无碍解条。[丁福保佛学大辞典]
2见四无碍解条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3成唯识论九卷二十二页云：于无量名句字陀罗尼自在者：谓法无碍解。卽于能诠总持自在。于一名句字中，现一切名句字故。二解杂集论十四卷一页云：法无碍解者：谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中若定若慧。余如前说。名差别者：谓依无明等，于无智无见不现观等差别名中，无碍具足若定若慧，乃至广说，名法无碍解。三解品类足论七卷五页云：法无碍解云何？谓于名句文身所有不退智。四解如四无碍解中说。[法相辞典-朱芾煌]

法旷〔《神僧传》卷第二〕
法旷〔《神僧传》卷第二〕1释法旷。姓皋氏。下邳人。寓居吴兴早失二亲。事后母以孝闻。及母亡行丧尽礼。服阕出家事沙门竺昙印为师。印尝疾病危笃。旷乃七日七夜祈诚礼忏。至第七日忽见光明照印房户。印如觉有人以手掁（除更切）之。所苦遂愈。后辞师远游。广寻经要。还止于潜青山石室。晋简文皇帝遣堂邑太守曲安。远诏问起居。并谘以妖星。请旷为力。旷乃与弟子斋忏。有顷灾灭。东土百姓多遇疫疾。祈之即愈。有见鬼者言旷之行住常有鬼神数十卫其前后。时人咸叹异之。元兴元年卒。春秋七十有六僧腊五十二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法旷（唐京师弘善寺）［《续高僧传》卷二十七］
法旷（唐京师弘善寺）［《续高僧传》卷二十七］1释法旷。姓骆。雍州咸阳人。少有异节。偏爱儒素。后听弘善寺荣师大论。荣即周世道安之弟子也。创染玄业便悟非常。资学之勤不出门院。年十六。讲解前论道穆京华。酬答冷然无替玄理。专修念定无涉时方。无量寿经世称难诵。旷闻试寻。一日两卷。文言闇了。故其诵持罕有加者。自尔藏经披读。以为恒任。文理所指问无不知。顾诸布萨人多说欲。乃自励心力立诵千遍。数旬之间便得满愿。性乐俭约不尚华靡。故其房中无有毡席。满院种莎。用拟随坐头陀行也。勖诫门人惟存离着。以末代根机随尘生染故也。年登知命。便袒三衣。瓶钵以外一无受畜。卓然正色懔洁风霜。人有与语惟言离着。至时分卫一食而已。每曰。余惟生死滞着无始轮回。生厌者希死厌又少。常怀怏怏欲试舍之。以贞观七年二月二十一日。入终南山。在炭谷内四十里许。脱衣挂树以刀自刎。既独自殡无由知处。诸识故等。至八月中。方始访得其遗身颂云。又近有汾州大乘寺僧忘名者。常厌生死浊世难度。誓必舍身。先节食服香。至期道俗通集。香花幡盖列卫。而往西山子夏学岩。面西敛容。众唱善哉。咸送随喜。乃放身悬壑。至地起坐。及众就视方知已逝。博访遗身其类甚众。且随疏出。示为一例。余者盖阙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法昌倚遇禅师
法昌倚遇禅师1洪州法昌倚遇禅师，漳州林氏子。幼弃家，依郡之崇福得度。有大志。自受具游方，名著丛席。浮山远和尚尝指谓人曰：「此后学行脚样子也。」参北禅，禅问：「近离甚处？」师曰：「福严。」禅曰：「思大鼻孔长多少？」师曰：「与和尚当时见底一般。」禅曰：「汝道我见时长多少？」师曰：「和尚大似不曾到福严。」禅曰：「学语之流。」又问：「来时马大师安乐否？」师曰：「安乐。」禅曰：「向汝道甚么？」师曰：「教和尚莫乱统。」禅曰：「念汝新到，不能打得你。」师曰：「某甲亦放和尚过。」茶罢，禅问：「乡里甚处？」师曰：「漳州。」禅曰：「三平在彼作甚么？」师曰：「说禅说道。」禅曰：「年多少？」师曰：「与露柱齐年。」禅曰：「有露柱且从，无露柱年多少？」师曰：「无露柱，一年也不少。」禅曰：「夜半放乌鸡。」师留北禅最久。于是师资敲唱，妙出一时。晚至西山，眷双岭深邃，栖息三年，始应法昌之请。师在双岭受请，与英胜二首座相别，曰：「三年聚首，无事不知。检点将来，不无渗漏。」以拄杖画一画，曰：「这个即且止，宗门事作么生？」英曰：「须弥安鼻孔。」师曰：「恁么则临崖看浒眼，特地一场愁。」英曰：「深沙努眼睛。」师曰：「争柰圣凡无异路，方便有多门。」英曰：「铁蛇钻不入。」师曰：「这般汉有甚共语处？」英曰：「自缘根力浅，莫怨太阳春。」却画一画，曰：「宗门事且止，这个事作么生？」师便掌。英曰：「这漳州子，莫无去就。」师曰：「你这般见解，不打更待何时？」又打。英曰：「也是老僧招得。」上堂：「祖师西来意，特唱此事。只要时人知，有如贫子衣珠，不从人得。三世诸佛，只是弄珠底人。十地菩萨，只是求珠底人。汝等正是詅竮乞丐，怀宝迷邦。灵利汉才闻举著，眨上眉毛，便知落处。若更踏步向前，不如策杖归山去，长啸一声烟雾深。」示众：「我要一个不会禅底作国师。」上堂：「汝若退身千尺，我便当处生芽。汝若觌面相呈，我便藏身露影。汝若春池拾砾，我便撒下明珠。直得水洒不著，风吹不入，如个无孔铁锤相似。且道法昌还有为人处也无？」良久曰：「利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。」上堂：「春山青，春水绿，一觉南柯梦初足。携筇纵步出松门，是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老，三十年来无处讨。如今竞爱摘杨花，红香满地无人扫。」上堂，拈起拄杖曰：「我若拈起，你便唤作先照后用。我若放下，你便唤作先用后照。我若掷下，你便唤作照用同时，忽然不拈不放，你向甚么处卜度？直饶会得倜傥分明，若遇临济德山，便须脑门著地。且道伊有甚么长处？」良久曰：「曾经大海休夸水，除却须弥不是山。」上堂：「夜半乌鸡谁捉去？石女无端遭指注。空王令下急搜求，唯心便作军中主。云门长驱，沩山队伍，列五位枪旗，布三玄戈弩。药山持刀，青原荷斧，石巩弯弓，禾山打鼓。阵排雪岭长蛇。兵屯黄檗飞虎。木马带毛烹，泥牛和角煮。赏三军，犒师旅。打葛藤，分露布。截海飏尘，横山簸土。击玄关，除徼路，多少平人受辛苦。无边刹海竞纷纷，三界圣凡无觅处。无觅处，还知否？昨夜云收天宇宽，依然带月啼高树。」上堂：「闲来只么坐，拍手谁赓和？回头忽见簸箕星，水墨观音解推磨。」拍手一下曰：「还会么？八十翁翁虽皓首，看看不见老人容。」上堂：「法昌今日开炉，行脚僧无一个。唯有十八高人，缄口围炉打坐。不是规矩严难，免见诸人话堕。直饶口似秤锤，未免灯笼勘破。不知道绝功勋，妄自修因证果。」喝曰：「但能一念回光，定脱三乘羁锁。」黄龙南禅师至。上堂：「拏云攫浪数如麻，点著铜睛眼便花。除却黄龙头角外，自余浑是赤斑蛇。法昌小刹，路远山遥，景物萧疏，游人罕到。敢谓黄龙禅师曲赐光临，不唯泉石生辉，亦乃人天欣悦。然云行雨施，自古自今，其奈炉[革*(备-人)]之所，钝铁尤多；良医之门，病者愈甚。瘥病须求灵药，销顽必藉金锤。法昌这里，有几个垛根阿师，病者病在膏肓，顽者顽入骨髓。若非黄龙老汉到来，总是虚生浪死。」拈拄杖曰：「要会么？打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。」僧问：「古镜未磨时如何？」师曰：「却须磨取。」曰：「未审如何下手？」师曰：「镜在甚么处？」僧遂作一圆相，师便打曰：「这漆桶，碌砖也不识。」师与感首座岁夜吃汤次，座曰：「昔日北禅分岁，曾烹露地白牛。和尚今夜分岁，有何施设？」师曰：「腊雪连山白，春风透户寒。」座曰：「大众吃个甚么？」师曰：「莫嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫饥。」座曰：「未审是甚么人置办？」师曰：「无惭愧汉，来处也不知。」英胜二首座到山相访。英曰：「和尚寻常爱检点诸方，今日因甚么却来古庙里作活计？」师曰：「打草只要蛇惊。」英曰：「莫涂糊人好！」师曰：「你又刺头入胶盆作甚么？」英曰：「古人道，我见两个泥牛斗入海，所以住此山。未审和尚见个甚么？」师曰：「你他时异日，有把茆盖头，人或问你，作么生祗对？」英曰：「山头不如岭尾。」师曰：「你且道，还当得住山事也无？」英曰：「使钁不及拖犁。」师曰：「还曾梦见古人么？」英曰：「和尚作么生？」师展两手。英曰：「虾跳不出斗。」师曰：「休将三寸烛，拟比太阳辉。」英曰：「争奈公案见在。」师曰：「乱统禅和，如麻似粟。」龙图徐公禧布衣时，与师往来，为法喜之游。师将化前一日，作偈遗之曰：「今年七十七，出行须择日。昨夜问龟哥，报道明朝吉。」徐览偈耸然，邀灵源清禅师同往。师方坐寝室，以院务诫知事曰：「吾住此山二十三年，护惜常住，每自莅之。今行矣，汝辈著精彩。」言毕，举拄杖曰：「且道这个分付阿谁？」徐与灵源皆屏息。遂掷杖投床，枕臂而化。[五灯会元-宋·普济]

法昌遇禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
法昌遇禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名倚遇，漳州林氏子也。为人奇逸，有大志。自剃发受具，即杖策游方。名著丛林。浮山远禅师，尝指以谓人曰：后学行脚样子也。辞远谒南岳芭蕉庵主谷泉。三至三遭逐，犹谒之。泉揕之曰：我此间，虎狼纵横。尿床鬼子，三回五度，来觅底物。遇曰：人言庵主见汾州。泉乃解衣抖擞曰：汝谓我见汾州，有多少奇特。遇即礼拜，问曰：审如庵主语，客来将何祗待。泉曰：云门胡饼，赵州茶。遇曰：谢供养。泉曰：我火种也未有。早言谢，谢什么。遇乃去，至北禅贤禅师。问曰：近离什么处。遇曰：福严。曰：思大鼻孔长多少。遇曰：与和尚当时见底一般。曰：且道老僧见时长多少。遇曰：和尚大似不曾到福严。贤笑曰：学语之流。又问，来时马大师健否。遇曰：健。曰：向汝道什么。遇曰：令北禅莫乱统。贤曰：念汝新到，不欲打汝。遇曰：倚遇亦放过和尚，乃罢。遇因倒心师事之。时慈明禅师，住兴化，过贤公室。遇侍立，看其谈笑。贤曰：汾阳师子，可杀威狞。慈明曰：不见道，来者咬杀。贤曰：审如此。汾阳门下，道绝人荒耶。慈明举拂子曰：这个因甚到今日。贤未及对，遇从旁曰：养子不及父，家门一世衰。贤呵曰：汝具什么眼目，乃敢尔。遇曰：若是咬人师子，终不与么。慈明将去，至龙牙像前。指以问遇曰：谁像。遇曰龙牙。慈明曰：既是龙牙像，何乃在北禅。遇曰：一彩两赛。慈明曰：像在此，龙牙在什么处。遇拟对，慈明掌之曰：莫道不能咬人。遇曰：乞儿见小利。慈明呵逐之。贤公除夕，谓门弟子曰：今夕无可分岁。共烹露地白牛。大家围炉，向榾柮火，唱村田乐。何也，免更倚他门户，旁它墙。乃下座。有僧从后大呼曰：县有吏至。贤反顾问所以。对曰：和尚杀牛，未纳皮角耳。贤笑掷暖帽与之。僧就拾得，跪进曰：天寒还和尚帽子。贤问遇曰：如何。遇曰：近日城中纸贵，一状领过。后还江南，再游庐山，寓止圆通。时大觉琏公，方赴诏。辞众曰：此事分明，须荐取。莫教累劫受轮迥。遇问曰：如何是此事。曰荐取。遇曰：头上是天，脚下是地。荐个什么。曰：不是知音者，徒劳话岁寒。遇曰：岂无方便。曰：胡人饮乳，反怪良医。遇曰：暴虎凭河，徒夸好手。拍一拍皈众。后游西山，眷双岭深邃，栖息三年。与英邵武，胜上座游。应法昌请，决别曰：三年聚首，无事不知。检点将来，不无渗漏。以拄杖划一划曰：这个且止，宗门事作么生。英曰：须弥安鼻孔。遇曰：临崖看浒眼，特地一场愁。英曰：深沙努眼睛。遇曰：争奈圣凡无异路。方便有多门。英曰：铁蛇钻不入。遇曰：有甚共语处。英曰：自缘根力浅，莫怨太阳春。却划一划。宗门且止，这个事作么生。遇欲掌之。英约住曰：这漳州子，莫无去就。然也是我致得。法昌在分宁之北。千峰万壑，古屋数间。遇至止安乐之，火种刀耕。衲子时有至者，皆不堪其枯淡。坐此成单丁。开炉日，辄以一力挝鼓。升座曰：法昌今日开炉。行脚僧无一个。惟有十八高人，缄口围炉打坐。不是规矩严难。免见诸人话堕。直饶口似秤误，未免灯笼勘破。不知道绝功勋，安用修因证果。喝一喝云，但能一念回心。即脱二乘羁镚。大宁宽禅师至。遇画地作此尵相，便曳镢出。翌日未升座，谓宽曰：昨日公按如何。宽画此尵相，即抹撒之。遇曰：宽禅头，名下无虚人。乃升座曰：忽地晴天霹雳声。禹门三级浪峥嵘。几多头角为龙去。项蟹依前努眼睛。南禅师至，遇方植松。南公曰：小院子，栽许多松作么。遇曰：临济道底。曰：栽得多少。遇曰：但见猿啼鹤宿，耸汉侵云。南公指石曰：这里何不栽。遇曰：功不浪施。曰：也知无下手处。遇却指石上松曰：从什么处得此来。南公大笑曰：苍天苍天。乃作偈曰：头戴华巾离少室。所携席帽出长安。鹫峰峰下重相见。鼻孔元来总一般。又画此○相示之。遇和曰：葫芦棚上挂冬瓜。麦浪堆中钓得项。谁在画楼沽酒处。相邀来吃赵州茶。又画此○相答之。南公曰：铁牛对对黄金角。木马双双白玉蹄。为爱雪山香草细。夜深乘月过前溪。又画此○相示之。遇曰：玉麟带月离霄汉。金凤衔花下彩楼。野老不嫌公子醉。相将携手御街游。又画此○答之。时南公道被天下，丛林宗之。而遇与之酬唱，如交友。一时豪俊多归之。宝觉心禅师问曰：不是风兮，不是幡。黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月。不觉和衣渡水寒。岂不是和尚偈耶。遇曰然，有是语。宝觉曰：也太奇特。遇曰：汝道，祖师前段为人，后段为人。对曰：祖师终不妄语。遇曰：意作么生。对曰：岂不见道。不是风动，不是幡动。遇曰：如狐渡水，有甚快活。曰：师意如何。遇以拂子摇之。对曰：也是为蛇画足。遇曰：乱统作么。对曰：须是和尚始得。徐德占布衣时，未为人知。遇特先识之，山中往来，为法喜之游。及其将化，前一日，作偈别德占。德占时方丁太夫人忧，居家。偈曰：今年七十七，出行须择日。昨夜问龟哥，报道明朝吉。德占大惊，呼灵源叟，俱驰往。遇方坐寝室。以院务什物付监寺曰：吾自住此山，今三十年。以护惜常住故，每自莅之。今行矣，汝辈着精彩。言毕举手中杖子曰：且道这个付与阿谁。德占灵源，屏息无答者。掷于地投床，枕臂而化。〔惠洪〕赞曰：予观法昌契悟。稳实宗趣淹博。荷担云门气无丛林。其应机施设，锋不可犯。殆亦明招独眼龙之流亚欤。然所居荒村破院。方其以一力挝鼓。为十八泥像说禅。虽不及真单徒之有众。亦差胜生法师之聚石，味其平生。未尝不失床顿足，想见标致也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法明
法明1参见（梁＿慧晈）《高僧传·超辩传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法明上座
法明上座1邢州开元法明上座，依报本未久，深得法忍。后归里事落魄，多嗜酒呼卢。每大醉唱柳词数阕，日以为常。乡民侮之，召斋则拒，召饮则从。如是者十余年。咸指曰「醉和尚」。一日谓寺众曰：「吾明旦当行，汝等无他往。」众窃笑之。翌晨，摄衣就座，大呼曰：「吾去矣，听吾一偈。」众闻奔视，师乃曰：「平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。」言讫寂然，撼之已委蜕矣。[五灯会元-宋·普济]

法明道
法明道1（术语）众生之净心，生大慧光明，善照无量之法性，见诸佛所行之道，谓之法明道。大日经一曰：‘法菩萨净菩提心门，名初法明道。’同疏一曰：‘法明者，以觉心本不生际。其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。’[丁福保佛学大辞典]

法明门
法明门1（术语）照明诸法事相，分别义理，谓之法明。此法明即为入圣道之门户，故云门，又差别他法故曰门。菩萨璎珞本业经下曰：‘为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。’观无量寿经曰：‘具百法明门，得入初地。’[丁福保佛学大辞典]

法明（唐江陵府）［《宋高僧传》卷第十七］
法明（唐江陵府）［《宋高僧传》卷第十七］1释法明。本荆楚人也。博通经论外善群书辩给如流戒范坚正。中宗朝入长安游访诸高达。适遇诏僧道定夺化胡成佛经真伪。时盛集内殿百官侍听。诸高位龙象抗。御黄冠。翻覆未安[危*臬][危*瓦]难定明。初不预其选出场擅美。问道流曰。老子化胡成佛。老子为作汉语化。为作胡语化。若汉语化胡。胡即不解。若胡语化此经到此土便须翻译未审此经是何年月何朝代。何人诵胡语何人笔受。时道流绝救无对。明由此公卿叹赏。则神龙元年也。其年九月十四日下敕曰。仰所在官吏废此伪经。刻石于洛京白马寺以示将来。敕曰。朕叨居宝位惟新阐政。再安宗社展恭禋之大礼。降雷雨之鸿恩。爰及缁黄兼申惩劝。如闻天下诸道观皆画化胡成佛变相。僧寺亦画玄元之形。两教尊容二俱不可。制到后。限十日内并须除毁。若故留仰。当处官吏科违敕罪。其化胡经累朝明敕禁断。近知在外仍颇流行。自今后其诸部化胡经及诸记录。有化胡事并宜除削。若有蓄者准敕科罪。其月洛京大恒道观主桓道彦等上表固执。敕批曰。朕以匪躬忝承丕业。虽抚宁多失。而平恕实专。矧夫三圣重光玄元统序。岂忘老教偏意释宗。朕志款还淳情存去伪。理乖事舛者虽在亲而亦除。义符名当者虽有怨而必录。顷以万机余暇略寻三教之文。至于道德二篇。妙绝希夷之境。天竺有空二谛理秘真如之谈。莫不敷畅玄门阐扬至赜何假化胡之伪。方盛老君之宗。义有差违文无典故。成佛则四人不同。论弟子则多闻舛互。尹喜既称成佛。已甚凭虚。复云。化作阿难更成乌合。鬼谷北郭之辈。未践中天。舍利文殊之伦。妄彰东土。胡汉交杂年代亦乖。履水而说涅盘。曾无典据。蹈火而谈妙法。有类俳优。诬诈自彰宁烦缕说。经非老君所制。毁之则匪曰孝亏。文是鄙人所谈。除之则更彰先德。来言虽切理实未安。宜悉朕怀即断来表。明之口给当代无伦。援护法门。由之御侮。恶言不入耳。其是之谓乎。〔赞宁〕系曰。化胡经也二教不平其争多矣。无若法明一言蔽之。设或凝神抒思。久不可酬。况复万乘之前孰能卒对。昔杨素见嵩阳观画化胡。素曰。何不化胡成道而成佛乎。道士无言。观夫明之垂问义含两意。正为化胡成佛。旁衅诸天仙言语与人不同。天言传授诸经是谁辩译。其犹一箭射双凫。又若一发两豵之谓欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法显
法显1姓龚，平阳武阳人。常玩经律舛缺，誓志寻求。以晋安帝隆安三年，岁次己亥，游历印度。义熙元年，岁次乙巳，泛海而还。杨都译经。[翻译名义集-宋·普润法云]
2(一)东晋僧。平阳武阳（位于山西）人，俗姓龚。或谓师生于东晋咸康六年（340）。三岁出家，二十岁受具足戒。后因慨叹僧团规范与经律之残阙，乃与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，于隆安三年（399）离长安，西渡流沙，越葱岭，往天竺求法，时年六十顷。前后凡十余年，经三十余国，携回许多梵本佛经。其路程经长安、敦煌、于阗到中印度，遍历佛迹后，三年学于华氏城，二年学于恒河下游加尔各答附近，后至锡兰二年，经由苏门答腊，于义熙九年（413）归国。其间所学，有律、长阿含、杂阿含、涅槃经等。归国后，于道场寺与佛驮跋陀罗合译摩诃僧祇律、大般泥洹经、杂藏经、杂阿毗昙心论。师又将其旅行之见闻，记录成书，即佛国记，或作高僧法显传，系描写当时印度以及中亚之实情，具有文献上之重要意义。后示寂于荆州辛寺，推其示寂年代约于义熙十四年至景平元年（418～423）之间，寂年不详，一说八十六，一说八十二。师与七世纪顷之玄奘、义净共为巡礼印度之名僧。［出三藏记集卷二、卷三、卷八、梁高僧传卷三、魏书释老志第二十、历代三宝纪卷七］(二)唐代僧。扶风人，俗姓宁。雅好禅味，沉默寡欲，不为世俗所累。元魏末年，住京兆王寺。后住日严寺，晚年聚集徒众讲学，传授佛戒。生卒年不详，示寂时年近八十。［续高僧传卷二十六］(三)（577～653）唐代僧。江陵（位于湖北）人，俗姓丁。十二岁出家，依四层寺宝冥学经论。因心向往禅寂，曾参天台智顗、明智、成彦、习皓等诸师，得入堂奥。后隐遁，贞观末年复出。于永徽四年示寂，世寿七十七。［续高僧传卷二十］[佛学大词典]
3中国晋朝时的高僧，隆安中，自长安西度流沙，历三十余国，持经南归，至京师，译出百余万言。平阳武阳人，俗姓龚。公元五七六年生，六五二年圆寂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（人名）平阳武阳人，俗姓龚。三岁度为沙弥。姚秦弘始二年己亥，与同学慧景，道整等发长安，渡西流沙，六年到中印度，停住六年，学戒律梵语。还，经三年达青州。后就京师道场寺译出经律。遂寂于荆州之辛寺。寿八十有六。有自着之旅行记曰法显传。见梁僧传三。太炎文录初编别录三法显发见西半球说曰：‘近法兰西蒙陀穆跌轮报言：始发见亚美利加洲者，非哥仑布，而为支那人。自来考历史者，皆见近不见远，徒以高名归哥氏。案纪元四百五十八年支那有佛教僧五众自东亚之海岸直行六千五百海里而上陆，其主僧称法显。纪元五百二年，公其旅行记于世。今已传译至欧洲。据其所述上陆地点，确即今墨西哥。今考墨西哥文化，尚有支那文物制度之蜕形。现有婆罗门装饰，又有大佛像等，不知何年制造。今案所谓旅行记者，则法显佛国记。其发现美洲之迹，当在东归失路时。其原文曰：弘始二年岁在己亥，与慧景，道整，慧应，慧嵬等同契至天竺寻求戒律。初发长安，六年到中印国，停经六年，到师子国（今锡兰）。同行分披，或留或亡，即载商人大舶。（中略）大风昼夜十三日。（中略）复前，大海弥漫，不识东西。（中略）如是九十许日，乃到一国名耶婆，其国外道婆罗门兴盛，佛法不足言，停此国五月。案耶婆提者，以今对音拟之，即南美耶科陀尔国Ecu&amacron;dor，值墨西哥南而东滨太平洋。’[丁福保佛学大辞典]

法显《高僧法显传》
法显《高僧法显传》1法显。昔在长安慨律藏残缺。于是遂以弘始二年岁在己亥。与慧景道整慧应慧嵬等。同契至天竺寻求戒律。初发迹长安。度陇至干归国夏坐。夏坐讫前至褥檀国。度养楼山至张掖镇。张掖大乱道路不通。张掖王殷勤遂留为作檀越。于是与智严慧简僧绍宝云僧景等相遇。欣于同志。便共夏坐。夏坐讫复进到炖煌。有塞东西可八十里。南北四十里。共停一月余日。法显等五人随使先发。复与宝云等别炖煌。太守李浩供给度沙河。沙河中多有恶鬼热风。遇则皆死无一全者。上无飞鸟下无走兽。遍望极目欲求度处则莫知所拟。唯以死人枯骨为幖帜耳。行十七日计可千五百里。得至鄯鄯国。其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同。但以毡褐为异。其国王奉法。可有四千余僧悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法。但有精麤。从此西行所经诸国类皆如是。唯国国胡语不同。然出家人皆习天竺书天竺语。住此一月日。复西北行十五日到乌夷国。僧亦有四千余人。皆小乘学。法则齐整。秦土沙门至彼都不预其僧例也。法显得符行当公孙经理。住二月余日。于是还与宝云等共合乌夷国。人不修礼仪遇客甚薄。智严慧简慧嵬遂返向高昌欲求行资。法显等蒙符公孙供给。遂得直进西南。行路中无居民。涉行艰难。所经之苦人理莫比。在道一月五日得到于阗。其国丰乐人民殷盛。尽皆奉法。以法乐相娱。众僧乃数万人。多大乘学。皆有众食。彼国人民星居。家家门前皆起小塔。最小者可高二丈许。作四方僧房供给客僧。及余所须国主安顿供给法显等于僧伽蓝。僧伽蓝名瞿摩帝。是大乘寺。三千僧共揵捶食。入食堂时威仪齐肃次第而坐。一切寂然器钵无声。净人益食不得相唤。但以手指麾。慧景道整慧达先发向竭叉国。法显等欲观行像。停三月日。其国中有四大僧伽蓝不数小者。从四月一日城里便扫洒道路庄严巷陌。其城门上张大帏幕。事事严饰。王及夫人婇女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学。王所敬重。最先行像。离城二四里作四轮像车。高三丈余。状如行殿。七宝庄校。悬缯幡盖。像立车中二菩萨侍。作诸天侍从。皆以金银雕莹悬于虚空像去门百步。王脱天冠易着新衣。徒跣持花香翼从出城。迎像头面礼足散花烧香。像入城时。门楼上夫人婇女遥散众花纷纷而下。如是庄严供具车车各异。一僧伽蓝则一日行像。自月一日。为始至十四日行像乃讫。行像讫王及夫人乃还宫耳。其城西七八里有僧伽蓝。名王新寺。作来八十年经三王方成。可高二十五丈。雕文刻镂金银覆上众宝合成。塔后作佛堂庄严妙好。梁柱户扇窗牖皆以金薄。别作僧房亦严丽整饰。非言可尽。岭东六国诸王所有上价宝物多作供养。人用者少。既过四月行像。僧韶一人随胡道人向罽宾。法显等进向子合国。在道二十五日。便到其国。国王精进有千余僧。多大乘学。住此十五日已。于是南行四日至葱岭山。到于麾国安居。安居已山行二十五日到竭叉国。与慧景等合。值其国王作般遮越师。般遮越师汉言五年大会也。会时请四方沙门。皆来云集。集已庄严众僧坐处。悬缯幡盖。作金银莲华着僧座后。铺净坐具。王及群臣如法供养。或一月二月。或三月。多在春时。王作会已复劝诸群臣设供供养。或一日二日三日五日乃至七日。供养都毕。王以所乘马鞍勒自副使国中贵重臣骑之。并诸白[叠*毛]种种珍宝沙门所须之物。共诸群臣发愿布施众僧。布施僧已还从僧赎其地。山寒不生余谷。唯熟麦耳。众僧受岁已其晨辄霜。故其王每请众僧令麦熟。然后受岁。其国中有佛唾壶。以石作之。色似佛钵。又有佛一齿。其国中人为佛齿起塔。有千余僧徒。尽小乘学。自山以东俗人被服类粗与秦土同。亦以毡褐为异。沙门法用转胜不可具记。其国当葱岭之中。自葱岭已前草木果实皆异。唯竹及安石榴甘蔗三物与汉地同耳。从此西行向北天竺国。在道一月得度葱岭。葱岭山冬夏有雪。又有毒龙。若失其意则吐毒风。雨雪飞沙砾石。遇此难者万无一全。彼土人即名为雪山也。度岭已到北天竺。始入其境。有一小国名陀历。亦有众僧皆小乘学。其国昔有罗汉。以神足力将一巧匠。上兜率天观弥勒菩萨长短色貌。还下刻木作像。前后三上观。然后乃成像。长八丈足趺八尺。斋日常有光明。诸国王竞兴供养。今故现在于此。顺岭西南行十五日。其道艰岨崖岸崄绝。其山唯石壁立千仞。临之目眩。欲进则投。足无所下。有水名新头河。昔人有凿石通路。施傍梯者凡度七百。度梯已蹑悬緪过河。河两岸相去减八十步。九译所记。汉之张蓦甘英皆不至此。众僧问法显。佛法东过其始可知耶。显云。访问彼土人。皆云。古老相传。自立弥勒菩萨像。后便有天竺沙门。赍经律过此河者。像立在佛泥洹后三百许年。计于周氏平王时。由兹而言。大教宣流始自此像。非夫弥勒大士继轨释迦。孰能令三宝宣通边人识法。固知冥运之开本非人事。则汉明帝之梦有由而然矣。度河便到乌长国。其乌长国是正北天竺也。尽作中天竺语。中天竺所谓中国。俗人衣服饮食亦与中国同。佛法甚盛。名众僧止住处为僧伽蓝。凡有五百僧伽蓝。皆小乘学。若有客比丘到悉供养三日。三日过已乃令自求所安。常传言。佛至北天竺。即到此国也。佛遗足迹于此。或长或短在人心念。至今犹尔。及晒衣石度恶龙处悉亦现在。石高丈四尺。阔二丈许。一边平。慧景慧达道整三人先发向佛影那竭国。法显等住此国夏坐。坐讫南下到宿呵多国。其国佛法亦盛。昔天帝释试菩萨化作鹰鸽割肉贸鸽处。佛既成道与诸弟子游行。语云。此本是吾割肉贸鸽处。国人由是得知。于此处起塔金银挍饰。从此东下五日行到揵陀卫国。是阿育王子法益所治处。佛为菩萨时。亦于此国以眼施人。其处亦起大塔金银挍饰。此国人多小乘学。自此东行七日。有国名竺剎尸罗。竺剎尸罗汉言截头也。佛为菩萨时。于此处以头施人。故因以为名。复东行二日至投身喂饿虎处。此二处亦起大塔。皆众宝挍饰。诸国王臣民竞兴供养。散华然灯相继不绝。通上二塔彼方人亦名为四大塔也。从揵陀卫国南行四日到弗楼沙国。佛昔将诸弟子游行此国。语阿难云。吾般泥洹后当有国王名罽腻伽。于此处起塔。后罽腻伽王出世。出行游观时。天帝释欲开发其意。化作牧牛小儿。当道起塔。王问言。汝作何等。答言。作佛塔。王言大善。于是王即于小儿塔上起塔。高四十余丈众宝挍饰。凡所经见塔庙壮丽威严都无此比。传云。阎浮提塔唯此塔为上。王作塔成已小塔即自傍出大塔南。高三尺许。佛钵即在此国。昔月氏王大兴兵众。来伐此国欲取佛钵。既伏此国已。月氏王等笃信佛法。欲持钵去。故大兴供养。供养三宝毕。乃挍饰大象置钵其上。象便伏地不能得前。更作四轮车载钵。八象共牵复不能进。王知与钵缘未至。深自愧叹即于此处起塔及僧伽蓝。并留镇守种种供养。可有七百余僧。日将欲中众僧则出钵与。白衣等种种供养。然后中食。至暮烧香时复尔。可容二斗许。杂色而黑多四际分明。厚可二分甚光泽。贫人以少华投中便满。有大富者欲以多华供养。正复百千万斛终不能满。宝云僧景止供养佛钵便还。慧景慧达道整先向那竭国。供养佛影佛齿及顶骨。慧景病道整住看。慧达一人还于弗楼沙国相见。而慧达宝云僧景遂还秦土。慧景在佛钵寺无常。由是法显独进向佛顶骨所。西行十六由延至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍。尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨。虑人抄夺。乃取国中豪姓八人。人持一印。印封守护。清晨八人俱到各视其印。然后开户。开户已以香汁洗手。出佛顶骨置精舍外高座上以七宝圆砧。碪下琉璃钟覆上皆珠玑挍饰。骨黄白色。方圆四寸。其上隆起。每日出后精舍人则登高楼击大鼓吹蠡敲铜钵。王闻已则诣精舍。以华香供养。供养已次第顶戴而去。从东门入西门出。王朝朝如是供养礼拜。然后听国政。居士长者亦先供养乃修家事。日日如是初无懈倦。供养都讫乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔。或开或闭。高五尺许。以盛之。精舍门前朝朝恒有卖华香人。凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方三十步虽复天震地裂此处不动。从此北行一由延到那竭国城。是菩萨本以银钱贸五茎华供养定光佛处。城中亦有佛齿塔。供养如顶骨法。城东北一由延。到一谷口有佛锡杖。亦起精舍供养。杖以牛头旃檀作。长丈六七许。以木筒盛之。正复百千人举不能移。入谷口西行有佛僧伽梨。亦起精舍供养。彼国土俗亢旱。时国人相率出衣礼拜供养。天即大雨。那竭城南半由延有石室博山。西南向佛留影。此中去十余步观之如佛真形。金色相好光明炳着。转近转微仿佛如有。诸方国王遣工画师摹写莫能及。彼国人传云。千佛尽当于此留影。影西四百步许。佛在时剃发剪爪。佛自与诸弟子共造塔。高七八丈以为将来塔法。今犹在。边有寺。寺中有七百余僧。此处有诸罗汉辟支佛塔乃千数。住此冬三月。法显等三人南度小雪山。雪山冬夏积雪。山北阴中遇寒风暴起人皆噤战。慧景一人不堪复进。口出白沫语法显云。我亦不复活。便可时去勿得俱死。于是遂终。法显抚之悲号。本图不果命也奈何。复自力前得过岭南到罗夷国。近有三千僧兼大小乘学。住此夏坐。坐讫南下。行十日到跋那国。亦有三千许僧。皆小乘学。从此东行三日复渡新头河。两岸皆平地。过河有国名毗荼。佛法兴盛兼大小乘学。见秦道人往乃大怜愍。作是言。如何边地人能知出家为道远求佛法。悉供给所须。待之如法。从此东南行减八十由延。经历诸寺甚多僧众万数。过是诸处已到一国。国名摩头罗。又经蒱那河。河边左右有二十僧伽蓝。可有三千僧。佛法转盛。凡沙河已西天竺诸国。国王皆笃信佛法供养众僧。时则脱天冠。共诸宗亲群臣手自行食。行食已铺毡于地。对上座前坐于众僧前。不敢坐床。佛在世时。诸王供养法式相传至今。从是以南名为中国。中国寒暑调和无霜雪。人民殷乐无户籍官法。唯耕王地者乃输地利。欲去便去欲住便住。王治不用刑斩。有罪者但罚其钱。随事轻重。虽复谋为恶逆。不过截右手而已。王之侍卫左右皆有供禄。举国人民悉不杀生。不饮酒不食葱蒜。唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人。与人别居。若入城市则击木以自异。人则识而避之不相唐突。国中不养猪鸡不卖生口。市无屠店及沽酒者。货易则用贝齿。唯旃荼罗渔猎师卖肉耳。自佛般泥洹后。诸国王长者居士为众僧起精舍。供给田宅园圃民户牛犊铁倦书录。后王王相传无敢废者。至今不绝。众僧住止房舍。床蓐饮食衣服都无阙乏。处处皆尔。众僧常以作功德为业。及诵经坐禅。客僧往到旧僧迎逆。代担衣钵给洗足水。涂足油与非时浆。须臾息已复问其腊数。次第得房舍卧具。种种如法。众僧住处作舍利弗塔目连阿难塔并阿毗昙律经塔。安居后一月诸希福之家劝化供养。僧行非时浆。众僧大会说法。说法已供养舍利弗塔。种种华香通夜然灯。使伎乐人作舍利弗大婆罗门时诣佛求出家。大目连大迦叶亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔。以阿难请世尊听女人出家故。诸沙弥多供养罗云。阿毗昙师者供养阿毗昙。律师者供养律。年年一供养。各自有日。摩诃衍人则供养般若波罗蜜文殊师利观世音等。众僧受岁竟。长者居士婆罗门等。各将种种衣物沙门所须以用布施众僧。僧受亦自各各布施。佛泥洹已来。圣众所行。威仪法则。相承不纪。自度新头河至南天竺。迄于南海四五万里。海平坦无大山川。正有河水耳。从此东南行十八由延。有国名僧迦施。佛上忉利天三月为母说法来下处。佛上忉利天。以神通力都不使诸弟子知来。满七日乃放神足。阿那律以天眼遥见世尊。即语尊者大目连。汝可往问讯世尊。目连即往头面礼足共相问讯。问讯已佛语目连。吾却后七日当下阎浮提。目连既还。于时八国大王及诸臣民不见佛久。咸皆渴仰。云集此国以待世尊。时优钵罗比丘尼。即自心念。今日国王臣民皆当迎佛。我是女人。何由得先见佛。即以神足化作转轮圣王。最前礼佛。佛从忉利天上来向下。下时化作三道宝阶。佛在中道七宝阶上行。梵天王亦化作白银阶。在右边执白拂而侍。天帝释化作紫金阶。在左边执七宝盖而侍。诸天无数从佛来下。佛既下三阶俱没于地。余有七级而现。后阿育王欲知其根际。遣人掘看。下至黄泉根犹不尽。王益敬信。即于阶上起精舍。当中阶作丈六立像。精舍后立石柱。高二十肘。上作师子。柱内四边有佛像。内外映彻净若琉璃。有外道论师与沙门诤此住处。时沙门理屈。于是共立誓言。此处若是沙门住处者。今当有灵验。作是言已。柱头师子乃大鸣吼见验。于是外道慑怖心伏而退。佛以受天食三月故。身作天香不同世人。即便浴身后人于此处起浴室。浴室犹在优钵罗比丘尼初礼佛处今亦起塔。佛在世时有剪发爪作塔。及过去三佛并释迦文佛坐处经行处。及作诸佛形像处。尽有塔。今悉在。天帝释梵天王从佛下处亦起塔。此处僧及尼可有千人。皆同众食。杂大小乘学。住处有一白耳龙。与此众僧作檀越。令国内丰熟雨泽以时无诸灾害。使众僧得安。众僧感其惠。故为作龙舍敷置坐处。又为龙设福食供养。众僧日日众中别差三人到龙舍中食。每至夏坐讫龙辄化形作一小蛇。两耳边白。众僧识之。铜盂盛酪以龙置中。从上座至下座行之。伏若问讯。遍便化去。每年一出。其国丰饶人民炽盛。最乐无比。诸国人来无不经理供给所须。寺西北五十由延有一寺。名大坟。大坟者恶鬼名也。佛本化是恶鬼。后人于此处起精舍。布施阿罗汉以水灌手。水沥滴地。其处故在。正复扫除常现不灭。此处别有佛塔。善鬼神常扫洒。初不须人功。有邪见国王言。汝能如是者。我当多将兵众住此益积粪秽。汝复能除不。鬼神即起大风吹之令净此处。有百枚小塔。人终日数之不能得知。若至意欲知者。便一塔边置一人已复计数。人人或多或少其不可得知。有一僧伽蓝可六七百僧。此中有辟支佛食处泥地。大如车轮。余处生草此处独不生。及晒衣地处亦不生草。衣条着地迹今故现在。法显在龙精舍夏坐。坐讫东南行七由延到罽饶夷城。城接恒水有二僧伽蓝。尽小乘学。去城西六七里。恒水北岸佛为诸弟子说法处。传云。说无常苦空说身如泡沫等。此处起塔犹在。度恒水南行三由延到一村。名呵梨。佛于此中说法经行坐处尽起塔。从此东南行十由延。到沙祇大国出沙祇城。南门道东佛本在此嚼杨枝已刺土中。即生长七尺。不增不减。诸外道婆罗门嫉妒或斫或拔远弃之。其处续生如故。此中亦有四佛经行坐处。起塔故在。从此南行八由延。到拘萨罗国舍卫城。城内人民希旷都有二百余家。即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处。须达长者井壁及鸯掘魔得道般泥洹烧身处。后人起塔皆在此城中。诸外道婆罗门生嫉妒心欲毁坏之。天即雷电霹雳终不能得坏。出城南门千二百步道西。长者须达起精舍。精舍东向开门门户两边有二石柱。左柱上作轮形右柱上作牛形精舍左右池流清净树林尚茂。众华异色。蔚然可观。即所谓祇洹精舍也。佛上忉利天为母说法九十日。波斯匿王思见佛即刻牛头栴檀作佛像置佛坐。处佛后还入精舍像即避出迎佛。佛言。还坐。吾般泥洹后可为四部众作法式。像即还坐。此像最是众像之始。后人所法者也。佛于是移住南边小精舍。与像异处。相去二十步。祇洹精舍本有七层。诸国王人民竞兴供养。悬缯幡盖散华烧香燃灯续明日日不绝。鼠含灯炷烧幡。盖遂及精舍七重都尽。诸国王人民皆大悲恼。谓栴檀像已烧。却后四五日开东边小精舍户忽见本像。皆大欢喜。共治精舍得作两重。还移像本处。法显道整初到祇洹精舍。念昔世尊住此二十五年。自伤生在边地。共诸同志游历诸国。而或有还者。或有无常者。今日乃见佛空处怆然心悲。彼众僧出问法显等言。汝等从何国来。答曰。从汉地来。彼众僧叹曰。奇哉边国之人乃能求法至此。自相谓言。我等诸师和上相承以来未见汉道人来到此也。精舍西北四里有林。名曰得眼。本有五百盲人依精舍住此。佛为说法尽还得眼。盲人欢喜刺杖着地头面作礼。杖遂生长大。世人重之无敢伐者。遂成为林是故以得眼为名。祇洹众僧中食后多往彼林中坐禅。祇洹精舍东北六七里。毗舍佉母作精舍请佛及僧。此处故在。祇洹精舍大院各有二门。一门东向一门北向。此园即须达长者布金钱买地处。精舍当中央。佛住此处最久。说法度人经行坐处。亦尽起塔。皆有名字。及孙陀利杀身谤佛处。出祇洹东门北行七十步道西。佛昔共九十六种外道论议。国王大臣居士人民皆云集而听。时外道女。名旃遮摩那起嫉妒心。乃怀衣着腹前似若妊身。于众会中谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠啮其腰带。带断所怀衣堕地。地即裂生入地狱。及调达毒爪欲害佛生入地狱处。后人皆幖帜之。又于论议处起精舍高六丈许。中有坐佛像。其道东有外道天寺。名曰影覆。与论议处精舍夹道相对。亦高六丈许。所以名影覆者日在西时。世尊精舍影则映外道天寺。日在东时外道天寺影则北映。终不能得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺。扫洒烧香然灯供养。至明旦其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚言。诸沙门取我灯自供养佛为尔不止。婆罗门于是夜自伺候见其所事天神将灯绕佛精舍三匝供养。供养佛已忽然不见。婆罗门乃知佛神大。即舍家入道。传云。近有此事绕祇洹精舍。有十八僧伽蓝。尽有僧住。唯一处空此中国有九十六种外道。皆知今世后世。各有徒众亦皆乞食。但不持钵。亦复求福于旷路侧。立福德舍。屋宇床卧饮食供给行路人及出家人来去客。但所期异耳。调达亦有众在常供养过去三佛。唯不供养释迦文佛。舍卫城东南四里琉璃王欲伐舍夷国。世尊当道侧立立处起塔。城西五十里到一邑名都维。是迦叶佛本生处。父子相见处。般泥洹处。皆悉起塔。迦叶如来全身舍利亦起大塔。从舍卫城东南行十二由延到一邑名那毗伽。是拘楼秦佛所生处。父子相见处。般泥洹处。亦皆起塔。从此北行减一由延到一邑。是拘那含牟尼佛所生处。父子相见处。般泥洹处。亦皆起塔。从此东行减一由延到迦维罗卫城。城中都无王民甚丘荒。止有众僧民户数十家而已。白净王故宫处。作太子母形像。及太子乘白象入母胎时太子出城东门见病人。回车还处皆起塔。阿夷相太子处。与难陀等扑象捅射处。箭东南去三十里入地令泉水出。后世人治作井令行人饮。佛得道还见父王处。五百释子出家向优波离作礼地六种震动处。佛为诸天说法四天王等守四门父王不得入处。佛在尼拘律树下东向坐大爱道布施佛僧伽梨处。此树犹在。琉璃王杀释种。释种死尽得须陀洹立塔今亦在。城东北数里有王田太子坐树下观耕者处。城东五十里有王园。园名论民。夫人入池洗浴出池。北岸二十步举手攀树枝东向生太子。太子堕地行七步。二龙王浴太子。身浴处遂作井。及上洗浴池。今众僧常取饮之。凡诸佛有四处常定。一者成道处。二者转法轮处。三者说法论议伏外道处。四者上忉利天为母说法来下处。余者则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒人民希疏道路怖畏。白象师子不可妄行。从佛生处东行五由延有国名蓝莫。此国王得佛一分舍利。还归起塔。即名蓝莫塔。塔边有池池中有龙常守护此塔昼夜供养。阿育王出世欲破八塔。作八万四千塔。破七塔已次欲破此塔。龙便现身将阿育王入其宫中。观诸供养具已语王言。汝供养若能胜是便可坏之持去。吾不与汝诤。阿育王知其供养具非世之所有。于是便还此中荒芜无人洒扫。常有群象以鼻取水洒地。取杂花香而供养塔。诸国有道人来欲礼拜塔。遇象大怖依树自翳。见象如法供养。道人大自悲感。此中无有僧伽蓝可供养此塔。乃令象洒扫。道人即舍大戒还作沙弥。自挽草木平治处所使得净洁。劝化国王作僧住处。已为寺主。今现有僧住。此事在近。自尔相承至今恒以沙弥为寺主。从此东行三由延太子遣车匿白马还处亦起塔。从此东行四由延到炭塔。亦有僧伽蓝。复东行十二由延到拘夷那竭城。城北双树间希连禅河边。世尊于此北首而般泥洹。及须跋最后得道处。以金棺供养世尊七日处。金刚力士放金杵处。八王分舍利处。此诸处皆起塔。有僧伽蓝今悉现在。其城中人民亦希旷。止有众僧民户。从此东南行十二由延到诸梨车欲逐佛般泥洹处。而佛不听恋佛不肯去。佛化作大深堑不得度。佛与钵作信遣还其家处立石柱。上有铭题。自此东行十由延到毗舍离国。毗舍离城北大林重阁精舍。佛住处及阿难半身塔。其城里本庵婆罗女家。为佛起塔。今故现在。城南三里道西庵婆罗女以园施佛作佛住处。佛将般泥洹与诸弟子出毗舍离城西门。回身右转顾看毗舍离城告诸弟子。是吾最后所行处。后人于此处起塔。城西北三里有塔名放弓仗。以名此者恒水流有一国王。王小夫人生一肉胎。大夫人妒之言。汝生不祥之征。即盛以木函掷恒水中。下流有国王游观。见水上木函。开看见千小儿端正殊特。王即取养之。遂便长大甚勇健。所往征伐无不摧伏。次伐父王本国。王大愁忧。小夫人问王。何故愁忧。王曰。彼国王有千子勇健无比。欲来伐吾国。是以愁耳。小夫人言。王勿愁忧。但于城东作高楼。贼来时置我楼上。则我能却之。王如其言。至贼来时小夫人于楼上语贼言。汝是我子。何故作反逆事。贼曰。汝是何人。云是我母。小夫人曰。汝等若不信者尽仰向张口。小夫人即以两手构两乳。乳作五百道俱堕千子口中。贼知是其母即放弓仗。二父王于是思惟皆得辟支佛。二辟支佛塔犹在。后世尊成道告诸弟子。是吾昔时放弓仗处。后人得知于此处立塔。故以名焉。千小儿者即贤劫千佛是也。佛于放弓仗塔边舍寿。佛告阿难言。我却后三月当般泥洹。魔王娆固阿难使不得请佛住世。从此东行三四里有塔。佛般泥洹后百年有毗舍离比丘。错行戒律。十事证言。佛说如是。尔时诸罗汉及持律比丘。凡有七百僧。更捡挍律藏。后人于此处起塔今亦现在。从此东行四由延到五河合口。阿难从摩竭国向毗舍离欲般泥洹。诸天告阿阇世王。阿阇世王即自严驾将士众追到河上。毗舍离诸梨车闻阿难来。亦复来迎。俱到河上。阿难思惟。前则阿阇世王致恨。还则梨车复怨。即于河中央入火光三昧烧身而般泥洹。分身作二分。一分在一岸边。于是二王各得半身。舍利还归起塔。度河南下一由延到摩竭提国巴连弗邑。巴连弗邑是阿育王所治城。城中王宫殿皆使鬼神作累石起墙阙。雕文刻镂非世所造。今故现在。阿育王弟得罗汉道。常住耆阇崛山。志乐闲静。王敬心欲请于家供养。以乐山静不肯受请。王语弟言。但受我请当为汝于城里作山。王乃具饮食召诸鬼神而告之曰明日悉受我请。无座席各自赍来。明日诸大鬼神各赍大石来。壁方四五步坐讫。即使鬼神累作大石山。又于山底以五大方石作一石室。可长三丈广二丈高一丈余。有一大乘婆罗门子名罗汰私迷。住此城里。爽悟多智事无不达。以清净自居。国王宗敬师事。若往问讯不敢并坐。王设以爱敬心执手。执手已婆罗门辄自灌洗。年可五十余。举国瞻仰。赖此一人弘宣佛法。外道不能得加陵众僧。于阿育王塔边造摩诃衍僧伽蓝甚严丽。亦有小乘寺。都合六七百僧众威仪庠序可观。四方高德沙门及学问人。欲求义理皆诣此寺。婆罗门子师亦名文殊师利。国内大德沙门诸大乘比丘皆宗仰焉。亦住此僧伽蓝。凡诸中国唯此国城邑为大。民人富盛竞行仁义。年年常以建卯月八日行像。作四轮车缚竹作五层。有承攎椻戟高二丈许。其状如塔。以白[叠*毛]缠上。然后彩画作诸天形像。以金银琉璃庄挍其上。悬缯幡盖四边作龛。皆有坐佛菩萨立侍。可有二十车。车车庄严各异。当此日境内道俗皆集作倡伎乐。华香供养。婆罗门子来请佛。佛次第入城。入城内再宿。通夜然灯伎乐供养。国国皆尔。其国长者居士各于城内立福德医药舍。凡国中贫穷孤独残跛一切病人。皆诣此舍种种供给。医师看病随宜饮食及汤药皆令得安。差者自去。阿育王坏七塔作八万四千塔。最初所作大塔在城南三里余。此塔前有佛迹起精舍。户北向塔。南有一石柱。围丈四五高三丈余。上有铭题。云阿育王以阎浮提布施四方僧。还以钱赎。如是三反塔北三四百步阿育王本于此作泥梨城泥梨城中有石柱。亦高三丈余。上有师子。柱上有铭记作泥梨城因缘及年数日月。从此东南行九由延至一心孤石山。山头有石室。石室南向佛坐其中。天帝释将天乐般遮弹琴乐佛处。帝释以四十二事问佛一一以指画石。画迹故在。此中亦有僧伽蓝。从此西南行一由延到那罗聚落。是舍利弗本生村。舍利弗还于此中般泥洹。即此处起塔。今现在。从此西行一由延到王舍新城。新城者是阿阇世王所造中有二僧伽蓝。出城西门三百步阿阇世王得佛一分舍利起塔。高大严丽。出城南四里南向入谷至五山里。五山周围状若城郭。即是蓱沙王旧城。城东西可五六里南北七八里。舍利弗目连初见頞鞞处。尼犍子作火坑毒饭请佛处。阿阇世王酒饮黑象欲害佛处。城东北角曲中耆旧于庵婆罗园中起精舍。请佛及千二百五十弟子供养处。今故在。其城中空荒无人住。入谷搏山东南上十五里到耆阇崛山。未至头三里有石窟南向。佛本于此坐禅。西北三十步复有一石窟。阿难于中坐禅。天魔波旬化作雕鹫住窟前恐阿难。佛以神足力隔石舒手摩阿难肩。怖即得止。鸟迹手孔今悉在。故曰雕鹫窟山。窟前有四佛坐处。又诸罗汉各各有石窟坐禅处。动有数百。佛在石室前东西经行。调达于山北崄巇间横掷石伤佛足指处。石犹在。佛说法堂已毁坏。止有砖壁基在。其山峰秀端严。是五山中最高。法显于新城中买香华油灯。倩二旧比丘送法显到耆阇崛山。华香供养然灯续明。慨然悲伤抆泪而言。佛昔于此说首楞严。法显生不值佛。但见遗迹处所而已。即于石窟前诵首楞严。停止一宿。还向新城。出旧城北。行三百余步道西。迦兰陀竹园精舍今现在。众僧扫洒精舍。北二三里有尸磨赊那。尸磨赊那者。汉言弃死人墓田。搏南山西行三百步有一石室名宾波罗窟。佛食后常于此坐禅。又西行五六里山北阴中有一石室名车帝。佛泥洹后五百阿罗汉结集经处。出经时铺三高座庄严挍饰。舍利弗在左。目连在右。五百数中少一阿罗汉。大迦叶为上座。时阿难在门外不得入。其处起塔今亦在。搏山亦有诸罗汉坐禅石窟甚多。出旧城北东下三里。有调达石窟。离此五十步有大方黑石窟。昔有比丘在上经行。思惟是身无常苦空。得不净观厌患是身。即捉刀欲自杀。复念世尊制戒不得自杀。又念虽尔我今但欲杀三毒贼。便以刀自刎。始伤肉得须陀洹。既半得阿那含。断已成阿罗汉果般泥洹从此西行四由延到伽耶城。城内亦空荒。复南行二十里到菩萨本苦行六年处。处有林木。从此西行三里到佛入水洗浴天案树枝得攀出池处。又北行二里得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里。佛于一大树下石上东向坐食糜。树石今悉在。石可广长六尺高二尺许。中国寒暑均调。树木或数千岁乃至万岁。从此东北行半由延到一石窟。菩萨入中西向结加趺坐。心念若我成道当有神验。石壁上即有佛影现。长三尺许。今犹明亮。时天地大动。诸天在空中白言。此非是过去当来诸佛成道处。去此西南行减半由延到贝多树下。是过去当来诸佛成道处。诸天说是语已即便在前唱导。导引而去。菩萨起行离树三十步。天授吉祥草。菩萨受之。复行十五步五百青雀飞来绕菩萨三匝而去菩萨前到贝多树下。敷吉祥草。东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试。魔王自从南来试。菩萨以足指案地。魔兵退散三女变成老母。自上苦行六年处。及此诸处。后人皆于中起塔立像。今皆在。佛成道已七日观树受解脱乐处。佛于贝多树下东西经行七日处。诸天化作七宝堂供养佛七日处。文鳞盲龙七日绕佛处。佛于尼拘律树下方石上东向坐。梵天来请佛处。四天王奉钵处。五百贾人授糗蜜处。度迦叶兄弟师徒千人处此诸处亦尽起塔。佛得道处有三僧伽蓝。皆有僧住。众僧民户供给饶足无所乏少。戒律严峻威仪坐起入众之法。佛在世时圣众所行以至于今。佛泥洹已来四大塔处相承不绝。四大塔者。佛生处。得道处。转法轮处。般泥洹处。阿育王昔作小儿时。当道戏过迦叶佛行乞食。小儿欢喜。即以一掬土施佛。佛持还泥经行地。因此果报作铁轮王王阎浮提。乘铁轮案行阎浮提。见铁围两山间地狱治罪人。即问群臣此是何等。答言。是鬼王阎罗王治罪人。王自念言。鬼王尚能作地狱治罪人。我是人主。何不作地狱治罪人耶。即问臣等谁能为我作地狱主治罪人者。臣答言。唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人。见池水边有一人长壮黑色发黄目青。以脚钩鱼口呼禽兽。禽兽来便射杀无得脱者。得此人已将来与王。王密敕之。汝作四方高墙。内植种种华果作好浴池。庄严挍饰令人渴仰。牢作门户。有人入者。辄捉种种治罪莫使得出。设使我入亦治罪莫放。今拜汝作地狱主。时有比丘次第乞食入其门。狱卒见之便欲治罪。比丘惶怖。求请须臾听我中食。俄顷复有人入。狱卒内置碓臼中捣之赤沫出。比丘见已思惟。此身无常苦空如泡如沫。即得阿罗汉果。既而狱卒捉内镬汤中。比丘心颜欣悦。火灭汤冷。中生莲华。比丘坐上。尔时狱卒即往白王。狱中有奇怪。愿王往看。王言。我前有要今不敢往。狱卒言。此非小事。王宜疾往。更改先要。王即随入。比丘为王说法。王得信解。即坏地狱悔前所作众恶。由是信重三宝。常至贝多树下悔过自责受八戒斋。王夫人问王。常游何处。群臣答言。恒在贝多树下。夫人伺王不在时。遣人伐其树倒。王来见之迷闷躄地。诸臣以水洒面良久乃苏。王即以砖累四边。以百罂牛乳灌树根。身四枝布地作是誓言。若树不生我终不起。作是誓已树便即根上而生。以至于今。高减十丈。从此南三里行到一山名鸡足。大迦叶今在此山中。擘山下入入处不容。人下入极远有旁孔。迦叶全身在此中住。孔外有迦叶本洗手土。彼方人若头痛者。以此土涂之即差。此山中即日故有诸罗汉住彼。诸国道人年年往供养迦叶。心浓至者夜即有罗汉来共言。论释其疑已忽然不现。此山榛木茂盛。又多师子虎狼。不可妄行。法显还向巴连弗邑。顺恒水西下十由延得一精舍。名旷野。佛所住处。今现有僧。复顺恒水西行十二由延到迦尸国波罗奈城。城东北十里许得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住。常有野鹿栖宿。世尊将成道。诸天于空中唱言。白净王子出家学道。却后七日当成佛。辟支佛闻已即取泥洹。故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已后。人于此处起精舍。佛欲度拘驎等五人。五人相谓言。此瞿昙沙门六年苦行。日食一麻一米尚不得道。况入人间恣身口意。何道之有。今日来者慎勿与语。佛到五人皆起作礼处。复北行六十步。佛于此东向坐始转法轮度拘驎等五人处。其北二十步佛为弥勒授记处。其南五十步翳罗钵龙问佛我何时得免此龙身。此处皆起塔见在。中有二僧伽蓝悉有僧住。自鹿野苑精舍西北行十三由旬有国名拘睒弥。其精舍名瞿师罗园。佛昔住处。今故有众僧。多小乘学。从是东行八由延。佛本于此度恶鬼处。亦常在此住经行坐处。皆起塔。亦有僧伽蓝。可百余僧。从此南行二百由延有国名达嚫。是过去迦叶佛僧伽蓝。穿大石山作之。凡有五重。最下重作象形。有五百间石室。第二层作师子形。有四百间。第三层作马形。有三百间。第四层作牛形。有二百间。第五层作鸽形。有一百间。最上有泉水循石室前绕房而流。周围回曲。如是乃至下重顺房流从户而出。诸僧室中处处穿石作窗牖通明。室中朗然都无幽暗。其室四角穿石作梯蹬。上处今人形小缘梯上正得至昔人一脚。蹑处。因名此寺为波罗越。波罗越者天竺名鸽也。其寺中常有罗汉住。此土丘荒无人民居。去山极远方有村。皆是邪见不识佛法。沙门婆罗门及诸异学。彼国人民常见飞人来入此寺。于时诸国道人欲来礼此寺者。彼村人则言。汝何以不飞耶。我见此间道人皆飞。道人方便答言。翅未成耳。达嚫国幽崄道路艰难。难知处欲往者。要当赍钱货施彼国王。王然后遣人送展转相付示其径路。法显竟不得往。承彼土人言故说之耳。从彼波罗奈国东行还到巴连弗邑。法显本求戒律。而北天竺诸国。皆师师口传无本可写。是以远涉乃至中天竺。于此摩诃衍僧伽蓝得一部律。是摩诃僧祇众律。佛在世时最初大众所行也。于祇洹精舍传其本。自余十八部各有师资。大归不异。然小小不同。或用开塞但此最。是广说备悉者。复得一部抄律。可七千偈。是萨婆多众律。即此秦地众僧所行者也。亦皆师师口相传授不书之于文字。复于此众中得杂阿毗昙心。可六千偈。又得一部经。二千五百偈。又得一卷方等般泥洹经。可五千偈。又得摩诃僧祇阿毗昙故。法显住此三年。学梵书梵语。写律道整既到中国。见沙门法则。众僧威仪触事可观。乃追叹秦土边地众僧戒律残缺。誓言自今已去至得佛愿不生边地。故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地。于是独还。顺恒水东下十八由延。其南岸有瞻波大国佛精舍经行处及四佛坐处。悉起塔。现有僧住。从此东行近五十由延到摩梨帝国。即是海口。其国有二十四僧伽蓝尽有僧住。佛法亦兴。法显住此二年写经及画像。于是载商人大舶泛海。西南行得冬初信风昼夜十四日到师子国。彼国人云。相去可七百由延。其国本在洲上。东西五十由延。南北三十由延。左右小洲乃有百数。其间相去。或十里二十里。或二百里。皆统属大洲。多出珍宝珠玑有出摩尼珠地方可十里。王使人守护。若有采者十分取三。其国本无人民。正有鬼神及龙居之。诸国商人共市易。市易时鬼神不自现身。但出宝物题其价直。商人则依价雇直取物。因商人来往住。故诸国人闻其土乐悉亦复来。于是遂成大国。其国和适无冬夏之异。草木常茂田种随人无有时节。佛至其国欲化恶龙。以神足力一足蹑王城北。一足蹑山顶。两迹相去十五由延。王于城北迹上起大塔。高四十丈。金银庄挍众宝合成。塔边复起一僧伽蓝。名无畏。山有五千僧。起一佛殿金银刻镂悉以众宝。中有一青玉像。高三丈许。通身七宝焰光威相严显。非言所载。右掌中有一无价宝珠。法显去汉地积年所与交接。悉异域人。山川草木举目无旧。又同行分披。或流或亡。顾影唯己心常怀悲。忽于此玉像边见商人。以一白绢扇供养。不觉凄然泪下满目。其国前王遣使中国取贝多树子。于佛殿傍种之。高可二十丈。其树东南倾。王恐倒故以八九围柱柱树。树当柱处心生遂穿柱而下入地成根。大可四围许。柱虽中裂犹裹其外。人亦不去。树下起精舍。中有坐像道俗敬仰无倦。城中又起佛齿精舍。皆七宝作。王净修梵行。城内人敬信之情亦笃。其国立治已来无有饥丧荒乱。众僧库藏多有珍宝无价摩尼。其王入僧库游观。见摩尼珠即生贪心。欲夺取之。三日乃悟。即诣僧中稽首悔前罪心。因白僧言。愿僧立制。自今已后勿听王入库看。比丘满四十腊。然后得入。其城中多居士长者萨薄商人。屋字严丽巷陌平整。四衢道头皆作说法堂。月八日十四日十五日铺施高座。道俗四众皆集听法。其国人云。都可六万僧。悉有众食。王别于城内供养五六千人。众食须者则持大钵往取。随器所容皆满而还。佛齿常以三月中出之。未出前十日。王庄挍大象。使一辩说人着王衣服骑象上击鼓唱言。菩萨从三阿僧祇劫作行不惜身命。以国城妻子及挑眼与人割肉贸鸽截头布施投身饿虎不吝髓脑。如是种种苦行为众生故成佛。在世四十五年说法教化。令不安者安。不度者度。众生缘尽乃般泥洹。泥洹已来一千四百九十七岁。世间眼灭众生长悲。却后十日佛齿当出至无畏山精舍。国内道俗欲殖福者。各各平治道路严饰巷陌。辨众华香供养之具。如是唱已王便夹道两边作菩萨五百身已来种种变现。或作须大拿。或作睒变。或作象王。或作鹿马。如是形像皆彩画庄挍。状若生人。然后佛齿乃出中道而行。随路供养到无畏精舍佛堂上道俗云集烧香然灯。种种法事昼夜不息。满九十日乃还城内精舍。城内精舍至斋日则开门户礼敬如法。无畏精舍东四十里有一山中有精舍名支提。可有二千僧。僧中有一大德沙门。名达摩瞿谛。其国人民皆共宗仰。住一石室中四十许年。常行慈心能感蛇鼠。使同止一室而不相害。城南七里有一精舍名摩诃毗可罗。有三千僧住。有一高德沙门戒行清洁。国人咸疑是罗汉。临终之时王来省视。依法集僧而问。比丘得道耶。其便以实答言。是罗汉。既终王即按经律以罗汉法葬之。于精舍东四五里积好大薪。纵广可三丈余。高亦尔近。上着栴檀沈水诸香木。四边作阶。上持净好白[叠*毛]周匝蒙积作大舆。床似此间輀车。但无龙鱼耳。当阇维时王及国人四众咸集以华香供养。从舆至墓所。王自华香供养。供养讫举着[卄/积]上。以酥油遍灌。然后烧之。火然时人人敬心各脱上服及羽仪伞盖遥掷火中以助阇维。阇维已收敛取骨即以起塔。法显至不及其生存唯见葬。时王笃信佛法。欲为众僧作新精舍。先设大会饭食供养已。乃选好上牛一双。金银宝物庄挍角上。作好金犁王。自耕顷垦规郭四边。然后割给民户田宅书以铁券。自是已后代代相承无敢废易。法显在此国闻天竺道人。于高座上诵经云。佛钵本在毗舍离。今在揵陀卫。竟若干百年(法显闻诵时有定岁数。但今忘耳)当复至西月氏国。若干百年当至于阗国。住若干百年当至屈茨国。若干百年当复至师子国。若干百年当复来到汉地。若干百年当还中天竺已。当上兜术天上。弥勒菩萨见而叹曰。释迦文佛钵至。即共诸天华香供养七日。七日已还阎浮提。海龙王将入龙宫。至弥勒将成道时。钵还分为四复本頞那山上。弥勒成道已。四天王当复应念佛如先佛法。贤劫千佛共享一钵。钵去已佛法渐灭。佛法灭后人寿转短。乃至五岁。五岁之时粳米酥油皆悉化灭。人民极恶捉草木则变成刀杖共相伤割。其中有福者逃避入山。恶人相杀尽已还复来出。共相谓言。昔人寿极长。但为恶甚作非法故。我等寿命遂尔短促。乃至五岁。我今共行诸善起慈悲心修行信义。如是各行信义。展转寿倍乃至八万岁弥勒出世初转法轮时。先度释迦遗法中弟子。出家人及受三归五戒八斋法供养三宝者。第二第三次度有缘者。法显尔时欲写此经。其人云。此无经本我心口诵耳法显住此国二年。更求得弥沙塞律藏本。得长阿含杂阿含。复得一部杂藏。此悉汉土所无者。得此梵本已即载商人大舶上可有二百余人。后系一小舶海行艰崄。以备大舶毁坏。得好信风东下。三日便值大风舶漏水入。商人欲趣小舶。小舶上人恐人来多。即斫緪断。商人大怖命在须臾。恐舶水满。即取粗财货掷着水中。法显亦以君墀及澡罐并余物弃掷海中。但恐商人掷去经像。唯一心念观世音及归命汉地众僧。我远行求法。愿威神归流得到所止。如是大风昼夜十三日到一岛边。潮退之后见船漏处即补塞之。于是复前。海中多有抄贼。遇辄无全。大海弥漫无边不识。东西唯望日月星宿而进。若阴雨时为逐风去亦无所准。当夜暗时。但见大浪相搏晃若火色。鼋鼍水性怪异之属。商人荒懅不知那向。海深无底。又无下石住处。至天晴已乃知东西。还复望正而进。若值伏石则无活路。如是九十许日。乃到一国。名耶婆提。其国外道婆罗门兴盛。佛法不足言。停此国五月日。复随他商人大舶上亦二百许人。赍五十日粮。以四月十六日发。法显于舶上安居。东北行趣广州。一月余日夜鼓二时遇黑风暴雨。商人贾客皆悉惶怖。法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧蒙威神佑。得至天晓。晓已诸婆罗门议言。坐载此沙门。使我不利遭此大苦。当下比丘置海岛边。不可为一人令我等危崄。法显檀越言。汝若下此比丘亦并下我。不尔便当杀我。如其下此沙门。吾到汉地当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法重比丘僧。诸商人踌躇不敢便下。于时天多连阴海师相望僻误。遂经七十余日。粮食水浆欲尽。取海咸水作食。分好水人可得二升。遂便欲尽。商人议言。常行时政可五十日便到广州。今已过期多日将无僻耶。即便西北行求岸。昼夜十二日到长广郡界牢山南岸。便得好水菜。但经涉险难忧惧积日。忽得至此岸见藜藿菜依然。知是汉地。然不见人民及行迹。未知是何许。或言未至广州。或言已过。莫知所定。即乘小舶入浦觅人欲问其处。得两猎人即将归令法显译语问之。法显先安慰之。徐问。汝是何人。答言。我是佛弟子。又问。汝入山何所求。其便诡言。明当七月十五日。欲取桃腊佛。又问。此是何国。答言。此青州长广郡界统属晋家。闻已商人欢喜。即乞其财物遣人往长广郡。太守李嶷敬信佛法。闻有沙门持经像乘舶泛海而至。即将人从来至海边。迎接经像。归至郡治。商人于是还向扬州到青州。请法显一冬一夏。夏坐讫法显离诸师久欲趣长安。但所营事重。遂便南下向都。就禅师出经律藏。法显发长安六年到中印国。停经六年。还经三年达青州。凡所游履减三十国。沙河已西迄于天竺。众僧威仪法化之美。不可详说。窃惟诸师未得备闻。是以不顾微命净海而还。艰难具更。幸蒙三尊威灵。危而得济。故将竹帛疏所经历。欲令贤者同其闻见。是岁甲寅晋义熙十二年矣。岁在寿星。夏安居末迎法显。道人既至留共冬斋。因讲集之余重问游历。其人恭顺言辄依实。由是先所略者劝令详载。显复具叙始末。自云。顾寻所经不觉心动汗流。所以乘危履险不惜此形者。盖是志有所存专其愚直。故投命于必死之地。以达万一之冀。于是感叹。斯人以为古今罕有。自大教东流。未有忘身求法如显之比。然后知诚之所感无穷否而不通。志之所将无功业而不成。成夫功业者。岂不由忘夫所重重夫所忘者哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法显〔《神僧传》卷第二〕
法显〔《神僧传》卷第二〕1释法显。姓龚氏。平阳武阳人。有三兄并龆龀而亡。其父恐祸及显。三岁便度为沙弥。居家数年。病笃欲死。因送还寺。住信宿便差。不肯复归。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗。故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧。至性过人。葬毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留。语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施故致饥贫。今复夺人恐来世弥甚。贫道预为君忧耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧莫不叹服。及受大戒志行明敏仪轨整齐。常慨经律舛阙誓志寻求。以晋隆安三年。与同学慧景等。发自长安西渡流沙。其路屡有热风恶鬼。遇之必死。显任缘委命。直过险难至于葱岭。岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。凡度七百余所。次至小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显曰。吾其死矣卿可前去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也奈何。复自力孤行。遂过山险。凡所经历三十余国。将至天竺。去王舍城三十余里有一寺。逼瞑过之。显欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰险阻且多黑师子。亟经啖人。何由可至。显曰。远涉数万里誓到灵鹫。身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送之。显既至山。日将曛夕。遂欲停宿。两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜。翘感旧迹如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头妥尾伏显足前。显以手摩之咒曰。若欲相害待我诵竟。若见试者可便退矣。师子良久乃去。明晨还返路穷幽梗。止有一径通行。未至里余忽逢一道人。年可九十。容服粗素而神器俊远。显虽觉其韵高。而不悟是神人。后又逢一少僧。显问曰。向耆年是谁耶。答曰。头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨。至中天竺于摩揭提波连弗邑阿育王塔南天王寺得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄杂阿毗昙心线经方等泥洹经等。停二年复得弥沙塞律长杂二含及杂藏。并汉土所无。既而附商人大舶循海而还。舶有二百许人。值暴风雨众皆惶惧。即取杂物弃之。显恐弃其经像。唯一心念观世音及归命汉土众僧。舶任风而去得无伤坏。遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺译出摩诃僧祇律方等泥洹经杂阿毗昙心论。垂有百余万言。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其名。居近朱雀门。世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室与杂书屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无改。京师共传咸叹神妙。其余经律未译。后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法显传
法显传1全一卷。又称高僧法显传、佛国记、历游天竺记传、高僧传。收于大正藏第五十一册。乃东晋高僧法显经西域至印度诸国求法过程之记录，为我国僧侣旅行印度记传中现存最古之典籍。本传与唐玄奘之大唐西域记、义净之南海寄归内法传，为中古历史、地理之重要史料。本书于十九世纪即受到西欧学者之重视，而有下列之译本：A.Re/musat“FoeKoueKiouRelationdesroyaumesbouddhiques”Paris,1836（英译：J.W.Laidlay,Calcutta,1848）;S.Beal“TravelsofFa-hianandSung-yun,BuddhistPilgrimsfromChinatoIndia”London,1869（BuddhistRecordsoftheWesternWorld,London,1884）;H.A.Giles“RecordoftheBuddhisticKingdoms”London,1877]改译：TheTravelsofFa-hsien,orRecordoftheBuddhisticKingdoms,Cambridge,1923）；J.Legge“ARecordofBuddhisticKingdoms,beinganAccountbytheChineseMonkFa-hsien”Oxford,1886。继英法之后，另有日人足立喜六着考证法显传（东京，1936），该书对原典有最详尽之校订，然解说部分颇多错误。［出三藏记集卷十五、高僧传卷三、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷三十］[佛学大词典]
2（书名）一卷，东晋沙门释法显自记游天竺之事。[丁福保佛学大辞典]

法显传（一卷）
法显传（一卷）1东晋沙门法显，自记游天竺事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法显（宋江陵辛寺）［《高僧传》卷三］
法显（宋江陵辛寺）［《高僧传》卷三］1释法显姓龚。平阳武阳人。有三兄并髫龀而亡。父恐祸及显。三岁便度为沙弥。居家数年病笃欲死。因以送还寺信宿便差。不肯复归。其母欲见之不能得。后为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立。逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧。至性过人。葬事毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留。语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施。故致饥贫。今复夺人恐来世弥甚。贫道预为君忧耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏仪轨整肃。常慨经律舛阙。誓志寻求。以晋隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等。发自长安。西渡流沙。上无飞鸟下无走兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼遇之必死。显任缘委命直过险难。有顷至葱岭。岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道。凡度七百余所。又蹑悬緪过河数十余处。皆汉之张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显曰。吾其死矣。卿可前去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也。奈何复自力孤行。遂过山险。凡所经历三十余国。将至天竺。去王舍城三十余里有一寺。逼冥过之。显明旦欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰阻。且多黑师子亟经啖人。何由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送之。显既至山。日将曛夕欲遂停宿。两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜。翘感旧迹如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之。咒曰。若欲相害待我诵竟。若见试者可便退矣。师子良久乃去。明晨还返路穷幽梗。止有一径通行。未至里余忽逢一道人。年可九十。容服粗素而神气俊远。显虽觉其韵高而不悟是神人。后又逢一少僧。显问曰。向耆年是谁耶。答云。头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨。更追至山所。有横石塞于室口遂不得入。显流涕而去。进至迦施国。国有白耳龙。每与众僧约令国内丰熟。皆有信效。沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫龙辄化作一小蛇。两耳悉白。众咸识是龙。以铜盂盛酪置龙于中。从上座至下行之遍乃化。去年辄一出显亦亲见。后至中天竺于摩竭提邑波连弗阿育王塔南天王寺得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄杂阿毗昙心綖经方等泥洹经等。显留三年。学梵语梵书。方躬自书写。于是持经像寄附商客到师子国。显同旅十余。或留或亡。顾影唯己。常怀悲慨。忽于玉像前见商人以晋地一白团绢扇供养。不觉凄然下泪。停二年。复得弥沙塞律长杂二含及杂藏本。并汉土所无。既而附商人大舶循海而还。舶有二百许人。值暴风水入众皆惶懅。即取杂物弃之。显恐弃其经像。唯一心念观世音。及归命汉土众僧舶任风而去得无伤坏。经十余日达耶婆提国。停五月。复随他商东适广州。举帆二十余日。夜忽大风合舶震惧。众咸议曰。坐载此沙门使我等狼狈。不可以一人故令一众俱亡。共欲推之。法显檀越厉声呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我。不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必当罪汝。商人相视失色僶俯而止。既水尽粮竭唯任风随流。忽至岸见藜藋菜。依然知是汉地。但未测何方。即乘船入浦寻村见猎者二人。显问此是何地耶。猎人曰。此是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺。译出摩诃僧祇律方等泥洹经杂阿毗昙心垂百余万言。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近朱雀门世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无改。京师共传咸叹神妙。其余经律未译。后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众咸恸惜。其游履诸国。别有大传焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法显（荆州四层寺）［《续高僧传》卷二十五］
法显（荆州四层寺）［《续高僧传》卷二十五］1释法显。姓丁氏。南郡江陵人。十二出家。四层寺宝冥法师服勤累戴咨询经旨。有闻欲界乱地素非道缘。既已生中如何解网。冥曰。众生并有初地味禅。时来则发。虽藏心种历劫不亡。有顗禅师者。荆楚禅宗。可往师学。会顗隋炀征下回返上流。于四层寺大开禅府。徒侣四百蔚尔成林。遂依座筵闻所未悟。但夙有成惠通冠玄踪。霜钟暂扣已传秋驾。顗师去后。更求明智成彦习皓等诸师。皆升堂睹奥。尽斫磨之思。及将冠具归依皓师。诲以出要之方。示以降心之术。因而返谷静处闲居。二翼之外一无受畜。属炎灵标季荐罗戎火。馁残相望众侣波奔。显独守大殿确乎卓尔。旦资蔬水中后绝浆。贼每搜求莫之能获。自非久入慈室已抽毒箭。焉能忍兹疲苦。漏此凶威。自尔宴坐道安梅梁殿中三十余载。贞观之末乃出别房斯则追善吉之息嫌。蹈空生之秘行也。此堂有弥勒像。并光趺高四十尺。八部围绕。弥天之所造也。其宝冠华帐供具经台。并显所营。堂中五灯昼夜不绝。忽一灯独炽焰高丈余。又一夜着五色衣人。持一金瓶来奉。又梦见一僧威容出类。曰可往蕲州见信禅师。依言即往双峰更清定水矣。而一生染疾并信往业。受而不治。衣食节量柔顺强识。所住之寺。五十余年。足不出户。永徽三年十二月八日。梦身坐宝殿授四众戒。因觉渐疾。至四年正月十一日午时迁化。时年七十有七。显以昨日申时自能起止神彩了亮。踞禅床盥浴剃发。就床跏坐俨然便绝。其月十七日葬于大明寺之北原。未终之前。门人见室西壁大开白光遍满。夜有白云亘屋南北。二道堂中佛事并摇动。明日方绝。自终及葬嶷然匡坐。合境道俗奔凑凄零。荆州都督纪王。夙传归戒钦仰清晖。命右记室郭瑜。铭之于彼。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法显（隋京师沙门寺）［《续高僧传》卷二十六］
法显（隋京师沙门寺）［《续高僧传》卷二十六］1释法显。雍州扶风人。厥姓宁氏。生平志尚禅寂为宗。文字纸笔性不游履。沉默寡欲不为世累。其师法开。定门幽秘。殆是不测。元魏之末。住京兆王寺。与实禅师齐驾朝野。兼以简约清素。华贵倾属。显遇斯明匠承奉累年。传习师宗颇接微绪。住日严寺。仁寿末岁。置塔陇州。下敕令送。显发自帝京。奉舆至彼药王寺内。然寺去州一十余里。褊狭邪仄殊非形望。乃移近州北三王山下。背崖临水。高胜博敞。仍构大塔。放大光明。阖境同观。欣其罪灭。显因其所利。即而利之。广说法要。倾其心恼。当斯一会荣叹成喧。晚还入京聚徒综业。每年岁首受具者多。显为开发戒缘。鼓行坛忏。引聚清众即而惠之。后终时也。将八十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法晤（齐武昌樊山）［《高僧传》卷十一］
法晤（齐武昌樊山）［《高僧传》卷十一］1释法晤。齐人。家以田桑为业。有男六人普皆成长。晤年五十丧妻。举家郁然慕道。父子七人悉共出家。南至武昌履行山水。见樊山之阳可为幽移之处。本隐士郭长翔所止。于是有意终焉。时武昌太守陈留阮晦。闻而奇之。因为剪径开山造立房室晤不食粳米常资麦饭。日一食而已。诵大小品法华。常六时行道。头陀山泽不避虎兕。有时在树下坐禅。或经日不起。以齐永明七年卒于山中。春秋七十有九。后有沙门道济。踵其高业。今武昌谓其所住为头陀寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法普（休静）（唐蕲州黄岗山）［《宋高僧传》卷第十三］
法普（休静）（唐蕲州黄岗山）［《宋高僧传》卷第十三］1释法普。姓潘氏。庐江人也。貌古情宽拥败纳观方元和中。因见黄岗山色奇秀其峰巉[山*〦/坐-土+十]其林郁密中有石坛平坦而高峙。乃放囊挂锡于中班荆。久之寻附树架蓬茨。仅容身而已。未几有人自小径而至见普惊怪。问云。何缘至此。曰某本行山麓。见巅顶腾涨紫气盘纡可爱意此山有尤物。故来耳。谛视普迟回而去。山下行者闻而寻焉。禅学之徒不数年遽盈百数。普却之曰。老僧独居无物利人。君等亦无所乏。由是星居之庵多矣。弟子广严等构成大院。禅客翕如传其法者无算。一日集众辞云。吾其终矣。汝曹善住珍惜。加趺坐胡床而卒。其身不坏散。后以香泥涂缋之。至干符中重立碑颂云。次洛京华严寺释休静。不知何许人也。属洞山禅道风行。静往造之。抉擿所疑若雷复于本位焉。北返于洛邑开演。因赴内斋。诸名公皆执经讽读。唯静并其徒俱默坐。帝宣问。胡不转经。酬答响应。仍皆属对悦可帝情。寻回平阳示灭。收舍利四处树浮图。敕谥宝智大师。塔号无为也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法智
法智1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧严传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（术语）智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。大乘义章十五曰：‘言法智者，亦名现智。自体名法，初知法故，名为法智。以知现法，故名现智。’[囗@又]（人名）四明山延庆寺知礼，宋太宗赐法智大师之号。见佛祖统纪五十。[丁福保佛学大辞典]
3显扬二卷十六页云：一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。二解大毗婆沙论一百六卷四页云：问：何故名法智？答：智体是法，故名法智。问：若尔，余智亦体是法；何故不名法智耶？答：虽一切智，体皆是法；而但于一、立法智名。如十八界、十二处、七觉支、六随念、四念住、四证净、四无碍解、三宝、三归，皆体是法；而但于一、建立法名。此亦如是。故不应责。复次法智但有一名。谓共名。余智有二名。谓共不共名。为简别故，说不共名。三解集异门论七卷一页云：法智云何？答：缘欲界行诸无漏智，缘欲界行因诸无漏智，缘欲界行灭诸无漏智，缘欲界行能断道诸无漏智。复次缘法智、及缘法智地诸无漏智，是名法智。四解品类足论一卷六页云：法智云何？谓缘欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道，诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智，亦名法智。五解发智论八卷四页云：云何法智？答：于欲界诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于法智及法智地、所有无漏智。是谓法智。六解入阿毗达磨论下三页云：于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，幷法智地中所有无漏智、名法智。无始时来，常怀我执；今创见法，故名法智。[法相辞典-朱芾煌]
4智度论所说的十一智之一，即观见欲界苦集灭道四谛法的无漏智。[佛识慧集-梵心居士编]
5智度论所说十一智之一，即观见欲界苦集灭道四谛法的无漏智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6(一)梵语dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（参阅‘十智’472）(二)（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张‘妄心观’，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐‘法智大师’之号，故后人又称师为‘四明法智’。［佛祖统纪卷五十］（参阅‘知礼’3464）(三)北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四］[佛学大词典]

法智与类智差别
法智与类智差别1俱舍论二十三卷十页云：最初证知诸法真理，故名法智。此后境智、与前相似；故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余。生法类忍法类智四。缘余三谛，各四亦然。二解大毗婆沙论一百六卷四页云：复次初觉知法，故名法智。后觉知法，故名类智。复次若初得法证净相应智，故名法智。此后所得，故名类智。复次于现见法，得现量智；故名法智。此后所得，故名类智。复次欲界多有非法烦恼。谓忿恨覆恼嫉悭等，相应烦恼。若智、是彼近对治者：名法智。色无色界、无有如是非法烦恼。对治彼者，法智后生；故名类智。复次若智、六地所摄，能缘一地；说名法智。若智、九地所摄，能缘八地；说名类智。此依有漏地说。复次若智，六地所摄，能缘六地；说名法智。若智、九地所摄，能缘九地；说名类智。此依无漏地说。复次若智、对治十八界十二处五蕴者；名法智。若智、对治十四界十处五蕴者；名类智。复次若智、对治善不善无记五蕴者；名法智。若智、对治善无记五蕴者；名类智。复次若智、对治福非福不动行者；名法智。若智、对治福及不动行者；名类智。复次若智、对治段食淫欲爱者；名法智。若智、对治诸定爱者；名类智。[法相辞典-朱芾煌]

法智印
法智印1（术语）法曼荼罗也，该摄一切之经典。性灵集七曰：‘讲演大日法智印。’大日经也。[丁福保佛学大辞典]

法智及类智
法智及类智1成唯识论九卷九页云：一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二、名法智。各别缘故。第三、名类智。总合缘故。[法相辞典-朱芾煌]

法智所缘
法智所缘1品类足论一卷七页云：法智何所缘？谓缘欲界系诸行，及一分无漏法。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法？答：法智知欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。[法相辞典-朱芾煌]

法智遗编观心二百问
法智遗编观心二百问1（书名）一卷。宋知礼撰。其法孙继忠集成之。[丁福保佛学大辞典]

法智遗编观心二百问（一卷）
法智遗编观心二百问（一卷）1法孙继忠集四明沙门，谨用为法之心，问义于浙阳讲主昭上人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法智（隋天台山）［《宋高僧传》卷第二十四］
法智（隋天台山）［《宋高僧传》卷第二十四］1释法智者。不详何许人也髫年离俗应法升坛。松直凌空玉坚绝污。凡百讲肆靡不留神。晚岁以径直之门莫如念佛。每谓人曰。我闻经言。犯一吉罗。历一中劫入于地狱。可信。又闻经说。一称阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪。则未之信。人难云。何故生大邪见。俱是佛言急须念佛。久则三昧现前。乃于国清寺兜率台上昼夜精勤念佛。忽预辞道俗云。生西方去。令亲识为吾设斋终日。于中夜无疾而化。时有金色光明来迎。照数百里江上船中。谓言天晓。迟久方明。始知智之往生矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法智（隋天台）《净土往生传》
法智（隋天台）《净土往生传》1释法智。不究其族。隋文之时。游学于东越。越之有通大小乘经义者。智必师之。以故强学多闻人罕俦匹。末年以径直之门。莫如念佛。于是晨兴暮息。继念而不弛者七年。已而议曰。犯一吉罗承其罪也。历一中劫。此诚可信。以其固而为之也。一称阿弥陀佛。而灭亿劫重罪。则予也窃有疑焉。或告智曰。无自疑矣。教以念佛久则功。功则化。化则三昧现前。今子之疑。是疑教也。夫疑教则信无依。无依则情自乱。乱而失之。则谤讟之过。生地狱之因。起如之何。且自疑也。智诚其意。乃于国清寺兜率台上。绝去诸缘。一心念佛。想念既极。数感观音势至同时来现。异日又感天冠宝瓶光映其身。智谓道俗亲知曰。吾生净土盖有日矣。谁能具食以饯我。众笑而对曰。果能之。则吾等岂以一食为惜哉。惟恐道人之不能也。遂刻后三日会食之。其日食罢。智无他疾。众心或信或否或疑。其卓然为相侮。日既西次。因宿其房伺候之。夜之未央。智于绳床念佛。安坐而化。是夜有金色光。自西而来。照数百里。江上渔人谓。其天晓。舳舻相望。率皆惊起。久而乃晓。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法曼荼罗
法曼荼罗1（术语）四种曼荼罗之一。经论之文字言语并经论之义理及真言之种子陀罗尼等，凡关于法文义理者悉名法曼荼罗。以此为大日如来之法门身故也。秘藏记上曰：‘法曼荼罗，种子也，是谓法身轨持之义。’[囗@又]省作法曼。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dharma-man!d!ala。音译达磨曼荼罗。又作种子曼荼罗、字曼荼罗。略称法曼。为密教所设立四种曼荼罗之一。凡书写经论之文字言语、义理，及诸佛菩萨之真言、种子等有关法文义理之曼荼罗，皆称为法曼荼罗。此类曼荼罗乃资力不足时所修，故不能当作绘画诸尊形像之大曼荼罗来修法。［理趣释卷上、大日经疏卷六、卷十三、十住心论卷十］（参阅‘字曼荼罗’2383、‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]

法曼荼罗身
法曼荼罗身1（术语）三秘密身中种子秘密身也。胎藏界之大日如来为&DF-8740;字。[丁福保佛学大辞典]

法月
法月1（653～743）梵名Dharmacandra。音译达磨战涅罗。唐代译经僧。东印度人，一称摩提国人。曾游学中印度，通晓三藏及医方，后至龟兹国教授真月等门人。开元十八年（730），师由于安西节度使吕休林之表荐，于二十年抵长安。贡献方术、医方之梵夹、药草经书，及北印度阿质达霰（无能胜）于安西所译之大威力乌枢瑟摩明王经等三部四卷。又依弟子利言之译语，译出方药本草与普通智藏般若波罗蜜多心经一部。开元二十三年编成御注金刚般若波罗蜜经宣演二卷。后遇乱转住于于阗国金轮寺，教化有缘众生。天宝二年示寂，世寿九十一。［续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]

法有
法有1（术语）固执法为实有之小乘卑见也。唯识述记一本曰：‘世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空。’[丁福保佛学大辞典]

法有四种
法有四种1大毗婆沙论十三卷五页云：法有四种。谓异熟生、等流、剎那、及实事。实事者：谓诸无为。[法相辞典-朱芾煌]

法有四种各何因生
法有四种各何因生1俱舍论六卷二十二页云：此中何法，几因所生？法略有四。谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法。余法者何？谓除异熟，余无记法。除初无漏，诸余善法。如是四法。颂曰：染污异熟生，余初圣如次。除异熟遍二、及同类余生。此谓心心所，余及除相应。论曰：诸染污法，除异熟因，余五因生。异熟生法，除遍行因，余五因生。三所余法，双除异熟遍行二因，余四因生。初无漏法，双除前二及同类因，余三因生。如是四法，为说何等？谓心心所、不相应行、及色。四法复几因生？如心心所、所除因外，及除相应，应知余法，从四三二余因所生。此中染污异熟生法，余四因生。三所余法、余三因生。初无漏法、余二因生。一因生法、决定无有。[法相辞典-朱芾煌]

法有我无宗
法有我无宗1（术语）华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，为因缘所生，有实体，我为诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第二宗。乃立一切法于过去、现在、未来三世实有、法体恒有而并无主观之我的宗派。小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等均属此宗。此宗分诸法为五位七十五法，主张三世实有、法体恒有，而我系诸法假和合之名；此即仅有法而无有我，故称法有我无宗。［华严一乘教义分齐章卷一］（参阅‘十宗’443）[佛学大词典]

法服
法服1另译作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：‘剃除须发而被法服。’世以袍裳袍服作法服者，非。[丁福保佛学大辞典]
3又名法衣，为三衣的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法朗
法朗1(一)晋代僧。又称康法朗。尝西行求法，返中土后，专授法相之学。（参阅‘康法朗’4537）(二)（507～581）南朝僧。徐州沛郡（今江苏沛县东）人，俗姓周。二十一岁出家，初从大明宝志禅师习禅，又从僧诠学三论教学与华严、大品等经。陈武帝永定二年（558）十一月奉敕入京驻锡兴皇寺，宣讲华严、大品、中论、百论、十二门等诸经论，发挥往哲所未谈之奥秘，疏通后进所损略之难义，常随之众，多达千余人。阐扬前述之经论，前后二十余年，各二十余遍。于宣帝太建十三年示寂，世寿七十五。后世为表尊崇，遂以寺名‘兴皇’尊称之。师一生致力于三论宗之弘扬，尤善演布龙树之宗义。著有中论玄义、四悉檀义各一卷。其门下有二十五哲，知名者有吉藏、罗云、法安、慧哲、法澄、道庄、智矩、慧觉、真感、明法师、小明法师、旷法师等。［胜鬘宝窟卷上本、中论序疏（吉藏）、续高僧传卷七、三论祖师传集卷下］(三)新罗僧。于新罗善德女王时（632～646）来华，得我国禅宗四祖道信之心法。归国后，大力阐扬禅旨，为海东禅道之滥觞。谥号‘智证大师’。［海东金石苑卷二、朝鲜金石总览上、朝鲜禅教考］[佛学大词典]

法朗《大唐西域求法高僧传》
法朗《大唐西域求法高僧传》1苾刍法朗者。梵名达摩提婆唐云法天襄州襄阳人也。住灵集寺。俗姓安实。乃家传礼义门袭冠缨。童年出家钦修是务。遂离桑梓游涉岭南。净至番禺报知行李。虽复学悟非远而实希尚情深。意喜相随同越沧海。未经一月届乎佛逝。亦既至此业行是修。晓夜端心。习因明之秘册。晨昏励想。听俱舍之幽宗。既而一篑已倾。庶罔隤于九仞。三藏虔念。拟克成乎五篇。弗惮劬劳性有聪识。复能志托弘益抄写忘疲。乞食自济但有三衣。袒膊涂跣遵修上仪。虽未成于角立。终有慕于囊锥。凡百徒侣咸希自乐。尔独标心利生是恪。恪勤何始专思至理。若能弘广愿于悲生。冀大明于慈氏。年二十四矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法朗〔《神僧传》卷第一〕
法朗〔《神僧传》卷第一〕1释康法朗。学于中山。永嘉中与一比丘西入天竺行过流沙。千有余里。见道边败坏佛图。无复堂殿蓬蒿满目。法朗等下路瞻礼。见有二僧各居其傍。一人读经。一人患痢秽污盈房。其读经。者了不营视。朗等怆然兴念。为煮糜粥扫除浣濯。至六日病者稍困。注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并谓病者必不移旦。至明晨往视之。容色光悦病状顿除。然屋中秽物皆是华馨。朗等乃悟。是得道之士以试人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧可往礼觐。法朗等先嫌读经沙门无慈爱心。闻已乃作礼悔过。读经者曰。诸君诚契并至同当入道。朗公宿学业浅。此世未得愿也。谓朗伴云惠若植根深当现世得愿。因而留之。法朗后还山中为大法师。道俗宗之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法朗（唐上都青龙寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
法朗（唐上都青龙寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释法朗。姑苏人也。禀质温润约心坚确。诵观音明咒神效屡彰。京阙观光人皆知重。龙朔二年城阳公主有疾沈笃。尚药供治无所不至。公主乃高宗大帝同母妹也。友爱殊厚。降杜如晦子荷。荷死再行薛瓘。既疾绵困有告言。朗能持秘咒理病多瘳。及召朗至。设坛持诵信宿而安。赏赉丰渥。其钱帛珍宝朗回为对面施。公主奏请改寺额曰观音寺以居之。此寺本隋灵感寺。开皇三年置。文帝移都多掘城中陵园冢墓徒葬郊野。而置此寺。至唐武德四年废。至此更题额。朗寻终于此寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法朗（宋高昌）［《高僧传》卷十］
法朗（宋高昌）［《高僧传》卷十］1释法朗。高昌人。幼而执行精苦多诸征瑞。韬光蕴德人莫测其所阶。朗师释法进亦高行沙门。进尝闭户独坐。忽见朗在前问从何处来。答云。从户钥中入云。与远僧俱至。日既将中愿为设食。进即为设食唯闻匕钵之声。竟不见人。昔庐山慧远尝以一袈裟遗进。进即以为嚫。朗云。众僧已去。别日当取之。后见执爨者就进取衣。进即与之。访常执爨者。皆云不取。方知是先圣人权迹取也。至魏虏毁灭佛法。朗西适龟兹。龟兹王与彼国大禅师结约。若有得道者至。当为我说。我当供养。及朗至乃以白王。王待以圣礼。后终于龟兹。焚尸之日。两眉涌泉直上于天。众叹希有。收骨起塔。后西域人来北土具传此事。时凉州复有沙门智整。亦贞苦有异行。为玄主杨难当所事。后入寒峡山石穴中不返。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法朗（陈杨都兴皇寺）［《续高僧传》卷七］
法朗（陈杨都兴皇寺）［《续高僧传》卷七］1释法朗。俗姓周氏。徐州沛郡沛人也。祖奉叔齐给事黄门侍郎青州刺史。父神归梁员外散骑常侍沛郡太守。朗托生之始。母曰。刘氏梦见神人乘楼殿入怀。梦中如言。身与空等。既而觉寤。四体轻虚有异恒日。五辛杂味因此悉断。爰在龆龀卓出凡童。孝敬纯备志操贞立。家雄六郡气盖三边。少习军旅早经行阵。俭约治身。宠辱无能移也。俄而假节宁远将军徐子彦北伐。门设长戟坐休大树。惟曰。兵者凶器身曰苦因。欲海邪林安能觉者。年二十一。以梁大通二年二月二日。于青州入道。游学杨都就大明寺宝志禅师受诸禅法。兼听此寺彖律师讲律本文。又受业南涧寺仙师成论竹涧寺靖公毗昙。当时誉动京畿神高学众。所以天口之侣藏耳之宾。心计目览莫不奔竞。但以鹫山妙法群唱罕弘。龙树道风宗师不辍。前传所纪。摄山朗公。解玄测微世所嘉尚。人代长往嗣续犹存。乃于此山止观寺僧诠法师。餐受智度中百十二门论并花严大品等经。于即弥纶藏部探赜幽微。义吐精新词含华冠。专门强学课笃形心。可谓师逸功倍。于斯为证。永定二年十一月。奉敕入京住兴皇寺。镇讲相续。所以花严大品四论文言。往哲所未谈。后进所损略朗皆指擿义理征发词致。故能言气挺畅清穆易晓。常众千余福慧弥广。所以听侣云会挥汗屈膝。法衣千领积散恒结。每一上座辄易一衣阐前经论各二十余遍。二十五载流润不绝。其间兴树四部。两宫法轮之华当时莫偶。以太建十三年岁在辛丑九月二十五日中夜迁神寺坊。春秋七十有五。即以其月二十八日窆于江乘县罗落里摄山之西岭。初摄山僧诠受业朗公。玄旨所明惟存中观。自非心会析理。何能契此清言。而顿迹幽林禅味相得。及后四公往赴三业资承。爰初誓不涉言。及久乃为敷演。故诠公命曰。此法精妙识者能行。无使出房辄有开示。故经云。计我见者莫说此经。深乐法者不为多说。良由药病有。以不可徒行。朗等奉旨无敢言厝。及诠化往。四公放言。各擅威容俱禀神略。勇居禅众辩住长干。朗在兴皇。布仍摄领。福门宏敞慧声遐讨。皆莫高于朗焉。然辩公胜业清明。定慧两举。故其讲唱兼存禅众。抑亦诠公之笃厉也。然其义体时与朗违。故使兴皇座中排斥中假之诮。布勇两公见于别纪。昔梁天监十年六月七日。神僧宝志记兴皇寺云。此寺当有青衣开士广弘大乘。及朗游学之时初服青纳。及登元席乃与符同。又南陌居士杜法粲年踰八十。颇识归心。昔梦寺内有幡花天伎侧塞殿堂。缁素法众充仞筵席洎朗来仪创会公私斋讲。又盛符焉。又十二年五月七日。帐下净人解斋失晓。朗夜扣合催之。而洪钟自响。良久不绝。故其祯祥早着。其例此也。东朝于长春殿义。集副君亲摇玉柄。述朗所竖诸师假名义。以此荣称。岂惟释氏宗匠。抑亦天人仪表。故其所获檀嚫。充造经像修治寺塔济给穷厄。所以房内畜养鹅鸭鸡犬其类繁多。所行见者无不收养。至朗寝息之始。皆寂无声。游观之时鸣吠喧乱。斯亦怀感之致矣。侍中领军庐陵王。声懋权衡资承戒约。遂仰奏承华为之铭颂。其墓志文。太子詹事济阳江总。故陈主叔宝。时在春宫。为之颂曰。洪源远来传芳馥蕙。君子哲人英芬是继。朱旄既杖青组仍曳。纫虎戎印珥貂狄制。功可冠军业非出世。揖彼声色超此津济。津济伊何裂断网罗。忍衣早记乘楼夜过。航斯苦海涸此爱河。非此智士孰寄宣扬。法云广被慧日舒光。既权衡橹自辟金汤。梦齐鼓说应异钟霜。识机知命同彼现病。夙心栖遁度脱难竟。化缘已矣乃宅丘阱。智炬寂灭颓岩辽敻。辽敻空岑摇落远墅。弦余月暗雾暧松深。香灭穷垄幡横宿林。切切管清遥遥鼓声。野烟四合孤禽一鸣。风凄呗断流急寒生。神之净土形沈终古。勒此方坟用旌兰杜。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法朗（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］
法朗（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］1释法朗。蒲州人。学涉三藏偏镜毗尼。开割篇聚不阻名问。加复器用平直无受轻陵。决断刚正未私强御。后住胜光披究律典。经其房户莫不懔然。仁寿二年。敕召送舍利于陕州大兴国寺。寺即皇考武元本生处也。故置寺建塔。仰谢昔缘。初达州境。大通善法演业三寺。夜各放光。不知何来。而通照寺内朗彻无障。善法寺中见三花树形色分明四月二日灵胜寺中夜忽放光。五色彩云合成一盖。通变为紫。比灵舆入城。云盖方散。又有五色彩云。从干巽二处缠纠而来。至于塔上相合而住。及掘塔基下深五尺。获一异鸟状如鹦鹆。色甚青黄。巡行基趾。人捉无畏。唯食黄花。三日而死。又青石为函。忽生光影。表里洞彻现诸灵异。东西两面俱现双树。树下悉有水文生焉。函内西面现二菩萨。南边金色北边银色。相对而立。又二菩萨坐花台上。各长一尺并放红紫光明。函内南面现神尼像。合掌向西。函唇西面又见卧佛。右胁而偃。首北面西。函外东面双树间。现前死鸟倾卧。须臾起立。鸟上有三金花。其鸟西南而行。至卧佛下住立不动。凡此光相从已至未形状俨然。命人图写。上纸素讫。方渐歇灭。及将下日。忽然云起。如烟如雾团圆翳日。又如车轮。云色条别。又如车辐轮辐。云色皆如红紫。人皆仰视其相叹怪希遇。藏瘗既了。天还明净失云所在。当斯时也寺院墙外咸见幡盖围繞。谓言他处助来供养。事了追问一无踪绪。朗庆斯神瑞。登即奏闻。晚还京师以疾而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法期（宋荆州长沙寺）［《高僧传》卷十一］
法期（宋荆州长沙寺）［《高僧传》卷十一］1释法期。姓向。蜀都陴人。早丧二亲事兄如父。十四出家。从智猛谘受禅业。与灵期寺法林同共习观。猛所谙知皆已证得。后遇玄畅复从进业。及畅下江陵。期亦随从。十住观门所得已九。有师子奋迅三昧。唯此未尽。畅叹曰。吾自西至流沙。北履幽漠。东探禹穴。南尽衡罗。唯见此一子特有禅分。后卒于长沙寺。春秋六十有二。神光映尸体更香洁。时属龙华寺又有释道果者。亦以禅业显焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法本
法本1（术语）法性之异名，法性为万法之本，故名法本。往生论上曰：‘随顺法性不乖法本。’[丁福保佛学大辞典]

法本〔《神僧传》卷第九〕
法本〔《神僧传》卷第九〕1释法本。不知何许人也。循良守法行止庠序。言多诡激。天福中至襄州禅院。与一僧同过夏。朝昏共处。心地相于法本尝言曰。贫道于相州西山中住持竹林寺。寺前有一石柱。他日有暇必请相访。其僧追念此言。因往彼寻访洎至山下村中投一兰若寄宿。问其村僧曰。此去竹林寺近远。僧乃遥指孤峰之侧曰。彼处是也。古老相传昔圣贤所居之地。今则但有名存耳。故无院舍。僧疑之。诘朝而往。既至竹丛。丛中果有石柱。罔然不知其涯涘。当法本临别云。但扣其柱即见其人。其僧乃以小枝击柱数声。乃风云四起咫尺莫窥。俄然耳目豁开楼台对耸。身在三门之下逡巡。法本自内而出。见之甚喜问南中旧事。乃引其僧度重门升秘殿参其尊宿。尊宿问其故。法本云。早年襄州同过夏期此相访。故及山门也。尊宿曰。可饭后请出。在此无座位。食毕法本送至三门相别。既而天地昏暗不知所进。顷之宛在竹林中石柱之侧。余并莫睹。即知圣贤之在世隐显难既。金粟如来独能化现者乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法本内传
法本内传1（书名）具记焚释道经角试事。名义集一曰：‘道家尹文操斥法本内传，是罗什门僧妄造。通慧辨云：明帝梦金人事，出后汉纪。此若虚妄，岂名信史耶？又吴书阚泽对吴主云：褚善信，费叔才，自感而死。岂是罗什门徒所造。’佛祖统纪三十五，志磐师引此名义集文辨妄亦尔。[丁福保佛学大辞典]

法术
法术1准宗教现象之一。起源于早期原始社会。幻想以特定动作来影响或控制客观之对象。此类动作初为模仿，如狩猎前模拟所欲猎取之鸟兽之动作而跳舞，或为息风而吹气，或为唤雨而撒水等。举行方式颇类似原始宗教之仪式，然尚无依赖神力行事之观念。其与宗教仪式不同者，宗教仪式之目的在取悦神灵，求其赐助；法术则认为可凭特定动作本身达于所期之效果。在各种宗教及神灵观念产生后，法术仍继续存在，如一般江湖术士用符箓驱鬼疗病之手法即属之。[佛学大词典]

法果
法果1（人名）后魏沙门法果，戒行精至，太祖征为沙门统，太宗崇信弥深，永兴中前后加辅国宜城子忠信侯及安城侯，俗官加僧以此为始。见僧史略中，佛祖统纪五十一。[丁福保佛学大辞典]
2北魏僧。赵郡（河北赵县）人。年四十始出家。戒行精至，开演经典。北魏皇始（396～397）年中，受太祖之诏赴京，后任道人统，统领僧众，每与帝议事，辄意气相通，供施甚厚。太宗永兴年中，前后授以‘辅国宜城子’、‘忠信候’、‘安成公’之号，师固辞不受。泰常（416～423）年中示寂，世寿八十余。帝三度临丧，追赠‘老寿将军赵胡灵公’。师不惟对隆兴北魏佛教有功，并对王朝诸般经营之参划亦有显著功勋。魏书释老志第二十载，师每言：‘太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。’又谓：‘能鸿道者，人主也；我非拜天子，乃是礼佛耳。’其言论直可认作北朝王者与沙门间之关系，此正与南朝之‘沙门不敬王者论’成一强烈对比。［佛祖历代通载卷七、支那佛教史研究北魏篇］[佛学大词典]

法树
法树1（譬喻）佛法能获涅槃之果实。以树譬之。涅槃经十九曰：‘法幢欲倒，法树欲折。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）佛法能生涅槃的果实，好像果树能生果子一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法格崇拜
法格崇拜1梵名DharmaRa^jaPu^ja^。即于佛法僧三宝之中，将‘法’神格化而加以崇拜之意。然此‘法’代表般若之空。九世纪至十二世纪初期之波罗王朝（梵Pa^la）时代，印度之佛教有贵族与通俗二流；前者即以般若思想为中心，后者则偏于金刚乘（梵Vajra-ya^na）、时轮乘（梵Ka^lacakra-ya^na）、易行乘（梵Sahaja-ya^na）、修验道等密教。但波罗王朝之法护王（梵Dharmapa^la,780～815在位），则强烈排斥左道密教，而欲图弘扬般若思想，并致力于佛教之通俗化。据拉麦（梵Ramai）所著空富兰那（梵S/u^nyaPra^n!a）得知，法格崇拜当发生于法护王之后，约十世纪左右。然曾于八世纪入侵印度之回教徒，十二世纪初再度侵入，后并消灭波罗王朝，且极力排斥佛教，杀害僧尼，破坏鹿野苑、那烂陀、佛陀伽耶等佛教寺院。法格崇拜者为维持其信仰，遂将本身装成貌似印度教之奇特宗教。此可由空富兰那之佛教特有言语中，散见其般若空之思想，而知其为佛教之一派无误，惟言语中并未表明其为佛教徒之身分。法格崇拜现仍存于孟加拉西南之下层社会中。其信条表白文系用梵语及孟加拉语书写，所供奉之本尊则为奇妙神像，或为石片，或为充水之瓶，常安置于寺塔内、树下或原野而加以崇拜。崇拜时，先清洗第一神像，供奉灯、花、香、果等，此与印度教之崇拜相同；其相异之处，则在法格崇拜之本尊面部必向东方。此外，法格崇拜一年一度必举行大祭典，十二日间音乐舞蹈不断，盛况非常。［近世印度佛教に于ける密语文学と空富烂那（木村龙宽，日本佛教学协会年报第三年）、Ghana^ramas/Dharma-Man%gala;Manikgangulis/Dharma-Man%gala;Ra^mai-Pan!d!itas/Dharma-Pu^ja^-vidha^na;H.P.S/a^stri^:Ra^macarita;D.C.Sen:HistoryofBengali^LanguageandLiterature］[佛学大词典]

法桥
法桥1（譬喻）大法能使人渡生死之大河，譬如桥也。长阿含经二曰：‘佛为海船师，法桥渡河津。大乘道之举，一切渡天人。’华严经十三曰：‘众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥。’涅槃经十九曰：‘法船欲沈，法桥欲坏。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)比喻佛法能使人渡过生死之大河，犹如桥梁。长阿含经卷二（大一·一二下）：‘佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人。’新华严经卷十三（大一○·六五下）：‘众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥。’(二)为法桥上人位之略称。乃日本僧位之一种，授律师之职，负责统领僧尼。始制于日本贞观六年（864）。时有传灯大法师最教、愿晓、明哲、光善等任法桥上人位律师；慧睿、真慧、正进、道昌、道诠、兴照、常晓等任法桥上人位权律师。［三代实录卷八、卷四十八、扶桑略记卷二十、卷二十三］[佛学大词典]

法梁
法梁1（杂语）佛法之栋梁也。尊胜陀罗尼经曰：‘真是佛子，持法栋梁。’[丁福保佛学大辞典]

法次法向
法次法向1依着法、下一个法（次法、随法）的次序修学实践（向），又译为「法随法行、向法次法、顺法次法」。[阿含辞典-庄春江居士]

法次法说
法次法说1依着法、下一个法（次法、随法）合于顺序的说，表示所说无误。[阿含辞典-庄春江居士]

法欣
法欣1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧盛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法正（会宗）（唐江州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
法正（会宗）（唐江州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释法正。不知何许人也。宽旷其怀慎修厥行。司辰于三业御史于六根。以其日讽金刚般若三七过。执持恭恪罔或云懈。长庆初得疾暴终。云。倏至幽冥引见王者。问曰。师生平艺何福田获何善果。正以诵经为对。王乃揖上殿令登绣座。请诵七通。王以下侍卫靡不合掌。阶下拷掠搒击论訴寂若无声。念毕后遣一人引正令还人间。王降阶揖送云上人更得三十年在世勿废诵持。随吏行数里。至一巨坑俾正俯窥。为吏推堕若陨空焉。飒然苏起。初正死唯面不寒起述其事。变心迁善者不一。正后年暨八十余卒于住寺。次荆州功安县释会宗。俗姓蔡。初泛尔为僧别无他技。忽经中蛊病乃骨立。因苦发心志诵金刚般若经。以待尽尔。至五十过梦有人令开口。喉中引出发十余茎。其夜又有梦吐螾长一寸。月余因此遂愈。当长庆初也。荆山僧行睹见其事。宗不测终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法殿
法殿1(一)即说法堂。指阐举大法，宣扬宗旨，行一切法式之堂宇。(二)即正法（佛之教法）。因正法乃贤圣所依止者，故以殿堂比喻正法。北本涅槃经卷十九（大一二·四八○上）：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’[佛学大词典]
2（杂名）正法之殿堂也，正法为贤圣之住处，故以殿堂为譬。涅槃经十九曰：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’[丁福保佛学大辞典]

法比量
法比量1（术语）五种比量之一。由一法而推知他法也。如见生法知老法之至，由老法有推知死法，由无常知有苦等是也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语anuma^nam!dharmatas。因明用语。五种比量之一。指由一法而推知其他相邻相属之法。如见无常即推知苦，见生即推知老，见老即推知死等。［显扬圣教论卷十一、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上、卷下］[佛学大词典]
3瑜伽十五卷十二页云：法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。如属无常，比知有苦。以属苦故，比空无我。以属生故，比有老法。以属老故，比有死法。以属有色、有见、有对、比有方所、及有形质。属有漏故，比知有苦。属无漏故，比知无苦。属有为故，比知生住异灭之法。属无为故，比知无生住异灭法。如是等类，名法比量。[法相辞典-朱芾煌]

法毗奈耶及大师教差别
法毗奈耶及大师教差别1大毗婆沙论一百八十一卷十四页云：如契经说：此是法，此是毗奈耶，此是大师教。问：此三、何差别？答：法、谓八支圣道。毗奈耶、谓贪瞋痴灭。大师教、谓佛语。有说：法、谓阿毗达磨藏。毗奈耶、谓毗奈耶藏。大师教、谓素怛缆藏。是谓此三差别。[法相辞典-朱芾煌]

法水
法水1（譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水。无量义经曰：‘法譬如水，能洗垢秽。（中略）其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。’金光明经四曰：‘夏火炽然，惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。’圣无动经曰：‘以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。’智度论五曰：‘诸菩萨如云，能雨法水。’往生要集下末曰：‘若人有憍心自高，则法水不入。’[丁福保佛学大辞典]

法江（兴善寺异僧）（唐成都府法聚寺）［《宋高僧传》卷第二］
法江（兴善寺异僧）（唐成都府法聚寺）［《宋高僧传》卷第二］1十一释法江者。江东人也。来游岷蜀居于法聚寺。寺即隋蜀王秀之造也。寺内有仁寿中文帝树舍利塔。江以慈悯为怀。多逆知其来言无少误。尝在房中谓门人曰。外有万余人尽戴帽形且挛[足*雚]。从吾乞救。汝速出寺外求之不见人物。弟子怪师之言何其倒乱。徙倚之间有数十人。荷檐竹器中螺子至。江曰。此之是欤。命取钱赎之投于水中矣又长安大兴善寺本隋舍卫寺也。至唐先天中火灾殿宇荡然。唯遗基耳。明庆中东明观道士李荣者。本巴西人也。好事薄徒多与释子争竞优劣。荣来玄都观。因率黄冠指其灰烬而嘲之曰。道善何曾善。言兴且不兴。如来烧赤尽唯有一群僧。僧中有愤其异宗讥诮者。急慕劝重新缔构复广于前。十二亩之地。化缘虽日盈千万计未能成。僧众搔首躇蹰。未知何理克成。忽有一僧。衣服麤弊形容憔悴。负一破囊入缘言。速了佛殿步骤而去。启视之则黄金也。校耒之一千两矣。时人奇之。由此檀施日繁。殿速成矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法没时七秽行
法没时七秽行1[出出曜经]一百岁持戒为恶所破谓法将灭时。有人持戒。满百岁已。一弹指顷。遂为恶知识之所破坏。是为法没时之秽行也。二久行慈心为嗔所坏谓法将灭时。有人久行平等慈忍。未尝少息。一旦逆境现前。不能安忍。嗔恚倐起。坏灭善根。是为法没时之秽行也。三薄贱不随师教谓法将灭时。善行寡少。为此道者。悉皆轻薄污贱之徒。不修威仪进止。不顺师长教诲。耽习下流。无所闻见。是为法没时之秽行也。四互诤胜负谓法将灭时。正教不行。人我妄兴。是此者则非彼。是彼者则非此。六相毁[三藏法数-明·一如等撰]

法河
法河1（譬喻）佛法甚深，譬如大河也。涅槃经十九曰：‘甚深法河于今欲涸。’大集经五十六曰：‘法水止不流，法河永枯涸。’[丁福保佛学大辞典]

法法性分别论
法法性分别论1梵名Dharmadharmata^-vibhan%ga或Dharmadharmata^-vibha^ga。指法与法性之辨别。传说系弥勒（梵Maitreyana^tha，四世纪）所作。梵文仅发现一部分断片，约全部之五分之一。无汉译本，仅有藏译本。依西藏之传承，本书与大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、宝性论等同为弥勒五部书之一，故甚受重视。本书结构极为简洁，其内容论及唯识思想与法的观念，可大分为四：(一)谓法（梵dharma）与法性（梵dharmata^）包摄一切；法与法性之辨别（梵vibhan%ga）即为本书之主旨，故首论法与法性之定义，以及两者之关系。(二)言法之自觉。(三)言法性之自觉。(四)论转依（由法之立场转换为法性之立场）之自觉。[佛学大词典]

法法成就
法法成就1每一法都具足；每一件事都完成。[阿含辞典-庄春江居士]

法法相动
法法相动1又作「法法相乱」，事物之间互相影响，不能单独存在不受其他者影响。[阿含辞典-庄春江居士]

法法相因
法法相因1前一法为后一法的因缘。[阿含辞典-庄春江居士]

法法相息
法法相息1每一样事物都有其相克的对治。[阿含辞典-庄春江居士]

法法相润
法法相润1解读为「（前后）每一法相滋润（支助）」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

法法相益
法法相益1前一法有助于后一法的达成。[阿含辞典-庄春江居士]

法法相类
法法相类1解读为「（前后）每一法相关连」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

法法自定
法法自定1每一样事物的存在都有其自己一定的因缘条件。[阿含辞典-庄春江居士]

法法自息
法法自息1每一样事物都由其自身所支持的因缘条件尽灭而止息。[阿含辞典-庄春江居士]

法法自灭
法法自灭1每一样事物都由其自身所支持的因缘条件消散而灭去。[阿含辞典-庄春江居士]

法法自生
法法自生1每一样事物都由其自身所支持的因缘条件具足而生起。[阿含辞典-庄春江居士]

法法观念住
法法观念住1另译为「法法观念处、法法念处、自观法、观法如法念处、法念处、法念住」，即保持在法上看到法（的变化），如「知内心有结、无结；观无常、断、无欲、灭……」，参看「四念住」。[阿含辞典-庄春江居士]

法波罗蜜
法波罗蜜1（术语）金刚界，四波罗蜜菩萨之一。为无量寿佛之印，莲华之上，有函密号曰清净金刚，是司大日妙观察智说法度生之德者。见金刚曼陀罗大钞一。[丁福保佛学大辞典]

法波罗蜜菩萨
法波罗蜜菩萨1梵名Dharma-vajri^。音译达摩缚日离。意译法金刚。金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。位于密教金刚界曼荼罗成身会等中央月轮中，而居大日如来之西方。密号清净金刚、莲华金刚，种子为逳（hri^h!），三昧耶形为独股杵或赤莲花。形像为通身肉色，作天女形，身着羯磨衣，两手安置于脐下作弥陀定印，其上立莲花茎，花上有宝箧。真言为‘唵达摩缚日哩讫哩’。于微细会、供养会、降三世羯磨会等之三昧耶形、形像、真言等各异。此菩萨以自性清净之一切法智，观察无尽无余之有情界，断除贪染烦恼，显现无垢清净心。［三卷本大教王经卷二、金刚顶瑜珈三十七尊出生义、金刚顶瑜珈中略出念诵经卷二］（参阅‘四波罗蜜菩萨’1721）[佛学大词典]

法泰
法泰1南朝梁、陈僧。知名于梁代，住建康（今江苏南京）定林寺。陈代时，与慧恺等至广州制旨寺，参与真谛译经工作，笔受文义，所出计五十余部，并述义记。真谛与之合译律二十二明了论（略称明了论）并疏五卷。陈太建三年（571）返建康，讲授新译摄大乘论、俱舍论等经论。后还北土，弘传摄论之学。生卒年不详。［续高僧传卷一］[佛学大词典]

法泰（潭州大沩山）［《大明高僧传》卷第五］
法泰（潭州大沩山）［《大明高僧传》卷第五］1释法泰号佛性。汉州李氏子。僧问。理随事变该万有而一片虚凝。事逐理融等千差而咸归实际。如何是理法界。师曰。山河大地。曰如何是事法界。师曰。万象森罗。曰如何是理事无碍法界。师曰。东西南北。曰如何是事事无碍法界。师曰。上下四维。上堂渺渺邈邈十方该括。坦坦荡荡绝形绝相。目欲视而睛枯。口欲谈而词丧。文殊普贤全无伎俩。临济德山不妨提唱。龟吞陕府铁牛。蛇咬嘉州大像。吓得东海鲤鱼直至如今肚胀。上堂忆昔游方日获得二种物。一是金刚锤。一是千圣骨。持行宇宙中气岸高突兀。如是三十年用之为准则。而今年老矣。一物知何物掷下金刚锤击碎千圣骨。拋向四衢道不能更惜得。任意过浮生。指南将作北。呼龟以为鳖。唤豆以为粟。从他明眼人笑我无绳墨。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法泰（眉州隆山鼎鼻山）［《续高僧传》卷二十八］
法泰（眉州隆山鼎鼻山）［《续高僧传》卷二十八］1释法泰。眉州隆山县人也。俗姓吕氏。初为道士十余年。中间忽自悟。回心正觉。因即剃除。始诵法华经。寻即通利。乃精勤写得法华经一部。数有灵瑞。欲将向益州庄潢。令一人担负。一头以笼盛钱二千。束缚经置钱上。一头是衣服。担行至地名莋桥。桥忽断泰在后。负担人俱坠水中。人浮得出。担没不见。泰于岸上槌胸号哭曰。钱衣岂非闲事。何忍溺经。即高声唱言。如能为漉得者。赏钱两贯。时有一人闻之脱衣入水没。求之数度。出入得钱与衣幞。而不得经。泰转悲泣。巡岸上下。望小洲上有一幞。命人取之。乃是经也。草木擎之宛无湿处。泰不胜欢喜。即以二千钱。偿所漉人曰。法师悲号剧丧父母。故为急觅。非是贪钱弟子。虽佣夫亦知福报。请以此钱充庄严之直。言讫遁去。更欲与言去已远矣。泰至城都装潢。以檀香为轴。表带及帙并函。将还本寺别处安置。夜夜有异香。泰勤诵持一夜一遍。时彪法师彼寺讲。夜欲看读。恒嫌泰闹乱其心。自欲往请令稍下声。乃见泰前大有人众皆胡跪合掌。彪退流汗。即移所住。泰年八十终矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法泰（陈扬都金陵）［《续高僧传》卷一］
法泰（陈扬都金陵）［《续高僧传》卷一］1释法泰。不知何人。学达释宗跨轹淮海。住杨都大寺。与慧恺僧宗法忍等。知名梁代。并义声高邈宗匠当时。有天竺沙门真谛。挟道孤游远化东鄙。会虏冠勍殄。侨寓流离一十余年。全无陈译。将旋旧国。途出岭南。为广州刺史欧阳頠固留。因欲传授。周访义侣。拟阅新文。泰遂与宗恺等。不惮艰辛。远寻三藏。于广州制旨寺。笔受文义。垂二十年。前后所出五十余部。并述义记。皆此土所无者。泰虽博通教旨。偏重行猷。至于律仪所及。性无违越。谛又与泰译明了论。释律二十二大义。并疏五卷。勒于座右遵奉行之。至陈太建三年。泰还建业。并赍新翻经论创开义旨。惊异当时。其诸部中。有摄大乘俱舍论。文词该富理义凝玄。思越恒情尟能其趣。先是梁武宗崇大论。兼玩成实。学人声望从风归靡。陈武好异前朝。广流大品。尤敦三论。故泰虽屡演。道俗无受。使夫法座绝嗣閴尔无闻。会彭城沙门静嵩。避地金陵。学声早被独拔千载。希斯正理。昼谈恒讲夜请新宗。因循荏苒乃经凉燠。泰振发玄门明衷弘诣。核其疑义每凑玄极。皆随机按旨。披释无遗。事出嵩传。泰博谘真谛。传业嵩公。知我者希。浮谚斯及。不测其终。智恺。俗姓曹氏。住杨都寺。初与法泰等前后异发。同往岭表奉祈真谛。恺素积道风词力殷赡。乃对翻摄论。躬受其文。七月之中文疏并了。都合二十五卷。后更对翻俱舍论。十月便了。文疏合数八十三卷。谛云。吾早值子。缀缉经论絓是前翻。不应缺少今译两论词理圆备。吾无恨矣。恺后延谛。还广州显明寺。住本房中。请谛重讲俱舍。纔得一遍。至陈光大中。僧宗法准慧忍等。度岭就谛求学。以未闻摄论。更为讲之。起四月初。至腊月八日方讫一遍。明年宗等又请恺。于智能寺讲俱舍论。成名学士七十余人。同钦谘谒。讲至业品疏第九卷。文犹未尽。以八月二十日遘疾。自省不救。索纸题诗曰。千秋本难满。三时理易倾。石火无恒焰。电光非久明。遗文空满笥。徒然昧后生。泉路方幽噎。寒陇向凄清。一朝随露尽。唯有夜松声。因放笔。与诸名德握手语别。端坐俨思奄然而卒。春秋五十有一。即光大二年也。葬于广州西阴寺南岗。自余论文。真谛续讲。至惑品第三卷。因尔乖豫。便废法事。明年肇春三藏又化。谛有菩萨戒弟子曹毗者。恺之叔子。明敏深沉雅有远度。少携至南受学摄论。谘承诸部皆着功绩。太建三年。毗请建兴寺僧正明勇法师。续讲摄论。成学名僧五十余人。晚住江都综习前业。常于白塔等寺开演诸论。冠屦裙襦服同贤士。登座谈吐每发深致。席端学士并是名宾。禅定僧荣日严法侃等皆资其学。时有循州平等寺沙门智敫者。弱年听延祚寺道缘二师成实。并往北土沙门法明。听金刚般若论。又往希坚二德。听婆沙中论。皆洞涉精至研核宗旨。必得本师临听言无浮杂义得明畅者。方始离之。余例准此。及翻摄论。乃为广州刺史安南将军阳山公頠请宅安居。不获专习。后翻俱舍方预其席。及恺讲此论。敫与道尼等二十人。并掇拾文疏。于堂听受。及恺之云亡。谛抚膺哀恸。遂来法准房中。率尼响敫等十有二人。共传香火。令弘摄舍两论誓无断绝。皆共奉旨仰无坠失。至三藏崩后。法侣雕散宗嗣将亏。太建九年。敫相续敷弘。最多联类。同听谛席。未有高者。太建十一年二月。有跋摩利三藏弟子慧哿者。本住中原。值周武灭法。避地归陈。晚随使刘璋至南海获涅盘论。敫曾讲斯经。欣其本习伏膺请求。便为开说。止得序分种性分前十三章玄义。后返豫章鹤岭山。敫又与玑法师随从。因复为说第三分。具得十海十道。及进余文。哿因遘疾不任传授。乃令敫下都觅海潮法师当穷论旨。以十四年至于建业。所寻不值。乃遇栖玄寺晓禅师。赐与昙林解涅盘疏释经后分。文兼论意而不整足。便还故寺。常讲新文十三章义。近二十遍。开皇十二年。王仲宣起逆。焚烧州境及敫寺房。文疏并尽。其年授敫。令任广循二州僧任。经五载废阙法事。后解僧任方于本州道场寺。偏讲摄论十有余遍。坐中达解二十五人。玑山瞰等并堪领匠。仁寿元年。遘疾终于本寺。敫撰谛之翻译历。始末指订。并卷部时节人世详备。广有成叙。道尼住本九江。寻宗谛旨。兴讲摄论腾誉京师。开皇十年下敕追入。既达雍辇开悟弘多。自是南中无复讲主。虽云敷说盖无取矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法洪
法洪1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧基传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法洲
法洲1以法为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯」的意思，菩提比丘长老英译为「以法为依靠」。[阿含辞典-庄春江居士]

法流
法流1正法相续不断，如水长流。[佛识慧集-梵心居士编]
2又作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。杂阿含经卷二十五载有阿罗汉名修罗他者，慨叹法、律将灭，而比喻法犹如桥、川、海、山，谓（大二·一七九中）：‘法桥今已坏，法水不复流，法海已枯竭，法山已崩颓。’又楞伽阿跋多罗宝经卷四亦载佛陀说诸法无自性，不生不灭，破有因论与无因论，谓（大一六·五○七下）：‘折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。’此皆为法流之原义。［大佛顶首楞严经卷八、四分律删繁补阙行事钞序］[佛学大词典]
3正法相续不断，如水长流。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）言正法相续不绝，如水之流也。楞伽经四曰：‘申畅无生者，法流永不断。’楞严经八曰：‘未与如来法流水接。’佛地论一曰：‘处真法流，住真净土。’行事钞上一曰：‘宅身佛海，餐味法流。’[丁福保佛学大辞典]

法浚
法浚1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道立传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法海
法海1（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：‘当礼法海德无边。’无量寿经上曰：‘深谛善念诸佛法海。’大集经五十六曰：‘法山欲崩颓，法海当复竭。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四·五一九下）：‘为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。’(二)唐代僧。曲江（广东）人。初见六祖，问即心即佛之义，言下顿悟。师集录六祖大鉴（慧能）禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成法宝坛经，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，为后来禅宗之宗经。生卒年、生平皆不详。(三)唐代僧。丹阳人，俗姓张。字文允。少出家于润州（江苏）鹤林寺，博通经论，圆入一性。天宝年中，参与扬州法慎律师讲席。与抒山画公为忘年交，尝共编纂韵海镜源，为世所重。生卒年均不详。［全唐文卷九一五］[佛学大词典]

法海寺
法海寺1位于北平西郊磨石口村翠微山麓。建于明正统四年至八年（1439～1443）。本寺原为龙泉古刹遗址，由太监李童（法号福善）出资扩建，营建之时，官方工部营缮所亦参与其事。寺成之后，尝获颁大藏经，故知本寺在当时颇具地位。首任住持为福寿禅师。本寺虽经后代重修，然仍保有明代早期建筑之特点。又本寺以壁画闻名于世。建寺之初，全部殿堂皆由一流匠师绘上精美壁画，色彩鲜丽，人物仪态美妙动人，游寺者莫不叹为观止。其中大雄宝殿之壁画，乃现存明代壁画之珍品。寺中所保存之木雕、石雕、砖雕，以及铜铁铸造之法器供具，如红漆供桌、铜钟、木鼓架、木烛台等，均为明代之物。另有三个斗八藻井，上绘有曼陀罗，为本寺独具之特色。又全寺之建筑除大雄宝殿、护法金刚殿、钟鼓楼等尚存外，他如四天王殿、伽蓝堂、祖师堂、药师殿等，则多已倾圮。此外，北平另有一法海寺，位于西郊静宜园附近万安山法华寺之前，其外有塔门，常被混淆为本寺。[佛学大词典]

法海立禅师
法海立禅师1处州法海立禅师，因朝廷有旨，革本寺为神霄宫。师升座谓众曰：「都缘未彻，所以说是说非。盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉！正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头上添个冠儿，算来有何不可。山僧今日不免横担拄杖，高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风。一任乘云仙客，驾鹤高人，来此咒水书符，叩牙作法。他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化，只恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句作么生道，还委悉么？」掷下拂子，竟尔趋寂。郡守具奏其事，奉旨改其寺曰真身。[五灯会元-宋·普济]

法海经
法海经1（经名）一卷，西晋法炬译。为海八德经之别译。[丁福保佛学大辞典]

法海行周禅师
法海行周禅师1定州法海院行周禅师，僧问：「风恬浪静时如何？」师曰：「吹倒南墙。」问：「如何是道中宝？」师曰：「不露光。」曰：「莫便是否？」师曰：「是即露也。」[五灯会元-宋·普济]

法海（唐吴兴）［《宋高僧传》卷第六］
法海（唐吴兴）［《宋高僧传》卷第六］1释法海字文允。姓张氏。丹阳人。少出家于鹤林寺。白驹匪食其场苗。金翅俄翔其海面。曲从师教周览群经。大壑纳川邓林聚羽。是以圆入一性学阶空王。擅当代独悟之名。剖先贤不决之义。一时外学六籍该通。尝谓人曰。佛法一门极唯心地。余皆椎轮也。天宝中预扬州法慎律师讲肆。同昙一灵一等推为颜冉焉。复与杼山昼公为忘形之交林下之游。黑白二徒多从求益焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法润
法润1（人名）纪传不详。日本明匠略传引三国高僧碑曰：‘法润阿阇梨者，青龙寺东塔院义操和尚之付法也。又祖师慧果阿阇梨之入室也，以胎藏金刚两部之大法并诸尊之瑜伽秘法，付属玄法寺法全阿阇梨净住寺道升和尚等。’[丁福保佛学大辞典]

法深信
法深信1（术语）二种深信之一。[丁福保佛学大辞典]

法源寺
法源寺1(一)位于北平宣武门外。又称悯忠寺。唐贞观十八年（644）太宗征辽东高丽失利，翌年大败于安市城，将兵遗骸集葬于营州柳城，而于幽州建寺以吊其灵。武后万岁通天元年（696）建成，赐名悯忠寺。安史之乱时，改名顺天寺。明正统二年（1437）寺僧相瑢修葺，改名崇福寺。清雍正十二年（1734）改名法源寺，自是传扬律宗。寺内有大雄宝殿、戒坛、无量殿、大悲坛、藏经阁、愍忠台、东西两塔等。寺中珍藏辽金碑碣甚多，并有明藏两部。法源寺在历史上是一座名刹，宋钦宗被掳，曾拘留于本寺内。金大定十三年（1173）曾以本寺作策试女真进士之考场。宋遗臣谢枋得亦曾被拘于此。至民国以来，本寺渐成为北平佛教文化重镇，如民国四十五年（1956）九月创办中国佛学院，致力于僧才教育。六十九年五月成立中国佛教图书文物馆，又同年十二月，为纪念弘一大师诞生一百周年，举办弘一大师书画金石音乐展。［大清一统志卷七、畿辅通志卷一七八、顺天府志卷十六、京师坊巷志卷八、燕都丛考卷三、春明梦余录卷六、燕楚游骖录卷二、旧都文物略、新续高僧传卷三十二、卷三十八、支那文化史迹解说卷十二］（参阅‘愍忠寺’5451）(二)位于台湾台南学甲镇。创设于清光绪十一年（1885），原名万成堂。民国五十四年（1965）永锡法师重建大殿，改称法源寺。五十七年增建五层灵山塔，并扩建火葬场，创办幼稚园，后又续建圆通宝殿、寮房、斋堂等。[佛学大词典]

法演
法演1（？～1104）北宋临济宗杨岐派僧。绵州巴西（四川绵阳）人，俗姓邓。年三十五始出家受具足戒，游学成都，习百法、唯识诸论，究其奥义。一日，于教门生疑惑，欲身证体解，乃负笈南渡淮浙，遍咨所见尊宿，所疑终不破。又谒圆照宗本，咨询古今公案古则。复参浮山法远，后投白云守端禅师，参究精勤，遂廓然彻悟，受印可，寻依命分座，开示来众。初住四面山，后还迁白云山，晚年曾住太平山，更迁蕲州五祖山东禅寺。徽宗崇宁三年六月二十五日上堂辞众，净发澡身而示寂，世寿八十余。世称‘五祖法演’。法嗣颇多，以佛眼清远、太平慧勤、圜悟克勤最着，有‘法演下三佛’之称。［法演禅师语录序、五灯会元卷十九、联灯会要卷十六、释氏稽古略卷四、禅学思想史卷下］[佛学大词典]

法演四戒
法演四戒1乃临济宗五祖法演（？～1104）所提住持律己之势、福、规矩、好语等四大德目。亦即势不可使尽，福不可受尽，规矩不可行尽，好语不可说尽。［禅苑蒙求卷下］[佛学大词典]

法演禅师语录
法演禅师语录1凡三卷。北宋僧法演（？～1104）撰，才良等编集，哲宗绍圣年间刊行。又称五祖法演禅师语录、五祖录。收于大正藏第四十七册。收录才良所编之初住四面山语录、清远所集之次住太平语录、景淳所集之次住海会语录、惟庆所编之黄梅东山演和尚语录、偈颂、赞等。由附录之序文得知此书编集于法演示寂前约十年。[佛学大词典]

法澄
法澄1（538?～605?）隋代僧。吴郡人。初从兴皇寺法朗学三论，深解密意。后于江都开善寺讲学。晋王杨广设置四道场时，受征召讲说。仁寿三年（603），隋文帝召住于日严寺，开讲大智度论。炀帝时示寂于洛阳慧日道场，世寿七十余。［续高僧传卷九］[佛学大词典]

法澄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］
法澄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］1释法澄。吴郡人。少机警善谈论。文章书史颇皆综涉。初从兴皇朗公讲释三论。至于教旨乖竞者。皆条理而通畅焉。末聚徒立讲于江都开善寺。常听二百余僧。化洽吴楚传誉淮海。负帙相趋日增位席。晋王置四道场。澄被召入。安时悟物弘导无绝。仁寿三年。奉令关壤居于日严。广流视听宪章新致。披讲智论声望弥重。京师硕学咸谒问之。炀帝徙驾东都定鼎伊雒。从出淆右。因疾而终。时年七十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法灭
法灭1(一)指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为‘法灭期’。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（参阅‘正像末’2002）(二)据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。[佛学大词典]
2（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。[丁福保佛学大辞典]
3佛法灭时，亦即在末法过后的时期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法灭尽经
法灭尽经1经名）一卷，失译，佛临涅槃，说末世众魔比丘为不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相者。[丁福保佛学大辞典]

法灯
法灯1喻）正法如明灯能照破世间的黑暗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)以灯比喻佛法。谓佛法能照破迷界痴闇，犹如灯火能照亮暗夜。与法光、法炬同义。心地观经卷二（大三·二九九下）：‘法宝犹如一切明灯。’又燃此灯者为佛，故指佛为法灯。弘传教法即称传灯。又教法乃自佛智所出，故又称智灯、智火、无漏慧灯，与众生之痴闇相对而称。［新华严经卷二、梁高僧传卷十八］(二)宋代法眼宗僧清凉泰钦之谥号。（参阅‘泰钦’4147）[佛学大词典]
3（譬喻）正法能照破世之冥阇，譬以灯火。心地观经二曰：‘法宝犹如一切明灯。’华严经二曰：‘能燃照世妙法灯。’燃此法灯者为佛祖，故指佛祖云法灯。传法者云传灯。[丁福保佛学大辞典]
4正法如明灯，能照破世间的黑暗。[佛识慧集-梵心居士编]

法灯未了
法灯未了1禅宗公案名。此公案系宋代清凉泰钦（法灯）之示众语。五灯会元卷十（卍续一三八·一七五下）：‘师乃曰：“某甲本欲居山藏拙，养病过时，奈缘先师有未了底公案，出来与他了却。”时，有僧问：“如何是先师未了底公案？”师便打曰：“祖祢不了，殃及儿孙。”曰：“过在甚么处？”师曰：“过在我，殃及你。”’上引之中，法灯所说先师未了之公案，乃谓济度众生为佛教行者永无止尽之悲愿。法灯所以打该僧，即示意其若不自救，为师者亦不得证菩提。[佛学大词典]

法炬
法炬1西晋末僧。永嘉二年（308）参与竺法护翻译普曜经，为笔录者之一。此外译有楼炭经、大方等如来藏经、法句譬喻经、福田经，后二者乃与法立所共译。又历代三宝纪以后之经录，如开元释教录、贞元新定释教目录等皆谓，法立殁后，法炬一人独译出一百三十余部佛典，而出三藏记集则无此一记载。[佛学大词典]
2（譬喻）法能照物，故譬之以火炬。大集经五十六曰：‘法炬当散灭。’[丁福保佛学大辞典]

法然
法然1（术语）同法尔。自然也。观念法门曰：‘业果法然，众无错失。’[丁福保佛学大辞典]

法照
法照1（人名）莲社七祖之第四祖，唐大历二年止于衡州之灵峰寺，慈忍戒定，当时之宗师也。尝于僧堂之食钵中现一寺题曰大圣竹林寺。四年，于郡之湖东寺开五会念佛（五百为一会），因制五会法事赞，以定其法式。后诣五台山建竹林寺，代宗时以为国师。大历七年寂。见佛祖统纪二十六。[丁福保佛学大辞典]
2唐代净土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。大历元年（766），至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于钵中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺（一作湘东寺），于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥‘大悟和尚’。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。师撰有净土五会念佛诵经观行仪三卷、净土五会念佛略法事仪赞一卷。［宋高僧传卷二十一法照传、卷二十七智頵传、净土往生传卷下、新修往生传卷下、新编古今往生净土宝珠集卷一、乐邦文类卷三］[佛学大词典]

法照（唐五台山竹林寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
法照（唐五台山竹林寺）［《宋高僧传》卷第二十一］1释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金牓。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩澣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果纔熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无着见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼纔十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。〔赞宁〕系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变剎土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法照（唐五台）《净土往生传》
法照（唐五台）《净土往生传》1释法照。不知何许人。唐大历二年。栖于衡州云峰寺。慈忍戒定为时所归。一旦于僧堂食。钵中睹五色云。云中有寺。寺之东北有大山。山有涧。涧北有石门。门去可五里。复有一寺。金榜题曰。大圣竹林寺照。虽目睹。而其心也尚怀陨获。他日食时。复于钵中见五色云。云现数寺。无有山林秽恶。钝金色界。池台楼观。众宝间错。万菩萨众。而处其中。中有诸佛严净国土种种胜相。照欣所见。因访问之。有嘉延昙晖二僧曰。圣神变化。不可以凡情测。若论山川面势。乃五台尔。四年夏。照于衡州湖东寺。启五会念佛道场。其年六月二日。五色祥云弥覆其寺。云中亦有楼阁。阁上有数梵僧。身可丈余。执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨。其身高大等虚空界。日既暮矣。照于道场之外。遇老人曰。汝先发愿。于金色界礼觐大圣。今何辄止。照曰。时难路艰。不止如何。老人曰。但能亟去。则去之何其艰也。照未暇对老人失焉。照以所见胜异。重发愿曰。愿以此身奉觐大圣。虽复火聚冰河。终无退惰。其年八月十三日。与同志数人。由南岳前去。果无艰险。五年四月五日。至五台县遥见寺。南有数道光。六日达佛光寺。一如钵中所见。略无差脱。是夜四更。复有异光。北来射照。照不知所裁。乃问曰。此何祥也。吉凶焉。在僧云。此大圣不思议光。摄汝身心。何乃问也。照闻之即具威仪。前诣一寺。寺之东北可五里。果有山。山有涧。涧北有石门。门傍有二青衣。纔八九岁。颜貌端正。一称善财。一称难陀。引照入门。北行几五里。见一金门。门上有楼。其楼之侧复有一寺。寺门有大金榜。题曰大圣竹林寺。寺之方圆可二十里。一百余院。院院皆有宝塔。黄金为地。华台玉树充满其中。照入寺之讲堂。见文殊在西普贤在东。皆据师子高座。说法之音。历历在耳。文殊左右菩萨万数。普贤亦诸菩萨。以相围绕。照于二菩萨前。作礼问曰。末代凡夫。智识浅劣。佛性心地。无由显现。未审修行于何法门。最为其要。惟愿大圣。断我疑网。文殊曰。汝所请问。今正是时。诸修行门。无如念佛。我于过去劫中。因念佛故得于一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜多甚深禅定。乃至诸佛正遍知海。皆从念佛而生。照曰。当云何念。文殊曰。此世界西有弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生。说是语时。二大菩萨。舒金色臂。以摩照顶与授记曰。汝以念佛不思议故。毕竟证无上觉。若善男女。愿疾出离。应当念佛。时二菩萨。互说伽陀。照得闻已益加踊跃。文殊又曰。汝可往诣诸菩萨院。巡礼以承教授。照如其言。历请教授。次至七宝华园。从其园出于大圣前。作礼辞退。且见向者。善财难陀二青衣。送至门外。照复作礼举头俱失。至十三日。照与五十余僧。往金刚窟。无着见大圣处。忽见其地。广博严净。琉璃众宝。以成宫殿。文殊普贤可万菩萨。佛陀波利亦在其中。照得见已。随众归寺。其夜三更。于华严院之西楼又见寺。东岩壑之半有五枝灯。大方尺余。照曰。愿分百灯。以归一面。灯分如愿。重愿分为千炬。炬亦如之。行行相当。光光相涉。光中殊异。遍于山野。照又前诣金刚窟。愿见大圣。殆其三更。见一梵僧。自称佛陀波利。引之入寺。至十二月朔日。于华严院。入念佛道场。于道场中。载念文殊普贤二菩萨。谓我毕竟证无上觉。又复记我念弥陀佛决定往生。于是一心念佛。正念佛时。倏见前来梵僧。入道场云。汝之净土华台生矣。后三年华开。汝其至矣。然汝所见竹林诸寺。何为不使群生共知。照闻之忆念昔者所见。因得命匠刻石。兼于所见竹林寺处。特建一寺。号竹林焉。寺之云毕。照曰。吾事已矣。吾岂久滞于此哉。不累日而卒焉。逆而推之。向闻梵僧之说果三年。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法照（唐陕府）［《宋高僧传》卷第二十五］
法照（唐陕府）［《宋高僧传》卷第二十五］1释法照。不知何许人也。立行多轻率游方不恒。长庆元年入逆旅避雨。逡巡转甚泥淖。过中时乞食不得。乃咄遣童子买彘肉。煮夹胡饼数枚粗食略尽。且无耻愧。旁若无人。客皆诟骂。少年有欲驱者。照殊不答。至夜念金刚经。本无脂烛。一室尽明。异香充满。凡二十一客。皆来礼拜谢过。各施衣物。照踞坐若无所睹。后不知终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法爱
法爱1指菩萨爱乐善法，为二爱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)谓得法者由法喜之心，而怜悯未得法之迷者。或指佛菩萨之爱护慈念众生。(二)谓自己由证悟而爱着善法。天台宗十乘观法之第十为无法爱（离法爱、除法爱、法爱不生），乃以此斥责未证真实，而爱着相似之法者。[佛学大词典]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·法瑗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
4（术语）爱有二种，一欲爱，凡夫之爱着也。二法爱，菩萨已上之爱乐善法也。此法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。圆觉经曰：‘善能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，渐次可成就。’同注曰：‘法爱者，爱涅乐也。’仁王经中曰：‘顺逆法爱无明习，远行大士独能断。’同良贲疏曰：‘顺道法爱者，爱善法也，婆沙论中名善法欲。’涅槃经五曰：‘爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱，如是法爱真解脱。’[丁福保佛学大辞典]

法爱梵志
法爱梵志1（本生）名义集偈颂曰：‘雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。’智度论所谓爱法梵志也。[丁福保佛学大辞典]

法物
法物1指佛教僧团中，为维持教理之传统而使用之财物、资财等。主要指经卷、帙、箱类及法宝之供养物品。乃佛、法、僧等三宝物之一。依四分律删繁补阙行事钞卷中之一载，法物分为四种：(一)法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等物。(二)施属法物，施予法之田园等。可分作二分，一分施予经，一分施予诵经者。(三)供养法物，如供养经卷之香花等。(四)献法物，如供养经卷之饮食等。（参阅‘三宝物’703）[佛学大词典]

法犍度
法犍度1（术语）二十犍度之一。僧之行法行来进止规定者，是四分律四十九卷所说。[丁福保佛学大辞典]

法献
法献1（423～497）南朝译经僧。西海延水人，俗姓徐。出家于梁州，刘宋时止住建康上定林寺。博通经律，得众许以修葺寺宇。元徽三年（475）西游巴蜀，至于阗，并欲度葱岭，但因栈道绝而返。得佛牙一枚、舍利十五颗、观世音忏悔除罪咒经胡本及龟兹国金锤鍱像，且在高昌郡获妙法莲华经提婆达多品还京城，时年五十五。初无有知师之行实者，后因文宣王感梦而致道俗相传，以师律行精勤，堪为德物之范，故琅琊王肃、王融、吴国张融、张绻、沙门慧令、智藏等皆投身接足，崇其训诫。南齐永明八年（490），与瓦官寺禅房法意共译观世音忏悔除罪咒经一卷，后又译出妙法莲华经提婆达多品。现收于鸠摩罗什译‘妙法莲华经’中者即属此。永明年中，帝敕师与长干寺元畅共为僧主，分任南北两岸。著有西域行记。僧祐尊称师为‘先师献正’。据梁高僧传卷十三载，师于建武末年示寂，世寿七十五。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十一］[佛学大词典]

法献（齐上定林寺）［《高僧传》卷十三］
法献（齐上定林寺）［《高僧传》卷十三］1释法献。姓徐。西海延水人。先随舅至梁州乃出家。至元嘉十六年。方下京师止定林上寺。博通经律志业强捍。善能匡拯众许修葺寺宇。先闻猛公西游备瞩灵异。乃誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年发踵金陵。西游巴蜀。路出河南。道经芮芮。既到于阗欲度葱岭值栈道断绝。遂于于阗而反。获佛牙一枚舍利十五身并观世音灭罪咒及调达品。又得龟兹国金锤鍱像。于是而还。其经途危阻见其别记。佛牙本在乌缠国。自乌缠来芮芮。自芮芮来梁土。献赍牙还京。五十有五载。密自礼事余无知者。至文宣感梦。方传道俗。献律行精纯德为物范。琅琊王肃王融吴国张融张绻沙门慧令智藏等。并投身接足崇其诫训。献以永明之中。被敕与长干玄畅同为僧主。分任南北两岸。畅本秦州人。亦律禁清白。文惠太子奉为戒师。献后被敕三吴使妙简二众。畅亦东行重申受戒之法。时畅与献二僧皆少习律检不竞当世。与武帝共语。每称名而不坐。后中兴僧钟。于干和殿见帝。帝问钟如宜。钟答。贫道比苦气。帝嫌之。乃问尚书王俭。先辈沙门与帝王共语。何所称正殿坐不。俭答。汉魏佛法未兴。不见其记传。自伪国稍盛。皆称贫道亦预坐。及晋初亦然。中代有庾冰桓玄等。皆欲使沙门尽敬。朝议纷纭事皆休寝。宋之中朝亦颇令致礼。而寻竟不行。自尔迄今多预坐而称贫道。帝曰。畅献二僧道业如此。尚自称名。况复余者。挹拜则太甚。称名亦无嫌。自尔沙门皆称名于帝王。自畅献始也。畅以建武初亡。春秋七十有五。献以建武末年卒。与畅同窆于钟山之阳。献弟子僧佑为造碑墓侧。丹阳尹吴兴沈约制文。献于西域所得佛牙及像。皆在上定林寺。牙以普通三年正月。忽有数人并执仗。初夜扣门称。临川殿下奴叛。有人告云。在佛牙阁上。请开阁检视。寺司即随语开阁。主师至佛牙座前开函取牙。作礼三拜。以锦手巾盛牙。绕山东而去。至今竟不测所在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法献（齐南海藏薇山）［《高僧传》卷十三］
法献（齐南海藏薇山）［《高僧传》卷十三］1释法献。广州人。始居北寺。寺岁久雕衰。献率化有缘更加治葺。改曰延祥。后入藏薇山创寺。寺成后有两童子。携手来歌云。藏薇有道德。欢乐方未央。言终忽然不见。举寺惊嗟。咸叹神异。献后入禅忽见一人来云。磬绳欲断何不治。献惊起往视垂将委地。由其手接得无折损。献出家以来常劝化福事。而栖心禅戒。未尝亏节。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法王
法王1（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：‘我为法王，于法自在。’同药王品曰：‘如来是诸法之王。’维摩经佛国品曰：‘已于诸法得自在，是故稽首此法王。’释迦方志上曰：‘凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。’维摩经慧远疏曰：‘佛于诸法得胜自在，故名法王。’[囗@又]（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。[囗@又]杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：‘八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。’即其例也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dharma-ra^ja。(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。’又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：‘凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。’［长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品］(二)菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。［法华经卷六药王菩萨本事品］(三)为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（参阅‘阎魔王’6340］(四)乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为‘万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛’，简称‘大宝法王’。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（参阅‘大宝法王’906）(五)日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予‘大臣禅师’之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。[佛学大词典]

法王子
法王子1大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大菩萨的尊称，因大菩萨是出生在法王之家，而且能够传承佛法。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。佛地论曰：‘从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。’智度论三十二曰：‘佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子。皆任为佛，如文殊也。’注维摩经一：‘什曰：来补佛处，故言法王子也。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语kuma^rabhu^ta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。［阿弥陀经、大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷四、卷三十二、注维摩经卷一］[佛学大词典]

法王子住
法王子住1菩萨十住位之第九。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第九位，又作了生住。自初发心住至第四位的生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。参阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）菩萨十住位之第九。[丁福保佛学大辞典]

法王宝
法王宝1（术语）法王之宝位也。谓密教之大阿阇梨位。宋僧传（一行传）曰：‘登前佛坛受法王宝。’[丁福保佛学大辞典]

法王家
法王家1指诸佛之国土。法王为佛之尊称；佛于法得自在，能教化众生，故称佛之国土为法王家。往生礼赞偈（大四七·四四四下）：‘十方诸佛国，尽是法王家。’此外，又转指僧侣所住之寺院为法王家。僧侣为佛之弟子，弘扬佛法，教化众生，故称其寺院为法王家。［集诸经礼忏仪卷下］[佛学大词典]

法王寺
法王寺1位于河南登封嵩山之太室山南麓，嵩岳寺之东北。相传建于汉明帝永平十四年（71）。魏明帝青龙年间改为护国寺。西晋时于寺前增建法华寺。隋初造舍利塔，改名舍利寺。唐太宗贞观年间，敕命补修佛像，赐予庄园，改为功德寺。玄宗开元年间，改称御容寺。代宗大历年间，重修殿堂楼阁，改名文殊师利广德法王寺。至五代时废坏，而分为五院，仍沿袭护国、法华、舍利、功德、御容等旧称。北宋初，合称五院。仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮，重造佛像，改称‘嵩山大法王寺’。今存毗卢殿、大雄殿及方形十五层塼塔等。寺据嵩山之胜，为天下名刹之一。[佛学大词典]

法王经
法王经1全一卷。作者不详。收于大正藏第八十五册。系初唐时之伪作。经中阐释真实大乘之佛性无性说，并谓该说乃诸法中第一、诸乘中最大乘王，故称法王经。其后，百丈广录、宗镜录等皆曾引用该经之说。今该经之抄本有：敦煌本史坦因第二六九二号、日字第三十号、碱字第二十六号、淡字第三十六号，尚有藏文译本。［开元释教录卷十八］[佛学大词典]

法现观
法现观1杂集论十三卷十三页云：法现观者：谓于诸谛增上法中，已得上品清信胜解，随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故；说名以法现观，现观诸谛。二解如贯穿法现观中说。[法相辞典-朱芾煌]

法珍
法珍1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧次传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（人名）元崔氏女子名法珍。后出家为尼。法名弘道。明刻方册大藏缘起，陆光祖序云：‘昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年始就绪。当时檀越，有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎！不能倡而成之，而诿以为难。是丈夫之志，不如一女子也。’又冯梦祯序云：‘宋元间，除京板外，如平江之碛砂，吴兴之某寺，越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副，法道之盛，此其一端。迨国朝，仅有两京之板，（中略）因记碛砂藏板缘起，弘道尼断臂募化，弘道化后，其徒复断臂继之。更三世，其愿始满。吾侪丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若。即生清世，遇佛乘，空手入宝山，岂不愧死。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)南齐僧。生卒年不详。住建康长乐寺。永明年中讲演经论，名震一代。［续高僧传卷八］(二)元代比丘尼。蜀中人，俗姓崔，名法珍。出家为尼，法名弘道。居成都，鉴于元末经籍散落，流通失畅，于是发心募刻碛砂藏，遂断臂募化，不舍寒暑，其徒亦能灸顶穿颊以佐之。四方信士大为感动，纷起解囊，乃至有倾家荡产卖儿集资以响应者。募化工作共历三十年，方始圆满。然据道安之中国大藏经雕刻史话载，法珍尼师‘断臂募刻’之藏经并非碛砂藏，而系金刻大藏经。谓大定十八年（1178），山西潞州之崔法珍将新雕之印本大藏经一藏，进献金廷，在燕京圣安寺登坛受戒为比丘尼。二十三年，敕赐紫衣及‘宏教大师’之尊号。另根据元一统志顺天府志卷一、望月信亨佛教大辞典第八册所载，崔法珍与弘道尼实为不同之二人，两人皆有‘断臂募化’之事迹，崔法珍所募化者为金藏，弘道尼所募化者为碛砂藏，而一般人往往将此二人混同之原因，乃因崔法珍原在燕京圣安寺受戒，圣安寺于金熙宗皇统（1141～1148）初年受赐‘大延圣寺’之名，此一新寺名与碛砂延圣院同名，且因两人事迹类似，遂被视为同一人。又据日人随天所撰之‘缘山三大藏经缘起’载，于明朝南北二藏经完成之后，北藏深藏宫中，民间请印甚难，南藏虽可请印，然耗费重大，以致流通不易，遂有法珍尼师者，起而募刻方册藏本，自断其臂以示决心，历三十年始成其功，即为方册藏经之第一部。［金史纪事本末卷三十、明刻方册大藏陆光祖序、冯梦祯序、王世贞序、法珍尼师断臂刻藏考（念生）］[佛学大词典]

法珍（一作法瑶，宋吴兴小山）［《高僧传》卷七］
法珍（一作法瑶，宋吴兴小山）［《高僧传》卷七］1释法珍。姓杨。河东人。少而好学寻问万里。宋景平中来游兖豫。贯极众经。傍通异部。后听东阿静公讲。众屡请覆述。静叹曰。吾不及也。元嘉中过江。吴兴沉演之特深器重。请还吴兴武康小山寺。首尾十有九年。自非祈请法事未尝出门。居于武康每岁开讲。三吴学者负笈盈衢。乃着涅盘法华大品胜鬘等义疏。大明六年敕吴兴郡致礼上京。与道猷同止新安寺。使顿渐二悟义各有宗。至便就讲。銮舆降跸百辟陪筵。珍年虽栖暮。而蔬苦弗改。戒节清白。道俗归焉。宋元徽中卒。春秋七十有六。时宋熙有昙瑶者。善净名十住及庄老又工草隶。为宋建平宣简王宏所重也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法琰（唐京师玄法寺）［《续高僧传》卷三十］
法琰（唐京师玄法寺）［《续高僧传》卷三十］1释法琰。俗姓严。江表金陵人。本名法藏。住愿力寺。听庄严寺皭公成实。入义知归。时共赞赏。每闻经声呗赞。如旧所经充满胸臆。试密寻拟。意言通诣。即以所解用谘先达咸曰。卿曾昔习。故有今缘。不可怪也。遂取瑞应依声尽卷。举掷旁迸啭态惊驰。无不讶之。皆来返启。乃于讲隙一时为叙。陈国斋会有执卷者。若不陈声斋福不济。故使人各所怀相从毕听。清音盈耳颂声洋溢。广流世路。晚被晋府召入日严。终于武德。复居玄法。虽年迫期颐。而声喉不败。京室虽富声业甚贫。诸有寻味莫有高于琰者。然而性在知足。不畜赀财。福利所归随皆散尽。以贞观十年卒于此寺。九十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法琳
法琳1（572～640）唐代僧。颍川（河南许昌）人，俗姓陈。据续高僧传卷二十四载，师自幼出家，博研儒释百家之学，特精三论。曾于隋仁寿元年（601）入长安习道术，义宁元年（617），改着道服，住于道馆。以其素通老庄，谈吐清奇，故道俗皆佩服而从其游。唐高祖武德元年（618）再归释门。四年住京师济法寺，时太史傅奕奏策十一条请罢佛法，师乃上书辩其非，以破邪论一卷与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等之排佛论，又着辩正论八卷，大挫其邪论。贞观年中，奉敕住于龙田寺，并参任译经之笔受。十三年（639）冬，受道士秦世英之谗而下狱，后敕徙益部僧寺，行至百牢关菩提寺时，因疾而终，享年六十九。道俗恸哭，葬于东山。著有诗赋、赞颂、碑志、记传、三教系谱及大乘教法等三十余卷。时人彦琮作有师之别传三卷，详述其护法事迹。［广弘明集卷十一、唐护法沙门法琳别传三卷、大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷十三、旧唐书本纪第一、旧唐书列传第二十九］[佛学大词典]

法琳（北齐灵建）《净土往生传》
法琳（北齐灵建）《净土往生传》1释法琳。俗姓乐晋原人也。落[髟/采]于本郡。志学于蜀郡。常谓蜀中无师。慨然有不足叹。及隐公至。琳乃以日兼夜。委心师问。隐归陕西。琳亦随之。数载之后。诸部毗尼。洞晓持犯。寻又还蜀。止灵建寺。蜀之僧尼。驾迹宗奉不可胜数。而琳之心若亡焉。琳于律部。而外谈佛国土。必指极乐为受生处。以故早暮常诵观经。以系诸念。或时诵之。辄见一僧形甚魁大以在其右。琳虽异之。不尝形诸口吻。惟执侍小童子见焉。齐建武二年。不悆且见一大宝树。树下有三莲华。华上而有一佛二菩萨像。琳大喜曰。修净业者得见宝像。即除无量亿劫重罪。吾岂其人耶。幸吾见之。不虑金莲玉池不得而生。于是嘱其后事。无费僧物。无循俗尚。当循西土火葬以简其礼。其晚又谓僧曰。今夜尔闻钟声。即来视我。至于夜半。果闻钟声。琳乃就席闭目。违代僧徒。依其遗旨。于新繁路口。积木燔尸。烟火炎炎。三日乃熄。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法琳（唐终南山龙田寺）［《续高僧传》卷二十四］
法琳（唐终南山龙田寺）［《续高僧传》卷二十四］1释法琳。姓陈氏。颖川人。远祖随宦寓居襄阳。少出家。游猎儒释博综词义。金陵楚郢从道问津。自文苑才林靡不寻造。而意存纲梗不营浮绮。野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经。夜则吟览俗典。故于内外词旨经纬遗文。精会所归咸肆其抱。而风韵闲雅韬德潜形。气扬采飞方陈神略。隋季承乱。入关观化。流离八水顾步三秦。每以槐里仙宗互陈名实。昔在荆楚梗概其文。而秘法奇章犹未探括。自非同其形服尘其本情。方可体彼宗师静兹纷结。乃权舍法服长发多年。外统儒门内希聃术。遂以义宁初岁。假被巾褐从其居馆。琳素通庄老谈吐清奇。道侣服其精华。膜拜而从游处。情契莫二共叙金兰。故彼所禁文词。并用谘琳取决。致令李宗奉释之典包举具舒。张伪葛妄之言诠题品录。武德初运还莅释宗。拥帙延光栖惶问道。以帝壤同归名教。是则鼓言郑卫易可箴规。乃住京师济法寺。至武德四年。有太史令傅奕。先是黄巾深忌佛法。上废佛法事十有一条。云释经诞妄言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓。则家国昌大。李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅未能抗也。时谓遵其邪径通废宏衢。莫不惧焉。乃下诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙适。琳愤激傅词侧听明敕。承有斯问。即陈对曰。琳闻至道绝言。岂九流能辩。法身无象非十翼所诠。但四趣茫茫漂沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至人所以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。于是中天王种辞恩爱而出家。东夏贵游厌荣华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅盘。弘善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去君臣华服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乖事主。而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺佑怙幽显岂拘小违。上智之人依佛语。故为益。下凡之类亏圣教故为损。惩恶则滥者自新。进善则通人感化。此其大略也。而傅氏所奏。在司犹未施行。奕乃多写表状。远近公然流布。京室闾里。咸传秃丁之诮。剧谈酒席。昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明。僧威阻而无势。于时达量道俗勋豪成论者非一。各疏佛理具引梵文。委示业缘曲垂邪正。但经是奕之所废。岂有引废证成。虽曰破邪终归邪破。琳情正玄机独觉千载。器局天授博悟生知。睹作者之无功。信乘权之有据。乃着破邪论。其词曰。庄周云。六合之内。圣人论而不议。六合之外。圣人存而不论。老子云。域中有四大。而道居其一。考诗书礼乐之致。忠烈孝慈之先。但欲攸序彛伦。意存敬事君父。至德惟是安上治民。要道不出移风易俗。自卫返鲁。讵述解脱之言。六府九畴。未宣究竟之旨。案前汉艺文志所纪众书一万三千二百六十九卷。莫不功在近益。俱未畅远途。诚自局于一生之内。非迥拔于三世之表者矣。遂使当见因果理涉旦而犹昏。业报吉凶义经丘而未晓。斯并六合之寰块。五常之俗谟。讵免四流浩汗为烦恼之场。六趣喧哗造尘劳之业者也。原夫实相杳冥。逾要道之道。法身凝寂。出玄之又玄。惟我大师体斯妙觉。二边顿遣万德斯融。不可以境智求。不可以形名取。故能量法界而兴悲。揆虚空而立誓。所以见生秽土诞圣王宫。示金色之身吐玉毫之相。布慈云于鹫岭。则火宅焰销。扇惠风于鸡峰。则幽途雾卷。行则金莲捧足坐则宝座承躯。出则天主导前。入则梵王从后。声闻菩萨俨若朝仪。八部万神森然翊卫。演涅盘则地现六动。说般若则天雨四花。百福庄严。状满月之临沧海。千光照曜。如聚日之映宝山。师子一吼。则外道摧锋。法鼓暂鸣。则天魔稽首。是故号佛。为法王也。岂与衰周李耳比德争衡。末世孔丘辄相联类者矣。是以天上天下。独称调御之尊。三千大千。咸仰慈悲之泽。然而理深趣远。假筌蹄而后悟。教门善巧。凭师友而方通。统其教也则八万四千之藏。二谛十地之文。海殿龙宫之旨。古谍今书之量。莫不流甘露于万叶。垂至道于百王。近则安国利民。远则超凡证圣。但以时运未融。致令汉梵殊感。故西方先音形之奉。东国后见闻之益。及慈云卷润慧日收光。乃梦金人于永平之年。睹灵骨于赤乌之岁。于是汉魏齐梁之政像教勃兴。燕秦晋宋已来名僧间出。或神力救世。或异迹发人。或慧解开神。或通感适化。及白足临刃不伤。遣法为之更始。志上分身员户。帝王以之加信。具诸史籍其可详乎。并使功被将来传灯永劫。议者佥曰。僧惟绍隆佛种。佛则冥卫国家福荫皇基。必无废退之理。我大唐之有天下也。应四七之辰。安九五之位。方欲兴上皇之风开正觉之道治致太平永隆淳化。但傅氏所述酷毒秽词。并天地之所不容。人伦之所同弃。恐尘黩圣览。不可具观。伏惟陛下。布含弘之恩。垂鞠育之惠。审其逆顺议以真虚。佛以正法远委国王。陛下君临斯当付嘱。谨上破邪论一卷。用拟傅词。文有三十余纸。自琳之缀釆贯绝群篇。野无遁贤朝无遗士。家藏一本咸诵在心。并流略之菁华。文章之冠冕。茂誉于是乎腾广。昏情由之而开尚矣。琳又以论卷初出意在弘通。自非广露其情。则皂隶不尘其道。乃上启储后诸王及公卿侯伯等。并文理弘被庶绩咸嘉。其博诣焉。故奕奏状因之致寝。遂得释门重敞。琳寔其功。东宫庶子虞世南。详琳着论。乃为之序胤而傅氏不惬其情重施密谮。构扇黄巾用为党类。各造邪论贬量佛圣。昏冒生灵衒曜朝野。熏莸既杂时所疑焉。武德九年春。下诏京置三寺惟立千僧。余寺给赐王公。僧等并放还桑梓。严敕既下莫敢致词。五众哀号于槁街。四民顾叹于城市。于时道俗蒙然投骸无措。赖由震方出帝氛祲廓清。素袭启闻范究宗领。登即大赦还返神居。故佛日重朗于唐世。又由琳矣。琳频逢黜陟。誓结维持。道挫世情良资寡学。乃探索典籍隐括玄奥。撰辩正论一部八卷。颖川陈子良注之。并制序曰。昔宣尼入梦。十翼之理克彰。伯阳出关。二篇之义爰着。或钩深系象。或探赜希夷。名言之所不宣。阴阳之所不测。犹能弥纶天地包括鬼神。道无洽于大千。言未超于域内。况乎法身圆寂妙出有无。至理凝玄迹泯真俗。体绝三相累尽七生。无心即心非色为色。筌蹄之外岂可言乎。若夫西伯拘羑遂显精微。子长蚕室卒成先志。故易曰。古之作易者。其有忧乎。论之兴焉。良有以矣。道士李仲卿刘进喜等。并作庸文谤毁正法。在俗人士或生邪信。法师愍其盲瞽遂着斯论。可谓鼓兹法海振彼词锋。碧鸡之锐竞驰。黄马之峻争骛。莫不叶坠柯摧云锁雾卷。但此论穷释老之教源。极品藻之名理。恐好事后生。意有未喻。弟子近申顶礼。从而问津。烂然溢目。若日月之入怀。寂乎应机。譬宝珠之烛物。既悟四衢之幻。便息百城之游。于是启所未闻。为之注解。良以文学雄伯群儒奉戴。诱劝成则其从如云。贞观初年帝于南山大和宫旧宅。置龙田寺。琳性欣幽静。就而住之。众所推美举知寺任。从容山服咏歌林野。至十三年冬。有黄巾秦世英者。挟方术以邀荣。遂程器于储贰。素嫉释种。阴陈琳论谤讪皇宗。罪当誷上。帝勃然下敕沙汰僧尼。见有众侣乃依遗教。仍访琳身据法推勘。琳扼腕奋发。不待追征。独诣公庭。轻生徇理。乃絷以缧绁。下诏问曰。周之宗盟异姓为后。尊祖重亲實由先古。何为追逐其短。首鼠两端。广引形似之言。备陈不逊之喻。把毁我祖祢。谤黩我先人。如此要君。罪有不恕。琳答曰。文王大圣。周公大贤。追远慎终。昊天靡答。孝悌之至通于神明虽有宗周义不争长。何者皇天无亲竟由辅德。古人党理而不党亲。不自我先不自我后。虽亲有罪必罚。虽雠有功必赏。赏罚理当。故天下和平。老子习训道宗。德教加于百姓。恕己谦光。仁风形于四海又云。吾师名佛。佛者觉一切人也。干竺古皇。西升逝矣。讨寻老教。始末可追。日授中经示诲子弟言。吾师者善入泥洹。绵绵常存。吾今逝矣。今刘李所迹。谤灭老氏之师。世莫能知。着兹辩正论。有八卷。略对道士。六十余条。并陈史籍。前言实非谤毁家国。自后辩对二十余列。并据琳词。具状闻奏。敕云。所着辩正论。信毁交报篇曰。有念观音者。临刃不伤。且赦七日令尔自念。试及刑决能无伤不。琳外缠桎梏内迫刑期。水火交怀诉仰无路。乃缘生来所闻经教及三圣尊名。铭诵心府。拟为显应。至于限满。忽神思彯勇横逸胸怀。欢庆相寻顿忘死畏。立待对问。须臾敕至云。今赦期已满。当至临刑。有何所念。念有灵不。琳援笔答曰。自隋季扰攘四海沸腾。役毒流行干戈竞起。兴师相伐舍檀兵威。臣佞君荒不为正治。遏绝王路固执一隅。自皇王吊伐载清陆海。斯實观音之力。咸资势至之因。比德连踪道齐上圣。救横死于帝庭。免淫刑于都市琳于七日已来。不念观音。惟念陛下。敕治书侍御史韦悰问琳。有诏令念观音。何因不念。乃云惟念陛下。琳答。伏承观音圣鉴尘形六道。上天下地皆为师范。然大唐光宅四海。九夷奉职八表刑清。君圣臣贤不为抂滥。今陛下子育恒品如经。即是观音。既其灵鉴相符。所以惟念陛下。但琳所着正论。爰与书史伦同。一句参差任从斧钺。陛下若顺忠顺正。琳则不损一毛。陛下若刑滥无辜。琳则有伏尸之痛。具以事闻。遂不加罪有敕徙于益部僧寺。行至百牢关菩提寺。因疾而卒。时年六十九。沙门慧序。经理所苦。情结断金。晓夕同衾慰抚承接。及命将尽在序膝上。序恸哭崩摧泪如驶雨。乃召诸关旁道俗。葬于东山之顶。高树白塔。勒铭志之。行路望者知便下泪。序本雍州武功人。善经籍通佛理。明摄论以为敷化之训。体道开俗言无品藻。将护游僧用为家操。本住京辇后移梁益。以百牢冲会四方所归。道俗栖投往还莫寄。序乃宅寺关口。用接远宾。故行侣赖之。咏歌盈耳。于时治书侍御史韦悰。审英饰诈。乃奏弹曰。窃以大道郁兴。冲虚之迹斯阐。玄风既播。无为之教寔隆。未有身预黄冠志同凡素者也。道士秦英。颇学医方薄闲咒禁。亲戚寄命羸疾投身。奸淫其妻禽狩不异。若情违正教心类豺狼。逞贪竞之怀。恣邪秽之行。家藏妻子门有姬童。乘肥衣轻出入衢路。杨眉奋袂无惮宪网。健羡未忘观缴在虑。斯原不殄至教式亏。请置严科以惩淫侈。乃入大理。竟以狂匿被诛。公私怪其死晚。琳所着诗赋启颂碑表章诔大乘教法并诸论记传。合三十余卷。并金石击其风韵。缛锦缋其文思。流靡雅便。腾焰尔穆。又善应机说导。即事骋词。言会宫商义符玄籍。斯亦希世罕嗣矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法琳（齐蜀灵建寺）［《高僧传》卷十一］
法琳（齐蜀灵建寺）［《高僧传》卷十一］1释法琳。姓乐。晋原临邛人。少出家。止蜀郡裴寺。专好戒品研心十诵。常恨蜀中无好师宗。俄而隐公至蜀。琳乃克己握锥以日兼夜。及隐还陕西。复随从数载。诸部毗尼洞尽心曲。后还蜀止灵建寺。益部僧尼无不宗奉。常祈心安养。每诵无量寿及观经。辄见一沙门形甚姝大常在琳前。至齐建武二年寝疾不愈。注念西方礼忏不息。见诸贤圣皆集目前。乃向弟子述其所见。令死后焚身。言讫合掌而卒。即于新繁路口积木燔尸。烟焰冲天三日乃尽。收敛遗骨。即于其处而起塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法瑗
法瑗1（409～489）南齐僧。陇西（甘肃）人，俗姓辛。幼即阔达不受约束，路见贫寒则布施助人。出家后，师事梁州沙门竺慧开，慧开懿德通神，时人谓得初果。师受诲示后，遂游学各处，往来于燕赵邺洛间，虽值寇匪作乱，仍不避险履，精勤学习。元嘉年间至建业，依道场慧观为师，笃志大乘，旁寻数论。后入庐山修行，逮刺史庾登之请，始出山讲说，尝奉敕讲述于都下，时人闻之而叹为希有，帝敕之为南平穆王铄五戒师。晚年入方山，注解胜鬘经、微密持经，于论议之隙时谈孝经丧服。后明帝造湘宫寺，召师为法主，每讲帝必亲往听之。永明七年示寂，世寿八十一。［梁高僧传卷八］[佛学大词典]

法瑗（齐京师灵根寺释）［《高僧传》卷八］
法瑗（齐京师灵根寺释）［《高僧传》卷八］1释法瑗。姓辛。陇西人。辛毗之后。长兄源明仕伪魏为大尚书。第二兄法爱亦为沙门。解经论兼数术为芮芮国师。俸以三千户。瑗幼而阔达倜傥殊群。路见贫寒辄脱衣为惠。初出家事梁州沙门竺慧开。开懿德通神。时人谓得初果。开谓瑗曰。汝情悟若此必能纲总末化。宜竞力博闻无得独善。于是辞开游学。经涉燕赵去来邺洛。值胡寇纵横关陇鼎沸。瑗冒险履危学业无怠。元嘉十五年还梁州。因进成都。后东适建邺依道场慧观为师。笃志大乘傍寻数论。外典坟素颇亦披览。后入庐山守静味禅。澄思五门游心三观。顷之刺史庾登之请出山讲说。后文帝访觅述生公顿悟义者。乃敕下都。使顿悟之旨重申宋代。何尚之闻而叹曰。常谓生公殁后微言永绝。今日复闻象外之谈。可谓天未丧斯文也。帝敕为南平穆王铄五戒师。及孝武即位。敕为西阳王子尚友。辞疾不堪。久之获免。因庐于方山。注胜鬘及微密持经。论议之隙时谈孝经丧服。后天保改构请瑗居之。因辞山出邑纲维寺网。刺史王景文往侯。正值讲丧服。问论数番称善而退。及明帝造湘宫新成。大开讲肆妙选英僧。敕请瑗充当法主。帝乃降跸法筵。公卿会座。一时之盛观者荣之。后齐文惠又请居灵根。因移彼寺。太尉王俭门无杂交。唯待瑗若师。书语尽敬。以齐永明七年卒。春秋八十一矣。时灵根寺又有法常智兴。并博通经论数当讲说。常乃尤能剧谈。为时匠所惮。而性甚刚梗。不偶人俗。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法瑶
法瑶1刘宋僧。河东人，俗姓杨。生于东晋安帝之世。少而好学，寻问万里。刘宋景平年中（423～424），南游兖豫。贯通群经，傍及异部。元嘉年中渡江，住吴兴武康小山寺凡十九年，若非祈请法事，未尝出门。每年开讲一次，四方学者负笈盈衢，刘宋著名法匠昙斌即于此期间从师研习泥洹、胜鬘等经。大明六年（462）入京，居止于新安寺。虽届暮龄，而蔬苦不改，戒节清白，勤于讲说，学主‘渐悟’，与主张‘顿悟’之当代大学僧竺道生之学说相互抗衡。曾奉敕至京师与道生之弟子道猷各申顿渐之义。临讲席之时，銮舆降跸，百官陪筵。元徽年间示寂，世寿七十六。著有涅槃、法华、大品般若、胜鬘等义疏。又师之传记见于高丽本及大正藏梁高僧传卷七，然其名均作法珍。[佛学大词典]

法瓒（隋西京胜光道场）［《续高僧传》卷十］
法瓒（隋西京胜光道场）［《续高僧传》卷十］1释法瓒。齐州人也。安心寂定乐居岩穴。头陀苦行是所缠怀。隐于泰岳之阜。开蒙训接善知方便。兼以达解谛义时扬清论。致有覆丧。坐无辍讲。待移之诮兴世。瓒初闻之。深自赧怍曰。问非切并不欲困人。谓言彼解何言致毙。因遂杜口不事言论。闭谒寻闲披玩而已。开皇十四年。文帝省方招访名德。人有述其清旷者。乃下敕延之。与帝同归达于京邑。住胜光寺。肃肃禅侣拥篲门庭。以身范世复见斯日。仁寿置塔。敕令送舍利于齐州泰山神通寺。即南燕主慕容德。为僧朗禅师之所立也。事见前传。燕主以三县民调用给于朗。并散营寺。上下诸院十有余所。长廊延袤千有余间。三度废教人无敢撤。欲有犯者朗辄现形以锡杖撝之。病困垂死。求悔先过。还差如初。井深五尺由来不减。女人临之即为枯竭。烧香忏求还复如故。寺立已来四百余载。佛象鲜莹色如新造。众禽不践于今俨然。古号为朗公寺。以其感灵即目故。天下崇焉。开皇三年。文帝以通征屡感故。改曰神通也。初至寺内即放圆光。乍赤乍白时沉时举。或如流星。人众同见。井水涌溢。酌而用之。下后还复又感群鹿自然至塔。虽鼓吹众闹驯附无恐。又感鹅一双从四月三日。终于八日。恒来舆前立听梵赞。恰至埋讫迹绝不来。斯之感致罕闻于古。瓒具以闻。后导以禅定时扬法化。言无严切而密附怀抱。遂终没于所住。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法瓶
法瓶1指寺院中，行大布萨法会（于固定日期聚众宣读戒条之仪式）时，装盛香汤、香水之瓶。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（物名）布萨时所用之瓶名法瓶。盛香汤及香水。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

法用
法用1（术语）又作法要。见四个法要条。[丁福保佛学大辞典]

法申（梁杨都安乐寺）［《续高僧传》卷五］
法申（梁杨都安乐寺）［《续高僧传》卷五］1释法申。本姓吕。任城人也。祖世寓居青州。申幼出家。夙怀儒素广学经论。妙思独远弥历年祀。规空画有日夜惆怅。隐士平原明昙聊嘲之曰。三阳在节明辰淑景。何不饮美酒赋新诗。而终日竟岁瞪视四壁。百年俄顷。知得成儒素以不。答曰。盖是平生鄙好。何论得失。顷之而大明成论。誉美州乡值宋太始之初庄严寺法集。敕请度江住安乐寺。累当师匠道俗钦赏。建元之中遭本亲远丧。道途回岨有碍北归。因尔屏绝人事杜塞讲说。逮齐竟陵王萧子良永明之中。请二十法师。弘宣讲授苦相征屈。辞不获免。当斯之盛无与友者。兼又淳厚仁慧不出厉言。安闲守素不狎人世。以天监二年卒。春秋七十有四。时复有道达慧命。并以勤学显名。达姓裴。河东闻喜人。住广陵永福精舍。少以孝行知名。拯济危险道闰江濆。永明中为南兖州僧正在职廉洁雅有治才。罢任之日唯有纸故五束。慧命广陵人。住安乐寺。开济笃素。专以成实见知。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法电
法电1（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同慧远疏曰：‘义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。’同嘉祥疏曰：‘耀电譬说法有照了之用也。’[丁福保佛学大辞典]

法界
法界1（术语）梵名达磨驮都Dharmadh&amacron;tu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：‘无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。’止观五曰：‘此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。’同辅行曰：‘言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。’资持记上一[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十四卷三页云：等说一切事法增上名句文身，名为法界。二解如十八界由六种分别中说。三解辩中边论上卷七页云：由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者，卽是因义。四解集论一卷十三页云：何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法，所依相故。五解集论一卷十三页云：又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六，总名法界。六解佛地经论七卷三页云：能为一切善法所依，假名法界。七解大毗婆沙论七十一卷十七页云：问：法界云何？答：诸法为意已正当了，是名法界。已为意了者：谓诸法界，已为过去意界所了。正为意了者：谓诸法界、正为现在意界所了。当为意了者：谓诸法界。当为未来意界所了。问：法界为有彼同分不？答：无。所以者何？以无有法、非去来今无量意识所了别故。有意识起，一剎那中，唯除自性相应俱有，了别所余一切法故。问：余十七界，亦是意识所了别境，应皆是同分；便无彼同分。如何说有彼同分耶？答：余十七界，不依意识立为同分及彼同分。但依各别根境相对。谓眼对色，色对眼；乃至身对触，触对身。八解品类足论二卷十四页云：法界云何？谓法为意已正当了。[法相辞典-朱芾煌]
3有两种解释：一就是言。法是诸法，界是分界，诸法的分界各各不同，名为法界。但是一法名为法界，而总该万法，也可以称为一法界。二就理言，真如的理性，名为法界，故法界即是诸法所依之性，又诸法又同一性，故名法界。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语dharma-dha^tu，巴利语dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有‘种族生本’之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为‘种类各别’之义，即诸法的自性各异之意。于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。［杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论］[佛学大词典]
7指意识所缘对象的所有事物。为十八界之一。《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义的法界，泛指有为、无为之一切诸法。若自现象与本体观之，则可分为四种法界：一、法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别的现象界，此称为事法界。二、诸法的现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，此称为理法界。三、所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，此称为理事无碍法界。四、一切现象界互为作用，一即一切，一切即重重无尽，事事无碍，此称为事事无碍法界。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
81.法的要素（特性）；正法（缘起、四圣谛）的持续存在。2.法的范围。（参看「法」）[阿含辞典-庄春江居士]

法界一相
法界一相1（术语）谓四法界中事事无碍法界，即一真法界之一相一味也。文殊般若经曰：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。’[丁福保佛学大辞典]

法界三昧
法界三昧1（术语）观见华严经所明一真法界之玄理之三昧也。配之于华严之三圣则为普贤菩萨之所得。又密教观&DF-8740;等五字谓之法界体性观，一名法界三昧。莲华部心轨曰：‘结三摩地印，入法界三昧。’[丁福保佛学大辞典]
2谓修法界观，得法界定，透彻一真法界的玄理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓修法界观，得法界定，透徹一真法界的玄理。[佛识慧集-梵心居士编]

法界三观
法界三观1华严宗所立，即真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2法界三观者，法界所观之境，三观能观之心也。一、真空观穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性，超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空。于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观今显实空泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义。虽以不变之故，常住无作，然以随缘之故，变造一切诸法。然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘。随缘之万象，即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空，空即是色是也。如是观其真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣。而其起也，非分取真如之性。性为一昧平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相，亦遍含容一切法界，而重重无尽也。此名周遍法界性，是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）华严宗所立真空观，理事无碍观。周遍含容观之三观也。见三观条。[丁福保佛学大辞典]
4即真空观、理事无碍观、周遍含容观。1、真空观是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，起然而离诸相；2、理事无碍观是观真如地理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；3、周遍含容观是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦合一，大小互容，举一全收，具足而相应。[佛识慧集-梵心居士编]
5法界观，为华严宗观门之枢要，可分为真空观、理事无碍观、周遍含容观等三观。法界即所观之境，三观即能观之观。又作三重法界、三重法界观、三重观门、三重法界观门。略称三重观。(一)真空观，即观理法界。谓观诸法之本性即空。然真空观之空非断灭之空，亦非离色之空，乃观色非实色，而举体为真空，观空非断空，而举体是幻色，而达空色无碍之境界。于此观法中，可分为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观等四种。(二)理事无碍观，即观理事无碍法界。谓若仅观于事，则起世俗之心，而执着于享乐之境；若仅观于理，则起出世之心，而恐局囿于喜爱无漏小果之境。若理与事并观，则能达镕融无碍之境，心无所偏着，自能悲、智相辅，成就无住行，而证无住处。(三)周遍含容观，即观事事无碍法界。谓以事望事，使观全事之理，随事而一一可见，全理之事，随理而一一可容；然后一多无碍，大小相容，玄妙而莫能测度。［华严法界观门、注华严法界观门序］（参阅‘三重观门’592、‘真空观’4215、‘理事无碍观’4718）[佛学大词典]

法界三观（二）
法界三观（二）1华严法界观云法界三观：‘法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。’一、真空观谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。二、理事无碍观谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。三、周遍含容观谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。[佛学次第统编-明·杨卓]

法界体性三昧观
法界体性三昧观1指密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作字轮观、入法界观。三摩地仪轨（大一八·三三一上）：‘结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实。初后虽差别，所证皆归一。’（参阅‘字轮观’2384）[佛学大词典]

法界体性智
法界体性智1梵语dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na。为密教所立五智之一。无尽之诸法，称为法界；诸法之所依，称为体；法然不坏，称为性；能决断分明无尽诸法之智，称为法界体性智。以五智配当五部与五佛，则此智即配于佛部五佛中之大日如来。［秘藏记］（参阅‘五智’1161）[佛学大词典]
2（术语）密家所立五智之一。无尽之诸法名法界。其诸法所依之体性，名法界体性智者，对之决断分明也。此智以之配于五如来中之大日如来。菩提心论曰：‘中方毗卢遮那佛，由成法界智为本。’秘藏记本曰：‘法界体性智三密差别，数过刹尘，名之法界，诸法所依故曰体也。法然不坏，故名为性。决断分明，得以为智。’[丁福保佛学大辞典]

法界体性观
法界体性观1（术语）密家观阿毗罗吽敛之五字，谓之字轮观。以字轮观所用之阿等五字即法界之体性故也。三摩地仪轨曰：‘结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实，初后虽差别，果证皆归一。’[丁福保佛学大辞典]

法界佛
法界佛1（术语）华严经所说十种佛之一。佛证一真法界大智慧。大光明遍照一切，故云法界佛。[丁福保佛学大辞典]
2华严经所说的十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照一切法界，故称法界佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法界加持
法界加持1（术语）诸佛真言，众生之实相互相加持，谓之法界加持。演密钞二曰：‘疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界，诸佛实相真言实相众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持，故名法界加持也。’[丁福保佛学大辞典]
2指诸佛、真言、众生等之实相互相加持。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七上1):‘疏释云:毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量，如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相皆是毗富罗法界，以此更相加持，故名法界加持也。’［大日经疏卷九］[佛学大词典]

法界唯心
法界唯心1谓总该万有之法界，悉为自己一心所变造。此乃华严经所示明者。华严经卷十九（大一○·一○二上）：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’[佛学大词典]
2（术语）总该万有而名法界，此法界悉为自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。华严经十九曰：‘若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’[丁福保佛学大辞典]

法界圆融
法界圆融1圆满具足，融会无间，一即一切，一切一即，性相交参，主伴无尽，是为圆融无碍。一切诸法，即是法界，是故应了法界圆融之法也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2谓真如或一切之存在无缺陷，圆满而完全融为一体。此即华严宗之十玄六相所说之事事无碍法界观。［观音玄义卷上、观音玄义记卷一］[佛学大词典]
3法界的一切法都是互相融通的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4法界的一切法都是互相圆通的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍，天台之性具也。[丁福保佛学大辞典]

法界塔印
法界塔印1（印相）佛部之三昧耶印也。见三昧耶印条。[丁福保佛学大辞典]

法界塔婆
法界塔婆1（术语）塔婆为表大日如来法界体性智之三昧耶形，故曰法界塔婆。[丁福保佛学大辞典]

法界安立图
法界安立图1凡六卷。明代仁潮录。收于卍续藏第一五○册。乃叙述世界建立之次第，分为七章，即：略明南洲、广步大地、遍观三界、大千劫量、游诸佛刹、研穷法界、法界总论等，共收一一五则，书成于神宗万历十二年（1584）。[佛学大词典]

法界宗
法界宗1即华严宗。华严宗之教义乃阐说法界之自在无碍，故又称法界宗。或指北齐护身寺自轨所立五宗之法界宗。华严五教章卷一（大四五·四八○下）：‘依护身法师立五种教：三种同前衍师等，第四名真实宗教，谓涅槃等经，明佛性真理等。第五名法界宗，谓华严明法界自在无碍法门等。’（参阅‘华严宗’5245）[佛学大词典]
2（术语）护身寺自轨法师所立五教之第五，指华严所明法界自在无碍之法界谓之法界宗。见五教章上。[丁福保佛学大辞典]

法界定
法界定1两部之大日，同以六大法界，为自证三昧，故名法界定，金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印，通言则曰法界定印。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）两部之大日，同以六大法界为自证三昧故名法界定。金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印者，是两部差别门也。若依通门，则金刚界之大日亦名法界定印。无畏之尊胜轨名此智拳印曰法界印。因之法界定通于两部之大日。见秘藏记钞三。[丁福保佛学大辞典]

法界定印
法界定印1（印相）胎藏界大日之入定印，金刚界大日之智拳印，总名为法界定印。[丁福保佛学大辞典]
2指密教胎藏界曼荼罗大日如来所结之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安于左手掌之上，两拇指头相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示众生界之五大，二手相叠表示生佛不二之义，拇指（空指）指头相拄表示空大之融通无碍，以其相寂静不动，故称为法界定印。守护经卷二陀罗尼品谓此印为第一最胜三昧印，大日经卷四密印品、一字顶轮王经密印品等则以此印为释迦牟尼大钵印、如来钵印。此印与妙观察智印（弥陀定印）稍异。［大日经疏卷十三、卷二十、诸仪轨禀承录卷十一］（参阅‘定印’3176）[佛学大词典]

法界实相
法界实相1法界与实相。法界与实相，是同体异名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：‘上达根性，味味得入法界实相。’更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：‘说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。’辅行三曰：‘实相是法理，法界是圆理。’[丁福保佛学大辞典]

法界宫
法界宫1胎藏大日如来之宫殿也。依处在摩醯首罗天，是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也。妙住之境，心王所都，故曰宫。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（杂语）胎藏大日如来之宫殿也，依处在摩醯首罗天。是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也。大日经一曰：‘一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。’同疏一曰：‘金刚譬实相智，（中略）法界者金刚广大智体也。（中略）妙住之境，心王所都，故曰宫。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。’[丁福保佛学大辞典]

法界宫密严国
法界宫密严国1（杂名）大日法身之所都曰法界宫，又云密严国。虽常言在第四禅之摩醯首罗天见法界宫条），而深秘之意，谓欲界之都率天亦为依此处云。[丁福保佛学大辞典]

法界差别多种
法界差别多种1瑜伽三卷十四页云：复次法界、或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法，非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种。谓色、心所法，心不相应行，善无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污不染污色、无为。或立八种。谓善不善无记受想行、色、无为。或立九种。谓由过去未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义，二、领所缘义，三、取所缘相义，四、于所缘造作义，五、卽彼诸法分位差别义，六、无障碍义，七、常离系义，八、常非离系义，九、常无颠倒义，十、苦乐离系义，非受离系义及受离系义。[法相辞典-朱芾煌]

法界性
法界性1（术语）单名法界，又曰法性。合云法界性。法界即法性也。圆觉经曰：‘法界性，究竟圆满遍十方。’华严经十九曰：‘若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’[丁福保佛学大辞典]
2简称法界或法性。法界亦即法性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法界教
法界教1（术语）说法界之理之教法也。佛地论六曰：‘空无相理，说法界理，名法界教。’[丁福保佛学大辞典]

法界无差别论
法界无差别论1（书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏着如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。[丁福保佛学大辞典]

法界无差别论疏
法界无差别论疏1全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四册。本疏内题‘大乘法界无差别论疏并序’。一般称作大乘法界无差别论疏。乃对提云般若于洛阳魏国东寺所译‘大乘法界无差别论’之注释书。又本疏题有‘魏国西寺沙门法藏撰’，考其撰述年代，应为天授二年（691），即魏国西寺改名崇福西寺之际，时法藏四十九岁。一说本疏系承受华严经探玄记而来，而撰于大乘起信论义记之后，即法藏五十四岁之时。本疏内容由玄谈及随文解释而成，玄谈又分十门：教起所因、明藏所摄、显教分齐、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释论题目、造论缘起、传译由致、随文解释。[佛学大词典]

法界无碍智
法界无碍智1华严经所说十种智之一，即证入法界无碍理的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）华严经所说十种智之一。证法界无碍理之智也。[丁福保佛学大辞典]

法界无缘
法界无缘1指法界中与佛道无缘之众生，或指周遍法界而起无缘大悲之佛之功力。[佛学大词典]
2（术语）谓法界无缘之众生，法界无缘之功能等。法界中于佛道无缘之众生也。周遍法界而起无缘大悲之佛之功力也。[丁福保佛学大辞典]

法界无边智
法界无边智1（术语）十种智之一。众生色心之诸法，即是法界，此法界广大无边际，谓之法界无边。周遍此法界之智，谓之法界无边智。[丁福保佛学大辞典]

法界无量
法界无量1瑜伽四十六卷十六页云：云何法界无量？谓善不善无记诸法。如是等类差别道理，应知无量。二解显扬八卷十三页云：法界无量者：谓善法、不善法、无记法、如是等差别门无量，应知。[法相辞典-朱芾煌]

法界无量回向
法界无量回向1修唯识行，十回向位的第十位。向此位菩萨，受大法师记行大法施，严净世界，出生智等，悉同虚空，而无限量，以此善根，修于回向，悉等法界。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法界智
法界智1（术语）即法界体性智也。见法界体性智条。[丁福保佛学大辞典]

法界有八十七法
法界有八十七法1瑜伽三卷十四页云：略说法界、若假若实、有八十七法。彼复云何？谓心所有法、有五十三。始从作意、乃至寻伺为后边。法处所摄色、有二种。谓律仪、不律仪、所摄色，三摩地所行色。不相应行、有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。无为、有八事。谓虚空、非择灭、择灭、善不善无记法真如、不动、想受灭。如是无为、广八略六。若六、若八、平等平等。[法相辞典-朱芾煌]

法界标帜
法界标帜1（术语）密教之意，谓一切种种之俗事，皆悉为无上菩提之标帜。大日经疏四曰：‘种种世谛门，皆是法界标帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。’演密钞五曰：‘谓军旅既行，幢旗为前导，则识其主也。法界标帜亦复如是，诸佛如来于一切大会曼荼罗中，建此无上菩提标帜，能令八部等类善根性者观此种种像类。则识法界主，亲近修行，故曰皆是法界标帜也。’[丁福保佛学大辞典]

法界次第
法界次第1（书名）具名法界次第初门，六卷，隋智者撰。随义理之次第而解释法数者。[丁福保佛学大辞典]

法界次第初门
法界次第初门1凡三卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。略称法界次第。乃智顗为天台之初学者阐述毗昙等之教义及诸法之名目，并兼明诸教之浅深次第以作为习学三观者之阶梯。自初门名色以下至三念处，共计六十门。又卷首之自序列举著作本书之三意（大四六·六六四中）：‘一为读经寻论随见法门脱有迷于名数者，二为未解圣教所制法门浅深之次第，三为学三观之者。’[佛学大词典]

法界次第初门（三卷）
法界次第初门（三卷）1隋天台智者大师撰天台山修禅寺沙门释智顗，辄依经附论，撰法界次第初门三百科，裁为七卷，流传新学，略为三意：一为读诵寻论随见法门，脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者，当以此诸法名相义理，一一历心而转作，则观解无碍，触境不迷，若于一念心中，通达一切佛法者，则三观自然了了分明也。故出此三百科，名教仍当，名下略辩体相，始得三卷。（仅六十科）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法界海慧
法界海慧1（术语）观法界之平等大慧，深广如海，故名。圆觉经曰：‘法界海慧，照了诸相，犹如虚空。’[丁福保佛学大辞典]

法界清净
法界清净1瑜伽七十三卷七页云：云何名为法界清净？谓修正智故；永除诸相，证得真如。譬如有人、于眠梦中，自见其身，为大暴流之所漂溺；为欲越渡如是暴流，发大精进。卽由发起大精进故；欻然便觉。既得觉已；于彼暴流，都无所见。除相道理、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

法界清净相
法界清净相1如转依有四种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

法界玄镜
法界玄镜1（书名）具名华严法界玄镜。澄观着。释杜顺之法界观门。[丁福保佛学大辞典]

法界等流
法界等流1（术语）持无尽之法而生无量之性功德，名为法界，由此法界应众生之机而等流出，谓之法界等流。名如来之教法也。[丁福保佛学大辞典]
2指顺应众生之根机，从万有本性之真如平等流出之意。以此为佛之教法。又作法界传流。手杖论（大三二·五○六下）：‘此闻之熏是极清净，法界等流之体性故；法界即是如来法身。’[佛学大词典]

法界缘起
法界缘起1（术语）四种缘起之一。见缘起条。[丁福保佛学大辞典]
2四种缘起之一。见四种缘起条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmata^）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵dharma-dha^tu）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。［华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、卷四、卷十三］（参阅‘法界’3367、‘缘起论’6129）[佛学大词典]

法界胎藏三昧
法界胎藏三昧1（术语）周遍法界之大悲胎藏三昧也。大日经二曰：‘住法界胎藏三昧，从此定起，说入佛三昧耶持明。’[丁福保佛学大辞典]

法界藏
法界藏1（术语）五藏之一。持一切染净之有为法，故名法界。内含一切功德之性德，故名藏。见五藏条。[丁福保佛学大辞典]

法界观
法界观1（术语）证入华严经所说之法界之观法也。华严家之初祖杜顺修之而立三重，一真空观，二理事无碍观，三周遍含容观。见法界观门。[丁福保佛学大辞典]
2证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指悟入华严本经所说法界真理之观法。系华严宗初祖杜顺所立。法界观有三重之别，第一重真空观，相当于四法界中之理法界。乃观一切诸法原无实性，色即是空，空即是色，空与色无碍，而泯绝无寄。第二重理事无碍观，相当于理事无碍法界。乃观差别之事法与平等之理性炳然而存，两者相遍、相成、相害、相即、相非，无碍镕融。第三重周遍含容观，相当于事事无碍法界。乃观事事物物之大小相融、一多相即，遍摄无碍而交参自在。［华严法界观门］（参阅‘法界三观’3369）[佛学大词典]

法界观门
法界观门1（书名）一卷，华严初祖终南杜顺着。明三重之法界观，是华严宗观门之创始。文曰：‘修大方广佛华严法界观门，略有三重：真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三。’此本之全文，今依圭峰之注法界观门可见之。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。杜顺（557～640）撰。又作修大方广佛华严法界观门、华严法界观门。收于大正藏第四十五册。本书并非一独立流通之书，而系收录于其他之书中，或录于注释书之中，例如法藏之发菩提心章、澄观之法界玄镜、宗密之注华严法界观门等书中皆附有本书。本书内容分为(一)真空观：(1)会色归空观，(2)明空即色观，(3)空色无碍观，(4)泯绝无寄观。(二)理事无碍观：(1)理遍于事门，(2)事遍于理门，(3)依理成事门，(4)事能显理门，(5)以理夺事门，(6)事能隐理门，(7)真理即事门，(8)事法即理门，(9)真理非事门，(10)事法非理门。(三)周遍含容观：(1)理如事门，(2)事如理门，(3)事含理事门，(4)通局无碍门，(5)广陕无碍门，(6)遍容无碍门，(7)摄入无碍门，(8)交涉无碍门，(9)相在无碍门，(10)普融无碍门。对于本书之著者历来即有疑问，日本学者境野黄洋于其支那佛教史讲话卷下怀疑‘杜顺为第一祖，后由智俨、法藏续之’之说法，而主张智俨并非继承杜顺，乃是从智正受华严，遂提出‘传说中所谓杜顺之一系列著作或为智正所述’之看法。准此，另一日本学者常盘大定将学统与宗统区分为二，以便考察佛教之继承关系。［新编诸宗教藏总录第一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］[佛学大词典]

法界身
法界身1(一)指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：‘诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。’［观无量寿佛经疏卷三定善义］(二)法界，指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。又法界能生诸佛相好之身，故称佛身为法界身，亦即法界所生之身。［往生论注卷上］(三)又作六大法身。为密教所立五种法身之一，以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。（参阅‘法身’3353）[佛学大词典]
2周遍於法界的身体，即佛三身中的法身。[佛识慧集-梵心居士编]
3周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）佛三身中之法身也。佛之法身为周遍法界众生而感应之佛身，故名法界身。一身即现一切身也。探玄记二曰：‘现一身即一切身，名法界身。’观经定善义曰：‘言法界者是所化境，即众生界也。言身者是能化之身，即诸佛身也。’观无量寿经曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。’天台观经疏曰：‘法界身者，报佛法性身也。众生心净法身自在，故言入众生心想中。’[囗@又]法界者，众生之心法也，此心能生诸法，故名法界，而今此法界心生万法之佛身。故称佛身曰法界身。即法界所生之身也。往生论注上曰：‘法界是众生心法也，以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。’[丁福保佛学大辞典]

法皇
法皇1日本佛教用语。指落发出家入佛门之日本天皇。又作太上法皇、禅定法皇。始于天平胜宝元年（749）圣武天皇之让位就行基受菩萨戒，迄正德三年（1713）灵元天皇止，计四十余人。又亲王之出家者，称为入道亲王。出家后之亲王，称为法亲王；其所住之寺，称为宫门迹。复次，内亲王（日本天皇之姐妹或皇女）之入道者，称为尼宫；其所住之寺，称为比丘尼御所。［帝王编年记卷十四、卷十五］[佛学大词典]

法盖
法盖1乃法会时所用之大伞。又作天盖。于我国，用绣罗作成三檐（三方）；于日本，则用油纸作成。禅院中，新住持入院时，于入院之道中，行者持之以撑覆于新住持头上。又于屋外举行法会时，以之撑覆于导师头上。［禅林象器笺器物门］20[佛学大词典]
2（物名）禅林之器。绣罗三檐之大伞也，新住持入院，行者执而覆之。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

法盛
法盛1北朝游方僧。生卒年不详。陇西（甘肃陇西西北）人。少住于高昌，与同道二十九人赴印礼拜忧长国东北之牛头栴檀弥勒像，又至佛陀本生故事‘投身饲虎’之处，游历波罗奈等国后，还归高昌。译有菩萨投身饴饿虎起塔因缘经一卷，并撰历国传二卷。［梁高僧传卷二昙无谶附传、开元释教录卷四、隋书经籍志第二十八］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙无谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法盛（刘宋金陵）《净土往生传》
法盛（刘宋金陵）《净土往生传》1尼法盛。俗姓聂贝之清河人。东晋之末。避地金陵。宋元嘉中。始于建福寺出家焉。才识慧解。率由天纵。盛以桑榆之齿。流寓皇邑。徒以运偶隆平。而心所存终怀旧土。乃曰以情继情。念奚不生。唯凭佛道可用销焉。遂从道场寺遇法师。受菩萨戒。昼则披陈玄素。夕则澄寂理味。渐积岁时。神情朗赡。虽曰暮齿。有逾壮年。每欲拔迹三界接武九品。于是分十六观。并作八池。以系前想。十六年九月二十七日。于其居寺塔下。礼弥陀像。际晚遇病。稍就绵笃。盛方假寐。见弥陀佛与二菩萨乘杂华云。云出宝光前以照盛。是时诸尼。款扉问疾。且见盛房。光明逆溢奇而问之。盛曰适吾假寐。见弥陀佛及二菩萨以在吾前。而复以光照我。岂佛之慈度我耶。言竟而绝。时豫章太守吴郡张辩。素所尊敬。为之传述。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法盛（﹝宋﹞（建福寺）［《比丘尼传》卷二］
法盛（﹝宋﹞（建福寺）［《比丘尼传》卷二］1法盛。本姓聂。清河人也。遭赵氏乱避地金陵。以元嘉十四年于建福寺出家。才识慧解率由敏悟。自以桑榆之齿流寓皇邑。虽复帝道隆宁。而犹怀旧土。唯有探颐玄宗。乃可以遣忘老耳。遂从道场寺偶法师受菩萨戒。昼则披陈玄素。夕则清言味理。渐染积年神情朗瞻。虽曰暮齿有逾壮年。常愿生安养。谓同业昙敬昙爱曰。吾立身行道志在西方。十六年九月二十七日。塔下礼佛晚因遇疾稍就绵笃。其月晦夕初宵假寐。如来垂虚而下。与二大士论二乘。俄与大众腾芳蹈蔼临省盛疾。光明显烛一寺咸见。佥来问盛此何光色。盛具说之。言竟寻终。年七十二。豫章太守吴郡张辩。素所尊敬。为之传述云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法相
法相1（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：‘善解法相，知众生根。’大乘义章二曰：‘一切世谛有为无为，通名法相。’[囗@又]法相宗之略称。[丁福保佛学大辞典]
2诸法显现於外各别不同的相状。[佛识慧集-梵心居士编]
3诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。[佛学次第统编-明·杨卓]
4诸法显现于外各别不同的相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5(一)诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。［解深密经卷二‘一切法相品’、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二‘四法品’］(二)指教义上之分齐、区别、纲要。(三)指真如、实相。与‘法性’同义。（参阅‘法性’3358）[佛学大词典]
6指诸法所具本质的相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗的特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。见《解深密经·一切法相品》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法相三论
法相三论1（术语）法相宗与三论宗也。华严天台两家贬此二宗曰权大乘。[丁福保佛学大辞典]

法相四善根
法相四善根1（名数）法相大乘于真唯识观之前加行，依明得定，明增定，印顺定，无间定之四定，而发四寻思四如实之观智，如其次第，为煗，顶，忍，世第一法之四善根。见四寻思观条。[丁福保佛学大辞典]

法相大乘
法相大乘1（术语）法相宗为大乘教，故称曰法相大乘。[丁福保佛学大辞典]

法相宗
法相宗1中国佛教十三宗之一，大乘八宗之一．此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯识宗三名普为乘教宗，四名应理圆实宗，五名慈恩宗。由于决判诸法的体性相状，名为法相宗。由于明万法唯识的妙理，名为唯识宗。由于普为发趣一切乘故，名为普为乘教宗。由于所谈的义理均是圆满真实故，名为应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘窥基二师所弘传故，名为慈恩宗。关于本宗的传承，唐代玄奘三藏入印求法，师事护法之门人戒贤，具禀瑜伽行学派的奥秘。玄奘于贞观十九年回国，由天竺携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷，其中关于法相唯识一系的如下：一、《解深密经》：五卷。二、《瑜伽师地论》：弥勒菩萨造，一百卷。三、《辨中边论》：弥勒菩萨造，三卷。四、《摄大乘论》：无著菩萨造，三卷。五、《显扬圣教论》：无著菩萨造，二十卷。六、《大乘五蕴论》：世亲菩萨造，一卷。七、《大乘百法明门论》：世亲菩萨造，一卷。八、《瑜伽师地论释》：世亲菩萨造，一卷。九、《观所缘缘论》：陈那论师造，一卷。十、《唯识二十论》：世亲菩萨造，一卷。十一、《唯识三十论》：世亲菩萨造，一卷。十二、《成唯识论》：以十大论师之释论百卷，糅集为识论十卷。由于玄奘广译法相唯识一系经论，窥基复弘扬之，开创了我国的唯识宗。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五岁。窥基是玄奘三藏的入室弟子，俗姓尉迟，字洪道，是元魏尉迟部后裔，唐代京兆长安人。出生于唐太宗贞观六年，禀性聪慧，体貌魁伟，年十七岁奉敕出家，为玄奘弟子，依玄奘学佛教经论及天竺语文。二十五岁参与译经，唐高宗显庆四年，玄奘译《成唯识论》，原拟将十家释论各别全译，后以窥基之建议，错综群十家之言，糅译为一本，即《成唯识论》十卷。其后奘师又为窥基阐说陈那的《因明正理门论》，及《瑜伽师地论》等，故窥基通达因明之学。窥基著述丰富，有‘百部疏主’之称，其主要且与唯识有关者，如《瑜伽师地论略纂》十六卷，《成唯识论述记》二十卷，《成唯识论掌中枢要》四卷，《唯识二十论述记》三卷，《大乘百法明门论解》一卷，《成唯识论别钞》四卷，《辨中边论述记》三卷，《杂集论述记》十卷，《因明入正理论疏》六卷，《大乘法苑义林章》十四卷。由于玄奘、窥基两代的弘扬，建立了我国大乘八宗之一的‘唯识宗’。窥基的弟子慧沼，淄州淄川人，十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，后转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂后，圆测著《成唯识论疏》，与窥基见解不同，慧沼撰《成唯识论了义灯》破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先后参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。此外尚著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》等。智周是慧沼的弟子，濮阳人，唐高宗总章元年生。出家后初学天台，后师事慧沼，著有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》三卷、《因明入正理论后记》三卷，及《大乘入道次第章》等十种。他的《成唯识论演秘》，与窥基的《枢要》及慧沼的《了义灯》，合称为《唯识三疏》。智周的弟子如理，著有《成唯识论义演》及《成唯识论演秘释》二书，唯内容则流于琐细。此宗创立之初，宗风颇盛，百余年间，修学的人颇多。唯自唐武宗会昌法难以后，日渐衰微。参阅‘瑜伽行学派’、‘唯识宗传承’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。本宗总取华严经、解深密经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、入楞伽经、厚严经等六经及瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、观所缘缘论、唯识二十论、辩中边论、大乘阿毗达磨杂集论等十一论为所依，又特以解深密经及成唯识论为凭据，以成一宗之旨。关于本宗之传承，于佛陀入灭后九百年，印度有弥勒出世，说瑜伽师地论；无著禀承其说，着大乘庄严经论、摄大乘论、显扬圣教论；世亲亦出摄大乘论释、十地经论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十颂等，更有所阐明；不久无性亦造论注释摄大乘论，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之唯识三十颂，瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印，师事护法之门人戒贤，具禀本宗之奥秘。返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。其中，神昉着唯识文义记；玄应着唯识开发；圆测作解深密经疏、成唯识论疏等，门人有道证，著有唯识论要集，新罗僧太贤从其学，制唯识论古迹记，世称海东瑜伽之祖；而窥基绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称慈恩大师，著有瑜伽师地论略纂、成唯识论述记及成唯识论掌中枢要、大乘法苑义林章等，集本宗之大成。门人惠沼着成唯识论了义灯，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。智周作成唯识论演秘，发扬成唯识论述记之幽旨，并注解其难义。此外，成唯识论掌中枢要、成唯识论了义灯、成唯识论演秘，合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门，均有所承学。其后，以禅及华严等宗勃兴，本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹。至明代，智旭制成唯识论心要，明昱作成唯识论俗诠，通润作成唯识论集解，广承作成唯识论音义等。民国以后，欧阳竟无（1872～1944）大倡本宗，创办支那内学院、法相大学，分本宗为无著法相学与世亲唯识学。太虚与之论诤最多。此外，熊十力（1882～1968）着新唯识论，印顺尝与之论诤。日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说二年）玄昉入唐，从智周学法，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一。本宗教义分项略述如下：(一)万法唯识，本宗依唯识论，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。(二)五位百法，法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标准，令人生起一定之了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在瑜伽论归纳为六六○法，世亲更于百法明门论中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。(三)种子现行，百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶识中，能生起色法、心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。(四)阿赖耶缘起，宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所缘境。(2)见分，诸识之能缘作用。(3)自证分，证知见分之作用。(4)证自证分，更确认自证分之作用。(六)三类境，即性境、独影境、带质境。(1)能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。(3)境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。(七)三性，一切诸法之体性相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三性。(八)五性各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。本宗复依解深密经无自性品立三时教，以判释释尊一代所说之教法。三时即第一时有教，第二时空教，第三时中道教；前二时为方便未了义教，止于偏有偏空，第三时说超越诸法最深远不可思议中道真实义之最极圆满教，为了义教。（参阅‘三性’563、‘五姓’1107、‘唯识’4424）[佛学大词典]
3大乘八宗之一，因是穷明万法性相之宗，故名法相宗，又因依唯识论，明万法唯识之理，故又名唯识宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（流派）八宗之一。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者为通称。更名应理圆实宗，以所诠之理离空有二边能应理，而为圆满真实故也。此目取解深密经胜义谛相品之意。又名普为乘教宗。以本宗是佛第三时之教，普被五乘之机故也。此目取解深密经无自性相品之意。其中前二名，为约于法相门之称，次名为约于观心门之称，次为约于教相门之称。我国慈恩寺窥基，大成此宗，故有慈恩宗之名。经以解深密经，论以瑜伽论唯识论等为所依。原在印度，佛灭后一千年中，无着菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受瑜伽论，昼日宣说之于大众，瑜伽论百卷是也。其后无着之弟世亲，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。玄奘入西域受之于那兰陀寺之戒贤，传于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。[囗@又]（术语）永明所立三宗之一。见宗条附录。[丁福保佛学大辞典]

法相宗四重出体
法相宗四重出体1（术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用各为差别，故即其差别论之而出体，谓为体用别论体。例如举一管之笔，问笔以何为体，答以笔为毛为竹，即体用别论也。二摄假从实体。就第一重之出体，更疑其毛与竹为何，即答之为第二重，摄假从实者，摄假法使归于实法，就其实法而出体也。例如言笔之体为四尘之法，是虽曰毛曰竹，而皆为四尘上所安立之假法，故使其假法归于四尘之实体，举四尘而为其体也。三摄境从识体。又曰摄境从心。于第二重之答更问四尘之体为何，即答之为第三重。摄境从识者，摄一切所缘之境，使归于能缘之心识，举其心识而为事物之本所也。何则，以万法唯识故也。例如言四尘之体是为识。四摄相归性体。于第三重更疑心是何体，即答之，为第四重。摄相归性者，摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真性。举其真性而为实体也。例如言识之实性，是为真如。此以真如为一切有为法之所依性故也。此时不宜更问真如以何为体，何则，以真如为真实之法故也。真实之法，无所依之法，若更有所依之体，则是假法而非实法也。故无第五重。见义林章一本，唯识述记一本。[丁福保佛学大辞典]

法相应部
法相应部1巴利名Dhamma-yuttikanika^ya。流行于泰国、高棉、寮国等上座部佛教派别之一。在泰国，由蒙骨王创建于一八六四年；在高棉，由僧人拍苏塔创建于十九世纪后期；寮国则于一九四一年自泰国传入。泰国之法相应部限于王族及贵族参加，寺院称为皇家寺院，住持由国王任命，主要寺院之住持由王子担任。戒律较严，如不收受金钱及不能观听歌舞等。其组织严密，最高首领称为僧长（在泰国，两派僧长之上另有僧王，一般皆由其中一派之僧长兼任），下设有各种办事机构及各级僧长。此外，亦重视原始佛教经典与佛教教育，并创办摩诃朱拉隆功大学。[佛学大词典]

法相教
法相教1（术语）具名大乘法相教。圭峰所立五教之一。见五教条。[丁福保佛学大辞典]

法相法
法相法1指佛教之教理。为‘胜义法’之对称。阐论法门之义理，称为法相法；对此，真实不虚、不变不易之择灭、涅槃，称为胜义法。俱舍论卷一（大二九·一中）：‘若胜义法唯是涅槃，若法相法通四圣谛。’（参阅‘胜义’4865）[佛学大词典]

法相续
法相续1如相续有五中说。[法相辞典-朱芾煌]

法相辞典
法相辞典1民国朱芾煌编。为汇集大小乘阿毗达磨等诸论有关名词之辞书。始编于民国二十三年（1934），迄二十六年成书，共二百六十余万言。本书以玄奘所译之经论为取材范围，于名词下之解释，悉录原文而不加编者之诠释，此外，又标明所录文字之出典卷数、页数等，故成为研究大小乘经论之入门辞书。[佛学大词典]
2民国佛教学人朱芾煌编。朱芾煌四川江津人，清光绪十一年生。民国初年，与唯识大家韩清净，在北京发起成立三时学会，继而搜集大小乘阿毗达磨等诸论有关名词，汇编法相辞典，始编于民国二十三年（一九三四），迄二十六年成书，共二百六十余万言。本书以玄奘所译之经论为取材范围，于名词下之解释，悉录原文而不加编者之诠释，此外，又标明所录文字之出典卷数、页数等，故成为研究大小乘经论之入门辞书。朱芾煌编纂的《法相辞典》的动机，是他认为一般的佛学辞典，在编纂上有十种失误。他在辞典序文中指出这十种失误是：一、一般的佛学辞典，泛载俗名者多，唯取法名者少。二、于所载法名中，随自意解释者多，依圣教解释者少。三、于所依圣教中，依中土诸师之说多，依佛菩萨之说少。四、于佛菩萨之说中，依不了义经者多，依了义经者少。五、依了义经者，译文讹误者多，译文正确者少。六、译文正确中，选材芜杂者多，选材精慎者少。七、选材精慎中，唯举一义者多，兼学众义者少。八、兼举众义中，略释概要者多，详陈本末者少。九、详陈本末中，大小无分者多，大小可别者少。十、大小可别中，出处不明，难可查对者多，详志卷页，易可查对者少。朱氏穷三年之力，二十六年四月书成，欧阳竟无、韩清净为之作序。朱芾煌居士著]于民国三十年在北平逝世，世寿五十七岁。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法相（唐吴郡嘉禾灵光寺）［《宋高僧传》卷第十六］
法相（唐吴郡嘉禾灵光寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释法相。姓俞氏。吴长水人也。天宝中诞育为婴儿。卓异。七岁投师受经法。三浃旬诵通法华全部。弱冠往长安安国寺得满足戒。即人历中也。便于上京习毗尼道。诸部同异无不该综。涉十一载蔚成其业。传法东归。请学者如林。吴郡太守奏。于开元寺置戒坛。相预临坛之选。寻充依止。兼众推为寺纲管。恒施二众归戒。行佩漉囊器不畜长每有鸟栖于座侧。驰斥不去。会昌元年二月十日午时三刻。告弟子清浚清高。吾当灭矣。俨然累足右胁而逝。时众昼闻管弦清亮。乃天乐也夕睹异光。春秋八十九。僧腊六十九。四月迁塔于来苏乡之原。白塔是也。后弟子率义州刺史曹信大理司直吴方重修塔。发之见相遗骨若铜色。舌相不坏若芙蓉焉。齿全四十二。香汤沐之重葬盖。景福二年癸丑岁五月二十二日也。高弟子公静。静弟子行蕴。蕴弟子仁表。表弟子玄杲。杲本清白之僧也。同鸿启重修灵光一寺。为兵革残毁之后也。杲公启公后偕隐天台习禅观。相次终于山。焚之皆获舍利焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法相（晋越城寺）［《高僧传》卷十二］
法相（晋越城寺）［《高僧传》卷十二］1释法相。姓梁。不测何人。常山居精苦。诵经十余万言。鸟兽集其左右皆驯若家禽。太山祠有大石函贮财宝。相时山行宿于庙侧。忽见一人玄衣武冠。令相开函言绝不见。其函石盖重过千钧。相试提之飘然而起。于是取其财以施贫民。后度江南止越城寺。忽游纵放荡优俳滑稽。或时裸袒干冒朝贵。晋镇北将军司马恬恶其不节。招而鸩之。频倾三钟。神气清夷。淡然无扰。恬大异之。至晋元兴末卒。春秋八十。时有竺昙盖竺僧法。并苦行通感。盖能神咒请雨。为杨州刺史司马元显所敬。法亦善神咒。晋丞相会稽王司马道子。为起治城寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法相（﹝宋﹞（吴太玄台寺）［《比丘尼传》卷二］
法相（﹝宋﹞（吴太玄台寺）［《比丘尼传》卷二］1法相。本姓侯。炖煌人也。履操清贞才识英拔。笃志好学不以屡空废业。清安贫窭。不以荣达移心。出适傅氏。家道多故。符坚败绩眷属散亡。出家持戒信解弥深。常割衣食好者施慧宿尼。寺僧谏曰。慧宿质野言不出口。佛法经律曾未厝心。欲学禅定又无师范。专顽拙讷是下愚人耳。何不种以上田而修此下福。答曰。田之胜负唯圣乃知。我既凡人宁立取舍。遇有如施何关作意耶。慧宿后建禅斋七日。至第三夜与众共坐。众起不起。众共观之。坚如木石牵持不动。或谓已死。后三日起。起后如常。众方异之。始悟法相深相领照矣。其如此类前后非一。相年逮桑榆操行弥笃。年九十余。元嘉末卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法真
法真1（834～919）唐末五代僧。梓州盐亭（位于四川）人，俗姓王。于慧义寺（护圣寺竹林院）出家。曾往南方游历，至道吾圆智、云岩昙晟、洞山良价、沩山灵祐等处参学。特在沩山门下刻苦修行，终于悟道，而嗣长庆大安之法，后归天彭（四川彭县）珊口山龙怀寺。又迁该县大随山，任住持十余年，世称大随法真。其门风淳厚温雅，禅机秀逸。前蜀光天元年（918），帝欲赐寺额、紫衣及‘神照大师’之号，师婉然谢辞，经帝数度传令始受。乾德元年端坐示寂，世寿八十六，法腊六十六。有大随开山神照禅师语录一卷传世，收于古尊宿语录卷三十五。［祖堂集卷十九、景德传灯录卷十一］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法真（唐京师保寿寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
法真（唐京师保寿寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释法真。不知何许人也。器识悠深学问宏博。研穷梵典旁赜儒书。讲导之余吟咏情性。公卿贵士无不宗奉。洎长庆中帝颇锐怀佛事。真屡膺召命内殿祗奉。四年赴禁中道场。睿武昭愍皇帝御于法席顾问三宝功能。真得应对。而辩给圜转援据粲然。帝悦。因请云。久废坛度僧未全法者皆老朽。盖两江间兵革未偃之故。寻诏两街佛寺各置僧尼受戒坛场。自三月十日始至四月十日停。仍令两街功德使各选择有戒行僧谓之大德者。考试僧尼等经。僧能暗诵一百五十纸。尼一百纸。即令与度。真频奉敕修功德。故遂奏请。真之德望实唱导之元。罔知终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法眷
法眷1法门中眷属之意，或为共同求道修行者之总称。为佛教之法统说。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧。主要指修学同一法门之兄弟、弟子而言。据白氏长庆集卷四十一之传法堂碑所载，有人曾向兴禅寺之惟宽禅师（755～817）问及其道属关系，惟宽即谓，自四祖（道信）以降，正法虽代有所嗣，然仍有冢嫡与支派之别，犹如世俗之大宗与小宗；其具有法眷关系者，犹如世族中之兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、伯叔、伯叔祖、曾伯叔祖等之关系。盖初唐以后，各派之间互有正旁之争，各宗之中，禅宗尤重师资相承之关系；上记传法堂碑即是将法系寄喻于世族之说，由此即可推知唐代元和年间，佛教在道属关系法统说之一斑。于诸禅籍中，宋代宗颐所编集之禅苑清规乃最早记录有关法眷之规制者，其卷一之挂搭条叙及法眷与一般新到参访僧徒之不同；卷二之结夏条记载禅林中夏安居之仪式时，叙及法眷行动之规定等。此外，法眷中，年龄、资历、职位等居上位者，称为上法眷，反之则称下法眷。又有仅以法眷中较年长者，称为法兄。又寺院任命住持之际，新住持之法兄弟制文疏向该寺院祝贺，此一文疏即称法眷疏；于每年岁旦、结制、解制等诸大行事之际，住持之法眷对住持行礼，称为法眷人事。［敕修百丈清规卷三尊宿迁化条、禅苑清规卷六、禅林象器笺称呼门、文疏门］[佛学大词典]
2（杂名）禅林之目。法中之眷属，或称同修道者。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

法眼
法眼1菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)梵语dharma-caks!u，巴利语dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四］（参阅‘五眼’1151）(二)日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。［释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三］(三)（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以‘净慧大师’之号，入寂后，谥号‘大法眼’。（参阅‘文益’1429）[佛学大词典]
3（人名）建康清凉寺文益，余杭人，姓鲁氏，嗣罗汉琛。周显德五年，谥曰大法眼禅师大智藏大导师。见传灯录二十四。[囗@又]（术语）五眼之一。分明观达缘生差别之法谓之法眼。无量寿经下曰：‘法眼观察究竟诸道。’大集经五十六曰：‘以一切法付嘱天龙诸鬼神等，为令法眼久住炽然故。’大经慧远疏曰：‘智能照法，故名曰法眼。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八十三卷十四页云：言法眼者：谓如实现证唯有法慧。[法相辞典-朱芾煌]
5菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。[佛识慧集-梵心居士编]

法眼净
法眼净1清净的法眼（具正法的观察力与视野），指证得初果的人，汉译「法眼净」的「净」，是「远尘离垢」的同义词。（同义词「得法眼」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。增一阿含经一曰：‘三万天人得法眼净。’无量寿经下曰：‘得清净法眼。’维摩经佛国品曰：‘远尘离垢，得法眼净。’大经慧远疏曰：‘见四真谛，名净法眼。’注维摩经一：‘肇曰法眼道，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。’同嘉祥疏曰：‘云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼，大乘法眼初地得真无生法故云法眼。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得‘真无生法’，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：‘尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。’［法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一］[佛学大词典]

法眼四机
法眼四机1为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］[佛学大词典]

法眼宗
法眼宗1（流派）禅宗五家之一。源出六祖弟子行思。五传而至雪峰。雪峰传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。住金陵清凉院。尝举华严初地中六相义。并说三界唯心，万法唯识。世谓之法眼宗。[丁福保佛学大辞典]
2我国禅宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）为宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛倡禅道，吴越王钱氏亦归依之。文益又作宗门十规论一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出‘明事不二，贵在圆融’与‘不着他求，尽由心造’之主张，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心之教线。嗣法之子弟子有六十三人，其中以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报恩法安、报恩慧明、报慈行言、报慈文遂、净德智筠、归宗策真等为着。德韶受吴越忠懿王之归崇，大振禅法；泰钦传云居道齐，道齐下有云居契环、灵隐文胜、瑞岩义海、广慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘阐宗猷，四方来归者常及二千余众；智筠先后驻锡庐山栖贤寺、净德道场，频唱不二法门；策真历主庐山归宗寺、金陵奉先寺、报恩道场等，大力阐扬祖道。文益禅风繁兴一时，法道虽四布，仍以天台德韶之门庭最荣，以永明延寿为首，有长寿明彦、五云志逢、报恩永安、光庆遇安、齐云遇臻等百余人。永明延寿初于天台国清寺行法华忏，后移永明大道场接化徒众，撰有宗镜录百卷、唯心诀一卷，彰显佛法要诀，又着万善同归集，提倡禅净共修，世人媲美为慈氏下生。高丽王光宗尝受其感动而致书执弟子礼，又高丽之僧来习者亦多，得法者有三十六人，法眼禅风乃得流布海东。本宗于宋初极盛，中叶以后则渐衰而至绝法脉，其间不过百年，然于高丽犹兴盛不衰。本宗在教学上之最大特征，为强调禅旨与净土思想之融合。此外，本宗之禅师最喜拈弄古则公案，每每于个人著作中附上对古则之着语，成为本宗另一特色，如永安道原所编纂之景德传灯录三十卷中，即收录不少法眼宗禅师对古则之着语。又本宗之师家接化学人之特点为‘先利济’，即随顺学人之根机，恳切提撕，接化自在。如碧岩录第七则所载之著名公案‘慧超问佛’，慧超尝问法眼文益（大四八·一四七上）：‘如何是佛？’文益答曰：‘汝是慧超。’慧超于言下大悟。故人天眼目卷四谓此宗（大四八·三二五上）：‘箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷二十四至卷二十六、联灯会要卷二十六至卷二十八、五宗原、五家宗旨纂要卷下、五家参详要路门卷五］[佛学大词典]

法眼文益禅师语录
法眼文益禅师语录1全一卷。唐代法眼文益撰。全称金陵清凉院文益禅师语录。又称大智藏大导师语录。收于大正藏第四十七册。本书系辑录法眼宗之祖法眼文益先后于所住持之崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等三大道场之上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等之语录；从其法语，法眼对学人恳切提撕之家风，跃然纸上，而少有临济宗之棒喝机法。从祖庭事苑卷六所载之语释，可知本书乃宋代时所记录者，至明代崇祯年间（1628～1644）由语风圆信（雪峤圆信）、郭凝之二人所编纂之‘五家语录’，乃将本书编为该书之第五部分。又本书末尾附有密云圆悟与语风圆信所撰之五家语录之序文。[佛学大词典]

法石慧空禅师
法石慧空禅师1泉州法石中庵慧空禅师，赣州蔡氏子。春日上堂，拈拄杖卓一下曰：「先打春牛头。」又卓一下曰：「后打春牛尾。惊起虚空入藕丝里。释迦无路潜踪，弥勒急走千里。文殊却知落处，拊掌大笑欢喜。且道欢喜个甚么？春风昨夜入门来，便见千花生碓觜。」上堂：「千家楼阁，一霎秋风。只知襟袖凉生，不觉园林落叶。于斯荐得，触处全真。其或未然，且作寒温相见。」上堂，举金刚经云：「佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。要会么？春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。」僧问：「先佛垂范，禁足安居。未审是何宗旨？」曰：「琉璃钵内拓须弥。」僧便喝，师便打。[五灯会元-宋·普济]

法砺
法砺1（569～635）唐代僧。赵州（河北赵县）人，俗姓李。十五岁依演空寺灵裕出家。受具足戒后，就静洪律师研学四分律，并作注释书。数年后，又从恒州洪渊听讲律学，穷探根源。二年后赴江南，学十诵律。隋代末年北归。因天下乱起，遂隐居研钻律部奥义。唐代武德年中，于冀州临漳布展法席，宣讲四分律，诸方学士会集座前，开悟者极多。贞观九年十月示寂于临漳日光寺，世寿六十七。著有四分律疏、羯磨疏、舍忏仪轻重叙等，被推为相部宗之祖。弟子有明导、昙光、道成等。［续高僧传卷二十二］[佛学大词典]

法砺（唐相州日光寺）［《续高僧传》卷二十二］
法砺（唐相州日光寺）［《续高僧传》卷二十二］1释法砺。俗姓李氏。赵人也。因宦遂家于相焉。生而牙齿全具。迄于终老中无龀毁。坚白逾常。登年学位便欣大法。初归灵裕法师。即度为弟子。风素翔郁威容都雅。言议博达欣尚玄奥。受具已后敦慎戒科。从静洪津师谘学四分。指撝刑网有历年所。振绩徽猷誉腾时类。功业既着更师异轨。又从恒州渊公。听集大义乃周两载。统略支叶穷讨根源。当即簙引所闻开讲律要。词吐简诣攻难弥坚。故得邻几独绝尤称今古。末又往江南游览十诵。而盛专师授讨击未资。还返邺中适缘开导。属隋炀道销岳渎尘扰。听徒拥戢谘逮无因。唐运初基法门重辟。会临漳令裴师远。夙承清训预展法筵。请砺在县敷弘相续。绵积累载开悟极多。四方怀道霄兴命驾。解契升堂行敦入室。砺以初学旧习委访莫归。若不流于文记是则通心无路。乃开拓素业更委异闻。旁讯经论为之本疏。时慧休法师道声远被见重世猷。赞击神理文义相接。故得符采相照律观高邈。休有功焉。以贞观九年十月。卒于故邺日光住寺。春秋六十有七。前后讲律四十余遍。制四分疏十卷。羯磨疏三卷。舍忏仪轻重叙等。各施卷部见重于时。时卫州道烁。律学所崇。业驾于砺。为时所重矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法社
法社1（杂名）为修道所结之会社也。僧史略下曰：‘梁僧佑曾撰法社，建功德邑会文。’[丁福保佛学大辞典]
2为在家之佛教徒所组成之信仰团体，其性质类似义邑。始于东晋庐山慧远所创之白莲社，其组织成员，在南方以贵族、知识阶级为主，北方则以平民为中心。又如北齐之道纪，于乡间极力呼吁禁屠，结成强调持戒之法社。法社之兴盛，则在唐代天宝安禄山之乱后至宋代之间。关于法社之基本史料有：法社经一卷、慧远之法社节度序、僧祐之法社建功德邑记、白居易之社诫文等。[佛学大词典]

法社经
法社经1全一卷。据传为西晋竺法护译。开元释教录将之归入‘疑录’中，后世学者亦多视为伪经。乃关于庐山慧远创始法社之资料，与慧远之法社节度序、僧祐之法社建功德邑记等，为同时代之著作。[佛学大词典]

法祥（唐同州大兴国寺）［《续高僧传》卷十三］
法祥（唐同州大兴国寺）［《续高僧传》卷十三］1释法祥。同州人。童稚出家。清贫寡欲。周勤访道。栖止无定。冠具已后遵奉宪章。刻意鞭后潜心玄赜。二教周废便从俗吏。而抱德怀经礼诵无辍。僚佐班列同共嘉尚。将欲进位贡入台府。而正性慕道不思荣问。乃恣其习业沾员而已。随兴法现即预出家。住大兴国寺。志操俊爽言必简衷。立身凝肃不居幽屏。常处大房开通前后。三十余年当风而住。虚廓其虑门未曾掩。坐卧一床读经为业。道俗问讯者。自非读尽。复卷中无涉言。故知其客节卷未收者。咸私觌已后而奉对。祥潜思玄籍博综多持。开蒙引喻言不加饰。因染伤寒。有劝药疗者。皆无所受。但苦邀心随务量拟。或患痢病。有加药者。乃曰痢者水也。不进自除。便啖干饭。数日便差。其执节坚固率皆类此。兼又持信标仪不交华薄。申令众范出言归敬。故众有诸罚。祥必先致其词。闻过伏引更不怨及。其德耀人神为若此矣。以武德七年。沉疴累月素气绵弱。侍者参立。乃微言佛像佛像。声既沉隐。初闻未了后思乃悟。回顾看之。瞥见尊仪峙然西壁。光相宛具须臾渐隐。又闻香乐竞至。愔郁盈房。道俗惊嗟。又见一群白鹤从西方。来繞房三匝翔传还复来处而去。于后少时而卒。乃葬于城之东隅。倾邑充衢幢盖绵亘。哀恸之声流闻远近。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法祥（唐同州）《净土往生传》
法祥（唐同州）《净土往生传》1释法祥。同州澄城人。童稚之岁。操志自立。周武之末。冠带僧徒。其间负明敏者。必录用之。祥以所负获升官路。隋复大化。祥乃陈表乞再为僧。寻住杨都大兴国寺三十年。潜思玄籍。罗总权实。开蒙指俗。动有饶益。每以饶益之善。助生安养。至于基一堂构一室。形器土木之为。必引愿之。唐武德七年有疾。至其增剧。弟子在祥之侧。闻祥称佛之声。继发于口。初未悟之。谓其病中念佛。以着愿想。寻回顾之。乃见其房之西壁有光焉。其光圆合。若诸宝镜。虽他国土毕亦现之。光中又有频伽之鸟鼓冀四来。祥指所见谓弟子曰。频伽诸鸟。汝徒见耶。见之他日净土必见吾也。旋而光隐。祥亦亡焉。于是用西域茶毗法。收舍利而葬焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法祯
法祯1元代译经僧。曹州定陶人，俗姓蒋。字蒙隐。号雪涧。家世高华，幼以孱弱，父母舍之出家。十七岁入讲肆，能通孔老百家之说，而独好华严之学，兼通禅法。延祐年间（1314～1320），奉旨就庆寿寺开法，未久，又奉诏与西夏僧慧澄共译出菩提行释论二十七卷。英宗时，征高僧仇校藏经，以师任总督。又译张天觉护法论为蒙古语，以息儒者诤言。顺帝时奉敕主持潭柘龙泉寺。生卒年不详。［补续高僧传卷一］[佛学大词典]

法秀
法秀1释法秀者。未详何许人也。居于京师。游于咸镐之间。以劝率众缘多成善务。至老未尝休懈。开元末明皇尝梦人云。将手巾五百条袈裟五百领。于回向寺布施。及觉问左右。并云无。乃遣募缁徒道高者令寻访。秀出应召曰。某知回向寺处。问要几人。曰但得赍持所物及名香一斤即可矣。遂授之。秀径入终南行两日。至极深峻处都无所见。忽遇一碾石。惊曰。此人不到何有此物。乃于其上焚所携香。礼祝哀祈自午至夕。良久谷中雾起咫尺不辨。近来渐散。当半崖有朱柱粉壁。玲珑如画。少顷转分明。见一寺若在云间。三门巨额谛视之。乃回向也。喜甚攀陟遂到。时已黄昏闻钟磬及礼佛之声。门者诘其所从来。遂引入见一老僧曰。唐皇帝万福。令语人相随。历房散手巾等。唯余一分。一房但空榻无人。有一衣服坐席。似有所适者。遂却见老僧。僧曰。更往当已来矣。秀复至欲授手巾等。一房但空榻者亦无人矣。又具言之。僧笑令坐。顾侍者曰。彼房取尺八来。至乃玉尺八也。僧曰。汝见彼胡僧否。曰见。僧曰。此是权代汝主者。国内当乱。人死无数。此名磨灭王。其一室是汝主房也。汝主在寺以爱吹尺八谪在人间。此常吹者也。今限亦满。即却归矣。明日遣就斋。斋讫曰。汝当回可将此尺八付汝主。并袈裟手巾令自收。秀膜拜而回。童子送出纔数步。又云雾四合。及散则复不见寺矣。乃持手巾袈裟尺八等进于玄宗。及召见具述本末。玄宗大感悦。持以吹之。宛是先所御者。后十余年遂有禄山之祸。所见胡僧即禄山也。秀感所遇精进倍切不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法秀（唐京兆）［《宋高僧传》卷第十八］
法秀（唐京兆）［《宋高僧传》卷第十八］1释法秀者未详何许人也。居于京寺游游咸镐之间。以劝率众缘多成善务。至老未尝休懈。开元末梦人云。将手巾袈裟各五百条。可于回向寺中布施。觉后问左右。并云无回向寺。及募人制造巾衣。又遍询老旧僧俗。莫有此伽蓝否。时有一僧。形质魁梧人都不识。报云。我知回向寺处。问要何所须并人伴等。答曰。但赍所施物名香一斤即可矣。遂依言授物。与秀偕行。其僧径入终南山。约行二日至极深峻。初无所睹复进程见碾石一具。惊曰。此人迹不到何有此物。乃于其上焚所赍香。再三致礼。哀诉从午至夕谷中雾气弥浸。咫尺不辨。逡巡开霁。当半崖间有朱门纷壁绿牖琁题。剎飞天矫之旛。楼直觚棱之影。少选见一寺分明云际。三门而悬巨榜曰回向寺。秀与僧喜甚。攀陟遂到。时已黄昏。而闻钟磬唱萨之声。门者诘其所从。迟回引入见一老僧。慰问再三倡言曰。唐皇帝万福否。处分令别僧相随历房散手巾袈裟。唯余一分。指一房空榻。无人有衣服坐席。似有所适者。既而却见老僧。若纲任之首。曰其往外者当已来矣。其僧与秀复欲至彼授手巾等。一房但空榻者。亦无人也。又具言之。者僧笑令坐。顾彼房内取尺八来。至乃玉尺八也。老僧曰。汝见彼胡僧否。曰见已。曰此是将来权代汝主者。京师当乱人死无数。此胡名磨灭王。其一室是汝主房也。汝主在寺以爱吹尺八。罚在人间。此常所吹者也。今限将满。即却来矣。明日遣就斋。斋讫曰。汝当回可将此尺八并袈裟手巾与汝主自收也。秀礼拜而还。童子送出。纔数十步云雾四合。则不复见寺矣。乃持手巾袈裟玉尺八进上玄宗。召见具述本末。帝大感悦凝神久之。取笛吹之宛是先所御者。后数年果有禄山之祸。秀所见胡僧即禄山也。秀感其所遇精进倍切。不知所终。世传终南山圣寺又有回向也。〔赞宁〕系曰。昔梁武遣送袈裟入海上山。法秀诣回向寺燕师命使寻竹林圣寺。此三缘者名殊而事一。莫是互相改作同截鹤续凫否。通曰。圣人之作。犹门内造车门外合辙。虽千万里之远事亦符合者。盖无异路。故如樵子观仙棋烂柯。非止王质。有多人遇棋且姓名不同为烂斧柯者不一。今送衣入圣寺。多者亦如此也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法称
法称1梵名Dharmaki^rti。西元六七世纪之瑜伽行派论师，亦为着名之因明学者。生于南印度睹梨摩罗耶国（梵Trimalaya），婆罗门种出身。少有才俊，早年修习婆罗门教及外道诸学，达十八年之久，后学佛法始皈佛教为优婆塞。至摩揭陀国从陈那之弟子护法出家修学，未久又依止陈那之另一弟子自在军（梵Is/varasena，音译伊湿伐逻羡那），钻研陈那之‘集量论’，为之作注，即因明名著‘释量论’，学识堪匹陈那。又就金刚陈阇梨受灌顶，游历诸方，弘法宣化。晚年入羯陵伽国建立伽蓝，入寂于该地。师生于印度佛教渐衰之时，力挽教势，特以因明著称，影响后世甚钜。然师之因明著作，历来未译为汉文，直至民国七十三年（1984）始有法尊所编译之‘释量论略解’出版。而于重视因明辩论之西藏，则于现存大藏经丹珠尔（论藏）中，收录师所著之释量论、量决择、正理一滴、因一滴、相属观察并自注、诤正理、他相继成就(以上七书，世称因明七论）、本生广疏、佛涅槃赞、吉祥金刚荼迦常爱赞等。此外，师另着有大乘集菩萨学论、金刚针论，两书皆有汉译本。［多罗那他印度佛教史第二十六章、Th.Stcherbatsky:BuddhistLogic,vol.I］[佛学大词典]

法称（隋京师定水寺）［《续高僧传》卷三十］
法称（隋京师定水寺）［《续高僧传》卷三十］1释法称。江南人。通诸经声清响动众。陈氏所化举朝奉之。又善披导即务标奇。虽无希世之明。而有随机之要。隋平南服。与白云经师。同归秦壤。住兴善寺。每引内禁。叙论正义开纳帝心。即敕正殿常置经座。日别差读经。声声不绝。听览微隙即问经旨。遂终升遐。晚住定水。与云同卒。俱八十余。仁寿年也。时有智云。亦善经呗。对前白者。世号乌云。令望所高声飞南北。每执经对御。向振如雷。时惨哀啭。停驻飞走。其德甚众。秘不泄之。故无事绪可列。又善席上谈吐惊奇。子史丘索都皆谙晓。对时引挽如宿构焉。隋炀在蕃。弥崇敬爱。召入慧日。把臂朋从。欣其词令故也。年登五十卒于京师。王悲惜焉数日不出。广为追福。又教沙门法论为之墓志见于别集。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法空
法空1疑为「法定」之误植，《瑜伽师地论》的释文作「法定」，相当的南传经文作「法之决定性」，解读为「正法（缘起、四圣谛）的决定性；缘起的固定过程（如凡是生者必然走向老死，这样的进行过程是固定的、必然的、决定的）」。[阿含辞典-庄春江居士]
2成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法、有空不空。由此慈尊、说前二颂。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）二空或三空之一。色心之诸法为因缘生之俗法而无实体，谓之法空。法华经曰：‘如来座者一切法空是。’同安乐行品曰：‘菩萨观一切法空。’十地论一曰：‘无我智者有二种：我空法空。’法藏之心经钞曰：‘般若妙行有其二种：一浅，即人空般若。二深，即法空般若。’[囗@又]有以对于有之空，比虚空者。[丁福保佛学大辞典]
4诸法缘起性空，缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的。缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得，菩萨得此智慧，而破除法执。[佛识慧集-梵心居士编]
5诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6指诸法之自性为空。又作法无我（梵dharma-naira^tmya）。为二空之一，三空之一。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。大毗婆沙论卷九（大二七·四五中）：‘尊者世友说言：“我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。”问：“若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？”答：“非我行相对治我见，空行相对治我所见。”’于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然成实论卷十二灭法心品、瑜伽师地论卷九十三等谓，五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。又大乘义章卷一‘二无我义’中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。［大智度论卷六、卷三十一、瑜伽师地论卷九十、显扬圣教论卷十六］（参阅‘二空’202、‘空’3467、‘无我’5087）[佛学大词典]

法空《海东高僧传》
法空《海东高僧传》1释法空。新罗第二十三法兴王也。名原宗。智证王元子母延帝夫人。王身长七尺。宽厚爱人。乃神乃圣。彰信兆民。三年龙现杨井中。四年始置兵部。七年颁示律令。始制百官朱紫之秩。即位已来。每欲兴佛法。群臣噪噪腾口舌。王难之。然念阿道之至愿。乃召群臣问曰。圣祖味邹与阿道。肇宣佛教。大功未集而崩。能仁妙化。遏而不行。朕甚痛焉。当大立伽蓝重兴像设。其克从先王之烈。其如卿等何。大臣恭谒等谏曰。近者年不登。民不安。加以邻兵犯境。师旅未息。奚暇劳民作役。作无用之屋哉。王[怡-台+闷]左右无信。叹曰。寡人以不德。叨承大宝。阴阳不序。黎民未安。故臣下逆而不从。谁能以妙法之术晓谕迷人者乎。久无应者。至十六年。奥有内史舍人朴厌髑（或云异次顿或云居次顿）年二十六。匪直也。人秉心塞渊。奋义见之勇。欲助洪愿。密奏曰。陛下若欲兴佛教。臣请伪传王命于有司曰。王欲刱佛事。如此则群臣必谏。当即下敕曰。朕无此令。谁矫命耶。彼等当劾臣罪。若可其秦彼当服矣。王曰彼既顽傲。虽杀卿何服。曰大圣之教天神所奉。若斩小臣。当有天地之异。若果有变谁敢违傲。王曰本欲兴利除害。反贼忠臣。可无伤乎。曰杀身成仁。人臣大节。况佛日恒明。皇图愈永。死之日犹生之年也。王大加嗟赏曰。汝是布衣。意怀锦绣。乃与厌髑。深结洪誓。遂传宣曰。刱寺于天镜林。执事者奉敕兴功。延臣果面。折逆诤。王曰朕不出令。髑乃昌言。臣固为之。若行此法举国泰安。苟有益于经济。虽矫国令何罪。于是大会群臣问之。佥曰今见僧徒。童头毁服。议论奇诡。而非常道。若忽从之恐有后悔。臣等虽死罪不敢奉诏。髑奋曰。今群臣之言非也。夫有非常之人。而后有非常之事。吾闻佛教渊奥。不可不行。且燕雀焉知鸿鹄之志哉。王曰众人之言。牢不可破。汝独异言。不能两从。遂下吏将诛。髑告天誓曰。我为法就刑。庶兴义利。佛若有神。吾死当有异事。及斩其头。飞至金刚山顶落焉。白乳从断处涌出。高数十丈。日色昏黑。天雨妙花。地大震动君臣士庶。咸皆上畏天变。下恸舍人重法陨命。相向举哀而哭。遂奉遗体营葬金刚山礼也。于时君臣盟曰。自今而后。奉佛归僧。有渝此盟。明神殛之。君子曰。大圣应千百年之运。仁发于祥。义动于瑞。莫不应乎天地亘乎日月动乎鬼神。而况于人乎。夫其自信于道则天地不得为不应然功贵成而业贵广也。故苟有大赖。则轻泰山于鸿毛。壮哉。得其死所矣。是年下令禁杀生（按国史及古诸传商量而述）。二十一年伐木天镜林。欲立精舍。扫地得柱础。石龛及阶陛。果是往昔招提旧基。梁栋之用皆出此林。工既告毕。王逊位为僧。改名法空。念三衣瓦钵。志行高远。慧悲一切。因名其寺。曰大王兴轮寺。以大王所住故也。此新罗刱寺之始。王妃亦奉佛为比丘尼。住永兴寺焉。自此启兴大事故。王之谥曰法兴。非虚美也。厥后每丁厌髑忌旦。设会于兴轮寺。以追其远及大王宗时。宰辅金良图信向西方。舍二女。曰花宝。曰莲宝。为此寺婢。又以逆臣毛尺族类充贱。故二种铜锡至今执役。予游东都登金刚岭。见孤坟短碑。慨然不能自止。是日山人会食。问其故。即吾舍人讳日也。亦可谓去滋久。思滋深矣。按阿道碑。法兴王出法名法云。字法空。今按国史及殊异传。分立二传。诸好古者请详捡焉。［觉训］赞曰。大抵国君与下举事。可与守成。未可与虑始。加有时之利不利。信无信系焉。则原宗虽欲刱兴佛法。固难朝令而夕行。然承本愿力。位据崇高。又赖贤臣启沃。能以美利利天下。卒与汉明齐驱并驾。伟矣哉。夫何间言。以梁武比之非也。彼以人主为大同寺奴。帝业坠地。法空既逊让以固其嗣。自引为沙门。何有于我哉。髑经所谓王比丘殊身同体矣。若乎扫迷云放性空之慧日挟之以飞者。惟厌髑之力乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法空性
法空性1如贯穿法空性中说。[法相辞典-朱芾煌]

法空无漏种子
法空无漏种子1参阅‘无漏种子’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

法空智
法空智1即观一切法都是缘起性空的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2观一切法都是缘起性空的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法空观
法空观1二空观之一，即观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二空观之一。观见色心等之诸法，由因缘而生无有自性也。是大乘菩萨之观见，非小乘比丘之分。[丁福保佛学大辞典]
3即观色（物质）、心（精神）等诸法都是因缘和合而生的。自性本空，无作者，亦无受者，这是大乘菩萨的观慧。[佛识慧集-梵心居士编]
4二空观之一。观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。法空观乃大乘菩萨之观见。（参阅‘空’3467）[佛学大词典]

法空（代州五台山）［《续高僧传》卷三十五］
法空（代州五台山）［《续高僧传》卷三十五］1释法空者。不知何人。隋末任雁门郡府鹰击郎将。时年四十。欻自生厌离。见妻子家宅。如牢狱桎梏。志慕佛法情无已。已总召家属曰。吾为尔沉日久矣。旦夕区区。止是供给。可各自取计。吾自决矣。便裹粮负幞独诣台山。饥则餐松皮柏末。寒则入穴苫覆。专思经中要偈。亦无所参问。时贼寇交起。追击攸归。府司郡官所在追掩。将至禁所。正念不语。志逾慷慨。跏坐不动不食不息已经五日。守令以下莫不鹭愕。因放之任其所往。一坐三十余载。禽兽以为亲邻。妻子寻获欲致粮粒。空曰。吾厌俗为道。以解脱为先。自今以往愿为善知识。非尔缠缚吾何解之。更不须相见。于是遂绝。幽居日久每有清声。召曰空禅。如是非一。空知是自心境界以法遣之。后遂安静。初学九次。以禅用乃明。终为对碍。遂学大乘离相。有从学者。并以此诲之。不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法窟
法窟1（杂名）修法道场之称。[丁福保佛学大辞典]

法立
法立1参见（梁＿慧晈）《高僧传·维祇难传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2晋代僧。于惠帝、怀帝在位期间（290～311），与法炬共译法句喻经、福田经。另译小经百余种，时值永嘉之乱，多已散佚。生卒年不详。[佛学大词典]

法等分
法等分1瑜伽八十四卷五页云：法等分者：受用无漏法之财宝相似法故。此句显示受用相似之法。[法相辞典-朱芾煌]

法筵
法筵1指说法之坐席。楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。’［禅院清规卷七尊宿入院］[佛学大词典]
2（杂名）法事之坐席也。楞严经一曰：‘法筵清众，得未曾有。’北齐书杜弼传曰：‘四月八日，魏帝集名僧于显德殿，讲说佛理。弼与吏部尚书杨愔，中书令邢劭，秘书监魏收等，并侍法筵。’[丁福保佛学大辞典]

法类
法类1（杂名）称属于同宗同派之僧侣。[丁福保佛学大辞典]
2具有同法系关系之僧侣、寺院，皆称为法类。其中，同宗同派僧侣，又可称为法眷、法缘；同门僧侣，称为法兄、法弟；承嫡统者，称为法嗣、法子；再传弟子，称为法孙、法曹孙。寺院之间具有法脉关系，称为寺法类；个人之间具有法脉关系，则称身法类、人体法类。［敕修百丈清规卷上住持章议举住持条、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]

法紧那罗王
法紧那罗王1（天名）法华经会座所列，四紧那罗王之一。法者是其名也。[丁福保佛学大辞典]

法纯（隋西京净住道场）［《续高僧传》卷十八］
法纯（隋西京净住道场）［《续高僧传》卷十八］1释法纯。俗姓祝氏。扶风始平人也。初出家日在于周世。备闻正教亲奉明师。意在定林情兼拯溺。住帝京陟岵天宫二寺。往来居止通虑为先。逢于废教退僧潜匿城市。内持道服外假俗衣。皇隋之兴厥初度首。即百二十人之一也。住大兴善。鞭勒形心有逾前稔。文帝闻纯怀素请为戒师。自辞德薄不敢闻命。帝勤注不已。遂处禁中为传戒法。四事厚礼。不胜其供辞还本寺。叹曰。危身脆命无常不久。终日保养何见牢固。上供难销。遂行方等忏法。四十五年常处净场宗经检失。除食便利余无阙废。尝于道场然灯。遂感灯明续焰经于七夜不添油炷而光耀倍常。私密异之。为灭累之嘉相也。又油瓮所止在佛堂内。忽然不见。乃经再宿还来本处。而油满如故。每于夜静闻有说法教授之声。异香寻隙气冲于外。就而视之一无所见。识者以为幽祇所集故也。而谦弱成治趣务造功。不累形骸用清心海。至于三秋霖滞民苦者多。纯乃屏除法服微行市里。或代人庸作。事讫私去。有与作价反乞贫人。或见道俗衣服破坏尘垢。皆密为洗补。跪而复处。及巾屦替藉秽污臭处。皆缝洗鲜全。其例甚众。或于静时摙厕担粪。有密见者告云。若情事欣泰愿共同作。或为僧苦役。破薪运水。或王路艰岨。躬事填治。因而励俗。相助平坦。有来嚫锡皆惨然不乐。口云。爱贼既来狱王潜至。打缚不久矣。故所获财物。并施大众。不造经像。人问其意。云行道者所乏耳。因以趣入也。故王公等施日盈门首。皆回与僧。而自着粪扫袈娑。内以布裙又无腰襻。以绳收束如中国法。寺僧服其行也。或有不敢受者。以为胜人。所奉稍异常徒。自叙云。余初出家依于山侣。昼则给供清众。暮则聚薪自照。因而诵经得二十五卷。谓十地经论金刚般若论金光明诸法无行等。并讲习通利。故其所宣导皆引用斯文焉。开皇十五年。文帝又请入内。为皇后受戒。施物出宫。随散并尽。故贫窭之士。闻纯之入内也要必有赐。并聚集街首待施而还。仁寿三年遂觉不悆闭室静坐。而无痛所有。白衣童子手捧光明立侍于右。弟子慧进入问。此是何人。答曰。第六欲天频来命我。但以诸天着乐。竟不许之。由妨修道故也。常愿生无佛法处教化众生。慎勿彰言。死后任说。至五月内。弟子为建大斋。望崇玄福。道俗凑集并在纯前。有双鸽飞来入纯房内。在衣桁上。注目看纯。虽人触捉都无有惧。纯云。任之勿捉。至暮方逝。及其疾甚。人有问者。必诫以法行。不久得自纵自欺。又云。我不觉忽乘白象也。此乃妄业耳。何由可任。因设斋食与诸旧别。所有衣资杂物施同行者。任取一事用结良缘。而神志明悟不觉余想。卒于净住寺。春秋八十有五。即仁寿三年五月十二日也。葬于白鹿原南。凿龛处之。外开门穴以施飞走。后更往观。身肉皆尽。而骸骨不乱。弟子慧昂等。率诸檀越追慕先范。乃图其仪质。饰以丹青。见在净住。沙门彦琮。褒美厥德为叙赞云。昂少所慈育。亲供上行。为之碑文。广陈盛事。兼以立性闲穆。识悟清爽。文藻横被闻于京室。着集十卷颇共传之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法纲
法纲1（术语）大法之纲也。止观五曰：‘广施法纲之目，捕心行之鸟。’[丁福保佛学大辞典]

法绍
法绍1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法度传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法绪（晋蜀石室山）［《高僧传》卷十一］
法绪（晋蜀石室山）［《高僧传》卷十一］1释法绪。姓混。高昌人。德行清谨蔬食修禅。后入蜀于刘师冢间头陀山谷。虎兕不伤。诵法华维摩金光明。常处石室中且禅且诵。盛夏于室中舍命。七日不臭。尸左侧有香。经旬乃歇。每夕放光照彻数里。村人即于尸上为起冢塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法维
法维1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙无谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法缘
法缘1（术语）三缘之一。思惟离人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深见诸法因缘生之理而起平等之慈悲谓之法缘之慈。涅槃经十四曰：‘法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，是名法缘。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓一切法皆由因缘而生。南本大般涅槃经卷十四（大一二·六九四下）：‘法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。’又深见诸法因缘生之理，而起平等之慈悲，称为法缘慈悲。［大智度论卷二十］（参阅‘慈悲’5805）(二)谓与佛法为缘。如归依佛法僧三宝，即是与佛法为缘。(三)指属于同法系之兄弟子孙。意同于法眷。（参阅‘法眷’3388）[佛学大词典]
3说法普结善缘，说法人的机缘很殊胜。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．说法普结善缘。２．说法人的机缘很殊胜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法缘慈
法缘慈1如慈有三种中说。二解如三种修四无量中说。[法相辞典-朱芾煌]

法缘慈悲
法缘慈悲1谓破除我之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达於法空的三乘圣人所起的慈悲。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓破除我之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）三种慈悲之第二。见法缘项。[丁福保佛学大辞典]

法缘（﹝齐﹞（东官曾成）［《比丘尼传》卷三］
法缘（﹝齐﹞（东官曾成）［《比丘尼传》卷三］1法缘。本姓仑。东官曾成人也。宋元嘉九年。年十岁。妹法彩年九岁。未识经法。忽以其年二月八日俱失所在。经三日而归。说至净土天宫见佛。佛为开化。至九月十五日又去一旬乃还。便能作外国书语及诵经。见西域人言谑善相了解。十年正月十五日又复失去。田中作人见其随风飘扬上天。父母忧之祀神求福。既而经月乃返。返已出家披着法服持发而归。自说见佛及比丘尼。语云。汝前世因缘应为我弟子。举手摩头发自堕落。为立法名大名法缘。小曰法彩。临遣还曰。可作精舍。当与汝经。法也缘等还家即毁神座缮立精庐。昼夜讲诵。夕中每有五色光明。流泛峰岭有若灯烛。自此以后容止华雅音制诠正。上京讽诵不能过也。刺史韦朗孔默并屈供养。闻其谈说甚敬异焉。因是土人皆事正法。年五十六。建元中卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法缚
法缚1思想被所知所见所束缚，也就是执着于法，与法执同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）与法执同。谓染着于法也。圆觉经曰：‘菩萨不与法缚，不求法缚。’[丁福保佛学大辞典]

法网
法网1（术语）见夫外道种种之邪见，有六十二种，谓之六十二见。古佛或云法网，或云见网，释迦佛谓为梵网。见梵网六十二见经。[丁福保佛学大辞典]

法羽（宋伪秦蒱阪）［《高僧传》卷十二］
法羽（宋伪秦蒱阪）［《高僧传》卷十二］1释法羽。冀州人。十五出家。为慧始弟子。始立行精苦修头陀之业。羽操心勇猛深达其道。常欲仰轨药王烧身供养。时伪晋王姚绪镇蒱阪。羽以事白绪。绪曰入道多方何必烧身。不敢固违。幸愿三思。羽誓志既重。即服香屑以布缠体。诵舍身品。竟以火自燎。道俗观视莫不悲慕焉。时年四十有五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法聚
法聚1（1492～1563）明代僧。嘉禾人，俗姓富。字玉芝，号月泉。工于诗，少孤贫，资质慧敏，好读书，每就寺僧借阅经典，隔宿即还，皆能背诵。十四岁于资圣寺出家。受具足戒后，先谒吉庵、法舟等，俱不契机，偶遇王阳明，与之语，疑情顿发；一日，闻僧诵古案，不觉释然。后参天通显于碧峰，蒙其印可。遂隐居湖州天池，衲子闻风而至，渐成丛林。以嘉靖四十二年示寂，世寿七十二。有玉芝内外集。［续灯存稿卷十、补续高僧传卷二十六、莫干山志卷十二、国朝献征录卷一一八、明诗综卷九十二］[佛学大词典]

法聪
法聪1（468～559）南北朝时代僧。南阳新野人，俗姓梅。八岁出家。二十五岁游学，行至襄阳伞盖山白马泉，因爱其幽雅，遂结庐居之。师栖心于禅定，常有异行，时境内多有猛虎扰民，梁晋安王欲往乞援，因不够虔诚而两度不得入室，逮以洁斋躬尽虔敬始得进见；师以定力降伏诸虎，并为彼等受三归，敕勿犯暴百姓。帝闻其名，为造禅居寺召之，然师不就，复于其所居之处另造灵泉寺以崇之。师常以定力度化屠者，令彼等断杀；亦曾为民请雨，使除苦旱。因其慈心，故居处时有驯伏栖止之禽兽。后住江陵天宫寺，大定五年九月无疾而化。世寿九十二。［续高僧传卷十六、卷二十五］[佛学大词典]

法聪〔《神僧传》卷第四〕
法聪〔《神僧传》卷第四〕1释法聪。姓梅氏。南阳新野人。八岁出家卓然神秀。正性贞洁身形如玉。蔬藿是甘无求滋馔。因至襄阳伞盖山白马泉。筑室方丈。以为栖止之宅。入谷两所置兰若舍。今巡山者尚识故基焉。初梁晋安王来都襄雍。承风来问将至禅室。马骑将从无故却退。王惭而返。夜感恶梦。后更再往马退如故。王乃洁斋。躬尽虔敬方得进见。初至寺侧但睹一谷猛火洞然。良久伫望忽变为水。经停倾仰水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定也。堂内所坐绳床两边各有一虎。王不敢进。聪乃以手按头着地。闭其两目。召王令前。方得展礼。因告境内多被虎灾请求救援。聪即入定。须臾有十七大虎来至。便与受三归戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子以布故衣系诸虎颈。满七日已当来于此。王至期日设斋众集。诸虎亦至。便与食解布。遂尔无害。其日将王临白马泉。内有白龟就聪手中取食。谓王曰。此是雄龙。又临灵泉有五色鲤。亦就手食。云此雌龙。王与群吏嗟赏其事。大施而旋。有凶党左右数十人。夜来劫所施之物。遇虎哮吼遮遏其道。又见大人倚立禅室。傍有松树。止至其膝。执金刚杵将有守护。竟夜回遑日午方返。王怪其来晚。方以事首。遂表奏闻。下敕为造禅居寺。聪不往住。度人安之。聪住禅堂每有白鹿白雀驯伏栖止。行往所及慈救为先。忽遇屠者驱猪百余头。聪三告曰解脱首楞严。猪遂绳解散去。诸屠大怒将事加手。并屹然不动。便归过悔罪因断杀业。又于汉水渔人牵网所。如前三告。引网不得。方复归心空网而返。又荆州苦旱。长沙寺遣僧至聪所请雨。使还大降。陂池皆满。湘东王承闻驰驾山门伸师襄之礼。频请下都固辞不许。乃舍宫造天宫寺邀延。永住巴峡空晋鸿上。湘东王柏木为寝殿。及感放光旬日不歇。王于傍造浮图僧房讲堂。并王服玩作露盘。立为宝光寺。请聪居之。王述般若义。每明日将竖义。殿则夜放光明。照数里不假灯烛。议者以般若大慧智光幽烛所致。以梁大定五年九月无疾而化。端坐如生形柔顶暖。手屈二指异香不歇。年九十二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法聪（后梁南雍州襄阳景空寺）［《续高僧传》卷十六］
法聪（后梁南雍州襄阳景空寺）［《续高僧传》卷十六］1释法聪。姓梅。南阳新野人。八岁出家。卓然神秀。正性贞洁身形如玉蔬藿是甘无求滋馔。及长成立风操逾厉。净施厚利相从归给。并回造经藏三千余卷。备穷记论。有助弘赞者无不缮集。年二十五。东游嵩岳西涉武当。所在信道惟居宴默。因至襄阳伞盖山白马泉。筑室方丈以为栖心之宅。入谷两所置兰若舍。今巡山者。尚识故基焉。初梁晋安王来部襄雍。承风来问将至禅室。马骑将从无故却退。王惭而返。夜感恶梦。后更再往。马退如故。王乃洁斋躬尽虔敬方得进见。初至寺侧。但睹一谷猛火洞燃。良久伫望。忽变为水经停倾仰水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定也。堂内所坐绳床两边各有一虎。王不敢进。聪乃以手按头着地。闭其两目召王令前。方得展礼。因告境内。多弊虎灾请求救援。聪即入定。须臾有十七大虎来至。便与受三归戒。敕勿犯暴百姓。又命弟子以布系诸虎颈。满七日已当来于此。王至期日设斋。众集诸虎亦至。便与食解布。遂尔无害。其日将王临白马泉。内有白龟。就聪手中取食。谓王曰。此是雄龙。又临灵泉。有五色鲤亦就手食。云此雌龙。王与群吏嗟赏其事大施而旋。有凶党左右数十人。夜来劫所施之物。遇虎哮吼遮遏其道。又见大人倚立禅室。傍有松树止至其膝。执金刚杵将有守护。竟夜回遑日午方返。王怪其来方以事首。遂表奏闻。下敕为造禅居寺。聪不往住度人安之。又敕徐摛。就所住处造灵泉寺。周朝改为静林。隋又改为景空。大唐仍于隋号。初聪住禅堂。每有白鹿白雀。驯伏栖止。行往所及慈救为先。因见屠者驱猪百余头。聪三告曰。解脱首楞严。猪遂绳解散去。诸屠大怒将事加手。并仡然不动。便归过悔罪。因断杀业。又于汉水渔人牵网。如前三告。引网不得。方复归心。空网而返。又荆州苦旱。长沙寺遣僧至聪所请雨。使还大降陂池皆满。高祖遣庐陵王迎出都。有事不遂。及湘东王作牧荆峡于江陵造天宫寺迎以处之。遂终此寺即梁太清年也。其寺见有碑记。广叙征异景空。今寺犹有禅堂存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法聪（苏州常乐寺）［《续高僧传》卷三十五］
法聪（苏州常乐寺）［《续高僧传》卷三十五］1释法聪。姓陈。住苏州常乐寺。初负帙周游法席参诣。随闻虽晓然未本意。意在息言。然言为理诠。事须博览。不着为本无得虚延。如灰除垢。灰亦须净。后往金陵摄山栖霞寺观顾泉石僧众清严。一见发心思从解发。时遇善友依言度脱。遂诵大品不久便通。又往会稽。听一音慧敏法师讲。得自于心荡然无累。贞观十五年。还杭苏等州。开导集众。受道者三百余人。自尔华严涅盘相续二十余遍。贞观十九年。嘉兴县高王神。降其祝曰。为我请聪法师受菩萨戒。依言为授。又降祝曰。自今以往酒肉五辛一切悉断。后若祈福可请众僧。在庙设斋行道。又二十一年。海盐县鄱阳府君神。因常祭会。降祝曰。为我请聪法师讲涅盘经。道俗奉迎幡花相接。遂往就讲。余数纸在。又降祝曰。蒙法师讲说。得禀法言。神道业障多有苦恼。自听法来。身鳞甲内细虫啖苦已得轻升。愿道俗为我稽请法师。更讲大品一遍乃不违之。显庆元年冬。谓弟子曰。吾不久舍报。可施诸禽鸟。而恒讲不辍。后讲于高座上。尘尾忽堕而终。春秋七十一矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法胜
法胜1梵名Dharma-s/resthin。为阿毗昙心论之作者、说一切有部之论师。音译为达磨尸梨帝。西域之土火罗缚蠋国（Tukha^ra-balkh）人。以其着二五○偈之阿毗昙心论，故有论师之称。其事迹不详，关于出生年代亦有各种不同说法。吉藏之三论玄义卷上谓，师乃佛陀入灭后七百余年之罗汉；俱舍论光记卷一、大唐西域记卷二则谓系佛陀涅槃后五百年中之人；又出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序揭其师宗相承中，以第三十三达磨尸梨帝罗汉列于第三十四龙树菩萨之前，亦即法胜出于龙树之前。阿毗昙心论之注释家为优婆扇多（梵Upas/a^nta），后世常将此二人混为一谈。［杂阿毗昙心论卷一、卷十一、顺正理论卷九、卷四十五、历代三宝纪卷三、卷五］[佛学大词典]

法胜毗昙
法胜毗昙1（书名）法胜阿毗昙心论之略名。[丁福保佛学大辞典]

法胜阿毗昙心论
法胜阿毗昙心论1（书名）六卷，优婆扇多造，高齐那莲提黎耶舍译。是释法胜尊者之阿毗心论十品，归功于本，故谓之法胜阿毗昙心论。[丁福保佛学大辞典]

法胜阿毗昙心论（六卷）
法胜阿毗昙心论（六卷）1大德优婆扇多释，高齐茑苌国沙门那连提黎耶舍译即释《阿毗昙心论》，同前十品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法胜（﹝宋﹞（吴县南寺）［《比丘尼传》卷二］
法胜（﹝宋﹞（吴县南寺）［《比丘尼传》卷二］1法胜。少出家住吴县南寺。或云东寺。恭信恪勤众所知识。宋元嘉中河内司马隆为毗陵丞。遇抄。战亡。妻山氏二亲早没。复无儿女。年又老大。入吴投胜。胜接待如亲。后百日。山氏遇疾。疾涉三年甚经危笃。胜本无蓄积。赡待医药皆资乞告。不惮雨暑不避风寒。山氏遂愈。众并称贵之。后游京师进修禅律。该通定慧探索幽隐。训诱徒属不肃而成。动不询利。静不求名。殷勤周至。莫非济物。年造六十疾病经时。自言不差。亲属怪问。答云。昨见二沙门道知如此。顷之复言。见二比丘非前所见者。偏袒右肩。手各执花立其疾床。后遥见一佛坐莲华上光照我身。从此已后夕不复眠。令人为转法华。至于后夜气息稍微。命令止经为我称佛。亦自称佛。将欲平明。容貌不改。奄忽而终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法腊
法腊1（术语）腊者岁末祭神之名。即以为岁末之称。比丘受戒后，每年夏行三月安居，其安居竟，即为比丘之岁末，谓之法腊。又名夏腊，戒腊。比丘为出俗者，故不以俗年算之，必数此夏腊。以法腊之多少定比丘之坐次，谓之腊次。[丁福保佛学大辞典]
2又名夏腊，或戒腊，即比丘受戒的年岁。比丘每年夏行三月安居，安居完毕，就是比丘的岁末，叫做法腊。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作法腊、法岁、夏腊、法夏、戒腊、僧腊、坐腊、坐夏法腊。指僧侣受具足戒后夏安居之年数。丛林中，每年四月十六日至七月十五日举行夏安居，并以夏安居之最末一日为一年之终，即受岁日；自十六日起则为新岁，故比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，即增一法岁。依法腊之多寡，立上腊、中腊、下腊之别，以定长幼顺序。最上位者，称为一腊、极腊或腊满。禅林中，记载申请出家得度之僧籍簿，称作戒腊簿；依戒腊指示众僧席次之木牌，称作戒腊牌，此戒腊次第，称为腊次。［增一阿含经卷二十四、禅林象器笺簿券门、释氏要览卷下、历代三宝纪卷十一］[佛学大词典]

法臣
法臣1指菩萨。佛又称法王，对此，菩萨则称法臣，以菩萨辅翼法王弘通佛法，故称法臣。安乐集卷下（大四七·一五上）：‘佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊。’大智度论卷七则作法将，与法臣同义。（参阅‘法将’3384）[佛学大词典]
2（杂语）佛曰法王，故菩萨云法臣。安乐集下曰：‘大智度论有三番解释：第一佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊。’是智度论第七之文。但论文法臣作法将。[丁福保佛学大辞典]
3佛称法王，则菩萨便是法臣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法自然
法自然1法的必然性；常法。[阿含辞典-庄春江居士]

法自相相违因
法自相相违因1因明入正理论云：此中法自相相违因者：如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。如疏七卷三页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，‘声’之语为有法，‘无常’之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因于所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓‘声为常，所作性故，如虚空（同喻）如瓶等（异喻）。’所作性之因不转于同品之常，而转于异品之无常，故相违法之自相之‘常，’而反生成立无常之过也。见因明入正理论。[丁福保佛学大辞典]

法自相相违过
法自相相违过1因明用语。又作法自相相违因（梵dharma-svaru^pa-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违过之第一。因与宗（命题）之后陈（述词）‘法’之自相彼此矛盾所招致之过误。法，指宗之后陈；自相，此处指宗之前陈（主词），于因明中，其意义属于‘言陈’（透过语言表白出来）而非‘意许’（意中所许）；相违，相互矛盾之意。能立之因与宗义互相矛盾，却成异品，故称相违。敌者（问难者）取立者（立论者）之因，能成与立者相违之宗，此乃因立者自己提出相违自宗之因而成敌者藉以反击自己之宗。如声论师对胜论师立‘声为常（宗），所作性故（因）’之论式，‘常’为所立法，故凡具有常住性之事物皆为宗同品，不具常住性之事物皆为宗异品。正确之因须具备同品定有及异品遍无之条件。今‘所作性’之因正与此条件相反，故不仅无法证明‘声常’之宗，反可证明与其相违之‘声是无常’之宗。此过相当于九句因之第四句‘同品非有异品有’。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明入正理论义纂要、因明论疏明灯抄卷五末］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）[佛学大词典]

法舍利
法舍利1（术语）又云法身舍利。见法身舍利条。[丁福保佛学大辞典]
2又称法身舍利、法颂舍利。(一)指佛所说之经典。佛说之经，旨在阐明实相中道之理，不变不易，性相常尔，故称法身舍利。能代替佛舍利，供奉于塔中。法华经法师品（大九·三一中）：‘若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂、供养、恭敬、尊重、赞叹。’［大唐西域记卷九］(二)指载于浴佛功德经中，马胜比丘对舍利弗所说之诸法缘起颂（大一六·八○○上）：‘诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。’乃说四谛中苦、集、灭三谛之偈颂，或称缘生偈、缘起偈。以阐明法身之不生不灭，故称法身偈，又称为法身舍利偈、缘起法颂。供经入塔时，亦须唱颂此偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十八］（参阅‘法身偈’3354）[佛学大词典]

法舟
法舟1佛法好像舟一样，能够度人出离生死的苦海。[佛识慧集-梵心居士编]
2喻）佛法好像舟子一样能度人出离生死的苦海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3以舟筏比喻佛法能度人出于生死海，故称法舟。[佛学大词典]
4（譬喻）佛法能度人出生死海，故以舟譬之。佛说生经四曰：‘法为舟船，度诸未度。’寄归传四曰：‘叹法舟之遽没。’[丁福保佛学大辞典]

法舫
法舫1俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国十一年入武昌佛学第一届受学，亲近太虚大师。武院毕业，入北京藏文学院，曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学法，至西康受阻折返，回武昌佛学院任教。十九年至北京柏林教理院任教，讲《俱舍论》。二十年复返武院，任世界佛学苑图书馆主任，并主编‘海潮音’月刊。抗战期间入川，任教于汉藏教理院。民国三十年，奉太虚大师命以传教师名义赴印度，在国际大学受学及任教。三十六年以太虚大师逝世返国，继任奉化雪窦寺住持。三十八年赴香港弘化，三十九年出席在斯里兰卡召开的世界佛教徒大会，民国四十年在斯里兰卡病逝。遗留著作甚多，主要者有《唯识史观及其哲学》，为近代修学唯识者的重要著作。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（1904～1951）河北陉县人，俗姓王。自幼父母双亡。民国十年（1921），十八岁，依南岳是岸长老出家。后投法源寺，依道阶法师受具足戒。十一年赴武昌佛学院，亲近太虚大师，为该院第一期学僧。曾先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院，三度主编‘海潮音’。又主持世界佛学苑图书馆，襄佐太虚大师设立世界佛学院研究部，为其得力助手。三十二年，与达居、白慧等人同赴印度留学，入国际大学修学梵文、巴利文及英文。三年后，转往锡兰，从锡兰长老Rev.Kirwatatuduwe,Prasekene研究巴利文及各种佛教教理，为出家众中精通英、日、梵、巴利等数种语文之杰出僧才。后西安筹设巴利三藏院，中锡二国互换学僧，系由师促导而成者。三十六年太虚大师示寂，师乃奔返祖国，至雪窦寺礼其舍利。旋继任雪窦寺住持。三十八年春，受任湖南首刹大沩山住持。复赴武昌为太虚大师建舍利塔，拟扩充武昌佛学院，终以战事而转往锡兰，任教于锡兰大学，主讲中国佛学；暇则游化马来西亚、泰国一带；并专事太虚大师全书之编纂刊行。四十年病逝锡兰，世寿四十八。著有唯识史观及其哲学，译有南传阿毗达磨摄义论等书。[佛学大词典]

法船
法船1(一)佛法可救众生之沉溺，使了脱生死，安度生死海而到涅槃彼岸，犹如船只能度人过河，故以船喻之。心地观经卷一（大三·二九五上）：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’(二)指旧历七月十五日，各佛寺济度无缘者所燃烧纸制之船。燕京岁时纪法船：‘中元日，各寺院制造法船，至晚焚之，有长至数丈者。’[佛学大词典]
2喻）佛法能使人了脱生死，好像船能渡人，过生死海而到涅槃的彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃经一曰：‘无上法船，于斯沉没。’心地观经一曰：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’旧华严经五曰：‘兴造正法船，普拯所应度。’付法藏传六曰：‘欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。’[丁福保佛学大辞典]
4佛法能使人了脱生死，犹如船只能够渡人过生死海而到涅槃的彼岸。[佛识慧集-梵心居士编]

法芽
法芽1（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：‘智山法芽，悉已清净。’[丁福保佛学大辞典]

法苑
法苑1（杂名）法义之庭苑也。佛教之范围法义丛在。故称法苑。[丁福保佛学大辞典]

法苑义林章
法苑义林章1凡七卷或十四卷。唐代窥基撰。又作唯识义章、大乘法苑义林章、义林章。收于大正藏第四十五册。本书为唯识学之指南，内容分为二十九章，起自总料简章，终于佛土章。本书对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。有关本书之注释书甚多，如智周之大乘法苑义林章决择记、慧沼之义林章补阙、基辨之义林章狮子吼章等。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏］[佛学大词典]
2亦称《大乘法苑义林章》，唐代窥基著，凡七卷。书中对于唯识教义的组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，都详细的加以阐释，是古来唯识研究的珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中之总料简章为本书最精要之部分，系著者基于唯识之立场以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：一、教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。二、时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。三、诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相之‘非有非空中道宗’之要义。四、体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗‘四重出体’之说。五、得名悬隔门，为六合释之概说。第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（书名）具名大乘法苑义林章。法相宗慈恩撰，说大乘门之法相名数。七卷。因之而有七卷章之别号（日本续藏经作十四卷）。关于本书之著述如下：大乘法苑义林章补阙卷四卷七卷八，唐慧沼撰。大乘法苑义林章决择记四卷，唐智周撰。[丁福保佛学大辞典]

法苑乐
法苑乐1无性释七卷二十三页云：苑、谓于中可以游玩。法、谓法界。法卽是苑，故名法苑。于此喜悦，名法苑乐。证此故名得法苑乐。如王宫外上妙苑园，游戏其中，受胜喜乐；法界亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

法苑珠林
法苑珠林1凡百卷（嘉兴藏作一二○卷）。唐总章元年（668）道世（？～683）所著。又作法苑珠林传、法苑珠林集。收于大正藏第五十三册。本书为一切佛经之索引。系道世根据其兄道宣所著之大唐内典录及续高僧传而编集，具有佛教百科全书之性质。全书分为一百篇六六八部，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，共计四百数十种，其中有现今已不存之经典。又以内容之不同而分类，故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录，而系录其要义。为我国佛教文献中极其珍贵之一部书。［宋高僧传卷四、大唐内典录卷五、阅藏知津卷四十三］[佛学大词典]
2（书名）一百二十卷（或作百卷）唐释道世撰。以佛经故实分类编排。凡一百篇。每篇或有述意，或无述意，为例不一。大旨推明罪福之由，用生敬信之念。盖引经据典之作也。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]

法苑珠林（百卷　前有李俨字仲思序）
法苑珠林（百卷　前有李俨字仲思序）1唐西明寺沙门释道世撰劫量篇第一。小劫有六部：一述意、二疫病、三刀兵、四饥馑、五相生、六对除。大劫有四部：一时量、二时节、三坏劫、四成劫。三界篇第二，初明四洲有十二部﹕述意乃至优劣；次明诸天有二十二部﹕辨位，乃至送终。日月篇第三，有十三部﹕述意，乃至地动。六道篇第四，诸天四部﹕述意，至报谢。人道八部﹕述意，至受苦。修罗七部﹕述意，至战斗。鬼神十一部﹕述意，至舍宅。畜生十部﹕述意，至好丑。地狱八部﹕述意，至诫勖。千佛篇第五，七佛九部﹕述意，至久近。因缘三部﹕述意、引证、业因。种姓四部﹕述意，至求婚。降胎六部﹕述意，至奖导。出胎八部﹕述意，至校量。侍养三部﹕述意、养育、善征。占相八部﹕述意，至百福。游学四部﹕述意，至校量。纳妃六部﹕述意，至神异。厌苦四部﹕述意，至厌欲。出家十部﹕述意，至会同。成道十部﹕述意，至变化。说法三部﹕述意、赴机、说益。涅盘五部﹕述意，至弟子。结集二部﹕述意，结集。敬佛篇第六，有七部﹕述意，乃至观音。于中第四弥陀又六部﹕述意，至引证。第五弥勒又五部﹕述意，至发愿。敬法篇第七，有六部﹕述意，乃至谤罪。敬僧篇第八，有四部﹕述意，乃至违损。致敬篇第九，有六部﹕述意，乃至仪式。福田篇第十，有三部﹕述意、优劣、平等。归信篇第十一，有三部﹕述意、小乘、大乘。士女篇第十二，俗男三部﹕述意、诫俗、劝导。俗女二部﹕述意、奸伪。入道篇第十三，有四部﹕述意，至引证。惭愧篇第十四，有二部﹕述意、引证。奖导篇第十五，有四部﹕述意，乃至业因。说听篇第十六，有九部﹕述意，乃至利益。见解篇第十七，有二部﹕述意、引证。宿命篇第十八，有四部﹕述意，乃至五通。至诚篇第十九，有八部﹕述意，乃至济难。神异篇第二十，有五部﹕述意，乃至杂异。感通篇第二十一，有二部﹕述意、圣迹。住持篇第二十二，有十部﹕述意，乃至鬼神。潜道篇第二十三，有二部﹕述意、引证。妖怪篇第二十四，有二部﹕述意、引证。变化篇第二十五，有三部﹕述意、通变、厌欲。眠梦篇第二十六，有五部﹕述意，乃至无记。兴福篇第二十七，有八部﹕述意，乃至洗僧。摄念篇第二十八，有二部﹕述意、引证。发愿篇第二十九，有二部﹕述意、引证。法服篇第三十，有六部﹕述意，乃至违损。然灯篇第三十一，有二部﹕述意、引证。悬旛篇第三十二，有二部﹕述意、引证。华香篇第三十三，有二部﹕述意、引证。呗赞篇第三十四，有四部﹕述意、引证、赞叹、音乐。敬塔篇第三十五，有六部﹕述意，乃至修故。伽蓝篇第三十六，有三部﹕述意、营造、致敬。舍利篇第三十七，有五部﹕述意，乃至感福。供养篇第三十八，有二部﹕述意、引证。受请篇第三十九，有九部﹕述意，乃至施福。轮王篇第四十，有五部﹕述意，至育王。君臣篇第四十一，有六部﹕述意，至王都。纳谏篇第四十二，有二部﹕述意、引证。审察篇第四十三，有四部﹕述意、审怒、审过、审学。思慎篇第四十四，有五部﹕述意，乃至慎过。俭约篇第四十五，有二部﹕述意、引证。惩过篇第四十六，亦二部。和顺篇第四十七，有五部﹕述意，乃至和事。诫勖篇第四十八，有六部﹕述意，乃至杂诫。忠孝篇第四十九，有五部﹕述意，乃至业因。不孝篇第五十，有四部﹕述意，乃至弃父。报恩篇第五十一，有二部﹕述意、引证。背恩篇第五十二，亦二部。善友篇第五十三，亦二部。恶友篇第五十四，亦二部。择交篇第五十五，亦二部。眷属篇第五十六，有四部﹕述意，乃至离着。较量篇第五十七，有七部﹕述意，乃至方土。机辩篇第五十八，有三部﹕述意、菩萨、罗汉。愚戆篇第五十九，有三部﹕述意、般陀、杂痴。诈伪篇第六十，有六部﹕述意，乃至诈畜。惰慢篇第六十一，有二部。破邪篇第六十二，亦二部。富贵篇第六十三，亦二部。贫贱篇第六十四，有五部﹕述意，至贫女。债负篇第六十五，有二部﹕述意、引证。诤讼篇第六十六，亦二部。谋谤篇第六十七，有五部﹕述意，乃至宿障。咒术篇第六十八，有七部﹕述意，乃至杂咒。祭祠篇第六十九，有三部﹕述意、献佛、祭祠。占相篇第七十，有二部。祈雨篇第七十一，有四部﹕述意，乃至河海。园果篇第七十二，有五部﹕述意，乃至种子。渔猎篇第七十三，有二部。慈悲篇第七十四，有五部﹕述意，乃至观苦。放生篇第七十五，有二部。救厄篇第七十六，有五部﹕述意，乃至兽王。怨苦篇第七十七，有五部﹕述意，乃至杂难。业因篇第七十八，有五部﹕述意，乃至引证。受报篇第七十九，有十二部﹕述意，乃至住处。罪福篇第八十，有四部﹕述意，乃至福行。欲盖篇第八十一，有二部﹕五欲、五盖。四生篇第八十二，有五部﹕述意，乃至五生。十使篇第八十三，有四部﹕述意，乃至断障。十恶篇第八十四，有十三部﹕述意、业因、果报、杀生，乃至邪见。六度篇第八十五，有六部﹕布施，乃至智能。忏悔篇第八十六，有六部﹕述意，乃至洗忏。受戒篇第八十七，有七部﹕一述意、二劝持、三三皈、四五戒、五八戒、六十善、七三聚。破戒篇第八十八，有二部。受斋篇第八十九，有二部。破斋篇第九十，亦二部。赏罚篇第九十一，亦二部。利害篇第九十二，亦二部。酒肉篇第九十三，有三部﹕述意、饮酒、食肉。秽浊篇第九十四，有四部﹕述意、五辛、嚏气、便利。病苦篇第九十五，有六部﹕述意、引证、瞻病、医疗、安置、敛念。舍身篇第九十六，有二部。送终篇第九十七，有四部﹕述意、舍命、遗送、受生。法灭篇第九十八，有九部﹕述意、五浊、时节、度女、佛钵、讹替、破戒、诤讼、损法。杂要篇第九十九，有十部﹕述意、四依、四果、四食、净口、鸣钟、入众、求法、衰相、杂行。传记篇第一百，有六部﹕述意、翻译、杂集、般若、兴福、历算。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法药
法药1佛法如药，能医治一切众生的病痛。[佛识慧集-梵心居士编]
2喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛法能治众生之苦，故称法药。灌顶经卷十二（大二一·五三二下）：‘使我来世十方世界，若有苦恼无救护者，我为此等摄大法药，令诸疾病皆得除愈，无复苦患，至得佛道。’往生要集卷中（大八四·六三上）：‘佛如医王，法如良药。（中略）设服法药不持禁戒，无由除愈烦恼病患。’［无量寿经卷上、北本大般涅槃经卷四］[佛学大词典]
4（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：‘以诸法药救疗三苦。’涅槃经四曰：‘度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。’药师如来念诵仪轨曰：‘净妙璃琉尊，法药救人天。’[丁福保佛学大辞典]

法蕴
法蕴1（术语）同法藏。诸种之法门蕴积，是曰法蕴。俱舍论一曰：‘所化有情有贪嗔等八万行别，为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴。’[丁福保佛学大辞典]
2１．与法藏同。２．五蕴之一。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语dharma-skandha。泛指佛所说之教法。与‘法藏’同义。佛随缘所说之教法，系由诸种法门蕴积而成，故称法蕴。据法华经载，其数有八万四千法蕴，俱舍论则谓八万法蕴。法华经见宝塔品（大九·三四中）：‘若持八万四千法藏十二部经，为人演说。’俱舍论卷一（大二九·六中）：‘所化有情有贪嗔等八万行别，为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴。’[佛学大词典]

法藏
法藏1(一)法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。(三)纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（参阅‘经藏’5557）(四)梵名Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作‘法藏’（梵dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作‘法处’，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作‘作法’，大智度论则译作‘法积’。（参阅‘阿弥陀佛’3680）(五)（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十九］(六)（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。［贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五］(七)（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山?山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。着五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。［五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五］[佛学大词典]
2１．又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。２．人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又名佛法藏或如来藏，即法性之道理，因法性含藏无量的性德，故名法藏。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：‘行权方便入佛法藏究竟彼岸。’又曰：‘受持如来甚深法藏，护佛种性。’又曰：‘为众开法藏，广施功德宝。’同嘉祥疏曰：‘名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。’同慧远疏曰：‘如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。’[囗@又]（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：‘此妙光法师奉持佛法藏。’同宝塔品曰：‘持八万四千法藏，为人演说。’贤劫经曰：‘佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。’俱舍论一曰：‘有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪嗔等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。’多论一曰：‘八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。[囗@又]（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。[囗@又]（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。见法藏比丘项。[囗@又]（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说着金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。’[丁福保佛学大辞典]
5参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙斐传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法藏比丘
法藏比丘1（菩萨）阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。无量寿经曰法藏。平等觉经曰昙摩迦留Dharm&amacron;kara，译曰法宝藏，大阿弥陀经曰昙摩迦，无量寿经云作法，如来会云法处，智度五十云法积。嘉祥大经疏曰：‘能蕴畜佛法，故曰法藏。’[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛在因位时於世自在王佛所出家修行菩萨道时的名字。[佛识慧集-梵心居士编]
3阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法藏碎金录
法藏碎金录1（书名）十卷。宋晁迥撰。皆融会佛理，随笔记载。亦宗门语录之类。其曰碎金，取世说新语安石碎金义也。孙觌谓其宗向佛乘，以老庄儒书汇而为一。明嘉靖乙巳，迥裔孙瑮始从内阁录出锓板以行。改其名曰迦谈。今仍从迥原名。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。宋代晁迥（951～1032）编纂于天圣五年（1027）。晁氏就学北宋初期政治家、学者王禹偁，耽于禅，虔心佛典，颇多有关佛理之随笔。本书以儒教伦理为骨干，亘儒、佛、道三家贤圣之言，并杂录一己之随想，有助于修身养性。原应收入杂录部，然四库提要依据陈振孙之书录解题，而将之列入释家类。由本书卷五‘予谓法藏碎金录如聚蓄百药，随方用治种种之疾’数语，可知晁氏编纂本书之目的。由卷八‘弥陀之净土，法华之化城乃权教、渐教；金刚之无所住心，圆觉之普眼观门则是实教、顿教。阅内典者以此为戒’数语，亦知晁氏之所宗。［宋史卷三十晁迥传、中国佛教史籍概论（陈垣）］[佛学大词典]

法藏部
法藏部1梵名Dharmaguptaka，巴利名Dhammaguttika。为小乘二十部派之一。又作昙无屈多迦、昙摩崛多、达摩及多、昙无德部、法护部、法密部、法正部、法镜部。属上座部之一派。此部之源流有数种异说，异部宗轮论谓佛陀入灭三百年中，法藏部由化地部分出（约184B.C.～84B.C.）；舍利弗问经与西藏十六世纪顷萨迦派著名学僧多罗那他（梵Ta^rana^tha）之印度佛教史均主张此部由说一切有部分出；西藏所传六世纪之南印度大论师清辨（梵Bhavya）所著‘教团分裂详说’中，共举出三说，其中第一说认为法藏部为上座部直接之分派，第二、三说皆主张由分别说部分出。关于此部名称之由来，依文殊师利问经卷下夹注、部执异论疏、异部宗轮论述记等之记载，其部主名为法藏，又‘藏’有含容护持正法之意，故称法藏部；然舍利弗问经则以目犍罗优婆提舍为其派祖。此部于教义上，立五藏、四相等说。五藏，指经，律、论、咒、菩萨；四相，指生住、异、灭，其中前三相乃‘有为’，灭相属‘无为’。据异部宗轮论载，此部之宗义主要有：(一)认为佛与二乘之解脱虽为同一，而圣道不同。(二)诸外道不能得五通。(三)阿罗汉身皆是无漏。(四)佛重于僧团，故建设佛塔即可得大果报。其余之主张大致与大众部相同。其律典为四分律，僧众着皂（黑）色袈裟，一说着赤衣。此部特重咒藏、菩萨藏，而开后来大乘密教之端绪。［大方等大集经卷二十二、毗尼母经卷六、大比丘三千威仪卷下、大毗婆沙论卷一、卷三、卷九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本、大唐西域记卷十二、出三藏记集卷三］（参阅‘上座部’719、‘小乘二十部’928）[佛学大词典]

法藏（唐江州庐山五老峰）［《宋高僧传》卷第二十］
法藏（唐江州庐山五老峰）［《宋高僧传》卷第二十］1释法藏。俗姓周氏。南康人也。稚龄爽俊始研寻史籍。而于医方明得其工巧。同支法存之妙用焉。有门僧卧疾。几云不救。藏切脉处方。信宿平复。其僧多接谈玄。自尔萌出尘之意。年已长矣。恳辞亲投本郡平田山宝积院从愿师下。受教纳戒。后游谒大寂禅师。言喻若石之投水。翛然北下庐山登五老峰。爱其灵异独止寒林。采橡栗掬溪涧。聊延形气而止数年有二仙乘云而来。终日谈论。或留宵宿。或经月不来。或继日而至。他人有见者旁说不同。及乎学僧臻萃全无踪迹。又一日告辞藏云。且归山去师当好住。由是道且馨香檀越共营一院。宝历中示灭。年八十二。其年三月四日入塔云。〔赞宁〕系曰。藏隐五老峰。时二仙来终日谈论者何。通曰。昔刘向辑列仙云。若干人见于内典欤。又裴周桐柏三真人弟子。各半学佛法可非来问道乎。诗中草虫之应阜螽同也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法藏（唐终南山紫盖沙门）［《续高僧传》卷十九］
法藏（唐终南山紫盖沙门）［《续高僧传》卷十九］1释法藏。姓荀氏。颍川颍阴人。三岁丧父。共母偏居。十岁又亡。只身而立。因斯祸苦深悟无常。投庇三宝用希福佑。年二十二。即周天和二年四月八日明帝度僧。便从出俗。天和四年诞育皇子。诏选名德至醴泉宫。时当此数。武帝躬趋殿下。口号鲜卑问讯众僧兀然无人对者。藏在末行挺出众立作鲜卑语答。殿庭僚众咸喜斯酬。敕语百官。道人身小心大。独超群友报朕此言。可非健道人耶。有敕施钱二百一十贯。由是面洽每蒙慰问。虽身居寺内。心念幽林。古圣今贤皆依山静。建德二年二月。刷心荡志。挟钵擎函。投于紫盖山。山即终南之一峰也。乃独立禅房高岩之下。衣以百纳。餐以朮松。面青天而沃心。吸白云而填志。三年正月八日游步山顶。忽遇甘杏七枚。即而噉之。流味浓美。周行更索全无来处。即荷冥资但勤励业。其年四月二十三日。毁像焚经。僧令还俗。给优二年。惟藏山居。依道自隐。绵历八载常思开法。至宣帝大象元年九月。下山谒帝。意崇三宝。到城南门。以不许入进退论理。武候府上大夫拓王猛。次大夫乙娄谦。问从何而来朋侣何在施主是谁。藏报曰。建德二年弃寺入山。三年四月方禁僧侣。惟藏在山。余并还俗。乃以俗法抑出徒侣。藏只一身在山。林谷为家居。鸟兽为徒侣。草木为粮粒。然自惟忖。普天之下莫非王土。既居紫盖啖食山粮。准此供给则至尊所施。猛等报奏。下敕曰。朕欲为菩萨治化。此僧既从紫盖山来。正合朕意。宜令长发着菩萨衣冠为陟岵寺主。遣内史沛国公宇文绎检校施行。内史次大夫唐怡元行恭覆奏曰。天下众僧并令还俗。独度一人违先帝诏。至十月于城东面别见宣帝。问三教名。朕欲菩萨治化。或现天身。或从地出。或作鹿马。用斯化道以摄众生如何。藏引妙庄严王子谏父之事。又曰。陛下昔为臣子不能匡谏。遂令先帝焚烧圣典灵像铸钱。据斯逆害。与秦始何异。帝怒曰。违朕先皇明诏。可令处尽。藏曰。仰触圣颜。乞刑都市。幽显同见。诚其本心尔。时命若悬藤而词气无骇。频经九奏安词弥厉。十奏既达。帝曰。道人怖不。藏公曰。人生所重无过于命。处身极刑之地。何能不怖。帝闻愀然改色乃曰。真人护法佑我群生。此则护鹅比丘。朕不杀无事人也。宜舍其刑。一不须问。赐菩萨衣冠。依前为陟岵寺主。频降宠命。得继释门。既获再生。便辞帝。往林泉山泽请欲幽潜。御史鲍宏。奉敕万年长安蓝田盩厔鄠杜五县。任藏游行。朕须见日。不可沉隐。虽蒙恩敕终未开弘。怏结心灵思怀圣道。周德云谢隋祚将兴。大象二年五月二十五日。隋祖作相。于虎门学六月。藏又下山与大丞相对论三宝经宿。即蒙剃落。赐法服一具杂彩十五段青州枣一石。寻又还山。至七月初。追藏下山。更详开化。至十五日。令遣藏共竟陵公检校度僧百二十人。并赐法服各还所止。藏独宿相第。夜论教始。大定元年二月十三日。丞相龙飞。即改为开皇之元焉。十五日奉敕追前度者置大兴善寺为国行道。自此渐开方流海内。岂非藏戒行贞明禅心郁茂。何能累入朱门频登御榻。尔后每有恩敕别加慰劳。并敕王公咸知朕意。开皇二年。内史舍人赵伟。宣敕月给茯苓枣杏苏油柴炭。以为恒料。而性在虚静不图荣利。十四年自奏停料随施供给。武候将军索和业者。清信在怀。延至宅中。异礼奉养。积善所熏遂舍所住以为佛寺。藏率俗课励设万僧斋。右仆射苏威。每来参谒。并建大殿尊仪。舍人裴矩。宣敕藏禅师。落发僧首。又设大斋。弘法之盛熟不可等。其所住处可为济法。今之隆政坊北门僧寺是也。尝以慈仁摄虑。有施禽畜依而养之。鹅则知时旋繞。狗亦过中不食。斯类法律不可具纪。炀帝晋蕃时。临太尉第三子绵疾夭殂。瘗于斯寺。乃勒铭曰。世途若幻生死如浮。殇子何短彭祖何修。呜呼余子有逝无留。永为法种长依法俦。教因施藏灵寿杖曰。每策此杖时赐相忆。答曰。王殇幼子长就法门。藏策灵寿何敢忘德。十六年隋祖幸齐州失豫。王公已下奉造观音。并敕安济法供养。仁寿元年。文帝造等身释迦六躯。敕令置于藏师住寺。大业二年。元德太子薨。凡营福业经像佛殿皆委于藏。大业末岁下敕九宫。并为寺宇度僧。纲管相续维持。以藏名称洽闻。乃补充太平宫寺上座。绥缉少达无替所临。及大唐建议人百一心。淮安王创缮兵旗于斯寺宇。因受王请终身奉养。贞观之始情奉弥隆思报罔极。毕由造寺伺隙未展。王便物故本祈不果。藏亦终焉。以贞观三年终于鄠县观台。因殓武子堆南云际寺。沙门孝才。夙素知德。为铭贞石。在于龛侧矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法藏（唐鄜州宝台寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
法藏（唐鄜州宝台寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释法藏。不详氏族。厥性方正好行惠物。尝于苇川化众造寺。佛殿僧坊一皆严丽。雕刻华花。鄜畤命为壮观。藏偶病笃暴终至一精庐。七宝庄严非世所有。门外有僧梵貌且奇特。倡言曰。法藏汝造伽蓝不无善报。奈何于三宝物有互用之愆。何从洗雪。藏首露之。僧曰。汝但缮写金刚般若经。恒业受持岂不罪销。亦可延乎寿命。言讫而苏。自躬抄度其经午夜口诵。藏终时年一百一十岁云。雕阴人至今信重焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法藏（大仪）（周洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第五］
法藏（大仪）（周洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第五］1释法藏。字贤首。姓康康居人也。风度奇正利智绝伦。薄游长安弥露锋颖。寻应名僧义学之选。属奘师译经。始预其间。后因笔受证义润文见识不同而出译场。至天后朝传译首登其数。实叉难陀赍华严梵夹至同义净复礼译出新经。又于义净译场与胜庄大仪证义。昔者炖煌杜顺传华严法界观。与弟子智俨讲授此晋译之本。智俨付藏。藏为则天讲新华严经。至天帝网义十重玄门海印三昧门。六相和合义门普眼境界门。此诸义章皆是华严总别义网。帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金狮子为喻。因撰义门。径捷易解。号金师子章。列十门总别之相。帝遂开悟其旨。又为学不了者设巧便。取鉴十面八方安排。上下各一。相去一丈余。面面相对中安一佛像。燃一炬以照之。互影交光。学者因晓剎海涉入无尽之义。藏之善巧化诱。皆此类也。其如宣翻之寄亦未能舍。盖帝王归信缁伍所凭之故。洎诸梵僧罢译。帝于圣历二年已亥十月八日。诏藏于佛授记寺讲大经。至华藏世界品。讲堂及寺中地皆震动。都维那僧恒景具表闻奏。敕云。昨请敷演微言阐扬秘赜。初译之日梦甘露以呈祥。开讲之辰感地动以标异。斯乃如来降迹。用符九会之文。岂朕庸虚敢当六种之震。披览来状欣惕于怀云。其为帝王所重实称非虚。所以华严一宗付授澄观。推藏为第三祖也。着般若心经疏。为时所贵天下流行。复号康藏国师是欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法融
法融1（人名）牛头山法融禅师，润州韦氏子。年十九，投茅山落发。后入牛头山北岩之石室，静坐观心。适四祖踵至。问曰：观是何人？心是何物？师无对。遂延祖入庵。祖见虎狼围绕作怖畏势，师曰犹有这个在。祖于师座上书一佛字，师竦然，不敢坐。祖曰：犹有这个在。师乃稽首请益。祖为说法要。且曰：吾受灿大师顿教法门，今付于汝。向后当有达者，绍汝元化。自尔法席大盛。后得上首智岩，付嘱法印。明年正月十三日，不疾而化。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（594～657）唐代禅僧。为牛头宗之开祖，世称牛头法融。润州延陵（江苏镇江）人，俗姓韦。十九岁即尽通经史，偶阅般若经，遂皈信佛法。更入茅山依炅法师出家，二十年中，专精匪懈，入大妙门。贞观十七年（643），于牛头山幽栖寺北岩下别立禅室，潜修禅观，净侣四至，百有余人。道信闻之，往付所受僧璨之顿教法门。此后，以此山为中心之法系称为牛头宗，至慧忠为止，称牛头六祖，其势盛极一时，至宋代以后渐衰。师尝于贞观二十一年讲法华经于岩下，天雨宝花。永徽三年（652），邑宰请至建初寺讲大品般若，地忽大动。讲毕归山。至显庆元年（656），入建初寺振弘法道。二年正月，于讲所入寂，世寿六十四。弟子道綦、道凭、智岩等，而由智岩承袭其衣钵。［续高僧传卷二十六、景德传灯录卷四、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二］(二)（747～835）唐代北宋禅僧。四川阆中人，俗姓严。十三岁出家，为长乐寺慧休之弟子。通晓经论，精娴戒律，曾讲说南山律钞。其后云水修行，见嵩岳普寂之弟子举扬禅道，乃师事之，受付心法。居江西弋阳福宁寺，参学者甚众。文宗太和九年示寂，世寿八十九。［宋高僧传卷二十九、景德传灯录卷四］[佛学大词典]

法融〔《神僧传》卷第六〕
法融〔《神僧传》卷第六〕1释法融。姓韦。润州延陵人。年十九入茅山依炅法师剃除服勤请道。贞观十七年于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室。日夕思择无缺寸阴。山有石室深可十步。融于中坐。忽有神蛇长丈余。目如星火举头扬威。于室口经宿。见融不动遂去。因居百日。山素多虎。樵苏绝人。自融入后往还无阻。又感群鹿依室听伏曾无惧容。有二大鹿直入。通僧听法三年而去。所住食厨基临大壑。至于激水不可瓖阶。乃顾步徘徊指东岭曰。昔远公拄锡朽瓖惊泉。若此可居。会当清泉自溢。经宿东岭忽涌飞泉。清白甘美冬温夏冷。即激引登峰趣釜经廊。又二十一年十一月。岩下讲法华经。于时素雪满阶法流不绝。于凝冰内获花二茎。状如芙蓉璨同金色。经于七日忽然失之。永徽三年邑宰请出建初讲扬大品。僧众千人至灭诤品。融乃纵其天辩商榷理义。地忽大动听侣惊波。钟磬香床并皆摇荡。寺外道俗安然不觉。显庆元年司功萧元善再三邀请。出在建初。融谓诸僧曰。从今一去再践无期。离合之道此常规耳。辞而不免。遂出山门。禽兽哀号逾月不止。山涧泉池击石涌砂一时填满。房前大桐四株五月繁茂。一朝雕尽。至二年闰正月二十三日终于建初。春秋六十四矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法融（唐阆州长乐寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
法融（唐阆州长乐寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释法融。姓严氏。阆中人也。稚齿好朴素恶华楚之服。父训令秉笔便画佛形像。至于聚戏搏沙为塔。所作无非佛事。年甫十三见释子抠其衣坐执经卷。苦求出家。依长乐寺慧休法师为弟子。经诵偕通。乃沾戒善遂讲南山律钞。后游云水。见嵩岳普寂禅道风行。密付心印。往弋阳福宁寺放荡闲居。学道者麏至。以大和九年示疾而终。春秋八十九。其年正月十日门人奉神座入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法融（润州牛头沙门）［《续高僧传》卷二十六］
法融（润州牛头沙门）［《续高僧传》卷二十六］1释法融。姓韦。润州延陵人。年十九。翰林坟典探索将尽。而姿质都雅伟秀一期喟然叹曰。儒道俗文信同糠秕。般若止观实可舟航。遂入茅山。依炅法师剃除周罗服勤请道。炅誉动江海德诱几神。妙理真筌无所遗隐。融纵神挹酌。情有所缘。以为慧发乱纵定开心府。如不凝想妄虑难摧。乃凝心宴默于空静林二十年中专精匪懈遂大入妙门百八总持乐说无尽。趣言三一悬河不穷。贞观十七年。于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室。日夕思想无缺寸阴。数年之中息心之众百有余人。初构禅室四壁未周。弟子道綦道凭。于中摄念。夜有一兽如羊而入。腾倚扬声。脚蹴二人。心见其无扰。出庭宛转而游。山有石室深可十步。融于中坐。忽有神蛇长丈余。目如星火。举头扬威。于室口经宿。见融不动遂去。因居百日。山素多虎。樵苏绝人。自融入后往还无阻。又感群鹿依室听伏曾无惧容。有二大鹿直入通僧。听法三年而去。故慈善根力禽兽来驯。乃至集于手上而食。都无惊恐。所住食厨基临大壑。至于激水不可环阶。乃顾步徘徊指东岭曰。昔远公拄锡则朽坏惊泉耿将整冠则枯甃还满。城感所及。岂虚言哉。若此可居。会当清泉自溢。经宿东岭忽涌飞泉。清白甘美冬温夏冷。即激引登峰趣釜经廊此水一斗轻余将半。又二十一年十一月。岩下讲法华经。于时素雪满阶法流不绝。于凝冰内获花二茎。状如芙蓉璨同金色。经于七日忽然失之。众咸叹仰。永徽三年。邑宰请出建初讲扬大品。僧众千人。至灭诤品。融乃纵其天辩。商榷理义。地忽大动。听侣惊波。钟磬香床并皆摇荡。寺外道俗安然不觉。显庆元年。司功萧元善。再三邀请出在建初。融谓诸僧曰。从今一去再践无期。离合之道此常规耳。辞而不免遂出山门。禽兽哀号逾月不止。山涧泉池击石涌砂。一时填满。房前大桐四株。五月繁茂一朝雕尽。至二年闰正月二十三日。终于建初。春秋六十四。道俗哀慕宫僚轸结。二十七日窆于鸡笼山。幢盖笳箫云浮震野。会送者万有余人。传者重又闻之。故又重缉。初融以门族五百为延陵之望家为娉婚。乃逃隐茅岫。炅师三论之匠。依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺。现有辟支佛窟。因得名焉。有七藏经画。一佛经。二道书。三佛经史。四俗经史。五医方图符。昔宋初有刘司空造寺。其家巨富。用访写之永镇山寺相传守护。达于贞观十九年夏旱失火。延烧五十余里。二十余寺并此七藏并同煨烬。嗟乎回禄事等建章。道俗悼伤深怀恻怆。初融住幽栖寺去佛窟十五里。将事寻讨。值执藏显法师者稽留。日夕谘请经久许之。乃问融所学。并探材术。遂寄诗达情。方开藏给。于即内外寻阅不谢昏晓。因循八年。抄略粗毕还隐幽栖。闭关自静。房宇虚廓惟一坐敷。自余蔓草苔莓拥结坐床。尘高二寸。寒不加絮暑绝追凉。藉草思微用毕形有。然而吐言包富文藻绮错。须便引用动若珠联。无不对以宫商。玄儒兼冠。初出幽栖寺开讲大集。言词博远道俗咸欣。永徽中。江宁令李修本。即右仆射静之犹子。生知信向崇重至乘。钦融嘉德与诸士俗步往幽栖请出州讲。融不许。乃至三返方遂之。旧齿未之许。后锐所商榷。及登元座有光前杰。答对若云雨。写送等悬河。皆曰闻所未闻。可谓中兴大法于斯人也。听众道俗三千余人。讲解大集。时称荣观。尔后乘兹雅闻相续法轮。邑野相趋庭宇充[门@壹]。时有前修负气望日盱衡。乍闻高价惊惶府俞。来至席端昌言征责。融辞以寡薄不偶至人随问答遗。然犹谦挹告大众曰。昔如来说法。其理犹存。人虽凡圣义无二准。何为一时一席。受身之众尘沙。今虽开演领悟之宾绝减。岂非如行如说心无累于八风。如说如行情有薄于三毒。不然将何自拔耶。闻者抚心推测涯极。故使听众倾耳莫不解形情醉。初武德七年。辅公托。跨有江表未从王政。王师薄伐吴越廓清。僧众五千晏然安堵。左仆射房玄龄奏称。入贼诸州僧尼极广。可依关东旧格州别一寺置三十人。余者遣归编户。融不胜枉酷。入京陈理。御史韦挺。备览表辞。文理卓明词彩英赡。百有余日韦挺经停。房公伏其高致固执前迷。告融云。非谓事理不无但是曾经自奏。何劳法衣出俗。将可返道宾王。五品之位俯若拾遗。四千余僧未劳傍及。融确乎不拔。知命运之有穷。旋于本邑。后方在度。又弘护之诚。丧形为本。略出一两示其化迹。永徽之中。睦州妖女陈硕真。邪术惑人傍误良善。四方远僧都会建业。州搜县讨无一延之。融时居在幽岩室犹悬磬。寺众贫煎相顾无聊。日渐来奔数出三百。旧侣将散新至无依。虽欲归投计无所往。县官下责不许停之。融乃告曰。诸来法侣无问旧新。山寺萧条自足依庇。有无必失勿事羁离。望剎知归退飞何往。并安伏业祸福同之。何以然耶。并是舍俗出家远希正法。业命必然安能避也近则五贼常逐。远则三狱恒缠。心无离于倒迷。事有障于尘境。斯为巨蠹志异驱除安得琐琐公途系怀封着。并随本志无得远于幽林。融以僧众口给日别经须。躬往丹阳四告士俗。闻者割减不爽祈求。融报力轻强无辞担负。一石八斗往送复来。日或二三莫有劳倦。百有余日事方宁静。山众恬然无何而散。于时局情寡见者。被官考责穷刻妖徒。不能支任。或有自缢而死者。而融立志滔然风尘不涉。客主相顾谐会琴瑟。遂得释然理通情洽。岂非命代开士难拥知人。寒木死灰英英间出。寔斯人矣。时有高座寺亘法师。陈朝名德。年过八十。金陵僧望法事攸属开悟当涂。融在幽栖闻风造往。以所疑义封而问曰。经中明佛说法言下受悟无生。论中分别名句文相不明获益。法师受佛遗寄敷转法轮。如融之徒未闻静惑为是机器覆塞。为是陶化无缘。明昧回遑用增虚仰。必愿开剖盘结伏志遵承。亘良久怃然告曰。吾昔在前陈。年未冠肇。有璀禅师。王臣归敬登座控引。与子同之。吾何人哉。敢当遗寄。遂尔而散。融还建初寺潜结同伦。亘重其道志策杖往寻。既达建初寺。有德善禅师者。名称之士。喜亘远来欢愉谈谑。而善与融同寺初未齿之。亘曰。吾为融来。忽轻东鲁。乃召而问之令叙玄致。即座控举文理具扬。三百余对言无浮采。于是二德嗟咏满怀。仍于山寺为立斋讲。然融仪表瑰异相越常人。头颅巨大五岳隆起。眉目长广颡颊浓张。龟行鹤视。声气深远如从地出。立虽等伦坐则超众。衣服单素纔得充躯。肩肘绝绵动逾累纪。尝有遗者返而还之。而心用柔软慈悲为怀。童稚之与耆艾敬齐如一。屡经轻恼而情忘瑕不顾。曾有同友。闻人私憾加谤融身。詈以非类。乃就山说之。融曰。向之所传总是风气。出口即灭不可追寻。何为负此虚谈远传山薮。无住为本愿不干心。故其安忍刀剑情灵若此。或登座骂辱对众诽毁。事等风行无思缘顾。而颜貌熙怡倍增悦怿。是知斥者故来呈拙。光饰融德者乎。传者抑又闻之。昔如来说化。加谤沸腾。或杀身以来诮。或系杅以生诽。灭迹内以死虫。反说面欺大圣。斯徒众矣。而佛府而隐之任其讪诽。及后过咎还露。或生投地穴。或死入泥犁。天人之所共轻。幽显为之悲恸而如来光明益显金德弥昌。垂范以示将来。布教陈于陆海。融尝二十许载。备览群经。仰习正觉之威容。俯眄喋喋之声。说陀那之风。审七触之安。有剎那之想。达四选之无停。固得体解时机。信五滓之交贸。览其指要。聊一观之都融。融实斯融。斯言得矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法螺
法螺1（譬喻）梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。法华经序品曰：‘吹大法螺，击大法鼓。’无量寿经上曰：‘扣法鼓，吹法蠃。’鼓音经曰：‘吹大战螺，击大战鼓。’嘉祥法华经疏三曰：‘螺鼓远闻之义，显大法有广被之能。’已上为显教所说，法螺但譬佛之说法耳。于佛事吹螺贝之说，今无行之者，惟密教徒用之。其说谓螺贝，乃无量音佛顶尊之三昧耶形，佛之法音标帜，吹之则诸天善神欢喜而影向，且闻之者灭诸罪障。千手观音之一手持宝螺。大日经疏十六曰：‘无量音佛顶以珂贝，谓商佉也。’不空罥索经十八曰：‘若加持螺语高望处大声吹者，四生众生闻螺声者灭诸重罪。’千手经曰：‘若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。’螺贝之实用，散见于律中布萨之条下，如犍椎为供告知之用者。中国古时军队亦用以示进退。本系软体动物。产于海中。壳为螺旋状。上部延长。形略似梭。故又称梭尾螺。色黄白。有淡紫斑纹。肉可食。大者于螺头穿孔吹之。发声甚响而远。俗谓之海哱啰。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dharma-s/an%kha。螺（s/an%kha），音译商佉，意译珂、贝、蠡贝。于印度，召集人群或征战时，多吹此贝。亦为乐器。后世以法螺为螺之通称。(一)因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺。(二)密教中，乃千手观音的持物之一。(三)为日本‘修验道’重要法具之一，原是于山中修行时，为避免猛兽追逐所备重要用具之一，亦使用于法会之际。［法华经卷一序品、不空罥索神变真言经卷十八、大日经卷四密印品、五分律卷十八］[佛学大词典]
3宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法螺经
法螺经1（经名）妙吉祥菩萨所问大乘法螺经之异名。[丁福保佛学大辞典]

法行
法行1（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：‘教门为信行人，观门为法行人。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷七页云：言法行者：谓闻所成善法摄故。[法相辞典-朱芾煌]
3另译作「随法行、法行者」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以增上智慧思惟、观察、忍而得证者，参看「信行」。[阿含辞典-庄春江居士]

法行（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷三十五］
法行（后梁荆州玉泉山）［《续高僧传》卷三十五］1释法行者。不知何人。即论法师之神足也。论本住玉泉。炀帝隆重见于别传。行性素不伦言多卓异。或居山谷。时入市廛。每往清溪。路由覆船顶。见泉流茂木乃顾曰。十年之后。当有大福慧人营构伽蓝。及智者来仪。果成先告。又尝往当阳城。执竹弓射之。后有山贼围城。如所前相。然每出异言。云梁休咎。宣帝恶之。令追将戮。随使至焉。抗不前曰。吾偿命于此地。寻有使至。随致命。尽遂斩之。而无有血。临终说众要偈。辞理切附不可具载。皆述业报不可逃避。及戮讫。逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀。行至四望山。因禅师所为宣帝忏曰。先人杀圣人罪者。礼悔之余。愿为及也。传曰。以为。后梁缵历。势不超挺。孤守一城。傍被御卫。有何荣荷。随妄造愆。故斩圣人。望延厚祚。所谓前望失于后途。不久追入流离关壤。无辜之责诚不可欺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法衣
法衣1三衣的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）三衣之通名。应法而作，故名法衣。释氏要览上曰：‘西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。’六物图曰：‘或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。’然禅林特称表传法之信之金襕衣为法衣，但于说法时被此衣，故名法衣，即九条乃至二十五条之大衣也。见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]
3又作法服、僧服、僧衣。即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而言，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。在印度，规定比丘有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣，比丘尼除上述三衣外，另加僧祇支、厥修罗，则有五衣。此外，并允许随时可穿用衬衣（下着）。三衣即支伐罗（梵ci^vara，意译为衣）之总称，又由其染色而称为袈裟（梵ka^s!a^ya，意译为不正色、坏色、不美而浊之色），或称福田衣、降邪衣、幢相衣（解脱幢相衣）、间色衣、离尘服、无垢衣、无相衣、胜幢衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、阿耨多罗三藐三菩提衣、慈悲服、忍辱铠、忍铠衣、功德衣、消瘦衣、莲华衣、莲华服、田相衣等。三衣之中，僧伽梨（梵sam!gha^t!i），又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，乃至王宫及上街时所穿用者，系用九条乃至二十五条布所缝制，因布之条数有九种类，故又称九品大衣。郁多罗僧（梵uttara^san%ga），又称七条袈裟、七条衣、七条、上衣、中价衣（三衣之中位）、入众衣等，乃礼诵、听讲、布萨之际所穿用者，系用七条布所制。安陀会（梵antarva^sa），又称五条衣、内衣、中宿衣，乃日常生活及就寝之时所穿用者，系用五条布所制。有关三衣之制法，十诵律卷二十七及四分律卷四十等，均有所规定，首先割截成小布片，而后再缝合所成。此乃为杜防法衣之他用，并使僧尼舍离对衣服之欲心，以及避免他人之盗取而有此制法。依规定所裁之衣，称为割截衣；反之，若不依规定所裁之衣，则称缦衣。纵之缝合，称为竖条；横之缝合，称为横堤；由于两者纵横交错缝合而呈田形，故称田相。至于裁缝亦有所规定，禁止直缝，布料太薄者则需重叠缝制，其重叠层数亦有一定。法衣之颜色，由于诸律所说各异，大抵诸律赞同三种坏色之说，即以青、泥、木兰（又作茜、栈、赤、乾陀、不均色）等三色为如法色；称为三如法色。又四分律删繁补阙行事钞卷下一举青、黄、赤、白、黑等五正色及绯、红、紫、绿、碧等五间色为不如法色，故禁用之。亦有一说，认为青、黄、赤、黑、木兰为五如法色。至于如何穿着法衣，亦有规定，通常系将衣之两端，由左肩披至右胁下后，将环挂于扣或钩上固定，称为搭衣。坐禅时则可覆搭两肩，称为通肩相、福田相；而在礼佛时，则必露出右肩，称为偏袒右肩、偏露右肩。此外，当法衣不穿着时，则用衣囊（又作三衣囊、袈裟行李、袈裟文库）装盛，以便携行。后世则改用三衣筥（至今，三衣筥则变成装盛经卷等之居箱）。三衣之外，有穿着于三衣之内，而覆盖左肩及两腋之僧祇支（梵sam!kaks!ika^），及覆于腰部之厥修罗（梵kusu^la）。僧祇支，又作僧脚崎、僧竭支、僧脚差，意译为掩腋衣、覆肩衣等。一般简称为只支。乃尼五衣之一，比丘亦可用之。即掩腋之长方形下衣，可覆盖胸部。长度自左肩而至腰下。一说覆肩衣与覆右肩者有所区别。厥修罗，又作俱苏罗，意译为圌衣、圌衣、下裙。为长方形之布片，缝合其两端而成。此为尼五衣之一，比丘不用。此外，尚有涅槃僧（梵niva^sana）与舍勒（梵s/a^t!aka）。涅槃僧，又作泥洹僧，意译为裙、下裙、内衣。乃长方形之布片而穿着于腰上，并以腰纽固定之。为十三资具衣之一，系比丘所穿用者。舍勒，乃比丘所穿用之衬衣，犹如犊鼻裤。比丘之五衣为三衣、僧祇支、覆肩衣，或三衣、僧祇支、水浴衣二种。僧祇支一般意译为覆肩衣，然四分律卷二十七、卷四十八则并举僧祇支、覆肩衣二名，南山一派遂以此二种为不同之物。又三衣、五衣均为佛所制定之衣，故称制衣。对此，佛应对方需要而允许其穿着之衣，称为听衣，以上二者合称二衣。通常系将弃于粪尘中之布洗净后制成，故称粪扫衣（梵pa^m!su-ku^la），又作衲衣，有冢间衣（包裹亡者后而弃于墓地之布所制之衣）、出来衣（布施予比丘的包裹亡者之布所制成之衣）、无所属者之无主衣与土衣（舍弃于冢间或粪尘中之布所制之衣）四种（亦有分为十种者）。又由着衲衣之意，故称僧侣为衲、衲僧、衲子、老衲、野衲、布衲、小衲等；僧众则称衲众。所谓五衲衣、百衲衣，即是由五色或多色之布片所缝制之衣。又五种粪扫衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。法衣之材料（衣体）有六种、七种、十种规定，并绝对禁止使用绢布类，但亦有异说。依四分律卷三十九载，拘舍衣（绢）、劫贝衣（绵）、钦婆罗衣（羊毛）、刍摩衣（麻）、叉摩衣（麻）、舍■衣（树皮）、麻衣、翅夷罗衣（树皮）、拘摄罗衣（鸟毛）、嚫罗钵尼衣（草）等十种衣，乃佛陀所准许僧众穿用者。于中国及日本，三衣日趋形式化，故有各种袈裟之制作，而袈裟内所穿着之法衣，亦有多种，其布之质料、色彩等亦日趋华丽。尤其于日本，安陀会出现各种变形，包括诸宗所用之五条袈裟、叠五条（折五条），或由头陀袋（衣囊）变形之轮袈裟以及络子（又作挂络、挂子，乃禅宗所用）、威仪细（净土宗所用）、种子袈裟（又作咒字袈裟，主要系真宗所用）、结袈裟（亦作不动袈裟，乃修验道所用）、三绪袈裟、小五条等。又一般称郁多罗僧为七条，僧伽梨为九条。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种类。而依袈裟之色，则有赤袈裟、青袈裟、黄袈裟、墨袈裟等类。法衣系始于中国北魏时之慧光，有缝合僧祇支与覆肩衣，另加襟而成之褊衫（偏衫）以及褊衫与裙子（裳）缝合之直缀。在日本，褊衫与直缀之外，另有袍服（袍裳）、钝色、裘代、素绢、裳附、裳无衣等。又简略褊衫或直缀而改制者有道服（又称直缀）、布袍、褊缀、十德等。十德可作俗服穿用。以金襕制作之法衣，称为金襕衣、金色衣，于律中并无此规定，据中阿含经卷十三所载，金襕衣系佛之养母摩诃波阇波提奉施佛者。中、日之法衣，多为灰色或黑色，故称缁衣、黑衣；依此故称僧侣为缁衣、缁流、缁门。僧俗即并称为缁素，素乃白衣之意。此外，法衣尚有紫衣、香衣等种种色衣。紫衣系由中国古时官服而来，传说唐代武则天即曾授与法朗等紫袈裟；肃宗时，亦曾授紫袍于道平，历代均有赐紫衣、赐绯衣之例。香衣为佛所允许之如法色之一种，其色赤黄，本由乾陀树皮所染，但至后世，尤其日本，除紫、绯色法衣以外，尚有青、黄、赤、湘等色之法衣，亦皆称香衣。［毗尼母经卷八、梵网经卷下、四分律卷十六、十诵律卷十五、大比丘三千威仪卷下、四分律删补随机羯磨疏卷四、四分律行事钞资持记卷下一之一、南海寄归内法传卷二、佛制比丘六物图］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]

法衰法盛
法衰法盛1瑜伽七十五卷二页云：言法衰者：谓越所学；于先未闻胜义所摄，如来所说、微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻；如是于先所未思惟，不得思惟；有听闻障，有思惟障；设得闻思，寻复忘失；于所未证修所成善，而未能证；设证，还退。与此相违，当知法盛。[法相辞典-朱芾煌]

法被
法被1（物名）禅林覆裹椅子之被布云法被。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]
2于禅寺法堂或本堂等之佛前（须弥坛之正面）所垂悬之斗帐、布帛等，即称法被。又禅家用以覆盖桌椅之布，亦称法被。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

法要
法要1（术语）简约说法之枢要者，即枢要之法义也。维摩经弟子品曰：‘佛为诸比丘略说法要。’心地观经七曰：‘是名为出世法要。’大日经疏一曰：‘于此真言法要，方便修行，得至初地。’注维摩经五：‘什曰：以要言说法，谓简要之言析繁理也。肇曰：善以约言而举多义，美其能得说法之要趣也。’[囗@又]法会称曰法要。[丁福保佛学大辞典]
2佛法的要义，亦即简约而枢要的法义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一（大三九·五八四中）：‘于此真言法要，方便修行，得至初地。’注维摩诘经卷五阐说‘善说法要’一语时谓（大三八·三七○下）：‘什曰：“此文不便，依经本应言，以要言说法，谓能简要之言折繁理也。”肇曰：“善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。”’［心地观经卷七、遗教经］(二)又作法会。即聚集一处庆赞诸佛菩萨之诞生等，或设斋施物，或讲经说法等之活动。（参阅‘法会’3411）(三)又作法用。指于佛前修行诵经、梵呗等之作法。有四个法要、二个法要等之别。此‘法要’之语盛行于日本。[佛学大词典]
4正法之摘要。[阿含辞典-庄春江居士]

法见
法见1执着一法而是此非他。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）执着一法而是一非他，名曰法见。[丁福保佛学大辞典]

法观经
法观经1（经名）一卷，西晋竺法护译。说数息观等之法。[丁福保佛学大辞典]
2西晋月支国沙门竺法护译明数息观身等法，文甚拙涩。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法誓
法誓1（术语）为佛道之誓愿也。[丁福保佛学大辞典]

法譬
法譬1（术语）所说之法义曰法，为此显其法义所设之譬喻曰譬，亦曰喻。因而或曰法譬，或云法喻。二者配对之语。[丁福保佛学大辞典]

法论
法论1（术语）法义之议论也。[丁福保佛学大辞典]

法论目录
法论目录1凡十六帙一○三卷（或九十三卷）。陆澄撰。全名宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论目录。乃宋明帝（465～472在位）敕令中书侍郎陆澄搜集当时有关法论之文献。此书今佚，然其序文收录于梁代僧佑之出三藏记集卷十二之中，由序得知，其内容乃各种有关佛教之议论。本书之内容包含：法性集十五卷、觉性集七卷、般若集六卷、法身集四卷、解脱集一卷、教门集十二卷、戒藏集八卷、定藏集四卷、慧藏集七卷、杂行集十卷、业报集六卷、色心集九卷、物理集三卷、录序集二卷、杂论集六卷、邪论集三卷等，所收论著在二百五十篇以上。本书所收之著作收录于弘明集者亦不少。[佛学大词典]

法论（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］
法论（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］1释法论。姓孟氏。南郡人。初住荆州天皇寺。博通内外。词理锋挺。隐沦青溪之覆舟山。味重成实研洞文采。谈叙之暇命笔题篇梁明帝重其雅素厚礼征召。而性在虚闲不流世供。葛屦蒲服用卒生年。隋炀在蕃远闻令德。召入道场晨夕赏对。王有新文颂集。皆共询谋。处俗传扬亟移岁序。后入京辇住日严寺。文帝时幸仁寿。论往谒见特蒙接对。躬事展礼。帝美其清悟。为设净馔于大宝殿。登即在坐。上诗叙谈帝德宫观宏丽今古。高祖重加叹赏。及晋王之处春坊。优礼弥厚。中使慰沃启疏相寻。大业元年将移东阙。下敕赐千秋树皮袈裟十领帛五百段毡四十领。皇后赐狐掖皮坐褥及法服等物。故其道望帝后咸供之隆重为类此也。因随驾至洛。不久而终。时年七十八矣。皇上哀悼赙赠有加。仍敕所在。传送葬于荆楚。自论爰初莅法。崇尚文府。虽外涉玄儒。而内弘佛教。所以缀采篇什。皆叙释风。当即缵叙名僧。将成卷帙。未就而卒。本遂不行。顾惟高德有坠者众矣。有别集八卷行世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法证净
法证净1法蕴足论二卷七页云：云何法证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念正法。谓佛正法、善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。如彼卷八页至十一页广释。又云：若圣弟子、以如是相、随念正法，见为根本，证智相应，诸信信性，现前信性，随顺印可，爱慕爱慕性，心证心净；是名法证净。若能于此，劝励安立；当知是名方便劝励安立令住法证净中。二解集异门论六卷十七页云：云何法证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子、以如是相、随念正法：谓佛正法、善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证，彼以此相、随念正法，见为根本证智相应、诸信、信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净；是名法证净。[法相辞典-朱芾煌]

法诚（唐终南山悟真寺）［《续高僧传》卷二十八］
法诚（唐终南山悟真寺）［《续高僧传》卷二十八］1释法诚。姓樊氏。雍州万年人。童小出家。止蓝田王效寺。事沙门僧和。和亦乡族所推。奉之比圣。尝有人欲害。夜往其房。见门内猛火腾焰升帐。遂即退悔。性饮清泉。洁清故也。人或弄之。密以羊骨沈水。和素不知。饮便呕吐。其冥感潜识为若此矣。诚奉佩训。勖讲法华经以为恒任。又谒禅林寺相禅师。询于定行。而德茂时宗。学优众仰。晚住云花纲理僧镇。隋文钦德请遵戒范。乃陈表固辞。薄言抗礼。遂负笈长驱。历游名岳追踪胜友。咸承志道。因见超公隐居幽静。乃结心期栖迟蓝谷。处既局狭纔止一床。旋转经行恐颠深壑。便刬迹开林披云附景。茅茨葺宇瓮牖疏檐。情事相依欣然符合。今所谓悟真寺也。法华三昧翘心奉行。澡沐中表温恭朝夕。梦感普贤劝书大教。诚曰。大教大乘也。诸佛智能所谓般若。于即入净行道。重惠匠人。书八部般若。香台宝轴庄严成就。又于寺南横岭造华严堂。陻[陛-比+栗-木]山阗谷列栋开甍。前对重峦右临斜谷。吐纳云雾下瞰雷霆。余曾游焉。实奇观也。又竭其精志书写受持。弘文学士张静者。时号笔工。罕有加胜。乃请至山舍令受斋戒。洁净自修。口含香汁身被新服。然静长途写经不盈五十。诚料其见财。两纸酬其五百。静利其货竭力写之。终部以来诚恒每日烧香供养。在其案前。点画之间。心缘目睹略无遗漏。故其克心钻注。时感异鸟形色希世。飞入堂中徘徊鼓舞。下至经案复上香炉。摄静住观自然驯狎。久之翔逝。明年经了将事兴庆。鸟又飞来如前驯扰。鸣唳哀亮贞观初年。造画千佛。鸟又飞来登上匠背。后营齐供庆诸经像。日次中时。怪其不至。诚顾山岑曰。鸟既不至。诚吾无感也。将不兼诸秽行致有此征。言已欻然飞来。旋环鸣啭入香水中。奋迅而浴。中后便逝。前如此者非复可述。素善翰墨。乡曲所推。山路岩崖勒诸经偈。皆其笔也。手写法华正当露地。因事他行未营收举。属洪雨滂注沟涧波飞。走往看之。而合案并干。余便流潦。尝却偃横松。遂落悬溜。未至下涧。不觉已登高岸。无损一毛。又青泥坊侧有古佛龛。周氏瘗藏今犹未出。诚夜梦其处大有尊形。既觉往开。恰获古龛像。年月积久并悉剥坏。就而修理。道俗称善。斯并冥术之功。自诚开发。至贞观十四年夏末日。忽感余疾。自知即世。愿生兜率。索水浴讫又索终舆。旁自检校不许荣厚。恰至月末明相将现。无故语曰。欲来但入未假弦歌。顾侍人曰。吾闻诸行无常生灭不住。九品往生此言验矣。今有童子相迎久在门外。吾今去世。尔等。佛有正戒无得有亏。后致悔也。言已口出光明照于楹内。又闻异香苾芬而至。但见端坐俨思。不觉其神已逝。时年七十有八。然诚之诵习也一夏法华料五百遍。余日读诵兼而行之。犹获两遍纵有人客要须与语者。非经部度中不他言。略计十年之勤万有余遍。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法诜（唐钱塘天竺寺）［《宋高僧传》卷第五］
法诜（唐钱塘天竺寺）［《宋高僧传》卷第五］1释法诜。姓孙氏。母初梦吞明珠。遂黜鱼恶荤。诞弥厥月生有异表。十五辞亲从师依年受具。行学一集蔚为教宗。卷伊吕立功之致。陋黄绮肆志之适。遗形理性与山木为群。故地恩贞大师嘱之以华严经菩萨戒起信论。心以静铣智与经冥。一夕梦乘大艑直截沧溟。横山当前峻与天极。不觉孤帆鸢戾怀襄上济。峰竦竦而忽高。云溶溶而在下。既寤形若委衣流汗轻醒。自此句义不思而得。一部全文常现心境。事事无碍之旨如贯华焉。天宝六年于苏州常乐寺缋卢舍那像化示群品。大历二年于常州龙兴寺讲。纔登法座忽有异光如曳红缕。渐明渐大萦旋杳空。久修行者会中先睹。前后讲大经十遍。撰仪记十二卷。大历十三年十一月七日。沙门慧觉梦巨塔陷地二级。无何诜示疾而终。春秋六十一。慧命四十二。受法弟子太初付以香垆谈柄。浔阳正觉。会稽神秀。亦犹儒氏之有游夏焉。诜初讲天竺寺。盛阐华严。时越僧澄观就席决疑深得幽趣。及终吴兴皎然为碑。[邱-丘+千]城肃公为颂。合扬其美哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法话
法话1为关于佛教之说法、说教、法谈等之总称。法话常以和颜集种种故事，引用诸多事例，出众喜之声，循序以示教理，而使人至菩提境界。法华经安乐行品（大九·三八上）：‘菩萨常乐，安隐说法。（中略）以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教。以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。’［金光明经卷六‘四天王品’、卷十三鬼神品］[佛学大词典]

法语
法语1（术语）说正法之言语也。涅槃经三十四曰：‘为利根人广说法语。’成实论曰：‘虽是法语，说不应时，名为绮语。’赞阿弥陀佛偈曰：‘随其所应闻法语。’[丁福保佛学大辞典]
2正法之语；说的都是正法，另译作「法说、法说法语」。[阿含辞典-庄春江居士]
3集异门论十卷十一页云：法语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯如法事；是名法语。[法相辞典-朱芾煌]
4即说示正法之言语。又指佛陀之教说。瑜伽师地论卷八十八谓，如来依观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理等四道理宣说正法；由此，如来亦称为‘法语者’。故依循道理宣说正法，即谓说法语。至我国唐、宋时代，有以韵语演说佛法而成所谓‘偈’者，后来亦由此而演变成以散文作契合佛法之修行法语，做为进道助勉作用。后世禅家则专指诸祖之教示与禅师开示之机语为法语。［北本大般涅槃经卷三十五、大宝积经卷八十二、大般若经卷五六九、大方等大集经卷五、卷六、摩诃僧祇律卷二十六、考信录卷四、禅关策进诸祖法语节要、禅林象器笺经录门］[佛学大词典]

法说义说
法说义说1教导与解析，「法说」作「教导」解，「义说」为「解析」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

法说周
法说周1（术语）法华三周说法之一。见三周条。[丁福保佛学大辞典]

法谈
法谈1（杂语）法义之谈话也。又言说法，赞叹，谈义等。净土门一家多用此目，如高僧传十科中之唱导是。[丁福保佛学大辞典]

法贞（魏洛下广德寺）［《续高僧传》卷六］
法贞（魏洛下广德寺）［《续高僧传》卷六］1释法贞。不测氏族。渤海东光人。九岁出家。俊秀之声不齐凡类。住魏洛下之居广德寺。为沙门道记弟子。年十一通诵法华。意所不解随迷造问。记谓曰。后来总持者。其在尔乎。及至年长善成实论深得其趣。备讲之业卓荦标奇。在于伊洛无所推下。与僧建齐名。时人目建为文句无前。目贞为入微独步。贞乃与建为义会之友。道俗斯附听众千人。随得嚫施造像千躯分布供养。魏清河王元怿。汝南王元悦。并折腰顶礼谘奉戒训。会魏德衰陵女人居上。毁论日兴猜忌逾积。嫉德过常难免今世。贞谓建曰。大梁正朝礼义之国。又有菩萨应行风教宣流道法。相与去乎。今年过六十。朝闻夕死吾无恨矣。建曰。时不可失。亦先有此怀。以梁普通二年相率南迈。贞为追骑所及祸灭其身。春秋六十一矣。僧建清河人。沙弥之时慧俊出类。及长成人好谈名理。与慧聪道寂法贞等。同师道记。少长相携穷研数论。遂明五聚解冠一方。常日讲众恒溢千人。硕学通方悦其新致。造筵谈赏以继昼夜。虽乃志诲成人。而入里施化。魏高阳王元邕。亟相延请累宵言散。用祛鄙吝。或清晨嘉会一无逮者。辄云深恨不同其叙。故闻风倾渴者。遥服法味矣。后南游帝室。达于江阴住何园寺。武帝好论义旨敕集学僧。于乐受殿以次立义。每于寺讲。成济后业有逾于前。慧聪立心闲豫解行远闻。道寂博习多通雅传师业。并终于魏土。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法财
法财1喻）佛法能利润众生好像财宝一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘世财’之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：‘法王法力超群生，常以法财施一切。’[佛学大词典]
3佛法能滋润众生，犹如财宝一样。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）法能利润如财，谓之法财。维摩经佛国品曰：‘常以法财施一切。’同慧远疏曰：‘法能资润名为法财。’[丁福保佛学大辞典]

法贤
法贤1(一)（？～626）越南禅宗毗尼多流支派二祖。俗姓杜，原籍山西珠延。初在越南礼尚福县法云寺住持光缘为师，并受具足戒。后遇其时来越之印度僧毗尼多流支，得其启迪，乃成流支之弟子，并受其心印。其后，师又赴慈山林修禅定法门，并弘扬禅法。越南禅宗，由此大盛。师示寂于西元六二六年。年寿不详。［越南佛教略史（菩提树二四八期）］(二)（？～1001）北宋时代中印度那烂陀寺僧。据佛祖统纪卷三十三载，师初名法天。开宝六年（973）来中国。曾奉进其与河中府开元寺之梵僧法进所译圣无量寿经七佛赞，帝召赐紫袍。太平兴国五年（980），师应法进之请，入河中府译经。次年，移鄜州龙兴寺译无量寿决定光明王经。又次年，受赐‘传教大师’之号。复奉进其所携来之吉祥持世经之译本。帝尝赐三藏圣教序，冠于其所译之经前。咸平四年示寂，年寿不详。谥号玄觉大师。师所译经典凡一二○部。或谓师与法天为不同之二人。[佛学大词典]

法起菩萨
法起菩萨1法起，梵名Dharmodgata。据新华严经卷四十五诸菩萨住处品载，此尊为住于金刚山之菩萨。又作法喜菩萨、法基菩萨、宝基菩萨、法尚菩萨、法勇菩萨。亦即旧华严经与道行般若经所说之昙无竭菩萨。法起菩萨住于金刚山之说，相当于我国自唐代以来盛行文殊菩萨住于五台山之说；或谓金刚山即今韩国江原道之金刚山。日本山城净琉璃寺现供有法起菩萨立像一尊，为三面八臂，各面呈忿怒相，背有火焰，左右第一手作马头印，右第二手执钺斧，左第二手执棓。（参阅‘金刚山’3535）[佛学大词典]

法超
法超1（456～526）南朝僧。晋陵无锡（位于江苏）人，俗姓孟。十一岁投灵根寺僧护出家，后从安乐寺智称专攻十诵律。智称示寂（500）后，无人可与之并立，敕任为都邑僧正。普通六年（525），梁武帝敕令于平等殿宣讲律法并亲临受学。著有出要律仪十四卷。普通七年示寂，世寿七十一。帝敕葬于钟山开善寺。[佛学大词典]

法超（梁杨都天竺寺）［《续高僧传》卷二十一］
法超（梁杨都天竺寺）［《续高僧传》卷二十一］1释法超。姓孟氏。晋陵无锡人也。十一出家住灵根寺。幼而聪颖笃学无倦。从同寺僧护修习经论。而雅有深思。幽求讨击学论归仰。贫无衣食乞丐自资。心性柔软劳苦非虑。晚从安乐寺智称专攻十诵。致名命家语其折衷者。数过二百。自称公殁后独步京邑。中岁废业颇失鸿绪。后复缀讲众重殷矣。帝谓律教乃是象运攸凭。觉慧阶渐。治身灭罪之要。三圣由之而归。必不得门如闭目夜行。常惧蹈诸坑堑。欲使僧尼于五篇七聚导意奖心。以超律学之秀。敕为都邑僧正。庶其弘扇有徒。仪表斯立。武帝又以律部繁广临事难究。听览余隙遍寻戒检。附世结文。撰为一十四卷。号曰出要律仪。以少许之词网罗众部。通下梁境并依详用。普通六年。遍集知事及于名解。于平等殿敕超讲律。帝亲临座听受成规。以众信道俗。恐陷于愆目。但略举刚要宣示宏旨。三旬将满文言便竟。所以导扬秘部弘悟当机。遂得四众移心朝宰胥悦。至七年冬。卒于天竺住寺。春秋七十有一。天子下敕流慰。并令有司葬钟山开善寺墓。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法身
法身1佛之三身之一，佛的真身，以正法为体，名法身。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名自性身或法性身，即常住不灭，人人本具有的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。[佛学次第统编-明·杨卓]
5参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
6指佛所说的正法、佛所得的无漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大义章》卷上载，小乘诸部对佛所说的教法及其所诠的菩提分法、佛所得的无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛的自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。大乘之中，唯识家分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中的自性身，以清净法界之真如为体。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7梵语dharma-ka^ya，巴利语dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。大乘之中，亦有数种说法：(一)唯识家，分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。(二)三论家，以真如实相不可得之真空为法身。(三)大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。大乘起信论（大三二·五七九中）：‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。’此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。(四)天台家，持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。(五)华严家，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。(六)真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。［无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷十、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三］（参阅‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主义’5275）[佛学大词典]
8（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：‘此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。’别相法身[丁福保佛学大辞典]
9摄论三卷十四页云：诸佛法身，以何为相？应知法身略有五相。一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相。谓有无无二为相。由一切法、无所有故；空所显相、是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故；自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切佛所依、无差别故；无量相续现等觉故。此中有二颂。我执、不有故；于中无别依。随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故；无垢依、无别；故非一非多。四、常住为相。谓真如清净相故；本愿所引故；所应作事，无竟期故。五、不可思议为相。谓真如清净，自内证故；无有世间喩能喩故；非诸寻思所行处故。二解无性释九卷五页云：法性卽身，故名法身。或是诸法所依止处，故名法身。三解成唯识论十卷十四页云：此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故。又云：卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。四解佛地经论七卷十二页云：自性法者：卽是如来初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故；亦名法身。又云：又法身者：究竟转依真如为相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所显。一切如来平等自性。微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言：诸佛法身、不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论。又云：法身清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际，法身亦尔。遍一切法，无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。五解如法身有何等相中说。[法相辞典-朱芾煌]

法身与解脱身差别
法身与解脱身差别1瑜伽七十八卷二十六页云：世尊等无加行：何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像；声闻独觉解脱之身，无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝，放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠，出印文像；不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像；非唯从彼解脱之身，有如斯事。[法相辞典-朱芾煌]

法身与诸功德法相应
法身与诸功德法相应1摄论三卷十七页云：应知法身、几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相应。[法相辞典-朱芾煌]

法身体性
法身体性1（术语）论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德为法身，称为五分法身。次言大乘诸家。三论宗以实相为法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：‘佛身即法身。’同注：‘肇曰：经云：法身者虚空身也，无生而无不生，无形而无不形。’往生论注曰：‘实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。’胜鬘宝窟下末曰：‘法身者，即是实相真如法也。’（虽谓为实相，然与台宗之实相异，虽谓为真如，然与法相之真如异，仅为空理之异名也）。法苑义林章七本曰：‘法身空理，报身空智，利物所现，名变化身。清辨等师皆有此义。’法相宗于法身立二种：一为三身总具之法身，一为三身中之法身。总相之法身，以清净法界之真如与大圆镜智等之有为无为五法为法身，别相之法身，唯以无为之真如为法身。如前所言：华严天台等之一乘宗于法身立该摄分相二门，又于分相门之三身中以所证之理为法身，能证之智为报身，与法相宗同，然其理非如三论家空理之实相，非如法相宗凝然真常之真如，乃总该万有之一真法界也。华严以三千诸法为圆融之诸法实相。天台又非如法相谓法身之理无为，报身之智有为，有为无为性相各别，乃谓真如法随缘而现万德之智相，则理智本来不二，又法性之体，自具能照之智用，则理智本为一体，故理智皆法尔也，无作也，无为常住也，姑依能照所照能缘所缘之义相，而分法报之二身耳。止观五曰：‘常境无相，常智无相。（中略）智境冥一，而言境智，故名无作也。’真言宗以六大为法身，六大者，地水火风空识也，此六者，皆事法也，故法身具本来色相，有宛然之人格如显教之报佛化佛。辨惑指南三曰：‘密教法身为地水火风六大，此六皆事法，故具本来色相，出言语，能说法。（中略）此法身有二种，六大常恒无碍涉入，无可差别之状，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六识大，名自受用身，是智法身也（金刚界之大日法身）。’[丁福保佛学大辞典]

法身佛
法身佛1（术语）法性之体名法身，法性有觉知之德，故名佛。[丁福保佛学大辞典]
2法性的本体叫法身，法性有觉知的功德，叫做佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛三身之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身偈
法身偈1指佛弟子马星（马胜）比丘为舍利弗所说之‘诸法缘起颂’。又作法舍利、法颂舍利、法身舍利偈。大智度论卷十八（大二五·一九二中）：‘佛于四谛中，或说一谛，或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：“诸法从缘生，是法缘及尽；我师大圣王，是义如是说。”此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故；譬如一人犯事，举家受罪。’故知此偈乃说苦、集、灭三谛之偈颂。又以首句之‘诸法从缘生’，故又称缘生偈、缘起偈、缘起法颂。此外，另据佛说造塔功德经（大一六·八○一中）：‘尔时世尊说是偈言：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。（中略）一切因缘及所生法，性空寂故，是故我说名为法身”。’故此偈亦可称为法身偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十一］[佛学大词典]
2（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫*毗]勒论中所说曰：‘佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。’即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：‘诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。’其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：‘诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。’浴佛功德经曰：‘供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。’[囗@又]此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：‘尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。’大日经疏六曰：‘法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。’[丁福保佛学大辞典]

法身化生
法身化生1（术语）受佛之教化新生于佛家之身也。法华经譬喻品曰：‘今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’[丁福保佛学大辞典]

法身发起一切佛所作事
法身发起一切佛所作事1显扬二十卷十二页云：论曰：依止无为法身，虽无加行功用；由本愿力之所引故；任运发起一切如来所作佛事。譬如行者、从灭定起。又此所起佛事、当知是无尽相。非生死相，亦非涅盘相。[法相辞典-朱芾煌]

法身古业
法身古业1（术语）法身菩萨受界内之生，利益有情者，原用六道古业之种子也。大乘止观曰：‘若作菩萨自在用时，以悲愿力故用彼古业种子，一时于六道中受无量身，教化众生。’是台家一个论目也。[丁福保佛学大辞典]

法身塔
法身塔1（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐&DF-87A6;为法身塔，以此是法界之种子形，圆似塔故也。金刚顶义决曰：‘鍐字法界种，相形如圆塔，是名法身塔。’[丁福保佛学大辞典]
2（堂塔）书法身偈而藏之者。寄归传四曰：‘或积为聚，以砖里之，即成佛塔。或置空野，任其销散。西方法俗莫不以此为业。（中略）当作之时中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。’参照法身偈条。[丁福保佛学大辞典]
3密教之‘泥塔供作法’中，安置法身偈（缘起法颂）之塔，称为法身塔。又于‘如法尊胜法’中，观大日如来智法身之种子徤（vam!）为法身之塔。此因徤字为法界之种子，其外形犹如圆塔，故称法身塔。此外印度古来盛行礼拜供养之‘香塔’，即以香之粉末拌水为泥，作成小窣堵波，塔中安置手抄之经文，称为法舍利；此系以经卷乃如来法身舍利之故。［苏婆呼童子请问经卷上律分品、玄秘钞卷二、大唐西域记卷九］[佛学大词典]
4安置法身舍利的塔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身大士
法身大士1（术语）见法身菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2见法身菩萨条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身如来
法身如来1(一)法身，指佛之自性真身；如来，为佛之尊称。法身虽无去来，然依隐没之如来藏显现为法身，故称如来。释摩诃衍论卷二（大三二·六○九上）：‘显示随缘门中自性净心，于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故。’(二)即指密教之大日如来。［秘密安心］[佛学大词典]
2（术语）法身虽无去来，而依隐没之如来藏显现为法身，名曰如来。[丁福保佛学大辞典]
3法身佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身无相
法身无相1（术语）涅槃经三十一曰：‘是故涅槃名为无相，善男子无十相故。何等为十？所谓色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。’大乘同性经下曰：‘如来真法身者：无色，无现，无着，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。’唯识论十曰：‘自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依无为功德，无色心等差别相用。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）见法身条附录。[丁福保佛学大辞典]
3诸佛的法身毫无虚妄之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身最初证得
法身最初证得1摄论三卷十五页云：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智、五相善修；于一切地善集资粮，金刚喩定、破灭微细难破障故。此定无间，离一切障；故得转依。[法相辞典-朱芾煌]

法身有三相别
法身有三相别1此卽佛之三身。成唯识论十卷十五页云：如是法身、有三相别。一、自性身。谓诸如来真净法界。受用、变化、平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。卽此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二、受用身。此有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用。谓诸如来、由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土；为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网；令彼受用大乘法乐。合此二种、名受用身。三、变化身。谓诸如来、由成事智，变现无量随类化身，居净秽土；为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法；令各获得诸利乐事。[法相辞典-朱芾煌]

法身有何等相
法身有何等相1瑜伽七十八卷十七页云：曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊！如佛所说如来法身。如来法身、有何等相？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满；是名如来法身之相。当知此相、二因缘故，不可思议。无戏论故。无所为故。而诸众生、计着戏论，有所为故。[法相辞典-朱芾煌]

法身有相
法身有相1（术语）依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以为别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性也。故法华经方便品曰：‘是法住法位世间相常住。’同提婆品曰：‘微妙净法身，具相三十二。’涅槃经陈如品曰：‘色是无常，因灭是色，获得解脱常住色。’仁王经观空品曰：‘法性五阴，受想行识常乐我净。’四明尊者妙宗钞中引此等之文，以显寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖书中有谓理性，为无相寂灭者，理性无染碍之相也。是为遮情相之遮情门一端，当知染碍之情相既亡，则性具之妙相弥显也（天台二百题中有寂光有相之论目，其论旨与有相之说无异，今抄出之）。[丁福保佛学大辞典]
2依诸经一般的说法，法身是无相的，但依天台圆教的极意，则说法身决非无相，而是法性的理体具有依正色心，相相宛然。一个人若三惑究竟清净了，则本性常住之色心便会显现，而依正之二法亦会究竟清净。法华经方便品说：‘是法住法位世间相常住。’同提婆品说：‘微妙净法身，[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身本有
法身本有1法身本来就在一切众生的心中的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）言法身本来在一切众生之心中也。[丁福保佛学大辞典]
3法身本来就在一切众生的心中的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

法身流转
法身流转1法身流转于五道，此法身系指随缘真如而言。经说：‘法身流转五道，名曰众生。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）真如为法身之体，真如有不变随缘二义，依随缘之义者，击于染净之缘，而变生十界之依正，其所变之十界，即不变之真如，即法身也。谓之为法身流转五道。经曰：‘法身流转五道，名曰众生。’[丁福保佛学大辞典]

法身甚深相有十二种
法身甚深相有十二种1摄论三卷十九页云：应知如是所说甚深、有十二种。谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅盘甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。[法相辞典-朱芾煌]

法身由五自在而得自在
法身由五自在而得自在1摄论三卷十五页云：复次法身由几自在而得自在？略由五种。一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相、自在。由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住、自在。由转受蕴依故。三、由辩说一切名身句身文身、自在。由转想蕴依故。四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法、自在。由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智、自在。由转识蕴依故。[法相辞典-朱芾煌]

法身由六种佛法之所摄持
法身由六种佛法之所摄持1摄论三卷十六页云：应知法身、由几佛法之所摄持？略由六种。一、由清净。谓转阿赖耶识，得法身故。二、由异熟。谓转色根、得异熟智故。三、由安住。谓转欲行等住，得无量智住故。四、由自在。谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说。谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济。谓转拔济一切灾横过失。得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身，由此所说六种佛法之所摄持。[法相辞典-朱芾煌]

法身略由三处应知依止
法身略由三处应知依止1摄论三卷十六页云：复次法身由几种处，应知依止？略由三处。一、由种种佛住依止。此中有二颂。诸佛证得五性喜。皆由等证自在故。离喜都由不证此。故求喜者应等证。由能无量及事成，法味、义、德、俱圆满。得喜最胜无过失。诸佛见常无尽故。二、由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。三、由种种变化身依止。多为成熟声闻等故。[法相辞典-朱芾煌]

法身等有异无异
法身等有异无异1摄论三卷十六页云：诸佛法身，当言有异？当言无异？依止、意乐、业、无别故；当言无异。无量依身、现等觉故；当言有异。如说佛法身，受用身亦尔。意乐及业、无差别故。当言无异。不由依止无差别故。无量依止差别转故。应知变化身、如受用身说。[法相辞典-朱芾煌]

法身经
法身经1（经名）一卷，赵宋法贤译。明化身及法身之二种功德，法中具说增一之法数。又宝积三昧文殊师利菩萨问法身经之略名。[丁福保佛学大辞典]

法身能为有情放大智光等
法身能为有情放大智光等1瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！等无加行；何因缘故，如来法身、为诸有情、放大智光；及出无量化身影像。声闻独觉解脱之身、无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝、放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠，出印文像；不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身。从是能放大智光明，及出种种化身影像。非唯从彼解脱之身、有如斯事。[法相辞典-朱芾煌]

法身舍利
法身舍利1（术语）与法身偈同。又佛所说之经卷，谓之法身舍利。如来所说实相中道之理，不改不变，性相常尔，故云法身舍利。法华经法师品曰：‘经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香璎珞缯幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。’西域记九曰：‘印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数渐盈精建大窣堵波，总聚于内常修供养。’[丁福保佛学大辞典]
2１．指佛所说的妙法。２．指佛所说的经典。３．指佛所说的实相中道之理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身舍利偈
法身舍利偈1（术语）见法身偈条。[丁福保佛学大辞典]

法身菩萨
法身菩萨1又名法身大士，即断一分无名而显一分法性的菩萨。亦即初地以上的菩萨，为二种菩萨之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名法身大士，为二种菩萨之一。见二种菩萨条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。又作法身大士。大智度论卷三十八（大二五·三四二上）：‘法身菩萨断结使，得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。’此外，或指十地以上之菩萨。[佛学大词典]
4（术语）二种菩萨之一。又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：‘法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。’[丁福保佛学大辞典]

法身藏
法身藏1（术语）五种藏之一。[丁福保佛学大辞典]

法身观
法身观1观佛身之‘观佛三昧’中，分为生身与法身二观，其中，观佛之生身（肉身）中具有十力、四无所畏、大慈大悲等无量佛德为法身之观法，称为法身观。思惟略要法（大一五·二九九中）：‘法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身。（中略）若此定成，除断结缚，乃至可得无生法忍。’又各宗所立之法身各异，故其法身观亦异。[佛学大词典]
2（术语）宗家所立之法身各异，其观法亦不同，今言性宗之法身观，往生要集中本引诸经，明观佛之法身，以真如平等五相观如来也。盖丈六之佛身，具三十二相，所谓该种种之德者，为三身中应身之事，由凡夫之有差别心，作如是观耳，若离凡夫之有差别心，自无差别平等之心观之，则诸相尽寂灭，无不为真如实相。大般若经五百七十四曰：‘曼殊室利前白佛言：我观如来即真如相，无动无作，无所分别。（中略）心言路绝，以此等真如之相观于如来，名真见佛。’华严经升须弥山顶品曰：‘法性本空寂，无取亦无见，性空即佛，不可得思量。’金刚般若经曰：‘世尊说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’[丁福保佛学大辞典]
3观佛法身的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法身记
法身记1指法身佛之记别。为‘应身记’之对称。于法华经本、迹二门中，属于本门之授记。法华经卷五分别功德品载，无量诸菩萨，闻佛寿命长远之说，而增道损生，及受妙觉极果之法身佛之记别。然二乘已于迹门受应身记，乃为八相作佛而圆满化物之缘，二乘若闻本门开显之说时，则更受法身记。智顗之法华文句卷四上（大三四·四七下）：‘八相是应记。既得应记，知必有本。（中略）又此二乘若闻寿量，即同损生得法身记也。’[佛学大词典]

法身说法
法身说法1日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为‘加持身说法’之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之‘地’。法身即万法轨持之体性。善无畏三藏称之为‘无相法身’，空海称之为六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相当于大日经转字轮品之‘我一切本初号名世所依’。［大疏宥快钞、吽字义（空海）、大日经疏愚草二十五卷（赖瑜）］[佛学大词典]
2（术语）法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：‘法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。’四明教行录四曰：‘当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。’是常寂光土究竟法身之说法也。金刚般若论上曰：‘应化非真佛，亦非说法者。’是即言法身说法，而应化为非说法者。但祖释中往往有云：‘法定不说，报通二义，应化定说。’者，乃三身分别一往[丁福保佛学大辞典]
3（术语）见法身条附录。[丁福保佛学大辞典]

法轮
法轮1（术语）佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处。展转传人，如车轮然。故譬为法轮。行宗记一上曰：‘法轮者，摧业惑故。’维摩经佛国品曰：‘三转法轮于大千，其轮本来常清净。’智度论八曰：‘佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。’同二十五曰：‘佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。（中略）转轮圣王手转宝轮，空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮，其见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛法轮，一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下，佛以法轮治一切世间天及人。’嘉祥法华疏二曰：‘无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义。’维摩经慧远疏曰：‘名四谛以为法轮，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百八十二卷一页云：云何法轮？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：世尊转法轮。诸余世间沙门婆罗门天魔梵等，皆无有能如法转者。契经虽作是说；而不分别。云何法轮？齐何当言转法轮？契经是此论所依根本。彼所不说者，今应说之。故作斯论。云何法轮？答：八支圣道。若兼相应随转；则五蕴性。此是法轮自性是我是物是相是性是本性。已说自性；所以今当说。问：何故名法轮？答：此轮、是法所成，法为自性；故名法轮。如世间轮，金等所成，金等为性；名金等轮。此亦如是。有说：此轮、于诸法性，能拣择，极拣择；能觉悟，极觉悟；现观，作证；故名法轮。有说：此轮、能净圣慧法眼；故名法轮。有说：此轮、能治非法轮，故名法轮。非法轮者：谓布刺拿等六师所转八邪支轮。问：何故名轮？轮是何义？答：动转不住义，是轮义。舍此趣彼义，是轮义。能伏怨敌义，是轮义。由斯等义，故名为轮。又云：问：何故惟说见道名法轮；非余耶？答：前说动转不住义是轮义。见道、是速疾道，不起期心道。于动转不住，最为随顺。故独名法轮。有说：前说舍此趣彼义是轮义。见道中、舍苦现观，趣集现观。乃至舍灭现观，趣道现观。是故见道，独名法轮。有说：以四事故，名轮。一、舍此，二、趣彼，三、未降伏者、降伏，四、已降伏者、守护。见道中亦尔。舍此者、舍苦现观。趣彼者、趣集现观。未降伏者降伏、卽集现观。已降伏者守护，卽苦现观。乃至灭道，说亦如是。故名法轮。有说：回转义是轮义。犹如车轮，周旋回转；如是见道，忍智循环。谓忍后、智现前；智后、忍复现前。法品、类品、循环亦尔。故名法轮。有说：上下义、是轮义。犹如车轮，或上或下；如是见道缘境上下。谓缘欲界已；卽缘有顶。缘有顶已；复缘欲界。对治上下，说亦如是。故名法轮。有说：见道犹如辐毂辋法，故说为轮。犹如车轮，毂最居中，辐依毂住，辋摄于辐；如是见道，苦集忍智如辐。灭忍灭智如毂。道忍道智如辋。遍缘道故。或有说者，苦集灭忍智、如辐。三谛如毂。道谛如辋。或有说者，三谛忍智、如辐。道忍、道智、如辋。四谛如毂。或有说者，正见、正思惟、正勤、如辐。正语业命、如毂。正念、正定、如辋。或有说者，正思惟、正勤、正念、正定、如辐。正语业命、如毂。正见、如辋。或有说者，惟正定如辋。余如前说。有说：降伏四方义、是轮义。如转轮王所有轮宝，降伏四洲所有怨敌；如是行者，以见道轮、降伏四谛所有烦恼。故名法轮。有说：见所断烦恼，名非法轮。能起八邪支故。见道是彼近对治故；说名法轮。尊者妙音说曰：学八支道，展转和合，一时至他相续中转；故名法轮。此八支道，见道位胜。是故见道独名法轮。二解如沙门性异名中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语dharmacakra，巴利语dhammacakka。为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。大智度论卷二十五（大二五·二四五上）：‘佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。’法轮又作梵轮，诸经论对于此一异称举出各种理由，赅括之，有下列数种说法：(一)梵，即清净之义，而佛之说法清净。(二)谓佛是大梵，以梵音演说法。(三)谓佛陀初成道时，梵天来劝请转法轮。(四)谓佛以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法。(五)古代印度世人贵梵天，为随顺世人，故而称梵轮。然亦有谓法轮、梵轮二者相异，以梵轮为教示慈、悲、喜、舍四无量心及四禅定法之禅定圣道；法轮为教示苦、集、灭、道四圣谛及修持三十七道品之智慧圣道。关于法轮之自性，诸部说法各异。其中，说一切有部、多闻部、经量部等十部，主张以八正道为法轮之体；而大众部、法藏部、饮光部等十部，则以佛语为法轮之体。其说见于大毗婆沙论卷一八二、卷一八三、俱舍论卷二十四、大乘法苑义林章卷一本总料简章、北本大般涅槃经卷十四等。华严经探玄记卷三复依五教说法之浅深，而论法轮之体性不同，谓小乘教以八正道为法轮之体，初教以无分别智为法轮之体，终教以真理为法轮之体，顿教以理智俱泯、言亡虑绝为法轮之体，圆教则以无尽法门为法轮之?体此外，法轮一词，古来每用于判教之时，而有三法轮、三转法轮等名称。［大智度论卷八、杂阿毗昙心论卷十］（参阅‘象征’5273、‘转法轮’6619）[佛学大词典]
4佛的教法如车轮旋转，能转凡成圣，能辗碎众生的一切烦恼，所以叫做法轮。[佛识慧集-梵心居士编]
5这是对于佛法的喻称。以轮比喻佛法，此有三义：一、催破之义，因佛法能摧破众生的罪恶，犹如转轮圣王的轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。二、辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。三、圆满之义，因佛所说的教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6１．（喻）佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。２．佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法轮三相
法轮三相1（名数）法轮之语，虽通名一切之佛法，然常别指见道之八圣道而言，盖轮有辐毂辋之三相，此八圣道亦具此三相也。又车轮速疾，见道之观行亦速疾也。俱舍论二十四曰：‘唯依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相。见道似彼，故名法论。见道云何与彼相似？由速行等似彼轮故，谓见谛道速疾行故，有舍取故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。尊者妙音作如是说，如世间轮有辐等相，八支圣道似彼名轮，谓正见正思惟正勤正念似世轮辐。正语正业正命似毂，正定似辋，故名法轮。’[丁福保佛学大辞典]

法轮僧
法轮僧1（术语）破和合僧中二僧之一。出家之士不简凡僧，同行如来四依之正法，和而无乖。是曰法轮僧。破此法轮僧之和会，是为破僧罪之一也。见大乘义章七。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dharmacakra-sam!gha。法轮，指佛之教法。法轮僧可有广狭二义：广义，指奉行佛的教法之僧；狭义，指见道位之沙门。部派佛教之说一切有部特称入见道位之僧为法轮僧，因法轮具有世间轮之五相：(一)速疾而行，见道十五心各各皆为一刹那，犹如转轮圣王之行用速疾。(二)有取舍，见道舍苦谛之境，取集谛之境，见四谛未必俱时；犹如转轮圣王之取轮前而舍轮后。(三)降未伏，见道能见未见者，断未断者。(四)镇已伏，谓见道断惑者，即不再退失。(五)转上下，谓见道先观下苦，后观上苦。以此五相犹似转轮圣王之行用，故见道之沙门称为法轮僧。然经部对于见、修、无学等三道均称法轮，谓三转十二行相之法门皆是法轮。又异师提婆之妄说五法以叛佛，不承认佛之权威而别立教团者，称为破法轮僧；此与破羯磨僧并称为二种破和合僧。［俱舍论卷十八、卷二十四、顺正理论卷四十三、俱舍论光记卷十八］（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]

法轮及转法轮
法轮及转法轮1发智论十八卷十九页云：云何法轮？答：八支圣道。齐何当言转法轮？答：若时具寿阿若多憍陈那见法。[法相辞典-朱芾煌]

法轮塔
法轮塔1（堂塔）心地观经所说佛八塔之一。在鹿野苑中，称曰初转法轮塔。[丁福保佛学大辞典]

法轮应端禅师
法轮应端禅师1潭州法轮应端禅师，南昌徐氏子。少依化度善月，圆颅登具。谒真净文禅师，机不谐。至云居，会灵源分座，为众激昂。师扣其旨。然以妙入诸经自负，源尝痛札之。师乃援马祖百丈机语，及华严宗旨为表。源笑曰：「马祖百丈固错矣，而华严宗旨与个事喜没交涉。」师愤然欲他往。因请辞。及揭帘，忽大悟，汗流浃背。源见乃曰：「是子识好恶矣。马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。」由此誉望四驰，名士夫争挽应世，皆不就。政和末，太师张公司成以百丈坚命开法，师不得已，始从。上堂，举大隋劫火洞然话，遂曰：「六合倾翻劈面来，暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。坏不坏，随不随，徒将闻见强针锥。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「芒鞋竹杖走红尘。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「十字街头逢上祖。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「御马金鞭混四民。」曰：「如何是主中主？」师曰：「金门谁敢抬眸觑？」曰：「宾主已蒙师指示，向上宗乘又若何？」师曰：「昨夜霜风刮地寒，老猿岭上啼残月。」[五灯会元-宋·普济]

法轮彦孜禅师
法轮彦孜禅师1南岳法轮彦孜禅师，处之龙泉陈氏子。上堂：「若是谛当汉，通身无隔碍。举措绝毫厘，把手出红尘。拨开向上窍，当头札定，不犯锋棱。转握将来，应用恰好。丝毫不漏，函盖相应。任是诸佛诸祖，觑著寒毛卓竖。会么？吃茶去。」僧问：「如何是不涉烟波底句？」师曰：「皎皎寒松月，飘飘谷口风。」曰：「万差俱扫荡，一句截流机。」师曰：「点。」僧曰：「到。」师曰：「借人面具舞三台。」问：「如何是佛？」师曰：「白额大虫。」曰：「只如洞山道，麻三斤。又作么生？」师曰：「毒蛇钻露柱。」曰：「学人不晓。」师曰：「踏著始惊人。」[五灯会元-宋·普济]

法轮文昱禅师
法轮文昱禅师1南岳法轮文昱禅师，上堂，以拄杖卓一卓，喝一喝曰：「雪上加霜，眼中添屑。若也不会，北郁单越。」[五灯会元-宋·普济]

法轮齐添禅师
法轮齐添禅师1南岳法轮齐添禅师，僧问：「学人上来，乞师指示。」师曰：「汝适来闻鼓声么？」曰：「闻。」师曰：「还我话头来。」僧礼拜，师曰：「令人疑著。」上堂，喝一喝曰：「师子哮吼。」又喝一喝曰：「象王颦呻。」又喝一喝曰：「狂狗趁块。」又喝一喝曰：「虾跳不出斗。」乃曰：「此四喝，有一喝堪与祖佛为师，明眼衲僧试请拣看。若拣不出，大似日中迷路。」上堂，良久曰：「性静情逸。」乃喝一喝曰：「心动神疲。」遂顾左右曰：「守真志满。」拈拄杖曰：「逐物意移。」蓦召大众曰：「见怪不怪，其怪自坏。」靠拄杖，便下座。[五灯会元-宋·普济]

法辩（﹝宋﹞（景福寺）［《比丘尼传》卷二］
法辩（﹝宋﹞（景福寺）［《比丘尼传》卷二］1法辩。丹阳人也。少出家为景福寺慧果弟子。忠谨清慎雅有素检。弊衣蔬饭不食熏辛。高简之誉早盛京邑。杨州刺史琅琊王郁甚相敬礼。后从道林寺外国沙门畺良耶舍谘禀禅观。如法修行通极精解。每预众席恒如睡寐。尝在斋堂众散不起。维那惊触如木石焉。驰以相告。皆来就视。须臾出定言语寻常。众咸钦服倍加崇重。大明七年而卒。年六十余。先是二日上定林寺超法师梦一宫城庄严显丽。服玩光赫非世所有。男女装饰充满其中。唯不见有主。即问其故。答曰。景福法辩当来生此。明日应到。辩其日唯觉肉战。即遣告众。大小皆集。自云。有异人来我左右。乍显乍晦如影如云。言讫坐绝。其后复有道照僧辩。亦以精进知名。道照本姓杨。北地徐人也饭蔬诵经为临贺王之所供养。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法达
法达1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧审传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法运（初荆州开圣寺）［《续高僧传》卷三十五］
法运（初荆州开圣寺）［《续高僧传》卷三十五］1释法运。姓邓。荆州长林人。姿容挺秀。有拔群之美。至于算历五行。洞其幽致。传述楚二晦星。以运为一也。后值智旷禅师。诲以出俗之资。便削除俗玩。剃发入道。修学禅要志乐闲寂。别于开圣西北起一道场。如常观行不隔昏晓。尝诵七佛咒等救济。无不辄应。隋末虎暴摩顶曰。天下正乱百姓遑遑。汝可远藏莫为他厌。及八营贼主杨道生承名迎接安置供给。萧铣次立又加奉敬。所获施物即入悲敬二田。又于州内别置道场。号为龙归精舍。铣乃请问兴亡。答曰。贫道薄德不得久为善友。时不测其言也。不久赵郡王恭溯游兵至。又加顶谒兵。又东下图像随身。又留一影令运慈属。允所谓道德之感动也。尝有信心士女。晨夕供施。妖邪鬼怪见必回心。社庙神祇悉参归戒。以武德中化往。春秋六十。葬于开圣寺智旷禅师塔侧。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法进
法进1（709～778）唐代僧。申州信阳（位于河南）人，俗姓王。或谓师系明州（浙江鄞县）人。幼年即出家，涉游讲肆，后师事鉴真，遍习三藏，兼通儒学，最精台、律。天宝初年随鉴真东渡日本，并协助建东大寺戒坛院。鉴真迁招提寺后，师代为监管戒坛院，讲梵网经疏、戒本疏、羯磨疏、行事钞、比丘尼钞、毗尼义钞、慧光略疏、智首广疏、法砺中疏等，又应众请，讲说天台三大部。宝龟九年示寂，世寿七十（一说八十一）。师继鉴真，称日本律宗第二祖，弟子有惠山、圣一、行灒、景深、法印等。著有梵网经注、沙弥经钞、东大寺授戒方轨、戒坛式等。［唐大和上东征传、元亨释书卷十三、律苑僧宝传卷十、招提千岁传记卷中之一］[佛学大词典]

法进〔《神僧传》卷第五〕
法进〔《神僧传》卷第五〕1释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。唯业坐禅。寺后竹林常于彼坐。有四老虎绕于左右。师语勿泄其相也。后教水观。家人取柴见绳状上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。问其家人。云安石子。语令明往可除此石。及旦进禅。家人还见如初清水。即除石子。所苦便愈。因尔习定不出此山。开皇中蜀王秀临益州。妃患心腹诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者。能升刀焚火。鹄鸣山有二道士。能呼策鬼神符印章醮。入水不溺。并来同治都无有效。乃使长史张英等往山请出为妃治病。报曰。吾在山住向八十年。与水同性。徐更苦邀。进答曰。尽命于此可自早还。信返具报。王使六司官人犊车四乘将从百人重往迎请。进曰。王虽贵胜命有所属。执志如初。信还。王大怒自入山将手加罪。既至山寺礼佛见进。不觉身战汗流。王曰。奉请禅师为妃治病。禅师慈悲愿救此苦。答曰。杀羊食心岂不苦痛。一切众生皆是佛子。何因于妃偏生此爱。王惭愧忏悔仍请出山。乃曰。王命既重不可不行。王自先行。贫道生不乘骑当可后去。王曰。弟子步从与师同行。报曰。出家人与俗异。但前行应同到。王行两日方至。进一旦便达。径入妃堂。妃见进流汗。因尔除差。施绢五百段纳衣袈裟什物等。进令王妃以水[拈/皿]手执物咒愿。总用回入法聚寺基业。即辞还山。王与妃见进足离地可四五寸。以大业十三年正月八日终此山中。龙吟猿叫三日乃已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法进（宋高昌）［《高僧传》卷十二］
法进（宋高昌）［《高僧传》卷十二］1释法进。或曰道进。或曰法迎。姓唐。凉州张掖人。幼而精苦习诵。有超迈之德。为沮渠蒙逊所重。逊卒子景环为胡寇所破。问进曰。今欲转略高昌为可克不。进曰必捷。但忧灾饿耳。回军即定。后三年景环卒。弟安周续立。是岁饥荒死者无限。周既事进。进屡从求乞以赈贫饿。国蓄稍竭。进不复求。乃净洗浴取刀盐。至深穷窟饿人所聚之处。次第授以三归。便挂衣钵着树。投身饿者前云。施汝共食。众虽饥困犹义不忍受。进即自割肉和盐以啖之。两股肉尽心闷不能自割。因语饿人云。汝取我皮肉犹足数日。若王使来必当将去。但取藏之。饿者悲悼无能取者。须臾弟子来至。王人复看。举国奔赴号叫相属。因舆之还宫。周敕以三百斛麦以施饿者。别发仓廪以赈贫民。至明晨乃绝。出城北阇维之。烟炎冲天七日乃歇。尸骸都尽唯舌不烂。即于其处起塔三层。树碑于右。进弟子僧遵。姓赵。高昌人。善十诵律蔬食节行。诵法华胜鬘金刚波若。又笃厉门人常忏悔为业。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法进（益州长阳山）［《续高僧传》卷三十五］
法进（益州长阳山）［《续高僧传》卷三十五］1释法进。蜀中新繁人。在俗精进不啖辛腥。在田农作。以铧刃为钟磬。步影而斋。有送食晚。便饮水而已。所犁田地不损虫蚁。一时空中声曰。进阇梨。出家时到。如是四五声。合家同闻。进因诣洛口山出家。行头陀不居寺舍。时隋蜀王秀。闻名知难邀请。遣参军郁九闾长卿往。便将左右十人。辞王曰。承有道德。如请不来当申俗法。王曰。不须威逼。但以理延。明当达此。长卿出郭门。顾曰。今日将尔辈往兜率天请弥勒佛亦望得。何况山中道人有何不来。初至吉阳山下。日暮见虎道蹲。命人射之。马皆退走。欲投村恐违王命。俄见一僧负幞上山。长卿命住为伴。余从并留。步至寺所。召入至床。又见虎在床下。怖不自安。进遣虎出。具述王意。虽有答对。而怖形于相状。进曰。檀越初出郭门一何雄勇。今来至此一何怯惮。长卿顶礼默然。因宿至旦。令先往益。贫道后来。行至望乡台。顾视进行已及。即与同见王。入内受戒。即日辞出。所获嚫施一无所受。令往法聚寺停。王顾诸佐曰。见此僧令寡人毛竖。戒神所护也。后更召入城。王遥见即礼。进曰。王自安乐。进自安乐。何为苦相恼乱作无益之事耶。诸僧谏曰。王为地主。应善问讯。何为诃责。进曰。大德畏死。须求王意。眼见恶事都不谏勉何名弘教。进不畏死。责过何嗛乎。虽盛饰床筵厚味重结。而但坐绳床粗饼而已。乃至妃姬受戒。但责放逸不念无常。又辞入山。重延三日。限满便返。诸清信等咸设食而邀之。至时诸家各称进到。总集计会。乃分身数十处焉。有时与僧出山赴食。欻尔而笑。人问其故。曰山寺净人穿壁盗蜜耳。及还果如所说斯事非一。旦述之耳。初王门师慈藏者。为州僧官。立政严猛。瓶衣香花少阙加捶。僧众苦之。而为王所重。无敢谏者。以事白进请为救济。答曰。其威力如此。岂能受语耶。苦请不已。进造藏房门。藏走出。谓曰。法门未可如是。尔亦大力也。还返入房。蜀人以大甚为大力。自此藏便息言。僧由此安。以开皇中卒山。年九十六。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法进（隋益州响应山道场）［《续高僧传》卷十八］
法进（隋益州响应山道场）［《续高僧传》卷十八］1释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺。为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。惟业坐禅。寺后竹林。常于彼坐。有四老虎繞于左右。师语。勿泄其相也。后教水观。家人取柴见绳床上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。具问家人。云安石子。语令明往可除此石。及旦进禅。家人还见如初清水。即除石子所苦便愈。因尔习定不出此山。开皇中。蜀王秀临益州。妃患心腹。诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者。能升刀禁火。鹄鸣山有二道士能呼策鬼神。符印章[?*刃]入水不溺。并来同治。都无有效。乃使长史张英等往山请出为妃治病。报曰。吾在山住向八十年。与木同姓。余更苦邀。进答曰。尽命于此。可自早还。信返具报。王使六司官人辘车四乘将从百人重往迎请。进曰。王虽贵胜命有所属。执志如初。信还。王大怒。自入山将手加罪。既至山寺礼佛见进。不觉身战汗流。王曰。奉请禅师为妃治病。禅师慈悲愿救此苦。答曰。杀羊食心岂不苦痛。一切众生皆是佛子。何因于妃偏生此爱。王惭愧忏悔。仍请出。乃曰。王命既重不可不行。王自先行。贫道生不乘骑。当可后去。王曰。弟子步从与师同行。报曰。出家人与俗异。但前行。应同到。王行两日方至。进一旦便达。径入妃堂。见进流汗。因尔除差。施绢五百段纳衣袈裟什物等。进令王妃以水盥手执物咒愿。总用回入法聚寺基业。即辞还山。王与妃见进足离地可四五寸。以大业十三年正月八日终此山中。龙吟猿叫。喧寺三日矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法远
法远1（991～1067）宋代临济宗僧。河南郑州人。从三交智嵩出家，嗣法于河南广教院之归省。欧阳修尝参其门下。后住浮山，阐扬宗风，其特异之机法，世称浮山九带。治平四年示寂，世寿七十七。谥号圆鉴禅师。［续灯录卷四、联灯会要卷十三、普灯录卷二、禅林僧宝传卷十七、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］（参阅‘浮山九带’4158）[佛学大词典]

法通（京师法海寺）［《续高僧传》卷三十五］
法通（京师法海寺）［《续高僧传》卷三十五］1释法通。姓关。京兆鄠人。小出家。极尪弱。随风偃什似任罗绮。由是同侣颇轻之。通辄流泪。一朝对观音像慨慷曰。通闻菩萨圣鉴所愿克从。乞垂提诱免斯轻侮。因斯诵观音经昼夜不舍。后岁余归本生觐母。旦食讫。假寐于庭树下。少间口中涎沫流液。向有三升。母以为物忤。遽呼觉问。何事如此。通曰。向见有人遗三驴驮筋。通啖始一驴。娘呼遂觉。余二失之。自尔觉身力雄勇肌肤坚[革*卬]。密举大木石不以为重。寺有僧戡者。膂力之最。通窃取袈裟安在柱下。戡初不见。谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取。戡大骇服。有大石臼重五百余斤。通于南山负来供僧用。今见在贮水施禽鸟。隋高祖重之。有西蕃贡一人。云大壮。在北门试相扑无得者。帝颇恧之云。大隋国无有健者。召通来令相扑。通曰。何处出家人为此事。必知气力。把手即知。便唤彼来。通任其把捉。其人努力把捉。通都不以为怀。至通后捉。总揽两手急搦。一时血出外灒。彼即蟠卧在地乞命。通放之曰。我不敢杀捉。恐尔手碎去。于是大伏。举朝称庆京邑弄力者闻而造之。通为把豆麦便碎。倒曳车牛却行。当时壮士命为天力士也。炀帝末。避乱隐南山。乃负一具硙并犊子。大神通也。未几丁母忧出山归葬。事了返山。虽力兼百夫。未曾忤物。精诚节约。时辈推之。以武德初卒。春秋五十六。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法通（梁上定林寺）［《高僧传》卷八］
法通（梁上定林寺）［《高僧传》卷八］1释法通。本姓褚氏。河南阳翟人。晋安东将军扬州都督[(丰*力)/石]之八世孙也。家世衣冠礼义相袭通幼而岐颖聪悟绝伦。年十一出家。游学三藏专精方等。大品法华尤所研审。年未登立便为讲匠。学徒云聚千里必萃。后践迹京师。初止庄严后憩定林上寺。栖闲隐素履道唯勤。希风影附者复盈山室。齐竟陵文宣王丞相文献王。皆纡贵慕德亲承顶礼。陈郡谢举吴国陆果浔阳张孝秀。并策步山门禀其戒法。白黑弟子七千余人。晦迹钟阜三十余载。坐禅诵念礼忏精苦。至天监十一年六月十日。便觉不悆语弟子云。我正可至九月二十日间耳。到九月十四日见两居士。皆报白拂来向床前。便次第出至十七日忽漫语云。檀越不相识何处来耶。弟子昙智问意故。答曰。有一人着朱衣戴帻擎木箱底在床前。至二十日见佛像作两行来。通合掌良久。侍疾者但闻异香。竟不测其意。通乃密向同意慧弥说之。至二十一日索香汤洗浴竟。仍作礼还卧。叉手当胸正中时卒。春秋七十。仍葬于寺南。弟子静深等立碑墓侧。陈郡谢举兰陵萧子云并为制文刻于两面。时定林上寺复有沙弥圣进。本阉人。清信笃至遂出家苦节。尝头陀至东山。宿于树下。有虎来摩其头。见进端坐无扰。跪之而去。后每独行独坐。常见青马一匹卫其左右。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法通（龙泉石楼）［《续高僧传》卷二十四］
法通（龙泉石楼）［《续高僧传》卷二十四］1释法通。龙泉石楼人。初在隰乡未染正法。众僧行往不达村闾。如有造者以灰洒面。通虽处俗情厌恒俗。以开皇末年。独怀异概超出意表。剃二男二女并妻之发。被以法衣。陟道诣州委僧尼寺。时有问者通便答曰。我舍枷锁志欲通法。既达州寺如前付嘱。便求通化寺明法师度出家。于即游化稽湖。南自龙门北至胜部。岚石汾隰无不从化。多置邑义月别建斋。但有沙门皆延村邑。或有住宿明旦解斋。家别一盘。以为通供。此仪不绝至今流行。河右诸州闻风服义。有僧投造直诣堂中。承接颜色譬若亲识。故通之率导其德难伦。曾行本邑。县令逢之。问是何僧。答云山客令乃禁守不许游从。通即绝粒竭诚繞狱行道。其夜听事野狐鸣叫。怪相既集通夕不安。及明放遣。通曰。我繞狱行道正得道理。如何见放。经日不食。夜又狐鸣。宫庶以下莫不震惧。苦劝引挽方从其请。尔后巡行无时宁舍。曾投人宿。犬咋其胫。寻被霹死。风声逾显。后卒于龙泉。余以贞观初年。承其素迹遂往寻之。息名僧纲住隰州寺。亲说往行高闻可观。欣其余论试后披叙。夫以高世之量随务不伦。统其大归莫非信道。所以九十六部。兼邪正之津途。一十七群。现机缘之化迹。故能光开佛日。弘导尘蒙。摄迷没之鄙夫。接戒浊之浇首。并得开智清悟通圣革凡。弘道利生于是乎在。今有不达之者。同世相轻。睹其家业丛杂。阅其形骸尘弊遂则雷同轻毁。曾不大观。由之自陷。备于成教。故文云。不观法师种姓形有。但受其法开我精灵。斯言可归。通有之矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法遇（晋荆州长沙寺）［《高僧传》卷五］
法遇（晋荆州长沙寺）［《高僧传》卷五］1释法遇。不知何人。弱年好学笃志坟素。而任性夸诞谓傍若无人。后与安公相值忽然信伏遂投簪许道事安为师。既沐玄化悟解非常。折挫本心谦虚成德。义阳太守院保闻风钦慕。遥结善友修书通好。施遗相接。后襄阳被寇。遇乃避地东下。止江陵长沙寺。讲说众经。受业者四百余人。时一僧饮酒废夕烧香。遇止罚而不遣。安公遥闻之。以竹筒盛一荆子。手自缄封。题以寄遇遇。开封见杖。即曰。此由饮酒僧也。我训领不勤远贻忧赐。即命维那鸣槌集众。以杖筒置香橙上。行香毕。遇乃起出众前。向筒致敬。于是伏地。命维那行杖三下内杖筒中。垂泪自责。时境内道俗莫不叹息。因之励业者甚众。既而与慧远书曰。吾人微暗短不能率众。和上虽隔在异域。犹远垂忧念。吾罪深矣。后卒于江陵春秋六十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法道
法道1天竺人。又称法道仙人。灵鹫山中有五百诵持明咒之仙人，修金刚摩尼法而得神力，可须臾游十方而归，且寿命无量，导利人天。法道即其中之一人，曾乘紫云，经中国、百济而至日本，住于播磨国印南郡法华山，常诵法华经，修深观，所持有千手大悲铜像、佛舍利、宝钵等。［元亨释书卷十八、本朝高僧传卷七十四、播磨石所巡览□会卷三］[佛学大词典]

法邪执
法邪执1显扬十六卷三页云：法邪执者：谓如所言说，执有色等自体差别。[法相辞典-朱芾煌]

法量
法量1指佛、菩萨等诸尊像之丈量（像高），一般有丈六像、半丈六像、等身像等，总称为法量。观无量寿经（大一二·三四四下）：‘阿弥陀佛，（中略）变现自在，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。’佛、菩萨身体之表征，与世人肉体之特征不同，故有法量之规定，以作为造像之规准。关于佛、菩萨相好之记载，最早见于阿含部所述之三十二相、八十种好。我国造像之诸种仪轨，约成立于六朝末年至唐朝之间。［陀罗尼集经卷四、卷十、后汉西域传、造像量度经解］[佛学大词典]

法钦（唐杭州径山）［《宋高僧传》卷第九］
法钦（唐杭州径山）［《宋高僧传》卷第九］1释法钦。俗姓朱氏。吴郡昆山人也。门地儒雅祖考皆达玄儒。而傲睨林薮不仕。钦托孕母管氏忽梦莲华生于庭际。因折一房系于衣裳。既而觉已便恶荤膻。及迄诞弥岁在于髻辫。则好为佛事。立性温柔雅好高尚。服勤经史便从乡举。年二十有八俶装赴京师路由丹徒。因遇鹤林素禅师。默识玄鉴知有异操。乃谓之曰。观子神府温粹几乎生知。若能出家必会如来知见。钦闻悟识本心。素乃躬为剃发。谓门人法鉴曰。此子异日大兴吾教与人为师。寻登坛纳戒。炼行安禅。领径直之一言。越周旋之三学。自此辞素南征。素曰。汝乘流而行逢径即止。后到临安。视东北之高峦。乃天目之分径。偶问樵子。言是径山。遂谋挂锡于此。见苫盖覆罝网屑近而宴居介然而坐。时雨雪方霁旁无烟火。猎者至将取其物。颇甚惊异叹嗟。皆焚网折弓而知止杀焉。下山募人营小室请居之。近山居前。临海令吴贞舍别墅以资之。自兹盛化参学者众。代宗睿武皇帝大历三年戊申岁二月下诏曰。朕闻江左有蕴道禅人。德性冰霜净行林野。朕虚心瞻企渴仰悬悬。有感必通国亦大庆。愿和尚远降中天尽朕归向。不违愿力应物见形。今遣内侍黄凤宣旨。特到诏迎速副朕心。春暄师得安否。遣此不多及。敕令本州供送。凡到州县开净院安置。官吏不许谒见疲师心力。弟子不算多少听其随侍。帝见郑重咨问法要。供施勤至。司徒杨绾笃情道枢行出人表。一见钦于众。退而叹曰。此实方外之高士也。难得而名焉。帝累赐以缣缯陈设御馔。皆拒而不受。止布衣蔬食。悉令弟子分卫。唯用陶器行。少欲知足无以俦比。帝闻之更加仰重。谓南阳忠禅师曰。欲锡钦一名。手诏赐号国一焉。德宗贞元五年遣使赍玺书宣劳并庆赐丰厚。钦之在京及回浙。令仆公王节制州邑。名贤执弟子礼者。相国崔涣裴晋公度第五琦陈少游等。自淮而南妇人礼乞。号皆目之为功德山焉。六年州牧王颜请出州治龙兴寺净院安置。婉避韩滉之废毁山房也。八年壬申十二月示疾。说法而长逝。报龄七十九。法腊五十。德宗赐谥曰大觉。所度弟子崇惠禅师。次大禄山颜禅师。参学范阳杏山悟禅师。次清阳广敷禅师。于时奉葬礼者。弟子实相常觉等。以全身起塔于龙兴净院。初钦在山猛兽鸷鸟驯狎。有白兔二跪于杖屦之间。又尝养一鸡不食生类。随之若影不游他所。及其入长安长鸣三日而绝。今鸡冢在山之椒。钦形貌魁岸身裁七尺骨法奇异。今塔中塑师之貌凭几犹生焉。杭之钱氏为国。当天复壬戌中叛徒许思作乱。兵士杂宣城之卒发此塔。谓其中有宝货。见二瓮上下合藏肉形全在而发长覆面。兵士合瓮而去。刺史王颜撰碑述德。比部郎中崔元翰湖州刺史崔玄亮故相李吉甫丘丹。各有碑碣焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法铃
法铃1（譬喻）诵经之妙音，以金铃譬之。智度论五曰：‘持诵广宣振法铃。’[丁福保佛学大辞典]

法镜
法镜1（譬喻）大法能照物故以镜譬之。智度论五曰：‘法之大将持法镜，照明佛法智慧藏。’[丁福保佛学大辞典]
2佛法能鉴照万物，犹如明镜，一一照显，丝毫不爽，故称法镜。大智度论卷五（大二五·九八下）：‘法之大将持法镜，照明佛法智慧藏。’［长阿含经卷二］[佛学大词典]

法镜经
法镜经1全一卷（或二卷）。东汉安玄译，严佛调笔受。收于大正藏第十二册。本经与大宝积经卷十九康僧铠所译之郁伽长者会，及竺法护所译之郁迦罗越问菩萨行经，皆为同本异译经。然本经系古译本，将释尊译作众祐，舍卫国译作闻物国，长者译作理家等。内容叙述释尊应郁伽（梵Ugra，本经译作‘甚’）长者之请，为在家、出家之菩萨说戒行。［杂阿含经卷三十、大唐内典录卷一、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］[佛学大词典]
2（经名）二卷，后汉严佛调等译。大宝积经郁伽长者会第十九之异译。[丁福保佛学大辞典]

法镜（齐济隆寺）［《高僧传》卷十三］
法镜（齐济隆寺）［《高僧传》卷十三］1释法镜。姓张。吴兴乌程人。幼而乐道事未获从。值慧益烧身启帝度二十人。镜即预其一也。事法愿为师。既得入道履操冰霜。仁施为怀旷拔成务。于是研习唱导有迈终古。齐竟陵文宣王厚相礼待。镜誓心弘道不拘贵贱。有请必行。无避寒暑。财不蓄私常兴福业。建武初以其信施立齐隆寺以居之。镜为性敦美赏接为务。故道俗交知莫不爱悦。虽义学功浅而领悟自然。造次嘲难必有酬酢。齐永元二年卒。年六十四。其后瓦官道亲彭城宝兴耆阇道登。并皆祖述宣唱。高韵华言。非忝前例。倾众动物。论者后之。今上为长沙宣武王治镜所住寺。因改曰宣武也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法门
法门1梵语dharma-parya^ya。即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第亦谓‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说之绝对性；亦可以‘八万四千法门’含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○·七中）：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’准此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。［增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一］[佛学大词典]
2《华严经·方便品》谓：佛“以种种法门，宣示佛道”。佛的教化方式和内容，称为法门。唐·黄蘖《传心要法》说，佛用“八万四千法门对八万四千烦恼”，以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。“八万四千”极言其多，可作无尽无量解释。如大乘、小乘、顿悟、渐悟、理门、事门等等，都是种种“法门”。又如《维摩诘经》高唱“不二法门”。禅宗五祖弘忍阐扬“东山法门”。法门一词又可随文生训。如《旧唐书·萧瑀传》：“梁武帝穷心于释氏，锐意于法门。”此指佛法。八指头陀《十二叠韵呈笠云本师》诗：“法门望重比昆仑，法海波澜满腹吞。”此指佛门。又如唐·杨炯《和旻上人伤果禅师》诗：“法门摧栋宇，觉海破舟船。”此指寺门，佛寺。亦有专用法门为寺名者，如陕西省扶风县法门寺。后亦泛指某家某派的独传之秘。明·高攀龙《困学记》：“严立规程，以半日静坐、半日读书，静坐中不帖处，只将程朱所示法门参求。”在小说中运用如茅盾《子夜》八：“我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。”此指方法、诀窍。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：‘如来通智游入，故号门。’同演义钞一曰：‘并通一实，故得称门。’注维摩经八曰：‘肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’起信论义记中本曰：‘轨生物解曰法，闻智通游曰门。’法界次第中曰：‘门谓能通。’又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：‘如来开法门，闻者得笃信。’法华经方便品曰：‘以种种法门，宣示佛道。’止观一曰：‘此之止观，天台智者己心中所行法门。’[丁福保佛学大辞典]
4佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称为法门。[佛识慧集-梵心居士编]
5佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法[门@(人/(人*人))]上座
1法[门@(人/(人*人))]上座，久依五祖，未有所入。一日造室，祖问：「不与万法为侣者是甚么人？」曰：「法[门@(人/(人*人))]即不然。」祖以手指曰：「住！住！法[门@(人/(人*人))]即不然，作么生？」师于是启悟。后至东林宣密度禅师席下，见其得平实之旨。一日拈华绕度禅床一匝，背手插香炉中，曰：「和尚且道，意作么生？」度屡下语，皆不契。逾两月，遂问师，令试说之。﹝令，原作「合」，据续藏本改。﹞师曰：「某只将华插香炉中，和尚自疑有甚么事来？」[五灯会元-宋·普济]

法门佛陀禅师
法门佛陀禅师1凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么「碗跶丘」，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。[五灯会元-宋·普济]

法门大义
法门大义1凡三卷。又作大乘大义章、鸠摩罗什法师大义。收于大正藏第四十五册。乃鸠摩罗什就大乘经中之深义十八条，答覆庐山慧远所作之问。上卷共有六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受；中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际；下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。欲了解三论宗之源流与东晋时代之法身论，此书不可或缺。［大唐内典录卷三、历代三宝纪卷七慧远条］[佛学大词典]

法门寺
法门寺1（寺名）在今陕西扶风县北二十里崇正镇。即唐宪宗迎佛骨之处。见清一统志。[丁福保佛学大辞典]
2位于陕西扶风之北的崇正镇。以收藏佛骨著称。创立年代不详。初称阿育王寺。北魏以来住有僧徒数百，周武法难曾遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年（631）重建，于魏周所建之处得古碑二座及佛舍利，京邑内外日有数万人集此礼拜，遂成当代之名刹。显庆四年（659），复得舍利八粒，帝并自此屡迎佛骨至宫中供养、瞻礼。元和十四年（819）正月，复敕迎佛骨入宫中三日，时刑部侍郎韩愈上‘佛骨表’谏其非，帝怒，贬为潮州刺史；同年三月，翰林学士张仲素，奉敕于本寺撰‘佛骨碑’。［宋高僧传卷二十三志通传、佛祖统纪卷四十一、法苑珠林卷三十八、资治通鉴卷二四○］[佛学大词典]

法门海
法门海1（术语）法门无尽不可测，譬之以海。华严经二曰：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’[丁福保佛学大辞典]

法门清式二十四条
法门清式二十四条1指释道安对戒律研究后所制订之僧制，内容大致包含三部分：(一)有关行香、定座、上经、上讲之法。(二)有关日常六时行道、饮食唱时之法。(三)有关布萨、差使、悔过等法。[佛学大词典]

法门相似
法门相似1如同类中说。[法相辞典-朱芾煌]

法门眷属
法门眷属1（术语）三重圆檀海会之圣众，皆为法门身，举一尊而主法门，故他为其眷属也。大疏五曰：‘世尊所以待问方说，亦为法门眷属，相发明故。’秘藏宝钥上曰：‘如来德具万种，一一佛即法门主也。’[丁福保佛学大辞典]

法门身
法门身1（术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。见三身条。[囗@又]密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：‘三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。’[丁福保佛学大辞典]
2天台就佛身立色身、法门身、实相身等三种身。见三身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法门锄宄
法门锄宄1全一卷。清代曹洞宗僧白岩净符撰。收于卍续藏第一四七册。系论述禅宗史上云门、法眼宗及天皇道悟所属法系之问题。雪峰广录、颂古联珠通集、佛祖统纪、玄要广集等书谓天皇道悟非属青原行思法系，净符考证编年，推究情理，而据理指陈，言天皇道悟不仅出自青原法嗣石头希迁之门，且天皇道悟与天王道悟二名实系一人，再衍生而有云门、法眼二宗。卷末附录日僧德严养存所撰之五家辨正，赞同净符之说；另附录之日僧日庵一东所撰五派一滴图，则赞同日僧虎关师炼之五家皆源自马祖一系之主张。[佛学大词典]

法陀罗尼
法陀罗尼1（术语）四陀罗尼之一，又名闻陀罗尼。法者教法也。闻佛之教法受持而不忘也。[丁福保佛学大辞典]
2如四种妙陀罗尼中说。[法相辞典-朱芾煌]
3指于佛之教法闻持而不忘。又作闻持陀罗尼、法总持。为陀罗尼之一。菩萨地持经卷八（大三○·九三四上）：‘云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻、未曾修习名句味身，次第庄严，次第所应，无量章句，经无量劫，忆持不忘。’［瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一］（参阅‘陀罗尼’3607）[佛学大词典]

法隆寺
法隆寺1位于日本奈良县生驹郡斑鸠町。为南都七大寺之一。又称法隆学问寺、斑鸠（□）寺。属日本圣德宗。系圣德太子所创。其后历代保护有加，奈良中期完成建筑规模，成为唯识、三论教学之中心，今为法相宗之大本山。寺域分东西二院，西院有金堂、五重塔、中门、步廊等飞鸟建筑，乃日本最古之佛教木造建筑之一。其布局、结构、形式等，皆受中国南北朝建筑之影响。[佛学大词典]

法随念
法随念1如六随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

法随法
法随法1瑜伽八十八卷十二页云：法、谓正见前行圣道。言随法者，谓依彼法，听闻他音，如理作意。[法相辞典-朱芾煌]

法随法行
法随法行1瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨法随法行？当知此行略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业，无倒随转。正思，正修。若佛世尊，于彼诸法，制身语意，令不造作；于此诸法，开身语意，令其造作；卽于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证。是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转法随法行。云何菩萨于法正思？谓诸菩萨、独居闲静；随所闻法，乐欲思惟；乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨、勇猛精进思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知黒说大说；正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨，由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知；得正决了。先已知义，得无失坏；得不忘失。由于少分以理观察随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤。不自损害。远离衰患。无诸过罪。由诸菩萨、思惟法时但依其义不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨、普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨、由卽于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。云何菩萨于法正修？当知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他？谓诸菩萨、由八种思善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住，离诸戏论，离心扰乱，想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓诸菩萨、由奢摩他熏修作意，卽于如先所思惟法，思惟其相。如理简择，最极简择，极简择法；广说乃至觉明慧行。是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、卽于如是止观相中，其心无动。于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。当知此中、是诸菩萨、如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那。如如乐住奢摩他毗钵舍那，如是如是奢摩他毗钵舍那清净。如如奢摩他清净，如是如是身安心安增长广大。如如毗钵舍那清净，如是如是若知若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中，应除遣粗重；及于一切所知，应修清净知见。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。二解世亲释二卷一页云：法随法行者：如教行故。无性释二卷二页云：法随法行者：所证、名法。道、名随法。随顺彼故。又出世道名法。世间道名随法。行者、行彼自心相续。树增彼故。令彼现前、得自在故。此则说其修所成智。三解法蕴足论一卷二十二页云：云何名为法随法行？谓彼旋环如理作意，审正观察深妙义已；便生出离远离所生五胜善法。谓信、精进、及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法，修习坚住，无间修习，增上加行。如是名为法随法行。四解法蕴足论二卷十三页云：法随法行者：谓涅盘名法。八支圣道名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。又别解脱名法。别解脱律仪名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。又身律仪语律仪命清净，名法。受持此法，名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。五解大毗婆沙论一百八十一卷十五页云：如说法随法行，乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：法随法行。虽作是说；而不分别。云何法？云何随法？云何法随法行？彼经是此论所依根本。彼所不说者，今应说之。故作斯论。云何法？答：寂灭涅盘。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中，随义而行；所谓为求涅盘故，修习八支圣道。故名法随法行。能安住此，名法随法行者。问：何故涅盘、独名为法；八支圣道、名随法耶？答：于诸法中，涅盘胜故；生老病死，不能侵故；独得法名。八支圣道，次彼顺彼。如王大臣，故名随法。故契经说：一切法中，涅盘最胜。有为法中，圣道最胜。然舍利子赞学经中说言：具寿！法之随法，所谓离系。彼契经中，圣道名法。涅盘名随法。以先得圣道，后证涅盘故。前经依胜劣次第，显法随法。后经依证得次第，显法随法。复次别、解脱、名法。别解脱律仪、名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。谓为求别解脱故，受别解脱律仪。得已，随护；无有毁犯。名法随法行。能安住此，名法随法行者。复次身律仪、语律仪、命清净、名法。受此名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。谓为求身语律仪命清净故受。及受已随护，名法随法行。能安住此，名法随法行者。六解集异门论六卷十七页云：云何法随法行？答：如理作意所引出离远离所生诸胜善法，修习坚住，无间精勤。如是名为法随法行。七解发智论十八卷十八页云：如说法随法行；云何法？答：寂灭涅盘。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中，随义而行。复次别解脱名法。别解脱律仪名随法。若于此中，随意而行；名法随法行。复次身律仪、语律仪、命清净、名法。受此名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。[法相辞典-朱芾煌]

法隐
法隐1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧审传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法难
法难1佛教遭受为政者或异教徒之诸种迫害横难，称为法难。又作谤佛、谤法、破佛、王难、毁法、废释、废佛、灭佛等。如印度于佛陀入灭后二百余年顷，阿育王初不信佛法且加以破坏，后始忏悔前非，大兴佛法。数百年后之东印度金耳国设赏迦王迫害僧人，毁坏佛塔，砍佛陀成道地之菩提树。西历前二世纪末，摩揭陀国弗沙蜜多罗王之灭佛。十一世纪至十二世纪，臾那王朝（梵Sena）之歧视佛教。乃至回教王朝之灭臾那王朝，并将佛教消灭殆尽。十六世纪末年，锡兰Ra^jasi^ha一世，使全岛无一比丘。十世纪初，西藏朗达磨王（藏Glan%-dar-ma）破坏佛教亦甚激烈。中国佛教史上则有三武一宗法难（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗），皆重道教而排斥佛教；此外，清末白莲教之乱，亦使佛教受到致命之打击。朝鲜则以李朝燕山君之破坏佛教最为显著。日本明治维新时之废佛毁释亦极炽烈。以上法难或起于为政者信奉他教，或起于异教徒之迫害，或由于教团本身内部于宗义上之起冲突，或行政上统制之歧异等。[佛学大词典]

法集
法集1（杂名）犹言佛会，谓聚佛教徒以讲法也。南史梁昭明太子统传曰：‘太子素信三宝，遍览众经，乃于宫内别立慧义殿专为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。’[丁福保佛学大辞典]

法集名数经
法集名数经1（经名）一卷，赵宋施护译，集佛所说出世间及世间法之名数。[丁福保佛学大辞典]

法集经
法集经1（经名）六卷，元魏菩提留支译。佛在虚空界法界差别住处最上楼阁妙宝台上，诸菩萨诸声闻各说胜妙之法集佛悉赞印。[丁福保佛学大辞典]

法集经（六卷）
法集经（六卷）1元魏北天竺沙门菩提留支译佛在虚空界法界差别住处，最胜楼阁妙宝台上。与千二百五十阿罗汉，及菩萨天龙等，说入一切修行次第法门经。时无所发菩萨，奋迅慧菩萨，与诸眷属，于别楼阁宝堂上座。奋迅慧发十八问？无所发答以各有十种法行，七万六千菩萨得无生法忍。奋迅慧又问诸波罗密相应法集？无所发又答之。乃至种种问答，又令六万二千菩萨得无生法忍，八千天子得法眼净。无所发又言菩萨应修行实谛法集，不舍菩提心，不舍诸众生等。六万菩萨得不退转地，无量天女得法眼净。奋迅慧又问菩萨心念处智？无所发答以无生智业及十种念处，所谓身、受、心、法、佛、法、僧。戒、舍、天，一一释竟。二大菩萨，与诸眷属，俱诣佛所。佛赞印之。舍利弗问以何义故名无所发？无所发答之，八万菩萨得无生法忍，六万天子得法眼净，五千比丘转发大心。佛与授记。无所发问佛善知可取能取法？佛答以见一切法如梦幻等，乃至成就柔和恭敬质直等心，则能得彼如来妙法。无所发又复申述如实修行不放逸义，名为微妙法集。次有舍利弗，目犍连，富楼那，迦旃延，大迦叶，须菩提，阿那律，罗睺罗，优波离，阿难陀，各说胜妙法集。佛各印之。次有弥勒菩萨，见者爱乐菩萨，善目菩萨，善生菩萨，大导师菩萨，光明幢菩萨，解脱月菩萨，大海慧菩萨，观世音菩萨，坚意菩萨，善护菩萨，虚空菩萨，文殊师利菩萨，各说胜妙法集。佛总印赞。若人闻此法门，能信能忍，不生于谤，我授是人无上道记。于是无所发脱颈上宝璎珞，奉散如来，住虚空中，作大宝帐，并说偈赞佛。佛为授记。须菩提复与无所发问答，说甚深法。七万六千众生发菩提心，二百比丘心得解脱。复有善思惟天子问佛？佛答以成就深直之心，发无上意，名为根本住处，六度止观，三十七品等，名为菩萨境界，及菩萨行，菩萨安隐，菩萨寂静，菩萨常在三昧，菩萨到一切处，菩萨调伏，菩萨得灭，一一答竟。善思惟复申述最上妙法。佛赞印之。唱募流通。于是无所发，观世音，弥勒，见爱乐，导师，文殊师利，各任护持。佛更赞印结劝。兼记法门所行之处。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法集要颂经
法集要颂经1（经名）四卷，尊者法救集，赵宋天息灾译。即出曜经三十三品之法偈。[丁福保佛学大辞典]

法集要颂经（四卷）
法集要颂经（四卷）1尊者法救集宋中印土沙门天息灾译即出曜经三十三品法偈，皆是佛所说也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

法集论
法集论1巴利名Dhamma-san%gan!i。又作法僧伽、法聚论。本书内容系分类解说一切法。为锡兰分别上座部七论之一。本书初列举善法、不善法、无记法以下一百二十二门之论本母（巴Abhidhamma-ma^tika^）及漏法、无漏法以下四十二门之经本母（巴Suttanta-ma^tika^）之名目。次为本文，分为心生起品、色品、总说品、义释品等四品。本书系将散见于经藏中之术语加以整理定义，于巴利七论中与分别论（巴Vibhan%ga-ppakaran!a）并称为基础论书。出现在本书之重要论目，其详细解释可见于佛音之清净道论，同时本书初揭之论本母一百二十二门亦被分别论、界论、双论及发趣论等所引用。本书现有原文版及英译（ABuddhistManualofPsychologicalEthics,1900）、日译（收于南传大藏经第四十五卷）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

法雨
法雨1（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：‘澍法雨演法施。’法华经序品曰：‘雨大法雨，吹大法螺。’同普门品曰：‘澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’涅槃经二曰：‘无上法雨，雨汝身田，令生法芽。’嘉祥无量寿经疏曰：‘澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。’[丁福保佛学大辞典]
2以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二·三七二上）：‘无上法雨，雨汝身田，令生法芽。’［法华经卷一序品、无量寿经卷上］[佛学大词典]

法雨寺
法雨寺1（寺名）禅寺也。本称为后寺。普陀山志三曰：‘在白华顶之左光熙峰下，明万历八年建，三十四年赐额镇海襌寺。前后两寺，为名久矣。遭毁遭劫，与前寺同时残毁。国朝康熙二十八年南巡，御题天花法雨额赐后寺，遂改今名。’[丁福保佛学大辞典]

法雨慧源禅师
法雨慧源禅师1临安府法雨慧源禅师，僧问：「如何是最初一句？」师曰：「梁王不识。」曰：「如何是末后一句？」师曰：「达磨渡江。」[五灯会元-宋·普济]

法雨禅寺
法雨禅寺1位于浙江普陀山白华顶之左，光熙峰下。普陀山三大寺之一。又称后寺。明万历八年（1580），僧真融自西蜀来礼普陀山，喜光熙峰泉石之胜，遂结茅而居，取‘法海潮音随机普应’之义，题名‘海潮庵’。二十二年郡守改额为‘海潮寺’，二十七年敕赐龙藏，三十四年又赐‘护国镇海禅寺’额，四十年毁于火，未久，复建。清康熙三十八年（1699），敕赐‘天花法雨’及‘法雨禅寺’等匾额。雍正九年（1731），又赐银重修，由此殿堂楼阁整齐完美，与普济寺并称于世。［中国佛寺志普陀洛迦新志卷五梵刹法雨禅寺］[佛学大词典]

法雷
法雷1（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同嘉祥疏曰：‘震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。’同慧远疏曰：‘法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘震法雷，曜法电。’无量寿经义疏卷上（大三七·九六下）：‘法无碍智，化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。’故又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。[佛学大词典]

法音
法音1（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：‘常以法音觉诸世间。’法华经譬喻品曰：‘闻此法音，心怀踊跃。’[丁福保佛学大辞典]
2说法的声音。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧豫传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法音毛孔
法音毛孔1（杂语）俗有‘法音入毛孔，远为菩提因’之语。是涅槃经九所说‘佛所说大涅槃光。入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心而能为作菩提因。’文之取意也。[丁福保佛学大辞典]

法韵（隋苏州栖霞寺）［《续高僧传》卷三十］
法韵（隋苏州栖霞寺）［《续高僧传》卷三十］1释法韵。姓陈氏。苏州人。追慕朋从偏工席上。骚索远度罕得其节。诵诸碑志及古导文百有余卷。并王僧孺等诸贤所撰。至于导达善能引用。又通经声七百余契。每有宿斋经导两务并委于韵。年至三十弊于喧梗。邀延疏请日别重叠。乃于正旦割绳永断。即听华严。不久便覆。恨悢弃功妄销唇舌。承栖霞清众江表所推。寻声即造。从受禅道。又闻泰岳灵岩。因往追踪。般舟苦行特立志梗洁不希名闻。担石破薪供给为任。晚还故乡。有浮江石像者。如前传述。后被烧烬而不委相量。无由可建。便于石像故基。愿礼八万四千塔。树功既满。感遇野姥。送一卷书。及披读之乃是昔像之缘也。既有样度。依而造成。大有征应。海中有阳虎岛者。去岸三百。韵往安禅。惟服布艾。行慈故也。初达逢怪大风鬼物。既见如常心毛不动。九十日后帖然大安。自知终事。还返栖霞。不久便卒。春秋三十五。即仁寿四年矣……[历代名僧辞典-顾伟康编]

法顺
法顺1（557～640）唐代僧。敦煌人，或传为雍州万年（陕西长安）人，俗姓杜，故世称杜顺。又称帝心尊者、敦煌菩萨。幼年师事因圣寺僧珍。天性淳厚，聪慧绝伦，于佛学造诣深邃，于华严更有独到之处，故有‘华严和尚’之称。初时教化两河，灵迹颇多，晚年归因圣寺。太宗时，数召入内，叩问奥理，王族重臣皆崇敬之。贞观十四年入寂，世寿八十四。著有华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等，被称为华严宗初祖。弟子中较著称者有智俨、动意、达法师等。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九、卷五十三、法界宗五祖略记］[佛学大词典]

法顺〔《神僧传》卷第六〕
法顺〔《神僧传》卷第六〕1释法顺。姓杜氏。雍州万年县人。禀性柔和。年十八弃俗出家。事因圣寺僧珍禅师受持定业。尝行化庆州劝民设会供限五百。及临斋食更倍人来。供主惧焉。顺曰。无所畏也。但通周给而莫委供所从来千人皆足。有张河江张弘畅者。家畜牛马性本弊恶。人皆患之。卖无取者。顺示语慈善如有闻从。自后更无抵啮。尝引众骊山夏中栖静。地多虫蚁无因种菜。顺恐有损害。就地示之令虫移徙。不久往视。如其分齐恰无虫焉。顺时患肿脓溃外流。人有敬而[口*束]（子累切）者。或有以帛拭者。寻即瘥愈。余脓发香流气难比。拭帛犹带香气不散。三原民田萨埵者。生来患聋。又张苏者亦患生哑。顺闻命来与共言议。遂如常日永即痊复。武功县僧为毒龙所魅。众以投之顺。端拱对坐。龙遂托病僧言曰。禅师既来义无久住。极相劳娆寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造。顺不施余术但坐而对之无不痊愈。因行南野将度黄渠。其水泛溢厉涉而度岸既峻滑。虽登还堕水忽断流。便随陆而度。及顺上岸水寻还复。门徒勿睹。而不测其然也。以贞观十四年。都无疾苦告累门人。生来行法令使承用。言讫如常坐定卒于南郊义善寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法顺（唐雍州义善寺）［《续高僧传》卷二十五］
法顺（唐雍州义善寺）［《续高僧传》卷二十五］1释法顺。姓杜氏。雍州万年人。禀性柔和未思沿恶。辞亲远戌无惮艰辛。十八弃俗出家。事因圣寺僧珍禅师。受持定业。珍姓魏氏。志存俭约野居成性。京室东阜地号马头。空岸重邃堪为灵窟。珍草创伊基劝俗修理。端坐指撝示其仪则。忽感一犬不知何来。足白身黄自然驯扰。径入窟内口衔土出。须臾往返劳而不倦。食则同僧过中不饮。即有斯异。四远响归。乃以闻上。隋高重之。日赐米三升用供常限。乃至龛成无为而死。今所谓因圣寺是也。顺时躬睹斯事。更倍归依。力助缔构随便请业。末行化庆州劝民设会。供限五百。及临斋食更倍人来。供主惧焉。顺曰。无所畏也。但通周给而莫委供所。由来千人皆足。尝有清河张弘畅者。家畜牛马。性本弊恶。人皆患之。卖无取者。顺示语慈善。如有闻从。自后更无抵啮其导发异类为如此也。常引众骊山。夏中栖静。地多虫蚁无因种菜。顺恐有损害。就地示之。令虫移徙。不久往视。如其分齐恰无虫焉。顺时患肿。脓溃外流。人有敬而[口*束]者。或有以帛拭者。寻即差愈余脓发香流气难比拭帛犹在香气不歇。三原县民田萨埵者。生来患聋。又张苏者。亦患生哑。顺闻命来与共言议。遂如常日。永即痊复。武功县僧毒龙所魅。众以投之。顺端拱对坐。龙遂托病僧言曰。禅师既来。义无久住。极相劳娆。寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造。顺不施余术。但坐而对之。识者谓有阴德所感。故幽灵偏敬致。其言教所设。多抑浮词。显言正理。神树鬼庙见即焚除。巫觋所事躬为并当。祯祥屡见绝无障碍。其奉正也如此。而笃性绵密情兼泛爱。道俗贵贱皆事邀延。而一其言问胸怀莫二。或复重痼难治。深愿未果者。皆随时指示。普得遂心。时有赞毁二途闻达于耳。相似不知翻作余语。因行南野将度黄渠。其水泛溢。厉涉而度。岸既峻滑。虽登还堕。水忽断流。便堕陆度。及顺上岸水寻还复。门徒目睹而不测其然也。所以感通幽显。声闻朝野。多有鄙夫利其财食。顺言不涉世。全不留心。随有任用。情志虚远但服粗弊。卒无兼副。虽闻异议仍大笑之其不竞物情又若此也。今上奉其德仰其神引入内禁。隆礼崇敬。储宫王族懿戚重臣。戒约是投无爽归禁。以贞观十四年。都无疾苦。告累门人。生来行法令使承用。言讫如常坐定。于南郊义善寺。春秋八十有四临终双鸟投房。悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原。凿穴处之。京邑同嗟。制服亘野。肉色不变经月逾鲜。安坐三周枯骸不散。自终至今。恒有异香流气尸所。学侣等恐有外侵。乃藏于龛内。四众良辰赴供弥满。弟子智俨名贯至相。幼年奉敬雅遵余度。而神用清越振绩京皋。华严摄论。寻常讲说。至龛所化导乡川。故斯尘不终矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法颂
法颂1（术语）说正法之偈颂也。[丁福保佛学大辞典]

法颂舍利
法颂舍利1（术语）见法身偈条。[丁福保佛学大辞典]

法领
法领1魏晋西行求法译经僧。为慧远之弟子。慧远因感禅律犹阙，令弟子法领、法净等求之。法领遂于东晋孝武帝太元十七年（392）西行，经十七年始归。其西去早于法显八年。法领所携回之经，于长安、江南均有译出。法领之弟子慧辩亦在长安助译四分律。［四分律序、梁高僧传慧远传］[佛学大词典]

法颖
法颖1（416～482）南齐僧。敦煌人，俗姓索。十三岁出家，住于凉州公府寺，依法香修学，致力律学，博涉经论。元嘉末年，至金陵新亭寺。宋孝武帝命为‘都邑僧正’，后辞任，归多宝寺，齐高帝即位后又敕以‘僧主’之任。撰有十诵比丘尼戒本、十诵律羯磨杂事。建元四年示寂，世寿六十七。［梁高僧传卷十一］[佛学大词典]

法颖（齐京师多宝寺）［《高僧传》卷十一］
法颖（齐京师多宝寺）［《高僧传》卷十一］1释法颖。姓索。炖煌人。十三出家为法香弟子。住凉州公府寺。与同学法力俱以律藏知名。颖伏膺已后。学无再请记在一闻。研精律部博涉经论。元嘉末下都止新亭寺。孝武南下改治此寺。以颖学业兼明。敕为都邑僧正。后辞任还多宝寺。常习定闲房。亦时开律席。及齐高即位。复敕为僧主。资给事事有倍常科。颖以从来信施造经像及药藏。镇于长干。齐建元四年卒。春秋六十有七。撰十诵戒本并羯磨等。时天宝寺又有慧文律师。亦善诸部毗尼。为琅琊王奂所事云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法食
法食1（术语）如法之食物也。佛法中食物有法制，依其法制之食，谓之法食。行事钞下一曰：‘增一云：如来所着衣名曰袈裟，所食者名为法食。’[丁福保佛学大辞典]
2其义有三：(一)指如法之食物。四分律删繁补阙行事钞卷下一（大四○·一○五上）：‘次释名者，增一云：“如来所著衣，名曰袈裟；所食者，名为法食。”’(二)指日中之食。为四食时之一。三世诸佛均以午时为食时，称为法食时，过午则为非食时。释氏要览卷上（大五四·二七四上）：‘毗罗三昧经云：“佛为法慧菩萨说四食时：一旦时，为天食；二午时，为法食。”’(三)指以法为食，长养慧命，亦称法食。[佛学大词典]
3１．以法为食，长养慧命。２．如法的食物，佛法对于食物有法制，依着法制的食，叫做法食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

法食时
法食时1四食时之一，三世诸佛，都是以午时为食，过了午时即非时食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四食时之一。三世之诸佛皆以午时为食，名曰法食时。午过则为非时也。[丁福保佛学大辞典]
3四食时之一。三世诸佛，都是以午时为食，过了午时即为非时食。[佛识慧集-梵心居士编]

法饶益
法饶益1对正法（的修学）有帮助，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

法验
法验1（术语）妙法秘法之效验也。[丁福保佛学大辞典]
2法，乃秘法、妙法、祈祷法之简称；以上修法均有效验，故称为法验。修法之目的不外祈祷病愈、请雨、五谷丰登、安产、国泰民安、世界和平等。［修验故事便览（日荣）、祈祷故事略旨（日舜）］[佛学大词典]

法魔
法魔1（术语）菩萨执着于法，为法所娆乱也。是名法魔。[丁福保佛学大辞典]

法鲜
法鲜1参见（梁＿慧晈）《高僧传·弘充传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

法鼓
法鼓1(一)譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九·三下）：‘吹大法螺，击大法鼓。’［大集经卷五十六、无量寿经卷上］(二)禅宗寺院使用的大鼓之一。法堂设二鼓，其东北角之鼓，称为法鼓；西北角之鼓，称为茶鼓。法鼓乃于法会之前告知大众之用，或用于住持之上堂、小参、普说、入室之际。［禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]
2宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：‘吹大法螺，击大法鼓。’无量寿经上曰：‘扣法鼓，吹法蠃。’大集经五十六曰：‘法幢当摧折，法鼓声亦绝。’大经慧远疏曰：‘严鼓诫兵，说教诫人。’同嘉祥疏曰：‘扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。’[囗@又]禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]

法鼓经
法鼓经1（经名）大法鼓经之略名。[丁福保佛学大辞典]

泗州僧伽大圣
泗州僧伽大圣1泗州僧伽大圣，或问：「师何姓？」师曰：「姓何。」曰：「何国人？」师曰：「何国人。」[五灯会元-宋·普济]

泗洲用元禅师
泗洲用元禅师1平江府泗洲用元禅师，一日问建隆曰：「临济在黄檗，三回问佛法大意，三回被打。意旨如何？」语犹未了，被打一拂子，师顿领宗旨。开堂日，僧问：「四众云臻，请师说法。」师曰：「有眼无耳朵，六月火边坐。」曰：「一句截流，万机顿息。」师曰：「听事不真，唤钟作瓮。」问：「朝参暮请，成得甚么边事？」师曰：「只要你歇去。」曰：「早知灯是火，饭熟已多时。」师曰：「你鼻孔因甚么著拄杖子穿却？」曰：「拗曲作直又争得？」师曰：「且教出气。」上堂：「一二三四五，火里蝍蟟吞却虎。六七八九十，水底泥牛波上立。一日一夜雨霖霖，无孔铁锤洒不入。洒不入，著底急？百川汹涌须弥岌。八臂那吒撞出来，稽首赞叹道难及。咦！」上堂，横按拄杖，顾视大众曰：「今日平地上吃交。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

泡影
泡影1比喻世法之虚假不实，犹如泡沬与影像。盖水泡空幻无常，风拂便灭；影像虚托而成，并无实体可言。故佛典多引以为喻，诠显世间事物之虚幻不实。金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’[佛学大词典]
2（譬喻）此以譬世法之虚假不实。金刚经曰：‘如梦幻泡影，如露亦如电。’[丁福保佛学大辞典]

波仑
波仑1（菩萨）又作波伦，萨陀波仑之略。菩萨名，译曰常啼，为求般若七日七夜啼哭之菩萨也。玄应音义三曰：‘波仑又作波伦，此云常啼。明度经云普慈，皆一义也。’慈恩寺传八曰：‘闻道必犹波仑之归无羯。’见常啼菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

波他
波他1（杂语）Pada，译曰语言，见智度论四十八。[丁福保佛学大辞典]

波伽罗
波伽罗1（衣服）又云波利迦罗。译曰助身衣。十诵律六十一曰：‘优婆离问佛：佛听诸比丘所着衣，覆身衣，拭身巾，拭面巾，僧祇支，泥洹僧，是衣名何等？佛言：名波伽罗（晋言助身衣也）。’羯磨疏四上曰：‘波利迦罗，唐译助身衣也。’梵Parikara。[丁福保佛学大辞典]

波侯罗
波侯罗1」读作「喉」。[阿含辞典-庄春江居士]

波俏
波俏1（杂语）五灯会元：眉毛本无用，无渠底波俏。今人于事物之妍美可意。足以制胜擅场者，谓之波俏。亦作波峭。[丁福保佛学大辞典]

波儞尼
波儞尼1（人名）P&amacron;&ndotblw;ini，造梵语文典之古仙名。西域记二曰：‘人寿百岁之时有波儞尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天。遂伸述作之志。自在天曰：盛矣哉！吾当佑汝。仙人受教而退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书备有千颂。颂三十二言矣，究极古今，总括文言。’[丁福保佛学大辞典]

波内早
波内早1译义不明，相当的南传经文作「吟诵；说书」，说故事的一类。[阿含辞典-庄春江居士]

波利
波利1（杂语）Pari，译曰圆。圆满之义也。又皆也，遍也。唯识枢要上本曰：‘波利圆也。’华严经疏钞十四曰：‘波利，此云皆也，遍也。’[囗@又]（人名）佛陀波利之略。唐仪凤元年由西国来至五台山，受文殊之告命，更还西天，赍尊胜陀罗尼经之梵本而译出之，是婆罗门僧也。见尊胜陀罗尼经序。[囗@又]（植物）波利质多之略，树名。[丁福保佛学大辞典]

波利匿缚喃
波利匿缚喃1（术语）Parinirv&amacron;&ndotblw;a，旧称之涅槃也。唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧言涅槃者，讹略也。今或顺古，亦云涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

波利呾罗拘迦
波利呾罗拘迦1（流派）又作般利伐罗多迦，般利伐罗勺迦，簸利婆罗阇迦。外道之一类，出家外道也。唯识述记一曰：‘有外道，名波利怛罗拘迦，翻为遍出。遍能出离诸俗世间，此是出家外道之类。’俱舍光记九曰：‘般利伐罗多迦外道，此云遍出，即显出家之义。是出家外道，此持执三杖行拟护衣服瓶钵等，并剪鬓发无义苦行。’玄应音义二十四曰：‘般利伐罗勺迦，亦言簸利婆罗阇迦，此云普行，事那罗延天，顶留少发，余尽剃去。内衣在体才蔽形丑，其衣染以赤土之色也。’[丁福保佛学大辞典]

波利婆沙
波利婆沙1（术语）律中之罚名。译曰别住。犯戒者与别房使之独住，不与僧共同住也。羯磨疏四下曰：‘波利婆娑，此名别住。别与下房下卧具宿，不同僧住，故名也。’四分戒本定宾疏上曰：‘准明了论翻为宿住，准僧祇律翻为别住，准四分律翻为覆藏。覆藏者，就过翻名也。别住者，罚令独宿静思其过故。律文不得二人三人同室宿也。经，宿，住也。’[丁福保佛学大辞典]

波利师迦
波利师迦1（植物）花名。见婆师迦条。[丁福保佛学大辞典]

波利树法门
波利树法门1（术语）涅槃经三十二引忉利天宫之波利质多树以喻菩萨出家受具足戒，乃至具足诸行得大般涅槃之功德也。[丁福保佛学大辞典]

波利罗睺
波利罗睺1（异类）鬼神王名。译曰勇猛进。见金光明文句七。[丁福保佛学大辞典]
2翻勇猛进。[翻译名义集-宋·普润法云]

波利质多树
波利质多树1波利质多，梵语pa^rija^ta或pa^rija^taka,pa^riya^traka，巴利语pa^ricchattaka。系忉利天宫之树名。又作波利耶怛罗拘陀罗树、波利耶多树、婆利质多罗树、婆疑质垢树、婆利耶怛罗拘陀罗树、婆唎耶呾罗拘毗陀罗树、婆利阇多迦树。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。属豆科，学名Erythrinaindica，叶呈羽状，开深红色长穗状花，形如珊瑚，遂有珊瑚树（coraltree）之称。此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、起世因本经卷七、法华经卷六法师功德品、俱舍论卷十一、慧琳一切经音义卷二十五］[佛学大词典]

波利质多罗
波利质多罗1（植物）Paricitra，又曰波利质罗，波疑质姤。具名波利耶怛罗拘陀罗，忉利天上之树名。译言香遍树，又称曰天树王。慧苑音义下曰：‘波利质多罗，具云波利耶怛罗拘陀罗，此云香遍树。谓此树根茎枝叶华实皆能遍熏忉利天宫。’又曰：‘波利，此曰遍也，亦曰周匝。质多罗，云间错庄严也。言此树众杂色花周匝严饰，或云圆妙庄严也。’华严探玄记二十曰：‘波利质多树，正云波唎耶怛罗拘毗陀罗，此云香遍树。谓此树枝叶实一切皆香，故立此名。’[丁福保佛学大辞典]
2此云圆生。大经云：三十三天有波利质多罗树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。其华开敷，香气周遍五十由旬。又翻间错庄严，众杂色华，周帀庄严。法华文句指此为天树王也。[翻译名义集-宋·普润法云]

波利迦罗
波利迦罗1（衣服）衣名。见波伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

波刺斯
波刺斯1（地名）P&amacron;rsa，又作波刺私，波啰悉，国名。见波斯条。[丁福保佛学大辞典]

波剌斯国
波剌斯国1波剌斯，梵名Pa^rasya。又作波剌私国、波斯国、波啰悉国。为西亚细亚之大国，相当于后之波斯（伊朗）。据大唐西域记卷十一载，其国境周数万里，首都为苏剌萨傥那，天祠甚多，乃提那跋外道之徒之所宗。有伽蓝二、三，僧徒数百，并学小乘教说一切有部之法。其宫中存有释迦牟尼佛之钵。其建国约在纪元前第六世纪中叶，历经亚历山大帝国、罗马帝国、成吉思汗之统治，及印度学术宗教与中国（汉唐等）文化之影响，文化异常发达，摩尼教、景教、祅教更由此而东传中国。此外，据开元释教录卷六菩提留支译经条载，曾来洛阳，见永宁寺大塔，而大为惊叹之菩提达摩，即为此国之人。［俱舍论卷十六、新唐书西域列传第一四六下］[佛学大词典]

波卑
波卑1（异类）P&amacron;p&imacron;yas，旧称波旬。毗奈耶杂事三十六曰：‘恶魔波卑，来诣佛所顶礼佛足。’见波旬条。[丁福保佛学大辞典]

波卑夜
波卑夜1（异类）旧称波旬。法华玄赞二曰：‘魔罗，云破坏号也。略云魔，名波卑夜。云恶者，波旬，讹也。’见波旬条。[丁福保佛学大辞典]

波卑椽
波卑椽1（异类）旧称波旬。大宝积经二十八曰：‘善哉波卑椽。’可洪音义二曰：‘波卑椽，下以绢反。或云波卑夜，此云恶者。’见波旬条。[丁福保佛学大辞典]

波卑缘
波卑缘1（异类）旧云波旬。慧琳音义十二曰：‘波卑缘，悦绢反，梵语天魔名，相传误云波旬。梵语元无波旬，古译书波[句-口+目]。音悬。略也。后人误书[句-口+目]为旬字。’见波旬条。[丁福保佛学大辞典]

波叉
波叉1（天名）四天王中西方天王名。玄应音义七曰：‘波叉，或言毗留博叉，讹也。具言鼻溜波阿叉。旧译云杂语，一义也。正言丑眼，西方天王名也。’即广目天也。梵Vir&umacron;paksa。[丁福保佛学大辞典]

波吒利弗
波吒利弗1（地名）见波吒厘条。[丁福保佛学大辞典]

波吒利弗城结集
波吒利弗城结集1（故事）阿育王Dharm&amacron;&sacute;oka即位十七年，即佛灭二百三十五年，目犍连帝须为上座，会一千比丘，于波吒利弗城诵出法藏。帝须更自作论事Kath&amacron;vatthuppakara&ndotblw;a一千章，驳击异议邪说。盖此结集开会之动机，以阿育王笃信佛法，外道之徒，穷于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混浊佛教教义，为陶汰正邪而开也。善见律二曰：‘阿育王，四年中杀诸兄弟，唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王，自拜为王。从此佛涅槃已二百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地。（中略）王白诸大德，愿大德布萨说戒。王遣人防卫众僧，王还入城。王去之后，众僧即集。众六万比丘，于集众中。目犍连子帝须为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智者一千比丘，如昔第一迦叶集众，亦如第二须那拘集众出毗尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏，九月日竟，大地六种震动，所以一比丘说，名为第三集也。’然有此结集之记事者，惟为南传，北传则无之，故以此为虚构之作说而排之者多。虽然，此独断之甚者，北方所传，未可云全然无之，真谛之部执论疏，三论玄义冠注，仿彿有其痕迹。其他三论玄义之摩揭陀优婆塞，与宗轮论述记一之好云王为同人两书记事合致。而好云王与阿育王其原语皆为Dev&amacron;na&mdotabv;piya，尤可推知。故不可断为北传所无也。案此结集为分派后锡兰上座部间所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦风马牛视之，所以惟记于与锡兰上座部有关系之书，而其他无之乎，其历史的事实，无可疑之余地，故称第三结集。[丁福保佛学大辞典]

波吒厘
波吒厘1西域记云：旧云巴连弗邑，讹也。谓女楈（私吕切，又音胥）树也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）P&amacron;&tdotblw;aliputra，又作波吒厘子，波吒利弗，波吒罗，波吒梨耶，波罗利弗多罗，巴连弗。本为树名。遂以名城，摩竭陀国之帝都也。初云拘苏摩补罗城，后改名波吒厘子城，以此城为波吒厘树之神子而筑也。阿输迦王于是建都。西域记曰：‘昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城（Ku&sacute;&amacron;g&amacron;rapura巴Kusumapura）（唐言香花宫城），王宫花多，故以名焉。逮人寿数千岁，更名波吒厘子城（旧曰巴连弗邑，讹也）。’玄应音义二十五曰：‘波吒厘，亦云波吒梨耶，旧言巴连弗，讹也。是一华树名，因此花树以目城。’智度论三曰：‘佛涅槃后，阿阇世王以人民转少故舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗。’宗轮论述记曰：‘波吒厘子城者，波吒厘者，树名也。子者，树之儿也。城因树儿以立，故名波吒厘子。’慧琳音义十曰：‘波吒罗国，亦波吒厘。’善见律一曰：‘波吒利弗国阿育王。’[丁福保佛学大辞典]

波吒厘子
波吒厘子1（地名）波吒厘者，梵语树名。子者，汉语儿也。见波吒厘条。[丁福保佛学大辞典]

波吒厘子城
波吒厘子城1波吒厘子，梵名Pa^t!aliputra，巴利名Pa^t!aliputta。为中印度摩揭陀国之都城。pa^t!ali，音译为波吒厘；putra，意译为子。又作巴罗利弗城、波吒罗城、巴邻城。意译为华氏城。位于恒河南岸。此都城为阿阇世王时所建。［大智度论卷三、大唐西域记卷八、玄应音义卷二十五］（参阅‘华氏城’5229）[佛学大词典]

波吒厘子城缘起
波吒厘子城缘起1（传说）西域记八谓初有婆罗门，高才博学，门人数千受业。学徒一日游观，有一书生徘徊怅望。同俦谓曰：汝何忧？曰：盛色方刚，学业未成，顾此忧心弥剧。学徒戏曰：今将求子聘婚，乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂令坐波吒厘树下。谓女婚者树也，采时果，酌清流，陈婚姻之绪。时假女父举华枝以授书生曰：斯嘉偶也，幸勿辞。书生之心欣然自得。日暮欲归，怀恋不止。学徒曰：前言戏耳，幸同归。林中猛兽多，恐相残害。书生遂留，往来树侧。及夜，异光烛野，管弦清雅，俄见老翁策杖来慰。复有一老妪引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌乐宴经七日，学徒疑为兽害，往求之。乃见独坐树荫，如对上客。虽告同归，辞不从命。后自入城谒亲故，陈其始末。闻者惊骇，同往林中，咸见华树是一大第，僮仆役使，驱驰往来。彼老翁陈饍奏乐，从容接对。暮岁后生一男子。谓其妻曰：吾今欲归。其妻以白父。翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡。今将筑室，宜勿异志。于是役徒不日而成。拘苏摩补罗之旧城迁都于此。由彼子故，树神为筑城，尔后名波吒厘子城。[丁福保佛学大辞典]

波吒厘弗多罗
波吒厘弗多罗1（地名）即波吒厘子也。[丁福保佛学大辞典]

波吒厘树
波吒厘树1波吒厘，梵语pa^t!ali。又作婆吒罗树、波罗罗树、波罗利树、波罗树。意译作重叶树、重生华、青桐。学名Bignoniasuaveolens。类似楸树、紫葳之乔木，春季开紫花，富有香气。大唐西域记卷八叙摩揭陀国首都波吒厘子城之起源时，称此种树为女婿树。［增一阿含经卷四十五、北本大般涅槃经卷九、大宝积经卷三十七］[佛学大词典]

波吒罗
波吒罗1（地名）国名。天竺十六大国之一。见波吒厘条。[囗@又]（植物）又曰钵怛罗。树名。梵语杂名曰：‘黄桐波吒罗。’最胜王经七曰：‘蕾香钵怛罗。’慧琳音义二十五曰：‘波吒罗，此翻为重叶树也。’慧苑音义下曰：‘波吒罗，其树正似此方楸树也，然甚有香气，其花紫色也。’AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAERRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111112222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQMNJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ梵P&amacron;&tdotblw;ala。[丁福保佛学大辞典]

波吠儞野
波吠儞野1（杂语）见钵披只条。[丁福保佛学大辞典]

波和利
波和利1（杂语）见波婆离条。[丁福保佛学大辞典]

波咤厘子城
波咤厘子城1西域记八卷一页云：殑伽河南、有故城，周七十余里。荒芜虽久；基址尚在。昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城。（唐言香花宫城）王宫多花，故以名焉。逮呼人寿数千岁，更名波咤厘子城。（旧曰巴连弗邑。讹也。）初有婆罗门，高才博学，门人数千，传以授业。诸学徒相从游观，有一书生，徘徊怅望。同俦谓曰：夫何忧呼？曰：盛色方刚，羁游履影。岁月已积，艺业无成。顾此为言，忧心弥剧。于是学徒戏言之曰：今将为子求聘婚亲。乃假立二人，为男父母，二人为女父母。遂坐波咤厘树，谓女声树也。采时果，酌清流。陈婚姻之绪，请好合之期。时假女父攀花枝心授书生曰：斯嘉偶也。幸无辞焉。书生之心，欣然自得。日暮言归，怀恋而止。学徒曰：前言戏耳。幸可同归。林中猛兽，恐相残害。书生遂留。往来树侧。景夕之后，异光烛野，管弦清雅，帷帐陈列。俄见老翁，策杖来慰。复有一妪，携引少女，幷傧从盈路，袨服奏乐。翁乃指少女曰：此君之弱室也。酣歌乐宴，经七日焉。学徒疑为兽害。往而来之，乃见独坐树阴，若对上客。告与同归，辞不从命。后自入城，拜谒亲故，说其始末。闻者惊骇，与诸友人、同往林中，咸见华树是一大第。僮仆役使，驰驱往来；而彼老翁，从容接对，陈馔奏乐，宾主礼备。诸友还城，具告远近。岁暮之后，生一子男。谓其妻曰：吾今欲归，未忍离阻。适复留止，栖寄飘露。其妻既闻：具以白父。翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡。今将筑室，宜无异志。于是役使之徒，功成不日。香花旧城，迁都此邑。由彼子故；神为筑城。自尔之后，国名波咤厘子城焉。[法相辞典-朱芾煌]

波哆迦
波哆迦1（物名）Pat&amacron;k&amacron;，译曰幡。出于梵语杂名。见旛条。[丁福保佛学大辞典]

波多迦比丘
波多迦比丘1（人名）百缘经七曰：‘迦毗罗卫城中长者儿初生时，于虚空中有一大幡，遍覆城上，因为立字名波多迦。后求佛出家，名波多迦比丘，得罗汉果。曾于毗婆尸佛塔悬一长幡发愿而去，故九十一劫不堕恶道，所生之处感有大幡。’（略抄）。[丁福保佛学大辞典]

波夜提
波夜提1（术语）见波逸提条。[丁福保佛学大辞典]

波夷罗
波夷罗1（神名）药师十二神将之名。梵Vajra。[丁福保佛学大辞典]

波夷罗神
波夷罗神1为药师十二神将之一。又作婆夷罗神、波异罗神、跋伊罗神、波耶罗神。意译为执饮神。主领七亿夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。其形像诸说不同，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，其身红色，执持宝锤。［灌顶经卷十二、药师如来本愿经］[佛学大词典]

波奴
波奴1（杂语）Vidhu，月名。大威德陀罗尼经六曰：‘月名波奴，隋言光者。’[丁福保佛学大辞典]

波娑提伽
波娑提伽1或云梵摩，此云清净。葛洪字苑：梵，洁也。取其义耳。大论云：虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性。不可说一，不可说异。于是三事心着，是为不清净。宝性论云：一、自性清净，谓性净解脱；二、离垢清净，谓障尽解脱。大论云：毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。[翻译名义集-宋·普润法云]

波婆利
波婆利1（地名）又云波和利，园名。译曰毛衣。翻梵语九曰：‘波和利，应云波婆利，译曰毛衣。中阿含第五十五。’梵Pravari。[丁福保佛学大辞典]

波婆提伽
波婆提伽1（杂语）译曰清净。名义集四曰：‘波婆提伽，或云梵摩，此云清净。’[丁福保佛学大辞典]

波婆梨奄婆
波婆梨奄婆1（地名）又曰波婆梨庵婆罗，林名。翻梵语九曰：‘波婆梨庵婆林，应云波婆梨庵婆罗林。译曰：波婆梨者，衣。庵婆罗者，果名。长阿含经十二。’梵Pravari&amacron;mraavana。[丁福保佛学大辞典]

波婆离
波婆离1（人名）又作波婆利，如来在世弥勒菩萨之舅名。在波梨弗多罗国为国师，有多数之弟子，年百二十，归佛证阿那含果。见贤愚经十二波婆离品。梵Pravari。[丁福保佛学大辞典]

波婆遮吒
波婆遮吒1（人名）比丘名。译曰恶谄，见大威德陀罗尼经十。梵P&amacron;pac&amacron;&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

波尔尼
波尔尼1梵名Pa^n!ini。又作波腻尼、波尼你、巴尼尼。系古印度著名文法家。健驮逻国娑罗睹逻（梵S/ala^tura）人，生于西元前四至三世纪。据大唐西域记卷二健驮逻国条载，波尔尼生而知博物，愍时之浇薄，欲削浮伪，删定繁琐，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，于是研究深思，采摭群言，遂作成字书。此书究极今古，总括文言，王见是书而珍异，令全国传习，若有诵通者，则赏以金钱，故当时皆师徒传授，盛行当世。相传此书即一千颂三万二千言之毗伽罗论（梵Vya^karan!a）文典，彼所作之文典本无标题，一般通称为音声之教（梵S/abda^nus/a^sana）或八章篇（梵As!t!a^dhya^yi^），为方便背诵而以单纯化之法则、简洁之表现为目的。其内容系以简单言语作为分解之要素，说明语言如何形成，于何种情形下附加其他语言方能发挥功能等，并对文章之文辞变化示以一定之规则，确立古典梵文文法最古之规范，为文章语法之集大成者，乃印度自古以来最具权威之文法书，凡文学家所用语法皆不超出此规则，故迄今仍为印度共同使用之文章语法。波尔尼所创之语言既非吠陀梵语，亦非其后之古典梵语，乃隶属中间期之梵语，且此梵语又异于其他方言。［大慈恩寺三藏法师传卷三、瑜伽师地论略纂卷六、南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

波尼
波尼1（杂语）又作波抳，译言水。涅槃经十三曰：‘如有一人善解杂语，在大众中。是诸大众热渴所逼，咸发声言：我欲饮水！我欲饮水！是人即时以清冷水随其种类说言是水，或言波尼，或言郁持，或言娑利蓝，或言婆利，或言婆耶，或言甘露，或言牛乳。以如是等无量水名为大众说。’梵语杂名曰：‘水，波抳，又乌娜迦。’梵P&amacron;n&imacron;ya，俗P&amacron;ni。[丁福保佛学大辞典]

波尼蓝
波尼蓝1（杂语）P&amacron;n&imacron;ya，译曰水。智度论四十二曰：‘三字名者，如水名波尼蓝。如是等种种字门。’[丁福保佛学大辞典]

波师
波师1（植物）花名。见婆师迦条。[丁福保佛学大辞典]

波帝
波帝1此云夫主。大论云：一切女身，无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语pati。又作钵底、钵底、波底。即指丈夫、主、头主、王、支配者。据起世经卷十载，劫初之众生，以多食地味、地皮、林蔓、粳米等，我慢渐生，形色、脂髓皮肉等、男女根相貌、染欲心亦随之生起，遂有众生于屏处行不净之欲法，余人见而斥咄之，彼众生即生惭愧，堕于不善诸恶法中，其众生之男者便得‘波帝’之名。波帝，乃‘堕’之意，而于隋代之时（译出起世经之时代），‘堕’即为‘夫主’、‘人主’之意。［翻译名义集卷二］（参阅‘婆梨耶’4459）[佛学大词典]
3（杂语）Pati，一作钵底，译曰主。梵语杂名曰：‘主，波底。’名义集二曰：‘波帝，此云夫主。’起世经十曰：‘诸恶法中，即得如是波帝波帝之名字也（梵语波帝，隋言人主）。’[丁福保佛学大辞典]

波怛啰宾荼波辰迦
波怛啰宾荼波辰迦1（术语）P&amacron;trapi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;tika，译曰一揣食。见饰宗记五本。[丁福保佛学大辞典]

波戍
波戍1（术语）Pa&sacute;u，又曰咥哩也遇庾尔Tiryagyoni，译言畜生。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

波提
波提1（人名）Gav&amacron;&mdotabv;pati，憍梵波提之略。罗汉名。[丁福保佛学大辞典]

波摩那
波摩那1（界名）天名。可洪音义四上曰：‘波摩那，亦云阿摩那天，此云无量光。’[丁福保佛学大辞典]

波斯
波斯1（地名）又作波嘶，国名。新作波剌私，波剌斯，波啰悉。玄应音义二十四曰：‘波剌私，亦云波嘶，或云波斯，国名也。临近西海，最饶其宝，诸国商人皆取其货，斯以龙威珠力古昔推焉耳。’西域记十一曰：‘波剌斯人，性躁暴，俗无礼仪，无学艺，多工伎，婚姻杂乱，死多弃尸。’梵语杂名曰：‘波斯波啰悉。’[囗@又]又波斯匿王之略。梵P&amacron;ras&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿
波斯匿1古印度舍卫国国王的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光，新称钵逻犀那时多Prasenajit，巴P&amacron;sen&amacron;di，玄奘译作胜军，义净译曰胜光，梵授王之子也。与佛同日生。有部毗奈耶杂事所谓憍萨罗国王胜光王是也。王第二夫人曰末利（译曰胜鬘，胜鬘经之胜鬘夫人，此王夫人之女也，母子名同），本为劫比罗城（迦毗罗之城也）婢女，以归佛之福力为王聘为夫人，生一子，名恶生Vir?&ddotblw;haka，有逆害自立之心，长行大臣谏止之，后王将长行大臣至佛所听法，久不出，长行意变，窃引车马还城，策立恶生太子为王，驱逐大王之二夫人行雨胜鬘。二夫人诣王所，中途遇王白事，王便令胜鬘还城，自与行雨共向王舍城，城外有一园林，王停此，令行雨报未生怨王（阿阇世王）。未生怨王闻之大喜，严驾自出迎之。时胜光王久不得食，乞于园主，得萝菔五颗食之，往水边过量饮之，因成霍乱，遂仆死。未生怨王后来厚葬之（见有部毗奈耶杂事八）。仁王经上曰：‘舍卫国主波斯匿王，名曰月光。’西域记六曰：‘如来在世之时，钵罗犀那恃多王，唐言胜军。旧曰波斯匿，讹略也。’毗奈耶杂事二十曰：‘室罗伐城（即舍卫国，又曰憍萨罗国），王名梵授。（中略）其梵授王告人曰：我子生时，光明殊胜，普照世间，应与我子名曰胜光。’胜鬘经宝窟上本曰：‘波斯匿王者，此翻为和悦。以其情用弘和，故云和悦。又以德接民，能令万姓和悦。又翻为月光。如仁王经云月光王。有人言：波斯匿王与佛同日生，佛号日光，国人言：佛既号日光，当号大王为月光也，因国人称为月光。若依父母所立名者，字为胜军。以其斗战无敌不胜，故云胜军。’[丁福保佛学大辞典]
3或名不黎先尼，此云和悦。西域记云：正名钵逻斯那恃多，唐言胜军。仁王经云：是波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中，为四地菩萨。[翻译名义集-宋·普润法云]

波斯匿女发心
波斯匿女发心1（故事）见胜鬘夫人条。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王
波斯匿王1波斯匿，梵名Prasenajit，巴利名Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（梵Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（梵Ka^s/i），而与摩揭陀国并列为大强国。据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男（梵Maha^na^ma）乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毗流勒（梵Vid!u^d!abha）。王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦（梵Mallika^，即末利夫人）问答，得‘人皆深爱自己’之结论，其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。世寿八十；增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。［杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六］[佛学大词典]

波斯匿王十梦
波斯匿王十梦1（故事）舍卫国王梦见十事经说：‘舍卫国波斯匿王得十梦，以问佛：一有二瓶，一空，一满，其水往来，不入空瓶，表当来富者相送遗而不给贫者。二于马口尻置食，表大臣食于官与民。三小树生花，表后世人三十头白。四小树结实，表女子小即生子。五有羊食绳，表夫出贾贩，妇在家与他男共住，食夫之财。六有狐坐于金床，表贱人之富。七有大牛随小犊子而乳，表货女使与他男子共住，己守门，食于女之淫钱。八四牛自四面来欲斗，未斗而去，表后世人主放逸不畏天，雨师祈雨，只有云自四方来，须臾云四散。九大陂之水，中央浊，四边清，表后世阎浮国土，八方安而中土乱。十大溪水赤，表后世国王兴兵杀戮，流血赤。’[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王太后崩王求赎命
波斯匿王太后崩王求赎命1（传说）见波斯匿王太后崩尘土坌身经。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王女善光嫁乞人
波斯匿王女善光嫁乞人1（传说）见杂宝藏经二。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王女婆陀死王求赎命
波斯匿王女婆陀死王求赎命1（传说）见经律异相二十八。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王女金刚丑女念佛改形
波斯匿王女金刚丑女念佛改形1（传说）见贤愚经二波斯匿王金刚品，经律异相三十四，杂宝藏经二，百缘经。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王游猎得末利夫人
波斯匿王游猎得末利夫人1（故事）见四分律十三，经律异相二十八。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王见十梦请佛解之
波斯匿王见十梦请佛解之1（传说）见增一阿含经四十一，经律异相二十八。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王造牛头旃檀像
波斯匿王造牛头旃檀像1（传说）见经律异相二十三。[丁福保佛学大辞典]

波斯匿王造金像
波斯匿王造金像1（传说）见经律异相二十二。[丁福保佛学大辞典]

波旬
波旬1梵名Pa^pi^yas或Pa^pman，巴利名Pa^piya或Pa^pimant。又作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作‘魔波旬’（梵Ma^ra-pa^pman）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。又或谓波旬乃梵语pa^pi^ya^n之讹译，其音译为波卑夜、波卑面、波旬踰、波□。窥基之大乘法苑义林章卷六（大四五·三四八中）：‘梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏；扰乱身心，障碍善法，破坏胜事。（中略）又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬，讹也，成就恶法、怀恶意故。’另据慧琳一切经音义卷十（大五四·三六九上）：‘旬字，本从目，音“县”，误书从日为旬，今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。’谓波旬一词乃历代传写之讹误。［杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、长阿含卷二游行经、方广大庄严经卷七、卷九］（参阅‘恶魔’4952、‘魔’6885）[佛学大词典]
2六欲天魔王的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3魔王的名字，为欲界最高天（他化自在天）之天王。（同义词「天魔波旬」「弊魔波旬」）[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）又作波旬踰，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音P&amacron;p&imacron;yas，又P&amacron;p&imacron;man，巴P&amacron;pim&amacron;之转讹也。慧琳师云：波旬者，略波卑椽之卑为波。[句-口+目]误作旬也。如荼毗阇毗作耶旬之类。波旬者恶魔名，译为杀者，恶者。注维摩经四曰：‘什曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。’义林章六本曰：‘波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。成就恶法，怀恶意故。’玄应音义八曰：‘言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也。此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶慧，故名波旬。’慧琳音义十曰：‘波旬，梵语正云波俾椽，唐云恶魔。佛以慈心呵责，因以为名。古文译为波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本从目，音悬，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。’俱舍光记八曰：‘释迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孙驮佛魔王名度使。’大部补注三曰：‘波旬，亦云波旬踰，此云恶者。’胜鬘宝窟中末曰：‘林公云：外国法，佛在世及灭后。共魔语皆悉笑之为波卑面，此云恶者，且恶物。’[丁福保佛学大辞典]
5讹也，正言波卑夜，此云恶。释迦出世，魔王名也。什曰：秦言杀者，常欲断人慧命故，亦名恶中恶。恶有三种：一曰恶，若以恶加己，还以恶报，是名为恶。二曰大恶，若人不侵己，无故加害，是名大恶。三曰恶中恶，若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。肇曰：秦言或名杀者，或云极恶。断人善因，名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。涅槃疏云：依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁，故云极恶。亦名波旬踰，此云恶也，常有恶意，成恶法故。[翻译名义集-宋·普润法云]

波旬起微恶
波旬起微恶1即使生起了些微的，属于恶魔波旬之类的恶。[阿含辞典-庄春江居士]

波昙
波昙1（植物）又作钵昙。花名。见钵头摩条。[丁福保佛学大辞典]

波栗湿缚
波栗湿缚1（人名）P&amacron;r&sacute;va，比丘名。译曰胁。马鸣之师，胁尊者之梵名也。西域记二曰：‘波栗湿缚尊者，唐言胁尊者。’见胁尊者条。[丁福保佛学大辞典]

波梨钟
波梨钟1（物名）祇园精舍无常院之钟也。见钟条。[丁福保佛学大辞典]

波楼沙迦
波楼沙迦1（杂名）忉利天四苑之一。译曰粗涩园。见起世因本经六。梵Paru&sdotblw;aka。[丁福保佛学大辞典]

波楼那
波楼那1（杂名）V&amacron;ty&amacron;，风名。译曰迅猛风。华严疏七十八曰：‘婆楼那风，此云迅猛风也。’慧苑音义下曰：‘此云迅猛风也，其风坚密，如持世界风轮。’[丁福保佛学大辞典]

波毗吠伽
波毗吠伽1西域记：唐言清辩。静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。菩萨曰：人命难保，宜修胜善，生睹史天，乃见慈氏。对曰：志不可夺也。菩萨又云：若其然者，宜往[馬*犬]那羯磔国，城南山岩，执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：伊何所愿？论师对曰：愿留此身，待见慈氏。神又谓曰：此岩石内，有修罗宫。如法行请，石壁当开，开即入中，可以见也。神又谓曰：慈氏出世，我当相报矣！论师受命，专精诵持。又经三载，乃咒芥子，以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人，入石壁里，入已，石壁仍复如故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）梵语。清辩论师之梵名也，专精诵持，志见慈氏（即弥勒佛）入山九年，见神谓曰：此岩石内，有修罗宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以见也。论师受命。乃咒芥子，以击石壁。论师入里，壁复如故。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

波沙提迦
波沙提迦1（杂语）梵语。译言清净也。宝性论云：‘一自性清净，谓性净解脱。二离垢清净，谓障尽解脱。’见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

波波
波波1（杂语）奔波忽扰之貌。六祖坛经曰：‘离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊。’[囗@又]（地名）P&amacron;va，准陀所住之聚落名，译曰罪恶。今之Padrama也。毗奈耶杂事三十七曰：‘世尊告阿难陀曰：我今欲往波波聚落（波波，此云罪恶）。答曰：如是世尊。是时欲往俱尸那城，壮士生地，渐至波波邑。（中略）时此众中有锻师之子，名曰准陀，亦坐听法。’[丁福保佛学大辞典]

波波劫劫
波波劫劫1（杂语）波波者奔波流浪也，劫劫者汲汲不息也。类书纂要九曰：‘波吒，劳苦也。劳碌奔波也。’丛林盛事下曰：‘我波波吒吒出岭来。’[丁福保佛学大辞典]

波泥
波泥1（杂语）Mani，译曰玉。秘藏记本曰：‘波泥，玉也。月曰水波泥，日曰火波泥，是意也。’[丁福保佛学大辞典]

波湿缚
波湿缚1西域记云：唐言胁，由自誓曰：我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁而至席。故号胁尊者。[翻译名义集-宋·普润法云]

波演那
波演那1（杂名）Pary&amacron;yatana，又作波衍那，译曰院。玄应音义十六曰：‘波演那，梵言波衍那，此云周团郭舍，院也。’[丁福保佛学大辞典]

波理夜呾罗国
波理夜呾罗国1波理夜呾罗，梵名Pa^riya^tra,Pa^ripa^tra,Pa^rya^tra。中印度古国名，位于秣菟罗国之西北。据大唐西域记卷四载，其国境周三千余里，国之都城周十七、八里，宜谷稼，丰宿麦，气序暑热，风俗刚猛，不尚学艺，信奉外道。有伽蓝八所，然倾毁已甚，僧徒甚少，习学小乘。另有天祠十余所，异道千余人。[佛学大词典]

波离
波离1（人名）Up&amacron;li，邬波离之略。[丁福保佛学大辞典]

波罗伽
波罗伽1（术语）梵语。华言度彼岸也。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]
2大论：秦言度彼岸。华严云：以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。[翻译名义集-宋·普润法云]

波罗利弗多罗
波罗利弗多罗1（地名）城名。见波吒厘条。[丁福保佛学大辞典]

波罗加罗
波罗加罗1（杂名）Pr&amacron;k&amacron;ra，又作钵啰迦罗，译曰墙。陀罗尼集经五曰：‘结四方界法。’注曰：‘梵音波罗迦罗。’梵语杂名曰：‘墙，钵罗迦罗。’[丁福保佛学大辞典]

波罗塞
波罗塞1（杂名）戏伎名。梵网法藏疏六曰：‘波罗塞戏，是西域兵戏法，谓二人各执二十余小玉，乘象或马，于局道所争得要路，以为胜也。’同智周疏曰：‘波罗塞戏者此翻象马斗，是西国象马戏法。’梵Pr&amacron;saka。[丁福保佛学大辞典]

波罗塞戏
波罗塞戏1波罗塞，梵语prasena，意译兵。又作波罗赛戏。乃模拟兵战的一种游戏。又称象马斗、双六、双陆。事物异名录玩戏章双陆条载：‘双陆乃出天竺，涅槃经名为波罗塞戏。’古印度兵之组织有象兵、马兵、车兵、步兵等四兵，此游戏即拟此而作争斗，颇似我国之象棋。［梵网经卷下、北本大般涅槃经卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷六（法藏）、菩萨戒经疏注卷八（与咸）］[佛学大词典]

波罗声
波罗声1小鼓声。[阿含辞典-庄春江居士]

波罗夜质胝柯
波罗夜质胝柯1（术语）见波逸提条。[丁福保佛学大辞典]

波罗夷
波罗夷1戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pa^ra^jika，巴利语同。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。又作波罗阇已迦、波罗市迦。意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。又称边罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，则：(一)失其比丘、比丘尼资格，道果无分。(二)自教团中放逐，不得与僧同住。(三)死后必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。在大乘戒中，菩萨之波罗夷罪不同于小乘，且诸经论之说法亦有不同，如菩萨璎珞本业经卷上以杀、盗、淫、妄、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔不受悔、谤乱三宝等十罪立十波罗夷。大日经卷六受方便学处品以谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生四法为根本罪；大日经疏卷十七则除此四法外，加不谤一切三乘经法、不应于一切法生于悭吝、不得邪见、于发大心人前劝发其心不令退息、于小乘人前不观彼根而为说大法及行施等六戒，总为菩萨之十重戒。［十诵律卷一、摩诃僧祇律卷二、有部毗奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善见律毗婆沙卷七］（参阅‘十戒’439、‘四重八重’1737、‘制裁’3088、‘律’3789）[佛学大词典]
3僧祗义当极恶。三意释之：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，非但失道而已，不得于说戒羯磨二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。四分云：譬如断人头，不可复起，若犯此法，不复成比丘故。偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。自古从众法绝分义，译名弃。目连问罪报经云：犯波罗夷罪，如他化自在天寿，十六千岁，堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。此堕焰热地狱。以人间一千六百年，为他化天一昼夜。[翻译名义集-宋·普润法云]
4（术语）P&amacron;r&amacron;jika，六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。新作波罗阇已迦，波罗市迦。戒经谓之弃（犯者不收于内法而弃于外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕于负处也）。四分律谓之断头（以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也），无余（绝一切僧中行务之分限，永弃于清众也），不共住（不得共住于僧中也）。俱舍论谓之他胜（胜于恶法也）。通常用四分律断头之义。玄应音义二十三曰：‘波罗阇已迦，此云他胜，谓破戒烦恼为他，胜于善法也。旧云波罗夷，义言无余。若犯此戒，永弃清众，故曰无余也。’行事钞中之一曰：‘言波罗夷者，僧祇义当极恶。三意释之：一者退没，由犯此戒道果无分故。二者不共住，非失道而已。更不入二种僧数（说戒与羯磨之僧众也）。三者堕落，舍此身堕在阿鼻地狱故。十诵云堕不如意处。萨婆多解云：由与魔斗，以犯此戒便堕负处。四分云：波罗夷者，譬如断人头不可复起，若犯此法，不复成比丘故。此从行法非用为名。又云：波罗夷者，无余也。此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。又名不共住者，不得于说戒羯磨二种僧中共住故。’俱舍论十五曰：‘薄伽梵说犯四重者不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性。坏灭堕落，立他胜名。’同光记十五曰：‘梵云波罗夷，此云他胜。善法为自，恶法为他。若善胜恶法，名为自胜。若恶法胜善，名为他胜。故犯重人，名为他胜。’有部毗奈耶一曰：‘波罗市迦者，是极重罪。极可厌恶，可嫌弃，不可爱。若苾刍亦才犯时，即非沙门，非释迦子。失苾刍性，乖涅槃性。堕落崩倒，被他所胜，不可救济。如截多罗树头，更不复生。不能郁茂增长广大，故名波罗市迦。’[丁福保佛学大辞典]
5为音译，义译为「驱摈」，失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧团。「非梵行婆罗夷」之「非梵行」指犯淫戒。[阿含辞典-庄春江居士]

波罗夷四喻
波罗夷四喻1（名数）佛就比丘波罗夷特说四喻戒之。五分律一曰：‘犯淫者，如针鼻缺不可复用，如人命尽不可复活，如石破不可复合，如断多罗树心不可复生。’[丁福保佛学大辞典]

波罗奈
波罗奈1（地名）V&amacron;ra&ndotblw;asi，又作波罗捺，波罗奈斯，婆罗痆斯，婆罗捺写。国名。译作江绕，因在恒河之流域故也。鹿野园在此中今为Benares。玄应音义二十一曰：‘波罗痆斯，拏黠反，旧言波罗奈，或作波罗奈斯，又作婆罗捺写。皆一也。’同二十三曰：‘婆罗痆，女黠切，国名也。旧云波罗奈，译云江绕城。’西域记六曰：‘波罗痆（女黠反）斯国，旧曰波罗奈国，讹也。中印度境。’法华义疏四曰：‘波罗捺，此云鹿林。又翻为绕河城，城有水绕。今谓波罗捺，是其通处，鹿林是其别处。’毗婆沙论一百八十三曰：‘何故名婆罗痆斯？答：此是河。去其不远造立王城，是故是城亦名婆罗痆斯。’十二游经曰：‘波罗奈，此云鹿野，一名诸佛国。’法华科注曰：‘婆罗痆斯国都城东北有河，同名婆罗痆河，河东北十余里，至鹿野伽蓝，其侧大林名施鹿林，亦鹿苑。’[丁福保佛学大辞典]

波罗奈国
波罗奈国1波罗奈，梵名Va^ra^n!asi^或Va^ran!asi^,Vara^n!asi^,Varan!asi^，巴利名Ba^ra^n!asi^。中印度古王国。又称波罗奈斯国、波罗捺国、婆罗■斯国、波罗捺写国。旧称伽尸国（梵Ka^s/i）。近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。据大唐西域记卷七载，此国都城临西殑伽河，长十八、九里，广五、六里。居民殷盛，人性温恭，多信外道，少敬佛法，僧徒多学小乘正量部法。其大城之东北有婆罗■河（梵Varan!a^），河西有阿育王塔，河东北十余里有弥勒菩萨、护明菩萨之受记旧址，城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地，尔后，佛常游化至此教化众生，系六大说法处之一，今城内有数以千计之印度教寺庙，其中有著名之金寺。此地夙以学术兴盛，与北印度呾叉始罗（梵Taks!asila^）皆为婆罗门教学之中心地，玄奘游历至此时，湿婆派盛行。一一九四年回教徒入侵后，佛教几至绝迹。今则不仅成为印度教之圣地，亦为佛教、耆那教之圣地。又此国古以产棉布著称，著名之波罗捺衣（梵ba^ra^n!a）即产于此。［杂阿含经卷二十三、佛本行集经卷三十三、善见律毗婆沙卷六、大智度论卷三、慧琳音义卷十］[佛学大词典]

波罗奈斯
波罗奈斯1（地名）见波罗奈条。[丁福保佛学大辞典]

波罗奈衣
波罗奈衣1译义不明，或为波罗奈地方出产好品质的衣服。[阿含辞典-庄春江居士]

波罗奢
波罗奢1（植物）树名。译曰赤花树。玄应音义二十三曰：‘波罗奢树，此云赤华树，树汁滓极赤，用之为染，今紫矿是也。’同二十四曰：‘紫矿，波罗奢汁也。其色赤，用染皮氎也。其树至大，亦名甄叔迦，一物也。花大如升，极赤，叶至坚韧，商人缝以为袋者也。’慧琳音义二十五曰：‘波罗奢花，此云赤色花。’又药名。宝楼阁经中曰：‘波罗奢，赤药也。’梵Pal&amacron;&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]

波罗奢华
波罗奢华1章安云：此是树名。其叶青色；华有三色：日未出时，则黑色；日正照时，华赤色；日没时，华黄色。今取赤色如血义耳。经音义云：此华树汁，其色甚赤，用染皮[疊*毛]，名曰紫矿。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）西域树名，叶青，华有三色：日未出时黑色，日正照时赤色，日没时黄色。树汁甚赤。用染皮氎。名曰紫矿。见翻译名义集。参照波罗奢条。[丁福保佛学大辞典]

波罗奢树
波罗奢树1波罗奢，梵语pala^s/a。意译赤花树。为印度婆罗门教之圣树。树干可制诸种圣器，树汁赤红，可制药或染料，叶大色青；而波罗奢花又称赤色花。据涅槃经疏卷一载，其花于日出前为黑色，日出后转为赤色，日没后转为黄色。或谓波罗奢树即卡那卡树（梵kanaka），其学名为Mesuaferrea或Buteafrondosa等。另据玄应音义卷二十五载，波罗奢树亦即甄叔迦树；然依北本大般涅槃经卷九所述，则两者各异。［玄应音义卷二十三、卷二十四］（参阅‘甄叔迦树’5841）[佛学大词典]

波罗娑提伽
波罗娑提伽1梵名Pra^sa^dika-su^tra。又作婆罗娑提伽、波罗娑提伽修妒路。意译清净经。据十诵律卷二十四载，若有多识多知之式叉摩尼、优婆塞、优婆夷及与学沙弥尼等，欲学、欲诵波罗娑提伽（晋时译作清净经）乃至萨耆陀舍修妒路（晋时译作见经）等大经，而求教于大德比丘，则得以离僧团七夜晚，以专心习诵经文。[佛学大词典]

波罗密
波罗密1六波罗密檀、乃至般若。十波罗密施、乃至智。六度施、乃至慧。广六度行略。波罗密具五种心知实相、起慈悲、发愿、回向、具足方便。波罗密具七相安住、乃至清净。檀波罗密二财、法。施三财、法、无畏。尸罗波罗密二在家、出家。戒三律仪、摄善法、饶益有情。羼提波罗密二生忍、法忍。生忍二顺、逆。法忍二心、非心。忍三耐怨害、安受苦、谛察法。毗梨耶波罗密二身、心。精进三被甲、摄善、利乐。禅波罗密二世间、出世间。出世间禅二出世间、出世间上上。静虑三安住、引发、办事。般若波罗密三声闻慧、缘觉慧、佛慧。声闻慧三学、无学、非学非无学。又般若三生空、法空、俱空。方便二回向、拔济。愿二求菩提、利乐他。力二思择、修习。智二受用法乐、成熟有情。[佛学次第统编-明·杨卓]
2华译到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做到彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

波罗尼蜜
波罗尼蜜1（界名）Paranirmita－va&sacute;avartin，天名。译曰他化自在。玄应音义三曰：‘波罗尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天。’[丁福保佛学大辞典]

波罗市迦
波罗市迦1（术语）旧称波罗夷，义净三藏云波罗市迦。见波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]

波罗延
波罗延1为音译，另音译为「波罗延耶、波罗延经、波罗延那」，义译为「彼岸之道」，为流传于南方边地的佛法偈颂集。[阿含辞典-庄春江居士]

波罗提提舍尼
波罗提提舍尼1义翻向彼悔，从对治境以立名。僧祗云：此罪应发露也。提舍尼罪，如三十三天寿命千岁，于人间数三亿六十千岁。此堕黑绳地狱，人间一百年，为天一昼夜。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Pratide&sacute;aniya，又作波胝提舍尼，钵喇底提舍那，钵喇底提舍尼，略曰波罗提舍尼，波罗舍尼，提舍尼等。六聚罪之第四，犯戒律之罪名也。译曰向彼悔。此中有四戒，犯此戒者，必对余一比丘忏悔，忏悔则其罪消灭，故名向彼悔罪。行事钞中一曰：‘波罗提提舍尼，义翻向彼悔。从对治境以立名。僧祇云：此罪应发露也。即此律戒本中具明悔过之辞。僧有四种如下具陈。尼有八种与僧全别。明了论解第四波胝提舍尼部有十二罪，翻为各对应说，谓对人说所作罪也。’饰宗记六末曰：‘钵喇底提舍那，正翻为对他说也。或云钵喇底提舍尼，义是一也。’寄归传二曰：‘梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵者，罪过也。钵喇底提舍那，对他说也。说己之非，冀令清净。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语pratides/ani^ya，巴利语pa^tidesani^ya。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波罗底提舍尼、波胝提舍尼、钵喇底提舍那。或单称提舍尼。意译作对他说、向彼悔、各对应说、悔过法、可呵法。为五篇之一，六聚之一，七聚之一。犯此戒时，必须向其他之清净比丘发露忏悔，是轻罪之一种。此一戒法，比丘与比丘尼不同，皆与饮食有关，比丘有四戒，称为四提舍尼，即：(一)从非亲尼受食戒（梵bhiks!un!i^pin!d!akagrahan!a），又作在俗家从非亲尼取食戒、从非亲尼受食学处、在白衣舍自手从非亲里尼受食戒，谓无病比丘入于村中，从非亲族非乡里之比丘尼手中受食。(二)受尼指授食戒（梵pan%ktivais!amyava^da^niva^ritabhukti），又作在俗家偏心受食戒、食尼指授食戒、在白衣家食尼偏心指授食戒、受苾刍尼指授食学处，谓比丘在白衣家就食时，有比丘尼不按顺次授食而优先予以美食美羹。(三)学家过受食戒（梵kulas/iks!a^bhan%gapravr!tti），又作学家过受戒、学家受食学处、违制学家受食戒，谓比丘入有学之圣者家，不得妄自受食，令彼供养过度而致空乏。(四)兰若受食戒（梵vanavicayagata），又作恐怖兰若受食戒、有难兰若受食戒、兰若安坐受食戒、阿兰若住处外受食学处，谓比丘因恐惧往俗家受食之途中遭贼难等之灾患，遂令檀越送食至阿兰若住处，此一情形亦为佛陀所禁制。以上四戒皆出于四分律戒本，而其余诸戒本亦皆大致相同。另据四分比丘尼戒本、五分比丘尼戒本、摩诃僧祇比丘尼戒本等所载，比丘尼之八戒即无病之比丘尼不得乞求如下八种食物：酥、油、蜜、黑石蜜、乳、酪、鱼、肉等。而于有部苾刍尼毗奈耶卷二十、十诵比丘尼波罗提木叉戒本等，所载之食物种类略有出入。然依诸戒本载，此等诸戒，凡有犯禁者，若向一清净比丘忏悔，即得灭罪。［毗尼母经卷七、解脱戒经、十诵律卷十九、卷四十七、摩诃僧只律卷四十、四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘五篇’1197、‘六聚’1308）[佛学大词典]

波罗提木义
波罗提木义1戒疏云：此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄以明之。道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，据行淩犯，即名得脱。余非未行，不名解脱。又律云：木义者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。故经云：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木义。明知是果，故五分说，分别名句木义者，举果目教也。记云：道戒名解脱者，即七支无表思也，由断惑得名故。若戒事名解脱者，则僧尼受戒，随对杀等事不作，别别无因，别别无果，故名别别解脱。摭华曰：此云别解脱，谓三业七支，各各防非，别别解脱故。[翻译名义集-宋·普润法云]

波罗提木叉
波罗提木叉1为音译，义译为「最基本的善」，引申为「解脱、别别解脱」，即佛陀所制订之一条条（别别）学处（戒条）的编纂（所以也称为「波罗提木叉经」，另作「戒经」），持之而能导向解脱者。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）Pratimok&sdotblw;a，又作婆罗提木叉，钵喇底木叉。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：‘波罗提木叉此云处处解脱。’戒本疏一上曰：‘波罗提木叉，此翻别解脱也。’大乘义章一曰：‘木叉者此名解脱。中略）戒行名为解脱，有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱。’义林章三末曰：‘别别防非名之为别，能防所防皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。’华严探玄记三曰：‘波罗提木叉，此云别解脱。此就因得名，然有二义：一拣异定道（定共戒与道共戒），名之为别。二三业七支各各防非，故名为别，亦翻为随顺解脱。此据果立名。随顺有为无为二种解脱故。’希麟音义八曰：‘钵喇底木叉，旧云波罗提木叉，此云别解脱。即七众别解脱律仪也。’巴P&amacron;timukha，列记戒律项目之书也，普通呼为戒本。布萨之日，于僧众现前，读此各条，令比丘忏悔犯非也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语pra^timoks!a或pratimoks!a，巴利语pa^timokkha或pa^t!imokkha。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门（梵pramukha，巴pamukha）者，故称波罗提木叉。若持戒则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，系世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，如善见律毗婆沙卷七（大二四·七一九上）：‘于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最；一切世间学，波罗提木叉为最；（中略）佛以无等学而制。’又戒律能随顺有为、无为二种解脱之果，故亦称随顺解脱。此戒包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种。此外，戒本即收集诸戒法之条目而成，系比丘于半月布萨日忏悔所用，若犯戒者，则于此日由上座比丘诵戒条，复于僧众前发露忏悔。［大般涅槃经卷下、毗婆尸佛经卷下、梵网经卷下、五分律卷十八、善见律毗婆沙卷十八］（参阅‘别解脱律仪’2806）[佛学大词典]

波罗提木叉僧祇戒本
波罗提木叉僧祇戒本1（书名）摩诃僧祇律大比丘戒本之异名。[丁福保佛学大辞典]

波罗提木叉僧祇戒本（一卷）
波罗提木叉僧祇戒本（一卷）1东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

波罗提木叉律仪
波罗提木叉律仪1参看「波罗提木叉」、「律仪」。[阿含辞典-庄春江居士]

波罗提毗
波罗提毗1（杂名）P&rdotblw;thivi，译言地。翻梵语九曰：‘波罗提毗，应云波罗梯毗，译曰地也。’梵语杂名曰：‘地，钵里体尾。’[丁福保佛学大辞典]

波罗提毗叉
波罗提毗叉1（饮食）Prativi&sdotblw;a，药名。华严探玄记二十曰：‘波罗提毗叉药者，此云登照药。’[丁福保佛学大辞典]

波罗提舍尼
波罗提舍尼1（术语）波罗提提舍尼之略。[丁福保佛学大辞典]

波罗木叉
波罗木叉1华译为别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

波罗末陀
波罗末陀1（杂语）译曰第一义Param&amacron;rtha，智度论四十七曰：‘波罗末陀，秦言第一义。’[囗@又]（人名）真谛三藏之梵名。真谛，五代时西印度僧，景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远，群藏广部，罔不措怀。梁武帝时于宝云殿译经，遭乱西归，遇风漂还广州，译业无辍，讫陈泰建，译五十部。续高僧传一曰：‘拘那罗陀，陈云亲依。或云波罗末陀，译云真谛，并梵文之名字也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云真谛，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀，艺术异解，遍素谙练。梁武泰清，于宝云殿译经。属侯景纷纠，乃适豫章始兴南康等，虽复恓惶，译业无辍。即泛舶西归，业风赋命，飘还广州。住制止寺翻译。讫陈泰建，译五十部。[翻译名义集-宋·普润法云]
3秦言第一义。大品云：波字门，一切法第一义故。楞伽云：谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。又云：如为愚夫，以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大集经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。华严唱波字门，名普照法界。疏云：诸法皆等，即普照法界。[翻译名义集-宋·普润法云]

波罗王朝
波罗王朝1波罗，梵名Pa^la。西元八世纪中叶至十二世纪末于孟加拉建立之王朝。创建者为瞿波罗（梵Gopa^la），于乱世中统一孟加拉，建立波罗王朝。王朝之诸王信奉佛教，此时期之密教特别兴盛，主要以比哈尔（Biha^r）地方为中心，即以当时之摩揭陀国与孟加拉地方为中心而兴盛，亦即恒河之中、下流域。其时佛教教学中心地为那烂陀寺与佛陀伽耶。又此王朝时代，有摩揭陀派（为波罗王朝前期）与称为波罗派（波罗王朝盛期以后）之独特佛像雕刻产生。此外，关于佛像之图像学亦于此时期确立。十三世纪初，随波罗王朝之灭亡，佛教亦灭亡。[佛学大词典]

波罗罗
波罗罗1（杂语）梵语。谓重生华也。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]
2此云重生华。[翻译名义集-宋·普润法云]

波罗罗油
波罗罗油1（植物）花名。译言重华。法华义疏十一曰：‘波罗罗油，此云重。’名义集三曰：‘波罗罗，此云重生华。’[丁福保佛学大辞典]

波罗羯罗伐弹那
波罗羯罗伐弹那1（人名）Prabh&amacron;karavardhana，国王名，译曰作光增。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]

波罗蜜
波罗蜜1梵语pa^ramita^，巴利语pa^rami^或pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。梵语pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵pran!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴si^la）波罗蜜、出离（巴nekkhamma）波罗蜜、般若（巴pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴viriya）波罗蜜、忍辱（巴khanti）波罗蜜、真谛（巴sacca）波罗蜜、决意（巴adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴metta^）波罗蜜、舍（巴upekkha^）波罗蜜等。［菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞］[佛学大词典]
2大论：又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。天台禅门云：一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满，说波罗蜜。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（术语）P&amacron;ramit&amacron;，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：‘此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。’大乘义章十二曰：‘波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。’俱舍光记十八曰：‘波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。’智度论十二曰：‘问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。’慧琳音义一曰：‘播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。’仁王经良贲疏上一曰：‘言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。’[丁福保佛学大辞典]

波罗蜜多
波罗蜜多1瑜伽四十九卷五页云：应知此中施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习，乃圆证故；自性清净，体殊胜故；过余一切世间声闻独觉善根，摄受最胜菩提果故；如是十法，最极长时，乃能圆证。自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果。是故说名波罗蜜多。二解瑜伽七十八卷九页云：世尊！何因缘故、波罗蜜多、说名波罗蜜多？善男子！五因缘故。一者、无染着故，二者、无顾恋故，三者、无罪过故，四者、无分别故，五者、正回向故。无染著者：谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者：谓于一切波罗蜜多，诸果异熟，及报恩中，心无系缚。无罪过者：谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。无分别者：谓于如是波罗蜜多，不如言辞，执着自相。正回向者：谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。又云：世尊！如是五相、各有何业？善男子！当知彼相、有五种业。谓诸菩萨、无染着故；于现法中，于所修习波罗蜜多，恒常殷重，勤修加行，无有放逸。无顾恋故；摄受当来不放逸因。无罪过故；能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白、波罗蜜多。无分别故；方便善巧波罗蜜多、速得圆满。正回向故；一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟、皆得无尽，乃至无上正等菩提。三解瑜伽七十八卷十四页云：云何波罗蜜多？善男子！若诸菩萨、经无量时，修行施等，成就善法；而诸烦恼、犹故现行，未能制伏。然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时。是名波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又曰播啰弭多，见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

波罗蜜多与果异熟展转无尽
波罗蜜多与果异熟展转无尽1瑜伽七十八卷十三页云：世尊！何因缘故；菩萨所得波罗蜜多、诸可爱果、及诸异熟、常无有尽；波罗蜜多、亦无有尽？善男子！展转相依，生起修习，无间断故。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多何因何果有何义利
波罗蜜多何因何果有何义利1瑜伽七十八卷十三页云：世尊！如是一切波罗蜜多、何因？何果？有何义利？善男子！当知一切波罗蜜多、大悲为因。微妙可爱诸果异熟、饶益一切有情、为果。圆满无上广大菩提、为大义利。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多何缘但有六数
波罗蜜多何缘但有六数1瑜伽七十八卷七页云：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？善男子！二因缘故。一者、饶益诸有情故，二者、对治诸烦恼故。当知前三、饶益有情；后三、对治一切烦恼。前三饶益诸有情者：谓诸菩萨、由布施故；摄受资具，饶益有情。由持戒故；不行损害逼迫恼乱，饶益有情。由忍辱故；于彼损害逼迫恼乱，堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者：谓诸菩萨、由精进故；虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠；而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼、不能倾动善品加行。由静虑故；永伏烦恼。由般若故；永害随眠。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多修有五种
波罗蜜多修有五种1摄论二卷二十五页云：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修、略有五种。一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修，如前已说。成所作事修者：谓诸如来，任运佛事，无有休息。于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多唯有六数
波罗蜜多唯有六数1摄论二卷二十三页云：何因缘故，波罗蜜多，唯有六数？成立对治所治障故；证诸佛法所依处故；随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒、波罗蜜多。不发趣因、谓着财位、及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进、波罗蜜多。退还因者：谓处生死、有情违犯、所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还，而失坏因；故立定、慧、波罗蜜多。失坏因者：谓诸散动、及邪恶慧。如是成立对治所治障故；唯立六数。又前四波罗蜜多、是不散动因。次一波罗蜜多、不散动成就。此不散动为依止故；如实等觉诸法真义；便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故；唯立六数。由施波罗蜜多故；于诸有情，能正摄受。由戒波罗蜜多故；于诸有情、能不毁害。由忍波罗蜜多故；虽遭毁害；而能忍受。由精进波罗蜜多故；能助经营彼所应作。卽由如是摄利因缘，令诸有情、于成熟事，有所堪任。从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱。于开悟时，彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数。应如是知。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多意乐
波罗蜜多意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多有六种果异熟
波罗蜜多有六种果异熟1瑜伽七十八卷十页云：世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟？善男子！当知此亦略有六种。一者、得大财富，二者、往生善趣，三者、无怨无坏，多诸喜乐，四者、为众生主，五者、身无恼害，六者、有大宗叶。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多有四种最胜威德
波罗蜜多有四种最胜威德1瑜伽七十八卷十三页云：世尊！如是一切波罗蜜多，各有几种最胜威德。善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德。一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。三者、于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益有情。四者、于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多清净相七种
波罗蜜多清净相七种1瑜伽七十八卷十页云：世尊！如是一切波罗蜜多、有几清净？善男子！我终不说波罗蜜多、除上五相，有余清净。然我卽依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者、菩萨于此诸法，不求他知。二者、于此诸法，见已；不生执着。三者、卽于如是诸法，不生疑惑。谓为能得大菩提不。四者、终不自赞毁他，有所轻懱。五者、终不憍傲放逸。六者、终不少有所得，便生喜足。七者、终不由此诸法，于他发起嫉妒悭悋。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多行
波罗蜜多行1如四菩萨行中说。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多诸相违事略有六种
波罗蜜多诸相违事略有六种1瑜伽七十八卷九页云：世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？善男子！当知此事、略有六种。一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德、及与胜利。二者、于随所乐纵身语意而现行中，深见功德、及与胜利。三者、于他轻懱不堪忍中，深见功德、及与胜利。四者、于不勤修着欲乐中，深见功德、及与胜利。五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德、及与胜利。六者、于见闻觉知言说戏论，深见功德、及与胜利。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多释名
波罗蜜多释名1摄论二卷二十四页云：复次此诸波罗蜜多训释名言、云何可见？于诸世间声闻独觉施等善根，最为殊胜；能到彼岸。是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋、贫穷；及能引得广大财位，福德资粮；故名为施。又能息灭恶戒、恶趣；及能取得善趣、等持；故名为戒。又能尽灭忿怒、怨雠；及能善住自他安隐；故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法；及能出生无量善法，令其增长；故名精进。又能消除所有散动；及能引得内心安住；故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧；及能真实品别知法；故名为慧。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜多间杂染法
波罗蜜多间杂染法1瑜伽七十八卷十页云：世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故，二者、不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不殷重加行故。不如理加行者：谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多、远离失坏。[法相辞典-朱芾煌]

波罗蜜形
波罗蜜形1（术语）明妃之表相，即女形也。明妃即三昧之形，见秘藏记钞一。[丁福保佛学大辞典]

波罗质多罗
波罗质多罗1（植物）梵语，树名，译言圆生。法华称为天树王。翻译名义集引大经云：三十三天，有波利质多罗树，其根入地深五由旬，枝叶四布五十由旬，其华开敷，香气周遍五十由旬。[丁福保佛学大辞典]

波罗赴
波罗赴1亦云钵唎部，此翻自在。[翻译名义集-宋·普润法云]

波罗越
波罗越1（杂语）Par&amacron;vata，译曰鸽。佛国记：有国名达嚫僧伽蓝穿大石山作之，凡有五重，第五层作鸽形，因名此寺为波罗越。波罗越者，天竺名鸽。[丁福保佛学大辞典]

波罗迦
波罗迦1（术语）P&amacron;raga，佛之别号。译作度彼岸。见智度论二。[丁福保佛学大辞典]

波罗逸尼柯
波罗逸尼柯1（术语）见波逸提条。[丁福保佛学大辞典]

波罗那
波罗那1（地名）河名。译作断除。见本行集经三十五。梵V&amacron;ra&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

波罗门
波罗门1（杂名）梵语。译言净行也。天竺四姓以波罗门为贵族，亦作婆罗门。[丁福保佛学大辞典]

波罗阇已迦
波罗阇已迦1（术语）旧称波罗夷。见波罗夷条。[丁福保佛学大辞典]

波罗陀
波罗陀1（术语）菩萨行位之名，译作性种性。仁王经下曰：‘以二阿僧祇劫行正道法，住波罗陀位。’同嘉祥疏五曰：‘波罗陀位者，此名性种性。三藏师云：义翻为守护度，所习诸行能坚守不失也。’梵P&amacron;lat&amacron;p&amacron;la－gotra。[丁福保佛学大辞典]

波罗颇婆底
波罗颇婆底1（异类）Prabh&amacron;vati，阿修罗王之妹名，译曰明妃。婆薮槃豆法师传曰：‘阿修罗有妹，名波罗颇婆底（知履反）波罗颇，译为明。婆底，译为妃。’[丁福保佛学大辞典]

波罗颇密多罗
波罗颇密多罗1（人名）见波颇条。[丁福保佛学大辞典]

波罗颇莎罗
波罗颇莎罗1（异类）Prbh&amacron;vara，夜叉名，译曰最光明。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

波罗颇迦罗
波罗颇迦罗1唐言作明知识，或云波颇，此云智光。中印度人，刹帝利种。识度通敏，器宇冲邃，博穷内外，研精大小。誓传法化，不惮艰危，远涉[卄/忽]河，贞观届此。[翻译名义集-宋·普润法云]

波罗颇迦罗蜜多罗
波罗颇迦罗蜜多罗1（人名）见波颇条。[丁福保佛学大辞典]
2（565～633）梵名Prabha^karamitra。中印度摩揭陀国人。又作波罗颇蜜多罗、波颇蜜多罗。或略称波颇。意译作明知识、明友、光智。刹帝利种，十岁出家，习大乘经。受具足戒后习学律藏，修习定业，后南游那烂陀寺，于戒贤论师处听闻十七地论，更诵读小乘诸论。戒行精勤，才识明敏，为同侣所推重。后于唐太宗贞观元年（627），顶戴梵经入长安，住大兴善寺。三年三月，与慧乘、慧赜、法琳、玄谟等硕德十九人从事译经。共计译有宝星陀罗尼经十卷、般若灯论十五卷、大乘庄严经论十三卷。贞观七年示寂于胜光寺，世寿六十九。［续高僧传卷三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]

波罗颇迦罗蜜多罗（唐京师胜光寺中天竺沙门）［《续高僧传》卷三］
波罗颇迦罗蜜多罗（唐京师胜光寺中天竺沙门）［《续高僧传》卷三］1波罗颇迦罗蜜多罗。唐言作明知识。或一云波颇。此云光智。中天竺人也。本剎利王种。姓剎利帝。十岁出家。随师习学。诵一洛叉大乘经可十万偈。受具已后便学律藏。博通戒网心乐禅思。又随胜德修习定业。因修不舍经十二年末复南游摩伽陀国那烂陀寺。值戒贤论师盛弘十七地论。因复听采。以此论中兼明小教。又诵一洛叉偈小乘诸论。波颇识度通敏器宇冲邃。博通内外研精大小。传灯教授同侣所推。承化门人。般若因陀罗跋摩等。学功树绩深达义纲。今见领徒本国匡化。为彼王臣之所钦重。但以出家释子不滞一方。六月一移任缘靡定。承北狄贪勇未识义方。法藉人弘敢欲传化。乃与道俗十人展转北行。达西面可汗叶护衙所。以法训勖曾未浃旬。特为戎主深所信伏。日给二十人料。旦夕祇奉。同侣道俗咸被珍遇。生福增敬日倍于前。武德九年。高平王出使入蕃。因与相见。承此风化将事东归。而叶护君臣留恋不许。王即奏闻。下敕征入。乃与高平同来谒帝。以其年十二月达京。敕住兴善。释门英达莫不修造。自古教传词旨。有所未踰者。皆委其宗绪。括其同异。内计外执指掌释然。征问相雠披解无滞。乃上简闻。蒙引内见。躬传法理无爽对扬。赐彩四十段。并宫禁新纳一领。所将五僧加料供给。重频慰问劳接殊伦。至三年三月。上以诸有非乐。物我皆空。眷言真要无过释典。流通之极岂尚翻传。下诏所司。搜扬硕德备经三教者一十九人。于大兴善创开传译。沙门慧乘等证义。沙门玄谟等译语。沙门慧赜慧净慧明法琳等缀文。又敕上柱国尚书左仆射房玄龄。散骑常侍太子詹事杜正伦。参助勘定。光禄大夫太府卿萧璟。总知监护。百司供送四事丰华。初译宝星经。后移胜光。又译般若灯大庄严论。合三部三十五卷。至六年冬。勘阅既周。缮写云毕。所司详读乃上闻奏。下敕各写十部散流海内。仍赐颇物百段。余承译僧有差束帛。又敕太子庶子李百药制序。具如论首。波颇意在传法。情望若弦。而当世盛德自私诸己。有人云。颇侥幸时誉取驰于后。故聚名达废讲经论。斯未是弘通者时。有沙门灵佳。卓荦拔群妙通机会。对监护使具述事理云。颇远投东夏情乖名利。欲使道流千载声振上古。昔符姚两代。翻经学士乃有三千。今大唐译人不过二十。意在明德同证。信非徒说。后代昭奉无疑于今耳。识者佥议攸同。后遂不行。时为太子染患众治无效。下敕迎颇入内。一百余日。亲问承对不亏帝旨。疾既渐降辞出本寺。赐绫帛等六十段并及时服十具。颇誓传法化不惮艰危。远度葱河来归震旦。经途所亘四万有余。躬赍梵本望并翻尽。不言英彦有坠纶言。本志颓然雅怀莫诉。因而构疾自知不救。分散衣资造诸净业。端坐观佛遗表施身。下敕特听。寻尔而卒于胜光寺。春秋六十有九。东宫下令给二十人。舆尸坐送至于山所。阇维既了。沙门玄谟收拾余骸。为之起塔于胜光寺。在乘师塔东。即贞观七年四月六日也。有识同嗟法轮辍轸。四年之译三帙献功。掩抑慧灯望照惑累。用兹弘道未敢有闻。既而人丧法崩归[保/言]斯及。伊我东鄙匪咎西贤。悲夫。[历代名僧辞典-顾伟康编]

波耶
波耶1（杂语）Paya，译曰水。慧琳音义二十六曰：‘波耶，此云水也，即罽宾国人呼水名也。’[丁福保佛学大辞典]

波若
波若1（562～613）隋代僧。高句丽国人。从天台智顗而得法之三十二人之一。于南朝陈代时至中国，初于金陵听诸德讲学。开皇初年，游学四方。开皇十六年（596），入天台山依智顗受禅法，住于华顶峰，日夜精勤，清苦自立，十六年足不出山。大业九年，忽至国清寺，礼佛辞众，奄然坐化，世寿五十二。[佛学大词典]
2（杂语）Praj?&amacron;，同般若。[丁福保佛学大辞典]

波药致
波药致1（术语）即波逸提之异名也。[丁福保佛学大辞典]

波诃梨
波诃梨1（异类）鬼神名，译曰威武盛。金光明文句七曰：‘波诃梨子，翻威武盛。’[丁福保佛学大辞典]

波诃梨子
波诃梨子1翻威武盛。[翻译名义集-宋·普润法云]

波谜罗川
波谜罗川1梵名Pami^ra。位于葱岭中，相当于今地理学者所称帕米尔八分中之大帕米尔。大唐西域记卷十二载其地东西长，南北狭，据两雪山之间，故寒风凄劲，空荒而绝无人迹。同卷商弥国条（大五一·九四一中）：‘波谜罗川中有大龙池，（中略）据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。（中略）池西派一大流，西至达摩悉铁帝国东界，与缚刍河合而西流，故此已右，水皆西流。池东派一大流，东北至佉沙国西界，与徙多河合而东流，故此已左，水皆东流。’据上述，应指南方小帕米尔，然因范围稍广，故与今地形不太一致。大龙池当指塞利库尔湖（Sirikul）。［大慈恩寺三藏法师传卷五］[佛学大词典]

波赖他
波赖他1（杂语）斤两名也。见钵罗条。[丁福保佛学大辞典]

波逸底迦
波逸底迦1（术语）波逸提之异名。见波逸提项。[丁福保佛学大辞典]

波逸提
波逸提1梵语pa^yattika，巴利语pa^cittiya或pa^cittika。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作贝逸提、波罗逸尼柯、波逸提伽、波质底迦。意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃轻罪之一种，谓所犯若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则堕于恶趣之诸过。有舍堕（梵naih!sargika-pra^yas/cittika）、单堕（梵s/uddha-pra^yas/cittika）二种。须舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。据毗尼母经卷七载，所犯之罪轻微、非断灭善根之枝条罪、伤善处少，故称波逸提。又依四分律含注戒本疏卷一下，犯此罪者堕于烧煮地狱，故称堕罪；又应以功用对治，故称应对治，或应功用。关于波逸提之配于七聚，有种种异说，如四分律卷十七等将舍堕与单堕合为一聚，置于第三。四分律删繁补阙行事钞卷中一、八宗纲要卷上等亦合之，置于第四。毗尼母经卷三则分为二聚，以舍堕为第三，单堕为第四。律二十二明了论、四分律疏卷二本等，亦分二聚，配为第四、第五。又四分律删补随机羯磨疏卷四载波逸提罪之忏法，谓舍堕之忏悔必须于僧众前行之，单堕则对证即可灭罪。［北本大般涅槃经卷四、卷七、有部毗奈耶卷二十五、目连问戒律中五百轻重事五篇事品、根本萨婆多部律摄卷八、四分律疏卷四本、四分律行事钞资持记卷中一之上、四分律含注戒本疏卷三上］[佛学大词典]
2（术语）P&amacron;yattika，又作波逸底迦，波药致，波罗逸尼柯，波罗夜质胝迦，波质胝柯，波夜提。六聚罪之第四，译为堕，犯戒律之罪名，由此罪堕落于地狱，故名堕罪。此中有尼萨耆波逸提Nai&hdotblw;sargika－p&amacron;yattika，与波逸提之二数。尼萨耆波逸提，译曰舍，堕波逸提译曰单提，又云单堕。舍堕有三十戒。盖应以所犯之赃物舍入于僧中，故名舍堕，单堕有九十戒，犯者无应舍入之赃物，但结堕罪，故名单堕。戒相分八段时，别此为二者，为五篇或六聚七聚时，则此二者合为一波逸提。行事钞中一曰：‘波逸提，义翻为堕。十诵云：堕在烧煮覆障地狱故也。四分僧有百二十种，分取三十，因财事生犯，贪慢心强，制舍入僧，故名尼萨耆也。余之九十单悔别人，若据罪体同一品忏。（中略）出要律仪云：尼萨耆，旧翻舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。波逸提，本名波药（夷割反）致也。明了论解波罗逸尼柯部有三百六十罪。正量部翻为应功用。萨婆多云波罗夜质胝柯，翻为应对治。恒须思惟，若犯即觉。上座部云波质胝柯。翻为能烧热，此罪得大叫唤地狱。因时能焦热心，因时能烧燃众生。’有部毗奈耶二十曰：‘波逸底迦法。’瑜伽伦记十八曰：‘波逸底迦，旧云波逸提，亦名波夜提，此云堕罪。’[丁福保佛学大辞典]
3义翻为堕。十诵云：堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗等通为覆障。波逸提罪，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四十千岁。此堕众合地狱，人间二百年，为天一昼夜。[翻译名义集-宋·普润法云]

波那和提
波那和提1（界名）天名。玄应音义三曰：‘波那和提天，新道行经云自在天也，亦即梵天也。’[丁福保佛学大辞典]

波那娑
波那娑1（植物）Pa&ndotblw;asa，又曰半橠娑，半娜娑。果名。玄应音义二十四曰：‘半橠娑，乃可切。旧言波那娑，果形如冬瓜，其味甚甘也。’慧琳音义四曰：‘半娜娑果，此国并无。’（Jack－fruit）。[丁福保佛学大辞典]

波那沙树
波那沙树1波那沙，梵语panasa，巴利语同。又称婆那娑树、曩伽结树、阿萨躲树、刀生果、优昙钵树。属于桑科，有二种：(一)Jack-fruittree，学名Artocarpusintegrifolia,Li。常绿乔木，高可达九公尺至十一公尺，叶长椭圆形；果实亦呈长椭圆形，硕大甘美，印人常以其作食粮用，木材可制器具，树心可制染料。我国称波罗蜜树（梵phalasa，意译为大果）。(二)Bread-fruittree，学名Artocarpusincisa。叶形似无花果，果实大如婴儿头，可熟食；木材可制独木舟，树皮可制布料。多产于印度、锡兰（今斯里兰卡）、南洋诸岛等地。［善见律毗婆沙卷十四、大唐西域记卷十奔那伐弹那国、增广本草纲目卷三十一］[佛学大词典]

波钵多
波钵多1（饮食）饼餈名。大日经疏七曰：‘播钵吒食，是不起面饱[饥-几+俞]。’梵语杂名曰：‘菁蘘，波播吒。’[丁福保佛学大辞典]

波阇波提
波阇波提1（人名）Praj&amacron;pati，又作波阇钵提。见摩诃波阇波提条。[丁福保佛学大辞典]
2为音译，即「生主神」，古印度信仰中的神，「阇」读作「蛇」。[阿含辞典-庄春江居士]

波阇罗
波阇罗1（物名）Vajra，又作发阇罗。见缚曰罗条。[丁福保佛学大辞典]

波陀
波陀1秦言句，句谓句逗。逗，止也，住也。大论云：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提。大乘入楞伽云：句身者，谓能显义决定究竟。成唯识论云：句诠差别，如名为眼，即诠自性。若言佛眼、天眼，乃显句诠差别也。[翻译名义集-宋·普润法云]

波陀劫
波陀劫1（术语）Bhadra　Kalpa，译曰贤劫。见颰陀劫条。[丁福保佛学大辞典]

波陀罗
波陀罗1（人名）Bhadrap&amacron;la，见跋陀婆罗条。[丁福保佛学大辞典]

波颇
波颇1（人名）Prabh&amacron;karamitra，三藏法师名。续高僧传三曰：‘波罗颇迦罗蜜多罗，此言作明知识，或一云波颇，此云光智，中天竺人也。’大庄严经论序曰：‘摩诃驼国三藏波罗颇迦罗蜜多罗，唐言明友，即中天竺刹利王之种姓也。’唐高宗武德九年达京，住兴善寺，译大庄严经论等。太宗贞观七年寂，寿六十九。[丁福保佛学大辞典]

波颇五教
波颇五教1[出华严经疏]波颇。梵语具云波颇蜜多。华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间。于大兴善寺。译星陀罗尼经等。以如来所说诸经圣教。约其义趣浅深不同。令众生修行有序。而立五教。故名波颇五教。(五天竺。即西土之国名也。三藏者。经藏。律藏。论藏也。梵语沙门。华言勤息。)一四谛教谓佛于阿含经。说苦集灭道四谛之法。为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理。是名四谛教。(梵语涅槃。华言灭度。)二无相教谓佛于般若经中。说诸空慧法门。空诸有相。为令二乘悟大乘法空。是名无[三藏法数-明·一如等撰]

波颇蜜多罗
波颇蜜多罗1（人名）三藏名。见波颇条。[丁福保佛学大辞典]

波颇蜜多罗三藏五教
波颇蜜多罗三藏五教1（名数）一、四谛教，阿含经也。二、无相教，般若经也。三、观行教，华严经也。四、安乐教，涅槃经也，谓说常乐。五、守护教，大集经也，谓说守护正法。见华严玄谈四。[丁福保佛学大辞典]

波鲁师
波鲁师1世亲释八卷十页云：云何波鲁师者：此波鲁师、显目粗恶语，密诠住彼岸。波、表彼岸。鲁师、表住。今取密义，与答相应。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。[法相辞典-朱芾煌]

波鸠蠡
波鸠蠡1（人名）罗汉名。见薄拘罗条。[丁福保佛学大辞典]

泥丸
泥丸1（术语）同泥桓。见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]

泥人
泥人1即泥犁之人，指堕入地狱之人。释门正统卷四（卍续一三○·四○八上）：‘梦见一处多是先亡者，乃问传奕毁佛事。答：“已配越州作泥人。”’（参阅‘地狱’2311）[佛学大词典]
2（杂名）泥犁之人，谓堕狱之人也。释门正统四曰：‘问博弈毁佛事？答：已配越州作泥人。’[丁福保佛学大辞典]

泥卢钵罗
泥卢钵罗1（植物）N&imacron;la－utpala，四种莲华之一。大日经疏十五曰：‘泥卢钵罗，此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者，目如青莲，亦是此色。’[丁福保佛学大辞典]

泥哩底
泥哩底1（异类）罗刹王名。大日经疏五曰：‘次于西南隅画泥哩底鬼王，执刀作可怖畏形。’梵Nir&rdotblw;ti。[丁福保佛学大辞典]

泥啰耶
泥啰耶1（界名）泥梨Niraya，译曰地狱。又曰不幸处。与那落迦Naraka梵语全异。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]

泥团
泥团1禅林用语。原指形成块状、团状之泥；在禅林中，转指禅徒不具有智慧圆明之法眼，而呈现烦恼妄执之情形。此外，捏弄泥团子，称为弄泥团；在禅林中，转用于责骂禅僧现起烦恼妄执之情形。碧岩录第八十二则（大四八·二○八下）：‘不击碎，增瑕类。（弄泥团作什么？转见郎当，过犯弥天）’又捏弄泥团子之人，称为弄泥团汉；禅林中，转用来责骂以情识来分别思量、计度愁虑之禅徒。虚堂录卷六（大四七·一○二六中）'：‘招云：“欲识半人么？也只是弄泥团汉。”’[佛学大词典]

泥塔
泥塔1（术语）以泥土作小塔，中纳经文而供养之。西域记九曰：‘印度之法，香末为泥作小率堵波高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数盈积建大率堵波，总聚于内常修供养。’密教有其供养法，谓之泥塔供。为延命灭罪而修之。[丁福保佛学大辞典]

泥塔供
泥塔供1（修法）供养泥塔之法会也，或以供养实形之泥塔，或画泥塔之曼荼罗而供养之，为灭罪及息灾延命也。此为造塔延命功德经及无垢净光大陀罗尼经所说。[丁福保佛学大辞典]

泥塔供作法
泥塔供作法1造泥土小塔，为延长寿命、成就所愿而修之密教供养法。又作泥塔供、泥塔作法、泥塔供养。即先作二个模型，复取清净之土，以香水和土而成泥团，置入模型，又以方寸纸片书写豙（a）字（胎藏界大日如来之种子），安于塔下，推打模型，随意制出五轮、多宝、三重、五重、讫哩字等各种塔式；观想此等之塔皆为大日如来法身常住之三昧耶，皆具备法界恒沙之功德，以祈念延命灭罪、成就所愿。关于造塔之功德，据造塔延命功德经、作法集、秘钞作法部、泽钞卷九等所载，依诸佛加持力与真言功德力，施主所造之泥土小塔，可变成微妙广大之塔婆，理智法身内证随缘之诸尊圣众皆住于其中，由此观想，则逼恼消除，寿命长远，所愿成就，利益速疾而获得圆满。［无垢净光大陀罗尼经、诸尊要抄卷五］[佛学大词典]

泥多佛大
泥多佛大1原为禅宗之语，见《景德传灯录·昙华禅师》：“水涨船高，泥多佛大。”俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。如宋·王安石《重游草堂次韵》诗云：“僧残尚食少，佛古但泥多。”宋代李璧注：“泥多佛大，俚语。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。泥，喻指学人、众生；佛，喻指师家、善知识之机略作用。比喻附益者愈众则成就愈宏；于禅林中，谓师家应学人、众生之根机而自在接化之机用。与‘水长船高’相对称。碧岩录第二十九则（大四八·一六九上）：‘隋云“随他去！”（前箭犹轻后箭深，只这个，多少人摸索不着。水长船高，泥多佛大）’[佛学大词典]

泥婆娑
泥婆娑1（衣服）与泥缚些那同。[丁福保佛学大辞典]

泥底
泥底1（界名）与泥梨同。[丁福保佛学大辞典]

泥得
泥得1指常施别食于僧中之施主。百一羯磨卷一（大二四·四五八中）之夹注：‘梵云泥得，译为常施。有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人，乃至有日月来，不许断绝。’所谓‘别施’，即由信众布施钱物予僧家，每日次第为一?丘作好食之意。[佛学大词典]
2（术语）译曰常别施主，常施别食于僧中之施主也。由檀越出钱物于僧家，每日次第令于一比丘作好食谓之别施。百一羯磨一曰：‘梵云泥得，译为常施，有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人。乃至有日月来不许断绝，西方在寺多有，此地人不知闻。若不能作食，供乳亦好。’[丁福保佛学大辞典]

泥曰
泥曰1（术语）与泥洹，涅槃同。僧肇无名论曰：‘泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也。秦言无为，亦名灭度。’资持记上一之一曰：‘泥曰，或云泥洹，涅槃等，西音之转。小远疏中翻之为灭。智论涅名为出，槃名为趣，言永出诸趣。’见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]

泥桓
泥桓1（术语）Nirv&amacron;&ndotblw;&amacron;，同泥洹。见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]

泥梨
泥梨1（界名）Niraya，又曰泥犁，泥梨耶，译作地狱。见地狱条。[丁福保佛学大辞典]

泥梨经
泥梨经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说恶人堕泥犁之苦。又说五天使者之诘问。即中阿含之痴慧地经也。[丁福保佛学大辞典]

泥梨迦
泥梨迦1（界名）同泥犁。[丁福保佛学大辞典]

泥洹
泥洹1（术语）又作泥曰，同涅槃。[丁福保佛学大辞典]
2即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

泥洹双树
泥洹双树1（地名）泥洹即涅槃，佛涅槃之娑罗双树林也。[丁福保佛学大辞典]

泥洹经
泥洹经1经名）有三本，一为般泥洹经之略名。二为佛般泥洹经之略名。三为大般泥洹经之略名。

泥涂垩洒
泥涂垩洒1涂上白泥作表层的坚固化处理，「垩「读作「恶」。[阿含辞典-庄春江居士]

泥牛入海
泥牛入海1泥牛，即泥土所作之牛，俗称“春牛”。我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐·卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：“不得职田饥欲死，儿侬何用达春牛！”刘蒙又有诗句云：“村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛”，这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：“洞山（良介）又问：‘和尚见个什么道理便住此山’？师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’”《五灯会元·元日禅师》说：“三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。”后来用泥牛入海一词比喻一去不返、杳无音信。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。比喻绝踪迹、断消息，即一去不返之意。盖‘泥牛’一词，比喻思虑分别之作用。故以‘泥牛入海’比喻正与偏、平等与差别之交互掺杂；又以泥牛入于大海之中即全然溶化，失其形状，故亦用以比喻人、物之一去不返，毫无消息。景德传灯录卷八龙山和尚章（大五一·二六三上）：‘洞山问龙山和尚：“见个什么道理，便住此山？”师云：“我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。”’[佛学大词典]

泥犁
泥犁1（界名）梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界，亦作泥黎，或作泥梨迦。扪虱新话曰：黄鲁直初好作艳歌小词，道人法秀谓其以笔墨诲淫，于我法中，当坠泥犁之狱。鲁直自是不作。佛书泥梨耶，无喜乐也。泥梨迦，无去处也。二者皆地狱名。或省耶迦字，只作泥梨，一作犁。又阿鼻，无间也，亦地狱名。法华经：无间地狱，有顶天堂。[丁福保佛学大辞典]
2梵语niraya（音译泥啰耶），naraka（音译捺洛迦）之略译。意即地狱。又作泥黎、泥梨。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。（参阅‘地狱’2311）[佛学大词典]

泥犁杀慢堕
泥犁杀慢堕1犁」同「泥犁」，地狱的音译。[阿含辞典-庄春江居士]

泥犁耶
泥犁耶1文句云：地狱此方名。梵称泥犁，秦言无有，无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。[翻译名义集-宋·普润法云]

泥畔
泥畔1（术语）见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]

泥瞿陀
泥瞿陀1（人名）Nyagrodha，沙弥名。尝于阿育王殿前现严正之威仪，王为舍婆罗门而归敬沙门。见善见律一。[丁福保佛学大辞典]

泥缚些那
泥缚些那1或云泥伐散那。西域记：唐言裙（云云）。旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻（普患切），其将服也，集衣为襵（之涉切。广雅，襵，襞也。通俗文曰，便缝曰襵），束带以条。襵则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（衣服）一作泥伐散娜，泥婆娑Niv&amacron;sana，译曰裙。西域记二曰：‘泥缚些那，唐曰裙。曰涅槃僧，讹。’百一羯磨十曰：‘泥伐散娜，裙也。’寄归传二曰：‘泥婆娑。’[丁福保佛学大辞典]

泥船渡河
泥船渡河1比喻世间之险，如乘泥船以渡河；又比喻人身之脆弱、易于坏灭而不堪长久。三慧经（大一七·七○三下）：‘人在世间，譬乘泥船渡河；当浮渡船且坏，人身如泥船不可久，当疾行道。’[佛学大词典]

泥菩萨落水，自身难保
泥菩萨落水，自身难保1泥菩萨，泥塑的菩萨像，民间多泛指泥塑的神像等。“泥菩萨落水自身难保”比喻连自己也保不住，怎么顾得上别人。如《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“我想江西不沉却好，若沉了时节，正是‘泥菩萨落水，自身难保’，还保得别人？”这句俗语还有几种变式。如于逢《金沙洲》三部十七：“郭有辉病了，看来是泥菩萨过江，自身难保。”又如李六如《六十年的变迁》十三章四：“他们心里很踌躇，答应带路吗？在这兵荒时候，泥菩萨过河，自身难保。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

泥融觉
泥融觉1谓触机而得顿悟。为宋代僧无染游庐山时因跌仆而悟道之故事。据清异录释族章泥融觉条载，比丘无染游庐山时，由于春雨路滑，忽仆于石上，由是洞见心性本源，士大夫称为泥融觉。[佛学大词典]

注儭
注儭1即捐献金钱或物品以资助佛事之启建。儭，即布施之意，又作衬、嚫、嚫。一般称供养僧侣之钱为儭钱。南齐书张融传：‘佐儭者多至一万，少不减五千，融独注儭百钱。’（参阅‘达嚫’5677）[佛学大词典]

注华严七字经题法界观门三十颂（二卷）
注华严七字经题法界观门三十颂（二卷）1元归德法云沙门琮湛集注右注，解夷门山广智大师本嵩所述经题观门偈颂，点示初机禅门眼目。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

注华严法界观门
注华严法界观门1（书名）一卷，唐宗密撰。华严法界观门之注释书也。[丁福保佛学大辞典]

注华严法界观门（一卷　前后有裴休净源二序）
注华严法界观门（一卷　前后有裴休净源二序）1唐圭峰兰若沙门宗密注[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

注疏
注疏1（书名）金刚顶经开题二卷，金刚顶经略释一卷，教王经开题五卷，教王经秘释一卷，教王经义记三卷（已上弘法），金刚顶经开题勘注三卷（道范），金刚顶经开题一卷（果宝），金刚顶注疏七卷（慈觉）。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）金师子章云问类解一卷，晋水净源着。注金师子章一卷，宋承迁着。[丁福保佛学大辞典]

注维摩经
注维摩经1（书名）十卷，后秦僧肇，就罗什译之维摩经合糅罗什，道生及自己之三注者。[丁福保佛学大辞典]

注维摩诘经
注维摩诘经1凡十卷。后秦僧肇撰。全称维摩诘所说经注。又作注维摩、注维摩、注维摩经、净名集解。收于大正藏第三十八册。鸠摩罗什译出维摩经之后，僧肇遂根据其师之说与道生、道融之说而发抒己见，阐释维摩经之旨意，完成此书，成为我国佛教思想界极具影响力之书。本书卷首所附僧肇之序文叙述‘本’、‘迹’之观点，以洞察维摩经之本义，并将法华经等之深奥教理相通互会。本文内容系依经文先后加以解释，而为我国注解维摩经之始。其后，智顗之维摩经玄疏六卷、文疏二十八卷，与隋代慧远之维摩经义记八卷、吉藏之维摩经义疏八卷、略疏五卷等，均为根据维摩经所作之研究书，亦皆以本书为蓝本而成。另有窥基之说无垢称经疏十二卷则系根据玄奘译之维摩经（说无垢称经六卷）所注释者，然多少亦参照罗什所译之维摩经与本书之说法。维摩经本成立于印度，自古以来即备受重视，传说世亲（梵Vasubandhu）曾着维摩经论（今已散逸）。罗什之维摩经观乃直接采用印度本土之解释；而道生等人则根据中国人之看法著书立论，故其内容与注维摩于思想史上深具意义。要之，于古维摩中，因僧肇之皈入佛门，遂将罗什之新译加以发扬，并透过其老庄学之素养，而展开解释维摩之新天地，其例证可见于本书各处。又本书不仅于东方哲学、禅宗中具重要之价值，更以发挥大乘佛教之精髓为其一大特点。［肇论新疏卷上、出三藏记集卷十五道生传、梁高僧传卷六、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

注荼半托迦
注荼半托迦1梵名Cu^d!apanthaka，巴利名Cu^l!apanthaka。十六罗汉之一。又作周利槃特迦、周林般特。略称般特、般陀、般兔。意译小路、路边生等。系舍卫城婆罗门之子，后与长兄摩诃槃特迦（梵Maha^panthaka）同为佛陀弟子。（参阅‘周利槃特’3120）[佛学大词典]
2（罗汉）C&umacron;&ddotblw;apanthaka，十六罗汉中第十六尊者之名。见罗汉项。[丁福保佛学大辞典]

注论
注论1（书名）往生论注之异名。[丁福保佛学大辞典]

注释书
注释书1指注解典籍之书。于南传佛教巴利三藏中，律藏之经分别（巴Sutta-vibhan%ga）为戒本之注释，经藏之义释（巴Niddesa）为经集（巴Suttanipa^ta）。四品至五品之注释，本生（巴Ja^taka）为本生偈之注释。大抵而言，巴利佛典中，对经律论三藏之注释极为完备。于北传佛教汉译大藏经中，四分律之初分等相当于巴利律藏之经分别；分别功德论为增一阿含经之注释，大智度论为大品般若经之注释，大毗婆沙论为发智论之注释，中论为中论本颂之注释。此等注释种类颇多。又西藏大藏经亦如此，其中有部分经典，迄今犹存与其经文内容相当之梵文原本。我国自三国时代以来，即有注经流行。至南北朝之后，则有汇合诸家注释之‘集注’产生；另有就注作疏，以申述其意之注经方式。自唐代开始，一方面有‘末注’之作法（即注上加注之工作），一方面则出现所谓玄义、玄论等概说一经一论宗旨之书，解说方法遂渐次固定为三门分说、五重玄义等。至宋代，则流行本文与注释分开对照之会本。日本之注释书亦多，早期大多因袭我国，江户时代以后，有头注、傍注等刊本流行。又各种注释书中，专门注解经（梵sutra，音译修多罗）之书，称为注经、注经，系于经典本文之间加注，以解释经文中之义理文句。汉译经典之注经，一般有两种形式：(一)于本文之一节或一句之后加上解释文字之子注，采用此方式之注经甚多。例如道安之人本欲生经撮解之最初文（大三三·一上）：‘闻如是一时佛在拘类行拘类国法治处（经文）阿难记所闻圣教土也法治处王城也（子注）是时贤者阿难独闲处倾猗念如是意生未曾有是意微妙本生死亦微妙中微妙但为分明易现（经文）现当为见也是意微妙本句倒（子注）’另如吴·陈慧之阴持入经注二卷、唐代宗密之圆觉经略疏注四卷、道宣之四分律含注戒本三卷、宋真宗之注四十二章经一卷、宋代子璇之首楞严义疏注经二十卷、明代宗泐及如■之金刚般若经等之注解等，皆是其例。又宋代守伦之法华经科注十卷等，兼有科文与子注，可知注经形式已有所转变。(二)在本文之间加二行之细字、割注而记子注（如左图所示）。后秦僧肇等之注维摩诘经十卷、唐代智严之注楞伽经残卷、慧净之注金刚般若经三卷、撰者不详之注妙法莲华经十卷等，均属此例。然于大正新修大藏经中，僧肇之注维摩诘经并未采用夹于经文中的两行细字之割注形式，而系于本文文句之下空一格，用与本文同样大小之字号排印，此或为排版印刷之方便而更变其形式。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］[佛学大词典]

泪堕尊者
泪堕尊者1（人名）佛灭后大阿罗汉有大悲心常悲三途之众生而啼泣，故名泪堕尊者。观经玄义分传通记一曰：‘泪堕尊者，悲三途众生苦。’同糅钞七曰：‘泪堕尊者，灭后大罗汉也。得宿命智，见自身过去堕狱等。想像一切众生三途苦，悲泪流血泪，以之洗染袈裟。本证未明。’[丁福保佛学大辞典]
2佛陀入灭后，大阿罗汉得宿命智，见自身过去堕三途，故起大悲心，常悲三途众生之苦而啼泣，故称泪堕尊者。［观经玄义分传通记卷一］[佛学大词典]

泯权归实
泯权归实1（术语）泯亡方便之教而使归入真实教也。[丁福保佛学大辞典]
2‘揽实成权’之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经‘会三归一’之旨判为‘同教一乘’，又于其下设立分诸乘、融本末二门；融本末系谓以一乘为本，以三乘为末，而融合会通三乘与一乘本末二者，其下复分泯权归实与揽实成权二门。权，权巧方便之意；实，真实究竟之意。泯权归实，即指泯灭方便教而归入真实教。如法华经譬喻品‘火宅三车’之譬喻，长者次第以羊车、鹿车、牛车等三车来诱引诸子，令得出离火宅，此即以三乘为方便权教之譬喻；待诸子皆出火宅，坐于门外露地后，长者复授以大白牛车，此即以一佛乘为真实究竟教之譬喻。佛教各宗如三论、唯识、天台、华严等判教之时，皆常援引此一譬喻，惟各家所侧重之精神略异，其中特以华严宗别立同别二教之说，并以泯权归实、揽实成权等语来彰显众生根机虽有利钝之别，而如来之化导，或权或实，皆符契机之妙，亦即因缘有别，名目各异，然两相融摄，其体无二而不一不异。［华严经孔目章卷四、华严五教章卷一、五教章通路记卷三、卷四］（参阅‘三车四车’557、‘融本末’6288）[佛学大词典]

泯绝无寄宗
泯绝无寄宗1为华严宗五祖圭峰宗密所分禅三宗之一。此宗主张凡圣等法，皆如梦幻，故须了脱一切执着，怨亲苦乐一切无碍，了达本来无事，远离颠倒，证得解脱。属此宗者，有石头希迁、牛头法融，以迄径山等，至如一般道士、儒生、闲僧等一类参禅者，亦有持相同言论者。另如荷泽神会、江西马祖道一、天台智顗等之门下则虽说此理，然不属此宗。［禅源诸诠集都序卷上］[佛学大词典]

泰国佛教
泰国佛教1泰国（Thailand）位于中南半岛中央，古称堕罗钵底（梵Dva^rapati），又称社和钵底、堕和罗。居民为傣族（Thai），原住我国云南省西南部，以受汉人压迫，渐迁至湄南河、湄公河沿岸，西元七世纪左右，征服近邻，建立王国之基础。十三世纪中叶，于湄南河（Menam）上、中游分别建立兰那泰王朝（Lanna-thai）与素可泰王朝（Sukho-thai,1257～1436），至十四世纪中叶，两王朝合并定立国都，正式统一，建立阿踰陀王朝（Auodhya^1350～1766，又称大城王朝），我国称之为暹罗。统一之前，佛教信仰已甚兴盛，造佛建寺之风气亦极普遍，据南海寄归内法传卷一所载，则义净之时佛法已极盛行。大约傣族人立国前之佛教可分上座部佛教之传入（西元前三世纪）、大乘佛教之传入（西元八世纪）、蒲甘佛教之传入（十一世纪）、锡兰佛教之传入（十三世纪）等四个时期，至于信史，则始自素可泰王朝。素可泰王朝初期之佛教兼扬上座部与大乘，第五代立泰王（ThammarajaLuthai,1347～1370）在位通内外典，着三界论，详述佛教之宇宙观与人生观，又领导铸造佛像，今供于彭世洛府大舍利寺之清那叻铜佛与曼谷善见寺之大铜佛即是。十四世纪中叶，大城王朝（1350～1766）取代素可泰，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王（BoromaTrailokana^tha,1448～1488）更将旧王宫改为佛寺，定名最胜遍知寺；拉玛铁波底二世（RamadhipatiⅡ,1491～1529）更敕造十六公尺高之大佛；颂昙王（Songtham,1610～1628）少年时曾出家，法名净法，曾命建佛寺于苏槃那山，改名佛足山。一七六七年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机入侵，后由汉人郑昭光复，建立吞武里王朝，郑昭即现今泰国王室之祖拉玛一世（RamaⅠ）。拉玛一世曾校订三藏（1788），改革僧团；拉玛三世谕令翻译三藏及特别论典为泰文；其弟即四世，曾出家，法号金刚智，提倡严格戒律，创法宗派（Dhammayuttika-nika^ya），原有僧人众多，称大宗派（Maha^-nika^ya），泰国僧团自此分成两派，流传至今；五世朱拉隆功王（Chulalongkorn,1868～1901）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心，皇冕学院为高级佛学研究中心，后者并发行‘法眼’杂志迄今，为泰国佛教最久之刊物；拉玛六世（1910～1925）著有‘佛陀觉悟什么’、‘东方犹太’等书；拉玛七世（1925～1934）改编巴利三藏；拉玛八世（1934～1946）时，佛教僧伽组织曾仿国会形式，除僧王为最高领袖外，设有僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。又拉玛四世至六世期间，修建佛统大塔，高约一二○余公尺，周围二四○公尺，为泰国最大佛塔。今日，佛教为泰国国教，僧侣备受敬重，王室仪式、国民教育及生活种种，概以佛教为其规范，且规定男子二十岁时须一度出家，其僧众于社会各阶层有极大之发言权。与锡兰佛教相同，俱为使用巴利语三藏，近代亦曾刊行泰文三藏，后更续刊三藏注及藏外圣典。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传卷一、古今图书集成边裔典第一○一、东西交涉史の研究南海篇、泰国佛教简史（演培）、南传佛教史第三篇（净海）］[佛学大词典]

泰安
泰安1（1910～1984）广东伍华人。自幼虔信佛教，十九岁皈依妙果和尚为在家弟子，三十八岁剃发。初建宝缬堂于台北市厦门街，民国五十九年（1970）于台北县五股乡观音山创建宝缬禅寺，颇得地势，为台北近郊之佛门胜地。曾任台北市佛教分会理事长多年。民国七十三年五月示寂。[佛学大词典]

泰山
泰山1又作东岳、岱山、太山。位于山东泰安。为我国五岳之一。系传说中专司招魂之太山府君所住之山。与佛教融合后，太山府君成为阎魔王之书记，专门记录人类之善恶行为。故此山成为道教、佛教信仰对象之灵山。山上之神通寺为前秦皇始元年（351）僧朗所创，初名朗公谷山寺，至隋代，改称神通寺。据云，义净曾于此寺受学。山上之单层四面石塔与朗公塔，以建筑样式驰名于世。山腹之千佛崖，有唐初所雕之大小石佛数百尊，若较之云岗、龙门等处，则极少受到破损。此外，另有刻于花冈岩上之金刚般若波罗蜜经，称经石峪。每字大小约三十至五十公分，至今残存约九百余字，书体雄浑，为唐代之遗迹。［梁高僧传卷五、水经注卷八、泰山志］[佛学大词典]

泰山岩
泰山岩1位于台湾台北泰山乡。创建于清乾隆十九年（1754），初称福山岩。由李序彦、李序原等人自福建泉州迎奉妈祖而草创。咸丰三年（1853）遭火灾，寺宇尽毁，重建后改称泰山岩。民国二十四年（1935），第二次重建。同年邱创标居士自普陀山迎回白玉释迦牟尼佛像供奉于大殿，并恭塑观世音菩萨像，自此该寺乃为一佛教道场。民国五十七年成立财团法人。民国六十一年全面整修。[佛学大词典]

泰山府君
泰山府君1（天名）又曰太山府君，本为道家所起之名，道家以泰山之神为泰山府君。于佛家为十王经所说十王之第七阎魔王之书记，记人善恶。又掌大海底西北沃燋石下热恼大地狱。此狱纵广五百由旬。并设十六小地狱。罪鬼入此狱期满后，转解第八殿收狱查治。焰罗王行法次第曰：‘若欲消除疫病气病疟病者，可供太山府君。’胎曼大钞六曰：‘或记曰：太山府君，亦名奉教官，肉色，左手持人头幢，右手持书，于阎魔王断罪处记善恶业作天也。’十王经注五曰：‘太山王者。诗云：太山不让块，大海不厌涓露。如积尘成山赏少善，如微滴成海记少恶，故云太山王也。即是炎魔王之太子也，又云太山府君，又云奉教者，又云深沙大王。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名Citragupta。音译质多罗笈多。意译奉教官。指冥界主宰者阎魔王之记录官。为密教胎藏界曼荼罗之外金刚部院阎魔天主伴十六位之一。率领鬼众，侍阎魔天，左持人幢，右执笔。常使役鬼类察知人类善恶诸业，记录于簿册，人死至阎魔王处时，生前所作诸业，悉依其记录对证。［大日经疏卷六、焰罗王供行法次第、法苑珠林卷六十二、古今图书集成山川典第十三］(二)我国泰山之神，专司冥府。日本阴阳道将其附会为素盏鸣尊而祈求寿福。[佛学大词典]

泰戈尔
泰戈尔1（Tagore,Rabindranath1861～1941）印度诗人、文学家、思想家。孟加拉语称为T!ha^kur。出生于加尔各答之名门，早年受印度传统思想、学艺等教育。一八七七年赴英国学习法律，受近代西欧思想之影响。归国后接管其父广大之田产，此外则专事作诗。以其民族爱国之热情，对印度独立运动寄以莫大期望，时人尊为抒情诗人。后倾向于东方之自然观，自闲寂自然而归入宗教与神秘之瞑想境界，乃形成其随想式之诗风，而展开其独特之生命哲学。主张于生命神秘之调和中，以爱之实践为第一义。曾访问我国与日本。于访问期间之演讲中洋溢着对亚洲之真情，并严重警告模仿西方文化之危险。氏一生博通诗、小说、戏曲、随笔、评论、哲学论集、宗教论集等，主要以孟加拉语著书，其作品大半已英译。为东方蒙获诺贝尔文学奖之第一人（1913）。生平热切注意印度民众之教育与艺术，自身亦擅长绘画、作曲等。一九○一年于加尔各答近郊之‘和平之憩地’创建学校，教育子弟。一九二一年改建为大学，即泰戈尔国际大学（后改为国立大学）。该校之建立乃成为印度独立运动之一股原动力。[佛学大词典]

泰范
泰范1（778～858？）日本真言宗僧。二十五岁于东大寺受具戒，学于比睿山，师事最澄，博通天台，任全山总别当之职。后与最澄同至高雄山寺，受空海之灌顶，继之归空海修密教，成为空海门下四哲之一，十大弟子之一。最澄数度催其归山（比睿山），然未归返。相传曾致力协助空海筹建高野山，后被选为东寺定额僧之上首，时年六十。其后之事迹不详，或谓寂于天安二年。［南都高僧传、本朝高僧传卷五］[佛学大词典]

泰钦
泰钦1（？～974）宋代法眼宗僧。魏府（河北）人。入法眼文益门下参禅。初住洪州（江西）双林院，后迁金陵（南京）清凉山。传法于云居道齐。太祖开宝七年示寂，寿不详，谥号‘法灯禅师’。世人多称师金陵法灯、清凉泰钦。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］[佛学大词典]

泻瓶
泻瓶1（譬喻）见瓶条附录。[丁福保佛学大辞典]
2谓将一瓶之水注入他瓶，比喻传法无遗漏。又作写瓶。师徒传持教法时，犹如一瓶水注入另一瓶中，无丝毫遗漏，故以泻瓶喻之。另如‘泻瓶相承’、‘泻瓶传灯’、‘一味泻瓶’等语，亦皆表此意。北本大般涅槃经卷四十（大一二·六○一中、下）：‘阿难事我二十余年，（中略）自事我来，持我所说十二部经，一经于耳，曾不再问，如写瓶水，置之一瓶。’此谓阿难领受佛法，如写瓶水，传之于别器而无漏余，瓶器虽殊，水则无别。又永平广录卷四：‘佛佛授手，祖祖泻瓶，结缘于云水，下种于丛林；正当恁么时，须弥山为笔，大海水为墨。’［释氏要览卷中、大唐内典录卷五］[佛学大词典]

泻药
泻药1（饮食）下剂药也。慧琳音义六十三曰：‘泻药，为除五脏肠胃积热及宿食不消故，以药汤除去其滓滞，令体气通畅，即如今之大黄朴消巴豆犀角等是也。’[丁福保佛学大辞典]

泼结木九巴
泼结木九巴1（1110～1170）西藏名Phags-mo-gru-pa。又称帕木竹巴。意为金刚王。西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派之创始人。十九岁入藏，师事达保哈解（藏Dwags-polha-rje）。南宋绍兴二十八年（1158），于雅鲁藏布江北岸之帕木竹地方营建丹萨替寺，创立泼结迦尔居派。门徒甚多，其后并分出八支派。[佛学大词典]

泼结迦尔居
泼结迦尔居1西藏佛教迦尔居派支派之一。又作帕竹迦尔居。南宋绍兴二十八年（1158），达保哈解弟子泼结木九巴于雅鲁藏布江北岸之帕木竹地方创建丹萨替寺，收徒传授大印修法，遂成该派。其领导职位后由朗氏家族承袭，被元朝封为万户长。元顺帝至正十一年（1351），领导人强曲坚赞（1302～1364）受封为‘大司徒’，遂统一卫、藏区，取代萨迦派而掌握西藏地方政权。其侄孙扎巴坚赞（1374～1432）于明永乐四年（1406）受封为‘灌顶国师阐化王’，赐玉印。十五世纪初，扎巴坚赞扶持宗喀巴创立格鲁派。泼结迦尔居后随帕木竹地方政权之衰亡而消失。该派原有八支系，其中，止贡、大隆、主巴三支系流传至今，雅桑、修色、叶巴、玛仓等支系则先后绝传。[佛学大词典]

泽庵宗彭
泽庵宗彭1（1573～1645）日本临济宗僧。但马（兵库县）人，俗姓平。字泽庵。号东海暮翁、冥子。曾至大德寺参诣宗弼，后参一冻绍滴，受其印可。庆长十二年（1607），任大德寺第一座，并领南宗寺。庆长十四年，受诏住持大德寺，三日后即归南宗寺。宽永六年（1629），因紫衣事件得罪幕府，被流放至出羽（山形县），四年后始归江户。宽永十五年，幕府家光于品川开创东海寺，请师任开山第一世。此后曾入京师，于宫中讲原人论。晚年退隐于东海寺，正保二年十二月示寂，世寿七十三。着有明暗双双集十卷、万松语录四卷、东海夜话二卷、语录拾遗、玲珑随笔各一卷等。［东海和尚纪年录、大德寺世谱］[佛学大词典]

泽当比乌哲古岩洞
泽当比乌哲古岩洞1译作猴子洞。位于西藏拉萨东南八十公里泽当镇贡布山。为传说中观世音菩萨所点化之猕猴与岩洞女结合繁衍子孙之地。据藏文史籍所载，此处为西藏古代人之发祥地。泽当，藏语意为‘游戏之平坝’，传说猕猴及其后代，即于此嬉戏生活。洞方圆三平方公尺，岩壁雕有猴像，形态活泼亲切。西藏人视为圣地。[佛学大词典]

洁斋
洁斋1（术语）谓止淫事，断酒肉也。[丁福保佛学大辞典]
2谓停止淫事及断除酒肉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指按一定之法，清净身心，使饮食、行为皆有节制。即持斋戒，止淫事，断酒肉、五辛等。又称精进洁斋、斋清净、物忌。后汉书卷七十二楚王英传，载有佛教传入我国之初，楚王洁斋三月立誓之事，此系‘洁斋’一词最早为人应用之例。洁斋之行，通常行于：(一)书写经文或作画佛像时，则断酒肉、五辛，沐浴、着净衣。(二)对神佛祈愿时，斋戒沐浴，断身心之不净。(三)修行者为持六根清净，于山野修行时亦作洁斋。［类聚名物考卷三十一］[佛学大词典]

洁白静虑无色
洁白静虑无色1显扬二卷三页云：洁白者：谓净及无漏。净者：复有三种。一、引发故，二、上练故，三、除垢所摄堪任故。无漏者：此亦三种。一、出世间无漏，二、此等流无漏，三、离系无漏。[法相辞典-朱芾煌]

洄澓
洄澓1即漩涡。[阿含辞典-庄春江居士]

洎
洎1禅林用语。又作洎乎、洎合。几乎、大体之意。赵州真际禅师语录卷上（卍续一一八·一五四下）：‘师云：“赖遇老僧，洎合玄杀这屡生。”’[佛学大词典]

洒
洒1悉昙字筪（s!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、刷、刹、杀、屣、察。一切法性钝之义，为制伏六处，得六神通之声。据大日经疏卷七载，般若无知自性钝故，与此字门（沙）义合。所谓自性钝者，即是极无分别心；不愚、不智、不慧，无识、无智、无妄、无觉，乃至一切诸法不能动摇，为一纯固金刚地。如世间人尚智慧而弃愚痴、尊涅槃而贱生死。然此字门表征一概本不生，乃至一概本性寂，故实无利钝之区分，譬如金刚之利刃，若对不坚固之物而言，可称为锋利，若对金刚之物而言，则利与钝亦无二无别。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。’盖梵语s!as!为六之义，以洒（s!a）字为字首，故有此说。又方广大庄严经卷四举出制伏六处得六神通之义；文殊师利问经卷上字母品及文殊问经字母品第十四列举六处、六神通之义者亦同。［佛本行集经卷十一、放光般若经卷四、大品般若经卷八、卷五十三、旧华严经卷五十七、瑜伽金刚顶经释字母品］[佛学大词典]
2（术语）&DF-876E;Sa，悉昙五十字门之一。一切法法性钝之义，制伏六处得六神通智之声也。盖后义由Sa&sdotblw;（六）释之。文殊问经曰：‘称洒字时，是制伏六处得六通智声。’[丁福保佛学大辞典]

洒净
洒净1洒香水以净物之意。即以印言加持香水散洒之，清净道场或供具等净化之法，称为洒净。又称洒水、洒水。据根本说一切有部毗奈耶破僧事卷二记载，劫比罗仙人为懿摩弥王之四子洒水结界，而四王子建立劫比罗城之事。于密教，修秘法之前，必当洒水以清净道场及供具，后盛行此法，而产生种种之洒净仪式。据陀罗尼集经卷一载，右手执一柳枝，左手执金刚杵与数珠，面向东坐，诵佛顶心咒，以柳枝搅水，念咒一百零八遍，持咒水器进入道场中，从东北角■■（泼）其香水。据金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·三上）：‘三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，所有诸供具，散洒作净除。’据大日经疏卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。当今佛教界，于授戒、佛七、拜忏等法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净之仪式。［苏悉地羯啰经卷中、建立曼荼罗护摩仪轨、菩提场所说一字顶轮王经卷四］[佛学大词典]
2（术语）真言之修法，有念龙洒海水，而取洒水器香水洒于坛场之法，即以鍐字之智水，洒于一切众生之心地，使净菩提心之种子生长之意也。[丁福保佛学大辞典]

洒水
洒水1（物名）洒净用之香水也。见洒净条。[丁福保佛学大辞典]

洒水印
洒水印1（印相）标洒水之印相也。[丁福保佛学大辞典]

洒水器
洒水器1（物名）容洒水之器物。[丁福保佛学大辞典]

洒水忌
洒水忌1据日本诸回向清规卷四追忌名数之次第所载，于亡者中阴三七日（第二十一日）作追福修善之佛事，称为洒水忌。又作孝力忌、光喜忌。[佛学大词典]

洒水杖
洒水杖1（物名）见散杖条。[丁福保佛学大辞典]

洒水观音
洒水观音1（菩萨）三十三观音之一。右手持瓶作洒水之相者。[丁福保佛学大辞典]

洒洒落落
洒洒落落1禅林用语。洒洒，形容心不迷惑；落落，谓不停滞于物。即心不执着，远离所有束缚与染污，不拘泥于物之自在境地。又表示大彻大悟者之境地。从容录第八则（大四八·二三二中）：‘若是尔洒洒落落，不妨我哆哆和和。’[佛学大词典]

洗佛
洗佛1即请佛入浴。后于丛林，开浴时，先请安置于僧堂之圣僧入浴，然后修行僧再行入浴。［景德传灯录卷十四药山惟俨章］[佛学大词典]

洗净
洗净1（杂语）大小便洗手之法。寄归传二细记之。最为律家所重。[丁福保佛学大辞典]

洗尘
洗尘1（1920～）辽宁复县人。幼罹疾病，群医束手，嗣经父母许愿为僧，乃不药而愈。九岁，依潮海寺照同和尚出家。年十九，毕业于东北沈阳万寿寺附设之佛学院。旋任复县龙凤寺、潮海寺、清泉寺等寺院住持。二十岁受戒于长春般若寺。曾亲近倓虚、定西等法师。其后创办龙凤寺佛学院、安僧院、慈幼院等佛教教育、慈善事业。民国三十七年（1948）驻锡于香港荃湾东普陀寺。三十九年发愿复兴中国佛教，乃与金山、恒悦共建道场；先后兴办佛教医院、内明书院、内明小学、内明英文中学、能仁书院等，大力推行佛教及社会教育工作。现任（1983）香港佛教僧伽联合会会长，及香港能仁书院、佛教书院、内明书院等校之监督职。晚近（1980）又于台湾设立十方丛林书院，培养住持丛林之僧才，未久即因故停办。[佛学大词典]

洗尼频鞞娑逻
洗尼频鞞娑逻1佛陀时代摩揭陀国（或译为「摩竭陀、摩竭提、摩伽陀」）之国王，传与佛陀同年，「洗尼」是姓之音译，「频鞞娑逻」是名字之音译，另音译作「频毗娑罗、频毗娑罗、频头娑罗、瓶沙、频婆娑罗」，义译为「影胜；坚实之影子；真实之影子」。[阿含辞典-庄春江居士]

洗浴五利
洗浴五利1[出十诵律]十诵律云。佛在舍卫因。时有比丘癞病。求治于药师耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛。佛遂听入洗浴。故说此五种利也。(梵语舍卫。华言丰德。梵语比丘。华言乞士。梵语耆域。华言能活。)一除垢除垢者。谓澡浴身体。则诸垢秽悉皆除去也。二身清净身清净者。谓澡浴身体。垢秽既除。则身体清净也。三除寒冷除寒冷者。谓澡浴身体。则清净和畅。一切寒冷自除也。四除身中风除身中风者。谓澡浴身体。得无寒冷。则风邪等[三藏法数-明·一如等撰]
2据十诵律卷三十七载，佛在舍卫国时，有比丘因癞病而求治于药师耆域，耆域告病比丘以洗浴治之，比丘将此事向佛说明，佛遂允其洗浴，且为之解说洗浴之五种利益，即：(一)除垢，以水浴身，则诸垢秽悉皆除去。(二)身清净，垢秽既除，则身体清净。(三)除寒冷，澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除。(四)除身中风，寒冷既除，则风邪等病自除。(五)得安稳，既无风邪等病，则四肢自得安稳。[佛学大词典]
3十诵律云洗浴五利：佛在舍卫国时，有比丘癞病，求治于药师耆域。耆域告病比丘言：‘汝可洗浴，病即得瘥。’比丘言：‘佛未听入浴室。’诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也：一、除垢除垢者，谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。二、身清净身清净者，谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清净也。三、除寒冷除寒冷者，谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。四、除身中风除身中风者，谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。五、得安稳得安稳者，谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安稳也。[佛学次第统编-明·杨卓]

洗钵
洗钵1禅林中，用食终了，清洗钵盂，称为洗钵。洗钵之法，先将衣袖卷起，以钵装水（或温汤）。受水时，以右手拿钵刷，两手持钵。受水毕，将钵置于膝上，以钵刷刷洗钵内，后将水倒进头鐼，以左手旋钵，以右手之刷细心洗钵内外毕，将刷置于头鐼，再以左手持钵，以右手拿拭巾盖钵。然后以两手将钵顺左旋拭干毕，将钵拭轻握，暂置钵内，除一角之外，余不可出钵。其次将钵置钵楪上，于头鐼用刷洗匙、箸袋，后以钵拭拭干（拭时不可将钵拭取出钵外）。然后收入匙箸袋，横放于头鐼前。其次于第二鐼洗头鐼，即先以左手拿刷与头鐼，再以右手将头鐼与第二鐼互换位置，并将水移入第二鐼。洗头鐼毕，拭干放入钵中，又将钵拭放入头鐼中。次洗第二、三鐼（乃至第四鐼）。最后以右手拿刷，将第二鐼之一半洗钵水，倒入第三鐼，刷子放其上，喝残余之水。拭干后，叠置于头鐼之上，钵拭置入其中。其次，洗毕刷子，以第二鐼中之钵拭之一端拭干，收入匙箸袋，等待折水（弃钵水），折水时唱折水偈。[佛学大词典]

洛京南院和尚
洛京南院和尚1洛京南院和尚，僧问：「如何是法法不生？」师曰：「生也。」有儒者博览古今，时呼为张百会，谒师，师问：「莫是张百会么？」曰：「不敢。」师以手于空画一画曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「一尚不会，甚么处得百会来。」[五灯会元-宋·普济]

洛京嵩山和尚
洛京嵩山和尚1洛京嵩山和尚，僧问：「古路坦然时如何？」师曰：「不前。」曰：「为甚么不前？」师曰：「无遮障处。」问：「如何是嵩山境？」师曰：「日从东出，月向西颓。」曰：「学人不会。」师曰：「东西也不会？」问：「六识俱生时如何？」师曰：「异。」曰：「为甚么如此？」师曰：「同。」[五灯会元-宋·普济]

洛京柏谷和尚
洛京柏谷和尚1洛京柏谷和尚，僧问：「普滋法雨时如何？」师曰：「有道传天位，不汲凤凰池。」问：「九旬禁足三月事如何？」师曰：「不坠蜡人机。」[五灯会元-宋·普济]

洛叉
洛叉1梵语laks!a。印度古代数量名称。意谓十万。又作落叉、洛沙、罗乞史。如意轮陀罗尼经（大二○·一八九中）：‘一洛叉，唐云十万数。’玄应音义卷二十三谓，洛叉又作洛沙，相当于十万；一百洛沙为一俱胝。梵语杂名（大五四·一二三○中）：‘十万，梵名罗乞史。’又俱舍论卷十二、梵语千字文等谓洛叉为亿。此外，密教设浅深二教，浅略释以洛叉为十万之数量，深释则以之为见照或成就之义。（参阅‘三落叉’643）[佛学大词典]
2或落沙，此云十万。[翻译名义集-宋·普润法云]

洛叉罗尼经
洛叉罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。持此咒者则与持洛叉之诸佛之功德无异。[丁福保佛学大辞典]

洛叉陀罗尼经
洛叉陀罗尼经1全一卷。宋代法贤译。收于大正藏第二十一册。此经说洛叉陀罗尼，并谓若受持此陀罗尼，如同持洛叉（十万）诸佛名，可灭无量重罪，得大福聚。[佛学大词典]

洛姆东
洛姆东1（1005～1064）西藏名H!brom-ston,Dge-bs/esston-pa或Ston-parin-po-che。又译为敦巴宝、种敦巴、东顿、冬顿。乃迦当派（藏Bkah!-gdam-pa）之始祖。生于拉萨（藏Lha-sa）西北之图耶伦普（藏Stod-lun%s-phu）。幼即聪明，爱好读书，曾随薛准尊者（藏Jo-boSe-btsun）精进求学；又从塔耶最鲁玛（藏Sgrah!itsher-ma）学语言。因由其师处闻阿提沙（梵Ati^s/a）之伟大，并鉴于教法修行次第混乱，显密分岐，闻说阿提沙至阿里（藏Mn%ah!-ris），遂于宋仁宗至和五年（1054）征得其师之许可，迎请阿提沙至卫藏，追随阿提沙，并受其灌顶，随其巡锡西藏各地，阿提沙且授与有关三士教之诸教诫。其后，复延请阿提沙至拉萨，致力于有关中观之著书工作。故阿提沙之学说，由其继起宏扬，针对旧传密法之专尚咒术，别立宗义，称为甘丹，又称迦当派。甘是圣教，丹是教诫，合之即为‘一切圣教皆资教诫’之意。更判三士教摄一切法，及作、修、瑜伽、无上瑜伽之次第四密。氏之思想，组织精严，昔无其匹，以此创迦当派而开启藏土佛教分派之先河。嘉祐元年（1056）于热振地方建热振寺（藏Rwa-sgren%，一作惹真、惹珍），于此弘法达九年，一○六四年入寂，享年六十。洛氏一生未出家，其门下有朴穹瓦（藏Phu-chun%-ba）、博朵瓦（藏Po-to-ba）、谨哦瓦（藏Spyan-sn%a-ba）等三高足，其余人才亦辈出，所创之教团极兴盛。氏通晓显密二教，重要之著作有八千颂、八千大注（梵Abhisamaya^lam!ka^ra^loka）、八千小注（梵Abhisamaya^lam!ka^rasphut!a^rtha）、二万五千注（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^bhisamaya^lam!ka^ra^loka），以及智成就（梵Jn~a^nasiddhi）之翻译校订。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）;Dpag-bsamljon-bzan%;Ch.Bell:TheReligionofTibet］（参阅‘迦当派’3967）[佛学大词典]

洛山寺
洛山寺1位于韩国江原道襄阳郡降岘面。相传新罗文武王十一年（671），自唐返国之义湘大师以自作之旃檀观音像为本尊而开创本寺。据说此处乃义湘大师拜见观世音菩萨真容，而修百日行之地。当其斋戒之第七日，东海龙王赠授水晶念珠及如意宝珠；第十四日，观世音菩萨感应启示以‘当在生有双竹之地建寺’，此即本寺之建寺缘起。韩国寺院大多建于深山中，而本寺独建于海边，乃韩国寺院特殊而稀有之例。现存之建筑物为一九五○年北韩入侵后再建者。寺境滨海，风景优美，巨大观音像高耸入云，加诸有关义湘之种种传说，此地今已成为著名之观光胜地。[佛学大词典]

洛德
洛德1（Roth,WalterRudolfvon;1821～1896）德国之梵语学者。所著‘ZurLiteraturundGeschichtedesWeda,1846’一书开启欧洲吠陀研究之先河，并予以印度学学界极大之影响。其后复费二十二年与布特宁格（O.Bo%htlingk）合编梵语大辞典七卷，对欧洲之印度学研究贡献匪浅。[佛学大词典]

洛浦临终
洛浦临终1禅宗公案名。洛浦元安禅师临终时，勘验彦从上座之境界之故事。景德传灯录卷十六乐普元安章（大五一·三三二上）：‘至夜，令侍者唤彦从入方丈，曰：“阇梨今日只对老僧，甚有道理，据汝合体先师意旨，先师道：‘目前无法，意在目前；不是目前法，非耳目之所到。’且道，那句是主句？若择得出，分付钵袋子。”曰：“彦从不会。”师曰：‘汝合会，但道！”曰：“彦从实不知。”师喝出，乃曰：“苦！苦！”’[佛学大词典]

洛浦元安禅师
洛浦元安禅师1澧州洛浦山元安禅师，凤翔麟游人也。丱年出家，具戒通经论。问道临济，后为侍者。济尝对众美之曰：「临济门下一只箭，谁敢当锋。」师蒙印可，自谓已足。一日侍立次，有座主参济，济问：「有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？」主曰：「明得即同，明不得即别。」师曰：「这里是甚么所在？说同说别？」济顾师曰：「汝又作么生？」师便喝。济送座主回，问师：「汝岂不是适来喝老僧者？」师曰：「是。」济便打。师后辞济，济问：「甚么处去？」师曰：「南方去。」济以拄杖画一画，曰：「过得这个便去。」师乃喝，济便打，师作礼而去。济明日升堂曰：「临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家齑瓮里淹杀。」师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧驰往。师接得便坐，却再展手索，僧无对。师便打，曰：「归去举似和尚。」僧回举似山曰：「这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。」师果三日后至，见夹山不礼拜，乃当面叉手而立。山曰：「鸡栖凤巢，非其同类。出去！」师曰：「自远趋风，请师一接。」山曰：「目前无阇黎，此间无老僧。」师便喝。山曰：「住！住！且莫草草忽忽。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头，即不无阇黎，争教无舌人解语？」师伫思，山便打，因兹服膺。﹝兴化代云：「但知作佛，莫愁众生。」﹞一日问山：「佛魔不到处如何体会？」山曰：「烛明千里像，闇室老僧迷。」又问：「朝阳已升，夜月不现时如何？」山曰：「龙衔海珠，游鱼不顾。」山将示灭，垂语曰：「石头一枝，看看师灭矣。」师曰：「不然。」山曰：「何也？」师曰：「他家自有青山在。」山曰：「苟如是，即吾宗不坠矣。」暨夹山顺世，师抵于涔阳，遇故人因话武陵事。问曰：「倏忽数年，何处逃难？」师曰：「只在阛阓中。」曰：「何不向无人处去？」师曰：「无人处有何难？」曰：「阛阓中如何逃避？」师曰：「虽在阛阓中，要且人不识。」故人罔测。又问：「佛佛相应，祖祖相传，彼此不垂曲时如何？」师曰：「野老门前，不话朝堂之事。」曰：「合谭何事？」师曰：「未逢别者，终不开拳。」曰：「有人不从朝堂来，相逢还话会否？师曰：「量外之机，徒劳目击。」师寻之澧阳洛浦山卜筑宴处，后迁止朗州苏溪。四方玄侣，憧憧奔凑。上堂：「末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。寻常向诸人道，任从天下乐欣欣，我独不肯。欲知上流之士，不将佛祖言教贴在额头上，如龟负图，自取丧身之兆。凤萦金网，趍霄汉以何期。直须旨外明宗，莫向言中取则。是以石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也应和。指南一路，智者知疏。」僧问：「瞥然便见时如何。」师曰：「晓星分曙色，争似太阳辉。」又问：「恁么来不立，恁么去不泯时如何？」师曰：「鬻薪樵子贵，衣锦道人轻。」问：「供养百千诸佛，不如供养一个无心道人。未审百千诸佛有何过？无心道人有何德？」师曰：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」问：「日未出时如何？」师曰：「水竭沧溟龙尚隐，云腾碧汉凤犹飞。」问：「如何是本来事？」师曰：「一粒在荒田，不耘苗自秀。」曰：「若也不耘，莫被草埋却也无？」师曰：「肌骨异刍荛，稊稗终难隐。」问：「不伤物命者如何？」师曰：「眼花山影转，迷者谩彷徨。」问：「不谭今古时如何？」师曰：「灵龟无卦兆，空壳不劳钻。」曰：「争柰空壳何？」师曰：「见尽无机所，邪正不可立。」曰：「恁么则无栖泊处也。」师曰：「玄象始于未形，虚劳烦于饰彩。」问：「龙机不吐雾，滋益事如何？」师曰：「道本无名，不存明暗。」曰：「不挂明暗底事，又作么生？」师曰：「言中易举，意外难提。」问：「不生如来家，不坐华王座时如何？」师曰：「汝道火炉重多少？」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。」问：「一时举来时如何？」师曰：「献璞不知机，徒劳招刖足。」问僧：「近离甚处？」曰：「荆南。」师曰：「有一人与么去，还逢么？」曰：「不逢。」师曰：「为甚不逢」曰：「若逢即头粉碎。」师曰：阇黎三寸甚密。云门于江西见其僧，乃问：「还有此语否？」曰：「是。」门曰：「洛浦倒退三千里。」问：「行不思议处如何？」师曰：「青山常举足，白日不移轮。」问：「枯尽荒田独立事如何？」师曰：「鹭倚雪巢犹可辨，乌投漆笠事难分。」问：「如何是主中宾？」师曰：「逢人常问路，足下镇长迷。」曰：「如何是宾主双举？」师曰：「枯树无横枝，鸟来难措足。」问：「终日朦胧时如何？」师曰：「掷宝混沙中，识者天然异。」曰：「恁么则展手不逢师也。」师曰：「莫将鹤唳误作？莺啼。」问：「圆伊三点人皆会，洛浦家风事若何？」师曰：「雷霆一震，布鼓声销。」问：正当亭午时如何？」师曰：「亭午犹亏半，乌沈始得圆。要会个中意，牛头尾上安。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「飒飒当轩竹，经霜不自寒。」僧拟进语，师曰：「只闻风击响，知是几千竿。」上堂：「孙膑收铺去也。有卜者出来。」僧曰：「请和尚卜。」师曰：「汝家爷死。」僧无对。﹝法眼代拊掌三下。﹞问：「如何是西来意？」师以拂子击禅床曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「天上忽雷惊宇宙，井底虾蟆不举头。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「雪覆孤峰峰不白，雨滋石笋笋须生。」问：「法身无为，不堕诸数，是否？」师曰：「惜取眉毛好！」曰：「如何免得斯咎？」师曰：「泥龟任你千年，终不解随云鹤。」曰：「直是孙膑，也遭贬剥。」师曰：「不穿鼻孔底牛，有甚御处？」僧便作牛吼。师曰：「这畜生！」僧便喝。师曰：「掩尾露牙，终非好手。」问：「万丈悬崖撒手去，如何免得丧于身时如何？」师曰：「须弥系藕丝。」曰：是何境界？」师曰：「刹竿头上仰莲心。」曰：「恁么则湛湛澄澄去也。」师曰：「须弥顶上再翻身。」曰：「恁么则兢兢切切去也。」师曰：「空随媒鸽走，虚丧网罗身。」曰：「如何得不随去？」师曰：罂鹅瓶项小，拟透望天飞。」问：「露不垂群木时如何？」师曰：「有虎鸦须噪，无人鸟不惊。」问：「拨乱乾坤底人来，师还接否？」师竖拂子。僧曰：「恁么则得遇明君去也。」师曰：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」问：「佛魔不到处，如何辨得？」师曰：「演若头非失，镜中认取乖。」问：「如何是救离生死？」师曰：「执水苟延生，不闻天乐妙。」问：「四大从何而有？」师曰：「湛水无波，沤因风激。」曰：「沤灭归水时如何？」师曰：「不浑不浊，鱼龙任跃。」问：「如何离得生死去？」师曰：「一念忘机，大虚无玷。」问：「如何是道？」师曰：「存机犹滞迹，去杌却通途。」问：「如何是一大藏教收不得者？」师曰：「雨滋三草秀，片玉本来辉。」问：「一毫吞尽巨海，于中更复何言？」师曰：「家有白泽之图，必无如是妖怪。」﹝保福别云：「家无白泽之图，亦无如是妖怪。」﹞问：「凝然时如何？」师曰：「时雷应节，震岳惊蛰。」曰：「千般运动，不异个凝然时如何？」师曰：「灵鹤翥空外，钝鸟不离巢。」曰：「如何？」师曰：「白首拜少年，举世人难信。」问：「诸圣恁么来，将何供养？」师曰：「土宿虽持锡，不是婆罗门。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「日月并轮辉，谁家别有路。」曰：「恁么则显晦殊途，事非一概。」师曰：「但自不亡羊，何须泣岐路。」问：「学人拟归时如何？」师曰：「家破人亡，子归何处？」曰：「恁么则不归去也。」师曰：「庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？」乃有偈曰：「决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停桌日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。」问：「动是法王苗，寂是法王根，根苗即不问，如何是法王？」师举拂子。僧曰：「此犹是法王苗。」师曰：「龙不出洞，谁人柰何！」侍者谓师曰：「肇法师制得四轮，甚奇怪。」师曰：「肇公甚奇怪，要且不见祖师。」者无对。﹝法灯代云：「和尚甚么处是。」云居锡云：「甚么处是肇公不见祖师处，莫是有许多言语么？」又云：「肇公有多少言语。」﹞问：「如何是生机一路？」师曰：「敲空有响，击木无声。」师两山开法，语播诸方。光化元年八月，诫主事曰：「出家之法，长物不留。播种之时，切宜减省。缔构之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？虽激励恳切，众以为常，略不相儆。」至冬示微疾，亦不倦参请。十二月一日告众曰：「吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。」第一座对曰：「青山不举足，日下不挑灯。」师曰：「是甚么时节，作这个语话？」时有彦从上座对曰：「离此二途，请和尚不问。」师曰：「未在更道。」曰：「彦从道不尽。」师曰：「我不管汝尽不尽。」曰：「彦从无侍者只对和尚。」师便休。至夜令侍者唤从问曰：「阇黎今日只对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前，法非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子。」曰：「彦从不会。」师曰：「汝合会。」曰：「彦从实不会。」师喝出，乃曰：「苦！苦！」﹝玄觉云：「且道从上座实不会，是怕见钵袋子粘著伊。」﹞二日午时，别僧举前话问师。师曰：「慈舟不桌清波上，剑峡徒劳放水鹅。」便告寂。[五灯会元-宋·普济]

洛浦投师
洛浦投师1禅宗公案名。又作洛浦伏膺。洛浦元安参问夹山善会，不能会得夹山之机语，唯叉手而立。夹山叱其无礼，非真实学道者。洛浦悟自己之非，遂谦虚问法而得法。此公案乃示若不尽礼仪、舍弃自家见解以参师问法，则非真正之学道。［景德传灯录卷十六乐普元安章］[佛学大词典]

洛浦还乡
洛浦还乡1禅宗公案名。洛浦元安禅师就某僧所问还乡一事为因缘，彻底批判拘泥于向上事之执着。五灯会元卷六洛浦元安章（卍续一三八·一○二上）：‘问：“学人拟归乡时如何？”师曰：“家破人亡，子归何处？”曰：“恁么则不归去也。”师曰：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”乃有偈曰：“决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。”’[佛学大词典]

洛莫
洛莫1冷落疏离。[阿含辞典-庄春江居士]

洛迦山
洛迦山1（地名）补陀洛迦山之略。[丁福保佛学大辞典]

洛阳
洛阳1位于河南省黄河南方之古都。与长安同为我国历史6之重要都城。周朝称‘洛邑’，为当时全国之中心都市。亦为东汉、曹魏、西晋、北魏、五代唐之首都，隋代、唐代之东都，极其繁华，亦可谓是佛教发展时代之中心地点。有关佛教入传之地点，诸说纷异，但一般认为，最初传入佛教之地即为洛阳。东汉永平十年（67），据说明帝曾派使者至西域，广求佛像及经典，并引请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳。在洛阳所建之白马寺即为我国寺院之发祥地。至于我国最早传译之佛典，则为四十二章经。以上所述，系自古以来之说法，然事实是否如此，则尚有诸多疑点。不过，可确定者，东汉至西晋间之译经工作，均在洛阳举行。而五世纪之经典翻译，以及来华之印度僧人，如：康僧铠、竺法护、佛图澄、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，均与洛阳有密切关系。现存白马寺之遗迹，尚保存有传统佛教之建筑风貌。此外，西晋太康寺之三层砖塔、石塔寺之三层石塔均负盛名。北魏建都洛阳后，在龙门石窟中建立大规模佛教建筑物之风气颇盛，尤其在北魏孝明帝熙平元年（516）所建之永宁寺，其僧房可容纳一千人以上，其伽蓝之规模壮丽，甚为耀人眼目，样式亦极为完整齐备。其盛况于东魏武定五年（547）杨炫之所著之‘洛阳伽蓝记’中可见一斑。北魏没落之后，洛阳亦随而衰微。直至唐代，始与长安并称为二京，有佛授记寺，以及武则天所建之大云寺，各宗各派于时始又复兴，活动频仍，但后遭会昌法难，以及唐末之战乱，洛阳又渐次衰落，而沦为一般之都市，景况大非昔比。[佛学大词典]

洛阳伽蓝记
洛阳伽蓝记1（书名）五卷，后魏杨炫之着。其自序曰：‘周室京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻，恐后世无传，故撰斯记。然寺数最多，不可遍写，今之所录，止大伽蓝。’[丁福保佛学大辞典]
2凡五卷。东魏杨炫之撰。收于大正藏第五十一册。乃撰写北魏时代之洛阳，及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。晋永嘉年间（307～311），洛阳一带仅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493）迁都洛阳后，造寺之风盛行，盛时有一三六七所寺院，但于孝武帝在位（532～534）之时，所有寺院均遭破坏，仅余四二一所。东魏孝静帝武定五年（547），杨炫之至洛阳为吏，见此残败之景象，因感伤盛衰之无常，故撰洛阳伽蓝记，汇辑洛阳城内外四十余所伽蓝之有关掌故。内容包括建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模，以及佛教或政治、社会掌故与西域之文化交流等。故此书不惟可作了解北魏洛阳佛教史及政治社会史之辅助资料，且可作为研究当时洛阳城之建制、佛寺建筑之重要参考。由于所记多为作者所亲闻目睹，故史料价值甚高，可补正史之不足。本书版本极多，以明代如隐堂刻本及吴琯所刻之古今逸史本为最古；其校勘本则首推近人周祖谟之洛阳伽蓝记校释为最佳，该书除判别文、注之外，并杂采众书加以注释校勘，对于初学者及专门研究者皆有极大之参考价值。［续高僧传卷一、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

洞上
洞上1（杂名）曹洞宗也对于末师末流而云上。[丁福保佛学大辞典]
2乃洞山良价禅师所倡导之禅宗，亦用以指曹洞宗。因相对于末师末流而言，故称洞上。[佛学大词典]

洞上古辙
洞上古辙1凡二卷。又称永觉和尚洞上古辙。明朝永觉元贤辑，为霖道霈重编。收于卍续藏第一二五册。内容系辑录曹洞宗之古德语要。卷上先释石头希迁之参同契及洞山良价之宝镜三昧。次分洞山五位、五位图说等目，乃有关五位颂之总辑录。卷下标先德微言，列举有关诸师宗纲之语要，以示曹洞宗之宗旨。本书收录于永觉禅师广录卷二十七、卷二十八。［禅籍目录、禅学思想史卷下（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

洞下
洞下1（杂语）曹洞宗之门下也。[丁福保佛学大辞典]

洞安和尚
洞安和尚1洞安和尚，有僧辞，师曰：「甚么处去？」曰：「本无所去。」师曰：「善为阇黎。」曰：「不敢。」师曰：「到诸方，分明举似。」僧侍立次，师问：「今日是几？」曰：「不知。」师曰：「我却记得。」曰：「今日是几？」师曰：「今日昏晦。」[五灯会元-宋·普济]

洞家
洞家1（流派）曹洞宗之一家也。对于济家之称。[丁福保佛学大辞典]
2曹洞家之略称。指曹洞宗。相对于此，临济宗称为济家。[佛学大词典]

洞山
洞山1（人名）筠州洞山悟本大师，名良价，姓俞氏，幼从五泄山默禅师出家，后，遍参诸师得法于云岩晟师。唐大中年中唱道于新丰，晚年移洞山，立偏正五位（见五位条），法威大扬。咸通十三年端坐长逝，寿六十三。谥悟本大师。见传灯录十五。[囗@又]襄州洞山守初宗慧禅师，为云门之法嗣。见五灯会元十五。以下附录为宗慧事。[丁福保佛学大辞典]
2位于江西高安（古属筠州）。一说洞山即新丰山。九世纪中叶，唐末良价禅师住于该山之普利院，致力禅学之教化，参学者每达数百人。后良价传法予本寂。本寂后迁至抚州曹山。其法系称作曹山；良价之法系称洞山。合称之，即为曹洞宗。其后，有道全、师虔、道延、庆禅师等，相继于洞山阐扬禅风。［宋高僧传卷十二洞山良价条、筠州洞山普利禅院传法记］[佛学大词典]

洞山三句
洞山三句1洞山良价禅师指导学人时所用之三语句，即‘向上一句’、‘门头一句’、‘超百亿一句’。一句，即表示以自己所信之一语句拈提宗旨。(一)向上一句，指导学人，令彼等到达佛向上之境界。佛向上，即不执着于佛之境界且应超越之。(二)门头一句，于现实之中辨得圆融无碍者；亦即通过差别之事象，开示平等之真理。(三)超百亿一句，又作绝续句、不来句、倒底一句，即谓一切究极之当体。［曹洞五位卷下］[佛学大词典]

洞山三渗漏
洞山三渗漏1又作三种渗漏。曹洞宗之祖洞山良价将修行者所易陷之弊害归纳为三种：(一)见渗漏，犹有我见之意，执着于知之对象，而不见真实。(二)情渗漏，犹存情识之意，取此舍彼，乃含有彼此对立之思维方法。(三)语渗漏，滞碍于语句，不知文字仅为了悟真理之工具，徒然用心于文字、语言之解明。［洞山良价禅师语录］[佛学大词典]

洞山三种纲要
洞山三种纲要1洞山良价所提倡之宗旨可分为三：(一)敲唱俱行，学人敲叩师门乞教，师家应学人而唱己宗，彼此亲密无二。(二)金锁玄路，菩提涅槃如黄金之美，然为彼所缚，便如金锁。玄路，意为向上一路。若为法缚、佛缚，滞迷向上一路，即是金锁玄路。(三)不堕凡圣，灭绝一切对待，出离三界，而得涅槃寂静。［五家宗旨纂要卷中、洞上古辙卷上］[佛学大词典]

洞山三路
洞山三路1又作洞宗三路。洞山良价为接引学人而设之三种手段：(一)鸟道，鸟飞空中，其迹不存，取无踪迹、断消息，往来空寂处之意。(二)玄路，玄玄微妙之路。取离言语文字之意。(三)展手，与垂手同义，不止向上一路，更系为人度生之化他门。前二者属自受用门，后者则属他受用门。［洞山良价禅师语录、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

洞山三顿
洞山三顿1禅宗公案名。乃洞山守初初参云门文偃时之问答机缘。三顿即六十棒。洞山初次参谒云门，详述行脚之经历，云门予以三顿棒。翌日，洞山尚不明白过在何处，遂问；云门斥谓（大五一·三八九中）：‘饭袋子！江西、湖南，便与么！’洞山始相应性根，于此大悟。此公案乃提示四处行脚，徒然向外求佛法之过误。［景德传灯录卷二十三洞山守初章］[佛学大词典]

洞山三顿棒
洞山三顿棒1（公案）‘洞山初参云门，门问曰：近离甚处？山云：查渡。门曰：夏在甚处？山云：湖南报慈寺。门曰：几时离彼？山云：八月二十五日。门曰：放汝三顿棒。山明日上问讯：昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？门曰：饭袋子江西湖南便恁么去。山于此大悟。’见五灯会元十五洞山章，无门关十五则。[丁福保佛学大辞典]

洞山不安
洞山不安1禅宗公案名。洞山良价寓不安（生病），商量超绝安不安即得相见屋中之本佛。景德传灯录卷十五载有一僧至洞山之病床，问（大五一·三二三中）：‘有不病者也无？’洞山答：‘有。’更问：‘不病者还看和尚否？’洞山答：‘老僧看他有分。’僧又问：‘和尚争得看他？’洞山云：‘老僧看时即不见有病。’此则公案中，僧所问之‘不病者’即指人人圆具之本佛。更问‘不病者还看和尚否’，谓本佛是否看护身体之病。又问‘和尚争得看他’，谓如何得与本佛相见。洞山答以‘即不见有病’，盖谓若不堕病、不病二见，身心共脱落时，已了无病痛可言。［五灯会元卷十三、从容录第九十四则天童正觉之颂］[佛学大词典]

洞山云禅师
洞山云禅师1沂州洞山云禅师，上堂：「秋风卷地，夜雨翻空。可中别有清凉，个里更无热恼。是谁活计，到者方知。才落见闻，即居途路。且道到家后如何？任运独行无伴侣，不居正位不居偏。」[五灯会元-宋·普济]

洞山五位
洞山五位1曹洞宗开祖洞山良价接引学人所设立之权宜方法。即依偏正回互之理，开示正中偏等五位之别。据禅宗正脉卷七洞山良价条（卍续一四六·一○八下）：‘盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙协玄通，截万端之穿凿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。’景德传灯录卷十七（大五一·三三七上）：‘及受洞山五位铨量，特为丛林标准。’由是，知洞山良价提倡五位之说，曹山本寂铨量之，以为洞门之标准。五位者，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。其中，所谓正，为两仪中之阴，即意味静、体、空、理、平等、绝对、本觉、真如等；偏，则为阳，意味动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等。即说偏正回互，而生正中偏等五位之别，以显示法之德用自在，此乃开悟过程之五阶段，即：(一)正中偏，此一阶段之证悟，乃以现象界为主，唯其所见之现象界已被认为系绝对我之境界。其颂曰（大四七·五二五下）：‘三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。’首句中，‘三更初夜’为正位，‘月明’为偏位，即指明暗黑白未分之位；次句谓正即偏，显示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。(二)偏中正，此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。其颂曰：‘失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。’首句中，‘失晓老婆’为正中偏位，‘逢古镜’则为偏中正位，即自千差万别之事象直指真如平等之法界；次句谓明相未显之时，如向古镜而面容不分明；末句乃劝诫学人勿徒迷镜中影像之有无，以示随缘不变之理。(三)正中来，此阶段已不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，即本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用。其颂曰：‘无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。’首句之‘无中’为正位，‘有路’为来偏，即空无物之‘体’、‘相’回互，能成色相、有相之活路，以示佛凡尚隔之相；次句谓其正位之‘说有说无’皆不中，若背触之则失其本意；末句则谓不触之功是为天真，在於潜行密用的隐微之间，以显示有语中之无语、无语中之有语，即指无始之本觉佛性如来藏心之意。(四)偏中至，此阶段从现象界差别之妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境。其颂曰：‘两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。’首句示现偏之功用变通无穷，于语默是非之间事事交锋，既不走避亦不为所伤；次句谓其功用随处希有，如莲花之在火里犹声色天然；末句则谓居声色是非之途所必归之所，即指不觉之全相之意。(五)兼中到，此即圆满总收正偏来至无碍自在之境。其颂曰：‘不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。’首句谓入有之时乃为绝对之有，非无可对；入无之时亦为绝对之无，非有可对；显现当头正面泯绝比邻，不堕有无二边之见。次句则劝诫学人勿迷失于常流日用之轨。末句则导入‘一相无相、究竟非思量’之归处，即显示究竟大觉道位之意。要言之，正偏五位之说在立本觉、不觉之二元，本觉乃向下随缘，以显现万有差别之事象，即以静中有动为中正偏；不觉则为向上还灭，以随顺真如平等之理性，即以动中有静为偏中正。此正偏二者道合而归于一元，即以动静不二为兼中到。此系取大乘起信论所说之‘本觉、不觉、不变、随缘’之说，配以周易阴阳五行之说，组织而成者。良价又别作‘功勋五位’之说，即：向、奉、功、共功、功功。据明代永觉元贤所著洞上古辙卷上载：(一)所谓向，师（洞山）曰（卍续一二五·三五八上）：‘契饭时作么生？’又曰：‘得力须忘饱，休粮更不饥。’向，趣向之意。然必须先知‘有’，若不先知有，则无所趣向，且于日常动静之间不可须臾忘却。真正向之所专，则无暇计饥饱。(二)所谓奉，师曰：‘背时作么生？’又曰：‘只知朱紫贵，辜负本来人。’奉，乃承奉之奉。于‘向’之后，接之以‘奉’，如人之奉事长上，必先归敬而后承奉，若‘背’（贪合外尘，乃背本分之事）则不能奉。(三)所谓功，师曰：‘放下锄头时作么生？’又曰：‘撒手端然坐，白云深处闲。’把锄头，乃有向奉之意；放下锄头，则意味不向奉。由前向奉之功至此顿忘，故谓放下锄头。后句则表契入正位。(四)所谓共功，师曰：‘不得色。’又曰：‘素粉难沈路，长安不久居。’共功者，谓诸法并兴，故称共。洞山所谓不得色者，乃为前位是一色，而诸法俱隐，此位则一色消尽，诸法俱现，一色亦不可复得。(五)所谓功功，师曰：‘不共。’又曰：‘混然无讳处，此外复何求？’功功者，此功较前位之功为深，故称功功。由前位之有共，此位则不共；非特法不可得，非法亦不可得，理事混然，并无隐藏之迹，乃佛道之极致。然犹名功者，盖以视向上之事亦属人力所造作，故亦为功。是以此五位揭示学人修炼功夫之阶次，即自最初之归向，其次之承奉，乃至最后得不共之功功。据日僧指月慧印（1689～1764）之‘不能语偏正五位说’，谓此五位（功勋五位）与正偏五位形似而义稍别，正偏五位旨在彰显法之德用自在，功勋五位则在阐明‘功’之初后、‘修’之生熟，且重点在于偏中。其后，曹山本寂乃承洞山五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。(一)君，所谓‘妙德尊寰宇，高明朗太虚’；意指本来无一物之空界，为正位，相当于正偏五位中之正中来、功勋五位中之‘功’。(二)臣，所谓‘灵机弘圣道，真智利群生’，即受君命，广弘圣道，现一切森罗万象；意指万象有形之色界，为偏位，相当于正偏五位中之偏中至、功勋五位中之‘共功’。此即阴阳之两仪，本觉与不觉对立之二元。(三)臣向君，所谓‘不堕诸异趣，凝情望圣容’，臣专承事于君，其赤诚无阶级差别之问题；意指舍事入理，相当于向上还灭之偏中正、功勋五位中之‘奉’，此偏中正即将差别之事象，归于无差别平等界之正位。(四)君视臣，所谓‘妙容虽不动，光烛本无偏’，君之视臣，公平无私，一视同仁，即背理就事之意，相当于向下缘起之正中偏、功勋五位中之‘向’。(五)君臣道合，所谓‘混然无内外，和融上下平’，君臣道合则天下太平，为冥应众缘而不堕诸有之意，相当于正偏五位中之兼中到、功勋五位中之‘功功’，即动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。及至石霜庆诸，亦以洞山五位说为基础，以王子之出生、素质、根机及其种种修行努力、所表现之德、可就帝位等为譬喻，而说明五种修行阶段之差异，称为王子五位。即：(一)诞生王子，乃国王正嫡所生之皇太子，谓能顿入一色，全不借功勋。相当于君臣五位中之君、正偏五位中之正中来；比喻本觉佛性。(二)朝生王子，指庶生之子，苦学力行，身处外朝，居于臣位，辅佐其君，止事外绍之功，终在臣职，以外王之王种姓故，亦称王子。相当于君臣五位中之臣、正偏五位中之偏中至；比喻渐渐修学悉当成佛之义。(三)末生王子，指天子之末子，虽久经功勋而得就君位，然远谢一切，专事内绍。相当于君臣五位中之臣向君、正偏五位中之偏中正；比喻用渐次功夫以入于一色。(四)化生王子，指旁分帝化转位就功之子，禀承父命，居于臣位，能辅王化。相当于君臣五位中之君视臣、正偏五位中之正中偏；比喻菩萨化他度生之位。(五)内生王子，指生于内宫，克绍君位，与父王之体无异，乃统理万机，群臣能辅佐之并与之道合之位。相当于君臣五位中之君臣道合、正偏五位中之兼中到；比喻理智一如、本来成佛之玄奥。洞上古辙卷上谓，以功勋、君臣、王子等五位配于正偏五位者为非，盖功勋五位与王子五位皆是偏位上之事，且功勋五位是竖论功夫之浅深，王子五位则中分内绍外绍，故有不同。又君臣五位所分之君臣两位，乃接引学人之权宜作法，系从正偏五位中之兼至（偏中至）一位中所分出者，故亦不宜以之配于正偏五位。此系元贤自取‘正中来一元说’，并据以解释正偏五位说。元贤虽谓君臣五位之正偏二元说为兼至一位中所分出，且正偏五位及君臣五位等其旨非一，然认为洞山、曹山之间非有异辙，且彼之正偏五位系基于周易之阴阳五行说，由是可知正偏二元论实为其说法之宗旨，诚然如此，则元贤之主张失其正鹄。又良价之宝镜三昧歌以此五位配于周易之爻卦，曹山元证禅师语录亦作黑白五种圆相，以表示此五位，其中，有三叠五变之说，即重离六爻□之卦，阴爻阳爻回互叠变而成五卦，具荎草之五味，如金刚杵之首尾阔而中狭，此喻显正偏五位。寂音慧洪之合古彻卷上解三叠五变，谓离为南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划回互而成五卦，重叠之，而成三卦，如□，取二、三、四爻而成一卦─巽卦（□），取三、四、五爻而又成一卦─兑卦（□），此谓叠之为三；下巽上兑又成一卦─大过（□），下兑上巽又成中孚之卦（□），此谓变之成五。配以曹山之五相，而出左图：（正即阴白，偏即阳黑）对于此，元贤之洞上古彻卷上出五位总图（正为黑，偏为白），并为之解说。最上一相，表示黑白未兆之前，即所谓向上宗乘事；次一相表示黑白既分之后，即所谓正中有偏、偏中有正、偏正交互之义；中间仍有一虚圈者，表示向上事，今亦隐于黑白之间。又引申此偏正交互之义，则成五位：(一)以黑多白少者为正中偏。(二)白多黑少者为偏中正。(三)中黑外白者为正中来，盖以前二位造至尊贵位，复不守尊贵，乃转正向偏，正不居正，偏出于正，而偏不落偏，故黑在外而白在内。(四)以全白者为兼中至，乃于正中来之后，妙印当风，纵横无忌，事理双昭，明暗并用，以其全体即用，故其相全白。(五)全黑者为兼中到，乃妙尽功忘，混然无迹，事理双销，是非不立者，以其全用即体，故其相全黑。前二位相对未兼者，后二位相对既兼者，唯正中来一位无对。即兼中至全体即用与兼中到全用即体；正中偏黑多白少与偏中正白多黑少互为相对，唯正中来位于五方中之中央，故无相对者，即独尊之意。相对于慧洪传承自曹山以来之说所作之正偏二元说，元贤乃主张本觉一元说，其说虽非无理，但与洞曹两山之本意已大相乖离。我国自古即盛行阴阳五行之说，南北朝时道儒渐兴，其说混入佛教，及至唐宋，其倾向愈显，如圭峰宗密以乾卦为圆觉妙心，又以‘元亨利贞’配‘常乐我净’四德，复于禅源诸诠集都序卷下二，以黑白十种圆相表示大乘起信论所说之流转还灭之次第。又宋代周敦颐所作之太极图说，恐亦受宗密及洞山五位等说之影响。［圆觉经略钞卷一、洞山良价禅师语录、五灯会元卷十二、卷十三、古尊宿语录卷十一、禅宗正脉卷七、卷十三、宝镜三昧本义］[佛学大词典]

洞山五位显诀
洞山五位显诀1全一篇。唐代洞山良价作，宋代慧霞编。系述说正中偏之五位。全文内容如下（大四七·五四一下）：‘正位却偏，就偏辨得、是圆两意。偏位虽偏，亦圆两意，缘中辨得，是有语中无语。或有正位中来者，是无语中有语。或有偏位中来者，是有语中无语。或有相兼带来者，这里不说有语无语，这里直须正面而去，这里不得不圆转，事须圆转。然在途之语总是病，夫当人先须辨得语句，正面而去，有语是恁么来，无语是恁么去。作家中不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语，兼带语全无的的也。他智上座临迁化时，向人道：“云岩不知有，我悔当时不向伊说。虽然如此，且不违于药山蔡子。”看他智上座，合作么生老婆也！南泉曰：“异类中行，且密阇黎不知有。”’其中，最初之一百五十一字，乃说明正中偏之五位，其他如‘智上座’以下，则是论师承之部分。全文收在抚州曹山本寂禅师语录卷下。本篇之注疏较重要者有曹山本寂之谏、五位显诀元字脚（洞水）、五位显诀耕云注种月捃摝槁（杰堂能胜等）、五位显诀参注（本光瞎堂）。[佛学大词典]

洞山五位颂
洞山五位颂1系对洞山所创倡偏正五位之逐位颂。一般认为系由洞山颂出，然洞山五位显诀之编者慧霞，则谓‘先曹山本寂禅师逐位颂并注别拣’，依其意，颂应为曹山之作。其颂云（大四七·五二五下）：‘正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。’又洞山别作功勋五位之说，乃向、奉、功、共功、功功等五修行之功果、阶段。其颂云（大四七·五二五下）：‘圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。’［曹洞二师录卷下］[佛学大词典]

洞山佛向上事
洞山佛向上事1禅宗公案名。景德传灯录卷十五（大五一·三二二下）：‘师（洞山良价）有时云：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧便问：“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”：曰“和尚还闻否？”师曰：“待我不语话时即闻。”’所谓佛向上事，即佛之真相实态。洞山教示以佛道修行具现之，始能体会、了知佛向上事。（参阅‘洞山垂语’3876）[佛学大词典]

洞山供真
洞山供真1禅宗公案名。又作洞山见影。此公案乃因洞山良价供养其师云岩昙晟之像，与僧之问答。从容录第四十九则（大四八·二五八上）：‘洞山供养云岩真次，遂举前邈真话，有僧问：“云岩道‘只这是’，意旨如何？”山云：“我当时几错会先师意。”僧云：“未审云岩还知有也无？”山云：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”’洞山供养其师云岩之像，显示对师所言‘只这是’有所体取。此‘只这是’乃谓佛法于即今即处完全现成之事实。[佛学大词典]

洞山到顶么
洞山到顶么1禅宗公案名。洞山良价禅师与僧之问答机缘。此则公案叙述洞山假托僧之游山，勘验其行履（本来面目）之接化方式。洞山良价禅师语录（大四七·五二三下）：‘师问僧：“甚处来？”云：“游山来。”师云：“还到顶么？”云：“到！”师云：“顶上有人么？”云：“无人。”师云：“恁么则不到顶也。”云：“若不到顶，争知无人？”师云：“何不且住？”云：“某甲不辞住，西天有人不肯。”师云：“我从来疑着这汉。”’[佛学大词典]

洞山四句
洞山四句1指洞山守初禅师所提倡之四句。(一)言无展事，谓言语非能开示事实，须于言语之外多方理会。(二)语不投机，谓一切言语不投合来机，须于语句之间自得妙悟。(三)承言者丧，以文字言句来承当佛祖之一大事者，反因之而失却真意。(四)滞句者迷，真理非依文句言字而妙悟，故拘泥言语反易迷昧。［洞山守初禅师语录（古尊宿语录卷三十八）、五家宗旨纂要卷中洞山初有四句条］[佛学大词典]

洞山土地神
洞山土地神1（公案）‘洞山和尚，一生住院，土地神觅他踪迹不见。一日厨前抛散米面。洞山起心曰：常住物色何得作践如此？土地神遂得一见，使礼拜。’见碧岩九十七则评。[丁福保佛学大辞典]

洞山地神
洞山地神1禅宗公案名。有关洞山良价禅师与土地神之故事。洞山住持僧院期间，不令土地神窥知其踪迹。一日见僧抛散米粒，念头一动，终被得知。碧岩录第九十七则（大四八·二二一上）：‘洞山和尚一生住院，土地神觅他踪迹不见。一日，厨前抛撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作践如此？”土地神遂得一见，便礼拜。’[佛学大词典]

洞山垂语
洞山垂语1禅宗公案名。洞山良价尝垂语曰：‘须知有佛向上事。’时有僧出问：‘如何是佛向上事？’山答曰：‘非佛。’所谓佛向上事，即超越佛之意。此公案系洞山为彻底排除佛之固定化，大胆表现真佛之所在而提示‘非佛’一语。［铁笛倒吹第七十七则］（参阅‘洞山佛向上事’3875）[佛学大词典]

洞山大事
洞山大事1禅宗公案名。洞山良价禅师与僧之问答机缘。洞山录（大四七·五一一下）：‘师问僧：“世间何物最苦？”僧云：“地狱最苦。”师曰：“不然！”云：“师意如何？”师曰：“在此衣线下不明大事，是名最苦。”’洞山提示生死之根本问题未能解决为最苦；谓人眩惑于目前之事物而不究真实。衣线下，指袈裟，引申为修行佛道之事。［五灯会元卷十三、虚堂集卷一］[佛学大词典]

洞山妙圆禅师
洞山妙圆禅师1瑞州洞山妙圆禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「头脑相似。」[五灯会元-宋·普济]

洞山子圆禅师
洞山子圆禅师1瑞州洞山子圆禅师，上堂，有僧出抛下坐具。师曰：「一钓便上。」僧提起坐具。师曰：「弄巧成拙。」僧曰：「自古无生曲，须是遇知音。」师曰：「波斯入唐土。」僧大笑归众。[五灯会元-宋·普济]

洞山守初禅师
洞山守初禅师1襄州洞山守初宗慧禅师，初参云门。门问：「近离甚处？」师曰：「查渡。」门曰：「夏在甚处？」师曰：「湖南报慈。」曰：「几时离彼？」师曰：「八月二十五。」门曰：「放汝三顿棒。」师至明日，却上问讯：「昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？」门曰：「饭袋子，江西湖南便恁么去？」师于言下大悟。遂曰：「他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地，作个无事衲僧，岂不快哉！」门曰：「你身如椰子大，开得如许大口。」师便礼拜。住后上堂：「言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。还得么？你衲僧分上，到这里须具择法眼始得。只如洞山恁么道，也有一场过。且道过在甚么处？」僧问：「迢迢一路时如何？」师曰：「天晴不肯去，直待雨淋头。」曰：「诸圣作么生？」师曰：「入泥入水。」问：「心未生时，法在甚么处？」师曰：「风吹荷叶动，决定有鱼行。」问：「师登师子座，请师唱道情。」师曰：「晴干开水道，无事设曹司。」曰：「恁么则谢师指示。」师曰：「卖鞋老婆脚趔趄。」﹞问：「如何是三宝？」师曰：「商量不下。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「十字街头石师子。」问僧：「甚处来？」曰：「汝州。」师曰：「此去多少？」曰：「七百里。」师曰：「踏破几緉草鞋？」曰：「三緉。」师曰：「甚处得钱买？」曰：「打笠子。」师曰：「参堂去。」僧应喏。问：「如何是免得生死底法？」师曰：「见之不取，思之三年。」僧问：「离却心机意识，请师一句。」师曰：「道士著黄瓮里坐。」问：「非时亲觐，请师一句。」师曰：「对众怎生举？」曰：「据现定举。」师曰：「放汝三十棒。」曰：「过在甚么处？」师曰：「罪不重科。」问：「如何是佛？」师曰：「麻三斤。」问：「莲华未出水时如何？」师曰：「楚山头倒卓。」曰：「出水后如何？」师曰：「汉水正东流。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「金州客。」曰：「用者如何？」师曰：「伏惟尚飨。」问：「车住牛不住时如何？」师曰：「用驾车汉作么？」问：「如何是衲僧分上事？」师曰：「云里楚山头，决定多风雨。」问：「海竭人亡时如何？」师曰：「难得。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「云在青天水在瓶。」问：「文殊普贤来参时如何？」师曰：「趁向水牯牛栏里著。」曰：「和尚入地狱如箭射。」师曰：「全凭子力。」问：「如何是正法眼？」师曰：「纸捻无油。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「楖栗木拄杖。」曰：「见后如何？」师曰：「窦入布衫。」问：「如何是佛？」师曰：「灼然谛当。」问：「万缘俱息，意旨如何？」师曰：「瓮里石人卖枣圈。」问：「如何是洞山剑？」师曰：「作么？」曰：「学人要知。」师曰：「罪过。」问：「乾坤休著意，宇宙不留心。学人只恁么，师又作么生？」师曰：「岘山亭起雾，滩峻不留船。」问：「大众云臻，请师撮其枢要，略举大纲。」师曰：「水上浮沤呈五色，海底虾蟆叫月明。」问：「正当恁么时？文殊普贤在甚么处？」师曰：「长者八十一，其树不生耳。」曰：「意旨如何？」师曰：「一则不成，二则不是。」[五灯会元-宋·普济]

洞山守初禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
洞山守初禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名守初，出于传氏。凤翔良原人也。儿时，闻钟梵声。辄不食危坐终日。母吕试之，不喂亦不索。年十六跪白求出家，吕许之。依渭州崆峒沙门志谂剃发。诣泾州舍利，律师净圆受具足戒。始游律肆，执卷坐睡。弃去历咸秦。自襄汉南，至长沙坐夏。夏休诣云门偃禅师。偃问近离何处。对曰查渡。又问夏在何处。对曰湖南报慈。又问几时离。对曰八月二十五。偃曰：放汝三顿棒。初罔然良久。又申问曰：适来祗对，不见有过。乃蒙赐棒，实所不晓。偃呵曰：饭袋子。江西湖南，便尔商略。初默悟其旨曰：他日正当，于无人烟处。不畜粒米，饭十方僧。即日辞去，北抵襄汉伪汉。干佑元年。众请住洞山，禅其律居。谓学者曰：语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。到此实难得人。但爱不动一尘，不拨一境，见事便道。若此辈东西南北，不知其数。要得脱略窠。臼活人眼目。不道都无，但可言少。皆坐不达根原。落在阴界，妄以为安下。知陷在死水，弄个无尾胡孙。腊月三十日。鼓已打破，胡孙走却。手脚忙乱，悔无所及。若是衲僧，冻杀饥杀。终不着渠鹘臭布衫。本朝大平兴国六年。尚书石公襄帅赵公。交章奏初有道行。化于此邦，补助圣化。有旨赐徽号，紫伽梨，旌异之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。无疾跏趺而化。阅世八十有一，坐六十有五夏。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洞山守初禅师语要
洞山守初禅师语要1全一卷。五代宋初洞山守初撰。收于卍续藏第一一八册（古尊宿语录卷三十八）。由上堂示众之语要及歌颂而成。问答类似云门之一字关。[佛学大词典]

洞山宾主句
洞山宾主句1洞山良价以宾主之关系表示佛法之玄妙。主，即正位，表示理态；宾，即偏位，表示事态。凡有四句皆出自洞上古辙卷上：(一)主中主，即理之本体，绝能所之对立者。洞山谓（卍续一二五·三五九上）：‘东宫虽至嫡，不面圣尧颜。’解：‘喻如帝王深居九重之内也。’(二)主中宾，从理之本体发出事态。洞山谓：‘龙楼铺草座。’解：‘喻如臣相奉命而出者也。’(三)宾中主，一切事态皆以理之本体为基本。洞山谓：‘茅户挂珠帘。’解：‘如闹市里天子也。’(四)宾中宾，事态即为事态，绝能所之对立；亦即体用相违，全未有主。洞山谓：‘荡子无家计，飘零不自知。’解：‘喻如化外之民，无主之客也。’[佛学大词典]

洞山常切
洞山常切1禅宗公案名。又作洞山那身说法。乃洞山良价对僧有关于三身之问答机缘。从容录第九十八则（大四八·二九○下）：‘僧问洞山：“三身中，那身不堕诸数？”山云：“吾常于此切。”’三身即法身、报身、应身，此系就教理上分析佛身观，然真实之佛身超越教理之理解，乃于即今即处现成。洞山言‘吾常于此切’即表示佛法之究竟。[佛学大词典]

洞山微禅师
洞山微禅师1瑞州洞山微禅师，上堂：「日暖风和柳眼青，冰消鱼跃浪花生。当锋妙得空王印，半夜昆仑戴雪行。」僧问：「如何是默默相应底事？」师曰：「哑子吃苦瓜。」[五灯会元-宋·普济]

洞山悟本大师语录
洞山悟本大师语录1全一卷。唐代洞山良价撰。收于大正藏第四十七册。又称洞山良价禅师语录，略称洞山录。本书被视为曹洞禅最重要之语录。内容收录上堂、示众、举古、问答等一二○则，歌颂有十一种。曹洞禅绵密之禅风横溢于全书，为了解我国曹洞禅风最具代表性之资料。[佛学大词典]

洞山拂袖出去
洞山拂袖出去1禅宗公案名。此则公案为百颜明哲与洞山良价、密师伯之问答机缘。景德传灯录卷十四（大五一·三一五下）：‘洞山与密师伯到参，师（百颜）问曰：“阇黎近离什么处？”洞山曰：“近离湖南。”师曰：“观察使姓什么？”曰：“不得姓。”师曰：“名什么？”曰：“不得名。”师曰：“还治事也无？”曰：“自有郎幕在。”师曰：“岂不出入？”洞山便拂袖去。师明日入僧堂曰：“昨日对二阇梨一转语不稔，今请二阇梨道，若道得，老僧便开粥饭相伴过夏。速道！速道！”洞山曰：“太尊贵生！”师乃开粥共过一夏。’此则公案系洞山对百颜提示纯真独露、无出入去来、不染污之本来面目。[佛学大词典]

洞山择言禅师
洞山择言禅师1瑞州洞山择言禅师，僧问：「如何是十身调御？投子下禅床立，未审意旨如何？」师曰：「脚跟下七穿八穴。」[五灯会元-宋·普济]

洞山无寒暑
洞山无寒暑1禅宗公案名。又作洞山寒暑回避、洞山寒热不到。乃洞山良价寓寒暑以示学人超脱生死之事。碧岩录第四十三则（大四八·一八○上）：‘僧问洞山：“寒暑到来，如何回避？”山云：“何不向无寒暑处去？”僧云：“如何是无寒暑处？”山云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”’洞山以寒暑喻生死，谓寒时安住于寒处，热时安住于热处，无有分别，始得自由；即提示于生死中得解脱之妙处。[佛学大词典]

洞山无寸草
洞山无寸草1禅宗公案名。又作洞山无草、洞山初秋。石霜庆诸与大阳警玄对洞山良价之示众添加评语之公案。从容录第八十九则（大四八·二八五上）：‘洞山示众云：“秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。”又云：“只如万里无寸草处，作么生去？”石霜云：“出门便是草。”大阳云：“直道不出门，亦是草漫漫地。”’洞山于夏末初秋之间，教示行脚僧向解脱处而努力，又示以如何行去。无寸草处即无妄念之处。石霜所说，意谓妄念乃必然，无可避免，若特意逃避即是妄念，亦即显示本来无妄念之实态。大阳之评，比石霜更为彻底，谓此处即是，更无出不出门之问题。[佛学大词典]

洞山晓聪禅师
洞山晓聪禅师1瑞州洞山晓聪禅师，游方时在云居作灯头，见僧说泗州大圣近在扬州出现。有设问曰：「既是泗州大圣，为甚么却向扬州出现？」师曰：「君子爱财，取之以道。」后僧举似莲华峰祥庵主，主大惊曰：「云门儿孙犹在。」中夜望云居拜之。住后，僧问：「达磨未传心地印，释迦未解髻中珠。此时若问西来意，还有西来意也无？」师曰：「六月雨淋淋，宽其万姓心。」曰：「恁么则云散家家月，春来处处花。」师曰：「脚跟下到金刚水际是多少？」僧无语。师曰：「祖师西来，特唱此事。自是上座不荐。所以从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错？既是祖师西来特唱此事，又何必更对众忉忉？珍重！」问：「无根树子向甚么处栽？」师曰：「千年常住一朝。」僧问：「如何是离声色句？」师曰：「南赡部洲，北郁单越。」曰：「恁么则学人知恩不昧也。」师曰：「四大海深多少？」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「此去汉阳不远。」曰：「磨后如何？」师曰：「黄鹤楼前鹦鹉洲。」问：「如何是佛？」师曰：「理长即就。」上堂：「教山僧道甚么即得？古即是今，今即是古。所以楞严经道，松直棘曲，鹄白乌玄。还知得么？虽然如是，未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道：这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌。久立。」上堂。僧问：「学人进又不得，退又不得时如何？」师曰：「抱首哭苍天。」僧无语，师曰：「汝还知钵盂鐼子落处么？汝若知得落处，也从汝问。三十年后，蓦然问著也不定。」上堂，举寒山云：「井底生红尘，高峰起白浪。石女生石儿，龟毛寸寸长。若要学菩提，但看此模样。」良久曰：「还知落处也无？若也不知落处，看看菩提入僧堂里去也。久立。」上堂：「春寒凝冱，夜来好雪，还见么？大地雪漫漫，春风依旧寒。说禅说道易，成佛成祖难。珍重！」上堂：「晨鸡报晓灵，粥后便天明。灯笼犹瞌睡，露柱却惺惺。」复曰：「惺惺直言惺惺，历历直言历历。明朝后日，莫认奴作郎。珍重！」因事示众：「天晴盖却屋，乘干刈却禾。早输王税了，鼓腹唱巴歌。」问：「德山入门便棒，犹是起模画样。临济入门便喝，未免捏目生花。离此二途，未审洞山如何为人？」师曰：「天晴久无雨，近日有云腾。」曰：「他日若有人问洞山宗旨，教学人如何举似？」师曰：「园蔬枯槁甚，担水泼菠棱。」师一日不安，上堂辞众，述法身颂曰：「参禅学道莫茫茫，问透法身北斗藏。余今老倒尪羸甚，见人无力得商量。唯有钁头知我意，栽松时复上金刚。」言讫而寂，塔于金刚岭。[五灯会元-宋·普济]

洞山果子
洞山果子1禅宗公案名。系洞山良价与泰首座之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二三上）：‘师与泰首座冬节吃果子次，乃问：“有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道，过在甚么处？’泰云：“过在动用中。”师唤侍者掇退果卓。’真如（一物）为宇宙一切之原则，一切事物于其中生灭，真如超越生灭而生气蓬勃地活动；此活动非在动用中，亦非超越动用，洞山所说‘有一物’即指真如而言。泰首座答以‘过在动用中’，洞山遂斥泰首座于动用中将之固定而执着，故唤侍者掇退果卓。[佛学大词典]

洞山梵言禅师
洞山梵言禅师1瑞州洞山梵言禅师，太平州人也。上堂，有二僧齐出。一僧礼拜，一僧便问：「得用便用时如何？」师曰：「伊兰作旃檀之树。」曰：「有意气时添意气，不风流处也风流。」师曰：「甘露乃蒺梨之园。」上堂：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？寒山子劳而无功，更有个拾得，道不识这个意，修行徒苦辛。恁么说话，自救不了。寻常拈粪箕，把扫帚，掣风掣颠，犹较些子。直饶是文殊普贤再出，若到洞山门下，一时分付与直岁。烧火底烧火，扫地底扫地，前廊后架，切忌搀匙乱箸。丰干老人更不饶舌。参退，吃茶。」上堂：「一生二，二生三，遏捺不住，廓周沙界。德云直上妙峰，善财却入楼阁。新妇骑驴阿家牵，山青水绿。桃华红，李华白，一尘一佛土，一叶一释迦。」乃合掌曰：「不审诸佛子，今晨改旦，季春极暄，起居轻利，安乐行否？少间专到上寮问讯，不劳久立。」上堂：「腊月二十日，一年将欲尽。万里未归人，大众，总是他乡之客。还有返本还源者么？」击拂子曰：「门前残雪日轮消，室内红尘遣谁扫？」[五灯会元-宋·普济]

洞山水深浅
洞山水深浅1禅宗公案名。洞山良价禅师与其法嗣云居道膺渡水时之问答机缘。洞山录（大四七·五一三上）：‘云居随师渡水次，师问：“水深多少？”居云：“不湿。”师曰：“粗人。”居云：“请师道。”师曰：“不干。”’洞山藉‘水深多少’一语教示弟子道膺，此水乃指世间之浊水；谓佛弟子对世间浊水或深或浅，皆当受取，如云居之自净其身并非正确。[佛学大词典]

洞山永孚禅师
洞山永孚禅师1瑞州洞山永孚禅师，上堂：「棒头排日月，木马夜嘶鸣。」拈拄杖曰：「云门木师来也。」卓一下，曰：「炊沙作饭，看井作裤。参！」[五灯会元-宋·普济]

洞山淘米话
洞山淘米话1禅宗公案名。雪峰义存于洞山良价会下作饭头时，洞山与雪峰之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二一下）：‘雪峰作饭头，淘米次，师问：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰云：“沙米一时去。”师云：“大众吃个甚么？”雪峰遂覆却米盆。师云：“据子因缘，合在德山。”’此则公案要点为‘淘去’，淘去处即为佛法修行之眼目。沙、米可作种种解释，或谓烦恼、菩提，或谓俗谛、真谛。洞山对雪峰拨无一蹴而去一切对立之激烈气质，视透其适合于德山，遂劝其往德山门下。此公案乃显示洞山于法（真理）无私心之亲切作风。[佛学大词典]

洞山清禀禅师
洞山清禀禅师1瑞州洞山清禀禅师，泉州李氏子。参云门，门问：「今日离甚处？」曰：「慧林。」门举拄杖曰：「慧林大师恁么去，汝见么？」曰：「深领此问。」门顾左右微笑而已。师自此入室印悟。金陵主请居光睦，未几命入澄心堂，集诸方语要，经十稔迎住洞山。开堂日，维那白槌曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「好个消息，只恐错会。」时有僧问：「云门一曲师亲唱，今日新丰事若何？」师曰：「也要道却。」[五灯会元-宋·普济]

洞山清辩禅师
洞山清辩禅师1瑞州洞山清辩禅师，僧问：「百丈得大机，黄檗得大用。未审和尚得个甚么？」师便喝，僧亦喝。师便打，僧曰：「争奈大众眼何！」便归众。师嘘两嘘。[五灯会元-宋·普济]

洞山瑞禅师
洞山瑞禅师1襄州洞山瑞禅师，僧问：「道有又无时如何？」师曰：「龙头蛇尾，腰间一剑。」问：「如何是无生曲？」师曰：「未问已前。」[五灯会元-宋·普济]

洞山聪禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
洞山聪禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名晓聪，生杜氏，韶州曲江人。少依云门寺得度。头骨峣然，一帔阅寒暑。周游荆楚，饫厌保社。与众作息，无有识之者。在云居时，传僧伽在维扬。于是禅者立问曰：既是泗州僧伽，因什么扬州出现。聪婆娑从旁来。众戏使对之。聪曰君子爱财，取之有道。众目笑之。莲花峰祥庵主，闻此语惊曰：云门儿孙犹在耶。夜敷坐具，望云居拜之。丛林遂知名。至洞山依诠禅师。大中祥符二年。诠移住栖贤，以聪继席。果嗣文殊应天真禅师。真见圆明密，云门四世孙也。聪见僧来有所问。辄瞋目视之曰：我击虎术汝不会去。一日自荷柴登山。僧逆之问曰：山上住，为什么山下担柴。答曰山上也要柴烧。云居舜老夫，时年少。聪使乞食鄂渚。有居士问，古镜未磨时如何。曰黑如漆。曰磨后如何。曰照天照地。居士笑曰：道人不自洞山来耶。舜默惭，驰归举似聪。聪代前语曰：此去汉阳不远。代后语曰：黄鹤楼前鹦鹉洲。舜因悟其旨。聪示众曰：一大藏教是个之字。祖师西来是右字，或作手。作么生是正义。良久曰：天晴盖却屋，趁闲打却禾。输纳王租了，鼓腹自高歌。手植万松于东岭，而诵金刚般若经。山中人名其岭，曰金刚。方植松，而宝禅师至。时亲自五祖来。聪问，上岭一句作么生道。实曰：气急杀人。聪拄镢呵曰：从何得此随语生解阿师。见问上岭，便言气急。佛法却成流布。宝请代语。聪曰：何不道，气喘杀人。逍遥问，岭在此。金刚在什么处。聪指曰：此一株松，是老僧亲栽。初比部郎中许公式，出守南昌。过莲花峰，闻祥公曰：聪道者在江西，试寻访之。此僧人天眼目也。许公既至。闻聪住山家风，作诗寄之曰：语言浑不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，春栽带雨松。镜分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，虚堂对远峰。天圣八年六月八日示疾。持不食七日。集道俗曰：法席当令自宝住持。因与门人叙透法身说偈曰：参禅学道莫忙忙。问透法身北斗藏。余今老倒佨羸甚。见人无力得商量。唯有锄头知我道。种松时复上金刚。言卒而化。又七日阇维。得五色舍利，塔于西阿。〔惠洪〕赞曰：聪答所问两句耳。而莲华祥公，便知是云门儿孙。古人验人，何其明也如此。予留洞山最久。藏中有聪语要一卷。载云水僧楚圆请益。杨亿大年百问语。皆赴来机，而意在句语之外。圆即慈明也。初受汾阳，祝令更见聪。故慈明参扣余论，尚获见之。呜呼，聪为莲华峰汾阳所知。则其人品要。当从玄沙，棱道者辈中求也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洞山自宝禅师
洞山自宝禅师1瑞州洞山自宝禅师，上堂：「总恁么风恬浪静，那里得来？忽遇洪波浩渺，白浪滔天。当恁么时，觅个水手也难得。众中莫有把柂者么？」众无对。师曰：「赚杀一船人。」僧问：「如何是佛？」师曰：「腰长脚短。」[五灯会元-宋·普济]

洞山至干禅师
洞山至干禅师1瑞州洞山至干禅师，上堂：「洞山不会谈禅，不会说道，只是饥来吃饭，困来打睡。你诸人必然别有长处，试出来尽力道一句看。有么，有么？」良久曰：「睦州道底。」[五灯会元-宋·普济]

洞山良价
洞山良价1（807～869）我国禅宗曹洞宗之祖。唐代越州会稽（浙江会稽）人，俗姓俞。幼从师诵般若心经，以无根尘之义问其师，其师骇然，即指往五泄山礼灵默禅师披剃。年二十一，诣嵩山受具足戒，寻谒南泉普愿，深领其旨，又访沩山灵祐，参‘无情说法’之公案，不契。受指示诣云岩昙晟，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。后嗣云岩之法，于江西洞山弘扬佛法，倡五位君臣说，门风颇振。咸通十年，命剃发披衣，鸣钟辞众，大众号恸不止。师忽开目谓曰（大五一·三二三中）：‘夫出家之人，心不附物，是真修行；劳生息死，于悲何有？’众犹恋慕不已，乃延七日，至第八日浴讫，于丈室端坐长往。世寿六十三，法腊四十二。敕谥‘悟本禅师’。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十余人。尤以本寂之法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有宝镜三昧歌、玄中铭、洞山语录等。［瑞州洞山良价禅师语录、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、禅学思想史卷上］[佛学大词典]

洞山良价禅师
洞山良价禅师1瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至「无眼耳鼻舌身意」处，忽以手扪面，问师曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？」其师骇然异之，曰：「吾非汝师。」即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：「来日设马祖斋，未审马祖还来否？」众皆无对。师出对曰：「待有伴即来，」泉曰：「此子虽后生，甚堪雕琢。」师曰：「和尚莫压良为贱。」次参沩山，问曰：「顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。」沩曰：「阇黎莫记得么？」师曰：「记得。」沩曰：「汝试举一遍看。」师遂举：「僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然。言不该典，非君子之所谈。汝岂不见华严经云：刹说、众生说、三世一切说。’」师举了，沩曰：「我这里亦有，只是罕遇其人。」师曰：「某甲未明，乞师指示。」沩竖起拂子曰：「会么？」师曰：「不会，请和尚说。」沩曰：「父母所生口，终不为子说。」师曰：「还有与师同时慕道者否？」沩曰：「此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。」师曰：「未审此人如何？」沩曰：「他曾问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’」师遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：「无情说法，甚么人得闻？」岩曰：「无情得闻。」师曰：「和尚闻否？」岩曰：「我若闻，汝即不闻吾说法也。」师曰：「某甲为甚么不闻？」岩竖起拂子曰：「还闻么？」师曰：「不闻。」岩曰：「我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？」师曰：「无情说法，该何典教？」岩曰：「岂不见弥陀经云，水鸟树林，悉皆念佛念法。」师于此有省。乃述偈曰：「也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。」师问云岩：「某甲有余习未尽。」岩曰：「汝曹作甚么来？」师曰：「圣谛亦不为。」岩曰：「还欢喜也未？」师曰：「欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。」师问云岩：「拟欲相见时如何？」曰：「问取通事舍人。」师曰：「见问。」次曰：「向汝道甚么？」师辞云岩，岩曰：「甚么处去？」师曰：「虽离和尚，未卜所止。」曰：「莫湖南去？」师曰：「无。」曰：「莫归乡去？」师曰：「无。」曰：「早晚却回。」师曰：「待和尚有住处即来。」曰：「自此一别，难得相见。」师曰：「难得不相见。」临行又问：「百年后忽有人问，还邈得师真否，如何祗对？」岩良久曰：「只这是。」师沉吟，岩曰：「价阇黎承当个事，大须审细。」师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。」他日，因供养云岩真次，僧问：「先师道只这是，莫便是否？」师曰：「是。」曰：「意旨如何？」师曰：「当时几错会先师意。」曰：「未审先师还知有也无？」师曰：「若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？」﹝长庆云：「既知有，为甚么恁么道？」又云：「养子方知父慈。」﹞师在泐潭，见初首座，有语曰：「也大奇，也大奇。佛界道界不思议。」师遂问曰：「佛界道界即不问，只如说佛界道界底是甚么人？」初良久无对。师曰：「何不速道？」初曰：「争即不得。」师曰：「道也未曾道，说甚么争即不得？」初无对。师曰：「佛之与道，俱是名言，何不引教？」初曰：「教道甚么？」师曰：「得意忘言。」初曰：「犹将教意向心头作病在。」师曰：「说佛界道界底病大小？」初又无对。次日忽迁化，时称师为「问杀首座。」价师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰「曹洞宗」。师因云岩讳日营斋，僧问：「和尚于云岩处得何指示？」师曰：「虽在彼中，不蒙指示。」曰：「既不蒙指示，又用设斋作甚么？」师曰：「争敢违背他！」曰：「和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？」师曰：「我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。」曰：「和尚为先师设斋，还肯先师也无？」师曰：「半肯半不肯。」曰：「为甚么不全肯？」师曰：「若全肯，即孤负先师也。」问：「欲见和尚本来师，如何得见？」师曰：「年牙相似，即无阻矣。」僧拟进语，师曰：「不蹑前踪，别请一问。」僧无对。﹝云居代云：「恁么则不见和尚本来师也。」僧问长庆：「如何是年牙相似者？」庆云：「古人恁么道，阇黎久向这里觅个甚么？」﹞问：「寒暑到来，如何回避？」师曰：「何不向无寒暑处去？」曰：「如何是无寒暑处。」师曰：「寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。」上堂：「还有不报四恩三有者么？」众无对。又曰：「若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。」问僧：「甚处来？」曰：「游山来。」师曰：「还到顶么？」曰：「到。」师曰：「顶上有人么？」曰：「无人。」师曰：「恁么则不到顶也。」曰：「若不到顶，争知无人？」师曰：「何不且住。」曰：「某甲不辞住西天，有人不肯。」师曰：「我从来疑著这汉。」师与泰首座冬节吃果子次，乃问：「有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。动用中收不得，且道过在甚么处？」泰曰：「过在动用中。」﹝同安显别云：不知。」﹞师唤侍者，掇退果卓。问雪峰：「从甚处来？」曰：「天台来。」师曰：「见智者否？」曰：「义存吃铁棒有分。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「大似骇鸡犀。」问：「蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？」师曰：「救则双目不睹，不救则形影不彰。」有僧不安，要见师。师遂往，僧曰：「和尚何不救取人家男女？」师曰：「你是甚么人家男女？」曰：「某甲是大阐提人家男女。」师良久。僧曰：「四山相逼时如何？」师曰：「老僧日前也向人家屋檐下过来。」曰：「回互不回互？」师曰：「不回互。」曰：「教某甲向甚处去？」师曰：「粟畬里去。」僧嘘一声，曰：「珍重。」便坐脱。师以拄杖敲头三下，曰：「汝只解与么去，不解与么来。」因夜参，不点灯，有僧出问话。退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来。其僧近前，师曰：「将取三两粉来，与这个上座。」其僧拂袖而退。自此省发，遂罄舍衣资设斋。得三年后，辞师。师曰：「善为！」时雪峰侍立，问曰：「只如这僧辞去，几时却来？」师曰：「他只知一去，不解再来。」其僧归堂，就衣钵下坐化。峰上报师，师曰：「虽然如此，犹较老僧三生在。」雪峰上问讯，师曰：「入门来须有语，不得道早个入了也。」峰曰：「某甲无口。」师曰：「无口且从，还我眼来。」峰无语。﹝云居别前语云：「待某甲有口即道。」长庆别云：「恁么则某甲谨退。」﹞雪峰般柴次，乃于师面前抛下一束。师曰：「重多少？」峰曰：「尽大地人提不起。」师曰：「争得到这里？」峰无语。问僧：「甚处来？」曰：「三祖塔头来。」师曰：「既从祖师处来，又要见老僧作甚么？」曰：「祖师即别，学人与和尚不别。」师曰：「老僧欲见阇黎本来师，还得否？」曰：「亦须待和尚自出头来，始得。」师曰：「老僧适来暂时不在。」官人问：「有人修行否？」师曰：「待公作男子即修行。」僧问：「相逢不拈出，举意便知有时如何？」师乃合掌顶戴。问僧：「作甚么来？」曰：「孝顺和尚来。」师曰：「世间甚么物最孝顺？」僧无对。上堂：「有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？」云居出曰：「某甲参堂去。」师有时曰：「体得佛向上事，方有些子语话分。」僧问：「如何是语话？」师曰：「语话时阇黎不闻。」曰：「和尚还闻否？」师曰：「不语话时即闻。」问：「如何是正问正答？」师曰：「不从口里道。」曰：「若有人问，师还答否？」师曰：「也未曾问。」问：「如何是从门入者非宝？」师曰：「便好休。」问：「和尚出世几人肯？」师曰：「并无一人肯。」曰：「为甚么并无一人肯？」师曰：「为他个个气宇如王。」师问讲维摩经僧曰：「不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？」曰：「赞法身语。」师曰：「唤作法身，早是赞也。」问：「时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？」师曰：「不入门者。」曰：「只如不入门者，还得也无？」师曰：「虽然如此，不得不与他却。」又曰：「直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？」时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：「阇黎何不早恁么道？」别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举，一日因疾，其僧曰：「某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。」遂持刀白曰：「若不为某举，即杀上座去也。」其僧悚然，曰：「阇黎且待，我为你举，」乃曰：「直饶将来亦无处著。」其僧礼谢。有庵主不安，凡见僧便曰：「相救！相救！」多下语不契。师乃去访之。主亦曰：「相救。」师曰：「甚么相救？」主曰：「莫是药山之孙，云岩嫡子么？」师曰：「不敢。」主合掌曰：「大家相送。」便迁化。僧问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「火后一茎茆。」问：「师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？」师曰：「不逢一人。」曰：「如何行？」师曰：「直须足下无私去。」曰：「只如行鸟道，莫便是本来面目否？」师曰：「阇黎因甚颠倒？」曰：「甚么处是学人颠倒？」师曰：「若不颠倒，因甚么却认奴作郎？」曰：「如何是本来面目？」师曰：「不行鸟道。」师谓众曰：「知有佛向上人，方有语话分。」僧问：「如何是佛向上人？」师曰：「非佛。」﹝保福别云：「佛非。」法眼别云：「方便呼为佛。」﹞师与密师伯过水，乃问：「过水事作么生？」伯曰：「不湿脚。」师曰：「老老大大，作这个语话。」伯曰：「你又作么生？」师曰：「脚不湿。」问僧：「甚处去来？」曰：「制鞋来。」师曰：「自解依他。」曰：「依他。」师曰：「他还指教汝也无？」曰：「允即不违。」僧问茱萸：「如何是沙门行？」萸曰：行则不无，有觉即乖。」别有僧举似师，师曰：「他何不道未审是甚么行？」僧遂进此语，萸曰：「佛行，佛行。」僧回举似师，师曰：「幽州犹似可，最苦是新罗。﹝东禅齐拈云：「此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。」﹞僧却问：「如何是沙门行？」师曰：「头长三尺，颈长二寸。」师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：「和尚为甚么回避学人？」师曰：「将谓阇黎不见老僧？」问：「如何是玄中又玄？」师曰：「如死人舌。」师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：「这个因甚么到恁么地？」师曰：「只为阇黎。」问：「如何是毗卢师法身主？」师曰：「禾茎粟干。」问：「三身之中，阿那身不堕众数？」师曰：「吾常于此切。」﹝僧问曹山：「先师道吾常于此切，意作么生？」山云：「要头便斫去。」又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：「我亦曾到洞山来。」﹞会下有老宿去云岩回，师问：「汝去云岩作甚么？」宿曰：「不会。」师代曰：「堆堆地。」师行脚时，会一官人，曰：「三祖信心铭，弟子拟注。」师曰：「才有是非，纷然失心，作么生注？」﹝法眼代云：「恁么则弟子不注也。」﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：「这个牛须好看，恐伤人苗稼。」朗曰：「若是好牛，应不伤人苗稼。」僧问：「如何是青山白云父？」师曰：「不森森者是。」曰：「如何是白云青山儿？」师曰：「不辨东西者是。」曰：「如何是白云终日倚？」师曰：「去离不得。」曰：「如何是青山总不知？」师曰：「不顾视者是。」问：「清河彼岸是甚么草？」师曰：「是不萌之草。」师作五位君臣颂曰：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。」上堂：「向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？」僧问：「如何是向？」师曰：「吃饭时作么生？」曰：「如何是奉？」师曰：「背时作么生？」曰：「如何是功？」师曰：「放下钁头时作么生？」曰：「如何是共功？」师曰：「不得色。」曰：「如何是功功？」师曰：「不共。」乃示颂曰：「圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。」师因曹山辞，遂嘱曰：「吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。」词曰：「如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎﹝徒结切﹞草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵﹝之戍切﹞。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。」师又曰：「末法时代，人多干慧。若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。」又纲要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：「金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。」二、金锁玄路偈曰：「交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。」三、不堕凡圣﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：「事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。」上堂：「道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。」﹝后僧问曹山：「如何是一老？」山云：「不扶持。」云：「如何是一不老？」山云：「枯木。」僧又举似逍遥忠，忠云：「三从六义。」﹞问僧：「世间何物最苦？」曰：「地狱最苦。」师曰：「不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。」师与密师伯行次，指路傍院曰：「里面有人说心说性？」伯曰：「是谁？」师曰：「被师伯一问，直得去死十分。」伯曰：「说心说性底谁？」师曰：「死中得活。」问僧：「名甚么？」曰：「某甲。」师曰：「阿那个是阇黎主人公？」曰：「见。」只对次，师曰：「苦哉！苦哉！今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将为自己。佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？」僧便问：「如何是主中主？」师曰：「阇黎自道取。」曰：「某甲道得，即是宾中主。」﹝云居代云：「某甲道得，不是宾中主。」﹞「如何是主中主？」师曰：「恁么道即易相续也，大难。」遂示颂曰：「嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。」师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：「他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。」沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。﹝同安显代云：「恁么则云岩一枝不坠也。」云居锡云：「上座且道云岩路绝不绝。」崇寿稠云：「古人打此一棒，意作么生？」﹞师将圆寂，谓众曰：「吾有闲名在世，谁人为吾除得？」众皆无对。时沙弥出曰：「请和尚法号。」师曰：「吾闲名已谢。」﹝石霜云：「无人得他肯。」云居云：「若有闲名，非吾先师。」曹山云：「从古至今，无人辨得。」疏山云：「龙有出水之机，无人辨得。」﹞僧问：「和尚违和，还有不病者也无？」师曰：「有。」曰：「不病者还看和尚否？」师曰：「老僧看他有分。」曰：「未审和尚如何看他？」师曰：「老僧看时，不见有病。」师乃问僧：「离此壳漏子，向甚么处与吾相见。」僧无对。师示颂曰：「学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。」乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：「出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？」复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：「僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。」遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。[五灯会元-宋·普济]

洞山说心说性
洞山说心说性1禅宗公案名。神山僧密与洞山良价之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二一中）：‘师与神山行次，指路傍院云：“里面有人说心说性。”神山云：“是谁？”师云：“被师伯一问，直得去死十分。”神山云：“说心说性底谁？”师云：“死中得活。”’说心说性，乃人间生活之实态。若不提升为思惟之对象，则可活泼泼地自然流转；一旦成为思惟之对象，生命则枯干衰死。此则公案，以‘说心说性底谁’一语将说心说性由概念之枯死还归于生生流动之生命。[佛学大词典]

洞山辩禅师
洞山辩禅师1随州洞山辩禅师，上堂：「不是心，不是佛，不是物，钻天鹞子辽天鹘。不度火，不度水，不度炉，离弦箭发没回途。直饶会得十分去，笑倒西来碧眼胡。」[五灯会元-宋·普济]

洞山过水
洞山过水1禅宗公案名。乃洞山良价与神山僧密行脚途中，渡河时之问答机缘。五灯会元卷五（卍续一三八·九三上）：‘师（神山僧密）与洞山渡水，山曰：“莫错下脚！”师曰：“错即过不得也。”山曰：“不错底事作么生？”师曰：“共长老过水。”’此公案之要点在于‘不错底事作么生’，即问最安全之渡法。答以二人一起渡过，以此显示寻常之道。此乃最能表现洞山宗风之公案。[佛学大词典]

洞山过水悟道
洞山过水悟道1禅宗公案名。洞山良价告辞其师云岩昙晟，于途中将渡水时，见自己身影，悟而赋偈。景德传灯录卷十五载其偈（大五一·三二一下）：‘切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。’[佛学大词典]

洞山道全禅师
洞山道全禅师1洞山道全禅师，问先洞山：「如何是出离之要？」山曰：「阇黎足下烟生。」师当下契悟，更不他游。云居进语曰：「终不孤负和尚足下烟生。」山曰：「步步玄者，即是功到。」暨洞山圆寂，众请踵迹住持。僧问：「佛入王宫，岂不是大圣再来？」师曰：「护明不下生。」曰：「争柰六年苦行何？」师曰：「幻人呈幻事。」曰：「非幻者如何？」师曰：「王宫觅不得。」问：「清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱时如何？」师曰：「度尽无遗影，还他越涅槃。」问：「极目千里，是甚么风范？」师曰：「是阇黎风范。」曰：「未审和尚风范如何？」师曰：「不布婆娑眼。」[五灯会元-宋·普济]

洞山道延禅师
洞山道延禅师1瑞州洞山道延禅师，因曹山垂语云：「有一人向万丈岩头腾身直下，此是甚么人？」众无对。师出曰：「不存。」山曰：「不存个甚么？」师曰：「始得扑不碎。」山深肯之。后有僧问：「请和尚密付真心。」师曰：「欺这里无人作么？」[五灯会元-宋·普济]

洞山除名
洞山除名1禅宗公案名。洞山良价禅师语录（大四七·五二六中）：‘师将圆寂，谓众云：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出云：“请和尚法号。”师云：“吾闲名已谢。”’此则公案系表洞山良价谢遣空名，以示真实佛身之接化。［禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

洞山鸟道
洞山鸟道1禅宗公案名。系洞山巧示修行佛法之理想方法。洞山悟本禅师语录（大四七·五一一上）：‘僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”云：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”云：“秖如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”云：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”云：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”’鸟道比喻不染污之行，即指不留痕迹自由无碍之佛道修行，昔来皆作‘没踪迹’、‘断消息’。此则以鸟飞完全不留踪迹而作喻。对于僧之问‘如何是鸟道’，洞山之答即示此。然若执着鸟道，即非鸟道，故洞山更示以‘不行鸟道’，以脱却其执着。［五灯会元卷十三］[佛学大词典]

洞山麻三斤
洞山麻三斤1（公案）‘僧问洞山如何是佛？山曰：麻三斤。’见五灯会元十五洞山章，碧岩十二则，无门关十八则。[丁福保佛学大辞典]

洞岩可休禅师
洞岩可休禅师1越州洞岩可休禅师，僧问：「如何是洞岩正主？」师曰：「开著。」问：「如何是和尚亲切为人处？」师曰：「大海不宿死尸。」问：「如何是向上一路？」师举衣领示之。问：「学人远来，请师方便。」师曰：「方便了也。」[五灯会元-宋·普济]

洞庭惠金典座
洞庭惠金典座1平江府水月寺惠金典座，依明觉于雪窦，闻举须弥山话，默有契。一日欲往讯，遇之殿轩。觉问：「汝名甚么？」曰：「惠金？」觉曰：「阿谁惠汝金？」曰：「容少间去方丈致谢。」觉曰：「即今[渐/耳]！」曰：「这里容和尚不得。」[五灯会元-宋·普济]

洞庭慧月禅师
洞庭慧月禅师1苏州洞庭翠峰慧月禅师，僧问：「一花开五叶，结果自然成时如何？」师曰：「脱却笼头，卸却角驮。」曰：「拶出虚空去，处处尽闻香。」师曰：「云愁闻鬼哭，雪压髑髅吟。」问：「和尚未见谷隐时一句作么生道？」师曰：「步步登山远。」曰：「见后如何？」师曰：「驱驱信马蹄。」[五灯会元-宋·普济]

洞溪戒定禅师
洞溪戒定禅师1嘉州洞溪戒定禅师，初问洛浦：「月树无枝长覆荫，请师直指妙玄微。」浦曰：「森罗秀处，事不相依。渌水千波，孤峰自异。」师于是领旨。住后，僧问：「蛇师为甚么被蛇吞？」师曰：「几度扣门招不出，将身直入里头看。」有官人问：「既是清净伽蓝，为甚打鱼鼓？」师曰：「直须打出青霄外，免见龙门点额人。」[五灯会元-宋·普济]

洞玄灵宝太上真人问疾经
洞玄灵宝太上真人问疾经1全一卷。为道教经典，乃抄袭自佛教大乘经典之作。内容记述灵耀宝藏天尊为十方大圣诸众宣讲大乘经义时，与其弟子无始真人所作有关‘病’与‘死’之问答。其中‘问疾’之语系根据维摩经之问疾品而来。另有根据法华经普门品，仅改动佛教用语及人名为道教风格而成。[佛学大词典]

津宽寺
津宽寺1位于韩国京畿道高阳郡神道面北汉山麓。高丽显宗王二年（1011）为国师津宽所建，故称津宽寺。李朝太宗王六年（1406），此寺成为祭祀历代先王、山川社稷灵只、无祀孤魂之祈福所，于此建国家水陆社，举行春秋之祭典。[佛学大词典]

津梁
津梁1津即指渡口，梁即桥之意，皆为渡河所不可缺者，用之以譬喻道谛。大智度论卷十一（大二五·一四○中）：‘檀，（中略）得道涅槃之津梁。’［禅苑清规卷八龟镜文］[佛学大词典]
2（譬喻）渡河津之梁筏。以譬道谛。智度论十一曰：‘涅槃之津梁。’[丁福保佛学大辞典]

津送
津送1（仪式）禅家送亡者曰津送。有二义：一，本为送生人之语，送人至津而止，今准生人而送亡者也。一，人之去，譬如舟之发津，而人送之也。敕修清规尊宿迁化曰：‘但举无常偈，同亡僧津送。’送其生人之例证，如传灯录会通传曰：‘帝厚其所赐，敕有司津送。’禅林宝训曰：‘迎待连日，厚礼津送。’印度之俗，运死者于河津，使足浸于水，后于河边阇毗，有流遗骨于水之礼。尼波罗国于未全死之前，有送之于河津之习，此盖为引导而同时津送也。津送之义，或基于此习俗。[丁福保佛学大辞典]
2津，即渡口。禅家称送葬为津送。含有二义，本乃送人至津而止之谓，后则用于送亡者。盖以印度人之习俗，运死者至河津，使足浸于水，后于河边荼毗，或流遗骨于河水之中。又因人之逝，犹如舟之发津而人送之。禅苑清规卷七之亡僧条（卍续一一一·四五六下）：‘集众念诵。是夜，法事诵戒回向，来日早晨或斋后津送。’此外，送生人至津渡亦称津送。[佛学大词典]

津际
津际1另作「津济、边际」，渡脱的出口；生死大海的岸边。[阿含辞典-庄春江居士]

洪偃
洪偃1（504～564）南朝陈代僧。会稽山阴（浙江绍兴）人，俗姓谢。自幼风神颖秀，好读书，神悟绝伦。少小出尘，从龙光寺绰法师学法，深究奥义。后开筵聚众讲成实论，声誉大扬。又善诗画，所作隶书，亦复文采洒落，一时无比，故时人称其貌、义、诗、书为四绝。梁简文帝劝其返俗入仕，然师执志未从。后避乱，入缙云，止于若耶云门精舍。陈武帝定天下后，天嘉（560～563）初年，师于建康宣武寺敷席讲经，学徒云集，盛冠一时。撰有成实论疏数十卷、文集二十余卷。于天嘉五年示寂，世寿六十一，葬于钟山开善寺东冈。［续高僧传卷七］[佛学大词典]

洪偃（陈杨都宣武寺）［《续高僧传》卷七］
洪偃（陈杨都宣武寺）［《续高僧传》卷七］1释洪偃。俗姓谢氏。会稽山阴人。祖茂恭和凝慎不交世俗。父藏博综经史善属文藻。梁衡阳王闻而器之。引为僚友。偃风神颖秀弱龄悟道。昼读经论夜讽诗书。良辰华景未尝废学。自尔幼而聪敏。州里称焉。及长游听京邑遍闻数论。后值龙光寺绰法师。便委心受业。特加赏接。以为绝伦。由是学侣改观转相推伏。二三年中便尽幽奥。乃开筵聚众阐扬成实。举厝闲雅词吐抑扬。后学旧齿稽疑了义。横经荷笈虚往实归。由此仰膺法轮总持诸部。勇气无前任其披解。宿望弘量因循旧章。偃属思云霄曾无接对。见忤前达不能降情。自是来学有隔。听者疏焉。遂闭志闲房高尚其道。间以寻缃阅史。广求多见。秋水春台清文迥出。壮思云飞英词锦烂。又善草隶见称时俗。纤过芝叶媚极银钩。故貌义诗书号为四绝。当时英杰皆推赏之。梁太宗之在东朝。爱其俊秀。欲令还俗引为学士。偃执志不回故弗能致。会武帝发讲重云。延德肆问。而年非宿老座第甚远。抗言高论精理入神。帝赏叹久之。莫不瞩目。偃形止自若神守如初。佥服其高亮也。及引进后堂。加优其礼。属戎羯陵践兵饥相继。因避地于缙云。眷眄泉石。又寇斥山侣。遂越岭逃难。落泊驰滞曾无安堵。梁长沙王韶镇郢。闻风叙造俄而渚宫陷覆。上流阻乱。便事东归。因怀自静有顾林泉。乃杖策若耶云门精舍。历览山水。美其移迟。登吴升平亭赋诗曰。萧萧物候晚。肃肃天望清。旅人聊杖策。登高荡客情。川源多旧迹。墟里或新名。宿烟浮始旦。朝日照初晴。独游乏徒侣。徐步寡逢迎。信矣非吾托。赏心何易并。遂泛浪岩峰。有终焉之志。葺修寺宇结众砺业。逮陈武廓定革命惟新。京辅旧僧累相延请。乃顾山众曰。吾勤苦积学五十余年。事故流离未遑敷说。今时来不遂。何谓为法亡身乎。以天嘉之初出都。讲于宣武寺。学徒又聚莫不肃焉。虽乐说不疲。而幽心恒结。每因讲隙游钟山之开善定林。息心宴坐。时又引笔赋诗曰。杖策步前岭。褰裳出外扉。轻萝转蒙密。幽径复纡威。树高枝影细。山昼鸟声希。石苔时滑屣。虫网乍粘衣。涧旁紫芝晔。岩上白云霏。松子排烟去。常生寂不归。穷谷无还往。攀桂独依依。会齐使通和舟车相接。崔子武等。擅出境之才。议其瞻对。众莫能举。世祖文皇。以偃内外优敏可与杭言。敕令统接宾礼。枢机温雅容止方棱。敷述皇猷光宣帝德。才词宏逸辩论旁驰。润以真文引之慈寄子武等顶受诰命衔佩北蕃。帝嗟赏厚惠更倍恒度。皆推以还公。一无所纳。是岁旧疾连发。听者复疏。止于小室许有谘问。怀不能已情有斐然。乃着成论疏数十卷。剖发精理构思深剧。疾转沉笃功不克就。以天嘉五年九月二十一日至于大渐。神气不昧。命弟子曰。众生为贪心之所暗也。贪我则惜落一毛。贪他则永无厌足。至于身死之后。使高其坟重其墎。必谓九泉之下还结四邻一何可笑。而皇甫谧杨王孙。微得我意。虽知会归丘壤。而未知初度之心。今冥目之后。以此脯腊鄙形。布施上飞下走一切众生。若前身相负仍以相偿。如无相对则生我檀善。此之微心亦趣菩提。物莫不共矣。言毕合掌。终于宣武寺焉。春秋六十有一。知与不知咸怀恻怆。即以其月二十二日。尸陀于钟山开善寺之东岗焉。然偃始离俗迄于迁化。唯学是务。俭节扫衣弗事华广。每缘情触兴辄叙其致。而文彩洒落罕有嗣者。缀述篇章随手散失。后人掇聚集之成二十余卷。值乱零失犹存八轴。陈太建年。学士何隽上之。封于秘阁。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪如
洪如1（1592～1664）清初禅僧。云南牟定人，俗姓邓。字无住。早岁穷研金刚经，从海量大千出家，参谒彻庸周理，后住定远福成寺饭众，一夕，闻钟声得了明大事。后随侍周理赴金陵请大藏经，参叩诸方，历访天童、六雪等诸尊宿。归乡后，创宝华寺于水目山，弘扬律学，宗风凛然，法席之盛冠绝一时。后嘱法予门弟子非相普行，清康熙三年示疾，跏趺而入寂，世寿七十三。全身塔于水目山。遗稿有苍山集、空明集、苦海慈航集、宗门语录、南灯续焰等。［滇释纪卷二、新续高僧传卷二十一］[佛学大词典]

洪州东禅和尚
洪州东禅和尚1洪州东禅和尚，僧问：「如何是密室？」师曰：「江水深七尺。」曰：「如何是密室中人？」师曰：「此去江南三十步。」僧问：「如何是新吴剑？」师作拔剑势。[五灯会元-宋·普济]

洪州宗
洪州宗1马祖道一（709～788）之门派。洪州为江西南昌县之通称，其地有马祖道一所住之开元寺、石门山宝峰寺、百丈怀海所住之百丈山大智寿圣寺，及黄龙慧南、晦机所住之黄龙山崇恩寺等名刹。马祖一向住洪州，大扬禅风，故其门派称洪州宗。主张一切之起心动念、扬眉瞬目等日常生活皆是佛性之显现。其宗风相对于北宗所主张之日常分别动作皆虚妄，及牛头宗之一切皆如梦、本来无事之观点。后世以马祖之法系为禅宗之正系，而承继荷泽宗之圭峰宗密则为傍出。［禅门师资承袭图］[佛学大词典]

洪州法达禅师
洪州法达禅师1洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：「礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？」师曰：「念法华经已及三千部。」祖曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’」祖又曰：「汝名甚么？」对曰：「名法达。」祖曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：「汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。」师闻偈，悔过曰：「而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。」祖曰：「汝念此经，以何为宗？」师曰：「学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？」祖曰：「汝试为吾念一遍，吾当为汝解说。」师即高声念经，至方便品。祖曰：「止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者？因缘唯一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异牦牛爱尾也。」师曰：「若然者，但得解义，不劳诵经邪？」祖曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：‘心迷法华转，心悟转法华。诵久不明已，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。’」师闻偈再启曰：「经云诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，大牛之车与白牛车如何区别？愿和尚再垂宣说。」祖曰：「经意分明。汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，无二亦无三，汝何不省三车是假？为昔时故，一乘是实，为今时故，只教你去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。」师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：「经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。」祖曰：「汝今后方可为‘念经僧’也。」师从此领旨，亦不辍诵持。[五灯会元-宋·普济]

洪州米岭和尚
洪州米岭和尚1洪州米岭和尚，常语曰：「莫过于此。」僧问：「未审是甚么莫过于此？」师曰：「不出是。」僧后问长庆：「为甚么不出是？」庆曰：「汝拟唤作甚么？」[五灯会元-宋·普济]

洪昉〔《神僧传》卷第六〕
洪昉〔《神僧传》卷第六〕1释洪昉。本京兆人。幼而出家遂证道果。志在禅寂而亦以讲经为事。门人常数百。一日昉夜初独坐。有四人来前曰。鬼王阎罗今为小女疾止造斋请师临赴。昉曰。吾人汝鬼。何以能至。四人曰。阇黎但行。弟子能致之。昉从之。四人乘马。人持绳床一足遂北行。可数百里。至一山。山复有小朱门。四人请昉闭目。未食顷。人曰。开之已到王庭矣。其宫阙室屋崇峻非常。侍卫严饰颇侔人主。鬼王具冠衣降阶迎礼。王曰。有小女久疾。今幸而痊。欲造少福修一斋。是以请师临顾。斋毕自令侍送无虑。于是请入宫中。其斋场严饰华丽。僧且万人佛像至多。一如人间事。昉仰视空中不见白日。如人间重阴状。须臾王夫人后宫数百人皆出礼谒。王女年十四五。貌独病色。昉为赞礼。愿毕见诸人持千余牙盘食到。以次布于僧前坐。昉于大床别置名馔甚香洁。昉且欲食之。鬼王白曰。师若长住此当餐鬼食。不敢留师。请不食。昉惧而止。斋毕。余食犹数百盘。昉见侍卫臣吏向千人皆有欲食之色。昉请王赐之余食。王曰。促持去赐之。诸官拜谢相顾喜笑。口开达于两耳。王因跪曰。师既惠顾无他供养。有绢五百匹奉师。请为受八关斋戒。师曰。鬼绢纸也。吾不用之。王曰。自有人绢奉师。因为受八关斋戒。戒毕。王又令前四人者依前送之。昉忽开目已到所居。天犹未曙。门人但谓入禅不觉所适。昉忽开目命火照床。前五百缣在焉。弟子问之。乃言其故。昉既禅行素高声价日盛。顷到鬼所但神往耳。而其形不动。未几晨坐。有二天人其质殊丽。拜谒请曰。南天王提头赖咤请师至天供养。昉许之。因敷天衣坐昉。二人执衣举而腾空。斯须已到南天。王领侍从曲躬礼拜曰。师道行高远。诸天愿睹师讲诵。是以辄请师。因置高座坐昉。其道场崇丽殆非人间过百千倍。天人皆长大身有光明。其殿堂树木皆是七宝尽有光彩夺人目睛。昉初到天形质犹人也。见天王之后身自长大与天人等。设诸珍馔皆自然味。甘美非常。食毕王因请入宫。更设供具谈话款至。其侍卫天官兼鬼神甚众。后忽言曰。弟子欲至三十三天议事。请师且少留。又戒左右曰。师欲游观所在听之。但莫使到后园。再三言而去。去后昉念曰后园有何不利而不欲吾到之。伺无人之际窃至后园。其园甚大泉流池沼。树木花药处处皆有。非人间所识渐渐深入。遥闻大呻叫声不可忍听。遂到其傍见大铜柱。径数百尺高千丈柱有穿孔左右傍达。或以银铛锁其顶。或穿其胸骨者。至有数万。头皆夜叉也。锯牙钩爪身倍于天人。见禅师至叩头言饥曰。我以食人故为天王所锁。今乞免我。我若得脱但人间求他食。必不敢食人为害。为饥渴所逼。发此言时口中火出。问其锁早晚。或云毗婆尸佛出世时。动则数千万年。亦有三五辈老者。言诚志恳僧许解其缚。而遽还。斯须王至。先问师颇游后园乎。左右曰无。王乃喜坐定。昉曰。适到后园。见锁众生数万。彼何过乎。王怃然曰。师果游后园。然小慈是大慈之贼。师不须问。昉又固问。王曰。此诸恶鬼常害于人唯食人肉。非诸天防护。世人已为此鬼食尽。此皆大恶鬼。不可以理待。故锁之。昉曰。适见三五辈。老者颇诚言。但人间求他食请免之。若此曹不食之。余者亦可舍也。王曰。此鬼言。何可信。昉固请。王目左右命解老者三五人来。俄而解至。叩头曰。蒙恩释放。年已老矣。今得去必不敢扰人。王曰。以禅师故放汝到人间。若更食人此度重来当令苦死。皆曰。不敢。于是释去。未久忽见王庭前有神至。自称山岳川渎之神。被甲面金色奔波。言曰。不知何处忽有四五夜叉到人间杀人食肉甚众不可制。故白之。王谓昉曰。弟子言何如。适语师小慈是大慈之贼。此恶鬼言宁可保任。语诸神曰。促擒之。俄而诸神执夜叉到。王怒曰。何违所请。命斩其手足以铁锁贯胸。曳去而锁之。昉乃请还。又令前二人送至寺。寺已失昉二七日。而在天犹如少顷。昉于陕城中选空旷地造龙光寺。又建病坊常养病者数百人。寺极崇丽远近道俗归者如云。则为释提桓因所请矣。昉晨方漱。有夜叉至其前。左肩头施五色毯。而言曰。释迦天王请师讲大涅盘经。昉默然还坐。夜叉遂搩绳床置于左膊。曰请师合目。因举其左手而伸其右足曰。请师开目。视之已到善法堂。禅师既至天堂天光眩目开不能得。天帝曰。师念弥勒。昉遽念之。于是目开不眩。而人身卑小仰视天形不见其际。天帝又曰。禅师又念弥勒佛。身形当大。如言念之。三念而身三长遂与天等。天帝与诸天礼敬言曰。弟子闻师善讲大涅盘经。为日久矣。今诸天钦仰敬设道场。因请大师讲经听受。昉曰。讲经之事诚不为劳。然昉病坊之中病者数百。恃昉为命。常行乞以给之。今若留连讲经。人间动涉年岁。恐病人馁死。今也固辞。天帝曰。道场已成斯愿已久。因请大师勿为辞也。昉不可忽空中有大天人身又数倍于天。天帝敬起迎之。大天人言曰。大梵天王有敕。天人既去。天帝怃然曰。本欲留师讲经。今梵天有敕不许。然师已至。岂不能暂开经卷少讲宗旨令天人信受。昉许之。于是置食。食器皆七宝饮食香美精妙倍常。禅师食已。身毛孔皆出异光。毛孔之中尽能观见诸物。方悟天身胜妙也。既食设金高座敷以天衣。昉遂登座。其善法堂中诸天数百千万。兼四天王各领徒众同会听法。阶下左右则有龙王夜叉诸鬼神人非人等。皆合掌而听。昉因开涅盘经。首讲一纸余。言辞典畅备宣宗旨。天帝大称赞功德。开经毕又令前夜叉送至本寺。弟子已失昉二十七日矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪林（唐并州大兴国寺）［《续高僧传》卷十八］
洪林（唐并州大兴国寺）［《续高僧传》卷十八］1释洪林。未详氏族。太原人也。少履释门禀受清化。率志都雅言晤精穆。住并州大兴国寺。履操栖静退屏人物。而住房连匝与众比居。整畟贞严希言寡涉。高众盛德皆敬而奉之。游至林房。莫不捻履潜步[素-纟+回]然趣越也。其为世重如此。独居一室积五十年。宾客送迎足不逾阈。至于僧法制度道俗二食。身先座首励力行奉。不以道德用亏时众。余则端坐房中俨然卓立。瓶衣什物周正方所。故登其门者不觉毛竖。有问其故则从容谈论。词义审当。而不测其心造也。故兴国大寺百有余僧。敬异崇仰有如天岸。以武德年中终于所住。春秋八十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪正（守贤）（唐成都府灵池县兰若）［《宋高僧传》卷第二十四］
洪正（守贤）（唐成都府灵池县兰若）［《宋高僧传》卷第二十四］1释洪正。俗姓常氏。未详何许人也。居于岷蜀间兰若。往因有疾所苦沉绵从复平宁。发誓恒诵金刚般若经。日以二十过为准。精持靡旷。时邻僧守贤夜坐见二鬼使。手操文牒私相谓曰。取摄僧洪正。一使曰。为其默念般若。傍有大奇荷护。无计近得。又患责限迟延。今别得计。见有直府东门者。姓常。又与僧同名。复曾为僧来。供尔摄去以塞违殿也。守贤闻之惊异。且志其事。明日密问门子常洪正已死。守贤先持弥陀经。后改业焉。洪正后不测其终。〔赞宁〕系曰。宁有同名异实者可互死耶。业不可移此。可移也。与其俗巫画肖己形言可以代衰厄同也。通曰。琰摩王或是菩萨。以同名善者则舍。不善者摄之。此或是罪霜倏晞正增年寿。故得舍旃。又其恶器方满。复当终期。故斯取也。苟以互实而取者。行教化焉。舍斯之外非常理所能知也已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪满（京师救度寺）［《续高僧传》卷三十五］
洪满（京师救度寺）［《续高僧传》卷三十五］1释洪满。姓梁。安定人。在俗年十五遇时患。双足挛躄。常念观音经三年。忽有僧执澡罐。在前立不言。问曰。师从何来。答曰。以檀越常唤所以来。满扣头问曰。弟子往何罪报。今施此挛躄。僧曰。汝前身拘缚物命。余殃致尔。汝但闭目。吾为汝疗之。满随言冥目。但觉两膝上各如拔六七寸。丁却既了。开目将欲谢恩。失僧所在。起行如故。满乃悟是观音。因尔精诚誓不妻娶。后忽自通禅观。安坐不动。乃经三日七日者。开皇初元变俗从道。住救度寺。大业融并入居法海。贞观十三年卒。春秋八十三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪炉上一点雪
洪炉上一点雪1禅林用语。又作红炉上一点雪。于旺火盛燃之炉上的一片雪，比喻：(一)无常、虚幻。景德传灯录卷十四长髭旷章（大五一·三一三上）：‘石头曰：“汝见什么道理便礼拜？”师（长髭）曰：“据某甲所见，如洪炉上一点雪。”’(二)不留痕迹，即没踪迹之境地。碧岩录第六十九则（大四八·一九八下）：‘透荆棘林，衲僧家，如红炉上一点雪。’[佛学大词典]

洪献（隋相州大慈寺）［《续高僧传》卷二十五］
洪献（隋相州大慈寺）［《续高僧传》卷二十五］1释洪献。邺人。少履道门早明律检。听涉劳顿。遂两目俱暗。住相州大慈寺。既无前导常处房中。礼诵为先不辍晨夕。开皇十四年。忽感一神。自称般若檀越来从受戒。数致谈话。同房僧纲禅师。上堂中食。般若乃将纲一幞衣来嚫献云。劳陈法事。利益不少。辄奉衣物。愿必受之。献纳于柜中。后纲食还怪失衣幞。搜求寺内。乃于献所得之。具以告语。纲终不信。神遂发撤纲房衣物被案。狼藉满庭。竿扇秤尺摧折数段。神于空中语曰。僧纲不好设斋会供养三宝。我会祸汝未央。献虽目冥乃与般若言及事同目睹。神语献曰。伴众极多悉在紫陌河上。惟三十人相随。可令寺家设食。众僧便于西院会之。神曰。大好饮食。劳费师等。虽然僧纲不赴斋供。后会使知。纲无奈之何。恐迫不已。便私费财物营诸斋福。般若乃曰。既能行福。今相放矣。仍以绢两匹付献云。当以一匹。施大众一匹赠纲师。献对众受得具皆闻见。仍依付领。于后弥勤本业。遂卒于所住。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪真（汉洛京广爱寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
洪真（汉洛京广爱寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释洪真。姓淳于氏。滑州酸枣人也。幼悟尘劳决求出离。介然之性云鹤相高。师授法华经随文生解。铠甲精进伏其恚忿。或沾檀施回面舍旃。诵法华经约一万部诣朝门表乞焚全躯供养佛塔。帝命弗俞时。政出多门。或谮云惑众。或言不利国家。下敕严阻。真叹曰。善根殖浅魔障尤强。莫余敢止。遂退广爱寺罄舍衣盂作非时施。愿毕当年无疾坐灭。经数日颜貌如生。迁就茶毗。唯舌根不坏益更鲜红。时众观之叹希有事。春秋五十二伊洛之问重之如在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪福子文禅师
洪福子文禅师1台州鸿福子文禅师，上堂：「不昧不落作么会？会得依前堕野狐。一夜凉风生画角，满舡明月泛江湖。」[五灯会元-宋·普济]

洪秀全
洪秀全1（1813～1864）广东人。清宣宗（1821～1850）末年，率上帝会信徒起兵，自号天王。咸丰元年（1851）建号太平天国，以广西永安（蒙山）为首都，攻陷南京，势力及于十六省，共历十五年。因其禁止耶稣基督以外之一切信仰，致使佛教寺院、僧团、经典、佛像等遭受严重破坏。军力所到之处，寺宇佛像焚毁殆尽，成为时人反对太平军之主要原因，曾国藩起兵时所发布之檄文，即以之为太平军之一项重大罪行。[佛学大词典]

洪英
洪英1（1012～1070）宋代临济宗黄龙派僧。福建邵武人，俗姓陈。世称英邵武。阅华严十明论，悟入宗要。闻黄龙慧南于黄檗山积翠寺宣说法要，遂前往依止，其后并入室嗣法。后游西山，住于双岭。熙宁二年（1069），慧南示寂，乃于泐潭寺（江西）开法，世称泐潭洪英。熙宁三年六月入寂，世寿五十九，法腊四十三。撰有泐潭英禅师语要一卷传世。［续传灯录卷十二、联灯会要卷十四］[佛学大词典]

洪英掏膝
洪英掏膝1禅宗公案名。泐潭洪英于翠岩可真禅师会下时，可真尝以‘女子出定’公案接化之，其时会中无解意者，唯洪英叩膝退场，受其赞赏。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○六上）：‘翠岩真点胸，好问僧：“文殊是七佛之师，因甚么出女子定不得？罔明从下方来，因甚出得女子定？”莫有对者，独英邵武，方其问时，以手掏其膝而去，真笑曰：“卖匙箸客未在。”’此乃洪英、女子不相对待，立于自他不二之立场；洪英自打膝而去，系令女子出定，无他之作用。[佛学大词典]

洪蕴
洪蕴1（937～1004）宋代僧。湖南长沙人，俗姓蓝。年十三，依开福寺僧智巴出家，习方技之书，尤工于诊切，遂以医技出名。太祖召见，赐紫方袍，号‘广利大师’。咸平初年，补右街首座，累至左街副僧录。于宋景德元年入寂，世寿六十八。［宋史卷四六一、新续高僧传卷六十］[佛学大词典]

洪觉范
洪觉范1（人名）宋寂音尊者清凉禅师，名慧洪，字觉范。见慧洪条。[丁福保佛学大辞典]

洪諲
洪諲1（？～901）〈一〉五代禅僧。浙江吴兴人，俗姓吴。十九岁，礼开元寺无上大师落发。二十二岁，入嵩山，受具足戒。谒云岩，机缘不契，再参沩山，始悟。咸通七年（866），沩山示寂，以众请，继师席。受吴越武肃王外护，赐号‘法济大师’。光化四年示寂，年寿不详。［祖堂集卷十九、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、五灯会元卷九］〈二〉宋代僧。襄水（湖北）人，俗姓扈。嗣首山省念法绪，初隐南岳，一钵自足。后遇湘阴豪右来游，请主其邑之神鼎寺，师允诺之，然至寺则已败毁，唯余残迹。师遂清苦自持，居之十载，道侣渐聚，犹以破朽木床为狮子座，踞以说法，其淡泊如此。而以年腊俱高，诸方尊之如古赵州。寂年八十余，生卒年不详。［神鼎山第一代諲禅师语录、续传灯卷一、禅林僧宝传卷十四］[佛学大词典]

洪遵
洪遵1（530～608）隋朝律宗僧。相州（河南安阳）人，俗姓时。八岁出家，受具足戒后，专学律部，游学各地。尝从慧光之门人道云学律要及华严，并参听大论，又受法于邺都道晖，复登座覆述讲经，众皆欣仰。其后修习大论、毗昙，与禅林之调顺法，达十年之久。后又再次习律业，从学者有千人之多。承光五年（577），北齐为北周所灭，师隐于白鹿岩。隋开皇七年（587），奉敕住大兴善寺。十一年，为十大德沙门之一，参与梵僧阇那崛多之译场。十六年，敕为‘讲律众主’，在崇敬寺讲四分律，使从来仅重视僧祇律之关内律学为之一变；另又宣讲法华经。大业四年五月，入寂于大兴善寺，世寿七十九。门下有洪渊，法孙中较著名者有相部宗祖法砺。著有四分律大纯钞五卷。［续高僧传卷二十一、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七］[佛学大词典]

洪遵（隋西京大兴善寺）［《续高僧传》卷二十一］
洪遵（隋西京大兴善寺）［《续高僧传》卷二十一］1释洪遵。姓时氏。相州人也。八岁出家。从师请业屡高声驾。及受具后专学律部。心生重敬。内自惟曰。出家基趾其存戒乎。住持万载。被于遗教。谅非虚矣。更辞师友游方听习。履涉相京谘访深义。有所未喻决问罕通。三夏将满遂知大旨。初住嵩高少林寺。依资云公开胸律要。并及华严大论前后参听并扣其关户涣然大明。承邺下晖公盛弘四分。因往从焉。听徒五百。多以巧媚自通。覆讲坚论了无命及。晖實律学名匠。而智或先图。遵固解冠时伦。全不以曲私在虑。后因盛集异学充堂。遵乃束晖制疏。捧入堂中曰。伏膺有日都未见知。是则师资两亡。敢以文疏仰及。便置之坐上往覆。云所既属舍见来降。即命登座覆述。吐纳纤隐众仰如山。自后专预正时结徒毕业。以戒律旁义有会他部者。乃重听大论毗昙。开沃津奥。又以心使未静。就诸禅林学调顺法。年逾十腊方归律宗。四远望风堂盈千计。时为荣大也。齐主既敞教门。言承付嘱。五众有坠宪网者。皆据内律治之。以遵学声早举。策授为断事沙门。时青齐诸众。连诤经久。乃彻天听。无由息讼。下敕令往。遵以法和喻。以律科惩曲感物情。繁诤自弭。由是更增时美。法侣欣之。及齐历将季擅名逾远。而非类不交惟道同辙。名儒大德见辄慕从。常与慧远等名僧通宵造尽。周平齐日隐于白鹿岩中。及宣政搜扬。被举住于嵩岳。德不孤峙众复屯归。大隋廓定招贤四海。开皇七年。下敕追诣京阙。与五大德同时奉见。特蒙劳引令住兴善。并十弟子四事供养。十一年中。又敕与天竺僧共译梵文。至十六年。复敕请为讲律众主。于崇敬寺聚徒成业。先是关内素奉僧祇。习俗生常恶闻异学。乍讲四分人听全稀。还是东川赞击成务。遵欲广流法味。理任权机。乃旦剖法华晚扬法正。来为开经说为通律。屡停炎澳渐致附宗。开导四分一人而已。迄至于今僧祇绝唱。遵为人形仪儒雅。动据现猷。而神辩如泉。声相钟鼓。预升法位罕有昏漠。开悟之绩實难嗣焉。仁寿二年。敕送舍利于卫州之福聚寺。将出示众。乃放红赤二光。晃发远近照灼人目。道俗同睹大生庆悦。仁寿四年。下诏曰。朕祇受肇命抚育生民。遵奉圣教重兴象法。而如来大慈覆护群品。感见舍利开导含生。朕已分布远近皆起灵塔。其间诸州犹有未遍。今更请大德奉送舍利。各往诸州依前造塔。所请之僧必须德行可尊善解法相。使能宣扬佛教。感窹愚迷。宜集诸寺三纲详共推择录以奏闻。当与一切苍生同斯福业。遵乃搜举名解者用承上命。登又下敕。三十余州一时同送。遵又蒙使。于博州起塔。初至州西。有白鹄数十头。当于舆上旋绕数匝。久之而逝。及至城东隆圣寺置塔之所。夜有白光数十道。道如车轴住于基上。边有鸟巢树上。及光之洞明众鸟惊散。又雨银花委地光耀如雪。掘基五尺获粟半升。夜降神仙八十四人。持华繞塔久乃方隐。又妇人李氏患目二十余年。及来礼拜两目齐见。后行道之夕。又放赤光照寺东房。见卧佛及坐佛说法之像。复见梵僧对架读经。有一十四字。皆是梵书。时人不识。及四月八日当下塔时。感黑蜂无数衔香繞塔。气蔚且熏不同人世。又见白莲花在塔四角高数百丈。花叶分布下垂于空。时间五彩莲花厕填其内。又见天人烧香而左转者。于是总集而观叹未曾有。属目不见者非无一二。及下覆讫诸相皆止。遵于京邑盛开律仪名骇昔人。而传叙玄宗其后盖阙。又着大纯钞五卷。用通律典。寻又下敕令知寺任。弼谐僧众亟光徽绩。以大业四年五月十九日。卒于兴善。春秋七十有九。隋初又有道洪法胜洪渊等。并以律学著名。洪据相州绍通云胤。容止沈正宣解有仪。学门七百亟程弘量。故诸经论之士将欲导世者。皆停洪讲席。观其风略采为轨躅。胜博涉有功。而言行无副。神志高卓时共潜推。但身令未广。故听徒简略。渊学承遵统化被中山。纲维正象有声幽冀。年代非远。并不测其终……[历代名僧辞典-顾伟康编]

洪镜
洪镜1（1229～1301）元初学僧。云南昆明人，俗姓李。弱年出家，为大理国国师子云之弟子。南宋宝祐元年（1253），蒙古忽必烈灭大理之段氏，段氏一族及僧侣多归蒙古，师亦于宝祐二年至元京，停留二十五年，师事当世之大德四师，后嗣坛主之法。尔后透过坛主告帝南归之意，遂赐名‘洪镜’。归乡后，入大理城东玉案山寺，翻译圆觉等诸经及摩诃衍四绝论为僰语，当地玄风之普及盖以此为端。师辩才滔滔不绝，时人称雄辩法师。元至元二十七年（1290），世祖之皇孙甘剌麻受封为梁王，镇守云南，师为所重，德望渐高，四方来归者达数万人。大德五年十一月入寂，年寿七十三。荼毗，得五色舍利，并有诸异征。［滇释纪卷一、新续高僧传卷二、明季滇黔佛教考］[佛学大词典]

洪陟
洪陟1新罗僧。朝鲜佛教禅门九山实相山派之祖。又称洪直。宪德王（809～825在位）时来唐，嗣西堂智藏之法。归国后，于兴德王三年（828）开创智异山实相寺，阐扬西堂之禅旨，蔚成实相山派，与北山（迦智山）之道义并称。门弟子中较著者有片云、秀彻。谥号‘证觉大师’。［祖堂集卷十七］[佛学大词典]

洲渚
洲渚1杂集论八卷十五页云：何故此灭复名洲渚；三界隔绝故。于生死大海，挺出高原；故譬洲渚。[法相辞典-朱芾煌]
2（譬喻）譬涅槃也。祖庭事苑三曰：‘大般若云：善现白佛：云何菩萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提？佛言：譬如巨海大小河中，高显可居周回水断，说为洲渚。如是善现，色前后际断，乃至诸佛正等菩提前后际断，由此前后际断一切法断，此一切法前后际断，即是寂灭，即是微妙，即是如实。’[丁福保佛学大辞典]

洴舍
洴舍1（人名）又作萍沙，瓶沙，频婆娑罗。新云频毗娑罗Bimbis&amacron;ra，见频婆娑罗条。[丁福保佛学大辞典]

活
活1（地名）西域古王国名。睹货逻国之故地。周二千余里。见西域记十二。[丁福保佛学大辞典]

活人剑
活人剑1禅林用语。与‘杀人刀’相对称。喻活杀自在之机用。剑、刀皆用来比喻智慧，凡能唤醒人本具之灵性者，称为活人剑；反之，能置人于死地者，称为杀人刀。据景德传灯录卷十六岩头全豁条（大五一·三二六下）：‘石霜虽有杀人刀，且无活人剑。’又碧岩录第十二则之垂示云（大四八·一五二下）：‘杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。’［宗门统要续集卷十四夹山善会］[佛学大词典]
2（杂语）以剑譬智谓复活真性之机用也。景德传灯录十六岩头全豁条曰：‘石霜虽有杀人剑，但无活人剑。’[丁福保佛学大辞典]

活佛
活佛1我国藏传佛教名词。藏语称为“朱古”，意思是化佛示现的肉身。通常称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人为活佛。始于十三世纪的噶举派噶玛噶举的噶玛拔希。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做“东嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁当了热振寺的活佛后，他的名字便是“热振·多吉才仁”。对于有僧职的大喇嘛，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺院称号了。如“东嘎活佛”、“热振活佛”等。凡活佛圆寂后，寺院上层通过占卜等仪式，寻觅活佛圆寂的同时出生的若干婴童，从中选定一个“灵童”作为他的转世，迎入寺中继承其宗教地位。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂名）即呼图克图大喇嘛之名号。一作胡土克图，蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位，俗称活佛。元韩邦靖诗曰：‘更宠番僧取活佛，似欲清净超西天。’按二字入诗仅见。[丁福保佛学大辞典]
3西藏语h!pbrulsku，蒙古语khutuktu,khutukutu,hobilghan。西藏喇嘛旧教（红教）准许娶妻，故以生子为法位继承者，自宗喀巴创立黄教之后，乃改为独身之规定，故于法位继承过程中，产生重大之转变，此即‘喇嘛之转生’。宗喀巴之高足达赖喇嘛一世根敦珠巴（藏Dge-h!dun-grub-pa）在西元一四七五年示寂后，一般人都相信他转生为根敦嘉穆错，此即活佛转生制度之初例。未久，班禅喇嘛亦承袭此一制度，因此，这种教风便渐渐形成喇嘛教中高僧地位之继承方法。此种现世活佛化身之思想，遂使各地出现了大小活佛，以致于各宗派势力互相抗衡。因此，为维护教团之发展，高僧在临死之际，便预告下一代转生之方向。其弟子即就所言地点寻出一年之内所生出之神童，经正式试验之后，推举为继承者，此即呼毕勒罕（hoblighan,khubilghan）。呼毕勒罕，即蒙古语‘自在转生’、‘再来人’等意，为藏语珠孤（sprul-sku，化身）之意。凡夫之人，妄念未除，随业转生，不能自在；大乘圣者已除净妄念，证实法性，不为业转而能自主生死，自在转生，随缘度众。此一自在转生之思想，系源于轮回受生与佛陀三身之信仰。经由呼毕勒罕转生方式而接替其前生所遗职位之职称，称为呼图克图，其蒙古语为khutuktu，意即‘明心见性，生死自主’，此语于藏语亦为珠孤（化身）与圣者之意。或谓西藏之转化圣者为呼毕勒罕，而泛称印度及西藏圣僧之转化身为呼图克图。然一般而言，呼图克图乃受政府册封的一种行政上之职称，呼毕勒罕则为转生而仍不昧本性之修行者，故凡是呼图克图必为呼毕勒罕，而成为呼毕勒罕之行者则未必皆受册封为呼图克图。今日，在西藏、外蒙、内蒙、甘肃、青海、西康等地，驻京之活佛计有一百六十人。西藏之达赖喇嘛、班禅喇嘛，外蒙古之哲布尊丹巴呼图克图（Rjebtsundampakhutuktu），以及漠南蒙古之章嘉，均为历史上着名之活佛。［明史卷三三一乌斯藏大宝法王条、圣武记卷五国朝抚绥西藏记上·下、大清会典事例、蒙藏佛教史（妙舟）、近代西藏史研究及び近代蒙古史研究（矢野仁一）、蒙古喇嘛教史（桥本光宝）］[佛学大词典]

活儿子
活儿子1（植物）菩提树也。[丁福保佛学大辞典]
2菩提子之异名。据数珠功德经等之记载，昔时有一外道，其子死，乃于菩提树下祈请，未久其子复苏，遂依此因缘称菩提子为活儿子。［苏悉地轨卷下］[佛学大词典]

活句
活句1（术语）禅宗之语有死句活句。意路不通无义味句，谓之活句，有义味通意路句，谓之死句。林间录上曰：‘洞山初禅师云：语中有语名为死句，语中无语名为活句。’[丁福保佛学大辞典]

活句死句
活句死句1禅林用语。又称活语死语。活用之句称活句；不活用之句称死句。活句系超越分别的灵妙之句。宋慧洪之林间录卷上举出洞山初禅师之语（卍续一四八·二九九下）：‘语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。’［山房夜话卷下（明本）］[佛学大词典]

活命
活命1(一)梵语ji^vaka,aji^vaka（音译阿时缚迦、阿时婆迦、阿寅婆迦、阿时婆）、aji^vika（音译阿耆毗伽、阿夷维、阿耆维）。原指生活、生存之意，然若身为出家修行者，本应摒绝物欲、专心修道，故如经营买卖、为人占卜吉凶，或现种种奇特异相等，以获得生活之资，乃至以衣食之故而为人说法，此时若以‘活命’称之，则含‘邪命’之意，意谓不以正道，而以邪道活命。如四分律卷三十所载，在佛陀之世，有六群比丘尼学习支节咒、刹利咒、知死相、卜知众鸟音声等，为其活命之方式。佛教以外之外道修行者，若采此类生活方式，特称为邪命外道，如与佛陀同时代之尼犍子外道中之末迦利瞿舍梨（巴Makkhali-gosa^la）之徒。［长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五布施竹园品、摩诃僧祇律卷七、大智度论卷十九、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十］（参阅‘邪命’3033）(二)梵名Ji^vaka。音译耆婆、时婆、时缚迦。为佛陀时代之人。有二人：(一)为当世之大医，以能活人性命，故有此名。俱舍论光记卷五（大四一·一○三上）：‘时缚迦，此云活命，善疗众病，能活命故。’(二)又称活命童子。曾经蒙受佛陀记别‘必能活命’之童子。[佛学大词典]

活命印明
活命印明1乃密教用于延命招魂法之印明。现证三昧大教王经卷十四（大一八·三八九上）：‘坚固应作秘密钩，诸指向外而舒展，是印相合置顶中，死者能令得还命。’其真言为：唵（om!，归命）缚日罗萨埵（vajrasattva，金刚有情）吽弱（hu^m!jah!，引入钩召）。［乳味钞卷十二、秘钞问答卷九］[佛学大词典]
2（术语）延命招魂法之印明也。见延命条。[丁福保佛学大辞典]

活命童子
活命童子1（人名）梵名时婆Jiva，又曰时缚迦Jivaka，译言活命。有二人：一为大医，能活人命者。一由佛受必活命之记别者。俱舍光记五曰：‘时缚迦，此云活命。善疗众病，能活命故。曰云耆婆，云耆域，讹也。’此前之童子也。同次文曰：‘鸠摩罗，此言童子。时婆，此云活命。名活命童子。’是后之童子也。[丁福保佛学大辞典]

活国
活国1（Kunduz）西域古国之一，位于葱岭之西。大唐西域记卷十二（大五一·九四○上）：‘活国，睹货逻国故地也，周二千余里。国大都城周二十余里，无别君长，役属突厥。土地平坦，谷稼时播，草木荣茂，花果繁，气序和畅，风俗淳质。人性躁烈，衣服毡褐，多信三宝，少事诸神。伽蓝十余所，僧徒数百人，大小二乘兼功综习。其王突厥也。’玄奘西行求法，路过此地时，睹货逻一带之地悉属突厥族之领土，其时之旧都为缚喝（Bokhara），此活国则为新都。又此国有学者达磨僧伽尝游学印度，葱岭以西，仅此一位学僧，疏勒、于阗之僧非其对论之对象。此地即现今奥克萨斯河（Oxus）之南库札乌日（Kunduz）之地。［大唐西域记卷一、大慈恩寺三藏法师传卷五、S.Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorldvol.I］[佛学大词典]

活字版
活字版1又称植字版、一字版、活版。版又作板。东方创始于我国北宋时代，西洋则于十五世纪始正式应用。北宋沈括之梦溪笔谈卷十八：‘庆历中（1041～1048），有布衣毕升，为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚，先设一铁板，其上以松脂腊和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之。药销镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三、二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。’其后或使用木制或锡、铜制之活字。清康熙末年，古今图书集成编纂之时，使用铜活字。乾隆三十八年（1773）以木活字辑印永乐大典中之罕觏秘帙，称为武英殿聚珍版全书，盖以‘活字’不雅，故敕易名为‘聚珍版’。日本天正十五年（1587）顷，基督教传教师华礼纳倪（Al.Valegnani）携带西洋式活字印刷机至日本天草，印刷拉丁文与片假名之基督教书籍、字汇等，惟至日本禁止基督教徒活动时，即告终止。稍后，属我国系统之朝鲜活字印刷术传入日本，颇风靡当时印刷界，其活字印刷品，现尚有存者。我国活字版虽早在宋朝即已发明，惟于宋以后之佛教出版界并不流行，宋元明清印行之大藏经，皆系雕印本。仅民初之频伽藏用活字而已。日本则于一六三七年即以活字版开印大藏经，此即明正天皇时之天海藏，此后该国大藏经亦多用活字印行。［中国藏经译印史（道安）、佛典泛论（吕澄）、中国文献学概要（郑鹤声、郑鹤春合著）第七章］[佛学大词典]

活文殊
活文殊1（杂语）具文殊之本分者。临济录曰：‘儞目前用处始终不异，处处不疑，此个是活文殊。’[丁福保佛学大辞典]

活泼泼
活泼泼1是禅宗的熟语，大致反映出禅宗如下的特色：首先是与自心相契合，所谓“直指人心，明心见性”。其次是与生动具体的现实生活“打成一片”，所谓“目击道存，触事而真”。再次是机锋往来，“如击石火，似闪电光”。正如《大慧禅师语录》卷十九所说：“不用安排，不假造作，自然活泼泼地，常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉。所谓不见一法即如来，方得名为一宿觉。”后俗语中用活泼泼形容生动自然，充满生机。如鲁迅《二心集·小引》：“幸而靠了作者的纯熟的手腕，令人一时难以看出，仍不失为活泼泼地作品。”又如叶圣陶《搭班子》：“活泼泼的春天，柔和而干净，叫人仿佛堕入软美的梦里。”亦指人活跃、机灵。如曹禺《日出》：“见着陈白露，他的年纪，举动，态度就突然变得又年轻，又活泼。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

活泼泼地
活泼泼地1（杂语）活泼之至也。本释氏语。宋儒亦用之。中庸集注，故程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。[丁福保佛学大辞典]

活祖
活祖1（杂语）祖师之存慧命者。临济录曰：‘儞心心不异，名之活祖。’[丁福保佛学大辞典]

活童子
活童子1（人名）医王耆婆之译名。善见律十七曰：‘耆婆者外国音，汉言活童子。何以名之活童子？时无畏王子，晨朝乘车，欲往见王。路见小儿，问傍人言：此儿为死为活？傍人答言：活。是故言活童子。’见耆婆条。[丁福保佛学大辞典]

活道沙门
活道沙门1如四种沙门中说。[法相辞典-朱芾煌]
2四种沙门之一。指修诸善行之沙门。由善行而生长慧命，故称活道。（参阅‘四种僧’1817）[佛学大词典]

流
流1比喻「生死流转」。[阿含辞典-庄春江居士]

流变三叠
流变三叠1（术语）大佛顶首楞严经四曰：‘方位有十，流数有三。（中略）世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉。三四四三，、宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德，有千二百。’[丁福保佛学大辞典]

流布
流布1瑜伽三十七卷二页云：流布者：谓佛菩萨、依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅；乃至无量无数世界，无不充满；如前震动。是名流布。[法相辞典-朱芾煌]

流弥尼
流弥尼1（地名）园名。见岚毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

流木
流木1（譬喻）与浮木同。[丁福保佛学大辞典]

流来
流来1（术语）自无始流转于生死海而来于今也。[丁福保佛学大辞典]

流来生死
流来生死1七种生死之一。又称流入生死。自无始流转于生死海而来于今，称为流来。众生于有识之初即迷真逐妄，而流入生死之苦海，漂溺不息，故称流来生死。［翻译名义集卷六］（参阅‘七种生死’115）[佛学大词典]
2（术语）七种生死之一。谓从迷真之始初无明流来之生死也。止观辅行七之一曰：‘摄大乘师立七种生死：一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。’中论疏二末曰：‘从无明流来为来。’[丁福保佛学大辞典]

流毗尼
流毗尼1（地名）又作留毗尼。园名。见岚毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

流水灌顶
流水灌顶1（修法）见流灌顶条。[丁福保佛学大辞典]

流水长者子
流水长者子1为佛前生菩萨行之一。其因缘出自金光明经卷四流水长者子品。依经所载，长者子曾伴二子水空、水藏游行城邑聚落，至一大空泽中，见有一池，其水枯涸，池中之鱼为日所曝，将为鸟兽所食。时长者子生大悲心，乃寻树枝覆之，并借二十大象运河水，池中之鱼得以再生。更对池中之鱼施与饮食，复使之闻佛名、佛法。其后长者子于家中集宾客，设飨宴，尔时大地突然震动，十千鱼同日命终，共转鱼身，生忉利天。时长者子醉酒，露卧楼屋上，见十千天子来置无数真珠、璎珞于其四边，更散天华以报旧恩。佛说此因缘终，谓流水长者子即今我身，水空即今之罗侯罗，水藏即今之阿难，十千鱼即今之十千天子。[佛学大词典]

流沙
流沙1（地名）蒙古之大沙漠也。西域记十二曰：‘从此东行入大流沙，沙则流漫，集散随风。人行无迹，遂多迷路，四达茫茫莫知所指。是以往来者聚遗骸以记之。’尚书禹页曰：‘东渐于海，西被于流沙。’[丁福保佛学大辞典]
2又称沙河、大流沙。指新疆西部之塔克拉马干大沙漠（TaklaMakan）。6国西行求法者如法显、玄奘等，皆曾经过此一地带。大唐西域记卷十二瞿萨旦那国（梵Ku-stana，于阗）条，叙其景象，谓其地沙碛流漫，集散随风，人行无著，迷路者多，四顾茫茫，莫知所向，故往来者多聚遗骸以记之。［释迦方志卷上］[佛学大词典]

流注
流注1（术语）有为法刹那刹那前灭后生相续不断，如水之流注也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷二十页云：流注者：谓解脱因俱行无常想。能趣涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)谓有为法之刹那刹那前灭后生，相续不断，如水之流注。(二)比喻烦恼妄想之无间断。[佛学大词典]
4流入；流向。[阿含辞典-庄春江居士]

流注涅槃
流注涅槃1参看「流注」、「涅槃」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

流注适悦相应
流注适悦相应1如心一境性中说。[法相辞典-朱芾煌]

流浆
流浆1谓于地狱中饮铜浆、吃铁丸。南海寄归内法传卷一（大五四·二一一下）：‘不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃？’[佛学大词典]
2（杂语）谓于地狱中饮洋铜，吃铁丸也。寄归传一曰：‘咽咽当有流浆之苦。’[丁福保佛学大辞典]

流润
流润1瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱、津润性故；顺生死流而漂转故；名为流润。[法相辞典-朱芾煌]

流润势速
流润势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

流溢
流溢1瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱、难制伏故；说名流溢。[法相辞典-朱芾煌]

流灌顶
流灌顶1（修法）见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。又作流水灌顶、流旛灌顶。将灌顶幡或塔婆漂流于河海，以利益水中鳞介等之仪式。例如在水边立塔婆为柱，上挂幡，加榓叶，与塔婆流放于水中，目的为使水中鱼贝、水鸟、鬼族，及无主死骸、白骨等结佛缘。此仪式非经轨所说，乃日本古德照经轨之旨而施设之。其做法随各流派而异。［寂照堂谷响续集卷五］[佛学大词典]

流舍那
流舍那1（佛名）Vairocana，又作卢遮那，嚧柘那。佛名。或为毗卢舍那之略名，或毗卢舍那为法身佛之名，卢舍那为报身佛之名。见毗卢舍那条。[丁福保佛学大辞典]

流行
流行11.广为流布；众所皆知，如「令童子名流行」（使大家都知道尊者阿难被称为童子）。2.广为流布；众所皆行，如「非法流行」（大家都作非法的事）。3.运行，如「依须弥山日月流行」。[阿含辞典-庄春江居士]

流转
流转1为二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。《百法直解》曰：‘流转者，依于色心前后相续假立。’《百法纂释》中谓：‘言流转者，谓因果相续，由因感果，果续于因，前后不断，故曰流转。’也就是万有现象的生灭相续，循环不止，称为流转。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（从生到死，再由死到下一生的）流动转变。（相关词「生死流转」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）Sa&mdotabv;s&amacron;ra，流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起也。盖一切凡夫作善恶之业，感苦乐之果，轮回于六趣也。瑜伽论五十二曰：‘诸行因果相续不断性，是谓流转。’唯识述记四末曰：‘流是相续义，转是起义。’圆觉经曰：‘有妄业故有流转，厌流转者妄见涅槃。’唐华严经三曰：‘一切众生界，流转生死海。’唯识论三曰：‘令诸有情流转生死。’俱舍颂疏三曰：‘言流转者，以识为体，于生死中流转故也。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽五十二卷十二页云：复次云何流转？谓诸行因果相续不断性；是谓流转。二解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立流转？此复几种？答：依因果相续分位，建立流转。此复三种。谓剎那展转流转，生展转流转，染污清净展转流转。三解瑜伽七十八卷二十页云：流转者：所谓三世、三有为相、及四种缘。四解瑜伽八十六卷十三页云：若于彼事，爱锁所系；名为流转。又于长世因展转来，诸行相续，前际难知，后无穷尽。五解显扬一卷十五页云：流转者：谓诸行因果，相续不断性。六解杂集论二卷三页云：流转者：谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者；于一剎那，或于间断，无此言故。[法相辞典-朱芾煌]
5流落辗转于生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语pravr!tti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。又唯识宗谓，由善恶之业而生死相续不断，称为染污清净流转；有为法之刹那生灭相续不断，称刹那辗转流转；有情之一期相续生灭转变，称生辗转流转，又作生身辗转流转。［瑜伽师地论卷三、卷五十六，显扬圣教论卷一、卷十四］[佛学大词典]

流转三种
流转三种1瑜伽八十八卷十六页云：流转故者：复有三种。一、后有因故，二、品类别故，三、现在因故。后有因者：谓如有一、愿乐当来造作诸业。彼作是念：愿我来世、当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因；不引现在。彼于现在，不能引故；施设诸行、唯有二种。品类别者：谓十一种诸行品类；如前应知。现在因者：谓所造色、因四大种；受等心法、以触为缘；所有诸识，名色为缘。[法相辞典-朱芾煌]

流转作者增上义及染污清净愚
流转作者增上义及染污清净愚1显扬十四卷三页云：复次流转作者增上义及染污清净愚者：谓计有各别住持身者我已；颂曰：从此生死处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者。于修习正行，妄计解脱者。论曰：彼愚痴者、于彼彼生死处，计有实我、生死流转。卽此实我、造作后世法非法因。卽为此实我，于彼果自在受用故；彼果法生。卽此实我、依于果法，习行邪行；计为染者。修行正行，计为解脱者。[法相辞典-朱芾煌]

流转依
流转依1如八种依中说。[法相辞典-朱芾煌]

流转因
流转因1如因相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

流转差别有多种
流转差别有多种1瑜伽五十二卷十二页云：又此流转、差别多种。或有种子流转。谓有种子、不现前、诸法。或有自在势力流转。谓被损种子、现行诸法。或有种果流转。谓有种子、种不被损、现行诸法。或有名流流转。谓四非色蕴。或有色流流转。谓诸内外十有色处、及与法处所摄诸色。又有欲界流流转。谓欲缠诸行。又有色界流流转。谓色缠诸行。又有无色流流转。谓无色缠诸行。又有乐流流转。谓乐受、及彼所依处。如是苦流流转、不苦不乐流流转、当知亦尔。又有善流流转。谓诸善行。又有不善流流转。谓诸不善行。又有无记流流转。谓诸无记行。又有顺流流转。谓顺缘起。又有逆流流转。谓逆缘起。[法相辞典-朱芾煌]

流转愚夫由五相所缚
流转愚夫由五相所缚1瑜伽八十六卷十三页云：由是五相流转愚夫、当知复由五相所缚。一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。于彼处缚者：谓由能往善趣业故；于善趣柱，而系缚之。或由能往恶趣业故；于恶趣撅，而系缚之。又由喜贪俱行爱故；于自事柱、而系缚之。由彼彼喜乐爱、及后有爱故；于自事撅而系缚之。由彼而缚者：谓愚夫异生、为无明缚。正是能缚者：谓自同类于苦无厌相似法故。依彼故缚者：谓依后蕴而被缚故。有所领受者：谓领受彼生等众苦。[法相辞典-朱芾煌]

流转方便
流转方便1瑜伽八十八卷十七页云：流转方便者：谓萨迦耶见为所依故；于诸行中、发生我慢、及诸爱味、我我所见。[法相辞典-朱芾煌]

流转杂染品事
流转杂染品事1瑜伽一百卷十一页云：云何流转杂染品事？谓六识身自性所依所缘助伴事。若蕴界处事。若诸缘起、处非处事。若三受事。若三世事。若四缘事。若诸业事。若烦恼事。若三界事。谓欲界等。若十有事。谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有。由别离欲善趣恶趣、招引趣向、有差别故。若十一识住事。谓四识住、与七识住、总合说故。若有九情居事。如经广说。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自体事。若四食事。若四言说事。若四法受事。若四颠倒事。若苦谛事。若集谛事。如是等类、名为略序流转杂染品事。[法相辞典-朱芾煌]

流转次第
流转次第1如次第差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

流转生死由五种相
流转生死由五种相1瑜伽八十六卷十三页云：又于生死、由五种相，一切愚夫、流转不息。一、由爱因故。二、由爱果故，三、由爱自性故，四、由因展转故，五、卽因展转、依止前际无穷尽故。此中无明、是名爱因。能往善趣恶趣诸业、是名爱果。由往善趣业故；爱结所系愚夫、自然乐往。由往恶趣业故；爱锁所系愚夫、虽不欲往；强逼令去。爱自性者：略有三种。一、后有爱，二、喜贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱、略摄为二。一者、有爱，二者、境爱。后有爱者：是名有爱。喜贪俱行爱者：谓于将现前境界，及于已得未受用境，幷于现前正受用境，所有贪爱。彼彼喜乐爱者：谓于未来所希有求境，所有贪爱。当知此中，由喜贪俱行爱故；名爱结系。由后有爱、及彼彼喜乐爱故；名爱锁系。若于彼事、爱结所系；名为驰走。若于彼事，爱锁所系；名为流转。又于长世因展转来，诸行相续，前际难知，后无穷尽。[法相辞典-朱芾煌]

流转真如
流转真如1（术语）七真如之一。流转于生死界之一切有情实性也。众生虽流转生死而其实性则真实如常，不动不改也。唯识论八曰：‘流转真如，谓有为法流转实性。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十七卷八页云：一者、流转真如。谓一切行、无先后性。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语pravr!tti-tathata^。七真如之一。又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实。谓流转于生死界之一切有情实性。众生虽流转生死，然其实性则真实如常，不变不异，无前后性。解深密经疏卷六（卍续三四·四四一下）：‘谓一切行，无前后性者，此有三释。一云一切行中真如实性，无前后际故，名无前后性。一云即说流转，说名真如，谓一切行，念念生灭，未有而有，名之为生，故名无前；已有还无，名之为灭，名为无后。一云诸行流转，无始无终，故云无前后。’其中，初说一切行中之真如实性名无前后性，即就实性而言。后二说则就随相而言。［成唯识论卷八、瑜伽师地论卷七十七］（参阅‘七真如’102）[佛学大词典]

流转真如作意
流转真如作意1显扬三卷八页云：一、流转真如作意。谓已见谛诸菩萨、以增上法行，善修治作意，于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已；离无因见、及不平等因见。[法相辞典-朱芾煌]

流转苦中有六种轮转生死不定生苦
流转苦中有六种轮转生死不定生苦1瑜伽四十四卷十二页云：流转苦中、复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官亲属不定，六、财位不定。自身不定者：谓先为主，后为仆隶。父母等不定者：谓先为父母、乃至亲属，后时轮转，反作怨害，及恶知识。财位不定者：谓先大富贵，后极贫贱。[法相辞典-朱芾煌]

流转诸有经
流转诸有经1（经名）具名佛说大乘流转诸有经，一卷，唐义净译。佛对影胜王说诸有情依造业而流转诸有之义。诸有者二十五有也。[丁福保佛学大辞典]

流转还灭
流转还灭1（术语）流转门与还灭门。迷悟之一双也。[丁福保佛学大辞典]
2流转门与还灭门。流转门属于迷，还灭门属于悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3流转门与还灭门。迷悟相对之一双也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

流转还灭定异
流转还灭定异1如定异差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

流转门
流转门1（术语）对还灭门之语。无始以来，无明烦恼，作善恶之业，感苦乐之果，即惑业苦次第缘起之迷之因果也。四谛中苦集二谛为流转门。灭道二谛为还灭门。[丁福保佛学大辞典]
2流转于生死之门。在四圣谛中，苦集二谛是流转门，灭道二谛是还灭门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

流通
流通1（术语）传布教法而无壅也。最胜王经三曰：‘安稳丰乐，正法流通。’十地义记一本曰：‘传布名流，无壅曰通。’[丁福保佛学大辞典]
2流传弘通之略称。吉藏撰仁王般若经疏卷上一（大三三·三一五下）：‘流者，宣布义；通者，不拥义。’故传布教法，使其流畅而无壅塞，称为流通。［最胜王经卷三、十地义记卷一］[佛学大词典]
3语本于《最胜王经》卷三：“安稳丰乐，正法流通。”比喻佛法畅通无阻。《十地义记》卷一：“传布名流，无壅曰通。”多指传布教法，使其流畅而无阻塞。佛经中最后一部分称“流通分“，寺院中出售佛教用品的处所称“法物流通处”。俗语中亦以指在商品经济条件下社会再生产过程的一个环节。如瞿秋白《赤都心史》五：“经济市场的流通原来这样。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

流通一念
流通一念1指无量寿经流通分所说‘乃至一念’之语，为释尊付嘱弥勒菩萨之要法。[佛学大词典]
2（术语）谓无量寿经流通分所说‘乃至一念’之语也。释尊付属弥勒菩萨之要法也。[丁福保佛学大辞典]

流通分
流通分1东晋道安将一般经典分为序分、正宗分、流通分等三部分，称为‘三分科经’；于诸经之终，记载付嘱弟子令佛祖之道能流通远布于后代之经文，即称流通分。（参阅‘三分科经’531）[佛学大词典]
2（术语）一经二分之一，于诸经之终以所说之法，付属弟子。使流通于遐代。谓为流通分。[丁福保佛学大辞典]

流驰之念
流驰之念1奔驰不停的念头，指「心不止静的情况」。[阿含辞典-庄春江居士]

浅略
浅略1（术语）密宗之语。浅者浅近，略者简略，总指显教所说。二教论下曰：‘法身说深奥，应化教浅略。’[丁福保佛学大辞典]

浅略深秘
浅略深秘1即浅略及深秘之并称。全称浅略释深秘释。十六玄门之一。密教解释经文之义分此二门：(一)浅略释，世间通途之释义。(二)深秘释，诠释密教独特深理之释义。大日经疏卷三（大三九·六一一下）：‘以解二种义故，得阿阇梨名，所谓浅略、深奥分。若观前人，未有深解之机，则顺常途随文为释；若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。’据同疏卷七载，浅略释为随他意语，深秘释为随自意语；亦即以浅略为随顺机情之随他意语，深秘为顺佛之自意之随自意语。又深秘释中更分三重之浅深，即秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释，加前之浅略总立为四重。（参阅‘十六玄门’386）[佛学大词典]

浅略释
浅略释1（术语）密教之释例分二门，一浅略释，世间通途之释义也。二深秘释，诠密教深理之释义也。深秘释中更分三重之浅深，总立为四重。大日经疏二曰：‘依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。’同三曰：‘又此经文有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。’见四释条。[丁福保佛学大辞典]

浅腊
浅腊1（术语）谓比丘之受戒年数不久者。比丘之年云腊，由受戒之年度起算。[丁福保佛学大辞典]

浅草别院
浅草别院1位于日本东京市区。属于日本真宗大谷派之别院。俗称浅草门迹、浅草本愿寺。系德川家康捐地所建，初名光瑞寺，前后移建三次。江户时代屡为朝鲜使节馆舍。[佛学大词典]

浅草寺
浅草寺1原属日本天台宗，后独立为圣观音宗。位于日本东京都台东区浅草公园。山号为金龙山，别称传法院，俗称浅草观音。依寺传，推古天皇三十六年（628）土师臣中知之家臣桧熊滨成、桧熊武成，共于宫户川（隅田川下游）下渔网，获观音像，遂改宅建香堂以安置之，此为建寺之始。天长元年（824），圆仁至东国巡化之途中宿于此寺，蒙三社权现之灵示，乃建造堂舍，安奉一尺八寸之观音像。寺中藏有元版大藏经五四二八卷。现本寺计有本堂（观音堂），山门、五重塔、轮藏、二天门、药师堂、阎罗殿、淡岛神明、大宝殿、念佛三昧堂、钱瓶辩天祠、钱冢地、传法院等。[佛学大词典]

浇季
浇季1浇，薄之意；季，末之意。即人情、风俗、道德浮薄之时代。又作浇世、浇末。全称浇季末法。大乘起信论义记卷上（大四四·二四六下）有‘末代浇时，传化不易’之语，意谓于此风俗浇薄之末世，弘传佛法，教化众生，甚为困难。[佛学大词典]
2（杂语）浇者薄，季者末，谓末世之行德浮薄也。[丁福保佛学大辞典]

浊
浊1浑浊不清之意。五浊指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊及命浊等五浊，有了五浊，众生就把本有的清净心，浑浊自性。[佛识慧集-梵心居士编]

浊世
浊世1原指乱世。于佛教则指尘世、凡界，乃谓充满五浊之恶世。五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。又五浊炽盛，浊人乱世，称为浊乱。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘娑婆国土，五浊恶世。’上记浊人一语，即指凡俗之人。十诵律卷四十九谓人有四种，即粗人、浊人、中间人、上上人。[佛学大词典]
2（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：‘娑婆国土五浊恶世。’法华经劝持品曰：‘浊世恶比丘。’往生要集上本曰：‘往生极乐之教行，浊世末代之目足也。’[丁福保佛学大辞典]

浊业
浊业1（术语）三业之一。见业条附录。[丁福保佛学大辞典]
2三业之一。指依贪而生之身、口、意三业。俱舍论卷十五（大二九·八三中）：‘依谄生身语意业，名为曲业，谄曲类故；若依嗔生身语意业，名为秽业，嗔秽类故；若依贪生身语意业，名为浊业，贪浊类故。’（参阅‘三业’638）[佛学大词典]
3瑜伽九卷九页云：浊业者：谓卽曲业、秽业、亦名浊业。又有浊业。谓此法异生，于圣教中不决定者，犹预觉者，所有善不善业。又云：能障通达真如义故名浊。二解瑜伽九十卷六页云：猛利痴者，上品钝根忘失念者，极暗钝者，痴所起业，皆名浊业。三解杂集论八卷五页云：浊业者：若身业等，依止外道颠倒见生；一切如来清净圣教之所对治，不信混浊之所摄故。又云：萨迦耶见所摄，障真无我见义，名浊。四解俱舍论十五卷二十页云：若依贪生身语意业，名为浊业。贪、浊类故。[法相辞典-朱芾煌]

浊乱
浊乱1（术语）谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊。[丁福保佛学大辞典]

浊劫
浊劫1浊恶的时期，也就是五浊中之劫浊，在减劫人寿二万岁以后开始。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指浊恶之时期。劫，为长时，即五浊中之劫浊。即指减劫中人寿二万岁以后，见等四浊于此时盛起。法华经卷四劝持品（大九·三六下）：‘浊劫恶世中，多有诸恐怖。’[佛学大词典]
3（术语）浊恶之时期也。劫者梵语长时之称，五浊中之劫浊是也。灭劫中人寿二万岁以后。法华经劝持品曰：‘浊劫恶世中，多有诸恐怖。’[丁福保佛学大辞典]

浊恶
浊恶1五浊与十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊。十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、邪见为十恶。浊恶处。五浊十恶处，即娑婆世界。[佛识慧集-梵心居士编]
2五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。法华经卷一方便品（大九·一○上）：‘我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。’［观无量寿佛经疏（智顗）］[佛学大词典]
4（术语）五浊与十恶也。观无量寿经曰：‘佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。’天台观经疏曰：‘浊恶者，浊五浊也：一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也：杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，嗔，邪见也。’[丁福保佛学大辞典]

浊恶世
浊恶世1（术语）五浊十恶炽盛之时期也。法华经方便品曰：‘我出浊恶世。’同普贤劝发品曰：‘后五百岁浊恶世中。’[丁福保佛学大辞典]

浊恶处
浊恶处1指娑婆世界。娑婆世界为五浊与十恶所行之处，故有此称。观无量寿经（大一二·三四一中）：‘不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。’[佛学大词典]
2（界名）谓此娑婆世界也。五浊十恶所行之处也。观无量寿经曰：‘不乐阎浮提浊恶世也，此浊恶处地狱饿鬼畜生充满，多不善聚。’[丁福保佛学大辞典]
3五浊十恶之处，即娑婆世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

济
济1济者济度也。[佛识慧集-梵心居士编]

济下
济下1（杂语）谓临济之门下也。[丁福保佛学大辞典]
2临济宗门下之意。又作济门、济宗。临济宗为禅宗五家七宗之一，以临济义玄（？～867）为宗祖。此宗禅风自由活泼，为我国清代禅宗主流。临济宗又可称为济家。[佛学大词典]

济下三评
济下三评1禅宗公案名。指大光明藏（收于卍续藏第一三七册）之撰者宝昙评论，，临济门下宝寿、三圣慧然及兴化存奖三人之语句。大光明藏卷下三圣慧然章（卍续一共共三七·四三八下）：‘临济之门有宝寿、三圣、兴化，犹马祖之门有百丈、南泉、归宗也。百丈似马祖而有气力，归宗似马祖而绝豪迈，南泉似马祖而绝恢廓；以是知宝寿似临济而笃实，三圣似临济而骏发，兴化似临济而渊粹。笃实，在青天吃棒处、打胡钉铰处见；骏发，在召寂子打香严处、推倒德山灭却正法眼藏处见；渊粹，在紫罗帐里撒真珠，与面前横两遭处见。虽然各得其一，犹为百世临济，况得其全，岂不为千万世临济哉？愚常恨棒喝不施于今世而临济之道微，岂后之学者力有所不能堪？抑其师之有所未尽其旨？如人饮水，冷暖自知。兴化一瓣香，自艰难辛苦得之，所以盛大。’［宗门葛藤集卷上］[佛学大词典]

济世
济世1救济世人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

济亮
济亮1（1602～1681）清代僧。江西萍乡人，俗姓王。字灰如。初习儒业，年三十依绣林自性出家，从大树证公参究。复参天童、三峰等，而遇问石于天隆，怀香叩谒，言下悟入，疑碍既消，得大自在，乃隐居于夹山，众屡请不出。顺治年间，始住持公安报慈丈席。法螺一鸣，四众惊服。师性情冷峻，善怒好骂，虽悍弁武夫，睹其威仪，莫不慑服。康熙二十年十一月示寂，世寿八十。［新续高僧传卷五十七］[佛学大词典]

济北
济北1系禅林对唐代临济宗开祖义玄禅师之称号。义玄曾于大中八年（854），住于镇州（河北正定）东隅滹沱河畔之临济院，故特称义玄为济北。虚堂和尚语录卷四（大四七·一○一一下）：‘济北瞎驴，初到高安滩头，既不能踢蹈，却还黄檗山中。’[佛学大词典]

济宁铁塔
济宁铁塔1位于山东济宁。建于北宋徽宗崇宁四年（1105），为楼阁式八角形九层铁塔，高二十三点八公尺，塔形挺拔端庄，造型玲珑，迄今仍然完好。[佛学大词典]

济宗七事随身
济宗七事随身1临济宗之优秀禅僧所具之七种自在力。即：(一)杀人刀，能斩断学人所具有之一切。(二)活人剑，使学人所具之一切活现之作用。(三)脚踏实地，一切行为契合佛道。(四)向上关捩子，究尽向上之宗旨。(五)格外说话，离通常人之思量而说佛道。(六)衲僧巴鼻，具有牵转学人之力量。(七)探竿影草，能分辨学人之真伪。七事随身，原指将领上阵，身上必须具备七种武器，以卫护自己、攻击敌人，即：弓、矢、刀、剑、甲、胄、戈。此处引申指师家所具备之七事。［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

济宗三哭
济宗三哭1临济宗于禅法之修行上所示之三哭。即：(一)有失正宗哭，学人修禅，因不能通彻宗旨而痛哭。(二)相符正宗哭，学人修行结果，契悟而符合宗旨，故而啼哭。(三)有违正宗哭，师家化导学人，以学人违背宗旨，问答不投而叹哭。［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

济宗三笑
济宗三笑1临济宗于禅法修行上所示之三笑。即：(一)相符正宗笑，师家、学人相契时之大笑。(二)有失正宗笑，学人误答师家时，师家之失笑。(三)悟顺正宗笑，学人悟得后，确定顺应宗旨时之大笑。［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

济宗八大势
济宗八大势1为临济宗之师家指导学人所用八种自由运作之机法。即：(一)天真大势，即天真自然、任运无作而不假方便之方法。(二)秘密大势，即不用言说，暗中运作之机法。(三)平常大势，即从平生之施为动作，来洞见人本性真如之机法。(四)直示大势，即无所粘滞，直接以‘即心是佛’等要旨来指示对方之机法。(五)呈似大势，即不假文字语言，而直接以身边物如拂子、拳头等来呈示大道之机法。(六)收放大势，即采取把住、放行等一收一放运用自如之机法。(七)权设大势，即权巧方便之机法。(八)省悟大势，即用拂、拳、棒、喝等机法，令学人当下开悟。［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

济宗四事随身
济宗四事随身1临济宗之优秀禅僧所具之四种自在力。即：(一)杀活拄杖子，接化学人时有自由自在之力。(二)金刚眼睛，有辨别学人优劣之能力。(三)狮子爪牙，有超拔之机量。(四)脚跟点地，于行住坐卧中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

济宗四大势
济宗四大势1临济宗师家接化学人之四种机用。即：(一)正利大势，由佛法立场直截接化。(二)平常大势，不以奇特之方法接化。(三)真假大势，以相反言词明示真实。(四)本分大势，不以枝叶末节，而由本分接化，自然达于佛道。［五家宗旨纂要卷上］[佛学大词典]

济宗颂语
济宗颂语1全一卷。明代僧汉月法藏着，崇祯元年（1628）刊行。收于卍续藏第一一四册五宗原附录。明代临济宗僧三际广通于其师笑岩德宝所撰之笑岩集序中谓，曹溪以降，诸家皆系旁出，而妄号为正宗；故欲溯本源，立曹溪正脉。法藏为印证临济宗之法脉传承故撰本书，以驳斥广通之谬，书中揭示马祖、大觉、兴化、五祖、圆悟、大慧等马祖一脉禅师所传之公案，一一附上短评及颂语，以举扬临济宗风。[佛学大词典]

济家
济家1（流派）谓临济宗也。[丁福保佛学大辞典]

济度
济度1（术语）众生沈居生死海，济而渡于彼岸也。度者渡也。法华经方便品曰：‘终不以小乘济度众生。’[丁福保佛学大辞典]
2救济度脱之意。即救度群迷自生死苦海至彼岸，化导迷妄众生证入觉悟之境界。［法华经方便品］[佛学大词典]
3以佛法救济超度众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

济度方便
济度方便1方便，方法便利适宜之义。佛家为救度众生而施用之善巧权变方法，称为济度方便。[佛学大词典]
2（术语）方便为方法便宜之义。即所谓手段。佛救济众生之手段也。[丁福保佛学大辞典]

济悟
济悟1（1626～1687）清初临济宗僧。吴门人，俗姓费。号鹤峰。十二岁，从松陵罗汉寺之瑞芝光剃发出家。二十岁，依剖石弘壁受具足戒，参灵隐具，并嗣其法。康熙六年（1667），住持濮水福善寺，寻住浙江桐乡福寿寺。二十六年示寂，世寿六十二。嗣法弟子四人。著有鹤峰悟禅师语录二卷。[佛学大词典]

济涛
济涛1（1904～1978）东北人。夙具慧根，壮岁出家，尝亲近定西、倓虚、慈舟等大德。博通三藏，尤精戒律、天台，修皈净土，解行并重。先后驻锡香港东林念佛堂、台湾埔里圆通寺等地。师生平阅大藏经之劄记，及弘扬戒法之讲稿，约数十万言，师示寂后，由广化法师编辑行世。[佛学大词典]

济缘记
济缘记1（书名）四分律随机羯磨济缘记，八卷，宋元照着。释南山之业疏者。[丁福保佛学大辞典]

济诸方等学经
济诸方等学经1（经名）一卷，西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。[丁福保佛学大辞典]

济颠僧
济颠僧1（人名）宋天台人，名道济，李氏子。就灵隐剃度，狂嗜酒肉，人称济颠。居净慈寺，火发寺毁。济行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木尽拔，浮江而出。报寺众曰：木在香积井中，六丈夫勾之而出，盖六甲神也。见清一统志。师临终，作偈曰：六十年来狼藉，东壁打倒西壁。于今收拾归来，依旧水连天碧。入灭后，有僧遇于六和塔下，复附书归。有忆昔面前当一箭，至今犹觉骨毛寒，只因面目无人识，又往天台走一番之句，盖天台五百应真之一也。[丁福保佛学大辞典]

浑仑
浑仑1禅林用语。又作浑沦、混沦、鹘沦、浑囵、囫囵、昆仑。原指天地未形成前，阴阳未分，暗黑不明，一团迷蒙混浊之状态；禅林中，转指不分明、浑然一片，或物之不可分，又指无差别而平等之真性。最早出于列子天瑞篇；‘气形质具而未相离，故曰浑沦。’临济慧照禅师语录（大四七·五○四上）：‘师见僧来，展开两手，僧无语。师云：“会么？”云：“不会。”师云：“浑仑擘不开，与尔两文钱。”’其中‘浑仑擘不开’一语，意谓浑仑山（昆仑山）擘分不开，表示一切人间之分别作为皆无施展之余地，又为骂人无从着手之语。盖‘浑仑’又用‘昆仑’二字，故与‘昆仑山’常相混用。昆仑山在西域，为传说中之灵山，盛产美玉，黄河发源于此。又为传说中西王母之住处。今新疆和阗南方、西藏北方耸立之山脉，称为昆仑山。禅宗用此表示佛法之奥底、根本。虚堂录卷三（大四七·一○○五下）：‘一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？’[佛学大词典]

浚输
浚输1疏通渠道；使通往。（相关词「随浚随输」）[阿含辞典-庄春江居士]

浚输流注
浚输流注1输通使流向于……。[阿含辞典-庄春江居士]

浩劫
浩劫1“劫”是“劫波”Kalpa的音略，意译为“大时”，即不能用年数来计算的宏观时间概念。佛教中关于“劫”的说法较多，如小劫、中劫、大劫、阿僧祗劫、磐石劫等。经中说，用一件轻软的天衣，每隔三年去拂拭一次方广数十里的磐石，直到此石销尽，谓一“小劫”。（见《璎珞经·佛母品》）而“八十小劫，名一大劫”。（《法苑珠林》卷三）“阿僧祗”，梵语asankhya，意为无数。“阿僧祗劫”，犹言无数劫。据说从初发心到成佛要经过“三大阿僧祗劫”，简直遥遥无期。然而，《华严经·梵行品》又说：“不可说劫与一念平等。”表明佛教认为时间的长短是“唯心”所变的。经中又说，一大劫中包括世界“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。词语中的“浩劫”、“劫难”等，都是兼有时空双重意义的。在俗语中“浩劫”有两个意义：一指深重的灾难。如郭沫若《北上纪行》诗：“两番罹浩劫，一旦扫沉阴”。又如《花城》1981年第2期：“经历了‘文化大革命’这样一场浩劫，他们的头脑要复杂得多。”一指及其漫长的时间。如《儿女英雄传》第二九回：“此时何玉凤的遭际真算是千古第一个乐人，来享浩劫第一桩快事。”又如丰子恺《缘缘堂随笔·阿难》：“数千万光年中的七尺之躯，与无穷的浩劫中的数十年，叫做‘人生’。”佛经上说，世界经历一次从形成到毁灭（成、住、坏、空）称为“一大劫”。“一大劫”也就是“浩劫”，“浩劫”既是漫长的时间，又包含有惊心动魄的大、小“三灾”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

浩妙
浩妙1（杂语）浩大微妙也。止观一上曰：‘法门浩妙，为天真独朗。’[丁福保佛学大辞典]

浩霖
浩霖1（1927～）安徽合肥人，俗姓黄。法名圆证。年十四，披剃于江苏东台义阡禅寺，礼厚宽和尚为师。民国三十四年（1945）春，于南京宝华山受具足戒。先后毕业于镇江竹林、常州天宁二佛学院。大陆沦陷后来台，曾住汐止弥勒内院，亲近慈航法师多年。先后任义阡禅寺监院、善导寺维那、松山寺住持等职。曾赴美弘法，于纽约创建东禅寺。[佛学大词典]

浮世
浮世1又作忧世、浮生。本谓世间动荡不定，充满忧苦；亦即无常之世。巨力长者所问大乘经卷上（大一四·八三○上）：‘浮世匪坚，如梦所见。’又李白春夜宴桃李园序：‘浮生若梦，为欢几何？’于日本，至江户初期后，天下太平，此字乃失其原本深刻之含意，一变而为享乐之意，且具有现世与当世之意味，故渐有‘浮世绘’之名称出现。[佛学大词典]

浮丘山
浮丘山1位于河南浚县城南一公里处。山有叠峰三层，突出平原，若舟漂浮海中，故称浮丘山。山上松柏苍郁，幽径曲回，山石壁立，景色秀丽。山之西北有千佛寺，寺内有千佛洞，现存唐至明代石刻造像九百六十余尊。千佛寺南为道教建筑碧霞宫，原为碧霞元君之行宫，后改名为圣母庙，创建于明代，宫内现存殿宇八十余座。殿内雕梁画栋，石栏精美。浚县博物馆设于此，馆内藏有历代文物、古代石刻、塔、幢等艺术珍品。[佛学大词典]

浮丘（唐太原崇福寺）［《宋高僧传》卷第四］
浮丘（唐太原崇福寺）［《宋高僧传》卷第四］1释浮丘。姓张氏。太原人也。挺然奇表慧悟绝伦。于瑜伽论差成精博。旁综群书言分雅俗。四方学者争造其门。然讷于宣剖敏于通解。深藏若虚。庸庸品类多所不知。于时哲公露其头角。博闻强识之者惧其抵触。岂况请余乎。哲惟神伏丘之义学。故谓为法海焉。享年七十余。终于所居。然未闻其有所著述矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

浮云
浮云1（譬喻）维摩经十喻之一。经方便品曰：‘是身如浮云，须臾变灭。’[丁福保佛学大辞典]
2维摩经十喻之一。浮云聚散不定，变幻莫测，以此比喻人身如浮云，须臾变灭。［维摩经方便品］[佛学大词典]

浮囊
浮囊1渡海人所带防溺之物，渡海人若无浮囊则有溺水之忧。诸经论每以浮囊喻指戒律，谓菩萨奉持禁戒，其心坚固，犹如金刚；譬如渡海之人，护惜浮囊，惟恐命丧，丝毫不懈。［北本大般涅槃经卷十一圣行品、慧琳音义卷三］[佛学大词典]
2（物名）渡海人所带免没溺之物也。名义集七曰：‘五分云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮若牛皮，传闻，西域渡海之人多作鸟翎毛袋，或齐巨牛脬，海船若失，吹气浮身。’慧琳音义三曰：‘浮囊者，气囊也。欲渡大海，凭此气囊轻浮之力也。’经中以譬戒律，护持菩萨之戒，犹如海人之于浮囊也。涅槃经十一曰：‘譬如有人带持浮囊欲渡大海。尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊，其人闻已即作是念：我今若与必定没死。答言：罗刹，汝宁杀我，浮囊叵得。（中略）菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是。如彼渡人护惜浮囊。’[丁福保佛学大辞典]
3五分云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，海船或失，吹气浮身。[翻译名义集-宋·普润法云]

浮图
浮图1又作浮屠、佛图、蒲图、休屠。(一)梵语buddha（佛陀）之讹译。我国古代称佛陀为‘浮屠氏’，称佛教为‘浮屠教’。魏书释老志：‘浮屠，正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音，华言译之谓净觉。’（参阅‘佛’2605）(二)梵语buddha-stu^pa（巴buddha-thu^pa）之讹略。指佛寺、佛塔、卒塔婆而言。大智度论卷十一（大二五·一四四上）：‘阿输伽王一日作八万佛图。’［翻译名义集卷二十、类聚名物考卷二十五］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]
2（杂语）Buddha，又St&umacron;pa，又作浮头、浮屠、佛图，旧译家以为佛陀之转音。广弘明集二曰：‘浮图，或言佛陀，声明转也，译云净觉。灭秽成觉，为圣悟也。’南山戒疏一上曰：‘言佛者，梵云佛陀，或言浮陀、佛驮、步陀、浮图、浮头，盖传音之讹耳。此无其人，以义翻之名为觉。’秘藏记本曰：‘浮图，佛也，新人曰物他也，古人曰浮图也。’新译家以为窣堵波（即塔）之转音。智度论十六曰：‘诸聚落佛图精舍等。’西域记一曰：‘窣堵波，即旧所谓浮图也。’瑜伽伦记十一上曰：‘窣堵波者，此云供养处，旧云浮图者，音讹也。’梵语杂名曰：‘浮图，素睹波，塔，制怛里。’世多通用后义。[丁福保佛学大辞典]

浮图之始
浮图之始1（故事）茶香室丛钞十三曰：‘水经汳水篇注云：汳水又东，迳梁国睢阳县故城北而东，历襄乡坞南。’续述征记曰：‘西去夏侯坞二十里，东一里，即襄乡浮图也。汳水迳其南，汉熹平中某君所立，死因葬之。其弟刻石立碑以旌厥德，隧前有狮子，天鹿，累塼作百达柱八所，荒芜颓毁，雕落略尽矣。按熹平为汉灵帝年号，中国之有浮图，当始见于此。惜某君不传其姓名，所云累塼作百达柱八所，岂即浮图之古制乎。’[丁福保佛学大辞典]

浮孔
浮孔1（譬喻）浮木之孔也。止观五曰：‘盲龟何由上值浮孔。坠芥岂得下贯针锋。’涅槃经二十三曰：‘清净法宝，难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。’见龟条。[丁福保佛学大辞典]

浮尘
浮尘1（杂语）一切有为之诸法，浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。楞严经二曰：‘阿难，汝未明一切浮尘幻化相。’同长水疏曰：‘虚假不实，污染真性。故曰浮尘。’[丁福保佛学大辞典]
2一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。［楞严经卷二］[佛学大词典]

浮尘根
浮尘根1（术语）即眼耳鼻舌身意之六根也。言浮尘根者，眼如蒲萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见是也。[丁福保佛学大辞典]
2在五根中有浮尘根和净色根之别，五根之外形，眼睛可以看到的，叫做浮尘根，因为它是虚浮之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

浮屠
浮屠1（杂语）亦作浮图，休屠。按浮屠浮图。皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。参照浮图条。[丁福保佛学大辞典]

浮屠祠
浮屠祠1指祭祀佛陀之祠，即我国早期之佛寺。浮屠，梵语buddha之古译，新译为佛陀。我国最古之浮屠祠，据传为东汉末年笮融于徐州地方所建，其中供有外表涂金之铜造佛像，为我国最古之金铜像。另楚王英及东汉桓帝（146～167在位）之浮屠祠所供则为佛之画像。又现存最古之金铜佛乃后赵建武四年（338）所铸造。[佛学大词典]

浮山九带
浮山九带1宋代禅僧浮山法远（991～1067）提示学人之宗门语句。由学人编集之，名为‘佛禅宗教义九带集’，略称浮山九带。即：(一)佛正法眼藏带，谓带贯一切理脉，直截佛之正法。(二)佛法藏带，谓佛法乃教外别传，为方便之故，圣人以之示众。(三)理贯带，谓至理佛法为言诠所不及，扬眉瞬目之间尽是佛法。(四)事贯带，谓山河国土大地无非佛法。(五)理事纵横带，谓理事融通，行于佛世界。(六)屈曲垂带，谓虽证悟成佛却甘为菩萨而不安住佛位，以亟力济度众生。(七)妙协兼带，谓不执着则大用现前。(八)金针双锁带，谓自理事纵横带之立场更进一步，不执着于佛世界而自由自在。(九)平怀常实带，谓佛法无特别处，日常着衣吃饭皆属真实佛法。［人天眼目卷二］[佛学大词典]

浮山十六题
浮山十六题1宋代禅僧浮山法远辨别宗旨之十六种范畴：(一)识自宗，须识本来之宗旨，不落言诠思量。(二)死中活，绝思量。(三)活中死，执着言语，则远离真相。(四)不落死活，不堕二边，不住一色，逍遥自在。(五)背舍，背事舍理，无凡无圣，离四句，绝百非。(六)不背舍，不损事理，随流而不违佛法。(七)活人剑，语话不犯锋茫，放行而自由自在。(八)杀人刀，打破凡圣之见。(九)平常，日用寻常之中皆是佛法。(十)利道拔生，以佛祖大道救济众生。(十一)言无过失，粗言细语皆合乎佛法。(十二)透脱，迥然超脱一切束缚。(十三)透脱不透脱，超然于束缚，却仅止于此种透脱之境而终为其所束缚。(十四)称扬，高扬举唱佛法。(十五)降句，不弄言语，默契佛法。(十六)方入圆，言语动作一切尽入佛法大海中。［五家宗旨纂要卷中］[佛学大词典]

浮山法远禅师
浮山法远禅师1舒州浮山法远圆鉴禅师，郑州人也。投三交嵩和尚出家。幼为沙弥，见僧入室请问赵州庭柏因缘，嵩诘其僧，师傍有省。进具后，谒汾阳、叶县，皆蒙印可。尝与达观颖薛大头七八辈游蜀，几遭横逆，师以智脱之。众以师晓吏事，故号远录公。开堂拈香曰：「汝海枯木上生花，别迎春色。」僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「八十翁翁辊绣毬。」曰：「恁么则一句迥然开祖胄，三玄戈甲振丛林，」师曰：「李陵元是汉朝臣。」问：「如何是佛？」师曰：「大者如兄，小者如弟。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「平地起骨堆。」问：「祖师门下，壁立千仞。正令当行，十方坐断，和尚将何表示？」师曰：「寒猫不捉鼠。」曰：「莫便是为人处也无？」师曰：「波斯不系腰。」问：「新岁已临，旧岁何往？」师曰：「目前无异怪，不用贴钟馗。」曰：「毕竟如何？」师曰：「将谓目前无。」僧以手画曰：「争柰这个何！」师便打。师与王质待制论道，画一圆相，问曰：「一不得匹马单枪，二不得衣锦还乡，鹊不得喜，鸦不得殃，速道！速道！」王罔措，师曰：「勘破了也。」上堂：「更莫论古话今，只据目前事与你诸人定夺区分。」僧便问：「如何是目前事？」师曰：「鼻孔。」曰：「如何是向上事？」师曰：「眼睛。」欧阳文忠公闻师奇逸，造其室，未有以异之。与客棋，师坐其旁。文忠遽收局，请因棋说法。师即令挝鼓升座，曰：「若论此事，如两家著棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路，始得有一般底。只解闭门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚么处？」良久曰：「从来十九路，迷悟几多人。」文忠加叹，从容谓同僚曰：「修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！」上堂：「天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。衲僧得一，祸患临身。」击禅床，下座。上堂：「诸佛出世，建立化门，不离三身智眼，亦如摩醯首罗三目。何故？一只水泄不通，缁素难辨。一只大地全开，十方通畅。一只高低一顾，万类齐瞻。虽然若是，本分衲僧陌路相逢，别具通天正眼始得。所以道，三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。且道狸奴白牯知有个甚么事？要会么？深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。」师暮年休于会圣岩，叙佛祖奥义，作九带曰：「佛正法眼带，佛法藏带，理贯带，事贯带，理事纵横带，屈曲垂带，妙叶兼带，金针双锁带，平怀常实带。」学者既已传诵，师曰：「若据圆极法门，本具十数，今此九带，已为诸人说了，更有一带，还见得么？若也见得亲切分明，却请出来，对众说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不相应，唯依吾语而为已解，则名谤法。诸人到此如何？」众无语，师叱之而去。[五灯会元-宋·普济]

浮山远禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
浮山远禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名法远，郑圃田人也。出于王氏。年十九，游并州。见三交嵩禅师，求出世法。嵩曰：汝当剃落。堕三宝数，乃可受法。远曰：法有僧俗乎。嵩曰：与其为俗，曷若为僧。僧则能续佛寿命故也。于是断发，受具足戒。谒汾州昭公。又谒汝海省公。皆受记冚。天禧中，游襄汉隋郢。至大阳，机语与明安延公相契。延叹曰：吾老矣。洞上一宗，遂竟无人耶。以平生所着直裰皮履，示之。远曰：当为持此衣履。求人付之如何。延许之曰：他日果得人，出吾偈为证。偈曰：杨广山前草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。其尾云，得法者，潜众十年，方可阐扬。远拜受辞去。依滁州琅琊觉禅师。应舒州太平兴国寺请。说法为省公之嗣。次住姑苏天平山，又住浮山。既老退休于会圣岩。因阅班固九流，遂拟之作九带。叙佛祖教义，博采先德机语，参同印证。其一曰：佛正法眼带。其二曰：佛法藏带。其三曰：理贯带。其四曰：事贯带。其五曰理事纵横带。其六曰屈曲带。其七曰妙挟兼带。其八曰金针双镚带。其九曰：平怀常实带。学者既已传诵。远曰：若据圆极法门，本具十数。今此九带，已为诸人说了。更有一带，还见得么。若也见得亲切分明。却请出来，说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不相应。唯依吾语，而为已解，则名谤法。大众到此如何。众无语，远叱去之。举僧问夹山，如何是夹山境。答曰猿抱子归青嶂后。鸟衔花落碧岩前。法眼曰：我二十年来，将作境语会。远曰不作境会，作么生会。僧曰：师意如何。曰：犀因玩月文生角。象被雷惊花入牙。或远云，直饶不作境语会，亦未会在。何谓也云犀因玩月文生角。象被雷惊花入牙也。远玉骨插额，目光外射。状如王孙，凛然可畏。初欧阳文忠公，闻远奇逸。造其室，未有以异之。与客棋，远坐其旁。文忠收局，请远因棋说法。乃鸣鼓升座曰：若论此事，如两家着棋相似。何谓也，敌手知音当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活。不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破后徒劳逴斡。所以道，肥边易得。瘦肚难求思。行则往往失粘。心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问。且道黑白未分时一着，落在什么处。良久曰：从前十九路。迷悟几多人。文忠嘉叹久之。远偈语妙密，诸方服其工作。三交嵩公赞曰：黄金打作轭石箸。白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不动。无言童子暗嗟吁。又作明安延公赞，曰：黑狗烂银蹄，白象昆仑骑。于斯二无碍，木马火中嘶。远雅自称柴石野人。殁时已七十余。少时与达观颖公。薛大头七八辈游蜀，几遭横逆。远以智脱之。众以其晓吏事，号远录公。[历代名僧辞典-顾伟康编]

浮想
浮想1（术语）虚妄不实之思想也。圆觉经曰：‘众生寿命皆为浮想。’[丁福保佛学大辞典]

浮昙末
浮昙末1此云至诚。十六观经云：发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。疏释至诚心云：即实行众生，至之言专，诚之言实。礼记曰：志之所至，至者，到也。易注曰：存其诚实，故曰至诚，赞天地之化。书曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。释深心云：佛果高深，发心求往，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生。妙宗云：今初至诚，疏以专实释之。非念真如，岂名专实，解于深心？疏虽三义，而不相舍。求高深果，须契深理；善契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，义当彼论大悲拔苦。起信云：信成就发心者，略说有三种：一直心，正念真如故；二深心，乐集一切诸善行故；三大悲心，欲拔一切众生苦故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Bh&umacron;tamati，比丘名。译曰至诚意。见月明菩萨经。[丁福保佛学大辞典]

浮木
浮木1（譬喻）幸运难遇，譬如海中之盲龟逢浮木也。杂阿含经十六曰：‘大海中有一盲龟寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。’涅槃经二曰：‘生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟遇浮孔。’法华经八曰：‘佛难得值。如优昙波罗华。又如一眼之龟值浮木孔。’辅行记五之二曰：‘如大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔，可立龟身。此龟三千年，方得一出，亿百千出，何由可值浮木孔？’[丁福保佛学大辞典]
2人身之难得，佛法之难闻，譬如海中盲龟之逢浮木，千载难有一遭。［杂阿含经卷十五、北本涅槃经卷二、卷二十三］（参阅‘盲龟浮木’3457︾^4159[佛学大词典]

浮杯和尚
浮杯和尚1浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：「尽力道不得底句分付阿谁？」师曰：「浮杯无剩语。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」师曰：「别有长处，不妨拈出。」婆敛手哭曰：「苍天中更添冤苦。」师无语。婆曰：「语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。」后有僧举似南泉，泉曰：「苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。」婆后闻笑曰：「王老师犹少机关在。」澄一禅客逢见行婆，便问：「怎生是南泉犹少机关在？」婆乃哭曰：「可悲可痛！」一罔措。婆曰：「会么？」一合掌而立。婆曰：「伎死禅和，如麻似粟。」一举似赵州，州曰：「我若见这臭老婆，问教口哑。」一曰：「未审和尚怎生问他？」州便打。一曰：「为甚么却打某甲？」州曰：「似这伎死汉不打，更待几时？」连打数棒。婆闻，却曰：「赵州合吃婆手里棒。」后僧举似赵州，州哭曰：「可悲可痛！」婆闻此语，合掌叹曰：「赵州眼光，烁破四天下。」州令僧问：「如何是赵州眼？」婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：「当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。」婆以偈答曰：「哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。」[五灯会元-宋·普济]

浮根
浮根1（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：‘我观此浮根四尘只在我面。’[丁福保佛学大辞典]

浮根尘
浮根尘1又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五种器官，这是外在的根，没有生识的作用，其功能在于扶持内根，故名扶根尘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

浮石寺
浮石寺1位于韩国庆尚北道荣川郡。山号太白山。依三国遗事卷四所载，新罗文武王十六年（676），时为唐仪凤元年，留学我国之新罗僧义湘归返太白山，奉旨开创本寺，并以此为根本道场，大阐华严一乘之旨，成为新罗华严宗之祖。佛殿后有三层石，遂得浮石之名。据传，义湘去寺时曾于寮门前植杖，后生枝叶结果，时人称为‘仙飞花树’。高丽朝初期烧毁，靖宗王七年（1041）圆融国师奉王命再建，以至于今。高丽朝第四代光宗王（950～975在位）以后，观惠之法门盛行于以智异山为中心诸地，号称南岳；希朗则以浮石寺为据点，弘法布教，号称北岳，高僧辈出。寺域景观极佳，于聚远楼眺望，尽得其景。寺内藏有新罗以来驻锡本寺之名僧画像十余幅，形态怪异，神采逼人。此外，本寺之无量寿殿、祖师堂、释迦如来塑像、三层石塔、无量寿殿前石灯、祖师堂壁画等皆被列为国家宝物古迹。其中，无量寿殿为韩国最古之木造建筑。寺内所藏六十、八十、四十卷等之华严经版木，以字体之纤细，或谓为圆融国师决凝时代（964～1053）所开雕，然今已残阙。［朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜古迹图谱］[佛学大词典]

浮陀
浮陀1（杂语）见佛陀条。[丁福保佛学大辞典]

浮陀跋摩
浮陀跋摩1梵名Buddhavarman。又作佛陀跋摩。意译觉铠。西域人。自幼履操明直，聪悟拔群，博习三藏，尤善阿毗昙毗婆沙论，常诵持此部以为心要。后于刘宋元嘉年中来北凉。沙门道泰自葱岭附近获得阿毗昙毗婆沙论之梵本十万偈，请师译之。师遂于承和五年（437，宋元嘉十四年）奉北凉主沮渠牧犍之命，于凉州城内闲豫宫寺译之，道泰笔受，沙门慧嵩、道朗与义学僧等三百余人考正文义。至承和七年业毕，凡一百卷。未几，魏灭北凉，经书什物皆被焚荡，译本亦散佚。时跋摩避难西返，不知所终。其后，凉王书写六十卷，传来宋朝，道挺为之作序，此即旧婆沙论。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷九］[佛学大词典]
2此云觉铠。西域人。志操明直，聪悟出群。虽复遍集三藏，偏善毗婆沙论。常诵此部，用为心要。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）又作佛陀跋摩Buddhavarman，西域人。译曰觉铠。见历代三宝记八、梁僧传三。[丁福保佛学大辞典]

浮陀跋摩（宋河西）［《高僧传》卷三］
浮陀跋摩（宋河西）［《高僧传》卷三］1浮陀跋摩。此云觉铠。西域人也。幼而履操明直聪悟出群。习学三藏偏善毗婆沙论。常诵持此部以为心要。宋元嘉之中达于西凉。先有沙门道泰。志用强果。少游葱右遍历诸国。得毗婆沙梵本十有万偈。还至姑臧。侧席虚衿企待明匠。闻跋摩游心此论。请为翻译。时蒙逊已死子茂虔袭位。以虔承和五年岁次丁丑四月八日。即宋元嘉十四年。于凉州城内闲豫宫中请跋摩译焉。泰即笔受。沙门慧嵩道朗与义学僧三百余人考正文义。再周方讫。凡一百卷。沙门道挻为之作序。有顷魏虏托跋寿西伐姑臧。凉土崩乱。经书什物皆被焚荡。遂失四十卷。今唯有六十存焉。跋摩避乱西反。不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

浴主
浴主1（职位）又曰知浴。同浴室之僧也。[丁福保佛学大辞典]
2又作知浴、浴司。禅林西序六头首之一。禅院中司浴室之职务。凡遇开浴，于斋前挂开浴牌，并铺设浴室，点视柴火炭煤等。其下有浴头行者受其使令。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

浴亡
浴亡1即汤灌。尸体入棺之前，以温水沐浴，使之清净，称为浴亡。丛林中，每有病僧入寂，多行此仪式。敕修百丈清规卷六亡僧条（大四八·一一四七下）：‘如病僧瞑目，延寿堂主即报维那，令堂司行者报烧汤，覆首座、知客、侍者、库司，差人台龛浴船，安排浴亡。’［禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

浴佛
浴佛1（行事）与灌佛同。西天于平常行之。中日诸宗于四月八日之佛生日行之。禅家更于十二月八日之佛成道日行之。后汉书陶谦传曰：‘每浴佛辄多设饮饭，布席于路。’荆楚岁时记曰：‘荆楚以四月八日诸寺各设会，香汤浴佛，共作龙华会。以为弥勒下生之征也。’吴志刘繇传曰：‘笮融督广陵彭城，大起浮图祠。以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重。下为重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经。令界内及旁郡人有好佛者，听受道，复其他役，以招致之。由此远近前后至者，五千余人户。每浴佛多设酒饭，布席于路，经数十里。民人来观及就食，且万人，费以巨亿。’宋书刘敬宣传曰：‘八岁丧母。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌。因悲泣不自胜。’僧史略上曰：‘浴佛者，唐义净三藏躬游西域，见印度每日禺中，维那鸣钟，寺庭取铜石等像，于盘内磨香或泥，灌水以氎揩之。举两指灌水于自顶之上，谓之吉祥之水，冀求胜利焉。问：浴佛表何？通曰：象佛生时龙喷香雨，浴佛身也。然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月四月八日，乃是为佛生日也。’参照灌佛条。[丁福保佛学大辞典]
2又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀降生后，天降香水为之沐浴。根据此一传说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭、亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖、供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。我国唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年（840）开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般寺庙亦广为流行。又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。此外，依般泥洹后灌腊经载，以佛诞日及七月十五夏满日举行灌佛，称为灌腊。或依譬喻经，而有腊八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛仪式。浴佛所用之香汤，其内应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香互渗而成，其后置于净器。浴佛仪式中，既以香汤灌洒佛顶，应以净水继灌浴之。有关浴佛之由来，在印度一般寺庙每天均举行浴佛，此乃起因于印度气候炎热，需每日淋水，故南海寄归内法传卷四、大宋僧史略卷上均谓浴佛原非仅行于佛之诞生日，然至后世渐成一年一度之仪式。［浴佛功德经、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷二佛降诞条、禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]

浴佛会
浴佛会1（行事）与灌佛会同。[丁福保佛学大辞典]

浴佛偈
浴佛偈1浴佛仪式中，以香汤浴佛像时所唱之偈文。浴像功德经中载有浴像之法，浴佛仪式中，像上之水下流时，维那宣疏毕乃高声举唱（大一六，七九九中）：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身’四句偈颂。［敕修百丈清规卷二佛降诞条］（参阅‘浴佛’4162）[佛学大词典]

浴佛功德经
浴佛功德经1（经名）一卷，唐义净译。说浴佛之方规及功德。[丁福保佛学大辞典]

浴像
浴像1（仪式）洗浴佛像也。即灌佛。见灌佛及浴佛条。[丁福保佛学大辞典]

浴像仪轨
浴像仪轨1（书名）新集浴像仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

浴像功德经
浴像功德经1唐大荐福寺沙门释义净译佛在鹫峰山顶。清净慧菩萨请问佛涅盘后，宜作何供养？佛言，供舍利如芥子，得十五功德。浴佛形像，应用香水。作坛沐浴，功德无量。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐宝思惟译。[丁福保佛学大辞典]

浴像经
浴像经1（经名）浴像功德经之略称。[丁福保佛学大辞典]

浴具
浴具1例如浴巾、小净瓶、浴裙（浴衣）、小锁、函柜等，特用于浴室之物；入浴时，须以右手持入。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四六上）：‘如开浴，浴具携右手，入下间门内。’此外，入浴之前，需先以一布帛包裹浴具，此一布帛即称浴复，或浴袱，亦属浴具之一。[佛学大词典]

浴圣
浴圣1禅家洗浴圣僧像之法。安置僧堂中央之像，总称圣僧。然大小乘寺院所置之圣僧像互异，大乘之寺安置文殊，小乘则安置憍陈如或宾头卢或大迦叶或须菩提等。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]
2（仪式）禅家洗浴圣僧像之法也。安置僧堂中央之像，总名圣僧。然其像不定，若大乘之寺安文殊，小乘之寺，安憍陈如或宾头卢或大迦叶或须菩提。见象器笺三。[丁福保佛学大辞典]

浴头
浴头1又称浴头行者。丛林中，隶属知浴（浴主）之下，而供其差遣唤使，处理浴室事务之职役名称。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅林之目。当直浴室之行者也。[丁福保佛学大辞典]

浴室
浴室1巴利语naha^na-kot!t!haka。大众行洗浴之所。又作浴堂、温室（巴janta^ghara）、汤屋。五分律卷二十六载僧房设浴室之由来，谓诸比丘食多美食，然增诸病，耆域（耆婆）忧之，乃劝佛设浴室，除大众之病；浴时必着浴衣，若裸形而浴，互相揩磨，则得突吉罗罪。浴时用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等去垢。禅林中，置有知浴（浴主）、浴头等职。又于浴室置跋陀婆罗（贤护）菩萨之像，此尊于浴室依水之因缘而证圆通。增一阿含经卷二十八谓浴室有除风、病得差、除去尘垢、身体轻便、得肥白等五种功德。此外，四分律卷十六、摩诃僧祇律卷三十四亦载有多种温室洗浴之功德。于丛林中，浴室乃七堂伽堂之一，兴僧堂、西净并称为三默堂。［释氏要览卷中、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]
2（杂名）洗浴之室也，西土必以冷水，东土必以温水，故谓为温室。寄归传三曰：‘世尊教为浴室，或作露地砖池。（中略）又洗浴者并须饥时。浴已正食，有其二益：一则身体清虚，无诸垢秽。二则痰癊消散，能餐饮食。饱食方洗，医明所讳。’义楚六帖七曰：‘有部律颂云：浴室画五天使。’[丁福保佛学大辞典]

浴室净竿
浴室净竿1置于浴室内部脱衣处之竹竿，所脱除之衣物，如法衣等净衣，则挂于净竿上，其余脏垢之衣则挂于触竿。禅林象器笺器物门：‘教戒律仪入温室法云：“入浴室内，脱净衣安净竿上，脱触衣安触竿上。”’[佛学大词典]

浴室安贤护菩萨像
浴室安贤护菩萨像1（杂语）禅院浴室安跋陀婆罗像者，据以水因证圆通之故事。楞严经五曰：‘跋罗婆罗，并同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所得，宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。’僧堂清规曰：‘九日，浴主于浴室鸣钟集众，于贤护大士讽经，于心经消灾等回向。’[丁福保佛学大辞典]

浴室贤护菩萨像
浴室贤护菩萨像1又称浴室本尊像。贤护菩萨，梵名Bhadrapa^la，音译作跋陀婆罗。此菩萨于浴室依水之因缘而证得圆通；据此因缘，后世寺院多于浴室安置此菩萨之像。（参阅‘贤护菩萨’6183）[佛学大词典]
2（仪式）贤护菩萨，梵名跋陀婆罗。此菩萨于浴室依水之因缘而证圆通，依此因缘于浴室安置此菩萨。见贤护条。[丁福保佛学大辞典]

浴板
浴板1禅林浴室之中，置一小板，凡入浴沐洗者意欲加减热水时，则敲击此板，浴头行者闻板声后，必依其所冀者而加减之；此一小木板称为浴板。另于浴板之侧，悬一小牌，称浴室小牌，其上书写敲打浴板之规则。敕修百丈清规卷四知浴条（大四八·一一三一中）：‘室内挂小板，旁钉小牌，书云：“鸣板一声添汤，二声添水，三声则止；以此为节。”’[佛学大词典]

浴池
浴池1（杂语）为浴身所设之池塘也。印度为热国，故处处设之，以供澡浴之用。如东土之浴室。法华经曰：‘流泉浴池，施佛及僧。’[丁福保佛学大辞典]
2为浴身所设之池塘。于印度，除浴室之外，有承受雨水作池，或盛清流洗浴。印度为热带，故随处设之，以供澡浴之用。［释氏要览卷中］[佛学大词典]

浴船
浴船1亡者之遗骸于入棺前，需先以温水沐浴之，其时所用以盛水之容器，称为浴船，其形状与浴槽相类。敕修百丈清规卷六亡僧条（大四八·一一四七下）：‘如病僧瞑目，延寿堂主即报维那，令堂司行者报烧汤，覆首座、知客、侍者、库司，差人台龛浴船，安排浴亡。’[佛学大词典]

浴衣
浴衣1巴利语udakasa^t!ika^。又作浴裙、内衣、明衣、雨浴衣。入浴时所著之衣服。浴具七物之一。依五分律卷二十六、十诵律卷十八、摩诃僧祇律卷四十等，比丘、比丘尼不得裸形而浴，必着浴衣，若不着之，则得突吉罗罪，称为浴衣法。南海寄归内法传卷三载，澡浴时用浴裙，以毡布为之，长五肘，阔肘半，绕身而浴。或于洗浴之际，以脚布缠肚腰，浴裙则于入浴之前后着之。又‘雨浴衣’一词系缘自印度人于急雨时，出露地洗浴所著之衣，佛制浴衣法后亦沿用之。［五分律卷五、敕修百丈清规卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]

浴鼓
浴鼓1（物名）禅林报浴时之鼓也。[丁福保佛学大辞典]
2通知入浴所打之鼓。其敲打之方法由慢缓而渐急促，最后疾打一下，戛然而止；通常系由知浴（浴主）击之。依古规，闻鼓声时众僧先入浴，后浴头行者入浴，最后住持、知事入浴。后改为第一会住持入浴，第二会僧堂众入浴，第三会诸寮众与余诸人入浴。［敕修百丈清规卷八鼓条］[佛学大词典]

海
海1（杂语）海有八德，八不思议，十德。见海德条。[丁福保佛学大辞典]

海□国
海□国1华严经入法界品中，善财童子所参访五十三善知识中弥勒菩萨之住国。此国位南天竺，临近海岸，故称海□国。六十华严经卷五十八（大九·七六七下）：‘于此南方，有一国土，名曰海□。’［华严经探玄记卷二十］[佛学大词典]

海东
海东1（人名）新罗国之沙门元晓入唐受学，有声望，以其为新罗国人，世以海东呼之。见宋僧传四。[丁福保佛学大辞典]

海东高僧传
海东高僧传1残本二卷。高丽僧觉训撰于一二一五年。收于大正藏第五十册。内容记载有关朝鲜高僧之事迹。全篇之组织不详，现存本唯最初之二卷，卷一标‘流通一之一’、卷二标‘流通一之二’。卷一首附流通篇总叙（论曰），次为同卷之目次，共列举顺道、亡名、义渊、昙始、摩罗难陀、阿道（附载黑胡子、元表、玄彰传）、法空、法云等诸师之名，次揭出诸师之传。卷二初列举觉德（附载明观）、智明（附载昙育）、圆光、安含（附载胡僧、汉僧、昙和、安和）、阿离耶跋摩、慧业、慧轮、玄恪（附载玄照、亡名二人）、玄游（附载僧哲）、玄大等诸师之名，次记载以上诸师之传。各传末尾多附‘赞曰’。可知其编制系模仿我国梁高僧传之形式。又卷二末阿离耶跋摩以下诸人系转载唐代义净之大唐西域求法高僧传。为朝鲜最古之官撰僧传。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

海云比丘
海云比丘1（人名）华严经法界品所说善财童子所参善知识五十三人中之第二。住于海门国常观海。探玄记十八曰：‘海云者，此比丘，常在海岸观缘起大海及彼海上人法庄严遍布如云，从所观为名。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sa^gara-megha。华严经入法界品所说善财童子所参善知识五十三人中之第二。住于海门国，常至海岸观缘起大海，以及彼海上人法庄严遍布如云，故从所观，称为海云。［华严经探玄记卷十八］[佛学大词典]

海云（守节）（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］
海云（守节）（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］1释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导之方若尸鸠之七子均养也。汝急去从之。及见伦扣击未几。告云。汝师海云入灭已。节禀听斯言荼蓼情苦。遂奔赴如其言矣。乃继武接迹盛化相耒。迨将示灭。愁云郁结鬼神悲号。有塔存焉。〔赞宁〕系曰。海云是普贤应身非耶。通曰。菩萨下化弗拘定相。应以比丘即现说法。若然何乱文殊境使主伴不分乎。通曰。若如所问凡夫分矣。圣人岂以我所求乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

海众
海众1（譬喻）众僧一味和合，譬如海也。释氏要览下曰：‘海众，增一经云：众僧如彼大海，流河决水以入乎海，便灭本名，但有大海之名。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）众僧和合，好像海水一味。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3集于丛林的一会众僧之称。又称大海众、清净大海众。任何姓氏种族出家皆称释氏，恰如百川入海，便灭本名，但有大海之名，众僧一味和合，湛然而离差别相。［释氏要览卷下］[佛学大词典]

海会
海会1(一)禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。(二)谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六·五下）：‘云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。’(三)总墓之名，即取海众同会一穴之义。又称海会塔。（参阅‘海会塔’4170）[佛学大词典]
2喻）圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）圣众会合之座也。德之深与数之多。譬如海。华严玄疏一曰：‘言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海。’演密钞曰：‘海会众也。’华严经传记一曰：‘普贤等海会圣众。’[囗@又]总墓之名。海众同会一穴之义。[丁福保佛学大辞典]

海会塔
海会塔1（堂塔）亦云普同塔。众僧之纳骨塔也。[丁福保佛学大辞典]
2又称普同塔、普通塔。即众僧纳骨之石塔。海会者，喻大海能广收众流。其样式多作五轮塔，前刻海会塔之文字，后方有孔，其上设盖，下部之石龛可随时纳骨。［禅林僧宝传卷三十黄龙佛寿清禅师条、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

海会如新禅师
海会如新禅师1舒州海会院如新禅师，上堂，良久曰：「礼繁即乱。」便下座。僧问：「从上宗乘，如何举唱？」师曰：「转见孤独。」曰：「亲切处乞师一言。」师曰：「不得雪也听他。」问：「如何是迦叶顿领底事？」师曰：「汝若领得，我即不吝。」曰：「恁么则不烦于师去也。」师曰：「又须著棒，争得不烦？」问：「牛头横说竖说，犹未知向上关捩子，如何是向上关捩？」师曰：「赖遇娘生臂短。」问：「如何是祖师意？」师曰：「要道何难！」曰：「便请师道。」师曰：「将谓灵利，又不仙陀。」[五灯会元-宋·普济]

海会寺
海会寺1(一)位于浙江杭县，为投子义青宣扬曹洞宗风之所。旧称石佛智寺，又称大乘石佛寺。系吴越王所建，北宋祥苻（1008～1016）年中改称‘积善海会寺’。后经数十年，曹洞之宗风大衰，仅依云居道膺之后系保其命脉。其后义青参谒浮山之法远，并受其衣钵，于熙宁六年（1073）入海会寺大扬禅风。(二)位于山西阳城县东十五公里之大桥村。创建于唐代乾宁元年（894），初名郭谷院；唐昭宗改名‘龙泉禅院’；金大定二十七年（1187），寺僧宗祐重修，改称今名。背依樊山，面临大川。佛殿、经堂计有六十余间。寺内琉璃双塔对峙，分别建于唐代末年、明嘉靖四十年（1561）。(三)位于安徽桐城县东约七十公里处之白云山中。为杨岐方会之法嗣白云守端（1025～1072）所开建。清代康熙、乾隆、道光、同治、光绪年间均有修葺。今尚存佛殿两幢，宇阁轩昂，颇为壮观。寺前濒临玉带河，背依凤凰峰，寺右有响水崖，飞泉盘旋，寺外竹林挺拔，寺内古松苍劲。［大明一统志卷十四、大清一统志卷七十六］(四)位于江西庐山南麓。创建于明代万历四十六年（1618），清代重修。殿宇宏敞，雕梁画栋，雄伟壮观。寺内之珍藏保存完整，有元代书法家赵子昂书写之妙法莲华经、心月和尚手镌五百罗汉图拓本，及普超僧以血书写成之华严经，迄今保存完善。(五)即今台湾台南开元寺之旧称。（参阅‘开元寺’5299）(六)位于台湾基隆八堵。民国四十年（1951）由道源法师创建。寺名之由来，概取‘莲池海会’之意。专持净土法门，并修讲四分律。六十年，创设能仁佛学院。后由住持仁光主其事，并扩建诸堂舍。(七)位于台湾台北县新店。民国四十三年（1954）十月由普忍法师开山创建。曾陆续增建功德堂、大殿、灵塔、山门、斋堂等。[佛学大词典]

海会通禅师
海会通禅师1舒州海会通禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「柿桶盖棕笠。」曰：「学人不晓。」师曰：「行时头顶戴，坐则挂高壁。」[五灯会元-宋·普济]

海八德经
海八德经1（经名）佛说海八德经，一卷，秦罗什译。举大海之八德，比显戒经之八德者。见小乘部。[丁福保佛学大辞典]

海印
海印1（术语）佛所得之三昧名。如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法也。大集经十五曰：‘譬如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，为大海印。’宝积经二十五曰：‘如大海，一切众流悉入其中，一切诸法入法印中，亦复如是，故名海印。’探玄记四曰：‘海印者，从喻为名，如修罗四兵列在空中，于大海中印现其像。菩萨定心犹如大海，应机现异，如彼兵像故。’还源观曰：‘言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万像齐现，犹如大海由风起浪。若风止息，海水澄清，无像不现。’八十华严经十四曰：‘众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。’楞严经四曰：‘如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。’三藏法数三十九依宗镜录于海印三昧列十义。华严宗以此海印三昧为华严经所依之定。华严经钞二曰：‘如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅槃经依不动三昧，故说诸经，多依三昧，今说此经，依何三昧？即海印三昧。’[丁福保佛学大辞典]
2（1840～1924）湖南沅江人，俗姓鲁。字涵虚。幼时多病，十二岁依月泉法师出家，受戒后曾自修多年。后至日本，住高野山，专学禅密，年三十四，得阿阇黎位回国。后返湖南，住沅江景星寺，先后创办佛学院、普通佛学研究所、佛教居士林、念佛社及莲社十余处。有禅海珍参一卷行世。[佛学大词典]

海印三昧
海印三昧1（术语）见海印条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sa^garamudra^-sama^dhi。又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。华严家以此三昧为华严大经所依之总定。佛说法前，必先入定思惟法义，以及审查根机。如说法华时，入无量义处三昧；说般若时，入等持王三昧；说涅槃时，入不动三昧。华严经七处八会中，每一会均有别定，即第一会入如来藏三昧，乃至第八会入师子奋迅三昧。海印三昧即此七处八会所依之总定。海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。华严大经即依此定中所印现之万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。［旧华严经卷六贤首菩萨品、大方等大集经卷十五虚空藏菩萨品、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷四、华严五教章卷一］[佛学大词典]

海印三昧十义
海印三昧十义1据宗镜录卷十八载，海印，喻之义；三昧，正定之义。海印三昧，即从喻以立名，亦即以大海之澄寂不动，印现万象，比喻如来之智海，清净湛然，一切众生之心念、根欲，皆印现于如来三昧智中。海印三昧具有如下十义：(一)谓如来三昧法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，称为‘无心能现’。(二)谓如来三昧随众生之心而现种种相，此相如光如影，了不可得，称为‘现无所现’。(三)谓如来三昧于能现之智与所现之境，皆为一念圆融而十方普应，称为‘能现所现非一’。(四)谓如来三昧于能现之智与所现之境，虽十方普应不一，然皆本于一念，称为‘能现所现非异’。(五)谓如来三昧乃万法现于自心，此为不来；其身相遍于法界，此为不去，称为‘无去来’。(六)谓如来三昧普遍包容，无法不备，众生之世界，亦含容而不离于一心，称为‘广大’。(七)谓如来三昧将一切世界摄于一心中，而不简别巨细，皆能印现，称为‘普现’。(八)谓如来三昧于一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，称为‘顿现’。(九)谓如来三昧于诸法相，无有不现之时，称为‘常现’。(十)谓如来三昧寂然不动，然为顺应众生，故于非应之中随感而应；犹如明镜，无心现物，而对像即现，称为‘非现现’。（参阅‘海印三昧’4165）[佛学大词典]

海印三昧有十义
海印三昧有十义1[出宗镜录]海印是喻。梵语三昧。华言正定。从喻立称。故名海印三昧。谓大海澄渟。湛然不动。万象皆现。如印印物。如来智海。清净湛然。一切众生心念根欲。悉在如来三昧智中。犹海现像也。一无心能现谓如来三昧。法性平等。离诸名相。不加功用。而以显现一切诸相。是名无心能现。二现无所现谓如来三昧。随众生心。现种种相。如光如影。了不可得。是名现无所现。三能现所现非一谓如来三昧能。现之智与所现之境。一念圆融。十方普应。是名能现所现非一。四能现所现非异谓如来三[三藏法数-明·一如等撰]

海印定
海印定1（术语）即海印三昧。[丁福保佛学大辞典]

海印寺
海印寺1(一)位于福建金门太武山。又称太武岩寺。始建于宋朝咸淳年间。明朝万历、永历年间曾经二度重修。民国三十八年（1949），大陆沦陷之初，曾遭共党隔海炮击，致殿宇毁坏。四十九年，由国军将士复建。此寺为金门佛教之信仰中心。寺内藏有光绪年间所制大钟一口。六十三年，副总统严家淦曾题赠‘海印寺’之匾额。(二)位于韩国庆尚南道陕川郡伽耶山（牛头山）。为韩国佛教三大寺之一。因藏有高丽藏板木，故被称为韩国佛寺之法宝。创建于新罗哀庄王三年（802）。盖王久生背疮，适值顺应、利贞二师入中国求法归国，王依二师所教，终得治愈。王因是赐田二千五百结，并令二师建造此寺。后王又遣人至唐地请回大藏经，并建楼阁安置。高丽显宗二年（1011）敕命雕刻大藏经，其板木于高宗十九年（1232）全部遭元兵焚毁。二十二年，高宗为求佛力折伏蒙古，发愿再雕大藏经，历经十五年始完工。其全部板木今藏于海印寺，总计有八六五二五片经板，即所谓之高丽藏。清康熙三十四年（1695）至同治年间，七次遭受火灾，新罗、高丽时代之建筑遗物悉归乌有。唯收藏大藏经板木之舍幸免，实系不可思议事。全寺以大寂光殿为中心，有诸堂、诸门、三重石塔等建筑。今之伽蓝，多为同治年间所建者，规模不如昔时，寺僧亦仅三百余人。[佛学大词典]

海宝塔
海宝塔1又称赫宝塔、黑宝塔。位于宁夏银川市北郊，故俗称北塔。据明代万历‘朔方新志’载，于五世纪初，夏国国王赫连勃勃曾重修黑宝塔。清朝康熙五十一年（1712）及干隆四十三年（1778）均因地震破坏再修。塔高五十三点九公尺，共十一层，为砖砌楼阁式建筑。塔呈方形，每边正中设有券门，并略向外凸出。塔之外形线条明朗，层次丰富，觚棱秀削，其独特之艺术风格，为我国塔中仅见。塔室为方形，门东向，内有四道拱券通向四面。空间以楼板铺隔，循木梯盘旋至第九层，极目遥望，巍巍贺兰山，绵绵黄河水，塞上江南景色尽收眼底。[佛学大词典]

海导师十喻
海导师十喻1据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导师之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅槃。其十种善法为：(一)菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之信许。(二)菩萨以道行具足，而得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等恭敬供养；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之恭敬供养。(三)菩萨能于生死险难中，为众生方便指示引导，令其出一切烦恼恶道而得安稳；譬如海导师能于险难中，为人做指引，令其安稳。(四)菩萨善巧方便，为天、人、诸外道之依止处，令其得出生死大海、险难恶道；譬如海导师为诸孤露困苦者之依止处。(五)菩萨能为耽着生死之众生施设方便，令其发菩提心以延续慧命；譬如海导师能供给有所须求之众生，以济其命。(六)菩萨善备福智之资粮，以摄受众生发心行善，离生死而至智城；譬如海导师善备资粮，令商众得以出险而安稳至其他城邑。(七)菩萨广集诸佛无上最胜法宝之行，令众生之善愿皆获得圆满；譬如海导师于随所止处，广集财宝、资生等器物，以周济匮乏之人。(八)菩萨于圣法之财，广能积集，希求进取之心无有厌足；譬如海导师于一切济生之善财，常生希取心而不自满。(九)菩萨善自增益一切功德之法，能以慈爱之语导引众生，令其出苦海而至涅槃岸；譬如海导师谙通水陆之路，能以慈爱之语摄受商众而为先导，令其获利。(十)菩萨了知一切法而至一切智城，以智能破惑显理，城能防恶御敌，故此殊胜能力，可引导众生至一切智城；譬如海导师具足大能力，故能引导众生至彼城邑。[佛学大词典]

海导师喻菩萨十种善法
海导师喻菩萨十种善法1[出除盖障菩萨所问经]大海浩瀚无边。须凭人导引。乃能顺济。然诸商众自非一心敬信其言。随所指示。则何以获安隐而致利益哉。菩萨于生死大海。作大导师。作大导师。令诸有情皆得远离险难恶趣。证入真空涅槃。故以海导师为喻。(梵语涅槃。华言灭度。)一得他信许菩萨于一切善法。悉能了悟。精进勤修。为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可。如海导师。乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。二为他所敬菩萨以道行具足。乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜叉乾闼婆等恭敬供养。如海导师。得国[三藏法数-明·一如等撰]

海山寺
海山寺1位于台湾台东县。创建于清光绪元年（1875），数经整修，迨至民国前十一年（1901），乃全部修毕，由月眉山灵泉寺德韫法师任第一代住持。民国四十三年（1954），修和法师晋任第四任住持，次第完成大雄宝殿、大慈讲堂、仓库、厨房、藏经楼等建筑；并创办幼稚园、念佛会、歌咏队、佛学讲座等佛化事业。[佛学大词典]

海岸国
海岸国1华严经入法界品所说善财童子所参善知识五十三人中第三善住比丘（梵Su-pratis!t!hita）之住处。以该国位于滨海之地，故称海岸国。［华严经探玄记卷十八］[佛学大词典]
2（地名）华严经法界品所说善财童子所参善知识五十三人中第三善住比丘之住处。探玄记十八曰：‘海岸国者，此国在海滨故，天竺本名海岸楞伽道。解云：此国道向楞伽山故也。’[丁福保佛学大辞典]

海岸山
海岸山1（地名）海岸山为今之补陀洛山，观音之住处。早离速离之兄弟为继母遗弃于此而饿死。净土本缘经说之。但宜知此经为伪作。[丁福保佛学大辞典]

海幢寺
海幢寺1为广东羊城（广州）八景之一。相传其地为汉朝千秋寺之旧址，至清康熙十一年（1672），尚可喜出资修建天王殿，其妻建大雄宝殿，总督许尔显建二殿与后阁，巡抚刘秉权则建山门，全寺范围因而大扩。寺内所植奇花异木甚多，其中之一株鹰爪树，乃寺中珍贵植物之一。另有怪石，名‘太湖石’，石形奇异，有‘云头雨脚’与‘猛虎回头’两种姿势。‘四大金刚’则为本寺著名塑像，每尊皆高达二公丈余，气魄雄伟，为不可多得之雕塑作品。[佛学大词典]

海幢比丘
海幢比丘1梵名Sa^gara-dhvaja。华严经中善财童子所参访五十三善知识之第六。［华严经疏卷五十五］[佛学大词典]
2（人名］华严经五十三善知识之第六。[丁福保佛学大辞典]

海底四宝
海底四宝1[出华严经]经云。譬如大海。有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。以譬如来大智慧海。亦有四种大智慧宝。具足无量威德光明。能令众生竭爱欲流。破愚痴暗。故以此四宝喻之。一日藏光明大宝日藏光明大宝者。譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境。住于三昧也。(梵语三昧。华言正定。)二离润光明大宝离润光明大宝者。譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍离三昧味着。[三藏法数-明·一如等撰]
2据新华严经卷五十一载，海底有四种炽然光明大宝，性极猛热，能饮缩由百川注入大海之无量大水，致使大海无有增减；以之比喻如来之大智慧海亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生截爱欲之流，破除愚痴之暗。四宝即：(一)日藏光明大宝，以之比喻如来有灭除一切散善波浪之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍除一切散善波浪，持心一境而住于三昧。(二)离润光明大宝，以之比喻如来有灭除一切法爱之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离三昧之执着，而起广大之神通。(三)火焰光光明大宝，以之比喻如来有慧光普照之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离广大之神通，而住于大明之加功用行。(四)尽无余光明大宝，以之比喻如来有平等无边功用之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离大功用行，并息止一切之功用而入无余之境。[佛学大词典]

海德
海德1（术语）海八德经列八美德：‘一、汪洋无涯。二、海潮不愆期。三、不容死臭。四、有七宝珍珠。五、五河俱入而无旧名。六、霖雨注来亦无增减。七、众鱼有巨身。八、盐味边中如一。’涅槃经三十七说海之八不思议。华严经四十二列海之十德。大部同之。[丁福保佛学大辞典]
2(一)乃出现于过去无数劫前之佛名。于诸佛最初出世时，海德佛曾为其师。龙树之十住毗婆沙论卷五易行品载，过去无数劫有佛号海德，现在诸佛皆从彼发愿，寿命无量，光明照无极，国土甚清净，闻名定作佛；所具之佛德皆与弥陀佛之德相类。另于大乘宝月童子问法经中所载之宝生佛，历来学者亦视之与海德佛为同一佛。日本净土真宗则以之与久远实成之阿弥陀佛同一。(二)海之美德。于海八德经中举出海之八种美德：(一)汪洋无涯，(二)海潮不愆期，(三)不容死臭，(四)有七宝珍珠，(五)五河俱入而无旧名，(六)霖雨注来亦无增减，(七)众鱼有巨身，(八)碱味边中如一。北本涅槃经卷三十七亦载有海之八不思议，新译华严经卷四十二则列有海之十德，大略相同。[佛学大词典]

海意菩萨
海意菩萨1为宝庄严土世界之菩萨，乃海意经之发起众。海意经，全称海意菩萨所问净印法门经，凡十八卷，北宋惟净等译。此经系大方等大集经第五分海慧菩萨品之别译。[佛学大词典]
2（菩萨）宝庄严土世界之菩萨，海意经之发起众。[丁福保佛学大辞典]

海意菩萨所问净印法门经
海意菩萨所问净印法门经1（经名）九卷，宋维净与法护共译。与大方等大集经海慧菩萨品第五同本。[丁福保佛学大辞典]

海意菩萨所问净印法门经（十八卷今作九卷）
海意菩萨所问净印法门经（十八卷今作九卷）1宋译经院沙门惟净共法护等译即《大方等大集经》海慧菩萨品第五[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

海慧
海慧1（？～1145）金熙宗时代之禅僧。籍贯不详。师幼英敏，学不由师，竺汉之书过目成诵。初游讲肆，穷达性相之学，后入五台山，坐禅十五年，一日叹谓大丈夫当以教化众生为要，遂走访燕京，遍历禅寺，负有令名。金皇统二年（1142），英悼太子在上京会宁府（松江阿城县南）宫侧建大储庆寺，翌年降旨请师为开山第一代，迎栴檀瑞像供养于寺内之积庆阁。师于皇统五年示寂，世寿不详。熙宗与悼平皇后亲奉师舍利，立塔五处，特谥‘佛觉祐国大禅师’。［佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷七］[佛学大词典]

海慧（上京大储庆寺）［《大明高僧传》卷第七］
海慧（上京大储庆寺）［《大明高僧传》卷第七］1释海慧金国人也。幼而英敏学不由师。鲁诰竺坟过目成诵。初游讲肆如入龙宫。性相玄途无不挟其英而挹其粹也。所以法喜禅悦饫而饱餐。潜踪五台刀耕火种就岩缚屋。一榻萧然。如是者十有五[禾*冀]。一日叹曰。大丈夫当以众生为急。溺是胡为。遂携锡燕都遍历禅寺。随缘演化。七众云屯。于是声播寰宇道布宸宫。金皇统三年六月英悼太子创造大储庆寺于上京宫侧。告成极世精巧幻若天宫。慕师道价降旨请为开山第一代。说法赐牒。普度境内童行有籍于官者百万为僧尼。次年诏迎旃檀瑞像供养于寺之积庆阁。皇统五年海慧入寂。火浴获舍利五色无算。光明彻于空表异香弥旬。金主偕后太子亲王百官设供五日。奉分五处建塔。谥曰佛觉佑国大师。次年正月诏清慧禅师住持储庆。赐号佛智护国大师。命登国师座。特赐金缕僧伽梨衣并珍异瓶垆宝器。金主后妃太子顶礼双足奉服法衣。其震丹国王致敬沙门。古所未若于是时也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

海明
海明1（1597～1666）明代临济宗僧。又称通明，世称破山祖师。西蜀（四川）人，俗姓蹇。年十九出家，从慧法主听楞严经，然屡咨疑不决，遂出蜀东游，住于楚之破头山，独居苦参数年。一日，于行走之际，堕岩伤足，夜半翻身痛剧，顿有所省。遂往参博山云门，复参天童密云圆悟于金粟，机语相契，得嗣其法。崇祯二年（1629），出住于嘉禾（浙江）之东塔三年，复应四川铜梁之请，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等十余刹，宣扬宗风。明末乱起，蜀川多变，师致力化导，出入腥秽中，回护群生，获救者数以万亿。清康熙五年示寂，世寿七十，法腊四十四。有破山明禅师语录十二卷行世。［五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五］[佛学大词典]

海月岩
海月岩1位于福建漳浦县梁山东麓之寺院，距城四十公里。建于宋代。南为石矾塔，屹立于漳江入海之波涛中；北有老人峰，高耸入云。岩窟系天然石洞，洞顶覆盖一巨石，石长三十一公尺，宽十三公尺，依洞建寺，寺内石壁雕刻如来佛一尊，旭日朗照，称为‘日出窥禅’。中秋之夜约十二时半，月光投于岩下羊角潭，水光反射，恰照佛胸，称为‘月照禅心’。于寺前凭栏眺望，海天辽阔，烟波万顷，颇为壮观。岩间有石刻六十多处，以明代刘庭蕙所书‘功德泉’为最。又‘落伽境’之观世观音浮雕，工艺精致，栩栩如生。‘别有天’古树苍郁，古称洞天胜境。[佛学大词典]

海有二种
海有二种1瑜伽九十卷十三页云：海有二种。一者、水海，二者、生死海。如彼卷十三页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

海水咸味
海水咸味1显扬十八卷十七页云：何因缘故，诸大海水、皆悉咸味？谓由二因故。一、水生众生福力增上故；令余众生、不得趣入。二、陆生众生非福增上故；令彼不得入取珍宝。[法相辞典-朱芾煌]

海涧国
海涧国1（地名）华严经法界品所说五十三善知识中弥勒菩萨之住国。六十华严经五十八曰：‘于此南方，有一国土，名曰海涧。’探玄记二十曰：‘此是南天竺，近海岸故，名海涧国，天竺本名海岸门国。’[丁福保佛学大辞典]

海滴
海滴1佛寿四喻之一。又作海滴喻。谓一切诸大海水，若以滴计，虽然浩大，然犹可数尽其滴数；而佛之寿命，无有边际，不可计量，远非海滴所能比。金光明经卷一（大一六·三三六上）：‘一切诸水，可知几滴；无有能数，释尊寿命。’（参阅‘佛寿四喻’2744）[佛学大词典]
2（譬喻）如来寿量四喻之一。见喻条。[丁福保佛学大辞典]

海潮音
海潮音1佛讲经说法或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩萨优美之音声；或指佛菩萨之应化。大宝积经卷四十菩萨藏会（大一一·二三一下）：‘如来语言随现而转，不可思议，今当略说。舍利子！如来语者易解了语，易明识语，不高大语，（中略）梵天音语，海潮音语，云雷音语，（中略）随虚空量语，一切种妙成就语。’大佛顶首楞严经卷二（大一九·一一○下）：‘佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会。’此系喻佛之音声如同海潮。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九·五八上）：‘妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。’此则喻观世音菩萨之应化。上所引三经，大宝积经系说佛的百十语之一即海潮音语。唐朝道暹之法华经文句辅正记卷十谓，所谓海潮音，若有念者，菩萨即应而不过时，如潮之不过限。明代一如之法华经科注卷七（卍续四九·二○五下）：‘称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。’此则表示对念观音者之应化，时节不差，如同海潮之无念，不违其时，与大悲之音声应时适机而说法相似。梵文法华经之海潮音为jala-dhara-garjita。jala-dhara，系‘保持水者’之意，亦指雨云、大洋；garjita则为‘响’之意。藏译法华经中之海潮音为h!brug-gisgra。h!brug为雷鸣之意；sgra为响之意，全句即指‘雷之响声’，此与海潮音之译名不符。(二)我国佛教界流行之梵呗腔调的一种。唱腔与流行于闽、台间之鼓山调不同。(三)民国以来最著名之佛教杂志。由太虚、蒋作宾、陈元白、黄葆苍等人所发起。初名‘觉社丛书’，创刊于民国七年（1918）十月十日。原属季刊，为研究及宣扬佛教之杂志。发行五期之后，于民国九年改季刊为月刊，并改名为‘海潮音’，意为‘人海思潮中之觉音’。以‘发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思’为宗旨。为民国五十年以前，国内最受重视之佛教刊物。该刊第一卷第一期之主编为太虚大师，其他历届编辑人员较著者有唐大圆、张化声、法舫、芝峰、福善等人。民国三十七年，由大醒主编，以战事之故，携至台湾发行。印顺曾为社长，李子宽曾为发行人。现任（1988）发行人为妙然。社址设于台北善导寺。[佛学大词典]
3（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：‘梵音海潮音。’楞严经二曰：‘佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！’长水之义疏曰：‘天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。’[丁福保佛学大辞典]
4海潮声势雄壮，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法。如《楞严经》卷二说：“佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，便告诸善男子。”“海潮音”也可以专指观世音菩萨的“法音”。《法华经·普门品》说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。”中国佛教界把浙江普陀山视为“观音道场”。普陀山是个海岛，岛上有潮音洞，传为观世音菩萨现身说法之处。此外，“海潮音”又指唱赞诵经之声。如唐·刘长卿《送少微上人游天台》诗：“秋夜闻清梵，余音逐海潮。”唱赞诵经之声抑扬起伏，称为“梵呗”，源于印度的法曲。以海潮比况梵呗，十分形象。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

海珠
海珠1（譬喻）海底之宝珠。譬难得也。寄归传一曰：‘考其功也，实致为山之劳，核其益焉，时有海珠之润。’[丁福保佛学大辞典]
2海底之宝珠。喻难得之事。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五下）：‘考其功也，实致为山之劳；核其益焉，时有海珠之润。’[佛学大词典]

海空智藏经
海空智藏经1凡十卷。益州道士黎兴、澧州道士方长撰。又作太上一乘海空智藏经。本经系伪作于唐代之道教经典。内分十品，采问答形式，记载元始天尊及海空智藏真士所讲说之道教教理。然考其内容，系将佛教唯识之阿赖耶识及三性说融入道教之说法，故其内容及形式皆深受佛教影响。又佛、道二教于高宗显庆三年（658）至四年，对于三性说展开一场论争，故推定本经成书年代，应于显庆四年之后。[佛学大词典]

海若
海若1（杂名）又作耐薰。毗沙门天腹部所带之鬼面名。本名河伯面。河伯，海若，皆水神之名。出于庄子。[丁福保佛学大辞典]

海藏
海藏1(一)譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。［八十华严经入法界品］(二)唐代僧。生平不详。据续高僧传卷二十一觉朗传载，师识信坚正，宗仰律学，屡讲四分，少有传嗣。武德初年置十大德，以统筹管理僧众，师在其中。后不知所终。(三)（1628～1687）清代僧。安徽合肥人，俗姓孔。康熙二十六年示寂，世寿六十。［敲空遗响卷二］[佛学大词典]

海藏寺
海藏寺1位于甘肃武威县城西北二公里处。创建于晋代，经历代重修，现存主要为清代所建牌楼、山门、大雄宝殿。后院之灵均台高约二十公尺，上有无量殿，为明代建筑，尚存有成化二十三年（1487）所立之‘重修古刹海藏禅寺劝缘信官檀越记’碑。据传，灵均台原为水中小岛，寺建于台上，故有‘海藏’之称。至清初，际善和尚拄杖募化，步行至京，请赐藏经，修藏经阁，正式定名海藏寺。寺之牌楼前额书‘海藏禅林’四字，两旁绿柳翳天，相传每年夏秋之初，有青烟袅袅上升为云。寺为武威重要景观，古柏参天，清流环绕，甚有佳趣。[佛学大词典]

海门国
海门国1（地名）华严经五十三善知识中，海云比丘之住处。探玄记十八曰：‘言海门者，此国近在南海，城门向海，故名也。’[丁福保佛学大辞典]
2华严经入法界品善财童子所参五十三善知识中第二海云比丘（梵Sa^gara-megha）之住处。因此国近邻南海，城门向海，故称为海门国。［华严经探玄记卷十八］[佛学大词典]

海阔天空
海阔天空1宋·阮阅《诗话总龟前集》卷三十引《古今诗话》谓：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”这句诗表达出禅僧自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”，比喻可以充分自由地行动，或无拘无束地施展才能。如《西游记》第八四回：“老菩萨，古人云：海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。怎么西进便没路了？”又如于逢《金沙洲》第三部九：“啊！海阔任鱼跃，天空任鸟飞，谁还愿意待在一个村子里呢！”亦缩为“海阔天空”。如清·蒋士铨《一片石·宴阁》：“共记滕王阁下时，海阔天空任所之。”今亦比喻话说得漫无边际。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：“过一会儿姓林的走过来，话又会讲不完啦，海阔天空的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

海青
海青1乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素二众礼佛时所穿之衣。又作大袍。系依黄袍之形式稍加修改而成；黄袍，乃隋代以后天子之袍服，衣袖宽阔，着之自在。又江苏吴中之地每将广袖之衣称为海青；以僧袍之袖广，故援引其名，称为海青。此外，丛林中谓‘海青’之名，乃取海貌之浩瀚深广，能容万物；取彼波浪之飘逸洒脱，自在无碍；取其色泽之青出于蓝，代代更胜，意在鼓励策进，不同凡俗。佛教传入中国，由于气候、国情及实际需要等种种关系，原有之三衣不再适用，另制小褂、中褂、长褂及大袍。三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。现今之海青颜色有二，一为黑色，乃一般缁素二众礼佛时所穿；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，仅着海青，不得披搭袈裟。一为黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿着。小褂又称短褂，即内着衣，包括褂衣及褂裤。中褂又称罗汉褂，长至膝下小腿肚间，作务时穿之。长褂又称长衫，为僧众之常服，仿唐装而于斜襟部分加以割截、缝缀，以表征福田、百衲之意。[佛学大词典]

海青寺阿育王塔
海青寺阿育王塔1位于江苏连云市东南，花果山下大村水库之滨。建于北宋天圣四年（1026）。为一座模仿楼阁式之砖塔，共有八面九层，高约三十五公尺。塔内有回廊，一至八层建八边形塔心砖柱，柱上有半圆形佛龛四个。第九层内无塔心柱和回廊，壁上置砖造斗栱，构成八角形藻井。各层楼梯设于塔心柱内，上下衔接交错而成。塔砖内曾发现木骨残迹，足证建造之时已采用木骨结构。清康熙七年（1668）七月，山东郯城发生八点五级大地震，连云损害颇大，然此塔巍然无损。[佛学大词典]

海顺（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷十三］
海顺（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷十三］1释海顺。姓任氏。河东蒲阪人。容貌方伟音韶圆亮。长面目少髭髯。仪服不群于众有异。少处寒素生于田野。早丧慈父与母孤居。孝爱之情靡由师傅。廉直之性独拔怀抱。每恨家贫无资受业。故年在志学尚未有闻。乃慷慨辞亲。脱落求道出家。依于沙门道逊。道光玄胄名扇儒宗。具见后传。顺躬事学礼昼夜诵经。初无暂替。文不再览日殆三千。岁登具受履操逾远志业尤勇。念守所持誓无点累。仍以威仪粗着身过可防。语笑易为口非难护。乃因他患缄默不言。却扫蓬扉事心而已。方以学行之始慧解为先。遂阅讨众经伏膺玄宰。方等诸部咸禀厥师。皆探赜研几贵言领意。有栖岩寺沙门神素者。性好幽栖尤专二论。顺远承寄调思扣冲关。乃荷帙登峰谘参讲肆。徒属既众钻仰殊多。有所询求但举纲要。顺频时属请微以为繁。虽愠色不形。而劳心可验。顺逡巡退席曰。昔陈亢问一得三。今者请一蒙二。亦何遽乎。曰何谓耶。答曰。一则见忤。一则闻义。素既悟其所述。因斯自革。于是无疑不断。有滞必申。至于杂心隐括备在婆沙。研精专一始终该统。或下山分卫。而执卷披文。或企足接明假照寻读。莫不洞开枢要妙鉴幽原。顺尝以余席言于素曰。海顺旷劫深尤不逢贤圣。周旋五趣莫能自免。致生兹秽土对此凡缘。未能出有欲河登无为岸。将不由心驹失辔而晦沉坑塪者乎。因涕泣濡襟。歔欷哽塞。又曰。每念二轮交辙。息驾何门。六道长驱。思归无路。言及斯事载怀惶悚。且生得为人。启期亡忧于贫贱。出家弘道。僧度不易于公侯。顺今兼之。一何可庆。又以。大冥之室仰属传灯。虽不面奉如来。而幸遇法师耳。不量短绠辄揆深源。愿得赐以明珠投之浑浪。如此则一生有获。千载无恨也。遂即言笑如常容仪自若。素曰。敢闻君子志矣。恐不副雅怀。素后累居僧任。果停讲席。顺以法轮罕遇。遂欣禅味。有沙门道杰者。颖秀定慧。希慕风景。乃致书曰。敢稽首大师门下。每欲理静摄心山泉毕志。但以无明大夜非慧炬不辉故。栖寄法筵听览玄旨。至于人物聚集。颇劳低仰。况乃大限百年小期一念。傥从风烛前路奚凭。所以策驽骀之疲。想千里之远。定门玄妙辄希辄入。逆其不逮益用盘桓。伏愿开含养之怀。退人以礼。杰得书美其锐情玄畅也。乃报曰。促路非骐骥之逸辔。灌木岂是鸾凤之栖息。故当引水而沐枯鱼。戢翼而朋寡鹤耳。脱其不尔。幸无略光阴。顺得书会疾。遂不果行。而为人高简雅素。自归清众绝交氓俗。尝有说种性高尚祖祢荣贵者。以夸于顺。顺莞尔而笑曰。我释种余晖。法王之子。尚须谦让自下不敢傲诞欺人。岂期庸庸之徒翻欲恃鬼陵物。遂振手而去。故趋时之士。皆不及其门。反俗之宾颇入其室。而道行纯洁性好追踪。曾刺血洒尘供养舍利。兼以血和墨书七佛戒经。克己研心类皆如此。尝寻付法藏传说。如来涅盘法付承继。迄于师子罽宾嘱累。斯书词事既显若亲面焉。因斯凄感涕零如雨。曰恨不及彼圣人拔兹沈俗也。又常于宵分归命三尊。同住邻居无得闻者。或解纳覆彼寒夫。或减食而充喂者。志好活愉无求知足。有赠衣帛者。终不以介意。曾纵容曰。自任则乐。而未曾制物从我。随物则苦。而未曾以我违物。且鸟不栖渊鱼不巢树。未必解随和让之道。而各得其所宜者。亦犹我不夺物荣物不妨我辱矣。又作三不为篇。其一曰。我欲偃文修武身死名存。研石信道祈井流泉。君旴在内我身处边。荆轲拔剑毛遂捧盘。不为则已为则不然。将恐两虎共斗势不俱全。永存今好长纵来怨。是以反迹荒径息景柴门。其二曰。我欲刺股锉刀悬头屋梁。书临雪采牒映萤光。一朝鹏举万里鸾翔。纵任才辩游说君王。高车反邑衣锦还乡。将恐鸟残以羽。兰折由芳。笼餐讵贵。钩饵难尝。是以高巢林薮深穴池塘。其三曰。我欲衒才鬻德入市趋朝。四众瞻仰三槐附交。标形引势身达名超。箱盈绮服厕富甘肴。飘扬弦管咏美歌谣。将恐尘栖弱草露宿危条。无过日旦靡越风朝。是以还伤乐浅非惟苦遥。顺神晤骇群出言成录。着集数卷。于时真法陵迟俗尚谀谄。讷言敏行者为愚。巧词令色者为智。廉洁正性众或致讥。故顺履贞直之心。居危不乱涅而不缁。可谓怀素风焉。有沙门行友者。志行严正才慧英悟。与顺素交。因疾参候。顺曰。先民有言。曰古之学者为己。今之学者为人。三覆斯言一何可信。世人强求知解。而不欲修行。每思此言良用凄咽。吾谓夷烦殄惑。岂直专在说经。以法度人。何必要登高座。授非其器。则虚失其功。学不当机。则坐生自恼。友遂制息心论以对之。文甚宏冠。顺曰。观弟此作。理如未尽。友曰。息心之论应有数篇。谓显观述宗释疑成义。但以理玄词密非当世之所闻故。容与于灵津。戢鳞而未进。慨时哉之不遇。始绝弦于此耳。顺乃重说遗教。悲叹无已。先有沙门慧本者。逸亮高世僧也。思与顺结山林之操。会顺方学问未暇允之。本独谢时世。罔测所往。后每思之。言辄凄泫曰。本公若乘龙之游濯足云表。吾虽攀恋自恨萦身嚣俗。升沉相异徒为悲矣。且忘怀去来者。朝市亦江湖。眷情生死者。幽栖犹桎梏。苟其性之不失。不无居而不安。其得志慕情为如此也。于时卧病连稔。自知不痊。遗文累纸呈诸师友。而形同骨立精爽逾健。旁问后事。顺曰。患身为秽器。暂舍欣然。鱼鸟无偏水陆何简。然顾惟老母宿缘业重。今想不得亲别矣。若弃骸余处。傥来无所见。有致煎恼。但死不伤生。古言可录。顺虽不孝。岂敢以身害母耶。既报不自由。可侧柩相待。遂令逊法师说法。领悟欣然。须臾卒于住寺。春秋三十。即唐武德元年八月十五日也。沙门行友着己知沙门传。致序其事。友今被召弘福。充翻译之选。建名时俗云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

海龙王
海龙王1（异类）一时，佛在灵鹫山。无量之众围绕时，忽海龙王率无数眷属诣佛处，佛为说深法，则大欢喜。请佛降海底龙宫，以受供养说法。佛许之。时龙王化作大殿，以绀琉璃紫磨黄金庄严，宝珠璎珞七宝为栏楯。极为广大。又自海边通金银琉璃三道宝阶，使至于龙宫。以请世尊及大众。世尊乃率无量之大众至龙宫。坐大殿之狮子座。更说妙法，以化龙属。见佛说海龙王经请佛品。[丁福保佛学大辞典]

海龙王女
海龙王女1海龙王之女，字宝锦，智慧利根，尝与迦叶尊者问答大乘之深义，佛陀称赞之，授记成佛。［海龙王经女宝锦受决品］[佛学大词典]
2（异类）海龙王女，字宝锦，与尊者迦叶问答大乘之深义。佛称赞之，授成佛之记。见海龙王经女宝锦受决品。[丁福保佛学大辞典]

海龙王寺
海龙王寺1属日本真言律宗。位于奈良法华寺之东侧，即日本天皇居所之东北隅。又称隅寺、胁寺。天平三年（731），光明皇后将其父藤原不比之官邸改建为本寺。至今仍存有肇建时代之西金堂，另有镰仓时期之讲堂。本寺寺宝有文殊菩萨像、十一面观音木像、圣武天皇帝宸翰、木造寺门敕额、木造五重塔、绢本着色毗沙门天像等，大多被列为日本国宝。[佛学大词典]

海龙王经
海龙王经1梵名Sa^gara-na^ga-ra^ja-paripr!ccha^。凡四卷。西晋竺法护译。属方等部经典。收于大正藏第十五册。佛曾于王舍城灵鹫山，为海龙王说六度十德等菩萨之法，又为燕居阿须伦、无焚龙王、女宝锦等分别记别，宣示女人及龙王、阿修罗等皆得成佛。全经分二十品。东晋慧远尝诵此经乞雨，感巨蛇之瑞，故尔后多用于请雨祈祷之时。［梁高僧传卷六、出三藏记集卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）佛说海龙王经，四卷，西晋竺法护译。佛为海龙王说大乘之深义，于龙王龙女，阿修伦等与记别者。[丁福保佛学大辞典]

涂割
涂割1（譬喻）谓有恩人来涂香于我一手，有怨人来割取我一手，以譬恩怨之二缘。涅槃经三曰：‘若有一人以刀害佛，复有一人持栴檀涂佛。佛于此二，若生等心云何？’止观十曰：‘虽起慈悲，爱见悲耳。虽安涂割，乃生灭强忍。’[丁福保佛学大辞典]

涂毒鼓
涂毒鼓1谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：‘吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。’［北本涅槃经卷九］[佛学大词典]
2（杂语）以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。传灯录曰：‘全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。’参照毒鼓条。[丁福保佛学大辞典]

涂灰外道
涂灰外道1涂灰，梵名Bhasman。又作灰涂外道。或称兽主外道（梵Pa^s/upata）、牛主外道。古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天（梵Mahes/vara）为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解脱之因。自在天又称兽主，此外道学彼天之法，故又称兽主外道、牛主外道。［北本涅槃经卷十六、华严经随疏演义钞卷十三、俱舍论光记卷九］[佛学大词典]

涂香
涂香1瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名为涂香。如伽他说：苾刍、苾刍尼、戒涂香圆满；于不善，能舍；于善，能修习。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香？答：由此所受清净无罪妙善尸罗、能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时，涂以栴檀龙脑香等，一切鬱蒸，皆得除灭。是故尸罗说名涂香。[法相辞典-朱芾煌]
2（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：‘天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。’同三十曰：‘涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。’大日经疏八曰：‘涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。’行愿品疏钞三曰：‘涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。’又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：‘涂香涂手结持印。’都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：‘次用涂香涂手臂上，然后念诵。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。［毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三］（参阅‘香’4005）[佛学大词典]
4把香水一类的东西涂在身上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

涅伽多
涅伽多1（杂名）Nirgata，天狗星也。大日经疏五曰：‘于南纬之南置涅伽多，谓天狗也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nirgha^ta。意指大风之骚扰、地震、雷鸣、雷击。系与地中空中之音响与击动之义相通。此外，又译作天狗。大日经疏卷五（大三九·六三四中）：‘日天眷属，布诸执曜（中略）于南纬之南，置涅伽多，谓天狗也。’其天狗一词，语义上含霹雳之意，作流星解，乃密教胎藏现图曼荼罗所描绘日天眷属中之霹雳星，旧图样则绘作雷神、电神。[佛学大词典]

涅哩底
涅哩底1（神名）Nir&rdotblw;ti，掌西南之神名。因而西南曰涅哩底方。大日经疏五曰：‘西南涅哩底。’[丁福保佛学大辞典]

涅哩底王
涅哩底王1涅哩底，梵名Nirr!ti。又作泥哩底王、祢哩底王。(一)于古印度神话中，象征破坏、不幸、灾祸之女神，故每被视同死亡之后（梵Mr!tyu）。一般又视之为疾病、危险、恐怖之神婆耶（梵Bhaya），或地狱之母。其威力甚钜，甚或可超越灾祸，而成为地府之支配者。(二)于密教中，转为男性之神，被称为罗刹天，系一手执刀刃，呈恐怖形之鬼王名。（参阅‘罗刹天’6674）[佛学大词典]

涅槃
涅槃1涅槃，梵语nirvana的音译，意为“灭度”、“寂灭”等。或从梵语Parinivana意译为“圆寂”。“涅槃”是佛家修证的最高境界。简单地说，“涅槃”就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于“不生不灭”。如《涅槃经》卷四所说：“灭诸烦恼，名为涅槃；离诸有（指生死）者，乃为涅槃。”又如《魏书·释老志》所说：“涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。”后称僧人逝世为涅槃、圆寂。在文学中运用如郭沫若赋有长诗《凤凰涅槃》，借用佛语“涅槃”，谓凤凰经过烈火的锻炼而获得新生。又如徐迟《火中的凤凰》谓：“这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］[佛学大词典]
3涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）Nirv&amacron;na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃Parinirv&amacron;&ndotblw;a。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：‘泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。’涅槃玄义上曰：‘既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。’大乘义章十八曰：‘外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。’涅槃经四曰：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’圆觉经曰：‘以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。’贤首心经略疏曰：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。’俱舍论二十四曰：‘通达言唯自见道，是证圆寂初加行故。’唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。’华严大疏五十二曰：‘译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’[丁福保佛学大辞典]
5华译圆寂。圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译为灭度。灭是灭见思、尘沙、无明三种惑，度是度分段变易两种生死。又是不生不灭的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
6华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词，1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除（与「解脱」同义）。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」。[阿含辞典-庄春江居士]
8又作泥洹、涅槃那，意译作灭、寂灭、灭度、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃、大般涅槃。原来指的是吹灭，或表示火渐渐熄灭的状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极的实践目的，故表佛教的特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。部派佛教，以涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余依涅槃与无余依涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，）仍存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

涅槃乐
涅槃乐1（术语）三乐之一。离生死之苦而究竟安稳，谓为涅槃之乐。法华经药草喻品曰：‘皆令离苦得安稳乐，世间之乐及涅槃乐。’[丁福保佛学大辞典]
2五乐之一。见五乐条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三乐之一。远离现世生死之苦，一切惑业寂灭，而得究竟安稳，不生不死之境地，称为涅槃之乐。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘皆令离苦，得安隐乐、世间之乐，及涅槃乐。’[佛学大词典]

涅槃会
涅槃会1即于每年佛陀入涅槃之日所举行之法会。又称常乐会、涅槃忌、佛忌。所谓涅槃，原指无有迷惑之境，亦指佛陀之入灭。有关佛陀涅槃日之日期，异说纷纭，以梵语书写经典之北方佛教，如中、韩、日等国之大乘佛教，一般认为佛陀于二月十五日（日本于近代改用公历）入灭，是日称为涅槃节。故每年于该日悬挂释迦涅槃图，并念诵涅槃经、佛遗教经等，举行追思佛陀之法会。我国有关涅槃会之最早记载为佛祖统纪卷三十三（大四九·三一九中）：‘如来于周穆王五十三年二月十五日入灭，凡在伽蓝，必修供设礼，谓之佛忌。’于日本，涅槃会通常附修涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四个法会，其较简略者，亦须修四讲中之一座。［大唐西域记卷一梵衍那国条、广弘明集卷二十八、释氏要览卷下、敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条、禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]
2追悼佛入灭的法会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（行事）二月十五日追悼佛入灭之法会。揭涅槃像，读诵遗教经。释氏要览曰：‘二月十五日佛涅槃日，天下僧俗有营会供养，即忌日之事也。’[丁福保佛学大辞典]
4追悼佛入灭的法会。[佛识慧集-梵心居士编]

涅槃佛
涅槃佛1佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛。为华严经所说的十佛之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）华严经十佛之一。佛之应身，化事既毕，而示现灭度者。又涅槃像也。[丁福保佛学大辞典]
3华严经十佛之一。又作涅槃像。佛之应身，化缘既毕，乃示现灭度之相者。[佛学大词典]
4佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛，为华严经所说十佛之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

涅槃像
涅槃像1（图像）佛于双林树下头北面西横卧入涅槃之相也。[丁福保佛学大辞典]
2又称涅槃图、卧佛像、睡佛像、寝释迦。即刻绘释尊入于涅槃状况之绘画、雕刻等类。其像内容通常为：在四株沙罗双树之间的宝台上，释尊枕北右胁，作睡眠状，其旁有诸菩萨、佛弟子、国王、大臣、天部、优婆塞、鬼神、畜类等五十二众围绕，并有佛陀之母摩耶夫人出现其间。涅槃像可作涅槃会之用。印度现存最古的涅槃像遗品在联合州迦斯阿（Kasia）西南之涅槃堂（亦即佛陀入灭之地），系一长约六公尺余之卧佛石像，依其上铭文所载，乃五世纪顷所造者。另据大唐西域记卷一梵衍那国条之记载，该国都城之东二三里之处有一伽蓝，其内有佛入涅槃之卧像，长千余尺，其王每于此涅槃像前举行无遮大会。如此千余尺之巨大涅槃像乃古来涅槃像之罕见者。此外，阿旃多（Ajanta）第二十六窟亦有著名的佛涅槃像，此系笈多时代之雕刻遗品。我国最早造立涅槃像之记载为出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有‘宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记’等说，然其所造之像今已不存。现今我国所存较著名之涅槃像有大同云冈第六窟东壁、敦煌千佛洞第十九乙窟（唐代造，被视为涅槃像中之特出者）、一二○Ｆ窟、一三五窟等处。［有部毗奈耶杂事卷三十八、广弘明集卷十七、大唐西域记卷六、释迦方志卷上］[佛学大词典]

涅槃像曼陀罗
涅槃像曼陀罗1乃取材自诸经，有关释尊涅槃时种种情状之曼陀罗。其上画有：(一)释尊横卧宝床，五十二众围绕哀恸之相。(二)虚空云中有一僧携锡杖立于前，无数天人从其后而降临之相，此僧乃尊者阿那律；摩诃摩耶经卷下载，于如来涅槃后，阿那律尊者升至忉利天，以世尊入灭之事告摩耶夫人，夫人闻而思慕，自天下趣于双树间。(三)佛陀北首下娑罗树之枝，遥悬锦囊及锡杖，此乃佛陀之钵盂及锡杖；此钵盂及锡杖乃佛陀入灭前手付阿难者。(四)佛足之下，有二老妪抚如来足而泣者；乃悲身贫不能供养佛陀。(五)佛陀前有一比丘昏迷，其余众僧垂手而慰之；乃阿难哀恸欲绝，投如来前晕厥，阿那律安慰之。(六)大力士悲哽呜咽之相；此尊乃金刚力士。［菩萨处胎经卷一、大涅槃经卷下、佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经］[佛学大词典]
2（图像）画释尊横卧宝床，五十二类异众围绕之而哀恸之相也。画虚空云中有一僧，携锡杖立于前，无数天人从于后而降临之相者，是尊者阿那律（又曰阿泥楼驮），于如来身入棺后，升忉利天，以世尊入灭之事，告摩耶夫人，摩耶闻之哀慕，自天下趣于双树间也。见摩诃摩耶经下。佛北首下娑罗树之枝，遥悬锦囊及锡杖者，是为佛之钵盂及锡杖。佛入灭时手付阿难者也。见菩萨处胎经一。佛之足下有二老婆抚如来之足而涕泣者，悲身贫不能如余人为前后之供养也。见小乘大般涅槃经下。佛前一比丘迷倒，余僧垂手而慰之者，阿难深没忧海，投如来前如死人，阿那律安慰之，使于如来致四问之状也。见智度论二。大力士之悲哽鸣咽相，是金刚力士也。见佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经。[丁福保佛学大辞典]

涅槃僧
涅槃僧1（衣服）Niv&amacron;sana，又作泥洹僧。新称泥嚩些那。又曰厥修罗（Kus?laka），译言内衣。即裙也。行事钞下一之二曰：‘涅槃僧法（此云内衣），僧祇佛于僧前自着内衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，旧称涅槃僧。教诸比丘，因制式。’资持记中三之四曰：‘涅槃僧，此云内衣，即是裙也。以西土裙法横叠围身，长绳四绕使正，多致不齐。’同下一之二曰：‘翻内衣，西国本无裈裤，即以此衣衬体着故。’慧琳音义八十二曰：‘泥缚些那，僧方裙也，旧云涅槃僧。’西域记二曰：‘泥嚩些那，既无带襻，其将服也，集衣为襵，束带以缁。襵则诸部各异，色乃黄赤不同。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语niva^sana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以着裙表异，于一切有部，两边向外双■；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之不堕，西方妇女之着裙，与大众部无别。上座、正量之制亦同于此，然以向外直翻旁插为异，腰绦之制亦复不同，尼众亦一准僧众，全无别体。大比丘三千威仪卷上载下列五事：(一)不得倒持下着上，(二)当使四边等，(三)襞头当近左面，(四)结带当于右面，(五)带当三绕，其两头不得下垂。［四分律删繁补阙行事钞卷下一之二、大唐西域记卷二、慧琳音义卷八十二］[佛学大词典]

涅槃八味
涅槃八味1（名数）涅槃所具备之八种法味：常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐是也。大藏法数曰：‘涅槃，梵语具云摩诃般涅槃那，华云大灭度，大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏，在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味。故泥洹经立此八味之名。’[丁福保佛学大辞典]
2涅槃所具有的八种法味，即常住、寂灭、不老、不死、清静、虚通、不动、快乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3据方等般泥洹经卷二载，涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：(一)常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。(二)寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。(三)不老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。(四)不死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。(五)清净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。(六)虚通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。(七)不动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。(八)快乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。[佛学大词典]
4涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：一、常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。二、寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。三、不老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。四、不死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。五、清净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。六、虚通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。七、不动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。八、快乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。见《方等般泥洹经》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5[出方等般泥洹经]涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。是乃三德秘密理藏也。此之理藏。在诸佛不增。在众生不减。而有八种法味。故泥洹经立此八味之名也。(法味者。谓诸法中之义味也。)一常住谓此涅槃之理。彻三际以常存。亘十方而常在。故曰常住。(三际者。即过去未来现在三世也。十方者。四方四维上下也。)二寂灭谓此涅槃之理。寂绝无为。大患永灭。故曰寂灭。(大患者。生死也。)三不老谓此涅槃之理。不迁不变。无增无减。故曰不老。四[三藏法数-明·一如等撰]

涅槃八昧
涅槃八昧1涅槃所具有八种法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。[佛识慧集-梵心居士编]

涅槃分
涅槃分1（术语）出处在昙鸾论注所谓‘不断烦恼得涅槃。’解此有种种：一、分为分圆之义。谓往生于极乐证涅槃之一分，涅槃之分得，证理未为圆满也。二、分为因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、分为分齐之义。谓涅槃证果之分齐。即言涅槃也。[丁福保佛学大辞典]
2指涅槃之分位，亦即得涅槃之因。分乃‘全’、‘满’之对称。昙鸾之往生论注卷下谓，凡夫之人虽有烦恼，亦得往生彼净土，则三界之系业毕竟不牵，即是不断烦恼而得涅槃分。解释涅槃分之义有三种：(一)以未圆之义，则指证得涅槃之一分。(二)以因之义，则指因得涅槃而得因分。(三)以分圆无碍，则指证涅槃一分，亦即全分而无碍。［华严经探玄记卷五、成唯识论归敬序］[佛学大词典]

涅槃印
涅槃印1（术语）具曰涅槃寂静印。三法印之一。佛决定而说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死。为涅槃寂静之法印，经中有此法印者，为真实之佛说。犹如世之印契也。又保证得涅槃证果之印契也。大集经五十三曰：‘若有众生为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅乐印之所印也。’[丁福保佛学大辞典]
2涅槃寂静印的简称。见三法印条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3涅槃寂静印的简称。是就涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)三法印之一。涅槃寂静印之略称。一切众生起惑造业，流转三界，受生死苦，故佛决定为说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死之苦，灭尽一切惑业，得至无为寂静之境。经中有此法印者，乃真实之佛说，犹如世间之印契。［法华玄义卷八］(二)保证得涅槃证果之印契。大集经卷五十三（大一三·三五四上）：‘若有众生，为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。’[佛学大词典]

涅槃叠那
涅槃叠那1（术语）Nirdh&amacron;pana，又Nirdahana，译曰焚烧。见荼毗条。[丁福保佛学大辞典]

涅槃台
涅槃台1又称化坛。火葬之际置遗骸处。敕修百丈清规卷三荼毗条（大四八·一一二八下）：‘丧至涅槃台。’[佛学大词典]

涅槃四柱
涅槃四柱1（名数）见四出偈条。[丁福保佛学大辞典]

涅槃四种大乐
涅槃四种大乐1[出大涅槃经]一无苦乐无苦乐者。谓无世间之苦乐也。世间之乐。即是苦因。故经云。不断乐者。则名为苦。以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅槃之大乐也。(梵语涅槃。华言灭度。)二大寂静乐谓涅槃之性。是大寂静。以其远离一切愦闹法故。以大寂静名为大乐。此即涅槃之大乐也。三大知乐谓诸佛如来有大智慧。于一切法悉知悉见。名为大乐。此即涅槃之大乐也。四不坏乐谓如来之身。非烦恼无常之身。犹如金刚。不能毁坏。身不坏故。名为大乐。此即涅槃之大乐也。[三藏法数-明·一如等撰]
2据北本大般涅槃经卷二十三载，涅槃有四种大乐，即：(一)无苦乐，谓世间之乐即是苦因，若断世间之苦乐，则无苦无乐。(二)大寂静乐，谓涅槃之性远离一切愦闹之法，故为大寂静。(三)大知乐，谓诸佛如来具有大智慧，于一切法悉知悉见。(四)不坏乐，谓如来之身，犹如金刚之不能毁坏，而非为烦恼无常之身，以身不坏之故，称为大乐。[佛学大词典]

涅槃圣
涅槃圣1人名）秦之道生，见略本之涅槃经（法显译之六卷本佛说大般泥洹经），发明佛身常经之义。闻者初不信之。及广本出，果然。时人称为涅槃圣。涅槃玄义上曰：‘竺道生，时人呼为涅槃圣。’[丁福保佛学大辞典]
2指道生法师。道生对法显所译之六卷本佛说大涅槃经加以研究，提出‘阐提成佛’之论，闻者初不信之，且遭当时学者之非议。后昙无谶所译之大般涅槃经出，众知其说与经说符合，乃叹服而从其说，故时人誉之为4。［涅槃玄义卷上］[佛学大词典]

涅槃城
涅槃城1（譬喻）涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。长阿含经四曰：‘沸星得最上道，沸星入涅槃城。’楞严经十曰：‘背涅槃城，生天魔种。’楞伽经三曰：‘缘自觉了向涅槃城。’智度论二十曰：‘诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。’[丁福保佛学大辞典]
2涅槃乃是圣者所居的都城，智度论说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作”。[佛识慧集-梵心居士编]
3喻）涅槃乃是圣者所居的都城。智度论说：‘诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4涅槃，梵语nirva^n!a。指相对于迷界之悟界。‘涅槃城’一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六·五○○中）：‘缘自觉了，向涅槃城。’大智度论卷二十（大二五·二○六上）：‘三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。’皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(二)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之‘毕命直入涅槃城’，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有‘深诚信心’，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。［长阿含经卷四、楞严经卷十］[佛学大词典]

涅槃堂
涅槃堂1（堂塔）又曰延寿堂，省行堂，无常院。送病僧使入灭之处也。佛祖通载三十曰：‘他日涅槃堂孤光独照时，自验看。’[丁福保佛学大辞典]
2又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾（阁）、省行堂（院）、无常院、将息寮。收容慰抚老病者之堂宇。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，俾使老病者养生送死而无憾。［佛祖历代通载卷三十、禅林象器笺卷二］[佛学大词典]

涅槃声
涅槃声1（术语）于梵音显&DF-8769;等满口声之大涅槃义者曰涅槃声。其形为··&hdotblw;之二点，例如&DF-874B;a&hdotblw;则谓之涅槃点。又依五字五音转生之义，谓为涅槃轮。其本字乃&DF-8769;（也）&DF-876A;（啰）&DF-876B;（罗）&DF-876C;（缚）&DF-876D;（奢）&DF-876E;沙）&DF-876F;（娑）&DF-8770;（诃）之八字也。若此等字，连于上字则成上字涅槃之义。见悉昙藏二。又一说，加&DF-8771;（滥）&DF-8772;（讫叉）之遍口声，以十字为涅槃声。梵汉对映集上曰：‘往昔天竺有干政师子，威势胜余，此师子不恐法师之近，猎师依敕命成法师之形而射毙之，师子死时唱&DF-876A;&DF-876B;等十字，因玆名为涅槃之十字。’贤愚经及报恩经详记坚誓师子为法师所死之因缘，然不说此十字之事。是有密部经轨之典据耶？抑出于口传耶？宜更考之。[丁福保佛学大辞典]

涅槃夜阿阇世王梦
涅槃夜阿阇世王梦1（故事）阿阇世王害父王，身生恶疮，既遇世尊月爱光，身疮渐愈，即还本宫，都不知如来涅槃。于涅槃夜，梦月落，日自地出，星宿云雨，缤纷而陨，复有烟气自地出，七彗星现于天上，复见天上有大火聚。遍空炽燃，而堕于地。见后分涅槃经下。[丁福保佛学大辞典]

涅槃头
涅槃头1（职位）掌涅槃堂事者。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，掌涅槃堂之职事者。涅槃堂又作延寿堂，乃重病者养病之处，故涅槃头又称延寿堂主。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

涅槃字义
涅槃字义1（术语）前言涅槃为灭等者，是字释也，更有义释涅槃Nirv&amacron;na者。婆沙论二十八曰：‘涅名稠林，槃名为出。出蕴稠林，故名涅槃。复次槃名织，涅名为不，以不织故，名为涅槃。如有缕者便有所织，无则不然，如是若有业烦恼者便织生死，无学无有业烦恼，故不织生死，故名涅槃。复次槃名后有，涅名无，无后有故，名为涅槃。复次槃名系缚，涅名为离，离系缚故，名为涅槃。复次槃名一切生死苦难，涅名超度，超度一切生死苦难，故名为涅槃。’涅槃经二十五曰：‘涅者言不，槃者言织，不织之义，名为涅槃。槃又言覆，不覆之义乃名为涅槃。槃言去来，不去不来，乃名涅槃。槃者言取，不取之义，乃名涅槃。槃言不定，定无不定，乃名涅槃。槃言新故，无新故义，乃名涅槃。槃言障碍，无障碍义，乃名涅槃。善男子！有优楼佉迦毗罗等弟子言：槃者名相，无相之义，乃名涅槃。善男子！槃者言有，无有之义，乃名涅槃。槃名和合，无和合义，乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义，乃名涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

涅槃宗
涅槃宗1（流派）支那十三宗之一。依涅槃经而弘布佛性常住之旨之宗也。自北凉之昙无谶初译此经，宋之慧成，昙无成，僧庄，道汪，静林，慧定，昙斌，超进，法瑶，道登，昙度，道成诸师，制疏作章。弘布甚盛。在隋则净影，智徽，法砺，道绰等，多以涅槃为宗。至唐朝道宣，法宝各有所弘，而所归在于涅槃，法宝特立五时教，摄大小乘。及天台宗盛，法华涅槃同厌于醍醐味之说，此宗自属于彼，别无以涅槃为宗者。[丁福保佛学大辞典]
2依大乘涅槃经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅槃学派。其学者被称为涅槃师。以大般涅槃经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。首先，鸠摩罗什之门人道生研究东晋法显与佛陀跋陀罗合译之六卷大般泥洹经，提出‘阐提成佛’之说，遭学者非议，乃遁潜南方，于建康开创龙光寺，又移居庐山。其后三年，即刘宋武帝永初二年（421），昙无谶于凉州译出大般涅槃经四十卷，经中明举‘阐提成佛’之说，学者始叹服道生之说而从其论。道生于所著之法华经疏卷上，立‘四种法轮’之说，阐扬涅槃经中之常住妙理，并称之为‘第四无余法轮’。又昙无谶不仅从事翻译，更极力弘传，乃至以讲说促进涅槃研究之势。佐助其译业者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄论卷三有道朗所著之涅槃义疏，解说昙无谶之译本，提倡中道为佛性。又南方有道场寺之慧观，继昙无谶之遗志，欲求残余之梵本，随后有道普等西行寻求，然未达成目的。其时，慧观、慧严及谢灵运同奉刘宋文帝之敕命，参酌法显及昙无谶所译，加以润饰，整顿品类，此即南本涅槃经，计三十六卷；与此相对者，即昙无谶所译之北本涅槃经。北地沿用北本，南地则依用南本。宋、齐、梁、陈、隋之间，学者辈出，涅槃之攻究特盛，或为之注疏，或努力讲说，蔚为一时之学。宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等；齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等；梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。梁武帝特宗涅槃一经，曾于同泰寺宣讲此经，又修涅槃忏，并于天监八年（509），敕命宝亮制涅槃经义疏十万余言。宝亮之门下有光宅寺之法云、庄严寺之僧旻等。隋代有昙延、慧远、道绰、法砺等，至唐朝仍有灵润、道洪等讲说涅槃，并有道宣、法宝等志在涅槃而加以弘传。彼等诸师之著述，传之今日者有宝亮所辑大般涅槃经集解七十一卷，乃汇集六朝时代南本涅槃诸释家之立说，由此可得知成立涅槃宗的当代学者之学说。诸释家取实相论之学风，以般若、成实论等之义为根柢是其特征。至天台宗兴起，智顗以自家之教观为依准，而以涅槃经为法华之补助，且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少，终至绝迹。唯今韩国、日本犹存其余绪，然仅传其教旨，奉为一般之信仰，而并未特别标举门风派别。有关涅槃宗之教判，最早有慧观以涅槃经为佛陀一代最极之教，主张五时教判，此系根据涅槃经中‘乳、酪、生酥、熟酥、醍醐’等五味之说而立者。涅槃经集解卷三十五依僧亮之说，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之杂说，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃经之法。如此则有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五时。僧宗复将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅槃等五时。宝亮亦将小乘、通教、维摩思益、法华、涅槃等次第配以五味而详加解说。要之，此宗学者所判五时之次第即价值之次第，并以之为究极无余之真教、佛出世本怀之说。盖一切众生悉有佛性、阐提皆得成佛、佛具常、乐、我、净之四德，及如来藏等诸说即涅槃宗之主要教义。［婆薮槃豆法师传、大般涅槃经集解卷一、出三藏记集卷八、梁高僧传卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法华经玄义卷十上、广弘明集卷二十八］。（参阅‘五时教’1136、‘涅槃’4149）[佛学大词典]

涅槃宗五时教
涅槃宗五时教1（术语）三论玄义曰：‘昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍制经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但为菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鹄林。自浅至深，谓之渐教。于渐教内开为五时：一、三乘别教，于阿含经等，别说四谛、十二因缘、六度，投声闻缘觉菩萨之三机者。二、三乘通教，专说般若经通化三乘者。三、抑扬教，说维摩思益之诸经，而赞扬菩萨挫折声闻者。四、同归教，说法华经，使彼三乘归于一极者。五、常住教，说涅槃经以明佛果之常住者。又此五教如其次第名为有相、无相、抑扬、会三归一、圆常。[丁福保佛学大辞典]

涅槃宫
涅槃宫1涅槃之境乃众圣之所居，故以宫殿譬之。［俱舍论卷三十、俱舍光记卷三十］[佛学大词典]
2（譬喻）涅槃为众圣之所游，故譬之于宫殿。俱舍论三十曰：‘此涅槃宫一广道，千圣所游无我性。’同光记三十曰：‘大涅槃众圣所居，名涅槃宫。’[丁福保佛学大辞典]

涅槃寂灭
涅槃寂灭1究竟之处为一切都止息了的涅槃，为佛法的「三法印」之一。（同义词「涅槃寂静」）[阿含辞典-庄春江居士]

涅槃寂静
涅槃寂静1见涅槃印条。[佛识慧集-梵心居士编]
2涅槃的境界，灭一切生死之苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

涅槃寂静印
涅槃寂静印1（术语）三法印之一。一切众生起惑作业流转于三界，故佛说涅槃寂静之法，使得离生死，至于寂灭也。[丁福保佛学大辞典]
2三法印之一。见三法印条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

涅槃山
涅槃山1(一)佛典中，常以山比喻涅槃，另又以河比喻生死，而有‘生死河，涅槃山’之称。千手经（大二○·一○六下）：‘南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。’(二)佛之入涅槃，如日之入山，故以山譬称涅槃。大日经疏卷二十（大三九·七八八中）：‘次即是大涅槃迹极返本，众生有缘之薪尽，则如来方便之火息，故涅槃也；佛日已隐于涅槃山，故色黑也。’[佛学大词典]
2（譬喻）对于生死之河而譬涅槃于山。千手经曰：‘南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。’又佛之入涅槃，如日之入山，故譬涅槃于山。涅槃经十四曰：‘佛日将没大涅槃山。’大日经疏二十曰：‘如是大涅槃迹极通本，众生有缘薪尽，即如来方便之火息，故涅槃也。佛日既隐于涅槃山，故黑色也。’[丁福保佛学大辞典]

涅槃忌
涅槃忌1（行事）见涅槃会条。[丁福保佛学大辞典]

涅槃曼荼罗
涅槃曼荼罗1（术语）图画佛入灭时之一会者。即涅槃像也。[丁福保佛学大辞典]

涅槃月日
涅槃月日1（杂语）大般涅槃经一曰：‘二月十五日临涅槃。’善见律一曰：‘二月十五日平旦时入无余涅槃。’长阿含经四曰：‘二月八日取涅槃。’菩萨处胎经曰：‘二月八日入般涅槃。’萨婆多论二曰：‘以八月八日沸星出时取般涅槃。’西域记六曰：‘闻之先记曰：佛生年八十，以吠舍佉月后半十五日入般槃涅，此当于三月十五日也。说一切部则谓佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃，此当于九月八日也。’涅槃经三十，就佛于二月十五日涅槃，共列十七义。共一义二月为春阳之月，万物生长。此时众生多生常想，为破众生如是常想而显如来真常故也。又十五日日无亏盈，诸佛大涅槃，亦无亏盈，故以十五日入涅槃也。[丁福保佛学大辞典]

涅槃洲
涅槃洲1（譬喻）涅槃譬之洲渚也。智度论七十一曰：‘涅槃是为洲，众生没在四流水中，佛以八正道船引着涅槃洲上。’[丁福保佛学大辞典]
2众生没于生死暴流中，佛以八正道之船引入涅槃之道，如引落水者至洲渚上，故以洲渚喻指涅槃。［大智度论卷七十一］[佛学大词典]

涅槃点
涅槃点1乃悉昙十二摩多之一，阿字四点之一。悉昙字表示止声时，于文字右侧加纵列之两点，此二点‘：’常称涅槃点。此点无别字，故于豙（a，阿）字加点后，常称为奥（ah!，恶）。阿字之四点通常可配以‘发心、修行、菩提、涅槃’等所表示之四方四门，而奥字于阿字五转中系表示第四‘入涅槃’之德，故称所加之二点为涅槃点。复因涅槃之猛炎，能烧尽生死，故亦称炎点。梵语以罗马字拼音时，以h!表示止音，则称为visargah!（音译毗莎鲁迦），然涅槃点之称非其译语。h!音乃发母音时相伴而生之一种摩擦音，其发音器官与母音同一位置，故印度语言学家称为a^s/raya-stha^na-bhagi^。悉昙字母中，与奥同表涅槃之意者有遍口声之袳（ya，也）、高（ra，罗）、寏（la，逻）、釯（va，缚）、嵪（s/a，奢）、筪（s!a，沙）、筪（sa，娑）、嵔（ha，诃）等八字，大日经疏卷十四释谓，也、啰等八字加上字旁之二点乃表示舍除之义，其点皆称涅槃点，而此八字音则称涅槃声。[佛学大词典]
2（术语）见涅槃声条。[丁福保佛学大辞典]

涅槃界
涅槃界1不生不灭的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
2不生不灭的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3界，含有如下数义：(一)含藏之义；涅槃能藏无为之万德，故称涅槃界。(二)因之义；涅槃能生一切世间、出世间之利乐事，故有此称。(三)界畔之义；涅槃虽无界畔，然相对于生死界，则称涅槃界。［增一阿含经卷十二、成唯识论卷十］[佛学大词典]
4（术语）界者藏之义，涅槃能藏无为之万德故曰界。又为因之义，涅槃能生一切世间出世间之利乐事，故曰界。又界为界畔。涅槃虽无界畔，然对于生死界，则谓为涅槃界。唯识论十曰：‘界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘，世出世间利乐事故。’增一阿含经十二曰：‘亦获智慧海，渐至涅槃界。’[丁福保佛学大辞典]

涅槃相
涅槃相1化身佛八相之一。指世尊入灭之相。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。阿■楼驮言，是待迦叶之至。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山，知如来涅槃，欲拜如来最后身。更经七日，诣荼毗所，如来自金棺中出双足使见之。诸力士族人投七宝火炬，亦悉不燃，如来以大悲力，自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。［长阿含经卷四、四教义卷七］[佛学大词典]
2（术语）化身佛八相之一。世尊入灭之相也。佛八十年间教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树之间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，逆顺入于四禅定四空定及灭尽定，又超越入于诸禅定，终于第四禅定入灭。时二月十五日之中夜也。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮王之荼毗式，移于金棺，诸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毗所。过七日。时积大栴檀，投香烛，欲烧之，而火不燃。阿[少/(兔-、)]楼驮言：是待迦叶之至也。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山。知如来涅槃，欲拜如来之最后，更经七日，诣荼毗所。如来自金棺出双足使见之。于是诸大力士投以七宝大炬，亦悉殄灭。迦叶言人天炬火。何得荼毗如来之宝棺？尔时如来以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，至七日，香楼宝楼焚尽。八国诸王竞欲取舍利，既兴兵，既而徒卢那（香姓）婆罗门以舍利分于诸王，各起塔供养之（后分涅槃经小乘大般涅槃经）。四教仪七曰：‘于第四禅中入火光三昧，烧身灭度，唯留舍利为人天福用，身智俱灭，入无余涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
3化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十九年，到处随缘教化众生，化缘尽了便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说大般涅槃经毕，即头北面西，右肋而卧，最后入灭。[佛识慧集-梵心居士编]
4化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十五年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说完大般涅槃经后，便头北面西，右厍而卧，最后入灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5佛于娑罗双树间头北面西右厍而卧进入涅槃的相状。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

涅槃经
涅槃经1经名）有小乘大乘之二部，小乘之涅槃经，西晋白法祖译，佛般泥洹经二卷，东晋法显译，大般涅槃经三卷，失译，般泥洹经三卷，是为同本异译，说八相成道化身之释迦，于拘尸那城入涅槃前法之状者。是化身佛之实录也。其他中阿含中有涅槃经。说可得涅槃之观行。大乘之涅槃经，西晋竺法护译佛说方等般泥洹经二卷，东晋法显译大般泥洹经六卷，隋阇那崛多译四童子三昧经三卷，此三本广略不同，然皆为大乘涅槃经之初一分也。其全经为北凉昙无谶译大般涅槃经四十卷，称为北本涅槃。后刘宋慧观等再治前经为大般涅槃经三十六卷，称为南本涅槃。说佛之涅槃，非灰身灭智，佛今虽现入灭之相，然佛身常住不灭。此外唐若那跋陀罗译大般涅槃经后分二卷，说佛之附属及入涅槃，荼毗，分骨等事。是为前经后分之补足，故称为后分经。已上数本中，常称为涅槃经者，乃南北二本之大般涅槃经。南本不拘有台家章安之疏，诸宗一般通用者，北本涅槃也，各家之注述及关于本经之著作如下：涅槃经玄义二卷，隋灌顶撰。涅槃经疏三十三卷，隋灌顶撰，唐湛然再治。涅槃义记二十卷，隋慧远述。涅槃经游意一卷，隋吉藏撰。大涅槃经玄义文句会本二卷，隋灌顶撰，唐道暹述，日本守笃分会。涅槃经会疏条目三卷，涅槃经会疏，三十六卷，隋灌顶撰，唐湛然再治，日本本纯分会。涅槃经疏私记十二卷，唐行满集。涅槃经疏私记九卷，唐道暹述。涅槃经疏三德指归二十卷，缺卷十五，宋智圆述。涅槃经治定疏科十卷，宋智圆撰。涅槃玄义发源机要四卷，宋智圆述。科南本涅槃经三十六卷，元师正排科，可度重订。涅槃经会疏解三十六卷，元师正分科，明圆澄会疏。涅槃经末后句一卷，净挺着。[丁福保佛学大辞典]

涅槃经义疏
涅槃经义疏1凡十五卷。隋代昙延（516～588）撰。唐代道宣（596～667）谓本书之内容优于净影寺慧远所撰之涅槃经义记，惜本书早已散逸。昙延十六岁时，因听僧妙讲涅槃，深有所悟，立志出家。其后，博闻华严经、大智度论、十地经、佛性论、宝性论等诸典，著有宝性论疏、胜鬘经疏、仁王经疏等，然皆散逸。［续高僧传卷十八、广弘明集卷二十五］[佛学大词典]

涅槃经义记
涅槃经义记1凡二十卷。隋代净影寺慧远撰。收于卍续藏第五十五册、五十六册。本书系北本涅槃经之注疏，其内容初揭声闻、菩萨与顿、渐二教之教判，以示本书之立场。次入题号，其下则次第逐文释句。六朝末期，涅槃学者辈出，慧远乃广集诸师之说，斟酌损益，而成其一家之注，颇为历代学者所重。[佛学大词典]

涅槃经后分
涅槃经后分1（经名）大般涅槃经后分之略名。又称为后分涅槃经，后教涅槃经。[丁福保佛学大辞典]

涅槃经游意
涅槃经游意1全一卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第三十八册。本书系以三论宗义为主而解说涅槃经之大纲，全书分六门：(一)大意，(二)宗旨，(三)释名，(四)辨体，(五)明用，(六)料简。[佛学大词典]

涅槃缚
涅槃缚1谓乐著涅槃而不思利益众生，这是小乘的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）乐着涅槃而不利众生者，是小乘之境界也。金刚三昧经曰：‘无住菩萨言：心得涅槃，独一无伴，常住涅槃，应当解脱。佛言：常住涅槃，是涅槃缚。’[丁福保佛学大辞典]
3贪乐染着涅槃之境而忽略利益众生之愿行，乃小乘之境界。［金刚三昧经］（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
4谓乐着涅槃而不想利益众生，这是小乘的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

涅槃色
涅槃色1即黑色。密教将因位至果位分为五位，五位之间次第而转，涅槃当于北方之黑位，故称黑色为涅槃色。（参阅‘五转’1206）[佛学大词典]
2（术语）黑色也。以五转中涅槃当于北方黑位故也。见五转条。[丁福保佛学大辞典]

涅槃论
涅槃论1（书名）大般涅槃经论之略名。一卷，婆薮盘豆菩萨造，元魏达磨菩提译。译经中迦叶菩萨所问之偈。[丁福保佛学大辞典]

涅槃那
涅槃那1（术语）涅槃之具名。涅槃玄义上曰：‘毗婆沙云涅槃那，今经无那字，盖译人存略耳。’大乘义章十八曰：‘涅槃，此名灭。那者名息。究竟解脱永苏息故。’华严疏钞五十二曰：‘那，入义。’[丁福保佛学大辞典]
2简称涅槃。见涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

涅槃部
涅槃部1大乘经五大部中之第五部。开元释教录卷十一以大般涅槃经四十卷（北凉昙无谶译）、大般涅槃经后译荼毗分二卷（唐代若那跋陀罗、会宁共译）、大般泥洹经六卷（东晋法显、觉贤共译）、方等般泥洹经二卷（西晋竺法护译）、四童子三昧经三卷（隋代阇那崛多译）、大悲经五卷（高齐那连提耶舍、法智共译）等六部五十八卷称为涅槃部。阅藏知津卷二十五除列开元释教录所载之六部外，另加大般涅槃经三十六卷（刘宋慧严等再治）、大乘方广总持经一卷（隋代毗尼多留支译）、济诸方等学经一卷（西晋竺法护译）、集一切福德三昧经三卷（姚秦鸠摩罗什译）、等集众德三昧经三卷（西晋竺法护译）、摩诃摩耶经二卷（萧齐昙景译）、大方等无想经六卷（北凉昙无谶）、菩萨处胎经七卷（姚秦竺佛念译）、中阴经二卷（姚秦竺佛念译）、莲华面经二卷（隋代那连提耶舍译）等十部，凡列十六部一二一卷。大正新修大藏经则除上记之大乘方广总持经、济诸方等学经二部外，另收大云无想经卷九（姚秦竺佛念译）、佛垂般涅槃略说教诫经（姚秦鸠摩罗什译）、佛临涅槃记法住经（唐玄奘译）、般泥洹后灌腊经（西晋竺法护译）、佛灭度后棺敛葬送经（译者佚名）、迦叶赴佛般涅槃经（东晋竺昙无兰译）、佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经（译者佚名）、当来变经（西晋竺法护译）、法灭尽经（译者佚名）等九部各一卷，总编收二十三部一二七卷。［大藏经纲目指要录卷三、至元法宝勘同总录卷三、贞元新定释教目录卷二十一］[佛学大词典]

涅槃门
涅槃门1（譬喻）入涅槃城之门户也。无量义经曰：‘开涅槃门，扇解脱风。’般舟赞曰：‘念佛即是涅槃门。’又葬所四门之一。北方为涅槃门。北方为阴之极，故以配于寂静之涅槃。见四门条。[丁福保佛学大辞典]
2进入涅槃城的门户。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指极乐净土。极乐净土乃证得涅槃妙果之处，故称为涅槃门。(二)指念佛、信心等。净土宗强调念佛与信心，并谓以之可证涅槃之果，故称之为涅槃门。(三)葬所四门之一。此系本自密教金刚、胎藏两界曼荼罗均有四方四门之说，其中，北方为涅槃门，分别配以四智（大圆、平等、妙观、成所）中之‘成所’、四德（常、乐、我、净）中之‘净’、四佛知见（开、示、悟、入）中之‘入’、四季中之‘冬’。[佛学大词典]

涅槃际
涅槃际1（术语）见二际条。[丁福保佛学大辞典]

涅槃风
涅槃风1涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如顺风之于行舟，故譬之以风。南本涅槃经卷九（大一二·六六二上）：‘是时忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。’[佛学大词典]
2（譬喻）涅槃之妙理，送人至于菩提，故譬之于风。涅槃经九曰：‘是时忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向于阿耨多罗三藐三菩提。’[丁福保佛学大辞典]

涅槃食
涅槃食1又作涅槃饭。以涅槃比喻饭食。南本涅槃经卷四（大一二·六二五下）：‘烦恼为薪，智慧为火；以是因缘，成涅槃食。’[佛学大词典]
2（譬喻）涅槃譬之食。南本涅槃经四曰：‘烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃食。’北本涅槃经曰：‘涅槃饭。’[丁福保佛学大辞典]

涅槃饭
涅槃饭1（譬喻）见涅槃食条。[丁福保佛学大辞典]

涅盘
涅盘1瑜伽四十五卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生。说名涅盘。二解瑜伽八十一卷七页云：涅盘者：谓有余依、及无余依。三解瑜伽八十三卷二十二页云：言涅盘者：谓无余依故。四解瑜伽八十三卷二十二页云：涅盘者：谓一切依、皆寂灭故。五解无性释一卷十二页云：生等杂染、毕竟止息；名为涅盘。六解杂集论八卷十六页云：何故此灭复名涅盘？无相寂灭、大安乐住所依处故。永离一切色等诸想、究竟寂灭大安乐住所缘境故；故名涅盘。七解佛地经论五卷三页云：涅盘卽是真如体上障永灭义。由无漏慧、简择谛理，断诸杂染，而证得故；亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物。至究竟位，说名涅盘。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故；名为涅盘。八解大毗婆沙论三十二卷一页云：何故择灭、亦名涅盘？答：盘、名为趣。涅、名为出。永出诸趣，故名涅盘。复次盘、名为臭。涅、名为无。永无臭秽诸烦恼业，故名涅盘。复次盘、名稠林。涅、名永离。永离一切三灾三相诸蕴稠林，故名涅盘。复次盘、名为织。涅、名为不。此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢；故名涅盘。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘不可施设有及非有
涅盘不可施设有及非有1瑜伽八十七卷二十页云：若于涅盘；涅盘唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故；施设为有，不应道理。亦复不应施设非有。勿当损毁施设妙有寂静涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘不堕数
涅盘不堕数1即「涅盘解脱者不能再以什么名称形容或计算」，「数」为「称名、计算」的对译，相当的南传经文作「明智者不能被评估计算」，参看「增诸数」、「众数」。（相关词「身死不堕数」）[阿含辞典-庄春江居士]

涅盘与有为非异不异
涅盘与有为非异不异1瑜伽六十五卷十五页云：灭有为法，证得涅盘。若谓涅盘为有异者；当知此为不如理问，不如理答，不如理思。如是若谓为无异者，有无异者，非有非无异者，当知皆是不如理问，不如理答，不如理思。何以故？由彼涅盘、唯有为灭之所显故。与有为法，其相异故。唯有为灭之所显故谓有异者；若问、若答、若思，便为戏论。非所戏论。与有为法其相异故谓无异者：如前广说，便为戏论。非所戏论。总如前说二种因故；亦异不异、不应道理。由有为灭，证得涅盘故。若谓一切皆无所有，故说非有非无异者；不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘为上首
涅盘为上首1瑜伽二十卷三页云：云何涅盘为上首？谓如来弟子、依生圆满转时，如先所说相、而听闻正法，唯以涅盘而为上首。唯求涅盘，唯缘涅盘，而听闻法。不为引他、令信于己；不为利养恭敬称誉。又缘涅盘而听法者、有十法转，涅盘为首。谓依止有余依涅盘界、及无余依涅盘界。当知依止有余依涅盘界，有九法转，涅盘为首。依止无余依涅盘界，有一法转，涅盘为首。谓以闻所成慧为因。于道、道果涅盘，起三种信解。一、信实有性，二、信有功德，三、信己有能得乐方便。如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障、盖、诸恶寻思。依止此故；便能趣入善决定义思所成智。依止此故；又能趣入无间殷重二修方便。由此次第，乃至证得修所成智。依止此故；见生死过失，发起胜解，见涅盘功德，发起胜解。由串习故；入谛现观，先得见道有学解脱，已得见迹；于上修道，由数习故；更复证得无学解脱。由证此故；解脱圆满。卽此解脱圆满、名有余依涅盘界。卽此涅盘以为上首、令前九法、次第修习而得圆满。当知卽此解脱圆满、以无余依涅盘界而为上首。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘为后际
涅盘为后际1瑜伽九十七卷十页云：又彼如是善解脱心、若诸明触所生受等、若学所摄所有诸法、幷所依身、于无余依般涅盘界，任运自然，究竟寂灭。是故说彼皆以涅盘为其后际。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘义
涅盘义1瑜伽六十五卷十五页云：涅盘义者：谓一切白法所显发故。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘及灭
涅盘及灭1瑜伽八十五卷十页云：于灭界中，及于有余依无余依涅盘界中，如其所应，皆永灭故；皆寂静故；随其次第，说名为灭；亦名涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘四种
涅盘四种1成唯识论十卷六页云：涅盘义别、略有四种。一、本来自性清净涅盘。谓一切法相真如理。虽有客染；而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法不一不异。离一切相，一切分别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者，自内所证。其性本寂。故名涅盘。二、有余依涅盘。谓卽真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭，而障永寂；故名涅盘。三、无余依涅盘。谓卽真如出生死苦。烦恼既尽；余依亦灭。众苦永寂。故名涅盘。四、无住处涅盘。谓卽真如出所知障。大悲、般若、常所辅翼。由斯不住生死涅盘。利乐有情，穷未来际。用而常寂，故名涅盘。一切有情、皆有初一。二乘无学、容有前三。唯我世尊、可言具四。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘寂静
涅盘寂静1瑜伽四十六卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生；说名涅盘。当知涅盘、其体寂静。一切众苦、毕竟息故。一切烦恼、究竟灭故。如彼卷四页至六页广作喩释。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘当言非学非无学
涅盘当言非学非无学1大毗婆沙论三十三卷一页云：涅盘当言学耶？无学耶？非学非无学耶？答：涅盘应言非学非无学。学无学义、不相应故。谓为异果明了进修，故名为学，进修满足，更无异果可为进修，是学种类而非卽彼。故名无学。涅盘于此二义俱无，故名非学非无学。如彼卷一页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘是不共法
涅盘是不共法1大毗婆沙论三十一卷十五页云：问：已知择灭、随所系事，有尔所量；诸有情类、证择灭时，为共证一？为各别证？设尔；何失。二俱有过。若共证一；云何涅盘名不共法。又若尔者；若一有情、得涅盘时；一切有情、亦应皆得。若尔；则应不由功用，自然解脱。若各别证；云何涅盘名不同类？又契经说、当云何通？如说：如来解脱、与余阿罗汉等解脱无异。答：应作是说：诸有情类、证择灭时，皆共证一。问：若尔；云何涅盘名不共法？答：涅盘体虽实是共；而约得说，名不共。以离系得、一一有情、自相续中，各别起故。问：若一有情得涅盘时；诸余有情、何故不得？答：若身中有涅盘得者，名得涅盘。无则不尔。故无一时一切有情得涅盘失。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘是非学非无学
涅盘是非学非无学1发智论二卷二页云：涅盘当言学耶，无学耶，非学非无学耶？答：涅盘应言非学非无学。有作是说：涅盘有学，有无学，有非学非无学。云何学？谓学、得诸结断，得获触证。云何无学？谓无学、得诸结断，得获触证。云何非学非无学？谓有漏得诸结断，得获触证。于此义中，涅盘但应言非学非无学；而汝说涅盘有学有无学有非学非无学耶？答：如是。汝何所欲？诸先以世俗道永断欲贪瞋恚、得非学非无学离系得；彼于四谛，未得现观，修习现观；得现观已，证不还果；转成学耶？答：如是。又汝何所欲？诸先以世俗道永断欲贪瞋恚，得非学非无学离系得；后证不还果时，卽彼离系，应转成学。若彼今时转成学者；先应是学。体常住故。未证不还果，未有学得，已名为学；不应正理。汝何所欲？阿罗汉向学诸结断，证阿罗汉果、彼转成无学耶？答：如是。又汝何所欲？阿罗汉向学诸结断、证阿罗汉果时，卽彼结断、应转成无学。若彼今时成无学者；先应是无学。体常住故。未证阿罗汉果、无无学得、已名无学；不应正理。汝何所欲？诸阿罗汉、无学结断，退阿罗汉果时，彼转成学耶？答：如是。又汝何所欲？诸阿罗汉无学结断、退阿罗汉果时卽彼结断应转成学。若彼今时转成学者；先应是学。体常住故。未退阿罗汉果、无有学得、已名为学；不应正理。复次涅盘不应先是非学非无学，后转成学；先是学，后转成无学；先是无学，复转成学。又涅盘不应有学、有无学、有非学非无学。若如是者；应成二分诸法。不决定故；应有杂乱。是则不应施设诸法性相决定。佛亦不说涅盘有学有无学性。以涅盘恒是非学非无学，诸法决定，无有杂乱。恒住自性，不舍自性。涅盘常住，无有变易。是故涅盘但应言非学非无学。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘智
涅盘智1瑜伽八十七卷八页云：涅盘智者：谓于如是一切行中，先起苦想：后如是思：卽此一切有苦诸行、无余永断；广说乃至名为涅盘。如是了知、名涅盘智。二解瑜伽九十四卷七页云：又复云何名涅盘智？谓彼法尔若于苦集灭道，以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时；便于苦集，住厌逆想；于灭涅盘，起寂静想。所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依。乃至广说。如是依止彼法住智、及因于苦若苦因缘，住厌逆想；便于涅盘，能以妙慧，悟入信解为寂静等。如是妙智、名涅盘智。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘法缘
涅盘法缘1瑜伽二十一卷三页云：问：何等名为涅盘法缘；而言阙故，无故，不会遇故；不般涅盘？答：有二种缘。何等为二？一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘、乃有多种。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。如彼卷四页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘法缘二种
涅盘法缘二种1如涅盘法缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘玄义发源机要（四卷）
涅盘玄义发源机要（四卷）1宋钱唐沙门释智圆述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

涅盘甚深广大及与无量
涅盘甚深广大及与无量1瑜伽八十七卷二十页云：又此涅盘、极难知故；最微细故；说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故；说名广大。现量比量及正教量所不量故；说名无量。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘界
涅盘界1瑜伽五十六卷十页云：问：以何义故，涅盘虚空亦说名界？答：由彼能持苦不生义；持身眼等运动用义。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘相
涅盘相1瑜伽六十五卷十五页云：涅盘相者：谓寂灭相，无戏论相。当知唯是内所证相。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘经本有今无偈论
涅盘经本有今无偈论1陈优禅尼国沙门真谛译天亲菩萨造，兼释诸行无常偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

涅盘资粮略有三障
涅盘资粮略有三障1瑜伽八十八卷十一页云：复次应知修集涅盘资粮、略有三障。一者、依广事业，财宝具足，多行放逸。二者、无善知识、方便晓喩。三者、未闻正法，未得正法，忽遇死缘，非时夭没。与此相违，当知无障、亦有三种。[法相辞典-朱芾煌]

涅盘非灭无义
涅盘非灭无义1瑜伽七十三卷七页云：云何为涅盘？谓法界清净、烦恼、众苦、永寂静义；非灭无义。问：若唯烦恼众苦永寂、名为涅盘；何因缘故，非灭无义？答：如外水界，唯离浑浊、得澄清性；非离浊时、无澄清性。又如真金，唯离刚强、得调柔性；非离彼时、无调柔性。又如虚空，唯云雾等翳障寂静、得清净性；非彼无时、其清净性、亦无所有。此中道理、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

涅迦罗
涅迦罗1梵语niska^la之音译。意译作暂时。成唯识论枢要卷上本（大四三·六一○下）：‘梵云“涅迦罗阿波利匿缚喃达磨”，涅者暂也，迦罗时也，阿名无也，波利圆也，匿缚喃寂也，达磨法也，则暂时无圆寂法。’[佛学大词典]
2（杂名）Ni&sdotblw;k&amacron;la，译曰暂时。唯识枢要上本曰：‘涅者暂也，迦罗时也。’[丁福保佛学大辞典]

消伏毒害经
消伏毒害经1（经名）请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

消息
消息1照顾。[阿含辞典-庄春江居士]

消灭
消灭1（杂语）恶事苦恼之消灭也。法华经药王品曰：‘病即消灭。’[丁福保佛学大辞典]

消灾吉祥经
消灾吉祥经1（经名）佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经之略名。一卷，不空译。[丁福保佛学大辞典]

消灾咒
消灾咒1（真言）陀罗尼名。佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经，一卷，不空译。佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，一卷，唐代失译。二经同本异译。此中说之。经曰：‘我今说过去沙罗王如来所说炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。（中略）受持读诵此陀罗尼者，成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事。’[丁福保佛学大辞典]
2乃禅林所用四陀罗尼之一，亦为密教通用之息灾法。又称消灾吉祥咒、消灾真言、消灾陀罗尼。乃消除诸种灾害，成就吉祥事之神咒。出于炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经（唐代不空译）及大威德金轮佛炽盛光如来消灭一切灾难陀罗尼经（译于唐代，译者佚名）。敕修百丈清规卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。其咒文为：曩谟三满多母驮喃（归命普遍诸佛）阿钵啰底贺多舍娑娜喃（难敌打杀）怛侄他（即说）唵佉佉佉呬佉呬吽吽入缚啰（光明）入缚啰钵啰入缚啰（炽盛光明）钵罗入缚啰底瑟吒（发起）底瑟吒瑟致哩（确固）瑟致哩萨普吒（激发）萨普吒扇底迦（息灾）室哩曳（吉祥）娑缚贺。[佛学大词典]

消灾经
消灾经1（经名）与消灾吉祥经同。[丁福保佛学大辞典]

消灾陀罗尼
消灾陀罗尼1（真言）与消灾咒同。[丁福保佛学大辞典]

消炀
消炀1另作「消烊」，「炀」、「烊」均读作「洋」，「金属熔化」的意思，「消炀」解读为「消失熔化」，无相当的南经文。[阿含辞典-庄春江居士]

消瘦服
消瘦服1又作消瘦衣。袈裟之异名。消瘦，指烦恼之次第消减；穿着袈裟可消减烦恼，故称消瘦服。［金刚般若疏卷二］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]
2（衣服）袈裟之异名。消损烦恼之义。六物图曰：‘或名消瘦服，损烦恼故。’[丁福保佛学大辞典]

消释
消释1（术语）消除经文之难义，解释义理之蕴结也。止观七曰：‘随语消释。’[丁福保佛学大辞典]
2消除经文难解之义，解释义理之蕴结，使阅经者易于了解。［摩诃止观卷七］[佛学大词典]

消除一切灾障宝髻陀罗尼经
消除一切灾障宝髻陀罗尼经1（经名）一卷，宋法贤译。帝释与修罗战败求救，佛为说咒与之。[丁福保佛学大辞典]

消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经
消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经1（经名）一卷，宋施护译。佛在舍卫国向阿难说四方电神之名，并说神咒。观自在等亦各说一咒。即雷除之咒也。[丁福保佛学大辞典]
2宋北印土沙门施护译佛在舍卫国，向阿难说四方电名，并说神咒，观自在、金刚手、梵王、帝释、四王亦各说咒，佛又敕龙王等而说一咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

消除灾难经
消除灾难经1（经名）大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

消食
消食1消化食物。[阿含辞典-庄春江居士]

涉入
涉入1瑜伽八十三卷十一页云：涉入者：谓先寻思，于所缘境，作意思惟，心涉入故。[法相辞典-朱芾煌]

涉公（晋长安）［《高僧传》卷十］
涉公（晋长安）［《高僧传》卷十］1涉公者。西域人也。虚靖服气不食五谷。日能行五百里。言未然之事。验若指掌。以苻坚建元十二年至长安。能以秘咒咒下神龙。每旱坚常请之咒龙。俄而龙下钵中。天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之。咸叹其异。坚奉为国神。士庶皆投身接足。自是无复炎旱之忧。至十六年十二月无疾而化。坚哭之甚恸。卒后七日坚以其神异。试开棺视之。不见尸骸所在。唯有殓被存焉。至十七年。自正月不雨至于六月。坚减膳撤悬以迎和气。至七月降雨。坚谓中书朱肜曰。涉公若在朕岂燋心于云汉若是哉。此公其大圣乎。肜曰。斯术幽远。实亦旷古之奇也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

涉境心
涉境心1又作分别心。即对现前之事物产生是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏等种种之差别观感，此种取舍分别之心乃障碍佛道修行之妄想情执。[佛学大词典]

涉道者须五对治
涉道者须五对治1瑜伽七十一卷一页云：复次夫涉道者、须五对治。一、炎光对治，二、艰险对治，三、江河对治，四、枯竭对治，五、身劳对治。[法相辞典-朱芾煌]

涌出
涌出1又作踊出。从地下涌出。诸经中多处载有宝物或佛菩萨突然从空无一物之地下涌出之神妙事迹，例如法华经见宝塔品有多宝塔自地下涌出之记述，同经从地踊出品亦载有无量恒沙大菩萨自地下涌出之情形。[佛学大词典]
2（杂语）从地下涌出也。法华经宝塔品说，多宝塔自地下涌出。同涌出品说，恒沙大菩萨自地下涌出。[丁福保佛学大辞典]

涌出品
涌出品1（经名）从地涌出品之略名。法华经二十八品中第十五品名。说释迦如来久远所教化之无量大菩萨自地下涌出，以为说释迦寿量之缘由，即本门法华之序分也。[丁福保佛学大辞典]

涌泉
涌泉1（术语）梵语修多罗S&umacron;tra（常翻为经），含有五义，此其中之第三义。修多罗中之文义不尽，如石泉之流注也。法华玄义八曰：‘三含涌泉者，从譬为名也。佛以四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语su^tra（修多罗）含有五义，此为其第三义；谓修多罗之文义不尽，如泉水之流注。［法华玄义卷八］（参阅‘经’5548）[佛学大词典]

涌泉寺
涌泉寺1位于福州鼓山白云峰麓。唐末，州人于山庐墓，制满拆庐，有泉涌出。山中原有华严寺，据传其地有潭，潭中有毒龙，唐建中四年（783），灵峤诵华严经逐之，遂建寺宇，称华严寺，于会昌法难时荒废。后梁开平二年（908），闽王王审知重兴，称涌泉寺；雪峰义存之法嗣神晏禅师主之，扩建殿寮，遂成丛林。宋真宗赐额‘涌泉禅院’，明永乐五年（1407）改称为寺。永觉元贤、为霖道霈皆曾住锡于此。本寺迄今已有千余年历史，为东南第一禅刹。寺中之建筑，随山势布局，得天然形胜。规模宏伟，列为福州五大禅寺之一。另有著名之十八景，如更衣亭、回龙阁、喝水岩、半山亭等。寺以藏经、藏版著称，有明代南北藏、清代龙藏等，及康熙初年道霈所著大方广佛华严经纂要一二○卷雕版，计二四○○片，为我国佛典古版收藏之宝库。［鼓山志卷二、福建通志卷二六四、大清一统志卷三二六］（参阅‘鼓山’5713）[佛学大词典]

涌泉景欣禅师
涌泉景欣禅师1台州涌泉景欣禅师，泉州人也。自石霜开示而止涌泉。一日，不披袈裟吃饭，有僧问：「莫成俗否？」师曰：「即今岂是僧邪？」强、德二禅客于路次见师骑牛，不识师。忽曰：「蹄角甚分明，争奈骑者不鉴。」师骤牛而去。强、德憩于树下煎茶。师回，却下牛问曰：「二禅客近离甚么处？」强曰：「那边。」师曰：「那边事作么生？」强提起茶盏。师曰：「此犹是这边事，那边事作么生？」强无对。师曰：「莫道骑者不鉴好！」上堂：「我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。转功就他去，亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性，乱动舌头。不见洞山道：‘相续也大难。’汝须知有此事。若不知有啼哭有日在。」上堂：「拍盲不见佛，开眼遇途人。借问途中事，渠无丈六身。不从五天来，汉地不曾踏。不是张家生，谁云李家子。三人拄一杖、卧一床，似伊不似伊，拈来搭肩上，为他十八儿，论不奈伊何。」[五灯会元-宋·普济]

涌泉院究禅师
涌泉院究禅师1处州涌泉究禅师，上堂，良久曰：「还有虎狼禅客么？有则放出一个来。」僧才出，师曰：「还知丧命处么？」曰：「学人咨和尚。」师曰：「甚么处去也。」曰：「师子未出窟时如何？」师曰：「抖[口*后]地。」曰：「出窟后如何？」师曰：「盖天盖地。」曰：「欲出不出时如何？」师曰：「一切人辨不得。」曰：「向去事如何？」师曰：「俊鹞亦迷踪。」[五灯会元-宋·普济]

涌泉骑牛
涌泉骑牛1禅宗公案名。乃涌泉景欣禅师（石霜庆诸之法嗣）破除强、德二禅客的分别知见之故事。景德传灯录卷十六涌泉景欣章载，有强、德二禅客欲访师，于途中见师骑牛不识师，乃随口道（大五一·三二九下）：‘蹄角甚分明，争奈骑者不识！’师骑牛急速而去。其后，二禅客憩于树下煎茶，师回下牛近前，师问：‘二禅客，近离什么处？’对曰：‘离那边。’师道：‘那边事作么生？’彼二人提起茶盏。师复言：‘此犹是遮边，那边事作么生？’二人无言以对，师乃道：‘莫道骑者不识好！’炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经[佛学大词典]

涌百宝光
涌百宝光1佛顶放出的宝光如同泉水般涌现出来。[佛识慧集-梵心居士编]

涣那
涣那1（地名）国名。见于阗条。[丁福保佛学大辞典]

润业
润业1（术语）以俱生起之烦恼，润溉已造之业，使生苦果也。谓以俱生起之烦恼，润溉，必生苦果之善恶业。见润生条。[丁福保佛学大辞典]

润泽
润泽1水流；……之流；等流。[阿含辞典-庄春江居士]

润生
润生1烦恼有分别起和俱生起二种，分别起烦恼是依邪师、邪教、邪思惟三缘而生起的烦恼，自然而有的烦恼称为俱生。分别起的烦恼造作善恶诸业，俱生烦恼润其业种而使受生，故生润生。参阅‘九品润生’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师，邪教，邪思惟之三缘而故起，谓之分别起，习为性，自然而起，谓之俱生起。八识中意识为主，起此二种，分别起之烦恼，造善恶之业，俱生起之烦恼，润其业种，而使受生，谓之润生。俱生起之烦恼，起于临终之时，即自体爱，境界爱，当生爱之三爱是也。见爱条。出于唯识论八，百法问答钞四。[丁福保佛学大辞典]

润生业
润生业1（术语）谓其业为润迷界之生之原因者。[丁福保佛学大辞典]

润生惑
润生惑1指众生于临命终时，对自体、境界及往生之处起俱生起之贪爱，以招引次生果报之惑业。为‘发业惑’之对称。此惑能助长发业之惑，并润育将来之生（生长），乃俱生起之烦恼。相当于十二缘起支中之爱、取，此二支贪求当来之有，能发业润生，故称能润支。又若以俱生起之烦恼滋润已造之业，使生苦果，则称润业。［成唯识论卷八、俱舍论光记卷十］（参阅‘发业润生’5164）[佛学大词典]

涧
涧1读作「见」，深的河流，如「山涧」、「坑涧」、「溪涧」、「沟涧」。[阿含辞典-庄春江居士]

涩滑等触皆是假有
涩滑等触皆是假有1瑜伽六十六卷十二页云：复次如五识身相应地，说触处所，摄涩滑等性，当知皆是大种差别。随诸大种如是品类分位差别，如其所应，于四大种，假名施设涩滑等性。是故当知皆是假有。[法相辞典-朱芾煌]

涩触
涩触1（术语）见八触条。[丁福保佛学大辞典]

涿州纸衣和尚
涿州纸衣和尚1涿州纸衣和尚，﹝即克符道者。﹞初问临济：「如何是夺人不夺境？」济曰：「煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。」师曰：「如何是夺境不夺人？」济曰：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」师曰：「如何是人境俱夺？」济曰：「并汾绝信，独处一方。」师曰：「如何是人境俱不夺？」济曰：「王登宝殿，野老讴歌。」师于言下领旨。后有颂曰：「夺人不夺境，缘自带淆讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无差互，还应滞网罗。夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山摇翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特地斩情灵。人境俱不夺，思量意不偏。主宾言少异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。」僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「高提禅师当机用，利物应知语带悲。」曰：「如何是主中主？」师曰：「横按镆邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」曰：「既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？」师曰：「不计夜行刚把火，直须当道与人看。」[五灯会元-宋·普济]

淄州
淄州1（人名）淄州天云寺慧沼，亲承于玄奘慈恩，造唯识了义灯七卷，释唯识论及慈恩之述记，着慧日论，最胜王经疏等。见宋僧传四。[丁福保佛学大辞典]

淄州水陆和尚
淄州水陆和尚1淄州水陆和尚，僧问：「如何是学人用心处？」师曰：「用心即错。」曰：「不起一念时如何？」师曰：「没用处汉。」问：「此事如何保任？」师曰：「切忌。」问：「如何是最初一句？」师便喝，僧礼拜。师以拂子点曰：「且放。」问：「狭路相逢时如何？」师便拦胸拓一拓。[五灯会元-宋·普济]

淋汗
淋汗1指夏季七月至九月三个月间之入浴。亦即以水冲汗。禅苑清规卷四浴主（卍续一一一·四四八下）：‘烧汤至日，斋前挂开浴，或淋汗，或净发牌。’［禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]
2（杂语）禅家谓夏月之入浴为淋汗。淋，说文曰：‘以水沃也。’盖热时常有汗，故每日入浴沃汗也。[丁福保佛学大辞典]

淖
淖1读作「闹」1.烂泥地，如「泥淖」。2.稠软物，如「淖蜜丸」。[阿含辞典-庄春江居士]

淘汰
淘汰1（术语）天台所立五时教之说，以第四时之般若经为淘汰教，说诸法皆空之理遣荡一切之执情也。四教仪集注上曰：‘以空慧水荡其执情，故曰淘汰。’[丁福保佛学大辞典]

淫
淫1（术语）十恶之一。沙弥律曰：‘在家五戒，惟制邪淫。出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。楞严载宝莲香比丘尼私行淫欲，自言淫欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本欲为第一。故经云：淫泆而生，不如贞洁而死。噫，可不戒欤。’等不等观杂录一曰：‘经中淫字多从女旁，专指男女事也。今人欲依说文改从&DF-8E43;旁，书中淫字训义甚多，放也、溢也、甚也、邪也，经中专指男女事，故从女为妥。’[丁福保佛学大辞典]
2十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

淫习因
淫习因1（术语）十因之一。见因部十因六果条。[丁福保佛学大辞典]

淫事
淫事1十恶之一，即男女情欲之事，五戒是有正淫和邪淫之分别。正淫是夫妇之间的淫事，邪淫是指夫妇以外的淫事。但在八戒里就没有正邪的分别，一切淫事都在严禁之列。犯者判重罪堕无间地狱。[佛识慧集-梵心居士编]

淫宫
淫宫1梵名Mithuna。音译弥偷那。十二宫之一。为辰星位。又作夫妇宫、男女宫、夫妻宫、阴阳宫、双女宫、双鸟神主。于密教，位于北斗曼荼罗第二院西方，胎藏现图曼荼罗外院东方，于胎藏图像为月天眷属，住外院西方。此宫之形像，于各书所载有差异，或谓男女二体；于胎藏现图中，则有二尊或一尊之说；于胎藏旧图样、胎藏图像、北斗曼荼罗中，亦另有不同之说法。种子为葼（mi）。真言为：归命弥陀那（mithuna，夫妇）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（sva^ha^）。［宿曜经］（参阅‘十二宫’342）[佛学大词典]

淫怒痴
淫怒痴1（术语）是旧译之称。新译谓之贪嗔痴，三毒之烦恼也。涅槃经五曰：‘无量劫中，被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。’[丁福保佛学大辞典]
2即「贪瞋痴」的另译。（同义词「淫．怒．痴」）[阿含辞典-庄春江居士]

淫戒
淫戒1十重戒之一。见十重戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语a-brahma-carya-virati，巴利语abrahmacariya^veraman!i^。为十重禁之一，四波罗夷之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。以不淫即戒之意，故又称不淫戒。淫欲虽不恼众生，而能系缚行者之心，故佛陀制戒以禁之。据有部毗奈耶卷一载，佛成道十二年中，弟子无过失，至第十三年，苏阵那始犯淫，遂制淫戒，故此戒为佛教教团中最初之制禁。于小乘戒，置淫戒于四波罗夷之首位；梵网等大乘戒以慈悲为先，故置于第三位。此戒依七众之别，其结罪之相亦不相同。在家之优婆塞、优婆夷，仅禁邪淫，于五戒中称为邪淫戒。出家之五众，虽总称不淫戒，但沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，犯者不结波罗夷，而称灭摈恶作罪，剥其袈裟，摈出寺门；比丘与比丘尼二众，以系大僧之故，犯者结波罗夷罪，不得与他僧共住，不得一同说戒、一同羯磨。［摩诃僧祇律卷一、四分律卷一、大智度论卷四十六、瑜伽师地论卷四十一］[佛学大词典]
3（术语）显教十重戒之一。见十重戒条。[丁福保佛学大辞典]
4十重戒之一。[佛识慧集-梵心居士编]

淫欲
淫欲11.同「淫欲」，即「性欲」。2.「贪」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）色欲也。圆觉经曰：‘诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。’行事钞中曰：‘智论云：淫欲虽不恼众生，心心系缚，故为大罪。故律中淫欲为初。’按淫，除淫汤外，应均从女作淫。[丁福保佛学大辞典]
3（术语）见淫条。[丁福保佛学大辞典]
4色欲。[佛识慧集-梵心居士编]
5色欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6即行淫之欲望，与‘爱欲’、‘色欲’同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。［诸法无行经卷上、千手观音大悲陀罗尼经、大智度论卷六、摩诃止观卷九上］[佛学大词典]

淫欲不染
淫欲不染1指淫欲之实相本来清净。与‘贪欲不染’同义，为观自在菩萨之内证。据理趣释经卷下载，瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事；以此三摩地，奉献一切如来，亦能速灭从妄心所起之杂染，疾证本性清净之法门。此处二根交会，是以隐密真旨之意解之，故非指男女二根和合，乃指观自身金刚与他身莲花和合成为定慧。是故观自在菩萨观一切有情身中如来藏性自性清净光明，为一切惑染所不能染；由观自在菩萨加持，得离垢清净，故称淫欲不染。[佛学大词典]

淫欲即是道
淫欲即是道1（杂语）由烦恼即菩提之理而立之言。诸法无行经下曰：‘贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，有无量佛法。若有人分别，贪欲嗔恚痴，是人去佛远，譬如天与地。’智度论六引此文曰：‘淫欲即是道，恚痴亦如是，如此三事中，无量诸佛道。’冰之性即如水，贪嗔痴三毒之性即法性真如也。是烦恼即菩提生死即涅槃之意。止观二曰：‘无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，（中略）贪欲即菩提。（中略）佛说贪欲即是道者。佛见机宜，知一种众生，底下薄福，决不能于善中修道，极任其罪转无已。令于贪欲修习止观，极不得已故作此说。’辅行四曰：‘经说欲是道者，只云道性不出于欲，亦云欲性不离于道，约理云即，约事须离。’参照即条。[丁福保佛学大辞典]

淫欲受用
淫欲受用1瑜伽五卷五页云：复次淫欲受用者：诸那落迦中所有有情，皆无淫事。所以者何？由彼有情，长时无间，多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男，于女不起女欲。若女，于男不起男欲。何况展转二二交会？若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽有此欲；无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天。三十三天，亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。又三洲人，摄受妻妾，施设嫁娶。北拘卢洲，无我所故，无摄受故；一切有情，无摄受妻妾，亦无嫁娶。如三洲人，如是大力鬼，及欲界诸天，亦尔。唯除乐化天，及他化自在天。[法相辞典-朱芾煌]

淫欲火
淫欲火1（譬喻）淫欲烧心，譬之火也。千手陀罗尼经曰：‘若能称诵大悲咒，淫欲火灭，邪心除。’[丁福保佛学大辞典]

淫欲病
淫欲病1（譬喻）淫欲伤身譬如病。止观九上曰：‘如是想者，是淫欲病之大黄汤。’[丁福保佛学大辞典]

淫汤
淫汤1（饮食）米汤也。淫者留之义，点米粉于汤，混浊滞留，是曰淫汤。续字汇云：淫，王粲七哀诗：‘何为久滞淫。’文选注留也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指以焦饭或米之粉末泡汤，作茶水之用。淫，意谓焦饭泡于汤中，混浊而沉滞；或作饮。或以其令饮用者淫心淡薄，故称为淫汤。据传洞山良价禅师之母，于会见禅师途中去世，时良价取其母囊中少许米粒投于汤中，与大众结缘，为淫汤之由来。然洞山良价之语录及景德传灯录均无记载此事。［禅林象器笺饮啖门］[佛学大词典]

淫火
淫火1（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：‘皆以不净为初门，悉治淫火。’智度论十四曰：‘淫火内发，自烧而死。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：‘大论云：“多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。”’［大智度论卷十四］[佛学大词典]

淫睡
淫睡1指俯卧之睡姿。依正规，僧应右胁而眠。入众日用（卍续一一一·四七四上）：‘睡须右胁，不得仰卧，仰为尸睡；覆为淫睡，多恶梦。’[佛学大词典]

淫罗
淫罗1（譬喻）以喻淫欲之捕人也。智度论十四曰：‘淫罗网，人皆投身。’[丁福保佛学大辞典]

淫舍
淫舍1妓女户。[阿含辞典-庄春江居士]

淫薄健
淫薄健1唐代玄奘由印度归国所经之国。约在现今帕米尔高原（Pamirs）之西南部。依大唐西域记卷十二载，淫薄健为睹货罗国之故地，山岭连属，川田隘狭。[佛学大词典]

深位
深位1（杂语）深高之位次也。[丁福保佛学大辞典]

深信
深信1（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：‘深信坚固，犹如金刚。’教行信证信卷曰：‘深心即是深信，深信即是坚固深信。’[丁福保佛学大辞典]

深入
深入1（术语）梵语曰尼延底，译曰深入。贪之别名。贪能深入所欲之境，又能深入自心故名深入。法华经寿量品曰：‘毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。’名义集六曰：‘尼延底，此云深入，贪之异名。乐着为贪。’[丁福保佛学大辞典]

深净
深净1（术语）谓甚深清净也。法华经方便品曰：‘我闻圣弟子深净微妙音，喜称南无佛。’[丁福保佛学大辞典]
2南宋云门宗僧。温州（浙江）人。生卒年不详。入中天竺寺，参谒痴禅元妙，并嗣其法。后任温州光孝寺住持。世称‘已庵深净’。着有已庵深和尚语要一卷，刊行于南宋理宗嘉熙二年（1238），收于续古尊宿语要卷二（卍续藏第一一九册）［五灯会元卷十六］[佛学大词典]

深励
深励1（1749～1817）日本净土真宗僧。大谷派讲师。字子勖，号龟洲，又号垂天社。宽延二年生於越前阪井郡养浦大行寺，天资聪敏，为金津町永临寺寿天收为法嗣。后投京都慧琳、随慧门下，师事随慧，并从之前往播磨，参究奥蕴，复从智道、龙山诸宗龙象潜研性相及显密之学。宽政三年（1791）任拟讲之职，六年晋升讲师。文化十四年，于永临寺示寂，世寿六十九。谥号‘香月院’。生平著述颇丰，有净土三部经讲义二十四卷、教行信证讲义二十卷、文类聚钞讲义十卷、选择集二十五个异同辨等书传世。[佛学大词典]

深坑
深坑1原指深奥之坑穴；佛教中，引喻为声闻、缘觉二乘证涅槃者及断坏善根之人，犹如堕入深坑，永不得出离。据八十华严经卷五十至卷五十二载，如来之智慧如大药树王，能利益一切有情，唯于二乘及坏善根之非器众生，不能为作利益。[佛学大词典]
2（术语）深奥之坑穴，一堕，则终不能出，以譬二乘证涅槃者及断善根之人。华严经如来出现品曰：‘佛子，如来智慧大药树王，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕无为广大深坑，及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。’[丁福保佛学大辞典]

深奥
深奥1（术语）深妙秘奥也。大品经有深奥品。智度论七十四曰：‘深奥处者，空是其义。’南本涅槃经九曰：‘譬如良医子所知深奥出过诸医。’[丁福保佛学大辞典]

深妙
深妙1（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：‘于诸无量佛，不行深妙道。’又曰：‘无量诸佛所，而行深妙道。’[丁福保佛学大辞典]
2甚深微妙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

深密经
深密经1（经名）解深密经之略。[丁福保佛学大辞典]

深密解脱经
深密解脱经1（书名）五卷，元魏菩提流支译。解深密经之旧译。[丁福保佛学大辞典]

深密解脱经（五卷）（有昙宁序）
深密解脱经（五卷）（有昙宁序）1元魏北天竺沙门菩提留支译与《解深密经》同，而第二品分作四品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

深心
深心1（术语）三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。观无量寿经曰：‘二者深心。’净影疏曰：‘求心殷重，故曰深心。’天台疏曰：‘深者佛果深高，以心往求，故曰深心。’维摩经佛国品曰：‘深心即是净土。’注曰：‘肇曰：树心众德深固，故难拔，深心也。’同菩萨品曰：‘深心即是道场，增长功德故。’[囗@又]谓凡夫迷之深固也。法华经方便品曰：‘知诸众生有种种欲深心所着，随其本性以种种因缘，（中略）方便力故而为说法。’[丁福保佛学大辞典]
2１．求法之心很深重。２．志求高深佛果的心。３．深信佛的本愿，毫不怀疑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：‘深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。’六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：‘何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。’观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所着。［八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一］（参阅‘三心’532）[佛学大词典]

深总持
深总持1（术语）深妙之总持也，梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译作总持。有四种。见总持条。[丁福保佛学大辞典]
2深妙的总持。总持即陀罗尼（咒）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

深摩舍那
深摩舍那1（杂名）译曰弃死尸处。即尸陀林也。毗那耶杂事十四曰：‘于一切时，常用深摩舍那处钵。’注曰：‘谓是弃死尸处。旧言尸陀者，讹也。’见尸陀林条。梵&Sacute;itavana又&Sacute;m&amacron;&sacute;ana。[丁福保佛学大辞典]

深智
深智1（术语）深高之智慧也。法炬陀罗尼经二十曰：‘深智方便，开显法藏。’[丁福保佛学大辞典]

深沙大将
深沙大将1（天名）译语未详。有仪轨一卷。有天上、虚空、下地之三使者，使成就一切所愿。轨中各说其印明。不说其形相种子三形。[丁福保佛学大辞典]
2指除灭诸难之神。又称深沙神、深沙神王、深沙大王、深砂童子、深砂菩萨。唐代玄奘西行求法，渡越流沙，遭遇危难，传说当时有一深沙大将守护之。或谓其为多闻天、观音等之化身。在密教中，有关其形相，一般所传有二，一呈神王形，左手执青蛇，右手屈臂，扬掌置于右胸前；另一为二手合捧钵，钵盛白饭。种子为豙（a）或傆（hu^m!），印契为金刚合掌，三昧耶形为三鉾或三蛇。或谓深沙大将乃毗沙门天手下之大将，为七千药叉之上首，其形相，头为火炎，口为血河，以髑髅为颈璎珞，以畜皮为衣，以象皮面为裤膝，以小儿为腹脐，足踏莲花。又据深沙大将仪轨载，有三使者，天上使者净满、虚空使者缚斯大仙、下地使者水火雷自在王，能灭除三灾、三种执着。［大慈恩寺三藏法师传卷一、图像抄卷十］[佛学大词典]

深沙大将仪轨
深沙大将仪轨1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空译。又称深沙大将菩萨仪轨。收于大正藏第二十一册。深沙大将，据传，玄奘于远涉流沙遭遇危难时，感见此神之守护，或以此大将为北方多闻天王之化身，本仪轨则以之为观世音菩萨化身。若诵其真言，恶业悉能消灭，文中并载修法及所成就事。[佛学大词典]

深法
深法1甚深微妙之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2深奥的真理，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。法华经序品曰：‘世尊在大众敷演深法义。’无量寿经下曰：‘闻深法欢喜信乐。’[丁福保佛学大辞典]

深法忍
深法忍1甚深的法忍。法忍有三忍五忍十忍等种种深浅的差别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：‘其闻音者，得深法忍，住不退转。’又曰：‘心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。’见忍条。[丁福保佛学大辞典]

深法门
深法门1（术语）诸法之深义，有无量之门，故云深法门。无量寿经下偈曰：‘究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。’[丁福保佛学大辞典]

深玄
深玄1（术语）黑色也。大日经疏六曰：‘黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。’其形为八角。不思议疏下曰：‘深玄者八角场也，即是莲华场也。’[丁福保佛学大辞典]

深理
深理1（术语）深妙之真理也。唯识论一曰：‘唯识深妙理中得如实解，’天台观经疏曰：‘亦从深理生。’[丁福保佛学大辞典]

深着于有有
深着于有有1深深地执着于生命之「有」，第一个「有」指十二缘起支里的「有」支，指「有情生命的存在」，第二个「有」是「存在」（动词）的意思，参看「缘起法」、「有有故生有」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

深禅定
深禅定1（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。见禅条。[丁福保佛学大辞典]
2深妙的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

深禅定乐
深禅定乐1（术语）与禅定乐受相应者。四禅中下之三禅也，其中第三禅称曰离喜妙乐，身心共为纯一妙乐，谓之禅定乐之最第一。法华经化城喻品曰：大梵天赞佛之偈曰：‘我等所往来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。’[丁福保佛学大辞典]
2指第三禅定之妙乐。与禅定之乐受相应者，为四禅中之初禅、二禅、三禅，其中第三禅为离喜妙乐，即离初禅、二禅之喜乐，为正念正知，住于自地之妙乐；因其身心共为纯一妙乐，乃属禅定乐之最，故谓此禅定之乐受为深禅定乐。法华经卷三化城喻品（大九·二三中）：‘我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。’又所谓深禅定，系于诸种浅深不同之禅定中，上地之禅胜于下地之禅，故上地对于下地之禅定，称为深禅定。[佛学大词典]

深秘
深秘1（术语）深奥秘妙也。对浅略之称。[丁福保佛学大辞典]

深秘师
深秘师1（术语）深秘阿阇梨也。[丁福保佛学大辞典]

深秘释
深秘释1（术语）密教四种释之一。[丁福保佛学大辞典]

深秘阿阇梨
深秘阿阇梨1（术语）大日如来之称，又由大日如来受灌顶者之称。大日经疏三曰：‘乃至毗卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生曼荼罗，是名深秘阿阇梨。’同十五曰：‘当知此中蒙佛灌顶者，为深秘之佛，蒙世间人师之所授者，为显略阿阇梨也。’[丁福保佛学大辞典]
2‘显略阿阇梨’之对称。即大日如来，或由大日如来受灌顶者。又称深秘师。据大日经疏卷三载，毗卢遮那佛以本愿之故，住于加持世界，普现悲生曼荼罗，称为深秘阿阇梨。同书卷十五载，蒙佛灌顶者，为深秘之佛；蒙世间人师之所授者，即称为显略阿阇梨。又大日经疏演奥钞卷二载，浅略（即显略）、深秘二种阿阇梨有三义：(一)事业坛传法灌顶之阿阇梨（第四三昧耶）为浅略，秘密坛寂然以上之阿阇梨（第五三昧耶）为深秘。(二)事业阿阇梨至毗卢遮那究竟阿阇梨，各具浅深之二义。(三)初地以上见谛阿阇梨为深秘，地前六无畏未见谛阿阇梨为浅略。［大日经卷五秘密漫荼罗品］[佛学大词典]

深经
深经1宣说诸法实相甚深妙理之大乘经典的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为诸大乘经典之通称。此等经典宣说诸法实相深理，故称深经。与‘深藏’一语同义。维摩经法供养品（大一四·五五六中）：‘诸佛所说深经。’［安乐集卷上］[佛学大词典]
3（术语）通称说诸法实相深理之诸大乘经。维摩经法供养品曰：‘诸佛所说深经。’注曰：‘什曰：以实相印封此经，则为深经也。生曰：深经者，佛说实相法。’[丁福保佛学大辞典]

深般若
深般若1指深妙真如之理。又作甚深般若、实相般若。即诸佛之教法，为三千世界内外无与伦比的最上最尊之微妙法，故称深般若。[佛学大词典]

深藏
深藏1（术语）总称诠诸法实相深理之大乘修多罗藏。安乐集上曰：‘大乘深藏，名义尘沙。’[丁福保佛学大辞典]

深行
深行1（术语）深秘之行业也。为初地已上之行业。金光明经一曰：‘十方诸佛世尊深行菩萨之所护持。’[丁福保佛学大辞典]
2深秘的行业，亦即初地以上的行业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

深行阿阇梨
深行阿阇梨1称初地以上证悟真理与大日如来同位的阿阇梨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2‘浅行阿阇梨’之对称。深行，深秘之行业，即初地以上之行业。有广狭二义：就狭义而言，初地以上证悟谛理与大日如来同位之阿阇梨，即称深行阿阇梨；又就广义而言，指第二无畏以上之阿阇梨，亦称出世间深行阿阇梨。据大日经义释演密钞卷五载，若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身业，即观自身同萨埵，若如是者，即称深行阿阇梨。［大日经疏卷三、大日经疏演奥钞卷二］（参阅‘十重深行’461）[佛学大词典]
3（术语）称初地已上证悟谛理与大日如来同其位之阿阇梨。大日经疏三曰：‘若同毗卢遮那智业圆满，是名深行阿阇梨也。’演密钞五曰：‘若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身业，即观自身同萨埵，若如是者，乃名深行阿阇梨也。’此有十重之深行。[丁福保佛学大辞典]

深量
深量1（杂语）深高之分量也。唐华严经二十一曰：‘见无量佛起深量信。’净影大经疏上曰：‘舍凡成圣，荷恩深量。’[丁福保佛学大辞典]

深防
深防1（术语）律之制戒，有深防与限分之二法。见限分条。[丁福保佛学大辞典]

深防限分
深防限分1南山律宗以为佛陀制戒有深防、限分二法。制戒系为阻止业因之发生，业因必起自贪、嗔、痴三毒，以凡夫未能了知心性，故就身口二业所犯之杀、盗、淫、妄而制定四重罪，更制定其他戒律以防止违犯四重罪，此为防范之作用，故称深防。相对而言，若仅就意业，为抑制而不令起错误之意识，即称限分。[佛学大词典]

淳具足大苦阴边
淳具足大苦阴边1（为了）尽灭这全然的苦聚。[阿含辞典-庄春江居士]

淳熟
淳熟1朴实成熟。[阿含辞典-庄春江居士]

淳熟龙
淳熟龙1受调教成熟的温驯大龙。[阿含辞典-庄春江居士]

淳皓
淳皓1（1925～）台湾苗栗人，俗姓吴。幼具宿慧，十四岁开始茹素学佛，及长，剃发出家。师不仅通达佛法，亦长于医药与堪舆之学。民国五十一年（1962），应信众之请，于桃园市东北郊会稽山西麓，购地兴建宏善寺。该寺有地千坪，于山环水抱之间，竹木挺秀，景色怡人。师后任中国佛教会桃园县支会理事长。[佛学大词典]

混沌供
混沌供1（杂语）诸供混沌而供之意。即修护摩法时，混和残余之诸供，而供养诸尊并十方世天也。如苏悉地羯罗经下所谓‘所残余谷酥蜜酪等，并和一处用祭火天。’金刚顶瑜伽护摩仪轨所谓‘献圣众所残五谷香花等，聚一器中，献十方世天。’息灾护摩次第所谓‘若供物少时，混沌而供，又苏油等少时，混沌而用。’是其例也。[丁福保佛学大辞典]
2诸供物混和而供之。又作杂和供。即修护摩法时，先以丸香，散香、香花、饭食、五谷、药种等各别供之，而后混和残余之诸供，供养诸尊并十方世天。金刚顶瑜伽护摩仪轨（大一八·九二二中）：‘献圣众所残五谷、香花等，聚一器中，献十方世天。’此外，于息灾护摩之修法中，若供物较少时，可混和诸供物供之；若苏油等较少时，亦可采此混沌供法。又用于杂和混沌供的供物之器具，称为混沌箸。［苏悉地羯啰经卷下、乳味钞卷七、卷二十］[佛学大词典]

添品妙法莲华经
添品妙法莲华经1（经名）八卷，隋阇那崛多，达摩笈多共译。多用什师之译文，变其品之前后。但添罗什本之不足，即提婆达多一品，并药草喻品中生育之一喻，故云添品。普门品中之后偈，罗什本云本来有提婆品，嘉祥，天台，慈恩谓其无，今从后义。[丁福保佛学大辞典]
2凡七卷。又作添品法华经。收于大正藏第九册。隋仁寿元年（601），阇那崛多与笈多共译于长安大兴善寺。法华经之汉译本，依经录所载，共有六译，然仅存本经及妙法华、正法华三本。（参阅‘妙法莲华经’2847）[佛学大词典]

添品法华
添品法华1（经名）添品妙法莲华经之略。[丁福保佛学大辞典]

清世宗
清世宗1（1678～1735）圣祖第四子，名胤祯。在位十四年（1722～1735）。少时受章嘉活佛（章嘉呼图克图）之教，又随迦陵性音习禅，自号圆明居士。即位后严禁基督教。于拉萨设置驻藏大臣，与王公大臣同参禅。极为重视云栖袾宏（1535～1615）之净土教。着御撰语录十九卷，另撰有拣魔辨异录八卷以驳斥三～派（临济禅一派）之说，且于雍正十一年（1733）禁绝该派。（参阅‘三～派’594）[佛学大词典]

清严
清严1（1924～1970）湖北随邑人。俗姓黄，名兴华。十二岁，礼黄陂古潭寺圣祥法师出家，字果华。年二十，受具足戒于汉阳归元寺。民国三十四年（1945），任汉口古德寺知客，并协办市佛教会务。其后，曾赴杭州灵隐寺、广州六榕寺。四十三年，由港来台，住十普寺，任知客、维那等职。越三年，创立永明寺于嘉义，讲诵修持。又四年于新店碧潭桥畔，改民宅兴建海藏寺。其间曾任中国佛教会理事、监事、重建大陆佛教组织计划委员会委员、台北县佛教支会顾问等职。世寿四十七，僧腊三十五，戒腊二十七。生前曾嘱咐弟子，示寂后，于寺内院地合罂六载，然后开视。后于台北市吴兴街山中塔藏六载，六十五年元月二十一日当众开缸，见师合目端坐，如入禅定，皮肤光泽，呈琥珀色，宛如生前，一时轰动道俗，传为佳话。为台湾地区继汐止慈航法师全身舍利后，肉身不坏之又一人。[佛学大词典]

清众
清众1指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。［景德传灯录卷六末附禅门规式］[佛学大词典]

清信士
清信士1受三皈五戒并具有清净信心的男子，梵语叫优婆塞。[佛识慧集-梵心居士编]
2受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语优婆塞Up&amacron;saka，译曰信士，又曰清信士。受三归五戒得清净信心之男子也。[丁福保佛学大辞典]

清信女
清信女1受三归五戒并具有清净信心的女子，梵语叫做优婆夷。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵语优婆夷Up&amacron;sik&amacron;，译曰信女，又曰清信女。受三归五戒具清净信心之女子也。[丁福保佛学大辞典]

清信男
清信男1（术语）同清信士。[丁福保佛学大辞典]

清公〔《神僧传》卷第八〕
清公〔《神僧传》卷第八〕1释清公。居巴山之隈。不知何许人。常默其词。忽复一言未尝不中。西川节帅段文昌父锷为支江宰。后任江陵纠。文昌少好属文。长自渚宫困于尘土。客游成都谒韦。南康皋。皋与奏释褐。道不甚行。每以事业自负。与游皆高明之士。遂去南康之府。金吾将军裴邠之镇梁川。辟为从事。转假廷评裴公府罢公自府游闻清公之异。径诣清公求宿。愿知前去之事。自夕达旦曾无一词。忽问曰。中间极盛旌旆而至者谁。公曰。岂非高崇文乎。对曰非也。更言之。公曰。代崇文者。武黄门也。清曰。十九郎不日即为此人。更盛更盛。公寻征之。便曰。害风妄语阿师不知。因大笑而已。由是颇亦自负。户部员外韦处厚出任开州刺史。叚公时任都官员外判盐铁案公送出都门。处厚素深于释氏。洎到鹄鸣先访之。清喜而迎处厚。处厚因问还期。曰一年半岁一年半岁。又问。终止何官。对曰。宰相须江边得。又问。终止何处。僧遂不答。又问。叚十九郎何如。答曰。已说矣。近也近也。及处厚之归朝正三岁重言一年半岁之验。长庆初叚公自相位节制西川。果符清公之言。处厚唯不喻江边得宰相。广求智者解焉。或有旁征义者。谓处厚必除浙西夏口。从是而入拜。及文宗皇帝践祚。自江邸首命处厚为相。至是方验。与邹平公同发使修清公塔。因刻石纪其事焉。又赵宗儒节制兴元日问其移动。遂命纸作两句诗云。梨花初发杏花初。甸邑南来庆有余。宗儒遽考之。清公但云。害风阿师取次语。明年二月除检校。右仆射郑余庆代其位。[历代名僧辞典-顾伟康编]

清净
清净1（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。[丁福保佛学大辞典]
2如四清净中说。二解如增上戒学差别中说。三解此说静虑等清净。瑜伽四十九巻十九页云：又卽如是诸静虑等、具证得已；后更胜进，修习圆满。得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。四解瑜伽五十四巻三页云：余依永灭，故说清净。五解此邬波索迦三德之一。瑜伽七十巻九页云：清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者；谓于佛宝等、远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。六解此释戒清净之清净。瑜伽八十三巻八页云：言清净者：摄受现行三摩地故。七解瑜伽八十六巻十页云：又清净者：谓卽依彼清净行道，多修习故；令有学法、破无明谷，趣无学地。[法相辞典-朱芾煌]
3没有恶劣的行为，也没有烦恼的束缚，叫做清净。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语s/uddha,vis/uddha,paris/uddha□A巴利语suddha,visuddha,parisuddha。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。［大品般若经卷十二叹净品、大宝积经卷十四、卷三十九、无上依经卷上、集异门足论卷六、释净土群疑论卷一］[佛学大词典]
6远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

清净三业
清净三业1据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。[佛学大词典]
2[出缨珞经]经云。须菩提。问佛色身。佛即以三业答之。(梵语须菩提。华言空生。又云善现。)一身行清净谓身之所行。能防塞一切诸不善法。是名身业清净。二口言真诚谓凡所言说。真实诚信。永离邪妄之语。是名口业清净。三意专向道谓收摄身心。常居寂定。无他异念。是名意业清净。[三藏法数-明·一如等撰]

清净三昧
清净三昧1（术语）法华十六三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

清净不清净生
清净不清净生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净不相应过患有五种
清净不相应过患有五种1瑜伽二十卷十七页云：当知清净不相应过患有五种。一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三于在家众诸无间业、未能偃塞。四、于出家众无量见趣、未能相应。五、虽由世间道乃至有顶若定若生；而于无初后际生死流转，未作边际。彼观自身、有此五种清净不相应过患，心生厌患。[法相辞典-朱芾煌]

清净世界
清净世界1集论四界二页云：复有清净世界、非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处、不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界；况寻思者。[法相辞典-朱芾煌]

清净世界中唯有纯菩萨僧
清净世界中唯有纯菩萨僧1瑜伽七十九卷一页云：问如说五种无量。谓有情界无量等。彼一切世界、当言平等平等？为有差别？答：当言有差别。彼复有二种。一者、清净，二者、不清净。于清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼、可得。亦无欲界、色无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧、于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨、由愿自在力故；于彼受生。无有异生、及非异生声闻独觉，若异生菩萨、得生于彼。问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉、得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等、意愿于彼；如是一切、皆当往生？答：为化懈怠种类、未集善根、所化众生故；密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠；于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性，应知是名此中密意。[法相辞典-朱芾煌]

清净业
清净业1瑜伽九巻九页云：谓此法异生、于圣教中正决定者、不犹预觉者、所有善业。[法相辞典-朱芾煌]

清净业处
清净业处1凭着纯善的业因所生之处，亦即净妙的佛土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2凭着纯善的业因所投生之处，亦即净妙的佛土。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）净妙之佛土，为以纯善之业因而生之处，故名为清净业处。观无量寿经曰：‘佛日教我观于清净业处。’同慧远疏曰：‘净妙佛土，纯善所归，是故名为清净业处。’[丁福保佛学大辞典]

清净义
清净义1瑜伽七十七巻九页云：清净义者：谓卽如是三种杂染所有离系菩提分法。二解显扬五巻三页云：谓为证三种杂染离系故，所修一切菩提分法。[法相辞典-朱芾煌]

清净乞食经
清净乞食经1说明「上座禅」（大丈夫禅）的修法，即使于乞食中，六根对六境时随时保持不起染着（《杂阿含二三六经》）。[阿含辞典-庄春江居士]

清净人
清净人1(一)诸佛之通称。诸佛远离烦恼之垢染，三业清净，故称清净人。成唯识论卷一则称为满清净者。［方广大庄严经卷十一、显扬圣教论卷十三、成唯识论述记卷一本］(二)阿弥陀佛之德号。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹弥陀之功德（大二六·四三下）：‘诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。’世亲之净土论更以弥陀能满足器世间与众生世间两种清净，而称之为清净人。[佛学大词典]
2（杂名）佛之尊号。易行品曰：‘诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。’[丁福保佛学大辞典]

清净佛土相
清净佛土相1摄论三巻二十页云：复次诸佛清净佛土相、云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说：谓薄伽梵、住最胜光曜，七宝庄严；放大光明，普照一切无边世界；无量方所、妙饰间列；周圆无际，其量难测；超过三界所行之处；胜出世间善根所起；最极自在净识为相；如来所都；诸大菩萨、众所云集；无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等、常所翼从；广大法味喜乐所持；作诸众生一切义利；蠲除一切烦恼灾横；远离众魔；过诸庄严如来庄严之所依处；大念慧行以为游路；大止妙观以为所乘；大空无相无愿解脱为所入门；无量功德众所庄严大宝花王之所建立；大宫殿中。如是现示清净佛土、显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，任持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。复次受用如是清净佛土、一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。[法相辞典-朱芾煌]

清净光佛
清净光佛1（佛名）十二光佛之一。[丁福保佛学大辞典]

清净光寺
清净光寺1日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。[佛学大词典]

清净光明身
清净光明身1（术语）具清净光明之佛身也。法华经法师品曰：‘若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身，若忘失章句，为说令通利。’我者释尊也。[丁福保佛学大辞典]

清净决择
清净决择1雑集论十六巻六页中云：清净决择者：谓修道。以能无余净诸烦恼故。[法相辞典-朱芾煌]

清净出离道
清净出离道1雑集论九巻十四页云：清净出离道者：谓圣八支道。由从此后，为令修道所断烦恼、永得清净；修出离道故。由此道理，菩提分法、如是次第。[法相辞典-朱芾煌]

清净出要
清净出要1解读为「出离（于欲）为清净」。[阿含辞典-庄春江居士]

清净利行
清净利行1瑜伽四十三巻十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，卽于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，卽于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。[法相辞典-朱芾煌]

清净功德
清净功德1极乐净土二十九种庄严中，十七种国土功德之一。谓彼土为毕竟安乐之大清净处，非如三界之颠倒不净。盖彼净土依法藏菩萨之智慧清净业而起，顺应法性、不违真俗二谛，永离颠倒不净之相，得毕竟安乐大清净处，亦摄受众生令入毕竟之清净。［往生论注卷上］[佛学大词典]

清净勋
清净勋1（杂名）指如来言。以如来有清净无垢之勋功也。[丁福保佛学大辞典]

清净十因
清净十因1瑜伽三十八巻十二页云：又于一切清净品法、及灭涅盘，所有种种名想言说，卽此望彼诸清净法，为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支；无明灭故行灭、广说乃至生灭故老死灭。如是等类、种种随说。观待诸行多过患故；乐求清净，摄受清净，成满清净。彼望于此，为观待因。安住种姓补特伽罗、种姓具足、能为上首，证有余依、及无余依二涅盘界。彼望清净，为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子、望彼一切菩提分法，为生起因。卽自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅盘界；名引发因。声闻种姓、以声闻乘、能般涅盘；独觉种姓、以独觉乘、能般涅盘；大乘种姓、以无上乘、能般涅盘。彼望清净，为定别因。若清净品观待因、乃至定别因、彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。此相违因，若阙若离；是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知卽是清净法因。若清净品诸相违因，当知卽是杂染法因。[法相辞典-朱芾煌]

清净发心
清净发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净和合
清净和合1如和合中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净品十种差别
清净品十种差别1瑜伽九十六巻二十三页云：又清净品应得应修事增上故；当知有余十种差别。一者、善法无间修习增上无逸差别。二者、心慧解脱依止差别。三者、胜三摩地边际差别。四者、于一切境系缚其心边际差别。五者、解脱方便差别。六者、解脱差别。七者、等觉真义差别。八者、现等觉后于三学中，受学差别。九者、正学已学现法乐住差别。十者、证圣神通广行差别。[法相辞典-朱芾煌]

清净园
清净园1（杂语）寺院十名之一。[丁福保佛学大辞典]

清净圆成实
清净圆成实1世观释四巻十六页云：清净圆成实故者：谓无垢眞如。[法相辞典-朱芾煌]

清净土
清净土1依净业所感得的清净国土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2依净业所感得的清净国土。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）净业所感之净土也。[丁福保佛学大辞典]

清净坟上意乐加行
清净坟上意乐加行1如五种加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净大摄受
清净大摄受1阿弥陀佛三十七种名号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈中有（大四七·四二三上）‘稽首清净大摄受’一语。此有多种解释：清净，谓毕竟清净涅槃之德；摄受，谓四十八摄受众生之德；其德广大周遍，故称大。或谓弥陀三德圆满之净土为清净，乃摄受一切凡圣不可思议身土，故称为清净大摄受。［净土和赞望溟记（法霖）、净土和赞略解（仰誓）］[佛学大词典]

清净女
清净女1受三皈五戒并具有清净信心的女子，梵语叫优婆夷。[佛识慧集-梵心居士编]

清净尸罗律仪有十种功德胜利
清净尸罗律仪有十种功德胜利1如瑜伽二十二卷十四页至十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

清净巧方便
清净巧方便1（术语）六种巧方便之一。[丁福保佛学大辞典]

清净已生
清净已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净律仪
清净律仪1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净心
清净心1全句为「以清净心意解遍满成就游」，解读为「进入并保持在以清净心全心投入充满全身」，「意解」解读为「胜解」，参看「胜解」、「成就游」，相当的南传经文作「以清净光明之心扩散至全身」，[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：‘清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。’胜鬘宝窟上本曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’[丁福保佛学大辞典]
3无疑的信心，无垢的净心，不杂烦恼的心。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．无疑的信心。２．无垢的净心。３．不杂烦恼的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。又金刚经（大八·七四九下）：‘诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。’即指无执着之心。［中阿含经卷四十一、胜鬘宝窟卷上本］[佛学大词典]

清净忍
清净忍1瑜伽四十二巻十四页云：云何菩萨清净忍？当知此忍、略有十种。谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不返报；亦不意愤；亦无怨嫌意乐相续恒常现前。欲作饶益，先后无异。非一益已，舍而不益。于有怨者，自往悔谢，终不令他生疲厌已，然后受谢。恐其疲厌，纔谢便受。于不堪忍，成就增上猛利惭愧；依于堪忍于大师所，成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有情故；于诸有情，成就猛利哀愍爱乐。一切不忍、并助伴法、皆得断故。离欲界欲。由此十相，当知菩萨所修行忍、清净无垢。[法相辞典-朱芾煌]

清净意乐
清净意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净慧
清净慧1瑜伽四十三巻八页云：云何菩萨清净慧？当知此慧、略有十种。于真实义，有二种慧。谓由尽所有性、及如所有性，取真实义故。于流转义，有二种慧。谓取正因果故。于执受义，有二种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。于方便义，有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。于究竟义，有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净、如实了知清净故。如是菩萨五义十种差别净慧、当知是名最胜净慧。二解瑜伽八十三巻四页云：清净慧者：谓宿世串习、经歷多时，其慧成熟。[法相辞典-朱芾煌]

清净慧菩萨
清净慧菩萨1梵名Visuddha-mati。音译尾戍驮摩帝。相当于大日经密印品之生念处菩萨。不空罥索经卷九载，形像为左手持莲华，莲台上竖螺，右手扬掌，半跏趺坐。真言为：南么三曼多勃驮南（namah!samantabudda^na^m，归命普遍诸佛）达磨（dharma，法）三婆缚（sambhava，生）莎缚诃（sva^ha^，成就）。大日经疏卷十三释此真言，谓此菩萨得自在，同佛境界，从法而生，故称法生，即从自性清净之法而生之意。［大日经具缘品］[佛学大词典]

清净戒
清净戒1瑜伽四十二巻三页云：云何菩萨清净戒？当知此戒、略有十种。一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故。非为命故。二者、不太沉戒。于违犯时，远离微薄生悔愧故。及不太举戒。远离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐、不耽着故。昼夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故。不愿生天，而自要期、修梵行故。六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事、善品加行，妙善圆满。如法身语、正现行故。七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等、一切邪命过失法故。八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者、永出离戒。远离一切外道见故。十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒，无缺减故。无破坏故。如是十种、是名菩萨清净戒。[法相辞典-朱芾煌]

清净所取色
清净所取色1如诸色自相三种中说。二解显扬五巻八页云：清净所取色、谓五外处。[法相辞典-朱芾煌]

清净持戒印
清净持戒印1（印相）是持戒清净之印。通常之佛部三昧耶印出观自在菩萨怛缚多唎随心陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

清净施
清净施1指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执着为实有，而达到空之境界，称为清净施。［宝雨经卷一］（参阅‘三轮体空’681）[佛学大词典]
2（术语）三轮相之一。见三轮相条。[丁福保佛学大辞典]
3如施物清净十相中说。二解如清净施有十相中说。[法相辞典-朱芾煌]
4布施时，心无分别，平等而施。[佛识慧集-梵心居士编]
5布施时心无分别，平等而施。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

清净施有十相
清净施有十相1瑜伽三十九巻十八页云：云何清净施？当知此施，有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。云何不留滞施？谓诸菩萨、见来求者、正现在前，速疾惠施；不作留滞。非来求者、疾望得财，如诸菩萨速希惠施。云何不执取施？谓诸菩萨、不以妄见执取于施。或执此施、空无有果。或执杀害而行惠施、以为正法。或执唯施、极净圆满，是世出世究竟清净。云何不积聚施？谓诸菩萨、不于长时渐渐积集、聚多财物、然后顿施。何以故？非诸菩萨、现有施物，见来求者、正现在前，堪能不施。不见不施，是称正理。云何积财而不速施。又诸菩萨、不见积财后方顿施，是能生长多福之门。又正观见、若别若总，求者相似，渐施顿施、财物平等，何缘而执福有差别。又诸菩萨、见积聚施、其施有罪。见随得施、其施无罪。何以故？若积聚已，然后顿施；是则先时有来求者、其数或百，而不施与。令生嫌恨，不忍不信。后有一类、或不希求，畜积珍财、强而顿施。是故菩萨不积聚施。云何不高举施？谓诸菩萨、于来求者，谦下心施。亦不与他竞胜而施。亦不施已而生憍慢。谓我能施，我是施主；余则不尔。云何无所依施？谓诸菩萨、不依称誉声颂而施。体达世间称誉声颂、虚妄分别文字所起；唯是虚音，系属妄向。譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。云何不退弱施？谓诸菩萨、施先，意悦；施时，心净；施已，无悔。闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻蔑恐怖退弱。云何不下劣施？谓诸菩萨、于诸施物，勤数简择最胜最妙饮食车乘衣服等物，持用布施。云何不向背施？谓诸菩萨、其心平等；不随朋党。于怨亲中，悲心等施。云何不望报恩施？谓诸菩萨、悲心愍心而行惠施。终不于他、希望反报。但观求乐爱火所烧无有势力性苦众生，深心悲愍，而行惠施。云何不希异熟施？谓诸菩萨、修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满、施果异熟。观一切行，性是虚伪。观大菩提最胜功德。由此十相，菩萨所行布施清净，最极清净。[法相辞典-朱芾煌]

清净智
清净智1（术语）无漏智也。胜鬘宝窟上末曰：‘清净智证第一义。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十八巻一页云：一切烦恼幷诸习气，毕竟断故；名清净智。[法相辞典-朱芾煌]
3无漏智。[佛识慧集-梵心居士编]
4无漏智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

清净本然
清净本然1（公案）会元十四长水章曰：‘长水问琅琊觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉厉声云：清净本然，云何忽生山河大地？长水言下领悟。’是依楞严经四富楼那之问所谓‘世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流修而复始’也。而此问意与圆觉经金刚藏菩萨：‘世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故？如来复说本来成佛’之问同。唐复礼法师尝以偈问天下之学士，诸师各有答偈。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。系宋代长水子璇禅师就‘清净本然，云何忽生山河大地’一语，请问琅琊慧觉禅师（汾阳善昭禅师之法嗣），所引发之公案。又作琅琊清净本然、琅琊山河。从容录第一○○则（大四八·二九一下）：‘僧问琅琊觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然，云何忽生山河大地？”’。此公案乃根据唐代般剌密帝所译之首楞严经卷四载，富楼那问佛（大一九·一一九下）：‘世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？’盖以山河大地清净本然之貌，表示无分别之见，无取舍憎爱之真意。［五灯会元卷十二长水章、普灯录卷三］[佛学大词典]

清净比丘
清净比丘1即密教不动明王使者八大童子中之第六位。由不动真言归命句中之釯（va，缚）字生出，主不动尊之宝波罗蜜福德心行。系表示比丘能守护法宝，故称此使者为清净比丘。其形像为剃发着袈裟，左手执梵箧，右手当心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青莲，口边有牙向下显出。种子为釯。印契为梵箧印，即仰左掌指头向右，右掌指头向左，覆于左掌之上。真言为：唵（om!，归命）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharmaguru，清净法师）罗乞叉达摩（raksadharma，护法）缚（va）。［圣无动尊八大童子秘要法］[佛学大词典]

清净毗尼方广经
清净毗尼方广经1（经名）一卷，秦罗什译。文殊与寂调伏音天子问答第一义谛，又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门，因明菩萨住于五无间业而成无上道。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。后秦鸠摩罗什（或谓竺法护）译。又称清净毗奈耶方广经、清净毗尼经、毗尼方广经。收于大正藏第二十四册。本经叙述方广大乘之净戒，以寂调伏音天子与文殊之问答为其架构。就声闻及菩萨律行之不同，提出十七种对比。本经之异本有宋代法海所译之寂调音所问经一卷；西晋竺法护所译文殊师利净律经一卷，又称净律经、净经、文殊净律经等。［开元释教录卷十二、大唐内典录卷六］[佛学大词典]

清净毗尼方广经（一卷）
清净毗尼方广经（一卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛住耆阇崛山，寂调伏音天子思见文殊。佛放白毫藏光，从宝相佛国召来，与十千菩萨俱，文殊与天子问答第一义谛，及彼土声闻所证大法。有四众各五百人，及五千天子，因欲往彼土作声闻众，而发大心，得往生记。又问答声闻菩萨律行不同，及种种法门，因明菩萨住五无间，成无上道，谓从初发意中间，大心，大慈悲，大舍，分证，满证，皆悉无间，直至成佛。于是问答持此经众义，又总约大悲，别约六度，明烦恼成菩提义。佛乃赞印。及释迦叶疑，后文殊以神力教示彼土菩萨，于此土众生而发大愿。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

清净法幢高峰观三昧
清净法幢高峰观三昧1即安住于豙（a，阿）字本不生之三昧。全称满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。又作法幢高峰观三昧、法幢高峰观加持三昧。清净法幢，指净菩提心。比喻如建立军队之幢旗于高峰上以指挥军队，而建立万行之首（净菩提心）的法幢于中道第一义谛之高峰，普观十方、拥护众生、护持正法，称为清净法幢高峰观三昧。［大日经具缘品、大日经疏卷九、大日经疏演奥钞卷三十一］[佛学大词典]

清净法界
清净法界1佛所证得的真如境界。[佛识慧集-梵心居士编]
2又作净法界。佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。据佛地经论卷三载，净法界者，即是真如无为功德。依七佛经载，佛有清净法界，证真觉智，无不了知。又净法界之印相：以左右手为拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言为：南谟三曼多佛陀南（归命普遍诸佛）达摩驮都（法界）萨缚婆缚（自性）俱唅（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者虽未能即体真性，但作此印、诵真言，亦同于体法界。净法界之另一真言为：亴（唵）紪（蓝），其中唵字，为金刚界之归命语，三身等之义如常；蓝字，据瑜伽莲华部念诵法载，若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，即所谓蓝字。于所食之物如加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等，皆加持此字，放白色光，即无秽触，所供养物则遍法界。［大日经密印品、大日经疏卷十三］[佛学大词典]
3（术语）佛所证之真体也。七佛经曰：‘佛有清净法界，证真觉智无不了知。’[丁福保佛学大辞典]
4佛地经论三巻三页云：清净法界者：谓离一切烦恼所知客尘障垢；一切有为无为等法无倒实性；一切圣法生长依因；一切如来真实自体。无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭。犹如虚空，遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异，非有非无。离一切相、一切分别。一切名言皆不能得。唯是清净圣智所证二空无我所显真如为其自性。诸圣分证；诸佛圆证。如是名为清净法界。二解佛地经论三巻十三页云：妙生当知，清净法界者：譬如虚空、虽遍诸色种种相中；而不可说有种种相；体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界；而不可说有种种相；体唯一味。又如虚空、虽遍诸色，不相舍离；而不为色过所染污。如是如来清净法、。虽遍一切众生心性；由真实故，不相舍离；而不为彼过所染污。又如虚空、含容一切身语意业；而此虚空、无有起作。如是如来清净法界、含容一切智所变化利众生事；清净法界、无有起作。又如虚空、种种色相、现生现灭；而此虚空、无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事，现生现灭；而净法界、无生无灭。又如虚空、种种色相、现增现灭。如是如来净法界中显示如来甘露圣教、有增有减；而净法界、无增无减。又如虚空、十方色相、无边无尽。是虚空界，无边尽故。而此虚空、无去无来，无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐种种作用无边无尽。清净法界、无边尽故；而净法界、无去无来无动无转。又如虚空、三千世界现坏现成，而虚空界、无坏无成。如是如来净法界中，现无量相，成等正觉；或复示现入大涅盘；而净法界、非成等觉，非入寂灭。又如依空、种种色相、坏烂烧燥变异可得；而虚空界、非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界、众生界内种种学处身语意业毁犯可得；而净法界、非彼变异，亦无劳弊。又如依空、大地大山光明水火帝释眷属、乃至日月种种可得；而虚空界、非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得；而净法界、非彼诸相。又如空中，种种因缘、展转生起三千大千无量世界周轮可得；而虚空界、无所起作。如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得；而净法界、无所起作。如彼论三巻十三页至四巻十页广释。三解佛地经论七巻一页云：谓一切法空无我性所显真如永离二障，本性清净；今复离染，能为一切善法所依；是故说名清净法界。[法相辞典-朱芾煌]
5佛所证得的真如境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

清净法界能容一切利众生事
清净法界能容一切利众生事1佛地经论三卷十九页云：如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者：谓诸如来清净法界、任性而住；无有作意，安立一切利众生事。一切智者：圆镜智等。一切所变化者：身语意化。一切利众生事者：谓能成办一切有情胜利乐事。清净法界、皆能含容。彼法生时，为助因故。清净法界无有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余缘故。心动名作。心虑动摇，有所作故。谓净法界、虽无作意心虑动摇；而能容受诸智变化利有情事。复次含容一切智所变化利众生事者：谓净法界、含容一切受用变化二身所作利有情因。无穷尽故；极广大故；无对碍故；虽无分别，而增上力、能生彼故。此总义言；如虚空等、容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别；而法尔力、广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别；而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事。如是如来第一难思安住法身、由先愿力所任持故；一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续；虽无分别；而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业，当作不作；而本愿力，一切能作。如先发愿、或入睡眠，或入灭定，虽无作意、随所要期，觉悟出定。如海慧经作如是说：如诸苾刍、要期钟声而入灭定；不闻钟声，亦无分别。由要期力，应时出定。如是广说。[法相辞典-朱芾煌]

清净法眼
清净法眼1清净的法眼。法眼是五眼之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：‘万二千那由他人，得清净法眼。’[丁福保佛学大辞典]

清净法行经
清净法行经1全一卷。今已不传，故内容不详。据传，本经以老子、孔子及颜回为摩诃迦叶等所应化之说而著名。又广弘明集卷八所载，后周道安之二教论、法琳之破邪论卷上、维摩经玄疏卷一、止观辅行传弘决卷六之三等有关派遣三圣之说，皆明示承自此经，由此亦可察知，此说盛行于我国南北朝。或因时代、经文之更改，各经论所载释家人物与所应化之儒、道人物，略有出入。如二教论所引，系以老子为摩诃迦叶，孔子为儒童菩萨，颜回为光净菩萨之应生。而止观辅行传弘决所引则以老子为迦叶，孔子为光净菩萨，颜回为月光菩萨之应化。据考证，此经系伪经，乃对应西晋祭酒王浮所撰老子化胡经而造，约在梁代以前所撰述。［历代三宝纪卷十二、卷十三、辩正论卷五、卷六、出三藏记集卷四］[佛学大词典]

清净涅槃
清净涅槃1二涅槃或三涅槃之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）二涅槃，三涅槃之一。见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
3二涅槃或三涅槃之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

清净清净处生
清净清净处生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净爱语
清净爱语1瑜伽四十三巻十三页云：云何菩萨清净爱语？当知此语、有二十种。谓二十相宣说正法。应知如前力种姓品。[法相辞典-朱芾煌]

清净现量
清净现量1如四种现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净由五因之所显示
清净由五因之所显示1瑜伽六十七卷十一页云：复次卽此清净、略由五因之所显示。何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。此中如来、是正说者。根熟声闻，是正行者；亦名聪慧者。谛智所摄、名为正行。据能断烦恼义，是无上对治故。[法相辞典-朱芾煌]

清净界声闻
清净界声闻1瑜伽六十七巻六页云：若有安住声闻种姓；是名清净界声闻。[法相辞典-朱芾煌]

清净界生声闻
清净界生声闻1瑜伽六十七巻六页云：兴雑染界生声闻相违，当知卽是清净界生声闻。[法相辞典-朱芾煌]

清净界色
清净界色1显扬五巻七页云：清净界色、谓出世法增上所生，如静虑解脱色，及佛菩萨色。[法相辞典-朱芾煌]

清净相
清净相1佛地经论七巻六页云：清净相者：谓此真如、本性清净；二障所覆、如净虚空、烟云等障相似不净。得出世间证真如道渐除二障所有种子犹如大风吹烟云等金刚喻定现在前时灭离一切障种子尽得净法界究竟转依名清净相。[法相辞典-朱芾煌]

清净真如
清净真如1瑜伽七十七巻八页云：六者：清净眞如。谓我所说诸灭圣谛。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）七真如之一。[丁福保佛学大辞典]

清净真如作意
清净真如作意1显扬三巻九页云：六、清净眞如作意。谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛。旣思惟已；欲令证故，为有情说。[法相辞典-朱芾煌]

清净眼声闻
清净眼声闻1瑜伽六十七巻九页云：慧解脱阿罗汉、名清净眼。[法相辞典-朱芾煌]

清净种子
清净种子1如四种内法种子中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净积
清净积1佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓‘四神三昧’，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅‘四神三昧’1751）[佛学大词典]

清净空界
清净空界1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净精进
清净精进1瑜伽四十二巻十九页云：云何菩萨清净精进？谓此精进、略有十种。一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。若诸菩萨、或为彼彼诸随烦恼、极所逼切；为断彼彼随烦恼故；修习种种相称对治。谓为对治诸贪欲故；修习不净。为欲对治诸瞋恚故；修习慈愍。为欲对治诸愚痴故；修习观察缘性缘起。为欲对治诸寻思故；修习息念。为欲对治诸憍慢故；修界差别。如是等类、是名菩萨相称精进。若诸菩萨、非唯成就始业初业所有精进；谓为住心、教授教诫；非不亦由串习加行、积习加行。是名菩萨串习精进。若诸菩萨、亦非唯有串习加行、积习加行，为住其心、教授教诫；然此始业初业菩萨、于此加行，不缓加行，无间加行，殷重加行。是名菩萨无缓精进。若诸菩萨、从师长所、或自多闻力所持故；无倒而取。为住其心，发勤精进。是名菩萨善摄精进。若诸菩萨、无倒取已；于应止时，能正修止。于应举时，能策其心。于应舍时，能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。若诸菩萨、于其种种止举舍相、入住出相，能善了知；能无忘失；能善通达；无间修作；殷重修作。是名菩萨通达众相相应精进。若诸菩萨、闻说种种最极广大最极甚深不可思议不可度量菩萨精进，不自轻蔑；心不怯弱。不于所有少分下劣差别证中，而生喜足；不求上进。是名菩萨不退弱精进。若诸菩萨、于时时间，密护根门；饮食知量；初夜后夜，常勤修习觉寤瑜伽；正知而住。于如是类等持资粮，能摄受转。卽于其中，炽然修习。于能引摄无倒义利，于一切时、勤加功用。是名菩萨不舍轭精进。若诸菩萨、发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。若诸菩萨、一切精进；有所为作、无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精进。[法相辞典-朱芾煌]

清净缘起
清净缘起1分别缘起初胜法门经十三页云：七者、说有清净缘起。谓依他音、及依自内如理作意，发生正见；能灭无明。无明灭故；诸行随灭。广说乃至由生灭故；老死随灭。[法相辞典-朱芾煌]

清净胜解
清净胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净色
清净色1显扬五巻八页云：清净色、谓五内处。二解如诸色自相三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净行
清净行1瑜伽八十一巻八页云：清净行者：略有三学五地。谓资粮地、乃至究竟地。如先已说。当知学等、有九根本句。谓增上戒学、及增上心学、有无贪无瞋无痴，在资粮地、及加行地。增上慧学、有四无颠倒、明及解脱，在见地、修地、及究竟地。[法相辞典-朱芾煌]

清净观世音菩萨普贤陀罗尼经
清净观世音菩萨普贤陀罗尼经1唐大总持寺沙门释智通译与《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》同，而有画像入坛受持法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐智通译。与观自在菩萨说普贤陀罗尼经同本。而有画像入坛受持法。[丁福保佛学大辞典]

清净觉海
清净觉海1喻）清净的本觉，深广如海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2比喻清净之本觉，深广如海。圆觉经（大一七·九二○上）：‘求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。’又‘清净觉相’一词，系指本觉之真相（正体），远离染垢。（参阅‘清净’4667）[佛学大词典]
3（譬喻）清净之本觉，深广如海也。圆觉经曰：‘若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。’[丁福保佛学大辞典]
4清净的本觉，深广如海。[佛识慧集-梵心居士编]

清净觉相
清净觉相1正觉的真相。正觉的理体诸染污，故云清净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）本觉之真相也，正觉之体离染污，故云清净。圆觉经曰：‘一切如来本起因地，皆依圆照清净本觉相，永断无明方成佛道。’[丁福保佛学大辞典]
3正觉的真相。正觉的理体离诸染污，故云清净。[佛识慧集-梵心居士编]

清净解脱三昧
清净解脱三昧1指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。［无量寿经卷上］[佛学大词典]
2（术语）所住之三昧，无垢清净，离一切之系缚而自在，名曰清净解脱三昧。无量寿经上曰：‘诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。’[丁福保佛学大辞典]

清净识
清净识1第九庵摩罗识，旧译清净识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）第九庵摩罗识Amalavij?&amacron;na，旧译清净识。[丁福保佛学大辞典]
3第九庵摩罗识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

清净诸盖
清净诸盖1瑜伽二十一巻八页云：云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下、或空室等。于五种盖、净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、及以疑盖从彼诸盖、净修心已；心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。[法相辞典-朱芾煌]

清净资具
清净资具1如四种资具中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净资助
清净资助1瑜伽八十一巻四页云：清净资助者：善入众心故。[法相辞典-朱芾煌]

清净身
清净身1（杂名）清净之佛身也。法华经云清净光明身。[丁福保佛学大辞典]
2形容佛身清净，无诸染垢。法华经法师品所说之清净光明身、新华严经卷四十二所说之清净法身即是。华严经探玄记卷八（大三五·二七五下）：‘净德内充，名清净身。’［华严经随疏演义钞卷四］[佛学大词典]

清净道
清净道1如道谛中说。[法相辞典-朱芾煌]

清净道有四种差别
清净道有四种差别1瑜伽六十七卷十页云：又彼诸法、由清净道，后方清净。此清净道、当知复有四种差别。一者、习近正法正审静虑。二者、亲事善友。三者以尸罗、根护、少欲等法，熏练其心。四者、独处空闲。用奢摩他毗钵舍那胜正安乐、以为翼从。[法相辞典-朱芾煌]

清净道论
清净道论1巴利名Visuddhimagga。凡三卷。系五世纪中叶印度高僧佛音（梵Buddhaghosa）所作。收于南传大藏经第六十二至六十四册。为南传佛教上座部之重要论著。近由日本水野弘元译成日文（1937～1940）。民国七十四年（1985）五月，由叶均（了参）译成中文出版。全书计二十三品，系统地阐释上座部之教义，其组织次序与内容类似解脱道论，中亦杂有论驳该书之见解。本论依戒、定、慧之顺序叙述。一、二品论戒；三至十三品论定，并详析一系列之修习方法；十四至二十三品论慧，其中十四至十七品主述五蕴、四谛、八正道、十二因缘等。此外，并概述无常、苦、无我之三相等。书之前后有造论因缘之叙述，及以戒、定、慧三学达到清净涅槃道之结语。本书乃南传佛教最高权威之论书，其百科全书式之内容，堪与上座有部之大毗婆沙论匹敌。此外，注释书有达磨波罗（巴Dhammapa^la）所撰之真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^，又作大注Maha^-t!i^ka^）。［Malalasekera：ThePaliLiteratureofCeylon,1928;P.V.Bapat:VimuttimaggaandVisuddhimagga,Poona,1937、解脱道论と清净道论の比较研究（水野弘元，佛教研究第三卷第二号）］（参阅‘南传佛教’3750）[佛学大词典]

清净静虑
清净静虑1瑜伽四十三巻四页云：云何菩萨清净静虑？谓此静虑、略有十种。一者、由世间净离诸爱味清净静虑，二者、由出世净无有染污清净静虑，三者、由加行净清净静虑，四者、由得根本净清净静虑，五者、由根本胜进净清净静虑，六者、由入住出自在净清净静虑，七者、舍静虑已复还证入自在净清净静虑，八者、神通变现自在净清净静虑，九者、离一切见趣净清净静虑，十者、一切烦恼所知障净清净静虑。[法相辞典-朱芾煌]

清净静虑无色
清净静虑无色1显扬二巻十页云：谓边际初静虑。依此引生一切胜德，及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色、应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。二解集论六巻五页云：何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。三解雑集论九巻五页云：清净者：谓净静虑无色。由性善故；说名清白。虽是世间；离缠垢故，亦名为净。[法相辞典-朱芾煌]

清净静虑等定
清净静虑等定1瑜伽十二巻三页云：云何清净静虑等定？谓有中根，或利根性，等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离；勇猛精进，入初静虑、或所余定。如是入已；便能思惟诸定过患。于上出离，亦能了知，不生爱味。[法相辞典-朱芾煌]

清净鲜白
清净鲜白1瑜伽十二巻十七页云：清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。二解瑜伽八十三巻十三页云：清净者：谓自性解脱故。鲜白者：谓相续解脱故。三解瑜伽九十八巻十七页云：复次彼正见等、若在有学；由无漏故；说名清净。若在无学；相续净故；说名鲜白。[法相辞典-朱芾煌]
2形容豪无瑕疵。[阿含辞典-庄春江居士]

清凉
清凉1（山名）五台山志曰：‘五台山本名清凉山。’华严经疏云：‘清凉山者，即代州雁门郡五台山也。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。’参照次项。[丁福保佛学大辞典]
2为「涅槃」的同义语（增语），参看「涅槃」。[阿含辞典-庄春江居士]
3如寂静中说。二解瑜伽七十巻十页云：烦恼炽然热恼永息故；名为清凉。三解瑜伽八十三巻二十一页云：清凉者：谓一切苦、皆寂灭故。极清凉故。四解雑集论八巻十六页云：何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。一切清凉善法所依，故名清凉。[法相辞典-朱芾煌]

清凉三昧
清凉三昧1断除一切憎恨与恩爱的念头以使身心清凉的三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）断一切憎爱之念使为清凉之三昧也。大集经十四曰：‘有三昧，名曰清凉，能断离憎爱故。’[丁福保佛学大辞典]
3断除一切憎恨与恩爱的念头，以使身心清凉的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]

清凉世界
清凉世界1（地名）即清凉山也。[丁福保佛学大辞典]

清凉休复禅师
清凉休复禅师1升州清凉院休复悟空禅师，北海王氏子。幼出家，十九纳戒。尝自谓曰：「苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之？」乃参寻宗匠，依地藏，经年不契，直得成病入涅槃堂。一夜藏去看，乃问：「复上座安乐么？」师曰：「某甲为和尚因缘背。」藏指灯笼曰：「见么？」师曰：「见。」藏曰：「秪这个也不背。」师于言下有省。后修山主问讯地藏，乃曰：「某甲百劫千生，曾与和尚违背来此者，又值和尚不安。」藏遂竖起拄杖曰：「只这个也不背。」师忽然契悟。后继法眼住崇寿，江南国主创清凉道场，延请居之。上堂：「古圣才生下，便周行七步，目顾四方，云天上天下，唯我独尊。他便有这个方便奇特。只如诸上座初生下时，有甚么奇特，试举看。若道无，即对面讳却，若道有，又作么生通得个消息？还会么。上座幸然有奇特事，因甚么不知去。珍重！」僧问：「如何是佛？」师曰：「汝是众生。」曰：「还肯也无？」师曰：「虚施此问。」问：「如何是西来意？」师曰：「汝道此土还有么？」问：「省要处乞师一言。」师曰：「珍重。」问：「如何是道？」师曰：「本来无一物，何处有尘埃。」僧礼拜，师曰：「莫错会。」问：「如何是一尘入正受？」师曰：「色即空。」曰：「如何是诸尘三昧起？」师曰：「空即色。」问：「诸余即不问，如何是悟空一句？」师曰：「两句也。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔华？」师曰：「未见四祖。」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「见四祖。」问：「如何是自己事？」师曰：「几处问人来？」问：「古人得个甚么即便休歇去？」师曰：「汝得个甚么，即不休歇去。」问：「如何是学人出身处？」师曰：「千般比不得，万般况不及。」曰：「请和尚道。」师曰：「古亦有，今亦有。」问：「如何是亡僧面前触目菩提？」师曰：「问取髑髅。」后人问：「毒龙奋迅、万象同然时如何？」师曰：「你甚么处得这个问头？」问：「忠座主讲甚么经？」曰：「法华经。」师曰：「若有说法华经处，我现宝塔当为证明。大德讲甚么人证明？」忠无对。﹝法灯代云：「谢和尚证明。」﹞天福八年十月朔日，遣僧命法眼禅师至，嘱付讫，又致书辞国主，取三日夜子时入灭。国主令本院至时击钟，及期大众普集，师端坐警众曰：「无弃光影。」语绝告寂。时国主闻钟，登高台遥礼，深加哀慕。仍致祭、荼毗，收舍利建塔。[五灯会元-宋·普济]

清凉国师
清凉国师1（人名）华严四祖。清凉国师，讳澄观，字大休，山阴人，姓夏侯氏。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发。昼乃不眴，日记万言，七行俱下，才供二笔。年十一，出家。尝以十事自励，尝问径山钦西来宗旨，默受印记。住五台山，疏华严经。后居京师，德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。开成三年，坐逝。寿百二十岁。塔于终南，名曰妙觉。后有僧至阙，言在葱岭见金神取华严菩萨大牙归供养耳。有旨启塔，貌如生，而失二牙。佛祖统纪二十九曰：‘初德宗诞节，召讲经内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师。’释氏稽古略三曰：‘帝顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。’[丁福保佛学大辞典]
2华严宗第四祖澄观，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号为清凉国师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3华严宗第四祖澄观，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号为清凉国师。[佛识慧集-梵心居士编]

清凉地
清凉地1涅槃的境界，因涅槃的境界没有热恼。[佛识慧集-梵心居士编]
2喻）涅槃的境界，因涅槃的境界没有热恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

清凉坦禅师
清凉坦禅师1福州清凉坦禅师，有僧举大慧竹篦话请益，师示以偈曰：「径山有个竹篦，直下别无道理。佛殿厨库三门，穿过衲僧眼耳。」其僧言下有省。[五灯会元-宋·普济]

清凉寺
清凉寺1(一)位于山西五台山中台之清凉谷。北魏孝文帝（471～499）所创建。著「华严论’一○○卷之灵辨（477～522）曾来此祈求文殊菩萨之加持。武则天长安二年（702）大德感禅师奉敕来寺主持。开成四年（839），日本圆仁来寺参礼，于其入唐求法巡礼记中叙述颇详；该书谓清凉寺乃五台山最初建立之梵刹。然一般却以中台大浮寺为最初建立之寺院。现清凉寺已荒废，仅存清凉石及千佛塔。(二)位于南京市西清凉门内石头山腰。又称清凉报恩禅院。别称兴教寺、广慧寺。唐中和四年（884）创建，初为休复（悟空）所居，其后清凉泰钦、钦山文邃亦住此。［大明一统志卷六，金陵梵刹志卷十九］(三)位于江苏常熟之虞山中，汉月法藏开山，明万历年间（1573～1615）创建，旧称三峰禅院，康熙三十八年（1699）敕赐‘三峰清凉禅寺’之匾额。(四)位于台湾台中县太平乡。煮云法师创建于民国七十二年（1983），为颇具规模之净土宗道场。曾于七十四年创办净土专宗佛学院。(五)位于日本京都市右京区嵯峨町。属净土宗，俗称释迦堂。本尊为释迦像，乃■然于宋时从我国请去。此释迦如来立像及纸本着色融通念佛缘起二卷、释迦堂缘起（清凉寺缘起）等，皆被指定为日本国宝。[佛学大词典]
2（寺名）唐代州五台山之别峰有清凉寺，华严之澄观住之。[丁福保佛学大辞典]

清凉寺缘起
清凉寺缘起1凡六卷。藏于日本清凉寺中。为描绘栴檀佛像由来之图绘与词书（文字说明）。清凉寺位于日本京都，俗称释迦堂，故本书又称释迦堂缘起、清凉寺栴檀瑞像缘起。其词书系由青莲院尊应准后所撰，其像则为狩野元信所绘。永正十二年（1515）作。内容为有关自三国时流传之本尊缘起、■然携回日本，及开创该寺之经过事迹。[佛学大词典]

清凉山
清凉山1（地名）唐代州五台山之别名华严经菩萨住处品曰：‘东北有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。’探玄记十五曰：‘清凉山，即是代州五台山是也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪故以为名。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)山西五台山之别称。此山岁积坚冰，夏仍飞雪，无炎暑，故称清凉。［华严探玄记卷十五］（参阅‘五台山’1192）(二)又称石头山。位于南京市西清凉门内。山腰有清凉寺，西有扫叶楼，山颠有翠微亭，乃金陵名胜之一。（参阅‘清凉寺’4665）(三)位于陕西延安东北。山中有唐、宋所雕凿之石窟寺万佛洞，内有数以万计之大小佛像、菩萨像、力士像等，神态各异，生动逼真。另有历代名人学者之摩崖题刻五十多处。[佛学大词典]

清凉慧洪禅师
清凉慧洪禅师1瑞州清凉慧洪觉范禅师，郡之彭氏子。年十四，父母俱亡，乃依三峰靘禅师为童子，日记数千言。览群书殆尽，靘器之。十九，试经于东京天王寺，得度。从宣秘讲成实唯识论。逾四年，弃谒真净于归宗。净迁石门，师随至。净患其深闻之弊，每举玄沙未彻之语，发其疑。凡有所对，净曰：「你又说道理邪？」一日顿脱所疑，述偈曰：「灵云一见不再见，红白枝枝不著华。叵耐钓鱼船上客，却来平地捷鱼虾。」净见为助喜。命掌记，未久，去谒诸老，皆蒙赏音，由是名振丛林。显谟朱公彦请开法抚州北景德。后住清凉，示众，举首楞严如来语阿难曰：「汝应嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木，生于汝鼻，为生于空？阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远。四十里内，云何已闻？是故，当知香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄。本非因缘，非自然性。」师曰：「入此鼻观，亲证无生。」又大智度论，问曰：「闻者云何？闻用耳根闻邪？用耳识闻邪？用意识闻邪？若耳根闻，耳根无觉识知，故不能闻。若耳识闻，耳识一念，故不能分别，不应闻。若意识闻，意识亦不能闻，何以故？先五识识五尘，然后意识识意识，不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声也。何以故？意识不破故。」师曰：「究此闻尘，则合本妙。既证无生，又合本妙。毕竟是何境界？」良久曰：「白猿已叫千岩晚，碧缕初横万字炉。」住景德日，僧问：「南有景德，北有景德。德即不问，如何是景？」师曰：「颈在项上。」崇宁二年，会无尽居士张公于峡之善溪。张尝自谓得龙安悦禅师末后句，丛林畏与语，因夜话及之，曰：「可惜云庵不知此事。」师问所以，张曰：「商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦末后句未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信。’既见其盛怒，更不欲叙之。」师笑曰：「相公但识龙安口传末后句，而真药现前不能辨也。」张大惊，起执师手曰：「老师真有此意邪？」曰：「疑则别参。」乃取家藏云庵顶相，展拜赞之，书以授师。其词曰：「云庵纲宗，能用能照。天鼓希声，不落凡调。冷面严眸，神光独耀。孰传其真，觌面为肖。前悦后洪，如融如肇。」大慧处众日，尝亲依之，每叹其妙悟辩慧。建炎二年五月，示寂于同安。太尉郭公天民奏赐宝觉圆明之号。[五灯会元-宋·普济]

清凉文益禅师
清凉文益禅师1金陵清凉院文益禅师，余杭鲁氏子。七岁，依新定智通院全伟禅师落发。弱龄禀具於越州开元寺。属律匠希觉师盛化于明州鄮山育王寺，师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场。觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发，杂务俱捐。振锡南迈，抵福州，参长庆，不大发明。后同绍修法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，藏问：「此行何之？」师曰：「行脚去。」藏曰：「作么生是行脚事？」师曰：「不知。」藏曰：「不知最亲切。」又同三人举肇论至「天地与我同根」处，藏曰：「山河大地，与上座自己是同是别？」师曰：「别。」藏竖起两指，师曰：「同。」藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去，藏门送之。问曰：「上座寻常说三界唯心，万法唯识。」乃指庭下片石曰：「且道此石在心内？在心外？」师曰：「在心内。」藏曰：「行脚人著甚么来由，安片石在心头？」师窘无以对，即放包依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：「佛法不恁么。」师曰：「某甲词穷理绝也。」藏曰：「若论佛法，一切见成。」师于言下大悟，因议留止。进师等以江表丛林，欲期历览，命师同往。至临川，州牧请住崇寿院。开堂日，中坐茶筵未起时，僧正白师曰：「四众已围绕和尚法座了也。」师曰：「众人却参真善知识。」少顷升座，僧问：「大众云集，请师举唱。」师曰：「大众。」久立乃曰：「众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便。珍重！」便下座。子方上座自长庆来，师举长庆偈问曰：「作么生是万象之中独露身？」子方举拂子，师曰：「恁么会又争得？」曰：「和尚尊意如何？」师曰：「唤甚么作万象？」曰：「古人不拨万象。」师曰：「万象之中独露身，说甚么拨不拨？」子方豁然悟解，述偈投诚。自是诸方会下，有存知解者翕然而至。始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺。海参之众，常不减千计。上堂，大众立久，乃谓之曰：「只恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看！若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人各曾看还源观、百门义海、华严论、涅槃经诸多策子，阿那个教中有这个时节？若有，试举看！莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正夫，还会么？莫只恁么念策子，有甚么用处？」僧问：「如何披露即得与道相应？」师曰：「汝几时披露即与道不相应？」问：「六处不知音时如何？」师曰：「汝家眷属一群子。」师又曰：「作么生会，莫道恁么来问，便是不得。汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音，若也根本是有，争解无得？古人道：离声色，著声色；离名字，著名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫，也须体究。若如此用多少气力！」僧问：「指即不问，如何是月？」师曰：「阿那个是汝不问底指？」又僧问：「月即不问，如何是指？」师曰：「月。」曰：「学人问指，和尚为甚么对月？」师曰：「为汝问指。」江南国主重师之道，迎住报恩禅院，署净慧禅师。僧问：「洪钟才击，大众云臻，请师如是。」师曰：「大众会，何似汝会？」问：「如何是古佛家风？」师曰：「甚么处看不足？」问：「十二时中，如何行履，即得与道相应？」师曰：「取舍之心成巧伪。」问：「古人传衣，当记何人？」师曰：「汝甚么处见古人传衣？」问：「十方贤圣皆入此宗，如何是此宗？」师曰：「十方贤圣皆入。」问：「如何是佛向上人？」师曰：「方便呼为佛。」问：「如何是学人一卷经？」师曰：「题目甚分明。」问：「声色两字，甚么人透得！」师却谓众曰：「诸上座且道，这个僧还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。」问：「求佛知见，何路最径？」师曰：「无过此。」问：「瑞草不凋时如何？」师曰：「谩语。」问：「大众云集，请师顿决疑网。」师曰：「寮舍内商量，茶堂内商量？」问：「云开见日时如何？」师曰：「谩语真个。」问：「如何是沙门所重处？」师曰：「若有纤毫所重，即不名沙门。」问：「千百亿化身，于中如何是清净法身？」师曰：「总是。」问：「簇簇上来，师意如何？」师曰：「是眼不是眼？」问：「全身是义，请师一决。」师曰：「汝义自破。」问：「如何是古佛心？」师曰：「流出慈悲喜舍。」问：「百年暗室，一灯能破。如何是一灯？」师曰：「论甚么百年？」问：「如何是正真之道？」师曰：「一愿也教汝行，二愿也教汝行。」问：「如何是一真之地？」师曰：「地则无一真。」曰：「如何卓立？」师曰：「转无交涉。」问：「如何是古佛？」师曰：「即今也无嫌疑。」问：「十二时中如何行履？」师曰：「步步蹋著。」问：「古镜未开，如何显照？」师曰：「何必再三。」问：「如何是诸佛玄旨？」师曰：「是汝也有。」问：「承教有言，从无住本立一切法。如何是无住本？」师曰：「形兴未质，名起未名。」问：「亡僧衣众人唱，祖师衣甚么人唱？」师曰：「汝唱得亡僧甚么衣？」问：「荡子还乡时如何？」师曰：「将甚么奉献？」曰：「无有一物。」师曰：「日给作么生？」师后住清凉，上堂曰：「出家人但随时及节，便得寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。不见石头和尚因看肇论云：‘会万物为己者，其唯圣人乎！’他家便道，圣人无己，靡所不己。有一片言语唤作参同契，末上云：‘竺土大仙心，无过此语也。中间也只随时说话。’上座今欲会万物为自己去，盖为大地无一法可见。他又嘱云：‘光阴莫虚度。’适来向上座道，但随时及节便得。若也移时失候，即是虚度光阴，于非色中作色解。上座于非色中作色解，即是移时失候。且道色作非色解，还当不当？上座若恁么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座但守分随时过好。珍重！」僧问：「如何是清凉家风？」师曰：「汝到别处，但道到清凉来。」问：「如何得诸法无当去？」师曰；「甚么法当著上座？」曰：「争柰日夕何！」师曰：「闲言语。」问：「观身如幻化，观内亦复然时如何？」师曰：「还得恁么也无？」问：「要急相应，唯言不二。如何是不二之言？」师曰：「更添些子得么？」问：「如何是法身？」师曰：「这个是应身。」问：「如何是第一义？」师曰：「我向你道是第二义。」师问修山主：「毫牦有差，天地悬隔。兄作么生会？」修曰：「毫牦有差，天地悬隔。」师曰：「恁么会又争得？」修曰：「和尚如何？」师曰：「毫牦有差，天地悬隔。」修便礼拜。﹝东禅齐云：「山主恁么只对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦只恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？若看得透，道上座有来由。」﹞师与悟空禅师向火，拈起香匙，问曰：「不得唤作香匙，兄唤作甚么？」空曰：「香匙。」师不肯。空后二十余日，方明此语。僧参次，师指帘，时有二僧同去卷。师曰：「一得一失。」﹝东禅齐云：「上座作么生会？有云为伊不明旨便去卷帘。亦有道指者即会，不指而去者即失。恁么会还可不可？既不许恁么会，且问上座阿那个得？阿那个失？」﹞云门问：「僧甚处来？」曰：「江西来。」门曰：「江西一队老宿寱语住也未？」僧无对。后僧问师：「不知云门意作么生？」师曰：「大小云门被这僧勘破。」问：「僧甚处来？」曰：「道场来。」师曰：「明合暗合。」僧无语。师令僧取土添莲盆。僧取土到，师曰：「桥东取，桥西取？」曰：「桥东取。」师曰：「是真实，是虚妄？」问：「僧甚处来？」曰：「报恩来。」师曰：「众僧还安否？」曰：「安。」师曰：「吃茶去。」问：「僧甚处来？」曰：「泗州礼拜大圣来。」师曰：「今年大圣出塔否？」曰：「出。」师却问傍僧曰：「汝道伊到泗州不到？」师问宝资长老：「古人道，山河无隔碍，光明处处透。且作么生是处处透底光明？」资曰：「东畔打罗声。」﹝归宗柔别云：「和尚拟隔碍。」﹞师指竹问僧：「还见么？」曰：「见。」师曰：「竹来眼里？眼到竹边？」曰：「总不恁么。」﹝法灯别云：「当时但擘眼向师。」归宗柔别云：「和尚只是不信某甲。」﹞有俗士献画障子，师看了，问曰：「汝是手巧，心巧？」曰：「心巧。」师曰：「那个是汝心？」士无对。﹝归宗柔代云：「某甲今日却成容易。」﹞僧问：「如何是第二月？」师曰：「森罗万象。」曰：「如何是第一月？」师曰：「万象森罗。」上堂：「尽十方世界，皎皎地无一丝头，若有一丝头，即是一丝头。」﹝法灯云：「若有一丝头，不是一丝头。」﹞师指凳子曰：「识得凳子，周匝有余。」﹝云门云：「识得凳子，天地悬殊。」﹞僧问：「如何是尘劫来事？」师曰：「尽在于今。」师因患脚，僧问讯次，师曰：「非人来时不能动，及至人来动不得。且道佛法中下得甚么语？」曰：「和尚且喜得便。」师不肯，自别云：「和尚今日似减，因开井被沙塞却泉眼。」师曰：「泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？」僧无对。师代曰：「被眼碍。」师见僧般土次，乃以一块土放僧担上，曰：「吾助汝。」僧曰：「谢和尚慈悲。」师不肯。一僧别云：「和尚是甚么心行？」师便休去。师谓小儿子曰：「因子识得你爷，你爷名甚么？」儿无对。﹝法灯代云：「但将衣袖掩面。」﹞师却问僧：「若是孝顺之子，合下得一转语。且道合下得甚么语？」僧无对。师代曰：「他是孝顺之子。」师问讲百法论僧曰：「百法是体用双陈，明门是能所兼举。座主是能，法座是所，作么生说兼举？」﹝有老宿代云：「某甲唤作个法座。」归宗柔云：「不劳和尚如此。」﹞师一日与李王论道罢，同观牡丹花。王命作偈，师即赋曰：「拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。」王顿悟其意。师颂三界唯心曰：「三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？」颂华严六相义曰：「华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。」师缘被于金陵，三坐大道场，朝夕演旨时，诸方丛林，咸遵风化。异域有慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，中兴于江表。师调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪。周显德五年戊午七月十七日示疾，国主亲加礼问。闰月五日剃发澡身，告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。寿七十有四，腊五十四。城下诸寺院，具威仪迎引。公卿李建勋以下，素服奉全身于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师。塔曰无相。后李主创报慈院，命师门人玄觉言导师开法，再谥师大智藏大导师。[五灯会元-宋·普济]

清凉智明禅师
清凉智明禅师1金陵清凉智明禅师，江南主请师上堂，小长老问：「凡有言句，尽落方便。不落方便，请师速道。」师曰：「国主在此，不敢无礼。」[五灯会元-宋·普济]

清凉月
清凉月1（杂语）指佛而云。华严经离世间品曰：‘菩萨清凉月，游于毕竟空。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻菩萨之悲德如妙月清净。即以菩萨内证离障，是为净智；能以净智摄照万物，是为光明，故以之比喻菩萨之悲德。六十华严经离世间品（大九·六七○下）：‘菩萨清凉月，游于毕竟空。’[佛学大词典]

清凉池
清凉池1比喻涅槃之无热恼。大智度论卷二十二（大二五·二二一下）：‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五·五五○中）：‘此无热龙住清凉池，出香美水。’［法华玄义卷二、卷四］[佛学大词典]
2（譬喻）以喻涅槃之无恼热也。智度论二十二曰：‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’法华玄义二曰：‘三法为乘，乘于是乘入清凉池。’同四曰：‘智目行足，到清凉池。’[丁福保佛学大辞典]

清凉泰钦禅师
清凉泰钦禅师1金陵清凉泰钦法灯禅师，魏府人也。生而知道，辩才无碍。入法眼之室，海众归之，佥曰敏匠。初住洪州双林院，开堂日，指法座曰：「此山先代尊宿曾说法来，此座高广，不才何升？古昔有言，作礼须弥灯王如来，乃可得坐。且道须弥灯王如来今在何处？大众要见么，一时礼拜。」便升座，良久曰：「大众只如此，也还有会处么？」僧问：「如何是双林境？」师曰：「画也画不成。」曰：「如何是境中人？」师曰：「且去，境也未识且讨人。」又僧问：「一佛出世，震动乾坤。和尚出世，震动何方？」师曰：「甚么处见震动？」曰：「争柰即今何！」师曰：「今日有甚么事？」有僧出礼拜，师曰：「道者，前时谢汝请我，将甚么与汝好？」僧拟问次，师曰：「将谓相悉，却成不委。」问：「如何是西来密密意？」师曰：「苦。」问：「一佛出世，普润群生。和尚出世，当为何人？」师曰：「不徒然。」曰：「恁么则大众有赖也。」师曰：「何必！」乃曰：「且住得也。久立，尊官及诸大众，今日相请勤重，此个殊功，比喻何及。所以道，未了之人听一言，只这如今谁动口？」便下座，立倚拄杖而告众曰：「还会么？天龙寂听而雨华莫作，须菩提帧子画将去，且恁么信受奉行。」问：「新到近离甚处？」僧曰：「庐山。」师拈起香合曰：「庐山还有这个也无？」僧无对。师自代云：「寻香来礼拜和尚。」问：「百骸俱溃散，一物镇长灵。未审百骸一物，相去多少！」师曰：「百骸一物，一物百骸。」次住上蓝护国院，僧问：「十方俱击鼓，十处一时闻。如何是闻？」师曰：「汝从那方来？」问：「善行菩萨道，不染诸法相。如何是菩萨道？」师曰：「诸法相。」曰：「如何得不染去？」师曰：「染著甚么处？」问：「不久开选场，还许学人选也无？」师曰：「汝是点额人。」又曰：「汝是甚么科目？」问：「如何是演大法义？」师曰：「我演何似汝演。」次住金陵龙光院，上堂，维那白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「维那早是第二义，长老即今是第几义？」乃举衣袖曰：「会么？大众，此是手舞足蹈，莫道五百生前曾为乐主来。或有疑情，请垂见示。」时有僧问：「如何是诸佛正宗？」师曰：「汝是甚么宗？」曰：「如何？」师曰：「如何即不会。」问：「上蓝一曲师亲唱，今日龙光事若何？」师曰：「汝甚么时到上蓝来？」曰：「谛当事如何？」师曰：「不谛当即别处觅。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「且问小意，却来与汝大意。」师后住清凉大道场，上堂，僧出礼拜次。师曰：「这僧最先出，为大众答国主深恩。」僧便问：「国主请命，祖席重开，学人上来，请师直指心源。」师曰：「上来却下去。」问：「法眼一灯，分照天下。和尚一灯，分照何人？」师曰：「法眼甚么处分照来？」师乃曰：「某甲本欲居山藏拙，养病过时，柰缘先师有未了底公案，出来与他了却。」时有僧问：「如何是先师未了底公案？」师便打。曰：「祖祢不了，殃及儿孙。」曰：「过在甚么处？」师曰：「过在我殃及你。」江南国主为郑王时，受心法于法眼之室。暨法眼入灭，复尝问师曰：「先师有甚么不了底公案？」师曰：「见分析次。」异日，又问曰：「承闻长老于先师有异闻底事。」师作起身势。国主曰：「且坐。」师谓众曰：「先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导首。你道莫有错指人路底么？若错指，教他入水入火，落坑落堑。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折，我若向镬汤，镬汤自消灭。且作么生商量言语即熟，乃问著便生疏去，何也？只为隔阔多时。上座但会我甚么处去不得，有去不得者为眼等诸根、色等诸法。诸法且置，上座开眼见甚么？所以道，不见一法即如来，方得名为观自在。珍重！」师开宝七年六月示疾，告众曰：「老僧卧疾，强牵拖与汝相见，如今随处道场，宛然化城，且道作么生是化城？不见古导师云，宝所非遥，须且前进。及至城所，又道我所化作。今汝诸人试说个道理看。是如来禅、祖师禅还定得么？汝等虽是晚生，须知侥忝我国主，凡所胜地建一道场，所须不阙，只要汝开口，如今不知阿那个是汝口，争答效他四恩三有？欲得会么，但识口必无咎，纵有咎因汝有。我今火风相逼，去住是常道。老僧住持，将逾一纪，每承国主助发，至于檀越，十方道侣，主事小师，皆赤心为我，默而难言，或披麻带布，此即顺俗，我道违真。且道顺好违好？然但顺我道，即无颠倒。我之遗骸，必于南山大智藏和尚左右乞一坟冢。升沈皎然，不沦化也。努力，珍重！」二十四日安坐而终。[五灯会元-宋·普济]

清化全怤禅师
清化全怤禅师1越州清化全怤禅师，吴郡昆山人也。初参南塔，塔问：「从何而来？」师曰：「鄂州。」塔曰：「鄂州使君名甚么？」师曰：「化下不敢相触忤。」曰：「此地道不畏。」师曰：「大丈夫何必相试。」塔冁﹝丑忍切﹞然而笑，遂乃印可。时庐陵安福县宰建应国禅苑迎师，聚徒本道，上闻赐名清化。僧问：「如何是和尚急切为人处？」师曰：「朝看东南，暮看西北。」曰：「不会。」师曰：「徒夸东阳客，不识西阳珍。」问：「如何是正法眼？」师曰：「我却不知。」曰：「和尚为甚么不知？」师曰：「不可青天白日尿床也。」师后还故国，钱氏文穆王特加礼重。晋天福二年丁酉岁，钱氏戍将辟云峰山建院，亦以清化为名，延师开堂。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「华表柱头木鹤飞。」问：「路逢达道人，不将语默对，未审将甚么对？」师曰：「眼里瞳人吹叫子。」问：「和尚年多少？」师曰：「始见去年九月九，如今又见秋叶黄。」曰：「恁么则无数也。」师曰：「问取黄叶。」曰：「毕竟事如何？」师曰：「六只骰子满盆红。」问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「长江无间断，聚沫任风飘。」曰：「还受祭祀也无？」师曰：「祭祀即不无。」曰：「如何祭祀？」师曰：「渔歌举桌，谷里闻声。」忠献王赐紫方袍，师不受。王改以衲衣，仍号纯一禅师。师曰：「吾非饰让也，虑后人仿吾而逞欲耳。」开运四年秋，示寂。时大风摧震竹木。[五灯会元-宋·普济]

清化师讷禅师
清化师讷禅师1越州清化师讷禅师，僧问：「十二时中如何得不疑惑去？」师曰：「好。」曰：「恁么则得遇于师去也。」师曰：「珍重！」僧来礼拜，师曰：「子亦善，吾亦善答。」曰：「恁么则大众久立。」师曰：「抑逼大众作甚么？」问：「去却赏罚，如何是吹毛剑？」师曰：「钱塘江里好渡船。」问：「如何是西来意？」师曰：「可煞新鲜！」[五灯会元-宋·普济]

清化志超禅师
清化志超禅师1越州清化志超禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「汝是甚么人？」曰：「莫便是也无？」师曰：「是即没交涉」[五灯会元-宋·普济]

清和姑
清和姑1（1890～1980）福建南安人，俗姓陈。年十四，于惠安三慈寺带发修行，苦修十余载。后往普陀山普济寺受戒。二十八岁，只身南渡至菲律宾，于马尼拉创建隐秀寺，礼请名德驻锡宏法，宣扬佛教教法与中国文化，普结善缘，度人无数，隐秀寺遂成为马尼拉华人佛教之重要道场。氏所创办之慈航季刊，发行海内外，颇获各界好评。民国六十九年逝世，享年九十一。[佛学大词典]

清堕
清堕1（术语）小乘之阿罗汉误解清净涅槃遂堕于偏空，谓之清堕。祖英集曰：‘若不见，鹫峰胜集，百万茫茫等闲过，怀衲之外皆清堕。’[丁福保佛学大辞典]

清字经馆
清字经馆1将大藏经翻译成满洲文字之处。据啸亭续录卷一载，乾隆三十七年（1772），高宗以佛教大藏经已有西藏文、汉文、蒙古文等诸种翻译，然禅悟深邃，汉译藏经中之咒偈虽代有翻切，并未得其秘旨，而满洲之文，句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内，命章嘉国师综理其事，达天、莲筏诸僧助之。先后十余年，大藏告成，四体字经始备。经版初存于馆中，其后清字经馆改为‘实录馆’，遂移其版木于五凤楼。（参阅‘四体字经典’1856）[佛学大词典]
2（杂名）以大藏经译为满州文字之馆也。啸亭续录一曰：‘乾隆壬辰，上以大藏佛经，有天竺番字、汉文、蒙古，诸繙译。然禅悟深邃，汉经中咒偈，惟代以翻切。并未得其秘旨。清文句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内，命章嘉国师综其事，达天莲筏诸僧助之，考取满誊录纂修若干员，譒译经卷，先后凡十余年。大藏告蒇，四体经字始备。初存经板于馆中，后改为实录馆，乃移其板于五凤楼。’[丁福保佛学大辞典]

清居升禅师
清居升禅师1果州清居山升禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「金鸡啼石户，得意逐波清。」曰：「未审是谁之子？」师曰：「谢汝就门骂詈。」[五灯会元-宋·普济]

清山寺
清山寺1位于台湾南投名间乡。创建于清道光年间（1821～1850）。由陈姓祖先自福建漳州赤水延寿寺迎请清水祖师来台奉祀，至清咸丰五年（1855），始集资募建，改称清山寺，供奉地藏菩萨，香火鼎盛。日据时期，改建学校，寺产受侵，年久失修，几至荒废。民国六十年（1971），演空尼师晋任住持，筹划重建。六十四年大殿落成，殿宇宏伟，寺貌肃穆庄严。[佛学大词典]

清平令遵禅师
清平令遵禅师1鄂州清平山安乐院令遵禅师，东平人也。初参翠微，便问：「如何是西来的的意？」微曰：「待无人即向汝说。」师良久，曰：「无人也，请和尚说。」微下禅床，引师入竹园。师又曰：「无人也，请和尚说。」微指竹曰：「这竿得恁么长，那竿得恁么短？」师虽领其微言，犹未彻其玄旨。出住大通。上堂，举初见翠微机缘谓众曰：「先师入泥入水为我，自是我不识好恶。」师自此化导，次迁清平。上堂：「诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩。聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！」僧问：「如何是大乘？」师曰：「井索。」曰：「如何是小乘？」师曰：「钱贯。」问：「如何是清平家风？」师曰：「一斗面作三个蒸饼。」问：「如何是禅？」师曰：「猢狲上树尾连颠。」问：「如何是有漏？」师曰：「笊篱。」曰：「如何是无漏？」师曰：「木杓。」曰：「觌面相呈时如何？」师曰：「分付与典座，自余逗机方便，靡徇时情，逆顺卷舒，语超格量。」天祐十六年，终于本山，谥法喜禅师。[五灯会元-宋·普济]

清平寺
清平寺1位于韩国江原道春川郡。号庆云山。相传建于新罗时代。根据懒庵普雨之清平寺弥陀帧重修记（收于懒庵集）及清平寺帝释帧重修记（收于懒庵杂着）之记载，寺中所藏阿弥陀佛画幅及高丽恭愍王（1352～1374）所画之帝释天昼幅，为当时名画家李君吾所整修。该寺于溪间面南而建，其佛殿、回廊、门等，今仅存基石。西北隅之极乐殿与南正门之回转门为普雨所重修之遗构。［朝鲜佛教通史卷下（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜古迹图谱（朝鲜总督府）］[佛学大词典]

清平惟旷禅师
清平惟旷禅师1吉州清平惟旷真寂禅师，上堂：「不动神情，便有轮赢之意。还有么，出来。」时有僧出礼拜，师曰：「不是作家，」便归方丈。问：「如何是第一句？」师曰：「要头将取去！」问：「如何是活人剑？」师曰：「会么？」曰：「如何是杀人刀？」师叱之。问：「如何是师子儿？」师曰：「毛头排宇宙。」[五灯会元-宋·普济]

清彻
清彻1瑜伽八十一巻四页云：清彻者：文句显了故。[法相辞典-朱芾煌]

清彻（唐钟陵龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十六］
清彻（唐钟陵龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释清彻。未知何许人也。周游律肆密护根门。即无常师唯善是与。初于吴苑开元寺北院道恒律师亲乎阃奥深该理致。而钟华望无不推称。宪宗元和八年癸巳中。约志着记二十卷。亦鸠聚诸家要当之说。解南山钞号集义焉。或云后堂。至十年毕简。今豫章武昌晋陵讲士多行此义。尝览此记。繁广是宗。彻未知其终。〔赞宁〕系曰。彻公言行无乃太简乎。通曰。繁略有据名实录也。昔太史公可弗欲广三五之世事耶。盖唐虞之前史氏淳略。后世何述焉。今不遂富赡职由此也。又与弗来赴告不书同也。诸有繁略不均。必祛诮让焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

清扬
清扬1（杂语）妙声清净，音响远扬也。无量寿经上曰：‘又其乐声无非法音，清扬哀亮，微妙和雅。’[丁福保佛学大辞典]

清拙和尚禅居集
清拙和尚禅居集1凡二卷。宋末禅僧清拙正澄撰，永錤编。略称禅居集。禅居为正澄隐居日本建仁寺之庵名。本书以正澄渡日前之述作为前篇，渡日后之诸作搜集为一篇，以杂着之名纳于卷末。内容分为：诸体混、佛祖赞、自赞、小佛事、题跋、铭、记、序，字说、疏、祭文等。[佛学大词典]

清斋
清斋1（术语）清净之持斋也。由下午至明旦不食，谓之斋。[囗@又]释氏要览下曰：‘今民俗以辰刻饮一杯水，终日不食，云清斋。’[囗@又]谓茹素戒荤也。王维诗曰：‘松下清斋折露葵。’[囗@又]杂名）楞严经曰：‘我时辞佛，宴晦清斋。’（注）清斋，净室也。[丁福保佛学大辞典]
2清净的持斋。[佛识慧集-梵心居士编]
3清净的持斋。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4清净之持斋。斋，庄严洁净之意，尤指饮食、动作、思虑、意念而言。据释氏要览卷下载，民间有辰刻饮一杯水，终日不食之俗，称为清斋。又指茹素戒荤，或指净室之意。[佛学大词典]

清旦（潭州）［《大明高僧传》卷第六］
清旦（潭州）［《大明高僧传》卷第六］1释清旦号慧通。蓬州严氏子也。初辞亲爱即嗜空宗。闻有教外别传之道注念日切。乃腰包出关拟投丛席。时大沩泰和尚住德山。谒之值泰上堂举。赵州曰。台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚么处。良久曰。就地撮将黄叶去。入山推出白云来。旦闻平生疑碍释然。翌日入室。泰问曰。前百丈不落因果因甚堕野狐。后百丈不昧因果因甚脱野狐。旦曰。好与一坑埋却。住后上堂曰。三脚驴子弄蹄行。步步相随不相倒。树头惊起。双鲤鱼拈来。一老一不老。为怜松竹引清风。其奈出门便是草。因唤檀郎识得渠。大机大用都推倒。烧香勘证见根源。粪扫堆头拾得宝。丛林浩浩谩商量。劝君莫谤先师好。旦之门庭严肃机语峻利。是故学者多难泊焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

清明
清明1（杂语）清净之光明也。无量寿经下曰：‘日月清明。’[丁福保佛学大辞典]

清梵
清梵1（杂语）谓释氏诵经声也。王僧孺文曰：‘清梵含吐，一唱三叹，密义抑扬，连环不辍。’[丁福保佛学大辞典]

清欲
清欲1（1288～1363）元代禅僧。台州（浙江）临海人，俗姓朱。字了庵，号南堂。以墨迹扬名海外。九岁丧父。十六岁从虎岩净伏出家，试经得度。以希白明藏主之劝，往苏州开元寺参访古林清茂，遂契悟而嗣其法。皇庆元年（1312），清茂再住开元寺之际，师乃任入院侍者。其后归返径山，任虚谷希陵之后堂首座。另于其师清茂入住建康保宁寺后，任分座第一座。天历二年（1329）清茂示寂后，退隐于漂水开福寺。元统元年（1333）迁至嘉兴本觉寺，居十年，时人尊为东南大法幢，士大夫问道者甚众，并蒙帝赐金襕衣及‘慈云普济禅师’之号。后退隐于南堂。至正五年（1345）一度居于吴中（江苏吴县）灵岩寺，后遇兵火，与弟子祖□辗转避难，其后退老于欈李亭之北三里处慈云院。至正二十三年八月示寂，世寿七十六。嗣法者为穆庵文康。师之语录有了庵清欲禅师语录九卷、集庆路中山开福寺语录、嘉兴路本觉禅寺语录、平江路灵岩禅寺语录、痴绝和尚书应庵师祖法语。其墨迹较著者有与月林道皎语天历己巳藤月二十五日一幅、法语至元七年正月十七日一幅、至正丁亥年遗墨。［宋学士全集补遗卷三（宋濂，南堂禅师像赞）、增集续传灯录卷六、五灯严统卷十一、释氏稽古略续集卷二、墨迹祖师传卷上、禅林墨迹解说（田山方南）］[佛学大词典]

清水寺
清水寺1位于台湾高雄林园乡。创建于清康熙五年（1666）。初仅茅蓬数间，至道光十四年（1834）始扩建为庄严寺宇，民国十六年（1927）一度重修，后于五十三年再度改建。[佛学大词典]

清水岩寺
清水岩寺1位于台湾彰化社头乡东大武山西麓。清雍正六年（1728）泉州僧觉通初结草庵，至乾隆二十三年（1758）以募化所得改建寺宇，迄今已三百余年，为本省著名古刹之一。民国六十五年（1976）三月，该寺与日本神奈川县箱根福寿院缔结兄弟寺。[佛学大词典]

清水教
清水教1清代民间宗教之一，白莲教分支。山东兖州寿张党家庄王伦（？～1774）继张既成，而为教首，以谷阳县为根据地，自称曾遇异人传授符箓，能召鬼神，又声称黑风劫将至，入教即可避祸。广招徒众，奉弥勒佛、无生圣母，声称圣母降生，刀枪不入。教内分文、武两场，文场之徒众称为文弟子，习运气练功，不许退教；武场之弟子称为武弟子，习拳棒，可半途退教，称为太平去。该教流传于山东、河北等地，乾隆初年，即于山东省西方农村中召集信徒，举行宗教集会。乾隆三十九年（1774）王伦曾领导徒众作乱，称为清水教之乱，或称王伦之乱。［剿捕临清逆匪纪略、圣武记（魏源）］[佛学大词典]

清江（唐襄州辩觉寺）［《宋高僧传》卷第十五］
清江（唐襄州辩觉寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释清江。会稽人也。不详氏族。幼悟幻泡身拘羁鞅。因入精舍便恋空门。父母沮劝建乎难拔。礼昙一律主为亲教师。讽诵经法寓目俱通。长者品量之曰。释门千里驹也。于浙阳天竺戒坛求法。与同学清源从守直和尚下为弟子。还听习一公相疏并南山律钞。间岁精义入神举皆通畅。而善篇章。儒家笔语体高辞典。又擅一隅之美。时少伦擬。其褊懆之性不与人类。尝于一公少因不足。亦有舍和尚之讥。由是游方服勤。凡云律筵无不预者。自责己曰。天下行半少有如我本师者。还会稽。一公犹老。当其僧大集时。击木唱某再投和尚摄受。时一公诟骂。江雨泪而忏悔曰。前念无知后心有悟。望和尚大慈施与欢喜。苟不许收则越人不可以强售章甫也。一公悯其数四求哀。乃曰。为汝含垢。遂为师资如初。江有禅观之学。大历八年于汝濆遇忠国师。因弟子说自。忠曰。此律师是和尚乡人。乃欣然相会寻往南阳。再谒国师密传心要焉。〔赞宁〕系曰。江尝为七夕诗。或谓之四背中一背也。通曰。诗人兴咏用意不伦。慧休怨别。陆机牵牛星。屈原湘夫人。岂为色邪。皆当时寓言兴类而已。若然者言火则焚口。说食则疗饥也矣。江之舍师后乃扬师之美。反权合道也。实为此诗警世无常引令入佛智焉。其故何也。详江遇忠国师大明玄理无以域中小乘法拘之哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

清泉守清禅师
清泉守清禅师1洪州清泉山守清禅师，福州人也。僧问：「如何是佛？」师曰：「问。」曰：「如何是祖？」师曰：「答。」问：「和尚见古人得个甚么，便住此山？」师曰：「情知汝不肯。」曰：「争知某甲不肯？」师曰：「鉴貌辨色。」问：「亲切处乞师一言。」师曰：「莫过于此。」问：「古人面壁为何事？」师曰：「屈。」曰：「恁么则省心力去也。」师曰：「何处有恁么人？」问：「诸余即不问，如何是向上事？」师曰：「消汝三拜，不消汝三拜。」[五灯会元-宋·普济]

清泰国
清泰国1即阿弥陀佛所居之国土名。意指清净舒泰之国。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经载，阿弥陀佛之国土，号清泰，其与父母、诸圣众共住于国中。然无量寿经等则广宣说阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，常住其中，与前者所载阿弥陀佛所居国土名为清泰、有父母等眷属，两说迥异，故古来对此二土及其报化等有诸种论说。安乐集卷上以为极乐为净土，弥陀报身所居；清泰为秽土，弥陀化身所居。大乘法苑义林章卷七末载，清泰、极乐系为同处，更就报、化之配属有二说，一说以为经中所说有父母等眷属，乃作为西方极乐通于化土之证明，另一说则以为所谓有父母等，系为他受用身之示现，实无此等事，故彼土唯报非化。另据释净土群疑论卷六亦有三说，前二说以清泰、极乐为同处，第三说以为清泰为秽土、极乐为净土，阿弥陀佛于清泰受胎生，于极乐成正觉。［法华经玄赞卷七、阿弥陀经疏（元晓）］[佛学大词典]

清泰道圆禅师
清泰道圆禅师1越州清泰院道圆禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「今日迁化岭中。」上座问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不可向汝道，庭前柏树子。」[五灯会元-宋·普济]

清泷权现
清泷权现1又作青龙权现、清凉权现。婆揭罗龙王之第三女，即善女龙王。密教尊崇为如意轮观音之化身。住印度无热池，为密教守护神。唐时，为长安青龙寺之镇守。后为空海请回日本，供奉于高雄山，又移至京都醍醐山。据说原依寺名而号青龙，因渡海至日本，故加水旁。清泷之名，经轨中无记载，又为青龙寺镇守之事实不详，故疑乃始于日本之供奉。［乳味钞卷一、醍醐寺缘起］[佛学大词典]

清泽满之
清泽满之1（1863～1903）日本真宗大谷派教育家。名古屋藩士之子，于学医中途入僧籍。由本山派遣至东京进修，自文科大学哲学科毕业后，又于大学院专攻宗教哲学。其后，任真宗京都中学校长兼高仓学寮讲师。患肺病静养期间，深究阿含经，并与青年求道者谈论信仰，又在东京本乡设浩浩洞，出版精神界月刊。曾任真宗大学学监。著有精神讲话、忏悔录、宗教哲学骸骨等书，总为清泽全集，凡三卷。[佛学大词典]

清海曼荼罗
清海曼荼罗1又作超升寺曼荼罗。净土曼荼罗之一。清海，日本平安中期人，大和超升寺僧。据说清海曼荼罗系清水寺观音授予清海之净土变相，然原本已失逸。今奈良极乐寺所藏之清海曼荼罗，系作于镰仓初期者。其图类于智光曼荼罗，然较为复杂；又模写本极多。[佛学大词典]

清源
清源1（人名）见青原条。[丁福保佛学大辞典]

清溪洪进禅师
清溪洪进禅师1襄州清溪山洪进禅师，在地藏时居第一座。一日地藏上堂，二僧出礼拜。藏曰：「俱错。」二僧无语，下堂请益修山主，修曰：「汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？」师闻之不肯。修乃问：「未审上座又作么生？」师曰：「汝自迷暗，焉可为人？」修愤然上方丈请益，藏指廊下曰：「典座入库头去也。」修乃省过。又一日，师问修山主曰：「明知生是不生之理，为甚么为生死之所流？」修曰：「笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？」师曰：「汝向后自悟去在。」修曰：「某所见只如此。上座意旨又如何？」师指曰：「这个是监院房，那个是典座房。」修即礼谢。住后，僧问：「众盲摸象，各说异端。忽遇明眼人，又作么生？」师曰：「汝但举似诸方。」师经行次，众僧随从，乃谓众曰：「古人有甚么言句，大家商量。」时有从漪上座出众拟问次，师曰：「这没毛驴！」漪涣然省悟。[五灯会元-宋·普济]

清溪清禅师
清溪清禅师1荆门军清溪清禅师，僧问：「古路坦然，如何履践？」曰：「你是行脚僧。」[五灯会元-宋·普济]

清澄寺
清澄寺1位于日本千叶县安房郡清澄山上。号千光山金刚宝院。本属真言宗，战后改属日莲宗。传说于宝龟二年（771）为不思议法师创建，圆仁再兴后改隶天台宗。江户初期时由智山派之门徒中兴，而改宗为真言宗。寺内有日莲宗始祖日莲之登山宣布开宗宣言之遗迹。[佛学大词典]

清献赵抃居士
清献赵抃居士1清献公赵抃居士，﹝抃，原作「扑」，据本书目录及宋史赵抃传改。﹞字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟作偈曰：「默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。」慧开笑曰：「赵悦道撞彩耳。」富郑公初于宗门，未有所趣，公勉之书曰：「伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。」公年七十有二，以太子少保致仕而归。亲旧里民，遇之如故。作高斋以自适，题偈见意曰：「腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。」复曰：「切忌错认。」临薨遗佛慧书曰：「非师平日警诲，至此必不得力矣。」慧悼以偈曰：「仕也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，冰壶彻底清。春风濲水路，孤月照云明。」[五灯会元-宋·普济]

清田和尚
清田和尚1清田和尚与[王*舀]上座煎茶次，师敲绳床三下，[王*舀]亦敲三下。师曰：「老僧敲，有个善巧。上座敲，有何道理？」[王*舀]曰：「某甲敲，有个方便。和尚敲作么生？」师举起盏子，[王*舀]曰：「善知识眼应须恁么。」茶罢，[王*舀]却问：「和尚适来举起盏子，意作么生？」师曰：「不可更别有也。」[五灯会元-宋·普济]

清白
清白1即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。［如幻三昧经卷下、无量寿经卷上］[佛学大词典]
2（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：‘清白之法，具足圆满。’同慧远疏曰：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’同嘉祥疏曰：‘是无漏明，故云清白。’又七善之一。[丁福保佛学大辞典]

清竦
清竦1五代僧。台州（浙江天台）人。天台宗第十四祖。从元琇受业，潜修天台十乘三观之法，日夜不懈。未久，继元琇之后住持国清寺。时钱氏建吴越国，颇仰慕师之德行，极力护持，故免受兵火之灾，师乃励志，长日临座，高论不已，众不敢有倦色，故有‘高论尊者’之号。生卒年不详。门人有义寂、志因、觉珍等。［释门正统卷二、佛祖统纪卷八］[佛学大词典]

清苦行苦行
清苦行苦行1苦行者修苦行。[阿含辞典-庄春江居士]

清茂
清茂1（1262～1329）元代禅僧。温州（浙江）乐清人，俗姓林。字古林，号金刚幢、休居叟。一般称为茂古林。以墨迹扬名海外。十二岁从天台山国清寺之孤岩启出家，试经得度。及后，不顾元初之难，游方天下，先后参访明州雪窦山简翁敬、南屏石林巩、承天觉庵真。又于当时已退隐之雁宏能仁寺横川如珙之下，精进研修，十九岁时即嗣其法。其后归返国清寺。元大德二年（1298）隐居于平江府天平山白云寺，九年后迁至开元寺，未久，退隐虎丘山绍隆之塔院，重拈雪窦重显之百则颂古。皇庆元年（1312）再住开元寺，时因杨国公之请，蒙赐扶宗普觉佛性禅师之号。延祐二年（1315）移居饶州（江西鄱阳县）永福寺，另于建康凤台山保宁寺居六年。晚年奉朝廷之命，列席金山大会，备受王臣大夫等尊崇，士庶求法语者不下数千人。天历二年示寂，世寿六十八。嗣其法者有了庵清欲、仲谋良猷、竺仙梵仙。梵仙东渡日本，开创日本禅宗二十四流中之竺仙派。师之语录有古林清茂禅师语录五卷、古林清茂禅师拾遗偈颂二卷、初住平江府天平山白云禅寺语录、开元禅寺语录。其墨迹较著名者有别源圆旨送别偈泰定二年九月二日一幅、月林道号泰定四年三月望日一幅、冯子振保宁寺赋跋等。［增集续传灯录卷五、续灯存稿卷六、五灯严统卷二十一、墨迹祖师传卷上、禅林墨迹解说（田山方南）］[佛学大词典]

清茶门教
清茶门教1明末至清中叶民间宗教之一。为明末闻香教主王森之子孙所创。教徒吃素，奉弥勒、观音、无生老母等神佛。初一上香，供清茶三杯，并诵经卷。收徒时除授三皈五戒外，并授各种咒语。招收徒众对象多以贫苦农民、低生产者及无业游民为主。教徒拜见师父及王姓者皆须磕头献钱，称为朝上。每逢正月、十二月定期献钱一次，称为根基钱或福果钱，意即种下弥勒下凡时代之根基与幸福。该派主要经卷有九莲如意皇极宝卷真经、元亨利贞钥匙经、三教应劫总观通书等。其中后者内藏明显之反清复明思想，对清代民间起义有很大之影响，二百年来潜伏传播于冀、晋、豫、鄂、皖、苏等地，清嘉庆十八年（1813）后，清廷大力镇压，王氏家族被杀戮放逐，始告衰微。[佛学大词典]

清藏
清藏1清代开版之大藏经。分有三种：(一)龙藏，清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，于乾隆三年（1738）完成。系以明代北藏为底本，而有所增减。凡一六六二部，七一六八卷，始自大乘经般若部以迄西土贤圣撰集，全依北藏之编次，另附目录。版式为一行十七字，一面五行之折本。经板由武英殿移藏于北京柏林寺。清末慈禧太后赠与日本之龙藏，藏于日本龙谷大学图书馆。(二)百衲藏，又称百衲本。清穆宗同治五年（1866）杨仁山于金陵发起刻经，主张全国各大寺院分刻全藏。因集合北平、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州及杭州诸刻经本而成，故称百衲本。所收经论较龙藏略少，版式多从径山本，然大小不一，至今未齐。(三)频伽藏，清宣统年间，上海频伽精舍以日本弘教书院编印缩刷藏经为底本，改以四号活字印刷，为我国第一部用活版印刷之大藏经，装为四十函，四一四册，以千字文编函号，有总目一册。本藏经虽据弘教藏，然弘教藏之精华‘校勘记’，却被全部删除，故招致去菁华、取糟粕之讽。［大清重刻龙藏汇记、佛典泛论（吕澄）、中国藏经译印史（道安）、佛教圣典概论（深浦正文）］（参阅‘中文大藏经’1001）[佛学大词典]

清虚〔《神僧传》卷第六〕
清虚〔《神僧传》卷第六〕1释清虚。姓唐氏。梓州人也。立性刚决桀黠难防。忽回心长诵金刚般若。三业偕齐无有懈怠。尝于山林持诵。有七鹿驯扰若倾听焉。声息而去。又邻居失火连薨灰烬。唯虚之屋飚焰飞过略无焦灼。长安二年独游蓝田悟真寺上方北院。旧无井泉人力不及。远取于涧掣瓶荷瓮运致极劳。时华严大师法藏。闻虚持经灵验。乃请祈泉。即入弥勒阁内焚香经声达旦者三。忽心中似见三玉女在阁西北山腹以刀子剜地。随便有水。虚熟记其处遂趋起掘之。果获甘泉用之不竭。四年从少林寺坐夏。山顶有一佛室甚宽敞。人无敢到者。云鬼神居宅焉。尝有律师恃其戒行夜往念律。见一巨人以矛刺之。狼狈下山逡巡气绝。又持火头金刚咒僧。时所宗重。众谓之曰。君咒力无双能宿彼否。曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒。俄而神出以手揽足。投之间下。七日不语精神昏倒。虚闻之曰。下趣鬼物敢尔。即往彼如常诵经。夜闻堂中似有声甚厉。即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗。佛像皆振咒既亡效。还持本经一契。帖然相次。影响皆绝。自此居者无患。神遂移去。神龙二年准诏入内祈雨。二十七日雪降。中宗以为未济时望。令就寺更祈请。即于佛殿内精祷并炼一指。纔及一宵雨足千里。指复如旧纔遇大水寺屋皆垫溺。其院无苦若无涝没。凡诸异验皆如此也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

清虚（唐梓州慧义寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
清虚（唐梓州慧义寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释清虚。姓唐氏。梓州人也。立性刚决桀黠难防。忽回心长诵金刚般若。三业偕齐无有懈怠。尝于山林持讽。有七鹿驯扰若倾听焉。声息而去。又邻居失火连甍灰烬。唯虚之屋飚焰飞过。略无焦灼。长安二年独游蓝田悟真寺。上方北院旧无井泉。人力不及。远取于涧。挈瓶荷瓮运致极劳。时华严大师法藏。闻虚持经灵验乃请祈泉。即入弥勒阁内焚香。经声达旦者三。忽心中似见三玉女在阁西北山腹以刀子剜地随便有水。虚熟记其处遂趋起掘之。果获甘泉。用之不竭。四年从少林寺坐夏山顶。有一佛室甚宽敞。人无敢到者。云鬼神居宅焉。尝有律师恃其戒行夜往念律。见一巨人以矛刺之。狼狈下山逡巡气绝。又持火头金刚咒僧。时所宗重。众谓之曰。君咒力无双能宿彼否。曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒。俄而神出以手揽足。投之涧下。七日不语精神昏倒。虚闻之曰。下趣鬼物敢尔。即往彼如常诵经。夜闻堂东有声甚厉。即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗。佛像皆振。咒既亡效。还持本经一契。帖然相次影响皆绝。自此居者无患。神遂移去。神龙二年准诏入内祈雨。绝二七日雪降。中宗以为未济时望。令就寺更祈请。即于佛殿内精祷并炼一指。纔及一宵雨周千里。指复如旧。纔遇大水寺屋皆垫溺。其院无苦若无涝没。凡诸异验皆如此也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

清观（物外）（唐天台山国清寺）［《宋高僧传》卷第二］
清观（物外）（唐天台山国清寺）［《宋高僧传》卷第二］1十释清观。字明中。临海人也。姓屈氏。初诞弥手足指间有幕蹼属相着焉。佛经所谓网漫相也。迨为童孺神俊挺然。乃有出尘之志。遂诣国清寺投元璋律师执侍瓶钵。非父母不沮之。若迦楼罗鸟啄几万重围矣。年十八纳形俱法。良由善根深植悟解天然。台岭教文洞明三观。兼得深定神异通感皆莫我知少览百家弥通三教。仍善属文长于诗笔。凡其邦伯輶轩皆响风造谒。观则持重若严君焉。见则畏伏。秖就几杖以待贵士。或施财宝皆回入常住。罄无私畜。或曰。贵人所施皆充别施。何不己用耶。对曰。恨未能舍头目。况世财乎。大中初天下寺剎中兴。观入京请大钟归寺鸣击。并重悬敕额。则集贤院学士柳公权书题也。柳复有诗序送其东归。复请藏经归寺。大中癸酉江表荐饥殍踣相望。观遂并粮食施之。又山僧物外度荒。自入室禅定。谓弟子曰。汝如不死至禾黍熟时。当以磬引我出。果如其言。明岁方从定起矣。一旦溪南人命观斋食。可去寺二十里余。其夜溪涧泛溢无人可渡。谓观不来。顷刻而至且无淹湿。作用可知也。人皆异之。远近瞻礼日别盈满。喧扰可厌。乃逃往翠屏山兰若独栖。续天台山众列请为僧正。乃佯狂隐晦。州牧杜雄遂奏昭宗宣赐紫衣。观闻之若愁思不乐。后无疾而终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

清规
清规1（书名）唐德宗元和年中百丈山怀海禅师始立天下禅林之规式，谓之清规，即百丈清规也。后称曰古清规。其后一家之祖师各应时处而制寺规，皆谓之清规。清规者，清净之仪轨也，所立之仪轨，能清净大众，故名清规，我国有备用清规，敕修清规，日用清规等。日本有大鉴清规，永平清规，莹山清规等。但百丈清规今不传。释门正统四曰：‘元和九年，百丈怀海禅师，始立天下禅林规式，谓之清规。议者恨其不遵佛制，犹礼乐征伐自诸侯出。’[丁福保佛学大辞典]
2指禅宗寺院（丛林）组织规程及寺众（清众）日常生活之规则。即禅家僧堂关于大众行、住、坐、卧等威仪所定之僧制，为丛林众僧所必须遵守之仪则。清，为清净大海众之略称；规，为规矩准绳之意。又以所立之仪轨能清净大众，故称清规。禅宗自达磨东来后三百年中，禅僧多依住律院或岩穴、树下，尚未营立禅刹。至唐代洪州百丈山之怀海禅师为使禅僧之说法住持得以合法，始营建禅刹，并参照大小乘经律，制定丛林规矩，撰清规二卷，广为流行，世称古规、古清规、百丈清规。此为禅家清规之始。百丈清规一书包括丛林之一切事务，诸如法堂、僧堂、方丈之设置，并由僧众之中选择十贤众担任十职，十职分为西序：首座（前堂、后堂）、书记、知藏、知客、知浴；东序：监寺、维那、副寺、典座、直岁。更设置寮元、堂主、化主、庄主、知殿等，一切事皆有专职负责之人。凡大众之朝参、夕聚、斋粥、普请等皆有规定。学众聚居僧堂，依受戒年次安排；并设长连床，供坐禅偃息。而住持须为兼具道眼及德行者，居住于方丈之中，时时出法堂，上堂升座、小参垂示，以御大众。凡此种种遂成为丛林新例，而与律法不同。世人即称为百丈清规。此后天下丛林皆依准此规为寺院生活之仪则。然后世亦有以禅林清规系违背佛制之戒律，而加以诋毁者。百丈清规一书历经唐末、五代逐渐散佚，今部分见于杨亿之禅门规式及百丈规绳颂两书之中。百丈清规之后，我国陆续撰出之清规有：宋代宗赜作禅苑清规（崇宁清规）十卷、瑞严之无量宗寿禅师作日用小清规（入众日用清规、入众清规、日用规范）一卷、婺州金华之惟勉禅师作丛林校定清规总要（咸淳清规、校定清规、婺州清规）二卷、元代东林泽山之一咸禅师作禅林备用清规（至大清规、泽山清规、东林清规）十卷、中峰明本禅师作幻住庵清规一卷、江西百丈山住持德辉奉敕重编敕修百丈清规二卷、道齐作禅苑清规总要二卷、继洪作村寺清规一卷、明代寿昌下第三祖天界之道盛禅师作寿昌清规一卷。其中敕修百丈清规系将崇宁、咸淳、至大三本及幻住清规等加以删繁补缺，重新诠次，分成九章，厘为二卷。从明迄今皆通行此本，虽其名仍为百丈清规，然内容精神已去古清规益远。九章中，前四章规定有关祝圣、国忌、祈祷、佛诞节、涅槃节、达摩忌、百丈忌及各寺历代诸祖忌等仪式。此皆律所未定，古规所缺者。五至九章，则为丛林本身之规章制度。此外，其他宗派亦仿效清规所制定之规制，如律宗之省悟作律苑事规三卷，天台宗之自庆作教苑清规一卷。明代后，教门之规制混乱，丛林之行法亦随之废弛。在日本，关于清规之撰述，有曹洞宗所依用之道元禅师作永平清规、绍瑾禅师作莹山清规、即中玄透作永平小清规，临济宗所依用之清拙正澄作大鉴清规、东渐易公作丛林拾遗略清规、无著道忠作小丛林清规。至德川时代则有黄檗宗之隐元隆琦作黄檗清规、妙心派之小丛林略清规、曹洞宗面山作僧堂清规等。另有净土宗慈空之莲门清规、日莲宗日灯之草山清规等。现代丛林中实行清规之主要项目，有：(一)结夏与结冬，丛林极重视之四大节为结夏、解夏、冬至、年朝。结夏，即结夏安居，亦称结制，期日原为每年阴历四月或五月之十五日，解夏则于七月或八月之十五日，然自元代以来，各提前一日，讲习礼仪，以便期内专心修道；结冬则于十月十五日至次年正月十五日之间，结制安居，专修禅法。即所谓冬参夏讲。(二)安单，凡曾受具足戒之比丘，若衣钵戒牒俱全，游方各寺，皆可挂单暂住。如挂单已久，知其行履可以共住者，即送入禅堂，称为安单。(三)大请职，即一寺之人事安排。为丛林冬期重要行事，一般于每年八月十五日举行。(四)贴单，通常于每年阴历十月十五日公布一寺职事及常住人员名单。(五)打七，禅众为克期取悟，丛林中每年自阴历十月十五日至次年正月七日举行禅七，每七天为一期，或打七，或打十七，不定。此为结冬中重要行事。(六)普请，即普遍邀约大众劳作之谓，又称出坡。(七)岁计，为丛林岁末会计报告。(八)肃众，对僧众违犯清规之处分。(九)榜状牌示，指丛林行事通知方式，通常有知单，贴榜、书状、牌示等。(十)钟鼓法器，为丛林号令之器具。［禅籍志卷上、大宋僧史略卷上传禅规法条、景德传灯录卷六末附禅门规式、禅宗丛林制度与中国社会（南怀瑾）］[佛学大词典]

清规戒律
清规戒律1佛教的实践可以概括为“戒、定、慧”三学，戒为始基。“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”（《楞严经》卷六）。梵语Sila，译为“戒”，含有防非止恶的意义；梵语vinaya，译为“律”，律也就是“法”、“威仪”。“清规”的名称始见于唐代。《释门正统》卷四：“元和九年（814年），百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度。如茅盾《夜读偶记》：“表面上看来,反对的焦点却是那些束缚写作自由的古典主义诗学的清规戒律。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

清觉
清觉1（1043～1121）宋代僧。洛阳登封人，俗姓孔。号本然。自幼习儒，二十七岁时，阅法华经，乃志求佛道，从汝州龙门山宝应寺海慧剃发。既而南游，参谒嘉州峨嵋山千岁和尚，后至淮西舒州浮山，结庵于太守岩，历二十年。元祐七年（1092）游历浙江，翌年，赴杭州灵隐寺，参谒圆明童之会下，随众居止。其后，以随师之学侣日多，遂居于寺后之白云山庵，唱道新义，效仿佛经立四果十地，分大小二乘，专以破斥禅宗为旨。晨夕持诵，躬自耕作，从者渐多，称师为白云和尚、白云导师，其徒自称‘白云菜’，即所谓白云宗。后又移居余杭龙门山，结福地庵，蔚成宝应寺，以三归五戒接引四方学众。又受道俗之请，于正济寺讲华严经。时论难师之新义者辈出，师乃作证宗论、三教编、十地歌等加以申辩。大观元年（1107），于湖州千金市营建十地庵，次至乌程菁山结出尘庵而居。时有觉海愚等以师之说乱正道，忤朝政，诉诸官府，政和六年（1116），师潜往广南恩州。宣和二年（1120），弟子政布等十人至京陈谢，乃获赦。翌年示寂，世寿七十九。弟子慧能遵遗命，为之葬于余杭南山，塔称白云，院号普安，后改普宁。著作除上记外，另有正行集、初学记等，现今皆存，收于卍续藏中。正行集系自儒释道三教一致之立场阐论德行孝敬之道，初学记则为示导门人开佛知见以入于三乘实地之要法。［释门正统卷四、佛祖统纪卷四十六、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

清觉寺
清觉寺1位于台湾台东卑南乡龙泉山知本温泉风景区内。创建于民国四十四年（1955），初由潘妙玄负责，至五十六年慈琛晋任住持。五十九年敦请煮云任导师，经其策画成立清觉寺重建委员会，工程分三期进行。六十一年农历二月，开始举办精进佛七，倡导净土宗精修之法门。六十九年重建工程完成。[佛学大词典]

清课
清课1（杂语）谓释家日行之课程也。邓渼诗曰：‘蒲团清课后，纨扇艳歌中。’[丁福保佛学大辞典]

清谈
清谈1指东汉末年至魏初之际，知识阶层所形成‘藉谈辩而达治学、求理目的’之社会风气。此风盛行于魏、晋两朝（202～419）。清谈纯属哲学思辨之理趣范围，如人生论、宇宙论、本体论、知识论、乐理、伦理、美学、语言语意学等，而不涉及现实、功利之官场政治或营生之术，故当时之社会意识普遍呈现追求清纯之风尚。同一时期，另有玄谈之风，其主题仅限于清谈中之纯粹宇宙论、本体论，及如何配合此宇宙论之部分人生论，应属形而上学，故范围较窄。当时名士如王弼、向秀等，大多以谈玄相尚，提倡老庄之学，是以玄风大炽。玄学之士虽被评为空理、空论之徒，然佛教入传之初即是藉由清谈、玄谈而得以向知识分子传播。[佛学大词典]

清豁归山
清豁归山1禅宗公案名。宋代漳州保福院清豁禅师（？～972），自知临终时期，于入寂前，路过苎桥，曾遗偈言（大五一·三八四中）：‘世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间，珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。’上引归山之‘山’，即象征古来禅师本来面目，系表示诸法实相。［景德传灯录卷二十二保福清豁章］[佛学大词典]

清辨
清辨1梵名Bha^vaviveka，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵Malyara）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sam!gharaks!ita），勤习大乘经典与龙树（梵Na^ga^rjuna）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵Dharmapa^la）之瑜伽宗展开‘空有之诤’。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵Buddhapa^lita）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。［辩正论卷四、华严五教章卷四、大唐西域记卷十驮那羯磔迦国、大慈恩寺三藏法师传卷四、法华经玄赞要集卷五、印度哲学研究第五、Th.Stcherbatsky:TheConceptionofBuddhistNirva^na］[佛学大词典]

清辨护法空有之争
清辨护法空有之争1清辨梵名Bhavaviveka、音译婆毗吠伽，南天竺人，与护法为同一时代人，他曾到中天竺向众护学习龙树的空宗理论，著有《大乘掌珍论》二卷（唐玄奘译），《般若灯论释》十五卷（唐波罗颇密多罗译），是当时有名的大乘空宗论师。护法是唯识十大论师之一，著作丰富，弟子众多（见护法条）。清辨造《掌珍论》后，引起空、有法义之诤。这在当时是一场十分激烈的法义论战。两家言论如下：护法造《唯识三十颂释》，（窥基译《成唯识论》，即以护法之释论为主要依据。）主张诸法皆由因缘而生，而将一切诸法分为三性，即：一者遍计所执性，为妄情所现之法，故说为空；二者依他起性，诸法皆因缘而生，故说为有（假有）；三者圆成实性，即一切法的本体悉皆真实，故说为有。《成唯识论》卷八称：‘此三性中几假几实？遍计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性，有实有假，聚集相续分位性故说为假有；心、心所、色从缘生故说为实有，若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。’清辨造《大乘掌珍论》，主张一切皆空，不仅因缘和合的有为法空，永恒真理的无为法亦空。《掌珍论》卷上有偈曰：‘真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。’意思是说，因缘和合的有为法，都是虚幻不实的，故说为空；而无为法没有实性，有如‘空华’，所以也是空。《成唯识识》卷三，对清辨‘一切皆空’的理论提出反驳，论曰：‘有执大乘遣相空理为究竟者，依此比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修染净因果皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？’上一段论文的意思是：有些执大乘空宗‘一切皆空’为究竟理论者，根据这种错误的比量，否定阿赖耶识及一切法的存在，这就违背了唯识宗所依六经十一论的理论，认为智断、证修、染净、因果等全属虚妄。如果说‘一切皆空’的理论能够成立，那世出世间的一切染净因果就不存在了。同时，那些精勤修行、希望成佛证果的人，岂不像是征用石女的儿子去打仗、完全落空吗？总之，以护法为代表人物的大乘有宗以为：作为客观事物的‘外境’是空的，而作为主观的能认识的‘心识’是实有的。而以清辨为代表人物的大乘空宗认为：不仅外境是空，心识也是空的。《成唯识论》卷二曰：‘清辨计言，若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。’由此看来，护法是以万法缘起立法相门，主张因缘所生法为有；清辨是以万法实相立观心门，主张毕竟皆空。关于当时的空有之争，后世看法不一。法藏的《楞伽玄义》中解释说，清辨破有，护法破空，虽似相破，实是相成，因为相破的结果，益发彰显‘真空妙有’的佛教至理，此说不无卓见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

清辩
清辩1（人名）梵名婆毗吠伽Bhavaviveka，译曰清辩。为佛灭后一千一百年顷，与护法菩萨同时之论师，承龙树中观之宗旨，作大乘掌珍论。以破护法之有宗而立空宗，是在印度为空有二宗诤论之嚆矢。西域记十曰：‘论师雅量广远，外示僧佉（数论）之服，内弘龙猛（龙树）之学，曾闻护法菩萨隆名，怀谈议，诣护法所，护法辞不会，还本土静思曰：非慈氏成佛谁决我疑，于观音菩萨像前诵随心陀罗尼，绝粒饮水三岁，菩萨现妙身听其所意，教其至驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵执金刚陀罗尼。论师往诵，三岁后，神乃授秘方曰：此石窟内有阿素洛宫，如法行，石壁当开。即入中待弥勒出世。论师曰：幽居无观，何知佛出兴？神曰：我当报。师受命专咒诵持，复历三岁，精芥子击石岩壁便洞开，师入之，石壁复合。’[丁福保佛学大辞典]

清辩论师住阿素洛宫待见慈氏菩萨成佛处
清辩论师住阿素洛宫待见慈氏菩萨成佛处1西域记十卷十八页云：城南不远、有大山岩。婆毗吠伽(唐言清辩)论师、住阿素洛宫、待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃。外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨、宣扬法教，学徒数千。有怀谈议，杖锡而往。至波咤厘城，知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰：汝行诣菩提树护法菩萨所，如我词曰：菩萨宣扬遗教，导诱迷徒。仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮。渴日勤诚、未遑谈议。人信往复，竟不会见。论师既还本土；静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑。于观自在菩萨像前，诵随心陀罗尼，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨乃现妙色身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨曰：人命危脆，世间浮幻。宜修胜善愿，生睹史多天；于斯礼觐，尚速得见。论师曰：志不可夺，心不可贰。菩萨曰：若然者；宜往驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持执金刚陀罗尼者；当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后、神乃谓曰：伊何所愿？若此勤励。论师曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请。成我愿者，其在神乎。神乃授秘方而谓之曰：此岩石内、有阿素洛宫。如法行请，石壁当开。开卽入中，可以待见。论师曰：幽居无睹，讵知佛兴？执金刚曰：慈氏出世，我当相报。论师受命，专精诵持。复历三岁，初无异想。咒芥子以击石岩，壁豁而洞开。是时百千万众、观睹忘返。论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏。圣灵警佑、大愿斯遂。宜可入此、同见佛兴。闻者怖骇，莫敢履户。谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入。入之既已；石壁还合。众皆怨嗟，恨前言之过也。自此西南行千余里，至林那邪国。(南印度境)[法相辞典-朱芾煌]

清隐惟湜禅师
清隐惟湜禅师1南康军清隐院惟湜禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「斜街曲巷。」曰：「如何是道中人？」师曰：「百艺百穷。」[五灯会元-宋·普济]

清隐清源禅师
清隐清源禅师1南康军清隐潜庵清源禅师，豫章邓氏子。上堂：「寒风激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。」上堂：「先师初事栖贤諟泐潭澄历二十年，宗门奇奥，经论玄要，莫不贯穿。及因云峰指见慈明，则一字无用，遂设三关语以验学者；而学者如叶公画龙，龙现即怖。」[五灯会元-宋·普济]

清音阁
清音阁1位于四川峨眉。创建于四世纪，唐时称牛心寺，明洪武元年（1368），广济禅师加以修复后，改名为清音阁。寺院附近满布清澈溪流、瀑布，景致奇佳，故为峨眉十景之一，为文人所雅好。架于深渊上之石桥对面，有一红色之‘双桥清音’匾额，循急陡之石阶上行，可至白衣观音楼。重要建筑有双飞亭、牛心亭、红色六角亭等。[佛学大词典]

渌清禅师
渌清禅师1渌清禅师，僧问：「不落道吾机，请师道。」师曰：「庭前红苋树，生叶不生华。」僧良久，师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「正是道吾机，因甚么不会？」僧礼拜，师打曰：「须是老僧打你始得。」问：「如何是无相？」师曰：「山青水绿。」僧参，师以目视之。僧曰：「是个机关，于某甲分上用不著。」师弹指三下。僧绕禅床一匝，依位立。师曰：「参堂去。」僧始出。师便喝，僧却以目视之。师曰：「灼然用不著。」僧礼拜。[五灯会元-宋·普济]

渍身润泽
渍身润泽1全身完全沉浸在……。[阿含辞典-庄春江居士]

渐书
渐书1（杂语）法华经之渐写又曰渐书。见渐写条。[丁福保佛学大辞典]

渐写
渐写1（杂语）为法施书法华经，有顿写渐写之式。以数日书之，谓之渐写。[丁福保佛学大辞典]
2指以数日书写经文。为‘顿写’之对称。即为法施而于数日书写成经文，通常以书写法华经为主。［禅林象器笺丧荐门］（参阅‘顿写’5704）[佛学大词典]

渐备一切智德经
渐备一切智德经1（经名）一卷，西晋竺法护译。华严经十地品之别译。[丁福保佛学大辞典]
2西晋沙门竺法护译即《八十华严》十地品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

渐学舍罗
渐学舍罗1初学者沙弥。[阿含辞典-庄春江居士]

渐尽渐教
渐尽渐教1解读为「渐渐教导，渐渐断尽烦恼」，相当的南传经文作「（逐步地学（训练），逐步地作，）逐步地行道（进行方式），而没有突然急速通达究竟智的」。[阿含辞典-庄春江居士]

渐悟
渐悟1（术语）见二悟条。[丁福保佛学大辞典]
2逐渐觉悟。见二悟条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指须经顺序修习，而渐入彻悟境地。又作渐了。为‘顿悟’之对称。禅源诸诠集都序卷下一（大四八·四○七下）：‘有云：因顿修而渐悟（如人学射。顿者，箭箭直注，意在中的；渐者，日久方始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕）。有云：因渐修而渐悟（如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云：欲穷千里目，更上一层楼）。’又法相宗谓，菩萨定性者不须经声闻、缘觉过程即得入菩萨之位，是为顿悟菩萨；不定种性者则须经声闻、缘觉过程方得入菩萨道，是为渐悟菩萨。（参阅‘顿悟渐悟’5703）[佛学大词典]

渐损论
渐损论1克制贪瞋痴，减少烦恼之谈论。[阿含辞典-庄春江居士]

渐教
渐教1指循序渐进而说之教法；即初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法。或指渐次修行至佛果之法门。为‘顿教’之对称。南中三教之一，光统三教之一，化仪四教之一。以说法之内容而分，经长时修行后方觉悟者，称为渐教；一蹴而达佛果者，称为顿教。以说法之形式而言，由浅入深次第讲说之教法，称为渐教；起始即说幽深内容之教法，称为顿教。如天台五时教判，最初之华严经属于顿教，对此，阿含、方等、般若、法华、涅槃等诸经即属渐教。此种由低至高，由方便之教，至佛陀出世本怀之究竟教所作之施设，即称渐教。此外，华严宗所立五教之大乘始、终二教，其证佛果之阶位次第乃依序修成，故亦总称渐教。［禅源诸诠集都序卷上］（参阅三教’609、‘五教十宗’1146、‘化仪四教’1327、‘顿教’5703、‘顿渐二教’5704）[佛学大词典]
2（术语）对于顿教之称。如初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法也。止观三曰：‘渐名次第，藉浅由深。’[丁福保佛学大辞典]
3由浅入深的教法，如先说小乘然后才说大乘是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

渐断
渐断1（术语）谓三界九地八十一品修惑之一品徐徐而断也。对于顿断而言。[丁福保佛学大辞典]
2逐渐的断除。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指经长时间渐次破除烦恼。‘顿断’之对称。谓三界九地之八十一品修惑徐徐而断除。大毗婆沙论卷一四五（大二七·七四二上）：‘有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。为遮彼执显必渐断，四沙门果渐次得故。’［大毗婆沙论卷十九］[佛学大词典]

渐次
渐次1一步步依序进行。[阿含辞典-庄春江居士]

渐次利行
渐次利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

渐次悟入
渐次悟入1云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨，于识相性，资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除，所取能取，引发真见。在通达位，如实通达，修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障，至究竟位，出障圆明。能尽未来，化有情类，复令悟入唯识相性。[佛学次第统编-明·杨卓]

渐次教授
渐次教授1（术语）见四种教授条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十七卷二十一页云：云何渐次教授？谓称时机，宣说法义；先令受持读诵浅近，后乃令彼学深远处。又为令入初谛现观，先教苦谛；后集灭道。又为令得静虑等至，先教最初静虑等至，后教其余静虑等至。如是等类，应知名为渐次教授。[法相辞典-朱芾煌]

渐次止观
渐次止观1天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台智者大师于瓦官寺所说之次第禅门。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：‘渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。’［法华玄义卷十上］（参阅‘三种止观’649）[佛学大词典]
2（术语）见止观条附录。[丁福保佛学大辞典]

渐次而起
渐次而起1解读为「依次地而生起」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

渐次观
渐次观1（术语）台家三种止观之一。成最初之数息观，渐进而修至极之实相观也。天台在瓦官寺所说之次第禅门是也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗三种止观之一，即先修数息观，渐进而修至极的实相观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

渐江
渐江1（1610～1663）明末清初画僧。安徽歙县（今休宁县）人，俗姓江。名韬，又名舫，字鸥盟、六奇。以诗、书、画著称于世，有三绝之誉，为我国绘画史上明末四大僧之一。幼从汪无涯学五经，奉母至孝。后为秀才。工诗文山水。清兵入关后，即入武夷山依古航剃发为僧，改名弘仁，字渐江，自号渐江学人、渐江僧，又号无智。以酷爱梅花，世称梅花古衲。师早年游武夷山，又长期住于黄山、白岳，晚年则游庐山。对大自然之山光水色，云烟变幻，观察深刻，喜绘黄山松石，用笔冷峭。其所画山水，清幽空灵，颇得倪瓒三昧。四十六岁时，画誉名噪当世，为新安画派之主要人物。又工书法，楷书学颜真卿，行书习倪瓒，兼擅八分与篆，题句每多新意。所交皆布衣之士。康熙二年，示寂于五明禅院，世寿五十四。葬于黄山披云峰下。［清史稿卷五○九、国朝耆献类征卷四六六］[佛学大词典]

渐源仲兴禅师
渐源仲兴禅师1潭州渐源仲兴禅师，在道吾为侍者。因过茶与吾，吾提起盏曰：「是邪是正？」师叉手近前，目视吾。吾曰：「邪则总邪，正则总正。师曰：「某甲不恁么道。」吾曰：「汝作么生？」师夺盏子提起曰：「是邪是正？」吾曰：「汝不虚为吾侍者。」师便礼拜。一日，侍吾往檀越家吊慰，师拊棺曰：「生邪死邪？」吾曰：「生也不道，死也不道。」师曰：「为甚么不道。」吾曰：「不道，不道。」归至中路，师曰：「和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。」吾曰：「打即任打，道即不道。」师便打。吾归院曰：「汝宜离此去，恐知事得知，不便。」师乃礼辞，隐于村院。经三年后，忽闻童子念观音经，至「应以比丘身得度者即现比丘身」，忽然大省。遂焚香遥礼曰：「信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，必为证明。」乃造石霜，霜见便问：「离道吾后到甚处来？」师曰：「只在村院寄足。」霜曰：「前来打先师因缘会也未？」师起身进前曰：「却请和尚道一转语。」霜曰：「不见道，生也不道，死也不道。」师乃述在村院得底因缘。遂礼拜石霜，设斋忏悔。他日，持锹复到石霜，于法堂上从东过西，从西过东。霜曰：「作么？」师曰：「觅先师灵骨。」霜曰：「洪波浩渺，白浪滔天。觅甚先师灵骨？」师曰：「正好著力。」霜曰：「这里针札不入，著甚么力。」源持锹肩上便出。﹝太原孚上座代云：「先师灵骨犹在。」﹞师后住渐源，一日在纸帐内坐，有僧来拨开帐曰：「不审。」师以目视之。良久曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「七佛已前事，为甚么不会？」僧举以石霜，霜曰：「如人解射，箭不虚发。」一日，宝盖和尚来访，师便卷起帘子，在方丈内坐。盖一见乃下却帘，便归客位。师令侍者传语：「长老远来不易，犹隔津在。」盖擒住侍者，与一掌。者曰：「不用打某甲，有堂头和尚在。」盖曰：「为有堂头，老汉所以打你。」者回举似师，师曰：「犹隔津在。」[五灯会元-宋·普济]

渐现观
渐现观1分别缘起初胜法门经二十二页云：何别道理名渐现观？为初业智，及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故；名渐现观。[法相辞典-朱芾煌]

渐顿教
渐顿教1（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘为渐教小乘，而大乘为渐教大乘。直入顿悟之菩萨，直乐佛果，发心修行，佛对此机直说大乘，此为顿教。华严经是也。依此义，则如法华涅槃，固为渐教之所摄也。法相宗用渐顿之名。又天台宗以化仪之四教，判法华以前之经，有顿教渐教之名，即据此义。然天台智者以五双判止观，其中渐顿之一双，就法门之体而论之。圆教为顿足顿极成佛之法，故谓之顿教，藏通别三教为次第渐入成佛之法，故谓之渐教。故自天台言之，华严经自化仪之上虽为顿教，而自化法之上则兼说别圆二教，因而可谓于顿教兼渐教。法华为纯圆之法，故唯可谓为顿教。华严宗之清凉，则以为华严经所化之机为顿，所说之法亦为顿，故可谓为顿顿。法华经所说之法为顿，而所化之机为渐，故可谓为渐顿。止观三曰：‘四明渐顿者，渐名次第，藉浅由深，顿名顿足顿极。’[丁福保佛学大辞典]
2渐教与顿教。渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。在天台化仪四教中，藏通别三教属渐教，圆教属顿教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

渔山
渔山1位于山东东阿县西。又作鱼山、吾山。魏之陈思王曹植曾游渔山，于岩谷间闻诵经声，清婉遒亮，远谷流响，遂模拟其声而制梵呗，俗称渔梵、渔呗。［集古今佛道论衡卷一、诸经要集卷四、法苑珠林卷三十六、佛祖历代通载卷六、释氏稽古略卷一，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序］[佛学大词典]
2（地名）又作鱼山。地名。魏曹植在此处始制梵呗。因而梵呗谓之渔呗渔梵等。玄赞四曰：‘陈思王登渔山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远谷流响。遂拟其声，而制梵呗。故今俗中，谓之渔梵。冥会西域三契七声闻俱胝耳等所作法也。’文句记五中曰：‘按梁宣验记云：陈思王，姓曹名植，字子建，魏武帝第四子。十岁善文艺，私制转七声。植曾游渔山，于岩谷间，闻诵经声，远谷流美，乃效之而制其声，如贤愚经铃声比丘缘。’西征记曰：‘鱼山此临河，在济州。’[丁福保佛学大辞典]

渔梵
渔梵1（杂名）见渔山条。[丁福保佛学大辞典]

渚
渚1读作「主」，小岛。[阿含辞典-庄春江居士]

渡边□雄
渡边□雄1（1893～1978）日本佛教学者。岛根县人。东京大学文学部印度哲学科毕业，并留学欧洲。归国后，先后任教东洋、驹泽、日本、千叶等大学。著有小乘佛教、上代インド佛教思想史、有部阿毗达磨の研究、根本佛教の精神、Thoughts等书。[佛学大词典]

渡边海旭
渡边海旭1（1872～1933）日本净土宗僧。东京人。号壶月。曾留学德国，研究梵语、藏语、巴利语等，并专攻比较宗教学、普贤行愿赞。明治四十三年（1910）返国，任教于大正、东洋大学。与高楠顺次郎共同监修大正新修大藏经，并校订梵文普贤菩萨行愿赞（Bhadra-cari^-pran!idha^na,1905），对佛教贡献甚多。又致力于教育工作与社会事业，设立净土宗劳衬共济会。著作有欧米の佛教，遗稿集为壶月全集二卷。［壶月全集卷下］[佛学大词典]

渡边照宏
渡边照宏1（1907～1977）日本佛教学者。东京人。东京大学印度哲学科毕业，留学德国，专攻印度原典学。归国后先后任教智山专门学校、东洋大学、九州大学。氏具有丰富的文献学知识，平生致力于佛典之翻译与校订。著有佛教、死后の世界、新释尊传、摄真实论并びに袆の研究。[佛学大词典]

渧彼湖水
渧彼湖水1「渧」读作「地」，滴水的意思，解读为「一滴滴地汲取湖水」。（相关词「犹如朝露渧在草上」）[阿含辞典-庄春江居士]

温地须
温地须1（Windisch,Ernst;1844～1918）德国印度学与语言学学者。为来比锡大学教授（1871～1918），曾前往海德堡大学与斯特拉斯堡（Strasbourg）大学讲学，所著之梵文学史（GeschichtederSanskritphilologieundindischenAltertumskunde,2vols.），饮誉学界。又曾与戴尔卜鲁克（Delbruck）共同研究而有下列著作陆续问世：梵语与希腊语之接续法、愿望法之研究（1871）、爱尔兰（Ireland）语最早之文典（1879）、塞尔特（Celt）语之研究（1880）、古代印度剧之起源与希腊剧之影响、Iti-vuttaka（1890）、佛陀诞生年代考。[佛学大词典]

温塘摩崖
温塘摩崖1位于河南陕县西南温塘村南断层山崖壁上。佛像全部数十尊，均为唐代之作品。较大之佛龛有四个。第一龛高八十八公分，内雕一菩萨立像，面部已毁，但仍可看出面形稍长而丰满，耳垂近肩，上身袒露，胸前有项炼，下身着裙，龛外有宋人之题名。第二龛呈火焰状，高二点三公尺，内有观音立像一尊，上身袒露，胸前挂璎珞，下身着裙，足登莲台，姿态优美，有唐大历九年（774）之铭刻。第三龛刻一菩萨立像。第四龛高一点七六公尺，呈火焰状，内雕一佛二菩萨，三像皆足登莲台，莲梗相连，造像修长，菩萨身着长璎珞。另有若干小佛龛。近年来又发现数个未完成之佛龛，龛间有唐代之铭记。[佛学大词典]

温室
温室1（杂名）即浴室。又曰汤殿。宝积经五十七曰：‘明至我家，入温室洗浴。’教诫律义示入温室之法十六条。[丁福保佛学大辞典]
2为温浴而设之浴室。印度人重视身体之清净，且因暑热，不绝洗沐之事，随处凿池，以俟行人洗浴。大抵健康者行水浴，老幼及病者行温浴。据有部毗奈耶杂事卷三载，营造温室之法，内宽外窄，中高一丈许，下阔七、八尺，一畔设出入之口，其口附扉。中央掘地置炉，烧炭或柴。入浴必于食前，身上必着裙。此外，道宣于所著教诫律仪中，详举入温室之法十六条。［温室洗浴众僧经、十诵律卷三十九、南海寄归内法传卷三］[佛学大词典]

温室洗浴众僧经
温室洗浴众僧经1全一卷。略称温室经。后汉安世高译。收于大正藏第十六册。医王耆域请佛及众僧于所设温室洗浴，佛乃为说澡浴之法，当用七物，除去七病，而得七福报。历代三宝纪卷四、开元释教录卷一等以此经为安世高译，出三藏记集卷二、法经录卷一则谓系西晋竺法护所译。注疏有义记一卷（净影慧远）、疏一卷（慧净）。[佛学大词典]
2（经名）佛说温室洗浴众僧经，一卷。后汉安世高译。说洗浴之功德。[丁福保佛学大辞典]

温室经
温室经1（经名）佛说温室洗浴众僧经之略称。[丁福保佛学大辞典]

温宿
温宿1（地名）西域国名。相当于现今之乌什。在新疆天山之南麓，疏勒之东北，阿克苏之西。梁高僧传罗什传下谓为龟玆之北界。[丁福保佛学大辞典]
2西域古国名，相当于现今之乌什（Uch-Turfan）。位于新疆天山之南麓，喀什噶尔（Kashgar）之东北，阿克苏（Aksu）之西。汉武帝（140B.C.～88B.C.在位）时，曾遣使至此国。王莽时，姑墨王丞杀此国王，并吞此国。三国时代，隶属龟玆国，当时龟玆国最强大，崇信佛法。国内有寺，称温宿王伽蓝，系温宿王所建，宗教上与龟玆之关系甚深。鸠摩罗什说服此国之道士，名声四播，龟玆王亲自来此国，迎罗什归国，广说诸经。［梁高僧传卷二、魏志卷三十、魏书列传第九十、西域闻见录卷二］[佛学大词典]

温州净居尼玄机
温州净居尼玄机1温州净居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本无去住。厌喧趍寂，岂为达邪？」乃往参雪峰。峰问：「甚处来？」曰：「大日山来。」峰曰：「日出也未？」师曰：「若出则镕却雪峰。」峰曰：「汝名甚么？」师曰：「玄机。」峰曰：「日织多少？」师曰：「寸丝不挂。」遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」师回首。峰曰：「大好寸丝不挂。」﹝世传玄机乃永嘉大师女弟，尝同游方，以景云岁月考之，是矣。第所见雪峰，非真觉存也。永嘉既到曹溪，必岭下雪峰也。未详法嗣，故附于此。﹞[五灯会元-宋·普济]

温州陈道婆
温州陈道婆1温州陈道婆，尝遍扣诸方名宿，后于长老山净和尚语下发明。有偈曰：「高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀刀斧意，不见山花映水红。」[五灯会元-宋·普济]

温泉寺
温泉寺1位于四川重庆北温泉公园。建于南朝宋景平元年（423），曾蒙皇帝赐以‘崇胜禅院’之额，后改为铁瓦殿。铁瓦殿为明代建筑，殿中存有宋、明、清诸代之石刻。大殿有清朝大学士张鹃鹏所题‘天外思波’之横题，殿下左右两方并各有温泉涌出。[佛学大词典]

温特尔尼兹
温特尔尼兹1（Winternitz,Moriz;1863～1937）奥地利之印度学学者。曾于牛津大学研究，致力于印度学之资料、文献之整理。一九○二年归国，任德意志大学讲师。一九一一年晋升教授，主讲语言学、人类学、印度学。一九二二年接受印度诗人泰戈尔所创之国际大学之邀请，任客座教授，活跃一时。其代表作为ACatalogueofSanskritManuscriptsintheBodleianLibrary,1905；GeschichtederIndischenLiteratur,3Bde.,1908～1922;DerBuddhismus,1911.[佛学大词典]

温独波罗
温独波罗1（异类）夜叉名。译曰勇进勤护，见大孔雀咒王经。梵Udyoga－p&amacron;la。[丁福保佛学大辞典]

温糟
温糟1（杂名）误红糟为温糟。见红糟条。[丁福保佛学大辞典]

温门满禅师
温门满禅师1韶州温门山满禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「胸题卍字。」曰：「如何是祖？」师曰：「不游西土。」有人指壁上画问：「既是千尺松，为甚么却在屋下？」师曰：「芥子纳须弥作么生？」问：「隔墙见角，便知是牛时如何？」师便打。问：「如何是和尚家风？」师曰：「汝曾读书么？」问：「太子初生为甚么不识父母？」师曰：「迥然尊贵。」[五灯会元-宋·普济]

温陀罗
温陀罗1（杂语）见嗢呾罗条。[丁福保佛学大辞典]

温陵
温陵1（人名）宋温陵开元莲寺沙门戒环也。徽宗宣和年中着妙法莲华经解二十卷。又见戒环条。[丁福保佛学大辞典]

温陵开元寺志
温陵开元寺志1（书名）四卷，鼓山元贤撰。记录泉州温陵开元寺之事者。[丁福保佛学大辞典]

渴
渴1瑜伽八十四卷十六页云：渴者：谓倍增希求故。[法相辞典-朱芾煌]

渴仰
渴仰1热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：‘尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。’法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：‘诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。’又如安乐集卷上（大四七·四下）：‘听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。’亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为‘解脱耳’之对称。［中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传］[佛学大词典]
2（术语）仰慕其人，如渴者之慕水也。法华经寿量品曰：‘心怀恋慕，渴仰于佛。’涅槃经一曰：‘善持净戒，渴仰大乘。’[丁福保佛学大辞典]

渴伽
渴伽1（动物）Kha&ddotblw;ga，又作朅伽，佉伽。译曰犀牛。玄应音义一曰：‘佉伽婆沙，又作喝伽，皆讹也。正言朅伽。朅音去谒切，此译云犀牛。毗沙拏，此云角，谓犀牛一角也。一亦独也，喻独觉也。’大日经疏十五曰：‘独觉本云犀角，论云麟角。’[丁福保佛学大辞典]

渴地狱
渴地狱1（界名）狱卒以热铁丸。着于罪人口中，烧其唇舌，通彻入腹，无不燋烂。十六游增地狱之一。见三藏法数四十五。[丁福保佛学大辞典]

渴树罗
渴树罗1（植物）果名。形小似枣。百一羯磨五曰：‘形如小枣，涩而且甜。出波斯国，中方亦有，其味稍异，其树独生，状如棕榈，其果多有浆。至番禺时。人名为波斯枣，其味颇与干柿相似。’梵Kharj&umacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

渴树罗树
渴树罗树1渴树罗，梵语kharju^ra。又作朅树罗树。与波斯枣同类，或谓即为波斯枣。属棕榈科，学名Phoenixsylvestris。叶呈栉齿状，宛如椰榆之叶而较粗短，果实味美，大如指头。其树之汁液可酿酒，即渴树罗浆（梵kharju^ra-rasa）。根本说一切有部百一羯磨卷五列举更药八种浆，其中第八种为渴树罗浆。据同书之注文所载（大二四·四七八上）：‘形如小枣，涩而且甜，出波斯国，中方亦有，其味稍殊，其树独生，状如棕榈，其果多有浆，至番禺时，人名为波斯枣，其味颇与干柿相似。’［金光明最胜王经卷一、慧琳音义卷二十九］[佛学大词典]

渴树罗浆
渴树罗浆1（饮食）八种浆之第八。[丁福保佛学大辞典]

渴法
渴法1（杂语）渴于正法也。大集经二十一曰：‘释迦牟尼佛，告诸梵天帝释四王：善男子！我于此恶处，成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益无明闇冥渴法众生。’[丁福保佛学大辞典]

渴爱
渴爱1（术语）凡夫爱着于五欲，如渴而爱水也。维摩经方便品曰：‘是身如炎，从渴爱生。’注曰：‘肇曰：渴见阳炎，惑以为水。爱见四大，迷以为身。’行事钞下之二曰：‘渴爱难满，如海吞流。’[丁福保佛学大辞典]
2非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三（大九·一五四上）：‘彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。’说无垢称经卷一方便善巧品（大一四·五六○下）：‘是身如阳焰，从诸烦恼渴爱所生。’说无垢称经疏卷三本（大三八·一○三九中）：‘如春阳炎，遥看似水，诸热渴恼鹿，多奔趣之，非水水想，名渴爱生。诸有为身，从诸烦恼渴爱所生，亦复如是。’上引添品妙法莲华经‘渴爱’之梵语为tr!s!n!a^（巴tan!ha^，藏sred-pa），有渴、欲望、贪欲、性爱等义，或译为爱，乃十二缘起之一。［华手经卷七毁坏品、卷八逆顺品、维摩诘所说经卷上方便品、注维摩诘经卷二］（参阅‘爱’5457）[佛学大词典]

渴誐印
渴誐印1（印相）译曰剑印。慧琳音义三十六曰：‘朅伽，唐云剑。’[丁福保佛学大辞典]

渴鹿
渴鹿1（譬喻）渴鹿见阳炎以为水，譬迷妄之心也。四卷楞伽经二曰：‘譬如群鹿，为渴所逼。见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。’止观一下曰：‘集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐扬焰。苦既即空，不应如彼痴猴，捉水中月。’辅行曰：‘渴鹿逐焰者，热及空尘三因缘故而生于焰。渴因缘故，谓之为水。’止观五上曰：‘如渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？’[丁福保佛学大辞典]

游于三世平等法性
游于三世平等法性1佛地经论二卷二页云：游于三世平等法性者：显示世尊记别三世殊胜功德。谓如现在、记别过去未来世事、皆无碍故。又云：游于三世平等法性者：显示世尊能正记别殊胜功德。谓于三世流转句义，曾现当生，展转记别，无颠倒故。记别去来，皆如现在，分明无倒；故名平等。[法相辞典-朱芾煌]

游仙寺
游仙寺1位于山西高平县城南十公里游仙山麓。寺因山得名。四周环境幽雅，山门壮丽，有前殿、中殿及七佛殿，两厢有配殿、厢房。始建于北宋淳化年间（990～994），金、元、明、清各代屡有增修。现存前殿仍为北宋遗物，中殿建于金代，乃宋、金木构建筑中之佳作。寺外东山坡上有八角七级砖塔一座，乃元代至元七年（1270）所建。[佛学大词典]

游僧撵住持
游僧撵住持1游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有“香火赶出和尚”。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：“那妇人也要挨着他坐。他喝声道：‘你另找地方坐去！’那妇人道：‘这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

游化
游化1到处游行和教化世人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2游方行化。谓游行各处而教化之。增一阿含经卷三十六（大二·七四八下）：‘一时，佛在毗舍离□祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。’（参阅‘游戏神通’5619）[佛学大词典]
3（术语）游行处处而教化也。地藏经曰：‘游化六道，拔苦与乐。’法华玄义一曰：‘不动寂场，游化鹿苑。’[丁福保佛学大辞典]

游四衢经
游四衢经1（经名）舍利弗目连游四衢经之略名。[丁福保佛学大辞典]

游增地狱
游增地狱1（界名）八热八寒为大地狱。八大热一一各有十六小地狱，以一狱城之四面门外，各有炉煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增之四处也，是名十六游增地狱。八大热合为一百二十八游增。有罪业之众生游此，倍增苦恼，故曰游增。俱舍论十一曰：‘十六增者，八捺落伽四面门外各有四所。（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。’[丁福保佛学大辞典]
2在八热地狱之中，每一根本地狱各有四门，每一门出去，都各有塘煨、尸粪、锋刃、烈河等四类地狱，所以每一根本地狱，有十六游增地狱。因这十六地狱是根本地狱的增属，而且有罪业的众生游此，倍增苦恼，所以叫做游增地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作游增地狱。即附属于八热地狱之小地狱。八热地狱为大地狱，每一大地狱各有十六小地狱。即于各大地狱狱城之四面门外，各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处，共计十六处，称为十六游增地狱。八大热地狱合为一百二十八游增地狱。有罪业者游此地狱，倍增苦恼，故名游增。俱舍论卷十一（大二九·五八中）：‘十六增者，八捺落伽四面门外各有四所，（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。有说有情从地狱出，更遭此苦，故说为增。’（参阅‘地狱’2311）[佛学大词典]
4据俱舍论卷十一载，于赡部洲之下有八大热地狱，每一地狱各有四面门，四门之外各有炉煨增（梵Kuku^la）、尸粪增（梵Kunapa）、锋刃增（梵Asidha^ra^）、烈河增（梵Ks!a^ra-madi^）等四地狱，合为十六游增地狱，计八大热地狱总合为一二八游增地狱。以有罪业之众生游于此处，倍增苦恼，故称游增地狱。[佛学大词典]

游山
游山1（杂语）禅门之人，己事了毕，不须参问：观览胜概也。敕修清规装包曰：‘如游山，到处将及门，下包捧入。且过安歇处解包，取鞋袜，濯足更衣，搭袈裟，与知客相看。’[丁福保佛学大辞典]

游心安乐道
游心安乐道1全一卷。新罗僧元晓撰。收于大正藏第四十七册及净土宗全书第六卷。内容阐明净土之安乐及往生净土之因缘等。共分七门：(一)述教起之宗致，(二)定彼土之所在，(三)明疑惑患难，(四)明往生之因缘，(五)出往生之品数，(六)论往生之难易，(七)作疑复除疑。本书古来于净土诸家间颇盛行。[佛学大词典]

游心法界
游心法界1（术语）使心游法界。观见万差之诸法也。晋华严经三曰：‘游心法界如虚空，是人乃知佛境界。’[丁福保佛学大辞典]
2使心游于法界，观察照见千差万别的诸法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

游戏
游戏11.「神通力」之另译。2.比喻纯熟自在。[阿含辞典-庄春江居士]
2娱乐嬉戏称为游戏。如明·袁宏道《途中怀大兄诗》：“光容若平昔，天服粲游戏。”在佛经中，游戏系指佛、菩萨随心所欲地渡化众生，毫无障碍的能力。如《除盖障菩萨所问经》卷九谓：“常所游戏胜妙法乐，不贪世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。”又如宋代《武林旧事·张约斋赏心乐事》记贤者语谓：“不为俗情所染，方能说法度人。盖光明藏中，孰非游戏。”据经论中解释，“戏”即“自在”的意思，”“游”与“戏”意同。因此，“游戏”与“自在”往往可以连用，称为“游戏自在”。这种“自在”的能力，也叫做“游戏神通”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

游戏三昧
游戏三昧1（术语）传灯录曰：‘南泉扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。’三昧，梵语，专心也。诸佛菩萨，以专心救济众生为游戏，故云。[丁福保佛学大辞典]
2佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，叫做游戏，三昧是专心的意思，诸佛菩萨以专心救济众生为游戏，故曰游戏三昧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作游戏三昧。三昧乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自如，得法自在。亦即言获得空无所得者，进退自由自在，毫无拘束。六祖坛经第八顿渐品（大四八·三五八下）：‘见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。’[佛学大词典]

游戏忘念天
游戏忘念天1如四种得自体差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

游戏神通
游戏神通1佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。大智度论卷七（大二五·一一○下）：‘戏名自在，如师子在鹿中自在无畏，故名为戏。’注维摩诘经卷五（大三八·三七一上）：‘什曰：“（中略）神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。”（中略）肇曰：“游通化人，以之自娱。”’盖佛菩萨于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似，故称为戏。其如外道、二乘亦有通力，然其神通即有碍，不称游戏。唐译华严经卷五十六举出菩萨有十种游戏。此外，禅籍中常用游化、游戏神通、游行等语。[佛学大词典]
2（术语）佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏。又戏者自在之义，无碍之义。智度论七曰：‘戏名自在，如师子在鹿中自在无畏，故名为戏。’注维摩经五曰：‘什曰：神通虽大，能者易之。于我无难，犹如戏也。肇曰：游通化人，以之自娱。’同慧远疏曰：‘于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似，故亦名戏。’同嘉祥疏曰：‘外道二乘，神通即有碍，不名游戏。今菩萨无碍，云戏也。’[丁福保佛学大辞典]
3佛菩萨以神通摄化众生，能出入无碍，自由自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

游戏观音
游戏观音1三十三观音之一。以此尊游戏自在，无滞无碍，故有此称。相当于法华经卷七观世音菩萨普门品（大九·五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛’之观音化身。其形像以右手支躯，坐飞云上。［佛像图汇卷二］[佛学大词典]
2（菩萨）三十三观音之一。乘五色云。左手安偏膝，游观法界之相。[丁福保佛学大辞典]

游方
游方1古印度有些僧人没有固定的住所，“日中一食，树下一宿”，沿门乞食。中国也有修习“头陀苦行”的行脚僧。“游方”，意谓周游各地寺刹，参学问道。南朝梁·慧皎《高僧传》卷四载：竺法义“十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业”。又如唐·贾岛《送灵应上人》诗：“遍参尊宿游方久，名岳奇峰问此公。”再如《水浒传》第四回：“智深道：俺行脚僧人，游方到此经过，要买碗酒吃。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

游方僧
游方僧1（杂名）云游四方之僧人也。亦曰行脚僧。[丁福保佛学大辞典]
2指云游四方之僧人。又作行脚僧、游方头陀、游方僧、云水僧。亦即步行参禅求道之僧人。据释氏要览卷下引毗奈耶律载，世尊尝言，若已五法成就，且已满五次夏安居，则得以离其所依止之处而游行人间。［祖庭事苑卷八］（参阅‘行脚’2562）[佛学大词典]

游祥洲
游祥洲1（1947～）台湾宜兰人。出生于佛化家庭，自幼即皈依，法名行如，号天骏。先后研学于国立台湾大学哲学研究所、中国文化大学哲学研究所。尝亲近方东美教授等人，并以‘十八空之研究’一文获得博士学位。长于般若、中观学系之研究。近年来多次在国内外讲述大智度论。著有先有鸡或先有蛋、论龙树与僧肇二大士对般若经假名观的阐扬及其现代意义等论文多篇，发表于国内各佛教刊物与学报。曾任教于台大哲学系、佛光山中国佛教研究院、中国文化大学。并当选世界佛教青年会（WorldFellowshipofBuddhistYouth）副会长，兼任教育文化艺术委员会主席。于七十四年（1985）荣获中央党部华夏二等勋章。[佛学大词典]

游蓝
游蓝1（饮食）食味名。慧琳音义七十九曰：‘游蓝是阿修罗王所食味也。或云苏陀，天甘露也。其状难名。’[丁福保佛学大辞典]

游虚空天
游虚空天1（天名）五类天之一。日月星宿等游行虚空之天神也。见秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]

游行
游行1佛典中泛指游历各地的意思，亦称“行脚”。《法华经·信解品》：“渐渐游行，遇向本国。”又《释氏要览》：“《毘奈耶律》云：如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。”俗语中多指游街。如《二十年目睹之怪现状》第六七回：“那官听见是得罪了外国人……便不由分说，给了一面大枷，把乡下人枷上，判在静安寺路一带游行示众。”也指出游、游逛。如冰心《寄小读者》十五：“我能自在游行，寻幽访胜，不似他们缠绵床缛，终日对着恹恹一角的青山。”后专指在街上结队而行以表示某种意愿。如杨朔《昨日临汾》：“人到齐了，现在就要游行，下半天再开会演戏。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）历游诸处也。即行脚也。法华经信解品曰：‘渐渐游行，遇向本国。’释氏要览下曰：‘毗奈耶律云：如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一识犯，二识非犯，三识轻，四识重，五于别解脱经善知通塞，能持能诵。’[丁福保佛学大辞典]
3即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作飞锡、游方，禅宗称为行脚。一般游行之僧侣，称为行脚僧。有部毗奈耶出家事卷三谓，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守钵喇底木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。另据增一阿含经卷二十五所载，长游行之人有五种艰难：(一)不诵法教，(二)忘失所诵之教，(三)不得定意，(四)已得三昧复忘失，(五)闻法不能持。［中阿含卷五师子吼经、长阿含卷一大本经、释氏要览卷下］（参阅‘行脚’2562）[佛学大词典]
4从一个地方到另一个地方，以乞食为生，并随机教化大众，另称「行脚」。（同义词「游行人间」「人间游行」）[阿含辞典-庄春江居士]

游行上人
游行上人1日本佛教用语。游行即指游历四方说法行化；日本时宗之开祖一遍上人游行诸国，念佛行化，时人特称为游行上人。其后，时宗总本山之历代住持仿效其例以为宗风，故彼等亦称游行上人。[佛学大词典]

游行经
游行经1（经名）三卷，长阿含经第二至第四。因阿阇世王问伐邻国事，广为比丘说七法六法。乃至历叙入涅槃分舍利之事。佛般泥洹经二卷，大般涅槃经三卷，般泥洹经二卷，皆为同本异译。

游行采樵
游行采樵1即「四处游走捡柴」。[阿含辞典-庄春江居士]

游龟教授
游龟教授1（1908～）日本佛教学者。福井县人。专攻伦理学。昭和十一年（1936），毕业于龙谷大学研究科，并曾任该校讲师、教授、代理校长等职。著有亲鸾と伦理、幸福论、佛教伦理の研究等书。[佛学大词典]

湖南
湖南1（人名）青原山行思之法嗣，石头希迁。在湖南，其道大振，以对于江西之马祖，时称为江西湖南。无尽灯论上曰：‘江西与湖南，儿孙满天下。’[丁福保佛学大辞典]

湖南文殊禅师
湖南文殊禅师1湖南文殊禅师，僧问：「僧繇为甚么貌志公真不得？」师曰：「非但僧繇，志公也貌不得。」曰：「志公为甚么貌不得？」师曰：「彩绘不将来」曰：和尚还貌得也无？」师曰：「我亦貌不得。」曰：「和尚为甚么貌不得？」师曰：「渠不以苟我颜色，教我作么生貌？」问：「如何是密室？」师曰：「紧不就。」曰：「如何是密室中人？」师曰：「不坐上色牛。」[五灯会元-宋·普济]

湖南海众
湖南海众1指广集于湖南一带，接受石头希迁禅师教化之修行僧。石头希迁为我国唐代南宗禅青原行思系统下之大禅师，天宝年间（742～755），于湖南衡山大扬宗风，远近之修行僧云集，成为当时湖南一地之教化中心，禅林间乃有‘湖南海众’一称。与之相对者，为‘江西云衲’，即指广集于江西一带，接受马祖道一教化之修行僧。马祖道一为南宗禅南岳怀让系统下之大禅师，天宝年间至贞元四年（788）先后居于江西新开寺、西里山、龚公山、开元寺、宝峰寺等道场阐扬禅旨，四方云衲风从，而与湖南之石头希迁同被誉为禅林双璧。［宋高僧传卷九、卷十、景德传灯录卷六、卷十四、祖堂集卷四］[佛学大词典]

湖南祇林和尚
湖南祇林和尚1湖南祇林和尚，每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑，自谓降魔。才见僧来参，便曰：「魔来也！魔来也！」以剑乱挥，归方丈。如是十二年后，置剑无言。僧问：「十二年前为甚么降魔？」师曰：「贼不打贫儿家。」曰：「十二年后为甚么不降魔？」师曰：「贼不打贫儿家。」[五灯会元-宋·普济]

湖山大佛寺
湖山大佛寺1位于台湾云林斗六镇。康熙六年（1667）林姓信徒于山中岩壁题‘南无观音佛祖’六字，朝夕膜拜，时传灵异。雍正三年（1725）始建堂宇，朝拜者日众。民国四十九年（1960），地方士绅敦聘明一、明戒二师来寺任住持，十年之中，增建讲堂、客堂、客房，及宏伟之大雄宝殿。六十五年创办慈音幼稚园。四周环境优美，使湖山岩成为云林名胜之一。[佛学大词典]

湘山寺
湘山寺1(一)位于广西全县城西一公里。俗称寿佛寺。建于唐咸通二年（861），今已倾圮。寺前有依石雕成之鸟兽虫鱼等艺术品，寺后有无量寿佛塔，凡七层，塔顶为铜铸葫芦顶，高耸入云。山巅有飞来石，传说自罗浮山飞来。东有洗钵岩及转身岩等胜迹。(二)位于贵州遵义。寺址原系元大德年间（1297～1306）兴建之护国寺，后毁；清代即于旧址重修，改为今名。分前、中、后三殿，并有左右厢房及回廊。山间两侧矗立七级浮屠五座，宏伟壮观，结构大体相同，风格因时而异，各具特色。(三)位于湖南酃县城西半公里。本寺小巧玲珑，砖木结构，始建年代不可考，自其形制及其上部之永怀塔（建于清康熙二十四年）来看，当为三百余年之遗物。塔为砖石所砌，七级，六角实心，俊俏挺秀。[佛学大词典]

湘潭明照禅师
湘潭明照禅师1湖南湘潭明照禅师，僧问：「如何是湘潭境？」师曰：「山连大岳，水接潇湘。」曰：「如何是境中人？」师曰：「便合知时。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「百惑谩劳神。」[五灯会元-宋·普济]

湛山寺
湛山寺1位于山东青岛东部，湛山西南太平山东麓。倓虚建于民国二十三年（1934），占地约一百五十公亩，为青岛市区唯一之佛寺。寺前有石砌莲花放生池。内有大雄宝殿、三圣殿、天王殿及客舍，殿后为藏经楼，内藏佛经六千余册及古代佛像若干尊。寺后东侧小山有八角七层之砖塔。寺南濒临大海，东、西、北三面，分别屏列浮山、湛山、太平山，烟岚变幻，为青岛十景之一，世称‘湛山清梵’。[佛学大词典]

湛庆
湛庆1（？～1256）日本佛像师。京都人。为运庆之长子。通称尾张法印。可确定之作品有三十三间堂之本尊、雪蹊寺之毗沙门天等。功力虽不及乃父，但父子二人仍共领镰仓初期至中期之雕刻界，而并称‘运湛二庆’。建长八年殁，年寿不详。［明月记］[佛学大词典]

湛海
湛海1（1629～1716）日本真言宗僧。伊势（三重县）人，俗姓山田。字宝山、如来房。苦学于江户、京都、高野山。其后于大和（奈良县）创建宝山寺，刻造五大明王像、不动明王像。于当时衰颓之造像风气中，以写实风格表现出力感为其特色。享保元年示寂，世寿八十八。曾从隆禅受传劝修寺流，尽得蕴奥。其法流称为生驹方。［日本高僧传卷十一］[佛学大词典]

湛然
湛然1（人名）台州国清寺湛然，姓威氏，唐晋陵荆溪人，时人尊其道，号为荆溪。天宝载剃落，持律森严，极止观之奥旨。法华释签，文句记，止观辅行，其他净名广略疏，涅槃后分疏，金刚錍等。著书颇多。中兴天台之道。智者之后，第六代也。建中三年二月寂，寿七十二。宋开宝年中吴越王钱氏请谥圆通尊者。见宋高僧传六、佛祖统纪七。[丁福保佛学大辞典]
2（711～782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台宗自任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台国清寺。建中三年二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。弟子梁肃为撰碑铭。师为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师，又称记主法师。北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥‘圆通尊者’之号。弟子有道邃、普门、元皓、行满、智度、法颙等三十九人。生平撰述宏富，主要著作有法华经玄义释签十卷、法华文句记十卷、止观辅行传弘决十卷、止观搜要记十卷、止观大意一卷、金刚錍论一卷、法华三昧补助仪一卷、始终心要一卷、十不二门一卷等，均行于世。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十三至二十五、卷四十九、卷五十三、佛祖历代通载卷十九、天台九祖传］[佛学大词典]

湛然居士
湛然居士1（1190～1244）辽东丹王突欲之后裔。为万松行秀之法嗣。初姓耶律，后改移剌。字楚材。法讳从源，号湛然居士。十三岁学诗书，十七岁举进士。金贞祐二年（1214），举左右司员外郎。初从京师圣安寺澄参禅，屡蒙许可。及澄老，禀命礼谒万松行秀，参究三年，得其印可。嘉定十六年（1223）五月，行秀依湛然之劝请，撰从容录六卷。翌年，湛然加序而刊行之。曾事元世祖，于世祖欲举兵西征之际，以动兵犯不杀戒非慈忍行而谏止之。淳祐四年殁，世寿五十五。著有湛然居士文集十四卷、西游录一卷等。［从容录序、五灯全书卷六十一、元文类卷五十七神道碑、元史卷一四六、新元史卷一二七］[佛学大词典]

湛然（九祖荆溪尊者）《天台九祖传》
湛然（九祖荆溪尊者）《天台九祖传》1九祖荆溪尊者。讳湛然。姓戚氏。世居晋陵之荆溪。则常州人也。家本业儒。师独有拔俗之志。童[齿*斗]邈上初谨切。毁齿也。下亡卓切。远也焉异于常伦。年二十余。受经于左溪。左溪与之言大骇。异日左溪谓曰。汝何梦乎。对曰。畴昔之夜。梦披僧服掖二轮。游大河之中。左溪曰。噫汝当以止观二法度群生于生死渊乎。乃授以本师所弘之法。师德宇凝粹神锋爽拔。其密识深行冲气慧用。方寸之间。合于天倪。至是始以处士传道。学者悦随。如群流趣于大川也。天宝初年。解逢掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集。广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺。敷行止观。无何左溪捐代挈密藏。独运于东南。谓门人曰。道之难行也。我知之矣。古先至人。静以观其本。动以应乎物。二俱不住。乃蹈于大方。今之人或荡于空。或胶于有。自病病他。道用不振。将欲取正。舍予谁归。于是大启上法。旁罗万行。尽摄诸相。入于无间。即文字以达观。导语默以还源。乃广祖师所传章句。凡十数万言。心度诸禅。身不踰矩。三学俱炽。群疑日溃。求珠问影之类。稍见罔象之功。行止观之盛始师之力也。天宝末大历初。诏书连征。辞疾不就。当大兵大饥之际。揭厉法流。学徒愈繁。瞻望堂室。以为依怙。然慈以接之守之。大布而衣。一床而居。以身诲人。耆艾不息。建中三年二月五日。示疾佛陇道场。顾语学徒曰。道无方。性无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相。谓之空。无法不备。谓之假。不一不异。谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。善利利人。在此而已。尔其志之。言讫隐几泊白各切。扬雅草玄曰。自守泊如也如而化。春秋七十有二。法腊三十四。门人号咽。奉全身起塔。祔音附于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩。可谓迩其人近其室矣。然平日辑纂教法。明决前疑。开发后滞。则有法华释签法华疏记各十卷。止观辅行传弘诀十卷。法华三昧补助仪一卷。方等忏补阙仪二卷。略维摩疏十卷。维摩疏记三卷。重治定涅盘疏十五卷。金錍论一卷。及止观义例止观大意文句十妙不二门等。盛行于世。述三部记成。师亲书寄姑苏开元寺大藏。语刊小石碑。至今存焉。亦录于此。庶见慈悲为人之心也。其又曰。开元十六年首。游浙东寻师访道。至二十年。于东阳金华。遇方岩和尚。示以天台教门。授止观等本。遂求学于左溪大师。蒙诲以大旨。自惟识昧。凡所闻见。皆纪于纸墨。暨至德中。移隶此寺。干元已来。攒成卷轴。盖欲自防迷谬。而四方道流。偶复传写。今自觉衰疾。诸无所任。留此本兼玄疏两记共三十卷。以寄此藏。傥于先师遗文。碑补万一。则不负比来之诚。幸众共守护。以贻后学。大历十二祀孟秋。沙门湛然记。[历代名僧辞典-顾伟康编]

湛然（唐台州国清寺）［《宋高僧传》卷第六］
湛然（唐台州国清寺）［《宋高僧传》卷第六］1释湛然。俗姓戚氏。世居晋陵之荆溪。则常州人也。昔佛灭度后。十有三世至龙树。始用文字广第一义谛。嗣其学者号法性宗。元魏高齐间有释慧文。默而识之。授南岳思大师。由是有三观之学。洎智者大师蔚然兴于天台。而其道益大。以教言之则然乃龙树之裔孙也。智者之五世孙也。左溪朗公之法子也。家本儒墨。我独有迈俗之志。童丱邈焉异于常伦。年二十余受经于左溪。与之言大骇。异日谓然曰。汝何梦乎。然曰。畴昔夜梦披僧服掖二轮游大河之中。左溪曰。嘻汝当以止观二法度群生于生死渊乎。乃授以本师所传止观。然德宇凝精神锋爽拔。其密识深行冲气慧用。方寸之间合于天倪。至是始以处士传道。学者悦随。如群流之趣于大川也。天宝初年解逢掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集。广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺敷行止观。无何朗师捐代。挈密藏独运于东南。谓门人曰。道之难行也我知之矣。古先至人。静以观其本。动以应乎物。二俱不住。乃蹈于大方。今之人或荡于空或胶于有。自病病他道用不振。将欲取正舍予谁归。于是大启上法旁罗万行。尽摄诸相入于无间。即文字以达观。导语默以还源。乃祖述所传章句凡十数万言。心度诸禅身不逾矩。三学俱炽群疑日溃。求珠问影之类。稍见罔象之功行。止观之盛始然之力也。天宝末。大历初。诏书连征。辞疾不就。当大兵大饥之际。揭厉法流学徒愈繁。瞻望堂室以为依怙。然慈以接之谨以守之。大布而衣一床而居。以身诲人耆艾不息。建中三年二月五日示疾佛陇道场。顾语学徒曰。道无方性无体。生欤死欤其旨一贯。吾归骨此山报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在此而已。尔其志之。言讫隐几泊然而化。春秋七十二。法腊三十四。门人号咽。奉全身起塔。袝于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩。可谓迩其人近其室矣。然平日辑纂教法。明决前疑开发后滞。则有法华释签法华疏记各十卷。止观辅行传弘诀十卷。法华三昧补助仪一卷。方等忏补阙仪二卷。略维摩疏十卷。维摩疏记三卷。重治定涅盘疏十五卷。金[镙-纟+廾]论一卷。及止观义例止观大意止观文句十妙不二门等。盛行于世。详其然师始天宝终建中。以自证之心说未闻之法。经不云乎。云何于少时大作佛事。然师有焉。其朝达得其道者。唯梁肃学士。故摛鸿笔成绝妙之辞。彼题目云。尝试论之。圣人不兴其间必有命世者出焉。自智者以法传灌顶。顶再世至于左溪。明道若昧。待公而发乘此宝。乘焕然中兴。盖受业身通者三十有九僧。搢绅先生高位崇名。屈体承教者又数十人。师严道尊遐迩归仁。向非命世而生则何以臻此。观夫梁学士之论擬议偕齐。非此人何以动鸿儒。非此笔何以铭哲匠。盖洞入门室见宗庙之富。故以是研论矣。吁吾徒往往有不知然之道。诗云。维鹊有巢维鸠居之。梁公深入佛之理窟之谓欤。有会稽法华山神邕作真赞。至大宋开宝中。吴越国王钱氏。追重而诔之。号圆通尊者焉。可不是欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

湿么
湿么1悉昙字鲓（sma）。悉昙四十二字门之一。又作娑摩、娑莽、飒磨、魔、摩。湿么字门有忆念之义。大般若波罗蜜多经卷一四五（大七·八二上）：‘入飒磨字门，悟一切法可忆念性不可得故。’守护国界主陀罗尼经卷三（大一九·五三五上）：‘娑莽字印者，念不散动，无忘失故。’盖梵语smr!ti（忆念、念）之字首为sma，故有上述说法。又湿么为石之义，大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：‘若闻湿么字，即知诸法牢坚如金刚石。’此乃因梵语as/man（石）之字母中亦有类似于sma者之故。唱湿么字时，能入甚深般若波罗蜜门。［八十华严卷七十六、四十华严卷三十一、海意菩萨所问净印法门经卷十二］[佛学大词典]

湿婆天
湿婆天1湿婆，梵名S/iva。为印度教三主神之一。亦称鲁达罗（梵Rudra，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆天为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机。其异名极多，自摩诃婆罗多以来，均称作湿婆天，于富兰那圣典（梵Pura^n!a）中最常见。据说其有极大之降魔能力，额上第三只眼之神火能烧毁一切，曾将妖魔之三座城及爱神烧成灰烬。又传闻其终年在喜马拉雅山上修苦行，亦善于跳舞，被称为舞王。湿婆天系对立于创造宇宙之梵天与司掌维持之毗湿奴，而专事破坏，故而印度教有所谓三神一体（梵Trimu^rti）之教义。湿婆天即系湿婆派之主神，而以男性生殖器官为其象征，盖以印度教认为毁灭即有再生之意，故表示生殖能力之男性生殖器被认为是其象征，而受到教徒之祟拜。湿婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首罗之姿态出现，与后世左道密教有密切之关系。（参阅‘大自在天’783）[佛学大词典]

湿婆悉檀派
湿婆悉檀派1梵名S/aiva-siddha^nta。印度教湿婆派（梵S/aiva）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵A^gama）为其圣典之各宗派之总称，包含(一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵Tamil）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派，(四)吠拉湿婆派（梵ViraS/aiva），(五)悉跶尔派（梵Sittar）。狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵pas/upati，即湿婆）、兽（梵pas/u，即个人我）、绳索（梵pa^s/a，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵a^nava）、业（梵karman）、幻（梵ma^ya^）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵s/akti）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵yoga）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵Vis/is!t!a^dvaita），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵Bheda^bheda），或不二一元论（梵Advaitava^da）之立场。此派虽受梵语系统派及迦湿弥罗之湿婆派之影响甚多，然亦仅部分承认阿笈摩。此派现今于南印度最具势力，普遍为庶民阶级所信奉，于各地开设湿婆教会，推行现代教育。[佛学大词典]

湿婆派
湿婆派1梵名S/aiva。印度教派系之一。与毗湿奴派、罗摩派同为现今印度最广受信仰之宗派。随着历史之演变，由于各自尊奉自己之主宰神（梵is!t!adevata^），印度教遂形成各种派别，而以湿婆天为主神者称为湿婆派。湿婆派又分为兽主外道（梵Pa^s/upata）、湿婆悉檀（梵S/aiva-siddha^nta）两大派别。此两大派系又分为许多小支派。湿婆派信仰大约形成于二世纪顷。[佛学大词典]

湿润心作意
湿润心作意1（术语）见四种作意条。[丁福保佛学大辞典]

湿生
湿生1（杂语）四生之一。如蚊蛇，依湿气而生者。[丁福保佛学大辞典]
2如四生中说。二解俱舍论八卷十一页云：云何湿生？谓有情类，生从湿气，是名湿生。如虫飞蛾蚊蚰蜒等。三解集异门论九卷三页云：云何湿生？答：若诸有情，展转温暖，展转润湿，展转集聚；或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海润湿地等，方得出生。此复云何？如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类，展转温暖。广说乃至或依大海润湿地等，方得生者；皆名湿生。[法相辞典-朱芾煌]
3依湿气而生的动物，如蚊蝇是，是四生之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4四生之一。如蚊虫、蠓蚋，依湿气而生者。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

湿生中有受生
湿生中有受生1俱舍论九卷五页云：若湿生者；染香故生。谓远嗅知生处香气，便生爱染；往彼受生。随业所应，香有净秽。[法相辞典-朱芾煌]

湿生化生
湿生化生1有情出生之方式有卵生、胎生、湿生、化生四种。湿生，亦作因缘生。由湿气而生之意，如蟋蟀、飞蛾、蚊虫、蠓蚋、麻生虫等及某类人、龙等，以彼等依粪聚、注道、秽厕、腐肉、陈粥、丛草、池沼、江河等润湿之地出生。化生，为无所依托而自然藉业力生出者，此有一切之天众、地狱之有情、中有之有情及某类人。人与傍生趣各具四生。人之卵生，如邬波世罗由鹤卵出生；人之胎生，如今世之人；人之湿生如曼驮多（梵Ma^ndha^ta）、遮卢（梵Ca^ru）、邬波遮卢（梵Upaca^ru）、鸽鬘、庵罗卫等；人之化生则仅见于劫初之人。（参阅‘四生’1680）[佛学大词典]
2（术语）四生中之二。有水气之所，生物自行出生，谓之湿生。化生者，不藉父母之因缘，从莲华等自然变化出生者。[丁福保佛学大辞典]
3湿生与化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

源仁
源仁1（818～887）日本真言宗僧。通称池上僧都、南地院僧都。初随护命学唯识，后受实慧、宗睿、真雅之密宗，且嗣真雅之法。未久晋升为内供奉、少僧都，而为东寺长者。于南池院讲学，为一代密学泰斗。其门下益信、圣宝分为小野流、广泽流两派。仁和三年入寂，世寿七十。［东寺长者补任卷一、元亨释书卷三］[佛学大词典]

源信
源信1（942～1017）日本天台宗学僧。惠心流之祖，通称惠心僧都。大和（奈良县）人。登比睿山师事良源，才学早显，颇受赏识。博学强记，著述达七十余部一百五十卷之多。其中，一乘要决一书以阐扬天台宗义而著名于世；往生要集一书则提倡天台之观念念佛与善导系之称名念佛，成为日本净土教之圣典，其他尚有观心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又关于净土教美术典籍中，相传有许多为师之作品，然并无凭据可考。由于末法时期，人心与思想动荡不安，净土教思想顺势普及，镰仓新佛教亦因之形成一庞大势力。此一派系相对于觉运之檀那流，称为惠心流。宽仁元年示寂，世寿七十六。［首楞严院源信僧都传、惠心僧都行状记、大日本国法华经验记卷下］[佛学大词典]

源底
源底1（术语）至极之处。根元之处。华严经十四曰：‘得诸如来心之源底。’天台戒疏上曰：‘观达无始无明源底。’[丁福保佛学大辞典]

源清
源清1宋代僧。天台宗山外派第三世。生卒年、籍贯均不详。慈光晤恩之门人。曾与同门洪敏作难辞二十条，以阐扬其师之宗义。又制十不二门示珠指，与四明知礼诤论有关观心的真妄是非等问题。弟子以庆照、智圆为最着。著作另有法华龙女成佛权实一卷、十六观经记二卷、佛国庄严论一卷、心印铭一章。［佛祖统纪卷十、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]

源空
源空1（人名）日本净土宗之开祖。初受台学，又受密教及圆顿大戒，后见善导观经疏，遂舍所习，专事念佛。撰撰择本愿念佛集。[丁福保佛学大辞典]
2（1133～1212）为日本净土宗开祖。又称法然上人、黑谷上人。美作（冈山县）人。九岁出家，十五岁登比睿山，师事皇圆、睿空。习天台教义，并广读佛经，阅读一切经凡五遍，仍未得出离之道，后因读善导之观经疏而开悟。依源信之往生要集而决意开创新宗，遂于东山吉水树立净土法门，专修念佛行法。上自朝廷、公卿，下至武士、庶民等各阶层皆归依之，道俗称名念佛之声不绝。然为当时保守教徒所非议，后因‘后鸟羽’上皇之宫女松虫、铃虫于鹿谷念佛道场出家为导火线，引起南都北岭之提诉而终止其念佛道场，造成二僧被斩之局面，源空则以七十五高龄流放赞岐，同年获准入住摄津（大阪府）胜尾寺，假居四年，弘布净土，教化道俗，至建历元年（1211）始获释归京。翌年于东山大谷示寂，世寿八十。著有选择本愿念佛集、黑谷上人语灯录等，收在法然上人全集。［法然上人传记、本朝祖师传记绘词、元亨释书卷五］[佛学大词典]

溟波
溟波1清代临济宗僧。生卒年不详。河北武清人，俗姓郭。年七岁即被父母送往天仙庙出家，及长，参方至天津，谒大博行干，依止三载，方蒙印可。遂结茅西山，十年始应众之请，开法海会。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

溥光
溥光1元代僧。又称普光。生卒年不详。山西大同人，俗姓李。中峰普应国师七世之法孙。字玄晖（元晖）。号雪庵（雪窗）。工诗画，山水学关同，墨竹学文同，俱成妙趣。为诗冲澹粹美，善真、行、草书，尤工大字，凡宫禁中之匾额皆为其所书。赵孟俯尝荐之于朝，蒙封昭文馆大学士，赐号‘玄悟大师’。［画史会要、雪庵罗汉画册跋］[佛学大词典]

溥洽
溥洽1（1346～1426）明代僧。会稽山阴人，俗姓陆，为放翁之后。字南洲。出家于普济寺，礼雪庭为师，贯串经范，旁通儒典，禅定之余，肆力于词章。洪武（1368～1397）年中，召为僧录司右讲经，累迁至左善世，被诬左迁，未久复为右善世。仁宗即位，数被召问。乞居南京报恩寺养老，仁宗遣中官护送之。明宣德元年示寂，世寿八十一。著有雨轩集。［补续高僧传卷二十五、国朝献征录卷一一八、明人小传卷五］[佛学大词典]

溥畹
溥畹1清代僧。生卒年不详。昆山人，俗姓顾。字兰谷。世祖顺治（1644～1661）初年，渐行入滇，屡经变乱，遂隐居潜修。至康熙年间，德誉广被，四众皈服，乃于昆明造法界、报国二寺，聚徒讲说。其学渊博，淹贯佛儒，撰有金刚经心印疏、楞严经宝镜疏等。复擅长诗书，有诗集、墨宝传世。[佛学大词典]

溥首
溥首1（菩萨）又作普首。文殊师利，一译溥首，又译普首。溥为梵语也。大乘法门经曰：‘文殊师利者，晋言溥首童真。’同经慧琳音义三十二曰：‘溥首，上音普。梵语。经以晋音翻文殊师利为溥首童真，今唐言翻妙吉祥。’圆觉大钞四下曰：‘观察诸法三昧经云普首，阿目佉经云濡首，无量门微密经云敬首。’然玄应之说谓溥为濡字之误。玄应音义三曰：‘经中有作溥首，案溥此古文普字，疑为误也。应作濡，音而未反，但字形相滥，人多惑耳。’可洪音义一曰：‘溥首，按出三藏记，作泻，而未反。古维摩经云：文殊师利，晋言泻首是也。又音普，经中亦作普。’[丁福保佛学大辞典]

溪岚拾叶集
溪岚拾叶集1凡三百卷（现存一一六卷）。日僧光宗（1276～1347）着。收于大正藏第七十六册。本书为光宗于应长元年（1311）至贞和三年（1347）间之随笔。书中除佛法以外，亦旁及医学、歌道、兵法、耕作、算术等多方面之知识。为研究日本一实神道之资料。[佛学大词典]

溺
溺11.即「尿」，如「唾溺污之」。2.无形的陷入，如「没溺爱欲海」、「众生沉溺老病死」。3.有形的沉入，如「深溺乌泥中」、「随流没溺」。4.液体，如「外软溺物」。[阿含辞典-庄春江居士]

滂霈平满
滂霈平满1水非常多而且积到满位，「滂霈」读作「乓配」。[阿含辞典-庄春江居士]

滇释纪
滇释纪1凡四卷。清代圆鼎和空编。内容系集录有关云南僧俗之传记，计有法源编、应化编、隋释编、唐释编、后晋释编、后周释编、宋释编、元释编、明释编、清释编、杂科编、补遗编等十二编，总计二五三人传，为云南僧传中最详备者。收载于云南丛书子部卷二十九。［明季滇黔佛教考］[佛学大词典]

滉漾浩汗
滉漾浩汗1形容水势壮大无有边际之语。滉漾，水无际之貌；浩汗，水广大之貌。无量寿经卷下（大一二·二七八上）：‘劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。’[佛学大词典]

滋润心作意
滋润心作意1如修作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦
滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦1法蕴足论七卷五页云：滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓卽于自四大种所造聚身，离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现。滋润遍滋润，是一义。充满遍充满，是一义。适悦遍适悦，是一义。由下中上长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄滋润遍滋润。次以中水灌溉畦垄，尔时畦垄充满遍充满。后以多水溉灌畦垄，尔时畦垄适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身适悦遍适悦。[法相辞典-朱芾煌]

滋长资具
滋长资具1如四种资具中说。[法相辞典-朱芾煌]

滑石经
滑石经1于滑石画线刻经文埋入土中之经。现存极为少数，其形式皆一致，故可推定约为同一时代所制作。埋藏之际，必配列圆形，弯曲滑石板四十度乃至一二○度，其上画线，以便刻经。日本东京国立博物馆藏有法华经序品一板，日人岛地大等亦藏法华经妙庄严王本事品及普贤菩萨劝发品各一板。[佛学大词典]

满业
满业1指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为‘引业’之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。［大毗婆沙论卷十九、顺正理论卷四十三、俱舍论卷十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘引业’1393）[佛学大词典]
2（术语）又名别报业。凡人间一生中造善恶邪正种种之业，其中最为主要者，唯有一业，招引未来世鬼畜人天等之生者，名为引业。其他一切诸业相倚，于彼鬼畜人天等生中，更使六根具不，身体强弱，寿命长短，其他贫富贵贱等各自差别之果报圆满者，谓之满业。因而亦名引业为总报业，满业为别报业。画者画人体，引总体之轮廓，譬如引业。于其上别好丑妍美，譬如别报业。俱舍论曰：‘一业一引生，多业能圆满。’[丁福保佛学大辞典]
3又名别报业，二业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

满具常弃乐
满具常弃乐1或作「满具常安乐」，常常充满安乐。[阿含辞典-庄春江居士]

满净
满净1遍净、完全清净。（相关词「纯一满净」，参看「纯一」）[阿含辞典-庄春江居士]

满分戒
满分戒1（术语）具足戒之异名。[丁福保佛学大辞典]
2(一)具足戒之异称。相对于在家、沙弥之五戒、八戒而言，比丘、比丘尼受持之具足戒即称满分戒。景德传灯录卷五慧能章（大五一·二三五下）：‘二月八日，就法性寺智光律师受满分戒。’(二)在家男、女信者受三归依后，再受五戒中之一戒，是为一分戒；受二戒，是为少分戒；三戒、四戒是为多分戒；若更受五戒，即为满分戒。［优婆塞戒经卷三］[佛学大词典]
3具足戒的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

满分清净者
满分清净者1（杂语）佛为满清净者。菩萨为分清净者。合佛菩萨而谓为满分清净者。唯识论一曰：‘稽首唯识性，满分清净者。’[丁福保佛学大辞典]
2佛为满清净者，菩萨为分清净者。佛与菩萨合称满分清净者，此乃传统之解释。原义则指完全清净者。成唯识论卷一（大三一·一上）：‘稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。’[佛学大词典]

满字
满字1（术语）梵字之摩多与体文各别，未成全字，谓之半字，摩多体文相合而完成全字，谓之满字。涅槃经以此半满二字譬小乘经与大乘经。见二字条。[丁福保佛学大辞典]
2指梵字之摩多（母音）与体文（子音）相合而成之全字，以义理具足，故称满字。满，成就之意。据出三藏记集卷一胡汉译经音义同异记所载，梵书之制文分为半字、满字。半字，以义未具足，故字体半偏，犹如汉文之月字，其傍亏；满字，以理既究竟，故字体圆满，犹如汉文之日字，其形盈。故半字，恶之义，以烦恼为譬；满字，善之义，以常住为譬。北本涅槃经卷五以半字比喻小乘经，以满字比喻大乘经。此外，南本涅槃经卷八谓满字乃一切善法言说之根本，喻世间之恶行者称为半人，修善行者称为满人。［北本涅槃经卷三、法华文句卷三下、大乘法苑义林章卷一、涅槃经义记卷四上（隋代慧远）］（参阅‘半字满字’1591）[佛学大词典]

满字教
满字教1大乘教义圆融具足，犹如字之完成，称为满字教。与半字教合称半满二教。半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。盖梵字之摩多（母音）、体文（子音）相离未成全字，称为半字；二者相合以成全字，称为满字。由此引申为小乘教义理未遍，犹如字之不圆满，故称半字教；大乘教义理圆满，犹如字之完成，故称满字教。此等分佛教为半、满二教，系始于北凉昙无谶之译大般涅槃经，其后隋代慧远亦持同说。然据法华玄义卷十上载，北魏菩提流支谓佛陀成道以后十二年所说有相小乘教义，皆属半字教；十二年以后，为大乘人说五时般若无相空理，则属满字教。［法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘半满二教’1597）[佛学大词典]
2半满二教之一。见二教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）半满二教之一。见二教条。[丁福保佛学大辞典]

满宿
满宿1（人名）六群比丘之一。见比丘条。[丁福保佛学大辞典]

满座
满座1（术语）法会之最终日也。亦指列座之全体而曰满座。[丁福保佛学大辞典]
2其义有二：(一)指法会之最终日。其‘满’字乃圆满之意。(二)又作满坐。指全体列座之人。其‘满’字乃盈满之意。[佛学大词典]

满怛罗
满怛罗1（术语）见曼怛罗条。[丁福保佛学大辞典]

满意
满意1唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安恒济寺之道成，朝夕研钻不懈，遂得其法。住于长安崇福寺，如是讲说弘律达三十年。世寿不详。与同门东塔律师怀素齐名，世称西塔律师。法嗣有大亮、定宾、法藏等十六人。［宋高僧传卷十四、律宗纲要卷下］[佛学大词典]

满意（唐京兆崇福寺）［《宋高僧传》卷第十四］
满意（唐京兆崇福寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释满意。不知何许人也。风神峭拔识量宽和。经论旁通专于律学。武德末所遇邺都法砺律师作疏解昙无德律。遂往抠衣明其授受。如是讲导三十许年。乃传付观音寺大亮律师。亮方授越州昙一。盛化之间出龙象之资。无过意之门也矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

满愿
满愿1（人名）满愿子之略。比丘名。[囗@又]（术语）愿已满也。往生论下曰：‘彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（中略）问曰：名为法指，如指指月，若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指愿望已满。往生论注卷下（大四○·八三五中）：‘彼无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（中略）若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇；若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？’此外，于预定之期限中，至神佛处祈愿，日数终了，称为满愿日。(二)为满愿子之略称。即指释尊十大弟子之一富楼那尊者（梵Pu^rn!a，巴Pun!n!a）。（参阅‘富楼那’4929）[佛学大词典]

满愿子
满愿子1（人名）新译满慈子。尊者富楼那之翻名。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

满愿子经
满愿子经1（经名）一卷，失译。尊者富楼那往化恶国，佛为说忍行。出于杂阿含十一卷。[丁福保佛学大辞典]

满慈子
满慈子1（人名）又曰满愿子，满祝子。富楼那尊者之翻名。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

满成佛
满成佛1（术语）见四满成佛条。[丁福保佛学大辞典]

满拏
满拏1（杂语）见曼陀条。[丁福保佛学大辞典]

满散
满散1（术语）期日而行法事，法事终了，谓之满散。事满众散之义也。又其临散场而讽诵，谓之满散，亦曰散经。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]
2指法会圆满日。即法会期满，众人散去之意。为‘启建’之对称。幻住清规圣节满散疏（卍续一一一·四八九下）：‘启建金刚无量寿道场一月，每日轮僧上殿，披阅金文，宣持密号，今辰满散。’又满散时所挂之牌，称为满散牌；所讽诵之经，称为散经。［敕修百丈清规卷下节腊章楞严会条、僧堂清规卷三满散宣疏条、禅林象器笺讽唱门］[佛学大词典]

满月
满月1唐代译经僧。西域人。精通瑜伽法门及咒术。开成年间（836～840）来唐，进奉梵夹，欲翻传经典，未果。后得悟达国师知玄之请，与菩萨缚日罗金刚悉地等重新译出陀罗尼集四卷，并译出佛为毗戌陀天子说尊胜经一卷。其余事迹不详。［宋高僧传卷三］[佛学大词典]

满月尊
满月尊1（术语）佛之德号也。[丁福保佛学大辞典]
2为佛之德号。佛德圆满无缺，犹如满月，故以满月喻之。往生拾因（大八四·九八上）：‘诸法因缘不可思议，若定水澄净，自见满月尊；如净水为缘，见空中本月。’[佛学大词典]

满月（智能轮）（唐京师）［《宋高僧传》卷第三］
满月（智能轮）（唐京师）［《宋高僧传》卷第三］1释满月者。西域人也。爰来震旦务在翻传。瑜伽法门一皆贯练。既多神效众所推钦。开成中进梵夹。遇伪甘露事去未旋踵。朝廷无复记纲不暇翻译。时悟达国师知玄。好学声明。礼月为师。情相款密指教梵字并音字之缘界。悉昙八转深得幽趣。玄曰。异哉。吾体两方之言。愿参象胥之末可乎。因请翻诸禁咒。乃与菩萨嚩曰罗金刚悉地等。重译出陀罗尼集四卷。又佛为毗戌陀天子说尊胜经一卷。详核三复曲尽佛意。此土先已有陀罗尼集十二卷。新翻四卷未闻入藏。月等俱不测其终。次有般若斫迦三藏者。华言智能轮。亦西域人。大中中行大曼拿罗法。已受灌顶为阿阇梨。善达方言深通密语。着佛法根本。宗乎大毗卢遮那。为诸佛所依。法之根本者陀罗尼是也。至于出生无边法门。学者修戒定慧以总侍助成。速疾之要无以超越。又述示教指归共一十余言。皆大教之钤键也。出弟子绍明。咸通年中刻石记传焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

满果
满果1（术语）满业所感之果也。见满业条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指满业所招感之果报。宗镜录卷五十（大四八·七一一下）：‘前六识，名为满果，有一分善恶别报来满故。’［俱舍论光记卷六］（参阅‘满业’5834）(二)指如来之果位。大乘起信论义记卷上（大四四·二四五中）：‘果亦二种：一分果，谓令得入位；二满果，谓成如来。’[佛学大词典]

满殊尸利
满殊尸利1（菩萨）见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

满泥
满泥1（杂语）Vande，又作漫提。译曰礼拜。观自在如意轮瑜伽法要曰：‘行人面于西，漫提自在王，次礼余方佛。’一本作满泥。慧琳音义二十六曰：‘满泥自在王，梵语也。唐云礼拜，自在王者无量寿佛。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vande。又作漫提。意译为礼拜。观自在如意轮菩萨瑜伽法要（大二○·二一一下）：‘行人面于西，漫提自在王，次礼余方佛。’慧琳音义卷三十六解释‘满泥自在王’一词（大五四·五四九上）：‘满泥自在王，梵语也，唐云礼拜自在王者无量寿佛。’[佛学大词典]

满洲佛教
满洲佛教1满洲，即今东北九省，古名辽东。四世纪初，佛教即已传至此地区。东晋孝武帝太元（376～396）末年，关中之释昙始复携带经律数十部并至高句丽宣化佛教，而于安帝义熙（405～417）初年返回关中。前燕慕容皝十二年（345，即东晋永和元年），于首都龙城（热河朝阳）附近之龙山，设一和龙宫；又于山上建立龙翔佛寺，此为满洲佛教寺院最古之记录。其后，北魏将前燕故地收于治下，并继云岗、龙门石窟之开凿后，于孝文帝太和二十三年（499）在今辽宁义县城外西北之大凌河左岸，开建万佛堂石窟。至唐代，佛教于满洲更为兴盛，如册府元龟卷九七一即载有玄宗、宪宗时代，渤海国曾贡献佛像之事迹等；此外，于京城中亦发现有佛寺、佛物之遗迹等。又辽、金之佛教，可由历代诸帝之热心信仰，屡建佛寺、佛塔，而令佛教普及民间等，窥见一二。元朝时，蒙古入侵满洲，建立大帝国，并将喇嘛教带入，予满洲佛教若干影响。至于满洲喇嘛教之基础，于清朝时始见巩固，故各地均建有喇嘛教之寺庙、塔，如承德之溥仁寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、普佑寺、须弥福寿庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、罗汉堂等，均甚著名。此类巨大之寺庙，与普通中国式建筑迥异，而呈现其特殊之景观。又清朝与喇嘛教间之密切关系，据近代学者之说，系与清太祖被视为文殊菩萨有直接关系；并谓清朝肇兴地之满洲，其名称即来自文殊菩萨之梵名Man~jus/ri^（音译曼殊师利）。另据满洲源流考部族章之记载，亦谓清初西藏献清室之国书，皆称‘曼殊师利大皇帝’。此类考据，学界迄今虽未能有全然一致之结论，然大抵咸认满洲一地与佛教之渊源极深，此一渊源亦为清朝信奉喇嘛教之一大关键。［钦定盛京通志、辽东志卷一、G.N.Roerich:TheBlueAnnals,2vols.;S.C.Das:PagSamJonZang；Ch.Bell:TheReligionofTibet］[佛学大词典]

满濡
满濡1（菩萨）Ma?ju，又作曼殊，曼乳。译曰妙。又曼殊室利菩萨，古经谓之满濡。新译家略称曼殊。[丁福保佛学大辞典]

满祝子
满祝子1（人名）富楼那尊者之译名。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

满茶逻
满茶逻1此翻坛。新云正名曼茶罗。言坛者，郑玄注礼云：封土曰坛，除地曰墠（常演切）。封者起土界也，坛之言坦也。坦，明貌也。汉书音义云：筑土而高曰坛，除地平坦曰场。国语云：坛之所除地曰场。除，扫也。周书曰：为三坛同墠。墠，除地也。说文云：野土也。尔雅云：鹿之所息谓之场。诗云：九月筑场圃。注云：春夏为圃，秋冬为场。场即平治土面，于上治谷。[翻译名义集-宋·普润法云]

满荼
满荼1（杂语）Ma&ndotblw;&ddotblw;a，译曰坚固。金刚座之异名。大日经疏十二曰：‘尔时诸金刚菩萨，即能现菩提座也。此座但以世间意说但座处耳，然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义，不动义，是更无等比义，是遍周法界义。今现此菩提座，亦如酪中现苏，诸味共会一处，而不相离。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语man!d!a。意译为坚固、不动、无等比、遍周法界。为金刚座、菩提座之异称。大日经疏卷十二（大三九·七○九下）：‘尔时，诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说，但是座处耳；然西方名此座为满荼。’[佛学大词典]

满荼逻
满荼逻1（术语）见曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

满讲
满讲1（杂语）讲完一部之书也。[丁福保佛学大辞典]

满财长者
满财长者1为佛世时印度一长者之名。据须摩提女经载，舍卫国王舍城中阿那邠池（给孤独）长者之女须摩提，嫁满富城满财长者之子。此女长夜念佛，奉持斋戒，终使本信外道之夫家供养佛陀，改信佛教。[佛学大词典]
2（人名）给孤独长者之女修摩提，嫁满财长者之子，使其家供佛僧，同悟道。见须摩提女经。[丁福保佛学大辞典]

满足
满足11.成就，如「修习满足」。2.圆满，如「诸相满足」。3.满意，如「欲无满足」。[阿含辞典-庄春江居士]

满足大悲人
满足大悲人1指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大悲人。[佛学大词典]

满足愿
满足愿1（术语）希求者总求成就，圆满具足一切愿之本愿也。[丁福保佛学大辞典]
2指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。’［无量寿经义疏卷下（隋代慧远）］（参阅‘五种力’1173）[佛学大词典]

满遍
满遍1（杂语）禅语。平均之义。[丁福保佛学大辞典]

满都佉耶颂
满都佉耶颂1梵名Ma^n!d!u^kya-ka^rika^。又称圣传论（梵A^gama-s/a^stra）、高达帕达颂（梵Gaud!apa^di^ya-ka^rika^）。为印度六派哲学吠檀多学派（梵Veda^nta）之经典。西元六四○至六九○年间由高达帕达（梵Gaud!apa^da）编成，内分四章二一五颂，包括圣传章、虚妄章、不二章、旋火寂静章等，各章皆有其特殊之思想与组织，显见为集体创作。然其内容已融入空观、唯识之种子、二谛说等佛教教理，与若干佛教特有之术语、佛教惯用之譬喻，同时又尊称体悟真理者为佛陀。此外，从本书所揭示之‘无论诤’、‘宥和’等观点，亦可确定其受法华经之影响。由学术立场而言，本书乃研究吠檀多学派及其受佛教影响之最佳资料。本书为吠檀多学派中仅次于梵经（梵Brahma-su^tra）之圣典。［V.Bhattacharyya：TheA^gamaS/a^straofGaudapa^da,1943］[佛学大词典]

满驮
满驮1梵语bandha。又作缚驮。即束缚之意。苏悉地羯罗供养法卷上（大一八·六九四上）：‘满驮满驮句，即其两手三指便作拳把，所捻小指依旧勿动，其诸难者便成系缚。’［大日经义释演密钞卷八］[佛学大词典]
2（杂语）Bandha，译曰缚。演密钞八曰：‘梵云缚驮，或云满驮，此译为缚。’[丁福保佛学大辞典]

滤水囊
滤水囊1（物名）与漉水囊同。律家谓之漉水囊。禅家谓之泸水囊。滤漉义同。见漉水囊条。[丁福保佛学大辞典]

滤罗
滤罗1（物名）漉水之罗，即漉水囊也。[丁福保佛学大辞典]

滥波
滥波1（地名）Lamp&amacron;，国名，北印度之境。有部毗奈耶四十六曰：‘时绀颜童子，执师衣角悬身而去。时人遥见皆悉唱言：滥波底滥波底（是悬挂义），其所经过方国之处，因号滥波。今北印度现有其国。’西域记二曰：‘越黑岭入北印度境，至滥波国。’[丁福保佛学大辞典]

滥波国
滥波国1滥波，梵名Lampa^ka。又作蓝婆国、览波国、岚婆国、婆哿国。北印度西北境之古国名。此国约相当于现今印度西北境与阿富汗喀布尔地方间之拉古蒙（Laghman）一地。玄奘（602～664）之大唐西域记卷二载，滥波国周千余里，北背雪山，三垂黑岭。该国彼时附属于迦毕试国。气序渐温，微霜无雪。其国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，体貌卑小，动止轻躁，多穿着白叠。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘教法。天祠数十，异道甚多。又据新罗僧慧超（546～622）之往五天竺国传载，其时览波国隶属于建驮罗国。此外，有部毗奈耶卷四十六、佛母大孔雀明王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二说密印品，皆述及此国。［孔雀王咒经卷上、释迦方志卷上、宋史列传第二四九］[佛学大词典]

滨迦毗黎河
滨迦毗黎河1（地名）唐书西域传曰：‘中天竺在西天竺之会，都城曰茶镈和罗城，滨迦毗黎河。’同注曰：‘今安治士河也，佛经言恒河皆指此。’[丁福保佛学大辞典]

漆桶
漆桶1（譬喻）无分别之眼闇黑，喻以漆桶。骂无眼子之词也。犹言黑漆桶，漆桶不会等。[丁福保佛学大辞典]

漆桶底脱
漆桶底脱1佛教说，众生痴暗愚昧，如处“无明暗室”或“无明长夜”，见不到智慧的阳光。禅宗把“无明暗室”或“无明长夜”形象地比喻为密不透风的黑漆桶。禅宗用“桶底脱”表示智光透入，豁然大悟的境界。《五灯会元》卷十四记载：长芦禅师一天下厨，观看火头（厨师）煮面条。忽然，面桶的底板脱落，面条掉落满地。大家失声叹道：“可惜了这一桶面！”长芦禅师却说：“桶底脱，自合欢喜，因甚么却烦恼！”又如雪峰问德山“向上宗乘事”，德山打他一棒，又大喝一声：“道甚么！”雪山受此当头棒喝，说：“我当时如桶底脱相似。”（见《景德传灯录·雪峰义存》）后用漆桶底脱比喻豁然明白。如《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“吕先生听罢，大彻大悟，如漆桶底脱。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

漉水囊
漉水囊1（物名）比丘六物之一。又曰漉水袋，滤水囊。漉水去虫之具也。行事钞下一之二曰：‘漉水袋法，物虽轻小所为极大。’[丁福保佛学大辞典]
2比丘六物之一，即滤水去虫的器具。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语parisra^van!a，巴利语parissa^vana。音译为钵里萨罗伐拏。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。又作漉水袋、滤水囊、水滤、水罗、漉水器、漉囊、滤袋。即将水滤过，用以排除虫类之器具。比丘受具足戒后，常携带此具。当澡盥时，恐水中有虫，故以漉水囊漉除之。有关漉水囊之制法，有种种之别，四分律卷五十二（大二二·九五四中）：‘不应用杂虫水，听作漉水囊。（中略）如勺形，若三角，若作撗郭，若作漉瓶。若患细虫出，听安沙囊中。’又据根本萨婆多部律摄卷十一受用有虫水学处载，滤物共有五种，即：方罗、法瓶、君持迦、酌水罗、衣角。［五分律卷二十六、十诵律卷五十七、摩诃僧祇律卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一晨旦观虫］（参阅‘十八物’352、‘六物’1274）[佛学大词典]

漉水袋
漉水袋1（物名）与次项同。[丁福保佛学大辞典]

漏
漏1烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。（见有漏条）[佛识慧集-梵心居士编]
2烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^srava，巴利语a^sava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四十七举出六种，即：(一)留住，指能令有情留住三界。(二)淹贮，指淹贮业之种子于烦恼器中，引生后有。(三)流派，指由六处门流派烦恼。(四)禁持，指被烦恼所禁持而流转诸趣，不能自在趣向涅槃。(五)魅惑，指被烦恼所惑而起三恶业。(六)醉乱，指饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。盖漏之梵语a^srava，含有‘流’之义，故有流派之义；又含有‘坐’之义，故有留住、淹贮等义。关于漏之分类，诸经说法各异。长阿含经卷八举出三漏，即：(一)欲漏，指欲界之烦恼。(二)有漏，指色界、无色界之烦恼。(三)无明漏，总三界之无明，称为无明漏。又据大毗婆沙论卷四十七载，譬喻者唯立无明漏、有爱漏等二漏。同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。又大乘阿毗达磨杂集论卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。另于北本大般涅槃经卷二十二、卷二十三列举七漏，即：(一)见漏。(二)修漏。(三)根漏，指由六根门漏泄过患。(四)恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。(五)亲近漏，由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。(六)受漏，指由诸受而生之烦恼。(七)念漏，由邪念而生之烦恼。［俱舍论卷二十、成实论卷十杂烦恼品、瑜伽师地论卷八、卷八十四、入阿毗达磨论卷上］（参阅‘七漏’113、‘三漏’646、‘六漏’1299、‘有漏’2452、‘无漏’5128、‘烦恼’5515）[佛学大词典]
4（术语）梵语&Amacron;srava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。俱舍论二十曰：‘从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无究，故名为漏。（中略）若善释者，应作是言，诸境界中流注相续，泄过不绝，故名为漏。’大乘义章五本曰：‘流注不绝其犹疮漏，故名为漏。’法华玄赞一曰：‘诸论皆云：烦恼现行令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。’又漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又烦恼使人漏落于生死，故名。法华文句一曰：‘成论云：失道故名漏。（中略）毗昙云：漏落生死。’嘉祥法华义疏一曰：‘成论人以失理取相之心名漏。’[丁福保佛学大辞典]
5漏者流注漏泄之意，是烦恼的异称，所以烦恼灭尽即称为漏尽。漏亦有染污、缺失、不圆满的意义。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六门，日夜流注漏泄烦恼，故名日漏。由漏尽而得到解脱，称‘漏尽结解’。断尽三界烦恼而证阿罗汉果者，称为‘漏尽道’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6瑜伽八卷六页云：流动其心，故名为漏。二解瑜伽八十四卷十四页云：又能出生当来生故，说名为漏。三解集论四卷十四页云：令心连注流散不绝，是漏义。四解俱舍论二十卷十六页云：稽留有情、久住生死；或令流转于生死中，从有顶天、至无间狱。由彼相续，于六疮门，泄过无穷；故名为漏。又云：若善释者；应作是言：诸境界中，流注相续，泄过不绝；故名为漏。如契经说：具寿当知，譬如挽船，逆流而上，设大功用，行尚为难；若放此船，顺流而去。虽舍功用；行不为难。起善染心，应知亦尔。准此经意于境界中烦恼不绝，说名为漏。五解入阿毗达磨论上十六页云：稽留有情、久住三界，障趣解脱；故名为漏。或令流转、从有顶天、至无间狱，故名为漏。或彼相续、于六疮门，泄过无穷；故名为漏。[法相辞典-朱芾煌]
7原义为流漏，引申为「烦恼；心理的杂染」。[阿含辞典-庄春江居士]

漏业
漏业1（术语）见业条附录三业项。[丁福保佛学大辞典]
2有漏的业因。[佛识慧集-梵心居士编]
3有漏的业因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

漏分布经
漏分布经1（经名）一卷，后汉安世高译。说五阴之苦集及八正道。即中阿含之梵达经也。漏分布者，五阴之苦集，为有漏之分布也。[丁福保佛学大辞典]

漏尽
漏尽1梵语a^srava-ks!aya,ks!i^na-a^srava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。与‘无漏’同义。大智度论卷三（大二五·八○中）：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽。’［瑜伽师地论卷二、俱舍论卷二十四、卷二十五］（参阅‘无漏’5128）[佛学大词典]
2断尽一切的烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3另译为「漏尽通、漏尽智通、漏尽智、漏尽智明、第三明」，「六通（六神通之一）」，即「摧毁所有的烦恼」，指「解脱」，参看「漏」。（相关词「七漏尽力[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵语&Amacron;sravak&sdotblw;aya　K&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;&sacute;rava，凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：‘诸漏已尽逮得己利。’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。’[丁福保佛学大辞典]
5大毗婆沙论九十四卷十三页云：漏尽者：谓诸漏永尽。问：顺诸漏法、亦得永尽；何故但说彼漏尽耶？答：彼以漏尽而为上首，应知亦说顺漏法尽。复次诸漏、难断，难破，难越；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏过失、多胜坚牢；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏自性断，断已不成就；与圣道相违，故偏说尽。诸圣道起、正与一切烦恼相违；非有漏善、无覆无记。然诸圣道断烦恼时，亦兼断彼。如明灯起，与暗相违；非油炷器。然破暗时，亦令油尽，炷燋，器热。问：何故但说漏尽，不说暴流轭等？答：三漏在前，摄烦恼尽；是故偏说。暴流轭等、虽有摄烦恼尽，而不在前三结。三不善根、虽在前；而摄烦恼不尽。故阿罗汉、但说漏尽；非暴流等。[法相辞典-朱芾煌]

漏尽力
漏尽力1（术语）菩萨十力之一。断尽一切烦恼之力用也。[丁福保佛学大辞典]
2十力之一。见十力条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

漏尽意解
漏尽意解1断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’［正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品］[佛学大词典]
3解读为「摧毁所有烦恼，心得解脱」，「意」即「心」，「脱」即「解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）一切烦恼断尽而心意解脱也。是为小乘阿罗汉之证果。无量寿经下曰：‘八十万比丘漏尽意解。’维摩经佛国品曰：‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’同注曰：‘肇曰：漏尽者九十八结漏既尽故，意得解脱成阿罗汉也。’[丁福保佛学大辞典]
5断尽一切烦恼之后，心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。[佛识慧集-梵心居士编]

漏尽无所畏
漏尽无所畏1四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四无所畏之一。于大众中明言我断尽一切烦恼而无所畏也。[丁福保佛学大辞典]

漏尽无畏
漏尽无畏1（术语）与漏尽无所畏同。[丁福保佛学大辞典]
2杂集论十四卷六页云：漏尽无畏者：谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：我诸漏永尽。如是等，广说如前。[法相辞典-朱芾煌]
3与漏尽无所畏同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

漏尽明
漏尽明1（术语）三明之一。具曰漏尽智证明。见三明条。[丁福保佛学大辞典]
2断尽一切烦恼，是以圣智断尽一切烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
3漏尽智证明的简称。见三明条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

漏尽智
漏尽智1断尽一切烦恼之阿罗汉的智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2断尽一切烦恼之阿罗汉的智。[佛识慧集-梵心居士编]
3瑜伽六十九卷十二页云：若一切结、无余永断；名为漏尽。卽于此中，世问尽智，及无生智，名漏尽智。所余一切、如前应知。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）断尽一切烦恼之阿罗汉智也。[丁福保佛学大辞典]

漏尽智作证明
漏尽智作证明1集异门论六卷九页云：云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱已；如实知见我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。[法相辞典-朱芾煌]

漏尽智力
漏尽智力1瑜伽四十九卷二十二页云：一切诸漏所有随眠、无余永断，逮得能治胜无漏心、胜无漏慧；是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故；说名无漏心慧解脱。卽此心慧二种解脱、于最后有，说名内证第六神通。由依见道、及依修道，内所证故。既自证已；如实了知随其所欲，能为他说。是故说言：于现法中，自证通慧；具足开觉我生尽等诸句差别；广说如后摄异门分，应知其相。二解杂集论十四卷五页云：漏尽智力者：谓于一切种漏尽智无着无碍现行中所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十力之一。[丁福保佛学大辞典]
3梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-bala。即了知永断烦恼惑业而不再流转生死之智力。为如来十力之一。又作知永断习气智力、结尽力。漏，烦恼之异称。即如来自知诸烦恼已一一了尽，不再受轮回之苦，又如实了知他人断除烦恼与否之智力。［俱舍论卷二十九、大智度论卷二十五］（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

漏尽智力作业
漏尽智力作业1瑜伽五十卷五页云：如来所有漏尽智力、于自解脱，无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等。[法相辞典-朱芾煌]

漏尽智证明
漏尽智证明1（术语）三明之一。俱舍论谓之漏尽智证明。证涅槃之理，显了分明也，经论多略称漏尽智或漏尽明。见三明条。[丁福保佛学大辞典]
2三明之一。见三明条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^，巴利语a^sava^na-khaya-n~a^n!a-vijja^。为佛、阿罗汉等所具无碍自在之三种智明之一。又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。谓如实了知已证四谛之理而断尽三界有漏烦恼，远离生死系缚之智慧。此漏尽智可对治中际（现在世）之愚。又配当六神通之第六‘漏尽智证通’。（参阅‘三明’569）[佛学大词典]

漏尽智证通
漏尽智证通1（术语）六通之一。经论多略称漏尽智通或漏尽通。俱舍论谓之漏尽智证通。证漏尽即涅槃之境而无碍自在之智也。俱舍颂疏智品二曰：‘漏尽智证通，漏尽者择灭也，智证漏尽无拥名通。’见六通条。[丁福保佛学大辞典]
2六通之一。见六通条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十（大二八·五九七中）：‘若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。［长阿含卷九增一经、中阿含卷二十迦絺那经、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、大毗婆沙论卷一○二、瑜伽师地论卷三十七］（参阅‘六神通’1290）[佛学大词典]

漏尽智通
漏尽智通1断尽烦恼，解脱生死之智，参看「漏尽」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽三十七卷十三页云：云何诸佛菩萨漏尽智通？谓佛菩萨、如实了知烦恼尽得。如实了知若自若他于诸漏尽已得未得。如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便、亦如实知。如实知他、于漏尽得，有增上慢。如实知他、于漏尽得，离增上慢。又诸菩萨、虽能如实了知一切漏尽功德、能证方便；而不作证。是故菩萨、于有漏事、及与诸漏，不速舍离。虽行种种有漏事中；而不染污。如是威力、于诸威力，最为殊胜。又佛菩萨、由漏尽智，自无染污；亦善为他广分别说，坏增上慢。当知是名此所作业。[法相辞典-朱芾煌]

漏尽智通愿
漏尽智通愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中，第十速得漏尽愿之异名。[丁福保佛学大辞典]

漏尽比丘
漏尽比丘1指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无著无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。［法华经方便品、无量寿经卷上］（参阅‘阿罗汉’3692）[佛学大词典]
2（术语）烦恼断尽之比丘，即阿罗汉也。[丁福保佛学大辞典]
3断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。[佛识慧集-梵心居士编]
4断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

漏尽通
漏尽通1漏尽智证通的简称，是三乘圣者所得到六种神通之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2漏尽智证通的简称。见六通条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）六通之一。具曰漏尽智证通。见六通条。[丁福保佛学大辞典]
4杂集论十四卷三页云：漏尽通者：谓依止静虑，于漏尽智威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。漏尽智者：谓由此智、通达一切漏尽方便、及诸漏尽。威德具足者：此智成满故。[法相辞典-朱芾煌]

漏尽阿罗汉
漏尽阿罗汉1（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：‘皆是阿罗汉，诸漏已尽。’同方便品曰：‘漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。’[丁福保佛学大辞典]
2断尽一切烦恼的阿罗汉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

漏戒
漏戒1指漏失戒律而不守持。即破戒、犯戒。持戒比丘一旦破戒，如盆漏水，戒体即毁。大集经卷九（大一三·五七上）：‘从戒而学是初发，不行漏戒是名作，无戒之戒善思惟，从智慧戒如法住。’[佛学大词典]
2（术语）漏失戒律而不守持也。即破戒。大集经九曰：‘若无净持戒，漏戒比丘以为无上。若无漏戒，剃除须发，身着袈裟，名字比丘为无上宝。’[丁福保佛学大辞典]
3漏失戒律，即破戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4漏失戒律，即破戒。[佛识慧集-梵心居士编]

漏所缚
漏所缚1杂集论三卷八页云：漏所缚者：谓有漏善法。由漏势力，招后有故。[法相辞典-朱芾煌]

漏所随
漏所随1杂集论三卷八页云：漏所随者：谓余地法、亦为余地诸漏粗重所随逐故。[法相辞典-朱芾煌]

漏无漏
漏无漏1（术语）有漏法与无漏法也。漏为烦恼之异名。三界之诸法为有漏法。三乘之圣道及涅槃界为无漏法。[丁福保佛学大辞典]
2有漏法与无漏法之略称。漏，烦恼之异称。三界诸法为有漏法，三乘之圣道及涅槃界为无漏法；如四谛之中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。（参阅‘有漏’2452、‘无漏’5128）[佛学大词典]

漏无漏三业
漏无漏三业1以业力有漏无漏区分，分为有漏业、无漏业、非漏非无漏业，故称三业。一、有漏业：此为三界以内凡夫之所作，感分段生死之果报。二、无漏业：此为出世二乘之所作，感方便有余土之果报。三、非漏非无漏业：是出世之所作，感实报土之果报。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

漏有三种
漏有三种1杂集论七卷四页云：漏有三种。谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注。故立欲漏。依内门流注，故立有漏。依彼二所依门流注，故立无明漏。令心连注流散不绝，是漏义。[法相辞典-朱芾煌]

漏永尽无所畏
漏永尽无所畏1（术语）佛四无所畏之一。证漏尽，而对于万人之难论，亦无畏惧也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya。佛四无所畏之一。又作漏尽无所畏、一切漏尽智无畏。无所畏即自信、确信之意。谓佛断尽一切烦恼而无所惧畏之自信。［大智度论卷二十五］（参阅‘四无所畏’1773）[佛学大词典]

漏疮喻心
漏疮喻心1集异门论三卷十七页云：漏疮喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、禀性暴恶，言喜粗犷。少有触恼，便多愤恚。结怨恨悷，语言凶悖。如恶漏疮，纔被物触，便多流出脓血不止；彼心亦尔。少遇违缘，卽便愤恚怨恨不息。问：何故彼心名漏疮喻？答：彼心意识、暂触违缘，便速发生种种秽恶；是故名曰漏疮喻心。[法相辞典-朱芾煌]

漏相属
漏相属1杂集论三卷八页云：漏相属者：谓漏共有心心所、及眼等。漏相应故，漏所依故；如其次第，名有漏。[法相辞典-朱芾煌]

漏种类
漏种类1杂集论三卷八页云：漏种类者：谓阿罗汉有漏诸蕴。前生烦恼所起故。[法相辞典-朱芾煌]

漏粗重
漏粗重1如二种粗重中说。[法相辞典-朱芾煌]

漏缚
漏缚1漏，漏泄、渗露之意；缚，系缚之意；皆为烦恼之异称。谓身心被烦恼所系缚。安乐集卷上（大四七·八中）：‘有人言：“大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？”’[佛学大词典]
2漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）漏为漏泄之义，缚为系缚之义，皆为烦恼之异名也。众生自眼等六根门，漏泄烦恼，为此烦恼，身心被系缚，故名为漏，名为缚。安乐集上曰：‘若愿生净土便是取相，转增漏缚，何用求之？’[丁福保佛学大辞典]
4漏是漏失的意思，缚是缠缚的意思，两者都是烦恼别名。[佛识慧集-梵心居士编]

漏自性
漏自性1杂集论三卷八页云：漏自性者：谓诸漏自性。漏性合故，名为自性。[法相辞典-朱芾煌]

漏质
漏质1有漏的体质，即有烦恼垢染的身体。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）有漏之体质，有烦恼垢染之身也。漏为烦恼之异名。临济录曰：‘此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。’[丁福保佛学大辞典]
3有漏的体质，即有烦恼垢染的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指有漏之体质。漏，烦恼之异称。谓有烦恼迷染之身。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：‘不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。’[佛学大词典]

漏随顺
漏随顺1杂集论三卷八页云：漏随顺者：谓顺决择分，虽为烦恼粗重所随；然得建立为无漏性。以背一切有、顺彼对治故。[法相辞典-朱芾煌]

演义钞
演义钞1（书名）大方广佛华严经疏演义钞之略名。[丁福保佛学大辞典]

演培
演培1（1916～1997）江苏江都人，俗姓李。号谛观。年十二，依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁，于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观，次游闽南、觉津、汉藏诸学院，研习性、相二宗之旨，兼闻西藏所传中观之学。曾先后亲近谛闲、太虚、慈航、印顺等当代高僧，亦曾主讲于华西佛学院、莲宗学院、厦门大觉讲舍等。大陆沦陷后，师移居香港，协助太虚大师全书之编印。后来台，从事著述、弘法，并习日文及日本学者之说。又曾数度赴泰国、越南、柬甫寨（今高棉）、寮国、新加坡、马来西亚、菲律宾、北美等地弘法。著述散见于各佛教刊物。历任中国佛教会理事、善导寺、玄奘寺、新加坡灵峰般若讲堂、越南妙法精舍等住持，及太虚佛学院院长、慈航中学常务董事等职。其著作译述悉收于谛观全集中。[佛学大词典]

演密钞
演密钞1（书名）解大日经义释者。十卷，大辽天佑帝朝，即宋神宗时，燕京圆福寺沙门觉苑着。[丁福保佛学大辞典]

演揲儿法
演揲儿法1为西藏红教喇嘛以性交为修道法门之秘密修法。此类行法系受到印度教性力派崇拜生殖力之影响，渐发展成‘无上瑜伽之大乐行法’，如印度后期之左道密教（怛特罗佛教）即有浓烈的淫行色彩。西藏之红教不仅接受此类思想，且赋予佛学之解释，以般若之‘空’为女性生殖器，以方便之‘有’为男性生殖器，由是遂成秘密佛法，即以男女双身之拥抱交合为无上瑜伽之极则，因而成立本性金刚乘（藏Sahaji^ya-Vajraya^na）。直至宗喀巴呼吁改革各种腐败现象，创立格鲁派（黄教），始禁止此类修法。［庚申外史］[佛学大词典]

演智
演智1（1633～1712）日本净土宗镇西派学僧。号随誉。幼从入门寺之法誉出家修学。尝东游江户幡随院，并留滞研学。后遍游名山古刹，探求净土曼陀罗。著有扪象十四卷，阐发曼陀罗之幽微。复遵其师法誉之遗志，创建安养山曼陀罗寺，奉法誉为开山祖，自居第二世。正德二年示寂，世寿八十。［续日本高僧传卷四］[佛学大词典]

演本
演本1（1873～1958）江苏无锡人，俗姓尤。名雪行，号惜阴。晚号无相山人、八一山人。早岁精研群籍，深入坟典，曾与李叔同（弘一律师）同任上海圣约翰大学国文教授，蜚声学界。后因研究佛法，生欢喜心，遂于杭州虎跑寺归依三宝，号弘如居士。未久在上海主编世界佛教居士林林刊，并撰辑‘谭因法味’及‘安士全书’阐扬大乘教义，与无锡丁福保齐名。曾游泰国、越南等东南亚各地弘法。民国二十一年（1932）赴新马宣讲佛法，适北平法源寺德玉法师前来，遂礼德玉披剃。后赴缅甸受具足戒，并朝礼印度佛迹。返马来西亚后，隐修于槟城，掩关习密宗，倡显密圆修为知行合一之说。历任金马仑三宝寺住持、新加坡佛教总会及居士林导师，归依弟子遍及新马。四十七年示寂，世寿八十六。著有佛说十二头陀经、金光明经、金刚经妙解、不夜城、鸠摩罗什尊者传、佛法要领、选注不离世间三昧成就世间三昧等。[佛学大词典]

演畅
演畅1（术语）说演义理也。法华经提婆品曰：‘演畅实相义，开阐一乘法。’阿弥陀经曰：‘演畅五根五力，七菩提分八圣道分，如是等法。’[丁福保佛学大辞典]
2谓演说阐明义理。又作宣扬。法华经提婆达多品（大九·三五中）：‘演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。’又同义语有‘演说’、‘演道’、‘演布’等。［杂阿含经卷十二、长阿含经卷二、灌顶经卷十二、阿弥陀经、俱舍论卷一］[佛学大词典]

演祖
演祖1（人名）蕲州五祖山法演禅师也。就白云端契悟，居东山而接众。见续传灯录二十。[丁福保佛学大辞典]

演福寺
演福寺1位于韩国京畿道开城府内。又称广通普济寺。据高丽图经载，本寺位于王府之南泰安门内。正殿富丽堂皇，远胜于王之居处。罗汉宝殿供奉金仙、文殊、普贤三像，傍列罗汉五百尊。殿之西侧为五层塔，高约二百余尺。后为法堂，旁为僧众寮房，可容纳百人，有巨钟相对。今梵钟悬吊于开城之南门楼上，乃高丽忠穆王二年（1346，即元至正六年），由来自中国之工匠所铸。[佛学大词典]

演若
演若1（人名）演若达多之略。宗镜录五曰：‘千迷竞起，空迷演若之头。一法才生，唯现闼婆之影。’[丁福保佛学大辞典]

演若多
演若多1（人名）见演若达多项。[丁福保佛学大辞典]

演若多之头
演若多之头1（故事）室罗城有一狂人曰演若达多。某日朝，以镜照面，于镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大嗔恨，谓是魑魅所作而狂走。此以自己之本头譬真性，镜中之头譬妄相。喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相为真，坚执不舍。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相。楞严经四曰：‘汝岂不闻：室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。’同十曰：‘乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。’[丁福保佛学大辞典]

演若达多
演若达多1（人名）Yaj?adatta，又作延若达多，耶若达多。人名。译曰祠授。因祠天而授之义。俱舍光记三十曰：‘延若达多，此云祠授。因祭祠天，而乞得子，故言祠授。’楞严经四曰：‘演若达多。’唯识述记一本曰：‘耶若达多。’[丁福保佛学大辞典]
2此云祠授。证真曰：此人从神祠乞得，故名祠授。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Yajn~adatta。又作延若达多、耶若达多。意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。楞严经文句卷四（卍续二○·二八五下）：‘当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。（中略）是人心狂，更无他故，则知妄本无因。’此外，俱舍论卷三十参究我之有、无时，举出天授（提婆达多）、祠授二者为例，盖此二者为印度常见之名。［俱舍论光记卷三十、成唯识论述记卷一本、宗镜录卷五、大佛顶首楞严经纂注卷四］[佛学大词典]

演说
演说1梵语nirdes/a，巴利语niddesa。谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称。此一名称散见于诸经典，如无量寿经之‘宣畅演说’、金刚顶经之‘受持读诵，为人演说’、八十华严卷六之‘依于一实理，演说诸法相’等均是。此外，就个人意见对众人阐述某一主题，必须说理明达有据，辞义清晰易辨，必要时须用手势或姿态加以辅助说明，亦称为演说，又作演讲、讲演、讲话。[佛学大词典]
2其本义是指佛、菩萨为弘传、阐发教义而向众生宣示开讲。《大宝积经·被甲庄严会》说，佛“能为世导师，映蔽人天众，演说无所谓”。据经上说，佛以其：“广长舌”，对天上人间一切众生说法，被称为“天人师”、“大导师”。佛说法无所畏惧，催破一切“外道邪说”，被称为“狮子吼”。佛本着“一实理”，同时适应众生不同的根机，方便善巧地演说不同的法门。据说，佛说一句法义，众生都能依自己的体会而分别受益。高僧说法，也称“演说”。如《晋书·姚兴载记上》记载：后秦国主姚兴曾率众沙门至逍遥园澄玄堂去恭听当时的译经大师鸠摩罗什“演说佛经”。僧人讲经蔚然成风，逐渐面向社会大众，又形成了一种通俗的讲经方式——“俗讲”。后演化成就某一个专门问题向广大听众发表见解，阐明事理，称为“演说”。如魏巍《东方》第四部第六章：“他的嗓门高极了，还不断挥着手，像发表演说似的。”民间艺人表演说唱，亦称“演说”。如《老残游记》第二回：“这说鼓书本是山东乡下的土调，用一面鼓，两片梨花简，名叫‘梨花大鼓’，演说些前人的故事。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）布演义理而说示也。法华经序品曰：‘演说正法。’八十华严六曰：‘依于一实理，演说诸法相。’[丁福保佛学大辞典]

演道
演道1说法教化。[阿含辞典-庄春江居士]

演道俗业经
演道俗业经1乞伏秦沙门释圣坚译佛为给孤长者说在家有三财，出家有三业，即三乘法也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）佛说演道俗业经，一卷。乞伏秦圣坚译。佛为给孤独长者说在家之三财与出家之三业者。[丁福保佛学大辞典]

漕矩吒国
漕矩吒国1位于阿富汗（Afghanistan）之古国。又作漕矩国、漕利国、诃达罗支国、谢■国、社护罗萨他那国。大唐西域记卷十二载，漕矩吒国，周七千余里，都城号为鹤悉那，或定都于鹤萨罗城。花果茂盛，罗摩印度川出产兴瞿草。本地气候寒烈，霜雪繁多。其人民性轻躁，好学艺，多技术。虽祀百神，异道杂居，然多敬崇三宝，伽蓝数百所，僧徒万余人，并皆习学大乘教法。其位置相当于今之阿富汗东南部，罗摩印度川即指今之赫耳曼得河（Helmand）。又都城鹤悉那相当于喀布尔（Kabul）南方之加慈尼（Ghazni），鹤萨罗相当于赫耳曼得河流域之居沙里斯坦（Gusaristan）。隋时称为漕国，其领域包括迦毕试国，然隋书西域列传第四十八谓漕国即汉时之罽宾。又唐书西域列传第一四六上罽宾国条亦载，罽宾系指隋代漕国。日本印度学学者白鸟库吉等依梵语杂名等，称唐书中之罽宾即迦毕试国。盖隋代之漕国，包括迦毕试国。至唐初，其东北部独立，称为迦毕试国，漕矩吒国唯保有其西南部，其后该国反臣属于迦毕试国。漕国亦屡次朝贡于唐朝。此外，漕矩吒国之国名，起源于咽哒人于西元五世纪末灭大月氏，占有其领土喀布尔河流域及堪达哈（Kandahar）一带之地，总称为詹布拉（Jabula）。有玛尔加鲁特（Marquart）者，据此事实，乃推测漕国及漕利国之称呼，为jabula（jawuda）之音译；矩吒，梵语ku^t!a，顶之义。但华特士（Watters）称漕矩吒为郁金香之义，为梵语ja^gud!a之音译，白鸟库吉亦赞同此说，更说明jabula与ja^gud!a两者相同。又唐书西域列传第一四六下谢■条、慧琳音义卷一○○载，谢■别名谢越，同为jawuda之音译。往五天竺国传载，谢■国人自称社护罗萨他那（Jabulistan），翻译名义集卷三什物篇兴渠条所出之乌茶娑他那（Ja-wuda-stha^na）等，均为漕矩吒之讹音。［慧超往五天竺国传笺释、解说西域记、罽宾国考（白鸟库吉，东洋学报第七之三）、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia；J.Marquart:Era^n=sahr;T.Watters:OnYuanChwang,vol.I］（参阅‘迦毕试国’3965）[佛学大词典]

漳州浮石和尚
漳州浮石和尚1漳州浮石和尚，上堂：「山僧开个卜铺，能断人贫富，定人生死。」僧问：「离却生死贫富，不落五行，请师直道。师曰：「金木水火土。」[五灯会元-宋·普济]

漳州罗汉和尚
漳州罗汉和尚1漳州罗汉和尚，初参关南，问：「如何是大道之源？」南打师一拳，师遂有省，乃为歌曰：「咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师从毡上那伽起，袒膊当胸打一拳。骇散疑团獦狟落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只闻肚里饱膨脝。更不东西去持钵。」又述偈曰：「宇内为闲客，人中作野僧。任从他笑我，随处自腾腾。」[五灯会元-宋·普济]

漳州罗汉琛禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
漳州罗汉琛禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，绝酒胾。见万寿寺无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：若从我乎。乃欣然依随之。父母不逆也。年二十余，即剃发为大僧。无相使习毗尼。一日为众升堂。宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣乎。一众愕然。琛顾笑，为无相。作礼辞去，无相不强。初谒雪峰存公，不大发明。又事玄沙，遂臻其奥。与慧球者齐名，号二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。然丛林指目，以为雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，请住城西石山。十余年，迁止罗汉。破垣败箦，人不堪其忧。非忘身为法者，不至。僧问，如何是罗汉一句。曰我若向汝道，却成两句。又问以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不识此字耶。曰不识。琛曰：看取其下注脚。琛尝垂头，颓然坐折木床。见僧来，即举拂子曰：会么。对曰：谢和尚指示学人。琛曰：见我竖起拂子。便道指示学人。汝每日见山见水，可不指示汝耶。又见僧来，举拂子。其僧礼拜称赞。琛曰：见我竖起拂子，便礼拜赞叹。那里扫地，竖起扫帚，为甚不赞叹。有僧来报，保福迁化也。琛曰保福迁化，地藏入塔。琛时住地藏，乃石山也。于时学者莫测其旨。琛悯之为作明道偈。其词曰：至道渊旷，勿以言宣。言宣非指，孰云有是。触处皆渠，岂喻真虚。真虚设辨，如镜中现。有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何碍。不假功成，将何法尔。法尔不尔，俱为唇齿。若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。见闻不脱，如水中月。于此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。不在低头，思量难得。拶破面门，盖覆乾坤。快须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。后唐天成三年戊子秋。琛复至闽城旧止。遍游近城诸剎。乃还示微疾，沐浴安坐而化。阅世六十有二。坐四十二夏。阇维收舍利建塔。有得法上首，清凉益禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

漳江慧廉禅师
漳江慧廉禅师1洪州漳江慧廉禅师，僧问：「师登宝座，曲为今时四众攀瞻，请师接引。」师曰：「甚么处屈汝？」曰：「恁么则垂慈方便路、直下不孤人也。」师曰：「也须收取好。」问：「如何是漳江境？」师曰：「地藏皱眉。」曰：「如何是境中人？」师曰：「普贤敛袂。」问：「如何是漳江水？」师曰：「苦。」问：「如何是漳江第一句？」师曰：「到别处不得错举。」[五灯会元-宋·普济]

潘迦拉朵拉派
潘迦拉朵拉派1梵名Pa^n~cara^=tra。印度教毗湿奴派之一，以潘迦拉朵拉集（梵Pa^n~cara^traSam!hita^）为根据圣典之诸派。该集大部分在西元七世纪至九世纪顷完成于北印度，仅小部分完成于南印度塔米尔（Ta=mil）地方。本派与狂热献身（devo=tional）之薄伽梵塔派（梵Bha^gavata）相较，属崇拜仪式派（liturgicalschool），在印度宗教发展史上有其特殊贡献：(一)自初期奥义书以来，印度人常以‘融合绝对之普遍者与现象之相对我（个人我）’为人生之目的；本派即以礼拜仪式，体验此哲学而将其具体化。(二)大乘佛教之大日经等，系以潘迦拉朵拉集之文体为范例而作成。(三)密教仪轨、供养法等之形成，亦受本派影响。[佛学大词典]

潘迦拉朵拉集
潘迦拉朵拉集1梵名Pa^n~cara^=traSam!hita^。印度毗湿奴教潘迦拉朵拉派圣典群之总称。详细规定教义、实修、礼拜形式等，西元八世纪以前，薄伽梵塔派（梵Bha^gavata）亦常以本集为范典。历来圣典群之书名有两百种以上，实际刊行者仅三十种。由诸书之目录得知，本集于教理与实修两方面而言，较偏重实修。初期文献内容有：(一)真言（梵mantra）、印相（梵mudra^）之意义与用法。(二)护符（梵yantra）、坛（梵man!d!ala）之描绘法。(三)神殿、神像之建筑制作法。(四)入信式（梵di^ks!a^）、灌顶（梵adhis!eka）等之仪式。(五)个人礼拜供养诸神之次第（梵Pu^ja^）等。此期亦极重视曼荼罗之说明。其后，本集之重点移向实际举行之仪式次第方面，除上述诸内容之外，渐加入祭典（梵utsava）、行列巡礼（梵ya^tra）等叙述。一般认为本集所示，乃得解脱（梵moks!a）之方法（梵sa^dhana）。［F.O.Schrader:IntroductiontothePa^n~cara^traandtheAhir=budhnyaSam!hita^,Madras,1916;S.R.Bhatt:ThePhilosophyofPancharatra,Madras,1968］[佛学大词典]

潘重规
潘重规1（1908～）安徽婺源人。别号石禅。毕业于国立中央大学。历任四川、东北、安徽、台湾师范、南洋、新亚书院等大学教授，及文化大学中文研究所所长、文学院院长等职。民国六十三年（1974），荣获法国学术院汉学最高荣誉茹连奖（JullianPrice），法国科学院敦煌学研究会聘为名誉会员。六十六年，韩国岭南大学赠予名誉文学博士学位。著有敦煌写本众经别录之发现、敦煌变文集、四兽因缘订正、敦煌变文新论、变文双恩记试论、敦煌写本祇园图记新书、龙龛手鉴新编。氏曾任新加坡佛教会佛学教育推行委员会副主任委员，促成新加坡各级学校增设佛学课程，并订为必修科。[佛学大词典]

潜真
潜真1〈718～788）唐代僧。夏州朔方（陕西横山县西）人，俗姓王。字义璋。性好佛典及外典，二十岁出家，开元二十六年（738）隶名灵觉寺，翌年受具足戒，听习律论，每有讲筵皆列席。后为大兴善寺翻经讲论大德，担任不空译仁王般若经之证义、大集大虚空藏菩萨所问经及文殊师利菩萨佛刹庄严经之润文。并受敕作文殊师利菩萨佛刹庄严经疏三卷，成于大历八年（773）十一月。另撰菩提心义、发菩提心戒、三聚净戒及十善法戒各一卷。师学显教之外，复就不空禀习密教，登灌顶坛，受成佛之印，通达显密二教，住于大兴善寺及保寿寺，弟子甚多。贞元四年，于诵弥陀佛号中示寂，世寿七十一。［大唐贞元续开元释教录卷中、贞元新定释教目录卷十五、卷十六、宋高僧传卷五、六学僧传卷十八］[佛学大词典]

潜真（道超）（唐京师兴善寺）［《宋高僧传》卷第五］
潜真（道超）（唐京师兴善寺）［《宋高僧传》卷第五］1释潜真。字义璋。姓王氏。太原华族。后徙为夏州朔方崇道乡人也。考珍真即仲子也。年在学数业尚典坟。幼好佛书抑从天性。甫及弱冠投迹空门。开元二十六年隶名于本城灵觉寺。明年纳具戒。自此听习律乘涉游论海。凡曰讲筵无不探赜。属代宗朝。新译文殊师利菩萨佛剎庄严经。敕真造疏。奏云。此经凡有三译。一西晋太熙中。法护翻名佛土严净经。文势多古语简理幽。二天后久视中。实叉难陀于清禅寺翻名文殊受记经。三即今大历六年所译也。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。天垂帝箓。人归宝图。德厚乾坤。明侔日月。仁恕滋物。夷狄仰德。而输诚慈惠。利生正教。承风而演化。顷者鄜坊节度使兼御史中丞杜冕。奏为国请诸大乘经。明诏下于祇园。梵旨开于贝叶。因请三藏不空译此经等数十部。续有敕下天下梵宇。各置文殊菩萨像。以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座。皆三藏所请。三藏学究瑜伽解穷法印。身口意业秘密修持。戒定慧学显通宣畅。唐梵文字声韵具知。传译此经善符圣旨。文质相兼璨然可观。潜真识智愚昧学艺庸浅。幸陪清众谬在翻传。虚空藏经课虚润色。猥蒙驱策述疏赞扬。虽文义荒芜已传京邑。今之所作盖有由焉。有金阁寺大德道超禅师。学尽法源行契心本。亲睹灵境密承圣慈。故久在清凉属兴净业。仍于现处建窣堵波。寻觐法缘来诣京国。以此经为大事。以大圣为本师。显扬圣德无过此者。乃稽首三藏誓传大圣法门。不以潜真庸虚。转祈和尚邀令述作。和尚不念前之鄙陋。又令赞释此经。窃恐难契真诠。敢不尽其愚讷。即大历八年十一月疏成奏过。真学通内外性相融明。考覆幽玄研精教理。探赜今古比校亲疏。分别异同归于一义。辩犹泉涌思入虚凝。直笔而书记于绝唱。结成三卷。以作准绳。现在未来永无疑网矣。又述菩提心义发菩提心戒各一卷三聚净戒及十善法戒共一卷。兼禀承不空秘教。入曼拿罗。登灌顶坛。受成佛印。显密二教皆闻博赡。关内河东代历四朝阐扬妙旨弟子繁多。加复纲纪兴善保寿二处伽蓝。惩劝僧尼真有力也以贞干四年戊辰五月十四日。遗诫门人以疾而卧。二十一日右胁累足。口诵弥陀佛号。终于兴善寺本院。春秋七十一。僧夏四十九云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

潞州渌水和尚
潞州渌水和尚1潞州渌水和尚，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「还见庭前华药栏么？」僧无语。[五灯会元-宋·普济]

潭州云盖禅师
潭州云盖禅师1潭州云盖禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「月中藏玉兔。」曰：「出后如何？」师曰：「日里背金乌。」问：「不可以情测时如何？」师曰：「无舌童儿机智尽。」风穴参，师问：「石角穿云路，携筇意若何？」穴曰：「红霞笼玉象，拥嶂照川源。」师曰：「相随来也。」穴曰：「和尚也须低声。」师曰：「且坐吃茶。」[五灯会元-宋·普济]

潭州大川禅师
潭州大川禅师1潭州大川禅师，﹝亦曰大湖。﹞江陵僧参，师问：「几时发足江陵？」僧提起坐具。师曰：「谢子远来，下去！」僧绕禅床一匝，便出。师曰：「若不恁么，争知眼目端的！」僧拊掌曰：「苦杀人，洎合错判诸方。」师曰：「甚得禅宗道理。」﹝僧举似丹霞，霞曰：「于大川法道即得，我这里不然。」曰：「未审此间作么生？」霞曰：「犹较大川三步在。」僧礼拜，霞曰：「错判诸方者多。」洞山云：「不是丹霞，难分玉石。」﹞[五灯会元-宋·普济]

潭州岳麓和尚
潭州岳麓和尚1潭州岳麓山和尚，上堂，良久曰：「昔日毗卢，今朝岳麓。珍重！」僧问：「如何是声色外句？」师曰：「猿啼鸟叫。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「五音六律。」问：「截舌之句，请师举扬。」师曰：「日能热，月能凉。」[五灯会元-宋·普济]

潭州文殊禅师
潭州文殊禅师1潭州文殊禅师，僧问：「如何是祝融峰前事？」师曰：「岩前瑞草生。」问：「仁王登位，万姓沾恩。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「万里长沙驾铁船。」问：「如何是本尔庄严？」师曰：「菊花原上景，行人去路长。」[五灯会元-宋·普济]

潭州灵泉和尚
潭州灵泉和尚1潭州灵泉院和尚，僧问：「如何是和尚活计？」师曰：「一物也无。」曰：「未审日用何物？」师便喝。僧礼拜，师便打。问：「先师道：‘金沙滩上马郎妇。’意旨如何？」师曰：「上东门外人无数。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「天津桥上往来多。」[五灯会元-宋·普济]

潭州石霜诸禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
潭州石霜诸禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名庆诸，庐陵新淦陈氏子也。生而神俊，标致闲暇。年十三，独游南昌。爱西山，往游览忘返。沙门绍銮与语奇之。谓人曰：此儿自奋如此。他日未易量也，容纳之。诸事之，十年如一日。乃剃发，诣嵩岳受具。时洛下毗尼之学盛。诸睨视讲席，良久而去。有劝之者，诸不答。闻湘中有南宗法道，往造大沩。时佑禅师，席下万指。诸愿籍名役作，勤劳杵臼间甚久。佑见之簸处曰：檀信物不可拋撒。曰不敢。佑俯拾得一粒曰：此非拋撒者耶。诸拟对之。佑曰：勿轻此一粒。百千粒从此粒生。曰即如是，此粒从何生乎。佑为大笑。明日升座曰：大众米里有虫。然诸疑终不决。至道吾智禅师所依止。问曰：和尚百年后。有人问极则事，如何向伊道。智唤沙弥，沙弥至。智曰添净觑水着。却问诸曰：汝适何所问。诸理前语，智即起去。诸于是悟其旨。时方为二夏僧。去隐于浏阳之陶家坊，人无知者。有僧自洞山来。诸问，价公比有何言句。曰洞山曰：初秋夏末。直须向万里无寸草处去。然对之者，多不契。诸曰：何不道，出门便是草。洞山旋闻其语，惊曰：浏阳乃有古佛耶。自是僧多往依之。乃住成法席，号霜华山。山去道吾密迩。智公将化，以诸为正传，弃其众从诸。诸迎居正寝。智行必掖，坐必侍。智殁时，众已辐凑如云。谓众曰：一代时教。整理时人手脚。凡有其由，皆落在今时。直至法身非身，名为极致。而我辈沙门，全无肯路。若分即差，不分即坐着泥水。但由心意，妄说见闻。僧问，如何是西来意。曰空中一片石。僧礼拜，曰会么。曰不会，诸曰：赖汝不会。汝若会打破汝头。诸坐室中，僧窗外问。咫尺之间，为什么不见师颜。诸曰：我道遍界不曾藏。僧至雪峰，举似存禅师而曰：石霜意旨如何。存公曰：什么处不是石霜。后传此语至诸。诸笑曰：老汉有什么死急。诸不出霜华二十年。学者刻意，师慕至堂中。有不卧，屹然枯株者。天下谓之枯木众。唐僖宗闻其名。遣使赍赐紫伽梨，诸不受。光启四年戊申二月二十日已亥。安坐而化。阅世八十有二，坐五十有九夏。葬全身于寺之西北隅。谥普会，塔曰无相。有得法上首两人。龙湖闻禅师。九峰干禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

潭州谷山和尚
潭州谷山和尚1潭州谷山和尚，僧问：「省要处乞师一言。」师便起去。问：「羺羊挂角时如何？」师曰：「你向甚么处觅？」曰：「挂角后如何？」师曰：「走。」[五灯会元-宋·普济]

潭州鹿苑和尚
潭州鹿苑和尚1潭州鹿苑和尚，僧问：「余国作佛，还有异名也无？」师作此○相示之。问：「如何是鹿苑一路？」师曰：「吉獠舌头问将来。」问：「如何是闭门造车？」师曰：「南岳石桥。」曰：「如何是出门合辙？」师曰：「拄杖头鞋。」上堂，展手曰：「天下老和尚、诸上座命根，总在这里。」有僧出曰：「还收得也无？」师曰：「天台石桥侧。」曰：「某甲不恁么。」师曰：「伏惟尚飨。」问：「如何是世尊不说说？」师曰：「须弥山倒。」曰：「如何是迦叶不闻闻？」师曰：「大海枯竭。」[五灯会元-宋·普济]

潭州龙兴禅师
潭州龙兴禅师1潭州龙兴禅师，僧问：「一拨便转时如何？」师曰：「根不利。」问：「得坐披衣时如何？」师曰：「不端严。」曰：「为甚么不端严？」师曰：「不从修证得。」问：「如何是道中人？」师曰：「终日寂攒眉。」问：「文不加点时如何？」师曰：「无目童儿不出户。」问：「宾主未分时如何？」师曰：「双陆盘中不喝彩。」曰：「分后如何？」师曰：「骰子不曾抛。」[五灯会元-宋·普济]

潭柘寺
潭柘寺1系北平附近佛寺中之最古者。位于石景山之西，栗园庄之北，距北平约四十六公里。巘岭重叠，九峰扆列，古有龙潭、柘林而得名。此寺代有高僧，以唐朝华严和尚最着。寺创于晋时，初称嘉福寺。唐时成为规模较大之讲经处，改称龙泉寺。金称大万寿寺，清改名岫云寺。名称屡改，但潭柘之号传久不衰。寺内天王殿有四大天王像，大雄宝殿清净庄严，旁有帝王树，后为三圣殿，再后为毗卢阁。此外另有圆通殿、舍利塔、地藏殿、方丈室、观音殿、文殊殿、龙王殿、大悲殿等建筑。寺内之金天德四年碑极为珍贵。每年三月一日，庙会极盛。据燕京岁时记潭柘寺所记，潭柘寺在浑河石景山西，栗园庄北，去京八十余里，每至三月，自初一起开庙。又据北京指南名胜庙宇寺载，岫云寺在马鞍山西，即潭柘寺。[佛学大词典]
2（寺名）见岫云寺条。[丁福保佛学大辞典]

潭柘山岫云寺志
潭柘山岫云寺志1凡二卷。清代神穆德撰，义庵续撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。潭柘山位于北平西约四十六公里，为西山之脉。古有龙潭、柘林，因此得名。山中有古刹，俗称潭柘寺，始创于晋时，初称嘉福寺；唐朝时改名龙泉寺，明代两度重拓复修；清康熙三十一年（1692）赐金重修，并赐额‘敕建潭柘山岫云禅寺’。为华严祖师之道场。乾隆四年（1739），神穆德撰潭柘山岫云寺志一卷，分为主山基宇、梵刹原宗、中兴重建、历代法统、行幸颁赐、名胜古迹等六门。光绪九年（1883），义庵复辑一卷，辑古体诗八首及各代律师传记。后人将此二卷合刻于一帙。[佛学大词典]

潮山延宗禅师
潮山延宗禅师1吉州潮山延宗禅师，因资福来谒，师下禅床相接。福问：「和尚住此山，得几年也？」师曰：「钝鸟栖芦，困鱼止泺。」曰：「恁么则真道人也。」师曰：「且坐吃茶。」问：「如何是潮山？」师曰：「不宿尸。」曰：「如何是山中人？」师曰：「石上种红莲。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「切忌犯朝仪。」[五灯会元-宋·普济]

潮音洞
潮音洞1（地名）普陀山志一曰：‘潮音洞在普济寺左龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中。广至亩余，齿齿然不可容足。从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚下，窅若漏屋。朝山士女，向洞叩拜。大士现身不一，随诚所感。康熙三十八年，御书潮音洞额赐挂。’[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江定海县普陀山之紫竹林内。由山石裂罅所成。有二门，奔涛冲入，音发如潮，故称潮音洞。据普陀山志卷一所记，潮音洞在普济寺之左，龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中，广至亩余，齿齿然不可容足，从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚中，窅若漏屋，朝山人士常到此向洞叩拜。相传观音菩萨曾在此与洞右之观音跳两处现身说法，故有石刻‘现身处’之遗迹。[佛学大词典]

潼南大佛
潼南大佛1位于四川潼南县城西约一公里处之大佛寺内。寺始建于唐咸通年间，初名定名院，又名南禅寺。据县志载，旧有石佛首，宋靖康元年（1126）道者王了知命工匠塑造身像，高八十尺，清同治年间又重装大佛金身，至今光彩焕然。大佛依山而凿，坐姿，高约二十七公尺，头饰螺髻，袒胸，着双领下垂外衣，左手置膝前，右手平置胸前，两眼炯炯，全身饰金，庄严雄伟。大佛上覆七重飞阁以蔽风雨，为后人所建。大佛寺石壁上今犹有历代名人题咏，其中如飞霞、天开图画等，仍清晰可见。[佛学大词典]

澄什
澄什1（杂名）晋之神僧佛图澄与姚秦之译师鸠摩罗什也。[丁福保佛学大辞典]

澄俨
澄俨1（1090～1141）高丽僧。为肃宗第四子。初名澄佶，后避宋帝之讳，改名澄俨。肃宗三年（1098），以九岁入义天之门，翌年落发、受具足戒。后敕住重光寺。肃宗十年，赐号‘福世’。睿宗朝，历住洪圆、开泰、归信等诸寺，后奉敕住于兴王寺。仁宗时任五教都僧统，并屡蒙敕赐优遇。仁宗十九年，感疾而寂，世寿五十二。仁宗闻讣，宸悼废朝三日，并册封为国师，追谥‘圆明’，葬于承天府乐山村北原。其墓志与石棺经后人发掘，藏于东京国立博物馆。[佛学大词典]

澄心旻德禅师
澄心旻德禅师1庐州澄心院旻德禅师，在兴化遇示众曰：「若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何？」师出礼拜，起便喝，化亦喝。师又喝，化亦喝。师礼拜归众。化曰：「适来若是别人，三十棒一棒也较不得。何故为他旻德，会一喝不作一喝用。」住后，僧问：「如何是澄心？」师曰：「我不作这活计。」曰：「未审作么生？」师便喝。僧曰：「大好不作这活计。」师便打。问：「如何是道？」师曰：「老僧久住澄心院。」曰：「如何是道中人？」师曰：「破衲长披经岁年。」问：「露地不通风时如何？」师曰：「漆。」问：「既是澄心，为甚么出来入去？」师曰：「鼻孔上著灸。」僧礼拜，师便打。[五灯会元-宋·普济]

澄心（唐南岳）［《宋高僧传》卷第二十九］
澄心（唐南岳）［《宋高僧传》卷第二十九］1释澄心。姓朱氏。东海人也。厥父任济源令。天宝中安史之乱遇害。心稚齿随母氏至河内贫极。母即从人。心不乐随嫁。心之志气不群。乃投应福寺智明法师求教勖披削。登戒后云游鸟宿。务急参玄。于秀师高足门下了其法要。乃观诸方名迹。遂止衡岳。请益之僧摩肩骈足。时太守吴宪忠。请心入州治。谢而不行。再命栖于龙兴寺。来问道者丈室恒满。贞元十八年壬午十一月示灭。春秋七十六。以其月二十七日入塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

澄楚（周东京相国寺）［《宋高僧传》卷第十六］
澄楚（周东京相国寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释澄楚。姓宗氏。不知何许人也。爰祖暨考。偕贲丘园高蹈不仕。母赵氏妊楚也。忽畏膻臊之臭。及乎诞生之夕。光烂充室邻落咸惊。洎当七岁亲党携之入寺。见佛像辄嗟叹而作礼。归家问父曰。唯佛独尔余者如何。父曰。蠢动皆佛何况人矣。楚曰。儿愿学佛聊报二亲劬劳。其父默而许旃。至十岁于相国寺礼智明为师。未几有童子聚戏而招诱之。楚曰汝何愚騃好嬉戏耶。且雪山善财亦童子。还如是否。旁有闻者奇之曰。子异日成法门伟器必矣。受具已来习新章律部。独能辄入毗奈耶窟穴。然其击难酬答露牙伸爪。时号律虎焉。王公大人请益者日且众矣。晋高祖闻而钦仰。诏入内道场赐紫袈裟。寻署大师号真法焉。自此皇宫妃主有慕法者求出家。命楚落发度戒。表里冰霜更无他物。命为新章律宗主焉。以显德六年十月十一日无疾而终。首北面西示佛涅盘相也。俗龄七十一。僧夏五十。始末临坛度僧尼八千余人。门人慧照等。依西域法焚之。得碎身分构砖塔缄藏之。左街首座悟皎作舍利塔记焉。〔赞宁〕系曰。楚师明律时号宗主者何。通曰。律有三宗。砺素宣是欤。宗各有主故云也。观夫是名也岂无稽古乎。通曰。宗主二字出阿含经也……[历代名僧辞典-顾伟康编]

澄渊
澄渊1辽代学僧。生卒年不详。住南京奉福寺。著有南山道宣所撰四分律行事钞之注疏四分律钞详集记十四卷，及科文三卷。四分律钞详集记一书现存有韩国海印寺之版本。[佛学大词典]

澄照慧慈禅师
澄照慧慈禅师1平江府澄照慧慈禅师，僧问：「了然无所得，为甚么天高地阔？」师曰：「窄。」上堂：「若论此事，眨上眉毛，早是蹉过。那堪进步向前，更要山僧说破。而今说破了也，还会么？昨日雨，今日晴。」[五灯会元-宋·普济]

澄观
澄观1（人名）唐代州五台山清凉寺澄观，嗣贤首，弘华严宗。初居五台山大华严寺，作新华严经疏二十卷。自兴元元年正月至贞元三年十二月而毕功。四年正月寺主贤林请讲新疏。七年河东节度使复请使于崇福寺讲新疏。德宗下诏入都。使与罽宾般若三藏译四十华严经。译成，诏使作疏。师于终南草堂寺编成十卷进呈。天和年中寂，寿七十余。初德宗诞节，讲经于内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师，礼为教授和上。元和五年。宪宗问华严法界之旨，豁然有得，加号大统清凉国师。师身长九尺四寸，垂手过膝，历九朝，为七帝之门师。师去贤首百余年，遥禀其旨，所着疏记四百余卷，宰相裴休奉敕作碑。见宋高僧传五，佛祖统纪二十九。[丁福保佛学大辞典]
2（738～839）唐代僧。为我国华严宗第四祖。越州山阴（浙江绍兴）人，俗姓夏侯。字大休。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。十一岁，依宝林寺霈禅师出家，十四岁得度。乾元元年（758）以后，依润州栖霞寺醴律师学相部律，又依本州昙一律师学南山律，诣金陵玄璧学鸠摩罗什所译之三论。大历年间，在瓦官寺学大乘起信论、涅槃经，又于淮南法藏受海东起信论疏义，复从天竺法诜等习华严经。大历七年（772）往剡溪，从成都慧量再习三论。大历十年至苏州，从湛然习天台摩诃止观、法华经、维摩经等经疏；又谒牛头山惟忠、径山道钦等，究学南宗禅法；复见慧云，学北宗禅法。此外并兼通吠陀、五明、秘咒仪轨、经传子史之学，而尤重法藏之华严教学。大历十一年，游五台山、峨嵋山，后返居五台山大华严寺，专修方等忏法。尝讲华严宗旨于大华严寺、崇福寺、名震京国，声达帝听。贞元十二年（796）应德宗之召入长安，与罽宾三藏般若共译出乌荼国王贡献之四十华严经，进之于朝，奉敕奏对华严大宗，帝大悦，赐紫袍及‘教授和尚’之号；又奉诏于终南山草堂寺制新经之疏十卷，是即贞元新译华严经疏。贞元十五年（一说十一年）德宗圣诞，召入内殿，阐扬华严宗旨，帝朗然觉悟，谓‘以妙法清凉朕心’，遂赐号‘清凉国师’。师曾立十愿以自励，依此赐号而称清凉十愿。顺宗即位，亦礼之为国师，朝野悉慕高风。宪宗元和五年（810），答宪宗之问，述华严法界之义，以深惬帝旨，加号‘僧统清凉国师’，任国师统，并敕有司铸金印。开成四年示寂，世寿一○二（一说元和年中示寂，寿七十余）。葬于终南山石室，相国裴休撰碑文。师身历九朝，先后为七帝讲经，弟子有宗密、僧睿、法印、寂光，其他得法者凡百余人。著作颇多，有大方广佛华严经疏六十卷、随疏演义钞九十卷、华严经纲要三卷、五蕴观、三圣圆融观门等三十多种。［宋高僧传卷五、释门正统卷八、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十八至卷二十、释氏稽古略卷三、六学僧传卷六、指月录卷二、禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]
3人名，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号清凉法师，为华严宗之第四祖。[佛识慧集-梵心居士编]
4人名，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号清凉法师，为华严宗之第四祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

澄观〔《神僧传》卷第八〕
澄观〔《神僧传》卷第八〕1释澄观。姓夏侯氏。越州山阴人也。年甫十一依宝林寺霈禅师出家。诵法华经。十四遇恩得度。便隶此寺。观俊朗高逸弗可以细务拘。后将撰华严疏。于寤寐之间见一金人。当阳挺立以手迎抱之。无何咀嚼都尽。觉即汗流。自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月。贞元三年十二月毕功。成二十轴。乃饭千僧以落成之为疏。时堂前池生五枝合欢莲华一华。皆有三节。人咸叹伏。观常思付授。忽夜梦身化为龙。矫首于南台蟠尾于山北。拿欔碧落鳞鬣耀日。须臾蜿蜒化为千数小龙。腾跃青冥分散而去。盖取象乎教法支分流布也。遂于中条山栖岩寺住。寺有禅客拳眉剪发。字曰痴人。被短褐操长策。狂歌杂语。凡所指斥皆多应验。观未至之前。狂僧驱众僧洒扫曰。不久菩萨来此。以元和年中示灭。春秋七十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

澄观（唐代州五台山清凉寺）［《宋高僧传》卷第五］
澄观（唐代州五台山清凉寺）［《宋高僧传》卷第五］1释澄观。姓夏侯氏。越州山阴人也。年甫十一依宝林寺今应天山霈禅师出家。诵法华经。十四遇恩得度。便隶此寺。观俊朗高逸。弗可以细务拘。遂遍寻名山旁求秘藏。梯航既具壶奥必臻。干元中依润州栖霞寺醴律师学相部律。本州依昙一隶南山律。诣金陵玄璧法师传关河三论。三论之盛于江表观之力也。大历中就瓦棺寺传起信涅盘。又于淮南法藏受海东起信疏义。却复天竺诜法师门。温习华严大经。七年往剡溪。从成都慧量法师覆寻三论。十年就苏州。从湛然法师习天台止观法华维摩等经疏。解从上智性自天然。所学之文如昨拋舍。鲍静记井。蔡邕后身。信可知矣。又谒牛头山忠师径山钦师洛阳无名师。咨决南宗禅法。复见慧云禅师了北宗玄理。观自谓己曰。五地圣人身证真如栖心佛境。于后得智中起世俗念学世间技艺。况吾学地能忘是心。遂翻习经传子史小学苍雅天竺悉昙诸部异执四围五明秘咒仪轨至于篇颂笔语书踪。一皆博综。多能之性自天纵之。大历十一年誓游五台。一一巡礼祥瑞愈繁。仍往峨嵋求见普贤。登险陟高备观圣像。却还五台居大华严寺。专行方等忏法。时寺主贤林请讲大经。并演诸论。因慨华严旧疏文繁义约。惙然长想。况文殊主智普贤主理。二圣合为毗卢遮那。万行兼通即是华严之义也。吾既游普贤之境界。泊妙吉之乡原。不疏毗卢有辜二圣矣。观将撰疏。俄于寤寐之间见一金人。当阳挺立以手迎抱之。无何咀嚼都尽。觉即汗流自喜。吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月。贞元三年十二月毕功。成二十轴。乃饭千僧以落成也。后常思付授。忽夜梦身化为龙。矫首于南台。蟠尾于山北。拿攫碧落鳞鬣耀日。须臾蜿蜓化为千数小龙。腾耀青冥分散而去。盖取象乎教法支分流布也。四年春正月寺主贤林请讲新疏。七年河东节度使李公自良。复请于崇福寺讲。德宗降中使李辅光。宣诏入都。与罽宾三藏般若。译乌荼国王所进华严后分四十卷。观苦辞请明年入敕允。及具行至蒲津。中令梁公留安居。遂于中条山栖岩寺住。寺有禅客拳眉剪发。字曰痴人。披短褐操长策狂歌杂语。凡所指厈皆多应验。观未至之前狂僧驱众僧。洒扫曰。不久菩萨来此。复次壁画散脂大将及山麋之怪。往往不息。观既止此寺。二事俱静。五月内中使霍仙鸣。传宣催入。观至。帝颇敦重。延入译场刊正。又诏令造疏。遂于终南草堂寺编成十卷。进呈。敕令两街各讲一遍为疏。时堂前池生五枝合欢莲华。一华皆有三节。人咸叹伏。寻译守护国界主经。观缀文润色。顺宗在春宫。尝垂教令述了义一卷心要一卷。并食肉得罪因缘。洎至长安频加礼接。朝臣归向。则齐相国杭韦太常渠牟皆结交最深。故相武元衡郑絪李吉甫权德舆李逢吉中书舍人钱徽兵部侍郎归登襄阳节度使严绶越州观察使孟简洪州韦丹。咸慕高风。或从戒训。以元和年卒。春秋七十余。弟子传法者一百许人。余堪讲者千数。观尝于新创云花寺般若阁下。画华藏世界图相。又着随疏演义四十卷。允齐相请述华严经纲要一卷法界玄鉴一卷三圣圆融观一卷华严法华楞伽中观论等别行小钞疏共三十卷。设无遮大会十二中。其诸塑缋形像缮写经典不可殚述。门人清[沔-丏+丐]记观平时行状云。观恒发十愿。一长止方丈但三衣钵不畜长。二当代名利弃之如遗。三目不视女人。四身影不落俗家。五未舍执受长诵法华经。六长读大乘经典普施含灵。七长讲华严大经。八一生昼夜不卧。九不邀名惑众伐善。十不退大慈悲普救法界。观逮尽形期。恒依愿而修行也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

澄远
澄远1（908～987）五代云门宗僧。四川绵竹人，俗姓上官。幼投成都真相院出家，十六岁受具足戒。后离蜀入秦，四处游方，依云门文偃，大豁所疑，得嗣其法，侍奉左右达十八年之久。还归成都后，住于导江县水请宫吴将军院。宋太祖乾德二年（964），移住青城山香林院，弘扬云门宗风四十余年。雍熙四年示寂，世寿八十。［景德传灯录卷二十二、建中靖国续灯录卷二、联灯会要卷二十六、五灯会元卷十五、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

澍庵
澍庵1清代僧。幼粗率犷荡，及长，游惰无赖，出家后放纵如故，不守戒律。居于扬州禅寺时，一日，入厨与人争食，恶口谩骂，住持恶其无礼，当众呵斥。师心中愤恨，潜入厨房，持刀置枕下，俟机报仇。然至中夜，忽自悔悟，遂闭关三年，专持大悲神咒，以为忏悔。及出关后，神采焕然，顿异往昔。复于经史论书、内外方策、九流百家、小说杂记，乃至市井绮语诸书，不待研求，无不暗合，由是远近传其神异。当世名儒阮文达屡与言谈，师酬对如流，阮氏为之叹异有加。咸丰初年，师预言天下将有大乱，二年后，果然洪杨作乱。师晚年独处，每日以写经自课，所书华严诸经，每为徒侣分去，故今日所见，多为残帙片纸。[佛学大词典]

澡洗
澡洗1清洗，或洗澡。[阿含辞典-庄春江居士]

澡浴强忍
澡浴强忍1或解读为「需要经常清洗、勉强维持」，比喻身体经常需要维护的脆弱。[阿含辞典-庄春江居士]

澡瓶天子
澡瓶天子1（天名）一作作瓶天子。释迦佛为太子时。因出四门，历观诸相。忻厌之意，日愈一日。繇是父王益其伎乐以悦之。每至夜分，有净居天人名作瓶。住在空中，发言警策。复使乐器皆出五欲非乐，世间无常，涅槃寂静，速须出离之声（云云）。详见佛本行集经。王勃释迦如来成道记曰：‘于是澡瓶天子，以警觉彰伎女之丑容。’[丁福保佛学大辞典]
2又称‘作瓶天子’。据佛本行集经卷十四至卷十六载，佛陀为太子时，十年于宫内受五欲之乐，作瓶天子见之，遂以神力，令宫内婇女伎儿所作音声歌曲自然传述出离五欲、趣向涅槃之声，太子闻之，渐生厌离之心。其后，作瓶天子复以神力，于太子游观四门时，依次变化为老人、病人、死尸、出家人，令太子彻见老、病、死之相，而欣求出离之道。又作瓶天子之名，于过去现在因果经作‘净居天’。[佛学大词典]

澡豆
澡豆1除污垢油腻的豆粉；清洁剂。[阿含辞典-庄春江居士]
2洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。故南海寄归内法传卷一食罢去秽条称之为‘豆屑’，并谓将此豆屑与土干、牛粪混合，则称三屑净揩。比丘于斋食之后，以澡豆净手，方可执取经卷。据大威德请问经载，若不以澡豆净手而执经卷、香炉等物，死后将堕于不净地狱。又依十诵律卷三十九所说，澡豆系贮放于木桶中。［苏悉地羯啰经卷下、五分律卷二十六、有部毗奈耶杂事卷十、十诵律卷三十八、四分律卷三十三、摩诃僧祇律卷三十三］[佛学大词典]

澧州洛浦安禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
澧州洛浦安禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名元安，生淡氏。凤翔南游人也。幼依怀恩寺佑律师，剃发受具。既长通经论。初造翠微，无所契悟。北至临济，临济称其俊爽可教。安自负辞去，至夹山，庵于冢巅。夹山讶之，以书抵安，诫使者曰：此僧得书不发，明日当来。发之不来也。安得书果置之不答。使者具以告夹山。夹山曰：旦暮必至矣。俄报安至。夹山望见呵曰：鸡栖凤巢，非其同类，出去。安乃问曰：自远趋风，请师一接。夹山曰：目前无阇梨，此间无老僧。安曰：错。夹山曰：住住，且莫草草仭仭。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头则不无。阇梨争教无舌人解语乎。安茫然不知答。夹山以杖击之。夹山殁，众以安次补。住持久移居洛浦。谓众曰：末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。欲知上流之士，不将佛祖言教。贴在额上，如龟负图。自取丧身之祸。指南一路，智者知疏。学道先须识得自已宗旨。方可临机，不失其宜。祇如锋铓未兆已前。都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四。胡来汉去，四姓杂居。不亲而亲，是非互起。致使玄关固闭，识镚难开。疑网罗笼，智刀劣剪。若不当阳晓示，迷子何以知归。欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见若尽，昏雾不生。智照洞然，更无他物。以今学人触目有滞。盖为因他数量作解。被他数量该括方寸，不能移易。所以听不出声，见不超色。假饶并当门头，净洁自已。未能通明，还同不了。若也单明自已，法眼未明。此人祇具一只眼。所以是非欣厌贯系，不得脱坼自由。谓之深可蔹伤，各自努力。唐光化元年戊午，秋八月。诫门弟子曰：出家之法，长物不留，况其它哉。切须在念，时不待人。至十二月一日，又曰：吾旦夕行矣。有问问诸人，若对得，分付钵袋子。曰若道这个是，即是头上安头。若道不是，即斩头觅活。堂中第一座对曰：青山不举足，日下不挑灯。安曰：去，汝扶吾宗不起。有彦从上座曰：去此二途，请和尚不问。安曰：未在，更道。彦从曰：彦从道不尽。安曰：我不管汝道不尽。曰彦从无侍者，祗对和尚。安乃归方丈，中夜唤彦从至曰：汝今日祗对老僧，甚有道理。据汝合体得先师意旨。先师道，目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。且道那句是宾，那句是主。彦从茫然不知。安曰：苦苦。二更时，众请安代答。安曰：慈舟不泛沧波上。剑峡徒劳放木鹅。泊然而化。阅世六十有五，坐四十六夏。〔惠洪〕赞曰：洞山价，夹山会。皆药山的骨孙。其锻炼钳锤，可谓妙密。然价之宗至膺。纔有同安察，后云居简而已。会之宗，遂止于洛浦安公。庄子曰：北溟有鱼，其名曰鲲。化而为鹏，九万里风，斯在下。然听其自化，也使之化，则非能鹏也。膺安似之，其绝也理之固然。[历代名僧辞典-顾伟康编]

澧州药山禅师
澧州药山禅师1澧州药山禅师，上堂：「夫学般若菩萨，不惧得失，有事近前。」时有僧问：「药山祖裔，请师举唱。」师曰：「万机挑不出。」曰：「为甚么万机挑不出？」师曰：「他缘岸谷。」问：「如何是药山家风？」师曰：「叶落不如初。」问：「法雷哮吼时如何？」师曰：「宇宙不曾震。」曰：「为甚么不曾震？」师曰：「遍地娑婆，未尝哮吼。」曰：「不哮吼底事如何？」师曰：「阖国无人知。」[五灯会元-宋·普济]

澧州高沙弥
澧州高沙弥1澧州高沙弥初参药山，山问：「甚处来？」师曰：「南岳来。」山曰：「何处去？」师曰：「江陵受戒去。」山曰：「受戒图甚么？」师曰：「图免生死。」山曰：「有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？」师曰：「恁么则佛戒何用？」山曰：「这沙弥犹挂唇齿在。」师礼拜而退。道吾来侍立，山曰：「适来有个跛脚沙弥，却有些子气息。」吾曰：「未可全信，更须勘过始得。」至晚，山上堂，召曰：「早来沙弥在甚么处？」师出众立。山问：「我闻长安甚闹，你还知否？」师曰：「我国晏然。」﹝法眼别云：「见谁说？」﹞山曰：「汝从看经得，请益得？」师曰：「不从看经得，亦不从请益得。」山曰：「大有人不看经、不请益，为甚么不得？」师曰：「不道他不得，只是不肯承当。」山顾道吾、云岩曰：「不信道。」师一日辞药山，山问：「甚么处去？」师曰：「某甲在，众有妨，且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。」山曰：「生死事大，何不受戒去？」师曰：「知是般事便休，更唤甚么作戒？」山曰：「汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。」师住庵后，一日归来，值雨。山曰：「你来也。」师曰：「是。」山曰：「可煞湿。」师曰：「不打这个鼓笛。」云岩曰：「皮也无，打甚么鼓？」道吾曰：「鼓也无，打甚么皮？」山曰：「今日大好一场曲调。」僧问：「一句子还有该不得处否？」师曰：「不顺世。」药山斋时，自打鼓，师捧钵作舞入堂。山便掷下鼓槌曰：「是第几和？」师曰：「是第二和。」山曰：「如何是第一和？」师就桶舀一杓饭便出。[五灯会元-宋·普济]

激磨
激磨1法蕴足论八卷十一页云：云何激磨？谓多贪者，为得如前供养等故；往至他家，作如是语：汝父母等，具足净信戒闻舍慧，乘斯善业，已生人天，及得解脱；而汝无信戒闻舍慧，既无善业，后若命终，定生恶趣。其如之何。如是赞毁，以求利者，总名激磨。[法相辞典-朱芾煌]

濊佉阿悉底迦
濊佉阿悉底迦1（术语）Ek&amacron;sitika，佛之德相。八十一随好也。濊与秽同。[丁福保佛学大辞典]

濠州思明禅师
濠州思明禅师1濠州思明禅师，在众时，僧问：「如何是上座沙弥童行？」师曰：「诺。」问：「如何是清净法身？」师曰：「屎里蛆儿，头出头没。」[五灯会元-宋·普济]

濡佛
濡佛1（图像）露佛也。无厨子或堂宇之佛像也。毗卢舍那佛之露佛，在于诸方。[丁福保佛学大辞典]
2又作露佛。指无佛龛或堂宇之设置，而仅安置于地上之佛像、菩萨像。因其暴露在风雨中，故亦称为露佛；如自岩壁刻出之佛像。[佛学大词典]

濡首
濡首1（菩萨）文殊师利之前后略也。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

濡首分卫经
濡首分卫经1（经名）濡首菩萨无上清净分卫经之略。[丁福保佛学大辞典]

濡首菩萨无上清净分卫经
濡首菩萨无上清净分卫经1（经名）二卷，刘宋释翔公译。一名决了诸法如幻三昧。与大般若第八会同。[丁福保佛学大辞典]

濮阳
濮阳1（人名）又作朴杨。是非未详。名知周，着唯识演秘，纪传未详。[丁福保佛学大辞典]

瀑流
瀑流1（术语）三界之烦恼。能漂流善品。故名瀑流。俱舍论二十曰：‘极漂善品，故名瀑流。’瀑或作暴误。[丁福保佛学大辞典]
2又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。唯识三十论颂（大三一·六○中）：‘初阿赖耶识，异熟一切种，（中略）恒转如瀑流，阿罗汉位舍。’［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’1831）[佛学大词典]

瀛妙
瀛妙1（1891～1973）福建金门人，俗姓林。法号悟心。民国十八年（1929），依台北圆觉寺觉净法师出家，翌年任住持。二十七年变卖私产，购地建寺，取名慈善堂，三十四年改名为安国寺。于四十五年赴台北观音山凌云禅寺受具足戒。生前示相平凡，淡泊名利，笃尚诚修。六十二年示寂，世寿八十三。为台湾第三位肉身菩萨。[佛学大词典]

瀫宁可先禅师
瀫宁可先禅师1衢州瀫宁可先禅师，僧问：「如何是瀫宁家风？」师曰：「谢指示。」问：「如何是西来意？」师曰：「怪老僧甚么处？」曰：「学人不会，乞师方便。」师曰：「适来岂不是问西来意？」[五灯会元-宋·普济]

灌佛
灌佛1（行事）又去浴佛。灌浴佛像而拂拭之，其功德广大，经说之，西天每作之。寄归传四曰：‘但西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中（正午）之时，授事（执事）便鸣健椎。寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶，取金银铜石之像，置以铜金木石盘，内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白氎而揩试之，然后安置殿中，布诸华彩，此乃寺众之仪，令羯磨陀那（译授事）作之矣。然于房房之内，自浴尊仪，日日皆为要心无阙，（中略）至于铜像，无问小大，须细灰砖末，揩拭光明。清水灌之，澄华若镜。大者月半月尽合众共为，小者随己所能。每须洗沐，斯则所费虽少，而福利尤多。其浴像之水，举以两指，沥自顶上，斯谓吉祥之水，冀求胜利。（中略）曾见有处。四月八日，或道或俗，持像路边，灌洗随宜。不知揩拭，风飘日曝，未称其仪矣。’依此则西天之俗，灌佛为平常之事，依拂说摩诃刹头经，则特说四月八日佛生日之灌佛，依般泥洹后灌腊经，则说四月八日佛生日与七月十五日夏满日之灌佛。诸宗行佛生日之灌佛，禅宗于十二月八日之佛成道亦行灌佛式。腊八之浴佛，依譬喻经。见腊八条。秘藏记本说密教之沐像法曰：‘即观以此本来自性清净水，浴诸佛无垢身。及洗自他众生界百六十心即浴。’有般泥洹后灌腊经、佛说灌洗佛形像经、摩诃刹头经、佛说浴像功德经、浴佛功德经、新集浴像仪轨之经轨。[丁福保佛学大辞典]
2又名浴佛，即以水灌浴佛像而拂拭之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灌佛会
灌佛会1（行事）又云佛生会。于四月八日行之。[丁福保佛学大辞典]
2又名佛生会，于阳历五月月圆日实行之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指每年四月八日（释迦牟尼佛诞生日）举行灌浴佛像之行事。依摩诃刹头经等诸经典及印度鹿野苑古石刻图等，释尊降诞时，天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故每年佛诞日，信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像，称为灌佛会。诞生佛为右手指天，左手指地之立像，多半高约二十公分，系依据佛诞生时宣言‘天上天下，唯我独尊’之传说而具像化者，一般置于花亭中而行灌浴。此种浴佛法会，盛行于印度及西域，我国则始于四世纪顷，至唐宋时代广为风行。日本九世纪时行于宫中，其后普及一般寺院神社。［普曜经卷二、灌洗佛形像经、浴佛功德经、修行本起经卷上、法苑珠林卷三十三、佛祖统纪卷三十三］（参阅‘浴佛’4162）[佛学大词典]

灌佛偈
灌佛偈1又称浴佛偈。即浴佛时所唱之偈颂。据敕修百丈清规卷上报本章佛降诞条所载，偈为（大四八·一一六上）：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚；五浊众生令离垢，同证如来净法身。’日本莹山清规卷下之浴佛偈则为（大八二·四三九下）：‘稽首大圣薄伽梵，天上天下两足尊；我等今以功德水，灌浴如来净法身。’［浴像功德经］（参阅‘浴佛’4162）[佛学大词典]
2（杂名）敕修清规佛降诞曰：‘维那宣疏毕，举唱浴佛偈云：我今灌沐诸如来，净智庄严功德众。五浊众生令离垢，同证如来净法身。’偈出浴像功德经。日本莹山清规浴佛偈曰：‘稽首大圣薄伽梵，天上天下两足尊。我等今以功德水，灌浴如来净法身。’未知出于何典。[丁福保佛学大辞典]

灌佛斋
灌佛斋1（行事）刘宋孝武帝大明六年四月八日，于内殿设灌佛斋。见佛祖统纪三十六。[丁福保佛学大辞典]

灌佛经
灌佛经1（经名）佛说灌洗佛形像经之略名。[丁福保佛学大辞典]

灌佛香汤
灌佛香汤1（物名）浴像功德经曰：‘应以牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，如是等妙香。随所得者以为汤水，置净器中。’然禅宗之一法，但用七种之香。象器笺十三曰：‘旧说曰浴佛香汤方，沉香（一两），白檀（一两），甘松（半两），丁子（半两），熏陆（半两），芎藭（半两），郁金（一钱三分），此七种盛净布囊投铛内。’[丁福保佛学大辞典]
2灌浴佛像所用之香汤。据浴像功德经载，香汤可用牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等，随所得者制成。然禅宗之一法，则用沉香、白檀、甘松、丁子、熏陆、郁金等七种香制香汤。［禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]

灌室
灌室1（杂名）设秘密坛场而行灌顶圣式之处也。[丁福保佛学大辞典]
2设秘密坛场，以特定道具而行灌顶仪式之处所。主要指日本台密行传法灌顶之道场。[佛学大词典]

灌州灵岩和尚
灌州灵岩和尚1灌州灵岩和尚，僧问：「如何是道中宝？」师曰：「地倾东南，天高西北。」曰：「学人不会。」师曰：「落照机前，异师颂石巩接。」三平曰：「解擘当胸箭，因何只半人？为从途路晓，所以不全身。」[五灯会元-宋·普济]

灌州罗汉和尚
灌州罗汉和尚1灌州罗汉和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「牛头阿旁。」曰：「如何是法？」师曰：「剑树刀山。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「井中红焰，日里浮沤。」曰：「如何领会？」师曰：「遥指扶桑日那边。」问：「如何是本来心？」师曰：「蹉过了也。」[五灯会元-宋·普济]

灌洗
灌洗1（行事）洗浴佛像也。寄归传四曰：‘灌洗圣仪，实为通济。’[丁福保佛学大辞典]

灌洗佛形像经
灌洗佛形像经1（经名）佛说灌洗佛形像经，一卷，西晋法炬译。[丁福保佛学大辞典]

灌溪志闲禅师
灌溪志闲禅师1灌溪志闲禅师，魏府馆陶史氏子。幼从柏岩禅师披剃受具。后见临济，济蓦胸搊住，师曰：「领，领。」济拓开曰：「且放汝一顿。」师离临济至末山。﹝语见末山章。﹞师住后，上堂曰：「我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓。吃了，直至如今饱不饥。」僧问：「请师不借借。」师曰：「满口道不得。」师又曰：「大庾岭头佛不会，黄梅路上没众生。」师会下一僧，去参石霜。霜问：「甚处来？」曰：「灌溪来。」霜曰：「我南山，不如他北山。」僧无对。僧回举似师，师曰：「何不道灌溪修涅槃堂了也？」问：「久向灌溪，到来只见沤麻池。」师曰：「汝只见沤麻池，且不见灌溪。」曰：「如何是灌溪？」师曰：「劈箭急。」﹝后人举似玄沙，沙云：「更学三十年未会禅。」﹞问：「如何是古人骨？」师曰：「安置不得。」曰：「为甚么安置不得？」师曰：「金乌那教下碧天。」问：「金锁断后如何？」师曰：「正是法汝处。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「钵里盛饭，鐼里盛羹。」曰：「学人不会。」师曰：「饥则食，饱则休。」上堂：「十方无壁落，四畔亦无门。露裸裸，赤洒洒，无可把。」便下座。问：「如何是一色？」师曰：「不随。」曰：「一色后如何？」师曰：「有阇黎承当分也无？」问：「今日一会，祗敌何人？」师曰：「不为凡圣。」问：「一句如何？」师曰：「不落千圣机。」问：「如何是洞中水？」师曰：「不洗人。」唐乾宁二年乙卯五月二十九日，问侍者曰：「坐死者谁？」曰：「僧伽。」师曰：「立死者谁？」曰：「僧会。」师乃行七步，垂手而逝。[五灯会元-宋·普济]

灌烛寺
灌烛寺1位于韩国忠清南道恩津郡般若山。境内有高丽光宗时（950～975），僧慧明所造之弥勒巨石像，为韩国最大之弥勒石像。弥勒像前有一石灯，系高丽期遗物中之最大者。［东国舆地胜览卷十八］[佛学大词典]

灌经
灌经1（经名）灌洗佛形像经之略。[丁福保佛学大辞典]

灌腊
灌腊1（行事）灌者即浴佛，腊者夏满之日，每年夏满之日行灌佛之式，谓之灌腊。[丁福保佛学大辞典]
2灌，谓浴佛；腊，指夏安居期满之日。每年七月十五夏满之日举行灌佛之仪式，称为灌腊。[佛学大词典]

灌腊经
灌腊经1（经名）般泥洹后灌腊经之略名。灌者四月八日之灌佛也，腊者七月十五日之盂兰盆也此日为比丘安居之终日，故云腊）。佛依阿难之问，说灭后于此两日可设斋会者。一卷，西晋竺法护译。[丁福保佛学大辞典]

灌顶
灌顶1（人名）天台章安大师。名灌顶，字法云，章安人。天台之法嗣。玄义文句止观三大部，皆成于师之笔。唐贞观六年八月七日终于国清寺。寿七十二。见续高僧传十九。[丁福保佛学大辞典]
2密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3灌顶分金刚界为五部，胎藏为三部。五部者事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶也。三部者，事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶也。一、事业灌顶即具支灌顶、传法灌顶，即阿阇黎为弟子建立灌顶曼荼罗，缘坛之支分，悉备行广大之供养，而授与灌顶也。因此须视弟子之资力丰富者而行之，故又名具支灌顶，又即传法之灌顶也。此又分三：一、结缘灌顶密教非器不传，此为结缘，不择是器非器，乃至强迫入曼荼罗，使投华而结佛因缘之作法，以其华所附着之尊，为结缘之佛菩萨等。二、学法灌顶又名受明灌顶，阿阇黎为深信密教之弟子，特建曼荼罗，引入使投华，授与其所得本尊之三密，而使修学修行之作法也。三、传法灌顶阿阇黎鉴知其弟子，于三密之法门，修学修行，堪绍师位，特建曼荼罗，引入使投华，而授以阿阇黎之职位，令法久住，佛种不断之作法也。此中结缘学法，通于道俗，传法限于僧人。二、秘印灌顶又名手印灌顶，又即许可灌顶。弟子虽信心坚固，深信乐真言行，而资力乏，不能具办缘坛之支分，使备少供养，而授与本尊之秘印，以行灌顶之法。三、心授灌顶又谓以心灌顶、秘密灌顶、心想灌顶、瑜只灌顶，师资皆三昧耶成就之人所作之法也。故于弟子之净菩提心上，建立曼荼罗，而行灌顶。此之灌顶，无需心外之曼荼罗也，不择时方而行之。四、光明灌顶诸佛菩萨放光明以加持行者是也。五、甘露灌顶以部主之真言，加持香水而灌洒是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4(一)梵语abhis!ecana或abhis!eka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。据旧华严经卷二十七‘十地品’载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。又据旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。或据大事（梵Maha^vastu，记述释尊之事迹及本生等）所说，菩萨十地之第十地，名为灌顶地，灌顶位则特指十地以上之等觉阶位而言。密教所行之灌顶，总称为秘密灌顶（略称密灌）。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即：(一)结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛（投华得佛）为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀罗尼）。(二)学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。(三)传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人，欲为人师，或欲得阿阇梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最极奥秘，又可分印法灌顶、事业灌顶、以心灌顶三种。(1)印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。弟子诚心求真言行，但以资财短缺，无法整备一切所需，此时师以慈心观其心行，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。(2)事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶七日前诚心礼拜忏悔，师亦于七日间持诵，然后设坛、供诸种香花果物，授以秘印。此种灌顶须财力丰足者方能行之。(3)以心灌顶，又称心授灌顶、秘密灌顶、瑜只灌顶。用于师与弟子俱成就三昧耶戒之情况。即不于心外另设坛场，而在阿阇梨内心建立曼荼罗，入其心坛而授以灌顶。又行灌顶所在之室，称为灌室。接受灌顶，称为受灌。设曼陀罗之道场以行灌顶仪式，则称密坛灌顶。灌顶之际所授之印契与陀罗尼，即称灌顶印明。密教之受戒，皆须行灌顶，故受真言三昧耶戒，称为授戒灌顶。又于灌顶之际，若受者欲由灌顶消除灾障、成就悉地，则烧香花、乳木等种种供物，修护摩法，此即灌顶护摩。其修法之次数或供物种类有种种不同，今日本东密在金刚界修法终了后，于初夜、后夜中间同行此修法，称为中间护摩。此外，为利益水中之鱼类，密教以灌顶幡或塔婆流入河海，此种行事称流灌顶，或称流水灌顶。［贤愚经卷十三顶生王品、大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、蕤呬耶经卷下分别护摩品、苏悉地羯啰经卷下本尊灌顶品、大日经疏卷三、卷十五、卷十六、华严经探玄记卷五］(二)为灌顶幡之略称。（参阅‘灌顶幡’6855）(三)（561～632）隋代僧。临海章安人，俗姓吴。世称章安大师。（参阅‘章安’4835）[佛学大词典]
5（术语）梵语Abhi&sdotblw;ecan&imacron;，天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。显教虽说等觉菩萨于色界之魔醯首罗天由十方诸佛受灌顶而成佛之事，而无说于学人实行之之法则者。大日经疏八曰：‘如西方世人，受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后，持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而后唱令，以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法，如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则不如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞喜而生敬仰。时阿阇梨，以法王遗训而教训之：从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊法也。’同十五曰：‘譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣令王种不断故，为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。种种严饰，又严饰子身。众物咸备，又饰大象，于象背上持瓶。令太子坐于坛中，所统毕集，于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故。有此方便印持之法，从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作，真言身印，瑜伽等业，皆不敢违越也。’此就行人之初位而释之。秘藏记末曰：‘灌顶义，灌者诸佛大悲，灌顶者上之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。’此就后位而释之。表制集一曰：‘灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。’秘藏记钞七曰：‘以水灌顶，是五种中甘露灌顶也。自余四种无洒水义，虽无洒水名灌顶，其故灌者大悲护念义。顶者佛果最顶义，诸佛护念，令至佛顶住。皆名灌顶也。’[丁福保佛学大辞典]

灌顶三摩耶
灌顶三摩耶1（术语）三昧耶者要誓之义。行灌顶时宜发坚固之要誓，是云三昧耶。因而就作法称为灌顶，就受者之心谓之三昧耶，其体一也。大日经秘密曼陀罗品说三种之灌顶与五种之三昧耶，三种之灌顶者示作法之差别，五种之三昧耶者辨灌顶之浅深。见大日经疏十五。[丁福保佛学大辞典]

灌顶三昧耶
灌顶三昧耶1三昧耶，为要誓之义。密教行灌顶时宜发坚固之要誓，称为三昧耶。即就其作法称为灌顶，就受灌顶者之心称为三昧耶，名虽不同，其体则一。大日经卷五秘密漫荼罗品说三种灌顶与五种三昧耶，即依作法之差别，有结缘、传法、以心等三种灌顶；依灌顶之深浅，有初见、入睹、具坛、传教、秘密等五种三昧耶。［大日经疏卷十五］[佛学大词典]

灌顶住
灌顶住1（术语）十住之一。为十住位之最顶，故名。[丁福保佛学大辞典]
2十住之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第十位，又作补处住。谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：一、度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。二、得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。三、广学十种智，了知一切法。阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

灌顶加行
灌顶加行1（修法）行灌顶法式前，准备豫修之修行也。[丁福保佛学大辞典]
2又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八·二八二下］：‘若阿阇梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授与灌顶之法。’[佛学大词典]

灌顶印明
灌顶印明1日本真言宗行传法、结缘、瑜只等灌顶时，由阿阇梨授予行者之印契与真言。其中，传法灌顶之印一般多用无所不至印及五股印。无所不至印有开闭之别，五股印有内外之分，真言亦有五字明、一字明等多种。又金刚、胎藏两部之印明，有二印二明、一印二明、一印一明等。［秘密庄严传法灌顶一异义、灌顶传受秘录卷上］[佛学大词典]

灌顶国师
灌顶国师1（人名）唐金刚智三藏，所至必行结坛灌顶。寂后谥曰灌顶国师。见释门正统纪八。[丁福保佛学大辞典]

灌顶坛
灌顶坛1即密教修灌顶法之坛场。又称密坛。灌顶需要三昧耶戒坛、大坛、正觉坛、祖师坛、护摩坛等。由于在正觉坛举行灌五智瓶水于受者头顶之仪式，故有时特称之为灌顶坛。又灌顶坛授予弟子之道具，在灌顶前先授杨枝、金刚线二种，灌顶后复授予金錍、明镜、宝轮、法螺等四种法物。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］[佛学大词典]
2（物名）又名密坛。行灌顶圣式之坛场，梵谓之曼陀罗。坛者非唯筑土之谓，且谓随于其法布列诸尊以作圆满之都会也。因此曼陀罗亦译为轮圆具足。此法由金刚智始。宋高僧传一（金刚智传）曰：‘开元已未岁，达于广府，敕迎就慈恩寺，寻移荐福寺，所住之刹，必建大曼拏罗灌顶道场，度于四众。’[丁福保佛学大辞典]

灌顶坛授弟子道具
灌顶坛授弟子道具1（杂名）灌顶前有杨枝，金刚线之二种，灌顶后有金錍，明镜，宝轮，法螺之四种。见大疏八，演奥钞三十。[丁福保佛学大辞典]

灌顶坛曼荼罗
灌顶坛曼荼罗1（修法）弟子受灌顶后，以自身成中台大日，劝请十二尊，使之围绕，因修护摩而供养自之新佛也。见大疏八。[丁福保佛学大辞典]
2即密教正觉坛所用之十二大圣曼荼罗。正觉坛，系指行者登正觉位时，行灌顶作法之修法坛，故又称灌顶坛。行者受灌顶后，以自身成中台大日如来，劝请十二尊，使之围绕，其后乃修护摩供而供养自身大日如来。又此曼荼罗系于灌顶坛之四维画四执金刚，坛中央画八叶莲华，八叶之中，四方之叶画有四菩萨，四角之叶画有四奉教者，共成十二尊，故为十二大圣曼荼罗。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经疏卷八］[佛学大词典]

灌顶幡
灌顶幡1又作观顶幡。略称灌顶。幡具有灌顶之功德，故称灌顶幡。或谓高悬其幡而使其端触人之头顶，类于灌顶，故附以灌顶之名。起于印度转轮圣王太子灌顶即位时，以幢幡庄严其仪式，佛教仿此作为法具。古代多以铜板镂刻作之。旧华严经卷二十七十地品（大九·五七二中）：‘譬如转轮圣王太子成就王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡妓乐，执金钟香水灌子顶上，即名为灌顶大王。’又秘藏记载，诸佛之大悲是灌之义，世人皆以幡号灌顶，是以幡之功德，先为轮王，后终成佛，以致佛果，称为灌顶，是故以果名因。[佛学大词典]
2（物名）幡具灌顶之功德，故名灌顶，又高悬其幡而使其端触人之顶，类于灌顶，故附以灌顶之名。秘藏记末曰：‘世人皆以幡号灌顶，是以幡功德，先为轮王，后终成佛。以致佛果，名为灌顶，是故知以果名因也。’[丁福保佛学大辞典]

灌顶护摩
灌顶护摩1密教修法中，于灌顶过程，为灭除受法弟子之灾障，令能悉地成就，乃焚烧香花、乳木等种种供养物而修之护摩法。依经轨之本说，灌顶护摩通常由大阿阇梨修之，然近世多由教授师等代修。以其行于一座之中间，故又称中间护摩。然现今日本东密于金刚界修法终了时，于初夜与后夜之间所修之护摩法，特称为中间护摩。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、瞿醯经卷下、阿娑缚抄卷一胎灌记本］[佛学大词典]
2（修法）修于灌顶中之息灾护摩也。其法于初夜已了金刚界灌顶将移于胎藏界之中间，大阿阇梨，自登护摩坛，以金刚界大日为本尊，使受者坐于阿阇梨左侧，西面而修之。或有阿阇梨不自为此而使亲教师为此者，有于四座或二座三座修之者。其修法，于火天坛请火天，于部主坛，观理智冥合之宝生如来，于本尊坛，观金刚界大日，于诸尊坛观五佛而摄两部之诸尊，于世天坛，观金刚界外金刚部之二十天，于各坛修护摩，以祈受者之息灾。[丁福保佛学大辞典]

灌顶旛
灌顶旛1（物名）真言宗之说，谓旛具无量之佛德，以顶触之。则先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。故因中说果，名旛为灌顶云。此名为菩萨形旛。秘藏记末曰：‘世人皆以旛号灌顶，是以旛功德先为轮王，终成佛以致佛，果名为灌顶，是故知以果名因也。’参照灌顶条。[丁福保佛学大辞典]

灌顶王
灌顶王1即「完成登基仪式的国王」，《中阿含六十一经》作「顶生王」，《增壹阿含二四品四经》作「大王」，《相应部二二相应九六经》作「灌顶剎帝利王」，「灌顶」是「完成戴王冠登基仪式」的意思。（相关词「剎利灌顶王」）[阿含辞典-庄春江居士]

灌顶王喻经
灌顶王喻经1（经名）佛说灌顶王喻经，一卷，宋施护译。以三种之灌顶王为喻，而说三种之比丘。[丁福保佛学大辞典]

灌顶经
灌顶经1（经名）佛说灌顶经，十二卷，东晋帛尸梨蜜多译。自三归五戒经至生死得度经集十二部之经者。十二经一一有佛说灌顶之四字，故名灌顶经。此就其功德而言，非洒水灌顶之义。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Maha^bhis!eka-mantra。凡十二卷。全称大灌顶神咒经。又作大灌顶经。东晋帛尸梨蜜多罗译。收于大正藏第二十一册。本经由灌顶三归五戒带佩护身咒经乃至灌顶拔除过罪生死得度经等十二部小经所成，此十二经各就其功德而有‘佛说灌顶’四字，故称灌顶经。其中，拔除过罪生死得度经与达摩笈多所译之药师如来本愿经、玄奘所译之药师琉璃光如来本愿功德经为同本异译。本经被疑为我国梁代以前所作之伪经。［佛名经卷一、出三藏记集卷五疑经伪撰杂录、大唐内典录卷三、开元释教录卷三、卷十九］[佛学大词典]

灌顶部
灌顶部1（术语）谓密教之经典，以行灌顶之式传授其奥义故也。稽古略三曰：‘于灌顶部，诵出一品，名楞严经。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)为密教金刚界五部中宝部之别名。宝部即功德之宝，系授福德予一切众生之内证，以是众生升于觉王之位，取授予灌顶之义，故称宝部为灌顶部。(二)有关传法灌顶、结缘灌顶，及三昧耶戒之圣教，统称灌顶部。(三)谓密教之经典。密教行灌顶仪式，传授经典奥义，故泛称其经典为灌顶部。释氏稽古略卷三（大四九·八二二下）：‘于灌顶部中，诵出一品，名楞严经。’[佛学大词典]

灌顶（五祖章安尊者）《天台九祖传》
灌顶（五祖章安尊者）《天台九祖传》1五祖章安尊者。讳灌顶。字法云。俗姓吴氏。常州宜兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉。父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月。孩而欲名。思审物类。未知所目。母夜称佛法僧名。师仍口斆。音句清辩。同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁。还为拯公弟子。日进文词。玄儒并骛。清藻才绮。即誉当时。年登二十。进具奉仪。德瓶油钵。弥所留思。洎拯师厌世。沐道天台。承习定网。罔有亏绪陈至德元年。从大师出居光宅。研绎观门。频蒙印可。逮陈氏失驭。随师上江州。胜地名山尽皆游憩。三宫庐阜九向衡峰。无不揖迹依迎访问遗逸。后届荆部。停玉泉寺。传法转化教敷西楚。开皇十一年。晋王作镇扬州。陪从大师。戾郎计切。来也止邗沟邗音寒。邗沟水名。在广陵居禅众寺。为法上将。日讨幽求。俄随大师。东旋止于台岳。晚出称心精舍。开讲法华。跨朗笼基。超于云印。方集奔随。负笈屯涌。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆。独擅浙东。闻称心道胜。意之未许。求借义记。寻阅浅深乃知。体解心醉有所从矣。因废讲散众。投足天台。餐禀法华。发誓弘演。至十七年。大师现疾。瞻侍晓夕。艰劬尽心。爰及灭度。亲承遗旨。乃奉留书并诸信物。哀泣跪授晋王。五体投地。悲泪顶受。事遵宾礼。情敦法亲。寻遣扬州总管府司马王弘。送师还山。为大师设千僧斋。置国清寺。即昔有晋昙光道猷之故迹也。前峰佛陇寺号修禅。在陈之日。大师初建。陇南十里曰丹丘。经行平正。瞻望显博。大师标基刊本。欲建道场。未果心期。故遗嘱斯在。王工入谷。即事修营。置臬古公切引绳。一依旧旨。仁寿元年。晋王入嗣。采巡本国。万里川途。人野毕庆。以檀越升位寺宇初成。出山参贺。遂蒙引见。慰问重叠。酬对如响。言无失厝。臣主荣叹。前遣员外散骑侍郎张干威。送还山寺。施物三千段毡三百领。又设千僧斋。寺庙台殿。更加修缉。故丹青之饰乱发朝霞。松竹之岭奄同被锦。斯实海西之壮观也。远符大师之言。具如别传。仁寿二年下令。延请云。夏序炎赫。道体休宜。禅悦资神。故多佳致。近令慧日道场庄论二师讲净名经。全用智者义疏。判释经文。禅师既是大师高足。法门委寄。今遣延屈。必希霈然。并华经疏。随使入京也。伫迟来仪。书不尽意。师持衣负锡。高步入宫。三夏阐弘。副君欣戴。每至深契。无不伸请。并随问接对。周统玄籍后遣信送还。嚫遗隆倍。大业七年。治兵涿野。亲总元戎。将欲荡一东夷用清文轨。因问左右。备叙轩皇先壮阪泉之戮暴后叹峒山之问道。追思大师。感慕动容。下敕迎师。远至行所。引见天扆于蚁切。天子所居也叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻。送还台寺。尔后王人继至房无虚月。师纵怀丘壑。绝迹世累。定慧两修。语默双化。乃有名僧大德近城远方希睹三观十如及以心尘使性。并拜手投身。请祈天鼓。皆疏瀹情性。澡雪胸襟。三业屡增二严无尽。忽以贞观六年八月七日。终于国清寺房。春秋七十有二。初薄示轻疾。无论药疗。而室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。佛入城日香烟若云。汝多烧香。吾将去矣。因伸遗诫。词理妙切。门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌。如有所敬。发口三称阿弥陀佛。低身就卧。累手当心。色白欢愉。奄然而逝。举体柔软。顶暖经日。尝有同学智晞。大师亲度。清亮有名。先以贞观元年卒。临终云。吾生兜率矣。见师智者宝座行列皆悉有人。惟一座独空云。却后六年。章安法师升此。说法焚香验旨。即慈尊降迎。计岁论期。审晞不谬矣。以其月九日。窆保验切。下棺也于寺之南山。远近奔号。喧震林谷。初师化流嚣俗。神用弘方。村人于法龙去山三十余里。染患将绝。众治不愈。其子奔驰。入山祈祷求救。师为转法华经。焚栴檀香。病者虽远。乃闻檀香。入鼻应时痊复又乐。安南岭地曰安洲。碧树清溪。泉流伏溺。人径不通。师留连爱玩。顾而誓曰。若使斯地夷坦。当来此讲经。曾未浃旬。白沙通涌。平如玉镜。师以感通相显。不违前愿。仍讲法华金光明二部。用酬灵意。尝于章安摄静寺。讲涅盘经。值海贼上抄道俗奔委。师方挝钟就讲。颜无慑章涉切。怯也惧。贼徒麾旛诣寺。忽见兵旗曜日持弓执戟人皆丈余雄悍奋发。群睹惊惮一时退散。尝于佛陇。讲暇携引学徒。累石为塔。别须二片用构塔门。弟子光英先以车运一石。咸疑厚大。更欲旁求。复劳神力。师举杖聊撝前所运石。飒然惊列说文曰。列分解也遂折为两段。厚薄等均。用施塔户。宛如旧契。若斯灵应其相實多。自师受业天台又禀道衡岳。南岳天台三世相继宗归莫二。若观若讲常依法华。又讲涅盘金光明净名等经。及说圆顿止观四念等法门。其遍不少。且智者辩才云行雨施或同天网。乍拟璎珞。能领唯师一人。其私记大师词旨。及自制义记。并杂文等题目。并勒于碑阴。弟子光英后生标俊优柔教义。与国清寺众佥共纪其行。树其碑于寺之门。常州弘善寺沙门法宣为文。其词甚丽。见于别集。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灌顶（唐天台山国清寺）［《续高僧传》卷十九］
灌顶（唐天台山国清寺）［《续高僧传》卷十九］1释灌顶。字法云。俗姓吴氏。常州义兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月。孩而欲名。思审物类未知所目。母夜称佛法僧名。顶仍口斆。音句清辩同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁还为拯公弟子。日进文词。玄儒并骛清藻才绮。即誉当时。年登二十。进具奉仪。德瓶油钵弥所留思。洎拯师厌世。沐道天台。承习定纲罔有亏绪。陈至德元年。从智顗禅主出居光宅。研绎观门频蒙印可。逮陈氏失驭。随师上江。胜地名山尽皆游憩。三宫庐阜九向衡峰。无不揖迹依迎访问遗逸。后届荆部停玉泉寺。传法转化教敷西楚。开皇十一年。晋王作镇扬州。陪从智者戾止[邱-丘+千]沟。居禅众寺。为法上将。日讨幽求。俄随智者。东旋止于台岳。晚出称心精舍开讲法华。跨朗笼基超于云印。方集奔随负箧屯涌。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆独擅浙东。闻称心道胜意之未许。求借义记寻阅浅深。乃知体解心醉有所从矣。因癈讲散众投足天台餐禀法华发誓弘演。至十七年智者现疾。瞻侍晓夕艰劬尽心。爰及灭度亲承遗旨。乃奉留书并诸信物。哀泣跪授。晋王五体投地悲泪顶受。事遵宾礼情敦法亲。寻遣扬州总管府司马王弘。送顶还山为智者设千僧斋置国清寺。即昔有晋昙光道猷之故迹也。前峰佛陇寺号修禅。在陈之日智者初建陇南十里。地曰丹丘。经行平正瞻望显博。智者标基刊木。欲建道场。未果。心期。故遗嘱斯在。王工入谷即事修营。置臬引绳一依旧旨。仁寿元年。晋王入嗣东巡本国。万里川途人野毕庆。顶以檀越升位寺宇初成。出山参贺。遂蒙引见。慰问重叠酬对如响言无失厝。臣主荣叹。又遣员外散骑侍郎张干威送还山寺。施物三千段[叠*毛]三百领。又设千僧斋。寺庙台殿更加修缉。故丹青之饰乱发朝霞。松竹之岭奄同被锦。斯實海西之壮观也。远符智者之言。具如彼传。仁寿二年下令延请云。夏序炎赫道体休宜。禅悦资神故多佳致。近令慧日道场庄论二师讲净名经。全用智者义疏判释经文。禅师既是大师高足。法门委寄。令遣延屈。必希霈然。并法华经疏。随使入京也。伫迟来仪书不尽意。顶持衣负锡高步入宫。三夏阐弘。副君欣戴。每至深契无不伸请。并随问接对。周统玄籍。后遣信送还。嚫遗隆倍。大业七年。治兵涿野亲总元戎。将欲荡一东夷用清文轨。因问左右备叙轩皇。先壮阪泉之戮暴。后叹峒山之问道。追思智者感慕动容。下敕迎顶远至行所。引见天扆叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻送还台寺。尔后王人继至房无虚月。顶纵怀丘壑绝迹世累。定慧两修语默双化。乃有名僧大德。近城远方希睹三观十如及以心尘使性。并拜首投身请祈天鼓。皆疏瀹情性澡雪胸襟。三业屡增二严无尽。忽以贞观六年八月七日。终于国清寺房。春秋七十有二。初薄示轻疾无论药疗。而室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。佛入城日香烟若云。汝多烧香。吾将去矣。因伸遗诫。词理妙切。门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌如有所敬。发口三称阿弥陀佛。低身就卧累手当心。色貌欢愉。奄然而逝。举体柔软。顶暖经日尝有同学智晞。顗之亲度。清亮有名。先以贞观元年卒。临终云。吾生兜率矣。见先师智者。宝坐行列皆悉有人。惟一座独空。云却后六年灌顶法师升此说法。焚香验旨。即慈尊降迎。计岁论期。审晞不谬矣。以其月九日窆于寺之南山。远近奔号喧震林谷。初顶化流嚣俗神用弘方。村人于法龙。去山三十余里。染患将绝众治不愈。其子奔驰入山祈救。顶为转法华经。焚旃檀香。病者虽远。乃闻檀香入鼻。应时痊复。又乐安南岭地曰安洲。碧树青溪泉流伏溺人径不通。顶留连爱玩。顾而誓曰。若使斯地夷坦。当来此讲经。曾未浃旬。白砂遍涌平如玉镜顶以感通相显不违前愿。仍讲法华金光明二部。用酬灵意。尝于章安摄静寺讲涅盘经。值海贼上抄道俗奔委。顶方挝钟就讲。颜无慑惧。贼徒麾幡诣寺。忽见兵旗曜日持弓执戟人皆丈余雄悍奋发。群睹惊懅一时退散。尝于佛陇。讲暇携引学徒。累石为塔。别须二片用构塔门。弟子光英。先以车运一石。咸疑厚大。更欲旁求复劳人力。顶举杖聊撝。前所运石飒然惊裂。遂折为两段。厚薄等均用施塔户。宛如旧契。若斯灵应其相實多。自顶受业天台又禀道衡岳。思顗三世宗归莫二。若观若讲常依法华。又讲涅盘金光明净名等经。及说圆顿止观四念等法门。其遍不少。且智者辩才云行雨施。或同天网乍拟璎珞。能持能领唯顶一人。其私记智者词旨。及自制义记。并杂文等题目。并勒于碑阴。弟子光英。后生标俊优柔教义。与国清寺众佥共纪其行。树其碑于寺之门。常州弘善寺沙门法宣为文。其词甚丽。见于别集。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灌顶（唐天台）《净土往生传》
灌顶（唐天台）《净土往生传》1释灌顶。字法云俗姓吴。常州义兴人。五世祖避地东瓯。因家临海之章安。顶于孩抱之间。母称佛法僧名。口必和之。文字声势。历历可听。摄净寺慧拯法师。闻之曰。此真宿习也尔矣。七岁为拯弟子。日承训勖。骤有所成。洎拯厌世。访道天台。资习戒定。罔失规绪。陈至德中。从智者居光宅。陈氏失驭。事归隋氏。开皇十一年。晋王出镇杨州。顶随智者止禅众寺。既三年。智者回轸。顶亦附之十七年。智者有疾。顶受遗嘱。及别晋王信物。王尝请戒于顗。暨顶之至。大起怆悼。因以善业。推为法亲。续遣杨州总管府司马王弘。送顶还山。仍为智者创国清寺。仁寿元年。晋王入嗣。顶承天眷。日加隆盛。寺宇台殿。更增完葺。寻诏入内。讲净名法华等经。三夏阐弘。六宫仰止。又二年。顶归天台。至唐真观六年八月七日。终于国清寺。春秋七十二。初顶有疾。室有异香。顶喜曰。此宝莲之香气。吾其乘之而去矣。因之像前。十称阿弥陀佛。三称观音势至二菩萨。及清净海众诸菩萨。旋乃就席。累手当心。俨然如归。[历代名僧辞典-顾伟康编]

火
火1瑜伽八卷六页云：烧所积集诸善根薪，故名为火。二解显扬一卷十一页云：火亦二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根，及彼居处之所依止，暖热所摄有执受性。复有增上积集。所谓能令有情遍温增热，又能消化凡所饮啖。诸如是等、是内火体。成熟和合受用为业。外、谓各别身外色等五境之所依止，暖热所摄非执受性。复有增上积集。所谓炎燎村城，蔓延洲渚；乃至空迥，无依故灭。或钻木击石，种种求火。此火生已，不久灰烬。是外火体。变坏受用为业。对治资养为业。[法相辞典-朱芾煌]

火一切处
火一切处1梵语tejas-kr!tsna^yatana。又作火遍处、火大遍一切处定。十遍处之一。即观火大周遍一切处而无间隙之禅定。［大毗婆沙论卷八十五、俱舍论卷二十九］（参阅‘十遍处’481）[佛学大词典]
2（术语）十一切处之一。观火周遍一切处之禅定也。[丁福保佛学大辞典]

火三昧
火三昧1又作「火光三昧」，以火为专注对象（所缘）所成就的定，入此种定时，身体能发出火焰。[阿含辞典-庄春江居士]

火中生莲
火中生莲1比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经·佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐·罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”宋·苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。”（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

火伴
火伴1（职位）司灶火者。世作火番者谬。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

火光
火光1（杂名）火放焰光也。[丁福保佛学大辞典]

火光三昧
火光三昧1（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：‘如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。’[丁福保佛学大辞典]

火光定
火光定1（术语）出火之禅定。西域记三记阿难之入灭曰：‘即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。’[丁福保佛学大辞典]

火光尊
火光尊1（术语）修护摩时劝请之火天也。大日经二曰：‘思惟火光尊。’[丁福保佛学大辞典]

火净
火净1五种净食之一，即将一切瓜果食物，先以火烧煮使熟之后才食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五种净食之一。一切瓜果等物，先以火烧煮使熟后方食，谓之火净食。见有部毗奈耶杂事三十六，三藏法数二十四。[丁福保佛学大辞典]

火净食
火净食1为佛制五种净食之一。即一切瓜果等物，先当以火烧煮，熟而后食之，称火净食。［有部毗奈耶杂事卷三十六、大明三藏法数卷二十四］[佛学大词典]

火印
火印1（印相）呼火之印契。密轨以火形为三角，故结左右两指为三角之形。是火印也。见胎藏界念诵次第。[丁福保佛学大辞典]

火[合*牛]
1（术语）瑜只经护摩品诸尊之真言各曰阿拟你Agni，译为火。[合*牛]为光菩萨之种子。[丁福保佛学大辞典]

火[合*牛]轨别录
1（书名）一卷。失译人名。[丁福保佛学大辞典]

火吽
火吽1（行事）火者护摩法，吽者种子。一种之护摩法也。[丁福保佛学大辞典]
2密教护摩法之异名。火，指火法，即护摩法。吽（梵hu^m!），为净菩提心之种子，表菩提心实相之智火。以智火烧尽无明烦恼之薪，为护摩之义，故火吽为护摩法之异名。［瑜只经内护摩品］[佛学大词典]

火吽供养仪轨
火吽供养仪轨1（书名）一卷。失译人名。[丁福保佛学大辞典]

火喻菩萨十种善法
火喻菩萨十种善法1[出除盖障菩萨所问经]煆炼陶镕。必假其力。起灭变化。莫测其由。至若尽群有而归一空。破诸暗而昭万象。是皆火之德也。菩萨修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成圣。破有着而归空。照昏迷而为朗。故以火喻焉。一烧烦恼薪智慧如火。烦恼如薪。菩萨以智慧观察。灭除念嗔痴等烦恼。净尽无余。譬如大火。能烧大地草木诸类。净尽无余也。二成熟佛法菩萨修行。以智慧观察。成熟一切佛法。既已成熟。历劫不坏。譬如火性之热。能使依地所生一切种子及诸药等。悉能成熟也。(劫。梵语具云[三藏法数-明·一如等撰]
2据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨修行，以智慧之火了妄即真，锻凡成圣，破有执而归空，照昏迷而为朗；犹如大火，锻炼陶镕，必假其力，起灭变化莫测其由，乃至尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之威德，故取之为譬喻。即：(一)烧烦恼薪，谓菩萨以智慧观察，灭除贪、嗔、痴等烦恼，令净尽无余；譬如大火，能烧大地草木诸类，令净尽无余。(二)成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。(三)干烦恼淤泥，谓菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，恢复本来明净之性；譬如大火，能干除一切湿物及淤泥。(四)如大火聚，谓菩萨以智慧力，为有情作种种开示，令其离苦得乐；譬如大火聚，人若向之，即得解脱于寒逼之苦，而获温暖之乐。(五)作光明照，谓菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未觉悟者皆令觉悟；譬如有人于雪山顶燃大火聚，光明遍照，则无幽而不烛。(六)能使惊怖，谓菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生惊怖，而离弃其阴暗之地，退伏远去；譬如大火，能令一切恶兽皆生惊怖，而离己窟穴，四散驰去。(七)能作安慰，谓诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃为其说法，种种安慰，令其远离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬如远道之人，夜行旷野，迷失方向，遂心生恐怖，但若见火聚，即至其所，则心得安慰。(八)利与众共，谓菩萨随其所得之利养、受用资具，悉能与众共之，若贵若贱一律平等，无有差异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此。(九)人所供养，谓菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿修罗等，皆悉奉事供养；譬如世间之火，诸婆罗门、刹帝利、庶民等，皆悉奉事。(十)人不轻慢，谓菩萨于大乘中虽初发心，但能令世间天、人、阿修罗等不敢轻慢，因其知菩萨不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻忽，盖以星火虽微，亦能燎原，故不可轻忽。[佛学大词典]

火坑
火坑1（譬喻）喻五欲之可畏也。杂阿含经四十三曰：‘多闻圣弟子，见五欲如火坑。’中阿含经五十四曰：‘欲如火坑，我说欲如火坑，如毒蛇，我说欲如毒蛇。’[囗@又]譬恶趣之可怖也。观经定善义曰：‘三恶火坑，临临欲入。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓色、声、香、味、触等五欲之可畏，犹如火坑。杂阿含经卷四十三（大二·三一四上）：‘多闻圣弟子见五欲如火坑。’(二)比喻地狱、畜生等诸恶趣之可怖。恶趣有三恶趣、四恶趣、五恶趣之别。[佛学大词典]

火坛
火坛1（物名）又曰炉坛，护摩坛等。谓修护摩之火炉也，大疏八曰：‘此灌顶坛，又在火坛之北。’见护摩条。[丁福保佛学大辞典]

火夜
火夜1秦言唤来。大品火字门，入诸法唤不可得故。论曰：即知一切法无音声相。华严唱诃（上声）婆（上声）字时，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。疏云：即可呼召性，无缘召令有缘故。[翻译名义集-宋·普润法云]

火大
火大1四大种之一，以温热为性，调热为用，因周遍于一切物质，故曰大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以温燥为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何火界？谓温燥性。’火大为基本的能造色之一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）四大之一。以温热为性，调熟为用者。周遍于一切之物质，故曰大。见火界条。[丁福保佛学大辞典]

火天
火天1梵名Agni，巴利名Aggi。音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又作火仙、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。密号护法金刚。有各种形像，在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中。在金刚界曼荼罗外金刚部中，火天位于西方，身呈肉色，右手持三角印，左手执仙杖。又据十二天供仪轨所载，火天乘青羊，遍身火焰，具四臂，右二手分别持青竹、军持，左二手分别为扬掌、持念珠，有二天女手持天花，左右并置苦行仙。此外，密教修护摩法时，先设火天坛供养火天，而后供养诸尊。［大日经卷一具缘品、略本瑜伽护摩轨、药师七佛供养仪轨如意王经、陀罗尼集经卷十一、不空罥索神变真言经卷七护摩增益品、大日经疏卷五、卷二十］（参阅‘八方天’278）、‘十二天’331）[佛学大词典]
2（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众。大日如来为引摄事火梵志示现火神之形者。其形与梵天王同。大日经一曰：‘行者于东南隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，而在圆焰中，持珠及澡瓶。’大日经疏五曰：‘东南隅布，列诸火天众，住火焰中，额及两臂，各有三灰画，即婆罗门用三指取灰自涂身象也。一切深赤色，当心有三角印，在焰火圆中，左手持数珠，右手持澡瓶，此是普门之一身，为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛围陀法，故示此大慧火坛，净修梵行之标帜也。’此为二臂。青龙轨下曰：‘行者于东隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，慧珠定澡瓶，掌仰定持杖，青羊以为座。’瑜伽护摩仪轨曰：‘火天四臂，右手无畏，第二手持珠，左手仙仗，第二手执军持。’此二轨之文为四臂。数珠与澡瓶，比大日经疏异其左右，然同轨次文曰：‘东南方火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰，右二手，一持青竹，一持军持，左二手，一扬掌，一持念珠。’依此则与大日经疏同。[丁福保佛学大辞典]

火天妃
火天妃1（天名）秘藏记下曰：‘火天妃，白肉色，在盛火炎中，持三角火轮。’[丁福保佛学大辞典]

火天拨遣印
火天拨遣印1（印相）其说甚多。曰：拨忍度。忍度者火指（右中指）也，是为拨遣火天之意。或拨水指（无名指）以水拨火之意也。此印最合本轨之说。文云：以禅度（大指）拨戒度（右手无名）即成拨遣。此以水指作拨遣，故以大指拨水指也。如平常之弹指。大疏十六释请召火天印云：‘当侧伸右手，其风指（头指）第三节稍屈，又屈空指上节向掌，直而屈是请召，若先屈而还展是拨遣也。’请召既钩屈风，拨遣时尤宜拨风也。[丁福保佛学大辞典]

火天真言
火天真言1火天，为八方天之一，十二天之一。据大日经卷二载，火天真言为‘南么三曼多勃驮喃阿揭娜曳莎诃’，大日经义释卷六解释之，谓‘南么三曼多勃驮喃’为归命诸佛之义，‘阿揭娜曳’为火之义。以阿（豙）字为种子，以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体。‘揭’乃行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行而无所行，故谓无师自觉，即同于大空而遍于一切处，故与‘娜’字之大空同体。又以诸法无行，故于三界不动不出而至萨婆若地，故无乘及乘者，乃‘曳’字之义。又于‘曳’字加三昧声者，旨在说明此乘定慧均等。诸佛行菩萨道时，皆以如是之慧火焚烧一切心垢，而燃正法之光明，是故如实说之，即为真言。若请召时，增‘伊系伊系’之字，若发遣时，则增‘迦车迦车’等字。此外，陀罗尼集经卷十一载火天真言为‘唵阿奢那曳诃弊歌弊婆诃那夜地弊地弊地跋夜莎诃’。［十二天轨、瑜伽护摩仪轨］[佛学大词典]
2（真言）阿誐那曳，火之义也。以最初之&DF-8740;（阿）字为种子。以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体，誐是行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行，然无所行，故名无师自觉。同于大空而遍于一切处，故与那字之大空同体。又诸法无行，故于三界不动不出而到萨婆若地，故无乘及乘者，是末句之（曳）字义也。又曳字所以加三昧之声者，意明此乘定慧均等也。行诸佛菩萨之道时，皆以如是之慧火，焚烧一切之心垢，而燃正法之光明。是故如实说之，则即为真言，若请召时，增伊系伊系之字，若发遣时，则增迦车迦车之字。见大日经义释四。[丁福保佛学大辞典]

火头
火头1（职位）禅院之造饭者。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，司掌点灯之职称。又作油头。或谓司掌造饭者亦称火头。［禅苑清规卷九、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

火头金刚
火头金刚1（明王）乌刍瑟摩。译曰火头。见乌刍沙摩条。[丁福保佛学大辞典]

火宅
火宅1（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品曰：‘三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。’[丁福保佛学大辞典]
2法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧着的房子一样，人们住在里面，苦不堪言。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语a^di^pta^ga^ra。比喻迷界众生所居住之三界。火喻五浊等，宅喻三界。语出法华经七喻中之火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。［法华经卷二譬喻品］（参阅‘火宅喻’1495）[佛学大词典]
4典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”佛教以火宅比喻众苦充满的“三界”（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经·序品》谓：“了达三界如火宅，八苦充满难可出。”八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐·白居易《赠昙禅师》诗：“欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。”即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明·妙叶《念佛直指》：“如俗在家，火宅方煎。”民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清·魏源《北岳五台看雪行》诗：“各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

火宅僧
火宅僧1指有家室之僧。据梦余录所记，吴中呼道士之有家室者，称为火居。唐郑熊番禺杂记卷二载，广中僧娶妻者，称火宅僧。［事物异名录、辍耕录卷六］[佛学大词典]
2（杂名）斥僧之有妻者。辍耕录六曰：‘唐郑熊番禺杂记二，广中僧有室家者，谓之火宅僧。’[丁福保佛学大辞典]

火宅喻
火宅喻1（譬喻）法华七喻之一。法华经譬喻品曰：‘有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门。（中略）忽然火起，焚烧舍宅。长者诸子若十二十，或至三十，在此宅中。（中略）于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖。火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。（中略）尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所烧。今当设方便，命诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。（中略）尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校。（中略）驾以白牛，肤色充洁，形体殊好。（中略）是时诸子，各乘大车，得未曾有，本非所望，（中略）舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。（中略）但以智慧方便于三界火宅，拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘。中略）若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，（中略）利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。’[丁福保佛学大辞典]
2法华七喻之一。法华经卷二譬喻品载，有大长者，财富无量，某日，宅舍起火，长者之诸子于火宅内乐着嬉戏，不知不觉。长者为救诸子出于火宅，乃设方便，谓屋外有羊车、鹿车及牛车，欲赐诸子。待诸子奔离火宅，长者乃各赐一大白牛车。此譬喻中，火宅比喻三界众生为五浊、八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。天台、贤首等一乘家因主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之外，别有一佛乘，故以羊车、鹿车、牛车分别比喻三乘，此为界内三乘之方便权教，而以大白牛车比喻界外一乘真实之法门，即说明‘会三归一’之旨。嘉祥、慈恩等三乘家则主张佛之教法不超于三乘，谓门内之牛车与门外之大白牛车为同体，故仅会二乘而归于菩萨乘，即说明‘会二归一’之旨。［正法华经卷二应时品、修行道地经卷七缘觉品、中阴经卷下破爱网品、大智度论卷八十四、法华经论卷下］[佛学大词典]

火定
火定1（术语）自身出火之禅定。见火生三昧条。[丁福保佛学大辞典]

火客
火客1又作火伴、火佃。禅林中，专司爨火之责者。［敕修百丈清规卷上住持章、禅林备用清规卷七、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）亦称火伴，火佃。禅家掌火之僧也。[丁福保佛学大辞典]

火帐
火帐1（物名）饭头计人口记日日炊饭米之帐也。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，饭头计算每日用食人数及所食物量之帐簿。又饭头系负责大众粥饭之职称。雪岩祖钦禅师语录卷二（卍续一二二·二五六下）：‘吹入十八重无间地狱中去，被阎罗老汉与你打算火帐，问你索饭钱。’［禅林象器笺卷十六］[佛学大词典]

火德星君
火德星君1（神名）禅林佛殿，挂南方火德星君之牌。每月四日十八日讽经。火德星君为炎帝神农氏之灵，祀之为火神。以禳火灾也。见象器笺四。[丁福保佛学大辞典]
2禳除火灾之火神名。五行之中，以南方配于火，将之神格化，而混同对炎帝神农氏之祀拜，原属道教之信仰。自宋朝以降，丛林佛殿之本尊前，挂有‘南方火德星君神’之牌，每月四日、十八日修火德讽经，以祈伽蓝安稳，消除火灾，为丛林六讽经之一。［禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]

火所焚烧
火所焚烧1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

火无有思念
火无有思念1火（烧到人时）没有（我要烧人）的念头。[阿含辞典-庄春江居士]

火曜
火曜1（天名）九曜之一。位于胎藏界曼荼罗外金刚部院南方。梵名阿伽罗伽。肉色左手持独股戟，右攫服。坐于筵。[丁福保佛学大辞典]

火曼荼罗
火曼荼罗1（杂名）护摩之火坛。[丁福保佛学大辞典]

火有二种
火有二种1如火中说。[法相辞典-朱芾煌]

火[木*忝]
1（物名）以小木所为之火箸也。[丁福保佛学大辞典]

火[木*忝]譬
1（譬喻）一切之菩萨，尽发度尽无边众生之誓愿，众生未尽，菩萨既成佛，譬如欲尽其薪之木火[木*忝]，于薪未尽时，既自尽也。净土论注曰：‘巧方便者，谓菩萨愿，以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火[木*忝]欲摘一切草木烧令使尽，草木未尽，火[木*忝]已尽。以后其身而身先故，名巧方便。’[丁福保佛学大辞典]

火栝
火栝1指木火箸。又作火栝。菩萨誓愿度尽一切众生，倘众生不尽，誓不成佛。若众生未度尽，而自先成佛者，即如以木火箸取薪，烧薪未尽，而火箸已燃尽。故以火栝譬喻之。［往生论注卷下、寂照堂谷响集卷一］[佛学大词典]

火栝譬
火栝譬1又作火栝譬。显示菩萨善巧方便之相之譬喻。火栝即火箸。菩萨誓愿度尽无边众生而后成佛，然众生未尽，菩萨己自成佛；譬如木火栝燃薪，薪未尽而火栝自尽。盖菩萨以利他为先而自利先成，自利既成，利他自在，其方便巧妙，故称善巧方便。［大智度论卷十八、往生论注卷下］[佛学大词典]

火汤
火汤1（界名）地狱之一处。千手经曰：‘我若向火汤，火汤自消灭。’[丁福保佛学大辞典]

火法
火法1（修法）谓护摩法也。火[合*牛]供养仪轨曰：‘火法有四种。’[丁福保佛学大辞典]

火浣布袈裟
火浣布袈裟1以火浣布制成之袈裟。火浣布，乃以火鼠之毛纺成者，不惧火，垢秽时得投于火中而浣之。据法苑珠林卷三十五载，魏明帝时，西国献火浣布袈裟。慧琳音义卷十五引山海经、抱朴子之说，谓南方炎洲有火林山，昼夜大火，生不烬之木，其木之皮花可为布，又有火浣兽，其形似鼠，常居火中，毛白而长，可绩以为布，垢污时投于火中浣之，则洁白如新，故称火浣布。抱朴子谓火浣布有木皮、花、兽毛等三种。另说火浣布有用火鸡毛纺成者。此外，以石绒（即石绵）织就之布，亦称为火浣布。［大宝积经卷一○九、玄应音义卷五、义楚六帖卷二十二、类聚名物考卷二五九］[佛学大词典]
2（衣服）纺织火鼠之毛而制之，火不能烧，有垢则投于火而浣之。法苑珠林三十五言魏明帝时西国献之。三才图会二十七亦载之。又石绒所织之布，亦曰火浣布。[丁福保佛学大辞典]

火涂道
火涂道1地狱的别名，与刀涂道血涂道等合称为三涂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）地狱名，与刀涂道血涂道并为三涂。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]
3三途之一。途者，道之义。即指地狱道。地狱为猛火所烧之处，故称火涂道。［四解脱经、止观辅行传弘决卷一之三］（参阅‘三涂’636）[佛学大词典]

火灾
火灾1劫末所起的大三灾之一。见大三灾条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语tejah!-sam!vartani^。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中坏劫之最末，火灾、水灾、风灾次第而起，以荡尽世界。初兴火灾，现七日轮，诸海干渴，众山洞然，风吹猛焰，自无间地狱至色界初禅天以下悉皆焚烧。［俱舍论卷十二］（参阅‘三灾’554）[佛学大词典]
3（杂名）劫末所起大三灾之第一。俱舍论十二曰：‘唯器世间空旷而住。（中略）于中渐有七日轮现，诸海干渴，众山洞然，洲渚三轮，并从焚燎，风吹猛焰，烧上天宫乃至梵宫，无遗灰烬。’是为坏劫之终。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽二卷六页云：云何火灾能坏世间？谓有如是时，世间有情，寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故；寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法。由此因缘，寿量渐增；乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。又云：如是二十减，二十增，合四十增减，便出住劫。于最后增已；尔时那落迦有情，唯没不生。如是渐渐乃至没尽；当知说名那落迦世间坏。如那落迦坏，傍生饿鬼，坏亦如是。尔时人中随一有情、自然法尔所得第二静虑。其余有情、展转随学，亦复如是。皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。如人趣既尔；天趣亦然。当于此时五趣世间居住之处，无一有情可得。所有资具，亦不可得。非唯资具，不可复得；尔时天雨，亦不可得。由无雨故；大地所有药草丛林，皆悉枯槁。复由无雨之所摄故；令此日轮、热势增大。又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故；复有六日轮渐次而现。彼诸日轮，望旧日轮，所有热势，逾前四倍。既成七已；热遂增七。云何名为六所烧事？一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭。二、小河大河，由第三日轮之所枯竭。三、无热大池，由第四日轮之所枯竭。四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭。五、苏迷卢山及以大地，体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。卽此火焰、为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。又如是等、略为三事。一、水所生事。谓药草等。由初所槁。二、卽水事。由五所涸。三、恒相续住体坚实事。由二所烧。如是世界、皆悉烧已；乃至灰墨及与余影皆不可得。广说如经。从此名为器世间已坏。满足二十中劫。如是坏已；复二十中劫住。二解大毗婆沙论一百三十三卷八页云：问：火灾起时，火从何出？有作是说：世界成时。有七日轮，俱时而起。持双山后，隐伏而住。然后彼处，一日轮升，繞苏迷卢，而为照耀。至劫将末，火灾起时，余六日轮，渐次而出。由彼势力，世界便坏。有说：世界将欲坏时；卽一日轮、分为七日。由彼势力，世界便坏。有说：卽一日轮、至劫将末，成七倍热，焚烧世界。有说：七日先藏地下，后渐出现，作用如前。如是说者、诸有情类业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故；随于近处，有灾火生；乃至梵宫，皆被焚燎。[法相辞典-朱芾煌]

火炉
火炉1（物名）又作火鑢。护摩坛也。大疏八曰：‘凡火鑢，应当中胎。’见护摩坛条。[丁福保佛学大辞典]

火烧眉毛
火烧眉毛1源于《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”《心地观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。”谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的因境，俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。如《镜花缘》第三五回：“小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了个‘火烧眉毛，且顾眼前’之计，实是无可奈何。”也指缺乏长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过。如李六如《六十年的变迁》第八章：“（他）何去何从，没有了主意，背着手，踱几步，咳！火烧眉毛顾眼前嘛。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

火焚地狱
火焚地狱1（界名）焦热地狱之异名。堕此地狱之罪人，为火所焚烧，故有此名。[丁福保佛学大辞典]
2焦热地狱的别名，因堕落在此地狱中的罪人，时常被猛火所焚烧，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

火焰三昧
火焰三昧1（修法）又曰火光三昧，火生三昧等。佛曾为伏毒龙入此三昧，自身出猛火。释氏要览中曰：‘长阿含云：佛在摩竭国毗陀山中，入火焰三昧。’又，诸罗汉入灭时，多入此三昧，灰烬其身。[丁福保佛学大辞典]

火焰印
火焰印1密教不动尊十四根本印明之第九。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·二下）：‘次结火焰印，以慧手空轮，加于水火甲，风坚拄定掌，右旋成界方，左转名解散。’即以右手拇指加于中指、无名指之甲上，伸食指抵左掌。其以右手食指（风）押左手中指（火）之根，表示以佛大悲之教风，发动众生智火之义。另据底哩三昧耶不动尊圣者念诵法卷下载，其印相为右手拇指捻三指之背，伸食指指左掌，左手五指散开作火焰形。[佛学大词典]
2（印明）不动尊十四印之一。见不动尊条。[丁福保佛学大辞典]

火焰轮止印
火焰轮止印1密教不动尊十四根本印明之第十。又作制火印、遮火印。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·三上）：‘火焰轮止印，定慧各为拳，空出火风间，二拳背相合，能制止诸火。’其印相为：两手拇指各出于食指、中指之间，两手作拳、背合，若以风指（食指）近火指（中指）则火愈盛，故风（食指）、火（中指）之间置空（拇指）则火自消灭，意指以大空之智灭除业烦恼之火。[佛学大词典]
2（印明）不动尊十四印之一。见不动尊条。[丁福保佛学大辞典]

火然若愚触
火然若愚触1燃烧的火，如果愚者去碰触它（，一定会被烧到）。[阿含辞典-庄春江居士]

火版
火版1（物名）挂于库司之灶上，及饭熟，饭头打之三下，则火头灭火。故名火版。大众闻此音。止坐禅而归寮。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，挂于库司灶上之板。又作火板、火钣。炊饭熟，饭头击火版三下，火头即灭灶火。同时，大众闻击火版，乃停止坐禅，预备食事。［禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

火狗
火狗1（动物）地狱中吐火迫害罪人之狗。楞严经八曰：‘火蛇火狗。’[丁福保佛学大辞典]
2于地狱中吐火以惩罚罪人之狗。如楞严经卷八所载，若有生前造作恶业者，于临终时，亡者之神识先见大山自四面逼合而来，复见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子等专司惩罪之凶猛恶兽。[佛学大词典]

火王
火王1（譬喻）譬火之猛曰王。无量寿经下曰：‘犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。’[丁福保佛学大辞典]

火珠
火珠1（物名）塔上之宝珠也。[丁福保佛学大辞典]
2指塔顶饰物。于塔顶九轮之上，置一宝珠形之饰物，其周围以火焰图案装饰之，称为火珠。（参阅‘水烟’1491）[佛学大词典]

火生三昧
火生三昧1（修法）为不动尊之三昧，由身出火焰者。底哩三昧耶经上曰：‘不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。’[囗@又]‘此真言行人，亦于诸尊若欲作降伏，即须自身作无动尊，住于火轮中，亦名火生三昧也。’义释七曰：‘啰&DF-876A;字门，是毗卢遮那大忿怒之火，能烧一切世界，使灰烬无余，今不动尊自此火中生，犹如军荼利尊自执金刚之火中而生。’天神之权化，有自护摩之灰中化生者。见于印度古代之传说。[丁福保佛学大辞典]

火生长者
火生长者1（人名）树提伽长者之别称。见树提迦条。[丁福保佛学大辞典]

火界
火界1（术语）谓火之自体也。界为持之义。火持火之自性，而不混于他物，故名为界。俱舍论一曰：‘地水火风，能持自相。’又曰：‘火界，暖性。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十七卷二页云：云何火界？火界有二。一、内，二、外。内火界者：谓此身中内别温性温热？所摄暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热，等热，遍热。由是因缘，所食所饮所啖所嘗，易正消变。彼增盛故；堕蒸热数。如是等类，名内火界。外火界者：谓外温性温热所摄暖暖所摄，非亲附，非执受。其事云何？谓于人间，依钻燧等，牛粪末等，以求其火。火既生已；能烧牛粪，或草，或薪，或榛，或野，或山，或渚，或村村分，或城城分，或国国分，或复所余。如是等类，名外火界。二解集异门论一卷三页云：何等火界？谓温热性。三解大毗婆沙论七十五卷八页云：问：火界云何？答：暖性。虽此火界、总是暖性；而此暖性，差别无边。谓内外分暖性各异。内分中暖性者：谓身中热，等热，遍热。由此所饮所食所啖，皆易消热，令身安隐。此若增时，便成热病。外分中暖性者：谓炬灯烛陶竃炉等，火聚炎焰烧诸城村山林旷野及诸药草，日轮未尼天龙宫殿所出火焰、幷地狱等诸火暖性。应作是说：内火暖性，热于外火。所以者何？若以饮食、置釜镬中，下然炽火，经一日夜，犹不能令形色变易。如在腹中，经须臾顷。此内外分种种暖性，以相同故，略为一聚；总名火界。四解品类足论一卷一页云：火界云何？谓暖性。五解法蕴足论九卷十八页云：云何火界？谓火界有二种。一、内。二、外。云何内火界？谓此身内所有各别暖性暖类，有执，有受。此复云何？谓此身中诸所有热，等热，遍热。由此所食，所啖，所饮，正易消化。若此增盛；令身燋热。复有所余身内各别暖性暖类，有执，有受。是名内火界。云何外火界？谓此身外诸外所摄暖性暖类，无执，无受。此复云何？谓地暖火日药末尼宫殿星宿火聚灯焰烧村烧城烧川烧野烧十二十三十四十五十百千或无量担薪草等火，炽盛烔然。或在山泽河池岩窟房舍殿堂楼观草木根茎枝叶花果等暖。复有所余热性热类，无执，无受。是名外火界。前内此外，总名火界。六解火界有二，如火界中说。[法相辞典-朱芾煌]
3谓火之自体。界，为持之义。火持其自性，其性为暖，能成熟物。俱舍论卷一（大二九·三中）：‘地水火风，能持自相。’[佛学大词典]
4四大中火大的别名，火大以温燥为性，通一切物温燥部分，故称火界。火持其自性，其性为暖，能成熟物。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

火界三昧
火界三昧1梵语agni-dha^tu-sama^dhi。由己身发出火焰之禅定。又作火定、火界定、火光三昧、火焰三昧、火生三昧。依大毗婆沙论卷一七七载，底砂佛敷尼师坛，结跏趺坐，入火界定。中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经载，郁毗罗迦叶尊者入于火定，身发种种火焰。又有附于荼毗而称火界三昧者，如三卷本大般涅槃经卷下载，须跋陀罗于佛前入火界三昧而般涅槃。此外，密教不动明王所入之三昧，由己身出火焰，亦称火生三昧，系表示以净菩提心之智火烧尽三毒五欲之烦恼。［频婆娑罗王经、底哩三昧耶经卷上、大日经卷二普通真言藏品、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷四、大日经义释卷七］[佛学大词典]

火界咒
火界咒1（真言）不动尊之陀罗尼名。立印轨、青龙轨等所出。[丁福保佛学大辞典]

火界真言
火界真言1（真言）火界咒也。[丁福保佛学大辞典]

火神
火神1（神名）又曰火天。火尊。司火之神。大日经世出世护摩品举毗陀经之火神四十四种内法之火神十二种。其毗陀之四十四种，以大梵王为始。示其名与用法，而不说其形像。内法之十二神则说之。故大日经疏二十对于毗陀之火神，惟云：‘若论其世间火天，作梵王形。’[丁福保佛学大辞典]

火神救雉雏
火神救雉雏1（本生）有一阿练若处于野。野火将至。不知云何？以白佛。佛言汝往灭之。受教往灭，然不能使灭。还白佛。佛言可以我名语火神，可言世尊欲使汝灭。受教往语。火即灭。还白佛。佛言：此火神不但今世闻我名，火即灭，过去世时，海中有洲，七岁中常为火所烧。彼洲上丛草中有雉，生一雏。父母见火欲至，便舍去。其雏于后张舒翅脚，示火神，说偈曰：有脚未能行，有翅未能飞。父母见舍去，唯愿活我命。火神即以偈答曰：卵生非所求，而今从吾乞。我今当施汝，四面各一寻。佛言尔时之雉雏，我身是也，火神今之火神是也。见五分律二十六。[丁福保佛学大辞典]

火祠法
火祠法1（修法）外典净行围陀Atharvaveda论中有火祠之法。大乘真言门亦有火法。其所以然者，为欲摄伏一类，故以佛之围陀摄伏之也。见大日经疏十九，同义释十四。经疏说火法四十四种，其所列者，惟二十七耳。见火神条。[丁福保佛学大辞典]

火祭
火祭1(一)梵语homa。音译作护摩。原为印度古代所行之火祭祀法，后为佛教所采用，密教尤其重视之，于一般修法中大多附有护摩法。其修法方式、所用供物、准备之坛炉等，概视其修法之种类与所宗之部门而别。（参阅‘护摩’6869）(二)梵语agnihotra。印度婆罗门教、印度教供养祭之一。始于夜柔吠陀以后，每日早、晚各一次，向三火（家主火、供养火、祖先祭火）投牛酪及各种供物。系为赎罪而行之祭祀。近代略有变化。[佛学大词典]

火种居士
火种居士1对拜火婆罗门之泛称。[阿含辞典-庄春江居士]
2（流派）事火婆罗门之通称。佛弟子呼萨遮尼犍子为火种居士。见杂阿含经五。[丁福保佛学大辞典]
3印度古代对拜火婆罗门之泛称。如杂阿含经卷五，佛弟子称毗舍离国之萨遮尼犍子为火种居士，即是其例。[佛学大词典]

火箭
火箭1密教修爱染明王法时置于坛上之箭。其制法有数说，或以莲茎、莲花叶为箭，或以樱木造箭，其上涂朱，或铜制镀金，或用苏芳作箭，长一尺三寸许，结附雌雄鸟之羽毛。另有箭附鸳鸯之羽毛，或于鸳鸯之羽上画箭等说。修法时，观想以火箭射所爱者之心、隐所、左乳、右乳、额等五处。[佛学大词典]

火罗
火罗1（地名）日本宝物集谓火罗为一行阿阇梨放流之国，至于此国之途中，着梵天所教之星宿法，即所谓为梵天火罗九曜。[囗@又]（书名）然唐代纪传不见记之。案火罗为梵天之名。火罗（梵Hor&amacron;）为时之义。又为依生时星宿卜运命之术，即陶官术（Horoscope）也。[丁福保佛学大辞典]

火聚
火聚1（术语）猛火之聚积。依罪业而在地狱所感者。正法念经十一曰：‘彼不善业，作而复集，势力坚[革*卯]，所得果报，有大火聚。（中略）彼人所作恶业势力，急掷其身，堕彼火聚。’[囗@又]喻譬）人身之可厌，可怖，譬之火聚。涅槃经四曰：‘自观己身，犹如火聚，是名自正。’[囗@又]譬嗔恚，涅槃经十五曰：‘此心难得调伏，如大火聚。其明久住。电光之明，不得暂停。嗔如火聚，慈如电明。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ala^tacakra。又作火转、旋火轮。即点燃木片，将之旋转，产生轮形。大日经疏卷三（大三九·六○九上）：‘人持火烬，空中旋转，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为。’即比喻诸法无实体、自性，仅为假相，故如幻不常住。又以之为轮回之譬喻，谓三界众生一如旋火轮，轮回于六趣之中。［观佛三昧海经卷六、观无量寿经疏卷三］[佛学大词典]

火聚仙
火聚仙1位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院北方毗沙门天之上方。青龙轨称之为成就持明仙。此仙身遍火焰，故称火聚仙。其形像为肉色，右手执剑，左拳置腰，有火焰，坐于莲上，仙女一人侍之。（参阅‘持明仙’3817）[佛学大词典]
2（天名）位于胎藏界曼荼罗外金刚部院北方毗沙门天之上。青轨称之为成就明仙。古来谓为火聚仙。坐于外金刚部院莲华上者，惟梵天与此仙而已。肉色，右剑，左拳置腰，有火炎，坐莲上，仙女一人侍。[丁福保佛学大辞典]

火聚佛顶
火聚佛顶1（佛名）释迦如来之变身，五佛顶尊之一。坐于胎藏界曼荼罗释迦院释尊左第四。梵名帝聚罗（火聚），斫羯罗，缚哩底，密号曰神通金刚，主以佛光聚一切众生之德。虽有称为高顶佛者，然非广生佛顶。黄色，左手持莲，上安宝珠，右手屈无名指，竖余指当胸，坐赤莲上。[丁福保佛学大辞典]

火舍
火舍1（物名）香炉之一种。金属所制。有二重之轮层，而附盖。[丁福保佛学大辞典]
2香炉之一种。又作火蛇、化赭。为密教修法坛中烧香器之名。多以铜制，三足，具有盖。于密教修法中，每以六种供养配当六波罗蜜，其时即以火舍之香烟袅袅不绝，配当精进波罗蜜之精进不息。［类聚名物考卷二十九、考信录卷一］[佛学大词典]

火药栏
火药栏1（公案）牡丹芍药等百花烂熳之花坛。以喻清净法身者。[丁福保佛学大辞典]

火葬
火葬1（仪式）天竺四葬之一。梵语曰荼毗。又曰阇维Jh&amacron;pita，译为焚烧。谓以火烧之也。经中所谓全身舍利者埋葬也，身分舍利者火葬之结果也，佛取火葬。后分涅槃经下曰：‘尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗。经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。’（妙香楼，安置金棺之处）。[丁福保佛学大辞典]
2梵语agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毗（巴jha^pita，即燃烧之意）。指焚烧遗体，埋其遗骨。印度自古最重视火葬，在佛陀出世以前，此一葬法被视为正葬。我国原以土葬为主，然亦行火葬，南宋高宗时曾禁止民间火葬之法。又依地域不同，葬法有别，据五杂俎卷六载，吴越之民多用火葬，西北之民则多葬于平地。日本亦行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，为日本火葬之始。［阿闼婆吠陀卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二］（参阅‘四葬’1788）[佛学大词典]
3古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或阇维，译为焚烧。《涅槃经》下：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。”我国古代基本用土葬，佛教传入后则火葬渐行。清·顾炎武《日知录·体制·火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。”宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷十三：“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者所在皆然。”于此可见佛教对民俗影响之大。又作“火化”。宋·洪迈《夷坚丙志·赵缩手》：“据榻趺坐，傍人怪其不言，就视，已卒矣……越三日火化，其骨钩联如锁子云。”车若水《脚气集》：“今贫民无地可葬，又被他说火化上天，葬礼亦被夺了。”我国长期受儒家文化影响，因此对火葬之俗总的来说是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下诏禁之，明、清两代亦悬为厉禁。近代受西方各国影响，人们的看法才有较大的转变，现在更成为我国大力提倡的主要葬法。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

火蛇
火蛇1（杂名）地狱中吐火迫害罪人之蛇。楞严经八曰：‘火蛇火狗。’[丁福保佛学大辞典]

火血刀
火血刀1火途、血途、刀途。为三恶道之异名。三恶道，指地狱、畜生、饿鬼。地狱道为猛火所烧之处，称为火途；畜生道为畜生互相啖食之处，称为血途；饿鬼道为刀剑杖逼迫之处，称为刀途。［四解脱经、止观辅行传弘决卷一之三］（参阅‘三涂’636）[佛学大词典]
2（杂名）地狱曰火途，畜生曰血途，饿鬼曰刀途。即三恶道之异名。止观辅行一之三曰：‘四解脱经，以三途名火血刀也。途，道也。’见三涂条。[丁福保佛学大辞典]

火车
火车1（杂名）载罪人运于地狱之车。自车发火者。智度论十四记提婆达多欲伤佛，而生入地狱事曰：‘复以恶毒，着指爪中，欲因礼佛以中伤佛。欲去未到，于王舍城中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。’观佛三昧经五曰：‘佛告阿难，若有众生，杀父害母，骂辱六亲。作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上，一切火焰，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜，我欲往中，我欲往中。风刀解时，寒急失声，宁得好火，在车上坐。然火自爆，作是念已，即便命终。挥攉之间，已坐金车，顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身，身下火起。如火旋轮。’[丁福保佛学大辞典]

火车地狱
火车地狱1车身发火，专为运载罪人至地狱之车，或作为惩罚罪人之工具，称为火车。以火车迎载并轹杀罪人之地狱，则称火车地狱。大智度论卷十四载，提婆达多既犯三逆罪，复欲以毒爪害佛，王舍城大地破裂，火车迎之入地狱。观佛三昧海经卷五谓此狱有铜镬，纵广四十由旬，其中蓄火，下有十二轮，上有九十四火轮，邪命作恶者命终后在火车上，肢节燃火，身体燋散，火车轹身，碎如尘土，天雨沸铜，遍洒其体，于一日夜中受九十亿次之生死。［大方便佛报恩经卷二、经律异相卷五十］[佛学大词典]
2（界名）地狱名。此地狱有铜镬，纵广四十由旬，中满盛火。下有十二轮，上有九十四火轮。诳惑邪命，谄曲作恶者，于命终时，身冷如冰。欲热时，狱卒罗刹，化作火车乘其上，现童男形，鼓舞至前。罪人见之，心生爱着，气绝命终，在火车上。支节燃火，身体燋散。狱卒唱活，应声还活。火车轹身十八返，身碎如尘。时天雨沸铜，遍洒身体，其人即还活。如是往返，上至汤际，下堕镬中，为火车所轹，一日一夜有九十亿生死。说见观佛三昧经五。[丁福保佛学大辞典]

火轮
火轮1（术语）旋火轮之异名。回转火作轮形者。此虽见轮形，然无轮之实体。以譬有为法之念念相续，虽见有种种之形，然无其实体也。楞伽经二曰：‘譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。’[丁福保佛学大辞典]

火轮印
火轮印1为密教常用印相之一，即结火焰形表示火轮之印契。略称火印。火大表示法性之智火，故又称智火印。又以火轮常呈三角形，故又称三角火轮印。行林抄卷四十九（大七六·三三七下）：‘次前印以为火印（法界生印，诵恽字明）变前唅字智心以成不动明王智身，发生迦娄罗炎。’六大印与五轮印中之火大印，及法界生印、恽字观等，即用此印。印相为左右两手共结金刚拳，二拇指皆横置掌中，二食指竖起，其顶端相拄，而结成三角形。[佛学大词典]
2（印相）侧合两拳各坚其头指，着其头作三角形也。[丁福保佛学大辞典]

火辨
火辨1（人名）印度法相宗十大论师之一。为在家之菩萨，造世亲之唯识颂释，世亲同时人。唯识述记一本曰：‘梵云质咀罗婆挐Citrabh&amacron;na，唐言火辨，亦世亲同时也。尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗，而道高真侣。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Citrabha^na。音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。与世亲同时代，乃四世纪末期之人。善于文章，深娴注述，形虽隐俗，而道高真侣。注释唯识三十论颂。［成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]
3梵名Citrabhana。音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。《成唯识论述记》卷一称他；‘亦世亲同时也，尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗而道高真侣。’又称他︰‘凡百年中天亲生也，同时唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释，千一百年后，余八论师方造斯释。’他是一位‘心出家而身未出家’的在家居士著]，继亲胜之后为三十颂作注释的人，而后始有余八论师造释论。参阅‘十大论师’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

火途
火途1（界名）三途之一。地狱道之别名。[丁福保佛学大辞典]

火遍处
火遍处1集异门论十九卷十二页云：问：火遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入火遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取清净日轮火相，或取妙药光明火相，或取神珠光明火相，或取星宿宫殿火相，或取火聚大猛焰相，或取烧村大火焰相，或取烧城大火焰相，或取烧川大火焰相，或取烧野大火焰相，或取烧十载木大火焰相，或取烧二十载木大火焰相，或取烧三十载木大火焰相，或复取烧四十载木大火焰相，或取烧五十载木大火焰相，或取烧百载木大火焰相，或取烧千载木大火焰相，或取烧百千载木大火焰相，或取烧无量百载木大火焰相，或取烧无量千载木大火焰相，或取烧无量百千载木大火焰相。彼见如是诸火焰相，先渐炽然，复极炽然，转遍炽然，后皆洞然。于如是等，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解，是某火相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某火故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是火非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是火故；未能证入火遍处定。为摄散动驰流心故；于一火相，系念思惟。谓此是火，非为水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入火定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是火相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是火相，无二无转；能入火定。而未能入火遍处定。问：若此未能入火遍处定者；火遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入火遍处定？答：卽依如前所入火定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此火渐次增广，东南西北，遍皆是火。彼想此火渐次增广东南西北遍是火故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是火。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是火相，未能证入火遍处定。为摄散动驰流心故；于遍火相，系念思惟；此遍是火，非遍水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入火遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是火。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是火，无二无转；从此乃入火遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第三者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第三。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

火里莲
火里莲1火中生莲华，比喻希有之事。表示菩萨之妙用，虽受五欲，亦复行禅，于此等相逆之行中尚能出没自在，变幻莫测，恰如火中生莲，为希有之事。维摩经佛道品（大一四·五五○中）：‘示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。’[佛学大词典]

火铃
火铃1在禅林中，教人小心火烛所用之铃。在莹山和尚清规卷上日中行事中，有午时、亥时、寅时振火铃，警告大众小心火烛之记载。此火铃与一般使用之振铃相同，似钟而小，有舌有柄，以一手持之，即可振鸣。除用以警火外，亦可为斋、粥二时打板通告之用。后世改为心型之铜质可系敲之法器，称为火点。［敕修百丈清规卷八法器章］[佛学大词典]
2（物名）警火之铃。莹山清规曰：‘二更二点后，振火铃，呼照顾火烛绕寺。’[丁福保佛学大辞典]

火陀罗尼经
火陀罗尼经1（经名）圣无能胜金刚火陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

火院
火院1（术语）又曰火界。亦曰金刚炎。十八道之一。结火印身右旋三匝，以身为中心，观想围绕一大火院。[丁福保佛学大辞典]

火院密缝印
火院密缝印1又作金刚炎、金刚火炎、金刚火院界印、密缝印、火印。即以金刚火焰密缝结界所余空隙之意。此印言所结护之地界，其四方四维皆成火界，故亦称八方火院、火院。印相为左手掌掩右手背，竖二拇指，向右绕身三匝，想金刚墙外有火院围绕。真言为‘唵阿三莽拟你吽发吒’。［无量寿供养仪轨、十八契印］[佛学大词典]

火顶山
火顶山1（地名）台州天台山之别峰。大部补注一曰：‘大师住寺之北，别峰号曰华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处，大师于此降伏天魔也。’[丁福保佛学大辞典]

火食
火食1（修法）谓护摩也。以供物投于火，供养诸尊，是护摩法也。[丁福保佛学大辞典]

火食灰
火食灰1（杂名）护摩之灰也。[丁福保佛学大辞典]

灭
灭1１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中，正观行相。二解瑜伽四十六卷二页云：从此诸行生剎那后，卽此已生诸行剎那、自性灭坏；正观为灭。三解瑜伽五十二卷五页云：生剎那后，诸行相尽；说名为灭。亦名无常。四解瑜伽八十三卷二十二页云：所言灭者：谓余烦恼断故。五解瑜伽八十四卷六页云：所言灭者：谓于无学、一切依灭。六解瑜伽八十五卷十页云：于灭界未得为得、勤修习故；名于诸行修灭。七解如四行了灭谛相中说。八解成唯识论二卷一页云：暂有还无，无时名灭。又云：灭表有法后是无。此依剎那四相释。又云：后无名灭。此依一期四相释。九解杂集论八卷十四页云：由有如是俱离系故；当来苦灭。故次问言：何故名灭？当来彼果、苦不生故。能成未来苦不生法，故名为灭。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)梵语vyupas/ama。寂灭之略称。即涅槃之意。度脱生死，进入寂静无为之境地，称为入灭。（参阅‘涅槃’4149、‘寂灭’4505）(二)梵语anityata^。灭尽之意。又作灭相、无常。为四相之一。谓有为之诸法，皆具有刹那间坏灭之性质。又有情之死，亦称为灭。（参阅‘无常’5109）(三)梵语vinaya之意译。音译作毗奈耶。意即律藏、毗尼藏。为经律论三藏之一。乃佛所制有关比丘、比丘尼之禁戒。（参阅‘毗奈耶藏’3850）(四)四谛之一。灭谛（梵nirodha-satya）之略称。（参阅‘四谛’1840、‘灭谛’5510）[佛学大词典]
4（术语）有三种：一涅槃，译为灭。涅槃之体，无为寂灭。故名灭。大乘义章二曰：‘涅槃，无为恬泊，名灭。’二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译为灭。四谛中之灭谛也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通于因果。大乘义章一曰：‘涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭谛有灭皆收。’贤愚经十二曰：‘豆佉，三牟提耶。尼楼陀，末伽。晋言苦集灭道。’三毗尼，译为灭，是戒行也。戒行能灭诸恶，故曰灭。前二者体是灭，毗尼之灭，有所灭也。大乘义章一曰：‘若论毗尼，体非是灭，有为行德，能有所灭，故名为灭。又能证寂灭之果，故说为灭。’梵语杂名曰：‘灭，尾娜舍。’俱舍论光记五曰：‘能灭彼现法用，灭入过去，故名为灭。’[丁福保佛学大辞典]
51.止息。2.摧毁，同「灭尽」。[阿含辞典-庄春江居士]

灭不待因
灭不待因1俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；纔生已卽灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应卽此而名有异。卽此相异，理必不然。岂不世间现见薪等、由与火合，故致灭无；定无余量、过现量者。故非法灭、皆不待因？如何知薪等由火合故灭。以薪等火合后，便不见故。应共审思：如是薪等、为由火合、灭故不见？为前薪等、生已自灭，后不更生，无故不见？如风手合、灯焰铃声。故此义成、应由比量。何谓比量？谓如前说灭无非果，故不待因。又若待因，薪等方灭；应一切灭，无不待因。如生待因，无无因者。然世现见觉焰音声、不待余因，剎那自灭。故薪等灭、亦不待因。有执觉声、前因后灭。彼亦非理。二不俱故。疑智、苦乐、及贪瞋等、自相相违，理无俱义。若复有位明了，觉声无间，便生不明了者；如何同类不明了法、能灭明了同类法耶。最后觉声、复由谁灭。有执、灯焰灭以住无为因。有执焰灭时，由法非法力。彼俱非理。无非因故。非法非法为生灭因。以剎那剎那、顺违相反故。或于一切有为法中，皆可计度有此因义。既尔；本诤随应止息。许不待余因、皆有剎那故。又若薪等灭、火合为因；于熟变生中、有下中上应生因体，卽成灭因。所以者何？谓由火合，能令薪等、有熟变生；中上熟生，下中熟灭。或卽或似生下中因，卽能为因灭下中熟；则生因体、应卽灭因。或灭生因，应相无别。不应由卽此或似此彼有；彼复由卽此或似此非有。设于火焰差别生中，容计能生能灭因异。于灰雪醋日水地合，能令薪等熟变生中。如何计度生灭因异。若尔；现见前水灭尽，火合于中，为何所作？由事火合，火界力增。由火界增，能令水聚，于后后住，生渐渐微；乃至最微，后便不续。是名火合于中所作。故无有因、令诸法灭。法自然灭。是坏性故。自然灭故；纔生卽灭。由纔生卽灭，剎那灭义成。[法相辞典-朱芾煌]

灭业
灭业1（术语）可得涅槃灭果之业事也。性灵集二曰：‘三谛之灭业。’[丁福保佛学大辞典]

灭依止
灭依止1显扬二卷十四页云：灭依止者：谓已得蕴界处无余永断依故。[法相辞典-朱芾煌]

灭分无常
灭分无常1杂集论六卷六页云：灭分无常者：谓已有还无，乐品诸行、不可爱乐。由此无常为缘，坏苦性可了知。[法相辞典-朱芾煌]

灭十方冥经
灭十方冥经1（经名）一卷，西晋竺法护译。佛教面善悦童子念十方之佛名以除恐怖。[丁福保佛学大辞典]

灭受想定
灭受想定1灭尽定的别名。见灭尽定条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）灭尽定之异名。使六识之心心所都灭而不起，故名为灭尽定。然其加行方便，特厌受之心所与想之心所二法而务灭之。故从加行而名为灭受想定。唯识论七曰：‘由偏厌受想亦名灭彼定。’同述记七本曰：‘彼心心所灭，名灭定。恒行染污心等灭故，即此亦名灭受想定。’[丁福保佛学大辞典]

灭受想无为
灭受想无为1（术语）六无为之一。见无为条。[丁福保佛学大辞典]

灭后
灭后1（术语）如来之涅槃，谓为入灭。灭后者入灭已后也。遗教经曰：‘汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。’[丁福保佛学大辞典]
2涅槃之后。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭喜禅派
灭喜禅派1灭喜，梵名Vini^taruci。又称毗尼多流支禅派。系越南早期之禅宗派别，于六世纪顷由禅僧毗尼多流支（？～594）所创。毗尼多流支为南天竺人，于北周武帝建德三年（574）至长安，适逢武帝破佛之际，遂往邺县参谒禅宗三祖僧璨。其后至交州（今越南北部）法云寺弘法，以‘真如佛性不生不灭’、‘众生同一真如本性’等思想为教义。嗣法弟子法贤（？～626）为第一祖，俗姓杜，朱鸢人，最初参谒法云寺观缘禅师，后入毗尼多流支门下。流支示寂后，法贤至北宁慈山创建众善寺，以楞伽经为传法心要，据传弟子有三百余人。数传至清辨（？～686），系交州人，初为北宁崇业寺惠严之弟子，以金刚经为传法心要。其后，较著名者有定空（729～808）、万行（？～1018）、依山（？～1216）等，自定空为始，教法趋近我国南宗禅之顿悟禅法。依山之后，本派渐趋没落。有关毗尼多流支之传略，诸说有异，如通辨所撰之对照录载，流支受僧璨劝说，至广州制旨寺，住寺六年间译出象头精舍经、大乘方广总持经。另据古珠法云佛本行语录载，流支曾由扶南至交州，然未曾来华。或谓大南禅苑传灯辑录所载法贤之语，如‘诸佛心印一定不相赚，圆同太虚不缺也不余’等，即显示流支之传承为古达磨禅，而非僧璨之系统。［历代三宝纪卷十二、海外佛教事情七の三、东亚佛教史（金山正好）］[佛学大词典]

灭圣谛
灭圣谛1如苦集圣谛中说。[法相辞典-朱芾煌]

灭场
灭场1（杂名）寂灭道场之略。[丁福保佛学大辞典]

灭坏无常
灭坏无常1如灭坏行中说。[法相辞典-朱芾煌]

灭坏行
灭坏行1瑜伽三十四卷十一页云：卽由如是现见增上作意力故；观察变异无常性已；彼诸色行、虽复现有剎那生灭灭坏无常；而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。云何比度？谓彼诸行、要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异。非如是住、得有变异。是故诸行、必定应有剎那生灭。彼彼众缘和合有故；如是如是诸行得生。生已不待灭坏因缘，自然灭坏。如是所有变异因缘、能令诸行转变生起。此是变异生起因缘，非是诸行灭坏因缘。所以者何？由彼诸行、与世现见灭坏因缘、俱灭坏已；后不相似生起可得。非彼一切、全不生起。或有诸行、既灭坏已；一切生起、全不可得。如煎水等，最后一切，皆悉消尽。灾火焚烧器世间已；都无灰烬。乃至余影、亦不可得。彼亦因缘后后展转渐减尽故；最后一切都无所有。不由其火作如是事。是故变异、由前所说八种因缘、令变生起，自然灭坏。如是比度作意力故；由灭坏行，于彼诸行剎那生灭灭坏无常，而得决定。[法相辞典-朱芾煌]

灭定
灭定1（术语）灭尽定之略。维摩经方便品曰：‘不起灭定而现诸威仪，’新译仁王经上曰：‘出入灭定，示现难量。’[丁福保佛学大辞典]
2品类足论一卷七页云：灭定云何？诸已离无所有处染，止息想作意为先，心心所灭。二解入阿毗达磨论下八页云：灭定者：谓已离无所有处染，有顶心心所法灭。有不相应法、能令大种平等相续；故名为定灭。是有顶地加行善摄。或顺次生受，或顺后次受，或顺不定受。起此定已；未得异熟，便般涅盘；故不定受。此定能感有顶地中四蕴异熟。彼无色故。圣者能起。非诸异生。由圣道力、起此定故。圣者为得善法乐住，求起此定。异生于此，怖畏断灭；无圣道力；故不能起。圣者于此，由加行得。非离染得。唯佛世尊于此灭定，名离染得。初尽智时，已于此定能自在起；故名为得。诸佛功德，不由加行。随欲卽起，现在前故。[法相辞典-朱芾煌]
3灭尽定的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭尽
灭尽11.止息，同「灭」。2.摧毁。[阿含辞典-庄春江居士]

灭尽三摩钵底
灭尽三摩钵底1瑜伽十二卷二十页云：复次云何灭尽由摩钵底？谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。问：以何方便、入此等至？答：若诸圣者、已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。依非想非非想处而入于定者：谓于此二，心深生厌；舍非想非非想处。进趣所缘、皆灭尽故；心便寂灭。依灭尽相而入定者：亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

灭尽三昧
灭尽三昧1（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。见灭尽定条。无量寿经下曰：‘风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。’[丁福保佛学大辞典]
2又名灭尽定。见灭尽定条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭尽向
灭尽向1即「向灭尽」，朝向灭（涅槃）的修行。[阿含辞典-庄春江居士]

灭尽妙离
灭尽妙离1灭是灭一切烦恼，尽是尽生死之业，妙是妙应真常，离是脱离三界诸苦。此灭尽妙离，是小乘涅槃的究竟境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭尽定
灭尽定1为二十四不相应行法之一。此又名灭受想定，这是佛教圣者所修的禅定。《百法直解》曰：‘灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入，入此定已，前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生法执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。’在《百法纂解》中则谓：‘言灭尽定者，六识王所已灭，及七识染分心聚皆悉灭尽，乃此定相。’修无想定，前六识不起现行，修灭尽定，兼灭第七识的染分心王心所。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）梵语Nirodhasam&amacron;patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：‘如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。’大乘义章二曰：‘灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。’同九曰：‘灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三十三卷十五页云：若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处、心求上进。心上进时，求上所缘，竟无所得。无所得故；灭而不转。如是有学、已离无所有处贪，或阿罗汉、求暂住想作意为先，诸心心法灭；是名灭尽定。由是方便，证得此定。二解瑜伽五十三卷十三页云：复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。由止息想作意为先故；诸心心所、唯灭静，唯不转。是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定、亦是假有；非实物有。此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分解脱。前无想定、非学所入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。三解瑜伽五十六卷一页云：依何分位、建立灭尽定？答：依已离无所有处贪，止息想作意为先，名灭分位；建立灭尽定。此复三种。自性者、唯是善。补特伽罗者、在圣相续。通学无学。起者、先于此起；后于色界，重现在前。托色所依，方现前故。此据未建立阿赖耶识教。若已建立；于一切处、皆得现前。四解显扬一卷十四页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故；止息所缘。不恒现行诸心心法、及恒行一分诸心心法灭性。五解成唯识论七卷八页云：灭尽定者：谓有无学、或有学圣、已伏或离无所有贪，上贪不定；由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心心所灭；立灭尽名。令身安和，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定、品别有三。下品修者、现法必退，不能速疾还引现前。中品修者、现不必退。设退，速疾还引现前。上品修者、毕竟不退。此定初修、必依有顶游观无漏为加行入。次第定中、最居后故。虽属有顶；而无漏摄。若修此定、已得自在；余地心后、亦得现前。虽属道谛；而是非学非无学摄。似涅盘故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、说力起故。人中慧解、极猛利故。后上二界、亦得现前。邬陀夷经、是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色，不起此定。恐无色心、成断灭故。已信生彼，亦得现前。知有藏识、不断灭故。要断三界见所断惑，方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙，要证二空随应后得所引发故。有义、下八地修所断惑中，要全断欲；余、伏或断；然后方能初起此定。欲界惑种、二性繁杂，障定强故。唯说不还三乘无学及诸菩萨、得此定故。彼随所应、生上八地。皆得后起。有义、要断下之四地修所断惑，余伏或断；然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子、障定强故。彼随所应生上五地、皆得后起。若伏下惑，能起此定。后不断退，生上地者；岂生上已，却断下惑。断亦无失。如生上者，断下末那俱生惑故。然不还者，对治力强；正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。虽所伏惑，有退不退；而无伏下生上地义，故无生上却断下失。若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者；一切位中，能起此定。若不尔者；或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑；而如已断，能起此定。论说已入远地菩萨、方能现起灭尽定故。有从初地，卽能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地中，皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。六解杂集论二卷二页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故；于不恒行诸心心所、及恒行一分心心所、灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者；为显离有顶欲阿罗汉等、亦得此定故。一分恒行者：谓染污意所摄。七解广五蕴论十三页云：云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有、更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行及恒行一分心心法灭为性。不恒行、谓六转识。恒行、谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭，皆灭尽定。八解如大毗婆沙论一百五十二卷四页至一百五十四卷广说。九解俱舍论五卷四页云：次灭尽定、其相云何？颂曰：灭尽定亦然。为静住有顶。善二受不定。圣由加行得。成佛得非前三十四念故。论曰：如无想定，灭定亦然。此亦然声、为例何义？例无想定心心所灭。如说：复有别法、能令心心所灭，名无想定；如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。[法相辞典-朱芾煌]
4又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。另据宗镜录卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。［中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毗婆沙论卷一五二］（参阅‘无想定’5124）[佛学大词典]

灭尽定与地想定四义不同
灭尽定与地想定四义不同1[出宗镜录]灭尽定者。谓受想心灭。出入息尽。身证此定。能断见思烦恼而证圣果。无想定者。谓能于定中心想不起。如冰鱼蛰虫。不能断惑证入圣果。故此二定有四种胜劣之义也。(见思即见思二惑也。谓意根对法尘起诸分别名见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也。)一约得人异谓罗汉圣人。由受想心灭。而证灭尽之定。外道凡夫。由妄计无想以为至道。而证无想之定。此之二定有世间出世间之不同。故云约得人异也。(受想者。受谓领受。想谓想像。即五阴中之二也。)二祈愿异谓入灭[三藏法数-明·一如等撰]

灭尽定中识不离身
灭尽定中识不离身1瑜伽十二卷二十一页云：问：灭尽定中，诸心心法，幷皆灭尽。云何说识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识，不灭尽故；后时彼法、从此得生。二解成业论十一页云：如契经言：处灭定者、身行皆灭；广说乃至根无变坏，识不离身。今此位中，许有何意？有说：此有第六意识。岂经不说意法为缘，生于意识，三和合触，与触俱起，有受想思。云何此位得有意识，而无三和？或有三和而无有触？或复有触而无受想？由是说名灭受想定。有作是释：如何世尊说受缘爱，而一切受、非皆爱缘。触亦应尔。非一切触、皆受等缘。世尊余经自简此义。谓无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。无简别故；非为善释。有别释言：三和触者：三事有力，合故触生。于此位中，三事无力可能生触、及生受想。由入定心、所厌坏故。正在定位、尚无有触，况有受想。故此位中，唯余意识；无诸心所。若尔；此位意识是何？为善，为染，为无记性？设尔；何失。若善性者；如何善性、非无贪等善根相应。设无贪等善根相应。如何无触。若谓由善等无间缘所引发故，此识善者；理不应然。善心无间生三心故。又善根力所引善心、无因能遮无贪等故。又无善根、应不成善。然此灭定、如灭是善。若染性者；如何染性、不与贪等烦恼相应。设与贪等烦恼相应；如何无触。如佛于彼十问经中，自作是说：所有受蕴想蕴行蕴、皆触为缘。又无想定、尚不许染；况灭尽定。若是无覆无记性者；为异熟生？为威仪路？为工巧处？为能变化？设尔；何失。若异熟生；如何有顶定心无间，此下八地、中间悬隔，而起欲界异熟生心。如何复从此心无间，而得现起不动等心。如摩诃俱瑟耻罗契经中、作如是问：出灭定时、当触几触？答言：具寿，当触三触。谓不动触、无所有触、及无相触。又异熟心、宿业所引。有何道理，由灭定前，要期势力，令彼出定，时限不过。复有何缘，要于有顶缘灭为境定心边际，欲界宿业习气所引异熟果心、方得现起；非于前位。又以何缘、于此所起异熟生色、断已，不续；异熟生心、断而更续。若威仪路，或工巧处，或能变化，如何此心缘威仪等、无触而能有所造作。又许所修九次第定，及八解脱、体皆是善；不应此位，现起染污，或无记心。又用有顶缘灭为境寂静思惟定为依止，方能现入灭受想定。如摩诃俱瑟耻罗契经中，依灭尽定作如是问：几因几缘为依，能入无相界定？答言：具寿；二因二缘为依，能入无相界定。谓不思惟一切相，及正思惟无相界。若灭定中有意识者；此缘何境？作何行相？若缘灭境，作静行相；如何非善。设是善者；如何不许与无贪等善根相应；设许相应；如何不许触为缘起。若缘余境作余行相；如何入灭定心无间，起散乱心，而不违理。设自计度、有余无记；由此二因，亦不应理。是故汝等不如实知阿笈摩义，纵情妄计第六意识、灭定等有；由是而执此位有心。若尔；云何许灭尽定等诸无心位、亦有心耶？应如一类经为量者，所许细心，彼位犹有。谓异熟果识，具一切种子。从初结生，乃至终殁。展转相续，曾无间断。彼彼生处，由异熟因品类差别，相续流转；乃至涅盘，方毕竟灭。卽由此识无间断故；于无心位，亦说有心。余六识身、于此诸位，皆不转故；说为无心。由灭定等加行入心增上力故；令六识种、暂时损伏，不得现起；故名无心。非无一切。心有二种。一、集起心。无量种子集起处故。二、种种心。所缘、行相、差别转故。灭定等位，第二心阙，故名无心。如一足床，阙余足故；亦名无足。彼诸识种被损伏位，异熟果识，剎那剎那，转变差别。能损伏力，渐劣渐微，乃至都尽。如水热煎，引烧发力，渐劣渐微，至都尽位；识种尔时，得生果便，初从识种，意识还生。后位随缘，余识渐起。[法相辞典-朱芾煌]

灭尽定中识不离身证
灭尽定中识不离身证1成唯识论四卷二页云：又契经说：住灭定者，身语心行，无不皆灭，而寿不灭；亦不离暖；根无变坏；识不离身。若无此识；住灭定者，不离身识，不应有故。谓眼等识，行相粗动，于所缘境，起必劳虑。厌患彼故；暂求止息。渐次伏除，至都尽位，依此位立住灭定者。故此定中，彼识皆灭。若不许有微细一类恒遍执持寿等识在；依何而说识不离身。如彼卷二页至六页广说为破释。[法相辞典-朱芾煌]

灭尽定无为
灭尽定无为1梵语nirodha-sama^patti-asam!skr!ta。又作想受灭无为。唯识宗六无为之一。指禅定进入无色定之无所有处境界，六识心想及苦乐二受皆灭尽，此时所处之无为状态，称灭尽定无为。［成唯识论卷二、大乘百法明门论疏卷下］（参阅‘六无为’1294）[佛学大词典]

灭尽定独名解脱
灭尽定独名解脱1大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？脋尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便卽立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法有；故立解脱。无想定、惟外法有；故不立解脱。如内法、外法；圣法、异生、亦尔。复次灭尽定、惟背杂染向清净者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背清净向杂染者相续中可得；故不立解脱。如背杂染、向杂染，背生死、向生死；背流转、向流转，当知亦尔。复次灭尽定、惟背我见向无我见者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背无我见向我见者相续中可得；故不立解脱。复次灭尽定、惟背萨迦耶见向空观者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背空观向萨迦耶见者相续中可得；故不立解脱。复次前说灭尽定、由二因缘，立为解脱。一、背一切所缘，二、边际心断。无想定、二事俱无。是故不立。复次灭尽定、惟障诸界诸趣诸生者相续中可得；故立解脱。无想定、惟不障诸界诸趣诸生者相续中可得；故不立解脱。复次弃背诸有，名为解脱。灭尽定、弃背诸界诸趣诸生生死流转觉。无想定不尔。由此等缘，二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定。[法相辞典-朱芾煌]

灭尽等至
灭尽等至1五蕴论六页云：云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，从第一有、更求胜进；由止息想作意为先，不恒现行及恒行一分心心法灭为性。[法相辞典-朱芾煌]

灭应作证
灭应作证1大毗婆沙论七十九卷六页云：如契经说：苦灭圣谛、应以慧作证。阿毗达磨说：得作证者：谓诸善法。问：若诸善法、皆应作证；如对法说：何故世尊唯作是说，灭应作证？答：灭是解脱，离系为相。故佛唯说灭应作证。复次灭无处所，亦无所依。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因；而无有果。灭虽是果；而无有因。故佛唯说灭应作证。复次灭虽是因，而无有因。灭虽是果；而无有果。故佛唯说灭应作证。复次灭是能作，非有能作；是缘，非有缘；是离，非有离。故佛唯说灭应作证。复次灭令蕴无，而不变法。故佛唯说灭应作证。复次灭能息三堕四遮五。故佛唯说灭应作证。复次灭是一味广大道果，能净四姓及诸名言，名无上法。故佛唯说灭应作证。复次灭、唯无漏，得、通二种。灭、唯非学非无学，得、通三种。灭、一谛摄，得、三谛摄。灭、唯不系，得、通三种。灭、唯不断，得、通二种。故佛唯说灭应作证。复次灭、是善亦是常，是善亦离世，是善亦离蕴，是善无三品，是善无前后。故佛唯说灭应作证。复次灭、是沙门果，非沙门。是婆罗门果，非婆罗门。是梵行果，非梵行。是道果，非道。故佛唯说灭应作证。复次为证灭故，证有为善。故佛唯说灭应作证。由如是等种种因缘，故佛唯说灭应作证。[法相辞典-朱芾煌]

灭度
灭度1（术语）梵语Nirv&amacron;na，巴Nibb&amacron;na之译，有有余无余之二（见涅槃条），故皆指命终证果。无量寿经上曰：‘国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’法华经序品曰：‘佛此夜灭度如薪火灭。’遗教经曰：‘世尊灭度，一何疾哉。’涅槃经二十九曰：‘灭生死故，名为灭度。’肇论曰：‘灭度者，言其大患永灭，超度四流。’行愿品钞四曰：‘言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
3即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭异谛
灭异谛1另作「舍除诸谛、弃舍诸谛」，即「灭除外道自认为的真理」，《长部三三经》作「舍诸沙门、婆罗门之自谛」，即「舍弃外道自以为是真实的邪见」。[阿含辞典-庄春江居士]

灭息没
灭息没1断句为「灭、息、没」，为同义复词之强调用法，相当的南传经文作「尽灭、寂止、灭没」。（同义词「灭．息没」）[阿含辞典-庄春江居士]

灭恶复不着善
灭恶复不着善1前言善恶，本属对名，兹叙真实。宜知不着，盖对待于恶，姑有善名。究竟指归，宜双不取。一、灭恶无杀无盗无淫，身之三恶灭。无妄语无绮语无恶口无两舌，口之四恶灭。无贪无嗔无痴，意之三恶亦灭。诸恶不作，自无恶业能拘。二、不着善虽不杀生而能救护生命，不有此善，是为不着于善。乃至虽不邪见而能正信因果，不有此善，是为不着于善。众善奉行而亦不着，自不为善业所系。恶固当灭，善亦不着。善恶同无，乃真清净。[佛学次第统编-明·杨卓]

灭恶趣
灭恶趣1（菩萨）胎藏界除盖障院之上第二位。密号曰除障金刚。以破灭三恶趣为本誓，与地藏同。又名破恶趣，除恶趣。菩萨形，白黄色，左手屈中指，附于大指，伸余指，当胸。右手为与愿，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

灭想
灭想1发智论一卷十九页云：云何灭想？答：诸余顺结法断诸想解，名灭想。[法相辞典-朱芾煌]

灭憎爱三昧
灭憎爱三昧1（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘灭憎爱三昧者，得是三昧。以喜法中不生爱，可恶法中不生嗔。’[丁福保佛学大辞典]

灭戏道迹
灭戏道迹1灭戏论（错误）的修学方法。[阿含辞典-庄春江居士]

灭摈
灭摈1梵语na^s/ani^yam!。又作摈出、驱摈。略称摈。戒律中科罪之名。即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削籍。比丘犯重罪（如淫、盗、杀、妄等四重罪）而无悔心者，灭其僧籍而摈斥之，与世间死刑相当。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之四、卷上二之二、释氏要览卷下］[佛学大词典]
2（术语）律中科罪之名。比丘犯重罪而无悔心者，灭僧籍而摈斥之也。行事钞上一之四曰：‘灭摈者，谓犯重已举至僧中，白四除弃也。’同上二之二曰：‘言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不敢学悔，妄入清众，滥居僧限。当三根五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已举白四法。’释氏要览下曰：‘弥沙塞云：梵罚此有二法：一默摈，谓一切人不与来往言话等。二灭摈（灭即灭名也）。’[丁福保佛学大辞典]

灭智
灭智1（术语）照了灭谛之理之智也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语nirodha-jn~a^na。十智之一，或十一智之一。谓了知灭谛之智，即断灭见思烦恼所得之无漏智。（参阅‘十智’472）[佛学大词典]
3彻底明了灭谛的道理的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4显扬二卷十六页云：七、灭智。谓于有漏诸行灭中、灭静妙离思惟，若知若见。余如前说。二解入阿毗达磨论下四页云：于彼灭，有无漏智、作灭静妙离行相转；名灭智。三解品类足论一卷六页云：灭智云何？谓于择灭，思惟灭静妙离、所起无漏智。四解发智论八卷五页云：云何灭智？答：于诸行灭，作灭静妙离行相转智。[法相辞典-朱芾煌]

灭智所缘
灭智所缘1品类足论一卷八页云：灭智何所缘？谓缘择灭。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭静妙离故。[法相辞典-朱芾煌]

灭有三义
灭有三义1[出华严经随疏演义钞]华严疏云。梵语毗尼。或翻为灭。灭有三义。一灭业非谓戒能灭杀盗等罪业之过非。故名灭业非。二灭烦恼谓戒能灭贪嗔痴等烦恼。故名灭烦恼。三得灭果谓因戒故。既灭业与烦恼。即得无为寂灭之果。故名得灭果。[三藏法数-明·一如等撰]

灭有为相
灭有为相1如三有为相中说。[法相辞典-朱芾煌]

灭有对想
灭有对想1集异门论十七卷八页云：灭有对想者：谓灭四识身相应想。[法相辞典-朱芾煌]

灭有对耶
灭有对耶1「寂灭」有其相对应（相似或相反的对比）的吗？[阿含辞典-庄春江居士]

灭果
灭果1（术语）寂灭之妙果。与涅槃同。[丁福保佛学大辞典]

灭正受
灭正受1指六识（心）之作用皆灭尽之定，另作「灭尽定、想受灭定」。[阿含辞典-庄春江居士]

灭法
灭法1（术语）无为法之异名。以其寂灭一切之诸相也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十五卷十四页云：卽此一切、由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭，总名灭法。[法相辞典-朱芾煌]
3寂灭一切相的道法，是无为法的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭法忍
灭法忍1灭法智忍的简称。见八忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）灭法智忍之略称。[丁福保佛学大辞典]
3灭，即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。参阅‘见道’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

灭法智
灭法智1八智之一。见八智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）八智之一。照了欲界灭谛之解脱道智也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语nirodhedharma-jn~a^nam!。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
4观三界之四谛而发的十六心‘八智八忍’之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。参阅‘见道’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

灭法智忍
灭法智忍1（术语）八忍之一。照了欲界灭谛之无间道智也。[丁福保佛学大辞典]
2又名灭法忍。见八忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语nirodhedharma-jn~a^na-ks!a^nti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭法智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了欲界灭谛之无间道智。（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]

灭法界
灭法界1（杂语）犹言无法。俗曰无理无法之事。断灭法界之理之谓也。[丁福保佛学大辞典]

灭灭相
灭灭相1指令‘灭相’寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为‘四有为相’之随相、小相，为四有为相中‘灭相’之相对用语。四有为相又称四相，即生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，称为随相、小相；其相对之生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]

灭理
灭理1寂灭的真理，亦即涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓涅槃也。是寂灭之真理也。寄归传二曰：‘无生妙智，托灭理而方兴。’[丁福保佛学大辞典]

灭界
灭界1瑜伽十三卷十二页云：一切有执、皆永灭故；名为灭界。二解瑜伽八十五卷十页云：此有余依灭故；名为灭界。三解显扬三卷十九页云：灭界者：谓灭所依所摄诸行。四解法蕴足论九卷二十三页云：云何灭界？谓择灭、非择灭，是名灭界。五解品类足论六卷十六页云：灭界云何？谓择灭、非择灭。六解发智论一卷十九页云：云何灭界？答：诸余顺结法断名灭界。[法相辞典-朱芾煌]
2即「受想灭定」（或作「灭尽定」）之境界者。（相关词「有灭界」）[阿含辞典-庄春江居士]

灭病
灭病1于一切法执灭者，略说亦有四种。云何为四？[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）圆觉经所说四病之一。住于诸法寂灭相之病也。圆觉经曰：‘灭病，若复有人作如是言：今我永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相，故说名为病。’[丁福保佛学大辞典]

灭相
灭相1（术语）有为四相之一。谓有为法有现法灭而入于过去之相也。又真如三相之一。真如寂灭，无二种之生死，谓为灭相。法华经化城喻品曰：‘如来说法，一相一味。所谓解脱相、离相、灭相。’[丁福保佛学大辞典]
2杂集论八卷十七页云：何故名灭相？烦恼离系故。谓流转因烦恼离系故，名灭。二解入阿毗达磨论下十一页云：无常者：谓功能损已；令现在法、入过去因。谓有别法、名为灭相。令从现在、堕过去世。此若无者；法应不灭。或虚空等、亦有灭义。[法相辞典-朱芾煌]
3四有为相之一。又作灭尽、无常。谓有为诸法于刹那之间坏灭而入于过去之相。又为真如三相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。真如寂灭，无分段、变易二种之生死，称为灭相。法华经卷三药草喻品（大九·一九中）：‘如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相。’此外，有情之死，亦称为灭。据成实论卷七不相应行品之说，于有情之一期相续上，认其生、住、异、灭之别，其死曰灭。［增一阿含经卷十二、大毗婆沙论卷三十八、入阿毗达磨论卷下］[佛学大词典]

灭相非是灭因
灭相非是灭因1显扬十四卷十七页云：复次若执灭相为灭因者；此能灭相、与所灭法、为俱时有？为不俱耶？若尔；何过。颂曰：相达相续断，二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰：彼能灭相、与所灭法、若言俱有者；不应道理。有相违过故。若言不俱；亦不应理。有彼相续断过失故。又此灭因能灭法者、为体是灭？为体非灭？若体是灭；卽应一法、有二灭相。若体非灭；应无灭相。有如是过，故不应理。又违世间现见相故；不应执灭、是灭坏因。何以故？世间共见余有体法、是灭坏因。不见灭法是灭因故。又若灭法是灭因者；为唯有灭、卽能灭法？为更待余事耶？此两种因、俱有过失。若唯有灭卽能灭法者；若时有灭，尔时法体、毕竟应无。若更待余事者；应卽余事为灭坏因。不应计灭为灭坏因。[法相辞典-朱芾煌]

灭真是灭
灭真是灭1法蕴足论一卷二十一页云：云何名为以无量门正为开示灭真是灭？谓正开示卽上所说爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、无余永断、弃舍、变吐，尽、离染、灭、寂静、永没。名为舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名无懮，亦名无病，亦名无动，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名安隐，亦名憺怕。亦名善事，亦名吉祥，亦名涅盘。如有颂言：究竟沙门果，调伏所称赞。我慢灭无余，永证甘露迹。所归住趣宅、胜宫佛所赞。憺怕、灭无边，彼岸常安隐。所依尽苦灭，脱无窟究竟。胜义旨应供智所习圣欣。都无老病死，无愁欢苦懮。微难见无边，灭谛无同类。此等名为以无量门正为开示灭真是灭。[法相辞典-朱芾煌]

灭种
灭种1（术语）灭无漏之种子，永不可成佛者。唯识论所说五种性中之无性有情，楞伽经所说二阐提中之断善阐提也。释门正统八曰：‘唯识等论定性灭种之文。’[丁福保佛学大辞典]
2指灭却无漏之种子而永不可成佛者。即唯识论所说五种性中之无性有情、楞伽经所说二阐提中之断善阐提。[佛学大词典]

灭等至
灭等至1大毗婆沙论一百五十二卷九页云：云何加行起灭等至？谓初修业者、于一切行，不作加行；不欲思惟诸我所有未生想受、当令不生；已生想受、当令速灭。若于尔时，所有想受、未生不生，已生者灭；是名为灭。云何此灭、说名等至？谓于灭法，无障无背，自在现见，自身所证；故名等至。以是事故：世尊说灭、唯一剎那，等至、相续。问：令心平等，说名等至。此中无心；云何名等至？答：等至有二。一、令心平等，二、令大种平等。无想灭尽定、虽断平等心、令不相续；而引平等大种、令现在前。故名等至。[法相辞典-朱芾煌]

灭类忍
灭类忍1（术语）灭类智忍之略称。[丁福保佛学大辞典]
2谓观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。见《三藏法数》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3灭类智忍的简称。见八忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭类智
灭类智1八智之一。见八智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）八智之一。照了欲界无色界灭谛理之解脱道智也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语nirodhe'nvaya-jn~a^na。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即缘色界、无色界之灭谛所得之无漏智；亦即照了色界、无色界灭谛之解脱道智。又以此智类似于观欲界灭谛所得之法智，故称灭类智。（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
4谓观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

灭类智忍
灭类智忍1梵语nirodhe'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭类智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了色界、无色界灭谛理之无间道智。（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
2八忍之一。见八忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）八忍之一。照了色界无色界灭谛理之无间道智也。[丁福保佛学大辞典]

灭罪
灭罪1又作除罪。即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障。如谓念佛能灭除八十亿劫之生死罪；忏悔能令众罪如霜露遇日即消失。以灭罪为目的而仪式化者，有悔过、忏法等。罪有性罪、遮罪、轻罪、重罪等之别，于戒律中，轻罪可依忏悔羯磨之法而净治之，四重五逆等重罪（即波罗夷罪）则不许忏悔；然依大乘经典，重罪亦可用忏悔之法灭除罪障。［佛顶尊胜陀罗尼经、观无量寿经义疏（吉藏）、释净土群疑论卷六］[佛学大词典]

灭罪生善
灭罪生善1（术语）请佛力而灭罪生善也。往生要集中本曰：‘灭罪生善，共生极乐。’[丁福保佛学大辞典]
2灭罪，即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障；生善，又作作善，乃积极积功累德。灭罪、生善均可种下后世之善根，以期证得涅槃。灭罪有赖自力作善之圣道门，以及依佛力之净土门二种。前者特别强调忏悔，如天台宗之忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔为其代表，称五悔灭罪。后者如观无量寿经所载之下上品往生人，由一声之称名，即可灭五十亿劫之生死罪而往生净土。此外，下下品之往生人，以十念念佛则亦可灭八十亿劫之生死罪而得以往生；此为念佛灭罪。生善通常有四种方式可行：诵经、布施、写经、建塔寺；然在密教系之宗派，则通常以护摩之修法生善。［四十二章经、维摩经不二入品、无量寿经卷下］[佛学大词典]

灭羯磨
灭羯磨1（术语）律之罚法有谓为灭摈者。行灭摈之作法曰灭羯磨。[丁福保佛学大辞典]

灭观
灭观1另译作「观察灭尽」，此处的「灭」或「灭尽」应为「止息」的意思，《相应部三六相应七经》作「（保持）看到尽灭」，「看到」古译为「随观；随看」，菩提比丘长老英译为「凝视」，「尽灭」菩提比丘长老英译为「止息」。[阿含辞典-庄春江居士]

灭诤
灭诤1梵语adhikaran!a-s/amatha。即止灭僧尼诤论之法。又作止诤。比丘、比丘尼所受持之具足戒之一部分。因有七种，又称七灭诤。（参阅‘七灭诤’111）[佛学大词典]

灭诤犍度
灭诤犍度1（术语）律中明七灭诤之篇章也。出于四分律四十七卷。记灭比丘诤论之七种作法。见七灭诤条。[丁福保佛学大辞典]

灭诸烦恼灾横缠垢
灭诸烦恼灾横缠垢1佛地经论一卷十五页云：如是净土事业圆满，有何摄益？灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中、远离一切烦恼缠垢，及诸灾横。卽诸烦恼、名为缠垢。如是卽名诸灾横因。烦恼缠垢、此中无故；所作灾横、此中亦无。又烦恼者、谓一百二十八根本烦恼。缠者、卽是无惭愧等。垢者、卽是谄诳憍等。灾横、卽是彼所发业、及所得果。若所知障，或诸随眠，名为烦恼。卽彼现起，说名缠垢。本惑名缠。随惑名垢。所知障等名为灾横。此中何法名为摄益？卽离烦恼灾横缠垢，名为摄益。如世封主，虽不摄受；但不为灾，封户亦言主摄益我。此亦如是。又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智，故名摄益。[法相辞典-朱芾煌]

灭诸甚深
灭诸甚深1集论五卷十三页云：何等甚深？谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭，望彼诸行，不可说异；不可说不异；不可说亦异亦不异；不可说非异非不异。所以者何？无戏论故。于此义中、若生戏论；非正思议，非道，非如。亦非善巧方便思故。如世尊说：此六触处、尽离欲灭寂静没等。若谓有异；若谓无异；若谓亦有异亦无异；若谓非有异非无异者；于无戏论，便生戏论。乃至有六处，可有诸戏论。六处既灭；绝诸戏论；卽是涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛
灭谛1四谛之一。见四谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。灭前苦集，显偏真理。因灭会真，灭非真谛。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）Nirodha－&amacron;ryasatya，四谛之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭为灭无之义。以择灭无为（即涅槃）为体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰谛。法界次第中之上曰：‘灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之累，故名为灭。’法华玄义二曰：‘二十五有子果缚断是灭谛。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽六十四卷十页云：云何灭谛？所谓一切烦恼永断。又此永断、由八种相，如前应知。此中爱尽离欲者：此显有余依涅盘界。永灭涅盘者：此显无余依涅盘界。二解瑜伽六十六卷二页云：复次此烦恼品粗重永灭，是有余依涅盘增上所立灭谛。又因永断、未来不生；及先世因受用尽已，现在诸行、任运谢灭；是无余依涅盘增上所立灭谛。又六十八卷一页广释。三解集论五卷十二页云：云何灭谛？谓相故，甚深故，世俗故，胜义故。不圆满故，圆满故，无庄严故，有庄严故，有余故，无余故，最胜故，差别故，分别谛故。如彼卷十二页至十五页释。[法相辞典-朱芾煌]
5梵语nirodha-satya，巴利语nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵nirodha^rya-satya）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义‘四（圣）谛’之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。又诸论书对灭谛之诠释颇有出入：(一)法蕴足论卷六谓灭谛即为涅槃。(二)集异门足论卷六谓择灭无为即是灭谛。(三)大毗婆沙论卷七十七举出两种说法：(1)认为灭尽四谛中之‘集’即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。(2)认为灭尽‘苦’及‘集’始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音（梵Ghos!a）及如是说者皆主张之。(四)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓‘惑’之灭尽即是灭或灭谛。(五)四谛论卷三分别灭谛品认为‘爱’之灭尽为有余涅槃，‘苦’之灭尽为无余涅槃。(六)据成实论卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。(七)辩中边论卷中则就遍、依、圆等‘唯识三性’来区别三种灭谛，即：(1)以遍计所执之自性不生，称为自性灭。(2)由各种外在因缘而生起（依他起）之二取（见取、戒禁取）不生，称为二取灭。(3)以真如之本性寂灭，称为本性灭。［中阿含卷七分别圣谛经、增一阿含经卷十七、大智度论卷十九、解脱道论卷十一、成唯识论卷八］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

灭谛下四行
灭谛下四行1灭谛下四行者：一、尽行谓观涅槃种种苦尽，故名尽行。二、灭行谓观涅槃诸烦恼火灭，故名灭行。三、妙行谓观涅槃一切中第一，故名妙行。四、出行谓观涅槃离世间生死法，故名为出也。[佛学次第统编-明·杨卓]

灭谛与诸行寂灭二句分别
灭谛与诸行寂灭二句分别1瑜伽六十八卷一页云：问：诸行寂灭、是灭谛耶？设是灭谛；诸行寂灭耶？答：若是灭谛；亦诸行寂灭。或诸行寂灭，然非灭谛。谓由无常灭故，非择灭故；诸行寂灭。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛与诸行尽灭非一非异等
灭谛与诸行尽灭非一非异等1瑜伽六十八卷一页云：复次若有远离四种过失，说灭谛者；是名正说。何等名为四种过失？一、增益过失，二、自相邪分别过失，三、相杂乱过失，四、损减过失。若言诸行尽灭有异者；是增益过失。言无异者；是自相邪分别过失。言亦有异亦无异者；是相杂乱过失。言非有异非无异者；是损减过失。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛义
灭谛义1瑜伽五十五卷十五页云：灭谛义云何？答：彼俱寂静义。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛四相
灭谛四相1（名数）四谛各有四相。灭谛之四相，为灭静妙离之四。旧译曰尽止妙出。俱舍论二十六曰：‘诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。’大乘义章三本曰：‘灭中四者，谓尽止妙出，亦名灭止离尽。灭有过，故云尽灭。寂止恼患，故云止。舍远粗碍，称之为妙。出离缠缚名出。’[丁福保佛学大辞典]

灭谛四行
灭谛四行1集论五卷十五页云：如是灭谛，总有四种行相差别。谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。二解大毗婆沙论七十九卷九页云：缘灭谛有四行。一、灭，二、静，三、妙，四、离。取蕴永尽，故名为灭。有为相息，故名为静。是善是常，故名为妙。最极安隐，故名为离。是离自体，非有离故。性不相续，尽诸相续；故名为灭。三火永寂，故名为静。脱诸灾横，故名为妙。出众过患，故名为离。又云：问：有四行相、观于涅盘，何故涅盘、唯名灭谛；不名寂等三种谛耶？答：亦应说为静妙离谛，而不说者；是有余说。复次卽说为灭谛；当知已说静妙离谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名灭谛。非静妙离。谓佛世尊、说有灭智，故此所知、但名灭谛。如智、所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次灭名不共，故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名、滥定，妙、离、滥道；故不名为静妙离谛。复次此灭谛名，旧所传说，是旧文句。过去诸佛、过殑伽沙、皆以灭名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次此谛四相、灭相最初，是故世尊但名灭谛。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛是常
灭谛是常1瑜伽六十八卷一页云：问：若此灭谛、先无后有；云何是常？若常时有；何不一切有情、于一切时，般涅盘耶？答：不流转相，不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有。又无生相，无灭相，是常相。灭谛亦尔。是故名常。若有证得一切粗重永息灭者；彼般涅盘。若未证得者；彼不般涅盘。有灭谛故；诸有情类、有证得者。是故涅盘、是证所显；非生所显。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛有三
灭谛有三1成唯识论八卷二十二页云：灭谛三者：一、自性灭。自性不生故。二、二取灭。谓择灭。二取不生故。三、本性灭。谓真如故。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛有四种
灭谛有四种1显扬二卷一页云：灭谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓全摄集谛无余断弃吐尽离欲灭没寂静。胜摄者：谓胜摄集谛无余断弃。如是广说。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛灭何等法
灭谛灭何等法1瑜伽六十八卷一页云：问：何等法名灭故名灭谛耶？答：有二种。一、烦恼灭故，二、依灭故。烦恼灭故，得为余依灭谛。依灭故，得无余依灭谛。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛相
灭谛相1集论五卷十二页云：何等相故？谓真如、圣道、烦恼不生、若灭依，若能灭，若灭性，是灭谛相。如世尊说：眼耳及与鼻、舌身及与意、于此处，名色、究竟灭无余。又说：是故汝今当观是处。所谓此处、眼究竟灭，远离色想；乃至意究竟灭、远离法想。由此道理，显示所缘真如境上、有漏法灭，是灭谛相。[法相辞典-朱芾煌]

灭谛（二）
灭谛（二）1灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。一、若发见思无漏真明，具三十四心（即后文八忍、八智、九无碍、九解脱）断结，则三界九十八使（已见前文）皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭，若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。二、因灭因果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃，真灭度也。灭理不虚，故名为谛。[佛学次第统编-明·杨卓]

灭道
灭道1（术语）灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。[丁福保佛学大辞典]
2灭谛与道谛。见四谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灭除五逆罪大陀罗尼经
灭除五逆罪大陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。佛为阿难说之。[丁福保佛学大辞典]

灭静妙离
灭静妙离1俱舍论二十六卷十页云：灭圣谛有四相。一、灭，二、静，由、妙，四、离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。又云：不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。又云：或如契经说有二五二四爱行、为四种欲。执现总我有五种异。一、执我现决定有。二、执我现如是有。三、执我现变异有。四、执我现有。五、执我现无。执当总我，亦有五异。一、执我当决定有。二、执我当如是有。三、执我当变异有。四、执我当有。五、执我当无。执当别我有四种异。一、执我当别有。二、执我当决定，别有。三、执我当如是别有。四、执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一、执我亦当有。二、执我亦当决定有。三、执我亦当如是有。四、执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。如说苾刍，诸行皆苦；唯有涅盘最为寂静。更无上故妙。不退转故离。又云：为治解脱是无见故；修灭行相。为治解脱是苦见故；修静行相。为治静虑及等治乐是妙见故；修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故；修离行相。[法相辞典-朱芾煌]

灯
灯1(一)梵语di^pa。音译你播。即灯明。为六种供具之一。（参阅‘灯明’6259）(二)比喻佛法如灯火之照明破暗。大般若波罗蜜多经卷四○六（大七·二九上）：‘故佛所言，如灯传照。’[佛学大词典]
2六种供具之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（物名）梵语儞播Dipa，灯明也。六种供具之一。见灯明条。[丁福保佛学大辞典]

灯光城
灯光城1梵名Di^pavati^。音译提婆跋提城。为释迦佛前生从锭光佛受来世成道记别之处。又作阿摩罗跋提城（梵Amaravati^）、莲华城（梵Padma^vati^）。据法显、玄奘所著游记载，此城为北印度那揭罗曷国之首府。即古代健驮罗国以西、喀布尔河南岸之迦拉拉巴（Jalalabad）之地。灯光城之名见于大慈恩寺三藏法师传卷二，又据大毗婆沙论卷一八三，则知此城即今之瓦拉那西。[佛学大词典]

灯光梵志
灯光梵志1（人名）止观辅行二曰：‘慧上菩萨经云：过去无数有梵志名灯光，在林薮间行吉祥愿。经四百二十岁，入摩竭国。有陶师女，见梵志端正，投梵志前。梵志报言：吾不乐欲。女言：设不能，吾寻自害。梵志自念：吾常护戒，若数犯者非吉祥。离之七步，即起慈心而欲犯戒。不然女死，宁令女安，我入地狱。从其所愿。经十二年终生梵天。’[丁福保佛学大辞典]
2又作焰光学志。为释尊过去世修梵行时之名。据止观辅行传弘决卷二之四所载，灯光梵志于林薮间行吉祥愿，经四百二十年后入摩竭陀国，有陶师之女，见其端正，投于其前，灯光谓其不乐此欲而拒之，女言若不遂愿则将自害；灯光自念常护戒，若犯者则非吉祥，乃离之七步，然随即生起慈心，宁自入地狱，不令女死，遂从其所愿。后还俗，勤修梵行十二年，命终之后，生于梵天。［慧上菩萨问大善权经卷上］[佛学大词典]

灯头
灯头1（职位）禅林司灯烛之职。[丁福保佛学大辞典]
2即禅林中司掌灯烛之职称。禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头条（卍续一一一·四四八下）：‘菜街坊、酱街坊、水头、炭头（中略），并是外劝檀越增长福田，内助禅林资持道果。’［禅苑清规卷三监院条］[佛学大词典]

灯录
灯录1又称传灯录。指记载禅宗历代传法机缘之著作。灯或传灯，意谓以法传人，如灯火相传，辗转不绝。灯录之作，萌芽于南北朝时代，而正式之灯录出现于禅宗成立以后，经历代辗转相续，至宋代达于极盛，此后，元明清各代继承传统，灯录之作，续而不尽。而禅宗语要，具在诸灯录中，一般以宋代所著之景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录等五灯为灯录成书时期之分野。(一)五灯以前：祖堂集，二十卷，乃禅宗正式灯录中现存最古之灯录。系五代南唐保大十年（952）泉州招庆寺、静筠二师所编。内容系继承宝林传之祖统说，以史实之立传态度编录诸禅师之语要，并收录偈颂、歌行等禅文学，及朝鲜禅宗之史料，为研究五代历史、文化、思想等之珍贵资料。(二)五灯时期：(1)景德传灯录，三十卷，宋代道原撰于景德元年（1004）。略称传灯录。收于大正藏第五十一册。内容大抵取材于宝林传、祖堂集诸书，为过去七佛及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一七○一人之传灯法系，系研究中国禅宗史之根本资料。(2)天圣广灯录，三十卷，宋代李遵勖编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于卍续藏第一三五册。将本书与景德传灯录比较，知本书所录各宗各世系之禅师增加无几，仅对章节之次第略加变动，人数及语句略有扩充而已。(3)建中靖国续灯录，三十卷，目录三卷，宋代佛国惟白编。书成于徽宗建中靖国元年（1101）。收于卍续藏第一三六册。惟白意在承续道原景德传灯录之作，故称续灯录。(4)联灯会要，三十卷，南宋晦翁悟明撰于孝宗淳熙十年（1183）。又称禅宗联灯录。收于卍续藏第一三六册。(5)嘉泰普灯录三十卷，目录三卷。宋代雷庵正受撰，宁宗嘉泰四年（1204）编成。收于卍续藏第一三七册。辑录诸方宗师、王侯、公卿、尼师等之机缘语要。上记自景德传灯录至嘉泰普灯录等五书亦总称为五灯、五灯录。又五灯时期中除上述所列灯录之外，尚有下列数种：(1)传灯玉英集，十五卷，宋代王随撰，景祐元年（1034）编成。现收于宋藏遗珍第三册（台湾新文丰出版社影印刊行）。乃删定道原景德传灯录三十卷之拔钞本。(2)五灯会元，二十卷，目录二卷，南宋普济撰。收于卍续藏第一三八册。本书取五灯录等撮其精要，删繁就简，将五灯录共一五○卷之庞大部帙缩为二十卷，会为一书，故作此称。自本书一问世，前述之五灯录遂少流通，内外学者无不喜其方便，是为本书特色之一。又五灯录诸书多以南岳怀让、青原行思二大师之系统来分叙历代世系，以下不再分小宗，故被评为‘世次既多，支派繁衍，大宗难以统摄。’本书之编辑则宗派分明，眉目朗然，沿流溯源，索阅极便，故元明以来士大夫之好谈禅悦者，无不家有其书，是为本书另一重要特色。(3)五灯会元补遗，一卷，明代南石文琇（1345～1418）撰，永乐十五年（1417）编成。收于卍续藏第一四二册。(4)五灯会元续略，四卷或八卷，明代远门净柱撰于崇祯十七年（1644）。略称五灯续略。收于卍续藏第一三八册。(三)五灯以后：(1)续传灯录，三十六卷，目录三卷，明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。(2)增集续传灯录，六卷，目录一卷，明代南石文琇着。收于卍续藏第一四二册。(3)指月录，三十二卷，明代瞿汝稷撰。又作水月斋指月录。收于卍续藏第一四三册。(4)继灯录，六卷，目录一卷，明代永觉元贤（1578～1657）着。收于卍续藏第一四七册。(5)五灯严统，二十五卷，目录二卷，明代费隐通容、百痴行元合撰。收于卍续藏第一三九册。(6)续灯存稿，十二卷，目录一卷，明代箬庵通问编，居士施沛汇集。收于卍续藏第一四五册。(7)教外别传，十六卷，明代黎眉（郭凝之）等编。收于卍续藏第一四四册。(8)续指月录，二十卷，清代聂先撰。收于卍续藏第一四三册。(9)祖灯大统，九十八卷，目录二卷，清代位中净符编撰于康熙十一年（1672）。(10)五灯全书，一二○卷，目录十六卷，清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍续藏第一四○册至一四二册。作者自五灯会元等诸传灯录中，删其繁芜，增所未备，费时十余年，收录立传计有七千余人，可谓集灯录之大成。(11)续灯正统，四十二卷，目录一卷，清代别庵性统编，康熙三十年（1691）刊行。收于卍续藏第一四四册。(12)■黑豆集，九卷，清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于卍续藏第一四五册。(13)锦江禅灯，二十卷，目录一卷，清代丈雪通醉（1610～1693）着。收于卍续藏第一四五册。(14)黔南会灯录，八卷，清代善一如纯辑。收于卍续藏第一四五册。以上所述灯录计二十四种，前二十二种（连同五灯）为通史性之灯录，末后二种乃地方性之灯录。此外尚有若干灯录，不及备载。盖诸灯录中集有偈颂、公案、古则、机语、传记等记录，成为中国佛教思想史上珍贵之原始资料。[佛学大词典]

灯指
灯指1（人名）比丘名。王舍城长者之子，生时一指放光，故名灯指。初富而中贫，后又富。出家得罗汉果。见灯指因缘经，法苑珠林三十五。[丁福保佛学大辞典]

灯指因缘经
灯指因缘经1全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十六册。记述王舍城长者之子‘灯指’出家修道，证阿罗汉果之因缘。提示众生对殊胜福田种下少许善根，即能享人天之乐，进而入于涅槃。[佛学大词典]
2（经名）一卷，秦罗什译。说灯指比丘在俗时，前后富福中间贫困之往昔宿因。[丁福保佛学大辞典]

灯指比丘
灯指比丘1原为佛世时王舍城中一长者之子，初生之日，其手一指放出大光明，故取名灯指。家业极富，然以逸乐豪奢，复遭群匪劫掠而失财贫困。后因获尸宝而再度致富。未几，灯指感悟荣乐之不久住，即生厌患之心，后出家得阿罗汉果。佛陀即为诸比邱灯指比丘之手指放光、得尸宝等之宿缘。［灯指因缘经、法苑珠林卷三十五］[佛学大词典]

灯明
灯明1六种供具之一，即在佛前所供奉的灯火，它标志佛的智波罗蜜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。菩萨藏经曰：‘百千灯明忏悔罪。’无量寿经下曰：‘为世灯明最胜福田。’同净最疏曰：‘自具智慧，能生物解，名世灯明。’罥索经十九曰：‘如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语di^pa，巴利语同。略称灯。指于佛前供养或室内照明时所用之灯火。据四分律卷五十及摩诃僧只律卷三十五载，僧房之照明，允许使用灯火，其设备及使用法均有所规定。如须对诸比丘提供灯油、灯炷、盛油器等物，规定置灯之处，及熄灯、点灯前皆须作预告并唱颂。在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能获大功德，于诸经典中之例甚多。如施灯功德经谓，信仰佛法僧，布施少许灯明，其所得之福报无限。又谓佛陀入灭后，以灯明布施塔寺，于此世可得三种净心；命终时，由于善心不失，可得三种智慧，死后则可生于三十三天。法华经卷六药王品于叙述药王菩萨之舍身布施故事中谓，燃一指乃至一足趾供养佛塔，胜过于用其他财宝之布施。贤愚经卷三亦言，贫女以至诚所献之一灯，永远不灭，王者所献之诸灯则已灭尽；此即所谓‘贫者一灯，长者万灯’，乃强调诚心之重要。又我国佛教必于佛堂或佛坛供灯明，即依诸经所说而行。灯明依燃料之别，分为多种。如法华经卷七陀罗尼品，列举酥灯、油灯、诸香油灯、优钵罗华油灯等七种。旧华严经卷十六，列举宝灯、摩尼灯、漆灯、沉水香灯、一切香王灯、无量色光焰灯等十种。灯明多置于烛台、灯台或灯笼中。又不分昼夜所点之灯（通宵燃明之常夜灯），称为常灯明，或长明灯。点燃众多灯以供养佛之法会，称为万灯会。灯明可破闇为明，故经中常将法、智慧比喻为灯。如谓以智慧照破愚痴闇障，遂有称智慧为无明长夜灯炬者。又法脉亦称法灯，师父传法于弟子，称为传灯；承续之，称为续灯；延续不绝，称为无尽灯。此外，密教更将灯人格化，而作为外四供养之一的金刚灯菩萨。又灯与阏伽、涂香、花鬘、饮食、烧香等合为六种供养，配于六波罗蜜时，灯明即相当于第六智波罗蜜。［增一阿含经卷三十八、北本大般涅槃经卷二十一、菩萨本行经卷上、灯指因缘经、有部毗奈耶杂事卷十三、大比丘三千威仪卷下、大智度论卷三十、四分律行事钞卷下四、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

灯明佛
灯明佛1（佛名）具名日月灯明佛。于过去出世，如今之释迦佛，现六瑞之相，说法华经之佛也。法华经序品曰：‘次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。是二万佛皆同一字，名日月灯明。’[丁福保佛学大辞典]
2日月灯明佛的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灯来
灯来1（1614～1685）明末临济宗僧。四川垫江人，俗姓曾。字苇渡，号三山。十七岁，科举不第，乃耽味禅学，读聚云吹万广真之古音传、平山录、巴掌和尚录，醉心不已，欲为吹万儿孙。三十岁，礼吊岩山南浙二出家。翌年，寓居四川东明寺，参礼铁壁慧机，不契，返蜀。后再礼慧机，顺治十一年（1654）承嗣其法。历住四川崇圣院、兴龙院、五云院、昙华院、浙江天宁院。康熙二十四年示寂，世寿七十二。著有三山来禅师语录十六卷、五家宗旨纂要三卷、高峰三山禅师疏语三卷。［续灯正统卷十七］[佛学大词典]

灯灭方盛
灯灭方盛1（术语）如灯光将灭时，暂时增光，佛法将灭时，一时彩然法盛之豫言也。止观六曰：‘初果犹七反未尽，如灯灭方盛。’法灭尽经曰：“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。”[丁福保佛学大辞典]
2系佛陀于涅槃前对佛法终灭所作之预言。谓佛法将灭时，反呈蓬勃兴盛之相；犹如灯火将尽之时，更显光彩灿烂，然随即趋于闇灭。法灭尽经（大一二·一一一九中）：‘吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。’［摩诃止观卷七］[佛学大词典]

灯炉
灯炉1（物名）俗通用灯笼。[丁福保佛学大辞典]

灯王
灯王1即须弥灯王佛之略称。为东方须弥相世界之佛。据吴·支谦所译维摩诘经卷上不思议品载，此佛身长八万四千由延，其狮子座高六万八千由延，高广净好，严饰第一。以维摩诘显神通力，故此佛即时遣三万二千狮子座入于维摩诘丈室。[佛学大词典]
2（佛名）维摩经云：东方有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，其师子座，高四万八千由旬。维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，来入维摩诘室。谢灵运赋曰：‘应镫王之赠席。’咏此事也。[丁福保佛学大辞典]

灯笼
灯笼1安置灯火之笼状器具，可避免灯烛为风吹熄，或蚊、蛾等小虫进入而为火所伤。又作灯楼、灯炉、灯吕。其质料除竹、瓦之外，尚有以纱葛、纸、石、金属等制成。灯笼除为僧房中之照明器外，后世亦转为佛前之供具。据五分律卷十八、有部毗奈耶杂事卷十三等载，佛陀允许燃灯以布萨、说戒，然夏夜燃灯易伤小虫，应作灯笼。可以铜、铁、瓦、木等为材料，若笼有孔，应以纸绢及薄物掩盖，以免虫入于笼内。故知灯笼之制已存于律文中。我国一般习俗，每以农历元月十五日元宵节点燃各种灯笼。亦有以花及各种形状之灯笼装饰于寺庙或殿堂，称为花灯。于日本，每用于供养神佛。多在佛殿左右各安置一盏，在堂内、寺域内皆可装设。灯笼有长达七公尺，或置于堂内仅长一公尺者。形状有八角、六角、四角、圆形、卵形、菱形等。由于形状与质料之异，而有石灯笼、金灯笼、四角形灯笼、高灯笼、牡丹灯笼、钓灯笼等类。另有四角形高灯笼（盆灯笼），系以纸糊成，广泛用于盂兰盆；在盆会之夜置此类灯笼及种种供物，于芦苇等所作之舟上，任河水漂流，称为放河灯。又日夜不断地燃灯，即称为常夜灯。［四分律卷五十二、法苑珠林卷三十五、诸经要集卷四然灯缘、药师寺缘起金堂条］[佛学大词典]
2（物名）佛在世时僧房燃灯之具也。后为佛前之供具。毗奈耶杂事十三画曰：‘苾刍夏月然灯，损虫。佛言：应作灯笼。苾刍不知云何应作？佛言：应以竹片为笼，薄显遮障。此若难求，用云母片。此更难得，应作百目。苾刍不解如何当作？佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿?住！?[丁福保佛学大辞典]

灯节佛供
灯节佛供1西藏佛教于灯节（音译局阿曲巴）时所供养物之总称。包括酥油花与酥油灯两种。所谓酥油花系于木架或牌坊架上以各色酥油塑造出各形山川、人物、花草鸟兽或传奇故事，造型精巧生动。酥油灯则系于灯碗中以酥油点燃之油灯。二者皆于藏历正月十五日夜晚，在拉萨及塔尔寺、拉卜楞寺所举行之灯节中供养陈列。其中塔尔寺所制作之酥油花更被誉为该寺三绝（绘画、堆绣、酥油花）之一。[佛学大词典]

灯菩萨
灯菩萨1（菩萨）金刚界曼荼罗外四供养菩萨之一。[丁福保佛学大辞典]

灰人
灰人1即聚灰为人之形。系指难婚之女子为求成婚，所祭拜之偶像。据欢喜母成就法之说，女子难以成婚者，若作一灰人，加持一百零八遍，再每日拜此灰人七遍，则婚姻可成，万无一失。此外，我国古时因久雨不歇，于祈晴祭拜时，亦有以灰人为祭拜之偶像。[佛学大词典]
2（杂名）女人之难婚者，作一灰人加持一百八遍，使彼女人每日拜此灰人七遍，其婚即可万不失一。见欢喜母成就法。[丁福保佛学大辞典]

灰头土面
灰头土面1犹言蓬头垢面，形容肮脏相。如宋·葛长庚《菊花新》词云：“灰头土面，千河水，把我如何洗。”也写作“灰头土脸”。或引申为晦气相。如《醒世姻缘传》第十四回：“晁大舍送了珍哥到监，自己讨了保，灰头土脸，瘸狼渴疾，走到家中。”此语出于禅宗。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。如宋·圆悟《碧岩录》第四三则：“若不出世，则目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。”禅宗又提倡“随缘任运”、“无修为修”的方式，把吃饭穿衣、斫柴兆水都视为佛法，内外打成一片。灰头土面在禅宗那里有时也含有真人不露相的意思。如《五灯会元》十八：“个汉灰头土面，寻常不欲露现。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。原指头脸为灰土所污之意；于禅林中，藉以形容修行者悟道之后，为济度众生而甘愿投身于群众之中，不顾尘世之污浊。与‘和光同尘’、‘拖泥带水’之意略同。然一般所谓之‘灰头土脸（面）’，则含有不光彩、颜面无光，或不事修饰、奔波劳顿的样子。［景德传灯录卷二十归宗寺怀恽条、碧岩录第四十三则、圜悟佛果禅师语录卷二］[佛学大词典]
3（杂语）修行悟道之后，为济度众生能投尘中，不顾自己之污秽也。如言和光同尘，拖泥带水。碧岩录四十三则之颂评曰：‘曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，则目视云霄。若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头。灰头土面，即是垂手边事。有时万仞峰头即是灰头土面。’[丁福保佛学大辞典]

灰山住部
灰山住部1（流派）小乘二十部之一。部执异论曰：‘灰山住部。’异部宗轮论曰：‘鸡胤部。’宗轮论述记曰：‘真谛法师云灰山住部，此言非也，本音及义，皆无此说。此从律主姓以立部名。’三论玄义曰：‘灰山住部，此依住处为目。此山有石，堪为灰。此部住彼山中修道，故以为名。’[丁福保佛学大辞典]
2小乘二十部之一。又作鸡胤部、窟居部。乃佛陀入灭后二百年中，与一说部、说出世部同由大众部所分出者。部义为：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色声实无边际等。关于‘灰山住部’名称之由来，据三论玄义诱蒙卷中载，此部众所居住之山中，有石能作灰，依所居之处而立名，故称为灰山住部。然异部宗轮论述记则以之为讹谬。［异部宗轮论、十八部论］（参阅‘大众部’852、‘小乘二十部’928、‘鸡胤部’6643）[佛学大词典]

灰断
灰断1（术语）谓小乘之罗汉，或入火定，或由荼毗，而色身灰灭也。所谓灰身灭智是也。别行玄记二曰：‘小乘灰断，身智俱亡。’文句记五上曰：‘不受化则机息应谢，灰断入灭，义当俱焚。’[丁福保佛学大辞典]

灰水河
灰水河1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

灰沙
灰沙1即火化五蕴成灰烬之意。二乘之人于断除三界烦恼而悟道后，以火光三昧烧化色身，灭绝心智，而入于空寂之涅槃界，称为灰身灭智。其中，火化五蕴，即称为灰沙。[佛学大词典]
2（譬喻）斥声闻缘觉之悟也。此二乘之人，得悟则称为灰身灭智，火化色身，都灭心识，终归于空寂之涅槃。灰沙者，言火化五蕴也。[丁福保佛学大辞典]

灰河
灰河1（譬喻）河中有火，物为灰烬。以比烦恼。杂阿含经四十三曰：‘佛告诸比丘，譬如灰河。南岸极热，多诸利刺。在于闇处，众多罪人，在于河中随流漂没。（中略）灰者谓三恶不善觉。云何为三？欲觉恚觉害觉。河者谓三爱：欲爱色爱无色爱。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)比喻烦恼。据杂阿含经卷四十三载，灰，指欲觉、恚觉、害觉等三恶不善觉；河，指欲爱、色爱、无色爱等三爱。此等觉爱烦恼，障闭众生之心性，使其受到诸种苦恼，犹如置身于灰河中，受诸苦痛而随流漂没。(二)地狱名。为十六游增地狱之一。［长阿含卷十九世记经地狱品］（参阅‘十六小地狱’383）[佛学大词典]

灰河地狱
灰河地狱1十六游增地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）十六游增地狱之一。[丁福保佛学大辞典]

灰炭塔
灰炭塔1即供奉佛荼毗后的遗灰之塔庙。略称炭塔。关于此塔，或炭塔、灰塔并存，或视同一塔，诸经典中说法不一。如法显传、玄奘之大唐西域记卷六等，皆称之为灰炭塔；然般泥洹经卷下等则认为应将炭塔与灰塔分开为二塔。关于炭塔所在地之名称，北传汉译经典中，长阿含经卷四、法显传、大唐西域记卷六均曾叙及塔之所在地，例如大唐西域记卷六载为尼拘卢陀林。此外，南传佛典称之为毕钵罗树林（巴Pipphali^-vana），西藏佛典则称为尼拘律树林（梵Nyagrodha-vana）。又塔之位置，或谓在拘尸城旧地附近，或谓在迦毗罗卫城附近。据传此塔颇为灵验，若疾病之人祈请之，则可痊愈。在塔侧有伽蓝及数百座塔，其中一较大者，系阿育王所建。[佛学大词典]

灰炭窣堵波
灰炭窣堵波1西域记六卷十五页云：太子剃发窣堵波东南旷野中，行百八九十里，至尼拘卢陀林，有窣堵波，高三十余尺。昔如来寂灭，舍利已分。诸婆罗门无所得获。于涅叠般那（唐言焚烧。旧云阇维。讹也。）地，收余灰炭，持至本国，建此灵基，而修供养。自此以降，奇迹相仍。疾病之人，祈请多愈。（阙兹字今补）灰炭窣堵波侧，故伽蓝中，有过去四佛座及经行遗迹之所。[法相辞典-朱芾煌]

灰身灭智
灰身灭智1（术语）谓二乘之人，断三界之烦恼后，入火光三昧，烧身灭心，归入空寂无为之涅槃界也。是为二乘最终之目的。辅行三之一曰：‘灰身故无身，灭智故无智。独一解说，故云孤调。’四教仪曰：‘若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。’[丁福保佛学大辞典]
2二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作无余灰断、焚身灰智。略称灰灭、灰断。即将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。亦即将身心悉归于空寂无为之涅槃界。此乃小乘佛教最终目的之无余涅槃。据金光明经玄义卷上载，若断尽三界之烦恼，即可证有余涅槃，而焚身灰智则证入无余涅槃。盖小乘虽以无余涅槃为真涅槃，然大乘则视之为一种方便施设，须经八千六百四十二万十千劫，而后于他方净土蒙佛度化。［金刚仙论卷九、肇论、维摩经玄疏卷五、止观辅行传弘决卷三之一、天台四教仪］[佛学大词典]

灵□
灵□1唐代僧。籍贯、生卒年均不详。高宗干封（666～668）年间，住西明寺，后往终南山参谒道宣，研习律法。其后并谒文纲、大慈等师。尝辑录道宣平日之法语，作四分律行事钞记、四分律轻重诀等书，今散佚不传。［宋高僧传卷十四、卷十五］[佛学大词典]

灵一（唐余杭宜丰寺）［《宋高僧传》卷第十五］
灵一（唐余杭宜丰寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释灵一。姓吴氏。广陵人也。神清气和方寸地虚。与大和元精合其纯粹。年肇九岁僻嫌朽宅决入梵园。堕息慈之伦禀出家之制。暨乎始冠受其具足。学习无倦律仪是修。示见谈笑。欲明解脱。示人文艺以诱世智。初不计身中有我我中有身。德全道成缘断形谢。以宝应元年冬十月十六日。寂灭于杭州龙兴寺。春秋三十五。凡满十五安居。临终顾谓弟子行茶毗法树小浮图焉。时左卫兵参军李纾嘉兴县令李汤左金吾卫兵曹参军独孤及。相与悼梁木之既坏。虑陵谷之当迁。后之人礼应真之塔婆。昧应真之德行。故刻石于武林山东峰之阳也。一家富货殖。既而削发。推千金之产。悉让诸孤昆弟。所取者惟纳衣锡杖。自尔叩维扬法慎师学相部律。造乎微而臻乎极。友善者慧凝明幽灵佑会稽昙一晋陵义宣同门三益作者七人也。一咳唾尘境继日经行。宴坐必择山椒树下。初舍于会稽山南悬溜寺。接禅者隐空干靖讨论第一义谛。或游庆云寺。复居余抗宜丰寺。寺邻生丹山。门对佳境冏然独往。暴风偃山正智不动。巨浪沃日浮囊不飘。于是着法性论以究真谛。此一之了语也。每禅诵之隙辄赋诗歌事思入无间兴含飞动。潘阮之遗韵江谢之阙文。必能缀之。无愧古人。循循善诱门弟子受教若良田之纳膏雨焉。一迹不入族姓之门。与天台道士潘志清襄阳朱放南阳张继安定皇甫曾范阳张南史吴郡陆迅东海徐嶷景陵陆鸿渐为尘外之友。讲德味道朗咏终日。其终篇必博之以文约之以修。量其根之上下而授之药焉。一居寺高隅。初无井泉。一旦呀然而涌喷金砂之溜于庭之左右。挹之弥清[奭*斗]之无竭。盖精至之感矣。诗行于世。有选其尤者入间气集焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵云
灵云1（人名）唐福州灵云山志勤禅师，本州长溪人，初在沩山，因见桃花而悟道。有颂云：‘三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。’沩山览偈，语其所悟，相契符。曰：由缘悟达者，永无退失，善自护持。见五灯会元四灵云章。[丁福保佛学大辞典]
2唐代僧。福建长溪人。即福州灵云山志勤禅师。生卒年不详。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为‘灵云见桃明心’、‘灵云桃华悟道’。有偈云（大五一·二八五上）：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。’沩山灵祐览偈，诘其所悟，与之符契，乃云：‘从缘悟达，永无退失，善自护持。’［祖堂集卷十九、景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

灵云志勤禅师
灵云志勤禅师1福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。」沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：「从缘悟达，永无退失。善自护持。」﹝有僧举似玄沙，沙云：「谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。」众疑此语。沙问地藏：「我恁么道，汝作么生会？」藏云：「不是桂琛，即走杀天下人。」﹝住后，上堂：「诸仁者所有长短，尽至不常。且观四时草木，叶落华开，何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不曾添减，唯根蒂神识常存。上根者遇善友伸明，常处解脱，便是道场。中下痴愚，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间，设教证明，显发智道，汝等还会么？」僧问：「如何得出离生老病死？」师曰：「青山元不动，浮云任去来。」问：「君王出阵时如何？」师曰：「春明门外，不问长安。」曰：「如何得觐天子？」师曰：「盲鹤下清池，鱼从脚底过。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「驴事未去，马事到来。」曰：「学人不会。」师曰：「彩气夜常动，精灵日少逢。」雪峰有偈送双峰，末句云：「雷罢不停声。」师别云：「雷震不闻声。」峰闻乃曰：「灵云山头古月现。」峰后问曰：「古人道，前三三后三三，意旨如何？」师曰：「水中鱼，天上鸟。」峰曰：「意作么生？」师曰：「高可射兮深可钓。」僧问：「诸方悉皆杂食，未审和尚如何？」师曰：「独有闽中异，雄雄镇海涯。」问：「久战沙场，为甚么功名不就？」师曰：「君王有道三边静，何劳万里筑长城。」曰：「罢却干戈，束手归朝时如何？」师曰：「慈云普润无边刹，枯树无华，争奈何长生？」问：「混沌未分时含生何来？」师曰：「如露柱怀胎。」曰：「分后如何？」师曰：「如片云点太清。」曰：「未审太清还受点也无？」师不答。曰：「恁么则含生不来也。」师亦不答。曰：「直得纯清绝点时如何？」师曰：「犹是真常流注。」曰：「如何是真常流注？」师曰：「似镜长明。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「打破镜来，与汝相见。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「井底种林檎。」曰：「学人不会。」师曰：「今年桃李贵，一颗直千金。」问：「摩尼珠不随众色，未审作何色？」师曰：「白色。」曰：「恁么则随众色也。」师曰：「赵璧本无瑕，相如诳秦主。」问：「僧甚处去？」曰：「雪峰去。」师曰：「我有一信寄雪峰，得么？」曰：「便请。」师脱只履抛向面前，僧便去。至雪峰，峰问：「甚处来？」曰：「灵云来。」峰曰：「灵云安否？」曰：「有一信相寄。」峰曰：「在那里？」僧脱只履，抛向峰面前。峰休去。[五灯会元-宋·普济]

灵佑（唐大沩山）［《宋高僧传》卷第十一］
灵佑（唐大沩山）［《宋高僧传》卷第十一］1释灵佑。俗姓赵。祖父俱福州长溪人也。佑丱年戏于前庭。仰见瑞气祥云徘徊盘郁。又如天乐清奏真身降灵。衢巷谛观耆艾莫测。俄有华巅之叟。状类罽宾之人。谓家老曰。此群灵众圣标异此童佛之真子也。必当重光佛法。久之弹指数四而去。佑以椎髻短褐依本郡法恒律师。执劳每倍于役。冠年剃发三年具戒。时有钱塘上士义宾。授其律科。及入天台遇寒山子于途中。乃谓佑曰。千山万水遇潭即止。获无价宝赈恤诸子佑顺途而念。危坐以思。旋造国清寺遇异人拾得。申系前意信若合符。遂诣泐潭谒大智师。顿了祖意。元和末随缘长沙。因过大沩山遂欲栖止。山与郡郭十舍而遥。敻无人烟比为兽窟。乃杂猿猱之间。橡栗充食。浃旬有山民见之群信共营梵宇。时襄阳连率李景让统摄湘潭。愿预良缘乃奏请山门号同庆寺。后相国裴公相亲道合。佑为遭会昌之澄汰。又遇相国崔公慎由。崇重加礼。以大中癸酉岁正月九日盥漱毕。敷座瞑目而归灭焉。享年八十三。僧腊五十九。迁葬于山之右栀子园也。四镇北庭行军泾原等州节度使右散骑常侍卢简。求为碑。李商隐题额焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵供
灵供1指供于亡者灵牌前之斋食。即人死后四十九日间，设中阴坛，陈列供物。盖人于死后七七日内，尚未投生他界，称为中阴身，又称健达缚，意译为寻香，即寻香而食，故为进食物之香气于死者而供斋食；若少福者食恶香，多福者则食好香。［俱舍论卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上］[佛学大词典]
2（修法）于亡魂供斋食也。人死七七日间，当生未定，谓之中有，中有之身，谓之健达缚。此译寻香。以寻香而食故也。故为进食物之香气于死者而供斋食。俱舍论九曰：‘欲界中有身资段食不，虽资段食，然细非粗。其细者何？谓唯香气，由斯故得健达缚名。’行事钞上曰：‘今有为亡人设食者，依中含云。若为死人布施祭祀者，若生人处饿鬼中者得，余趣不得。由各有活命食故。杂含中广明此事。若亲族不生人处中者，但施心施，其自得功德。’苏婆呼童子经上曰：‘若欲食时，先出钵中饭分为五分：一分准拟路行，饥人来者是，一分施水中众生，一分施陆地众生，一分施七世父母及饿鬼众生。’[丁福保佛学大辞典]

灵像
灵像1（杂名）神佛之形像，雕刻图画者，灵者以名灵验之德。释门归敬仪中曰：‘谛惟形聚，但见尘丛，举目澄清，无非灵像。’[丁福保佛学大辞典]
2雕刻或绘画佛菩萨、伽蓝神等形像，以其具有灵验之征，故称为灵像。释门归敬仪卷上（大四五·八五九下）：‘谛惟形聚，但见尘丛，举目澄睛，无非灵像。’[佛学大词典]

灵光
灵光1（术语）人人固有之佛性，灵灵照照，而放光明者。百丈禅师上堂曰：‘灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。’见五灯会元三百丈章。[丁福保佛学大辞典]
2指人人本有的佛性，因其灵灵昭昭常放光明，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。五灯会元卷三百丈章（卍续一三八·四四下）：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛。’[佛学大词典]

灵光寺
灵光寺1北平名刹之一。位于觉山（今翠微山）东麓。唐大历年间（766～779）创建，初名龙泉寺；金世宗大定二年（1162）重修，称觉山寺；复经明成化十四年（1478）重修，改称今名。本寺殿宇弘敞，傍有水池，池上有亭榭，颇为幽致。其旁有归来庵，寺后原有韬光庵，毁于火灾。本寺原有招仙塔，为辽道宗咸雍七年（1071）所建，毁于八国联军，仅剩塔基。民国四十七年（1958）至五十三年春，于塔基中发现十一世纪之释迦佛牙舍利，遂于寺内新建一座高十五公尺、八角形十三层檐之佛牙舍利塔及附属殿堂。[佛学大词典]

灵友会
灵友会1日本日莲宗系新兴宗派之一。由日莲宗信徒久保角太郎（1892～1944）创立。氏自幼受国柱会纯正日莲主义与法华行者西田俊藏‘佛所护念’教法之影响甚深。大正九年（1920），与户次贞雄等人共组‘灵友会’，十四年，与其兄小谷安吉、嫂小谷喜美再组‘大日本灵友会’。所谓‘灵友’，意谓连结自己之灵与第三界之万灵，将法华经之信仰与祭祖之习俗相结合，并谓体现佛智之‘菩萨之法’即教人供养祖先；供养祖先之灵，亦即供养三界万灵，使‘神、佛、灵’三者合一，藉虔诚之信仰，三者相互感应而产生灵验。该会系以信奉法华、供养祖先为其基础教义。第二次世界大战前后，自该会分出之新兴教团颇多。[佛学大词典]

灵场
灵场1（杂名）灵佛灵神之道场也。广弘明集二十二竟陵王发讲颂曰：‘灵场绚彩，正水兴莲，乘此上果，永导芳缘。’[丁福保佛学大辞典]
2指具有灵验之神佛道场。又指鬼神之坛祠。如我国普陀山向以观世音菩萨显灵之道场著称，故道俗多前往巡拜。广弘明集卷十九齐竟陵王发讲疏（大五二·二三二下）：‘灵场绚采，正水兴涟，乘兹上果，永导芳缘。’[佛学大词典]

灵坦〔《神僧传》卷第八〕
灵坦〔《神僧传》卷第八〕1释灵坦。姓武氏。太原文水人也。则天太后侄孙。父宣洛阳令。母夏侯氏初妊坦也。梦神僧授与宝鉴表里莹然。且曰。吾以此寄汝善保护之。及长参神会禅师。大历八年行化至梁园。时相国田公神功供养逦迤。适维扬六合方叹大法凌夷。忽闻空中声云。开心地即见菩萨如文殊像。曰与汝印验。令举顶以手按之。寻观有四指赤痕。其印迹恒见。又止润州金山。其山北面有一龙穴。常吐毒气如云。有近者多病或毙。坦居之毒云灭迹。又于江阴定山结庵。俄闻有赞叹之声。视之则白龟二。坦为受归戒。又见二大白蛇身长数丈。亦为受戒忏悔。如是却往吴兴林山造一兰若。有三丈夫衣金紫。趋步徐正称叹道场。元和五年居华林寺。寺内有大将军张辽墓。寺僧多为鬼物惑乱。坦居之愀然无眹矣。又扬州人多为山妖木怪之所荧惑。坦皆遏御焉。至十年忽见二胡人。自称龟兹（音丘慈）国来。彼无至教。远请和尚敷演。十一年五月十三日。告众将赴远请。至季秋八日卒。寿一百八。僧腊八十四。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵坦（唐扬州华林寺）［《宋高僧传》卷第十］
灵坦（唐扬州华林寺）［《宋高僧传》卷第十］1释灵坦。姓武氏。太原文水人也。则天太后侄孙。父讳宣。洛阳县令。母夏侯氏。初妊坦也梦神僧授与宝鉴表里莹然。且曰。吾以此寄汝善保护之。及诞亲无所苦。年甫七岁诵习毕通应童子举。十三从宦旋升太子通事舍人。如是悦学不休。三教之书弥增洞达。然而恒嗟朽宅誓入空门。已备大乘之资粮。终到涅盘之境域。于时洛都盛化荷泽寺神会禅师也。方遮普寂之光渐没秀师之道。坦往参焉。会施善诱顿见其心。默而许之。容其执侍。父母不能回其意飞扬莫系始末研磨得破疑滞。天宝初载召坦曰。吾有一句是祖祖相传至曹溪。曹溪付吾。汝谛受之。吾当有留难。遂辞游方焉。未几果敕移会于弋阳。坦遂向庐州浮槎寺览大藏经。后闻忠国师自南阳诏入。于大历五年礼觐之。八年欲出关。忠奏曰。此人是贫道同门。俱神会弟子敕赐号曰大悲。兼赍墨敕。行化至梁园。时相国田公神功供养逦迤。适维扬六合方叹大法凌夷。忽闻空中声云。开心地即见菩萨如文殊像曰。与汝印验。令举项以掌按之寻。观有四指赤痕。其印迹恒现。又止润州江中金山。今泽心也。其山北面有一龙穴。常吐毒气如云。有近者多病或毙。坦居之毒云灭迹。又于江阴定山结庵。俄闻有赞叹之声。视之则白龟二。坦为受归戒。又见二大白蛇身长数丈。亦为受戒忏悔。如是却往吴兴林山造一兰若。有三丈夫衣金紫。趋步徐正称叹。道场唯善。村落之民多弃罟网。元和五年相国李公墉之理广陵也。以峻法操下刚决少恩。一见坦郑重加礼。召居华林寺。寺内有大将军张辽墓。寺僧多为鬼物惑乱。坦居愀然无眹矣。又扬州人多患山妖木怪之所荧惑。坦皆遏御焉。人争归信。至十年忽见二胡人。称自龟兹国来彼无至教。远请和尚敷演。十一年五月十三日。于荷泽忌斋告众。吾赴远请。七月示疾。九月将灭。斯预告也。至季秋八日果寂尔而终。迁塔于扬州西驯翟坊之南冈。越州掾郑詹建塔。报龄一百八岁。僧腊八十四焉。坦即曹溪之孙。荷泽之子也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵堂
灵堂1谓有灵异之神佛殿堂。又指祭奠死者遗体之室。[佛学大词典]
2（杂名）灵异神妙之殿堂也。[丁福保佛学大辞典]

灵妙
灵妙1指人智无法测知之神妙不可思议之事。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○九上）：‘但以此心，灵妙自在；不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。’[佛学大词典]
2（杂语）以凡智为不可思议者。[丁福保佛学大辞典]

灵姥寺
灵姥寺1越南著名之佛教建筑。位于顺化。阮潢王子于一六○一年所建。十七至十八世纪，在内战中受到严重破坏。一八一五年重修。一八四四年于寺前修建七层之福缘塔，以纪念七世诸佛。该寺有一自内部发出回音之巨钟，为越南国宝之一。[佛学大词典]

灵山
灵山1（地名）灵鹫山之略。[丁福保佛学大辞典]
2又称灵鹫山。[佛识慧集-梵心居士编]
3旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灵山会上
灵山会上1在灵山佛说法华经的法会上。[佛识慧集-梵心居士编]
2即释尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：(一)指演说法华经之会座。法华经科注（卍续四八·三五五下）：‘灵山会上妙法华经，昔日世尊金口宣畅。’(二)指拈花付法之会座。据大梵天王问佛决疑经载，释迦昔于灵山会上，手拈一花示众，迦叶见之，破颜微笑，世尊遂付以正法眼藏。世尊拈花付法之会座乃后世禅门付法之根本会座，其典故迄今犹广为流传。[佛学大词典]
3在灵鹫山释迦佛说法华经的法会上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）谓灵鹫山释迦如来说法华经之会坐。[丁福保佛学大辞典]

灵山净土
灵山净土1（界名）灵鹫山者，释迦如来报身之净土也。法华经寿量品曰：‘众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。’[丁福保佛学大辞典]
2灵山，全称灵鹫山，为释尊说法华经之会处。即谓灵鹫山为释尊报身常住之净土。据法华经卷五如来寿量品载，释尊为度化众生，故方便示现涅槃，而实无灭度，常住灵鹫山说法；劫末火灾起时，世界悉皆烧尽，唯此净土不毁坏，常住安稳，天人充满。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观普贤菩萨行法经、妙法莲华经忧波提舍卷下、法华玄论卷九、法华文句卷十上］[佛学大词典]

灵[山/咢]（唐京师崇圣寺）［《宋高僧传》卷第十四］
灵[山/咢]（唐京师崇圣寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释灵[山/咢]者。不知何许人也。勤乎切问靡惮寻师。干封中于西明寺躬预南山宣师法席。然其不拘常所。或近文纲。或亲大慈皆求益也。末涂惧失宣意随讲收采所闻。号之曰记。以解删补钞也。若然者推究造义章之始。唯慈与[山/咢]也又别撰轻重诀。故苑陵玄胄亲睹其文。故援引之以解量处轻重仪焉。金革之故其诀湮灭无复可寻矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵山寺
灵山寺1(一)位于浙江钱塘。隋开皇年中创建，初名南天竺寺，唐时更名后天竺灵山寺，为天台宗之道场。宋天禧四年（1020），复改称天竺寺。南宋立为台教五山之一，元末毁于兵火，明代慧日大师重兴。至清代，又遭太平军焚毁，今存之殿宇，乃乱后新建者。本寺今为临济宗之道场。（参阅‘天竺寺’1351）(二)位于河南宜阳县城西八公里凤凰山北麓。又称凤凰寺、报忠寺、报恩寺。前临洛水，依山而建。寺东之塔林，列有明清以来砖造墓塔十余座。据宜阳县志报恩寺图所示，主要之建筑有山门、前殿、毗卢殿、大雄宝殿、藏经楼及左右配殿等，保有金代建筑风格。大雄宝殿有三尊明代之佛像，为现今河南最早之泥塑作品。寺内碑刻林立，为研究书法艺术之珍贵资料。(三)位于广东潮阳。石头希迁之法嗣大颠宝通创建于唐贞元七年（791）。长庆二年（822）受赐‘护国禅院’寺额。元和十四年（819）大颠与潮州刺史韩愈相会，韩愈留衣而别，现存有留衣亭、碑记、大颠祖师塔等。(四)位于台湾台中。清光绪十六年（1890），林允卿于雾峰青桐岩设观音庙，民国三年（1914），德新、德钦二师重建，改为灵山寺。三十五年，大殿被山洪冲毁，乃重建于台中，德真法师任开山住持。三十八年，设念佛会，聘请李炳南居士定期讲经。又先后设置灵山学苑与雾峰分院。七十年，新建宫殿式三层楼，庄严宏伟。[佛学大词典]

灵山本言禅师
灵山本言禅师1全州灵山本言禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「谁教汝恁么问？」曰：「今日起动和尚也。」师曰：「谢访及。」[五灯会元-宋·普济]

灵岩了性禅师
灵岩了性禅师1真州灵岩东庵了性禅师，上堂：「勘破了也，放过一著，是衲僧破草鞋。现修罗相，作女人拜，是野狐精魅。打个圆相，虚空里下一点，是小儿伎俩。拦腮赠掌，拂袖便行，正是业识茫茫，无本可据。直饶向黑豆未生已前，一时坐断，未有吃灵岩拄杖分。敢问大众，且道为人节文在甚么处？还相委悉么？自从春色来嵩少，三十六峰青至今。」上堂：「一苇江头杨柳春，波心不见昔时人。雪庭要识安心士，鼻孔依前搭上唇。」竖起拂子曰：「祖师来也，还见么？若也见得，即今荐取。其或未然，此去西天路，迢迢十万余。」僧问：「人天交接，如何开示？」师曰：「金刚手里八棱棒。」曰：「忽被学人横穿凡圣，击透玄关时，又作么生？」师曰：「海门横铁柱。」问：「如何是独露身？」师曰：「牡丹花下睡猫儿。」[五灯会元-宋·普济]

灵岩仲安禅师
灵岩仲安禅师1澧州灵岩仲安禅师，幼为比丘，壮游讲肆。后谒圆悟于蒋山，时佛性为座元，师扣之，即领旨。逮性住德山，遣师至钟阜通嗣书，圆悟问曰：「千里驰来，不辱宗风。公案现成，如何通信？」师曰：「觌面相呈，更无回互。」曰：「此是德山底，那个是上座底？」师曰：「岂有第二人。」曰：「背后底，[渐/耳]！」师投书，悟笑曰：「作家禅客，天然有在。」师曰：「付与蒋山。」次至僧堂前，师捧书问讯首座。座曰：「玄沙白纸，此自何来？」师曰：「久默斯要，不务速说。今日拜呈，幸希一览。」座便喝。师曰：「作家首座！」座又喝。师以书便打，座拟议。师曰：「未明三八九，不免自沉吟。」师以书复打一下，曰：「接时，圆悟与佛眼见。」悟曰：「打我首座死了也。」佛眼曰：「官马厮踢，有甚凭据？」师曰：「说甚官马厮踢，正是龙象蹴踏。」悟唤师至，曰：「我五百人首座，你为甚么打他？」曰：「和尚也须吃一顿始得。」悟顾佛眼吐舌，眼曰：「未在。」却顾师，问曰：「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。意作么生？」师鞠躬曰：「所供并是诣实。」眼笑曰：「元来是屋里人。」又往见五祖自和尚，通法眷书。祖曰：「书里说个甚么？」师曰：「文彩已彰。」曰：「毕竟说个甚么？」师曰：「当阳挥宝剑。」曰：「近前来，这里不识几个字？」师曰：「莫诈败。」祖顾侍者曰：「是那里僧？」曰：「此上座向曾在和尚会下去。」祖曰：「怪得恁么滑头。」师曰：「被和尚钝置来。」祖乃将书于香炉上熏，曰：「南无三曼多没陀南。」师近前，弹指而已。祖便开书。回德山日，佛果佛眼皆有偈送之。未几，灵岩虚席，衲子投牒，乞师住持，遂开法焉。上堂：「参禅不究渊源，触途尽为留碍，所以守其静默。澄寂虚闲，堕在毒海。以弱胜强，自是非他，立人我，量见处偏枯，遂致优劣不分，照不构用，用不离窠。此乃学处不玄，尽为流俗。到这里，须知有杀中透脱，活处藏机。佛不可知，祖莫能测。所以古人道，有时先照后用，且要共你商量。有时先用后照，你须是个汉始得。有时照用同时，你又作么生抵当？有时照用不同时，你又向甚么处凑泊？还知么？穿杨箭与惊人句，不是临时学得来。」[五灯会元-宋·普济]

灵岩圆日禅师
灵岩圆日禅师1抚州灵岩圆日禅师，上堂：「悟无不悟，得无不得。九年面壁空劳力，三脚驴儿跳上天，泥牛入海无踪迹。为甚如此？九九八十一。」[五灯会元-宋·普济]

灵岩寺
灵岩寺1位于山东长清县东南方山之下。北魏正光年间，法定创建。其地本为后赵佛图澄立锡杖涌出清泉之处，亦为天竺僧朗说法之故址。隋开皇年间，慧萧来此，修行习业，未久，奉文帝之命，兴建华阳王伽蓝，寺运大兴，道因、道辩皆曾住此。唐初，慧崇将寺域西移，并移建千佛殿，天宝年间又添建辟支佛塔。元和年间，道鉴结庐于此。宋景德年间，敕赐‘景德灵岩寺’之额，布施田园。景祐年间更创建五花殿（今已不存），扩建千佛殿。嘉祐年间重修辟支佛塔，立千佛殿记碑，寺观一新，熙宁三年（1070），改为十方丛林。与润州栖霞寺、台州国清寺、荆州玉泉寺，共称天下四绝。［佛祖统纪卷三十九、泰山志卷十五至卷十八、山东通志卷二十、古今图书集成神异典第一○八、山川典第十三、第十五、第十七］[佛学大词典]

灵岩山寺
灵岩山寺1位于江苏吴县。相传系东晋末年，司空陆玩捐宅第改建而成。于梁武帝天监年间（502～519），将之扩充为秀峰寺。据传为大哀经（竺法护译）中所述之智积菩萨应化之道场。唐玄宗天宝年间（742～755），天台宗中兴之祖道遵曾在此地修法华三昧。宋初，一度为律宗寺院，元丰年间（1078～1085）改为禅院。寺内有一座九层塔，据传系宋太平兴国年间（976～983），孙承祐所建。明神宗万历二十八年（1600）夏，其木造部分因雷击而焚毁，现仅存砖砌塔身。清咸丰十年（1860），由于太平天国之兵火，寺内建筑，除九层塔外，大半焚毁。宣统三年（1911），真达住持本寺，与妙真协力大举复兴堂舍，殿宇渐全，跃为江南名刹。民国二十年（1931）中日战争后，我国当代净土宗高僧印光大师常住于本寺，更于二十六年冬定居于此，远近缁素一时蔚集。印光参照百丈清规以来各类丛林规约，制定灵岩山寺共住规约、念佛堂规约、僧值规约等各项修行念佛之严格规定，而使本寺成为我国第一座严禁讲经、传戒、传法、收徒、经忏等事，而专修称名念佛之净业丛林。二十九年，印光示寂于此，荼毗后得五色舍利，奉置寺中。今有印公纪念堂。中共占据大陆后，本寺以妙真为住持，仍维持印光手定规约与念佛修行、不涉世事之型态。［中国佛教发展史（中村元）］[佛学大词典]

灵岩徽禅师
灵岩徽禅师1峨嵋灵岩徽禅师，僧问：「文殊是七佛之师，未审谁是文殊之师？」师曰：「金沙滩头马郎妇。」[五灯会元-宋·普济]

灵岩慧宗禅师
灵岩慧宗禅师1吉州灵岩慧宗禅师，福州陈氏子，受业于龟山。僧问：「如何是灵岩境？」师曰：「松桧森森密密遮。」曰：「如何是境中人？」师曰：「夜夜有猿啼。」问：「如何是学人自己本分事？」师曰：「抛却真金，拾瓦砾作么？」[五灯会元-宋·普济]

灵岩重确禅师
灵岩重确禅师1齐州灵岩山重确正觉禅师，上堂：「祖师心印，状以铁牛之机，针挑不出，匙挑不上。过在阿谁？绿虽千种草，香只一株兰。」上堂：「不方不圆，不上不下。驴鸣狗吠，十方无价。」拍禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

灵岳
灵岳1（地名）灵鹫山也。[丁福保佛学大辞典]

灵峤
灵峤1唐代洪州宗僧。籍贯、生卒年均不详。受马祖道一印可。后隐居于鼓山（福建闽县）前岩，即今鼓山白云峰山麓之涌泉寺。传该地原系深潭，内有毒龙，为害居民，唐建中四年（783），郡从事裴胄请师制伏，师于潭畔诵华严经，龙遂离去。众深感师之德，就潭址建寺，迎师住锡，帝敕赐‘华严’之匾额，称为华严寺，大弘法化，后不知所终。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

灵峰大师
灵峰大师1（人名）见智旭条。[丁福保佛学大辞典]

灵峰志恩禅师
灵峰志恩禅师1福州灵峰志恩禅师，僧问：「如何是吹毛剑？」师曰：「我进前，汝退后。」曰：「恁么则学人丧身命去也。」师曰：「不打水，鱼自惊。」问：「如何是佛？」师曰：「更是阿谁？」曰：「既然如此，为甚么迷妄有差殊？」师曰：「但自不亡羊，何须泣歧路。」问：「如何是灵峰境？」师曰：「万叠青山如饤出，两条绿水若图成。」曰：「如何是境中人？」师曰：「明明密密，密密明明。」[五灯会元-宋·普济]

灵峰派
灵峰派1清代净土宗之一派。澫益大师智旭（1599～1655）所创，以住杭州灵峰，故称灵峰派。师承紫柏真可、云栖袾宏、憨山德清等性相融会、禅净一致之说，主张三学一源，禅宗、教宗（包括天台、华严等各家）、律宗应相互为用，不当分河饮水，认为禅是佛心，教是佛语，律是佛行。尤将禅、教、律统摄于净土一门，以念佛三昧论完成其三学一源之思想体系。天启元年（1621），师发四十八愿求生净土，晚年更选定净土十要，提倡念佛往生。净土十要为智旭教学之重要著作，其弟子坚密成时于师示寂后集录遗作为十卷，即灵峰蕅益大师宗论。坚密之后，省庵思齐大振法道，此派臻于极盛。清代中叶以降，佛教由三学一源更演为儒佛一致，遂有居士佛教之盛兴。清初钱谦益（1582～1664）着大佛顶首楞严经解蒙钞十卷、般若心经略疏少钞二卷等，堪称清代居士佛教之先驱。［有学集卷四十、卷五十、净土全书、灵峰志（周庆云）、灵峰一禅师语录、新续高僧传卷九、卷十、卷四十五、中国佛教史卷四（蒋维乔）、蕅益大师的净土思想（圣严）］（参阅‘智旭’5019）[佛学大词典]

灵干（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十二］
灵干（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十二］1释灵干。姓李氏。金城狄道人。祖相封于上党。遂随封而迁焉。年始十岁。乐闻法要。游寺观看情欣背俗。亲弗违之。年十四。投邺京大庄严寺衍法师为弟子。昼夜遵奉无怠寸阴。每入讲堂想处天宫无异也。十八覆讲华严十地。初开宗本披会精求。佥共怪焉。又酬抗群锋无所踬碍。众益欣美。冠年受具专志毗尼而立性翘仰恭摄成节。三业护持均持遮性。周武灭法通废仁祠。居家奉戒仪体无失。隋开佛日。有敕简入菩萨数中。官给衣钵少林置馆。虽蒙厚供而形同俗侣。开皇三年。于洛州净土寺方得落采。出家标相自此繁兴。有海玉法师。讲华严众。四方追结用兴此典。干即于此众讲释华严。东夏众首咸共褒美。开皇七年。因修起居道业夙闻。遂蒙别敕令住兴善。为译经证义沙门。至十七年遇疾闷绝。惟心不冷未敢藏殡。后醒述云。初见两人手把文书户前而立曰。官须见师。俯仰之间乃与俱往。状如乘空。足无所涉。到一大园。七宝树林端严如画。二人送达便辞而退。干独入园东西极目。但见林地山池无非珍宝。焜煌乱目不得正视。树下花座或有人坐或无坐者。忽闻人唤云。灵干汝来此耶。寻声就之。乃慧远法师也。礼讯问曰。此为何所。答是兜率陀天。吾与僧休同生于此。次吾南座上者。是休法师也。远与休形并非本身。顶戴天冠衣以朱紫。光伟绝世。但语声似旧依然可识。又谓干曰。汝与我诸弟子后皆生此矣。因尔觉悟重增故业。端然观行绝交人物。仁寿三年举当寺任。素非情望。因复俯从。其年奉敕。送舍利于洛州。便置塔于汉王寺。初建塔所屡放神光。风起灯灭。而通夕明亮不须灯照。又感异香从风而至。道俗通见。四月八日下舍利时。寺院之内树叶皆萎。乌鸟悲叫。及填平满还如常日。时汉王谅作镇晋阳。承干起塔王之本寺。远遣中使嚫赐什物。然其善于世数。机捷枢要辩注难加。尝为献后述忏。帝心增感歔欷连洏。乃赐帛二百段。用旌隆敬。大业三年置大禅定。有敕擢为道场上座。僧徒一盛匡救有叙至八年正月二十九日卒于寺房。春秋七十有八。幢盖道俗相与奔随。乃火葬于终南之阴。初干志奉华严。常依经本。作莲华藏世界海观及弥勒天宫观。至于疾甚。目精上视不与人对。久之乃垂顾如常日。沙门童真问疾因见是相。干谓真曰。向见青衣童子二人来召。相逐而去。至兜率天城外。未得入宫。若翘足举望。则见城中宝树花盖。若平立则无所见也。旁侍疾者曰。向举目者。是其相矣。真曰。若即往彼。大遂本愿。干曰。天乐非久终坠轮回。莲华藏世界是所图也。不久气绝须臾复还。真问何所见耶。干曰。见大水遍满华如车轮。干坐其上所愿足矣。寻尔便卒。沙门灵辩。即干之犹子也。少小鞠育诲以义方。携在道位还通大典。今住胜光寺。众议业行擢知纲任。扬导华严擅名帝里云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵幽（唐上都大温国寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
灵幽（唐上都大温国寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释灵幽。不知何许人也。僻静淳直诵习惟勤偶疾暴终。杳归冥府引之见王问修何业。答曰。贫道素持金刚般若。已有年矣。王合掌屡称善哉。俾令讽诵。幽吮唇播舌章段分明念毕。王曰。未尽善矣。何耶。勘少一节文。何贯华之线断乎。师寿命虽尽。且放还人间十年。要劝一切人受持斯典。如其真本即在濠州钟离寺石碑上。如是已经七日而苏。幽遂奏奉敕令写此经真本。添其句读。在无法可说是名说法之后是也。〔赞宁〕系曰。春秋夏五不敢轻加。佛教宜然无妄酿矣。通曰。灵幽获钟离寺石经。符合无苦。如道明所添糅。使人疑豫。必招诈伪。率易改张称有冥告。诫之哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵应
灵应1（术语）神灵之感应也。[丁福保佛学大辞典]

灵庙
灵庙1（杂名）率都波一译灵庙。玄应音义六曰：‘正言率都波，此译云庙。’[丁福保佛学大辞典]

灵异
灵异1（术语）灵妙不思议之事也。俱舍论十二曰：‘审有如斯，甚为灵异。’梁僧传（耆域传）曰：‘自发天竺。（中略）爰涉交广，并有灵异。’[丁福保佛学大辞典]

灵感
灵感1有灵验或感应的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）神灵之感应也。[丁福保佛学大辞典]

灵曜辩良禅师
灵曜辩良禅师1衢州灵曜寺辩良佛慈禅师，饶州吴氏子。清献赵公命开法於越州福果、衢州超化、海会、灵曜四刹。僧问：「三变禅林，四回出世，于和尚分上，成得甚么边事？」师曰：「钵盂口向天。」曰：「三十年来关捩子，而今流落五湖传。」师曰：「那个是山僧关捩子？」曰：「一言超影象，不坠古人风。」师曰：「惜取眉毛。」上堂：「不知时分之延促，不知日月之大小，灰头土面，且与么过。山僧每遇月朔，特地斗钉家风，抑扬问答，一场笑具。虽然如是，因风撒土，借水献花。有个葛藤露布，与诸人共相解摘看。」蓦拈拄杖击香台，曰：「参堂去。」[五灯会元-宋·普济]

灵树如敏禅师
灵树如敏禅师1韶州灵树如敏禅师，闽人也。广主刘氏奕世钦重，署知圣大师。僧问：「佛法至理如何？」师展手而已。问：「如何是和尚家风？」师曰：「千年田、八百主。」曰：「如何是千年田、八百主？」师曰：「郎当屋舍没人修。」问：「如何是西来意？」师曰：「童子莫徭儿。」曰：「乞师指示。」师曰：「汝从虔州来。」问：「是甚么得恁么难会？」师曰：「火官头上风车子。」有尼送瓷钵与师，师拓起问曰：「这个出在甚处？」曰：「出在定州。」﹝法灯别云：「不远此间。」﹞师乃扑破，尼无对。﹝保福代云：「欺敌者亡。」﹞问：「和尚年多少？」师曰：「今日生，来朝死。」又问：「和尚生缘甚么处？」师曰：「日出东，月落西。」师四十余年化被岭表，颇有异迹。广主将兴兵，躬入院请师决臧否？师已先知，怡然坐化。主怒知事曰：「和尚何时得疾？」对曰：「不曾有疾。适封一函子，令呈大王。」主开函得一帖子云：「人天眼目，堂中上座。」主悟师旨，遂寝兵。乃召第一座开堂说法。﹝即云门也。﹞龛塔葬仪，广主具办。谥灵树禅师。真身塔焉。[五灯会元-宋·普济]

灵根
灵根1（1915～）湖南郴县人。民国二十年（1931）依得一和尚出家，同年受具足戒。旋游南岳，毕业于南岳佛学院。后入华严研究社一年。四十年来台湾，曾执教于新竹灵隐寺二年。后入台北松山寺任知客，为该寺住持道安法师之得力助手。继道安之后，为该寺住持，并兼任狮子吼杂志发行人。[佛学大词典]

灵梦
灵梦1指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等记载释尊托胎时白象之灵梦；大品般若经卷十八、般舟三昧经卷上等亦有梦中观见阿弥陀佛而受感应者。此外，中、日高僧传中有关灵梦之故事亦极多。［大智度论卷六］（参阅‘梦’5774、‘梦经’5778）[佛学大词典]

灵河
灵河1指龙所住之河川。又作龙泉。以龙之大力，故虽逢天旱，而河水仍不涸竭。安乐集卷上（大四七·七中）：‘譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱无竭。’[佛学大词典]
2（杂名）住龙之河川也。智度论谓之龙泉，以龙力故虽大旱而河水不竭。安乐集上曰：‘譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河世旱无竭。’智度论七曰：‘譬如龙泉，龙力故不竭。’[丁福保佛学大辞典]

灵泉宗一禅师
灵泉宗一禅师1处州灵泉山宗一禅师，上堂：「美玉藏顽石，莲华出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提。咄！」[五灯会元-宋·普济]

灵泉归仁禅师
灵泉归仁禅师1洛京灵泉归仁禅师，初问疏山：「枯木生花，始与他合。是这边句，是那边句？」山曰：「亦是这边句。」师曰：「如何是那边句？」山曰：「石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。」住后，僧问：「如何是灵泉家风？」师曰：「十日作活九日病。」曰：「此病如何？」师曰：「回避不得。」曰：「还疗得也无？」师曰：「耆婆稽首，医王皱眉。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「牛马同群放。」曰：「还分不分？」师曰：「夜半昆仑穿市过，午后乌鸡带雪飞。」问：「急切相投时如何？」师曰：「见佛似冤家。」问：「如何是灵泉竹？」师曰：「不从栽种得。」曰：「还变动也无？」师曰：「三冬瑞雪应难改，九夏凝霜色转鲜。」问：「如何是灵泉心印？」师曰：「不传不受。」曰：「或遇交代时如何？」师曰：「淮南船子看洛阳。」问：「六国未宁时如何？」师曰：「作乱者谁？」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「仰面独扬眉，回头自拍手。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「骑牛戴席帽，过水著靴衫。」问：「如何是无问而自说？」师曰：「死人口里活人舌。」曰：「未审是何人领会？」师曰：「无角水牯牛。」问：「如何是灵泉活计？」师曰：「东壁打倒西壁。」曰：「凭个甚么过朝夕。」师曰：「折脚铛子无烟火。」曰：「二时将何奉献？」师曰：「野老共炊无米饭，溪边大会不来人。」问：「如何是灵泉境？」师曰：「枯桩花烂漫。」曰：「如何是境中人？」师曰：「子规啼断后，花落布阶前。」问：「如何是沙门行？」师曰：「恰似个屠儿。」曰：「如何行履？」师曰：「破斋犯戒。」曰：「究竟作么生？」师曰：「因不收，果不入。」俗士问：「俗人还许会佛法否？」师曰：「那个台无月，谁家树不春。」[五灯会元-宋·普济]

灵泉禅寺
灵泉禅寺1位于台湾基隆东郊月眉山。为台湾佛教发祥地之一。清光绪二十四年（1898），由福建鼓山涌泉禅寺善智、妙密、善慧三师相继营建而成。凡佛殿、禅堂、天王殿、开山堂、灵塔等，均次第竣工，略备丛林梵刹之规模。佛殿供奉释迦佛及十八罗汉、四大天王等圣像，系国内名匠林起凤所塑造。寺内并有自印度迎回之佛陀舍利与缅甸白玉佛像多尊。又藏有大陆名山之古版经书、山志等物。该寺以安僧弘法为主旨，特重文教工作，创办有佛学禅林、佛教学院，培育僧材。其法脉及所开建之分支寺院，遍布全台。[佛学大词典]

灵润
灵润1唐代僧。河东虞卿（山西永济）人，俗姓梁。生卒年不详。少从大兴善寺灵璨出家。后听道奘讲摄大乘论，受具足戒。大业元年（605），忽染风疾，乃生厌俗归闲之心，遂往玉山习头陀行。大业中，以炀帝禁僧离寺之令，返大兴善寺西院，讲涅槃等经。十年，奉召入鸿胪馆教授三韩僧徒。不久乱起，走避蓝田之化感寺，潜隐十五年。贞观八年（634），敕入弘福寺任译席证义，翻译新典。后有他僧因事奉敕还俗，师及诸大德联名求免，帝怒，贬于南裔之地。未几，复召还弘福寺，后不知所终。师前后讲涅槃经七十余遍、摄大乘论三十余遍，并各著有义疏等。［续高僧传卷十五］[佛学大词典]

灵润新旧二译不同论
灵润新旧二译不同论1灵润、唐代僧，贞观年间，曾奉敕入弘福寺任译席证义，他于菩提流支及真谛所译的经典（称为旧译），及玄奘所译的经典（称为新译），列出十四点不同之处，此十四点的大要是：一、新译谓众生界中有一部分无性有情；旧译则谓一切众生悉有佛性。二、新译谓二乘之人入无余涅槃，则永不归入于大乘；旧译则无余还生，终必回于大乘。三、关于‘不定性众生回向大乘’，新译谓于分段身增寿变易，以行菩萨道；旧译则谓分段身尽，而别生变易身。四、关于‘三乘种性’新译谓法尔本有；旧译则谓因缘所生。五、关于‘佛果’之事，新译谓理智各别（四智心品是有为生灭法，理则是真如，是体，乃无为法）旧译则为理智不二。六、关于‘须陀洹之所断’，新译谓唯断分别起身见；旧译则谓亦断俱生起身见。七、新译谓五法不摄遍计所执，又谓正智摄于依他起性；旧译则谓五法应摄遍计所执，正智应通于依他及圆成。八、新译谓十二处十八界摄法已尽（谓真如亦摄在处、界之中）；旧译则谓真如不摄于处、界之中。九、新译于十二因缘说为二世一重因果；旧译则说为三世两重因果。十、新译但说有作四谛，不说无作四谛；旧译则说无作四谛。十一、新译谓心所有法，在大乘则于心王外别立心所；旧译则谓大小乘皆同，无有区别。十二、新译谓心王、心所同一所缘，不同一行相；旧译谓心王、心所同一所缘，同一行相。十三、关于‘三无性观’，新译唯遮遍计所执；旧译则遍计所执及依他起悉遮遣之。十四、新译谓八识及相应心所各各皆能变现四分，皆是缘起之本；旧译则以缘起之本仅限于第八识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

灵润（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷十五］
灵润（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷十五］1释灵润。俗姓梁。河东虞乡人也。家世衣冠乡闾望族。而风格弘毅统拟大方。少践清猷长承余烈。故能正行伦据不肃而成。昆季十人秀美时誉。中间三者齐慕出家。父告子曰。但诵观音。先度即当许也。润执卷便诵。一坐不起。从旦至中。文言遂彻。便预公度。依止灵粲法师住兴善寺。粲有正行备于别传。年十三。初听涅盘妙通文旨。将及志学销会前闻括悟新理。便登讲座宣释教意。部分科宗英秀诸僧。咸欣其德。加又钦重行禁。动静惟安。不妄游从常资规矩。所以兴善大德海内名僧。咸相顾而言曰。此沙弥发踪能尔堪住持矣。于后深心至道通赡群师。预在见闻包蕴神府。当即斧藻人法珪璋解行。皆统其本支该其成败。仁寿感瑞怀州造塔。有敕令往。官供驿乘随师东赴。乞食徒行独无受给。既达河内。道俗服其精通敬其行范。所有归戒并从于润。当即名厉河北誉满京师。闻泰岳灵岩寺僧德肃清四方是则。乃杖策寻焉。既睹副师遂从谘训。乃习般舟行定。无替晨昏初经三七情事略疲。自斯已后顿忘眠倦。身心精励遂经夏末。于时同侣五百余人。各奉行之互相敦励。至于解坐同行无几。惟润独节秀出情事莫移。皆不谋同词敬称徽绩。时父任青州益都令。外祖吴超任怀州怀令。堂祖吴同任齐州山荐令。姨夫侯援任曹州金乡令。并润之宗族内外亲姻。虽经还讲肆游其所部。事逾行路一无过造。及生缘背丧。或有悲慕邀延者。润情若风传。不往登践。斯割爱从道。皆此类也。有道奘法师。擅名海岱讲摄大乘。又往寻焉。时未具戒早飞声采。周流法席文义圆通。问难深微称传元宰。预是同席心共揖之。既承师有本。即奉奘以为和上。大戒已后方诣律司。十地诸经略观文体。年二十三还返京室。值志念法师正弘小论。将欲博观智海。预在听徒。有辩相法师。学兼大小声闻于天。摄论初兴盛其麟角。在净影寺创演宗门。造疏五卷。即登敷述京华。听众五百余僧。竖义之者数登二百。润初从关表创预讲筵。祖习异闻遂奋奇论。一座惊异侧目嘉之。登有辩行法师。机论难拟处众高谢而敬惮焉。虽则负誉帝京。而神气自得。或讥毁达其耳者。曾若不闻。以道镇心情无喜怒。末法攸寄诚可嘉焉。大业初岁风疾暴增。后复本心更精新业。又恐报倾旦夕不守本怀。讲导世流往还烦杂。遂脱略人事厌俗归闲。遂往南山之北西极澧鄠东渐玉山。依寒林头陀为业。时与沙门空藏慧琎智信智光等。京邑贞干同修出离。既处丛塜。鬼神斯恼。或被推荡偃仆。或扬声震叫者。润独体其空寂宴坐如空。诸被娆者皆来依附。或于深林旷野狼虎行处。试心安止都无有畏。当遵此务尽报传持。属大业末年不许僧出。遂亏此行。乃还兴善托于西院。独静资业一食入净。常讲涅盘众经。有慧定禅师等。归依受业相率修课。不出院宇经于三年。结侣渐多行清动众。时僧粲法师。一寺顶盖。锐辩无前抗衡京国。乃率诸翘望五十余僧。来至法会详其神略。人并投问玄隐之义。润领宗酬答位判泠然。咸共欣赏妙符经旨。尔后誉传光价。众聚相从。既懿业内传。将流法味。大业十年。被召入鸿胪教授三韩。并在本寺翻新经本。并宗辖有承不亏风采。会隋氏乱伦道光难缉。乃隐潜于蓝田之化感寺。首尾一十五载。足不垂世。离经专业。众请便讲以示未闻。春秋入定还遵静操。沙门志超。抗节禅府。闻风造展。遂等宿交。相师念定欣从语默。时天步饥馁道俗同沾。化感一寺独延宾侣。磨谷为饭菽麦等均。昼夜策勤弘道为任。故四方慕义归者云屯。周赡精粗无乖僧法。共餐菜果遂达有年。斯诚至德冥符。兼济有日矣。润以化洽外流道声载路。兴善本寺敬奉芳尘。上陈敕使请充寺任。便不守专志。就而维之。贞观八年敕造弘福。复被征召。即现翻译证义须明。众所详准又当斯任。至于词理有碍。格言正之。同伦纠位。斯人最上。京邑释门實惟僧杰。初润隋末在兴善院感魔相娆。定志不移。冥致善神捉去。经宿告曰。昨日魔子依法严绳。深知累重自感而死。若此征应其量难纪。武德七年时住化感。寺主智信为人所告。敕使围寺大显威权。润曰。山居行道心不负物。贤圣所知计非所告使人逾怒。忽有大风雷震。山崩树折。吹其巾帽坐席。飘落异处。人众丧胆遂求悔过。润曰。檀越有福能感幽灵。斯之祥征昔来未有。使者深愧释然事解。贞观年中与诸法侣登山游观。野烧四合众并奔散。惟润安行如常顾陟。语诸属曰。心外无火火实自心。谓火可逃无由免火。及火至。润熸余自敛。据事以量。知人难矣。后住弘福。有僧因事奉敕还俗。复经恩荡情愿出家。大德连名同举得度。上闻天听。下敕深责投诸南裔。驩州行道。于时诸僧创别帝里无非恸绝。润独安然容仪自若。顾曰。三界往还由来恒理。敕令修道何有悲泣。拂衣东举忻然而趣。道俗闻见莫不叹服。寻尔敕追洛东安置。化行郑魏负帙排筵。弘阐涅盘十有余遍。奥义泉飞惠流河洛。乃报京邑门人疏曰。吾今东行略有三益。一酬往谴。二顺厌生。三成大行。吾有宿累蒙天慈责。今得见酬则业累转灭。惟加心悦何所忧也。愚夫痴爱随处兴着。正智不尔。厌不重生。夫净秽两境同号大空。凡圣有情咸惟觉性。觉空平等何所着也。自度度人俱利之道。举人出家依道利物。愿在三有普济四生常无退转。三益如是汝等宜知。各调诤根业与善而住。吾无虑矣。仆射房玄龄遇之。称叹累息曰。大德树言词理俱至。名实之副诚所望也。不久敕追还住弘福。居宗扬化。涅盘正义惟此一人。然其爰初入道。奉节不亏持操摄仪。魁质雄雅形器八尺。动静温和挺超联类。十三离俗更不重临。二亲既崩弟兄哀诉。情守自若曾无动容。但为修冥福设会千僧。再度尽京。施悲田食而已。至于世情得丧浮艳雕华。既不附心口亦无述。时俗往还直知叙对。皆绝供给随言将遣。前后所讲涅盘七十余遍。摄大乘论三十余遍。并各造义疏一十三卷玄章三卷。自余维摩胜鬘起信论等。随缘便讲各有疏部。而玄义备通颇异恒执。至如摄论黎耶。义该真俗。真即无念性净诸位不改。俗即不守一性通具诸义。转依已后真谛义边即成法身。俗谛义边成应化体。如未转依作果报体。据于真性无灭义矣。俗谛自相有灭不灭。以体从能染分义灭分能异体虑知不灭。及资粮章中。众师并谓。有三重观。无相无生及无性性也。润揣文寻旨无第三重也。故论文上下惟有两重。舍得如文。第一前七处舍外尘邪执。得意言分别。第八处内舍唯识想得真法界。前观无相舍外尘想。后观无生舍唯识想。第二剎那即入初地。故无第三。筌约三性说三无性。观据遣执惟有两重。至如本识三相自相受熏。依他性中说有总别三灭。又四涅盘离合义异。两处三种熏习体无有别。诸如此等有异诸师。存废之旨陈具章疏。弟子净元。神睿卓越。博要之举振绩京畿。讲释经论亟经载纪。铨辩名理响逸学门。加以性爱林泉捐诸名利。弊衣粗食谈玄为本。元以润之立义。建志寻求。转解传风被于当世。有僧法御。道定人也。梦见净元。两手极大执印凭案。若有所通。寤以告之。正披此义。即因而遂广。乃成王路矣。沙门智衍。即润之犹子也。幼携入道勖以教宗。承明词义深有会击。讲摄论涅盘。近住蓝田之法池寺。统律成匠亟动时誉。然有法以来。师资传道其宗罕接。惟润之绪。继美前修亚迹安远。斯尘难济。见于今日矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵渡寺
灵渡寺1位于香港新界元朗厦村西侧之灵渡山（大头山）上，与杯渡山相对。创建年代不详，仅知宋、明两代尝加修建，清道光二十年（1840）迁至现址重建，咸丰十一年（1861）改建，民国十一年（1922）重修。据广东考古辑要‘释老篇’及宝安县志‘人物略’载，于南北朝宋文帝元嘉初年，杯渡禅师以杯渡海，驻锡屯门山（即杯渡山），后迁驻屯门山数里外之小山，称为灵渡山，山中有寺，即灵渡寺。灵渡山之地形颇似猛虎踞地，本寺即位居虎头处。寺旁之林壑，地涌清泉，称为杯渡井，甘冽醇郁，千年未枯竭。寺境有古钟一口，造于道光年间。[佛学大词典]

灵源
灵源1(一)谓一切之根源。意指绝对平等之佛心、佛性、真如等。参同契（大五一·四五九中）：‘灵源明皎洁，枝派暗流注；执事元是迷，契理亦非悟。’(二)（1902～1988）浙江临海人，俗姓傅。自幼多病，以得母教，诚念观世音菩萨名号，而顽疾得愈。民国二十一年（1932），舍父母妻子，赴福建鼓山涌泉寺出家。礼谒禅宗名德虚云和尚，蒙收为徒孙。次年春，受具足戒。未久，随其戒师应慈法师至天宁寺结夏安居，并学梵网经。其后，回鼓山入法界学院，从慈舟法师学华严及四分律。此后数年皆四处参学，并朝礼各大名山。三十四年于上海慈修庵讲大乘起信论。大陆沦陷前，应虚云和尚之函招，往住云门寺。三十八年徙居香港，四十三年转来台湾，乃创建十方大觉禅寺。五十三年创办大觉佛学院，开讲梵网经、起信论、八识规矩颂等书；近年则专修净业。著有净业纲要、梵网经集义句解等。[佛学大词典]

灵澈（唐会稽云门寺）［《宋高僧传》卷第十五］
灵澈（唐会稽云门寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释灵澈。不知何许人也。禀气贞良执操无革。而吟咏性情尤见所长。居越溪云门寺。成立之岁为文之誉袭远。讲贯无倦生徒戾止如阛阓焉。故秘书郎严维刘隋州长卿前殿中侍御史皇甫曾。睹面论心皆如胶固。分声唱和名散四陬。澈游吴兴与杼山昼师一见为林下之游。互相击节。昼与书上包佶中丞盛标拣其警句最所重者归湘南作。则有山边水边待月明。暂向人间。借路行。如今还向山边去。唯有湖水无行路句。此僧诸作皆妙。独此一篇使老僧见欲弃笔砚。伏冀中丞高鉴深量。其进诸乎。其舍诸乎。方今天下有故大贤勤王。辄以非急干请视听。亦昭愚老僧不达时也。然澈公秉心立节不可多得。其道行空慧无惭安远。复着律宗引源二十一卷。为缁流所归。至于玄言道理应接靡滞。风月之间亦足以助君子之高兴也。其为同曹所重也如此。昼又赍诗附澈去见。佶礼遇非轻。又权德舆闻澈之誉。书问昼公。回简极笔称之。建中贞元已来。江表谚曰。越之澈洞冰雪。可谓一代胜士。与杭标霅昼分鼎足矣。不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵照
灵照1(一)唐代襄州庞蕴居士之女。庞居士语录卷上（卍续一二○·三一下）：‘居士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚，及午以报。”照遽报：“日已中矣！而有蚀也。”士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：“我女锋捷矣！”’后人亦以灵照一名转用为女儿之代称。［佛祖统纪卷四十］(二)（870～947）五代高丽僧。游闽（福建）越（浙江），参礼雪峰义存，嗣其法。师恬澹自持，居唯一衲，服勤众务，闽中称之为‘照布衲’。历住于婺州齐云山、越州镜清院、报慈院，禅众云集。后忠献王钱氏于杭州建龙华寺，供奉金华傅大士之灵骨，敕师住持。天福十二年示寂，世寿七十八。谥号‘真觉大师’。［祖堂集卷十一、景德传灯录卷十八、联灯会要卷二十四］[佛学大词典]
2（人名）庞蕴居士之女也。庞蕴居士语录曰：‘居士将入灭，谓女灵照曰：视日早晚，及午以报，灵照出户。遽报曰：日已中矣，而有蚀焉，可试暂观，居士避席临窗，灵照乃据榻趺坐而逝。居士回见，笑曰：吾女锋疾矣。’[丁福保佛学大辞典]

灵瑞华
灵瑞华1（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：‘无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。’见优昙条。[丁福保佛学大辞典]

灵璨
灵璨1（549～618？）隋代僧。怀州（河南）人。性情平易，人乐亲近。师事净影寺慧远，精通涅槃经、十地经论。后从慧远入长安，住大兴善寺。慧远示寂后，开皇十七年（597）任五众众主，于净影寺大宏佛法，其众不减，和合如前。仁寿年间，师奉敕护送佛舍利于怀州长寿寺，有各种瑞相示现。仁寿末年，复于慧远出身地泽州古贤谷之景净寺起塔，并将佛舍利供奉于此。晚年止住大禅定寺，义宁二年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷十］[佛学大词典]

灵璨（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十］
灵璨（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十］1释灵璨。怀州人。远公之门人也。禀志淳直宽柔著称。游学相邺研蕴正理。深明十地涅盘。备经讲授。随远入关。十数之一也。住大兴善。后为远公去世。众侣无依。开皇十七年。下敕补为众主。于净影寺传扬故业。积经年稔。仁寿兴塔。降敕令送舍利于怀州之长寿寺。初建塔将下。感一雄雉集于函上。载飞载止。曾无惊惧。与受三归。便近人驯扰似如听受。回头鼓舞欣跃自娱。覆勘其形实非雉也。身具五采羽毛希世。以状奏闻。敕勘瑞图。云彩鸾也。璨令寺僧执之放于北山。飞鸟群迎鸣唳而去。又感异迹。三十余步直来塔所。不见还踪。及四月八日。将入石函。又放光明。旋环隐没。道俗崩踊无不发心。仁寿末年。又敕送于泽州古贤谷景净寺起塔。即远公之生地也。初至州治。半月之间。十八种相前后迭起。或如星光遶旋。或如丹气碧云紫霞白雾。罗布上空。照烛城郭。及映阛阓。数万道俗同时一见。送至基所光如列宿。大小交错数亦无量。更有诸相具如别传。璨后住大禅定。如旧所传。武德之初卒于本寺。春秋七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵界
灵界1（杂语）亡魂所住之世界也。焰罗王供行法次第曰：‘一切冥官冥道僧尼灵界。’[丁福保佛学大辞典]
2指亡灵所住之幽冥世界。焰罗王供行法次第（大二一·三七六上）：‘谨以香洁饮食及钱财币帛等，先奉献十方诸佛，（中略）一切冥官、冥道、僧、尼、灵界五百饿鬼众。’[佛学大词典]

灵着（法玩）（唐京师大安国寺楞伽院）［《宋高僧传》卷第九］
灵着（法玩）（唐京师大安国寺楞伽院）［《宋高僧传》卷第九］1释灵着。姓刘氏。绵州巴西人也。年殆志学方遂出家。登戒寻师不下千里。年四十精毗尼道兼讲涅盘。一律一经勤于付授。晚岁请问大照禅师。领悟宗风守志弥笃。后诣长安诞敷禅法。慕道求师者不减千计。若鱼龙之会渊泽也以天宝五载四月十日申时示灭于安国寺石楞伽经院。享寿五十六。僧夏三十六。将终寺中亟多变怪。盖法门梁栋之颓挠也。着加趺而坐怡然而化。三七日后茶毗起塔于龙首冈。邻佛陀波利藏舍利之所帝女娲之坟右。以其年十月十日迁入塔焉。弟子朗智道珣如一。追慕师德香火不绝。内侍上柱国天水赵思侃。命释子善运撰碑于塔所焉。有钱塘灵智寺释法玩。俗姓冯。本长乐人也。随祖宦于江东。遂为钱塘人也。父子通字符达。世袭冠裳传其素业。然精核百氏之余。执志慕净名之应质。谈论多召禅林之士于家。别室供礼愿生令嗣。弥久玩诞于家。岐嶷之性天发端谨。纔胜衣也启父求出俗。固不阻留。披剃登具。探赜三乘如指掌焉。而性终耿介。于此寺之深坞。实淅江之阳也。别构兰若去伽蓝敻远。终日安禅。时同志者造门请益。玩随事指南多有所证。以天宝二载十二月十三日天之将晓。告侍者端坐奄从泥曰。春秋六十五。僧腊减二十年。于时山鸟哀鸣云雾蒙惨。远近檀越悲泣者如堵。以其月十九日迁殡于寺侧山原。有弟子俞法界及子怀福犹子希秀等。旧所归心。结塔营事皆出其家。塔因会昌中所毁。今存址焉。碑石漫没。吁哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵睿（唐绵州隆寂寺）［《续高僧传》卷十五］
灵睿（唐绵州隆寂寺）［《续高僧传》卷十五］1释灵睿。姓陈。本惟颖川。流寓蜀部。益昌之陈乡人也。祖宗信于李氏。其母以二月八日道观设斋。因乞有子。还家梦见在松林下坐有七宝钵于树颠飞来入口。便觉有娠。即不喜五辛诸味。及其诞已设或食者母子头痛。于是遂断。八岁二亲将至道士所令诵步虚词。便面孔血出遂不得诵。还家入田。遇见智胜法师。便曰。家门奉道。自欲奉佛随师出家。即将往益州胜业寺为沙弥。一夏之中。大品暗通。开皇之始。高丽印公入蜀讲三论。又为印之弟子。常业大乘。后随入京流听诸法。大业之末。又返蜀部住法聚寺。武德二年。安州暠公上蜀。在大建昌寺讲开大乘。睿止法延三年。后还蜀本住。常弘此部经二年许。寺有异学。成实朋流嫌此空论。常破吾心将兴害意。睿在房中北壁而止。初夜还床栖遑不定。身毛自竖。移往南床坐。至三更忽闻北壁外有物撞度达于卧处。就而看之。乃漆竹笴槊。长二丈许。向若在床身即穿度。既害不果。又以银挺雇贼入房。睿坐案边觅终不获。但有一领甲在常坐处。睿知相害之为恶也。即移贯还绵州益昌之隆寂寺。身相黑短止。长五尺。言令所及通悟为先。常讲大乘以为正业。贞观元年。通州骞禅师作檀越尽形供给。三百听众。至七年八月二十五日夜。睿梦有衣冠者来迎骞往西方去。徒众钵中皆空无物。至三十日。寺钟大小七口。铜磬十余一时皆鸣。至三更据绳床加坐而终。睿自此后。周流讲唱传化不绝。至二十年八月二十一日四更大风忽起。高声言曰。灵睿法师来年十月。往南海大国光明山西阿观世音菩萨所受生也。至期十月三日。合寺长幼道俗。见幡华菩萨满寺而下。晚讲入房看疏读经。外有僧告。幡花异香充寺及房。睿闻捉经出看敛容立终。坚持不倒。扶卧房中。三更忽起加坐如生刺吏以下躬手付香供养其尸。道俗相送归东度山。设大会八千人。时年八十三矣。然其洁清。童稚过中不饮。荤辛莫履。具尽报云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵知不昧
灵知不昧1谓灵妙之识知，明白不闇。澄观、宗密各为华严宗之四祖、五祖，然亦皆属荷泽禅之系统。其中澄观于所著华严心要法门中，依禅之体验而开示华严思想，‘无住心体灵知不昧’即为彼体验禅旨之极致表现，‘灵知不昧’表示佛道与心之究极自觉之状态；宗密释之为莹净之理。盖所谓灵知不昧，其本体乃众生之如来藏心；此‘知’共通于凡圣，故与圣智有所区别。又此‘知’并非妄相分别之知，乃无念之真知。北宋天台之山外派即好用此‘灵知’二字，而有灵知心性、真净灵知、灵知一念等用语。［华严经疏卷十五（澄观）、禅源诸诠集都序卷上二、景德传灯录卷二十八、卷三十］[佛学大词典]

灵神
灵神1（术语）灵魂也。四十二章经曰：‘阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉果。’[囗@又]灵异之神鬼也。西域记中曰：‘灵神警卫，圣贤游息。’[丁福保佛学大辞典]

灵祠
灵祠1（杂语）又云仁祠。佛寺之异名。灵者灵验也。[丁福保佛学大辞典]
2灵，谓灵验。灵祠有二意：(二)又作仁祠。为佛寺之异名。(二)谓祭拜土地神等之祠。[佛学大词典]

灵竹守珍禅师
灵竹守珍禅师1鄂州灵竹守珍禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「锡带胡天雪，瓶添汉地泉。」问：「迷悟不入诸境时如何？」师曰：「境从何来？」曰：「恁么则无诸境去也。」师曰：「龙头蛇尾汉。」[五灯会元-宋·普济]

灵簿
灵簿1（物名）记每日礼拜佛菩萨名或记先亡灵名之过去帐也。[丁福保佛学大辞典]
2即记载每日礼拜之佛菩萨及亡者名之簿册。又称过去帐、灵名簿、灵会簿、着鬼簿、鬼簿、常乐记、奠香录。初唐戒禅师奉天子命，将一月之三十日每日配一佛名，朔日以定光佛为首，晦日以释迦如来为终，每日礼拜佛菩萨名，为修人天之福报。后世之灵簿记载每日佛名，即依此而来。[佛学大词典]

灵芝
灵芝1（人名）宋律师元照，晚主杭州灵芝寺三十年，因称灵芝。[丁福保佛学大辞典]
2（1048～1116）指北宋律僧元照。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。（参阅‘元照’1228）[佛学大词典]

灵芝〔《神僧传》卷第九〕
灵芝〔《神僧传》卷第九〕1灵芝律师。重造明州五台戒坛成。有一老人神气超迈眉须皓白。进而启曰。弟子有三珠奉献以为坛成之贺。言讫忽然不见。因置其珠于坛心。屡现光相。其后有坛主会十师大开戒法。越二日夜分有一僧登坛。忽睹珠光外彻内现善财童子。僧乃惊呼。众起视之悉皆环礼。自是每夜僧众益伸虔恳。而珠之所现。或金色佛或六臂观音。或紫竹碧柳。或奇木怪石。或迦陵频伽飞舞左右。或月盖（长者名）或龙神献珠。神变非一。见者闻者皆谓希有。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵藏
灵藏1（519～586）隋代僧。雍州（陕西长安）人，俗姓王。少依颍律师出家。文帝敕住京师大兴善寺，与文帝为布衣之交。帝尝手敕曰（大五○·六一○中）：‘弟子是俗人天子，律师为道人天子，有乐离俗者，任师度之。’由是前后度人达数万之多。开皇六年示寂，世寿六十八。［续高僧传卷二十一］[佛学大词典]

灵藏（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十一］
灵藏（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十一］1释灵藏。俗姓王氏。雍州新丰人也。年未登学志慕情远。依随和上颍律师而出家焉。藏承遵出要善达持犯。僧祇一部世称冠冕。于智度论讲解无遗。妙尚冲虚兼崇纲务。时属周初佛法全盛。国家年别大度僧尼。以藏识解淹明铨品行业。若讲若诵卷部众多。随有文义莫不周镜。时共测量。通经了意最为第一。藏之本师素钟华望。为太祖隋公所重。道义斯洽得丧相符。藏与高祖。布衣知友情款绸狎。及龙飞兹始弥结深衷。礼让崇敦光价朝宰。移都南阜。任选形胜而置国寺。藏以朝宰惟重佛法攸凭。乃择京都中会路均近远。于遵善坊天衢之左而置寺焉。今之大兴善是也。自斯已后。中使重沓礼遇转隆。厚味嘉肴密舆封送。王人继至接轸相趋。又敕左右仆射两日一参。坐以镇之与语而退。时教网初张名德云构。皆陈声望莫与争雄。宫闱严卫来往难阻。帝卒须见频阙朝谒。乃敕诸门不须安籍。任藏往返。及处内禁与帝等伦。坐必同榻行必同舆。经纶国务雅会天鉴。有时住宿即迩寝殿。嚫锡之费盖无竞矣。开皇四年。关辅亢旱。帝引民众就给洛州。敕藏同行共通圣化。既达所在归投极多。帝闻之告曰。弟子是俗人天子。律师为道人天子。有乐离俗者。任师度之。遂依而度。前后数万。晚以事闻。帝大悦曰。律师度人为善。弟子禁人为恶。言虽有异意则不殊。至于隋运译经胜缘贵集。身先众范言会时望。未知寺任纲正有声。开皇六年卒于所住。春秋六十有八葬于南郊。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵裕
灵裕1（518～605）隋代僧。定州曲阳（河北）人，俗姓赵。十八岁出家于赵郡应觉寺。二十一岁从道凭学地论，三年后归定州，受具足戒。二十六岁从隐公学四分律，并由嵩、林二师学成实，安、游、荣三师学杂心，亦曾从学于大统法上（495～580），自此专业华严、涅槃、地论、律部。并通世典儒籍，扬名邺下。其为学每博寻旧解，穿凿新异；其讲说则意存纲领，不在章句。由是倾动七众，皆号为‘裕菩萨’。北周毁法之际，师率同侣二十余人居于聚落，昼读俗书，夜谈佛理，又着卜书一卷，出外卜占，以充粮资。后隋代兴教，游化燕、赵等地。开皇十年（590），入洛州灵通寺，翌年住相州大慈寺，又奉敕住长安兴善寺。帝欲授以国统，师固辞不就，归住相州演空寺，以讲说为务。大业元年示寂，世寿八十八。撰有十地、维摩、般若等疏，及大乘义章、圣迹记、佛法东行记、安民论、灭法论、齐世三宝记等。［续高僧传卷九、华严经传记卷二、释氏六帖卷十、新修科分六学僧传卷十三、新编诸宗教藏总录卷二、旧唐书经籍志第二十七］[佛学大词典]

灵裕（隋相州演空寺）［《续高僧传》卷九］
灵裕（隋相州演空寺）［《续高僧传》卷九］1释灵裕。俗姓赵。定州钜鹿曲阳人也。年居童幼异行感人。每见仪像沙门必形心随敬。闻屠杀声相亦切怆胸怀。致使乡党传芳亲缘为之止杀。年登六岁便知受戒。父母强之誓心无毁。寻授章本及以千文。不盈晦朔。书诵俱了。至于孝经论语。纔读文词兼明注解。由是二亲偏爱望嗣门风。年七岁启父出家。父以慧解夙成。意宗继世决誓不许。唯令俗学专寻世务碍之道法。裕叹曰。不得七岁出家。一生坏矣。遂通览群籍资于父兄。并包括异同深契幽赜。唯老庄及易。未预承传。年十五潜欲逃世。会丁父艰。便从世疾苫块萦转。杖而能起服毕厌俗。心猛不敢辞母。默往赵郡应觉寺。投明宝二禅师而出家焉。其人亦东川之摽领也。既初染大法敕令诵经。裕执卷而誓曰。我今将学必先要心。三藏微言定当穷旨。终无处中下之流。暨于儒释两教。遍须通晓也。年始弱冠。闻慧光律师英猷邺下。即往归禀。会已殁世纔经七日。独嗟无遇。戒约何依。乃回投凭师听于地论。荏苒法席终于三年。二十有二方进具戒。还从明宝二德求为本师。乃皆辞曰。吾为汝缘吾非汝师。可往胜上所也。遂赴定州而受大戒。即诵四分僧祇二戒。自写其文。八日之中书诵俱了。有定州刺史侯景。访裕道行奏请度之。隶入公名甚相器重。后南游漳滏。于隐公所偏学四分。随闻寻记五卷行之。又以地论初兴。惠光开悟之元匠。流衍弘导。道凭即光师之所亲承。凭光并有别传。裕依凭法席。晨夜幽通发奇剖新者。皆共推揖。有齐宣帝盛弘释典。大统法上势覆群英。学者望风。向附用津侥幸。唯裕仗节专贞。卓然不偶伦类。但虑未闻所闻。用为翘结耳。后上统深委高亮钦而敬之。自此专业华严涅盘地论律部。皆博寻旧解穿凿新异。唯大集般若观经遗教等疏。拔思胸襟非师讲授。又从安游荣等三师听杂心义。嵩林二师学成实论。功将一纪解贯二乘。纲领有存皆备科举。而精爽弘赡理相兼通。曾与诸僧共谈儒教。旁有讲席。参涉间闻两听同散。竟以相闻覆述句义并无一遗。由此邺下擅名遐迩驰誉。且而刚梗严毅守节自专。至于都讲覆述励怀非任。世供道望销声避隐。有事不获已者。让而受之。夏居十二。邺京创讲名节既着。言令若新。预听归依遂号为裕菩萨也。皆从受戒三聚。大法自此广焉。因以导物为恒务矣。意存纲领不在章句。致有前后重解言义不同。亡筌者会其宗归。循文者失其宏趣。会齐后染患愿讲华严。昭玄诸统举裕以当法主。四方一会雅为称先。时有雄鸡一头常随众听。逮于讲散乃大鸣高飞。西南树上经夜而终。俄尔疾遂有瘳。斯亦通感之明应也。内宫由是施袈裟三百领。裕受而散之。文宣之世立寺非一。敕召德望并处其中。国俸所资隆重相架。裕时郁为称首。令住官寺。乃固让曰。国意深重德非其人。幸以此利授堪受者。其高谢荣时为类若此。有善生法供则受而无惮。其摄引陶化又若此也。故其所行藏。不为世情之所同测矣。年四十有七。将邻知命。便即澄一心想禅虑岩阿。未盈炎溽。范阳卢氏闻风远请。裕乘时弘济不滞行理。便往赴焉。至止讲供。常溢千人。听徒嘉庆前后重叠。后还邺下。与诸法师连座谈说。齐安东王娄睿。致敬诸僧次至裕前。不觉怖而流汗。退问知其异度。即奉为戒师。宝山一寺裕之经始。睿为施主倾撒金贝。其潜德感人又此类也。周氏灭齐。二教沦没。乃潜形世壤。衣以斩缞三升之布。头绖麻带如丧考妣。誓得佛法更始方袭旧仪。引同侣二十余人居于聚落。夜谈正理书读俗书。学既探幽随览缀述。各有部类。名如后列。时属俭岁粮粒无路。造卜书一卷。令占之取价。日米二升以为恒调。既而言若知来。疑者丛闹。得米遂多。裕曰。先民有言。舐蜜刃伤。验于今矣。索取卜书对众焚之。日别自往。须臾获价。卷席而归。所得食调及时将返。用供同厄遂达有年。大隋运兴。载昌释教。裕德光先彦即预搜扬。开皇三年相州刺史樊叔略。创弘讲会延请诸僧。并立节前标遗法明寄。一期影向千计盈门。裕当元帝允副玄望。有敕令立僧官。略乃举为都统。因语略曰。统都之德。裕德非其德。统都之用。裕用非其用。既其德用非器。事理难从。佥谓。舍于此人则荐失纲要。后更伸请。乃潜游燕赵。五年行化道振两河。开皇十年在洺州灵通寺。夜于庭中得书一牒。言述命报厄在咸阳。初莫测其然也。至于明年。文帝崇仰释门远讯髦彦。皆云。裕德覆时望矣。因下诏曰。敬问相州大慈寺灵裕法师。朕遵崇三宝归向情深。恒愿阐扬大乘护持正法。法师梵行精淳理义渊远。弘通玄教开导聋瞽。道俗钦仰思作福田。京师天下具瞻四方辐凑。故远召法师共营功业。宜知朕意早入京也。裕得书惟曰。咸阳之厄验于斯矣。然命有随遭。可辞以疾。又曰业缘至矣。圣亦难违。乃步入长安不乘官乘。时年七十有四。敕遣劳待令住兴善。仍诏所司咸集僧望评立国统。众议咸属莫有异词。裕笑曰。当相通委何用云云。遂表辞请还。置言详核。帝览表究情。依即听返。仆射高颖等。意存统重。又表请留。帝即下敕。令且住此。裕曰。一国之主义无二言。今复重留情所未可。告门人曰。王臣亲附久有誓言。近则侮人轻法。退则不无遥敬。故吾斟酌向背耳。寻复三敕固邀。裕较执如上。帝语苏威曰。朕知裕师纲正。是自在人。诚不可屈节。乃敕左仆射高颖右仆射苏威纳言虞庆则总管贺若弼等诸公诣寺宣旨。代帝受戒忏罪。并送绫锦衣服绢三百段。助营山寺。御自注额可号灵泉。资送优给有逾常准。力步而归达于本邑。顾而言曰。往返之弊厄不亡乎。由是敕问屡驰。嚫锡重沓。稽疑请决者不远而至餐风沐道者复结于前矣。裕末又住演空寺。相州治西。秉操弥坚履行逾肃。帝闻之又下诏曰。敬问演空寺大德灵裕法师。朕遵仰圣教重兴三宝。欲使生灵咸蒙福力。法师舍离尘俗投旨法门。精诚若此。深副朕怀。其为国主思问如此类也。及仁寿中年。分布舍利诸州起塔。多有变瑞。时人咸嘉为吉征也。裕闻而叹曰。此相祸福兼表矣。由杂白花白树白塔白云。相现吉缘。所为凶兆。众初不信之也。俄而献后文帝相次升遐。一国素衣。斯言有据。相州刺史内阳公薛胄所住堂础忽变为玉。胄谓为善征也。设斋庆之。裕曰。斯琉璃耳。宜慎之戒之。可禳之以福。胄不从其言。后杨谅起逆。事有相缘。乃流之边裔。追悔昔言不慎之晚矣。又于寒陵山所造九级浮图。仁寿末岁止营四层。裕一旦急催曰。一切无常事有障绝。通夜累构将结八重。命令断作。仅得施座安橙。值晋阳事故。生民无措其手足。裕命复悬于后载。其先见之明皆若此也。于时邺下昌言。裕师将过世矣。道俗云合同禀归戒。访传音之无从。裕亦信福命之云尽。乃示诲善恶励诸门人。从觉不愈。至第七日援笔制诗二首。初篇哀速终曰。今日坐高堂。明朝卧长棘。一生聊已竟。来报将何息。其二悲永殒曰命断辞人路。骸送鬼门前。从今一别后。更会几何年。至夜告侍者曰。痛今在背。吾将去矣。至于三更忽觉异香满室。内外惊之。裕静虑口缘念佛。相继达于明相。奄终于演空寺焉。春秋八十有八。即大业元年正月二十二日也。哀动山世。即殡于宝山灵泉寺侧。起塔崇焉。初裕清贞洁己正气云霄。器识坚明抗迹尘表。师资传授斯寄得人。身佩白光映照幽晦。眄睐高视瞻见远近。而奉禁自守杜绝世烦。虔虔附道克念齐圣。母病绵笃追赴已终。中路闻之竟不亲对。嗟曰。我来看母今何所看。宜归邺寺为生来福耳。割略亲爱如此之类。至于弘法轨模。万代宗辖。志存远大不扃偏授。故有单讲双时。雅为恒度。略文对讲生常不经必有传讲。要须延请供承颙仰方登法座。尝有一处敷演将半。因行游观乃近韭园问其本缘云。是讲主所有。裕曰。弘法之始为遣过原。恶业未倾清通焉在。此讲不可再也。宜即散之。便执锡持衣径辞而出。讲主曰。法师但讲。此业易除耳。复未足忧之。便借倩村民犁具。一时耕杀四十亩韭。拟种谷田。斯道俗相依。言行无越。一人而已。其讲悟也始微终着。声气雄远辩对无滞言罕重宣。或一字盘桓动移数日。或一上之中便销数卷。及至后讲更改前科。增减出没乘机显晦致学者疑焉。裕曰。此大士之宏规也。岂可以恒情而断之。故十夏初登。而为领袖倾敬。或大德同集间以谑情。及裕之临席。无不肃然自持喧闹攸静。所以下座尼众莫敢面参。而性刚威爽服章粗弊。贵达之与厮下。承对一焉。去来自彼曾无迎送。故通儒开士积疑请决。艺术异能抱策呈解。皆顶受绝叹。言不写情。可谓坐镇雅俗于斯人矣。故邺下谚曰衍法师伏道不伏俗。裕法师道俗俱伏。诚其应对无思发言成论故也。又营诸福业。寺宇灵仪。后于宝山造石龛一所。名为金刚。性力住持。那罗延窟面别鑴法灭之相。山幽林竦言切事彰。每春游山之僧。皆往寻其文理。读者莫不歔欷而持操矣。其遗迹感人如此。自前后行施悲敬兼之。袈裟为惠出过千领。疾苦所及医疗繁多。但得厚味先必奉僧。身预伦伍片无贮纳。讲授之隙正面西方。凡所涕涶返而咽之。一报无弃。形不妄涉口不净词。人畜训诲绝于呵捶。乃至责问童稚诫约门人。自述己名彼号仁者。苦言切断闻者泪流。自有师资希附斯轨年登耳顺养众两堂。简以未具异室将抚。言行有滥即令出众。非律所许。寺法不停女人尼众。誓不授戒。及所住房由来禁约不令登践斯励俗后代之弘略也。沙弥受具和上德难。故尽报不行。自余师证至时临众。若授以三聚则七众备传。故使弘法之时方听女众入寺。并后入先出直往无留。致有法席清严向传宇内。侍者供给不预沙弥。僧制澄正无论主客。内惟护法外肃愆过。身服清修不御绫绮。垂裙踝上四指。衫袖仅与肘齐。祇支极长至胫而已。设见衣制过度则处众割之。故方裙正背大毡被褥。皮革上色钱宝等物。并不入房。何况身履而为资具。斯又处俭之后教矣。常服五条由来以布。纵有缯帛成施。终以惠人。祇支亦尔。余则弊纳而已。世有激刺。颇用以为邀名者。时或达之。裕曰。吾闻君子争名小人争利。复何辞乎。或曰。名本利缘耳。裕曰。吾得利便失名矣。又曰。此乃诈为善相。答曰。犹胜真心为罪也。时人以为佳言。其志行之仪可垂世范。故传者不漏其节焉。自年三十即存著述。初造十地疏四卷。地持维摩波若疏各两卷。华严疏及旨归合九卷。涅盘疏六卷。大集疏八卷。四分律疏五卷。大乘义章四卷。胜鬘央掘寿观仁王毗尼母往生论上下生遗教等诸经各为疏记。成实毗昙智论各抄五卷。圣迹记两卷佛法东行记众经宗要译经体式受菩萨戒法并戒本首尾注华严等经论序大小乘同异论舍利目连传御众法等。各有聚类。宗要可传。又制安民论陶神论各十卷。劝信释宗论[谷-禾+卵]卵成杀论字本七卷。庄记老纲式经兆纬相录医决符禁法文断水虫序齐世三宝记灭法记光师弟子十德记僧制寺诰十怨十志颂齐亡消日颂触事申情颂寺破报应记孝经义记三行四去颂诗评并杂集等五十余卷。久行于世。言无华侈。微涉古制。略情取理者久而味之。又凡授法意专行用。有返斯趣者。告曰。原圣人垂教教被行人。人既不行还同不学。有违者驱出。斯又重法成人者也。观裕安民陶神二论。意在传灯惠流民品。笃识高行此焉攸属。有黄龙沙门。邺中同听经论。禅律罔不吞委行解相贯。学者传之将返燕郡。故来别裕。乃致请曰。愿垂示一言要法所谓即解即行而能长益沙门道行者。裕曰。必如来言临别相告。后将首路。裕曰。经诰禅律恐杂圣心。高僧一传即凡景行。辄以相酬可为神用耳。其人欣戴赍传还乡。斯實殷鉴物表机悟有宗也。又生常处众必先端首。说戒羯磨无传欲法。讽谏之术闻者如流。当于京辇入净影寺。正值布萨径坐堂中。见远公说欲。裕抗声曰。慧远读疏而云。法事因缘众僧听戒。可是魔说。合座惊起怪斥其言。识者告远。远趋而诣堂。裕曰。闻仁弘法身令易传。凡习尚欣。圣禁宁准。远顶礼自诫衔泣受之。由是至终远常赴集。其生物信顺皆若此焉。自东夏法流。化仪异等。至于立教施行取信千载者。裕其一矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵观
灵观1(一)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，住福州乌石山。生卒年不详。师性喜独处，人罕见之。仅有一信士依时供食，师亦仅于此时始开户。世称老观和尚。师有‘老观闭户’之公案传世，内容系师与雪峰禅师间之机缘对话。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○八下）：‘灵观禅师寻常扃户，人罕见之，唯一信士每至食时送供方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住，曰：“是凡？是圣？”师唾曰：“这野狐精！”便推出，闭却门。峰曰：“也只要识老兄。”’由此公案中，显示师歇止一切问答等言诠思辨之脱俗风格。［景德传灯录卷十二］(二)（1485～1571）李氏朝鲜时代僧。岭南晋州（庆尚南道）人。号隐庵。又称莲船道人。所居之处称芙蓉堂。十七岁出家于德异山。游学教禅，兼通老庄百家之学，于金刚山弥勒峰内院默坐九年而省悟。其后参谒智异山之碧松智严，并嗣其法。智严示寂后，乃代之领众，蔚为岭湖以南之大宗师。宣祖四年示寂，世寿八十七。门人有西山休静、浮休善修，李朝中期以降之朝鲜禅教，大半出于彼等之法系。［芙蓉堂行绩（收于休静之清虚堂集）、朝鲜佛教通史中编（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

灵觉
灵觉1（术语）谓众生本具灵灵觉悟之性也。四十二章经曰：‘观灵觉即菩提。肇论曰：‘万累都尽而灵觉独存。’[丁福保佛学大辞典]
2谓众生本具灵妙觉悟之佛性。或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异，称为灵觉不二。[佛学大词典]

灵询
灵询1后魏僧。生卒年不详。渔阳（位于河北）人，俗姓傅。少年入道，研学成实论及涅槃经。博览群籍，文笔华美，工于书画。曾游历燕、赵等地，教化四方。初为国都，后魏末年为并州僧统。北齐初年示寂，世寿六十九。著有成实论注释、维摩经疏记等。［续高僧传卷八］[佛学大词典]

灵询（齐并州僧统）［《续高僧传》卷八］
灵询（齐并州僧统）［《续高僧传》卷八］1释灵询。姓傅氏。渔阳人也。少年入道。学成实论并涅盘经。穷其幽府。又于论中删要两卷注而释之。盛行于世。后弃小道崇仰光公。晓夕研寻十有余载。纤旨秘教备知通塞。虽博知群籍。而擅出维摩。兼有疏记。至迁京漳邺。游历燕赵化沾四众。邪正分焉。而书画有工颇爱篇什。文笔之华时所推举。美客貌善风仪。词辩雅净听者无挠。初为国都。魏末为并州僧统。齐初卒于晋阳。时年六十九矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵谷寺
灵谷寺1南京名刹之一。位于江苏南京之东北，钟山之阳。本名为道林寺。南朝刘宋时，宝志禅师所建。梁武帝时，建宝志塔于玩珠峰前，改名为开善寺，智藏曾于此宣讲成实论。宋时称为太平兴国寺，后改称蒋山寺。山门有‘第一禅林’之匾额。明洪武年间移于东麓，赐名灵谷寺。本寺规模及殿宇极为宏伟，由山门至大殿相距约三公里，沿途殿宇充盈，号称金陵第一名刹。后遇太平天国之乱，毁于兵火，仅存无梁殿，为明代初期建筑。民国十七年（1928）北伐成功后，政府建革命阵亡将士纪念塔于此，又称灵谷寺塔。寺内有奉祀玄奘头盖骨之舍利塔，并收藏取自雷峰塔之一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、唐人写经真迹等佛教文物。［金陵梵刹志卷三、大明一统志卷六］[佛学大词典]
2（寺名）皇明寺观志曰：‘灵谷寺在应天府钟山东南，晋建，宋改太平兴国寺。洪武年徙建于此。’[丁福保佛学大辞典]

灵辩
灵辩1（477～522）北魏僧。太原晋阳（位于山西）人。自幼出家，常读大乘经，有注释华严经之志。后入五台山清凉寺，于熙平元年（516）起草华严论，翌年移住玄兑山嵩岩寺；神龟三年（520），完成华严论一百卷，前后费时五年。孝明帝尝召入大内讲述大品般若等经论。正光三年于融觉寺示寂，世寿四十六。所著华严论，今仅存如来光明觉品之释第十卷。［华严经传记卷一、大方广佛华严经感应传、古清凉传卷上］[佛学大词典]

灵达（隋京师延兴寺）［《续高僧传》卷二十六］
灵达（隋京师延兴寺）［《续高僧传》卷二十六］1释灵达。恒州人。先在儒门备参经史。唯见更相图略。时有怀仁抱义。然复终沦诸有未免无常。乃释发道流希崇正轨。从远公学义。咸知大意。因即依随。三业无舍。及达之入京辇。慕义相从。晚住延兴。退隐自守。端敛身心终月禅默。衣食粗弊不希华美。仁寿中。敕召送舍利于本州龙藏寺。初定基趾闻有异香。渐渐芬烈随风而至遍于寺内。有民金玄瓒者。住在寺侧。先患鼻塞。二十余年莫知香臭。当于此日忽闻香气。惊寻至寺因尔齆差。又雨天花从空而下。光彩鲜净晃若金银。先降塔所后及寺院。道俗竞接轻薄如镂。下舍利讫有双白鹤。旋于塔上良久翔逝。达后连寻定业追访山世。不顾名实头陀林冢虽逢神鬼都不怖惮。大业之始终于墓丛。初不委之村人怪不乞食。就看已卒。加趺如在。因合床殓于杜城窟中。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵运《大唐西域求法高僧传》
灵运《大唐西域求法高僧传》1灵运师者。襄阳人也。梵名般若提婆。志怀耿介情存出俗。追寻圣迹与僧哲同游戏南溟达西国。极闲梵语利物存怀。所在至处君王礼敬。遂于那烂陀画慈氏真容菩提树像。一同尺量妙简工人。赍以归唐广兴佛事。翻译圣教实有堪能矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵隐
灵隐1（山名）在浙江杭州西。本名武林山，亦名灵苑，又名仙居。寰宇记谓许由，葛洪，皆隐此山之西，有北高峰，为灵隐最高处，奇胜与南高峰相埒。山有灵隐寺，清时改名云林寺，古刹中之有名者也。[丁福保佛学大辞典]

灵隐了演禅师
灵隐了演禅师1临安府灵隐谁庵了演禅师，上堂：「面门拶破，天地悬殊。打透牢关，白云万里，饶伊两头坐断。别有转身，三生六十劫，也未梦见在。」喝一喝，下座。[五灯会元-宋·普济]

灵隐云知禅师
灵隐云知禅师1临安府灵隐云知慈觉禅师，僧问：「一佛出世，各坐一华。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「白云横谷口。」曰：「光前绝后去也。」师曰：「错。」曰：「大众证明，学人礼谢。」师曰：「点。」问：「如何是道？」师曰：「甚么道！」曰：「大道。」师曰：「欲行千里，一步为初。」曰：「如何是道中人？」师曰：「西天驻泊，此地都监。」僧礼拜，师乃吽吽。上堂：「日月云霞为天标，山川草木为地标，招贤纳士为德标，闲居趣寂为道标。」拈拄杖曰：「且道这个是甚么标？会么？拈起则有文有彩，放下则粝粝磕磕。直得不拈不放，又作么生？」良久曰：「扶过断桥水，伴归无月村。」卓一下，下座。上堂：「秋风起，庭梧坠，衲子纷纷看祥瑞。张三李四卖嚣虚，拾得寒山争贱贵。觌面相逢，更无难易。四衢道中，棚栏瓦市。[畣-人]塞虚空，普天匝地。任是临济赤肉团上，雪峰南山鳖鼻，玄沙见虎，俱胝举指，一时拈来，当面布施。更若拟议，千山万水。」复曰：「过。」[五灯会元-宋·普济]

灵隐寺
灵隐寺1位于浙江杭州西湖灵隐山麓飞来峰前。又称灵鹫寺。东晋咸和元年（326），印度沙门慧理至此，见飞来峰，叹曰（大四九·三三九下）：‘此天竺灵鹫峰一小岭，不知何年飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。’遂面山建寺，名灵隐。唐大历六年（771）曾修整，会昌年中寺毁。五代吴越忠懿王重建，全寺有九楼十八阁，七十三殿，房舍一千三百余间，僧众三千人，极盛一时。宋景德四年（1007）改称景德灵隐禅寺。建炎末年，毁于胡乱，绍兴年中始得复旧，慧远禅师主丈席，教化大行。元至正十九年（1359）毁。明洪武年间再建，改今名。清康熙年间，赐名云林禅寺，而民间仍称旧名。该寺自创建以来，历一千六百余年，曾十四度因兵乱、天灾而遭摧毁，今日所见大抵为近世重建。大雄宝殿前两座八角九层石塔、天王殿前两座石经幢，皆五代吴越国时之遗物。寺前飞来峰岩石棱层奇秀，中多洞窟。山崖壁及石洞内外有五代及宋、元之石刻佛像三三八尊，中以元代造像最多，又因元代造像之人信奉喇嘛教，故多作密宗佛像。［宋高僧传卷十四、卷十五、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、大明一统志卷三十八、古今图书集成神异典第一一○、山川典第一○五］[佛学大词典]
2（寺名）支那五山之第四。具称北山景德灵隐寺。在杭州。[丁福保佛学大辞典]

灵隐山
灵隐山1位于浙江杭州西湖畔。又称武林山、灵苑、仙居。为我国佛教五山之一。据寰宇记载，许由、葛洪等名士皆曾隐居于此山之西。有北高峰，为灵隐最高处，与南高峰相埒，号称‘双峰插云’，为西湖十景之一。山麓有灵隐寺，为著名之古刹。[佛学大词典]

灵隐延珊禅师
灵隐延珊禅师1杭州灵隐延珊慧明禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「道远乎哉！」问：「如何是正真一路？」师曰：「丝发不通。」曰：「恁么则依而行之。」师曰：「莫乱走。」上堂：「与上座一线道，且作么生持论佛法？若也水泄不通，便教上座无安身立命处。当此之时，祖佛出头来，也有二十棒分。恁么道，山僧还有过也无？不见世尊生下，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：‘天上天下，唯吾独尊。’云门云：‘我当初若见，一棒打杀与狗子吃，却何以如此贵图天下太平’且道云门恁么说话，有佛法道理也无？虽然如此，云门只具一只眼。久立，珍重！」荐福归则禅师[五灯会元-宋·普济]

灵隐德章禅师
灵隐德章禅师1灵隐德章禅师，初住大相国寺西经藏院。庆历八年九月一日，仁宗皇帝诏师于延春阁下斋，宣普照大师问：「如何是当机一句？」师曰：「一言迥出青霄外，万仞峰前险处行。」曰：「作么生是险处行？」师便喝。曰：「皇帝面前，何得如此？」师曰：「也不得放过。」明年又宣入内斋，复宣普照问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「雷惊细草萌芽发，高山进步莫迟迟。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「戴角披毛异，来往任纵横。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「出门天外迥，流山影不真。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「寒林无宿客，大海听龙吟。」后再宣入化成殿斋，宣守贤问：「斋筵大启，如何报答圣君？」师曰：「空中求鸟迹。」曰：「意旨如何？」师曰：「水内觅鱼踪。」师进心珠歌曰：「心如意，心如意，任运随缘不相离。但知莫向外边求，外边求，终不是，枉用工夫隐真理，识心珠，光耀日，秘藏深密无形质。拈来掌内众人惊，二乘精进争能测。碧眼胡须指出，临机妙用何曾失？寻常切忌与人看，大地山河动岌岌。」师皇祐二年乞归山林养老。御批杭州灵隐寺住持，赐号明觉。[五灯会元-宋·普济]

灵隐惠淳禅师
灵隐惠淳禅师1临安府灵隐惠淳圆智禅师，上堂：「吾心似秋月，碧潭清皎洁。」乃喝曰：「寒山子话堕了也。诸禅德，皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝待，非照世之珠可伦。独露乾坤，光吞万象。普天匝地，耀古腾今。且道是个甚么？」良久曰：「此夜一轮满，清光何处无！」[五灯会元-宋·普济]

灵隐慧光禅师
灵隐慧光禅师1临安府灵隐寂室慧光禅师，钱塘夏侯氏。僧问：「飞来山色示清净法身，合涧溪声演广长舌相。正当恁么时，如何是云门一曲？」师曰：「芭蕉叶上三更雨。」曰：「一句全提超佛祖，满筵朱紫尽知音。」师曰：「逢人不得错举。」上堂：「不用求真，何须息见。倒骑牛兮入佛殿，羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面。」[五灯会元-宋·普济]

灵隐慧远禅师
灵隐慧远禅师1临安府灵隐慧远佛海禅师，眉山彭氏子。年十三，从药师院宗辩为僧，诣大慈听习，弃依灵岩徽禅师，微有省。会圆悟复领昭觉，师即之，闻悟普说，举庞居士问马祖不与万法为侣因缘，师忽顿悟，仆于众，众掖之。师乃曰：「吾梦觉矣。」至夜小参，师出问曰：「净裸裸空无一物，赤骨力贫无一钱。户破家亡，乞师赈济。」悟曰：「七珍八宝一时拏。」师曰：「祸不入谨家之门。」悟曰：「机不离位，堕在毒海。」师随声便喝。悟以拄杖击禅床云：「吃得棒也未？」师又喝。悟连喝两喝，师便礼拜。自此机锋峻发，无所抵捂。圆悟顺寂，师即东下，娄迁名刹。由虎丘奉诏住皋亭崇先，复被旨补灵隐。孝庙召对，赐佛海禅师。上堂：「新岁有来由，烹茶上酒楼。一双为两脚，半个有三头。突出神难辨，相逢鬼见愁。倒吹无孔笛，促拍舞凉州。咄！」上堂：「好是仲春渐暖，那堪寒食清明。万叠云山耸翠，一天风月良邻。在处华红柳绿，湖天浪稳风平。山禽枝上语谆谆。再三琐琐碎碎，嘱付叮叮咛咛。你且道，他叮咛嘱付个甚么？」卓拄杖曰：「记取明年今日，依旧寒食清明。」上堂，举：「僧问睦州：‘以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？’州曰：‘昨日栽茄子，今朝种冬瓜。’」师曰：「问者善问不解答，答者善答不解问。山僧今日，向饥鹰爪下夺肉，猛虎口里横身，为你诸人说个样子。登坛道士羽衣轻，咒力虽穷法转新。拇指破开天地闇，蛇头跌落鬼神惊。」僧问：「十二时中，教学人如何用心？」师曰：「蘸雪吃冬瓜。」问：「浩浩尘中如何辨主？」师曰：「木杓头边镰切菜。」曰：「莫便是和尚为人处也无？」师曰：「研槌撩馎饦。」问：「即心即佛时如何？」师曰：「顶分丫角。」曰：「非心非佛时如何？」师曰：「耳坠金镮。」曰：「不是心，不是佛，不是物，又作么生？」师曰：「秃顶修罗舞柘枝。」问：「东山水上行，意旨如何？」师曰：「初三十一，不用择日。」问：「文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？」师曰：「担头不挂针。」问：「昔有一秀才，作无鬼论，论成有一鬼叱曰：‘争柰我何！’意作么生？」师以手斫额曰：「何似生？」曰：「只如五祖以手作鹁鸠觜，曰：谷呱呱。又且如何？」师曰：「自领出去。」问：「庵内人为甚么不知庵外事？」师曰：「拄杖横桃铁蒺藜。」问：「不与万法为侣者，是甚么人？」师曰：「脚踏辘轳。」一日鸣鼓升堂，师潜坐帐中，侍僧寻之，师忽拨开帐曰：「只在这里，因甚么不见？」僧无对。师曰：「大斧斫三门。」问僧：「一大藏教是恶口，如何是本身卢舍那？」僧曰：「天台普请，南岳游山。」师别曰：「阿耨达池深四十丈，阔四十丈。」乙未秋，示众曰：「淳熙二年闰季秋九月旦，闹处莫出头，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭？向你道，不可毁，不可赞，体若虚空没涯岸，相唤相呼归去来，上元定是正月半。」都下喧传而疑之。明年，忽感微疾，果以上元挥偈，安坐而化。偈曰：「拗折秤锤，掀翻露布，突出机先，鸦飞不度。」留七日，颜色不异。塔全身于寺之乌峰。[五灯会元-宋·普济]

灵隐文胜禅师
灵隐文胜禅师1杭州灵隐文胜慈济禅师，僧问：「古鉴未磨时如何」师曰：「古鉴」曰：「磨后如何？」师曰：「古鉴。」曰：「未审分不分？」师曰：「更照看。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「莫讶荒疏。」曰：「忽遇客来作么生？」师曰：「吃茶去。」[五灯会元-宋·普济]

灵隐正童禅师
灵隐正童禅师1临安府灵隐正童圆明禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「夜行莫踏白。」曰：「如何是道中人？」师曰：「黄张三，黑李四。」[五灯会元-宋·普济]

灵隐清耸禅师
灵隐清耸禅师1杭州灵隐清耸禅师，福州人也。初参法眼，眼指雨谓师曰：「滴滴落在上座眼里。」师初不喻旨，后因阅华严感悟，承眼印可。回止明州四明山卓庵。节度使钱亿执事师之礼。忠懿王命于临安两处开法。后居灵隐上寺，署了悟禅师。上堂曰：「十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见，将眼见？所以道一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。」又曰：「见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心。还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。」僧问：「根尘俱泯，为甚么事理不明？」师曰：「事理且从，唤甚么作俱泯底根尘？」问：「如何是观音第一义？」师曰：「错。」问：「无明实性即佛性。如何是佛性？」师曰：「唤甚么作无明？」问：「如何是和尚家风？」师曰：「亘古亘今。」问：「不问不答时如何？」师曰：「寐语作么？」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「青山绿水。」曰：「见后如何？」师曰：「绿水青山。」师问僧：「汝会佛法么？」曰：「不会。」师曰：「汝端的不会！」曰：「是。」师曰：「且去，待别时来。」其僧珍重。师曰：「不是这个道理。」问：「如何是摩诃般若。」师曰：「雪落茫茫。」僧无语。师曰：「会么？」曰：「不会。」师示偈曰：「摩诃般若，非取非舍。若人不会，风寒雪下。」[五灯会元-宋·普济]

灵隐玄本禅师
灵隐玄本禅师1杭州灵隐玄本禅师，僧问：「蚌含未剖时如何？」师曰：「光从何来？」问：「临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？」师曰：「天晴不肯去。」师见僧看经，乃问：「看甚么经？」僧无语。乃示颂曰：「看经不识经，徒劳损眼睛。欲得不损眼，分明识取经。」[五灯会元-宋·普济]

灵隐道印禅师
灵隐道印禅师1临安府灵隐最庵道印禅师，汉州人。上堂：「大雄山下虎，南山鳖鼻蛇。等闲撞著，抱赏归家。若也不惜好手，便与拔出重牙。有么有么？」上堂：「五五二十五，击碎虚空鼓。大地不容针，十方无寸土。春生夏长复何云，甜者甜兮苦者苦。」中秋，上堂，举「马大师与西堂百丈南泉玩月」公案，师云：「马大师垂丝千尺，意在深潭。西堂振鬣，百丈摆尾，虽则冲波激浪，未免上他钩线。南泉自谓跃过禹门，谁知依前落在巨网。即今莫有绝罗笼、出窠臼底么？也好出来露个消息。贵知华藏门下，不致寂寥。其或未然，此夜一轮满，清光何处无？」[五灯会元-宋·普济]

灵隐道枢禅师
灵隐道枢禅师1临安府灵隐懒庵道枢禅师，吴兴四安徐氏子。初住何山，次移华藏。隆兴初，诏居灵隐。孝宗皇帝召至内殿，问禅道之要。师答以「此事在陛下堂堂日用应机处，本无知见起灭之棼、圣凡迷悟之别。第护正念，则与道相应。情却物，则业不能系。尽去沉掉之病，自忘问答之意。矧今补处，见在佛般若光明中，何事不成见邪？」上为之首肯数四。师示众曰：「仙人张果老，骑驴穿市过。但闻蹄拨剌，谁知是纸做？」后退居明教永安兰若，逍遥自适。有偈题于壁曰：「雪里梅花春信息，池中月色夜精神。年来可是无佳趣，莫把家风举似人。」淳熙丙申八月，示微疾，书偈而逝。塔于永安。[五灯会元-宋·普济]

灵验
灵验1谓灵妙不可思议之效验。又作灵应、灵感、威验。略称验。即祈求诸佛菩萨，或由于受持读诵经典，而获得不可思议之证验。如高僧法显传载，昔时，阿育王于佛所化之宝阶上起精舍，精舍后立石柱，柱上作狮子。有外道论师与一沙门互诤住处，沙门理屈，于是共立誓言谓，若是沙门住处，当有验。其时柱头狮子乃大鸣吼而显现灵验，外道遂屈服退却。其他各种显密经典中亦常见佛菩萨或金刚等诸尊显现灵验之事迹。大日经疏卷九（大三九·六七九中）：‘持金刚者，大力威猛所不敢隐弊，谓此尊有灵验故，所作善事皆成。’此外，集录灵验之书，称为感应传、灵验记。［盂兰盆经疏卷下、景德传灯录卷十八］[佛学大词典]
2（术语）灵妙之效验实证也。大日经疏九曰：‘此尊有灵验，故所作善事皆成。’孟兰盆经疏曰：‘今受神方，兼睹灵验。’[丁福保佛学大辞典]

灵验记
灵验记1系记述有关神佛灵妙、应验利益事例之书籍。又称验记、感应传。佛教之灵验记，见于晋代之小说类者，如王琰之冥祥记、于宝之搜神记等。唐代道宣之集神州三宝感通录三卷、宋代非浊之三宝感应要略录三卷，皆属之。专指某一经之灵验记，则有唐代段成式之金刚经鸠异一卷、宋代宗晓之法华经显应录二卷、明代袾宏之华严经感应略记一卷等。[佛学大词典]

灵骨
灵骨1（杂名）佛舍利也。名义集五曰：‘舍利，新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分通名舍利。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ari^ra。音译舍利。又作骨身。通常指佛之遗骨，亦即佛舍利。又尊称死者之遗骨，亦称灵骨。敕修百丈清规卷三有‘灵骨入塔’一项，即指将亡僧荼毗后之遗骨送入塔所。［翻译名义集卷五］[佛学大词典]
3即佛的舍利子，是戒定慧薰馥所成的结晶体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

灵鬼
灵鬼1（异类）鬼趣之有灵异者。鬼趣者六趣之一。[丁福保佛学大辞典]

灵魂
灵魂1一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（SoulTheory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。（参阅‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

灵魄
灵魄1（术语）不可思议之精神也。以为肉体之外，别有精神的实体者。然佛教不立灵魂。[丁福保佛学大辞典]

灵鹫寺
灵鹫寺1(一)位于山西五台山灵鹫峰下。东汉明帝时所建。北魏孝文帝时置十二院，易名为花园寺。唐代重建，其庄严宏敞，倍于旧时，改称大华严寺。迨后辽、金、元、明，均曾重修，明万历年中，复更名为显通寺，为五台山之最大丛林，五台僧官驻锡其中，故称首寺。寺中有无量殿，其顶无梁，亦称无梁殿；又有铜殿，金铜造成，殿前有铜塔五座，仿五台山，分置东、西、南、北、中。(二)位于杭州西湖侧。又称灵隐寺。（参阅‘灵隐寺’6942）[佛学大词典]

灵鹫山
灵鹫山1（地名）旧称耆阇崛（巴Gijjhak&umacron;&tdotblw;a），新称姞栗陀罗矩吒G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a，译曰灵鹫，鹫头，新译鹫峰，鹫台。又称灵山，灵岳，鹫岳。山形似鹫，名又以山上鹫鸟多，故名。摩竭陀国之正中名上茅城，五山周围如城郭，是为摩竭陀国之旧都。自此东北四五里，有王舍城，毗婆娑罗王之新都也，自此东北十里，灵鹫山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之旧都东北十四五里（西域记九释迦方志下），中土往往沿用其名。如福建福清县北之鹫峰。浙江杭州之飞来峰。亦名灵鹫。是也。[丁福保佛学大辞典]
2简称灵山。见灵山条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)灵鹫，梵名Gr!dhraku^t!a，巴利名Gijjha-ku^t!a，音译耆阇崛。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。简称灵山，或称鹫峰、灵岳。山形似鹫头，又以山中多鹫，故名。如来尝讲法华等大乘经于此，遂成为佛教胜地。我国诸山之号称灵鹫或灵山者，皆沿袭其名。如福建福清之北有鹫峰、浙江杭县之飞来峰亦名灵鹫山等。（参阅‘耆阇崛山’4287）(二)位于山西省五台山中台之东南。又称菩萨顶。峰有真容院，黄教喇嘛札萨克居此。（参阅‘五台山’1192）[佛学大词典]

灵鹫慧觉禅师
灵鹫慧觉禅师1信州灵鹫慧觉禅师，上堂：「大众百千三昧、无量妙义，尽在诸人脚跟下。各请自家回互取，会么？回互不回互，认取归家路。智慧为桥梁，柔和作依怙。居安则虑危，在乐须知苦。君不见，庞居士，黄金抛却如粪土。父子团圞头，共说无生语。无生语，仍记取。九夏雪花飞，三冬汗如雨。」[五灯会元-宋·普济]

灵鹫闲禅师
灵鹫闲禅师1池州灵鹫闲禅师，上堂：「是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。」时有僧问：「与蛇画足即不问，如何是本分事？」师曰：「阇黎试道看。」僧拟再问，师曰：「画足作么？」明水和尚问：「如何是顿获法身？」师曰：「一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。」仰山问：「寂寂无言，如何视听？」师曰：「无缝塔前多雨水。」僧问：「二彼无言时如何？」师曰：「是常。」曰：「还有过常者无？」师曰：「有。」曰：「请师唱起。」师曰：「玄珠自朗耀，何须壁外光！」问：「今日供养西川无染大师，未审还来否？」师曰：「本自无所至，今岂随风转？」曰：「恁么则供养何用？」师曰：「功力有为，不换义相涉。」[五灯会元-宋·普济]

灵默
灵默1（747～818）唐代禅僧。江苏毗陵人，俗姓宣。参马祖道一，得契玄机。出家受具足戒。后又参石头希迁，豁然省悟，随任侍者二十年。贞元初年（785），住天台山白沙道场，二年后，住浦阳，后移住婺州（浙江）五泄山，四方学众云集。元和十三年示寂，世寿七十二，法腊四十一。志闲为撰碑文。［宋高僧传卷十、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］[佛学大词典]

灵默〔《神僧传》卷第八〕
灵默〔《神僧传》卷第八〕1释灵默。俗姓宣氏。毘陵人也。初参豫章马大师。因住白砂道场。经于二载。猛虎来驯。近林产子意有所依。又住东道场。地僻人稀。山神一夜震雷暴雨悬崖委坠。投明大树倒欹庵侧树枝交络。茅苫略无少损。遐迩闻旃皆来观叹。后游东白山。俄然中毒。而不求医闭关宴坐。未几毒化流汗而滴乃复常矣。元和初久旱民皆狼顾。默沿涧见青蛇夭矫瞪目如视行人不动。咄之曰。百姓溪渴苗死。汝胡不施雨救民耶。至夜果大雨。合境云足。民荷其赐。厥后澡沐焚香。端坐绳床而卒。寿七十二。法腊四十一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵默（志闲）（唐婺州五泄山）［《宋高僧传》卷第十］
灵默（志闲）（唐婺州五泄山）［《宋高僧传》卷第十］1释灵默。俗姓宣。毘陵人也。本成立之岁悦学忘疲。约以射策。登第以荣亲里。承豫章马大师聚众敷演造禅关。马师振容而示相。默密契玄机。便求披剃。若熟痈之待刺耳。受具之后苦练行门确乎不拔。贞元初入天台山中。有隋智者兰若一十二所。悬记之曰。此地严妙非杂器所栖。若能居此与吾无异。默因住白砂道场经于二载。猛虎来驯近林产子意有所依。又住东道场。地僻人稀。山神一夜震雷暴雨悬崖委坠。投明大树倒欹庵侧树枝交络。茅苫略无少损。遐迩闻旃皆来观叹。后游东白山。俄然中毒。而不求医。闭关宴坐。未几毒化流汗而滴乃复常矣。行次浦阳盛化。有阳灵戍将李望。请默居五泄焉。元和初亢阳田畯惶惶。默沿涧见青蛇夭矫瞪目如视行人不动。咄之曰。百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。至夜果大雨合境云足。民荷其赐属平昌孟简中丞廉问浙东废管内兰若。学徒散逸。时暨阳令李胄状举灵山许重造院。十三年三月二十三日。澡沐焚香端坐绳床。嘱累时众溘然而绝。寿龄七十二。法腊四十一。高僧志闲道行峭拔文辞婉丽。亦江左之英达。为默行录焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

灵龛
灵龛1（物名）藏亡者尸之龛，即棺椁也。[丁福保佛学大辞典]

灶神
灶神1（神名）礼记月令曰：‘孟夏之月，共祀灶。’又祭法曰：‘庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。’御览引淮南子万毕术曰：‘灶神晦日归天白人罪。’（万毕人姓名，见灶策列传，盖八公之辈，有术一卷，高诱所注，见淮南外篇，今亡）。陆灶蒙祀灶解曰：‘灶神以时录人功过，上白于天，当祀之，以祈福祥。’周礼注曰：‘颛顼氏有子曰黎，祀为灶神。’淮南子氾论训曰：‘炎帝作火而死为灶。’庄子达生篇曰：‘灶有髻。’音义司马彪云曰：‘髻灶神，着赤衣，状如美女。’许慎五经通义，谓灶神姓苏，名吉利。或云姓张，名单，字子郭。其妇姓王，名抟颊，字卿忌。酉阳杂俎谓神名隗，一名壤子。有六女，皆名察洽。其属神有天帝娇孙，天帝大夫，硎上童子，突上紫官等。按诸说不同，流俗称之曰灶君，或曰灶王。战国策复涂侦谓卫君曰：昔日臣梦见灶君。唐李廓镜听词曰：匣中取镜辞灶王，君与王皆经道之，而灶君尤古。[丁福保佛学大辞典]

灶经
灶经1（书名）隋书经籍志曰：‘五行家有灶经十四卷。梁简文帝撰。’[丁福保佛学大辞典]

灼臂
灼臂1（杂语）佛法苦心修行之表示。宋史曰：‘开宝浮图灾，下有旧瘗佛舍利，诏取以入，宫人多灼臂落发者。’[丁福保佛学大辞典]

灾患
灾患1（术语）修禅定上有八种之灾患。见八灾患条。[丁福保佛学大辞典]
2指妨碍向上修道之障。寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为八灾患。[佛学大词典]

炉坛
炉坛1（物名）又云护摩坛。为修护摩法据火炉之木坛也。[丁福保佛学大辞典]

炉头
炉头1禅林中负责僧堂炉火之职称。据禅苑清规卷四载，炉头虽应维那之请，亦系与炭头和会所选出，每年于十月一日开炉，至翌年二月一日闭炉。其职务为放参以前装炉，粥前添炭，相度寒暖，随时添减柴火。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

炉煨增
炉煨增1（界名）见游增地狱条。[丁福保佛学大辞典]

炎刀
炎刀1（物名）狱卒所持之刀，刀身发炎者。往生要集上本曰：‘炎刀剥割一切身皮。’[丁福保佛学大辞典]

炎摩天
炎摩天1另译为「夜摩天」，欲界六天之一，参看「三界」（file://sg.htm图说）[阿含辞典-庄春江居士]

炎点
炎点1（术语）涅槃之猛炎，能烧尽生死，故曰炎，涅槃点谓之炎点。见涅槃声条。[丁福保佛学大辞典]

炎热地狱
炎热地狱1（界名）梵名Tapana，八大地狱之第六。火随身起，热苦不堪，故曰炎热。见俱舍论世间品。[丁福保佛学大辞典]
2八大地狱之第六，此地狱火随身起，热苦不堪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

炎经
炎经1涅槃经的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（经名）涅槃经之异名。是佛临灭时将附荼毗时之经文，故有斯名。[囗@又]赞涅槃光明之法故云炎经。[囗@又]见焰条。[丁福保佛学大辞典]

炎魔天供六十坛法
炎魔天供六十坛法1（修法）修六十座之炎魔天供，坛为修护摩之坛场也。[丁福保佛学大辞典]

炖煌三藏
炖煌三藏1（人名）与炖煌菩萨同。[丁福保佛学大辞典]

炖煌菩萨
炖煌菩萨1（人名）炖煌国沙门，竺昙摩罗刹，晋曰法护。至洛阳，传译甚盛。时人尊其道，称为炖煌菩萨。正法华经即其译也。见高僧传一。[丁福保佛学大辞典]

炙
炙1读作「至」，烤的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

炙茄会
炙茄会1（行事）禅林炙茄子开筵，谓之炙茄会。禅苑清规监院曰：‘如冬斋。（中略）炙茄会。’[丁福保佛学大辞典]

炜烨
炜烨1读作「伟业」，光辉盛大的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

炬烛喩补特伽罗
炬烛喩补特伽罗1瑜伽六十九卷六页云：云何炬烛喩补特伽罗？谓如有一，依少羯磨，便多增益现行种种随意言词。譬如炬烛。[法相辞典-朱芾煌]

炭头
炭头1（职位）禅林之称呼。司炭柴者。[丁福保佛学大辞典]
2禅刹中，司掌寒季薪炭之职称。敕修百丈清规卷四（大四八·一二三三上）：‘预备柴炭，以御寒事。或化施主，或出公界，须令足用。’[佛学大词典]

炳灵寺石窟
炳灵寺石窟1为我国现存最古老之石窟。位于甘肃兰州西南方，永靖县之西，黄河上游红沙岩北岸小石积山中。主要为石刻艺术，亦有塑像与壁画；历代造像以唐代为最盛。近代于该寺院所发现之古愿文‘摩崖刻石’之记载：‘大代延昌二年（513）岁次癸已六月甲申朔十五庚戌，太夏郡武阳郡本国中政曹子元造窟一区。为仰皇帝陛下、群僚百官、士众人民、七世父母、所生父母、六亲眷属，超生西方，妙乐回生，含生之类，普同得福。’系由此寺石窟所发现之铭文，乃有关石窟年代记载之最古者，至今犹存有曹子元发愿所凿之石窟。本寺之西、南、北三壁有北魏时代之精美造像，即明记摩崖刻石愿文之处。其壁画至明代时，曾重新描绘整修。据推算，此石窟于西元五一三年以前，或即已开始造像，其风格与云岗、龙门、敦煌等处略有不同，石壁上所凿佛龛极多，多作印度覆钵式之塔形。据统计，现存石窟有三十六处，佛龛八十八座。炳灵寺分为上、下二寺及二寺间之洞沟三部分，上寺建于唐代，原称龙兴寺，北宋称灵岩寺；下寺建于北魏延昌二年（513），以窟龛最为集中。炳灵原为藏语‘千佛万佛’之意，自元代以来，该寺即为西藏密教之喇嘛寺，至清代中叶渐衰，又历百年之久，由于石窟艺术之发现，迄今极受重视。［法苑珠林卷三十九、水经注河水卷二（郦道元）］[佛学大词典]

点了
点了1瑜伽八十三卷十页云：点了者：了知分别体故。又云：点了者：了知自相故。二解瑜伽八十三卷十六页云：点了者：谓了尽其所有故。[法相辞典-朱芾煌]

点净
点净1（术语）比丘得三衣坐具尼师坛等而受用之，以少分之故衣，贴于新衣，或以墨着点于此，谓之点净。净者离过非而为清净之义，不过依此点法而受用之，故名点净。行事钞中三曰：‘僧祇作净者，极大齐四指，极小如豌豆（善见如麻子大），不得并作。或一三五七九，不得如华形作，若新僧伽梨趣一角作，乃至一切衣新细揲亦尔。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)依佛制，比丘得使用三衣、坐具等，而在受用新袈裟时，须以少分故衣贴于新衣，或墨点于新衣上，称为点净。净即离过非而为清净之义；依此点法而受用，称为点净。［四分律删繁补阙行事钞卷中三］(二)谓确实点名。禅苑清规卷六（卍续一一一·四五四下）：‘法事声螺钹，知客点净，引施主行香竟，当筵跪炉。’[佛学大词典]

点化
点化1（术语）为他缘所点，己性分之变化也。[丁福保佛学大辞典]
2指示教化、教导之意。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“（点化在临时，杀人刀，活人剑，换却尔眼睛了也！）拄杖子化为龙。”’[佛学大词典]

点即不到
点即不到1禅林用语。为‘到即不点’之相对语。僧众集会时，缺席者其名之上即被记以一点，称点即不到；到席者之名上则不作记号，称到即不点。引申为：于宗门要旨有所领会者，则少有言说；反之，少有领会者，则噪聒多言。此外，或谓到即不点，意指对已有悟境之学人，毋须多作指点。［从容录第二十八则、景德传灯录卷十二兴化存奖章］[佛学大词典]

点对
点对1（杂语）点检对校帐簿与实物。[丁福保佛学大辞典]

点尘
点尘1（术语）尘点之数量也。对于恒沙之数而曰点尘。性灵集七曰：‘点尘身云，恒沙心数。’见尘点条。[丁福保佛学大辞典]
2指微尘；比喻数量之多，犹如微尘之不可数。与‘恒河沙’一语同义，皆比喻其数之大，无法计算。（参阅‘恒河沙’3813）[佛学大词典]

点心
点心1禅宗指斋食（昼食）前之小食。关于点心之义，据禅林象器笺饮啖门载，点心，点于空心也。即以食点空腹之义。我国唐代即有点心一语，一般指间食。又唐代之德山宣鉴禅师于尚未大悟前，曾遇一婆子，婆子藉所贩卖之点心（油■）为缘，引金刚经之文而勘验之（卍续一四八·一四○上）：‘金刚经道：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”未审上坐点那个心？’此即藉眼前点心之因缘，而成为传诵千古之着名公案‘德山三世心不可得’。［禅苑蒙求卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章、住持章、碧岩录第四则、能改斋漫录］[佛学大词典]
2（饮食）正食前后之小食也。小食点空心之义。畷耕录曰：‘今以早饭前及饭后，午前午后晡时食为点心。唐史郑修为江淮留后，家人备夫人晨馔。夫人顾其弟曰：治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。则此语唐时已然。’[丁福保佛学大辞典]

点慧第一与敏捷第一差别
点慧第一与敏捷第一差别1发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。此二何差别？答：尊者因儒童、心直，心无曲，心淳质增上；尊者婆呬迦等、心软，心调柔，心和顺增上。[法相辞典-朱芾煌]

点检
点检1交点检阅。又作检点。谓禅林中茶头行者巡查寺门中之火盗，或化主等交点检阅关牒书信乃至茶汤粥饭等。又意谓心境之检讨。碧岩录第七十六则（大四八·二○四中）：‘但去静坐，向他句中点检看。’［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、节腊章、禅苑清规卷五化主条、卷九童行条］[佛学大词典]

点汤
点汤1（仪式）禅林之式，点茶之外，有点汤。供汤于人谓之点汤。汤有米汤七香汤等。[丁福保佛学大辞典]
2又作奠汤。点茶之外，有点汤。为佛、祖或大众点汤，称为点汤。汤有米汤、七香汤等多种。［敕修百丈清规卷上住持章］（参阅‘点茶’6544）[佛学大词典]

点点师〔《神僧传》卷第九〕
点点师〔《神僧传》卷第九〕1点点师者。不知何许人也。虽事削染恒若风狂。有命斋食者。酒肉不间。每日将夕辄市黄白麻纸笔墨置怀袖以归所居之室。虽有外户且无四壁。入后阖扉人不得造。初邻僧小童蹑足伺之。见秉烛箕踞陈纸笔于前诃责大书。莫晓其文字。往往咄嗟如决断处置。久之从明暗间熟视之闪烁若有人森列。状如曹吏。襦裳皆非世之服饰。观者怖惧而退。诘其故怒而不答。居数岁。邛筰（音昨）之人咸神异之。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

点点师（宋卬州大邑灵鹫山寺）［《宋高僧传》卷第二十二］
点点师（宋卬州大邑灵鹫山寺）［《宋高僧传》卷第二十二］1释点点师者。不知何许人也。孟氏广政中隐卬南大邑山寺。多游廛肆中。虽事削染恒若风狂。或与人接必指点而言。故目是称焉。有命斋食者。酒肉不间率以为常。俚人亦不之厌也。日之夕矣乃市黄白麻纸笔墨置怀袖以归。行数里。沉酣而至瞑矣。所居之室虽有外户且无四壁。入后阖扉人不得造。初邻僧小童蹑足伺之。见秉烛箕踞陈纸笔于前诃责大书。莫晓其文字。往往咄嗟如决断处置。久之明暗间熟视闪烁若有人森列。状如曹吏。则襦裳非世之服饰。观者怖惧而退。诘旦微询其事。怒而弗答。居数载卬。笮之人咸神异之后。不知其终。〔赞宁〕系曰。点点师而能劾鬼。别无高洁轨生物善。亦与古人判冥司事者同邪。通曰。所作在心。如不从正道力中生。则与五斗米道同。如不从有心符禁中起。则感鬼神归信驱策之耳。故善戒经云。若须神通应感化度为示神足。庄严论中。菩萨以神通变化而为戏喜。又或此是辟支行位人也。故论云。独觉依彼。彼村落乞食。以身济度。不以语言。示现种种神通境界。为令诽谤者归向故。[历代名僧辞典-顾伟康编]

点石
点石1（故事）竺道生在虎丘山，对石讲涅槃经，使石点头之故事也。见道生条。[丁福保佛学大辞典]

点茶
点茶1又作奠茶。与点汤（奠汤）合称点茶汤，即指冲泡茶、汤供养。禅寺用以供养佛、祖师或大众。又自供养佛祖茶汤之义，引申指送葬之际供于灵前之茶汤，称作奠茶汤、奠茶奠汤。住持等以茶、汤供应大众致意之仪式，称为茶礼或汤礼；两者并行之场合称为茶汤礼。新任职事或弟子新入僧堂、行四大节等集会时，此礼绝不可废。或专为某人所设之茶礼、汤礼，称为特为茶或特为汤。悬挂告示点茶行事之牌，称为点茶牌。邀请参加茶礼之帖，称为茶状。举行茶礼时所鸣之鼓，称作茶鼓；法堂二鼓中，东北角者为法鼓，西北角者为茶鼓。［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、禅林象器笺饮啖门］[佛学大词典]
2（仪式）点者以茶筅点汤，又点冷水于汤也。文公家礼曰：‘主妇执茶筅，执事者执汤瓶随之，点茶。盖以神主椟前先设盏托，至是乃注汤于盏，用茶筅点之耳。古人饮茶用末。所谓点茶者，先置末茶于器中，然后投以滚汤，点以冷水。而用茶筅调之，今人烧汤煎叶茶，而此犹云点茶者，存旧也。’[丁福保佛学大辞典]

点茶汤
点茶汤1（仪式）与点茶同。又言点茶点汤。[丁福保佛学大辞典]

炼禅
炼禅1‘九次第定’三藏法数云：‘九者，自初禅至灭受想定凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。’一、初禅次第定谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐。其心次第而入，无有杂念间隔也。二、二禅次第定谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。三、三禅次第定谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。四、四禅次第定谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。五、虚空处次第定谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处。其心次第而入，无有杂念间隔也。六、识处次第定谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破即定，于舍虚空，转心缘识，心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。七、无所有处次第定无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。八、非想非非想次第定非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。九、灭受想次第定灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想，入灭受想定时，其心明利。次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若定此定，不久即证阿罗汉果也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2又作练禅、九次第定。为观、炼、薰、修等四种禅之第二。即指四禅定、四无色定、灭尽定等九种禅定。修观禅可得色、无色八定，入炼禅时，此八定仍残存垢滓，故须由浅入深，次第澄清垢滓，以除其秽；此种修炼有漏定与无漏定以除其间秽之禅，即是炼禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十］（参阅‘九次第定’134）[佛学大词典]

炽然
炽然1瑜伽八卷六页云：如大热病，故名炽然。二解此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云：炽然者：谓佛菩萨，依定自在，从其身上，发猛焰火，于其身下，注清冷水，从其身下，发猛焰火，于其身上，注清冷水。入火界定，举身洞然。遍诸身分，出种种焰；青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。三解瑜伽八十四卷十七页云：炽然者：谓所欲果途，起染污心故。四解如能炽然中说。五解集论四卷十五页云：炽然有三。谓贪炽然，瞋炽然，痴炽然。由依止贪瞋痴故；为非法贪大火所烧，不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧。故名炽然。[法相辞典-朱芾煌]
2同「炽燃」，1.如火烧之逼迫，如「三毒炽然火、大火炽然、其焰炽燃、现法离诸炽然」。「炽」读作「斥」，猛烈燃烧的意思。2.努力，如「当自炽然、当自炽燃、炽然佛法」。[阿含辞典-庄春江居士]

炽盛光
炽盛光1（杂语）炽盛光佛顶法也。又炽盛光如来也。[丁福保佛学大辞典]

炽盛光佛顶
炽盛光佛顶1梵名Prajvalos!n!i^=s!ah!。乃释迦佛之教令轮身，由毛孔流出炽盛光焰，故有此称。种子为觘（bhru^m%，悖噜吽），三昧耶形为十二辐轮或三股杵。印契为二手双合，屈二食指入掌，以二拇指压之。有关此尊之自性轮身有多种说法，或谓炽盛光与一字金轮同尊，或以此尊即八佛顶中之金轮佛顶，亦有以此尊与光聚佛顶同尊之说。［大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经、大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮、消灾吉祥经］[佛学大词典]

炽盛光佛顶法
炽盛光佛顶法1（修法）略曰炽盛光法。炽盛光者，金轮佛顶尊之别名，佛身之毛孔，放炽盛之光明，故名炽盛光如来。其本体为金轮佛顶，故曰炽盛光佛顶如来，其修法曰炽盛光佛顶法。其道场观曰：‘前地结上金刚墙内有大海，海中有宝山，山上有宝师子座，座上有宝莲华，华上有宝楼阁，阁内有无量庄严周匝悬列，阁内有大曼荼罗，（中略）本尊位上有&DF-87CB;字，字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。’（百二十尊法）。不空译炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经一卷，唐代失译大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经一卷。不空译之经曰：‘若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或五星所陵逼，（中略）作诸障难者，于清净处置立道场，念此陀罗尼，一切灾难，皆悉消灭。’[丁福保佛学大辞典]
2略称炽盛法、炽盛光法。指依炽盛光佛顶如来之本誓，为除灾所修之秘法。于日月蚀、天变地异、风雨灾时得修此法。盖炽盛光佛顶尊自其毛孔流出炽盛光焰，能教令、折伏具有日月星宿等光耀之诸天，故以之为本尊。此法之道场观为：在前结金刚墙，内有大海，海中有宝山，山上有宝狮子座，座上有宝莲花，花上有宝楼阁，阁内有无量之装饰周匝悬列，阁内有大曼荼罗。本尊位上有觘（bhru^m%，悖噜吽）字，字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。［大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经、大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮］[佛学大词典]

炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经
炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。说炽盛光之陀罗尼及其功德。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称大威德消灾吉祥陀罗尼经、消灾吉祥经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓于清净处设道场，诵持炽盛光陀罗尼，能袪除金、木、水、火、土等妖邪星宿之灾患。另有译者不详之佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，为本经之同本异译。[佛学大词典]

炽盛光如来
炽盛光如来1（佛名）佛顶尊之名也。见炽盛光佛顶法项。[丁福保佛学大辞典]

炽盛光曼荼罗
炽盛光曼荼罗1即以炽盛光佛顶为本尊所建立之曼荼罗。依经轨而有数种形式，如据大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮载，于净白绁或净素布上画十二辐轮，轮中心画八叶白莲花，花心画金轮佛顶一字真言觘（bhru^m%，悖噜吽），字后先画炽盛光佛顶，于炽盛光佛顶前隔真言字画佛眼部母，次于佛右边画文殊师利，左边画金刚手菩萨，四尊相对而坐，依次再画不思议童子、救护慧、毗俱胝、观自在等四尊菩萨。此八尊外侧画圆界道，界道上画炽盛光、佛眼、文殊、金刚手之真言，其外画九执、十二尊（一说十五尊），于诸天外画界道，其外再画十二独股杵为金轮之辐，辐间共置十二宫，佛背后安置虚宿，佛前安置七星宿。于此十二宫外复安置二十八宿，二十八宿外围画轮缘为车辋之形，辋上画八方天，空处书炽盛光真言及缘生四句偈。轮外画百八朵青莲花，一一叶上书豙（a，阿）字。外画方形界道，界道上画独股杵，周匝为结界。方界内、轮外四角安置四大明王。另据大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经所说之曼荼罗，主尊手持八辐金轮，坐于七狮子座上，身上放出无量光明，周围绕以八佛顶。此类曼荼罗在敦煌千佛洞亦有出土。［A.Stein:TheThousandBuddhas］[佛学大词典]

炽盛光法
炽盛光法1（修法）炽盛光佛顶法之略称。[丁福保佛学大辞典]

炽盛光道场念诵仪
炽盛光道场念诵仪1（书名）一卷，宋遵式撰。记炽盛光佛顶法之坛场及念诵之法。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代遵式撰。收于大正藏第四十六册。系依消灾吉祥经而记述炽盛光佛顶法之坛场及念诵法。详分坛场供养、方法、拣众清净、咒法、三业供养、释疑、诫劝檀越等七门。[佛学大词典]

炽盛光道场念诵仪（前有灵鉴序）
炽盛光道场念诵仪（前有灵鉴序）1宋天竺寺沙门遵式撰第一设坛场供养。第二示方法。第三拣众清净。第四诵咒法。第五三业供养礼请陈意自为七﹕一供养、二奉请、三赞叹、四作法持咒、五礼拜、六忏悔、七行道旋繞。第六释疑。第七诫劝檀越。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

炽盛法
炽盛法1（修法）炽盛光佛顶法之略称。[丁福保佛学大辞典]

烁羯啰
烁羯啰1（天名）又作赊羯罗，释揭罗，释迦啰。梵音&Sacute;akra，帝释天名名。帝释之法，谓之赊羯罗教。宝积经一百二十曰：‘此是广博（仙人名）作围陀典，奉持习修赊羯罗教。’慧琳音义十六曰：‘赊羯罗，上音奢，梵语误也。正梵音烁羯罗，天帝释之异名也。’同三十一曰：‘释羯罗梵语，诸天名也。’演密钞二曰：‘释者具足应云释迦啰主也，即三十三天之主也。’又国名。慧琳音义五十一曰：‘铄羯罗西国号名也。’[丁福保佛学大辞典]

烁迦罗
烁迦罗1（杂名）又作灼羯罗，斫迦罗，斫迦婆罗。梵音Cakrav&amacron;da，遮迦山名。译曰轮铁围，即铁围山也。起世经一曰：‘斫迦罗隋言轮围。’正法念经十六曰：‘斫迦婆罗山魏言轮山。’慧苑音义上曰：‘斫迦罗山正云灼羯罗，此曰轮围山。’玄应音义二十三曰：‘柘迦罗此云轮山，旧言铁围。围即轮义，本无铁名，译人义立耳。’[囗@又]（杂语）又作斫迦罗，烁羯罗。梵音Cakra，译曰金刚，轮，精进。楞严经三曰：‘烁迦罗，心无动转。’同长水疏曰：‘烁迦罗云坚固不壤也，又翻为轮。’慧琳音义四十二曰：‘烁迦罗此名精进也。’梵语杂名曰：‘轮，斫羯罗。’碧岩九则颂古曰：‘烁迦罗眼绝尘埃。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语cakra，巴利语cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：‘烁迦罗心无动转。’其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。［碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
3坚定、坚固的意思。烁迦罗心是心坚定、坚固不动摇。[佛识慧集-梵心居士编]
4乃坚固义，此同金刚。[翻译名义集-宋·普润法云]

烂熟须菩提
烂熟须菩提1须菩提，梵名Subuti，释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为“空生”。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，证悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执着，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为“解空第一”。《金刚经》、《心经》是佛陀对须菩提所说的“空经”，里面多次出现须菩提的名字。这两部经是佛教徒经常念诵的经典。把这两部经念得又熟又快，就常听到“须菩提……”、“须菩提……”。因此，俗有“烂熟须菩提”之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

烂脱
烂脱1（杂语）一行之大日经疏，文句前后，义理不连续，是名烂脱。此不依师，则难读，藉免破法因缘之善巧方便也。大日经疏十八曰：‘前说真言品即令说之。何故不说，至此方说耶？为迷彼寻经文人也。佛具大悲，何不显说而迷惑众生耶？答曰：非有吝也。但谓世间有诸论师，自以利根分别者，智力说诸法相，通达文字。以慢心故，不依于师，辄尔寻经即欲自行。然此法微妙，若不依于明导师，终不能成。又恐妄行自损损他，若隐互其文，令彼自以智力不得达解，即舍高慢而依于师。以此因缘不生破法因缘，故须如此也。’有大疏烂脱闻书三卷。[丁福保佛学大辞典]
2又作乱脱。错乱离脱之意。即为防止慢心者恃智妄解，自损损他，乃故意变乱经典文句，使义理不相联贯，令彼自以智力未能达解，舍高慢之心，依明师授受而解文意。此乃避免破法因缘之善巧方便。密教大日经及大日经疏多有烂脱，疏之烂脱有各种相传，若欲示之，有一定记号。［大日经疏卷五、卷十八］[佛学大词典]

烈士池
烈士池1（地名）此池在鹿野苑之傍。西域记七曰：‘从施鹿林东行二三里，至率堵波。傍有涸池，周八十余步，一名救命，又曰烈士云云。’详记此池之因缘。[丁福保佛学大辞典]
2西域记七卷六页云：施鹿林东行二三里、至窣堵波，傍有涸池，周八十余步。一名救命。又谓烈士。闻诸先志曰：数百年前、有一隐士，于此池侧，结庐屏迹，博习技术，究极神理。能使瓦砾为宝，人畜异形。但未能驭风云，陪仙驾。阅考古，更求仙术。其方曰：夫神仙者、长生之术也。将欲求学，先定其志。筑建坛场，周一丈余，命一烈士、信勇昭著，执长刀，立坛隅，屏息绝言，自昏达旦。求仙者中坛而坐。手按长刀，口诵神咒，收视反听，迟明登仙，所执铦刀，变为宝剑。陵虚履空，王诸仙侣。执剑指麾，所欲皆从。无衰无老，不病不死。是人既得僊方；行访烈士。营求旷岁，未谐心愿。彼于城中，遇见一人，悲号逐路。隐士睹其相，心甚庆悦。卽而慰问。何至怨伤？曰：我以贫窭，佣力自济。其主见知，特深信用。期满五岁，当酬重赏。于是忍勤苦，忘艰辛。五年将周，一旦违失。既蒙笞辱；又无所得。以此为心，悲悼谁恤。隐士命与同游，来至草庐。以术力故，化具肴馔。已而令入池浴，服以新衣。又以五百金钱遗之曰：尽，当来求；幸无外也。自时厥后，数加重赂，潜行阴德，感激其心。烈士屡求效命，以报知己。隐士曰：我求烈士，弥历岁时。幸而会遇，奇貌应图。非有他故。愿一夕不声耳。烈士曰：死尚不辞；岂徒屏息。于是设坛场，受仙法，依方行事。坐待日曛。曛暮之后，各司其务。隐士诵神咒。烈士按铦刀。殆将晓矣；忽发声叫。是时空中火下，烟焰云蒸。隐士疾引此人入池避难。已而问曰：诫子无声，何以惊叫。烈士曰：受命后，至夜分，昏然若梦，变异更起。见起事主、躬来慰谢。感荷厚恩，忍不报语。彼人震怒，遂见杀害。受中阴身。顾尸叹惜。犹愿历世不言，以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家。乃至受胎出胎，备经苦畑。荷恩荷德，尝不出声。洎呼受业冠婚丧亲生子，每念前恩，忍而不语。宗亲威属、咸见怪异。年过六十有五；我妻谓曰：汝可言矣。若不语者；当杀汝子。我时惟念已隔生世；自顾衰老，惟此软子。因止其妻、令无杀害；遂发此声耳。隐士曰：我之过也。此魔娆耳。烈士感恩，悲事不成，愤恚而死。免火灾难，故曰救命。感恩而死，又谓烈士池。[法相辞典-朱芾煌]

烛
烛1用最好的灯烛来供养诸佛。[佛识慧集-梵心居士编]

烛台
烛台1置放蜡烛之台座。三具足之一，五具足之一。为与香炉、花瓶等并置于佛前之供具。盖印度有于佛前献灯明之举，故设灯台而献油火；及至有蜡烛，始设烛台。多系金属制成，有各种形状。（参阅‘三具足’559）[佛学大词典]

烝砂作饭
烝砂作饭1（譬喻）楞严经曰：‘佛言若不断淫修禅定者，如烝砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。’[丁福保佛学大辞典]

烟
烟1瑜伽八十八卷十页云：爱、说名烟，何以故？爱犹如烟，令心扰乱，不得安隐。是故名烟。[法相辞典-朱芾煌]

烟寂静
烟寂静1瑜伽十七卷十页云：由已证得阿罗汉果，心善解脱；便于自身、自身众具、缠及随眠，皆悉永断。离爱，离憍，离诸放逸。彼由如是离爱离憍离放逸故；名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。云何名为烟寂静耶？烟、名为爱。何以故？如世间烟、是火前相，能损眼根，便为扰乱、令不安住；爱、亦如是。是贪瞋痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。彼于此爱，已断已知；乃至令其当来世，成不生法；名烟寂静。彼既如是烟静离着；虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。[法相辞典-朱芾煌]

烟盖
烟盖1（杂语）香烟蟠作盖形者，贤愚经六曰：‘香烟如意乘虚往，至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖。’[丁福保佛学大辞典]

烟霞洞
烟霞洞1位于浙江杭县西南高峰下。据大明一统志所载，烟霞洞在杭州府城南十六里，洞中旧有石刻罗汉六尊，吴越王别刻十二，共成十八。其洞深奥古雅，于林木掩映之半山中，云烟弥漫，故称烟霞洞。洞上有联峰，高阔数十丈，并有石笋倒垂而下，形如佛手，称‘佛手岩’。奇峦怪石，形形色色，洞右列有象鼻石、落石岩、石罗汉等，洞外尚有琳琅满目之石刻雕像。洞口两旁有石刻观音与大势至菩萨像，为宋代初期之作品，造像神态庄严典丽，颇具独特之艺术风格。另有降龙、伏虎等十二尊罗汉，皆为宋代作品。[佛学大词典]

烦师
烦师1受其学生影响而退堕的不幸老师。[阿含辞典-庄春江居士]

烦弟子
烦弟子1影响其老师退堕的不幸学生。[阿含辞典-庄春江居士]

烦恼
烦恼1如瑜伽五十五卷七页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]
2烦是扰意，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
3烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4烦恼梵语吉隶舍，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，乃约增减之数而制立之耳。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语kles/a，巴利语kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anus/aya）、缠（梵paryavastha^na）、盖（梵nivaran!a）、结（梵sam!yojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵a^srava）、取（梵upa^da^na）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。［入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六］[佛学大词典]
6梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”唐·窥基《成唯识论述记》卷一解释：“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。”经上关于“烦恼”的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼，即贪、嗔、痴“三毒”。南朝梁·宝志《大乘赞》认为：“但无一切希求，烦恼自然消落。”后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》：“我恁地一个人，许多房奁，却嫁一个白须老儿，好不生烦恼！”又如闻一多《红烛·时间底教训》诗：“昨日的烦恼去了，今日底还没来呢！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
7（术语）梵语吉隶舍Kle&sacute;a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：‘烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。’同二十七曰：‘烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。’注维摩经二曰：‘肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。’止观八曰：‘烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。’大乘义章五曰：‘劳乱之义，名曰烦恼。’唯识述记一本曰：‘烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。’梵语杂名曰：‘烦恼，吉隶舍。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼三品分别
烦恼三品分别1瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、云何建立软中上品？答：最后所断、名软品。中间所断、名中品。最初所断、名上品。复由六因，诸烦恼成上品。一、淫欲所生烦恼、性多上品。二、串习所生烦恼、性多上品。三、安足处烦恼。谓根熟者。性多上品。四、不可治烦恼。谓无涅盘法者。性多上品。五、非处加行烦恼。谓于尊重福田等所，性多上品。六、有业烦恼。谓正发业者、性多上品。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼上品相
烦恼上品相1瑜伽八卷四页云：云何烦恼上品相？谓猛利相、及尤重相。此相略有六种。一、由犯故，二、由生故，三、由相续故，四、由事说，五、由起恶业故，六、由究竟故。由犯故者：谓由此烦恼缠故；毁犯一切所有学处。由生故者：谓由此故；生于欲界苦恶趣中。由相续故者：谓贪等行诸根成熟少年盛壮无涅盘法者。由事故者：谓缘尊重田、若缘功德田、若缘不应行田、而起。由起恶业故者：谓由此烦恼缠故；以增上适悦心、足身语业。由究竟故者：谓此自性、上品所摄。最初软对治道之所断故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼上品相六种
烦恼上品相六种1如烦恼上品相中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼不净
烦恼不净1瑜伽二十六卷二十页云：云何名为烦恼不净？谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼不退
烦恼不退1（术语）五不退之一。见不退条。[丁福保佛学大辞典]

烦恼与烦恼相应
烦恼与烦恼相应1瑜伽五十五卷七页云：问：何烦恼与何烦恼相应？答：无明与一切。疑都无所有。贪瞋互相无。此或与慢见。谓染爱时，或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。慢之与见、或更相应。谓高举时，复邪推构。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼与诸受相应
烦恼与诸受相应1俱舍论二十一卷七页云：论曰：欲界所系诸烦恼中，贪、喜乐相应。以欢行转，遍六识故。瞋、懮苦相应。以戚行转，遍六识故。无明、遍与前四相应。欢戚行转，遍六识故。邪见、通与懮喜相应。欢戚行转，唯意地故。何缘邪见欢戚行转？如次先造罪福业故。疑、懮相应。以戚行转，唯意地故。怀犹预者，求决定知心愁戚故。余四见慢与喜相应。以欢行转，唯意地故。已约别相，说受相应。就通相说受相应者，一切皆与舍受相应。以诸随眠相续断位，势力衰歇，必住舍受。欲界既尔；上地云何？皆随所应，遍与自地自识俱起诸受相应。谓若地中、具有四识：彼一一识所起烦恼、各遍自识诸受相应。若诸地中唯有意识；卽彼意识所起烦恼、遍与意识诸受相应。上诸地中识受多少，如前已辩，故不别说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼业苦
烦恼业苦1又名惑业苦，世人由於贪瞋痴等烦恼而造业，又因造业而受苦。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名惑业苦，谓吾人由于贪嗔痴等烦恼而造业，又因造业而受苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）又曰惑业苦。依贪嗔无明之烦恼而造善恶之业，依善恶之业而感三界之苦乐，又依此苦果之身而造起烦恼之业。如是三法轮转而游覆，故谓之三轮。亦曰三道。[丁福保佛学大辞典]

烦恼义差别五种
烦恼义差别五种1俱舍论二十一卷一页云：复有余颂曰：由结等差别，复说有五种。论曰：卽诸烦恼结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，复说五种。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼习
烦恼习1又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。大智度论卷二十七（大二五·二六○下）：烦恼习者,名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。’（参阅‘习气’4771）[佛学大词典]
2（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：‘烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。’[丁福保佛学大辞典]
3烦恼的习气。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

烦恼伏断
烦恼伏断1瑜伽五十八卷十页云：问：诸修行者、伏烦恼缠，当云何伏？答：以修三种对治力故；伏烦恼缠。一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，三、以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。问：诸修行者、断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，说名为断？答：但舍随眠。以烦恼缠，先已舍故。断随眠故；说名为断。何以故？虽缠已断；未断随眠，诸烦恼缠、数复现起。若随眠断；缠与随眠、毕竟不起。问：为断过去？为断未来？为断现在？答：非断去来今。然说断三世。何以故？若在过去有随眠心，任运灭故；其性已断，复何所断。若在未来有随眠心，性未生故；体既是无，当何所断。若在现在有随眠心，此剎那后、性必不住，更何须断。又有随眠离随眠心、二不和合。是故现在亦非所断。然从他音内正作意二因缘故；正见相应。随所治惑能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时，彼心灭时，平等平等。对治生灭道理应知。正见相应能对治心，于现在世，无有随眠。于过去世，亦无随眠。此剎那后离随眠心，在未来世，亦无随眠。从此已后，于已转依，已断随眠，身相续中，所有后得世间所摄善无记心，去来今位，皆离随眠。是故三世皆得说断。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼众
烦恼众1集论五卷二页云：何等众故？谓二众烦恼。一、见所断众。二、修所断众。见所断众、复有四种。一、见苦所断众。二、见集所断众。三、见灭所断众，四、见道所断众。欲界见苦所断、具十烦恼。如见苦所断、见集灭道所断、亦尔。色界见苦等四种所断、各九烦恼。除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是见所断烦恼众、总有一百一十二烦恼。欲界修所断，有六烦恼。谓俱生萨迦耶见、边执见、及贪、瞋、慢、无明。色界修所断、有五烦恼。除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是修所断烦恼众、总有十六烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼位
烦恼位1瑜伽八卷四页云：烦恼位者：略有七种。一、随眠位，二、缠位，三、分别起位，四、俱生位，五、软位，六、中位，七、上位。由二缘故；烦恼随眠之所随眠。一、由种子随逐故，二、由彼增上事故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼位七种
烦恼位七种1如烦恼位中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼余
烦恼余1（术语）三余之一。二乘之人，断尽三界内见思之惑，犹有界外无明之惑，故谓之烦恼余。[丁福保佛学大辞典]

烦恼依处
烦恼依处1瑜伽五十五卷七页云：问：本烦恼有几种依处？答：六。一、与无明俱，可意杂染境界。二、与无明俱，不可意杂染境界。三、与不如理作意俱，杂染境界。四、与无明俱，劣等胜有情各别五取蕴得未得颠倒，功德颠倒。五、与无明不如理作意俱，听闻不正法。六、与无明不如理作意俱，于听正法而生懈怠。当知最初、欣乐和合依处，第二、欣乐别离依处，第三、于境颠倒依处，第四、陵懱上慢依处，第五、邪执法行依处，第六、不修正行、不为还灭、依处。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼假实分别
烦恼假实分别1瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、几世俗有？几实物有？答：见、世俗有。是慧分故。余实物有。别有心所性。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼共相
烦恼共相1如诸烦恼有三相中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼冰
烦恼冰1（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信证行卷曰：‘良知如经言，烦恼冰解成菩提水。’止观五曰：‘无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。’[丁福保佛学大辞典]
2大乘佛教之究极，谓烦恼即菩提，意即烦恼与菩提相即不二；犹如冰之于水，相即不离；比喻菩提如水，烦恼如冰，故有烦恼冰之称。摩诃止观卷五上（大四六，五六中）：‘无明痴惑本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。’[佛学大词典]

烦恼分别
烦恼分别1瑜伽八卷一页云：烦恼分别者：或立一种。谓由烦恼杂染义故。或分二种。谓见道所断，修道所断。或分由种。谓欲系、色系、无色系。或分四种。谓欲系、记、无记，色系、无记，无色系、无记。或分五种。谓见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，修道所断。或分六种。谓贪、恚、慢、无明、见、疑。或分七种。谓七种随眠。一、欲贪随眠，二、瞋恚随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。或分八种。谓贪、恚、慢、无明、疑、见、及二种取。或分九种。谓九结。一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。或分十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明。十、疑。或分一百二十八烦恼。谓卽上十烦恼、由迷执十二种谛，建立应知。何等名为十二种谛？谓欲界苦谛集谛、色界苦谛集谛、无色界苦谛集谛、欲界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛、色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛、无色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛。此中于欲界苦集谛、及于欲界增上灭道谛，具有十烦恼迷执。于色界苦集谛、及于彼增上灭道谛，除瞋，有余烦恼迷执。如于色界，于无色界、亦尔。于欲界对治修中，有六烦恼迷执。谓除邪见、见取、戒禁取、疑。于色界对治修中，有五烦恼迷执。谓于上六中，除瞋。如于色界对治修中，于无色界对治修中、亦尔。如迷执，障碍、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼即菩提
烦恼即菩提1烦恼即菩提和生死即涅槃二语，是大乘家常说的话，从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提。生死性空即是涅槃。非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）止观一曰：‘无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。’又曰：‘生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。’此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照即条。法华玄义九曰：‘体生死即涅槃名为定，达烦恼即菩提名为慧。’十不二门指要钞上曰：‘若离三道即无三德，如烦恼即菩提生死即涅槃。’教观大纲见闻曰：‘密教谓爱染明王表烦恼即菩提，不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提，提婆表生死即涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
3见生死即涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又‘烦恼即菩提’常与‘生死即涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］[佛学大词典]

烦恼发业有三种
烦恼发业有三种1瑜伽六十一卷二十一页云：复次烦恼发业、略有三种。一、相应发，二、亲生发，三、增上发。引余烦恼而发起故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼因
烦恼因1如烦恼因六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼因六种
烦恼因六种1瑜伽八卷四页云：烦恼因者：谓六种因。一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故。由此六因，起诸烦恼。所依故者：谓由随眠、起诸烦恼。所缘故者：谓顺烦恼境种现前。亲近故者：谓由随学不善丈夫。邪教故者：谓由闻非正法。数习故者：谓由先植数习力势。作意故者：谓由发起不如理作意故；诸烦恼生。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼垢
烦恼垢1如烦恼垢六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼垢六种
烦恼垢六种1俱舍论二十一卷五页云：余烦恼垢、其相云何？颂曰：烦恼垢、六；恼、害、恨、谄、诳、憍。诳、憍、从贪生。害、恨、从瞋起。恼、从见取起。谄、从诸见生。论曰：恼、谓坚执诸有罪事：由此不取如理谏悔。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。诳、谓惑他。憍、前已释。如是六种、从烦恼生。秽污相粗；名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳、憍、是贪等流。害、恨、是瞋等流。恼、是见取等流。谄、是诸见等流。如言何曲、谓诸恶见。故谄定是诸见等流。此垢幷缠、从烦恼起，是故皆立随烦恼名。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼境界
烦恼境界1集论四卷九页云：何等境界故？谓一切烦恼、还用一切烦恼为所缘境；及缘诸烦恼事。又欲界烦恼、除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼、不能缘下地为境。已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼、不能亲缘灭道为境。唯由依彼，妄起分别，说为所缘。又烦恼有二种。谓缘无事、及缘有事。缘无事者：谓见及见相应法。所余烦恼、名缘有事。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼增上所生诸业
烦恼增上所生诸业1集论五卷三页云：云何烦恼增上所生诸业？谓若思业，若思已业，总名业相。如彼卷三页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼寂静
烦恼寂静1瑜伽五十卷二十一页云：云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼差别
烦恼差别1瑜伽八卷六页云：烦恼差别者：多种差别、应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍。如是等类、烦恼差别。二解瑜伽五十五卷十页云：问：何等名为烦恼差别？答：一切差别、略有十五。一、内门烦恼，二、外门烦恼，三、见断烦恼，四、修断烦恼，五、可爱趣缠所摄烦恼，六、非可爱趣缠所摄烦恼，七、随眠所摄烦恼，八、软品烦恼，九、中品烦恼，十、上品烦恼，十一、散乱位烦恼，十二、谏悔位烦恼，十三、羸劣位烦恼，十四、制伏位烦恼，十五、离系位烦恼。三解集论四卷九页云：何等差别故？谓诸烦恼、依种种义，立种种门差别。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼差别五种
烦恼差别五种1诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。[佛学次第统编-明·杨卓]

烦恼差别有十五种
烦恼差别有十五种1如烦恼差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼差别相
烦恼差别相1如诸烦恼有三相中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼已断
烦恼已断1如烦恼断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼心所
烦恼心所1成唯识论六卷八页云：如是已说善位心所。烦恼心所、其相云何？颂曰：烦恼、谓贪瞋痴慢疑恶见。论曰：此贪等六、性是根本烦恼摄故；得烦恼名。如彼卷八页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2六位心所的第四位，计有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。此又称六种根本烦恼，由此能生起随之而来的随烦恼。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’何谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热，《大智度论》七曰：‘烦恼者能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

烦恼所作色变异想
烦恼所作色变异想1瑜伽三十三卷十八页云：烦恼所作色变异想者：谓由此想，于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉、及以憍害无惭无愧、诸余烦恼、及随烦恼、缠绕其心、诸有情类、种种色位、色相变异，解了分别。如是色类，有贪欲者有色分位色相变异。谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类、有瞋恚者有色分位色相变异。谓面恒颦蹙，语言謇涩，言常变色。如是色类、有愚痴者有色分位色相变异。谓多分喑痖事义暗昧，言不辩了，语多下俚。由如是等行相流类。广说乃至无惭愧等所缠绕者有色分位色相变异，善取其相。复于彼相，作意思惟。于此修习多修习故；发生修果心差别智。由此智故；于他有情补特伽罗、随所寻思，随所伺察，心意识等；皆如实知。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼所生众苦
烦恼所生众苦1瑜伽九十二卷十四页云：云何烦恼所生众苦？谓于人天，住境界爱。依现在世故。住境界乐。依过去世故。住境界欣。于现在世，依过去境，生爱乐故。住境界喜。于未来世，依现在境，生爱乐故。若于如是三世境中、住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦、及生老等所有众苦。是名生起烦恼所作众苦过患。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼所知二障
烦恼所知二障1五教仪亦明二障：一、烦恼障谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃。名烦恼障。二、所知障谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。又烦恼障亦名事障，续诸生死故。所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故。理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。［表］[佛学次第统编-明·杨卓]

烦恼所知二障（二）
烦恼所知二障（二）1烦恼所知二障：一、烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障生空，名烦恼障。二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数亦与烦恼障同，覆所知境，无颠倒性，能障菩提及障法空，名所知障。[佛学次第统编-明·杨卓]

烦恼所缘境有二十种
烦恼所缘境有二十种1显扬十九卷三页云：烦恼所缘境、有二十种。一、缘有事境，二、缘无事境，三、缘自相境，四、缘共相境，五、缘现见境，六、缘不现见境，七、缘外门境，八、缘内门境，九、缘自类烦恼境，十、缘他类烦恼境，十一、缘自境，十二、缘他境，十三、缘无境，十四、缘有漏境，十五、缘无漏境，十六、缘有为境，十七、缘无为境，十八、缘自心分别境，十九、缘忆念分别境，二十、缘事相境。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼护
烦恼护1如四种根律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼数
烦恼数1集论四卷八页云：何等数故？谓或六、或十。六、谓贪瞋慢无明疑见。十、谓前五见、又分五。谓萨伽耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断
烦恼断1显扬三卷十九页云：谓四种因、诸烦恼断。一、所依灭故，二、所依转故，三、知所缘故，四、乐所缘故。二解集论五卷二页云：何等断故？谓如此差别断，由此作意断，从此而得断。如此差别断者：谓遍智故，远离故，得对治故。遍智者：谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。远离者：虽彼暂生；而不坚执。得对治者：谓未生者、令不生故；已生者、令断故；得对治道。由此作意断者：何等作意能断耶？总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。无常等行，但为修治无我行故。从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重，生如是如是品对治。若此品对治生；卽此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故；令未来烦恼、住不生法中，是名为断。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断多种
烦恼断多种1如烦恼断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断差别
烦恼断差别1瑜伽五十九卷六页云：复次云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？从何烦恼而可说断断诸烦恼、为顿为渐？云何次第、断诸烦恼？诸烦恼断、复有几种？烦恼断已；有何等相？诸烦恼断、有何胜利？谓善法资粮已积集故；已得证入方便地故；证得见地故；积习修地故；能断烦恼。得究竟地、当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽，能断烦恼。若善修习如是四种；当言已断一切烦恼。四种瑜伽，如声闻地，已说其相。复有差别。谓相续成熟故；得随顺教故；内正作意故；对治道生故；能断烦恼。修对治道、已到究竟，当言已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事故；了知烦恼自性故；了知烦恼过患故；烦恼生已，不坚着故；摄受对治故；能断烦恼、对治生已，当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故；修毗钵舍那故；能断烦恼。若诸相缚、已得解脱。诸粗重缚、亦得解脱；当言已断一切烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱。复有差别。谓了知所缘故；喜乐所缘故；能断烦恼。所依已灭故；已得转依故；当言已断一切烦恼。复次从彼相应及所缘故；烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已；不复缘境。故从所缘、亦说名断。复次见断烦恼、顿断非渐。所以者何？由现观智谛现观故；能断见道所断烦恼。然此现观、与坏缘谛作意相应，是故三心、顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼、渐次而断。数数修道，方能断故。复次最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦属懮属乐属喜及属诸舍诸定障品障碍烦恼。次复有一补特伽罗、应断所知障品诸障。由此次第，应断烦恼。复次诸烦恼断，当知多种；略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断。萨迦耶见断，乃至邪见断。见苦所断断，乃至修道所断断。欲界所系断，乃至无色界所系断。散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断，卽是随眠断。复次烦恼断已；于可爱法、若劣若胜，若现在前，若不现前，虽猛利见而观察之；亦不染着。如于可爱而不生爱，如是于可瞋法、亦不生瞋，于可痴法、亦不生痴。又眼见诸色，不喜不爱；但住于舍，正念正知。如眼见色，乃至意知法、亦尔。又性少欲，成就第一真实少欲。如少欲，如是，喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧、亦尔。于无戏论，任性好乐。于有戏论，策励其心，方能缘虑。如是等辈、当知烦恼已断之相。复次烦恼断者、有多胜利。谓随证得超越懮苦，超越喜乐，超越色想，及与有对种种姓想，超恶趣苦，超越生等一切种苦。又证安隐，第一安隐。又证清凉，第一清凉。又得第一现法乐住。随其自心，自在而转。若行若住、随其所乐所证之法，无复退转。于自义利，圆满究竟。于诸所作，无复希望。或复有一、修利他行，为欲利益安乐众生，哀愍世间，令诸天人利益安乐。当知烦恼断者、有如是等众多胜利。二解显扬三卷二十页云：诸烦恼断、多种差别。谓有诸缠断、有随眠断；有由世间道，有由出世间道；有由声闻乘作意，有由独觉乘作意，有由菩萨乘作意；有暂时断，有毕竟断。诸如是等、烦恼断灭差别、应知。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断有多种
烦恼断有多种1瑜伽五十九卷七页云：复次诸烦恼断当知多种。略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断；萨迦耶见断，乃至邪见断；见苦所断断，乃至修道所断断；欲界所系断，乃至无色界所系断；散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断、卽是随眠断。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断次第
烦恼断次第1如烦恼断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断相
烦恼断相1如烦恼断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断胜利
烦恼断胜利1如烦恼断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼断顿渐
烦恼断顿渐1如烦恼断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼无边誓愿断
烦恼无边誓愿断1（术语）四弘誓愿之一。誓愿断尽无边之烦恼也。[丁福保佛学大辞典]

烦恼杂染
烦恼杂染1（术语）三杂染之一。见思之诸烦恼，能染污众生之心识，而使不清净。故云。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷一页云：当知烦恼杂染、由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故；解释应知。卽由彼论一页至九页、广释其相。二解显扬一卷十八页云：烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随烦恼、合名烦恼杂染。烦恼者：略有十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、瞋，八、无明，九、慢，十、疑。或复二种。一、见所断，二、修所断。或复三种。一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。复有七种颠倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、执邪解行，五、彼因依处行，六、彼怖生行，七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见、边执见、邪见。于所知事，起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取、及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。见所断、有百一十二烦恼，修所断、有十六烦恼。如是见修所断、合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染、种种义差别故，立种种名。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热恼、鬬诤、炽然、火、稠林、拘碍。如是等义名差别。三解世亲释二卷十七页云：此中烦恼、卽是杂染。是故说名烦恼杂染。[法相辞典-朱芾煌]
3三杂染之一。烦恼杂染又作惑杂染。指身见、边见及贪、嗔、痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。包括一切的烦恼与随烦恼。分类言之，有见所断与修所断两大类；或分为欲界系、色界系、无色界系等三大类；或分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、无明、慢、疑等十种。参阅‘三杂染’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

烦恼杂染决择
烦恼杂染决择1如瑜伽五十八卷二页至五十九卷十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼杂染对治差别
烦恼杂染对治差别1瑜伽五十八卷十四页云：云何建立烦恼杂染对治差别？谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。如声闻地，已具说十三种资粮道，名相续成熟对治。如声闻地已具说暖、顶、忍、世第一法、决择分善根，名近断对治。见道，名一分断对治。修道、名具分断对治。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼杂染对治差别四种
烦恼杂染对治差别四种1如烦恼杂染对治差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼杂染染净差别
烦恼杂染染净差别1瑜伽五十八卷九页释染，十页释净。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼杂染胜决择
烦恼杂染胜决择1如显扬十九卷一页至四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼杂染自性差别
烦恼杂染自性差别1瑜伽五十八卷二页云：云何自性差别？略有十种。见性烦恼、五种差别。非见性者、亦有五种。总此十种，名为烦恼自性差别。见性五者：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见性五者：谓贪、恚、慢、无明、疑。如彼卷二页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼杂染迷断差别
烦恼杂染迷断差别1瑜伽五十八卷十一页云：云何建立烦恼杂染迷断差别？当知略说有十五种。谓诸界系见苦集灭道谛所断、及修所断、诸漏有五。如欲界系，色无色系、各五亦尔。欲界迷苦，有十烦恼；迷集、有八。除萨迦耶、及边执见。如迷集谛，灭、道、亦尔。上界诸谛、幷除瞋恚。随迷次第，如欲界说。如彼卷十一页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼林
烦恼林1（譬喻）烦恼繁茂，譬诸树木，故曰林。往生论注下曰：‘示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼欲
烦恼欲1如诸欲自性二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼河
烦恼河1（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：‘破烦恼壳，竭烦恼河。’涅槃经德王品曰：‘烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼法
烦恼法1品类足论六卷十页云：烦恼法云何？谓若法、是缠。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼泥
烦恼泥1（譬喻）烦恼能生菩提之华，故名为泥。以与泥能生莲相类故也。维摩经佛道品曰：‘譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼浊
烦恼浊1（术语）五浊之一。见五浊条。[丁福保佛学大辞典]
2「五浊」之一，指众生多贪瞋等烦恼。[阿含辞典-庄春江居士]
3如五浊中说。[法相辞典-朱芾煌]
4是世人贪於爱欲，瞋怒争斗，虚诳不已。五浊之一。[佛识慧集-梵心居士编]
5五浊之一。见五浊条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

烦恼海
烦恼海1（譬喻）众生之烦恼深广，譬之于海。华严经二曰：‘众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可怖。’大坚固波罗门缘起经下曰：‘诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼清净
烦恼清净1解读为「使烦恼清净」，或断句为「烦恼、清净」。[阿含辞典-庄春江居士]

烦恼现行有二十种
烦恼现行有二十种1显扬十九卷一页云：烦恼现行有二十种者：一、随所欲缠现行。谓在家者。二、不随所欲缠现行。谓出家者。三、无所了别。谓处恶说法者。四、有所了别。谓处善说法者。五、互增上。谓贪等行者。六、皆平等。谓等分行者。七、微薄。谓薄尘行者。八、外门缠现行。谓未离欲者。九、内门缠现行。谓由世间道离欲者。十、增上缠现行。谓诸异生。十一、失念缠现行。谓诸有学。十二、分别缠现行。谓坚执著者。十三、俱生缠现行。谓不坚执著者。十四、观察现行。谓喜观察者。十五、不自在现行。谓睡眠者。十六、自在现行。谓觉悟者。十七、不可救现行。谓无涅盘法者。十八、可救现行。谓有涅盘法者。十九、取相现行。谓寻思彼随法、而取相貌者。二十、不取相貌现行。谓不寻思彼随法、不取相貌者。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼现起能为十事
烦恼现起能为十事1如随眠是诸有本中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼生欢喜
烦恼生欢喜1全句为「烦恼生欢喜，喜亦生烦恼」，相当的《别译杂阿含经》作「欢喜即烦恼，烦恼即欢喜」，相当的南传经文作「欢喜者有痛苦的生起，痛苦者有欢喜的生起」（「痛苦」另可译为「不幸」）。[阿含辞典-庄春江居士]

烦恼生起三因
烦恼生起三因1俱舍论二十卷十三页云：诸烦恼起，起由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起。说或具因缘。论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故；顺欲贪境、现在前故；缘彼非理作意起故；由此力故，便起欲贪。此三因缘，如其次第，卽因境—界加—行三力。余烦恼起、类此应知。谓此且据具因缘说。或有唯托境界力生。如退法根阿罗汉等。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼生起三相
烦恼生起三相1瑜伽八十八卷十四页云：又由三相，于诸行中，烦恼生起。谓所依故，所缘故，助伴故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼由五种相建立差别
烦恼由五种相建立差别1瑜伽五十八卷二页云：如先所说烦恼杂染义，当知此烦恼、由五种相、建立差别。何等为五？一、自性故，二、自性差别故，三、染净差别故，四、迷断差别故，五、对治差别故。如彼卷二页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼界
烦恼界1杂集论七卷七页云：界云何？谓除瞋余一切、通三界系。瞋、唯欲界系。缘违损境生故。又贪于欲界、与乐喜舍相应。如于欲界，于初二静虑、亦尔。于第三静虑，与乐舍相应。已上、唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者：谓在五识身。与喜相应者：在意识身。与舍相应者：在一切处。于相续末位。所以不与懮苦相应者；由此欣行转故。瞋与苦懮舍相应。苦相应者：在五识身。懮相应者：在第六识。所以不与喜乐相应者；由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者：于一切处，如前说。慢于欲界，与喜舍相应。于初二静虑，与乐喜舍相应。于第三静虑，与乐舍相应。已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者；以五识无故。若尔；于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者、依于转识心悦心踊心适心调心安适受受所摄。依于转识者：卽依意识。于三摩呬多位，余识无故。云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依，所依怡悦安适受受所摄。此经意说：乐受依初二静虑生时，与如是心心所聚相应。由欣踊行，还令此聚、皆得踊悦。又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受、作二事故；体虽是一；建立二种，若喜若乐。是故说此相应慢、与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、亦尔。邪见于欲界与懮喜舍相应。于色无色界，随所有受，皆与相应。云何邪见于欲界与懮喜相应？谓先造妙行恶行者、见此无果，生欣戚故。所以不与苦乐相应者；由一切见、皆在意地故。疑于欲界，与懮舍相应。于色无色界，随所有受，皆与相应。所以欲界非喜相应者：不决定心、若未息灭；喜不生故。色界中疑、疑上静虑者、由喜乐定力所引持故；亦得随转。是故于彼亦与喜乐相应。无明有二种。谓相应、不共。相应无明、一切烦恼相应故；若于是处，随所有受、皆得相应。不共无明、于欲界，与懮舍相应。于上界、随所有受，皆得相应。喜乐相应不相应理、应如疑说。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼、堕中庸位，方息没故。所以者何？烦恼生起、展转相续，渐渐微薄；势力将尽，堕处中位。于此位中，必与舍受相应。又贪于欲界，在六识身。如贪，瞋、无明、亦尔。贪于色界，在四识身。彼无鼻舌识故。于无色界，唯在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见、疑、于一切处，唯在意识身。由彼于称量等门转故。又贪瞋慢、于欲界。缘一分事转。如于欲界，于色无色界、亦尔。慢缘一分事转者：随于一分高举生故。所余烦恼、于一切处，遍缘一切事转。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼略有三种
烦恼略有三种1如七颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼略有三聚
烦恼略有三聚1瑜伽五十九卷五页云：复次诸烦恼、略有三聚。一、欲界系，二、色界系，由、无色界系。问：如是诸聚，几不善？几无记？答：初聚一分、是不善。余二聚、是无记。诸不善者、是有异熟；非余。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼病
烦恼病1（譬喻）烦恼之恼心，如病之于身，故名为病。教行信证行卷曰：‘如善见药王，能破一切烦恼病故。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼相
烦恼相1集论四卷九页云：何等相故？谓若法生时，相不寂静。由此生故，身心相续，不寂静转。是烦恼相。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼相应
烦恼相应1杂集论六卷十五页云：相应者：谓贪不与瞋相应。如瞋，疑亦尔。余皆得相应。何故贪不与瞋相应？一向相违法、必不俱转故。又贪不与疑相应者：由慧于境不决定，必无染着故。余得相应者：与余慢等、不相违故。如贪，瞋亦尔。谓瞋不与贪慢见相应。若于此事起憎恚；卽不于此生于高举、及能推求。与余相应，如理应知。慢不与瞋疑相应。无明有二。一、一切烦恼相应无明，二、不共无明。不共无明者：谓于谛无智。见不与瞋疑相应。疑不与贪慢见相应。忿等随烦恼、更互不相应。展转相违法、必不相应故。如贪分与瞋分。若不相违；犹如烦恼，展转相应。无惭无愧，于一切不善品中，恒共相应。若离不顾自他；不善现行、无是处故。惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等；染污性成、无是处故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼相应无明
烦恼相应无明1如二种无明中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼碍
烦恼碍1（术语）二碍之一。见思之烦恼，恼乱心神，以障碍法性之涅槃者。即二障中之烦恼障也。[丁福保佛学大辞典]

烦恼碍智碍
烦恼碍智碍1又称二碍。大乘起信论谓，属枝末无明之六染心，称为烦恼碍；属根本无明者，称为智碍。烦恼碍系惑障，能障碍根本智；智碍系智障，能障碍后得智。又烦恼碍之所以能障碍真如根本智，乃因依染心而能见能现，妄取境界，违平等性之故。智碍之所以能障碍世间自然业智（此指后得智），乃因一切法常静而无起相，无明不觉，妄与法相违，而不能得随顺世间一切境界之种种智之故。[佛学大词典]

烦恼粗重
烦恼粗重1杂集论十卷十三页云：烦恼粗重者：谓烦恼随眠。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼结缚
烦恼结缚1烦恼与束缚，参看「结」。[阿含辞典-庄春江居士]

烦恼缘境有十五种
烦恼缘境有十五种1瑜伽五十九卷八页云：复次烦恼缘境、略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪瞋慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘。谓缘去来所有烦恼。九、自类缘。谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘。谓缘异类烦恼、及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘。谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘。谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘。谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘。谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者、于彼下地诸有情所，由常恒乐净、具胜功德，自谓为胜故。十五、无境缘。谓缘分别所计灭道、及广大佛法等、所有烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼缘有二十种
烦恼缘有二十种1显扬十九卷二页云：烦恼缘有二十种者：一、乐，二、苦，三、不苦不乐，四、欲，五、寻，六、触，七、先所惯习，八、随眠，九、不亲近善友，十、不听闻正法，十一、不如理作意，十二、不信，十三、懈怠，十四、失念，十五、散乱，十六、不正知，十七、放逸烦恼，十八、异生性，十九、由离欲，二十、由受生。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼缘起
烦恼缘起1杂集论六卷十四页云：缘起者：谓烦恼随眠、未永断故；顺烦恼法、现在前故；不正思惟、现前起故；如是烦恼、方乃得生。烦恼随眠未永断者：彼品粗重、未永拔故。顺烦恼法现在前者：现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者：于彼境界，取净等相；能随顺生贪瞋等故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼网
烦恼网1（譬喻）烦恼能罗笼众生，故名为网。金光明经一曰：‘以知慧刀裂烦恼网。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼自性
烦恼自性1瑜伽八卷一页云：烦恼自性者：谓若法生时，其相自然不寂静起。由彼起故；不寂静行、相续而转。是名略说烦恼自性。二解瑜伽五十五卷七页云：问：烦恼自性、有几种？答：有六种。一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼自性二种
烦恼自性二种1瑜伽五十八卷二页云：云何自性？略有二种。一、见性烦恼，二、非见性烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼自性差别十种
烦恼自性差别十种1如烦恼杂染自性差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼自相
烦恼自相1如诸烦恼有三相中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼薪
烦恼薪1（譬喻）烦恼烧于智慧之火，故譬以薪。无量寿经下曰：‘犹如火王烧灭一切烦恼薪故。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼藏
烦恼藏1（术语）五住地之烦恼，能含摄一切之烦恼，故名为藏，又能藏如来之法身，故名为藏。胜鬘经曰：‘不思议空智断一切烦恼藏。’又曰：‘若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。’同宝窟下本曰：‘四住及无明，摄一切烦恼皆在其内，故名为藏。又此惑能藏如来法身，故名为藏。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼贼
烦恼贼1烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：‘我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。’维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：‘以智慧剑，破烦恼贼。’观无量寿经（大一二·三四一下）：‘未来世一切众生，为烦恼贼之所害。’[佛学大词典]
2（术语）烦恼能损慧命，伤法身，故名为贼。大般涅槃经下曰：‘我等既去无上法王，烦恼之贼，日见侵害。’维摩经菩萨行品曰：‘以智慧剑破烦恼贼。’观无量寿经曰：‘未来世一切众生，为烦恼贼之所害。’同天台疏中曰：‘烦恼贼者，此能损慧命伤法身，故名为贼也。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼过患
烦恼过患1瑜伽八卷七页云：烦恼过患者：当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒。令诸随眠、皆得坚固。令等流行、相续而转。能引自害。能引他害。能引俱害。生现法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生身心懮苦。能引生等种种大苦。能令相续远涅盘乐。能令退失诸胜善法。能令资财衰损散失。能令入众、不得无畏，悚惧无威。能令鄙恶名称、流布十方。常为智者之所诃毁。令临终时，生大懮悔。令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中。令不证得自胜义利。如是等过、无量无边。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼道
烦恼道1昏烦之法，恼乱心神，即见、思等惑。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）三道之一。道者通之义，烦恼自苦而来，烦恼能生业，故名为道。[丁福保佛学大辞典]

烦恼邪行
烦恼邪行1杂集论七卷六页云：邪行者：谓贪瞋二烦恼、迷境界及见、起邪行。修道所断，见道所断，随其次第。贪瞋二种、缘少净相及相违相为境界故；名迷境界。虽亦缘有情起于贪瞋；然依境界门起故，亦名迷境界。慢迷有情及见起邪行。以于下劣等，起计己胜等行；于有情门，邪解转故。萨迦耶见、边执见、邪见、迷所执境起邪行。依增益损减门，如其所应。见取、戒禁取、迷诸见起邪行。由于诸见过失，取为第一及戒禁清净故。疑迷对治起邪行。于诸谛中，成二解故。无明迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行。是彼因缘所依处故。所以者何？苦集二谛、皆是十种烦恼因缘；又为依处。是故一切迷此因缘依处、起诸邪行。又十烦恼、皆迷灭道起诸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何？由烦恼力，乐着生死；于清净法，起悬崖想，生大怖畏。又诸外道、于灭道谛，妄起种种颠倒分别。是故十惑、皆迷灭道、起诸邪行。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼门
烦恼门1瑜伽八卷四页云：烦恼门者、略由二门，烦恼所恼。谓由缠门、及随眠门。缠门、有五种。一、由不寂静住故，二、由障碍善故，三、由发起恶趣恶行故，四、由摄受现法鄙贱故，五、由能感生等苦故。云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故，及能引发生等苦故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼门二种
烦恼门二种1如烦恼门中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼阵
烦恼阵1（譬喻）烦恼自四面群起而攻击身心，故名为阵。止观五曰：‘此金刚观割烦恼阵，此牢强足越生死野。’[丁福保佛学大辞典]

烦恼随眠有二十种
烦恼随眠有二十种1显扬十九卷二页云：烦恼随眠有二十种者：一、不定地随眠，二、定地随眠，三、随自境随眠，四、随他境随眠，五、被损随眠，六、未被损随眠，七、随顺随眠，八、不随顺随眠，九、具满随眠，十、缺减随眠，十一、可害随眠，十二、不可害随眠，十三、增上随眠，十四、平等随眠，十五、微薄随眠，十六、有觉随眠，十七、无觉随眠，十八、生多苦随眠，十九、生少苦随眠，二十、不生苦随眠。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼随眠有情
烦恼随眠有情1如衷愍依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼障
烦恼障1梵语kles/a^varan!a。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言。(一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而言）而妨碍无漏慧之产生，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。(二)与所知障并称为二障。成唯识论卷九谓，扰乱众生身心，妨碍至涅槃之一切烦恼，称为烦恼障。至于虽不令起业而不生于三界（迷界），然能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。此二障均属萨迦耶见，而依据百二十八之根本烦恼为体。其中，由于执著有‘真实之人’、‘真实之众生’，遂执着于‘我的存在’（我执），此即为烦恼障；至于执著有‘实体万法’之法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提者；此即言，烦恼障为障碍涅槃之正障，而所知障为给与正障力量之兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃之能力。以烦恼障为助缘，可受分段生死；以所知障为助缘，可受变易生死。故二乘以断烦恼障之果位为理想，但菩萨则以俱断二障，得佛果为理想。对菩萨而言，所知障不会引起三界之果报，但能助无漏业受变易生死。至于菩萨伏、断二障之阶段，则如左表所示。(三)大乘义章卷五认为，五住地中，前四地之惑属烦恼障；最后之无明住地惑则属智障。(四)据世亲之金刚般若波罗蜜经论卷上载，见思之惑为烦恼障，而执着于断除烦恼障所得之无诤三昧，称为三昧障。(五)与业障、报障并称为三障。贪、嗔、痴等烦恼，数数现起而障碍圣道，故称烦恼障。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷四十七、卷一一五、卷一四一、顺正理论卷四十三］（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]
2又作惑障。指妨碍菩提之道，而使无法证得涅槃的烦恼而言。此与所知障并称为二障。《成唯识论》卷九谓，扰乱众生身心，妨碍证得涅槃的一切烦恼，称为烦恼障。烦恼、所知二障，均属萨迦耶见，而依据一百二十八根本烦恼为体。其中，由于执著有‘真实之我’、‘真实之众生’，遂执著于‘我的存在’（我执），此即为烦恼障；至于执著有‘实体万法’的法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提。此即言，烦恼障为障碍涅槃的正障，而所知障为给与正障力量的兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃的能力。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：‘恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。’唯识论九曰：‘烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。’[囗@又]三障之一。对于业障报障而言。贪嗔等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：‘烦恼障者，贪欲嗔恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。’俱舍论十七曰：‘烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。’[丁福保佛学大辞典]
4如三障中说。二解如十二种障中说。三解佛地经论四卷十六页云：又烦恼障者：谓贪瞋等一切烦恼、缠随眠位若行不行、皆有势力、障生圣道，障得涅盘，乱身心故；名烦恼障。四解佛地经论七卷三页云：恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。又云：烦恼障者：谓执实我萨迦耶见以为上首、百二十八根本烦恼，及随烦恼。若所发业、若所得果、皆摄在中。皆以烦恼为根本故。五解成唯识论九卷三页云：烦恼障者：谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首、百二十八根本烦恼、及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅盘；名烦恼障。六解俱舍论十七卷十五页云：烦恼有二。一者、数行。谓恒起烦恼。二者、猛利。谓上品烦恼。应知此中唯数行者、名烦恼障。如扇搋等。烦恼数行、难可伏除；故说为障。上品烦恼、虽复猛利；非恒起故，易可伏除。于下品中数行烦恼，虽非猛利；而难伏除。由彼恒行，难得便故。谓从下品为缘，生中。中品为缘，复生上品。令伏除道、无便得生。故烦恼中、随品上下，但数行者，名烦恼障。又业障中、理亦应说余决定业。谓余一切定感恶趣卵生湿生、及女人身、第八有等。七解大毗婆沙论一百十五卷十二页云：云何烦恼障？谓如有一、本性具足炽然贪瞋痴烦恼。由如此故；难生厌离，难可教诲，难可开悟，难得免离，难得解脱。八解发智论十一卷五页云：云何烦恼障？谓如有一、本性具足炽然贪瞋痴烦恼。由如此故；难生厌离，难可教诲，难可开悟，难得免离，难得解脱。[法相辞典-朱芾煌]
5又名惑障，即贪瞋痴的烦恼，能使众生流转於三界之生死，因而障碍涅槃之业。故名烦恼障。[佛识慧集-梵心居士编]
6二障之一。见二障条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

烦恼障中有所知障
烦恼障中有所知障1佛地经论七卷五页云：烦恼障中，有所知障。是所依故。必执有法、而计我故。体虽无二；而用有别。如一识体，取境用多；由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱；而渐次断。圣道势力、有分齐故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼障伏断位别
烦恼障伏断位别1成唯识论十卷一页云：烦恼障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏；初地以上，能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉。由故意力，前七地中，虽暂现起；而不为失。八地以上，毕竟不行。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼障净智所行真实
烦恼障净智所行真实1瑜伽三十六卷九页云：云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻独觉、若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智，所行境界；是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障、智得清净；于当来世，无障碍住。是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何？谓四圣谛。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。卽于如是四圣谛义，极善思择，证入现观。入现观已；如实智生。此谛现观、声闻独觉能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外，我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故；数习异蕴补特伽罗无性见故；发生如是圣谛现观。二解显扬六卷二页云：烦恼障净智所行真实者：谓一切声闻独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智等、所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障，智得清净。及后证住无障碍性。是故说为烦恼障净智所行真实。问：此中何者是真实？答：谓苦集灭道名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故；得入现观位。于现观位后，真实智生。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼障相
烦恼障相1辩中边论上卷十页云：颂曰：九种烦恼相、谓爱等九结。初二障厌舍，余七障真见。谓能障身见、彼事灭道宝，利养恭敬等、远离、遍知故。论曰：烦恼障相、略有九种。谓爱等九种结，爱结障厌。由此于顺境不能厌离故。恚结障舍。由此于违境不能弃舍故。余七结障真见。于七遍知，如次障故。谓慢结、能障伪身见遍知。修现观时，有间无间、我慢现起。由此势力，彼不断故。无明结、能障身见事遍知。由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知。由萨迦耶及边执见、怖畏灭故。由邪见谤灭故。取结、能障道谛遍知。取余法为净故。疑结、能障三宝遍知。由此不信受三宝功德故。嫉结、能障利养恭敬等遍知。由此不见彼过失故。悭结、能障远离遍知。由此贪着资生具故。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼障种断之渐顿
烦恼障种断之渐顿1成唯识论十卷一页云：第七识俱烦恼障种、三乘将得无学果时，一剎那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一剎那中，一切顿断。任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断。修所断者，随其所处，一类二乘，三界九地，一一渐次九品别断。一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断。菩萨要起金刚喻定，一剎那中，三界顿断。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼障粗重
烦恼障粗重1杂集论十卷十三页云：烦恼障粗重者：谓猛时长时烦恼性。二解杂集论十卷十四页云：烦恼障粗重者：谓声闻独觉菩提所治。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼非能对治
烦恼非能对治1瑜伽五十五卷十页云：复次烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱，依慢断慢；然非烦恼。但是善心加行希求，高举行相，与彼相似，假说爱慢。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼颠倒摄
烦恼颠倒摄1如七颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

烦恼魔
烦恼魔1如四魔中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四魔之一。烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。[丁福保佛学大辞典]
3四魔之一。见四魔条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4是贪瞋痴等习气能恼害众生身心。叫烦恼魔，四魔之一。[佛识慧集-梵心居士编]

烦恼（二）
烦恼（二）1四烦恼六者：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见、以其烦燥扰动，恼乱身心，故名烦恼。一、贪贪者，于有有具染着为性，能障无贪善根，生苦为业。二、嗔嗔者于苦苦具憎恚为性，能障无嗔善根，不安隐性恶行所依为业。三、痴痴者亦名无明，于诸理事迷闇为性，能障无痴善根，一切杂染所依为业。四、慢慢者，恃己所长，于他有情，心生高举为性，能障不慢，生苦为业。五、疑疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑，及诸善品为业。六、不正见不正见亦名恶见，于诸谛理，颠倒惟求，染慧为性，能障善见，招苦为业，可分为五：一、身见梵云萨迦耶，义翻积聚。此云身见，谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。二、边见亦云边执见。谓即于身见，随执断常，障出离行为业。三、见取见谓于诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。四、戒禁取见谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。五、邪见谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。[佛学次第统编-明·杨卓]

烦梵行
烦梵行1修清净行而后又退堕的不幸修行。[阿含辞典-庄春江居士]

烦热死
烦热死1另译为「烦热命终」，解读为「在烦躁中死去」，无相当的南传经文。（反义词「不烦热死．不烦热命终」）[阿含辞典-庄春江居士]

烦笼
烦笼1（杂语）烦恼之樊笼也。梁武达磨碑曰：‘永注禅河[涤/心]烦笼。’[丁福保佛学大辞典]

烦谈
烦谈1（术语）Vandana，见和南条。[丁福保佛学大辞典]

烧
烧1瑜伽八卷六页云：能令所欲，常有匮乏，故名为烧。二解瑜伽八十四卷十四页云：又非爱合会，所爱乖离，贪求利养，所烧然故；说名为烧。三解瑜伽八十四卷十七页云：烧者：谓所欲衰损，起染污心故。[法相辞典-朱芾煌]

烧头香
烧头香1“烧头香”又叫做“烧头炉香”。这是一种民间的风俗，拜佛、敬神等都有。谓信徒赶早到寺、观或神祠，争上第一炉香，以示虔诚。此风俗由来已久，在宋代已盛行。宋·孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日》：“二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛……夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。”又如清·袁枚《子不语·烧头香》：“凡世俗神前烧香者，以侵早第一枝为头香，至第二枝便不敬。有山阴沈姓者，必欲到城隍庙烧头香，屡起早往，则已有人先烧矣，闷闷不乐。”又如清·俞樾《茶香室丛钞》卷十五：“（韩元英）遣一亲信仆持香往岱岳祈谢，谓曰：‘圣帝惟享头炉香。’……按此知世俗有烧头香之说，由来久矣。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

烧害
烧害1瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴，数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损；说名烧害。二解杂集论七卷四页云：烧害有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼；故名烧害。由于无始生死流转，因贪瞋痴，数被生死苦烧害故。[法相辞典-朱芾煌]

烧已无慧念
烧已无慧念1死后遗体被烧尽，成为无慧无忆念能力的灰烬。[阿含辞典-庄春江居士]

烧指
烧指1（杂语）佛教苦行之事，自烧其指，以表示其信仰之诚也。北史曰：并令烧指吞炭，出家为尼。韩愈文曰：焚顶烧指，百十为群。[丁福保佛学大辞典]
2自烧手指，以表示其信仰之虔诚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又称燃指。即燃烧手指，表示信仰之诚摰。佛教有以身体供养佛者，烧指即属此类，称为烧指供养，或燃指供养。据法华经药王菩萨本事品载，药王菩萨在过去世为一切众生喜见菩萨时，曾焚身以供养佛。故谓燃手指乃至一足趾供养佛塔，远胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物供养者。烧指之实例，如弘赞法华传卷七隋慧斌、宋高僧传卷二十三后晋息尘、唐无染，及梁高僧传卷十二刘宋僧庆、续高僧传卷二十七南齐法凝与北周僧崔等诸师之传记中，皆载有烧指供养之行。关于烧身、烧指之赞同与否，颇有论诤。以法华文句记卷十下第三十八释药王品之记载为例，谓有人以‘律法规定烧身者得偷兰遮罪，烧指者得突吉罗罪’责难烧身之事；赞同者揭示，小乘以烧身为过，大乘则允之，故梵网经卷下有言不行烧身者，非出家菩萨。认可者即谓，此乃依大小二乘及在家之制而有异。［法华义疏卷十一、法华经三大部补注卷十、南海寄归内法传卷四烧身不合、释氏要览卷中舍身］[佛学大词典]

烧斗香
烧斗香1（杂名）清嘉录八曰：‘案吴曼云江乡节物词小序云：杭俗糊纸为斗，炷香其中，高者可二尺许。中秋夜祀月则设之。诗云：心字烧残寸寸灰。灵香上请月轮开。斗量毕竟人间少，桂粟新收万斛来。’[丁福保佛学大辞典]

烧灸地狱
烧灸地狱1（界名）见地狱条附录。[丁福保佛学大辞典]

烧热大那落迦
烧热大那落迦1瑜伽四卷七页云：又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼所摄狱卒，以诸有情，置无量逾缮那热极热遍极烧然大铁[金*敖]上，左右转之，表里烧煿。又如炙鱼，以大铁丳，从下贯之，彻顶而出，反复炙之。令彼有情，诸根毛孔，及以口中，悉皆焰起。复以有情，置热极热遍极烧然大铁地上，或仰或覆，以热极热遍极烧然大铁椎棒，或打，或筑，遍打，遍筑，令如肉抟。由此因缘，长时受苦；乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。故此那落迦，名为烧热。[法相辞典-朱芾煌]

烧然
烧然1同「烧燃；燃烧」。[阿含辞典-庄春江居士]

烧然势速
烧然势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

烧舍急出财
烧舍急出财1如同火烧房屋而抢搬屋内的财物一样急。[阿含辞典-庄春江居士]

烧香
烧香1五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语dhu^pana，巴利语同。谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。又称拈香、捻香、焚香、炷香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。据大智度论卷三十载，天寒时多行烧香，涂香则通于寒时、热时。其后，以烧香用于迎请、供养佛菩萨之行事中。诸经中多有烧香供养之记载。据长阿含卷二游行经载，为如来起大堂舍，整治处所，并洒扫、烧香。据法华经卷四法师功德品载，受持、读诵，或解说、书写法华经者，当受种种供养，如供养花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐〈十种供养）等。据无量寿经卷下载，行者当悬缯、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生彼国。又据宋元明三本之贤愚经卷六富那奇缘品载，富那奇与兄办足供养，持香炉共登高楼，遥向祇洹精舍烧香，祈愿归命佛及圣僧，唯愿佛明日临顾该国，开悟愚盲之众生。香烟即如其意，乘虚空往至世尊之顶，相结聚合成一烟盖。据大日经卷八载，烧香，乃遍至法界之义，如天之树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布。于密教中，胎藏界三部所烧之香有别。据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，佛部燃烧沉水香，金刚部燃烧白檀香，莲华部燃烧郁金香。或混合三种香通用于三部，或以一种香通于三部。诸香中，室唎吠瑟吒迦树汁香，通用于三部，亦以之献与诸天，安悉香献与药叉，薰陆香献与诸天天女，娑折啰娑香献与地居天，娑落翅香献与女使者，乾陀啰娑香献与男使者等。又龙脑、乾陀啰娑、娑折啰娑、薰陆、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，称为七胶香，为最胜上者，和合而烧之，可通用于九种（三部之息灾、增益、降伏等三种法）。另据蕤呬耶经卷中请供养品所载，于一般供养法中，应以白檀香混合沈水香供养佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等诸树汁香供养莲华部，而以黑沉水、安悉香供养金刚部。又以白檀香、沉水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利稗瑟多迦树汁香、萨阇罗沙香、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩香、柏木香、天木香、钵地夜香等，与砂糖混合，称为普通和合，可随意取用，以供养诸尊。据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，因所修之法不同，而于烧香之种类亦有差异，如修扇底迦法（息灾法）应焚捣丸香，修阿毗遮噜迦法（降伏法）应焚尘末香，修补瑟征迦法（增益法）应焚作丸香。据不空三藏之佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨载，于息灾法应焚沉水香，于增益法应焚白檀香，于降伏法应焚安悉香，于敬爱法应焚苏合香。另于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下及金刚寿命陀罗尼经法等亦有上记之说法。此外，密教又以烧香与阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。关于烧香之作法，禅苑清规卷五堂头煎点条中有详明之记述。［增一阿含经卷十三、三卷本大般涅槃经卷中、观佛三昧海经卷十、大日经卷二具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上、大比丘三千威仪卷下、四分律行事钞卷下之三行香咒愿法、敕修百丈清规卷四西序头首条、南海寄归内法传卷一受斋轨则、大宋僧史略卷中、法苑珠林卷三十六］（参阅‘上香’718、‘拈香’3265）[佛学大词典]
3（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔余丛考三十三曰：‘李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津着绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。’大日经疏八曰：‘烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。’见香条。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。[丁福保佛学大辞典]

烧香侍者
烧香侍者1为五侍者之一。又称侍香。于禅林中，任此僧职者须于法会中持香盒司掌烧香行礼，及记录住持于上堂、小参、普说、念诵、节腊、挂搭等行礼之法语。［敕修百丈清规卷四西序头首条、禅苑清规卷二上堂］[佛学大词典]
2（职位）禅家掌烧香行礼兼记录法语之僧。[丁福保佛学大辞典]

热
热1如老差别中说。二解杂集论七卷五页云：热有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；不如正理执着诸相，执着随好。由执着相及随好故；烧恼身心。故名为热。不如正理妄执相好。烧身心故。[法相辞典-朱芾煌]

热恼
热恼1瑜伽八十九卷七页云：染污惊惶，故名热恼。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）逼于剧苦而身热心恼也。法华经信解品曰：‘以三苦故，于生死中受诸热恼。’[丁福保佛学大辞典]
3因痛苦而身热心恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。华严经卷七十八入法界品（大一○·四三二上）：‘如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。’[佛学大词典]

热恼杂染
热恼杂染1如七种杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

热时炎
热时炎1（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。智度论六曰：‘焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水，男相女相亦如是。’涅槃经二十曰：‘如热时灾，愚痴之人，谓之为水。’维摩经观众生品曰：‘如热时灾如呼声响。’见阳焰条。[丁福保佛学大辞典]

热海
热海1位于天山之西，岭之北。又称大清池、阗池、碱海。乃存于西域之一大湖，即俄属土耳其斯坦之亦息库尔湖（Issyk-kul，与‘热海’同义）。东西长一八二公里，南北最宽六十公里，面积六三三二平方公里。池水带碱味，因而至冬不见冰。大唐西域记卷一（大五一·八七一上）：‘周千余里，东西长，南北狭，四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼碱苦，洪涛浩汗，惊波汩臜，龙鱼杂处，灵怪间起，所以往来行旅祷以祈福，水族虽多，莫敢渔捕。’[佛学大词典]

热病
热病1（杂名）见九病条。[丁福保佛学大辞典]

热行
热行1译义不明，或指「拔须发、不坐、蹲行、卧刺」之类的烦热行。[阿含辞典-庄春江居士]

热铁地狱
热铁地狱1以热铁造成的地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）以热铁所造之地狱也。智度论十六曰：‘热铁地狱，纵横百由旬，驱打驰走，足皆燋然。’[丁福保佛学大辞典]

热铁轮
热铁轮1（术语）五灯会元曰：‘世尊说大集经，有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。’[丁福保佛学大辞典]

烹佛煆祖
烹佛煆祖1（术语）于洪炉中烹煆佛祖也，谓宗匠之活作略。传灯十六（四江怀忠章）曰：‘僧问：洪炉猛炎，烹煆何物？师云：烹佛煆祖。曰：佛祖作么生烹？师云：业在其中。曰：唤作甚么业？师云：佛力不如。’碧岩集普照序曰：‘秉烹佛煆祖钳锤。颂出衲僧向上巴鼻。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。于洪炉中烹焚佛或祖师之像。与‘杀佛杀祖’、‘超佛越祖’等语同义。乃表示师家灵活运用之机法。亦即不滞于佛、祖师之形像，而体得其真实义。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：‘秉烹佛煆祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。’[佛学大词典]

焙经
焙经1（仪式）禅林设火炉焙藏经去其蒸湿也。[丁福保佛学大辞典]
2（行事）设火炉，焙藏经，去其蒸湿也。敕修清规知藏曰：‘函帙目录，常加点对。缺者补完，蒸润者焙拭，残断者粘缀。’[丁福保佛学大辞典]

焚经台
焚经台1汉明帝时，佛道二教烧经决真疑之处。永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏。翻译名义集卷七译师条引唐太宗焚经台诗（大五四·一一七八上）：‘门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。’（参阅‘迦叶摩腾’3971）[佛学大词典]

焚香
焚香1（杂语）焚香之始。李相之贤己集。谓始于佛图澄。吴曾能改斋漫录。谓始于汉。曲园杂纂曰：‘礼郊特牲云：周人尚臭，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗。郑注曰：萧，芗蒿也。染以脂，合黍稷烧之。膻当为馨，声之误也。然则焫萧合馨香，即烧香之权舆。后世焚香以降神，自是周人尚臭之遗意。’[丁福保佛学大辞典]

焦山
焦山1为江苏镇江之东，孤峙在长江中之小岛屿，与南岸象山对峙。又称谯山、樵山、浮玉山、银岛。传焦山之名始自后汉处士焦光三诏不应，隐居于此，后人建焦公祠以祀之，自古文人墨客来游者颇多。山中多古色古香之庙宇，大小凡十四所。山麓有定慧寺，为江南著名古刹之一。据传建于东汉兴平年间（194～195，一说建于唐代），称为普济寺。南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。清代康熙四十二年（1703），赐定慧寺额，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，振兴曹洞宗风。定慧寺为古刹胜地，与福州鼓山寺同为近世中国曹洞禅之主要道场。墨宝轩碑刻为有名之寺宝，并搜集有六朝至明清碑刻二百六十余方，魏法师碑、澄鉴堂法帖及瘗鹤铭残刻拓片墨宝，颇为著名，其他如周鼎、道德经幢等，皆为寺存名贵古物。西山摩崖题名石刻，有唐宋以来二百余名人题刻，其中以米芾、陆游等之题刻最引人注目。［新续高僧传卷三十五、卷四十六、卷四十七、卷四十八、卷五十三、卷五十九、卷六十四、古今图书集成山川典第一○四、中国佛教史下（蒋维乔）］[佛学大词典]

焦山师体禅师
焦山师体禅师1镇江府焦山或庵师体禅师，台州罗氏子。上堂，举临济和尚四喝公案，乃召众曰：「这个公案，天下老宿拈掇甚多，第恐皆未尽善。焦山不免四棱著地，与诸人分明注解一遍。如何是踞地师子，咄！如何是金刚王宝剑，咄！如何是探竿影草，咄！如何是一喝不作一喝用，咄！若也未会，拄杖子与焦山吐露看。」卓一下曰：「笑里有刀。」又卓一下曰：「毒蛇无眼。」又卓一下曰：「忍俊不禁。」又卓一下曰：「出门是路。更有一机，举话长老也理会不得。」上堂：「年年浴佛在今朝，目击迦维路不遥。果是当时曾示现，宜乎恶水蓦头浇。」上堂：「热月须摇扇，寒来旋著衣。若言空过日，大似不知时。」上堂：「道生一，无角铁牛眠少室。一生二，祖父开田说大义。二生三，梁间紫燕语呢喃。三生万物，男儿活计离窠窟。多处添，少处减，大虫怕吃生人胆。有若无，实若虚，争掩骊龙明月珠。是则是，只如焦山坐断诸方舌头一句，作么生道？肚无偏僻病，不怕冷油齑。」拍禅床，下座。僧问：「如何是即心即佛？」师曰：「鼎州出，狞争神。」曰：「如何是非心非佛？」师曰：「闽蜀同风。」曰：「如何是不是心、不是佛、不是物？」师曰：「穷坑难满。」问：「起灭不停时如何？」师曰：「谢供养。」问：「我有七弦琴，久居在旷野。不是不会弹，未遇知音者。知音既遇，未审如何品弄？」师曰：「钟作钟鸣，鼓作鼓响。」曰：「云门放洞山三顿棒，意旨如何？」师曰：「和身倒，和身擂。」曰：「饭袋子！江西湖南便恁么去，又作么生？」师曰：「泪出痛肠。」曰：「真金须是红炉锻，白玉还他妙手磨。」师曰：「添一点，也难为。」室中常举苕帚柄，问学者曰：「依稀苕帚柄，仿彿赤斑蛇。」众皆下语不契。有僧请益，师示以颂曰：「依稀苕帚柄，仿彿赤斑蛇。棒下无生忍，临机不识爷。」淳熙己亥八月朔示微疾，染翰别郡守曾公，逮夜半，书偈辞众曰：「铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。」掷笔示寂。[五灯会元-宋·普济]

焦山系
焦山系1以焦山定慧寺为中心之曹洞宗系谱下之一派。定慧寺建于东汉兴平年间（194～195），时称普济寺；宋时有云门宗佛印了元住此；南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。明代弘治年间（1488～1505）慧印重修，清代康熙三十八年（1699）竣工，四十二年，帝赐定慧寺额。后，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，大振曹洞宗风，定慧寺遂成为我国近世曹洞宗之主要道场。清初，巨超清恒长于诗文，著有借庵诗草；其法嗣性源觉诠长于华严，持律严谨，勤行净业，著作颇多，有宗镜目录、毕竟毗尼、普明观法、出世上上禅、反约集等。太平天国乱时（1851～1864），悟春、凡涤、超尘、一诚等死守定慧寺。乱后，芥航大须整备伽蓝，传授戒法，摄取净土教，举扬禅净融合之宗风。[佛学大词典]

焦热地狱
焦热地狱1焦热，梵名Tapana，巴利名同。又作烧热地狱、烧炙地狱、炎热地狱、热恼地狱、热地狱。八热地狱之一。若烹煮蚕茧，或煎炒有命之众生，死堕此狱。若堕此狱，火随身起，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至。据正法念处经卷十载，焦热地狱有大烧、分荼梨迦、龙旋、赤铜弥泥旋、铁镬、血河漂、饶骨髓虫、一切人熟、无终没入、大折钵摩、恶险岸、金刚骨、黑铁绳摽刀解受苦、那迦虫柱恶火受苦、闇火风、金刚嘴蜂等十六受苦处。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）[佛学大词典]
2（界名）八大地狱中之第六为炎热地狱，又云焦热地狱见。三界义。[丁福保佛学大辞典]

焦热大焦热
焦热大焦热1（界名）八大地狱中之第七云极热地狱，又云大焦热地狱。[丁福保佛学大辞典]

焦芽败种
焦芽败种1（譬喻）不能发无上道心之二乘，如草芽之枯焦者，种子之腐败者。维摩诘经曰：‘二乘如焦芽败种，不能发无上道心。’[丁福保佛学大辞典]
2指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。[佛学大词典]

焰
焰1为涅槃之异称。又作炎。如来度众生之机缘既尽，即入于涅槃。故藉托薪尽火随灭，而称涅槃为炎。称涅槃经为炎经，称悉昙字中之‘涅槃点’为炎点。［摄大乘论释卷十（玄奘译）］[佛学大词典]
2（譬喻）又作炎。如来，众生之机缘既尽，即入于涅槃。故托薪尽火随灭，而称涅槃为炎，称涅槃经为炎经，称涅槃点为炎点。玄奘译摄论释十曰：‘或现等正觉，或涅槃如火。’[丁福保佛学大辞典]

焰口
焰口1（异类）饿鬼名。阿难独坐静室，其夜三更，见一饿鬼，名焰口。身体枯瘦，咽如针，口吐火焰。告阿难曰：却后三日汝命尽，将生饿鬼中。阿难恐，问免苦之方便。鬼曰：汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我供养三宝，则汝得增寿，我得生天。阿难以白佛。佛即说陀罗尼曰：诵此陀罗尼，能使无量百千施食充足。见焰口饿鬼经。焰口亦名面然。[丁福保佛学大辞典]
2(一)饿鬼名。又称焰口、面然。其体枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教‘放焰口’仪式之缘起。［焰口饿鬼经］(二)为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。其法于诸经所载，有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由（即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本）、施诸饿鬼饮食及水法。其中，不空译瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。后遭唐末五代之乱，密教失传，施食一法亦随之失传。至宋代，诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。而其法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。斛食指焰口施食；冥道为唐代之冥道无遮大斋，亦为密教行法之一；水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使，无所区别。又有宗晓着施食通览，其中有施食须知一篇，亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。由此可知宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教亦随之复兴。藏经中有瑜伽集要焰口施食仪，译者不详。就其中真言译音所用字考之，应系元代人所译。其次第与瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱；其后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。明代之时，由于诸家传承不一，遂又形成杂乱之势。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科仪。其后，天机禅师删其繁芜，编成修习瑜伽集要施食坛仪，世称‘天机焰口’。天台灵操为之作注，名为修习瑜伽集要施食坛仪应门。其中唯召请孤魂文不同。莲池祩宏又将天机焰口略加参订，编成‘修设瑜伽集要施食坛仪’，又称瑜伽集要施食仪轨，并为之作注，名为施食补注。清代康熙三十二年（1693），宝华山德基又将袾宏本略加删辑，名为瑜伽焰口施食集要，世称‘华山焰口’。乾隆六年（1741），宝华山福聚又因之作瑜伽施食仪观。此外又有寂暹着瑜伽焰口注集纂要仪轨。清代佛寺流行之焰口，多为‘天机’及‘华山’两种。［焰口（周叔迦，中国佛教人物与制度）］[佛学大词典]
3饿鬼名，因其口出火焰，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

焰口仪轨经
焰口仪轨经1（经名）瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

焰口施食仪
焰口施食仪1（经名）瑜伽集要焰口施食仪之略称。[丁福保佛学大辞典]

焰口饿鬼经
焰口饿鬼经1（经名）佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经之略称。[丁福保佛学大辞典]

焰慧地
焰慧地1修唯识行，于第四修习位中十地的第四位。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火焚薪，如《解深密经》云，由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四地名焰慧地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云︰‘烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名为焰慧地。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽四十八卷七页云：于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中说名觉分相应增上慧住。如觉分相应增上慧住中，广说其相。二解摄论三卷二页云：何故四地说名焰慧？由诸菩提分法、焚灭一切障故。世亲释七卷十七页云：何故四地、名为焰慧？由此地中，安住最胜菩提分法。由住此故；能烧一切根本烦恼、及随烦恼，皆为灰烬。无性释七卷二十页云：言焰慧者，谓此地中，有慧焰故；名为焰慧。此卽一切菩提分法皆名为焰。烧诸障故。此菩提分、多安住时，令诸烦恼、皆成灰烬。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）菩萨位阶之名。十地之第四地。楞严经七曰：‘明极觉满，名焰慧地。’唯识论九曰：‘焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。’见十地条。[丁福保佛学大辞典]
4修唯识行，于第四修习位中十地的第四位。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火烧薪，如《解深密经》云，由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如光焰，是故第四名焰慧地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云︰‘烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名焰慧地。’参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5菩萨十地中之第四地。楞严经说：‘明极觉满，名焰慧地。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6瑜伽七十八卷三页云：由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰。是故第四，若焰慧地。二解显扬三卷二页云：四、焰慧地。谓诸菩萨，住此地中，先善修治第三地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦恼。是故此地，名为焰慧。三解成唯识论九卷十三页云：四、焰慧地。安住最胜菩提分法；烧烦恼薪，慧焰增故。[法相辞典-朱芾煌]

焰摩名为法王
焰摩名为法王1瑜伽五十八卷一页云：问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生；名为法王，不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益。不由损害。何以故？若诸众生，执到王所；令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业，当受其果。由是因缘，彼诸众生，各自了知自所作业，还自受果；便于焰摩使者，众生业力增上所生犹如变化非众生所，无反害心；无瞋恚心；不怀怨恨。乃由此故，感那落迦新业，更不积集。故业尽已，脱那落迦趣。是故焰摩，由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生，生那落迦，忆宿命者；焰摩法王，更不教诲。若有生已，不忆宿命；王便教诲。[法相辞典-朱芾煌]

焰摩天
焰摩天1（界名）Y&amacron;ma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：‘灭焰摩天宫乃至遍净天所有宫殿。’无量寿经上曰：‘第三炎天，乃至色究竟天。’法华文句二之一曰：‘忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。’[丁福保佛学大辞典]
2焰摩，梵名Yama，西藏名Gs/in-rje。护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑闇女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为棙（yam!），三昧耶形为人头棒（梵dan!d!a）。又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品］（参阅‘阎魔王’6340）[佛学大词典]
3夜摩天，在欲界天之第三重。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

焰摩天供
焰摩天供1（修法）供养焰摩天之法。百二十尊法六。详记其修法。[丁福保佛学大辞典]

焰摩天妃
焰摩天妃1（天名）焰摩天之后妃，主定德为慈忍形。[丁福保佛学大辞典]

焰摩天曼荼罗
焰摩天曼荼罗1（图像）以焰魔天为中心而建立之曼荼罗也。中央焰魔天，踞水牛，左持人头幢。左右为焰魔后二人，右着衣，左裸。外界下部中央，五道大神坐于床上，右为司命，持简与笔而跏坐，右见司录卷子。又同左侧为拏吉尼，裸形持囊，左为遮文荼，坐马头形之莲叶上。又上部之中央，有泰山府君，凭机执笔，左手执人头幢，其左为圣天，右为成就仙坐。图中五道大神，司命，司录，泰山府君，皆唐服也。然泰山府君为道教之神，与焰罗王供行法次第所出不同。[丁福保佛学大辞典]
2以焰摩天为中心所建立之别尊曼荼罗。乃为祈冥福、延寿除灾而修焰摩天法时所用之曼荼罗。其图相有数种，据金刚顶瑜伽护摩仪轨所载，主尊焰摩天乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌，垂右脚；有二天女及二鬼使者随侍。日本觉禅钞之图相为中央焰摩天踞于水牛背上，左右有二后，其外边各安成就仙、遮文荼，天之上部中央有太山府君，着唐服凭机，其左右坐毗那夜迦、拏吉尼。天之下方中央有五大道神坐于床上，其左方为司命、右方为司录。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六、阿娑缚抄卷一五四］[佛学大词典]

焰摩王印
焰摩王印1（印相）炽盛光佛顶仪轨曰：‘二手合成莲，小指头指垂入掌。与檀拏相同。’[丁福保佛学大辞典]

焰摩界
焰摩界1（界名）饿鬼趣也。见琰魔条附录琰魔界。[丁福保佛学大辞典]

焰曼威怒王
焰曼威怒王1（明王）又作阎曼威怒王。见阎曼德迦条。[丁福保佛学大辞典]

焰梵鬼王
焰梵鬼王1显扬十八卷十七页云：论曰：何因缘故；焰魔鬼王，说名法王？谓由摄益彼众生故。由二种因，能为摄益。一、令彼忆念前生所作，令自诃厌先世恶作故。二、令于那落迦卒所，不造余恶业故；从彼那落迦，速得出离。[法相辞典-朱芾煌]

焰王光佛
焰王光佛1（佛名）无量寿经所说十二光佛之第五佛。十二佛者，皆赞叹无量寿佛光明之德之名也。慧远疏曰：‘此光胜余，名焰王光。’赞弥陀偈曰：‘佛光照曜最第一。故佛又号光焰王。’[丁福保佛学大辞典]

焰网
焰网1（术语）佛之光明，重重交彻而不尽，如帝释天之珠网也。药师经曰：‘焰网庄严，过于日月。’药师经纂解上曰：‘焰谓光焰，网谓珠网，言光明无尽义也。’[丁福保佛学大辞典]

焰网庄严
焰网庄严1又作焰网庄严。焰，火焰；网，指帝释天之网。焰网庄严乃比喻佛之光明重重交彻而无尽际，犹如帝释天之珠网。[佛学大词典]

焰罗王供行法次第
焰罗王供行法次第1（书名）唐不空三藏撰。说焰罗王之供养法者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代阿谟伽（即不空三藏）撰。略称焰摩供次第。收于大正藏第二十一册。其内容首述焰摩王之五异名，次示加持香水、洒净、劝请、发愿、召请、诸天印明、五如来等诸种修法次第。[佛学大词典]

焰罗经
焰罗经1（经名）上经之略名。[丁福保佛学大辞典]

焰胎
焰胎1（术语）光焰围绕其身，如在胎藏，谓之焰胎。大日经一曰：‘身处于焰胎。’同疏五曰：‘光焰周遍苦身。如在胎藏。故云处焰胎也。’[丁福保佛学大辞典]

然不受义
然不受义1但不了解其中的意义。[阿含辞典-庄春江居士]

然妙
然妙1（1922～1988）台湾高雄人，俗姓郭。法名悟惭。民国二十九年（1940），于台南竹溪寺依止眼净和尚出家。四十五年，于台南白河碧云寺受具足戒。曾东渡日本，入京都禅门学院钻研佛理，学成后返国，任竹溪寺监院多年。自五十五年起连膺台南市佛教支会理事长及台湾省佛教分会常务理事多届。曾任竹溪寺住持，并兼任台南正觉寺及北港朝天宫之住持。[佛学大词典]

然彼性使
然彼性使1解读为「但是，他具有潜在的烦恼特性」。[阿含辞典-庄春江居士]

然灯
然灯1（仪式）燃灯烛也。无量寿经下曰：‘悬缯燃灯，散花烧香。’[囗@又]（佛名）见然灯佛项。[丁福保佛学大辞典]

然灯会
然灯会1又作燃灯会。诸经典中均载，在佛塔、佛像、经卷等前燃灯，即可得大功德；故燃灯系一种供养，后行事化而成为法会。在律典中言，灯原为僧房照明所用者，摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五一二下）：‘然灯时当先然照舍利及形像前灯。礼拜已，当出灭之。次然厕屋中，若坐禅时至者，应然禅坊中，应唱言：“诸大德！咒愿灯随喜。”’燃灯何时成为例行之事则不确定，依东晋法显之佛国记中拘萨罗国舍卫城、摩竭提国巴莲弗邑、竺刹尸罗国、摩头罗国等条中关于燃灯之记述，可知当时于印度种种法会中即已行燃灯；但然灯会之成为一独立法会或行事则始于我国，依经典史籍之记载可知，然灯会在我国及日本，历代均颇为盛行。［增一阿含经卷三十八、无量寿经卷下、大宋僧史略卷下］[佛学大词典]

然灯佛
然灯佛1（佛名）梵名Dipa&mdotabv;kara，提洹竭，提和竭罗，瑞应经译曰锭光，智度论译曰然灯。锭为灯之足，释迦如来因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，买五华之莲，以供养佛，发布于泥，令佛蹈之，以受未来成佛之记别。智度论九曰：‘如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。’四教集解中曰：‘亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。’瑞应经上曰：‘锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。’心地观经一曰：‘昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。’（摩纳M&amacron;nava译儒童）。[丁福保佛学大辞典]
2然灯，梵名Di^pam!kara，音译提和竭罗、提洹竭。又作燃灯佛、普光佛、锭光佛。为于过去世为释迦菩萨授成道记前别之佛。修行本起经卷上载，提和卫国（梵Di^pavati^）有圣王，名灯盛，王临命终时将国付托太子锭光。太子知世之无常，复授国于其弟，而出家为沙门，后成佛果。时有梵志儒童，值遇锭光佛之游化，买花供佛，佛为儒童授来世成道之记，此儒童即后来之释迦牟尼佛。［过去现在因果经卷一、贤愚经卷三、无量寿经卷上、放光般若经卷六、心地观经卷一、大智度论卷九］[佛学大词典]

然灯经
然灯经1（经名）施灯功德经之异名。[丁福保佛学大辞典]

然肉身灯
然肉身灯1为苦行法之一。又作燃肉身灯。据资治通鉴后周纪所载，世宗显德二年（955），禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类。其注则谓，炼指者，束香于指而燃之；挂灯者，裸体以小铁钩遍钩其肤，凡钩皆挂小灯，圈灯贮油而燃之，俗称然肉身灯。[佛学大词典]

煆发
煆发1（仪式）烧得度人剃落之发之式也。[丁福保佛学大辞典]

煎点
煎点1（饮食）煎茶之点心。煎茶以点空心也。或为点心之异名。是进茶之前先进些点心物也。见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]

煏刍
煏刍1（术语）Bhik&sdotblw;u，比丘，新作苾刍，又作煏刍，见苾刍条。[丁福保佛学大辞典]

煗位
煗位1（术语）四加行位之一。煗法之位也。见煗法项。[丁福保佛学大辞典]

煗法
煗法1（术语）对于见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位也。此为将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十三曰：‘此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名为煗。’[丁福保佛学大辞典]

照堂
照堂1于僧堂之后门与盥洗处之间有一走廊，其屋顶极高，采光不佳，故须开设天窗以助照明，称为照堂。其后之丛林中，每设一禅椅于照堂内，为首座代替住持说法、指导众僧之处。此外，后世常以‘昭堂’与照堂混用。于日本，昭堂特指各寺各庵开山之祖的影堂，而与奉祀自菩提达磨以来至本寺开山之祖等历代列祖的‘祖师堂’相对称。［敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭茶条］[佛学大词典]
2（堂塔）在禅林僧堂之后。首座之僧代住持提撕众僧之处。此屋连于僧堂而邃闇，故高其制，使之敞明，名为照堂。或作之于法堂之后。又为影堂之异名，则误也。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]

照寂
照寂1（术语）真如之妙用照十方曰照。真如之妙体离诸过曰寂。妙用之当相为寂体曰照寂。寂体之当处为妙用曰寂照。[丁福保佛学大辞典]
2照，谓真如之妙用照十方；寂，谓真如之妙体离诸过。妙用之当相为寂体，称为照寂；寂体之当处为妙用，称为寂照。[佛学大词典]

照拂
照拂1（行事）禅林谓维那之点检也。照为监视之义。拂音弼，辅弼也。敕修清规圣节曰：‘维那烧香，点汤，照拂。’正字通曰：‘拂与弼通，荀子谏诤辅拂。’[丁福保佛学大辞典]

照法轮
照法轮1（术语）玄奘所立三法轮教之第二，即第二时之空教也。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

照牌
照牌1（物名）牌上图示众僧之座次，使各人照知之者。[丁福保佛学大辞典]

照能作
照能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

照衣
照衣1（1605～1673）明末临济宗僧。四川綦江人，俗姓熊。号慧觉。三十岁于华银山参礼普贤大士，值遇常白，乃依之剃发受具足戒。半年后，常白示寂，遂继主院务，四年后请辞，游学于江南，遇四川之刘三德，受请至湖山白衣阁。后参礼破山海明，游峨嵋山，连坐七刹，与众论楞严经、圆觉经、金刚经等。顺治元年（1644），值甲午之变，隐于四川夜郎八年。顺治十年，闻破山住四川金城寺，遂前往礼谒，后随侍破山至双桂寺，机缘成熟，为其法嗣。未久辞归渝州（四川），住重庆崇因寺，其后历住湖山治平寺、太公山石宝寺、江津圆通寺、珠林洪福寺、巴县宝莲院。康熙十二年九月示寂，世寿六十九。有慧觉衣禅师语录三卷行世。［五灯全书卷七十］[佛学大词典]

照览
照览1（术语）佛菩萨以光明照见众生之机也。遵式之智者大师斋忌礼赞文曰：‘聊荐精诚，仰惟照览。’仁岳之释迦如来涅槃礼赞文曰：‘惟愿洪慈，俯回照览。’[丁福保佛学大辞典]

照鉴
照鉴1即照见。系指佛菩萨洞然照见众生之所有行为；故又以‘照鉴无私’一语表示佛菩萨对有情众生公正无私之态度。[佛学大词典]

照镜
照镜1（杂语）在戒法，为自己之相好而观镜，为越毗尼。病新愈后，或新剃发时，又颜面生疮时，始得照镜。[丁福保佛学大辞典]

煮云
煮云1（1919～1986）江苏如皋人，俗姓许。法名实泉，字煮云，号醒世。年十九，依如皋西场惠民寺参明和尚披剃，二十三岁于南京栖霞山受具足戒。先后就学于南京栖霞律学院、镇江焦山佛学院、上海楞严专宗学院等佛教学府。来台后，担任军中布教师，并数次环岛布教。历任寿山佛学院教务主任、中国佛教会理事、弘法委员会副主任委员、高雄县佛教支会理事长、高雄县灵鹫寺住持，及高雄寿山寺、台东清觉寺、台东佛教莲社等导师，暨人生、菩提树等杂志编辑委员、今日佛教杂志社社长等职务。又创办凤山佛教莲社、台中县莲华山护国清凉寺（民国七十二年）及清凉寺净土专宗学院（七十四年）。师生平致力提倡‘精进佛七’，享誉教界。师熟谙佛门掌故轶事，文采奂然，著作有南海普陀山传奇异闻录、佛教与基督教之比较、煮云法师讲演集、弘法散记、金山活佛、佛门异记、东南亚佛教见闻记、精进佛七日记等书。民国七十五年示寂，世寿六十八。[佛学大词典]

煮教煮
煮教煮1断句为「煮、教煮」，即「自己凌虐（他人），或教唆他人凌虐」，另译为「自煮教煮」。（同义词「煮．教煮」「自煮．教煮」）[阿含辞典-庄春江居士]

煮沙
煮沙1（杂语）以泥沙欲煮成饭也。首楞严经曰：‘犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。’[丁福保佛学大辞典]

煻煨齐膝
煻煨齐膝1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

熊十力
熊十力1（1882～1968）湖北黄冈人。字子真。为民国以来在佛学、儒学、西洋哲学三方面均能深刻体会，卓然成家之一代哲人。幼聪颖，家贫，十岁始从父学三字经、四书。踰年，父即病逝，从此惟自求上进，以读王船山、顾亭林等诸先生书，有革命之志，遂不应举。十七岁参加革命，先后成立日知会、群治学社、振武学社，策动革命。武昌起义成功，厕身仕途，后于袁世凯裁撤革命军时亦遭遣散，乃归乡耕赞。后又一度任北伐军参谋之职。年三十五时，忽悟革命党人若不事身心修养，当无法拨乱反正，遂绝意仕途而献身学术，致力讲学，力主做人当反求诸己。其后，赴南京‘支那内学院’从欧阳渐学佛，深究大乘佛学，尤于唯识，穷研功深。然认为佛教教说耽空溺寂，又对唯识论之分析宇宙事理，颇不以为然，乃造‘新唯识论’一书，以儒家易经中生生不息之义援入佛理中，自谓‘游乎佛儒之间，亦佛亦儒，非佛非儒’，而致力‘融佛之空以入易之神’；要之，其学说概以儒家思想、易经哲学为宗旨，而于佛法颇有微词。太虚大师、印顺法师、王恩洋等人均曾撰文评驳之，咸认其误解佛理。氏自三十五岁始，先后任教于北京大学、武昌大学、中央大学、乐山复性书院等。民国二十五年（1936）出版‘佛家名相通释’二卷，上卷依五蕴论，综述法相体系，下卷依百法等论，综述唯识体系，可视为法相唯识学之小辞典，其中并涉及性相二宗法义，融有中印哲学；该书问世以来，称誉于国际学界。平生与马一浮、梁漱溟、林宰平等人过从甚密，又常与蔡元培、梁启超、方东美、钱穆等当世名儒论学。门弟子中以唐君毅、牟宗三、徐复观等人最著名。晚年所出版‘体用论’一书，系根据‘新唯识论’而改撰者。序文中谓该书既成，则新唯识论‘无保存之必要’，可见其晚年见解，颇有不同于早年者。唯其肯定易经之思想价值，则未尝稍变。五十七年五月病逝上海。所著除上记外，另有中国通史讲话、读经示要、十力语要、十力语要初续、破破新唯识论、因明大疏删注、原儒、明心篇、乾坤衍等。[佛学大词典]

熊岭
熊岭1（地名）见熊耳山条。[丁福保佛学大辞典]

熊耳山
熊耳山1（地名）达磨之塔所也。塔记曰：‘大师化缘已毕，传法得人，乃端居而逝，即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山，起塔定林寺。’大明一统志二十九河南府曰：‘熊耳山在卢氏县，山连永宁，两峰相并如熊耳。’[丁福保佛学大辞典]
2位于河南卢氏南方，与永宁（今洛宁县）为界。山之两峰并峙如熊耳，故称熊耳山。乃禅宗初祖菩提达磨之塔所。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二二○上）：‘以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日。（中略）十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺。’［大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六二］[佛学大词典]

熊耳慈禅师
熊耳慈禅师1西京熊耳慈禅师，上堂：「般若无知，应缘而照。山僧今日撒屎撒尿，这边放，那边屙。东山西岭笑呵呵。幸然一片清凉地，刚被熊峰染污他。染污他，莫啾唧，泥牛木马尽呵叱。过犯弥天且莫论，再得清明又何日？还会么？来年更有新条在，恼乱春风卒未休。」[五灯会元-宋·普济]

熊野山
熊野山1位于日本纪伊国东牟娄郡。以山中有熊野坐神社、熊野速玉神社、熊野夫须美神社等三宫鼎立，故又称熊野三山、熊野三社、三御山、三熊野、熊野权现、熊野三所权现。熊野坐神社建于崇神帝十六年（82B.C.），世称熊野本宫，奉祀素盏鸣尊，或伊奘册尊。熊野速玉神社建于景行帝五十九年（129），世称熊野新宫，奉祀事解男神。熊野夫须美神社建于文应元年（1260），世称那智山，或称那智，奉祀速玉男神。三宫又各奉祀十二社，故又称十二社权现。于平安朝时代，神佛之本地垂迹说盛行，本宫之本地为阿弥陀如来，新宫为药师如来，那智为十一面千手观世音菩萨，崇信其掌握现在、当来二世利益之大权现（示现、化现），势力颇盛。此外，古来参诣（朝拜）熊野三所权现之风甚盛，称为熊野诣、御熊野诣。［熊野权现金刚藏王宝殿造工日记、扶桑略记卷三十、百炼抄卷五、日本书纪卷一、三代实录卷二、日本纪略前篇卷十七］[佛学大词典]

熊野比丘尼
熊野比丘尼1于日本，以绘图解说而劝人信佛之比丘尼。又作歌比丘尼、劝进比丘尼、绘解比丘尼。起自室町时代末期。乃于一般庶民之间解说地狱、极乐净土的绘图而广弘佛教之比丘尼。然至万治年间（1658～1660）堕落为卖笑者甚多。［东海道名所记卷三、日次纪事二月条］[佛学大词典]

熏习
熏习1（术语）与薰习同。详见薰习条。[丁福保佛学大辞典]
2摄论一卷七页云：复次何等名为熏习？熏习、能诠。何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性；是谓所诠。如巨胜中，有华熏习。苣藤与花，俱生俱灭；是诸苣藤，带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭；此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。由此熏习，能摄持故；名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物，于此中住；亦非不异。然阿赖耶识如是而生；有能生彼功能差别，名一切种子识。二解世亲释二卷五页云：谓卽依彼杂染诸法俱生俱灭阿赖耶识，有能生彼诸法因性；是名熏习。三解成唯识论二卷十四页云：依何等义，立熏习名？所熏、能熏、各具四义。令种生长，故名熏习。又云：如是能熏，与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长；如熏苣藤，故名熏习。能熏识等，从种生时，卽能为因，复熏成种。三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。[法相辞典-朱芾煌]
3我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其‘气分’留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能将经验的痕迹保下来，这就是气分或种子。而经验（身口意三者的行为）的痕迹，能影响一个人未来的性格及行为，这就是熏习。一个人习于为善，这善行是一种熏习，一个人惯于为恶，这恶行也是一种熏习。熏习不是刻意造成的，而是不知不觉任运进行。如人行雾中，他无意使衣服受湿，也不觉得衣服受湿，而事实上他的衣服己布满了湿气。大乘起信论曰：‘熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香熏习故，则有香气。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

熏习四义
熏习四义1复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？一者、净法名为真如。二者、一切染因名为无明。三者、妄心名为业识。四者、妄境界所谓六尘。熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。[佛学次第统编-明·杨卓]

熏习界
熏习界1如十八界由六种分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

熏习相
熏习相1世亲释二卷十二页云：是为熏习相者：谓阿赖耶识，有剎那灭等，是熏习相。剎那灭故。与诸转识俱时有故。乃至对治恒随转故。或穷生死恒随转故。定与善等为因性故。待福非福不动行缘，于善恶趣，异类熟故。如是等义，于转识中，一切异法，皆应成立。是故唯此阿赖耶识，与如是等胜德相应，可受熏习。[法相辞典-朱芾煌]

熏修
熏修1薰是薰习，修是修行，即以德薰身而修行的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

熏修静虑
熏修静虑1瑜伽十二卷四页云：复次云何熏修静虑？谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑；为于等至得自在故；为受等至自在果故；长时相续入诸静虑。有漏、无漏、更相间杂。乃至有漏无间，无漏现前；无漏无间，还入有漏。当知齐此，熏修成就。[法相辞典-朱芾煌]

熏净不断
熏净不断1云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。[佛学次第统编-明·杨卓]

熏士
熏士1（杂名）见苾刍条。[丁福保佛学大辞典]

熏染不断
熏染不断1云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。[佛学次第统编-明·杨卓]

熏禅
熏禅1卽熏修静虑。如彼中说。[法相辞典-朱芾煌]

熏香
熏香1瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名为熏香。如伽他说：阿难有香类，顺风善能熏；逆风亦能熏；顺逆熏、亦尔。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为熏香？答；具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻。譬如种种根茎香等，随风飘扬，遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。是故尸罗名为熏香。[法相辞典-朱芾煌]

熏香鬘树
熏香鬘树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

熙连
熙连1（地名）又作希连Hira&ndotblw;yavat&imacron;，河名。一作叩刺那伐底。译云金河。佛于此河畔涅槃。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

熙连禅
熙连禅1（地名）又作希连禅。河名。见熙连条。[丁福保佛学大辞典]

熟业报
熟业报1条件已成熟（具足）的业报。[阿含辞典-庄春江居士]

熟调伏
熟调伏1（术语）见六种调伏条。[丁福保佛学大辞典]

熟调伏印
熟调伏印1（术语）见六种调伏条。[丁福保佛学大辞典]

熟酥味
熟酥味1（饮食）五味之一。见五味条。[丁福保佛学大辞典]
2见五味条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ghr!ta。为大般涅槃经五味喻中之第四味，指般若波罗蜜。亦为天台宗以五味配五时教判之第四般若时。略称熟酥。系自生酥而来。又熟酥亦是五药之一，密宗作护摩法时，常以五谷、五宝与五药共埋于坛下，表示以佛之法药救治众生之无明烦恼病。［北本大般涅槃经卷十四、大日经疏卷八、法华经文句卷六下］（参阅‘五味’1104、‘五药’1208）[佛学大词典]

熟酥经
熟酥经1（经名）谓般若部之诸经。以是为五味中熟酥味故也。见五味条。法华玄义二上曰：‘熟酥经，二种因果狭下短，一种因果广高长，则二粗一妙。’[丁福保佛学大辞典]

燃指
燃指1把一只手指在佛前烧去，意思是拿这只手指来供佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

燃灯
燃灯1１．燃点灯烛。２．佛名。见燃灯佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

燃灯佛
燃灯佛1又名锭光佛。释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地给佛走路，佛即为他受未来成佛的记别。智度论说：‘如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2见然灯佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（佛名）见然灯佛条。然燃通。[丁福保佛学大辞典]

燄
燄1同焰，经典中的焰表示智慧，能令众生离生死苦，得涅槃乐。[佛识慧集-梵心居士编]

燋炷十地
燋炷十地1全称菩萨燋炷十地。即指三乘共通之十地；此系藉燋炷之譬喻以显示菩萨之智断乃初心后心不可得之深旨。燋，指能燋之火，比喻无漏智；炷，指所燋之灯蕊，比喻所断之惑；十地，指大品般若经卷六、卷十七所列举三乘共通之十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。盖菩萨修行过程中之十地，其断惑之机宜不固定于任何一地，十地之中，一一地皆可达于佛果；又菩萨之断惑，固然始于初发心之一刹那，惟一旦入于十地，则不可谓是由初心或后心而断惑者，然亦是不离初心而可断惑，亦是不离后心而可断惑。此一深旨，犹如以火燃烧蕊柱，必产生火焰，其中有所谓初焰与后焰之不同，而蕊柱之被燃烧虽由初焰开始，然不可谓仅由初焰之燃烧，亦不可谓系由后焰之燃烧，是亦不离初焰之燃烧，亦不离后焰之燃烧。大品般若经卷十七深奥品（大八·三四六上）：‘须菩提！譬如然灯，为用初焰燋炷？为用后焰燋炷？（中略）菩萨摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。’［大智度论卷七十五、四念处卷二、四教义卷八、法华经玄义卷四下、摩诃止观卷六上］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]

燕坐
燕坐1梵语pratisam!layana，巴利语patisalla^n!a。又作宴坐。乃安禅、坐禅之异名。谓寂然安息，即于身心寂静中安住坐禅。维摩经卷上弟子品（大一四·五二一下）：‘坐当如法，不于三界现身意，是为宴坐；不于内意有所住，亦不于外作二观，是为宴坐。（中略）若贤者如是坐，如是立，是为明晓如来坐法。’又月灯三昧经列举宴坐有心不浊、住不放逸等十利。另据日用清规所说，古有定制，登床坐禅者，不可垂衣。［中阿含经卷二十八、卷六十、十诵律卷二十三、碧岩录第六则］[佛学大词典]
2（术语）与宴坐同。中阿含经二十八曰：‘入室燕坐。’[丁福保佛学大辞典]

燠
燠1（术语）又作炮，奥。悉昙十二母音之第十也。[丁福保佛学大辞典]

爨灶
爨灶1读作「窜造」灶（罕），烧东西的地方；炉灶；窑。[阿含辞典-庄春江居士]

爪上
爪上1（譬喻）受人身者极希，譬以爪上之土。见爪土项。[丁福保佛学大辞典]

爪上土
爪上土1（譬喻）见爪土条。[丁福保佛学大辞典]
2佛典中对于‘数量极少’之譬喻。又作甲上土、甲头土。即以爪上之土比喻众生舍三恶身，得受人身，且能修习正道得解脱者之罕有；反之，以‘大地土’比喻极多之数。杂阿含经卷四十七（大二·二四五上）：‘尔时，世尊以爪抄土告诸比丘：“于意云何？我爪上土多？为大地土多？”比丘白佛：“世尊！爪上土甚少少耳！其大地土无量无数，不可为比。”佛告诸比丘：“如是，众生能数数下至弹指顷，于一切众生修习慈心者，如甲上土耳！其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故诸比丘常当数数于一切众生修习慈心。”’此为其例，其他诸经论中，亦有不少此类喻说。［杂阿含经卷十六、增一阿含经卷十四、南本涅槃经卷三十一迦叶菩萨品、大智度论卷三十八］[佛学大词典]

爪净
爪净1佛制五种净食之一。一切瓜果等物，应先以爪甲去其皮壳而后食之。[佛学大词典]
2（术语）五种净食之一。一切瓜果等物，先以爪甲去其皮壳，然后食也。否则曰不净食。[丁福保佛学大辞典]

爪哇
爪哇1为梵语Java之转讹语。又作阇婆、社婆。我国汉代称为叶调、耶婆提，唐朝则称诃陵。系印尼共和国之一岛，乃爪哇族及巽他族之居住地。但自西元一世纪以降，与苏门答腊岛同为印度民族之殖民地，委以印度系王统之统治，在此期间，婆罗门教与佛教盛行于此。至今仍遗存无数佛教遣迹及文献。爪哇佛教之末期禀承印度后期之密教，与印度教及湿婆教相混淆为特色而展开，但在回教徒侵入以后，其势力乃被蚕食以至绝迹，残余之佛教徒及印度教徒遂遁入东方之巴里岛，仍留其遗习。至今该岛之宗教以回教为主。［大乘庄严宝王经卷三、梁高僧传卷三、南史列传第六十八、新唐书卷四十三之下、岛夷志略、元史列传第九十七、明史列传第二一二、爪哇史、中国南洋交通史、Ch.Eliot:HinduismandBuddhism,vol.Ⅲ；N.J.KromandT.vanErp:Barabudur,ArchaeologicaldescriptionofBarabudur；M.P.Verneuil:LesTemplesdelaPe/riodeclassiqueIndo-javanaise;A.Coomaraswamy:HistoryofIndiaandIndonesianArt;ArthurFitz：BuddhisminJava（Peace,1934）］[佛学大词典]

爪土
爪土1（譬喻）爪甲上之土，以喻受人身者之希也。杂阿含经十六曰：‘如甲上土，如是众生入道者亦复如是，如大地土如是非人亦复如是。’涅槃经三十三曰：‘尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界土多耶？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者不比十方所有土也。善男子！有人舍身还得人身；舍三恶身，得受人身；诸根完具，生于中国，具足正信，能修习道；修习道已，能得解脱；得解脱已，能入涅槃；如爪上土，舍人身已，得三恶身。（中略）不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。’[丁福保佛学大辞典]

爪塔
爪塔1（堂塔）给孤独长者为供养佛之爪发而立塔，是为起塔之始。十诵五十六有异说。[丁福保佛学大辞典]
2塔之一种。佛住世时，中印度憍萨罗国舍卫城给孤独长者为供养佛之爪、发所立之塔，为造塔之始。［十诵律卷五十六］[佛学大词典]

爪犊
爪犊1（杂语）长爪梵志与犊子部也。秘藏宝钥中曰：‘爪犊遥望。’[丁福保佛学大辞典]

爪章
爪章1（书名）长爪梵志之所说。性灵集六曰：‘爪章发论。’[丁福保佛学大辞典]

爪镜
爪镜1俗称圆光法。即涂药于指上，诵咒而掌上光明如镜，能现种种相，预卜人之吉凶祸福，乃佛制所禁卜筮法之一。［梵网经心地戒品第十卷下、梵网经合注卷六］[佛学大词典]
2（杂名）梵网经心地品曰：‘不得樗蒲。（中略）爪镜，蓍草，杨枝，钵盂，髑髅，而作卜筮。’明蕅益梵网经合注六曰：‘爪镜即圆光法。’或曰：‘爪镜者，以药涂指上，咒之，光明如镜，见人吉凶。’[丁福保佛学大辞典]

爱
爱1分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何名爱？世尊告曰：谓于现在自体贪着。二解瑜伽九十五卷十页云：又于此中，无差别相，凡诸所有染污希求、皆名为爱。三解如四种爱中说。四解大毗婆沙论二十九卷十二页云：云何爱？答：诸爱、等爱，喜、等喜，乐、等乐，是谓爱。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此爱，而体无别。问：爱以何为自性？答：爱、有二种。一、染污。谓贪。二、不染污。谓信。问：诸贪、皆爱耶？答：应作顺前句。谓贪、皆爱；有爱、非贪。此卽是信。问：诸信、皆爱耶？有作是说：诸信、皆爱；有爱、非信。谓染污爱。应作是说：信、有二种。一者、于境唯信不求。二者、于境亦信亦求。是故此中应作四句。有是信非爱。谓信不求。有是爱非信。谓染污爱。有亦信亦爱。谓信亦求。有非信非爱。谓除前相。五解发智论二卷一页云：云何爱？答：诸爱等爱，喜等喜，乐等乐，是谓爱。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）梵字&DF-8747;。悉昙十二韵之一。五十字门之一。文殊问经字母品曰：‘称爱（引）引字时，是威胜声。’是似由有威仪路义之Airypatha转释者。[囗@又]贪物之意。染着之意。乃十二因缘之一。俱舍论九曰：‘贪资具淫爱。’大乘义章五末曰：‘贪染名爱。’唯识论述记十六曰：‘耽染为爱。’楞严经四曰：‘异见成憎，同想成爱。’圆觉经曰：‘轮回爱为根本。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语tr!s!n!a^,tos!ayati,priya，巴利语piya之意译。又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以‘慈悲’为中心，而不直言‘爱’字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：‘爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。’故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。于南传之法句经二一二偈中有言：‘从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？’继于同偈之中，又从‘爱’转变，而依次列出亲爱（巴pema）、欲乐（巴rati）、爱欲（巴ka^ma）、渴爱（巴tan!ha^）等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲（梵karun!a^，巴同），悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈（梵maitreya），而慈乃由‘友’（梵mitra）演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为‘无缘大慈’，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。［杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、成唯识论述记卷八］(二)梵语anunaya-sam!yojana。爱结之略称。九结之一。又作随顺结。即指于境染着之贪烦恼。大毗婆沙论卷五十（大二七·二五八上）：‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结，七随眠中立二随眠，谓欲界贪，名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。’是以三界之贪，总称为爱结。又集异门足论卷四谓，欲爱、色爱、无色爱等三爱，于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱，于诸欲中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱（梵ka^ma-tr!s!n!a^）；色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为有爱（梵bhava-tr!s!n!a^）；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为无有爱（梵vibhava-tr!s!n!a^）。此外，胜鬘经一乘章说五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本大般涅槃经卷十三谓四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。［大毗婆沙论卷四十八、卷四十九、卷五十六、卷一七三、成实论卷九贪相品、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十一］(三)梵语preman或priya。即以不染污心爱乐法或爱师长之谓。大毗婆沙论卷二十九谓，爱有二种，染污谓贪，不染污谓信。俱舍论卷四（大二九·二一上）：‘爱谓爱乐，体即是信，然爱有二，一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。’此明不染污之爱，其体是信。［北本大般涅槃经卷十六、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］(四)悉昙字塄（ai）。又作翳、野、蔼。悉昙十二韵之一，五十字门之一。据方广大庄严经卷四载（大三·五六○上）：‘唱爱字时，出胜威仪声。’上引之胜威仪声，其梵语airya^patha-s/reya^n-s/abda即含有此音‘ai’。另据瑜伽金刚顶经释字母品，谓此爱字有自在、自相、圣道胜等义。［北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、悉昙藏卷五］[佛学大词典]
41.对生命的渴爱、热望、恳求。2.对所认识的境界随生味着。[阿含辞典-庄春江居士]

爱上静虑者
爱上静虑者1如四种得静虑者中说。[法相辞典-朱芾煌]

爱不爱等分别
爱不爱等分别1显扬十六卷八页云：六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。[法相辞典-朱芾煌]

爱业
爱业1（术语）贪爱之业因。业为善恶所作，招未来之果者。楞伽经二曰：‘无明爱业等法。’[丁福保佛学大辞典]

爱为取缘
爱为取缘1大毗婆沙论四十八卷七页云：问：爱卽摄在欲取等中；何故乃说爱为取缘？答：卽贪随眠、初起名爱；后增、名取。故不相违。复次卽贪随眠、下品名爱；中上名取。故不相违。[法相辞典-朱芾煌]

爱为起因
爱为起因1俱舍论二十二卷十页云：爱为起因，何理为证？离爱、后有必不起故。谓有爱、离爱、二俱命终。唯见有爱者、后有更起。由此理证、爱为起因。起有起无，定随爱故。又由爱故，相续趣后。现见若于是处有爱；则心相续，数趣于后。由此比知以有爱故，能令相续、驰趣后有。又取后身，更无有法封执坚着，如贪爱者。如荜豆屑，于澡浴时，和水涂身。至干燥位，着身难离。余无以加。如是无有余为因法、执取后身，如我爱者。由此理证爱为起因。[法相辞典-朱芾煌]

爱为集谛
爱为集谛1分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱、以为集谛。二解瑜伽五十八卷十九页云：问：何故唯说贪爱为集谛相？答：由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故。二者、贪爱遍生起故。所以者何？由彼贪爱、于身财等所应期愿，为现摄受故；便起期愿。于非愿处对治善中，为非所愿现摄方便故；便起不愿。由此愿不愿故，生死流转，无有断绝。当知遍起复有三种。一者、位遍。依一切受、差别转故。谓由五门、喜和合故，喜不离故，喜不合故，喜乖离故，常随自身而藏爱故。二者、时遍。谓缘去来今三世境故。三者、境遍。谓缘现法后法内身而起，亦缘已得未得境界而起。三解瑜伽六十七卷十六页云：问：若一切后有业烦恼、由相故，皆是集谛摄；何缘世尊、唯施设爱？答：此爱能起取故；能发业故；遍诸事故；此爱生时，普能发起十五种无义利故。如彼广说。四解如苦集圣谛中说。五解俱舍论二十二卷九页云：经就胜故；说爱为集。理实所余亦是集谛。如是理趣、由何证知？余契经中、亦说余故。如薄伽梵伽他中言：业爱及无明、为因招后行令。诸有相续，名补特伽罗。又契经说：五种种子，此卽别名说有取识。又彼经说：置地界中，此卽别名说四识住。故经所说、是密意言。阿毗达磨、依法相说。然经中说爱为卽者；遍说起因。伽他中说业爱无明皆为因者；具说生起及彼因因。云何知尔？业为生因，爱为起因，经所说故。又彼经中，次第显示后行等有因有缘有绪故。为别建立种子及田；说有取识、及四识住。故非唯爱为集谛体。[法相辞典-朱芾煌]

爱乐
爱乐1瑜伽八十四卷十六页云：宿世串习所发生爱，名为爱乐。[法相辞典-朱芾煌]
2谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。[佛学大词典]
3（术语）爱者亲爱，乐者乐欲，信乐世间出世间善法之意也。唯识论六曰：‘爱乐证修世出世善。’净土论曰：‘爱乐佛法味。’[丁福保佛学大辞典]

爱乐住
爱乐住1即「保持着爱乐」，相当的南传经文作「乐于色，喜乐于色，欢喜着色」。[阿含辞典-庄春江居士]

爱乐彼彼有起
爱乐彼彼有起1另译作「彼彼乐着、愿彼彼有、求彼彼有、彼彼爱乐、彼彼染着、彼彼集着」，意思是「到处欢喜；到处寻求喜欢者」。（经文「爱乐彼彼有起不随者」或断句为「爱乐彼彼有起，不随者」，即「不随渴爱而到处寻求喜欢者」）[阿含辞典-庄春江居士]

爱乐有齐限
爱乐有齐限1「齐限」的原意为「范围」，此处指「施与同等的爱与乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

爱乐金刚
爱乐金刚1（菩萨）在金刚界理趣会金刚萨埵之后。青色，两手持摩羯幢。又名爱金刚。[丁福保佛学大辞典]

爱乐金刚女
爱乐金刚女1（天名）金刚界曼陀罗中，第七理趣会持蜡蠋供本尊之天女名。见金刚界曼陀罗大钞三。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ra^ga-vajrin!i^。为金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱金刚女。乃爱金刚之妻。位于金刚萨埵左边月轮中。其形像为身呈金色，手持箜篌。据理趣释要略秘决集卷三载，此菩萨以大悲满足之天眼，彻见无余众生界皆具足自性清净之如来藏性，与诸佛菩萨境界无有分别，是故起勇猛之大贪大爱悲心而安乐利益一切众生。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法］[佛学大词典]

爱乐顺解脱分
爱乐顺解脱分1如四种顺解脱分中说。[法相辞典-朱芾煌]

爱假
爱假1思惑之异名。思惑以爱为主，而爱自迷情而起，其体虚假，故称爱假。[佛学大词典]
2（术语）思惑之异名。思惑以爱为主。爱自迷情而起，其体虚假，故谓爱即假也。[丁福保佛学大辞典]

爱别离苦
爱别离苦1谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之又称恩爱别苦。《大乘义章》卷三载：‘何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。参阅‘八苦’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语priya-viprayoga-duh!kha，巴利语piya-vippayoga-dukkha。谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之一。又称恩爱别苦、哀相别离苦。据中阿含卷七分别圣谛经与大毗婆沙论卷七十八所载，则可爱之内六处及六界等与身别离时所生之苦，称作爱别离苦。此外，五王经以为从兄弟、妻子等之离别所生之苦，称为爱别离苦。大乘义章卷三本兼取上记二说，而谓（大四四·五一三上）：‘何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。’［增一阿含经卷十七、四谛经、正法念处经卷五十七］（参阅‘四苦’1736）[佛学大词典]
3瑜伽六十一卷十五页云：云何爱别离苦？当知此苦、亦由五相。谓不与彼会，生愁恼故；由此因缘，生怨叹故；由此因缘，身扰恼故；念彼众德，思恋因缘，意热恼故；应受用等，有所阙故。如爱别离苦，求不得苦、当知亦尔。二解法蕴足论五卷八页云：云何爱别离苦？爱别离、谓诸有情等、可爱可乐，可喜可意，不与彼俱，不同一处，不为伴侣，别异离散，不聚集，不和合；总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？谓诸有情爱别离时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次爱别离时，受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名爱别离苦。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）八苦之一。别所爱者之苦痛也。如妻别夫时之苦痛是。[丁福保佛学大辞典]

爱剌
爱剌1（譬喻）言爱欲之烦恼毒害人如棘剌也。八十华严经十三曰：‘众生无智慧，爱剌所毒害。’[丁福保佛学大辞典]

爱取
爱取1爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2爱是喜欢的意思，取是要的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

爱取不与行为缘
爱取不与行为缘1分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘不说爱取二种，能生缘起、与行为缘？世尊告曰：爱取二种，自界所行；有分齐故。所以者何？欲界爱取、与彼色界或无色界诸不动行为等起缘、不应道理。非境界故。如说欲界爱取二种于不动行，如是色界爱取二种、于无色界诸不动行，若无色界爱取二种、于欲界行或色界行，及以色界爱取二种、于欲界行，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

爱取有
爱取有1‘爱取润业’爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。‘润生相貌’于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界爱。以于死有不见中有，谓我无有，起自体爱。于中有位，见生处故，起境界爱。谓于彼业，所得生处，还见如是种类有情，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有终灭，生有续起也。‘中有爱润’若有于此，非等引地，没已生时，依中有位，而起染污意识，结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚，而缘父母不净，谓为己有，而生贪爱。或缘当生有果起爱，故得润生，中有染识灭时，其异熟识托母胎中，与赤白渧同一安危，令相和杂，成羯罗蓝。[佛学次第统编-明·杨卓]

爱受当来有
爱受当来有1全句为「爱受当来有乐欲共俱求彼彼有」，断句为「爱受当来有、乐欲共俱，求彼彼有」，「受」为「取」的另译，「执取」的意思。全句另译为「当来有爱，贪喜俱、彼彼乐着」，即「导致（众生）再生、伴随喜贪、到处喜欢的渴爱」。[阿含辞典-庄春江居士]

爱受摄相应
爱受摄相应1另作「爱爱摄相应」，爱人的与被爱的人相应，即「彼此都有爱意；两情相悦下」才共行淫（当以共和合）。[阿含辞典-庄春江居士]

爱同（玄通）（唐开业寺）［《宋高僧传》卷第十四］
爱同（玄通）（唐开业寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释爱同。俗姓赵氏。本天水人也。代袭冠冕弱龄挺拔。惠然肯来为佛家子。具戒后讲弥沙塞律。远近师禀若鳞羽宗乎鲲凤也。昔南宋朝罽宾三藏觉寿。译成此律。因出羯磨一卷。时运迁移其本零落。寻求不获学者无依。同遂于大律之内抄出羯磨一卷。彼宗学者盛传流布。被事方全。孝和之世神龙中。盛重翻宣。同与文纲等参预译场。推为证义。义净所出之经。同有力焉。着五分律疏十卷。复遗嘱西明寺玄通律师重施润色。后安史俶扰焚燎丧寺。今无类矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

爱名差别
爱名差别1瑜伽九十五卷十页云：又于此中、无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。又卽此爱、集谛摄故；说名为因。津润性故；顺生死流而漂转故；名为流润。于诸境界，执着性故；名为着境。能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦、为因缘故；说名痈根。难制伏故；说名流溢。微细现行魔所缚故；说名纤缴。上至有顶、高标出故；说名条干。令无饱故；说名枯竭。又卽如是所说相爱、缠众生故；说名为碍。由随眠故；说名为覆。卽由如是缠及随眠，成上品故；说名上耸。成其中品、及软品故；说名发起。若欲界爱、于所知境、令迷惑故；说为冥暗。若色界爱、于所知境、令迷惑故；说为昏昧。若无色爱、于所知增、令迷惑故；说为翳瞙。如是三人、第一盲瞽，第二闭目；第三翳瞽、微覆其眼。此中第一、全无所见。第二、少分似有所见。第三、虽见；眼不净故；不睹真色。如是三爱，随其次第，冥暗、昏昧、及与翳瞙、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

爱味
爱味1瑜伽六十二卷五页云：言爱味者，谓于是中、遍生贪着。[法相辞典-朱芾煌]

爱味有十种
爱味有十种1显扬二卷三页云：爱味者：谓有十种。一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上味。[法相辞典-朱芾煌]

爱味相应静虑等定
爱味相应静虑等定1瑜伽十二卷三页云：复次云何爱味相应静虑等定？谓有钝根、或贪行故，或烦恼故故；彼唯得闻初静虑等所有功德；广说如前爱上静虑。于上出离，不了知故；便生爱味，恋着坚住。其所爱味、当言已出。其能爱味、当言正入。[法相辞典-朱芾煌]

爱味等至有三相
爱味等至有三相1瑜伽六十二卷五页云：复次略由三相，修等至者、爱味等至。谓或证得等至、出已，计为清净、可欣、可乐、可爱、可意；随念爱味。或未证得，或已证得，未来爱味增上力故；追求欣乐而生爱味。或已证得，计为清净可欣可乐，乃至广说，现行爱味。若从定出，可生爱味；若正在定，无有爱味。言爱味者，谓于是中、遍生贪着。[法相辞典-朱芾煌]

爱喜是名色集
爱喜是名色集1「爱喜（渴爱）」是「色」的「起因」，「是名」即「就叫做；就是；是」的意思，相当的南传经文作「从食集而有色集」，参看「色」、「集」、「四食」、「八爱」。[阿含辞典-庄春江居士]

爱喜苦
爱喜苦1即「喜欢苦」，相当的南传经文作「欢喜着苦」。按[阿含辞典-庄春江居士]

爱因爱集爱生爱触
爱因爱集爱生爱触1渴爱是其来源（因），渴爱是其起源（集），从渴爱出生（生），从渴爱产出（触），这里的「触」译义不明，相当的南传经文作「发生；产出」，今依之解读。（同义词「爱因．爱集．爱生．爱触」）[阿含辞典-庄春江居士]

爱子成就法
爱子成就法1（修法）大药叉女欢喜母并爱子成就法之略名。[丁福保佛学大辞典]

爱尽
爱尽1瑜伽八十三卷二十二页云：言爱尽者：谓不希求未来事故。二解瑜伽八十五卷十页云：于断界中、一切随顺有漏法上所有贪爱、皆远离故；名为爱尽。三解瑜伽九十一卷八页云：又于当来后有因断，说名爱尽。[法相辞典-朱芾煌]

爱尽离欲
爱尽离欲1瑜伽六十四卷十页云：此中爱尽离欲者：此显有余依涅盘界。[法相辞典-朱芾煌]

爱心
爱心1（术语）爱欲之心也。楞严经七曰：‘爱心永脱，成阿罗汉。’往生十因末曰：‘五戒优婆塞，由爱心为鼻虫。’[丁福保佛学大辞典]

爱念
爱念1（术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：‘如来无有爱念之想。’智度论三曰：‘净饭王爱念子故，常遣使问讯。’[丁福保佛学大辞典]

爱恚
爱恚1（术语）贪爱与嗔恚之二惑也。大集经三曰：‘离爱恚故，一切世间，供养恭敬。’[丁福保佛学大辞典]

爱惑
爱惑1谓爱欲之惑。惑，谓昧于真理。此惑不断，则不能见真理。金光明经文句卷三（大三九·六○上）：‘八人见地，犹有爱惑。’[佛学大词典]
2（术语）爱欲之惑。惑为惑真理之义，此惑不断，则不能见理。光明文句三曰：‘八人见地，犹有爱惑。’[丁福保佛学大辞典]

爱惜
爱惜1（术语）爱惜难离之情也。法华经劝持品曰：‘我不爱身命，但惜无上道。’止观七之二曰：‘舍身命财，决无爱惜。’[丁福保佛学大辞典]

爱想
爱想1（术语）执着亲爱自己所好者之想也。与爱着同。涅槃经二曰：‘如来无有爱念之想。’[丁福保佛学大辞典]

爱憎
爱憎1（术语）谓爱亲憎怨也。八十华严经二十八曰：‘愿一切众生，舍爱憎心，断贪恚结。’法华经药草喻品曰：‘我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心。’[丁福保佛学大辞典]

爱执
爱执1（术语）爱惜执着之情。谓执着恩爱之情而难离也。法华经方便品曰：‘深着虚妄法，坚受不可舍。’[丁福保佛学大辞典]
2爱惜执著的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3爱惜执着。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

爱护
爱护1（术语）爱而护之也。止观七之三曰：‘爱护将养。’秘藏记末曰：‘诸佛菩萨爱护。’[丁福保佛学大辞典]

爱支
爱支1十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行’——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：‘习近五欲，是名为爱。’若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱。此处所说的爱，不是佛家的慈悲，也不是基督教博爱，而是由错误观念所衍生的贪爱——以生存欲为中心的食色之爱。所以四圣谛中把‘苦集圣谛’归之于渴爱。此渴爱有三种，即欲爱、有爱、无有爱。欲爱特别著重于男女之爱，有爱是对于生存的贪著，无有爱是对存在的灭无、这种灭无状态的爱执——以人生苦和无常的不安，而急切想脱离此火宅似的世界，而臻于‘无有’的世界。（佛陀住世时，印度下阶层民众如奴隶贱民、对于充满痛苦的生命感到绝望，而追求一个‘无有’的世界。）[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论八卷九页云：谓缘迷内异熟果愚、发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。又云：爱非遍有，宁别立支？生恶趣者、不爱彼故。定故别立。不求无有，生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起；然如彼取，定有种故。又爱亦遍。生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有。非彼全无。二解俱舍论九卷十一页云：贪妙资具，淫爱现行，未广追求；此位名爱。三解大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何爱？谓虽已起贪爱、淫爱、及资具爱；而未为此四方追求，不辞劳倦；是爱位。[法相辞典-朱芾煌]

爱支差别
爱支差别1瑜伽十卷一页云：欲爱云何？谓欲界行为缘所生于欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色爱云何？谓色界诸行为缘所生于色界行染污希求。由此能生色界苦果。无色爱云何？谓无色界诸行为缘所生于无色界行染污希求。由此能生无色界苦果。[法相辞典-朱芾煌]

爱敬
爱敬1大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何爱敬？答：如有一类、于佛、法、僧，亲教、轨范，及余随一有智尊重、同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住。若于是处，有爱及敬；是谓爱敬。此中一类者：谓异生，或圣者。异生于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念：佛威力故；我等解脱灾横王役种种苦事；及得世间诸资生具。圣者于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念：佛威力故；我等永舍诸恶趣因，断二十种萨迦耶见，得正决定、见四圣谛；于无边际生死轮回诸苦事中，已作分限。复次彼二于佛爱乐心悦恭敬住者、俱作是念：佛威力故；我等出家，受具足戒，得苾刍性；及余利益安乐资粮。是故尊者邬陀夷言：世尊于我有大恩德。谓拔我无量苦，与我无量乐；灭我无量恶，生我无量善。复次彼二于佛、俱作是念：世尊开拔我等慧眼，故应爱敬。是故尊者舍利子言：若佛世尊不出于世；我等一切盲生盲死。复次彼二于佛、俱作是念：佛为法王，最初开示无上正法，令诸有情、无倒了达杂染、清净、系缚、解脱、流转还灭、生死、涅盘。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：世尊最初出无明[壳-几+卵]，宣说正法；亦令无量无边有情、出无明[壳-几+卵]。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：无始时来，七依胜定，隐蔽不现。佛出世间，无倒开示；令无量众，依之趣入大涅盘宫。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛，俱作是念：佛威力故；能令无量无边有情、修诸善法。谓从不净观、乃至无生智。余无此力。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：佛威力故；令诸有情、种诸善根，成熟解脱。余无此力。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：佛威力故；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、三十七种菩提分等功德宝藏、出现世间；利益安乐无边有情。故应爱敬。彼二于法爱乐心悦恭敬住者，俱作是念：我依此法，解脱一切身心苦恼；究竟安乐。彼二于僧爱乐心悦恭敬住者、俱作是念：僧威力故；我于正法毗奈耶中，净信出家，受具足戒，得苾刍性。能正受持百一羯磨。无所毁犯，安乐而住；由此速证究竟涅盘。彼二俱于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者爱乐心悦恭敬住者、谓作是念，此诸师友、为我伴侣，令我于法、勤修正行，速得成办。于前所说三宝师友殊胜境中，具起爱敬。余则不定。应作四句。谓或有境、起爱非敬。如父母于子，师及弟子等。或复有境、起敬非爱。如于有德，非已师长。或复有境、起爱及敬。如有一类、子于父母，弟子于师等。或复有境、不起爱敬。谓除前相。问：如是爱敬、于何处有？答三界五趣、虽皆容有；而此中说殊胜爱敬、唯在欲界人趣，非余。唯佛法中有此爱敬。二解发智论二卷一页云：云何爱敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范、及余随一有智尊重同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住。若于是处，有爱及敬；是谓爱敬。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）爱敬尊贵之人也。无量寿经上曰：‘如纯孝之子，爱敬父母。’[丁福保佛学大辞典]

爱敬差别
爱敬差别1俱舍论四卷十一页云：已说无惭无愧差别；爱敬别者：爱、谓爱乐。体卽是信。然爱有二。一、有染污，二、无染污。有染、谓贪。如爱妻子等。无染、谓信。如爱师长等。有信非爱。谓缘苦集信。有爱非信。谓诸染污爱。有通信爱。谓缘灭道信。有非信爱。谓除前三相。有说：信者：忍许有德。由此为先，方生爱乐。故爱非信。敬、谓敬重。体卽是惭。如前解惭，谓有敬等。有惭非敬。谓缘苦集惭。有通惭敬。谓缘灭道惭。有说：敬者：有所崇重。由此为先，方生惭耻。故敬非惭。望所缘境，补特伽罗爱敬有无，应作四句。有爱无敬。谓于妻子，共住门人等。有敬无爱。谓于他师有德贵人等。有爱有敬。谓于自师父母伯叔等。无爱无敬。谓除前三相。如是爱敬，欲色界有，无色界无。岂不信惭大善地法，无色亦有？爱敬有二。谓缘于法、补特伽罗。缘法爱敬、通三界有。此中意说缘补特伽罗者；故欲色有，无色界无。[法相辞典-朱芾煌]

爱敬法
爱敬法1（修法）又曰敬爱法。为爱敬神佛之修法也。又使人起爱敬心之修法也。[丁福保佛学大辞典]

爱敬父母喻
爱敬父母喻1以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲。大无量寿经序分（大一二·二六六中）：‘以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。’盖菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。[佛学大词典]

爱是业因
爱是业因1分别缘起初胜法门经十二页云：复言：世尊！如彼有因有缘有由法门经说：爱是业因。有何密意？世尊告曰：有所摄业，用爱为因。是为此中所说密意。[法相辞典-朱芾煌]

爱有二种业
爱有二种业1杂集论四卷十一页云：爱有二种业。一、引诸有情流转生死，二、与取作缘。引诸有情流转生死者：由彼势力，生死流转，无断绝故。与取作缘者：爱味求欲为门，于欲等中，贪欲转故。[法相辞典-朱芾煌]

爱有五相
爱有五相1瑜伽八十六卷十五页云：由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界，趣下分故。二、微细随行，难觉了故。三、于诸境界，难回转故。四、乃至有顶、一切广大种种诸行、所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。[法相辞典-朱芾煌]

爱有六遍行义
爱有六遍行义1杂集论六卷十三页云：由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一、事遍行。谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起爱；于未得自身，起后有爱；于已得境界，起贪喜俱行爱；于未得境界，起彼彼希乐爱。二、位遍行。谓于苦苦性等三位诸行中，遍随行故。于已得苦苦性位、起别离爱。于未得苦苦性位、起不和合爱。于坏苦性位、起不别离爱、及和合爱。已得未得差别故。于行苦性位、起愚痴爱。由烦恼粗重所显故，及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识是最胜行苦位。依止此位，因我痴门，贪爱转故。三、世遍行。谓于三世中，遍随行故。于过去世，起追忆行遍随行爱。于未来世，起希乐行遍随行爱。于现在世、起贪着行遍随行爱。四、界遍行。谓欲色无色三爱次第遍三界故。五、求遍行。谓由贪爱遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脱欲界，招欲界苦。由有求力，不脱二界，招色无色界苦。由邪梵行求力，不脱生死，彼彼流转故。六、种遍行。谓有无有爱。遍行断常一切种故。[法相辞典-朱芾煌]

爱望取为三种缘
爱望取为三种缘1瑜伽十卷十页云：问：云何爱望取为三种缘？答：由欲贪俱行、于随顺取法中，欲乐安立故；为俱有缘。由无间灭势力转故；为生起缘。建立当来难可解脱彼相续故；为久远灭引发缘。[法相辞典-朱芾煌]

爱果
爱果1（术语）爱欲之果报也。大悲经三曰：‘乐着生死三有爱果。’[丁福保佛学大辞典]

爱染
爱染1（术语）贪爱染着之情也。烦恼之名。智度论一曰：‘自法爱染故，毁訾他人法。’同三十四曰：‘爱染无门。’净住子曰：‘洗除心垢，六尘爱染。’王维诗曰：‘爱染日以薄，禅寂日以固。’[丁福保佛学大辞典]
2由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与‘爱欲’同义。为烦恼之异名。所谓‘染’，是对世间诸种事物执着之心之总称。大智度论卷一（大二五·六三下）：‘自法爱染故，毁訾他人法。’[佛学大词典]

爱染三尊
爱染三尊1（杂名）种子集末说三尊之种子。三尊之名未检。[丁福保佛学大辞典]

爱染如法佛
爱染如法佛1（杂语）示冥合敬爱之理者。即爱染之标帜。[丁福保佛学大辞典]

爱染明王
爱染明王1梵名Ra^gara^ja。音译为罗哦罗阇。略称爱染王。密教诸尊中，住于大爱欲与大贪染三昧之明王。此尊为金刚萨埵，或金刚爱、金刚王等菩萨所变现。彼等菩萨为怜愍众生，故酬偿往昔之悲愿而入加持门。其本尊（本身、本地）为大日如来或金刚萨埵。外现愤怒暴恶状，内证则以爱敬而令众生得解脱。有三目六臂，手持多种兵器。此外，此尊之形像，多为一身两面，一面为男，一面为女，系表勇猛兼柔和之意；即内秘自觉本不生之月殿，外现爱染明王之日轮；不外是显一佛分身之具体与和光利物之方便。通常为求消灾、祈福，乃修爱染明王法。［瑜只经卷上爱染王品、金刚王菩萨秘密念诵仪轨］（参阅‘爱染明王法’5460）[佛学大词典]

爱染明王法
爱染明王法1以爱染明王为本尊之密教修法。略称爱染王法或爱染法。此一修法，有‘三十七尊立’与‘十七尊立’二种，后者系依金刚王菩萨念诵仪轨而修，前者则依瑜只经而修。此法以敬爱为本，故为求息灾、祈福时之修法。修此法时，于赤色坛上安置赤色本尊，行者之衣服、炉、坛等亦宜以赤色为主，一本敬爱，与之相应。并结根本染印，唱‘唵（om!）摩贺啰哦（maha^ra^ga，大爱染）缚日路瑟抳洒（vajros!n!i^s!a，金刚顶）缚日罗萨埵缚（vajrasattva，金刚有情）弱（jah!，钩召）吽（hu^m!，引入）鍐（ban，缚住）谷（hoh!，欢喜）’之大咒，结外五钴印，复唱一字心之‘吽（hhu^m!）擿（t!a）枳（ki）吽（hu^m!）弱（jjah!）’（意即：因业不可得、憍慢不可得、作业不可得、了义不可得、迁变不可得）；然于五种相应印明中，可随其法更易之。［瑜只经卷上爱染王品、薄草子口决卷十五爱染王法（赖瑜）、要尊道场观卷上、别行卷四、诸尊要抄卷五］[佛学大词典]

爱染明王种子
爱染明王种子1（种子）&DF-87BF;吽。[丁福保佛学大辞典]

爱染曼荼罗
爱染曼荼罗1（图像）此曼荼罗以明王为本尊，四围置意生，计里枳罗，爱乐，意气之四金刚，意生，计里枳黎，爱乐，意气之四金刚女，及色声香味之四菩萨，外院置时春、时雨、时秋、时冬，之四菩萨。见金刚王菩萨秘密念诵仪轨。[丁福保佛学大辞典]
2即以爱染明王为本尊之曼荼罗。又称爱染王曼荼罗。其种类不一，有十七尊所成者，有三十七尊所成者。十七尊所成之曼荼罗，即于本尊之前、右、后、左安置意生（欲）、计里枳啰（触）、爱乐（爱）、意气（慢）等四金刚，西北角等四隅安置意生等四金刚女，东南西北等四门安置色（钩）、声（索）、香（锁）、味（铃）等四菩萨，外院之西北角等四隅安置时春（香）、时雨（华）、时秋（灯）、时冬（涂）等四菩萨，总共十七尊。诸尊要抄卷五即载有此图。此外，瑜只经卷上爱染王品，谓有直接以大日如来眷属之三十七尊为爱染明王眷属之曼荼罗者。［金刚王菩萨秘密念诵仪轨、别行卷四、溪岚拾叶集卷二十一］[佛学大词典]

爱染王
爱染王1（明王）明王名（R&amacron;ga），明王外相现忿怒暴恶之形，其内证以恋爱染着之至情为本体，故名爱染明王。即爱神是也。爱染为贪欲之烦恼，今以之为神明之体者，烦恼即菩提之意也。大日经疏十曰：‘常教以无贪治贪，今教以大贪治贪。’其身相乃三面六臂之忿怒尊，持种种之法具。瑜只经爱染王品曰：‘身色如日晖，住于炽盛轮，三目威怒视，首髻师子冠，利毛忿怒形，又安五钴钩。在于师子顶，五色华鬘垂，天带覆于耳。左手持金铃，右执五峰杵，仪形如萨埵。安立众生界，次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。左下手持彼，右莲如打势，一切恶心众，速灭无有疑。以诸华鬘索，绞结以严身，作结跏趺坐，住于赤色莲。莲下有宝瓶，两畔吐诸宝。’[丁福保佛学大辞典]

爱染王根本印
爱染王根本印1（印相）左右两手于掌内交叉为缚，竖两方之中指使相交而染着。见瑜只经爱染王心品。[丁福保佛学大辞典]

爱染王法
爱染王法1（修法）爱染王之修法也。金刚王菩萨秘密念诵仪轨，瑜只经爱染明王品详述其作法。[丁福保佛学大辞典]

爱染金刚如法佛
爱染金刚如法佛1（佛名）爱染明王之异名。此明王有金刚王之别称，且为大日如来之变化，故名金刚如法佛。瑜只经爱染王品曰：‘三世三界中，一切无能越，此名金刚王。’日本安然之瑜只经疏曰：‘并是以大日尊为本尊，乃至变身成金刚爱染王。[丁福保佛学大辞典]

爱根
爱根1（术语）爱欲之烦恼为根本，生他烦恼，谓之爱根。与善根之根同。大乘同性经上曰：‘无明爱根。’[丁福保佛学大辞典]

爱欲
爱欲1梵语ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵dharma）、利（梵artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。[佛学大词典]
2（术语）爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也。无量寿经下曰：‘爱欲荣华，不可常保。’[丁福保佛学大辞典]
3贪爱五欲。[佛识慧集-梵心居士编]
4贪爱五欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

爱欲海
爱欲海1（譬喻）爱欲蔽心之明，其深如海也。八十华严经十三曰：‘众生流转爱欲海。’四十华严经六曰：‘破烦恼山，竭爱欲海。’[丁福保佛学大辞典]

爱毒
爱毒1（譬喻）恩爱害道如毒药。为恩爱所系缚，而妨害佛道修行也。智度论十五曰：‘为邪见箭爱毒涂。’[丁福保佛学大辞典]
2恩爱害道如毒药。为恩爱所系缚，而妨害佛道修行。《大智度论》十五曰：‘为邪见箭爱毒涂。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

爱水
爱水1（术语）自爱欲之情流出之水液。如精液者。楞严经八曰：‘因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。（中略）心着行淫。男女二根，自然流液。’又爱欲之烦恼，能润业而引未来之果，故譬之以水。八十华严经三十七曰：‘业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润。’[丁福保佛学大辞典]
2自爱欲之情流出的水液。如精液者。《楞严经》卷八曰：‘因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。……心著行淫。男女二根，自然流液。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

爱河
爱河1爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为“爱河”。如《华严经》卷二六所说：“随生死流，入大爱河。”又如《楞严经》卷四说：“爱河干枯，令汝解脱。”“爱”在佛教中一般用为贬义，如隋·慧远《大乘义章》卷五所下的定义：“贪染名爱。”佛家主张平等清净的“慈”而摈弃自私污染的“爱”。世俗之“爱”以男女间的情欲为基础，故《圆觉经》指出：“轮回，爱为根本。”当然，爱国、爱父母、爱师长等，佛家也认为是正当的，只是一般不用“爱”这个词去表达而已。后用“爱河”指情欲，爱情。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：“一个溺爱河而罔顾，只图暮乐朝欢；一个沉宦海而久迷，空自南奔北走。”又如巴金《灭亡》第四章：“他又沉到爱河里面了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。《楞严经》四曰：‘爱河枯干，令汝解脱。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。八十华严二十六曰：‘随生死流，入大爱河。’浴像经曰：‘愿永出爱河登彼岸。’楞严经四曰：‘爱河枯干，令汝解脱。’探玄记十一曰：‘以有爱水所没故，为爱河。’善导之观经疏四曰：‘言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。’梁武帝文曰：‘登长乐之高山，出爱河之深际。’[丁福保佛学大辞典]
4犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有‘随生死流，入大爱河’之语。楞严经亦有‘爱河干枯，令汝解脱’之说。[佛学大词典]

爱法
爱法1（术语）爱乐执着于法之心也。无量寿经下曰：‘爱法乐法。’同慧远疏曰：‘修慧行，得法爱着，名为爱法。’止观五之六曰：‘爱法即无明。’[丁福保佛学大辞典]

爱法乐法喜法之心
爱法乐法喜法之心1即爱法之心、乐法之心、喜法之心。为赞叹净土菩萨功德之语，出自大无量寿经卷下。净影大无量寿经义疏谓，始求法时心喜，称为喜法；中间闻法时，味如甘露，心生爱乐，称乐法；终而得法时，心生爱着，称爱法。璟兴之无量寿经述文赞中，就闻思修三慧而言，谓闻慧爱乐，故称爱法；思慧味着，故称乐法；修慧润神，故称喜法。[佛学大词典]

爱流
爱流1（譬喻）贪爱之流。贪爱能惑溺人心，譬如暴流也。心地观经一曰：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’[丁福保佛学大辞典]
2谓贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，譬如暴流，故称爱流。爱即贪爱，能漂流诸烦恼有情之善品，流转于生死中。此烦恼为诸烦恼之根本，故爱亦为烦恼之总称。心地观经卷一（大三·二九五上）：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’［胜鬘经一乘章］[佛学大词典]

爱海
爱海1（术语）爱欲之海。欲之深如海也。八十华严经七十八曰：‘爱欲海，我慢山。’止观五之四曰：‘摧邪山，竭爱海。’教行信证三末曰：‘沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山。’[丁福保佛学大辞典]

爱涎
爱涎1（术语）由爱欲情而垂之涎也。楞严经八曰：‘贪求财宝，心发爱涎，举体光润。’[丁福保佛学大辞典]

爱润
爱润1（术语）人将死时，特起恩爱之烦恼以润业种，令生未来之苦果也。八十华严经三十八曰：‘业田爱润无明覆。’[丁福保佛学大辞典]

爱渴
爱渴1（术语）又曰渴爱。言爱欲之心，其贪如渴者之求水。圆觉经曰：‘众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。’[丁福保佛学大辞典]
2又曰渴爱。言爱欲之心，其贪如渴者之求水。《圆觉经》曰：‘众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

爱火
爱火1（术语）谓情爱如火也。梁元帝文曰：‘苦流长泛，爱火仍燃。’[丁福保佛学大辞典]

爱焰
爱焰1（术语）犹言欲火。梁简文帝文曰：‘业动心风，情漂爱焰。’[丁福保佛学大辞典]

爱爱为缚
爱爱为缚1为因迷恋染着渴爱，所以被所迷恋的渴爱束缚。[阿含辞典-庄春江居士]

爱狱
爱狱1（譬喻）贪爱之狱。谓爱欲束缚迫害人如牢狱也。八十华严经五十二曰：‘处贪爱狱自不能出。’性灵集二曰：‘同脱爱狱，齐游觉道。’[丁福保佛学大辞典]

爱界
爱界1（术语）爱欲之境界也。爱欲之种族也。大集经三曰：‘知世爱界。’[丁福保佛学大辞典]

爱眼
爱眼1（术语）佛慈爱之眼。华严经二十五曰：‘大慈大悲爱眼，等视诸众生。’[丁福保佛学大辞典]

爱着
爱着1贪爱不舍的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）爱者恩爱、亲爱。著者，执着、染着。深执着于恩爱之境而难离之情也。与爱执同。为三毒中，贪欲之烦恼。宝积经九十七曰：‘如蝇见于吐，而生爱着心。’六十华严经二十五曰：‘不能干竭爱着大海。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语ra^ga，巴利语同。爱，恩爱、亲爱；着，执着、染着。执着于恩爱之境而难以分离之情。属于三毒中贪欲之烦恼。大宝积经卷九十七即有（大一一·五四六上）‘如蝇见于吐，而生爱着心’之语。［六十华严经卷二十五］[佛学大词典]
4爱者恩爱亲爱之谓，著者执着贪着之谓。深执着恩爱之境而难离情，是谓爱着。[佛学次第统编-明·杨卓]

爱着慈悲心
爱着慈悲心1（杂语）从爱着之念而起之慈悲心也。此慈悲心于佛道最甚。维摩经问疾品曰：‘于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。’什注曰：‘见有众生，心生爱着，因此生悲，名爱见大悲。’[丁福保佛学大辞典]

爱着生死
爱着生死1（杂语）凡有生者，不论在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不灭，执着于此世。是曰爱着生死。[丁福保佛学大辞典]

爱着迷
爱着迷1（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执着一切万物为常恒不易，谓之爱着迷。[丁福保佛学大辞典]

爱神
爱神1梵名Ka^ma。司爱之神。由梨俱吠陀中之迦摩（梵ka^ma，爱欲）一词演化成之神名。据蒂提利耶梵书记载，为达摩（梵Dharma）与舍罗陀（梵S/radha^）之子。又‘诃利世系’则记为吉祥天女之子；亦有梵天之子之说。其形像，手持花矢及砂糖黍弓，背负箙，骑鹦鹉，类似西洋神话所描写之丘比特。于梨俱吠陀时代，以‘宇宙创造之原动力’为人所歌颂，故出现创造赞歌，其次则转变为对性爱、生殖力之哲学原理之思索。至叙事诗出现后，通俗化之爱神成为印度古典文学最受大众瞩目歌颂之对象，并因而丰富了具有神秘性且注重官能描绘之印度文艺。有关爱神之异称及其附会之传说很多。[佛学大词典]

爱种
爱种1（术语）爱欲之种。爱欲能招苦果，故云种。大集经一曰：‘能焦三有诸爱种。’[丁福保佛学大辞典]

爱糠
爱糠1（譬喻）爱欲之糠。言爱欲之宜弃如糠也。智度论二十八曰：‘诸圣人糠已脱。’[丁福保佛学大辞典]

爱系
爱系1（术语）恩爱之系缚也。智度论二十八曰：‘断诸爱系，直趣涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2恩爱的系缚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

爱系其首
爱系其首1译义不明，另作「爱结所系」，相当的南传经文作「渴爱所系」。[阿含辞典-庄春江居士]

爱结
爱结1九结之一。略称结。又作随顺结。结，结缚之义。贪爱缚人，故称结。即诸众生为贪爱之故，广行杀、盗、淫、妄等不善，由此而招未来生死之苦，流转三界，不能出离，故称爱结。大集经卷三（大一三·一七上）：‘烦恼因缘受业果，诸见因缘增爱结。’[佛学大词典]
2九结之一。见九结条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）贪爱之烦恼也。贪爱缚人谓之结。大集经三曰：‘诸见因缘增爱结。’万善同归集中曰：‘爱结情根，其类一等。’九结之一。[丁福保佛学大辞典]
4杂集论六卷十六页云：爱结者：谓三界贪。爱结所系故；不厌三界。由不厌故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。当知此中宣说诸结若相、若用、若位、办结差别。且如爱结、何等是结？谓三界贪、是结自性。云何为结？谓有此者、不厌三界。由此展转，不善现行，善不现行。于何位结？谓于后世苦果生位。如是恚结，幷如理应知。二解大毗婆沙论五十卷四页云：云何爱结？谓三界贪。然三界贪、于九结中，总立爱结；七随眠中，立二随眠。谓欲界贪，名欲贪随眠。色无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱。谓欲爱、色爱、无色爱。问：此三、何别？答：世尊所化、根有三品。为利根者，说一爱结。为中根者，说二随眠。为钝根，者说三界爱。复次世尊所化，修有三种。为初习业者，说一爱结。为已熟修者，说二随眠。为超作意者，说三界爱。复次世尊所化，乐有三种。为乐略者，说一爱结。为乐广者，说三界爱。为乐略广者，说二随眠。复次合苦义、是结义。以三界贪、俱令有情苦合，非乐。故立一爱结。随增义、是随眠义。以欲界贪、外门随增，色无色贪、内门随增。故立二随眠。染境义、是爱义。以所染着欲色无色、境有差别，故立三界爱。三解品类足论一卷三页云：爱结云何？谓三界贪。四解入阿毗达磨论上九页云：爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱卽是结，故名爱结。[法相辞典-朱芾煌]

爱结系
爱结系1瑜伽八十六卷十三页云：由喜贪俱行爱故；名爱结系。[法相辞典-朱芾煌]

爱缘
爱缘1（术语）恩爱之缘。宝积经七十八曰：‘诸烦恼中，爱缘所合，此最为重。’[丁福保佛学大辞典]

爱缘取
爱缘取1另译为「缘爱取」，参看「爱」、「缘」、「取」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽十卷八页云：问：由随眠未断、顺彼诸法，取皆得生；何故此中但说爱为取缘？答：由希望生故；于追求时，能发随眠、及能引彼随顺法故。二解俱舍论九卷二十页云：从欣受爱、起欲等取。此中欲者：谓五妙欲。见、谓六十二见。如梵网经广说。戒、谓远离恶戒。禁、谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门播输钵多般利伐罗多迦等异类外道、受持种种露形拔发杖乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪须发等无义苦行。我语、谓内身依之说我故。有余师说：我见、我慢、名为我语。云何此二独名我语？由此二种、说有我故。我非有故，说名我语。如契经说：比丘当知，愚昧无闻诸异生类、随假言说，起于我执。于中实无我及我所。于前四种，取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释：云何为取？所谓欲贪。三解大毗婆沙论二十四卷二页云：问：爱卽取摄，何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说。增广爱位，以取声说。复次下品名爱，上品名取。故无有失。四解法蕴足论十卷二十三页云：云何爱缘取？谓彼初生、说名为爱。爱增盛位，转名为取。此复如何？谓如有一、于诸欲境，系心观察，起欲贪缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱。后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复如有一、于诸色境，或无色境，系心观察：起色贪缠，或无色贪缠。彼从此缠，复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次险坑经中，佛作是说：吾为汝等诸苾刍众、宣说拣择诸蕴法要。谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道。如是宣说拣择诸蕴正法要时、而有一类怀愚痴者，于我所说，不住猛利信爱恭敬；彼迟证得无上漏尽。复有一类、怀聪睿者，于我所说，能住猛利信爱恭敬；彼速证得无上漏尽。复有一类、于我所说色蕴法中，等随观我此能观行、以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触所生诸受为缘，生爱。此所生行、以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生。此能生爱，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触所生诸受。此所生爱、以受为缘，用受为集，是受种类，从受而生。此能生受，以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触。此所生受、以触为缘，用触为集，是触种类，从触而生。此能生触、以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓六处。此所生触、以六处为缘，用六处为集，是六处种类，从六处而生。如是六处、无常有为，是所造作，从众缘生。如是触受。爱能观行、亦无常有为，是所造作，从众缘生。此等随观色为我者、是有身见现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。有不于色等随观我、而等随观我有诸色。有不等随观我有诸色、而等随观色是我所。有不等随观色是我所、而等随观我在色中。有不等随观我在色中、而等随观受想行识为我。有不等随观受想行识为我、而等随观我有受想行识。有不等随观我有受想行识、而等随观受想行识是我所。有不随观受想行识是我所、而等随观我在受想行识中。有不等随观我在受想行识中、而起疑惑。有不起疑惑，而起有见无有见。有不起有见无有见，而不离我慢。故由等随观我及我所、而起我慢。而我慢行、以谁为缘，用谁为集，是谁种类，从谁而生。谓无明触所生诸受为缘生爱。此所生行、以彼为缘，用彼为集，是彼种类，从彼而生。广说乃至如是六处、无常有为，是所造作，从众缘生。如是触受爱我慢行，亦无常有为，是所造作，从众缘生。如是我慢是有身见所起慢缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间常，或无常，或亦常亦无常，或非常非无常。执世间有边、或无边，或亦有边亦无边，或非有边非无边。执命者卽身，执命者异身。执如来死后是有，或非有，或亦有亦非有，或非有非非有。皆是边执见现所起缠。彼从此缠、复起余缠、增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世尊非如来应正等觉、乃至非天人师。执佛正法、非善说现见，乃至非智者内证。执佛弟子、非具足妙行，乃至非随法行。或执无苦无集无灭无道。或执无一切行无常，无一切法无我，无涅盘寂静。皆是邪见现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间是常，此实、余迷谬。或是无常。乃至如来死后、非有，非非有；此实余迷谬。皆是见取现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有起戒取，或起禁取，或起戒禁取。谓此戒、此禁、此戒禁、能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处。皆是戒禁取现所起缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有于世尊而起犹豫；为是如来应正等觉？为非如来应正等觉？乃至为是天人师？为非天人师？于佛正法而起犹豫；为是善说现见？为非善说现见？乃至为是智者内证？为非智者内证？于佛弟子、而起犹豫；为是具足妙行？为非具足妙行？乃至为是随法行？为非随法行？于四圣谛而起犹豫；为是苦？为非苦？乃至为是道？为非道？于三法印而起犹豫；为一切行无常？为非一切行无常？为一切法无我？为非一切法无我？为涅盘寂静？为非涅盘寂静？此皆是疑现所起缠。彼从此缠，复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱；后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次一切四取、皆以爱为缘，用爱为集，是爱种类，从爱而生。何等四取？一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。云何欲取？谓欲界系除诸见，余结缚随眠随烦恼缠。是名欲取。云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见，是名见取。云何戒禁取？谓有一类、取戒、取禁、取戒禁，为能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处。是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系除诸见，余结缚随眠随烦恼缠。是名我语取。复次大因缘经中，尊者庆喜、问佛：诸取为有缘不？佛言：有缘。此缘为爱。广说乃至若全无爱；为可施设有诸取不？不也；世尊。是故庆喜，诸取皆以爱为其缘。是名爱缘取。如是诸取、爱为缘，爱为依，爱为建立故；起、等起、生、等生，聚集、出现；故名爱缘取。[法相辞典-朱芾煌]

爱缘取作顺后句
爱缘取作顺后句1瑜伽十卷十二页云：问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者：皆爱为缘耶？答：当知此中是顺后句。谓所有取、皆爱为缘。或爱为缘而非是取。谓除取，所余有支；及缘善爱，勤精进等、诸善法生。[法相辞典-朱芾煌]

爱缚
爱缚1（术语）恩爱之系缚。仁王经下曰：‘无明爱缚。’同良贲疏曰：‘爱与无明，自缠缚故。’[丁福保佛学大辞典]
2恩爱的缠缚。[佛识慧集-梵心居士编]
3恩爱的系缚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4恩爱之系缚。《良贲疏》曰：‘爱与无明，自缠缚故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

爱缠杂染
爱缠杂染1瑜伽八十八卷九页云：于内于外所起贪欲，于爱行中，应知其相。是名爱缠杂染。[法相辞典-朱芾煌]

爱网
爱网1（术语）为情爱所束缚也。出曜经曰：‘其有众生堕爱网者，必败正道。’[丁福保佛学大辞典]

爱罗刹女
爱罗刹女1（譬喻）爱欲之鬼女也。爱欲能害人如鬼女也。罗刹为鬼之总名。付法藏传二曰：‘爱罗刹女，常欺众生。’[丁福保佛学大辞典]

爱罗筏
爱罗筏1（异类）龙王名。见蔼罗筏拏条。[丁福保佛学大辞典]

爱罥
爱罥1爱，指贪爱、恩爱、爱欲等；罥，指罥网、系缚。又作爱系。谓愚痴之人，罹于贪爱之罥网，犹如受系缚而不得自在。正法念处经卷七（大一七·四一上）：‘己为爱罥诳，作恶不善业。’此外，爱欲为烦恼之根本，由之能生起其他烦恼，故称为爱根；爱惜执着于恩爱之情而难以舍离者，称为爱执。又恩爱能妨害修道，有如毒药，故称爱毒。[佛学大词典]
2（术语）爱者贪爱，罥者罥罟。谓愚痴之人，罹贪爱之罥，不得自在也。正法念经七曰：‘己为爱罥诳，作恶不善业。’[丁福保佛学大辞典]

爱能发起十五无义
爱能发起十五无义1瑜伽六十七卷十八页云：云何此爱生时，普能发起十五无义？一、令随眠坚固。二、由缠故，染恼一切心心所法。三、令心相续、于所缘境，颠倒而转。四、发起取所摄、所余烦恼。五、能安立自类相续。六、能随顺生起未生恶不善法。七、能随顺已生恶不善法，令其增广。八、能障碍未生善法，令不得生。九、能障碍已生善法，令不得住、不忘、倍增长、益广大。十、令行恶行故；结集一切诸恶趣苦。十一、悕求后有故；结集生老病死等苦。十二、能令有情、怖畏涅盘。十三、能令有情、爱乐生死，邪执所有功德胜利。十四、如于生死，于境界、亦尔。十五、能令有情、思为自害，思为害他。广说如经。乃至受爱所生心诸懮苦。[法相辞典-朱芾煌]

爱能造作四种业
爱能造作四种业1分别缘起初胜法门经八页云：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱以为集谛。[法相辞典-朱芾煌]

爱自性三种
爱自性三种1瑜伽八十六卷十三页云：爱自性者：略有三种。一、后有爱，二、喜贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱、略摄为二。一者、有爱，二者、境爱。后有爱者：是名有爱。喜贪俱行爱者：谓于将得现前境界、及于已得未受用境，幷于现前正受用境，所有贪爱。彼彼喜乐爱者：谓于未来所希求境，所有贪爱。[法相辞典-朱芾煌]

爱茧
爱茧1（譬喻）爱欲之情，缚人使不自在，犹如蚕之吐丝束缚自身也。止观五之三曰：‘还以爱茧自缠。’[丁福保佛学大辞典]

爱菩萨
爱菩萨1（菩萨）金刚爱菩萨之略。[丁福保佛学大辞典]

爱著
爱著1贪爱不捨的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

爱行
爱行1二行之一，即爱欲之情多的人；若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2二行之一，即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3爱欲之情多的人，叫做爱行。推理多的人，叫做见行。行是心行（心理运动）。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）对见行之语。爱欲之情多者曰爱行，推理多者曰见行。行即心行。心之活动也。涅槃经十五曰：‘人有二种：一者见行，二者爱行。’智度论二十一曰：‘众生有二分行，爱行见行。爱多者着乐，见多者多着身见等行。’[丁福保佛学大辞典]
5由渴爱而来的伺察、考察。[阿含辞典-庄春江居士]

爱行见行
爱行见行1爱行，梵语tr!s!n!a^-carita；见行，梵语dr!s!t!i-carita。(一)人类行为中，依其性格可大别为二类：(一)随顺他人之教诲而行动者，称为爱行。(二)不乐听从他人之意见，而专恃己见以行动者，称为见行。据俱舍论卷十七载，爱行者恶之阿世耶（梵a^s/aya，意乐），极为躁动故，不断善根；见行者恶之阿世耶，极坚深故，能断善根。又大毗婆沙论卷一○九谓，见行者由空入正性离生，爱行者由无愿入正性离生。［北本大般涅槃经卷十五、大智度论卷二十一、俱舍论光记卷十六］(二)以见行与爱行为烦恼之二种。‘行’为有为法之总称。其中，见行为五见（其中包含身见等）、六十二见或九十五见之泛称。广义而言，见惑与见行亦可通用，贪欲（修惑）与爱行二义亦相通。一般言之，前者属于理智上之烦恼，后者属于情意上之烦恼。［俱舍论卷六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六］[佛学大词典]

爱见
爱见1１．贪爱的见解。２．爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
21）贪爱的见解。2）爱与见的二种烦恼。爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：“烦恼有二种，一属爱，二属见”。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）执着于人而起爱也。维摩经问疾品曰：‘于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。’什注曰：‘见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。’又，爱与见二种之烦恼也。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。如贪欲嗔恚等为迷事之惑。我见邪见等为迷理之惑。楞严经六曰：‘令诸众生落爱见坑，失菩提路。’智度论七曰：‘烦恼有二种：一属爱，二属见。’同二十一曰：‘众生有二分行，爱行见行。’[丁福保佛学大辞典]
4又作见着二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］[佛学大词典]
5随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非理筹度，起诸邪见，如计断计常，执有执无等为见。大概爱由任运而起，见由分别而起。又贪着五欲为爱，执着所见为见。又迷于事为爱，如贪欲嗔恚等。迷于理为见，如有无断常等。若穷究众生之所以缘起，不出此爱着见取二事。[佛学次第统编-明·杨卓]

爱见大悲
爱见大悲1自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。爱是指思惑，见是指见惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。于注维摩诘经卷五，曾举诸家之释，鸠摩罗什谓（大三八·三七八上）：‘未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离。’僧肇谓（大三八·三七八上）：‘若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之。’道生则谓（大三八·三七八中）：‘作上二观，起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济之者，为爱见大悲也。’［维摩经义记卷三本、维摩经义疏卷四（吉藏）］[佛学大词典]
3（术语）不断烦恼而运大悲以救众生也。爱者思惑，见者见惑。小乘之菩萨，于三大阿僧祇劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度众生。然未断见思之烦恼，为伏惑行因，故认能爱所爱二相，其大悲亦虚妄不净，故令人为疲厌之想，当舍离之也。[丁福保佛学大辞典]
4自己虽未断烦恼，却运用大悲以救济众生。[佛识慧集-梵心居士编]

爱见行
爱见行1由贪爱而取行者为爱行，由见计而取行者为见行。[佛学次第统编-明·杨卓]

爱触
爱触1大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何爱触？答：贪相应触。卽三界五部所断，六识身俱，贪相应触。[法相辞典-朱芾煌]

爱触及恚触
爱触及恚触1俱舍论十卷五页云：无明触中、一分数起。依彼复立爱恚二触。爱恚随眠、共相应故。[法相辞典-朱芾煌]

爱论
爱论1（术语）爱着之戏论也。由爱着之迷心而生种种不正之言论。中论疏一曰：‘明戏论有二：一者爱论，谓于一切法，有取着心。二者见论，于一切法，作决定解。’[丁福保佛学大辞典]
2贪爱的戏论，也就是被爱迷惑了心窍之后所生的种种不正确言论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

爱论见论
爱论见论1对一切事物偏重感情执着之言论，称为爱论；反之，固执于知识理论则称为见论。以上两者皆系违反真理，而障碍修道之言论，故一般皆视之为戏论。于此，吉藏法师尝谓，知识份子与出家众易于产生见论，但普通智能者与在家众则易起爱论。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］[佛学大词典]

爱语
爱语1四摄法之一。见四摄法条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2爱语是随着众生之根性，以温和慈爱的语言相对，令对方生欢喜心，感到我是和谒可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）四摄法之一。见四摄法条。无量寿经上曰：‘和颜爱语。’[丁福保佛学大辞典]

爱语依处
爱语依处1瑜伽四十七卷二页云：当知菩萨爱语依处、亦有五种。何等为五？一、正言根语，二、正庆悦语，三、正安慰语，四、正广恣语，五、如理说语。如是广辩，应知如前摄事品说。是名菩萨所有爱语五种依处。由此依处？由此所缘，爱语而转。除此，无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

爱语摄事
爱语摄事1集异门论九卷十页云：云何爱语摄事？答：此中爱语者：谓可喜语、可味语、舒颜平视语远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语。谓作是言：善来具寿！汝于世事，可忍可度，安乐住不？汝于饮食衣服卧具、及余资缘，勿有乏少？诸如是等、种种安慰问讯语言，名善来语。此及前说、总名爱语。复次如世尊为首长者说：长者当知；诸爱语中，最为胜者，谓善劝导诸善男子善女人等属耳听法。时时说法，时时教诲，时时决择，是名爱语。摄事者：谓由此爱语、于他等摄近摄近持令相亲附；如是爱语、于他有情能等摄能近摄能近持能令亲附。是故名为爱语摄事。[法相辞典-朱芾煌]

爱语果利
爱语果利1如菩萨五相果利中说。[法相辞典-朱芾煌]

爱语自性
爱语自性1瑜伽四十七卷一页云：爱语自性、谓如前说，若慰喻语，若庆悦语，若胜益语。当知如前摄事品说。[法相辞典-朱芾煌]

爱语谛语法语三句分别
爱语谛语法语三句分别1瑜伽十九卷一页云：或有爱语、非谛非法。谓如有一、以美妙言、称赞他人非真实德。或有谛语、非爱非法。谓如有一、以染污心、发粗恶言，诃责他人真实过恶。或有法语、亦爱亦谛。谓如有一、善知称赞及与诃责。知可称赞、可诃责已；然不称赞，亦不诃责。唯善方便为说正法，能令彼人、出不善处，安住善处。[法相辞典-朱芾煌]

爱财天
爱财天1（天名）胎藏界曼陀罗中，第十二外金刚院北方之天神名。乃七曜中之贪狼星也。以司财故名爱财，见胎藏界曼陀罗大钞七。[丁福保佛学大辞典]

爱身天
爱身天1（天名）此天在欲界。智度论十曰：‘爱身在六天上，形色绝妙。故言爱身。’[丁福保佛学大辞典]

爱身差别多种
爱身差别多种1如六爱身中说。[法相辞典-朱芾煌]

爱轮
爱轮1（譬喻）爱欲之车轮也。爱欲乘人轮回于六道，譬如车轮也。性灵集八曰：‘四生之爱轮。’[丁福保佛学大辞典]

爱道
爱道1（人名）比丘尼名。又曰大爱道。梵名摩诃波阇娑提（Mah&amacron;praj&amacron;pati），是佛之姨母也。行事钞资持记下三之四曰：‘爱道是佛姨母。佛生七日，摩耶命终，姨母乳养。’[丁福保佛学大辞典]
2又名大爱道，是佛的姨母。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又名大爱道。她是佛的姨母。[佛识慧集-梵心居士编]

爱重作意
爱重作意1世亲释七卷一页云：爱重作意者：谓卽于彼，见胜功德，深生爱味。[法相辞典-朱芾煌]

爱金刚
爱金刚1梵名Ra^gavajra。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱缚金刚、爱乐金刚、悲愍金刚。位于金刚界曼荼罗理趣会之金刚萨埵后方之月轮莲花中。其形像为身呈青色，手持摩竭幢。据理趣经秘决钞卷三载，悲愍金刚菩萨以悲愍之故，以爱念绳普缚众生，至菩提终不放舍；犹如摩竭大鱼吞啖所遇之物，一经入口已，更无幸免者，所以持此摩竭鱼幢，现其爱缚舍离俱幻平等之智身。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪］[佛学大词典]

爱金刚菩萨
爱金刚菩萨1（菩萨）金刚界曼陀罗中，第七理趣会中台五尊中西方之菩萨名，亦曰摩竭幢。左右持人头之幢。见金刚界曼陀罗大钞三。[丁福保佛学大辞典]

爱锁絷
爱锁絷1瑜伽八十六卷十三页云：由后有爱、及彼彼喜乐爱故；名爱锁絷。[法相辞典-朱芾煌]

爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶喜阿赖耶
爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶喜阿赖耶1世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。[法相辞典-朱芾煌]

爱非爱及俱相违分别
爱非爱及俱相违分别1瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为爱分别？谓缘净妙可意事境、所生分别。云何名为非爱分别？谓缘不净妙不可意事境、所生分别。云何名为彼俱相违分别？谓缘净妙不净妙可意不可意俱离事境、所生分别。[法相辞典-朱芾煌]

爱鬼
爱鬼1（譬喻）爱着害人，譬如鬼也。三教旨归中曰：‘羁縻爱鬼。’付法藏传三曰：‘爱罗刹女，常欺众生。’[丁福保佛学大辞典]

爵南派
爵南派1西藏名Jo-nan%-pa。西藏佛教迦当派之分支。又作爵囊派、觉囊派。约创于十四世纪初，由图解宗都（藏Kun-dgah!dol-mchog,1290～1353）承迦当派之秘密新说而稍加改变，因以爵南寺（西藏日喀则以西之拉孜县境）为根本道场，故称为爵南派。明万历年间，此派出一大学者多罗那他（梵Ta^rana^tha,1575～？），博学能文，兼通梵语，著有印度佛教史，共分四十四章，详述佛陀入灭后之佛教史事；其中尤足珍贵者，乃二十三章以下所叙之印度佛教晚期史实，多为东土未传之资料。清初，此派第五世大喇嘛将之改宗于宗喀巴之格鲁派内，故今已无传嗣者。（参阅‘他空见’1544、‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

父
父1（杂名）梵语比多Pit&rdotblw;，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

父六亲
父六亲1三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，故有父六亲、母六亲之说。父六亲指：(一)伯，即父之伯，于己为伯祖。(二)叔，即父之叔，于己为叔祖。(三)兄，即父之兄，于己为伯。(四)弟，即父之弟，于己为叔。(五)儿，即父之子，于己为兄弟。(六)孙，即父之孙，乃兄弟之子，于己为侄男。[佛学大词典]
2[出善见毗婆沙律]谓佛令比后避于讥谦。不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲。可使洗浣。故说父六亲及母六亲也。(梵语比丘。华言乞士。梵语尼。华言女。)一伯伯者。即父之伯。于己为伯祖也。二叔叔者。即父之叔。于己为叔祖也。三兄兄者。即父之兄。于己为伯也。四弟弟者。即父之弟。于己为叔也。五儿儿者。即父之子。于己为兄弟也。六孙孙者。即父之孙。乃兄弟之子。于己为侄男也。[三藏法数-明·一如等撰]

父城
父城1（杂名）迦毗罗城也。是佛之父王之城，故名。寄归传一曰：‘酬恩惠于父城。’[丁福保佛学大辞典]
2指迦毗罗城。为释尊之父净饭王之城，故称父城。亦即释尊之出生地。[佛学大词典]

父子
父子1忍辱经曰：‘佛言，善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。’末罗王经曰：‘从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。’大集经曰：‘世若无佛，善事父母，即是事佛。’本事经曰：‘假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未足报父母深恩。’[佛学次第统编-明·杨卓]

父母
父母1（杂语）梵语杂名曰：‘父比多，母莽多。’Pit&rdotblw;（N．sg．pit&amacron;），M&amacron;t&rdotblw;（N．sg．m&amacron;t&amacron;）。梵网经下曰：‘孝顺父母师僧三宝。’观无量寿经曰：‘孝养父母，奉事师长。’心地观经三曰：‘慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。’[丁福保佛学大辞典]

父母不定
父母不定1如生不定中说。[法相辞典-朱芾煌]

父母于子作四种缘
父母于子作四种缘1瑜伽二卷四页云：又诸有情、随于如是有情类中自体生时，彼有情类、于此有情，作四种缘。谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初、谓父母精血所引。次彼生已；知其所欲，方求饮食而用资长。次常随逐，专志守护；不令起作非时之行及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故，诸根成就故；此复于余，此复于余。[法相辞典-朱芾煌]

父母十恩
父母十恩1父母恩重经说父母十恩：一、怀胎守护恩六、乳哺养育恩二、临产受苦恩七、洗濯不净恩三、生子忘忧恩八、为造恶业恩四、咽苦吐甘恩九、远行忆念恩五、回干就湿恩十、究竟怜念恩[佛学次第统编-明·杨卓]

父母对子
父母对子1六方礼经曰父母视子有五事：一、使去恶就善四、为娶妇二、教以书疏五、给与家中所有三、使持经戒[佛学次第统编-明·杨卓]

父母恩
父母恩1（术语）四恩之一。[丁福保佛学大辞典]

父母恩重经
父母恩重经1全一卷。版本有数种，敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。惟开元释教录则以本经为我国所作之伪经，一般亦谓系唐代以前或初唐之时所伪撰者。父母恩重经流通于我国及日本，有关其注释之书甚多，日本文学作品中亦常引用本经经文，故本经堪称为儒教化的佛典之一。于今在日本、朝鲜所流通之‘大报父母恩重经’一书，与本经（敦煌本）内容出入甚大。此外，本经之图画本普及于历代。［开元释教录卷十八伪妄乱真录、朝鲜佛教通史卷上］[佛学大词典]
2（经名）此经世有同名三本，文各不同。皆伪经也。开元录十八疑惑再详录曰：‘经引丁兰董黯郭巨等，故知人造。’然圭峰灵芝于盂兰盆经之疏记引之，云栖于竹窗三笔，论其伪妄之失。[丁福保佛学大辞典]

父母恩重经讲经文
父母恩重经讲经文1为基于父母恩重经所作之讲经文。父母恩重经乃初唐成于我国之作，有伪经之说。据此而传者有诸多异本，道教亦有‘太上老君说报父母恩重经’。此种劝孝之经典在我国不仅广为读诵，更常被译为平易之文字，或冠以曲调而歌之，其中以‘定格联章’之形式所作之‘十恩德’，乃基于父母恩重经及其讲经文而成。[佛学大词典]

父母恩难报经
父母恩难报经1（经名）一卷，后汉安世高译，与孝子经大同小异。[丁福保佛学大辞典]

父母所举
父母所举1解读作「为父母所钟爱」。[阿含辞典-庄春江居士]

父母有可转义及不可转义
父母有可转义及不可转义1如中有住经少时必连结生中说。[法相辞典-朱芾煌]

片供
片供1（术语）灌顶式，小坛所所供之供物。有前供三个与后供三个。指其一方称为片供。三昧耶戒用前之片供。金胎两戒用前后供。其前供供养新佛（新阿阇梨），后供供养古佛也。其布列之次第。金刚盘（置金刚杵之圣堂）之前，置卍字之火舍，其前后为阏涂华，以次第置之。[丁福保佛学大辞典]
2密教灌顶式、小坛所所供之供物，有前供三个与后供三个，若仅以前供之部分行供养时，则称片供。此系出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经卷一具缘品、不空罥索经卷十五等。又三昧耶戒用前之片供，金胎两戒则用前后供，其前供供养新佛（新阿阇梨），后供供养古佛。供物布列之顺序，在金刚盘（置金刚杵等之盘）之前，置卍字之火舍，其前后次第安置阏伽、涂香、华鬘等。[佛学大词典]

片禅
片禅1（术语）少许之禅定也。止观七曰：‘那得薄证片禅即以为喜。’[丁福保佛学大辞典]

牌
牌1标示之札。禅林告知大众种种事情时所用之木牌。通常长约四十八公分，宽约三十八公分余。若依其所揭示之事项而分类，则有依僧众受戒年数而排列之戒腊牌、告示竞卖亡僧遗物之唱衣牌、为报上堂而挂于法堂之上堂牌、为报早晨坐禅而挂于僧堂前之坐禅牌，及小参牌、放参牌、普请牌、开浴牌、放生牌等。［敕修百丈清规卷七戒腊牌条、禅苑清规卷一、卷二、卷四、卷六、虚堂智愚禅师语录卷四、禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]

牌位
牌位1为书写亡者姓名以便祭祀之长方形木牌。又作位版、位牌、神主、神牌、神板、主牌、灵牌。此风俗源自儒家，儒礼于长约十至四十公分之长方形木牌上书写亡者之官位及姓名，使神灵有所栖止。儒家此种风习始于东汉，其后，佛教加以沿用，如宋代禅家即用之。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二九上）：‘每日三时上茶汤，集众讽经。俟迎牌位入祖堂则止，或待新住持至，方入祖堂有佛事。’牌位之风习，与禅宗同时东传日本，约流行于镰仓时代以后，而以江户时代最盛。在日本，牌位一般以‘位牌’称之，通常人未死之前先置此位牌，即称寿牌、禄位。日本天皇之寿牌，称为天牌；供养所有亡灵之牌，称为三界万灵牌；日日供养之牌，称为日牌；每月供养者，则称月牌。又安置信徒之位牌而举行佛事之殿堂，称为位牌堂。［禅林象器笺图牌门］[佛学大词典]

牒文
牒文1（术语）见牒释项。[丁福保佛学大辞典]

牒释
牒释1（术语）牒文作释也。牒为札，凡于注疏中断割所释之广文而举之，恰如简札，谓之牒文。释者就其牒文而施释也。[丁福保佛学大辞典]
2牒文作释之略称。将长篇文章分成段落，称为牒文；若依其所分，逐段加以解释，称为牒释。此系解释经论所用方法之一。[佛学大词典]

牙南
牙南1为云南西双版纳等地傣族宗教仪节之一。牙南为傣语之音译，意译作滴水。僧俗群众于赕佛、晋升佛爷、祭寨神、祭鬼神、祭谷魂、建寨、建新屋等时，或当佛爷于诵经祝愿之开始或结束时，将陶瓷罐中净水浇洒些许于地上，表示虔诚静心，祈请天地神灵明鉴，以求安康幸福。[佛学大词典]

牙字
牙字1（术语）金刚牙菩萨之种子&DF-87A4;字也。&DF-87A4;字有他恐怖之义。牙亦具食啖他而恐怖之义。故名&DF-87A4;字为牙字。瑜只经曰：‘金刚怖食啖牙字发光明。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚牙菩萨成身会之种子傆（hu^m!）。傆有摧破、他恐怖之义，牙亦具有食啖他而恐怖之义，故称傆为牙字。（参阅‘金刚牙菩萨’3537）[佛学大词典]

牙菩萨
牙菩萨1（菩萨）又名金刚药叉。不空成就（释迦）四亲近之第三，东方之菩萨也。为忿怒形，而以半三胡，如牙者为三昧耶形。密号之猛利金刚也。见胎曼大钞一，秘藏记钞十。[丁福保佛学大辞典]

牛
牛1（譬喻）譬佛于牛曰牛王。见牛王条。[丁福保佛学大辞典]

牛云（唐五台山华严寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
牛云（唐五台山华严寺）［《宋高僧传》卷第二十一］1释牛云。俗姓赵。雁门人也。童蒙之岁有似神不足。遣入乡校终日不知一字。惟见僧尼合掌有畏惮之貌。年甫十二。二亲送往五台华严寺善住阁院。出家礼净觉为师。每令负薪汲水。时众轻其朴钝。多以谑浪归之。年满受具益难诵习。及年三十有六乃言曰。我闻台上恒有文殊现形。我今跣足而去。傥见文殊惟求聪明学诵经法耳。时冒寒雪情无退屈。至东台顶见一老人然火而坐。云问曰。如此雪寒从何而来。老人曰。吾从川下来。云曰。从何道上何无屦迹。曰吾雪前来。老人却问云曰。有何心愿犯雪徒跣而至。岂不苦也。云曰。吾虽为僧自恨昏钝不能诵念经法。此来欲求见文殊只乞聪明果报。老人曰。奇哉。又曰。此处不见文殊更欲何之。云曰。欲上北台去。老人曰。吾意亦然。曰请师先行。云乃游遍台顶告别。老人自西而去。薄暮方到北台。又见老人然火而坐。颇为惊怪。问曰。适于东台相别。为何先至。老人曰。师不知要路所以来迟。云虽承此语心乃犹豫。只此老人莫应文殊也。云乃鸣足礼拜。老人曰。吾俗人也不应作礼。唯贪设礼情属不移。良久老人云。休礼。候吾入定观汝前身作何行业而昏钝也。老人闭目。倏尔开颜语云曰。汝前生为牛来。因载藏经今得为僧。而暗钝耳。汝于龙堂边取一[镢-目*目+賏]来。与汝斸却心头淤肉即明快也。云遂得[镢-目*目+賏]度与。老人曰。汝但闭目。候吾教开即开。因闭目。次有似当心施[镢-目*目+賏]身无痛苦。心乃豁然。似暗室立于明灯。巨夜悬于圆月也。云开目。乃见老人现文殊像。语云曰。汝自后诵念经法历耳无忘。又于华严寺涧东院大有因缘。无得退转。云乃行悲行泣。接足而礼。未举头顷不见菩萨矣。云后下山四支无损。凡曰经典。目所一览辄诵于口。明年夏五月遶育王塔。行道念经。至更初乃见一道直光。从北台顶连瑞塔基。久而不散。于光明中现宝阁一所。前有金牌题云善住云忆菩萨授记之言。依光中所现之阁而建置焉。道化施行人咸贵重。于开元二十三年无疾而终。俗龄六十三。法腊四十四矣。云名亡上字。承文殊记识本迹为牛。故时号之焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

牛场玄真
牛场玄真1（1893～）日本佛教学者。属于天台宗。历任东京外语大学、大正大学教授等职。擅天台学，对隐元禅师研究甚深。热心中国佛教，我国留日学僧颇多得其照拂者。且擅中文，译有不少释印顺之佛学作品为日文，如中国禅宗史、中国佛教史略等皆是。著有黄檗隐元禅师庆诞千字文。时论散见于日本各佛教刊物。[佛学大词典]

牛头
牛头1（异类）地狱之鬼卒，或为牛头之形，或为马头之形。楞严经八曰：‘亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执跄矟，驱入城门。’五句辛经曰：‘狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。’智度论十六曰：‘见合会大地狱中，恶罗刹狱卒作种种形，牛马猪羊雕鹫鹑鸟，作此种种诸鸟兽头而来，吞啖咬啮[齿*查]掣罪人。’冥祥记曰：‘宋何澹之得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉。’沙门慧义曰：‘此牛头阿旁也。’[丁福保佛学大辞典]

牛头不对马面
牛头不对马面1系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：“驴唇马嘴夸我解问。”又例如《文明小史》第二四回：“尽其所有写上，都是牛头不对马面。”亦作“牛头不对马嘴”。如《警世通言·苏知县罗衫重合》：“皂隶兜脸打一啐，骂道：‘见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！’”又如邓拓《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：“有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

牛头天王
牛头天王1（天名）祇园精舍之守护神。谓为乐师如来之化身。[丁福保佛学大辞典]
2印度祇园精舍之守护神。又称祇园天神。据祇园牛头天王缘起所说，牛头天王为丰饶国王武答天王之子，系药师如来之化身，头顶生有三尺长之牛头，并有三尺长之赤角，即位后，号牛头天王。今为日本京都祇园神社之祭神。[佛学大词典]

牛头山
牛头山1(一)位于江苏江宁府上元县之南。又作牛首山、天阙、仙窟山。高四四八公尺，周围约二十七公里。以双峰对峙，宛如牛角，故有此名。相传文殊师利菩萨与一万菩萨，夏居五台山，冬居此山。今北称牛首山，南呼祖堂山。刘宋之初，刘司空建佛窟寺（一说系梁天监年间司空徐度所创建，又有说为梁武帝所造立者），并倾巨资，书写佛经、道书、佛经史、俗经史、医方图符等七藏经书，收藏寺中；后又于大明三年（459），建造幽栖（栖）寺。唐贞观十八年（644），法融来此，于幽栖寺之北岩下建禅室，随从者百余人。自此法融一系，称为牛头禅。此后有法持、慧忠、玄素等皆学法于幽栖寺。此寺后改称祖堂寺。又佛窟寺系因内有辟支佛窟而得名，亦为法融住处。唐大历九年（774），代宗曾梦牛首山辟支佛来见，故令太子詹事古侁建造七级浮图。未久，改称长乐寺、资善院、福昌院。至明洪武元年（1368）恢复佛窟寺之旧称。正统十四年（1449）又改称弘（宏）觉寺，至清代方称普觉寺。此寺原为金陵八大寺之一，今已衰颓，尚存大雄殿、毗卢殿、观音窟、文殊窟、及塼塔等。此外，尚有舍身洞、辟支洞，及顶端之兜率岩等名胜。［华严经探玄记卷十五、续高僧传卷二十、宋高僧传卷八、卷九、景德传灯录卷四、佛祖统纪卷四十一、祖庭事苑卷一、五灯会元卷四、联灯会要卷二］(二)西藏名Glan%-ru或H!geh!u-to-s/an。又称牛角山、牛角峰山。位于新疆省和阗西南噶喇喀什河（Kara-kash）畔乌加特（Ujyat）之地。英国学者史坦因（A.Stein）认为系今科玛里山（Kohmari^）之旧名。据大唐西域记卷十二瞿萨旦那国条所载，王城西南有瞿室■伽山（唐言牛角），崖谷间建有一伽蓝。昔如来曾至此处，为诸天人说法。牛角山岩有大石室，中有阿罗汉入灭心定待慈氏佛，数百年间，供养无替。近崖崩掩塞门径，至今石门不开。又据西藏文于阗国悬记（Lih!i-yullun%-bstan-pa）载，韦加耶唯鲁雅王（Vijayavirya）曾在牛角山（Glan%-mgo-ri）上建造牛头山寺（H!geh!u-to-s/an）新华严经卷三十二之十回向品及藏译大方等大集经中则谓此山在疏勒国（Kha-s/a），恐系于阗与其境相近，故混为一说。［释迦牟尼如来像法灭尽之记、华严经探玄记卷十五、释迦方志卷上、枳橘易土集卷八、W.W.Rockhill：ThelifeofBuddha;A.Stein:AncientKhotan,vol.Ⅰ、解说西域记、于阗国史］[佛学大词典]
2（地名）梵名瞿室[饥-几+夌]伽Gosri&ndotabv;ga，又译牛角山。在新疆和阗市南十三里。西域记第十二所谓：‘王城西南二十余里，有瞿室[饥-几+夌]伽山，唐言牛角。山峰两起，岩隒四绝。于崖谷间建一伽蓝，其中佛像，时放光明。昔如来曾至此处，为诸天人略说法要，悬记此地当建国土，敬崇遗法，遵习大乘’是也。大集经第四十五所谓：‘复以阎浮提于阗国中水河岸上牛头山边近河岸侧瞿摩娑罗香大圣人支提住处，付属吃利呵婆达多龙王，令守护供养。（中略）如来今以于阗国牛角峰山瞿摩娑罗干陀牟尼大支提处付嘱我。’与之相合。旧华严经菩萨住处品有曰：‘边夷国土，有菩萨住处，名牛头山。’新华严经第三十二有曰：‘疏勒国有一住处，名牛头山。’疏勒于阗，地虽不同，然境域相近，恐即一山也。[囗@又]在江苏江宁南三十里。双峰对峙，宛如牛角，故名。又称双峰，天阙，破头山。后世呼为牛首山。相传梁武帝曾于此建精舍，古来高僧驻锡者不少。华严探玄记第十五所谓：‘润州江南有牛头山，彼中现有佛窟寺，又有四辟支佛影，时时出现’者。即是也。唐贞观中，法融禅师于（幽栖寺）北岩石室，闻四祖道信之教，后在此地振宗风。为所谓牛头禅之一派。日本传教大师传入日本之禅即其法流也。又见景德传灯录四，祖庭事苑一，五灯会元四等。[丁福保佛学大辞典]

牛头山微禅师
牛头山微禅师1福州牛头微禅师，上堂：「三世诸佛，用一点伎俩不得。天下老师口似匾担，诸人作么生？大不容易，除非知有，余莫能知。」僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「山畬脱粟饭，野菜澹黄齑。」曰：「忽遇上客来，又作么生？」师曰：「吃即从君吃，不吃任东西。」问：「不问骊龙颔下珠，如何识得家中宝？」师曰：「忙中争得作闲人。」[五灯会元-宋·普济]

牛头山慧忠禅师
牛头山慧忠禅师1牛头山慧忠禅师者，润州人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：「山主来也！」师感悟微旨，遂给侍左右。后辞，诣诸方巡礼。威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓之曰：「勿剪。慧忠还时，此藤更生。及师回，果如其言。即以山门付嘱讫，出居延祚寺。师平生一衲不易，器用唯一铛。尝有供僧谷两廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者，至山顶谒问：「师有何徒弟？」师曰：「有三五人。」逊曰：「如何得见？」师敲禅状，有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城，居庄严旧寺。师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上，工人将伐之。师谓鹊曰：「此地建堂，汝等何不速去！」言讫，群鹊乃迁巢他树。初筑基，有二神人定其四角，复潜资夜役，遂不日而就。繇是四方学徒云集，得法者有三十四人，各住一方，转化多众。师有安心偈曰：「人法双净，善恶两忘。直心真实，菩提道场。」大历三年石室前挂铛树、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布萨讫，命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍，空中复闻天乐之声。诘旦，怡然坐化，时风雨暴作，震折林木，复有白虹贯于岩壑。五年春，荼毗，获舍利不可胜计。[五灯会元-宋·普济]

牛头山智威禅师
牛头山智威禅师1牛头山智威禅师者，江宁人也。姓陈氏。依天宝寺统法师出家。谒法持禅师，传授正法。自尔江左学徒，皆奔走门下。有慧忠者，目为法器。师尝有偈示曰：「□□莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。」忠答曰：「念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。」师又示偈曰：「余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。」忠答曰：「虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。」师知其了悟，乃付以院事。随缘化导，终于延祚寺。[五灯会元-宋·普济]

牛头山智岩禅师
牛头山智岩禅师1牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日宴坐，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：「卿八十出家，宜加精进。」言讫不见。尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：「郎将狂邪，何为住此？」师曰：「我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？」二人感悟，叹息而去。师后谒融禅师发明大事。融谓师曰：「吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。」师禀命为第二世。后以正法付方禅师。师住白马、栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。[五灯会元-宋·普济]

牛头山法
牛头山法1（流派）牛头山法融禅师之一派。参照牛头禅条。[丁福保佛学大辞典]

牛头山法融禅师
牛头山法融禅师1牛头山法融禅师者，润州延陵人也。姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：「儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。」遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：「此间有道人否？」曰：「出家儿那个不是道人？」祖曰：「阿那个是道人。」僧无对。别僧曰：「此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？」祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：「在此作甚么？」师曰：「观心。」祖曰：「观是何人？心是何物？」师无对，便起作礼曰：「大德高栖何所？」祖曰：「贫道不决所止，或东或西。」师曰：「还识道信禅师否？」祖曰：「何以问他？」师曰：「向德滋久，冀一礼谒。」祖曰：「道信禅师，贫道是也。」师曰：「因何降此？」祖曰：「特来相访，莫更有宴息之处否？」师指后面曰：「别有小庵。」遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：「犹有这个在。」祖曰：「这个是甚么？」师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：「犹有这个在。」师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：「夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。」师曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不问佛，问佛非不心。」师曰：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」祖曰：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。」祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。三年，邑宰萧元善请于建初寺讲大般若经，听者云集。至灭静品，地为之震动。讲罢归山，博陵王问师曰：「境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起？」师曰：「境色初发时，色境二性空。本无知缘者，心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起发未曾起，岂用佛教令？」问曰：「闭目不见色，境虑乃便多。色既不关心，境从何处发？」师曰：「闭目不见色，内心动虑多。幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。」问曰：「境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。」师曰：「色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静？此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外？前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生？」问曰：「恰恰用心时，若为安隐好。」师曰：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。」问曰：「智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。」师曰：「方便说妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。」问曰：「行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。」师曰：「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。」问曰：「住定俱不转，将为正三昧。诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。师曰：「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」问曰：「赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。」师曰：「赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。」问曰：「随随无拣择，明心不现前。复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。」师曰：「有此不可有，寻此不可寻。无拣即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。可论智障难，至佛方为病。」问曰：「折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。」师曰：「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为。第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安怗无处安，用行何能决。」问曰：「别有一种人，善解空无相。口言定乱一，复道有中无。同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与理合。如如礼自如，不由识心会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」师曰：「别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为。」问曰：「前件看心者，复有罗縠难。」师曰：「看心有罗縠，幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。」问曰：「久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。」师曰：「法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。」显庆元年，邑宰萧元善请住建初，师辞不获免，遂命入室上首智岩付嘱法印，令以次传授。将下山，谓众曰：「吾不复践此山矣。」时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于鸡笼山。[五灯会元-宋·普济]

牛头山精禅师
牛头山精禅师1兴元府牛头山精禅师，僧问：「如何是古佛心？」师曰：「东海浮沤。」曰：「如何领会？」师曰：「秤锤落井。」问：「不居凡圣是甚么人？」师曰：「梁朝傅大士。」曰：「此理如何？」师曰：「楚国孟尝君。」[五灯会元-宋·普济]

牛头旃檀
牛头旃檀1梵语gos/i^rs!a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山（梵Malaya）西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产（梵Malaya-ja）。然据正法念处经卷六十九载，郁单越有十大山，其第五为高聚山，有五大峰，其第二峰名银峰，盛产牛头旃檀，以此山峰状似牛头，故称所产之旃檀为牛头旃檀。［玄应音义卷二十三、慧琳音义卷三、经律异相卷六］（参阅‘檀像’6444）[佛学大词典]
2或云此方无故不翻。或云义翻与药，能除病故。慈恩传云：树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。华严云：摩罗耶山，出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。正法念经云：此洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峰，状如牛头，于此峰中生旃檀树，故名牛头。大论云：除摩梨山，无出旃檀。白檀治热病，赤檀去风肿。摩梨山，此云离垢，在南天竺国。[翻译名义集-宋·普润法云]

牛头栴檀
牛头栴檀1（植物）又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故曰牛头栴檀。名义集三曰：‘正法会经云：此洲有山名曰高山，高山之峰多有牛头栴檀，以此山峰状如牛头于此峰中生栴檀树，故名牛头。华严云：摩罗耶山出栴檀香名曰牛头，若以涂身，设入火坑火不能烧。大论云：除摩梨山无出栴檀香。’智度论十八曰：‘除摩黎山一切无出栴檀木。’西域记十曰：‘国南海滨有秣刺耶山，崇崖峻岭洞谷深涧，其中则有白檀树。栴檀儞婆树，树类白檀，不可以别。唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之。犹其木性凉冷，故蛇盘也。既见已射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。’观佛三昧海经一谓：‘牛头栴檀，生伊兰丛中，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。仲秋月满，卒从地生，成栴檀树。众人皆闻牛头栴檀上妙之香。’梵Go&sacute;&imacron;r&sdotblw;aka－candana。[丁福保佛学大辞典]

牛头禅
牛头禅1（流派）以牛头山法融为祖之禅派。又称牛头宗。四祖道信下旁出之禅宗也。初，法融入金陵牛头山幽栖寺北岩石室枯坐，有百鸟衔花之祥。唐贞观中，四祖道信闻之，往寻访，因附法。自是法席大盛。法融下，智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付。慧忠下，有维则。则下有云居智。又智威之门有玄素。素下有道钦。钦开径山，受代宗之信仰，赐号国一。钦门有鸟窠道林，与白居易问答有名。牛头门风，虽一时振于唐代，而其末遂不盛。宗密之中华传心地禅门师资承袭图曰：‘牛头宗之意，体诸法如梦。本来无事，心境本寂，非今始空，迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有相连相顺，故生爱恶等情。情生则为诸苦所系。梦作梦受，何损何益。虽有此能了之智，亦如梦心。乃至设有一法过于涅槃者，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己忘情。情忘即绝苦因，方度一切苦厄，此以忘情为修也。’即此可以见其宗风。南宗诸师，颇诋击牛头一派。彼黄檗希运：‘如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。’即其一例。又见传灯录四及九，祖庭事苑一等。[丁福保佛学大辞典]
2又作牛头宗、牛头流。为我国禅宗之一支。宗祖为牛头法融。法融初从三论宗之炅法师出家，后入江宁牛头（首）山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观年间（627～649），四祖道信闻之，前往付其法，由是法席大盛，自成一派，此为禅宗分派之始。世人乃以之与五祖弘忍之‘东山宗’相对称，特称为牛头宗。法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠，合称牛头六祖。慧忠下有佛窟惟则，惟则下有云居普智。智威门下有玄素，玄素门下有道钦，俱为一代之硕德。道钦甚受唐代宗之归仰，蒙赐‘国一禅师’之号。道钦门下有鸟窠道林，以与白居易之问答语句而驰名禅林。牛头宗于唐代盛极一时，然至宋代以后则衰竭不振。宗密之中华传心地禅门师资承袭图（卍续一一○·四三六上）：‘牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。（中略）乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。’此其宗风，即所谓‘于空处头示不空妙性之理’，然南宗诸师频诋击其说，如黄檗希运即评之曰‘犹未知向上之关捩子’。［景德传灯录卷四、卷九、祖庭事苑卷一、五灯会元卷四］[佛学大词典]

牛头阿傍
牛头阿傍1指牛头人身之鬼卒。五苦章句经（大一七·五四七中）：‘狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。’[佛学大词典]

牛头香
牛头香1（植物）牛头栴檀也。详见牛头栴檀条。[丁福保佛学大辞典]

牛头马头
牛头马头1地狱之狱卒。指牛头人身与马头人身之鬼。然亦有说为地狱中罪人之状貌者。［五苦章句经、立世阿毗昙论卷八］[佛学大词典]

牛头马面
牛头马面1佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门。”俗语本此而易为“牛头马面”。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。”（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：“目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。”后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作“牛首马面”。如明·赵弼《续东窗事犯传》：“阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

牛山
牛山1（杂名）牛头山之略。[丁福保佛学大辞典]

牛戒
牛戒1（术语）戒禁取见之一种。天竺之外道有执牛行以为生天之因者。百论疏上中曰：‘持牛戒者，如俱舍论说，合眼低头食草以为牛法，彼见牛死得生天上，即寻此牛八万劫来犹受牛身。不达尔前有于天因，谓牛死得生天，是故相与持于牛戒。成论云：持牛戒，若成则堕牛中，如其不成则入地狱。然外道苦行世人信之。’智度论二十二曰：‘外道戒者：牛戒，鹿戒，狗戒，罗刹鬼戒，哑戒，聋戒。’[丁福保佛学大辞典]
2戒禁取见之一。古代印度外道中，有谬执牛行以为生天之业因者，故持牛戒，模仿牛之合眼、低头、食草等，种种苦行，以期生天。［长阿含经卷十九龙鸟品、大智度论卷二十二、俱舍论卷十六］[佛学大词典]

牛檀
牛檀1（植物）牛头栴檀之略。[丁福保佛学大辞典]

牛毛尘
牛毛尘1（杂语）七倍于羊毛尘者。住于牛毛尖之微尘也。见俱舍论十二。梵Gorajas。[丁福保佛学大辞典]
2积羊毛尘为一牛毛尘。如逾缮那等量中说。二解如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

牛津逸书
牛津逸书1（AnecdotaOxniensia）系英国牛津大学自一八八一年陆续出版之梵文佛教原典。又作牛津大学逸书。德国比较宗教学、语言学学者麦克斯穆勒（MaxMu|ller,1823～1920）早岁学于法国佛教学者布诺夫（Euge`neBurnouf,1805～1852）门下，深研梵语与吠陀经典，后与当代知名佛教学者二十余人共同编成梵语、巴利原典及英译本之‘东方圣书’四十九卷，穆勒任总监督。至一八八一年，获得当时留学英国之日本学者南条文雄之协助，校订出版梵文佛典，命名为‘牛津逸书’，先后出版金刚般若经、无量寿经、阿弥陀经、般若心经、尊胜陀罗尼等。大部分原典系来自日本，送抵牛津后，由英日两国学人共同校订出版。此外，又将所有出版之原典一一译为英文，收于上记之‘东方圣书’中。此类原典与译本之出版，对十九世纪东方学之研究风潮具有极大之影响力。[佛学大词典]

牛牧
牛牧1牛舍。[阿含辞典-庄春江居士]

牛犊
牛犊1小牛，「犊」读作「读」，小牛的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

牛狗外道
牛狗外道1受持牛戒、狗戒之外道。为古代印度六种苦行外道之一。彼辈自鉴其前生，知由牛狗中生来人中，或见牛狗死后生于天上，以为牛狗之所作直为生天之业因，故模仿牛狗之龁草啖污，种种苦行，唯望生天。［北本大般涅槃经卷十六、大毗婆沙论卷一一四、俱舍论卷十九、法苑珠林卷八十三］[佛学大词典]
2（流派）六种苦行外道之一。持牛戒或狗戒之外道类也。见涅槃经十六。[丁福保佛学大辞典]

牛王
牛王1梵语r!s!abha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。［胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本］[佛学大词典]
2（杂语）牛中胜者。胜鬘经曰：‘如牛王，形色无比胜一切牛。’以譬佛菩萨。涅槃经十八叹佛曰：‘人中象王，人中牛王，人中龙王。’无量寿经下叹菩萨之德。曰：‘犹如牛王，无能胜故。’大毗婆沙一百七十七释迦菩萨赞底沙佛之偈曰：‘丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。’[丁福保佛学大辞典]

牛王宝印
牛王宝印1为日本佛寺或神社所用之护符。‘王’亦作‘玉’。或谓牛王为佛陀之异称。日本奈良东大寺二月堂、纪伊高野山、熊野三山、京都只园社等，皆曾颁布木版印刷之除厄护符，然其图样各异。东大寺二月堂之牛王宝印题有‘南无顶上佛面除疫病、南无最上佛面愿满足’等文字。［寂照堂谷响集卷一、真俗佛事编卷一］[佛学大词典]

牛王尊者
牛王尊者1（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：‘尊者牛王。’余经译为牛呞、牛迹、牛相等。见憍梵波提条。[丁福保佛学大辞典]

牛皮
牛皮1牛皮虽贵，然披之于身，经日久照，则益加牢缚，难以开脱；以贵而害身之物，譬喻人天所修有相有漏之福，适足损害戒、定、慧，伤折法身之慧命。［摩诃止观卷五］[佛学大词典]
2（譬喻）被牛皮而向日，则弥坚，系龙须而入水，则益痛。牛皮龙须虽贵，还害身。以譬人天有漏之福，伤法身之慧命也。止观五曰：‘设便欲舍三途欣五戒十善，相心修福。如市易转换，翻更益罪。似鱼入笱口，蛾趣灯中。狂计邪黠，逾速逾远，渴更饮碱。龙须缚身，入水转痛。牛皮系体，向日弥坚。盲入棘林，溺堕洄澓。’同辅行曰：‘有相之福如龙须牛皮，戒定慧三如身如体，有相心修如缚如系，受人天果如入如向，却堕三途如弥坚转痛。故大论云：夫利养者如龙须绳缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。’[丁福保佛学大辞典]

牛祭
牛祭1日本京都广隆寺每年十月十二日所行之祭典。原称摩吒罗神风流，江户时代称摩吒罗神祭礼。考其起源，或系常行三昧堂所发起，摩吒罗神即为其道场之守护神。通常为求天下安稳、除灾、治病等而行之。祭典中，摩吒罗神乘牛而进，故称牛祭。[佛学大词典]

牛粪
牛粪1（杂名）梵语瞿磨夷，巨磨Gomaya，印度风俗以牛粪为最清净者，净物必用之。密教之仪轨，亦效之。以牛粪涂坛去污秽为法。大日经疏四，示牧牛场之迹造曼陀罗事曰：‘牛栏者西方聚落，牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛屎尿遍地重积，梵俗以为净。’又说造坛之法曰：‘如是次第除诸过已，细治所掘之土稍稍填之，润以牛液筑令坚固，平正犹如手掌。次用瞿摩夷瞿模怛啰Gom&umacron;tra和合涂之，若浅略释者，此是牛粪及液为顺彼方俗以为清净故。’准胝陀罗尼经曰：‘瞿摩夷，唐云牛粪。’惟楞严经七曰：‘佛告阿难，若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛食其山中地腻香草，此牛唯饮雪山清水其粪微细。’又，Gomay&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

牛粪种
牛粪种1（杂名）瞿昙姓之别名，释迦姓为瞿昙姓，瞿昙之元祖，自甘蔗园牛粪中生，故名牛粪种。见俱舍光记二十七。[丁福保佛学大辞典]

牛羊心眼
牛羊心眼1（譬喻）与牛羊眼同。金光明玄义上曰：‘不解此意如牛羊心眼不足论道也。’[丁福保佛学大辞典]

牛羊眼
牛羊眼1（譬喻）牛羊之眼，以譬见之劣。智度论八十二曰：‘肉眼所见，与牛羊无异。’止观一下曰：‘如牛羊眼不解方隅。’玄义二上曰：‘不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生。’[丁福保佛学大辞典]
2指凡庸之眼。以牛羊眼所见比喻看法之拙劣。［大智度论卷八十二、摩诃止观（会本）卷一之五］[佛学大词典]

牛角
牛角1（譬喻）牛之角。以譬物之并立者。止观辅行一之一曰：‘牛角表双。’[丁福保佛学大辞典]

牛角一触
牛角一触1（传说）牛角一触袈裟而生于天也。文句记三中曰：‘璎珞经云：若天龙八部斗诤，念此袈裟生慈悲心。（中略）龙得一缕，牛角一触。’或作牛触一角。言牛触袈裟之一角。即死而生于天上也。[丁福保佛学大辞典]

牛角娑罗林
牛角娑罗林1（地名）沙罗双树林之别称。双树并立四方犹如牛角，又拘尸那城译为角城，沙罗林在此地，故曰牛角。辅行一之一曰：‘以牛角表双，以沙罗名树。沙罗西音，此云坚固。坚固之名，称树德也。故知牛角表双，义兼三角，此即最后说涅槃处。’[丁福保佛学大辞典]

牛角娑罗林经
牛角娑罗林经1（经名）摄于中阿含经四十八。舍利弗与阿难共说发起此林之法。佛赞之。[丁福保佛学大辞典]

牛角山
牛角山1（地名）见牛头山条。[丁福保佛学大辞典]

牛货洲
牛货洲1（地名）古云瞿伽尼，或作瞿耶尼瞿陀尼，皆讹转也。正云遇嚩柅。义译为牛货。毗昙云：以彼多牛，用牛货易故。因以为名。见希麟音义。[丁福保佛学大辞典]

牛车
牛车1（譬喻）法华经譬喻品说羊鹿牛三车。成佛之道。譬如牛车。见火宅条附录。[丁福保佛学大辞典]
2梵语go-ratha。三车之一，四车之一。法华经譬喻品举出羊、鹿、牛三车及大白牛车，牛车比喻菩萨乘。（参阅‘火宅喻’1495）[佛学大词典]

牛过窓棂
牛过窓棂1（公案）五祖演示佛眼远曰：譬如水牯牛过窓棂，头角四蹄，都过了，为甚么尾巴不得过。见续传灯录五祖章。[丁福保佛学大辞典]

牛迹
牛迹1（杂语）牛行之迹也。谓佛为牛王，佛之教法为牛迹。维摩经弟子品曰：‘无以大海内于牛迹。’[丁福保佛学大辞典]

牛迹比丘
牛迹比丘1（人名）佛弟子憍梵波提之译名。法华文句二上曰：‘憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。’增一阿含三曰：‘乐居天上，不处人中，所谓牛迹比丘是也。’宝物集三曰：‘罗汉尽诸漏，留牛迹名称。’梵Gav&amacron;mpati’。[丁福保佛学大辞典]

牛迹水
牛迹水1牛蹄印在泥土中的凹痕所蓄积的极少量水。[阿含辞典-庄春江居士]

牛醐
牛醐1（杂名）取自牛之醍醐味。秘藏宝钥上曰：‘驴乳牛醐，不可不察。’[丁福保佛学大辞典]

牛驴二乳
牛驴二乳1（譬喻）譬似而非者。智度论十八曰：‘譬如牛乳驴乳其色虽同，牛乳枰则成蕴，驴乳枰则成粪。佛法语及外道语，不杀不盗，慈愍众生。摄心离欲，观空虽同。然外道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳，一切外道皆着我见。’[丁福保佛学大辞典]

牛鬼蛇神
牛鬼蛇神1牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

牛黄加持
牛黄加持1（修法）又作牛王加持。安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。其文曰：‘若女人无男女，以牛黄于桦皮上书此真言而带之，不久当有男女。’[丁福保佛学大辞典]
2以牛黄香水加持。又作牛王加持。为安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。即生产时，以准胝观音之陀罗尼加持牛黄，涂于产门之法。[佛学大词典]

牝象
牝象1母象，「牝」读作「聘」。[阿含辞典-庄春江居士]

牟呼栗多
牟呼栗多1（杂语）Muh&umacron;rta，时名。又心之异名。俱舍论十二曰：‘三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。’同光记十二曰：‘牟呼栗多，此云须臾。’名义集六曰：‘干栗陀耶，或名牟呼栗多，此云坚实心。’[丁福保佛学大辞典]
2三十腊缚成一牟呼栗多。如时之分齐中说。二解三十腊缚，为一牟呼栗多。如年等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

牟呼洛
牟呼洛1（异类）旧称摩睺罗伽。八部众之一，大蟒神也。见摩呼洛伽条。[丁福保佛学大辞典]

牟娑
牟娑1（杂名）Mus&amacron;ragalva，译曰马脑。见牟娑罗项。[丁福保佛学大辞典]

牟娑罗
牟娑罗1（物名）Mus&amacron;ragalva，又作牟娑洛，具名牟娑洛揭婆。译曰马脑。又作曰车渠。玄应音义二十一曰：‘牟娑洛揭婆，或言目娑啰伽罗婆，此云码瑙，经论中或云车渠也。’同二十二曰：‘牟娑罗，或作谟萨罗，或作摩沙罗，亦作目娑罗，梵言讹转也。此云马脑，案此宝或色如马脑，因此以为名也。’同二十三曰：‘牟娑罗宝，亦名摩娑罗，是绀色宝也。’法华玄赞二曰：‘车渠，梵云牟娑罗揭婆，青白间色。’慧苑音义下曰：‘牟萨罗，或云牟娑罗，此云紫色宝。’[丁福保佛学大辞典]

牟婆洛揭拉婆
牟婆洛揭拉婆1或云牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名车渠。尚书大传云：大具如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。渠，魁也。后人字加玉石。[翻译名义集-宋·普润法云]

牟子
牟子1(一)姓牟，名融。东汉末苍梧郡人。初学经传诸子，认为神仙之书皆为荒诞之虚构。东汉灵帝崩（189）后，天下扰乱，与母避难交趾（今越南北部）。年二十六始归苍梧。后因母丧，乃志归佛道，兼研老子、五经，时人颇多非议者，牟子乃作‘理惑论’一书答辩之，广引老子与儒家经书，论证佛、道、儒观点一致，而推美释氏。另据弘明集卷一之注文，谓理惑论作者为苍梧太守‘牟子博’。然牟子博与牟融是否为同一人，尚无定论。［佛祖统纪卷三十五］（参阅‘理惑论’4721）(二)书名。即牟子理惑论之略称。（参阅‘理惑论’4721）[佛学大词典]
2（人名）汉桓帝时苍梧太守牟融著书号牟子，推美释氏。见释门正统四。[丁福保佛学大辞典]

牟宗三
牟宗三1（1909～）山东栖霞人。字离中。历任华西、中央、金陵、浙江、台湾师范、东海等大学及香港中文大学新亚书院哲学教授。氏不仅长于中国儒释道三家哲学，对于黑格尔、康德等西方哲学亦有独到见解。主要著作有认识心之批判、才性与玄理、心体与性体、佛性与般若等。[佛学大词典]

牟尼
牟尼1华译为寂，或寂默，或寂静等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)梵语muni，巴利语同。又作文尼、茂泥。即寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、仙之意。乃谓尊贵殊胜之圣者或仙人。muni一语，于古印度梨俱吠陀时代后期已存在，意谓领受灵感，或指进入恍惚状态者、圣者、隐遁者、仙人、寂默行者等。至奥义书时代，以婆罗门四住期（梵a^s/rama）中之第三林栖期、第四游行期之修行者为牟尼，特别是指开悟之托钵游行的第四期圣者。佛教中，牟尼亦有圣者、仙人、寂默者等意。依玄应音义卷十八之解释，牟尼，即通达内外而久居山林之修心学道者。如释迦牟尼（梵Sa^kya-muni）、拘那含牟尼（梵Kanaka-muni）等，即指圣者。阿育王在法敕文中，劝导僧俗诵读七经，其中之牟尼偈（梵Muni-ga^tha^），或为巴利本‘经集’中之牟尼经（Muni-sutta），经中以牟尼为真实比丘之意。又巴利本法句经第二六八、二六九，称择善斥恶者为牟尼。巴利本小部经义释，以具有慧、知解等智者为牟尼，并列举在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼等六种分别。(二)梵语mauna，巴利语mona。又作牟那。系muni之形容词。亦指智，乃牟尼之性质。依小部经义释载，牟尼之智包括：慧、知解、简择、思察、贤明、善巧、辨别、慧灯、正见等。［巴利本中部优波离经］(三)梵语mauneya，巴利语moneyya。又作牟尼位、牟尼性、牟尼行、寂默。该语在梨俱吠陀后期已出现。与上述之(二)意同。我国与日本，古来多以muni属事牟尼，mauneya属理牟尼。理牟尼，自原始佛教以来，有所谓三牟尼（巴ti^n!imoneyya^ni）之说，指身牟尼、语牟尼、意牟尼，又称三寂默。据集异门足论卷六之解释，谓无学之身律仪为身寂默，无学之语律仪为语寂默，无学之心为意寂默。［俱舍论卷十六、成唯识论卷十、大日经疏卷一、卷十二、成唯识论述记卷十末、异部宗轮论述记］[佛学大词典]
31.沉默。2.沉默的圣者，指「佛陀」，如「大牟尼」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）Nuni，译曰寂。又作寂默，寂静。有二解：一就事，一就理。就事而解，则悉多太子始入劫毗罗城时，使诸释子寂静无言，故父王附以牟尼之称，又出家后常修禅行，而寂默无言，故从时人受牟尼仙之号。牟尼本为静止身口意三业之学道者之尊号，通于内外之称号也。毗奈耶杂事二十日：‘是时菩萨乘四宝舆，无量百千人天翊从入劫比罗城。诸释迦子，体怀憍慢，立性多言。菩萨入城，皆悉默然牟尼无语。王见之已，报诸臣曰：诸释迦子体怀傲慢，立说多言。太子入城，皆悉默然牟尼无语。应与太子名名曰：释迦牟尼。此是菩萨第二立名。’佛本行集经二十曰：‘菩萨行路，谛视徐行。有人借问，默然不答。彼等人民各相语言：此仙人者必释种子。因此得名释迦牟尼。’玄应音义十八曰：‘牟尼，经中或作文尼，旧译言仁，应云茂泥，此云仙。仙通内外，谓久在山林修心学道者也。’仁王经合疏上曰：‘牟尼者名也，此云寂默，三业但寂默也。’理趣释下曰：‘牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。’就理而解，则佛与三乘之圣人所证之法名寂默，依之而称佛为牟尼，盖佛及阿罗汉之通称也。唯识论十曰：‘大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。’俱舍论十六曰：‘无学身语业名身语牟尼，意牟尼即无学意。（中略）何故牟尼唯在无学，以阿罗汉是实牟尼，诸烦恼言永寂静故。’大日经疏一曰：‘牟尼者，是寂默义，言佛身语心皆究竟寂灭过言语地。以对二乘小寂，不可为譬，故云大牟尼也。’同十二曰：‘牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝。幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。’同十三曰：‘牟尼，是佛都号也。’宗轮论述记曰：‘牟尼者，此翻为寂。寂烦恼故，寂生死故，处大涅槃得寂灭故，寂诸戏论证真理故。’唯识述记十末曰：‘梵言牟尼，此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故名为寂默，通三乘解，成一切法性相离言不二法门，名为寂默。’[丁福保佛学大辞典]

牟尼业
牟尼业1（术语）一切圣者寂静之胜业也。瑜伽略纂四曰：‘一切圣者所有有漏无漏胜业，名牟尼业。牟尼者寂默义，此名寂静，证寂静理故。’[丁福保佛学大辞典]
2一切圣者寂静的胜业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

牟尼仙
牟尼仙1（术语）修寂静行之仙人通称也。玄应音义二十一曰：‘牟尼仙，旧言文尼，又作茂泥，皆讹也。此言寂静，亦翻名仁。又言智者，此亦仙义。久在山林修心之属，皆名仙人，义通内外，不唯外道。’[丁福保佛学大辞典]
2修寂静行的仙人的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

牟尼偈
牟尼偈1《杂藏》内的一部经，与南传《小部》〈经集?蛇品?第一二经〉相当。[阿含辞典-庄春江居士]

牟尼室利
牟尼室利1（？～806）梵名Munis/ri^之音译。唐代译经僧。北印度人。又称寂默。师神宇高爽，量度真率。德宗贞元九年（793）从那烂陀寺出发来唐，贞元十六年至长安兴善寺，贞元十九年移住崇福寺、醴泉寺。后又住于大慈恩寺，于玄奘所携回之梵本中，译出守护国界主陀罗尼经十卷。又进奉六尘兽图，帝喜悦而檀施极多。元和元年示寂于大慈恩寺，世寿不详。［宋高僧传卷三］[佛学大词典]
2（人名）Muni&sacute;r&imacron;，沙门名。译曰寂默，北印度人。见宋高僧传三。[丁福保佛学大辞典]

牟尼无有家
牟尼无有家1世尊没有家的拥有（还教导别人做什么？），相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

牟尼王
牟尼王1寂静之王，为佛的尊号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之尊号。大集经三十四曰：‘六根皆寂灭，大慈牟尼王，悲心为说法，闻已除痴爱。’见牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

牟尼罗
牟尼罗1（杂名）鼓名。慧苑音义上曰：‘牟陀罗者，三面鼓也。’华严疏钞二十二曰：‘牟陀罗，此云锋鼓。’梵Mardala，M&rdotblw;da&ndotblw;ga。[丁福保佛学大辞典]

牟王
牟王1（佛名）释迦牟尼也。[丁福保佛学大辞典]

牟萨罗
牟萨罗1（物名）Mus&amacron;ragalva，宝玉名。见牟娑罗项。[丁福保佛学大辞典]

牟黎曼陀罗咒经（二卷）
牟黎曼陀罗咒经（二卷）1开元附梁录第一出与《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》同。前欠序分。后有分别木法坛法等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

牡丹草
牡丹草1即绘于密教胎藏界曼荼罗外缘之牡丹纹样；因牡丹草原为敷陈食物之用，故画此草以表曼荼罗外缘为安置供养物之处。此外，绘于金刚界曼荼罗外缘之唐草纹样，称为宝性草；此系以蔓草之无根生长，表示曼荼罗圆融无碍、重重无尽之义。或谓曼荼罗象征城廓，则宝性草即象征郊外之花园。有关牡丹草、宝性草，于大圣妙吉祥八字仪轨中均详载之。[佛学大词典]

牡象
牡象1公象，「牡」读作「母」。[阿含辞典-庄春江居士]

牢
牢1金刚牢强普散金光佛：金刚牢强而发光，智德坚固以普照。[佛识慧集-梵心居士编]

牢关
牢关1坚牢之关门（课题、试验）。即不能以思量分别通过到达之向上境地。景德传灯录卷十六（大五一·三三一中）：‘末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。’[佛学大词典]
2（杂语）迷悟之境界，坚牢之关门也。传灯十六乐普章曰：‘末后一句始到牢关，锁断要津不通凡圣。’[丁福保佛学大辞典]

牢笼
牢笼1（杂语）如兽入牢，鸟入笼也。法苑珠林二十曰：‘牢笼真俗，囊括古今。’[丁福保佛学大辞典]

牦牛
牦牛1（动物）尾长之牛也。法华经方便品曰：‘深着于五欲，如牦牛爱尾。’法华玄赞四曰：‘牦牛说文西南夷长髦牛也，有作猫字，人间捕鼠者，非此中义，有作猫从犬，不知所从。’康熙字典曰：‘说文本作牦，长髦牛也。从牛[牦-牛]声，玉篇兽如牛而尾长，名曰牦牛。’[丁福保佛学大辞典]

牧溪
牧溪1宋末元初之画僧。四川人，生卒年不详。依径山无准师范出家，法名法常。于宋末理宗、度宗时（1225～1270），在杭州西湖长庆寺为杂役僧。性情英豪，嗜饮酒，醉则寝，觉则朗吟。擅长画佛像、人物、花果、鸟兽、山水、龙虎、猿鹤等，题材广泛。画风继承石恪、梁楷之减笔画，与中唐以来之逸格山水画，风格壮阔，自由放逸。其生平画迹与作品在国内之流传甚少，然日本极早即流传其画迹，且因其画风对日本艺坛产生强烈影响，故其画迹一直为名流所收藏，如观音猿鹤图、龙虎图、栗柿图、芙蓉图、老松八哥鸟图、潇湘八景图、柳燕图等，其中之观音猿鹤图三幅，相传系日僧圣一于宋理宗淳祐元年（1241），由中国带往日本者，目前被视为日本国宝。［图绘宝鉴卷四、画史汇传、清异录］[佛学大词典]

牧牛
牧牛1（譬喻）见十牛图序条。[丁福保佛学大辞典]

牧牛之歌
牧牛之歌1梵名Gi^tagovinda。印度之宫廷诗人贾雅狄瓦（梵Jayadeva）着于十二世纪中叶之抒情诗集。内分十三章，取材于印度教神话，叙述牧童与牧女之恋爱故事。作者贾雅狄瓦为一位热情的毗湿奴神崇拜者，故于抒情、写景之外，亦有赞颂毗湿奴神之诗句。书中并致力于探讨神、人关系之神秘意义。本书为印度近代毗湿奴文学思潮之先驱，故于其后，不断有仿作及注释书出现。［世界名诗集大成（田中於菟弥译）］[佛学大词典]

牧牛十一法喻比丘
牧牛十一法喻比丘1（名数）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。三知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。[丁福保佛学大辞典]

牧田谛亮
牧田谛亮1（1912～）日本佛学学者。滋贺县人。京都帝国大学文学博士。历任京都大学人文科学研究所研究员、京都大学教授、佛教大学教授等职，现任圣德学园歧阜教育大学教授、净土宗念佛寺住持。一九六九年曾来台出席中华学术院会议。主要著作有中国近世佛教史研究、六朝古逸观世音应验记的研究、弘明集研究、唐高僧传索引、五代宗教史研究、策彦入明记的研究等。[佛学大词典]

物不迁正量论
物不迁正量论1（书名）二卷，明镇澄着。[丁福保佛学大辞典]

物不迁正量证
物不迁正量证1（书名）一卷，明道衡述。[丁福保佛学大辞典]

物不迁论辨解
物不迁论辨解1（书名）一卷，明真界解。[丁福保佛学大辞典]

物外
物外1(一)谓超越世间事物，而达于绝对之境界。楞伽师资记大通神秀章（大五一·一二九○中）：‘禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途。’［景德传灯录卷八］(二)（813～885）唐代天台宗十二祖。候官（福建闽县）人，俗姓杨。初依广修，习止观。后为众讲说，又自习不懈。唐宣宗大中年间，天下大饥，缁徒行乞艰难，师遂跏趺一室，妙入正定，并谓弟子曰（大四九·一九○中）：‘汝若不死，至五谷登时，可击磬引我出。’越岁余，弟子如所教而行，果从定出。因号‘正定尊者’。僖宗中和五年，示寂于国清寺，世寿七十三。葬于智者塔院之侧。上首弟子如元琇、敬休、慧凝，皆传道于世，以绍家学。［佛祖统纪卷八］(三)（？～1351）日本临济宗镰仓建长寺僧。号物外。法名可什。师事大应国师。元应二年（1320）来元，历访诸师。元德二年（1330）东返，入住崇福寺，又应镰仓幕府之请，住建长寺。观应二年（1351）示寂于天源庵。敕谥真照大定禅师。(四)（1795～1867）日本曹洞宗僧。伊豫松山人，俗姓三木。字物外。法名不迁。十二岁出家，学修内外，且及剑术。十六岁游大阪，昼行乞，夜读书，耽于修禅。后得磨砖和尚知遇，从其至兴圣寺，与京灿、回天等专心参究。后任备后御调郡栗原村济法寺住持。庆应三年（1867），自大阪乘船归济法寺途中，疾发而寂，世寿七十三。师为人精悍，禅余，好武艺，精通击剑、相扑（角力）、弓术、马术、和歌、俳句、漫画等。［近世禅林言行录］[佛学大词典]

物忌
物忌1指祭祀佛神前所做之预备行为，如洁净身心、谨慎饮食、不近诸秽等。然一般多流于迷信之作法。[佛学大词典]

物怪
物怪1肉体死亡后，灵魂从肉体分离，而继续存在，能予人灾害、疾病与恐怖；此多由人类之想像所建立之物怪。若行加持祈祷，则能除物怪之作祟。[佛学大词典]

物我
物我1指我与物，亦即人、法，人、境。物，即客观之境；我，即主观之人。宋朝延寿冲玄（904～975）之注心赋卷三：‘夫大乘法体，为一为多？（中略）若是多法，即非一体，非一体故，物我各别。’另‘物我一如’同于‘物我无差’，亦即‘人境不二’、‘人法一如’等意；概谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。[佛学大词典]

物机
物机1（术语）众生之机根也。止观大意曰：‘起十界身，能随顺物机。’因明大疏序曰：‘应物机于双树，浃至教于尘洲。’[丁福保佛学大辞典]

物相
物相1日本佛教用语。又作盛相、盛糟。即分配定量米饭之器具，或指盛装佛饭之器具。［雍州府志卷六、下学集卷下］[佛学大词典]

物质
物质1即佛教所称之色。色（梵ru^pa），有变坏及质碍（占有一定之空间，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根、五境、无表色。狭义而言，指物质属性中之显色、形色、表色等眼根所取之境，相当于五境中之色境。印度对物质要素之考察，始自远古的梵书时代，而至奥义书时代始确立地、水、火、风四大为物质构成之要素，或再加上空（虚空、空间），而成五大。且上述诸元素，尚能分析至极小不可分之分子（极微para-ma^n!u）。俱舍、唯识两宗采用四大说。密教采用五大说，复有更于五种物质要素（色法）之上，再加精神要素（心法）之识大，而形成六大说，以此说明构成万有之要素。另外，就物的要素与心的活动间关系之阐释，有六根、六境、六识（十八界）之说。[佛学大词典]

牪货
牪货1（地名）四大洲中西大洲名。见西牛货洲条。[丁福保佛学大辞典]

牵引因
牵引因1十因之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2唯识宗立十因之一。此为依习气依处而立。有漏、无漏的内种和麦、豆等外种，在未成熟位，牵引可爱或不可爱的遥远之自果，称牵引因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）十因之一。见因条。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽五卷十页云：依习气因依处，施设牵引因。所以者何？由净不净业，熏习三界诸行，于爱不爱趣中，牵引爱不爱自体。复卽由此增上力故；外物盛衰。是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因。二解瑜伽三十一卷二页云：牵引因者：谓于二果，发起愚痴。愚痴为先，生福非福及不动行。行能摄受后有之识，令生有芽。谓能摄受识种子故；令其展转摄受后有名色种子，六处种子触受种子。为令当来生支想所摄识名色六处触受次第生故；今先摄受彼法种子。如是一切名牵引因。三解瑜伽三十八卷九页云：一切种子，望后自果，名牵引因。无记中云：由彼各别自种子故；种种稼穑，差别而生。卽说彼种子，为此牵引因。雑染中云：于现法中无明等法所有已生已长种子，今此种子望于余生生老死等，为牵引因。淸净中云：安住种姓补特伽罗，种姓具足，能为上首，证有余依及无余依二涅盘界。彼望淸净为牵引因。四解成唯识论八卷一页云：三、习气依处。谓内外种未成熟位。卽依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。[法相辞典-朱芾煌]

牵引威势
牵引威势1如三种摄受自体诸行威势中说。[法相辞典-朱芾煌]

牵引次第
牵引次第1如缘起次第有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

牵引能作
牵引能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

牵挽
牵挽1随意拖拉旋绕，轻视对手的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

牵诣众所
牵诣众所1绑来见大家。[阿含辞典-庄春江居士]

牵连
牵连1（术语）十二缘起之异名。见十二缘起条。[丁福保佛学大辞典]

牵道八道行城
牵道八道行城1（杂名）梵网经心地品曰：‘不得樗蒲，围棋，波罗塞戏，弹棋，六博，拍毱，掷石，投壶，牵道八道行城。’明蕅益梵网合注六曰：‘牵道八道行城者，纵横各八路，以棋子行之。西域戏也。’[丁福保佛学大辞典]

牸牛
牸牛1母牛，「牸」读作「字」。[阿含辞典-庄春江居士]

牸犊
牸犊1小母牛，「牸」读作「字」，母牛或母马的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

特为牌
特为牌1禅林用语。又称特为照牌。禅林中，特别招待客人用茶水时，于每位列席者之座前，置一名牌，并于上书写姓名。敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭茶条（大四八·一一四二中）：‘方丈客头先持状请佥名，侍者令客头依戒列名写特为牌。’[佛学大词典]

特为茶
特为茶1禅林用语。禅林中，特为住持、首座、知事等特定之人供应茶水；或于每年一月一日、五月十五日、十一月十五日等日之饭后，特为大众供应茶水，称作特为茶。若于夏安居之初，为新来修行之僧侣或新到任之职事特备茶水，其所安排之座位，依人数及性质而有所定规，据丛林校定清规所载，有特为茶八出座、特为茶六出座、特为汤四出座等数种。［敕修百丈清规卷四堂司特为新旧侍者茶汤条、方丈特为新旧两序汤条］[佛学大词典]

特尊
特尊1特别尊贵的意思，是佛的尊号，因佛独超九界，与众不同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者。［大智度论卷一］[佛学大词典]
3（术语）三界中佛特尊贵也。智度论一曰：‘我神德无量，三界特尊，为一切覆护。’[丁福保佛学大辞典]
4特别尊贵的意思，是佛的尊号，因佛独超九界，所以称为特尊。[佛识慧集-梵心居士编]

特恩度僧
特恩度僧1（杂语）隋文帝敕士庶使出家，是岁度僧五十万。见佛祖统纪五十一。[丁福保佛学大辞典]

特懵
特懵1（术语）大日经疏十、有曰：‘除一切恶趣特懵。’故世间于塔婆之里书&DF-877E;Dhva&mdotabv;也。[丁福保佛学大辞典]

特朋特拉泰戈尔自传
特朋特拉泰戈尔自传1印度大文豪泰戈尔之父特朋特拉（1817～1905），以孟加拉语撰于一八五八年间，叙述其冥思与宗教体验。内容包括：(一)十八岁时，于祖母去世前夜，悟及世上一切皆非真实，唯有神之神秘欢悦存在。(二)有关蓝姆汉罗伊之宗教改革、组织梵教会等之记载。(三)因信仰无形无像之唯一真神，而生活上却无法避开传统之祭祀、崇拜偶像等，以致内心产生极大之矛盾。(四)以‘无所有’之生活态度，处理家庭债务与财产等问题。作者为行冥想与修行，曾至瓦拉那西、阿萨密、喜马拉雅山诸圣地旅游，世称大仙（梵Maha^r!s!i），乃孟加拉近代思潮之领袖。本书不仅为梵教会之重要文献，亦为文学家泰戈尔精神上之重要指导。[佛学大词典]

特欹拏伽陀
特欹拏伽陀1（术语）Dak&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;g&amacron;th&amacron;，译言施颂，对于施物祈愿施主之福之伽陀也，旧曰哒嚫是也。寄归传一曰：‘特欹拏伽陀，是持施物供奉之仪。特欹尼师，即是应合受供养人。是故圣制，每但食了，必须诵一两陀那伽陀报施主恩。’慧琳音义六十曰：‘特欹拏，此云将施物供养三宝之义。伽陀，即偈颂也。是咒愿施主福德资益之意。（中略）初引佛经，后加人意所颂也。’[丁福保佛学大辞典]

特牛
特牛1公牛。[阿含辞典-庄春江居士]

特牛生儿
特牛生儿1禅林用语。特牛即犊牛，为牛之幼小者。犊牛本即不能生子牛，故禅林中每以‘我有一句子，待特牛生子即向你道’之语比喻禅旨不落言诠之机要。[佛学大词典]

特犊
特犊1小公牛「犊」读作「读」，小牛的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

特留此经
特留此经1又作独留斯经、特留念佛。为净土家特为揭出之主张，即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随其所愿皆可得度。’依慧远无量寿经义疏卷下之解，释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过，故为灭尽。佛以慈悲怜悯众生，于法灭后独留此经百岁济度，藉以开示净土，令人求生。而涅槃经显示佛性，教示圣中之深旨，圣人先隐，是故先灭；此经则教人厌苦求乐，济度凡中之要法，是故后灭。有关止住百岁之期限，道绰、善导等诸师以为在末法万年之后；憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则依大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，指于增劫人寿七万岁时之法灭后之百岁。［选择传弘决疑钞卷三、释净土群疑论卷三］[佛学大词典]

特胜
特胜1（术语）观法名，十六特胜也。见十六特胜条。[丁福保佛学大辞典]

牺牲
牺牲1指祭祀天地神祇之祭品或行为。通常以各种动物或稀有珍奇之植物献神。相当于英语中sacrifice一语，此语含有神圣、圣化之意味，系指将动植物神圣化，以作为祭品而举行祭祀之宗教行为。此类宗教行为产生之原因，学界之看法莫衷一是，英国人类学家泰勒（E.B.Tylor,1832～1917）主张：牺牲乃为博得神灵欢喜，以获得福祉、利益等之贿赂行为。英国之东方学学者史密斯（R.Smith,1846～1894）则立‘融合说’，认为采行牺牲祭法之人希望透过共食动物（牺牲之祭品—代表祖先或神）来谋求神人之结合。英国人类学家弗雷塞（J.G.Frazer,1854～1941）则以为牺牲之根本动机，乃为谋取神秘之生命力与咒力；此说法视牺牲为一种赎罪行为，视牺牲动物之死为行祭者之死，故亦称‘代置说’。在印度，婆罗门教以牺牲行祭祀，而佛教则禁止杀生，反对牺牲祭祀之行为。[佛学大词典]

犀扇
犀扇1（杂名）画犀牛之扇子。公案，盐官有犀牛扇子。见盐官条。[丁福保佛学大辞典]

犁杂
犁杂1不纯的杂色，此处的「犁」，意思是指「颜色混杂不纯」。[阿含辞典-庄春江居士]

犊子
犊子1（人名）原为外道，故称为犊子外道。后出家入佛，故谓之犊子比丘。犊子部之部主也。详见犊子部项。[丁福保佛学大辞典]

犊子部
犊子部1梵名Va^tsi^-putri^ya^h!，巴利名Vajji-puttaka。为小乘二十部之一。音译跋私弗底梨与部、跋私弗多罗部、婆蹉妒路部、婆蹉富罗部、婆粗富罗部、婆蹉富多罗部、跋私弗部、婆蹉部。又称跋次子部、跋私弗多罗可住子部、可住子弟子部、婆雌子部。有关此部之分派，诸说不同。依异部宗轮论载，此部系于佛陀入灭后三百年，自说一切有部所分出者；舍利弗问经及南传岛史等，则谓于上座部分出。又南传佛教谓其分裂年代在佛陀入灭后二百年中。其部名与部主，三论玄义举真谛三藏之说，谓有名为‘可住’之古仙人，其后裔有可住子阿罗汉者，今此部为其弟子所倡，故称可住子弟子部。异部宗轮论述记则别出有关犊子名称之传说，以前说为非；谓上古有一仙人，贪欲莫遏，染母牛而生子，自后仙种皆言犊子，为婆罗门之一姓。佛世时有犊子外道，归佛出家，其后门徒相传不绝，分部之后，即称犊子部。又俱舍论光记卷三十亦以此部主为佛世时犊子外道之党徒。盖可住子、犊子两者之译语相异，系由于梵音不同所致，其长音言‘可住’，短音则云‘犊’；若据称友之梵文俱舍论疏、翻译名义大集等所载此部之梵名，则‘可住’之译语为谬误，犊子始为正确译名。另据日本学者赤沼智善研究，此部诸师为十六大国中筏蹉国（梵Vatsa）之比丘，故此部之梵名作Vatsi^-putriya^（意谓筏蹉之弟子）；又此部之巴利名Vajji-puttaka，或系由Vatsa与第二次经典结集时之跋耆（巴Vajji）混同而成者。依真谛之说，此部属于舍利弗之法系，谓舍利弗作阿毗昙论，其弟子罗侯罗大弘其说，可住子复阐述罗侯罗之说。其教义系将一切事物分为过去、未来、现在、无为、不可说等五藏，以为均属实有，特别主张有补特伽罗（我），称之为不可说，以此补特伽罗与五蕴不即不离（非即非离蕴），实则承认有生死轮回之主体。历来多有破斥补特伽罗实有说者，贬为依附佛法之外道，然后世佛教发达，大乘教义立如来藏者，与此补特伽罗思想不无关系。另据异部宗轮论载，尔后自此部更分出法上、贤胄、正量、密林山四部。其分派之原因乃源于对一偈之解释产生异义，此偈为（大四九·一六下）：‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。’［文殊师利问经卷下分部品、大毗婆沙论卷二、卷十一、大智度论卷二、卷十、部执异论、十八部论、中论卷二、出三藏记集卷三、成唯识论述记卷一］（参阅‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215）[佛学大词典]
2小乘二十部之一，犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫做犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（流派）小乘二十部之一。佛在世，有外道，归佛出家，成立实我。其门徒相续不绝。佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。建立非即非离蕴之我，谓众生有实我，非即五蕴，非离五蕴，即不可说藏也。此违佛教所立真无我之理，故名之为附佛之外道。俱舍论破我品痛斥之。真谛玄应记之为可住子部。智度论一曰：‘佛法中亦有犊子比丘说，如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄说。’（人指实我，五众即五蕴）。宗轮论曰：‘于此第三百年中从说一切有部流出一部，名犊子部。（中略）其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名。’（补特伽罗译言人）。唯识述记一本曰：‘筏蹉氏外道名犊子外道，男声中呼，归佛出家。皤雌子部女声中呼，即是一也。上古有仙，居山寂处，贪心不止，遂染母牛因遂生男，流诸苗裔。此后种类皆言犊子，即婆罗门之一姓也。涅槃经说：犊子外道归佛出家，此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔，远袭为名，名犊子部。’玄应音义二十三曰：‘犊子部梵言跋私弗多罗（Vatsiputr&imacron;ya），此云可住子部。旧言犊子者，犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住，若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。’[丁福保佛学大辞典]

犊牛前身
犊牛前身1（杂语）南泉沩山之宗匠，皆言老僧百年后，成了一头水牯牛。牯牛为牝牛，可以生犊。然则今之诸禅师是犊牛之前身而已，假以骂禅宗也。[丁福保佛学大辞典]
2南泉、沩山等禅宗宗匠，皆言‘老僧百年后，成一头水牯牛去’。盖牯牛为牝牛，或指去势之牡牛；藉以讽刺今日之禅师乃犊牛之前身而已，尚不能为犊牛。[佛学大词典]

犍
犍1（术语）截男势也。五种不男之一。或作[利-禾+虔]。玄应音义十四曰：‘犍又作[打-丁+虔][利-禾+虔]二形，同居言切。字书犍害也，通俗文以刀去阴曰犍。’[丁福保佛学大辞典]

犍不男
犍不男1（术语）五种不男之一。以刀截去男根者。四分律三十五曰：‘犍者，生已都截去作黄门。’行事钞上三曰：‘犍作者。’（犍而为黄门者）。法华文句记九上曰：‘五不男者，（中略）[利-禾+虔]谓截等。’（作剧误）。唐韵曰：‘[利-禾+虔]居言切，音犍，剔也。’犍[利-禾+虔]通用。梵&Amacron;patpa&ndotblw;&ddotblw;aka　Bu&ndotblw;apa&ndotblw;&ddotblw;aka。[丁福保佛学大辞典]

犍地
犍地1（物名）又作犍稚。见犍稚条。[丁福保佛学大辞典]

犍坻
犍坻1梵名Ghan!tin。佛世时，舍卫国波斯匿王兄之子。容貌端正，心性和善，王之大夫人见之生染心，私呼之，欲使从己，犍坻不听。夫人怀恨，谗于王，王大怒，将犍坻节节解体，弃于冢间。命未绝顷，佛到其边，光明照身，平复如故。佛为说法，即得第三果。自言（大二五·一二○上）：‘我身已破弃，佛续我身，今当尽此形寿，以身布施于佛及比丘僧。’即来祇洹，终身侍奉佛。［大智度论卷八］[佛学大词典]
2翻续。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）祇洹精舍奴之字。译曰续。续生之义。本为波斯匿王兄之子，容色美。王之夫人私呼之，欲使从己。犍坻不听。夫人大怒，谗于王。王大怒，节节解体躯，弃于冢间。命未绝顷，佛到其边，光明照身，平复如故。佛为说法。即得第三果。言我身已破，佛续我命。我当尽此形寿，布施于佛及比丘僧，即来祇洹，终身为奴。见智度论八。此续生之名之因缘也。Gha&ndotblw;&tdotblw;in。[丁福保佛学大辞典]

犍度
犍度1华译为聚、蕴、结等，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一节之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语skandha，巴利语khandhaka之音译。又作揵度、建陀、建图、干度、塞建陀、娑犍图。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，而将同类之法聚集一处之谓。相当于品或节。系有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，经由分类整理而成者。据巴利语律典所记载，共有二十二犍度（汉译四分律则仅有二十犍度）：(一)规定出家受具足戒法之受戒犍度，又称大犍度。(二)说明布萨规定之布萨犍度。(三)说明安居规定之安居犍度。(四)说明自恣规定之自恣犍度。(五)说明持用皮革制品之皮革犍度。(六)说明有关食物、药物等制定之药犍度。(七)说明有关迦絺那衣（巴kat!hinadussa）规定之迦絺那衣犍度。(八)说明有关比丘着衣之衣犍度。(九)说明释尊居于瞻波时所制定有关众僧会议方法之瞻波犍度。(十)说明在拘睒弥所发生教团内部纷争之拘睒弥犍度。上述十项称大品，其次则为十二小品所组成有关刑罚之规定。其中，末两项即为有关王舍城之第一结集与毗舍梨的第二结集之规定，然汉译四分律无此部。［四分律卷三十一、摩诃止观卷五上、玄应音义卷五、卷十八、卷二十四］（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]
3（术语）Skandha，巴Khandha，又作干度。译曰聚，蕴，积，藏，结，节。论律中篇章之名。南山戒疏一下曰：‘受法戒法，各别聚处，名为犍度。’法砺四分律疏七本曰：‘西音犍度，此方称聚，诸法之中当分说故称为聚，而存梵音总为犍度。’饰宗记七本曰：‘西音犍度者，梵音塞犍陀。或云塞犍图，此翻为蕴，蕴即聚也。’玄应音义四曰：‘犍度，此言讹也，正音娑犍图，此云聚也。’资持记上一之一曰：‘梵语犍度，此云法聚，即篇品之名。’演密钞五曰：‘犍度云藏。’[囗@又]婆薮槃豆法师传曰：‘八伽兰他Grantha，即此间云八干度。伽兰他，译为结，亦曰节。谓义类各相结属，故云结。又摄义令不散，故云结。义类各有分限，故云节。’[丁福保佛学大辞典]

犍德
犍德1（杂名）又作蹇特，悉达太子之乘马名。见建佗歌条。[丁福保佛学大辞典]

犍摩波摩
犍摩波摩1（异类）夜叉名。译曰守法。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

犍椎
犍椎1声论翻为磬，亦翻钟。资持云：若诸律论，并作犍槌，或作犍椎。今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见椎字呼为地也。后世无知，因兹一误。至于钞文，一宗祖教，凡犍槌字，并改为椎，直呼为地。请寻古本，及大藏经律，考之，方知其谬。今须依律论，并作犍槌。至呼召时，自从声论。增一云：阿难升讲堂击犍椎者，此是如来信鼓也。五分云：诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言：当唱时至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使旧住沙弥净人打，不得多，应打三通。若唱二时至，亦使沙弥净人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。事钞云：若寻常所行，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通。佛在世时，但有三下，故五分云打三通也。后因他请，方有长打。然欲初鸣时，当依经论，建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念，我鸣此钟者，为召十方僧众，有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸恶趣，受苦众生，令得停息。故付法藏传中，罽腻吒王以大杀害故，死入千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟。若闻钟声，剑轮在空。如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。过七日已，受苦即息。江南上元县一民，时疾暴死，心气尚暖。凡三日复苏，乃误勾也。自言至一殿庭间，忽见先主被五木缧械甚严，民大骇，窃问曰：主何至于斯耶？主曰：吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，以冤诉囚此。主问其民曰：汝何至斯耶？其民具道误勾之事。主闻其民却得生还，喜且泣曰：吾仗汝归，语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之令永。吾受苦，惟闻钟则暂休，或能为吾造一钟尤善。民曰：我下民耳，无缘得见。设见之，胡以为验？主沈虑曰：吾在位，尝与于阗国交聘，遗吾一瑞玉天王。吾爱之，尝置于髻，受百官朝。一日如厕，忘取之，因感头痛。梦神谓我曰：玉天王置于佛塔，或佛体中，则当愈。吾因独引一匠，携于瓦棺寺，凿佛左膝以藏之，香泥自封，无一人知者，汝以此事可验。民既还家，不敢辄已，遂乞见主具白之，果曰冥寞何凭？民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣恸躄，遂立造一钟于清凉寺，鑴其上云：荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄，以玉像建塔，葬于蒋山（智兴鸣钟事出法苑）。增一云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。应法师准尼钞云：时至应臂吒犍槌。应师释云：梵语臂吒，此云打；梵语犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祗如梵王铸祗桓寺金钟。又迦叶结集，挝（陟瓜切，椎也）铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。又律中集僧有七种法：一量影，二破竹作声，三作烟，四吹贝，五打鼓，六打犍槌，七唱诸大德布萨说戒时到。事钞明入堂法，应在门外，偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧，并同佛想，缘觉罗汉想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知，不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。须知五法：一须慈敬，重法尊人；二应自卑下，如拭尘巾；三应知坐起，俯仰得时；四在彼僧中，不为杂语；五不可忍事，应作默然。凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙叶赞。华严云：具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。智论云：佛法弟子，同住和合。一者贤圣说法，二者贤圣默然。准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说（俳，戏也）。又贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。成论云：虽是法语，说不应时，名为绮语。后裔住持，愿遵斯式。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）又作犍槌，干槌。集韵曰：‘椎，传追切，音追，通作槌。’见犍稚条。[丁福保佛学大辞典]

犍椎梵赞
犍椎梵赞1宋中印土沙门法天译纯梵语，无华言。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

犍沓
犍沓1（天名）即干沓和。[丁福保佛学大辞典]

犍稚
犍稚1梵语ghan!t!a^，巴利语同。又作揵迟、揵槌、揵抵。为寺院中敲打用之报时器具。据五分律卷十八与大比丘三千威仪卷下所载，或于布萨，或于诵经，或于集会众僧饭食等诸时皆可敲鸣犍稚，一如今世寺院中之打板。然据诸经所译，或作板，或作钟、磬、宝铃、铎等，所用名称不一。其敲打之法，据四分律疏饰宗记卷八本之说，初敲时轻缓，其后渐急渐重；将欲收音时，亦须渐细渐没。如是而鸣击之，称为一通；前后凡三通。后通于声没之次，大打三下，或二，或一，以表声绝，即完成犍稚敲打之法。［增一阿含经卷十四、大智度论卷二、玄应音义卷一］（参阅‘钟’6839）[佛学大词典]
2（物名）Gha&ndotblw;t&amacron;，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：‘传追切，音追，通作槌，俗作桘。’椎槌通用也。稚者，广韵曰：‘直利切，音治。’然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：‘犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。’同一曰：‘犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚[丁福保佛学大辞典]

犍陀
犍陀1（术语）Skandha巴Khandha，又作蹇陀，犍度。译名聚篇章。见犍度条。[丁福保佛学大辞典]

犍陀利咒
犍陀利咒1为大法炬陀罗尼经卷十三所说三种恶咒之一。与‘瞿梨咒’、‘摩登只咒’同为世尊所禁断之咒术。欲修成此等恶咒，须经十二年方能成业；然一旦持此邪咒法，乃至一句之咒，命终之后，必堕地狱、畜生、饿鬼或阎魔界。[佛学大词典]

犍陀国王经
犍陀国王经1全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。本经叙述犍陀王因牛语而悟知不可暴戾残忍，遂舍婆罗门教而归依佛。佛并说牛与王乃宿世拘那含牟尼佛时为兄弟之本生谭。[佛学大词典]
2后汉安息国沙门安世高译婆罗门谮杀毁树者，牛不害折角者，王乃从此信佛。佛因说其往因。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

犍陀庵罗
犍陀庵罗1（植物）树名。翻梵语九曰：‘犍陀庵罗树，译曰香果，见善见第三。’[丁福保佛学大辞典]

犍陀摩诃衍
犍陀摩诃衍1（地名）Gandha－mah&amacron;y&amacron;na，山名。翻梵语九曰：‘健陀译曰香，摩诃衍者大乘。’[丁福保佛学大辞典]

犍陀楼
犍陀楼1（植物）树名。翻梵语九曰：‘犍陀楼，译曰持地，见四分第九。’梵Gandh&amacron;lu。[丁福保佛学大辞典]

犍陀罗
犍陀罗1（地名）见健驮罗条。[丁福保佛学大辞典]

犍陀诃
犍陀诃1（地名）见干陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

犍陟
犍陟1梵名Kan!t!haka,Kanthaka，巴利名Kanthaka。又作犍德、干陟、骞特、迦磋迦。释尊出迦毗罗王宫向苦行林时所乘之马名。据佛本行集经卷二十载，释尊出家，干陟既还国城，受净饭王苦切呵责，意甚忧愁，生大热恼，不久命尽，生三十三天。后知太子成道，由彼天没，下生中天竺那波城，为一婆罗门子，渐长，至如来处，如来知彼往昔为马身，命终生天，即为彼说与该马之因缘；彼闻法后，漏尽解脱，入般涅槃。古代印度佛传雕刻中，描绘出家踰城时，刻犍陟者甚多。其中，以阿摩罗婆提（梵Amara^vati^，巴同）所存栏楯之浮雕为最古。又加尔各答博物馆藏有犍驮罗（梵Gandha^ra，巴同）地方所出土者，上绘四天捧持犍陟之四足，帝释执盖披马上之太子，有数位天人恭敬随从。我国大同灵岩窟寺第二洞亦存有此类构图。［过去现在因果经卷二、修行本起经卷下、六度集经卷七］[佛学大词典]
2（动物）悉达太子乘马之名，见建佗歌条。[丁福保佛学大辞典]

犍陟马
犍陟马1（动物）又作金泥马。与犍陟项同。[丁福保佛学大辞典]

犍驮罗国
犍驮罗国1犍驮罗，梵名Gandha^ra,Ga^ndha^ra,Gandha-vati，巴利名Gandha^ra,Ga^ndha^ra。印度古国名。又作健陀罗、犍陀越、干陀越、乾陀卫、乾陀罗、揵陀、犍陀呵、健驮罗、乾陀婆那、干陀婆那或业波罗（梵Gopa^la）。意译香地、香洁、妙香、持地。位于今西北印度喀布尔河（Kabul）下游，五河流域之北。此国领域时有变迁，亚历山大东征（西元前四世纪）时，都城在布色羯逻伐底（梵Pus!kara^vati^），约今白夏瓦（Peshawar）东北十九点六公里之处。西元一世纪时，贵霜王朝（梵Kushan）兴起于北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。至迦腻色迦王即位时，定都布路沙布逻（梵Purus!apura），即今之白夏瓦。王殁后，国势日衰，至寄多罗王，遂西迁薄罗城，而以其子留守东方，是即小月氏。据大唐西域记卷二载，此国东西千余里，南北八百余里，东临信度河，都城名布路沙布逻，王族绝嗣，隶属迦毕试国，邑里空荒，人烟稀少。准此可知，西元八世纪时，此国已多荒废，且臣属于迦毕试国。于佛典中有关此国之记载不少，如巴利文本生（Ja^taka）、阿育王传卷三驹那罗本缘等皆记载其首府呾叉始罗城；大方等大集经卷五十五并举出乾陀罗国、富楼沙富罗国之名；大悲经卷二持正法品、大庄严论经卷一、卷四别出乾陀罗国、得叉尸罗城、富迦罗跋帝城之名；佛母大孔雀明王经卷中列举健陀罗、得叉尸罗、乾陀罗三名等。佛教曾盛行于此国，阿育王派遣传道师至此，是为其发端。善见律毗婆沙卷二、岛史第八章、大史第十二章等，均记载阿育王即位十七年第三次结集法藏后，为于边地兴立佛法，乃派遣大德末阐提（巴Majjhantika）往罽宾、犍陀罗国，为人民讲说犊譬喻经（巴A^tivisopama-sutta），使八万人获得道果，一千众出家。其后，中印度佛教分裂为上座、大众二部，此地原为上座部，尤其是说一切有部之中心，然此国僧徒又吸收大众部之学风，大乘思想亦风行。大毗婆沙论中屡见西方师、外国师之称，即指此国之学人，含有异端者之意味。另依道行般若经卷九及大毗婆沙论卷一七八载，般若经夙行于此国。至迦腻色迦王兴，保护佛教，于布路沙布逻城创建雀离浮图、迦腻色迦僧伽蓝等，前者在城东南七、八里处，由高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二之记载，可知其规模之宏丽，后者在雀离浮图西方，有重阁、累榭、层台、洞户，惟至玄奘西行时已成废墟，其他尚有千余伽蓝、窣堵波，然皆颓圯。于迦腻色迦王护持之下，无著、世亲、法救、胁尊者等名僧辈出，大乘佛教因此大兴。然自西元第六世纪以后，佛教失去王室之护持，后虽有突厥王一时再兴，然入第十世纪又为回教徒所迫，佛教终于绝迹。近代于此地发掘不少遗迹，颇杂有希腊美术之风格，遂成特殊之犍驮罗艺术。［希麟音义卷三、宋高僧传卷二十九慧日传、翻译名义集卷三、慧苑音义卷下、慧超往五天竺传笺释、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia；V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia;T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅰ］[佛学大词典]

犍驮罗艺术
犍驮罗艺术1乃印度佛教艺术之一派。又称犍陀罗艺术、希腊佛教艺术。以印度西北部犍驮罗（巴Gandha^ra，约今西巴基斯坦白夏瓦）地方为中心而发展，即亚历山大侵入印度后至贵霜王朝灭亡，盛行于印度河与喀布尔河会合区域之佛教艺术。其艺术之表现，主要为宫殿寺庙之建筑、佛菩萨像之雕刻、绘画，其内容大多以佛教题材为主，而采用希腊系统之表现方法，历史性价值极大，影响广及印度、中亚、我国、日本等处。盖以印度传统艺术，吸收希腊、波斯、大夏、罗马之风格，镕为一炉而自成一派。佛像造立之起源及年代不得其详，部分学者推测为纪元前后始行于犍驮罗地方，然依史实难以确认。依道行般若经卷九、卷十载，可知西元二世纪中叶以前，犍驮罗地方已盛行造立佛像；又从法显、惠生、玄奘等之着作中，对于那揭罗曷国之佛影及布路沙布逻城之雀离浮图等之遗迹皆有描述。建筑方面，以佛教之伽蓝、塔为主，式样以印度传统建筑为基准，佛塔沿袭中印度古覆钵形式，然由其柱头可见所受罗马、希腊之影响。佛塔塔身极高大，伽蓝则大致呈方形之高墙，内有中庭，四周有房室并立，建材均以石块拼成，而不使用砖。至于雕刻方面，其题材颇多，有佛、菩萨，或取自佛传、本生谭，数量极多，乃犍驮罗艺术之中枢，多以浮雕表现，少有圆雕之作品，背面削平，身体比例不够匀称。其式样模仿希腊人之骨相，一反中印之螺发，而呈现波状发纹，面貌亦不同于印度人，高额、尖鼻、薄唇、人中短、衣褶厚重。继承此风之雕刻为现今北印度及土耳其斯坦（俄属中亚）。犍驮罗艺术越过北方葱岭进入现今新疆地方，传至中原，影响北魏佛教艺术，又经由朝鲜传入日本，显著影响飞鸟时代之建筑、雕刻。另一派则传及缅甸、暹罗、交趾等地。第五世纪中叶，印度受咽哒族之侵略，犍驮罗艺术亦因之衰颓。［大唐西域记卷二、高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、佛教之美术及历史、西域文明史概论、LeCoq:DieBuddhistischeSpa|tantikeinMittelasien,Bd.Ⅰ］（参阅‘犍驮罗国’5522）[佛学大词典]

犍黄门
犍黄门1（术语）五种不男之一。见犍不男条。[丁福保佛学大辞典]

犬
犬1（譬喻）多用于譬喻。[丁福保佛学大辞典]

犬逐块
犬逐块1（譬喻）无知之人见果而不求因，如犬追块而不逐投之之人。淫槃经二十五曰：‘一切凡夫，惟观于果，不观因缘，如犬逐块不逐于人。’[丁福保佛学大辞典]
2譬喻无知凡夫但见于果，而不求其因，如犬逐于块，而不知追投之人。［北本涅槃经卷二十五］[佛学大词典]

犯制立
犯制立1瑜伽六十九卷一页云：复次略由五处，应知犯制立、为最甚深。云何为犯？谓能障碍所有善法，令不得生。当知此障、略有五种。一、慢缓障。二、有罪障。三、轻慢障。四、恶作障。五、所知障。慢缓障者：谓懈怠故；于诸善法，不勤方便。有罪障者：谓如有一、或由贪缠，或由瞋缠，或由痴缠，或由所余随一心法诸随烦恼之所染污；彼既生起如是烦恼随烦恼缠；坚着不舍。轻慢障者：谓如有一、不尊所学。于诸学中，不甚恭敬。于其所犯，不见怖畏，而有所犯。犯已，不能速疾发露。于大师所及诸学中，性不尊敬。恶作障者：谓如有一、相续染污恶作所触。于此恶作，不能善巧究竟除遣。有怅有怏，有诸恶作。所知障者：谓如有一、心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。由慢缓障之所触故；于诸烦恼及随烦恼，为性执着。性执着故；复为有罪障之所触。为有罪障之所触故；于诸学中，不深恭敬，憙乐所犯。憙乐犯故；便为轻慢障之所触。为轻慢障之所触故；生染污悔。不能除遣所生悔故；便为恶作障之所触。为恶作障之所触故；变悔转增。由此因缘，广说乃至心不得定。心不定故；便为所知障之所触。如是名为障生次第。与此相违，当知卽是五种无障。谓无慢缓障，无有罪障，无轻慢障，无恶作障，无所知障。[法相辞典-朱芾煌]

犯处
犯处1瑜伽六十八卷八页云：云何犯处？略有十八。一、不善。二、违善。三、身业。四、语业。五、意业。六、戒坏。七、见坏。八、轨则坏。九、正命坏。十、随护他心。十一、护他损恼。十二、护非处疑虑。十三、淫。十四、钵。十五、衣。十六、食。十七、卧具。十八、病缘医药及余资具。不善者：谓所有性罪。违善者：谓所有遮罪。身语意业处，随其所应，于一切五犯聚中，当知其相。如是所余犯处，亦于五犯聚中，如其所应，当知其相。[法相辞典-朱芾煌]

犯已还出
犯已还出1瑜伽四十一卷十九页云：是诸菩萨，从他正受戒律仪已；由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬；从初专精，不应违犯。设有违犯；卽应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨，一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。若诸菩萨，以上品缠，违犯如上他胜处法；失戒律仪。应当更受。若中品缠，违犯如上他胜处法；应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法；如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠，违犯如上他胜处法，及余违犯；应对于一补特伽罗；发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯；尔时菩萨，以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来，终不重犯。如是于犯，还出还净。[法相辞典-朱芾煌]

犯戒
犯戒1触犯佛所制的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）毁犯佛所制之戒法也。[丁福保佛学大辞典]
3如五怖罪中说。二解俱舍论十八卷十六页云：论曰：诸不善色，名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、谓所遮非时食等，虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。[法相辞典-朱芾煌]

犯戒五衰
犯戒五衰1（名数）一求财不遂。二设得即耗。三众不爱敬。四恶名流布。五死入地狱。见中阿含经。[丁福保佛学大辞典]
2[出释氏要览]一求财不遂求财不遂者。谓犯戒之人。既违佛制。梵行全亏。所求赀财。皆不遂意也。二设得衰耗设得衰耗者。谓犯戒之人。既缺净行。纵使苦求。所得赀财。福薄难消。悉皆衰耗也。三众不爱敬众不爱敬者。谓犯戒之人。威仪既缺。细行全无。众所憎嫌而不爱敬也。四恶名流布谓犯戒之人。恶友常从。善人皆离。既无戒德。恶声目着。远近流布也。五死入地狱谓犯戒之人。既无戒行。万善俱亏。临命终时。堕无间狱也。[三藏法数-明·一如等撰]
3略称五衰。(一)据长阿含卷二游行经、释氏要览卷上等载，犯戒者有五种衰耗，即：(一)求财不遂。(二)若有所得，随即耗损。(三)众不爱敬。(四)恶名流布。(五)死入地狱。［般泥洹经卷上、大乘理趣六波罗蜜多经卷三］(二)又作犯戒五过、破戒五过。略称五过。据四分律卷五十九载，破戒有下列五种过失，即：(一)自害，(二)为尊者所呵，(三)恶名流布，(四)临终生悔，(五)死堕恶道。（参阅‘五过’1171）[佛学大词典]
4触犯佛所制戒的人会有五种的衰耗，即求财不遂、设得即耗、众不爱敬、恶名流布、死入地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

犯戒五过
犯戒五过1触犯佛所制的戒律者有五种的罪过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终生悔。五死堕恶道。见四分律五十九。[丁福保佛学大辞典]

犯戒声闻当于三处安住惭羞
犯戒声闻当于三处安住惭羞1瑜伽八十六卷二十二页云：复次犯戒声闻，当于三处，安住惭羞。往大师所。一者、深知己犯为增上处。二者、师事失仪为增上处。三者、由事乖则，当以方便调顺威仪，往大师所，为增上处。[法相辞典-朱芾煌]

犯戒罪报轻重经
犯戒罪报轻重经1（经名）一卷，后汉安世高译，与目连所问经同本。[丁福保佛学大辞典]

犯戒罪轻重经
犯戒罪轻重经1后汉安息国沙门安世高译与《佛说目连所问经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

犯所犯罪
犯所犯罪1瑜伽九十九卷五页云：此中云何犯所犯罪？谓于应作、而不作故，及加行故，于不应作、而反作故，及加行故；犯所犯罪。[法相辞典-朱芾煌]

犯根本罪舍出家戒
犯根本罪舍出家戒1俱舍论十五卷六页云：有余部说：于四极重感堕罪中，若随犯一，亦舍勤策苾刍律仪。有余部言：由正法灭，亦能令舍别解律仪。以法灭时，一切学处结界羯磨，皆止息故。迦湿弥罗国毗婆沙师言：犯根本罪时，不舍出家戒。所以然者？非犯一边，一切律仪应遍舍故。非犯余罪，有断尸罗。然有二名。谓持犯戒。如有财者，负他债时，名为富人，及负债者。若于所犯，发露悔除；名具尸罗，不名犯戒。如还债已，但名富人。若尔；何缘薄伽梵说犯四重者，不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性，坏灭堕落，立他胜名？依胜义苾刍，密意作是说。此言凶勃。凶勃者何？谓于世尊了义所说，以别义释，令成不了。与多烦恼者，为犯重罪缘。宁知此言是了义说？中律自释，有四苾刍。一、名想苾刍。二、自称苾刍。三、乞丐苾刍。四、破惑苾刍。此义中言非苾刍者，谓非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍，先是胜义，后由犯重，成非苾刍。故知此言是了义说。然彼所说非犯一边一切律仪应遍舍者，彼言便是征诘大师。大师此中，立如是喻：如多罗树，若被断头；必不复能生长广大。诸苾刍等，犯重亦然。大师此中喻显何义？意显于戒，随犯一边根本重罪，令余所受，必不复能生长广大。谓彼毁犯诸重罪时，违越苾刍根本行故。与极猛利无惭无愧，共相应故。行根既断；理应遍舍一切律仪。又犯重人，世尊不许食僧祇食。下至一抟践毗诃罗一足跟地摈出一切苾刍事业。大师依彼，说如是言：应速拔除稻禾稗莠，应速简弃腐朽栋梁，应速簸扬种中糠秕，如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。彼苾刍体，其相如何？随相是何，体必应有。以世尊说：准陀当知，有四沙门；更无第五。所言四者？一、胜道沙门。二、示道沙门。三、命道沙门。四、污道沙门。虽有此说；而彼唯有余沙门相，故名沙门。如被烧材，假鹦鹉[此/束]、涸池、败种、火轮、死人。若犯重人、非苾刍者；则应无有授学苾刍。不说犯重人、皆成他胜罪。但成他胜罪，定说非苾刍。谓或有人，相续殊胜；虽犯极重戒，而非他胜罪。由彼无有一念覆心。法主世尊，制立如是。若犯他胜；便非苾刍。何不重令出家受戒？由彼相续，已为极重无惭愧坏，无力能发出家律仪。如蕉种故。非观彼有苾刍律仪，故不重令出家受戒。所以然者？设彼后时，谓是苾刍，更舍所学；亦不许彼重出家故。于此无义，苦救何为。若如是人、犹有苾刍性；应自归礼。如是类苾刍，正法灭时，虽无一切结界羯磨、及毗奈耶；未得律仪，无新得理，而先得者，无有舍义。[法相辞典-朱芾煌]

犯相违法
犯相违法1解读为「犯了说谎的过失」，另可解读为「犯了与他人有过节的过失」，相当的南传经文无此句，而说「尊者舍利弗打我而没道歉就要（离开）去游行」。[阿含辞典-庄春江居士]

犯罪加行
犯罪加行1瑜伽一百卷一页云：遍知犯罪加行者：谓所犯罪、有二加行。一、非所应作事业加行。二、是所应作事业加行。[法相辞典-朱芾煌]

犯罪因缘
犯罪因缘1瑜伽一百卷一页云：遍知犯罪因缘者：谓或贪因缘，或瞋因缘，或痴因缘，毁犯众罪。[法相辞典-朱芾煌]

犯罪究竟
犯罪究竟1瑜伽一百卷二页云：遍知犯罪究竟者：谓于是处、施设方便，卽于是处、而得究竟；非于中间、有其退转。以是缘故，所犯圆满。诸集麁罪他胜众余方便中犯陨埠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟；于陨填罪诸方便中，亦犯恶作。[法相辞典-朱芾煌]

犯罪等起
犯罪等起1瑜伽一百卷一页云：遍知犯罪等起者：谓或有罪，由身等起；非语、非心。或复有罪、由语等起；非身、非心。或复有罪、由心等起；非身、非语。或复有罪、由身由心等起；非语。或复有罪、由语由心等起；非身。或复有罪、由身由语等起；非心。或复有罪、由身由语由心等起。无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除；唯当恳诚深自防护。如有苾刍、发起种种欲寻思等、不善寻思。[法相辞典-朱芾煌]

犯轨则摄
犯轨则摄1显扬七卷十五页云：犯轨则摄者：如有一人、于诸威仪，或于所作，或于方便修善品中，如前所说，凡有所行，违于世间，越毗柰耶。如是名为犯轨则摄。[法相辞典-朱芾煌]

犯邪命摄
犯邪命摄1显扬七卷十五页云：犯邪命摄者：如有一人、为性大欲，及不知足，难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具；不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德；故于他人前，诈现非其自性及非串习威仪。又现诸根寂静，无有掉动；意令他人谓己有德，当有所施，及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药、及余资具，身业给使。又复此人，形貌躁恶，发言麁犷，无所忌惮，严饰其身，称扬己名及与种姓，或复多闻，或广持法。为得利养及恭敬故；而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法。或自说己实有功德。或少增益。或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具；虽复衣服无所阙少；故现受用弊坏衣服。意令信我长者居士，知阙少故；便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，亦复如是。又于信敬婆罗门诸长者所，不得如所欲物；或是所无，或是受用，不可与故；而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还；对施主前，说如是语：咄善男子！有余善男子善女人，若比于汝，族姓下劣，资财贫匮；尚能舍施如是如是妙可意物；况汝于彼，族姓高胜，富有财产；而以如是鄙可恶物，施于我耶。诸如是等，或依诈现威仪，或依非法言说，或依称显异相，或依逼切诃骂，或依以利比引于利，非法求觅衣服饮食坐卧之具病缘医药及余资具；不以法求。是谓邪命。如是名为犯邪命摄。[法相辞典-朱芾煌]

犯重
犯重1（术语）犯小乘戒之四重罪，大乘戒之十重罪也。[丁福保佛学大辞典]
2谓触犯重罪，即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪。四重罪即淫、盗、杀、妄语等四种；十重罪即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等十种。（参阅‘十重禁戒’461、‘四波罗夷’1720）[佛学大词典]

犯重比丘不堕地狱
犯重比丘不堕地狱1（杂语）宝积经百十六曰：‘一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故？法界无边无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏，何以故？于诸法中住平等故。’是说实相观也。谓诸法之实相，以寂灭无相之故，无生死涅槃之假相也。[丁福保佛学大辞典]

状
状1瑜伽十三卷三页云：何等为状？谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。由此状故；彼自了知我于如是如是相定，不久当入；或复正入。彼教授师，由此状故；亦了知彼不久当入如是如是相定。二解显扬十九卷十页云：问：云何名状？答：若有将入定者：尔时必有定相生起。由此相故；行者自知我当不久将入如是如是相定。或复已入。又教授师，亦知此行者，有如是如是相起，不久当入如是如是定。[法相辞典-朱芾煌]

犹如调戏
犹如调戏1就如同「掉举」一般，参看「掉悔」、「五盖」。[阿含辞典-庄春江居士]

犹截角牛
犹截角牛1即「就像截断头上角的温驯之牛」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

犹楼观椽
犹楼观椽1正如观楼屋顶上的椽木，「椽木」为以梁支撑，承载屋瓦的人字形斜木。[阿含辞典-庄春江居士]

犹罗诃爱法
犹罗诃爱法1就像阿罗汉之爱惜于正法。[阿含辞典-庄春江居士]

犹豫不成
犹豫不成1因明入正理论云：于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说；犹豫不成。如疏六卷五页释。[法相辞典-朱芾煌]

犹豫不成过类
犹豫不成过类1因明用语。犹豫不成，梵语sam!digdha^siddha，又作犹预不成。因明三十三过中，因十四过之一，四不成过之一。与两俱不成、随一不成、所依不成共称四不成过。即于因明对论中，若提出一论式，立论者在心怀疑惑、犹豫时提出未能确定虚实之因（理由）所招致之过失。因明入正理论（大三二·一一下）：‘于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说，犹豫不成。’盖印度为热湿之地，多草丛蚊虫，烟雾亦多。今立论者见远处朦胧有物，依依直上，似烟似雾，不能辨其体是烟是雾。若于此时提出‘彼处有火（宗，命题），有烟故（因）’之论式，对方遂问‘果是烟否？’立论者于此即无从作答。此即由于论据犹豫不确定而招致‘不成’之过失。因明之目的，在于开悟他人，令其发起确然不疑之正智，今立论者却欲以犹豫之因来证成犹豫之宗，其所启发者亦将成为犹豫不定之智，未能符合因明本旨，故因明列之为过失。此过又可大别为二：若所提出之‘因’为立（立论者）、敌（问难者）所共疑，则造成两俱犹豫不成过；若于立、敌双方之中，仅有一方怀疑，则造成随一犹豫不成过。于因明入正理论疏卷中末复将此二类细分为六：(一)两俱全分犹豫不成过，(二)两俱一分犹豫不成过，(三)随他一全分犹豫不成过，(四)随自一全分犹豫不成过，(五)随他一一分犹豫不成过，(六)随自一一分犹豫不成过。［因明论疏明灯抄卷四末、因明论疏瑞源记卷五、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘四不成过’1661）[佛学大词典]

犹豫相似过类
犹豫相似过类1因明用语。为古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第六。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之量（论式），强为分别宗（命题）及因（理由）之别异，并谓对方所举之因犹豫不定，不得证成所立之宗，于正确之论式强附过失，而自招之过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因），譬加瓶等（喻）’之论式。敌者非难之，谓：‘汝谓声是无常，勤勇无间所发性故，然此无常有二，汝之无常指生起无常？或指坏灭无常？又勤勇之因有生、显二种：生者，此法本来无而今有，可成立无常。如瓶为人工所造，为生起之因，终必归于坏灭。显者，本来即有，由今而显，可成立常住，譬如凿井，水本来即有，仅以人工显之，故为常有。今汝勤勇之因指生？或指显？如是汝所立之宗遂成犹豫不定。此虽双标二义，然既在因上出过，复何能以此因证成声是无常？’于上述之对论中，立者所举‘声’之宗系就坏灭无常之义而言，非指生起之义，然敌者画蛇添足，妄加‘生起’之说。又立者所举‘勤勇’之因系针对‘生起’之义而立‘无常’之说，敌者却又妄分生、显之别，徒使所诤之因愈形混乱；且敌者以凿井而谓显因为常住，亦为似是而非之说，盖井水虽因人工凿出而显，终归消灭，亦为无常，不得依显隐与否而妄别常与无常，是故知立者所举因之‘勤勇’，无论其为生、为显，皆为无常，并无‘不定’之过嫌，然敌者强加非难，即自招此一犹豫相似之过。又此过相当于世亲如实论道理难品中之‘疑难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

犹车因釭运
犹车因釭运1就如同车由（轮与）车轴而能运行一样，「釭」读作「刚」或「工」，车轮中心的金属圈，用以穿轴。[阿含辞典-庄春江居士]

犹预不成
犹预不成1（术语）因明三十三过之一。宗因喻中属于因之过。谓立犹预不决之疑义于因也。入正理论曰：‘于雾等性，起疑惑时，为成大种和合火有。而有所说，犹预不成。’彼山麓有火（宗），以现烟故（因），犹如烟筒（喻），是雾是烟未决定者，用于因故曰犹预不成。见因明大疏五。[丁福保佛学大辞典]

狂
狂1瑜伽一卷十二页云：云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所着，而发癫狂。[法相辞典-朱芾煌]

狂乘
狂乘1整句为「狂象、狂人、狂乘」，相当的南传经文作「游走的象、马、车、货车、人」。（同义词「狂象．狂人．狂乘」）[阿含辞典-庄春江居士]

狂乱往生
狂乱往生1（术语）四种往生之一。言罪业深之人，临终见地狱之猛火，而心狂乱，手握虚空，自身流汗七颠八倒者，闻善友之教，作十声或一声之念佛，而往生净土也。[丁福保佛学大辞典]
2四种往生之一。十恶、破戒、五逆等罪业深重者，临终时，见地狱猛火，遂心生狂乱，手握虚空，若得善知识之教，作十声或一声念佛，则得往生净土。（参阅‘四种往生’1804）[佛学大词典]

狂乱愚痴
狂乱愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

狂僧（曹和尚）（汉洛阳告成县）［《宋高僧传》卷第二十二］
狂僧（曹和尚）（汉洛阳告成县）［《宋高僧传》卷第二十二］1释狂僧者。晋开运中遍于邑下乞石矿灰。日夜驱荷入大小留二山中。谓行人乡叟曰。要造宫阙。然莫之测也。皆谓为风狂。有何准据。如是运至数千石封闭甚固。其后乡人不意。此僧绝乎踪迹。属干佑初汉祖既入今东京即位。不逾年而崩。当是时也诏卜睿陵于大留山下。计虑者云。砖瓦数百万。此山之内可陶而烧。其如矿灰乌可得乎。俄有里胥曰。此地元有僧积藏灰可数千石。准用应足。按行使山陵毕用无孑遗。其僧也非狂由此方证之矣。又镇州释曹和尚者。恒阳人也。不常居处言语紏纷。败襦穿屦垢面黯肤。号风狂散逸之伦也。齐赵人皆不测而多重旃。或召食。食毕默然而去。其状犹不醉而怒欤。府帅安重荣作镇数年。讽军吏州民例请朝廷立德政碑。碑石将树之日。其状屹然。曹和尚指之大笑曰。立不得立不得。人皆相目失色。主者驱逐。曹犹口不绝声焉。至重荣潜萌不轨秣马利兵垂将作逆。朝廷讨灭。碑寻毁之。凡所指斥犹响答声也。后不测所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

狂华
狂华1（杂语）空华之狂乱者。劳目之人见之。楞严经二曰：‘其人无故不动目睛，睽以劳目，则于虚空别见狂华。’[丁福保佛学大辞典]

狂发失性
狂发失性1即「发狂、失性」，相当的南传经文作「发狂了」。[阿含辞典-庄春江居士]

狂慧
狂慧1即散乱之智慧。据观音玄义卷上载，定而无慧者，称为痴定，譬如盲人骑瞎马，必定堕坑落堑；慧而无定者，称为狂慧，譬如在风中燃灯，摇扬不定，则照物不明。[佛学大词典]
2（杂语）斥散乱之智慧为狂。观音玄义上曰：‘若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑，而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇扬摇扬照物不了。’[丁福保佛学大辞典]

狂犬逐雷声
狂犬逐雷声1禅林用语。原意为疯狂之犬吠逐雷声，徒劳而无功；于禅林中，转指徒劳之努力，或颠倒本性，执着虚无为实有之意。同类用语另有‘迷猿捉水月’。[佛学大词典]

狂狗
狂狗1（譬喻）譬人之狂愚。止观五曰：‘渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？’[丁福保佛学大辞典]

狂象
狂象1（譬喻）妄心之狂迷，譬之狂象，涅槃经三十一曰：‘心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。’同二十五曰：‘譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斲其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

狄葆贤
狄葆贤1江苏溧阳人。字楚卿、楚青，一字平子。号平等阁主。早年抱革新思想，其主张与康有为、梁启超相近。光绪三十年（1904），于上海创办时报，以舆论鼓吹革命。民国以后，复陆续出版有关教育、实业、妇女、儿童、英文、文艺等性质之周刊。复为保存国粹及东方文化，创办佛法丛报，首以文字宣扬佛法。民国二年（1913）之佛教月报、七年之觉社丛书，即受其启发而出刊者。民国三年开办之华严大学，亦因氏之诱导。盖氏于民国初年之佛教弘扬，实功不可没。氏工于诗书画，笃信净土，于禅亦有领会。自皈依佛门，即以发扬佛教文化为重，民国二十年与叶恭绰等发起影印宋版碛砂藏。著有平等阁笔记一书传世。[佛学大词典]

狄雍
狄雍1（J.W.deJong,1921～）荷兰人。莱顿大学（UniversityofLeiden）哲学博士。法国名汉学家戴密薇（P.Demie/ville）之弟子。尝于莱顿大学教授佛教语言学、佛学及西藏语等课程。一九六五年赴坎培拉，任澳洲国际大学南亚洲与佛教研究学系教授，对于印度学与佛学皆有精湛研究。一九六七年曾一度出任该系主任。又任澳洲国际大学及东方学院（今改称亚洲研究学院）院长。狄氏语文能力甚佳，能讲能写者，有荷兰文，及英、法、德文等，能阅读者有拉丁文等十余种。著作甚多，所撰书评尤为著名。所著欧美佛教研究小史一书，有霍韬晦之中译本。[佛学大词典]

狌狌兽
狌狌兽1猩猩，「狌」音义同「猩」。[阿含辞典-庄春江居士]

狎习
狎习1亲近，「狎」读作「峡」，亲近、陪伴的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

狐
狐1（动物）昔有一人在山中诵刹利书，有一野狐住其傍，专心听诵书，有所解。谓我解此书，足为诸兽中之王矣。于是游行而遇瘦狐，威吓之使之服从，展转伏一切之狐，伏一切之象，伏一切之虎，伏一切之狮子，遂得为兽中之王。乃作此念我今为兽中之王，应得王女而婚，乘白象，率群兽，围迦夷城。城中智臣白王言：王与兽期战日，且索彼一愿，愿使狮子先战后吼，彼必谓我畏狮子，使狮子先吼后战。野狐果使狮子先吼，野狐闻之心破，由象上坠地死。于是群兽一时散走。见五分律，法苑珠林五十四。[囗@又]智度论十四，说野干诈死，虽截其耳尾，亦忍之，及断命，乃惊走。[囗@又]有野狐往狮子所乞食，每得残余。适值狮子饥，便呼野狐取吞之。未死，于咽中呼言大家活我，狮子心念养汝使肥大，以备今日耳，汝复云何？见经律异相四十七。[丁福保佛学大辞典]

狐疑断
狐疑断1即「断除疑惑」。[阿含辞典-庄春江居士]

狗临井吠
狗临井吠1（譬喻）亡身于幻之爱欲，譬如犬吠井中之影。智度论八十九曰：‘如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合，故名为身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人于中起人相，生爱生恚，起罪业，堕三恶道。’[丁福保佛学大辞典]

狗子佛性
狗子佛性1（公案）又作赵州狗子，赵州无字。赵州从谂寄托狗子佛性打破有无之执见也。五灯会元第四曰：‘僧问狗子还有佛性也无？师曰无。僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识性在。又有僧问狗子还有佛性也否？师曰有。僧曰：既是佛性，为什么撞入这个皮袋裹？师曰为他知故犯。’此为古来初入门之难关。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字。‘狗子有无佛性？’自古为禅宗破除执着于有、无之公案。此系始自赵州从谂禅师，古来即为禅徒难以参破之问答，古德于此多下过惨澹之工夫。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“既有，为甚么却撞入这个皮袋？”州云：“为他知而故犯。”又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在。”’此则公案中，赵州从谂系藉狗子之佛性以打破学人对于有无之执着。而赵州所指之有无，非为物之有无，乃表超越存在的佛性之实态。[佛学大词典]

狗心
狗心1（譬喻）以喻得少分即满足之凡夫心也。大日经一曰：‘云何狗心，谓得少分以为喜足？’[丁福保佛学大辞典]

狗戒
狗戒1（术语）天竺外道中见有狗死生于天上者，邪度狗法为天上之生因，有学狗卧于户外，食人之粪者。谓之狗戒外道。智度论二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒聋戒。如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。’俱舍论十九曰：‘本论说：有诸外道，起如是见，立如是论。若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。永超众苦乐，至超苦乐处。’[丁福保佛学大辞典]
2为戒禁取见之一。古代印度外道中有见狗死后，生于天上者，遂认为持狗戒为生天之因，而学狗卧于户外、食人之粪等，称为狗戒外道。俱舍论称，印度除狗戒外道之外，尚有认为受持牛戒、鹿戒等，便得清净，解脱出离，永超众苦乐，至超苦乐处之诸种外道。［俱舍论卷十九］（参阅‘戒禁取见’2914）[佛学大词典]

狗法
狗法1末世之比丘相互诽谤，彼此猜疑嫉妒，沉溺于物欲之中而不能自拔，故以狗譬喻之；而比丘行此法，谓之行狗法。大宝积经卷八十八（大一一·五○四上）：‘佛告弥勒：“当来末世后五百岁亦复如是。自称菩萨，行于狗法，至他施主家中，生己家想，既起此想，便生贪着。前至他家，见后比丘，嗔目视之，心生嫉恚，而起斗诤，互相诽谤。”’[佛学大词典]
2（譬喻）以狗喻末世比丘之怨嫉猜忌者。大宝积经八十八曰：‘当来末世后五百岁，自称菩萨而行狗法。弥勒！譬如有狗，前至他家。见后狗来，心生嗔嫉，啀喍吠之。内心起想谓是我家，（中略）既起此想便生贪着。前至他家，见后比丘，嗔目视之，心生嫉恚，而起斗诤，互相诽谤。言某甲比丘有如是过，某甲比丘有如是过，（中略）为衣食故，赞叹如来智慧功德，令余众生生于信仰，内自犯戒，恶欲恶行。’[丁福保佛学大辞典]

狗着狮子皮
狗着狮子皮1（譬喻）愚人真似智者，如犬被狮子之皮。智度论七十三曰：‘如狗着狮子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗。’[丁福保佛学大辞典]

狗肚藏
狗肚藏1另作「为狗肠」，如狗腹中肠子般的纠缠，相当的南传经文作「如纠缠的线轴」。[阿含辞典-庄春江居士]

狛犬
狛犬1并踞于佛寺或宫殿前之狮子形造像。又作高丽犬、胡摩犬、胡麻犬。具有守门之象征意义。左右各一，或均开口，或均闭口，或有一开口含玉者。凡口开者，表示悉昙之豙（a，阿）字，为悉昙文法中一切发音的最初之音，密教以之为诸法本不生之义，或诸法实相之理体；口闭者，表示悉昙之傆（hu^m!，吽）字，为一切发音终结的闭口之音，密教以之为智德之象征。质地多种，通常为铜、木、陶、瓦、石所造，形量大小不一。古代印度即有将狮子塑像置于寺、塔、佛像等之前左右两侧。中国及日本亦有此风，且现存遗品犹多。[佛学大词典]

狝猴献蜜处
狝猴献蜜处1西域记七卷十二页云：舍利子证果东南，有窣堵波。是吠舍厘王之所建也。佛涅盘后，此国先王，分得舍利，式修崇建。印度记曰：此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。后有国王，复欲开取。方事兴工。寻卽地震。遂不敢开。其西北有窣堵波。无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池。是群猕猴为佛穿也。在昔如来，曾住于此。池西不远，有窣堵波。诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。池南不远，有窣堵波。是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅，犹有猕猴形像。[法相辞典-朱芾煌]

独
独1瑜伽八十三卷十三页云：复次独者：谓处远离边际卧具；无有第二而安住故。[法相辞典-朱芾煌]

独一不兼资
独一不兼资1不制造另一个身体，即「孑然一身无子嗣」。[阿含辞典-庄春江居士]

独一善
独一善1（术语）见七善条。[丁福保佛学大辞典]
2系佛陀所说大小乘经典所具七善之一。依法华文句卷三之解释，谓佛之说法纯一无杂，与二乘不共而独为菩萨说。于成实论三善品称之为独法。（参阅‘七善’108）[佛学大词典]

独一法界
独一法界1（术语）显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故为一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：‘如来独一法界加持之相。’同十七曰：‘言一者，此即如如之道，独一法界故言一也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一切诸法，平等真实，无妄无二，一法而融摄万法，万法即一法。系密教之语。显教如华严宗则称一真法界，亦即天台宗所言之诸法实相。依密教所说，独一法界，就法而言，指‘阿字本不生’一心法界之体性；就人而言，指本地法身毗卢遮那如来。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：‘言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。’［大乘起信论、大日经疏卷一］[佛学大词典]

独一那落迦
独一那落迦1瑜伽四卷三页云：又于人中，亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说：我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然；总一烧然聚。[法相辞典-朱芾煌]

独乐寺
独乐寺1位于河北蓟县西门内，距北平东方约九十公里。寺不知创自何代，有一座上下两级，东西五间，南北八架之观音阁，于辽圣宗统和二年（984）重修，为我国最早之木造结构高层楼阁式建筑。阁内矗立一尊高达十六公尺之泥塑观音菩萨像，立在须弥坛上，阁之中层仅齐其腰，上层才达胸口，其头顶则伸到阁顶藻井中，为我国现存最大泥塑像之一；头顶上有十个小头像，故称十一面观音，两旁各有一尊侍立之菩萨，此三尊塑像为辽之原作，保存唐代遗风，面部丰满，衣褶圆和，造型优美自然。此阁历经多次地震而无恙，为建筑防震之重要历史实物。由明代王宏祚所撰之‘修独乐记’，可知此寺之宏伟，又由乾隆皇帝之御笔赐额，可知当时之隆盛。［中国佛寺志畿辅梵刹志］[佛学大词典]

独参
独参1学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，称为独参。系临济宗提撕学人之重要方法。其法为学人应师之唤钟，一日中，或朝课，或粥罢，或药石后，入室独参。[佛学大词典]

独园
独园1（地名）给孤独园之略。[丁福保佛学大辞典]

独处只步
独处只步1独居，相当的南传经文作「住在山林中」。[阿含辞典-庄春江居士]

独头意识
独头意识1此又名不俱意识，就是不与前五识俱起，单独生起而泛缘十八界的意识。此复有三种，称为独散意识，梦中独头意识，定中独头意识。详见分释。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2法相宗所谓八识中，第六意识有明了、定中、独散、梦中意识等四种之别，其中之定中意识、独散意识、梦中意识，因不与前五识俱起，乃独起而泛缘十八界，故称独头意识。［成唯识论卷七、翻译名义集六心意识法篇］（参阅‘意识’5449）[佛学大词典]
3与独散意识同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）四种意识之一。见意识条。[丁福保佛学大辞典]

独头无明
独头无明1（术语）二种无明或五种无明之一。又名不共无明。贪，嗔，痴，慢，疑，恶见，六大惑中，无明独起，不与其他五大惑共行，谓之独头无明。与其他五大惑随一共起之无明，名为相应无明。是于六大惑中论共不共也。故独头无明亦不遮与五大惑以外之诸惑俱起也。见百法问答钞一。[丁福保佛学大辞典]
2二种无明之一，五种无明之一。又称不共无明。无明，即痴之别名，指无法照了诸法事理之闇钝心。于贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大惑中，无明（痴）独起，不与其他五惑共起，故称独头无明；反之，与其他五惑随一共起之无明，则称相应无明。独头无明既与六大惑中之五大惑不共，故亦不与五惑以外之诸惑俱起。［宗镜录卷七十四］（参阅‘不共无明’967）[佛学大词典]

独头相应二种无明
独头相应二种无明1复次无明又有二种：一、独头无明又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。二、相应无明六粗与余惑相应而起，为相应无明。[佛学次第统编-明·杨卓]

独孤洛迦
独孤洛迦1（衣服）见七种衣条。[丁福保佛学大辞典]

独尊
独尊1（术语）三界中佛独尊贵也。长阿含经一曰：‘天上天下，唯我独尊。’[丁福保佛学大辞典]

独影唯从见
独影唯从见1独影境的相分，是第六识见分虚妄分别变生出来的，它自己本身没有种子（不是实种子所生），只能从属于第六识的见分，故曰‘独影唯从见’。《宗镜录》六十八曰：‘独影境者，谓相分与见分同种生，名独影唯从见，即如第六识缘空过来，及变影缘无为并缘地界法，或缘假定果极回极略等，皆是假影像，此但从见分变生自无其种，名为从见。’独影境者，是独有影相而无本质的意思，如第六识的独头意识，幻想出龟毛兔角，而由见分缘之。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

独影境
独影境1（术语）三类境之一，第六意识之妄想分别，浮实我实法之相如，现空华兔角之境，所现之相，多为相分。此相分非有实体，惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影境。对于带质境之相分有本质，而谓为独。对于性境之相分有实性，而谓为影。故独影境者，为一时妄分别之反应。为情有理无之法，三性中之遍计所执性也。既是妄分别之反应，故其性（善恶无记之性）、其系（三界之系属）、其种子（能生之种子），皆与妄分别之本体（即见分）相同，体性总为见分，如镜中之影，随本质之形。唯识枢要上本曰：‘独影之境，唯从见分，性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女，无为他界缘等所有诸境。如是等类，皆是随心无别体用，假境摄故名为独影。’[丁福保佛学大辞典]
2法相宗所立三类境之一。谓依第六意识之妄想分别，浮现实我实法之相，此相非有实体，仅为意识之见分（能照知所缘对境之主体作用）所变现之影像；如现空华、兔角之境，所现之相，多为相分（所照知之对象），乃由于能缘之心所生之妄想分别而见之影像，非有实质，仅为幻像。三类境中，除独影境外，尚有带质境与性境。独影境相对于带质境之相分的具有本质而谓之独，相对于性境之相分的具有实性而谓之影。故独影境，为一时妄分别之反应，乃情有理无之法，属于三性中之遍计所执性。唯识枢要卷上末（大四三·六二○中）：‘独影之境，唯从见分，性、系、种子，皆定同故。如第六识缘龟毛、空华、石女、无为、他界缘等所有诸境；如是等类，皆是随心，无别体用，假境摄故，名为独影。’此境具足三种随心：(一)性随心，境与能缘之心同一性。(二)种随心，境与能缘之心由同一种子而生。(三)系随心，境与能缘心为同一界系。［成唯识论了义灯卷一末］（参阅‘三类境’698）[佛学大词典]
3唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：一、性随心，谓境与能缘之心同一性。二、种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。三、系随心，谓境与能缘之心同一界系。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

独散意识
独散意识1（术语）亦曰散位独头之意识。第六意识于散位不伴前五识而起，不缘五尘之境，独缘三世诸法及空华水月等色之时也。[丁福保佛学大辞典]
2独的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，故又名独头意识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3四种意识之一，为不与前五识俱起的散乱意识。即不缘五尘之境，散乱纷杂而遍计诸法，或缘空花、水月等诸色相，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称独散意识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

独明珠
独明珠1又作异同珠。为‘顺明珠’（又作同异珠）之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为‘中实’，意指第一义谛。中实又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，等住中实乃‘真如所入’之别名。盖独明珠，系指独一明了而映照之如意宝珠，即置一切异物于此珠之前，皆映现与此珠同色之色彩，故以之比喻真如所入之法。同理，同异珠即用以比喻‘生灭所入’之法。（参阅‘等住中实’5171、‘顺明珠’5355）[佛学大词典]

独柯多
独柯多1（术语）梵语。与突吉罗同。[丁福保佛学大辞典]

独法
独法1（术语）见七善条。[丁福保佛学大辞典]

独生独死独去独来
独生独死独去独来1谓人之生死，但独自一身，无人可代，亦无有雷同。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：‘人在世间爱欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地。’其义同于宗门所常说‘个人吃饭个人饱，个人生死个人了’之语。[佛学大词典]
2（术语）谓死生之际，唯为自己一身也。无量寿经下曰：‘人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。’[丁福保佛学大辞典]

独眼龙
独眼龙1(一)一般指眇一目者；于禅林，则特指虽仅具一目而学德出类拔萃之人物。以龙古来即为我国传说中的四灵之一，极为尊贵。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：‘向后有独眼龙，为子点破去在。’(二)明招德谦禅师之异称。德谦系唐末人，俗姓、籍贯及生卒年皆不详。为青原行思之法系，受罗山道闲印可。大力弘扬玄旨，机法灵活锐利，为耆宿、后学所敬畏。曾任婺州（浙江）智者寺首座，后住于明招山四十余年。以左眼残疾，人称独眼龙。［*獐w传灯录卷二十三、联灯会要卷二十五、祖庭事苑卷二雪窦颂古］[佛学大词典]

独秉
独秉1即心念法。三种羯磨法之一。谓比丘忏悔作法之时，若事属极微，或界中无人可作忏悔对象，亦得独发心念境，自行口诵而明了举发，则其事成办。（参阅‘羯磨’6137）[佛学大词典]
2（术语）谓心念法也。以此告于自己一人之心念而其事成故也。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

独空
独空1（术语）随事缘而说诸法之空，然空理是一，名之为一空或独空。止观七曰：‘一切法趣十八空，历十八缘名十八空，但是一空。方等云：大空?眨怨橐豢铡Ｒ豢占捶ㄐ允迪嘀罘鹗捣ā?大品云：独空也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作一空。语出大品般若经。谓诸法随缘而皆无自性，如色、心、依、正，乃至圣、凡、因、果等法，虽千差万别，然其体性毕竟皆空；此空理乃唯一无二者，故称一空或独空。依寂调音所问经卷五所说，瓦器与宝器之中空，皆为一空，了无差别。［摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷四］[佛学大词典]

独立建立
独立建立1如五相建立极微中说。[法相辞典-朱芾煌]

独股杵
独股杵1为密教真言行者所持金刚杵（梵vajra，音译跋折啰）之一。又称独钴杵、独股、独钴、一股杵、一股跋折啰。股，又作钴、股、古，乃借音字。金刚杵，原为古代印度之武器，在密教中象征摧破烦恼之菩提心，乃诸尊之持物或真言行者修法之道具，以分叉情形又分为独股、三股、五股、九股等数种，各象征不同之意义。独股乃标示大日如来独一法界之智；又表精进勇猛、摧破之义。以其两头皆不开叉而为单峰之杵状，故称独股。为密迹金刚力士、千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王普萨一○八臂中右手之一所持之物。乃金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之大精进菩萨、二十天中之帝释天、胎藏界曼荼罗之发生金刚部菩萨、住无戏论菩萨等之三昧耶形。独股另有忿怒形与普通形之两类，亦有以把手中央之作鬼目或鬼面等形状，而称之为‘鬼目独钴杵’或‘鬼面独钴杵’者。密教修大坛时，大坛之西方，即置独股杵，与莲华部相应，代表金刚界阿弥陀如来、胎藏界无量寿如来之妙观察智。此外，以独股杵作三昧耶形，或表示独股杵之手印等，皆称独股印。［苏婆呼童子经卷上、无二平等最上瑜伽大教王经卷六、阿■如来念诵供养法、哞迦陀野仪轨卷一、大日经疏卷一、卷五、大日经疏演奥钞卷十六末］（参阅‘金刚杵’3543）[佛学大词典]
2（物名）见独钴及不动明王条。[丁福保佛学大辞典]

独胜
独胜1如独觉乘证得中说。[法相辞典-朱芾煌]

独菩萨教
独菩萨教1指天台宗所判化法四教之第三别教。天台宗将佛陀一代教法判立为藏、通、别、圆四大类，称为化法四教，每一教皆依所化众生之根机而有别，其第三教称为别教，此类教法为‘不共教’，亦即非属声闻、缘觉二乘人所共习之教法，而系单独对菩萨阐说教、理、智、断，行、位、因、果等大乘无量之法，故亦称独菩萨教。有别于藏、通二教之通于二乘，亦异于圆教之佛乘。其教法内容系论说‘但中’之理，依之而次第修习空、假、中之三观，并断尽十二品之无明而达于佛果。［四教义卷一、天台四教仪］（参阅‘五时八教’1132、‘化法四教’1325）[佛学大词典]

独行不共无明
独行不共无明1法相宗所立四种无明中不共无明之一。谓不与贪等俱起，乃与第六意识相应，独行而起之无明。复分为二种：(一)主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。(二)非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷五十八］（参阅‘四种无明’1815）[佛学大词典]

独行无明
独行无明1如二种无明中说。二解成唯识论五卷七页云：非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非生独行，亦修所断。忿等皆通见所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。[法相辞典-朱芾煌]
2唯识宗所立四种无明中的不共无明之一。此指不与贪等俱起，而与第六意识相应，独行而起的无明。此复分为二种：一、主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。二、非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。见成唯识论卷五。参阅‘四种无明’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

独觉
独觉1又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2俱舍论十二卷八页云：独觉出现，通劫增减。然诸独觉，有二种殊。一者、部行，二、麟角喻。部行独觉，先是声闻。得胜果时，转名独胜。有余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今自证道，得独胜名。由本事中，说一山处，总有五百苦行外仙。有一猕猴，曾与独觉相近而住，见彼威仪。展转游行，至外仙所。现先所见独觉威仪。诸仙睹之，咸生敬慕。须臾皆证独觉菩提。若先是圣人；不应修苦行。麟角喻者：谓必独居。二独觉中，麟角喻者；要百大劫，修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。言独觉者，谓现身中，离禀至教，唯自悟道。以能自调，不调他故。何缘独觉，言不调他？非彼无能演说正法。以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻诸佛所，宣圣教理故。又不可说彼无慈悲。为摄有情，现神通故。又不可说无受法机。尔时有情，亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理；由彼宿习，少欣乐胜解，无说希望故。又知有情，难受深法。以顺流既久，难令逆流故。又避摄众，故不为他宣说正法。怖喧杂故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：‘言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。’又曰：‘诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。（中略）由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙，现先所见独觉威仪，诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。（中略）麟角喻者，谓必独居。’见缘觉条。[丁福保佛学大辞典]

独觉不说法
独觉不说法1如独觉中说。二解大毗婆沙论一百八十卷十五页云：问：若独觉，亦得无碍解者；何故不能为他说法？答：彼爱寂静，乐独处故。怖畏喧杂，厌众集故。见远离功德，愦闹过失故。心背徒众，岂能说法。有说：一切独觉，皆是奢摩他行。要毗钵舍那行，方能说法。有说：一切独觉，不乐安布名身等故。有说：彼审观察：设我说法，彼卽能入正性离生，得果离染，及漏尽者；我亦当说。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不说。有说：一切独觉，能审度量世间惟有二种所化。一者、佛所化，二者、声闻所化。无有独觉所化有情。故不说法。有说：夫说法者，由二因缘。一者、力所引发，二者、由随他教。独觉无力，不随他教。又一者、无畏引发，二者、由随他教。独觉无无畏，不随他教。又一者、大悲引发，二者、由随他教。独觉无大悲，不随他教。是故彼不能说法。问：说法俱由一切佛法，何故但说力无畏大悲，非余耶？答：力能安立自论；无畏能摧他论；大悲能起说法欲；更不待余，故惟说此有。谓彼独觉，作是思惟：能说法者，所谓法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能说法。是故不说。有说：彼独觉作是念：我从昔来，不曾习学诸说法事。是故不说。有说：若自觉而于三种正调伏事得善巧者，乃能说法。独觉不尔。有说：自觉如能具一切智，一切种智者，方能说法。独觉不尔。有说：夫说正法，皆为破我。独觉出世时，众生着我，坚固难破。故不说法。有说：彼自觉者，于说法时，心必依趣涅盘。独觉若起趣涅盘心时，第二剎那。便入寂灭。极乐解脱故。如来不尔。虽乐解脱；而为大悲大舍所持，能久住说。有说：自觉而能成就无忘失法，乃能说法。独觉若在空闲林中；能以无碍解，安布蕴界处等名句文身。若入聚落行乞食时，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得无忘失法；何用说法。是故不说。有说：独觉种姓，法应如是。虽得无碍解；而不乐说法，欲有饶益，惟现神通，或但为他受八斋戒。[法相辞典-朱芾煌]

独觉乘
独觉乘1显扬三卷十四页云：二、独觉乘。谓住独觉法性；为令自身证寂灭故；不由师教，发正愿已，修方便行。[法相辞典-朱芾煌]

独觉乘种性
独觉乘种性1又作独觉乘定性、辟支佛乘性、缘觉定性，为唯识宗所立众生的五种种性之一。乃具有可证辟支佛果的无漏种子者。此种性法尔唯有生空无漏种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

独觉乘补特伽罗
独觉乘补特伽罗1杂集论十三卷三页云：独觉乘补特伽罗者：谓住独觉法性，若定不定；性是中根自求解脱，发弘正愿；修厌离贪解脱意乐；及修独证菩提意乐；卽声闻藏为所缘境；精进修行法随法行。或先未起顺决择分，或先已起顺决择分，或先未得果，或先已得果。出无佛世；唯内思惟圣道现前。或如麟角独住，或复独胜部行，得尽苦际。若先未起顺决择分，亦不得果，如是方成麟角独住。所余当成独胜部行。[法相辞典-朱芾煌]

独觉乘证得
独觉乘证得1瑜伽六十四卷五页云：独觉乘证得者：谓略有三种。一、先已得顺决择分善根证得。二、先已得证得证得。三、先未得证得证得。前二证得，名为独胜。最后证得，名麟角喻。二解显扬六卷十一页云：独觉乘证得者：略有三种。一、由先已得顺决择分善根故，二、由先已得无漏真证故，三、由次第得故。此中由前二证得者，名非独胜觉。由后证得者，名犀角喻觉。[法相辞典-朱芾煌]

独觉乘证得三种
独觉乘证得三种1如独觉乘证得中说。[法相辞典-朱芾煌]

独觉习
独觉习1瑜伽三十四卷二十八页云：云何独觉习？谓有一类，依初独觉道，满足百劫，修集资粮。过百劫已；出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。复有一类，或依第二，或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉者，名麟角喻。由第二第三习故成独胜者，名部行喻。[法相辞典-朱芾煌]

独觉住
独觉住1瑜伽三十四卷二十八页云：云何独觉住？谓初所习鳞角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空无愿无相作意。若第二第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林，乐独居住；亦乐部众共相杂住。所余住相，如麟角喻。[法相辞典-朱芾煌]

独觉地
独觉地1瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉地？当知此地，有五种相。一者、种姓，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。如彼二十七页至二十九页广释。二解瑜伽释十八页云：独觉地者：常乐寂静，不欲杂居；修加行满，无师友教，自然独悟永出世间中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。如是独觉种姓发心修行得果，一切总说为独觉地。[法相辞典-朱芾煌]

独觉应
独觉应1观音三十二应之一。谓观音菩萨应独觉人之机类，示现独觉身而教化之，令得解脱。（参阅‘三十二应’511）[佛学大词典]

独觉现观
独觉现观1杂集论十三卷十五页云：独觉现观者：谓前所说七种现观，不由他音而证得故；名独觉现观。[法相辞典-朱芾煌]

独觉种姓
独觉种姓1瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉种姓？谓由三相，应正了知。一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种姓。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐。于寂静处，深心爱乐。二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐。于少思务寂静住中，深心爱乐。三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种姓，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师无敌而证菩提。[法相辞典-朱芾煌]

独觉舍悲障
独觉舍悲障1（术语）谓独觉有舍大悲心之障也。盖独觉之人，但能自度，无利他心，故不能起大悲心，利益一切众生，从而不能至于佛果，故谓之舍悲障。[丁福保佛学大辞典]
2谓独自修行，觉悟而离生死之人，徒能自度，难以生起大悲心，兼济一切众生，则无法臻于佛果，故谓之舍悲障。[佛学大词典]
3独觉的行人，但能自度，无利他之心，故不能起大悲心以利益众生，因此不能获得至高无上的佛果，故曰舍悲障。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

独觉菩提
独觉菩提1显扬三卷十九页云：二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。[法相辞典-朱芾煌]
2又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。［俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九］（参阅‘三菩提’631、‘缘觉’6132）[佛学大词典]

独觉行
独觉行1瑜伽三十四卷二十九页云：云何独觉行？谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住；善护其身，善守诸根，善住正念。随入彼彼村邑聚落；或为乞食，或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。何以故？唯现身相，为彼说法；不发言故。示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。又彼一切，应知本来一向趣寂。[法相辞典-朱芾煌]

独觉身
独觉身1（术语）见佛身条附录。[丁福保佛学大辞典]
2华严经所说融三世间十身之一。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身，其中，观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身。（参阅‘融三世间十身’6287）[佛学大词典]

独觉道
独觉道1瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉道？谓由三相，应正了知。谓有一类，安住独觉种姓，经于百劫，值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧，于处善巧，于界善巧，于缘起善巧，于处非处善巧，于谛善巧，勤修学故；于当来世，速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意。于先所未起顺决择分善根，引发令起。谓暖顶忍。而无力能，卽于此生，证法现观得沙门果。复修蕴善巧，修处善巧，修界善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修谛善巧故；于当来世，能证法现观，得沙门果。是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意。证法现观，得沙门果；而无力能，于一切种至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧，修处善巧，修界善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修谛善巧故；依出世道，于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。[法相辞典-朱芾煌]

独角仙人
独角仙人1（人名）又曰一角仙人。见一角仙人条。[丁福保佛学大辞典]

独钴
独钴1（物名）又曰独钴杵。真言师所用之金刚杵也。钴为股之借字，金刚杵之独，头谓之独钴，分为三股，谓之三钴，分为五股，谓之五钴，分为九股，谓之九钴。原为西土之武器。独钴者，标帜大日如来独一法界之智。见金刚杵条。[丁福保佛学大辞典]

狭小想
狭小想1如想自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

狭小相
狭小相1如六相中说。[法相辞典-朱芾煌]

狭小胜解
狭小胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

狮子
狮子1（动物）猛兽名。产非洲及南美之巴西国。身长至七八尺。头圆而大。尾细长。毛黄褐色。雄者有鬣。雌者似虎。吼声达数里。群兽闻之。无不慑服。故称兽中之王。古亦作师子。[丁福保佛学大辞典]

狮子会
狮子会1（杂语）东京梦华录曰：九月重阳，都下开宝寺仁王寺，有狮子会。诸僧皆坐狮子上，作法事讲说，游人最盛。[丁福保佛学大辞典]

狮子吼
狮子吼1喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔摄伏，好像狮子一叫，百兽都降伏一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）喻佛教威神，发大音声，震动世界也。传灯录曰：释迦佛生时，一手指天，一手指地。作狮子吼，云：天上天下，惟吾独尊。[丁福保佛学大辞典]
3(一)又作师子吼。比喻佛陀说法犹如百兽之王狮子之吼叫声。（参阅‘师子吼’4091）(二)为道安于民国二十九年（1940）一月所创办之佛教杂志，其时社址设于广西桂林。后于五十一年四月于台北复刊。现任（七十七年）社长为演培，发行人灵根，常觉任主编。[佛学大词典]
4佛被称为“人中师子”（佛经上的“狮”字多写作“师”字）。“狮子吼”见于释迦牟尼佛初诞生时：“太子（指佛出家前为悉达多太子）生时，一手指天，一手之地，作狮子吼，云：“天上地下，唯我独尊。”（《过去现在因果经》卷一）关于“狮子吼”的寓意，可见《普曜经·论降神品》：“譬如狮子吼，诸小虫怖惧，畅佛狮子吼，降伏外异学。”佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”又如《五灯会元》卷九谓：“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。”俗语中则每称悍妇恶骂为“河东狮吼”，如《官场现形记》第三九回：“无奈瞿老爷一来怕有玷官箴，二来怕河东狮吼，足足坐了一夜。”这里有个掌故。相传宋代苏轼有个朋友，姓陈名慥字季常，号龙邱居士，喜招宾客，好谈禅理。不过，其妻柳氏悍妬，陈慥甚惧。苏轼曾赋诗戏之云：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”（见宋·洪迈《容斋三笔·陈季常》）后明朝汪廷讷根据此事改编为杂剧《狮吼记》。“河东”，旧属柳姓的郡望，如唐代柳宗元，人称“柳河东”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

狮子座
狮子座1（杂名）智度论谓佛为人中狮子。凡所坐若床若地。皆名狮子座。[丁福保佛学大辞典]
2佛是人中狮子，故不论其所坐者是床是地，都叫做狮子座。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

狮子正宗禅寺
狮子正宗禅寺1位于浙江西天目山狮子岩之左。元顺帝至元十六年（1279），高峰原妙禅师来此建构禅丛，称师子院。延祐五年（1318），改名师子正宗寺。元末罹兵火，明洪武四年（1371）松隐禅师复兴之，至二十四年乃蔚为丛林。其后复于明末遭毁，康熙四年（1665）大觉国师重兴法席，于故址建造开山殿。［天目山名胜志（钱文选）］[佛学大词典]

狱卒
狱卒1梵语naraka-pa^la。即指地狱之鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。大智度论卷十六（大二五·一七六上）：‘恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马、猪、羊、獐、鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大鸟（象）、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞啖、咬啮、■掣罪人。’又狱卒是否有情，诸部之间各持异说。据唯识二十论述记卷上载，诸部之中，大众部、正量部主张狱卒实为有情之说，萨婆多部、经部等则主张非有情之说。正法念处经卷十七（大一七·九八上）：‘专行暴恶，心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。如是恶人，身坏命终，受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界为阎罗王趋走给使。若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼录其精神。’是为主张有情之说。［观佛三昧海经卷二、卷五、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、唯识二十论、俱舍论光记卷十一］[佛学大词典]
2（术语）在地狱之内，现种种可畏之形，以种种之苦具，残害罪人者。然是非实之有情，则于罪人之业力而见之如有情也。俱舍论十一曰：‘诸地狱卒是有情不？有说非情如何动作？有情业力，如成劫风，若尔云何？通彼大德法善现说：如彼颂言，心常怀忿毒，好集诸恶业。见他苦欣悦，死作琰魔卒。琰魔王使诸逻刹婆，掷诸有情置地狱者，名琰魔卒。是实有情，非地狱中害有情者，故地狱卒非实有情。’[丁福保佛学大辞典]

狱卒等类非实有情
狱卒等类非实有情1唯识二十论二页云：复次颂曰：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事。故四义皆成。论曰：应知此中一地狱喻，显处定等，一切皆成。如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类。谓地狱中，虽无真实有情数摄狱卒等事，而彼有情，同业异熟增上力故；同处同时，众多相续，皆共见有狱卒狗乌铁山等物，来至其所，为逼害事。由此虽无离识实境；而处定等，四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情？不应理故。且此不应捺落迦摄。不受如彼所受苦故。互相逼害，应不可立彼捺落迦，此狱卒等。形量力既等；应不极相怖。应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他。非捺落迦不应生彼。如何天上现有傍生？地狱亦然。有傍生鬼，为狱卒等。此救不然。颂曰：如天上旁生，地狱中不尔。所执旁生鬼，不受彼若故。论曰：诸有旁生生天上者，必有能感彼器乐业；生彼定受器所生乐。非狱卒等受地狱中器所生苦。故不应许旁生鬼趣生捺落迦。[法相辞典-朱芾煌]

狱卒非有情数
狱卒非有情数1大毗婆沙论一百七十二卷七页云：问：诸地狱卒，为是有情数？非有情数耶？若是有情数者；彼多造恶，复于何处，受异熟耶？若非有情数者；大德法善现颂，当云何通？如说：心常怀忿毒，好集诸恶业。见他苦生悦，死作琰魔卒。有说：是有情数。问：彼多造恶，复于何处受异熟耶？答：卽于彼地狱受。以彼中尚容无间业等极重异熟；况复此耶。有说：此是非有情数。由诸罪者，业增上力，令非有情，似有情现；以诸苦具，残害其身。问：若尔；大德法善现颂，当云何通？答：此不必须通。以非素怛缆毗奈耶阿毗达磨所说；但是造制文颂。夫造文颂，或增或减，不必如义；何须通耶。若必欲通者；彼有别意。谓若以铁锁系缚初生地狱有情，往琰魔王所者；是有情数。若以种种苦具，于地狱中，害有情者；是非有情数。大德依有情数，作如是说。[法相辞典-朱芾煌]

狱缚
狱缚1（杂语）为三界之牢狱所缚也。马鸣传曰：‘三界狱缚无一可乐。’[丁福保佛学大辞典]
2众生轮回于三界中，犹如系身牢狱，故形容众生为三界之牢狱所束缚，称为狱缚。付法藏因缘传卷五（大五○·三一五上）：‘三界狱缚，无一可乐。’[佛学大词典]

狼山慧温禅师
狼山慧温禅师1通州狼山萝庵慧温禅师，福州人，姓郑氏。遍参诸老，晚依竹庵于东林。未几，庵谢事，复谒高庵悟、南华昺、草堂清，皆蒙赏识。会竹庵徙闽之乾元，师归省次，庵问：「情生智隔，想变体殊。不用停囚长智，道将一句来。」师乃释然，述偈曰：「拶出通身是口，何妨骂雨诃风？昨夜前村猛虎，咬杀南山大虫。」庵首肯。住后，上堂：「释迦老子，四十九年，坐筹帷幄。弥勒大士，九十一劫，带水拖泥。凡情圣量，不能铲除。理照觉知，犹存露布。佛意祖意，如将鱼目作明珠。大乘小乘，似认橘皮为猛火。诸人须是豁开胸襟宝藏，运出自己家珍，向十字街头普施贫乏。众中忽有个灵利汉出来道：美食不中饱人吃。山僧祇向他道：幽州犹自可，最苦是新罗。」[五灯会元-宋·普济]

狼者
狼者1瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故无明、说名狼者？答：似彼性故。能障闻智故。[法相辞典-朱芾煌]

狼迹山
狼迹山1鸡足山之异名。为摩诃迦叶入定之山。［摩诃摩耶经卷下、玄应音义卷八］（参阅‘鸡足山’6642）[佛学大词典]
2（地名）鸡足山之异名。摩诃迦叶入定之山也。摩诃摩耶经下曰：‘摩诃迦叶。于狼迹山中入灭尽定。’玄应音义八曰：‘狼迹山，按梵本，言屈屈多播陀山，此云鸡足山，又云尊足山。令迦叶居中者，在菩提树东也。’[丁福保佛学大辞典]

猊下
猊下1系对德劭高僧之尊称。全称猊座下。猊，狮子之一种。猊座，又作猊床，即狮子座，系佛、菩萨之床座，后世引申为高德硕学之座席。以拜伏于其座下，故称为猊座下。相当一般所用之阁下、足下。[佛学大词典]
2（杂语）猊者狻猊，即狮子之属。狮子座为佛菩萨等所坐之座床，后世转于尊称一宗硕德用之，今于各宗管长之尊称用之，犹言阁下足下等。[丁福保佛学大辞典]

猊座
猊座1（物名）即狮子座。谓佛所坐处也。戴叔伦诗曰：‘猊座翻萧瑟。’[丁福保佛学大辞典]

猎师
猎师1比喻破戒之僧。即指无僧戒而着僧衣者。此类人破坏僧团戒法，并以邪见挠乱正法，虽身着法衣，犹如猎师。南本大般涅槃经卷七邪正品（大一二，六四三中）：‘佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师，身服法服。”’［南本大般涅槃经卷四‘四相品’］[佛学大词典]
2（譬喻）以譬破戒之僧。涅槃经四相品曰：‘虽服袈裟犹如猎师。’同邪正品曰：‘佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师身服法衣。’[丁福保佛学大辞典]

猎师境界
猎师境界1猎师的势力范围。[阿含辞典-庄春江居士]

猎师饲鹿
猎师饲鹿1猎人以饵捕鹿。[阿含辞典-庄春江居士]

猕猴
猕猴1（动物）梵语杂名曰：‘摩迦罗。’Marka&tdotblw;a，经中以譬凡夫之妄心。心地观经八曰：‘心如猿猴，游五欲树，暂不住故。’涅槃经二十九曰：‘众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生心性亦复如是。’同三十一曰：‘心轻躁动转，难捉难调。（中略）躁扰不住，犹如猕猴。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语markat!a。音译么迦吒、摩斯吒。猿之一种。其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以之比喻凡夫之妄心。［心地观经卷八、北本大般涅槃经卷二十九］[佛学大词典]

猕猴捉水月
猕猴捉水月1（譬喻）涅槃经九曰：‘喻如猕猴捉水中月。’摩诃僧祇律七曰：‘过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中。到一尼拘律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主语，展转相捉。少未至水连，猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛告诸比丘：尔时猕猴主者今提婆达多是，尔时余猕猴者今六群比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

猕猴江
猕猴江1（地名）梵语么迦吒。此云猕猴。贺逻驮。此云池。而云江者，乃译人义立耳。此池在毗舍离宫城外，约五六里，庵罗女园侧。是昔猕猴群集，为佛穿作此池也。参照猕猴池项。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Markat!ahrada。又作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。［大智度论卷三、大唐西域记卷七吠舍厘国、玄应音义卷十四］[佛学大词典]

猕猴池
猕猴池1（地名）又作猕猴江。在毗舍离国庵罗园之侧。佛在此处说诸经。天竺五精舍之一。玄应音义十四曰：‘猕猴江，梵言末迦吒此云猴，贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗侧，昔猕猴为佛共集穿池，今言江者译人义立耳。’西域记七（吠舍厘国）曰：‘石柱南有池，是群猕猴为佛穿也，在昔如来曾住于此。’智度论三曰：‘毗耶离二处：一名摩诃槃，二名猕猴池岸精舍。’[丁福保佛学大辞典]

猕猴淫鳖
猕猴淫鳖1（传说）摩诃僧祇律五曰：‘过去世时，香山中有仙人住处，去山不远有一池水。时池水中有一鳖，出池求食，食已向日张口而眠。时香山中有诸猕猴，入池饮水已。上岸，见此鳖张口而眠，时彼猕猴更欲作淫法，即以身生内鳖口中。鳖觉合口，藏六甲里时鳖急捉猕猴，却行欲入水。猕猴急怖，便作是念：若我入水，必死无疑。然苦痛力弱，任鳖回转，流离牵曳。遇值险处，鳖时仰卧。是时猕猴两手抱鳖，作是念言：谁当为我脱此苦难。猕猴曾知仙人往处，彼当救我。便抱此鳖向彼处去，仙人遥见便作是念：咄哉异事！今是猕猴作何等？欲戏弄猕猴故言：婆罗门是何等宝物？满钵持来。得何等信而来向我？尔时猕猴即说偈言：我愚痴猕猴，无事触恼他。救厄者贤士，命急在不久。今日婆罗门，若不救我者。须臾断身生，困厄还山林。’[丁福保佛学大辞典]

猕猴王
猕猴王1即大猿。为佛陀本生故事之一。据六度集经卷六精进度无极章载，猕猴王率五百猕猴入国王之宫苑食果，为王查知，猴王为救众猴，以己身作桥尽渡之，致两腋俱断，堕于水边，为王所捕获，愿舍身以供肴馔。王念其仁，遂赦之，并敕国中任猴摘食树果。盖猕猴王即释尊，国王即阿难，五百猕猴即五百比丘之前身。此本生故事常用为雕画题材，今印度巴赫特塔（Bharhut）之栏楯即刻其始末，于图左右画大树，中有小涧，苑司张网其间以防猕猴脱逃，上绘猴王以身架桥渡众猴，下绘猴王与国王对坐陈谢之情状。［贤愚经卷十二、杂宝藏经卷二、卷九、翻译名义集卷六］[佛学大词典]

猕猴着黐
猕猴着黐1（传说）涅槃经二十五曰：‘如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手；欲脱手故，以脚蹋之，脚复随着；欲脱脚故，以口啮之；口复粘着，如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归之。（中略）猕猴者喻诸凡夫，猎师者喻魔波旬，黐胶者喻贪欲结。中略）凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师黐捕猕猴担负归家。’[丁福保佛学大辞典]

猗息
猗息1另译为「轻安」，宁静的意思，「猗」读作「一」。（相关词「身猗息」「心猗息」「身心猗息」）[阿含辞典-庄春江居士]

猘狗经
猘狗经1吴月支国优婆塞支谦译说受戒而嫉妒其师者，如狮狗还嚙其主，及说不如法授戒，反入泥犁。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

猛利乐
猛利乐1瑜伽八十三卷十三页云：猛利乐者：谓于说者，及与大师，尊重处等。[法相辞典-朱芾煌]

猛利乐欲
猛利乐欲1瑜伽二十八卷六页云：云何猛利乐欲？谓如有一，于上解脱，发生希慕。谓我何时当于是处，能具足住如诸圣者于是处所具足而住。[法相辞典-朱芾煌]

猛利信
猛利信1瑜伽八十三卷十三页云：猛利信者：谓于敎法，敎授，敎诫。[法相辞典-朱芾煌]

猛利欲
猛利欲1瑜伽八十三卷十三页云：复次猛利欲者：谓我何当于彼处所，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

猛利烦恼
猛利烦恼1（术语）二烦恼之一。见烦恼条。[丁福保佛学大辞典]

猛利爱
猛利爱1瑜伽八十三卷十三页云：猛利爱者：谓于所修正加行中。[法相辞典-朱芾煌]

猛利见者等随念欲
猛利见者等随念欲1瑜伽十一卷十二页云：云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意，于胜事作意故；猛利功用作意故。[法相辞典-朱芾煌]

猛利贪欲
猛利贪欲1瑜伽十八卷十七页云：云何猛利贪欲？谓如有一，于昔余生，修习贪欲，亦多修习。由是因缘，令此生中，于先所得先所受用诸欲境界，不正作意；而被贪欲散坏其心。[法相辞典-朱芾煌]

猛火聚
猛火聚1（杂名）猛火之聚团也。楞严经五曰：‘乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。’[丁福保佛学大辞典]

猥处止诤
猥处止诤1私下能解决争执的。[阿含辞典-庄春江居士]

猥多
猥多1众多；杂多。[阿含辞典-庄春江居士]

猥杂
猥杂1瑜伽六十二卷二页云：云何猥杂？谓乐与在家及出家众，共相杂住。又乐寻思诸恶不善欲寻思等，乃至家势相应寻思。多随寻思，多随伺察。[法相辞典-朱芾煌]

猪头和尚
猪头和尚1（杂语）禅师之头面似猪，故世人称为猪头和尚。释门正统四曰：‘宋真宗皇帝景德三年。猪头和尚志蒙显化衢婺二郡。’[丁福保佛学大辞典]

猫皮囊
猫皮囊1猫皮做成的袋子。[阿含辞典-庄春江居士]

献华座印言
献华座印言1（印相）立印轨曰：‘复次献华座，名金刚莲华。定慧芙蓉合，水（无名）火中俱散开，犹如莲华叶。二风头屈附火初节之侧住，奉诸佛菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

献珠
献珠1（故事）法华经提婆品，记龙女上宝珠于佛，以表己证圆果曰：‘尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受。是事疾不？答曰：甚疾。女言：以汝神力观我成佛复速于此。’[丁福保佛学大辞典]

献珠偈
献珠偈1指法华经所载龙女献珠前所颂之偈。法华经提婆达多品载龙女献珠予佛之事，龙女先颂偈曰（大九·三五中）：‘深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。’此称献珠偈。［法华玄义私记卷六］[佛学大词典]
2（杂名）指提婆品龙女所颂深达罪福相等三行半之偈也。龙女先颂此偈，后献宝珠。以珠显偈之意也。玄义私记六曰：‘指三行半偈名献珠偈，珠表得记，偈明成菩提事，珠显偈意故也。’[丁福保佛学大辞典]

献莲华座印
献莲华座印1又作华座印。为密教十八契印之一。两手合掌中虚，左右无名指、中指、食指舒开而屈，如微开敷莲华形。真言为‘唵迦么罗娑缚诃’，意即‘归命莲华成就’。修行者结此印，口诵真言，可得十地满足，得坐于金刚座。（参阅‘十八契印’354）[佛学大词典]
2（印相）十八契印之一。两手合掌中虚，左右无名指中指头指舒开而屈，如微敷莲华之形。[丁福保佛学大辞典]

献身
献身1（术语）献身于佛也。金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法说行者以身献阿閦等之四佛曰：‘为欲承事诸如来，舍身奉献阿閦佛。全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上。（中略）由此献身方便故，便能示现种种身。’[丁福保佛学大辞典]
2谓皈依、归命，或献身信奉之意。源自梵语namas（巴namo，音译南无）；namas原谓屈身礼敬，其后演变为皈依、献身等意。此乃佛教徒对三宝皈依或献身之信仰所不可或缺者。至大乘佛教，献身之意义有进一步之发挥，认为所谓礼佛乃对他人献身之服务。如菩提行经所载（大三二·五四四下、五五○中）：‘我今思惟为自他，愿佛受斯随力施；我自身施一切佛，以自身等遍一切。（中略）我今奉事于如来，同于世间诸仆从；众人足蹈我顶上，受之欢喜而同佛。’于密教中，更讲求绝对之奉献。如金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法所载（大一八·三二七下、三二八上）：‘为欲承事诸如来，舍身奉献阿■佛；全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上。（中略）为求供养转法轮，次应敬礼无量寿；金刚合掌置顶上，以口着地奉其身。（中略）由是献身方便故，便能示现种种身。’（参阅‘归依’6570）[佛学大词典]

献阏伽香水印
献阏伽香水印1（印相）十八契印之一。两手捧阏伽器也。见十八契印轨。[丁福保佛学大辞典]
2密教十八契印之一。即两手捧阏伽器，观想洗浴圣众之足。真言为‘曩莫三满多没驮南哦哦曩娑莽娑莽娑缚诃’，意即‘归命普遍诸佛虚空等无等成就’。修行者由献此阏伽香水，得三业清净，洗涤烦恼垢。（参阅‘十八契印’354）[佛学大词典]

猴沼
猴沼1（地名）印度之猕猴池也。慈恩寺传序曰：‘鹫山猴沼。’见猕猴池条。[丁福保佛学大辞典]

猷禅师（益州多宝寺）［《续高僧传》卷三十五］
猷禅师（益州多宝寺）［《续高僧传》卷三十五］1益州多宝寺猷禅师者。[林/必]道人。姓杨氏。勤读诵四十余年。日夕不舍。房后院壁图九想变。露置绳床。棕被覆上。昼依僧例。夜则寝中。亘一日方出一食。如是渐增七日方食。僧以为常。弗之怪也。如此又经二十余年。忽经一月而不出者不畜侍人。佥议不出秖是入定。不劳看之。忽一夜风雨盛。画壁廊倒。旦共往视。试拨棕被。一无所见。唯绳床坐褥存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

猿猴捉月
猿猴捉月1谓群猿捕捉映在水面之月。原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻憍慢者失策。常作画题之用。据摩诃僧祇律卷七第十一僧残条所载，过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中，至一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言（大二二·二八四上）：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。’共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’时诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言：‘是等騃榛兽，痴众共相随；坐自生苦恼，何能救世间？’佛告诸比丘，尔时之猕猴主者，即指提婆达多；尔时之余猕猴者，即指六群比丘。北本涅槃经卷九亦谓（大一二·四一八下）：‘一阐提所作众恶而不自见，是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏，以是义故，不得涅槃，喻如猕猴捉水中月。’[佛学大词典]

玄一
玄一1唐代僧。籍贯不详，或谓系新罗人。精通法相学，以著述为事。著有无量寿经记二卷、观无量寿经记一卷、法华经疏八卷、阿弥陀经疏一卷、涅槃经料简二卷、瑜伽论疏十七卷、中边论料简一卷、梵网经疏三卷、唯识枢要私记一卷等，多散佚不传。仅存无量寿经记上卷，收入卍续藏第三十二册中。书中处处引用窥基、元晓、法位等师之教说，由此推知师应出于上记诸师之后，其余事迹与生卒年均不详。［新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录、诸宗章疏录卷二、莲门类聚经籍录卷上］[佛学大词典]
2（人名）唐代人。乡贯未详。通法相学，以著述为事。着无量寿经记二卷，观无量寿经记一卷，法华经疏八卷，阿弥陀经疏一卷，涅槃经料简二卷，瑜伽论疏十七卷，中边论料简一卷，梵网经疏三卷，唯识枢要私记一卷等，多散佚不传。惟无量寿经记上卷一卷，收入日本续藏经。观其处处引用窥基元晓法位等，可知其出于诸师之后。[丁福保佛学大辞典]

玄中寺
玄中寺1位于山西交城西北十五公里石壁山之南。为净土宗主要道场之一。又作玄忠寺。现称大龙山石壁永宁玄中禅寺。北魏孝文帝延兴二年（472）净土教高僧昙鸾最早在此建寺，至承明元年（476）始告完成。然各书记载，该寺创立年代不一，仅知为北魏末年昙鸾所建。隋末道绰、唐代善导相继住持该寺，继承昙鸾之净土系统。日本亲鸾亦接受昙鸾一脉相承之净土教义，建立净土真宗，并视玄中寺为祖庭。唐贞元十三年（797），比丘慎微在此建戒坛，敕赐‘甘露无碍义坛’，与长安之灵感坛、洛阳之会善坛等，合称三都三戒坛。其后即成为律寺，至元代始改为禅寺，称为大龙山十方护国石壁永宁禅寺。寺中存有昙鸾之碑，天王殿左右有钟楼、鼓楼，殿后有小观音殿，殿左右为客堂、禅堂。再内为大雄宝殿，左右为方丈、客堂、厨房，上方左右为准提堂、接引堂。再上为西方圣境（弥陀堂），最深处为千佛阁，阁内安置二二五尊铁造佛坐像。［续高僧传卷六昙鸾传、卷二十道绰传、山西通志卷一六八、大清一统志卷九十七、中国佛教史迹踏查记（常盘大定）、中国净土教与玄中寺（道端良秀）］[佛学大词典]

玄义
玄义1指在解释经论本文之前，先阐明一部经论所诠之幽旨者。玄义，意谓幽玄之义旨。隋代天台大师智顗依玄义内容，将之分为五个范畴：(1)释名，即解释题名。(2)辨体，讲明题名所显示之意义。(3)明宗，明教之主要目的。(4)论用，论教之作用。(5)判教，判该教在佛教全体中所占之地位。此即所谓天台宗之五重玄义。玄义多系就一部经论之题目而论谈，盖‘题’乃一部经论的总标目之故。如智顗以五重玄义解释法华经、金刚般若经、观无量寿经、阿弥陀经、维摩经、请观音经等诸经之题目。复以释名、出体、料简等三重玄义解释梵网经等之题目。又吉藏着三论玄义，立破邪、显正二义，以论述‘三论’之大义。善导着观经疏玄义分，亦以序题、释名等七门玄义，论释观无量寿经。此皆释名之例。［法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷一上、金光明经玄义拾遗记卷一、观经玄义分传通记卷一］[佛学大词典]
2玄妙的义理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）幽玄之义理。深妙之义理。天台释诸经，先于文前绪论五重之深义，题为玄义。法华经玄义，金光明经玄义等是也。法华玄义十下曰：‘我以五章略谭玄义，非能申文外之妙，特是粗述所怀。’金光明玄义拾遗记上曰：‘玄谓幽微难见也，义谓理趣深有所以也，其幽微义而有五重。（中略）大师搜抉如是五义解释一题，欲令学者豫知经旨然后寻文，使于文文成智行故。斯是道场，特因静发。称会佛旨，演兹奥旨。故不可以暗证者及寻文者同日而语也。幽微所以，岂虚名哉？’[丁福保佛学大辞典]

玄义分
玄义分1（书名）唐善导作观无量寿经疏四卷，于经题之下谭一经之深义，称为玄义分。[丁福保佛学大辞典]
2于经题之下论述一经之深义者，即称玄义分。如唐代善导之观无量寿经疏四卷中，即有一卷为玄义分。该书为观无量寿经之注释书，内容分为玄义分、序分义、定善义、散善义等各一卷。玄义分，乃总说观无量寿经之要义，兼破诸家之谬解；后三分始就经之文句，一一解释。其中，玄义分首先于卷首揭示发愿归三宝偈，次分序题、释名等七门玄义，以论释观无量寿经之旨义。（参阅‘观无量寿经疏’6968）[佛学大词典]

玄会
玄会1（582～640）唐代僧。京兆樊川（陕西长安）人，俗姓席。字怀默。十二岁投海觉寺出家，为总法师之弟子。每列其讲席，学涅槃经。其后，义解通释，悉依涅槃。创建慈悲寺，专提拔后学。贞观八年（634），奉敕迁弘福寺，辄废讲事，专修净业。一日，感灵梦，遂造阿弥陀佛之像。贞观十四年五月，示寂于慈悲寺，世寿五十九。著有涅槃义疏四卷。［续高僧传卷十五、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十三］[佛学大词典]

玄会《大唐西域求法高僧传》
玄会《大唐西域求法高僧传》1玄会法师者。京师人也。云是安将军之息也。从北印度入羯湿弥罗国。为国王赏职乘王象奏王乐。日日向龙池山寺供养。寺是五百罗汉受供之处。即尊者阿难陀室洒末田地所化龙王之地也室洒译为所教。旧云弟子者非也复化羯湿弥罗王大放恩赦国内。有死囚千余人劝王释放。出入王宅既渐年载。后因失意遂乃南游至。大觉寺礼菩提树。睹木真池。登鹫峰山。陟尊足岭。禀识聪睿多缮工伎。虽复经过未几而梵韵清彻。少隽经教思反故居。到泥波罗国不幸而卒。春秋仅过而立矣泥波罗既有毒药。所以到彼多亡也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄会（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷十五］
玄会（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷十五］1释玄会。字怀默。俗姓席氏。其先豳土安定人也。远祖因官故。又居京兆樊川之秘阪焉。年十二。精苦绝伦。欣志捐俗。而仪相秀挺有异神童。隋汉王谅。见而奇之。奏度出家。仍住海觉寺。为总法师弟子。自落采之后即预讲席专志涅盘。勤至之功伦等推尚。总深会之解也。举为覆述。所以盘节拘致由来拥虑者皆剖决。通释泠然可见。时大赏之以为涅盘之后胤也。因尔改前旧章更新户牖穿凿之功。难与雠抗。造涅盘义章四卷。义源文本时文释抄部各四卷。自延远辍斤之后。作者祖述前言。惟会一人独称孤拔。武德之始。学观大张。沙门昙献道开国望。造慈悲寺奏会以为寺主。经始惟新法务连续。引接后昆。讲扬此部将四十遍。于时同侣同业相推元席。而让以成治。雅为学宗性慕人法不滥尊严。但有法座皆通谘听。纵己旧闻倾如新渴。斯敬重之极。末象罕遇也。总法师曰。吾非圣人。何得此子入吾室乎。相法师曰。经云。后五百岁有福智者。此子谓乎。法之大将岂不然乎。岳法师曰。此公就我学俱舍者。同事摄也。愿以妙庄严世值善知识矣。振法师曰。此公就我学迦延者。之赞成吾学耳。以我小术不耻下问乃回龙象于兔径也。吾何言哉。贞观八年又敕住弘福寺。讲事都废专修定业。梦登佛手号无量寿。遂造弥陀像一座。常拟系心作身同观。欲入山林寺众劝住请讲涅盘。至藤蛇喻。忽有异蛇。从栿而下顾视四方。寻即不见。讲至诤论常有魔事。因兹遘疾还返慈悲。见佛来迎因而气尽。春秋五十有九。即十四年五月二十七日也。合邑闻知悲凉相及。葬于高阳原。晚又收其遗骸于故城西南隅。起砖塔供养。自会之弘道也。温柔在性弘赡为心。远近流寓投造非一。而能推心接诱。惟法是务。晚又常坐乃终身世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄信
玄信1（1893～1980）台湾新竹人，俗姓陈。字觉本。出生于竹东望族，民国十八年（1929），皈依三宝，礼台北护国禅寺日籍住持高林玄宝为师。二十年，于台北市环河北街创建劝化堂。其后，东渡日本，于京都临济学院研究佛学，并在大本山妙心寺受戒。二十九年，毕业于临济学院，返国继续主持劝化堂，并积极展开弘法布教工作。三十一年，于台北内湖购地，兴建金龙寺，后受二次世界大战影响，被迫停工，迨至四十一年台湾社会逐渐安定，乃再度兴工。五十七年冬，增建金龙宝塔。该寺构筑宏伟，环境优雅，近年来成为台北近郊之观光胜地。五十一年，当选为全国好人好事代表。五十二年，于台北临济寺受具足戒。历任台北市佛教分会理事、台北县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事长，及中国佛教会理事等职。[佛学大词典]

玄俨
玄俨1（675～742）唐代僧。诸暨（浙江）人，俗姓徐。年十二，师事富春之僧晖。证圣元年（695），出家于悬溜寺，从光州道岸受具足戒。后游长安，遇崇福满意律师、融济律师，皆获印可。师由是名动京师，并充任安国、授记二寺大德。未几，还江左，专弘四分律，着行事钞辅篇记十卷、羯磨述章三篇、金刚义疏七卷。居越州法华寺,宴坐不出近三十年。开元二十四年（736），唐玄宗亲注金刚般若经，诏颁天下普令宣讲，师受元彦仲之请，复出阐释宣讲。二十六年，州隶迎请师主持其事，受戒离俗者万人。当朝权贵如徐峤、徐安贞、康希铣、贺知章、王弼等均以道友之礼待之。天宝元年示寂，世寿六十八。弟子有神邕、昙俊、崇默、崇晓、唯湛、道昭等。［宋高僧传卷十四］[佛学大词典]

玄俨（融济）（唐越州法华山寺）［《宋高僧传》卷第十四］
玄俨（融济）（唐越州法华山寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释玄俨。俗姓徐氏。晋室南迁因官诸暨。遂为县族。年始十二辞亲从师。事富春僧晖。证圣元年恩制度人。始堕僧数隶悬溜寺。俨幼而明敏长则韶令。标格峻整风仪凛然。迨于弱冠乃从光州岸师谘受具戒。后乃游诣上京探赜律范。遇崇福意律师并融济律师。皆名匠一方南山上足。咸能升堂睹奥。共所印可。由是道尊戒洁名动京师。安国授记并充大德。后还江左偏行四分。因着辅篇记十卷羯磨述章三篇。至今僧徒远近传写。初光州岸公。尝因假寐忽梦神僧。谓曰。玄俨当为法器。云何教以小乘。后乃命宣般若。由是研精覃思采摭旧学。撰金刚义疏七卷。古德所不解先达所未详。我则发挥光明若指诸掌。誓以一生宣讲百遍。越邑精舍时称法华。晋沙门昙翼曾结庵山巅。入是法三昧感遍吉菩萨。徒观其塔类多宝涌出以证经宫如转轮飞行而听法。双乌所以示兆今尚翔鸣。六象所以呈奇。时犹隐现。不可得而思议者。盖斯之谓欤。信如来之福庭。是菩萨之隐岳。俨乃考盘是卜束钵深栖。建置戒坛招集律行。若夫秦衡上士燕代高僧。数若稻麻算同竹苇。伏膺请益蹑屩担簦。宴坐不出几三十载。开元二十四年。帝亲注金刚般若经。诏颁天下普令宣讲。都督河南元彦冲躬。请俨重光圣日。遂阐扬幽赞允合天心。令盲者见日月之光。聋者闻雷霆之响。俨之演畅盖有力焉。夫乐小法者迷自我而为病。通大方者懵开空之法道。若夫会三归一触理冥事。自优波离已下犹或病诸。而俨纲纪小乘演畅大法。晤佛境之非有识魔界之为空。故能使涅盘将生死一如烦恼与菩提齐致。发心而登佛地非我而谁。白黑归依当仁不让。昔僧护法师常居石城宴坐青壁。仰其中峰如有佛像。愿造十丈以图兜率。良愿未谐护公长逝。梁武皇帝诏僧佑律师驰传经理。规模刻划意匠纔施。俄而山冢崒崩全身坐现。合高百余尺。虽金石丝竹四天之供施常闻功德庄严十地之雕镌尚阙。俨乃内倾衣钵外率檀那。布以黄金之色。镕以白银之相。铜锡铅锴球琳琅玕。七宝由是浑成。八珍于焉具足。虽宝积献盖界现三千。迦叶贡衣金逾十万。如须弥之现于大海。若杲日之出于高山。此又俨之功德不可思议者也。故洛州刺史徐峤工部尚书徐安贞。咸以宗室设道友之礼。国子司业康希铣太子宾客贺知章朝散大夫杭州临安县令朱元[嘹-口-小-日+目]。亦以乡曲具法朋之契。开元二十六载。恩制度人。采访使润州刺史齐澣越州都督景诚采访卢见义泗州刺史王弼。无不停旟净境禀承法训。齐公乃方舟结乘。奉迎俨于丹阳余杭吴兴诸郡。令新度释子躬授具戒。自广陵迄于信安。地方千里。道俗受法者殆出万人。凡礼佛名经一百遍。设无遮大会十筵。而入境住持举无与比。夫秉法传授从佛口生。有门人法华昙俊崇默龙兴崇一开元智符称心崇义香严怀节宝林洪霈觉引灌顶。皆不倾油钵无漏浮囊。经不云乎。如旃檀林旃檀围繞。如师子王师子围繞。信俨之威神有在。而法主之功德不刊。将知三界无安百灵共尽。此生已适于后息他世应见于前心。以天宝元载岁次壬午缘化已毕。十一月三日现疾于绳床。七日午时坐终于戒坛院。春秋六十有八。粤其月二十五日窆于寺南秦山之下。高树双塔光明逾于白云。列植千松秀色罗于明月。经始则神邕崇晓。住持则唯湛道昭。并躬护圣场亲传智印。其余三千门人五百弟子。承般若之深法受毘尼之密行。尽号颛门。无待弥勒。天宝十五载岁次景申。万齐融述颂德碑焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄光
玄光1新罗国熊州人。自幼颖悟，出家后即有远游之志，遂来中国，于陈太建五年（573）登南岳，谒见慧思，受学法华安乐行义，奉行精勤，不久即证法华三昧。后由江南乘商船出海洋，归返熊州翁山建立梵宇，从学者甚众，为传教法华于海东之始。其弟子中，升堂受记别者一人，入火光三昧者一人，入水光三昧者二人。后南岳之影堂、天台国清寺祖堂内所绘二十八人之图像中，师均居其一，足见德望之高。后不知所终。嗣法者为行真。［宋高僧传卷十八、释门正统卷一、佛祖统纪卷九、卷三十七、朝鲜佛教通史卷下］[佛学大词典]

玄光〔《神僧传》卷第五〕
玄光〔《神僧传》卷第五〕1释玄光者。海东熊州人也。少而颖悟。往衡山见思大和尚。后返锡江南。属本国舟舰附载离岸。时彩云乱目。雅乐沸空。绛节霓旌。传呼空中声云。天帝召海东玄光禅师。光拱手避让。唯见青衣前导。少选入宫城。且非人间官府。羽卫之设也无非鳞介参杂鬼神。或曰。今日天帝降龙王宫。请师说亲证法门。吾曹水府蒙师利益。既登宝殿次陟高台。如问而谈略经七日。然后王躬送别。其船泛洋不进。光复登船。船人谓经半日而已。光归熊州翁山。卓锡结茅乃成梵剎。厥后罔知攸往。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄光（陈新罗国）［《宋高僧传》卷第十八］
玄光（陈新罗国）［《宋高僧传》卷第十八］1释玄光者。海东熊州人也。少而颖悟顿厌俗尘。决求名师专修梵行。迨夫成长愿越沧溟求中土禅法。于是观光陈国利往衡山。见思大和尚开物成化。神解相参。思师察其所由。密授法华安乐行门。光利若神锥无坚不犯。新犹劫贝有染皆鲜。禀而奉行勤而罔忒。俄证法华三昧。请求印可。思为证之。汝之所证真实不虚。善护念之令法增长。汝还本土施设善权。好负螟蛉皆成蜾蠃。光礼而垂泣。自尔返锡江南。属本国舟舰附载离岸。时则彩云乱目雅乐沸空。绛节霓旌传呼而至。空中声云。天帝召海东玄光禅师。光拱手避让。唯见青衣前导。少选入宫城。且非人间官府。羽卫之设也。无非鳞介。参杂鬼神。或曰。今日天帝降龙王宫请师说亲证法门。吾曹水府蒙师利益。既登宝殿次陟高台。如问而谈略经七日。然后王躬送别。其船泛洋不进。光复登船。船人谓经半日而已。光归熊州翁山。卓锡结茅乃成梵剎。同声相应得法者蛰户爰开。乐小回心慕膻者蚁连倏至。其如升堂受莂者一人。入火光三昧一人。入水光三昧二人。互得其二种法门。从发者彰三昧名耳。其诸门生譬如众鸟附须弥山皆同一色也。光末之灭罔知攸往。南岳祖构影堂。内图二十八人。光居一焉。天台国清寺祖堂亦然。〔赞宁〕系曰。夫约佛灭后验入道之人。以教理行果四法明之则无逃隐矣。去圣弥近者修行成果位证也。去圣稍遥者学教易见理亲也。其更绵邈者学教不精见理非谛。夫一念不生前后际断。斯顿心成佛也。理佛具足行布施行。曾未尝述行佛。具体而微。东夏自六祖已来。多谈禅理少谈禅行焉。非南能不说行。且令见道如救头然。之故。南岳思师切在兼修乘戒俱急。是以学者验诸行果。其如入火光三昧者。处胎经中以禅定摄意入火界三昧剎土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧。愚夫见谓为水投物于中。菩萨心如虚空不觉触娆者。此非二乘所能究尽也。斯乃急于行果焉无令口说而身意不修何由助道耶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄关
玄关1（术语）出入玄旨之关门。头陀寺碑曰：‘玄关幽键，感而遂通。’白居易诗曰：‘无劳别修道，即此是玄关。’碧岩八十八则垂示曰：‘当机敲点，击碎金锁玄关。’普灯录十七曰：‘玄关大启，正眼流通。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)出入玄妙道之关门，即指深奥佛道之入口。头陀寺碑：‘玄关幽键，感而遂通。’碧岩录第八十八则垂示曰（大四八·二一二下）：‘当机敲点，击碎金锁玄关。’嘉泰普灯录卷十七（卍续一三七·一二六下）：‘玄关大启，正眼流通。’(二)指书院、建筑物，或一般住家之正面入口处。或特指一般日式住宅之入口处。[佛学大词典]

玄坚
玄坚1（1255～1319）元代僧。龟城（云南）人，俗姓王。字雪庵。幼即慧异，见雄辩法师所译经论，生大欢喜，依之以梵语作歌，阐扬经旨，以便化俗，成曲后献之辩公，公大奇之。至元二十一年（1284），遂礼辩公入道，未几即能讲圆觉诸经，大德四年（1300），继主玉案法席。遂广演教乘，弘宣法化，于是教兴荒土，德洽边陲。至大三年（1310），更颁大藏全部，分供卬竹、圆通、报恩三寺，命坚总摄三刹，独揽大纲。延祐六年三月示寂，世寿六十五。［新续高僧传卷五十］[佛学大词典]

玄大梵《海东高僧传》
玄大梵《海东高僧传》1释玄大梵。新罗人。法名萨婆慎菩。提婆（唐言一切智天）童稚深沉。有大人相。不茹荤。不□□□□□□□□□□也。尝泛舶如唐。学问靡常。阐奥穷微。高宗永徽中。遂往中印度。礼菩提树。如师子游行。不求伴侣。振五楼之金策。望三道之宝阶。其所远慕艰危历览风土。亦未能尽导。便向大觉寺挂锡。详捡经论。备省方俗。后还震旦敷宣法化。玄绩乃着。巍[?夕]乎其成功矣。［觉训］赞曰。此上数人邈若青僥。径入中华。追法显。玄奘之逸迹。朅来绝域。视如里巷。比之奉使张骞苏武之类乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄太《大唐西域求法高僧传》
玄太《大唐西域求法高僧传》1玄太法师者。新罗人也。梵名萨婆慎若提婆唐云一切智天永徽年内取吐蕃道。经泥波罗到中印度。礼菩提树详检经论。旋踵东土行至土谷浑。逢道希师覆相引致。还向大觉寺后归唐国。莫知所终矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄奘
玄奘1唐朝的高僧，于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师，为法相宗的开祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，大卿理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅槃经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。于贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后又制‘破恶见论’一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之‘破大乘论’，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。时，师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。师所赍经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，共请回佛经梵文原典五二○夹六五七部。师归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其弃道辅政，师均以‘愿守戒缁门，阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。师著有‘大唐西域记’十二卷，内载西域、印度、锡兰等一三八国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者一一○国，传闻者二十八国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。麟德元年（664）二月五日示寂，世寿六十三（一作六十五、六十九）。师示寂后，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。对日抗战（1937～1945）时，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其国。后以部分顶骨归还我国，现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。［大慈恩寺三藏法师传（慧立）、大唐三藏圣教序、大唐西域记序、玄奘三藏师资传丛书、大唐内典录卷五、大唐故三藏玄奘法师行状、续高僧传卷四、佛祖统纪卷三十九、开元释教录卷八、法苑珠林卷二十九、古今译经图纪卷四］[佛学大词典]
3玄奘大师，是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名祎，河南偃师人，隋文帝开皇二十年出生。有兄长捷，早年在洛阳净土寺出家，玄奘亦于十三岁时随兄出家。唐高祖武德元年，与兄同入长安，寻赴成都参访。武德五年受具戒后重回长安，依法常、僧辩二大德听《摄大乘论》，他以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为所屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时四年，始抵中天竺，于那烂陀寺，依戒贤论师学《瑜伽师地论》及‘十支论’奥义五年。复从胜军居士著]学《唯识抉择论》及《庄严经论等论典》二年，于贞观十九年回国，由天竺回国之时，携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷，其中关于法相唯识一系的，有：《解深密经》五卷、《瑜伽师地论》一百卷、《辨中边论》三卷、《摄大乘论》三卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》、《瑜伽师地论释》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等各一卷，及以十大论师的《唯识三十颂释论》百卷，糅集而成成唯识论十卷。同时他也译出了小乘说一切有部的论典，如《阿毗达磨发智论》及六足论，《大毗婆娑论》、《俱舍论》等。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五岁。由于他广译法相唯识一系的经论，他的上座弟子窥基复加以弘扬，由此开创了我国的唯识宗。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（人名）唐大慈恩寺玄奘三藏，姓陈，偃师人，俗名袆。兄长捷，先出家，在洛阳净土寺。师十三岁，亦入净土寺出家，就慧景听涅槃经，于严法师受摄大乘论，令名夙着。武德元年，与兄共入长安，寻赴成都，就道基宝迁二师，学摄论，毗昙，就震法师听讲发智论，五年受具足戒，又习律部。既而往荆州讲摄论毗昙，往相州谒慧休，往赵州受成实于道深。寻入长安，就道岳学俱舍论。时有法常僧辩二大德，名冠上京，偏讲摄大乘论。师又就听之。然以诸师各异宗途，圣典亦有隐晦。不知适从。乃欲西游以明之。表请不许，师不为屈。贞观三年八月（一说贞观元年[丁福保佛学大辞典]
5河南洛阳人，俗姓陈氏，颍川陈仲弓之后。鸠车之龄落[(鬚-須)/采]，竹马之齿通玄。墙仞干霄，风神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云毕，偏肆毗尼，仪止祥淑，妙式群范。阅筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺传匠，理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是杖锡裹足履险若夷，既戾梵境，筹咨无倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微，毕究其妙。法师讨论，一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回靶（布讶切）上京，敕弘福寺翻译。已上多出静迈法师译经图纪。[翻译名义集-宋·普润法云]

玄奘〔《神僧传》卷第六〕
玄奘〔《神僧传》卷第六〕1释玄奘。本名祎。姓陈氏。洛州缑氏人也。少罹穷酷随兄长睫法师住净土寺。授以精理旁兼巧论。年十一诵维摩法华。东都恒度便预其次。自尔卓然梗正不偶欲慕大法。后达长安住庄严寺。又非本望。西逾剑阁既达蜀都。受诸经论一闻不忘。武德五年二十有一为诸学府雄伯沙门讲扬心论。不窥文相而诵注无穷。时曰神人。后又遍游荆扬等州访诸道邻。复还京辇广就诸蕃。遍学书语行坐寻授。数日博通惟候机会。贞观三年会夹下敕道俗随丰四出。由斯得往西域取诸经像。行至罽宾国。道险虎豹不可过。奘不知为计。乃锁房门而坐。至夕开门见一老僧。头面疮痍身体脓血。床上独坐莫知由来。奘乃礼拜勤求。僧口授多心经一卷。令奘诵之。遂得山川平易道路开通虎豹藏形魔鬼潜迹。遂至佛国取经六百余部。以贞观十九年还京师。下敕令住玉华翻译经藏。奘生常已来愿生弥勒。及游西域又闻无着兄弟皆生彼天。又频祈请咸有显证。后至玉华但有隙次无不发愿。麟德元年告翻译僧及门人曰。有为之法必归磨灭。泡影形质何得久停。行年六十五必卒玉华。于经论有疑者今可速问。闻者惊异。师曰。此事自知。遂往辞佛及诸僧众。既卧疾。常见大莲花鲜白而至。又见佛相。命僧读所翻经论名目。已总有七十三部一千三百三十卷。自怀欣悦。总召门人有缘并集云。无常将及急来相见。于嘉寿殿以香木树菩提像骨。对寺僧辞诀并遗表讫。便默念弥勒右胁累足。右手支头左手髀上。坚然不动气绝神逝。两月色貌如常。乃葬于白鹿原。初奘将往西域。于灵岩寺见有松一树。奘立于庭以手摩其枝曰。吾西去求佛教。汝可西长。若吾归即却东回。使吾弟子知之。及去其枝年年西指约长数丈。一年忽东回。门人弟子曰。教主归矣。乃西迎之奘果还。至今众谓此松为摩顶松。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄奘寺
玄奘寺1位于台湾南投县日月潭畔。民国五十年（1961），为供奉玄奘之顶骨及舍利而创建。为日月潭名胜之一。民国四十一年世界佛教友谊会时，日人高森隆介、仓持秀峰声明欲归还民国三十一年在南京所获之玄奘顶骨舍利，我国佛教界乃筹建本寺以供奉之。于民国五十五年，先总统蒋公曾饬令政府资助工程建筑。金山江天寺太沧、松山寺道安、福严精舍演培、海明寺悟明等法师，皆曾兼任本寺住持。本寺山门及正殿之建筑颇壮观。寺内奉有玄奘舍利塔及玄奘塑像。[佛学大词典]

玄奘（京大慈恩寺）［《续高僧传》卷四］
玄奘（京大慈恩寺）［《续高僧传》卷四］1爋?[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄奘（唐荆州白马寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
玄奘（唐荆州白马寺）［《宋高僧传》卷第二十四］1释玄奘。江陵人也。通大小乘学尤明法华正典。别是命家。自五十载中日诵七遍。尝因净室焚香感天人来倾听。斋讲之时征祥合沓与道俊同被召在京二载。景龙三年二月八日。孝和帝于林光殿解斋。时诸学士同观盛集。奘等告乞还乡。诏赐御诗。诸学士大僚奉和。中书令李峤诗云。三乘归净域。万骑饯通庄。就日离亭近。弥天别路长。荆南旋杖钵。渭北限津梁。何日纡真果。重来入帝乡中书舍人李又云。初日承归旨。秋风起赠言。汉珠留道味。江璧返真源。地出南关远。天回北斗尊。宁知一柱观。却启四禅门。更有诸公诗送。此不殚录。奘归终本寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄学
玄学1（术语）玄妙之学问。佛学之通名。[丁福保佛学大辞典]
2为佛学之通称。意即玄妙之学问、深奥之教学。然在中国哲学史上，则指老庄之学。今称形而上学为玄学。[佛学大词典]

玄宗
玄宗1乃佛教之通名。意谓玄妙之宗趣。与玄旨同义。注维摩诘经卷一序（大三八·三二七中）：‘常恐玄宗坠于译人。’唯识枢要卷上本（大四三·六○八上）：‘文蕴玄宗，情恢奥旨。’[佛学大词典]
2（术语）玄妙之宗旨。佛教之通名。注维摩经序曰：‘常恐玄宗坠于译人。’唯识枢要上本曰：‘文蕴玄宗，情吝奥旨。’[丁福保佛学大辞典]

玄宗〔《神僧传》卷第八〕
玄宗〔《神僧传》卷第八〕1释玄宗。俗姓吴氏。永嘉人也。少时出尘气度宽裕。于本部永定山宝寿院。依常静为师。既得戒已还诸方游学。抵江陵诣朗禅师门决了疑贰。复振锡他行。见紫金山悦可自心。留行禅观。此山先多虎暴。或噬行商。或伤樵子。从宗卜居哮[口*阚]绝迹。入山者无惮焉。一日禅从拥集。见一老父趋及座前。拜跪勤恪。宗问子何人耶答云。我本虎也。在此山中食啖众生。因大师化此。冥回我心得脱业躯。已生天道故来报谢。折旋之顷了无所见。以大历二年嘱别门徒溘然而化。春秋八十六。二月入塔立碑存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄宗（唐寿州紫金山）［《宋高僧传》卷第二十］
玄宗（唐寿州紫金山）［《宋高僧传》卷第二十］1释玄宗。姓吴氏。永嘉人也。少时出尘气度宽裕于本部永定山宝寿院。依常静为师照。得戒已还诸方游学。抵江陵词朗禅师门。若真金之就冶焉。决了疑贰。复振锡他行见紫金山悦可自心。留行禅观。此山先多虎暴。或噬行商。或伤樵子。避苛政者哭妇堪哀。从宗卜居哮[口*阚]绝迹。自迩入山者无惮矣。一日禅徒拥集。见一老父趋及座前。拜跪勤恪。宗问。子何人耶答云。我本虎也。在此山中食啖众生。因大师化此冥回我心得脱业躯。已生天道故来报谢。折旋之顷了无所见。以大历二年嘱别门徒溘然化矣。春秋八十六。二月入塔。立碑存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄导
玄导1（术语）玄妙之化导。唯识枢要上本曰：‘终期既渐，奄绝玄导。’[丁福保佛学大辞典]

玄峰
玄峰1（1266～1349）元代临济宗僧。原为楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母梦祥云绕室而生师，师少具威仪，聪慧悟达，年十二即博通儒籍，十四岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。曾于林下禅坐七日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟。复东游天目山，参中峰明本，获印证。返滇后出住华亭，大弘法化，道风远被。至正九年十二月示寂，世寿八十四，法腊七十。集有高僧传及语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

玄嶷
玄嶷1唐代僧。俗姓杜，名叉。生卒年不详幼入道教，修其经法。后被推为洛都大弘道观主，号杜叉炼师。以其善通三玄、七略，为当时道徒之统领。其时，唐则天武后归依佛法，援助宣教度僧。师亦有所感悟，乃恳求剃发，诏许之，住洛阳佛授记寺。未久，任寺都，并参与翻译。平时对人示说道家仙法之非道虚诞，又着书详细论之。遗有甄正论三卷行世。［宋高僧传卷十七、开元释教录卷十］[佛学大词典]

玄嶷（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第十七］
玄嶷（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释玄嶷。俗姓杜氏。幼入玄门纔通经法。黄冠之侣推其明哲。出类逸群号杜又炼师。方登极箓为洛都大恒观主。游心七略得理三玄。道术之流推为纲领。天后心崇大法扬阐释宗。又悟其食蓼非甘却行远舍愿。反初服向佛而归。遂恳求剃落。诏许度之。住佛授记寺。寻为寺都焉。则知在草为英在禽为雄信。有之矣。续参翻译。悉彼宗之乖谬。知正教之可凭或问之曰。子何信佛邪。嶷曰。生死飚疾宜早图之。无令临衢整辔中流伫枻乎。有若环车望斗劾鬼求仙。以此用心非究尽也。乃造甄正论一部。指斥其失令归正真。施设主客问答。极为省要焉。嶷不知厥终。〔赞宁〕系曰。知彼敌情资乎乡导。或入必争之境。免书弗地之讥。又犹秉烛霄征。便匪如人入闇。历闻玄嶷曾寄黄冠熟其本教。及归释族斥彼妄源。不须四月而试之。已纳一城之款矣。由是观之。脱有逜逆之者。则曰。吾当说汝真。斯是之谓欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄应
玄应1唐代僧。籍贯、年寿不详。博闻强记，深谙音韵文字训诂之学。唐贞观十九年（645），玄奘自西域归来，成立译场，师亦参与译经之业。贞观末年，奉敕撰成一切经音义二十五卷，世称玄应音义。后世研习音义者，莫不以之为范准。此外，其着作尚有摄大乘论疏十卷、辩中边论疏、因明入正理论疏三卷、大般若经音义三卷等。［续高僧传卷八、大慈恩寺三藏法师传卷六、慧苑音义序、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]
2（人名）唐京师沙门，颇精字义，造一切经音义。但无详细之纪传。续高僧传三十（智果传附）仅记曰：‘京师沙门玄应者，亦以字学之富皂素所推，通造经音甚有科据矣。’[囗@又]（术语）幽玄之感应。与冥应冥加等同。[丁福保佛学大辞典]

玄应意义
玄应意义1（书名）二十五卷。唐释玄应撰。即一切经音义也。四库未收书目提要曰：‘释智升开元释教录，称玄应以贞观之末，捃舍藏经，为之音义注释训解，援引群籍。证据卓明云云：案齐沙门释道惠，为一切经音义。宋高僧传云：唐释惠琳，为大藏音义一百卷。二书今皆不传。是编唐书艺文志著录，名众经音义。此从释藏本刊印，其中所引群籍，如郑康成尚书注，论语注，三家诗，贾逵服虔春秋传注，李巡孙炎尔雅注，以及仓颉三仓，葛洪字苑，字林声类，服虔通俗文，说文音隐，多不传之秘册。玄应通晓儒术，著书该博，惟昧汉人之通转假借。泥后代之等韵，是其所短也。’余见一切经音义条。[丁福保佛学大辞典]

玄应音义
玄应音义1凡二十五卷。唐代玄应撰。又称一切经音义。大唐内典录卷五作众经音义十五卷，法苑珠林卷一○○作大唐众经音义二十卷。收于中华大藏经第一辑第三十册。本书所录，自华严经，至顺正理论，共四五八部经论，而就其中难解之字句、名相及音译，加以注释。本书不仅为现存音义中之最古者，又以解释正确，为学者所宗，且所引群籍多属古逸书，如苍颉篇、三苍、通俗文、字苑、古文奇字、字略、声类、韵略、切韵等诸书，为研究文字音韵学之珍贵资料。（参阅‘一切经音义’18）[佛学大词典]
2（书名）即玄应所撰二十五卷之一切经音义。见一切经音义条。[丁福保佛学大辞典]

玄德
玄德1（术语）玄妙之功德。行宗记一上曰：‘神用难思，故云玄德也。’[丁福保佛学大辞典]

玄心
玄心1（术语）玄妙之心识。注维摩经序曰：‘玄心独悟。’[丁福保佛学大辞典]

玄忠
玄忠1（人名）真宗第三祖。魏之昙鸾。晚年住汾州石壁玄忠寺。故称为玄忠大师。[丁福保佛学大辞典]

玄恪《大唐西域求法高僧传》
玄恪《大唐西域求法高僧传》1玄恪法师者。新罗人也。与玄照法师贞观年中相随而至大觉。既伸礼敬遇疾而亡。年过不惑之期耳复有新罗僧二人。莫知其讳发自长安远之南海。泛舶至室利佛逝国西婆鲁师国。遇疾俱亡。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄恪《海东高僧传》
玄恪《海东高僧传》1释玄恪。新罗人。嶷然孤硬。具大知见。性喜讲说赴感随机。时人指为火中芙蓉也。常叹受生边地。未睹中华。闻风而悦。木道乃届。敻目东圻。遂含西笑。心惭中昼。志要历参。比犹月行。午夜任运而转。或层岩四合。鸟道云齐。或连冰千里。风行云卧。遂与玄照法师相随至西干大觉寺。游满焰之路。赏无影之邦。负笈精研。琢玉成器。年过不惑。遇疾乃亡。玄照者亦新罗之高士也。与恪同科始终一揆。未详所卒。复有新罗僧二人。莫知其名。发自长安。泛泊至室利佛逝国遇疾俱亡。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄悟
玄悟1（术语）玄妙之悟也。楞严经曰：‘于精明中，玄悟精理，得大随顺。’孙绰文曰：‘见机而作，超然玄悟。’三论大义钞一曰：‘玄悟之俦，忘指足月。’[丁福保佛学大辞典]

玄惠
玄惠1（1302～1350）日本天台宗僧。号健叟、洗心子，通称北□法印。虎关师炼之弟。学于比睿山，详于宋学之新注，曾为后醍醐天皇讲学。尝于清凉殿与禅僧通翁镜圆、宗峰妙超论辩禅宗宗论而失败，后皈依妙超。备受朝廷与幕府之信任，而参与幕府建武式目之制定。著有庭训往来、吃茶往来、游学往来等。后于正平五年示寂，世寿四十九。[佛学大词典]

玄旨
玄旨1（术语）玄妙之旨趣也。维摩经弟子品曰：‘迦旃延不谕玄旨。’义林章一本曰：‘语设将融，玄旨犹隔。’信心铭曰：‘不识玄旨，徒劳念诤。’张蠙诗曰：‘静室谈玄旨。’[丁福保佛学大辞典]
2指玄妙幽微之旨趣，亦即宗旨之根本义。大乘法苑义林章卷一（大四五·二五四下）：‘语设将融，玄旨犹隔。’信心铭（大四八·三七六中）：‘不识玄旨，徒劳念静。’又指涅槃之本旨。肇论（大四五·一五八下）：‘涅槃之道果出有无之域，（中略）无乃乖乎神极，伤于玄旨者也。’［临济录示众］[佛学大词典]

玄旨归命坛
玄旨归命坛1日本佛教用语。即以摩多罗神为本尊所修之口传灌顶。中世纪时，日本天台宗所行口传祖师心要玄旨之秘法，后与学徒归命之口传并称玄旨归命；该思想与形式甚为杂乱，既行灌顶仪式，亦糁杂类似禅宗公案之法语。其后，由于受真言宗立川流广泛弘布之影响，淫祠之倾向强烈，演变成一种爱欲贪财之邪教，直至江户时代中期始被禁止，其典籍亦被焚毁。[佛学大词典]

玄昉
玄昉1（？～746）日本法相宗僧。大和（奈良县）人，姓阿刀。随龙门寺义渊出家学唯识，于灵龟二年（716），奉敕入唐，从智周学法相宗义，居留二十年。唐玄宗闻其才学，赐位‘三品’，赠紫袈裟。天平六年（734），归返日本，携回经疏五千余卷。后以兴福寺为其弘法中心，继一传道昭、二传智通、智达，三传智凤、智鸾、智雄之后为法相宗第四传，又称北寺传，与道昭之南寺传相对。天平九年，任僧正，受赐紫袈裟，此为日本赐紫衣之始。由于受到皇室之殊遇，于宫中颇具权势，后亦因而遭藤原广嗣流放至筑紫观世音寺。于天平十八年示寂，年寿不详。［元亨释书卷十六、扶桑略记卷六、本朝高僧传卷六十七］[佛学大词典]

玄昱
玄昱1（787～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山凤林山派之祖。又称玄育。俗姓金。宪德王十六年（824）来唐，师事马祖道一之门人章敬怀晖，并嗣其法。僖康王二年（837）归国，栖止于南岳实相山，受新罗闵哀、神武、文圣、宪安等四王之归敬。晚年于慧目山开创高达寺。景文王八年示寂，世寿八十二，法腊六十。其门人审希于庆尚南道开创凤林寺，久之蔚成凤林山派。［祖堂集卷十七、朝鲜金石总览上］[佛学大词典]

玄晏（唐鄂州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
玄晏（唐鄂州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释玄晏。江夏人也。姓李氏。祖善而博识多学注文选。行讲集于梁宋之间。李邕北海太守唐书有传。晏稚昧之龄决志离俗。至德初年诵经高第。依僧崇真剃落配住开元寺。大历三年从大阇梨真悟受具足法。便寻律范。目不视靡曼。足不履邪径。于四仪中无终食之间违教仪形。峭拔眉目秀朗如孤鸿野鹤独立迥泽。望风瞻想自有远致。性多分剂。苟与恶比丘共住。遑遑然如以佉陀罗炭浴身也。不出户牖焚香扫地。端坐尽日人不堪其忧。而晏居之。以为三禅之乐不敌也。晏少习毗尼长学金刚。解空破相臻极玄奥。而闻律藏有一时外学之说。或赋诗一章。运思标拔孤游境外。彭城刘长卿名重五言。大嗟赏之。由是风云草木每有赋咏。辄为工文者之所吟讽也。晏房舍在寺之北隅。颇为湫陋。凡当时名士共营草堂。有若陈郡袁滋赵郡李则卢来卿于文炫蔡直。偕檀舍同缔构也。鄂岳连师何公旌其行业。请居晋安。不移其志。建中伊始符载与杨衡李演。约晏为尘外之侣焉。以贞元十六年九月十四日示灭。春秋五十八。僧腊三十四。迁塔于黄鹤山南原也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄景
玄景1（？～606）隋代僧。沧州（河北）人，俗姓石。年二十七出家。以禅道融通内外，巧于讲导，从众甚广。续高僧传卷十七玄景传（大五○·五六九下）：‘每震法鼓，动即千人屯赴。供施为俦罕匹，所以景之房内，黄紫缁衣上下之服各百余副，一时一换，为生物善。’名义集卷七曰（大五四·一一七○中）：‘衡岳终身一衲，玄景每曙更衣，俱高僧也。’后于大业二年入寂，世寿不详。[佛学大词典]
2（人名）隋玄景，二十七出家，以禅道融内外，巧于讲导。大业二年六月寂。续高僧传十七（玄景传）曰：‘每震法鼓动即千人屯赴，供施为俦罕匹，所以景之房内黄紫缁衣上下之服各百余副，一时一换为生物善。’名义集曰：‘衡岳终身一衲，玄景每曙更衣，共高僧也。’[丁福保佛学大辞典]

玄景（隋相州邺下）［《续高僧传》卷十七］
玄景（隋相州邺下）［《续高僧传》卷十七］1释玄景。姓石氏。沧州人。十八被举秀才。至邺都。为和王省事。读书一遍便究文义。须便辄引曾无所遗。五载之中无书可读。晚从和禅师所听大品维摩。景既后来门侧立听。深鉴超拔将归受学。和以定业之望参问繁广。令依止慧法师授以大乘秘奥之极。既沃乃心便志存舍俗。二十有七。与诸妻子执别。告云。自临漳已南属吾所游。名涅盘境。临漳已比是生死分。尔之行往也。吾誓非圣更不重涉。还从和公剃落。授以正法。景晨霄思择统解玄微。遭周灭法逃潜林薄。又以禅道内外相融。开皇初年就缘讲导。仪设华约事事翘心。故二时法会必香汤洒地。熏炉引导前经后景初无一绝。洗秽护净钦若戒科。常读开经行不过五。寻讫更展。其例如前。故每振法鼓。动即千人屯赴。供施为俦罕匹。所以景之房内。黄紫缁衣上下之服各百余副。一时一换。为生初善。经身一着便以施僧。其感利之殷为如此也。后因卧疾三日。告侍人曰。玄觉。吾欲见弥勒佛。云何乃作夜摩天主。又云。宾客极多。事须看视。有问其故。答云。凡夫识想何可检校。向有天众邀迎耳。尔后异香充户。众共闻之。又曰。吾欲去矣。当愿生世为善知识。遂终于所住。即大业二年六月也。自生常立愿。沈骸水中。及其没后遵用前旨。葬于紫陌河深滢之中。三日往观。所沈之处返成沙坟。极高峻而水分两派。道俗异其雅瑞。传迹于今。玄觉孝慈居性祖学先谟。后住京师隶庄严寺纯讲大乘。于文殊般若偏为意得。荣观帝壤誉显当锋。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄月
玄月1（譬喻）玄妙之真理，譬之月也。三论大义钞一曰：‘举此秘指，以示彼玄月。’[丁福保佛学大辞典]
2指玄妙之真理。即以当空之皓月比喻清明朗净之真理。三论大义钞卷一（大七○·一二○上）：‘举此秘指，以示彼玄月。’[佛学大词典]

玄朗
玄朗1（人名）唐婺州乌伤悬（浙江义乌县治）人。一作东阳（浙江东阳县治），傅大士六代孙也。字慧明，号左溪。九岁出家，如意元年，蒙敕度，配住东阳清泰寺。因就光州岸律师，受具足戒，寻学律仪。又博究经论，精通涅槃，常恨古人章疏之判断有不允当者。往会稽妙喜寺，与印宗禅师共商榷禅要，然未明大旨。因诣东阳天宫寺，从慧威研学精励，不患贫苦。达法华，净名，大论，止观等，通一宗之教迹。后就恭禅师，重修观法，又涉猎儒书，兼好道宗。而自以止观为入道安心之要，厌人世，好山林，随十八种物，行十二头陀，隐于浦阳左溪山（一作佐溪），坐一室者三十余年。开元十六年，应婺州刺史王正容请，暂居城下，寻以疾辞还山，诲人不倦，颇勤讲学。细行修心，常徇律法之制。一日顾门人曰：吾六即道圆，万行无得，戒为心本，汝等师之。天宝十三年寂，年八十三。吴越王谥曰明觉尊者。以门人湛然为的嗣，新罗之法融，理应，纯英，亦悉弃旧学来投。尝撰法华经科文二卷。修治法华文句若干卷。事迹详见永嘉集，宋高僧传，释门正统等。[丁福保佛学大辞典]
2（673～754）唐代僧。乃天台宗第八祖。婺州乌伤县（浙江义乌）人，一作东阳（位于浙江）人。俗姓傅，傅大士之六代孙。字慧明，号左溪。九岁出家。武后如意元年（692，中宗嗣圣九年），二十岁，蒙敕住东阳清泰寺。因就光州岸律师受具足戒，从学律仪经论，常恨古人章疏之判断有不允当者；乃博览群籍，精研涅槃经，曾至会稽妙喜寺与印宗禅师研学禅要；闻天台之宗可清众滞而趣一理，因诣东阳天宫寺，从慧威学法华经等。复依恭禅师修习止观。又涉猎儒书，兼好道宗。而自以止观为入道安心之要。其后，因好山林，厌人寰，而隐居婺州浦阳县左溪岩，常随仅十八僧物，复行十二头陀，麻衣蔬食，独坐一龛，达三十余年。开元十六年（728），应婺州刺史王正容之请，暂居城下，寻以疾辞还山。平日诲人不倦，颇勤讲学。天台教法，由斯转盛。门下有中兴天台宗之湛然，与新罗人法融、理应、纯英等，名僧辈出。一日，顾门人曰（大四九·一八八中）：‘吾六即道圆，万行无得，戒为心本，汝等师之。’天宝十三年示寂，世寿八十二。吴越王谥号‘明觉尊者’。世称左溪尊者。撰有法华科文二卷。［永嘉集、宋高僧传卷二十六、佛祖统纪卷七、卷四十、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

玄朗八左溪尊者祖
玄朗八左溪尊者祖1八祖左溪尊者。讳玄朗。字慧明。姓傅氏。其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世避地于江左。则梁大士翕之六代孙。遂为乌伤人也。母葛氏初妊。梦乘羊车飞空蹑虚。而觉身重。自兹已后。荤血恶闻。殆乎产蓐。亦如初寐。后心轻体安。婴儿不啼。莞胡板切。小笑貌尔而笑。九岁出家。师授其经。日过七纸。如意元年闰五月十九日。敕度配清泰寺。弱冠远寻光州岸律师。受满足戒。旋学律范。又博览经论。搜求异同。尤切涅盘。常恨古人虽有章疏。判断未为平允。往在会稽妙喜寺。与印宗禅师商榷音角。扬榷大举秘要。虽互相述许。大旨未周。闻天台一宗可以清众滞。可以趣一理。因诣东阳天宫寺小威法师。竭力以亲附之。不患贫苦。达法华净名大论止观禅门等。凡一宗之教迹研核至精。后依恭禅师。重修观法。博达儒书。兼闲道宗。无不该览。虽通诸见。独以止观。以为入道之程。作安心之域。虽众圣继想。而以观音悲智。为事行良津。游心十乘。谛冥三观。四悉利物。六即体遍。虽致心物表身厌人寰。情捐旧庐。志栖林壑。唯十八种十二头陀。隐左溪岩。因以为号。独坐一室。三十余秋。麻纻为衣。粝蔬充食。有愿生兜率宫。必资福事。乃营殿壁。缋观音宾头卢像。乃焚香敛念。便感五色神光。道俗俱瞻。叹未曾有。此后或猿玃来而捧钵。或飞鸟息以听经。时有盲狗。来至山门。长嗥宛转于地。师悯之。焚香精诚。为狗忏悔。不踰旬日。双目豁明。至开元十六年。刺史王止容屈师出山暂居城下。师辞疾仍归本居。厥后诲人匪倦。讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味。居必偏厦。非因寻经典。不然一烛。非因觐圣容。不行一步。其细行修心。盖徇律法之制。遂得远域沙门。邻境耆耋。拥室填门。若冬阳夏阴弗召而自至也。其寺宇凋弊。乃指授僧灵禀。建其殿宇。形像累二。砖塔缋事。不用牛胶。悉调香汁。天台之教鼎盛。何莫由斯也。心不离定中。口不尝药味。耄期之岁同于壮龄。一日顾谓门人曰。吾众事云。毕年旦暮焉六即道圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。天宝十三年九月十九日。薄疾而终。春秋八十有。僧夏六十有一。四辈号恸。如慕如疑。香木幢幡。雷动山谷。乡人或梦师居宝阁第四重者。寤告邻与之梦协。兜率天者第四天也。愿力所届。广度人天。既荼毘已。门人分半舍利。建塔于州之东源。申永慕也。生尝撰法华经科文二卷。付法弟子。衢州龙丘寺道宾。净安寺慧从。越州法华寺法源。神邕常州福业寺守真。苏州报恩寺道遵。明州大宝寺道原。婺州开元寺清辩。龆年慕道。志意求师。不逾三年。思过半矣。行其道者。号左溪焉。第其传法。号八祖矣。禹山沙门神回着乎真赞。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄朗（唐东阳清泰寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
玄朗（唐东阳清泰寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释玄朗。字慧明。姓傅氏。其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世避地于江左。则梁大士翕之六代孙。遂为乌伤人也。母葛氏初妊梦乘羊车飞空蹑虚。而觉身重。自兹已后荤血恶闻。殆乎产蓐亦如初寐。觉后心轻体安。婴儿不啼莞尔而笑。九岁出家。师授其经日过七纸。如意元年闰五月十九日敕度配清泰寺。弱冠远寻光州岸律师受满足戒。旋学律范。又博览经论搜求异同。尤切涅盘。常恨古人虽有章疏。判断未为平允。往在会稽妙喜寺。与印宗禅师商确秘要。虽互相述许大旨未周。闻天台一宗可以清众滞。可以趣一理。因诣东阳天宫寺慧威法师。威禀承括州智威。时传威是徐陵后身灌顶师之高足也。朗亲附之不患贫苦。达法华净名大论止观禅门等。凡一宗之教迹研核至精。后依恭禅师重修观法。博达儒书兼闲道宗。无不该览。虽通诸见独以止观以为入道之程。作安心之域。虽众圣继想而以观音悲智为事行良津。游心十乘谛冥三观。四悉利物六即体遍。虽致心物表身厌人寰情捐旧庐志栖林壑。唯十八种十二头陀。隐左溪岩。因以为号。独坐一室。三十余秋。麻纻为衣粝蔬充食。有愿生兜率宫必资福事。乃构殿壁。缋观音宾头卢像。乃焚香敛念。便感五色神光。道俗俱瞻叹未曾有。此后或猿玃来而捧钵。或飞鸟息以听经。时有盲狗来至山门。长嗥宛转于地。朗悯之焚香精诚为狗忏悔。不逾旬日双目豁明。至开元十六年。刺史王上客屈朗出山暂居城下。朗辞疾仍归本居。厥后诲人匪倦讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味居必偏厦。非因寻经典不然一烛。非因觐圣容不行一步。其细行修心盖徇律法之制。遂得远域沙门邻境耆耋拥室填门。若冬阳夏阴弗召而自至也。其寺宇凋弊。乃指授僧灵禀建其殿宇。形像累二砖塔。缋事不用牛胶。悉调香汁。天台之教鼎盛何莫由斯也。一日顾谓门人曰。吾众事云毕年旦暮焉。以天宝十三年九月十九日薄疾而终。春秋八十有二。僧夏六十一。置塔于岩所。生常撰法华经科文二卷。付法弟子衢州龙丘寺道宾。净安寺慧从。越州法华寺法源神邕。常州福业寺守真。苏州报恩寺道遵。明州大宝寺道原。婺州开元寺清辩。龆年慕道志意求师。不逾三年思过半矣。行其道者号左溪焉。第其传法号五祖矣。禹山沙门神迥着乎真赞矣。〔赞宁〕系曰。观其唐世已上求戒者。得自选名德为师。近代官度以引次排之。立司存主之。不由己也。朗之求戒不其是乎。如是师资相练恩义所生。脱临事请为则喻同野马也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄朝
玄朝1日本僧。为日本十世纪佛教初期之绘佛师。又称飞鸟寺玄朝。在东大寺要录中，载有元兴寺玄朝、院政之名。又今藏于醍醐寺之不动明王、二童子等两图像，颇类似青莲院之青不动，据考证似出自师之手笔，世称‘玄朝样’。[佛学大词典]

玄根
玄根1（术语）玄妙之根性也。涅槃无名论曰：‘仰攀玄根，俯提弱丧。’[丁福保佛学大辞典]

玄沙
玄沙1（人名）唐福州玄沙山宗一禅师，名师备。少年为渔者，年三十，忽慕出家，投芙蓉之训禅师，剃发受具。寻就雪峰之存禅师契悟玄旨，初住普应院，后迁玄沙。闽主以师礼待之，学徒八百余。梁太祖开平二年寂，寿七十五。见会元七，传灯录十八。[丁福保佛学大辞典]

玄沙三种病人
玄沙三种病人1（公案）又曰玄沙接物利生。玄沙师备，假盲聋哑三种病人之济度，示无为五官机能转于尘里者，宜别开发真佛智见，有心眼存者。景德传灯录第十八玄沙传所谓：‘诸方老宿尽道接物利生，且问汝，只如盲聋哑三种病人，汝作么生接？拈槌竖拂，他眼且不见，耳又不闻，口复哑，若接不得，则佛法尽无灵验’是也。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三种病、玄沙三病。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）藉如何接化盲、聋、哑三种病人之问题所拈提之机缘语句。碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：‘玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈锤竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”僧请益云门，云门云：“汝礼拜着！”僧礼拜起，云门以拄杖挃，僧退后。门云：‘汝不是患盲。”复唤近前来，僧近前，门云：“汝不是患聋。”门乃云：“还会么？”僧云：“不会。”门云：“汝不是患哑。”僧于此有省。’此则公案之前半，玄沙以盲、聋、哑三种人喻指昧于真见、真闻、真语之人，而非指肉体上之盲聋哑者。盖诸佛出世之一大事因缘，旨在教化被无明所障而迷失本真之凡夫，故玄沙云‘若接此人不得，佛法无灵验’。公案之后半，某僧以玄沙之语请示云门文偃禅师（864～949），云门乃以直接动作作答，丝毫不予其僧以分别思量之机会，当下了然自己原即不盲、不聋、不哑，直如迷妄凡夫原皆本具真如佛性，惟于见闻觉知妄起分别，久之自然与诸法实相天渊悬隔，一如有眼之盲者、有耳之聋者、有口之哑者。是以此则公案之关键乃在超越见闻觉知之分别妄想，而契入不可思议、不可言说的实相无相之境界，故透过云门之灵活机法，其僧即顿然省悟。雪窦重显颂云（大四八·二一三中）：‘盲聋喑哑，杳绝机宜，天上天下，堪笑堪悲，离娄不辨正色，师旷岂识玄丝？争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。复云还会也无？无孔铁锤。’上引之中，离娄乃黄帝时之著名目明者，能于百步之外明察秋毫之末；师旷乃春秋时代之著名乐师，能辨音以知吉凶。盖若囿于分别情识，沦失天然本真，则纵然目明如离娄，耳聪如师旷，亦无法平心看待寻常之形色音声。［景德传灯录卷十八、颂古联珠通集卷三十一、古尊宿语录卷三十四、宗门葛藤集卷下］[佛学大词典]

玄沙僧昭禅师
玄沙僧昭禅师1福州玄沙僧昭禅师，上堂：「天上无弥勒，地下无弥勒，且道弥勒在甚么处？」良久曰：「夜行莫踏白，不是水便是石。」[五灯会元-宋·普济]

玄沙到县
玄沙到县1禅宗公案名。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）到莆田县与小塘长老，就‘动静不一不二’之玄境，所作之机缘问答。景德传灯录卷十八师备禅师条（大五一·三四七上）：‘师南游莆田县，排百戏迎接。来日，师问小塘长老：“昨日许多喧闹，向什么处去也？”小塘提起衲衣角。师曰：“料掉勿交涉。”’此则公案，显示二师之机锋相当，灵通妙会，充分表现出禅门师家参究玄境时之颖解妙悟与临机应物之契当捷敏。盖‘排百戏之喧闹’，为现象界之表征，属于‘动’；‘向什么处去’一语所探究者，则为生灭相随、千古一如之本质，属于‘静’。然此一动一静又不一不二之奥旨，自非寻常思辨所可了达，更非一般言语所可诠表，故玄沙藉百戏之热闹询之以动静之理，已是妙问，小塘默然不语，仅提衣角作答，更是妙答。从容录第八十一则玄沙到县（大四八·二七九下）：‘夜壑藏舟，澄源着棹，龙鱼未知水为命，折筋不妨聊一搅。玄沙师，小塘老，函盖箭锋，探竿影草，潜缩也老龟巢莲，游戏也华鳞弄藻。’［五灯会元卷七、颂古联珠通集卷三十一、宗门统要续集卷七］[佛学大词典]

玄沙合文禅师
玄沙合文禅师1福州玄沙合文明慧禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「私通车马。」僧进一步，师曰：「官不容针。」[五灯会元-宋·普济]

玄沙师备禅师
玄沙师备禅师1福州玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者，唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。布衲芒屦，食才接气。常终日宴坐，众皆异之。与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。一日峰问：「阿那个是备头陀？」师曰：「终不敢诳于人。」异日，峰召曰：「备头陀何不遍参去！」师曰：「达磨不来东土，二祖不往西天。」峰然之。暨登象骨山，乃与师同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰征诘，亦当仁不让。峰曰：「备头陀再来人也。」雪峰上堂：「要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。」师出众曰：「忽过明镜来时如何？」峰曰：「胡汉俱隐。」师曰：「老和尚脚跟犹未点地在。」住后，上堂：「佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉，建立乖真。非属造化，动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲不昧作用，不涉尘泥，个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净，动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋，此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！」上堂：「我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。知么！如今目前，见有山河大地、色空明暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。夫出家人，识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。如今看著，尽黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，争解为得人？仁者！佛法因缘事大，莫作等闲相似，聚头乱说，杂话趁掼。﹝古困切。﹞过时光阴难得。可惜许大丈夫儿，何不自省察看是甚么事？只如从上宗乘，是诸佛顶族，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超。去此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫，不教有一物与汝作眼见，何不自急急究取？未必道，我且待三生两生，久积净业。仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？如同梦事，亦如寐语，沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得。知么？识得即是大出脱、大彻头人，所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。汝知么？莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁么修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常，直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去、解省心力么？还愿乐么？劝汝：我如今立地待汝构去，更不教汝加功炼行，如今不恁么，更待何时？还肯么？」便下座。上堂：「汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。若是根机迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得构去。且况如今，谁是堪任受学底人？仁者！莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问著没去处，便嗔道和尚不为我答话，恁么学事大苦。知么？有一般坐绳床和尚，称善知识，问著便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识、大赚人。知么？我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本妄想缘气。汝欲识根由么？我向汝道，昭昭灵灵，只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者！真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。我今少分为汝，智者可以譬喻得解，汝还见南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身、活命种种心行作业，莫非皆承日光成立。只如日体，还有许多般心行么？还有不周遍处么？欲识金刚体，亦须如是看。只如今山河大地、十方国土、色空明暗，及汝身心，莫非尽承汝圆成。威光所现，直是天人群生类所作业次，受生果报，有情无情，莫非承汝威光，乃至诸佛成道成果。接物利生，莫非尽承汝威光。只如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行么？不可道无便得当去也，知么？汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取因，何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计，直下自谩去。忽然无常杀鬼到来，眼目诪﹝竹尤切。﹞张，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟壳相似，大苦。仁者，莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知么？三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人，只大作群队干他人世，这边那边飞走，野鹿相似，但求衣食。若恁么争行他王道？知么？国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神荷护汝，也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好！长连床上排行著地销将去，道是安乐未在，皆是粥饭将养得汝，烂冬瓜相似变将去，土里埋将去。业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日入驴胎马肚里，牵犁拽杷，御铁负鞍，碓捣磨磨，水火里烧煮去，大不容易受，大须恐惧。好是汝自累。知么？若是了去，直下永劫，不曾教汝有这个消息。若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么？」师因参次，闻燕子声，乃曰：「深谈实相，善说法要。」便下座。时有僧请益，曰：「某甲不会。」师曰：「去！谁信汝？」鼓山来，师作一圆相示之。山曰：「「人人出这个不得。」师曰：「情知汝向驴胎马腹里作活计。」山曰：「和尚又作么生？」师曰：「人人出这个不得。」山曰：「和尚与么道却得，某甲为甚么道不得？」师曰：「我得汝不得。」上堂，众集，遂将拄杖一时趁下，却回向侍者道：「我今日作得一解，险入地狱，如箭射者。」曰：「喜得和尚再复人身。」僧侍立次，师以杖指面前地上白点曰：「还见么？」曰：「见。」如是三问，僧亦如是答。师曰：「你也见，我也见，为甚么道不会？」师尝访三斗庵主，才相见，主曰：「莫怪住山年深无坐具。」师曰：「人人尽有，庵主为甚么无？」主曰：「且坐吃茶。」师曰：「庵主元来有在。」侍雪峰次，有二僧从阶下过，峰曰：「此二人堪为种草。」师曰：「某甲不与么？」峰曰：「汝作么生？」师曰：「便好与三十棒。」因雪峰指火曰：「三世诸佛在火焰里转大法轮。」师曰：「近日王令稍严。」峰曰：「作么生？」师曰：「不许搀夺行市。」云门曰：「火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。」南际到雪峰，峰令访师。师问：「古人道此事唯我能知，长老作么生？」际曰：「须知有不求知者」。﹝归宗柔别：拊掌三下。﹞师曰：「山头和尚吃许多辛苦作么？」雪峰普请畬田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：「看！看！」以刀芟为两段。师以杖抛于背后，更不顾视。众愕然。峰曰：「俊哉！」侍雪峰游山次，峰指面前地曰：「这一片地好造个无缝塔。」师曰：「高多少？」峰乃顾视上下，师曰：「人天福报即不无，和尚若是灵山授记，未梦见在。」峰曰：「你又作么生？」师曰：「七尺八尺。」雪峰曰：「世界阔一尺，古镜阔一尺，世界阔一丈，古镜阔一丈。」师指火炉曰：「火炉阔多少？」峰曰：「如古镜阔。」师曰：「老和尚脚跟未点地在。」师初住普应院，迁止玄沙，天下丛林，皆望风而宾之。闽帅王公待以师礼，学徒余八百，室户不闭。上堂：良久曰：「我为汝得彻困，也还会么？」僧问：「寂寂无言时如何？」师曰：「寐语作么？」曰：「本分事，请师道。」师曰：「瞌睡作么？」曰：「学人即瞌睡，和尚如何？」师曰：「争得恁么不识痛痒！」又曰：「可惜如许大师僧，千道万里行脚到这里，不消个瞌睡寐语，便屈却去！」问：「如何是学人自己？」师曰：「用自己作么？」问：「从上宗乘，如何理论？」师曰：「少人听。」曰：「请和尚直道。」师曰：「患聋作么？」又曰：「仁者，如今事不获已，教我抑下如是威光，苦口相劝，百千方便，如此如彼，共汝相知闻，尽成颠倒知见。将此咽喉唇吻，只成得个野狐精业谩汝，我还肯么？只如有过无过，唯我自知，汝争得会？若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠大不易，须是善知识始得知。我如今恁么方便助汝，犹尚不能构得。可中纯举宗乘是，汝向甚么处安措？还会么？四十九年是方便，只如灵山会上有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便得当去。不可是汝修因成果、福智庄严底事，知么？且如道，吾有正法眼藏，付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂子还如指月。所以道：大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去！汝诸人赖遇我不惜身命，共汝颠倒知见。随汝狂意。方有伸问处。我若不共汝恁么知闻去，汝向甚么处得见我？会么？大难。努力珍重。」师有偈曰：「万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成，意亦休，此个来踪触处周。智者撩著便提取，莫待须臾失却头。」又曰：「玄沙游迳别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时，有语非关舌，无言切要词。会我最后句，出世少人知。」问：「四威仪外如何奉王？」师曰：「汝是王法罪人，争会问事？」问：「古人拈槌竖拂，还当宗乘也无？」师曰：「不当。」曰：「古人意作么生？」师举拂子。僧曰：「宗乘中事如何？」师曰：「待汝悟始得。」问：「如何是金刚力士？」师吹一吹，闽王送师上船，师扣船召曰：「大王争能出得这里去？」王曰：「在里许得多少时也？」﹝归宗柔别云：「不因和尚，不得到这里。」﹞师问文桶头：「下山几时归？」曰：「三五日。」师曰：「归时，有无底桶子将一担归。」文无对。﹝归宗柔代云：「和尚用作甚么。」﹞师垂语曰：「诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻，患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。」时有僧出曰：「三种病人还许学人商量否？」师曰：「许。汝作么生商量？」其僧珍重出，师曰：「不是！不是！」罗汉曰：「桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？」师曰：「惭愧！」便归方丈。中塔曰：「三种病人，即今在甚么处？」又一僧曰：「非唯谩他，兼亦自谩。」﹝法眼云：「我当时见罗汉举此僧语，我便会三种病人。」云居锡云：「只如此僧会不会。若道会，玄沙又道不是；若道不会，法眼为甚么道：我因此僧语，便会三种病人。上座，无事上来商量，大家要知。」有僧请益云门，门曰：「汝体拜著。」僧礼拜起，门以拄杖桎之。僧退后。门曰：「汝不是患盲么？」复唤：「近前来。」僧近前，门曰：「汝不是患聋么？」门曰：「会么？」曰：「不会。」门曰：「汝不是患哑么？」僧于是有省。长庆来。师问：「除却药忌作么生？」道庆曰：「放憨作么！」师曰：「雪峰山橡子拾食，来这里雀儿放粪。」师因僧礼拜，师曰：「因我得礼汝。」普请斫柴次，见一虎，天龙曰：「和尚，虎！」师曰：「是汝，虎。」归院后天龙问：「适来见虎，云是汝。未审尊意如何？」师曰：「娑婆世界有四种极重事，若人透得，不妨出得阴界。」﹞东禅齐云：「上座，古人见了道我身心如大地虚空，如今人还透得么？」﹝师问长生：「维摩观佛，前际不来，后际不去，今则无住。汝作么生观？」生曰：「放皎然过，有个道处。」师曰：「放汝过作么生道？」生良久，师曰：「教阿谁委悉。」生曰：「徒劳侧耳。」师曰：「情知汝向鬼窟里作活计。」﹞崇寿稠别长生云：「唤甚么作如来？」﹝问：「古人皆以瞬视接人，未审和尚以何接人？」师曰：「我不以瞬视接人。」曰：「学人为甚道不得？」师曰：「[畣-人]塞汝口，争解道得？」﹞法眼云：「古人恁么道甚奇特，且问上座口是甚么？」﹝问：「凡有言句，尽落裷樻，不落裷樻？请和尚商量。」师曰：「拗折秤衡来，与汝商量。」问：「承古有言：举足下足，无非道场。如何是道场？」师曰：「没却你。」曰：「为甚么得恁么难见？」师曰：「只为太近。」﹞法眼曰：「也无可得近，直下是上座。」﹝师在雪峰时，光侍者谓师曰：「师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。」师住后问光曰：「打得铁船也未？」光无对。﹞法眼代云：「和尚终不恁么。」法灯代云：「请和尚下船。」玄觉代云：「贫儿思旧债。」﹝师一日遣僧送书上雪峰，峰开缄，见白纸三幅。问僧：「会么？」曰：「不会。」峰曰：「不见道君子千里同风？」僧回举似，师曰：「山头老汉蹉过也不知！」曰：「和尚如何？」师曰：「孟春犹寒也不解道。」师问镜清：「教中道不见一法为大过患，且道不见甚么法？」清指露柱曰：「莫是不见这个法么？」﹞同安显别云：「也知和尚不造次。」﹝师曰：「浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。」问：「承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠。学人如何得会？」师曰：「尽十方世界是一颗明珠，用会作么？」僧便休。师来日却问其僧：「尽十方世界是一颗明珠，汝作么生会？」曰：「尽十方世界是一颗明珠，用会作么？」师曰：「知汝向鬼窟里作活计。」﹞玄觉云：「一般恁么道，为甚么却成鬼窟去？」﹝问：「如何是无缝塔？」师曰：「这一缝大小？」韦监军来谒，乃曰：「曹山和尚甚奇怪。」师曰：「抚州取曹山几里？」韦指傍僧曰：「上座曾到曹山否？」曰：「曾到。」韦曰：「抚州取曹山几里？」曰：「百二十里。」韦曰：「恁么则上座不到曹山。」韦却起礼拜，师曰：「监军却须礼此僧，此僧却具惭愧。」﹞云居锡云：「甚么处是此僧具惭愧？若检得出，许上座有行脚眼。」﹝问：「如何是清净法身？」师曰：「脓滴滴地。」问：「如何是亲切底事？」师曰：「我是谢三郎。」西天有声明三藏至，闽帅请师辨验。师以铁火箸敲铜炉，问：「是甚么声？」藏曰：「铜铁声。」﹞法眼别云：「请大师为大王。」法灯别云：「听和尚问。」﹝师曰：「大王莫受外国人谩。」藏无对。﹞法眼代云：「大师久受大王供养。」法灯代云：「却是和尚谩大王。」﹝师南游，莆田县排百戏迎接。来日，师问小塘长老：「昨日许多喧闹，向甚么处去也？」塘提起衲衣角，师曰：「料掉没交涉。」﹞法眼别云：「昨日有多少喧闹。」法灯别云：「今日更好笑。」﹝问僧：「乾闼婆城汝作么生会？」曰：「如梦如幻。」﹞法眼别敲物示之。﹝师与地藏在方丈说话，夜深侍者闭却门。」师曰：「门总闭了，汝作么生得出去？」藏曰：「唤甚么作门？」﹞法灯别云：「和尚莫欲歇去。」﹝师以杖拄地，问长生曰：「僧见俗见，男见女见，汝作么生见？」曰：「和尚还见皎然见处么？」师曰：「相识满天下。」问：「承和尚有言：闻性遍周沙界。雪峰打鼓，这里为甚么不闻？」师曰：「谁知不闻？」问：「险恶道中，以何为津梁？」师曰：「以眼为津梁。」曰：「未得者如何？」师曰：「快救取好！」师举志公云：「每日拈香择火，不知身是道场。」乃曰：「每日拈香择火，不知真个道场。」﹞玄觉云：「只如此二尊宿语，还有亲疏也无？」﹝师与韦监军吃果子。韦问：「如何是日用而不知？」师拈起果子曰：「吃。」韦吃果子了，再问。师曰：「只这是日用而不知。」普请般柴，师曰：「汝诸人尽承吾力。」一僧曰：「既承师力，何用普请？」师叱之曰：「不普请争得柴归？」师问明真大师：「善财参弥勒，弥勒指归文殊，文殊指归佛处，汝道佛指归甚么处？」曰：「不知。」师曰：「情知汝不知。」﹞法眼别云：「唤甚么作佛？」﹝大普玄通到，礼觐。师曰：「你在彼住，莫诳惑人家男女。」曰：「玄通只是开个供养门，晚来朝去，争敢作恁么事？」师曰：「事难。」曰：「真情是难。」师曰：「甚么处是难处？」曰：「为伊不肯承当。」师便入方丈，拄却门。僧问：「学人乍入丛林，乞师指个入路。」」师曰：「还闻偃溪水声么？」曰：「闻。」师曰：「从这里入。」泉守王公请师登楼，先语客司曰：「待我引大师到楼前，便舁却梯。」客司禀旨。公曰：「请大师登楼。」师视楼、复视其人，乃曰：「佛法不是此道理。」﹞法眼云：「未舁梯时，一日几度登楼。」﹝师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。师曰：「那沙弥好与二十拄杖。」守曰：「恁么即某甲罪过。」﹞同安显别云：「祖师来也。」﹝师曰：「佛法不是恁么。」﹞镜清云：「不为打水。」有僧问：「不为打水意作么生？」清云：「青山碾为尘，敢保没闲人。」梁开平戊辰示寂，闽帅为之树塔。[五灯会元-宋·普济]

玄沙师备禅师广录
玄沙师备禅师广录1凡三卷。详称福州玄沙宗一大师广录。又作玄沙广录。唐代玄沙师备（835～908）撰，智严编。宋神宗元丰三年（1080）刊行。收于卍续藏第一二六册。内容编集上堂语、颂、上堂示众、方丈录、佛心印录等，卷末附林澄所撰之‘唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文并序’。明熹宗天启六年（1626）刊行林弘衍所编之玄沙师备禅师语录三卷，又称福州玄沙宗一禅师语录、玄沙语录、玄沙大师语录，亦收于卍续藏第一二六册。集录广录所未收之上堂、拈香、垂示等之语要，包括玄沙之略传、纲宗三句、玄沙对古则公案之拈评等。[佛学大词典]

玄沙闻燕子
玄沙闻燕子1（故事）会元七（玄沙章）曰：‘师因参次，闻燕子声乃曰：深谈实相，善说法要。便下座。’[丁福保佛学大辞典]

玄沙闻燕子声
玄沙闻燕子声1禅宗公案名。为唐代禅师玄沙师备（835～908）因听闻燕子之鸣声而拈提之机缘语句。五灯会元卷七（卍续一三八·一二三上）：‘师因参次，闻燕子声，乃曰：“深谈实相，善说法要。”便下座。时，有僧请益曰：“某甲不会。”师曰：“去！谁信汝？”’此则公案中，玄沙闻燕子之声，乃随机告示门人，此声乃诸法实相善巧说法之显现。然于现实世界中，此种诸法实相之大说法，却往往无人能知晓，故僧言‘不会’。玄沙遂道‘去’，其意概谓诸法实相之大说法与人之领会与否无关，而系在于亲身之修行体悟；故该僧纵然不能领会，然仍须自行解决自家之生死大事，此则与诸法实相无关，故玄沙斥退之。又该僧既不能了知吾人自身与诸法实相当体之关系，亦未能领悟玄沙以‘燕子声’为诸法实相善说法要之表征，直如迷妄凡夫，以分别情想而迳自判定燕子声即燕子声、诸法实相即诸法实相，彼此两不干涉，故率然答以‘不会’；然玄沙则认为，若自诸法实相单纯、直接、自然法尔之意义而言，无论何人皆能领会其真实意义，一如燕子声实乃诸法实相所显现的真如法性，故言‘谁信汝’，表示不信彼僧不能体会此一单纯而自然之法性。[佛学大词典]

玄泉二世和尚
玄泉二世和尚1怀州玄泉二世和尚，僧问：「辞穷理尽时如何？」师曰：「不入理岂同尽。」问：「妙有玄珠，如何取得？」师曰：「不似摩尼绝影艳，碧眼胡人岂能见？」曰：「有口道不得时如何？」师曰：「三寸不能齐鼓韵，哑人解唱木人歌。」[五灯会元-宋·普济]

玄泉山彦禅师
玄泉山彦禅师1怀州玄泉彦禅师，僧问：「如何是道中人？」师曰：「日落投孤店。」问：「如何是佛？」师曰：「张家三个儿。」曰：「学人不会。」师曰：「孟、仲、季也不会。」问：「如何是声前一句？」师曰：「吽。」曰：「转后如何？」师曰：「是甚么！」[五灯会元-宋·普济]

玄泰（唐南岳七宝台寺）［《宋高僧传》卷第十七］
玄泰（唐南岳七宝台寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释玄泰者。不知何许人也。性掺方正言不浪施。心静之情义而后动。所居兰若在衡山之东号七宝台。不衣蚕缕。时谓泰布纳欤。从见德山禅师豁如自适。誓不立门徒逍遥求志。而于词笔笔若有神。四方后进巡礼相见。皆用平怀之礼。尝以衡山之阳多被山民莫傜辈斩木烧山损害滋甚。泰作畬山谣。远迩传播达于九重。敕责衡州太守禁止。岳中兰若由是得存。不为延燎泰之力也。终年六十五。临逝说偈曰。不用剃头。不须澡浴。一堆猛炎。千足万足。偈终垂一足而逝。阇维收舍利袝坚固大师塔左营小浮图焉。又为象骨偈诸禅祖塔铭歌颂等。好事者编聚成集而行于代焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄流
玄流1玄，缁之意。谓披着缁衣（黑色法衣）之流派。即指僧侣。止观辅行传弘决序（大四六·一四一上）：‘缵承四世，年将二百，鱼鲁斯讹，不无同异，方将绎思，津导玄流。’[佛学大词典]
2（术语）玄者缁也。被缁衣之流派也。谓僧徒。辅行序曰：‘津导玄流。’[丁福保佛学大辞典]

玄游《海东高僧传》
玄游《海东高僧传》1释玄游。句高丽人。协性虚融。禀质温雅。意存二利。志重询求。乘杯溯流。考室幽壑。入唐礼事僧哲禅师。抠衣禀旨。哲思慕圣踪。泛舶西域。适化随缘。巡礼略周。归东印道。游常随附凤。因住于彼。慧矩夙明。禅枝早茂。穷涯盈量虚往实归。诚佛家之栋梁。实僧徒之领袖。既而舟壑潜移。悼陵谷之迁质。居诸易脱。恻人世之难常。薪尽火灭。复何可追。义净三藏嘉尔幼年慕法情坚。既虔诚于东夏。复请益于西天。重指神洲。为物淹留。传十法而弘法。竟千秋而不秋。虽捐躯异域。未返旧都。彼之功名落落如此。安得不挂名竹帛以示将来。遂着求法高僧传。予偶览大藏。阅至于斯。志深向慕。遂抽绎而书之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄照《大唐西域求法高僧传》
玄照《大唐西域求法高僧传》1沙门玄照法师者。太州仙掌人也。梵名般迦舍末底唐言照慧乃祖乃父冠冕相承。而总髻之秋抽簪出俗。成人之岁思礼圣踪。遂适京师寻听经论。以贞观年中乃于大兴善寺玄证师处。初学梵语。于是仗锡西迈挂想祇园。背金府而出流沙。践铁门而登雪岭。漱香池以结念。毕契四弘。陟葱阜而翘心誓度。三有途经速利过睹货罗。远跨胡疆到吐蕃国蒙文成公主送往北天。渐向阇阑陀国。未至之间。长途险隘为贼见拘。既而商旅计穷控告无所。遂乃援神写契仗圣明衷。梦而咸征。觉见群贼皆睡私引出围。遂便免难。住阇阑陀国经于四载。蒙国王钦重留之供养。学经律习梵文。既得少通。渐次南上到莫诃菩提。复经四夏。自恨生不遇圣幸睹遗踪。仰慈氏所制之真容。着精诚而无替。爰以翘敬之余。沈情俱舍既解对法。清想律仪两教斯明。后之那烂陀寺。留住三年。就胜光法师中百学等论。复就宝师子大德受瑜伽十七地。禅门定[澰*欠]。亟睹关涯。既尽宏纲。遂往弶巨亮反伽河北。受国王苫部供养。住信者等寺复历三年。后因唐使王玄策归乡。表奏言其实德。遂蒙降敕。重诣西天追玄照入京。路次泥波罗国。蒙王发遣送至吐蕃。重见文成公主。深致礼遇。资给归唐。于是巡涉西蕃而至东夏。以九月而辞苫部。正月便到洛阳。五月之间途经万里。于时麟德年中。驾幸东洛奉谒阙庭。还蒙敕旨令往羯湿弥啰国。取长年婆罗门卢迦溢多。既与洛阳诸德相见。略论佛法纲纪。敬爱寺导律师观法师等。诸译萨婆多部律摄。既而敕令促去不遂本怀。所将梵本悉留京下。于是重涉流沙还经碛石。崎岖栈道之侧。曳半影而斜通。摇泊绳桥之下。没全躯以傍渡。遭吐蕃贼脱首得全。遇凶奴寇仅存余命。行至北印度界。见唐使人引卢迦溢多于路相遇。卢迦溢多复令玄照及使傔数人向西印度罗荼国取长年药。路过缚渴罗到纳婆毗诃罗唐云新寺睹如来澡盥及诸圣迹。渐至迦毕试国礼如来顶骨。香华具设取其印文。观来生善恶。复过信度国方达罗荼矣。蒙王礼敬安居四载。转历南天。将诸杂药望归东夏。到金刚座旋之。那烂陀寺净与相见。尽平生之志愿。契总会于龙华。但以泥波罗道吐蕃拥塞不通迦毕试途多氏捉而难度。遂且栖志鹫峰沈情竹苑。虽每有传灯之望。而未谐落叶之心。嗟乎苦行标诚利生不遂。思攀云驾坠翼中天。在中印度庵摩罗跛国遘疾而卒。春秋六十余矣言多氏者即大食国也。﹝义净伤曰﹞卓矣壮志。颖秀生田。频经细柳。几步祁连。祥河濯流。竹苑摇芊。翘心念念。渴想玄玄。专希演法。志托提生。呜呼不遂。怆矣无成。两河沉骨。八水扬名。善乎守死。哲人利贞雨河即在西河八。水乃属京都。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄爽（荆州神山寺）［《续高僧传》卷二十五］
玄爽（荆州神山寺）［《续高僧传》卷二十五］1释玄爽。姓刘。南阳人。早修聪行见称乡邑。弱冠成婚。妻少而美。然爽贞诚清拔志高蹈。视如革囊。情逾厌离。既无所偶弃而入道。游习肆道有空俱涉。末听龙泉寺璇法师。欣然自得。覃思远诣颇震时誉。又往蕲州信禅师所。伏开请道亟发幽微。后返本乡唯存摄念。长坐不卧系念在前。时本邑沙门蔼明棱法等。并禅府名宗。往结投分。以永徽三年十月九日。迁神山谷。时襄部法门寺沙门惠普者。亦汉阴之僧杰也。研精律藏二十余年。依而振绩风霜屡结。七众齐肃属城挹归。晚专入定门廓销事恼。纪王作镇。将修追圣废寺纲总须人。众举于普。王深赏会。又楚俗信巫杀为淫祀。普因孚化比屋崇仁。又修明因道场凡三十所。皆尽轮奂之工。仍雕金碧之饰。以显庆三年终于本寺。春秋八十。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄琬
玄琬1（人名）雍州新丰（陕西临潼东北）人。十五岁出家，师事昙延。受具后，就洪遵学四分律，涉猎律部者三年。又于昙迁禀摄论，研讨法华，大集，楞伽，胜鬘，地论，中论，百论等。又造经四藏，备尽庄严。常慨忏悔授戒之法有亏，寻讨诸忏法，严饰道场，每春于受戒之首，依二十五佛及千转神咒，洁斋行道，使彼毁禁之辈，登坛受法。贞观初年，受敕为皇太子及诸王等，授菩萨戒，于长安建普光寺居之。又受敕入为皇后六宫及妃主等授菩萨戒，寻于苑内德业寺为皇后写现在藏经，更使于延兴寺造藏经。师并受敕监之。北周灭法以后，及隋朝再兴，传度法本，但存卷帙，至寻检文理，则多乖背，师因集义学沙门，使仇校正。法藏之得绝伪滥，明纲领者，一师之力也。师虽广以三藏教世，而偏以律仪驰誉，诸国僧尼之受具足戒者三千人。自王公僚佐至庶人，从受归戒者，二十余万。又上书皇太子乞行行慈灭杀顺气奉斋四条，贞观九年为下诏自三月至五月断杀。师又上书乞延期，特听尽于岁暮。十年十二月，罹疾，遗表皇太子，献自撰之佛教后代国王赏罚三宝法，安养苍生论，三德论，各一卷。寂于延兴寺，年七十五。太宗下诏恻悼，为给葬具，使殡于终南山寺。唐朝沙门之有敕葬，实以师为嚆矢。详见续高僧传，佛祖统纪等。[丁福保佛学大辞典]
2（562～636）隋唐时代僧。本籍为弘农华阴，后迁居雍州新丰，俗姓杨。十五岁出家，从昙延受具足戒，复从洪遵学四分律，遂精通律部，持戒严谨。更就昙迁学一切经，且善能讲说。贞观初年，朝廷诏师为太子诸王授菩萨戒，并造普光寺以安之。尝以行慈、减杀、顺气、奉斋等四事诫太子，帝闻其说，特于贞观九年下诏，自三月至五月断屠，师上启更延，帝特听许延长至年底。贞观十年，示寂于延兴寺，世寿七十五。道俗哀悼，会葬者十万余众。著有佛教后代国王赏罚三宝法、安养苍生论、三德论等各一卷。［续高僧传卷二十二、佛祖统纪卷三十九、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

玄琬（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷二十二］
玄琬（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷二十二］1释玄琬。俗姓扬。弘农华州人也。远祖因徙今居雍州之新丰焉。青襟悟道履操冲明。志在学年方游法苑。事沙门昙延法师。延震岭宏标遗教法主。隋文钦重立寺处之。具见别传。而琬位居入室恭恪据怀及进具后。便随洪遵律师伏膺四分。冠冤遮性镕汰持犯。涉律三载便事敷演。使于后进乐推前英叹美。乃旋踵本师。涅盘真体。捃掇新异。妙写幽微。又欲钦佩唯识包举理性。于昙迁禅师禀学摄论。并寻阅众锋。穷其心计。法华大集楞伽胜鬘地论中百等。并资承茂实。研核新闻。环循弥讨。其际搜会。擢其玄理。然顾福智相导有若轮驰。慧业略剖于终。标树创开于始。永惟延师存日。愿造丈六释迦。经略未圆奄便物故。誓志营复克遂先摸。于仁寿二年。提洽有缘便事炉锤。寺乃京皋冲要。峙望归心。故使至感冥通控引咸遂。当时空色清朗杲日流辉。上天雨花状如云母。满空飘洒终坠像前。僚庶嘉其罕逢。法属庆斯荣瑞及开摸之后雅相逾圆。即为关辅栋梁。金像之大有未过也。今在本寺。每于静夜清朝。飞流八音之响。而不测其来至。又造经四藏备尽庄严。诸有缮写皆资本据。又以二月八日大圣诞沐之晨。追惟旧绪敬崇浴具。每年此旦建讲设斋。通召四众供含悲敬。办罗七物普及僧俦。又常慨运岠象末有亏归禁。至于授受遮难滋彰乃蓥饰道场寻诸忏法。每春于受戒之首。依二十五佛及千转神咒。洁斋行道。使彼毁禁之流澄源返净。登坛纳法明白无疑。并传嗣于今住持不绝。从此而求。可谓护法菩萨也。而重法尊行。晨夕相仍。若值上德异人。必揖对欣振谘承余令。虽闻同昔习。而翘仰如新。斯后已谦光。罕有踪矣。逮贞观初年。以琬戒素成治朝野具瞻。有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒。故储宫以下师礼崇焉。有令造普光寺。召而居之。供事丰华广沾会响。又别敕延入为皇后六宫并妃主等。受戒椒掖问德禁中。授纳法财日逾填委。而钦若自守不顾有余。嚫施所资悉营功德。寻有别敕。于苑内德业寺。为皇后写现在藏经。当即下令。于延兴寺更造藏经。并委其监护。琬以二宫所寄惟谷其诚。祇奉不难义须弘选。自周季灭法隋朝再兴。传度法本但存卷秩。至于寻检文理。取会多乖。乃结义学沙门雠勘正则。其有词旨不通者并谘而取决。故得法宝无滥于疑伪。迷悟有分于本末。纲领贞明自琬始也。昔育王再集于周时。今琬定宗于唐世。彼此诚异。厥致齐焉。然其匠训于世。三藏含之。偏以苦节自修德。以律仪驰誉。言为世范缁素收归。华夷诸国僧尼从受具戒者三千余人。王公僚佐爰及皂隶。从受归戒者二十余万。左仆射萧瑀兄弟。人伦藻镜久厌时烦。每谘法华会三之旨。龙树明中之教。沈吟移景奉佩而旋。右仆射杜如晦。临终委命。召为历劫师资。大将军薜万彻毗季。并及母氏。并钦崇戒约蔬素形终。普光道岳法师。解洞幽关辩开慧府。敬奉戒香行菩萨道。而汲引亡疲弘务终日。因之革励修习者计非恒准。故京辅士庶继踵烟随。礼供相寻日盈厨库。时有巫觋者云。每至授戒说法。异类鬼神。诸方屯聚。如承受相。自非至功冥被孰能致乎。琬以戒劝之至。物我同钦。义等风行。事符草偃乃致书皇太子曰。元正告始景福惟新。伏惟殿下。膺时纳佑罄无不宜但琬夙萦沉疴不获奉庆。蒙降逮问无任荷戢。感顾恩隆罔知攸厝。今略经中要务即可详行者四条。留意寻检永绥宝祚。初劝行慈。引涅盘梵行之文。令起含养之心存兼济之救也。二减杀者。引儒礼无故不杀牛羊者。皆重其生去其滥逸也。又言。王者修其教不易其俗。齐其政不易其宜。见其生不忍其死。闻其声不食其肉。此即上帝悼损害之失。树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻。诫之杀打诸事也。琬闻。东宫常膳日多烹宰。审如所承。诚有大损。殿下以一身之料遍拟群僚。及至断命所由。莫不皆推殿下。所以长怀夕惕。望崇慈恕。自今以往请少杀生。东宫内外咸减肉料。则历长命久仁育斯隆。三顺气者。如经不杀曰仁。仁主肝。肝者木也。春阳之时万物尽生。宜育群品用答冥造。如其有杀是不顺气。殿下位处少阳福居春月。行慈以和正气。施惠以保天龄。请年别春季断肉停杀。愍彼含育顺此阳和。四奉斋者。如经年三月六能洁六根便资五福。伏愿遵行受持斋戒。何者今享此重位咸资往因。复能进德崇善用成其美。则善知识者是大因缘。玄琬道德疏微曲蒙顾眄。谨率闻见敢尘听览。登即答曰。辱师所示妙法四科。循览周环用深铭佩。法师旱祛尘累游神物表。阐鹫岭之微言。探龙宫之秘藏。洞开灵府凝照玄门。固以高步弥天邻几初地。遂能留情博施开导蒙心。理实义周词华致远。包括今古网罗内外。训诱之至审谕之方。纵圣达立言师傅弘道。亦未足仿佛要津拟仪高论。但行慈减杀顺气奉斋。斯乃仁人之心。以成大慈之行。谨当缄诸心府奉以周旋。永籍胜因用期冥佑。余文不载。其言令之行化及此类。九年下诏断杀。起于三月尽于五月。琬以仁育兼济。乃上启更延。帝又特听尽于岁暮。贞观十年杪冬。遘疾知归后世。又致启东宫累以大法。又上遗封表于帝曰。玄琬闻。真容晦迹像教凌迟。无不假缁素以住持设内外而为护。遂得法云再润慧日重辉。光协万乘绍隆千载。窃寻住持之理义有多门。弘护之方教乃非一。若不依佛取舍。仍恐赏罚乖宗。如其准教验时。是则简敬当理。伏以僧尼等不依戒律致犯刑章。闻彻阙庭尘劳听览。琬等僧徒无任惭惧。但恐余年昏朽疾苦相仍。弱命不存洪恩未答。遂于经中。撰佛教后代国王赏罚三宝法及安养苍生论并三德论各一卷。伏愿圣躬亲降披览。陛下广开上书之路。冀纳刍荛之言。谨献秘要之经。请详金口之教。但琬忝当传法。庶无匿教之[保/言]。扶劣署封。以酬终后之事。不胜恋仰。谨奉经以闻。又遗诫门人在于道检。言极详切读者垂泪。又云。余荫施诸众生。余骸依古焚弃。制服丧临一无预怀。遂以腊月七日。卒于延兴寺房。春秋七十有五。道俗失依皇储哀恸。天子下诏曰。玄琬律师戒行贞固学业清通。方寄弘宣正法利益群品。不幸没世。情深恻悼。赐物如别。斋殡所须事由天府。春宫懿戚卿相重臣。并舍金贝。荣嘉赗赠营助追福。暨于百日。特进萧瑀。太府萧璟。宗正李百药。詹事杜正伦等。并亲奉戒约躬尽哀礼。后旋殡山寺。幢盖相映香花乱空。从者如云众盈数万。前傧达于终南。后尘犹继于城阙。四十里间皂素充道。皆云。我师斯亡。戒业谁保。故为时宗如此也。弟子等五百余人奉遵遗旨。尔时云高风静水净油香。七众弥山一心悲结。乃命下火依法阇维。薪尽灰飞廓然归本。仍于焚所建佛塔一区。用津灵识仪像存焉。东宫洗马兰陵萧钧制铭。宗正卿李伯药制碑立于塔所时为冠绝。初琬自始及终意存弘济。生善福智无不缀心。武德之初。时经剥丧粒食勇贵。客僧无托。乃自竭余力。行化魁豪。随得货贿并充供给。日到寺厨亲问丰约。故主客同庆焉。又像季浇漓多轻戒律。乃以身轨物引诸法属。亲执经文依时附听。乃经十遍远嗣先尘。智首律师德光荣问于帝京者。實资成赞能扇芳风。自见令达。罕能推挹如此人矣。故使唐运搜举岁拔贤良。多是律宗。实由琬之笃课也。而容范端肃声气朗峻。预瞻敬者莫不懔然。故图象厥相。犹令人畏者。弟子僧伽。俗姓元氏。清悟寡嗜欲。常随琬导物。而立志贞正。机谏变适不犯颜色。以味静为宗。又不希人世。依闲业道。是所谋焉。临终清[口*敕]敛容。明诲而卒。岂非师资谦德能世其尘。而恨其早卒清规未远。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄畅
玄畅1(一)（416～484）魏晋时代僧。河西金城（位于陕西华县）人，俗姓赵。幼时，家为胡军所灭，遂往凉州出家。初名慧智，后至平城，就学于玄高，改名为玄畅。北魏武帝因崔浩及道士寇谦之进言，禁止私养沙门及巫觋，拘捕玄高、慧崇等，师因脱走。刘宋元嘉二十二年（445），抵扬州，文帝深加礼重，请为太子之师，师固辞，迁荆州，止于长沙寺。时有西域沙门功德直，为师译菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，由师刊正文义，辞旨婉密。师又善绘画，于刘宋末年，至成都，居大石寺，自画金刚密迹等十六神像。于升明三年（479）西游，望岷岭，见岷山郡北广阳县界有齐后山，遂有终老之志，乃入山结草庵，并于同年建立齐兴寺。及萧齐武帝即位，司徒文宣王启迎师至京师，惠文太子亦发使请之，师于是泛舟东下，中途罹疾，止于京师灵根寺，永明二年入寂，世寿六十九，葬于钟山。师明经律，深达禅要，占记吉凶无不灵验，于诸子之学多所涉猎。尝慨叹华严文旨浩博，未有义释，遂励精研思，作其疏释，盖为华严经疏之嚆矢。又善三论，学者宗之，著有诃梨跋摩传一篇。［出三藏记集卷十一、梁高僧传卷八］(二)（797～875）唐代僧。宣城人，俗姓陈。字申之。大中年间（847～859），尝入大内讲道，懿宗赐号‘法宝’。著有历代帝王录、显正记、科六帖名义图、三宝五运等书。［宋高僧传卷十七］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法献传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3（人名）河西金城（陕西南郑县治）人。姓赵。少年时，家门为胡虏所灭，往凉州出家。初名慧智。后至平城就玄高，为其弟子。北魏武帝用崔皓寇谦之言，禁私养沙门及巫觋，捕玄高慧崇等。师因脱走，将至孟津，遇追骑，投河中，仅以身免，遂渡黄河，涉扬子江，达扬州。时刘宋元嘉二十二年也。文帝深加礼重，请为太子师。师固辞，迁荆州，止于长沙寺。时有西域沙门功德直，为师译菩萨念佛三昧经六卷，无量门破魔陀罗尼经一卷。师刊正文义，辞旨婉密。刘宋末，至成都，居大石寺。寺有阿育王塔。中藏大石钵。钵量可容数十斛，上建五层木浮图以覆之。师乃自画金刚密迹等十六神像。后游西界，望岷岭，见岷山郡北广阳县界有齐后山，遂有终焉之志。仍入山结草庵，萧齐建元元年，建立伽蓝，名齐云寺。时传琰镇成都，敬师高风。师乃致书，附齐后山赞一颂。琰即具表闻于高帝。敕给百户。及萧齐武帝即位，司徒文宣王启迎师至京师，惠文太子亦发使请之。于是泛舟东下，中途罹疾，止京师灵根寺者少时。永明二年寂。年六十九。葬于钟山。师明经律，深达禅要，占记无不验，诸子多所该涉。尝慨华严文旨浩博，未有义释，励精研思，遂作其疏。盖为华严疏释之嚆矢。又善三论，学者宗之。所着诃梨跋摩传一篇，存。详见出三藏记集，梁高僧传等。[丁福保佛学大辞典]

玄畅〔《神僧传》卷第三〕
玄畅〔《神僧传》卷第三〕1释玄畅。姓赵氏。河西金城人。少时家门为胡虏所灭。祸将及畅。虏师见畅而止之曰。此儿目光外射非凡童也。遂获免。仍往凉州出家。其后虐虏剪灭佛法害诸沙门。唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城。路由代郡上谷。东跨太行。路经幽冀。南转将至孟津。唯手把一束杨枝一扼葱叶。虏骑追逐将欲及之。乃以杨枝击沙。沙起天暗人马不能前。有顷沙息骑已复至。于是投身河中。唯以葱叶内鼻孔中通气度水。以八月一日达于扬州。洞晓经律深入禅要占记吉凶靡不诚验。迄宋之季年乃飞舟远举。适成都止大石寺。手画作金刚密迹等十六神像。升明三年又游西界观瞩岷岭。乃于岷山郡北部广阳县界见齐后山。遂有终焉之志。仍倚岩傍谷结草为庵。弟子法期见神人乘马着青单衣。绕山一匝还示造塔之处。以齐建元元年四月二十三日。建剎立寺名曰齐兴。其后惠太子遣使征迎。敕命重叠辞不获免。于是泛舟东下。中途动疾带恙至京。倾众阻望。少时而卒。春秋六十有九。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄畅（唐京兆福寿寺）［《宋高僧传》卷第十七］
玄畅（唐京兆福寿寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释玄畅。字申之。俗姓陈氏。宣城人也。畅爰在弱龄便持异操。戏则聚沙为塔摘叶为香。年九岁于泾邑水西寺。依清逸上人教授经法。年十九削发。二十岁往福州兜率戒坛受具足戒。听掇律科深得宗旨。新缯细缕一染色佳。而往越中求闻异说。仰京室西明寺有宣律师旧院多藏毗尼教迹。因栖惠正律师法席。自入京华渐萌头角。受京城三学大德益广见闻。方事讲谈遽钟堙厄则会昌废教矣。时京城法侣颇甚仿徨。两街僧录灵宴辩章同推畅为首。上表论谏。遂着历代帝王录。奏而弗听。由是例从俗服。宁弛道情。龙蛇伏蛰而待时。玉石同焚而莫救。殆夫武皇厌代宣宗在天。坏户重开炎岗息炽。畅于大中中凡遇诞辰入内谈论。即赐紫袈裟充内外临坛大德。懿宗钦其宿德蕃锡屡臻。乃奏修加忏悔一万五千佛名经。又奏请本生心地观经一部八卷。皆入藏。畅时充追福院首领。又充总持寺都维那。寻署上座。畅讲律六十座。度法者数千人。撰显正记一十卷科六帖名义图三卷三宝五运三卷。虽祖述旧闻标题新目。义出意表文济时须。干符中懿宗简自上心。特赐师号曰法宝。二年三月二十一日示灭。俗龄七十九僧腊五十九。弟子赐紫惠柔大德师遂宗绍。以其年四月二十五日。窆于长安邑高阳乡小梁村。四年丁酉岁尚书礼部侍郎崔沆与畅交分殊深。着碑述遗迹焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄畅（齐蜀齐后山）［《高僧传》卷八］
玄畅（齐蜀齐后山）［《高僧传》卷八］1释玄畅。姓赵。河西金城人。少时家门为胡虏所灭。祸将及畅。虏帅见畅而止之曰。此儿目光外射非凡童也。遂获免。仍往凉州出家。本名慧智。后遇玄高事为弟子。高每奇之。事必共议。因改名玄畅。以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭佛法害诸沙门。唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城。路由岱郡上谷。东跨太行。路经幽冀。南转将至孟津。唯手把一束杨枝一扼葱叶。虏骑追逐将欲及之。乃以杨枝击沙。沙起天闇。人马不能得前。有顷沙息骑已复至。于是投身河中。唯以葱叶内鼻孔中通气度水。以八月一日达于扬州。洞晓经律深入禅要。占记吉凶靡不诚验。坟典子氏多所该涉。至于世伎杂能罕不必备。初华严大部文旨浩博。终古以来未有宣释。畅乃竭思。研寻提章比句传讲迄今。畅其始也。又善于三论。为学者之宗。宋文帝深加叹重。请为太子师。再三固让。弟子谓之曰。法师之欲弘道济物广宣名教。今帝主虚己相延。皇储蓄礼思敬。若道扬圣君则四海归德。今矫然高让将非声闻耶。畅曰。此可与智者说。难与俗人言也。及太初事故方知先觉自尔。迁憩荆州止长沙寺。时沙门功德直出念佛三昧经等。畅刊正文字辞旨婉切。又舒手出香掌中流水。莫之测也迄宋之季年乃飞舟远举。西适成都。初止大石寺。乃手画作金刚密迹等十六神像。至升明三年又游西界观瞩岷岭。乃于岷山郡北部广阳县界见齐后山。遂有终焉之志。仍倚岩傍谷结草为庵。弟子法期见神人乘马着青单衣。绕山一匝还示造塔之处。以齐建元元年四月二十三日。建剎立寺名曰齐兴。正是齐太祖受锡命之辰。天时人事万里悬合。时傅琰西镇成都。钦畅风轨待以师敬。畅立寺之后。乃致书于琰曰。贫道栖荆累稔年衰。疹积厌毒人喧。所以远托岷界卜居斯阜。在广阳之东去城千步。逶迤长亘连叠。岭关四涧亘列五峰。抱郭怀邑回望三方。负峦背岳远瞩九流。以去年四月二十三日创功覆篑。前冬至此访承尔日。正是陛下龙飞之辰。盖闻道配太极者。嘉瑞自显。德同二仪者。神应必彰。所以河洛昉有周之兆。灵石表大晋之征。伏谓兹山之符验。岂非齐帝之灵应耶。檀越奉国情深。至使运属时征不能忘心。岂能遗事。辄疏山赞一篇以露愚抱赞曰。峨峨齐山。诞自幽冥。潜瑞几昔帝号仍明。岑载圣宇。兆祚休名。峦根云坦。峰岳霞平。规岩拟剎。度岭缔经。创工之日龙飞紫庭。道侔二仪。四海均清。终天之祚。岳德表灵。琰即具以表闻。敕蠲百户以充俸给。齐骠骑豫章王嶷作镇荆峡遣使征请。河南吐谷浑主遥心敬慕乃驰骑数百迎于齐山。值已东赴遂不相及。至齐武升位。司徒文宣王启自江陵旋于京师。文惠太子又遣征迎。既敕令重叠辞不获免。于是泛舟东下。中途动疾带患至京。倾众阻望。止住灵根少时而卒。春秋六十有九。是岁齐永明二年十一月十六日。即窆于钟阜独龙山前。临川献王立碑。汝南周颙制文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄疏
玄疏1玄，指天台大师智顗说，章安所记之‘法华经玄义’；疏，指同为智顗说，章安记之‘法华经文句’。二书并称为玄疏，又称为妙玄妙疏。[佛学大词典]
2（书名）玄为天台之法华经玄义，疏为法华经文句，又曰妙玄妙疏。[丁福保佛学大辞典]

玄秘塔
玄秘塔1（杂名）唐碑名。塔为大达法师所建。裴休撰文。柳公权书。碑本在长乐南原。后移西安府学。见金石史。[丁福保佛学大辞典]

玄秘塔碑
玄秘塔碑1唐代碑名。塔为唐会昌元年（841）大达法师所建，由裴休撰文，柳公权书。碑高四点八公尺，碑文二十八行，每行五十四字。碑原在长乐南原，后移西安府学。现存陕西省西安碑林，因年代久远，碑文已多损坏。［金石史］[佛学大词典]

玄空
玄空1（1927～）广东五华人，俗姓邹。初名悟西，后改甘如，号玄空。幼依母礼佛，因亲友于台广间经商贸易，遂随亲来台。民国四十四年春，依煮云法师出家，受具足戒于基隆灵泉寺。专宗净土法门。曾于彰化白云寺掩关，并于新竹北埔金刚寺阅藏。历年住持金刚寺、石观音寺，又于苗栗创建宏法社。著有脱离苦海之要道、人生苦乐之由来等书。[佛学大词典]

玄策
玄策1（？～854）唐代僧。会稽（浙江）人，俗姓鲁。幼随父商旅四方，因赴天台山，参与‘光明会’，目睹万人朝拜之盛况，遂随禅林寺智广法师出家。其后参谒江西马祖道一禅师，豁然得悟。于参游途中，见黄陂九井山山势奇秀，乃结茅为舍。于大中八年示寂，世寿不详。谥号‘圆寂’。［宋高僧传卷十一］[佛学大词典]
2（人名）六祖慧能大师得法弟子也。传灯录五曰：‘婺州玄策禅师者，婺州金华人也。出家游方，师曹溪六祖。后却金华，大开法席。’[丁福保佛学大辞典]

玄策（唐黄州九井）［《宋高僧传》卷第十一］
玄策（唐黄州九井）［《宋高僧传》卷第十一］1释玄策。俗姓鲁。会稽人也。幼随父商估。赴天台山光明会。乃隋朝智顗禅师立教。年别九月。远近州邑黑白二众鸠聚。策睹殊异。遂于禅林寺智广师下出家。游方见江西大寂。顿开翳障。及遍参问睹黄陂九井山奇秀。乃结茅为舍。学侣若蝉之走明也。或慰策曰。师之耐寂寞如此乎。策曰。致道者忘心矣。吾乐甚哉。以大中八年现疾而灭。续敕谥大师曰圆寂。塔名智觉焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄签
玄签1（书名）法华玄义释签之略称。荆溪着。[丁福保佛学大辞典]

玄籍
玄籍1玄妙典籍，通常指佛教经典。注维摩诘经序（大三八·三二七上）：‘至韵无言，而玄籍弥布。’四分律删繁补阙行事钞卷下四（大四○·一四八中）：‘创染玄籍，标心处远。’［四分律行事钞资持记卷下四之一］[佛学大词典]
2（术语）玄妙之典籍。通名佛经。注维摩经序曰：‘至韵无言，而玄籍弥布。’行事钞下四曰：‘创染玄籍，标心处远。’资持记下四之一曰：‘玄籍通目佛教。’[丁福保佛学大辞典]

玄素
玄素1（668～752）唐代僧。为牛头宗第五世智威禅师之法嗣。润州（江苏）延陵人。俗姓马，字道清，故亦称马素。唐如意元年（692），于江宁长寿寺出家，受具足戒后，常思玄微，颇受世人尊崇。既解色空，心慕宗匠，晚年乃入青山幽栖寺，师事智威禅师，遂悟真宗。伏形苦节，贵贱怨亲皆无喜愠，时人称之为婴儿行菩萨。开元年中（713～742），应僧人汪密之请，至京口。又应郡牧韦铣之请，居于润州黄鹤山之鹤林寺，缁素归诚，充塞寺宇，王侯每稽首迎请，师亦不为所动。一日，有屠者前来礼谒，忏悔先罪，请师应供，乃欣然受之，降诣其舍，士庶惊骇称异，素乃谓（大五一·二二九下）：‘佛性平等，贤愚一致，但可度者，吾即度之，复何差别之有？’天宝十一年示寂，世寿八十五。其门徒为之建塔于黄鹤山之西。太和年中，追谥‘大律禅师’。［祖堂集卷三、景德传灯录卷四、佛祖历代通载卷十三、宋高僧传卷九］[佛学大词典]

玄素（唐润州幽栖寺）［《宋高僧传》卷第九］
玄素（唐润州幽栖寺）［《宋高僧传》卷第九］1释玄素。字道清。俗缘马氏。润州延陵人也。生有异度幼而深仁。乳育安静髫龀希尚求归释门。父母从之出依净域。以如意年中始奉制度。隶名于江宁长寿寺。进具已后戒光腾烛定水澄涟。思入玄微行逾人表。既解色空常慕宗匠。晚年乃南入青山幽栖寺。因事威禅师。躬历弥载撞钟大鸣。威诲以胜法。得其不刊之旨。从是伏形苦节交养恬和。败纳衬身寒暑不易。贵贱怨亲曾无喜愠。时目之为婴儿行菩萨。道业既高人希瞻礼。开元年中僧汪密请至京口。郡牧韦铣屈居鹤林。四部归诚充塞寺宇。素纳衣空床未尝出户王侯稽首。不为动摇。顾世名利犹如幻焉。忽于一日有屠者来礼谒。自生感悟忏悔先罪。求请素明中应供。乃欣然受之降诣其舍。士庶惊骇咸称异哉。素曰。佛性是同无生岂别。但可度者吾其度之。何异之有。天宝之初吴越瞻仰如想下生。杨州僧希玄请至江北。窃而宵遁。黑月难济。江波淼然。持舟拟风。俄顷有白光一道。引棹直渡通波获全。楚人相庆佛日再耀。倾州奔赴会于津所。人物拒道间无立位。解衣投施积若山丘。略不干其怀抱。令悉充悲田之费礼部尚书李憕为杨州牧。斋心虔虔二时瞻近。未几而京口道俗思渴法音。仍移牒渡江再请还郡。二处纷诤莫决所从。李时谓人曰。本期奉道反成爱憎。因任从所请却归南郡。其感物慕德罕有与伦。以天宝十一载十一月十一日中夜无疾而化。春秋八十有五。哀感人伦恸彻城市。以其月二十一日奉全身建塔于黄鹤山西所住之地。方伯邑宰尽执丧师之礼。率众申哀江湖震响。素往于寺内坐禅之所。高松偃覆如盖。及移他树还互如前。又当舍寿之夕。房前双桐无故自枯。识者以为双林之变。但真乘妙理绝相难思。嘉瑞灵祥应感必有。经云。随缘赴感即其事也。有门弟子法鉴及吴中法钦。此二大士重光道原佥具别传。受菩萨戒弟子吏部侍郎齐澣广州都督粱卿润州刺史徐峤京兆韦昭理给事中韩赏御史中丞李丹礼部崔令钦并道流人望咸款师资。亦尝问道于径山。犹乐正子春于夫子。洗心瞻仰天汉弥高。水鉴明心悟深者众矣。洎太和中。远慕遗风高其令德。追谥大律禅师。太和大宝杭之塔。后人多以俗氏召之曰马祖。或以姓名兼称曰马素是也。〔赞宁〕系曰。弥天以出家子咸姓释氏。悬合后到阿含经。可不务乎。素师以俗姓呼之。必有由矣。噫繁盛法嗣犹不能遏此讹称。则知素师名翼一飞四海仰止。故登俗域今警将来。宜正名也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄约（唐绛州龙兴寺木塔院）［《宋高僧传》卷第七］
玄约（唐绛州龙兴寺木塔院）［《宋高僧传》卷第七］1释玄约。姓张氏。正平人也。志韵刚洁幼萌出尘之心。既谐夙志入州龙兴伽蓝。日诵千言更无再受。落发之后满足律仪。检察己心循其戒范。精持止作未尝穿穴。自兹名节顿高流辈窥仰。数稔之间律论俱赡。遍求知识探赜玄文。戾止长安崇圣寺。以戒德之选而预临坛讲。律并俱舍共四十余遍。渊静其性研核靡亏。着俱舍论金华钞二十卷。为时所贵。而二讲登席可三百余人。皆北面受业焉。传禀门生一百许辈。汾沁之间奔走学者迨乎老矣。终本院小房。俗寿七十六。法腊五十六。学法弟子道俗收焚坑舍利数百粒。构砖浮图于郡城之西焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄纲
玄纲1（术语）谓幽玄之法义大纲。行持钞上之一曰：‘纽既绝玄纲，树已颠大表。’[丁福保佛学大辞典]

玄续（唐蜀都寺）［《续高僧传》卷十三］
玄续（唐蜀都寺）［《续高僧传》卷十三］1释玄续。姓桑。蜀郡成都人。出家既久。经纶道业。涅盘成实所学之宗。常讲法华导引蒙晓。然风彩高峻容止方复。言谈之际机俊变通。达外书工草隶。时吐篇什继美前修。又能折节下人。僮少道俗有才调者。命来与语爱而狎之。至于侯王雄伯名儒大德。便傲然特立。不以介意。而神爽更高辩给电疾。有梓州东曹掾萧平仲者。梁高之孙也。博学机关当时绝偶。往参谈叙文集相示。平仲尚之从容曰。仰承高怀蔑略诸贵等。今蒙礼顾深愧非人。续曰。诸贵骄蹇须以骄蹇对之。明公泛爱。故以泛爱相答。仲曰。法师从来不尔。今日忽然。疑是虚谈恐非实录。答曰。贫道待公之虚实。亦如公遇续之实虚耳。相与歡笑。尝为宝园寺制碑铭。中有弹老庄曰。老称圣者庄号哲人。持萤比日用岳方尘。属有祭江道士凭善英。过寺礼拜见而恶之谓续曰。文章各谈其美。苦相诽毁未识所怀。若不除改。我是敕使当即奏闻。续曰。文之体势非尔所知。若称敕使欲相威愶者。我寺内年别差人当庄。此是敕许。亦是敕使。卿欲奏我。我当庄人亦能奏卿。英虽大恨无如之何。寺僧五十。虽并迟暮。皆顺伏之。尝见人述庄子鹏鷃之喻。便叹曰。庄蒙以小大极于此矣。岂知须弥不容金翅。世界入于邻虚。井蛙之智秽人耳目。后疾甚召僧。集已罄舍都尽曰。生死常耳。愿各早为津济。其夜命终。贞观中矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄范
玄范1唐代僧。其生卒年、籍贯、姓氏均不详。精于唯识学。与玄奘同时代，或谓师尝入于玄奘之门下。天性好学，造诣亦深。住长安普光寺专事著述。著有解深密经疏十卷、成唯识论疏二十卷、摄大乘论疏七卷、辩中边论疏三卷、杂集论疏十六卷、对法论疏十卷、大因明论疏二卷、因明正理门论钞二卷、因明入正理论疏一卷、法华经疏八卷、无垢称经疏六卷、仁王经疏四卷、能断金刚般若经述赞三卷、大涅槃经疏钞二卷等，皆散佚。［大唐内典录卷五、东域传灯目录、诸宗章疏录卷一、卷二］[佛学大词典]
2（人名）唐代人。乡贯不详。少年出家，受学于当时之名匠，覆践清旷，强学天心。专通唯识之学。精探因明。住长安普光寺，以著述为事。与玄奘同时出，或谓即其门人。年寿并缺。所着有别集二十卷，成唯识论疏二十卷，杂集论疏十六卷，解深密经疏十卷等十余种。详见大唐内典录等。[丁福保佛学大辞典]

玄藻
玄藻1刘宋时代比丘尼。生卒年不详。吴郡（江苏）人，俗姓路。年十余，患重疾，良药无效。时太玄台寺僧法济语其父，谓此疾由业障而来，非药所能消。乃设观音斋，经七月，果感灵瑞，沈屙消愈，遂即出家，住太玄台寺，诵法华经，蔬食长斋，愿生兜率，历三十七载，精勤匪懈。元嘉十六年（439），出都造经，不知所终。［比丘尼传卷二］[佛学大词典]

玄藻（﹝宋﹞（吴太玄台寺）［《比丘尼传》卷二］
玄藻（﹝宋﹞（吴太玄台寺）［《比丘尼传》卷二］1玄藻。本姓路。吴郡人安苟女也（宣验记云即是安苟）藻年十余身婴重疾。良药必进日增无损。时玄台寺释法济。语安苟曰。恐此疾由业非药所消。贫道按佛经云。若履危苦能归依三宝忏悔求愿者。皆获甄济。君能与女并捐弃邪俗洗涤尘秽。专心一向当得痊愈。安苟然之。即于宅上设观世音斋。澡心洁意倾诚戴仰。扶疾稽颡专念相续。经七日初夜忽见金像高尺许。三摩其身。从首至足。即觉沈疴豁然消愈。既灵验在躬遂求出家。住太玄台寺。精勤匪懈诵法华经。菜食长斋三十七载。常翘心注想愿生兜率。宋元嘉十六年出都造经。不测所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄览
玄览1（术语）深见其理也。止观一上曰：‘今人意钝，玄览则难。’同辅行曰：‘以慧内照，故云玄览。’[丁福保佛学大辞典]

玄览（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十七］
玄览（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十七］1释玄览姓李。随州房子人。毘季五人。最处其末。伯父任蒲州万泉令。久而无子。养之若亲。年十三心慕出家。深见俗过。遂逃迸山谷。北达汾州超禅师所。见其言情博远。即依而出家。令既失之。遣人罗捕。虽复藏窜不免捉获。口云身属伯耳。心属诸佛。终无俗志。愿深照也。伯乃愍而放之。贞观年初入京蒙度。配名弘福。常乐禅诵礼悔为业。每语法属曰。虽同恒业而誓欲舍身。至贞观十八年四月。初脱诸衣服。总作一幞。付本寺僧。惟着一覆单衣。密去至京东渭阴洪陂坊侧。且临渭水称念礼讫。投身滢中。众人接出。览告众曰。吾誓舍身命久矣。意欲仰学大士难舍能舍诸经正行。幸勿固遮两妨其业。众悟意故乃从之。即又入水。合掌称十方佛。广发弘愿已投于旋涡中。三日后其尸方出。村人接之起塔本寺。怪其不归顾问无处。便开衣幞乃见遗文。云敬白十方三世诸佛。弟子玄览。自出家来一十二夏。虽沾僧数大业未成。今欲修行檀波罗蜜。如萨埵投身尸毗割股鱼王肉山。经文具载。请从前圣教附后尘。衣物众具任依佛教。临终之人多不周委。名学等见其遗文。往寻究云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄览（慧昶，守如）（唐杭州华严寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
玄览（慧昶，守如）（唐杭州华严寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释玄览。姓褚氏。其先河南人也。食菜于钱塘。因是家焉。览诞膺明德。生而悬解。深达实相。以崇善本。自初念至于舍家师承慧昶。昶师德无不满众用皆足。年高行尊久为师范。及见览无一息之间违仁。告门人曰。无上之道清净为本。有能一念用其心。吾未见学不足者。江表无真僧久矣。或以此子为法鼓耶。俾遐迩闻之。其预为达匠之所甄异也如此。其本邑有故华严寺。览以包桑之地近于玄礼师之先茔。属隋室不竞法宇弛颓。名将壑迁迹亦时废。属于唐初募信人重建。文明岁有敕许还旧额。广轮制度兼移基址背山临水往返形胜览初以具戒依天竺。次以僧录住一闲居。后以耆德统华严三寺。次第同致于道。道无不在。因教有迁也。览尝以悯物慈济为己任。遂议寺前平湖之通川为放生池。时太守袁从礼因兹劝勉。深入慈门以禁六里。司马杨敏言感梦。又广至十里。是以揵鬐掉尾。噞喁浮沈不虞其害。得遂生性焉。览又以经像为最则殿前画四像。慈氏为首。铸金铜像三百五十座。弥陀为首。写经二千余轴。金字涅盘经为首。如是功德以顺现报。故王考宗追赠。和州刺史右散骑常侍封舒国公无量则览之元昆也。量修学之日临平湖龙见。无不往观。舒公晏然不离书案。气度如此。明皇初年舒公侍讲。帝嘉尚之。归觐太夫人。年已期赜。昆季皆以华皓晨昏之地说法而已。览以开元二十二年示疾。终于临平所造寺。春秋八十四。僧明了大觉普贤神满怀逊皆参预法流。奉法器藏于细砺洞之下基。工部侍郎徐安贞撰碑颂德焉。又闽中爱同寺释守如。多事劝诱。越上之民归若廛聚焉。崇树精庐以为济众。急在利他。开元十年于寺营浴室。患地势陡高清泉在下桔槔无用汲引步遥终以为劳。思虑不迨无由改作。忽一宵下流顿涸距造浴室所二十余步清泉迸出。时谓神功冥作移此泉耳。七闽之民罔不归信。终于温室之偏房矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄觉
玄觉1（665～713）唐代僧。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之‘一宿觉’。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥‘无相’。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷十、景德传灯录卷五、五灯会元卷二］[佛学大词典]
2（人名）唐玄觉，字明道。温州永嘉人。初精天台之止观，常修禅观。后至曹溪，一宿而契旨，有一宿觉之名。还永嘉，学者辐辏，号为真觉大师。着证道歌并永嘉集。先天二年寂，敕谥无相大师。见宋僧传八传灯录五。[丁福保佛学大辞典]

玄觉（唐温州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第八］
玄觉（唐温州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第八］1释玄觉。字明道。俗姓戴氏。汉末祖侃公第五燕公九代孙。讳烈。渡江乃为永嘉人也。总角出家龆年剃发。心源本净智印全文。测不可思解甚深义。我与无我恒常固知。空与不空具足皆见。既离四病亦服三衣。德水沐其身。所以清净。良药治其眼。所以光明。兄宣法师者。亦名僧也。并犹子二人并预缁伍觉本住龙兴寺。一门归信连影精勤定根确乎不移。疑树忽焉自坏都捐我相不污客尘睹其寺旁别有胜境。遂于岩下自构禅庵。沧海荡其胸。青山拱其背。蓬莱仙客岁月往还。华盖烟云晨昏交集。粤若功德成就佛宝郁兴。神钟震来妙屋化出。觉居其间也。丝不以衣耕不以食。岂伊庄子大布为裳。自有阿难甘露作饭。觉以独学孤陋三人有师。与东阳策禅师肩随游方询道。谒韶阳能禅师而得旨焉。或曰。觉振锡繞庵答对。语在别录。至若神秀门庭遐征问法。然终得心于曹溪耳。既决所疑能留一宿。号曰一宿觉。犹半遍清也。以先天二年十月十七日。于龙兴别院端坐入定。怡然不动僧侣悲号。以其年十一月十三日殡于西山之阳。春秋四十九。初觉未亡前禁足于西岩。望所住寺喟然叹曰。人物骈阗花舆蓊蔚。何用之为。其门人吴兴兴师新罗国宣师。数人同闻皆莫测之。寻而述之曰。昔有一禅师将诸弟子游赏之次。远望一山忽而唱曰。人物多矣。弟子亦不测。后匪久此师舍寿。殡所望地也。西山去寺里有余程。送殡繁拥人物沸腾。其感动也若此。又未终前有舒雁千余飞于寺西。侍人曰。此将何来。空中有声云。为师墓所故从海出也。弟子惠操惠特等慈玄寂。皆传师之法为时所推。后李北海邕为守括州。遂列觉行录为碑号神道焉。觉唱道着明修证悟入。庆州刺史魏靖都缉缀之号永嘉集是也。初觉与左溪朗公为道契。朗贻书招觉山栖。觉由是念朗之滞见于山。拘情于讲。回书激劝。其辞婉靡其理明白。俾其山世一如喧静互用。趣入之意暗诠于是。达者韪之。终敕谥号无相。塔曰净光焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄觉（唐玉华寺）［《宋高僧传》卷第二］
玄觉（唐玉华寺）［《宋高僧传》卷第二］1释玄觉。高昌国人也。西土种姓未得闻焉。学慕大乘从玄奘三藏研核经论。亦于玉华宫参预翻译。及大般若经向就。同请翻宝积经。奘辞惙然。觉因梦。一浮图庄严高大忽然摧倒。遂惊起告奘。奘曰。非汝身事。此吾灭之征耳。觉暗悲安仿。劝诸法侣竞求医药。觉后莫测终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄谈
玄谈1(一)玄，同悬。又作悬谈、悬谭。指绪论一部著作中幽玄之要旨者。即解释一经论时，于释入本文之前，先讲述该经论大体之旨趣、题目、体例，或作者等。如华严经疏钞玄谈、华严悬谈会玄记、起信论悬谭之类即是。语同玄义、玄论、开题。(二)总论佛教之玄理者，例如十玄谈等。(三)指黄老之术，意谓虚空奥妙之言论。[佛学大词典]
2（术语）讲经论先于文前分别一经之深义，谓之玄谈。与玄义同。如华严玄谈是。[囗@又]以名总论佛教之玄理者。如十玄谈是。[囗@又]玄者悬也。悬谈后事也。观经序分义曰：‘玄谈未标得处。’[丁福保佛学大辞典]

玄赜
玄赜1唐代僧。生卒年不详。为禅宗五祖弘忍之法嗣。太原祁县（山西汾阳）人，俗姓王。唐玄奘自贞观二十年（646）正月十七日至闰二月二十九日间，于弘福寺翻经院译出大乘阿毗达磨杂集论十六卷时，师曾任笔受之职。又于玄奘译出大菩萨藏经二十卷时，与行友同任缀缉。咸亨元年（670）至双峰山，入五祖弘忍门下，承其教诲。后止于安州寿山（湖北），尝感得五色舍利。久视元年（700），蒙则天武后召见。景龙二年（708），奉敕至京师，受中宗之皈依。曾撰楞伽人法志，然今不存。其弟子净觉即以楞伽人法志为基础，撰述著名之楞伽师资记。该书被发现于敦煌，为研究禅宗史极珍贵之资料。［楞伽师资记、续高僧传卷四、开元释教录卷八、景德传灯录卷四、禅宗史研究（宇井伯寿）］[佛学大词典]

玄赞
玄赞1（书名）具名法华经玄赞。慈恩着。解法华经。[丁福保佛学大辞典]

玄趣
玄趣1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄路
玄路1谓玄妙之道路。即指真理。于禅宗，则指洞山三路之第二玄妙之路。即超越有无、迷悟等二见之空寂路，称为玄路。（参阅‘洞山三路’3867）[佛学大词典]
2（术语）玄妙之道路。谓真理也。阿毗达磨心论慧远序曰：‘于三观则观玄路之可游。’不应拜俗等事五谢佑书曰：‘凝心玄路，投迹法门。’玄中铭序曰：‘寄鸟道，向寥空，以玄路而该括。’[丁福保佛学大辞典]

玄轨
玄轨1（术语）玄妙之方规也。往生讲式曰：‘长夜之明珠，净土之玄轨。’[丁福保佛学大辞典]

玄运
玄运1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧瑾传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄逵《大唐西域求法高僧传》
玄逵《大唐西域求法高僧传》1玄逵律师者。润州江宁人也。俗姓胡。令族高宗。兼文兼史。尚仁贵义。敬法敬僧。枝叶蝉联。嘉声靡坠。律师则童子出家长而钦德。及其进具卓尔不群。遍闲律部偏务禅寂。戒行严峻诚罕其流。听诸大经颇究玄义。博玩文什草隶尤精。空有三衣袒。髆为饰。不披覆膊衣角搭肩。入寺徒跣行途着屡。纵使时人见笑高节曾不间然。不卧长坐。讵胁安眠之席。杜多乞食。宁过酒肆之门。善人皆爱草鞋巧知。皮亦无过鉴者。足不履地能闲露脚。是仪嗟乎。此子暗与理谐。激扬清波。耻汨泥而从俗。独醒在旦。岂共醉而居昏。绕于丹阳一而遂即同契。南上昆季留连怆矣。三荆之析友于攀绝。伤哉八翼之离。以为传法在怀无抑高节。行至广州遂染风疾。以斯婴带弗遂远怀。于足怅恨而归返锡吴楚。年二十五六。后僧哲师至西国云。其人已亡有疚于怀。嗟乎不幸。胜途多难验非虚矣。实冀还以法资空有郁蓝之望。复欲旋归遗锷。徒怀陇树之心。乃叹曰。淑人斯去。谁当继来。不幸短命。呜呼哀哉。九仞希岳。一篑便摧。秀而不实。呜呼哀哉。解乎易得。行也难求。嗟尔幼年。业德俱修。传灯念往。婴痼情收。慨乎壮志。哀哉去留庶传尔之令节。秉辉曜于长秋。于时逵师言离广府还望柱林。去留怆然自述赠怀云尔五言。标心之梵宇。运想入仙洲。婴痼乖同好。沉情阻若抽。叶落乍难聚。情离不可收。何日乘杯至。详观演法流。净以咸亨元年在西京寻听。于时与并部处一法师。莱州弘袆论师。更有二三诸德。同契鹫峰标心觉树。然而一公属母亲之年老。遂怀恋于并川。袆师遇玄瞻于江宁。乃敦情于安养。玄逵既到广府复阻先心。唯与晋州小僧善行同去。神州故友索尔分飞。印度新知冥焉未会。此时踯躅难以为怀。戏拟四愁聊题两绝而已五言。我行之数万。愁绪百重思。那教六尺影。独步五天陲五言。重自解忧曰。上将可凌师。匹士志难移。如论惜短命。何得满长祇。于时咸亨三年坐夏杨府。初秋忽遇龚州使君冯孝诠。随至广府。与波斯舶主期会南行。复蒙使君命往岗州。重为檀主及弟孝诞使君孝轸使君郡君宁氏郡君彭氏等。合门眷属。咸见资赠。争抽上贿各舍奇餐。庶无乏于海途。恐有劳于险地。笃如亲之惠。顺给孤之心。共作归依同缘胜境。所以得成礼谒者。盖冯家之力也。又岭南法俗。共鲠去留之心。北土英儒。俱怀生别之恨。至十一月。遂乃面翼轸背番禺。指鹿园而遐想。望鸡峰而太息。于时广莫初飚。向朱方而百丈双挂。离箕创节。弃玄朔而五两单飞。长截洪溟。似山之涛横海。斜通巨壑。如云之浪滔天。未隔两旬果之佛逝。经停六月渐学声明。王赠支持送往末罗瑜国今改为室利佛逝也复停两月转向羯荼。至十二月举帆还乘王舶渐向东天矣。从羯荼北行十日余至裸人国向东望岸可一二里许。但见[卄/耶]子树槟榔林森然可爱。彼见舶至争乘小艇有盈百数。皆将[卄/耶]子芭蕉及虅竹器来求市易。其所爱者但唯铁焉大如两指。得[卄/耶]子或五或十。丈夫悉皆露体。妇女以片叶遮形。商人戏授其衣。即便摇手不用。传闻斯国当蜀川西南界矣。此国既不出铁亦寡金银。但食[卄/耶]子薯根无多稻谷。是以卢呵最为珍贵此国名铁为卢呵其人容色不黑量等中形。巧织团藤箱。余处莫能及。若不共交易便放毒箭。一中之者无复再生。从兹更半月许望西北行。遂达耽摩立底国。即东印度之南界也。去莫诃菩提及那烂陀可六十余驿。于此创与大乘灯师相见。留住一载。学梵语习声闻论。遂与灯师同行取正西路。商人数百诣中天矣。去莫诃菩提有十日在。过大山泽路险难通。要藉多人必无孤进。于时净染时患身体疲羸。求趁商旅因不能建。虽可励己求进五里终须百息。其时有那烂陀寺二十许僧。并灯上人并皆前去。唯余单己孤步险隘。日晚晡时山贼便至。援弓大唤来见相陵。先撮上衣次抽下服。空有绦带亦并夺将。当是时也。实谓长辞人代。无谐礼谒之心。体散锋端。不遂本求之望。又彼国相传。若得白色之人杀充天祭。既思此说更轸于怀。乃入泥坑遍涂形体。以叶遮蔽扶杖徐行。日云暮矣营处尚远。至夜两更方及徒侣。闻灯上人村外长叫。既其相见令授一衣。池内洗身方入村矣。从此行数日。先到那烂陀敬根本塔。次上耆阇崛见[叠*毛]衣处。后往大觉寺礼真容像。山东道俗所赠紽绢。持作如来等量袈裟。亲奉披服。濮州玄律师附罗盖数万为持奉上曹州安道禅师寄拜礼菩提像亦为礼讫。于时五体布地一想虔诚。先为东夏四恩。普及法界含识。愿龙华初会遇慈氏尊。并契真宗获无生智。次乃遍礼圣迹过方丈。而届拘尸。所在钦诚。入鹿园而跨鸡岭。住那烂陀寺十载求经。方始旋踵言归还耽摩立底。未至之间遭大劫贼。仅免剚刃之祸。得存朝夕之命。于此升舶过羯荼国。所将梵本三藏五十万余颂。唐译可成千卷。权居佛逝矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄逸（唐京兆华严寺）［《宋高僧传》卷第五］
玄逸（唐京兆华严寺）［《宋高僧传》卷第五］1释玄逸姓窦氏。即玄宗神武皇帝从外父也。繁柯懿叶莫我与京。昆友侄弟多升朝列。或以靡丽自持。或以官荣相抗。逸乃风神秀朗萧洒拔俗。悟色空之迹到真寂之场。糠秕膏粱ㄠ么轩冕。既而形厕缁伍学追上流。秘藏香龛披阅通理。一日喟然兴叹曰。去圣日远编简倒错。或止存夏五。或滥在鲁鱼。加以笔札偷行。校雠丧句。若犍度失其夹叶。犹礼记脱错后先。日见乖讹迷而不复。有一于此。彝伦攸[敲-高+睪]。遂据古今所撰目录。及勘诸经。披文已浩于几案。积卷仍溢于堂宇。字舛者详义而纶之。品差者赜理而纲之。星霜累迁功业克着。非夫心断金石志坚冰蘖者。曷登此哉。既综结其科目。谅条而不紊也。都为三十卷。号释教广品历章焉。考其大小乘经律论并东西土贤圣集共一千八十部。以蒲州共城二邑纸书。校知多少缚定品次。俾后世无闷焉。其章颇成伦要。备预不虞。古之善制。有乐陵尹灵琛为序。逸后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄道
玄道1（术语）玄妙之道。佛道之通称。[丁福保佛学大辞典]
2幽玄至妙之道。即指佛道、真谛第一义中道。此道非无、非有、非非有、非非无，超越‘四句百非’，绝言语思虑，乃无所得之道。此语本出自老子道德经：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（中略）此两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’盖无名之道与有名之天地，为一体同出，其理深玄幽远，难以测知，今即假此语以显真谛无所得之道。［涅槃无名论（妙存章、玄得章）、中论疏卷一、宗镜录卷九十二］[佛学大词典]

玄都山澄禅师
玄都山澄禅师1兴元府玄都山澄禅师，僧问：「喜得趋方丈，家风事若何？」师曰：「西风开晓露，明月正当天。」曰：「如何拯济？」师曰：「金鸡楼上一下鼓。」问：「如何是沙门行？」师曰：「一切不如。」[五灯会元-宋·普济]

玄都观
玄都观1乃北周时，位于长安之道观（道教寺院）。为整备道藏、研究道教之中心。天和四年（569），武帝于宫中论议佛道二教，复讨论儒、佛、道之优劣，道教乃就道藏之目录撰成‘玄都观经目’上呈武帝。建德三年（574），帝下诏废毁佛、道二教，另设官立之宗教研究所，并移所有玄都观之道藏于通道观。隋代时，复于新都置玄都观以取代通道观。[佛学大词典]

玄鉴
玄鉴1(一)印度人。为护持护法菩萨之居士。护法乃六世纪中叶之南印度人，为印度后期大乘佛教史上之重要论师，被尊为唯识十大论师之一，有关唯识之著作极多，尤以解释世亲之三十颂一书思想独特。然护法早逝，仅三十二岁即示寂。于护法生前，玄鉴常供养给侍，每罄所资，精诚尽意，为时人所称道。护法寂后，玄鉴乃竭诚护持其所著唯识之释论。至玄奘西游印度，得以从之求获唯识之论书，并携行回国，传之久远。唯识之法脉亦因而于我国光大流行，则玄鉴护持之功亦厥伟难计。［成唯识论枢要卷上本］(二)元代临济宗僧。生卒年不详。云南曲靖人。依虎丘云岩净公出家。初习教观，后感于非究竟生死之道，遂遍参诸方。后参高峰原妙禅师，妙授以首座；及妙示寂，再学于中峰明本，得契心印，复为第一座。未几，返归云南，深为梁王所器重，乃开法大华山，大弘禅风，弟子数百人，得师心印者五人。师终于大华山，示寂时，寿仅三十七，梁王亲至葬所吊祭；中峰明本闻师讣，亦亲制吊文，痛惜之情溢于言表。［五灯全书卷五十八、增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

玄鉴居士
玄鉴居士1（人名）印度人。为护法菩萨之檀越。常给侍之。菩萨没后，护持其所着唯识之释论，授之玄奘三藏。见唯识枢要上本。[丁福保佛学大辞典]

玄鉴（唐泽州清化寺）［《续高僧传》卷十五］
玄鉴（唐泽州清化寺）［《续高僧传》卷十五］1释玄鉴。俗姓焦。泽州高平人也。天性仁慈志乐清洁。酒肉荤辛自然厌离。十九发心投诚释种。爱重松林终日庇其下忘遗食息。后住清化寺。依止远公听采经论。于大涅盘深得其趣隋运末龄贼徒交乱。佛寺僧坊并随灰烬。众侣分散颠仆沟壑。鉴守心戒禁曾无愆犯。食唯蔬菜衣则蕴麻。屡经岁序情无嚬蹙。及至年谷丰熟。还返故乡。招集缁素崇建法席。劝诸信识。但故伽蓝皆得营复。有故塔庙并令涂扫。遂使合境庄严赫然荣丽。奉信归向十室其九。兼以正性敦直言行相高。行值饮啖非法。无不面谏诃毁。极言过状不避强御。或与语不受者。便碎之酒器。不酬其费。故诸俗士聚集燕饮。闻鉴来至并即奔散。由是七众尊虔。敬其严厉重其清贞。数有缮造工匠繁多。豪族之人或遗酒食。鉴云。吾今所营必令如法。乍可不造理无饮酒。遂即止之时清化寺修营佛殿。合境民庶同供崇建。泽州官长长孙义。素颇奉信闻役工匠其数甚众。乃送酒两舆以致之。鉴时检校营造。见有此事。又破酒器狼籍地上。告云。吾之功德乍可不成。终不用此非法物也。义闻大怒。明欲加恼。夜梦有人以刀临之。既忽警寤即事归忏。又遇疫气死亡非一。皆投心乞命。鉴为之忏悔令断酒肉。病者痊复。时大重之。有乡人李迁者。性偏嗜酒。既遇时气无由自济。遂悔酒过用为死调。俄尔鉴至无何便去。迁遂除差。因尔厌离饮酒永不涉言。纵忽闻气如逢毒势。告其友曰。自见鉴师已来。尚不喜闻。况当见也。故戒节冥感皆此之类。于今神志贞亮。每讲涅盘十地维摩。四时不辍。春秋八十有三。初鉴以传法之务。职司其忧。众侣乖仪。则纠弹驱摈。时俗佥讶其梗直也及武德六年。当部濩泽县李录事者。死经七日。隐身谓妻曰。吾是李录事也。计吾犹得六年在世。但为司命枉来取我。生埋冢中。已诉阎王。蒙放在人中。浮游六年。今在鬼道。未然之事皆预知也。卿家贫窘。但为他卜无不必中。因可获财以利大小。便尔卖卜。鬼为通疑。方远皆诣谓为大圣。后谓妻曰。人命无常。何不修福。可往鉴师所听法。遂相将入讲堂中。安置壁角以物自障。共人言议应变迅速。乃经晦朔。或有问者。何不现形耶。答曰。今在鬼趣。受身极陋自不忍见。况复他也。又往景业寺听维摩经。有余法师。谓曰。今讲此经感何人听。答曰。自人头已上便是鬼神。上及诸天。重级充满。然都讲唱文。诸天神等皆敛容倾耳。恐其声绝。法师解释皆散乱纵恣无心听受。愿如法讲说勿妄饮啖也。何以知然。见天神等闻法师酒气皆回面而听。因即悔过令废饮之。鬼曰。此定须断天神不许宁不讲也。非惟此会独感诸天。但有法事无不来降。不可轻矣。鉴闻异寺有此声告。倍复信奉。兢兢异常。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄镜
玄镜1（书名）华严法界玄镜之略称。[丁福保佛学大辞典]

玄镜（隋京师空观寺）［《续高僧传》卷二十六］
玄镜（隋京师空观寺）［《续高僧传》卷二十六］1释玄镜。赵州人。立志清贞不干流俗。四分一律文义精通。不乐阐扬。恒寻异部激发违顺。品章废立有神彩焉。住空观寺。闲散优游无为僧也。仁寿二年。奉敕置塔本州无际寺。建基趾日。寻放赤光变转不常。或如形像乍似楼阙。又出白光时吐大小巡绕瓶侧。四月四日又放光明紫绿相间。三度乃止。又于光内见佛像形长二尺余坐莲花座。并有菩萨侠侍严仪。从卯至酉方始歇灭。当此之时有目皆睹。镜还空观复学禅宗。居止东院。合集同侣多行头陀。遂终其寺也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

玄门
玄门1指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法之总称。又作佛门、空门、真门。三论玄义（大四五·二上）：‘不二之玄门。’迦才净土论卷上（大四七·八三中）：‘净土玄门，十方咸赞。’资持记卷上一下（大四○·一七九中）：‘佛法深妙，有信得入，故曰玄门。’［四分律删繁补阙行事钞卷上、广弘明集卷十二］[佛学大词典]
2玄妙的法门，指佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）玄妙之法门也，总以名佛法。三论玄义曰：‘不二玄门。’行事钞上之一曰：‘凡厕预玄门者，克须清禁，无容于非。’迦才净土论上曰：‘净土玄门，十方咸赞。’资持记上一之三曰：‘佛法深妙，有信得入，故曰玄门。’[丁福保佛学大辞典]

玄门无碍十因
玄门无碍十因1华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。玄门无碍十因中，前六因系就诸法自性之德相而论，后四因乃就业用之无碍而论。即：(一)唯心所现，谓一切诸法唯是真心所现，故全法是心，心既圆融，则法亦无碍。(二)法无定性，谓一切诸法既唯心所现，从缘而起，故无定性，因无定性，故有彼此和融之理；如一微尘能含太虚。(三)缘起相由，谓缘起之法，递相由藉，不得单独保体，必为相由而成体。(四)法性融通，谓法界之性，圆融无碍，性既融通，事亦如之；如一一微尘，各含法界。(五)如幻梦，谓诸法之虚假无实，犹如幻梦，故有可和融之理。(六)如影像，谓诸法从心所现，而能含明了性；犹如明镜，各各互现诸法影像。(七)因无限，谓菩萨于往昔因中，修无量殊胜之因，故今得之胜果，亦妙用无边。(八)佛证穷，谓佛证穷真性，故三觉圆明，六通自在，称法界性而说圆满经。(九)深定用，谓以深妙之禅定力，令一切法炳然齐现，圆融无碍。(十)神通解脱，谓佛以不思议之神通解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]
2（术语）诸法何故事事无碍。一唯心所现故，诸法之本原，非有别种，为自唯一如来藏心缘起之差别法，故彼此必有可和融之理。二法无定性故，诸法为如来藏心之缘起法，原无一定之自性。故有彼此和融之理。三缘起相由故，缘起之法，不得单独保体，必为相由而仅成体者，故随而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻梦故，诸法之虚假无实，如幻梦，故有可和融之理。六如影像故，诸法缘起于一心界而不存在，如镜中之影像，故有可和融之理。已上六因，就诸法自尔之德相。已下就业用之无碍而说因由。七因无限故，菩萨于因中修无限之因，故有至果必得无碍业用之理。八佛证穷故，佛者证穷真性，故如性业用亦无碍也。九深定用故，以深妙之禅定力故得业用之无碍。十神通解脱故，不思议之神通力，离物之羁束而为自在，故可得业用之无碍。见华严玄谈六。[丁福保佛学大辞典]
3诸法事事无碍的十种原因，即唯心所现故、法无定性故、缘起相由故、法性融通故、如幻梦故、如影像故、因无限故、佛证穷故、深定用故、神通解脱故。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4[出华严经疏]玄门者。即十玄门也。以此十法性德为因。起大业用。令彼玄门诸法。混融无碍。重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者妙也。)一唯心所现谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。在法唯心现。全法是心。心既圆融。法亦无碍。经云。知一切法。即心自性。是也。二法无定性谓一切诸法。既唯心现。从缘而起。无定性也。所谓小非定小。于一微尘能含太虚。大非定大。轮围无数入毛端中。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。是也。(轮围者。金刚轮围山也。)三缘起相由谓缘[三藏法数-明·一如等撰]

玄题宝塔
玄题宝塔1日本佛教用语。即指刻有玄题之石塔。日本日莲宗将‘南无妙法莲华经’七字之题目，称为‘玄题’。又为令人与法华经结缘及积修功德，乃作石塔，将‘南无妙法莲华经’七字刻于其上，并置于山门旁、山野之路旁，或人多聚集之处。此即所谓玄题宝塔。[佛学大词典]

玄高
玄高1（人名）冯翊万年（陕西临潼东北七十里）人。姓魏，俗名灵育。十二岁出家，专学禅律。闻佛驮跋陀罗，弘法长安石羊寺，往师之，旬日，精通禅法。于是游西秦入麦[廿/积]山。时长安沙门昙弘，亦隐此山，师与之道交最深。时河南有二僧谗于河南王世子曼，言师聚其徒将为国害。师乃被摈，迁于河北林阳堂山。时昙弘在成都。高名借甚河南王遣使迎接。弘谓王曰：既深鉴远识，何以信谗弃贤？贫道所以不远数千里者，欲献此一言耳。王及太子，赧然愧悔。即遣使召请，尊为国师。后入北凉，为沮渠蒙逊所敬重。时北魏拓跋焘据平城，讨北凉，迎师布化平城。太子晃师事之，武帝亦崇敬焉。司徒崔皓，道士寇谦之，有宠于武帝，恐晃承位后，夺其威柄，因谮师与晃结，有异图。武帝大怒，师遂遇害。诸弟子迎尸窆于城南旷野，年四十三。详见梁高僧传十一，佛祖统纪三十八等。[丁福保佛学大辞典]
2（402～444）北魏僧。冯翊万年人，俗姓魏，名灵育。年十二（413）入中常山，坚求出家，改名玄高。专究禅律，为山僧说法，四座惊异。后师事佛驮跋陀，受禅观秘法。旬日之中，妙通禅法，跋陀称赞之。后隐麦积山潜修。其后河南王闻其高名，遣使迎接，崇为国师。后师游凉土，沮渠蒙逊礼迎供养。北魏太武帝夷平凉土，师乃至平城，太子晃师事之，为一方人望之所系。既太武帝毁佛法，忌师名盛，于太平真君五年九月缢杀之。世寿四十三。葬之于平城郊野山中。［古今佛道论衡甲、梁高僧传卷十一、佛祖统纪卷三十八］[佛学大词典]

玄高（晋伪魏平城）［《高僧传》卷十一］
玄高（晋伪魏平城）［《高僧传》卷十一］1释玄高。姓魏。本名灵育。冯翊万年人也。母寇氏本信外道。始适魏氏首孕一女。即高之长姊。生便信佛。乃为母祈愿。愿门无异见得奉大法。母以伪秦弘始三年。梦见梵僧散华满室。觉便怀胎。至四年二月八日生男。家内忽有异香。及光明照壁。迄且乃息。母以儿生瑞兆。因名灵育。时人重之。复称世高。年十二辞亲入山。久之未许。异日有一书生寓高家宿。云欲入中常山隐。父母即以高凭之。是夕咸见村人共相祖送。明旦村人尽来候高。父母云。昨已相送今复觅耶。村人云。都不知行。岂容已送。父母方悟昨之迎送乃神人也。高初到山便欲出家。山僧未许。云父母不听法不得度。高于是暂还家启求入道。经涉两旬方卒先志。既背俗乖世。改名玄高。聪敏生知学不加思。至年十五已为山僧说法。受戒已后专精禅律。闻关中有浮驮跋陀禅师在石羊寺弘法。高往师之。旬日之中妙通禅法。跋陀叹曰。善哉佛子。乃能深悟如此。于是卑颜推逊不受师礼。高乃杖策西秦隐居麦[卄/积]山。山学百余人。崇其义训禀其禅道。时有长安沙门释昙弘。秦地高僧隐在此山。与高相会。以同业友善。时乞佛炽盘跨有陇西西接凉土。有外国禅师昙无毗。来入其国。领徒立众训以禅道。然三昧正受既深且妙。陇右之僧禀承盖寡。高乃欲以己率众。即从毗受法。旬日之中毗乃反启其志。时河南有二僧。虽形为沙门而权侔伪相。恣情乖律颇忌学僧。昙无毗既西返舍夷。二僧乃向河南王世子曼谗构玄高。云蓄聚徒众将为国灾。曼信谗便欲加害。其父不许。乃摈高往河北林阳堂山。山古老相传云。是群仙所宅。高徒众三百。往居山舍。神情自若禅慧弥新。忠诚冥感多有灵异。磬既不击而鸣。香亦自然有气。应真仙士往往来游。猛兽驯伏蝗毒除害。高学徒之中游刃六门者百有余人。有玄绍者。秦州陇西人。学究诸禅神力自在。手指出水供高洗漱。其水香净倍异于常。每得非世华香以献三宝。灵异如绍者又十一人。绍后入堂术山蝉蜕而逝。昔长安昙弘法师。迁流岷蜀道洽成都。河南王藉其高名遣使迎接。弘既闻高被摈。誓欲申其清白。乃不顾栈道之难。冒险从命。既达河南。宾主仪毕。便谓王曰。既深鉴远识何以信谗弃贤。贫道所以不远数千里。正欲献此一白。王及太子赧然愧悔。即遣使诣高。卑辞逊谢请高还邑。高既广济为怀。忘忿赴命。始欲出山。山中草木摧折崩石塞路。高咒愿曰。吾誓志弘道。岂得滞方。乃风息路开。渐还到国。王及臣民近道候迎。内外敬奉崇为国师。河南化毕进游凉土。沮渠蒙逊深相敬事集会英宾发高胜解。时西海有樊僧印。亦从高受学。志狭量褊得少为足。便谓已得罗汉顿尽禅门。高乃密以神力令印于定中备见十方无极世界诸佛所说法门不同。印于一夏寻其所见永不能尽。方知定水无底大生愧惧。时魏虏拓跋焘僣据平城。军侵凉境。焘舅阳平王社请高同还伪都。既达平城。大流禅化。伪太子拓跋晃。事高为师。晃一时被谗为父所疑。乃告高曰。空罗抂苦何由得脱。高令作金光明斋七日恳忏。焘乃梦见其祖及父。皆执剑烈威。问汝何故信谗言抂疑太子。焘惊觉大集群臣告以所梦。诸臣咸言。太子无过。实如皇灵降诰。焘于太子无复疑焉。盖高诚感之力也。焘因下书曰。朕承祖宗重光之绪。思阐洪基恢隆万代。武功虽昭而文教未畅。非所以崇太平之治也。今者域内安逸百姓富昌。宜定制度为万世之法。夫阴阳有往复四时有代序。授子任贤安全相付。所以休息疲劳式固长久。古今不易之令典也。朕诸功臣勤劳日久。当致仕归第雍容高爵颐神养寿论道陈谟而已。不须复亲有司苦剧之职。其令皇太子副理万机总统百揆。更举良贤以备列职。择人授任而黜陟之。故孔子曰。后生可畏。焉知来者之不如今。于是朝士庶民皆称臣于太子。上书如表。以白纸为别。时崔皓寇天师先得宠于焘。恐晃纂承之日夺其威柄。乃谮云。太子前事实有谋心。但结高公道术故令先帝降梦。如此物论事迹稍形。若不诛除。必为巨害。焘遂纳之。勃然大怒。即敕收高。高先时尝密语弟子云。佛法应衰。吾与崇公首当其祸乎。于时闻者莫不慨然。时有凉州沙门释慧崇。是伪魏尚书韩万德之门师。既德次于高。亦被疑阻。至伪太平五年九月。高与崇公俱被幽絷。其月十五日就祸卒于平城之东隅。春秋四十有三。是岁宋元嘉二十一年也。当尔之夕门人莫知。是夜三更忽见光绕高先所住处塔三匝还入禅窟中。因闻光中有声云。吾已逝矣。诸弟子方知已化。哀号痛绝。既而迎尸于城南旷野。沐浴迁殡。兼营理崇公别在异处。一都道俗无不嗟骇。弟子玄畅时在云中。去魏都六百里。旦忽见一人告云以变。仍给六百里马。于是扬鞭而返。晚间至都。见师已亡。悲恸断绝。因与同学共泣曰。法今既灭颇复兴不如脱更兴。请和上起坐。和上德匪常人。必当照之矣。言毕高两眼稍开。光色还悦。体通汗出。其汗香甚。须臾起坐谓弟子曰。大法应化随缘盛衰。盛衰在迹理恒湛然。但念汝等不久复应如我耳。唯有玄畅当得南度。汝等死后法当更兴。善自修心无令中悔。言已便卧而绝也。明日迁柩欲阇维之。国制不许。于是营坟即窆。道俗悲哀号泣望断。有沙门法达。为伪国僧正。钦高日久未获受业。忽闻怛化。因而哭曰。圣人去世当复何依。累日不食。常呼高上圣人自在。何能不一现。应声见高飞空而至。达顶礼求哀愿见救护。高曰。君业重难救。当可如何。自今以后依方等苦悔当得轻受。达曰。脱得苦报愿见矜救。高曰。不忘一切宁独在君。达又曰。法师与崇公并生何处。高曰。吾愿生恶世救护众生。即已还生阎浮。崇公常祈安养。已果心矣。达又问。不审法师已阶何地。高曰。我诸弟子自有知者。言讫奄然不见。达密访高诸弟子。咸云。是得忍菩萨。至伪太平七年拓跋焘果毁灭佛法。悉如高言。时河西国沮渠茂虔。时有沙门昙曜。亦以禅业见称。伪太傅张潭伏膺师礼……[历代名僧辞典-顾伟康编]

率尔堕心
率尔堕心1瑜伽三卷六页云：又意识任运散乱，缘不串习境时，无欲等生；尔时意识，名率尔堕心。[法相辞典-朱芾煌]

率尔生觉非证我因
率尔生觉非证我因1显扬十五卷十七页云：论曰：率尔生觉，非证我因。何以故？错乱觉心，率尔而起，现可得故。如于女身，起男子觉；于男子身，起女人觉；杌、起人觉；人、起杌觉。[法相辞典-朱芾煌]

率睹婆法界普贤一字心密言
率睹婆法界普贤一字心密言1（真言）称&DF-87A6;之一字。见瑜只经。[丁福保佛学大辞典]

率都婆
率都婆1（术语）St&umacron;pa，又作窣堵波、窣睹波、素睹波、薮斗婆，旧称薮偷婆、私鍮簸、数斗波、鍮婆、塔婆、兜婆、塔、浮图等。奉安佛物或经文，又为标帜死者生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，使瞻仰者。译曰大聚、方坟、圆冢、灵庙、高显处、功德聚等。西域记一曰：‘窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰偷婆，又曰塔婆，又曰私偷簸，又曰数斗波，皆讹也。’起世经二曰：‘苏偷婆，隋言大聚。’法华文句三曰：‘塔婆，此云方坟。方坟如此土冢墓，大灌顶翻为冢也。’玄应音义六曰：‘诸经论中，或作数斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作脂帝、浮都，亦言支提、浮图，皆讹略也。正言窣都波，此译云庙，或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。案塔字诸书所无。唯葛洪字苑云：塔，佛堂也。’释迦法中佛成道时，二商来得世尊之爪发而起塔，是起塔之嚆矢，又波斯匿乞佛之长发而起塔，是亦为最初。佛灭后有十大塔，阿输迦王时有八万四千舍利塔，此等为佛塔也。据十二因缘经，则许凡僧已上造塔。依位之高下而塔之级层有限制，在家不许之。密教别设五轮形之塔，以为大日如来之标帜，许僧俗一般立于墓所，由是而谓之塔者，乃佛塔，谓之塔婆者乃五轮，两者有区别焉。见塔条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语stu^pa之音译，又作卒都婆、窣堵波、薮斗婆。巴利语为thu^pa。略称塔婆、兜婆、浮图、塔。在古代印度原为形如馒头之墓。释尊灭后，率都婆不止为坟墓之意，已有纪念物之性质，尤以孔雀王朝建设许多由炼瓦构筑之塔，埋有佛陀之遗骨、所持品、遗发等，故渐演变为圣地之标帜及庄严伽蓝之建筑。其后，有以塔为中心，而兴起新佛教运动，遂发展成为大乘佛教。在中国、日本，塔与金堂并列为重要之建筑物，用以奉纳佛舍利，为寺院之象征。其三重塔或五重塔最上方之相轮部分，保有印度之风格。又为追荐死者，有在细长板上，制成如塔形之塔婆，立于墓侧之习惯。此种板塔婆，称为率都婆、塔婆，而在建筑物者，则仅称塔，以便区别。书写经文于率都婆木板，称为率都婆经。于密教，特别设立五轮形之塔，以为大日如来之标帜。系基于五轮思想，即一切万法由地、水、火、风、空五要素生成，依此而成之肉身，当下即为佛身。又密教之佛、菩萨像中有以塔为三昧耶形，或以之为持物者。（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

率都婆印
率都婆印1（印相）又曰塔印，有二种：一以外五钴印为率都婆印。十八道钞上曰：‘又于一印有异名，外五钴印，瑜只经说率都婆印。’瑜只经拾古钞上曰：‘五部塔印指五钴。’又以大慧刀印为率都婆印，亦名无所不至印。十八道钞上曰：‘塔印宝瓶印大慧刀印，此三印同印异名也。随其所用改阿阇梨观心也。’又三部率都婆印明相异，佛部之率都婆印，出于摄大轨。莲华部之率都婆印，出于观音轨。金刚部之率都婆印出于瑜只经。见日本安然瑜只经疏二。[丁福保佛学大辞典]

率都婆经
率都婆经1（杂名）书经文于率都婆之木板也。[丁福保佛学大辞典]

率都婆观
率都婆观1（术语）大日经所说之五字严身观，即即身成佛之法也。见五轮观条。[丁福保佛学大辞典]

率钱
率钱1即举行祖师祭或各种佛事时，向众僧募集香、花等供物之费用。又作率财。此外，新挂搭、新归堂者募集香油钱，以表示谢挂搭，亦称率钱。［敕修百丈清规卷二告香条］[佛学大词典]

玉佛
玉佛1即玉制佛像。又作玉像。以锡兰、于阗之玉佛较著名。据高僧法显传师子国无畏山寺条（大五一·八六四下）：‘起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像，高三丈许，通身七宝焰光，威相严显，非言所载，右掌中有一无价宝珠。’大唐西域记卷十‘三摩呾吒国’条（大五一·九二七下）：‘有青玉佛像，其高八尺，相好圆备，灵应时效。’又巴利文史书中有‘绿色宝佛事说’（Buddha-marakat-vatthu-nida^na）绿色宝即指翡翠，或称绿宝石。有关于阗玉佛之记载，据明陶宗仪辍耕录卷二十八于阗玉佛条载，丞相伯颜尝至于阗国，于其国中凿井得玉佛，高三四尺，色如截肪，照之皆见筋骨脉络。古来，于阗以产玉著名，因此，玉佛多制于此。又其他有关玉佛之记载，尚可见之于魏书卷一一四释老志北魏世宗之项、南史卷四南齐武帝纪永明十一年（493）之条。日本江户名所图会卷四神龄山护国寺条亦载，该堂本尊如意轮观世音为天然玛瑙石所成。上述记载皆为中国与日本玉佛之一端。［梁书卷五十四、A^nandaCoomaraswamy：HistoryofIndianandIndonesianArt;C.Notton:TheChronicleoftheEmeraldBuddha］[佛学大词典]
2（杂名）续通考曰：‘元丞相伯颜尝至于阗国，凿井得一玉佛，高三四尺，色如截肪，照之可见筋骨脉络。’[丁福保佛学大辞典]

玉佛寺
玉佛寺1(一)为上海著名之寺院，以供奉玉石雕刻之大佛而驰名。此玉佛为清德宗光绪八年（1882），由普陀山慧根自缅甸迎回；原奉祀于江湾寺，后寺毁于兵灾，民国七年（1918），临济宗可成于今址建新寺，称为玉佛禅寺，落成后，即移供玉佛于此寺。玉佛寺离上海市区甚近，寺内重要建筑物有大雄宝殿、天王殿、玉佛楼、卧佛堂等，内藏佛教典籍、佛像等珍贵文物。大雄宝殿内，三尊巨大之佛像，均安置在三尺高之须弥坛上；玉雕释迦佛有涅槃和坐像二尊，分别供奉于卧佛堂及玉佛楼二楼本堂镶玻璃之佛龛中。(二)泰国曼谷皇宫寺院。为曼谷王朝拉玛一世（RamaI,1782～1809在位）建于十八世纪末，供奉国宝碧玉佛，据传此佛系由整块绿玉雕成，安置于十一公尺高镀金祭坛上，头顶悬挂九层之华伞，两侧为代表日、月之水晶球。泰王每年依季节之不同亲予碧玉佛换装，热季为镶嵌宝石之金衣，雨季为缀有点点珠宝之金衣，凉季为纯金之金衣。本寺为泰王举行登基加冕典礼与皇家进行各种祭祀活动之场所。[佛学大词典]

玉函山石窟
玉函山石窟1位于山东济南近郊。又称佛峪寺、兴龙山。乃隋代之石窟寺院。济南近郊有历山、佛惠山、千佛山等北魏、隋、唐时所造之石窟群，玉函山石窟亦为其中之一。其西侧之佛峪山腹石灰岩悬崖刻有九十余尊石佛，其中西北有阿弥陀佛与弥勒菩萨，为唐代乾元二年（759）与开成二年（837）所造，其余皆为隋代开皇年间（581～600）所造，有释迦、阿弥陀、弥勒等佛菩萨像。佛龛之排列，第一层有五所，皆为三尊形式，第二层有小佛二十七尊，第三层有大小佛菩萨，第四层有十七尊，第五层亦有三尊形式之像。佛像之光背装饰有唐草，佛龛装饰有斗栱，手法堪称佳妙。此外，济南近郊另有黄石崖，规模较大，时代亦久，乃北魏之支流，而玉函山、千佛山、龙洞等主要为隋代所营造。前者由官方、僧侣等协力造成，后者则为庶民信徒、僧侣协力而成，其造形样式简朴，具有地方色彩。［济南近郊北魏隋唐造像（荆三林，文参资一九五五年第九期）、山东省におけゐ南北朝及び隋唐の雕刻（关野贞，支那の建筑と艺术，1939）］[佛学大词典]

玉华寺
玉华寺1位于陕西鄜州宜君县西南。即玉花寺。又称玉华宫寺。始建于唐武德七年（624），初名仁智宫。贞观二十一年（647），太宗幸此，予以扩建，并更名玉华宫。贞观二十二年五月，玄奘应太宗之召来此宫；十月于弘法台，译能断金刚般若经。永徽三年（651）废宫为寺，名玉华寺。显庆四年（659）十月，玄奘奉敕译大般若经时，因厌恶长安之繁扰，入住此寺，寂照为都维那，窥基、普光、玄则等皆列其译场，其中，光云殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭等均为昔日译出大般若经及其他经典之道场。今寺西有驻鸾崖，系太宗驻驆之所；寺东所存石室，传为众僧修行之处。又石室外有水流，下游有一寺，即水帘寺。［阿毗达磨界身足论后序、大慈恩寺三藏法师传卷六、卷十]续高僧传卷四、开元释教录卷八、广舆记卷八］[佛学大词典]
2（寺名）即玉花寺。见玉花条。[丁福保佛学大辞典]

玉呬耶经
玉呬耶经1（经名）蕤呬耶经之异名。[丁福保佛学大辞典]

玉城康四郎
玉城康四郎1（1915～）日本佛教学者。一九三一年东京帝国大学哲学科毕业。历任东京大学、东北大学教授，长期从事佛学史研究，研究主题为：陈那、法称之哲学、天台实相观、中国佛学等。著有：近代印度思想之形成、中国佛教思想之形成、冥想与经验等。[佛学大词典]

玉林通琇
玉林通琇1（1614～1675）清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子■溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（1660），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。其法嗣超琦并编其年谱二卷。有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。［续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二］[佛学大词典]

玉柔
玉柔1（杂名）牛肉也，言牛肉则显，故曰玉柔。出于冰揭罗童子经。[丁福保佛学大辞典]

玉泉
玉泉1（寺名）寺名。天台智者所居。智者别传曰：‘于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为一音，重改为玉泉。其地本来荒险，神兽蛇暴。’止观一上曰：‘于荆州玉泉寺一夏敷扬。’[丁福保佛学大辞典]

玉泉义隆禅师
玉泉义隆禅师1福州玉泉义隆禅师，上堂：「山河大地，尽在诸人眼睛里。因甚么说会与不会？」时有僧问：「山河大地眼睛里，师今欲更指归谁？」师曰：「只为上座去处分明。」曰：「若不上来伸此问，焉知方便不虚施？」师曰：「依希似曲才堪听，又被风吹别调中。」[五灯会元-宋·普济]

玉泉宗琏禅师
玉泉宗琏禅师1荆门军玉泉穷谷宗琏禅师，合州董氏子。开堂日，问答已，乃曰：「衲僧向人天众前一问一答，一擒一纵，一卷一舒，一挨一拶，须是具金刚眼睛始得。若是念话之流，君向西秦，我之东鲁，于宗门中殊无所益，这一段事，不在有言，不在无言，不碍有言，不碍无言。古人垂一言半句，正如国家兵器，不得已而用之。横说竖说，只要控人入处，其实不在言句上。今时人不能一径彻证根源，只以语言文字而为至道。一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻。正似郑州出曹门，从上宗师会中，往往真个以行脚为事底，才有疑处，便对众决择。只一句下见谛明白，造佛祖直指不传之宗，与诸有情尽未来际，同得同证，犹未是泊头处。岂是空开唇皮，胡言汉语来？所以南院示众云：‘诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。’时有僧问：‘如何是啐啄同时用？’院曰：‘作家不啐啄，啐啄同时失。’僧曰：‘犹是学人问处。’院曰：‘如何是你问处？’僧曰：‘失。’院便打。其僧不契，后至云门会中，因二僧举此话，一僧曰：‘当时南院棒折那！’其僧忽悟，即回南院，院已迁化。时风穴作维那，问曰：‘你是问先师啐啄同时话底僧那？’僧曰：‘是。’穴曰：‘你当时如何？’曰：‘我当时如在灯影里行。’穴曰：‘你会也。’」师乃召大众曰：「暗穿玉线，密度金针，如水入水，似金博金。敢问大众，啐啄同时是亲切处，因甚却失？若也会得，堪报不报之恩，共助无为之化。便可横身宇宙，独步大方，若跳不出依前，只在架子下。」上堂，拈拄杖曰：「破无明暗，截生死流，度三有城，泛无为海。须是识这个始得。」乃召大众曰：「唤作拄杖则触，不唤作拄杖则背。若也识得，荆棘林中撒手，是非海里横身。脱或未然，普贤乘白象，土宿跨泥牛。参！」上堂：「一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？」师曰：「永嘉恁么道，大似含元殿上更觅长安。殊不知有水皆含月，无山不带云。虽然如是，三十年后赵婆酤醋。」上堂：「宗乘一唱殊途绝，万别千差俱泯灭。通身是口难分雪，金刚脑后三斤铁。好大哥。」僧问：「保寿开堂，三圣推出一僧，保寿便打，意旨如何？」师曰：「利动君子。」曰：「为复棒头有眼，为复见机而作？」师曰：「猕猴系露柱。」曰：「只如三圣道，你恁么为人，瞎却镇州一城人眼。又作么生？」师曰：「锦上铺华又一重。」问：「行脚逢人时如何？」师曰：「一不成，二不是。」曰：「行脚不逢人时如何？」师曰：「虎咬大虫。」曰：「只如慈明道，钓丝绞水，意作么生？」师曰：「水浸钢石卵。」问：「三圣道：我逢人即出，出则不为人。意旨如何？」师曰：「兵行诡道。」曰：「兴化道：我逢人则不出，出则便为人。又作么生？」师曰：「绵裹秤锤。」问：「不落因果，为甚么堕野狐身？」师曰：「庐山五老峰。」曰：「不昧因果，为甚疾脱野狐身？」师曰：「南岳三生藏。」曰：「只如不落不昧，未审是同是别？」师曰：「倚天长剑逼人寒。」问：「初生孩子还具六识也无？」赵州道：「急水上打毬子，意旨如何？」师曰：「两手扶犁水过膝。」曰：「只如僧又问投子急水上打毬子，意旨如何？」曰：「念念不停流，又作么生？」师曰：「水晶瓮里浸波斯。」问：「杨歧道：三脚驴子弄蹄行。意旨如何？」师曰：「过蓬州了，便到巴州。」[五灯会元-宋·普济]

玉泉寺
玉泉寺1位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又名覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196～220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺。历来高僧来住者甚多，如道立、法常、法隐、法忍皆曾入山。隋代开皇十二年（592），智顗亦来此，倡立法门，并建立一寺。次年四月，智顗于此讲法华玄义。文帝原敕寺额‘一音寺’，后敕改‘玉泉寺’，以其由洞穴出水，注凝为泉，色似琉璃，味如甘露，故称玉泉。十四年四月，智顗在此说摩诃止观，玉泉之名由是大著，而与当时之栖霞、灵岩、天台并称天下丛林四绝。唐代仪凤年中，神秀亦于寺东结庐，号‘度门寺’。其后怀让、惠真、承远等亦来住此。宋代成为禅院，天禧（1017～1021）末年，明萧皇后重建，改称‘景德禅寺’，自是规模扩大，达九楼，十八殿，三千七百僧舍，占地左右各五里，前后十里，被誉为荆楚丛林之冠。元明之间，有藏山、常镇、无迹等人住此。清代光绪五年、九年，皆曾重修。寺内建筑有大雄宝殿、天王殿、毗卢殿、东禅堂、紫云庵、西禅堂、钟楼、鼓楼、藏经阁、大士阁、圆通阁、般舟堂、送子庵等。大雄宝殿前有大铁镬，内有隋大业十一年之铭刻；左有高七尺之观音像碑，系出于唐吴道子之笔。寺域东北为智顗讲经台遗址。寺前有外门、铁塔，塔高七尺，共十三层，系北宋嘉祐六年（1061）所建。又寺内祀奉关公神像，极为威武，曰伽蓝菩萨。宋崇宁年中，因封公为护国真君，遂改寺为护国寺，后世则称为玉泉护国寺。抗战期间为日本飞机炸毁，迄今未修复。［梁高僧传卷五、天台智者大师别传、续高僧传卷九、宋高僧传卷五、卷八、卷九、景德传灯录卷五、佛祖统纪卷六、卷二十六、卷三十九、佛祖历代通载卷二十八、五灯会元卷十六］[佛学大词典]

玉泉思达禅师
玉泉思达禅师1荆门军玉泉思达禅师，僧问：「如何是一印印空？」师曰：「万象收归古鉴中。」曰：「如何是一印印水？」师曰：「秋蟾影落千江里。」曰：「如何是一印印泥？」师曰：「细观文彩未生时。」[五灯会元-宋·普济]

玉泉承皓禅师
玉泉承皓禅师1荆门军玉泉承皓禅师，姓王氏，眉州丹棱人也。依大力院出家。登具后游方，参北塔，发明心要，得大自在三昧。制犊鼻裈，书历代祖师名字。乃曰：「唯有文殊普贤较些子。」且书于带上。故丛林目为皓布裈。元丰间，首众于襄阳谷隐，有乡僧亦效之。师见而诟曰：「汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及耳。」寻于鹿门如所言而逝。张无尽奉使京西南路，就谒之。致开法于郢州大阳，时谷隐主者私为之喜。师受请升座，曰：「某在谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米，汝若不会，来大阳为汝说破。」携拄杖下座，傲然而去。寻迁玉泉，有示众曰：「一夜雨滂烹，打倒蒲萄棚。知事头首，行者人力，拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。」自赞：「粥稀后坐，床窄先卧。耳聩爱高声，眼昏宜字大。」冬至示众曰：「晷运推移，布裈赫赤。莫怪不洗，无来换替。」僧入室次，狗子在室中，师叱一声，狗便出去。师曰：「狗却会，你却不会。」师示疾，门人围绕，师笑曰：「吾年八十一，老死舁尸出。儿郎齐著力，一年三百六十日。」言毕而逝。[五灯会元-宋·普济]

玉泉昙懿禅师
玉泉昙懿禅师1福州玉泉昙懿禅师，久依圆悟，自谓不疑。绍兴初，出住兴化祥云，法席颇盛。大慧入闽，知其所见未谛，致书令来，师迟迟。慧小参，且痛斥，仍榜告四众。师不得已，破夏谒之。慧鞫其所证，既而曰：「汝恁么见解，敢嗣圆悟老人邪？」师退院亲之。一日入室，慧问：「我要个不会禅底做国师？」师曰：「我做得国师去也。」慧喝出。居无何，语之曰：「香严悟处不在击竹边，俱胝得处不在指头上。」师乃顿明。后住玉泉，为慧拈香。继省慧于小溪。慧升座，举：「云门一日拈拄杖示众曰：‘凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子。行但行，坐但坐，总不得动著。’」慧曰：「我不似云门老人，将虚空剜窟靇。」蓦拈拄杖曰：「拄杖子不属有，不属无，不属幻，不属空。」卓一下曰：「凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里，各随根性，悉得受用。唯于衲僧分上，为害为冤，要行不得行，要坐不得坐。进一步，则被拄杖子迷却路头；退一步，则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么？试出来与拄杖子相见。如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。正恁么时合作么生？」下座，烦玉泉为众拈出。师登座，叙谢毕，遂举前话，曰：「适来堂头和尚恁么批判，大似困鱼止泺，病鸟栖芦。若是玉泉则不然。」拈拄杖曰：「拄杖子能有、能无、能幻、能空，凡夫、二乘、缘觉、菩萨，」卓一下曰：「向这里百杂碎。唯于衲僧分上，如龙得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。进一步则乾坤震动，退一步则草偃风行。且道不进不退一句作么生道？」良久曰：「闲持经卷倚松立，笑问客从何处来？」[五灯会元-宋·普济]

玉泉玉花两宗
玉泉玉花两宗1（流派）玉泉谓天台宗，玉花谓法相宗。出新译之经论于支那传法相宗者，玄奘师也。故就其所居谓之玉花。[丁福保佛学大辞典]
2指天台、法相二宗。因天台智者大师曾居玉泉寺，乃以玉泉表天台宗。玉花，即指玉华寺，因玄奘居此译大般若经，且传有法相宗，故以玉花表法相宗。（参阅‘玉泉寺’2039、‘玉华寺’2041）[佛学大词典]

玉泉谓芳禅师
玉泉谓芳禅师1荆门军玉泉谓芳禅师，僧问：「从上诸圣，以何法示人？」师拈起拄杖，僧曰：「学人不会。」师曰：「两手分付。」僧拟议，师便打。[五灯会元-宋·普济]

玉牒
玉牒1（术语）佛典也。因明大疏一曰：‘金容映梦，玉牒晖晨。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛典。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：‘金容皎梦，玉牒晖晨，虽至教已隆，而斯典未备。’2042[佛学大词典]

玉环
玉环1玉制之环。千手观音四十手中，其中一手持执玉环，称玉环手。［千光眼观自在菩萨秘密法经、阿娑缚抄卷八十八千手卷］[佛学大词典]
2（物名）玉制之环。千手观音之一右手所持者。其手曰玉环手。[丁福保佛学大辞典]

玉琳国师
玉琳国师1（人名）三十二祖传曰：‘通琇号玉林，毗陵杨氏子，顺治十五年世祖章皇帝诏入禁中万善殿焚修，封大觉禅师。庚子春遣使赐紫衣，加封大觉普济禅师。其冬复诏来京，加封大觉普济能仁国师。辛丑春南还，住天目山师子正宗寺。丙辰（康熙十五年）八月顺寂，春秋六十有三，僧腊四十有四。’[丁福保佛学大辞典]

玉眼
玉眼1日本在木雕佛像之眼部，自里侧嵌入水晶薄片，又在水晶片内侧描绘瞳仁。此种手法作成之佛眼，特称为玉眼。自藤原朝创寄木造法始，佛像眼部即应用此种手法。至镰仓佛以后，不属玉眼之佛像十分罕见。[佛学大词典]

玉耶
玉耶1（人名）给孤独长者儿妇之名。[丁福保佛学大辞典]

玉耶女经
玉耶女经1西晋录失译人名给孤长者儿妇，不行妇礼，长者请佛，为说女人十恶。又说五善三恶之法。分别七种妇之差别，乃悔过，求受十戒。一不杀生。二不偷盗。三不淫泆。四不妄语。五不饮酒。六不恶骂。七不绮语。八不嫉妒。九不瞋恚。十者信善得善。此优婆夷所行戒。亦出增壹阿含非常品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷。失译人名。佛对玉耶女说女人十恶五善三恶之法，分别七种之妇。玉耶女闻教悔过，为授十戒。[丁福保佛学大辞典]

玉耶经
玉耶经1全一卷。东晋时，印度人竺昙无兰（梵Dharmaraks!a?）译。收于大正藏第二册。又称长者诣佛说子妇无敬经。乃叙说佛陀之在家护法给孤独长者须达（巴Sudatta）之媳妇名玉耶，依恃本家豪富而欠失妇德，佛陀应须达长者之请，讲说有关妇德之教示以晓喻玉耶，玉耶女闻教悔过，乃受十戒。本经将为人妻者分为七种（母妻、妹妻、师妻、妇妻、婢妻、仇妻、杀人妻）。意谓前五种受众人敬爱，名声高扬，为家庭繁荣之基础；后二种于未来将要遭受恶之果报。本经另有三种译本，一为玉耶女经，乃西晋时译，译者佚名。二为阿□达经，刘宋求那跋陀罗译。三为增一阿含卷四十九非常品第九经（相当于巴利文增支部VII.59七妇经Sattabhariya^），东晋僧伽提婆译（以上诸本均收于大正藏第二册）。又出三藏记集卷三安公失译经录中，有七妇经一卷，经名既与巴利本相合，且由玉耶经之排列次序观之，恐亦属此经之异译本。［法经录卷三、开元释教录卷二、卷三、卷五］[佛学大词典]
2东晋西域沙门竺昙无兰译同《玉耶女经》。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3（经名）一卷。东晋昙无兰译。与上经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

玉花
玉花1（堂塔）宫名。唐玄奘三藏，于玉华宫译大般若经。释门正统八曰：‘显庆四年，以玉华宫为寺，追崇先帝，诏居之，于此译大般若经，涉四年，成六百卷。’[丁福保佛学大辞典]

玉虫厨子
玉虫厨子1厨子，即佛龛，乃安置佛像、经卷之器具。玉虫厨子，为安置于日本法隆寺金堂之宫殿型佛龛。因其装饰有玉虫之翼，故称之。为‘入母屋造’之宫殿造型，其框座高达二点三三公尺，以方形须弥座为基底，宫殿之柱上有唐草飞鸟花纹之金铜透雕，其下则嵌有许多玉虫之翼，其瓦系铜板所造，称为行基葺，堪称飞鸟时代建筑艺术之结晶。龛之内侧有千尊佛，上贴金铜板。绘画之底色以黑漆为主，而以朱、绿青、黄土等颜色描绘线条。宫殿部之门扉有菩萨像与天部像，背面附有多宝塔供养图。下端须弥座之正面绘有舍利供养图，右侧面绘有舍身饲虎图，左侧面绘有施身闻偈图，后面绘有须弥山。且同一图中，另绘有他种画面，以表示时间之流动。此种单纯之笔调，予以后世绘画发展若干影响。［日本国宝全集第二十八辑、日本建筑史、国宝目录］[佛学大词典]

玉豪
玉豪1又作玉毫。指如来眉间之白毫。豪，为毫之借字。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。慧琳音义卷十一（大五四·三七○上）：‘玉豪（胡高反。假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也，皓白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。）’西域记张说叙曰（大五一·八六八上）：‘玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬晖，薰风被于有截。’[佛学大词典]
2（譬喻）又作玉毫。佛之白毫相也。豪为毫之借字。慧琳音义十一曰：‘玉豪，假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也。皓白光润，犹如白玉，佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。’西域记张说叙曰：‘玉毫流照，甘露洒于大千。金镜扬晖，薰风被于有截。’[丁福保佛学大辞典]

王
王1梵语ra^jan，巴利语同。印度佛教兴盛之时代，王权亦有逐渐强化之趋势。至阿育王、迦腻色迦王时，将印度建设成一统国家，王之威势因此愈加神圣化，佛教亦受其影响；在大乘本生心地观经等经典中，即将王恩列为四恩之一。然佛教原不承认王有绝对之权威，而应以保护人民之权益为其职守，如金光明最胜王经、仁王般若经均主张正法（佛法）为主，王法（世法）为从。我国东晋时代，有沙门不敬王者论之说，遂与儒家产生争论。此外，佛教称理想之王为转轮圣王，而所谓‘十善王’之真正意义，即指能以十善之正法教导人民。[佛学大词典]

王一向纵任专行放逸
王一向纵任专行放逸1瑜伽六十一卷四页云：云何名王一向纵任专行放逸？谓有国王、于妙五欲，一向沉没耽着嬉戏爱乐受行；不能时时勖励方便，作所应作，劳赉群臣。如是名王一向纵任专行放逸。[法相辞典-朱芾煌]

王三昧
王三昧1（术语）又名三昧王三昧。又曰三昧王。三昧中之最胜者。首楞严定之异名也。放光般若经一曰：‘其三昧名三昧王，一切三昧，悉入其中。’智度论七释之曰：‘云何名三昧王三昧？此三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法，如诸人中王为第一。（中略）一切诸三昧，皆入其中，故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流，皆入大海，亦如一切民人皆属国王。’又选择集下，以念佛为王三昧。坐禅用心记，以坐禅为王三昧。[丁福保佛学大辞典]
2指三昧之王。全名三昧王安立三昧（梵sama^dhi-ra^ja-supratis!t!hitona^masama^dhih!），又作三昧王三昧、三昧王。即三昧中之最胜者。为首楞严定之异名。据大智度论卷七释之，谓王三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法，一切三昧皆入于其中。又选择本愿念佛集以念佛为王三昧，坐禅用心记则以坐禅为王三昧。［放光般若经卷一、大品般若经卷五、念佛三昧宝王论卷上］[佛学大词典]

王不善观察而摄群臣
王不善观察而摄群臣1瑜伽六十一卷七页云：云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等，不能究察，不审究察，不能思择，不审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；加以宠爱，厚赐爵禄；重赏勋庸；最机密处而相委任；数以软言，现为慰谕。然此群臣、所付财宝，多有损费。若遇怨敌恶友军阵；彼先退败恐惧破散。为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。如是名王不善观察而摄群臣。[法相辞典-朱芾煌]

王不得自在
王不得自在1瑜伽六十一卷二页云：云何名王不得自在？谓有国王、为诸大臣辅相国师群官所制，不随所欲作所应作，锡赉群臣。于妙五欲，亦不如意欢娱游戏。如是名王不得自在。[法相辞典-朱芾煌]

王不知差别忘所作恩
王不知差别忘所作恩1瑜伽六十一卷四页云：云何名王不知差别忘所作恩？谓有国王、于诸大臣辅相国师及群官等，其心颠倒，不善了知忠信伎艺智能差别。以不知故；非忠信所，生忠信想。于忠于所，非忠信想。无伎艺所，生伎艺想。有伎艺所，无伎艺想。于恶慧所，生善慧想。于善慧所，生恶慧想。彼由如是心颠倒故；于非忠信无有伎艺恶慧臣所，敬重爱养；忠信伎艺善慧臣所，反生轻贱。又诸臣等、年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势无力无勇，遂不敬爱；不赐爵禄；不酬其赏。设被陵蔑；舍而不问。如是名王不知差别忘所作恩。[法相辞典-朱芾煌]

王不自纵任不行放逸
王不自纵任不行放逸1瑜伽六十一卷七页云：云何名王不自纵任不行放逸？谓有国王、于妙五欲而不沉没耽着嬉戏爱乐受行。能于时时勖励方便，作所应作，劳赉群臣。如是名王不自纵任不行放逸。[法相辞典-朱芾煌]

王不顾善法
王不顾善法1瑜伽六十一卷四页云：云何名王不顾善法？谓有国王、不信他世；亦不晓悟。由于他世不信不悟；便于当来善不善业爱非爱果，不能信解。不信解故；无有羞耻。随情造作身语意业三种恶行；不能时时布施修福受斋学戒。如是名王不顾善法。[法相辞典-朱芾煌]

王专行放逸不修法行
王专行放逸不修法行1瑜伽六十一卷九页云：云何名王专行放逸不修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，巧便无害，乐无害法，所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询，云何为善，云何不善，云何有罪，云何无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。设得闻已；亦不勖励如说修行。不能时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。[法相辞典-朱芾煌]

王专行放逸不守府库
王专行放逸不守府库1瑜伽六十一卷八页云：云何名王专行放逸不守府库？谓有国王、寡营事业，拙营事业，不持事业，不观事业，不禁王门，不禁宫门，不禁府库。或于俳优伎乐笑弄倡逸等所，或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝。如是名王专行放逸不守府库。[法相辞典-朱芾煌]

王专行放逸不思机务
王专行放逸不思机务1瑜伽六十一卷八页云：云何名王专行放逸不思机务？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，而不时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆不时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。如是名王专行放逸不思机务。[法相辞典-朱芾煌]

王之具
王之具1全句为「名曰大医王者。所应王之具．王之分」，「王之具」解读为「（医）王之所具备」，「王之分」解读为「（医）王之构成要素」（「分」同「支」解），《正闻本》判第一个「王之」为衍文，而作「大医王者所应具王之分」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

王仙
王仙1转轮圣王舍家修道，而具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通者，称为王仙。［俱舍论光记卷五］[佛学大词典]
2（杂名）转轮王出家具五通者。俱舍光记五曰：‘王仙，谓转轮王舍家修道，具足五通名曰王仙。’[丁福保佛学大辞典]

王具足净信
王具足净信1如王勤修法行中说。[法相辞典-朱芾煌]

王具足净慧
王具足净慧1如王勤修法行中说。[法相辞典-朱芾煌]

王具足净戒
王具足净戒1如王勤修法行中说。[法相辞典-朱芾煌]

王具足净舍
王具足净舍1如王勤修法行中说。[法相辞典-朱芾煌]

王具足净闻
王具足净闻1如王勤修法行中说。[法相辞典-朱芾煌]

王功德十种
王功德十种1瑜伽六十一卷四页云：云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略有十种。王若成就如是功德；虽无大府库，无大辅佐，无大军众；而可归仰。何等为十？一、种姓尊高。二、得大自在。三、性不暴恶。四、愤发轻微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思，善顺仪则。八、顾恋善法。九、善知差别，知所作恩。十、不自纵任，不行放逸。若王成就如是功德；虽无大府库，无大辅佐，无大军众；而可归仰。大王当知、如是十种王之功德，初一、名为种姓功德。余九、名为自性功德。如彼卷五页至七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

王勤修法行
王勤修法行1瑜伽六十一卷十二页云：云何名王勤修法行？谓有国王、具足净信戒闻舍慧。云何名王具足净信？谓有国王、信解他世，信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。云何名王具足净戒？谓有国王，远离杀生及不与取淫欲邪行妄语饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。云何名王具足净闻？谓有国王、于现法义，于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受，习诵通利，专意研究，善见善达。如是名王具足净闻。云何名王具足净舍？谓有国王、虽在悭垢所缠众中；心恒清净。远离悭垢，而处居家。常行弃舍，舒手乐施，好兴祠福，惠舍圆满。于布施时，常乐平等。如是名王具足净舍。云何名王具足净慧？谓有国王、如实了知善不善法，有罪无罪，修与不修，胜劣黑白。于广分别诸缘生法，亦如实知。纵令失念，生恶贪欲瞋恚忿恨覆恼悭嫉幻诳谄曲无惭无愧恶欲恶见；而心觉悟，幷不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故；能往善趣。如是五种、能引发王可爱之法，能引诸王现法后法所有利益。谓初四种、能引发王现法利益；最后一种，能引发王后法利益[法相辞典-朱芾煌]

王受正直言
王受正直言1瑜伽六十一卷六页云：云何名王受正直言？谓有国王、诸群臣等实有聪睿，无聪睿慢，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，乐修善法。听受信用如是辈人所进言议。由此因缘，国务财宝名称善法，皆悉增盛。如是名王受正直言。[法相辞典-朱芾煌]

王受邪佞言
王受邪佞言1瑜伽六十一卷三页云：云何名王受邪佞言？若有国王、诸群臣等实非聪睿，有聪睿慢，贪浊偏党，不闲宪式，情怀谋叛，不修善政。听受信用如是辈人所进谏议。由此因缘，王务财宝名称善政，幷皆衰损。如是名王受邪佞言。[法相辞典-朱芾煌]

王古
王古1宋代开封人。字敏仲。宋徽宗时为礼部侍郎，崇尚新法，唯与宰相蔡京不合，遂出知成都府，后复被贬为别驾。其居京师时，多与禅门耆宿道交。及游江西，复与黄龙、翠岩、晦堂、杨岐等诸师缔交，深契禅旨。其后又与杨杰共悟净土法门之胜义，博考诸经，遂撰往生净土传、直指净土决疑集各三卷，高倡禅净一致之旨。既离都，终日修观念佛，精进不息，遥追庐山高士之遗风。临终，不觉苦痛，满室生光明，端坐而逝，年寿不详。［元祐党人传卷四、宋元学案卷九十六］[佛学大词典]
2（人名）宋东都人。字敏仲。官尚书礼部侍郎，世称王侍郎。仁慈宽容，大好佛教。初寓京师时。与禅门耆宿结道交。及游江西，与黄龙翠岩晦堂杨岐等诸师缔清游，深契禅旨。又悟净土法门之胜义。博考诸经，大有所发明。元丰七年着新修往生净土传三卷，补戒珠之遗，凡列传一百九人。又撰直指净土决疑集三卷，鼓吹禅净一致之旨义。自亦修观念之心，持念佛，手尝不释数珠。与杨杰次公齐名，遥继庐山高士之遗风。临终不觉苦痛，光明满室，端坐而卒。见佛祖统记二十八，庐山莲宗宝鉴四等。[丁福保佛学大辞典]

王可爱法
王可爱法1瑜伽六十一卷十一页云：云何名为王可爱法？大王当知，略有五种。诸王可爱可乐可欣可意之法。何等为五？一、世所敬爱。二、自在增上。三、能摧怨敌。四、善摄养身。五、能往善趣。如是五种，是王可爱可乐可欣可意之法。[法相辞典-朱芾煌]

王善权方便
王善权方便1瑜伽六十一卷十二页云：云何名王善权方便？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，如前乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便；乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故；遂能摧伏所有怨敌。[法相辞典-朱芾煌]

王善知差别知所作恩
王善知差别知所作恩1瑜伽六十一卷六页云：云何名王善知差别知所作恩。谓有国王、于诸大臣辅相国师及群官等，心无颠倒。能善了知忠信伎艺智能差别。若诸群臣、忠信伎艺及与智能，若有若无，幷如实知。于其无者，轻而远之。于其有者，敬而爱之，而正摄受。又诸臣等、年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫；虽知无势无力无勇；然念昔恩，转怀敬爱，而不轻贱。爵禄勋庸，分赏无替。如是名王善知差别知所作恩。[法相辞典-朱芾煌]

王嘉
王嘉1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

王审知
王审知1（862～925）五代十国闽王。光州（河南）固始人。字信通。唐僖宗时黄巢为乱，领有闽五州之地，昭宗时为福州武威军节度使，封琅邪王，后受后梁太祖封为闽王。性俭约，能礼贤下士。致力于佛教之建设，如造佛像、建塔、写经等事，更能厚遇僧众，如雪峰义存等，遂造成福建佛教之隆盛。后唐同光三年殁，世寿六十四。子鏻于后唐明帝长兴四年（933）称帝，追尊之为太祖。［五代史卷六十八］[佛学大词典]

王宫会
王宫会1为观无量寿经二会之一。佛初临王宫，为韦提希夫人讲说本经一部，是为王宫会。后还至耆阇崛山，复为阿难等大众宣说，是为耆阇会。[佛学大词典]
2（术语）观无量寿经一部为二会之说，佛初降临王宫为韦提希夫人说本经一部，是为王宫会，后还灵鹫山为阿难大众复演之是为耆阇会。[丁福保佛学大辞典]

王宫塔
王宫塔1位于韩国全罗北道益山郡金马面。塔之详细史实不详，因其所在地称王宫面、王宫里，故称此塔为王宫塔。石塔高五层，约八公尺余，造型优雅，足以使人回想当时文化之隆盛。其造立年代，有依其现况而谓系百济帝释寺之遗物；亦有就其样式，推断其为新罗时代末期（九世纪）乃至后百济之石塔。此外虽有其他诸说，但就石塔本身而言，由于其与佛教之关系，因而备受重视。[佛学大词典]

王导
王导1（267～330）东晋临沂人。字茂弘。元帝时宰相，识量清远，辅佐成帝，奠定东晋之基础，朝野号称仲父。师事帛尸梨密多罗，敬事竺法义、慧严、康僧渊、竺潜等一代名德。历事三朝，出将入相，成帝咸和五年卒，世寿六十四。[佛学大词典]

王小徐
王小徐1（？～1948）安徽芜湖人。名季同，字小徐。客居苏州，曾留学英国。精于电机科学及西洋哲学。由于受杨仁山之影响，乃开始涉猎佛法。凡法相唯识、因明之学皆有研究。并参究话头，专做禅宗工夫。认为佛法乃唯一之根本真理，为实证哲学，亦为应用科学。氏为民初科学界人士研佛有成之学者。著有佛法与科学之比较研究、佛法省要等书。[佛学大词典]

王居正
王居正1宋代永济（山西临晋）人。字憨哥，号竹西先生。其父善绘释道人物，居正受父学，更求教于周昉，技术益精。仁宗天圣中，诏入画院。秉性孤梗，不为同僚所容，未久放还。所画图像，世人视为神品。［宋史卷三八一、南宋书卷二十四］[佛学大词典]

王弘愿
王弘愿1潮安人。为近代中国佛教弘阐东密之先驱。民国七年（1918），曾将日僧权田雷斧之‘密宗纲要’译为中文。十三年，从雷斧习密，且受其传法灌顶。后遂于广州六榕寺为人灌顶，主张居士身可作阿阇黎，受比丘顶礼，备受太虚、曼殊揭谛等之非议，开僧俗、显密诤论之端。晚年事迹不详。[佛学大词典]

王弼
王弼1（226～249）三国魏山阳人。字辅嗣。精通儒、道二家之说，早年即以文学辩才闻名于世，对老庄玄学之注释颇见重于当时，相传文坛泰斗何晏见王弼之老子注，大为倾服，遂废弃己之老子注。此类老庄玄学之思想，对当时佛教影响很大。嘉平元年卒，享年二十四。[佛学大词典]

王得大自在
王得大自在1瑜伽六十一卷五页云：云何名王得大自在？谓有国王、自随所欲作所应作，劳赉群臣。于妙五欲，欢娱游戏。于诸大臣辅相国师群官等所，凡出教命，宣布无碍。如是名王得大自在。[法相辞典-朱芾煌]

王性不暴恶
王性不暴恶1瑜伽六十一卷五页云：云何名王性不暴恶？谓有国王、诸群臣等随于何处，虽行增上不如意事；性能容忍。不现摈黜，不发麁言。亦不咆勃，广说乃至不生愤发，亦不背面而作前事，亦不内意秘匿忿缠，亦不长夜蓄怨愤心，相续不舍；不现暴恶，不背暴恶，不匿暴恶，不久暴恶。如是名王性不暴恶。[法相辞典-朱芾煌]

王恩养世间
王恩养世间1瑜伽六十一卷十一页云：云何名王恩养世间？谓有国王，性本知足。于财宝门，为性谨慎，不邪贪着。如其所应积集财宝，不广营求。又有国王、性无贪悋，成就无贪白净之法。以自所有库藏珍财，随力随能，给施一切贫穷孤露。又有国王、柔和忍辱，多以软言晓谕国界。于时时间，随其所应，分赏爵禄。终不以彼非所能业恶业重业，役任群臣。诸有违犯可矜恕罪，卽便矜恕。诸有违犯不可恕罪，以时以事，如理治罚。如是名王以正化法恩养世间。由王受行如是恩养世间法故；遂感世间之所敬爱。[法相辞典-朱芾煌]

王恩惠奢薄
王恩惠奢薄1瑜伽六十一卷三页云：云何名王恩惠奢薄？谓有国王、诸群臣等供奉侍卫，虽极清净善称其心；而以微劣软言慰喻。颁赐爵禄，酬赏勋庸，不能圆满，不顺例程。或损耗已，或稽留已，或推注已，或怨恨已；然后方与。如是名王恩惠奢薄。[法相辞典-朱芾煌]

王恩惠猛利
王恩惠猛利1瑜伽六十一卷五页云：云何名王恩惠猛利？谓有国王、诸群臣等正直现前，供奉侍卫，其心清净，其心调顺。于时时中，以正圆满软言慰谕；具足颁赐爵禄勋庸；而不令彼损耗稽留劬劳怨恨。易可供奉，不难承事。如是名王恩惠猛利。[法相辞典-朱芾煌]

王恩洋
王恩洋1民国四川南充县人。一名化中。就读北京大学，由黄树因引见而从欧阳渐学，精于法相唯识学。为欧氏支那内学院之一大法将。所撰大乘起信论料简，本诸法相唯识学立场，判定大乘起信论一书为‘梁陈小儿’之作，遂掀起当时佛学界之轩然大波。曾于内学院讲授唯识通论、成立唯识义、佛学概论等课程。又撰有‘人生学’，融汇佛儒诸子之说，揭橥大乘精神，颇为学界所重。此外，另有心经通释等书行世。生卒年不详。［中国佛教近代史（释东初）］[佛学大词典]
2欧阳竟无大师的入室弟子，近代著名唯识学家。恩洋字化中，四川省南充县人，清光绪二十三年（一八九七）生。南充中学毕业，民国八年到北京，在北大哲学系旁听，得梁漱溟赏识，介绍入哲学系管理印度哲学图书室，在梁的指导下，大量阅读了法相唯识的典籍。民国十二年，欧阳竟无在南京设立支那内学院，恩洋以黄树因的介绍，南下依竟无研究佛学，深入经藏，尤于唯识学用功特勤。其时内学院与武昌佛学院有所谓‘唯识论战’，恩洋是笔战中主将之一。十四年内学院成立法相大学特科，恩洋任主任兼教授。十六年内学院以战事停课，恩洋返四川，于南充设龟山书房，授徒自给，并反覆圈读《瑜伽师地论》。十九年后，应请在成都佛学社讲唯识。此后讲学与著述并重，十余年间，写出了大量的佛学著作。一九四九年后，他被聘为四川省政协委员及文史馆员。五七年受聘为北京中国佛学院教授，一九六四年病逝，享年六十八岁。遗留著作数十种，主要者为《摄大乘论疏》、《唯识论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《唯识通论》、《八识规矩颂释》、及《佛学通论》等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

王愤发轻微
王愤发轻微1瑜伽六十一卷五页云：云何名王愤发轻微？谓有国王、诸群臣等虽有大愆，有大违越；而不一切削其封禄，夺其妻妾；不以重罚而刑罚之。随过轻重而行黜罚。如是名王愤发轻微。[法相辞典-朱芾煌]

王所作不思不顺仪则
王所作不思不顺仪则1瑜伽六十一卷三页云：云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王、不能究察，不审究察，不能思择，不审思择诸群臣辈；于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之；堪委任者而不委任。堪驱役者而不驱役；不堪役者乃驱役之。应赏赉者而刑罚之；应刑罚者而赏赉之。又于群臣，不善安处先王仪则。由此群臣、处大朝会，余论未终，发言间绝，不敬不惮，而兴谏诤。不如旨教而善奉行。不正安住王之教命。如是名王所作不思不顺仪则[法相辞典-朱芾煌]

王所作谛思善顺仪则
王所作谛思善顺仪则1瑜伽六十一卷六页云：云何名王所作谛思善顺仪则？谓有国王，性能究察，能审究察，性能思择，能审思择诸群臣等；于彼彼务机密事中，不堪委任而不委任；堪委任者而委任之。不堪役者而不驱役；堪驱役者乃驱役之。应赏赉者而正赏赉；应刑罚者而正刑罚。凡有所为，审思审择，然后方作；而不卒暴。又于群臣，能善安处先王仪则。由此群臣，虽处宴会；终不发言间绝余论；要待言终，恭敬畏惮，而兴谏诤。如其旨教而善奉行。能正安住王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。[法相辞典-朱芾煌]

王所相应
王所相应1八论名曰心王，唯缘境之总相。五十一心所，亦缘别相。言相应者，时、依、缘、事，四义俱故，说名相应。一、时时谓刹那，是简前后。二、依依谓依根，即俱有无间是也，简别识。三、缘缘谓所缘，简别见分。四、事事谓体事，即简体多。第八识与五心所相应，谓遍行五心所。第七识与十八心所相应，谓四我烦恼、遍行五数、八随烦恼、并别境慧。第六识五十一心所皆相应，广缘内外三世诸法故。前五识唯三十四心所相应，谓遍行五、别境五、善十一、本惑三、即贪嗔痴、中随二惑、八大随惑。[佛学次第统编-明·杨卓]

王方便门
王方便门1瑜伽六十一卷九页云：云何名为王方便门？大王当知，王方便门、略有五种。何等为五？一、善观察摄受群臣。二、能以时行恩妙行。三、无放逸，专思机务。四、无放逸，善守府库。五、无放逸，专修法行。若有国王、成就如是五方便门；当知此王不退现法后法义利。谓前四门、不退现法所有义利。最后一门、不退后法所有义利。[法相辞典-朱芾煌]

王无恩妙行纵有非时
王无恩妙行纵有非时1瑜伽六十一卷八页云：云何名王虽善观察而摄群臣无恩妙行纵有非时？谓有国王、虽于群臣性能究察，能审究察，性能思择，能审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；而不宠爱。不如其量，具赐爵禄。最机密处，亦不委任。不数软言现相慰谕。后于一时，王遇怨敌恶友军阵；广说乃至大怖畏事，命难现前。尔时于臣，方行宠爱；广说乃至数以软言而相慰谕。时群臣等共相谓曰：王于今者，危迫因缘，方于我等暂行妙行；非长久心。知此事已；虽有忠信伎艺智能；隐而不现。如是名王虽善观察而摄群臣无恩妙行纵有非时。[法相辞典-朱芾煌]

王无有放逸专修法行
王无有放逸专修法行1瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质聪慧辩才得理解脱巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨询云何为善，云何不善，何等有罪，何等无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。既得闻已；善能勖励如说修行；亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。[法相辞典-朱芾煌]

王无有放逸专思机务
王无有放逸专思机务1瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专思机务？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察乖绝方便；乃至摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。[法相辞典-朱芾煌]

王无有放逸善守府库
王无有放逸善守府库1瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸善守府库？谓有国王、广营事业，巧营事业，善持事业，善观事业，善禁王门，善禁宫门，善禁府库。又于俳优妓乐笑弄倡逸等所，不以非量而费财宝；亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。[法相辞典-朱芾煌]

王日
王日1（杂语）八王日也。[丁福保佛学大辞典]

王日休
王日休1（人名）南宋龙舒人。字虚中又称龙舒居士。为国学进士，着六经训传数十万言。一旦弃之，专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年。请观音加佑，校辑大阿弥陀经，三年终其功。有五十六分。又着龙舒净土文十卷。乾道九年正月厉声念佛，感佛来迎，立化。见乐邦文类三，佛祖统纪二十八等。[丁福保佛学大辞典]
2（？～1173）南宋龙舒（安徽舒城）人。字虚中，又号龙舒居士。原为国学进士，所著六经训传达数十万言，一日弃之，专修西方净土之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年（1160）校辑大阿弥陀经，历三年完成，全书共五十六分，现收于藏经中。并着净土文十卷劝世。乾道九年正月示寂，年寿不详。［佛祖统纪卷二十八、净土圣贤录卷六］[佛学大词典]

王梵志诗集
王梵志诗集1全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以后其诗作渐散逸，及至近代始于敦煌陆续发掘其诗作之写本，如史坦因第五一六号、伯希和第二一二五号等。又苏联列宁格勒本第一四五六号卷尾载有，沙门法忍于大历六年（771）抄写梵志诗一一○首之语句。现今所知王梵志之生平十分简略。据桂苑丛谈、太平广记卷八十二等载，王梵志由隋代卫州黎阳（今河南浚县）之王德祖抚养成人，因梵志幼时于林檎树树瘿中为德祖发现，故沿用德祖之姓氏、籍贯。又德祖以此幼儿出自林檎树，故取名梵天；后改称梵志，或系受佛教熏习，及时人喜以佛典名相为字号之社会风尚所影响。［白话文学史（胡适）、王梵志出生时代的新观察（潘重规）、王梵志诗校辑序（任半塘）、王梵志について（入矢义高，中国文学报第三、第四期）］[佛学大词典]

王正受境界
王正受境界1瑜伽六十一卷十二页云：云何名王正受境界？谓有国王、善能筹量府库增减，不奢不悋，平等自处，清正受用，众杂受用，胜妙受用，随其时候所宜受用，与诸臣佐亲属受用，在于胜处而为受用，奏诸伎乐而为受用，无有愆失而为受用。无愆失者：谓疾恼时，应食所宜，避所不宜。于康豫时，消已方食。若食未消，或食而利；皆不应食。应共食者、正现在前，不应独食精妙上味，诡摈余人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故；遂能善巧摄养自身。[法相辞典-朱芾煌]

王民
王民1方等经云：‘佛告王：“但当念善，改往修来，以政治国，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，务行四恩，以绥众心，何等为四？一、当布施给护不足三、当利人化以善政二、当仁爱视民如子四、当同利与下同欢王如是者，常得其福。”’佛云：‘常当使天下人民安隐富乐。’内戒经云：‘持心视天下万民如一，当如视父母兄弟妻子无异，当等心视之。’佛云：‘念十方人民，视之护之，如母亲护赤子。’佛云：‘王每出游，布施兴福，恣人所欲，不逆人意。’佛云：‘当利人化以善政，当念善改，往修来。’佛云：‘务行四恩，以绥众心，王如是者，常得其福。’佛云：‘慈于民物，如父爱子，士民慕王，如子仰父。’佛云：‘居位者不可贪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，无此五者，后无咎悔。’胜光经云：‘憍萨罗国胜光王白佛言：“惟愿大师，善教于我，为国王法。”佛告大王：“如父怜爱诸子，常愿安隐，遮其恶行，劝修善业。国人如子，并怀忠孝。作天子者，情怀恩恕，薄征赋敛，省其徭役。设官分职，不务繁多。黜罚恶人，赏进贤善。不忠良者，当速远离。顺古圣王，勿行刑戮。生人道者，胜缘所感。若断其命，定招于报。常当一心，恭敬三宝莫生邪见。我涅槃后，法付国王大臣辅相，当为拥护，勿致衰损。然正法炬，转正法轮，尽未来际，常令不绝。若能如是依教行者，则令国中龙王欢喜，风调雨顺；诸天庆悦，丰乐安隐；灾横皆除，率土太平；王身快乐，永保胜位；福祚延长，无复忧恼，增益寿命；现在名称，遍满十方，外国诸王，咸来贡献；其国天子，仁让忠孝，以法教化，拯恤黔黎；于诸国中，最为第一。我等今者，咸当归伏，此大法王，舍身之后，得生天上，受胜妙乐。”’[佛学次第统编-明·杨卓]

王法
王法1（杂语）帝王当执持之正法也。佛为优填国王说王法正论经，为舍卫国王说王法经。[丁福保佛学大辞典]

王法为本
王法为本1为日本净土真宗之主张。就出世间之立场言，即以佛法为本而仰仗如来之救渡。就世间之立场言，则以王法为本，人民遵崇王法即是实践为人之道的第一步。［破邪显正钞卷中］[佛学大词典]
2（术语）净土真宗就世出世立真假二谛。出世间之法为真谛门，真谛门以信心为本。又世间道为俗谛门，俗谛门以王法为本。[丁福保佛学大辞典]

王法正理论
王法正理论1全一卷。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。此论乃弥勒菩萨述说佛对出爱王说王者之正道正理，故称王法正理论。内容引世尊说帝王之九种过失、九种功德、五种衰损门、五种方便门、五种可爱法、五种能引可爱法，并说三士区别、四种补特伽罗、三种受欲补特伽罗、三圆满、四语、三种受欲、三种贪染等。与不空所译王法正论经同本，皆为瑜伽师地论卷六十一之别译。［开元释教录卷八、卷十二、贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐玄奘译。与不空译之王法正论经同本，皆瑜伽论决择分中寻伺地之别行也。说帝王十种之过失，十种之功德，五种之衰损法，五种之方便法，五种之可爱法，五种之能引可爱法。[丁福保佛学大辞典]

王法正理论（一卷）
王法正理论（一卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译瑜伽决择分中，寻伺地别出。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

王法正论
王法正论1（杂语）王法正理论之略名。[丁福保佛学大辞典]

王法正论经
王法正论经1（经名）佛为优填国王说王法正论经之略名。唐不空译，与玄奘译之王法正理论同本。[丁福保佛学大辞典]

王法经
王法经1（经名）佛为胜光天子说王法经之异名。一卷，义净译。与施护译之佛说胜军王所问经，沮渠京声译之谏王经及玄奘译之如来示教胜军王经，四经同本。为舍卫国波斯匿王说治国之正法者。[丁福保佛学大辞典]

王浮
王浮1西晋惠帝时道士。尝与僧帛远论争佛道，屡为帛远所屈，浮含嗔难忍，乃伪作老子化胡经，谓老子曾入印度，化身为释迦佛以教化胡人，诬谤佛法。生卒年不详。[佛学大词典]

王猛利愤发
王猛利愤发1瑜伽六十一卷三页云：云何名王猛利愤发？谓有国王、诸群臣等有小愆过，有少违越，便削封禄，夺去妻妾；或以重罚而刑罚之。如是名王猛利愤发。[法相辞典-朱芾煌]

王玄策
王玄策1唐代人。籍贯、生卒年均不详。太宗时，印度戒日王入贡，贞观十七年（643，一说二十二年）春，王玄策奉敕出使印度，是年冬至摩揭陀国；途中，巡省佛乡，览观遗迹，并参访摩诃菩提寺，于塔西建碑；贞观二十年，携梵本经论六百余部归国。翌年，戒日王殁，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，发兵拒玄策，玄策得文成公主之助，乃发吐蕃、泥婆罗兵讨伐，生擒那伏帝阿罗那顺归唐土，太宗大悦，即行献庙礼，封玄策为朝散大夫。高宗显庆二年（657）玄策再次出使印度，送佛袈裟往西国，并巡抚诸国，录其乐章、医卜、农田、种树之术，于龙朔元年（661）春，奉持佛顶、图籍等归国。其后，五天竺俱来臣服，玄策复奉命三莅其土，君臣敬之若神。撰有中天竺行记十卷、西域志六十卷、画图四十卷等。［法苑珠林卷十六、卷二十九、诸经要集卷一、释氏要览卷上、旧唐书卷一九八］[佛学大词典]

王种姓不高
王种姓不高1瑜伽六十一卷二页云：云何名王种姓不高？谓有国王、随一下类王家而生；非宿尊贵。或虽于此王家而生；贱女之子，不相似子。或是大臣辅相国师群官等子。如是名王种姓不高。[法相辞典-朱芾煌]

王种姓尊高
王种姓尊高1瑜伽六十一卷五页云：云何名王种姓尊高？谓有国王、处在相似王家而生，宿世尊贵，是相似子。如是名王种姓尊高。[法相辞典-朱芾煌]

王立性暴恶
王立性暴恶1瑜伽六十一卷二页云：云何名王立性暴恶？谓有国王、诸群臣类或余人等、随于一处，现行少小不如意事；卽便对面摈黜，发麁恶言，咆勃忿恚颦蹙而住，时生愤发。设不对面；背彼向余而作于前摈辱等事。设不对面，亦不背彼向余而作于前黜骂等事；然唯内意愤恚欝怏，怀恼害心，怀怨恨心。然不长时持愤恚心相续不舍。复有内意愤恚欝怏怀恼害心怀怨恨心，亦于长时持愤恚心相续不舍。由如是相，对面暴恶，背面暴恶，懊恚暴恶，暂时暴恶，长久暴恶。如是名王立性暴恶。大王当知，长久暴恶，名获大罪；非是余者。[法相辞典-朱芾煌]

王统记
王统记1西藏名Rgyal-rabsgsal-bah!ime-lon%。又作王统明镜、西藏王统记、藏王纪。西藏史籍之一，绥南监增（藏Bsod-namsrgyal-mtshan）着，成书年代不详，据推测为西元一五○八年。其内容分为十五章，自世界形成与西藏地理述起，历西藏各代至微松系诸王系谱及其事迹，最末说明撰述缘起。虽为西藏王统系谱及其事迹之文献，但内容甚赞叹佛教，并述及佛教在西藏弘通之经过，以及佛教与政治之密切关系。唯是书神话色彩较浓，史料价值稍低于教法史、青史。书中对端美三菩提（藏Thon-miSambhot!a）仿梵语创造西藏文字之说明甚为详确，其对藏文三十字母之特质与构造之说明，为今日研究西藏语文之宝贵资料。［略述西藏史籍─王统记（内明杂志第十四期）］[佛学大词典]

王维
王维1（699～759）唐代太原祁（山西）人。字摩诘。生时，其母梦维摩入室，故以为名。开元九年（721）举进士，累官左拾遗给事中。后任监察御史，迁尚书右丞。归隐后，时共高僧游，与处士裴迪等日谈经典，不觉倦乏。曾皈依荷泽神会禅师，并从之参禅。其诗精致巧妙，颇具禅味，所作律诗堪与杜甫、李白并称，为盛唐大家。又能画，创破墨法，为南派之开祖。亦善草书，知名于时，有集行世。乾元二年七月入寂，享年六十一。［新唐书卷二○二、旧唐书卷一九○］[佛学大词典]

王罗汉
王罗汉1（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不详，人称王罗汉。嗜食彘肉，常作疯语而多所应验。住于明州乾符寺，于开宝元年六月坐化，肉身不毁，自落舍利。僧正赞宁立碑以记其异，吴越王钱氏赐号‘密修神化尊者’。[佛学大词典]

王罗汉（宋明州干符寺）［《宋高僧传》卷第二十二］
王罗汉（宋明州干符寺）［《宋高僧传》卷第二十二］1释王罗汉者。不测之僧也。酷嗜彘肉。出言若风狂。后亦多验云。尝嚗衣有盗者。将欲搴之。低头佯睡。有物人就之乞终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终。三日后漆布之。忽闻两颊间鸣咤声。皆云溃烂。夜寄梦与数人曰。布漆我昏闷。如何开焉。明日召漆工剥起。肉色红白有圆粒舍利堕落。收而供养。至今肉身存于本寺。时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王钱氏。私易名为密修神化尊者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

王老师
王老师1（人名）池州南泉之普愿禅师，姓王氏，承马祖之法弘道于南泉。常自称王老师。[丁福保佛学大辞典]

王肯堂
王肯堂1明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善相宗。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，肯堂笔受，成唯识俗诠一书。又着唯识证义十卷、因明入正理论集解一卷等。［明史卷二二一、明史稿卷二○七］[佛学大词典]
2明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善唯识。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，肯堂笔受，成《唯识俗诠》一书。又著《唯识证义》十卷、《因明入正理论集解》一卷等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

王能善以时行恩妙行
王能善以时行恩妙行1瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善以时行恩妙行？谓有国王、于诸群臣善观察已；摄为亲侍，加以宠爱。随其度量，厚赐爵禄，重赏勋庸。最机密处而相委任。数以软言现相慰谕，彼于一时，王遇怨敌恶友军阵大怖畏事，命难现前；卽便罄竭显示忠信伎艺智能。如是名王能善以时行恩妙行。[法相辞典-朱芾煌]

王能善观察摄受群臣
王能善观察摄受群臣1瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智能差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。[法相辞典-朱芾煌]

王膳
王膳1即以饥饿遇王膳（膳）来譬喻小乘蒙佛之授记。法华经授记品（大九·二一上）：‘如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。’[佛学大词典]

王舍
王舍1（地名）见王舍城项。[丁福保佛学大辞典]

王舍城
王舍城1西域记九卷十五页云：石柱东北不远，至曷罗阇姞利呬城。（唐言王舍）外郭已坏；无复遗堵。内城虽毁；基址犹峻。周二十余里，面有一门。初频毗娑罗王都在上茆宫城也，编户之家，频遭火害。一家纵逸，四邻罹灾。防火不暇，资产废业。众遮嗟怨，不安其居。王曰：我以无德，下民罹患。修何福德，可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今兹细民不谨，致此火灾。宜制严科，以清后犯。若有火起；穷究先发。罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之所；俗谓不祥之地。人绝游往之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居；当自谨护。王曰：善。宜遍宣告居人。顷之；王宫中先自失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事。欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王，闻频毗娑罗王野处寒林；整集戎旅，欲袭不虞。边候以闻。乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。官属士庶，咸徙家焉。或云：至未生怨王，乃筑此城。未生怨太子，既嗣王位；因遂都之。逮无忧王、迁都波咤厘城。以王舍城施婆罗门。故今城中无复凡民。唯婆罗门减千家耳。[法相辞典-朱芾煌]
2（地名）梵名曷罗阇姞利呬城R&amacron;jag&rdotblw;ha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：‘问曰：如舍婆提（&Sacute;r&amacron;vasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈V&amacron;r&amacron;&ndotblw;asi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。’（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：‘曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处，僧谓不祥之地，人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰善。宜遍宣告居人。顷之，王宫中先失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王闻频毗娑罗王野处寒林，整修戎旅，欲袭不虞。边侯以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。’[丁福保佛学大辞典]
3王舍，梵名Ra^jagr!ha，巴利名Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三］[佛学大词典]

王舍城结集
王舍城结集1（故事）佛灭之年，五百大阿罗汉等相会。于摩揭陀国王舍城外，毕波罗窟Pippala或七叶窟Saptap&amacron;r&ndotblw;i而安居。此时阿难诵经藏，阿那律诵律藏，期于世尊之遗法不生违见。此即第一结集，又云五百结集。此结集后世传说甚多，或言有窟内窟外之二派，有上座大众之异见。遂由此传说之无根据，生否定此结集事实之学者，但无论其内容如何，而结集之史实，无存疑之余地也。[丁福保佛学大辞典]

王舍城结集窟内窟外不分
王舍城结集窟内窟外不分1（故事）小乘经典第一期之结集，有分窟内窟外二部者，亦有不分者。不分之说，如阿育王传四曰：‘迦叶与五百罗汉同至毕波罗窟，先使阿难结集修多罗藏，次使优波离结集毗尼藏，后迦叶自结集摩得勒伽藏。’（取意）。十诵律六十曰：‘大迦叶与五百比丘共安居王舍城外精舍，先使优波离结集毗尼藏，次使阿难结集修妒路藏与阿毗昙藏。’（取意）。四分律五十四曰：‘初大迦叶与五百大比丘至王舍城，优波离先结集毗尼藏，次阿难结集修多罗藏与阿毗昙藏，既结集三藏后，长老富罗那率五百比丘来，迦叶更对此比丘等如上结集三藏。’（取意）。智度论二[丁福保佛学大辞典]

王舍城结集窟内窟外区分
王舍城结集窟内窟外区分1（故事）结集分窟内窟外之二部，上座部家之所传也。文殊问经下曰：‘佛告文殊师利：初二部者：一摩诃僧祇（此言大众。老少同会，共集律部也），二体毗履（此言老宿。淳老宿人同会，共出律部也）。法藏经曰：‘五百罗汉集王舍城。迦叶问云：先结集何藏？即共和云：先结毗尼藏，毗尼藏者，佛法之寿命也。乃使优波离一夏中八十度诵。次使阿难诵五阿含经，次诵阿毗昙。时有一万罗汉后来。婆修婆斯为上首。皆住界外各诵三藏。真谛部执论疏二曰：‘于王舍城七叶岩夏四月十五日，大迦叶集五百罗汉，先使阿难颂五阿含为经藏，次使富娄那诵阿毗昙，名对法藏，次使优波离诵毗奈耶名律藏。时有无量比丘来欲听法。迦叶不许，使住界外，各自如法诵出三藏。婆师婆比丘为上首。其数多，故时号皆多众。界内众，迦叶为上首。世尊自指迦叶为上座，佛灭后亦为弟子之依，故号上座。其年十二月阿阇世王死，迦叶亦入狼迹山。大众便散。’（取意）。西域记九曰：‘出王舍城北门行一里余，至迦兰陀竹园。自竹园西南行五六里，南山之阴有大石室，阿阇世王为结集者于此建堂宇。大迦叶欲结集法藏，登苏迷虑山，击大犍稚，集圣者，得一千人，于此始结集。时安居初之十五日也。阿难结集素怛缆藏，优波厘结集毗奈耶藏，迦叶自结集阿毗达磨藏。雨安居间三月，尽结集三藏讫。大迦叶为僧中一切上座，谓之上座部结集。其西北隔二十余里，有大众部结集处。诸学无学数百千人，不预大迦叶结集之众者，来此结集法藏。别集素呾缆藏，毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏，禁咒藏。为五藏。凡圣同会，故云大众部。’（取意）。宗轮论述记曰：‘佛初入灭，七叶岩中二部结集。（中略）皆由未生怨王为大檀越种种供养，恐界内界外人多，难可和合，所以两处弘宣。’慈恩寺传三所记同此。但窟内结集之集文云：‘经雨三月安居中集三藏讫，书之贝叶，方遍流通。’[丁福保佛学大辞典]

王英勇具足
王英勇具足1瑜伽六十一卷十一页云：云何名王英勇具足？谓有国王、计策无惰，武略圆满。未降伏者、而降伏之；已降伏者、而摄护之。广营事业，如前乃至不甚耽乐博弈戏等。又善观察应与不应与。勤于僚庶。应刑罚者、正刑罚之；应摄养者、正摄养之。如是名王英勇具足。由王爱行如是英勇具足法故；遂能感得自在增上。[法相辞典-朱芾煌]

王衰损门
王衰损门1瑜伽六十一卷七页云：云何名为王衰损门？大王当知，王衰损门，略有五种。一、不善观察而摄群臣。二、虽善观察而摄群臣；无恩妙行。纵有；非时。三、专行放逸，不思机务。四、专行放逸，不守府库。五、专行放逸，不修法行。如是五种、皆悉名为王衰损门。若有国王、成就如是五衰损门；当知此王退失现法后法义利。谓前四门退现法利；最后一门退后法利。[法相辞典-朱芾煌]

王过失十种
王过失十种1瑜伽六十一卷二页云：云何名为王之过失？大王当知王过失者：略有十种。王若成就如是过失；虽有大府库，有大辅佐，有大军众；然不可归仰。何等为十？一、种姓不高。二、不得自在。三、立性暴恶。四、猛利愤发。五、恩惠奢薄。六、受邪佞言。七、所作不思，不顺仪则。八、不顾善法。九、不知差别，忘所作恩。十、一向纵任，专行放逸。若有国王、成就如是十种过失；虽有大府库，有大辅佐，有大军众；而不可归仰。大王当知，此十过失，初一、是王种姓过失。余九、是王自性过失。如彼卷二页至四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

王进瑞
王进瑞1（1913～）台湾高雄县人。早岁东渡日本习禅，并毕业于东京驹泽大学佛教学科。自幼即富乡土之意识。时值日本统治台湾，日本临济宗曾有统治瓜分台湾佛教寺庙之计划，经王氏撰文批驳，乃引起各教派公愤，玆议始告平息。大学毕业后，除授课于开元寺之外，并拟着手组织台湾各派寺庙，旋以日本当局之反对而作罢。中年以后，先后执教于延平佛学院、开元佛学书院、佛光山丛林大学、德源禅学院等校。著作有碧岩录讲义、佛学基本教材等书，译有唯识根本原理、参禅悟道记、印度佛教史等书。[佛学大词典]

王阗
王阗1（？～1146）南宋明州慈溪人。字无功。再举进士不第，布衣蔬食，遍参讲席，晚年专修念佛三昧。绍兴十六年，趺坐而化。著有净土自信录一书传世。［居士传卷二十四］[佛学大词典]

王随
王随1宋代河阳（河南孟县）人。字子正。生卒年不详。真宗时，以给事中知杭州，往兴教寺谒小寿禅师，机语契合，竟明大法。曾为长水子璇禅师之首楞严义疏注经作序，并删次景德传灯录三十卷为传灯玉英集十五卷行世。明道年间，参知政事。临终书偈而逝。［宋史卷三一一、宋史新编卷九十七］[佛学大词典]

王震
王震1浙江吴兴人。字一亭。初皈依上海海潮寺应干法师，于佛法信仰至切，致力商务及社会慈善公益事业。曾任上海中国济生会会长、居士林副会长等，并协助成立中国佛教会，参予其工作。民国二十一年（1932），戴季陶发起修葺白马寺，氏用力最大。抗战期间，复联合商政人士，组织僧侣救护队，安顿淞沪难民。［中国佛教近代史下册（释东初）］[佛学大词典]

王顾恋善法
王顾恋善法1瑜伽六十一卷六页云：云何名王顾恋善法？谓有国王、信知他世。由信知故；便于当来净不净业爱非爱果，能善信解。由信解故；具足惭耻。而不纵情作身语意三种恶行。时时思择布施修福受斋学戒。如是名王顾恋善法。[法相辞典-朱芾煌]

王饍
王饍1（譬喻）饥遇王饍之譬喻也。法华经授记品曰：‘如从饥国来，忽遇大王饍。心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过。不知当云何？得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛。心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，而乃快安乐。’[丁福保佛学大辞典]

玛
玛1玛瑙，是一种矿物质，色美质硬。它与砗磲等表示极乐世界的浴池（七宝池）不是泥土砌成，而是用七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）装饰的，非常之庄严奇妙。[佛识慧集-梵心居士编]

玛仓迦尔居
玛仓迦尔居1为西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。系泼结迦尔居派创始人泼结木九巴（1110～1170）之弟子玛仓喜饶僧格所创立。后与白玉地方之宁玛派合流。（参阅‘泼结迦尔居’6105）[佛学大词典]

玛德瓦
玛德瓦1（1197～1276）梵名Madhva。印度吠檀多派学者。出生于卡那拉（Kanara）。其学说被视为二元论（梵dvaita），实则近于多元论之实在论。主张毗湿奴（主宰神）、个我与物质世界乃各别之存在，然除主宰神以外，一切均依凭主宰神而存在，并主张个我可藉由神之恩宠而得解脱。其学说之特色为命运预定说，有解脱生类、堕于地狱，及在此二者间永远轮回等三种分类。[佛学大词典]

玛拉达薄伽梵塔派
玛拉达薄伽梵塔派1梵名Mara^thaBha^gavata。又作玛拉达巴克塔派（梵Mara^thaBha^kta）。为印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u）之支派。南印度之玛拉达地方，以‘薄伽梵塔富兰那（梵Bha^gavata-pura^n!a（’为圣典，信仰毗湿奴神而论信爱（梵bhakti）之宗派。此派于十三世纪后半，由诗人乔那内史梵尔（梵Jn~a^nes/var）开始传布。此派之文献除圣典及其注释外，主要用马拉达语（Mara^t!hi^），亦兼用兴第语（Hindi^）。[佛学大词典]

玛瑙
玛瑙1梵语as/magarbha，巴利语asama。七宝之一。赤色宝之意。音译阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿缚揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四·四八三下）：‘遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。’又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。［玄应音义卷二十四］（参阅‘七宝’124）[佛学大词典]

玛瑙寺
玛瑙寺1位于浙江杭县西湖宝云山下。五代吴越王钱氏开创于后晋开运二年（945），初称孤山寺。宋初称广化寺，治平二年（1065）改称宝胜寺。又宋代天台宗山外派之孤山智圆与梵天庆昭曾同住于孤山寺，与山家派之知礼相互论争。乾兴元年（1022）智圆示寂，葬于寺中。至绍兴二年（1132），奉皇后之命改为道观，智圆之墓移至北山玛瑙坡，孤山寺因此称为玛瑙寺。元末被毁，明永乐年间重修，后几经兴废，晚近又新建一小宇。[佛学大词典]

玩习
玩习1反复学习，「玩」读作「万」，同「玩」。[阿含辞典-庄春江居士]

玩具
玩具1（术语）印名。即羯磨会嬉菩萨所结之印契也。见金刚顶莲华部心念诵仪轨，金刚顶瑜伽中略出念诵经三等。[丁福保佛学大辞典]

环中虚白
环中虚白1环中，空虚之义；虚白，纯白之心。指超越善恶、是非、有无、迷悟等绝对之境地。又用以形容打坐之境地。[佛学大词典]

环境
环境1指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵vis!aya,gocara）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有‘三类境’之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张‘唯识无境’、‘境识俱泯’（俱空），天台宗则认为‘境智俱融’，故产生诸种复杂之议论。自佛教之根本立场而言，主体与环境乃是相关相依者，任何一方皆无固定之实体，意即两者悉无自性，皆为空。此外，由于有心随境转之说，遂有改善环境之必要，然亦应慎防精神主义一面倒之倾向。惟因强调主体之实践，故犹以心之主体性为其重点；由是，对于佛教究竟属唯识论或属唯心论之观点，亦常产生分歧之看法。一般而言，以心为唯一之实在者，即属唯心论。然自主体之实践而言，纵使强调唯心之说，亦必视此心为无自性、为空。此种主张主体与环境之间，或心与物之间，具有相依共存之关系，以及无自性与空之特性，即是佛教一贯之精神。[佛学大词典]

现一切色身三昧
现一切色身三昧1（术语）略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰：‘是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。（中略）得现一切色身三昧。’[丁福保佛学大辞典]

现不信
现不信1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

现不忍
现不忍1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

现不现前俱供养
现不现前俱供养1瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心；作是思惟：若一如来法性、卽是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性、卽是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供现如来、卽是供养其余三世一切如来。供现制多，卽是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波若龛若台若故制多若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。[法相辞典-朱芾煌]

现不现前及俱供养获福差别
现不现前及俱供养获福差别1瑜伽四十四巻二页云：此中菩萨、唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛、及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。[法相辞典-朱芾煌]

现世
现世1现在世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2现在之世。指人有生命之间。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）现在之世。人有生命之间也。[丁福保佛学大辞典]

现世义
现世义1今世的利益；于今生有益。[阿含辞典-庄春江居士]

现世二报
现世二报1当生（或当下）有两种结果，一是得到「真实的（即「真理」）」，一是得到「错误的」。[阿含辞典-庄春江居士]

现世利益
现世利益1‘当益’之对称。于现在世受佛、菩萨之恩惠。亦即由祈祷、修法、作善、念法等，得息灾延命除病灭罪，乃至国家安稳等之利益。又作现生益、现益。药师琉璃光如来本愿功德经载，此如来名号一经众生耳，可消除众病，家属资具丰足。金光明最胜王经卷二‘三身品’谓，讲说金光明王微妙经典，可于其国土得国强军盛、离病延命、王臣后妃无诤、国人修行正法无枉死者、诸天常护众生等利益。观念法门载，称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。日本亲鸾亦于显净土真实教行证文类卷三列举念佛行者于现生可获之十种利益（现生十种益）：(一)冥众护持，(二)至德具足，(三)转恶成善，(四)诸佛护念，(五)诸佛称赞，(六)心光常护，(七)心多欢喜，(八)知恩报德，(九)常行大悲，(十)入正定聚。［法华经卷七观世音菩萨普门品、灌顶经卷四、安乐集卷上］[佛学大词典]
2（术语）专修念佛行者，以念佛之德自获得现世之利益也。观念法门说现生利益五种增上缘之第二曰：‘护念得长命增上缘。’教行信证三末说现生十种利益之第一曰：‘冥众护持益。’皆为证明现世之利益者。[丁福保佛学大辞典]

现世名称流
现世名称流1当生有好的名声流传。[阿含辞典-庄春江居士]

现世报
现世报1原称“现报”，为佛家所谓三业报之一。晋·慧远《三报论》说得很明白：“经说业有三报。一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。”后俗语用现世报为詈词，意为今生乃至当下就遭到恶报。如《初刻拍案惊奇》卷二二：“再没有一个身子上，先前做了贵人，以后流为下贱，现世现报，做人笑柄的。”还特指不肖子孙。如清·顾张思《土风录》卷十一：“骂人曰现世报，见李翊《戒庵漫笔》。张桂当国，有帖‘十可笑’于门。八可笑，驸马招个现世报。”又如《醒世恒言·李道人独步云门》：“自他死后，家事都就零落，况又遭着兵火，遂把我阁族子孙，都灭尽了。单留得我一个现世报，还在这里。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

现业果化
现业果化1佛地经论六巻九页云：又如众生、领受身业，由是众生、领受所作善恶业果；如是如来、成所作智、领身化业，由是如来、示现领受本事本生难修诸行。以是善巧方便利故；引诸众生、令入圣敎。成熟解脱。论曰。此中显示现业果化、化身业相。身卽是业，故名身业。先业果故，果说因名。或身领受先业果时，有运转用；故名身业。由此身业、领受先业爱非爱果。成所作智、现似化身，领受化业。由此业故；示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事，名为本事。先世所受生类差别，名为本生。如毗湿饭怛啰等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行。名难修行。或于今世，依变化身，先修苦行；后舍彼行，修处中行；方得菩提；名难修行。谓诸众生、计修苦行、止恶起善、方得菩提。为化彼故；先示同彼修诸苦行。为显非但持戒得净，要由定慧、方得净故；现舍苦行，修处中行，方得菩提。有契经说：如来先世迦叶佛时，作是骂言：何处沙门剃鬓发者、有大菩提。无上菩提、极难得故。由彼恶业、今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行，现化所作。若不尔者；何有系属一生菩萨、已曾亲事无量如来、植诸善本；性忆宿命；更起如是动语恶行。当知此言、为欲化度宜闻此言而得度者，令于佛所、离此言故。[法相辞典-朱芾煌]

现事必灭
现事必灭1全句为「现事必灭，我当作不作认说。」解读为「不承认（承担）当下的责任」。[阿含辞典-庄春江居士]

现代佛学
现代佛学1为民国三十九年（1950）九月由大陆创刊发行之佛教刊物。开始为月刊，后改为双月刊。民国四十二年六月北京成立‘中国佛教协会’，统制大陆所有佛教教团，现代佛学遂成为中国佛教协会之机关刊物。至一九六四年第六期，即文化大革命之时停刊，共刊行一四四期。社址位于北京西安门大街之居士林，社长与发行人为陈铭枢，总编辑为芝峰法师。其余重要参与者另有巨赞、李济深、赵朴初、叶恭绰、周叔迦、喜饶嘉错等人。[佛学大词典]

现代佛学大系
现代佛学大系1凡六十册。蓝吉富主编。民国七十一年（1982）由台北弥勒出版社刊行。辑录一百余种佛学著述，包括古典资料、工具书、基础佛学、佛教语文、印度哲学、佛教史、教义（佛教哲学与思想）、佛书研究、佛教文学与艺术、名家专集、目录等十三类。其中，古典资料类收录极多珍本典籍，如朝鲜佛教史料、判比量论、梵文本阿弥陀经、出定后语等。工具书类所收录者，如英汉佛学大辞典、梵巴藏英佛教辞汇一览、西藏大藏经总目录等。[佛学大词典]

现代佛教学术丛刊
现代佛教学术丛刊1凡一○○册。张曼涛主编。大乘文化出版社刊于民国六十五年（1976）。乃汇集民国以来六十余年间，佛教研究之各家论述而成。内含六祖坛经研究论集、大藏经研究汇编、唯识学的发展与传承、中国佛教史论集、佛教人物史话、佛教逻辑与辩证法、佛教哲学思想论集等数十种，共分十辑。集民国以来佛教论文之大成。[佛学大词典]

现供养
现供养1（术语）对于四种供养中运心供养而谓他之三供养也。见供养条。[丁福保佛学大辞典]

现前
现前1（术语）在于现在目前也。律中现前僧之语，处处散见，似指现居于眼前之僧。[囗@又]显现于前也。[丁福保佛学大辞典]
2显现于眼前。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。［无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条］[佛学大词典]

现前三宝
现前三宝1三种三宝之一。历史上实存之佛，即指于印度成正觉之佛身释尊为佛宝；佛陀之正觉内容、所说之法为法宝；修学佛所说之教并传诸后世之僧团为僧宝。［教授戒文］（参阅‘三宝’700）[佛学大词典]

现前供养
现前供养1瑜伽四十四巻一页云：若诸菩萨、于如来身、或制多所，亲面对前，现瞩现见，而设供养；是名现前供养。[法相辞典-朱芾煌]

现前供养不善
现前供养不善1集论二卷十页云：云何现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。[法相辞典-朱芾煌]

现前供养善
现前供养善1集论二卷九页云：云何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容；或想对正法，书治法藏，与供养业。[法相辞典-朱芾煌]

现前供养无记
现前供养无记1集论二卷十页云：云何现前供养无记？谓如有一、想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众、于如是处、不生长福非福。[法相辞典-朱芾煌]

现前僧物
现前僧物1僧物之一种。‘四方僧物’之对称。乃现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质，或已亡比丘之遗物等。摩诃僧只律卷二十八载，属于现前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、时药（前食、后食、哆波那食）、夜分药（十四种浆）、七日药（酥油蜜等）、尽寿药、死比丘物、施住处、大会（大会中所施之物）、非时衣、杂物、请食。四分律行事钞卷中之一，又分现前僧物为现前现前物、十方现前物。［正法念处经卷一‘十善业道品’、摩诃僧祇律卷三］（参阅‘三宝物’703、‘僧物’5736）[佛学大词典]

现前受
现前受1如受有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

现前地
现前地1（术语）菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：‘无为真如，性净明露，名现前地。’唯识论九曰：‘现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语abhimukhi^-bhu^mi。音译阿比目佉普。为菩萨乘十地之第六。即此地系真如净性显现之位，故有此称。又作现在地、目见地。又成唯识论卷九载，现前地，住缘起智，引生无分别最胜般若，令现前故。［楞严经卷八］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
3菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽四十八卷十二页云：由此地中，无着智现前、般若波罗蜜多住、现在前故；名现前地。卽由此义、当知亦名缘起相应增上慧住。如缘起相应增上慧住中广说。二解瑜伽七十八卷三页云：现前观察诸行流转；又于无相，多修作意，方现在前。是故第六、名现前地。三解显扬三卷二页云：六、现前地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前。是故此地、名为现前。四解摄论三卷二页云：何故六地、说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多、现在前故。世亲释七卷十七页云：何故六地名为现前？谓此地中，住缘起智。由此智力、无分别住，最胜般若波罗蜜多而得现前；悟一切法、无染无净。于第七地，当成有行；第八地中，当成无行。无性释七卷二十页云：言现前者。最胜般若到彼岸住、现在前故。谓此地中，证缘起住缘起智力、令无分别最胜般若到彼岸住、自在现前；知一切法、无染无净。五解成唯识论九卷十三页云：六、现前地。住缘起智、引无分别最胜般若、令现前故。[法相辞典-朱芾煌]
5修唯识行，于第四修习位中十地的第六地。此位菩萨，观十二缘起，能引发离染净差别无分别最胜智令现前，如《解深密经》云：现前观察诸行流转，又于无相多修作意，方现在前，是故第六名现前地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘现前观察诸行流转者，后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者，无分别智多修功用方现在前。二智现前，是故第六名现前地。’参阅‘十地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

现前授记
现前授记1（术语）四种授记之一。见菩萨根性熟，现于一切大众前授成佛之记也。[丁福保佛学大辞典]
2四种授记之一。见四种授记条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现前相
现前相1集论四卷三页云：何等现前相？谓正处无常。由因随逐、今受无常故。[法相辞典-朱芾煌]

现劫
现劫1现在的劫，即贤劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）现在之劫。即贤劫。[丁福保佛学大辞典]

现印
现印1（印相）不动尊十四印之一。见不动尊条。[丁福保佛学大辞典]

现受生化
现受生化1佛地经论六巻九页云：又如众生，受用身业，由是众生、受用种种色等境界；如是如来成所作智、受身化业，由是如来、往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故；摄伏一切异类众生。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣敎，成熟解脱。论曰：此中显示现受生化、化身业相。世间有情、于诸生处，诸根领纳色等境界；故名受用。身有运转，故名身业。成所作智、一切生处、同时现生，受用境界。谓现化身、于天人中一切生处，示同类生，居剎帝利婆罗门种，伏诸下类，令得利乐。此亦智上身业相现。或击镜智，或自显现。余例应尔。[法相辞典-朱芾煌]

现喻
现喻1（术语）八种喻之一。以现在之事物为譬者。[丁福保佛学大辞典]
2为北本大般涅槃经卷二十九所说之八种譬喻之一。于解释事理时，若取现在之事实以作譬喻，称为现喻。如说众生之心性犹如猕猴，即为一例。此乃取目前一般较易为人理解之事实，即以猕猴之特性为喻，来说明不易理解之众生心性。（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

现图曼荼罗
现图曼荼罗1为日本密教所特用之名词。又作随机曼荼罗。相当于现代图画，意谓流行于现代之曼荼罗。又意谓于图画中表现出诸尊尊形及列位。狭义而言，指空海携回日本之神护寺（高雄）、东寺之曼荼罗。相对于此之另一系统，即圆珍携返日本之旧式图样。广义而言，指空海、圆仁、圆珍、宗睿所携回日本之曼荼罗图，而相对于阿阇黎所传之曼荼罗及经疏所说之曼荼罗。现图曼荼罗最初指胎藏曼荼罗，一般指金刚、胎藏二部。‘现图’一语，最早出现于日本安然所著胎藏界释迦会不同记卷上。关于其由来有诸说：或谓善无畏祈请，现于空中，将之图绘者；或谓龙猛菩萨开塔时，现于空中者；或以胎藏界为善无畏于空中感得，金刚界为金刚智于空中感得；又有以二部皆为不空或惠果所传。[佛学大词典]

现图曼荼罗诸尊便览
现图曼荼罗诸尊便览1凡八卷。日本菩提华祥瑞（1750～1823）撰。略称曼荼罗便览、诸尊便览。就现图两界曼荼罗，分各尊之梵号、密号、种子、三昧耶形、尊形、印相、真言等七项，依经轨或口传等之说，辨述其异同。[佛学大词典]

现图曼陀罗
现图曼陀罗1（术语）胎藏金刚之两部曼荼罗，流布于世者。本为现于空中者，故云现图。或为现所图示者，故云现图。金曼者，金刚智，不空所传，胎曼者，善无畏所传，或云两曼皆善无畏所传。曼陀罗大钞一曰：‘此现图曼陀罗者。善无畏三藏舍国位入秘密教，奉值金刚智受两部大法，为北天竺坚陀罗陀国大王授两部大法。时大王云：正奉见两部曼陀罗矣，时善无畏金粟王塔本请圣加被，时炳现虚空。曼陀罗是也。（中略）或说云：北天竺暮噜罗国有王名金粟王，归依善无畏三藏建塔置其寺。时王云：授我真言。三藏思，天竺大日经广本十万偈三百卷，无便授。此时三藏向天云：授我末世相应法。祈时经七日金字大悲胎藏曼陀罗现空，三藏图绘之。今世流布曼陀罗是也。’又金曼之现图有诸说。见九会曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

现在
现在1（术语）其事物正呈作用之位也。现今存在之义。俱舍论二十曰：‘有作用时，名为现在。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是现在。答：已受用因义、及未受用果义。一切是现在。二解显扬五卷十六页云：问:何义、几种、是现在？答：因已受用尽，果未受用尽义故。一切少分、是现在。三解杂集论三卷十五页云：云何现在？几是现在？为何义故，观现在耶？谓自相已生未灭故，因果受用未受用故，染净现前故，能显过去未来相故，作用现前故；是现在义。因果受用未受用者：谓因已灭故；果犹有故。能显过去未来相者？谓现在世、是能施设去来世相。所以者何？依止现在，假立去来故。约当得位，假立未来。约曾得位，假立过去。作用现前者：谓眼等法、正为识等所依等事故。一切一分是现在。为舍执着流转我故，观察现在。[法相辞典-朱芾煌]
3《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经·弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经·煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母亲》诗：“地球，我的母亲……我现在正在你的背上匍行。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4指事物正呈作用之位，现今存在之义。《俱舍论》二十曰：‘有作用时，名为现在。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

现在世
现在世1集异门论三巻十四页云：现在世云何？答：诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在世。二解品类足论六巻十六页云：现在世云何？谓若诸行、已起已等起，已生已等起，已转已现转，已集已现，正安住未变坏，和合现前；是名现在。堕现在分，堕现在类，现在世摄；是名现在世。[法相辞典-朱芾煌]
2三世之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pratyutpanna^dhva^，巴利语paccuppanna^ddha^。又作现在、现世、现生。略称现。三世之一。相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。经量部、唯识宗等虽主张过去、未来无实体，然亦与萨婆多部（说一切有部）同以现在为实体。此外，有关过去、现在、未来三世有各种说法，若依刹那而分三世，则以住、异二相为现在世；若依果报而分三世，则存于现在一期中由生、老、病、死为现在世。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七八下）：‘“现在世云何？”答：“诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现。住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前。现在性、现在类、现在世摄，是谓现在世。”’［俱舍论卷二十、大毗婆沙论卷七十六、异部宗轮论］（参阅‘三世’536）[佛学大词典]
4（术语）三世之一。三世有二种：一刹那之三世，二果报之三世。依刹那之三世则以生相为未来世，以灭相为过去世，以住异二相为现在世。依果报之三世，则以一期之生老病死为现在世，以过去无数之生老病死为过去世，以当来无数之生老病死为未来世。[丁福保佛学大辞典]

现在业
现在业1瑜伽九卷八页云：现在业者谓已造已思，未谢灭业。[法相辞典-朱芾煌]

现在五果
现在五果1（名数）十二因缘中，识、名色、六入、触、受之五者，为依无明与业过去之因而显之现在之果，故名。参照十二因缘条。[丁福保佛学大辞典]
2十二因缘中，识、名色、六入、触、受等为现在五果，因为它们是依着过去无明与业的因而显现的五种现在果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指十二因缘中之识、名色、六入、触、受等五者。据华严经疏卷三十九、华严经随疏演义钞卷六十六等载，以十二因缘配于三世因果，即以无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受五者为现在五阴之身，故称现在五果。玆依大明三藏法数卷二十一之解释，即：(一)识，识者，初入胎阿赖耶现行之识种。其由过去无明业行为因，且此识与父母三缘和合，乃有色身之增长，此为胎中现在果。(二)名色，名，即识心；色，即羯逻蓝（梵kalala），为凝滑、胞胎、膜之义。指胎中初七日之形位，为胎内五位之一。其诸根尚未成长，为五蕴肉团之体，此为胎中现在果。(三)六入，六入者，即六根、六处。谓四七日后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根渐渐增长具足，因其能入于诸尘，故称为入，此为胎中现在果。(四)触，谓六根成就，十月满足而出于胎中，身根触风而知寒热，故称为触，此为出胎现在果。(五)受，谓出胎之后，诸根领纳分别苦乐、好恶等事，故称为受，此为出胎现在果。[佛学大词典]
4[出华严经疏并演义钞]谓以十二因缘。分为三世因果。无明与行二者。是过去之因。爱取有三者。是现在之因。生老死二者。是未来之果。识与名色六入触受五者。是现在五阴之身。故名现在五果也。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)一识识者。谓初入胎阿赖耶现行之识也。以由过去无明业行为因。而此识与父母三缘和合。乃有色身增长。是为胎中现在果也。(梵语阿赖耶。华言藏识。)二名色名即识心。色即羯逻蓝也。此之名色。是胎中初七日之形位。诸根未成之称。即五蕴肉团之[三藏法数-明·一如等撰]
5以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦乐之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之，老死二者为未来之果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6（术语）以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦药之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之生，老死二者为未来之果。[丁福保佛学大辞典]

现在佛名经
现在佛名经1（经名）称扬诸佛功德经之异名。[丁福保佛学大辞典]

现在受
现在受1集异门论十一卷四页云：云何现在受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在受。[法相辞典-朱芾煌]

现在想
现在想1集异门论十一卷六页云：云何现在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在想。[法相辞典-朱芾煌]

现在报经
现在报经1（经名）菩萨璎珞经之异名。[丁福保佛学大辞典]

现在有体过未无体
现在有体过未无体1此乃针对三世实有而言。一切有部认为，不论未来位、现在位或过去位，一切有为法皆为实有。但经量部主张，一切有为法于现在位时为实有，于过去、未来位皆无体。此说即‘原无今有，已有还无’，又作‘本无今有，有已还无’。（参阅‘经量部’5555）[佛学大词典]
2（术语）经量部之说，谓一切诸法惟现在之时，为实在，于过去与未来为非实在。[丁福保佛学大辞典]

现在有十二种相
现在有十二种相1瑜伽六卷七页云：当知现在亦有十二种相。一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可熹乐相，十、不可熹乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。[法相辞典-朱芾煌]

现在死
现在死1瑜伽八十五卷十六页云：现在死者：谓现在诸行没、乃至命根灭，故死。[法相辞典-朱芾煌]

现在法
现在法1瑜伽六十六卷十五页云：复次云何现在法？谓因已受用，自性受用未尽。剎那已没，决定坏灭。一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别。谓剎那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在。谓阿罗汉最后心心所等。二解如三世法中说。[法相辞典-朱芾煌]

现在界
现在界1法蕴足论九巻二十三页云：云何现在界？谓现在五蕴，是名现在界。[法相辞典-朱芾煌]

现在相有
现在相有1如自相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

现在色
现在色1集异门论十一卷二页云：云何现在色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。[法相辞典-朱芾煌]

现在行
现在行1瑜伽五十一卷十六页云：现在行云何？谓相未灭没，自性未舍。二解集异门论十一卷九页云：云何现在行？答：若行已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在行。[法相辞典-朱芾煌]

现在言依
现在言依1集异门论三巻十五页云：现在言依者：云何现在，云何言，云何依，而说现在言依耶？答：诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。卽依如是现在诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教论语路语音语业语表；是谓言。卽前所说现在诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依现在行，起诸言说；故现在诸行、名现在言依。[法相辞典-朱芾煌]

现在言依事
现在言依事1品类足论六卷十七页云：现在言依事云何？谓现在所摄行。[法相辞典-朱芾煌]

现在识
现在识1集异门论十一卷十一页云：云何现在识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在识。[法相辞典-朱芾煌]

现在贤劫千佛名经
现在贤劫千佛名经1（经名）一卷，失译。列出世于现在贤劫之千佛名。[丁福保佛学大辞典]

现在黑暗身
现在黑暗身1集异门四卷十六页云：现在黑暗身者：云何现在、云何黑暗、云何身、而说现在黑暗身耶？答：现在者：谓诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。黑闇者：谓于现在行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑名无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名现在黑暗身。[法相辞典-朱芾煌]

现如真世尊及诸梵行
现如真世尊及诸梵行1在世尊与修行同道前展现自己真实的一面，即「不伪装」。[阿含辞典-庄春江居士]

现当
现当1（术语）现在与未来之二世。未来又云当来。故云。[丁福保佛学大辞典]
2现在与当来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现恼害
现恼害1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

现愤发
现愤发1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

现憍慢
现憍慢1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

现成
现成1于禅语中，表示现前成就之意。即绝对真理不假造作安排，自然呈现，当体即是。此外，‘现成底见’一语，为一切万法现前即存在之见解。类似‘自然外道’所主张一切万物不依因缘，乃自然而生之见解。即谓日常之饮茶吃饭，或当前所有‘悟’之境界，并非来自特别之修行或工夫，乃自然即有。[佛学大词典]
2（术语）禅宗之语。自然出来，不假造作安排者。与天台所云当体即是等同。[丁福保佛学大辞典]
3禅宗的话，是自然已有与不假造作安排的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4禅宗的话，是自然已有与不假造作安排的意思，与天台宗所说的当体即是同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现成公案
现成公案1（术语）现又作见。现之义也。不借造作安排现成就之公案也。此中含褒贬二意。传灯录十二（睦州章）曰：‘师见僧来云：见成公案放汝三十棒。’碧岩第九则着语亦有见成公案之说。[丁福保佛学大辞典]

现成底见
现成底见1（杂语）现成的之见解。如吃茶吃饭，今日所有悟之境界，非别要修行与工夫者。类于自然外道之僻见也。无尽灯论上曰：‘或生法空见，或生一味平等见，或生现成底见，或生当体即是见。’[丁福保佛学大辞典]

现我得者
现我得者1译义不明，或解读为「告诉我他已经证得了」。[阿含辞典-庄春江居士]

现所复
现所复1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

现报
现报1（术语）现在作善恶之业，而现身受善恶之果也。[丁福保佛学大辞典]

现智身
现智身1现智法身之意。密教金刚界念诵法中之观想。即召入金刚萨埵（自受用智法身）于自身中，先于行者身前现萨埵之身，谛观其相好。现智身之印明，印相为：二手外缚，二拇指入掌中，以二拇指三度召入。真言为：唵（om!，归命）缚日罗萨怛缚（vajrasattva，金刚萨埵）恶（ah!，种子）。于金刚界修法时，行现智身印明之前，结诵五相成身观乃至拍掌之印言，为修显行者自性身，此系表示理法身之显现；其次修现智身，即观想智法身之显现，乃表示冥会于理智不二之境界。现智身之后，则修见智身印言。［金刚顶经卷下、莲华部心仪轨、金刚王念诵仪轨、理趣会仪轨］[佛学大词典]
2（术语）金刚界修法所结之印明之一。见现智身印明项。[丁福保佛学大辞典]

现智身印明
现智身印明1（印相）莲华部心轨于被甲拍掌之后说现智见智二身之印明。文云：‘次结现智身，二羽金刚缚，禅智入于掌，身前想月轮，于中观本尊，谛观于相好，遍入金刚已，大印如仪则，身前当应结，思惟大萨埵。真言曰：唵（归命）嚩日啰（金刚）萨怛缚（有情金刚萨埵种子）。[丁福保佛学大辞典]

现果随录
现果随录1凡四卷。清代戒显记。收于卍续藏第一四九册。系记述撰者所见所闻之因缘故事。共一○三则。内容大多为明末清初湖州、杭州、抚州等江南地方僧俗间之善恶果报故事。书中特别强调念佛功德，此外有关净土往生之思想亦极浓厚。［四库全书总目提要卷一四五释家类存目、中国佛教史籍概论（陈垣）］[佛学大词典]

现法
现法1当生；这一生；此生，又译为「见法、现见法」，参看「说现法」。（相关词「现法离诸炽然」）[阿含辞典-庄春江居士]

现法乐住
现法乐住1另译作「见法乐住」，即「当生保持在安乐中」，相当的南传经文亦同，参看「现法」、「住」。（相关词「今得现法乐住」）[阿含辞典-庄春江居士]
2如乐住中说。二解大毗婆沙论八十一巻六页云：问：四静虑中、亦有能引后乐功德；何故但说现法乐住？答：亦应说为后法乐住，而不说者；应知此经是有余说。复次若说此为现法乐住；应知已说后法乐住。以后法乐、用现法乐为因得故。如契经说：先于此间，修彼等至；后方生彼。复次后法乐住、依止系属现法乐住；现法乐住、不依止系属后法乐住。是故但说现法乐住，卽已说彼。复次现法乐住，与后法乐住为加行门。若已说此；卽已说彼。复次现法乐住、是因；后法乐住、是果。若已说因；卽已说果。如因、果；如是能作、所作。能生、所生，能成、所成，能续、所续，能引、所引，能转、所转，能相、所相，应知亦尔。复次现法乐近，后法乐远。若已说近；卽已说远。如近、远；如是邻逼、非邻逼，和合、非和合，此身众同分、余身众同分，应知亦尔。复次现法乐住、若愚若智、内道外道、正观邪观、皆共信有；故偏说之。后法乐住、有不信者。如诸外道。是故不说。复次诸愚夫类、多贪现乐，不求后乐。于现乐中，贪少欲乐，不求广大离欲妙乐。世尊欲令舍小欲乐，得四静虑广大妙乐；作如是说：汝等若求广大乐者；当舍欲乐。修四静虑……是故但说现法乐住。复次以四静虑现在前时，必受现乐，故偏说之。后乐不定。或退生下，或进生上，或般涅盘。是故不说。由如是等种种因缘世尊但说四种静虑名现法乐。近分无色、虽亦有乐义；而苦通行摄，故不说之。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）禅定七名中之一。禅定者，离一切之妄想而现受法味之乐安住不动，故名。了义灯五本曰：‘定有七名。（中略）七云现法乐住。（中略）现法乐住，唯在静虑，根本非余，净不通散。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。‘后法乐住’之对称。又作现法乐、现法安乐住、现法喜乐住。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法乐。据俱舍论卷二十八载，即依净、无漏之四根本静虑而得现前之法乐。大毗婆沙论卷二十六列举出家乐、远离乐、寂静乐、三菩提乐等四种现法乐住。又此现法乐住唯限于色界四静虑，不通于近分及无色界。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷八十一、显扬圣教论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷七十九］（参阅‘定’3171）[佛学大词典]

现法乐住静虑
现法乐住静虑1如一切静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

现法乐居
现法乐居1即「当生安乐地生活」，参看「现法」。[阿含辞典-庄春江居士]

现法作证
现法作证1当生体证，参看「现法」、「作证」。[阿含辞典-庄春江居士]

现法受业
现法受业1如现法受业中说。二解瑜伽六十卷十二页云：略由三因缘故；成现法受业何等为三？一、田广大故，二思广大故，三相续清净故；由五种相，田成广大。一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起。谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起。谓无诤等持。三、从第一寂静涅盘乐相似圣住起。谓灭尽等至。四、已得一切不善不作律仪。谓预流果。五、极清净相续究竟。谓阿罗汉、及佛为首大苾刍僧。如是名为田广大性。若于是处、以深厚殷重清净信心、舍清净财；是名思广大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身语意，不为障碍；亦不思量与染污心。以无有障碍彼相续：当知是名相续清净。若有于此三种因缘、一切具足；当知彼业、定现法受，亦于生受，亦于后受。若有兴此相违三种因缘，起不善业；当知亦成定现法受。[法相辞典-朱芾煌]

现法后法杂染所作过患
现法后法杂染所作过患1瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失；便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。[法相辞典-朱芾煌]

现法后法自利利他
现法后法自利利他1瑜伽三十六卷六页云：云何菩萨现法后法自利利他？谓诸菩萨、以如正理工巧业处士夫作用、积集财物；卽于如是所集财物，知量受用。又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中，受用彼果。又诸菩萨、于诸静虑善回转者、为欲获得现法乐住；于现法中，依此静虑。不为成立利他事故；依此静虑。又诸如来、现法涅盘所有世间及出世间一切能得现法、涅盘诸有为法。是名菩萨现法自利。如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益；当知卽是现法利他。若于欲界，能获他世财宝具足、自体具足；及能当生静虑无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中、与忧苦俱，数数思择，修习善因。是名菩萨修习后法自利利他。若诸菩萨、于现法中、与喜乐俱，修习当来财宝具足，自体具足，所有善因，及非退分静虑无色一切等至；是名菩萨现法后法自利利他。[法相辞典-朱芾煌]

现法安乐住性
现法安乐住性1显扬十九卷十四页云：论曰：唯诸静虑、是现法安乐住性。具有身心二种安故。非无色定。无身安故。[法相辞典-朱芾煌]

现法得涅盘意乐
现法得涅盘意乐1如六种意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

现法智有余涅盘
现法智有余涅盘1相当的南传经文作「当生得究竟智」，意指「解脱阿罗汉」，参看「现法」、「智」、「究竟智」、「有余涅盘界」。此处的「有余」不指「有执取」之烦恼，应指尚未「般涅盘」阿罗汉的五蕴。[阿含辞典-庄春江居士]

现法果
现法果1瑜伽九卷一页云：与现法果者：有二因缘，善不善业与现法果。一、由欲解故，二、由事故。应知欲解、复有八种。一、有顾欲解，二、无顾欲解，三、损恼欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、净信欲解，七、弃恩欲解，八、知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者：谓如有一、由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者：谓如有一、以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解、造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解、造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于佛法僧、及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解、造不善业。净信欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于佛法僧等，以增上品净信欲解、造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于父母所、及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解、造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于父母等、以增上品知恩欲解、报恩欲解、所作善业。由事故者：若不善业；于五无间、及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。无间业同分者：谓如有一、于阿罗汉尼、及于母所，行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝。或于寄托得极委重亲友同心耆旧等所，损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依、施无畏已；后返加害。或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业、名无间同分。若诸善业由事重故受现法果者：谓如有一、母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。如无正信于具信中，如是犯戒于具戒中，悭悋于具舍中，恶慧于具慧中，亦尔。如母父、亦尔。或于起慈定者，供养承事。如于起慈定者，如是于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果，供养承事、亦尔。又亲于佛所，供养承事，如佛所，如是于学无学僧、亦尔。若卽于此尊重事中，与上相违，由损害因缘，起不善业，受现法果。[法相辞典-朱芾煌]

现法涅槃
现法涅槃1当生证得解脱涅槃，又译为「见法涅槃」。[阿含辞典-庄春江居士]

现法涅槃论
现法涅槃论1为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅槃。此论相当于外道十六宗中妄计清净宗之主张。［大毗婆沙论卷一九九、大乘法苑义林章卷四末］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

现法自知作证具足住
现法自知作证具足住1参看「现法」、「自知作证」、「具足住」。（同义词「现法自知身作证具足住」）[阿含辞典-庄春江居士]

现法苦住
现法苦住1即「当生保持在苦中」，相当的南传经文亦同，参看「现法」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

现法资粮
现法资粮1如四种资粮中说。[法相辞典-朱芾煌]

现法过患
现法过患1瑜伽九十六卷九页云：若由已生想增上力，如前相似欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘，名坚执想。又寻求时，于其三处，于诸有情，发起邪行。由此为因，或有堪能、能生现法所有忧苦。由此因缘，说名有苦。或无堪能，然卽由彼现在前故，名有匮乏。又此有苦、及以匮乏，用二因缘。一者、用他手块刀杖及粗言等为增上缘。由是缘故；名有灾害。二者、用内杂染而住为增上缘。由是缘故；名有烧恼。如是名为现法过患。[法相辞典-朱芾煌]

现法防护有漏
现法防护有漏1参看「现法」、「漏」、「有漏从护断」。[阿含辞典-庄春江居士]

现瑞
现瑞1即指显现瑞相之义。如佛陀将临教化时，放光明、大地震动等，表现出种种瑞相。又就法华经序品中叙述雨花、放光等六瑞之一段经文，而特称为现瑞序。依自性法身如来之加持而显现瑞相三身以教化未悟之众生，称为现瑞加持。大日经疏卷一（大三九·五七九中）：‘世尊往昔大悲愿故，（中略）住于自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。’[佛学大词典]

现瑞序
现瑞序1（术语）以名法华经序品中叙雨华放光六瑞之一段。[丁福保佛学大辞典]

现生
现生1（术语）现在之生。同于现世，指其人在生之一期。理趣经曰：‘即于现生证一切法平等金刚三摩地。’[丁福保佛学大辞典]
2现在的生命，与现世同。[佛识慧集-梵心居士编]
3现在的生命。与现世同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现生不退
现生不退1（术语）日本真宗所谈。确得信心者，于现生住于所谓正定聚之不退位而未来必开涅槃之证也。现生十益中：‘入正定聚益’是也。无量寿经下曰：‘诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。’十住毗婆沙论易行品曰：‘无量光明慧，身如真金山。（中略）人能念是佛，无量力功德，即时入必定。’参照现生条。[丁福保佛学大辞典]

现生十种益
现生十种益1（名数）日本真宗所立。文类三末曰：‘获得金刚信心者，横超三涂八难道，必获现生十种益。’一冥众护持益，梵天，帝释，四天王，龙神八部等护持行者也。二至德具足益，信之一念发挥名号之至德，尽其功德，圆满具足于我身也。无量寿经下曰：‘其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’净土论曰：‘观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。’三转恶成善益，获一念信心之时，既具足至德，则转三世之重恶，而使尽为菩提之善也。四诸佛护念益，十方恒沙之诸佛护念行者也。选择集末曰：‘十方诸佛，护念念佛行者。’五诸佛称赞益，诸佛称赞行者也。无量寿经下曰：‘闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。’观无量寿经曰：‘若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。’如来会下曰：‘广大胜解者。’六心光照护益，由佛之大慈悲心照触念佛行者之光明，谓之心光。念佛之行者，为此心光所照护也。观念法门曰：‘彼佛心光常照是人摄护不舍。’七心多欢喜益，念佛之行者，如初欢喜地菩萨于未来成佛，决定无间违，心常欢喜也。八知具报德益，念佛之行者，即具足至德，获得大利，今可为报谢佛恩之身也。九常行大悲益，他力信心之行者，以自信者劝人，为自行佛之大悲之身也。安乐集曰：‘大悲经云：云何名为大悲？。（中略）若能展转相劝行念佛者，此等悉名行大悲人。’十入正定聚益，定成佛之位谓之正定聚，又云不退位。念佛之行者，以信之一念入于此位，而未来必成佛也。净土论注上曰：‘易行道者，谓但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土，佛力住持即入大乘正定之聚。’[丁福保佛学大辞典]

现生正定聚
现生正定聚1（术语）现生十益之一。入正定聚益也。见现生不退项。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗之见解。谓确得真实信心之行者，于现生之世，即住于正定聚之位（不退位），将来必至佛果。此即所谓‘现生不退’。亦即相当于日本亲鸾于显净土真实教行证文类卷三所说，念佛行者现生可获十种益中之‘入正定聚’。[佛学大词典]

现益
现益1（术语）现世之利益。[丁福保佛学大辞典]

现相
现相1（术语）起信论所说三细之一。三细中自第二之转相现一切境界之相者。于论谓之境界相，义记谓之现相，五识中之现识，六染心中之现色不相应染也。起信论曰：‘三者境界相，以依能见故，境界相妄现。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九巻八页云：心怀染污，欲有所求，矫示形仪；故名现相。二解法蕴足论八巻十页云：云何现相？谓多贪者、为得如前供养等故；往至他家作如是语：贤士贤女！此衣、此钵、此坐卧具、此衫裙等、我若得之；甚为济要。当常保护，以福于汝。除汝能舍，谁当见惠。作此方便而获利者，总名现相。[法相辞典-朱芾煌]

现瞋恚
现瞋恚1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

现神通化
现神通化1佛地经论六巻八页云：如诸众生、勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤王等事，如是如来成作智、勤身化业，由是如来、示现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示现神通化化身业相。令心勇悍，故名勤励。于善性中、兼取精进；余但作意。由此发起勤励身业。就因为名。由此身业，世间有情、作三正事。等者、等取其余杂事。成所作智精进相应、起化身业。由此化业，为菩萨时，示现种种陶师等类工巧等处，此是智上身业相现。为欲摧伏技术傲慢，故现斯事。善巧方便、卽是悲慧平等运道。先现神通、初令生信故名引生。令入圣教。如现神通度迦叶等。次令调顺，有所堪能；故名成熟。引令长养诸善根故。后令解脱三界恶趣。有姓、无姓、如其次第。故名解脱。由教化力，有种姓者，令生圣道，解脱三界。无种姓者、令修世善，常生善趣。念彼善根，为说正法，令脱三界，放光息苦，安立善趣。又令彼生闻思修慧。次第三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分，及生圣道；次第三句。又令彼入见道、修道、及无学道；次第三句。如是等释、应随相说；后亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

现种二惑
现种二惑1华严经随疏演义钞云二惑：一、现行惑谓六根对六尘，现起贪、嗔、痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。二、种子惑种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。[佛学次第统编-明·杨卓]

现种于种各作二缘
现种于种各作二缘1成唯识论八卷六页云：既现分别、缘种现生；种亦理应缘现种起。现种于种、能作几缘？种必不由中二缘起。待心心所，立彼二故。现于亲种，具作二缘。与非亲种，但为增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲种，亦但增上。[法相辞典-朱芾煌]

现种种身
现种种身1（杂语）法华经妙音菩萨品说妙音菩萨现三十四身济度众生曰：‘妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。’[丁福保佛学大辞典]

现等觉甚深
现等觉甚深1世亲释十卷三页云：颂曰：现等觉非有；一切觉非无。一一念无量有非有所显。此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者：补特伽罗法非有故。一切觉非无者：由假名理，说一切佛现等觉故。云何知佛现等正觉？谓一一念无量佛故。此卽显示一一念中、有无量佛、现等正觉。有非有所显者：此显真如、是有非有。诸佛是此真如所显[法相辞典-朱芾煌]

现缘摄受
现缘摄受1瑜伽三十七巻二十二页云：现缘摄受者：谓于现法中、无倒说法，无倒受持，如理修行法随法行。当知界增长、由先世因，现在成熟。现缘摄受、由现在因，现在成熟。[法相辞典-朱芾煌]

现般
现般1即不再转生，于欲界现生般涅槃者。为七种不还之一，二十七圣贤之一。为声闻四果中第三不还果之一类。不还果之圣者于欲界（不生于色界、无色界）之现生中，断尽余惑而入涅槃。[佛学大词典]

现般涅槃
现般涅槃1般涅槃，入灭之意。佛陀八相成道中，示现入涅槃之相，即称现般涅槃。又含现生入灭之意。据大日经卷六‘三三昧耶品’载，于一身示现三种，即佛、法、僧；由此成立说三种乘，即广作佛事、现般涅槃、成熟众生。[佛学大词典]
2（杂语）大日经六（三三昧耶品）曰：‘复次秘密主，次于一身示现三种，所谓佛法僧。复次秘密主，从此成立说三种乘，广作佛事，现般涅槃，成熟众生。’般涅槃，译曰入灭。佛八相成道中示现入涅槃之相也。[丁福保佛学大辞典]

现色不相应染
现色不相应染1（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。[丁福保佛学大辞典]

现行
现行1梵语abhisam!skara。指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生‘种子生现行’、‘现行薰种子’之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为‘三法展转因果同时’。又于现行中，除佛果之一切善、前六识中业所招感之极劣无记、第八之心品外，其余之现行，具有能薰四义之故，悉皆能薰本识（第八识）以生自类种子，此乃相对于‘种子因缘’，而称‘现行因缘’。［俱舍论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷五十三、成唯识论卷二、卷七、成唯识论述记卷三本］（参阅‘阿赖耶识’3676、‘种子’5863）[佛学大词典]
2佛教唯识宗谓八识中阿赖耶识有生一切法之功能，谓之种子，自此种子生现前的色心之法谓之现行，也指所生之法而谓之现行。现实生活中把现在施行的，现在有效的均称为现行，把正在进行和不久前曾进行的活动称为现行活动。如邹韬奋《经历》十：“即偶有微细失检之处，亦可按现有的出版法及其关于言论出版的现行法规，在出版后加以纠正或禁止。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3阿赖耶识有生一切法的功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行的时候，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为‘种子起现行，现行熏种子。’在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种子时，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是‘刹那生灭，与果俱有。’这‘种生现’的因果同时，也就是‘现生种’的因果。有如烛柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧柱（现熏种）之时。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4现行法的简称，阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子生色心之法，现苦境界，名为现行。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）阿赖耶识有生一切之法之功能，谓之种子，自此种子生色心之法谓之现行，复指所生之法而谓之现行。现行法之略也。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽十三卷十九页云：云何现行？谓诸烦恼缠。[法相辞典-朱芾煌]
7现行法的简称，阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现行不与取罪
现行不与取罪1瑜伽四十一卷六页云：又如菩萨、见有增上增上宰官，上品暴恶；于诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已；起怜愍心，发生利益安乐意乐；随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。又如菩萨、见劫盗贼、夺他财物，若僧伽物、窣堵波物。取多物已；执为己有，纵情受用。菩萨见已；起怜愍心。于彼有情，发生利益安乐意乐；随力所能，逼而夺取。勿令受用如是财故；当受长夜无义无利。由此因缘！所夺财宝、若僧伽物、还复僧伽；窣堵波物、还窣堵波；若有情物、还复有情。又见众主、或园林主、取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已；思择彼恶，起怜愍心。勿令因此邪受用业、当受长夜无义无利。随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取；而无违犯，生多功德。[法相辞典-朱芾煌]

现行在
现行在1如在有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

现行妄语罪
现行妄语罪1瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄语。以要言之；菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故；覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。[法相辞典-朱芾煌]

现行成就
现行成就1如得有三种中说。二解集论三卷十一页云：何等现行成就？谓诸蕴界处法、随所现前若善若不善若无记、彼由现行成就故成就。若已断善者所有善法、由种子成就故成就。亦名不成就。若非涅盘法一阐底迦、究竟成就杂染诸法；由阙解脱因，亦名阿颠底迦。以彼解脱得因、毕竟不成就故[法相辞典-朱芾煌]

现行杀罪
现行杀罪1瑜伽四十一卷六页云：谓如菩萨、见劫盗贼、为贪财故；欲多杀生。或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已；发心思惟：我若断彼恶众生命；堕那落迦。如其不断；无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦；终不令其受无间苦。如是菩萨、意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已；为当来故，深生惭愧；以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。[法相辞典-朱芾煌]

现行欲邪行罪
现行欲邪行罪1瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、处在居家，见有母邑，现无系属，习淫欲法；继心菩萨、求非梵行。菩萨见已；作意思惟：勿令心恚、多生非福。若随其欲；便得自在方便安处、令种善根；亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法；而无所犯，多生功德。出家菩萨、为护声闻圣所教诫，令不坏灭；一切不应行非梵行。[法相辞典-朱芾煌]

现行法
现行法1（术语）从阿赖耶识种子显现行动之一切法也。[丁福保佛学大辞典]
2简称现行。见现行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现行离间语罪
现行离间语罪1瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已；起怜愍心，发生利益安乐意乐。随能随力，说离间语，令离恶友、舍相亲爱。勿令有情、由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无有违犯；生多功德。[法相辞典-朱芾煌]

现行种子习气
现行种子习气1自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：一、现行阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。二、种子对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：‘何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。’唯识论述记曰：‘种子即是诸法因缘，皆因相也。’然种子说有二种：一、本有种子第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二、新薰种子种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。唯识论曰：‘种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。’三、习气烦恼之余气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：‘言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。’[佛学次第统编-明·杨卓]

现行粗恶语
现行粗恶语1瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为行越路、非理而行；出粗恶语，猛利诃摈。方便令其出不善处、安立善处。菩萨如是以饶益心、于诸有情，出粗恶语；无所违犯，生多功德。[法相辞典-朱芾煌]

现行绮语
现行绮语1瑜伽四十一卷八页云：又如菩萨、见诸有情、信乐倡妓吟咏歌讽；或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中、皆悉善巧。于彼有情、起怜愍心，发生利益安乐意乐；现前为作绮语相应种种倡妓吟咏歌讽王贼饮食淫衢等论。令彼有情、欢喜引摄，自在随属；方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯；生多功德。[法相辞典-朱芾煌]

现行过失
现行过失1如六相遍摄一切邪行中说。[法相辞典-朱芾煌]

现见
现见1瑜伽八十四卷二页云：云现见者：于现法中可证得故。二解瑜伽九十卷十三页云：谓八圣支道、于现法中烦恼有无，善分别故；名为现见。三解法蕴足论二卷八页云：言现见者：谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中，卽入苦集灭道现观道时；故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中卽入苦集灭道现观；世尊正法、可非现见。以正修习世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。卽入苦集灭道现观。故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。卽断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。故名现见。若正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。非现法中。卽断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。世尊正法。可非现见。以正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。卽断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时于现法中。卽证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。故名现见。若正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时。非现法中。卽证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。世尊正法。可非现见以正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时。卽证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。故佛正法名为现见。[法相辞典-朱芾煌]

现见愚痴
现见愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

现见所得相
现见所得相1瑜伽七十八卷二十一页云：现见所得相者：谓一切行、皆无常性，一切行、皆是苦性，一切法、皆无我性；此为世间现量所得。如是等类、是名现见所得相。[法相辞典-朱芾煌]

现见缘
现见缘1如烦恼缘境中有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

现观
现观1梵语abhisamaya，巴利语同。意指现前之观境。(一)据俱舍宗言，在见道阶位以无漏智观四谛之境，此种观法称为圣谛现观。共有三种现观：(一)见现观，即以无漏智慧于四谛之境现见分明。(二)缘现观，即合此无漏智慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境。(三)事现观，以无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色并四相（生、住、异、灭）等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业。大众部以为一刹那之心一时可现观四谛，故主张‘顿现观’。一切有部则认为系由八忍八智之十六刹那次第现观，即所谓‘渐现观’。［俱舍论卷二十三］(二)以有漏、无漏之智慧观现前境明了，并资助使之不退转。据成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十一、显扬圣教论卷十七等，此种现观共有六种：(一)思现观，与喜悦之感受（喜受）同时生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信现观，对佛法僧三宝具有有漏、无漏之决定信，可助现观，使其不退转。(三)戒现观，得无漏戒能除破戒之垢秽，使作观更明了。(四)现观智谛现观，指于见道与修道能观真如本体之根本智、后得智。(五)现观边智谛现观，即因现观边而起，观差别法之有漏、无漏智慧，亦即于观真如本体（非安立谛）后，更观真如之相（安立谛）之见道修道智谛。此即俱舍宗所谓‘现观边’，或‘现观边世俗智’，相当于在苦、集、灭三类智后边所修之未来（毕竟不生法）世俗智；(六)究竟现观，指究竟位之无漏十智。此六种现观，后三者为现观之自性，前三者为现观俱起之法。显扬圣教论卷十六列举发起、证得、等流、成满等四现观，复举尸罗净、定净、见净、度疑净、道非道净、行净、行断智见净等七现观；大乘阿毗达磨杂集论卷十三列举法、义、真、后、宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨等十现观。另据摄大乘论本卷中载，声闻之现观与菩萨之现观有十一种差别，即：(一)所缘差别，(二)资持差别，(三)通达差别，(四)涅槃差别，(五)地差别，(六)与(七)清净之差别，(八)于自他得平等心之差别，(九)出生之差别，(十)受住之差别，(十一)果之差别。［大毗婆沙论卷三、卷四、阿毗达磨顺正理论卷六十三、大乘义章卷十二］[佛学大词典]
2（术语）慧现观谛理也。于见道十六心之位观上下八谛之理，谓之圣谛现观。此有二种，如小乘有部以十六心见道故，为渐现观，如大乘法相立一心真见道故，为顿现观。唯识述记九末曰：‘现谓现前，明了现前观此现境，故名现观。’又曰：‘现观者，慧现观诸法。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三十四卷二十一页云：由能知智、与所知境、和合无乖，现前观察；故名现观。如剎帝利与剎帝利和合无乖、现前观察，名为现观。婆罗门等、当知亦尔。二解瑜伽八十三卷十二页云：现观者：谓于内现观法已；于诸法中非不现见非缘他智。[法相辞典-朱芾煌]

现观与办事差别
现观与办事差别1大毗婆沙论四巻四页云：问：现观、办事、有何差别？有作是言：此无差别。现观卽是所办事故。或有说者、亦有差别。且名卽差别。谓此名现观，此名办事。复次通达所缘、是现观；断诸烦恼、是办事。复次现观者、谓智现观。办事者、谓事现观。复次现观者、谓智遍知。办事者，谓断遍知。如智遍知、断遍知，智作证、得作证，明、解脱，道道果，应知亦尔。复次现观者、谓无间道所作。办事者、谓解脱道所作。如无间道所作、解脱道所作，断系得、证离系得，除过失、修功德，出下贱、入胜妙，舍无义、得有义，尽爱膏油、受无热乐，应知亦尔。复有说者、剎那是现观。相续是办事。如剎那、相续，入、数入，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

现观义
现观义1瑜伽五十五卷十六页云：决定义、是现观义。[法相辞典-朱芾煌]

现观位
现观位1瑜伽九十五卷十三页云：于无学地，如实解了我已遍知、我已永断、我已作证、我已修习；名现观位。又云：从预流果、乃至究竟，当知所有一切学慧、名现观位。[法相辞典-朱芾煌]

现观位中菩萨起五种平等心
现观位中菩萨起五种平等心1显扬十七巻二页云：论曰：在此现观位中，诸菩萨、由先修习胜资粮力故；于自他相续苦中，起五种平等心。谓粗重平等心、无我平等心，断精进平等心，无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。[法相辞典-朱芾煌]

现观庄严论
现观庄严论1梵名Abhisamaya^lam!ka^ra-s/a^stra。印度弥勒菩萨（梵Maitreyana^tha）造。全称现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra-na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra）。又称般若经论现观庄严颂。为大乘弥勒学之代表作。系略摄梵文二万五千颂般若（相当于汉译大品般若经等）之纲要。主要内容为叙述三智及八事七十义，即言自一凡夫循序修持以达到成佛境地之过程。以梵文记载，共八品二七二颂。其中八品为：(一)一切相智性品，系依发心、教授、决择支、行依持、所缘、所期、所作、资粮、成辨等，证入佛果之次第，而说明佛之一切相智性。(二)道智性品，即阐明道智之所依、二乘菩萨及佛境界之差别、声闻缘觉之道、菩萨之见道修道等。(三)一切智性品，即示声闻独觉之取相、佛母之远近、有所得及无所得之所对治能对治、菩萨加行、所观之见道等。(四)一切相现等觉品，系阐述顺解脱分之善根生起、胜加行诸行相、顺决择分之过程等，示摄一切之相与道，修第三的一切智性之一切相现等觉。(五)顶现观品，说四善根自性之表相、增进、确实，及心安住、能、所执之二种分别、所对治能对治、无间三摩地等，以示由胜进道殊胜边际所证之顶现观。(六)次第现观品，系明六波罗蜜多、六随念，及一切法无性自性觉等十三品性之次第现观并其因。(七)一刹那现观品，示说由一切法非异无漏之一刹那相等之四差别相，一刹那现起所证之法。(八)法身品，系分别法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初三品令遍知一切智性，次四品为令于一切智性得自在而说加行，终品阐说由加行可达到佛果。标题‘现观’，即分明觉悟之义，意谓证得觉悟之过程，与‘道’（梵ma^rga）为同义语。有关此论撰作之由来，据师子贤（梵Haribhadra）八千颂般若释论载，般若波罗蜜多经重说之处颇多，或虽无重说，但意义甚深难辨，无著因苦于了解经义，故弥勒菩萨为无著解释般若经而造此论。本论之内题有‘圣弥勒尊造’之语，遂被认作弥勒所作。此论今由法尊法师译出并注解。但此论在印度及西藏古来就被重视，依据此论而注释二万五千颂般若及八千颂般若之著作甚多，西藏大藏经丹珠尔中收有二十一种。［印度哲学研究第一、荻原云来文集、东北帝国大学西藏大藏经总目录、C.Bendall：CatalogueoftheBuddhistSanscritManuscriptintheUniversityLibraryCambridge；E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston］[佛学大词典]

现观总有三种
现观总有三种1倶舍论二十三卷十一页云：详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境、现见分明；名见现观。此无漏慧、并余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、并余俱有戒生相等、不相应法、同一事业，名事现观。[法相辞典-朱芾煌]

现观方便道
现观方便道1杂集论九卷十四页云：现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道；勤修增上缘暖顶方便故。[法相辞典-朱芾煌]

现观智谛现观
现观智谛现观1成唯识论九巻十一页云：四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽五十五卷十六页云：云何名为第四现观？谓于加行道中，先集资粮，极圆满故；又善方便磨莹心故；从世间顺决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生；能除软品见道所断烦恼粗重。从此无间，第二内遣诸法假法缘心生；能除中品见道所断烦恼粗重。从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生；能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观，卽是见道。亦名双运道。此中虽有毗钵舍那品三心、及奢摩他品三心；然由双运、合立三心。以于一剎那中止观俱可得故。当知此诸心、唯缘非安立谛境。又前二心、法智相应。第三心、类智相应。又卽由此心势力故；于苦等安立谛中，有第二现观位清净无碍苦等智生。当知依此智故，苦集灭道、智得成立。卽前三心、并止观品、能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼、及所依事，出世间道。是名现观智谛现观。二解瑜伽七十一卷三页云：问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作；于自所证而有疑惑；于诸生处而有贪染；现行世相，计为清净；诽谤声闻、独觉、大乘，作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观智谛现观、何自性？答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观、当言作何业？答：现观智谛现观、能得一切沙门果为业；能引发一切功德清净为业；能引所余现观为业；能于善趣助感光净果及异熟业。又云：现观智谛现观、亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等，菩提分法、无量差别。如现观智谛现观，当知现观边智谛现观、究竟现观、亦尔。三解显扬十七巻三页云：问：现观智谛现观以何为体，答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不依止异见，起所作业；及于自所证，起疑起惑；及染着一切生处，计行吉相、而得清净；诽谤三乘，造恶趣业；况复能起害父母等诸无间业。乃至终不生第八有。[法相辞典-朱芾煌]

现观智谛现观依有寻有伺依可得
现观智谛现观依有寻有伺依可得1瑜伽七十一巻四页云：问：若现观智谛现观、离众相故，名无分别；云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定；是故虽依有寻有伺静虑可得；然是离相，无有分别。[法相辞典-朱芾煌]

现观未成有四过患
现观未成有四过患1瑜伽九十五卷十八页云：复次若有沙门或婆罗门、于圣谛智、而未相应：于诸圣谛、未成现观。当知略有四种过患。何等为四？谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此颠坠生恶趣坑。又于欲缠人天两趣、众多烦恼、常所烧煮、生本行中，深起爱乐；造作增长彼相应业。由此因缘，既生彼已？大生热恼。常所烧然。又于此上色无色缠所有相应如前所说无明、昏暗、及诸翳瞙、生本行中，广说乃至堕于生暗。又由退失受用境界涅盘道故；于其中间，如生三种世间中间，堕在三种妄见黑闇。一者、常见，二者、断见，三者、现法涅盘见。由是因缘，坠堕三界生黑暗处。摄受如是自妄见故；邪无明暗所覆障故；不如实观如前五支所摄受断。由是因缘，应知如实显实诸谛。[法相辞典-朱芾煌]

现观次第
现观次第1如次第差别有多种中说。二解显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道分。论曰：修现观者、先当成熟自相续已；或复听闻正法。谓声闻乘。或复自然。谓菩萨及独觉。于自内心，极善作意故;能入现观。次系念于所缘者:谓四念佳。精勤者：谓四正断。修静定者：谓四神足。增上善根者：谓先证得增上资粮信等善根。力者：谓彼所治不信等障所不能杂。证圣觉分者：谓依彼故，证遍觉支。证圣道分者：谓证八圣道支。如是次第，得入现观。[法相辞典-朱芾煌]

现观相
现观相1瑜伽五十五卷十六页云：此则于诸谛中决定智能，及彼因、彼相应、彼共有法，为体。是名现观相。二解显扬十六卷十八页云：复次现观有何相？颂曰：由先世间智，简择谛究竟。于谛无加行，决定生起相。智境和合相、于所知究竟。当知谛现观、于十种决定。论曰：由先世间智者：谓从闻所生智、乃至世间第一法智。简择谛究竟者：谓已于诸谛究竟简择。于谛无加行决定生起相者：谓于所观察诸谛境中，不由加行功用决定生起相、是现观相。又此决定智、与境和合相、究竟到所知故。所以者何？除是以外，更无异境、可须求故。是故此观、名为现观。[法相辞典-朱芾煌]

现观谛时但现观少分共相
现观谛时但现观少分共相1大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相、无边差别；观未穷尽，而便命终。况更能观诸余自相。若观共相；如何四谛不顿现观？复于何时，以如实智、观谛自相？于谛自相，若不能观；云何名为现观谛者？答应作是说：观于共相。问如何四谛、不顿现观？答现观谛时，虽观共相；而不现观一切共相。谓但现观少分共相。然自共相、差别无边。且地大种、亦名自相，亦名共相。名自相者：对三大种。名共相者：一切地界、皆坚相故；大种、造色、合成色蕴。如是色蕴、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余四蕴。名共相者：诸色皆有变碍相故。卽五取蕴、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余三谛。名共相者：诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名为苦谛现观。如是现观、若对诸谛；名自相观。若对诸蕴；名共相观。由对诸蕴、名共相观，故现观时、名观共相。由对诸谛、名自相观，故于四谛不顿现观。复次一谛非四，四谛非一。故于四谛不顿现观。复次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不顿现观。复次有漏、无漏、各相差别。故于四谛、不顿现观。复次有为、无为、相各差别。故于四谛、不顿现观。复次果、因，所证、能证，各别。故于四谛、不顿现观。复次以四圣谛、或相有异，或性相异；故无一时、顿现观义。复次能觉、所觉根与相义，行相、所缘，境与有境，相各有别。故于四谛，不顿现观。复次于一一谛，尚不顿观；况有一时顿观四谛。谓现观位、先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界集，后合观色无色界集。先别观欲界灭，后合观色无色界灭。先别观欲界道，后合观色无色界道。故无顿观四圣谛义。[法相辞典-朱芾煌]

现观边
现观边1（术语）即见道现观后边所得之世俗智也。大毗婆沙论三十六曰：‘现观苦边集边灭边，得此智故，名现观边。有说此是诸瑜伽师，观圣谛时，傍修得故，名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。’又见俱舍论二十六。[丁福保佛学大辞典]
2梵语abhi-samaya^ntika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边得此智，故称为现观边；或以此为诸瑜伽师观圣谛时，傍修所得之故；或以此智近于现观故有此称。异部宗轮论载，依大众部本宗同义，谓于见道后边，更有一刹那现起现观边智，遍知四谛诸相之差别。成唯识论卷九所列六现观中之现观边智谛现观，则系于第四现观智谛现观之后所立，称为世出世智。又摄大乘本论卷中以见道以前加行位中所修明得、明增、印顺及无间等四种三摩地，亦称现观边，盖以其近见道之现观故。［大毗婆沙论卷三十六、俱舍论卷二十六、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷九末］（参阅‘现观’4731）[佛学大词典]

现观边世俗智
现观边世俗智1大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来，此亦已来而说今来。如说受乐受时如实知受乐受等，此亦已受名受时。如说断苦断乐入第四静虑，此亦于苦已断名断。如说思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如说阿罗汉心解脱欲漏有漏无明漏。亦此于欲漏亦已解脱名解脱。此中亦尔。已入名入时。复有说者，正应说菩萨入正性离生时，得现观边世俗智。以诸谛初智、皆名正性离生，诸忍、名入故。谓苦集灭类忍、入苦集灭类智时，名得现观边世俗智。如金刚喻定现在前时、名得尽智时，此亦如是。问：何故此智名现观边？答：现观苦边集边灭边，得此智故；名现观边。有说：此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故；名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。问此现观边所修世俗善法、四蕴五蕴为自性；何故但说世俗智耶？答：以智增故，说名为智。犹如见道、五蕴为自性；见增、故名见。金刚喻定、四蕴五蕴为自性；定增、故名定。四种通行、四蕴五蕴为自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻三页至十三页广分别说。[法相辞典-朱芾煌]

现观边智谛现观
现观边智谛现观1瑜伽五十五卷十七页云：云何名为现观边智谛现观？谓此现观后所得智、名现观边智。当知此智，第三心无间，从见道起，方现在前。缘先世智曾所观察下上二地、及二增上安立谛境；似法类智世俗智摄；通世出世；是出世间智后所得。如其次第，于一一谛，二种智生。谓忍可欲乐智、及现观决定智。如是依前现观起已；于下上诸谛中，二二智生；是名现观边智谛现观。此中前智、遣假法缘故；是无分别。后智、随逐假法缘故；是有分别。又前智、于依止中，能断见断烦恼随眠。后智、思惟所缘故；令彼所断、更不复起。又前智、能进趣修道中出世断道。第二智、能进趣世出世断道。无有纯世间道、能永害随眠。由世间道、是曾习故；相执所引故。如相执所引，如是亦不能泯伏诸相。如不能泯伏诸相，如是亦不能永害麁重。是故彼道无有永害诸随眠义。二解瑜伽七十一卷三页云：问：现观边智谛现观有何相？答：若有成就现观边智谛现观者；终不于彼他所诘问而生怖畏。问：现观边智谛现观、何自性？答：缘安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观、当言作何业？答：现观边智谛现观，能于一切安立谛中，问答善巧为业；速疾通慧为业；能引此后现观为业。此现观亦无量种。与现观智谛现观同。三解显扬十七卷三页云：问：现观边智谛现观、以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观、有何相？答：若有成就现观边智谛现观者：于自所证，若他问难；终不怯怖。四解成唯识论九卷十一页云：五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后、诸缘安立世出世智。[法相辞典-朱芾煌]

现观道
现观道1杂集论九卷十四页云：现观道者：谓七觉支。由此最初各别内证，觉眞理故。[法相辞典-朱芾煌]

现证
现证1（术语）现证妙果也。[丁福保佛学大辞典]
2现世证悟妙果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现证三昧大教王经
现证三昧大教王经1（经名）一切如来真实摄大乘现证三昧教王经之略称。[丁福保佛学大辞典]
2全三十卷。宋代施护译。全称一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经。又称宋译教王经、三十卷大教王经、大教王经。收于大正藏第十八册。本经相当于唐代不空译金刚顶经所载十八会中初会之全部。于初会（一切如来真实摄教王会）列出金刚界品、降三世品、遍调伏品、一切义成就品，共四大品，二十六分。四大品各有大、三昧耶、法、羯磨之四种曼荼罗，又明示四曼荼罗各有五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、四摄、八供养等三十七尊。[佛学大词典]

现证境觉证外境有不成
现证境觉证外境有不成1唯识二十论八页云：诸法由量，刊定有无。一切量中，现量为胜。若无外境；宁有此觉、我今现证如是境耶？此证不成。颂曰：现觉如梦等；已起现觉时，见及境已无；宁许有现量。论曰：如梦等时，虽无外境；而亦得有如是现觉。余时现觉、应知亦尔。故彼引此、为证不成。又若尔时、有此现觉；我今现证如是色等。尔时于境，能见已无。要在意识、能分别故。时眼等识、必已谢故。剎那论者，有此觉时，色等现境、亦皆已灭；如何此时许有现量。[法相辞典-朱芾煌]

现识
现识1阿赖耶识异名之一。以万法由本识现起，故名现识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：‘楞伽经云：诸法皆于本识上现故。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语khya^tivijn~a^na。为阿梨（赖）耶识之别名。乃楞伽经所说‘三识’之一。盖一切诸法皆依阿梨耶识而显现种种境界之相，故阿梨耶识又称为现识。犹如镜中映现诸色像，阿梨耶识显现一切妄境界之相，为分别事识所攀缘。又所谓转阿梨耶识可得大圆镜智，即是基于此意。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘起信论］(二)指现行之识。即由阿赖耶识之种子所现行之异熟识及能薰识。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七末］[佛学大词典]
4（术语）楞伽所说三识之一。阿赖耶识之异名。一切诸法，尽依阿赖耶识而显现，故名现识。楞伽经一曰：‘譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。’唯识了义灯四本曰：‘现识者。楞伽经云：诸法皆于本识上现故。’[囗@又]起信论所说五识之一。以名阿赖耶识之相分。由阿赖耶识之自体分变现能见之心与所见之相也。彼论以其自体分名业识，以其见分名转识，以其相分名现识。[丁福保佛学大辞典]
5阿赖耶识的别名，因一切诸法皆依阿赖耶识而显现，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

现象
现象1呈现于眼前之情况（象），称为现象。尤其指看得见之情形，称为假象。对现象而言，不动不变之实体称为本体或本质，亦有视现象为本体之显现，而以本体为超越现象者。在佛教中，现象即是假有，而本体、本质称为实有、自性或本性。在唯识法相宗，将作为认识之对象称为影像，其实质称为本质，而表现在现实中之现象即称为现行。吾人所能见到之现象（假象）即无体随情假（妄假），实际上乃属不存在者；由于凡夫之迷情而视之为实在，此系错觉所产生之幻象。对此而言，由因缘而产生之实际现象称为有体施设假。此外，又立圆成实性（本质、本体）、依他起性（因缘生灭之现象）、遍计所执性（迷情之假象）等三性。依他起性乃主张假有实无，遍计所执性主张情有理无，皆是空、无性。圆成实性之本质为永远不变之真理，远离吾人之执着（法执、我执），即超越有无相对之观念，此亦为空、无性。又普遍一如之本体称为‘理’，差别之现象称为‘事’。（参阅‘事理’3043）[佛学大词典]

现起光
现起光1（术语）二光之一。常备于佛身之光明谓之常光，应缘而大放光谓之现起光。[丁福保佛学大辞典]
2‘常光’之对称。二光之一。指佛为化益众生，应其机感而现起之光明，随机感而隐显不定。又作神通光、放光。阿弥陀经义疏闻持起卷中载，佛光有二：一者常光，二者现起光。始终一如，凡圣皆睹，故称常光；随机隐显，有无不定，故称现起光。［阿弥陀经义疏、选择集决疑钞见闻持卷三］（参阅‘二光’192）[佛学大词典]

现起分别展转相望容作三缘
现起分别展转相望容作三缘1成唯识论八巻五页云：现起分别、展转相望、容作三缘。无因缘故。谓有情类、自他展转、容作二缘。除等无间。自八识聚、展转相望；定有增上缘。必无等无间。所缘缘义、或无或有。八于七有。七于八无。余七、非八所仗质故。第七于六、五无、一有。余六于彼，一切皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后、第六容三。余除所缘。取现境故。许五后见缘前相者；五七前后、亦有三缘。前七于八，所缘容有。能熏成彼相见种故。同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法、所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘。依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起。如识中种、为触等相质。不尔；无色彼应无境故。设许变色；亦定缘种。勿见分境、不同质故。同体相分、为见二缘。见分于彼，但有增上。见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘。此中不依种相分说。但说现起互为缘故。净八识聚，自他展转、皆有所缘。能遍缘故。唯除见分非相所缘。相分现无能缘用故。[法相辞典-朱芾煌]

现起加行修
现起加行修1无性释七卷九页云：现起加行修者：谓于施等无颠倒转。如有颂言：施者殊胜，信等具足，恭敬应时，自手施等。又如颂言：利他加行于有情，不简有力若无力。于一切时一切施，随力所能广饶益。[法相辞典-朱芾煌]

现身
现身1（术语）现生之身。又佛菩萨化现种种之身也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)现在之身体。(二)佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又作现身度生。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。就广义而言，万法自体无言之说法，亦称为现身说法。即万物之当体，能陈说无限真理，如‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’。此又称无情说法。（参阅‘应身’6432）[佛学大词典]

现身说法
现身说法1（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：‘我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。’今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。[丁福保佛学大辞典]
2１．佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。２．借己身做例子来劝人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。例如《桃花扇·听稗》：“敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。”茅盾《清明前后》：“这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

现通
现通1（术语）现通力也。唯识论十曰：‘称彼机宜，现通说法。’[丁福保佛学大辞典]

现通假实宗
现通假实宗1（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之为实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓为假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处为粗分别，故立为假。十八界为细分别，故立为实。见法华玄赞一、五教章上。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗十宗判释之第四，慈恩八宗之第四。指小乘说假部、成实论及其他经部之后世论师所立义。即立义不但过去、未来皆无实体，且于现在之诸有为法中亦有假有实，此等以现在法通于假实为其宗者，称为现通假实宗。说假部谓现在法之五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故为实；十二处系相对于六根而立六境，十八界乃根境相对、识境相对、根识相对而立六根、六境、六识，而十二处、十八界皆依能所相对而成立，故为假。成实宗主张地、水、火、风四大，系依色、香、味、触四尘而造，除色、香、味、触外，别无实体，故四大为假，唯四尘为实法。经量部之后世论师则以粗法为假，细法为实；所谓粗法指山河大地等，细法指极微，山河大地皆由极微物所成，故粗法不为实。此等主张现在法或假或实者，皆属于现通假实宗。［华严经探玄记卷一、法华玄赞卷一、五教章卷上、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘十宗’443）[佛学大词典]

现通引摄
现通引摄1瑜伽四十巻十三页云：又诸菩萨、为欲饶益诸有情故；现神通力。或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者、方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦。既示现已；而告之言；汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故；今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已；恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情、菩萨众中，随事故问。彼作异思，拒而不答。菩萨尔时、或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众、闻彼正答，亦皆调伏。或现种种神通变化，或一为多，或多为一。或以其身、穿过石壁山岩等障，往还无碍。如是广说。乃至梵世，身自在转；现无量种神变差别。或复现入火界定等。或复示现共声闻等种种神通。方便引摄，令诸有情、踊跃欢喜；诸未信者、方便安处信具足中。诸犯戒者、方便安处戒具足中。诸少闻者、方便安处闻具足中。多悭悋者、方便安处舍具足中。诸恶慧者、方便安处慧具足中。如是菩萨、成就一切种饶益有情戒。[法相辞典-朱芾煌]

现量
现量1梵语pratyaks!a-prama^n!a。因明用语。三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪之标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义之现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上之现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。因明入正理论（大三二·一二中）：‘现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。’因明入正理论疏卷上（大四四·九三中）：‘能缘行相，不动不摇，自循照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。’［瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷下、因明论疏明灯抄卷三末、卷四本、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅‘三量’633）[佛学大词典]
2因明用语的三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪的标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法的自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义的现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用的直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用的认识。狭义的用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上的现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3三量之一。见三量条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：‘现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。’因明大疏上本曰：‘能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。’又同下末曰：‘五根各各明照自境，名之为现。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽十五巻八页云：现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。如彼巻八页至十页广释。二解雑集论十六巻十页云：现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。三解因明入正理论云：此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义，离名种等所有分别，现现别转；故名现量。如疏八巻十七页释。[法相辞典-朱芾煌]
6现量是不用意思索能够直觉亲证到的境界。[佛识慧集-梵心居士编]

现量所得相
现量所得相1显扬二十卷十五页云：此中一切行无常性、一切行苦性、一切法无我性、是诸世间现量所得。如是等类、是名现量所得相。[法相辞典-朱芾煌]

现量无分别
现量无分别1现量是不含有分别计度的认知，是感觉器官直接接触外境。前五识是直接的接触，只有第六识才起分别计度的作用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

现量相违
现量相违1因明入正理论云：现量相违者：如说声非所闻。如疏四巻二十一页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明宗法九过之一。即相违于现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，为与耳识同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。[丁福保佛学大辞典]

现量相违过
现量相违过1因明用语。现量相违，梵语pratyaks!a-viruddha。为因明三十三过中，宗九过之一。为所立之宗（命题）与现量之智证相违反而产生之过误。例如立‘声非所闻’即是；盖以吾人现量知识（感觉知识）之所得，‘声’即‘所闻’之结果，故若言‘声非所闻’，即与吾人之‘现量智’相矛盾。因明入正理论疏卷中（大四四·一一四中）：‘现量体者，立敌亲证法自相智，以相成宗，本符智境。立宗已乖正智，令智那得会真？耳为现体，彼此极成；声为现得，本来共许，今随何宗所立？但言声非所闻，便违立、敌证智，故名现量相违。’现量相违可详分为全分、一分二类，每一类复各有四句之别。全分相违过有：违自现非他、违他现非自、违共现、俱不违。一分相违过有：违自一分现非他、违他一分现非自、俱违一分现、俱不违一分。［因明论疏明灯抄卷三末、卷四本、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅‘因明’2276、‘宗九过’3145）[佛学大词典]

现量违宗难
现量违宗难1这是唯识九难的第六难。外人问：色、声、香、味、触五境，分明是五识现证，现量所得，怎可以说是没有外境呢？论主答：现量证境时，不会执为是外面的境界，后来由于意识的虚妄分别，才妄生外想，执以为实。因为现量境是五识所变的相分，它是识所变现，所以说为有。意识所执外法为心外实色，那是妄计情有，所以说他是无。又，色等五境，本来不是色好像是色，不是外好像是外。好像梦中所缘的境界，怎可执著为外面的实色呢？见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

现随无常
现随无常1如无常差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

玲珑山
玲珑山1位于浙江临安县西五公里之处。两峰屹立，盘曲九折，有石磴道直通山顶。山麓有一方巨石横置路边，镌有‘醉眠石’三字，传苏东坡尝醉眠于此，故有此称。有小溪流经石傍，其上另有九折、送瀑二岩，岩上多摩崖题刻。再上为卧龙寺，寺内有大雄宝殿、天王殿、观音堂等。寺东有琴操墓。据传，琴操本为杭州名妓，因受苏东坡之指点，出家为尼。山顶有望江石，可远眺富春江。寺西之三休亭，遍植古松，其中最古者称学士松，山中景色绝佳。[佛学大词典]

玻璃
玻璃1（物名）又作颇梨，颇黎。新译曰颇胝迦，颇置迦，娑波致迦，塞颇致迦，飒破[木*致]迦，窣坡致迦Spha&tdotblw;ika，当于此方之水精，有紫白红碧四色。玄音应义二曰：‘颇梨，力私切。又作黎，力奚切。西国宝名也。梵言塞颇胝迦，又言颇胝，此云水玉，或云白珠。大论云：此宝出山石窟中，过千年冰化为颇梨珠，此或有也。胝音竹尸切。’同二十四曰：‘颇胝迦，陟尸切。亦言娑波致迦，西国宝名也。旧云颇黎者，讹略也。’慧琳音义四十一曰：‘颇胝迦，古译或云颇黎，或云颇胝，皆讹转也。正梵音云飒破[木*致]迦，形如水精，光莹精妙于水精，有黄碧紫白四色差别。’慧苑音义上曰：‘颇梨色，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤有白等也。’智度论十曰：‘若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。’梵语杂名曰：‘颇梨，萨颇置迦。’[丁福保佛学大辞典]

珂乳则同色
珂乳则同色1白玛瑙与牛乳同一颜色，「珂」读作「科」，即「白玛瑙」。[阿含辞典-庄春江居士]

珂但尼
珂但尼1（饮食）Kh&amacron;daniya，又作佉陀尼，佉阇尼。译曰嚼食。可咬嚼而食者。有五种，为时药之一分。百一羯磨五曰：‘时药者，谓是五种珂但尼，五种蒲饍尼。’寄归传一曰：‘律云：半者蒲饍尼，半者河但尼。蒲饍尼以含啖为义，珂但尼即啮嚼受名。半者Pa?ca谓五也。半者蒲饍尼，应译为五啖食。旧云五正者，准义翻也。一饭，二麦，三麦豆饭，四肉，五饼。半者珂但尼，应译为五嚼食：一根二茎三华四叶五果。’玄应音义四曰：‘佉陀尼食，译云可啖。’资持记中三之二曰：‘五种佉陀，即不正也。’又曰：‘佉阇尼，此云不正。’善见律十七曰：‘一切果，是名佉阇尼。’[丁福保佛学大辞典]

珂月
珂月1（譬喻）珂者玉之白者。以珂与月譬物之鲜白。法华经严王品曰：‘眉间毫相，白如珂月。’[丁福保佛学大辞典]
2珂，玉之白者。以珂与月，譬指物之鲜白者。法华经严王品（大九·六○下）：‘眉间毫相，白如珂月。’[佛学大词典]

珂梨罗
珂梨罗1（植物）又作轲梨罗，可梨罗。朅地罗，佉陀罗。木名。慧琳音义二十五曰：‘朅地罗，旧言佉陀罗，木名也。’玄应音义二十一曰：‘担山木，梵言朅达罗，旧言佉陀罗，南地多饶此木。’陀罗尼集经二曰：‘佉陀罗木，唐云紫姜木也。’详见轲地罗条。[丁福保佛学大辞典]

珂贝
珂贝1（物名）珂者美石，贝者贝壳之美者。古以为货币之用。慧琳音义二十五曰：‘珂，广雅美石，次玉也，埤苍玛瑙也。贝，玉篇螺属也。出海中，色白如雪。龟传曰：古者无钱，唯传贝齿。且如资财货贿之字，皆从于贝。中天五印度，见今行用。’[丁福保佛学大辞典]

珂雪
珂雪1（譬喻）如雪之白贝。以譬物之鲜白。玄应音义六曰：‘珂螺属也，出海中，洁曰如雪者也。’祖庭事苑七曰：‘珂，丘何切，石次玉也，亦玛瑙，洁白如雪者，一曰螺属。’[丁福保佛学大辞典]

珊兜史多
珊兜史多1（界名）Sa&mdotabv;tu&sdotblw;ita，又作删兜率陀，兜率陀，兜率，兜术。欲界第三天之名。玄应音义三曰：‘珊兜，先安切，即天主也。此云正喜，一云正知足，兜率此云妙足。’智度论五十四曰：‘删兜率陀，兜率天王名，秦言妙足。’慧琳音义六曰：‘珊睹史多，上方欲界中天名也。古名兜率陀，或云兜术，皆讹略也。唐云知足。’见兜率条。[丁福保佛学大辞典]

珊底罗
珊底罗1（天名）药师十二神将之一。[丁福保佛学大辞典]

珊度沙
珊度沙1大毗婆沙论一百八十一卷十四页云：云何法？答：八支圣道。云何毗奈耶？答：贪瞋痴灭。云何法珊度沙故，毗奈耶珊度沙。毗奈耶珊度沙故，法珊度沙？答：若于八支圣道，不修习时；彼于贪瞋痴灭，不能作证。若于贪瞋痴灭，不作证时；彼于八支圣道，不能修习。由此因缘，故作是说。此中珊度沙言，有说：显喜足。有说：显毁坏。若说显喜足者；彼说云何法珊度沙故毗奈耶珊度沙？谓于见道生喜足故；便于修道，不能修习。若于修道不修习时；便于修所断烦恼断，不能作证。如是法珊度沙故，毗奈耶珊度沙。云何毗奈耶珊度沙故法珊度沙？谓于见所断烦恼断生喜足故；便于修所断烦恼断，不能作证。若于修所断烦恼断，不作证时；便于修道，不能修习。如是毗奈耶珊度沙故，法珊度沙。若说显毁坏者；彼说：由毁坏圣道故；于贪瞋痴灭，不能作证。故说法珊度沙故毗奈耶珊度沙。由毁坏贪瞋痴灭故；便于圣道，不能修习。故说毗奈耶珊度沙故，法珊度沙。问：圣道与灭，无有过失，不可毁坏。如何言毁坏圣道灭耶？答：毁坏彼相续，说毁坏彼。非彼自体实可毁坏。谓由烦恼现在前故；毁坏相续。由相续毁坏故；令圣道转远。由圣道转远故；于贪瞋痴灭，不能作证。故说毁坏。[法相辞典-朱芾煌]

珊檀那
珊檀那1此云护弥。[翻译名义集-宋·普润法云]

珊瑚
珊瑚1（物名）七宝之一。名义集三曰：‘珊瑚，梵语钵攞娑福罗Prav&amacron;&ddotblw;a，应法师云：初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。大论云：珊瑚出海中石树。’梵语福罗之字可疑。[丁福保佛学大辞典]
2梵语钵攞娑福罗。外国传曰：大秦西南涨海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底盘石，珊瑚生其上，人以铁网取之。任昉述异记曰：珊瑚树碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶，大者高五六尺，小者尺余。应法师云：初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。大论云：珊瑚出海中石树。[翻译名义集-宋·普润法云]

珊若
珊若1（杂语）Sa&mdotabv;ju&amacron;，数名。俱舍论曰：‘十大跋蓝为珊若。’[丁福保佛学大辞典]

珊若婆
珊若婆1此云废（音废）风病，一发不起。智论云：四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。止观明治病方法，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言，但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，经久即多有所治。有师言，常止心足下，莫问行住寝卧，即能病治。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言，但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言，但观心想用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬（虚器切）。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，緜微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。高僧传，僧善疾甚笃，将殛。告弟子曰：吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，懒往追求，啖小石子，用充日夕，因觉为病。死后可破腹看之。果如其言。南山钞云：但饥渴，名生病，亦名故病。每日常有。故以食为药医之功。僧祇律云：佛住舍卫国，难陀毋人作釜饭，逼上汁饮，觉身中风除食消，便作念阇梨是一食人，应当食粥。乃取多水少米，煎去二分，然后入胡椒荜茇（音钵）末。盛满罂，持诣佛所，白言：惟愿世尊，听诸比丘食粥。佛许，仍为说偈。次四分云：佛在那频头国，因[少/免]沙施粥，佛许之。又十诵云：婆罗门王，阿耆达，施八般粥，谓乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、苏等。佛许之。高僧法开，晋升平中，孝宗有疾，开视床知不起，不肯进药。献后怒，收付廷尉，俄而帝崩获免。或问法师曰：高明刚简，何以医术经怀？开曰：明六度以除四魔之疾，调九候以疗风寒之病，自利利他，不亦可乎？孙绰曰：才辩纵横，以数术通教，其在开公焉！[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）译曰废风病。玄应音义二十五曰：‘珊若婆病，此云废风病，发不起者也。’[丁福保佛学大辞典]

珊陀那
珊陀那1梵语santa^na之音译。又作删陀那。神话中之药树名。意译作续断、和合。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称。据华严经探玄记卷二十（大三五·四八八中）：‘删陀那，大药王树者，此云续断药，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。’［慧苑音义卷下、枳橘易土集卷十］[佛学大词典]

珍域
珍域1（术语）珍宝之方域。谓诸佛净土也。天台观经序曰：‘虽广示珍域而宗归安养。’[丁福保佛学大辞典]

珍宝
珍宝1（物名）金银珠玉之类。法华经信解品曰：‘无量珍宝不求自得。’同化城喻品曰：‘欲过此道至珍宝处，有一导师。’大集经十六曰：‘妻子珍宝及王位，临命终时无随者。’[丁福保佛学大辞典]

珍海
珍海1（1092～1152）日本三论宗僧。京都人。乃一佛画画师。初于东大寺学三论，又于醍醐、劝修二寺学密法，另又兼修净土教。流传至今之密教图像虽非出自其亲笔，然仍被誉为天下第一绘师。仁平二年入寂，世寿六十一。[佛学大词典]

珍重
珍重1（杂语）劝自重自爱之词也。僧史略曰：‘临去辞曰珍重者何？此则相见既毕情意已通，嘱曰珍重犹言善加保重，请加自爱。好将息，宜保惜，同也。’释氏要览中曰：‘释氏相见将退，即口云珍重，如此方俗云安置也。言珍重即是嘱云善加保重也。’[丁福保佛学大辞典]

珠
珠1梵语man!i，巴利语同。音译摩尼。即指宝珠，通常又将音译、意译并称为摩尼珠。于诸经论之中，多处记载摩尼宝珠之各种殊胜功德，如清净光明、众相满足、能治冷热或癞疮恶肿乃至毒螫所致等诸病，为转轮圣王七宝之一。经典中又常以之作各种譬喻，例如‘衣珠喻’中，以珠比喻凡夫闇昧，不知自己内心原本即有如来藏性；‘髻珠喻’中，以珠比喻一乘实理。此外，一般亦多以之比喻实相妙理。（参阅‘衣珠喻’2569、‘髻珠喻’6371）[佛学大词典]
2（物名）喻实相之妙理为珠。详见衣珠及髻珠条。[丁福保佛学大辞典]

珠利耶国
珠利耶国1为南印度之古国名。珠利耶，乃古代南印度之俗语Chol!ya之音译。据大唐西域记卷十载，珠利耶国方圆二千四五百里，其都城周围十余里，土野空旷，薮泽荒芜，居户寡少，群盗公行，气序温暑，风俗奸凶，人性犷烈，崇信外道，伽蓝颓毁，粗有僧徒，天祠数十所，多为露形外道。城东南不远有窣堵波，系阿育王所建。如来昔时曾于此处现大神通，说深妙法，摧伏外道，度诸天人。城西不远有旧伽蓝，为提婆菩萨与罗汉论议之处。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷四、东南印度诸国の研究、南方圈の宗教、中国南洋交通史］[佛学大词典]

珠宝八功德
珠宝八功德1据正法念处经卷二举出，转轮圣王七宝中之神珠宝，具有如下八种功德，即：(一)能作光明，谓神珠宝于夜闇中能大放光明，令人远离云翳，又能于昼热时放冷光明，令人除去热恼而得清凉。(二)能济渴乏，谓神珠宝于旷野无水之处，能发清净水，以解一切渴。(三)随顺王意，谓神珠宝于转轮王起意念时，即能随顺其意，如王忆念水时，此珠即流清净水以济世。(四)体具众色，谓神珠宝具足八楞（角），各角皆发放青、黄、赤、白等诸种鲜明之色彩。(五)能离病苦，谓神珠宝能使人离于病苦而心行正直，令一切所欲无不随愿。(六)能降甘雨，谓神珠宝之势力能令恶龙仅降清凉之甘霖而不降恶雨。(七)能生诸物，谓神珠宝于无水处及无草木之处，能令花木繁茂，池水流涌。(八)在处利益，谓神珠宝所在之处，人无阏塞，不相杀害，远离嗔恚而常自和悦。[佛学大词典]
2[出正法念处经]此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德。故分别之。(轮王七宝者。金轮宝。白象宝。绀马宝。神珠宝。玉女宝。典财宝。主兵宝也。)一能作光明谓此珠于夜闇中能作光明。遍照百由旬。如秋月行空。远离云翳。又能书日热时。放冷光明。除诸热恼。而得清凉也。二能济渴乏谓此珠于旷野无水之处。人众渴乏。能令发清净水。解一切渴也。三随顺王意谓此珠若转轮王忆念水时。即能随顺王意。流清净水。以济世之乏少也。四体具众色谓此珠八楞具足。而一一楞。放种[三藏法数-明·一如等撰]

珠甘寺
珠甘寺1珠甘，西藏名Jo-khan%。位于西藏拉萨（藏Lha-sa）中央。又作大召寺、大昭寺。系西藏最古之寺，且为西藏最神圣之精舍，故着名于世。此寺乃七世纪时西藏国王弃宗弄赞（藏Sron%-btsansgam-po）所建造。王曾娶尼泊尔公主波利库姬（Bhr!kut!i）及唐朝文成公主为后，此二女均笃信佛教，故尼泊尔公主请来金铜等身大之阿■佛像时，王即于拉萨中央西面建立一寺以安置之，此寺后来即称珠甘寺。文成公主则请来金铜之释迦佛像，王亦于拉萨北隅，面向长安，向东建立拉摩捷寺（藏Ra-mo-che，即小昭寺）以安置之。后遇战乱，藏人即将阿■佛像移至拉摩捷寺，而将文成公主之金铜释迦牟尼佛像藏于珠甘寺佛殿，而后此释迦佛像即一直安置于此寺，成为当地佛教信仰之中心。［チベット（多田等观）、西藏佛教研究（长尾雅人）、西藏文化新研究（青木文教）］（参阅‘大昭寺’805、‘小昭寺’924）[佛学大词典]

珠颗用对功德多少
珠颗用对功德多少1（杂语）此中一分者为念一遍之一功德，一倍者，为念一遍之二功德，即逐数倍增也。又此用材之中，总有二十余种。独陀罗尼集经以水精为第一最胜，其余经轨皆以菩提子为第一最胜。[丁福保佛学大辞典]

珠髻大臣
珠髻大臣1（人名）或云宝髻，或云如意顶发，其义一也。梵语摩尼，此云如意珠。摩尼是宝之总名。此大臣是王舍城聚落主。[丁福保佛学大辞典]

珠鬘
珠鬘1以金、银、琉璃等珠玉串成之鬘，乃属密教之供养物或庄严物之一。[佛学大词典]

班多伽耶娑叉提邬林
班多伽耶娑叉提邬林1即‘鬼集林’之意。系薄福之鬼神所聚集之林薮。彼等鬼神以熏习之故，遂使其所聚之林薮放出诸种鄙秽怖畏之恶香。[佛学大词典]

班禅喇嘛
班禅喇嘛1（职位）Panchen－bl&amacron;ma，位在达赖喇嘛之次。见班禅额尔德尼项。[丁福保佛学大辞典]
2西藏名Pan!-chen-lama。西藏佛教之改革者宗喀巴创立黄帽派，其两大弟子根敦珠巴与凯珠各自成系统，且世世以‘呼毕勒罕’（化身之意）转生，此即达赖喇嘛与班禅喇嘛，此种活佛转世之思想乃西藏佛教特有之发展。自第五世达赖喇嘛阿旺罗卜藏嘉穆错（藏Gus/r!i^khan）掌握西藏全土政教，确立政教合一之最高主权后，达赖喇嘛遂成为黄帽派之主长，统率三千数百寺院，约三、四十万僧侣；另一教团之教主，凯珠系统转生之班禅喇嘛，虽为二大活佛之一，然于政治上，仅拥有地方政权。班禅，乃大智慧者、大博学者之义；喇嘛，乃上人之义。清世祖顺治二年（1645），统治卫、藏之蒙古和硕特部首领固始汗，尊宗喀巴之四传弟子罗桑却接为‘班禅博克多’（博克多为蒙语，乃对睿智英武者之尊称），令其主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归其管辖，是为班禅四世（前三世为后人追认）。至第五世班禅，清圣祖封以‘额尔德尼’（Ertini，或Erdeni）之号，乃光显之意。藏人谓班禅乃金刚之化身，或谓阿弥陀佛之化身。历代之班禅大都住于后藏日喀则之札什伦布寺（藏Bkra-s/isihum-po）。各代班禅之法名及其生卒年代如下：第一世凯珠（藏Mkhas-rab-rje,1385～1438）、第二世琐朗接昂（藏Bsod-namsphyogs-glan,1439～1504）、第三世恩帅巴（藏Dben-sa-pa,1505～1556）、第四世罗桑却接（藏Blo-bzan%chos-kyirgyal-mtshan,1567～1662）、第五世罗桑益西（藏Blo-bzan%ye-s/es,1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldanye-s/es,1738～1779）、第七世登毕尼玛（藏Blo-bzan%bstan-pah!in~i-ma,1781～1852）、第八世登毕旺修（藏Chos-kyi-grags-pabstan-pah!idban%-phyug,1854～1882）、第九世罗桑却京（藏Blo-bzan%thub-bstanchos-kyin~i-ma,1883～1935）、第十世宫保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-laslhun-grub,1938～）。班禅与达赖之关系并非全然友好，如第九世班禅罗桑却京尝久居我国内地,直至第十三世达赖喇嘛阿旺罗卜藏土丹嘉穆错噩耗传出，才返西藏，然却殁于返藏之途中。一九四四年，第十世班禅宫保慈丹被迎至后藏，力主改革。西藏沦陷后，全藏成为中共地方政权之一，十四世达赖喇嘛流亡印度，而班禅喇嘛则采取容共之态度，显示西藏佛教今后发展之微妙立场。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上册（圣严）、圣武记第五国朝抚绥西藏记上、L.A.Waddell:LhasaanditsMysteries;W.W.Rockhill:TheDalaiLamasofLhasaandtheirrelationswiththeManchuEmperorsofChina］[佛学大词典]

班禅额尔德尼
班禅额尔德尼1（杂名）即班禅喇嘛也。西藏新志中曰：‘班禅额尔德尼，世在后藏之札什伦布传灯承继者也，统治后藏全体。虽隶属达赖喇嘛，然其人民对于后藏国王兼法王，有至尊敬之意。按班禅额尔德尼者，藏语智识或文字宝珠之意。’余见达赖喇嘛条。[丁福保佛学大辞典]

琅琊
琅琊1（地名）宋滁州琅琊山广照禅师，名慧觉，得法于汾阳照禅师，应缘于滁州，与明州雪窦山显禅师同时唱道。四方谓之二甘露门。见续传灯录三。[丁福保佛学大辞典]

琅琊山河
琅琊山河1（公案）五灯会元十二长水子璇讲师章曰：‘闻琅琊道重当世，即趋其席。值上堂次出问：清净本然云何忽生山河大地？琅琊厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师言下领悟。’[丁福保佛学大辞典]

琅琊山觉和尚语录
琅琊山觉和尚语录1全一卷。宋代临济宗僧琅琊慧觉撰，门人元聚集，明永乐年间（1403～1424）刊行。全称滁州琅琊山觉和尚语录。又作琅琊觉语录。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四十六。辑录慧觉之示众、上堂、小参、拈古等语。[佛学大词典]

琅邪慧觉禅师
琅邪慧觉禅师1滁州琅邪山慧觉广照禅师，西洛人也。父为衡阳太守，因疾倾丧。师扶榇归洛，过澧阳药山古刹，宛若夙居。缘此出家，游方参问。得法汾阳，应缘滁水，与雪窦明觉同时唱道。四方皆谓二甘露门，逮今淮南遗化如在。僧问：「如何是佛？」师曰：「铜头铁额。」曰：「意旨如何？」师曰：「鸟觜鱼腮。」上堂：「奇哉十方佛，元是眼中花。欲识眼中花，元是十方佛。欲识十方佛，不是眼中花。欲识眼中花，不是十方佛。于此明得，过在十方佛。于此未明，声闻起舞，独觉临妆。珍重！」僧问：「阿难结集即不问，迦叶微笑事如何？」师曰：「克时克节。」曰：「自从灵鹫分灯后，直至支那耀古今。」师曰：「点朱点漆。」问：「如何是宾中宾？」师曰：「手携书剑谒明君。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「卷起帘来无可睹。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「三更过孟津。」曰：「如何是主中主？」师曰：「独坐镇寰宇。」问：「莲花未出水时如何？」师曰：「猫儿戴纸帽。」曰：「出水后如何？」师曰：「狗子著靴行。」问：「拈椎竖拂即不问，瞬目扬眉事若何？」师曰：「赵州曾见南泉来。」曰：「学人未晓。」师曰：「今冬多雨雪，贫家争柰何！」上堂：「欲知常住身，当观烂坏体。欲知常住性，当观拄杖子。拄杖子吞却须弥，须弥吞却拄杖子。衲僧到这里，若也拟议，剑梁落膊输降款，铁作胸襟到海隅。」击禅床，下座。上堂：「见闻觉知，俱为生死之因。见闻觉知，正是解脱之本。譬如师子反踯，南北东西且无定止。汝等诸人，若也不会，且莫孤负释迦老子。吽。」上堂：「山僧今日为诸人说破，明眼衲僧莫去泥里打坐。珍重！」上堂：「天高莫测，地厚宁知？白云片片岭头飞，绿水潺潺涧下急。东涌西没一句即不问，你生前杀后一句作么生道？」良久曰：「时寒吃茶去。」上堂：「阿呵呵，是甚么？开口是，合口过。轻舟短桌泛波心，蓑衣箬笠从他破。咦！」上堂：「十方诸佛是个烂木橛，三贤十圣是个茅溷头筹子。汝等诸人来到这里作么？」良久曰：「欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。」上堂：「剪除狂寇，扫荡搀枪，犹是功勋边事。君臣道合，海晏河清，犹是法身边事。作么生是衲僧本分事？」良久曰：「透网金鳞犹滞水，回途石马出纱笼。」上堂：「承言须会宗，勿自立规矩。若人下得通方句，我当刎颈而谢之。」上堂，拈起拄杖曰：「山僧有时一棒作个漫天网，打俊鹰快鹞。有时一棒作个布丝网，捷蚬捞虾。有时一棒作金毛师子，有时一棒作虾蟆蚯蚓。山僧打你一棒，且作么生商量？你若缁素，得出不妨。拄杖头上眼，开照四天下。若也未然，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。」上堂：「击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。诸禅德既是日午，为甚却打三更？」良久曰：「昨见垂杨绿，今逢落叶黄。」上堂：「拈起拄杖，更无上上。放下拄杖，是何模样？髑髅峰后即不问汝诸人，马镫里藏身一句作么生道？若道不得，拄杖子道去也。」卓一下，便归方丈。上堂：「进前即死。退后即亡。不进不退。又落在无事之乡。何故？长安虽乐，不是久居。」上堂：「汝等诸人在我这里过夏，与你点出五般病：一、不得向万里无寸草处去。二、不得孤峰独宿。三、不得张弓架箭。四、不得物外安身。五、不得滞于生杀。何故？一处有滞，自救难为。五处若通，方名导师。汝等诸人若到诸方，遇明眼作者，与我通个消息，贵得祖风不坠。若是常徒，即便寝息。何故？裸形国里夸服饰，想君太煞不知时。」上堂：「山僧因看华严金师子章第九由心回转善成门，又释曰：如一尺之镜，纳重重之影象。若然者道有也得，道无也得，道非亦得，道是亦得。虽然如是，更须知有拄杖头上一窍。若也不会，拄杖子穿灯笼，入佛殿，撞著释迦，磕倒弥勒，露柱拊掌，呵呵大笑。你且道笑个甚么？」卓拄杖下座。上堂，拈拄杖曰：「盘山道向上一路滑，南院道壁立千仞险，临济道石火电光钝。琅邪有定乾坤底句，各各高著眼，高著眼。」卓拄杖下座。[五灯会元-宋·普济]

琅邪方锐禅师
琅邪方锐禅师1滁州琅邪方锐禅师，上堂：「造化无生物之心，而物物自成。雨露非润物之意，而灵苗自荣。所以药剂不食而病自损，良师不亲而心自明。故知妙慧灵光，不从缘得。到这里方许你进步，琅邪与你别作个相见。还有么？若无，不可压良为贱。」[五灯会元-宋·普济]

琅邪智迁禅师
琅邪智迁禅师1滁州琅邪山智迁禅师，僧问：「如何是琅邪境？」师曰：「松因有恨萧疏老，花为无情取次开。」曰：「如何是境中人？」师曰：「发长僧貌丑。」问：「如何是和尚为人句？」师曰：「眼前三尺雪。」曰：「莫便是也无？」师曰：「脑后一枝花。」[五灯会元-宋·普济]

琅邪永起禅师
琅邪永起禅师1滁州琅邪永起禅师，襄阳人也。僧问：「庵内人为甚么不见庵外事？」师曰：「东家点灯，西家暗坐。」曰：「如何是庵内事？」师曰：「眼在甚么处？」曰：「三门头合掌。」师曰：「有甚交涉？」乃曰：「五更残月落，天晓白云飞。分明目前事，不是目前机。既是目前事，为甚么不是目前机？」良久曰：「此去西天路，迢迢十万余。」上堂，良久拊掌一下，曰：「阿呵呵！阿呵呵！还会么？法法本来法。」遂拈拄杖曰：「这个是山僧拄杖，那个是本来法？还定当得么？」卓一下。[五灯会元-宋·普济]

理
理1即道理，理指真谛。[佛识慧集-梵心居士编]
2一念三千一念具三千世间。三千世间千如各有三世间。三世间众生、国土、五阴。千如百界各具十如是。十如是如是相、乃至如是本末究竟等。百界十界、各具十界。十界六凡、四圣。六凡地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天。四圣声闻、缘觉、菩萨、佛。又十法界五凡、五圣。五凡地狱、饿鬼、畜生、人、阿修天。五圣声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛。四法界事、理、理事无碍、事事无碍。五法界有为、无为、亦有无为、非有无为、无障碍。一真法界略。法界三观真空、无碍、含容。真空观四句会色归空、乃至泯绝无寄。真空观十门色非断空、乃至泯绝无寄。无碍观十门理遍于事、乃至事法非理。含容观十门理如事法、乃至普融无碍。交涉门四句一摄一、一入一等。相即门四句摄一入一等。普容门两种四句初重、二重。普容门初重四句一法摄一入一等。普容门二重四句一切摄一入一等。十玄门同时具足相应，乃至主伴圆明具德。六相总、别、同、异、成、坏。诸法混融无碍十故唯心所现、乃至神通解脱。一心略。三大体、相、用。二门真如、生灭。二谛真、俗。三谛真、俗、中。三观空、假、中。三假因成、相续、相待。八不不生乃至不出。二无我人、法。二空境、识。四不生不自、他、共、无因。十住心异生羝羊、乃至秘密庄严。四曼大、三、法、羯。三密身、口、意。无相略。法性略。法相略。唯识略。缘起略。十真如遍行、乃至业自在等所依。安立非安立二真如安立、非安立。不变随缘二真如不变、随缘。二如来藏空、不空。三如来藏隐覆、含摄、出生。一理略。第一义略。一实谛略。一实相印略。一实境界略。一法界略。一真法界略。一藏略。一致略。一源略。一体略。一如略。一因略。[佛学次第统编-明·杨卓]
3(一)指道理。即一切事物之存在、变化所准据之法则。可分成四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。［瑜伽师地论卷三十］（参阅‘道理’5646）(二)‘事’之对称。指万象差别事法之本体。为平等一如之谛理。与‘理体’、‘理性’同义。‘理’具有随缘、不变二德，即随缘而变化森罗差别之万法，然其性则常住不变。以其超越凡夫之相对知识，故无法以言语、文字表现。各宗派对于‘理’有不同之阐释。又详论此绝对性真如实相，称为‘理论’，为‘事论’之对称。［景德传灯录卷二十二］（参阅‘事理’3043）[佛学大词典]
4指道理。即一切事物之存在、变化所准据之法则。此可分成四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。又为‘事’之对称。指万象差别事法之本体，为平等一如之谛理。与‘理体’、‘理性’同义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5理性，亦即万有永恒不变的真体。见理事条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6（术语）事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。四教仪曰：‘良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。’[丁福保佛学大辞典]

理一
理一1（术语）法华四一之一。见四一条。[丁福保佛学大辞典]

理乘
理乘1（术语）三大乘之一。为万有根柢之理性之异名。[丁福保佛学大辞典]

理事
理事1（术语）道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。释门归敬仪中曰：‘入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀。事谓事局，约凡情之延度。’[丁福保佛学大辞典]
2理与事。理指真谛，事指俗谛，亦即无为的真体为理，有为的形相为事。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理事二惑
理事二惑1三藏法数引释签云二惑：一、理惑谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。二、事惑谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。[佛学次第统编-明·杨卓]

理事二障
理事二障1圆觉略疏明二障：一、理障谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。二、事障谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。[佛学次第统编-明·杨卓]

理事俱密
理事俱密1（术语）台密所立密教二种之一。见理秘密教条。[丁福保佛学大辞典]

理事无碍十门
理事无碍十门1（名数）于事（现象）、与理（本体）之关系立十门：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即于理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具无分限之理，故遍在一微尘法界。三、依理成事，依真如之理，成世间之事，事无别体，全揽理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能显理，理无形相，即事而明，事既依理而成，则理乃依事而显，如波相尽而水体全显也。五、以理夺事，事相既虚，全体是理，故一切之事法不可得。般若心经所谓是故空中无色无受想行识是也。六、事能隐理，真理既随缘而成事相，遂今事显而理不现，如水之成波，波显水隐也。经所谓法身转五道名曰众是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外别无水。般若心经所谓空即是色是也。八、事法即理，世间一切事法本无自性，皆由因缘会集而有，举体即是真性，真性之外无事法，般若心经所谓色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，盖理为真而绝诸相，事为妄而带差别，真妄既异。故即妄之真异于妄。如水之湿性。即非波之动相也。十、事法非理，为全理之事，而非是理，盖理性平等，事相差别也。性相既异，故举体全为事，而事相宛然，如波之动相。非是水之湿性也。说见华严大疏二。[丁福保佛学大辞典]
2[出华严经疏]理者。一真法界之性也。事者。一切世间之相也。盖真如不守自性。随缘成一切法。故一切法全理。而不碍众相之发挥。真理全事。而不碍一性之明现。十回向品云。于有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界。示有为法。而不分别无为之性。理事相望。融通无碍。互有不同。开为十门也。一理遍于事门理遍于事门者。谓一真法界之理。遍在一切事法也。然理无分限。事有分限。事既即理。亦无分限。故一一微尘。具足真理。经云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世[三藏法数-明·一如等撰]

理事无碍法界
理事无碍法界1四法界之一。与理事无碍观同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四法界之一。同于理事无碍观。法界者，总称事理之法之语也。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]

理事无碍观
理事无碍观1华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。见十玄门条。[丁福保佛学大辞典]
3理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。为四法界中之理事无碍法界。据华严法界观门所举，于理事无碍观开立有十门，即：(一)理遍于事门，谓能遍之理，其性无分限，所遍之事，则有分位差别，然一一事中，理皆全遍，无不圆足。(二)事遍于理门，谓理既遍于事，而事亦遍于理，事虽有差别，然理无分限，故一微尘亦周遍法界。(三)依理成事门，谓缘起之事法无别体，必依理而成立，此即事揽理成。(四)事能显理门，谓事虚而理实，故事中之理挺然露现，此即理由事显。(五)以理夺事门，谓事既揽理而成，遂令事相皆尽，而唯一之真理平等显现。(六)事能隐理门，谓真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛之法身流转五道，而成众生。(七)真理即事门，谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。(八)事法即理门，谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。(九)真理非事门，谓理为事之所依，而非是事，又理绝诸相，真妄有异，故真理非事。(十)事法非理门，谓事为能依，非是所依，又事有差别，性与理异，故事法非理。其中，初二门为事理相遍，三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，七、八门为事理相即，九、十门为事理相非，即观其义旨虽不同，然逆顺自在无障无碍，为同时顿起之同一缘起法。［注华严法界观门、大方广佛华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷十、华严法界玄镜］（参阅‘三重观门’592、‘四法界’1717）[佛学大词典]

理体
理体1万有之本体。与理性同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）万有之本体，谓理性也。[丁福保佛学大辞典]

理体三宝
理体三宝1一切众生皆有佛性，即佛宝。佛性中，具足一切净法，即法宝。无违诤义，即为僧宝，故名为理体三宝。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切众生，皆有佛性，即佛宝，佛性中，具足一切净法，即法宝，无违诤义，即僧宝，此名理体三宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理佛
理佛1（术语）法身之异名也，佛三身中报化二佛为事佛，法身佛为理佛。是通途之义也。[囗@又]台家所立六即佛中之理即佛也。三恶之众生，亦具法性之理，与佛无异，是为理佛。又称素法身，唯具法身之理体而无功德之庄严也。天台观经疏曰：‘言众生即是佛，理佛也。’[丁福保佛学大辞典]
2１．法身的别名。佛三身中报化二佛为事佛，法身佛为理佛。２．指天台宗所立六即佛中之理即佛。一切众生皆具佛性，与佛无异，是为理佛，又名素法身，即仅有法身之理体而无功德庄严之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理佛性
理佛性1（术语）对于行佛性而言。佛性之理体为理佛性，可开发其佛性之行业为行佛性。以法相宗立有永不成佛之众生，违于涅槃经一切众生悉有佛性之语，故于佛性立此二义而会之也。谓理佛性者，一切众生虽具，而行佛性者不遍于一切，故有成不成也。见行佛性条。[丁福保佛学大辞典]

理修
理修1依真理而修，如将所作善事，以三轮体空作观，不着人、我、法相是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理入
理入1二入之一。见二入条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二入之一。深信凡圣一如之理而不疑也。依此理入而起修行，谓之行入。见金刚三昧经上。[丁福保佛学大辞典]
3理入是由理性着手，觅求真本，入佛知见。[佛识慧集-梵心居士编]
4二入之一。‘行入’之对称。即深信凡圣一如之理而不疑。据楞伽师资记菩提达摩章载，理入，谓藉教悟宗，深信众生凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了；若能舍妄归真，凝住壁观无自他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥符，无有分别，寂然无名，称为理入。又依此理入而起修行，称为行入。［金刚三昧经卷上］（参阅‘二入四行’167）[佛学大词典]

理具
理具1（术语）台家有理具事造之目，法性之理体，自尔具三千之诸法，为理具，依缘造起为事造，山外之正义，依理具之三千而有事造之三千，山外之异义，立事造之三千而不许理具之三千也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗有理具和事造的名称，法性的理体，本来具足三千之诸法，为理具，依缘而生起，为事造。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理具三千
理具三千1（术语）万有一一悉皆具三千诸法，谓之理具三千。对于事造三千而言。[丁福保佛学大辞典]
2谓宇宙万有一一悉具三千之诸法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理具事造
理具事造1理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性圆满具足万有，称为理具三千、理造三千、性具三千。此理具三千常随缘成为现象界，有其森罗万象之差别相，称为事造三千、事用三千、变造三千、修具三千。以上合称事理三千，又作两重三千、两种三千，依其顺次而表示其体与用。然一一万法均具本来三千诸法而无缺，理具与事造之名虽异，但两者之体为一，故不合为六千之法。（参阅‘事理三千’3044）[佛学大词典]

理具即身成佛
理具即身成佛1（术语）见即身成佛条。[丁福保佛学大辞典]

理具成佛
理具成佛1日本真言宗所立三种即身成佛之一。全称理具即身成佛。即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。（参阅‘即身成佛’3760）[佛学大词典]
2（术语）真言宗所立三种成佛之一。谓一切众生本具两部之曼荼罗而本觉常住也。见即身成佛条。[丁福保佛学大辞典]

理即
理即1见六即条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）台家所立圆教六即位之第一。一切众生皆具中道佛性为理，此理具之位与究竟之佛果不二为即。即三恶道之众生，无一毫之善者，是理即也。见六即条。[丁福保佛学大辞典]

理即佛
理即佛1指虽本具佛性，因不能了知而轮回生死之位。又作理即、理佛、素法身。天台所立圆教六即位之一。从凡至圣分为六位，理即为初位。所谓理即，以一切众生皆具中道佛性为理，此理具之位与证得究竟之佛果相即不二是为即，如三恶道众生，虽无一毫之善，然本具佛性，是为理即；故理即佛唯具法身之理体，而无功德之庄严。摩诃止观卷一下（大四六·一○中）：‘理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。如上说，三谛一谛、非三非一、一色一香、一切法、一切心亦复如是，是名理即菩提心。’［天台四教仪］（参阅‘六即佛’1276）[佛学大词典]
2见六即条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）六即佛之一、理即位之佛也。即理佛。惟具天然之佛性而无一毫之解行者，即极恶最下之凡夫也。然自理性言之。则与究竟之佛相即不二、故云理佛。四教仪曰：‘今虽然即佛，此是理即，亦是素法身无其庄严，何关修证者也。’同集注下曰：‘理即佛，贬之极也。以其全乏解行证即，但有理性自尔即也。’见六即佛条。[丁福保佛学大辞典]

理和
理和1僧伽有理和、事和二种，生活在一起的僧伽，没有身口意三业的乖角，叫做事和，大家共同破除见思二惑，同证无为的道理叫做理和。[佛识慧集-梵心居士编]
2僧伽有理和和事和二义，生活在一起的僧伽，没有身口意三业的乖角，叫做事和，大家共同破除见思二惑，同证无为的真理，叫做理和。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）僧伽有理事二和，同一界内之僧，身口意三业无乖角，谓之事和。同破见思之惑，同证无为之理，谓之理和。[丁福保佛学大辞典]

理唯识
理唯识1法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即经论中成就唯识的道理者。即说唯识转变之理。参阅‘五种唯识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

理善
理善1（术语）事理二善之一。事理者浅深之意也。灭事恶之浅近之善为事善，灭理惑之深妙之善为理善。法华玄义五曰：‘生界内事善说三藏位，生界内理善说通教位，生界外事善说别教位，生界外理善说圆教位。’见二善条。[丁福保佛学大辞典]
2即灭理惑之深妙善。‘事善’之对称。系以浅深相对而分事理。即如以灭事恶为浅近之善，称为事善；灭理惑为深妙之善，称为理善。据法华玄义卷五载，将藏、通、别、圆四教分为界内之事善、理善及界外之事善、理善；其中通教为界内理善，圆教为界外理善。（参阅‘二善’213）[佛学大词典]

理在绝言
理在绝言1谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为‘事’的相对，为宇宙森罗万象之事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓‘言语道断，心行处灭’即同于此意。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰：‘大涅槃界第一义谛，妙境界相，理在绝言。’传通记糅钞七曰：‘若据一家实者，佛加决定，方请加备，理在绝言。’[丁福保佛学大辞典]
3谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为相对于‘事’者，指宇宙森罗差别之现象事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓‘言语道断，心行处灭’即同于此意。然离言语便无法说示，故假言说，以阐明其德性，故有所谓‘依言真如’，乃相对于‘离言真如’而称。[佛学大词典]

理实
理实1（术语）与实理同。[丁福保佛学大辞典]

理密
理密1（术语）台密所立之理秘密教也。见理秘密教条。[丁福保佛学大辞典]

理尽三昧
理尽三昧1（术语）照解极理之禅定也。新译仁王经中曰：‘为三界主，修不可称不可说法明门，得理尽三昧。’同良贲疏中上曰：‘照解离极，故名理尽。’[丁福保佛学大辞典]

理心
理心1指众生、佛一如之绝对平等心。系指相对于‘心所’之心王。楞伽师资记求那跋陀罗章，将安心分类为背理心、向理心、入理心、理心四种，而以理心为安心之穷究极致。该书谓（大八五·一二八四中）：‘四者理心，谓非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心。心理平等，名之为佛心。会实性者，不见生死涅槃有别、凡圣为异，境智无二，理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际。’[佛学大词典]

理忏
理忏1忏悔有事忏和理忏二种，事忏是身口意都依照法度，对着佛相披陈过错，理忏则是观一切法无有自性，消灭罪福之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）忏悔有事理之二种。观法之无性，而亡罪福之相，以破理障，为理忏。身口意所作，一一依于法度，对于尊像披陈过罪，以破事障，为事忏。四教仪曰：‘理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，即此义也。’行事钞中四之三曰：‘今忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏，此之二忏，通道含俗。’[丁福保佛学大辞典]
3忏悔有事忏和理忏二种。理忏是观一切法无有自性，消灭罪福之相，以破理障即叫做理忏。事忏是若身口意之所做，无一不依法度，对着佛相披陈过错，以破事障，则叫做事忏。[佛识慧集-梵心居士编]

理忏事忏
理忏事忏1忏悔分事、理二种。‘理忏’为‘事忏’之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏悔，以身礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，披露过去、现在三业所作之罪。释禅波罗蜜次第法门卷二、维摩经文疏卷十五、金光明经文句记卷三等，依大小乘之说，分三种忏悔：(一)作法忏悔，(二)取相忏悔，(三)无生忏悔。其中，作法、取相忏悔属事忏，无生忏悔则属理忏。［摩诃止观卷二上］（参阅‘忏悔’6772）[佛学大词典]

理性
理性1指始终不变之本具理体。性，乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。摩诃止观卷五上，则以实性即为理性。［大智度论卷三十一］[佛学大词典]
2（术语）性者，以不改为义，本具之理体，终始不改，谓之理性。[丁福保佛学大辞典]
3万有永恒不变的本体。[佛识慧集-梵心居士编]
4万有永恒不变的真体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5理指始终不变的本具理体，性乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

理惑
理惑1道理上迷惑错误，如迷惑於四谛的道理。根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能显发，叫做理惑。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．道理上的迷惑错误，如迷惑于四谛的道理是。２．根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能显发，叫做理惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪嗔等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。[囗@又]所证之理与所断之惑也。玄义释签一曰：‘理惑体一，境智如如。’[丁福保佛学大辞典]

理惑论
理惑论1全一卷，凡三十七章。东汉末年苍梧太守牟子博（明本作牟融）撰于三世纪间。全称牟子理惑论。又称牟融辩惑。收于大正藏第五十二册弘明集卷一。旨以融和儒释道三教思想，为我国佛教初期文献。本书采问答形式，论述佛教并不违背儒家与老庄思想，对后世影响颇大，于魏晋南北朝三教关系思想上，尤为研究者不可或缺之典籍。本书为我国早期论证佛教教理者，亦为研究佛教传入我国之初期历史有参考价值之重要资料。有关作者及撰述年代，议论殊多，收于弘明集之理惑论，作者题为汉牟融撰，又加注‘一云苍梧太守牟子博传’。或谓古本未题牟融，而牟融乃汉章帝时之儒者，依其身分、时代推之，应非本书作者，而东汉、曹魏年间之牟子博是否为本书作者，迄今尚无定论。又成书年代亦有疑议，就近代学者之考证，一般主张为东汉末年，如胡适、周叔迦、余嘉锡、伯希和等人；亦有认为乃晋、刘宋间之伪作，如梁启超、常盘大定等。[佛学大词典]

理教
理教1（术语）台家立四教，通教为界内之理教，圆教为界外之理教。见界内及界外条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗立四教，通教为界内之理教，圆教为界外之理教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指天台宗所立化法四教中之通教及圆教。‘事教’之对称。依所诠释事理之范围，以欲、色、无色三界而分界内、界外。通教系谈‘因缘即空’之理，称为界内理教；相对于此，藏教乃主说色心诸法之事相差别，称为界内事教。圆教系说‘圆满融即’之理，称为界外理教；相对于此，别教之诠释恒沙无量事，称为界外事教。(二)我国教派之一。为明末进士杨泽（羊来如，山东即墨县人）于清代初年所创。初称为在理教。该教教义系融合儒释道三家之义理而成。崇奉佛教观世音菩萨，而尊之为圣宗古佛或老佛爷。主要教义为存天理、崇真理、敦伦理、实行忠孝大道。并以‘淫盗烟妄酒’为信徒之五戒。该教自清初创教以来，迭有兴衰，主要流行于我国北方，尝被指为白莲教而遭禁。民国三十八年，该教总领正（主持人）赵东书于台湾复教，创立理教总公所、清心堂公所，及圣理学院等，积极复兴该教。[佛学大词典]

理智
理智1（术语）理为所观之道理，智为能观之智慧，彼此冥合，称为觉悟。即依理生智依智显理也。不思议疏下曰：‘秘秘中秘释者，本不生理自有理智，自觉本不生故。’[囗@又]智有二种，有漏诸智谓之事智，无漏智谓之理智。见俱舍论十八。[丁福保佛学大辞典]
2理是指观察的道理，智是指能观察的智慧，理智彼此冥合，叫做觉悟。有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．理是指所观察的道理，智是指能观察的智慧，理与智合一，便叫做觉悟。２．有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为‘理智’，即指无漏诸智。[佛学大词典]

理智五法
理智五法1（名数）一真如，二大圆境智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智也。唯识论十曰：‘此法身，五法为性。’[丁福保佛学大辞典]

理智无碍法身
理智无碍法身1（术语）三种法身之一。见法身条。[丁福保佛学大辞典]

理智相应
理智相应1（术语）真如之理，与证此之智慧相应也。[丁福保佛学大辞典]

理曼荼罗
理曼荼罗1指密教胎藏界曼荼罗。‘智曼荼罗’之对称。金刚、胎藏二部曼荼罗中，金刚界表示修生之智德，胎藏界表示本有之理德，故称金刚界为智曼荼罗，称胎藏界为理曼荼罗。[佛学大词典]

理曼陀罗
理曼陀罗1（术语）胎藏界之曼陀罗也。两部之曼陀罗配于理智则胎藏界为显众生本有之理性之德者，金刚界为说如来始成之智相者。[丁福保佛学大辞典]

理有三种
理有三种1如如理而语中说。[法相辞典-朱芾煌]

理毒性毒
理毒性毒1又作理性毒害。就天台智顗请观音经疏中理毒之说是否为性毒，山家山外二派所起之诤论。智顗于经疏中解释标题‘消伏毒害陀罗尼’，谓法有体、用二义，消伏毒害乃阐明其力用，陀罗尼则说明其正体。消伏毒害之作用，有事、行、理三方面，事即虎狼刀剑，行即五住之烦恼，理即法界无阂无染而染，即理性之毒。对此，山外派智圆以理毒、性毒二者不同，认为真如以无明为缘而生起诸法，诸法乃无染而染，故称为理毒。此毒非真如性德本具，故理毒可灭；性毒乃性恶，无法灭除，故不应以性恶即理毒。山家派知礼则以其说为别教之说，圆教则认为理毒即性毒。知礼系就理毒即性毒之‘即’字而论，以为若所迷之法界不具三障之染，受熏变造而另有三障，此为别教之义，‘即’之义不成立；所迷法界原具三障之染，故现三障，复还原本时，亦染毒宛然（即性毒），方合乎‘即’之义，乃得契入圆旨。［请观音经疏阐义钞卷一、四明尊者教行录卷二释请观音疏中消伏三用、天台教学史］[佛学大词典]

理法界
理法界1即万有皆为同一理性，真如平等无差别。四法界之一。为华严宗修入无尽法界，依次有四种观门，理法界次于事法界，为第二。依华严法界观门所载，乃三重观门中之真空观，立有四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。亦即泯绝有无之妄情，修入真空之理。［华严经随疏演义钞卷一、华严法界玄镜］（参阅‘三重观门’592、‘四法界’1717）[佛学大词典]
2（术语）四法界之一。谓诸众生虽有色身等之别，然皆为同一体性也。[丁福保佛学大辞典]
3真如平等的理体，为万法所依。名理法界。[佛识慧集-梵心居士编]
4四法界之一。见四法界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理法身
理法身1理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现。[佛识慧集-梵心居士编]
2诸佛与众生同具有的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现。智法身者，如觉之智究竟，与本觉之理契合。二是菩萨璎珞经所说的果报法身与应化法身。果报法身就是法性法身，应化法身就是方便法身。三是璎珞经所说的自性法身与应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。四是昙鸾所立的法性法身与方便法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身，摄在三身之中的法身与报身之中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。五是元照所立的理法身与事法身，理法身就是如来所证的真理，事法身就是戒定慧等五分功德法。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）二法身之一。就三身中之法身而分理智之二，所证之理体为理法身，能证之智慧为智法身。依新译家则理法身者无为而本有，智法身者有为而新成。依旧译家则理智皆为无为，法性本有寂照之二用，以寂之义为理法身，取照之义为智法身。最胜王经二曰：‘唯有如如如如智，是名法身。’[丁福保佛学大辞典]
4二法身之一。见二法身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理界
理界1（术语）界者差别之义，差别理智之二，而云理界智界。如言理门智门。[丁福保佛学大辞典]

理禅
理禅1事理二禅之一。有漏定是事禅，无漏定即理禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）事理二禅之一。有漏定为事禅，无漏定为理禅。四教仪集注中曰：‘大论云：三阿僧祇时六波罗蜜者，是乃事禅事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗蜜满，至佛果位。二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。’[丁福保佛学大辞典]
3事理二禅之一，有漏定是事禅，无漏定是理禅。[佛识慧集-梵心居士编]

理禅事禅
理禅事禅1理禅，即断尽烦恼妄想之无漏禅定，又称理定；反之，事禅即为有漏定。天台四教仪集解卷中（卍续一○二·四二上）：‘须知大论三僧祇时六度满者，但是事禅事智满耳；若至树下，亦须缘理禅智故也。若俱舍中因时已断八地惑，竟然而有顶惑未断也，所以只用有漏而已。’[佛学大词典]

理秘密教
理秘密教1（术语）日本台密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教为理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：‘问：仁王经云五千女人现身成佛者，是于佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不舍身，不受身，悉于现身成佛者，是于无佛世自观而成佛也。无量义经云：持是经者，即于此身得无生忍者，是于佛灭后持经而成佛也。云何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此观（真言观）则何故说此三摩地法之诸教中阙而不书？答：所言之真言法者，大日经义释谓梵音云曼怛罗。此云真言。龙树释论谓之密语。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性之教，皆名真言，故凡法华等之诸大乘，皆名真言秘密教。唯法华等，虽皆说此三摩地法，而传法之菩萨，阙而不书。若于佛世，若于灭后，持经而心觉开解，则得成佛道。成佛道时，于内心观法，名三摩地。是名初住之即身成佛。问：何以知说诸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：苏悉地经疏云有二种教：一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩法华涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种：一理秘密教。谓彼华严等一乘教。唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融无二。亦说三密行故。’[丁福保佛学大辞典]
2日本台密所立之教判。称法华、华严、涅槃等法门之用语。又作理密教。以此等法门乃说世俗胜义圆融不二之秘密教理（理论），不说真言、密印之事（仪式），故称理秘密教。与之相对为‘事理俱密教’，又作理事俱密教，即说世俗胜义不二之理，亦说真言、密印之事。（参阅‘事密理密’3042）[佛学大词典]

理窟
理窟1（杂语）道理之窟也，宋高僧传七曰：‘谓之义天，则明星有烂。谓之理窟，则善门无关。’续高僧传十曰：‘理窟更深，浮囊不舍。’[丁福保佛学大辞典]

理致
理致1道理旨趣之意。于禅门，为师家接引学人之方法。为‘机关’之对称。即师家为接引学人，以开示经论道理之方法指导之；同于‘如来禅’之依经教而修。［法华游意、圜悟心要］[佛学大词典]
2（术语）道理旨趣也。法华游意上曰：‘理致渊远，统群典之要。’唐僧传（德志传）曰：‘名题前后，甚得理致。’[囗@又]禅家之宗匠，接人开示经论之道理而导之，称为理致。彼宗所谓如来禅是也。七帖见闻一末曰：‘神智云：宗门立理致机关二门。教化机缘。’[丁福保佛学大辞典]

理观
理观1（术语）道理之观念也。止观十曰：‘听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。中略）习禅人唯尚理观，触处心融，闇于名相，一句不识。’[囗@又]事观之对。[丁福保佛学大辞典]
2１．对于道理的观念。２．事理二观之一。见二观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

理论
理论1以千差万别之事相作讨论，叫做事论，若以平等之理体作讨论，即叫做理论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对于事论而言。就差别之事相而论，谓之事论，就平等之理性而论，谓之理论。法华玄义六曰：‘理论则同如是故不异，事论有机应是故不一。’[丁福保佛学大辞典]

理证
理证1（术语）事理二证之一。忆念道理而证悟之也。见戒疏上。又教理二证之一。举佛之圣教而为证凭也。见唯识论。[丁福保佛学大辞典]
2１．事理二证之一，即思想道理而得证悟的意思。２．教理二证之一，即举出佛陀的圣教来做凭证。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即思想道理而得证悟的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

理趣
理趣1瑜伽七十八卷二十页云：理趣者：当知六种。一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。[法相辞典-朱芾煌]

理趣三昧
理趣三昧1（术语）诵读理趣经式。一心行此法，故名三昧。有显密之二行。显行者，读玄奘译之般若理趣分，密行者，读不空译之理趣经。[丁福保佛学大辞典]
2于读诵理趣经之仪式中，其心静定而不散乱；如是一心不乱以行理趣经轨之精神静定状态，称为理趣三昧。又行理趣三昧，系属于礼忏（拜忏）之一种，故又作理趣礼忏。有显、密二行之分，显行即读玄奘所译之般若理趣分；密行即读唐代不空所译之理趣经。[佛学大词典]

理趣会
理趣会1（术语）金刚界九会曼陀罗之一。有十七尊以诸尊住于理趣三昧而名。见九会曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]
2位于密教金刚界九会曼荼罗之西北方。为一印曼荼罗之形式。一印曼荼罗，系为修一尊法者之曼荼罗。现证三昧大教王经卷八仅载金刚萨埵之一印会；而大日如来为果位之总德，金刚萨埵为因位之总德，两者仅为因、果之不同，故九会曼荼罗中画有两者之一印曼荼罗。大日如来之一印曼荼罗，称为一印会；金刚萨埵之一印曼荼罗，称为理趣会，此会之中尊为金刚萨埵，配于四方之欲、触、爱、慢等四菩萨及八供养、四摄，共为十七尊。［十八会指归］[佛学大词典]

理趣分
理趣分1（经名）具名般若理趣分。般若十六会中之第十会，大般若经第五百七十八卷是也。与密部之理趣经大同。[丁福保佛学大辞典]

理趣礼忏
理趣礼忏1（术语）理趣三昧也。行理趣三昧者为礼忏，故云礼忏。[丁福保佛学大辞典]

理趣经
理趣经1（经名）又云般若理趣经。大乐金刚不空真言三摩耶经之异名也。有不空译之理趣释二卷，日本弘法之理趣经开题五卷，亮典之纯秘钞三卷。[囗@又]金刚智所译金刚顶瑜伽理趣般若经一卷之略名。是般若经之异译也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空（梵Amoghavajra）译。全称大乐金刚不空真实三么耶经。又称般若理趣经。收于大正藏第八册。相当于般若经理趣分，即般若十六会中之第十会，大般若经第五七八卷。理趣即道理旨趣之意。乃智法身之大日如来为金刚萨埵（梵Vajrasattva）所说之般若理趣清净之理，内容共有十七章，说明密教之极意。智法身，为理法身之对语，即穷尽始觉之智，契合清净本觉之理，而显示身心一如之智。金刚萨埵表示大日如来之因位、众生本具佛性之始发，即以初发菩提心之众生，悉称金刚萨埵。本经异译本有五本：唐代玄奘译大般若波罗蜜多经第十会般若理趣分一卷、唐代菩提流志译实相般若波罗蜜经一卷、唐代金刚智译金刚顶瑜伽理趣般若经一卷、宋代施护译遍照般若波罗蜜经一卷、宋代法贤译最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷。前四本大体与不空所译本相同，而法贤所译之文甚长。本经亦有不少别生经，第一章之别生经有六部：大乐轨、略出轨、理趣会轨、普贤轨、普贤金刚萨埵念诵仪、金刚顶普贤瑜伽大教王经大乐不空金刚萨埵一切时方成就仪，皆以第一章所载十七清净句作为菩萨，说其供养念诵顺序。另有理趣经十七尊义述，亦以十七清净句作为菩萨，说其本誓。第十七章之别生经有五秘密仪，以第一章所说之十七尊摄于金刚萨埵、欲、触、爱、慢之五菩萨，而说修行念诵法。本经于密教诸经轨中，特被尊重，不仅于回向、诸愿成就、例行法会中常读诵，金刚界曼荼罗中并设理趣会，以十七清净句为十七菩萨，列于会中。[佛学大词典]

理趣经曼荼罗
理趣经曼荼罗1指图绘理趣经各段法门之曼荼罗。又作理趣释曼荼罗。即基于理趣释而成之理趣经十七段曼荼罗，再加上说会，而为十八会之曼荼罗。[佛学大词典]

理趣经法
理趣经法1基于理趣经之经意，以理趣经曼荼罗为本尊，系灭罪、息灾、敬爱等所修之法。关于本尊，或谓五秘密，或谓段段之尊、般若菩萨、初段之大日能说之尊等多种说法。［大乐金刚萨埵仪轨、秘钞卷六］[佛学大词典]

理趣释
理趣释1（书名）具名大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释，二卷，唐不空译。解释密部之理趣经。[丁福保佛学大辞典]

理趣释经
理趣释经1（经名）理趣释之异名。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代不空译。全称大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释。又称大乐金刚理趣经、般若理趣释、理趣释。收于大正藏第十九册。系解释大乐金刚不空真实三么耶经（理趣经）。理趣经文共分十七章，本书之上卷随文解释初二章，下卷解释后十五章。盖本书系通释说金刚顶宗根源之理趣经，故于密教教理中，与相对于解释胎藏法之大日经疏，皆为重要著作。［贞元新定释教目录卷十五、卷二十九］[佛学大词典]

理身理土
理身理土1（术语）三身中之法身，谓之理身，法身所住之土谓之理土。普贤观经名之为毗卢遮那（理身），常寂光（理土）。唯识论十名之为自性身（理身），法性土（理土）。立此身土之别，或以寂（理土）照（理身）或以理（理土）智（理身）或以性（理土）相（理身）要之为一法性上之义立也。见西方合论五、观经疏传通记一等。[丁福保佛学大辞典]

理长为宗
理长为宗1（术语）不问宗派如何，但取道理所胜而立论。例如世亲依婆沙论而造俱舍论时，不但依有部之义，且取经部之说也。[丁福保佛学大辞典]
2不拘泥特定宗派之宗义，能自由运用殊胜之道理，以为自宗之批判者，称为‘理长为宗’。世亲作俱舍论，即以说一切有部之说为主，兼采经量部之殊胜处，以阐明阿毗达磨之真义，此即是理长为宗之嚆矢。[佛学大词典]

理门义
理门义1瑜伽六十四卷四页云：理门义者：谓于彼彼无颠倒性，如其实性，离颠倒性。[法相辞典-朱芾煌]

理门论
理门论1（书名）因明正理门论之略名。[丁福保佛学大辞典]

理障
理障1邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）二障之一。根本无明，碍正知见而不达本觉真如之理，谓之理障。圆觉经曰：‘云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。’[丁福保佛学大辞典]
3二障之一。‘事障’之对称。指根本无明、邪见等理惑，能障碍正知见，使不达本觉真如。［圆觉经卷下］（参阅‘二障’241）[佛学大词典]
4邪见能碍正知见，障大菩提，名理障，为二障之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

琉
琉1琉璃。华译：“青色宝”。经中金、银、琉璃，玻璃四宝代表四种德行：常、乐、我、净，此四德亦称涅槃四德。[佛识慧集-梵心居士编]

琉球佛教
琉球佛教1琉球，又作流求，岛人自称冲绳。明代有中山、山南、山北三国，太祖洪武五年（1375）曾受明册封。十七世纪初，为日本岛津氏攻占，惟琉球仍向清朝贡，引起日后中日两国琉球问题。光绪初，日本兼并之，置冲绳县，我国则仍称琉球。据传，冲绳乃天神阿摩美久所创，以其地蜿蜒，有若虬浮水中，故称流虬，后改称流求。此地佛教，始于英祖王于浦添建极乐寺（1265～1274）。未久，有日僧赖重法印于那霸波上山开创护国寺。宣宗宣德五年（1430），宦官柴山建大安禅寺，八年，创千佛灵阁。尚泰久王（1454～1460）更先后敕建广严、普门、天龙三寺，请日僧芥隐承琥为开山住持，又于各地建寺院，并造梵钟送报恩、大圣等诸名刹，故史称奉佛名君。英宗天顺二年（1458），王更遣日僧道安赴朝鲜乞藏经。六年，尚德王亦遣普须古等，自朝鲜请回大藏经一部及金刚经、法华经、天台四教仪、心经、大悲心经、楞严经、起信论、翻译名义集等。其后，与朝鲜佛教界时相往来。万历三十一年（1603），由日本净土宗僧人袋中传入佛经文句，开始念佛之法。袋中并撰琉球神道记五卷，详载琉球各寺概况及其沿革。清圣祖康熙十年（1671），护国寺住持赖昌诉请官改禅宗之神应、万寿、圣现三寺为真言宗。同治七年（1868）明治维新变革之际，禅宗等诸派之僧皆告祷佛神，停止狱所之审问及杀生。明治维新之顷，琉球寺院分为公寺与胁寺。至维新后，寺院失王室保护，遂急速衰颓，加以二次大战战火侵袭，已不复十七世纪时之盛况。琉球佛教分为日本真言宗与临济宗二大法系。八月农闲期民间所举办之念佛踊，可谓为净土宗袋中之遗风。明治以后，禅院多属临济宗妙心寺派，真言宗寺院则属真言宗东寺派，惟那霸有真言宗大谷派之真教寺。［隋书卷八十一东夷列传、明史卷二一一外国列传、中山世鉴古、今图书集成边裔典第一○○、琉球の宗教（秋山谦藏）］[佛学大词典]

琉璃
琉璃1梵语vaid!u^rya，巴利语veluriya。七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。慧琳音义卷一（大五四·三一七中）：‘其宝青色，莹彻有光，凡物近之，皆同一色，帝释髻珠，云是此宝。’［玄应音义卷二十四、前汉书西域传第六十六上之注］[佛学大词典]
2（物名）Vaid&umacron;rya，新译曰吠琉璃，吠琉璃耶，毗头梨，吠努璃耶等。七宝之一。译言远山宝，不远山宝等。青色之宝石也。就产出之山名之。远山为须弥山之异名。不远山者去波罗奈城不远之山也。玄应音义二十三曰：‘琉璃，吠琉璃也，亦云毗琉璃，又言鞞头梨。从山为名，谓远山宝也，远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏。’慧琳音义一曰：‘吠琉璃宝名也，或云毗琉璃，或但云琉璃。须弥南是此宝也。其宝青色莹彻有光，凡物近之皆同一色。帝释髻珠云是此宝。’慧苑音义上曰：‘琉璃梵言，具云吠琉璃耶，此为不远山。谓西域有山，去波罗奈城不远。此宝出彼，故以名之。’梵语杂名曰：‘琉璃，吠努离耶。’[丁福保佛学大辞典]
3或作琉，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。应法师云：或加吠字，或加毗字，或言毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山，即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳，鬼神得之，出卖与人。或名绀琉璃。释名云：绀，含也，青而含赤色也。古字但作流离，左太冲吴都赋云：致流离与珂[王*戊]（皆宝名）。后人方加其玉。[翻译名义集-宋·普润法云]
4一种青色的宝物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

琉璃坛
琉璃坛1（物名）以琉璃宝所筑之戒坛也。义楚六帖二十一曰：‘嵩岳有玉石坛，大邺有琉璃坛。僧受戒羯磨说戒作法，集僧唱共结之坛矣。’又言佛坛社坛之为琉璃色也。[丁福保佛学大辞典]
2指以琉璃宝筑造之戒坛。又作琉璃坛。宋高僧传卷十一（大五○·七七五下）：‘释从谂，青州临淄人。（中略）投本州龙兴伽蓝从师剪落，寻往嵩山琉璃坛纳戒。’又佛坛、社坛呈琉璃色，亦称为琉璃坛。[佛学大词典]

琉璃太子
琉璃太子1（人名）逆王名。涅槃经谓之琉璃太子。余经谓之琉璃王。见琉璃王条。[丁福保佛学大辞典]

琉璃灯
琉璃灯1指供于琉璃观音前之灯。又于佛前供灯以赞佛之教化，近代寺院多有所见。此外，药师经中以东方药师琉璃光如来为本尊，故修习药师法会中以点琉璃灯表彰药师佛，称为琉璃光。至后世凡佛前供养之灯，总称琉璃灯。［大唐内典录卷十］[佛学大词典]

琉璃王
琉璃王1（人名）Vir&umacron;&ddotblw;haka，又作流璃王，娄勒王，楼黎王，维楼黎王，毗流离王。新称毗卢释迦王。亡迦毗罗卫国释种之恶王名。见毗琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

琉璃王经
琉璃王经1（经名）一卷，西晋竺法护译。说舍卫国波斯匿之子，嗣王位，灭迦毗罗国释种，堕于地狱之始末。[丁福保佛学大辞典]
2西晋月支国沙门竺法护译说灭释种，堕地狱，始末。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

琉璃珠
琉璃珠1即「青色宝石；绿宝石」。[阿含辞典-庄春江居士]

琉璃观音
琉璃观音1三十三观音之一。又称高王观音，香王观音。高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。此尊所流布之像，乃两手捧琉璃壶，乘一莲瓣而浮于水上。［大唐内典录卷十、集神州三宝感通录卷中、佛像图汇卷二］[佛学大词典]
2（菩萨）三十三观音之一，又曰香王观音。乘一莲华，浮于水，手持香炉。[丁福保佛学大辞典]

琉璃轮王
琉璃轮王1（杂名）见六轮条。[丁福保佛学大辞典]

琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来
琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来1（佛名）吉祥天女于过去念此佛，得今之富乐自在。故诸人欲得富乐者对于吉祥天之像，应归命于此佛云。见最胜王经大吉祥天女品。[丁福保佛学大辞典]
2为金光明最胜王经卷八吉祥天女品所载之佛名。吉祥天女在过去世，于此佛处种诸善根，故得富乐自在。若人欲得富乐自在，应当至心读诵金光明最胜王经，亦当每日烧众名香及妙花供养此佛，复于每日三时之中，称念吉祥天女之名，并以香花及诸美食供养之。[佛学大词典]

琥珀
琥珀1（物名）梵语阿湿摩揭婆A&sacute;magarbha，其色红黄，而有莹光。七宝之一也。[丁福保佛学大辞典]

琰魔
琰魔1（天名）Yama－r&amacron;ja，又作炎摩、焰摩、阎魔、琰摩、爓魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻阇、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼于世中，常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰：‘焰摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗，又云阎摩罗，此言缚，或言双世也。谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也。又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双。罗社，此云王。兄及妹，皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。’慧琳音义五曰：‘爓摩梵语，鬼趣名也。义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒，及以眷属诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。故三启经云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，即其事也。’又译曰遮止。止罪恶不使更造之义。又曰诤息，息诤息恶之义。慧苑音义上曰：‘阎罗，具正云琰魔逻阇。此云遮止。谓遮止罪人，不更造罪。’俱舍光记八曰：‘琰魔王，旧云阎逻者，讹也。琰魔，此云诤息。谓犯罪人，不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪。皆由王故，故名诤息。’瑜伽伦记十六曰：‘焰摩即本地分曰静息王，静息诸罪也。’俱舍论十一曰：‘琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱者。’[囗@又]密教摄之于天部。金刚界曼陀罗之第一根本成身会，及第二羯磨会中外金刚部二十天之一。又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。[丁福保佛学大辞典]
2或云琰罗。此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗，经音义应云：夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔，声之转也。亦云阎魔罗社，此云双王。兄及妹，皆作地狱主。兄治男事，妹治女事，故曰双王。或翻苦乐并受，故云双也。婆沙、显扬、并正法念，皆言鬼趣所收。瑜伽，地狱趣收。又瑜伽论问：焰摩王，为能损害，为能饶益，名法王？答：由饶益众生故，若诸众生执到王所。令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自作，当受其果。由感那落迦，新业更不积集，故业尽已，脱那落迦。是故焰摩，由能饶益诸众生，故名法王。论云：此赡部洲下，过五百踰缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。[翻译名义集-宋·普润法云]

琰魔三天使
琰魔三天使1（名数）一老，二病，三死。狱卒将罪人到阎罗王前时，王责之曰：我遣此三天使诫汝，汝何不觉知？见长阿含经十九地狱品第四，三界义。[丁福保佛学大辞典]

琰魔使
琰魔使1琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）极恶之人，琰魔王遣鬼卒引取之。药师经曰：‘然彼自身，卧在本处。见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。’善殊之赞解之曰：是药师如来方便力，使恶人梦见之也。[丁福保佛学大辞典]

琰魔卒
琰魔卒1（鬼类）地狱呵责罪人之狱卒也。俱舍论十一曰：‘心常怀忿毒，好集诸恶业。见他苦欣悦，死作琰魔卒。’又曰：‘琰魔王使诸罗刹娑，掷诸有情置地狱者，名琰魔卒。’[丁福保佛学大辞典]
2如地狱卒中说。[法相辞典-朱芾煌]

琰魔天
琰魔天1（天名）Suy&amacron;madeva，裁断一切众生善恶业之天。三昧耶形为人头之杖。又名檀荼头。人头表向净颇梨镜，知善恶之业。见金刚界曼陀罗大钞二。[丁福保佛学大辞典]

琰魔法王
琰魔法王1（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：‘晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。’[丁福保佛学大辞典]

琰魔王
琰魔王1即阎罗王，简称阎王。见阎王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

琰魔王厅
琰魔王厅1（杂名）阎魔王之公判庭。十王经曰：‘大城四面周围铁墙，四方开铁门，左右有檀荼幢，上安人头形，人能见人间，如见掌中庵罗果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神记恶，形如罗刹，常随不离。悉记小恶，右神记善，形如吉祥，常随不离，皆录微善。总名双童。（中略）其王以簿推问亡人，算计所作，随恶随善而断分之。’药师经曰：‘诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。（中略）彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破毁三宝，坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。’参照焰魔天曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

琰魔王苦乐二相
琰魔王苦乐二相1（传说）阎罗王宫昼夜三时有大铜镬，自然现出。时有大狱卒，捉王使卧热铁上。以铁钩开口，以洋铜灌之，全身无不燋烂。受此苦已，复与诸众生相娱乐，与诸大臣眷属同受福乐。见长阿含经十九地狱品，三界义。[丁福保佛学大辞典]

琰魔界
琰魔界1琰魔王的世界，在我们所住的南赡部洲东方铁围山下。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）Yama－loka，琰魔王之世界，在此大洲地下五百由旬之处，纵广亦五百由旬。俱舍论十一曰：‘琰魔王国，于此赡部洲下，过五百踰缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处，或有端严具大威德，受诸富乐，自在如天。或有饥羸颜貌丑陋，如是等类，广说如经。’长阿含经地狱品曰：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬。’[丁福保佛学大辞典]

琵琶
琵琶1（物名）世俗之乐器也，以之供养佛菩萨者。法华经曰：‘琵琶铙铜钹。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语tun!ava或vi^n!a^。又译作比巴、批把、鼙婆。别称胡琴、国腹、三五。弦乐器之一。全长约四十八公分，胴面成枇杷形，张四弦或五弦以拨挑弹奏。本为印度及西域之物，传入我国后，颇为流行，为国乐乐器之一。又据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法记载，密教持国天之持物即琵琶。胎藏界曼荼罗外金刚部院之辩才天，及二十五菩萨来迎图中之光明王菩萨亦弹奏之。后又传入日本，而为雅乐中之主要乐器。［法华经方便品、佛本行集经卷二、卷十四、大佛顶首楞严经卷四、正法念处经卷十三、十诵律卷十九、洛阳伽蓝记卷五乌场国条、希麟音义卷二、文献通考卷一三七］[佛学大词典]

琼波南交
琼波南交1（1086～？）西藏佛教迦尔居派分支香巴迦尔居之创始者。‘琼波’乃家族姓氏，‘南交’意译瑜伽师，故又称琼波瑜伽师。幼习棒教，复学宁玛派大圆满法，曾七度赴印学法，回藏后从迦当派高僧朗日塘巴受比丘戒。住盆域觉波山，建寺弘法。复于后藏香地（西藏南木林县）建寺传法，摄受弟子八万余人，因称香巴迦尔居。其所教授之法皆从印度传来，故别成一派。[佛学大词典]

瑚琏
瑚琏1（物名）宝珠名。释氏要览中曰：‘隋虎丘惠聚法师，汝南周弘正常嘉叹也。’[丁福保佛学大辞典]

瑜伽
瑜伽1（术语）Yoga，一作瑜誐。男声呼曰瑜伽，女声呼曰瑜只Yogin，与物相应之义（瑜只Yogin为瑜伽Yoga之修行者，其体声第一格为Yogi女声为Yogini此解及末出大日经疏之解有疑）。相应有五义：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。唯识述记二本曰：‘言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻：一与境相应，不违一切法自性故。二与行相应，谓定慧等行相应也。三与理相应，安非安立二谛理也。四与果相应，能得无上菩提果也。五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。’大日经疏二曰：‘瑜伽释为相应，若以女声呼之则曰瑜只，所谓相应者即是观行应理之人也。’即身义曰：‘瑜伽者翻云相应，相应涉入，即是即义。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十八卷九页云：云何瑜伽？谓四瑜伽。何等为四？一、信，二、欲，三、精进，四、方便。如彼广释。二解瑜伽八十三卷三页云：言瑜伽者，受持、读诵、问论、决择，正修加行。三解瑜伽释四页云：谓一切乘境行果等、所有诸法、皆名瑜伽。一切幷有方便善巧相应义故。如彼释四页至八页广释。四解显扬十七卷五页云：论曰：依止三摩钵底，发起般若波罗蜜多瑜伽胜行。卽此正慧，能到彼岸，是大菩提最胜方便；故名瑜伽。此所依止等至、无有分别。于一切法及一切种、无分别故。[法相辞典-朱芾煌]
3相应的意思。相应有五义，即与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语yoga之音译，巴利语同。意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。此外，瑜只（梵yogin，巴同）即‘有瑜伽者’之意，系指行瑜伽观行之人。三昧（梵sama^dhi，巴同）、禅定（梵dhya^na，巴jha^na）即行瑜伽法之一。据成唯识论述记卷二本之说，相应之义有五：(一)与境相应，谓不违一切法之自性。(二)与行相应，谓与定慧等行相应。(三)与理相应，谓安立非安立等二谛之理。(四)与果相应，谓能得无上之菩提果。(五)与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，药病相应。于上记五义之中，显教多取与理相应之义，如瑜伽唯识之瑜伽；密教多取与行相应之义，如瑜伽三密之瑜伽。［解深密经卷三分别瑜伽品、瑜伽师地论卷二十四、解深密经疏卷六、大日经疏卷三］[佛学大词典]

瑜伽三密
瑜伽三密1三密相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）瑜伽为相应之义，三密为身口意之三业，手结印，口咒真言，意念本尊，此三密互相即，又佛之三密，涉入行者之三密，谓为相应。以此相应为观行之成就。[囗@又]瑜伽师之三密也。真言之观行者，谓为瑜伽师。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽上乘
瑜伽上乘1又作瑜伽最上乘。真言密乘之美称。密教系以瑜伽为宗之教，自称为诸教中之最上者，故称为瑜伽上乘。[佛学大词典]
2（术语）瑜伽为相应之义，三密之行业，相应而契于理，谓为瑜伽。此行为无上之佛乘，故曰上乘。真言教之美称也。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽了义之教
瑜伽了义之教1瑜伽七十七卷二十页云：尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中、当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教，汝当奉持。此如彼卷十一页至二十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

瑜伽修
瑜伽修1瑜伽二十八卷十四页云：云何瑜伽修？谓有二种。一者、想修，二者、菩提分修。如彼卷十四页至二十九卷十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

瑜伽修习毗卢遮那三摩地法
瑜伽修习毗卢遮那三摩地法1（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽像
瑜伽像1（图像）修真言瑜伽经者观想之尊像也。瑜只经曰：‘若作曼荼罗，及画瑜伽像。’[丁福保佛学大辞典]

瑜伽唯识
瑜伽唯识1（术语）瑜伽论与唯识论也。即印度之空宗有宗。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽地五种
瑜伽地五种1集论七卷五页云：依法勤修三摩地者，瑜伽地云何？当知有五种。一、持，二、任，三、镜，四、明，五、依。云何持？谓已积集菩提资粮，于暖等位，于诸圣谛所有多闻。云何任？谓缘此境如理作意。云何镜？谓缘境有相三摩地。云何明？谓能取所取无所得智。依此道理，佛薄伽梵、妙善宣说：菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除；审观唯自想。知所住内心、知所取非有。次能取亦无。后触无所得。云何依？谓转依。舍离诸粗重，得清净转依故。[法相辞典-朱芾煌]

瑜伽坏
瑜伽坏1瑜伽二十八卷七页云：云何瑜伽坏？谓坏瑜伽、略有四种。何等为四？一者、毕竟瑜伽坏，二者、暂时瑜伽坏，三者、退失所得瑜伽坏，四者、邪行所作瑜伽坏。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

瑜伽大教王
瑜伽大教王1（菩萨）称金刚界之诸经。大教王经上曰：‘我今归命礼，瑜伽大教王，开演一佛乘，如来三密藏。’[丁福保佛学大辞典]

瑜伽大教王经
瑜伽大教王经1（经名）五卷，赵宋法贤译。大遍照金刚如来在净光天大楼阁中说瑜伽大教王经。即金刚界之秘法也。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽宗
瑜伽宗1又作瑜伽派。(一)法相宗在印度称为瑜伽宗，系奉持瑜伽师地论之学派。于印度大乘佛教中，与‘中观派’相对。此宗派以弥勒为初祖，无著继之，其后有世亲、陈那、亲胜、火辨、安慧、戒贤、智光等，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。其后此教派传入我国，渐分为地论宗、摄论宗、法相宗，而以法相宗为盛行。义净之南海寄归内法传卷一（大五四·二○五下）：‘所云大乘，无过二种，一则中观，二则瑜伽。’（参阅‘瑜伽派’5530）(二)密教（真言宗）之异名。有时别指胎藏界之宗义（称大日宗），而相对于金刚界之宗义（称金刚顶宗）。[佛学大词典]
2（流派）密教之总名也。又别谓密教中之大日宗。大日经所说胎藏部之真言是也。以与金刚部之金刚顶宗相对。菩提心论心钞上曰：‘瑜伽大日经宗通名也。谓大日经等也。此经疏中指大日经云此瑜伽宗故。’[囗@又]支那之法相宗在印度名为瑜伽宗。寄归传一曰：‘所云大乘无过二种：一则中观，二则瑜伽。’[丁福保佛学大辞典]
3１．密教的总称。２．中国的法相宗在印度叫做瑜伽宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

瑜伽密宗
瑜伽密宗1（流派）与真言宗同。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽师
瑜伽师1瑜伽释八页云：三乘行者、由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满。随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）观行者之总名也。瑜伽为相应之义。相应有五义。见瑜伽条。其中多取第二行瑜伽之义，观行即禅定相应之人，名为瑜伽师。又此名虽通于显密二教。然多以名密教之观行者。盖总即别名也。唯识述记二本曰：‘此言瑜伽，法相应称，取与理相应。多说唯以禅定为相应，瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师，即有财释。’圆觉大钞七本曰：‘瑜伽者，此云相应。此有五义，故不别翻。谓一与境，二与行，三与理，四与果，五与机相应也。虽有多说，今唯以禅定为相应也。师者即观行人，是师之称，如云禅师。’俱舍光记业品一曰：‘瑜伽师，即观行者异名也。’梵Yog&amacron;c&amacron;rya。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽师地
瑜伽师地1瑜伽一卷五页云：云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。如是略说十七名为瑜伽师地。二解瑜伽释八页云：地、谓境界、所依、所行，或所摄取义。是瑜伽师所行境界，故名为地。如龙马地。唯此中行；不出外故。或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。如珍宝地。或瑜伽师、行在此中，受用白法；故名为地。如牛王地。或诸如来、名瑜伽师。平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。是彼所摄，故名为地。或十七地、摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。[法相辞典-朱芾煌]
2此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师，谓三乘行者，由闻思等，次第习行，如是瑜伽一十七地。[翻译名义集-宋·普润法云]

瑜伽师地论
瑜伽师地论1梵名Yogaca^rabhu^mi。弥勒讲述，无著记。略称瑜伽论。收于大正藏第三十册。系瑜伽行学派之基本论书，亦为法相宗最重要之典籍，更为我国佛教史上之重要论书。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿踰陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行（梵yogaca^ra）观法，主张客观对象乃人类根本心识之阿赖耶识（梵a^layavijn~a^na）所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。由于本论广释瑜伽师所依所行之十七地，故又称十七地论。又十七地之中，尤以‘菩萨地’为重要。本书之汉译本有数种，以玄奘所译之瑜伽论一百卷为最着。全书分为五分：(一)本地分，广说瑜伽禅观境界十七地之义，为百卷中之前五十卷，乃本论之主体。(二)摄决择分，显扬十七地之深义，为其次之三十卷。(三)摄释分，解释诸经之仪则，为卷八十一、卷八十二。(四)摄异门分，阐释经中所有诸法之名义差别，为卷八十三、卷八十四。(五)摄事分，明释三藏之要义，为最后之十六卷。除玄奘所译之外，本论之异译本有北凉昙无谶之菩萨地持经（十卷）、刘宋求那跋摩之菩萨善戒经（九卷）、梁真谛之决定藏论（三卷），三本均为节译本。汉译本外，另有藏译本。本论之注疏极多，较重要者有论释一卷（最胜子等）、略纂十六卷（窥基）、疏十卷（神泰）、记二十四卷（遁伦）。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷十四、新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]
2瑜伽释八页云：三乘行者、由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足；展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满；随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。地、谓境界、所依、所行，或所摄义。是瑜伽师所行境界，故名为地。如龙马地。唯此中行；不出外故。或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。如珍宝地。或瑜伽师、行在此中、受用白法；故名为地。如牛王地。或诸如来、名瑜伽师。平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。是彼所摄，故名为地。或十七地、摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。问答决择诸法性相、故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名。如对法论。或复此论、无倒辩说瑜伽师地，故以为称。如十地称。或复此论、依止此地，故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地。[法相辞典-朱芾煌]
3（书名）梵名Yog&amacron;o&amacron;ryabh&amacron;mi－&sacute;&amacron;stra，百卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。三乘之行人，谓为瑜伽师。瑜伽师所依所行之境界有十七聚，谓为瑜伽师地，瑜伽师之地也。此论明瑜伽师所行之十七地，故名瑜伽师地论。十七地者，第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。玄应音义二十二曰：‘瑜伽，此译云相应。一切乘境行果等所有诸法，皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德更相符顺，故名果相应。师地，师谓三乘行者。由闻思等次第习行。如是瑜伽随分满足，展转调化诸众生，故名瑜伽师。师谓教人以道者之称也。旧经中言观行人者也。地谓境界所依所行。或所摄义，是瑜伽师所行境界，故名为地。即十七地也。’佛去世后一千年中，无着菩萨自阿踰陀国讲堂升夜摩天受于弥勒菩萨，昼日为大众宣说者。本论之著述如下：瑜伽论略纂十六卷，唐窥基撰。瑜伽论劫章颂一卷，唐窥基撰。瑜伽伦记四十八卷（或作二十四卷），唐遁伦集撰。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽师地论大纲
瑜伽师地论大纲1弥勒讲述，无著笔记，梵名Yogacarabhumi，略称瑜伽论。为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿踰陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。本论全书判为五分，名称是本地分，摄抉择分，摄释分，摄异门分，摄事分。五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体。二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地，显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果说无住涅槃。三、摄释分：次二卷，略摄诸经，解释诸经之仪则。四、摄异门分：次二卷，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义。参阅本地分十七地。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

瑜伽师地论总有五分
瑜伽师地论总有五分1瑜伽释九页云：今此论体、总有五分。一、本地分。略广分别十七地义。二、摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三、摄释分。略摄解释诸经仪则。四、摄异门分。略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分。略摄三藏众要事义。此论既有如是五分；何故但名瑜伽师地？就初立名，故无有失。又一切法、无不皆是瑜伽师地。以瑜伽师、用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。又十七地、具摄一切文义略尽。后之四分、皆为解释十七地中诸要文义；故亦不离瑜伽师地。由是此论、用十七地以为宗要。虽复通明诸乘境等；然说论者、问答决择诸法性相；意为菩萨、令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论、属菩萨藏阿毗达磨。欲令菩萨得胜智故。[法相辞典-朱芾煌]

瑜伽师地论略纂
瑜伽师地论略纂1凡十六卷。唐代窥基撰。收于大正藏第四十三册。又作瑜伽师地论略纂疏、瑜伽论略纂、瑜伽钞。本书系法相宗主要经典瑜伽师地论之注疏。内容初依最胜子等之瑜伽师地论释载七言七行之归敬颂，次立所为、所因、宗绪、藏摄、释题、释文等六门，为研究瑜伽论者必读之指南。撰者窥基为玄奘之高足，法相宗之初祖。［至元法宝勘同总录卷十、新编诸宗教藏总录卷二］[佛学大词典]

瑜伽师地论释
瑜伽师地论释1全一卷。最胜子等诸菩萨造，玄奘译。又称瑜伽论释。收于大正藏第三十册。为瑜伽师地论最古之注疏。最胜子（梵Jinaputra，音译作辰那弗多罗），系佛陀入灭后一千一百年之北印度钵伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。[佛学大词典]
2最胜子等造，玄奘译。又称《瑜伽论释》。为《瑜伽师地论》最古的注疏。最胜子为北印度人，是护法门下弟子，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来研究唯识者必习之书。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（书名）一卷，最胜子菩萨等造，唐玄奘译。释瑜伽师地之名义，略释十七地之名义。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽师地论释（一卷）
瑜伽师地论释（一卷）1最胜子等诸菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译总释瑜伽师地名义，略释一十七地名义[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜伽师地论（百卷　许敬宗序）
瑜伽师地论（百卷　许敬宗序）1弥勒菩萨说唐大慈恩寺沙门释玄奘译本地分第一。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻惟伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。五识身相应地第一。谓五识身自性，所依，所缘，助伴，作业、自性。谓了别五尘，所依，谓五净色根。及前灭意，种子，阿赖耶识，所缘，谓五尘境。助伴，谓相应心所。作业，谓了别自境，自相，现在，一剎那，又随意识转，随善染转，随发业转，又复能取爱非爱果。复次要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生，余四亦尔。应观所依如所乘，所缘如所为事，助伴如同侣，业如自功能。又所依如家，所缘如自受用，助伴如仆使，业如作用。意地第二。意自性，谓心意识，彼所依，谓等无间依，种子依。彼所缘，谓一切法如其所应，彼助伴，谓五十一心所有法。彼作业，谓望余识身有胜作业，有七种分别所缘。（一有相分别。善名言者所起分别。二无相分别。不善名言者所有分别。三任运分别。随境势力任运而转。四寻求分别。五伺察分别。六染污分别。顾恋过去，希乐未来，执着现在，若欲恚害等，随一烦恼随烦恼相应。七不染污分别。若善，若无记，谓出离分别，无恚分别，无害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路，工巧处，及诸变化，所有分别，如是等类，名分别所缘。）有三种审虑所缘。（一如理所引。二不如理所引。三非如理非不如理所引。）若醉、若狂、若梦、若觉、若闷，若醒，若能发身语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠，若异熟所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。法差别分别，有六百六十。有寻有伺等三地，略以五门施设建立：一界。二相。三如理作意。四不如理作意。五杂染等起。界建立有八相：一数。二处。三有情量。四有情寿。五有情受用。六生。七自体。八因缘果。数者，三界。处所者，欲界三十六处（八大地狱，八寒地狱，饿鬼处，非天处，四大洲，八中洲，六欲天，魔宫，即他化摄。而高胜）。色界十八处（无想，即广果摄，复有超过净居大自在住处，十地菩萨得生其中）。无色界四处所，或无处所。相施设建立有七种：一体性。二所缘。三行相。四等起。五差别。六决择。七流转。如理作意建立有八种：一依处。二事。三求。四受用。五正行。六声闻乘资粮方便。七独觉乘资粮方便。八波罗密引发方便。不如理作意十六种：一因中有果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我论。五计常论。六宿作因论。七计自在为作者论。八害为正法论。九有边无边论。十不死矫乱论。十一无因见论。十二断见论。十三空见论。十四妄计最胜论。十五妄计清净论。十六妄计吉祥论。杂染施设建立三种：一烦恼。二业。三生。三摩呬多地第六。总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。总标有四：一者静虑，谓四静虑，二者解脱，谓八解脱。三者等持，谓空无愿无相三。又有寻有伺等三，又小大无量三，又一分修具分修二，又喜俱行乐俱行舍俱行三，又四修定，又五圣智，又圣五支，又有因，有具，圣、正、三摩地，金刚喻三摩地，有学无学非学非无学等三摩地。四者等至，谓五现见三摩钵底，已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。八胜处，十遍处，四无色，无想、灭尽定。安立者，谓唯此等，名等引地，非于欲界心一境性，由此定等无悔欢喜安乐所引。欲界不尔，非欲界中，于法全无审正观察。作意差别者，谓七种根本作意，及余四十作意。所缘差别者，略有四相：一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。非三摩呬多地第七。略有十二种相：有心无心二地第八、第九。一地施设建立门。二心乱不乱建立门（诸倒乱心，名无心地）。三生不生建立门（八因缘故，心或生或不生，名无心地）。四分位建立门（六位无心）。五第一义建立门（唯无余依涅盘界，名无心地）。闻所成地第十。谓于五明处，名句文身义中，无倒解了，一内明处（一由事施设建立相。二由想差别施设建立相。三由摄圣教义相。四由佛教所应知处相）。二医方明处（一于病相善巧。二于病因善巧。三于已生病断灭善巧。四于已断病后更不生方便善巧）。三因明处（一论体性。二论处所。三论所依。四论庄严。五论负堕。六论出离。七论多所作法，体性有六种：一言论。二尚论。三诤论。四毁谤论。五顺正论。六教导论。处所亦六种，所依有十种，所成立义有二：一自性。二差别。能成立法有八：一立宗。二辩因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八正教。又同类者复五种：一相状相似，二自体相似。三业用相似，四法门相似。五因果相似，异类翻此。现量有三种：一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。又一色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净现量。比量有五种：一相比量。二体比量。三业比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不违圣言。二能治杂染。三不违法相。庄严有五种：一善自他宗。二言具圆满。三无畏。四敦肃。五应供。负堕有三：一舍言。二言屈。三言过。出离者：一观察得失。二观察时众。三观察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，于一切法能起谈论。二勇猛无畏故，处一切众能起谈论。三辩才无竭故，随所问难能善酬答）。四声明处（一法施设建立相。二义施设建立相。三补特伽罗施设建立相。四时施设建立相。五数施设建立相。六处所根栽施设建立相）。五工业明处（营农，乃至音乐十二工业）。思所成地第十一。一由自性清净故。二由思择所知故。三由思择诸法故。修所成地第十二。一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。如是四处，七支所摄：一生圆满（依内有五，依外有五）。二闻正法圆满（若正说法，若正闻法）。三涅盘为上首。四能熟解脱慧之成熟（毗婆舍那支成熟，奢摩他支成熟）。五修习对治。六世间一切种清净。（一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在）。七出世间一切种清净（一入圣谛现观。二离诸障碍。三为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四修习如所得道。五证得极清净道，及果功德）。声闻地第十三。初瑜伽处种性地品第一（种性自性。种性安立。住种性者所有诸相。住种性补特伽罗）。趣入地品第二（自性。安立。诸相。已趣入补特伽罗）。出离品第三（由世间道而趣离欲。由出世道而趣离欲。若此二道所有资粮）。第二瑜伽处（补特伽罗品类差别二十八种。由十一差别道理，建立补特伽罗。有四种所缘境事。有四教授。有三胜学。有十种随顺学法，对治十种违逆学法。有四种瑜伽坏。有四瑜伽﹕一信，二欲，三精进，四方便。有四作意，有四种瑜伽所作。有三种瑜伽师。有二种修：一想修。二菩提分修。有四修果即预流等。有六种补特伽罗异门。略有八种补特伽罗，略有四种建立因缘。略有四魔，有无量种魔所作事。由三因缘发趣，空无有果，一由诸根未积集故。二由教授不随顺故。三由等持力微劣故）。第三瑜伽处（安住正念，往诣师所，师既庆慰，四种审问。四种处所。四种寻求。五处安立。一护养定资粮处，二远离处。三心一境性处。四障清净处。五修作意处）。第四瑜伽处（由七作意，离欲界欲。由七作意，证出世果）。独觉地第十四。一种性。二道。三习。四住。五行。菩萨地十五。初持瑜伽处种性品第一（一持。二相。三分。四增上意乐。五住。六生。七摄受。八地。九行。十建立）。发心品第二（一自性。二行相。三所缘。四功德。五最胜）。自他利品第三（一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处）。真实义品第四（一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法真实性。复有四种：一世间极成真实。二道理极成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实）。威力品第五（一圣威力。二法威力。三俱生威力）。成熟品第六（一成熟自性。二所成熟补特伽罗。三成熟差别。四成熟方便。五能成熟补特伽罗。六已成熟补特伽罗）。菩提品第七（一烦恼障断故，毕竟离垢。一切烦恼不随缚智。二所知障断故，于一切所知无障无碍智）。力种性品第八（具多胜解。求五明处。求闻正法。法随法行。于法正修止观。八种教授。四摄法）。施品第九（一自性施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。九清净施）。戒品第十（一自性戒，至九清净戒）。忍品第十一（九忍如上）。精进品第十二（九精进如上）。静虑品第十三（九静虑如上）。慧品第十四（九慧如上）。摄事品第十五（四摄事亦各九种，如上）。供养亲近无量品第十六（一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六教他供养。七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养）。成就八支，能为善友，众相圆满，具五种相，能为善友，所作不虚。成就五相，令善友性，作信依处，由五种相，于所化生，为善友事，由四种相，方得圆满亲近善友，作五种想。应从善友，听闻正法，于说法师，由五种处，不作异意。略有三种修四无量：一有情缘无量，二法缘无量，三无缘无量。菩提分品第十七。二种惭愧，二种坚力持性，五因缘故，心无厌倦，善知五明处论，善知世间，修正四依，修四无碍，二种菩提资粮，大乘三十七品。四行名止，四行名观，十二种善巧方便，四种妙陀罗尼，五种正愿，三三摩地，四种法嗢陀南（无常、苦，无我、涅盘寂静）。菩萨功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五种其心平等，五种非饶益事，五种常当欣赞，五加行，五顺退分，五顺胜法，五种相似相功德，实是过失。五种真实功德，十处无倒调伏有情，六位记别，三种决定。五处定所应作，五处常所应作，十最殊胜，四种施设建立，四种如实遍智，五无量能起善巧作用，说法有五大果胜利，七大性共相应，名为大乘，八法具摄大乘，十种菩萨。第二持随法瑜伽处菩萨相品第一，有五真实菩萨相。分品第二，一善修事业（六波罗密）。二方便善巧有十种。三饶益于他（依四摄事）。四无倒回向（以前三门，回向菩提）。增上意乐品第三。发起七相怜愍：有十五种增上意乐，能作十事。住品第四。一种性住。二胜解行住。三极欢喜住。四增上戒住。五增上心住。六觉分相应增上慧住。七诸谛相应增上慧住。八缘起流转止息相应增上慧住。九有加行有功用无间缺道运转无相住。十无加行无功用无间缺道运转无相住。十一无碍解住。十二最上成满菩萨住。由能摄持菩萨义故，说名为地，能为受用居处义故，说名为住。第三持究竟瑜伽处生品第一。略有五种，摄一切生：一除灾生。二随类生。三大势生。四增上生。五最后生。摄受品第二。略有六种：于诸有情无倒摄受。一顿普摄受。二增上摄受。三摄取摄受。四长时摄受。五短时摄受。六最后摄受。地品第三。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。行品第四。一波罗密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。诸佛有百四十不共法（三十二相八十随好。四一切种清净。十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智）。第四持次第瑜伽处发正等菩提心品。有余依地第十六。一地施设安立。二寂静施设安立，三依施设安立。无余依地第十七。一地施设安立。二寂灭施设安立。三寂灭异门安立。摄决择分中，五识身相应地，意地。由八种相，证阿赖耶决定是有。谓若离阿赖耶，则依止执受，最初生起，有明了性，有种子性，业用差别，身受差别，处无心定，命终时识，皆不应理。略说阿赖耶识，由四种相建立流转，由一种相建立还灭，一建立所缘转相（了别内执受故，了别外无分别器相故）。二建立相应转相（与五遍行心法，恒共相应）。三建立互为缘性转相（阿赖耶识，一为转识种子。二为转识所依。又诸转识：一于现法中能长养阿赖耶种子故。二于后法中，为阿赖耶得生，摄植彼种子故）。四建立识等俱转转相（或一俱转，乃至或七俱转）。是谓由四种相建立流转，阿赖耶识，是一切杂染根本，由趣入通达修习作意，建立转依。是谓由一种相建立还灭。广明蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧，根善巧。有寻有伺等三地焰摩，名为法王，由能饶益诸众生故。烦恼由五种相建立差别。一自性故。二自性差别故。三染净差别故。四迷断差别故。五对治差别故。业由五相建立差别：一事。二想。三欲乐。四烦恼。五方便究竟。生杂染义略有十一：一，一向乐生（一分诸天）。二，一向苦生（诸那落迦）。三，苦乐杂生（一分诸天人鬼傍生）。四，不苦不乐生（一分诸天）。五，一向不清净生（欲界异生）。六，一向清净生（已得自在菩萨）。七，清净不清净生（色无色界异生）。八，不清净清净处生（欲界般涅盘法，有暇处生）。九，清净不清净处生（色无色界异生）。十，不清净不清净处生（欲界异生，不般涅盘法，设般涅盘法，无暇处生）。十一，清凈清净处生（色无色界诸有学者）。王过失有十，王功德有十，王衰损门有五，王方便门有五，王可爱法有五，能引王可爱法有五。八苦各由五相。下中上三士差别。三摩呬多地，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性（一有谄。二有诳。三有诈。四无惭愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九恶慧。十慢缓。十一猥杂。十二趣向前行。十三舍远离轭。十四于诸学处不甚恭敬。十五不顾沙门。十六唯希活命，不为涅盘而求出家）。释随身念经。释二解脱。释法因缘经。释眠缠。五种定相违法：一犯戒、二无无间加行、三无殷重加行、四有沉没、五他所扰恼。有三种远离：一住处远离、二见远离、三闻远离。有五厚重过失，能为定障：一忿、二慢、三欲贪、四萨迦耶见、五不能堪忍。四静虑，各有五种所治：初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩呬多地。有心地诸心差别而转。略由五相：一由世俗道理建立故。二由胜义道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染净建立故。无心地心不生因，略有七种：一缘阙故。二作意阙故。三未得故。四相违故。五断故。六灭故。七已生故。闻所成慧地由五处观察所归，乃可归依。一由身业清净故。二由语业清净故。三由意业清净故。四由于诸有情起大悲故。五由成就无上法故。欲造论者，要具六因：一欲令法义当广流布。二欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三为令失没种种义门重开显故。四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深义故。六欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。思所成慧地，略说有四种思议：一事思议。二有非有思议。三因果思议。四乘思议。修所成慧地，略有十六种修：谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，小分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。声闻地，略有十种声闻，谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，末法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。略有七处摄毗奈耶及别解脱：一教敕。二开听。三制止。四犯处。五有犯。六无犯。七出罪。菩萨地有十发心，谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。有余依及无余依二地。摄释分，文是所依，义是能依，文有六种：一名身。二句身。三字身。四语。五行相。六机请。义有十种：一地义。二相义。三作意等义。四依处义。五过患义。六胜利义。七所治义。八能治义。九略义。十广义。释略有五：一法。二等起。三义。四释难。五次第。摄异门分，言瑜伽者，受持，读诵，问难，决择，正修，加行。摄事分中契经事行择摄第一。处择摄第二。缘起食谛界择摄第三。菩提分法择摄第四。调伏事总择摄。本母事序辩摄。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜伽座
瑜伽座1（物名）修瑜伽行者之座床也。大疏八曰：‘住瑜伽座以五轮字持身。’大日经七持诵法则品曰：‘阿字遍金色，用作金刚轮。加持下体，说为瑜伽座。’[丁福保佛学大辞典]

瑜伽念珠经
瑜伽念珠经1（经名）金刚顶瑜伽念珠经之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽成就
瑜伽成就1（术语）三密相应之行法成就也。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽我
瑜伽我1（术语）大日经所说，三十种外道之一。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽护摩仪轨
瑜伽护摩仪轨1（经名）金刚顶瑜伽护摩仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽振铃
瑜伽振铃1即修瑜伽行之振铃。瑜伽，意译为相应，意谓集中精神，与本尊融会。密教称为三密瑜伽之行，而加以实修。修此法之规模为四度加行法，即依一定之行规供养礼拜诸尊，并体验各本尊证悟之境地，以达即身成佛之道。修法中用振铃之作法，即为招请本尊圣众安座于眼前之道场，而以振铃奏乐，表示欢待之意。所振之铃，有五股铃、三股铃、独股铃、九股铃等多种，因股杵形之异而用各种名称。振铃之方法在密教之事相上，因各派之异而有诸流之作法。一般谓其意义在于惊觉、供养、欢喜、说法、奉送等；在世间法表示供养或欢喜之意，出世法即作为佛说法之音声。以其能惊醒众生之长眠迷惑，令彼等悉入佛道，故又解作惊觉之义。［金刚童子持念经、摄真实经卷下］[佛学大词典]

瑜伽教
瑜伽教1（术语）密教总名。密教以三密之瑜伽为宗也。[丁福保佛学大辞典]
2密教的总称，因密教是以三密的瑜伽为宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

瑜伽法水
瑜伽法水1即密教三密瑜伽教法之传承。所谓瑜伽，在密教一般称为三密瑜伽；此因真言行者之瑜伽终归于身、语、意三密之行。大日经卷一住心品谓，毗卢遮那佛之身、语、意为三密；或以‘一切身业、一切语业、一切意业’为三密，即佛教通常所称之三业。所谓法水，系指为传法所举行之密教最高仪式（即传法灌顶）中，以大坛五瓶中之加持香水灌于受者之顶，洗浴弟子之心品，其后传以最究极之法而言。准此，为参加灌顶之仪式而入坛受法，即称为‘浴（沐）瑜伽法水’或‘汲瑜伽法水’。［金刚顶经瑜伽十八会指归、大日经疏卷三］[佛学大词典]

瑜伽派
瑜伽派1(一)奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度，与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥勒论师，以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开宗之基。其后，无著禀其教旨，着摄大乘论、显扬圣教论等。未久，世亲继之，撰十地经论、唯识三十论颂等以光显教说。世亲之弟子陈那亦作观所缘缘论、入瑜伽等论著以宣扬瑜伽思想，复着因明正理门论而定因明之论式。同时复有亲胜、火辨二大论师注释世亲之唯识三十论颂。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光、德光等诸师，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。瑜伽派本与中观派世代对立，彼此论难。然八世纪初，寂护及弟子莲华戒融合中观自立派（梵Ma^dhyamika-sva^tantrika）与瑜伽派之思想，成立瑜伽中观自立派（梵Yoga^ca^ra-ma^dhyamika-sva^tantrika）。此派思想，有关胜义谛者乃采用中观自立派之论点，有关世俗谛者则依据瑜伽唯识之立场。八世纪后，印度佛教传入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行，意图综合般若中观与瑜伽唯识两派。八、九世纪以后，瑜伽派为中观派综合摄取，独立学派不复存在。在我国，以北凉昙无谶所译之菩萨地持经（即瑜伽师地论菩萨地）、刘宋求那跋摩之菩萨善戒经，及北魏菩提留支、勒那摩提等之唯识二十论、十地经论等为瑜伽派经论之最早译介。其后，我国之瑜伽派渐分为地论宗与摄论宗；前者系以十地经论为主，后者则以摄大乘论为主。两宗虽同立‘八识缘起’之说，然地论宗以阿赖耶识与如来藏心同视为真识，摄论宗则视阿赖耶识为妄识，故别立第九阿摩罗识，此为两宗论点最大之歧异。直至唐代，玄奘译出瑜伽师地、显扬圣教、辩中边等诸论，又糅译十大论师之唯识三十颂释论，编成‘成唯识论’等书，方乃展开法相宗之教说，而盛行于我国与日本。［大唐西域记卷九、卷十、南海寄归内法传卷一、印度哲学研究卷五（宇井伯寿）］（参阅‘中观派’1037、‘空有论争’3473）(二)为印度六派哲学之一。通常又被称为瑜伽外道、相应外道。主张瑜伽修行，能达到解脱之境界。其哲学系根据数论学派而立论，所异者，持神我（梵purus!a）为最高神之有神论立场。相传西元五世纪顷巴丹阇梨（梵Patan~jali）出世，搜集当时有关瑜伽诸说，撰成瑜伽经（梵Yoga-su^tra），始确立该派学说（一说巴丹阇梨编于西元前一五○年间）。由于受到无神论之数论学说影响，其神仅止于冥想之方法与对象。认为世界之所以苦乃源自无明，此即为神我与自性（梵prakr!ti）之结合；当无明被明知（梵viveka）消除时，神我即从物质之束缚中解放独存，由此解脱达到完全圆满之状态。为得此明知，对于实践方法举说瑜伽八支（守戒、自我道德培养、养成良好坐姿、控制呼吸、控制感官、集中注意力、冥思、禅定），从有想三昧而入无想三昧之无心状态即是解脱。又为达到此一境界，遂完成修行法之组织，此乃瑜伽派之特质。毗阿沙（梵Vya^sa,450～500？）曾对瑜伽经作完整之注释，其后第九世纪瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra,800～880？）更加以复注，广为一般采用。然此学派势力今已殆然无存。［十住毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷八十一、瑜伽师地论卷二十八、印度六派哲学纲要（李世杰）］[佛学大词典]

瑜伽瑜只经
瑜伽瑜只经1（经名）金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽经
瑜伽经1（经名）瑜伽大教王经之略名。又为密经之总名。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Yoga-su^tra。为印度六派哲学中瑜伽学派（梵Yoga）之根本经典。相传此经系巴丹阇梨（梵Patan~jali）于西元前一五○年间所编，然现存之经典则成书于西元四○○年至四五○年顷，属婆罗奈斯梵语丛书第七十五号（BenaresSanskritSeries,No.75），共计四章一九四经。内容包括：(一)三昧，由修习与离欲以控制量、颠倒、分别、睡眠、记忆等五心之作用，而达三昧之境地。(二)八种实修法，即：(1)制戒（梵yama），持守不杀生、真实、不盗、不淫、无所有等五戒。(2)内制（梵niyama），包含清净、满足、苦行、修学、归依最高神等。(3)坐法（梵a^sana），用以保持身体之安定、快适。(4)调息（梵pra^n!a^ya^na），即调理呼吸。(5)制感（梵pratya^ha^ra），远离感官与对象。(6)执持（梵dha^ran!a），将心定于一处。(7)静虑（梵dhya^na），定心之后，致力于观念之集中。(8)三昧（梵sama^dhi）之境。(三)经由实际修行，可获得种种超人之知识、能力，如了知过去现在未来三世、他心知、隐遁身形等。(四)由修行而脱离自性（梵prakr!ti），得以独存（梵kaivalya），乃至完成解脱。［ョ｜ガ·ス｜トラの成立と佛教との关系（金仓圆照）、宗教神秘主义（岸本英夫）］[佛学大词典]

瑜伽羯磨
瑜伽羯磨1（术语）Yogakarman，瑜伽论所明之授戒作法，法相三乘家之所相承也。授戒之作法，谓为羯磨。[丁福保佛学大辞典]
2梵语yogakarman。授戒之作法，称为羯磨。瑜伽羯磨，指瑜伽师地论所说之授戒作法，乃法相三乘家所相承。[佛学大词典]

瑜伽翳迦讫沙啰乌瑟尼沙斫讫罗真言安怛陀那仪则一字顶轮王瑜伽经
瑜伽翳迦讫沙啰乌瑟尼沙斫讫罗真言安怛陀那仪则一字顶轮王瑜伽经1唐北天竺沙门大广智不空译不出咒印，皆指本部，及余部。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜伽莲华部念诵法
瑜伽莲华部念诵法1（经名）一卷，唐不空译。观自在菩萨之念诵法也，观自在为莲华部之主。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译亦观自在门[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜伽行学派
瑜伽行学派1奉行《瑜伽师地论》等教说为宗派的，称为瑜伽行学派，又作瑜伽宗，这是与印度中观学派对立的大乘教派。公元五世纪之间，传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《金刚般若论》。无著秉承弥勒之说，并著《摄大乘论》，《显扬圣教论》等论著以弘扬之。继而世亲论师转小入大，撰《十地经论》、《唯识三十论颂》等以光大其说。世亲之弟子陈那亦作《观所缘缘论》、《入瑜伽论》等以宣扬瑜伽思想，复著《因明正理门论》而定因明之论式。同时复有亲胜、火辨二大论师注释世亲之《唯识三十论颂》。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光等诸师，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识的妙理，以悟入真如之性。瑜伽行学派本与中观学派世代对立，彼此论难。然八世纪初，寂护及弟子莲华戒融合中观自立派与瑜伽派的思想，成立瑜伽中观自立派。此派思想，有关胜义谛者乃采用中观自立派的论点，有关世俗谛者则依据瑜伽唯识的立场。八世纪后，印度佛教传入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行，意图综合般若中观与瑜伽唯识两派。八、九世纪以后，瑜伽派为中观派综合摄取，独立学派不复存在。在我国，以北凉昙无谶所译的《菩萨地持经（即瑜伽师地论菩萨地）》、刘宋求那跋摩之《菩萨善戒经》，及北魏菩提留支、勒那摩提等之《唯识二十论》、《十地经论》等为瑜伽派经论的最早译介。其后，我国的瑜伽派渐分为地论宗与摄论宗；前者系以《十地经论》为主，后者则以《摄大乘论》为主。两宗虽同立‘八识缘起’之说，然地论宗以阿赖耶识与如来藏心同视为真识，摄论宗则视阿赖耶识为妄识，故别立第九阿摩罗识，此为两宗论点最大的歧异。直至唐代，玄奘自印度游学回国，译出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辨中边论》等论，又糅译十大论师的《唯识三十颂释论》为《成唯识论》等书，乃展开该学派的教说，其弟子窥基复加以宏扬，而有大乘唯识宗的创立。参阅‘法相宗’、‘唯识宗’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

瑜伽观自在王如来修行法
瑜伽观自在王如来修行法1（经名）金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽论
瑜伽论1（书名）瑜伽师地论之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽论记
瑜伽论记1凡二十四卷。唐代遁伦集撰。又称瑜伽师地论记。收于大正藏第四十二册。乃糅录诸师有关瑜伽师地论之释文。主要依据窥基之瑜伽师地论略纂一书，列举所为、所因、宗要、藏摄、解题、释文等六门，前五门中多抄录窥基之文，次于释文中先列出略纂之注解，后举出顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、圆测、元晓、神廓、僧玄等诸家之说。然瑜伽师地论于六十六卷以下缺略纂之释文，故遁伦多援引神泰、惠景二师之说，而鲜有自说。［新编诸宗教藏总录卷一、卷二］[佛学大词典]

瑜伽论释
瑜伽论释1（书名）瑜伽师地论释之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽金刚顶经释字母品
瑜伽金刚顶经释字母品1（经名）一卷，唐不空译。释遏阿等五十字门之义。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译释遏阿等五十字门义[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜伽阿阇梨
瑜伽阿阇梨1（术语）Yog&amacron;c&amacron;rya，又称见谛阿阇梨。三密相应，照见真谛之初地以上阿阇梨也。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽降三世极深密法门
瑜伽降三世极深密法门1（经名）金刚顶瑜伽降三世极深密法门之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经（一卷）
瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译有启请法，破地狱印咒各一，召饿鬼印咒各一，召罪印咒各一，摧罪印咒各一，净业印咒各一，忏悔印咒各一，甘露印咒各一，开咽睺印咒各一，七如来名号，归依三宝，发菩提心，印咒各一，受三昧耶戒印咒各一，施食印一，咒二，普供养印咒各一，奉送印咒各一，今时施食，决宜依此行持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由
瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由1与《瑜伽集要焰口施食仪轨》同卷，总不出撰集，及译人名，恐是此土人所集，非西土本也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜伽集要焰口施食仪轨
瑜伽集要焰口施食仪轨1与《瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由》同卷，总不出撰集，及译人名，恐是此土人所集，非西土本也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

瑜只
瑜只1（术语）Yogin，一作瑜岐，瑜祁。梵语瑜伽Yoga，译为相应。与理相应之法体之称也，因而有瑜只（即瑜伽）人师之称。唯识述记二本曰：‘若言瑜只，即观行者，是师之称。’慧琳音义三十一曰：‘瑜祁，观行入定相应者也。经作只，误也。’同四十二曰：‘瑜岐，唐云相应也。瑜只瑜伽亦同此释。’[丁福保佛学大辞典]

瑜只灌顶
瑜只灌顶1（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜只经别立灌顶法，谓之瑜只灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜只灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。[囗@又]为以心灌顶之别称。瑜只经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓‘置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就’是也。[丁福保佛学大辞典]
2原指瑜伽行者之灌顶。今指密教金刚乘（最上）瑜伽法中，传授瑜只经的大事印言之灌顶作法。此修法系据瑜只经之金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品与序品之说，为一极深秘之法，约当于五种三昧耶之第五三昧耶，亦同于大日经所说之以心灌顶。于密教事相上，诸流派之作法互异，而以日本台密特重视此作法。（参阅‘灌顶’6853）[佛学大词典]

瑜只经
瑜只经1梵名Vajras/ekhara-vima^na-sarva-yogayogi-su^tra。全一卷。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经之略称。又称瑜伽瑜只经。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。为密教五部秘经之一，自古与理趣经并称为秘经中之秘经。全经共有十二品。据胎藏界之苏悉地经载，本经为金刚界之苏悉地，内容阐说成就一切世间、出世间作业之妙法。［诸仪轨传受目录、至元法宝勘同目录卷六、英译大明三藏圣教目录］[佛学大词典]
2（经名）金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑜干驮罗
瑜干驮罗1（杂名）Yuga&mdotabv;dhara，又作由犍陀罗，瑜健达罗，由干陀罗，游犍陀罗，逾健达罗。七金山之第一。译曰双持。山有二道。故名。玄应音义一曰：‘由干，大论作犍陀罗山，此译云由犍者双。陀罗者持，名双持山也。’同二十四曰：‘特健达罗，旧言由干陀罗山，此云持双山。言此山峰有二陇道，因以名之。’俱舍光记十一曰：‘此云持双，此山顶上有二道，犹以如车迹。山持二迹，故名持双。’瑜伽略纂一曰：‘七金山者，一瑜健驮罗，此云持双山。顶有两棱故。’华严疏钞三十九曰：‘此云双持，回文即云持双也。’[丁福保佛学大辞典]

瑜珈僧
瑜珈僧1（杂名）应赴僧也。禅宗记曰：‘禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜珈僧衣葱白。’[丁福保佛学大辞典]

瑜遮那讲堂
瑜遮那讲堂1（堂塔）在阿瑜遮国Ayodhy&amacron;，之寺院。往昔弥勒菩萨自都率天下说瑜伽论等五部大论之堂。[丁福保佛学大辞典]

瑜金
瑜金1（术语）佛灭后小乘之分派，譬之折金杖也。见金杖条。[丁福保佛学大辞典]

瑞
瑞1梵语nimitta，巴利语同。全称瑞相（梵pu^rva-nimitta，巴pubba-nimitta）。又称瑞应、奇瑞、祥瑞、灵瑞。即显现嘉祥之兆。佛陀诞生、成道、说法及涅槃等皆显现种种之奇瑞，以令众生生起崇仰佛陀、爱乐正法之心。现瑞之记事，散见大小乘诸经。如普曜经卷二之三十二瑞相品载，佛陀诞生之当夜有三十二瑞现；过去现在因果经卷一载，佛陀诞生七日之后，现出五祥瑞等。又如佛说法华经时，先说无量义经，其听众为闻后说的法华经而不离座，时见释尊入无量义处三昧，现出说法瑞、入定瑞、雨花瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞等六种瑞相（法华六瑞）。说无量寿经时，释尊入大寂定，特现出如来之五德（五德现瑞）。现出瑞相时，大地摇动者，有‘六种震动’之说，又作六变震动、六返震动、六震、六动等。据新译华严经卷十六，从摇动之形状与其时所发之音声来分，共有：动、起、涌、震、吼、击等六种（各再细别为三种，共为十八种震动相）。按大品般若经卷一所载，计有东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六种动相。据长阿含经卷二载，佛自托胎、出生以至悟道、说法、涅槃等，皆现各种奇瑞之相。除上述之外，历史上亦不乏有道高僧或正信之人，于诞生或临终时，现出各种瑞兆者。［长阿含卷三游行经、法华经序品、无量寿经卷上、法华经义记卷一］[佛学大词典]

瑞今
瑞今1（1904～）福建晋江人，俗姓蔡。字寂声，号谁真。十二岁于南安小雪峰寺，从转敬老和尚出家，年二十受具足戒于莆田梅峰光孝寺。遍参太虚、常惺、兴慈、弘一诸师。并曾入安徽迎江佛学院，为常惺之入室弟子。后执教于鹭江初期闽南佛学院。曾与觉三创办南山小学于漳州南山寺，开闽南佛教界创办国民教育之风气。民国十九年（1930）创办养正院于南普陀寺。其后尝与慧云、广洽诸师刊行佛教公论杂志，并任小雪峰寺住持及南安佛教会会长。民国二十九年以后，南渡马尼拉任菲律宾信愿、华藏二寺住持多年，热心于弘法、慈济事业，参与创办能仁学校，并受请赴韩传授菩萨戒。四十一年成立世界佛教徒联谊会菲律宾分会，并出任会长。对菲律宾佛教贡献颇多。[佛学大词典]

瑞仙
瑞仙1宋代僧。会稽（浙江绍兴）人，生卒年与俗姓均不详。弱冠出家，试经得度。初习律藏，其次探研天台，深领三观十乘之旨。后又转慕教外别传之旨，专究诸法从何生、父母未生前之面目等，遂登投子山谒广鉴禅师，言下有省，乃嗣其法。开法于绍兴慈氏院，后终于本山。［大明高僧传卷七］[佛学大词典]

瑞仙（绍兴慈氏院）［《大明高僧传》卷第七］
瑞仙（绍兴慈氏院）［《大明高僧传》卷第七］1释瑞仙会稽人。幼缠尘网几溺爱河。年二十奋然去家。会试经披剃。精习大小律藏。至戒性如虚空持者为迷倒句。忽自省曰。戒者束身法耳。胡自缚耶。遂探究台教。一日阅诸法不自生亦不从他生。不共不无因是故说无生处。疑曰。既不自又不他不共不无因。毕竟从何而生也。叹曰。因缘生法虽照以空假三观。不过抑扬性海。心佛众生名异体同。十境十乘妙心成智不思议境。智照方明固非言诠所能及也。遂更衣谒诸耆宿。后登投子山见广鉴禅师。问曰。甚处来。曰两浙东越。鉴曰。东越事作么生。曰秦望山高鉴湖水阔。鉴曰。秦望山与自己是同是别。曰梵语唐言。鉴曰。犹是业林秖对毕竟是同是别。师便喝。鉴便打。忽有省。礼拜曰。恩大难酬。后开法于慈氏。尝问僧。三个槖驰两只脚日行万里。趁不着。而今收在玉泉山。不许时人乱斟酌。尔等向甚处与仙上座相见。一众无能下语投其机者。终于本山。[历代名僧辞典-顾伟康编]

瑞像
瑞像1诸佛菩萨之造像大多祥瑞圆满，称为瑞像。如大唐西域记卷五载，世尊成正觉后，上升忉利天宫为母说法，三月不还，优填王朝暮思慕，乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲睹世尊妙相，而以旃檀雕刻之，是为历史上佛像雕刻之始。［增一阿含经卷二十八］[佛学大词典]
2（图像）优填王始以栴檀作释迦佛之形像，瑞相圆满，故名瑞像。西域记五曰：‘城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王之所作也。灵相间起，神光时照，诸国君王恃力欲举，虽多人数莫能转移。遂图供养，俱言得真，语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不还。其王思慕愿图形像，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上天宫，亲观妙相雕刻栴檀，如来自天宫还也。刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶？开导末世。’[丁福保佛学大辞典]

瑞光月禅师
瑞光月禅师1苏州瑞光月禅师，僧问：「俱胝一指，意旨如何？」师曰：「月落三更穿市过。」[五灯会元-宋·普济]

瑞岩
瑞岩1唐代僧。为青原行思法系（南宗禅）下之第六世。闽越（福建）人，俗姓许。法名师彦。自幼出家，持戒严谨。初礼岩头全■禅师，未久居于台州（浙江）瑞岩院，坐磐石终日如愚，每自唤‘主人公’，复自应诺，乃曰：‘惺惺着！他后莫受人谩！’其异迹颇多。武肃王钱氏尝归依之。示寂后建塔于本山，谥号‘空照禅师’。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十三、五灯会元卷七］[佛学大词典]
2（人名）唐瑞岩，名师彦。嗣岩头。青原下之六世也。见五灯会元七。[丁福保佛学大辞典]

瑞岩主人
瑞岩主人1（公案）瑞岩和尚每日自呼主人公。复自应诺。乃云，惺惺着，诺。他时异日莫受人瞒，诺诺。见会元瑞岩章。[丁福保佛学大辞典]

瑞岩义海禅师
瑞岩义海禅师1明州瑞岩义海禅师，霅川人也。造云居法席，居问：「甚么物？恁么来？」师于言下大悟。遂有颂曰：「云居甚么物，问著头恍惚。直下便承当，犹是生埋没。」出世住报本。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「若到诸方，但道报本不解答话。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「无忌讳。」曰：「忽遇触忤，又且如何？」师曰：「不解作客，劳烦主人。」问：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，未审如何示众？」师曰：「汝不欲我开谈？」曰：「未晓师机。」师曰：「且退。」问：「如何是无位真人？」师曰：「这里无安排你处。」[五灯会元-宋·普济]

瑞岩如胜禅师
瑞岩如胜禅师1台州瑞岩如胜佛灯禅师，上堂：「人人领略释迦，个个平欺达磨，及乎问著宗纲，束手尽云放过。放过即不无，秪如女子出定，赵州洗钵盂，又作么生话会？鹤有九皋难翥翼，马无千里谩追风。」[五灯会元-宋·普济]

瑞岩子鸿禅师
瑞岩子鸿禅师1台州瑞岩子鸿禅师，本郡吴氏子。僧问：「如何是道？」师曰：「开眼觑不见。」问：「法尔不尔，如何指南？」师曰：「话堕也。」曰：「乞师指示。」师呵呵大笑。上堂：「一不守，二不向，上下四维无等量。大洋海里泛铁船，须弥顶上翻鲸浪。临济缩却舌头，德山阁却拄杖。千古万古独巍巍，留与人间作榜样。」[五灯会元-宋·普济]

瑞岩寺
瑞岩寺1位于日本宫城县宫城郡松岛町。属日本临济宗寺。山号青龙山。旧称圆福寺。通称松岛寺。圆仁于承和五年（838）创建，时为天台宗寺。其后北条时赖加以改建。至伊达政宗，改称为菩提寺，为松岛之名胜。其本堂、库里、五大堂等，均为华丽之桃山建筑。[佛学大词典]

瑞岩师彦禅师
瑞岩师彦禅师1台州瑞岩师彦禅师，闽之许氏子。自幼披缁，秉戒无缺。初礼岩头，问曰：「如何是本常理？」头曰：「动也。」曰：「动时如何？」头曰：「不是本常理。」师良久。头曰：「肯即未脱根尘，不肯即永沉生死。」师遂领悟，便礼拜。头每与语，征酬无忒。后谒夹山，山问：「甚处来？」曰：「卧龙来。」山曰：「来时龙还起也未？」师乃顾视之。山曰：「灸疮瘢上更著艾燋。」曰：「和尚又苦如此作甚么？」山休去。师乃问山：「与么即易，不与么即难。与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么，请师速道！」山曰：「老僧谩阇黎去也。」师喝曰：「这老和尚，而今是甚时节！」便出去。﹝后有僧举似岩头，头云：「苦哉！将我一枝佛法，与么流将去。」﹞师寻居丹丘瑞岩，坐磐石，终日如愚。每自唤主人公，复应诺，乃曰：！惺惺著他后，莫受人谩。」﹝后有僧参玄沙，沙问：「近离甚处？」云：「瑞岩。」沙云：「有何言句示徒？」僧举前话。沙云：「一等是弄精魂，也甚奇怪。」乃云：「何不且在彼住。」云：「已迁化也。」沙云：「而今还唤得应么？」僧无对。﹞师统众严整，江表称之。僧问：「头上宝盖现，足下云生时如何？」师曰：「披枷带锁汉。」曰：「头上无宝盖，足下无云生时如何？」师曰：「犹有杻在。」曰：「毕竟如何？」师曰：「斋后困。」镜清问：「天不能覆，地不能载，岂不是？」师曰：「若是即被覆载。」清曰：「若不是瑞岩几遭也。」师自称曰：「师彦。」僧问：「如何是佛？」师曰：「石牛。」曰：「如何是法？」师曰：「石牛儿。」曰：「恁么即不同也。」师曰：「合不得。」曰：「为甚么合不得？」师曰：「无同可同，合甚么？」问：「作么生商量，即得不落阶级？」师曰：「排不出。」曰：「为甚么排不出？」师曰：「他从前无阶级。」曰：「未审居何位次？」师曰：「不坐普光殿。」曰：「还理化也无？」师曰：「名闻三界重，何处不归朝？」一日有村媪作礼，师曰：「汝速归，救取数千物命。」媪回舍，见儿妇拾田螺归，媪遂放之水滨。师之异迹颇多，兹不繁录。逝后塔于本山，谥空照禅师。[五灯会元-宋·普济]

瑞岩师进禅师
瑞岩师进禅师1台州瑞岩师进禅师，僧问：「如何是瑞岩境？」师曰：「重重叠嶂南来远，北向皇都咫尺间。」曰：「如何是境中人？」师曰：「万里白云朝瑞岳，微微细雨洒帘前。」曰：「未审如何亲近此人？」师曰：「将谓阇黎亲入室，元来犹隔万重关。」[五灯会元-宋·普济]

瑞岩智才禅师
瑞岩智才禅师1明州瑞岩智才禅师，僧问：「如何是截断众流句？」师曰：「好。」曰：「如何是随波逐浪句？」师曰：「随。」曰：「如何是函盖乾坤句？」师曰：「合。」曰：「三句蒙师指，如何辨古今？」师曰：「向后不得错举。」上堂：「天平等故常覆，地平等故常载，日月平等故四时常明，涅槃平等故圣凡不二，人心平等故高低无诤。」拈拄杖卓一下，曰：「诸禅者，这拄杖子昼夜为诸人说平等法门，还闻么？若闻去，敢保诸人行脚事毕。若言不闻，亦许诸人顶门眼正。何故？是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」良久，笑曰：「向下丈长。」[五灯会元-宋·普济]

瑞岩法恭禅师
瑞岩法恭禅师1明州瑞岩石窗法恭禅师，郡之奉化林氏子。于栖真院下发受具，往延庆讲下。一夕，诵法华至「父母所生眼，悉见三千界」时，闻风刺棕榈叶声，忽然有省，弃依天童，始明大旨。凡当世弘法者，悉往咨决。出住能仁光孝瑞岩。上堂：「春风杨柳眉，春禽弄百舌。一片祖师心，两处俱漏泄。不动步还家，习漏顿消灭。暗投玉线芒，晓贯金针穴。深固实幽远，无人孰辨别。惭愧可怜生，头头皆合辙。不念阿弥陀，南无干屎橛。无智痴人前，第一不得说。」上堂：「见得彻，用时亲，相逢尽是个中人。望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏著秤锤硬似铁，八两元来是半斤。」上堂，举「世尊生下，指天指地」公案，颂曰：「五天一只蓬蒿箭，搅动支那百万兵。不得云门行正令，几乎错认定盘星。」[五灯会元-宋·普济]

瑞峰志端禅师
瑞峰志端禅师1福州林阳瑞峰院志端禅师，本州人也。初参安国，见僧问：「如何是万象之中独露身？」国举一指，其僧不荐。师于是冥契玄旨，乃入室白曰：「适来见那僧问话，志端有个省处。」国曰：「汝见甚么道理？」师亦举一指曰：「这个是甚么？」国然之，师礼谢。住后，上堂，举拂子曰：「曹溪用不尽底，时人唤作头角生，山僧拈来拂蚊子，荐得乾坤陷落。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「木马走似烟，石人趁不及。」问：「如何是禅？」师曰：「今年早去年。」曰：「如何是道？」师曰：「冬田半折耗。」问：「如何是学人自己？」师与一踏，僧作接势。师便与一掴，僧无语。师曰：「赚杀人！」问：「如何是迥绝人烟处佛法？」师曰：「巅山峭峙碧芬芳。」曰：「恁么则一真之理，华野不殊。」师曰：「不是这个道理。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「竹箸一文一双。」有僧夜参，师曰：「阿谁？」曰：「某甲。」师曰：「泉州砂糖，舶上槟榔。」僧良久，师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「你若会即廓清五蕴，吞尽十方。」开宝元年八月，遗偈曰：「来年二月二，别汝暂相弃。烧灰散四林，免占檀那地。」明年正月二十八日，州民竞入山瞻礼，师尚无恙，参问如常。至二月一日，州牧率诸官同至山，诘伺经宵。二日斋罢，上堂辞众。时圆应长老出问：「云愁雾惨，大众呜呼。请师一言，未在告别。」师垂一足，应曰：「法镜不临于此土，宝月又照于何方？」师曰：「非君境界。」应曰：「恁么则沤生沤灭还归水，师去师来是本常。」师长嘘一声，下座归方丈。安坐至亥时，问众曰：「世尊灭度，是何时节？」众曰：「二月十五日子时。」师曰：「吾今日子时前。」言讫长往。[五灯会元-宋·普济]

瑞峰神禄禅师
瑞峰神禄禅师1温州瑞峰院神禄禅师，福州人也。久为瑞岩侍者，后开山创院，学侣依附。师有偈曰：「萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音。终日法堂唯静坐，更无人问本来心。」时有朋彦上座问曰：「如何是本来心？」师召朋彦，彦应诺。师曰：「与老僧点茶来。」彦于是信入。[五灯会元-宋·普济]

瑞应
瑞应1有祥瑞来应验。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

瑞应删传
瑞应删传1全一卷。唐代少康、文谂共撰。收于大正藏第五十一册。全称往生西方净土瑞应删传。别名西方往生瑞应传。略称瑞应传。本书集录自东晋慧远至唐代邵愿保等四十八人愿生西方之事迹。[佛学大词典]

瑞应华
瑞应华1（植物）梵名优昙钵，优昙钵罗Udu&mdotabv;bara，译曰灵瑞华，瑞应华等。见优昙条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语udumbara。音译作优昙波罗。又作优昙华、优昙花。为佛书中常提及之花。此花之出现，为祥瑞与希有之象征。法华文句卷四上（大三四·四九中）：‘优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。’（参阅‘优昙跋罗华’6413）[佛学大词典]

瑞应本起经
瑞应本起经1（经名）太子瑞应本起经之略名。[丁福保佛学大辞典]

瑞德宫佛塔
瑞德宫佛塔1（ShweDagon）位于缅甸仰光市（Rangoon）北部之塔。又称仰光大金塔、大金瓦寺。塔名含有黄金瑞塔之意，为缅甸境内最大之塔。根据缅甸佛教史所记载，嗒拉因（Talaing）出身之两兄弟提谓（巴Tapussa）、波利（巴Bhallika）于佛陀成道之初，蒙受佛陀教化。其后，佛陀赐以佛发八根，且嘱咐其必置于保存过去三佛遗物之先哥多罗（Seingouttara）之山丘。两兄弟归国之后，经底斤（Deckina）等诸天之指示，乃确定山丘之位置。复藉国人之支援，而创建一塔以安置佛发，此即该塔之滥觞。其后，蒲甘王朝（849～1287）又累有增修，至庇古王频耶宇（Binngau,1353～1385在位）于西元一三六二年重修之，高度由九公尺增至二十多公尺。至庇古女王信修浮（Shinsawbu,1453～1472在位）退位之后，又增修该塔，以黄金铸造塔顶，周围建筑约十五公尺高之露台，阔达二百七十余公尺，护以石栏，安装石磴，四周遍植棕榈。至后代，复迭有增建。该塔依山丘之自然地形而分筑两段，上段约五十公尺，每边中央为阶梯，下方置有巨狮子像一对。台阶上有屋盖，其内之横梁及板壁皆绘有佛传、佛弟子传、恶魔等图像。上段中央建一大塔，旁有四佛殿、无数小塔、小佛屋、高柱（tagundaing）、钟、坟墓等。全塔高约一一一公尺，塔身及伞盖全饰以金箔，塔顶为黄金铸造，饰以钻石五千余颗、宝石千余颗，四周悬挂金铃、银铃，夕照及月夜之下，尤为绚烂。四佛殿内皆置有巨型镀金释迦坐像，其周围另有大小数百尊石膏及砖造、木造之释迦立像、坐像、卧像。塔之西北角有一古钟，重二十五吨，乃新固王于一七七八年铸造，缅甸人视之为幸福之象征。大塔南方有泰国国王为其人民所建之休憩所。该塔不仅为缅甸佛教中心，每年亦有无数朝礼者来自泰国、锡兰、高棉等地。二次大战中（一九四三年二月）该塔曾遭受轰炸。［G.E.Harvey:HistoryofBurma;Marray：HandbookIndiaBurmaandCeylon、印度古佛国游记（李俊承）］[佛学大词典]

瑞琴派
瑞琴派1（Shwegyin）缅甸上座部佛教派别。又译作瑞景派。于施泊王（Thibaw,1878～1885在位）时期与善法派分裂而独立。西元一八五九年由瑞琴法师（原名吴扎伽拉，1822～1893）得敏东王（Mindon）之支持，创建于瑞琴地区。总部设于曼德勒，主要分上缅甸与下缅甸两大派。组织严密，比丘须随身携带证书，每一寺庙总寺皆有世代相传之比丘名册，每年呈报中央总部。中央最高权力机构为高僧委员会，设主席一人，另分设戒律、公共关系、情报、接待等部门，下设教派中心、区、总寺等各级机构。戒律较严，须度过七个雨季安居方能成为比丘，不得接受钱财，不许穿用化学颜料所染之僧衣，过午不许嚼槟榔，不准吸烟。反对拜佛像，主张尊崇佛陀之精神，仪式上不敲打法器。其传承主要代表有吴尼耶那、吴埃伽达摩等。[佛学大词典]

瑞相
瑞相1（术语）吉瑞之形，显见于人目者。原限于吉瑞，而俗通于吉凶用之。方广大庄严经三曰：‘将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相。’涅槃经二曰：‘如来今现此瑞相，不久必当入于涅槃。’法华经序品曰：‘以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明？’光宅法华疏一曰：‘相据于外，瑞据于内。然相即是瑞，瑞亦即相。但密报称瑞，表异为相。’[丁福保佛学大辞典]

瑞相子来禅师
瑞相子来禅师1瑞州瑞相子来禅师，上堂，顾视众曰：「夫为宗匠，随处提纲。应机问答，杀活临时。心眼精明，那容妖怪？若也棒头取证，喝下承当，埋没宗风，耻他先作。转身一路，不在迟疑。一息不来，还同死汉。大众，直饶到这田地，犹是句语埋藏，未有透脱一路。敢问诸人，作么生是透脱一路？还有人道得么？若无，山僧不免与诸人说破。」良久曰：「玉离荆岫寒光动，剑出丰城紫气横。」[五灯会元-宋·普济]

瑞竹仲和禅师
瑞竹仲和禅师1太平州瑞竹仲和禅师，僧问：「得坐披衣人尽委，向上宗乘事若何？」师曰：「但知冰是水。」曰：「更有事也无？」师曰：「休问水成冰。」曰：「弄潮须是弄潮人。」师曰：「这僧从浙中来。」[五灯会元-宋·普济]

瑞鹿先禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
瑞鹿先禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1祖师名本先，生郑氏，温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。去依集庆院沙门某。年二十五，为沙弥。诣天台国清寺，受满分戒。即造韶国师，服勤十年。住瑞鹿寺，足不历城邑。手不度财帛。不设卧具，不衣茧丝。卯斋终日，宴坐申旦。诲诱门弟子，逾三十年。其志弥厉，谓众曰：吾初见天台，言下便荐。然千日之内，四威仪之中。似物碍膺，如雠同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸着鼻孔。作偈三首曰：非风幡动仁心动。自古相传直至今。今后水云人欲晓。祖师真是好知音。又曰：若是见色便见心。人来问着方难答。若求道理说多般。辜负平生三事衲。又曰：旷大劫来只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮无不是。乃又曰：华严称。佛身充满于法界。是真个也无。且如佛身，既已充满法界。菩萨界，缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论，太煞聱讹。寻常说，诸法所生，唯心所现。且道即今五根，所对六境。与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大须着精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门弟子如昼曰：为我造个卵塔，塔成我行矣。八月望日毕工。远近道俗造山，唯恐其后。是日如平居。至午时，安坐方丈，手结宝印。谓如昼曰：古人曰：骑虎头撩虎尾，中央事作么生。如昼曰：也祇是如昼。先曰：汝问我。如昼乃问。骑虎头撩虎尾，中央事作么生。先曰我也弄不出。于是奄然开一目，微视而寂。阅世六十有七，坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。如昼乃奉其平生所着。竹林集十卷，诗辞千余首。诣阙上进，诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。〔惠洪〕赞曰：读先传。校传灯语句，详略少异耳。夫自心非外有，妄尽而自返。则于生死之际，超然自得如此。然余每怪。前圣平日机辩，皆不可犯。至临终之日，皆弭光泯气。洞山曰：吾闲名已谢。临济曰：谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭。今先又曰：我也弄不出。呜呼其有旨要乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

瑞鹿本先禅师
瑞鹿本先禅师1温州瑞鹿寺本先禅师，本州郑氏子。参天台国师，导以「非风幡动，仁者心动」之语，师即悟解。尔后示徒曰：「吾初学天台法门，语下便荐。然千日之内，四仪之中，似物碍膺，如仇同所。千日之后，一日之中，物不碍膺，仇不同所，当下安乐，顿觉前咎。」乃述颂三首。一、非风幡动仁者心动，曰：「非风幡动唯心动，自古相传直至今。今后水云人欲晓，祖师直是好知音。」二、见色便见心，曰：「若是见色便见心，人来问著方难答。更求道理说多般，孤负平生三事衲。」三、明自己，曰：「旷大劫来只如是，如是同天亦同地。同地同天作么形，作么形兮无不是。」师自尔足不历城邑，手不度财货，不设卧具，不衣茧丝。日唯一食，终日宴坐。申旦诲诱，逾三十载，其志弥厉。上堂：「你诸人还见竹林兰若、山水院舍人众么？若道见，则心外有法。若道不见，争柰竹林兰若、山水院舍人众，现在摐然地，还会恁么告示么？若会，不妨灵利。无事莫立。」上堂：「大凡参学未必学，问话是参学未必学，拣话是参学未必学，代语是参学未必学，别语是参学未必学，捻破经论中奇特言语是参学，未必捻破祖师奇特言语是参学，若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中傥无见处，唤作干慧之徒。岂不闻古德道：聪明不敌生死，干慧岂免苦轮？诸人若也参学，应须真实参学始得。行时行时参取，立时立时参取，坐时坐时参取，眠时眠时参取，语时语时参取，默时默时参取，一切作务时，一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究了之旨。」上堂：「幽林鸟叫，碧涧鱼跳。云片展张，瀑声鸣咽。你等还知得如是多景象，示你等个入处么？若也知得，不妨参取好！」上堂：「天台教中说文殊、观音、普贤三门。文殊门者一切色，观音门者一切声，普贤门者不动步而到。我道文殊门者不是一切色，观音门者不是一切声，普贤门者是个甚么？莫道别却天台教说话，无事且退。」上堂，举僧问长沙：「南泉迁化向甚么处去？」沙曰：「东家作驴，西家作马。」僧曰：「学人不会。」沙曰：「要骑便骑，要下即下。」师曰：「若是求出三界修行底人，闻这个言语，不妨狐疑，不妨惊怛。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马。或有会云，千变万化，不出真常。或有会云，须会异类中行，始会得这个言语。或有会云，东家是南泉，西家是南泉。或有会云，东家郎君子，西家郎君子。或有会云，东家是甚么，西家是甚么。或有会云，便作驴叫，又作马嘶。或有会云，唤甚么作东家驴，唤甚么作西家马，或有会云，既问迁化，答在问处。或有会云，作露柱处去也。或有会云，东家作驴，西家作马，亏南泉甚处，如是诸家会也，总于佛法有安乐处。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马，学人不会。要骑便骑，要下即下，这个话不消得多道理而会，若见法界性去也。没多事，珍重！」上堂：「鉴中形影，唯凭鉴光显现，你等诸人所作一切事，且道唯凭个甚么显现？还知得么？若也知得，于参学中千足万足。无事，莫立。」上堂：「你等诸人，夜间眠熟不知一切，既不知一切，且问你等那时有本来性，无本来性？若道那时有本来性，又不知一切，与死无异。若道那时无本来性，睡眠忽省，觉知如故。还会么？不知一切与死无异，睡眠忽省觉知如故，如是等时，是个甚么？若也不会，各体究「取。无事，莫立。」上堂：「诸法所生，唯心所现。如何言语，好个入底门户。且问你等诸人，眼见一切色，耳闻一切声，鼻嗅一切香，舌了一切味，身触一切耎滑，意分别一切诸法，只如眼耳鼻舌身意所对之物，为复唯是你等心，为复非是你等心。若道唯是你等心，何不与你等身都作一块了休，为甚么所对之物，却在你等眼耳鼻舌身意外？你等若道眼耳鼻舌身意所对之物非是你等心，又争奈诸法所生，唯心所现，言语留在世间，何人不举著？你等见这个说话还会么？若也不会，大家用心商量教会去。幸在其中，莫令厌学。无事且退。」大中祥符元年二月，谓上足如昼曰：「可造石龛，仲秋望日，吾将顺化。」昼禀命即成，及期，远近士庶奔趋瞻仰。是日参问如常。至午坐方丈，手结宝印，谓昼曰：「古人云，骑虎头，打虎尾。中央事，作么生？」昼曰：「也只是如昼。」师曰：「你问我。」昼乃问：「骑虎头，打虎尾，中央事，和尚作么生？」师曰：「我也弄不出。」言讫奄然，开一目微视而逝。[五灯会元-宋·普济]

瑞鹿遇安禅师
瑞鹿遇安禅师1温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人也。得法于天台，又常阅首楞严经，到「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。」师乃破句读曰：「知见立，知即无明本。知见无见，斯即涅槃。」于此有省。有人语师曰：「破句了也。」师曰：「此是我悟处，毕生不易。」时谓之安楞严。至道元年春，将示寂，有嗣子蕴仁侍立，师乃说偈示之：「不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。」付嘱已，澡身易衣，安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。经三日，门人启棺，睹师右胁吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，升堂说法，诃责垂诫：「此度更启吾棺者，非吾之子。」言讫，复入棺长往。[五灯会元-宋·普济]

瑞龙希圆禅师
瑞龙希圆禅师1杭州瑞龙院希圆禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「特谢阇黎借问。」曰：「借问则不无，家风作么生？」师曰：「瞌睡汉。」[五灯会元-宋·普济]

瑞龙幼璋禅师
瑞龙幼璋禅师1杭州瑞龙院幼璋禅师，唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空出镇广陵，师方七岁，游慧照寺，闻诵法华，志求出家。伯父初不允，因师绝饮食，不得已而许之。师慧远禅师，后游诸禅会，薯山白水，咸受心诀。咸通十三年至江陵，腾腾和尚嘱之曰：「汝往天台寻静而栖，遇安即止。」已而又值憨憨和尚抚而记曰：「汝却后四十年，有巾子山下菩萨，王于江南，当此时吾道昌矣。」寻抵天台山，于静安乡创福唐院，乃契腾腾之言。又住隐龙院。中和四年，浙东饥疫，师于温台明三郡收瘗遗骸，时谓悲增大士。雪峰尝往见之，遗棕榈拂子而去。天祐三年，钱尚父遣使童建赍衣服香药，入山致请，至府庭，署志德大师，馆于功臣堂，日亲问法。师请每年于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散﹝光明大会始于师也。﹞将辞归山，王加恋慕，于府城建瑞龙院，﹝文穆王改为宝山院。﹞延请开法。时禅门兴盛，斯则憨憨县记应矣。上堂：「老僧顷年游历江外、岭南、荆湖，但有知识丛林，无不参问来。盖为今日与诸人聚会，各要知个去处。然诸方终无异说，只教当人歇却狂心，休从他觅。但随方任真，亦无真可任。随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜。更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔，自是神通作怪，非干我事。若是学语之流，不自省己知非，直欲向空里采花，波中取月，还著得心力么？汝今各且退思，忽然肯去，始知瑞龙老汉事不获已，迂回太甚。还肯么？」时有僧问：「如何是瑞龙境？」师曰：「道汝不见得么？」曰：「如何是境中人？」师曰：「后生可畏。」问：「廓然无云，如何是中秋月？」师曰：「最好是无云。」曰：「恁么则一轮高挂，万国同观去也。」师曰：「捏目之子难与言。」天成二年丁亥四月，乞坟塔于尚父。父命陆仁璋于西关选胜地，建塔创院，改天台隐龙为隐迹。塔毕，师入府庭辞尚父，嘱以护法。克期顺寂。尚父悲悼，遣僧正集在城宿德，迎引入塔。[五灯会元-宋·普济]

瑞龙慧恭禅师
瑞龙慧恭禅师1天台瑞龙慧恭禅师，福州罗氏子。谒德山，山问：「会么？」曰：「作么？」山曰：「请相见。」曰：「识么？」山大笑。遂许入室。洎山顺世，乃开法焉。[五灯会元-宋·普济]

瑞龙璋禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
瑞龙璋禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名幼璋，唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空，出镇广陵。璋方七岁，游慧照寺。闻诵妙法莲华经。于是跪伯父前，求出家。伯父难之，璋因不饮食。不得已许之。依慧远禅师剃发。又十年受具足戒。年二十五，游方。至高安，见白水，又谒署山。二大老皆器许焉。咸通十三年，见腾腾和尚者，于江陵。腾腾嘱曰：汝往天台。寻静而居，遇安即止。已而又见憨憨和尚者。憨拊之曰：汝却后四十年。有巾子山下菩萨，王于江南。于时我法乃昌，遂去。璋至天台山，于静安乡建福唐院。已符腾腾之言。又住隐龙院。中和四年，浙东饥疫。璋于温台明三郡，收瘗遗骸数千。时谓悲增大士。干宁中，雪峰尝见之。以棕榈拂子授璋而去。天佑三年，钱尚父遣使童建。赍衣服香药，入山致请至府。署志德大师。馆于功臣院，日夕问道。辞还山，尚父不可。乃建瑞龙寺于城中，以延之。禅者云趋而集。又契憨憨之语。尝谓门弟子曰：老僧顷年，游历江外，岭南荆湖。但有知识丛林，无不参问来。盖为今日与诸人聚会。各要知个去处。然诸方终无异说。只教诸人歇却狂心，休从他觅。但随方任真，亦无真可任。随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜。更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔。自是神通作怪，非干我事。若是学语之流，不自省已知非。直欲向空里采花，波中取月。还着得心力么。汝今日各自退思。忽然肯去，始知。瑞龙老汉，事不获已。迂迥太甚，还肯么。天成二年丁亥四月。璋从尚父乞坟。尚父笑曰：师便尔乎。遣陆仁璋者，择地于西关建塔。塔毕，璋往辞尚父，嘱以护法恤民。还安坐而化。阅世八十有七。坐七十夏。诏改天台隐龙，为隐迹云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

瑟瑟
瑟瑟1（物名）五宝之一。不动明王之宝座，以之而造，故曰瑟瑟座。法华仪轨曰：‘五宝。金、银、真珠、瑟瑟、玻璃。’[丁福保佛学大辞典]

瑟石
瑟石1（物名）以瑟瑟所造之大盘石，不动尊之宝石也。四十八使者仪轨曰：‘莲华上有楼阁，其中有瑟石，瑟石中有憾字，字变成胜军不动尊。’[丁福保佛学大辞典]

瑶光寺
瑶光寺1北魏宣武帝于洛阳所建立之尼寺。寺在阊阖城门御道北。规模甚大，有讲堂、寮房等五百余间。户牖相通，珍木香草，不可胜计。妃嫔闺媛多来此出家。［洛阳伽蓝记瑶光寺条］[佛学大词典]

瑶花
瑶花1即玉华宫。位于陕西鄜州宜君县西南。唐玄奘三藏曾于此译出大般若经六百卷。［释门正统卷八］（参阅‘玉华寺’2041）[佛学大词典]
2（堂塔）玉华宫也。见玉花条。[丁福保佛学大辞典]

瑿罗跋
瑿罗跋1（异类）见瑿罗跋那项。[丁福保佛学大辞典]

瑿罗跋那
瑿罗跋那1（异类）见瑿罗跋那条。[丁福保佛学大辞典]

璃
璃1玻璃，华译为“水玉”，与琉璃同解。[佛识慧集-梵心居士编]

璇玑
璇玑1又作旋机。为古代之天文观测仪器。以其随星之运行而回转，故用以比喻：(一)人心即随着烦恼而辗转不息。(二)禅林中，师家接引学人之方法自由无碍。此外，师家为适应修行者之根机及能力，而转其化导之方法，称为旋机电转。又一念不生以前、父母未生以前，称为璇玑不动。碧岩录第三十七则（大四八·一七五上）：‘一日示众云：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂止无痕，觌面相呈，更无余事。”’[佛学大词典]

璎珞
璎珞1梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语mukta^ha^ra，ha^ra或keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：‘解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。’［无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八］[佛学大词典]
3（物名）梵语枳由罗Key&umacron;ra，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。法华经普门品曰：‘解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。’同信解品曰：‘即脱璎珞细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣。’观无量寿经曰：‘诸璎珞中盛蒲桃浆。’玄应音义一曰：‘吉由罗应云枳由逻，此云璎珞。’[丁福保佛学大辞典]
4由珠宝串成挂在脖子上的饰物。[阿含辞典-庄春江居士]

璎珞本业经
璎珞本业经1（经名）菩萨本业璎珞经之略名。[丁福保佛学大辞典]

璎珞粥
璎珞粥1指杂糅野菜之粥。因野菜之茎蔓牵连，状如璎珞，故称璎珞粥。[佛学大词典]
2（饮食）杂糅野菜，加米而造之，菜牵连如璎珞，故名。永觉贤禅师诗曰：‘每挑野菜根，和汝璎珞粥。’[丁福保佛学大辞典]

璎珞经
璎珞经1（经名）菩萨本业璎珞经之略名。摄于大乘律部。又菩萨璎珞经之略，摄于方等部。[丁福保佛学大辞典]

璎珞羯磨
璎珞羯磨1（术语）羯磨者谓授戒之作法。璎珞经大众受学品所明授戒之作法也。是为梵网戒宗之相宗，天台一乘家之所遵由者。[丁福保佛学大辞典]
2羯磨，谓授戒之作法。指璎珞经大众受学品所明授戒之作法。乃梵网戒宗之相宗，天台一乘家之所遵循者。[佛学大词典]

璟兴
璟兴1（人名）新罗人。法相宗。有无量寿经连义述文赞三卷行于世。[丁福保佛学大辞典]

瓜皮
瓜皮1（故事）唯识论曰：‘毗尼中，有一比丘，夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道。’法藏之梵网经疏二引之。[丁福保佛学大辞典]

瓠
瓠1读作「户」，葫芦形的瓜。[阿含辞典-庄春江居士]

瓣香
瓣香1（物名）香之形似瓜瓣，故名。其制上圆下方，表里条条，竖而成畦。祖庭事苑曰：‘古今尊宿，拈香多云一瓣。瓣皮莫切，瓜瓣也。以香似之故称焉。’[丁福保佛学大辞典]
2香之形状似瓜瓣，故称瓣香。意即一片一炷之香。又作一瓣香、香一瓣。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一五中）：‘净下土之祲氛，庸致瓣香之诚。’[佛学大词典]

瓦
瓦1梵语Kapa^la。指已烧土器之总称。即由粘土制成固定之形状后再加以烧焙者。瓦，除用于屋顶之外，还可制成有图纹浮雕之塼（砖），用以装饰壁面。砖瓦，梵语is!t!a^-maya，炼瓦制成之意；瓦钵，巴利语mattika^-patta，mattika^含有土壤或粘土之意。于汉译佛典中之‘瓦’字，除指土器外，尚有土块之意。法华经卷二譬喻品（大九·一五下）：‘生受楚毒，死被瓦石。’制瓦之素材，据佛般泥洹经卷下（大一·一七○中）：‘以黄金、白银、琉璃、水精墼为壁。亦以四宝为柱，黄金瓦、白银瓦、琉璃瓦、水精瓦。’可知其材料有多种，惟我国所称之琉璃瓦，系指涂上釉药之土瓦。我国自周代以来均有瓦残留下来。六朝时，受印度、西域之影响，瓦上刻有莲花、忍冬等图样。至唐代，更出现唐草纹；又宫殿、佛寺盛行采用黄、碧、蓝等色之釉瓦。明代时，有舌形下垂之瓦产生。此外，朝鲜之瓦，于三国时代受我国六朝之影响，至新罗时代更为优雅，其巴瓦（疏瓦、□瓦）周围有珠纹、宝相花纹，或仅为素纹；又有装饰用之鬼瓦、鸱尾。日本之瓦，于崇峻天皇元年（588）由百济国之寺工（建筑寺院之工人）传入。首先用于寺院，故‘瓦葺’即指佛寺。［梵语杂名、天工开物卷中、日本建筑辞汇（中村达太郎）］[佛学大词典]

瓦勒米奇
瓦勒米奇1梵名Va^lmi^ki。又译作跋弥。意译蚁垤。相传为印度著名史诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）之作者。有关其神话之传说很多，相传其为婆罗门种姓，幼为父母遗弃，被山中野人收养，经常偷盗抢劫，迭造杀业。一次，遇一仙人，令其反覆念诵罗摩之颠倒写法摩罗，因专心念诵以致蚁垤集身而不知觉，仙人遂使之成仙，蚁垤之名，据称即由此而来。一日，正行祭祀，见一鸟为猎人射死，乃念一诗，此时梵天从天而降，使之吟成罗摩耶那，而得诗祖之誉。[佛学大词典]

瓦器金器
瓦器金器1（譬喻）声闻之戒，譬之瓦器，菩萨之戒，譬之金器。清净毗尼方广经曰：‘如破瓦器，不可修补。是声闻毗尼，如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。’[丁福保佛学大辞典]
2瓦器，指由粘土烧制而成之土器，破之不可修补，故以之比喻声闻之戒；金器，乃由黄金铸造之器物，破之可修补，故以之比喻菩萨之戒。清净毗尼方广经（大二四·一○七七下）：‘如破瓦器，不可修补，是声闻毗尼；如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。’[佛学大词典]

瓦官寺
瓦官寺1（寺名）在金陵凤凰台，又作瓦棺寺。晋哀帝所创立。见佛祖统纪五十三。天台智者住此前后八载。[丁福保佛学大辞典]
2位于江苏南京凤凰台。东晋兴宁二年（364），因慧力之奏请乃诏令施舍陶官之旧地以建寺，掘地得古瓦棺，因称瓦官寺。未久慧力又建造一塔；至竺法汰住寺时，更拓建堂宇，兴建重门，并宣讲‘放光般若经’，僧众云集，遂成名蓝。竺僧敷、竺道一等亦住此，大张讲席。太元二十一年（396）罹火灾，堂塔归于灰烬，帝敕令兴复。寺中安置有戴安道（戴逵？～396）所造之佛像五尊、顾长乐（344～405）所画之维摩像，及师子国所献之玉像。刘宋之后，慧果、慧璩、慧重、僧导、求那跋摩、宝意等均相继住此，或敷扬经论，或宣译梵夹。梁时，增建瓦官阁。陈光大元年（567），智顗亦居此，讲大智度论，及次第禅门，并曾修缮此寺，益见完美。五代南唐升元时，改称升元寺。宋太平兴国（976～983）年中，敕名‘崇胜寺’。明初，寺基废灭，一半成为徐魏公之族园，一半则入骁骑之卫仓。嘉靖年间，于徐公园傍建积庆庵，称为古瓦官寺，然已非旧址。万历十九年（1591），僧圆等人募资于凤凰台之右建丛桂庵，并赎台地，据崇冈，临江面而大兴殿宇，号为上瓦官寺，改积庆庵为下瓦官寺。今上瓦官寺称凤游寺，仅存留部分之堂宇。［高僧传卷五、卷六、卷十二、卷十三、天台智者大师别传、续高僧传卷六、卷十七、佛祖统纪卷三十六、卷五十三、金陵梵刹志卷二十一、古今图书集成职方典第六六一］[佛学大词典]

瓦尔特须密特
瓦尔特须密特1（Waldschmidt,Ernst;1897～？）乃德国当代印度学与佛学学者。自一九三六年任柏林大学教授，精研印度哲学、印度佛学，及考古学、美术史。曾校正出版大般涅槃经之原典，于学术界贡献甚大。主要著作：BuddhistischekunstinIndien,1932;DiebuddhistischeSpa|tantikeinMittelasien,1933；Gandhara,Kutscha,Turfan,1925;U|berlieferungvonLebensendedesBuddha,1944～1948.[佛学大词典]

瓦师
瓦师1(一)据大智度论卷三载，释尊于过去世，曾为瓦师，名大光明。时有佛名释迦文，其弟子舍利弗、目干连、阿难等曾到瓦师屋舍住一宿。时瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆等，供养佛及比丘僧。瓦师便发愿言（大二五·八三中）：‘我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文，我佛弟子名字亦如今佛弟子。’(二)梵名Bha^rgava。指跋伽婆仙。意译作瓦师，为释尊出家求道时，最初师事之仙人。（参阅‘跋伽婆仙’5285）[佛学大词典]
2（本生）释迦先世为瓦师，名大光明。智度论三曰：‘释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文。弟子名舍利弗，目犍连，阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草坐、灯明、石蜜浆、三事，供养佛及比丘僧，便发愿言：我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛，名释迦文。我弟子名字，亦如今佛弟子。’[丁福保佛学大辞典]
3制造屋瓦的工匠。[阿含辞典-庄春江居士]

瓦理瑟
瓦理瑟1（Walleser,Max;1847～1953）德国之印度学及佛教学学者。在大学时专攻哲学，以透彻之思考力及优秀之哲学才能，而列为哲学史家费施尔（KunoFischer）之高徒。但毕业后重视印度思想，特别致力于佛教之研究。一九一八年，应聘为海德堡（Heidelberg）大学之印度学教授，发表甚多著述、翻译。盖从原始佛教开始研究，再加上深具哲学素养，故关于中观佛教传布之研究，有重大成果。氏通晓西藏语，承认汉译佛典之价值，遂使之成为西欧利用此等典籍之先驱者之一。重要论文着作如次：Satka^ya,ZDMG.LXIV,1910;Buddhapa^lita,Mu^lamadhyamakavr!tti,tibetischeU|bers.,Herausg.（BB.XVI）,1913～1914;Prajn~a^pa^ramita,dieVollkommenheitderErkenntnis,nachindischen,tibetischenundchinesischenQuellen,1914；Prajn~a^pradi^pah!,acommentaryontheMa^dhyamakaSu^trabyBha^vaviveka,Herausg.inTib.（BI），1914等。[佛学大词典]

瓦经
瓦经1指于平瓦之两面所雕之经文。又称经瓦。与屋顶所使用之瓦同一质料，高十八至二十七公分，宽七点五至二十九公分，厚零点九至一点八公分，为埋经之一种。其起源不详，日本中古社会即有埋瓦经于土中之习俗，用以祈求先祖及有缘众生之冥福，或为自己求解脱而雕造。根据现存之瓦经遗品考据，发现有记年之愿文者，属于日本平安时代中期至末期之产物，为日本爱知县至北九州（四国除外）一带所出土，内容以法华经及密教经典居多，其文字较纸本之埋经严谨，愿文亦较长。此外，亦有两界曼荼罗及一字一塔、一字一佛等瓦经。［墨水钞、日本图经、日本金石志、病间纪谈、古经题跋卷上］[佛学大词典]

瓦西利耶夫
瓦西利耶夫1（Wassilijew,WassilijPawlowitsch;1818～1900）苏俄正教会之传教师，东方学、佛教学学者。自喀山（Kazan）大学东方语科毕业后，清道光二十年（1840），赴北京任传教师，先后研究华语及梵、藏、蒙、满诸语。咸丰元年（1851）归国，转任圣彼得堡大学。其最重要之著作，于一八五七年以俄语刊行，一八六○年由西富那（A.Schiefner）译成德文Buddhismus,seineDogmen,GeschichteundLiteratur,St.Petersburg（佛教与其教义历史及文献），为西藏及中国佛教资料之概说书，主要收录有汉译大乘经之解题及马鸣、龙树、世亲传等之翻译，及异部宗轮论之藏汉对照翻译。其他并有DieReligiondesOstens,Konfucianismus,BuddhismusundTaoismus,1873（东方之佛教、儒教佛教及道教）与中国语辞典等。［欧米の佛教（渡边海旭）］[佛学大词典]

瓦钵
瓦钵1巴利语mattika^-patta。指土制之钵。即比丘行乞时所用钵之一种。释氏要览卷中（大五四·二七九上）：‘佛住孙婆白土村。尔时，系（疑作孙）婆天神白佛：“过去佛皆受用此处瓦钵。”佛乃听比丘受瓦钵。’（参阅‘钵’5687）[佛学大词典]
2（物名）土制之食器。佛许弟子用之。行事钞下之二曰：‘律云：大要有二，泥及铁也。’释氏要览中曰：‘佛住孙婆白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘受瓦钵。’[丁福保佛学大辞典]

瓮中捉鳖
瓮中捉鳖1禅林用语。又作瓮里不走鳖。比喻欲得到之人、物均已在掌握之中，唾手即得，绝无走脱之虞。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：‘汾云：“披毛戴角，衔铁负鞍，一言勘破维摩诘；瓮里不走鳖，也不放尔在。”’[佛学大词典]
2（譬喻）喻不能走脱也。五灯会元曰：‘圆悟答徐俯曰：瓮里何曾走却鳖？’按元曲有瓮中捉鳖之语。[丁福保佛学大辞典]

瓮形
瓮形1（异类）Kumbh&amacron;&ndotblw;&ddotblw;aka，即鸠槃荼。[丁福保佛学大辞典]

瓶
瓶1又作瓶。乃陶器，或为金属所制之容器。(一)梵语kalas/a。音译为迦罗奢。系盛五谷、香水等，供养佛、菩萨时所用。又因瓶常用以贮存财宝，可应他人之愿，而使其满足，故称德瓶、如意瓶、满瓶等。（参阅‘贤瓶’6180）(二)梵语kun!d!ika^。音译军持、军迟、捃稚迦、君持、君迟。为比丘常随身携带十八物之一。即盛水之容器。又称水瓶、澡瓶。有净、触二种，净瓶之水，供饮用；触瓶之水，以洗触手。南海寄归内法传卷一载，军持有二，若瓮瓶者是净用，若铜铁者则是触用。（参阅‘军持’3957）[佛学大词典]
2（物名）经论引瓶为譬者甚多。[丁福保佛学大辞典]

瓶中无水
瓶中无水1（杂语）三论宗之用语，以喻空观。五蕴之中无有人我之意也。’[丁福保佛学大辞典]
2乃三论宗用以比喻空观之语。谓五蕴（指色、受、想、行、识）之中无人我（乃五蕴之暂时和合，唯有假名而无实体）之意。[佛学大词典]

瓶体无实
瓶体无实1乃成实宗用以比喻诸法无我之语。谓五蕴之诸法皆为假和合之体，而非如凡夫所思惟之有实体者。[佛学大词典]
2（譬喻）喻诸法无我之语。五蕴之诸法，皆为假和合者，决非如凡夫之思惟有实体者。此其喻也。成实家之用语。[丁福保佛学大辞典]

瓶塔
瓶塔1梵名Dronastu^pa。瓶指用以分配佛舍利之瓶，瓶塔即纳此瓶之塔。又作罂塔、金瓶塔。据长阿含经卷四、佛所行赞卷五载，佛陀入涅槃后，拘尸那城之末罗众焚烧佛身，香姓婆罗门将舍利平分予八国，八国皆起佛舍利塔，香姓婆罗门则获得分配舍利之瓶，归国起塔庙，称为瓶塔，毕钵村之人得荼毗所余之灰炭，归而起灰炭塔，故共有十塔。然得此舍利瓶的婆罗门之名，诸经所载有所不同。此塔之位置，据大唐西域记卷七载，位于战主国。［般泥洹经卷下、大般涅槃经后分卷下、大唐西域记卷六］[佛学大词典]

瓶水
瓶水1（譬喻）师资传灯，譬如泻瓶水于瓶也。涅槃经四十曰：‘阿难事我二十余年。（中略）持我所说十二部经，一经其耳，不曾再问。如写瓶水置之一瓶。’当云泻瓶。[丁福保佛学大辞典]

瓶沙
瓶沙1（人名）与瓶沙同。[丁福保佛学大辞典]

瓶沙王
瓶沙王1（人名）见频婆娑罗条。[丁福保佛学大辞典]

瓶碎失宝
瓶碎失宝1（譬喻）瓶即天德瓶也。智度论十三曰：‘譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无乏。客问之言：汝先贫穷，今日所由得如此富？答言：我得天瓶，瓶能出种种众物，故富如是。客言出瓶见示，并所出物，即为出瓶。瓶中引出种种众物，其人憍佚，立瓶上舞，瓶即破坏。一切众物，亦一时灭。持戒之人，亦复如是。种种妙乐，无愿不得，若人破戒，骄佚自恣，亦如彼人破瓶失利。’[丁福保佛学大辞典]

瓶等是假有
瓶等是假有1瑜伽六十五卷六页云：问：何缘故知色香味触如是如是别安立中，饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事物、皆是假有？答：由彼想物，或于是处色等想物聚中而转。或于是处色等想物聚中不转。若于是处色等想聚有食想转；非于是处饮等想转。若于是处车乘想转；非于是处衣等想转。如是所余、乃至广说诸假有想，若转不转，当知亦尔。一切色香味触想，事遍于一切饮食车乘瓶盆衣服庄严具等诸想事中，无差别转。是故当知。饮食车乘瓶盆衣服庄严具等、皆是假有。色香味触，是实物有。[法相辞典-朱芾煌]

甄公（唐荆州福寿寺）［《宋高僧传》卷第十一］
甄公（唐荆州福寿寺）［《宋高僧传》卷第十一］1释甄公。姓鲁氏。江陵人也。少而警慧。七岁诵通诗雅。遂应州举。三上中第未释褐。与沙门议论玄理。乃愿披缁。投福寿寺辩初法师以为模范。后于洛京昭成寺讲法数座。因礼嵩山禅师通畅心决。方至丹阳茅山。寻挂锡于苏州楞伽山四远参玄者胼肩叠足矣。时白乐天牧是郡。接其谈道不觉披襟解带。心游无物之场得甄之阃阈矣遂坚请出水流寺。不乐安止。以山水为娱情之趣耳。太和三年示疾云终九十岁。以其年四月十七日入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

甄叔迦
甄叔迦1此云赤色宝。西域传：有甄叔迦树，其华色赤，形大如手。此宝色似此华，因名之。慈恩上生经疏云：甄叔迦，状如延圭，似赤琉璃。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）Ki&mdotabv;&sacute;uka，又作坚叔迦，紧祝迦。宝石名。译曰赤宝。玄应音义六曰：‘甄叔迦宝，译云赤色宝。按西域传云：有坚叔迦树，其花赤色，形大如手。此宝色似此花，因以名焉。’慈恩之上生经疏下曰：‘甄叔迦宝，状如延圭，似赤琉璃。’慧琳音义十六曰：‘紧祝迦。’[囗@又]（植物）树名。慧琳音义十一曰：‘甄叔迦，西国花树名也。此方无此树。大唐西域记云：印度多有甄叔迦树，其花赤色，形如人手。一说云：亦名阿叔迦（A&sacute;oka），亦名无忧树，其花亦赤色，此说正也。’[丁福保佛学大辞典]

甄叔迦宝
甄叔迦宝1甄叔迦，梵语kim!s/uka，巴利语kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：‘甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。’琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语s/uka与甄叔迦之梵语kim!s/uka混同而产生之讹误。［观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二］[佛学大词典]

甄叔迦树
甄叔迦树1甄叔迦，梵语kim!s/uka，意译赤色、肉色花。印度婆罗门教之圣树。又作紧叔迦树、坚叔迦树、紧祝迦树。属豆科之巨木，学名Buteafrondosa。产于印度半岛，自北部喜马拉雅山至南端之斯里兰卡皆有生长。树干高度多在十二、三公尺以上，叶大花大，树汁可制染料，种子榨油可作杀虫剂。据慧琳音义卷十一载，其花赤红，形如人手，又称无忧树、阿叔迦树（梵as/oka）。阿叔迦树之学名为Joncsiaasoka，属豆科，开红色大花。此外，卡那卡树（梵kanaka）之各种学名中，亦有一名为Buteafrondosa。而波罗奢树又称卡那卡树。故有谓上述诸树皆为甄叔迦树之异称。然依北本大般涅槃经卷九所述，此树与阿叔迦树、波罗奢树为异种。［杂阿含经卷四十三、大宝积经卷一、大般涅槃经疏卷一、玄应音义卷七、枳橘易士集卷九］（参阅‘波罗奢树’3443）[佛学大词典]

甄叔（唐袁州阳岐山）［《宋高僧传》卷第十］
甄叔（唐袁州阳岐山）［《宋高僧传》卷第十］1释甄叔不知何许人也。幼而聪敏倜傥不羁。心目融明具大人相。观生死轮上见九地群迷。犹如蟭螟处在蚊睫。受胜妙欲似嚼蜡无味。遂投簪削顶。具佛幖帜求正觉了义。扣大寂禅师。一造玄机万虑都寂。乃曰。群灵本源假名为佛。体竭形消而不灭。金流朴散而常存。性海无风惊波自涌。心虚绝兆万象齐照。体斯理者不言而遍历沙界。不用而功益玄化。如何背觉反合尘劳。于阴界中。妄自囚系。于是形同水月流浪人天哉。叔见宜春阳岐山群峰四合。叹曰。坤元作镇造我法城。纔发一言千岩响答。松开月殿星布云廊。青岚域中化出金界。始从宴坐四十余年。满室金光昼夜常照。于是化缘已毕机感难留。元和庚子岁正月十三日。忽弃尘区还归大定。门弟子如坦良宝等。心没悲海哀声动山。如月隐天群星失耀。大集众木[卄/积]为香楼。用作茶毘。获舍利七百粒。于东峰下建窣堵波。上足任运者命志闲。为碑纪述矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

甄正论
甄正论1（书名）三卷，唐玄嶷着。广破灵宝等经天尊等名之伪。[丁福保佛学大辞典]

甄正论（三卷）
甄正论（三卷）1唐佛授记寺沙门玄嶷撰广破灵宝等经，天尊等名之伪。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

甄迦罗
甄迦罗1（杂名）Kamkara，数量名。法华经药王品曰：‘甄迦罗，频婆罗Bimbara，阿閦婆Ak&sdotblw;obhya等偈。’俱舍论十二列五十二数，其中第十六曰：‘矜羯罗。’玄应音义六曰：‘甄迦罗，或云恒迦罗，此当千万亿。’法华玄赞十曰：‘甄迦罗等者，俱舍论第十二卷，说数六十，妄失余八。以十渐积至第十六名矜羯罗，第十八名频跋罗，第十九名大频跋罗，第二十名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。此总三种，即是十六十八二十数也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语kan%kara。古代印度数目之一。又作矜羯罗、恒迦罗。相当于千万亿。法华经卷六（大九·五三中）：‘复闻是法华经，八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿■婆等偈。’［俱舍论卷十二、法华玄赞卷十、玄应音义卷六］[佛学大词典]

甄迦罗女
甄迦罗女1（天名）乐神名。八部众之一。智度论十七有甄陀罗女。辅行四之三误作甄迦罗女。紧那罗，坚陀罗，真陀罗等，梵语之讹转。见紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

甄陀
甄陀1（天名）又作紧那罗，紧捺洛。八部众之一。译曰人非人。见紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

甄陀罗女歌声
甄陀罗女歌声1（杂语）智度论十七曰：‘如五百仙人在山中住，甄陀罗女，于雪山池中浴。闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。’同下文曰：‘如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。’[丁福保佛学大辞典]

甘丹
甘丹1（寺名）Dgah－ldan，西藏喇嘛教新派黄教之本山。在拉萨Lhasa东北约三十英里。为黄教开祖宗喀巴Tson－kha－pa所创立，西藏四大本山之一也。此语为西藏语，意言乐土，与梵语兜率Tu&sdotblw;ita天之义相当。境内有宗喀巴之墓，殿庑亦极庄丽。[丁福保佛学大辞典]

甘丹墀巴
甘丹墀巴1西藏名Dgah!-ldan-khri-pa。又译作甘丹法王、座主、坐床者。西藏佛教僧职名称，为宗喀巴所创甘丹寺之法座继承者之专称。唯有考取‘拉然巴格西’而进密宗学院深造学密者，且在上下密院逐级升任法台后，才有资格被推选任此职，于格鲁派中地位崇高，仅次于达赖与班禅二人，任期七年，常住甘丹寺。[佛学大词典]

甘丹宝册
甘丹宝册1西藏名Bkah!-gdamsrin-po-cheh!iglegs-bam。全称‘尊者一天吉祥阿提沙传记及喇嘛之功德法源泉甘丹宝册’（藏Jo-bo-rjelha-gcigdpal-ldana-ti-s/ah!irnam-thar,bla-mah!iyon-tanchos-kyih!byun%-gnassogs,Bkah!-gdamsrin-po-cheh!iglegs-bam）。此书以记载甘丹派始祖阿提沙之传记为主，并及甘丹派主要教义。书中有阿提沙直系弟子洛姆东（藏H!brom-ston）之传记‘甘丹子法’（藏Bkah!-gdamsbu-chos），而称此阿提沙传记为‘甘丹父法’（藏Bkah!-gdamspha-chos），两者合称‘甘丹宝册’。或以作者不详之‘阿提沙传抄本’（藏Jo-bo-rjelha-gcigdpal-ldanAtis/ah!irnam-thar,Bla-mah!iyon-tan-kyih!byun-gnas）、奈塘寺（藏Snar-than）第七世基姆一切知者（藏Mchims-chen-mo，生于十三世纪）之‘阿提沙传广本’（藏Jo-borin-po-chedpal-ldanAtis/ah!irnam-thar,Rgyas-pa）、洛姆东所作‘阿提沙传’（藏Atis/ah!irnam-thar,Lam-yigchos-kyih!byun%-gnas），以及‘封印秘传书’（藏Glegs-bam-kyibkah!-rgya）之三部等合计六部，再加上述二部，亦合称‘甘丹宝册’。‘甘丹父法’一帙五六六张，‘甘丹子法’一帙四六五张。前者分二十九章，采取洛姆东发问、阿提沙回答之形式。后者分二十章，以阿提沙之直系弟子诺格（藏Rn%og）与库顿（藏Khu-ston）问、师答之体裁记载。内容未必皆为史实，含有不少神秘色彩。记述四种怛特罗及诸种成就法中，以‘十六念精’（藏Thig-lebcu-drug）成就法较为重要。本书起初传与额塞拉赞宗（藏Rn%ogs/es-rabrgyal-mtshan），次传洛姆东三大弟子中之普裘瓦（藏Bu-chun%-ba）后，秘传数代，均为单传。至奈塘寺第九世尼马赞宗（藏N~i-margyal-mtshan，十三世纪后半）时始成为书籍。十四至十五世纪间广布于世，不仅甘丹派崇奉之，即黄帽派亦奉为重要圣典。然有将此甘丹父、子法二书构成之甘丹宝册视为伪书者，惟基姆之‘阿提沙传广本’，以仓得金巴（藏Bya-h!dul-h!dsin-pa）所编之阿提沙传改编而成，该书成于十二世纪上半期，不仅甚为流行，且可信度颇高。[佛学大词典]

甘丹寺
甘丹寺1甘丹，西藏名Dgah!-ldan或Dge-ldan。全名为Dgah!-ldanrnam-par-rgyal-bah!iglin%。Dgah!-ldan，即兜率天之意。意谓具足喜或善之最胜寺院。又作噶登寺、噶尔丹寺、噶勒丹寺。清雍正年间（1722～1735）曾赐名‘永泰寺’。位于西藏首府拉萨东北四十公里之地，倚大德山（藏H!brog-ri-bo-che），与色拉寺（藏Se-ra）、别蚌寺（藏H!bras-spun%s）二寺并列为西藏密教黄帽派之三大寺，或加日喀则之札什伦布寺（藏Bkra-s/islhun-po），并称为四大寺。甘丹寺之规模较其他三寺为小，以其为黄帽派之开祖宗喀巴之灵庙，故地位特别尊贵。明永乐七年（1409）宗喀巴（时年五十三）创建此寺，作为改革西藏佛教之据点，故至其示寂为止，皆于本寺为大众讲经，并从事著述，故黄帽派以格鲁派（藏Dgah!-lugs-pa，意谓顺从甘丹教法之教派）之名著称于世。然以dgah!，即‘喜’字，含有暗示性欲欢乐之意味，故后来格鲁派将dgah!改为Dge，而称为德行派（藏Dge-lugs-pa）。永乐十七年，宗喀巴六十三岁，临终时，付嘱衣钵予弟子尊者法王子（藏Rgyal-tshab-rje，即达尔麻仁钦）为甘丹寺第一代座主，是为甘丹墀巴（藏Dgah!-ldan-khri-pa，即甘丹之坐床者），地位较其他寺庙之座主为高，除达赖、班禅所化身之活佛外，乃为一般喇嘛以自己之才学所能登上之最高地位。其后，历代之甘丹寺坐床者在政教两方面皆为达赖喇嘛之有力助手，且为代行者。目前，宗喀巴之遗骸安置于中央学堂，每朝举行法会，参谒者不绝。学堂周围坛上，有历代坐床者之墓。一九六○年代，有僧众三千三百名，设有绛孜（藏byan%-rtse）、夏孜（藏s/ar-rtse）二学部，皆以修学显教为目标。［蒙藏佛教史（妙舟）、西藏佛教研究（长尾雅人）、Tsung-Lieu-Shen&Shen-Chi-Lieu：TibetandtheTibetans,1952］[佛学大词典]

甘味
甘味1瑜伽八十四卷十一页云：依在家品色声香味触，由爱味眷属所随逐故；发起甘味。[法相辞典-朱芾煌]

甘地
甘地1（Gandhi,MohandasKaramchand;1869～1948）乃印度政治家及独立运动之指导者，并为印度民族独立之父，被尊为‘伟大的灵魂’（梵Maha^tma^）。生于西印度之波班达（Porbandar）。西元一八八六年，曾渡英攻读法律，归国后执律师业。一八九三年，于旅居南非之时，不满当地之印度同胞所受苛酷之待遇，遂大加抗议。为争取基本人权及撤销人种差别，展开二十余年非暴力之斗争运动。一九一四年归印后，成为劳动运动、民族解放等独立运动之指导者，继续与英帝国主义对抗。第一次世界大战时，以参战为条件，换取印度之自治。战后，英国以维持治安为名，于一九一八年订立弹压法规暴动条例等，继续加以弹压，一九二○年，甘地大举展开反英之‘不合作运动’（Non-CooperationMovement），提倡自治、种族平等，奖励国货，抵制英货，结果数度入狱，但始终不懈于履行不合作运动，以非暴力之原则抵抗到底。先后入狱十余次，并以绝食抗议而获得英国政府之让步。甘地之根本思想大要为把握真理、不流血（无伤害）、保持身心之纯洁，以一种非暴力之正当手段达成令恶势力撤退之目的，最后终能于其信条之下，大获全胜。即由于甘地严以律己之情神，才能以正当手段使其理想得以实现。其后，印度之国大党支持甘地之不合作运动方案，致使农工阶级觉醒与振兴，由是而巩固民众在政治上与社会上的自立及解放之基础。一九四七年，终于自英帝国收回失去已久之国家主权，其后甘地即倾全力于消弭印度教与回教之冲突，并为促进两大宗教间之互解与宽容而奔波全国各地。一九四八年一月二十九日于新德里被一名印度教之急进主义政党党员暗杀。‘圣雄’甘地不但受印度全国民众之崇敬，亦备受世界推崇，其毕生以抵抗不公正、侵略、民族歧视及恢复人性为职志之精神，而永垂不朽。[佛学大词典]

甘殊尔庙
甘殊尔庙1位于东北兴安海拉尔西南一九三公里之处，系呼伦贝尔（HulunPuir）南方唯一中心地之喇嘛大寺。又称寿宁寺。横跨草原，极为壮观。清乾隆四十九年（1784），为怀柔蒙古，以国费建筑该庙，作为新巴尔虎族左右翼两旗合祀之所。每年八月一日至五日，为有名之大庙会；七日至十五日，则诵读伊鲁格勒经；二十二日至二十五日，则举行蒙古特有之达拉嘎（dalalga）法乐。在大庙会时，各地商人云集，并将交易所得，献纳几分于庙中，寺庙即以此献金举行盛大之法乐，场面颇为壮观。［满汉の民族と宗教（赤松智城、秋叶隆）、东洋历史辞典］[佛学大词典]

甘珠
甘珠1（1914～1978）青海人。指第十七世甘珠活佛。甘珠之全名为‘甘珠尔瓦默尔根诺们汗’，乃清康熙皇帝所敕封，意为‘兴教善知识聪明灵感法王’。其第一世降生于印度，为大阿罗汉扎京干巴尊者。为度脱一切众生，乘愿转世，至今为第十七世，名为‘昂翁罗桑丹彼尼玛’，意即上师圆通善慧甘珠尔瓦默尔根呼图克图。三岁出家于青海广惠寺。其后学习藏文，研究显密二教及三藏经典。民国二十二年（1933），毕业于蒙古广觉寺佛教大学，此后开始宏扬显密二教于各地。三十八年来台，曾与慈航、律航等人环岛弘法。亦曾前往香港、泰国、高棉、东南亚等地宣扬佛法。曾任中国佛教会理事。民国六十七年农历五月，示寂于台湾北投甘珠精舍。[佛学大词典]

甘珠尔
甘珠尔1西藏名Bkah!-h!gyur或Ka^h-gyur。意译为教敕译典，为西藏所编有关佛陀所说教法之总集，包括经藏与律藏两大部门。西藏学者仁钦札巴（藏Rin-chen-grags-pa，即布顿Bu-ston）曾参与西藏大藏经策巴目录之校订工作，据以着善逝教法史语宝藏（藏Bde-gshegs-bstan-pahi-chos-hbyung，简称语宝目录），将藏译佛典大别为教敕译典（甘珠尔，又称正藏）及论述译典（丹珠尔，Bstan-h!gyur，又称副藏）二部门，此为西藏藏经特有之分类法。布顿主张甘珠尔分为显教经乘与密教咒乘，经乘中又依佛陀说法时代之先后，分初、中、后三次法轮。初法轮乃佛于鹿野苑所说之四谛法与根本戒律等；中法轮为佛于灵鹫山所说之无相法，如般若经等；后法轮为佛于毗舍离城等处所说之分别法，如华严、宝积等经，成为西藏后世刊版编制之定制。藏文大藏经版本甚多，内容互异，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性，尤以德格版为现存最完好之一部，内容分两部（甘珠尔、丹珠尔）二十四类，其中甘珠尔部包括律部、般若部、华严部、宝积部、经部（分大乘经与小乘经）、秘密部（分十万怛特罗部、古怛特罗）及总目录等，凡一百函七百余部。新奈塘藏之两部中，甘珠尔部又分两门，其中因乘般若部包括目录、戒律部、般若部、华严部、宝积部、杂经部、涅槃部，凡收八十函三百部；果乘秘密部包括无上瑜伽秘经、瑜伽秘经、修秘经、作秘经四种，凡收二十二函三百部。两门总计一○二函六百余部。北京藏亦分两部，其中甘珠尔包括秘密部、般若部、宝积部、华严部、诸经部、戒律部等，总收一○六函一千部。（参阅‘西藏大藏经’2588）[佛学大词典]
2（杂名）Kanjur，西藏语。为‘佛训诫之翻译’之义，西藏佛教本典二藏之一也。具备经律论之三藏，通有一百八十卷。每卷有一千页之多，于一时搬运之，须用犁牛十头。有版数种，而北京版及蒙古板，最为著名。[丁福保佛学大辞典]

甘种子
甘种子1甘美的种子；好的种子。[阿含辞典-庄春江居士]

甘茶
甘茶1指黄色、甘味之茶乃以甘茶树之叶焙干后，将其煮沸而成之汤。于灌佛会时，甘茶与香汤、水共同作为甘露之用。相传释迦诞生时，天界龙王以甘露灌注佛顶，此后习俗相沿，遂成风气。甘茶，学名Hydrangeaopuloibes。属虎耳草科之灌木，八仙花之一种。又作叶甘草。为与甘茶蔓区别，又称土常山。花有二种，外围之花有大形之花萼。颜色初为青，后变为红色。六月时开花，仲夏之顷摘叶，揉蒸而去青汁，待干后即可制茶。（参阅‘甘露’2052）[佛学大词典]

甘菩遮
甘菩遮1（地名）Kamboja，国名。又作剑蒲，绀蒲，略曰甘菩。印度十六大国之一。探玄记十五曰：‘甘菩国者，正云剑甫，是北印度。此国多出美女，故以为名也。’华严疏钞四十五曰：‘甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。赤白圆满，乍似此方林檎，而复三约横文。此国多端正女人，面似甘蒲，三约文成，以女名国。’[丁福保佛学大辞典]

甘菩遮国
甘菩遮国1甘菩遮，梵名Kamboja，巴利名同。意译为可爱、好、胜。又作剑洴沙国、剑摩耆国、甘谟惹国、剑菩提国、剑浮沙国、剑蒲阇国、绀蒲国、甘菩国。乃古印度十六大国之一，以多出美著称。在今印度河西岸，相当于阿富汗地方。华严经探玄记卷十五（大三五，三九一中）：‘甘菩国者，正云剑蒲，是北印度。此国多出美女，故以为名也。’华严经疏卷四十七载，甘菩遮国，正名绀蒲，即是果名，其果赤白圆满，乍似此方林檎（苹果属）果；盖此国多端正女人，又面似绀蒲，故以美女名国。或谓此国之首邑为多门城（梵Dva^raka），据新华严经卷四十五诸菩萨住处品载，此城为国内‘最上慈’之地，为菩萨止住之处。［长阿含卷五阇尼沙经、中阿含卷五十五持斋经、翻梵语卷八］[佛学大词典]

甘蔗
甘蔗1（譬喻）譬物之多者。维摩经法供养品曰：‘三千大千世界，如来满中，如甘蔗竹苇稻麻丛林。’[囗@又]（人名）释尊五姓之一。佛本行集经五载甘蔗王之次前有王，名大茅草王。舍王位出家，得五通，称王仙。王仙衰老不能行，诸弟子盛之以草笼，悬于木，出而乞食。时有猎者，误王仙为白鸟，射杀之。其血滴处，后生甘蔗二本。炙于日而开剖。一生童子，一生童女。大臣闻而迎取之，养育于宫中。以日光炙甘蔗而生，故名善生Suj&amacron;ta，以自甘蔗而生，故名甘蔗生Ik&sdotblw;v&amacron;ku，又以由日炙故名日种S&umacron;ryava&mdotabv;&sacute;a，名女曰善贤。遂立善生为王，以善贤为其妃，善贤生四子。王后纳第二妃，生一子。第二妃劝王放逐四子于国外。四子在雪山之南建国，姓曰释迦&Sacute;&amacron;kya又号舍夷。即是迦毗罗城也。三子没后，一子为王，名尼拘罗，次名拘卢，次名瞿拘卢，次名师子颊Si&mdotabv;hahanu，次名阅头檀&Sacute;uddhodana，即悉达太子之父王也。佛所行赞一曰：‘甘蔗之苗裔，释迦无胜王。净财德纯备，故名曰净饭。’如上所记，本行集经以种为出自甘蔗王之第四王子者。五分律，起释世经，有部律亦与是同。然四分律，长阿含经，大楼炭经，则以为第一王子所出。但无论为何。释种出自甘蔗王则一也。[丁福保佛学大辞典]

甘蔗王
甘蔗王1甘蔗，梵名Iks!va^ku，巴利名Okka^ka，音译作懿摩弥、懿师摩、声摩、伊摩。乃中印度阿踰阇之日种最初之王。又称善生王（梵Suja^ta）、日种王（梵Su^ryavam!s/a）。佛教中，以此王为释迦族之祖。亦即释尊五姓之一。佛本行集经卷五载，甘蔗王之前有王称为大茅草王，舍王位出家，得五神通，称为王仙。王仙衰老不能行，诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂盛之以草笼，悬于树上。时有猎者，误认王仙为白鸟，射杀之；其血滴处，后生二甘蔗，日晒而剖开，一生童子，一生童女。大臣闻而迎取之，养育于宫中。以童子因日光炙甘蔗而生，故称善生；以自甘蔗而出，故称甘蔗生；又由于日炙，故称日种，称女为善贤。后立善生为王，并以善贤为其妃。善贤生一子。王后纳第二妃，生四子。善贤妃欲立其子，劝王放逐四子于国外。四子在雪山之南建国，立姓为释迦（梵S/a^kya），又号舍夷，是即迦毗罗城。其中三子殁后，另一子为王，名尼拘罗，生一子名拘卢，后传子瞿拘卢，次传子师子颊（梵Sim!hahanu），复传子阅头檀（梵S/uddhodana），即悉达太子之父王。佛所行赞卷一（大四·一上）：‘甘蔗之苗裔，释迦无胜王，净财德纯备，故名曰净饭。’又甘蔗亦譬喻为物之多者，维摩诘经法供养品（大一四·五三五中）：‘三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹芦稻麻丛林。’［长阿含经卷十三、众许摩诃帝经卷一、大楼炭经卷六、五分律卷十五］[佛学大词典]

甘贽
甘贽1唐代人。为一居家学佛者。于南泉普愿处得法，且嗣其法。后居于池州（安徽贵池），尝接化岩头全■与雪峰义存。家居之中，常接待往来，以勘验行人。一日僧至，曰（卍续一三八·七○下）：‘行者接待不易。’甘曰：‘譬如餧驴餧马。’僧即休去。又有住庵僧往化财物，甘曰：‘有一问，若道得即施。’乃书一心字，问甚么字。曰：‘心字。’回问其妻，妻亦曰：‘心字。’甘曰：‘某甲山妻亦合住庵。’其僧无语。［景德传灯录卷十甘贽行者章］[佛学大词典]

甘贽行者
甘贽行者1池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗为首座。行者请施财，座曰：「财法二施，等无差别。」甘曰：「恁么道，争消得某甲[贝*亲]。」便将出去。须臾复入，曰：「请施财。」座曰：「财法二施，等无差别。」甘乃行[贝*亲]。又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：「请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗密。」甘拂袖便出。泉粥后问典座：「行者在甚处？」座曰：「当时便去也。」泉便打破锅子。甘常接待往来，有僧问曰：「行者接待不易。」甘曰：「譬如喂驴喂马。」僧休去。有住庵僧缘化什物，甘曰：「有一问，若道得即施。」乃书「心」字，问：「是甚么字？」曰：「心字。」又问妻：「甚么字？」妻曰：「心字。」甘曰：「某甲山妻亦合住庵。」其僧无语，甘亦无施。又问一僧：「甚么处来？」曰：「沩山来。」甘曰：「曾有僧问沩山：如何是西来意？沩山举起拂子。上座作么生会沩山意？」曰：「借事明心，附物显理。」甘曰：「且归沩山去好！」﹝保福闻之，乃仰手覆手。﹞[五灯会元-宋·普济]

甘赫瑞石窟
甘赫瑞石窟1甘赫瑞，梵名Kan!hari。为南印度沙尔雪德岛（Salsette）之岩窟。距离卡利亚那（梵Kalya^n!a或Kalya^n!i^）约四十公里、孟买东北约三十二公里，系二世纪时案达罗王朝（梵Andhra）所开掘之石窟。石窟之前壁面有‘高肉雕’，被视为中印度传统之样式。窟内之中央安置舍利塔，左右各造有约六公尺之立佛像，其旁所邻接之柱、拱轮、拱顶等，雕有细致的小佛、舍利供养、飞天、宝相华文等装饰图样，皆为七世纪之遗构。［世界美术全集第三、].Cunningham：AncientGeographyofIndia;J.Fergusson:CAveTemplesofIndia］[佛学大词典]

甘露
甘露1(一)梵语amr!ta，巴利语amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：‘什曰“诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。”（中略）生曰：“天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。”’无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。’［金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二］(二)阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（参阅‘甘露王如来’2053）[佛学大词典]
2另作「甘露味、甘露法」，义译为「不死」，意指「解脱」（不生者不死，解脱者不生）。[阿含辞典-庄春江居士]
3（饮食）梵语Am&rdotblw;ta阿密哩多。译言甘露。异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’注维摩经七：‘什曰：诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。’玄应音义二十二曰：‘苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。’正法念经九曰：‘甘露为毒。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八十三卷二十一页云：甘露者：谓生老病死，皆永尽故。二解杂集论八卷十五页云：何故此灭复名甘露；离蕴魔故。永离一切死所依蕴，故名甘露。[法相辞典-朱芾煌]

甘露军荼利明王
甘露军荼利明王1（明王）军荼利明王为五大尊之一。军荼利明王有三种：一金刚军荼利，二莲华军荼利，三甘露军荼利。胎藏曼陀罗大钞三曰：‘师曰：胎藏界图，三处有之。金刚手院军陀利名金刚军荼利，观自在院军荼利名莲华军荼利，苏悉地院军荼利名甘露军陀利也。既其本誓各别也，故随所用举之。’谷响集七曰：‘一家相承有三部军荼利明王，甘露军荼利为佛部，莲华军荼利为莲华部，金刚军荼利为金刚部。’梵语曰阿密利多军荼利Am&rdotblw;taku&ndotblw;&ddotblw;alin，阿密利多，译言甘露。军荼利，译曰瓶。此明王以甘露之宝瓶为三昧耶形，故名。军荼利仪轨曰：‘甘露军荼利，能摧诸魔障。以慈悲方便，现大忿怒形。成大威日轮，照曜无边界修行者暗瞑，速得悉地故。流沃甘露水，洗涤藏识中。’[丁福保佛学大辞典]

甘露军荼利明王画像
甘露军荼利明王画像1（图像）甘露军荼利菩萨供养念诵仪轨曰：‘军荼利身色，莹如碧颇梨。威光逾劫焰，赫弈佩日轮。颦眉笑怒容，虎牙上下现。千目现不瞬，晃耀皆如日。千手各操持，金刚诸器杖。首冠金刚宝，龙璎虎皮裙。无量忿怒众，金刚及诸天，围绕作侍卫。’又曰：‘次说本尊身相，应观四面四臂：右手执金刚杵，左手满愿印，二手作羯磨印，身佩威光焰鬘，住月轮中，青莲华色，坐瑟瑟槃石。正面慈悲，右第二面忿怒，左第三面作大笑容，后第四面微怒开口。（中略）随意所乐，观念四臂八臂乃至两臂千臂。’[丁福保佛学大辞典]

甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨
甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨1（经名）一卷。唐不空译。说军荼利之印咒观门者。[丁福保佛学大辞典]

甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨（一卷）
甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译明印咒观门，文极精显。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

甘露味国
甘露味国1（地名）华严之善财童子所访五十三善知识中，青莲花香长者之住国也。探玄记十九曰：‘甘露味者，救生善巧之胜味也。’[丁福保佛学大辞典]
2为青莲花香长者所住之国。该长者系善财童子所参访五十三善知识之一。华严经探玄记卷十九（大三五·四六八下）：‘甘露味国等明第一救护众生（中略）。甘露味者，救生善巧之胜味也。’[佛学大词典]

甘露味经
甘露味经1（书名）阿毗昙甘露味论之异名。[丁福保佛学大辞典]

甘露味论
甘露味论1（书名）阿毗昙甘露味论之略名。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。印度瞿沙造。译于三国时代魏（220～265），译者佚名。又作阿毗昙甘露味论、甘露味阿毗昙、甘露味经。属小乘论部之述作。内容分为布施持戒品、杂品等十六品，叙述萨婆多部（说一切有部）之宗义纲要。又瞿沙，梵名Ghos!a，新译作妙音，为说一切有部之论师，与法救、世友、觉天共为婆沙四大论师。［出三藏记集卷四、法经录卷五、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］[佛学大词典]

甘露味阿毗昙
甘露味阿毗昙1（书名）阿毗昙甘露味论之异名。[丁福保佛学大辞典]

甘露城
甘露城1（譬喻）譬涅槃以城也。智度论三曰：‘能到甘露城。’[丁福保佛学大辞典]
2指涅槃之城。诸经论中偶以甘露城譬喻涅槃。例如大智度论卷三（大二五·八二上）：‘信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜，（中略）能到甘露城。’[佛学大词典]

甘露寺
甘露寺1(一)位于江西永新县西北约三十五公里之禾山（又称秋山），此山连跨二八八公里，遥接衡潭，奇峰竞秀，凡七十一峰。寺在赤面峰下，有悬瀑数千尺，为一方之胜。寺系六朝创建，以山为名，号禾山寺。宋大中祥符元年（1008），改称甘露禅院，师阴、德普、心鉴诸禅师先后居之，徒众每至数千人，今遗有千僧锅。(二)位于江苏镇江之北固山。相传为唐宝历年间（825～826）涧州刺史李德裕所创建。据光绪丹徒县志卷六所引之宋僧文莹之玉壶清话载，北宋熙宁四年（1071），长老应夫（广照禅师）自溷厕之地得署有‘江西浙西道观察使兼涧州刺史李德裕记’刻铭之础石，由其文显示，唐太和三年（829，李德裕自上元县禅众寺旧塔下得到舍利石棺，埋之于丹徒县甘露寺东塔下。唐乾符年中（874～879），寺遭焚毁，镇海节度使裴璩乃重建甘露寺于山下。北宋祥符年间，寺僧祖宣又移建山上。之后经数次兴废，至清末，堂宇大半毁于兵火。本寺峙立于长江岸边之小丘北固山上，其地风景幽雅，蔚为游览胜地。凡有清代行宫、彭公、杨公、载公、魁公祠等之堂宇，及水月山房、人天法窟、石颿楼、祭江亭、北固楼、风价楼、一览亭等诸胜景。唯本寺之遗物仅存八角铁塔，原系十三层，于清同治七年（1868）折损，仅存二层，高约四公尺。其基坛正面铸有波涛、山岳、龙凤、天部等图像，塔身四面开有入口，其左右有菩萨像，隅面有释迦、罗汉、天部等像，据推测，为北宋时代之建筑。［续传灯录卷九、嘉庆丹徒县志卷六、支那文化史迹解说卷四］(三)位于陕西华县东南少华峰之西。唐代张乔、郑谷有共游少华山甘露寺诗。(四)位于江西九华山半山腰，与祇园寺、百岁宫、东崖寺并称为九华四大丛林。清康熙六年（1667），玉琳国师奉旨进香九华，见此处山水环拱，遂于此立寺，动工之夕，满山松竹皆滴甘露，又兼取佛经之义，而称为甘露寺。[佛学大词典]

甘露尊
甘露尊1（明王）甘露军荼利王之略名。军荼利仪轨曰：‘加持自身，同甘露尊。’[丁福保佛学大辞典]

甘露幢
甘露幢1参看「甘露」、「幢」。[阿含辞典-庄春江居士]

甘露日
甘露日1指大善日。即七曜与二十八宿相应合之日。宿曜经卷下（大二一·三九八中）：‘太阳直日，月与轸合；太阴直日，月与毕合。（中略）土曜直日，月与星合。已上名甘露日，是大吉祥，宜册立受灌顶法、造作寺宇及受戒习学经法、出家修道，一切并吉。’[佛学大词典]
2（杂名）以七曜与二十八宿相应之日名甘露日，为大善日。宿曜经下曰：‘太阳直日，月与轸合；太阴直日，月与毕合；（中略）土曜直日，月与星合；已上名甘露日，是大吉祥。宜册立受灌顶法，造作寺宇，及受戒习学经法，出家修道，一切并吉。’[丁福保佛学大辞典]

甘露水
甘露水1喻）如来所说的真理教法，因其教法如人在热天喝了清凉的水，热恼消除，心意快乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

甘露法
甘露法1（术语）如来之教法，譬之甘露。法华经药草喻品曰：‘我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世，为大众说甘露净法。其法一味，解说涅槃。’佛地论三曰：‘如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。’注维摩经七：‘什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。’无量寿经下曰：‘犹如大雨，雨甘露法润众生故。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）如来所训示的真理教法，因其教法能令众生解脱涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。’十地经论卷二（大二六·一三○中）：‘如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。’［佛地论卷四、注维摩诘经卷七］[佛学大词典]

甘露法门
甘露法门1（譬喻）譬最上之法。长阿含经一曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门。’[丁福保佛学大辞典]

甘露法雨
甘露法雨1（譬喻）如来之教法譬之甘露之雨。涅槃经二曰：‘世尊我今身，有调牛良田。除去株杌，唯悕如来甘露法雨。’法华经普门品曰：‘悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’[丁福保佛学大辞典]
2指如来之教法犹如甘露雨。北本大般涅槃经卷二（大一二·三七一下）：‘世尊！我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。’法华经普门品（大九·五八上）：‘澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’［无量寿经卷下］[佛学大词典]

甘露涅槃
甘露涅槃1参看「甘露」、「涅槃」。[阿含辞典-庄春江居士]

甘露灭
甘露灭1甘露是形容佛教所说的涅槃境界，得涅槃而灭生死，叫做甘露灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）甘露为涅槃之喻，得涅槃而灭生死，谓之甘露灭。维摩经佛国品曰：‘始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。’同注：‘肇曰：大觉之道，寂灭无相。至味和神，喻若甘露。’天台之维摩经会疏二曰：‘见四谛理，名得甘露。正习俱尽，故名灭也。’止观辅行一之二曰：‘见无谛理，离生死法，名甘露灭。’宝积经六十八曰：‘佛说甘露灭三毒，如阿伽陀消众毒。’大集经三十四曰：‘大悲牟尼王，悲心为说法。闻已除痴爱，获甘露涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
3指涅槃。得涅槃即灭除生死，故称甘露灭。维摩经佛国品（大一四·五一九下）：‘始在佛树力降魔，得甘露灭，觉道成。’维摩经略疏卷二（大三八·五八六中）：‘见四谛理，名得甘露；正习俱尽，故名灭也。’［说无垢称经疏卷二本、维摩义记卷一末］[佛学大词典]

甘露王
甘露王1（佛名）阿弥陀之别号。阿弥陀之咒，谓之甘露咒，故阿弥陀谓之甘露王如来。弥陀化身说法，澍甘露之雨，以是称其德也。但此时之梵语曰阿弥利帝。胎藏曼陀罗大钞一曰：‘阿娑缚抄云：阿弥陀、阿弥利帝，梵语也。此翻无量寿，无量光，又正云甘露。故大咒云十甘露明，依之甘露王如来云：服甘露不老不死故，名无量寿矣。’菩提心集经上曰：‘甘露王者，应身也，甘露者，说法之德也。以法名，甘露之时梵语阿密[口*栗]多也。’Am&rdotblw;ta。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

甘露王如来
甘露王如来1甘露王，梵名Amr!ta-ra^ja。五如来之一。系阿弥陀如来之别号。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故藉甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。甘露王如来之名号，多于施饿鬼会时，与其他四如来之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：南无甘露王如来，灌]身心，令受快乐。［菩提心集经卷上、秘藏记、阿娑缚抄卷五十三阿弥陀］[佛学大词典]

甘露王尊
甘露王尊1（明王）甘露军荼利之略名。真言修行尊钞五曰：‘军荼利云甘露王尊。’[丁福保佛学大辞典]

甘露界
甘露界1（术语）譬涅槃界也。中阿含经一曰：‘于甘露界，自作证，成就游。’[丁福保佛学大辞典]
2涅槃的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语amr!ta-dha^tu。指涅槃境界。中阿含经卷二（大一·四三一中）：‘于甘露界，自作证，成就游。’集异门论卷三（大二六·三七八中）：‘身证甘露界，无漏不思议。’[佛学大词典]

甘露经
甘露经1（经名）甘露经陀罗尼之略名。[丁福保佛学大辞典]

甘露经陀罗尼
甘露经陀罗尼1（经名）佛说甘露经陀罗尼，一卷。唐实叉难陀译。以此经中有‘取水一掬，咒之七遍，散于空中，其水一渧，变成十斛甘露。一切饿鬼，并得饮之，无有乏少，皆悉饱满。’故谓之施甘露真言，亦曰十甘露咒。[丁福保佛学大辞典]

甘露达珠禅师
甘露达珠禅师1镇江府甘露达珠禅师，福州人。上堂：「圣贤不分，古今惟一。可谓火就燥，水流湿，凿井而饮，耕田而食。大众，东村王老去不归，纷纷黄叶空狼籍。」[五灯会元-宋·普济]

甘露门
甘露门1（譬喻）到甘露涅槃之门户也。即如来之教法。法华经化城喻品曰：‘普智天人尊，哀愍群萌类。能开甘露门，广度于一切。’[囗@又]佛大胜多与菩提达磨并化，时号二甘露门。[丁福保佛学大辞典]
2通达甘露涅槃的门户，即佛的真理言教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语amr!ta-dva^ra。(一)即指如来之教法。甘露为涅槃之譬喻，故趋赴涅槃之门户譬之为甘露门。又作甘露法门。长阿含经卷一（大一·八下）：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门。’法华经化城喻品（大九·二四下）：‘能开甘露门，广度于一切。’(二)指五世纪之佛大先与菩提达磨（？～535）共从般若多罗学道，并称为门下二甘露门。佛大先为北印度罽宾国人，乃说一切有部之一师，为禅法之传持者。菩提达磨为南天竺香至国]子，乃西天第二十八祖，为我国禅宗初祖。[佛学大词典]

甘露陀罗尼咒
甘露陀罗尼咒1（经名）一卷。唐实叉难陀Sik&sdotblw;&amacron;nanda译，与无量寿如来供养仪轨中之无量寿如来根本陀罗尼同本。即阿弥陀之大咒。咒中有甘露之言十语。故名十甘露明。[丁福保佛学大辞典]

甘露饭
甘露饭1（人名）梵名阿弥都檀那Am&rdotblw;todana，释种师子颊王之子，释尊之叔父也。父为师子颊王，诸经论多一致，但五分律十五以之为尼休罗，众许摩诃帝经二以为星贺贺努。又其兄弟有异说，起世经十，起世因本经十，佛本行集经五，及智度论三，以为有净饭等三兄一妹。众许摩诃帝经二，五分律十五，彰所知论上，以为唯有三兄。十二游经以为有一兄二弟。有部律破僧事二以为有三兄四姊妹。报恩经二以为有二兄。至于其子，起世经等为提婆阿难二人。众许摩诃帝经更加一女。佛本行集经及智度论为摩诃男，阿[少/(兔-、)]楼驮二人。五分律为婆婆及拔提。报恩经以为唯有一女。传不明。[丁福保佛学大辞典]

甘露饭王
甘露饭王1甘露饭，梵名Amr!todana，巴利名Amitodana。音译阿弥都檀那。又作甘露净王。乃迦毗罗城师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父。其父为师子颊王之说，诸经论多一致。惟五分律卷十五以为是尼休罗，众许摩诃帝经卷二以为是星贺贺努。又巴利文岛史（Di^pavam!sa,iii）与大史（Maha^vam!sa,ii）及缅甸所传，王为师子颊王之五男；梵文大事（Maha^vastu）、佛本行集经卷四、西藏所传等谓为四男，其他诸经或谓三男，或谓二男。据佛本行集经卷五载，王娶天臂城主善觉之女二人为妻。又王之子女亦有异说，或谓有阿难陀、提婆达多二子与细缚罗一女，或谓有阿难与提婆达多二子，或指婆婆及拔提二子，或阿泥卢豆、摩诃男、拔提三子。［十二游经、大智度论卷三、彰所知论卷上、释迦谱卷一］[佛学大词典]

甘露鼓
甘露鼓1以妙法之声譬若甘露之鼓。中阿含经卷五十六（大一·七七七中）：‘我至波罗□，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转。’[佛学大词典]
2（譬喻）妙法之声，譬如甘露之鼓也。中阿含经五十六曰：‘我至波罗[木*奈]，击妙甘露鼓。转无上法轮，世所未曾转。’[丁福保佛学大辞典]

甘露鼓经
甘露鼓经1（经名）楼阁正法甘露鼓经之略名。[丁福保佛学大辞典]

甘馔
甘馔1美味的食物。[阿含辞典-庄春江居士]

甚为难值
甚为难值1难逢；难遇到。[阿含辞典-庄春江居士]

甚希有经
甚希有经1全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十六册。本经系佛于鹫峰山，应阿难之问而说。内容叙述建造佛塔供养佛之舍利子，其功德远较供养四方僧殊胜。又本经与梁代真谛所译无上依经之校量功德品及嘱累品，系同本异译。（参阅‘无上依经’5072）[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐玄奘译。是无上依经之校量造佛功德品第一与附属品第七之别译。[丁福保佛学大辞典]

甚深
甚深1（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’[丁福保佛学大辞典]

甚深佛法
甚深佛法1摄论三卷七页云：甚深佛法者：云何名为甚深佛法？此中应释。谓常住法，是诸佛法。以其法身、是常住故。又断灭法，是诸佛法。以一切障、永断灭故。又生起法，是诸佛法。以变化身、现生起故。又有所得法，是诸佛法。八万四千诸有情行、及彼对治，皆可得故。又有贪法，是诸佛法。自誓摄受有贪有情、为己体故。又有瞋法是诸佛法。又有痴法是诸佛法。又异生法是诸佛法。应知亦尔。又无染法是诸佛法。成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法。生在世间，诸世间法，不能污故。是故说名甚深佛法。[法相辞典-朱芾煌]

甚深大回向经
甚深大回向经1（经名）一卷。失译。明天菩萨问：云何少修善本而获大果？佛答以应修三世诸佛所修慈悲之身口意行，因说十善戒。[丁福保佛学大辞典]

甚深妙慧
甚深妙慧1佛地经论二卷十二页云：有本复说甚深妙慧。谓他不能穷其底故。[法相辞典-朱芾煌]

甚深广大教
甚深广大教1无性释七卷三页云：菩萨于自乘甚深广大教者：谓缘大乘深广圣教。其义微细，名为甚深。卽法无我殊胜威德相应，名为广大。卽是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。[法相辞典-朱芾煌]

甚深慧
甚深慧1瑜伽八十三卷五页云：甚深慧者：于甚深空相应缘起随顺诸法，能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。[法相辞典-朱芾煌]

甚深殊胜
甚深殊胜1摄论三卷五页云：甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业；应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情；真实摄受诸余有情。先令他心、深生净信；后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。世亲释八卷三页云：甚深殊胜中、谓诸菩萨由是品类方便善巧者：此中显示如是菩萨、如是方便善巧功能。谓诸菩萨、若如是知如是品类补特伽罗，于此不善无间等事，将起加行；以他心智，了知彼心，无余方便，能转彼业。如实了知彼由此业，定退善趣，定往恶趣。如是知已；生如是心：我作此业，当堕恶趣。我宁自往，必当脱彼。于彼现在，虽加少苦；令彼未来，多受安乐。是故菩萨、譬如良医，以饶益心，虽复杀之而无少罪，多生其福。由多福故；疾证无上正等菩提。如是等戒，最为甚深。又诸菩萨、现起变化身语二业，当知亦是甚深尸罗。由此道理，或作国王，现作种种恼有情事；安立有情毗奈耶中。变化自体，名为变化。此中应说无厌足王，化导善财童子等事。又现种种诸本生事者：如毗湿婆安呾罗等诸本生事。此中菩萨、以其男女施婆罗门，皆是变化。示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情者：谓诸菩萨、终不逼恼余实有情，摄受其余实有情故。如是亦名甚深殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

甚深甚细
甚深甚细1无性释一卷十三页云：言甚深者，世聪睿者所有觉慧，穷难底故。言甚细者，诸声闻等难了知故。二解成唯识论三卷十二页云：无性有情，不能穷底，故说甚深。趣寂种姓，不能通达，故名甚细。[法相辞典-朱芾煌]

甚深观
甚深观1西藏语zab-moh!ilta-ba。西藏佛教称之为中观（梵ma^dhyamika），相当梵语之gambhi^ra-dars/ana，与瑜伽行之‘广大行’相对。西藏佛教特重学问之相承，至黄教之开祖宗喀巴，在相承上有三种传承，即以黄教之宗义学而言。所谓三种传承，即甚深观、广大行、加持祈祷三派之相承，黄教系于前二者之综合统一而成立，又第三之相承为那洛巴（藏Na^ro-pa）之传承，在西藏有马尔巴（藏Mar-pa）─密勒（藏Mi-la）─达保哈解（藏Drags-polha-rje）等之相承，自迦尔居派、迦尔玛派等之传承可见。就黄教学问等之教学而言，甚深观之教学乃以入中论（梵Madhyamaka^vata^ra）；广大行则以现观庄严论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra）为代表，故显教学部之研究，即以此二论为中心。甚深观之教学源流，即文殊─龙树─提婆；广大行则为弥勒─无著─世亲，此与印度大乘佛教二大潮流之源流一致。［西藏佛教研究、Waddell:TheBuddhismofTibet］[佛学大词典]

甚深难见法
甚深难见法1瑜伽六十六卷十八页云：复次云何甚深难见法？谓一切法、当知皆是甚深难见。何以故？第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论，过语言道。诸法自性、皆绝戏论，过语言道。然由言说、为依止故；方乃可取、可观、可觉。是故当知一切诸法，甚深难见。[法相辞典-朱芾煌]

生
生1生有多种解释，略举三例如下：一、为十二缘起的第十一支，又称生支。二、为生、住、异、灭四相之一，即生相。三、为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。指色心诸法，本无今有’曰生，也就是事物的生起与形成。《百法直解》曰：‘生者，依于色心仗缘显现假立。’而《百法纂释》中谓：‘言生者，先无今有。’也就是事物的产生、出现。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语ja^ta或ja^ti，巴利语ja^ti。指生起，有下列之意：(一)十二缘起之第十一支。又作生支。指由过去之业力而正确结以当来果。据俱舍论卷九之说，此系指在未来世托胎结生之一刹那。然唯识宗作广义之解释，认为从‘中有’至‘本有’尚未老衰之间，皆为生支所摄。［成唯识论卷六］（参阅‘十二因缘’337）(二)四相之一。即生相。有为法从未来位生于现在位之际，此生有一催生力，其力若由实体来理解，即是生相。（参阅‘四相’1732）(三)四有之一。即生有。今生托胎受生时之刹那生存。受生者称为结生、受生；胎生者则称托胎、托生。（参阅‘四有’1688）(四)八计（与‘八不’相对）之一。为‘灭’之对称。八计，即：生、灭、常、断、一、异、来、去。（参阅‘八不中道’275）(五)指生存、生涯等意。即反覆生死，经过多次之生，称为多生；现在之生存，称为今生；过去、未来之生存，称为他生。(六)指众生依受生之差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五者；而于此九者中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四者，则称为十二类生。［法蕴足论卷十、顺正理论卷二十五、大毗婆沙论卷九、卷二十三、成唯识论卷六］[佛学大词典]
3（术语）梵语曰惹多Jati，有为法之现起名为生。俱舍光记五曰：‘于法能起彼用令入现在境名为生。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八十五卷三页云：有四种所化有情，先数习邪解脱见所集成界。何等为四？谓于先有先世先身先所得自体中，听闻常见增上不正法，不如理作意增上力故；于今由彼为因，由彼为缘，数习邪解脱见所集成界。如说由常见，如是由断见，由现法涅盘见，由萨迦耶见，广说亦尔。此中世尊由种种胜解智力，种种界智力，增上力故；寻求彼先胜解，及彼后界；如其所应，为调伏彼邪胜解界故；多分为转四种法教。或为余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情，说因灭故行灭。由行尽门，说无常性。为调伏彼邪胜解界故。为随第二邪界有情，说因集故行集？由行起门，说无常性。为调伏彼邪胜解界故。为随第三邪界有情，由诸行苦门，转正法教。为调伏彼邪胜解界故。为随第四邪界有情，若离诸行，起萨迦耶见行者；由诸行空门，转正法教。若卽诸行，起萨迦耶见行者：由无我门，转正法教。为调伏彼邪胜解界故。[法相辞典-朱芾煌]

生一切支分印
生一切支分印1（印相）灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰：‘次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具也。’[丁福保佛学大辞典]
2指密宗灌顶时加持弟子四肢五体之手印。支分，指手、足等四肢五体。大日经义释卷十（卍续三六·四一○下）：‘次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具。’[佛学大词典]

生不定
生不定1瑜伽九卷十页云：生差别者：当知复有五种。一、界差别。二、趣差别。三、处所差别。四、胜生差别。五、自身世间差别。界差别者：谓欲界，及色无色界，生差别。趣差别者：谓于五趣四生差别。处所差别者：谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别。如是总有五十八生。胜生差别者：谓欲界人中有三胜生。一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一，生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一，非前二种，生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生。二、依地分生。三、依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生。一者、异生无想天生。二者、有想天生。三者、净居天生。又无色界中有三胜生。一、无量想天生。二、无所有想天生。三、非想非非想天生。自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别；应知。[法相辞典-朱芾煌]

生不生不可说
生不生不可说1（术语）四不可说之一。[丁福保佛学大辞典]

生不男
生不男1（杂名）五种不男之一。[丁福保佛学大辞典]

生与起差别
生与起差别1俱舍论二十四卷三页云：言生般者，谓往色界，生已不久，便般涅盘。以具勤修速进道故。此中所说般涅盘者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理。彼于舍寿，无自在故。二解大毗婆沙论一百七十四卷四页云：云何生般涅盘？谓有补特伽罗，前生中，于五顺下分结，已断，已遍知。于五顺上分结，未断，未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已未久，得如是种类无漏道。由此道力，进断余结。于有余依般涅盘界，而般涅盘。是名生般涅盘。问：何故名生般涅盘？答：此补特伽罗，生彼未久，得阿罗汉果，而般涅盘。故名生般涅盘。复次此补特伽罗，生彼未久，得阿罗汉果，尽其寿量，方般涅盘；故名生般涅盘。问：若彼尽寿方般涅盘者；何故名生般涅盘？答：依烦恼涅盘说。非蕴涅盘；故无过。[法相辞典-朱芾煌]

生业
生业1瑜伽八十一卷七页云：生死者：谓卽善趣恶趣退堕升进。[法相辞典-朱芾煌]

生主
生主1梵名Praja^pati。音译钵罗阇钵底。印度神话中对创造神之称谓。又作造物主。有各种说法：吠陀中指因陀罗（梵Indra）、沙维德利（梵Savitr!）、苏摩（梵Soma）、金胎（梵Hiran!ya-garbha）等神。摩奴法典指梵天。有时指摩奴（梵Manu）。又指梵天‘心生’之十子，即摩哩质（梵Mari^ci）、阿低利（梵Atri）、鸯耆罗斯（梵An%giras）、补罗娑底耶（梵Pulastya）、补罗诃（梵Pulaha）、迦罗图（梵Kratu）、婆私吒（梵Vasis!t!ha）、钵罗质多私（梵Pracetas）或达刹、波利怙（梵Bhr!gu）和那罗陀（梵Na^rada）。或谓生主有七个，或谓有二十一个，名称亦不一致。[佛学大词典]

生乐生善
生乐生善1导致安乐，导致善的（果报）。[阿含辞典-庄春江居士]

生于圣处
生于圣处1如无常差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

生他受智
生他受智1由「外受」（他人的感受）而生起的智。[阿含辞典-庄春江居士]

生他意智
生他意智1由「外心」（他人的心）而生起的智。[阿含辞典-庄春江居士]

生他法智
生他法智1由「外法」（他人心的对象）而生起的智。[阿含辞典-庄春江居士]

生他身智
生他身智1由「外身」（他人之身）而生起的智。[阿含辞典-庄春江居士]

生位业
生位业1如六种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

生住异灭
生住异灭1（杂语）有为法之四相也。见四相条。[丁福保佛学大辞典]

生住老灭非实物有
生住老灭非实物有1瑜伽二十七卷十九页云：又生苦者：谓于生时，发生种种身心苦受。非生自体卽是其苦。为苦因缘，故名为苦。广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘，发生种种身心苦受。非求不得体卽是苦。为苦因缘，故名为苦。[法相辞典-朱芾煌]

生住转出
生住转出1生起、持续、转生（再生）、出现（显示）。[阿含辞典-庄春江居士]

生余意生天
生余意生天1即「往生到其他的色界以上的天界」，参看「意生天」。[阿含辞典-庄春江居士]

生佛
生佛1(一)指生存在世之佛陀。释门正统卷三（卍续一三○·三九五上）：‘时优填王不胜恋慕，铸金为像，（中略）以象载之。仰候世尊，犹如生佛。’又生佛或指现生佛，如高僧、名僧、善知识等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦对高僧之赞美语，与‘生如来’、‘生菩萨’为同义用语。(二)指众生与佛陀。常见之‘生佛不二’、‘生佛一如’等语，皆指此。(三)为日本天台宗僧。生卒年不详。四条天皇在位时出家。又称性佛。两眼失明，以讲说平家故事为业。声调悲凄幽婉，闻者莫不感动。[佛学大词典]
2众生与佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂名）生活之佛也。释门正统三曰：‘时优填王，不堪恋慕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊，犹如生佛。’[囗@又]（杂语）众生与佛陀也。[丁福保佛学大辞典]

生佛一如
生佛一如1（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：‘众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。’不增不减经曰：‘众生界即法身，法身即众生界，此二法者义一名异。’华严经曰：‘心佛及众生是三无差别。’涅槃经曰：‘一切众生悉有佛性。’宝筴经曰：‘佛界众生界，一界无别界。’即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：‘摄相归性，皆如为体。故经说言，一切亦如，至于弥勒亦如。’或谓法者俗有真空，生佛之异，俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性，众生性空，佛陀亦性空。性空平等，故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：‘生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。’或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性为一味。或谓法界之体，修性不二，众生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之为佛，故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：‘不变性而缘起染净恒殊，不舍缘而即真，凡圣致一。’妙宗钞上曰：‘良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。’巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔于事相上有不二之义。[丁福保佛学大辞典]
2又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一，但均不以为由后天实践所得，乃我人本具之德。不增不减经（大一六·四六七上）：‘第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。’大乘止观法门卷一（大四六·六四三下）：‘若就心体平等，即无修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生、诸佛与此心体有异，故经偈云：“心、佛及众生是三无差别。”然复心性缘起法界，法门法尔不坏，故常平等、常差别。常平等，故心、佛及众生是三无差别；常差别，故流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。’［诸佛无行经卷下、力庄严三昧经卷中、究竟一乘宝性论卷三、卷四、十不二门指要钞卷下］[佛学大词典]
4又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等，毫无差别。[佛识慧集-梵心居士编]

生佛万家
生佛万家1在这句俗语中，“生佛”指化生之佛，生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称“生佛万家”或“万家生佛”。如宋·戴翼《贺陈待制启》：“福星一路之歌谣，生佛万家之香火。”又如吴唅《海瑞罢官·罢官》：“海父南归留不住，万家生佛把香烧。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

生佛不增不减
生佛不增不减1指生佛一如，即法界众生虽成佛而生界不减，佛界亦不增。或谓生、佛二界共为无量无边，生界无边，故众生成佛而生界不减；佛界无边，故众生入佛界而佛界不增。华严经随疏演义钞卷九（大三六·六五下）：‘生佛不增不减别，此但义异，名乃不殊。谓法性既同，设令一切众生一时成佛，生界不减，佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性增法性；喻如东方虚空是众生，西方虚空是佛，不可以东方虚空添西方虚空，令东减西增，故不增不减。’（参阅‘生佛一如’2063）[佛学大词典]
2（术语）生佛一如，故法界众生虽成佛，而生界不减，佛界亦不增也。参照生佛一如条，或言生佛二界，共为无量无边。生界无边，故众生成佛，而生界不减，佛界无边，故众生入佛界，而佛界不增。起信论义记曰：‘况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空从西向东，经百千岁终不得说东近而西远，何以故？以虚空无边故。’[丁福保佛学大辞典]

生佛假名
生佛假名1（术语）曰众生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛觉悟上，无众生，无佛陀，真如平等也。始终心要曰：‘真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。’[丁福保佛学大辞典]
2指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○·三三二上）：‘真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。’[佛学大词典]

生像
生像1指金与银。生，梵语ja^ta-ru^pa，巴利语同，又作生色，谓本来之色，即金之意；像，梵语ru^pya，巴利语ru^piya，又作似色，似生色之色，即银之意。二者合称为生像，又作生色似色，或生色可染。在律宗，禁止出家者手取生像（金银）。沙弥十戒法并威仪（大二四·九二六中）：‘尽形寿不捉持生像金银宝物，持沙弥戒。’四分律行事钞资持记卷下四（大四○·四二一上）：‘生色即金，天生黄故；似色即银，可涂染故。’［大般若经卷三八○、摩诃僧只律卷十、四分律卷七、卷三十四、翻译名义集卷三］[佛学大词典]
2（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：‘生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。’同资持记曰：‘生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。’[丁福保佛学大辞典]

生公
生公1（人名）梁时高僧竺道生也。尝讲经于虎丘寺。聚石为徒。石皆点头。世有生公说法顽石点头之语。[丁福保佛学大辞典]

生公四轮
生公四轮1[出华严经随疏演义钞]生公者。即罗什法师之弟子也。立此四轮者。轮有摧灭之义。能摧灭众生惑业而超出三界也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一善净法轮谓修五戒十善之法。摧灭四恶趣业。而得天人果报。是为善净法轮。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)二方便法轮谓修四谛十二因缘方便之道。而证二乘之果。是为方便[三藏法数-明·一如等撰]
2指东晋竺道生所立‘四轮’之说。轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业而超出三界。据华严经随疏演义钞卷六所举，四轮为：(一)善净法轮，谓修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报。(二)方便法轮，谓修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果。(三)真实法轮，谓修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果。(四)无为法轮，谓修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果。[佛学大词典]

生净土五不退
生净土五不退1[出净土十疑论]大悲摄持不退谓众生得生净土者。以阿弥陀佛大悲愿力。摄持不舍。故得不退转也。佛光照烛不退谓众生得生净土者。常被佛光照烛。故菩提之心。日得增长。而不退转也。常闻法音不退谓众生得生净土者。闻诸水鸟树林风声乐响。皆说苦空无我之法。是以常起念佛念法僧之心。而不退转也。善友同居不退谓众生得生净土者。以由彼国纯诸菩萨以为胜友。内无烦恼惑业之累。外无邪魔恶缘之境。故一生之后。即不退转也。寿命无量不退谓诸众生得生净土者。即得寿命无量。与佛菩[三藏法数-明·一如等撰]

生净土八法
生净土八法1指得生净土之八法。即维摩居士应答众香国菩萨之请问，谓于此土成就八法而得生净土。八法即：(一)饶益众生不望回报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。(二)以平等心待一切众生，谦下无碍。(三)于诸菩萨视之如佛。(四)于所未闻之经文闻之不疑。(五)与声闻不相违背。(六)不嫉他供，不高己利，而于其中调伏其心。(七)常省己过，不讼他短。(八)恒以一心求诸功德。［维摩经香积品］[佛学大词典]

生净土法八
生净土法八1（名数）维摩居士应众香国众香菩萨之问：说于此土成就八法得生净土：一饶益众生不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。二心等众生，谦下无碍。三于诸菩萨视之如佛。四于所未闻之经文闻之不疑。五与声闻不相违背。六不嫉他供，不高己利，而于其中调伏其心。七常省己过，不讼他短。八恒以一心求诸功德。见维摩经香积品。[丁福保佛学大辞典]

生出死殁差别
生出死殁差别1瑜伽五十二卷六页云：复次生差别有多种。谓剎那生，相续生，增长生，心差别生，不可爱生，可爱生，下劣生，处中生，胜妙生，有上生，无上生。此中诸行，剎那剎那，新新而起；名剎那生。若具诸结，或不具结，从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚，诸蕴续生；名相续生。若从婴孩童子等位，乃至往趣衰老等位；名增长生。若缘彼彼境界，于彼彼昼夜，彼彼剎那，腊缚，牟呼栗多等位，数数迁谢，非一众多种种心起；或乐相应，或苦相应，或不苦不乐相应；或有贪心，或离贪心；广说乃至或善解脱心，或不善解脱心。如是名为心差别生。若那落迦傍生饿鬼苦趣中生；如是名为非可爱生。若于人天乐趣中生；名可爱生。若于下劣欲界中生；名下劣生。若于处中色界中生；名处中生。若于胜妙无色界生；名胜妙生。复有差别。谓最初入胎者；名下劣生。中二入胎者；名处中生。最后入胎者；名胜妙生。复有差别。谓染污法，及染污果生；名下劣生。若诸善法，及善果生；名胜妙生。除善不善果无记法，所余无记法生；名处中生。若依堕界生说；始从欲界，乃至无所有处生；名有上生。非想非非想处生；名无上生。若依堕续生剎那相续生说；除阿罗汉等最后终位所有诸蕴，余一切位所有行生；名有上生。若阿罗汉等最后终位所有行生；名无上生。[法相辞典-朱芾煌]

生分无常
生分无常1集论二卷十页云：何等生得无记？谓诸不善有漏善法异熟。[法相辞典-朱芾煌]

生分转微
生分转微1解读为「生命迹象转弱」。[阿含辞典-庄春江居士]

生则生
生则生1全句为「生则生，出则出，成则成」，另译作「超越、和合、出生」，相当的南传经文作「出生、入（胎）、生起、全面出生（出胎）」，「生则生」或「超越」或可对应理解为有情的「识」之往生，「出则出」或「和合」或可对应理解为有情的入胎，「成则成」或「出生」或可对应理解为有情出母胎之完全出生。（同义词[阿含辞典-庄春江居士]

生则系着
生则系着1有执着的系着牵绊，就有恐怖、障碍、顾念的生起，相当的南传经文作「由执取而起恐惧、激动之扰动」。（同义词「生系着」、「取故生着」）[阿含辞典-庄春江居士]

生化二身
生化二身1（名数）一、生身，降生王宫修行成道之佛身也。二、化身，佛以神通力变化鬼畜等之身也。此就小乘而说。若配大乘之四身而言，则生身为应身，化身即化身也。[丁福保佛学大辞典]
2生身和化身。见二身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生危险想
生危险想1生起错误之想。[阿含辞典-庄春江居士]

生即无生
生即无生1（术语）生即无生，无生即生。是诸部般若之所说。三论宗之极意也。俗谛谓为生。真谛谓为无生。然俗谛之生无实生，是为为因缘之假生，其实无生也。即依于无生之生也。以其为依于无生之生，故生即无生。又真谛之无生，依于俗之假生而立，故与彼俗谛之生为假生同，真谛之无生，亦假无生也，即依于生之无生也。以其为依于生之无生，故无生即生。然则约于俗谛，则为生即无生，约于真谛，则为无生即生，是三论宗二谛八不中道之意也。净土门之净土往生，亦依此意通释之，净土论注之意也。问者难之曰：生为三有之本，众累之元，今弃秽土之生，而愿净土之生，生何可尽？答曰：阿弥陀佛之本愿，无生之生也，是真谛之无生，非三有虚妄之生，非俗谛之生也。谓为生者，凡夫之情耳，净土为无生界，故生即得无生，但是为真谛中道之无生，非谓为无生，有无生之生，即无生即生也。然则依俗谛生即无生之义，而弃秽土之生，依真谛之义，而证无生之生也，此为净土往生之极说。见往生论注下。[丁福保佛学大辞典]
2生即无生，无生却生，是诸部般若经所说的道理，俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生者不过是因缘一时和合之假生而已，这种生就是依於无生的生，因为依於无生的生，所以说生即无生。[佛识慧集-梵心居士编]
3指生与无生不二。乃诸部般若之所说，而为三论宗之极意。在三论宗二谛八不中道中，俗谛所说之‘生’，真谛每视为‘无生’。俗谛之‘生’并非实生，而为因缘和合之假生，其实为‘无生’。故依无生而生者，即‘生即无生’；反之，真谛之无生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛之假生。既知真谛之无生为假无生，故依生而无生者，即‘无生即生’。另于净土门中之净土往生，亦可依‘生即无生’之意而通释之；即往生极乐并非三有（欲有、色有、无色有）虚妄的俗谛之生，而系依真谛之义，证得无生之生。［往生论注卷下、净土真要钞卷末］[佛学大词典]
4生即无生，无生即生，是诸部般若经所说的道理。俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生者只不过是因缘一时和合之假生而已，这种生就是依于无生的生，因为依于无生的生，所以说生即无生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生厌薄处
生厌薄处1《别译杂阿含经》作「致于毁呰」，毁谤的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

生变
生变1（术语）二变之一。亦曰转。如种子生现行，现行生种子，生熟自果也。[丁福保佛学大辞典]
2转变之义。指因能变。为‘缘变’之对称。又作转。唯识家就诸识变现诸法，分别为‘因能变’与‘果能变’二种。因能变之‘变’系谓由第八识中之种子转变而产生诸法；故知‘生变’之‘生’字，实即为‘变’之意，重叠二字，称为生变。［成唯识论卷一、卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘因能变’2299）[佛学大词典]
3变为转变之义。生变即是因能变，为‘因缘变’的对称。变又作转，唯识家就诸识变现诸法，分别为‘因能变’与‘果能变’二种。因能变之‘变’，系谓由第八识中的种子转变而产生诸法；故知‘生变’之‘生’字，实即为‘变’之意，重叠二字，称为生变。见《成唯识论》卷一、卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生台
生台1（物名）禅林之语。载生饭而施于禽兽之台也。置于人稀之处。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

生名
生名1成唯识论八卷九页云：谓从中有至本有中未衰变来，皆生支摄。二解俱舍论九卷十一页云：由是业力，从此舍命，正结当有；此位名生。当有生支，卽如今识。三解大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何生？谓卽现在识位，在未来时，名生位。[法相辞典-朱芾煌]

生后法罪
生后法罪1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

生命
生命1指自生至死之持续阶段，而有体温（暖）与意识（识）者。在佛教中，称为寿命或命根。寿为梵语a^yus之意译，命为梵语ji^vita之意译。亦有将寿与命分别解说者。寿维持暖与识，反之，暖与识亦维持住寿，二者之间有相互依存之关系。临终时，寿、暖、识即脱离肉体。此寿，由于三界六道之差别，其量有所限定，此即称为寿量。佛之寿命无限量，因此称为寿命无量或无量寿（梵amita^yus，阿弥陀）。[佛学大词典]
2指自生至死的生命持续期间，有体温（暖）与意识（及潜在的阿赖耶识）同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失（如大出血致心脏停止，或因病使心脏停止），寿与识亦不存在。有情寿命的长短，由于三界六道的差别，其量有所限定，此即称为寿量。所谓命根，即亲生第八心王的名言种子，由先世业种所引之持身差别功能，今色、心等现在住时决定，依此住识的功能，称为命根。第八识自种有两种作用，一为生识之用，一为住识之用，此处所取的是住识作用。如果命根中识种无此功能，五根身将烂坏。或有问曰：由于有现行识任持根身，故身不烂坏。所以持身功能在现行识。为何不以现行识为命根，而以种子为命根呢？因为现行本识，是由种子之力方能生起。由种子力故缘三种境、任持根身，所以现行不能叫做命根，以其非根本也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生品
生品1瑜伽八十四卷二页云：诸肉血等，变坏所成；故名生臭。[法相辞典-朱芾煌]

生善悉檀
生善悉檀1悉檀，梵语siddha^nta，意译作成就、宗、理。又作为人悉檀、各各为人悉檀。四悉檀之一。即随众生之根机而说法，以增长其善根。（参阅‘四悉檀’1758）[佛学大词典]

生因
生因1生果的因种。如草木的种子是生长草木之因。[佛识慧集-梵心居士编]
2生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与‘了因’对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立‘声是无常’宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然‘声是无常’乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为‘生因’。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述‘所作性故’一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具‘声之无常乃因声为所作’之知识，便不能提出‘所作性故’之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故‘义’亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有‘智’，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃‘言’、‘义’二生因之因，‘言’、‘义’二生因是智生因之果。‘言’、‘义’二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六因’1256）(二)五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（参阅‘五因’1074）(三)谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。［俱舍论卷七］（参阅‘四大’1649）(四)与‘引因’相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（参阅‘引因’1392）[佛学大词典]
4五因之一，谓地、水、火、风四大种，为生起色法的原因。参阅‘五因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）生果之因种也，如草木之种为草木之因。[丁福保佛学大辞典]
6俱舍论九卷二页云：二者、生有。谓于诸趣结生剎那。二解发智论十九卷十六页云：云何生有？答：生分诸蕴。[法相辞典-朱芾煌]

生因本愿
生因本愿1又作生因愿。指阿弥陀佛于因位时誓愿济度众生，并祈愿十方众生至心信乐，欲生净土之本愿。无量寿经卷上第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。’善导之观念法门对于此愿之解释，谓阿弥陀佛誓愿众生以称名念佛为得生净土之因。然义寂等则以第十八、十九、二十等三愿为生因本愿。其中，第十八摄取至心欲生愿，乃摄下下品人之愿；第十九摄取修德欲生愿，乃摄上品人之愿；第二十摄取闻名欲生愿，乃摄中品人之愿。又法位、玄一、憬兴等以第十八愿为摄上品愿，第十九愿为摄中品愿，第二十愿为摄下品愿。[佛学大词典]

生因生习生本
生因生习生本1生的原因、起源、根本，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。[阿含辞典-庄春江居士]

生圆满
生圆满1大毗婆沙论七卷十七页云：问：暖加行中，有生灭观。此生灭观，加行云何？答：诸瑜伽师，将观生灭，先取内外兴衰相已；还所住处，调适身心；观一期身前生后灭次观分位；次年，次时，次月，次半月，次一昼夜，次牟呼栗多，次腊缚，次怛剎那，次复渐减。乃至于一切有为法观二剎那生，二剎那灭。齐此名为加行成满。次复于有为法，观一剎那生，一剎那灭。此则名为生灭观成。问：此生灭观，观生灭时，为一心观？为二心观？若一心观者；为作一解？为作二解？若作一解者；如观生为生，亦应观灭为生。观生为生，可名正观；观灭为生，应是邪观，如观灭为灭，亦应观生为灭。观灭为灭，可名正观。观生为灭，应是邪观。如何一解，亦正亦邪。若作二解者；应有二体。一心二体，无有二处。若二心观者；一心观生，一心观灭；应无生灭观。云何名为生灭观耶？答：二剎那顷，一心观生，一心观灭。依相续说，名生灭观。不依剎那。故无有失。有说：一心双观生灭，而无如前所说过失。以见生时，比知有灭。以有生法，必有灭故。若见灭时，比知有生。以有灭法，必有生故。评曰：彼说非理。云何一心可有二解？现比二量，体不同故。前说为善。问：此生灭观，为胜解作意？为真实作意？有说：真实作意。问：若尔；诸行实无来去；见有来去，云何真实？答：此观未成，见有来去。成时，但见生灭；不见有去来相。如舞独乐，缓、见来去；急、则不见。旋火轮喻，陶家轮喻，应知亦尔。有说：胜解作意。问：若尔；伽他所说，当云何通？如说：若有知见；能尽漏。若无知见；云何尽。若能观蕴生灭者；是则解脱烦恼意。非胜解作意，能断烦恼。答：依传因说，如子孙法。谓胜解作意，引生真实作意。由真实作意，断诸烦恼，故不相违。[法相辞典-朱芾煌]

生圆满十种
生圆满十种1瑜伽七十六卷七页云：云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有；非自然有。是故说名生无自性性。二解如三种无自性性中说。[法相辞典-朱芾煌]

生地
生地1出生地；故乡。[阿含辞典-庄春江居士]

生地经
生地经1（经名）菩萨生地经之略名。[丁福保佛学大辞典]

生处不定
生处不定1瑜伽十卷二页云：生云何？谓于胎卵二生，初托生时。等生云何？谓卽于彼，身分圆满，仍未出时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已增长。出现云何？谓于湿化二生，身分顿起。蕴得云何？谓卽于彼诸生位中，五取蕴转。界得云何？谓卽彼诸蕴，因缘所摄性。处得云何？谓卽彼诸蕴，余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓卽彼诸蕴，日日饮食之所资长。命根出现云何？谓卽彼诸蕴，余寿力故；得相续住。此生支略义者，谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若俱生依持，是名略义。[法相辞典-朱芾煌]

生处塔
生处塔1（堂塔）在世尊生处龙弥你之塔也。八塔之一。见塔条。[丁福保佛学大辞典]
2八塔之一。位于释尊出生地迦毗罗城中龙弥你园（梵Lumbini^，又译作蓝毗尼园）之处。（参阅‘八大灵塔’274）[佛学大词典]

生复有生
生复有生1杂集论六卷六页云：生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。[法相辞典-朱芾煌]

生天
生天1（杂名）四种天之一。见天条。[丁福保佛学大辞典]
2生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，‘弥曼差派’以为行祭祀后可得一种新的能力；此能力若属于善，则由其力量能于未来世生天（梵abhyudaya），享受至乐，解脱轮回。abhyudaya，有上升、成功、繁荣等义。胜论派将其学说与实践归纳为‘法’（梵Dharma），法又分生天及最上善（梵nih!s/reyasa）二方面，以生天乃吠陀的‘权证’之结果，最上善则为研究六句义哲学之‘知’，以得解脱之结果。盖该派虽亦行吠陀之祭祀，但认为吠陀之权证惟在生天之果报，而此果报仍未能脱出轮回，故应研究六句义哲学及实修，才能得真解脱。于佛教而言，天乃六道之一，故仍难免于轮回。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。阿含经中即载有诸多生天之因，如礼敬佛迹、父母、六方等，修习梵行、善行、持戒等，供养沙门衣食等。此外，般若经、金光明经、楞伽经等，皆有生天之说。［长阿含经卷四、撰集百缘经卷六、法华经卷三、大乘入楞伽经卷二、大品般若经卷一］（参阅‘天’1330）[佛学大词典]
3俗以“生天”婉言死亡。佛家认为，“天”也是“六道轮回”中的一处，称为“天道”。天道的众生分布于三界，包括欲界的六欲天，色界的四禅天和无色界的四空天。据说，在六道中，天的品位最高，境界最胜，其中众生寿命最长，常受妙乐。佛家认为，格守十善才能转生天上。例如《宋书·谢灵运传》：“太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：‘得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。’”这固然是谢灵运的自负之言。同时又表明，得道、成佛仅依十善还不够，还需要具足“慧业”。佛家认为，天道虽好，毕竟不出生死轮回，福报享尽，难免还是要堕落于地狱等苦道中。因此，佛家劝信徒不要光求“人天福报”，而要进一步求“出世间法”。《正法念处经·观天品》批评“一切愚痴凡夫，贪著欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

生天因
生天因1指生于天界之因业。释氏要览卷中引业报差别经（大五四·二九一上）：‘具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相应，生色界天；若离色修，远离身、口，以定相应，生无色界。’又引正法念处经（大五四·二九一中）：‘因持戒不杀、不盗、不淫，由此三善得生天。’[佛学大词典]
2（杂语）可受生于天界之因业也。释氏要览引业报差别经曰：‘具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相应生色界天。若离色修，远离身口。以定相应，生无色界。’又引正法念经曰：‘因持戒不杀不盗不淫，由此三善得生天。’[丁福保佛学大辞典]

生如实无间等观
生如实无间等观1参看「如实」、「无间等」、「观」，此处的「观」应相当于巴利语的「随观；随看」，「看到了」的意思，菩提比丘长老英译为「凝视」。[阿含辞典-庄春江居士]

生如来家
生如来家1瑜伽二十一卷四页云：云何名为生于圣处？谓如有一，生于中国；广说如前。乃至善士皆往游涉。如是名为生于圣处。[法相辞典-朱芾煌]

生如鸟喙
生如鸟喙1另译作「雹节」，即「昼度树的花苞初绽，状如鸟的尖嘴」，「喙」读作「会」。[阿含辞典-庄春江居士]

生尊贵家愿
生尊贵家愿1指阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。即闻弥陀名号之行者，寿终后得生于尊贵之家。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。’[佛学大词典]
2（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。[丁福保佛学大辞典]

生小知旧
生小知旧1从小就认识的朋友。[阿含辞典-庄春江居士]

生差别
生差别1瑜伽九卷十二页云：云何生流转？谓自身所有缘起。当知此卽说为流转。如彼论九卷十二页至十卷末广释。[法相辞典-朱芾煌]

生差别建立补特伽罗
生差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷六页云：云何生般涅盘补特伽罗？谓纔生彼；已便般涅盘。是名生般涅盘补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：生般涅盘补特伽罗者：谓二结俱未断；纔生色界已，卽便圣道现前，得尽苦际。三解集异门论十四卷六页云：云何生般涅盘补特伽罗？答：诸有补特伽罗，卽于现法五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结，未断未遍知；造作增长起异熟业，及生异熟业。身坏命终，彼生色界天中有起已；往生色界。生已不久便得如是无漏道力，进断余结而般涅盘。是名生般涅盘补特伽罗。问：何故名生般涅盘补特伽罗？答：由此补特伽罗，纔生未久，便得如是无漏道力，进断余结而般涅盘。故名生般涅盘补特伽罗。复次有说如是补特伽罗，纔生未久，便得如是无漏道力，进断余结。此后乃至尽寿而住，方入无余般涅盘界。故名生般涅盘补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

生差别有五种
生差别有五种1如瑜伽六十卷十四页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

生差别有多种
生差别有多种1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

生已尽灭
生已尽灭1解读为「所生起的已灭去」，或者「一生起就即刻灭去」。[阿含辞典-庄春江居士]

生师
生师1（人名）竺道生也。讲涅槃经而即座取灭者。见梁高僧传七。[丁福保佛学大辞典]

生年上座
生年上座1瑜伽十卷八页云：问：亦由远行，不避不平等，他所逼迫，为缘，老死可得；何故此中但说生缘老死耶？答：虽由彼诸缘；必以生为根本故。纵阙彼缘；但生为缘，定有老死故。二解瑜伽九十三卷十四页云：谓于是中有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已；唯当希待后时老死。当知此中生之因缘，亦名为生，因缘所起，亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。此中前生，是后生因，亦老死缘。后生，唯是老死之缘。如是一切，聪摄为一，略说名为生缘老死。三解法蕴足论十卷二页云：又生缘老死者：谓此生支，虽异生异灭；而缘起理，恒时决定。若过去生，非老死缘者；应未来生亦非老死缘。若未来生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。若过去生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。若未来生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者；应未来生亦非老死缘。若佛出世时生，非老死缘者；应佛不出世时生，亦非老死缘。若佛不出世时生，非老缘者；应佛出世时生，亦非老死缘。若缘起理有颠倒者；应成二分。不决定故。应可破坏。理杂乱故。若尔；不应施设缘起。佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定。去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异。是故佛说生缘老死。四解法蕴足论十卷三十页云：云何生缘老死？谓彼彼有情，卽于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，肢体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，说名老。彼彼有情，卽于彼彼诸有情聚，移转，坏没，退失，别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，说名死。如是老死，缘生故起，是名生缘老死。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：老死为有缘不？佛言：有缘。此缘谓生。广说乃至若无有生；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，为得有不？不也；世尊。若全无生；为可施设有老死不？不也；世尊。是故庆喜，老死皆以生为其缘。是名生缘老死。如是老死，生为缘，生为依，生为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名生缘老死。五解大毗婆沙论二十四卷三页云：生缘老死者：谓若有生，便有老死。问：何故三有为相中，生、独立一支；老死，共立一支耶？胁尊者曰：世尊于法功能差别，能善了知。余无此能。故于此事，不须征诘。复有说者，诸法生时，生有作用；故独立支。诸法灭时，老死无常，俱有作用；故合立支。有余师说：生令诸法相续增长，故独立支。老死令诸法不相续不增长，故合立支。或复有说：生令诸法和合作用，故独立支。老死令诸法离散无用，故合立支。尊者世友，作如是说：生令诸法，从未来入现在，故独立支。老死令诸法，从现在入过去，故合立支。尊者妙音，作如是说：生作用胜，独办一事；故独立支。老死作用劣，共办一事；故合立支。如强力人，独办一事；劣、则不尔。[法相辞典-朱芾煌]

生建立
生建立1瑜伽五卷十页云：依有润种子因依处，施设生起因。所以者何？由欲色无色界系法，从各自种子生。爱、名能润，种、有所润。由此所润诸种子故；先所牵引各别自体，当得生起。如经言；业、为感生因，爱、为生起因。是故依有润种子依处，施设生起因。二解瑜伽三十一卷二页云：生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱，生后有爱；及能摄受爱品痴品所有诸取。由此势力，由此功能，润业种子，令其能与诸异熟果。如是一切，名生起因。三解瑜伽三十八卷九页云：卽诸种子，望初自果，名生起因。无记中云：卽彼种子，望所生芽，名生起因。杂染中云：无明等法各别种子，名生起因。清净中云：种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。四解成唯识论八卷一页云：四、有润种子依处。谓内外种已成熟位。卽依此处，立生起因。谓能生起近自果故。[法相辞典-朱芾煌]

生得
生得1（术语）对于修得或加行得之言。谓随生所得之法也。仁王经下曰：‘众生识初一念识异木石，生得善，生得恶。’大乘义章三曰：‘生得善心，谓从过去修习所成，信进念等相应善心。’[丁福保佛学大辞典]

生得不善
生得不善1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

生得化事
生得化事1世亲释十卷二页云：又由十因，应知诸佛，生无生相。一、与愚痴不同法故。二、与差别不同法故。三、于摄受得自在故。四、于住持得自在故。五、于弃舍得自在故。六、无二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住无住故。十、成大事故。[法相辞典-朱芾煌]

生得善
生得善1显扬十六卷四页云：二、生无性。谓依他起自性。由此自性，缘力所生；非自然生故。二解成唯识论九卷一页云：依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性；非性全无。[法相辞典-朱芾煌]
2指与生俱起的自然之善。与‘加行善’对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毗婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四·五一七上）：‘生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等相应善心。’［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十一、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘受生得’3099）[佛学大词典]

生得定
生得定1（术语）依前世善业之力，自然所得之定地也。为色界四禅天无色界四定之八定地。[丁福保佛学大辞典]
2指生来即得之定心。与‘修得定’对称。谓依前世善业之力，自然所得之定地。乃指色界之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四定与无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四定，合之共为八种定地。即于欲界（散地）时经由修行之力所得之定心，至其生于四禅天、四无色天时即生起之定心。（参阅‘定’3171）[佛学大词典]

生得慧
生得慧1指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毗婆沙论卷四十二之说，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，称为生得慧；依此慧可得闻所成慧，再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓（大四五·三五四中）：‘于五明教，劣闇觉慧所有善心，名生得慧。听闻已后，差别作意，明了善心，名为闻慧。非必要先于三藏教听闻、领受，皆生得慧。但于三藏非用功力，所生闇劣觉慧善心，名生得慧。不顺出世，非功力起，性不明了，读解文义，任运而起，名生得慧。’（参阅‘四慧’1830）[佛学大词典]

生得无记
生得无记1集论二卷十页云：何等生得不善？谓由串习不善故；感得如是异熟。由此自性，卽于不善，任运乐住。[法相辞典-朱芾煌]

生微微死痛
生微微死痛1生小病痛而死。[阿含辞典-庄春江居士]

生忍
生忍1（术语）二忍之一。众生忍也。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

生志高
生志高1解读为「自恃出生高贵」。[阿含辞典-庄春江居士]

生念处菩萨
生念处菩萨1生念处，梵名Smritisaja^tyah!。指生万法与智慧之菩萨。又作忆念生菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左方第二位。密号忆持金刚。三昧耶形为莲花上羯磨杵或商佉（法螺）。司掌虚空藏之慈、悲、喜、舍等四行德。此菩萨身呈肉色，右手持莲花，莲花上之月轮中有法螺；左手伸食指，余指稍屈，当胸而仰，半跏趺坐于赤莲花上。［玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中、秘藏记］[佛学大词典]
2（菩萨）在胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之右第二。梵名三没里底婆惹地也，密号曰幢持金刚。主虚空藏之四行德。生者，生万法之意，念处者，谓智慧也。肉色，右手持莲，莲上月形中有商佉，左手伸头指，余稍屈，仰而当胸，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

生我见相应位
生我见相应位1这是末那识缘阿赖见分，所生起的我执位。此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生所依处
生所依处1如生不定中说。[法相辞典-朱芾煌]

生报
生报1三报之一。指此生造作善恶之业，来生受苦乐之报。（参阅‘三报’623）[佛学大词典]
2（术语）三报及四报之一。此生作善恶之业，来生受苦乐之果报也。[丁福保佛学大辞典]
3这一生造业要到来生才受果报。[佛识慧集-梵心居士编]
4这一生造业要到来生才受果报，为三报之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生支
生支1分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第三名生行相？谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。二解瑜伽一卷十六页云：云何生？由我爱无间已生故；无始乐着戏论因，已熏习故；净不净业因，已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故；从自种子，卽于是处，中有异熟，无间得生。死生同时，如秤两头，低昂时等。如彼论一卷十六页至二卷五页释。三解如生支差别中说。四解瑜伽四十六卷二页云：卽于此中前剎那行，自性灭坏无间，非先诸行剎那自性生起；正观为生。五解瑜伽五十二卷五页云：由有因故；诸行非本，自相始起；说名为生。六解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立生？此复几种？答：依现在分位，建立生。此复三种。所谓剎那生，相续生，分位生。七解瑜伽八十四卷十页云：所言生者：谓初结生。卽名色位。等生，则是胎藏圆满。八解显扬一卷十五页云：生者：谓诸行自相发起性。九解成唯识论二卷一页云：本无今有，有位名生。又云：生表有法先非有。此依剎那四相释。又云：初有名生。此依一期四相释。十解杂集论二卷二页云：生者：谓于众同分诸行本无今有性，假立为生。问：外诸色等，亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续，建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相，成坏所显；内诸行有为相，生老等所显故。十一解五蕴论六页云：云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。十二解广五蕴论十四页云：云何生？谓于众同分所有诸行，本无今有为性。十三解如四行了集谛相中说。十四解品类足论一卷七页云：生云何？谓令诸蕴起。十五解法蕴足论五卷七页云：生、谓彼诸有情类，卽于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，总名为生。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂名）梵名Linga，鸯伽社哆A&ndotabv;ga－j&amacron;ta，男根也。有部百一羯磨六曰：‘生支，梵云鸯伽社哆，译作生支，即是根也。’[丁福保佛学大辞典]
3十二因缘的第十一支。以现世的业力，报尽命终之后，复引轮回主体、即业识的受生。若以现代观念诠释生支，生是人生的开始，但何以会有生呢?诚如经上所说：‘非无缘生，从因缘生’。生的因缘虽然不一，但主要的条件是‘有’。此处所说的有，是含有宗教概念的特定含义，即所谓业——前生思想行为的总和，即所谓‘业有’。因此，有（业）为生之缘。于此可知，有了业因，必然受果，此果即是业识受生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4(一)指十二缘起之一。（参阅‘十二因缘’337、‘生’2056）(二)梵语lin%ga或an%ga-jata。音译作鸯伽社哆。意谓男根。有部百一羯磨卷六（大二四·四八一下）：‘生支（梵云鸯伽社哆，译作生支，即是根也）。’又据毗奈耶杂事卷四载，薰染欲心而生支起时，应修不净观以对治之。寂照堂谷响续集卷四亦载有邬陀夷、长者子弱腰、长者子长根等有关生支所犯之事。（参阅‘男根’2984）[佛学大词典]

生支差别
生支差别1分别缘起初胜法门经九页云：卽此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。复言：世尊！云何次第生身生相？世尊告曰：于其最初，有下种生。从此无间，有渐增生。从此无间，有出胎生，从此无间，有渐长生。既成长已；受用言说能得等生。如是品类，名次第生。复言：世尊！此属谁生？世尊告曰：蕴界处生。都无有我。所以者何？以诸蕴等，渐增长故；其性无常。卽无常法，有此生相。复言：世尊！云何而生？世尊告曰：由命根力，有暂时住分限法故；其性无常。卽无常法，如是而生。二解瑜伽八十四卷十页云：所言生者：谓初结生。卽名色位。等生，则是胎藏圆满。出、谓出胎。现、谓婴孩，乃至少年，及中年位。起者：乃至极老年位。又蕴得者：谓名色位。界得，卽是于此位中，彼种子得。言处得者：名色增长，六处圆满。诸蕴现者：谓从出胎，乃至老位。命根起者：舍故众同分，取新众同分。[法相辞典-朱芾煌]

生无性
生无性1梵语utpatti-nih!svabha^vata^。又作无生性、诸法无生体性、生无自性性。为法相宗所立三无性之一。生，缘生之义。即依他起性之法，由因缘和合而生，为假有之法，实无自性。或谓生乃自然生之义，即外道凡夫妄执于诸法自然而生，为明示其依众缘和合而生，实无自性，故称为生无自性。成唯识论卷九（大三一·四八上）：‘依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。’（参阅‘三无性’627）[佛学大词典]
2（术语）三无性之一。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二十一卷二页云：云何生无暇？谓如有一，生于边国，及以达须蔑戾车中。四众贤良正至善士，不往游涉。是名生无暇。[法相辞典-朱芾煌]
4唯识宗所立三无性之一。又作生无自性性，生为缘生之义。即一切诸法，由于仗因托缘而生起，谓之依他起性。此依他起之法既由因缘和合而有，则‘缘起性空’，其无实性可知，当然也没有实体，故名曰生无性。‘解深密经’曰：‘云何诸法生无自性，谓诸法依他起相，何以故，此由依他缘力故有非自然有，是故说名生无自性性。’《成唯识论》卷九载：‘依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。’参阅‘三无性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生无暇
生无暇1瑜伽九卷十一页云：生不定者：如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量；计算汝等长夜展转所经父母。如是众生，曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生，曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是算计，四指量筹，速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母，其量边际。又复说言：汝等有情，自所观察长夜展转成就第一极重忧苦，今得究竟。汝等当知我亦曾受如是大苦。如苦，乐、亦尔。又复说言：我观大地，无少处所，可得汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母，若父，兄弟，姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。又如说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。[法相辞典-朱芾煌]

生无生相
生无生相1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

生无自性性
生无自性性1杂集论四卷十一页云：生有二种业。一、令诸有情，名色六处触受，次第生起。二、与老死作缘。令名色等次第起者：能引后后位差别故。与老死作缘者：由有此生，彼相续变坏，皆得有故。[法相辞典-朱芾煌]

生无色
生无色1指生于四无色界。依此而自然生起之定心，计有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色定。为‘定无色’之对称。四无色定（无色界之定体）各有二种，即生无色及定无色；其中，生无色为先天所得之生得定，盖若生于四无色界，则定心现起，故得此名。或谓生无色，乃依定无色而得生无色界之果报。（参阅‘定’3171、‘定无色’3181、‘无色界’5083）[佛学大词典]

生日大会
生日大会1（行事）佛之诞生会也。有部目得迦五曰：‘长者白佛：菩萨生时，是何月日？佛告长者：薛舍佉月日月圆时，是我生日。我今欲作生日大会。佛言应作。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀之诞生会。有部目得迦卷五（大二四·四三五上）：‘长者白佛：“菩萨生时是何月日？”佛告长者：“薛舍佉月日月圆时，是我生日。”“我今欲作生日大会。”佛言：“应作。”’（参阅‘吠舍佉’2819）[佛学大词典]

生有
生有1瑜伽八十三卷十六页云：言生者者：谓具生等所有法故。[法相辞典-朱芾煌]
2《俱舍论》卷九曰：‘二者、生有。谓于诸趣结生刹那。’《发智论》卷十九云：‘云何生有？答：生分诸蕴。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）四有之一。见有条。[丁福保佛学大辞典]

生有为相
生有为相1无性释九卷八页云：生自在者：谓于一切应所生处，如其所欲，现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者；谓二自在，是尸罗果。由具戒者，唯造善业故。又具戒者，所愿皆成故。[法相辞典-朱芾煌]

生有二种业
生有二种业1俱舍论二十二卷九页云：何法名生？何法名起？界趣生等，品类差别，自体出现，说名为生。若无差别后有相续，说名为起。业与有爱，如其次第，为彼二因。譬如种子与谷麦等；别种类芽，为能生因。水与一切无差别芽，为能起因。业及有爱为生起因，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

生有想论
生有想论1生起死后仍有觉知的我之论点。[阿含辞典-庄春江居士]

生有故老死有
生有故老死有1当出生存在了，老死就会生成，相当的南传经文亦同，参看「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

生有相续
生有相续1集异门论四卷四页云：云何生年上座？答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。[法相辞典-朱芾煌]

生本诸行
生本诸行1即「导致出生的诸行」，整段经文「彼于生本诸行乐着，于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」，若依相当的南传经文来看，如果「彼于生本诸行乐着」是正确的，则「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」应为「于老病死、忧悲恼苦本诸行乐着」；如果「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」是正确的，则「彼于生本诸行乐着」应为「彼于生生本诸行乐着」。[阿含辞典-庄春江居士]

生杂染
生杂染1三杂染之一，生杂染又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老、病、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。参阅‘三杂染’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2如业位中说。[法相辞典-朱芾煌]

生杂染决择
生杂染决择1世亲释五卷四页云：生此境清净者：生此能证菩提分法所缘境界。生此境界，卽是清净；故名生此境清净。卽契经等，十二分教。何以故？若此圣教，是遍计所执；应成杂染因。若是依他起；应成虚妄。最净法界等流性故；非是虚妄。既离二自性；故成圆成实。[法相辞典-朱芾煌]

生杂染由四种相
生杂染由四种相1大毗婆沙论三十九卷十三页云：如契经说：佛告苾刍：汝等有生有老有死有没有出。所以者何？汝等诸行，犹如幻事阳焰等故。问：此中所说生、出、死、没、有何差别？有作是说：无有差别。生卽是出，死卽是没。一切皆是剎那性故。尊者世友，作如是说：入母胎时名生；出母胎时名出。诸蕴熟时名没；舍诸蕴时名死。胁尊者曰：中有诸蕴得时名出；舍时名没。生分诸蕴得时名生；舍时名死。尊者妙音作如是说：胎卵湿生诸蕴起时名生。诸根渐生故。坏时名死。有余尸骸故。化生诸蕴起时名出。诸根顿出故。坏时名没。无余尸骸故。大德说曰：于诸趣中初受生时名生；命根尽时名死。中间诸蕴剎那生时名出；剎那灭时名没。尊者觉天作如是说：有色有情生时名生；死时名死。无色有情生时名出；死时名没。是谓生出死没差别。[法相辞典-朱芾煌]

生杂染胜决择
生杂染胜决择1如生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

生此境清净
生此境清净1如修作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

生死
生死1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]
2谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。《成唯识论》卷八，举出二种生死：一、分段生死，以有漏的善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死的轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。此外，《显识论》有四种生死之说，《摩诃止观》有七种生死之说，此处从略。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语sam!sa^ra，或ja^ti-maran!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑]果之时，‘因移果易’而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。［杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三］（参阅‘七种生死’115、‘四种生死’1799）[佛学大词典]
4谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。见二种生死条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死之分别。[佛识慧集-梵心居士编]
6（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：‘生死死生，生生死死，如旋火轮。’秘藏宝钥上曰：‘生生生生暗生始，死死死死冥死终。’僧伽吒经四曰：‘佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。’成实论七曰：‘现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。’[丁福保佛学大辞典]

生死与涅槃
生死与涅槃1凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。[佛学次第统编-明·杨卓]

生死事大
生死事大1（杂语）六祖坛经曰：‘永嘉玄觉禅师曰：生死事大，无常迅速。’[丁福保佛学大辞典]
2指生死问题极为重大。即劝人尽快求得解脱。六祖大师法宝坛经行由品第一（大四八·三四八上）：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性。’同经中又举出永嘉玄觉之语（大四八·三五七下）：‘生死事大，无常迅速。’［大慧普觉禅师语录卷十九、敕修百丈清规卷二住持章告香条、禅林宝训卷四］[佛学大词典]

生死云
生死云1（譬喻）生死之盲昧，比之于云雾。无量寿经下曰：‘慧日照世间，消除生死云。’[丁福保佛学大辞典]
2以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：‘慧日照世间，消除生死云。’［无量寿经连义述文赞卷下］[佛学大词典]

生死即涅槃
生死即涅槃1（术语）烦恼即菩提，生死即涅槃，是大乘之通谈也。然诸教各异其即之义。见即条及烦恼即菩提条。大集经九十曰：‘常行生死即涅槃，于诸欲中实无染。’[丁福保佛学大辞典]
2生死即涅槃与烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即菩提，生死性空即涅槃，非从生死烦恼之外另求菩提涅槃。这是从诸法平等说，不是从相差别说的。[佛识慧集-梵心居士编]
3生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等说，不是从事相差别说的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之证果。常与‘烦恼即菩提’一语连用。系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对‘即’之义所说各]。梁译摄大乘论卷下（大三一·一二九中）：‘生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。’道元禅师之‘生死即正法眼藏生死’，即属此意。生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。［摄大乘论释卷十三、往生论注卷下（昙鸾）、摩诃止观卷一上、四教义卷六（智顗）］（参阅‘烦恼即菩提’5517）[佛学大词典]

生死变识经
生死变识经1（经名）见正经之异名。[丁福保佛学大辞典]

生死因缘
生死因缘1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

生死园
生死园1生死界为凡夫好游之所，亦为菩萨游化之处，犹如园观，故以园称之。往生论注卷下（大四○·八四三中）：‘示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通。’[佛学大词典]
2（譬喻）生死界为凡夫好游之所，又为菩萨游化之所，犹如园观。故名为园。往生论注下曰：‘示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。’法华经譬喻品曰：‘常处地狱，如游园观。’[丁福保佛学大辞典]

生死大海
生死大海1成唯识论八卷十四页云：复次生死相续，由内因缘，不待外缘；故唯有识。因谓有漏无漏二业。正感生死，故说为因。缘、谓烦恼所知二障。助感生死，故说为缘。[法相辞典-朱芾煌]

生死大海三分建立
生死大海三分建立1瑜伽十卷十二页云：问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？答：所有老死，皆生为缘。或生为缘，而非老死。所谓疾病，怨憎合会，亲爱别离，所求不遂，及彼所起愁叹忧苦，种种热恼。[法相辞典-朱芾煌]

生死定量
生死定量1即「生死轮回的次数或时间已固定」。[阿含辞典-庄春江居士]

生死岸
生死岸1指轮回于生死海之此岸，而涅槃则为生死海之彼岸。增一阿含经卷三十九（大二·七六一下）：‘梵志不明晓，犹涉生死岸。’[佛学大词典]
2（譬喻）生死海之此岸也。涅槃为生死海之彼岸。增一阿含经三十九曰：‘梵志不明晓，犹涉生死岸。’[丁福保佛学大辞典]
3佛经说，生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛经说生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生死已生
生死已生1瑜伽七十卷十三页云：复次五法相似，生死大海，得大海名。一、处所无边，相似故。二、甚深，相似故。三、难渡，相似故。四、不可饮，相似故。五、大宝所依，相似故。[法相辞典-朱芾煌]

生死无始无终
生死无始无终1（术语）依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下为有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，于其体性无有一增减。盖无明为缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，理之当然也。然圆教十界为性具，非赖无明之造作，无明者，不达其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性恶，而为杂秽之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我虽有迷悟之别，于法则无有增损，因而于佛界九界宛然，得应现于九界，而自在垂化用也（见性恶条）。[丁福保佛学大辞典]

生死智
生死智1见死者往生之智，即「天眼通」。[阿含辞典-庄春江居士]

生死智证明
生死智证明1（术语）三明之一。[丁福保佛学大辞典]

生死正行
生死正行1如六种相违中说。[法相辞典-朱芾煌]

生死泥
生死泥1（譬喻）生死者众生沉溺之处，故以泥譬之。俱舍论一曰：‘生死泥者，由彼生死，是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。’[丁福保佛学大辞典]
2谓众生沉溺于生死，有如处于泥沼之境，故以泥譬喻之。俱舍论卷一（大二九·一上）：‘生死泥者，由彼生死，是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。’[佛学大词典]

生死流
生死流1生死之苦海能令人漂流和淹没。[佛识慧集-梵心居士编]
2（譬喻）生死能使人漂没，故名为流。无量寿经下曰：‘设满世界火，必过要闻法。要当成佛道，广济生死流。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）生死之苦海能令人漂流和湮没。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。’[佛学大词典]

生死海
生死海1谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四·二二中）：‘当乘智慧舟，超度生死海。’大般涅槃经义记卷四（大三七·七一五中）：‘如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。’［摩诃止观卷一上］[佛学大词典]
2（譬喻）生死无边际，有如大海也。止观一曰：‘动法性山，入生死海。’[丁福保佛学大辞典]
3生死无边际，犹如汪洋大海一样。[佛识慧集-梵心居士编]
4喻）生死无边际，好像汪洋大海一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生死渊
生死渊1（譬喻）以生死使人沉没，故比之于深渊也。增一阿含经六曰：‘渡流成无漏，以渡生死渊。’[丁福保佛学大辞典]
2以生死令人沉没，故以渊譬喻之。增一阿含经卷六（大二·五七五上）：‘渡流成无漏，以渡生死渊。’[佛学大词典]

生死牢关
生死牢关1禅林用语。指生死轮回之牢关。禅关策进之衢州杰峰愚禅师示五台善讲主（大四八·一一○三中）：‘要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。’[佛学大词典]

生死相续
生死相续1问：‘虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？’答：‘生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘。感于三种意生身，细异熟果，前后改转，是则二种生死。皆由内识惑业所感，何藉外缘哉！’［表］[佛学次第统编-明·杨卓]

生死缚
生死缚1缚，拘束之义。贪、嗔、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如罥网之系缚人，故称为生死缚。缚为‘解脱’之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八·一○四六中）：‘爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。’［最胜王经卷二］[佛学大词典]
2喻）生死好像一条绳子系缚着众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3生死好像一条绳子一样束缚着众生。[佛识慧集-梵心居士编]
4（譬喻）罥网系缚人。故曰缚。最胜王经二曰：‘一切众生于有悔，生死罥网坚牢缚。’教行信证行卷曰：‘解一切生死缚。’[丁福保佛学大辞典]

生死肉身
生死肉身1为二种菩萨身之一。指三贤位（指十住、十行、十回向）之菩萨。即未证法性，仍于惑业中受三界生死轮回之菩萨。（参阅‘二种菩萨身’236）[佛学大词典]

生死肉身菩萨
生死肉身菩萨1指在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生死解脱
生死解脱1（术语）出离生死而入于涅槃也。[丁福保佛学大辞典]
2谓出离生死之束缚而入于涅槃之境地。巨力长者所问大乘经卷上（大一四·八三○下）：‘各随众生根器大小，爱乐修学，远离生死，解脱安乐。’[佛学大词典]

生死轮
生死轮1梵语bhava-cakra。(一)谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。大智度论卷五（大二五·一○○上）：‘生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。’(二)指显示众生轮回生死之图像。又称五道轮、十二缘起图、五趣生死轮。有部毗奈耶卷三十四（大二三·八一一上）：‘我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。’印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿中，现存有生死轮之古图。我国亦风行画此种图像，据法苑珠林卷二十三所载宋代王叔达事迹中谓（大五三·四五九中）：‘又见一车轮，沙门曰：“此五道轮也。”’即指生死轮。［有部毗奈耶杂事卷十七、释氏要览卷下、L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet］[佛学大词典]
2喻）众生在六道之中生死轮回不息，好像车轮不停的旋转。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（譬喻）三界六道之生死，为载人运转之车轮，故曰生死轮。智度论五曰：‘生死轮载人，诸烦恼浩业。大力自在转，无人能禁止。’止观辅行曰：‘业相是能运，生死是所运，载生死之轮名生死轮。’毗奈耶杂事三十四曰：‘于寺门屋下画生死轮。’[丁福保佛学大辞典]
4众生在六道轮回中生死轮回不息，犹如车轮不停的旋转。[佛识慧集-梵心居士编]

生死边际无增减见
生死边际无增减见1瑜伽五十二卷五页云：复次云何应知生、老、住、无常、离色等蕴，无别实有？谓已遮未来诸行实有性；当知亦遮生实有性。所以者何？未来世生，自无所有；云何能生所余诸行。亦非现在生，能生现在诸行。由此生相，有差别名。所谓诸行若生，若起，若现在性。离此差别，生之异相，定不可得。诸聪慧者，不应说言：卽由现在，令彼诸行，成现在性。所以者何？若作是说；生、生诸行；当知义显卽现在性，能成现在。又一切法，各各别有自种子因；何须计有异生能生。又此生相，为卽诸行生耶？为是诸行生因耶？若卽诸行生者；计此生相，能生诸行；由有生故，诸行得生；不应道理。若是诸行生因者；诸行生时，于一一行，便有二生。谓生，能生。不应道理。如生，如是老、住、无常，由此道理，如应当知。故知生等，于诸行中，假施设有。由有因故；诸行非本，自相始起，说名为生。后起诸行，与前差别，说名为老。卽彼诸行，生位暂停，说名为住。生剎那后，诸行相尽；说名为灭。亦名无常。[法相辞典-朱芾煌]

生死野
生死野1野，指地域、场所。谓生死广漠无际，故以野譬喻之。摩诃止观卷五上（大四六·四九上）：‘此牢强足，越生死野。’[佛学大词典]
2（譬喻）生死广漠，故比之于野。止观五曰：‘此牢坚足，越生死野。’[丁福保佛学大辞典]

生死长夜
生死长夜1谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦境一般，故以长夜譬喻之。《成唯识论》卷七：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（譬喻）生死如梦。故譬之于长夜。唯识论七曰：‘未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。’[丁福保佛学大辞典]
3生死如梦，故以长夜作比喻。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦一般，故以长夜譬喻之。成唯识论卷七（大三一·三九下）：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’［成唯识论述记卷七末］[佛学大词典]

生死际
生死际1（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。见二际条。[丁福保佛学大辞典]

生法
生法1梵语prasava-dharma，prasava-dharmin。又作人法、我法。具有心之作用者，称为生，即有情；不具心之作用者，称为法，即非情。例如众生依因缘和合而成立，是为生；五蕴为构成众生之要素，是为法。又或指与生（给与生）之性质。佛所行赞卷三（大四，二三下）：‘我观是生法，亦为种子法。’[佛学大词典]
2（术语）又曰人法，我法。有情曰生。非情曰法。如云生法二空，生法二忍等。[丁福保佛学大辞典]

生法二忍
生法二忍1（术语）众生忍与无生法忍也。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

生法二空
生法二空1一众生空二法空次四谛十六行而辩生法二空者。正明声闻之人。虽云通于三藏教门入道。而三藏教门。既有二空不同。故知修四谛十六行者。亦应有别。是以。毗昙见有得道。成实证空成圣。此皆约二空教门。有斯之异也。今为分别。修四谛十六行者不同故。次而辩生法二空也。通言空者。空以无有为义。无此生法二有。故名为空一众生空若观生死苦果。但见名色。阴入界实法。从因缘生。新新生灭。是实法中空。无我人众生寿者等。十六知见。如龟毛兔角毕竟不可得。是为众生空也二法空若观生死苦果。非但我人众生等。十六知见空。如龟毛兔角不可得。是中名色阴入界异法。一一分别。推析破坏乃至微尘刹那。分分细检。皆悉空无所有。即名法空。是为声闻人经明法空相。若摩诃衍中辩法空者。诸法如梦幻。本来自空。不以推析破坏故空也[法界次第初门-隋·智顗撰]
2指生空、法空。又作我法二空、人法二空、人法二无我。略称二空、二无我。即体达常一主宰之我与诸法之自性皆空。系大乘之观法，谓‘人’为空，‘法’亦为空，以断除我执、法执，而证我空真如、法空真如。小乘则偏修生空观，故不易断除法执。［中论卷四观邪见品、华严经孔目章卷三人法二空章、百法问答钞卷七］（参阅‘人法二空’256）[佛学大词典]
3指生空、法空二种空，又作我法二空、人法二空。以身为五蕴和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生法二空观
生法二空观1生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而证得我空真如和法空真如；小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执，而不能断法执。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）生空观与法空观也。大乘菩萨之观道也。观人为空法亦为空，以断我执法执而证我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空观。不修法空观。故不能断法执。见百法问答钞七。[丁福保佛学大辞典]
3生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人为空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而证得我空真如和法空真如；小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执而不能断法执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生法二身
生法二身1生身和法身。见二身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指生身与法身。小乘谓佛陀生于王宫之身为生身，从戒定慧等所得之无漏功德为法身。大乘谓理智冥合之真身为法身，随机现生之应化身为生身；即三身中之法、报二身合为法身，应身为生身。大智度论卷九（大二五·一二一下）：‘佛有二种身，一者法性身，二者父母生身。是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空（此众亦法性身非生死人所得见）。常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生；常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方众生。受诸罪报者，是生身佛；生身佛次第说法如人法。’［大乘义章卷十九］[佛学大词典]
3（名数）有大小乘之别，小乘谓王宫所生之身为生身，戒定慧等之功德为法身（大乘义章十九），大乘谓理智冥合之真身为法身，随机现生之应化身为生身，即合法报应身三中之法报二身为法身，应身为生身也。佛地论七曰：‘或处说佛有二种身：一者生身，二者法身。’智度论九曰：‘佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声。听法众亦满虚空（此众亦法性身非生死人所得），常出种种身，种种名号，种种生死，种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性佛，能度十方众生受诸罪报者，是生身佛。生身佛次第说法如人法。’[丁福保佛学大辞典]

生法计是我
生法计是我1全句为「生法计是我，非不生」，或简为「生是我，非不生」，相当的南传经文作「依执取而生『我存在』（的观念），非不执取」，依传经文，「生」即为执取；有所依着，即「依执取而生起永恒我的观念」，「执取」另一层意思是「有所依」，参看「计」。（同义词「生故计是我，非不生」「生故计是我。非不生」「生是我。非不生」）[阿含辞典-庄春江居士]

生津
生津1津，指渡口；生津指生死之河津。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五下）：‘依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。’[佛学大词典]
2（杂语）生死之河津也。寄归传一曰：‘依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。’[丁福保佛学大辞典]

生流转
生流转1瑜伽九卷十一页云：生艰辛者：如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注，过四大海。所以者何？汝等长夜，或生象马驼驴牛羊鸡鹿等众同分中，汝等于彼，多被斫截身诸支分；令汝身血，极多流注。如于象等众同分中，人中，亦尔。又复汝等，于长夜中，丧失无量父母兄弟姊妹亲属，又复丧失种种财宝，诸资生具；令汝洟泪，极多流注，如前血量。如血，洟泪，如是当知所饮母乳，其量亦尔。如是等类生艰辛苦无量差别应知。[法相辞典-朱芾煌]

生灭
生灭1（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。[丁福保佛学大辞典]
2依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭，有生有灭是有为法，不生不灭，是无为法，根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。[佛识慧集-梵心居士编]
3依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4欲明生灭之相，先明生灭之义。言生灭者：一、生有为诸法，依因缘之和合，而未有之法有，是谓之生。二、灭依因缘之离散，而已有之法无，是谓之灭。有生必有灭，有为法是也。灭者不生，无为法是也。但由中道正见言之，有为法之生灭皆假生假灭，非实生实灭也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与‘生死’同义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。此外，大乘起信论义记卷中本谓如来藏心随缘起灭，有染净差别，称为心生灭，亦即指有为法。又以时间之最小单位（刹那）论生灭时，亦有刹那刹那之生灭，称为刹那生灭（刹那灭）。对此，论有情之众生，从生到死，其一生涯（一期）中之生灭（出生与死灭），称为一期生灭。刹那生灭与一期生灭又合称为二种生灭。［中阿含卷七大拘絺罗经、卷十一频鞞娑逻王迎佛经、大智度论卷十五、法华经玄义卷二下、大乘玄论卷一、中观论疏卷三］[佛学大词典]

生灭二相
生灭二相1复次，分别生灭相者，有二种：一者、粗与心相应故。二者、细与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。[佛学次第统编-明·杨卓]

生灭二观
生灭二观1（术语）一、生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也。是为流转门。二、灭观。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。是为还灭门。见四教仪。[丁福保佛学大辞典]
2指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺次逆观，此为还灭门。［天台四教仪］[佛学大词典]

生灭去来
生灭去来1指如来藏。为三论宗所明‘八不’中之四者。依中道之正见，即为‘不生不灭，不去不来’之义；而视诸法有生灭去来者，则为偏颇之妄见。楞严经卷二（大一九·一一四上）：‘生灭去来，本如来藏。’（参阅‘八不中道’275）[佛学大词典]
2有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：‘生灭去来，本如来藏。’[丁福保佛学大辞典]
4有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。[佛识慧集-梵心居士编]

生灭去来一异断常
生灭去来一异断常1即三论宗所说的八迷，如果破除了这八迷，即证得中道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指‘不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常’；反之则为‘生灭，去来，一异，断常’，称为八迷。若破除此等‘八迷’，即可得中道。（参阅‘八不中道’275）[佛学大词典]
3（术语）三论宗所明之八迷也。破此八迷而得中道也。见八不中道条。[丁福保佛学大辞典]

生灭四相
生灭四相1生灭之相有四，下分述之：[佛学次第统编-明·杨卓]

生灭四谛
生灭四谛1（术语）四种四谛之一。见四谛条。[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。(二)集谛，即观烦恼惑业实能招集生死之苦。(三)灭谛，即观涅槃之理，而将生死之诸苦归于寂灭。(四)道谛，即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智，以证入涅槃。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

生灭智慧
生灭智慧1即「看透事象的生起与消逝的智慧」，相当的南传经文作「具足导向集起与灭没；圣、洞察；导向苦的完全灭尽之慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

生灭灭已
生灭灭已1（术语）涅槃经曰：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’初二句说生死法，后二句说涅槃法也。[丁福保佛学大辞典]

生灭灭巳
生灭灭巳1谓远离生、灭之无常世界，而至无生亦无灭之涅槃寂静世界。三卷本大般涅槃经卷下（大一·二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’[佛学大词典]

生灭相
生灭相1谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。[佛学次第统编-明·杨卓]

生灭观
生灭观1析空观之异名。即观有为法刹那生灭之理而破除常见。（参阅‘析空观’3315）[佛学大词典]
2（术语）观有为法刹那生灭之理而破常见也。[丁福保佛学大辞典]
3如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

生灭门
生灭门1心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。[佛学次第统编-明·杨卓]

生灭（三）
生灭（三）1生灭四相生、住、异、灭。四相二种一期四相、刹那生灭。一期四相有情、无情。有情一期四相生、老、病、死。无情一期四相成、住、坏、空。三道惑、业、苦。三时报现、生、后。总别二相总、别。[佛学次第统编-明·杨卓]

生灭（二）
生灭（二）1一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。一、生相续初名生本无今有生二、住住异前后别相续随转住三、异中随转名住前后别住异四、灭灭谓终尽住相续断名灭[佛学次第统编-明·杨卓]

生灵
生灵1（杂语）对于死灵之语。即生者之神识也。[囗@又]蒙古源流一曰：‘内藏包罗者（内藏对于外象而言，外象定自三坛起手，三坛者，风水土三坛也），自禅天一神变幻降世起，渐渐蕃衍，色界十七天，无色界四天，欲界二十天，并过去未来现在世界之六种生灵，以次而成。因彼生灵神变而来，故寿无算。虽生于世上，行不践地，飞空而行。不食下界秽谷，惟食禅谷。无论男女，不自胎生，皆由化生。是时无有日月，本身之光可以自照。彼时不以人称，皆呼为生灵。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)为‘死灵’之对称。指生者之神识。(二)据蒙古源流卷一载，从禅天一神变幻降世起，渐渐繁衍，依次而成色界十七天、无色界四天、欲界二十天及过去、未来、现在世界之六种生灵。此等生灵因神变而来，故其寿无由算起，虽生于世上，却行不践地，飞于空中，不食下界秽谷，惟食禅谷，无论男女，皆由化生。彼时，无有日月，因本身之光即能自照，又不以人称之，概称为生灵。(三)指生时怀着怨怒与复仇之心者。（参阅‘怨灵’3811）[佛学大词典]

生熟酥
生熟酥1（杂语）五味中之生酥熟酥也。见五味条。[丁福保佛学大辞典]

生现法后法罪
生现法后法罪1如显扬十九卷六页说。[法相辞典-朱芾煌]

生现法罪
生现法罪1如四相中说。二解如三有为相中说。[法相辞典-朱芾煌]

生甚深
生甚深1瑜伽二十卷一页云：云何生圆满？当知略有十种。谓依内有五，依外有五。总依内外，合有十种。云何生圆满中依内有五？谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满。众同分圆满者：谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。处所圆满者：谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。谓于是处，有四众行。谓苾刍，苾刍尼，近事男，近事女。不生达须篾戾车中。谓于是处，无四众行；亦无贤圣正至正行诸善丈夫。依止圆满者：谓如有一，生处中国，不缺眼耳随一支分，性不顽嚣，亦不喑痖，堪能解了善说恶说所有法义。无业障圆满者：谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作；不教他作。若有作此于现身中，必非证得贤圣法器。无信解障圆满者：谓如有一，必不成就五无间业。不于恶处而生信解。不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续。由此因缘，于今生中，唯于圣处，发生信解，起清净心。云何生圆满中依外有五？谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满，正行不灭圆满，随顺资缘圆满。大师圆满者：谓卽彼补特伽罗，具内五种生圆满已；复得值遇大师出世。所谓如来，应正等觉，一切知者，一切见者，于一切境，得无障碍。世俗正法施设圆满者：谓卽彼补特伽罗，值佛出世，又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法；及广分别，谓契经，应颂，记别，讽诵，自说，缘起，譬喻，本事，本生，方广，希法，及与论议。胜义正法随转圆满者：谓卽大师，善为开示俗正法已；诸弟子众，依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果，证得圆满。又能证得展转胜上增长广大所有功德。正行不灭圆满者：谓佛世尊，虽般涅盘；而俗正法犹住未灭，胜义正法，未隐未断。随顺资缘圆满者：谓卽四种受用正法因缘现前，受用正法；诸有正信长者居士婆罗门等，知彼受用正法而转；恐乏资缘，退失如是所受正法。是故殷勤奉施种种衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物。如是十种，名依内外生圆满。[法相辞典-朱芾煌]

生生
生生1（杂语）谓流转轮回无极也。楞严经三曰：‘生死，死生，生生死死如旋火轮，未有休息。’[丁福保佛学大辞典]
2指生死、死生，即流转轮回之无穷无极。楞严经卷三（大一九·一一七中）：‘生死、死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。’2058[佛学大词典]

生生不可说
生生不可说1（术语）四不可说之一。[丁福保佛学大辞典]

生生世世
生生世世1指无穷生死之世。又作世世生生。即重覆生死，历经无数之生涯。意谓众生生而死，死而生，流转轮回不已之相。大乘本生心地观经卷三（大三·三○二中）：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母、为男女，世世生生互有恩。’同经卷六离世间品（大三·三一八下）：‘或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。’［净土论卷下（迦才）、金石萃编卷十、青州舍利塔下铭］[佛学大词典]

生生无恶
生生无恶1或解读为「每一代都是善的，每一代的血统都是纯正无杂的」。[阿含辞典-庄春江居士]

生生相
生生相1指令‘生相’生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为‘四相’之随相或小相。与四相中之‘生相’相对。四相，指生、住、异、灭，乃一切有为法所具有之四种相，又称本相、大相；相对于此，生生、住住、异异、灭灭等则称随相、小相。（参阅‘四相’1732、‘法’3336）[佛学大词典]

生田
生田1（譬喻）人生如禾谷，乍生乍获，转转不巳，谓为生死之田地，三界流转之地也。寄归传二曰：‘控制生田。’[丁福保佛学大辞典]
2指生死之田地。即三界流转之地。谓众生于三界生死轮回，如禾谷之乍生乍获，辗转不息。南海寄归内法传卷二（大五四·二一五上）：‘含生之类，衣食是先，斯为枷锁，控制生田。’[佛学大词典]

生疎
生疎1（杂语）禅林之语。生为未熟之义。疏为疏荒之义。言居动之粗野也。见象器笺十五。[丁福保佛学大辞典]

生疏
生疏1禅林用语。指未熟与疏荒。即进退不如法，举动粗野。敕修百丈清规卷四两序进退之夹注（大四八·一一三四中）：‘某等乍入丛林，诸事生疏（疏），过蒙使令，下情不胜恐惧之至。’［禅林象器笺卷十五］[佛学大词典]

生病
生病1于一切法堕生病者，别有四辈：一执自生，二执他生，三执自他和合生，四执非自他生。[佛学次第统编-明·杨卓]

生盘
生盘1（物名）撒生饭之器。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

生盲
生盲1指生而即盲之人。地藏十轮经（大一三·七五四中）：‘生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌。’观无量寿经（大一二·三四二上）：‘一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。’［北本大般涅槃经卷九、顺正理论卷五十］[佛学大词典]
2（杂名）生而即盲之人也。涅槃经曰：‘生盲人不识乳色。’观无量寿经曰：‘自非生盲，有目之徒，皆见日没。’[丁福保佛学大辞典]

生盲阐提
生盲阐提1比喻一阐提之人为生盲。又作生盲一阐提。生盲，指生而即盲之人；阐提，指断绝一切善根与无法成佛者。不信佛法者，如生盲怀疑世间有光明之存在；故谓一阐提之不能发心，犹如生盲之不能治愈。北本大般涅槃经卷九（大一二·六六○下）：‘譬如良医，能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典。未发心者，谓犯四禁、五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。’善导之法事赞卷下谓，生盲阐提之辈因毁灭顿教而永远沉沦。选择传弘决疑钞卷五则特称诽谤念佛往生之法者为生盲阐提。［南本大般涅槃经卷九、安乐集卷上］[佛学大词典]

生相
生相1瑜伽六十一卷十四页云：云何生苦？当知此苦，由五种相。谓众苦所随故，麁重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。云何众苦所随故苦？谓生那落迦，及一向苦饿鬼趣中；若于胎生卵生生时，种种忧苦之所随逐。故名众苦所随故苦。云何麁重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品麁重所随，性不调柔，不自在转。由此随逐三界有情诸行生起，故名麁重所随故苦。云何众苦所依故苦？谓衰老等众苦差别之所依故。云何烦恼所依故苦？谓受生已；于爱境爱；于瞋境瞋；于痴境痴。由是因缘，住不寂静，惛荡身心，不安隐苦。故名烦恼所依故苦。云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死；生必殒没。所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱。由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故；说生为苦。二解法蕴足论五卷七页云：云何生苦？生、谓彼彼诸有情类，卽于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，总名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故；领纳摄受种种心苦事故；领纳摄受种种身心苦事故；领纳摄受种种身热恼事故；领纳摄受种种心热恼事故；领纳摄受种种身心热恼事故；领纳摄受种种身烧然事故；领纳摄受种种心烧然事故；领纳摄受种种身心烧然事故；说生为苦。复次生时受二种苦。一者、苦苦。二者、行苦。故名生苦。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语ja^ti，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以‘本无今有’之有，而假名为生相。又就有情之一期相续而言，有情之始生于现在世，即称为生相。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]
3生的形相。四相之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4生的形相。即由无而有，与住相、异相、灭相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。[丁福保佛学大辞典]

生相差别
生相差别1分别缘起初胜法门经八页云：复言：世尊！若六处满，生身究竟；何缘复说触受二种？世尊告曰：若于生身六处已满；虽是受用所依究竟；而未得名受用究竟。由因及受，方得说名受用究竟。是故应知要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。[法相辞典-朱芾煌]

生知生见
生知生见1生起（这样的）知见。[阿含辞典-庄春江居士]

生称之
生称之1生前称重量，与死后之称量作比较。[阿含辞典-庄春江居士]

生空
生空1（术语）二空之一。又曰我空。亦曰人空。众生为五蕴假和合，无实体之众生，谓之生空。[丁福保佛学大辞典]
2又名我空，或人空，众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名我空，或人空，谓众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语a^tma-s/u^nyata^。二空之一。又作我空、人空。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常一主宰之我体，故称生空。（参阅‘我空’2941）[佛学大词典]

生空三昧
生空三昧1指观想众生乃五蕴之假和合而无实体之理的禅定。秘藏宝钥论卷中（大七七·三六六上）：‘生空三昧，知神我之幻影（阳）。’[佛学大词典]
2观察一切众生皆缘生性空的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）观生空之理之禅定也。秘藏宝钥中曰：‘生空三昧，知神我之幻阳。’[丁福保佛学大辞典]
4观察一切众生皆缘生性空的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]

生空无漏种子
生空无漏种子1参阅‘无漏种子’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生空智
生空智1观察一切众生都无实在的我体的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2观察一切众生都无实在的我体的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]

生空法有
生空法有1（术语）与我空法有同。[丁福保佛学大辞典]

生等七苦一一各有五种
生等七苦一一各有五种1瑜伽二十六卷十二页云：云何由生差别建立补特伽罗？谓极七返有，家家，一间，中般涅盘，生般涅盘，无行般涅盘，有行般涅盘，及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

生类名
生类名1如集谛四行中说。二解大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸行起时，除其自性，余有为法，皆有作用，能生此法；何故唯说生能生此法耶？答：诸行起时，生、正能生；余、但佐助。故但说生能生此法。如女产时，虽有诸女而为佐助；母正生故；独名产者。尊者世友，作如是说：要有生故，此法得生；故但说生能生此法。此义有余。亦待余缘，此法生故。复作是说：若无生者；此法不生。故但说生，能生此法。此亦有余。若无余缘；法不生故。大德说曰：生相胜故；说生能生。谓法起时，虽有余缘；而生最胜。如伎书画染衣等时，虽有余缘；而说胜者。如但说生能生此法，故名生相，住异灭相，应知亦然。三解入阿毗达磨论下十页云：诸法生时，有内因力令，彼获得各别功能。卽此内因，说名生相。谓法生因，总有二种。一、内。二、外。内，谓生相。外，谓六因或四缘性。若无生相；诸有为法，应如虚空等，虽具外因；缘亦无生义。或应虚空等，亦有可生义，成有为性。是大过失。由此故知别有生相。[法相辞典-朱芾煌]

生经
生经1凡五卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本生经之一种。系由叙说佛陀及弟子之本事、本生因缘之小经集辑而成，凡有五十五经。其中，最后一经题为譬喻经，乃叙说八种事缘；又卷二舅甥经与希腊人希罗多德（Herodotos）之历史故事中关于埃及王雷色斯（Ramses）三世之记载，二者内容相同，或谓由此可推知二者间应有关系。[佛学大词典]
2（经名）五卷，西晋竺法护译。说佛及弟子之种种本事本生。[丁福保佛学大辞典]

生缘故老死有
生缘故老死有1以生为条件而老死生成，相当的南传经文作「生缘老死；以生为条件而老死」，参看「缘」、「有」。[阿含辞典-庄春江居士]

生缘老死
生缘老死1集论四卷一页云：何等生所依处？卽世世间。谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山，七金山，四大洲，八小洲，内海，外海。苏迷卢山四外层级，四大王众三十三天所居处别。外轮围山，虚空宫殿，若夜摩天睹史多天化乐天他化自在天及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别。谓热那落迦，寒那落迦，孤独那落迦，及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月，周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山，周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。[法相辞典-朱芾煌]
2另译为「生缘死、缘生老死」，参看「生则生」、「缘」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

生缘老死作顺后句
生缘老死作顺后句1分别缘起初胜法门经九页云：复言：世尊！若生老死，名色六处触受为相；于此生身，何缘显示生老死名？世尊告曰：为显如是生身之相，有三种苦，成苦性故。复言：世尊！生显何苦？世尊告曰：生显行苦。复言：世尊！老显何苦？世尊告曰：老显坏苦。复言：世尊！死显何苦？世尊告曰：死显苦苦。[法相辞典-朱芾煌]

生网
生网1另译作「罗网」，即「发芽」。比对「网」之巴利语，另有「芽或苞」的意思，此处应作「芽或苞」解。[阿含辞典-庄春江居士]

生老住无常非实有
生老住无常非实有1瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，以理推求生等实物，亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行，别有生法；是卽应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是卽应有二种生。一者、行生。二者、生生。如是行生，与彼生生，为一为异？若言一者；计生实有，卽为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者；如是卽应非行生生。是行生生，不应道理。如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。谓若灭法，别有自性，是实成就；卽应此灭，有生有灭。若灭生时；一切诸行，皆应同灭。如是卽应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。若灭灭时；一切诸行，虽皆已灭；复应还生。以灭无故。是故言灭有生有灭，不应道理。又善男子，或善女人，于一切时，恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌离欲解脱；不应道理。与此相违，是应道理。[法相辞典-朱芾煌]

生老死名为显三苦
生老死名为显三苦1如大毗婆沙论一百九十八卷十四页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

生老病死
生老病死1（术语）四苦也。见苦条。[丁福保佛学大辞典]
2指众生一期之四种相。又称四相、四苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。增一阿含经卷十九谓，持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。［无常经、无量寿经卷上］（参阅‘四苦’1736）[佛学大词典]
3佛教认为这是人生所必经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。《法华经》科注：“生老病死，四苦也。”《百喻经·治秃喻》：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。后来或以泛称人在一生中的大的遭际，如《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”《敦煌变文集·八相变》：“生老病死相煎逼，积财千万总成空。”清·陈忱《水浒后传》第三十一回：“只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。”后也指人民的生育、养老、医疗、殡葬等事。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

生老病死苦
生老病死苦1（术语）五苦之一。见苦条。[丁福保佛学大辞典]

生者
生者1如瑜伽四十八卷二十三页至二十六页说。[法相辞典-朱芾煌]

生者必灭
生者必灭1表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与‘盛者必衰’同义。常与‘会者定离’一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。［北本大般涅槃经卷二、无常经、未生冤经］[佛学大词典]
2（术语）意谓有生之始者，必终有死灭，相会者，必离散，必然之理也，是为大涅槃经中有名之句。[丁福保佛学大辞典]

生者灭者原
生者灭者原1解读为「出生或生起，是死亡或消失的源头」，一如十二缘起的「生缘老死」，参看「缘起法」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

生肇
生肇1（人名）竺道生与僧肇也。[丁福保佛学大辞典]

生肇融睿
生肇融睿1（人名）竺道生，僧肇，道融，僧睿也。是称关中之四圣。皆罗什门下也。[丁福保佛学大辞典]

生能作
生能作1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

生自在
生自在1世亲释十卷一页云：佛无生为生者：显生甚深。以诸如来，无业烦恼同诸凡愚所造作生；故名无生。然有与此相违之生，其相难了，名生甚深。又云：又由十因，应知诸佛生无生相。一、与愚痴不同法故。二、与差别不同法故。三、于摄受得自在故。四、于住持得自在故。五、于弃舍得自在故。六、无二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住无住故。十、成大事故。[法相辞典-朱芾煌]

生臭
生臭1瑜伽八十四卷二页云：言生起者：于一切时，容可生故。[法相辞典-朱芾煌]

生般涅槃
生般涅槃1（术语）五种涅槃。又十八有学之一。见不还果条。[丁福保佛学大辞典]
2指入涅槃。略称生般（梵upapadya-parinirva^yin）。为声闻四果中第三不还果之一，即五种不还之一。谓不还果之圣者生于色界后，不久即能起圣道，断除余惑而入涅槃。［俱舍论卷二十四］（参阅‘五种不还’1176、‘阿那含’3624）[佛学大词典]
3五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后不久就证入解脱涅槃的第四果。[阿含辞典-庄春江居士]

生般涅盘
生般涅盘1显扬三卷十一页云：五、生证寂灭。谓卽不还果，中品修习圣道故；未断二种生结。随生一处意生天中，初生之时，卽证寂灭。[法相辞典-朱芾煌]

生般涅盘补特伽罗
生般涅盘补特伽罗1瑜伽九十卷十四页云：生死大海，三分建立。未离欲者，由五可爱境差别故。已离欲者，由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者，由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二种境界大海，亦未超渡。其有学者，普于六处，遍知为苦；卽于所缘，修习正道。彼由安住如是住故；于未离欲已离欲地二种境界所有心意所缘境相，明了现前。又由猛利观察作意，于先所见，等随忆念。由此因缘，于彼速疾以慧通达；亦能除遣。又彼于其六处大海，速能超渡。能超渡故；于前二种境界大海，毕竟超渡；及能超渡能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽着世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

生艰辛
生艰辛1瑜伽五卷六页云：复次生建立，谓三种欲生。或有众生，现住欲尘。由此现住欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓一切人，及四大王众天，乃至知足天。是名第一欲生。或有众生，变化欲尘。由此变化欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓乐化天。由彼诸天，为自己故；化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故；富贵自在。是名第二欲生。或有众生，他化欲尘。由他所化诸欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓他化自在天。由彼诸天，为自因缘，亦能变化。为他因缘，亦能变化。故于自化，非为希奇；用他所化欲尘为富贵自在。故说此天，为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘。亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。复有三种乐生。或有众生，用离生喜乐，灌洒其身。谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生，由定生喜乐，灌洒其身。谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生，以离喜乐，灌洒其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。[法相辞典-朱芾煌]

生色
生色1（杂名）金之异名也。见生像条。[丁福保佛学大辞典]

生色宝
生色宝1另作「生色像宝」，即「黄金之宝物」，「生色」为「黄金」的字面直译。[阿含辞典-庄春江居士]

生苏经
生苏经1（术语）台家所立五时教中方等时之诸典也。是五时相生之次第，与生酥相当。法华玄义二曰：‘生酥经则三粗一妙。’[丁福保佛学大辞典]
2指天台宗所立五时教中方等时之诸经。智顗将佛教诸经典之内容加以分类、解释，从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之。此生苏经即指方等时之经典，例如维摩、思益、金光明、胜鬘等大乘经典皆属之。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：‘生苏经（中略）则三粗一妙。’[佛学大词典]

生苦
生苦1（术语）四苦之一。出产之时有苦，名为生苦。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法生耶？答：自种子为先；除种子依，所余若有色若无色依，及业，为建立；助伴，所缘，为和合故；随其所应，欲系，色系，无色系，及不系诸法，生。二解成唯识论二卷十四页云：此种势力，生近正果；名曰生因。三解如五因中说。四解如能造四种与所造色为五种因中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ja^ti-duh!kha，巴利语ja^ti-dukkha。指众生于生时所受之苦恼。四苦之一，八苦之一。据瑜伽师地论卷六十一之说，谓生苦有五种相，即：(一)为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐，故为苦。(二)为粗重所随，谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在，故为苦。(三)为众苦所依，谓为衰老等众苦之所依，故为苦。(四)为烦恼所依，谓受生之后，乃为贪、嗔、痴等烦恼之所依，身心不能安住，故为苦。(五)为不随所欲离别法，谓有生必有死，不能如己意，故为苦。又五王经亦载有处于母胎之内时所受之种种苦。北本大般涅槃经卷十二谓，由入胎至出生称为生苦，凡有五种，即：初出、至终、增长、出胎、种种生。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛经、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291、‘四苦’1736）[佛学大词典]
4为八苦之一，《瑜伽师地论》卷六十一载，谓生苦有五种相，即：一、为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐，故为苦。二、为粗重所随，谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在，故为苦。三、为众苦所依，谓为衰老等众苦之所依，故为苦。四、为烦恼所依，谓受生之后，乃为贪、嗔、痴等烦恼之所依，身心不能安住，故为苦。五、为不随所欲离别法，谓有生必有死，不能如己意，故为苦。参阅‘八苦’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生苦乃至求不得苦
生苦乃至求不得苦1如生杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

生苦之相
生苦之相1大毗婆沙论三十九卷四页云：问：生相复有余生相不？设尔；何失。若有者；此复有余，此复有余。如是展转，应成无穷。若无者；谁生此生而生他耶？答：应作是说：生复有生。问：若尔；生相，应成无穷。有作是说：许此无穷，亦无有失。三世宽博，岂无住处。由是因缘，生死难断难破难越；众苦生长，连锁无穷。又同一剎那故；无无穷失。有余师说：诸行生时，三法俱起。一者、法，二者、生，三者、生生。此中生，能生二法。谓法，及生生。生生，唯生一法。谓生。由此道理，无无穷失。问：何故生，能生二法；生生，唯生生耶？答：法性尔故；不应为难。如诸女人，有生二子，有生一子。岂应为难。评曰：应作是说：诸行生时，九法俱起。一者、法。二者、生。三者、生生。四者、住。五者、住住。六者、异。七者、异异。八者、灭。九者、灭灭。此中生，能生八法。谓法，及三相，四随相。生生，唯生一法。谓生。由此道理，无无穷失。问：何故生能生八法；生生唯生生耶？答：法性尔故；不应为难。如鸡犬等，有生八子，有生一子。岂应为难。如生与生生；住与住住，异与异异，灭与灭灭，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

生行三昧
生行三昧1（术语）百八三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

生论
生论1（术语）总称外道一切妄计之论。彼虽有不生不灭之言，然皆是妄情分别生死之因，故名生论。楞伽经四曰：‘灭除彼生论，建立不生义。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语utpa^da-va^din。指外道所说种种事物生起之议论。总称外道一切妄计之论。以彼虽有不生不灭之言说，然皆是妄情分别生死之因，故称生论。楞伽经卷四（大一六·五○七中）：‘灭除彼生论，建立不生义。’[佛学大词典]

生证寂灭
生证寂灭1世亲释六卷十一页云：生如来家者：由此能令诸佛种姓，无断绝故。无性释六卷十二页云：生如来家者：谓佛法界，名如来家。于此证会，故名为生。于此所缘，胜智生故。转先所依，生余依故。绍继佛种，令不断绝；如余续生余众同分，所生能生，相续不断，托所生家；如是般若波罗蜜多，证佛法界，名于中生，名真佛子。由此般若波罗蜜多，于佛法界，能正作证。树自相续，自在现前；故名为生。如有说言：一切雄猛乐利他者，生母养母，所生所育。[法相辞典-朱芾煌]

生贯高标上
生贯高标上1另作「坐高标下」，解读为「押在或悬吊在高而醒目处（之行刑台）」，其他异译本或相当的南传经文都只作「斩首」。[阿含辞典-庄春江居士]

生贵住
生贵住1（术语）十住之一。见十住条。[丁福保佛学大辞典]
2修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第四位，谓由先前的妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。参阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生起
生起1显扬一卷十九页云：复有生业，谓前所引，助令生故[法相辞典-朱芾煌]
2指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三·六八四下）：‘生起者，能生为生，所生为起。’[佛学大词典]
3（术语）能生为生，以名因。所生为起，以名果。法华玄义一曰：‘生起者，能生名生，所生名起。’[丁福保佛学大辞典]

生起事
生起事1集论二卷八页云：何等生得善？谓卽彼诸善法，由先串习故，感得如是报。由此自性，卽于是处，不由思惟，任运乐住。[法相辞典-朱芾煌]

生起因
生起因1瑜伽九卷十页云：云何生杂染？谓由四种相，应知。一、由差别故。二、由艰辛故。三、由不定故。四、由流转故。如彼论九卷十页至十卷末，广释。二解显扬一卷十九页云：生杂染者：谓因烦恼及业故生。因生故苦。苦复多种。谓胎藏所迫苦，老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，与麁重行俱生长苦，数死生苦，生诸难苦，是名为生。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）二因之一。依现世恶善之业因而起未来之苦乐果也。[丁福保佛学大辞典]
3为二因之一，十因之一。又作生因。指依现世恶、善之业因而起未来之苦、乐果报。此与‘牵引因’皆指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为生起因。（参阅‘二因’193、‘十因’418）[佛学大词典]
4唯识宗所立十因之一。又作生因。指依现世善、恶之业而起未来的苦、乐果报。亦即内外种子至成熟位，能在现在的自果。亦即此与‘牵引因’皆指种子能生自果的作用而言。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

生起无常
生起无常1如大毗婆沙论一百三十五卷五页至七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

生起本末
生起本末1指事物生起之根本由来及演成之结果。[佛学大词典]

生起次第
生起次第1如相续有五中说。二解如相续略有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

生起相违
生起相违1如观待道理中说。[法相辞典-朱芾煌]

生起能作
生起能作1如三种次第中说。二解如缘起次第有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

生起观待
生起观待1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

生趣
生趣1（术语）四生六趣也。归敬仪上曰：‘由昔背正从邪，流荡生趣。’[丁福保佛学大辞典]
2指四生六趣。四生，即卵、胎、湿、化；六趣，即天、人、鬼、畜、地狱、阿修罗。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：‘由昔背正从邪，流荡生趣。’[佛学大词典]

生身
生身1二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与‘法身’相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九］（参阅‘二身’199）[佛学大词典]
2（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。[囗@又]二余之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：‘生身烦恼，二余俱尽。’见二余条。[囗@又]分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。[丁福保佛学大辞典]
3诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫法身，为了济度众生而托於父母胎生的肉身叫做生身。[佛识慧集-梵心居士编]
4诸佛菩萨的身体，有法身与生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生身供
生身供1即举行供养释尊肉身舍利之法会。于密教，对佛陀或祖师先德，作生身之观想而供养，亦称为生身供。（参阅‘生身’2063）[佛学大词典]
2（仪式）供养释尊舍利之法会也。舍利有生身法身之二种。[丁福保佛学大辞典]
3供养释尊舍利的法会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生身究竟
生身究竟1分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何应知生苦之相？世尊告曰：是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。复言：世尊！内缘苦者，其相云何？世尊告曰：所谓病苦，老苦，死苦。复言：世尊！外缘苦者，其相云何？世尊告曰：非爱和合，所爱别离，求不得苦。复言：世尊！俱缘苦者，其相云何？世尊告曰：所谓略说五取蕴苦。[法相辞典-朱芾煌]

生身舍利
生身舍利1（术语）二种舍利之一。见舍利条。[丁福保佛学大辞典]

生身见起
生身见起1生起身见，参看「身见」。[阿含辞典-庄春江居士]

生转所依相
生转所依相1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

生轻安作意
生轻安作意1如转依有四种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

生过相似过类
生过相似过类1因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十三。即于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所举之正确同喻（由正面来说明论证之同类例喻），加以非难而要求对方再予立证时，其自身所招致之过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗，命题），所作性故（因，理由），譬如瓶等（喻，譬喻）’之论式，声论师欲破斥之，询以‘瓶之无常有因否’，若佛弟子答有，声论师则非难之：‘声上之无常不极成故，应以所作之因成立之。然瓶之无常既为双方共许（共同认可），重以所作之因成之，是即有相符之过。’若佛弟子以‘无因’答之，则声论师即非难言：‘声之上若无所作性，不能显无常之宗；若不于瓶之上立因，亦不能成彼无常之义，即喻中有所立不成之过。’此种论难，乃对极成共许之喻更求立证，非理附过，称为生过相似之过失。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘显不许义难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]
2（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。[丁福保佛学大辞典]

生途
生途1（杂语）生死之道途也。归敬仪中曰：‘迷想见则生途日增。’[丁福保佛学大辞典]
2指生死之道途。释门归敬仪卷上（大四五·八五九中）：‘迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。’[佛学大词典]

生酥
生酥1牛乳稍为发酵成为酪，酪进一步发酵成为生酥，生酥再进一步发酵精制成为熟酥，熟酥进一步发酵精制成为醍醐。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）五味之一。[丁福保佛学大辞典]
3五味之一。见五味条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生酥杀人
生酥杀人1天台宗智顗将释尊一生说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，生酥味即配于方等时。以生酥比喻方等大乘教，盖谓于过去曾听闻佛法，故比喻为中毒；今值遇释尊说教，昔日所听闻之佛法遂产生作用，犹如毒发，致人于死。与‘生酥毒发’同义。法华经玄义卷十上（大三三·八○六中）：‘置毒乳中，乳即杀人，酪、苏、醍醐亦能杀人。此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒，今值释迦声教，其毒即发结惑人死。（中略）生苏中杀人者，有诸菩萨于方等大乘教得见佛性，住大涅槃，即其义也。’[佛学大词典]
2（杂语）谓有于方等时开佛知见者。法华玄义十曰：‘生酥中杀人者，有诸菩萨，于方等大乘教得见佛性，住大涅槃，即其义也。’[丁福保佛学大辞典]

生酥毒发
生酥毒发1（术语）与生酥杀人同。[丁福保佛学大辞典]

生酥经
生酥经1指天台宗所立五时教中方等时的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

生金不熟
生金不熟1金块得不到精炼。[阿含辞典-庄春江居士]

生金坚强
生金坚强1金块变得太硬（而无法加工）。[阿含辞典-庄春江居士]

生长之家
生长之家1为日本新兴宗教之一。教祖谷口雅春（1893～）原信奉大本教，曾任大本教杂志‘神灵界’编辑。于一九二九年创刊‘生长之家’杂志，后改名为‘生命的实相’。以吸收佛教、神道教、基督教及西方资产阶级哲学思想而建立教义，创立教派。第二次世界大战期间，本教派转而以国家神道解释教义，认为一切宗教皆从天皇发源，宣称日本皇军为天皇创造宇宙之股肱，当永远存在；遵照天照大神之旨意，日本应统治全世界。战后，又吸收美国之‘心身医学’，而于教义上有所修改。并于一九六四年成立政治团体，称为生长之家政治联合会。[佛学大词典]

生闻婆罗门
生闻婆罗门1一位名叫「生闻」的婆罗门，参看「婆罗门」。[阿含辞典-庄春江居士]

生障
生障1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

生静虑
生静虑1静虑，梵语dhya^na，巴利语jha^na，音译禅、禅那；即统一精神，静坐念虑，指色界定之四禅定。生静虑，指依定静虑之因而生色界天之静虑地。为‘定静虑’之对称。（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]

生饭
生饭1（饮食）又曰出饭。律有出众生食之语。于食前为众生出少许食而施与之，持戒者之一法式也。略曰出饭，亦曰生饭。其起因，一为旷野鬼也。涅槃经十六谓，佛尝游旷野，有一鬼名旷野。食血肉，日杀一人，不受佛之教化。佛为大力之鬼神。鬼怖伏。佛还本身，使受不杀生戒。命以后从佛弟子受饭食。[囗@又]一为鬼子母神也。毗奈耶杂事三十一记佛化鬼子母曰：‘于赡部洲所有我声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一盘，呼汝字并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。’行事钞赴请篇曰：‘明出众生食，或在食前唱等，得已出之。或在食后，经论无文，随情安置。’[丁福保佛学大辞典]
2于食前为众生出少许食物而供养之。因散食施予旷野鬼神，故又称散饭。供养之对象，通常为大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母。若供养三宝、不动明王与鬼子母神，则称三饭（或三把）。又含有拿出食物施予众生之意，故又称出食、出生、生食、众生食。据北本涅槃经卷十六梵行品、有部毗奈耶杂事卷三十一等所载，佛陀曾向弟子制定此法，虽然施食以饭七粒为限，但鬼神能变，能以少量成为多量而致饱食。复次，在人烟稀少安静之所设台，上置所供养之饭，以供鸟、兽、虫食，此台称为生台或生盘。又用以撒饭之器亦称生盘。出食之法，念供养咒时，侍者将食筷持于手中，挟于拇指中间合掌，复以双手持起食筷，将食筷头架成斜角形。先念偈，后持咒。所念之供养偈，早斋为（大八二·七七一上）：‘法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。’咒为：‘唵度利益莎诃。’午斋之偈为：‘大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。’咒为：‘唵穆帝莎诃。’以上供养咒之持法，为侍者心中默念，偈各一遍，咒各七遍。［宝云经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷下之三、敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺祭供门］[佛学大词典]

用
用1指作用、功用或目的、理由等。其义颇多歧异，玆归纳为二：(一)梵语prayojana之意译。意谓目的、教示之理由。与所诠（梵abhidheya）、相属（梵sambandha）共称三事，系显示论书之大纲。以三事显示论书之纲要者，系始自六、七世纪顷，为印度诸注释家所采用，以迄于今。其中，用，指论之目的，或著作论书之目标；所诠，指该论书之主题;相属，则表示著述该论书之意义。例如月称之中论注，归敬偈中‘八不’之缘起为所诠，戏论寂静吉祥涅槃为用，龙树之慈悲济度一切众生而着中论为相属。除以上三事外，再加上用之用（梵prayojanasyaprayojana），而为四事之例亦颇多。但以四事彰显经论大纲之用例，成型于较晚期之时代，其注释方式已俨然具有业经严格整理之完备风格。于此，用之用，系显示论书真正之目的，颇多言及论书之宗教性目标。此外，一般有关之术语、思想等，论及用者亦不少，例如有关空性，则共举其用、相（梵laks!an!a）与义（梵artha）。如于清辨之般若灯论中，空性之用即戏论寂灭之意，空性之相为知晓真如之智，空性之义则指真实之相。(二)作用、功能之意。相对于‘体’而言。为隋唐时代华严宗、天台宗所完成，富有组织性之佛教哲学体系之论理范畴。三论玄义（大四五·七中）：‘非真非俗，名为体正；真之与俗，目为用正。’同书并载，般若与方便实无前后，而作前后之说者，系以般若为体，以方便为用之故。大智度论亦谓，譬如以金为体，金上之精巧为用。又如六祖慧能所言定、慧系一体，两者非二，定为慧之体，慧为定之用。此类用例之多，不胜枚举。总括而言，以体用相对并举时，‘体’多指胜义的、本质的、绝对的，即指静的世界、绝对的世界；对此，‘用’则表示世俗的、相对的，即活动的世界、相对的世界。然体与用之关系，在根本上为‘即体即用’，此种即一性、相即性乃佛教哲学所特别强调者。又‘体’系指一切有为法各各之自体，‘用’则指每一自体所具有之作用；因此有为法之生、住、灭三相，亦各有其自体之体与作用之用。此用例，于中观论疏、十二门论疏等，论及有为三相，多有详载。又大乘起信论中更于体、用外，另加‘相’而成‘三大’。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五］[佛学大词典]
2是与体相对的用。人是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

用何施
用何施1瑜伽二十五卷十五页云：用何施者：谓若略说，或用有情数物而行惠施，或用无情数物而行惠施。云何有情数物，持用惠施？谓或妻子奴婢作使，或象马猪牛羊鸡鸭驼骡等类，或有诸余大男大女小男小女，或复所余如是等类，所用施物。或复内身头目手足血肉骨髓，随愿施与，此亦名为有情数物，持用布施。是诸菩萨所现行事，非此义中意所许施。若有于彼诸有情类，或得自在，或有势力，或能制伏；若应持彼，惠施于他；若惠施时，自不有罪；若不由彼惠施因缘，他心嫌恨；若施于他，知彼有情，不为损恼；是名无罪有情数物，持用惠施。云何无情数物，持用惠施？谓若略说，有三种物。一者、财物。二者、谷物。三者、处物。言财物者，谓末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚玛瑙彩石生色可染赤珠右旋，复有所余如是等类，或诸珍宝，或金或银，或诸衣服，或诸什物，或香或鬘，是名财物。云何谷物？谓诸所有可食可饮大麦小麦稻谷粟谷糜黍胡麻大小豆等甘蔗葡萄乳酪果汁种种浆饮，复有所余如是等类，是名谷物。云何处物？谓诸田宅邸店鄽肆，建立福舍及寺馆等，复有所余如是等类，是名处物。是名无罪无情数物，持用惠施。当知此中有情数物，无情数物，一切总说，名所用施。[法相辞典-朱芾煌]

用僧
用僧1有二义：(一)禅林中，举行葬仪法事时临时雇入以供传唤之僧侣。(二)指法会中，负责各种实际杂务之僧人，通常多以重要职事以外之诸僧任之。[佛学大词典]

用因
用因1瑜伽五卷九页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法用耶？答：卽自种子为先；如此生为建立；卽此生缘为和合故；自业诸法作用可知。何等名为自业作用？谓眼、以见为业。如是余根，各自业用、应知。又地、能持，水、能烂，火、能烧，风、能燥；如是等当知外分自业差别。[法相辞典-朱芾煌]

用大
用大1（术语）三大之一。言真如之体，有生一切诸法善恶因果之大作用也。起信论曰：‘三者用大，能生一切世间出世间善因果故。’[丁福保佛学大辞典]
2为体、相、用三大之一。大，即周遍法界、广大无限等义。据大乘起信论载，用大，系指真如之作用，即能生一切世间、出世间善因善果之广大作用。亦即众生心之体性，具足一切功德，内潜于源底而薰染妄心，外现报、化二身以教化众生。依此内外二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世间之善因而生出世之妙果。大乘起信论（大三二·五七五下）：‘三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。’另据慧远之大乘起信论义疏卷上之上载，用大之‘用’，有染用、净用二义；世间系染用之义，出世间系净用之义。此外，密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。其中，用大，系指身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。［释摩诃衍论卷一、大乘起信论义记卷上、华严经探玄记卷一］（参阅‘三大’525）[佛学大词典]
3三大之一。见三大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

用心
用心1（术语）使用其心也。唐华严经十四曰：‘云何用心能获一切胜妙功德。’盂兰盆经疏上曰：‘菩萨用心，不务专己。’[丁福保佛学大辞典]

用心甚难
用心甚难1独居修行很难，相当的南传经文作「很难做到独居，难以乐于独居」。[阿含辞典-庄春江居士]

用有三种
用有三种1瑜伽十六卷十页云：用有三种。一、宰主用。二、作者用。三、受者用。因此用故；假立宰主、作者、受者。[法相辞典-朱芾煌]

用检挠箭
用检挠箭1「挠」读作ㄋㄠˊ，屈服的意思，「检」推断应是一种匡直的器具，亦即以「检」将箭匡直。[阿含辞典-庄春江居士]

用止故疹
用止故疹1另译作「故起苦觉令熄灭」，意思是「用来止息旧有的疾病」，「旧有的疾病」即是「已有的饥饿感」。[阿含辞典-庄春江居士]

用灭
用灭1诸法于毁灭时，它的理体并不亦灭，因为理体是永恒常住的，所谓灭者，只不过是它的作用灭而已。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘体灭’之对称。即指作用之谢灭。俱舍论‘三世实有’教义中，主张诸法灭时，其体非灭，体为常住恒有，所灭者仅其作用而已。（参阅‘体灭’6931）[佛学大词典]
3（术语）对于体灭而言。诸法之灭，其体非灭。体为常住恒有。其作用灭也。是为诸法灭之主张。[丁福保佛学大辞典]

用薰习
用薰习1为‘自体相薰习’之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（参阅‘四薰习’1848）[佛学大词典]

用识
用识1(一)为九种显识之一。又作正受识。以‘三界唯识’为主旨之显识论（真谛译）中特立九识之说，谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，即阿赖耶识，依其转作五尘四大等之作用，而分为九种，‘用识’即其中第三项，系指转作眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘九识义’160）(二)与‘转识’同义。谓转变业识之根本无明而成能见之识。最常见之用例有‘转识得智’、‘转识成智’等。中边分别论卷上（大三一·四五一下）：‘第一名缘识，第二是用识，于尘受分别，引行谓心法。’（参阅‘转识得智’6626）[佛学大词典]

用钦
用钦1南宋僧。初依灵芝寺元照研习律典，操持恭谨，为众推许。一日，闻元照之示众语‘生弘毗尼，死归安养’，遂依此而向往净土，一心不退。其后开法于钱塘七宝院，日课念佛三万。一日，神游净土，见佛菩萨之种种异相，而告侍者，明日当西行。即集众念佛，次日黎明，合掌西向，结跏趺坐而示寂。年寿不详。着有阿弥陀经疏超玄记一卷、观经疏白莲记四卷。日本净土真宗开祖亲鸾之名著‘教行信证’尝引用其文。［佛祖统纪卷二十八］[佛学大词典]

用闻见道为
用闻见道为1（已见道闻道，）见道闻道还有什么用？[阿含辞典-庄春江居士]

田中智学
田中智学1（1861～1939）日本宗教改革运动者。东京人。十岁时，于一之江妙觉寺出家，法号智学，后为复兴在家佛教而脱宗归俗。先后创有莲华会、国柱会，鼓吹在家佛教运动，并发行妙宗、日莲主义、毒鼓、天业民报等刊物，鼓吹日莲主义，影响当时学者甚大，尤以高山樗牛为显著。著有宗门之维新、日莲圣人之教义、帝国宪法讲义等。其主张系以日莲教学作为戒坛论之中心，与明治之国家主义融和，同时与历史学者重野安]论争日莲龙口法难之事，并攻击基督教与佛教其他各宗等；其活动代表日莲宗近代化之一面，盛况一时。昭和十四年入寂，享年七十九。[佛学大词典]

田夫即身成佛秘法
田夫即身成佛秘法1（修法）先本尊加持，为智拳印，次一印三明，先于内五股印大咒三返，次以同印二头指招中咒（口传）三返，次以同印二大指押二无名，小咒（口传）三返。见日本心舟七刀印田五。[丁福保佛学大辞典]

田广大性
田广大性1如现法受业中说。[法相辞典-朱芾煌]

田清净
田清净1如八种异熟因由三缘增长中说。[法相辞典-朱芾煌]

田相衣
田相衣1（术语）袈裟之竖横割截而不缝缀，似田畔者，名田相衣。释氏要览上曰：‘僧祇律云：佛住王舍城帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛衣相如是，从今依此作衣相。’[丁福保佛学大辞典]

田素庵
田素庵1宋末元初人，属临济宗。又作田素庵。江都（江苏）人，世为望族，自幼慧绝，补弟子员，屡试不第，遂萌出离之志。后参谒何密庵太守，得其心印。恒握竹篦，勘验僧徒，为四方所仰重，禅林间尊称为田大士而不直呼其名。居城之田家巷，以宅为庵，四方参扣之士，日拥座下一日，茶话时，忽掷盏合掌，别众而逝。生卒年均不详。［五灯全书卷五十八］[佛学大词典]

田衣
田衣1（术语）袈裟之异名。以袈裟割截作田畔之相也。佛祖统纪三十七曰：‘梁武帝服田衣，北面敬礼，受具足戒。’见田相衣条。[丁福保佛学大辞典]
2袈裟之别称。又作水田衣、田相衣。即将布割截成块状，而后加以缝缀，因形状犹如田畦，故称田衣。释氏要览卷上田相起缘条（大五四·二六九上）：‘僧祇律云：佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：“过去诸佛衣相如是，从今依此作衣相。”’佛祖统纪卷三十七（大四九，三五○上）：‘帝服田衣，北面敬礼，受具足戒。’（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]

由
由1分别缘起初胜法门经十二页云：既命终已，导引近生，令得生起；是其由义。[法相辞典-朱芾煌]

由二性
由二性1世亲释四卷七页云：由二性者：由于一识，安立相见。卽此一识，一分成相；第二成见。眼等诸识，卽于二性安立种种。谓一识上，如其所应，一分变似种种相生；第二变似种种能取。若就意识，卽以一切眼为最初，法为最后，诸识为相；意识识为见。由此意识遍分别故。似一切识而生起故。无性释四卷十二页云：由二性者：谓相及见。于一识中，有相、有见、二分俱转。相见二分，不卽不离。始从眼识，乃至身识，随类各别变为色等种种相识；说名相分。眼等诸识，了别境界，能见义边，说名见分。又所取分名相，能取分名见。是名二性。[法相辞典-朱芾煌]

由他识转变有杀害事业
由他识转变有杀害事业1唯识二十论十页云：若唯有识，无身语等；羊等云何为他所杀？若羊等死不由他害；屠者云何得杀生罪？颂曰：由他识转变，有杀害事业。如鬼等意力，令他失念等。论曰：如由鬼等意念势力，令他有情，失念得梦；或着魅等，变异事成。具神通者，意念势力，令他梦中，见种种事。如大迦多衍那，意愿势力，令娑刺拿王等，梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质呾利王，梦见异事。如是由他识转变故；令他违害命根事起。应知死者，谓众同分。由识变异，相续断灭。复次颂曰：弹咤迦等空，云何由仙忿。意罚为大罪；此复云何成。论曰：若不许由他识转变增上力故，他有情死；云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言：汝颇曾闻何因缘故，弹咤迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言：乔答摩！我闻由仙意愤恚故。若执神鬼，敬重仙人，知嫌为杀；彼有情类，不但由仙意愤恚者；云何引彼，成立意罚为大罪性，过于身语。由此应知但由仙忿，彼有情死。理善成立。[法相辞典-朱芾煌]

由何能入所应知相
由何能入所应知相1摄论二卷十七页云：由何能入？由善根力所任持故。谓三种相、练磨心故；断四处故；缘法义境，止观恒常，殷重加行，无放逸故。[法相辞典-朱芾煌]

由内障碍饮食
由内障碍饮食1如饿鬼趣三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

由利宜牧
由利宜牧1（1822～1899）日本临济宗天龙寺僧。又作由理宜牧。字滴水，号无异室，晚年号云母。初师事龙胜寺大法和尚，十九岁后立志苦修实参，投仪山善来座下。尝究白隐慧鹤（1685～1768）之宗旨，辅佐聩翁和尚弘法，随侍义堂十余年，深研蕴奥。元治元年（1864），天龙寺为兵火烧毁，师自背负临川寺之祖像隐遁。明治元年（1868）义堂迁化后，始出山为众说法。十二年二月，与高足龙渊发起再建天龙寺之大业，历经艰辛始告完成。十七年，与山冈铁舟居士等协力请求追谥白隐为‘正宗国师’。先后任天龙寺派管长、补大教正，并任禅宗三派管长。三十二年于林丘寺云母庵入寂，享年七十八，天龙寺派追尊为中兴之祖。一生教化甚广，门下及著作甚多。［滴水禅师年谱、愚庵全集］[佛学大词典]

由唯识
由唯识1世亲释四卷七页云：由唯识者：唯有识故。一切诸识，皆唯有识。由所识义，无所有故。无性释四卷十二页云：由唯识者：是无义义。故次说言无有义故。所说唯言，专为遣义。[法相辞典-朱芾煌]

由外障碍饮食
由外障碍饮食1如饿鬼趣三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

由干
由干1此译云双。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）由干陀罗之略。山名。[丁福保佛学大辞典]

由延
由延1（杂语）Yojana，见由旬条。[丁福保佛学大辞典]

由旬
由旬1为音译，另译作「由延」，古印度的长度单位，现代有七、十一、十四、十九公里之不同考定。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语yojana之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作踰阇那、踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语yojana乃‘附轭’之义，由语根yuj而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。此外，近代学者富烈特（J.Flect）与弗斯特（MajorVost）二人，分别基于印度之一肘（梵hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。［摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J.Flect:Yojanaandli（J.R.A.S.1906）］[佛学大词典]
3（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：‘夫数量之称，谓踰缮那，旧曰由旬，又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。’玄应音义二曰：‘俞旬，又作由旬，或作由延，又作踰阇那，皆讹也。此言踰缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。’有部百一羯磨三曰：‘言踰缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一踰缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一踰缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半余，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。’注维摩经六：‘肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。’一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：‘一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。’智证之杂记曰：‘横大母指而取其厚，以为一指也。’俱舍论十二曰：‘赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。’积算此指节之量可知由旬之度。[丁福保佛学大辞典]
4印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

由旬三量
由旬三量1[出翻译名义]梵语由旬。亦云踰缮那。华言限量。业疏云。乃是轮王巡狩一停之舍。犹如此方馆驿也。大智度论明由旬有三种。故名由旬三量。一上者八十里谓其中边山川平易。故量为八十里也。二中者六十里谓其中边山川稍险。故量为六十里也。三下者四十里谓其中边山川险阴。故量为四十里也。[三藏法数-明·一如等撰]

由正思择食于所食
由正思择食于所食1瑜伽二十三卷七页云：云何名为由正思择食于所食？正思择者：如以妙慧、等随观察段食过患。见过患已；深生厌恶，然后吞咽。云何名为观见过患？谓卽于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。[法相辞典-朱芾煌]

由此差别
由此差别1瑜伽八十六卷十五页云：由此差别者：谓由贪瞋痴所染污心，令彼差别。[法相辞典-朱芾煌]

由种种
由种种1世亲释四卷七页云：又于三中唯就意识以为种种。所取境界，不决定故。其余诸识，境界决定。又无分别。意识、分别。故唯于此，安立第三种种相见。是故于此意识，具足安立唯识。无性释四卷十二页云：由种种者：种种行相而生起故。于一识中，一分变异似所取相；一分变异似能取见。此之二分，各有种种差别行相，俱时而起。若有不许一识一时有种种相；应无一时觉种种境。[法相辞典-朱芾煌]

由诃
由诃1为音译，宫殿名，另译为「大正楼」，「诃」读作「喝」。[阿含辞典-庄春江居士]

甲乙徒弟院
甲乙徒弟院1宋初以降，寺院住持示寂或引退之际，顺次以上位之弟子继承其职，一般寺院皆采用此师徒相传之法。与此继承法相异者，为‘十方住持院’，即住持之任命不拘师徒关系，而拔擢自十方之高僧大德。[佛学大词典]

甲刹
甲刹1指甲（首位）于诸禅院之刹（寺）；又指各州首位之禅刹。即南宋末至元初，官府于五山、十刹之外，所设禅院之寺格。据禅林象器笺卷一载，我国甲刹，有龙朔山集庆寺、华严山显报寺等；日本甲刹，有平安山佛心寺、灵龟山景德寺等。据扶桑五山记、和汉禅刹次第二书中所列举之甲刹，及其开山住持、所在地点等为：(一)华藏毗陵显报寺，密印安民开创，位于常州（江苏无锡）。(二)大龙翔集庆寺（凤山天界寺），笑隐大訢开创，位于建康府金陵（江苏江宁）。(三)仰山太平兴国寺，仰山慧寂开创，位于袁州（江西宜春）。(四)太平龙兴寺（庐山东林寺），东林常总开创，位于江州南康军（江西星子县）。(五)承天能仁寺，传宗开创，位于苏州长州县（江苏吴县）。(六)大慈教忠报国寺，笑翁妙堪开创，位于明州宁波府（浙江鄞县）。(七)金山龙游寺，斐头陀开创，位于润州镇江府（江苏镇江）。(八)焦山普济寺（定慧寺），位于润州镇江府（江苏镇江）。(九)何山移忠寺，佛灯守珣开创，位于湖州安吉府（浙江吴兴）。(十)凤台山保宁寺，牛头法融开创，位于建康府（江苏江宁）。(十一)报恩光孝寺（嘉禾天宁寺），位于秀州嘉兴府（浙江嘉兴）。(十二)永福寺，位于饶州（江西鄱阳）。(十三)百丈山大智寿圣寺，百丈怀海开创，位于洪州隆兴府（江西南昌）。(十四)广惠寺（清凉寺），法眼文益开创，位于建康府金陵（江苏江宁）。(十五)雁山能仁普济寺，竹庵士圭开创，位于镇江府（江苏镇江）。(十六)庐山圆通崇胜寺，道济开创，位于江州山北路（位于江西）。(十七)庐山开先华藏寺，开先善暹开创，位于江州南康郡（江西雩都）。(十八)资福显忠寺，资福如宝开创，位于湖州（浙江吴兴）。(十九)寿山本觉寺，位于秀州嘉兴府（浙江嘉兴）。(廿)香山智度寺，慈溪智庄开创，位于明州慈溪县（浙江慈溪）。(廿一)枫桥普明寺，兴圣国师开创，位于苏州平江府（江苏吴县）。(廿二)鼓山涌泉寺，鼓山神晏开创，位于福州闽县（福建闽侯）。(廿三)莲华峰大觉寺，高峰原妙开创，位于杭州临安县（浙江临安）。(廿四)疏山白云寺，疏山匡仁开创，位于抚州（江西临川）。(廿五)黄龙山崇恩寺，黄龙超惠开创，位于洪州隆兴府（江西南昌）。(廿六)广福寺，智顗开创，位于婺州（浙江金华）。(廿七)长芦山洪济寺，位于真州（江苏仪征）。(廿八)东禅寺，位于福州闽县（福建闽侯）。(廿九)报国寺，一峰齐开创，位于杭州（浙江杭县）。(卅)嵩山少林寺，佛陀禅师开创，位于洛州河南府（河南洛阳）。(卅一)二祖山，慧可开创，位于磁州彰德府（河北安阳）。(卅二)三祖山山谷寺，僧璨开创，位于舒州（安徽怀宁）。(卅三)四祖山慈觉寺，道信开创，位于蕲州黄梅（湖北黄梅）。(卅四)五祖山真慧寺，弘忍开创，位于蕲州黄梅（湖北黄梅）。(卅五)六祖山法泉寺，慧能开创，位于韶州曹溪（广东曲江）。[佛学大词典]
2（杂名）十刹之外，甲于禅刹者。象器笺一曰：‘支那甲刹，有龙朔山集庆寺，华严山显报寺等，不得尽录。日本甲刹有平安山佛心寺，灵龟山景德寺等，不得尽录。’[丁福保佛学大辞典]

甲寺
甲寺1位于韩国忠清南道公州郡鸡龙山西侧，故又称鸡龙甲寺。相传西元四二○年代，高句丽之高僧阿道和尚所创建。于新罗统一时代（669～917），本寺成为华严宗之大道场。至李朝时代（1392～1910），日本丰臣秀吉曾于一五九二年、一五九七年两度入侵，此地更成为僧兵抵御外敌之大根据地。全国民众受此感化，亦频传舍身救国之事迹。[佛学大词典]

甲念佛
甲念佛1即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声‘南无阿弥陀佛’六字，再唱念二声‘阿弥陀佛’四字，合为三声。通常由导师独唱至第一句之第五‘陀’字，接着由众僧自第六之‘佛’字同声诵唱。（参阅‘合杀’2266）[佛学大词典]

甲立
甲立1为折成花瓣形之折纸，通常折挺，安立于盛装供物之‘华足’上部周围。为日本佛教所用。原称飨立，系于飨膳之正式场合中，立于盛物器具之折纸，后转讹称为甲立。其用途，可使华足盛满供物而不溢落，今为装饰佛前供物之用。[佛学大词典]

甲胄严印明
甲胄严印明1（真言）略出经一曰：‘若欲便转即作甲胄契庄严己身，即诵此密语唵砧（如如等同大空），以此密语拥护己身。其契法，以止观二羽各结金刚拳，申进力度（左中头指）；于力度（右头指）头想&DF-87AD;字；于进度头，想&DF-87E3;砧字于其心上结；以进力度三相绕之，如系甲状，又移置背，复至脐腰处绕膝，咽喉憔额，颈前顶后，皆三绕如系甲状；即便垂下，从檀慧度（左小指）次第解散，犹如天衣，至心即止。’[丁福保佛学大辞典]

甲胄印
甲胄印1（印相）先以二手合掌当心，即以二头指附于二中指之背，并竖二大指，捻二中指之中节。[丁福保佛学大辞典]

甲胄印明
甲胄印明1为密教印相之一。系修行人生起化导他人之大悲心，遂立下大誓，犹如披着坚固之甲胄，回入生死界，降伏魔界而利益众生，此时即须结诵甲胄印明来加持身上之五处。此一印明为金刚界修法时，于已自证成道后，为成就化他之德所结诵者。与胎藏法之‘擐金刚甲印’同印。其印相为：先以二手作‘虚心合掌’，置于心前，即以二食指附于二中指指背之上节，并竖二拇指，捻二中指指侧；此印亦即大三股印，表示披着‘心、佛、众生’三平等的金刚甲胄之义。其真言为：唵（om!，归命）缚日罗迦缚制（vajrakavace，金刚甲胄）缚日哩（vajri，金刚）矩嚧（kuru，作）缚日罗缚日隶（vajravajre，金刚极金刚）驮鍐（damam，施我）。[佛学大词典]

甲马
甲马1民间在纸上画神、佛之像祭烧之，称为甲马。天香楼偶得：‘俗于纸上画神、佛像，涂以红黄采色，而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神、佛之所凭依，似乎马也。’［水浒传第三十七回］[佛学大词典]
2（杂名）天香楼偶得曰：‘俗于纸上画神佛像而祭赛之，谓之甲马。以此纸为神佛凭依，似乎马也。’武林旧事曰：‘有印马作坊。’案今之甲马，纸上竟绘一马。[丁福保佛学大辞典]

申义
申义1一切法明，乃有建立之主义。申明其义，是为申义。[佛学次第统编-明·杨卓]

申儿本经
申儿本经1（经名）申日儿本经之略名。[丁福保佛学大辞典]

申头罗
申头罗1（杂名）作飞行空中之幻者。央掘魔罗经二注曰：‘申头罗者外国幻人，戏空中来去往反。’Sind&umacron;ra。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sindu^ra之音译。意指作飞行空中之幻者。央掘魔罗经卷二之注文（大二·五二二中）：‘申头罗者，外国幻人，作飞人，戏令空中，来去往返至速。’[佛学大词典]

申怒林
申怒林1（地名）见申瑟知林条。[丁福保佛学大辞典]

申恕
申恕1为音译，树的一种。[阿含辞典-庄春江居士]

申日
申日1（人名）译曰首寂。长者名。见玄应音义八。[丁福保佛学大辞典]
2意译为首寂。为王舍城一长者名，其子即月光童子。申日尝与不兰迦叶等六师外道共同谋害佛陀，即假意请佛陀来受供养，暗中则设火坑及毒饭，思欲害之；佛陀虽知其诡计，然愍其狂愚而许之。时申日有一子名为月光，年仅十六，识德高超，遂劝谏其父而赞叹佛德，谓佛身乃金刚不坏之体。申日不听，遣使迎佛陀。佛陀一到即以神力化现诸种庄严，则火坑忽变浴池，申日大惊而悔罪，六师外道等亦皆惭愧而逃窜。佛陀乃为之讲说八解、四谛、三脱、六度等法，申日遂开悟，而得不退转法忍。［申日经、月光童子经、申日儿本经、玄应音义卷八］[佛学大词典]

申日儿本经
申日儿本经1（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译，此经与月光童子经共记德护长者经所说月光童子之事。[丁福保佛学大辞典]

申日经
申日经1（经名）一卷，西晋竺法护所译月光童子经之异名，又宋求那跋陀罗所译申日儿本经之略名。[丁福保佛学大辞典]

申毒
申毒1（地名）Sindhu，作身毒，贤豆。印度之古称也。[丁福保佛学大辞典]

申河
申河1（地名）唐书西域传注曰：‘玄奘纪之尼连禅河，今为申河矣。’[丁福保佛学大辞典]

申瑟知林
申瑟知林1梵名Yas!t!i-vana，巴利名Yat!t!hi-vana,Lat!t!hi-vana。又作申怒林、申怒波林、遮越林、祠祀林。即指杖林。位于古代印度摩竭陀国王舍城外之林苑。据杂阿含经卷三十八载，佛陀于游化摩竭陀国时，曾居住善建立支提杖林（梵Suppatit!t!ha-cetiya，又作善安住塔、善住窣堵波）中，频婆沙罗王与诸小王、群臣等皆来受佛陀教化。上记之善建立支提，即申瑟知林。另于频婆沙罗王经、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七等书，均有记载此事。又竹杖外道亦曾于此量佛之身量。关于此林名称之由来，释迦方志卷下（大五一，九六三下）：‘申瑟知林（言杖林也），满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表；因投杖而去，遂生根，而被山焉。’此外有关此林之位置，据中阿含经卷十一载，距王舍城一由延；中本起经卷上度瓶沙王品亦载，距罗阅只城四十里（即一由延）。其它另有不同之记载。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、别译杂阿含经卷一、普曜经卷八、佛所行赞卷四、大庄严论经卷十二、四分律卷三十三、大唐西域记卷九］[佛学大词典]
2（地名）Ya&sdotblw;&tdotblw;i－vana，又作申怒林，申怒波林，杖林名。竹杖外道于此量佛之身量。释迦方志下曰：‘申瑟知林，言杖林也。满山谷，昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表。因投杖去，遂生根被山。’玄应音义十八曰：‘申怒亦言申怒波，此译云实森，谓贞实也。’[丁福保佛学大辞典]

电
电1（譬喻）金刚般若经六喻之一。维摩经，大般若经十喻之一，为忽生忽灭者，故以喻世相之无常迅速。金刚般若经曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’维摩经方便品曰：‘是身如电，念念不住。’无量寿经下曰：‘知法如电影，究竟菩萨道。具诸功德本，受决当作佛。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚经六喻之一。电之为物，忽生忽灭，以喻世相之无常迅速。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

电光喻心
电光喻心1集异门论四卷一页云：电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能永断五顺下分结，得不还果，受上化生；卽住上界，得般涅盘，不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台、电光发已；暂现色像，速还隐没。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名电光喻。问：何故彼心名电光喻？答：彼心意识、证不还果；暂能照了，速还隐没。是故名曰电光喻心。[法相辞典-朱芾煌]

电光喻补特伽罗
电光喻补特伽罗1瑜伽六十九卷六页云：云何电光喻补特伽罗？谓如有一、或一时间、于诸羯磨及诸学中，现可得见；于一时间、都不现见。譬如电光。[法相辞典-朱芾煌]

电光朝露
电光朝露1（譬喻）喻身之无常也。慈恩传二曰：‘何为电光朝露？少时之身，作阿僧企耶长时苦种。’心地观经一曰：‘犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）身体之无常。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3比喻人身无常之用语。心地观经卷一（大三·二九六上）：‘犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。’盖‘诸法无常’、‘人身无常’乃佛教基本教义之一，佛典论及无常时，除直接诠释无常之义，亦常举示电光、朝露、梦幻、泡影等刹那间即有生灭变化者，以喻显无常之性质。[佛学大词典]

电光石火
电光石火1又称石火电光。喻事情之急速。碧岩录第二十六则颂（大四八·一六七上）：‘电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。’[佛学大词典]
2“电光”是闪电之光，“石火”是击石所迸发的火星。俗用“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元·姬翼《恣逍遥》词：“昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋·朱熹也谈到“禅家所谓石火电光底消息”（《答张钦夫书》）。在佛经上，“电光”常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，“犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。”（《心地观经》卷一）把“电光”和“石火”连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：“人生一世，如石火电光，岂能久住。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（譬喻）譬事之迅速，势之猛烈。会元七（保福章）曰：‘此事如击石火，似闪电光。’[丁福保佛学大辞典]
4喻）焂忽消失。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

电影
电影1（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：‘知法如电影，究竟菩萨道。’[丁福保佛学大辞典]

男女
男女1（杂语）密教之深旨，以男女为智慧禅定之标帜。大日经疏三曰：‘如本尊形，女是禅定，男是智慧。’同五曰：‘女人是三昧像，男子是智慧像。’同十五曰：‘诸尊色类种种不同，大而言之略有二种：谓男及女。男是智慧故为首，女是三昧为次之也。’[丁福保佛学大辞典]

男女二根
男女二根1大毗婆沙论一百四十二卷十三页云：问：何故男女，复得名根？答：生有情故，生欲乐故，制烦恼故，为染依故。生有情者：谓生胎生卵生有情。生欲乐者：谓于是处，初生欲乐，后乃遍身。如依眉间，初生圣乐，后乃遍身；于亦如是。制烦恼者：谓此志性，能于蹔时伏诸烦恼。为染依者：谓染污识，及相应法，此为所依。余处身根，发三种识。此惟发染污识，非余。发此识时，惟作习近意故；心与贪俱。又云：问：身根极微，遍身等有；何故此独名男女根？复说为显。答：尊者世友，作如是说：此处能显是男女故；名男女根。复说为显。问：有二形者，亦能显耶？答：此不能显。不决定故。由此故说非男非女。有说：此处生流转者还灭者故。外道六师，补刺拿等，名流转者。声闻、独觉、及与如来，名还灭者。尊者说曰：此处能生诸仙牟尼，诸聪慧者，善调伏者，易共住者，故名男女根。亦说名显。又云：问：女根云何？答：身根少分。男根云何？答：身根少分。[法相辞典-朱芾煌]

男女二根于二处增上
男女二根于二处增上1大毗婆沙论一百四十二卷十页云：男女二根，于二处增上。一、有情异，二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，男女类别。分别异者：由此二根，形相、言音、乳房、等别。谓劫初时，无男女差别。后于是处，少造色生；便有男女体类、状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用、差别。有说：此二、于染净品增上。于染胜者，非于淫欲。此无疑故。但由此二，若坏若阙；于不律仪，五无间业，不能受作；亦复不能断诸善根。于净胜者，此男女根，若坏若阙；便不能起一切律仪；亦复不能离三界染；不能种植三乘种子。[法相辞典-朱芾煌]

男女承奉所有变异无常之性
男女承奉所有变异无常之性1瑜伽三十四卷十页云：云何观察男女承奉所有变异无常之性？谓观见彼，或衰或盛，不久坚住。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

男形损害
男形损害1如苾刍律仪六不应授中说。[法相辞典-朱芾煌]

男根
男根1法蕴足论九卷四页云：云何男根？谓男、男体、男性、男势分、男作用。此复云何？谓脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注；若于是处，与女交会，发生平等领纳乐受。是名男根。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语purus!endriya，巴利语purisindriya。即男子之生殖器。二根之一，二十二根之一。诸有情分别为男女二类，又有形相、言音、乳房等方面之差异，皆由男根、女根之不同所致。数论外道总称男女二根为人根。［俱舍论卷三］（参阅‘二根’208）[佛学大词典]
3（术语）对于女根而言。男之阴部，为身根之一部分。男性之形类、音声、作业、志乐等异于女性者其根之作用也。[丁福保佛学大辞典]

画像
画像1（图像）尊胜佛顶修瑜伽法仪轨上曰：‘其所画布氎等，大小随意。（中略）于莲华台上结跏趺坐，白肉色，两手脐下如入禅定，掌中承莲华，于莲华上有金刚钩，如上顶轮王等，种种光明五智冠等，一依瑜伽图，皆于白莲华座结跏趺坐（云云）。’[丁福保佛学大辞典]
2（物名）彩画之佛像也。密教谓之曼陀罗。法华经方便品曰：‘若人于塔庙宝像及画像以华香幢盖敬心而供养。’大唐内典录一曰：‘秦景使还于月支国，得优填王旃檀像，师第四画像样。来至雒阳，帝敕图之，于西阳城门及显节陵上供养。自尔素丹流演于今。’[丁福保佛学大辞典]

画像之始
画像之始1（故事）大唐内典录一曰：‘汉秦景使还于月支国，得优填王旃檀像，师第四画像样，来至洛阳，帝敕图之，于西阳城门及显节陵上供养，自尔素丹流演于今。’（第四画像之事详瑞像部）。[丁福保佛学大辞典]

画像法
画像法1（图像）取不截白氎清净之物，择去人发，画师受八斋戒，不以胶和色，用新碗盛彩色而画之。其像作黄白色，种种庄严其身。腰下着白衣，衣上有花文，身着轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身，其手腕以白螺为钏，其臂上之钏，七宝庄严。一一手上着指环，都十八臂，面有三目。上二手作说法相，右第二手施无畏，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微若布罗迦果（汉言子满果），第六手把钺斧，第七手把钩，第八手把拔折罗，第九把宝鬘。左第二手把如意宝幢，第三手把莲华，第四手澡罐。第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经箧。于菩萨下作水池，池中安莲华，难陀跋难陀二龙王共扶持莲华茎。莲华上安准提菩萨。其像周围安明光焰，其像作怜愍眼看。[丁福保佛学大辞典]

画夜
画夜1如时之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

画日
画日1瑜伽二十四卷一页云：言书日者，谓从日出时，至日没时。[法相辞典-朱芾煌]

画水
画水1（譬喻）譬物之无果也。涅槃经曰：‘是身念念不住，犹如电光瀑水幻炎。亦如画水，随画随合。’[丁福保佛学大辞典]

画瓶
画瓶1（譬喻）譬人身为盛粪秽画瓶也。菩萨处胎经一曰：‘如画瓶盛粪。’释门归敬仪曰：‘或比行厕画瓶，或拟危城坏器。’道真记中曰：‘次喻出大丈夫论。彼云：画瓶满粪秽，外饰若汝憎，此身臭秽满，云何汝不厌？’（语法偈颂也。今检丈夫论无此文）。[丁福保佛学大辞典]

画石
画石1（譬喻）常在者譬之画（入声）于石也。涅槃经十五曰：‘譬如画石其文常存，画水速灭，势不久住。嗔如画石，诸善根本，如彼画水。’[丁福保佛学大辞典]
2（譬喻）具坚实之性而无异变者，譬之画石。涅槃经三曰：‘如来常身，犹如画石。’同十五曰：‘譬如画石，其文常在。画水速灭，势不久住。嗔如画石，诸善根本，如彼画水。’[丁福保佛学大辞典]

画饼
画饼1（譬喻）禅家谓文字语言之无用，如画饼之不足充饥饿也。传灯录香严智闲条，有‘画饼不可充饥’之语。[丁福保佛学大辞典]

画饼充饥
画饼充饥1禅林用语。意谓纸上所绘之饼不足以充饥。禅宗用画饼比喻文字、语言之无用，修行者无法藉此了脱生死。［景德传灯录卷十一香严智闲条］[佛学大词典]

画麻屩
画麻屩1故事）西域中天寺中画唐释玄奘之麻屩匙筋而拜之也。酉阳杂俎曰：‘国初僧玄奘，往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天寺，中多画玄奘麻屩（屩，履也，木曰屐，麻曰屩）及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者。每至斋日，辄膜拜焉。’[丁福保佛学大辞典]

界
界1（术语）梵语驮都Dh&amacron;tu，译曰界。差别之义。彼此之事物，差别而无混滥也。大乘义章八末曰：‘界别为界，诸法性别，故名为界。’止观五上曰：‘界名界别。’[囗@又]性之义。谓事物固有之体性。大乘义章八末曰：‘经名为界，亦名为性。’止观五上曰：‘界名界别，亦名性分。’俱舍光记一曰：‘族义持义性义为界。’[囗@又]因之义。生他物之原因也。唯识论十曰：‘界是藏义，或是因义。’起信论义记中本曰：‘中边论云：法界者，圣法因为义故，是故名法界。此中因义，是界义故也。’百法疏曰：‘界是因义，中间六识，藉六根发。六境牵生，为识为因，故名为界。’[囗@又]种族之义。于事物有种族也。俱舍论一曰：‘法种族义，是界义，如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。’案此义可解为三界十八界等多界之界，不可释为法界之界。[囗@又]持之义。谓事物各维持自相也。俱舍论八曰：‘能持自相，故名为界。’俱舍光记一曰：‘持义为界。’[囗@又]语根之义。总称语根语干谓之界。[丁福保佛学大辞典]
21）差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。2）性的意思，亦即事物固有的本体。界分。指欲界、色界、无色界之三界。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语dha^tu之意译。音译为驮都，含有层、根基、要素、基础、种族诸义。(一)界为各种分类范畴之称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。唯识宗即将一切法之种子称为‘界’，有要素、因之意。［杂阿含经卷十二、相应部因缘篇第一、六十华严经卷五十八、法苑义林章卷五本］(二)梵语动词之语根，称为字界。[佛学大词典]
5意谓事物之间的区别，也可以解释为产生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。唯识宗即将一切法的种子称为‘界’，有要素、因之意。如《阿毗达磨经》偈子：‘无始时来界，一切法等依，由此有六界，及涅槃证得。’此中的‘界’，即作因解。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6不同特性的分类。（相关词「种种界」）[阿含辞典-庄春江居士]

界义
界义1瑜伽三十一卷三页云：谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故；能正解了一切界义。谓种姓义、及种子义、因义、性义、是其界义。如是名为寻思界义。二解瑜伽五十六卷十页云：问：何等是界义？答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义、是界义。三解瑜伽五十七卷二十七页云：发起诸法，发起诸法，是故名界。是牵引义。四解辩中边论中卷七页云：已说蕴义；界义云何？颂曰：能所取、彼取、种子义、名界。论曰：能取种子义，谓眼等六内界。所取种子义，谓色等六外界。彼取种子义，谓眼识等六识界。五解杂集论二卷十七页云：问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子，说名为界。界是因义故。又能持自相义是界义。又能持因果性义是界义。能持因果性者：谓于十八界中根境诸界，及六识界。如其次第。又摄持一切法差别义是界义。摄持一切法差别者：谓诸经说地等诸界及所余界。随其所应，皆十八界摄。六解五蕴论八页云：问：以何义故说名为界？答：以能任持、无作用性、自相义故；说名为界。七解俱舍论一卷十五页云：法种族义是界义。如一山中，有多铜铁金银等族，说名多界；如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。此中种族，是生本义。如是眼等，谁之生本？谓自种类。同类因故。若尔；无为应不名界？心心所法，生之本故。有说：界声表种类义。谓十八法、种类自性、各别不同，名十八界。[法相辞典-朱芾煌]

界义五种
界义五种1瑜伽七十七卷十页云：言界义者：谓五种界。一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所调伏界，五者、调伏加行界。[法相辞典-朱芾煌]

界事
界事1瑜伽三十一卷三页云：又正寻思地等六界内外差别，发起胜解。如是名为寻思界事。[法相辞典-朱芾煌]

界事决择
界事决择1如显扬十八卷十六页至十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

界事善巧决择
界事善巧决择1如瑜伽五十六卷八页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

界会
界会1（术语）遍界悉集会也。九条锡杖文曰：‘恭敬供养三尊界会。’[丁福保佛学大辞典]

界共相
界共相1瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：此一切界、以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。[法相辞典-朱芾煌]

界内
界内1三界之内，即欲界、色界、无色界三界之内。[佛识慧集-梵心居士编]
2欲、色、无色等三界之内，称为界内；出离三界，则称界外。三界为苦之世界，而佛陀已离生死，得涅槃，故言佛陀已超出三界之生死。一般人认为涅槃系身心归于死灭，大乘则认为，身心之灭绝，并非真实之涅槃，涅槃并不是仅以出三界为目的，必须断除精神上之迷根，始能获得真正之涅槃。故真正之涅槃乃不分界内、界外，此称‘无住处涅槃’；若以出三界为目的，即称为‘界内教法’。胜鬘经将生死分为分段生死与不思议变易生死二种。分段生死系指界内之生死，乃众生之生死，由于烦恼而轮回六道。不思议变易生死，则指脱离轮回之佛菩萨，凭其悲愿心，为救度众生而乘愿来此娑婆世界。又阿罗汉惧分段生死，故欲求出三界。然变易生死与分段生死相反，乃不分界内、界外者。而唯一能自由自在变异生死者，唯有佛陀。天台宗将佛教分为藏、通、别、圆四教，认为藏教是界内之事教；通教是界内之理教；别教是界外之事教；圆教是界外之理教。事教系指由因缘生灭而变化有差别相之教法；理教则指一贯事理之根本教法。此外，惑亦分三种，即界内惑（指见、思惑）、界外惑（指无明惑）及尘沙惑（尘沙惑通于界内、界外）。藏、通二教仅断除界内之见、思二惑，而别、圆二教则是进一步断除界内界外一切之尘沙惑。断除三界迷惑所生之国土，乃位于三界外，故称为界外土，此为大乘佛教之说法。大智度论卷九十三谓，阿罗汉生于出三界之净土，而后听闻法华经。天台宗则将净土分为四种：凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四土，其中，以凡圣同居土为界内，其他三土为界外。律宗将修道限定范围所在之地域称结界；区域之内，称界内（即界中）；区域之外，称界外。［法华经卷二譬喻品、瑜伽师地论卷七十九、梁译摄大乘论卷下、法华经玄义卷五上、卷六下、天台八教大意、华严五教章卷一］（参阅‘五时八教’1132、‘生死’2059、‘结界’5181）[佛学大词典]
3三界之内。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）欲界色界无色界之三界也。此三界对于界外之国土而云界内。见界外条。[丁福保佛学大辞典]

界内事教
界内事教1天台宗说三藏教虽然精究五蕴十二处十八界等事相之法门，但其理只属偏真之空理，究竟的道理还很浅薄，故贬之为界内事教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台谓三藏教。彼教精究五蕴十二处十八界等事相之法门，而理唯为偏真之空理，究理最为浅薄，故贬之为界内事教。玄义三上曰：‘三藏具有三人，而皆以析智观界内十二因缘事为初门。’又曰：‘通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。’[丁福保佛学大辞典]
3天台宗说三藏教虽然精究五蕴十二处十八界等事相之法门。但其理只属偏真之空理，究竟的道理还很浅薄，故贬之为界内教理。[佛识慧集-梵心居士编]
4指天台宗所立化法四教之一。即三藏教或藏教，指小乘教而言。即为三乘人说阿含经，以明但空之理，并由析空观而入无余涅槃之教。此一教义特重色心诸法等之事相差别，精研五蕴十二处十八界等事项之法门，然所论唯偏真之空理，究理犹属浅薄，故被贬称为界内事教。［法华玄义释签卷十、天台四教仪集注卷下］（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]

界内惑
界内惑1（术语）三惑中见思之惑，招三界之生死，故名界内惑。[丁福保佛学大辞典]
2指见思二惑，因见思二惑能招感三界内之生死果报。[佛识慧集-梵心居士编]
3指天台宗所立三惑中之见、思二惑。见惑即于见道所断之惑，迷于推度三世道理之烦恼。思惑，新译修惑，即于思惟道（修道）所断之惑，迷于现在事境之烦恼。此二者皆迷于界内之事理而招致三界之生死，故称界内惑。（参阅‘三惑’624）[佛学大词典]

界内感
界内感1指见思二惑，因见思二惑能招感三界内之生死果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

界内教
界内教1‘界外教’之对称。天台宗所立四教中之藏、通二教。此二教对沉沦三界中之众生，教断见、思二惑，使出离解脱三界，此一教法称界内教。又小乘教以出离三界为修道之究竟，得解脱三界而证涅槃，断界内惑之教法，故亦称界内教。其中，界内事教指藏教，界内理教指通教。［天台四教仪集注卷下］（参阅‘界内事教’3890、‘界内理教’3891）[佛学大词典]
2（术语）谓对沉沦三界中之众生教断见思二惑出离三界之法门也。天台之藏教通教是也。四教仪曰：‘此二教是界内教。’同集注下曰：‘藏通三乘，断惑出界。（中略）对界外方便等土，名界内教，以此二教化界内也。玄义五上曰：‘若随界内好乐，说前两教位。’[丁福保佛学大辞典]
3对三界中的众生说如何才能断除见思惑，以便将来出离三界的教法。天台宗的藏教与通教是。[佛识慧集-梵心居士编]
4对三界中的众生说如何才能断除见思惑以便将来出离三界的教法，如天台宗所立的藏教与通教是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

界内理教
界内理教1指天台宗所立化法四教之通教。此教谈因缘即空之理，所谈事相少于藏教，然穷理稍深，谓达生即无生，空即不空，故称之为界内理教。（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
2指天台宗所说的通教。通教谈论事相虽然逊于藏教，但穷理较深，达于生即无生，空即不空，故褒之为界内理教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）天台谓通教。彼教事相之谈逊于藏教，穷理稍深，达为生即无生，空即不空，故褒之为界内理教。[丁福保佛学大辞典]

界分
界分1指欲界色界无色界之三界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）欲界色界无色界之三界也。界为分之义，常语之为界分。行事钞羯磨篇曰：‘拔群迷之重累，出界分之深根。’资持记上一之五曰：‘界分即三有依报。’[丁福保佛学大辞典]

界名说
界名说1界的名称，相当的南传经文作「涅槃界的名称；涅槃界的同义语」。[阿含辞典-庄春江居士]

界品
界品1瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：于一合相界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄。广说如前。如是名为寻思界品。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）俱舍论一部九品之第一。此品明诸法之体性，故名界品。界者性之义也。俱舍光记一曰：‘界者性也，性之言体也。此品明诸法体，以界标名。’[丁福保佛学大辞典]
3即俱舍论一部九品中之第一品。界者，性之义。此品用以明诸法之体性，故称界品。俱舍光记卷一（大四一·一下）：‘界者性也，性之言体。此品明诸法体，以界标品。’[佛学大词典]

界善巧
界善巧1瑜伽二十七卷十五页云：若复于彼十八种法；从别别界、别别种子、别别种姓、生起出现，如实了知、忍可、审察；名界善巧。如实了知十八种法、从别别界、别别而转，卽于因缘而得善巧。是故说此名界善巧。二解显扬十四卷五页云：云何界善巧？颂曰：见三因生故，说名界善巧。从无始自种、多种种生起，由此及于此，取者不可得。依自智成故；能除下劣性。论曰：由观根境识三法、从自因而生，名界善巧。所以者何？由彼诸法、无始流转，从自种子、多生起，及种种生起。当知多生起者：如经言：非一界故。种种生起者：如经言：种种界故。复次由依诸根，于诸境界，能取之我、不可得故；能知所作、依自成立。不由大自在天等。是故凡所欲为、不生下劣，自在修习。此中显示界善巧自体，及彼障断胜利，是名界善巧。三解法蕴足论九卷十三页云：云何智者于界善巧？佛言：智者于十八界，如实知见；是界善巧。谓如实知见眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复于六界、如实知见；是界善巧。谓如实知见地界、水界、火界、风界、空界、识界。复于六界、如实知见；是界善巧。谓如实知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。复于六界、如实知见；是界善巧。谓如实知见乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复于四界、如实知见；是界善巧。谓如实知见受界、想界、行界、识界。复于三界，如实知见；是界善巧。谓如实知见欲界、色界、无色界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见色界、无色界、灭界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见过去界、未来界、现在界。复于三界。如实知见；是界善巧。谓如实知见劣界、中界、妙界。复于三界，如实知见；是界善巧。谓如实知见善界、不善界、无记界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见学界、无学界、非学非无学界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见有漏界、无漏界。复于二界、如实知见；是界善巧。谓如实知见有为界、无为界。是名智者于界善巧。四解集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。[法相辞典-朱芾煌]

界地
界地1三界九地的简称。见三界九地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

界地差别
界地差别1瑜伽一百卷十四页云：云何建立界地差别？谓欲色无色三界差别。言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫，其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼所为依止。彼品粗重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼，一分离欲，定地所摄。余烦恼相，如前应知。言色界者：谓四静虑、幷静虑中间。有十七地。无色界者：谓空处等四无色地。[法相辞典-朱芾煌]

界堕
界堕1如堕有六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

界增长
界增长1瑜伽三十七卷二十一页云：界增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故；后后位中，善法种子，转增转胜，生起坚住。是名界增长。[法相辞典-朱芾煌]

界外
界外1三界之外。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三界之外，称界外。[佛识慧集-梵心居士编]
3‘界内’之对称。即指欲界、色界、无色界等三界外之国土。三界乃凡夫生死往来之世界，于此三界外，尚有诸佛菩萨之净土，此即称为界外。法华经卷二譬喻品（大九·一三下）：‘以佛教门，出三界苦；怖畏险道，得涅槃乐。’［大智度论卷九十三］[佛学大词典]
4（术语）三界外之国土也。三界外有诸佛菩萨之净土，谓之界外，三界谓之界内。此界外之净土，天台差别为方便有余土，实报无障碍土之二土。宝窟中末曰：‘三界外者名无漏。’[丁福保佛学大辞典]

界外事教
界外事教1指天台宗所立化法四教中之别教。此教之菩萨迷中道之理重，故分别无量之事法，以之为方便而使悟理，称为界外事教。法华经玄义卷三上（大三三·七一○下）：‘别教佛与菩萨，俱知界外十二因缘事。’（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
2（术语）天台之别教也。别教之菩萨迷中道之理重，故分别无量之事法，以之为方便而使悟理，谓之为界外事教。见七帖见闻七。玄义三上曰：‘别教佛与菩萨，俱知界外十二因缘事。’[丁福保佛学大辞典]
3指天台宗所说的别教，别教的菩萨，迷中道理重，故要分别一切事物以方便悟理，谓界外事教。[佛识慧集-梵心居士编]
4指天台宗所说的别教。别教的菩萨，迷中道之理重，故要分别一切事物以方便悟理，谓之界外事教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

界外土
界外土1指三界外之国土。乃断尽三界之惑者所生之国土。在小乘中不言三界外之国土，但大乘经论则叙说不少。佛地经（大一六·七二○中）：‘无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在，净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集。’大智度论卷九十三（大二五·七一四上）：‘得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有净佛土出于三界，乃至无烦恼之名。于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。’摄大乘论释（梁译）卷十五（大三一·二六三中）：‘论曰：出过三界行处。释曰：三界集谛为行，三界苦谛为处，净土非三界苦集所摄，故言出过三界行处。’此皆指界外之净土。然仁王般若经卷上（大八·八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言，三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。’此则说明三界外无土。智顗之仁王般若经疏卷四、柏庭之仁王般若经疏神宝记卷三等，皆就有无而会通如下：主张界外无众生者，乃谓受分段生死之众生者无；主张有者，则谓受变异生死之众生之有而不相违。若断界外众生之有，乃外道之见；若谓无，则无异于二乘之见而不尽共；若依菩萨之见，乃为不有不无。［大智度论卷三十八、法华玄义卷六、卷七、法苑义林章佛土章］[佛学大词典]

界外惑
界外惑1即天台宗所立三惑中之尘沙、无明二惑。界，指欲界、色界、无色界等三界。迷于三界内外恒沙尘数之法而障于事智，称为尘沙惑；可以假观对治之，而令证得道种智，成就解脱之德。迷于中道第一义谛之理而障于理智，称为无明惑，乃纯属三界外之惑。此惑唯有菩萨能断除，故又称别惑；可以中观对治之，而令证得一切种智，成就法身之德。［大智度论卷二十七、摩诃止观卷四上、法华玄义释签卷三］（参阅‘三惑’624）[佛学大词典]

界外教
界外教1‘界内教’之对称。指天台宗所立四教中之别、圆二教。此二教之法身菩萨已断见、思二惑，出离三界，于界外净土受变易生死，断无明而成佛，不以解脱三界为究竟之果，故称为界外教。其中，界外事教指别教，界外理教指圆教。反之，以解脱三界为究竟之果的藏、通二教则被斥之为界内教。［天台四教仪集注卷下］（参阅‘界外事教’3892、‘界外理教’3892）[佛学大词典]
2天台立四教，藏通二教是界内教，别圆二教是界外教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于断见思惑离三界，于界外净土受变易生死之法身菩萨教断无明而成佛之法门也。天台立四教，藏通之二教为界内教，别圆二教为界外教。玄义五上曰：‘若随界外好乐，说后两教位。’同六下曰：‘三藏不说界外，今以大乘意望之。’四教仪集注下曰：‘此教明界外独菩萨法，教理智断，行位因果。别前二教，别后圆教。’又曰：‘圆教菩萨以界外灭谛为初门。’[丁福保佛学大辞典]
4天台立四教。藏通二教为界内教，别圆二教为界外教。[佛识慧集-梵心居士编]

界外理教
界外理教1（术语）天台之圆教也。圆教之菩萨迷理轻，故不借事事之方便，直谈一切万法为中道实相之妙理，谓之界外理教。玄义三上曰：‘圆教佛与菩萨，俱观界外十二因缘理。’又曰：‘无作迷中轻，故从理得名。’[丁福保佛学大辞典]
2指天台宗所立化法四教中之圆教。此教之菩萨迷理轻，故不借事事之方便，而直谈一切万法为中道实相之妙理，称为界外理教。此教说圆融无碍之妙理，故称理教。法华经玄义卷三上（大三三·七一○下）：‘圆教佛与菩萨，俱观界外十二因缘理。’（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
3指天台宗所说的圆教。圆教的菩萨迷理较轻，故不假借分别事物的方便，而直谈一切万法为中道实相的妙理，谓之界外理教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

界如
界如1（术语）十界与十如。天台之法相。见一念项中一念三千条。[丁福保佛学大辞典]
2十界与十如。[佛识慧集-梵心居士编]
3十界与十如。天台宗观一念之心中即具有三千诸法，此三千诸法，是由十界与十如及三世间所组成的，所以叫做界如三千。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

界如三千窗
界如三千窗1（杂语）修天台一念三千观法之窗。观一念具三千诸法，是乃天台宗之观法。此三千诸法，为由十界与十如与三世间而成者，故谓之界如三千。[丁福保佛学大辞典]

界尺
界尺1（物名）文房之具。以引罫线兼镇纸幅者。[丁福保佛学大辞典]
2又作界方。划界线时所使用之定木。宋姚宽之姚氏残语（说郛卷三十一所收）：‘太祖，以柏木为界尺，称隔笔简。’或于讲经时，以文镇代用界尺，轻击桌面，以示讲经即将结束。元朝道泰之禅林类聚卷一（卍续一一七·二下）：‘梁武帝请傅大士讲经，大士升座，以界尺挥案一下，便下座。’写经时，必先划一界线，例如敦煌所出土之经书大多画有界线。所谓界线，通常以薄墨将天地（上下）与行间各画一线。或以金银泥、篦等画一白线，称白界（亦称押界）；以墨笔画出界线者则称乌丝栏。［禅林象器笺卷十九、日本书志学之研究（川濑一马）、古写经综鉴（田中块堂）］[佛学大词典]

界差别
界差别1如生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

界差别所缘
界差别所缘1瑜伽二十七卷一页云：云何界差别所缘？谓六界差别。一、地界，二、水界，三、火界，四、风界，五、空界，六、识界。如彼卷一页至三页释。[法相辞典-朱芾煌]

界差别有十二种
界差别有十二种1集论七卷九页云：云何界差别？谓欲界异生有学无学。如欲界有三，色无色界、亦尔。又有欲色界菩萨。又有欲界独觉、及不可思议如来，补特伽罗差别故。[法相辞典-朱芾煌]

界差别观六事差别
界差别观六事差别1瑜伽三十一卷三页云：云何勤修界差别观者寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故；能正解了一切界义。谓种姓义、及种子义、因义、性义、是其界义。如是名为寻思界义。又正寻思地等六界，内外差别，发起胜解。如是名为寻思界事。又正寻思地为坚相；乃至风为轻动相；识为了别相；空界为虚空相，遍满色相，无障碍相。是名寻思诸界自相又正寻思此一切界，以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。又正寻思于一合相界差别性不了知者；由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒黑品所摄。广说如前。与上相违，便无颠倒白品所摄。广说如前。如是名为寻思界品又正寻思去来今世六界为缘，得入母胎。如是名为寻思界时。又正寻思如草木等、众缘和合，围绕虚空，数名为舍。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，围绕虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。又正寻思若于如是界差别观，善修、善习、善多修习；能断憍慢。又正寻思如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性，难思法性，安住法性。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思诸界差别道理。是名勤修界差别观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

界差别观初修业者应如是取相
界差别观初修业者应如是取相1瑜伽三十二卷十五页云：又于界差别观初修业者、先取其外所有坚相。所谓大地山林草木砖石瓦砾末尼真珠琉璃螺贝珊瑚玉等。取彼相已；复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河众流陂湖池沼井等。取彼相已；复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窑室等中所有诸火。取彼相已；复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。取彼相已；复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于内空界而起胜解。后由闻思增上力故；起细分别，取识界相。所谓内眼处不坏；外色处现前；若无能生作意正起，所生眼识、亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意法意识、当知亦尔。取是相已；次起胜解。了知如是四大身中，有一切识诸种子界种子自性。又于如是四大种中，先起支节粗大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐、乃至极微、而起胜解。一一支分、尚起无量最极微尘积集胜解；何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界，先当发起所有粗大空界胜解。所谓眼耳鼻喉筒等种种窍穴。由是吞咽，于是吞咽。既吞咽已；由是下分不净流出。次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。后于识界，渐渐发起所依、所缘、及以作意、三世时分品类差别无量胜解。卽于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解、分析识界。亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析，此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

界建立由八相
界建立由八相1瑜伽四卷一页云：当知界建立由八种相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。[法相辞典-朱芾煌]

界得
界得1如生支差别中说。二解瑜伽八十四卷十页云：界得、即是于此位中、彼种子得。[法相辞典-朱芾煌]

界择摄
界择摄1如瑜伽九十六卷一页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

界摄
界摄1如十种摄中说。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是界摄？答：三界中、世间义故。一切少分、是界摄。三解显扬十四卷十页云：界摄者：谓诸蕴等、自种子所摄。四解集论三卷八页云：何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识、能摄彼界。[法相辞典-朱芾煌]

界施设建立
界施设建立1此为有寻有伺等三地五门建立中第一门，此门复由八相建立。如瑜伽四卷一页至五卷十三页、广释其相。[法相辞典-朱芾煌]

界时
界时1瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：去来今世、六界为缘，得入母胎。如是名为寻思界时。[法相辞典-朱芾煌]

界智
界智1瑜伽八十三卷六页云：云何界智？谓能了知种种界故。[法相辞典-朱芾煌]

界有三种
界有三种1瑜伽九十六卷三页云：界有三种。一者、色界，二者、无色界，三者、灭界。[法相辞典-朱芾煌]

界有二种
界有二种1瑜伽九十六卷一页云：当知诸界、略有二种。一、住自性界，二、习增长界。住自性界者：谓十八界、堕自相续，各各决定差别种子。习增长界者：谓则诸法、或是其善，或是不善，于余生中，先已数习，令彼现行；故于今时，种子强盛，依附相续。由是为因，暂遇小缘，便能现起，定不可转。[法相辞典-朱芾煌]

界法无量作意
界法无量作意1显扬三卷七页云：三、界法无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共相。既思惟已；如实了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，善、不善，无记，有过失、无过失，欲系、色系、无色系，学、无学，非学非无学，见断、修断、无断，转法、还法，染法、净法，流转法、寂灭法，异生法、贤圣法，声闻法、独觉法、如来法。如是等法、如实了知。[法相辞典-朱芾煌]

界畔字
界畔字1指悉昙字中之蛊（am!，暗）、奥（ah!，恶）二字。此称呼来由有二，一谓此二字存于摩多、体文之间；二谓蛊表证菩提之义，奥字表入涅槃之义，而菩提、涅槃二点之妙果有尽烦恼生死边际之义。此外净严之悉昙三密钞卷上之上，则以蛒（llam!，灠）与嵖（ks!a，乞洒）二字释为界畔义。［悉昙字记］[佛学大词典]
2（术语）&DF-8740;字五转中，成菩提之&DF-874A;与入涅盘之&DF-874B;二字称为界畔字。以菩提涅槃之二转尽烦恼生死之边际故也。见悉昙三密钞上。[丁福保佛学大辞典]

界类
界类1如类有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

界系
界系1界指欲、色、无色三界；系乃联系、关连之意。即系缚于三界之烦恼。大毗婆沙论卷五十二（大二七·二七一下）：‘系在欲，故名欲界系；系在色，故名色界系；系在无色，故名无色界系。如牛马等系在于柱或在于栓，名柱等系。’又同论卷五十谓，就界系可分九十八随眠，即：欲界系有三十六随眠，色、无色界系各有三十一随眠。又俱舍论卷二谓，欲界所系者具足十八界；色界所系者，除香味二境及鼻舌二识外，唯余十四界；无色界所系者唯意根、法境及意识等三界之界系。以上为小乘教之说。于大乘教中，唯识宗谓，系缚三界九地之法者为与第六识相应俱生之烦恼，分别诸识之界系，而鼻舌二识仅存于欲界，不通于色、无色二界；眼耳身等三识仅存于初禅，于二禅以上则无，故二禅以上唯有六、七、八等三识。无色界中无色法之故，于第八识三种境之中唯缘种子而已。［显扬圣教论卷十八、成唯识论卷四、百法问答钞卷四、略述法相义卷上］[佛学大词典]
2（术语）此系属于欲界之法，彼系属于色界之法等。有于色心之诸法各定其界之系属者，谓之界系，判定其界系，谓之界系分别。俱舍论二曰：‘十八界中，几欲界系？几色界系？几无色界系？中略）系谓系属，即被缚义。’[囗@又]三界之系缚。指业而言：凡夫以业为三界所系缚者。羯磨疏序曰：‘夫圣人之利见也，妙以清澄界系亡我静倒，以为言焉。’济缘记一上曰：‘界是苦道，系是业道。’[丁福保佛学大辞典]

界自相
界自相1瑜伽三十一卷三页云：又正寻思地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相遍满色相无障碍相。是名寻思诸界自相。[法相辞典-朱芾煌]

界论
界论1巴利名Dha^tu-katha^（-ppakaran!a）。音译作陀兜迦他。属巴利论藏七部论之一。内容阐述蕴处界等诸法摄不摄及相应不相应之关系。对于诸法蕴处界摄不摄及相应不相应之论，在汉译论藏中品类足论卷三、卷八至卷十、卷十八，与众事分阿毗昙论卷二、卷六、卷七、卷十二等均述及。同时本论第六品所说者颇类于界身足论中所论心、心所与蕴处界等之相应不相应。本论较重要之注疏本有佛音之本论注（巴Dha^tukatha^ppakaran!a-at!t!hakatha^）、阿难陀论师之Tatiya-paramattha-ppaka^sini^（收于阿毗达磨根本末注之第三篇）。一八九二年，库内拉特纳（E.Gooneratne）将本论及佛音注之原版校订出版。此外，本论亦有日译本，收于南传大藏经中。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说］[佛学大词典]

界趣
界趣1（术语）三界六趣为生死轮回之处所。[丁福保佛学大辞典]
2谓三界六趣是众生生死轮回的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓三界六趣是众生生死轮回的地方。[佛识慧集-梵心居士编]

界身足论
界身足论1（书名）六足论之一。见阿毗达磨条附录。[丁福保佛学大辞典]

界遍行
界遍行1如爱有六遍行义中说。[法相辞典-朱芾煌]

界道
界道1于密教之曼荼罗中，任一会曼荼罗与其余他会曼荼罗分界所画之道路，称为界道。为通道、界境，故称界道。有数种：(一)三股界道，即列三股杵为界道。(二)一股界道，列独股杵之界道。(三)五色界道，描白赤黄青黑五色之界道。(四)三色界道，白赤黄三色之界道。(五)一色界道，即纯白色之界道。［大日经疏卷六、慈氏菩萨仪轨卷下］[佛学大词典]

畔喋婆
畔喋婆1（杂名）译曰大灾风。见慧琳音义六十九。[丁福保佛学大辞典]

畔徙室利
畔徙室利1（人名）论师名，译曰亲胜。成唯识论十大论师之一。唯识述记一本曰：‘梵云畔徒室利，唐言亲胜，天亲菩萨同时人也。本颂初行先作略释，妙得作者之意，后德因而释焉。’梵Bandhu&sacute;ri徙为徒之误。[丁福保佛学大辞典]

留化事
留化事1大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：有留化事不？若有者；佛何故般涅盘时，不留化身、令于灭后、住持说法、饶益有情。若无者；何故尊者大迦叶波、已般涅盘，留身久住？曾闻尊者大迦叶波入王舍城、最后乞食，食已未久，登鸡足山。山有三峰，如仰鸡足。尊者入中，结加趺坐，作诚言曰：愿我此身、幷纳钵杖、久住不坏。乃至经于五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉、出现世时，施作佛事。发此愿已；寻般涅盘。时彼三峰、便合成一。掩蔽尊者，俨然而住。及慈氏佛出现世时，将无量人天、至此山上，告诸众曰：汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不？举众咸曰：我等欲见。慈氏如来、卽以右手抚鸡足山顶：应时峰坼，还为三分。时迦叶波、将纳钵杖、从中而出，上升虚空，无量天人、睹斯神变，叹未曾有；其心调柔。慈氏世尊、如应说法，皆得见谛。若无留化；如此之事、云何有耶？有说：有留化事。问：若尔；世尊何故不留化身、至涅盘后、住持说法？答：所应作者、已究竟故。谓佛所应度、皆已度讫。所未度者、圣弟子度之。有说：无留化事。问：若尔；迦叶波事、云何得有？答：诸信敬神天所住持故。有说：迦叶波尔时未般涅盘。慈氏佛时、方取灭度。此不应理。宁可说无。不说彼默然多时虚住。如是说者、有留化事。是故大迦叶波、已入涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

留多寿行
留多寿行1梵语a^yuh!-sam!ska^ra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣钵等命缘众具布施，施已发愿，即入边际定，定起后，心念口言（大二六·九八一上）：‘诸我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。’时彼能招富异熟业则转为能招寿异熟果。［俱舍论卷三、俱舍论记卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅‘留舍寿行’4189）[佛学大词典]
2大毗婆沙论一百二十六卷一页云：问：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。卽入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感富异熟业、愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业、则转能招寿异熟果。问：彼有何缘，留多寿行？答：留多寿行、略有二缘。谓为饶益他，及住持佛法。为饶益他者：谓教弟子、修诸观行。彼审观察：齐我寿住，此诸门人、逮胜法不？设我寿尽；为更有余，能善开示道非道不？若见无能；便留寿行。为住持佛法者：谓营佛像僧房等事。彼审观察：齐我寿住，此所营事、得成办不？设我寿尽；为更有余、善巧方便、能成办不？若见无能；便留寿行。又彼观见当有国王大臣长者等、欲毁灭佛法。便审观察：齐我寿住，当有方便、令不毁灭不？设我寿尽；为更有余善巧方便、能住持不？若见无能；便留寿行。为留寿行，以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说：若有施主、能施他物；名施五事。由此还当得五事果。一、寿，二、色，三、力，四、乐，五、辩。彼审观察；为施僧众，当获大果？为施别人？若见施僧、当获大果；便施于僧。若施别人、当获大果；便施别人。是故于僧、或别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。卽入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我所感、富异熟业、愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业、则转能招寿异熟果。问：理无富异熟果、可成寿异熟果。何故乃说富异熟业、则转能招寿异熟果？答：无转果体。有转业力。谓由布施边际定力、转富异熟业、招寿异熟果。虽俱可转；而彼今时、不顾富果，祈寿果故。有余师说：有业、先感寿异熟果。然有灾障。由今布－－施边－－际－－定－－力，彼灾障灭，寿异熟起，虽俱可转；而彼今时、不顾富果，祈寿果故。有作是说：有业、先招寿异熟果。然不决定。由今布施边际定力，令招寿业、决定与果。复有欲令由施定故，引取宿世残寿异熟。谓阿罗汉有余生中、残寿异熟、由今布施边际定力，引令现前。定力不思议，令久断还续。问：所留寿行、正由谁引？为由施力？为定力耶？若由施力；不应入定。若由定力；不应行施。有说：由施。有说：由定。如是说者、俱由二种。虽多行施；若不入定；彼终不能引寿果故。虽数入定；若不行施；彼终不能引寿果故。然施力、能引，定力、令决定。由此故言：俱由二种。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）阿罗汉成就自在之神通者，以愿力与第四禅之定力转感富之业因，而为感寿之业因，以永住于世也。俱舍论二曰：‘留多寿行，谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人，以诸命缘衣体等物随分布施。施已发愿，即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆能转招寿异熟果。’[丁福保佛学大辞典]

留寿
留寿1发智论十二卷十四页云：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施；施已，发愿。卽入边际第四静虑。从定起已；心念口说：设我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业，则转能招寿异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

留寿舍寿
留寿舍寿1俱舍论三卷八页云：论曰：唯一命根、定是异熟。若如是者；诸阿罗汉、留多寿行，此卽命根。如命根、谁之异熟？如本论说：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉成就神通，得心自在。若于僧众、若于别人、以诸命缘衣钵等物、随分布施。施已，发愿。卽入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业、愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业、则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿夜残异熟果。彼说：前生曾所受业、有残异熟。由今所修边际定力、引取受用。云何苾刍舍多寿行？谓阿罗汉、成就神通，得心自在。于僧众等、如前布施。施已，发愿。卽入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感寿异熟业、愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业、则皆转招富异熟果。彼阿罗汉、有何因缘，留多寿行？谓为利益安乐他故。或为圣教久住世间。观知自身、寿行将尽，观他无此二种堪能。后何因缘，舍多寿行？彼阿罗汉、自观住世，于他利益安乐事少。或于病等苦逼自身。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍众病。此中应知依何处所，谁能如是留舍寿行？谓三洲人、女男相续、不时解脱、得边际定、诸阿罗汉。由彼身中、有自在定，无烦恼故。[法相辞典-朱芾煌]

留拏
留拏1梵语run!a。意译为犍、剧。五种不男之一。以刀去男根者。翻译名义集卷二（大五四·一○八三上）：‘留拏，此云犍，或作剧。以刀去势也。’［十诵律卷二十一］（参阅‘五种不能男’1175）[佛学大词典]
2（术语）五种不男之一。译曰犍，又作[利-禾+虔]。以刀去势也。见五种不男条。[丁福保佛学大辞典]
3此云犍（居言切），或作[虔*(刖-月)]，以刀去势也。[翻译名义集-宋·普润法云]

留支勒那
留支勒那1（人名）Ruciratna，魏朝之勒那三藏及菩提留支也。[丁福保佛学大辞典]

留舍寿行
留舍寿行1即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵等物布施僧众，以定力延留自己之寿命；反之，舍多寿行乃阿罗汉自观住世于他利益安乐事少，或为病等苦逼身，则舍己之寿而先行入灭。俱舍论记卷三载，阿罗汉须具足六胜缘始能得留多寿行，即：(一)人胜，必具声闻极果阿罗汉。(二)解脱胜，虽为阿罗汉，必须烦恼、所知二障俱解脱之圣者。(三)修习胜，俱解脱圣者之中以修习禅定殊胜，在定中能出入自在不时解脱之阿罗汉始能得之。(四)福田胜，如上述利根之圣者及僧众或见修道等出定者，布施自己衣、钵等物，以此施力为留多寿行之因。(五)依止胜，行如上之布施后，发愿以此行力决定在现世招得寿命之异熟果，即入第四静虑之边际定，以第四静虑之边际定止观均等殊胜之故。(六)转业胜，从定起已，心念口言（大四一·六一中）：‘诸我感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。’舍多寿行亦同前，惟发愿所念之言相异，乃心念口言（大二六·九八一上）：‘诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。’上述系就阿罗汉而言，佛亦有此二寿行自不待言。如释尊本有百二十岁之定命，因度缘已尽，故于八十岁时涅槃，此即舍多寿行；至于宣布入灭后，复再延三个月之寿命，此即留多寿行。［发智论卷十二、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论疏卷十六］[佛学大词典]

留锡
留锡1僧侣留住一处，称为留锡。盖僧侣于行脚时，多携锡杖，故留锡即有逗留、停滞之意味。又解制之后，尚行安居，亦称留锡、挂锡，乃‘起单’之对称。［僧堂清规卷三年分行法次第］（参阅‘起单’4324）[佛学大词典]

留难
留难1为难；阻碍；妨碍。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）邪魔来留止人之善事，为修行之障难也。涅槃经三曰：‘云何知天魔为众作留难？’往生论注上曰：‘第六天魔，常于佛所作诸留难。’[丁福保佛学大辞典]
3邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。往生论注卷上（大四○·八三二下）：‘第六天魔常于佛所，作诸留难。’［北本大般涅槃经卷三］[佛学大词典]

畜
畜1畜生：属三恶道之一。畜生亦称旁生，形旁不正，互相食啖，常受惊怖。[佛识慧集-梵心居士编]

畜沙弥
畜沙弥1保有沙弥为侍者。[阿含辞典-庄春江居士]

畜生
畜生1梵语tiryan~c，巴利语tiraccha^na。音译为底栗车。又作傍生、横生、畜生道、傍生趣。五道之一，六道之一，三恶道之一。指鸟兽虫鱼等一切动物。畜生之名乃由人畜养之意而得，主要指家畜家禽。新译称之为傍生，乃取其形不如人之直，傍横且傍行之义。傍生是无智闇钝且其本处在大海中，后转而遍于人、天及地狱等。瑜伽师地论卷四（大三○·二九七中）：‘傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。’正法念处经卷十八举出畜生总共有三十四亿种，并广述其相貌、色类、行食之不同、群飞之相异、憎爱之违顺、伴行之双只、同生共游等。另据大智度论卷三十载，依畜生之住处，可分为空行、陆行、水行三种，又依昼夜可分昼行、夜行、昼夜行三类。又据大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷八等载，畜生、人趣共具胎、卵、湿、化等四生，其寿命或一日一夜，或如龙王等之一中劫，各有不同。［大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷八本］[佛学大词典]
2受人驯养的禽兽。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵语底栗车Tiryagyoni，畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。大乘义章八末曰：‘言畜生者，从主畜养以为名也。’梵网经下曰：‘若佛子，常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生发菩提心。’立世论曰：‘由因谄曲业故，于中受生，复说此道众生，多覆身行，故名底栗车。’婆沙论曰：‘生，谓众生。畜，谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。’问：若以畜养名畜生者，如诸龙水陆空行，岂可为人所养，名为畜生耶？答：养者义宽，且满人世及以六天，不养者处狭，唯在人中山野泽内。又，古昔诸龙亦为人养。具在文史，今从畜养偏多，故名畜生。[丁福保佛学大辞典]

畜生八寿命
畜生八寿命1（名数）一一弹指顷，二一日，三半月，四一月，五一岁，六十岁，七百千万亿岁，八乃至一劫。见甘露味论。[丁福保佛学大辞典]

畜生因
畜生因1投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2生于畜生趣之业因。释氏要览卷中引辩意经载，若作如下之五事即种畜生之业因：犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以种种因缘，阻扰他人举办斋会。摩诃止观卷十则谓无惭无愧即畜生界。［法华文句卷四］[佛学大词典]
3（杂语）生于畜生趣之业因也。法华文句四曰：‘普曜曰：抵突堕畜生。’释氏要览中曰：‘辩意经云：有五事作畜生：一犯戒私窃。二负债不还。三杀生。四不喜听受经法。五常以因缘艰难斋会。止观十曰：‘无惭无愧，即畜生界。’[丁福保佛学大辞典]

畜生有
畜生有1七有之一。见七有条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为长阿含十报法经卷上所说七有之一。畜生之果报实有非无，故称有。[佛学大词典]
3（术语）长阿含十报经所说七有之一。畜生之果报，有而非无，故曰有。[丁福保佛学大辞典]

畜生界
畜生界1天台宗所立十界之一。即畜生之世界。此界之生类乃生前造恶业之愚痴众生所转生者。（参阅‘十界’457、‘畜生’4188）[佛学大词典]
2十界之一。见十界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）天台宗所立十界之一。畜生之一类，其法体差别，故谓为界。[丁福保佛学大辞典]

畜生论
畜生论1另译为「鸟论」、「畜生之论」，指「无意义的言谈」。[阿含辞典-庄春江居士]

畜生趣
畜生趣1六趣之一。见六趣条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六趣之一。有畜生业因者死所趣之处。即畜生之依住处也。[丁福保佛学大辞典]

畜生道
畜生道1六道之一。又作畜生趣。即畜生之依止处。众生以生前所造恶业，种畜生之业因，死后即趋往畜生界，称为畜生道。（参阅‘六道’1298）[佛学大词典]
2（界名）六道之一。有畜生业因者死后所趣之道途。与畜生趣同。又道以名因，谓其业因也。[丁福保佛学大辞典]
3六道之一。见六道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4畜生道概义，前已略叙，兹再稍及其详。此道遍在诸处，披毛带角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷，愚痴贪欲。作中品五逆十恶者，感此道生，种类至繁，无量无数，兹约数义以括之：一、就形言有披毛戴角鳞甲羽毛等之别。二、就依处言有水陆空行等之别。三、就陆地言重者土内，中者山林，轻者人所畜养。四、就昼夜言谓昼行、夜行、昼夜行。五、就强弱言强者伏弱，饮血啖肉，互相吞啖，怖畏百端，称为血途。六、就寿命言寿限多无定限，其极长者，有一中劫。七、就胜劣言虽属旁生，由福德力，或为龙王、象王、金翅鸟王、狮子王等。八、就生出言有胎、卵、湿、化等。九、就趣报言此道遍五道中有之。[佛学次第统编-明·杨卓]

畜生食时
畜生食时1（术语）见四食时条。[丁福保佛学大辞典]
2四食时之一。见四食时条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3四食时之一。指畜生类用食之时间；畜生类大多于日暮之时用食。［法苑珠林卷四十二］[佛学大词典]

畜趣
畜趣1（术语）畜生趣也。[丁福保佛学大辞典]

略三宝
略三宝1为禅林诵唱之仪式。于唱诵回向偈之终了时，所诵之‘十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’等语，‘十方三世一切佛’相当于佛宝，‘诸尊菩萨摩诃萨’相当于僧宝，‘摩诃般若波罗蜜’相当于法宝，故称略三宝。又于祝圣时，诵唱‘金刚无量寿佛，仁王菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’等语，亦相当于佛、僧、法三宝。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分别三宝。［禅林象器笺讽唱门］[佛学大词典]
2（仪式）凡禅家讽唱之末，必有十方三世等语，此名略三宝。谓十方三世一切佛者，佛宝也，诸尊菩萨摩诃萨者，僧宝也，摩诃般若波罗蜜者，法宝也。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分三宝也。[丁福保佛学大辞典]

略中说广
略中说广1即说明简略之事，而以广博之话语显示。与‘广中说略’相对。北本涅槃经卷三十三（大一二·五六四上）：‘云何名为略中说广？如告比丘：我今宣说苦、集、灭、道。苦者，所谓无量诸苦；集者，所谓无量烦恼；灭者，所谓无量解脱；道者，所谓无量方便。’此即以‘无量’之广名说明‘苦集灭道’之简单而基本之教法。[佛学大词典]

略义
略义1瑜伽八十一卷十一页云：略义者：谓宣说诸法同类相应。又云：说不了义经故。[法相辞典-朱芾煌]

略出念诵经
略出念诵经1（经名）同于略出经。[丁福保佛学大辞典]

略出经
略出经1（经名）金刚顶瑜伽中略出念诵经之略名。[丁福保佛学大辞典]

略名
略名1瑜伽八十一卷二页云：略名者：谓一名名。[法相辞典-朱芾煌]

略字
略字1又作省字。即简略文字之笔划，或借音字代替本字。佛典之略字始于我国。如敦煌古写佛典章疏中即有将佛写成‘ㄙ’，菩萨写成‘茻’，无碍写成‘无碍’之例。日本密教典籍之灌顶写成‘汀’，圆珍写成‘□王’，室生山写成‘樭一山’等，皆是略字之例。使用略字含有防止慢法者乱读之意。[佛学大词典]

略心
略心1如二十种心中说。[法相辞典-朱芾煌]

略心与散心
略心与散心1大毗婆沙论一百五十一卷四页云：略心者：谓善心。于境摄录故。散心者：谓染心。于境纵逸故。健驮罗国诸论师言：眠相应心，说名为略。以世尊说眠名心略故。如契经说：云何眠梦？谓眠梦位，略聚散心。问：云何释通见蕴所说？彼说：四智如实知略心。谓法智，类智，道智，世俗智。一智如实知散心。谓世俗智。答：彼说不应通。以违他说而作论故。若欲通者：当改彼文。略心散心下心等，一智如实知。谓世俗智。举心等，四智如实知。如前说。彼说非理。若如是说；则染污眠心，应亦略亦散。眠相应故。是染污故。欲令无如是过；是故如前所说为善。[法相辞典-朱芾煌]

略念诵法
略念诵法1（修法）金轮时处仪轨说此法。是行者或旅行或多事不能行广法时，或其人之性为不好广轨者而说之也。其次第先以护身法清吾三业，次以小金刚轮之印明，成坛场，次结其尊之根本印，诵其明七遍，以加持心额喉顶之四处，因而成大圆镜智乃至成所作智之四智，次为金刚合掌，置之顶上，诵&DF-87AD;字二十一遍，以成供养法。以下不必捻数珠。[丁福保佛学大辞典]
2即不克行广作法时，所修之简略念诵法。据金轮时处仪轨载，行者因事忙修广法恐有缺漏，或不好行广轨者，皆可修此法。先结智拳印，即胜身加持，次陈供养仪，即便作念诵；若时间更紧迫，仅作智拳印，诵本尊密言七遍或三遍，即可任意于行、住、坐之间，随意作念诵。[佛学大词典]

略戒
略戒1（术语）戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局于利根，广教通于利钝二机。四分僧戒本曰：‘善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释伽牟尼如来无所着等正觉，于十二年中为无事僧说此戒经。从此已后广分别说。’但常以诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。之四句偈为略戒。又真言以三平等戒为略戒。见三昧耶戒条。[丁福保佛学大辞典]

略授三归五八戒并菩萨戒
略授三归五八戒并菩萨戒1（书名）一卷，唐澄照赞。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代澄照赞。收于卍续藏第九十五册。本经记述授三归依、五戒、八斋戒及菩萨戒之行仪。五戒、八戒各设八门，八戒之戒相系依据长爪梵志经；菩萨戒不设别门。[佛学大词典]

略摄支
略摄支1雑集论四卷九页云：略摄支者：谓前所分别无明等十二支，今复略摄为四。谓能引支，所引支，能生支，所生支。唯由如是四种支故；略摄一切因果生起法尽。谓于因时，有能引所引。于果时，有能生所生。能引支者：谓无明、行识。为起未来生故。于诸谛境，无智为先，造诸行业，熏习在心故。所引支者：谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等，前后相依，次第生起种子得增长故。能生支者：谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中，爱乐妙行恶行差别为先，发起贪欲，以有有取识故；于命终位，将与异熟。随顺贪欲。随一业习气现前有故。所生支者：谓生、老死。由如是业差别习气现前有故；随于一趣一生等差别众同分中。如先所引名色等，异熟生起故。生老死言，为显依三有为相故。所以老死合立一支者；为显离老得有死故。非于胎生身中，离名色等，得有六处等法；是故于彼各别立支。[法相辞典-朱芾煌]

略教
略教1‘广教’之对称。又称略戒。以释尊成道后，弟子未犯戒之十二年间，佛所教诫之法，即（大二二·一○二二下）：‘善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶；此三业道净，能得如是行，是大仙人道。’称为略教。戒律之制定，起源于释尊因弟子随犯而结为条文。分为广、略二种，系因释尊成道之初十二年，僧众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈；十二年之后，弟子行法渐流放逸，恶行渐起，释尊乃随缘制戒摄僧，遂有五篇七聚之多，称为广戒、广教。一般以七佛通戒偈‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’为略戒。又真言宗则以三平等戒为略戒。［增一阿含经卷一序品、四分僧戒本］[佛学大词典]

略教诫经
略教诫经1（经名）一卷，唐义净译。赞少欲知足，呵恶比丘之三种不善思惟。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代义净译。收于大正藏第十七册。本经记述佛陀简略地教诫出家比丘，应少欲知足，断除无明，不复起三种不善思惟，当勤修习以得解脱。[佛学大词典]

略论安乐净土义
略论安乐净土义1（书名）一卷，梁昙鸾作。或言文义非无取舍，恐是别人之作。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七册。略称安乐净土义、安乐土义、略论。相对于‘广论’。本书略说三经一论之广义，论安乐净土之相及其生因。由六个问答构成：(一)安乐净土之形成，并确立不摄属欲、色、无色之三界。(二)说果上之别相，举诸种庄严功德。(三)三辈九品之分别。(四)胎生者之相。(五)胎生者不了佛智，起疑惑。(六)明示十念相续法。亦即第一、第二问释能化之因果，第三问答以下，辨众生之果相。注疏有里书一卷（妙观）、同见闻一卷（圣观）、句解二卷（智及）等。［莲门类聚经籍录卷上、净土真宗教典志卷一］[佛学大词典]

略说一切五取蕴苦
略说一切五取蕴苦1法蕴足论五卷九页云：云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无。由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆蕴，皆性是苦。不安隐故；违圣心故。[法相辞典-朱芾煌]

略说五受阴苦
略说五受阴苦1简要言之，为五受阴之苦；总之，为五受阴之苦，参看「五受阴」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

略说命终及趣生相
略说命终及趣生相1命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。一、饿鬼业尽生天相终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。二、畜生业尽生天相临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。三、地狱业尽生天相地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。四、天命终还生天上相其天命终不失己身庄严之具，亦无余天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。[佛学次第统编-明·杨卓]

略说戒经
略说戒经1（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之异名。[丁福保佛学大辞典]

略说教诫经
略说教诫经1（经名）同略说戒经。[丁福保佛学大辞典]

略说诸天欲
略说诸天欲1楼炭正法经说诸天欲：一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。[佛学次第统编-明·杨卓]

略诸经论念佛法门往生净土集
略诸经论念佛法门往生净土集1凡三卷。今残存上卷。唐代慧日撰集。又作净土慈悲集、往生净土集、慈愍三藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五册。系援引诸经论赞西方净土之文，以劝说念佛往生。据卷上归敬偈所载，系为怜愍一切众生，无明覆心迷于净土，恋着三界不求往生，六道轮回漂流生死，为斯颠倒无信凡夫，集诸经论净土法门，编成三卷。又认为若不摧邪难以显正，故立宗者，先破后立；因而初卷先叙异见，以教及理逐遣知非，第二卷广引圣教，成立净土念佛正宗，第三卷会释诸教古今疑滞，校量诸行出离迟疾。由上述足见全集旨趣所在及各卷之概要。其中所谓‘异见’，即指禅师（特指南宗禅诸家）之说。所引经典有无上依经、涅槃经、维摩经、法华经、月灯三昧经、大宝积经、净土三部经、华严经、观佛三昧经、文殊般若经、金刚般若经、佛报恩经、金光明经、造像经、菩萨戒经、楞伽经等。本书系宋代元照所开版流通，然据佛祖统纪卷四十六载，当时四明、大梅山、法英等十八人提出抗议，一致认为本书为元照之伪作，乃假藉劝修净业之名，而毁谤禅宗。后于绍圣四年（1097）奉敕毁版。［芝园集卷下（元照）、东域传灯目录卷下、净土真宗教典志卷三、朝鲜佛教通史中编（李能和）］[佛学大词典]

略赞佛
略赞佛1瑜伽八十二卷三页云：略赞佛者：由五种相，应当了知。一者、妙色，二者、静寂，三胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者：谓三十二大丈夫相，八十随好。静寂者：谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者：谓于过去未来现在世法，及非世法，无碍无着。正行者：谓自他利正行圆满。威德者：谓诸如来，神通游戏。复有六种略赞如来。谓功德圆满故，离垢染故，无浊秽故，无与等故，唯利有情以为业故，于此业用，有堪能故。此广分别，如摄决择分。[法相辞典-朱芾煌]

略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门
略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门1唐北天竺沙门大广智不空译说瑜伽自性三十七圣位，所谓十六菩萨，八方内外大护，及法界身。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门经
略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门经1全一卷。唐代不空译。又作金刚顶三十七尊分别圣位法门、金刚顶分别圣位经、分别圣位经、圣位经。收于大正藏第十八册。本经阐明密教金刚界五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、四摄、内外四供养等三十七尊的尊位出现之相。卷首有序，然无作者名，本文中先述真言陀罗尼宗之大意，次叙释尊与毗卢遮那佛之说法得益不同。本经最终显示，金刚界曼荼罗之三十七尊还原于本法身，此本法身为窣堵波法界，流遍十方法界。此经宋、元二藏缺之，唯高丽藏、明藏收存。［贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]

略问讯
略问讯1（仪式）见问讯条。[丁福保佛学大辞典]

略陈名数支
略陈名数支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《百法明门》，这是略录《瑜伽师地论·本地分》中名数，以一切法无我为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

番僧
番僧1（职位）轮番守护堂宇之僧。又云堂守。[囗@又]（杂名）西番之僧也。西番即西域。[丁福保佛学大辞典]

番大悲神咒
番大悲神咒1（经名）一卷，纯梵语之大悲咒也，番者西蕃之义，即西域也。[丁福保佛学大辞典]

畺梁耶舍
畺梁耶舍1此云时称。西域人。性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。[翻译名义集-宋·普润法云]

畺良耶舍
畺良耶舍1（人名）K&amacron;laya&sacute;a，三藏名。梁高传三曰：‘畺良耶舍，此云时称，西域人。三藏兼明，以禅门为专业。宋元嘉初来京洛，太祖文皇帝深加叹赏，使居钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法，沙门僧含笔受译药王药上经，观无量寿经二经。寿六十终。’[丁福保佛学大辞典]

畺良耶舍（宋京师道林寺）［《高僧传》卷三］
畺良耶舍（宋京师道林寺）［《高僧传》卷三］1畺良耶舍。此云时称。西域人。性刚直寡嗜欲。善诵阿毗昙博涉律部。其余诸经多所该综。虽三藏兼明而以禅门专业。每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉之初远冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加叹异。初止钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法。沙门僧含请译药王药上观及无量寿观。含即笔受。以此二经是转障之秘术净土之洪因故沉吟嗟味流通宋国。平昌孟顗承风钦敬。资给丰厚。顗出守会稽固请不去。后移憩江陵。元嘉十九年西游岷蜀。处处弘道禅学成群。后还卒于江陵。春秋六十矣。时又有天竺沙门僧伽达多僧伽罗多等。并禅学深明。来游宋境。达多尝在山中坐禅。日时将迫。念欲虚斋。乃有群鸟衔果飞来授之。达多思惟。猕猴奉蜜佛亦受而食之。今飞鸟授食何为不可。于是受而进之。元嘉十八年夏受临川康王请。于广陵结居。后终于建业。僧伽罗多。此云众济。以宋景平之末来至京师。乞食人间宴坐林下。养素幽闲不涉当世。以元嘉十年卜居钟阜之阳。剪棘开榛造立精舍。即宋熙寺是也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

疆梁娄至
疆梁娄至1（人名）Kaly&amacron;&ndotblw;aruci，沙门名。贞元录四曰：‘沙门疆梁娄至，晋言真喜，西域人。志情放旷，弘化在怀，以武帝太康二年辛丑，于广州译十二游经一部。’[丁福保佛学大辞典]

疆良耶舍
疆良耶舍1（383～442）梵名Ka^layas/as。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］[佛学大词典]

疎所缘缘
疎所缘缘1（术语）唯识宗所立所缘缘之一。以名间接所缘之境。即对于相分之本质也。[丁福保佛学大辞典]

疎迷惑
疎迷惑1（术语）俱舍谓之背上使。谓见道所断十惑中贪嗔痴慢之四惑也。是不直缘谛理，缘五见等见惑而起之惑也。[丁福保佛学大辞典]

疏
疏1(一)经论注释书之通称。又作义疏。盖佛经义理幽深，若不疏决开通则不易启悟，故须依文义解之，分别旨趣，决择胜劣，使无尘滞。如东晋竺法崇之法华义疏、竺道生之法华经疏等均是。又注解疏文者，称为钞；钞，抄略之义，随顺本疏略加解释，使经疏妙义了然易解。［阿弥陀经疏钞演义卷一］(二)法会时，于佛前表白发愿意趣。又作宣疏。如开白疏、结会疏等。禅苑清规卷六中筵斋（卍续一一一·四五四下）：‘法事唱礼，维那宣疏。’[佛学大词典]
2（术语）疏通经论之文句而决择义理也。垂裕记一曰：‘疏者，疏也，决也。疏通经文。决择佛旨。故曰疏也。’灵芝盂兰盆记上曰：‘疏即训疎，谓疎决文义使无尘滞。’[丁福保佛学大辞典]

疏勒
疏勒1梵名Kha^sa。西域古国名。又作沙勒、佉路数怛勒、伽沙、佉沙、奇沙、室利讫栗多底、迦师佶黎、可失哈耳。意译恶性、不正语。或谓国名乃取自国内之一山名。约当今新疆喀什噶尔，自西汉以来即为东西交通之北道枢纽。大唐西域记卷二载，该国人性犷暴，俗多诡诈，文字取自印度。西元三世纪顷，佛教已传入该国，至初唐时，渐次兴隆，以小乘教为主。中唐以后，因回教徒入侵，佛教殆绝，现仅存喀什噶尔北约十六公里处O|ch-Merwan佛寺之废址，及东北约四十八公里处MauriTi^m之废塔。后秦鸠摩罗什曾于该国礼拜佛钵，得阿毗昙、六足诸论、增一阿含经。后秦智猛法师则于此见佛陀之文石唾壶。高僧法显传叙述该国举行般遮越师（五年大会）之情形。隋代达摩笈多来华途中，于该国为僧众讲‘说破论（念破论）’、如实论各二千偈。佛典中有关疏勒之记载不少，有谓该国为经法隆盛边国之一，或以该国之牛头山为菩萨之住处，或该国为达摩波罗神（梵Dharmapa^la）之住处，或佛曾以该国付嘱发色天子、毕宿，或此处曾出现九十八佛等，皆为其例。［申日经、新华严经卷四十五、佛母大孔雀明王经卷中、大方等大集经卷四十五、卷五十五、卷五十六、密迹金刚力士经卷三、大唐西域记卷一、出三藏记集卷十四、续高僧传卷二、T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ］[佛学大词典]
2（地名）国名。慧苑音义下曰：‘疏勒国，正名佉路数怛勒，古来此方在略呼为疏勒。又讹数音为疏。然此名乃是彼国一山之号，因立其称，又或翻为恶性国，以其国人性多犷戾故也。’今之Kashgar也。[丁福保佛学大辞典]

疏头
疏头1（杂名）今人书祝词焚于神前。谓之疏头。[丁福保佛学大辞典]

疏子
疏子1宣颂佛祖或高僧大德之表白文。释氏要览卷上（大五四·二七六中）：‘疏子，即祝佛之文也。盖疏通施主今辰之意也。夫祝辞不敢以小为大，故修辞者必须确实，则不可觑诞诡妄，自贻伊戚。’禅林中常于请名德任住持时，有造疏以叙恳切情怀之风习。又由寺院叙述劝请名德前来住持之文疏，称为山门疏；制疏贺新命同门人入院之疏，称为同门疏；叙邻近诸山新住持入寺之疏，称为诸山疏。尚有江湖疏、道旧疏、法眷疏、方外疏等。赞叹佛祖、高僧名德之言语，称为疏语。［禅林象器笺文疏门、敕修百丈清规卷一圣节］[佛学大词典]

疏山
疏山1（人名）唐抚州疏山光仁禅师（会元作匡仁）身相短陋，精辩冠众，称为矬佛叔。嗣法于洞山。见会元十二、传灯录十七、宋高僧传十三。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于江西抚州府金溪县西北方约二十九公里处。又称疏山。山中有疏山寺。疏山原为唐代隐士何仙舟之隐栖读书处，称为书山。唐末中和年间（881～884），洞山良价之法嗣疏山匡仁，始于此建寺，敕赐‘白云’之额。南唐时，改称为疏山。(二)指唐末疏山匡仁禅师。（参阅‘匡仁’2201）[佛学大词典]

疏山了常禅师
疏山了常禅师1抚州疏山了常禅师，僧问：「如何是疏山为人底句？」师曰：「怀中玉尺未轻掷，袖里金锤劈面来。」上堂：「等闲放下，佛手掩不住。特地收来，大地绝纤埃。向君道，莫疑猜。处处头头见善财。锤下分明如得旨，无限劳生眼自开。」[五灯会元-宋·普济]

疏山倒屙
疏山倒屙1禅宗公案名。即唐末僧疏山匡仁因傲慢、恶见之罪，而被师兄香严智闲预言倒屙三十年之故事。倒屙，指由口吐出大便。香严智闲，为沩山灵祐之法嗣。据景德传灯录卷十一载，有一僧问香严智闲，不尊重诸圣及自己本来面目时如何，香严答以（大五一·二八四上）：‘万机休罢，千圣不携。’疏山当时在场，作呕声而嘲笑之；香严向其请教，疏山反要求香严执师礼，香严乃下座礼拜，疏山遂谓‘何不道肯重不得全？’香严以其恶见之罪，预言疏山将倒屙三十年，且将‘设住山无柴烧，近水无水吃。’其后，疏山匡仁住疏山，果如香严之预言。至二十七年病愈，乃自谓：‘香严师兄记我三十年倒屙，今少三年在！’故每至食毕，即以手抉而吐之，以应前记。此即阐示疏山于平等见解中彻悟昔日自傲之罪业深重。[佛学大词典]

疏山匡仁禅师
疏山匡仁禅师1抚州疏山匡仁禅师，吉州新淦人。投本州元证禅师出家。一日，告其师，往东都。听习未经岁月，忽曰：「寻行数墨，语不如默。舍己求人，假不如真。」遂造洞山。值山早参，出问：「未有之言，请师示诲。」山曰：「不诺无人肯。」师曰：「还可功也无？」山曰：「你即今还功得么？」师曰：「功不得即无讳处。」山他日上堂曰：「欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。」师问：「一切处不乖时如何？」山曰：「阇黎，此是功勋边事。幸有无功之功，子何不问？」师曰：「无功之功，岂不是那边人？」山曰：「大有人笑子恁么问。」师曰：「恁么则迢然去也。」山曰：「迢然非迢然，非不迢然。」师曰：「如何是迢然？」山曰：「唤作那边人，即不得。」师曰：「如何是非迢然？」山曰：「无辨处。」山问师：「空劫无人家，是甚么人住处？」师曰：「不识。」山曰：「人还有意旨也无？」师曰：「和尚何不问他？」山曰：「现问次。」师曰：「是何意旨？」山不对。洎洞山顺世，弟子礼终，乃到潭州大沩，值沩示众。曰：「行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧，始得。」师出问：「如何是不落声色句？」沩竖起拂子。师曰：「此是落声色句。」沩放下拂子归方丈。师不契，便辞香严。严曰：「何不且住？」师曰：「某甲与和尚无缘。」严曰：「有何因缘，试举看。」师遂举前话。严曰：「某甲有个话。」师曰：「道甚么？」严曰：言发非声，色前不物。」师曰：「元来此中有人。」遂嘱香严曰：「向后有住处，某甲却来相见。」乃去。沩问严曰：「问声色话底矮阇黎在么？」严曰：「已去也。」沩曰：「曾举向子么。」严曰：「某甲亦曾对他来。」沩曰：「试举看。」严举前话，沩曰：「他道甚么？」严曰：「深肯某甲。」沩失笑曰：「我将谓这矮子有长处，元来只在这里。此子向去，若有个住处，近山无柴烧，近水无水吃。」师闻福州大沩安和尚示众曰：「有句无句，如藤倚树。」师特入岭到彼，值沩泥壁，便问：「承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？」沩曰：「是。」师曰：「忽遇树倒藤枯，句归何处？」沩放下泥槃，呵呵大笑，归方丈。师曰：「某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？」沩唤侍者，取二百钱与这上座去。遂嘱曰：「向后有独眼龙为子点破。」在沩山次日，上堂，师出问：「法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事，如何是法身向上事？」沩举起拂子。师曰：「此犹是法身边事。」沩曰：「如何是法身向上事？」师夺拂子，折折掷向地上，便归众。沩曰：「龙蛇易辨，衲子难瞒。」后闻婺州明招谦和尚出世，谦眇一目，径往礼拜。招问：「甚处来？」师曰：「闽中来。」招曰：「曾到大沩否？」师曰：「到。」招曰：「有何言句？」师举前话，招曰：「沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。」师亦不省。复问：「忽遇树倒藤枯，句归何处？」招曰：「却使沩山笑转新。」师于言下大悟。乃曰：「沩山元来笑里有刀。」遥望礼拜，悔过。招一日问：「虎生七子，那个无尾巴？」师曰：「第七个无尾巴。」香严出世，师不爽前约，遂往访之。严上堂，僧问：「不求诸圣、不重己灵时如何？」严曰：「万机休罢，千圣不携。」师在众作呕声，曰：「是何言欤？」严闻便下座。曰：「适对此僧语必有不是，致招师叔如是，未审过在甚么处？」师曰：「万机休罢，犹有物在。千圣不携，亦从人得。如何无过？」严曰：「却请师叔道。」师曰：「若教某甲道，须还师资礼始得。」严乃礼拜，蹑前问。师曰：「何不道肯诺不得全。」严曰：「肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？」师曰：「肯即肯他千圣，诺即诺于己灵。」严曰：「师叔恁么道向去，倒屙三十年在。」师到夹山，山上堂。师问：「承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？」山曰：「夜月流辉，澄潭无影。」师作掀禅床势。山曰：「阇黎作么生？」师曰：「目前无法，了不可得。」山曰：「大众看取，这一员战将。」师参岩头，头见来，乃低头佯睡。师近前而立，头不顾。师拍禅床一下。头回首曰：「作甚么？」师曰：「和尚且瞌睡。」拂袖便行。头呵呵大笑曰：「三十年弄马骑，今日被驴扑。」回谒石霜，﹝机语具石霜章。﹞遂归故里，出主蓝田。信士张霸迁问：「和尚有何言句？」师示偈曰：「吾有一宝琴，寄之在旷野。不是不解弹，未遇知音者。」后迁疏山。上堂：「病僧咸通年前，会得法身边事。咸通年后，会得法身向上事。」云门出问：「如何是法身边事？」师曰：「枯桩。」曰：「如何是法身向上事？」师曰：「非枯桩。」曰：「还许某甲说道理也无？」师曰：「许。」曰：「枯桩岂不是明法身边事？」师曰：「是。」曰：「非枯桩岂不是明法身向上事？」师曰：「是。」曰：「只如法身，还该一切也无？」师曰：「法身周遍，岂得不该？」门指净瓶曰：「只如净瓶，还该法身么？」师曰：「阇黎莫向净瓶边觅。门便礼拜。师问镜清：「肯诺不得全，子作么生会？？」清曰：「全归肯诺。」师曰：「不得全又作么生？」清曰：「个中无肯路。」师曰：「始惬病僧意。」问僧：「甚处来？」曰：「雪峰来。」师曰：「我已前到时，事事不足，如今足也未？」曰：「如今足也。」师曰：「粥足饭足？」僧无对。﹝云门代云：「粥足饭足。」﹞有僧为师造寿塔毕，白师。师曰：「将多少钱与匠人？」曰：「一切在和尚。」师曰：「为将三钱与匠人，为将两钱与匠人，为将一钱与匠人？若道得，与吾亲造塔来。」僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚，﹝即罗山也。﹞岭曰：「还有人道得么？」僧曰：「未有人道得。」岭曰：「汝归与疏山道，若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。」僧回如教而说。师具威仪望大岭作礼，叹曰：「将谓无人，大岭有古佛放光，射到此间。虽然如是，也是腊月莲花。」大岭后闻此语，曰：「我恁么道，早是龟毛长三尺。」僧问：「如何是诸佛师？」师曰：「何不问疏山老汉。」僧无对。师常握木蛇，有僧问：「手中是甚么？」师提起曰：「曹家女。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「尺五头巾。」曰：「如何是尺五头巾？」师曰：「圆中取不得。」因鼓山举威音王佛师，师乃问：「作么生是威音王佛师？」山曰：「莫无惭愧好！」师曰：「阇黎恁么道即得，若约病僧即不然。」山曰：「作么生是威音王佛师？」师曰：「不坐无贵位。」问：「灵机未运时如何？」师曰：「夜半放白牛。」问：「如何是一句？」师曰：「不道。」曰：「为甚么不道？」师曰：「少时辈。」问：「久负不逢时如何？」师曰：「饶你雄信解拈枪，比逐秦王较百步。」曰：「正当恁么时如何？」师曰：「将军不上便桥，金牙徒劳拈筈。」问：「如何是直指？」师曰：「珠中有水君不信，拟向天边问太阳。」冬至上堂，僧问：「如何是冬来意？」师曰：「京师出大黄。」问：「和尚百年后向甚么处去？」师曰：「背抵芒丛，四脚指天。」师临迁化，有偈示众曰：「我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。」偈终而逝，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

疏山如本禅师
疏山如本禅师1抚州疏山归云如本禅师，台城人也。上堂：「久雨不晴，戊在丙丁。通身泥水，露出眼睛。且道是甚么眼睛？」卓拄杖曰：「林间泥滑滑，时叫两三声。」[五灯会元-宋·普济]

疏山有句无句
疏山有句无句1禅宗公案名。系叙述唐末僧疏山匡仁先后参谒长庆大安、婺州（浙江）明招德谦（德山宣鉴之曾孙，以左眼失明，故称独眼龙）二禅师，依此因缘所引发之公案。又作疏山有句无句、疏山有无、疏山布单。疏山特至福州沩山参学大安之（卍续一三八·二四一下）‘有句无句，如藤倚树’，并请问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’，大安闻后，放下泥槃，呵呵大笑而归方丈；疏山不满，深感卖却布单（家财），特为此事远道而来，竟无所得；大安遂嘱侍者予师二百钱，并告知明招德谦可为师点破。疏山遂往明招处，明招欲为其点破，谓‘头正尾正，只是不遇知音’。师亦不明白，又问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’，明招以‘却使沩山笑转新’作答，师乃言下大悟，有感而谓‘沩山元来笑里有刀’。大安所提示‘有句无句，如藤倚树’，系表示我等知觉分别，只不过是相对性。针对此，疏山问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’此句虽表疑惑之问，却正是诸人安心立命之真实处。故大安放下泥槃，呵呵大笑。疏山不明白又转往明招处，遂于自己所提疑问之下，省悟安心立命之实态。［五灯会元卷十三］[佛学大词典]

疏山证禅师
疏山证禅师1抚州疏山证禅师，初参先疏山得旨，后历诸方，谒投子。子问：「近离甚处？」曰：「延平。」子曰：「还将得剑来么？」曰：「将得来。」子曰：「呈似老僧看。」师乃指面前地。子便休。至晚问侍者：「新到在么？」者曰：「当时去也。」子曰：「三十年弄马骑，今日被驴扑。」住后，僧问：「如何是就事学？」师曰：「著衣吃饭。」曰：「如何是就理学？」师曰：「骑牛去秽。」曰：「如何是向上事？」师曰：「溥济不收。」﹝济，续藏本作「际」。﹞问：「如何是声色混融句？」师曰：「不辨消不及。」曰：「如何是声色外别行底句？」师曰：「难逢不可得。」问：「亲切处乞一言。」师以拄杖敲之。僧曰：「为甚么不道？」师曰：「得恁么不识好恶！」[五灯会元-宋·普济]

疏所缘缘
疏所缘缘1‘亲所缘缘’之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓所缘缘，系指吾人心识之见分（能认识客观之主体）攀缘相分（主体所认识客观之一切境界）时，心识为‘能缘’，相是‘所缘’，能缘与所缘相合时，称为所缘缘。所缘缘又分为亲疏二种：(一)若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。(二)反之，‘疏所缘缘’即须仗托本质为缘，方得生起内所虑托之相分；为本质生起，故称为缘，见分同时亦变内相分似本质法，故称所缘。简言之，若法与能缘之识体虽是相离，或是他人心识所变，及自身中之别识所变，但仗托本质，不能取亲相分，故称疏所缘缘。如第八识相分所变之山河大地、日月星辰，眼识仗托此相分为本质而缘者，即是一例。成唯识论卷七（大三一·四○下）：‘若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托，亦得生故。’（参阅‘四缘’1832、‘所缘缘’3251）[佛学大词典]

疏迷惑
疏迷惑1指见道所断十惑中，贪、嗔、痴、慢四惑。俱舍家又称背上使、疏迷惑。见道所断十种惑为：有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑。其中前五者称为五见。五见及疑为亲缘之惑，即直接迷于谛理而起之惑（烦恼）。贪、嗔、慢为重缘之惑，即非直接迷于谛理之惑，而缘于五见、疑所起之惑；痴（无明）则通于亲缘、重缘。故相对于‘亲’，称重缘之惑为疏迷惑。［俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九］（参阅‘见惑’2997）[佛学大词典]

疑
疑1瑜伽八卷三页云：疑者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；卽于所知事，唯用分别异觉为体。二解瑜伽五十八卷五页云：疑者：犹豫二分不决定心所为性。当知此疑，略由五相差别建立。谓于他世作用因果诸谛宝中，心怀犹豫。三解显扬一卷七页云：疑者：谓于诸谛，犹豫不决为体。唯分别起。能障无疑为业。如前乃至增长疑为业。如经说：犹豫者疑。四解成唯识论六卷九页云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。有义、此疑以慧为体。犹豫简择，说为疑故。毗助末底，是疑义故。末底般若，义无异故。有义、此疑别有自体。令慧不决，非卽慧故。瑜伽论说：六烦恼中，见、世俗有。卽慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。界由助力，义便转变。是故此疑，非慧为体。五解杂集论一卷十三页云：疑者：于谛犹豫为体；善品不生依止为业。于谛犹豫者：亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者：谓由不决，不造修故。六解五蕴论四页云：云何为疑？谓于谛等，犹豫为性。七解广五蕴论十页云：云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性。不生善法所依为业。诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起。余通俱生，及分别起。八解法蕴足论八卷十四页云：云何疑？谓于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，乃至非现一趣；总名为疑。九解界身足论上四页云：疑云何？谓于诸谛犹豫。十解品类足论三卷三页云：疑云何？谓于谛犹豫。[法相辞典-朱芾煌]
2谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定的精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，为六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。疑有二种：一、迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。二、于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语vicikitsa^，巴利语vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以‘疑’与‘信’为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。［十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六］[佛学大词典]
4狐疑不信，是六根本烦恼之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）谓于诸实理犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理不能绝之。小乘预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。唯识论六曰：‘云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。’大乘义章六曰：‘疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。’[丁福保佛学大辞典]

疑上静虑者
疑上静虑者1如四种得静虑者中说。[法相辞典-朱芾煌]

疑举罪事
疑举罪事1集异门论四卷七页云：疑举罪事者：云何疑，云何举罪，云何事，而说疑举罪事耶？答：疑、谓五缘而生于疑。一、由色故，二、由声故，三、由香故，四、由味故，五、由触故。由色故者：谓见苾刍，非时入聚落，非时出聚落；或与女人，入出丛林；或亲狎外道；或亲狎扇搋半择迦；或亲狎苾刍尼；或亲狎淫女；或亲狎小男；或亲狎大女；或亲狎寡妇。见如是等可疑事已；便生疑念：观此具寿，现行如是不清净，非沙门，非随顺行；如是具寿，定应已犯非梵行法。是名由色而生于疑。由声故者：谓闻苾刍，非时入聚落，非时出聚落；或闻与女人入出丛林；或闻亲狎外道；亲狎扇搋半择迦；亲狎苾刍尼；亲狎淫女；亲狎小男；亲狎大女；亲狎寡妇。见如是等可疑事已；便生疑念：闻此具寿现行如是不清净，非沙门非随顺行，如是具寿，定应已犯非梵行法。是名由声而生于疑。由香故者：如有苾刍，或为澡手，或为洗面，或为饮水，或随一缘，入余苾刍所住之处；嗅杂染香。谓女人香，或酒肉香，或涂熏香，或余随一淫泆之香。嗅是香已；便生疑念：今此具寿所住之处，既有如是不清净非沙门非随顺香；定应已犯非梵行法。是名由香而生于疑。由味故者：如有苾刍，或为澡手，或为洗面，或为饮水，或随一缘，入余苾刍所住之处。见彼苾刍，口中含嚼杂染诸味。谓耽餔罗龙脑豆寇，或余随一淫泆之味。见彼苾刍尝是味已；便生疑念：今此具寿，舌尝如是不清净非沙门非随顺味；定应已犯非梵行法。是名由味而生于疑，由触故者：如有苾刍，或为澡手，或为洗面，或为饮水，或随一缘，入余苾刍所住之处，见彼苾刍，所止床座，宝香挍饰，细软杂彩锦绣绫罗，以为敷具。于床两头，俱置丹枕；迦陵伽褐而覆其上。于彼诸处，复见女人，端正少年，或坐或卧。见是事已；便生疑念：今此具寿，身触如是不清净非沙门非随顺触；定应已犯非梵行法。是名由触而生于疑。是名为疑。举罪，谓五种举罪。如前说。是名举罪。事、谓卽前所疑犯事；是名为事。如是合名疑举罪事。[法相辞典-朱芾煌]

疑使
疑使1（术语）为疑惑所驱役，而流转于三界，谓之疑使。十使之一。大乘义章六曰：‘使者如地论说：随逐缚义，名之为使，盖乃就喻以名烦恼。如世公使随逐罪人，得便系缚。烦恼亦尔，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。有人释言，驱役名使，于义无爽，但非经论。’法界次第上之上曰：‘使以驱役为义，能驱役行者心神，流转三界。’[丁福保佛学大辞典]
2十使之一。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五钝使之一，十使之一。谓行者心神为疑惑所驱役而流转于三界间，不能出离。大乘义章卷六载，‘使’为随逐系缚之意。以‘使’比喻烦恼，如世间之公使随逐罪人，逮得便系缚；烦恼亦如此，长久随逐行人，系缚于三界，不令出离，故称为使。［法界次第卷上之上］（参阅‘五钝使’1164、‘烦恼’5515）[佛学大词典]

疑依六事生
疑依六事生1瑜伽五十五卷十页云：疑依六事生。一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。[法相辞典-朱芾煌]

疑刺
疑刺1（譬喻）疑念害善根，故譬以毒刺。万善同归集六曰：‘坚信根，而拔疑刺。’[丁福保佛学大辞典]
2谓疑念能害善根，犹如毒刺之能害人。若信根坚定，则疑刺可拔除。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：‘成诸佛业，满大菩提，塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺，备波罗蜜之智楫。’[佛学大词典]

疑城
疑城1乃阿弥陀佛净土中，以疑惑心修诸功德之行者所止之处。无量清净平等觉经卷三载有关‘中辈往生’之相，若有人奉行施与，然后复生悔心，心中狐疑，不信布施作诸善等后世能得其福，不信有无量清净佛国，不信能往生其国中。虽然如此，其人仍续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫而续结其善。其人寿命终尽，虽生无量清净佛国，然不能至无量清净佛所，其见无量清净佛国界边之自然七宝城，心中便大欢喜，而止于城中，于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，住于城中五百岁。又‘下辈往生’亦有此说。乐邦文类卷一引守护国界主经之文（大四七·一六一上）：‘此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。’此类疑惑佛智之行者，虽得往生极乐净土，然未能了达其真相，佛乃应其根机，而示现化土，故称疑城。无量寿经谓疑城与边地、胎宫等相同。（参阅‘胎宫’3934）[佛学大词典]

疑城胎宫
疑城胎宫1阿弥陀佛的净土的边埵，有一座以七宝所庄严的宫殿，凡是怀着怀疑的心去念佛的人，将来就胎生到这宫殿中，可是在五百年间，不得听闻三宝之名。因为是疑惑的人所居住的地方，所以叫做疑城，又因为是胎生的宫殿，所以叫做胎宫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）阿弥陀佛国土之边地有一宫殿，以七宝庄严，若于疑心中念阿弥陀佛者，胎生于此宫殿中，五百岁间，不得闻三宝之名。为疑惑人所住，故曰疑城。为胎生之宫殿，故曰胎宫。但笼居宫殿中，不得见佛闻法之益，故曰胎生。以其似四生中之胎生，故云。无量寿经下曰：‘若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然信罪福，修习善本，愿生其国者。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。’教行信证六曰：‘亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。’[丁福保佛学大辞典]

疑心
疑心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

疑心所
疑心所1此为心所有法中的根本烦恼心所之一．对真理怀疑不定，曰疑。《成唯识论》曰：‘云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业，谓犹豫者善不生故。’所谓谛理，即指苦、集、灭、道四圣谛。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

疑悔
疑悔1有二义：(一)疑念与后悔。弥沙塞五分戒本（大二二·一九七下）：‘若比丘故令比丘生疑悔作是念，令彼比丘乃至少时恼，波逸提。’(二)失望。妙法莲华经卷五踊出品（大九·四一上）：‘勿得有疑悔，佛智叵思议。’[佛学大词典]
2（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：‘诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。’[丁福保佛学大辞典]

疑惑
疑惑1（术语）疑理迷于事，不能决定是非者。法华经譬喻品曰：‘今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。’无量寿经下曰：‘疑惑中悔，自为过咎。’[丁福保佛学大辞典]
2疑，梵语vicikitsa^，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。与‘疑惑’之用语相似者，另有疑惧、疑团，然‘疑’与‘惧’之含意并不尽同。盖所谓疑，系以理智寻思而不可理解真象、不能决定是非之心理状态；所谓惧，系由于情感无所依赖而产生之感觉状态。故知由于疑，会产生欲以哲理分析来解决之倾向，及以转换为直观作用之倾向；然由于惧，则易产生罪业意识与凡夫意识。要之，‘疑’之特性，乃向外界之疑逐渐转为向内之疑，并因而形成一股疑团（执），乃至一股大疑团，此时即易于转换为直观之作用。故禅宗每每强调大疑乃参禅悟道所绝对必须者，譬如有一僧遗失其唯一之袈裟，寻而不得，念念不忘，片刻不舍而反覆寻觅，此称为真疑；反之，譬如今人对古人经历之疑团悬案妄附疑情，而未能彻底寻究，此称为模仿疑，而非真疑。若无真疑，则亦无参透大悟之日；例如于未失却之物，以为已然失却而欲寻求，虽压抑之，亦不由心，直至寝食难安，大疑自然现前，由是即有转换为悟道因缘之良机。[佛学大词典]

疑惑所作苦
疑惑所作苦1如不守根住受二种苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

疑执
疑执1指疑惑之执念。于见道之时断除。起信论疏笔削记卷一（大四四·二九七中）：‘起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。’［成唯识论枢要卷上本］[佛学大词典]
2（术语）疑惑之执念。断于见道者。唯识枢要上本曰：‘远离疑执，起处中行。’[丁福保佛学大辞典]

疑是解津
疑是解津1（杂语）谓疑为知解之律渡也。涅槃疏十三曰：‘疑是解津，复是惑本。’三德指归十八曰：‘疑是解津者，津谓津济。由疑故得解，则疑是解之津济也。’辅行四之四曰：‘师法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法，若不疑者，或当复杂邪师邪法，故应熟疑思择之，疑为解津，此之谓也。’南山戒疏一曰：‘由涉疑故，是解家法。’[丁福保佛学大辞典]
2谓疑为知解之门路。三德指归卷十八载，津，津济之意。由疑故得解，则疑为解之津济。止观辅行传弘决卷四之四（大四六·二七一下）：‘师、法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法若不疑者，或当复杂邪师、邪法，故应熟疑，善思择之。疑为解津，此之谓也。’［大般涅槃经疏卷十三］[佛学大词典]

疑根
疑根1疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。’［万善同归集卷下］[佛学大词典]
2（譬喻）疑念深入于心，譬如根。万善同归集六曰：‘智刃绝挥，疑根顿断。’楞严经二曰：‘佛哀愍宣示圆音，拔我疑根，归无上道。’[丁福保佛学大辞典]

疑烦恼
疑烦恼1（术语）见烦恼条附录。[丁福保佛学大辞典]

疑盖
疑盖1五盖之一。见五盖条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2五盖之一。盖为烦恼之异名，与‘疑烦恼’同义。谓疑惑之情，覆盖行者心识，使不彻见真理，故称疑盖。《大毗婆沙论》卷四十八载，所谓‘盖’，含有障、覆、破、坏、堕、卧等诸义。《法界次第》卷上载：‘盖以覆盖为义，能覆盖行者清净善心，不得开发，故名为盖。（中略）痴心求理，犹豫不决，名之为疑。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语vicikitsa^-a^varan!a，巴利语vicikiccha^-ni^varan!a。五盖之一。盖为烦恼之异称。与‘疑烦恼’同义。谓疑惑之情，覆盖行者心识，使不彻见真理，故称疑盖。据大毗婆沙论卷四十八载，所谓‘盖’，含有障、覆、破、坏、堕、卧等诸义。法界次第初门卷上之上（大四六·六六八上）：‘盖以覆盖为义，能覆盖行者清净善心，不得开发，故名为盖。（中略）痴心求理，犹预不决，名之为疑。’（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]
4（术语）疑惑之情，盖覆心识，使不彻见真理也。五盖之一。法界次第上之上曰：‘痴心求理，犹豫不决，名之为疑。盖者以覆盖为义，能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖。’[丁福保佛学大辞典]
5如五盖中说。二解法蕴足论五卷十八页云：云何疑盖？谓于佛法僧及苦集灭道生起疑惑、二分、二路、犹豫、疑箭、不决定、不究竟、不审决、非已一趣，非当一趣，非现一趣；总说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖卽是疑，故名疑盖。三解集异门论十一卷二页云：疑盖者：云何疑？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑、二分、二路、踌躇、犹豫、犹豫箭，不悦、不悦行、不决度、不悟入、非已一趣，非当一趣，非现一趣，是名疑。云何疑盖？答：由此疑故；障心、蔽心、镇心、隐心、盖心、覆心、缠心、裹心；故名疑盖。[法相辞典-朱芾煌]

疑盖之食及非食
疑盖之食及非食1瑜伽十一卷七页云：问：疑盖，以何为食？答：有去来今，及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。谓我于过去，为有为无？广说如上。不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。不可思处者：谓我思惟，有情思惟，世间思惟。若于自处，依世差别，思惟我相：名我思惟。若于他处；名有情思惟。若于有情世间，及器世间处；名世间思惟。谓世间常，或谓无常，亦常亦无常，非常非无常等。问：此盖，谁为非食？答：有缘缘起，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。由彼观见唯有于法，及唯法因；唯有于苦，及唯苦因故；所有一切不正思惟为缘无明，于三世境，未生者，不生；已生者，能断。若不如理，而强作意，其如理者，而不作意；总说此二，名不正思惟。若于是中应合道理；应知是处，名为如理。谓于暗中，作光明想。由此方便，如理作意；非不如理。于余处所，亦有所余如理作意。[法相辞典-朱芾煌]

疑盖净
疑盖净1断除疑问而得清净；完全断除疑问。[阿含辞典-庄春江居士]

疑盖无杂
疑盖无杂1（术语）真实之信心，无疑心间杂之意。疑为五盖之一。障无漏之五蕴，故曰疑盖。教行信证信卷曰：‘明知至心，即是真实诚种之心故，疑盖无杂也。信乐即是真实诚满之心，极成用重之心，审验宣忠之心，欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心故，疑盖无杂也。欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，大悲回向之心故，疑盖无杂。今按三心字训，真实心而虚假无杂，正直心而邪伪无杂，真知疑盖无间杂故，是名信乐。信乐即是一心也，一心即是真实信心。’[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。谓真实之信心而无疑心间杂。为日本净土真宗解释信心之语。疑为五盖之一，障碍无漏之五蕴，故称疑盖。教行信证卷三载，明知至心即是真实诚种之心，故疑盖无杂。信乐即是真实诚满之心、极成用重之心、审验宣忠之心、欲愿爱悦之心、欢喜贺庆之心，故疑盖无杂。欲生即是愿乐觉知之心、成作为兴之心、大悲回向之心，故疑盖无杂。真知而无疑盖间杂，称为信乐。信乐即是一心，一心即是真实信心。［广文类对问记卷六］[佛学大词典]

疑结
疑结1（术语）由疑真谛之理，作种种之妄业，为三界所系缚，不能出离，名之为疑结。九结之一。结为结缚不出之义。大乘义章五末曰：‘烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。亦能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死，故称为结。’三藏法数三十五曰：‘疑结，谓诸众生，于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行众善，由此遂招未来生死苦，流转三界，不能出离，是名疑结。’[丁福保佛学大辞典]
2杂集论六卷十七页云：疑结者：谓于谛犹豫。疑结所系故；于佛法僧，妄生疑惑。以疑惑故；于三宝所，不修正行。以于三宝所不修正行故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解大毗婆沙论五十卷六页云：云何疑结？谓于谛犹豫。问：何故说此于谛犹豫？答：欲令疑者，得决定故。谓如有人，远见竖物，便生犹豫：杌耶，人耶。设彼是人；为男，为女。或见二道，便生犹豫：是所往路，为复非耶。见二衣钵，亦生犹豫。是我所有，他所有耶。或疑此等是实疑结。欲令彼疑，得决定故，今显此疑，但是欲界无覆无记邪智为体；非真疑结。真疑结者，谓于苦等四谛犹豫。三解品类足论一卷四页云：疑结云何？谓于谛犹豫。四解入阿毗达磨论上十一页云：疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑卽是结，故名疑结。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语vicikitsa^-sam!yojana，巴利语vicikiccha^-samyojana。三结之一，九结之一。疑，迷心乖理，狐疑不决之意；结，结缚之意。诸众生于佛、法、僧三宝妄生疑惑，不修正行，而广行杀、盗、淫、妄等诸不善，由此遂招感未来生死之苦，流转三界而不能出离，称为疑结。［大毗婆沙论卷四十六、大乘义章卷五末、大明三藏法数卷三十五］（参阅‘九结’148、‘三结’631）[佛学大词典]
4九结之一。见九结条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

疑续善
疑续善1指已断善根之人再续生善根之意。断定决无因果道理存在之邪见人，因其断灭一切善根，故称为断善根之人。然有此邪见者，偶遇善缘而生‘或有因果道理’一念之疑，则此时已断之善根再续生，故称为疑续善。［俱舍论卷十七］[佛学大词典]
2（术语）因果之道理，断定为决无，名为邪见。有此邪见者，为断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触于善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七曰：‘续善疑有见。’疑有者或有因果理之疑念也。见者决定为定有之正见也。[丁福保佛学大辞典]

疑网
疑网1（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：‘无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。’智度论二十七曰：‘从诸佛闻法，断诸疑网。’[丁福保佛学大辞典]
2疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：‘心怀大欢喜，疑网皆已除。’八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：‘断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。’据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。［法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七］[佛学大词典]

疑见
疑见1对真理怀着犹豫不决的见解，是十种见之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓于诸谛理怀犹豫，无决定之见也。十种见之一。见三藏法数四十三。[丁福保佛学大辞典]
3十种邪见之一。谓于苦、集、灭、道等诸谛之理，心存犹豫而无决定之见。［瑜伽师地论卷八、大明三藏法数卷四十三］（参阅‘十种见’487）[佛学大词典]

疑随眠
疑随眠1如随眠有七种中说。二解品类足论七卷九页云：疑随眠云何？谓于谛犹豫。[法相辞典-朱芾煌]

疗痔病经
疗痔病经1经名）一卷，唐义净译。有神咒，治痔病。[丁福保佛学大辞典]

疟加持
疟加持1（修法）又名疟病法。加持病疟人使之平愈之法也。法令病者南向，修法者坐其后方，先作护身法，并结结界之印，防恶魔障碍，次结弥陀定印，入于冥想，观念病者之心月轮，有鍐、吽、怛洛、纥哩、恶之五字，此五字如其次第变为大日、阿閦、宝生、弥陀、不空之五佛，此五佛又成五大明王，不动明王降伏一切诸魔，降三世明王降伏天魔，军荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金刚夜叉明王降伏地魔，次诵慈救咒，加持病者后，以头指于其顶、左肩、胸、右肩、及项、如次第书五大明王之种子，背书五种阿字，胸书鍐吽怛洛纥哩恶之五字，左臂书鍐字，右腕书阿阇梨位之真言，额书鍐字，其左书纥哩，其右憾字，皆书梵字，更诵慈救咒，终不使病者观后方，令立行。于背或胸书梵字，有顺序等。出于作法集。又毗沙门仪轨大元帅仪。轨中等别有简易之法。[丁福保佛学大辞典]
2加持疟病患者，令其痊愈之法。又称疟病法。于叶衣观自在菩萨经、千手千眼观自在菩萨治病合药经、毗沙门仪轨、阿吒薄具元帅大将上佛陀罗尼修行仪轨卷中、金刚童子成就仪轨卷中等经轨中皆述及之，日僧成贤依诸说于所撰作法集详述其法。即令病者面向南，修法者坐其后方，先结护身法印及结界印，防止恶魔障碍，次结弥陀定印而入冥想。先观想病者之心月轮中有徤（vam!，鍐）、傆（hu^m!，吽）、痜（tra^h!，怛洛）、剑（r!，纥哩）、奥（ah!，恶）等五字，并变此五字，次第为大日、阿■、宝生、弥陀、不空五佛，此五佛又成五大明王。复观想不动明王降伏一切诸魔，降三世明王降伏天魔，军荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金刚夜叉明王降伏地魔。其次念诵慈救咒，加持病者，后以食指于患者之顶、左肩、胸、右肩、颈项书写五大明王之种子，背上书五种阿字，于胸上写鍐、吽、怛洛、纥哩、恶等五字，左臂书鍐字，右腕书阿阇梨位之真言，额书鍐字，其左纥哩，其右为憾字等，此皆为梵字。最后再念诵慈救咒，令病者起立前行，不得回首。[佛学大词典]

疟鬼
疟鬼1（异类）梵名阿婆魔罗。译曰无花鬘或曰颠狂。[丁福保佛学大辞典]

疥癞野干
疥癞野干1（譬喻）譬极可嫌者取之。行事钞标宗显德篇曰：‘萨遮尼犍云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。’无尽灯论上曰：‘以二乘类，比疥癞野干。’与恶癞野干同。[丁福保佛学大辞典]

疮
疮1（杂语）男根女根为人身九疮门之一。故曰疮。见九疮条。[丁福保佛学大辞典]

疮门
疮门1即人身泄漏不净之门孔。指眼、耳、鼻、口、大小便道等六疮门；若将耳、眼、鼻孔之数计为二，则称九疮门。另有特指大小便道为二疮门者。如就六根为泄漏烦恼之门而言，六根亦可称为六疮门。［俱舍论卷十三、卷二十］[佛学大词典]
2（术语）通者为人身九孔之总名，别者指男女之二根。见九疮条。[丁福保佛学大辞典]

疱裂那落迦
疱裂那落迦1如八寒那落中说。[法相辞典-朱芾煌]

疱那落迦
疱那落迦1如八寒那落那中说。[法相辞典-朱芾煌]

疹患
疹患1生病。[阿含辞典-庄春江居士]

疾书
疾书1（杂名）经之顿写，又云疾书。大品般若经十五曰：‘若欲书是般若波罗蜜时应当疾书。’[丁福保佛学大辞典]

疾得成佛
疾得成佛1谓不须累劫修习，而能速得成佛。此系华严宗之说。华严经孔目章卷四载有五种疾得成佛：(一)依胜身一生即得，‘胜身’指非凡之身分，如转轮王之子、天子（诸天众生）等，彼等闻信佛法，今生即可成佛。(二)依见闻迳生疾克，谓听闻如来说法，复经修行，证佛十种力，达至最高觉悟。(三)依一时疾得成佛，如华严经入法界品中所说善财童子求访诸菩萨知识，一时受普贤教化，立即成佛。(四)依一念疾得成佛，谓一念与佛法相应，立即成佛。(五)依无念疾得成佛，若能领悟‘一切法不生，一切法不灭’，亦即成佛。[佛学大词典]

疾智
疾智1另译作「捷智、捷疾之智、速疾智、捷疾智慧」，「捷疾」为同义复词，「迅速、瞬间」的意思，即「瞬间之慧」，相当的南传经文作「速慧者」，其注解书解说为这是「对所有五蕴的无常、苦、无我，能瞬间了知者」，参看「智」、「慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

疾疫劫
疾疫劫1大毗婆沙论一百三十四卷三页云：次疾疫劫、将欲起时，赡部洲人、极寿十岁。由具如前诸过失故；非人吐毒，疾疫流行。遇辄命终。难可救疗。都不闻有医药之名。时经七月七日七夜，疾疫流行，死亡略尽。赡部洲内、才余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度疾疫劫。[法相辞典-朱芾煌]

疾病所作变异
疾病所作变异1瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事疾病所作变异无常之性？谓由观见或自或他、先无疾病，安乐强盛；后时观见或自或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受；如前广说。复于余时，还见无病安乐强盛。见是事已；便作是念：如是诸行、其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

疾辇钱出
疾辇钱出1赶快搬出钱来，「辇」读作「捻」，「运送」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

病
病1法蕴足论五卷七页云：病、谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癞病、痔病、痢病、淋病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿、癣疥、[病-丙+追]瘿、[病-丙+带]下、漏泄、痃癖、枯消、及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。[法相辞典-朱芾煌]
2行者安心修道，或四大有病，因观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差。若用心失所，则四百四病，因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中，内心治病方法。[佛学次第统编-明·杨卓]

病不立支
病不立支1大毗婆沙论二十四卷四页云：问：病何故不立有支？答：无有支相故。复次若法、一切时一切处一切有者；立有支。病非一切时、非一切处、非一切有；故不立有支。如尊者薄矩罗说：我于佛法出家，年过八十。尚不忆有少头痛；况余身病。彼在欲界赡部洲生，尚无少病；况余界余处。病不遍故。不立有支。[法相辞典-朱芾煌]

病不食
病不食1病得很重的时候吃不下（无法用餐）。[阿含辞典-庄春江居士]

病之因起
病之因起1行者若修禅时，脱有患生，应当善知因起。前述四大五藏二种病，通因内外发动。一、因外发动若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，是为因外发动。二、因内发动若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，是为因内发动。[佛学次第统编-明·杨卓]

病僧口词
病僧口词1即丛林之中，病僧之病情加重，难期恢复，而于临终之前口述之遗言。所口述者，大多为该僧之本籍、履历等记录，及其所有物听凭整理处置等托付之语。［敕修百丈清规卷六病僧念诵条］[佛学大词典]

病僧念诵
病僧念诵1又作病僧解释。丛林中，僧侣因病，至三日以上不愈，可移至延寿堂（专为疗病之处）疗养，其时，该僧之乡人道旧或其余僧众为祝祷其病痊愈，所作之念诵赞佛回向等事，称病僧念诵。［敕修百丈清规卷六病僧念诵条］[佛学大词典]

病子
病子1（譬喻）喻极恶之众生也。如母之忆子，最深于病子。佛于众生亦如是也。涅槃经三十曰：‘譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。’[丁福保佛学大辞典]
2喻指极恶之众生。如一人而有七子，其中有一病子，父母之忆念诸子，最深于病子，心非不平等，然于病子，心则偏多。佛于众生亦如是，虽无分别之心，然于极恶之众生，悲愍最切，犹如父母之忆念病子。［南本大般涅槃经卷三十］[佛学大词典]

病导师
病导师1众生之烦恼犹如病缚，若由凡夫俗子化导之，则不仅未能使病得愈，反增病情；故称凡师之化导为病导师。［摩诃止观卷五上］[佛学大词典]
2（术语）凡师之化导，反增众生之病，谓之病导师。止观五曰：‘身子圣德，亦复差机。凡夫具缚，称病导师。’[丁福保佛学大辞典]

病差
病差1从疾病中复原。[阿含辞典-庄春江居士]

病怖
病怖1集异门论四卷十六页云：病怖者：云何病？答：头痛等。广说如法蕴论。是谓病。云何怖？答：如有一类见他病已，深生厌患。自念我身、亦有此分，亦有此性，亦有此法，未越此法；由此便生惊恐怖畏、惶惧毛竖。是谓怖。由病起怖，故名病怖。[法相辞典-朱芾煌]

病患
病患1患病之谓。单称病。众生之病皆由于有四大所成之有漏身。一大不调，生一百零一病，四大不调则生四百四病。病起之因缘有六，即：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神相扰、恶业所起。凡夫有漏身上所患之病称实病；圣者已脱有漏身，故无实病。圣者本无病，因利他之大悲而现病，故称权病。如释迦之背痛、维摩居士之疾病等。又天台宗以此病患为十乘观法对境之一，观病患之当体即实相、即三谛三千。［大智度论卷八、摩诃止观卷八之下、十住心论卷一（空海）］[佛学大词典]

病时何不眠
病时何不眠1在重病中（譬喻烦恼未断）怎能安眠？[阿含辞典-庄春江居士]

病暇
病暇1（杂语）为养病而请暇也。[丁福保佛学大辞典]
2又称病假。禅林中，为养病而请假通常有其定规。幻住清规（卍续一一一·四九九下）：‘忽遇病缘，宜白之公界，移单屏处，（中略）病或少间，当具威仪谢直病人，皈堂参假。’［禅林象器笺卷九丛轨门］[佛学大词典]

病灾
病灾1如小三灾中说。[法相辞典-朱芾煌]

病瘦
病瘦1即「生病而瘦弱」。[阿含辞典-庄春江居士]

病等相
病等相1杂集论六卷四页云：病等相者：谓四大时分寿命变异。由四大乖违、齿发疏落等，住时势尽故。[法相辞典-朱芾煌]

病者汤加持法
病者汤加持法1密教为久病之人所作的修法之一。全称病者沐浴汤加持作法。若为久病之人沐浴，于沐浴之先，向桶中之水作护身法，其次结诵如下之印言：(一)虚空网，(二)火院，(三)不动（为总结界），(四)军荼利（为别结界，藉此可依军荼利之威力袪除毗那耶迦之障碍），(五)马头（依甘露之咒力，而得清净之身，并使寿命增长）。其后以五股杵作览鍐加持，复诵不动、军荼利、马头、六字、八字文殊、延命等六种真言，其后方乃沐浴，然于其间仍须口诵不动之咒。浴了之时，复须以一字金轮之印言加持病者之五处。（参阅‘五处加持’1152）[佛学大词典]

病苦
病苦1八苦之一。即众生病时，身、心所受之苦恼。依《大毗婆沙论》卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据《五王经所》载，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身胀肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘美饮食，入口皆苦；凡此皆为大苦。《瑜伽师地论》卷六十一，说病苦有五相，即：一、身性变坏，二、忧苦增长多倍，三、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而强受用，五、能令命根速离坏。参阅‘八苦’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2四苦之一。见四苦条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）四苦之一。梵语弭也地，译作病。病有二种：一依先世之恶业而招者，二依今世之风热等而感者。智度论八曰：‘病有二种：先世行业报故，得种种病。今世冷热风发故，亦得种种病。’[丁福保佛学大辞典]
4梵语vya^dhi-duh!kha，巴利语vya^dhi-dukkha。四苦之一，八苦之一。即众生病时身心所受之苦恼。依大毗婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据五王经所言，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身■肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘膳美食，入口皆苦；凡此皆为大苦。而瑜伽师地论卷六十一说病苦有五相，即：(一)身性变坏，(二)忧苦增长多倍，(三)于可意境不喜受用，(四)非其所欲之不可意境而强受用，(五)能令命根速离坏。北本大般涅槃经卷十二亦有身病与心病之分，身病则有因水、因风、因热引起之病及杂病四种；心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。［增一阿含经卷六、修行本起经卷下、摩诃僧祇律卷十］[佛学大词典]
5瑜伽六十一卷十四页云：云何病苦？当知病苦、亦由五相。一、身性变坏故；二、忧苦增长多住故；三、于可意境、不喜受用故；四、于不可意境、非其所欲、强受用故；五、能令命根、速离坏故。二解法蕴足论五卷七页云：云何病苦？病、谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癫病、痔病、痢病、淋病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿、癣疥、[病-丙+追]瘿、[病-丙+带]下、漏泄、痃癖、枯消、及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说病为苦。复次病时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。[法相辞典-朱芾煌]

病行
病行1菩萨五种行法之一。谓菩萨以无缘大慈，同体大悲之平等心，拔众生烦恼，治众生罪业之大行。病者喻众生之罪业。罪业是病；治病之行，故称病行。[佛学大词典]
2（术语）涅槃经所说五行之一。以菩萨大悲治众生罪业之大行也。病者喻众生之罪业。大乘义章十二曰：‘言病行者，从所治为名，罪业是病，治病之行故名病行。’[丁福保佛学大辞典]

病行差别有七种
病行差别有七种1集论七卷八页云：云何病行差别？此有七种。谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分别、薄尘行、补特伽罗差别故。[法相辞典-朱芾煌]

病起六缘
病起六缘1（杂语）一四大不顺故，二饮食不节故，三坐禅不调故，四鬼神得便故，五魔神为故，六业所起故。止观八之一。[丁福保佛学大辞典]
2生病的六种因缘，即四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神作祟、业愆所起。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3摩诃止观卷八之上所言，众生之病皆因六缘而起，即：(一)四大不顺，(二)饮食不节，(三)坐禅不调，(四)鬼神得便，(五)魔神相扰，(六)恶业所起。[佛学大词典]

病随行心
病随行心1如摄善法戒毗奈耶聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

病障
病障1心病粗二、细二。身病四大五藏得、鬼神所作、业报所感。五障烦恼、业、生、法、所知。[佛学次第统编-明·杨卓]

病鬼碰着阎罗王
病鬼碰着阎罗王1病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。“病鬼碰着阎罗王”，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：“（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰着阎罗王，还有什么希望？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

病魔
病魔1（异类）四魔或十魔之一。[丁福保佛学大辞典]
2四魔或十魔之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

病麤重
病麤重1杂集论十卷十三页云：病麤重者：谓诸界互违所发不安隐性。[法相辞典-朱芾煌]

痈
痈1肿瘤，比喻苦。[阿含辞典-庄春江居士]

痈根
痈根1瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱、能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦、为因缘故；说名痈根。[[法相辞典-朱芾煌]

痈疮刺箭
痈疮刺箭1比喻五欲之害身。众生因烦恼颠倒，贪着世间五欲之乐，如痈、疮、刺、箭等之害身。［大智度论卷三十一、摩诃止观卷七］[佛学大词典]

痈疮剌箭
痈疮剌箭1（譬喻）譬五欲之害身。止观七曰：‘痈疮剌箭，常自是苦，有何可乐？’智度论三十一曰：‘世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多。以是故行者不见乐但见苦，如病如痈如疮如剌。’[丁福保佛学大辞典]

痒和子
痒和子1即如意。又称和痒子、和痒子。为辅助搔痒之物。柄长约三尺，柄头作云状或手状。丛林中，法师说法及法会时持之，或于柄上记节文祝辞，用以备忘。又以之比喻师家为协助学人解决疑难所施设之方便法门。［祖堂集卷四石头希迁章、禅林象器笺器物门］（参阅‘如意’2369）[佛学大词典]
2（杂名）如意之异名。[丁福保佛学大辞典]

痛
痛11.「受」（感受）的另译，如「痛灭则爱灭」。2.生理的疼痛，如「举身痛甚」。3.心理的痛苦，如「一何痛哉」。[阿含辞典-庄春江居士]

痛烧众生
痛烧众生1指众生因造恶而于现在、未来所受之果报。痛，指现在之恶报；烧，指未来之恶果。安乐集卷下（大四七·一八中）：‘诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经住世百年。’此外，于无量寿经卷下有‘五痛五烧’之说。（参阅‘五痛五烧’1163）[佛学大词典]

痛缘爱
痛缘爱1另译为「缘受爱」，参看「受」、「缘」、「爱」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]

痛论
痛论1有关「受」的教说。[阿含辞典-庄春江居士]

痴
痴1又名无明，不明白事理的意思。为三毒之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语moha,mu^d!ha。又作痴。愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与‘无明’、‘无智’同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一切烦恼之所依，三界系中，于四谛及修道中断之。据瑜伽师地论卷八十六载，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名。又同论卷五十五谓随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等，皆以痴之一分为体；成唯识论卷六谓诸烦恼之生起必由痴，故痴必定与其余九根本烦恼相应。反之，若心处于非痴之状态，或与痴相反之精神作用，称为无痴，乃三善根之一。俱舍宗不以其为独立之心所，唯识宗则以为善心所之一。成唯识论卷九谓菩萨之十地以及佛地，各有其应断之二种愚痴，合为二十二种愚痴，又称二十二愚。［长阿含卷一大本经、北本大般涅槃经卷五、顺正理论卷十一、俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷五十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、俱舍论光记卷四］（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]
3又名无明，不明白事理的意思，为三毒之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4不清楚，迷糊。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）梵语慕何Moha，译言痴，又曰无明。心性闇昧，迷于事理也。一切之烦恼由之而起。三毒之一。唯识论六曰：‘于诸理事迷闇为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又曰：‘诸烦恼生，必由痴故。’俱舍论四曰：‘痴者，所谓愚痴。即是无明。’大乘义章五本曰：‘闇惑为痴。’[丁福保佛学大辞典]
6成唯识论六卷八页云：云何为痴？于诸理事，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。谓由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。二解俱舍论四卷五页云：痴、谓愚痴。卽是无明智无显。三解法蕴足论八卷五页云：云何痴？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知。如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠里，顽騃，浑浊，障，盖，发盲，发无眼，发无智，发劣慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明瀑流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴、等痴，极痴，很、等很，极很，痴类，痴生，总名为痴。[法相辞典-朱芾煌]
7痴：痴心也，三毒之一，贪、瞋、痴三毒，是构成众生的身、口、意三业的因。由惑造业，由因得果，三业造罪，落三恶道。[佛识慧集-梵心居士编]

痴不善根
痴不善根1集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知。如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障盖，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴、等痴，极痴，很、等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。[法相辞典-朱芾煌]

痴人
痴人1大毗婆沙论十六卷三页云；如佛世尊诃诸弟子，称言痴人。此有何义？答：是诃责语。谓佛世尊、诃责弟子，称言痴人。如今亲教及轨范师、若有近住依止弟子、起诸过失；便诃责言；汝为愚痴，不明不善。世尊亦尔。诃诸弟子，称言痴人。如彼卷三页至七页广说。二解发智论一卷十页云：如佛世尊诃诸弟子，称言痴人。此有何义？答：是诃责语。谓佛世尊、诃责弟子，称言痴人。如今亲教及轨范师、若有近住依止弟子、起诸过失；便诃责言；汝为愚痴，不明不善。世尊亦尔。诃诸弟子，称言痴人。何故世尊诃诸弟子，称言痴人？答：彼于世尊教诫教授，不随义行；不随顺；不相续。复次彼于圣教，作愚痴事，空无有果，无出无味，无有胜利，违越佛教；于诸学处，不能受学。故佛诃彼，称言痴人。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂名）愚痴之人。续谷响集七曰：‘痴人前不可说梦，达人前不可言命。宋人就月录，以为陶渊明之言，不知何据（丹铅录）。’[丁福保佛学大辞典]

痴人说梦
痴人说梦1比喻荒谬至极，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间。有人问：“汝何姓？”僧伽答：“姓何。“又问他是“何国人？”回答“何国人。”李邕据此为僧伽作碑云：“大师姓何，何国人。”惠洪说罢这件事，掩卷笑道：“此正所谓对痴人说梦耳！”按，隋唐时有一个西域城国，名为“何国”，居那密水南，为碎叶国的属国，与汉地有来往。西域僧人多用国名为姓，如安世高是安息国人，康僧会是康息国人。僧伽来是何国，自称姓“何”，不足为奇。看来，“痴人说梦”不是别人，倒是惠洪了。此外，《五灯会元》作“痴人前不得说梦”。卷二十谓：“佛说三乘十二分，顿渐偏园，痴人前不得说梦。”意谓佛法广大深奥，应时说机，难以对愚痴人随便讲说，恐其执着误解。俗语多用之。如《镜花缘》第十八回：“今大贤说他注的为最，甚至此书一出，群书皆废。何至如此？可谓痴人说梦！”又如邓拓《燕山夜话·不要空喊读书》：“当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法。”亦作“痴儿说梦”、“痴人说梦话”。例如：清·钱泳《履园丛话·考察·墓碑》：“后之人习焉不察，以为昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孙竟以原稿上石者，实是痴儿说梦矣！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂语）冷斋夜话曰：‘僧伽龙朔中游江淮间。其迹甚异。有问之曰：汝何姓？答曰姓何。又问曰：何国人？答曰何国人。唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：大师姓何，何国人，此正所谓对痴人说梦耳。’[丁福保佛学大辞典]

痴使
痴使1愚痴的烦恼。使就是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十使之一。愚痴之烦恼也。使为烦恼之异名。[丁福保佛学大辞典]

痴凡
痴凡1（杂语）愚痴之凡夫。净心诫观下曰：‘无碍之智与痴凡一如。’[丁福保佛学大辞典]

痴取
痴取1愚痴的烦恼。取就是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2愚取的烦恼。取是烦恼的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）愚痴之烦恼。取为烦恼之异名。[丁福保佛学大辞典]

痴命
痴命1愚钝而活命；感觉迟钝的生活着，亦即「浑浑噩噩地生活」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

痴垢
痴垢1瑜伽八十九卷十二页云：于极显现愚痴众生尚能了事，所起愚痴；名为痴垢。[法相辞典-朱芾煌]

痴增上补特伽罗
痴增上补特伽罗1瑜伽二十六卷二页云：云何痴增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼；已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所愚事，有猛利痴；有长时痴。是名痴增上补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

痴子
痴子1（术语）愚惑之凡夫也。法华经信解品曰：‘痴子舍我五十余年。’[丁福保佛学大辞典]

痴定
痴定1（术语）有禅定而无智心者。观音玄义上曰：‘若定而无慧者，此定名痴定，譬如盲儿骑辖马，必堕坑落堑而无疑也。’[丁福保佛学大辞典]
2据观音玄义卷上载，仅有禅定而无智慧，称为痴定。反之，仅有智慧而无禅定力，则称为狂慧。痴定之行者，犹如盲儿骑瞎马，于定中每有堕坑落堑之险。[佛学大词典]
3没有智慧的禅。[佛识慧集-梵心居士编]
4没有智慧的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

痴心
痴心1（术语）六蔽心之一。愚痴之烦恼蔽心性也。[丁福保佛学大辞典]

痴心妄想
痴心妄想1愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之“痴心妄想”。如《红楼梦》第一一三回：“人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。”“痴”，佛教又称为“无明”，是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”。《大日经·住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故，痴心增上。”后以“痴心”指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：“伸头临白刃，痴心为绿珠。”又如俗语：痴心女子负心汉。“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等。隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对“妄想”有明确的释义：“谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。”“妄想”是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”后用“妄想”泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐·白居易《强酒》诗：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

痴心所
痴心所1此为心所有法中的根本烦恼心所之一．痴又称无明，以无明故，对事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《成唯识论》曰：‘云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。’无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即‘一切杂染所依为业’。无明就是没有智慧，也即是愚痴。愚痴有两种，一者是俱生无明，是先天性与生俱来的无明；一者是分别起的无明，是后天受环境习染的无明。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

痴惑
痴惑1（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：‘无明痴惑，本是法性。’[丁福保佛学大辞典]

痴慢
痴慢1（杂语）愚痴与我慢。起信论曰：‘远离痴慢。’[丁福保佛学大辞典]
2我慢的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3愚痴和我慢。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

痴所生不与取罪
痴所生不与取罪1如不与取有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴所生妄语业道
痴所生妄语业道1如妄语有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴所生杀生业道
痴所生杀生业道1如杀有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴所生欲邪行罪
痴所生欲邪行罪1如欲邪行有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴所生瞋恚业道
痴所生瞋恚业道1如瞋恚业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴所生绮语业道
痴所生绮语业道1如绮语有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴所生贪欲业道
痴所生贪欲业道1如贪欲业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴所生邪见业道
痴所生邪见业道1如邪见业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

痴毒
痴毒1（术语）三毒之一。愚痴之烦恼能毒害人者。[丁福保佛学大辞典]
2三毒之一。见三毒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

痴水
痴水1（譬喻）愚痴之烦恼，譬如浊水。楞严经八曰：‘十方如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’[丁福保佛学大辞典]
2愚痴之烦恼，譬如浊水，故称痴水。反之，清净之智慧，譬如清水，称为智水。楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘十方一切如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’[佛学大词典]

痴火
痴火1集异门论五卷三页云：痴火云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知。广说乃至痴类痴生，很类很生。总名为痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由愚痴缠为缘故；长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓痴火。[法相辞典-朱芾煌]

痴灯
痴灯1（譬喻）凡夫譬如蛾，愚痴譬如灯火也。止观五曰：‘爱茧自缠，痴灯所害。’[丁福保佛学大辞典]

痴爱
痴爱1（术语）愚痴与贪爱。三毒中之二。愚痴为父，贪爱为母，而生一切之烦恼恶业。大日经一曰：‘劣慧诸众生，以痴爱自蔽。’探玄记七曰：‘痴爱是苦因。’止观九曰：‘爱茧自缠，痴灯所害。，百千万劫。’观音别行疏曰：‘无明为父，贪爱为母，六根男六识女为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。’[丁福保佛学大辞典]
2愚痴与贪爱，愚痴为父，贪爱为母，和合而生出一切的烦恼恶业。[佛识慧集-梵心居士编]
3愚痴和贪爱。愚痴为父，贪爱为母，和合而生出一切的烦恼恶业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

痴犬
痴犬1（譬喻）痴犬逐块。见犬条。[丁福保佛学大辞典]

痴狗
痴狗1（譬喻）譬声闻缘觉之二乘。大品般若经十五曰：‘须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。须菩提！当来世间善男子等，弃深般若而攀枝叶，声闻辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。’三论玄义曰：‘大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。’[丁福保佛学大辞典]

痴猴
痴猴1（譬喻）凡夫认虚为实。如痴猴捉水中之月。止观一曰：‘痴猴捉水中月。’见猕猴条。[丁福保佛学大辞典]

痴相断
痴相断1心中没有愚痴的影像；心中没有愚痴的念头，即「心中无痴」，参看「痴」。[阿含辞典-庄春江居士]

痴禅
痴禅1没有智慧的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]
2（杂名）又曰痴室。斥空坐禅者而言。[丁福保佛学大辞典]
3与痴定同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)愚痴禅之意。又作痴室。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。禅源诸诠集都序卷上一（大四八·三九九下）：‘清潭水底影像昭昭，岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者？’(二)南宋云门宗僧元妙之法号。（参阅‘元妙’1225）[佛学大词典]

痴纲
痴纲1（譬喻）愚痴为三德之一。为发一切烦恼之本，故譬之于网之纲。万善同归集五曰：‘沃渴爱之甘露，截痴纲之慧刃。’[丁福保佛学大辞典]

痴缚
痴缚1（术语）三缚之一。愚痴之烦恼，缠绵而不离者。[丁福保佛学大辞典]

痴网
痴网1（譬喻）愚痴之缠绵譬如网。唐华严经一曰：‘令诸众生永割痴网。’[丁福保佛学大辞典]

痴聚
痴聚1（术语）多种之愚痴也。楞伽经二曰：‘外道痴聚。’[丁福保佛学大辞典]

痴行补特伽罗
痴行补特伽罗1瑜伽二十一卷十四页云：云何痴行补特伽罗？谓有如是补特伽罗、于所知事所缘境界、有猛利痴，有长时痴。是名痴行补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

痴行补特伽罗相
痴行补特伽罗相1瑜伽二十六卷九页云：问：痴行补特伽罗，应知何相？答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠；何况中品上品境界。又此痴缠，住在身中，经久相续，长时随缚。由此痴缠，为可痴法之所制伏；不能制伏彼可痴法。诸根暗钝，诸根愚昧，诸根羸劣。身业慢缓，语业慢缓。恶思所思，恶说所说，恶作所作。懒堕懈怠，起不圆满。词辩薄弱。性不聪敏。念多忘失。不正知住。所取左僻。难使远离，难使厌患。下劣胜解。顽騃喑痖，以手代言，无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠，他所引夺，他所策使。如是等类，应知是名痴行者相。[法相辞典-朱芾煌]

痴迷
痴迷1（术语）痴心迷于理也。止观五曰：‘无明痴惑，本是法性，以痴迷故。法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水变作坚冰。’[丁福保佛学大辞典]

痴闇
痴闇1无明的闇昧。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）无明之闇惑。唐华严经二曰：‘如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。’金光王童子经曰：‘远离诸烦恼，痴闇云翳除。’[丁福保佛学大辞典]
3无明的闇味。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

痹钵罗
痹钵罗1（植物）Pippala，又卑钵罗树之名。见毕钵罗条。[丁福保佛学大辞典]

痾[口*路]只
1（杂语）&Amacron;rogya，大比丘受沙弥礼时返礼之辞。祈无病安全之义。寄归传三曰：‘大受小礼，自可端拱而云痾[口*路]只，是咒愿彼令无病义耳。’[丁福保佛学大辞典]

瘗钱
瘗钱1（杂名）瘗于葬处之钱也。释门正统四曰：‘唐王岐传云：玄宗时，岐为祖祭使，专以祠解中帝，意有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来，葬者皆有瘗钱，后世俚俗，稍以纸寓钱为鬼事，至是岐乃用之。则是丧祭之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王岐始耳。’[丁福保佛学大辞典]

癞病
癞病1痲疯病。[阿含辞典-庄春江居士]

登
登1][法相辞典-朱芾煌]
2]瞢。[法相辞典-朱芾煌]

登住
登住1登入菩萨十住之位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉等，入十住之位者，谓之登住。然圆教菩萨之十住即当于别教菩萨十地之位，圆教之菩萨，有登住已去一分之断惑证理，别教之菩萨，于登地以后成之。法华玄义五曰：‘无明是同体之惑，如水内乳，唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水，从此已去，乃判真因。’释门归敬仪中曰：‘真俗并观，登住方修。’见登地条。[丁福保佛学大辞典]
3即天台宗所说依菩萨行而登入初住之位。大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登入十住之位，称为登住。然圆教菩萨之十住，即相当于别教菩萨十地之位；故圆教之菩萨若有登住者，即已去除部分之惑而证理；别教之菩萨则于登地以后方成就之。［法华玄义卷五、释门归敬仪卷中］[佛学大词典]

登喀马目录
登喀马目录1西藏名Dkar-chagldan-dkar-ma。全称登喀马宫殿译经论目录（藏Pho-bran%stod-than%ldan-dkar-gyichos-h!gyurro-cog-gidkar-chag）。为普子结（藏Dpal-brtsegs）、虚空藏（藏Nam-mkhah!isn~in%-po）等人所编。著作年代不详。为现存最古之西藏大藏经目录。共计七三四部，二十七项，收录迄当时为止之一切显密经论题名，虽较现行之‘西藏大藏经’所收录者为少，然内含法华、涅槃、般若（十万颂）、楞伽、毗奈耶、深密等重要大乘经典。［西藏大藏经经部目录部序说（Bkah!-h!gyurrin-po-cheh!igsun%-barsrid-gsumrgyengcigrdsu-h!phruls/in%-rtah!idkar-chagn%o-mtsharbkod-pargya-mtshoh!ilde-mig）、西藏佛学原论（吕澄）］[佛学大词典]

登地
登地1（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2登上菩萨十地之位。要达到登地须经过一大阿僧祇劫的修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语bhu^mya^kraman!a。即天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登上初地之阶位，称为登地，须经过一大阿僧祇劫之修行；十地之间，自初地至第十地之终则须经过二大阿僧祇劫之修行。初地，又称欢喜地，天台宗认为别教菩萨一登欢喜地，即开始断除部分烦恼，求证部分真如之理，永不退还三界之迷境，渐次升进而至佛果。然在圆教菩萨而言，则因其‘十住位’即相当于别教之‘十地位’，故圆教菩萨一旦登入‘初住’之位，即已去除部分之烦恼而证法性真理。[佛学大词典]

登地菩萨
登地菩萨1（术语）入初地即欢喜地行位之菩萨也。见登地项。[丁福保佛学大辞典]
2登入初地（即欢喜地）之位的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

登坛受戒
登坛受戒1（术语）筑高坛行授戒式之处曰戒坛，受者登此受戒也。[丁福保佛学大辞典]
2指登戒坛受戒律。筑起高坛举行授戒仪式之处，称为戒坛；受戒者登上戒坛领受戒律，则称为登坛受戒，略称坛戒。（参阅‘戒坛’2917、‘受戒’3101）[佛学大词典]

登师《神僧传》卷第二〕
登师《神僧传》卷第二〕1僧登师者。止匡庐大林寺。通诵法华昼夜不息。一日忽见空中有一银殿渐下于房忽变成金殿。师遂入殿坐起经行。如是三载。远迩四众严持香华从师乞戒。登曰。白日喧杂心多散乱。当于清夜受之。至夜正说戒相三归依。时师之口吻放光明遍照大众。众见光明竞拜喧哄。师即不语。光便收敛。师云。本欲受戒那得见光喧哄。光现但是受戒祥瑞。未是得戒正缘。今更从初。大众默然。师又说法还复放光。众又喧哄因而且止。明日再来。师即辞别归山。所现金殿还复如故。一日忽谓门人曰。今登金殿不复回也。即于是日倏然超化。[历代名僧辞典-顾伟康编]

登座
登座1（仪式）禅宗之师将升座，指座有法语，谓之登座。见象器笺。[丁福保佛学大辞典]

登高座
登高座1（仪式）诵经导师登礼盘也。诸法会仪则上记其式。[囗@又]（物名）读经时导师所登之高座。在须弥坛之正前，前有经梵，左有柄香炉台，右挂磬。[丁福保佛学大辞典]

白
白11.白色，如「高广白如雪」。2.指「善的」；「好的」，如「白法」、「此十善业道白有白报」。3.对……说，如「阿难白佛言……」。[阿含辞典-庄春江居士]

白一羯磨
白一羯磨1（术语）又曰白二羯磨。戒律之法，将于寺中行法务，随事而集寺中之僧众。先示其事，表陈其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨译言作业，言使有作业之功之言辞也。以如是一白辞与一羯磨辞而成事，故曰白一羯磨。又合白与羯，故又曰白二羯磨。白一白二，其意一也。业疏上曰：‘初牒事表陈，劝僧和忍，名之为白。即是成遂有作业之功，名为羯磨。（中略）须一白牒事陈情，一羯磨量其可不方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。’梵J?apt&imacron;dvit&imacron;y&amacron;－karmavacan&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

白业
白业1（术语）对于黑业之称，总谓善业。以善为清白之法，又感清白无垢之果故也。大乘义章七曰：‘善法鲜净，名之为白。’毗奈耶杂事八曰：‘大王当知白业白报，黑业黑报，杂业杂报。是故应舍黑杂二业，当修白业。’[丁福保佛学大辞典]

白业黑业
白业黑业1为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。［南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七］（参阅‘四业’1782）[佛学大词典]

白二羯磨
白二羯磨1（修法）众僧法三种之一。僧中辨事为一表白与一羯磨也。合白及羯磨而曰白二。又一白与一羯磨。故曰白一羯磨。资持记上一之五曰：‘一白牒事告知，一羯磨量处可不？便辨前务，通白及羯磨，故曰白二。’参照白二羯磨项。[丁福保佛学大辞典]
2梵语jn~aptidvitiya^-karmavacana^。又作白一羯磨、白二法。为三种众僧法（单白法、白二法、白四法）之一。白（梵jn~apti），即告白；羯磨（梵karma），意译为业、办事、作法办事等。于寺中行法务时，随事而召集寺中之僧众进行议决，其议决程序即为一白一羯磨。如进行受戒仪式时，于戒坛上，羯磨师对大众读表白文一次，以表白该事之情由，继而以一羯磨（为一种表白作法，征询赞同与否）量处事之可否，若无异议，则事得成遂。以其为一白与一羯磨，故称白一羯磨；又合之则称白二羯磨；白一与白二，其意相同，非指二种不同之作法。又据四分律载，白二羯磨共有离衣、受日等五十七种，然十诵律仅列举四十七种。［四分律删补随机羯磨疏卷上、四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘白四羯磨’2080、‘羯磨’6137）[佛学大词典]

白云
白云1（人名）宋舒州白云山守端禅师为杨岐会之法嗣，五祖演之师也。见续传灯录十三。[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅林用语。以白云之自在去来转喻人之了无执着与自由无碍；又一般喻指隐者。景德传灯录卷十四（大五一·三○九下）：‘道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得不知。”悟曰：“向上更有转处也无？”师曰：“长空不碍白云飞。”’(二)（1025～1072）宋代僧。即舒州白云山守端禅师，为杨岐方会禅师之法嗣，五祖法演之师。［续传灯录卷十三］（参阅‘守端’2390）(三)（？～1121）宋代僧。即白云宗之祖清觉，号白云，世称白云和尚。（参阅‘清觉’4677）(四)（1915～）祖籍北平，寄籍河南益阳。法号梦殊。夙秉善根，七岁投礼洞庭高僧虚因门下，二十一岁于汉阳归元寺受具足戒。二十四岁出任浮丘山雷音寺住持，二十八岁受聘为天岳山梵音寺方丈。民国三十七年（1948）来台，先后于高雄、台南、北投静修。六十年住持彰化大城古严寺，翌年创办‘佛印’杂志，六十二年任台南关庙菩提寺住持，七十一年创办千佛山女子佛学院。著有禅的学术思想、禅的智慧、禅论微言等书。(六)日本曹洞宗僧。姓安谷。法名白云。为原田大云之大弟子。（参阅‘安谷白云’2397）[佛学大词典]

白云令弇禅师
白云令弇禅师1建州白云令弇禅师，上堂：「遣往先生门，谁云对丧主。珍重！」僧问：「已事未明，以何为验？」师曰：「木镜照素容。」曰：「验后如何？」师曰：「不争多。」问：「三台有请，四众临筵。既处当仁，请师一唱。」师曰：「要唱也不难。」曰：「便请。」师曰：「夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。」[五灯会元-宋·普济]

白云善藏禅师
白云善藏禅师1京兆白云善藏禅师，僧问：「如何是和尚深深处？」师曰：「矮子渡深溪。」问：「赤脚时如何？」师曰：「何不脱却。」问：「如何是法法不生？」师曰：「万类千差。」曰：「如何是法法不灭？」师曰：「纵横满目。」[五灯会元-宋·普济]

白云子祥禅师
白云子祥禅师1韶州白云子祥实性大师，初住慈光院，广主召入府说法。时有僧问：「觉华才绽，正遇明时。不昧宗风，乞师方便。」师曰：「我王有令。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「不别。」曰：「恁么则同也。」师曰：「不妨领话。」问：「诸佛出世，普遍大千。白云一会，如何举扬？」师曰：「赚却几人来？」曰：「恁么则四众何依？」师曰：「没交涉。」问：「即心即佛，示诲之辞。不涉前言，如何指教？」师曰：「东西且置，南北作么生？」问：「如何是和尚家风？」师曰：「石桥那畔有，这边无。会么？」曰：「不会。」师曰：「且作丁公吟。」问：「衣到六祖，为甚么不传？」师曰：「海晏河清。」问：「从上宗乘，如何举扬？」师曰：「今日未吃茶。」上堂：「诸人会么？但向街头市尾、屠儿魁刽、地狱镬汤处会取？若恁么会得，堪与人天为师。若向衲僧门下，天地悬殊。更有一般底，只向长连床上作好人去。汝道此两般人，那个有长处？无事，珍重！」问僧：「甚么处来？」曰：「云门来。」师曰：「里许有多少水牛？」曰：「一个两个。」师曰：「好水牛。」问僧：「不坏假名，而谈实相。作么生？」僧指倚子曰：「这个是倚子。」师以手拨倚曰：「与我将鞋袋来。」僧无对。师曰：「这虚头汉。」﹝云门闻，乃云：「须是我祥兄始得。」﹞师将示灭，白众曰：「某甲虽提祖印，未尽其中事。诸仁者且道其中事作么生？莫是无边中间内外已否？若如是会，即大地如铺沙。」良久曰：「去此即他方相见。」言讫而寂。[五灯会元-宋·普济]

白云守端禅师
白云守端禅师1舒州白云守端禅师，衡阳葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禅师披削，往参杨歧。歧一日忽问：「受业师为谁？」师曰：「茶陵郁和尚。」歧曰：「吾闻伊过桥遭跌有省，作偈甚奇，能记否？」师诵曰：「我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。」歧笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明，咨询之。适岁暮，歧曰：「汝见昨日打殴傩者么？」曰：「见。」歧曰：「汝一筹不及渠。」师复骇曰：「意旨如何？」歧曰：「渠爱人笑，汝怕人笑。」师大悟。巾侍久之，辞游庐阜。圆通讷禅师举住承天，声名籍甚。又逊居圆通，次徙法华龙门、兴化海会，所至众如云集。僧问：「如何是佛？」师曰：「镬汤无冷处？」曰：「如何是佛法大意？」师曰：「水底按葫芦。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「乌飞兔走。」问：「不求诸圣，不重己灵，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？」师曰：「死水不藏龙。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「赚杀你。」到栖贤，上堂：「承天自开堂后，便安排些葛藤来山南东葛西葛，却为在归宗开先万杉打叠了也。今日到三峡会里，大似临嫁医瘿，卒著手脚不办。幸望大众不怪。伏惟珍重！」上堂：「鸟有双翼，飞无远近。道出一隅，行无前后。你衲僧家，寻常拈匙放箸。，尽道知有；及至上岭时，为甚么却气急？不见道，人无远虑，必有近忧。」上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在甚么处？」良久云：「人面不知何处去，桃花依旧笑春风。」上堂：「古者道，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。」上堂：「江月照松风，吹到这里，还有漏网者么？」良久曰：「皇天无亲。」上堂：「入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行。大众，这个是把缆放船底手脚，且道衲僧家合作么生？」以手拍禅床曰：「掀翻海岳求知己，拨乱乾坤见太平。」上堂：「忌口自然诸病减，多情未免有时劳。贫居动便成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。」示众云：「泥佛不度水，木佛不度火，金佛不度炉，真佛内里坐。大众，赵州老子十二剂骨头，八万四千毛孔，一时抛向诸人怀里了也。圆通今日路见不平，为古人出气。」以手拍禅床云：「须知海岳归明主，未信乾坤陷吉人。」示众云：「佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。大众，作么生说个随缘赴感底道理？只于一弹指闲，尽大地含生根机，一时应得周足，而未尝动著一毫头，便且唤作随缘赴感，而常处此座。只如山僧，比者受法华请，相次与大众相别去。宿松县里开堂了，方归院去。且道还离此座也无？若道离，则世谛流布。若道不离，作么生见得个不离底事？莫是无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念么？又莫是一切无心，一时自遍么？若恁么，正是掉棒打月，到这里直须悟始得，悟后更须遇人始得。你道既悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人底，当垂手方便之时，著著自有出身之路，不瞎却学者眼。若只悟得干萝卜头底，不唯瞎却学者眼，兼自己动，便先自犯锋伤手。你看我杨歧先师问慈明师翁道：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’答云：‘我行荒草里，汝又入深村。’进云：‘官不容针，更借一问。’师翁便喝，进云‘好喝’。师翁又喝，先师亦喝。师翁乃连喝两喝，先师遂礼拜。大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手。向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以山僧尝有颂云：‘他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共聚，大都缁素要分明。’山僧此者临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好！珍重！」开堂示众云：「昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。世尊道，吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝。至于今日，大众若是正法眼藏，释迦老子自无分将个甚么分付？将个甚么流传？何谓如此？况诸人分上，各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象，只在面前，不见有毫厘之相。此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限。有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看！」乃举手，竖两指曰：「看！看！若见得去，事同一家。若也未然，山僧不免重说偈言。诸人法眼藏，千圣莫能当。为君通一线，光辉满大唐。须弥走入海，六月降严霜。法华虽恁道，无句得商量。大众，既满口道了，为甚么却无句得商量？」喝一喝曰：「分身两处看。」上堂：「释迦老子有四弘誓愿云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’法华亦有四弘誓愿：‘饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。」上堂：「古人留下一言半句，未透时撞著铁壁相似，忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透？」复曰：「铁壁，铁壁。」上堂：「若端的得一回汗出，便向一茎草上现琼楼玉殿。若未端的得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖却。作么生得汗出去？自有一双穷相手，不曾容易舞三台。」上堂：「安居之首，禁足为名。禁足之意，意在进道而护生。衲僧家更有何生而可护？何道而可进？唾一唾，唾破释迦老子面门。踏一步，踏断释迦老子背脊骨。犹是随群逐队汉，未是本分衲僧。」良久曰：「无限风流慵卖弄，免教人指好郎君。」上堂：「丝毫有趣皆能进，毕竟无归若可当。逐日退身行兴尽，忽然得见本爷娘。作么生是本爷娘？」乃云：「万福。」便下座。示众云：「如我按指，海印发光。」拈起拄杖云：「山河大地，水鸟树林，情与无情，今日尽向法华拄杖头上作大师子吼，演说摩诃大般若。且道天台南岳说个甚么法门？南岳说：‘洞上五位修行，君臣父子各得其宜。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。’天台说：‘临济下，三玄三要四料拣，一喝分宾主，照用一时行。要会个中意，日午打三更。’庐山出来道：‘你两个正在葛藤窠里，不见道，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’大众据此三个汉见解，若上衲僧秤子上称，一个重八两，一个重半斤，一个不直半分钱。且道那个不直半分钱？」良久云：「但愿春风齐著力，一时吹入我门来。」卓拄杖，下座。熙宁五年迁化，寿四十八。[五灯会元-宋·普济]

白云守端禅师广录
白云守端禅师广录1凡四卷。又作白云守端和尚广录。宋代僧白云守端(1025～1072）撰，处凝等编。收于卍续藏第一二○册。本书系守端之弟子编集守端于其所建江州（江西）之圆通崇胜禅院、承天禅院及舒州（安徽）法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等六处之语录，以及祖堂纲纪序、偈颂、颂古一一○则等。[佛学大词典]

白云宗
白云宗1又称云宗。为华严宗之一派。宋代以后流行于江南一带。北宋徽宗大观（1107～1110）年间，西京（今洛阳）宝应寺僧清觉（1043～1121）所创；因其居杭州白云庵，取其所居名，故称白云宗。其信徒素食，被称为‘吃菜’之道民，又称白云菜、十地菜。清觉著有证宗论、三教编、十地歌、初学记、正行集等，发挥华严宗教义。本宗系以华严为一代佛教之旨归，立‘十地三乘顿渐二教’之教相为教说。本宗将修行果位分为十地（十阶），即：(一)须陀洹果，(二)斯陀含果，(三)阿那含果，(四)阿罗汉果，(五)辟支佛果，(六)远行地，(七)不动地，(八)善慧地，(九)法云地，(十)妙觉地。其中，前四地为声闻乘，第五地为缘觉乘，第六至第九为菩萨乘，第十地为佛乘；将第一地与初禅、第二地与二禅、第三地与三禅、第四地与四禅中之十三梵天、第五地与十八梵天、第六至第九之四地与空无边处等四无色相配当，后五地分别与般若、唯识、法华、禅、华严相配当；而认为前九地为渐教，第十地为顿教；第九地与第十地相比较，犹输一等，故称第十地为等觉大乘。以华严为顿教佛乘；贬斥禅宗及法华等为未了之渐教，尤其排斥禅宗。本宗提倡儒释道三教一同之说，重视忠孝慈善之德，宗徒晨夕诵经礼拜，躬耕自活，不事荤酒、不娶妻，宗团之集会皆于夜间举行。本宗被当代禅徒视为邪党，颇受排斥。清觉因其所著之证宗论被指为忤逆朝政，而于政和六年（1116）谪流广南恩州。至宣和二年（1120）遇赦，次年九月即示寂，世寿七十九。归葬于余杭南山，建白云塔，筑普安院（即后之大普宁寺），门人政布、慧能等弘传所承，仍袭其供养法宝、躬耕自活之风，门徒益众。至南宋宁宗时，有沈智元者，住白云庵，自称道民。嘉泰二年（1202），乞请敕额下赐，孰料有臣僚奏其吃菜事魔，奸民植党，创立私庵，蛊惑愚俗；遂遭下命毁庵，沈智元匿至他处。南宋亡后，本宗为别于一般佛教僧官，置有白云宗摄所，别置白云宗僧录司，任命南山普宁寺道安为白云宗僧录。至元代，蔚为一大教团。世祖至元十四年（1277），白云宗南山大普宁寺住持道安等人共募开版大藏经；至元二十七年竣工，即世称之元藏，又称大普宁寺本。元仁宗延祐六年（1319），御史台奏白云宗总摄所所属之蓄发僧不养父母，避役损民。同年十月（一说七年），中书省又奏总摄沈明仁夺民田二万顷，诳诱愚俗十万人，妄受名爵。帝即没收沈明仁之玺书、银印，复其民籍，废总摄所及各所之僧录僧正都纲司，僧悉还俗，禁断其流传。明太祖（1368～1398在位）亦曾明令严禁此宗。溯自元祐八年（1093）清觉开创以来共二百二十七年，白云宗遂绝迹而不存。［释氏稽古略卷四、佛祖统纪卷四十七、卷五十四、元史本纪第二十一至第二十七］[佛学大词典]
2（流派）宋白云庵清觉，于禅门立一宗，取所居名为白云宗，其徒众谓为白云菜。释门正统四曰：‘白云者大观间西京宝应寺僧孔清觉，称鲁圣之裔，来居杭之白云庵。涉猎释典，立四果十地以分大小两宗，造论数篇传于流俗，从者尊之曰白云和尚。名其徒曰白云菜，亦曰十地菜。’释氏稽古略四曰：‘灵隐圆明童禅师以寺后白云山庵居觉，玄化开阐，乃自立宗，以所居庵名为号曰白云宗。’依稽古史略所记则堂堂之大宗师也）。[丁福保佛学大辞典]

白云寺
白云寺1(一)位于河南辉县城西二十五公里处之太行山麓。旧名白茅寺、梵觉寺。始建于唐代，明洪武二十四年（1391）改为今名，清代屡加修葺。群山环绕，翠壁丹崖，三凤岭宛若自天飞舞而下，舒翼于寺之左右。殿宇依山而建，参差错落，现今所存之建筑多为清代所建。寺后之石塔，雕工极优美精致，为元代之作品。寺内古木参天，为避暑胜地。(二)位于台湾彰化市八卦山之侧。创建于民国四十四年（1955）。由王玉霜倡议兴建，自献巨资，并筹设建造。四十九年落成，殿宇宏伟，曾聘天乙尼师任开山第一代住持。五十九年王玉霜逝世，该寺特为之立碑纪念。[佛学大词典]

白云山庙
白云山庙1位于陕西葭县城东白云山上。因山顶常有白云缭绕，依山建庙，故名白云山庙。创建于明万历三十三年（1605），清雍正二年（1724）重修并增建。庙内有五十三座各种不同形式之殿、亭、楼、阁等。庙壁有一千五百九十余幅彩色壁画，内绘明、清佛教经变故事及山水人物等。有一百零八块石碑，多为修庙布施之功德碑。每逢庙会，游人如织，为当地重要信仰中心。[佛学大词典]

白云山约禅师
白云山约禅师1建州白云约禅师，僧问：「不坐遍空堂，不居无学位。此人合向甚么处安置？」师曰：「青天无电影。」韶国师参，师问：「甚么处来？」韶曰：「江北来。」师曰：「船来陆来？」曰：「船来。」师曰：「还逢见鱼鳖么？」曰：「往往遇之。」师曰：「遇时作么生？」韶曰：「咄，缩头去！」师大笑。[五灯会元-宋·普济]

白云无休禅师
白云无休禅师1京兆府白云无休禅师，僧问：「路逢猛虎，如何降伏？」师曰：「归依佛法。」僧问：「如何是白云境？」师曰：「月夜楼边海客愁。」[五灯会元-宋·普济]

白云智作禅师
白云智作禅师1建州白云智作真寂禅师，永贞朱氏子。容若梵僧，礼鼓山披剃。一日，鼓山上堂，召大众，众皆回眸。山披襟示之，众罔措。唯师朗悟厥旨，入室印证。又参次，山召曰：「近前来！」师近前，山曰：「南泉唤院主意作么生？」师敛手端容，退身而立。山莞然奇之。住后，上堂：「还有人向宗乘中致得一问来么？待山僧向宗乘中答。」时有僧出礼拜，师便归方丈。问：「如何是枯木里龙吟？」师曰：「火里莲生。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」师曰：「泥牛入海。」问：「如何是主中主？」师曰：「汝还具眼么？」曰：「恁么则学人归堂去也。」师曰：「猢狲入布袋。」问：「如何是延平津？」师曰：「万古水溶溶。」曰：「如何是延平剑？」师曰：「速须退步。」曰：「未审津与剑是同是异？」师曰：「可惜许！」次迁奉先，僧问：「如何是奉先境？」师曰：「一任观看。」曰：「如何是境中人？」师曰：「莫无礼。」问：「如何是奉先家风？」师曰：「即今在甚么处？」曰：「恁么则大众有赖也。」师曰：「干汝甚么事？」问：「如何是为人一句？」师曰：「不是奉先道不得。」[五灯会元-宋·普济]

白云福禅师
白云福禅师1韶州白云福禅师，僧问：「如何是佛法的的之意？」师曰：「直。」曰：「学人不会，意旨如何？」师曰：「崖州路上问知音。」[五灯会元-宋·普济]

白云端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
白云端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名守端，生衡州葛氏或云周氏。幼工翰墨，不喜处俗。依茶陵郁公剃发。年二十余，参颙禅师。（或鹏禅师）颙殁，会公嗣居焉。一见端奇之，每与语终夕。一日忽问，上人受业师。端曰：茶陵郁和尚。曰：吾闻其过溪有省。作偈甚奇，能记之否。端即诵曰：我有神珠一颗。日夜被尘羁镚，（或云常被尘劳羁镚，）今朝尘尽光生，照破青山万朵。会大笑起去。端愕视左右，通夕不寐。明日求入室，咨询其事。时方岁旦。会曰：汝见昨日作夜狐者乎。端曰：见之。会曰：汝一筹不及渠。端又大骇，曰何谓也。会曰：渠爱人笑，汝怕人笑。端于是大悟，于言下辞去遍游。庐山圆通讷禅师。见之自以为不及，举住江州承天。名声爆耀。又让圆通以居之，而自处东堂。端时年二十八。自以前辈让善丛林，责已甚重。故敬严临众，以公灭私。于是宗风大振。未几讷公厌闲寂。郡守至，自陈客情。太守恻然目端。端笑唯唯而已。明日升座曰：昔法眼禅师，有偈曰：难难难，是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是。更除方便太无端。大众且道，情作么生遣。喝一喝下座，负包去。一众大惊，挽之不可。遂渡江，夏于五祖之闲房。舒州小剎，号法华。住持者如笼中鸟，不忘飞去。舒守闻端高风，欲以观其人。移文请以居之。端欣然杖策来。衲子至无所容。士大夫贤之，迁居白云海会。升座顾视曰：鼓声未击已前。山僧未登座之际，好个古佛样子。若人向此荐得。可谓古释迦不前，今弥勒不后。更听三寸舌头上。带出来底，早已参差。须有辩参差眼，方救得完全，有么。乃曰：更与汝老婆。开口时，末上一句正道着。举步时末上一步，正踏着。为什么鼻孔不正。为寻常见鼻孔顽了，所以不肯发心。今日劝诸人，发却去。良久曰一，便下座。其门风峻拔如此。僧请问，慧超问法眼，如何是佛。曰汝是慧超。端作偈，示之曰：一文大光钱，买得个油莲。吃放肚里了，当下便不饥。又问，僧问云门。如何是透法身句。曰：北斗里藏身。端又作偈曰：九衢公子游花惯。未第贫儒感慨多。冷地看他人富贵。等闲无耐幞头何。〔惠洪〕赞曰：杨岐天纵神悟，善入游戏三昧。喜勘验衲子，有古尊宿之遗风。庆历以来，号称宗师。而白云妙年俊辩。胆气精锐，克肖前懿。至于应世，则唾涕名位。说法则荡除知见，乃又逸格。如大沩之有寂子。玄沙之有琛公。临济法道未甚寂寥也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

白云菜
白云菜1（术语）谓白云宗之徒众。菜者，吃菜之道民也。见白云宗项。[丁福保佛学大辞典]

白云闻禅师
白云闻禅师1韶州白云闻禅师，上堂良久，僧出问：「白云一路，全因今日。」师曰：「不是！不是！」曰：「和尚又如何？」师曰：「白云一路，草深一丈。」便下座。问：「拟伸一问，师还答否？」师曰：「皂荚树头悬，风吹曲不成。」问：「受施主供养，将何报答？」师曰：「作牛作马。」[五灯会元-宋·普济]

白云院乃禅师
白云院乃禅师1台州白云乃禅师，僧问：「荆山有玉非为宝囊里真金赐一言。」师曰：「我家本贫。」曰：「慈悲何在？」师曰：「空惭道者名。」[五灯会元-宋·普济]

白伞佛顶
白伞佛顶1（菩萨）又曰白伞佛顶，大日经疏五作白伞。同十六作伞。字典曰：‘伞盖也。’即白伞盖佛顶也。[丁福保佛学大辞典]

白伞盖佛顶
白伞盖佛顶1（菩萨）Sit&amacron;tapatro&sdotblw;&ndotblw;i&sdotblw;a，五佛顶尊之第一也，大日经及疏略曰白伞。释迦如来顶上化现作轮王形，顶有重髻之尊体，谓之佛顶尊。白伞盖者，佛之净德覆一切之义也。黄色，持莲华，上有白伞盖，号为异相金刚。大日经疏五曰：‘如来五顶，第一白伞。’轨曰：‘白伞坚慧风镇定，常覆如盖。’大日经义释七曰：‘此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界。’有白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要一卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sita^tapatros!n!i^s!a,Sita^tapatra。音译悉怛多钵怛罗。意译白伞盖、白伞、白伞盖。白伞盖者，取佛之净德覆盖一切之义。又称白伞佛顶（或作白伞佛顶）、白伞盖佛顶轮王、伞盖佛顶、白伞盖顶轮王菩萨。为五佛顶之一，亦为八佛顶之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗释迦院之右方下列第一位。乃释迦之眷属，以白净慈悲之伞盖护覆众生为本誓。密号异相金刚。种子为罤（lam!），表示以无相不可得之智光覆盖法界众生之意。三昧耶形为莲上白伞，或谓伞盖。形像系身呈黄色，左手执莲花，莲上有白伞，右手臂上屈，并屈五指，作拇指、食指相捻状，结跏趺坐于赤莲花上。另有作手持白伞，放白色之光，坐大白莲上之形像者，或右手五指张开而拇指、无名指相捻者，各经所载不同。此尊之真言于各经轨所载皆不同，据四部仪轨之记载为：归命蓝（lam!，种子）悉怛多钵怛罗（sita^tapatra，白伞盖）邬瑟尼洒（us!n!i^s!a，佛顶）娑缚贺（sva^ha）。此尊之印契于各经轨所载亦不同，盖皆呈伞盖状，此类之印契称为伞盖印。据大日经密印品及四部仪轨之记载，左掌覆而舒展，右手作拳而以食指拄左掌心，成伞状；其中左手五指表众生之五大，右手食指表佛界之智，意即以生佛不二之盖，覆护众生。［一字佛顶轮王经卷三、大日经疏卷五、大日经义释卷七］（参阅‘八佛顶’283、‘五佛顶’1094）[佛学大词典]

白伞盖神咒
白伞盖神咒1指佛顶尊所说之陀罗尼。又称佛顶咒。白伞盖（梵Sita^tapatra），音译悉怛多钵怛罗。为佛顶尊之名，故此咒称白伞盖神咒。大佛顶首楞严经卷七谓其所说有四百二十七句。其中最后八句，称为心咒、正咒，即（大一九·一四一中）：‘唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇罗陀唎槃陀槃陀你跋阇啰谤尼泮虎吽都嚧瓮泮莎婆诃’。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼之守护。[佛学大词典]
2（真言）又曰佛顶咒。白伞盖者，佛顶尊之名也。白伞盖佛顶尊所说之陀罗尼，名为白伞盖神咒。首楞严经所说总有四百二十七句。其中最后之八句，称为心咒，特念诵之。梵名萨怛多般怛罗。译为白伞盖，与妄染不相应为白，遍覆一切为盖，即如来藏心也。楞严经七曰：‘一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无间顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。’同长水疏曰：‘萨怛多般怛罗云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故曰白。遍覆一切法，故云盖。从此流演秘密神咒，故云咒心。’[丁福保佛学大辞典]

白佛
白佛1（仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]
2对佛陀说。[阿含辞典-庄春江居士]
3指向佛表白。如经典中常用之‘白佛言’、‘白世尊言’等用语。或用于疏及回向文之首，乃赞佛之语。敕修百丈清规卷一圣节（大四八·一一一三中）：‘维那白佛宣疏毕，知客跪接炉。’［禅林象器笺卷十三］[佛学大词典]

白俗
白俗1（杂语）白衣之俗人也。印度之俗人，多着白服，故亦曰白衣。参照白衣条。[丁福保佛学大辞典]

白兆圭禅师
白兆圭禅师1安州白兆山通慧圭禅师，上堂：「幸逢嘉会，须采异闻。既遇宝山，莫令空手。不可他时后日，门扇后、壁角头，自说大话也。穷天地，亘古今，即是当人一个自性，于是中间，更无他物。诸人每日行时行著，卧时卧著，坐时坐著，只对语言时满口道著。以至扬眉瞬目，嗔喜爱憎，寂默游戏，未始间断。因甚么不肯承当，自家歇去？良由无量劫来，爱欲情重，生死路长，背觉合尘，自生疑惑。譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水里游鱼，忘却水为性命。何得自抑，却问傍人。大似捧饭称饥，临河叫渴。诸人要得休去么？各请立地定著精神，一念回光，豁然自照。何异空中红日，独运无私。盘里明珠，不拨自转。然虽如是，只为初机，向上机关，未曾踏著。且道作么生是向上机关？」良久曰：「仰面看天不见天。」[五灯会元-宋·普济]

白兆志圆禅师
白兆志圆禅师1安州白兆志圆显教禅师，僧问：「诸佛心印甚么人传？」师曰：「达磨大师。」曰：「达磨争能传得？」师曰：「汝道甚么人传得？」问：「如何是直截一路？」师曰：「截。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「苦。」问：「如何是道？」师曰：「普。」问：「如何是学人自己？」师曰：「失。」问：「如何是得无山河大地去？」师曰：「不起见。」问：「如何是毕钵罗窟迦叶道场中人？」师曰：「释迦牟尼佛。」问：「如何是朱顶王菩萨？」师曰：「问那个赤头汉作么？」[五灯会元-宋·普济]

白兆怀楚禅师
白兆怀楚禅师1安州白兆竺干院怀楚禅师，僧问：「如何是句句须行玄路？」师曰：「沿路直到湖南。」问：「如何是师子儿？」师曰：「德山嗣龙潭。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「与汝素无冤仇，一句元在这里。」曰：「未审在甚么方所？」师曰：「这钝汉！」[五灯会元-宋·普济]

白净法
白净法1清净法。[阿含辞典-庄春江居士]

白分
白分1（杂名）白月也。见白月项。[丁福保佛学大辞典]

白发
白发1大毗婆沙论三十九卷九页云：问：若一切剎那，皆有老相；何不一切时首生白发？答：此难非理。老相、白发、不相卽故。白发、是色；有见有对。老相、非色；无见无对。二体既异，如何难言有老相时，卽有白发。复次老与少壮，或有相违，或不相违。若相违者；首生白发。不相违者，不生白发。复次若增益大种多、损减大种少者，不生白发。若损减大种多、增益大种少者，首生白发。复次气势强者，不生白发。气势弱者，首生白发。复次白发不由老相故起；但众同分将欲尽时，有此异熟可厌相起。如酒油等将欲尽时，法尔于中有滓秽起。问：何界趣处、有白发耶？答：在欲界有。非色无色。地狱趣无。傍生鬼有。人、三洲有。除北俱卢。彼无如是可厌相故。乘纯净业而生彼故。由杂秽业、白发生故。问：如是白发、何等人有？答：异生圣者、皆有白发。诸圣者中，从预流果，乃至独觉，皆有白发。唯除世尊。佛无此等可厌相故。以白发等、是滓秽故。诸佛皆无发希发白皮缓皮皱音声破坏解支节苦；亦无心乱渐舍诸根。般涅盘时，诸根顿灭。问：佛田何业、得此果耶？答：先菩萨时、三无数劫，修集种种难行苦行所起善业，后后剎那，转增转盛，信慧坚猛，诸所施为，无萎歇故；由此善业为相似因，今受如斯相似胜果；故无发白面皱等事。[法相辞典-朱芾煌]

白和
白和1谓白事而和之。白，告白；和，和合。即于寺中行法务时，召集僧众，告白其事，使众和之。[佛学大词典]
2（术语）将成僧事，集僧告白其事使众和之也。[丁福保佛学大辞典]

白四
白四1（术语）白四羯磨也。[丁福保佛学大辞典]

白四羯磨
白四羯磨1梵语jn~apticaturtha-karman，巴利语n~atti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白（梵jn~apti），即告白之意；羯磨（梵karma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为‘白’（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵tr!ti^yakarmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四·二七○上）：‘若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。’［四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘一白三羯磨’31）[佛学大词典]
2（术语）J?apticaturtha&mdotabv;，僧中行事务，如授戒之重法，向僧众先告白其事，曰白。次三问其可否而决其事曰三羯磨T&rdotblw;t&imacron;ya　karmav&amacron;can&amacron;，合一度之白与三度之羯磨曰白四羯磨。是最重之作法也。羯磨疏一上白：‘若情事殷重，和举转难。如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。’行事钞资持记上一之五曰：‘白四受戒、忏重、治举、诃谏等，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前单白故云白四。’[丁福保佛学大辞典]

白圣
白圣1（1904～1989）湖北应城人，俗姓胡。字洁人。年十八于安徽九华山祇园寺依龙岩出家，未久即受具足戒。曾于度厄、慈舟、智妙等处修学。后于武昌洪山掩关三年阅藏，嗣后毕业于上海法藏佛学院。后至江苏高旻寺亲近来果禅师。复行脚四方，朝礼佛教著名道场。曾任浙江、上海等佛教分会常务理事、上海楞严佛学院教务主任、杭州西湖凤林寺住持、上海静安寺监院兼佛学院院长等职。三十七年（1948）冬来台，组织中国佛教会，并任佛教会理事长多年。又任台北市十普寺、临济护国禅寺、马来西亚极乐寺等住持，创办中国佛教三藏学院、中国佛教研究院。曾多次于台湾、马来西亚等地传戒。并召开世界华僧大会，团结华僧力量，卫国护教。五十六年荣获先总统蒋公颁赐陆海空军甲种二等奖章一座，颂词一份。七十年主办世界佛教僧伽会第三届大会，七十一年荣颁华夏三等奖章一座。著有什么是佛教、寺院住持手册、楞严经表解、四分戒本表解、学禅方便谈、禅宗史论集、梵网经菩萨戒本讲记、维摩诘经讲录等多种行世。[佛学大词典]

白塔
白塔1（杂名）白色之塔也。北京有白塔寺。[丁福保佛学大辞典]

白塔寺
白塔寺1(一)位于秣陵（江苏江宁）三井里。刘宋升明二年（478）齐高帝创建。相传东晋升平年间（357～361）有凤凰来集此地，故名凤凰台。刘宋之时，求那跋陀罗在此地建寺，寺成之后，寺众每苦于山高得水之难，有沙门法和发誓曰：‘若住此地，当自然出水。’乃于食堂前凿井，未及数仞，有清泉涌出。陈代，有曹毗至此开讲肆，僧荣、法侃等高僧亦前来侍讲。隋仁寿年间（601～604），慧达营建七层木浮图以庄严寺宇。(二)位于江苏铜山。鸠摩罗什之门徒僧嵩曾住此寺，宣讲成实之学，后有僧渊、道登等人继之弘扬。北魏孝文帝好成实，尝临幸此寺，睹僧渊、僧嵩之道迹。(三)位于北平。建于元代至元八年（1271），为世祖忽必烈建设大都（北平）时重要工程之一。塔高五十点九公尺，为我国最大之覆钵式佛塔。唐山大地震时（1974），塔顶倾斜，损坏严重，但整修白塔时，意外发现宝顶里有方形、圆形、长方形之盒子及大藏真经七二四函。盒子里有二十多件文物，每件刻有或标有‘大清乾隆癸酉年敬装’字样，癸酉年即乾隆十八年（1753）。大藏真经系清代龙藏版印刷，字体浑厚端秀，为不可多得之珍品。所发现文物之中有赤金长寿佛一尊，线条清晰，神态自如，工艺精湛。[佛学大词典]

白处尊
白处尊1（菩萨）白处观音也。[丁福保佛学大辞典]

白处观音
白处观音1（菩萨）又曰白住处菩萨。白衣观音之异名也。[丁福保佛学大辞典]

白夏
白夏1谓于夏安居之中，日日向大众告白而劝精进之意。四分律行事钞资持记卷上四（大四○·二三九下）：‘于小食上，维那打槌告云：“白大众，安居已过一日，余有八十九日在，当勤精进，谨慎莫放逸！”（余日准此加减）’此外，白夏一词，亦为夏安居之异称。又作夏行、夏经、夏笼、夏书、夏断、坐腊、坐夏。［四分律删繁补阙行事钞卷上四、禅林类聚卷十四、禅林象器笺卷三节时门］参阅‘安居’2398）[佛学大词典]
2（术语）夏安居中日日警告大众而劝精进也。行事钞上四之二曰：‘安居上座于一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：尔许时已过，余有尔许时在。若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧师。’同资持记曰：‘于小食上维那打槌告云：白大众，安居已过一日，余有八十九日在。当勤精进，谨慎莫放逸（余日准此加减）。’禅林类集十四曰：‘世尊在摩羯陀国，为众说法，是时将欲白夏。’[丁福保佛学大辞典]

白学黑学
白学黑学1（杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：‘慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝着均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。’[丁福保佛学大辞典]
2指儒学与佛学。语出南朝刘宋时代之治城沙门慧琳所著之白黑论一文，文中以‘白学’喻指儒学；以‘黑学’喻指佛学。其文曰：‘有白学先生以为中国圣人经纶百世，其德弘矣！智周万变，天人之理尽矣！道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。’上引之中，‘白学先生’即是崇尚周孔圣道之人，‘黑学道士’则指主张佛教教义之人。慧琳于白黑论中，主要即以白学先生与黑学道士之往来问答论难为全文申论之法，文中认为形体凋弊则心神亦随之散灭，并强调周孔之仁义、老庄之无欲皆同于释迦之慈悲摄化，故安排文中黑白二人之对话结果为白学先生优胜，而有‘六度与五教并行，信顺与慈悲齐立，殊途而同归’之结论。此文一出，引起当时佛教界之攻伐排摈，亦因而展开佛教史上著名的心神存灭论争。［弘明集卷二、卷三、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅‘白黑论’2098、‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

白居寺
白居寺1位于西藏江孜县。十五世纪初由江孜地方饶丹贡桑与喇嘛克主杰共同筹建。原属西藏佛教萨迦派（花教），后来布敦、格鲁（黄教）等派势力先后入据，遂成为各派共存之寺院。寺内有一塔，藏名贝考曲登，俗称八角塔。塔高十一层，塔座底广二二○○平方公尺，造型优美，雄伟坚实。塔内保存有精美之雕塑和壁画，其风格融合印度、尼泊尔、喀什米尔等佛教艺术及汉族佛教艺术之特点，形成江孜地区艺术之独特风格。[佛学大词典]

白居易
白居易1（772～846）唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生。陕西下邽（渭南县东北）人。儒家出身，聪慧过人。贞元十四年（798）举进士，元和二年（807）任翰林学士，九年任太子左赞善大夫。作‘赏花’及‘新井诗’叙述世人之浮华与谗佞，遂被贬为江州司马。后又迁任司门员外郎。会昌年间，任刑部尚书，逝世后追封尚书右仆射。其遗编有白氏文集七十五卷、白氏六帖事类集三十卷等。白氏中年归佛，亲近高僧，从受净戒，习禅法。其奉佛之虔笃及其佛教思想，可由其遗编之中见出。据其晚年自撰之醉吟先生墓志铭载，生平之志行，概为‘外以儒行修其身，内以释教治其心，旁以山水风月歌诗琴酒乐其志’。尝作赞：‘十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，天人之师，故我礼足，赞叹归依。’太和六年（832）重修洛阳香山寺，并与洛阳佛光寺之僧如满结香火社以修佛事，发愿往生西方，不怠不堕，以迄终年。会昌六年逝世，享年七十五。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷十五、卷十六、大清一统志卷一六三、庐山志卷十三、庐山古今游记丛钞、旧唐书卷一六六、唐书卷一一九］[佛学大词典]

白居易侍郎
白居易侍郎1杭州刺史白居易，字乐天，久参佛光得心法，兼禀大乘金刚宝戒。元和中造于京兆兴善法堂，致四问。﹝语见兴善章。﹞十五年，牧杭州，访鸟窠和尚，有问答语句。﹝见鸟窠章。﹞尝致书于济法师，以佛无上大慧演出教理，安有徇机高下，应病不同，与平等一味之说相反。援引维摩及金刚三昧等六经，辟二义而难之。又以五蕴十二缘说名色，前后不类，立理而征之。并钩深索隐，通幽洞微。然未睹法师酬对，后来亦鲜有代答者。复受东都凝禅师八渐之目，各广一言而为一偈。释其旨趣，自浅之深，犹贯珠焉。凡守任处多访祖道，学无常师，后为宾客，分司东都。罄己俸修龙门香山寺。寺成自撰记。凡为文动关教化，无不赞美佛乘，见于本集。其历官次第归全代祀，即史传存焉。[五灯会元-宋·普济]

白延
白延1三国曹魏僧。龟玆国人。又称帛延。资性明敏，善晋、胡两语，博解群籍，兼综内外。曹魏废帝髦（254～260）时至洛阳，住白马寺。译有首楞严经、须赖经、除灾患经、菩萨修行经、平等觉经等。其生卒年代均不详。又据出三藏记集卷七所收首楞严后记之记载，东晋简文帝宁康元年（374），龟玆国王子帛延与支施仑，曾于凉州共译出首楞严、须赖、上金光首、如幻三昧等经。二者虽同为帛延，译经亦同，然恐系另有其人。［出三藏记集卷十三、历代三宝纪卷三、开元释教录卷四］[佛学大词典]

白心
白心1（术语）清净之苦心也。[丁福保佛学大辞典]

白报
白报1指白业（善业）所感之清净果报。系‘黑报’之对称。白业所感白报，即可意之报；黑业（恶业）所感黑报，即不可意之报。[佛学大词典]
2（术语）善业曰白业，善业所感之清净果报曰白报。[丁福保佛学大辞典]

白拂
白拂1广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂。白牦牛（梵ca^mara或camara）系产于喜马拉雅山之长毛牛，其尾毛所制之拂，为各种拂尘中之最珍贵者，通常又与‘白马尾拂’并称白拂。拂子，原系印度人拂除蚊虫之具，据摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷六等所载，佛陀曾允许比丘持用一般拂子，而禁止持用如白牦拂等华美珍贵之白拂。此外，诸经论中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六有观音左手、普贤右手执白拂之记载；千手观音之四十手中，即有一‘白拂手’；又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂侍于佛之右侧。密教则于传法灌顶时之小坛中，与‘宝扇’共为拂去烦恼、断除障难之法具。我国禅宗之住持及其代理者，手持拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂。于日本，除真宗之外，其他诸宗亦使用拂子作为庄严具之一。（参阅‘拂子’3259）[佛学大词典]
2（物名）白毛之拂子也。法华经信解品曰：‘手执白拂。’见拂子条。[丁福保佛学大辞典]

白拈
白拈1（杂名）白拈贼之略。[丁福保佛学大辞典]

白拈贼
白拈贼1禅林用语。略称白拈。白，空、无之义；拈，以指取物。即手不持刃物而以指尖盗拈，更不留盗之形迹，称为白拈贼，指贼手之最巧者。一说‘白’为白昼之意，即在大白天众目睽睽之下机巧迅捷盗取物品，亦指贼手之巧。于禅林中，转指宗师家接引学人时之机巧迅捷。联灯会要卷九（卍续一三六·二八九下）：‘雪峰云：“临济大似白拈贼。”（中略）雪窦云：“夫善窃者，鬼神不既被雪峰觑破，临济不是好手。”’［碧岩录第七十三则］[佛学大词典]
2（杂名）白者空之义，拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。如不持刃物而战曰白战，以柔道杀人曰白折。联灯九曰：‘雪峰云：临济大似白拈贼。雪窦云：夫善窃者鬼神不知，既被雪峰觑破，临济不是好手。’无准录临济赞曰：‘窃不见踪，败不见赃。是真白拈，其谁与当？’[丁福保佛学大辞典]

白拉日珠
白拉日珠1即西藏佛教吉祥天女之游行节日。于藏历十月十五日举行，是日僧众自大昭寺之吉祥天女殿抬出吉祥天女，游行拉萨。相传吉祥天女每年此日与其夫墀布宗赞相会一次，故游行至拉萨南郊时，必转身面南，与墀布宗赞隔河遥相对峙，由甘丹墀巴主持念经祈祷仪式。[佛学大词典]

白控
白控1其它版本作「白鞚」，即「白色驾驭马用的皮绳」，相当的南传经文作「缰绳是白色的」。[阿含辞典-庄春江居士]

白普仁
白普仁1（1870～1927）清末民初热河东蒙古人。名光法，字普仁。为弘传藏密之喇嘛尊者，人称白喇嘛。常住北京雍和宫修法灌顶，以修药叉大将法、金光明最胜王经为主，颇多灵验。曾于杭州传金光明经大白伞盖法，受灌顶者三百余人。热河平泉一带，颇多信仰者。民国十六年，入寂于北京，享年五十八岁。[佛学大词典]

白月
白月1（杂语）又曰白分&Sacute;uklapak&sdotblw;a，印度之历法，以月之盈缺立白黑之名，自月盈至于满之间为白月，称为白月。一日乃至白月十五日。自十六日以下，为黑分，即K&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;apak&sdotblw;a又为黑月一日乃至十五日。合前之黑月与后之白月而为一月。西域记二曰：‘月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ukla-paks!a，巴利语sukka-pakkha。音译戍迦罗博乞史。正名白半。又作白月分、白分。与‘黑月’相对。指新月至满月期间。印度之历法，以月之盈缺立白黑之名。而印度纪月系黑前白后，故其白月为每月十六日以下之后半个月，相当于我国及日本阴历之每月初一至十五。大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：‘月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。’［宿曜经卷上、立世阿毗昙论卷六、俱舍论光记卷十一］（参阅‘黑月’5379）[佛学大词典]

白杨法顺禅师
白杨法顺禅师1抚州白杨法顺禅师，绵州文氏子。依止佛眼，闻普说，举：「傅大士心王铭云：‘水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。’」师于言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。趋丈室作礼，呈偈曰：「顶有异峰云冉冉，源无别派水泠泠。游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。」眼笑而可之。住后，上堂：「好事堆堆垒垒来，不须造作与安排。落林黄叶水推去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。忽有个衲僧出来道，长老少卖弄，得恁么穷乞相。山僧祇向他道，却被你道著。」上堂：「我手何似佛手？天上南星北斗。我脚何似驴脚？往事都来忘却。人人尽有生缘，个个足方顶圆。大愚滩头立处，孤月影射深湾。会不得，见还难，一曲渔歌过远滩。」示众：「染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为己，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。」上堂：「鸡啼晓月，狗吠枯桩。只可默会，难入思量。看不见处，动地放光。说不到处，天地玄黄。抚城尺六状纸，元来出在清江。大众，分明话出人难见，昨夜三更月到窗。」上堂：「风吹茆茨屋脊漏，雨打阇黎眼睛湿。恁么分明却不知，却来这里低头立。﹝时绍灯上座闻之，有省，后住婺之广教。﹞因病示众：「久病未尝推木枕，人来多是问如何。山僧据问随缘对，窗外黄鹂口更多。只如七尺之躯甚处受病？众中具眼者，试为山僧指出病源。」众下语，皆不契。师自拊掌一下，作呕吐声。又云：「好个木枕子。」师律身清苦，出入唯杖笠独行。后示寂，阇维收舍利，目睛齿舌数珠，同灵骨塔于寺西。[五灯会元-宋·普济]

白林
白林1（地名）白鹤林也。即娑罗林。广弘明集二十曰：‘白林将谢青树已列。’见白鹤条。[丁福保佛学大辞典]

白槌
白槌1又作白椎。指打椎告事。白，告白；椎，系于一般律院告大众静肃时敲打之器具。白椎之人，称为白椎师，多以知法之尊宿任之。初时，凡鸣槌而白事，皆称白槌，然禅林独于开堂或祝国（新住持入寺，其时并祈祷国泰民安及圣寿无疆，特举行说法之重大仪式）时之打槌称为白槌。首先白槌师鸣槌一下，息静群喧，方白于众，谓（大四八·一一二六上）：‘法筵龙象众，当观第一义。’称为‘白槌’。其次，长老之对说终结时，白槌师更槌一下，白：‘谛观法王法，法王法如是。’称为‘结槌’。祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一八下）：‘白椎，世尊律仪。欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：“法筵龙象众，当观第一义。”长老观机法会酬唱既终，复秉白曰：“谛观法王法，法王法如是。”此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎。’［敕修百丈清规卷上住持章入院开堂祝寿条、禅苑清规卷一、［禅林象器笺卷十三讽唱门］（参阅‘槌砧’5819）[佛学大词典]
2（仪式）又曰白椎。凡鸣槌而白事者，皆是白槌也，然禅林独于开堂称为白槌，乃鸣槌一下，息静群喧，方白于众，谓法筵龙象众，当观第一义。称之曰白槌，其次长老之对说终。白椎之人，更槌一下，白谛观法王法。法王法如是。是曰结槌。祖庭事苑八曰：‘白槌，世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白槌，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机法会酬唱既终。复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座文殊白槌。’[丁福保佛学大辞典]

白檀
白檀1旃檀（梵candana）之一种。又称白旃檀、白檀香树。旃檀为产于印度等热带地方之一种香树，有黄、白、赤、紫诸种。白檀以树干带白色，故有此称。此种树多供药用，赤檀去风肿，白檀治热病。此外尚可制香，以白檀制作为最上乘，称为白檀香、白旃檀香。然慧琳音义卷八记载，以赤檀香为最优。密教认为焚烧白檀香，闻其香气可灭除罪障；并以之为五香之一，修法时用之。又印度风行以其木材雕造佛像等。［末利子提婆华鬘经、不空罥索神变真言经卷十八、大日经疏卷七、法苑珠林卷三十六华香篇、大唐西域记卷十秣罗矩吒国条、增广本草纲目卷三十四］（参阅‘旃檀树’4120）[佛学大词典]
2（植物）香木名。白色之旃檀也。旃檀有赤白黑紫等之别，大日经疏七曰：‘白檀香西方名为摩罗度，是山名，即智论所云除摩梨山更无出旃檀处是也。’见旃檀条。[丁福保佛学大辞典]

白檀曼荼罗
白檀曼荼罗1密教为造立大曼荼罗而作‘前方便’时所造立之坛。系于七日作坛法中之第四日时，为行灌顶而造立之曼荼罗，通常作为三昧耶戒檀之用。造坛之时，先于中央以白檀涂香涂作十二指量之圆坛，作为五佛之位，而后次第涂作诸尊之圆坛。所设曼荼罗之尊位，大日经具缘品共举出五佛位、诸救世、佛母、莲华手、执金刚、不动尊等六项；大日经疏卷四则另有异说。此外，不空译之尊胜陀罗尼仪轨所列举之诸尊名称及其图位，亦异于大日经之说，如下所示：[佛学大词典]

白毫
白毫1（术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰：‘世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净踰珂雪等，是三十一。’嘉祥法华义疏三曰：‘智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺。舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光而卷缩在两眉之间。经或言：右旋宛转如日正中。或言：如天白宝。’佛说实经，放白毫之光者，表理之显明与白净。且表其法为诸教之源也。法华经序品曰：‘尔时佛放眉间白毫相光。’嘉祥法华义疏二曰：‘白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。’探玄记三曰：‘眉间表中道一乘法也，白毫表无流证道白净法也。又白为众色本，故表此一乘为诸教源也。’[丁福保佛学大辞典]

白毫之赐
白毫之赐1（术语）僧受用之物曰白毫之赐。佛藏经下曰：‘或有比丘，因以爱我法出家受戒。于此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念但能一心勤行道者，终不念衣食所须，所以者何？如来福藏无量无尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德若诸比丘所得饮食及所须物辄得皆足。’释门正统三曰：‘如来留白毫一分功德供养末世弟子。’[丁福保佛学大辞典]
2意指僧人受用之物。白毫，指世尊两眉间之白毛；此相称白毫相，为如来诸相中之最胜者。白毫之赐，谓如来灭度后，由于如来白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有余，受用不尽，故亦称毫相一分。佛藏经卷下（大一五·八○二上）：‘但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。’释门正统卷三（卍续一三○·三九一下）：‘如来留白毫一分功德供养末世弟子。’[佛学大词典]

白毫相
白毫相1梵语u^rn!a-laks!ana，巴利语un!n!a-lakkhan!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。［长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三］（参阅‘三十二相’507）[佛学大词典]

白氎释迦像
白氎释迦像1（故事）经像初来之画像也。守伦法华经注曰：‘摩腾法兰二梵僧赍白氎画释迦像并四十二章经，以白马负至洛阳。’[丁福保佛学大辞典]

白水本仁禅师
白水本仁禅师1高安白水本仁禅师，因设先洞山忌斋，僧问：「供养先师，先师还来也无？」师曰：「更下一分供养著。」上堂：「老僧寻常不欲向声前色后，鼓弄人家男女。何故？且声不是声，色不是色。」僧问：「如何是声不是声？」师曰：「唤作色得么？」曰：「如何是色不是色？」师曰：「唤作声得么？」僧作礼。师曰：「且道为汝说，答汝话，若向这里会，得有个入处。」上堂：「眼里著沙不得，耳里著水不得。」僧问：「如何是眼里著沙不得？」师曰：「应真无比。」曰：「如何是耳里著水不得？」师曰：「白净无垢。」问：「文殊与普贤，万法悉同源。文殊普贤即不问，如何是同源底法？」师曰：「却问取文殊普贤。」曰：「如何是文殊普贤？」师曰：「一钓便上。」师谓镜清曰：「时寒道者清。」曰：「不敢。」师曰：「还有卧单也无？」曰：「设有，亦无展底工夫。」师曰：「直饶道者滴水冰生，亦不干他事。」曰：「滴水冰生，事不相涉。」师曰：「是。」曰：「此人意作么生？」师曰：「此人不落意。」曰：「不落意，此人[渐/耳]！」师曰：「高山顶上，无可与道者啖啄。」长生然和尚问：「如何是西来意？」师曰：「还见庭前杉樧树否？」曰：「恁么则和尚今日，因学人致得是非。」师曰：「多口座主。」然去后，师方知是雪峰禅客。乃曰：「盗法之人，终不成器。」﹝然住后，众缘不备，果符师记。因僧问：「从上宗乘，如何举唱？」然云：「不可为阇黎一人，荒却长生山也。」玄沙闻云：「然师兄佛法即大行，受记之缘亦就。﹞僧问：「如何是不迁义？」师曰：「落花随流水，明月上孤岑。」师将顺世，焚香白众曰：「香烟绝处，是吾涅槃时也。」言讫跏趺而坐，息随烟灭。[五灯会元-宋·普济]

白水阿弥陀堂
白水阿弥陀堂1位于日本福岛县内乡市之真言宗智山派愿成寺内。又称遍照光院。日人平则通之妻为祈求亡夫之冥福，遂于永历元年（1160）建立藤原式之阿弥陀堂。建筑样式为方三间之‘宝形造’，内部以四天柱区分大殿，为日本平安时代后期流行之阿弥陀堂建筑遗例。佛坛置有木造阿弥陀三尊与木造持国天、多闻天二天之立像。寺内壁画及色彩，至今虽已斑驳剥落，但仍为日本重要文化遗迹之一。该堂为受特别保护之珍贵建筑。［日本古美术案内（泷精一）、国宝图录第二集解说（日本文化财协会）］[佛学大词典]

白河天皇
白河天皇1（1053～1129）日本第七十二代天皇。承历元年（1077）于白河创建法胜寺，未久，于法胜寺修大乘会，并会同圆宗寺法华会、法胜寺大乘会二会之讲师，定僧纲之制。应德二年（1085），于宫中受法华。后让位于堀河天皇，而于永长元年（1096）出家，曾以金字书写大藏经，并数度临幸高野山、熊野等各大道场，所颁赐之佛像、建造之佛塔不可胜数。又严禁杀生，尽放笼鸟，停止诸国贡鱼，烧毁八千余张渔网。大治四年示寂，享年七十七。［元亨释书卷二十五、大日本史卷四十四］[佛学大词典]

白法
白法1（术语）表白之作法也。行事钞上之三曰：‘不如白法作白，不如羯磨法作业。’[囗@又]白净之法也。总称一切之善法。大集经五十一曰：‘后五百年，斗诤坚固，白法隐没。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。大方等大集经卷五十五（大一三·三六三上）：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。（中略）次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。’又究竟一乘宝性论卷四（大三一·八四七下）：‘愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执着不了义，着供养恭敬，唯见于邪法。’此系以佛所说之正法为白法，外道所说之法为黑法。故若至末世之际，佛之一切教法皆灭尽之时，则称为‘白法隐滞’。又若就‘业’而言，一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载，烦恼之不善法为黑法，有漏（漏，即烦恼之异称）之善法为白法，无漏之善法则为非黑白法，亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。又‘二种白法’指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁，救度众生，故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载：(一)惭白法，谓内自羞惭，不敢作恶。(二)愧白法，谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法，即应修习善法，止息恶行。此外，‘四种白法’指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。［北本涅槃经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六］（参阅‘黑法’5383）(二)指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二五上）：‘不如白法作白，不如羯磨法作业。’[佛学大词典]

白法捐害
白法捐害1如苾刍律仪六不应授中说。[法相辞典-朱芾煌]

白牛
白牛1（譬喻）法华经所说三兽之一。以譬一乘法。见大白牛车条。[丁福保佛学大辞典]

白牛无角
白牛无角1（杂语）马也。[丁福保佛学大辞典]

白生类补特伽罗生起白法
白生类补特伽罗生起白法1集异门论十六卷七页云：云何白生类补特伽罗生起白法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美；故名为白。如是白类，行身妙行，行语妙行，行意妙行。由行三种妙行因缘，身坏命终，生于善趣天世界中，受诸妙乐。是名白生类补特伽罗生起白法。[法相辞典-朱芾煌]

白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法
白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法1集异门论十六卷八页云：云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢；故名为白。如是白类，闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时，弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行无不具足，于微小罪具大怖畏，受诸学处，常无毁犯。依斯戒蕴，修根律仪，具念正知，断盖证得四种静虑。由斯展转，乃至漏尽。得心解脱，及慧解脱。于现法中，自证通慧，具足觉知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法。[法相辞典-朱芾煌]

白生类补特伽罗生起黑法
白生类补特伽罗生起黑法1集异门论十六卷八页云：云何白生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美；故名为白。如是白类，行身恶行，行语恶行，行意恶行。由行三种恶行因缘，身坏命终，堕于恶趣，生地狱中，受诸剧苦。是名白生类补特伽罗生起黑法。[法相辞典-朱芾煌]

白白业
白白业1（术语）色界之善业，其业之性亦善，果亦清净，故重白字，而谓为白白业。[丁福保佛学大辞典]
2一般指色界之善业。又作白白报业、白白异熟业（梵karmam!s/uklam!s/ukla-vipa^kam!，巴kammam!sukkam!sukka-vipa^kam!）。乃四业（黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白异熟业）之一；此四业系依据业之善与不善，而区分之四种业果报应。白白业即四业中之第二者，以其业之性为善，不杂染一切之烦恼及不善业，故所引之果报亦清净，即因善业而感乐果，意谓善有善报。以业为白，异熟（果报）亦白，故称白白业。于三界之中，欲界之善业大多杂染恶法，故通常不称白白业；无色界之善业是否称为‘白白’，则有异说。据成实论所载，如色界、无色界及部分欲界之人、天能招感无苦恼处，即为白白业；准此而言，无色界之善业亦可称白白业。然于大毗婆沙论卷一一四，则二种说法皆载，一说无色界之善虽亦应称为白业，然以无色界阙‘中有’、色业、身口二业等之故，虽能招感异熟，然不能称为白异熟，故不摄入白白业。又载一说，谓无色之善亦称白白。［俱舍论卷十六、成实论卷八、顺正理论卷四十一］（参阅‘四业’1782）[佛学大词典]

白白异熟业
白白异熟业1瑜伽九卷八页云：白白异熟业者：谓不动业。二解如四种业中说。三解杂集论八卷五页云：白白异熟业者：谓三界善业。不染污故；可爱异熟故。四解俱舍论十六卷一页云：色界善业，一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故。何故不言无色界善？传说：若处、有二异熟，谓中生有；具三种业，谓身语意；则说。非余。然契经中有处亦说。五解大毗婆沙论一百十四页云：云何白白异熟业？谓色界系善业。问：无色界系善业，亦感白异熟，何故唯说色界系善业，名白白异熟业；不说无色界系善业耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复有说者，若说色界系善业，名白白异熟业，当知已说无色界系善业，亦是彼业。同是定地修地法故。若说此，当知亦说彼。复有说者，若诸善业，能感二种异熟果，谓中有生有。此善业、名白白异熟业。无色界业，唯感生有；不感中有。是故不说。如中有、生有，如是起受、生受，起异熟、生异熟，起果、生果，细果、麁果，应知亦尔。复有说者，若业、能感二种异熟，谓色非色；此诸善业，名白白异熟业。无色界业，唯感非色；不感于色。是故不说。复有说者，若具二业，能感异熟。谓色非色。此中善业，名白白异熟业。无色界唯有非色业，无有色业；是故不说。如色、非色，如是相应、不相应，有所依、无所依，有行相、无行相，有所缘、无所缘，有作意、无作意，二种业、应知亦尔。复有说者，若具三业，能感异熟。谓身语意。此净善业，名白白异熟业。无色界中，唯有意业能感异熟；是故不说。复有说者，若具以五蕴能感异熟；此净善业，名白白异熟业。无色界中，唯有四蕴能感异熟；是故不说。复有说者，若有具足十善业道能感异熟；此净善业，名白白异熟业。无色界中，唯有三善业道，能感异熟。是故不说。复有说者，若此界中，有二鲜净，有二明白，一因二果；此界善业，名白白异熟业。无色界中，有一鲜净明白。谓因。是故不说。由如是等种种因缘，唯色界系善业，名白白异熟业；非无色界系善业。六解集异门论七卷十二页云：云何白白异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拿说：圆满当知；世有一类补特伽罗，造无损害身语意行。彼造无损害身语意行已；积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已；感得无损害自体。彼感得无损害自体已；生无损害世间。彼生无损害世间已；触无损害触。彼触无损害触已；受无损害受。一向可爱，一向可乐，一向可喜，一向可意。如超段食天诸有情类。彼由此类，有此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业。圆满当知，是名白白异熟业。造无损害身语意行者：谓造善身语意行。于此义中，意说善身语意行，名无损害身语意行。彼造无损害身语意行已积集增长无损害法者：谓造善身语意行已；造作增长远离法。于此义中，意说造作增长远离法，名积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已感得无损害自体者：谓造作增长远离法已；感得色界中有。于此义中，意说色界中有，名无损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色，耳所闻声，身所觉触，意所了法，一切可意，非不可意；悦意，非不悦意；可意相，非不可意相；平等相，非不平等相。彼由此缘，纯受喜乐。彼感得无损害自体已生无损害世间者：谓感得色界中有已；生色界天趣。于此义中，意说色界天趣，名无损害世间。所以者何？生色界天趣已；眼所见色，乃至意所了法，一切可意，非不可意；广说乃至平等相，非不平等相。彼由此缘，纯受喜乐。彼生无损害世间已触无损害触者：谓生色界天趣已；触色界天触。于此义中，意说色界天触，名无损害触。彼触无损害触已受无损害受者：谓触如是类触，定受如是类受。触顺乐受触时，必受乐受。由此故说触无损害触已；受无损害受。一向可爱一向可乐一向可喜一向可意者：谓彼乐受，无量有情皆共可爱可乐可喜可意。由此故说一向可爱乃至可意。如超段食天诸有情类者：谓显趣向色界世间。由此故说如超段食天诸有情类。彼由此类有此类生者：谓彼有情，有所依事，有因，有缘，而生于彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者：谓生色界已；复触色界触。由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者：谓设若造无损害身语意行，若不造无损害身语意行，俱积集增长无损害法，或俱不积集增长无损害法，若积集增长无损害法，若不积集增长无损害法，俱感得无损害自体，或俱不感得无损害自体，若感得无损害自体，若不感得无损害自体，俱生无损害世间，或俱不生无损害世间，若生无损害世间，若不生无损害世间，俱触无损害触，或俱不触无损害触，若触无损害触，若不触无损害触，俱受无损害受，或俱不受无损害受；则不应言是故我说彼诸有情随自造业。以若造无损害身语意行则积集增长无损害法。若不造无损害身语意行；则不积集增长无损害法。若积集增长无损害法；则感得无损害自体。若不积集增长无损害法；则不感得无损害自体。若感得无损害自体；则生无损害世间。若不感得无损害自体；则不生无损害世间。若生无损害世间；则触无损害触。若不生无损害世间；则不触无损害触。若触无损害触；则受无损害受。若不触无损害触；则不受无损害受。由此应言是故我说彼诸有情随自造业，是名白白异熟业者：谓此业、是善，感可爱异熟。[法相辞典-朱芾煌]

白白异熟业所感果
白白异熟业所感果1瑜伽九十五卷十八页云：如是一类，造作增长白白异熟业已；由此业故；生在五趣生死诸业所随逐处。寿尽、业尽、卽还从彼色无色界没已；退堕五趣生死。如五辐轮，旋转不住。[法相辞典-朱芾煌]

白盖
白盖1（物名）金刚界之白盖，胎藏界之赤盖，皆以白红之罥为所张之天盖也。[丁福保佛学大辞典]
2即指以白色丝绢所制，张悬于佛顶之天盖。意谓以白净之慈悲，遍覆法界众生，犹如以伞被覆于人之顶上。于密教，灌顶之时，使用于‘伞盖行道’之盖，于金刚界设赤盖，胎藏界设白盖。上述之赤盖出自陀罗尼集经卷四、卷十二，白盖出自大日经疏卷八及一字佛顶轮王经卷五。此外，阿阇梨以白盖覆盖弟子，表示大日如来之大悲加持；其白色即为大日之色。又胎藏界之白伞盖佛顶尊之三昧耶形即为白色伞盖。［慧琳音义卷三十五、传法灌顶初夜作法理记卷下］（参阅‘伞盖行道’4855）[佛学大词典]

白真
白真1指赞叹祖师真仪之意。又作叹真。真，指祖师或佛菩萨之图像。即祖师忌之时，于回向文之首，唱俪语或偈文，乃表白于真影前之义，故称白真。［备用清规卷一达磨祖师忌、洞上僧堂清规行法钞卷四诸疏法］[佛学大词典]
2（仪式）又曰叹真。祖师忌回向文之首，唱俪语或偈文，谓之白真。表白于真影之义也。备用清规达磨祖师忌曰：‘维那白真宣疏。’[丁福保佛学大辞典]

白瞿
白瞿1（杂语）瞿，梵语，转为九义，中有兽之一义（见瞿条），白瞿即白兽也。[丁福保佛学大辞典]

白练
白练1译义不明，相当的南传经文作「迦尸国的布」。[阿含辞典-庄春江居士]

白络
白络1译义不明，相当的南传经文作「黄金网」，「络」读作「酪」，「网」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

白缕三昧
白缕三昧1（术语）五种三昧之一。见三昧条。[丁福保佛学大辞典]

白羊寺
白羊寺1位于韩国全罗南道长城郡白岩山。原称白岩寺。为韩国三十一本山之一。如幻创建于百济武王三十三年（632，唐太宗贞观六年）。高丽德宗三年（1034），中延扩建堂舍八十余栋，大力宣扬净土法门，改称净土寺。其后，中延之门徒曾住此。于一麟之后，松广寺十三世觉俨和其门人及山中硕德协力重建山门、佛殿、厨库等，遂成为朝鲜南方之大禅苑。旋以法宝未备，乃依相国洪公绥之议，派遣心白、智孚等人来我国求大藏经。恭愍王二年（1353），为报圣恩，请长老千余人修佛事，昼转三藏，夜谈祖教，或讲道或修禅，六时修法。宣祖（1567～1607）之际，于唤醒志安开堂说法之时，有白羊来听之瑞相，遂改今名。今存有大雄殿、极乐殿、冥府殿、双溪楼等，并领有末寺四十二寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本写真帐］[佛学大词典]

白胜生生
白胜生生1如欲界人中有三胜生中说。[法相辞典-朱芾煌]

白胶香
白胶香1梵语sarja-rasa，西藏语sra-rtsi-phog。即娑罗树之胶乳。乃密教修孔雀经法时，所烧五种香之一。依据孔雀经所修之孔雀经法，用以息灾、祈雨等。修法时，于大坛上之五方烧五种香，其中，白胶香系东方所烧之香。［大日经疏卷七、孔雀明王画像坛场仪轨］（参阅‘五香’1126）[佛学大词典]
2（物名）娑罗树之胶乳也。大日经疏七曰：‘白胶香是娑罗树汁。’[丁福保佛学大辞典]

白脚师
白脚师1（人名）魏书释老志曰：‘统万平惠始到京师，多所训导。时人莫测其迹，世祖甚重之。每加礼敬，始自习禅，至于没世，称五十余年未尝寝卧。或时既行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之白白脚师。’[丁福保佛学大辞典]

白色
白色1为五色之一。于密教所说六大之中，白色为‘水大’之色。据大日经疏卷六载，洁白乃毗卢遮那之净法界色，一切众生之本源亦如净法界之洁白，故白色又可释为‘最初之色’。于五佛之中，白色乃大日如来之色；于五部中，白色属如来部；于四种密教修法中，白色系与息灾法相应之色，此因白色乃清净之色，象征远离诸垢而泯绝一切戏论之故。若以五色分别配属五根、五力，则白色配当于信根、信力。于密教之金刚、胎藏两部之中，通常以赤色为胎藏部之相应色，以白色为金刚部之相应色；然从究竟之义而言，白色实为金刚、胎藏两部通用之相应色。［大日经疏卷十二］[佛学大词典]

白芥子
白芥子1指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物。自古有龙猛（龙树）菩萨以白芥子七粒打开南天铁塔而得受密教之传说。此外，尚有清辨论师以白芥子七粒打开南印度执金刚神之岩窟而入其中，以待弥勒出世之故事。又密教行护摩时，将白芥子置于火中燃烧，称为芥子烧，可辟邪除病。且修驮都法时，于本尊供白芥子，称为芥子供；盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠周边必有诸魔环伺，为辟除之，故行此供。其作法系于小土器或铜器等，盛入芥子，于后供养时，在花傍置阏伽（供于佛前之功德水）之前，取其芥子器，以紪（ram!）字加持，以亴（om!）字供之，后置于本处，不令他人见之。若人多时，则盛于时华器中而供养之。其作法尚有诸多异传。［苏悉地羯啰经卷下请尊加被成就品、大日经义释卷七、金刚顶经义诀、大唐西域记卷十］（参阅‘芥子’3508）[佛学大词典]
2（故事）龙猛菩萨以白芥子七粒，打开南天之铁塔，而传授密教（金刚顶经义诀），清辨论师以白芥子七粒，打开南印度执金刚神之岩窟，而入其中，待弥勒出世（西域记十）。盖芥子，梵名啰尔迦，非罂子粟，非蔓青子。加良志也。加良志者，其性辛且坚，备降伏之德用，故为打开铁石之相应物也。大日经义释曰：‘啰尔迦此云芥子，其味辛辣，是降伏相应性类。’[丁福保佛学大辞典]

白莲
白莲1（植物）梵名分陀利Pu&ndotblw;&ddotblw;ar&imacron;ka，此曰白莲华。[丁福保佛学大辞典]

白莲之交
白莲之交1（杂语）谓白莲华社也。[丁福保佛学大辞典]

白莲华
白莲华1梵语pun!d!ari^ka。音译作分陀利华。即白莲花。略称白莲。原产于印度，为莲之一种。与另外一种称拘物头华之莲，均被称为白莲华。为分别二者起见，特称此分陀利华为大白莲华。白莲华有五种特性，(一)馨香远闻，(二)一茎单花，(三)花果同时，(四)不染淤泥，(五)蜜蜂群聚。[佛学大词典]

白莲华座
白莲华座1（物名）称胎藏界曼荼罗第一院中胎法界莲华之藏。[丁福保佛学大辞典]

白莲华社
白莲华社1（杂名）略曰白莲社。亦曰莲社。晋慧远法师在庐山虎溪东林寺，集慧永慧持道生等名德，刘遗民宗炳雷次宗等名儒缁素一百二十三人，于无量寿佛像前，建誓而修西方之净业。以寺多植白莲，故名莲社。又为愿求莲邦之社团，故名。释氏要览上曰：‘彼院多植白莲，又弥陀国以莲华分九品次第接之，故称莲社。有云：嘉此社人，不为名利淤泥所污，喻如莲华，故名之。’正字通曰：‘团结共事者亦曰社。’僧史略下曰：‘晋宋间有庐山慧远法师，化行浔阳。高士逸人，辐辏东林，皆愿结香花。时雷次宗、宗炳、张诠、刘遗民、周续之等，共结白莲华社，立弥陀像，求愿往生安养国，谓之莲社。社之名始于此也。’[丁福保佛学大辞典]

白莲宗
白莲宗1为我国佛教净土宗之一派。南宋高宗绍兴初年茅子元创立。子元，又称慈照子元，初师事吴郡延祥寺净梵，学天台教义，习止观禅法。因崇慕东晋慧远建白莲社之遗风，故劝导土庶归依三宝、受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，编成莲宗晨朝忏仪，代法界众生礼佛忏悔，祈愿众生往生净土。后于平江淀山湖（今江苏清浦县西、昆山县南）创建白莲忏堂，自称白莲导师，以修净业，撰圆融四土三观选佛图，倡导新义，遂成一派。时有谤之者，以师事魔，遂流配江州（江西九江），然仍劝化远近，无稍歇息。南宋孝宗乾道二年（1166）奉诏于德寿殿演说净土法门，赐号‘慈照宗主’。未久，归平江，以普觉妙道为宗名，认为禅、净一致，弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼、不舍家缘、不修禅定，命终后亦可往生净土，著有弥陀节要、法华百心、偈歌四句、佛念五声、证道歌、风月集等（今多已不传），一时宗风大盛。佛祖统纪卷四十七载，该宗教徒禁食葱、乳，严守护生之戒，不杀生、不饮酒，号白莲菜，又称茹茅阇梨菜。后有小茅阇梨继承子元之教，盛行于南方，渐生风俗坏乱之弊。至元代武宗至大元年（1308）五月敕禁白莲社，时有庐山东林寺普度（？～1330），撰‘庐山莲宗宝鉴’十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，后受命为教主，世称优昙宗主。以其致力于复教运动，故于仁宗即位之年（1312）得以复教，然情弊仍未改善。又白莲宗信徒向来于夜间集合，复有社会不平分子潜入，意图谋乱；以其有扰乱社会风纪之嫌，故英宗至治二年（1322）后复遭禁断。此后与弥勒信仰等相混合，称为白莲教，成为民间秘密宗教之一，流传颇广，元末韩山童之红军（红巾贼）及朱元璋起兵谋反亦皆利用白莲教，明清时期虽仍遭严禁，但仍在民间秘密流行。［释门正统卷四、庐山莲宗宝鉴卷四、明史列传第十、第一四五］（参阅‘白莲教’2103）[佛学大词典]

白莲寺
白莲寺1位于江苏清浦县西、昆山县南，淀山湖、淀山之侧。湖本名薜淀湖，山原在湖中，四出如鳌，现因淤塞，故渐与岸合。寺乃宋代隆兴年中（1163～1164），子元所创，初名白莲观堂。子元率四众弟子于寺中修十六观法门，祈生极乐净土，故亦称白莲忏堂。乾道年中，仁宗赐以‘白莲寺’之额。元代大德年中遭毁，至正初年重兴，明清均为大寺，然至咸丰年中（1851～1861），毁于太平军战火。[佛学大词典]

白莲教
白莲教1（杂名）伪托佛教之邪教也。其教始于元末韩山童刘福通等。诡言弥勒佛下世，白莲华开，以焚香诵经惑愚民，言可救劫。转辗相煽，遂成大乱，而元以之亡。明代有唐赛儿王森徐鸿儒等，至清代，其萌檗日炽。又变为清水八卦荣华红阳白阳青莲红莲等名目。不可究诘。乾隆三十九年寿张王伦以清水教倡乱。舒赫德平之。四十年又有刘松刘之协等以持斋治病惑众。事发被捕。而党徒四起。以色分号。其最著者为齐王氏姚之富徐天德王三槐等，蔓延川湖陕数省。至嘉庆七年，始得额勒登保德[木*咢]太杨遇春等肃清之。十六年西巡，又有林清李文成之变，是为天地八卦教。清党潜伏禁城起事。文成在滑县应之。幸即事败。就擒伏法。而根株未绝，酿成义和团。遂有庚子之变。按沈氏涛瑟榭丛谈，载元英宗至治二年，禁白莲佛（即白莲教，见元史），则其来久矣。录此以着邪匪伪托于佛之谬妄。[丁福保佛学大辞典]
2我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中之教匪结社，流行于元、明、清三代。其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反。摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。此时与子元系统之白莲宗徒是否有连系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰‘庐山莲宗宝鉴’十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率愚民为乱，未久俱被处死，此即为‘红巾贼。’明太祖时，曾加以禁抑。明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取‘真空家乡，无生父母’之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而言，则应形成于南宋或元代。王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。然白莲教之根株，仍未净绝。综观白莲教，其于发展过程中，名称迭经变迁，支庶繁衍，名目百出，而各派之教义、组织、仪规、活动方式仍多相似，故可统称为白莲教。明、清至民国，派数估计在百种以上。如明代有红阳、净空、无为、西大乘，清代至民国有弘阳、混元、收元、老官斋、龙华、八卦、天理、一贯道、义和团、红枪会、大刀会、小刀会、天门会、无极会、快道、扇子会、妙道会、红灯会、九仙会、天皇会、无极老母会（黄道会）、天神会、六离会、方道会、大道门、报德门、十祖门、金丹道、老师道、坐功道、老佛门、学好教、贤圣教、大佛教等。［大元通制条格二十八、元典章卷三十三礼部五、庐山莲宗宝鉴、庐山复教集］[佛学大词典]

白莲社
白莲社1（杂名）见白莲华社条。[丁福保佛学大辞典]
2为念佛修行之结社。全称白莲华社。略称莲社。源于东晋慧远所创之结社念佛，今为此类结社之通称。东晋太元九年（384），慧远入庐山，住虎溪东林寺，四方求道缁素望风云集。元兴元年（402）七月，集慧永、慧持、道生、刘遗民、宗炳、雷次宗等一百二十三人，于东林寺般若台无量寿佛像前建斋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方。以寺之净池多植白莲，又为愿求莲邦之社团，故称白莲社。其后追随者渐多，开净土教兴盛之端绪。唐末宋初，尤为盛行。每结同志共建净土道场，勤修净业；乃以慧远为莲社之始祖，依般舟三昧经为莲社念佛之主要思想，以见佛往生为目的。元代至大元年（1308）莲社被禁，其时，东林寺优昙普度（？～1330）上‘庐山莲宗宝鉴’十卷阐明莲宗义旨，乃获解禁，并受命为教主。其后，历明、清至今，犹有结社念佛者。又结社念佛之风亦传至日本、朝鲜而盛行。［释氏要览卷上、出三藏记集卷十五、梁高僧传卷六、佛祖统纪卷九、卷十二、卷四十五、卷四十七］[佛学大词典]

白莲社七祖
白莲社七祖1（名数）宋四明石芝晓法师，取异代同修净业之高德，立莲社之七祖。始祖庐山辨觉正觉圆悟法师（慧远），二祖长安光明法师（善导），三祖南岳般舟法师（承远），四祖长安五会法师法照），五祖新定台岩法师（少康），六祖永明智觉法师（延寿），七祖照庆圆净法师（省常）。见佛祖统纪二十六。[丁福保佛学大辞典]
2指庐山慧远等七人。即宋代四明（浙江）石芝宗晓法师取异代同修净业之高德而立为莲社七祖：始祖晋代庐山慧远、二祖唐代长安善导、三祖唐代衡山承远、四祖唐代五台山法照、五祖唐代乌龙山少康、六祖宋初永明延寿、七祖宋代西湖省常。［佛祖统纪卷二十六］[佛学大词典]

白莲社十八贤
白莲社十八贤1东晋慧远所创白莲社中，缁素之翘楚有十八人，称为十八贤。即东林慧远、西林慧永、慧持、道生、昙顺、僧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、觉明、佛驮跋陀、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等十八人。［佛祖统纪卷二十六、庐山莲宗宝鉴卷四］[佛学大词典]
2（名数）白莲社中，缁白之翘楚有十八人，称十八贤：一东林慧远法师，二西林慧永法师，三慧持法师，四道生法师，五昙顺法师，六僧睿法师，七昙恒法师，八道昺法师，九昙诜法师，十道敬法师，十一觉明法师，十二佛驮跋陀三藏，十三刘程之，十四张野，十五周续之，十六张诠，十七宗炳，十八雷次宗。见佛祖统纪二十六，莲宗宝鉴四。[丁福保佛学大辞典]

白莲菜
白莲菜1（杂名）宋高宗绍兴初，吴郡延祥院沙门茅子元，曾学于北禅梵法王会下。依仿天台，出圆融四土图，晨朝礼忏文，偈歌四句，佛念五声，劝诸男女，同修净业，称为白莲导师。号其徒曰白莲菜（但吃菜不茹肉，故曰菜），亦曰茹茅阇梨菜。护生之一戒最谨之。见释门正统四，佛祖统纪五十四。[丁福保佛学大辞典]

白藻清俨禅师
白藻清俨禅师1毫州白藻清俨禅师，信州人。僧问：「杨广失橐驼，到处无人见。未审是甚么人得见？」师以拂子约曰：「退后退后，妨他别人所问。」曰：「毕竟落在甚么处？」师曰：「可煞不识好恶！」便打。[五灯会元-宋·普济]

白虎守升禅师
白虎守升禅师1韶州白虎山守升禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「有眼无鼻孔。」[五灯会元-宋·普济]

白蛇印
白蛇印1乃密教中，通用于一切诸龙之印相，故又称诸龙印、一切龙印。通常用于水天之法。其印相两手五指舒散，二拇指相叉，以右指押左指，如蛇之腹行，回互于胸前。大日经疏卷十四（大三九·七二一中）：‘舒散十指，覆之以二空（二拇指）相绞。’[佛学大词典]
2（印相）诸龙印也。见印田。[丁福保佛学大辞典]

白衣
白衣1梵语avada^ta-vasana，巴利语oda^ta-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦着白衣，故亦以白衣称之。然于我国及日本之服制，则又不同。据佛像标帜义图说记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿着，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得着白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始着白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽着染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。［涅槃经会疏卷十四、大唐西域记卷二］（参阅‘缁衣’5895）[佛学大词典]
2（杂名）俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。西域记二曰：‘衣裳服玩无所裁制，贵鲜白，轻杂彩。’道宣律师感通录曰：‘白衣俗服，佛严制断。’涅槃经疏十四曰：‘西域俗尚穿白，故曰白衣。’遗教经曰：‘白衣受欲，非行道人。’维摩经方便品曰：‘虽为白衣，奉持沙门清净律行。’智度论十三曰：‘白衣虽有五戒，不如沙门。’[丁福保佛学大辞典]
3指在家人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4古印度在家众多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。[阿含辞典-庄春江居士]

白衣大悲咒
白衣大悲咒1（杂语）白衣观音之陀罗尼也。大日经普遍真言品为白处尊真言而出之。[丁福保佛学大辞典]
2指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namah!samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tatha^gatavis!aya，如来对象）三婆吠（sambhave,生）钵昙摩摩屦你尔（padmama^lini，有莲花鬘者）莎诃（sva^ha^）。全咒系谓，归命于由如来境界所生而以佛之功德为庄严之鬘者。修白衣观音法而持白衣大悲咒，可消攘兵乱、天变等灾祸。[佛学大词典]

白衣拜相
白衣拜相1禅林用语。白衣，于佛教中多指在家人，然此处则泛指一般无位无官之在野平民。白衣拜相，谓本无任何地位官职之一介平民，忽然被封任为宰相；于禅林中乃转指豁然顿悟、转凡入圣之意。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九○上）：‘大丈夫汉，等是为人，何不教他脱笼头、卸角驮，如白衣拜相一般？’[佛学大词典]

白衣派
白衣派1梵名S/veta^mbara。印度耆那教派别之一。以其教徒穿着象征廉洁之白衣，故有此称。然佛教徒则有称其为白衣外道者。据传耆那教第二十四祖为尼乾陀若提子（一说其为开祖）。尼干子逝世后二百余年，教徒间由于可否以白衣缠身之问题，各有所执，而开分裂之端，遂于一世纪时分裂为以圣普德伟迦亚长老（梵Sam!bhutavijaya）为首之白衣派与以巴德拉巴乎长老（梵Bhadraba^hu）为首之天衣派（梵Digambara）。此派宗旨在于观人生之苦，修苦行以灭宿作之业因，主张不造作身业、不起诸漏，以求证悟，获得解脱。白衣派除修苦行之外，并主张男女平等。其宗教仪式限定于耆那教寺庙举行。允许教徒拥有一件白袍、一钵、一掸与防止小虫入口之口罩。此派于印度北部迈索尔地方颇有影响力。据大唐西域记卷三僧诃补罗国（位于北印度，白衣派本师始弘布教法之处）条记载，其教徒修苦行，威仪律行颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，则以白色示异。此外，大智度论卷六十八以‘求乐’与‘苦行’区别白衣派与天衣派之相异处，谓白衣求乐，故多蓄种种衣。四分律行事钞资持记卷上一之一，以‘有’及‘空’论述二派之异，谓白衣执著「有’。白衣派于佛教兴隆之后，渐形衰微，仅流行于印度西南一带。至十一、十二世纪，佛教遭受回教徒破坏而衰微之际，始得挽回势力，进而融合印度教，崇拜湿婆、毗湿笯等。昔时白衣派之支派分歧达八十四部派。崇拜祖师像之派别有塔巴派（梵Tapa）、卡罗塔罗派（梵Kharatara）、安契罗派（梵Ancara）等。十五世纪顷，由白衣派分离出斯特那迦瓦西派（梵Stha^naka-va^si^），该派提倡复古，排斥偶像崇拜。此外，另有穆尔底布札派（梵Mu^rtipu^ja）、特罗般提派（梵Terapanthi^）等。后其势力亦因内部分裂而涣散。［杂阿含经卷二十一、中阿含卷四尼干经、卷二十五苦阴经、卷五十二周那经、长阿含卷十二清净经、增一阿含经卷三十五、瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］（参阅‘天衣派’1349、‘耆那教’4283）[佛学大词典]

白衣观音
白衣观音1（菩萨）P&amacron;&ndotblw;&ddotblw;arav&amacron;sin&imacron;，又曰大白衣，又曰白处观音。以此尊常着白衣，在白莲中，故就其被服名为白衣。以其住处名为白处。白者，表淳净之菩提心也。梵名半拏啰嚩悉宁，胎藏界观音院之一尊，莲华部之部母也。大日经疏五曰：‘半拏啰嚩悉宁，译云白处，以此尊常在白莲华中，故以为名。亦戴天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。同十曰：钵头摩，白花也。摩利儞以波头摩为鬘，因以为名也。即是此摩利儞，是处义住义也。（中略）白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。此菩提心从佛境界生，常住于此，能生诸佛也。此是观音母，即莲华部主也。’苏婆呼经下曰：‘半拏啰嚩徙宁，此云服白衣。’不空罥索经二十二曰：‘半拏罗婆徙儞白衣观世音菩萨，手执莲华。’秘藏记末曰：‘伴陀罗缚字尼是白衣观音也，此为母。’[丁福保佛学大辞典]
2白衣，梵名Pa^n!d!arava^sini^，西藏名Gos-dkar-mo，音译作伴陀罗缚字尼、半拏啰缚悉宁、半拏罗缚悉你、跛拏缚悉尼，意译作白处、白住处。指三十三观音中之第六尊，常着白衣在白莲花中。白，表菩提心，意即住此白净菩提心。故称此尊为大白衣观音、白处尊菩萨、白处观音、服白衣观音、白衣观自在。种子为硧（pam!）。密号离垢（或离苦）金刚。三昧耶形为钵昙摩花。位在密教胎藏界曼荼罗观音院第三列第七位。其形像于各经轨所载皆不相同，若依现图胎藏界曼荼罗之记述，则其形像为身呈白黄色，着白衣，左手持白莲花祈求息灾，右手作与愿状，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，结跏趺坐于赤莲花上。另据大日经密印品记载，其印契系两手虚心合掌，二无名指屈入掌中，二拇指并屈触着二无名指；表示此尊为莲华部之部母，能生莲华部诸尊。其真言详载于大日经真言藏品及密印品之中。又以此尊为本尊之修法，称为白衣观音法、白处尊法，用以祈请延命、息灾等。另有一说，谓此观音有白衣、大白衣二尊，大白衣即为白处观音，白衣即为大明白寺观音，位于观音院之第一列第六位。此尊每着白衣坐于石上，古来即为水墨画之好题材。［不空罥索神变真言经卷八、卷三十、大日经疏卷五、卷十、图像抄卷七、别尊杂记卷二十］[佛学大词典]

白衣金幢二婆罗门缘起经
白衣金幢二婆罗门缘起经1（经名）三卷。赵宋施护译。佛对二婆罗门语四姓之缘起，即出家证果。与长阿含四姓经同本。[丁福保佛学大辞典]

白衲
白衲1（衣服）白色之僧衣也。是为非法。僧史略上曰：‘近有衣白色者，失之太甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白衲。’[丁福保佛学大辞典]
2指白色僧衣。又作白袈裟。据四分律卷十六、十诵律卷十五、五分律卷九等所载，佛制袈裟之色，系以青、黑、木兰（茜色、赤色）等三色为如法之色，其余诸色不合佛之正法，故白色袈裟乃非法之色。大宋僧史略卷上（大五四·二三八上：‘近有衣白色者，失之大甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白纳（衲）。’然于密教曼荼罗之诸尊中，虚空藏、白衣、马鸣等诸菩萨均着白衣，且于瑜伽轨、准提轨中，白袈裟乃与息灾法相应之衣体，故真言行者于息灾法之时着用白袈裟、白衣，为四度加行之用，盖以白色表示清净寂静之义。[佛学大词典]

白观音
白观音1观世音菩萨之化身。西藏佛教本尊之一。[佛学大词典]

白象
白象1（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：‘菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。’因果经一曰：‘尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。’普曜经曰：‘菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。’宗轮论曰：‘一切菩萨，入母胎时，作白象形。’同述记曰：‘以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。’又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。’普贤观经曰：‘六牙表六度，四足表四如意。’止观二曰：‘言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。’[丁福保佛学大辞典]
2指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。过去现在因果经卷一（大三·六二四上）：‘尔时，菩萨观降胎时至，即乘六牙白象发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众名香，散天妙花，随从菩萨。’摩诃止观卷二上（大四六·一四上）：‘言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。’［瑞应本起经卷上、异部宗轮论］[佛学大词典]

白赞
白赞1指表白赞叹佛德之语，或谓于佛前颂文唱赞。又称白佛叹佛赞、叹佛、赞佛、白佛。［敕修百丈清规卷六病僧念诵、禅林象器笺卷十三讽唱门］[佛学大词典]
2（术语）白为表白。赞为赞叹。赞佛德之语名为白赞。又白佛叹佛赞也。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]

白足
白足1刘宋时代之神异僧。关中人，俗姓张。以鸠摩罗什为师。晋孝武太元（376～396）末年，赍经律数十部往辽东宣化，为高句丽闻道之始。多异迹，或谓五十余年未尝寝卧。又以足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，色愈鲜白，时人称为白足禅师、白足和尚或白脚师；广弘明集卷二、破邪论卷上等，记载师之事迹时，皆称白足阿练、白足阿练若。后人因而谓僧为白足。北魏太武帝灭法，坑杀净侣，师往谏，太武亲斩之，不死，帝惧而谢罪（446）。后不知所终。又佛祖统纪卷三十八所载师之法号为‘昙始’，然广弘明集则载‘惠始’，破邪论载‘慧始’。［梁高僧传卷十、历代三宝纪卷九、佛祖历代通载卷八、鸡跖集］[佛学大词典]
2（杂语）沙门昙始，关中人，以鸠摩罗什为师，多异迹，足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，时称为白足和尚。见高僧传及鸡跖集。后因谓僧为白足。刘禹锡诗曰：‘都人礼白足。’李商隐诗曰：‘白足禅僧思败道。’[丁福保佛学大辞典]

白足和尚
白足和尚1（杂语）见白足项。[丁福保佛学大辞典]

白足阿练
白足阿练1（杂语）即白足和尚。法苑珠林谓之白足阿练。见白足条。[丁福保佛学大辞典]

白身观自在菩萨
白身观自在菩萨1梵名S/veta-bhagavati^。音译尸吠多波哦缚底。又称湿吠多菩萨、白身菩萨、摩诃湿废多菩萨、湿废多白身菩萨、大白菩萨、白身观音、白尊者、白观自在菩萨。白，谓白净大悲；身，谓聚集。故‘白身’即聚集白净大悲之意。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院第三行上方第二位。密号普化金刚。种子为逘（sa）。三昧耶形为开合莲花。形像为通身呈白黄色，左手执莲花，右手伸五指覆向肩，曲肱而安置于右膝上，右膝稍立起，坐于赤莲花上。关于此尊形像之含义，以其身呈白黄色、左手持莲花，表示本来清净之德；以修行成就，故显佛智；右手安于膝上，表示普化众生。此尊之印契为莲华部普通合掌。又不空罥索神变真言经卷四载有大白观世音印，于卷二十三另载有此尊之五种印。据不空罥索神变真言经卷四载，此尊真言为：唵（om!）摩诃（maha^，大）钵头米（padme，莲花）湿废谠倪（s/veta^n%ge，白身）虎噜虎噜（huruhuru，覆覆）莎缚诃（sva^ha^）。此外，诸经轨中常将此尊与白衣观音混淆为同一尊。［不空罥索神变真言经卷九、卷十五、卷三十、阿娑缚抄卷九十四、胎藏现图曼荼罗］（参阅‘白衣观音’2084）[佛学大词典]

白身观音
白身观音1（菩萨）Svetabhagavat&imacron;，胎藏曼荼罗观音院中之一尊也。秘藏记末曰：‘白身观自在菩萨浅黄色，左手持莲华。’[丁福保佛学大辞典]

白遍处
白遍处1集异门论二十卷六页云：问；白遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入白遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取白树，或取白叶，或取白花，或取白果，或取白衣，或取种种白庄严具，或取白云，或取白水，或取种种诸余白物。彼于如是随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某白相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某白故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是白非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是白故；未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故；于一白相，系念思惟；谓此是白，非为赤等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入白定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相，无二无转；能入白定。而未能入白遍处定。问：若此未能入白遍处定者：白遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入白遍处定？答：卽依如前所入白定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和一趣定已；复想此白，渐次增广，东南西北，遍皆是白。彼想此白渐次增广东南西北遍是白故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是白。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是白故；未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故；于遍白相，系念思惟此遍是白非遍赤等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入白遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是白。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是白，无二无转；从此乃入白遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第八者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第八。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

白道
白道1（譬喻）清白之道路也。见二河白道条。[丁福保佛学大辞典]

白阳教
白阳教1清代民间宗教。起于道光年间（1821～1850），教主王法中，曾从河南涉县之申老叙学习教理，申老叙唱‘南无天国阿弥陀佛’号，传授荣华经、未来星斗图、河图、洛书等。王法中更创‘旗门即佛门’之说，传教于北京，教徒多旗人，流传于河南、河北、山东等地。[佛学大词典]

白隐慧鹤
白隐慧鹤1（1685～1768）日本临济宗僧。号鹄林。骏河（静冈县）人。十五岁出家于松荫寺（静冈县骏东郡原町），嗣法于信浓（长野县）饭山之正受老人，为妙心寺第一座。平生不喜名利，曾游历诸国，羡慕农民生活，故终老于田舍之贫乏寺中。世称临济宗中兴之祖，或现代临济宗之父。生平提倡讲演，以盛弘佛法。且于复兴松荫寺外，又开创妙智山观音寺、新无量寺、三岛龙泽寺等。明和五年入寂于松荫寺，享年八十四。有语录一○三卷、槐安国语七卷、息耕录一卷、远罗天釜、夜船闲语，以及壁生草自传，皆收于白隐禅师全集（六卷），其中亦录有诗文、书画等。谥号‘神机独妙禅师’、‘正宗国师’。其嗣法弟子中著名者有东岭圆慈、遂翁元卢、峨山慈棹、灵源惠桃、良哉元明、沧海宜运、大休、快岩、圆柱、顽极等。师为数百年来日本禅师中最具才艺而颖悟超群之一人，一生致力于公案之系统化，并独力复兴日渐式微之临济宗。其所创‘只手之声’之公案为日人自创公案中之最著名者。此外，所著之‘坐禅和赞’亦为后世各禅院普遍诵习者。［正宗国师年谱、近世禅林僧宝传卷上、续日本高僧传卷八］[佛学大词典]

白饭王
白饭王1（人名）梵音&Sacute;ukulodanar&amacron;ja师子颊王之第二子，净饭王之弟，释尊之叔父也。[丁福保佛学大辞典]
2白饭，梵名S/uklodana，巴利名Sukkodana，音译为输拘卢那。又称设净王。师子颊王（梵Sim!hahanu，一说为尼休罗王）之第二子，净饭王之弟，释尊之叔父。关于其子女，诸经记载不同，据五分律载，有阿难陀、提婆达多等。［佛本行集经卷五贤劫王种品、众许摩诃帝经卷二、五分律卷十五、大智度论卷三、释迦谱卷一］[佛学大词典]

白香象菩萨
白香象菩萨1（菩萨）维摩经之同闻众。[丁福保佛学大辞典]

白马
白马1（杂名）天竺国。有伽蓝名招提。其处大富。有恶国王利于财。将毁之。有一白马绕塔悲鸣。即停毁。自后改招提为白马。诸处多取此名焉。见唐高僧传。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即白色之马。佛教有关白马之记事，较著称者有二：(一)据梁高僧传卷一所记载，昔时天竺有一伽蓝，名为‘招提’，其国之王为一贪好财利之恶王，欲毁此寺以获其财。将毁之前，有一白马绕塔夜鸣，王乃悔悟，并改寺名为白马寺。(二)据广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷四等所载，东汉明帝永平十年（67），迦叶摩腾（摄摩腾）与竺法兰携带佛像经典，乘白马从西而来，止住洛阳，此为佛教最早传入我国之事迹。故‘白马’一词，于佛教史之意义而言，乃与佛教入传我国一事有密不可分之关系。(二)为唐末曹洞宗僧。生卒年不详。乃曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。法名遁儒，以久住洛阳（河南）白马寺举扬宗风，世称白马遁儒。［景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十二、五灯会元卷十三］[佛学大词典]

白马入芦花
白马入芦花1禅林用语。指超越彼此分别思量之境界。盖白马与芦花皆为白色，故白马入于芦花丛中，于视觉上即无有分别，白马与芦花共一色，浑然合一；于禅林中，乃转指超越人我、大小、高低、美丑等种种分别见解之境界。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”（白马入芦花，道什么点）’[佛学大词典]

白马寺
白马寺1（寺名）在河南洛阳县东故洛阳城西。汉明帝时。摩腾竺法兰初自西域以白马驮经而来。舍于鸿胪寺。遂取寺为名。创置白马寺。此僧寺之始也。唐垂拱宋淳化元至顺明洪武间，俱重修。洛阳伽蓝记曰：‘白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金人，长丈六，项皆日月光明。胡神，号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祇洹於陵上。自此以后，百姓冢上，或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于河南洛阳县东（故洛阳城西）。东汉明帝时兴建，或谓建于明帝永平十八年（75）。相传为我国最古之僧寺。由于天竺之摄摩腾、竺法兰二僧以白马自西域驮经来我国，或谓于永平十年（67）至我国。明帝遂敕令于洛阳城西雍门（西阳门）外为之建造精舍，称之为白马寺。洛阳伽蓝记卷四（大五一·一○一四中）：‘白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金神，长大（疑作丈）六，项背日月光明；金神，号曰“佛”。遣使向西域求之，乃得经像焉。时，白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祇洹於陵上；自此以后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰真容。’据梁高僧传卷一载，相传天竺国有伽蓝，名招提。国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，后因夜有一白马绕塔悲鸣，王遂停毁，并改招提寺为白马寺，后诸寺立，多取此名。故谓东汉明帝于洛阳城西始建佛寺时，系因依准此一典故而称白马寺。相传寺式系模仿印度祇园精舍，寺中有塔，殿内有壁画，摄摩腾与竺法兰曾在此译出四十二章经，为汉译佛典中最早译出之经。寺门两旁有摄摩腾、竺法兰二僧之墓。另于本寺之东南，有一寺塔，称为东白马寺，一称齐云寺（或谓斋云寺），乃后唐庄宗（923～925在位）所建，其塔式为木造之九层塔，后于宋代靖康之难毁于兵火，至金大定十五年（1175）僧彦公再建，清代嘉庆三年（1798）僧圆朗又重修之，现存者为十三层之砖塔。本寺以年代久远，且屡毁于兵灾，故于唐代垂拱、宋代淳化、元代至顺、明代洪武年间迭经兴复。唐末五代时，禅宗僧弘化于此。金末时，则为华严诸师弘教之所，讲席甚盛，历代法缘皆不衰。曹魏时之康僧铠、昙谛、白延，西晋之竺法护、北魏之昙摩流支、佛陀扇多，唐代之佛陀多罗等高僧，皆曾于此译经。宋真宗亦尝临幸本寺，礼拜摄摩腾之故迹。可谓自北魏以降，本寺乃北朝佛教之中心。民国十七年（1928），寺为军阀冯玉祥所毁。二十年，由护法戴季陶及上海闻人杜月笙等人加以重建。［佛祖统纪卷五十三、弘明集卷一、读史方舆纪要（河南府洛阳县）大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三］(二)位于陕西西安。系西晋愍帝（313～316在位）所营建。世世皆为讲学之道场，至隋代而废绝。［历代三宝纪卷四］(三)位于江苏南京。东晋元帝太兴二年（319）创建。南朝刘宋之法平、僧饶、昙凭及梁代僧旻等，皆曾于此弘法。陈代警韶、智严、智聪等亦曾驻锡于此。(四)位于河南安阳。为后赵时佛图澄所建，初为木塔。北齐武平（570～575）末年，敕命重修时，相传曾于地下得舍利三颗。(五)位于湖北江陵。据传，晋初安世高因度化■亭之庙神，而获得财物，遂于荆城东南隅建造本寺。未久，道安由襄阳至本寺，谓寺过于狭隘，故又另创檀溪寺。据传唐代沙门玄奘亦曾住此。［荆州记（廋仲雍）］[佛学大词典]

白马归喜禅师
白马归喜禅师1襄州白马归喜禅师，初问大阳：「学人蒙昧，乞指个入路。」阳曰：「得。」良久，乃召师，师应诺。阳曰：「与你个入路。」师于言下有省。住后，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「善犬带牌。」问：「如龟藏六时如何？」师曰：「布袋里弓箭。」问：「不著佛求，不著法求，当于何求？」师曰：「村人跪拜石师子。」曰：「意旨如何？」师曰：「社树下设斋。」上堂：「急走即蹉过，慢行趁不上。没量大衲僧无计柰何！有多口饶舌底出来？」僧问：「一句即不问，如何是半句？」师曰：「投身掷下。」曰：「这个是一句也。」师曰：「半句也摸不著？」问：「如何是阒寂之门？」师曰：「莫闹！莫闹！」[五灯会元-宋·普济]

白马昙照禅师
白马昙照禅师1荆南白马昙照禅师，常曰：「快活！快活！」及临终时叫：「苦！苦！」又曰：「阎罗王来取我也。」院主问曰：「和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？」师举枕子曰：「汝道当时是，如今是？」院主无对。﹝法眼代云：「此时但掩耳出去。」○此乃天王悟事丘玄素，具载碑中。今从传灯，不复移改。﹞[五灯会元-宋·普济]

白马智伦禅师
白马智伦禅师1襄州白马智伦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「真金也须失色。」问：「如何是和尚出身处？」师曰：「牛抵墙。」曰：「学人不会意旨如何？」师曰：已成八字。」[五灯会元-宋·普济]

白马法身
白马法身1禅宗公案名。白马，指唐末曹洞宗之白马遁儒禅师。据景德传灯录卷十七载，某日，一禅僧问（大五一·三三八下）：‘如何是法身向上事？’遁儒禅师答以：‘井底虾蟆吞却月。’此公案中，禅僧所问之‘法身向上事’即指彻悟成佛之宗门大事。盖一切众生悉有佛性，本来即可成佛，然以种种分别情见，迷执颠倒，遂渐远离成佛之途。遁儒未直接答覆禅僧之问话，而谓井底之蛙吞却天上月，乍看似答非所问，然遁儒本意，乃在暗示彻悟之境界原系一种非思量、离四句、绝百非之境界，必得远离思量推度等之概念始得领会之。［五灯会元卷十三、联灯会要卷二十二］[佛学大词典]

白马行霭禅师
白马行霭禅师1襄州白马山行霭禅师，僧问：「如何是清净法身？」师曰：「井底虾蟆吞却月。」问：「如何是白马正眼？」师曰：「面南看北斗。」[五灯会元-宋·普济]

白马辩禅师
白马辩禅师1襄州白马辩禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「水来河涨。」曰：「如何是法？」师曰：「风来树动。」[五灯会元-宋·普济]

白马遁儒禅师
白马遁儒禅师1洛京白马遁儒禅师，僧问：「如何是衲僧本分事？」师曰：「十道不通风，哑子传来信。」曰：「传甚么信？」师乃合掌顶戴。问：「如何是密室中人？」师曰：「才生不可得，不贵未生时。」曰：「是个甚么不贵未生时？」师曰：「是汝阿爷。」问：「三千里外向白马，及乎到来为甚么不见？」师曰：「是汝不见，不干老僧事。」曰：「请和尚指示。」师曰：「指即没交涉。」问：「如何是学人本分事？」师曰：「昨夜三更月正午。」问：「如何是法身向上事？」师曰：「井底虾蟆吞却月。」﹝僧问黄龙：「如何是井底虾蟆吞却月？」龙曰：「不柰何。」曰：「恁么则吞却去也。」龙曰：「任吞。」曰：「吞后如何？」龙曰：「好虾蟆。」﹞问：「如何是学人急切处？」师曰：「俊鸟犹嫌钝，瞥然早已迟。」问：「如何是西来意？」师曰：「点额猢狲探月波。」[五灯会元-宋·普济]

白骨观
白骨观1梵语asthi-sam!jn~a^。又作想相生、骨想、枯骨想。为观法之一；即九想观（略称九想）中之骨想。观（梵vipas/yana^），意即以智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象，而致力于证悟，为佛教一般之实践修行法，白骨观即其中重要观法之一。盖观想死尸之筋断骨离，形骸分散，白骨狼藉不净之状，藉以知无常而除却贪欲执着之念。佛陀弟子优波尼沙陀即以作此观而成道。楞严经卷五（大一九·一二五下）：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。’（参阅‘九想’150）[佛学大词典]
2（术语）即九想中之骨想也。为知无常而拂执着之念，故观白骨也。见九想条。[丁福保佛学大辞典]

白鹤
白鹤1（杂语）譬娑罗树之白也，涅槃经一曰：‘尔时拘尸那城娑罗树林变白，犹如白鹤。’[丁福保佛学大辞典]

白鹭池
白鹭池1（地名）大般若经四处十六会之一处也，在王舍城竹林园中。五百九十三卷至六百卷，说于此处，即十六会中之第十六会也。大般若五百九十三曰：‘如是我闻，一时，薄伽梵，住王舍城竹林树中白鹭池侧，与大苾刍众千二百五十人俱。’[丁福保佛学大辞典]
2位于王舍城竹林园中。佛陀宣说大般若波罗蜜多经六百卷，共历四处十六会，其中，五九三卷至六百卷即说于此处，亦即十六会中之第十六会。大般若波罗蜜多经卷五九三（大七·一○六五下）：‘如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城竹林园中白鹭池侧，与大苾刍众千二百五十人俱。’以此之故，般若经又称白鹭池经。[佛学大词典]

白鹭池经
白鹭池经1（经名）般若经之异名。以大般若经之第十六会，在白鹭池之侧说之故也。[丁福保佛学大辞典]

白鹿师贵禅师
白鹿师贵禅师1福州白鹿师贵禅师，开堂日，僧问：「西峡一派，不异马头。白鹿千峰，何似鸡足？」师曰：「大众验看。」问：「如何是白鹿家风？」师曰：「向汝道甚么！」曰：「恁么则便知时去也」。师曰：「知时底人合到甚么田地？」曰：「不可更口喃喃也。」师曰：「放过即不可。」问：「牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见后为甚么不来？」师曰：「曙色未分人尽望，及乎天晓也如常。」[五灯会元-宋·普济]

白鹿显端禅师
白鹿显端禅师1福州白鹿山显端禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「九州百粤。」曰：「如何是道中人？」师曰：「乘肥衣锦。」问：「如何是大善知识？」师曰：「持刀按剑。」曰：「为甚么如此？」师曰：「礼防君子。」问：「如何是异类？」师曰：「鸦巢生凤。」上堂：「摩腾入汉，肉上剜疮。僧会来吴，眼中添屑。达磨九年面壁，鬼魅之由。二祖立雪求心，翻成不肖。汝等诸人到这里，如何吐露？若也道得，海上横行。若道不行，林间独卧。」以拄杖击禅床一下。问：「如何是无相佛？」师曰：「滩头石师子。」曰：「意旨如何？」师曰：「有心江上住，不怕浪淘沙。」问：「凝然湛寂时如何？」师曰：「不是阇黎安身立命处。」曰：「如何是学人安身立命处？」师曰：「云有出山势，水无投涧声。」问：「如何是教意？」师曰：「楞伽会上。」曰：「如何是祖意？」师曰：「熊耳山前。」曰：「教意祖意，相去几何？」师曰：「寒松连翠竹。秋水对红莲。」[五灯会元-宋·普济]

白黑二业
白黑二业1即善恶二业，白业可感净妙清净的乐果，黑业可感秽恶不净的苦果。此又可开为四种：一、白白业：善业而感乐果者，因果皆为净白，故名白白业。二、黑黑业：恶业而感苦果者，因果皆为黑秽，故名黑黑业。三、白黑业：善恶交参者，名白黑业。四、不白不黑业：离白黑之相者，即无漏业。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（名数）善业曰白。恶业曰黑。[丁福保佛学大辞典]

白黑二鼠
白黑二鼠1（譬喻）或喻昼夜，或譬日月。宾头卢突罗阇为优陀延王说法经曰：‘昔日有人，行在旷野。逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。有白黑鼠，牙啮树根。此井四边，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有大毒龙，傍畏四蛇，下畏毒龙，所攀之树其根动摇。树上有蜜三渧，堕其口中。于时动树蹚坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来燃树。中略）旷野者喻于生死，彼男子者喻于凡夫，象喻无常，丘井喻于人身，树根喻人命，白黑鼠者，喻昼夜，啮树根者，喻念念灭，四毒蛇喻四大，蜜者喻五欲，众蜂喻恶觉观，野火烧者喻老，下毒龙者喻死。’名义集五曰：‘大集云：昔有一人，避二醉象（生死），缘藤（命根）入井（无常），有黑白二鼠（日月）啮藤将断。傍有四蛇欲螫（四大），下有三龙，吐火张爪拒之（三毒），其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜滴入口（五欲），是人唼蜜，全亡危惧。’（捡大集经不见此文）性灵集四曰：‘四蛇相斗于身府，两鼠争伐于命根。’[丁福保佛学大辞典]

白黑布萨
白黑布萨1（行事）白月十五日（即阴历十五日）、黑月十四日或十五日（即晦日）两度之布萨也。白黑月之终，说戒经而清僧众，谓之布萨。律院之严制也。[丁福保佛学大辞典]
2指白月最末一日（第十五日）及黑月最末一日（第十四日或第十五日，即晦日）两度之布萨。于该二日宣说戒经而令僧众清净。有犯戒者，应于众前忏悔。此乃律院之严制。（参阅‘布萨’1910、‘白月’2080、‘黑月’5379）[佛学大词典]

白黑论
白黑论1又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关‘神灭不灭’论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷，撰著白黑论一文，主张形体一旦凋弊则心神亦随之散灭，此文一出，引起佛教界之震撼。其时，衡阳太守何承天亦撰‘达性论’一文以呼应慧琳之说，并陆续撰文数篇以代慧琳答辩。琳何二人共于一方往来唱答，诋诃释教，于当时笃信佛教者视之，颇有沆瀣一气之处，遂纷纷著文驳斥之，较著名者有永嘉太守颜延之著「释何衡阳达性论’、庐山慧远之弟子宗炳著「明佛论’、‘难白黑论’以痛斥二人之论点。慧琳、何承天之‘神随形灭’说，虽经当时卫道之士以书函论著交相攻伐而敛息一时，然却因而引发中国佛教史上一场著名的心神存灭论争，历经南朝之宋、齐、梁、陈等诸代而不衰，其中最著名者为范缜作‘神灭论’所引起之激烈论战。［梁高僧传卷七、佛祖统纪卷三十六、弘明集卷二、卷三、卷四、广弘明集卷五、卷七、破邪论卷上、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅‘三教论衡’612、‘神灭不灭论争’4257）[佛学大词典]

白鼠喻
白鼠喻1又称二鼠啮藤喻、七喻。或单称白黑二鼠。鼠，梵语mu^s!ika以白、黑二鼠譬喻一月中之白月、黑月，或譬喻一日中之昼夜。意谓人生时光易逝。盖白月即从新月到满月期间，黑月系由满月翌日至新月前一日。又‘日’指昼时，‘月’指夜时。故以白鼠比喻白月及日，黑鼠比喻黑月及夜。据宾头卢突罗阇为优陀延王说法经载，昔日有人在荒野行走，忽逢大恶象，为象所逐，乃狂惧奔走，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中躲藏。时有白、黑二鼠，咬啮树根；井之四边，有四条毒蛇，欲螫其人；井底又有大毒龙。其人既畏井傍之四蛇，亦畏井底之毒龙，而所攀之树根动摇。时树上有蜜三滴，落其口中。其人摇动树枝而坏蜂窠，众蜂散飞而螫刺之，复有野火烧树。（大三二·七八七中）：‘旷野者，喻于生死；彼男子者，喻于凡夫；象喻无常，丘井喻于人身，树根喻人命。白黑鼠者，喻昼夜；啮树根者，喻念念灭；四毒蛇喻四大，蜜者喻五欲，众蜂喻恶觉观，野火烧者喻老，下毒龙者喻死。’又维摩经卷上方便品、翻译名义集卷五、义净译之譬喻经等，亦有此一譬喻之记载。此譬喻故事亦有以虎代替象者，称为无常之虎。［性灵集卷四、太平记］（参阅‘白月’2080、‘黑月’5379）[佛学大词典]

白龙寺
白龙寺1位于湖北天门县皂市镇五华山。相传始建于南朝，现存之建筑物为明代重建、清代修葺者。规模宏大，建筑雄伟，殿阁亭楼，重叠栉比。曾有‘栋楹穹隆撑住霄汉，丹碧辉煌晃耀日月’之描述。后渐失修，现仅存殿宇两栋。院内存有明、清以来之石碑五座，碑文字体工整，碑额与龟趺，花纹精细。其中以明崇祯年间（1628～1644）所刻者为最珍贵。[佛学大词典]

白龙清慕禅师
白龙清慕禅师1福州升山白龙清慕禅师，僧问：「如何是白龙密用一机？」师曰：「汝每日用甚么？」曰：「恁么则徒劳侧聆。」师喝曰：「出去！」问：「一切众生日用而不知，如何是日用底？」师曰：「别祗对你争得。」问：「不责上来，声前一句请师道？」师曰：「莫是不辨么？」[五灯会元-宋·普济]

白龙道希禅师
白龙道希禅师1福州升山白龙院道希禅师，本郡人也。上堂：「不要举足，是谁威光？还会么？若道自家去处，本自如是，且喜没交涉。」问：「如何是西来意？」师曰：「汝从甚处来？」问：「如何是佛法大意？」师曰：「汝早礼三拜。」问：「不责上来，请师直道。」师曰：「得。」问：「如何是正真道？」师曰：「骑驴觅驴。」问：「请师答无宾主话。」师曰：「昔年曾记得。」曰：「即今如何？」师曰：「非但耳聋，亦兼眼暗。」问：「情忘体合时如何？」师曰：「别更梦见个甚么？」问：「学人拟伸一问，请师裁。」师曰：「不裁。」曰：「为甚么不裁？」师曰：「须知好手。」问：「大众云集，请师举扬宗教。」师曰：「少遇听者。」问：「不涉唇锋，乞师指示。」师曰：「不涉唇锋。」问：「将来？」曰：「恁么，即群生有赖。」师曰：「莫闲言语。」问：「请和尚生机答话。」师曰：「把纸笔来录将去。」问：「如何是思大口？」师曰：「出来向你道。」曰：「学人即今见出。」师曰：「曾赚几人来？」[五灯会元-宋·普济]

百一众具
百一众具1（名数）与百一供身同。[丁福保佛学大辞典]
2与百一供身同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

百一供身
百一供身1（名数）又曰百一物，百一众具。三衣六物之外，一切资道之什具也。百者概称多数之名，非限于百。为比丘者于三衣六物之外，种种之什器，唯得蓄一个。是曰百一供身。其一个之外，名为长物。长物者，不行名为说净之一种法，则不得蓄之。然比丘之根性有三品，上品但蓄三衣，中品更蓄百一，下品更蓄长物。行事钞下曰：‘百一供身，令受持之。长物及余，令说净蓄。萨婆多云：百一物各得蓄一，百一之外皆是长物。’同资持记曰：‘百一供身谓时须要用者，长物局衣，更收钱榖等物故云及余也。’释氏要览中曰：‘百一物大概之辞也。萨婆多论云：百物各可蓄一也。’[丁福保佛学大辞典]
2又名百一物，或百一众具，百是指比丘于三衣六物之外的种种杂具。在许多的杂具中，比丘只能蓄留一种，谓之百一供身，一种以外的，叫做长物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄长物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

百一十二种见所断烦恼
百一十二种见所断烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

百一物
百一物1指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此‘百’字：并非实在的一百之数，而系泛指各类物品之数。据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，百一物，谓诸物得各蓄一件，百一之外即属长物。故超过规定数量之余物，称为长物。例如拥有三衣以上之多衣，或一钵以上之多钵即是长物。五分律卷二十列举出各类听许受持之百一物，如：三衣、衬身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊幮、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、护耧衣、拭体巾、针綖囊、漉水囊等。此外，善见律毗婆沙卷十四亦举出尼师檀、敷具、朱罗、波利迦罗衣、手巾等百一物之种类。据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，将佛陀一代时教判释为制、听二教门，而以此二门分别比丘之持物，则三衣、六物等为佛陀所制定，故属制门；百一物及诸长物等为方便受持者，故属听门。又据四分律含注戒本疏卷三上载，佛陀针对比丘各自不同之根机与果报，而听许受持不同之物件。若上品之比丘，仅听许拥有一衣或三衣；中品者得拥有百一物；下品者则听许拥有‘长物’乃至众宝，惟保有长物者，须先行‘说净’始得受持。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四、卷六、四分律开宗记卷三末、四分律行事钞资持记卷下一、南海寄归内法传卷二］（参阅‘制听二教’3088、‘长物’3598）[佛学大词典]
2（名数）与百一供身同。[丁福保佛学大辞典]

百一病恼
百一病恼1（名数）一大增损则百一病生，四大增损，则四百四病生也。维摩经方便品曰：‘是身为灾，百一病恼。’[丁福保佛学大辞典]

百一羯磨
百一羯磨1（书名）百一之义，如百一供身之百一，其法数多，故曰百。其数多之法各有一种之羯磨，故曰百一羯磨，羯磨者。僧中作事，求众同意赞成，而成就其事之作法也。有根本说一切有部百一羯磨，大沙门百一羯磨法之二部。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。唐代义净译。全称根本说一切有部百一羯磨。收于大正藏第二十四册。百一，乃概称数目之多；羯磨，指僧尼行事须征得大众赞可而成就其事之作法。内容叙述一○一种羯磨法，分为单白、白二、白四等三种。单白羯磨，包括差屏教人白以下二十二种；白二羯磨，包括结小界坛白二以下四十七种；白四羯磨，则包括受近圆白四以下三十二种。本书卷末跋言（大二四·五○○中）：‘右此羯磨言百一者，盖是举其大数，于大律中捡有多少不同，乃是以类相收，无违妨也。’[佛学大词典]

百万塔
百万塔1乃日本十大寺中所供养之密藏陀罗尼之百万小塔。据续日本纪卷三十载，天平宝字八年（764）平定惠美押胜之乱，孝谦天皇依无垢清净光陀罗尼经所说，为镇护国家及忏悔灭罪，而造立高四寸五分，基径三寸五分之木造三重小塔一百万座，内置根本、自心印、相轮、六度等陀罗尼。宝龟元年（770）四月全部完成，将塔分置于十大寺（南都七大寺与摄津四天王寺、近江崇福寺、大和弘福寺），各寺即营建堂院安置之，称为小塔院，或称万塔院。其中，法隆寺现今约存有四万座塔。各塔之塔身部分由桧木构成，相轮部分由桂木组成，总高约二十三公分（少数大型者有四十五公分）。将相轮部卸下，则塔身之空处，藏有用黄麻纸印刷（有少数是书写）之无垢清净光陀罗尼经中所说之陀罗尼，长约六至七公分，宽约四十七至六十公分。据推测，此陀罗尼可能采铜板印刷，乃日本最早之印刷品，或谓亦为现存世界最古的印刷物之一。［东大寺要录卷一、卷四、元亨释书卷二十三、国宝目录、百万小塔肆考］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

百万遍
百万遍1（行事）唱弥陀之名号百万遍也，满百万遍者。必得往生，唐道绰禅师依木槵子经，检得百万遍之文，会之于阿弥陀经之七日念佛，七日不断，即满百万遍。自修之也。伽才净土论上曰：‘如经说：若人念阿弥陀佛得百万遍已去，决定得生极乐世界。绰禅师检得此经，若能七日念佛即得百万遍也，由此义故经中多道七日念佛也。’同下曰：‘问曰：经虽说七日念佛即得往生，未知念几许佛名得往生也。答曰：如绰禅师检得经文，但能念佛一心不乱得百万遍已去者，定得往生。又绰禅师依小阿弥陀经七日念佛检得百万遍也。是故大集经、药师经、小阿弥陀经、皆劝七日念佛者，此意明矣。’[丁福保佛学大辞典]

百万遍念佛
百万遍念佛1谓念佛百万遍。即唱诵一百万遍阿弥陀佛之名号。略称百万遍。据木患子经载，称念佛、法、僧三宝之名满一百万遍，得断除百八结业，趣向涅槃。据迦才之净土论卷下载，唐代道绰依木患子经、阿弥陀经等所说而行七日念佛，谓于七日中念佛百万遍，决定往生阿弥陀佛之极乐国。于日本，净土宗之京都知恩寺，有众僧、信徒集合在一起，一面唱念弥陀名号，一面来回数大数珠一百次之佛事。知恩寺第八世善阿为治流行病，在七日之间念佛一百万遍，而得效验。后醍醐天皇乃赐予‘百万遍’寺号及一串一千零八十颗之大念珠。此后每逢灾厄时，即修行百万遍念佛，遂成为定例。故百万遍亦为知恩寺之别称。[佛学大词典]

百丈
百丈1（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。[丁福保佛学大辞典]
2指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

百丈三日耳聋
百丈三日耳聋1（公案）百丈再参马祖之顷，祖见丈来。拈禅床角头拂子竖起。丈云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处。侍立片时，祖曰：你已后将什么为人？丈挂拂子于旧处。祖即振威一喝，丈大悟。后来谓黄檗云：我当时被马祖一喝，直得三日耳聋。黄檗不觉悚然吐舌。见传灯录六，百丈传，会元三大智章。[丁福保佛学大辞典]

百丈以栖禅师
百丈以栖禅师1隆兴府百丈以栖禅师，兴化人也。上堂：「摩腾入汉，达磨来梁，途辙既成，后代儿孙开眼迷路。若是个惺惺底，终不向空里采华，波中捉月。谩劳心力，毕竟何为？山僧今日已是平地起骨堆，诸人行时，各自著精彩看。」[五灯会元-宋·普济]

百丈佛图
百丈佛图1指高度约达百丈之佛塔。据北史西域传载，小月氏国城东十里，有佛塔，周围长三百五十步，高度有八十丈，此即所谓之百丈佛图。佛图，系塔之异称，多以砖、石、木材等建造，常为供奉佛舍利之处。［玄应音义卷七］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

百丈净悟禅师
百丈净悟禅师1临安府百丈庆善院净悟禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「问谁？」曰：「特问和尚。」师曰：「鹞子过新罗。」上堂：「说则摇唇，行则动脚。直饶不说不行时，错！错！」拍禅床下座。[五灯会元-宋·普济]

百丈安禅师
百丈安禅师1洪州百丈明照安禅师，新罗人也。僧问：「一藏圆光，如何是体？」师曰：「劳汝远来。」曰：「莫便是一藏圆光么？」师曰：「更吃一碗茶。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「手巾寸半布。」问：「万法归一，一归何处？」师曰：「未有一个人不问。」问：「如何是极则处？」师曰：「空王殿里登九五，野老门前不立人。」问：「随缘认得时如何？」师曰：「未认得时作么生？」问：「如何是毗卢师？」师曰：「人天收不得。」曰：「如何是一代时教？」师曰：「义例分明。」[五灯会元-宋·普济]

百丈山
百丈山1位于江西奉新县西北，靠近洞山。冯水自山峰上迸出泻下，高达千尺，故称百丈；以山势超群，故又称大雄山。唐德宗兴元元年（784），怀海入山，创建乡导庵（即百丈寺），大扬禅风，当时有黄檗希运、沩山灵祐、百丈涅槃等才智之士云集于此，遂营建法堂、僧堂等，并折衷大、小乘律典，制订禅林清规（百丈清规）。自此，始有独立、完整之禅院；而于此之前，禅僧多居于律寺。宪宗元和九年（814）怀海人寂，由门人涅槃继掌住持之职。未久，奉唐宣宗敕命，兴建大智圣禅寺，成为禅宗道场。宋代以后，优秀之禅僧辈出，如：明照安、超、道恒、宝月、智赟、月、惟政、元肃、惟古、净悟等师相继住寺。元文宗至顺元年（1330），东阳德辉重修法堂，堂上设天下师表阁，以供奉怀海之像。顺帝至元元年（1335），重辑百丈清规，颁行于全国禅林，百丈山因此清规而著称于世。明英宗正统七年（1442），沙门忠智再编清规。崇祯年间（1628～1644）瑞白明雪住寺，撰辟语、辟妄说各一篇，驳斥费隐通容之说。清世祖顺治年间（1644～1661），为霖道霈来此弘法。现今尚存之古迹有涅槃禅师碑、木人冢、黄犬冢、野狐岩、大义石，及柳公权所书‘天下师表’等字之大石碑。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、卷九、卷二十、卷二十五、释门正统卷三、五灯会元续略卷二、大明一统志卷四十九、古今图书集成山川典第一三六］（参阅‘百丈清规’2489）[佛学大词典]

百丈忌
百丈忌1（行事）正月十七日也。百丈怀海禅师始创禅林之清规，时在住持之职。故特修百丈忌。[丁福保佛学大辞典]

百丈怀海
百丈怀海1（720～814）唐代僧。福州长乐人，俗姓王（一说姓黄）。自幼即喜游访寺院，年二十，从西山慧照出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至庐江（位于四川）研读经藏。适逢马祖道一在南康弘法，乃倾心依附，遂得道一之印可。因与西堂智藏、南泉普愿同入室，时称三大士。后出主新吴（江西奉新）百丈山，自立禅院，制订清规，率众修持，实行僧团之农禅生活。尝曰（大四八·一一一九中）：‘一日不作，一日不食’。元和九年入寂，世寿九十五。敕谥‘大智禅师’，塔号‘大宝胜轮’。座下以黄檗希运、沩山灵祐居首。其后，宋、元诸帝又谥号‘觉照禅师’、‘弘宗妙行禅师’。另据全唐文卷四四六唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序所载，师之生年为天宝八年（749），故世寿六十六。师所订清规，世称百丈清规，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。宋儒仿效而创立书院，元明清三朝，更以书院为乡学，充作养士之所，皆师之赐。［敕修百丈清规卷上住持章、宋高僧传卷十、景德传灯录卷六］（参阅‘怀海’6661）[佛学大词典]

百丈怀海禅师
百丈怀海禅师1洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：「汝忆父母邪？」师曰：「无。」曰：「被人骂邪？」师曰：「无。」曰：「哭作甚么？」师曰：「我鼻孔被大师扭得痛不彻。」同事曰：「有甚因缘不契？」师曰：「汝问取和尚去。」同事问大师曰：「海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。」大师曰：「是伊会也。汝自问取他。」同事归寮曰：「和尚道汝会也，教我自问汝。」师乃呵呵大笑。同事曰：「适来哭，如今为甚却笑？」师曰：「适来哭，如今笑。」同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师曰：「昨日被和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚处留心？」师曰：「鼻头今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：「即此用，离此用？」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人师？」取拂子竖起。祖曰：「即此用，离此用？」师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震檀信。请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：「佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：「子已后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。」师曰：「如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。」檗便礼拜。﹝沩山问仰山：「百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？」仰云：「此是显大机大用。」沩云：「马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？」仰云：「百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。」沩云：「如是，如是。」﹞有僧哭入法堂来。师曰：「作么？」曰：「父母俱丧，请师选日。」师曰：「明日来，一时埋却。」沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：「并却咽喉唇吻，作么生道？」山曰：「却请和尚道。」师曰：「不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。」又问五峰。峰曰：「和尚也须并却。」师曰：「无人处斫额望汝。」又问云岩。岩曰：「和尚有也未？」师曰：「丧我儿孙。」师谓众曰：「我要一人，传语西堂，阿谁去得？」五峰曰：「某甲去。」师曰：「汝作么生传语？」峰曰：「待见西堂，即道。」师曰：「见后道甚么？」峰曰：「却来说似和尚。」师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。」师曰：「汝问。」老人曰：「大修行人还落因果也无？」师曰：「不昧因果。」老人于言下大悟，作礼曰：「某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。」师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？」食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：「古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？」师曰：「近前来！向汝道。」檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」﹝沩山举问仰山，仰曰：「黄檗常用此机。」沩曰：「汝道天生得，从人得。」仰曰：「亦是禀受师承，亦是自性宗通。」沩曰：「如是，如是。」﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：「作么生？」座撼门扇三下。司马曰：「太粗生。」座曰：「佛法不是这个道理。」问：「如何是奇特事？」师曰：「独坐大雄峰。」僧礼拜，师便打。上堂：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」问：「如何是佛？」师曰：「汝是阿谁？」曰：「某甲。」师曰：「汝识某甲否？」曰：「分明个。」师乃举起拂子曰：「汝还见么？」曰：「见。」师乃不语。」普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：「俊哉！此是观音入理之门。」师归院，乃唤其僧问：「适来见甚么道理，便恁么？」曰：适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。」师乃笑。问：「依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？」师曰：「固守动静，三世佛冤。此外别求，即同魔说。」因僧问西堂：「有问有答即且置，无问无答时如何？」堂曰：「怕烂却那。」师闻举，乃曰：「从来疑这个老兄。」曰：「请和尚道。」师曰：「一合相不可得。」师谓众曰：有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」众无对。云岩问：「和尚每日区区为阿谁？」师曰：「有一人要。」岩曰：「因甚么不教伊自作。」师曰：「他无家活。」问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧文师之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」问：「对一切境，如何得心如木石去？」师曰：「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻，尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：‘不取于法，不取非法，不取非非法。’」又云：「如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。」问：「如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？」师曰：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」曰：「如何是心解脱及一切处解脱？」师曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。」问：「如何得自由分？」师曰：「如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪嗔等病，只如今念念若有贪嗔等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。」师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：「是甚么？」﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：「此是何物？」母曰：「是佛。」师曰：「形容似人无异。我后亦当作焉。」师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：「吾无德，争合劳于人？」既遍求作具不获，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。[五灯会元-宋·普济]

百丈怀海禅师语录
百丈怀海禅师语录1唐代僧百丈怀海（720～814）撰。据全唐文卷四六六陈诩所撰之唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序谓，百丈语录之编集者为门人神行梵云，然百丈语录曾一度散轶，至明代始再行编印，而编者姓名不详。本书今分别以语录、广录等名称，收于卍续藏第一一九册（四家语录卷二、卷三），及第一一八册古尊宿语录卷一、卷二。内容皆系长文之垂示，百丈引用报恩、涅槃、迦叶、宝积等经，及宝志、傅翕、僧肇等人之语句，并论述华严、金刚、般若等经之说，由此诸说可略窥百丈思想之一斑。[佛学大词典]

百丈惟政禅师
百丈惟政禅师1洪州百丈惟政禅师，上堂：「岩头和尚用三文钱索得个妻，只解捞虾捷蚬，要且不解生男育女，直至如今，门风断绝。大众要识[大/岁]公妻么？百丈今日不惜唇吻，与你诸人注破：蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。」僧问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花献？」师曰：「有钱千里通。」曰：「见后为甚么不衔花？」师曰：无钱隔壁聋。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「六六三十六。」曰：「来后如何？」师曰：「九九八十一。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「木耳树头生。」问：「一切法是佛法，意旨如何？」师曰：「一重山下一重人。」问：「上行下学，未是作家。背楚投吴，方为达士。岂不是和尚语？」师曰：「是。」曰：「父财子用也。」师曰：「汝试用看。」僧拟议，师便打。上堂：「天台普请，人人知有，南岳游山，又作么生？会则灯笼笑你，不会有眼如盲。」[五灯会元-宋·普济]
2洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：「为复窗就日，日就窗？」师曰：「长老房中有客，归去好！」师问南泉：「诸方善知识，还有不说似人底法也无？」曰：「有。」师曰：「作么生？」曰：「不是心，不是佛，不是物。」师曰：「恁么则说似人了也。」曰：「某甲即恁么，和尚作么生？」师曰：「我又不是善知识，争知有说不说底法？」曰：「某甲不会，请和尚说。」师曰：「我太煞，与汝说了也！」僧问：「如何是佛佛道齐？」师曰：「定也。」师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：「头陀！」师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：「但作驴鸣。」﹞[五灯会元-宋·普济]

百丈智映禅师
百丈智映禅师1洪州百丈智映宝月禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「窣堵那吒掌上擎。」曰：「恁么则北塔的子，韶石儿孙也。」师曰：「斫额望新罗。」[五灯会元-宋·普济]

百丈涅槃和尚
百丈涅槃和尚1百丈山涅槃和尚，一日谓众曰：「汝等与我开田，我与汝说大义。」众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。﹝洪觉范林间录云：「百丈第二代法正禅师，大智之高弟。其先尝诵涅槃经，不言姓名、时呼为涅槃和尚。住成法席，师功最多，使众开田，方说大义者，乃师也。」黄檗，古灵诸大士皆推尊之，唐文人黄武翊撰其碑甚详。柳公权书，妙绝今古。而传灯所载百丈惟政禅师，又系于马祖法嗣之列，误矣。及观正宗记，则有惟政、法正。然百丈第代，可数明教。但皆见其名不能辨而俱存也，今当以柳碑为正。﹞[五灯会元-宋·普济]

百丈清规
百丈清规1（书名）画唐百丈山怀海禅师之禅门规式者，称为古清规，今不传。后元百丈山德辉禅师奉敕改修之。称为敕修百丈清规，有八卷。世所传者是也。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。又称敕修百丈清规。收于大正藏第四十八册。原为百丈怀海（720～814）所制订之清规（世称古清规）。禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，故该清规设有法堂、僧堂、方丈等制度，又规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务，为八、九世纪间中国禅宗脱离律寺，维持独自教团生活之必要规范。本书内容分上、下两卷，计有九章。卷上有祝厘章第一、报恩章第二、报本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有两序章第六、大众章第七、节腊章第八、法器章第九。其中，祝厘章记载圣节、景命四斋日祝赞、旦望藏殿祝赞、每日祝赞、千秋节、善月等对帝王圣寿万岁之祈愿，此系国家权力统制下之宗教教团仪礼。尊祖章叙述祖师忌辰之典礼。大众章收录坐禅仪方法、禅院修业生活规范与百丈清规制定之沿革。怀海所订之清规原型于宋代失轶，直至元顺帝至元元年（1335），东阳德辉奉顺帝之敕命，以宗赜之‘禅苑清规’及惟勉之‘丛林校定清规’等为蓝本，重新编辑本书，由全悟大訢校正，此即二卷本敕修百丈清规。[佛学大词典]

百丈清规（八卷　前有正统年胡滢等请重刊奏本并元朝札付）
百丈清规（八卷　前有正统年胡滢等请重刊奏本并元朝札付）1黜元至元圣寿寺沙门德辉重编大诉校正分为九章，大抵多是世谛流布，不唯非佛世芳规，亦且非古百丈风格矣。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

百丈独坐大雄峰
百丈独坐大雄峰1禅宗公案名。为唐代百丈怀海禅师藉独坐大雄峰拈提宗门要旨之公案。又作百丈独坐、百丈大雄峰、百丈奇特事。五灯会元卷三（卍续一三八·四四下）：‘曰：“如何是奇特事？”师曰：“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。’独坐，有独立于宇宙，乃至‘天上天下，唯我独尊’之意；大雄峰，为江西百丈山之异称，怀海以入此山弘扬禅风，故世称百丈怀海。独坐大雄峰，概谓百丈多年于大雄峰之坐禅生涯既为独立于宇宙之最上修行，亦为平常无奇，举凡行住坐卧语默动静均为禅理禅行之禅者生涯。故百丈特以‘独坐大雄峰’回答‘如何是奇特事’之问，乃收放自如、扫踪灭迹之灵活机法。其僧闻言，当下礼拜，则表示善能以机投机、以意遣意，全然领会百丈之机法，故佛果圜悟赞许为（大四八·一六七上）：‘这僧礼拜，与寻常不同，也须是具眼始得。（中略）这僧便礼拜，似捋虎须相似，只争转身处。’然反遭百丈之棒打，系因百丈了知该僧既已领会，仍施礼欲求更上之事，遂以棒警示于体会、领解之余，尚须力行实践。碧岩录第二十六则雪窦禅师之颂（大四八·一六七上）：‘祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途；电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。’［联灯会要卷四、永平广录卷二］[佛学大词典]

百丈维古禅师
百丈维古禅师1瑞州百丈维古禅师，上堂，大众集定，拈拄杖示众曰：「多虚不如少实。」卓一下，便起。[五灯会元-宋·普济]

百丈超禅师
百丈超禅师1洪州百丈超禅师，海东人也。僧问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「金鸡玉兔，听绕须弥。」问：「日落西山去，林中事若何？」师曰：「洞深云出晚，涧曲水流迟。」问：「某甲今日辞去，或有人问和尚说甚么法，向他道甚么？」师曰：「但道大雄山顶上，虎生师子儿。」[五灯会元-宋·普济]

百丈道恒禅师
百丈道恒禅师1洪州百丈道恒禅师，参法眼，因请益外道问佛：「不问有言，不问无言。」叙语未终，眼曰：「住！住！汝拟向世尊良久处会那。」师从此悟入。住后，上堂：「乘此宝乘，直至道场。每日劳诸上座访及，无可祗延，时寒不用久立，却请回车。珍重！」僧问：「如何是学人行脚事？」师曰：「拗折拄杖得也未？」问：「古人有言，释迦与我同参，未审参见何人？」师曰：「唯有同参方知。」曰：「未审此人如何亲近？」师曰：「恁么则你不解参也。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「往往问不著。」问：「还乡曲子作么生唱？」师曰：「设使唱，落汝后。」问：「如何是百丈境？」师曰：「何似云居。」问：「如何是百丈为人一句？」师曰：「若到诸方，总须问过。」乃曰：「实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王。还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐好！珍重。」问：「如何是佛？」师曰：「汝有多少事不问。」僧举：「人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。」师曰：「汝实不会？」曰：「实不会。」师示偈曰：「不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。」上堂：「诸上座适来从僧堂里出来，脚未跨门限便回去，已是重说偈言了也，更来这里，不可重重下切脚也。古人云，参他不如自参。所以道森罗万象，是善财之宗师；业惑尘劳，乃普贤之境界。若恁么参，得与善财同参。若不肯与么参，却归堂向火，参取胜热婆罗门。珍重！」上堂，众才集，便曰：「吃茶去。」或时众集，便曰：「珍重。」或时众集，便曰：「歇。」后有颂曰：「百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。直下便承当，敢保君未彻。」师终于本山。[五灯会元-宋·普济]

百丈野狐
百丈野狐1（公案）百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问立于前者何人。老人云：某甲，于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。师使维那白槌告众曰：食后送亡僧。大众言议，一众皆安，涅槃堂亦无病人，何故如是。食后只见师领众至山后岩下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问古人错对一转语，五百生堕野狐身。欲转转不错，作个什么？师曰近前来，与儞道。檗遂近前，师与一掌。师打手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。见会元三，大智章，从容录八则，无门关二则。[丁福保佛学大辞典]
2有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：‘大修行人，还落因果否’？我答他：‘不落因果’，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：‘不昧因果’，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅宗公案名。乃唐代百丈怀海禅师与野狐之机缘对话。由此公案点出因果历然之理。又作不落不昧、五百生野狐、百丈不昧因果、百丈野狐堕脱。从容录第八则（大四八·二三一下）：‘百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日，不去，丈乃问：“立者何人？”老人云：“某甲于过去迦叶佛时，曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道：不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟。’此公案中，老人于过去世因说‘不落因果’而拨无因果，即否定因果之理；而由否定因果之故，遂堕于恶趣之中。‘不昧因果’则与不落因果相反而肯定因果；以肯定因果之故，乃能脱离恶趣。盖自佛教之基本教说而言，深信因果为正传之佛法，乃一种大自然之法则。故吾人不可妄加分别臆度或否定，如能深信此种理法而依之修行，则为成佛之道。故于此则公案中，老人因百丈代为转语‘不昧因果’而消泯过去独断之迷梦，于言下大悟，得脱野狐身。古来禅家多以拨无因果却自以为悟达因果者，称为‘野狐禅’，盖由此典故而来。［联灯会要卷四、五灯会元卷三、禅宗无门关第二则］[佛学大词典]

百不会
百不会1（术语）见百不知条。[丁福保佛学大辞典]

百不知
百不知1（术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：‘你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。’[丁福保佛学大辞典]

百二十八使
百二十八使1（名数）与百二十根本烦恼同。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）大乘俱舍之见思二惑总数也。[丁福保佛学大辞典]

百二十八尊
百二十八尊1（名数）见三十七尊条。[丁福保佛学大辞典]

百二十八根本烦恼
百二十八根本烦恼1（名数）大乘所说见思之惑数也。见见思条。[丁福保佛学大辞典]

百二十八烦恼
百二十八烦恼1如烦恼分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

百二十妙
百二十妙1（名数）本迹二门，各有十妙。经心与佛及众生而为六十，加之以相待绝待。乃为百二十妙。[丁福保佛学大辞典]

百二十岁寿命
百二十岁寿命1（传说）据经论所说，释尊出世，人寿百岁之时也。智度论四曰：‘人寿百岁，佛出时到。’弥勒上生经疏上曰：‘释迦减劫百岁出世，弥勒增劫出世。’然佛寿有二说：一人寿百岁之时，则佛寿亦百岁。为以其福分与未来之弟子，减寿之第五分（五分百岁也），八十入灭。二人寿百岁，而佛过于众人，其寿命亦超过之，为百二十岁。只为末世之弟子，减第三分（三分百二十岁），八十入灭。大集月藏经第十法灭尽品曰：‘我今为众生弃舍身寿命，为增三精气，悲愍众生故，舍身寿第三分，令我法海满，洗浴诸天人。’大毗婆沙论百二十六曰：‘有作是说：诸佛世尊舍第五分寿。有作是说：诸佛世尊舍第三分寿。若说诸佛舍第三寿者释迦牟尼佛寿量应住百二十岁，舍后四十但受八十。（中略）若说诸佛舍第五寿者，释迦牟尼世尊所感寿量应住百岁。舍后二十，但受八十。’[丁福保佛学大辞典]

百二十转
百二十转1乃古代印度计算极大数目之名称，即于亿位以上次第自乘所成之数。又称百二十一转。出自旧译华严经卷二十九、新译华严经卷四十五。新译为百二十一转，旧译缺第九十九转之钵头摩，故为百二十转。依新译之名称为例，洛叉（梵laks!a）之洛叉倍数为俱胝（梵kot!i），俱胝之俱胝倍数为阿庾多（梵ayuta）。然据玄应音义卷二十三载，洛叉相当于十万，一百洛叉等于一俱胝。玆列举其名称如下：(一)阿庾多，(二)那由多（梵nayuta），(三)频婆罗（梵bimbara），(四)矜羯罗（梵kan%kara），(五)阿伽罗（梵aga^ra），(六)最胜（梵pravara），(七)摩婆罗（梵mavara），(八)阿婆罗（梵avara），(九)多婆罗（梵tavara），(十)界分（梵si^ma^），(十一)普摩（梵hu^man），(十二)祢摩（梵neman），(十三)阿婆鋡（梵avagamam），(十四)弥婆伽（梵mi^vagam），(十五)毗罗伽（梵vi^ragam），(十六)毗伽婆（梵vigavam），(十七)僧羯逻摩（梵san%krama），(十八)毗萨罗（梵visara），(十九)毗胆婆（梵vicambha），(廿)毗盛伽（梵vicaga），(廿一)毗素陀（梵visota），(廿二)毗婆诃（梵viva^ha），(廿三)毗薄底（梵vibhakti），(廿四)毗佉担（梵vikhyata），(廿五)称量（梵tulanam），(廿六)一持（梵gharanam），(廿七)异路（梵vipas/a），(廿八)颠倒（梵viparya），(廿九)三末耶（梵samarya），(卅)毗都罗（梵viturn!am），(卅一)奚婆罗（梵hevara），(卅二)伺察（梵vica^ra），(卅三)周广（梵vicasta），(卅四)高出（梵atyudgata），(卅五)最妙（梵vis/is!t!a），(卅六)泥婆罗（梵nevala），(卅七)诃理婆（梵hariva），(卅八)一动（梵viksi^bha），(卅九)诃理蒲（梵halibhu^），(四十)诃理三（梵hari^sa），(四一)奚鲁伽（梵heluga），(四二)达罗步陀（梵drabuddha），(四三)诃鲁那（梵harun!a），(四四)摩鲁陀（梵maluda），(四五)忏慕陀（梵ks!amuda），(四六)瑿罗陀（梵elada），(四七)摩鲁摩（梵maluma），(四八)调伏（梵sadama），(四九)离憍慢（梵vininda），(五十)不动（梵vaima^tra），(五一)极量（梵prama^tra），(五二)阿么怛罗（梵ama^tra），(五三)勃么怛罗（梵bhrama^tra），(五四)伽么怛罗（梵gama^tra），(五五)那么怛罗（梵nama^tra），(五六)奚么怛罗（梵hema^tra），(五七)鞞么怛罗（梵bhema^tra），(五八)钵罗么怛罗（梵parama^tra），(五九)尸婆么怛罗（梵s/ivama^tra），(六十)翳罗（梵ela），(六一)薜罗（梵vela），(六二)谛罗（梵tela），(六三)偈罗（梵gela），(六四)窣步罗（梵spela），(六五)泥罗（梵nela），(六六)计罗（梵kela），(六七)细罗（梵sela），(六八)睥罗（梵phela），(六九)谜罗（梵mela），(七十)娑罗荼（梵sarata），(七一)谜鲁陀（梵meruda），(七二)契鲁陀（梵kharda），(七三)摩都罗（梵ma^tula），(七四)娑母罗（梵samula），(七五)阿野婆（梵ayava），(七六)迦摩罗（梵kamara），(七七)摩伽婆（梵magava），(七八)阿怛罗（梵atara），(七九)醯鲁耶（梵heluya），(八十)薜鲁婆（梵veluva），(八一)羯罗婆（梵kala^pa），(八二)诃婆婆（梵havava），(八三)毗婆罗（梵vivara），(八四)那婆罗（梵navara），(八五)摩罗罗（梵malara），(八六)娑婆罗（梵savara），(八七)迷罗普（梵meruhu），(八八)者摩罗（梵camara），(八九)驮么罗（梵dhamara），(九十)钵罗么陀（梵pramada），(九一)毗伽么（梵vigama），(九二)乌波跋多（梵upavartta），(九三)演说（梵nirdes/a），(九四)无尽（梵aks!aya），(九五)出生（梵sambhu^ta），(九六)无我（梵amama），(九七)阿畔多（梵ava^nta），(九八)青莲华（梵utpala），(九九)钵头摩（梵padma），(一○○)僧祇（梵san%khya），(一○一)趣（梵gati），(一○二)至（梵upagama），(一○三)阿僧祇（梵asan%khya），(一○四)阿僧祇转（梵asan%khyaparivartta），(一○五)无量（梵aparima^n!a），(一○六)无量转，(一○七)无边（梵aparyanta），(一○八)无边转，(一○九)无等（梵asamanta），(一一○)无等转，(一一一)不可数（梵agan%eya），(一一二)不可数转，(一一三)不可称（梵atulya），(一一四)不可称转，(一一五)不可思（梵acintya），(一一六)不可思转，(一一七)不可量（梵ameya），(一一八)不可量转，(一一九)不可说（梵anabhila^pya），(一二○)不可说转，(一二一)不可说不可说（梵anabhila^pyaanabhila^pya）。[佛学大词典]

百众学
百众学1（名数）突吉罗Du&sdotblw;k&rdotblw;ta罪之戒法也。突吉罗译言恶作，就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼，此译应当学。就能治之行而立目，此戒轻微，难持易犯，为常须念学者。故特以学名之。其戒相无量，故曰众。其中今惟举百戒，故曰百众学。行事钞中一曰：‘四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学，胡僧云守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。’同资持记曰：‘善见云：式叉云学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。（中略）疏云：若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。’同中三之四曰：‘罪无限量故云众，易犯难持故令学。’梵&Sacute;iks&amacron;kara&ndotblw;&imacron;ya。[丁福保佛学大辞典]
2众学，梵语s/iks!a^-karan!i，巴利语sikkha^karan!i^ya。意译应当学、应学作。乃戒禁触犯突吉罗罪（梵dus!kr!ta，意译恶作）之戒法。此类轻戒难持而易犯，必须细心注意，经常忆念修学，故特以学为名。又众学之数，诸律不同，其中，四分律总括为百戒，故通称为百众学。［四分律卷十九］（参阅‘突吉罗’3924、‘众学’4753）[佛学大词典]

百会
百会1（杂名）谓人之顶上也。一身之精要，归于此处，故名百会。[囗@又]释迦之异名。时处轨以五佛布于身之五处时，以释迦布于顶上，百会为顶上之异名，故谓释尊曰百会。见秘藏记钞三。[丁福保佛学大辞典]

百佛名经
百佛名经1（经名）一卷，隋那连提耶舍译。[丁福保佛学大辞典]
2隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译舍利弗问，佛唱百名，敕令夜三，昼三，各诵一遍。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

百僧
百僧1（仪式）法华讲等大法会，七僧要讲师读师等七役，外加伴僧为一百四，是为百僧。[丁福保佛学大辞典]

百僧供
百僧供1（仪式）请百僧而供斋也。[丁福保佛学大辞典]

百光王遍照真言
百光王遍照真言1（真言）南摩三曼多勃驮喃。[丁福保佛学大辞典]

百光遍照王
百光遍照王1（佛名）大日如来也。大疏四曰：‘首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。’[丁福保佛学大辞典]
2大日如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

百八三昧
百八三昧1（名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：‘一首楞严三昧，（中略）百八离着虚空不染三昧。’智度论五曰：‘般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不着三昧，广说则无量三昧。’同四十七曰：‘百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。’[丁福保佛学大辞典]
2百八之数既多非可具列于后次十喻而辩百八三昧者。菩萨若善以十喻。开晓其心。则所修十八空观。自然明了。以是空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出生诸菩萨百八三昧。诸佛三昧不动等。百则有二十。如是乃至无量三昧。于诸三昧。游戏自在。是诸三昧。不可思议。不与二乘之。所共也。今此百八。乃至无量。通名三昧者。三昧名通。犹同前翻释。但首楞严等。百八境界。体用微妙深广。故次而辩之。今于百八中。略出初三后一。以成次第章门百八等名相既多。岂可具辩。若欲遍知。当寻大智度论一首楞严三昧首楞严三昧者。首楞严秦言健相。分别知诸三昧行。相多少深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏者。譬如转轮圣王。主兵宝将所住至处无能坏伏故。名健相三昧也二宝印三昧宝印三昧者。能印诸三昧。于诸宝中。法宝是实。今世后世。乃至涅槃。能为利益。如佛语比丘。为汝说法所谓法印。法即是实。印即是解脱门。若三藏教门。以三法为法印。若摩诃衍教门。但有诸法实相一法印。与实相般若。相应三昧。名为宝印三昧也三师子游步三昧。师子游步三昧者。菩萨得是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。譬如众兽戏时。若见师子。率皆怖摄。师子戏时。于诸群兽。强者则杀。伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧。于诸外道。强者破之。信者度之。故名师子游步三昧。下一百四三昧。亦应如是。具出大智度论。若欲知之。自当寻彼论一百八离著虚空不染三昧离著虚空不染三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭如虚空。无物可喻。钝根菩萨。著此虚空。得此三昧。故离著虚空等诸法。亦不染著。是三昧如没在泥中。有人挽出。锁脚为奴。有三昧离著虚空而复著。此三昧亦如是。今是三昧能离著虚空。亦自离著。故名离著虚空不染三昧也。如是诸佛菩萨。无量不可思议诸三昧。是中应具列其名目。略释其相。是事云云。广出余法门也[法界次第初门-隋·智顗撰]
3法界次第云百八三昧：一、首楞严三昧首楞严三昧者，首楞严秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者。譬如转轮圣王，主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。二、宝印三昧宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中，法宝是实，今世后世，乃至涅槃，能为利益，如佛语比丘，为汝说法。所谓法印，法即是宝，印即是解脱门。若三藏教门，以三法为法印。若摩诃衍教门，但有诸法实相一法印，与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。三、师子游步三昧师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖惧。师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则伏。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。下一百四三昧亦应如是，具出大智度论，若欲知之，自当寻彼论。兹只述一百八离着虚空不染三昧：离着虚空不染三昧离着虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗密，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨，着此虚空，得是三昧，故离着虚空等诸法，亦不染着是三昧，如没入在泥中，有人挽出，锁脚为奴。有三昧离着虚空，而后着此三昧亦如是。今是三昧，能离着虚空，亦自离着，故名离着虚空不染三昧也。如是诸佛菩萨无量，不可思议诸三昧，是中应具列其名目，略释其相，然未堪广引，姑止如是。[佛学次第统编-明·杨卓]
4百八，即一○八种；三昧（梵sama^dhi），即心安住于一境之寂静状态。据大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、大般若经卷四一四、大智度论卷四十三、卷四十七等载，三昧有一百零八种，称为百八三昧。即：(一)首楞严三昧（梵s/u^ram!-gama），又作健行三昧。首楞严，意为坚固摄持诸法。菩萨住此三昧，则于诸三昧行相之多少浅深，悉能分别了知，一切魔恼不能破坏。(二)宝印三昧（梵ratna-mudra），菩萨住此三昧，于一切三昧悉能印证；诸宝中以法宝为最殊胜，今世后世乃至涅槃，能为利益。(三)师（狮）子游戏三昧（梵sim!ha-vikri^d!ita），菩萨住此三昧，于一切三昧中，出、入、迟、速等皆得自在，于诸外道，强者能破之，信者能度之；犹如狮子戏时，能制伏诸群兽。(四)妙月三昧（梵su-candra），菩萨入此三昧，能除无明暗蔽等诸法邪见；犹如清净满月，无诸障翳，而能破除黑暗。(五)月幢相三昧（梵candra-dhvaja-ketu），菩萨入此三昧，一切诸法通达无碍，皆悉顺从；犹如大将：以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从。(六)出诸法三昧（梵sarva-dharmodgata），又作出诸法印三昧、一切法涌三昧。菩萨住此三昧，能令一切三昧出生增长；犹如降下及时雨，令草木皆生。(七)观顶三昧（梵vilokita-mu^rdha），菩萨入此三昧，能遍见一切三昧，如住山顶，悉见众物。(八)毕法性三昧（梵dharma-dha^tu-niyata），又作法界决定三昧。诸法体性，无量无二，难可执持。菩萨入此三昧，则能决定知诸法性，而得定相；犹如虚空无能住者，得神足力，则能处之。(九)毕幢相三昧（梵niyata-dhvaja-ketu），又作决定幢相三昧。菩萨住此三昧，能决定持诸三昧法幢，于诸三昧最为尊胜；犹如大将得幢，表其尊大之相。(十)金刚三昧（梵vajra），又作金刚喻三昧。菩萨住此三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；犹如金刚坚固不坏，能碎诸万物。(十一)入法印三昧（梵sarva-dharma-praves/a-mudra），如人入国境，有印得入，无印则不得入；菩萨住此三昧，即能入于诸法实相。(十二)三昧王安立三昧（梵sama^dhi-ra^ja^-supratis!t!hita），又作善立定王三昧。菩萨住此三昧，于一切诸三昧中皆得安住；犹如大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。(十三)放光三昧（梵ras/mi-pramukta），菩萨住此三昧，能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了。(十四)力进三昧（梵bala-vyu^ha），又作精进力三昧。菩萨住此三昧，于诸三昧得自在力，常能神通变化，度诸众生。(十五)高出三昧（梵samudgata），又作出生三昧、等涌三昧。菩萨住此三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性得从心而出。(十六)必入辩才三昧（梵nirukti-niyata-praves/a），又作入一切言词决定三昧。菩萨住此三昧，能辩说一切三昧，于众生语言次第及经书名字等，悉能分别无碍。(十七)释名字三昧（梵adhivacana-praves/a），又作入名字三昧、等入增语三昧。菩萨住此三昧，能释诸三昧名字及诸法义，令人得解。(十八)观方三昧（梵dig-vilokita），菩萨住此三昧，于诸三昧出入自在无碍，故能以怜愍、平等之心，观照十方众生，皆得度脱。(十九)陀罗尼印三昧（梵a^dha^ran!a-mudra），又作总持印三昧。菩萨住此三昧，能持诸三昧印，分别诸三昧。(廿)无诳三昧（梵asam!pramos!a），又作不忘三昧、无忘失三昧。菩萨住此三昧、不生爱、恚等无明之邪见，于诸三昧皆无迷闇之事。(廿一)摄诸法海三昧（梵sarva-dharma-samavasaran!a-sa^gara-mudra），又作摄诸法海印三昧、诸法等趣海印三昧。菩萨住此三昧，则三乘法皆摄入是三昧中；如一切河流，皆归于海。(廿二)遍覆虚空三昧（梵a^ka^s/a-spharan!a），菩萨住此三昧，以三昧力遍覆无量无边之虚空，或放光明，或以音声充满其中。(廿三)金刚轮三昧（梵vajra-man!d!ala），菩萨住此三昧，能持诸三昧，于一切法中所至无碍；犹如金刚轮，所往之处无有障碍。(廿四)宝断三昧（梵ran!am!-jaha），菩萨住此三昧，能断除一切三昧之烦恼诸垢；如有真宝，能治诸宝，令得洁净。(廿五)能照三昧（梵vairocana），又作能照耀三昧、遍照三昧。菩萨住此三昧，能以智慧照了诸法；犹如日出，普照世间，事皆显了。(廿六)不求三昧（梵anim!is!a），又作不眴三昧。菩萨住此三昧，能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求。(廿七)无住三昧（梵aniketa-sthita），又作三昧无处住三昧、无相住三昧。菩萨住此三昧，能照了诸法，念念无常，无有住相。(廿八)无心三昧（梵nis/cinta），又作不思惟三昧。菩萨住此三昧，心、心所法，皆不生起作用。(廿九)净灯三昧（梵vimala-pradi^pa），又作无垢灯三昧。菩萨住此三昧，能离诸烦恼垢，智慧之灯得以清净明发。(卅)无边明三昧（梵ananta-prabha），又作无边光三昧。菩萨住此三昧，能以智慧光明，普照十方无边世界众生及无量诸法，皆悉明了。(卅一)能作明三昧（梵prabha^-kara），又作发光三昧。菩萨住此三昧，则能照明诸法；犹如暗中燃炬：无不明了。(卅二)普照明三昧，又作普遍明三昧、普照三昧。菩萨住此三昧，能普照诸法种种三昧门；犹如轮王宝珠，光照四边。(卅三)坚净诸三昧（梵s/uddha-sa^ra），又作净坚定三昧。菩萨住此三昧，能令诸三昧清净坚牢，不为一切垢法所染坏。(卅四)无垢明三昧（梵vimala-prabha），又作无垢光三昧。菩萨住此三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明之爱欲烦恼，亦能照了一切三昧。(卅五)欢喜三昧（梵rati-kara），又作发妙乐三昧、作乐三昧。菩萨住此三昧，能生无量无边之法乐。(卅六)电光三昧（梵vidyut-pradi^pa），又作电灯三昧。菩萨住此三昧，于无始以来所失之道，还复能得，如电光暂现，以导引行者得路。(卅七)无尽三昧（梵aks!aya），菩萨住此三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理。(卅八)威德三昧（梵tejovati^），又作具威光三昧。菩萨住此三昧，能得无量威德自在庄严。(卅九)离尽三昧（梵ks!aya^pagata），菩萨住此三昧，能见诸三昧无有穷尽，并了达无量阿僧祇劫各种功德果报相应之理，而远离一切断灭之见。(四十)不动三昧（梵anin~jya），又作无动三昧。菩萨住此三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧及一切法都不戏论。(四一)不退三昧（梵avivarta），又作庄严三昧、无瑕隙三昧。菩萨住此三昧，常不退转，即是阿鞞跋致。(四二)日灯三昧（梵su^rya-pradi^pa），又作日光三昧。菩萨住此三昧，能照了种种法门及诸三昧；犹如日出，能照一切世界，又如灯明，能照破暗室。(四三)月净三昧（梵candra-vimala），又作净月三昧。菩萨住此三昧，智慧清净，利益众生，又能破诸三昧之无明；如月圆明，破诸黑暗。(四四)净明三昧（梵s/uddha-prabha^sa），又作净光三昧。菩萨住此三昧，能明了诸法，无有障碍。(四五)能作明三昧（梵a^loka-kara），又作发明三昧。菩萨住此三昧，则与般若之智相应，而洞照明了诸三昧门。(四六)作行三昧（梵ka^ra^ka^ra），又作大般若阙三昧。菩萨住此三昧，能发起先前所得诸三昧。(四七)知相三昧（梵jn~a^na-ketu），又作智幢三昧。菩萨住此三昧，则见一切诸三昧中，有真实智慧之相。(四八)如金刚三昧（梵vajropama），菩萨住此三昧，能破一切烦恼结使，无有遣余；犹如金刚，能破诸物，灭尽无余。(四九)心住三昧（梵citta-sthiti），又作住心三昧。众生之心相轻疾多变，难制难持，菩萨住此三昧，则能摄诸散乱，心不动转。(五十)普明三昧（梵samanta^loka），又作遍照三昧。菩萨住此三昧，于一切法，见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍。(五一)安立三昧（梵supratis!t!hita），又作善住三昧。菩萨住此三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山安立不动。(五二)宝聚三昧（梵ratna-kot!i），又作宝顶三昧、宝积三昧。菩萨住此三昧，能转一切所有国士，皆成七宝。(五三)妙法印三昧（梵vara-dharma-mudra），菩萨住此三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法印诸三昧。(五四)法等三昧（梵sarva-dharma-samata^），又作一切法平等性三昧。菩萨住此三昧，能照了众生及一切法，悉皆平等。(五五)断喜三昧（梵rati-jaha），又作生喜三昧、舍爱乐三昧。菩萨住此三昧，能观苦、空、无常、无我、不净等相，于一切世间心生厌离，不起乐着之想。(五六)到法顶三昧（梵dharmodgata），又作入法顶三昧。菩萨住此三昧，能以般若方便之力，到达法山之顶。(五七)能散三昧（梵vikiram!a），又作飘散三昧。菩萨住此三昧，即与空慧相应，能破散诸法。(五八)分别诸法句三昧（梵sarva-dharma-pada-prabheda），又作坏诸法处三昧、分别法句三昧。菩萨住此三昧，能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍。(五九)字等相三昧（梵sama^ks!ara^vaka^ra），又作平等字相三昧。菩萨住此三昧，观诸字诸语，悉皆平等，呵骂赞叹，无有憎爱。(六十)离字三昧（梵aks!ara^pagata），又作离文字相三昧。菩萨住此三昧，了达诸法真如之义，而不被文字言诠等所障碍，故于义海之中，自无妄见文字之存在；即于文字经卷之中，亦能直见真义而远离文字名相之执着。(六一)断缘三昧（梵a^ramban!a-cchedana），又作断所缘三昧。菩萨住此三昧，能于乐中不生欢喜心，于苦中不生嗔怨心，于不苦不乐中，亦不生难舍之心，于此三受；皆远离不着而心灭缘断。(六二)不坏三昧（梵avika^ra），又作无变异三昧。菩萨住此三昧，能了知法性毕竟空寂，戏论不能破，无常亦不能转。(六三)无种相三昧（梵apraka^ra），又作无品类三昧。菩萨住此三昧，了知诸法无相，而不见诸法种种之相。(六四)无处行三昧（梵aniketa-ca^rin），又作无相行三昧。菩萨住此三昧，能知贪、嗔、痴三毒火燃于三界，故心不依止之；知涅槃毕竟空，故亦不依止。(六五)离朦昧三昧（梵timira^pagata），又作离闇三昧、离翳闇三昧。菩萨住此三昧，能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽。(六六)无去三昧（梵ca^ritravati^），菩萨住此三昧，不见一切诸法去来之相。(六七)不变异三昧（梵acala），又作不动三昧、不变动三昧。菩萨住此三昧，能观一切诸三昧法，皆不见有变异之相。(六八)度缘三昧（梵vis!aya-tirn!a），又作度境界三昧。菩萨住此三昧，于六尘中诸烦恼缘，悉皆尽灭，能度六尘大海，亦能超过一切三昧缘生智慧。(六九)集诸功德三昧（梵sarva-gun!a-sam!caya-gata），又作集诸德三昧、集一切功德三昧。菩萨住此三昧，修集一切善根功德，初夜、后夜，无有休息，犹如日月运转不停。(七十)住无心三昧（梵sthita-nis/citta），又作无心住三昧。菩萨住此三昧，仅随智慧而不随于心，住于诸法实相之中。(七一)净妙华三昧（梵s/ubha-pus!pita-s/uddhi），又作净妙花三昧。菩萨住此三昧，能于诸三昧中，开诸功德花，以自在庄严；如树花开敷，树自严饰。(七二)觉意三昧（梵bodhy-an%gavati^），菩萨住此三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应。(七三)无量辩三昧（梵ananta-pratibha^na），又作具觉支三昧。菩萨住此三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫而不穷尽。(七四)无等等三昧（梵asama-sama），菩萨住此三昧，观一切众生皆如同佛，观一切法皆同佛法，与无等等般若波罗蜜相应。(七五)度诸法三昧（梵sarva-dharma^tikraman!a），又作超一切法三昧。菩萨住此三昧，能入三解脱门，超出三界，度化三乘众生。(七六)分别诸法三昧（梵pariccheda-dara），又作决判诸法三昧。菩萨住此三昧，能分别诸法之善、不善、有漏、无漏、有为、无为等诸相。(七七)散疑三昧（梵vimati-vikiran!a），又作散疑网三昧。菩萨住此三昧，能于一切法中，悉断疑网，得一切诸法实相。(七八)无住处三昧（梵niradhis!t!ha^na），又作无处三昧，无所住三昧。菩萨住此三昧，则通达诸法而不执着滞碍于其一一法之一定准则。(七九)一庄严三昧（梵eka-vyu^ha），又作一相三昧、一相庄严三昧。菩萨住此三昧，能观见诸法皆一，无论有相、无相，或一切法空，皆能了知‘一切即一’之理，而以一相智慧庄严此三昧。(八十)生行三昧（梵a^ka^ra^bhi^nirha^ra），又作引发行相三昧。菩萨住此三昧，能观种种行相、入相、住相、出相，如是诸相皆空。(八一)一行三昧（梵eka^ka^ra），又作一行相三昧。菩萨住此三昧，与毕竟空相应，更无余行次第。(八二)不一行三昧（梵a^ka^ra^navaka^ra），又作离行相三昧。菩萨住此三昧，不见诸三昧单一之相，以此三昧而能兼行其余各种观行之故。(八三)妙行三昧（梵su-ca^rin），又作妙行相三昧。菩萨住此三昧不见诸三昧有两种以上之芜杂行相，而系唯一之毕竟空相应三昧，故一切戏论皆不能破。(八四)达一切有底散三昧（梵nairvedhika-sarva-bhava-talopagata），又作达诸有底散坏三昧。菩萨住此三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想非无想之底，一切诸有皆令散坏。(八五)入名语三昧（梵sam!keta-ruta-praves/a），又作入言语三昧。菩萨住此三昧，则能识一切众生、一切物、一切法名字、一切语言，无不解了。(八六)离音声字语三昧（梵nirghos!a^ksara-vimukta），又作解脱音声文字三昧。菩萨住此三昧，观一切诸法皆无音声语言，常寂灭相。(八七)然（燃）炬三昧（梵jvalanolka），又作炬炽然三昧。菩萨住此三昧，能以智慧之炬，照明一切诸法，毫无错落纷杂；如燃炬夜行，不堕险处。(八八)净相三昧（梵laks!an!a-paris/odhana），又作严净相三昧。菩萨住此三昧，能清净具足，庄严三十二相，又能如法观于诸法总别之相，亦能观诸法无相清净。(八九)破相三昧（梵anabhilaks!ita），又作无标帜三昧。菩萨住此三昧。则不见一切法相，亦不见诸三昧之相。(九十)一切种妙足三昧（梵sarva^ka^ra-varopeta），又作具一切妙相三昧。菩萨住此三昧，能以诸功德庄严禅定，令得清净而具足一切妙相。(九一)不喜苦乐三昧（梵sarva-sukha-duh!kha-nirabhinandi^），又作不喜苦乐三昧、不喜一切苦乐三昧。菩萨住此三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳之故，苦乐皆无喜。(九二)无尽相三昧（梵aks!aya-karan!d!a），又作不尽行三昧、无尽行相三昧。菩萨住此三昧，能观一切法，不断不常，无坏无尽。(九三)陀罗尼三昧（梵dha^ran!i^mat），又作多陀罗尼三昧、具陀罗尼三昧。菩萨住此三昧，能持诸三昧，诸陀罗尼亦皆自然而得。(九四)摄诸邪正相三昧（梵samyaktva-mithya^tva-sarva-sam!grahan!a），又作取诸邪正相三昧、摄伏一切正性邪性三昧。菩萨住此三昧，于正定聚、邪定聚、不定聚一切众生，都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相。(九五)灭憎爱三昧（梵anurodha^pratirodha），又作离憎爱三昧。菩萨住此三昧，能灭诸憎爱，于可喜法中不生爱，于可恶法中不生嗔。(九六)逆顺三昧（梵sarva-rodha-virodha-sam!pras/amana），又作静息一切违顺三昧。菩萨住此三昧，能于诸法中逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不着逆顺之相。(九七)净光三昧（梵vimala-prabha），又作无垢明三昧。菩萨住此三昧，于诸三昧光明清净，诸烦恼垢皆不可得。(九八)坚固三昧（梵sa^ravat），又作具坚固三昧。菩萨住此三昧，于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固；犹如虚空，不可破坏。(九九)满月净光三昧（梵paripu^rn!a-candra-vimala-prabha），菩萨住此三昧，净智光明具足，灭爱、恚等无明火，清凉功德，利益众生；犹如秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐。(一○○)大庄严三昧（梵maha^-vyu^ha），菩萨住此三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著。(一○一)能照一切世三昧（梵sarva^ka^ra-prabha^-kara），又作照一切世间三昧。菩萨住此三昧，能照众生世间、住处世间、五众世间等一切诸法。(一○二)三昧等三昧（梵sama^dhi-samata^），又作等三昧、定平等性三昧。菩萨住此三昧，能平等观诸三昧，不见有深浅高低之别，观一切有为之法皆从因缘而生，与三昧之相亦皆平等。(一○三)摄一切有诤无诤三昧（梵aran!a-saran!a-sarva-samavasaran!a），又作无诤行三昧、有诤无诤平等理趣三昧。菩萨住此三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相，于众生中亦无好丑诤论，仅随其心行，而摄受度脱之。(一○四)不乐一切住处三昧（梵anilambha-niketa-nirata），又作无住处三昧。菩萨住此三昧，则不乐住世间，以世间无常之故；亦不乐住非世间，以不执着于空之故。(一○五)如住定三昧（梵tathata^-sthita-nis/cita），又作决定安住真如三昧。菩萨住此三昧。则知一切法如实相，不见有法超越此者。(一○六)坏身衰三昧（梵ka^ya-kali-sam!pramathana），又作坏身三昧、离身秽恶三昧。菩萨住此三昧，以智慧力破除色身诸种自然坏灭之衰相。(一○七)坏语如虚空三昧（梵va^k-kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa），又作离语秽恶三昧。菩萨住此三昧，不见诸三昧语业依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱。(一○八)离着虚空不染三昧（梵a^ka^s/a^san%ga-vimukti-nirupalepa），又作无染着如虚空三昧。菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空；虽得此三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染着。［大智度论卷五］[佛学大词典]
5[出大智度论]首楞严三昧梵语首楞严。华言健相分别。梵语三昧。华言正受。亦云正定。谓菩萨住是三昧。则于诸三昧行相。多少浅深。悉能分别了知。而一切魔恼。不能破垓。是名首严三昧。宝印三昧谓菩萨住是三昧。于一切三昧。悉能印证。然诸宝中法宝为最。今世后世夃至涅槃。能为利益。是名宝印三昧。(梵语涅槃。华颤灭度。)师子戏三昧谓菩萨住是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。于诸外道。强者破之。信者度之。譬犹师子戏时。而能制伏诸兽也。是名师子戏三昧。妙月三[三藏法数-明·一如等撰]

百八丸
百八丸1（杂名）清异录曰：‘和尚市语以念珠为百八丸。’念珠之数百有八，故云：亦曰百八牟尼。[丁福保佛学大辞典]

百八兽
百八兽1（名数）于三十六兽各开三兽为百八，止观列记其名。[丁福保佛学大辞典]

百八句
百八句1（杂名）楞伽经之首，大慧菩萨以百八句问一切大乘之法门，佛以百八句答之。楞伽经注解一曰：‘此一百八义，文有三段：始则大慧请问，中则如来领释，然所问所领皆无伦次，故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句，句句遣着。然而不多不少数至此者，盖表对百八烦恼成百八法门也。’[丁福保佛学大辞典]

百八名赞
百八名赞1（杂名）金刚界仪轨所出之十六大菩萨赞也，亦出于阿閦如来念诵供养法。又有别尊之百八名赞，即金轮之百八名赞，毗俱底之百八名赞、圣观音之百八名赞等。[丁福保佛学大辞典]

百八尊
百八尊1（名数）金刚界曼荼罗中之一百八尊也。五佛，四波罗蜜，十六大菩萨，十二供养，谓之三十七尊。加以贤劫之十六菩萨，为五十三尊。又加以外金刚部之二十天，为七十三尊。再加以五顶轮王，十六执金刚，十波罗蜜，地水火风之三十五尊，为百八尊，出于出生义。[丁福保佛学大辞典]
2指一百零八尊佛菩萨，乃安置于密教金刚界曼荼罗根本成身会者。即五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、四摄、八供、贤劫十六尊、外金刚部二十天、五顶轮王以下三十五尊等。[佛学大词典]

百八数珠
百八数珠1即由一百零八颗珠粒贯串而成之念珠。为各种颗数所成念珠中最普遍之一种。木患子经（大一七·七二六上）：‘佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。（中略）若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。”’（参阅‘念珠’3215）[佛学大词典]
2（杂名）数珠之种类有九种。其中特以百八之一种，为之根本。瑜伽念诵经曰：‘珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏绳线，贯串表观音，母珠表无量寿，慎莫蓦过越法罪。’[丁福保佛学大辞典]
3（物名）木槵子经言贯木槵子一百八颗为数珠，以之念三宝，则退治百八之结业，而得无上之胜果，是数珠之起因也，然则百八之数，对于百八之结业即百八之烦恼也，又表示百八尊之功德也，又表示百八三昧之功德也，又表示本有修生之五十四位也。见数珠条。木槵子经曰：‘佛告之言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧，但当至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名，乃过一木槵子。（中略）若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。’[丁福保佛学大辞典]

百八法明门
百八法明门1（名数）明者，智慧之异名也，除众生昏闇，使通达一切法之法门有百八种。第一正信法明门，乃至第百八不退转地法明门也。见佛本行集经六，三藏法数五十。[丁福保佛学大辞典]

百八消灾
百八消灾1（修法）诵消灾咒一百八遍也。[丁福保佛学大辞典]

百八烦恼
百八烦恼1一百○八种烦恼。与百八结业同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓众生之烦恼有一百零八种。又作百八结业，以烦恼能生种种恶业之故。关于其内容有多种异说：(一)据大智度论卷七、大乘义章卷六等载，百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；九十八结，即三界之八十八见惑与十修惑。(二)据明度五十校计经（大方等大集经卷五十九）、止观辅行传弘决卷五之五（会本）等载，眼、耳、鼻等六根以色、声、香等六尘之境为对象时，各有好、恶、平（非好非恶）三种分别，合为十八种，又一一各有染、净之分，合为三十六种。复配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。(三)据止观辅行传弘决卷五之五载，六根各有苦、乐、舍等三受，合为十八种；六根复各有好、恶、平三种，合为十八种，总共三十六种；再配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。此外，寺院朝夕撞钟一百零八下，意指消除一百零八种烦恼。又随百八烦恼之数而有百八念诵、百八珠数、百八三昧、百八尊等。［木患子经、大智度论卷三十六、卷六十八、释氏要览卷中］[佛学大词典]
3[出天台四教仪集注]昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好恶平三种不同。则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种。起苦受。不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。更约过去未来现在三世。各有三十六种。总成一百八烦恼也。(好恶平三种不同者。如色尘有好色。有恶色。其不好不恶之色。名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义。苦受对恶尘而起。乐受对好尘而起。不苦不乐受对平尘而起。)[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）与百八结业同。又，五十校计经对于眼根之好色中有阴果，有集因，对于恶色中，有阴有集，对于平平色中，有阴有集。一根有六。六根合为三十六，配之于心意识之三世而有百八，是为百八烦恼，经中就五十法一一举此百八烦恼。智度论七曰：‘烦恼名一切结使，结有九，使有七，合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说，十缠九十八结，为百八烦恼。’七十五法曰：‘本惑九十八随眠加十缠云百八也。’[丁福保佛学大辞典]

百八爱行
百八爱行1百八，即一百零八；爱行，指修惑。瑜伽师地论卷九十五载，集谛涵摄之一百零八种爱行，由四种因缘所成：(一)由内、外之差别，指所依之六处分为内六处、外六处。(二)由所依之差别，指依止于六处。(三)由自性之差别，指自性有软、中、上等三品。(四)由时分之差别，指过去世、现在世、未来世之分。所谓百八爱行是‘有爱’之自性分为软、中、上等三品，三品各依六处，故成十八爱行，六处有内、外之别，故成三十六爱行，又配以过去、现在、未来三世之时分差别，成为百八爱行。然于大方等大集经卷六十‘十力菩萨品’谓，心、意、识三种各有五四○种百八爱行，又以眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘之色、声等境各有好、中、恶三种，亦各有五四○种百八爱行。另于舍利弗阿毗昙论卷四问分四圣谛品谓，由十八爱行开立内所造与外所造，成为三十六爱行，有别于瑜伽师地论之爱行论。［杂阿含经卷三十五、俱舍论卷六、卷二十六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］[佛学大词典]
2瑜伽九十五卷八页云：复次由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行。一、由内外差别故，二、由所依差别故，三、由自性差别故，四、由时分差别故。如彼卷八页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]
3过去、现在、未来的三十六种由渴爱而来的伺察，参看「三十六爱行」。[阿含辞典-庄春江居士]

百八牟尼
百八牟尼1（物名）谓念珠也。[丁福保佛学大辞典]

百八结业
百八结业1又名百八烦恼，即一百○八种烦恼，结是烦恼的别名，由烦恼而生的种种恶业，叫做结业。百八者，三界之见惑有八十八使，修惑有十使，合称为九十八随眠，再加上无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆等十缠，便成为一百○八。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）又曰百八烦恼。百八种之烦恼也。结为烦恼之异名（烦恼者，结集生死，故名结），由烦恼生种种之恶业，故曰结业。百八者，三界之见惑，有八十八使。修惑有十使。是称九十八随眠。加之以无惭，无愧，昏沈，恶作，恼，嫉，掉举，睡眠，忿，覆之十缠而为一百八。释氏要览中曰：‘百八结者，小乘见修合论烦恼共有一百八数。且明见惑，三界四谛下烦恼共有八十八。（中略）修道所断惑，欲界有四，谓贪嗔痴慢。上二界各除嗔一，共有六。已上成十。计九十八也。更加十缠，合前都有一百八也。’木槵子经曰：‘当待断除百八结业。’[丁福保佛学大辞典]

百八钟
百八钟1（仪式）昏晓两时鸣大钟一百八声，自百丈之清规为始。后世略之，有唯于晓时鸣百八声者，有鸣于昏晓者。但元朝之晓，一般鸣一百八。是称赞百八尊之功德，又觉醒百八烦恼之迷梦之表示也。敕修清规曰：‘大钟晓击，则破长夜，警睡眠。暮击，则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。’然百八之数，谓为醒百八烦恼之睡者，通说也。[丁福保佛学大辞典]
2指寺院朝暮击钟一百零八下。乃象征破除百八烦恼，故称百八钟。此一行事始自我国。据敕修百丈清规卷八法器章载，晨晓鸣钟以破除长夜而警觉睡眠，晚幕鸣钟以唤醒世人之昏闇迷惑。又谓，引持钟杵宜缓，击钟扬声宜长，分三通各三十六下，起止三下稍紧，总计一百零八下。另据禅林象器笺呗器门载，百八钟分三转，一转三十六下，前十八下之速缓，后十八下之速急。又共敲击一百零八下系为配合十二月、二十四气、七十二候。又睡前鸣百八响或称为幽冥钟。在日本，岁末夜半时鸣钟一百零八下，称为除夕钟。［类聚名物考卷三三四］[佛学大词典]
3晨昏各打大钟一百○八下，以惊醒一百○八烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）晨昏大钟，打之一百八下也。敕修清规法器章曰：‘引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。’其百八之数，支那之世典以为合所谓十二月，二十四气，七十二候而成百八者。群谈采余曰：‘钟声晨昏叩一百八声者，一岁之义也。盖年有十二月，有二十四气，又有七十二候，正得此数。’或以醒一百八烦恼之睡云。[丁福保佛学大辞典]

百六十心
百六十心1大日经卷一住心品所列举真言行者必须超越之一六○种妄心烦恼。即众生因贪、嗔、痴、慢、疑等五根本烦恼各有所执而辗转次第相生；以法数方便计量，即是以五（表示五根本烦恼）乘以二之五次方，即得一六○种妄心。百六十心，广而言之，自八万尘劳乃至无量烦恼；收摄而言，则为粗、细、极细等三妄执。行者超越此百六十心，始可入初地之位。盖众生之烦恼妄心，往往执着有、空二边而不得中道，又间次横生枝叶，故形成百六十心，乃至无量之烦恼。此外，百六十心之烦恼，一般称为百六十妄执。［大日经疏卷一、卷二］（参阅‘三妄执’547）[佛学大词典]

百劫
百劫1一百个大劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）小乘之菩萨，终三大阿僧祇劫之行而至等觉之位，于此位而犹应种百大劫间至佛果感三十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰三只百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故于三大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，于百劫之初翘足七日间以一偈赞叹弗沙佛，由此功德超越九劫（见底沙条）。九十一劫而成佛云，又大乘集四处之超劫为四十劫之超劫。是俱舍论之说也。涅槃经说为雪山童子时，为半偈舍全身，依此功德超十二劫。此初僧祇中之事也。见雪山童子条。又，瑞王经说为摩纳仙人时布发掩泥，供养燃灯佛，依此功德超八劫，是二僧祇中之事也，见燃灯佛条。又，金光明经说为萨埵王子时，舍身投饿虎，依其功德超十一劫。此第三僧祇中之事也。见萨埵童子条。而大乘于三只之外，不立百劫，以此九劫摄于第三劫中也。心地观经一曰：‘时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。以求正法因缘故，十二劫超生死苦。昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛。以是精进因缘故，八劫超于生死海。昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故，十一劫超生死因。七日翘足赞如来，以精进故超九劫。’[丁福保佛学大辞典]

百十一苦
百十一苦1如瑜伽四十四卷十页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

百十二使
百十二使1（名数）大乘唯识之见惑分类也。[丁福保佛学大辞典]

百千万劫
百千万劫1（术语）劫者分别世界成坏之时量名，经其劫百千万，则曰百千万劫。白乐天句曰：‘百千万劫菩提种，八十三年功德林。’[丁福保佛学大辞典]

百千印陀罗尼经
百千印陀罗尼经1（经名）一卷，唐实叉难陀译。有三咒。谓可书而供于塔中。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代实叉难陀译。又作百千印。收于大正藏第二十一册。本经属杂密经，内容包括根本陀罗尼、陀罗尼心咒、随心咒等。行者若书写此经，且供奉于塔中，其功德同于造立百千之塔。[佛学大词典]
3唐于阗国沙门实叉难陀译共有三咒，应书供塔中。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞
百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞1唐北天竺沙门大广智不空译赞法身，法界、菩提、涅盘、十地、等、妙、功德。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

百即百生
百即百生1（术语）专修念佛之行者，百人得百人往生也。往生礼赞曰：‘应知若能如上念念相续毕命为期者，十即十生百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。’[丁福保佛学大辞典]

百卷钞
百卷钞1（书名）日本真言宗觉禅着。百十一卷。亦云觉禅钞。广记诸佛菩萨明王天部之图像及经轨之说。[丁福保佛学大辞典]

百味
百味1（饮食）百种之好味也，百者就大数而言。无量寿经上曰：‘如是诸佛，随意而至。百味饮食，自然盈满。’梵网经下曰：‘日日三时供养三两金百味饮食。’[丁福保佛学大辞典]

百味饮食
百味饮食1梵语s/ata-rasa-bhojana。指种种美味之饮食。又作百味上妙饮食、百味净食、百味饭食。据无量寿经卷上所载，极乐净土自然充满百味饮食。关于百味，众说纷纭。据大智度论卷九十三载，菩萨以百味供养诸佛及僧，就百味而言，或谓以百种羹供养，称为百味；或谓饼有五百种，其味有一百，称为百味；或谓以百种药草药果制成欢喜丸，称为百味；或谓饮食羹饼共有一百味，称为百味；或谓备足种种饮食，称为百味。另据宗密之盂兰盆经疏卷下载，百者非实数，乃概称数目之多。又据大智度论同卷载，百味饮食主要指人类所食者，天人之饮食则有百千种味，菩萨以福德所生之果报食、以神通力变化之饮食，则有无量味。此外，据善导之往生礼赞载，百味饮食，即指以闻百法明门、无量法门等之法喜为食。［长阿含卷五阇尼沙经、道行般若经卷四、大般若经卷三九四、撰集百缘经卷八、盂兰盆经、梵网经卷下、观经序分义、祖庭事苑卷六、法苑珠林卷三、卷五、卷四十二］[佛学大词典]

百喻伽陀经
百喻伽陀经1（经名）胜军化世百喻伽陀经之略名。[丁福保佛学大辞典]

百喻经
百喻经1（经名）二卷，萧齐求那毗地译。设一百喻，喻道法邪正等之事。末结曰：‘尊者僧伽斯那，造作痴华鬘竟。’[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。又称百句譬喻经、百句譬喻集经、百譬经、百喻集。五世纪印度僧人僧伽斯那（梵San%ghasena）着，由其弟子求那毗地（梵Gun!avr!ddhi）汉译于南齐永明十年（492）。收于大正藏第四册。本经乃集录有关善恶罪福报应之譬喻故事而成，以寓言形式，用一百个（今存九十八喻）事例来说明佛教之基本教义。大部分故事系以一般民众为对象，亦有对外教徒、出家众、国王等而说者。内容包括︰愚人食盐喻、妇女欲更求子喻、入海取沉水喻、毗舍阇鬼喻、估客驼死喻、欢喜丸喻、口诵乘船法而不解用喻等，悉皆利用譬语教训，以增加理解。此外，本经作者僧伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，为印度之大乘论师。又汉译大藏经中，与本经编纂目的相同之经典有杂譬喻经四种，及‘众经撰杂譬喻’。［梁高僧传卷三、出三藏记集卷二、卷九、卷十四、开元释教录卷六、卷二十］[佛学大词典]

百喻经（二卷）
百喻经（二卷）1萧齐中天竺沙门求那毗地译设一百喻，喻道法邪正等事，末结云。尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

百四十不共法
百四十不共法1（名数）三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净。三念处者，一众生于如来之说法，至心听受，心得欢喜，受诸安乐，如法住而不违佛教，佛不以为喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二众生不信受如来之说法，虽有违反所说，佛不以为嗔，无有愁恼，修集舍心，不失正念，亦不放逸。三众生中有听如来之说法者，有不听者。不喜听者，亦不愁不听者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。见菩萨戒经九（三十二相，八十种好，三不护以下见各项）。[丁福保佛学大辞典]

百四十种不共佛法
百四十种不共佛法1瑜伽三十八卷二页云：百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。是诸佛法，建立品中，当广分别。[法相辞典-朱芾煌]

百城
百城1（传说）善财童子之故事也。华严经入法界品明善财童子依弥勒菩萨之教，渐次于南方经由百十余城参五十三善知识而问法是也。性灵集七曰：‘故能访朋百城，勇锐之心弥励。’[丁福保佛学大辞典]

百塔寺
百塔寺1位于陕西长安县终南山北麓之楩梓谷口。三阶教之开祖信行示寂后，葬于该地；其后，三阶教之法孙相继建墓于信行之舍利塔院左右。贞观五年（631），信行之弟子僧邕于示寂前，命弟子将其葬于信行塔院之左，显庆二年（657）光明寺慧了、化度寺僧海禅师，总章元年（668）道安禅师，开元四年（716）净域寺法藏禅师等，均建塔于此，大历年间（766～779）遂有百塔寺之称。至宋代太平兴国三年（978），改寺名为兴教寺。至明、清以后，本寺荒废甚钜，今仅存小僧房一间。寺外有一座高约二十公尺之五层砖塔、两座尊胜陀罗尼经幢，其中一座造于唐文宗太和五年（831），背面之铭文系行律比丘尼愿证为其师■静荼毗所作之记。此外另有造于唐末之长方形大理石水盘，及若干座石盖石座、石塔身残石等。百塔所奉者，全为三阶教之僧众。据金石萃编所收张芬碑记之记载，百塔寺地乃唐相裴休所施。［陕西通志、金石萃编卷五十七］[佛学大词典]

百大劫
百大劫1（术语）三大阿僧祇劫之后，更为种感三十二相之福业之时量也。见百劫条。[丁福保佛学大辞典]
2为菩萨修行之时限。略称百劫。据大毗婆沙论卷一七八、大智度论卷四、卷二十七等载，菩萨于三阿僧祇劫（略称三祇）修六度万行，其后之百劫间则修行等觉之位，并于此期间善种相好之业。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等则唯举三祇，而不别立百劫之说。故智顗、法藏等诸师认为‘三祇百劫之说’乃小乘所立者。［大乘本生心地观经卷一、菩萨璎珞本业经卷下、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中］（参阅‘三阿僧祇劫’577）[佛学大词典]

百字真言
百字真言1即密教金刚界所持诵的一百字之咒。内容包括本尊之加护、坚固行者之身心，乃至速疾成就一切所愿等。又作百字明、百字密语。于金刚界之佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部等五部，皆各有百字真言，合称五部百字真言。凡修金刚界大法时，于正念诵之前，先诵五部百字真言，或诵所修当部之百字真言，次诵当部之根本真言。或谓唯金刚部持诵百字真言及根本真言。然据不动使者念诵法、三卷本底哩三昧耶经等所载者，仅有七十五字。［略出经卷二、莲华部心轨］[佛学大词典]

百字论
百字论1（书名）一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。一论有百字，故名百字论，破我见等。译师之归敬颂曰：‘我今归依聪睿师，厥名提婆有大智。能以百字演实法，除诸邪见向实相。’[丁福保佛学大辞典]
2提婆菩萨造元魏北天竺沙门菩提流支译破我见等一切诸法，各有自相。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

百宝轮掌
百宝轮掌1（术语）百宝为贵重之称，轮掌者佛之手足中心各有一千辐轮相，故云。[丁福保佛学大辞典]

百尺竿头
百尺竿头1（杂语）喻极高也。传灯录招贤大师偈曰：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’谓已造其极，更须增添功夫，向上进一步也。[丁福保佛学大辞典]

百尺竿头，更进一步
百尺竿头，更进一步1是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”（原文是“百丈”，后人为易解改“丈”为“尺”。）前云“竿头”，意在“不动”；后云“进步”，意在“十方”。后文“师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。”后人沿用为成语，意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》：“然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。”又茅盾《漫谈文艺创作》：“学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

百岩明哲禅师
百岩明哲禅师1鄂州百岩明哲禅师，药山看经次，师曰：「和尚休猱人好！」山置经曰：「日头早晚也。」师曰：「正当午。」山曰：「犹有文彩在。」师曰：「某甲无亦无。」山曰：「汝太煞聪明。」师曰：「某甲只恁么，和尚作么生？」山曰：「跛跛挈挈，百丑千拙。且恁么过。」洞山与密师伯到参，师问：「二上座甚处来？」山曰：「湖南。」师曰：「观察使姓甚么？」曰：「不得姓。」师曰：「名甚么？」曰：「不得名。」师曰：「还治事也无？」曰：「自有郎幕在。」师曰：「还出入也无？」曰：「不出入。」师曰：「岂不出入？」山拂袖便出。师次早入堂，召二上座曰：「昨日老僧对阇黎一转语不相契，一夜不安。今请阇黎别下一转语。若惬老僧意，便开粥相伴过夏。」山曰：「请和尚问。」师曰：「岂不出入？」山曰：「太尊贵生！」师乃开粥，同共过夏。[五灯会元-宋·普济]

百年一拂
百年一拂1即「每一百年擦拭一次」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

百座不动法
百座不动法1（修法）设百座而念诵不动之修法也。[丁福保佛学大辞典]

百座仁王讲
百座仁王讲1（行事）一日设百座而讲仁王经也。百座之法。经中所说也。[丁福保佛学大辞典]

百座护摩
百座护摩1指修行护摩法一百次。修护摩法之次数称为‘坐’或‘座’，故一百次之护摩法称为百座护摩。依照规定，护摩之修法为密教行者必不可少之祭修火法。（参阅‘护摩’6869）[佛学大词典]

百座文殊法
百座文殊法1（修法）设百座而念诵文殊之修法也。[丁福保佛学大辞典]

百座药师讲
百座药师讲1（修法）设百座而讲药师经也。[丁福保佛学大辞典]

百录
百录1（书名）国清百录之略称。[丁福保佛学大辞典]

百心成佛
百心成佛1即修行阶位中，最终之十地十心，若能成就此百心即能达佛之境地。盖修行阶次终位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即达五通之境界；由第五心至第八心，则进入二乘之境界；入第九心，则行菩萨之修道；终至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故称百心成佛。［大日经疏卷十五］[佛学大词典]

百日
百日1（杂语）北史胡国珍传曰：‘诏自始薨至七七，皆为设千人斋。百日，设万人斋。’王元威传曰：‘献文百日，元威自竭家财，设四百人斋。’万斯同群经杂说曰：‘汉明帝营寿陵之诏，有云过百日惟四时设奠。百日之说，始见于史。意者尔时佛法初入，明帝即用其教耶。开元礼卒哭篇注，有古之祔在卒哭，今之百日也，二语。此可为唐用百日之据。’[丁福保佛学大辞典]

百日经
百日经1（行事）限百日之期而书写经文也。[丁福保佛学大辞典]

百本疏主
百本疏主1（人名）又曰百本论师。慈恩大师窥基造百部之疏，时人称为百本疏主。宋僧传四（窥基传）曰：‘造疏计可百本。（中略）凡今天下佛寺图形号曰百本疏主真。’佛祖统纪二十九曰：‘撰述疏钞及于百部，时号百部论师。’[丁福保佛学大辞典]

百本论师
百本论师1（人名）与百本疏主同。[丁福保佛学大辞典]

百杂碎
百杂碎1（杂语）细碎其物也。传灯录七大梅章曰：‘庞居士因问大梅常和尚，久闻大梅，未审梅子熟未也？师云：何处着觜？居士云：百杂碎。师展手云：还我核子来。居士无语。’[丁福保佛学大辞典]

百法
百法1大乘百法明门论云：‘一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2（名数）唯识宗于说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也俱舍为一参照各项）。二心所有法，其中遍行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。参照七十五法条。[丁福保佛学大辞典]
3指百种法。唯识家将一切有为、无为之诸法，总括为百种，即：(一)八种心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。(二)五十一种心所有法，作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、轻安、不放逸、行舍、不害、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、悔、眠（睡）、寻、伺。(三)十一种色法，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。(四)二十四种心不相应行法，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报（无想事）、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。(五)六种无为法，虚空、择灭、非择灭、不动灭（不动）、想受灭、真如等无为法。以上五大类称为五位；与百法应并举，即称五位百法。玆将百法之内容表解如上页。百法之说，出自大乘百法明门论、成唯识论等书，其中若干说法与其他诸家有异，如：(一)有关心所有法，瑜伽师地论卷一，于前记之五十一种心所有法外，另列邪欲、邪胜解等二种，成为五十三种心所有法；大乘阿毗达磨杂集论卷一，将心所有法中之恶见别为萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种，成为五十五种心所有法。(二)有关色法，显扬圣教论卷一，于色法另列地、水、火、风四种，成为十五种色法。(三)有关不相应行法，大乘五蕴论于不相应行法唯举十四种，即于上记之二十四种法中，列举‘得’至‘流转’等十四项；大乘阿毗达磨杂集论卷二，则删除不和合性而成为二十三种不相应行法。(四)有关无为法，瑜伽师地论卷三，另列善不善法无为、无记法无为等，成为八种无为法。又于小乘说一切有部，依法相生起之次第，分诸法为色法、心法、心所有法、心不相应行、无为等，大乘唯识家则依唯识转变之次第而分。［成唯识论卷七、大乘百法明门论解、大乘百法明门论疏］[佛学大词典]

百法五位
百法五位1（名数）大乘唯识宗立一切法为百法，分别之为五位。[丁福保佛学大辞典]
2[出显扬圣教论]百法五位者。谓色法十一。心法有八。心所法五十一。不相应行法二十四。无为法六。总成百法。各有所属。列为五位也。一色位色以质碍为义。色有十一种。即眼耳鼻舌身。色声香味触。及法处所摄一分色。以此十一种皆有质碍。是名色位。(法处是意所取之境。具有四分。一心所法。二不相应行。三无为。四无表色。今言法处所摄一分色。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无表对。故云无表。虽无所表。于所缘境执着不忘。故云色也。)二心[三藏法数-明·一如等撰]

百法口诀
百法口诀1这是五位百法的通俗口诀，以助记忆。口诀为：‘色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

百法明门
百法明门1指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之‘百法’有各种说法：(一)十地经论卷三谓，百法，即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载，百法，指蕴、界、处等种种之法门，而非指一百之实数。(三)菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品载，十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成百法，圆满成就此十信十心之后，乃可入于初住之位。(四)法聪之释观无量寿佛经记及四明知礼之观无量寿佛经疏妙宗钞卷六等载，百法，即法相宗所说之五位百法。(五)释观无量寿佛经记载，十种心数法之受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定等，于一数生起时，其余九数相扶而起，遂成百法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品载，若菩萨住于百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心，化一切众；若菩萨住于千佛国中，作忉利天王，而修行千法门；住于十万佛国中，作炎天王，而修行十万法门；乃至住于不可说不可说之佛国，作第四禅大静天王三界主，而修行不可说不可说之法门。又据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，以十信心为诸行之本，由此辗转增进为百法明门、千法明门、万法明门，乃至无量之明门。［旧华严经卷二十三‘十地品’、观无量寿经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、卷下大众受学品、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一、观无量寿佛经义疏卷下（元照）］[佛学大词典]
2（名数）菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞经上曰：‘未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。佛子修行是心，若经一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。’观经妙宗钞下曰：‘三劫游历十方，供佛闻法，进入道种。登于初地，此地即得百法明门，言百法者如百法论所出名数。’洞空之观经会疏曰：‘入初地心，明了五位百法明门。（中略）若依璎珞，初住所得百法明门，别有名数。’璎珞经所说之初住，为圆位，即别教之初地也。[丁福保佛学大辞典]

百法明门论
百法明门论1（书名）具名大乘百法明门论。一卷，唐玄奘译。自瑜伽论本事分中略录百法之名数者。本论各家之注述如下：百法明门论解二卷，附科文一卷，唐窥基注解，明普泰增修。百法明门论疏二卷，唐普光撰。百法论显幽钞二十卷，唐从芳述。百法论义一卷，明德清述。百法明门论纂一卷，明广益纂释。百法明门论赘言一卷，唐窥基注解，明明昱赘言。百法明门论直解一卷，明智旭解。[丁福保佛学大辞典]

百法界
百法界1（术语）地狱乃至佛之十法界，互为相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法华玄义二曰：‘又一法界具九法界，则有百法界千如是。’[丁福保佛学大辞典]
2指自地狱界至佛界之十法界，每一法界又各具十界，共成百法界。天台宗将一切诸法概分十类，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，然每一法界并非各自孤立不相干，而系各具十界，故共有百法界。又于百法界中，每一法界各具十种事理（十如是），百法界即有千如是，称为‘百界千如’，为天台宗融摄一切诸法时之惯常用语。（参阅‘百界千如）2495）[佛学大词典]

百法论
百法论1（书名）百法明门论之略称。[丁福保佛学大辞典]

百济寺
百济寺1(一)位于日本奈良县北葛城郡广陵町（原名百济村）。原为熊凝村熊凝精舍，迁建后改称百济大寺，再移至高市。空海即于其遗址建立寺院。其三重塔为室町时期之建筑。(二)位于日本滋贺县爱知郡爱东村。又称久多良寺。山号释迦山。为圣德太子所建诸寺之一。由于百济僧居于此，因而繁荣一时。后曾焚毁。今之堂塔为江户时期之建筑。(三)为位于日本大阪府牧方市之废寺，或为居于附近之百济王族之氏寺。今日出土之瓦片属奈良时期古物。其伽蓝仿效药师寺之样式，于平安末期即告衰颓。[佛学大词典]

百济观音
百济观音1指安置于日本法隆寺大宝藏殿的飞鸟时代之观音立像。造像风格异于止利派佛像，其造型，身躯极扁平细长，垂发数条，作波纽状披于两肩，形像写实，自两腕垂下之天衣，于正面不见变化，然自侧面观之，则恍然欲动。身长二点一公尺，由其线条圆润之手笔观之，可推测乃仿自我国南方流传之式样。[佛学大词典]

百灵和尚
百灵和尚1百灵和尚，一日与庞居士路次相逢。问曰：「南岳得力句，还曾举向人也无？」士曰：「曾举来。」师曰：「举向甚么人？」士以手自指曰：「庞公。」师曰：「直是妙德，空生也赞叹不及。」士却问：「阿师得力句，是谁得知？」师戴笠子便行。士曰：「善为道路！」师更不回首。[五灯会元-宋·普济]

百灵庙
百灵庙1位于绥远归绥西北二十余公里处。为达尔罕贝勒旗之旗庙，亦为内蒙古地区之宗教圣地。庙所在地之部落亦称百灵庙。此地古来即为内蒙古之政治中心地，乃四面环山之盆地，庙位于盆地中央，占地约五千平方公尺，中心之伽蓝由清廷协建而成，敕额‘广福寺’。其大殿共有十座金碧辉煌之宫殿楼阁，室内雕梁画栋，四壁有光辉夺目之壁画。十座大殿四周另有七、八百间西藏式平顶小屋与蒙古包，及无数高耸之白塔，形成一幅综合汉、满、蒙、藏式建筑之特殊画面，新奇别致。庙之西北为蒙古人部落，庙北则汉人之土屋密集，称为买卖城。集合上述藏、蒙、汉等族之三个聚落，亦称为百灵庙。百灵庙除作清代王室之祈愿寺外，亦为喇嘛修学之处所，西藏语为grva-tshan%（学问寺），由活佛所在之大本堂（藏Tshogs-chen）及四学部组成。各部有部长、职员、修学僧等。四学部，即︰(一)教学部（藏Chos-grva），修学显教。(二)秘密学部（藏Rgyud-pa），修学密教。(三)医学部（藏Sman-pa），依密教教义修学中世之医学。(四)时轮学部（藏Dus-h!khor），修学后期密教之时轮学。百灵庙亦为内蒙诸寺祭祀行事之代表，主要行事有︰(一)一月一日之新年会，(二)一月六日至十七日之祈祷会（藏Tshogs-chensmon-lam），(三)六月二日至十七日之大祈祷会，(四)十月二十五日至二十九日之灯明会（藏Jola-inhoral），(五)每月各部皆有法会、讲经等。该庙于民国三年（1914）焚毁，于民国十三年重建。［大清一统志、蒙古游牧记、近代蒙古史研究（矢野仁一）、蒙古の喇嘛教（桥本光宝）］[佛学大词典]

百界
百界1地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之十界，界各互具十界，则相乘而为百界。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（名数）天台所说。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间，天上，声闻，缘觉，菩萨，佛十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而为百界也。[丁福保佛学大辞典]

百界千如
百界千如1（术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界千如。或曰三千之性相。惟具略异耳。法华玄义二曰：‘广明佛法者，佛岂有别法？只百界千如，如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。’又曰：‘此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具十法界则有百法界千如是。’参照一念三千条。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗将一切诸法差别迷悟之境，分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理（十如是），故百界共有千如。若乘以三世间，则为三千，亦即天台宗所谓三千之诸法；观此三千之法，为一念具足，此即‘一念三千’之观法。故举所观之境，或称百界千如，或称三千性相。法华玄义卷二（大三三·六九六上）︰‘广明佛法者，佛岂有别法？只百界千如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。’又于天台宗教义中，由十如是加以三转读，即可彰显空、假、中三谛圆融之理。（参阅‘一念三千’49）[佛学大词典]
3天台宗认为一切法，都是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由作所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘[佛学常见辞汇-陈义孝编]

百目
百目1（物名）土制之灯笼也，多穿?祝试话倌俊Ｅ我邮率唬骸冔幌脑氯坏扑鸪妗?佛言：应作灯笼，（中略）应作百目瓶。苾刍不知云何应作。佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿?住！?[丁福保佛学大辞典]

百福庄严
百福庄严1梵语S/ata-pun!ya-vicitrita。如来之三十二相，一一皆以百福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。百福，即百思。据大毗婆沙论卷一七七载，离杀乃至正见之十业道，每业道各有五思（如离杀业道有）离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，合为五十思，菩萨造作一相之业时，先起五十思修治身器，次起一思以牵引彼相，后更起五十思以圆满彼相，此即百福庄严。同卷又载有数种五十思之说︰(一)十业道各有下、中、上、上胜、上极等五品之思，合为五十思。(二)十业道各有加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受等五思，合为五十思。(三)缘三十二相，于各相起五十刹那的未曾习之思，相续而转，此为五十思。关于一福之量，诸说有异。据俱舍论卷十八载︰(一)除菩萨外，其余一切有情所修行之富乐果业，即一福之量。(二)世界将成之时，一切有情招感大千土之业增上力，即一福之量。(三)唯佛得知一福之量。此外，三十二相之异熟业须经百大劫方修习圆满，唯释迦菩萨极精进，故能超越九劫，于九十一劫成就三十二相。［北本涅槃经卷二十四、法华经卷一方便品、大智度论卷四、法苑珠林卷九］（参阅‘百大劫’2491）2498[佛学大词典]
2（术语）菩萨三大阿僧祇劫之后，更于百大劫之间种可至佛果感三十二相之福业也。一一各种一百福，是曰百福庄严。即以一百庄严一相也。智度论四谓若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。问曰：三十二相之业可种何处？答曰：在人道中阎浮提男子身，遇佛出世而种。佛不出世，不得种缘。问曰：几许为一福德？答曰：有人言于转轮圣王四天下，受福乐之业。名为一福业。如是百福成一一相。问曰：菩萨几时能成满三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行而办三十二相。[丁福保佛学大辞典]

百福庄严相
百福庄严相1（术语）如来之三十二相，为一一以百福之业因感得者，故曰百福庄严之相。法华经方便品曰：‘彩画作佛像，百福庄严相。’心地观经一曰：‘金光百福庄严相，发起众生爱乐心。’[丁福保佛学大辞典]

百福庄严相经
百福庄严相经1（经名）具名佛说大乘百福庄严相经，一卷，唐地婆诃罗译。与同人译之百福相经同本。字稍有增减。[丁福保佛学大辞典]

百福相经
百福相经1（经名）具名佛说大乘百福相经，一卷，唐地婆诃罗译，文殊师利，以福德三量请问如来。佛为明十善福，轮王福，帝释福，自在天福，乃至如来三十二相福，大法言音福，展转增胜也。[丁福保佛学大辞典]

百缘经
百缘经1（经名）撰集百缘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

百苦
百苦1三界二十五有，各有生住异灭四相，合之便是百苦。生住异灭就是无常，无常就是苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

百行
百行1瑜伽五十三卷三页云：复次当知由百行所摄而受律仪。谓于十种不善业道，少分离杀，乃至少分远离邪见；是名初十行。若多分离杀生，乃至多分离邪见；是名第二十行。若全分离杀生，乃至全分离邪见；是名第三十行。若少时离杀生，乃至离邪见；谓或一日一夜或半月一月或至一年。是名第四十行。若多时离杀生，乃至离邪见；谓过一年，不至命终，是名第五十行。若尽寿离杀生，乃至离邪见；是名第六十行。若自离杀生，乃至离邪见；是名第七十行。若于此事，劝进他人；是名第八十行。若卽于彼，以无量门，称扬赞述；是名第九十行。若见离杀生者，乃至离邪见者，深心庆悦，生大欢喜；是名第十十行。如是十十行，总说为百行。所生福量，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

百衲衣
百衲衣1（杂语）僧衣也。衲谓补缀。百衲衣。极言其补缀之多也。智度论曰：‘比丘曰：佛当着何等衣？佛言：应着衲衣。’[丁福保佛学大辞典]
2很多补缀的衣，亦即僧衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指衲衣，即僧衣。系以破旧布之修补缝缀而成。又作弊衲衣、坛衲衣。因常以五色或多种颜色混合制成，故亦称五衲衣。僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。据释氏要览卷上载，衲衣之来源有五种︰(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣（包死人衣），(四)死人衣，(五)粪扫衣（梵pa^m!su-ku^la）。粪扫衣指弃置之破衣碎片，可分为︰(1)道路弃衣，(2)粪扫处衣，(3)河边弃衣，(4)蚁穿破衣，(5)破碎衣。然于佛教盛行后，僧尼衣服已非如此。有关衲衣之梵文原语，于十二头陀经、十诵律卷三十九、慧琳音义卷十一等，皆以衲衣即为粪扫衣之异称；于法华经卷四劝持品，则谓衲衣之梵语为kantha^，又于四分律卷四十三迦絺那衣犍度、摩诃僧祇律卷八、解脱道论卷二头陀品、大乘义章卷十五头陀义两门分别条等，皆以衲衣与粪扫衣有别。故衲衣与粪扫衣或指同一物，惟就衣材而言，称为粪扫衣；就制法而言，则称衲衣。［十诵律卷四、卷三十六、卷三十七、四分律卷四十一衣犍度、四分律删繁补阙行事钞卷下一、大宋僧史略卷上、祖庭事苑卷三］[佛学大词典]

百譬经
百譬经1（经名）百喻经之异名。[丁福保佛学大辞典]

百讲
百讲1（行事）谓百座之仁王讲也。见百座仁王讲条。[丁福保佛学大辞典]

百论
百论1梵名S/atas/a^stra。凡二卷。印度之提婆（梵A^ryadeva，圣天）着于三世纪顷，婆薮开士注释，鸠摩罗什（梵Kuma^raji^va）于弘始六年（404）译出。收于大正藏第三十册。本论内容继承龙树‘中论’之说，以大乘佛教之空、无我等义理，破斥数论、胜论等外道之执见，如胜论派谓诸法为一又为异，数论派谓因果为一而因中有果等。全书包括︰(一)舍罪福品，(二)破神品，(三)破一品，(四)破异品，(五)破情品，(六)破尘品，(七)破因中有果品，(八)破因中无果品，(九)破常品，(十)破空品等十品。各品之首均有五偈，而于各偈文之后，皆附有提婆所作之短文，以及婆薮开士随文所作之注释。据僧肇之百论序所载，汉译本仅译出原典前半十品，后半十品则未译，题名‘百论’，系因每品有五偈，二十品则成为百偈。然汉译本未标明偈数，而梵文原典及藏译本皆不传，故原典之构成不明。又提婆另著有四百论，其大纲与本书一致，故或谓本书为四百论之纲要书，或谓四百论根据本书敷演而成。又汉译本有‘百字论’一卷，被视为提婆所作，由后魏菩提流支译出，即百论破神品以下之梗概，相当于西藏译本‘百字注’（藏Yi-gebrgya-pashes-bya-bah!ih!grel-pa），而此西藏本被认为是龙树所作。要之，百字论究竟为提婆或龙树所造，虽无定论；或亦可视为提婆所造，且在着述过程上，系与百论、四百论顺次增广，而形成此百论三部作。本书多处出现数论派与胜论派之学说，乃至与胜论说关系密切之正理经本文，故对于三世纪左右印度哲学诸派之形势，尤其是正理派之形成，提供重要之资料。本书在我国，与中论、十二门论并称为三论，为三论宗之根本圣典。注释本有多种，著名者为隋代吉藏之百论疏三卷。［大唐西域记卷五、出三藏记集卷二、卷十二、开元释教录卷四］（参阅‘三论’675）2499[佛学大词典]
2（书名）二卷。提婆菩萨造，天亲菩萨释，鸠摩罗什译，三论之一。依提婆之梵本，原有二十三品，每一品有五偈（三十二字为一偈），合有百偈。故称百论。然译者略后十品，现本只存前十品。且依天亲之注解，罗什之翻译，句数稍为增减。现品之偈数无定矣。百论僧肇序曰：‘论凡二十品，品各五偈。后十品，其人以为无益此土，故阙不传。’百论嘉祥疏一曰：‘依提婆梵本，品皆五偈，无多少也。而有多少者三义：一注人释有广略，二翻论人复重增减，三方言不同。故多少者不定也。’[丁福保佛学大辞典]

百论疏
百论疏1凡三卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第四十二册。为鸠摩罗什所译‘百论’之注释书。文前详释僧肇之百论序，分为叹论功能、明造论时节、叹造论之人、陈外道兴世、释论题目、述注论婆薮、叙论大宗、明翻论罗什、辨檀越姚嵩、定品偈多少等十章；正文上卷为舍罪福品，先立明品偈、释偈义、辨多少、释相生、释品名、简舍破等六科，其次辨明梵本与译本之偈数、偈之种类、各品长短不同、各品次第相生等问题，并阐明舍与破之别；中卷有五品︰破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品；下卷有四品︰破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等。百论系以破外道之邪执为主，故本疏有关外道之记述颇多，又援引有关诸说，其研究价值颇高。[佛学大词典]

百论（二卷　有僧肇序）
百论（二卷　有僧肇序）1提婆菩萨造。婆薮开士释。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译舍罪福品第一。破神品第二。破一品第三。破异品第四。破情品第五。破尘品第六。破因中有果品第七。破因中无果品第八。破常品第九。破空品第十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

百部疏主
百部疏主1（人名）与百本疏主同。[丁福保佛学大辞典]

百门学处
百门学处1（术语）以百光遍照真言王&DF-874A;暗字所生之百字，遍布于一身也。大日经六曰：‘此一切无上觉者句，于百门学处诸佛所说心。’[丁福保佛学大辞典]

百非
百非1百者，概称其数之多；非者，指非有、非无等种种否定。又称四句百非。谓一切字语皆非实在。意在拂除众生之迷执，令悟入诸法无相、不可得之理。北本涅槃经金刚身品，就如来之金刚身举出实数之百非。（参阅‘四句百非’1676）[佛学大词典]
2百非者，百举大数，非乃非有非无等，为非认也。所谓涅槃理超四句，体绝百非也。或列举之如下：一、四句各成四句，成十六句。二、十六句各历三时，成四十八句。三、四十八句分已起未起，成九十六句。四、加根本四句，成百句。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）百者，举大数也。非者，非有非无等，为非认也。涅槃经二十一曰：‘如来涅槃非有非无，非有为非无为。（中略）非十二因缘，非不十二因缘。’（此中列三十一非）。三论玄奘义曰：‘牟尼之道，道为真谛，体绝百非。’同上曰：‘若论涅槃，体绝百非，理超四句。’演密钞二曰：‘离诸过罪者，离四句百非也。’涅槃经金刚身品就如来之金刚身出实数之百非。孤山着有百非钞一卷。[丁福保佛学大辞典]

百颂诗集
百颂诗集1梵名S/ataka。又作百诗章。为梵文文学中，由百首左右所组成之个人诗集形式，而非指特定之作品。其中，最著名者为七世纪顷伐■呵利（梵Bhartr!hari）所著恋爱百颂（梵S/r!n%ga^ra-s/ataka）、处世百颂（梵Ni^ti-s/ataka）、离欲百颂（梵Vaira^gya-s/ataka）等，然诗集中亦杂有少数他人之作。恋爱百颂虽赞颂恋爱及女性之魅力，却含有劝人舍弃烦恼，寻求解脱之意。处世百颂、离欲百颂则论述实践道德之要谛、去烦恼、追求最高理想等人生观与哲学思想。［D.D.Kosambi：TheEpigramsattributedtoBhartr!hari,includingthethreecenturies,Bombay1948；do.s/ataka-trayamofBhartr!hari,Bombay1946］[佛学大词典]

皂荚
皂荚1为豆科之落叶乔木。又作皂荚、皂角。生长于亚洲、非洲、南美等地之山野中，台湾亦有栽培。其茎、枝均有刺，夏季开黄白色之花，类似栗花，可结约三十公分长之荚果，晒干后亦称皂荚，可供治疗腹胀、袪咳等之药用。此外，荚果煮出之液，可作为洗涤之用，其汁亦可制成洗粉。古来禅林中，多以之为如厕后之洗手用品。禅苑清规卷七大小便利（卍续一一一·四五六上）：‘洗手先灰次土，至后架用皂荚、澡豆，并洗至肘前，盥嗽讫。’[佛学大词典]

皆大欢喜
皆大欢喜1原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经·普贤菩萨劝发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：“目前此间文化市场……似乎都相安无事，皆大欢喜。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

皆是死法
皆是死法1「死」为「魔」的另译，「死法」即「属于恶魔的」，参看「法」，相当的南传经文作「色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，识是魔法」。[阿含辞典-庄春江居士]

皆空无漏
皆空无漏1（术语）谓诸恶皆空寂而清净也。无漏者，离烦恼之垢染而洁白清净也。见无漏条。[丁福保佛学大辞典]

皇庆
皇庆1（977～1049）日本天台宗僧。初于比睿山修学，其后居于丹波池上之大日寺，专心研究台密，称为谷流，门下有三十余人。永承四年于东塔示寂，世寿七十三。著有灌顶随要记、胎藏道场观私记、护摩私记等。[佛学大词典]

皇泽寺摩崖造像
皇泽寺摩崖造像1位于四川广元县城郊西一公里处之嘉陵江西岸。皇泽寺原为武则天之祀庙，寺后有大小窟龛四十余个，计有北周、隋、唐等时期之摩崖造像一千余尊，其中第十号造像龛最大，主像高约四点八公尺。造像精美，形式多种，以唐代作品居多。[佛学大词典]

皇胎儿女
皇胎儿女1明清间民间宗教名词。意即教徒。各教派流传的开教故事中，均有‘九十二亿皇胎儿女’等待拯救之说。［皇极全册九莲正信皈真还乡宝卷］[佛学大词典]

皇觉寺
皇觉寺1（寺名）在今凤阳县南二里。明太祖微时。尝为寺僧。洪武初改名龙兴寺。[丁福保佛学大辞典]

皇龙寺
皇龙寺1位于韩国庆尚北道庆州市之古寺。又称黄龙寺。新罗真兴王十四年（553）二月，于月城之东营建新宫，适有黄龙显瑞而改为寺，敕名皇龙寺，经十七年方成。有一巨船从印度来泊，上贡造佛材料，黄铁五万七千斤、黄金三万分，遂铸成丈六释迦三尊像，安于寺内。真平王六年（584），金堂落成。三十五年秋，隋使来贺，于其寺设百讲座，迎请圆光等高僧讲经。又善德王十二年（643），慈藏游参唐朝归国，王请其在皇龙寺营建九层塔，以祈降伏邻国，王祚永安，善德王十四年（645）完成，塔心柱内安奉慈藏于我国五台山所感得之佛陀舍利六粒。九层塔之铁盘以上高十四点五公尺，铁盘以下则有五十八点六公尺。景德王十三年（754），孝贞伊王三毛夫人施舍铸钟一口，长三点三公尺，厚约三公寸。九层塔尝几度遭雷火破损，然均留意重修，迨至高宗二十五年（1238）闰四月，蒙古兵将寺塔及丈六殿等烧毁，寺运遂衰。佛殿后存有高约二公尺之迦叶佛宴坐石。其后沿革不详。今仅存遗址。［三国遗事卷三、高丽史卷四、卷十、卷二十三］[佛学大词典]

皈依
皈依1皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝，也叫做三皈依。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）释氏谓皈依佛，皈依法，皈依僧，为三皈。皈依者，谓身心归向之也。[丁福保佛学大辞典]

皋兰寺
皋兰寺1位于韩国忠清南道扶余邑扶苏山。寺约建于百济时代。因本寺金堂之后，有一灵泉，其周围遍生皋兰草，故称阜兰寺。皋兰草乃该地区所特有之多年生草本，生存期限可长达三十年至五十年，故有济州岛不老草之名。其灵泉之水据传对胃肠病具有奇效。百济威德王（554～597）时代，日本曾派遣比丘尼数人留学于该寺。据‘日本书纪’载，苏我马子曾劝请百济僧，并请问受戒之法，及使善信尼等留学百济，即指此事。[佛学大词典]

皋谛
皋谛1（鬼类）梵名Knnti，又作睾帝。译言何所。十罗刹女之一。种子为&DF-8768;，形像为女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝。密家以之为文殊师利菩萨之化身。[丁福保佛学大辞典]

皎洁
皎洁1洁白光亮。[阿含辞典-庄春江居士]

皎然
皎然1唐代僧。长城人，俗姓谢。字清昼。生卒年不详。师之交游广阔，与武丘山之元浩、会稽之灵彻，以及朝中之于■、权德舆等人皆相交甚善，并曾多次为初期禅宗诸祖师撰碑文，所撰碑文计有达摩大师法门义赞、二宗禅师赞、能秀二祖赞、志公赞、大通和尚法门义赞、鹤林和尚法门义赞、湖州佛川寺故大师塔铭并序等，皆收于全唐文卷九一七、卷九一八。著有杼山集十卷传世。［全唐文卷九一九唐湘州杼山皎然传、宋高僧传卷二十九、释门正统卷三］[佛学大词典]

皎然（福琳）（唐湖州杼山）［《宋高僧传》卷第二十九］
皎然（福琳）（唐湖州杼山）［《宋高僧传》卷第二十九］1释皎然。名昼。姓谢氏。长城人。康乐侯十世孙也。幼负异才性与道合。初脱羁绊渐加削染。登戒于灵隐戒坛守直律师边听毗尼道。特所留心于篇什中。吟咏情性。所谓造其微矣。文章俊丽。当时号为释门伟器哉。后博访名山。法席罕不登听者。然其兼攻并进。子史经书各臻其极。凡所游历京师则公相敦重。诸郡则邦伯所钦。莫非始以诗句牵劝令入佛智。行化之意本。在乎兹。及中年谒诸禅祖了心地法门。与武丘山元浩会稽灵澈为道交。故时谚曰。之昼能清秀。贞元初居于东溪草堂。欲屏息诗道非禅者之意。而自诲之曰。借使有宣尼之博识胥臣之多闻。终朝目前矜道侈义。适足以扰我真性。岂若孤松片云禅座相对无言而道合至静而性同哉。吾将入杼峰与松云为偶所着诗式及诸文笔并寝而不纪。因顾笔砚曰。我疲尔役尔困我愚。数十年间。了无所得。况汝是外物何累于人哉。住既无心去亦无我。将放汝各归本性。使物自物不关于予。岂不乐乎。遂命弟子黜焉。至五年五月会前御史中丞李洪自河北负谴再移为湖守。初相见未交一言。怳若神合。素知公精于佛理。因请益焉。先问宗源次及心印。公笑而后答。他日言及诗式。具陈以宿昔之志。公曰不然。固命门人检出草本。一览而叹曰。早年曾见沉约品藻慧休翰林庾信诗箴。三子所论殊不及此。奈何学小乘褊见以宿志为辞邪遂举邑中辞人吴季德。梁常侍均之后。其文有家风。予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交。相国于公頔颜鲁公真卿。命裨赞韵海二十余卷。好为五杂徂篇。用意奇险实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志高迈其心。浮名薄利所不能啖。唯事林峦与道者游。故终身无惰色。又兴冥斋盖循燋面然故事施鬼神食也。昼旧居州兴国寺。起意自捐衣囊施之。尝有军吏沉钊。本德清人也。夕从州出乘马到骆驼桥。月色皎如。见数人盛饰衣冠。钊怪问之。如何到此。曰项王祠东兴国寺然公修冥斋。在兹伺耳。钊翌日往覆。果是鬼物矣。又长城赳胥钱沛。行役泊舟吕山南。见数十百人得非提食器负束帛怡然语笑而过。问其故云。赴然师斋来。时颜鲁公为刺郡。早事交游而加崇重焉。以贞元年终山寺。有集十卷。于頔序集。贞元八年正月敕写其文集入于秘阁。天下荣之。观其文也亹亹而不厌。合律乎清壮。亦一代伟才焉。昼生常与韦应物卢幼平吴季德李萼皇。甫曾梁肃崔子向薛逢吕渭杨逵。或簪组。或布衣。与之交结必高吟乐道。道其同者则然始定交哉。故着儒释交游传及内典类聚共四十卷号呶子十卷。时贵流布。元和四年太守范传正会稽释灵澈。同过旧院。就影堂伤悼弥久。遗题曰。道安已返无何乡慧远来过旧草堂。余亦当时及门者。共吟佳句一焚香。其遗德后贤所慕者相继有焉。又唐黄州大石山释福琳。姓元氏。荆州人也。父为襄阳判司。素崇释氏。琳幼好佛门恒循检操。早知割爱。就玄静寺谦着师下剃染登满足法已。躬礼荷泽祖师乃契真心。后至黄陂剪茅营舍。终成大院安集四方禅侣。琳终时年八十二。兴元二年四月入塔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

皓端（宋秀州灵光寺）［《宋高僧传》卷第七］
皓端（宋秀州灵光寺）［《宋高僧传》卷第七］1释皓端。姓张氏。嘉禾人也。九岁舍家入灵光精舍。师授经法如温旧业焉。年登弱冠受形俱无表。于四明阿育王寺遇希觉律师盛扬南山律。端则一听旋有通明义门无壅。寻投金华云法师学名数一支并法华经。后受吴兴缁伍所请讲论焉。两浙武肃王钱氏。召于王府罗汉寺演训。复令于真身塔寺宣导。于时有台教师玄烛者。彼宗号为第十祖。端依附之果了一心三观。遂撰金光明经随文释十卷。由是两宗法要一径路通。忠献王钱氏借赐紫衣。别署大德号崇法焉。后誓约不出寺门。慕远公之不渡虎溪也。高尚其事。仅二十余年。身无长衣口无丰味。居不施关坐唯一榻。以建隆二年三月十八日坐灭于本房。容貌犹生。三日焚之于城西。得舍利于煨烬之末。俗年七十二。僧腊五十二。凡著述传录记赞七十许卷。学得其门者止八十余人。端性耿介言无苟且。一坐之间不谈世论。唯以佛法为己务。可谓傅翼之象王矣。秘书监钱昱尝典秀郡。躬睹端之标格。为着行录焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

皜首
皜首1瑜伽八十四卷十页云：言皓首者：发毛变改白银色故。[法相辞典-朱芾煌]

皤唎
皤唎1（印相）印契名。施与一切食法印也。陀罗尼集经五曰：‘施与一切食法。’注曰：‘杂音皤利。’梵Bali。[丁福保佛学大辞典]
2梵语bali之音译。意译作施食、祭祀、祭食。于密教中，为‘施与一切食法印’之印契名。结此印契时，口诵‘唵毗梨俱知俱知诃’之大心咒。结印之法，据陀罗尼集经卷五载（大一八·八三○中）：‘以二手仰舒八指，小指至腕侧相搏，各屈二大指头，于掌中心着，是一法印，印中盛着诸饮食已，将布施与护法神等一切众生，一切得者皆生欢喜。以前五印皆共同诵前大心咒，种种有验。’[佛学大词典]

皤施迦罗拏
皤施迦罗拏1（术语）Va&sacute;i－kara&ndotblw;a，又作嚩舍，嚩誐羯啰拏，嚩始迦鲁拏。译曰敬意。四种坛法之第三。妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪曰：‘三嚩舍，此云敬爱。’千手千眼观自在菩萨行仪轨曰：‘嚩誐羯啰拏法，敬爱也，赤。’要略念诵经曰：‘皤施伽罗拏。’[丁福保佛学大辞典]

皤雌子部
皤雌子部1（流派）见犊子部条。[丁福保佛学大辞典]

皮变异生
皮变异生1瑜伽二卷四页云：皮变异生者：谓由宿业因，如前说；及由其母多习淫欲现在缘故；令彼胎藏，或癣疥癞等，恶皮而生。[法相辞典-朱芾煌]

皮可漏子
皮可漏子1（譬喻）见皮壳漏子条。[丁福保佛学大辞典]

皮壳漏子
皮壳漏子1（譬喻）又作皮可漏子。壳可音通。壳者卵[谷-禾+卵]也，比人之身骸，漏者漏屎尿也。意味任运自在。又书柬袋曰可漏子，或壳漏子。圆悟录十三普说曰：‘参时须参皮可漏子禅。’碧严录十曰：‘但参皮漏子禅。’[丁福保佛学大辞典]

皮壳漏子禅
皮壳漏子禅1禅林用语。皮壳漏子，与‘皮袋’同义，比喻不破，引申强固之意；皮壳漏禅子禅，于禅林中，转指任运自在之禅机。又作皮可漏子禅。壳，卵■也，比喻人之身躯；漏，泄漏屎尿；壳漏子，即指人之身体，又作可漏子。碧严录第九十八则（大四八·二二二上）：‘若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上扑将下来，亦不破，亦不坏。’（参阅‘可漏子’1606）[佛学大词典]

皮烦恼障
皮烦恼障1为皮、肤、骨等三烦恼障之一。系指三界中之思惑，即贪嗔等惑。此类烦恼系对于外界之色、香等六尘而生起，犹如皮之包于身外，故称皮烦恼障。又作皮障、皮粗重、皮过。［解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十八、卷七十二、成唯识论义灯卷七末］（参阅‘三粗重’616、‘三障’667）[佛学大词典]

皮纸
皮纸1（物名）以身之皮为纸而书经文也。宗镜录二十六曰：‘皮纸骨笔，缮写受持。’[丁福保佛学大辞典]
2即以人身之皮为纸而书写经文。宗镜录卷二十六（大四八·五六二上）：‘皮纸骨笔，缮写受持。’[佛学大词典]

皮草衣
皮草衣1树皮或草做成的衣服，比喻卑下的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

皮衣
皮衣1即以鹿皮所制成之衣。又作鹿皮衣。乃取自悉达多太子入山时，被着鹿皮衣之故事。据太子瑞应本四经卷上载，悉达多太子入山修道时，遇两位猎人，遂自忖：既已弃家，则不宜如凡夫被服宝衣，犹存欲望；故脱去宝裘，而向猎者买鹿皮衣，并被着离去。［异出菩萨本起经、摩诃止观卷四］[佛学大词典]
2（衣服）僧衣之异名。盖取悉多太子入山时，着鹿皮衣之故事。瑞应经上曰：‘行数十里，逢两猎客。太子自念：我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣有欲态也。乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。（中略）车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已被鹿皮衣。’异出菩萨本起经曰：‘太子行十数里，道逢猎者。太子曰：我欲从汝有所债，宁可得耶？猎者言：所索者可得。太子曰：欲得君鹿皮。猎者即以皮与太子，太子亦以珍物与之。’[丁福保佛学大辞典]

皮袋
皮袋1（譬喻）言人畜之身体也。赵州录下曰：‘僧问：狗子还有佛性无？州曰：有。僧曰：既有为什么撞入这个皮袋？’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。即指肉体。所谓身体，犹如于皮袋中藏入一切骨肉脏物等，故又作臭皮袋、臭皮囊。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有！”僧云：“既有，为什么撞入这个皮袋？”’[佛学大词典]

皮革犍度
皮革犍度1巴利语camma-khandhaka。为二十犍度之第五。即规定有关革屣、卧具、床，及其他革制用具之使用与可否蓄积之法。系就比丘身着皮革之事，而说明其为如法或不如法。例如特允寒冷地区之比丘着用皮类之衣物等情况。（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]
2（术语）Carmavastuskhanda，四分律所说。二十犍度之一。明皮屐，皮卧具等之制戒者。[丁福保佛学大辞典]

盂兰斋
盂兰斋1（行事）盂兰盆斋之略。斋者，斋食，当日为盂兰盆有斋食之供养，故名斋。[丁福保佛学大辞典]

盂兰盆
盂兰盆1华译为倒悬，是极苦的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（行事）Ullambana，又作乌蓝婆拏。译曰倒悬。言苦之甚者。玄音应义十三曰：‘盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝婆拏，此译云倒悬。按西国法，至于众僧自恣之日，盛设供具，奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦，旧云盂盆是贮食之器。此言讹也。’然宗密之盂兰盆经疏曰：‘盂兰是西域之语，此云倒悬。盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。斯由尊者之亲魂沉闇道，载饥且渴，命似倒悬。纵圣子之威灵，无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。’依此则盆之一字为汉语，为救倒悬之苦，盛百味于盆，供三宝，故曰盂兰盆。元照之盂兰盆疏新记上评之曰：‘按应法师经音义云：梵语乌蓝婆拏，此翻倒悬，今详乌蓝即盂兰也。婆拏即今之盆也，是则三字并是梵言，但音之讹转耳。疏主且据经文安着盆中之语，故作华言解释。音义则梵言得实，疏家则一往符经，疑故两存，随人去取。’[丁福保佛学大辞典]
3盂兰，西域之语，转此翻倒悬。盆是此方贮食之器。三藏云：盆罗百味，式贡三尊。仰大众之恩光，救倒悬之窘急。义当救倒悬器（如孟子云：当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬。）。应法师云：盂兰言讹，正云乌蓝婆拏，此云救倒悬。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵名Ullambana之音译。为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。又作乌蓝婆拏。意译作倒悬。又称盂兰盆会、盆会。乃梵语avalambana（倒悬）之转讹语，比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。玄应音义卷十三、翻译名义集卷九、释氏要览卷下，及盂兰盆经略疏等均谓，‘盂兰盆’一词，原为音译之讹，盖‘盆’系梵语bana之音，而非如法苑珠林卷六十二所引大盆净土经之言，谓‘俱以七宝盆钵施与佛及僧’之‘盆钵’，然历代误援其义者则不乏其例。初于唐代慧净之盂兰盆经赞述中，即谓置珍馐美味于盆中，以奉佛施僧而救倒悬之苦；宗密之盂兰盆经疏卷下则谓‘盂兰’即倒悬之义，‘盆’则为救护之器，故以盂兰盆释为‘救倒悬、解痛苦’之义；此一说法，后世多采之。又据宋代遇荣之盂兰盆经疏孝衡钞卷上载，盂兰盆经之经题，意译为觉者说救倒悬器经，盆字为讹略语，旧译盆佐那，新译门佐罗、门佐曩，即救器。盖‘门佐曩’为梵语mun~cana之音译，乃巴利语muccana及梵语mocana之转讹语，然‘门佐曩’有‘救护’之意而无‘器皿’之意，故遇荣之说亦有讹误。盂兰盆之起源极早，印度两大史诗之一的摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）第一大章之第十三章、第十四章，及第四十五章至第四十八章等之中，皆有关于盂兰盆之叙述。又摩奴法典第九章、摩诃婆罗多第一大章之第七十四章等，其中皆有梵语putra（子息）语源之说明，谓男儿必须拯救（梵trayate）堕于地狱（pun）之父之义。因印度古来即相信无子嗣者于死后必堕入恶处，故婆罗门于二十岁修业圆满后，遂归家娶妻生子，以祭祀祖先之灵。据盂兰盆经所载，佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀遂指示目连于七月十五日僧自恣日（印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日），以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。盂兰盆经（大一六·七七九下）：‘是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。’另据大盆净土经载，瓶沙王、须达居士、末利夫人等依目连之法，造五百金盆供养佛及众僧，以灭除七世父母之罪业。我国最早行盂兰盆会者传为梁武帝，据佛祖统纪卷三十七载，大同四年（538）武帝曾至同泰寺设盂兰盆斋。又释氏六帖卷四十五载，梁武帝每逢七月十五日，即以盆普施诸寺。其后蔚成风气，历代帝王臣民多行此会，以报父母、祖先恩德。据法苑珠林卷六十二祭祠篇、佛祖统纪卷五十一等载，唐代诸帝如代宗、德宗等皆极重视盂兰盆供。另据大宋僧史略卷中内道场条载，代宗将过去施盆于寺之仪式改设于宫内，供奉更庄严之器物。至于民间行盂兰盆会之盛况，如日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷四会昌四年（844）条所载，长安诸寺在七月十五日供养，作花蜡、花饼、假花等争奇斗艳，并于佛殿前铺设供养，全城士庶巡寺随喜，竞修功德。又据盂兰盆经疏序载，僧众亦循例于是日各出己财，造盆供养三宝。宋代盂兰盆之风习依旧，然盆供之富丽庄严与供养佛僧之情形渐减，而形成荐亡之行事。据东京梦华录卷八中元节条载，是日焚烧冥钱，衣服，并上演目连救母杂剧等。高承于事物纪原一书中，指责当时之盆会已失供养佛僧之意。又据南宋吴自牧之梦梁录卷四载，僧寺于七月十五日设盂兰盆会，集施主之财米等而为之行荐亡仪式。因知其后盂兰盆会已成为寺院中每年重要行事之一。据敕修百丈清规卷七节腊章月分须知条及幻住庵清规载，盆会之内容仅限于讽经施食而已。明代袾宏于正讹集中，指出世人以该日施食鬼神为盂兰盆会之非。清代仪润欲综合诸说，乃谓宜于白日奉兰盆以供养三宝，而于夜间普度鬼神。然诸寺院遵行者不多，而民间一般仍多以荐亡度鬼为主。此外，在盂兰盆会中所设之斋食供养，称盂兰盆斋；供佛僧之百味饮食、百种器具，称盂兰盆供；后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等，供养饿鬼。日本则于推古天皇十四年（606）起，诸寺于四月八日及七月十五日有设斋之行事。齐明天皇三年（657），始设盂兰盆会，因与祖先崇拜之民俗相融，故其后即盛行于朝野，至今不辍。因供奉亡灵，故亦称魂祭、灵祭、精灵祭、精灵会。又行盆会为除亡者之苦患，而净土真宗亦以之为追善、追福之修法，乃称欢喜会。现今于七月十五日，僧院循例举行盂兰盆会，在讽经施食之外，并有供僧大会，近年台湾佛教界更酝酿订定该日为僧宝节。此日亦为民间所谓之中元节，于民间之信仰，盛传此日地狱门大开、释放饿鬼之说，故民间多于此日屠杀牲畜，备办饮食，宴请诸饿鬼，亦请道士诵经超度，称为中元普度；盖世人多以为于此日备办诸妙好食品宴请饿鬼，可消灾免难，保佑平安顺利。然以佛教戒杀之立场观之，如此作法非但不能获益，反造贪嗔杀业，故其意义、果报实与佛教之盂兰盆迥异。［慧琳音义卷三十四、释氏通鉴卷九、盂兰盆经折中疏（灵耀）、百丈清规证义记卷八（仪润）、老学庵笔记卷七（陆游）、元亨释书卷二十、卷二十二］[佛学大词典]

盂兰盆会
盂兰盆会1（行事）佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供三宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：‘是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。’佛祖统纪三十三曰：‘盂兰此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。’汉土于梁武帝大同四年，初设盂兰盆斋。[丁福保佛学大辞典]

盂兰盆供
盂兰盆供1（行事）当日调百味之饮食及百种之器具，供养安居告终之众僧也。供祖先之亡灵及施于饿鬼，非本意也。云栖之正讹集曰：‘世人以七月十五日，施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣。九旬参学，多得道者。此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自缘起阿难，不限七月十五日。’[丁福保佛学大辞典]

盂兰盆经
盂兰盆经1梵名Ullambana-su^tra。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。本经之同本异译经为报恩奉盆经，译者不详，又称报像功德经。又法苑珠林卷六十二所述之大盆净土经，或亦为异本。此外，历代三宝纪卷六、武周刊定众经目录卷九、开元释教录卷二等皆载本经之译者为西晋竺法护；然或谓本经为伪作，指其内容与翻传等无不有待商榷，出三藏记集卷四即记载本经译者不详。盖‘倒悬之苦’印度自古即信之，未可遽断本经为伪；若自经文揣摩，并与异本相较，则经文中可能有若干释者所附加之语句。本经之注疏颇多，较著者有吉藏之盂兰盆经疏一卷、慧净之盂兰盆经赞述一卷、宗密之盂兰盆经疏二卷、智旭之盂兰盆经新疏一卷、元奇之盂兰盆经略疏一卷、高辨之盂兰盆经总释一卷等，计六十余种。［开元释教录卷三］[佛学大词典]
2（经名）佛说盂兰盆经，一卷，西晋竺法护译。说盂兰盆之缘起及修法。各家之注疏如下：盂兰盆经疏二卷，唐宗密撰。盂兰盆经疏新记二卷，唐宗密疏，宋元照记。盂兰盆经疏会古通今记二卷，宋普观述。盂兰盆经疏孝衡钞科一卷，宋遇荣排。盂兰盆经疏孝衡钞二卷，宋遇荣钞，坛式附。盂兰盆经疏钞余义一卷，宋日新录，盂兰盆经新疏一卷，明智旭新疏，道昉参订。盂兰盆经疏折中疏一卷，灵耀撰。盂兰盆经略疏一卷，盂兰盆经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]

盂兰盆经疏（一卷）
盂兰盆经疏（一卷）1唐充国沙门宗密述一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。然以大乘法门，判作人天乘摄，可谓深经浅解，未免堕依文解义之咎矣。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

盂兰盆赋
盂兰盆赋1唐代杨炯撰。描述则天武后于如意元年（792）将盂兰盆分送佛寺之情形。内容共八六七字。首段叙述当日天气、场所，及自宫中引送盂兰盆之壮丽景象。第二段描绘南门之前整列的近卫兵，及‘三公’以下之百官静默并立，乃至则天武后临御，举行盛大法会。第三段赞武后之善政。第四段则叙述夕阳西下，法会结束时，武后乘舆入宫。文中所歌颂之事实，鲜为其他史书所传，然该文仍可作为当时宫廷佛教之参考史料。著者杨炯，华阴（陕西华县）人，自幼聪明博学，善巧文章，与王勃、卢照邻、骆宾王共称初唐四杰。[佛学大词典]

盂兰经
盂兰经1（经名）盂兰盆经之略。[丁福保佛学大辞典]

盂盆斋
盂盆斋1（行事）盂兰盆斋之略。见盂兰盆项。[丁福保佛学大辞典]

盆
盆1（行事）盂兰盆之略，见盂兰盆条。[丁福保佛学大辞典]

盆会
盆会1（行事）盂兰盆会之略称。[丁福保佛学大辞典]

益
益1(一)利益、增进、好处之意。（参阅‘利益’2809）(二)悉昙字凕（i）。又作缢、伊、壹。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘伊字门，一切法根不可得故。’（参阅‘伊’2152）[佛学大词典]

益州崇真禅师
益州崇真禅师1益州崇真禅师，僧问：「如何是禅？」师曰：「澄潭钓玉兔。」曰：「如何是道？」师曰：「拍手笑清风。」问：「如何是大人相？」师曰：「泥捏三官土地堂。」[五灯会元-宋·普济]

益州应天和尚
益州应天和尚1益州应天和尚，僧问：「人人尽有佛性，如何是和尚佛性？」师曰：「汝唤甚么作佛性？」曰：「恁么则和尚无佛性也。」师乃叫：「快活！快活！」九峰慈慧禅师福州九峰慈慧禅师，初在沩山，山上堂曰：「汝等诸人，只得大机，不得大用。」师便抽身出去。沩召之，师更不回顾。沩曰：「此子堪为法器。」一日辞沩山，曰：「某甲辞违和尚，千里之外不离左右。」沩动容曰：「善为！」[五灯会元-宋·普济]

益州西睦和尚
益州西睦和尚1益州西睦和尚，上堂，有俗士举手曰：「和尚便是一头驴。」师曰：「老僧被汝骑。」士无语，去后三日再来。白言：「某甲三日前著贼。」师拈杖趁出。师有时蓦唤侍者，者应诺。师曰：「更深夜静，共伊商量。」[五灯会元-宋·普济]

益希微
益希微1西藏名Ye-Ces-hod。意译智光。原名柯热（藏Kho-re）。西元十至十一世纪顷，西藏后弘期佛教上路弘法（指由阿里传入卫藏地区者）之奠基者。原系西藏阿里王，后退位出家。曾遣仁钦桑波赴迦湿弥罗（今喀什米尔）学法，仿桑耶寺修建托林寺。后率兵征葛逻禄（为其时西藏西北方信仰伊斯兰教之小国）时，被擒遇害。遗嘱其孙绛曲微（藏Byan%-chub-h!od，意为菩提光）继续迎请阿提沙尊者入藏弘法。[佛学大词典]

盋兜那波吒
盋兜那波吒1（物名）译曰绢。见善见律六。巴Pattu&ndotblw;&ndotblw;a－pa&tdotblw;&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

盎哦啰迦
盎哦啰迦1此翻火星。[翻译名义集-宋·普润法云]

盐事净
盐事净1（杂语）跋阇子十事非法之一。见跋阇子比丘条附录。[丁福保佛学大辞典]

盐净
盐净1（杂语）跋阇子十非法之一。见跋阇子比丘条附录。[丁福保佛学大辞典]

盐天
盐天1梵名Ya^ma。六欲天之一。又作夜摩天、焰摩天。意译作妙善天、善时分天。即欲界之第三重天。天王名牟修楼陀。［道行般若经卷二、正法念处经卷三十六、可洪音义卷一］（参阅‘夜摩天’3132）[佛学大词典]
2（界名）Y&amacron;m&amacron;，又作焰天，炎天，夜摩，须夜摩，焰摩。译曰妙善，善时分。欲界之第三重天也。可洪音义一曰：‘盐天，或云炎天，或云焰天，或云夜摩。智度论云：须夜摩，秦言妙善，大般若经云善时分。’见焰摩天条。[丁福保佛学大辞典]

盐官
盐官1（人名）杭州盐官县镇国海昌院齐安禅师，海门郡人，姓李氏，生时神光照室，出家后，闻大寂行化于龚公山，诣之。大寂一见器之，命入室。密示正法。见传灯录七。[丁福保佛学大辞典]
2（？～842）唐代僧。即杭州盐官县镇国海昌院之齐安禅师。海门郡（位于江苏）人，俗姓李。生时神光照室。少依本郡云琮出家，并从南岳智严受具足戒。后闻马祖道一行化于龚公山，乃往参诣。道一见而器之，密示正法。元和末年（820顷），游越州（浙江）萧山法乐寺，法昕等延请任首座，道化大行。后住镇国海昌院，会昌二年示寂。宣宗敕谥‘悟空大师’。卢简求撰塔铭。［宋高僧传卷十一、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］[佛学大词典]

盐官犀扇
盐官犀扇1禅宗公案名。又作盐官犀牛扇子、盐官索扇。为唐代马祖道一之法嗣盐官齐安与侍者问答之公案。从容录第二十五则（大四八·二四三中）：‘盐官一日唤侍者：“与我过犀牛扇子来！”者云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来！”者无对。资福画一圆相，于中书一牛字。’此公案中，盐官假托犀牛扇子，以表现宗门向上之事。资福于空中画一‘圆相’，复于其中书一‘牛’字，其意盖谓此犀牛扇子系指宇宙之实体，而非指实物之扇。此外，碧岩录第九十一则举此则公案时，于‘者无对’一语之下，另举出投子、石霜、资福、保福等诸师所加之‘代语’。［景德传灯录卷七盐官齐安章、五灯会元卷三盐官章］[佛学大词典]

盐官犀牛扇子
盐官犀牛扇子1（公案）盐官一日唤侍者。与我将犀牛扇子来。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。还我犀牛儿来。侍者无对。投子云：不辞将出。恐头角不全。雪窦拈云：我要不全底头角。石霜云：若还和尚即无也。雪窦拈云：犀牛儿犹在。资福画一圆相。于中书一牛字。雪窦拈云：适来为什么不得出。保福云：和尚年尊。别请人好。雪窦拈云：可惜劳而无功。’见碧岩九十一则，种电钞十，从容录二十五则。[丁福保佛学大辞典]

盐官齐安国师
盐官齐安国师1杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：「建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？」长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。僧问：「如何是本身卢舍那？」师曰：「与老僧过净瓶来。」僧将净瓶至。师曰：「却安旧处著。」僧送至本处，复来诘问。师曰：「古佛过去久矣。」有讲僧来参，师问座主：「蕴何事业？」对曰：「讲华严经。」师曰：「有几种法界？」曰：「广说则重重无尽，略说有四种。」师竖起拂子曰：「这个是第几种法界？」主沉吟。师曰：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」﹝保福闻云：「若礼拜即吃和尚棒。」禾山代云：「某甲不烦，和尚莫怪。」法眼代拊掌三下。﹞僧问大梅：「如何是西来意？」大梅曰：「西来无意。」师闻乃曰：「一个棺材，两个死汉。」﹝玄沙云：「盐官是作家。」﹞师一日唤侍者曰：「将犀牛扇子来！」者曰：「破也。」师曰：「扇子既破，还我犀牛儿来！」者无对。﹝投子代云：「不辞将出，恐头角不全。」资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：「若还和尚即无也。」保福云：「和尚年尊，别请人好。」﹞师一日谓众曰：「虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？」众无对。﹝有人举似南泉，泉云：「王老师不打这破鼓。」法眼别云：「王老师不打。」﹞有法空禅师到，请问经中诸义。师一一答了，却曰：「自禅师到来，贫道总未得作主人。」法空曰：「请和尚便作主人。」师曰：「今日夜也，且归本位安置。明日却来。」法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至，师顾沙弥曰：「咄！这个沙弥不了事。教屈法空禅师，屈得个守堂家人来。」法空无语。法昕院主来参，师问：「汝是谁？」对曰：「法昕。」师曰：「我不识汝。」昕无语。师后不疾，宴坐示灭。谥悟空禅师。[五灯会元-宋·普济]

盐山拔队和尚语录
盐山拔队和尚语录1凡六卷。日本临济宗僧拔队得胜（1326～1387）撰，明道编。收于大正藏第八十册。又作盐山向岳拔队和尚语录、拔队禅师语录、拔队录、慧光大圆禅师语录、盐山录。辑录‘盐山和泥合水集’未收录之拈香佛事、小佛事、秉炬、掩土佛事、法语、偈颂、真赞、问答、垂示、遗诫、行录等。[佛学大词典]

盐心
盐心1（术语）凡入盐之处，皆增碱味，喻人心一旦思念之事，更增思念也。大日经一曰：‘云何盐心？谓所思念。彼复增加思念。’[丁福保佛学大辞典]
2西藏语lan-tshvah!isems。六十心之一。指反覆推求臆度思念之心，次第增长无穷。即比喻人心一旦涌起思念，则更增思念，犹如盐之性碱，凡入盐之处，皆增碱味。大日经卷一（大一八·三上）：‘云何盐心？谓所思念，彼复增加思念。’于密宗，以专心安住于阿字不生之理，为对治盐心之法。[佛学大词典]

盐水佛
盐水佛1（杂名）西藏新志中曰：‘如达赖及尊贵之僧圆寂，敛尸棺内，塞之以盐，盐水漏于棺底，则以黄土和之，作小佛像，名盐水佛，最为贵重，得之甚艰。若得之者，异常宝重，永传于家。’[丁福保佛学大辞典]
2据西藏新志载，达赖及尊贵之僧示寂，敛尸棺内，塞之以盐，盐水漏于棺底，则以黄土和之，作小佛像，称为盐水佛。此最为贵重，惟得之甚艰，得者皆视为传家之宝。[佛学大词典]

盐牟那
盐牟那1（地名）Yamun&amacron;，又作蓝牟尼那，摇尤那。恒河之支流，至钵逻耶伽Allahabad而合于本流。翻梵语九曰：‘蓝牟尼那，应云盐牟那，亦云摇尤那，译曰缚也。’大智度论第二十八卷曰：‘河名也。’[丁福保佛学大辞典]

盐香
盐香1（譬喻）盐原无香，以譬无法也。同于龟毛兔角。成实论二曰：‘世间事中，兔角龟毛蛇足盐香风色等，是名无。’万善同归集五曰：‘何起龟毛兔角之心？作蛇足盐香之见。’[丁福保佛学大辞典]
2盐味本碱而无香，以此比喻有名无实或现实中全然不存在之事物。其义同于‘龟毛’、‘兔角’，皆谓凡夫对实我、实法之妄执。成实论卷二（大三二·二五六上）：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’[佛学大词典]

监寺
监寺1（职位）禅宗六知事之一。监督一寺者。与寺主同。释氏要览下曰：‘会要云：监者惣领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。’祖庭事苑八曰：‘僧史曰：知事三纲者。若网罟之巨缕，提之则百目正矣，梵语摩摩帝，此云寺主，即今监寺也。详其寺主起于东汉白马也，寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。至东晋以来，此职方盛。今吾禅门有内外知事，以监寺为首者，盖相沿袭而然也。’[丁福保佛学大辞典]
2即总领众僧之职称，为一寺之监督（与寺主同）。古称监院、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名。又一般俗称为当家。系禅宗六知事之一，位置次于都寺。禅林中，在唐代设监院一职掌理全寺之事务。至宋代，因寺广众多，将其职权分予都寺及监寺，未久，监院之名亦改为监寺，多以西堂、首座、书记等担任此职。据祖庭事苑卷八载，东晋以后寺主之职方盛，后世禅门中有内外知事以监寺为首者，即沿袭于此。据禅苑清规卷三监院条所载，监院须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等。又担任监寺之僧，称为监寺师；所住寮房，称为监寺寮；其行者，称为监行。此外，一般皆以监寺同于监院，然于百丈清规与禅苑清规中皆未列举监寺之职称。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事都监寺条、禅林象器笺职位门、中国佛教人物与制度丛林篇（林子青，现代佛学大系(25)）］（参阅‘都寺’5290）[佛学大词典]

监收
监收1即管理寺院所有地之收入及租税等杂务之职称。设立于元代，在庄主管辖之下，职权相当于知库，然其弊甚多。敕修百丈清规卷下诸庄监收条（大四八·一一三三中）：‘古规初无庄主监收，近代方立此名，此名一立，其弊百出，为住持私任匪人者有之，因利曲徇者有之，为勤旧执事人连年占充者有之，托势求充者有之，树党分充者有之，角力争充者有之，蠹公害私不可枚举，虽欲匡救，末如之何！’［禅林备用清规卷六、禅林宝训卷一、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）司寺产收入及租税之僧也。元时与庄主同设，多为住持私住。见百丈清规四。’[丁福保佛学大辞典]

监斋使者
监斋使者1指监护僧众斋食之神只。在我国称为监斋菩萨，此菩萨青面朱发。据禅林象器笺灵像门载，清代僧寺称监斋使者为监斋菩萨。依剪灯余话、听经猿记等书所说，有袁秀才者，喜戏舞跳梁作小儿态，有时舒两足坐于龛中，以靛涂面，令厨人向其致敬道：‘此洪山大圣监斋也。’此后寺厨即供奉之。[佛学大词典]
2（图像）监护僧食之神。支那僧寺称为监斋菩萨。青面朱发。见象器笺四。[丁福保佛学大辞典]

监院
监院1（职位）古谓监寺为监院。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

盖
盖1宝盖照空自在力王佛：慈悲宝盖，普复虚空，以自在力，为十界王。[佛识慧集-梵心居士编]
2烦恼的别名，因烦恼能覆盖行者的清净心，使善心不能开发。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽八卷六页云：覆真实义，故名为盖。二解瑜伽八十四卷十四页云：又于所知事，能障智故；说名为盖。三解集论四卷十三页云：能令善品不得显了，是盖义。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）烦恼之异名。覆盖之义。覆行者之心，使善心不开发者。法界次第上之上曰：‘盖以覆盖为义。能覆盖行者，清净信心，不得开发。’无量寿经下曰：‘离盖清净，无厌怠心。’参照五盖条。[囗@又]笠盖，比丘所用者。释氏要览中曰：‘律云：跋难陀比丘，持大盖行（似今凉伞也）。诸居士遥见谓是官人，皆避道。及近元是比丘，乃讥嫌之。佛乃制戒：不应持大盖，若天雨即听。’同卷曰：‘盖有二种：一竹盖，二叶盖。寄归传云：西域僧，有持竹盖，或持伞者。’[囗@又]佛之供具。宝盖天盖等。增一阿含经曰：‘是时梵天王在如来右，释提桓因在如来左，手执拂。密迹金刚力士，在如来后，手执金刚杵。毗沙门天王，手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土坌如来身。’盖之用，有防尘埃者。观无量寿经曰：‘其光如盖，七宝合成，遍覆地上。’[丁福保佛学大辞典]
5(一)梵语a^varan!a，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。（参阅‘五盖’1194）(二)梵语chattra，巴利语chatta。乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。印度位处热带，彼国人日间在屋外时，多以盖遮日。盖，依形状可分二种，一般多见柄附于内部中央者，亦有柄附于外面上部之悬盖，称天盖。后世作圆筒形丝帛制品，高悬于佛座或高座之上，而成为佛殿之庄严具。［南海寄归内法传卷二、释氏要览卷中、无缘慈悲集卷上］[佛学大词典]

盖与覆四句分别
盖与覆四句分别1大毗婆沙论三十八卷三页云：诸盖、彼覆耶？答应作四句。此中盖者、依性相说。贪欲等五、若过去，若现在，若未来，无不皆是所立五中盖性相故；皆名为盖。此中覆者、依作用说。一切烦恼、在现在时，有覆作用；故名为覆。过去，未来，无覆作用；故不名覆。由此二种、互有宽狭；故作四句。有盖，非覆。谓过去未来五盖。此有盖性相，故名为盖；而无覆作用，故不名覆。以过去者、作用已息，未来者、未有作用故。问：过去盖覆过去相续，未来盖覆未来相续，现在盖覆现在相续。何故今说过去未来是盖非覆？答：若依诸法自性说者；覆通三世。以诸法自性、通三世故。若依补特伽罗说者；覆唯现在。以补特伽罗、唯现在故。谓唯于现在蕴界处法、立补特伽罗；非于过未。彼坠法数；非有情故。今唯依彼补特伽罗，建立覆义；故唯现在。又先已说覆依作用立故；不应为难。有覆非盖。谓除五盖，诸余烦恼现在前。此复云何？谓色无色界一切烦恼，欲界见慢无明、及五盖所不摄诸缠、现在前，是谓覆非盖。问：何故唯说现在烦恼是覆非余？答：若说现在；当知亦说过去未来。性相同故。然现在世、有覆作用，显故偏说。复次现在烦恼、于自相续，覆障圣道、及圣道加行善根；过去不尔。故说现在。复次现在烦恼、于自相续，发起诸业；过未不尔。故说现在。复次现在烦恼、于自相续，取果与果；过未不尔。故说现在。复次现在烦恼、于自相续，能为同类因、遍行因、异熟因，取等流果、异熟果；过去不尔。故说现在。复次现在烦恼、于自相续，能为染污；现可呵责，令没淤泥，堕非理处；过未不尔。故说现在。复次现在烦恼、于自相续，作热恼事，作损害事；过未不尔。故说现在。复次现在烦恼、于自相续，作自性愚、及所缘愚；过未不尔。故说现在。复次现在烦恼、于自相续，愚于三世、及离世法；过未不尔。故说现在。复次现在烦恼、障碍所缘行缘行相，令不解脱；过未不尔。故说现在。由如是等种种因缘，唯说现在烦恼、名覆。有盖亦覆。谓五盖、随一现在前。谓贪欲盖现在前时；觉位有三盖现在前。谓贪欲、惛沉、掉举。睡位有四盖现在前。谓前三、幷睡眠。如贪欲盖，瞋恚、恶作、疑盖、亦尔。若惛沉盖现在前时；觉位定有二盖现在前。谓惛沉、掉举。睡位定有三盖现在前。谓前二幷睡眠。如惛沉盖，掉举盖，亦尔。若睡眠盖现在前时；定有三盖现在前。谓睡眠、惛沉、掉举。如是五盖现在前时，亦名为盖。有盖性相故。亦名为覆。有覆作用故。有非盖非覆。谓除前相。此中所名、以相声说。若法已立名、已称说者，作前三句。未立名、未称说者，作第四句。故言除前相。此复云何？谓行蕴中作四句。过去未来五盖为初句。除五盖，诸余现在烦恼为第二句。现在五盖为第三句。余相应不相应行蕴、及四蕴全、幷三无为、为第四句。[法相辞典-朱芾煌]

盖天
盖天1（界名）Paritt&amacron;bha，玄应音义五曰：‘盖天诸经作廅天，此译云有光寿天也，廅乌合切。’[丁福保佛学大辞典]

盖天盖地
盖天盖地1（杂语）覆盖天地也。又曰普天普地。示自己意气满溢，磅礴于宇宙之意。宗门统要续集十六岩头全斋条所谓：‘师云：若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出将来，为我盖天盖地去’之类是也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作普天普地、尽十方世界。(一)谓佛法之真理，古今一如而无所不包；又佛法之显现无所不在，举凡草木山河、飞禽走兽，乃至吾人之行住坐卧、生死悲欢，均为佛法奥旨之现成诠释。(二)禅林中形容习禅者于彻悟之后感觉自己意气满溢，磅礴于宇宙之状态。［宗门统要续集卷十六］[佛学大词典]

盖有五种
盖有五种1杂集论七卷三页云：盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了；是盖义。覆蔽其心，障诸善品，令不转故。问：于何等位障诸善法？答：于乐出家位，觉邪行位，止举舍位。于乐出家时，贪欲盖为障。希求受用外境界门，于彼不欣乐故。于觉邪行时，瞋恚盖为障。于所犯学处，同梵行者正发觉时，由心瞋恚，不正学故。于止举两位，惛沉睡眠掉举恶作盖为障。如前所说能引沉没、及散乱故。于舍位，疑盖为障。远离决定，不能舍故。[法相辞典-朱芾煌]

盖格尔
盖格尔1（Geiger,Wilhelm;1856～1943）为德国印度学学者，巴利文之专门学者。一八九一年任埃兰根（Erlangen）大学教授，一八九五年至锡兰游历，归国后任慕尼黑大学教授（1920～1924）。后又至锡兰、爪哇作研究旅行（1925～1926）。特殊研究极多，主要著作为：LiteraturundSprachederSinghalesen,1900;Maha^vam!sa,1908(ed.),2vols.,1912(tr.);Pa^liLiteraturundSprache,1916;Sam!yutta-Nika^ya,1925～1927(ed.),2vols.,1929～1930(tr.),2vols.;UntertropischerSone,1930.[佛学大词典]

盖楼亘
盖楼亘1（菩萨）译曰光世。可洪音义二下曰：‘盖楼亘，此云光世菩萨也。’案盖为廅之误。观世音菩萨之音译。[丁福保佛学大辞典]

盖楼宣
盖楼宣1盖，乃廅之误。廅楼宣为梵语avalokites/vara之音译，意译为光世。即观世音菩萨。［可洪音义卷二下］[佛学大词典]

盖粗重
盖粗重1杂集论十卷十三页云：盖粗重者：谓能障碍善品方便，盛贪欲等性。[法相辞典-朱芾煌]

盖缠
盖缠1盖与缠皆为烦恼之异名。盖，覆障之义；因烦恼可覆障善心，故称盖。贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼，称为五盖。缠，缠缚之义；因烦恼可缠缚修善之心，故称缠。无惭、无愧、嫉、悭，悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼，称为八缠，再加忿、覆，则为十缠。［维摩经佛国品］[佛学大词典]
2（术语）五盖与十缠。皆烦恼之数。维摩经佛国品曰：‘悉已清净，永离盖缠。’[丁福保佛学大辞典]
3五盖与十缠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4「盖」与「缠」均为烦恼的异名，参看「五盖」、「缠」。[阿含辞典-庄春江居士]

盖覆障
盖覆障1如四种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

盖障
盖障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

盗牛
盗牛1谓盗他人之牛，因不知使用方法，故不能得醍醐之味；以此譬喻仅知剽窃佛教文句者，不能获得解脱之益。［三论玄义］[佛学大词典]
2（譬喻）盗他之牛不知其方法，则不能得醍醐味，以喻外人之剽窃佛教之文句，不能得解脱之益者。涅槃经三曰：‘世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠诸牛。诸凡夫人虽复是戒定慧不能解脱。以是义故，不能获得常定常慧解脱，如彼群贼不知方便已失醍醐。’三论玄义曰：‘若言老教亦辨双非，盖以沙糅金，同盗牛之论。’[丁福保佛学大辞典]

盗贪
盗贪1（术语）起窃盗业之贪欲。[丁福保佛学大辞典]

盗髻珠
盗髻珠1（故事）法显记曰：‘僧尼罗国王，以金等身，而铸佛像。髻装宝珠，有盗者以梯取之，像渐高而不及，盗叹佛不救众生，像俯首而与之。后市人擒盗，盗言其事，视像尚俯，王重赎其珠而更装之。’[丁福保佛学大辞典]

盘坐
盘坐1两足交叠而坐。即指趺坐。我国俗语称为盘膝坐，又称盘膝股坐。[佛学大词典]
2（杂语）即趺坐也。吾国俗语谓之盘膝坐。又谓之盘膝股坐。六祖坛经曰：‘惠能遂出，盘坐石上。’[丁福保佛学大辞典]

盘山三界无法
盘山三界无法1禅宗公案名。为盘山宝积提撕学人之垂语。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：‘禅德！且须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。’此三界无法之‘无法’，与‘无心’、‘无事’同义，谓三界之事象，从根源之立场而言，乃不存在者。此公案即指示无念无想之存在方式即真实的存在。［碧岩录第三十七则、五灯会元卷三］[佛学大词典]

盘山二世禅师
盘山二世禅师1幽州盘山禅师，﹝二世﹞僧问：「如何出得三界？」师曰：「在里头来多少时邪？」」曰：「如何出得？」师曰：「青山不碍白云飞。」问：「承教有言如化人，烦恼如石女儿，此理如何？」师曰：「阇黎直如石女儿去。」[五灯会元-宋·普济]

盘山宝积
盘山宝积1唐代僧。马祖道一之法嗣，居于幽州（河北）盘山，宣扬宗风，故世称盘山宝积。籍贯、生卒年均不详。谥号‘凝寂大师’。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七、联灯会要卷四、五灯会元卷三］[佛学大词典]

盘山宝积禅师
盘山宝积禅师1幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：「精底割一斤来！」屠家放下刀，叉手曰：「长史！那个不是精底？」师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：「红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？」幕下孝子哭曰：「哀哀！」师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：「如何是道？」师便咄！僧曰：「学人未领旨。」师曰：「去！」上堂：「心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。」上堂：「夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？」上堂：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。」上堂：「禅德可中，学道似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德直须自看，无人替代。」上堂：「三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重！」师将顺世，告众曰：「有人邈得吾真否？」众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：「某甲邈得。」师曰：「何不呈似老僧。」化乃打筋斗而出。师曰：「这汉向后掣风狂去在！」师乃奄化，谥凝寂大师。[五灯会元-宋·普济]

盘山精底肉
盘山精底肉1禅宗公案名。又作盘山肉案。为盘山宝积省悟之因缘。五灯会元卷三（卍续一三八·五○下）：‘幽州盘山宝积禅师因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来。”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。’所谓悟，即契入本具佛性之理；亦即求之于一切生活常理中，无一不是佛性，无处不含佛理。[佛学大词典]

盘荼昧
盘荼昧1（杂语）Vand&amacron;mi，见和南条。[丁福保佛学大辞典]

盘袱
盘袱1（物名）盘与袱之二物也。盘上铺小袱，盛疏印等物也。敕修清规受法衣曰：‘以盘袱托呈法衣信物。’[丁福保佛学大辞典]
2指盘与袱二物。又作柈袱、拌袱。即于盘上铺小袱，盛疏、印等物。敕修百丈清规卷二受法衣条（大四八·一一二二中）：‘以柈袱托呈法衣、信物。’[佛学大词典]

盘谷
盘谷1（？～1272）元代僧。海盐（浙江）人。号丽水。志气超迈，博究经史。性乐山水，至元年中游五台、峨眉、伏牛、少室等名山胜地，尝自谓（大五○·九○三下）：‘足迹半天下，诗名满世间。’时驸马高丽藩王闻其德望，聘至杭州慧因寺讲华严大意，七众倾服，王大悦，由是声誉益扬。后至松郡构精舍，勤修净业，日诵弥陀佛号。至元九年无疾而寂，世寿七十余。著作有游山诗集三卷。［大明高僧传卷一、续释氏稽古略卷一］[佛学大词典]

盘谷（杭州慧因寺）［《大明高僧传》卷第一］
盘谷（杭州慧因寺）［《大明高僧传》卷第一］1释盘谷号丽水。海盐人。师貌不扬而志气超迈。博览经史性耽山水之乐。至元中游五台峨眉伏牛少室名山胜地。尝云。足迹半天下。诗名满世间。时附马高丽渖王闻师德望。具书聘讲华严大意于杭之慧因寺。师展四无碍辩七众倾伏。王大悦师声价益重。后至松郡构精舍。勤修净业日课弥陀佛号。年七十余无疾预告以时。端坐而寂。有游山诗集三卷行世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

盛云
盛云1（1906～）福建福鼎县人，俗姓陈。法名印觉。年十八，礼浙江普陀山鹤鸣庵清岩法师出家。年二十，于宁波天童寺受具足戒。民国十六年（1927），随侍其师公广通法师前往马来西亚吉隆坡，于观音亭助理法务。后返大陆，于江苏天宁寺住学戒堂。十九年到台湾，挂锡于观音山凌云禅寺。二十五年受聘住持基隆慈云寺。三十七年，于台北市赤峰街创建圣观佛堂（后更名为圣观寺），住持迄今。[佛学大词典]

盛者必衰
盛者必衰1谓势力盛者必致衰灭。与‘生者必灭’同义。表示诸行无常之义，为佛教人生观所显示之真理。［北本大般涅槃经卷二寿命品、未生冤经］[佛学大词典]

目佉
目佉1梵语mukha之音译。意译口、面、门。又作母骞。华严探玄记卷三（大三五·一五一中）：‘依梵语，称面及口并门，悉名目佉。’梵语杂名（大五四·一二二三中）：‘面，母骞。’[佛学大词典]
2（杂名）Mukha译曰口，面，门。探玄记三曰：‘依梵语，称面及口并门悉名目佉。’梵语杂名曰：‘面母骞。’[丁福保佛学大辞典]

目多伽
目多伽1（术语）伊提目多伽Itiv&rdotblw;taka之略。但目为曰之误。参照十二部经条。[丁福保佛学大辞典]

目帝罗
目帝罗1此云解脱。荆溪净名记云：若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。智论云：解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固，是名解脱知见无减（云云）。问曰：解脱知见者，但言知。何以复言见？答：言知言见，事得牢固。譬如绳二合，为一则牢坚。复次：若但说知，则不摄一切慧。如何毗昙所说：慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五识相应智。有见非知者：八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者：余残诸慧。若说知，则不摄见；若说见，则不摄知。是故说知见，则具足。肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容；变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。又曰：心得自在，不为不能所缚，故曰解脱。净名疏云：一真性，二实慧，三方便。故经云：诸佛菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子中，乃至种种变现莫测，即是三种解脱不思议义。何者？诸菩萨有解脱，即是真性。若菩萨住此者，即是实慧。能以须弥内于芥等，即是方便。大品云：心得好解脱，慧得好解脱。垂裕云：心脱是俱，慧脱是慧。[翻译名义集-宋·普润法云]

目录
目录1即列记书籍之标题、卷数、著者及译者名等之典籍。有关佛典之目录如次：(一)译经目录：对汉译之佛典，随着时代之别，追记译者，并附加上译者之事迹。如唐代靖迈之古今译经图纪、南朝梁代僧祐出三藏记集之撰出经律论录、唐代智升开元释教录之总括群经录等即属此。(二)入藏录：正式编入大藏经之典籍的目录。隋代费长房历代三宝纪之入藏目、开元释教录之入藏录等属此。(三)分类目录：依照一定之基准，分类列举佛典之目录。例如隋代法经之众经目录、永超之东域传灯目录、安然之诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录）等。(四)所藏目录：收藏在某处之佛典目录。例如唐代静泰之大唐东京大敬爱寺一切经论目（众经目录）、日本比睿山山门藏本目录（天海藏）、建仁寺两足院藏书目录等。(五)刊经目录：北宋以后所刊行之一切经之目录。如湖州思溪圆觉禅院新雕大藏经目录、杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经目录、大藏目录（高丽藏）、大明三藏圣教北藏目录、日本武州江户东睿山宽永寺一切经新刊印行目录等。已刊行之藏文大藏经亦有刊经目录。(六)勘同目录：对不同之目录或所收集之书，一一比较其异同之目录。如元代庆吉祥等所编之至元法宝勘同总录，系勘同汉译与藏译之藏经目录；随天所编之缘山三大藏经目录，系勘同宋、元、高丽三种大藏经之目录。(七)解题目录：解说典籍标题、著者、译者、内容等之目录。例如宋代惟白之大藏经纲目指要录、宋代王古等之大藏圣教法宝标目、明代智旭之阅藏知津等。(八)请来目录：主要指自我国请到日本的佛典所编录之目录。例如传教大师将来台州录、空海之御请来目录、圆仁之入唐新求圣教目录、宗睿之‘书写请来法门等目录’。(九)丛书目录：持某一目标而搜集的书籍之目录。如高丽义天之新编诸宗教藏总录，系记述于朝鲜所收集之大藏经以外的佛典；圆超之华严宗章疏并因明录，系接受敕命而记述自宗之典籍。(十)著作目录：列记个人著作之目录。如可透之传教大师撰集录、戒檀院国师凝然撰集等。(十一)传授目录：密教之传法目录。如中院流传授目录、小野安祥寺流传受目录等。(十二)圣教目录：于密教以某流派为基准之一切（或正统的）典籍目录。例如三昧流圣教目录、传法院方并广泽通用圣教目录等。（参阅‘大藏经目录’900）[佛学大词典]

目支邻陀
目支邻陀1（异类）Mucilinda，又作目脂邻陀，目真邻陀，目邻，母真邻那，母止邻那，文真邻陀。龙王名。译为解脱。闻法而脱龙苦，故名。住于金刚座侧之池中及目真邻陀山之目真邻陀窟。西域记八曰：‘帝释化池东邻中有目支邻陀龙王池，其水清黑，其味甘味。西岸有小精舍，中作佛像，昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七，化出多头俯垂为盖。’慧琳音义十二曰：‘正音母止邻那，此云脱。’[丁福保佛学大辞典]

目支邻陀龙池
目支邻陀龙池1（地名）在摩竭陀国金刚座之侧。见目支邻陀条。[丁福保佛学大辞典]

目支邻陀龙王
目支邻陀龙王1目支邻陀，梵名Mucilinda，巴利名Mucalinda。意译脱王、解脱处。又作目脂邻陀龙王、目真邻陀龙王、目邻龙王。住于金刚座侧之池中，即中印度摩揭陀国佛成道处东南之‘目支邻陀龙池’。又据慧琳音义载，此龙王于目真邻陀窟中，闻法而得解脱龙苦。大唐西域记卷八（大五一·九一七中）：‘帝释化池东林中，有目支邻陀龙王池。其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖。’此外，于玄应音义卷二十一亦举出‘目脂邻陀山’之名。［佛本行集经卷三十一、毗奈耶破僧事卷五］[佛学大词典]

目未曾眴
目未曾眴1直视而未曾眨眼「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

目机铢两
目机铢两1禅林用语。意谓人之机敏、伶俐，一见即可分铢两之细微；亦即一见即知轻重。目机，以眼测知重量；铢两，指极微少之重量。碧岩录第一则垂示曰（大四八·一四○上）：‘举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。’又为云门宗之祖云门文偃禅师接化学人时，所采用之函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘等三句之一。而目机铢两，即指学人应断除烦恼妄想，超越语言文字，而于内心求顿悟。（参阅‘云门三句’5334）[佛学大词典]
2（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：‘举一明三，目机铢两。’方语曰：‘一见即知轻重。’[丁福保佛学大辞典]

目犍
目犍1目犍连尊者。又称目连。又名拘律陀（树名，因其父母向树神祈祷而生，故取此名），他是佛的十大弟子之一，以神通第一而著称。目莲初证阿罗汉果，即得六通，能用天眼通遍观世界。“目莲救母”就是讲尊者仰仗佛力和大众圣贤僧之力，解救他母亲堕在饿鬼的倒悬之苦的事迹。每年七月十五各持院的孟兰盆会，就是按佛所教尊者救母之法，设孟兰盆供，供佛供僧，超度饿鬼离苦得乐。（因悭贪心重者落入饿鬼道）。[佛识慧集-梵心居士编]

目犍连
目犍连1（人名）Mah&amacron;maudgaly&amacron;yana，又名目干连。见摩诃目犍连条。[丁福保佛学大辞典]
2见摩诃目犍连条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Maudgalya^yana，巴利名Moggalla^na。为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵Maha^maudgalya^yana）、大目犍连、大目干连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。别名拘律陀（梵Kolita）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵San~jaya）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。于佛本行集经卷四十七舍利弗目连缘品、四分律卷三十三等均载有此事。目犍连与舍利弗归依佛陀后，共同精进修道，遂成诸弟子中之上首，辅翼佛佗之教化，有关其事迹，于经典中时有记载。又于杂阿含经卷二十三、中阿含卷四十八牛角娑罗林经、增一阿含经卷三十六、大智度论卷四十一等经论中，皆特称之为‘神足第一’。据载，目犍连亦曾代替佛陀为众经说法。另据盂兰盆经载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众，遂为后世盂兰盆会之由来。晚年在王舍域内行乞时，惨遭嫉恨佛陀教团之婆罗门徒执杖梵志，以瓦石击死，此系佛陀涅槃前之事。佛陀于竹林精舍门边建塔吊之；又于大唐西域记卷四、卷九等，亦有记载。此外，于密教中，目犍连系安于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右方上列之第四位。其形像为沙门形，右手握拳，舒展食指，左手执袈裟之角，面稍向左，坐于赤莲华座。［杂阿含经卷十九、卷三十四、卷四十三、中阿含卷九瞻波经、卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷四、卷十二、卷十八、卷二十八、观无量寿经、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷十六、十诵律卷三十七］[佛学大词典]

目犍连与舍利弗为佛左右弟子
目犍连与舍利弗为佛左右弟子1（杂语）目连为神通第一，神通为定力所使然。故配之于左方，为佛左面之弟子。智度论四十曰：‘舍利弗是右面弟子，目犍连是佛左面弟子。’天台净名疏一曰：‘若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右。’[丁福保佛学大辞典]

目犍连为执杖梵志所杀
目犍连为执杖梵志所杀1（传说）佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅槃，夏坐竟将般涅槃。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？我极患疼痛，来辞汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞，去而至本生处，为亲戚乡人说法，遂取灭度。目连亦至世尊所辞，去而至本生处说法，取灭度（增一阿含经十八十九）。时阿阇世王闻梵志打杀目连，极嗔怒。告大臣曰：索彼外道焚杀之。目连闻之，报曰：大王不可作是事，我先作业，注来于身，非可代受。王曰：尊命难违，若捉得当但使出国（毗奈耶杂事十八）。然目连弟子马宿满宿二人，为所谓六群比丘之随一，闻师打杀，愤怒不堪，身毛悉竖，以大力士力，尽捕执杖梵志杀之（戒因缘经二，毗婆沙论四）。时诸苾刍皆有疑，请于世尊言：圣者目连有何业，而外道粉碎其身？世尊曰：往古为婆罗门子，淫溺其妇，于母不孝。一日怒母，发恶语曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗恶语，于五百生中，常被打碎。今日虽证圣道为神通第一，然犹受此报（毗奈耶杂事十八）。又曰：彼昔为弊魔时，数数触娆拘楼孙佛上足弟于尊者毗楼，化作小儿以大杖击彼首，使之流血。即时堕大地狱，以斯宿业，今日为释迦文佛上足，为外道所打杀（魔娆乱经）。[丁福保佛学大辞典]

目犍连子帝须
目犍连子帝须1梵名MaudgaliputraTis/ya，巴利名Moggaliputta-tissa。单称帝须。印度阿育王时代人。以大梵天帝须自梵天下降，托生于目犍连婆罗门家，故称目犍连子帝须。年十六，投沙门私伽婆（梵Siggava）为沙弥，后依旃陀跋阇（梵Can!d!avajji）受具足戒，精通三藏。并得私伽婆之付法，护持律藏，证得阿罗汉果，为阿育王之师，教化人民。阿育王即位第六年（262B.C.），王劝化摩哂陀王子随从帝须出家研学三藏。三年之后，帝须栖隐阿烋河山（巴Ahogan%ga^-pabbata），由摩哂陀统领僧伽。当时，佛教因阿育王之外护，而大为兴盛，故有许多外道为求衣食而混入僧团，破坏正法。阿育王乃礼请帝须复出为上座，驱逐外道，净化僧团，并召集六万比丘布萨说戒；又自众中精选知晓三藏而得三达智之比丘一千人结集法藏，即所谓第三结集。结集终了，并派遣末阐提等诸长老分赴罽宾等地弘宣佛法。阿育王即位第十七年（251B.C.），帝须集录当时之迦他跋偷（Katha^-vatthu，即论事）传世。示寂时，法腊八十。又舍利弗问经所举之目犍罗优婆提舍，与帝须恐系同一人。［善见律毗婆沙卷一、卷二、佛教小史卷二］[佛学大词典]

目真邻陀
目真邻陀1（异类）见目支邻陀条。[丁福保佛学大辞典]
2或云目脂邻陀，此云石山。[翻译名义集-宋·普润法云]

目真邻陀山
目真邻陀山1（地名）Mucilinda，又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也。玄应音义二十一曰：‘目脂邻陀山，旧言目真邻陀，或作牟真邻陀，此云脱也。’慧苑音义下曰：‘目真或作牟真此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦，故名解脱处窟。’[丁福保佛学大辞典]

目竭岚
目竭岚1梵语mudgara。为密教法器之一。乃属具有钩之棓、杵、剑、矛、棒、檛、槌、锤、索等类之武器。又作母讷哦啰、没檗蓝。［大日经卷三悉地出现品、不空罥罗索经卷二十三、大日经疏卷十二、慧琳音义卷三十六］（参阅‘没檗蓝’2980）[佛学大词典]
2（杂名）钩棓枰剑矛索之类。见慧琳音义三十六。梵Mudgara。[丁福保佛学大辞典]

目足
目足1目，喻为智慧；足，喻为行业。系修行佛道之二要件。又作智目行足、智行。亦即智解和修行兼备之意。目足具备方可到达清凉地（佛果）。六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等前五波罗蜜为行，第六之智慧波罗蜜为智。法华玄义卷二上（大三三·六九八中）：‘智为行本，因于智目，起于行足。’［大智度论卷八十三、摩诃止观卷五上］[佛学大词典]
2（譬喻）譬智于目。比行于足也。智度论八十三曰：‘譬如热时清凉池，有目有足皆可入。’法华玄义二曰：‘智为行本，因智目起于行足。’同四曰：‘智目行足到清凉池。’止观五曰：‘膏明相赖，目足相资。’[丁福保佛学大辞典]

目足仙
目足仙1（人名）Ak&sdotblw;ap&amacron;da，因明派之开祖。[丁福保佛学大辞典]

目连
目连1摩诃目犍连的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）摩诃目犍连之略。[丁福保佛学大辞典]

目连所问经
目连所问经1全一卷。北宋法天译。收于大正藏第二十四册。内容叙述佛陀于王舍城竹林精舍回答目连所问，关于众生迷醉无惭愧，犯戒律应堕地狱之年数；罪分六项：行非法行、不依说法、行波逸提、犯吐罗钵底、犯僧伽婆尸沙法、犯波罗夷法。本经乃后汉安世高所译之犯罪戒报轻重经之异译本。二者之异，在于犯罪戒报轻重经无偈文，且无六项罪报之问辞。另据出三藏记卷四、法经录卷三等载，本经另有一同本异译本，亦称目连所问经，译者佚名，今已不存。[佛学大词典]
2（经名）一卷，宋法天译。为目连问经之新译，问答犯戒之罪报者，犯戒罪轻重经之异译。然安乐集上，乐邦文类一，往生要集上末等，举此经名引无眼人无耳人之语，检经无此文，按大周刊定疑经目录有摩诃目连经一卷。即此本欤。但当世之藏，皆削疑经，故无由检之。引用疑经，诸师之例甚多。见伪经条。[丁福保佛学大辞典]

目连救母
目连救母1佛陀弟子目连之母，堕饿鬼道中，目连作盂兰盆会，以解救其母所受厄难。据盂兰盆经所载，目连以母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛（大一六·七七九下）：‘若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。’佛言：‘大善！’至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。（参阅‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]

目连问戒律生五百轻重事
目连问戒律生五百轻重事1全一卷。译者佚名。又作五百问事经、五百问。收于大正藏第二十四册。记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重。共分十八品。本经在开元释教录卷十三中始编入小乘律部。异本目连问戒律中五百轻重事经，凡二卷，约译于东晋，然译者佚名。注释书有明代永海之目连五百问戒律中轻重事经释二卷，及性只著述之目连问戒律中五百轻重事经略解二卷。［开元释教录卷二十、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］[佛学大词典]

目连问经
目连问经1（经名）犯戒罪轻重经之异名。[丁福保佛学大辞典]

盲
盲1瑜伽七十卷十二页云：应知慧眼，于作恶者，说名为盲。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）盲人也。[丁福保佛学大辞典]

盲人摸象
盲人摸象1这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：“有王告一大臣；‘汝牵一象来示盲者’。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：‘汝见象否？’众盲各言：‘我已见’。王言：‘象类何物’？触其牙者即言：‘象形如萝菔根’。触其耳者言：‘象如箕’。触其头者言：‘象如石’。触其脚者言：‘象如臼’。触其脊者言：‘象如床’。触其腹者言：‘象如瓮’。触其尾者言：‘象如绳’。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。”盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作“盲人说象”。如元·黄溍《书袁通甫诗后》：“吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

盲人说乳
盲人说乳1谓盲人妄以一己之印象，表达对乳色之认识；比喻外道固守偏执，永远无法理解佛法真谛。北本大般涅槃经卷十四载，诸外道痴迷如小儿，又无慧方便，以致难以了达常与无常、我与无我、实与非实、有与非有、苦与乐、净与不净等佛教义理，竟于佛法中断章取义，妄执有‘常、乐、我、净’，而实不知常、乐、我、净（涅槃四德）之真义；譬如天生盲者不识乳色，乃向他人请问，人言乳色白如贝，盲人即以为乳色如贝所发出之声；人又言乳色如稻米之粉末，盲人即以为乳色柔软如米末；人又言乳色如雪，盲人即以为乳色冷如雪；人又言乳色如白鹤，然盲人犹感茫然。盖盲人虽听闻四种譬喻，依然无法得知乳之真色；涅槃经乃以之比喻诸外道毕竟无法真正了悟涅槃‘常、乐、我、净’之大果德。［摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷一之三］[佛学大词典]

盲冥
盲冥1谓盲昧闇冥，为无明烦恼所覆蔽，则无见理之明，如盲者之无法见物。大智度论卷四十（大二五·三五五上）：‘舍利弗说：“我师不出者，我等永为盲冥。”’法华经卷一偈（大九·九中）：‘以贪爱自蔽，盲瞑无所见。’［大方等大集经卷十六］[佛学大词典]
2（术语）盲昧闇冥，无见理之明也。智度论四十曰：‘舍利弗说．我师不出者．我等永为盲冥。’[丁福保佛学大辞典]

盲摸象
盲摸象1（譬喻）见摸象条。[丁福保佛学大辞典]

盲跛
盲跛1（杂语）言师无慧解，如盲人。弟子无行业如跛者也。止观五曰：‘自非法器，复阙匠他。盲跛师徒，二俱随落。瞽蹶夜游，甚可怜愍。’[丁福保佛学大辞典]

盲问乳
盲问乳1（譬喻）见乳色条。[丁福保佛学大辞典]

盲龙
盲龙1（本生）有一盲龙，名颇罗机梨奢，举声大哭，言。大圣世尊，愿救济我，我今身中受大苦恼。日夜常为种种诸患唼食，居热水中无暂乐。佛言汝过去世于佛法中为比丘，毁破禁戒，外现善相，广贪眷属，名声达四方而受供养，以恶业因缘，今受此盲报。见大集经济龙品，净心诫观。[丁福保佛学大辞典]

盲龙室
盲龙室1西域记八卷二十七页云：菩提树垣东门外二三里，有盲龙室。此龙者，殃累宿积，报受生盲。如来自前正觉山，欲趣菩提树，途次室侧。龙眼忽明。乃见菩萨，将趣佛树。谓菩萨曰：仁今不久当成正觉。我眼盲冥，于兹已久。有佛兴世，我眼辄明。贤劫之中，过去三佛出兴世时，已得明视。仁今至此，我眼忽开。以故知之，当成佛也。[法相辞典-朱芾煌]

盲龙经
盲龙经1（经名）大集经济龙品说救济盲龙。名盲龙经。[丁福保佛学大辞典]

盲龟
盲龟1（譬喻）盲龟遇浮木难，以譬受人身难，值佛教难。见浮木条。[丁福保佛学大辞典]

盲龟浮木
盲龟浮木1譬喻人身难得，恰如百年才浮出海面的盲龟，其头正好穿入漂流木中的孔一样难（《杂阿含四○六经》）。[阿含辞典-庄春江居士]
2（譬喻）涅槃经二曰：‘生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟，值?住！?十三曰：‘清净法宝，难得见闻。我今已闻，犹如盲龟，值浮木孔。’圆觉经曰：‘浮木盲龟难值遇。’称扬诸佛功德经中曰：‘一切世界设满中水，水上有板，而板有孔。有一盲龟，于百岁中，乃一举头。欲值于孔，斯亦甚难。求索人身，甚难甚难。’[丁福保佛学大辞典]
3指盲龟遇浮木甚难，比喻得人身、值佛闻法之不易。杂阿含经卷十五（大二·一○八下）：‘尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”’又止观辅行传弘决卷五之四（大四六·三○三上）：‘生世为人难，值佛生信难，犹如大海中，盲龟遇浮木。’此譬喻颇为著名，经论中记载甚多。又所谓盲龟，系指一眼之龟，并非两眼均丧，故法华经卷七妙庄严王品、大乘宝要义论卷一所引之杂阿含经等，皆称之为一眼龟。又有说此龟之一眼位于腹部者，其本据不详。［证契大乘经卷上、大乘同性经卷上、北本大般涅槃经卷二十三、大宝积经卷五十四］（参阅‘一眼之龟’66）[佛学大词典]

直了
直了1直下了悟，也就是当下顿悟的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

直传
直传1（术语）直接传授，即口传也。[丁福保佛学大辞典]

直入
直入1天台宗以直接进入悟境，称为直入；亦转指圆教之行人。摩诃止观卷一上（大四六·二上）：‘云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂、有边所动。不动不寂，直入中道，是名圆行。’上引之中，所谓直入中道，绝非是‘但中’之中道。盖若仅知远离空、假两端之外而执持一种绝然不二之中道，此即为‘但中’之中道，乃别教之中观；若能观即空、即假、即中，并收摄空、假而为‘中’，此一中道方为‘不但中’之中道，乃圆教之中观。故天台宗主张，若能直入此不但中之中道，而专心一意欣求无上菩提，即是圆教之行。［止观辅行传弘决卷一之二、摩诃止观见闻添注卷五］[佛学大词典]

直其见
直其见1正直的见解，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

直向
直向1依正直而行，「向」是「修行」的意思，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

直堂
直堂1禅寺中轮流值守僧堂之职务，即每日轮流看守僧堂中大众之被位衣钵之职。用以表示某僧当值此职务之木牌，称为直堂牌；于直堂交接之际，须交付直堂牌。敕修百丈清规卷五坐禅条（大四八·一一四二下）：‘堂中有直堂牌，刻云：轮次直堂周而复始（中略）。照依被位资次，每日五更钟绝后，交下次人，终日看守。或有开柜、插单、下钵、抽被者，皆当白直堂人知。至放参钟鸣时，交付圣僧侍者看管，至晚则众僧皆守被位矣。’［禅苑清规卷四直堂］（参阅‘交堂’2151）[佛学大词典]
2（职位）禅寺轮次守僧堂之役，即当直也。[丁福保佛学大辞典]

直士
直士1解读为「值士」，值班之守卫。[阿含辞典-庄春江居士]

直岁
直岁1直，当值之义。禅宗寺院中，称一年之间担任干事之职务者为直岁。乃禅宗六知事之一。本为负责接待客僧之职称，但在禅林中则为掌管一切杂事者之称，为一重要职务。原值一年之务，故称直岁。后演变为一月、半月或一日任其职，乃至不定其期限。敕修百丈清规卷四东序知事条载，直岁之职掌范围，举凡殿堂寮舍损漏之修葺、杂物之管理、役作人力之编派、工程之稽察，乃至田园庄舍、碾磨碓坊、头匹舟车、火烛盗贼、巡护防警等之差拨使令及赏罚等均属之。大比丘三千威仪卷下谓，直岁有十德，即：(一)为三法尽力。(二)若有比丘从远方来，当迎接令其安稳。(三)当给与床席或灯火，三日至七日。(四)若房皆住满，应以己之住处与之。(五)当常往问讯占视。(六)当为彼说国土习俗。(七)当忧所不具足。(八)若中有共诤者，不得有所助，常当和解，令得安稳。(九)若宿与不相便安，不得于众中呵骂，亦不得呼人使共作。(十)不得与摩波利共诤求长短，数于众中若行说之，亦不得取三法中所有物，持行作恩惠。［释氏要览卷下、五灯会元卷九、卷十七、禅苑清规卷三］（参阅‘知事’3461）[佛学大词典]
2（术语）禅林之目。直者当也，当一岁之干事，故云直岁。敕修清规下一曰：‘直岁，职掌一岁作务。’僧史略中曰：‘或立直岁，则直一年，或直月，直半月，直日。皆悦众也。’释氏要览下曰：‘三千威仪经，具十德堪充直岁。’[丁福保佛学大辞典]

直心
直心1（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：‘直心是菩萨净土。’同菩萨品曰：‘直心是道场。’楞严经一曰：‘十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。’注维摩一‘肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。’[丁福保佛学大辞典]
2正直而无谄曲的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说‘直心是道场’、‘直心是菩萨净土’，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之‘至诚心’含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之‘菩提心’；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为‘他力之信心’，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。［维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下］（参阅‘三心’532）[佛学大词典]
41.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受请，不解其意」、「直心流露」。3.专注之心，如「直心于一所缘」。4.真诚之心，如「直心发露（忏悔）」。5.深切之心，同「深心力」。[阿含辞典-庄春江居士]

直指人心见性成佛
直指人心见性成佛1所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与‘不立文字，教外别传’皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似‘见性成佛’一语者有观无量寿经之‘是心作佛，是心是佛’、华严经之‘三界唯一心，心外无别法’等。［六祖大师法宝坛经机缘品、梦中问答卷下］（参阅‘见性成佛’2994）58[佛学大词典]

直指寺
直指寺1位于韩国庆尚北道金山郡黄岳山之东南。高丽朝初年，为能如大师所创建。因其营造时不用规矩，而以手直指基处，故称直指寺。仁同之役，能如大师以神力济助高丽朝，并预告克胜之期，故高丽朝统一后，于此地建大伽蓝，以报大师之功。弟子信弘、慧眼等八人继居，并以金字写成经书五九三函，作海藏堂以安置之。时殿宇之壮丽与龙象之盛，蔚为海东第一道场。李朝时，学祖大师住此寺，订立寺规，于此寺大有功德。日本之丰臣秀吉入侵时（1592），堂宇遭兵灾而化为灰烬。仁守明等发愿重修，妙衍、尚元等继之，历七十年始复旧观。肃宗七年（1681）建事迹碑，刻重修之始末。[佛学大词典]

直掇
直掇1（衣服）与直裰同。传灯录曰：‘普化谓市人乞我一个直裰。’林逋寄李山人诗曰：‘身上只衣粗直掇，马前长带古偏提。’苏辙孔平仲惠蕉布诗曰：‘更得双蕉缝直掇，都人浑作道人看。’按，说文，[袖-由+毒]，衣躬缝也。集韵云：或作[袖-由+笃]，[袖-由+督]。又周礼疏，中央为督，所以督率两旁。庄子养生主：缘督以为经。音义亦云中也。六书故云：人身督脉，当身之中，贯彻上下，故衣缝当背之中达上下者，亦谓之督。据此则直掇字，本当作[袖-由+毒]，而督亦可借用。若裰则补破之义，不应联直字为名，作掇则更无义矣。[丁福保佛学大辞典]

直显心性宗
直显心性宗1为唐代圭峰宗密（780～841）所分‘禅三宗’之一。本宗不说示方便法门，而强调直示自心。与‘教三种’之显示真心即性教相对应。宗密于其所著禅源诸诠集都序卷上之二，将当时禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗，而谓自属之荷泽宗即为最优越之直显心性宗，主张该宗为体达一切现象之空、有皆为真如本性之宗。[佛学大词典]

直月
直月1（术语）见直岁条。[丁福保佛学大辞典]

直末寺
直末寺1日本佛教用语。一般将同一法系之寺院分为本山、直末、末派，以规定其隶属关系。直末寺即直接隶属于本山之末寺，介于本山与末派之间。[佛学大词典]

直缀
直缀1又作直裰。缀，缝合之意。系僧侣之法衣。即将偏衫与裙子合缀而成之僧服。我国唐代中世以来，即盛行于禅家。日本法衣最早之形式即为直缀。关于直缀之源始，据圣冏之传通记糅钞卷二十六载，唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将上下连缀，而称之为直缀。或谓东晋佛图澄创制，然事实不详。敕修百丈清规卷五直裰条（大四八·一一三九上）：‘相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。’［古尊宿语录卷五临济义玄禅师、济北集卷九直裰辨、禅林僧宝传卷十七浮山法远禅师］[佛学大词典]

直裰
直裰1（衣服）偏衫与裙子之裰合者。敕修清规五曰：‘直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木直裰，大阳传草履直裰，古亦有矣。’[丁福保佛学大辞典]

直见
直见1即「笔直之见；正直之见」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

直言说
直言说1瑜伽九十二卷三页云：直言说者：谓诸听众，默然而住；如说法师，宣说正法。[法相辞典-朱芾煌]

直说
直说1（术语）直说法义之长行经文也。十二部经中修多罗之说相也。又不借余人，本人自说曰直说。成实论一曰：‘修多罗者，直说语言。’大乘义章二曰：‘长行直说，斯皆是其修多罗摄。’[丁福保佛学大辞典]

直道
直道1（术语）不迂曲而直至涅槃之道也。大乘义章一曰：‘二空即是世直道。’直到佛地之道也。教行信证证卷序曰：‘最胜直道。’[丁福保佛学大辞典]
2没有岔路的明确道路。[阿含辞典-庄春江居士]

直道随顺行
直道随顺行1依没有岔路的直道而走（修行），相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

相
相1表现于外而能想像于心的各种事物的相状。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一切事物的外现形状。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语laks!an!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：‘此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。’另据大智度论卷三十一所载，一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。此外，大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。此外，在因明（论理学）中，则有因三相之说。［入楞伽经卷七五法门品、大智度论卷二十九、瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷二、卷五］[佛学大词典]
41.表征；表象；征相。较易即刻辨识者称为「相」，较不易即刻辨识者称为「随相；随形好」，如「不以眼识取于色相，取随形好」，参看「粗」、「细」。2.修止（定）与修观（毗婆舍那）时，心中专注之所缘。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）梵语攞乞尖拏Lak&sdotblw;a&ndotblw;a，见梵语杂名。事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：‘诸法体状，谓之为相。’唯识述记一本曰：‘相谓相状。’法华嘉祥疏三曰：‘表彰名相。’[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此因缘，能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱审谛了知；及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。二解瑜伽七十二卷四页云：何等为相？谓若略说所有言谈安足处事。三解显扬六卷一页云：相者：若略说；谓一切言说所依处。四解显扬十九卷十页云：云何名相？答：相有二种。一者、境相，二者、因相。境相者：谓分别相。由缘此故，而入于定。因相者：谓能入定所有资粮。如随顺言教；定具积集；修俱乐欲厌离之心；极善了知乱不乱相；及不为他之所触恼，或人非人，或声所作，或用所作。[法相辞典-朱芾煌]

相与
相与1「给予」的意思，「相」原作「交互」（副词），此处指「给」与「接受」都已成立的相互关系。[阿含辞典-庄春江居士]

相义
相义1如相义五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

相义五种
相义五种1瑜伽八十一卷五页云：相义者：当知有五种相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辩。复有五相。一者、异门相，二者、瑜伽相，三者、转异相，四者、杂染相，五者、清净相。如是五相，当知如前处处分别。复有五相。一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应相，四者、执着相，五者、不执着相。所诠相者：谓相等五法。如五事中已说。能诠相者：谓卽于彼依止名等，为欲随说自性差别，所有语言。应知此卽是遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名。所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相。如是等类，差别应知。此二相应相者：谓所诠，能诠，更互相应。卽是遍计所执自性执所依止。执着相者：谓诸愚夫，无始时来，相续流转，遍计所执自性执；及彼随眠。不执着相者：谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱；若正分别。如思所成地，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

相习近
相习近1另作「相亲近」，即「与之亲近，互相亲近」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

相习近法
相习近法1常亲近的事；常做的事，相当的南传经文作「习行之法；常做的事；常结交之法」。[阿含辞典-庄春江居士]

相亲处
相亲处1禅林用语。谓体得妙道而与之相应成一体之境地。景德传灯录卷十九云门文偃章（大五一·三五七上）：‘所以方便垂一言半句通汝入路，遮般事拈放一边，独自着些子筋骨，岂不是有少许相亲处？’[佛学大词典]

相传
相传1（术语）师弟传道也。注维摩经一曰：‘圣圣相传，其道不改矣。’十地义记一本曰：‘昔来相传。’[丁福保佛学大辞典]

相伴
相伴1随伴之意。即随伴正客，陪与粥斋等。景德传灯录卷十一袁州仰山慧寂禅师条（大五一·二八二下）：‘索唤则有交易，不索唤则无我，若说禅宗身边，要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶！’又联灯会要卷五（卍续一三六·二五七下）：‘师云：“昨日老僧对上座一转语，不称意，一夜不安。今请上座别转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。”’皆其例。然今俗间已广用此语。［敕修百丈清规卷上住持章、禅苑清规卷二］[佛学大词典]

相似
相似1（术语）如相似觉，相似即，相似位等。菩萨阶位之名。[丁福保佛学大辞典]
2‘相似’一词，在佛典中常用来比拟两种类似之修行境界或层次。十地经论卷十二（大二六·一九八上）：‘一云法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。二灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘故。’此即言如云之遍覆，与此地中之菩萨闻法相似；又如雨之灭尘除垢，喻显此地中菩萨之善根能除众生之烦恼尘垢。又大毗婆沙论卷五，尝说世第一法与见道无漏相似，且世第一法厌恶有漏，趣向无漏，既邻近见道，故称相似无漏。此即以其性近似而论其相似。其次，又有以‘相似’组合成专门术语者。如大乘起信论立不觉、相似觉、随分觉、究竟觉等四觉，其中，解‘相似觉’（大三二·五七六中）：‘如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。’此为二乘及地前菩萨既舍我执粗分别相，与初地见道以上之随分觉近似，故称为相似觉。此即与上述世第一法相似无漏说意义相同。此外，圆教十信位之观慧，与初住之证位近似，故名为相似，称为相似位，或称似位、似解。盖天台圆教之初住相当于诸论之初地，今以十信为相似位，即与大乘起信论相似觉之说，其意无异。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、菩萨戒经义疏卷上、四念处卷三、因明入正理论疏卷上本、俱舍论光记卷五］[佛学大词典]

相似即
相似即1天台宗圆教所立六即位之第四。全称相似即佛。智者大师依涅槃经而设六种阶位，以示从凡夫至佛之位次。相似即，意为相似解发。谓于观行即中，逾观逾明，逾止逾寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，得六根清净，断尽见思、尘沙之惑，伏灭无明，是为相似即佛。此即圆教之十信位，入此位即得法华经所说之六根清净德，称为六根清净位，亦即迷惑断尽，习气将清之时。观经疏妙宗钞卷二（大三七·二○二下）：‘良以此位始觉之功，尚伏无明，全未破故。非真本觉，唯得名为相似即佛。’［摩诃止观卷一、天台四教仪、教观纲宗卷下］[佛学大词典]
2（术语）天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。[丁福保佛学大辞典]

相似即佛
相似即佛1（术语）天台所立六即佛之一。谓依凡圣一如之理而相似之人即佛也。[丁福保佛学大辞典]

相似生
相似生1瑜伽十五卷八页云：相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生，已等生；若生，若起。是名相似生。[法相辞典-朱芾煌]

相似类
相似类1如类有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

相似般若
相似般若1禅林用语。真实之智慧称为般若，相似般若则指似是而非之智。禅林中每以‘相似’一词贬称似是而非之事物，如相似禅、相似禅徒、相似言语（谓似是而非之宗义）等用辞常见于禅宗语录。碧岩录第七十八则（大四八·二○五上）：‘千个万个，更近傍不得，所谓以无所得是真般若，若有所得是相似般若。’[佛学大词典]

相似菩萨
相似菩萨1瑜伽四十六卷二十页云：若诸菩萨，现前自称我是菩萨；于菩萨学，不正修行。当知是名相似菩萨；非真菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

相似觉
相似觉1（术语）起信论所说四觉之第二。菩萨于十住十行十回向之三十位发类似真觉之智慧以制伏诸烦恼之位也。[丁福保佛学大辞典]
2二乘及三贤位（十住、十行、十回向）之菩萨灭尽异相之不觉，证悟相似真如之理者；以未曾真得之故，名为相似觉。大乘起信论（大三二·五七六中）：‘如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。’此为二乘及地前菩萨既舍我执粗分别相，与初地见道以上之随分觉近似，故称为相似觉。又据起信论本疏听集记卷十载，所谓相似觉者，即相似于十地证位。乃属始觉阶级四位中之第二位。［大乘起信论义记卷中］（参阅‘本觉’1979）[佛学大词典]

相入
相入1（术语）谓彼此事物，互相融入，而无乖隔，如数多之灯光相和也。就差别之诸法，而论圆融无碍之义，由于相即与相入之二门。见相即条。[丁福保佛学大辞典]

相分
相分1心法四分之一，即自心体上变现出为见分所缘的境相。此在唯识学上、摄尽一切所谓客观的现象。心识是能缘虑之法，心识生起时，识体变现出相、见二分，见分是能缘虑的作用，相分是所缘虑的境相。唯识宗立论，以为宇宙万法，皆内识之所变现，故所谓相分，是第八识的色法种子——所谓相分色所变现的境相。相分之相与像字通用，如相片又称像片，亦称肖像，故所谓相，亦就是影像。此影像不是外境的‘本质色’，而是托第八阿赖耶识的‘相分色’，在眼识上再变现一重‘相分’（影像），由眼识的见分去缘。所以唯识学上说︰‘识所缘，唯识所变。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2唯识宗所立四种心法（心之作用）之第一。又作所取分。即外界之事物映现于心之影像。可分四种：(一)实相名相，其体为真如，是真实相之故。(二)境相名相，为能作根心的对境之故。(三)相状名相，此唯‘有为法’有相状之故。于三类境中，通于独影境及带质境，乃由识所变现者。(四)义相名相，指能诠及所诠之义者。然一般所谓之相分，于上记四种相中，唯取后三相为相分之相。相分又分为二：(一)识所顿变，即是第八阿赖耶识之种子所生之实质色法，称为本质相分。然小乘佛教及印度古代外道诸派大多主张境乃是由物质之最小单位‘极微’所成，故有‘渐变’之说，凡属唯物学派皆力主此说。(二)识等缘境，唯变影像，不得本质，称为影像相分。例如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质。（参阅‘四分’1663、‘本质’1975）[佛学大词典]
3心法四分之一。见四分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）心法四分之一。心体变为所缘之境相者。在心理学摄所谓一切之客观。[丁福保佛学大辞典]
5成唯识论二卷十六页云：似所缘相，说名相分。[法相辞典-朱芾煌]
6相分就是由识所变现的外境。[佛识慧集-梵心居士编]

相分薰
相分薰1与‘见分薰’对称。唯识家谓七转识薰习第八识种子时，七转识之四分中，所缘之相分薰自分之种子及本质之种子，称为相分薰。（参阅‘二种薰习’239）[佛学大词典]

相即
相即1（术语）谓如波即水，水即波，彼此互废己而同于他也。色即是空，空即是色，是相即也。两镜相照为相入，非相即也。[丁福保佛学大辞典]
2谓事理相和，一入一切，一切入一，相即无碍。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓事理相融，一入一切，一切入一，相即无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

相即相入
相即相入1华严宗教义之一。即‘相即’与‘相入’二语之并称。又作相即相容。略称即入。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。‘相即’即一与多之关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃密切不离者。‘相入’即一之作用牵动全体之作用并给予影响者，全体之作用自是自一而始，故知二者具有密切不离之关系。就十玄门而言，相即相入相当于一多相容不同门（相入）与诸法相即自在门（相即），系属华严宗之重要教义。华严五教章卷四（大四五·五○三上）：‘由空有义故，有相即门也；由有力无力义故，有相入门也；由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得毛孔容刹海事也。’相即者，对一切现象之本体而言，一方为空，另一方必定为有，同时共空或共有绝不能成立，经常两者互融无碍，成为一体化。例如，一构成多之成立，故‘一即一切’；于此，由一切（空）之立场而言，‘自’之‘一切’与‘他’之‘一’融合一体化；同时由一（有）之立场而言，‘他’之‘一切’尽摄于‘自’之‘一’而圆融一体化，故亦谓‘一切即一’。反之，以一为空，以一切为有，亦同样指‘一即一切’。具此等关系者，称为相即。相入者，依缘之作用，一切现象之用（作用），在一方为有力，在他方必定无力，同时共有力或无力俱不存在，经常两者之作用互相而非对立，互融而无碍。换言之，万有虽然彼此差别，然系由平等无差别之实体所缘起，故‘实体即现象，现象即实体’，实体之外别无现象，现象之外亦无实体，故一切差别之现象蕴含着平等无差别之理，空有二义，本然存在。以是之故，缘乃产生如下之作用，一为有力能容多，多为无力潜入于一，故谓‘多即一’。反之，一为无力，多为有力，而说‘一即多’。具此种关系者，称之为相入。可依待缘、不待缘之义，立异体、同体两门，而分别说异体相即、同体相即、异体相入与同体相入等四种。即由诸现象之相对待而言其相即相入之关系，复由单一之现象而言其相即相入之关系。又相即与相入之关系，虽可分为体、用二面，然无不作用之本体，故将体摄入用，称‘只有相入’；用是体之作用，故将用摄入体，称‘只有相即’。［华严一乘十玄门、华严经探玄记卷四、华严一乘法界图、金师子章光显钞］（参阅‘因六义’2272）[佛学大词典]

相名五法
相名五法1（名数）常曰三性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有为法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所诠而名为能诠也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。三、分别，旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心也。已上三者有漏心之能变所变也。四、正智，杂无漏心之一切妄想者。已上四者，共为有为法，有漏无漏之别也。五、如如，由前之正智而证得之真如也。为由如理智证得之真如，故曰如如。是无为法也。以此五法该收有为无为等之一切诸法，一事无余矣。见楞伽经一，唯识论八。[丁福保佛学大辞典]

相向守护
相向守护1梵名Abhi-mukha-dva^rapa^lah!。乃曼荼罗门侧之护法神，与‘不可越守护’相对，故有此称。全称相向守护门者，或作对面护门、相对守门者、相向金刚。其密号、种子、三昧耶形及印相皆同于不可越守护。形像为左手持剑，面向右方，交脚而坐。位于文殊院中尊之左边及四大护院之西门。后世寺院之门神二王尊等系源于此。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十、卷十一］（参阅‘不可越守护’963）[佛学大词典]

相唤打秋千
相唤打秋千1禅林用语。秋千，即秋千，乃儿童游戏之物。相唤打秋千，谓相互招呼耍玩秋千；禅林中比喻童稚无心之境界，或漫游于逍遥自在之境地。从容录第七十三则（大四八·二七三中）：‘新满孝，便逢春（相唤打秋千），醉步狂歌任堕巾。’[佛学大词典]

相唯识
相唯识1（术语）明唯识之相状为唯识之意，对于性唯识，位唯识而言明。实性理体所依立之依他起性万法者之部门也。[丁福保佛学大辞典]
2‘性唯识’之对称。即唯识家所立五重唯识观之前四重。五重唯识观之前四重为观现象之识，称为相唯识。乃见道前之修法；第五重为观真如之识，称为性唯识，乃见道后之修法。（参阅‘五重唯识’1123）[佛学大词典]

相唾饶尔泼水
相唾饶尔泼水1禅林用语。两方争论而针锋相对口沫横飞时，唾液若不足，尚可泼水以助其势；禅林每用此语喻指自由自在，不受拘泥局囿之境地。其同类用语尚有‘相骂饶尔接嘴’。碧岩录第五十八则（大四八·一九一下）：‘塞断人口。（相唾饶尔泼水，咦？阇梨道甚么？）’[佛学大词典]

相国寺
相国寺1(一)位于河南省开封城内。初称建国寺。系北齐天保六年（555）所创建。未久即告荒废。后有慧云者，至当地之福慧寺，于唐睿宗景云二年（711），购得寺北之新安典午郑景之宅，拟建院宇，安置丈八之弥勒像，偶掘地得碑，知系建国寺故址，乃改福慧寺为建国寺。睿宗延和元年（712），敕令拆毁不具名分之寺院，将铜铁佛像收入附近寺中。慧云叹而礼拜弥勒像，祈求垂现奇瑞，像忽放金色之光，满城信众闻之，争相瞻礼，采访使王志愔等录其祥瑞上奏，睿宗特颁赐‘相国寺’额，相国寺遂正式定名。开元十四年（726），玄宗敕令车政道往于阗国摹写天王图像，归而画于本寺之壁。另有智俨所画之三乘入道图，位于西库北壁，时人皆称奇绝。又寺内之东塔，塔中安置有文殊、维摩之像，系吴道子所塑。寺门一时甚盛。大顺二年（891）失火，七宝佛殿等五百余间尽成灰烬，旋又恢复旧观。后晋天福二年（937），五台山继颙来讲华严经，四众镌刻华严经一部于讲殿之三面石壁。其后，有贞诲、遵诲（继颙之弟子）、贞峻、归屿、澄楚等高僧皆先后驻锡，传布戒律，讲说经义。本寺备受历朝君王所厚崇，宋太祖、太宗皆曾临幸。太宗且以烈火煆试佛牙舍利，见其光彩益显，乃作舍利赞，后改寺名为大相国寺。真宗、英宗亦作佛牙赞，并为之立碑。其后，金章宗、元世祖、明太祖均相继重修。明洪武初年，置僧纲司。宪宗时，改称崇法寺。后数经增建，至清顺治十六年（1659），贾复重修，复称相国寺。高宗乾隆三十一年（1766），巡抚阿思哈奏请重建，以迄于今。然光绪末年，慈禧太后行新政，令各地建劝业场、游乐园以革民俗。当地吏绅乃以寺之东西院充之，集各业杂贩、屠沽、百戏于其中。遂使本寺成为万商云集之市场，与南京夫子庙、西安开元寺相类，已乏宗教之庄严气氛。本寺殿堂连瓦，建筑甚多，而以山门、牌楼、天王殿、大雄宝殿、罗汉堂、戒堂、藏经阁等诸堂之规模为大。［禅林僧宝传卷十四、隆兴佛教编年通论卷二十九、五灯会元卷十六、古今图书集成神异典第一○七、职方典第三七九、大清一统志卷一五○、支那佛教史迹评解卷五］(二)山号万年山，为日本临济宗相国寺派大本山。位于京都市内。日本弘和二年（永德二年，1382）为足利义满所创建，梦窗疏石开山。自创寺之始，即为京都五山之一，极具盛观。于应永元年（1394）烧毁。重建之大伽蓝又为应仁之乱之中心地带，遂致全毁。其法堂（亦即本堂）为唐式建筑，左右有走廊，形式珍异。开山堂前有禅宗式之枯山水庭园。寺内所藏寺宝甚多。[佛学大词典]

相国裴休居士
相国裴休居士1相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安日，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事只接。因观壁画，乃问：「是何图相？」主事对曰：「高僧真仪。」公曰：「真仪可观。高僧何在？」主事无对。公曰：「此间有禅人否？」曰：「近有一僧，投寺执役，颇似禅者。」公曰；「可请求询问得否？」于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：「休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。」檗曰：「请相公垂问，」公举前话，檗朗声曰：「裴休！」公应诺。檗曰：「在甚么处？」公当下知旨，如获髻珠。曰：「吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？」寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：「休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。」斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。[五灯会元-宋·普济]

相土
相土1指有华池、宝阁、宫殿、楼阁等庄严相之净土；或有荆棘、瓦砾等秽恶相之秽土；即应众生之心量而现，有广狭净秽差别之世界，称为相土。相对于此，无色无形的真如法性之世界，则称性土。[佛学大词典]

相土自在所依真如
相土自在所依真如1如不增减真如中说。[法相辞典-朱芾煌]

相在
相在1认为「我」在色中（色中我），或色在「我」中（我中色），参阅「身见」。（同义词「我在色．色在我」「我在色、色在我」「我在色，色在我」「相在不？」）[阿含辞典-庄春江居士]

相大
相大1（术语）起信论所说三大之一。相者德相也。言真如之体，具无量无边之性德也。起信论曰：‘相大，谓如来藏，具足无量性功德故。’又曰：‘复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛。无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒（是体大），从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。’[丁福保佛学大辞典]
2相大是一切众生心的自性，具足大智大悲、常乐我净等一切功德。也是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍一切法的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3三大之一。见三大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指大乘起信论所说体、相、用三大之一。相，即德相之义；大，即周遍法界之义。大乘起信论（大三二·五七五下）：‘相大，谓如来藏，具足无量性功德故。’此相大即真如之相，具足大智慧光明等无量之性功德，依如来藏之义，功德之相恒沙无量，故称相大。（参阅‘三大’525）[佛学大词典]

相好
相好1极好的相貌。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2极好的相貌，一切菩萨修满三大阿僧祗劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛前修的，要取得相好满足了，才可以成佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3三十二相足平安，乃至肉顶髻。八十种好无见顶，乃至手足有德。八音极好、乃至不竭。三念处不忧、不喜、行舍。[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）Lak&sdotblw;ana　Vya?jana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更为庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有三十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：‘心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。’又曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’法界次第下曰：‘相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身。但相总而好别，相若无好则不圆满，轮王释梵亦有相。以无好故相不微妙，故次相而辨好也。’辅行六曰：‘相大庄严身，好小庄严身，若说大者则说小。’智度论二十九曰：‘若须八十随形好何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛则具相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。’大乘义章二十末曰：‘福状外彰，名之为相。又表内德亦名为相，姿媚可爱惬悦人情，说之为好。’[丁福保佛学大辞典]
5相，梵语laks!an!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。大智度论卷二十九（大二五·二七四下）：‘若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。’依此则知，粗显者名相，细微者称好。又‘好’在诸相之间，互相显发。释迦菩萨以其精进，而超九大劫，只经九十一劫即修习圆满相好业。瑜伽师地论卷四十九（大三○·五六八中）：‘当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。’此即得相好之次第。［长阿含经卷一、北本大般涅槃经卷二十四、大乘百福庄严相经］[佛学大词典]

相好光明
相好光明1行者要修各种的相好，即修福、修慧、修德，才能取得相好具足，才能心灯明亮，见到光明的前程。[佛识慧集-梵心居士编]

相始教
相始教1（术语）大乘始教中广说诸法之性相，而不言一切皆成佛之教也。如唯识论。空始教之对。见空始教条。[丁福保佛学大辞典]
2与‘空始教’相对称。华严宗五教判释中之大乘始教有空、相二门，其中，相始教乃广分别诸法之性相，立事理未融、五性各别之理，而不言一切皆成佛之教法；相当于法相宗之教义。如唯识等论、解深密等经，立众生根性法尔有五种不同，建立依他之万法，故称相始教。（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

相宗
相宗1（流派）法相宗之略。[丁福保佛学大辞典]
2宗派中，以万法之生起，归於阿赖耶识，因而就其所生之法，广分别名相者，名法相宗，简称相宗。华严的大乘始教，天台的通教，八宗的唯识宗皆是。[佛识慧集-梵心居士编]
3法相宗的简称，在佛教的宗派中，以万法之生起，归于阿赖耶识，因而就其所生之法，广为分别名相者，名为相宗。华严五教中的大乘始教，天台四教中的通教，八宗中的唯识宗皆是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

相宗八要
相宗八要1明季末年，白下雪浪洪恩，自大藏中录出相宗著述八种，辑为八卷，以此为学习相宗之阶梯。这八种著述的名称是：一、《百法明门论》：一卷，世亲菩萨造，唐玄奘三藏译。二、《唯识三十论》、一卷，世亲菩萨造，唐玄奘三藏译。三、《观所缘缘论》：陈那论师造，唐玄奘三藏译。四、《六离合释》：造者译者均佚名。五、《观所缘缘论释》：护法论师造，唐玄奘三藏译。六、《因明入正理论》：商羯罗主论师造，玄奘三藏译。七、《三支比量》：唐玄奘三藏立，宋永明延寿禅师自《宗镜录》中节出。八、《八识规矩颂》：唐玄奘三藏造。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（书名）八卷。明末白下雪浪洪恩，演说宗教，特从大藏中录八种示人，以为习相宗者之阶梯。盖两土之著作也。其八种之名目：一、百法明门论。天亲菩萨造。唐三藏法师玄奘奉诏译。二、唯识三十论。世亲菩萨造。玄奘译。三、观所缘缘论。陈那菩萨造。玄奘译。四、六离合释。失造论及译人名。五、观所缘缘论释。护法菩萨释。唐三藏法师义净译。六、因明入正理论。商羯罗主菩萨造。玄奘译。七、三支比量。玄奘立。宋永明寺主延寿禅师于宗镜录中节出。八、八识规矩。玄奘造颂。以上之次序，依明释明昱所次。蕅益则因明论列第一，六离合释列第七，三支比量则谓之真唯识量也。[丁福保佛学大辞典]
3为法相宗所依准之八部要典，此系明朝雪浪洪恩所选。即：(一)世亲之百法明门论，(二)世亲之唯识三十论，(三)陈那之观所缘缘论，(四)澄观之六离合释法式（自华严经随疏演义钞录出），(五)护法之观所缘缘论释，(六)商羯罗主之因明入正理论，(七)玄奘之三支比量（真唯识量，自宗镜录录出），(八)玄奘之八识规矩。此八要收入明之续藏经值画一。其注疏本有明朝明昱之相宗八要解、智旭之相宗八要直解。[佛学大词典]

相宗八要直解八卷
相宗八要直解八卷1（书名）明智旭解。因明入正理论直解一卷，百法明门论直解一卷，唯识三十论直解一卷，观所缘缘论直解一卷，观所缘缘论释直解一卷，直唯识量略解一卷，八识规矩直解一卷，六离合释法式略颂一卷。[丁福保佛学大辞典]

相宗八要解八卷
相宗八要解八卷1（书名）明明昱着。百法明门论赘言一卷，唯识三十论约意一卷，观所缘缘论会释一卷，六离合释法式通关一卷，观所缘缘论释记一卷，因明入正理论直解一卷，三支比量义钞一卷，八识规矩补注证义一卷。[丁福保佛学大辞典]

相对
相对1（术语）对立相违之二门也。[丁福保佛学大辞典]

相对、绝对
相对、绝对1相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对相称。《维摩诘经》卷二僧肇注曰：“诸法相待生，犹长短比而形。”一切万法，自现象界的观点而言，存在着长与断、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经·教化品》中说：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。”若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作“相对”、“绝对”。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋·沈括《梦溪笔谈·杂志一》：“以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。”又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：“我们马克思主义认为，不平衡，矛盾，斗争，发展，是绝对的，而平衡，静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。”相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：“无论什么事，她们都有两个相对的意见。”又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：“特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

相导说
相导说1另作「相道说」，互相传话，耳语。[阿含辞典-庄春江居士]

相属
相属1瑜伽十三卷十九页云：相属，谓内六处，于一身中，当知展转互相系属。又若此法，能引彼法，当知此彼互相系属。又诸根境，当知能取所取互相系属。[法相辞典-朱芾煌]

相属不善
相属不善1集论二卷九页云：何等相属不善？谓卽此烦恼随烦恼相应法。[法相辞典-朱芾煌]

相属善
相属善1集论二卷八页云：何等相属善？谓彼相应法。[法相辞典-朱芾煌]

相属无记
相属无记1集论二卷十页云：何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

相州南北派
相州南北派1相州即邺城（今河南彰德），由相州至洛阳有两条通道，一南一北。北魏正始年间，菩提留支与勒那摩提共译《十地经论》，并各自宣讲，由于见解上的不同，地论宗形成两派。以菩提留支及其徒众多居北道，故称相州北道派;以勒那摩提为首的地论师多居于南道，故称相州南道派。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

相差别
相差别1如相差别四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

相差别四种
相差别四种1瑜伽十一卷十九页云：复次云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。所缘相者：谓所知事分别体相。因缘相者：谓定资粮。应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。应修习相，当知对治此四种相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；躭着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；大举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修由于种种随顺掉法亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求，多务，多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹；方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患。又于增上无出离见。对治如是应远离相，随其所应，当知卽是应修习相。[法相辞典-朱芾煌]

相应
相应1瑜伽十三卷二十页云：云何相应？当知此相略有五种。一、与他性相应；非自性。二、于他性中，与不相违相应；非相违。三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应；非余品。四、于软中上品中，同时相应；非异时。五、于同时中，同地相应；非异地。二解瑜伽十五卷十五页云：相应者：谓前后法义，相符不散。三解此是不相应行中之相应。瑜伽五十二卷十三页云：复次云何相应？谓彼彼诸法，为等言说，为等建立，为等开解，诸胜方便，是谓相应。四解此释诸心心所名为相应。瑜伽五十五卷四页云：问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。五解瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立相应？此复几种？答：依因果相称分位，建立相应。此复三种。谓和合相应，方便相应，称可道理所作相应。六解瑜伽五十六卷七页云：问：诸法谁相应？为何义故，建立相应？答：他性相应，非自性，为遍了知依自性清净心有染不染法，若增若减；是故建立。七解瑜伽八十一卷三页云：相应者：谓名句文身。次第善安立故。又依四种道理相应故。八解辩中边论下卷七页云：若于诸文，能无间断次第宣唱；说名相应。九解显扬一卷十五页云：相应者：谓诸行因果相称性。十解世亲释八卷十五页云：若一切法皆不可言；复以何等为所分别？为释此故，说如是言：相应自性义，所分别非余。谓卽相应为自性义，是所分别。非离于此；故言非余。此云何成？为重成立，复说是言：字展转相应，是谓相应义。谓别别字，相续宣说。以成其义，是相应义。如言斫刍，二字不断，说成眼义；是相应义。为所分别。十一解此释五识身相应地之相应。瑜伽释十一页云：依五识身建立此地，故名相应。如律中说王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中，分别多法；五识为主，是故遍说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。卽是自性，所依，所缘，助伴，作业，故名相应。十二解成唯识论三卷二页云：此触等五，与异熟识行相虽异；而时依同，所缘事等；故名相应。十三解集论一卷十一页云：何等相应？谓于因果相称，假立相应。十四解杂集论十一卷六页云：何等相应？谓互为助伴。于所缘行，平等解了。由心心法，互为助伴，于契经等所缘境界，以蕴等相应义行，平等解了故。十五解如六种相应中说。十六解俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名相应，等和合故。依何义故名等和合？有五义故。谓心心所五义平等，故说相应。所依，所缘，行相，时，事，皆平等故。事平等者：一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。十七解集异门论十卷十一页云：相应者：谓所说语，义应于文，文应于义。是名相应。十八解大毗婆沙论五十二卷八页云：谓或有执：诸法生时，渐次非顿。如譬喩者。大德说曰：诸法生时，次第而生；无幷起义。如经狭路，有多商侣，一一而过；尚无二人一时过义；况得有多。诸有为法，亦复如是。一一从自生相而生，别和合生，理不俱起。阿毗达磨诸论师言：有因缘故，说有为法，别和合生。一一从自生相生故。有因缘故，说有为法，一和合生。不相离者，一时生故。谓依生相，说有为法，别和合生。若依剎那，说有为法，一和合生。不相离者，必俱起故。或复有执力无力义，是名相应不相应义，谓若此法，由彼力生；卽说此法，与彼相应。若法，不由彼力生者；虽俱时起；无相应义。如由彼心力，此心生故；得说此心与彼心相应。又由心力，心所生故；得说心所与心相应。又由心所力，心所生故；得说心所与心所相应。不由心所力，心得生故。不可说心与心所相应。为遮彼意，显示心，与心所相应；心所，亦与心所相应；心所，又得与心相应。唯心与心，无相应义。一身二心，不俱起故。或复有执：诸法各与自性相应；不与他性。彼作是说：相爱重义，是相应义。无法与法极相爱重，如自性者；是故唯与自性相应。为遮彼意，显示唯与他性相应。相应名义，异体相望而建立故。如心心所，展转相望，同一所依，一所缘等，互不相舍，名相应故。或复有执；诸法与自性无相应义，亦非不相应。无相应义者，诸法不待自性而生故。非不相应者，极相爱重，是相应义故。为遮彼意，显示诸法不乱相应。故作斯论。十九解大毗婆沙论一百四十五卷十页云：何故名相应？相应是何义？答：等义，是相应义。问：诸心品中心所法，有多有少；云何名等？谓欲界多，色界少。色界多，无色界少。善多，不善少。不善多，无记少。有覆无记多，无覆无记少。云何等义，是相应义？答：以事等故，说名为等。谓一心品中，若有二受一想等者；可说非等。然一心品中，如受有一，想等亦尔。故名为等。有说：五种等义，是相应义。谓所依等，所缘等，行相等，时等，事等，余广说如结蕴初纳息。二十解五事毗婆沙论下二十页云：问：言相应者：是何义耶？答：阿毗达磨诸大论师，咸作是说：言相应者，是平等义。问：有心起位，心所法多；有心生时，心所法少。云何平等，是相应义？答：依体平等，作如是说。若一心中二受一想；可非平等是相应义。然一心中一受一想，思等亦尔。故说平等是相应义。复次等不乖违，是相应义。等不离散，是相应义。平等运转，是相应义。如车众分，故名相应。复次同一时分，同一所依，同一行相，同一所缘，同一果，同一等流，同一异熟，是相应义。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语samprayukta，巴利语sampayutta。相等和合之意。即指法与法相互间有和合不离之关系，特别指心与心所间之关系而言，六因中之相应因即属此。俱舍论卷六谓，所依、所缘、行相、时及事等五义平等，称为相应。大乘阿毗达磨杂集论卷五有：不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有（同时生灭）相应、作事（同一目的）相应、同行（心与心所缘同一对象）相应等六种相应。其中之前五种主要系对色法（物质）而言。即：(一)所谓不相离相应，谓一切有方分之色与极微处互不相离，此因由诸色等极微所摄于同一处所互不相离之故。(二)所谓和合相应，谓极微以上一切有方分之色更互和合，如浊水中地水之极微更互和合。(三)所谓聚集相应，谓方分之聚色辗转集会，如二泥团相击成聚。(四)所谓俱有相应，谓一身中之诸蕴界处俱时流转，同生住灭。(五)所谓作事相应，谓于一切所作之事辗转相摄，如二比丘，随一所作，更互相应。(六)所谓同行相应，谓心、心法于一所缘辗转同行，其中更分如下十四种之义：(1)他性相应，如心不与余心相应，受不与余受相应。(2)不相违相应，如贪与嗔不相应，善与不善不相应。(3)同时相应，如过去、现在、未来则彼此互不相应。(4)同分界地相应，如欲界、色界、无色界互不相应，又如初静虑与第二静虑不相应。(5)有一切遍行同行相应，谓受、想、思、触、作意及诸识，于一切位决定相应，随无一法，余亦无故。(6)有染污遍行同行相应，谓我痴等四烦恼与染污意，于一切时恒相应。(7)有非一切时同行相应，谓依止于心之善恶心所法随时生起，或时起信等善法，或时起贪等烦恼法。(8)有分位同行相应，谓与苦乐等诸受与诸相应法同行。(9)有无间同行相应，谓在有心位所缘之心、心法于无间同行。(10)有有间同行相应，谓在无心位所缘之心、心法于间断同行。(11)有外门同行相应，谓多分欲界所系之心、心法转外门。(12)有内门同行相应，谓诸定地所有之心、心法唯转内门。(13)有曾习同行相应，谓异生所有之心、心法与有学无学之一分心，一向有漏，皆曾习之性。(14)有未曾习同行相应，谓出世之诸心、心法，未曾习之性。上记总述世间与出世间一切之心、心所法，其相应现起之差别分类。此外如函与盖一致，称为函盖相应；受教者（机）与教法一致，称为机教相应。又如能观之心与所观之境相冥合，称为心境相应；身口意三者平等，称为三密相应。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、成实论卷三］[佛学大词典]
3（术语）即契合之义。净土论注上曰：‘相应者，譬如函盖相称也。’演秘钞七曰：‘相应字，泛指契合义。’然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜只，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根Yuj之变化）。起信论曰：‘以离念境界唯证相应故。’华严论曰：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’[丁福保佛学大辞典]
41.连结；契合，如「与法相应」、「业相应品」、「阴相应（蕴相应）」。2.被束缚，如「染着、相应」、「与苦相应」。[阿含辞典-庄春江居士]
5梵语欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意译为“相应”，即契合义。如《华严经》：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”依《瑜伽师地论》，相应有三种，即一境、二行、三果。如《玄应音义》卷二三：“瑜伽，此云相应，谓一切乘境行果等……境谓一切所缘境，此境与心相应……行谓一切行，此行与理相应……果谓三乘圣果，此果位中诸功德法更相符顺，故名果相应。”今指相适应，相符合。常用于平行机关，相当的意思。如：相应函达；相应咨复。（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
6为二十四不相应行法之一。相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。《百法直解》曰：‘相应者，依于心及心所和合俱起假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言相应者，谓因果事业和合而起，以因能感果，果必应因，不相违故。’换一个方式说，相应者，就是因果现象的互相依存性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应。二者，行与理相应，名行相应，三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符名果相应。此三种相应，摄尽一切法。[佛识慧集-梵心居士编]
8互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

相应不善
相应不善1俱舍论十三卷十五页云：相应不善，谓彼相应。由心心所法，要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见善恶条。[丁福保佛学大辞典]

相应义
相应义1大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色界心少；有漏心多，无漏心少。云何等义是相应义？答：依体等义，说名为等。若一心中，二受一想，可不名等；然一心中，一受，一想；余亦如是。故说等义，是相应义。复次等不相离，是相应义。复次等不别异，是相应义。复次等运转义，是相应义。如车转时，众分皆转，共办一事；如是心车，于境转时，心所亦转，共成一事。故名相应。复次等所作义，是相应义。如秋鸽等，一时诣场，一时食，一时起；非前非后。心心所法，亦复如是。一时趣境，一时受境，一时舍境；故名相应。复次等相顺义，是相应义。如人相顺，卽名相应。心心所法，相顺亦尔。复次等和合义，是相应义。如水乳合，说名相应。心心所法，和合亦尔。雾尊者曰：四事等故；说名相应。一、时分等。谓心心所，同一剎那，而现行故。二、所依等。谓心心所，同依一根，而现行故。三、所缘等。谓心心所，同缘一境，而现行故。四、行相等。谓心心所，同一行相，而现行故。复次五事等故；说名相应。卽前四事，及物体等。谓心心所，各唯一物，和合而起，故名相应。复次如束芦义，是相应义。如一一芦，不能独立，要多共束，方能得住。心心所法，亦复如是。要多相依，方能行世，取果，与果，及取所缘。复次如合索义，是相应义。如一一缕，不能牵材木；多缕相合，乃有牵用。心心所法，亦复如是。广说如前。复次如连手义，是相应义。如河漂急，独不能渡。多人连手，乃能渡之。心心所法，亦复如是。广如前说。复次如商侣义，是相应义。如多商人，共为伴侣，能过险路。心心所法，亦复如是。广如前说。尊者世友，作如是说：相引生义，是相应义。问：若尔；眼识，意识，亦互相引；彼相应耶？答：彼所依异。若同所依，互相引者；乃是相应。复次不相离义，是相应义。问：若尔；四大种亦不相离；彼相应耶？答：彼无所依。若有所依，亦不相离；乃是相应。复次有所缘义。是相应义。问：若尔；六识皆有所缘；彼相应耶？答：彼所依异。若同所依，有所缘者；乃是相应。复次同所缘义，是相应义。问：若尔；五识各与意识，同一所缘；应说相应？又多眼识，应说相应。如多有情，共观初月等？答：彼所依异。若同所依，同所缘者；乃是相应。复次常和合义，是相应义。问：若尔，寿暖识三，亦常和合；彼相应耶？答：不尔。寿暖二法，无所依故。若有所依，亦常和合；乃是相应。复次恒俱生义，是相应义。问：若尔；四大种恒俱生；彼相应耶？答：彼无所依。若有所依，恒俱生者；乃是相应。复次俱生住灭是相应义。问：若尔；随心转色，随心转心，不相应行，亦俱生住灭；彼相应耶？答：彼无所依。若有所依，俱生住灭；乃是相应。复次同一所依，同一所缘，同一行相转义，是相应义。问：云何知然？答：宁知不然。复次同作一事义，是相应义。问：若尔；诸忍与智，同作一事；彼相应耶？答：彼不俱生。若俱时生，同作一事；乃是相应。大德说曰：同伴侣义，是相应义。识与心所，互相容受，俱时而生，同取一境；乃是相应。尊者妙音，作如是说：所依，所缘，行相，所作，一切同义，是相应义。所以者何？诸有为法，性羸劣故；展转力持，方能起作。曾不见有一大地法，独起作故。此相应因，定通三世；有士用果。[法相辞典-朱芾煌]

相应五义
相应五义1心所与心王相应，有下列五义，称相应五义，亦名五义平等：一、所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。三、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所之相分即各别变作青色之相分。四、时同：王、所俱时而生，无有先后。五、事同：事字在此处是‘体’义，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所亦各各是一，如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。五义平等之说，见《瑜伽师地论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

相应加行
相应加行1瑜伽三十一卷六页云：云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐，攀缘一境，安住其心；勤修加行。如是名为相应加行。[法相辞典-朱芾煌]

相应受
相应受1如受有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

相应善
相应善1（术语）见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十五卷五页云：问：如是诸法，互相应义，云何应知？答：于决定时，有信相应。止息杂染时，有惭与愧。顾自他故。善品业转时，有无贪，无瞋，无痴，精进。世间道离欲时，有轻安。出世道离欲时，有不放逸及舍。摄受众生时，有不害。此是悲所摄故。二解俱舍论十三卷十四页云：相应善者：谓彼相应。以心心所，要与惭愧善根相应，方成善性。若不与彼惭等相应；善性不成。如杂药水。[法相辞典-朱芾煌]

相应善巧所得胜利
相应善巧所得胜利1集论三卷十页云：于相应善巧，得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法，相应不相应义。由此了悟，卽能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我。[法相辞典-朱芾煌]

相应因
相应因1如等行中说。二解俱舍论六卷十页云：如是已说同类因相；第四相应因相云何？颂曰：相应因决定，心心所同依。论曰：唯心心所，是相应因。若尔；所缘行相别者，应更互为相应因？不尔。所缘行相同者，乃可得说为相应故。若尔；异时所缘行相同者，应说为相应因？不尔。要须所缘行相，及时同者，乃相应故。若尔；异身所缘行相，及时同者，应说相应？如众同观初月等事，为以一言总遮如是众多妨难。故说同依。谓要同依心心所法，方得更互为相应因。此中同言，显所依一。谓若眼识，用此剎那眼根为依；相应受等，亦卽用此眼根为依。乃至意识及相应法，同依意根，应知亦尔。相应因体，卽俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商旅相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。卽如商旅，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应。是故极成互为因义。三解大毗婆沙论十六卷十一页云：云何相应因？答：受，与受相应法，为相应因。受相应法，与受，为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地慧，与慧相应法，为相应因。慧相应法，与慧为相应因。是谓相应因。问：此中何故不说心耶？答：是作论者，意欲尔故。乃至广说。或有说者，亦应说心，而不说者；应知此中是有余说。说六因义，皆不尽故。若作尽理无余说者；应作是说：云何相应因？谓一切心心所法。问：何故心心所法，展转为相应因？答：展转为因故，展转力生故，展转相引故，展转相养故，展转相增故，展转相依故。如二芦束，相依而住；多绳相合，能牵大木；多人连手，能渡大河。有为诸法，性羸劣故；展转相依，方办事业。义问受言：汝若离想，能纳境耶？答：言：不能。余心心所，为问亦尔。四解入阿毗达磨论下十三页云：心心所法，展转相应，同取一境；名相应因。如心与受等，受等与受等，受等复与心，各除其自性。五解发智论一卷十一页云：云何相应因？答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因。慧相应法与慧为相应因。是谓相应因。[法相辞典-朱芾煌]
2为小乘所立诸法生起的六因之一。心王与心所互为相，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。《俱舍论》卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六：‘相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。’可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。见《俱舍论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语samprayukta-hetu。谓相应而互为存立之因。小乘家将一切万法能生之原因分为六种（六因），相应因即其第四。心王与心所互为相应，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。据俱舍论卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六（大二九·三二下）：‘相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。’可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。［发智论卷一、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷十六、大智度论卷三十二］[佛学大词典]
4（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：‘由五平等共相应义立相应因。’又曰：‘唯心心所，是相应因。’[丁福保佛学大辞典]

相应因与俱有因差别
相应因与俱有因差别1大毗婆沙论十六卷十五页云：云何俱有因乃至广说。问：相应，俱有，二因何异？有说：无异。一剎那受与想等法，为二因故，是故于此，应作是说：若相应因；卽俱有因。有俱有因，非相应因。谓不相应俱有因是。如是说者；二因有异，虽依一法；而义别故。问：若尔；二因有何差别？答：名卽差别。谓名相应因，名俱有因。复次为伴侣义，是相应因。同一果义，是俱有因。复次同一所依，一行相，一所缘义，是相应因。同一生，一老，一住，一灭，一果，一等流，一异熟义，是俱有因。复次如执杖义，是相应因。如执杖已，有所作义，是俱有因。复次如连手义，是相应因。如连手已，渡暴河义，是俱有因。复次相随顺义，是相应因。不相离义，是俱有因。[法相辞典-朱芾煌]

相应宗
相应宗1（流派）梵语瑜伽Yoga，译曰相应。真言宗之异名。彼宗以三密相应之旨为本，故曰瑜伽宗，又云相应宗。[丁福保佛学大辞典]
2真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

相应心
相应心1（术语）谓妄心与烦恼诸惑相应也。见唯识论三。[丁福保佛学大辞典]
2妄心与烦恼契合在一起。[佛识慧集-梵心居士编]
3妄心与烦恼契合在一起。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4与烦恼结使相应之心，称为相应心；反之，则称为不相应心。般若流支译之唯识论谓，迷妄之识为相应心，真如（宇宙之根本理体）之自性清净心（根本识）则为不相应心。又大乘起信论（大三二·五七七下）：‘言相应义者，谓心、念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心、不觉，常无别异，不同知相缘相故。’上引中之‘心’系指心王，‘念法’系指心法；‘知相’，即表能知，‘缘相’即表所缘。盖谓妄执分别之粗杂心为相应心，真妄和合之阿梨耶识为不相应心。意即妄执分别之粗心有心王与妄念（心法）之分别，此二者相应，其能知与所缘之相相同，故称相应心。阿梨耶根本识乃心与无明之和合，此二者常无别异，故能知与所缘之相不相同，称不相应心。［大乘起信论义记卷下本、大乘唯识论序］[佛学大词典]

相应我所
相应我所1杂集论一卷十五页云：相应我所者：谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。[法相辞典-朱芾煌]

相应断
相应断1（术语）四断之一。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然为与烦恼相应而为染污之性也。故断其相应之惑时，则自心心所亦离染污之系也。谓之相应断。[丁福保佛学大辞典]
2四断之一。谓断除与诸烦恼俱起之有漏八识等。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然由与惑俱起之故，而有染污之性。故断其相应之惑时，心等亦得解脱而离染污之系，故称为相应断。［成唯识论了义灯卷五末、大乘法苑义林章卷二末］[佛学大词典]

相应无明
相应无明1二种无明之一，为‘不共无明’的对称。又作共无明。即是与贪等诸惑相应而生起的无明。参阅‘不共无明’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2‘不共无明’之对称。又作共无明。即与贪等诸惑相应而生起之无明。（参阅‘无明’5094）[佛学大词典]
3（术语）依起信论之意，则业转现之三细为不相应无明，智相等之六粗为相应无明。三细者未有心王心所之差别，至六粗始生心王与心所之差别也。起信论曰：‘言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。’若依瑜伽唯识之意则意识为无明，与他之根本烦恼（贪嗔痴慢疑五恶见之十曰根本烦恼），相应而起，谓之相应无明，于根本烦恼之中独起无明，谓之独头无明，又曰独行无明，不共无明。无明有发业润生之二大用，即依此无明也。见唯识述记五末，百法问答钞一。[丁福保佛学大辞典]
4成唯识论五卷七页云：若贪等俱者；名相应无明。[法相辞典-朱芾煌]

相应未相应
相应未相应1此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者、未相应谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行，未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。复次染法从无始以来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来，此义云何？以真如法常熏习故。妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。[佛学次第统编-明·杨卓]

相应法
相应法1品类足论六卷十二页云：相应法云何？谓一切心心所法。[法相辞典-朱芾煌]
2心心所的别名，俱舍论说：“心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、所相、时、事皆平等故”。[佛识慧集-梵心居士编]
3心心所的别名。俱舍论说：‘心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）心心所之异名。同时而起之一聚心心所，有五平等之义，故名相应法。一所依平等，谓心王依眼根则心所亦依眼根也。二所缘平等，谓心王缘青境则心所亦缘青境也。三行相平等，谓心王了解青色，则心所亦了解青色也。四时平等，谓心王此时起则心所亦此时起也。五事平等，谓心王其体为一个，则心所之体亦各为一个也。俱舍论四曰：‘心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事，皆平等故。’[丁福保佛学大辞典]

相应独头二无明
相应独头二无明1（名数）独头无明，又云不共无明。俱舍论唯识论谓无明与其余贪等五大惑共起为相应无明，无明独起，为独头无明，又云不共无明。起信论谓业转现三细之间无明独起，为独头无明，至于六粗与余惑相应而起为相应无明。[丁福保佛学大辞典]

相应相可经
相应相可经1（经名）佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。[丁福保佛学大辞典]

相应经纪
相应经纪1译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。[阿含辞典-庄春江居士]

相应缚
相应缚1二缚之一。谓诸烦恼束缚与彼同时相应之心、心所法，令于所缘之境不得自在。即见惑、修惑束缚与之一聚相应之心、心所法，并令不得随意缘所缘之境。如欲界苦谛以下之十随眠（五见、贪、嗔、慢、疑、无明）一一相应而起，则必同时束缚心、心所法，使不得自在，故称相应缚。［俱舍论光记卷一］（参阅‘二缚’243）[佛学大词典]
2（术语）二缚之一。心为与此相应而起之烦恼所系缚也。[丁福保佛学大辞典]

相应部
相应部1巴利名Sam!yutta-nika^ya。为巴利文经藏南传五部之一。相当于汉译之杂阿含经。共计五聚，五十六篇，二○三品，二八五八经（另有二说，或谓二八六三经，或二八七五经）。其内容为记述佛陀及诸弟子之所说，及佛陀依八众而说众相应等。从西元一八八四年始，先后有英译、德译等译本出版。此外，佛音（巴Buddhaghosa）之注释Sa^ratthapaka^sini^，于西元一九二四年由毗亚提沙（W.Piyattisa）出版。（参阅‘阿含经’3619、‘杂阿含经’6636）[佛学大词典]

相应阿笈摩
相应阿笈摩1（经名）四阿含之一，即杂阿含也。旧云杂阿含，新云相应阿笈摩。经与伽他相应之义。毗那耶杂事三十九曰：‘若经与伽他相应者，此即名为相应阿含摩，旧云杂者取义。’[丁福保佛学大辞典]

相应随眠与所缘随眠差别
相应随眠与所缘随眠差别1大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及所缘性；若已断位，虽无随增性，而有所缘性；何故心于彼不恒建立有随眠名？答：相应随眠，于相应心，极相亲近；众事皆等；不可相离，如羊与皮；故断未断，恒名相有。所缘随眠，与所缘心，非极亲近，众事不等，未尝和合；若未断时，由随增性，可说相有。若已断位，极疏远故；不说相有。此中有名，依亲强立；非如立有所缘等名。尊者世友，作如是说：相应随眠，染污心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，不离心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，覆蔽心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，随心转故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，扰乱心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，与相应心，同一所依，同一所缘，同一行相，同一果，同一等流，同一异熟，俱生，俱住，俱异，俱灭；极亲近故。所缘随眠，不如是故。大德说曰：相应随眠，令相应心，刚强[怡-台+龙]悷；智者诃厌；难可出离。所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者妙音，作如是说：相应随眠，令相应心，发起染污，如烟焰得，障碍圣果，所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者觉天，作如是说：相应随眠，令相应心，于所缘境，迷谬不了。所缘随眠，于所缘心，无此事故。由如是等种种因缘，相应随眠，断未断位，恒令心得有随眠名。所缘随眠，唯未断位，可令心得有随眠名。若已断位，则不名有。[法相辞典-朱芾煌]

相待
相待1自他相待，藉以存立。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。《注维摩经弟子品》曰：‘肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2相对的意思，如高与低，左与右，善与恶等。[佛识慧集-梵心居士编]
3相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）自他相待，藉以存立也。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。新译仁王经中曰：‘诸法相待，所谓色界眼界眼识界，乃至法界意界意识界。’注维摩经弟子品曰：‘肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。’[丁福保佛学大辞典]
5指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。依注维摩诘经卷二（大三八，三四六中）：‘肇曰：“诸法相待生，犹长短比而形。”’[佛学大词典]

相待假
相待假1相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。《成实论》所说三假之一．此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名形待假为不定相待。[丁福保佛学大辞典]
3相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为成实论所说三假之一。差别界之现象互相对立，无自体自性，一切皆藉自他之相待而存立，如长短、大小等，然长短、大小等无真实之体性，仅存于相待之假名中，故称相待假。相待假有二，如眼识之待眼根，称为观待假（又作相待）；另如长之待短，称为形待假（又作不定相待）。依仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二八下）：‘相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成，假成众生，俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。’［大乘玄论卷一］（参阅‘三假施设’604）[佛学大词典]

相待妙
相待妙1（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。[丁福保佛学大辞典]
2妙，含有较其他粗者为好之意。相待妙，乃是对彼之粗而显此之妙，故称相待妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。以上二者简称为待妙、绝妙，而并称待绝二妙。智顗于解释‘妙法莲华经’经题中之‘妙’字时，所采用之解释法，谓法华经于大乘实教（真实教）中属大乘，且较小乘为优。又在大乘中较其他诸经之权教（方便教、假说教）优越，兼有实教之义，故法华经之直言实教，较之他经为殊胜。由此类比较上所得妙之意义，则称相待妙。若仅由法华经之目的、本义而言，实无大乘、小乘之别，亦无方便、真实之分，则其超越相对上之思惟及表现所得妙之意义，称为绝待妙。天台宗将佛教教义分为四教，将经之部类分为五部五味。于四教中，认为藏、通、别三教为粗，而圆教为妙。又于五部五味中，以华严部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味均‘非圆教’（粗）或圆教（妙）之和合，仅有法华部醍醐味属于纯粹之圆教（妙）。天台宗即以此一相待妙批判其他教，而自谓超越其他之教；对此，绝待妙乃消除对立差别之执心，超越一切，而成为绝对殊胜之‘妙’。由是，乃有相待判、绝待开之说，相待判系对教化众生而言，绝待开乃对教之本质而言者，二者简称为‘判开’。［法华玄义卷二末、卷九、止观义例卷上、止观辅行传弘决卷三之一］（参阅‘开会’5310）[佛学大词典]

相待有
相待有1相待有之待是对待之义，如对於长而有短，对於短而有长，对於境而有心，对於心而有境皆是。[佛识慧集-梵心居士编]
2三种有之一。见三种有条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。《见大智度论》卷十二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。[丁福保佛学大辞典]
5大毗婆沙论九卷五页云：一、相待有。谓如是事，待此故有，待彼故无。又云：相待有，谓此彼岸长短事等。[法相辞典-朱芾煌]

相心散乱
相心散乱1显扬十八卷二页云：四、相心散乱。谓依止外相，作意思惟内境相貌。[法相辞典-朱芾煌]

相想俱绝宗
相想俱绝宗1（术语）贤首所立十宗之一。相为所缘之境，想为能缘之心，谓绝离心境顿显理性之宗旨也。即五教中顿教之所宗是也。五教章上曰：‘相想俱绝宗，如顿教中绝言之教，显绝言之理等，如净名嘿理等。’[丁福保佛学大辞典]
2为华严宗十宗判释之第九；相当于五教中之大乘顿教。相，即所缘之境相；想，即能缘之心想。此宗谓相想俱绝，泯除所缘之境相，断绝能缘之心想，即可直显绝待不二之理性。依凝然之五教章通路记卷十六（大七二·四一九中）：‘今绝言理者，是顿诠下之理；绝言教者，乃顿诠当体之教。当知顿诠绝言之理，则是相想俱绝宗也。’又澄观改此为空有无碍宗，谓此宗所说之空乃即有之空，所谈之有乃即空之有，二互交彻，圆融无碍。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

相承
相承1（术语）师弟授受以道也。大灌顶神咒经二曰：‘师师相承受此经典。’顺正理论二十二曰：‘上代师资相承。’[丁福保佛学大辞典]
2师资（师徒）依次传承佛法之意。又称师资相承、师师相承、师宗相承，或付法相承、次第相承、传灯。灌顶经卷一（大二一·四九八上）：‘有诸余比丘，师师相承，受此经典。’敦煌出土历代法宝记（大五一·一九六上）：‘事即千有余载，圣乃三十有四，嫡嫡相承，代代相次。’盖律藏及法藏等之传持相承，自印度以来所传者，如摩诃僧祇律卷三十二举出自优波离以下，至道力为止，共有二十七师之次第相付。善见律毗婆沙卷二则举出自优波离以下，至私婆为止，共有二十四师。达磨多罗禅经卷上载有大迦叶以下，至不若蜜多罗之次第传授。付法藏因缘传亦举出摩诃迦叶以下，至师子，共有二十三师。出三藏记集卷十二所载之萨婆多部记目录谓，自大迦叶以下，至达磨多罗菩萨止，共有五十三师。又长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗之师宗相承，自阿难以下，至僧伽佛澄，共举出五十四师。我国自古以来，各宗派皆立列祖，以为师资相承。日本之诸宗派则多直接传承于我国，故在日本于新宗派开立时，多以‘入唐请益’为开宗之要件。我国及日本各宗派之相承，有如下之说：天台宗有金口相承、今师相承、九祖相承等说；圆顿戒脉则立台上相承（梵网相承、舍那相承、人法相承、灵山相承、法华相承、释迦相承）之别；台密分有塔外相承（苏悉地相承）、塔内相承二种；华严宗有十祖相承、七祖相承；三论宗有六祖相承、三祖相承；禅宗有西天二十八祖、震旦六祖及其下之五家七宗各有付法相承；净土宗有五祖相承、六祖相承（知识相承、口决相承、直接相承）、八祖相承（经卷相承、依用相承）之说；日本真言宗有付法八祖、传持八祖；日本日莲宗有外相承、内相承（内证真实直授相承）二种。盖诸宗诸派虽各有相承传授之说，但大别之，则不出二种，即：(一)师资亲自面授口决，传承血脉谱或衣钵等。(二)不依面授亲闻，以经卷为依凭，或依梦告等相承法义。前者称为师资相承、嫡嫡相承、直接相承、口授相承、口决相承、知识相承、付法相承等，禅宗之二十八祖等即属此种。后者称为依用相承、经卷相承等，如圆戒之灵山相承、净土之八祖相承、日莲之内相承等即属此。［南海寄归内法传卷三、佛祖统纪卷一、卷六、景德传灯录］[佛学大词典]

相承血脉
相承血脉1（术语）血脉相承之转语。诸宗法脉相承，犹如子孙承父母之血肉也。[丁福保佛学大辞典]

相摄
相摄1显扬十四卷十页云：相摄者：谓诸蕴等，自相共相所摄。二解集论三卷八页云：何等相摄？谓蕴界处一一自相。卽体自摄。三解如十种摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

相散乱
相散乱1杂集论一卷十八页云：相散乱者：为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相。由此因缘，所修善法，渐更退失。[法相辞典-朱芾煌]

相散动
相散动1如五种心散动法中说。[法相辞典-朱芾煌]

相施设建立
相施设建立1此是有寻有伺等三地五门建立中第二门。如寻伺有七种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

相无性
相无性1显扬十六卷四页云：一、相无性。谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。二解成唯识论九卷一页云：谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相，毕竟非有，如空华故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三无性之一。就遍计所执而论空理者。妄心所计实我实法之相，名遍计所执性，此遍计所执性，体性都无，如龟毛兔角，是云相无性。相者凡夫之妄心，认为实我实法之境相也。唯识论九曰：‘依此初遍计所执立相无性，此体相毕竟非有，如空华故。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语laks!an!a-nih!svabha^vata^。法相宗所立三无性之一。全称相无自性性，或称无相性、诸法无自体相。此系就遍计所执性而论空理者。盖遍计所执之法，乃所谓情有理无，虽在迷情上为有，唯是当情所现之相而已。犹如龟毛兔角，于实理上，其体相乃属空无，故称相无自性。［成唯识论卷九］（参阅‘三无性’627）[佛学大词典]
4唯识宗所立三无性之一，全称相无自性性。所谓相无性，谓一切众生，以妄心于因缘所生之事物，计度有我有法的我相法相，这就成了我执与法执，亦即是遍计所执性。遍计所执之法，如见绳误以为是蛇，而心识浮起蛇相，其相非实有，因名相无性。相无性在说明我、法体相，有如镜花水月，虚幻不实，众生所以认为有实我实法，是由事物的虚假名字而安立的，并没有真实的体性。《解深密经》曰：‘云何诸法相无自性性，谓诸法遍计所执相，何以故，此由假名安立为相、非由自相安立为相，是故说名相无自性性。’见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

相无自性性
相无自性性1瑜伽七十六卷七页云：善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相。是故说名相无自性性。二解如三种无自性性中说。[法相辞典-朱芾煌]

相昙
相昙1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法雅传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

相是世俗有
相是世俗有1瑜伽七十二卷六页云：问：相，当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故，二、施设器故。[法相辞典-朱芾煌]

相智
相智1（术语）谓缘世间事相之俗智也。在小乘者于佛相智，皆谓为有漏智。大乘则纯为无漏也。[丁福保佛学大辞典]
2指小乘之苦、集、灭、道等四谛之总相智。据楞伽阿跋多罗宝经注解卷一下载，声闻人厌苦心切，急于求证果，故闻说知苦、断集、慕灭、修道等四谛之法时，便欢喜修此相智，而不乐修缘觉之十二因缘法发悟，故声闻仅断除现行之见思烦恼，而超越分段生死苦海，然却未能断除无明别惑，亦未能超越变异生死。又瑜伽师地论略纂卷十一载，谓缘诸法相之智，或缘一切法体相之智，称为相智，亦即尽智。此外，又为菩萨十地中，第六地所具七智之一。或指以世间之事相为对象之俗智。［四阿鋡暮抄解卷上、金光明最胜王经疏卷四本］[佛学大词典]

相杂不相离
相杂不相离1瑜伽六十五卷九页云：又相杂不相离，当知依止一处不相离。此若不尔；不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

相杂念住
相杂念住1如三种念住中说。[法相辞典-朱芾煌]

相染
相染1（男女间）互相思念，相当的南传经文作「过渡思念」。[阿含辞典-庄春江居士]

相标帜
相标帜1外貌（或者境界）、特征（或者目标）、标帜。（同义词「相．标．帜」）[阿含辞典-庄春江居士]

相次
相次1禅林用语。意即疏忽、造次。碧岩录第五十四则（大四八·一八八下）：‘却间不知何太崄！（不可盲枷瞎棒，雪窦元来未知在，阇黎相次着也）’[佛学大词典]

相毁之言
相毁之言1诋毁的话；毁谤的话。[阿含辞典-庄春江居士]

相比量
相比量1瑜伽十五卷十一页云：相比量者：谓随所有相状相属；或由现在，或先所见，推度境界。如见幢故，比知有车；由见烟故，比知有火；如是以王，比国，以夫，比妻，以角犎等，比知有牛，以肤细软发黑轻躁容色姘美，比知少年，以面皱发白等相，比知是老，以执持自相，比知道俗，以乐观圣者，乐闻正法，远离悭贪，比知正信，以善思所思，善说所说，善作所作，比知聪睿，以慈悲，爱语，勇猛，乐施，能善解释甚深义趣，比知菩萨，以掉动轻转嬉戏歌笑等事，比未离欲，以诸威仪恒常寂静，比知离欲，以具如来微妙相好智能寂静正行神通，比知如来应等正觉具一切智，以于老时见彼幼年所有相状，比知是彼。如是等类，名相比量。[法相辞典-朱芾煌]

相状相似
相状相似1如同类中说。[法相辞典-朱芾煌]

相状相有
相状相有1如自相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

相畜生
相畜生1解读为「为畜生看（好坏）相」，相当的南传经文列作「象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相」等。[阿含辞典-庄春江居士]

相看
相看1（杂语）宾主会见曰相看。禅林之语。敕修清规月分须知曰：‘九月重阳日，住持上堂，许方来相看。’[丁福保佛学大辞典]

相看茶礼
相看茶礼1禅林称拜会、拜谒为相看。住持与拜谒者相对入于茶室，并以茶果招待之，称相看茶礼。［敕修百丈清规卷七月分须知条］[佛学大词典]

相真如
相真如1瑜伽七十七卷八页云：二者、相真如。谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。[法相辞典-朱芾煌]

相真实
相真实1辩中边论中卷二页云：云何相真实？颂曰：于法数取趣，及所取能取，有非有性中，增益损减见，知此故不转。是名真实相。论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故，彼便不转；是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故；彼便不转；是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故，彼便不转；是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中，无颠倒故；名相真实。[法相辞典-朱芾煌]

相破相成
相破相成1相互破他，相互成他之意。空与有若由其各自一面而言，乃相互破他，势不两立；但空与有亦可相互融合，反而能彼此相成。唐代法藏于华严五教章卷四，对依他起性之缘起法，论‘有、空’之关系，其结论谓，清辨论师以‘空’为不异有之‘空’，护法以‘有’为不异空之‘有’，故原本相破之二者反而相成。此即继龙树、无著等前代诸论师之后，清辨、护法等，虽各立空有之义互相破斥，然清辨所立之‘空’乃不异于有之空，护法所立之‘有’乃不异于空之有；故空反成有，有反成空，以显甚深缘起之依他性法。［十二门论宗致义记卷上、禅源诸诠集都序卷上之二、五教章通路记卷二十二］[佛学大词典]

相秘密
相秘密1摄论二卷十三页云：二、相秘密。谓于是处，说诸法相，显三自性。二解世亲释五卷十三页云：相秘密者：谓于宣说诸法相中，说三自性。无性释五卷十二页云：相秘密者：为令悟入所知相故。三解杂集论十二卷十五页云：相秘密者：谓于三自性，说一切法皆无自性，无生无灭等。[法相辞典-朱芾煌]

相称
相称1瑜伽八十一卷四页云：相称者：如众会故，应供故，称法故，引义故，顺时故。[法相辞典-朱芾煌]

相称精进
相称精进1如清净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

相空
相空1一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无叫做相空。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无即叫做相空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语laks!an!a-s/u^nyata^。又称自相空、自共相空。即般若经所谓诸法之总、别、同、异等诸相之不可得。真谛所译十八空论中，谓化身非生死，非涅槃，无生死虚妄颠倒之相，亦无涅槃真实之相，故称相空。若菩萨能修此相空，则令三十二相、八十种好皆得清净。［大智度论卷三十一、十八空论］[佛学大词典]
4（术语）诸法有性相二者，性之空无云性空，相之空无云相空。小乘教之所明者为性空之分，般若经等之所说者为相空之分。[丁福保佛学大辞典]
5辩中边论上卷八页云：菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。[法相辞典-朱芾煌]

相空教
相空教1（术语）南山所立三教之一。大乘之浅教也。见三教条。[丁福保佛学大辞典]
2南山所立三教之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教。[佛识慧集-梵心居士编]

相空观
相空观1南山所立三观之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）南山所立三观之一。既观诸法之性空无上，更观诸法之相空无。即大乘之初门也。见行事钞中四。[丁福保佛学大辞典]

相符
相符1（杂语）相符极成之略。[丁福保佛学大辞典]

相符极成
相符极成1（术语）自他皆同意而无异论也。因明三十三过中，宗有相符极成之过。于因明立宗者，在于立他不许之义，以因喻之力使他许。故可为宗者，必为一许（自）一不许（他）若从初即出自他共许之宗，则是徒费语言，故为过也。因明入正理论曰：‘相符极成者，如说声是所闻。’因明大疏曰：‘对敌申宗，本诤同异。依宗两顺，枉费成功。’[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：相符极成者：如说声是所闻。如疏五卷十四页释。[法相辞典-朱芾煌]

相符极成过
相符极成过1因明用语。相符极成，梵语prasiddha-sam!bandha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之一。又称遍通符合宗。即立宗之时，若立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆同意而无异议，则构成立论自体无意义之过失，此时乃须改立宗。相符，谓立者与敌者双方之看法互相符合；此系特指对于宗之前陈（主词）与后陈（述词）结合而成之意义，双方皆认可。极成，至极成就之义，意即立、敌共同认可其实有性。盖于因明三支作法中，规定宗之前陈与后陈两项概念皆须分别为双方共同承认者，始可进行对论。此前陈与后陈为‘宗’之所依，故称‘宗依’。然由前陈与后陈二概念结合而成完整之命题，因明称之为‘宗体’，意谓命题之主体。宗体之成立，须以立者自己同意而敌者不赞同为条件。如此，可待对论过程中，立者以因（理由）、喻（比喻）之力，使对方承认自己之主张；反之，若宗体为双方皆同意之看法，则构成此过。例如立‘声是所闻’之宗，其前陈‘声’与后陈‘所闻’为双方皆同意之概念，原是符合因明之规定，然其宗体‘声是所闻’则为任何人所认可，而不需互诤同异者，故为无意义之命题。又如立‘人皆有死’等，众已共同认可之宗，亦违犯此过，此即相符极成之过。［因明入正理论义纂要之余、因明大疏私抄卷六、三十三过本作法纂解卷上、因明论疏瑞源记卷四］[佛学大词典]

相等四分
相等四分1于心心所，若细分别，应有四分：谓相分、见分、自证分、证自证分。一、相分相、谓相状也。所缘为义，纵缘于心。以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。色尘有青黄等相状，声尘有执受非执受等相状，香尘有香臭差别，味尘有甘辛等相状，缘触有坚湿等相状，第六识缘法尘随则有色心相状，第七识缘第八见分带我法之相状，第八识缘种子五根器界带其相状也。二、见分见、谓见照也。能缘为义，心性明了能照前境，名之为见。三、自证分此缘自用故名自证，即指见分名曰自用，见分是第三分缘外之用也。亦名自体分，对余三分以明自体。四、证自证分第三体用名为自证，此第四分能证知彼，是故名曰证自证分也。第二分唯缘第一，第三能缘第二第四，第四唯缘第三，相分见分自体三种，即所能量量果别也。如以尺丈量于物时，物为所量，尺为能量。解数之智，名为量果。心等量境，类亦应然。果是何义？成满因义。谓第二分，以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。缘第四时，即以第四为果。第四缘第三，为果同此。四分是识之义用分，非是体名，强指其体，即自证分也。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二。第二分通现等三量，第三第四皆现量摄。[佛学次第统编-明·杨卓]

相等诸物获圣智时有灭不灭
相等诸物获圣智时有灭不灭1瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；卽于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若由不共分别所起；无分别者，彼亦随灭。若共分别之所起者；分别虽无；由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者；他之分别，应无其果。彼虽不灭；得清净者，于彼事中，正见清净。譬如众多修观行者，于一事中，由定心智，种种胜解异见可得。彼亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

相粗重缚有十四种
相粗重缚有十四种1瑜伽七十五卷八页云：复次相粗重缚，当知差别有十四种。一、根缚。二、境缚。三、有情展转更相爱缚。四、建立缚。谓器世间。诸所有根，依之而转；故名建立。五、于所知境无智缚。六、于能知智无智缚。七、后有爱缚。八、无有爱缚。九、执着不平等因，及无因缚。十、证得增上慢缚。十一、执着遍计所执？自性缚。十二、执着补特伽罗自性缚。十三、补特伽罗遍知增上慢缚。十四、法遍知增上慢缚。[法相辞典-朱芾煌]

相续
相续1（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：‘何名相续，谓因果性。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语sam!tati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。(三)时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：‘相续有异，异生、圣者相续起故。’同书卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。［大毗婆沙论卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍论卷八、卷十三、顺正理论卷二］(二)师父传法给弟子，称师资相承、血脉相承。至于师父去世后，其所留财产，自古以来皆由弟子相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。此种财产相续或分与，为近代始有之情形。[佛学大词典]

相续住
相续住1如住差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

相续假
相续假1成实论所说三假之一。一切有为法，悉由因果相续，而至视如假有，而无实体。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）成实论所说三假之一。一切有为法，悉由因果相续，而至视如假有，其实体无也。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论卷八所说三假之一。谓一切诸法悉由时间上之因果相续而形成之假法。例如有情之肉身乃五蕴所成，就其五蕴在多法多时之生灭相续，假立一有情；故五蕴之相续，皆应视如无有实体之假有。［成唯识论述记卷九］（参阅‘三假施设’604）[佛学大词典]

相续差别
相续差别1瑜伽一百卷十五页云：云何建立相续差别？当知相续，略有四种。自他根境有差别故；立四相续。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。二是假建立，二是真实义。[法相辞典-朱芾煌]

相续已生
相续已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

相续常
相续常1（术语）佛地论所说三种常之一。假令有中间之隔，而以前后相续定常义者，生起无间断，是曰不断常，有时间断，而更生起，前后连续者，谓之相续常。[丁福保佛学大辞典]
2佛地经论七卷十五页云：三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。[法相辞典-朱芾煌]
3三常之一。谓一切诸佛之化身常住，虽于此灭，复于彼现，终究无有断绝者，称为相续常。［大乘庄严经论卷三、佛地经论卷七］（参阅‘三常’608）[佛学大词典]

相续心
相续心1（术语）安乐集所立三心之一。不间杂余念，但忆念弥陀一佛，心无间断而相续也。[丁福保佛学大辞典]
2连续不断的念头。[佛识慧集-梵心居士编]
3连续不断的念头。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三心之一。谓忆念弥陀之信心念念相续，更无余念间杂而相续不断。［往生论注卷下、安乐集卷上］（参阅‘三信三不’579）[佛学大词典]

相续执持位
相续执持位1证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那Adana识。阿陀那义译执持，谓执受任持色、心诸法种子，以及五根身使之相续而不失坏，纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）阿赖耶识三位之一。[丁福保佛学大辞典]

相续无差别义
相续无差别义1辩中边论上卷十六页云：第五地中所证法界，名为相续无差别义。由通达此，得十意乐平等净心。二解世亲释七卷十五页云：相续无差别义者：谓于此中，体无有异。非如眼等，随诸有情相续差别，各各有异。若如是知；得入五地。无性释七卷十七页云：第五地中由相续无差别义者：谓了知此，非如色等相续差别。了知此义，得入五地。[法相辞典-朱芾煌]

相续无常
相续无常1（术语）二无常之一。见二无常条。[丁福保佛学大辞典]

相续有五
相续有五1大毗婆沙论一百九十二卷十页云：相续有五。一、中有相续，二、生有相续，三、分位相续，四、法相续，五、剎那相续。中有相续者：谓死有蕴灭，中有蕴生。死有诸蕴，由中有诸蕴，说名相续。故名中有相续。生有相续者：谓中有蕴灭，生有蕴生。中有诸蕴，由生有诸蕴，说名相续。故名生有相续。分位相续者：谓羯逻蓝分位灭，頞部昙分位生。羯逻蓝分位，由頞部昙分位，说名相续。乃至壮年分位灭，老年分位生。壮年分位，由老年分位，说名相续。故名分位相续。法相续者：谓善法无间，染或无记法现在前。善法，由染及无记法，说名相续。染法，无记法，无间，各二现前；广说亦尔。故名法相续。剎那相续者：前剎那无间，后剎那现在前。前剎那，由后剎那，说名相续。故名剎那相续。[法相辞典-朱芾煌]

相续正结生
相续正结生1无性释一卷十四页云：若色等根，未已生起，若无色界，自体生起；名为相续。摄受彼故；名正结生。受彼生故。精血合故。[法相辞典-朱芾煌]

相续法
相续法1品类足论六卷十三页云：相续法云何？谓若法，以灭法为先，或已生，或正生。此复云何？谓过去现在及未来现前正起法。如是后法，与前法相续；是名相续法。[法相辞典-朱芾煌]

相续清净
相续清净1如现法受业中说。[法相辞典-朱芾煌]

相续灭
相续灭1原经文作「相续灭灭」，「灭灭」疑为「灭」之衍文。「因集故，苦集；生→老→死→再生……；生→住→灭→生……」谓之「相续」。（同义词「灭于相续」）[阿含辞典-庄春江居士]

相续生
相续生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

相续略有五种
相续略有五种1大毗婆沙论六十卷七页云：然诸相续，略有五种。一、中有相续，二、生有相续，三、时分相续，四、法性相续，五、剎那相续。中有相续者：谓死有蕴灭，中有蕴生。此中有蕴，续死有蕴。是故名为中有相续。生有相续者：谓中有蕴灭，或死有蕴灭，生有蕴生。此生有蕴，续中有蕴，或续死有蕴。是故名为生有相续。时分相续者：谓羯剌蓝，乃至盛年时分蕴灭，頞部昙，乃至老年时分蕴生。此頞部昙乃至老年时分蕴，续羯剌蓝乃至盛年时分蕴。是故名为时分相续。法性相续者：谓善法无间，不善法，或无记法生。此不善法，或无记法，续前善法。不善法，或无记法，无间，广说亦尔。是故名为法性相续。剎那相续者：谓前前剎那无间，后后剎那生。此后后剎那，续前前剎那。是故名为剎那相续。此五相续，亦得摄在二相续中。前三不离法性剎那二相续故。法性亦得入剎那中。一切皆是剎那性故。此五相续界者：欲界，具五。色界，唯四。除时分。无色界唯三。除中有及时分。趣者：地狱，唯四。除时分。余四趣皆具五。生者：四生皆具五种相续。此中但依中生二有相续作论。[法相辞典-朱芾煌]

相续相
相续相1（术语）起信论所说六粗相之第二。分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。[丁福保佛学大辞典]
2杂集论六卷四页云：相续相者：谓无始时来诸行生灭相续不断。由无始生死，展转相乘。轮回不绝故。[法相辞典-朱芾煌]
3即大乘起信论所说六种粗相之第二。谓依于智相之慧，对境界之差异起违顺分别之心，而生苦乐之念，其念相续不绝，称相续相。如于爱境起乐觉，于不爱之境起苦觉，所起种种之心念相应不断。此系智相之相续。（参阅‘三细六粗’617）[佛学大词典]

相续苦
相续苦1如四苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

相续解脱地波罗密了义经（半卷）
相续解脱地波罗密了义经（半卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译即《解深密经》地波罗密品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

相续解脱如来所作随顺处了义经（半卷）
相续解脱如来所作随顺处了义经（半卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译即《解深密经》如来成所作事品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

相续解脱经
相续解脱经1（经名）相续解脱地波罗蜜了义经之略名。又相续解脱如来所作随顺处了义经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。南朝刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第十六册。本经为‘解深密经’之部分译本。解深密经之同本异译尚有北魏菩提流支之全译本深密解脱经、南朝陈代真谛之部分译本佛说解节经、唐代玄奘之全译本解深密经；此外尚有西藏译本，而梵本现已不存。求那跋陀罗于刘宋元嘉十二年（435）至我国，于荆州新寺译出本经。本经内容分两部分：相续解脱地波罗蜜了义经（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经（即玄奘译本之第八品）。古来此二经合称为相续解脱经，乃我国对于印度瑜伽唯识系经典译出之始。（参阅‘解深密经’5601）[佛学大词典]

相续识
相续识1（术语）起信论所说五识之一。即六尘中之相续相也。彼就无明而差别，此就识体而论者。[丁福保佛学大辞典]
2为大乘起信论所说五意之一。谓智识执着外界之境，由妄念分别而于爱境起乐觉，于不爱之境起苦觉；所起苦乐之境相续不绝，且依之起惑润业，使生死相续不断。又据大乘起信论谓，以念相续不断之故，住持过去无量世之善恶业，令不忘失，复能成熟现在、未来之苦乐等报，无所差违，能令现在、已经之事忽然而念，未来之事亦不觉妄虑。［释摩诃衍论卷四、起信论义疏卷上末、大乘起信论之研究］（参阅‘五意’1165）[佛学大词典]

相缚
相缚1（术语）为六尘之境相所缚而心不自在也。唯识论五曰：‘言相缚，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。’[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论五卷九页云：言相缚者：谓于境相，不能了达如幻事等；由斯见分，相分所拘，不得自在；故名相缚。[法相辞典-朱芾煌]
3心为假相所缚而感到不自在。[佛识慧集-梵心居士编]
4心为假相所缚而感到不自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为六尘境相所缚，而心不自在。《成唯识论》五曰：‘言相缚，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

相自在依止义
相自在依止义1世亲释七卷十五页云：相自在依止义者：谓此法界，是相自在之所依止。于诸相中而得自在，名相自在。随其所欲，相卽现前故。无性释七卷十八页云：相自在依止义，土自在依止义者：谓卽于此第八地中所证法界，是二自在所依止处。随所求相，欲令现前；如其胜解，卽能现前；名相自在。随所希求金等宝土，如其胜解，则能现前；名土自在。前诸地中，虽亦得此无差别住；然作功用，后乃得成。于此地中，能无功用，随欲卽成；故名自在。了知此义，入第八地。[法相辞典-朱芾煌]

相见同种异种
相见同种异种1指相分见分是同种所生？还是异种所生。此一问题，自古即是唯识三境上的一个争议点。世亲之后，十大论师即对此即有不同的见解。民国初年，太虚大师与支那内学院的景昌极之间，曾有一场‘相分有无别种’的争论。原来八识识体变现出的见分和相分，是主观的‘识’和客观的‘境’的关系。十大论师对于见、相二分的生起，有三种不同的见解，第一种见解，认为见、相二分，是同一类种子所生，相分是见分所缘的假相外境；第二种见解，认为见分和相分，是两类不同的种子所生；第三种见解，认为见分和相分，有时是同种生，有时是别种生，视所缘境之为假为实而定。如缘龟毛兔一类的假法，则相分无别种，是和见分同类种生；如缘五根五尘的实法，则相分有别种，和见分不是同一类种子所生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

相见道
相见道1（术语）真见道之对。谓真见道之后，起后得有分别之智慧，对于前之无分别智所证之真理，再分别变真如之相分，拟于真见道而观念之之位也。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论九卷九页云：二、相见道。此复有二。一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立；名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道，不别缘故。二、缘安立谛，有十六心。此复有二。一者、依观所取能取，别立法类十六种心。谓于苦谛，有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法忍智，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间解脱见自证分，差别建立；名相见道。二者、依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界，苦等四谛，各有二心。一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分，观谛。断见所断百一十二分别随眠；名相见道。[法相辞典-朱芾煌]
3‘真见道’之对称。乃唯识宗所立菩萨乘修行阶位之一。相，类似之义。于证得根本无分别智之深观后，更生起后得智，观安立谛、非安立谛之境，称为相见道。有三心相见道及十六心相见道两种。三心相见道即是作三心以观非安立谛之境，十六心相见道则是作十六心而缘安立谛之境。所谓三心，即：(一)以内遣有情假缘智而断除暖品分别之随眠。(二)以内遣诸法假缘智而断除中品分别之随眠。(三)以遍遣一切有情诸法假缘智而断除一切分别之随眠。所谓十六心，即苦集灭道之四谛各有法忍、法智、类忍、类智之四心。［大毗婆沙论卷五十一、卷一○三、俱舍论卷二十三、成唯识论卷九］（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
4为‘真见道’的对称，是唯识宗所立菩萨乘修行阶位之一。相，类似之义。于证得根本无分别智之深观后，更生起后得智，观安立谛、非安立谛之境，称为相见道。有三心相见道及十六心相见道两种。三心相见道即是作三心以观非安立谛之境，十六心相见道则是作十六心而缘安立谛之境。所谓三心，即：一、以内遣有情假缘智而断除火耎品分别之随眠。二、以内遣诸法假缘智而断除中品分别之随眠。三、以遍遣一切有情诸法假缘智而断除一切分别之随眠。所谓十六心，即苦集灭道之四谛各有法忍、法智、类忍、类智之四心。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

相见道有九种心
相见道有九种心1成唯识论九卷十页云：若依广布圣教道理，说相见道有九种心。此卽依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍智合说，各有四观。卽为八心。八相应止，总说为一。虽见道中。止观双运；而于见义，观顺非止。故此观止开合不同。由此九心，名相见道。[法相辞典-朱芾煌]

相请请
相请请1译义不明，相当的南传经文作「自恣（读作『自』）」，僧团雨季安居的最后一天的检讨会议，大家可以不必多所顾虑地检讨彼此过失的大会。[阿含辞典-庄春江居士]

相赠遗
相赠遗1「他人的赠送」的意思，「赠遗」为「赠与；给予」的意思，参看「相与」。[阿含辞典-庄春江居士]

相轮
相轮1佛塔建筑中，‘平头’以上之轮盘形建筑。又作承露盘、露盘、轮盖。相传本为印度塔之形式。露盘之基部（底端），为半圆球状之覆钵，与原来之塔身相当。其上之‘请花’（又称受花）为塔身顶上之平头，平头之上有伞盖，累增其数，共为九轮。印度之山琦（Sanchi）佛塔与各种塔形，均属上述形式。传至我国后，变成多层之塔，然塔顶上之形式，仍承袭此一形式。然在日本，则以平头称为露盘。以五重塔而言，露盘之上，依次为覆钵、请花、九轮、水烟、龙车、宝珠等各部分。又日本一般木造塔婆常因相轮之长短而影响塔之造型，古代之相轮长于塔身，近世者则往往短于塔身。此外，若仅立相轮部分，将之建构为塔柱状，并视之为塔者，则称为‘相轮樘’。（参阅‘承露盘’3254、‘相轮樘’3912‘塔’5421）[佛学大词典]
2（术语）又曰轮相。塔上之九轮也。相者表相，表相高出，故谓之相。又相者视也，人仰视之，故云相。行事钞资持记下四之一曰：‘相轮者，圆轮耸出，以为表相故也。’名义集七曰：‘言轮相者，僧祇云：佛造迦叶佛塔，上施盘盖，长表轮相。经中多云相轮，以人仰望而瞻视也。’[丁福保佛学大辞典]

相轮塔
相轮塔1（堂塔）相轮樘之俗称。以相轮樘为一种之塔婆也。[丁福保佛学大辞典]

相轮樘
相轮樘1（堂塔）作相轮塔者俗称也。樘者柱也，不作塔，仅形容塔上之九轮而立幢柱者。梵名计都Ketu，译曰幢，相。幢与相同义故也。无垢净光大陀罗尼经曰：‘今为汝说相轮樘中陀罗尼法。’菩提心义十曰：‘金光明云南方宝相，新译经云宝幢，幢相同是鸡都。例如旧云信相，新云妙幢。’[丁福保佛学大辞典]
2相轮形之柱。又作相轮橖、相轮塔。略称轮樘。即以青铜或铁等铸造相轮，建于地上，取代塔之作用，于其中安置经典。菩提场庄严陀罗尼经（大一九·六七二下）：‘造作一大窣堵波，写此陀罗尼并经，置于相轮樘中。’关于其名称，希麟音义卷六（大五四，九六○下）：‘轮樘，下泽耕反，字书云樘柱也，亦作橖。说文亦云柱也，从木堂声。案轮樘即塔上持露盘之柱杆也。’［无垢净光大陀罗尼经、类聚名物考卷二十七］[佛学大词典]

相近
相近1集异门论十卷十一页云：相近者：谓所说语，前后相续，意趣无异。是名相近。[法相辞典-朱芾煌]

相违
相违1因明用语。指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。因明论式常用此一用语表示两项意义相互违反冲突之情形，如相违因、相违决定不定过等。此外，如梵语六种复合用词中之‘相违释’，即采用两项原本对立违反之用语合为一字之语词构成方式，例如jayapara^jaye（胜败）、s/ubha^s/ubham（善恶）等字即属之。［因明正理门论］[佛学大词典]

相违决定
相违决定1因明入正理论云：相违决定者：如立宗言：声是无常。所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。譬如声性。此二皆是犹豫因故；俱名不定。如疏六卷二十二页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）六不定之一。三十三过中属于因之过失也。立者先具三支立一宗之时，敌者对之亦立具三支正反立者之宗者，此时立敌两立，不能生决定之智，故立敌之因，皆名决定相违，为不定因之一，不定因者，谓使宗法不能决定之因，相违决定者，谓立敌之因各决定成立相违之宗也。立敌各决定而成相违之宗，故即为不定因也。因明入正理论曰：‘相违决定者，如立宗言声是无常，所作性故。譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹缘因故，俱名不定。’[丁福保佛学大辞典]

相违决定不定过
相违决定不定过1因明用语。相违决定，梵语viruddha^vyabhica^rin。不定，梵语anaika^ntika。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。略称违决。立（立论者）与敌（问难者）各立相违之宗（命题），然两者在因（理由）之三相亦各具足而欲决定宗时所招犹豫不定之过。因明论式中，立论者于立宗时，其‘因’必须具有三相（三条件），问难者同时亦提出具足三相之因以反对立者之命题。此时立、敌两立，不能产生决定胜负是非之关键，两者之主张互为不定，故立敌双方之因皆称决定相违，是为不定因之一。不定因者，谓使宗不能决定之因。相违决定者，谓立敌双方之因各决定成立互相矛盾之宗。立敌之因虽各自成立，然却构成相互矛盾冲突之宗，此即为不定之因。例如立者为胜论师，立‘声是无常’（宗），‘所作性故’（因），‘如瓶’（喻）；而敌者为声生论师，立‘声为常’（宗），‘所闻性故’（因），‘如声性’（喻）。如此，互成相违之宗，而两者之主张唯能确立自宗，却不能破敌宗，两者之因相皆具足，皆能决定，然双方对于声之常或无常，各树其因，结局胜负不能解决，而常与无常二义相违，是为相违决定之过。又如父对子云‘如汝之不孝者乃非人’（宗），‘不孝为畜生所为之故’（因），‘如畜生’（同喻），‘非如孝子’（异喻），子则答以‘纵是不孝者亦为人’（宗），‘人具有五体之故’（因），‘如其余之人’（同喻），‘非如畜生’（异喻）。于此论式中，两者之因虽皆具足三相，然人与非人之宗相互违反而暧昧不定，故构成相违决定不定过。［因明入正理论疏卷中本、因明入正理论瑞源记卷五、因明入正理论悟他门浅释、因明学概论（李世杰）、因明概论（太虚大师全书第十七册）］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

相违反论议福利
相违反论议福利1解读为「从（持）相反（论调）的论理中获益」，「论义」解读为「说理；论理」，「福利」另作「福力」，解读为「益处；利益」。[阿含辞典-庄春江居士]

相违因
相违因1唯识宗所立十因之一。指三界诸法中，能障碍某一法的生、住、成、得等状态，均为该法的相违因。参阅‘十因’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽五卷十二页云：依障碍因依处，施设相违因。所以者何？由欲系法将得生，若障碍现前，便不得生。如欲系法，如是色无色系，及不系法，亦尔。如生，如是得，成，办，用，亦尔。是故依障碍依处，施设相违因。二解瑜伽三十八卷九页云：于所生法能障碍因，名相违因。无记中云：霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因。杂染中云：此杂染法相违因者：谓出世间种姓具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。清净中云：种姓不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行；彼望清净，为相违因。三解成唯识论八卷二页云：十四、障碍依处。谓于生住成得事中，能障碍法。卽依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)为唯识宗所主张形成一切法的十因之一。指三界之诸法中，能障碍某一法之生、住、成、得等状态，均为该法之相违因。（参阅‘十因’418）(二)因明用语。因明三支作法中，因（理由）支所显之过误总括有十四种，其末四项即属相违因之过。此四项为：法自相相违、法差别相违、有法自相相违、有法差别相违。盖于因明论式中，因之成立，必须具备三种条件，即：(一)遍是宗法性，(二)同品定有性，(三)异品遍无性。上记四项过误乃因仅具有‘遍是宗法性’，而缺乏后二性，既非同品定有，亦非异品遍无，而恰与‘正因’相反，故称相违因。相违因不仅无法证明所欲证明之宗（命题），反而证明与其反对之宗，故相违因与正因相违之结果，反成相违宗之正因。（参阅‘四相违’1734）[佛学大词典]
4（术语）十因之一。为法将生而障碍之使不生者。[丁福保佛学大辞典]

相违有四
相违有四1因明入正理论云：相违有四。谓法自相相违因，法差别相违因，有法自相相违因，有法差别相违因等。此中法自相相违因者：如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有。是故相违。法差别相违因者：如说眼等必为他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立眼等必为他用；如是亦能成立与所立法差别相违积聚他用。诸卧具等，为积聚他所受用故。有法自相相违因者：如说有性非实非德非业。有一实故。有德业故。如同异性。此因如能成遮实等；如是亦能成遮有性。俱决定故。有法差别相违因者：如卽此因，卽于前宗有法差别，作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等，俱决定故。如疏七卷一页释。[法相辞典-朱芾煌]

相违能作
相违能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

相违识相智
相违识相智1世亲释四卷十六页云：相违识相智者：谓能了知相违者识所缘义相。无性释四卷十六页云：相违识相智者：更相违反，故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相，唯内心变，外义不成，故无有义；说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者：谓于饿鬼自业变异增上力故；所见江河，皆悉充满脓血等处。鱼等傍生，卽见舍宅游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水波浪湍洄；若入虚空无边处定，卽于是处，唯见虚空。一物实有，为互相违非一品类智生因性，不应道理。云何于此一江河中，已有脓血屎尿充满，持刀杖人，两岸防守，复有种种香洁舍宅清净街衢，众宝严地，清净美水波浪湍洄；虚空定境。若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。如有颂言：于一端严淫女身，出家躭欲及饿狗，臭尸昌艳美饮食，三种分别各不同。[法相辞典-朱芾煌]

相违释
相违释1（术语）六合释之一。二语连续，为别体释者。例如谓论语，论为师弟之议论，语为圣贤之法语是也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dvandva，巴利语dvanda。六离合释之第四。梵语文法中，复合名词之一种构成方式。即将两个或两个以上不同（相违）之语词，连结在一起，而成一复合词之谓。例如‘教观’一词，教与观本各别，合其相违而共成一新词。又如下所列举之人天（梵devamanus!ya^h!）、子孙（梵putrapautra^h!）、父母（梵ma^ta^pitarau）、苦乐（梵sukhaduh!khe）、善恶（梵s/ubha^s/ubham）、胜败（梵jayapara^jaya）等皆是。［华严经探玄记卷三、俱舍论光记卷一、相宗八要直解卷八（智旭）、六离合辞例释义（太虚大师全书第四十五册）］[佛学大词典]

相部
相部1（人名）唐相州，日光寺释法砺之号。如谓冀州为冀部也。州称部者，是僧传之语例。[丁福保佛学大辞典]

相部宗
相部宗1全称相部律宗。以唐代法砺（569～635）为祖之四分律三宗之一。以法砺居相州（即邺都，今河南安阳），故有此称。初，法砺从演空寺灵裕出家，受具足戒后，于静洪处学四分律；后往恒州，就洪渊究律之深旨。未久，游化江南，广学十诵律。后又还邺都，随缘教化，讲说四分律前后凡四十余遍。尝慨叹律文广博，乃折衷诸说，撰四分律疏十卷、羯磨疏三卷、舍忏仪轻重叙若干卷等。贞观九年示寂。门下有明导、昙光、道成等。道成之门下有怀素、满意。怀素初见法砺之疏未尽善，欲别制疏记，复闻道成之讲说，遂于永淳元年（682）着四分律开宗记二十卷，细数古疏之十六失，以成一家之说，此称为新章，其派系称为东塔宗。另有满意者，初从法砺，随后就道成受律学，住长安崇福寺，称为西塔律师，讲律三十年，受业者甚多，有大亮、闻惠、法藏、义威、远智、全修、惠荣、定宾等十六人。其中，定宾作破迷执记一卷，以破怀素之新疏，扶法砺之义，又撰四分律疏饰宗记二十卷，以解释法砺之疏。法砺主张戒学乃兼定、慧二学，故以止持（止恶）、作持（为善）等二法为宗；又依成实论唱戒体非色非心。复分戒学为受戒法门及随戒行相二种，创发要期，断恶修善，建志成就，纳法在心，是名受戒。受戒之后，持之随顺受体，名为随戒。又受戒之法门，分受缘与受体，随戒之行相（因果）有专精不犯与犯已能悔二种。其中，受缘于受戒时，籍善来、称上法、三归、八敬及羯磨等五种因缘（教行）。受体分作戒、无作戒等二种，方便身口造趣营为者，为作；四心三性恒流，不籍缘者，为无作。作戒以色为体，无作戒以非色非心为体。又随戒中，专精不犯者，即上根之人，一往顺教，离恶行善；犯已能悔者，下根之人，身口放纵违禁戒，后惭愧而又复本。盖法砺以止作二法，为戒学之宗归，乃折衷古师之说。［续高僧传卷二十二、宋高僧传卷十四、佛祖统纪卷四十一、律宗纲要卷下］（参阅‘律宗’3795）[佛学大词典]

相部律
相部律1（流派）四分律三派之一。相部之法砺。对南山之道宣，东塔之怀素而立一派，谓之相部律。[丁福保佛学大辞典]

相随好
相随好1杂集论十四卷三页云：相随好者：谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，幷彼所起异熟果。所以者何？谓佛世尊由定慧增上力，为欲化度诸有情故；示现三十二大丈夫相，及八十种随好相，庄严色身。然佛世尊，非彼自体。以法身所显故。若诸菩萨，能如是示现者，当知定慧为其自性。若所余大集会中生者，用彼所起异熟果为自性。又云：问：相及随好作何业？答：能令暂见谓大丈夫，心生净信。[法相辞典-朱芾煌]

省事论
省事论1集异门论十二卷十一页云：省事论者：谓此正论、能正显了多事过患，省事功德；故名省事论。[法相辞典-朱芾煌]

省常
省常1（959～1020）宋代净土宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓颜。字造微。七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严。后住于杭州西湖昭庆寺。慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。［佛祖统记卷二十六、庐山莲宗宝鉴卷四］[佛学大词典]
2（人名）莲宗九祖之第七祖也。宋淳化中住南昭庆。慕庐山之风，结净行社。士大夫与会者百二十人，王文正旦为之首。比丘及千人焉。天禧四年正月十二日，端坐念佛，见佛来迎，泊然而化。年六十二。见莲宗九祖传略。[丁福保佛学大辞典]

省庵
省庵1（人名）莲宗九祖之第九祖也。名实贤，字思齐。常熟时氏子。既出家，叩灵鹫和尚，参念佛者是谁，得悟。后于凤山梵天讲寺，屏绝诸缘。纯提净土。结长期，昼夜六时念佛，与同人互相策励，人皆谓永明再来。癸丑佛成道日，谓弟子曰：我于明年四月十四日长往矣。自此掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。至期跏趺见佛来迎而化。年七十四。所着有续往生传，西方发愿文，净土诗一百八首，东海若解，舍利涅槃诸忏，并行于世。见省庵语录附录本传。[丁福保佛学大辞典]

省念
省念1（926～993）五代临济宗僧。莱州（山东）人，俗姓狄。号首山。幼入南禅寺受业。才受具足戒，便遍游丛席，常修头陀行，密诵法华经，人称念法华。师事风穴延沼禅师，得其心传，名振四方，风靡一世。其后开法于汝州首山，为第一世。又住汝州叶县宝安山广教院及城下宝应院等。淳化三年（992）十二月四日上堂说偈曰（大五一·三○四下）：‘今年六十七，老病随缘且遣日。今年记取来年事，来年记着今朝日。’翌年十二月四日上堂辞众，仍说偈曰（大五一·三○五上）：‘白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮午后见全身。’言讫，安坐入寂，世寿六十八。［景德传灯录卷十三、五灯会元卷十一］[佛学大词典]

省行堂
省行堂1（堂塔）延寿堂之异名。令省察病比丘身之行苦之意。见延寿条。[丁福保佛学大辞典]

省躬（唐扬州慧照寺）［《宋高僧传》卷第十五］
省躬（唐扬州慧照寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释省躬。睦州桐庐人也。为童强识。耆宿呼语怪其志大而言高。每厌樊笼。忽投圣德寺慕道从师。敕恩得度。性灵天发于毗尼道。学如温习。复择名师得姑苏开元道恒师。恒曰。甚矣吾得躬也。门人日益亲。及乎探颐精微愈征愈远。时有击论互指为迷者必请见。躬为其判之。坐分曲直。谚曰。义尽省躬。言到躬义无不尽也其博综律乘扞御师门也若此。恒曰。自吾有躬也恶言不闻矣。躬避席叶拱而对曰。某不佞也。仰师之道。若采扶桑以啖[蠢-春+原]蚕。所患者未能呕繁丝以报主耳。恒曰。视子吐园客五色丝。可供黼绣之资。言太谦矣。晚赴维扬之召。广训徒焉。然其满口雌黄品藻否臧古今之义。生徒明敏者各录之。都加润色号顺正记。十卷行之。复着分轻重物仪别行沿袭十三章门。条例外加近世现有物之重轻。颇为要用。躬复高儒学作碑颂越多。以其曾化邪沟。故呼淮南记主。自号清冷山沙门焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

眉分八字
眉分八字1禅林用语。眉毛为八字形，此为当然之事，禅林每以‘眉分八字’一词表示‘当然’之意。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”（千闻不如一见，拶！眉分八字）’[佛学大词典]

眉州黄龙禅师
眉州黄龙禅师1眉州黄龙禅师，僧问：「如何是密室？」师曰：「斫不开。」曰：「如何是密室中人？」师曰：「非男女相。」问：「国内按剑者是谁？」师曰：「昌福。」曰：「忽遇尊贵时如何？」师曰：「不遗。」[五灯会元-宋·普济]

眉沙迦山
眉沙迦山1巴利名Missaka。位于锡兰岛北部，旧王城阿■罗陀补罗城之东约十二公里处，为岛中第一灵山。佛入灭后二百年顷，阿育王出，王欲于边境广宣佛法，因遣王子摩哂陀比丘、沙弥须摩那等至此地传法。尔时锡兰之王天爱帝须于此山狩猎，逢摩哂陀，深受其教化而归之，迎入都城，王姬与群臣皆归佛道。摩哂陀晚年隐栖此山，示寂后弟子等追忆师德而改此山为弥哂陀罗（Mihintale）。东晋法显游其地时，于无畏山寺之东有一山，名跋提，存有一精舍，盖指此山耳。海拔三百余公尺处有一座孤山，从山麓登一千八百石阶可达山顶。山顶之阿跋沙罗（Ambatthala），相传为摩哂陀初至此国之遗迹。又于伊毗诃罗（Etvihara）现存有佛发塔一座，系西元一世纪初，跋帝耶王（Bhatia）所建。天爱帝须王与摩哂陀会见处存有石造之圆塔，称阿布斯塔（Ambustella），以八角形石栅围之。断崖之一面可遥眺旧王城，其处称摩哂陀床。此外，此山处处之岩面皆有记载历代君主仁慈事迹之铭文。[佛学大词典]

眉间光
眉间光1从眉间白毫相发出来的光。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）从眉间之白毫相放出之光明也。见眉间白毫相项。[丁福保佛学大辞典]

眉间白毫相
眉间白毫相1佛三十二相之一，佛眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛三十二相之一。佛之眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。观无量寿经曰：‘眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。’法华经序品曰：‘佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界，参照白毫条。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语bhru^-vivara^ntarorn!a^-kes/a。又作眉间毫相、眉间白毛长好右旋相、洁白右萦相。略称毫相、白毛相、白毫相。三十二相之一，即如来和菩萨眉间生白毛之相。法华经卷一序品载，佛眉间白毫相放光，照东方万八千世界，靡不周遍。是知佛眉间之白毫相柔软清净，宛转右旋，发放光明。又优婆塞戒经卷一（大二四·一○四○上）：‘为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。’此乃得白毫相之缘由。而古来佛像雕造，多于眉间嵌入白玉、水晶等，以表示此相。我国大同云岗石窟之诸大佛像，都嵌入巨大宝石，然大都为人所盗取。［佛本行集经卷九、无上依经卷下、往生要集卷中］[佛学大词典]

看
看1禅林用语。本指不出声音之注视，或谓默读，如看经、看书等。于禅宗语录之对话中，常以‘看’字为语尾助词，置于动词之后，含有奖励对方之意味。如庞居士语录卷上（卍续一二○·二九下）：‘灵曰：“还我一掌来！”士近前曰：“试下手看！”’又‘看取’一词，或作语尾助词，为领会、理解之意。如建中靖国续灯录卷二（卍续一三六·二八上）：‘见得不在言之，未见者如今看取！’或作语首动词，为留意、持守不二之意，如‘看取令行时’一语，即谓留意遵守祖师之金玉良言，而不可等闲视之。此外，于语录中，以‘看’为语首动词之同类用语，尚有‘看方便’一词，亦为提醒对方用心注意之指示语。[佛学大词典]

看坊
看坊1日本佛教用语。留守寺院，称为看坊。此外，非住持而代理住持职务者，亦称看坊。[佛学大词典]

看山水陆
看山水陆1（术语）施饿鬼法谓之水陆法。施与水陆有情之意。又称之为看山水陆。释门正统四曰：‘我朝文忠公轼，重述水陆法像赞，今谓之看山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中，最为近古。’[丁福保佛学大辞典]

看方便
看方便1（杂语）禅录之语。用心注意也。[丁福保佛学大辞典]

看病
看病1（杂语）看护病人也。梵网经下曰：‘若佛子见一切病病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。’僧祇律二十八说看病人法，其中记世尊洗病比丘之事缘。四分律四十一亦记此事，记佛诫而言曰：‘汝曹比丘，自今已后，应看病比丘。（中略）若有欲供养我者，当供养病人。’[丁福保佛学大辞典]
2又作瞻病。即看护病人。梵网经卷下谓，布施病人所生之福德最大，在八福田中属第一。在律中亦言，欲供养佛，宜先供养病人。另据四分律卷四十一所载，看病之法有五：(一)应知病人可食或不可食，可食之物则与之。(二)不贱恶病人之大小便唾吐。(三)有慈愍心，然非为衣食等报酬。(四)应代为准备汤药。(五)为病人说法，而令病人欢喜。［增一阿含经卷二十四、十诵律卷二十八、四分律删繁补阙行事钞卷下、四分律行事钞资持记卷下四瞻病篇］[佛学大词典]

看着则瞎
看着则瞎1禅林用语。谓有所见则滞于其所见，故虽言‘看’，然却无异于瞎；乃禅林中常用以形容执着于一己见解之语汇。［碧岩录第六十二则］[佛学大词典]

看破红尘
看破红尘1“红尘”，原指繁华热闹的所在。如汉·班固《西都赋》：“红尘四合，烟云相连。”又如唐·刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。如《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。如《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”柳青《创业史》第一部题序：“看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

看粮
看粮1（杂名）禅家保护众僧食料，报有无于典座之僧职也。任之者谓之看粮师。[丁福保佛学大辞典]
2丛林中，管理众僧食粮之职役，隶属典座之下。任此职者，称为看粮师。3898[佛学大词典]

看经
看经1针对讽经而言，不发声而默读经典称为看经。与后来之读经同义。又禅宗主悟玄旨，每将看经一事揶揄为摩弄文字，此于诸禅籍多处备载。然至后世，一般皆以看经一词转指日常勤行之异名。此外，施主请寺僧看经，终了时所布施之钱，称看经钱；管理看经堂之役僧，称为看经堂首座；寺院揭示看经时日之板木，称看经牌。［禅苑清规卷三藏主、禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]
2（仪式）禅家谓读经也。[丁福保佛学大辞典]

看经寺
看经寺1位于洛阳香山。为龙门石窟群之一窟，建于唐代武则天时，一说系唐高宗李治所修造。相传昔曾为唐玄奘晒经之处。窟内洞顶雕有莲花藻井，其上有飞天之浮雕，体态丰润，衣带飘扬，构图优美，颇具凌空飞舞之韵律感。壁下有二十九尊浮雕，为从摩诃迦叶到菩提达摩诸天竺祖师衣钵相承之形象，性格刻画入微，生动有致。[佛学大词典]

看话念佛
看话念佛1即以一句‘阿弥陀佛’，或‘念佛者是谁’为公案，拈提参究，以求开悟；系看话禅之一种。又称参究念佛、念佛公案。如将阿弥陀经‘一心不乱’之语，分为事理二义，忆佛念佛，称为事之一心；超越有无之念心，且断除前后际，仅以阿弥陀佛四字为话头，以此拈提，即可速达见性成佛，此为理之一心。在宋代，大慧宗杲主张看话禅，以为心性开发之法门。当时，主张禅净共修之风亦盛。真歇清了等人亦主张以阿弥陀佛四字作为话头，即可顿悟见性与往生，称为看话念佛。［西方直指卷上一心不乱条、净土指归集卷上、诸家念佛集卷四、禅祖念佛集卷上］[佛学大词典]

看话禅
看话禅1与‘默照禅’相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，见之意；话，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与默照禅之先定后慧大异其趣。看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之‘狗子无佛性’为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中峰明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以‘阿弥陀佛’四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。［天目中峰和尚广录卷一之下、憨山老人梦游集卷二］[佛学大词典]

看风使帆
看风使帆1原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪”句的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。如元·王晔《桃花女》第二折：“则你这媒人一个个，啜人口似蜜钵，都只是随风倒舵。”又如《民国通俗演义》第四二回尾批：“为老袁计，不即当看风转舵，临崖勒马耶？”又如刘流《烈火金刚》第二七回：“他马上见风转舵，说道：‘你是金区长吧！早就耳闻。请到屋里坐！’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

真
真1(一)真实。相对于假、俗、伪等义而言。最究竟者，称为真；假则为方便、一时之义。例如佛身分为真身与应身，相对于应化身者即称真身；又如法门分为真谛与俗谛，相对于世俗谛者即称真谛；此外，真假与权实亦为同义语。或谓俗即指‘覆蔽真’之事物，伪指‘虚妄离真而似真’之事物。(二)指真影，即祖师或尊宿之塑像、肖像等。（参阅‘真影’4227）[佛学大词典]

真中真
真中真1指真实教中之特别真实者；乃天台宗对藏、通、别三教而赞叹圆教之语。据止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七七上）：‘真中真，约谛以判，藏通真俗，若望后教，名俗中真，亦俱名俗；别教破俗，亦俗中真；圆教即俗，名真中真。’日本净土真宗则以此为赞叹弘愿一乘之法义；此系相对于自力念佛，而称他力念佛为真中真。或相对于圣道者，而称净土念佛为真中之真。[佛学大词典]

真丹
真丹1古代印度人称我国为真丹。与震旦、神丹皆为异译之字。此一名称散见于阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷四十一、杂阿毗昙心论卷二、大方等大集经卷五十六星宿摄受品、大宝积经卷十等诸经论中。[佛学大词典]
2（杂语）印度人亦称我国曰真丹，与震旦，神丹。皆异译之字也。西域记曰：‘翻摩诃支那为大汉国，或谓日出东隅，其色如丹。故云震旦真丹者，此皆讹说。今谓神丹者，唯借其音耳。’[丁福保佛学大辞典]

真义有六种
真义有六种1瑜伽六十四卷四页云：复次应知真义、略有六种。谓世间所成真实、乃至所知障净智所行真实；安立真实，非安立真实。前四真实、应知如前菩萨地中，已广分别。云何安立真实？谓四圣谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三种世俗。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者：所谓安立宅舍瓶瓫军林数等；又复安立我有情等。道理世俗者：所谓安立蕴界处等。证得世俗者：所谓安立预流果等、彼所依处。又复安立、略有四种。谓如前说三种世俗，及与安立。胜义世俗、卽胜义谛。由此谛义、不可安立。内所证故。但为随顺发生此智，是故假立。云何非安立真实？谓诸法真如。[法相辞典-朱芾煌]

真义理趣六种
真义理趣六种1显扬六卷九页云：真义理趣者：略有六种应知。谓世间真实、乃至所知障净智所行真实；及安立真实，非安立真实。此中前四种真实，如前分别应知。安立真实者：谓四圣谛。苦、真实故，安立为苦。乃至道、真道故，安立为道。问：何因缘故，名为安立？答：由三种俗所安立故。一、由世间俗，二、由道理俗，三、由证得俗。世间俗者：谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者：谓安立蕴界处等。证得俗者：谓安立预流果等，及安立彼所依住法。复有四种安立。谓前三种、及由胜义俗安立。胜义谛性、不可安立。由内自所证故。为欲随顺引生彼智，依俗安立。非安立真实者：谓一切法真如实性。[法相辞典-朱芾煌]

真义理门
真义理门1如真实有六种中说。二解瑜伽六十四卷九页云：云何真义理门？由远离二边理门，应随决了。谓于安立所有苦谛、乃至道谛、略有四种妄增益边。一、我增益边，二、常增益边，三、净增益边，四、乐增益边。如此卽是四种颠倒。为对治彼；说四念住、及四定智。由此因缘，所有我见、皆是妄执我增益边。广说应知如前有寻有伺地。由彼广辩执有我者，不应理故。又若略说；离彼诸蕴，生故，相故，及业用故；别有我性、不可得故。又异彼相，安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。又彼常性，不应道理。当知如前已广分别。又有六种不净性，如声闻地已广显示。又有三种苦性。如有寻有伺地已广显示。损减边者：谓卽于彼诸圣谛中，随所安立诸谛相状，执为无性；显为无性。何以故？若于诸谛，起损减执；彼于三量，亦生诽谤。谓现量、比量、及圣教量。亦谤染净。是故说此名损减边。若不堕在如是二边；彼于诸谛，能生信解；决定通达；渐次能证究竟清净。[法相辞典-朱芾煌]

真乘
真乘1乘，以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于彼岸之工具，故真乘一词即指真实之教法。教中诸宗派皆自谓其宗旨乃真实不妄之要法，例如禅宗以禅旨为佛祖单传之妙法，密教则谓真言密乘乃一切法中之真乘。［秘藏宝钥卷上］[佛学大词典]
2（术语）真实之教法也。秘藏宝錀上曰：‘作迁慢如真乘寂。’[丁福保佛学大辞典]

真乘（唐湖州八圣道寺）［《宋高僧传》卷第十五］
真乘（唐湖州八圣道寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释真乘。姓沉氏。德清人也。厥父玄望孝廉举调兖州司马。母氏妊乘有神光异气之祥。识者言。沉氏必大其阀阅。暨诞生也瑰伟。长与宗族诸子杂处。若群草中之琪树焉。总丱之后。司马以文学喻之令修官业。且愀然如有不得已之色。居处玩戏则以佛像班布。父观其宿习果请出家。属颜鲁公许试经得度。时已暗诵五百纸。比令口讽一无差跌。大见褒异。落发配住八圣道寺得戒。后于通玄寺常进师所综习毗尼。进公见其俊迈也。诫同门曰。乘虽少龄不可以伯仲齿之。后西上京师云华寺学法华天台疏义。大着声望。又章信寺众僧辟其讲发。醉千日者。一听而自醒。迷终身者。暂闻而永悟。经宗律柄兼讲无亏。籍甚缁行炟赫京邑。贞元十一年功德使梁大夫。以德宗亟幸安国寺。奏乘移隶以备应对。充供奉大德数焉。时本师无滞。亦以道业实蒙恩渥。奏举乘为国祈福无滞。忽梦乘捧一白莲华南去。无何乘果疾乞归田闾。敕允。既还乡里。本郡守李公锜田公敦浙东率薛公戒。或踵门而劝登法座。或驰简而延莅戒坛。乘迫以法缘悉所勉强。以是八为律学座主。四为临坛正员。凡训授度人。或巾屦结缘。一无所受。游五台山礼文殊圣容。所见瑞相不可胜言。后在护国寺礼佛名经一百周。忏法之余。撰法华经解疏记十卷。以元和十五年冬十月示疾而终于本寺。乘精于律法长于演说。以长庆二年十月十三日。焚身于韶村西隅。遵遗命也。万年县尉王甄为碑述德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真亭
真亭1（堂塔）禅宗挂亡尊宿真影之小亭也。真亭之制，四柱四宇，其形如亭，四傍皆张薄纱，透彻玲珑，前檐扁真亭两字。影前安牌。或言有真影赞辞，自书名则不用牌，丧赴化坛时，此器在龛前扛而进发。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗所用丧具之一。丛林中，德高之老僧亡故后，悬挂其画像之小亭。四方有柱，一如凉亭，周围悬挂薄纱，内置亡僧之肖像。［禅苑清规卷七尊宿迁化条］[佛学大词典]

真人
真人1已证得真理的人，指阿罗汉与佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2已证得真理的人，指阿罗汉与佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。（参阅‘阿罗汉’3692）[佛学大词典]
4另译作「善人、善士、正士」，1.指阿罗汉，如「未识真人罗汉」、「提婆达兜以害真人」。2.泛指修行人，如「世有真人往至善处」。（相关词「真人法」）[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）总称阿罗汉，亦称佛。以是为证真理之人故也。无量寿经下曰：‘杀真人斗乱众僧。’法华文句一曰：‘瑞应云真人。’同疏记曰：‘真是所证，证真之人，故曰真人。’玄应音义九曰：‘真人是阿罗汉也，或言阿罗诃。经中或言应真，或言应仪，亦言无着果，皆是一也。’中本起经上曰：‘方身丈六，华色紫金，明曜于世。（中略）身正修德，履道忽荣弃利，义曰真人。凡有千二百五十人俱。’[丁福保佛学大辞典]

真人经
真人经1（经名）佛为比丘说，恃善法者为不真人法，自他不贱者为真人法。见中阿含二十。[丁福保佛学大辞典]

真仪
真仪1（杂语）真身之仪容也。如云真影，灵像等。[丁福保佛学大辞典]

真休之处
真休之处1禅林用语。指意识活动等全部停止，心处于真正安静之状态。[佛学大词典]

真佛
真佛1指佛的报身与法身。[佛识慧集-梵心居士编]
2指佛的报身与法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。［无量寿经卷下］(二)（1209～1258）日本净土真宗僧。俗姓平。本为下野国国司真壁国春之子，后让国于其弟，从亲鸾剃发。嘉禄二年（1226）创建高田专修寺，奉亲鸾为初祖，自居第二世。正嘉二年三月着净衣，合掌向西高声念佛四十八遍而寂，享年五十。[佛学大词典]
4（术语）报身佛对于化身佛谓之真佛。又谓无相之法身。无量寿经曰：‘光明相好，具如真佛。’临济录曰：‘真佛无形，真法无相。’[丁福保佛学大辞典]

真佛土
真佛土1真佛与真土之并称。乃净土宗谓阿弥陀佛自证妙境界之佛土、佛身，亦即真实之行信而获往生者所见之佛土。（参阅‘真土’4193）[佛学大词典]

真佛子
真佛子1（术语）别教菩萨，始到初地，即证我法二空之真如，故谓为生于如来家之真佛子。唯识述记九末曰：‘绍继佛种，令不断绝。乃至般若证真法界，名于中生，名真佛子。’[丁福保佛学大辞典]

真佛弟子
真佛弟子1谓如实之佛弟子。据大般若经卷十所载，若人知佛所说一切法虚妄不实，并能知诸法实相，行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，即称为真佛弟子。大智度论卷九十九则谓，能证得诸法实相者，即是佛；虽证得诸法之实相然有差别者，即是须陀洹乃至辟支佛、大菩萨，彼等即称真佛弟子。［无量寿经卷下］[佛学大词典]

真佛颂
真佛颂1（书名）虚堂和尚作。[丁福保佛学大辞典]

真俗
真俗1因缘之所生的事相叫做俗，不生不灭之理体叫做真，又在假空中三谛中，假是俗，空与中是真，世间是俗，出世间是真，在家是俗，出家是真。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）真俗为事理之异名，因缘所生之事理曰俗，不生不灭之理性曰真。故有空中或空假中之三者为有，又以假为俗，空中为真。而是为相对之名，故依相对而生重生之真俗。遂至为世出世或在家出家之异名。见二谛条。[丁福保佛学大辞典]
3１．事理的别名。因缘所生之事相叫做俗，不生不灭之理体叫做真。２．在假空中三谛中，假是俗，空与中是真。３．世间是俗，出世间是真。４．在家是俗，出家是真。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真俗不二
真俗不二1（术语）天台别教，华严终教以上，真如随缘为诸法，诸法即真如也。是云真俗不二。然是就诸法之实法真如边，得言不二者。于诸法之当相，不得言真如，故非真不二。天台之圆教或真言之如，性具十界三千之诸法而为真如之诸法，是乃真不二也。[丁福保佛学大辞典]
2真谛诠空。俗谛诠有，性空不乖相有，相有不离性空，理事无碍，故不二。[佛识慧集-梵心居士编]
3真谛诠空，俗谛诠有，性空不乖相有，相有也不离性空，理事无碍，故不二。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓真谛即俗谛，俗谛即真谛。此系天台宗之别教、华严宗之终教以上所立之说。真如可随缘为诸法，故诸法即真如。[佛学大词典]

真俗中三谛
真俗中三谛1（名数）空假中之三谛也。[丁福保佛学大辞典]
2即空、假、中三谛，乃天台宗所判立‘通教’之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸法以空之故，非为假有；以假之故，非为实空；又以空谛之故，为实空；以假谛之故，为假有。如是非假有，非实空；亦实空，亦假有，即是中谛。［摩诃止观卷一下、法华文句卷八］（参阅‘三谛’684）[佛学大词典]

真俗二谛
真俗二谛1梵语parama^rtha-sam!vr!ti-satyau。为真谛、俗谛之并称。前者又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；后者又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。此外，真俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗，不生不灭之理性，称为真。真俗二字乃相对之名称，故依相对而演为世、出世，在家、出家等之异名。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，历来各家，如成实、毗昙、三论、法相（唯识）、地论、天台等，亦各立新义，竞吐芳华，蔚为佛教学中之一大系统。（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]

真俞不博金
真俞不博金1禅林用语。真俞外形似金而全无金之成份，故不可混同或取代金之价值。在丛林中，每用以譬喻愚智、邪正之不可混同及无可比拟。[佛学大词典]

真修
真修1（术语）二修之一。[丁福保佛学大辞典]

真修缘修
真修缘修1不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修；而以融真妄、绝破显之意为真修。又空假二智为缘修，中道之观智为真修。就天台宗所判之化法四教而言，智顗又以通别二教为缘修，圆教为真修。意即别教初地之前，圆教初住之前为缘修；别教之初地，圆教之初住以上为真修。又依圆教假立真缘二修，后世配以‘六即’，初住以前‘相似即’为止属缘修，初住以上‘分证即’为真修。如观无量寿佛经疏妙宗钞卷二（大三七·二○三中）：‘分证即，即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修；今则亲证，属于真修。’［摩诃止观卷六下、法华文句卷四上、法华玄义卷三下］[佛学大词典]

真假
真假1真，即真实、不虚、究竟之实义；假，乃未为究竟之义，权假方便、暂用还废之法门。真实与权假，此相对之二词多为各宗判教所用，例如法相宗所立之三乘真实与一乘方便，华严宗、天台宗所说之一乘真实与三乘方便，均系以二门相对而判立其真假之义。[佛学大词典]

真假二门
真假二门1真门与假门之并称。为日本净土真宗判教所用之术语。即谓念佛一法为真门，其余之诸善万行为假门。假门，观无量寿经所说定散要门之法，即定散摄一代教入弘愿念佛要门方便之善，此依第十九愿之意称方便假门。真门，阿弥陀经所说善本德本之名号，即此经废万行诸善归于念佛之一行，以除自力疑心，此依第二十愿之意称真门。而此二门同归入第十八他力弘愿方便。［显净土真佛土文类五、三经往生文类善光录］[佛学大词典]

真假八愿
真假八愿1阿弥陀佛四十八愿中，有真实究竟之愿与权假方便之愿，其中，第十一住正定聚愿、第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称扬愿、第十八念佛往生愿、第二十二必至补处愿等六愿为真实之愿，第十九来迎引接愿、第二十系念定生愿等二愿则为权假之愿，合称为真假八愿；此系日本净土真宗所立之教法。[佛学大词典]
2（术语）弥陀四十八愿中，有真实之愿与方便之愿。十一、十二、十三、十七、十八、二十二之六愿为真，十九、二十之二愿为假。合成八愿。[丁福保佛学大辞典]

真假大势
真假大势1临济宗四大势之一。即借假以明真之意。丛林中，师家指导学人时，每假借世间之事以显明佛法之理。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二五九下）：‘第三真假大势，借假明真，意在言外，不拘一定。’[佛学大词典]

真净
真净1（术语）谓如来所证之法，真实清净也。对于二乘之伪，故云真实，无累不脱，故云清净。法华经如来神力品曰：‘我等亦自欲得是真净大法。’[丁福保佛学大辞典]

真净大法
真净大法1指法华经。法华经乃如来所证之法，其法真实清净；相对于二乘之不究竟，故称真实，烦恼束缚尽去，故称清净。于法华经如来神力品地踊菩萨尝赞之曰（大九·五一下）：‘我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。’［法华玄义卷七］[佛学大词典]
2（术语）是地涌菩萨称赞法华之语也。天台以此一句证本经明常住。神力品曰：‘尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白世尊曰：（中略）我等亦自欲得是真净大法受持读诵解脱书写而供养之。’法华玄义七曰：‘口唱真常大法，是真是常，略举二德，我乐可知。而钝者读文犹自不觉也。’同释签曰：‘真是常德，净是净德。既有常净，岂无我乐？故云二德可知。钝者读文犹自不觉者，不觉此经具足四德，谬判法华。不明常住，以是而言，古今咸钝。’[丁福保佛学大辞典]

真净菩提心
真净菩提心1谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：‘正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。’[佛学大词典]

真净（杭州上天竺寺）［《大明高僧传》卷第一］
真净（杭州上天竺寺）［《大明高僧传》卷第一］1释真净字如庵。云间华亭姚氏子也。母朱氏梦月自海升堕于怀。觉而有娠。及诞时瑞光满室。有异僧过指谓其母曰。此儿海月法师之再来也。九岁依化城寺明静志法师。授法华经历耳成诵。十六得度。博究诸乘夙慧顿发。乃以性学自许。首谒杭之广福云梦泽公。闻无极度法师化声大振。遂造其室尽得其学。元大德间出住海盐德藏。法嗣无极。其寺方圮。净竭力扶树。众散复聚。田为豪门所夺复归。不数年翕然成旧式也。至治迁松江超果。泰定乙丑元相脱歡举住下竺。居七[禾*冀]。讲席不倦。辟寺前之径高大其门。书佛国山以揭之。至顺辛未上竺湛堂澄公以老告休。举净自代。先是净因疾昼寝。梦白衣大士持金瓶水灌其口曰。汝勿忧非久自愈矣。叩以未来休咎。示云。汝却后二年当避喧大树之下。觉疾果差。窃疑避喧树下非入灭之谶耶。及乎澄举住上竺。至见寝堂西有大树堂匾曰静处。始悟梦之所示。由是殚心弘法。学者常数千指。元主慕其道。赐佛心弘辩之号及金纹紫伽黎衣。净素简重有古人风。举止不妄言笑。夙兴默课法华经。寒暑不辍。癸酉冬预告终期。乃命舟亟归于受业。未几示疾书偈而逝。阅世七十有二。坐五十有六夏。阇维得舌根顶骨不坏舍利五色。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真化二身
真化二身1（名数）一、真身，佛所得之法报二身也。二、化身，又名应身，佛所现之应身化身也。[丁福保佛学大辞典]
2真身和化身。见二身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真华
真华1（1922～）河南商邱人，俗姓刘。十四岁于泰山禅院出家，二十四岁至南京宝华山礼妙柔法师受戒。先后参访常州天宁佛学院、苏州灵岩山、宁波天童寺及育王寺、普陀山等道场。民国三十八年（1949）入军籍，随军来台，受伤退役，再度出家，亲炙慈航法师、印顺导师。四十六年创办罗东念佛会，并任屏东东山寺佛学院院长六载，任教台北慧日讲堂三年，出任中国佛教会常务理事等职，致力弘法及佛教教育。著有参学琐谈一书行世。[佛学大词典]

真发明性
真发明性1（术语）研练自心，发明本有之真性也。楞严经一曰：‘汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。’[丁福保佛学大辞典]

真可
真可1（1543～1603）明代僧。吴江（江苏）人，俗姓沈。字达观。号紫柏老人。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱明觉剃发。二十受具足戒，入武塘景德寺闭关三载，期满游方，偶于五台参一老宿得悟，由是凌踩诸方，人多敬惮。万历元年（1573）至京师，依遍融九载，融为折服。后与德清相会，成为至交。主张释、道、儒三教一致。以过去梵夹本大藏经阅读不便，遂于万历十七年，于五台山以明代北藏为基础，校明代南藏，创刻方册大藏经，居四年，移于径山（浙江）寂照庵继续刊刻，因称径山藏（即明藏万历版）。复与憨山议修大明传灯录，以禅宗凋敝，往征曹溪，以开法脉。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂杖策入京，思有以解之。未久妖书（有关宫廷内部倾轧之匿名书）事发，震动中外，忌者乘机陷害，师遂蒙冤下狱，乃于三十一年十二月示寂于狱中，世寿六十一。越十一年，葬于径山。遗有紫柏尊者全集三十卷。与莲池、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。［释氏稽古略卷三、续灯存稿卷十二、达观大师塔铭（紫柏尊者全集卷首收）］[佛学大词典]

真唯识量
真唯识量1因明用语。又作唯识比量。系唐代玄奘大师于印度戒日王所设之曲女城无遮大会上提出之三支比量。据因明大疏卷中载，其量（论式）为（大四四·一一五中）：‘真故极成色定不离于眼识（宗，命题），自许初三摄眼所不摄故（因，理由），犹如眼识（喻，譬喻）。’其中‘真故’为宗体之简别词，表示依大乘胜义立宗，与世间及小乘有别。‘极成’为‘色’之简别词，表示主词‘色’为立者（立论者）与敌者（问难者）共同认许，排除其中双方不一致之成分。‘定不离眼识’为宗之宾词，亦为立、敌所共承认者。‘自许’（立论者自己之同意、承认）为因之简别词。因支‘初三摄眼所不摄故’本为立、敌共许（共同承认、同意），单就‘真唯识量’而言，不加‘自许’亦为正因，符合因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之规定。此加‘自许’，仅为预防论敌此后可能提出之‘有法差别相违’过，并未排除因中原有之‘共许’成分。喻支之‘眼识’，亦为立、敌双方共许。一方面具有因支之‘能立法’，为‘初三摄眼所不摄’，他方面具有宗支之‘所立法’｜‘定不离眼识’（眼识不离眼识自身）。此真唯识量系依据护法之唯识学说，而进一步论证‘境色不离识’，即客观世界不能脱离主观意识之理论。[佛学大词典]
2宋永明寿禅师宗镜录中节出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

真善
真善1（术语）善之善者曰真善。延命地藏经曰：‘真善菩萨。’又曰：‘真善男子。’[丁福保佛学大辞典]

真善妙有
真善妙有1（术语）真空妙有之法也。即台家三谛中，假谛之诸法。因之谓法身之色相云真善妙有之色。[丁福保佛学大辞典]
2指真空妙有之法。即天台宗所立三谛中，假谛之法。（参阅‘三谛’684）[佛学大词典]

真因
真因1（术语）真实之正因也。教行信证三本曰：‘证大涅槃之真因。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘真果’之对称。指圆教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等觉位等四十一位；此四十一位相对于真果（妙觉之极果），故称为真因。亦即属于断无明、证中道之因位。天台四教仪（大四六·七八○上）：‘以我家之真因，为汝家之极果’一语，故知真因乃与‘极果’相对而称者。［法华玄义卷五上］[佛学大词典]

真土
真土1又称真报土。为‘方便化土’之对称。净土宗所言阿弥陀佛所证之妙境界，即诸佛真身所住妙寂离相之净土，亦为真实行信众生往生之处。乃真实之报土，非方便之土，故称真土。阿弥陀佛光明无量，寿命无量，发大愿度众生，众生一念之顷，速疾超证无上正真之道。其土之庄严相及殊胜之因缘，净土三经所论甚详。［无量寿经卷上、维摩经义记卷二、大乘义章卷十九］[佛学大词典]
2真佛土的简称，即佛真身所居住的法性土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3真佛土的简称，即佛真身所居住的法性土。[佛识慧集-梵心居士编]
4（界名）真佛土之略。谓佛真身所住之法性土也。对化身所住之化土而立。教行信证真佛土卷曰：‘言真土者，大经言无量光明土，或言诸智土。’[丁福保佛学大辞典]

真堂
真堂1禅家安置祖师真像的厅堂。[佛识慧集-梵心居士编]
2禅家安置祖师真像的厅堂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅家安置祖师肖像之堂。通常与土地堂分建于大殿之左右侧，其内置有达摩祖师、百丈、临济及各宗派开宗祖师之像。此外，于真堂任职之僧，称为真堂主。[佛学大词典]
4（堂塔）禅家安置祖师真影之堂也。见僧堂清规五。[丁福保佛学大辞典]

真境
真境1（杂语）真理之境界也。维摩经序曰：‘冥心真境，既画环中。’[丁福保佛学大辞典]

真多摩尼毫相印
真多摩尼毫相印1（印相）又云如来毫相印。以左手作拳，置之眉间也。见大日经密印品。[丁福保佛学大辞典]
2又作真多摩尼印、如来毫相印、毫相印。真多摩尼，梵语cinta^man!i，意译为如意宝珠。毫相，即眉间白毫相，乃如来三十二相之一。大日经卷四密印品谓，结此印时，当以右手为拳，置于眉间。大日经疏卷十三则谓右拳置眉前，食指直拄眉间。[佛学大词典]

真如
真如1指遍于宇宙间真实的本体；为一切万有的根源，是本然的真实之意。此为遍布于宇宙间真实的本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名。他如涅槃、无为、空性、胜义、一如、如如等，也是真如的异名。真如成了大乘佛教的标志，为万有的本体，并以此立为‘一实相印’，与小乘佛教‘三法印’相对称。虽然如此，但各宗各家对真如的含意，在解释上各不相同。丁福保《佛学大辞典》解释真如曰：‘真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故曰真；常住而不变不改，故曰如。’《法集经》谓：‘善男子，言真如，真如者，名为空，彼空不生不灭。’《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。’《妙法莲华经、第一方便品》曰：‘诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’《华严经探玄记》卷八曰：‘不坏曰真，无异曰如，前则非四相所迁，后则体无差别，此曰始教。又、不变曰真，顺缘曰如，由前义故，与有为法非一；由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。’是以，空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如；而天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如。后二者，都是受了《大乘起信论》的影响。本来，印度佛教所称的真如，基本上是客体性的、静态的理体，永恒不变的真理。如《般若心经》经文：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。但在中国，自《大乘起信论》出世后，标示一心开二门：‘所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。’又谓：‘真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。……’这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为‘不生不灭，离言说相离名字相，而能生万法之体’，真如能够生起万法，这就和外道的自性、神梵没有什么差别了。如果我们自佛陀的基本理论‘缘起’，来探讨真如的涵义，则所谓缘起、是一切法待缘而起，彼此关涉对待而起。《杂阿含·二九八经》谓：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’这是说，任何一法的生起存在，必有其互相关涉对待的因素与条件。既是互相关涉对待而生起，其本身无实体，无独立的自性，可想而知。无实体、自性即是空——空性，这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的、不生不灭的绝待理体，这就是真如。例如诸行无常，此无常诸行自性本空之理即是真如。诸法无我，此我法自性本空之理亦是真如，推之万法皆是此意。因此，真如者，乃万法本然之理，与万法不一不异，而为万法之实性也。所谓此理与万法不一不异者，以此自性本空之理即寓于万法生灭之中，离生灭法则无此真如，故曰不异；然生灭法是无常，而此无常之理为常，故曰不一。诸法自性本空之理，即诸法之实理；其空性空相，亦即诸法之实性实相，故而真如为诸法之实性无颠倒性。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2‘安立非安立二真如’华严经随疏演义钞云二真如：一、安立真如体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。二、非安立真如谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。‘不变随缘二真如’又起信论疏云二真如：一、不变真如谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。二、随缘真如谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语bhu^ta-tathata^或tathata^。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。然详细论究之，则各宗各家所引真如一词之含意各异，总约之，可有如下数种。依据阿含经典载，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等，均为真实而永远不变者，故称之为真如。大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据佛地经论卷七，真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为无分别智之所悟，故假名称胜义。有关真如之异名，大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。以其相之绝对平等，亦称一相。解深密经卷三有七真如之说，即：(1)流转真如（缘起之理法），(2)实相真如（诸法之实性），(3)了别真如（万法唯识之理法），(4)至(7)配合于苦集灭道等四谛，依序为安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。上记七真如中，除实相真如以外之六种亦称六真如，系以各个理法之自体永远不变，故称之为真如；然或谓非由其理法自体而名真如，乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。法相宗之说，据成唯识论卷九载，真如乃远离虚妄分别之法，为人、法二无我之性，相当于三性中之圆成实性。此宗主张一切现象皆从阿赖耶识所生，故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体，其自体不会成为现象之法，故说‘真如凝然，不作诸法’。据成唯识论卷十载，菩萨须至初地始悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下：(1)遍行真如，即普遍万有的二空之理。(2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。(3)胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。(4)无摄受真如，即不成为执着的对象之意。(5)类无别真如，谓生死与涅槃不二，即迷悟一如之意。(6)无染净真如，即真如超越染净之意。(7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。(8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。(9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。(10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。以上十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。此外，人无我之真如（人空真如）与法无我之真如（法空真如），合称为二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩萨则能悟二空真如。地论宗主张，第八阿赖耶识（摄论宗作第九阿摩罗识）之自体为自性清净心，此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习，故显现出染净诸现象。大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如；然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空（空真如）；且其自体具足无限清净之无漏清净功德，故为如实不空（不空真如）。同时，众生心（即真如）具有绝对不动之心真如门，与缘于无明而起动生灭，形成染净现象之心生灭门；故称不动之真如为不变真如，随缘而现之染净等现象为随缘真如，以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法，若依真如之不变或随缘而说明者，即称真如缘起（如来藏缘起）。以下列举之二真如均为同类语，即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如（安立，意即使万有之生起各得其所）。华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如；前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此均由对真如理解之不同所致者。天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。又诸佛之自性（真如），称为无垢真如，或出缠真如；众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。依据释摩诃衍论卷三载，真如乃悟始觉、本觉二智之理者，故立性真如与虚空之理二义。清净虚空之理有十义，即：无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。［杂阿含经卷十二、卷二十一、佛地经论卷四、卷七、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷二、梁译摄大乘论卷下、唐译摄大乘论释卷八、大乘法苑义林章卷一末］[佛学大词典]
4（术语）梵音部多多他多Bh&umacron;tatathat&amacron;（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：‘真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。’探玄记八曰：‘不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。’大乘止观曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’往生论注下曰：‘真如是诸法正体。’教行信证证卷曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。’杂阿含经二十一曰：‘以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽七十二卷五页云：何等为真如？谓法无我所显，圣智所行；非一切言谈安足处事。二解显扬六卷一页云：真如者：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。三解成唯识论二卷四页云：真如亦是假施设名。遮拨为无故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗、离色心等、有实常法，名曰真如。四解成唯识论九卷二页云：真、谓真实；显非虚妄。如、谓如常；表无变易。谓此真实、于一切位，常如其性；故曰真如。卽是湛然不虚妄义。五解佛地经论七卷二页云：由离一切虚妄颠倒，假名真如。六解辩中边论上卷七页云：卽此中说所知空性、由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。七解五蕴论七页云：云何真如？谓诸法法性法无我性。八解杂集论二卷九页云：何故真如说名真如？由彼自性，无变异故。谓一切时无我实性，无改转故；说无变异。[法相辞典-朱芾煌]
6真是真实不虚，如是如常不变，合真实与如常，叫做真如，又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法，亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”。[佛识慧集-梵心居士编]
7真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真如一实
真如一实1（术语）真如即一实之理。教行信证文类三本曰：‘真如一实之信海。’[丁福保佛学大辞典]

真如三昧
真如三昧1（术语）观真如无相之理，而除妄惑之禅定也。起信论曰：‘真如三昧者，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。’[丁福保佛学大辞典]
2观察真如无相的道理而破除妄惑的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]
3观察真如无相的道理而破除妄惑的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即住于真如之境的三昧。圭峰宗密于所著之禅源诸诠集都序卷上中，将禅分为五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来清净禅；其中，如来清净禅乃最上乘禅，宗密又称之为一行三昧、真如三昧，且谓此三昧乃一切三昧之根本。入此三昧者，必可顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏智性，此心即佛而与佛无异。然其他经论所说之一行三昧并未视同真如三昧。子璇之起信论笔削记遂谓，真如三昧之名乃约境而立者，一行三昧之名则自其所行之法而立者。（参阅‘一行三昧’44）[佛学大词典]

真如不变
真如不变1与不变真如同。见二真如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做真如不变，因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如（真如不变）故万法就是真如。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）与不变真如同。见真如条。[丁福保佛学大辞典]

真如之月
真如之月1譬喻由于体悟真如，而自一切迷惑中解脱而出，犹如明月之划破闇夜。[佛学大词典]

真如作意相
真如作意相1如七种真如作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

真如内薰
真如内薰1（术语）真如之法性由内部而感化也。真如为吾人本具之自性清净心，诸佛之法身也。此法身在内薰其妄心，又诸佛之报化二身垂教法由外薰之，配之于三大，则真如法身为体相二大，报化二身为用大。依此内外之二薰，众生渐生厌求之菩提心也。一切皆成佛之义，依之而成。起信论曰：‘真如薰习义有二种。云何为二：一者自体相薰习，二者用薰习。自体相薰习者，从无始世来具无漏法（是体相薰习），备有不思议业作境界性（是用薰习），依此二义常恒薰习。以有薰习力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。’[丁福保佛学大辞典]
2谓真如内薰无明，生起净化的作用。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓真如内薰无明，生起净化的作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真如凝然
真如凝然1全称‘真如凝然，不作诸法’。乃法相宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。法相宗以真如为无变化、无作用之无为法，不因薰习而生诸法，部常住不变平等无相之理。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即法相宗之真如观，而与起信论等之真如缘起说相反，见解各异，遂演成三乘一乘之区别。[佛学大词典]
2全称‘真如凝然，不作诸法’。此为唯识宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。唯识宗以真如为客观的、静态的，无变化、无作用的无为法，不因熏习而生诸法，为常住不变平等无相的理体。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即唯识宗的真如观，而与《大乘起信论等》之真如缘起说相反，见解各异，遂演成三乘一乘之区别。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

真如实相
真如实相1非假谓之真，不变谓之如，离虚为之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称如实。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名，故真如实相通于空假中也。观佛三昧经曰：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’往生要集中本曰：‘色即是空，故谓之真如实相。空即是色，故谓之相好光明。’[丁福保佛学大辞典]
3非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生要集卷中本］（参阅‘真如’4197、‘实相’5787）[佛学大词典]

真如寂灭相
真如寂灭相1指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。[佛学大词典]
2真如的本体清净而无妄染，故云寂灭相。[佛识慧集-梵心居士编]
3真如的本体清静而无妄染，故云寂灭相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）真如之体离一切之妄染，谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。[丁福保佛学大辞典]

真如差别多种
真如差别多种1佛地经论七卷一页云：真如卽是诸法实性，无颠倒性。与一切法，不一不异。体唯一味，随相分多。或说二种。谓生空无我，法空无我。真如实非空无我性；离分别故。绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执，而证得故；名空无我。或说三种。谓善、不善、无记真如。是此三法真实性故。或说四种。谓三界系不系真如。是此四法真实性故。或说五种。谓心真如，广说乃至无为真如。亦是五法真实性故。或说六种。谓色真如，广说乃至无为真如。五蕴无为真实性故。或说七种。一、流转真如。谓一切行，无始世来，流转实性。二、实相真如。谓一切法，二空无我所显实性。三、唯识真如。谓一切法唯识实性。四、安立真如。谓有漏法、苦谛实性。五、邪行真如。谓业烦恼，集谛实性。六、清净真如。谓善无为，灭谛实性。七、正行真如。谓诸有为无漏善法，道谛实性。或说八种。谓不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，八遣相门所显真如。或说九种。谓九品道、除九品障、所显真如。或说十种。谓于十地、除十无明、所显真如。卽十法界。如摄大乘广辩名相。如是增数、乃至穷尽一切法门、皆是真如差别之相。而真如体、非一非多。分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无，分析推求诸法虚假，极至于此，更不可度。唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。如是广说。[法相辞典-朱芾煌]

真如戒香禅师
真如戒香禅师1台州真如戒香禅师，兴化林氏子。上堂：「孟冬改旦晓天寒，叶落归根露远山。不是见闻生灭法，当头莫作见闻看。」[五灯会元-宋·普济]

真如所摄法
真如所摄法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

真如方禅师
真如方禅师1真州真如院方禅师，参琅邪，唯看柏树子话。每入室，陈其所见，不容措词，常被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：「我会也。」琅邪曰：「汝作么生会？」师曰：「夜来床荐暖，一觉到天明。」琅邪可之。[五灯会元-宋·普济]

真如无为
真如无为1唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法离此则无自体；此离诸法则无自相，故此实性与诸法不一不异。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2法相宗六无为之一。此为观‘人、法’二空所显之真实如常理体。据大乘百法明门论疏卷下载，法性本来常自寂灭，不迁动之义，称为真如。此种真如，在法相宗即指唯识真性。（参阅‘六无为’1294）[佛学大词典]
3谓真如法性，离于造作，本自无为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4显扬十八卷十六页云：由清净所缘故；建立真如。由此真如、如清净时所缘体相，常如是住故。[法相辞典-朱芾煌]
5真如法性，离於施作，本自无为，名真如无为。[佛识慧集-梵心居士编]

真如是胜义有
真如是胜义有1瑜伽七十二卷七页云：问：真如、当言世俗有？当言胜义有？答：当言胜义有。是清净所缘境性故。[法相辞典-朱芾煌]

真如有何行相
真如有何行相1瑜伽七十二卷十页云：问：真如有何行相？答：其相不可说行相。[法相辞典-朱芾煌]

真如法
真如法1真实之法；出离生死烦恼之法。[阿含辞典-庄春江居士]

真如法身
真如法身1（术语）不空真如具无量之功德法，故云真如法身，又法身之体，真实如常，故云真如法身。[丁福保佛学大辞典]
2谓法身的体性，真实不虚和如常不变。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓法身的体性，真实不虚和如常不变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4如来之法身系以真如为自性，故称真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相；如来之法身即以之为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。［合部金光明经卷一之三身分别品、梁译摄大乘论释卷十四］（参阅‘真如’4197）[佛学大词典]

真如海
真如海1（术语）真如法性具无量之性功德，故云海。起信论归敬颂曰：‘法性真如海，无量功德藏。’观经玄义分归敬颂曰：‘归命尽十方，法性真如海。’[丁福保佛学大辞典]
2真如法性具有无量之功德，故以大海喻称之。［起信论归敬颂、观经玄义分归敬颂］[佛学大词典]

真如熏习
真如熏习1谓真如之法自熏习众生之心。真如熏习有自体相熏习、用熏习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议的业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常熏习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相熏习。若藉诸佛菩萨以外缘之熏力，使众生善业增长，则称用熏习。见《成唯识论》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

真如理趣
真如理趣1如真义理趣六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

真如相回向
真如相回向1（术语）十回向之一。[丁福保佛学大辞典]

真如缘起
真如缘起1（术语）四种缘起之一。见缘起条。[丁福保佛学大辞典]
2言一切法皆依真如之体，因缘之相，而起生灭之相，若追溯其源，则真不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。[佛识慧集-梵心居士编]
3言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真如薰习
真如薰习1谓真如之法自薰习众生之心。真如薰习有自体相薰习、用薰习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议之业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常薰习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相薰习。若藉诸佛菩萨以外缘之薰力，使众生善业增长，则称用薰习。［成唯识论卷八、大乘起信论义疏卷下之上、翻译名义集卷六］（参阅‘薰习’6612）[佛学大词典]

真如观
真如观1又作观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。入楞伽经卷三（大一六·五三三上）：‘何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别心中，得寂静境界，大慧！是名观真如禅。’若能观察诸法之非有非无而达一切法无相平等之理，则能伏灭诸烦恼，完成佛道。［大乘起信论、瑜伽论记卷三十六、大乘义章卷三末、大乘止观法门卷三］[佛学大词典]

真如道会禅师
真如道会禅师1台州真如道会禅师，上堂：「空劫中事，自肯承当。日用全彰，有何渗漏？正好归家稳坐，任他雪覆青山。不留元字挂怀，谁顾波翻水面？且道正不立玄、偏不附物一句，如何举似？机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。」[五灯会元-宋·普济]

真如都
真如都1（术语）真如为诸佛之证处，故云都。依随缘真如之义，吾等众生由本觉真如之都而流出，轮回于六道也。但是乃天台别教教道方便之所谈，非圆教证道之实说也。见无始无明条。[丁福保佛学大辞典]

真如门
真如门1心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名为真如。问曰：‘若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？’答曰：‘若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。’[佛学次第统编-明·杨卓]

真如随缘
真如随缘1（术语）随缘真如随无明之染缘而生九界之妄法也。[丁福保佛学大辞典]
2随无明之缘而起九界的妄法，是为随缘真如。[佛识慧集-梵心居士编]
3二真如之一。见二真如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真妄
真妄1１．真实和虚妄。不假叫做真，虚假叫做妄。２．真心和妄心。见真妄二心条。３．因缘生的一切法都是虚妄不实，叫做妄法，不生不灭之真如，叫做真法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2真实和虚妄。因缘生的一切法都是虚妄不实，叫做妄法，不生不灭之真如，叫做真法。[佛识慧集-梵心居士编]
3一切法有真妄二者，随无明之染缘而生起之法为妄；随三学之净缘而生起之法为真。又如因缘生法总为不实，故为妄法；不生不灭之真如则为真实，故为真法。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末］[佛学大词典]
4（术语）一切诸法有真妄之二。随无明之染缘而起之法为妄，随三学之净缘而起之法为真。又因缘生之生，总为不实，故为妄法，不生不灭之真如真实，故为真法。[丁福保佛学大辞典]

真妄二心
真妄二心1真心和妄心。真心是属於本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然於境界之外的，当吾人於无念而又非睡著时，便是这样一种心现前。妄心是属於后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘於境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这样一种心现前。[佛识慧集-梵心居士编]
2真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡着时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为真心与妄心之并称。又作真识妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如大乘义章卷三末谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真识，前七识则总名为妄识；此系地论师所主张者。另如中观论疏卷七本则谓，第九识阿摩罗为自性清净心，称为真心，第八以下之八识则为无明所起之妄心；此系摄论师所主张者。此外，楞伽经以海水与波浪喻之，海水常住不变，是为真；波浪起灭无常，是为妄。真妄二心又可分为：(一)唯真心，谓真生不二之一心，指诸佛如来之心。(二)唯妄心，谓无明所起之八识心，指外道、凡夫之心。(三)从真起妄心，谓由真如而缘起之妄心，指别教以上之心；别教以下乃至外道、凡夫则不知有此妄心。(四)妄即真心，离真心而无妄心，谓妄心即真心，此系初地以上菩萨之心。［大乘起信论、决定藏论卷上、翻译名义集卷六上］[佛学大词典]
4（名数）第九之庵摩罗识，为自性清净心，是真心也，第八已下之八识总为无明所起之妄心也。楞伽经以海水与波浪喻之。海水常住不变，是为真，波浪起灭无常，是为妄。分之则为四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯为诸佛如来之心。二唯妄心，无明所起之八识心也，是唯为外道凡夫之心。三从真起妄心，由真如而缘起之妄心也，是为别教已上之心。别教已下乃至外道凡夫不知此妄心。四指妄即真心，离真心而无妄心，妄心即真心也，是为初地已上菩萨之心。见名义集六上。[丁福保佛学大辞典]

真妄观境
真妄观境1天台宗修圆观时，论其所观之境，有主张真心者，亦有主张妄心者，而将真妄二心境并称之，即为真妄观境。台宗二百题卷十一载，修圆观时，所观之境为妄心，谓圆教之行者，虽已开诸法本真之妙解，然于立行造修之时，仍须加以拣择，故执取凡夫芥尔阴妄之一念为所观之境。反之，如摩诃止观则以真心为所观之境。（参阅‘妄心观’2339、‘真心观’4194）[佛学大词典]

真妄颂
真妄颂1唐中宗时，复礼法师请问诸方学者真如与无明之关系，所作五言十句之偈颂。即（卍续一四八·二九七上）：‘真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵玆理；愿为开玄妙，析之出生死。’意谓真如法性本来清净，无明妄念由何生起？若由真如而生，无明亦如真如之无终，然无明断尽，是否终归真如？此颂于宗门中流传颇盛，历代学者亦尽力解之，所作注疏散见诸书，如法相宗之安国寺利涉、华严宗之清凉寺澄观、禅宗之章敬寺怀晖、德洪（觉范）、天台宗之知礼、如杲、可度等。［华严经大疏钞卷三十四下、圆觉经略疏钞卷七（宗密）］[佛学大词典]

真妙
真妙1（杂语）真实微妙也。教行信证行卷曰：‘称名则是最胜真妙胜业。’[丁福保佛学大辞典]

真婆罗门
真婆罗门1指梵天。一字心咒经（大一九·三一六下）：‘若欲降伏真婆罗门，取好名花及白芥子，一依前法，即得如意。’[佛学大词典]

真子
真子1如来的真子，即诸菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2诸菩萨为如来之真子，因彼等于佛法信顺，堪绍佛业。胜鬘宝窟卷下谓，佛子有五义：(一)以信心为种子，(二)以般若为母，(三)以禅为体，(四)以忍为乳，(五)以佛为父。［大日经疏卷一］[佛学大词典]
3（术语）如来之真子，谓诸菩萨也。是于法信顺堪绍佛业者。又真实之行解由佛口而生，依正法而生，故云真子。涅槃经一曰：‘成就如是无量功德，一切皆是佛之真子。’胜鬘宝窟下曰：‘真子者，于法信顺，堪绍佛业，故名真子。又行解非妄名真，从佛口生，从正法故，名如来真子。又摄论意，佛子有五义：一以信心为种子，二以般若为母，三以禅为体，四以忍为乳，五以佛为父。又如无量义经以诸佛为父，方等经以诸佛为母，生菩萨子。’大日经疏一曰：‘以从如来种性生，从佛身语意生，故曰真子。’[丁福保佛学大辞典]
4如来的真子，即诸菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]

真宗
真宗1（流派）真实之宗旨，是各称自所信之宗也。又明真如法相实理之宗旨，如云性宗，天台之别教，华严之终教已上是也。观经散善义曰：‘真宗难遇。’五会法事赞本曰：‘念佛成佛是真宗。’慈恩传八曰：‘臣等夙敬真宗，幸窥天藻。’广百论释论曰：‘重显真宗，遗彼余疑。’教行信证化卷曰：‘钞真宗诠，摭净土要。’大乘义章一曰：‘辨此实性，故曰真宗。’五教章上曰：‘四真宗涅槃华严等明佛性法界真理等。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓真实道理之宗旨。对儒教而言，佛教谓真宗；又各宗均称其自宗为真宗。此外，以判教之名别之，有如下之诸说：(一)为北齐大衍寺昙隐所立的四宗之一。其谓涅槃经、华严经乃为讲说佛性、法界之理的教法，故称真宗。(二)为齐之护身寺自轨所立的五宗之一。即指讲说佛性常住的涅槃经之教法。(三)为南朝陈之耆阇寺安廪所立的六宗之一。指般若经等讲说诸法真空之理。(四)指明示真如法相实理之宗。与‘性宗’一词同义。如天台宗之别教、华严宗之终教以上者均属之。(二)指藉由阿弥陀佛之本愿力期以往生成佛之教说，此即日本之真宗。又称净土真宗。为日本十三宗之一。开宗之祖为日僧亲鸾（1173～1262）。以一心一向归命阿弥陀佛为教旨。故称一向宗。复以尽十方无碍光如来为本尊，欢喜其光明摄取，故又称无碍光宗。本宗以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三部为所依经典，祖承三国七祖，即印度之龙树、天亲，中国之昙鸾、道绰、善导，日本之源信、源空，七祖之中，特以天亲之净土论为正所依。宗祖亲鸾师事源空，所著显净土真实教行信证文类为主要经典之一。源空主张以念佛为主，亲鸾则强调以信心为本，认为佛的真实之教为无量寿经，最重要之部分为阿弥陀所说四十八愿，其本体则为‘南无阿弥陀佛’名号。并以他力往生为特色。所谓他力往生，即凡夫藉阿弥陀佛之愿力而获致信心；其后之念佛即是报恩感谢之念佛。又已得信心者，必住于正定聚，而与如来相等不二。亲鸾更自谓食肉带妻之在俗生活并不妨碍念佛修行，此种生活态度迥异于净土宗其他支派。至亲鸾之曾孙觉如，正式以本愿寺为真宗大本山，至第八世莲如，教势蓬勃发展，惟彼时德川家康忌惮本愿寺势力过盛，故于庆长七年（1602）将本愿寺分为东西两寺，此即今日承继亲鸾法脉之两本愿寺派（西本愿寺称本愿寺派，东本愿寺派称大谷派）。此外，亲鸾门叶繁荣，流派渐次分立，计生高田派、佛光寺派、兴正派、木边派、三门徒派、山元派、诚照寺派、出云路派等、合前二派，总称真宗十派。本宗立二双四重之教判，二双四重指竖出、竖超、横出、横超。竖，指自力圣道门（难行道）；横，指他力净土门（易行道）。出，指渐教，为方便权假之教；超，指顿教，为真实之教。亦即期以历劫修行之证果者，如法相、三论等之教说，乃难行道圣道门中之渐教，称为竖出；期以即身成佛之证果者，如佛心、真言、法华、华严等之教说，乃难行道圣道门中之顿教，称为竖超；依观经定散二善教之往生净土法门，而期以边地懈慢之往生者，乃易行道净土门中之渐教，称为横出；依无量寿经弘愿真实教之净土法门，而期以往生即成佛者，如净土真宗之教说，乃易行道净土门中之顿教，称为横超，亦为二双四重中唯一的本愿真实之教；以此弥陀本愿之他力一乘，而为各种教说中之顿中顿、圆中圆、绝对不二之教。故主张纵使是愚恶之凡夫、最下之劣机，若于遇值此本愿他力一乘真实之法时，于一念之中，住于正定聚，即可证得往生即成佛之妙果。又本宗以教、行、信、证四法为纲格，分判真假二门，以信心为往生正因，提倡平生业成。本宗之十派分别为：(一)真宗三门徒派，本山为越前国之专照寺。正应三年（1290），如道在足羽郡大町建立一宇，号专修寺，唱秘事法门。未久，证诚寺之道性、诚照寺之如觉亦传其法。各有门徒，遂成鼎足之势，世称‘三门徒不拜之众’。明治年间获许可独立为别派，置管长，称为真宗三门徒派，末寺有三十余所。其宗义与本愿寺派无异。(二)真宗大谷派，本山为京都之本愿寺。文永九年（1272），亲鸾之女觉信尼，于京都东大谷之地筑父坟，门弟等协议创建祖堂，是为本愿寺之滥觞。世称东本愿寺，又称东派。后有慧空者，著作颇多，奠该派真宗学之基础。此派颇致力于布教工作。明治五年（1872），与本宗各派并称真宗。十年四月别立而置管长，十四年六月改东派之名，称大谷派。本山住持世袭，姓大谷。现有末寺八四○○余所，另又在韩国、南洋、爪哇、北美等地设立别院及布教所。并在日本本国内设立大中小各级学校，后更于京都设大谷大学，教育其派下之子弟。(三)真宗山元派，本山为越前国之证诚寺。创立经过不详。似系道性所开创。此派主张秘事法门。明治十一年（1878）独立为别派，置管长，通称真宗山元派，末寺有十二所。其宗义与本愿寺无异。(四)真宗木边派，本山为近江国之锦织寺，系亲鸾于嘉祯元年（1235）所创建。经数代相传，兴衰相替，至明治初年称为真宗。其后独立称真宗木边派，别置管长，今领有末寺五十余所。(五)真宗出云路派，本山为越前国之毫摄寺。寺为乘专所创建。明治十一年（1878）获得独立，别置管长，领有末寺四十余所。在宗义方面异于本愿寺派。(六)真宗本愿寺派，本山为京都之本愿寺。弘长二年（1262）十一月亲鸾示寂后，其门人奉遗骨葬于大谷。文永九年（1272），亲鸾之女觉信尼，移坟墓于东山大谷，门人等协建草堂，是为本愿寺之滥觞。至第八世莲如，开拓文书传道之布教新路。其堂宇曾毁于火，莲如奉祖像，逃赴大津，并在山城再兴本愿寺。其后，佛光寺、锦织寺、越前证诚寺等诸寺僧众接踵来归，势力一时大增，遂使真宗成统一之势。复因莲如确立‘信心为本、王法为本’之宗规，乃大成本愿寺中兴之业。其后，堂宇几经兴毁迁移，后更在京都东六条乌丸营建本愿寺，自此，东西本愿寺乃成对峙之势。至于其教说，各派不一，各立异说，至明治五年（1872）始称真宗，十年四月，各派分置管长，此派则称真宗本愿寺派，以至今日。住持世袭，称大谷氏。所属寺院分有别院、别格别院、末寺、末寺支坊等四种。末寺总计有九七五○余所，于本山内设执行所统辖之。并设置学校，以教育门下弟子。(七)真宗佛光寺派，本山为京都之佛光寺。其传承次第为亲鸾、真佛、源海、了海、誓海、明光、了源；开基即为了源，本山建于元应二年（1320），初称兴正寺。了源之后代经豪让寺予弟经誉，而以四十二坊投归本愿寺莲如门下，复别创兴正寺，予该寺颇大之打击，仅残余六坊维持寺系，后经经光、经范时，渐次恢复派势。明治七年（1874）三月独立，别立管长，称为真宗佛光寺派，今有末寺三四○余所。(八)真宗高田派，本山为伊势之专修寺。初亲鸾游化东国，尝于下野国草创一寺，号专修寺，其后付之于弟子真佛；此为本寺派之由来。明治年间改为真宗专修寺派，称为高田派。末寺有六○○余所，另设有劝学院及中学，教育派下之子弟。(九)真宗诚照寺派，本山为越前国之诚照寺。系弘安元年（1278）如觉创建者，初号真照寺。至花园天皇时，赐予今名。明治年间独立而置管长，称为真宗诚照寺派，末寺有五十余所。其宗义与本愿寺派无异。(十)真宗兴正派，本山为京都之兴正寺。文明十四年（1482）佛光寺派第十四世经豪钦慕本愿寺莲如之德，投莲如之门，改名莲教，让本寺与弟经誉。后莲教于山科旧地新建一宇，复旧名号兴正寺。明治年间独立，称为真宗兴正派，别置管长，今末寺有二八○余所。[佛学大词典]

真宗丛书
真宗丛书1凡三卷十三册。收录日本净土真宗之典籍与注疏。前田慧云、是山惠觉合编。完成于昭和六年（1931）。本书所收之注释书，避免与真宗全书重复，多采用稳健、权威性之学说。以手稿为底本，并与其他诸写本校合，皆记有原本之冠注、傍注、夹注等，于各卷末另附加解题。[佛学大词典]

真宗全书
真宗全书1凡七十四册。日本藏经书院编辑。辑校净土真宗各派学者所撰之主要典籍而成。‘妻木直良之’编辑。大正二年（1913）二月开版，至四年一月，每月刊行二册。至五年二月完成正、续二编，共收注疏一三六部、史传六十七部、论题四部、护法二十五部、诗文二十九部、目录二十四部、杂一六六部，其中大半为古来未付梓之写传本。[佛学大词典]

真宗大系
真宗大系1凡三十七册。日本真宗典籍刊行会编辑出版。搜集净土真宗大谷派学者之代表讲说论著。大正十二年（1923）第一回刊行，十四年完结，其间因关东大地震，纸版尽悉烧毁。于昭和二十四年（1949）选旧版中之主要部分重新付梓，二十八年，完成全书二十五册之二十三册，此即新编真宗大系。[佛学大词典]

真宗百题启蒙
真宗百题启蒙1全一卷。日本净土真宗足利义山撰。全书分一百条论题，分述有关净土三部经，及龙树、世亲、昙鸾、道绰、善导、源信、源空、亲鸾等印度、我国、日本净土诸祖之论著。其末则辩说真宗之所以‘肉食妻带’之种种问题。[佛学大词典]

真实
真实1法离迷情，绝虚妄，云真实。《大乘义章》二曰：‘法绝情妄为真实。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2“真实”的反面是虚妄、虚假。与事实完全符合，没有虚假的成分，称为“真实”。如《心经》谓：“般若波罗密多（意谓大智慧可达到解脱的彼岸）……能除一切苦，真实不虚。”佛教亦用“真实”指唯一不变、与万法同一的本体。本体与变幻的现象相对而言，也称“真如”、“法界”，在佛称“法身”，在众生称“佛性”，在草木瓦石、山河大地称“法性”。所谓“唯一真实，不可思议，名一真法界”（《三藏法数》）。又如清·吴伟业《赠愿云师》：“世法梦幻，唯出世大事，乃为真实。”后亦用真实表示真心实意。如明·李贽《复杨定见书》：“盖真实下问，欲以求益，非借此以要名，如世人之为也。”也指清楚真切。如明·冯惟敏《不伏老》第二折：“且是眼花花的，怎生去看得真实。”又如杨朔《海市》：“这真实的海市并非别处，就是长山列岛。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3(一)教法上之分类用语，与‘方便权假’对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。(二)实修上所用，为‘虚假不实’之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。[佛学大词典]
4（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：‘法绝情妄为真实。’法华经宝塔品曰：‘如所说者，皆是真实。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽十三卷十七页云：云何真实？谓真如、及四圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

真实一切智者
真实一切智者1如五相能表真实一切智者中说。[法相辞典-朱芾煌]

真实不虚
真实不虚1（术语）如来之说法无虚妄也。见般若经十。[丁福保佛学大辞典]

真实义
真实义1（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十六卷八页云：云何真实义？谓略有二种。一者、依如所有性诸法真实性。二者、依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性、应知总名真实义。[法相辞典-朱芾煌]
3诸法真实之义有四种：(一)世流布真实义，谓众生见地即言是地，见火即言是火，终不言水为火，凡此世间之法，虽为假名立相，然称认皆相同，此为世流布真实义。(二)方便流布真实义，谓世间有智之人先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导世人，此为方便流布真实义。(三)净烦恼障真实义，谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼，得无碍智，此为净烦恼障真实义。(四)净智慧障真实义，谓声闻缘觉虽得无碍智，然犹未能显中道之理，故称智慧障；佛菩萨断此障，中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。［菩萨善戒经卷二］[佛学大词典]

真实义决择
真实义决择1如瑜伽七十二卷四页至七十四卷八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

真实义品
真实义品1如瑜伽三十六卷八页至二十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

真实义意乐
真实义意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

真实义相无二所显
真实义相无二所显1瑜伽三十六卷十页云：又安立此真实义相，当知卽是无二所显。所言二者，谓有非有。此中有者：谓所安立假说自性。卽是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅盘。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者，谓卽诸色假说自性、乃至涅盘假说自性，无事无相，假说所依、一切都无；假立言说依彼转者，皆无所有。是名非有。先所说有，今说非有，有及非有二俱远离法相所摄真实性者，是名无二。由无二故；说名中道。远离二边，亦名无上。佛世尊智、于此真实，已善清净。诸菩萨智、于此真实，学道所显。[法相辞典-朱芾煌]

真实义随至
真实义随至1瑜伽十三卷十七页云：复有真实义随至，谓于一切无量法中，遍随至真如及于彼智。[法相辞典-朱芾煌]

真实人体
真实人体1禅林用语。又作真实体。于一切处、一切时皆可全然活现自己本来之面目，此系用以表示佛法露现不隐之意。景德传灯录卷二十一安国慧球章（大五一·三七二下）：‘师问了院主：“只如先师道，尽十方世界是真实人体，尔还见僧堂么？”’[佛学大词典]

真实作意
真实作意1乃密教观法之性质。相对于‘胜解作意’。密教之观法中以悉昙、尊像等实物为对象者，称真实作意。此一观法又可分为自相作意与共相作意；前者系观想所观物之个别性，后者则观想该物之共通理法。于显教之观法中则所观之对象不限于实物，如俱舍之七十五法中，其大地法中之作意心所即有自相、共相、胜解等三种作意之说。[佛学大词典]
2瑜伽十一卷十六页云：真实作意者：谓以自相共相及真如相、如理思惟诸法作意。[法相辞典-朱芾煌]

真实出家
真实出家1瑜伽二十九卷二十页云：又若自能出离身中所有一切恶不善法；当知是名真实出家。[法相辞典-朱芾煌]

真实四相
真实四相1凡夫流转，故成苦、空、无常、无我、不净，诸虚伪相。圣者解脱，因得常、乐、我、净，四真实相。一、常是究竟之真常，非凡夫所执虚伪之常也。二、乐是究竟之真乐，非凡夫所执虚伪之乐也。三、我是究竟之真我，非凡夫所执虚伪之我也。四、净是究竟之真净，非凡夫所执虚伪之净也。是四之德。惟佛究竟所证，二乘尚不能知。然就对世间凡夫相说，则出世诸圣，皆具此四者之德相也。[佛学次第统编-明·杨卓]

真实如住无所得
真实如住无所得1整句为「如来见法真实如住无所得」，断句为「如来见法真实如，住无所得」，如此之译法似乎应解读为「如来如实地见法，保持无所执着」，此处之「如来」指「佛陀」，但如此译法使经文的前后文义不连贯。相当的南传经文作「你在此生中不确知如来为真实、确实的」，此处之「如来」指「一般人以为的生死流转主体」，参看「如来」，南传版本经文前后文义关连性较高。（同义词「如来见法真实。如住无所得。」）[阿含辞典-庄春江居士]

真实寂灭所知事三种
真实寂灭所知事三种1瑜伽九十四卷三页云：复次略有三种于现法中真实寂灭、乃至寿量未永止息恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学，作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽无生智所思择故；名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。当知此中所有多闻诸圣弟子、随所领受，卽于彼受、如实遍知。又卽于彼厌离欲灭，勤修正行。又能如实了知彼受，触所引生。触复由彼六处引生。卽于彼触引因六处，厌离欲灭，勤修正行。[法相辞典-朱芾煌]

真实心
真实心1即诚实而无虚假之心。观经疏散善义（善导）至诚心释卷四（大三七·二七○下）：‘至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。（中略）彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。’显净土真实信文类亦谓，一切众生海，自无始以来，乃至今日今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心，是以如来悲悯一切苦恼众生海，于不可思议兆载永劫行菩萨之行时，三业所修，一念一刹那，无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍不可思议、不可称、不可说之至德，以如来至心回施一切烦恼恶业邪智之众生海，则是彰利他之真心，故疑盖无有间杂。［菩萨地持经卷五方便处戒品、往生礼赞偈、往生要集卷中本、选择本愿念佛集］[佛学大词典]

真实性
真实性1（术语）圆成实性三义之一。[丁福保佛学大辞典]

真实总义二种
真实总义二种1辩中边论中卷十一页云：真实总义、略有二种。谓卽能显所显真实。能显真实、谓卽最初三种根本。能显余故。所显真实、谓后九种。是初根本所显示故。所显九者：一、离增上慢所显真实。二、对治颠倒所显真实。三、声闻乘出离所显真实。四、无上乘出离所显真实。由粗能成熟，细能解脱故。五、能伏他论所显真实。依喩道理，降伏他故。六、显了大乘所显真实。七、入一切种所知所显真实。八、显不虚妄真如所显真实。九、入我执事一切秘密所显真实。如彼卷一页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

真实报土
真实报土1又作实报土。同于‘受用土’。指佛之报身所居之土，即佛于过去因位以愿行所酬报之净土。此真实报土，乃由因位无漏行业之熏发，所显现无量庄严之清净土。此外，日本净土真宗谓，真实信心念佛者往生之土，称为真实报土。［法华经论、梁译摄大乘论释卷十三、大乘义章卷十九］[佛学大词典]
2（界名）由于修业而有报土也。同于实报土。真实信心念佛者往生之土，于真宗谓之真实报土往生，对于诸行往生之净土曰方便化身土而云。[丁福保佛学大辞典]

真实报恩及随分报恩
真实报恩及随分报恩1瑜伽八十六卷五页云：此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶，方能永断。非余邪教。如是如来、及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故；名于大师、或灭度后同梵行者、真实报恩。又由第二、谓若有能卽依如此差别句义，为利益故，勤修正行。如是亦名随分报恩。彼所希望、未满足故。[法相辞典-朱芾煌]

真实明
真实明1阿弥陀佛三十七号之一。真实者，如理契实之谓。明即慧明。断无明而起如理之智慧为真实明，此明乃是佛智，表三德中般若之德，今取之为弥陀别号。僧睿之和赞观海篇中谓，真实之慧明即不颠倒、不虚伪；不颠倒则契合自证法性，不虚伪则摄众生而不谬。此即弥陀权实二智，亦是自证、化他二种真实智。[佛学大词典]
2（术语）称佛之智慧光，云真实明。是三德中般若之德也。赞阿弥陀偈曰：‘智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’[丁福保佛学大辞典]

真实智
真实智1瑜伽十卷十七页云：云何以真实智？谓如学见迹、观甚深义。[法相辞典-朱芾煌]

真实正观
真实正观1即「如其事实而正确地看」，相当的南传经文作「应该以正确之慧这样如实见」。[阿含辞典-庄春江居士]

真实理门
真实理门1（术语）法相宗所立二门之一。见随转理门条。[丁福保佛学大辞典]
2法相宗所立二门之一。指依佛、菩萨之本意而说之真实教法，称为真实（理）门；若随教化对象之程度而说之方便教法，则称随转（理）门。二者与随自意、随他意略同。[佛学大词典]

真实禅
真实禅1「强良禅」的相对，依所缘修禅，然后能超越所缘，不依所缘修禅定，参看「强良禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

真实究竟解脱
真实究竟解脱1瑜伽八十五卷四页云：云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱、及一切解脱。卽是见道果、及此后所得世出世修道果。此中见道果、由毕竟故；得名真实，而非究竟。于一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种。一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世间解脱，非是真实。有退转故。有学解脱、虽是真实；而非究竟。犹有所作故。当知所余、具足二种。[法相辞典-朱芾煌]

真实究竟解脱之方便
真实究竟解脱之方便1瑜伽八十五卷四页云：云何方便？谓于诸行中，依如所有性、及尽所有性，修无常想。依无常，修苦想。依苦，修空无我想。因此得入谛现观时，由正观察所知境故；获得正见。由此正见为依止故；修道位中，遍于诸行，住厌逆想。彼于住时，虽由彼相应受、忆念思惟不现前境、明了现前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行时，卽于彼受所缘境界，不生染着。彼于一切所求境界，得处中故；尚不希求；何况躭着。彼由如是若住若行，于喜贪缠，速能灭尽，心清净住。又卽于彼、如所得道，极多修习，为因缘故；永拔彼品粗重随眠。获得真实究竟解脱。当知卽是善心解脱。[法相辞典-朱芾煌]

真实究竟解脱有二种前行法
真实究竟解脱有二种前行法1瑜伽八十五卷五页云：复次卽彼解脱，有二种前行法。一者、见前行法，二者、道果前行法。见前行法者：谓由解脱、及彼方便、自内所证增上力故；从他言音；起闻思修所成妙善如理作意。未入正性离生，能入正性离生；得如实见、出世正见。道果前行法者：谓能如是正见已；复起所余正思惟等，或同时生，或后时生，道前行法。为断所余诸烦恼故。[法相辞典-朱芾煌]

真实究竟解脱有五种渐次
真实究竟解脱有五种渐次1瑜伽八十六卷十一页云：又为得真实究竟解脱，当知略有五种渐次。一者、先集资粮，以为依止。二者、以此为依，修奢摩他、毗钵舍那。三者、以此为依，具谛现观、涅盘胜解。四者、以此为依，于劣少证，不生喜足；亦不安住于可厌法，深生厌患。五者、以此为依，证得最后金刚喩定相应学心。[法相辞典-朱芾煌]

真实经
真实经1（经名）诸佛境界摄真实经之略名。[丁福保佛学大辞典]

真实菩萨
真实菩萨1瑜伽四十六卷二十页云：若诸菩萨、现前自称我是菩萨；于菩萨学、能正修行。当知是名真实菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

真实行
真实行1菩萨修唯识行，此为十行位的第十位。此位菩萨，修智行，成就成实了悟，言行相应，色心皆顺，称真实行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）十行之一。[丁福保佛学大辞典]

真实见依处
真实见依处1成唯识论八卷一页云：十、真实见依处。谓无漏见。除引自种、于无漏法、能助引证。[法相辞典-朱芾煌]

真实诸菩萨
真实诸菩萨1如瑜伽四十七卷一页至五页说。[法相辞典-朱芾煌]

真实身
真实身1（术语）魏书释老志曰：‘诸佛法身有二种义：一者真实，二者权应。真实身者，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。’案此说明佛生非实生，灭非实灭也。[丁福保佛学大辞典]
2三身佛之一，为‘应身’、‘化身’之对称。指佛之真身；即报身、法身之谓。或为报身、法身之总称。（参阅‘真身’4210）[佛学大词典]

真实际
真实际1（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：‘分别显示真实之际。’[丁福保佛学大辞典]

真宰
真宰1指天，天为主宰万物者，故称为真宰，犹如称之为造物主；然于佛教中特指护持佛法之诸天善神。[佛学大词典]

真容
真容1原指本来之姿容，于禅林中，指开山历代祖师之尊像。[佛学大词典]

真寂
真寂1(一)特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂。(二)（1044～1091）宋代临济宗黄龙派僧。宝峰克文之法嗣，后住隆兴兜率院，世称兜率从悦禅师。元祐六年入寂，世寿四十八。徽宗谥号‘真寂禅师’。（参阅‘兜率从悦’4388）(三)（886～927）日本真言宗行者，宇多天皇之第三子。延喜三年（903）投父宽平法王之室出家修行，延喜八年受传法灌顶，宗睿之法，悉付与之。尝于仁和寺创观音院，并自雕千手观音供奉，尔后仁和寺观音院乃为日本历世行灌顶之道场。后住持洛东圆城寺。延长五年九月示寂，世寿四十二。师博览群籍，精通密教，著作甚丰，然多数散佚，现存者仅数部而已。［传灯广录卷三、诸宗章疏录卷三］[佛学大词典]
2真正的涅槃，即佛的涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
3真正的涅槃，即佛的涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）寂者涅槃也。佛之涅槃对二乘之伪涅槃谓之真寂。因明大疏上本曰：‘归真寂于两河，余烈光乎沙劫。’[丁福保佛学大辞典]

真巴鼻
真巴鼻1禅林用语。真正具有嘴鼻之人，引申为真正大彻大悟之大丈夫汉。[佛学大词典]

真带质
真带质1唯识宗所立性境、独影境、带质境三境之一。带质境有二种，称真带质与似带质。一、真带质，指色子所生的实法，例如第七识的见分缘第八识的见分，中间生出一个‘我’相（相分）来。这‘我’相是由七、八两识的见分生出来的，七、八两识各有其实种的本质，所以称为真带质。即所谓：‘以心缘心真带质，中间相分两头生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

真常
真常1（术语）谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：‘世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。’[丁福保佛学大辞典]
2真实常在的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3真实常在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。[佛学次第统编-明·杨卓]
5(一)谓如来所得之法真实常住。楞严经卷四（大一九·一二一中）：‘世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。’(二)指如来真空常寂的涅槃之境。(三)（1719～1802）日本真言宗学僧。著有理趣经纯秘钞闻书、诸仪轨禀承录十三卷，后者奉为密教仪轨现存注疏中之泰斗。[佛学大词典]

真常流注
真常流注1流注，为止住、执着之意。谓止住、执着于真空常寂的第一义之境中，此为法性之病。景德传灯录卷十一灵云志勤章（大五一·二八五中）：‘曰：“直得纯清绝点时如何？”师曰：“犹是真常流注。”’[佛学大词典]

真常（二）
真常（二）1真实四相常、乐、我、净。七常住果菩提、乃至大圆镜智。三觉自觉、觉他、觉行圆满。三菩提真性、真智、方便。四智大圆镜、平等性、妙观察、成所作。五智四智、加法界体性智。二涅槃有余、无余。三涅槃性净、圆净、方便净。四涅槃本来自性清净、有余依、无余依、无住处。二解脱略。无漏界略。不思议略。善略。常略。安乐略。大牟尼略。法身略。[佛学次第统编-明·杨卓]

真应二身
真应二身1（名数）即生法二身，名异义同也。大乘义章十九曰：‘自德名真，随化所现，说以为应，真则是其法门之身，应则是其共世间身。’[丁福保佛学大辞典]
2真身和应身。见二身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真异熟
真异熟1真实之异熟果。为唯识宗所说第八识总报之果体。又称异熟。若对真异熟而言前六识别报之果，则称异熟生。唯识论枢要卷上之末解释真异熟具有三义：(一)业果，乃前业所感果报之义。(二)不断，乃一期相续不断绝。(三)遍三界，即三界遍在之义。第七识具不断、遍三界二义，然缺业因之义，又第六识之异熟生具业果、遍三界二义，然缺不断之义，前五识之异熟生仅具业果，缺不断、遍三界二义，故皆非真异熟；唯第八识具备此三义，故得名真异熟。［成唯识论述记卷四］[佛学大词典]

真弘决判
真弘决判1（术语）真宗就自力回向之念佛真门与他力信心之念佛弘愿而废力真假也。[丁福保佛学大辞典]

真形
真形1（杂语）真实之形体也。谓佛之无相真身。临济录引傅大士之颂曰：‘有身非觉体，无相乃真形。’[丁福保佛学大辞典]
2真实之形体，指佛之无相真身。临济录引傅大士之颂（大四七·五○○上）：‘有身非觉体，无相乃真形。’[佛学大词典]

真影
真影1又称真像、真仪。或单称真。意即真身之影像，分为图画与雕塑二类。于印度时，佛、菩萨之像颇盛行，然名德、善知识之像甚少。我国造像约始于三国时代，其后大为盛行，佛、菩萨、高僧大德、帝王将相之真影传世者不少。像又可分为全身、半身；禅家称半身像为顶像，今遗品不少，诸宗之祖师堂、开山堂常安置祖师之影像。又，于尊宿之葬仪时，装置亡者肖像之龛称为真龛。［梁高僧传卷一］[佛学大词典]
2（图像）真身之影像也。通木像画像而言，性灵集七曰：‘龙猛菩萨龙智菩萨真影等都二十六幅。’教行信证六末曰：‘图画真影。’又真身之影现也。承远和尚碑（韵府）曰：‘胜缘既结，真影来影。’[丁福保佛学大辞典]

真德不空宗
真德不空宗1（术语）十宗之一。见宗条。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗所立十宗判释之第八。即大乘终教之所宗，系以一切法皆真如，具足如来藏无漏之性功德为主旨之教说，如胜鬘、密严等经，起信、佛性等论所说者均属之。（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

真心
真心1真实的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2“真心”又叫做“本觉真心”、“无分别心”、“清净心”，是不变易的，能现万物。“真心”相对于“妄心”而言。“妄心”是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》九指出：“参禅观心，主要是熄灭妄心，真心自现。”此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：“不用求真，唯须息见。”这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视“观心”的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。”佛教认为，“真心”是万物的本源。《华严悬谈》卷十九说：“一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心故。”明代妙叶《念佛直指》卷上指出，学佛者当“向自己不动真心中求”，让心物“打成一片”。亦用“真心”指纯洁善良之心。如元·杨景贤《刘行首》第四折：“你本是唐朝宫眷，秉真心不染尘缘。”亦指诚心诚意。如曹禺《日出》第一幕：“这是你的真心话，没有一点意气作用么？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3真实心，或意谓心的本性之理。日本净土真宗称此为他力之信心。反之，妄心即指错误之分别心、虚伪心，即凡夫于现实生活中所生起之虚妄颠倒心。[佛学大词典]
4（术语）真实不妄之心也，又正信无疑之心也。净土真言约之于他力之信心谓之金刚之真心。往生礼赞曰：‘虽不能流泪流血等，但能真心彻到者即与上同。’教行信证信卷曰：‘金刚不坏之真心。’[丁福保佛学大辞典]
5真实的心。[佛识慧集-梵心居士编]

真心直说（一卷）
真心直说（一卷）1元曹溪山老衲知讷述凡十五章，明正信，异名，妙体，妙用，乃至所往以释疑问。后附诫初心学人文，又附皖山正凝禅师示蒙山法语。东山崇藏主送子行脚法语。蒙山示众。蒙堂跋。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

真心观
真心观1天台宗的观法之一。于天台宗中，当观一心三观、一念三千时。以心为对象之观法通常分为真心观、妄心观两种，前者系赵宋时天台宗山外派之源清、洪敏、庆昭等，及山家派之异解者宗昱等所倡，彼等即称真心家，主张心乃一切事物之本体，亦即真如之理心；后者为天台宗山家派之知礼等人所倡，称为妄心家，主张心为凡夫日常第六识作用之无记心。此二说乃根据智顗、湛然之说而立者，于此二说中，对初观者而言，甚难达于真心之观，且真心观颇近于华严宗之唯心缘起说，故历来之天台家大多不以真心说为正统。然日本之天台宗则以真心、妄心二观法并存并重。[佛学大词典]

真性
真性1不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。［楞严经卷一］[佛学大词典]
2不假叫做真，不变叫做性，此真性即人本具的清净心体。[佛识慧集-梵心居士编]
3不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：‘前尘虚妄相想，惑汝真性。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽九十三卷二十一页云：所知实性、故名真性。[法相辞典-朱芾煌]

真性偈
真性偈1即菩提达摩所作有关心性之诗偈。其偈文为（大四八·三七三中）：‘圆明净至身，灭照忘空理；缘情性离真，极妙常终始。’［少室六门悟性论］[佛学大词典]

真性菩提
真性菩提1（术语）三种菩提之一。见菩提条。[丁福保佛学大辞典]

真性要集
真性要集1梵名Tattva-sam!graha。又称真性要集颂（梵Tattva-sam!graha-ka^rika^）、摄真实论。印度寂护造。将印度一般哲学诸派及其他佛教诸派加以分类列举，逐一评破，以阐明自宗之说。凡分二十六品三六四六颂，为后期印度大乘佛教之颂体论书。本书之作者并未明示其所属学派，西藏则传其属于中观派之一支瑜伽师中观依自起派（梵Yoga^ca^rya-ma^dhyamika-sva^tantrika^），就书中论旨而言，似相符合。书中所评者大多为其他诸派之论师，如顺世派之甘巴拉阿须瓦达拉（梵Kambala^s/vatara）、正理派之瓦特沙亚那（梵Va^tsa^yana）等六派哲学家及当世之修辞家帕玛哈（梵Bha^maha）、佛教学者世友、法救、众贤、世亲、陈那等，于此可知本书于研究上之重要性。本书最重要之注疏为真性要集难语释（梵Tattvasam!graha-pan~jika^），撰者系寂护之门人莲华戒（梵Kamalas/i^la）。本书及注疏（难语释）之梵文原本与藏译本今皆存。[佛学大词典]

真慈（婺州智者寺）［《大明高僧传》卷第八］
真慈（婺州智者寺）［《大明高僧传》卷第八］1释真慈号元庵。潼川李氏子也。总角即慕空寂好游伽蓝。恳父母依成都之正法院圆顶受具足大小乘戒。洁肃冰雪解慧日隆。耽嗜贝文遍游讲肆。听圆觉修多罗。至四大各离今者妄身当在何处毕竟无体实同幻化。因而有省颂曰。一颗明珠。在我这里。拨着动着。放光动地。呈似诸座讲师。无能识者。归举受业师。师以狗子无佛性话诘之。慈曰。百千公案无出此颂也。师乃叱出。因而南游庐阜挂锡圆通。时卍庵为西堂为众入室。举僧问云门。拨尘见佛时如何。门曰。佛亦是尘。慈闻豁然。随声便喝。以手指胸曰。佛亦是尘。复呈颂曰。拨尘见佛佛亦是尘。问了答了直下翻身。劝君更尽一杯酒。西出阳关无故人。又颂尘尘三昧曰。钵里饭桶里水。别宝昆仑坐潭底。一尘尘上走须弥。明眼波斯笑弹指。笑弹指珊瑚枝上清风起。卍庵颔之。于是声扬四表道洽殊途。出主智者诲诱学者。大屠龙之手焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真慧
真慧1（1434～1512）日本真宗僧。为高田派专修寺第十世。博闻好学，游历诸方，研究各宗教义。曾将专修寺迁至伊势（三重县）一身田之地，因而宗风大兴。后于比睿山讲说净土论，未久进升大僧都。永正九年圆寂，世寿七十九。着永正规则。［净土传灯总系谱卷下］[佛学大词典]

真慧寺
真慧寺1又作大中东山寺、五祖寺。位于湖北黄梅县东北之五祖山（又称冯茂山、东山）。为唐代禅宗五祖弘忍所开创，唐宣宗敕名‘大中东山寺’。山中有授法洞、讲经台、白莲峰、洗手池等古迹。至宋景德年间（1004～1007），敕名真慧寺。其后法演（？～1104）曾住此宏扬杨岐派禅风。于明万历年间（1573～1619）、清咸丰四年（1854）两度遭火灾，后经修复。[佛学大词典]

真慧（隋河东栖岩道场）［《续高僧传》卷十八］
真慧（隋河东栖岩道场）［《续高僧传》卷十八］1释真慧。陕州河北人。姓陈氏。河北诸陈代称冠族。远称汉右相陈平。中云魏向侯陈陟。乃至江表陈代并出此乡。真早厌身城。父母留碍逼纳妻室不免外情。玉洁之志涅而逾净。开皇十二年。年财及冠二亲俱往。既将出俗犹萦妻累。先劝喻已便为解发。资给道具送往尼寺。真往陕州大通寺清禅师所。出家受具。清示以学方次第有本。曰尸罗不净三昧无由。令往邺下静洪律师所。因循两载备探幽致。又诣卫州淋落泉询禅师所。朝授夕悟经历岁余。于询所得略贯终始。禅侣三百嗟咏声驰。询摩其顶堪传灯法。令往山西启诸未悟。真以学日既少。恐有差分。更住陶研乃经两载。一一呈示去取无疑。开皇十八年承命西归。路经白鹿百家岩。时号幽绝。山势穷美。因登游观。又为留连夏坐栖之。又陈禅道。至秋择地无越晋川。遂之蒲阪首山麻谷。创筑禅宇。四众争趋端居引学蔚成定市。十有八载成就极多。栖岩杰昂最称深入。仁寿四年召与僧名住栖岩寺。其为人也谅直刚决。清俭退让安苦忍乐。容止可观。独处乐静不希华靡。大业元年。饵黄精绝粒百日。检校教授坐禅礼忏不减生平。后觉肥充。恐有学者便休服饵。于闲田原北杯盘谷。夏坐虎窟。虎为之移。及秋虎还返窟。常有山神节度时分。如有迟延必来警觉。以大业十一年十月七日。因疾卒麻谷禅坊。春秋四十有七。初将终夕神彩若常。曰吾将生净土。见莲花相候。又闻异钟声幽净异香充蔚。斯相既至潜然而绝。门人道俗依而阇维收骨。起塔于麻谷。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真慧（隋蒲州）《净土往生传》
真慧（隋蒲州）《净土往生传》1释真慧。俗姓陈陕之平陆人也。隋开皇中。厌俗以事本州清禅师。次之邺都。受具于洪律师。续闻卫州询禅师。深悟佛乘。复从咨访。开皇之末。杖锡西归。路出白鹿百家岩。因而憩寓。或告慧曰。择地幽栖。蒲阪尤嘉焉。慧得其说。乃之蒲阪之麻谷。创开禅宇。蔚为净坊。大业初尝饵黄精。绝粒百余日。于其净土。以系观想。旋又坐夏于盘谷。谷有猛虎。为民害者四年。殆慧之至。率皆避焉。十一年十月七日寝疾。终于其谷之南岩。春秋四十七。僧腊三十五。初慧好穷经律。积以成性。及得净土九品阶渐。追而修之。又恐修习未固魔外间扰。且曰。凡夫异念纷纷不一。不凭圣力。吾孰依焉。乃筑净地。为之方坛。坛设高台。珠玉众宝中外相表。台之四面。复设四柱宝幢。幢上网幔。互相映饰。无量寿佛居中焉。观音势至侍左右焉。其下间以青碧象琉璃地。金绳分布。用界其道。道下又设七宝金幢。幢分八方。皆如其一。取经所谓七宝金幢擎琉璃地者云也。慧每依像作观。必先澡身澣衣。而后敢入。既而出之。挺身整念肃肃然。若其诸佛神变而常在前焉。其亡之夕告弟子曰。吾于净土。稍敦行业。不期今夕。预见莲华。载开载合。似将乘吾。足履之在空焉。未移顷刻。众闻钟声。又闻天风四来异光骤发。慧遂亡矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真我
真我1真正的我。凡夫执着五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2真正的我，凡夫固执五蕴假合之身为我，其实那是妄我，像佛具八大自在之我，才是真我。[佛识慧集-梵心居士编]
3意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将‘我’分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如‘常乐我净’之我德。［大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一］[佛学大词典]
4（术语）对外道凡夫之妄我，谓涅槃之我德云真我。以涅槃所具之八自在，是真实之我故也。大藏法数十二曰：‘我者自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五蕴身强立主宰执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。’[囗@又]对佛教之俗我（即假我），谓外道凡夫所执之实我云真我。俱舍论三十曰：‘故佛说正法，如牝虎衔子。执真我为有，则为见牙伤。拨俗我为无，便坏善业子。’[丁福保佛学大辞典]

真教
真教1（术语）真实之教也。教行信证一一曰：‘十方称赞之试诚言，时机纯熟之真教。’[丁福保佛学大辞典]
2（1237～1319）日本时宗僧。号他阿。京都人。初入良忠之门，后学于一遍（1239～1289），游行诸国后，继承一遍之法，成为时宗第二世。创建兵库真光寺、京都七条金光寺、藤泽无量光寺，因而统率一宗。元应元年示寂，世寿八十三。[佛学大词典]

真文
真文1（术语）称佛菩萨所说之文句云真文。辅行二之五曰：‘今运居像末，嘱此真文。’唐高宗三藏圣教序曰：‘以中华之无质，寻印度之真文。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛菩萨所说或经典之文句。止观辅行传弘决卷二（大四六·二一六中）：‘今运居像、末，嘱此真文。’[佛学大词典]

真无漏智
真无漏智1（术语）佛菩萨之无漏智对于二乘之无漏智谓之真无漏智。此以二乘不断法执，不灭所知障，非真之无漏智也。[丁福保佛学大辞典]
2真正无漏的智慧，即佛菩萨的智慧。二乘人虽然也有无漏智，但是他们未断法执，不灭所知障，所以不是真正的无漏智。[佛识慧集-梵心居士编]
3真正无漏的智慧，即佛菩萨的智慧。二乘人虽然也有无漏智，但是他们未断法执，不灭所知障，所以不是真正的无漏智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛菩萨之无漏智对于二乘之无漏智而言，称为真无漏智。此因二乘不断法执，不灭所知障，故非真无漏智。[佛学大词典]

真无神
真无神1没有（我的）「真我」（唯物论）。[阿含辞典-庄春江居士]

真无量
真无量1为阿弥陀佛三十七号之一。即指阿弥陀佛之寿命、光明、神力、本愿、智慧、功德、慈悲、方便、依报、正报等，无一不是真实而无量者。[佛学大词典]
2（术语）佛德无量，故云真无量。是通诸佛而言，若约于弥陀佛而言，则光明无量寿命无量，谓之真无量。真者谓其德不虚妄也。赞阿弥陀佛偈曰：‘神力本愿及满足，（中略）稽首归命真无量。’[丁福保佛学大辞典]

真明
真明1（术语）真实之明慧也。法界次第上之下曰：‘行者虽修观照，真明未发。’[丁福保佛学大辞典]

真普贤
真普贤1（菩萨）生身之普贤菩萨也。临济录曰：‘儞目前用处，始终不异。处处不疑，此个是活文殊。儞一念心无差别光，处处总是真普贤。’[丁福保佛学大辞典]

真智
真智1又名圣智，即明白真如实相的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又名圣智，即明白真如实相的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3又作圣智。缘真如实相之智，称为真智。以其所缘者乃无缘之缘，故亦称无智。[佛学大词典]
4（术语）又云圣智。缘真如实相之智，云真智。是无缘之缘也。故真智谓为无智。注维摩经序曰：‘圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。’净土论注下曰：‘实无相故真智无知也。’[丁福保佛学大辞典]

真有神
真有神1有（我的）「真我」。[阿含辞典-庄春江居士]

真梵
真梵1瑜伽七十卷十页云：得无上迹故；名为真梵。[法相辞典-朱芾煌]

真歇了
真歇了1（人名）丹霞凉禅师法嗣，真州长芦真歇清了禅师也。见五灯会元十四。[丁福保佛学大辞典]

真歇清了
真歇清了1（1089～1151）宋代曹洞宗僧。丹霞子淳禅师之法嗣。左绵安昌（四川）人，俗姓雍。又称寂庵。十一岁，依圣果寺清俊出家，初学法华。十八岁受具足戒，入成都大慈寺学圆觉经、金刚经等。先后登峨嵋、五台，礼拜普贤、文殊。至邓州（河南）丹霞山，参谒子淳，开悟得证，并嗣其法。后至长芦祖照会下任侍者之职。宣和三年（1121）祖照病，请师任第一座。宣和四年主长芦。建炎二年（1128），登普陀山礼拜观音。建炎四年入主雪峰寺，大振曹洞宗风。绍兴十五年（1145）住能仁兴圣万寿禅寺，二十一年住崇先显孝禅院。同年十月寂，世寿六十三，法腊四十五。谥号‘悟空禅师’。着信心铭拈古一卷、一掌录等。门人编集长芦了和尚劫外录一卷。［嘉泰普灯录卷九、五灯会元卷十四、续传灯录卷十七］[佛学大词典]

真歇清了禅师语录
真歇清了禅师语录1凡二卷。又作悟空禅师语录。宋代僧清了（1089～1151）撰，侍者德初、义初等编。收于卍续藏第一二四册。卷上原题为‘劫外录’，全称真州长芦了和尚劫外录，集录上堂语、示众法要、机缘、偈颂、宏智正觉撰之崇先真歇了禅师塔铭、华藏无尽灯记、净土宗要、船子夹山话等。卷下原题为‘真歇和尚拈古’，系信心铭诸种注疏中最早之一种。与清了同世之大慧宗杲力倡看话禅，而对清了与宏智正觉所主张之默照禅加以非难；故清了作信心铭拈古，针对宗杲之非难发挥玄旨，并指陈时世之恶弊，教诫乱禅盲悟之徒。内容虽为注解，然系论述宗乘之拈提，而非言句之解释。[佛学大词典]

真正发心
真正发心1(一)指地前薄地凡夫之发心。(二)密教中，特指初地；系因已达初地，乃可远离一切烦恼，开发自心之本有金刚宝藏，显发真实虚空无垢之大菩提心；又因安住于此大菩提心，即能远离邪见，通达正见，故称初地为真正发心。[佛学大词典]

真法
真法1（术语）真如实相之法也。华严经十六曰：‘正觉远离数，此是佛真法。’临济录曰：‘真佛无形，真法无相。’教行信证行卷曰：‘至理真法，一如化物利人。’[丁福保佛学大辞典]
2真如实相之法。[佛识慧集-梵心居士编]
3真如实相之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真法供养
真法供养1（术语）真实之法供养也。法华经药王品言，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，烧身供养日月净明德如来时，诸佛同时赞之曰：‘善哉善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。’天台大师于普贤道场修法华三昧至此是真精进之句豁然大悟。[丁福保佛学大辞典]
2指法华经药王品所载，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，尝烧身供养日月净明德如来，其时诸佛同赞之为真法供养。[佛学大词典]

真法界
真法界1法界之理体真如而绝虚妄，故称真法界。此外，密教则以真法界为一切诸法之本源，亦即豙（a，阿）字本不生之理体，并谓如来之智水乃从其流趣世间，润诸等持，利益世间。［成唯识论述记卷九末］[佛学大词典]
2真实不虚的法界，与真如同义。[佛识慧集-梵心居士编]
3真实不虚的法界，与真如同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）法界绝虚妄，故云真法界。唯识述记九末曰：‘般若证真法界。’[丁福保佛学大辞典]

真济
真济1（800～860）日本真言宗僧。京都人。师事空海，任阿阇梨，后受付嘱为高雄山寺第二世。本欲来华，未果。后任东寺长者。清和天皇贞观二年示寂，世寿六十一。著有胎藏界念诵私记、高雄口决、空海僧都传等。另又汇集空海之诗文，而撰成遍照发挥性灵集。［血脉类聚记卷二］[佛学大词典]

真清
真清1(一)（1537～1593）明代僧。湘潭人，俗姓罗。号象先。生而颖异，年十五补诸生，遇家难，遂投南岳出家，依宝珠和尚受戒，令看‘无’字话，豁然省悟。南游岭外，东达海隅。后返天台居之，日勤五悔，密持梵网心地品及十六观经为常课，余暇则讲说十乘、阐明三观等大乘教法，学者踵至。万历年间赐紫衣。万历二十一年入寂，世寿五十七。武塘袁了凡为撰铭。［明高僧传卷四、天台山方外志卷二十四］(二)（1588～1674）日本净土宗僧。幼年出家，广涉经藏。历主伊势光明寺、崇福寺、西山派之本山圆福寺（第三十世）。延宝二年九月入寂，世寿八十七。[佛学大词典]

真清（天台慈云寺）［《大明高僧传》卷第四］
真清（天台慈云寺）［《大明高僧传》卷第四］1释真清。号象先。长沙湘潭罗氏子也。生而颖异修干玉立威仪严肃不妄言笑。日诵经史数千言终身不忘一字。父为河南县尹。常对宾朋以大器期之。年十五补邑弟子员。偶有异僧过而目之曰。此法门之良骥也。十九因家难起。遂投南岳伏虎岩依宝珠和尚剃染受具足戒。令看无字话。自是一心参究寒暑不辍。至二十五从珠游金陵探禹穴。因舟触岸有声忽有省。珠大喜曰。幸子大事已明。善宜保护。珠以年高自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行。密奏张太后赐紫色僧伽黎衣以征其德。珠忽一日命师曰。吾欲观化。无令人入。闻吾击磬声。当启户。数日不闻动定。师密窥牖隙见珠鼻柱垂地。越一日闻磬。师方排闼而入。珠已泯然逝矣。珠既化去。师乃访盐官古迹驻锡觉皇。俄患背疾。感云长入梦授药病愈。时佛慧寺月溪法师讲起信论于吉祥。艳师乃率众延唱临济宗旨。众扣师室。师从容语之曰。圆宗无象。满教难思。我若有宗可讲。非但法堂前草深一丈。即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听。岂特头上安头。实际却为声名之境。三世诸佛历代祖师不过以楔出楔随迷遣迷。是故会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。况起信之旨大彻宗乘。何须更烦忉怛勉之。众皆稽首而退。师乃南游天台穷搜胜绝。怀无见睹之高风诛茆其塔前三年。有荆山法师赴石梁之社。偕师至毗陵永庆。互以楞严参究。荆山叹曰。某所讲经虽精微于佛语。闻师所论诚出卷于尘中。师欲返初服。而礼部唐公荆川留结千日之期。已而复归天台古平田寺。临海王司寇敬所入山访道。订为方外交。随迁华顶天柱峰。修大小弥陀忏六年。暇则敷演十乘阐明三观。故四方学者攀萝而至者户外之履常满。一夕梦。琳宫绮丽宝树参差见弥陀三圣。师方展拜。傍有沙弥。授与一牌书曰。戒香熏修。寤知中品往生之象也。盖师日勤五悔。密持梵网心地品及十六观经为常课是亦精诚之所感耳。尝示众曰。大乘八万小乘三千实整六和之模范出三界之梯航也。今世之高流轻蔑律仪惟恃见解。遂令后学不遵佛制辄犯规绳。本自无愆误造深罪。饶他才过七步辩若悬河。不免识堕铁城。终未解脱。汝等勉之。万历丁亥八月蒙。慈圣宣文明肃皇太后遣使降旨褒崇赐金纹紫方袍以宠之。十月王太初居士因丁内艰。请师就永明禅室阐妙宗钞。百日为期。时台郡王理邢某亲登云峤而设供焉。戊子岁俭群盗蜂起。相戒无敢入师之室。[橘-矛+隹]李五台居士陆光祖虚芙蓉之席见招。辞不赴忽谓众曰。桃源之慈云实懒融四世孙为开山。唐天宝赐额曰云居山曰安国。五代德韶国师中兴为第二道场。永明寿禅师剃发之所。今坐禅石永明庵故址在焉。韶公常领徒五百说法此地。昔螺溪寂法师请复台教。谛观亦亲礼足。皆此寺也。今为豪民夺之。将为掩骨所。窃思朝廷千数百年之香火一旦为俗子葬地。谁之罪也。遂罄衣钵赎归之。将谋兴建。俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院。李方伯冲涵聘讲于桐川。再毕返棹嘉禾龙渊。欻抱疾告门人曰。夜来神人启我为魏府子。其富贵非吾所志也。遂付衣钵遗嘱弟子。如法阇维。尽发长物。于五台云栖西兴五处饭僧。有勉服药石者。师谢曰。生死药能拒乎。吾净土缘熟圣境冥现。此人间世固不久矣。是岁正月七日乃绝粒惟饮檀香水而已。期于二十九日告终。每日虽米浆不入于口。与众说无生法。诲谕进修而拳拳弗倦。至夕乃起别众曰。吾即逝矣。无以世俗事累我。众请曰。和尚往生净土。九品奚居。曰中品中生也。众曰。胡不上品生耶。曰吾戒香所熏位止中品。言毕泊然而逝。延五日颜色红润如生。手足温软怡容可掬。吊者无敢下拜。荼毗日天色霁明净无纤翳。举火之际忽有片云。如盖凝覆其上洒微雨数点。烟焰起时异香充塞。内自殿阁僧房外自路人船子。所闻种种随力不同。火余骨有三色而锵锵有声。红者如桃。白者如玉。绿者润似琅竿犹香气郁郁。师生于嘉靖丁酉十二月二十六日。示寂于万历癸巳正月二十九日。世寿五十七。腊三十八。如惺抱骨初建塔慈云之南冈。壬寅迁于寺西螺师山右绣文溪之上。武塘了凡居士袁黄撰铭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真然
真然1（804?～891）日本真言宗僧。空海之甥。早年随侍空海，并受其密教。又受真雅之两部灌顶，其后修法于阿波大龙寺。曾受付嘱掌管金刚峰寺，后任至东寺长者。宽平三年示寂，世寿八十八（一说八十岁）。[佛学大词典]

真爱着处
真爱着处1成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

真父
真父1俗谓亲身父亲为真父；教中则以释迦牟尼佛乃三界之大导师，称为真父。[佛学大词典]

真玉（齐邺中天平寺）［《续高僧传》卷六］
真玉（齐邺中天平寺）［《续高僧传》卷六］1释真玉。姓董氏。青州益都人。生而无目。其母哀其。及年至七岁。教弹琵琶。以为穷乏之计。而天情俊悟聆察若经。不盈旬日便洞音曲。后乡邑大集盛兴斋讲。母携玉赴会。一闻欣领曰。若恒预听终作法师。不忧匮馁矣。母闻之欲成斯大业也。乃弃其家务。专将赴讲。无问风雨艰关。必期相续。玉包略词旨气摄当锋。年将壮室振名海岱。后遭母忧舍法还家。庐于墓侧。哀毁过礼茹菜奉斋。伏块持操三年野宿。乡党重之。后服阕附道修整前业。览卷便讲无所疑滞。预闻徒侣相次归焉。齐天保年中文宣皇帝盛弘讲席。海内髦彦咸聚天平。于时义学星罗跨轹相架。玉独标称首登座谈叙。罔不归宗。尽谛穷神焕然开发。耆年前达稽首崇仰。遂使道俗奔随酌衢尊而不竭矣。一曾往复者别经十年。闻声即忆其名义。斯总持之功莫与尚也。常徒学士几百千人。耳对行往了知心性。诫勖之勤弥隆余哲。生来结誓愿终安养。常令侍者读经。玉必跪坐合掌而听。忽闻东方有净莲华佛国庄严世界与彼不殊。乃深惟曰。诸佛净土岂限方隅。人并西奔一无东慕。用此执心难成回向。便愿生莲华佛国。晓夕勤到誓不久留。身无疹瘵便行后事。授诸弟子。衣服几杖麈尾如意。分部遗诰各有差降。众初不悟之也。并共惊之。玉曰。愿与运同世非可乐。汝等助念莲华佛。令我得至彼岸也。布萨之后。便卧疾于邺城北王家。神气无昧声相如常。动京大德并就问疾。午后忽见烟云相纠从东而来。异香缠繞充塞庭宇。空中出声有如赞呗之响。清亮宛然。当尔之时足渐向冷口犹诵念。少时而卒。卒后十日香气乃绝。大众哀仰如临双树。玉氏昆季俱制缞绖。与诸门人收其尸而葬焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真现观
真现观1杂集论十三卷十四页云：真现观者：谓已得见道十六心剎那位所有圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力，长养彼种子故；名得此智而不现前。以见道十六心、剎那无有间断，不容现起世间心故。于修道位，此世俗智，方现在前。[法相辞典-朱芾煌]

真现量
真现量1因明用语。量，乃规矩绳墨准确刊定之义。因明论式中，凡构成知识之过程或知识之本身，皆称为量。现量，即指由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源，例如吾人以眼而观见花卉之鲜美，由鼻而闻得花卉之芳香，由是，吾人之心识中已对花卉构成一既定之概念。然于现量中，并非全为颠仆不破之事实，若因内在原因（感官之失常）或外在原因（外境之错乱，如动摇、光线、距离等）则易导致五官觉知之偏误、似是而非之错觉，称为‘似现量’；反之，所觉知者不动不摇，符照前境，毫无差爽者，则称真现量。[佛学大词典]

真理
真理1永真实不变的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2永远真实不虚的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语satya。此字于原语上，为‘在’之抽象名词，有‘应具备者之意’。即于现实存在者，直下承当即有；或觉悟为有，即称真理。乃谓现实之外则无真理。此系继承奥义书中‘梵我一如’（梵brahma-a^tma-aikyam）之立场。大乘佛教则用‘真如’（梵tathata^）表示之。tathata^，以语言上言，为tatha^之抽象名词，即‘有如’、‘如同’之意。欲把握现实存在者，若非以‘如同’表示之，则无可言喻。我国向译作‘只么’，即‘就那样’（如其然）之意。据大智度论卷三十二之说，‘如、法性、实际’等三者同为诸法实相之异名。故知，真如、法性（梵dharmata^）、实际（梵bhu^ta-kot!i）、诸法实相（梵tattvasyalaks!ana,dharmata^）等，皆为真理之别名。此外，其同义语另有缘起（梵prati^tya-samutpa^da）一词，此系因所有存在之万事万物莫不藉由其彼此间相依相关之关系而成立者；此一思想系源自原始佛教之基本思想，乃至大乘佛教一贯之佛教真理观。日本佛教，除真理一词外，另有法然、亲鸾所倡‘自然法尔’之语。亲鸾之末灯抄谓，所谓自然之‘自’系由其自身原本之意，并非行者之企图。所谓‘然’，即所使然之意，亦非行者所可安排者。一切乃因如来之誓愿所致，故云‘法尔’。即对于一切万法，放下吾人之思考、计划，一切接受弥陀之思考，方能觉知真理之思想。[佛学大词典]
4（术语）显教对于有为之事相而谓无为之真如为真理，密教以摄持之义为理，有为之事相各摄持其体而不乱杂，谓之理，指其法之不生谓之真。即是胎藏界之十界曼荼罗也。[丁福保佛学大辞典]
5知识能与真实情况相符合，或不悖于逻辑法则，都可以称为真理。在佛教显教中，对于有为的事相而称无为的真如（万法之体）为“真理”。密教以有为的事相各摄持其体而不乱不杂谓之“理”，其法之本不生谓之“真”，也就是胎藏界的十界曼荼罗。唐·方干《游竹林寺》诗云：“闻僧说真理，烦恼自然轻。”后来，真理一词得到了普遍的应用。如：真理面前人人平等。在我国藏族地区有“阳光之下阴影藏不住身；真理面前谬误站不住脚”的谚语。蒙族有“盐是咸的，但对菜肴不可少；真理是苦的，但对未来有益处”的俗谚。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

真生二门
真生二门1（名数）心真如门与心生灭门也。[丁福保佛学大辞典]
2为大乘起信论所立之法门。乃心真如门与心生灭门之并称。二门均系自性清净如来藏所含摄者。(一)真如门，为真如法体绝对平等之理体，为生起万法之第一因，此理体不生不灭，不增不减，离差别之相，真实如常。然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。如翳眼者见满天幻化之花，而明眼之人但见晴空万里而已。(二)生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，而有起动生灭之心，故称生灭门。真如门为如来藏之体，生灭门为如来藏之相。如来藏心本是不生不灭，生灭和合，非异非一，然由无明之妄缘，而全体起动，生差别相，此非如来藏心另有别体；犹如大海之水，风平则浪静，风生则水动，静动虽殊，水体如一。[佛学大词典]

真盘木
真盘木1香木之一种。含暗褐色之树脂，燃烧时有妙香气。或谓沉香木有黑白二种，其黑者称真盘。[佛学大词典]

真盛
真盛1（1443～1495）日本天台宗真盛派之祖。伊势人。于比睿山修学二十余年，因仰慕源信之往生要集，遂于源信之旧迹建立西教寺，成为说戒念佛之道场，又于北陆、伊势各地教化，皇室、武家皈依者甚多。后示寂于伊贺西莲寺念佛说法之半途，时为明应四年，世寿五十三。谥号‘圆戒国师’、‘慈摄大师’。著有奏进法语、念佛三昧法语等。其法系称西教派。至西教寺二世之全盛时期，乃称真盛派。一度亦称天台律宗。［本朝高僧传卷十八］[佛学大词典]

真相
真相1（杂语）犹言本来面目也。洛阳伽蓝记曰：‘修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达摩云：得其真相也。’李绅诗曰：‘真相有无因色界。’[丁福保佛学大辞典]
2犹言本来面目。《洛阳伽蓝记·修梵寺》：“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云‘得其真相’。”俗用以指事物的真实情况。如：真相毕露，真相大白。又如鲁迅《且介亭杂文·关于新文字答问》：“不过他们可以装作懂得的样子，来胡说八道欺骗不明真相的人。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

真知
真知1真智之知。释氏稽古略卷三（大四九·八三三下）：‘真知无知，以“知寂不二”之一心，契“空有双亡”之中道。’[佛学大词典]
2（术语）真智之知也。释氏稽古略三曰：‘真知无知，以知寂不二之一心，契空有双亡之中道。’[丁福保佛学大辞典]

真禅
真禅1(一)四禅定中之第四禅，意谓真实之禅。（参阅‘四禅’1843）(二)（1916～）江苏东台人。字妙悟，别号昌悟。六岁从净修法师出家，十五岁受具足戒。先后就读于东台三昧、焦山定慧、镇江竹林等寺之佛学院、及南京华严师范学院。历任竹林寺、上海玉佛寺住持，中国佛教协会常务理事、上海佛教协会会长等。多次应邀至海外弘法，足迹遍及香港、西藏、印度、泰国、日本，美国等。[佛学大词典]

真福寺
真福寺1属日本真言宗智山派。别称宝生院、大须观音。位于名古屋。能信初建于中岛郡，师广泛收集内外书籍，后奉德川家康之命而移寺至现地。所藏书籍以大须本、真福寺本为著名，其余佛教重要典籍甚多。[佛学大词典]

真福田十法行
真福田十法行1（名数）首楞严三昧经下曰：‘有十法行，名为真福田，一?瘴尴辔拊附馔衙?而不入法位云云。’[丁福保佛学大辞典]

真空
真空1１．超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，这是大乘至极的真空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝‘有、空’之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（参阅‘空’3467、‘真空妙有’4215）(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］(三)（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥‘真空大师’之号。［朝鲜金石总览上丰基毗肀真空大师普法塔铭］(四)（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之秘要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、镰仓无量寿院。文永五年入寂，世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。[佛学大词典]
3《大般若经》卷五六七谓，般若波罗密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人见佛家多谈“空”，便以为否定一切存在。这是一种误解。其实，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物现象。从这个意义上说，“真空”也就是“妙有”，所谓“真空不空，妙有非有”。学佛而未理解，偏执于“空”论，甚至于否定因果，便成了“顽空”。正如唐·慧能《坛经·般若品》所就：“念念说空，不识真空”。佛家言“空”，是说事物都是由因缘相待而产生的，没有独立不变的“自性”，并不是否认事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但见来无所从，去无所归，遂谓性本真空，天地皆缘幻立”。今谓没有空气或只有极少量空气处为“真空”，如谓真空管，真空包装。亦引申指不受任何势力侵占、不受任何思想影响的地方。如冰心《晚晴集·从“五四”到“四五”》：“一个人不是生活在真空里，生活的圈子无论多么狭小，也总会受到周围气流的冲击和激荡。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）小乘之涅槃也。非伪故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：‘真空者即灭谛涅槃，非伪故真，离相故空。’[囗@又]真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说三观中之真空观是也。[囗@又]对于非有之有为妙有，谓非空之空曰真空。是大乘至极之真空也。[丁福保佛学大辞典]
5超出一切色相意识的境界，亦即小乘涅槃的境界，非空之空叫做真空，这是大乘至极的真空。[佛识慧集-梵心居士编]

真空从一禅师
真空从一禅师1庐州真空从一禅师，上堂：「心镜明鉴无碍。」遂拈起拄杖曰：「唤这个作拄杖，即是碍。不唤作拄杖，亦是碍。离此之外，毕竟如何？要会么？碍不碍，谁为对？大地山河，廓然粉碎。」[五灯会元-宋·普济]

真空妙有
真空妙有1即唯识所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我、法’二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与‘有’相对之‘空’，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即‘色即是空，空即是色’之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。［般若心经赞、五教章通路记卷二十三］（参阅‘有无’2444）[佛学大词典]
2非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空，非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有，真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：‘妙有则一毫不立，真空乃因果历然。’[丁福保佛学大辞典]

真空家乡无生父母
真空家乡无生父母1明中叶以后民间宗教中流行之八字真诀。由罗教首创。该教以无极净土为宇宙本源，并以此阐发真空义谛。认为‘真空家乡’即天宫，为人们出生之处与最后之归宿；‘无生父母’则为对血缘亲属关系之否定，其后‘无生父母’变为‘无生老母’，乃世人之母亲。[佛学大词典]

真空教
真空教1又作空道。清代民间宗教之一。同治（1862～1874）时由真空祖师廖帝聘创立。以‘复本还原，归一归空’为主旨，采静坐、静悟之修行以达于自身与本体真空之融合境界。教徒不持斋，反以杀生茹荤为隐寓救赎之意。不用药物，采静坐法为人治病戒烟。[佛学大词典]

真空观
真空观1华严宗所立法界三观之一。即观四法界中之理法界。真，指无虚妄之念虑。空，指无形质妨碍色相。法界，指所观之境。观，指能观之心。即住于平等之观，观色非实色，举体是真空，观空非断空，举体是幻色；亦即观色即是空，空即是色，因而免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境，此称真空观。杜顺分为四句十门：(一)会色归空观，谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：(1)色非断空门，谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。(2)色非真空门，谓实色并非真空。(3)色空非空门，谓实色与断空皆非真空。(4)色即是空门，谓色空二者均无体性，故即是真空。(二)明空即色观，谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：(1)空非幻色门，谓断灭空不即是幻色。(2)空非实色门，谓真空不即是实色。(3)空非空色门，谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。(4)空即是色门，谓说空无我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，则兼幻色。(三)空色无碍观，谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。(四)泯绝无寄观，泯绝，谓泯绝色空，离一切相。无寄，谓无有语言文字可以寄托。谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。［华严法界观门、注华严法界观门序］（参阅‘三重观门’592）[佛学大词典]
2华严宗所立三观之一。见三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）华严宗所立三观之一。见三观条。[丁福保佛学大辞典]

真空观四句
真空观四句1[出华严经随疏演义钞]真空者。法界之理也。依理而观。故名真空观。一会色归空会即融会。色即根身世界也。谓根身世界。本是真如一心与生灭和合而有。今观此色。都无实体。归于真心之空。故云会色归空。(根者。谓眼等诸根。身即色身也。)二明空即色明即明了。谓了真空之理不异于色。色无自性。不异于色。色无自性。不异于空。故云明空即色。三色空无碍谓色之体全是真空。真空之体不异于色。若色是实色。即碍于空。空是断空。即碍于色。今既色是幻色。故不碍空。空是真空。故不[三藏法数-明·一如等撰]

真等流
真等流1（术语）三等流之一。[丁福保佛学大辞典]

真筌
真筌1（术语）筌者筌蹄，喻言说也，即真诠是。[丁福保佛学大辞典]

真胝
真胝1（天名）Cinti，天名。译曰善思惟。玄应音义四曰：‘真胝：胝，作尸切。此云善思惟，是天名也。’[丁福保佛学大辞典]

真胝天
真胝天1真胝，梵名Cinti。意译作善思惟天。天名。［玄应音义卷四］[佛学大词典]

真能破
真能破1因明用语。因明八门之第二。略称能破。因明论议中，立（立论者）、敌（问难者）相对，以三支作法而进行议论，立者若已陈述其论式时，敌者即能驳斥其非，或另立一论式以征责之，称为能破。能破又分为二：(一)另组一正确之论式以征责对方之论题，称为立量破。(二)若仅仅指出其过而自己不另立论式者，称为显过破。于因明三十三过中，比量相违、违决、四相违等六过，能违立量，故属立量破；其余二十七过则属显过破。又真能破乃相对于‘似能立’而存在，如无似能立，即无立真能破之必要。［因明入正理论、因明入正理论大疏］[佛学大词典]

真能立
真能立1因明用语。因明八门之第一。略称能立。与‘似能立’相对称。因明三支作法中，立者（立论者）能成立其论式，且其论式正确无误，敌者（问难者）无从找出错误时，称为真能立。凡因明议论之时，因（理由）、喻（譬喻）同正，所成立之宗（命题）亦义圆，而为悟他之用，故称为能立。其条件有四：(一)宗、因、喻三要件俱足无缺。(二)三者俱无过失。(三)不缺乏因之三相。(四)不可犯相违决定之过。然有关能立之问题，新旧因明学者之分类各不相同，因明大疏中举出八能立（瑜伽师地论、显扬圣教论、对法论）、四能立（古婆罗门）、三能立（世亲）、二能立（陈那）等数种。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、因明入正理论、因明大疏卷上本］[佛学大词典]

真色
真色1又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九·一一七下）：‘如来藏中，性色真空，性空真色。’[佛学大词典]
2（术语）如来藏中之色，即于真空之妙色，是云真色。依此真善妙色称为法身有相。楞严经三曰：‘如来藏中性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。’[丁福保佛学大辞典]

真节（应天栖霞寺）［《大明高僧传》卷第四］
真节（应天栖霞寺）［《大明高僧传》卷第四］1释真节号素庵。襄阳人也。少为郡弟子。忽宿根内萌即辞割亲爱。礼明休和尚祝发。既而北游京师。遍参讲席。居秀法师座下餍餐法喜深得贤首之印。师之学富内外。诸方每以龙象推之。久之负锡南还金陵。出主摄山栖霞。众逾三百教备五乘。据师子座挝大法鼓三十余年。檀施之余拓地为庐。时殷宗伯得琅琊大士像。五台陆公亦铸金像。悉归师供奉。罗参知署曰圆通精舍。句曲李石麓学士盟为方外交。师阐大法不以期限。尝讲法华经至多宝塔品。空忽现宝塔于座前一如经言。四众跂观洒然希觏。中使张某奉慈圣皇太后命至同睹圣瑞。乃出尚方金缕僧伽黎衣一袭。宣慈旨赐之。即于讲堂之西建一浮屠以征神化。汪道昆记其事。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真荼
真荼1（杂名）Oa&ndotblw;&ddotblw;&amacron;la，旃陀罗之讹略。[丁福保佛学大辞典]

真行
真行1又称侍真行者。为禅林职役名称之一。真，指祖师之真影。侍真，即是服职于真影堂之侍者；侍真行者则是职称低于侍真，从事真影堂诸杂役之僧。[佛学大词典]

真衍
真衍1（1621～1677）明末临济宗僧。姑苏吴郡长洲（位于江苏）人，俗姓许。字竹庵，别号藕庵。十九岁礼云栖寺晟公披剃，二十三岁诣万峰受具足戒，还侍晟公。后阅圆觉经，参万峰三年后，再参木陈道忞而得契悟，以胃疾发，居江苏娄东双树，闭关山东福城，诵写法华经病愈。四十五岁参金明介庵悟进，承付嘱，年余归南城藕庵，以病退东关。康熙十六年示寂，世寿五十七。有语录二卷行世。［五灯全书卷八十一］[佛学大词典]

真表
真表1真表者。百济人也。家在金山世事戈猎。后入深山以刀截发。苦到忏悔举身扑地。志求戒法誓愿要期。弥勒菩萨授我戒法也。夜倍日功绕旋叩榼。心心无间念念翘勤。经于七宵诘旦。见地藏菩萨手摇金锡。为表策发教发戒缘作受前方便。感斯瑞应勇猛过前。二七日满有大鬼现可怖相。而推表坠于岩下。身无所伤。葡卜就登石坛上。加复魔相未休。百端千绪。至第三七日质明。有吉祥鸟鸣曰。菩萨来也。乃见白云若浸粉然。更无高下。山川平满成银色世界。兜率天主透迤自在。仪卫陆离围绕石坛。香风花雨一时交集。须臾慈氏徐步而行至于坛所。垂手摩表顶曰。善哉大丈夫。求戒如是。至于再至于三。苏迷卢可手攘而却尔心终不退。乃为授法。表身心和悦犹如三禅意识与乐根相应也。四万二千福河常流一切功德。寻发天眼焉。慈氏躬授三法衣瓦钵。复赐名曰真表。又于膝下出二物。非牙非玉。乃签检之制也。一题曰九者。一题曰八者。各二字。付度表云。若人求戒当先悔罪。罪福则持犯性也。更加一百八签。签上署百八烦恼名目。如来戒人。或九十日。或四十日。或三七日。行忏苦到精进期满限终将九八二签参合百八者。佛前望空而掷其签。堕地以验其罪灭不灭之相。若百八签飞逗四畔。唯八九二签卓然坛心而立者。即得上上品戒焉。若众签虽远。或一二来触九八签。拈观是何烦恼名。抑令人重复忏悔已。正将重悔烦恼签。和九八者掷其烦恼签。去者名中品戒焉。若众签埋覆九八者。则罪不灭不得戒也。设加忏悔过九十日得下品戒大慈氏重告诲云。八者新熏也。九者本有也。嘱累已大仗既回山川云霁。于是持天衣执天钵。犹如五夏比丘。徇道下山草木为其低垂覆路。殊无溪谷高下之别。飞禽鸷兽驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑言。菩萨出山来何不迎接时。则人民男女布发掩泥者。脱衣覆路者。毡罽氍毹承足者。花絪美褥填坑者。表咸曲副人情一一迪践。有女子提半端白[叠*毛]覆于途中。表似惊忙之色。回避别行。女子怪其不平等。表曰。吾非无慈不均也。适观[叠*毛]间皆是狶子。吾虑伤生避其误犯耳。原其女子本屠家。贩买得此布也。自尔常有二虎左右随行。表语之曰。吾不入郛郭汝可导引。至可修行处则乃缓步而行。三十来里就一山坡蹲跽于前。时则挂锡树枝敷草端坐。四望信士不劝自来。同造伽蓝号金山寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真表（唐百济国金山寺）［《宋高僧传》卷第十四］
真表（唐百济国金山寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释真表者。百济人也。家在金山世为弋猎。表多蹻捷弓矢最便。当开元中逐兽之余憩于田畎。间折柳条贯虾蟆。成串置于水中。拟为食调。遂入山网捕。因逐鹿由山北路归家。全忘取贯蟆欤。至明年春猎次闻蟆鸣。就水见去载所贯三十许虾蟆犹活。表于时叹惋。自责曰。苦哉。何为口腹令彼经年受苦。乃绝柳条徐轻放纵。因发意出家。自思惟曰。我若堂下辞亲室中割爱。难离欲海莫揭愚笼。由是逃入深山以刀截发。苦到忏悔。举身扑地志求戒法。誓愿要期弥勒菩萨授我戒法也。夜倍日功遶旋叩搕。心心无间念念翘勤。经于七宵。诘旦见地藏菩萨手摇金锡为表策发教发戒缘作受前方便。感斯瑞应叹喜遍身勇猛过前。二七日满有大鬼现可怖相。而推表坠于岩下。身无所伤。匍匐就登石坛上。加复魔相未休。百端千绪。至第三七日质明。有吉祥鸟鸣曰。菩萨来也。乃见白云若浸粉然。更无高下山川平满成银色世界。兜率天主逶迤自在仪卫陆离围繞石坛。香风华雨且非凡世之景物焉。尔时慈氏徐步而行。至于坛所垂手摩表顶曰。善哉大丈夫。求戒如是。至于再至于三。苏迷卢可手攘而却。尔心终不退。乃为授法。表身心和悦犹如三禅。意识与乐根相应也。四万二千福河常流。一切功德寻发天眼焉。慈氏躬授三法衣瓦钵。复赐名曰真表。又于膝下出二物。非牙非玉乃签检之制也。一题曰九者。一题曰八者。各二字。付度表云。若人求戒当先悔罪。罪福则持犯性也。更加一百八签。签上署百八烦恼名目。如来戒人。或九十日。或四十日。或三七日。行忏苦到精进期满限终。将九八二签参合百八者。佛前望空而掷其签。堕地以验罪灭不灭之相。若百八签飞逗四畔。唯八九二签卓然坛心而立者。即得上上品戒焉。若众签虽远。或一二来触九八签。拈观是何烦恼名。抑令前人重复忏悔已。正将重悔烦恼签和九八者。掷其烦恼签。去者名中品戒焉。若众签埋覆九八者。则罪不灭。不得戒也。设加忏悔过九十日得下品戒焉。慈氏重告诲云。八者新熏也。九者本有焉。嘱累已天仗既回山川云霁。于是持天衣执天钵。犹如五夏比丘。徇道下山。草木为其低垂覆路。殊无溪谷高下之别。飞禽鸷兽驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑言菩萨出山来何不迎接。时则人民男女布发掩泥者。脱衣覆路者。毡罽[毯-炎+瞿]毹承足者。华絪美褥填坑者。表咸曲副人情一一迪践。有女子提半端白[叠*毛]覆于途中。表似惊忙之色回避别行。女子怪其不平等。表曰。吾非无慈不均也。适观[叠*毛]缕间皆是狶子。吾虑伤生避其误犯耳。原其女子本屠家。贩买得此布也。自尔常有二虎左右随行。表语之曰。吾不入郛郭汝可导引。至可修行处则乃缓步而行。三十来里就一山坡蹲跽于前。时则挂锡树枝敷草端坐。四望信士不劝自来。同造伽蓝号金山寺焉。后人求戒。年年忏。罪者绝多今影堂中道具存焉。〔赞宁〕系曰。表公革心变行。一日千里。果得慈氏为授戒法。此五十受中何受邪。通曰。近上法见谛自誓也。发天眼通。是证初二果也。非谛理现观而何。专据石坛与多子塔前自誓同也。或曰。所授签检以验罪灭之相。诸圣教无文。莫同诸天传授。或魔鬼所为不可为后法乎。通曰。若彰善瘅恶利益不殊。弥勒天主是天传授。非魔必矣。诸圣教中有忏罪求征祥证其罪灭不灭。然其佛灭度弥勒降阎浮说瑜伽。岂可不为后世法耶。十诵律云。虽非佛制诸方为清净者不得不行也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真要
真要1（术语）真实精要之理也。法华经信解品曰：‘说斯真要。’唯识枢要上本曰：‘究畅真要。’[丁福保佛学大辞典]

真见道
真见道1成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓卽所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那、事方究竟；而相等故；总说一心。有义、此中二空二障、渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义、此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）于见道位起无漏根本之无分别智，悟唯识真如之理也。[丁福保佛学大辞典]
3指如实证得生、法二空所显的真理，与如实断除所知、烦恼二障的阶位。见道、一心见道。唯识宗所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智的无间道，及于次一念正证所显真理的解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，体会真如，如实断证，故称见道。《成唯识论》卷九载：‘真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’参阅‘见道’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

真见道与相见道差别
真见道与相见道差别1成唯识论九卷十页云：诸相见道、依真假说世第一法无间而生、及断随眠。非实如是。真见道后、方得生故。非安立后、起安立故。分别随眠，真已断故。前真见道、证唯识性；后相见道、证唯识相。二中初胜，故颂偏说。前真见道、根本智摄；后相见道、后得智摄。[法相辞典-朱芾煌]

真观
真观1（1269～1341）日本时宗僧。上总（千叶县）人。于忍性处受戒，复受其净土教义。后游历各地，于越中（富山县）尝受难于日莲宗徒。转至京都，居于只陀林寺，该寺遂因而蒙赐‘金莲寺’之号。兴国二年示寂，世寿七十三。其门派称四条派。［净土血脉论卷上］[佛学大词典]

真观（隋杭州灵隐山天竺寺）［《续高僧传》卷三十］
真观（隋杭州灵隐山天竺寺）［《续高僧传》卷三十］1释真观。字圣达。吴郡钱唐人。俗姓范氏。祖延蒸给事黄门侍郎。父兑通直散骑常侍。母桓氏温良有德。尝悱愤无胤。洁斋立誓。诵药师观世音金刚波若。愿求智子绍嗣名家。时献统所图迦毗罗王者。在上定林寺。巨有灵异。躬往祈祷。刻写容影。事像若真。依药师经七日行法。至于三夕觉游光照身。自尔志性非恒。言辄诣达。岂非垂天托人寄范弘释者也。及其诞育。奇相不伦。左掌仙文右掌人字。口流津液充闰荣府。从幼至终未尝患渴。故体肤光伟虽老不衰。舌文交加状如罗绮。故得含章蕴辩开神明晤。又声韵钟铃。捷均风雨。其见闻者莫不惊异。小有大概。五岁能蔬斋。或登衣箧。或执扇帚。戏为谈讲。八岁通诗礼。和庾尚书林檎之作。十六儒道群经柱下河上无所遗隐。时又流涉棋琴。畅怀文集。日新月异。师友惊忻。尝共友人逍遥津渚。有善相者迎而拜曰。年少当为大法师。后即专诵净名般若。志存入道。伺机承色。二亲弗许。乃曰。迦毗降梦。子欲开笼。拘令在网。此非黠慧。父母咸开心随喜。启敕降言并赐衣钵。义兴生法师行洁小震。躬为剪落。大功德贞律师道蔼云阳。请任和上。研思十诵一遍能述。又从华林园法师受成实论。十遍十覆超振前标。自谓解成。可填以行也。始诵法华。日限一卷。因斯通梦。汝有大根忽守小道。深可惜也。遂往兴皇听摩诃衍。质疑明难唐突玄门。朗公精通绰然复加脂粉。吾出讲八年。无一问至此。能使妙义开神。真吾师矣。仍从北面数载研寻。开善大忍法师。匿影钟山游心方等。将欲试瞻先达问津高士。因操桴扣寂用程玄妙。乃叹曰。龙树之道方兴东矣。辩勇二师当涂上将。频事开折亟经重席。时人语曰。钱唐有真观。当天下一半。沙门洪偃。才迈儒英。钩深释杰。面相谓曰。权高多智耳目有名。我有四绝尔具八能。谓义导书诗辩貌声棋是也。由此王公贵游多所知识。始兴王东临禹井。请以同行。于时兴皇讲筵。选能义集。观临途既促。咸推前次。既登高座开二谛宗百并纵横一言冰泮。学士傅绎在席嗟曰。三千称首七十当初。是上人者当为酬对。金陵道俗见知若此。既达东夏住香严寺。讲大涅盘。四方义集复增荣观兴皇又三追曰。吾大乘经论。略已弘通。而燕赵齐秦。引领翘足。专学虽多。兼该者寡。宜速反东蕃法门相寄。于斯时也征周失律朝议括僧无名者休道。观乃伤迷叹曰。夫剎利居士皆植福富强。黎庶厮小造罪贫弱。欲茂枝叶反克根本。斯甚惑矣。人皆惜命偷生。我则亡身在法。乃致书仆射徐陵。文见别集。陵封书合奏。帝懔然动容。括僧由寝。据斯以言。非但梁柱佛法。亦乃明略佐时矣。江夏王出镇于越。复请同行。朗师吞咽良久言曰。能住三年。讲堂相委。复属英王尚法利益。深不可留也。仍于禹穴屡动法轮。特进杜棱。请归光显传教学徒。及永阳鄱阳二王司空司马消难。并相次海运延仰浙东。故得涂香慧炬以业以焕顶敬倾心尽诚尽节。天台智者名行绝伦。先世因缘敦猷莫逆。年腊既齐为法兄弟。共游秦岭凌云旧房。朝阳澄景。则高谈慧照。夕阴匿采。则深安禅寂。及智者征上阙庭。观便孤园敷说。大流法味。载广俗心。永阳还京仰奏清德。举朝僧正同请丝纶。遂逢祚终斯事便寝。隋祖尚法惟深。三敕劳问。秦王莅蕃。二延总府。皆辞以疾。确乎不就。齐王晚迎江浦。躬申顶礼。传以香火。送还旧邑之众善寺。开皇十四年时极亢旱。刺史刘景安。请讲海龙王经。序王既讫骤雨滂霔霔。自斯厥后有请便降。吴越宗仰其若神焉。县西有灵隐山者。旧曰仙居。峰吐莲华洞藏龙穴。信江东之秀岳也。观既仁智内冥山水外狎。共道安禅师头陀石室。檀越陈仲宝。率诸同侣开藏拓基。构立精舍号南天竺。遂即去邑还谷。栖止终焉。众善讲堂付门人玄镜。镜承瓶泻相从不绝。及文皇造塔。形胜所归不谋同集。取决于观。乃指崔嵬高石。可安塔基。虽发诚言孰为可信。俯仰穿凿洞穴。自然状似方函。宛如奁底。天工神匠冥期若符。自尔在山常讲法华。用为心要。受持读诵躬自书弘。五种法师于斯乎在。又特于经旨明练深趣。谈吐新奇非寻纸墨。智思击扬迥飞文外。又感盥洗遗渧地不为濡。事理异人。经之力也。睪亭神姓陈名重。降祝请讲法华一遍。遗以钱物。又降祝舍其庙堂五间。为众善佛殿。据斯以言。感灵通供诚希有也。大业七年四月八日。司马李子深。更延出邑。讲大涅盘。初出天竺。自标葬地。至现病品。梦见三人容服甚盛把幡俱礼云。净居遣仰。至六月六日以疾而卧。又梦与智者同舆。夹侍尊像。翼佛还山。觉已叹曰。昔六十二应终。讲法华力。更延一纪。今七十四复致斯应。生期毕矣。即集内众。训将来事曰。欲生善道。欲备神力。欲出生死。欲具佛法。宜须持戒修定学慧弘通正法。勿令空过无所得也。尔日天台送书并致香苏石蜜。观览书曰。宿世因缘最后信矣。命两如意。一东向天台。一留西法。志诸杂服式吾眼自分。一还僧羯磨。二成第五僧施。尝有人梦。飞殿来迎。沙门宝慧又闻空中鼓乐。至七月一日中夜跏坐。盥嗽整服曰。有人请讲菩萨戒也。端坐怡然。不觉已灭逝于众善之旧寺。从子至午心顶俱暖。身体柔软颜色不变。右手内掘三指。信宿流汗遍身。至四日移入禅龛。时属流火。焰气尚严。而俨若生存。實资神力。从此至二十五日。四方辐凑六县同集。道俗公私一期咸萃。皆就尸手传香表别。叙德号慕悲起缠云。追惟戒德泣垂零雨。至香花供献日有千群。随次大斋开龛瞻奉而色相光洁。眉毫更长。倍异生前。咸加奇叹。至二十六日。乃永窆于灵隐山。真容掩方坟。写状留天竺。是日四部亘一由旬。香盖成荫幢幡蔽野。存亡荣庆非可胜言。初观声辩之雄。最称宏富。江表大国莫敢争先。自正法东流。谈导之功。卫安为其称首。自尔词人莫不宗猷于观。是知五百一贤代兴有日。佛法荣显實赖斯乎。开皇十一年。江南叛反。王师临吊。乃拒官军。羽檄竞驰兵声逾盛。时元帅杨素。整阵南驱。寻便瓦散。俘虏诛剪三十余万。以观名声昌盛光扬江表。谓其造檄。不问将诛。既被严系无由申雪。金陵才士鲍亨谢瑀之徒。并被拥略将欲斩决。来过素前。责曰。道人当坐禅读经。何因妄忤军甲。乃作檄书。罪当死不。观曰。道人所学诚如公言。然观不作檄书。无辜受死。素大怒将檄以示。是尔作不。观读曰。斯文浅陋未能动人。观实不作。若作过此。乃指擿五三处曰。如此语言何得上纸。素既解文。信其言也。观曰。吴越草窃出在庸人。士学儒流多被拥逼。即数鲍谢之徒三十余人。并是处国宾王。当世英彦。愿公再虑。不有怨辜。素曰。道人不愁自死。乃更愁他。观曰。生死常也。既死不可不知。人以为深虑耳。素曰。多时被絷。叵解愁不。索纸与之令作愁赋。观揽笔如流。须臾纸尽。命且将来更与一纸。素随执读。惊异其文。口唱师来。不觉起接。即命对坐。乃尽其词。故赋略云。若夫愁名不一。愁理多方。难得覶缕。试举宏纲。或称忧愦。或号酸凉。蓄之者能令改貌。怀之者必使回肠。尔其愁之为状也。言非物而是物。谓无象而有象。虽则小而为大。亦自狭而成广。譬山岳之穹隆。类沧溟之滉瀁。或起或伏。时来时往。不种而生。无根而长。或比烟雾。乍同罗网。似玉叶之昼舒。类金波之夜上。尔乃过违道理。殊乖法度。不遣唤而辄来。未相留而忽住。虽割截而不断。乃驱逐而不去。讨之不见其踪。寻之靡知其处。而能夺人精爽。罢人欢趣。减人肌容。损人心虑。至如荆轲易水。苏武河梁。灵均去国。阮叔辞乡。且如马生未达。颜君不遇。夫子之咏山梁仲文之抚庭树。并[怡-台+宅][带/心]于胸府。俱赞扬于心路。是以虞卿愁而著书。束晰凭而作赋。又如荡子从戎倡妇闺空。悠悠塞北。杳杳江东。山川既阻梦想时通。高楼进月倾帐来风。愁眉歇黛泪睑销红。莫不咸悲枕席结怨房栊。乃有行非典则。心怀疑惑。未识唐虞之化。宁知禹汤之德。雾结铜柱之南。云起燕山之北。箭既尽于晋阳。水复干于疏勒。文多不载。素大嗟赏。即坐释之。所达文士免死而为仆隶。观以才学之富。弘导不疲讲释开悟。荣光俗尘具于前叙。其所讲大乘四十二载。又造藏经三千余卷。金铜大像五躯。构塔五层。五僧德施。造寺二所。着诸导文二十余卷。诗赋碑集三十余卷。近世窃用其言众矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

真觉
真觉1（术语）佛之究竟觉悟也。别于菩萨之相似觉随分觉，故云真觉。唯识论七曰：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’[丁福保佛学大辞典]
2真正究竟的觉悟，亦即佛的觉悟。[佛识慧集-梵心居士编]
3真正究竟的觉悟，亦即佛的觉悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。(二)（665～713）唐代禅僧。浙江永嘉人。字明道。初习天台止观，后修禅观。尝与左溪玄朗、东阳玄策共谒六祖，相见问答数回即受印可，其日并留止一宿，时人称为‘一宿觉’。后返温州，大阐禅风，学者辐凑，时人尊称为‘真觉大师’。（参阅‘玄觉’2035）(三)（1265～1334）元代临济宗虎丘派僧。浙江天台人，俗姓叶。字无见，法名先睹。从天宁古田垕公剃发受戒，后投瑞岩方山文宝，大悟而为其法嗣。结茅于天台华顶高庵善悟之故址，道化大行，时称高庵再世。元统二年示寂，世寿七十。塔号寂光。有无见睹禅师语录二卷行世。［续灯存稿卷七、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

真觉寺
真觉寺1（寺名）寺为隋开皇时所建。智者大师示寂于此。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于浙江天台县北，为天台山名刹之一。隋开皇时所建，智者大师示寂于此。后久废弛，明朝隆庆年间（1567～1572），真稔重建佛殿、僧房。清朝嘉庆、道光年间（1796～1850），相国阮文达捐公俸重修。今存祖殿、东西客堂、金光殿等。祖殿为六角宝塔，安置智者大师之真身。正面有龛，内安大师像。斗拱间之小壁有浮雕，上刻大师之事迹。客堂之背后有修禅道场碑，碑文系唐代翰林学士梁肃所撰，台州刺史徐放书，为唐元和六年（812）十一月十二日行满所建，此碑原置大慈寺，寺废后移至此。(二)位于北平西直门外。始建于明永乐年间（1403～1424）。寺有金刚宝座塔，为本寺之主要建筑。此塔系为安置明永乐初年由西域梵僧班迪达国师进贡之金身佛像所建。后寺毁塔存。塔造型奇特，下有高大石砌平台，台上矗立五座小塔，安置班迪达进贡之金刚界五部主。（参阅‘大正觉寺’772）[佛学大词典]

真解脱
真解脱1谓真实之解脱。指如来之解脱，亦为如来之别名。即断一切烦恼而证得佛之涅槃。解，离缚之义；脱，自在之义。二乘之解脱住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲故，不住涅槃；又以大智故，不住生死，此即不住之涅槃，故称为真。南本涅槃经卷五亦载，不生不灭，即真解脱，真解脱即是如来。[佛学大词典]
2真正的解脱，即佛的涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
3真正的解脱，即佛的涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）断一切烦恼障而证得佛之涅槃也。离缚云解，自在云脱。佛之涅槃具法身般若解脱之三德，今就解脱之一德谓之解脱。又二乘之解脱，住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲之故不住于涅槃，又以大智之故不住于生死，即为不住涅槃，故云真。涅槃经四相品曰：‘真解脱者，即是如来。’唯识论一曰：‘由断续生烦恼障故，证真解脱。’同述记一本曰：‘解谓离缚，脱谓自在。’[丁福保佛学大辞典]

真言
真言1真实的语言，也是神圣语言的意思。为如来三密中的语密。[佛识慧集-梵心居士编]
2真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语mantra。音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言之意。此于密教，相当于三密中之语密，而谓‘真言秘密’。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。我国及日本对真言均不作翻译，而直接运用其原语之音译。认为念唱或书写、作观其文字，即可得与真言相应之功德，故真言不仅可致即身成佛而开悟，且能满足世俗之愿望。例如，不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经所说之光明真言，即可使闻之者灭除其所有之罪障；又如诵光明真言，加持于土砂，将土砂撒于死骸或墓上，藉此加持力，则可灭亡者之罪，而使亡者得以往生西方极乐世界。真言（曼怛罗）一词之起源本系表思惟之工具，亦即文字、语言之意，特指对神、鬼等所发之神圣语句。唱诵曼怛罗之风，印度自古以来即很盛行，由吠陀经中可见一斑。但在曼怛罗文学中，曼怛罗乃解释为思惟解放之意；亦即自生死之束缚中，解放人类之思惟。上述之外，真言亦含如下数义：(一)明，梵语vidya^，学问、知识之意。(二)陀罗尼（梵dha^rani^，总持），口说者为真言陀罗尼，表现于身者谓明。(三)若以真言之长句者，称为陀罗尼；仅数句而成者，称为真言；有时一字二字等者则称种子。广义言之，不但以文字、言语表示之密咒者称为真言，乃至法身佛之说法，亦均为真言。如日本东密之密教经典，或台密之显密两教之经典，在表面上均用一般之言语，然本质上均系根据大日如来之秘密加持，故称真言秘密藏。此外，诸如峰峦松风、川流水音，无不是如来演说真如实相之法，故称真言。密教中，真言之分类繁多：(一)以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；前三种为圣者真言，后二种为诸神真言。(二)以密教三大部为别，即佛部、莲华部、金刚部等三种真言。(三)以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、增益法等四种。(四)以形式分类之，有多字（陀罗尼）、一字（真言）、无字（实相）等别。此外，一尊之真言亦有广、中、略之分，而分别称为大咒（大心咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）。将诸尊之真言汇编而成的典籍有：(一)日本延宝八年（1680）净岩开板的普通真言藏。(二)清嘉庆五年（1800）朝鲜望月寺开板之真言集。［长阿含经卷十四、苏悉地羯啰经卷上真言相品、大日经卷一、卷二、大日经疏卷七、卷十二、总释陀罗尼义赞、法华义疏卷十二（吉藏）］（参阅‘咒’3113、‘陀罗尼’3607）[佛学大词典]
4（术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：‘释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。’别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。日本东密谓假令依于总门，而真言者限于两部之大经（此摄一切之真言经）。东密立理秘密教，释迦所说之法华华严楞伽仁王等诸经总说一乘教之真如法性者为真言（见四秘密教条）。大日经疏一曰：‘真言者，梵曰漫怛罗，即是真语如[丁福保佛学大辞典]

真言七祖像
真言七祖像1藏于日本教王护国寺之真言密教正系诸祖图像。日僧空海于我国（指唐代）留学期间，我国李真所画之金刚智、善无畏、不空、一行、惠果等真言五祖像。空海归返日本后，弘仁十年（819）补作龙猛、龙智等二祖像。各图纵约二点一公尺横一点五公尺。空海于一行、惠果之图上书写大字行书，于其余五祖之图则书写飞白体之汉名、梵号之汉字、悉昙文字。各图下端则附有略传。现属日本真言宗所有，虽已严重破损，然仍被视为该宗之至宝与日本之国宝。[佛学大词典]

真言三字
真言三字1（名数）古德云：真言有三种：多字，一字，无字也。无字者，圆觉无相之理。此理秘密也。一字者，种子也。多字者，佛顶陀罗尼等也。[丁福保佛学大辞典]
2密教之真言有各种类别，若以形式分别之，则可约为三种，即多字、一字、无字。(一)多字者，亦谓长句，如佛顶陀罗尼之类。(二)一字者，种子之谓。(三)无字者，圆觉无相之理。[佛学大词典]

真言主
真言主1指大日如来。大日如来乃真言教法之教主，故称真言主。［底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷上］[佛学大词典]

真言乘
真言乘1又名神通乘，乘真言之教法而到达佛地，故名为真言乘。因其教法很快就能令人成佛，故名神通乘。[佛识慧集-梵心居士编]
2又名神通乘。乘真言之教法而到达佛地，故名真言乘。因其教法很快就能令人成佛，故又名神通乘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指密宗。又作神通乘。谓真言宗乃乘如来真实不妄之教法而到佛地，故称真言乘。又依如来之神变加持力而说之乘教，故称神通乘。又乘于神通力，直到所至之处，故用以譬喻真言乘之速疾成佛。［大日经疏卷一、卷二、秘藏宝钥卷中］（参阅‘密宗’4477）[佛学大词典]
4（术语）又曰神通乘。乘真言之教法而到佛地，故云真言乘。喻其迅速，故云神通乘。秘藏宝钥中曰：‘密教者，自性法身大毗卢遮那如来，与自眷属，自受法乐故，所说法是也。所谓真言乘者是也。’[丁福保佛学大辞典]

真言五悔
真言五悔1（术语）真言宗略普贤之十大愿而为五悔。又，除劝请加发愿而为五悔。[丁福保佛学大辞典]

真言付法传
真言付法传1全一卷。日本真言宗祖空海撰。又称付法传、真言付法藏书。为真言宗列祖之略传。即记述大日、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、善无畏、一行等诸祖略传，于惠果传中，并记载空海为授法弟子六人中之第一人。本书初叙真言密教之大意由来，次集录大日如来以下至惠果等七祖之传记及德行，末解答有关南天铁塔相承之疑难（即空海酬答德一之问难）。［弘法大师御作书目录、密宗书籍目录］[佛学大词典]

真言传
真言传1凡七卷。日僧荣海撰。集录印度、中国、日本等国之真言密宗著名僧俗之事迹，并有关密教流布之传说等。第一卷举龙猛、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果等七位祖师之传；第二卷记执持金刚陀罗尼、不动使者、随求陀罗尼、尊胜陀罗尼、仁王经、千手陀罗尼等之灵验；第三、四、五、六、七等五卷，则叙述日本僧俗大德之事迹及灵异。[佛学大词典]

真言八种义
真言八种义1乃慈氏菩萨仪轨（善无畏译）卷上所揭示者，即：(一)真如性一体之义，所谓无生无灭，无来无去，非一非异，离言离相，言语道断，心行处灭，本来性净。(二)随想流出相成之义，以本性净故，乃得应化相应。(三)加被护念之义，以业力、佛力、真言力、药力等四种不可思议之力护念成熟。(四)随诸众生所求不同之义，诸佛本愿犹如神药，随服应念，即得成就。(五)慈悲义，谓以慈悲而证之故。(六)以佛愿度有情之义。(七)以诸菩萨度有情之义。(八)一切诸佛不思议之义，由是真言不思议力亦成无上不思议之果。[佛学大词典]
2（名数）一真如性一体之义。所谓无生无灭，无来无去，离言离相，言语道断，心行寂灭，本来净故也。二随想流出相成之义。以性净故，应化相应之义也。三加被护念之义。以四种不可思议力故，所谓业力佛力真言力药力等护念成熟也。四随诸众生所求不同之义。本愿如神药随服应念成就故也。五慈悲义。慈悲证此法故。六以佛愿度有情之义。随心应像故也。七以诸菩萨度有情之义。八一切诸佛不思议之义。真言不思议力。亦成无上不思议之果故也。见慈氏轨上。[丁福保佛学大辞典]

真言十地
真言十地1（名数）两部大经不说十地，惟大日经说第八第十二地，金刚顶经说初地第十地之二地。故准于华严仁王等之说而释其名字也。然其意与显教异，以十地为十六大菩萨之位，约其渐修之位而言十六生究竟也。故即身义云：‘欢喜地者，非显教所言初地，是即自家佛乘之初地。云云’其十六大菩萨日本有两说。列表如图。然是尚借别教之名而明超。大日经云十地此生满足。尊胜瑜伽云身证十地住如实际是也。是密教之十地非佛之十地，佛之十地已明于上同性经所说，佛乘之十地是也，即台宗所谓圆教之十地也。菩提心义七曰：‘诸经十地浅深不同。若证契经（同性经之异译），四乘各有十地。天台以为四教十地。若中阿含明十二证。若大品经明二十地：一干慧等，二欢喜地等。智论有二十地：一但菩萨十地（即欢喜地等），二共菩萨十地（即干慧地等）。此等二种是通别十地也。华严仁王四十二地中十地是圆十地，若大日经十地此生满足是密十地，借别明超。今此中云身证十地非佛十地、佛十地者，一广明地德地乃至毗卢舍那智藏海地，满空诸佛皆是毗卢舍那化身何有十地阶级。’[丁福保佛学大辞典]

真言十地十心
真言十地十心1（名数）初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为为无畏依，所谓果中之果也，九地为有进求佛慧生，是最胜心也，十地为决定心。此二心无别之境界，还是于第八心中约于方便而转开出耳。一一地中亦有此十心。见大疏三。参照十心条之真言十心。[丁福保佛学大辞典]

真言十心
真言十心1（名数）一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善恶之因果，故名种子心。二、芽种，于每月六斋日八关戒也。六斋日，即是智度论中所说上代五通仙人劝于此日断食，顺善法，又免鬼神灾横之论。由于止息贪求常见利乐之故，欲修有此法使得增长，于持斋日舍财物以与六亲，自己不食，则我无守护之忧，使他人爱[丁福保佛学大辞典]

真言四释
真言四释1（名数）一行之大日经疏，处处以浅略释与深秘释解教义，又不可思议（僧名）之供养次第法疏末，就阿字本不生之说者立三重之秘释，因而总合二者开四重之释义，是真言一家之释例也。一浅略释，解阿字为梵王之说（显教中处处说之）是也。二秘密释，如解毗卢遮那佛说阿字本不生是也。三秘密中秘释，如解阿字自说本不生是也。四秘秘中秘释，如解本不生之理自有理智，自觉本不生而说之是也。今以铁钵释之，谓其铁为坚牢，其圆取格好，是浅略释也。谓其圆为菩提心之标相，其铁表示心之坚固，是秘密释也。更谓铁为南天之铁塔，圆为周遍法界，是秘密中之秘释也。更谓铁表金刚界，圆表胎藏界之圆檀，是金胎两界之标帜，则是秘中秘释也。大日经供养法疏下曰：‘问阿谁向本怯呼造本不生耶？答：有三种：一秘密释，二秘密中秘释，三秘秘中秘释。一秘密释者，毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者，阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者，本不生理自有理智，自觉本不生故。’日本安然之菩提心义一曰：‘大日经义释有三种释：如云于此经文有浅略释有深秘释，于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种：一深秘释，（中略）两文相合即成四种。’[丁福保佛学大辞典]

真言大次第论
真言大次第论1全称胜者普遍主大金刚持道次第总开秘密之要义。略称真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rimchen-mo）。西藏佛教额尔德派（藏Dge-lugs-pa）之开祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pablo-bzan%grags-pa）所著。本书着于一四○○年顷，系将有关秘密佛教的圆熟思想编集而成之书。宗喀巴另一著作菩提道次第论（藏Byan%-chublam-gyirim-pa）系一部显教之概论书；而本书则为密教概说书。西藏佛教一般将教学分为波罗蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^-ya^na）与怛特罗乘（梵Tantra-ya^na）两类，前者为一般佛教之教理，而成为一切教学之基础；后者则以前者为骨干。若以因果关系观之，怛特罗乘属于果乘，而于最后得果即可成佛，然欲证得此一果乘须有密教之行证，而本书正为此类行证最重要之指导书。本书内容亦说明显密两教之立场，尤以表明金刚乘之特异性。本论详论四种怛特罗：(一)作怛特罗（藏bya-bah!irgyud，梵kri-ya^tantra），(二)行怛特罗（藏spyod-pah!irgyud，梵carya^-tantra），(三)瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor-gyirgyud，梵yoga-tantra），(四)无上瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byorbla-named-pah!irgyud，梵maha^yoga-tantra）。全书收录于宗喀巴全集中，此外，坊间亦有单行本之流传。[佛学大词典]

真言宗
真言宗1（流派）圣位经曰：‘真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修证法门。’依之而称为真言宗。故本宗之得名，正为佛说之号也。四家大乘中，法相宗依深密经之法相品，三论宗依所依之论数，天台依所依之住所，华严宗依所依之本经，皆是末学人为之立名。真言之名，为约于三密中语密之名，约于语密者，以三密中普利益人之语密最为广大故也。就本宗之传来而论。大日如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大日经，又于真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦预之）。其后[丁福保佛学大辞典]
2依秘密真言而为宗，故名真言宗。又真言属秘密藏，为如来三密中之语密，故又称为密宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3有广狭二义：(一)广义之真言宗，泛指自印度传入西藏、中国、日本之密宗。（参阅‘密宗’4477）(二)狭义之真言宗，特指流传于日本之密宗。为日本八宗之一。以‘即事而真’、‘三密加持’为主要法门。又称真言陀罗尼宗、真言密宗、秘密宗、曼荼罗宗、瑜伽宗、陀罗尼宗、三摩地宗。以重视念诵真言（即咒语），故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774～835）。相对于最澄所传之天台密宗（即台密）而言，又称东密。其法统由教祖大日如来（即摩诃毗卢遮那）传金刚萨埵（二祖）、龙猛（三祖）、龙智（四祖）、金刚智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），称为付法八祖。其根本圣典为大日经（善无畏译）、金刚顶经（不空译），称为两部大经。另又依准苏悉地经、瑜只经、释摩诃衍论、菩提心论、大日经疏等经轨与论释。此外，空海自撰之十住心论、秘藏宝钥、辨显密二教论、即身成佛义、声字实相义、吽字义、般若心经秘键等，亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨。自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其他诸宗，密宗虽衰于印度、中国，却于西藏、日本永传不坠。延历二十三年（804），空海入唐，师事惠果，大同元年（806）返国，以时机相应，受朝野归仰。自来日僧入唐请回经籍者虽有所谓入唐八家，然得七祖之嫡传、化风之盛，则无出空海之右者，故以之为付法第八祖，并被尊为日本真言宗开祖。弘仁七年（816），于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺（即教王护国寺），遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予平安时代社会各阶层以极深之影响。然于空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流。二者复各分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六流、七十余流。广泽流以益信为开祖，以嵯峨之遍照寺为中心道场，宇多天皇对益信备极敬仰，昌泰二年（899）归依、落发、受具足戒，延喜元年（901）灌顶传法而成法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺，自此，仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助时，广泽流大别分出六派，称广泽六流：(一)仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子出家之法亲王担任，此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。(二)保寿院流，由永严开出。(三)西院流，由信证开出。(四)华藏院流，由圣慧法亲王开出。(五)忍辱山流，由宽遍开出。(六)传法院流，由觉鍐开出。小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺东南院为根本道场，专弘三论，同时又倾慕修验道之祖役小角之行迹而于山中修行，故后世称之为修验道之中兴人物。于其师真雅示寂后，从真然受密法灌顶，又从源仁受东密之奥密，声誉与益信齐。宽平九年（897），其所建之醍醐寺被列为官寺，而与广泽流之仁和寺并峙。圣宝之下，先后传观贤、淳祐、元杲、仁海，为小野流之极盛期，仁海与广泽流之宽朝，号称东密二大重镇。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范之下传胜觉，范俊之下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：(一)三宝院流，由定海开出。(二)理性院流，由圣觉开出。(三)金刚院流，由圣贤开出。(四)劝修寺流，由宽信开出。(五)随心院流，由增俊开出。(六)安祥寺流，由宗意开出。开出广泽传法院流之觉鍐，于天承元年（1131）登高野山，创建大传法院，并兼任金刚峰寺座主，其时为平安末期。高野山与东寺向来主张‘大日如来本地法身说’，觉鍐则针对高野山之说而提倡‘自性加持身说’。由是两派乃告分裂，高野山派称为古义真言宗，觉鍐及其拥护者则称为新义真言宗。其后觉鍐由于高野山徒之忌，于保延六年（1140）移至和歌山县之根来，奠立新义派之基础。觉鍐之下有兼海、证印，兼海之后有赖瑜，亦主张‘加持说’，并受报恩院流贤深之付法，开出中性院流，至圣宪时，集加持说之大成，确立新义派之基础。根来遭毁后，专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山（长谷寺）、智山（智积院）二派。至于高野山，则有宥快、长觉等固持‘本地说’，其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出，致力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。明治五年（1872）设立教部省，初以高野山为古义派之总本山，以智、丰二山为新义派之总本山，由二派三山之住职轮流出任真言宗管长，未久以东寺得古义总本山之认可，遂由二派四山交替任管长职，统辖全日本真言宗寺院。十一年，仁和、大觉、广隆、神护、法隆、西大、招提等七山合为西部真言宗，别置管长，四山轮流制乃废，而东寺、高野二山则号真言宗。翌年，内务省命废各部派管长，而应以一宗设立一管长，乃以东寺为此宗之总本山，设法务所，以统辖全宗。十八年，智、丰二山合称真言宗新义派。二十九年，醍醐寺请愿独立一派。三十三年，古义派中，仁和寺称真言宗御室派，高野山为高野派，大觉寺为大觉寺派，醍醐寺为醍醐寺派，东寺、劝修寺、随心院、泉涌寺等四山合称真言宗；新义派中，智、丰二山亦分裂，各称新义真言宗智山派与新义真言宗丰山派，别置管长。四十年，真言宗四山亦分裂为真言宗东寺派、真言宗山阶派（劝修寺）、真言宗小野派（随心院）、真言宗泉涌寺派。大正十四年（1925），高野、御室、大觉寺三派联合，以金刚峰寺为总本山，其他二寺为本山，改称古义真言宗。昭和六年（1931），小野派又以善通寺为本山，派名改为善通寺派。目前古义真言宗较重要者有七大派，即：(一)真言宗高野派，宗祖空海，本山在高野山金刚峰寺，空海于嵯峨天皇弘仁七年（816）上表请此地，赐‘高野山’。末寺（隶属本寺之寺院）有二七六○所。依古义各派联合制规，金刚峰寺座主任真言宗联合高野山大学总理及高野山中学校长，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学，以教育门下子弟。(二)真言宗山阶派，宗祖空海，派祖严觉，大本山在山科劝修寺。为昌泰三年（900），醍醐天皇之母后发愿所建，以承俊为开山。有末寺一二○余所。并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育本派子弟。(三)真言宗醍醐派，宗祖空海，派祖圣宝，总本山在山城醍醐寺。派祖圣宝受空海法孙源仁之付法，于清和天皇贞观十六年（874）开创醍醐寺为修法道场，其法流称小野流。领有末寺九四○余所，并协同各寺派等，经营京都专门学校及东寺中学校。(四)真言宗御室派，宗祖空海，派祖为宽平法皇（宇多天皇），本山在山城御室仁和寺。仁和寺为光孝天皇敕愿，于仁和二年（886），在小松乡大内山麓创建。本派又衍出广泽御流、西院流、保寿院流、忍辱山流、传法院流、华藏院流等派。末寺有一二○○余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育门下子弟。(五)真言宗东寺派，空海为开祖，总本山在京都东寺。弘仁十四年（823），嵯峨天皇将东寺赐予空海，专研修真言宗之经律论，成为弘通真言之根本道场。末寺有一八○余所，并协同各寺派在东寺境内设立京都专门学校及东寺中学校，以教育派下之子弟。(六)真言宗善通寺派，宗祖空海，派祖增俊，大本山在赞岐国善通寺。末寺有三十余所，并协同各寺派在京都东寺境内经营专门学校及东寺中学校等，以教育子弟。(七)真言宗泉涌寺派，宗祖空海，开祖俊艿，大本山在京都泉涌寺。俊艿于建久年间入宋学法，归日后复兴泉涌寺，使之成为台、密、禅、律四宗兼学之道场。末寺有四十余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校。又新义真言宗之两大派，分别为：(一)新义真言宗智山派，略称智山派。宗祖空海，派祖觉鍐，中兴开祖玄宥，总本山在京都智积院，乃德川家康所捐献。末寺有三○七○余所，并于东京设立智山专门学校，以教育本派子弟。(二)新义真言宗丰山派，略称丰山派。高祖空海，宗祖觉鍐，派祖专誉，总本山在大和丰山长谷寺。末寺有二九九○余所，昭和元年（1926）联合天台、净土两宗于东京设立大正大学，以教育本派子弟。（参阅‘入唐八家’262、‘空海’3479、‘密宗’4477、‘觉鍐’6801）[佛学大词典]

真言宗全书
真言宗全书1凡四十二卷。收录日本真言宗之主要著作，高冈隆心等人編著。严选经轨论疏、祖师撰述、宗要、事相圣典、史传、文藻等各部之注书论章，依序加以分类编纂，凡优秀之珍籍或特具价值之刊本，均集录之。不仅为真言宗教学之重要典籍，亦为日本佛教文化史上之钜着。[佛学大词典]

真言宗八祖
真言宗八祖1（名数）一大日如来，二金刚萨埵，三龙猛，四龙智，五金刚智，梵云缚曰罗菩提，六不空，七惠果，惠果以下，吾国未闻有继之而为祖者。日本则以空海继之而为八祖。诸宗中以如来加列祖中者，仅真言教而已。且显教相承，仅为法之相承，不问年代之相去。密教之相承，乃以亲就师受灌顶为限，故谓之血脉。[丁福保佛学大辞典]
2又作八祖相承。即指密教初祖大日如来、二祖金刚萨埵、三祖龙猛、四祖龙智、五祖金刚智、六祖不空、七祖惠果，惠果以下我国未闻有继之而为祖者，日本则以空海为八祖。诸宗中以大日如来列为初祖者，仅真言宗而已。且显教相承，仅为法之相承，不问年代之相去。密教之相承，乃以亲自就师受灌顶为限，故称为血脉。以付法嫡传之故，称为付法八祖；又以传持阐扬密教，则称传持八祖。[佛学大词典]

真言宫殿
真言宫殿1指密教金刚顶十八会中之第九会说处。十八会指归（大一八·二八六下）：‘第九会名一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽，于真言宫殿说。’[佛学大词典]

真言密教部类总录
真言密教部类总录1凡二卷。日本天台宗僧安然撰。全称诸阿阇梨真言密教部类总录。略称八家秘录。收于大正藏第五十六册。安然将日本来华之‘入唐八家’所请回之密教经轨、图像等依类编次而成总目录。内分三灌顶、胎藏界、金刚界、苏悉地、诸如来、诸佛顶、诸佛母、诸经法、诸观音、诸菩萨、诸金刚、诸忿怒、诸世天、诸天供、诸护摩、诸礼赞、诸赞叹、诸悉昙、诸碑传、诸图像等二十部。各书目并标示各家注记、异同、具略之称。本书除以八家目录为主之外，并多处参照贞元释教目录及圆觉、梵释两寺之藏书。[佛学大词典]

真言密语
真言密语1又称咒、神咒、密咒、禁咒。能显神验御龙缚鬼之语，与印度之陀罗尼类似，故可视之为同义语。例如大悲咒又可称为大悲心陀罗尼。[佛学大词典]

真言师
真言师1即咒师。广义而言，指真言之阿阇梨；狭义而言，特指依真言密教之法，专为加持祈祷之僧侣。[佛学大词典]
2（杂名）依真言宗之法作加持祈祷者也。[丁福保佛学大辞典]

真言律宗
真言律宗1为日本律宗之一派。以真言教旨为基础，依四分律及瑜伽师地论等大小乘戒而通受三聚净戒之作法。开祖为睿尊，本山为大和西大寺。睿尊幼年师事醍醐山睿贤，不久穷究密乘，后开西大寺流，并就东大寺圆晴等学南山律。嘉祯二年（1236）八月与觉盛等于东大寺大佛殿自誓受戒，不久，住西大寺，大弘戒律。后在多处说戒布萨，受戒弟子甚多。为五帝国师，世称律法中兴。其门人有忍性、贤忍、善尊等一代名僧十余人，共同敷扬师教。庆长（1596～1614）初年，有明忍者，原为高雄山晋海之徒，慨戒学既废，遂与慧云共往西大寺学律，未久，归高山寺，与慧云、友尊依大乘三聚通受之法，自誓受戒。后晋海构庐于槙尾山平等心王院之址，明忍住之，明忍之后，慧云亦居此，弘宣律法，门人遍及全国。当时又有慧猛，住河内野中寺，尝弘传睿尊相承之秘玺及松桥流之密旨，且兼兴律法。其门下有信行、惠坚、普摄等。此外复有净严者，尝游化江户，定清规，大力复兴律法。创汤岛灵云寺，以为关东真言律宗总本寺。明治五年（1872）九月，该寺转为真言宗所管辖。二十八年六月独立，称真言律宗，置管长，由西大寺长老任其职。末寺有七十二所。[佛学大词典]

真言心
真言心1即阿字。大日经说：“所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言”。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）谓阿之一字也。是为一切真言之中心，由此而一切之真言流出，故云心。大日经五曰：‘所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。’疏十七曰：‘此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。’[丁福保佛学大辞典]
3即阿字。大日经说：‘所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指悉昙字中之豙（a，阿）字。阿字为一切真言之根本中心，由此字可流出一切如来所说之真言；又一切如来之内证皆归于阿字本不生之理，故称阿字为真言心。［大日经卷五、大日经疏卷十七］[佛学大词典]

真言救世者
真言救世者1（术语）称阿字也。大疏六曰：‘此阿字门为一切真言王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言救世者。’[丁福保佛学大辞典]
2指悉昙字中之豙（a，阿）字，或蛊（am!，暗）字。救世者，乃世尊之异称。阿字或暗字为一切真言之王，犹如世尊为救世之法王，故喻为真言救世者。［大日经疏卷六］[佛学大词典]

真言教
真言教1（术语）真言陀罗尼之教法，阿乃至诃等也。大日经二曰：‘秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力，一切法界加持力，随顺众生如其种类开示真言教法。云何真言教法？谓&DF-8740;（阿）字门一切诸法本不生故，（中略）&DF-8770;（诃）字门一切诸法因不可得故。’[丁福保佛学大辞典]
2真言陀罗尼的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真言教法
真言教法1即真言陀罗尼之教法。真言，意即真语、如语、不妄不异之音；陀罗尼，梵语dha^ran!i^，意译总持，意即如来之言语，凡一字一文皆能总摄任持无量之教法义理。盖真言之教法，乃诸如来透过自豙（a，阿）字门（谓一切诸法本不生故），至嵔（ha，诃）字门（谓一切诸法因不可得故）等法门，以如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类而开示之秘密教法。［大日经卷二］[佛学大词典]

真言智
真言智1（术语）智中之智，无过于此之智也。大日经五曰：‘解秘中最秘，真言智大心，今为汝宣说。’疏十七曰：‘真言智者，谓智中之智无上无过也。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字豙（a，阿）字乃一切真言之根本，故由阿字所生之智，即可体知诸法之实相，并可证得六大法界之体性三昧，称为真言智。大日经疏卷十七称此智为智中之智，无上无过。［大日经卷五］[佛学大词典]

真言法教
真言法教1（术语）见真言教条。[丁福保佛学大辞典]

真言王尊
真言王尊1大日如来之尊称。大日如来，梵名Maha^vairocana。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃，即大、胜之义；毗，为普遍、高显之义；卢遮那，有光明、美丽、与乐等之义。为密教最上最根本之佛。此尊有金刚界大日与胎藏界大日之别。密号遍照金刚。［大日经卷一、金刚顶议决］（参阅‘大日如来’767）[佛学大词典]
2（杂名）大日如来之尊称也。[丁福保佛学大辞典]

真言秘宗
真言秘宗1（流派）又曰真言密宗。真言秘密之宗教也。所谓真言宗是。[丁福保佛学大辞典]

真言秘密
真言秘密1（术语）真言为如来三秘密之随一语秘密，故云真言秘密。秘密者，非言秘不示人也，谓法佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨，不能窥知之，故云秘密。又在凡夫，为迷情隐覆，不能发愿，故云秘密。[丁福保佛学大辞典]
2真言是如来三密中之语密，故云真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的三业幽微奥妙，不是等觉菩萨不能知晓。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指真言之教法。真言之教法乃甚深秘密之法门，且真言为如来三秘密之语秘密，故称真言秘密。秘密者，非谓秘不示人，乃谓诸佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨则不能窥知之，故称秘密。[佛学大词典]

真言花
真言花1以真言加持之花，称为真言花。苏悉地羯罗经卷上（大一八·六六八下）：‘以真言花当奉献之，发是愿言：此花清净，生处复净，我今奉献，愿垂纳受，当赐成就。’[佛学大词典]
2（修法）以真言加持花而奉献之，云真言花。苏悉地经一曰：‘以真言花当奉献之。’[丁福保佛学大辞典]

真言藏家
真言藏家1真言宗以真言藏为所依，故对他宗而言，称为真言藏家。真言藏即六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏。［二教论卷上］[佛学大词典]
2（流派）真言宗以真言藏为所依，故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰：‘但真言藏家以此为入道初门。’[丁福保佛学大辞典]

真言行人
真言行人1又称真言行者。指受学密教真言之法，修行五相三密之瑜伽者。[佛学大词典]

真言趣
真言趣1（术语）趣，又云道。即如六趣六道。真言具其差别之德，故云真言趣。大日经五曰：‘自真言道，以为标帜，图具曼茶罗，如本尊相应。’大疏十七曰：‘趣，谓如六趣等，此是真言趣兼曼茶罗。如本尊相应者，如本尊有如是法我亦有之，故云具也。’[丁福保佛学大辞典]

真言阿阇梨
真言阿阇梨1（术语）阿阇梨之名，本通于一般之教师，后乃局于真言传授秘法之职位称号。大日经疏三曰：‘若于此曼荼罗种种支分，乃至一切诸尊，真言手印，观行悉地，皆悉进达，得传法灌顶，是名阿阇梨。’[丁福保佛学大辞典]
2密宗传授秘法或是为人灌顶的法师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真言陀罗尼
真言陀罗尼1（术语）梵语曼陀罗，译曰真言，梵语陀罗尼，译曰总持。其他曰咒，曰明，曰秘密号，曰密语，皆同体异名也。金刚顶分别圣位经曰：‘真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修证法门。’[丁福保佛学大辞典]
2真言与陀罗尼。真言与陀罗尼，是同体异名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

真言陀罗尼宗
真言陀罗尼宗1（流派）是大日如来亲授之宗名也。见真言宗条。[丁福保佛学大辞典]

真证
真证1（术语）真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也。无量寿经曰：‘幸佛信明，是吾真证。’教行信证信卷序曰：‘沈自心唯心，贬净土真证。’[丁福保佛学大辞典]

真识
真识1楞伽经所说三识之一。见三识条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2真识就是吾人的自性清净心，因它通真而不通妄，故名之。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）楞伽经所说三识之一。见识条。[囗@又]离妄念之心识也。即第六识之净心是。唯识述记一本曰：‘净彼真识，成斯雅论。’[丁福保佛学大辞典]

真话
真话1真实的言语，符合真理的言语。[佛识慧集-梵心居士编]

真诠
真诠1显示真理的文句。[佛识慧集-梵心居士编]
2显示真理的文句。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。［俱舍颂疏卷一、宗镜录卷二十六］[佛学大词典]
4（术语）诠者，显也。显真理之文句云真诠。宗镜录二十六曰：‘金是身外之浮财，岂齐至教。命是一期之业报，曷等真诠。’俱舍颂疏一曰：‘咀以真诠，狎以兰室。’[丁福保佛学大辞典]

真语
真语1１．真实的言语。２．符合真理的言语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2集异门论十卷十一页云：真语者：谓所说语、不虚妄，不变异。是名真语。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）说真如一实之理之语也。又如来随自意说，毫不为他曲示，故云实语。大日经疏一曰：‘真言者，（中略）真语如语。’大集经十曰：‘须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。’金刚般若经曰：‘如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。’[丁福保佛学大辞典]
4真实语之义。与‘真言’同。又如来随自意说，毫不妄曲，真如一实，故称真语。［大集经卷十、大日经疏卷一］[佛学大词典]

真诰
真诰1凡二十卷。南朝梁代陶弘景撰。为道教经典。收于道藏第六三七至六四○册。‘真诰’即真人（神仙）口授之意。本书系将顾欢所撰之真迹加以批判修改，并汇集道教上清派真人所诏示之要义，以成此书。内容包含修行要领、道教地理说等，并采录四十二章经中之二十章，可见其深受佛教影响，为研究道教上清派历史及受佛教影响情形之重要资料。[佛学大词典]

真说
真说1真实之说法。又指如来亲口宣说之教法。[佛学大词典]
2（术语）真实之说法也。又如来亲口之教说也。教行信证信卷曰：‘信顺诸佛如来真说，披阅论家释家宗义。’[丁福保佛学大辞典]

真说见耶
真说见耶1即「见真说耶？」「真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个（五蕴）生成」。[阿含辞典-庄春江居士]

真读
真读1（仪式）诵大般若经有真读与转读二样。逐卷诵六百卷之始终云真读，诵经之初中数行而转回经卷，云转读。[丁福保佛学大辞典]
2诵读大般若经等之大部经典，其方法有真读与转读二种。自始至终，逐卷诵完六百卷，称为真读；仅诵读全经之初中数行而转回经卷，称为转读。[佛学大词典]

真谛
真谛1摄论宗的创始人，西天竺优禅尼人，婆罗门种姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）来华，受到梁武帝的礼遇，本想在建业译经，因值侯景之乱，展转流寓各地，曾在富春令陆元哲宅译《十七地论》。后于陈文帝天嘉四年（五六三），应广州刺史欧阳讫之请，译出《摄大乘论》三卷，《摄大乘论释论》十二卷。陈光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧恺逝世，他与其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，发誓弘传《摄大乘论》及《俱舍论》二论，使无断绝。翌年元月即于广州病逝，享年七十一岁。真谛为我国著名的译经家，《续高僧传》载真谛在华二十余年间，译出经论六十四部，二百七十八卷。其主要译作有《十七地论》、《金光明》、《弥勒下生经》、《仁王般若经》、《大乘唯识论》（即唯识二十颂）、《摄大乘论》等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2真理、真实。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。[囗@又]（人名）真谛三藏也。[丁福保佛学大辞典]
4圣智所见的真实理性，离於虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛，或胜义谛。[佛识慧集-梵心居士编]
5二谛之一，又名胜义谛、第一义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云真，其理永恒不变，故云谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6(一)二谛之一，三谛之一。指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。（参阅‘二谛’244）(二)（499～569）五、六世纪间之著名译经僧。梵名Parama^rtha。音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵Kulana^tha）。西北印度优禅尼（梵Ujjaini^）人，婆罗门种，姓颇罗堕（梵Bha^rata）。聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研四韦六论，贯练三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍，每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂，世寿七十一。自梁武帝末至陈太建元年，共译经论纪传六十四部二七八卷，今仅存三十部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信论等。其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。［续高僧传卷一、摄大乘论序、大唐内典录卷四、卷五］[佛学大词典]
7“谛”是真实不虚的意思。事相对于世俗来说，真实不虚，理性对于圣者来说，真实不虚，所以都称为“谛”。隋·智顗著《四教义》，其中引用《大智度论》说：“诸佛依二谛为众生说法。若不知二谛，则不知真佛法。”二谛：一是俗谛，二是真谛。俗谛是俗事上的实义，真谛是真理上的实义。真、俗二谛广泛涉及一切诸法，可用以说明事理深浅的不同涵义，因而诸佛皆依二谛为众生说法，使之由浅入深，因事达理。如果不知二谛，就难以了解佛法所说的义门。真谛亦可泛指佛法，如唐·元稹《大云寺》诗：“真谛承知别，迷心尚有云。”后来真谛常见于一般言语中，表示真实的意义或道理。如说“得其真谛”，就表明对某一事物具备正确、深入的理解、认识。如鲁迅《华盖集续编》小引说：“这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

真谛三藏
真谛三藏1（人名）西印度优禅尼国人，梵称波罗末陀Param&amacron;rtha。又曰拘那罗陀Gu&ndotblw;arata。梁大同十二年三十余岁来支那，受武帝好遇，会逢国难，往北齐，赴东魏，流离间，述金光明经，摄大乘论，唯识论等译，及世亲传等着二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。岁七十一。[丁福保佛学大辞典]

真谛门
真谛门1（术语）见二谛条。[丁福保佛学大辞典]

真身
真身1是佛所证得的法身和报身，常身也是佛的真身。[佛识慧集-梵心居士编]
2法身。见二身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十（大二五·二七八上）：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界，满中大众皆共听法，说法不息。一时之顷各随所闻而得解悟。（中略）如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人，皆不能持。惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。’魏译摄大乘论卷上（大三一·九七上）：‘有三种佛身，一者真身，二者报身，三者应身。’其中，大智度论之真身（法性身）当作报身讲，摄大乘论之真身则当作法身讲。又善导之观经疏卷三，以观无量寿经所说之第九阿弥陀佛观称真身观。［成实论卷一具足品、诸法无诤三昧法门卷上、大乘义章卷十八、佛学概论（林传芳）本论下篇第二章第一节］[佛学大词典]
4（术语）诸佛二身之一。见二身条。[丁福保佛学大辞典]

真身观
真身观1观无量寿经所说十六观法之一。观想时，以如来遍法界平等之身为对象，称为真身观。观无量寿经谓，若观想阿弥陀佛之真身，即可见十方一切诸佛，故此一观想又称为遍观一切色身想。（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]
2观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）观经所说十六观之第九，观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身也。[丁福保佛学大辞典]

真达罗大将
真达罗大将1（天名）十二神将之一。[丁福保佛学大辞典]

真达罗神
真达罗神1真达罗，梵名Sindu^ra。药师佛十二神将之一。又作真特罗神、真持罗神、真陀鲁神、真达罗缚神。主领七亿夜叉众，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。依诸经之说，其形像或身为黄色，执持罥索；或驾猪，右手执钩，弯屈左手之小指、无名指，其色如黑水；或身赤色，左手举肘握拳向南，右手握拳安在腰上等诸异说。［药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、修药师仪轨布坛法］[佛学大词典]

真过
真过1禅林用语。指大彻大悟之境地；已达此境者，必已越过学与无学之境地，故称真过。碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。”’[佛学大词典]

真道
真道1（术语）真实之道也。瞿醯经下曰：‘我行真道，何用咒术事耶？’[丁福保佛学大辞典]

真道无体
真道无体1禅林用语。谓真实之道，无固定之形体。与‘真佛无形’、‘真法无相’为同类语。［临济禅师语录示众］[佛学大词典]

真野正顺
真野正顺1（1892～1962）日本佛教学者。东京人。毕业于宗教大学、东京大学哲学科、柏林大学。历任宗教大学、大正大学教授、西洋哲学研究室主任、宗教学研究室主任、净土宗教学院研究所长。生平致力于念佛信仰之弘通与比较宗教学、宗教哲学、教团论之研究。著有佛教にぉける宗教观念の成立、マルキシズムに对する宗教の立场等书。[佛学大词典]

真金像
真金像1（术语）如来之身色如真金也。法华经序品曰：‘身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像。’[丁福保佛学大辞典]

真金失色
真金失色1禅林用语。指悟道之禅者，其机用之灵活，甚而可令黄金之光色褪却。达道之人，活用机巧，可呵佛去祖，把住一物，不许何物出头；夺去一切，丈六金身亦将化为一茎草。碧岩录第三十一则（大四八·一七○上）：‘放行也，瓦砾生光；把定也，真金失色。’[佛学大词典]

真金山
真金山1（譬喻）譬佛身之有光明也。十住毗婆沙论五曰：‘无量光明慧，身如真金山。’[丁福保佛学大辞典]
2譬称佛身；佛身具有无量之光明，一如金山，故称为真金山。［十住毗婆沙论卷五］[佛学大词典]

真金色相
真金色相1（术语）如来三十二相之一。见三十二相条。[丁福保佛学大辞典]

真金铺
真金铺1禅林用语。原指仅卖纯金之店，丛林中，誉称阐扬纯粹之禅风为真金铺。祖堂集卷四药山惟俨章：‘有一日造书，书上说“石头是真金铺，江西是杂货铺。”’[佛学大词典]

真门
真门1真者，真实之义；系对于方便之教道，称真实之证道为真门。如日本净土真宗以念佛一法为真门，而谓其余诸善万行为假门。（参阅‘要门’3953）[佛学大词典]
2（术语）对方便之教道，称真实之证道云真门。行愿品疏二曰：‘总为迷真，故示真门。’教行信证化身土卷曰：‘小本唯开真门，无方便之善。’[丁福保佛学大辞典]

真陀摩尼
真陀摩尼1梵语cinta^man!i之音译。意译作如意宝珠。真陀，又作振多、震跢、震多。摩尼，又作末尼。（参阅‘如意宝珠’2374）[佛学大词典]

真陀末尼
真陀末尼1（物名）见震多末尼条。[丁福保佛学大辞典]

真陀罗
真陀罗1（天名）Ki&mdotabv;nara，一作甄陀罗。见紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

真际
真际1（术语）真言之边际，即至极之义，空平等之真性也。仁王经上曰：‘以诸法性即真实故，无来无去无生无灭，同真际等法性。’维摩经阿閦品曰：‘非有相非无相，同真际等法性。’楞严经一曰：‘不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所指。’[丁福保佛学大辞典]
2真实的边际，也就是至极的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八·八三五中）：‘以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。’［维摩诘所说经卷下］(二)（778～897）即唐代之赵州从谂禅师。唐末大中年间（847～859），以赵州（河北赵县）为中心，大振南宗禅风。昭宗乾宁四年示寂，世寿百二十。‘真际’为师之谥号。（参阅‘赵州’5934）[佛学大词典]

真雅
真雅1（801～879）日本真言宗僧。空海之弟。早年随侍空海，研习密教。后奉空海之命，掌管弘福寺、东寺之经藏。历任东大寺别当、东寺长者。曾为藤原良房创建贞观寺，又获清和天皇之皈依，于宫廷中备受尊重。对东密草创期之建立基础，功勋至大。门人有真然、圣宝等。元庆三年寂，世寿七十九。谥号‘法光大师’。[佛学大词典]

真风度籥
真风度籥1禅林用语。籥，指送风管。度籥，以金属铸造籥器。丛林中，每以‘真风度籥’比喻师家痛下钳锤，将学人打造成堪以使用之法器。从容录第八十六则颂（大四八·二八三上）：‘九包之鶵，千里之驹；真风度籥，灵机发枢。’[佛学大词典]

眠
眠1（术语）睡眠也。使身不自在，使心昏昧，以障观者。唯识论七曰：‘眠谓睡眠，令不自在昧略为性，障观为业。’大乘义章二曰：‘身心昏昧，略缘境界名眠。’[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十一卷五页云：眠、谓令心昧略为性；无有功力、执持于身。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语middha。又称睡眠。心所之名。七十五法之一，百法之一。即身心昏昧沉重之精神作用。［成唯识论卷七、大乘义章卷二］[佛学大词典]

眠单
眠单1（杂名）禅林之目，卧时铺于席者，即铺蒲团也。原是律中之坐具。见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]
2卧息时所敷之物。为佛制卧具之一。祖庭事苑卷八（卍续一一三·一二一下）：‘时佛在给孤园，有一比丘赤体而睡，不护旃褥卧具，人皆讥嫌，佛言：“宜令着卧具。”即今禅家所用眠单是矣！’[佛学大词典]

眠卧偈
眠卧偈1眠卧之前所应念诵之四句偈。毗尼日用切要（卍续一○六·六八上）：‘（临睡合掌面西，观想念佛十声，或百千声，或万声已，即诵偈云）：“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。”’[佛学大词典]

眠卧时作法
眠卧时作法1乃真言行者于修法期间每夜无懈怠而行之作法。据苏悉地经卷上持真言法品载，当眠之时，不卧过大或过小之床榻，亦不与人同处而卧，应清净而卧，寻思智慧，不面地卧，亦不仰卧，应如狮子王右胁而卧，不张目眠。此外，诸仪轨所载有关眠卧作法颇有异说，一说于中夜时分应敷茅草，以为四方结界之用。若修增益法时，两足交叠，头南面东而右胁，以手当枕；修息灾法时，头东面北；修降伏法时，头西面南，观想身之‘无常、无我、苦、空、不净’，口诵‘唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）奢底（s/anti，寂静）吽（hu^m!）’之咒而入眠。真言行者依此作法而行，可消除一切恶梦，早得法验。[佛学大词典]

眠心所
眠心所1此为心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯识论》曰：‘眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。’睡眠之时，心极阇劣，身无力用，故有障碍（止）观的作用。所以适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

眠时无异熟果
眠时无异熟果1大毗婆沙论三十七卷十二页云：问：若于梦中福增长者：何故佛说愚人眠时、无果异熟？答：如人觉时、能作种种田种等事；眠则不能。如是觉时、能修种种殊胜善业。谓能诵读听闻说授简择文义，修不净观持息念等、别总念住、顺决择分、入正决定、得预流果，乃至能得阿罗汉果，或复能修人天胜业。眠时于此，皆不能成。故说眠时无果异熟。[法相辞典-朱芾煌]

眠梦梵行等不立为食
眠梦梵行等不立为食1如二种长养中说。[法相辞典-朱芾煌]

眠睡对治法
眠睡对治法1为除灭昏沉、睡眠之法。又作睡眠对治法。行者于念诵或观想之时，若欲昏眠，恐致失念，可起座经行，或游观四方以适神思，或以冷水洗其面目，或复念诵佛眼真言一万遍，或诵悲生眼咒。既得清爽，即得复座，继行持诵或观法。［中阿含长老上尊睡眠经］[佛学大词典]

眠藏
眠藏1（杂名）禅林之目，寝室也。[丁福保佛学大辞典]
2日本禅院方丈内之一间。即寝室。方丈通例以中间（室中）、中后（里方丈）为中心，加上左右各二间，合为六间构成方丈。中后之后壁设有箱，上设佛坛，佛坛之后设有小间之眠藏。[佛学大词典]

眷属
眷属1（术语）梵语杂名曰：‘眷属，梵语跛儞缚罗。眷属二字见史记。史记樊哙传曰：‘大臣诛诸吕，吕须婘（注音眷）属。’释迦大日各有内大二眷属。释迦之二眷属者，智度论三十三曰：‘如释迦文佛，未出家时，车匿给使，优陀耶戏笑，瞿毗耶耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年苦行时，五人给侍。得道时，弥喜罗陀，须那刹多罗，阿难，密迹力士等，是名内眷属。大眷属者，舍利弗、目揵连、（中略）及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗、诸阿毗跋致，一生补处菩萨等。’大日之二眷属者，大日经疏一曰：‘般若释论（智度论）生身佛成道时，阿难密迹力士等，是为内眷属。舍利弗目连等诸圣人，及弥勒文殊诸阿毗跋致，一生补处菩萨等，是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属，诸大菩萨大悲方便普门，摄受无量众生，辅佐法王行如来事名大眷属。’取之于胎藏界曼荼罗，则第一重之上方遍智院为法身之德，右方观音院为解脱之德，左方金刚手院为般若之德，此为大日伊字三点之内眷属。又第二重之上方文殊院，右方地藏院，左方除盖障院，下方虚空藏院之诸菩萨为大眷属。见大日经疏六。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。[观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一］[佛学大词典]

眷属功德
眷属功德1极乐净土二十九种庄严中，国土十七种庄严之一。往生极乐净土为弥陀眷属之诸圣众，皆由弥陀之正觉华化生，一味平等，无优劣不同；具有此等功德庄严之国土，称为眷属功德。往生论注卷上（大四○·八三○中）：‘使我国土悉于如来净华中生，眷属平等，与夺无路。’起此净土之原因，系吾人之世界，由千差万别之杂染业所感，故托生之处不净，优劣不同，悲喜苦乐依之而起。阿弥陀佛怜愍之，乃成就此庄严，令往生者皆由清净无漏之莲花中化生，更无优劣不同。［往生论注卷下、净土论（天亲）］[佛学大词典]

眷属圆满
眷属圆满1如无量天龙人非人等常所翼从中说。[法相辞典-朱芾煌]

眷属地狱
眷属地狱1指八热地狱各有十六处附属小地狱。众生受毕根本地狱之苦后，引余罪而至眷属地狱。计一二八处眷属地狱，若加根本地狱（八热地狱），则为一三六处地狱（一三六捺落迦）。至于十六处眷属地狱，各经论说法不同。(一)正法念处经卷五以下所说，各根本地狱具有不相同之十六处眷属地狱，称为十六别处地狱。(一)等活地狱，包括屎泥处、刀轮处、瓮热处、多苦处、闇冥处、不喜处、极苦处、众病处、两铁处、恶杖处、黑色鼠狼处、异异回转处、苦逼处、钵头摩须处、陂池处、空中受苦处等。(二)黑绳地狱，所附属之十六别处，名称同前。(三)众合地狱，包括大量受苦恼处、割刳处、脉脉断处、恶见处、团处、多苦恼处、忍苦处、朱诛朱诛处、何何奚处、泪火出处、一切根灭处、无彼岸受苦处、钵头摩处、大钵头摩处、火瓮处、铁火末处。(四)叫唤地狱，有大吼处、普声处、发火流处、火末虫处、热铁火杵处、雨炎火石处、杀杀处、铁林旷野处、普闇处、闇魔罗遮约旷野处、剑林处、大剑林处，芭蕉烟林处、有烟火林处、火云雾处、分别苦处。(五)大叫唤地狱，有吼吼处、爱苦无有数量处、受坚苦恼不可忍耐处，随意压处、一切闇处、人闇烟处、如飞虫堕处、死活等处、异异转处、唐怖望处、双逼恼处、迭相压处，金刚觜鸟处、火鬘处、受锋苦处、受无边苦处、血髓食处、十一炎处，计十八处（比其他多二所）。(六)焦热地狱，有大烧处、分荼梨迦处、龙旋处、赤铜弥泥鱼旋处、铁镬处、血河漂处、饶骨髓虫处、一切熟处、无终没入处、大钵头摩处、恶崄岸处、金刚骨处、黑铁绳刃解受苦处、那迦虫柱恶火受苦处、闇火风处、金刚□蜂处。(七)大焦热地狱，有一切大焦热处、大身恶吼可畏处、火髻处、雨沙火处、内沸热处、吒吒吒哜处、普受一切资生苦恼处、鞞多罗尼河处、无间闇处、苦鬘处、雨缕鬘抖擞处，鬘块乌处、悲苦吼处、大悲处、无悲闇处、木转地狱处。(八)阿鼻地狱，有鸟口处、一切向地处、无彼岸长受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、矿鍱处、十一炎处。(二)每一根本地狱所附属之十六处皆同，称为十六小地狱。然各经论所载名称不同：(一)据长阿含经卷十九载，小地狱纵广五百由旬，即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰。(二)增一阿含经卷三十六则称之为十六隔子。即优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤火、火山、灰河、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸等。(三)大智度论卷十六分热、寒两种；即八炎火地狱：炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、碱河、铜橛；八寒冰地狱：额浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。(三)根本地狱各有四门，每一门有四处（四增），故每一根本地狱有十六增附属地狱，称为十六游增地狱。如煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等。‘增’之意，系相对于本地狱中以一种苦具治罚有情，而眷属地狱中则有种种苦具以治罚有情，故称为增。此外，有关眷属地狱之位置，随着八热地狱之位置有两种说法，亦有二说：(一)长阿含等经，以为在大铁围山外。(二)大毗婆沙论，则认为在阎浮提之下。［观佛三昧经卷五，大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷四］（参阅‘十六小地狱’383、‘地狱’2311）[佛学大词典]

眷属妙
眷属妙1（术语）天台所立法华迹门十妙之第九。受如来之法者，助如来之化者，总为如来之眷属。分别之有五种：一理性眷属，众生与佛，本来一如，理性平等，自然相关。是不关于结缘，虽不结缘，皆是子也。二业生眷属，由往昔闻法之善业，今生于佛世受道得度者。于大通佛所结缘，尔来至今日为受化之众生是也。三愿生眷属，尝起生于此佛出世之誓愿，由此宿愿而今或为亲，或为怨，见佛闻法者。四神通眷属，先世既值佛而发真见谛，而生犹未尽，或在上界，或在他方，今闻佛之出世以通力来生此界，或为亲，或为怨，以辅佛之行化，自断余残之惑者。五应生眷属，既断无明之惑，得法身之本，能起应入于生死，导引众生，使向于佛道者，如摩耶是千佛之母，罗睺罗是千佛之子，诸声闻悉内秘外现，皆是法身之菩萨应缘而生者，故云应生。玄义六下曰：‘譬如父母遗体，揽此成身得为天性。性亲爱，故名眷。更相臣顺，故名属。行者亦然。受戒之时说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒，师弟所由生也。禅亦如是，授安心法，如教修行，即得发定，是为我师。我是弟子，慧亦如是。说诸法门转入人心，由法成亲，亲故则信，信故则顺，是名眷属也。’[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗所立法华‘迹门十妙’之第九妙。指昔时曾受教于如来之法，而今前来辅助如来之教化者；此等如来之眷属共分为五类，一一类皆为不可思议，故称眷属妙。即：(一)理性眷属，指一切众生；盖众生与佛，体性一如，平等无别，故无论结缘不结缘，皆为佛子。(二)业生眷属，指由宿昔闻法之善业，而今世值佛受教得度者；此等众生系于昔时与大通佛结缘，故于今来此受化。(三)愿生眷属，指曾发宿愿，愿生于此佛出世时之众生；此等众生，依此宿愿而今来此，无论为亲或为怨，皆得见佛闻法。(四)神通眷属，指先世曾值佛而发真见谛之众生；然此众生，犹未断尽烦恼，仍须再度受生，故或在上界，或在他方，而今闻佛出世，或以愿力，或以神通力来生此界，无论为亲或为怨，皆以辅助佛之行化，断除余惑而出三界。(五)应生眷属，指已断除无明惑而得法身根本，复以应化身入于娑婆，导引众生，使向佛道者；如佛母摩耶夫人、佛子罗侯罗，乃至诸声闻等，悉是内秘外现，皆为法身之菩萨应缘而来此世者。［法华玄义卷六下］[佛学大词典]

眷属无明住地
眷属无明住地1即枝末烦恼，为释摩诃衍论卷四所用之名称。大乘起信论将无明（即烦恼）概分为根本烦恼与枝末烦恼两种，根本烦恼为吾人心识之真如海中最初一念起动的微细心相，枝末烦恼则为自根本烦恼中所生起之枝叶染心，今称眷属，系相对于‘根本’而称。盖根本无明，其力最大，能固持枝末烦恼，且为枝末烦恼所依住，故称‘根本无明住地’。然枝末无明亦称为‘住地’者，凡有三因：(一)于枝末无明中，有微细惑与粗强惑相望之惑品，以微细惑甚能固持粗强惑，且为其所依住，故称住地。(二)又微细与粗强二惑亦能彼此固持，相互依住。(三)枝末无明乃依住于根本无明之法，故就所住地而言，亦得立住地之名。[佛学大词典]

眷属般若
眷属般若1即六度万行，与妙慧相应，助发观照般若者。五种般若之一。无相之真智为观照般若，亦即能照见一切皆空乃至体相平等之清净无漏智慧，此乃般若之自性；助发此观照般若，从此般若所流出之暖、顶、忍、世第一法及戒、定、慧、解脱、解脱知见等诸法皆是观照慧性之眷属，故称为眷属般若。［般若心经幽赞卷上、金刚经纂要刊定记卷二、大明三藏法数卷二十］（参阅‘五种般若’1183）[佛学大词典]
2（术语）五种般若之一。无相之真智为观照般若，是般若之自性也。助发此般若，又自此般若流出之戒定慧等诸法，总云眷属般若。见金刚经纂要刊定记二，三藏法数二十。[丁福保佛学大辞典]

眷属长寿愿
眷属长寿愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿之第十五。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天，寿命无限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。’日本望西楼大经钞题为眷属长寿愿。[丁福保佛学大辞典]

眼
眼1瑜伽一卷六页云：谓四大种所造，眼识所依，清净色。此出眼体。又三卷十五页云：屡观众色，观而复舍，故名为眼。此释眼名。二解此眼卽慧之异名。瑜伽八十三卷六页云：眼者：能取现见事故。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂名）梵语斫刍。又作斫气刍Cak&sdotblw;u，义林章三本曰：‘梵云斫刍。斫者行义，刍者尽义。谓能于境行尽见。行尽见诸色故，名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言译。’华严大疏五曰：‘照瞩为眼。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语caks!us。司视觉之感觉器官，或指视觉性之认识机能。关于眼之分类，有诸种说法：(一)三眼：瑜伽师地论卷十四列举：(一)肉眼，只能见无障碍、显露之有形物质（色）。(二)天眼，除显露无障之可见诸物外，即使被障碍不显露之可视物质（色），亦能看见。(三)慧眼，又作圣慧眼，能透视物质、精神性之一切道理。(二)五眼：大智度论卷三十三更列举五眼，即：(一)肉眼，凡遇有障碍之物质，肉眼即不得透视。(二)天眼，能见因缘形成之诸假象，但不见实相。(三)慧眼，能见空理，然于他人并无利益之处。(四)法眼，能令他人至菩提，但不知有方便道。(五)佛眼，能知见所有一切。据大乘义章卷二十末载，凡夫具足肉眼、天眼。二乘修观法，由证入悟境而言，具足法眼、肉眼、天眼三眼；若由悟之作用而言，则具足慧眼、肉眼、天眼三眼。菩萨由入菩提而言，具足慧眼、肉眼、天眼三眼；若由菩提之作用而言，则具足法眼、肉眼、天眼三眼。佛则具足五眼。准此，依五眼之次第则分别指凡夫、天人、二乘、菩萨、佛之眼。天台宗认为因位菩萨具足前四眼，至果位（觉位）方得佛眼。但关于五眼之意义，在藏通别圆四教中各有异解。在密教，由平等立场说五眼相等，但特重佛眼，而加以人格化成为佛眼尊。此外，亦有十眼之说。即：肉眼、天眼、慧眼（圣慧眼）、法眼、佛眼（佛正觉眼）、智眼（智慧眼）、明眼（光明眼）、出生死眼（导利眼）、无碍眼（无为眼）、普眼（一切智眼）。瑜伽师地论卷三，由二眼、三眼，增数至十一眼。大毗婆沙论卷十三载二眼：(一)异熟生眼，依过去因所感之眼。(二)长养眼，防护长养前之异熟眼者。[佛学大词典]

眼乃至身
眼乃至身1显扬一卷十二页云：眼、谓一切种子阿赖耶识之所执受，四大所造色为境界，缘色境识之所依止，净色为体。色蕴所摄，无见有对。如眼、如是耳鼻舌身、亦尔。此中差别者，谓各行自境，缘自境识之所依止。[法相辞典-朱芾煌]

眼光
眼光1见于《楞严经》卷一：“若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色……是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见者，是心非眼。”俗语用眼光一词，含有多种意义。或指视线，如清·秦笃辉《平书·物宜上》：“眼光闪烁者，多险恶小人。”或指视力，眼力，如清·王陈梁《烛影摇红2自题秋夜校书图》词：“花甲余三，眼光那比当年俊。”今则多用眼光喻指观点、判断力和观察力等，如冰心《庄鸿的姊姊》：“以哲学的眼光看去，早死晚死，都是一样的。”又如茅盾《昙》五：“王司令，少年腾达，人又漂亮，我的眼光断不会错的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

眼入
眼入1（术语）十二入之一。[丁福保佛学大辞典]
2十二入之一。见十二入条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

眼内处
眼内处1集异门论十五卷一页云：云何眼内处？答：若眼、于色或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名眼内处。[法相辞典-朱芾煌]

眼净
眼净1（1898～1971）台湾台南下营人，俗姓林。法号证法，字眼净。年十三，投捷圆和尚为师，受戒后赴台北临济中学林、日本京都临济学院、国内闽南佛学院深造。学成后，继承师志，主持台南竹溪寺，弘法度众。曾创办佛学书院，培育僧才。历任台南开元寺、楠梓慈云寺、北港朝天宫、台南竹溪寺等住持。民国六十年示寂。[佛学大词典]

眼及眼界四句分别
眼及眼界四句分别1集论一卷十三页云：如说眼及眼界，若有眼、亦眼界耶？设有眼界、亦眼耶？或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。或有眼界，非眼。谓处卵[谷-禾+卵]羯逻蓝时，頞部昙时，闭尸时，在母腹中；若不得眼，设得已失。若生无色异生所有眼因。或有眼、亦眼界。谓所余位。或有无眼，无眼界。谓已入无余依涅盘界，及诸圣者生无色界。如眼于眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，随其所应尽当知。[法相辞典-朱芾煌]

眼同
眼同1指众人一同处理事务之意。禅林象器笺言语门载，众眼一同观而为事；系元朝俗语。敕修百丈清规卷四列职杂务（大四八·一一三三上）：‘或有遗忘什物者，眼同收拾付还。’[佛学大词典]
2（杂语）众眼同见为事。元朝之俗语也。[丁福保佛学大辞典]

眼处
眼处1瑜伽五十六卷十四页云：云何眼处？谓若眼、已得，不舍；于无间体，非断灭法。二解如六处差别中说。三解大毗婆沙论七十三卷十四页云：问：眼处云何？答：诸眼于色，已正当见；及彼同分。是名眼处。已见色等言、如界中已释。乃至意处、应知亦尔。四解品类足论二卷十四页云：眼处云何？谓眼、是色已正当能见，及彼同分眼。[法相辞典-朱芾煌]

眼处及耳等处
眼处及耳等处1法蕴足论九卷六页云：云何眼处？谓如眼根、应说其相，如是耳鼻舌身意处，如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

眼差别多种
眼差别多种1瑜伽三卷十页云：复次眼有一种。谓能见色。或立二种。谓长养眼、异熟生眼。或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。或立四种。谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续者：谓色界眼。或立五种。谓五趣所摄眼。或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。[法相辞典-朱芾煌]

眼所作
眼所作1解读为「（达成）眼所应完成的」，即「于眼见色时，应观察所生起的诸受非我」，参看「所作」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

眼搭眵
眼搭眵1禅林用语。原指眼中粘着眼屎之意；禅林中，转指执着己见，不离小见。嘉泰普灯录卷十五（卍续一三七·一一九下）：‘搅长河为酥酪，虾蟹犹自眼搭眵。’[佛学大词典]

眼智明觉
眼智明觉1（术语）见道中智之别称。苦法智忍为眼，苦法智为智，苦类智忍为明，苦类智为觉。见辅行五之四。[丁福保佛学大辞典]
2形容圣者证果时的情境，「眼」是「看清楚正法的观察力」，「智」是「体证到正法」，「明」是「舍离了无明」，「觉」是「菩提；正觉；解脱的证悟」，相当的南传经文都作「眼智慧明光」，「慧」是「般若」，光是「光明」。（同义词「眼．智．明．觉」「眼、智、明、觉」）[阿含辞典-庄春江居士]

眼有二种
眼有二种1大毗婆沙论十三卷四页云：眼有二种。谓长养、异熟生。无别等流。不可得故。问：颇唯有长养眼，无异熟生，或唯有异熟生眼，无长养耶？答：无异熟生眼，离长养眼。如人重人，如墙重墙，长养防护异熟亦尔。然有长养眼，离异熟生眼。如从无眼、得天眼者。[法相辞典-朱芾煌]

眼根
眼根1眼根是眼识发生的地方，眼是能见之义。为不可见有对之净色。此为五根之为十二处中的眼处，十八界中之眼界。此是眼识发生的地方，眼识是依于眼根，缘于色境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘眼根者，能照瞩一切境之义，梵语斫刍，此云行尽，眼能行尽诸色境故，以远近之境，一目皆见，是名行尽。而翻为眼者，体用相当，依唐言也’。此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何眼根，谓以色为境，净色为性，谓于眼中，一分净色，如净醍醐，此性有故，眼识得生，无即不生。’能生识的内根为清净四大所造，名胜义根，是实眼根。而肉眼可见的眼睛，为四大粗色所造，名扶尘根。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语caks!ur-indriya，巴利语cakkhundriya。音译斫刍。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵caks!ur-a^yatana），十八界中之眼界（梵caks!ur-dha^tu）。普通所称之‘眼’指眼球；然于大毗婆沙等经论分为二种，谓可见而由筋肉所组成者，为扶根（扶尘根）；对此，不可见而有能见之作用者为眼，称为胜义根。其中，扶根以四尘为体，为可见有对；胜义根以清净之大种所造之色为体，为不可见有对。关于眼取境时，是眼识能见色，或眼根能见色等问题，历来有四种说法，而以其中之‘根见’为大毗婆沙论所认可，故于论中一一评破其他三说，即：(一)根见，为世友所主张，称为‘根见家’，谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。若谓眼识能见色，则识为无障之法，故应可见被障蔽于壁外之境，然其识见既不能成立，此即为‘根见’之证明，即根为有障、有对之法，故不能见被障之色。(二)识见，为法救所主张，若谓眼识可见色，识应有见相，然识无见相，故识见之理为非。(三)根识相应之慧见，若谓根、识相应之慧能见色，则与耳识相应之慧，亦应闻声，然慧无闻相，故慧见之理非。(四)根识和合见，若谓根识和合而见色，应于一切时皆能见色，以无时不和合，故理为非。对此根见或识见之问题，大乘唯识主张根识和合见。盖唯识宗认为一切诸法皆为第八识所变现，而无小乘所说的由极微所成之根境，故认为‘根’仅具有‘识’所藉以攀缘而变现‘境’之功能以外即无其他功能。又诸经论关于眼之种别，亦有多种说法，或谓异熟生、长养二种，或说三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽师地论卷三对于眼之种类，记载最详，论中由一种‘能见之眼’增数至过去眼、现在眼、未来眼、内眼等之十一种眼。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷二、大智度论卷三十三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘眼’4742、‘眼识’4744）[佛学大词典]
3（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：‘眼谓内处四大所造，净色为性。’同颂疏一曰：‘眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。’[丁福保佛学大辞典]
4集论一卷三页云：何等眼根？谓四大种所造，眼识所依淸净色。二解五蕴论一页云：云何眼根？谓色为境，淸净色。三解广五蕴论一页云：云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中一分净色、如净醍醐，此性有故；眼识得生。无卽不生。四解法蕴足论九卷一页云：云何眼根？谓眼、于色，已正当见、及彼同分；是名眼根。又眼增上，发眼识；于色已正当了别、及彼同分；是名眼根。又眼于色已正当碍、及彼同分；是名眼根。又眼于色，已正当行、及彼同分；是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼，名为眼根；亦名所知，所识，所通达。所遍知，所断，所解，所见，所得，所觉，所现等觉，所了，所等了，所观，所等观，所审察，所决择，所触，所等触；所证，所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，或旁生，或鬼界，或天，或人，或中有，及修所成所有名号异语增语想等想，施设言说，谓名眼、名眼处，名眼界，名眼根，名见，名道路，名引导，名白，名净，名藏，名门，名田，名事，名流，名池，名海，名疮，名疮门，名此岸。如是眼根、是内处摄。五解品类足论一卷二页云：眼根云何？谓眼识所依净色。[法相辞典-朱芾煌]
5六根之一。见六根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

眼根明见
眼根明见1大毗婆沙论九十五卷一页云：问：何故眼根、说名为见？答：由四事故。一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。贤圣世俗说故者：谓诸贤圣、及诸世俗、俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶。契经说故者：谓契经说：眼见色已；不应取相、及取随好。复作是说：眼见色已；应观不净，如理思惟。复作是说：眼见色已，好不应爱，恶不应憎。复作是说：眼见色已；起喜忧舍三意近行。复作是说：眼见色已；不应欢戚。惟应住舍，正念正知。世现见故者：谓世现见眼明净者、所见无谬。不明净者、所见有谬。又世现见有眼根者、能见诸色；无眼根者、不能见色。又世现见眼所对方、能见彼色；所不对方、便不能见。又世现见多不能见被障诸色。眼有障故。尊者世友、作如是说：何故眼根、说名为见？谓世现见有净眼者、言我见净；有不净眼者，言我见不净。大德说曰：何故眼根说名为见？谓契经说：眼根所得，眼识所了，说名所见。世俗亦然。是故眼根，说名为见。[法相辞典-朱芾煌]

眼横鼻直
眼横鼻直1禅林用语。眼横列，鼻直挺，比喻如实知见。与‘花红柳绿’同义。盖指觅道不必奇遇，直须看取本来面目。[佛学大词典]

眼永寂灭远离色想乃至意永寂灭远离法想
眼永寂灭远离色想乃至意永寂灭远离法想1瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说如是言：是故今者、应知是处。谓于是中，眼永寂灭，远离色想；乃至意永寂灭，远离法想？答：都不依于无自性性，说如是言。[法相辞典-朱芾煌]

眼生智生
眼生智生1生起「眼」与「智」，参看「眼智明觉」。[阿含辞典-庄春江居士]

眼界
眼界1瑜伽五十六卷八页云：问：何等是眼界？答：若眼未断；或复断已，命根摄受。如眼界，乃至意识界、及法界一分、当知亦尔。二解法蕴足论九卷十七页云：云何眼界？谓如眼根。三解大毗婆沙七十一卷八页云：问：眼界云何？答：诸眼于色、已正当见，及彼同分；是名眼界。已见色者：谓过去眼。正见色者：谓现在眼。当见色者：谓未来眼。及彼同分者：此国诸师、说有四种。一者、过去彼同分眼。谓眼界不见色已灭。二者、现在彼同分眼。谓眼界不见色正灭。三者、未来彼同分眼。为眼界不见色当灭。四者、未来毕竟不生眼界。外国诸师、说有五种。三如前说。未来毕竟不生眼界、分为二种。一、有识属眼界，二、无识属眼界。旧外国师、同此国说。旧此国师、同外国说。诸见色眼、于自有情，名同分眼。于余有情，亦名同名。诸不见色眼、于自有情，名彼同分眼。于余有情，亦名彼同分。有作是说：诸见色眼、于自有情，名同分眼。于余有情、名彼同分。诸不见色眼、于自有情，名彼同分眼。于余有情，亦名彼同分。复有说者：诸见色眼、于自有情，名同分眼。于余有情，非同分、亦非彼同分。诸不见色眼、于自有情，名彼同分眼。于余有情，非同分、亦非彼同分。彼不应作是说。云何有眼而非同分非彼同分。应作是说：于三说中，初说应理。问：岂用他眼能见色耶？答：谁说能用他眼见色。问：若无能用他眼见色；如何有情自见色眼、于余有情，亦名同分？答：以有用眼、根恒定故。眼界用者、谓能见色。如眼于色有用已灭，说为同分；于自于他，此同分名，恒无改转。虽无能用他眼见色；而有用眼、恒名同分。正灭、当灭、应知亦尔。问：同分眼、能见色；彼同分眼、不能见色。云何见色眼、是不见色眼之同分；不见色眼、是彼见色眼之同分耶？答：彼此二眼、互为因故。谓见色眼、与不见色眼为因。不见色眼、亦与见色眼为因。复次彼此二眼、互相生故。谓见色眼、能生不见色眼。不见色眼、复能生见色眼。复次彼此二眼、互相引故。谓见色眼、能引不见色眼。不见色眼、复能引见色眼。复次彼此二眼、互相转故。谓见色眼、能转不见色眼。不见色眼、复能转见色眼。复次彼此二眼、互相续故。谓见色眼、能续不见色眼。不见色眼、复能续见色眼。复次见色眼、与不见色眼、俱一界摄，俱一处摄，俱一根摄，同一见性；故见色眼、是不见色眼之同分。不见色眼、复是彼见色眼之同分。如眼界，耳鼻舌身界、亦尔。同分彼同分品类差别、皆相似故。四解品类足论二卷十三页云：眼界云何？谓眼于色，已正当见；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

眼界与眼识四句分别
眼界与眼识四句分别1俱舍论二卷十页云：若有眼界先不成就，今得成就亦眼识耶？若眼识界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等问。今应略答：颂曰：眼与眼识界、独俱得非等。论曰：独得者：谓或有眼界先不成就，今得成就；非眼识。谓生欲界，渐得眼根；及无色没，生二三四静虑地时。或有眼识先不成就，今得成就；非眼界。谓生二三四静虑地眼识现起；及从彼没，生下地时。俱得者：谓或有二界先不成就，今得成就。谓无色没、生于欲界；及梵世时。非者：俱非。谓除前相。等、谓若有成就眼界，亦眼识耶？应作四句。第一句者：谓生二三四静虑地，眼识不起。第二句者：谓生欲界，未得眼根；及得已失。第三句者：谓生欲界，得眼不失；及生梵世，若生二三四静虑地，正见色时。第四句者：谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

眼界取心法境界
眼界取心法境界1「心法境界」的译义不明，「心法」或可解读为「属于心层面的」，参看「法」，「境界」或可解读为「六外处」，「眼界」指「眼根」，「取」应为「执取」的意思，又《尊婆须蜜论》说[阿含辞典-庄春江居士]

眼界等相
眼界等相1集论一卷二页云：眼界何相？谓眼、现见色，及此种子、积集异熟阿赖耶识；是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相、亦尔。杂集论一卷五页云：眼曾见色者：谓能持过去识受用义，以显界性。现见色者：谓能持现在识受用义、以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶识者：谓眼种子、或唯积集。为引当来眼根故。或已成熟。为生现在眼根故。此二种名眼界者；眼生因故。[法相辞典-朱芾煌]

眼疾病陀罗尼经
眼疾病陀罗尼经1（经名）能净一切眼疾病陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空译。全称能净一切眼疾病陀罗尼经。收于大正藏第二十一册。本经记述净眼陀罗尼之功德。即有一释种名为乞晒么迦，深信三宝不疑，因眼疾，忆念如来，祈愿摄护、清净其眼；世尊遂令阿难陀往释种处，以净眼陀罗尼加护彼眼，令离疾病无垢翳。[佛学大词典]

眼目
眼目1（譬喻）譬物之主要而言。圆觉经曰：‘是经十二部经，清净眼目。’文句记十上曰：‘以一乘妙行为眼目。’[丁福保佛学大辞典]
2表示某一事物的要点，主要部分。《圆觉经》卷下：“是经十二部经清净眼目。”又宋代智昭著有《人天眼目》，集禅宗诸家要义。后用眼目表示多种涵义：一、表示眼界或眼力，借指见识的深广度，辨别是非好坏的能力。如宋代陈振孙《直斋书录解题》卷四“经世纪年”：“取《通鉴》中言论之精确者表而出之……去取甚严，可以见前辈读书眼目之高。”二、指眼睛，如：强烈的灯光眩人眼目。三、指为人暗中察看情况并通风报信的人。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

眼目异名
眼目异名1（譬喻）名虽异，其实同，譬之眼目，名异其实同也。俱舍光记一曰：‘一切与诸，眼目异名。’同二十曰：‘性之与体，眼目异名。’[丁福保佛学大辞典]
2指眼与目名称虽异，实质上为同一物。即名异实同之意。如‘性’与‘体’、‘一切’与‘诸’即是眼目异名。［俱舍论光记卷一、卷二十］[佛学大词典]

眼眴
眼眴1眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

眼等五根各于四处增上
眼等五根各于四处增上1大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜观。故于严身，此为增上。导养自身者：由眼根故，见好恶色；舍危就安、令身久住。为识等依者：眼识及相应法、依此而生。作不共事者：唯眼根见色，非余根。耳根、于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身、支分具足；耳根若缺；人不憙观。故于严身，此为增上。导养自身者：由耳根故，闻好恶声；舍危就安，令身久住。为识等依者：耳识及相应法、依此而生。作不共事者：唯耳根闻声，非余根。有余师说：眼根导养生身为胜。耳根导养法身为胜。如说：譬如明眼人、能避现崄难。世有聪明者、能离当苦恶。多闻、能知法；多闻、能离罪；多闻、舍无义；多闻、得涅盘。复有说者，眼根、耳根、俱能导养生身法身。导养生身、如前说。导养法身者：由眼根故，亲近善士。由耳根故，听闻正法。由此能引如理作意、法随法行、乃至展转、证得涅盘。是故经说：梵寿梵志！勿坏二根。谓眼与耳。问：何故于诸根聚中，但说勿坏二根耶？答：由眼耳根、佛出世时，为路为门，趣入佛法。又由眼耳，遇佛、便能比知是佛。如说：苾刍！汝若不能知佛心者；应二处求。一、所闻，二、所见。由此偏说勿坏二根。鼻舌身根，皆于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；三根随缺，人不憙观。导养自身者：由此三根，受用段食，令身久住。以段食是香味触故。为识等依者：鼻识及相应法，依鼻根生。舌识及相应法，依舌根生。身识及相应法，依身根生。作不共事者：惟鼻能齅，惟舌能尝，惟身觉触；各非余根。[法相辞典-朱芾煌]

眼等五根处无筋骨血肉
眼等五根处无筋骨血肉1大毗婆沙论十三卷九页云：问：眼等五根处，有筋骨血肉耶？答：无。以诸色根、是清净大种所造故。而经说色根处有筋骨血肉者；是根中间色香味触。近根处故；说名为有。而实根处、无筋骨等。[法相辞典-朱芾煌]

眼等五识
眼等五识1俱舍论一卷八页云：此中已说多种色处。有时眼识、缘一事生。谓于尔时、各别了别。有时眼识、缘多事生。谓于尔时、不别了别。如远观察军众山林无量显形珠宝聚等应知。耳等诸识、亦尔。有余师说：身识极多缘五触起。谓四大种滑等随一。有说：极多总缘一切十一触起。若尔；五识总缘境故；应五识身、取共相境；非自相境。约处自相，许五识身取自相境。非事自相。斯有何失。今应思择：身舌二根、两境俱至，何识先起？随境强盛，彼识先生。境若均平；舌识先起。食饮引身、令相续故。[法相辞典-朱芾煌]

眼等五识随意识转
眼等五识随意识转1瑜伽三卷六页云：又由二种因故：或染污，或善法生。谓分别故；又先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故；从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别。彼无分别故。由此道理，说眼等识、随意识转。[法相辞典-朱芾煌]

眼等六根
眼等六根1大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：眼根云何？答：若已见色、今见色、当见色，及此所余；是名眼根。已见色者：说过去眼。今见色者：说现在眼。当见色者：说未来眼。此说同分。及此所余者：说彼同分。眼如界中广说。乃至意根、说亦如此。[法相辞典-朱芾煌]

眼等及眼界等四句分别
眼等及眼界等四句分别1瑜伽五十六卷九页云：问：若有眼、亦眼界耶？设有眼界；亦眼耶？答：应作四句。或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。是名初句。或有眼界，非眼。谓生有色界、若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭。若诸异生、生无色界。是第二句。或有眼，亦眼界。谓除尔所相。是第三句。或有无眼，亦无眼界。谓阿罗汉、眼已失坏，或不生眼。若生无色界。或于无余依涅盘界，已般涅盘。是第四句。如眼界，一切内界、随其所应，当知亦尔身界、应分别。谓无先来不生身者。余随所应，当具宣说。于四外界，随其所应，亦当具说。若声、声界、正宣击时，当言俱有。若不宣击；当言随逐余界，唯界、非声。[法相辞典-朱芾煌]

眼等是见者等
眼等是见者等1瑜伽五十六卷十一页云：问：如说眼见诸色，乃至意了诸法；此为眼等是见者、乃至是了者耶？为彼识耶？答：约胜义道理，非是眼等；亦非彼识。何以故？诸法自性、众缘生故；剎那灭故；无作用故。约世俗道理，眼等最胜；故可于彼、立见者等。何以故？若有眼等诸根；识决定生，无所缺减。或有识流非眼等根若缺不缺俱可得故。此中实义，唯于见等，说见者等。[法相辞典-朱芾煌]

眼等触
眼等触1界身足论上六页云：眼触云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色诸触等触现触已触当触；是名眼触。耳鼻舌身意触云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。此中意为增上，法为所缘，于意所识法诸触现触已触当触；是名意触。[法相辞典-朱芾煌]

眼等触所生受
眼等触所生受1界身足论上六页云：眼触所生受云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸受、等受、各别等受、已受、当受、受所摄；是名眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。触为缘受。此中意为增上，法为所缘，意触为因，意触为集，意触种类，意触为缘，意触所生作意相应，于意所识法，诸受、等受、各别等受、已受、当受、受所摄；是名意触所生受。[法相辞典-朱芾煌]

眼等触所生思
眼等触所生思1界身足论上七页云：眼触所生思云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘思。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸思、等思、各别等思、现前等思、已思、当思、思所摄、造心意业；是名眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。触为缘思。此中意为增上，法为所缘，意触为因，意触为集，意触种类，意触为缘，意触所生作意相应，于意所识法，诸思、等思、各别等思、现前等思、已思、当思、思所摄、造心意业；是名意触所生思。[法相辞典-朱芾煌]

眼等触所生想
眼等触所生想1界身足论上六页云：眼触所生想云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘想。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸想、等想、各别等想、现前等想、已想、当想；是名眼触所生想。耳鼻舌身意触所生想云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。触为缘想。此中意为增上，法为所缘，意触为因，意触为集，意触种类，意触为缘，意触所生作意相应，于意所识法，诸想等想各别等想现前等想已想当想；是名意触所生想。[法相辞典-朱芾煌]

眼等触所生爱
眼等触所生爱1界身足论上七页云：眼触所生爱云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘故受。受为缘爱。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸贪，等贪，执藏防护，爱乐耽着；是名眼触所生爱。耳鼻舌身意触所生爱云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。触为缘受。受为缘爱。此中意为增上，法为所缘，于意所识法，诸贪等贪，执藏防护，爱乐耽着；是名意触所生爱。[法相辞典-朱芾煌]

眼等识
眼等识1界身足论上五页云：眼识云何？谓眼及色为缘，所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色所有了别，各别了别；是名眼识。耳鼻舌身意识云何？谓意及法为缘所生意识。此中意为增上，法为所缘，于意所识法所有了别、各别了别；是名意识。[法相辞典-朱芾煌]

眼筋
眼筋1禅林用语。意指眼光敏锐，比喻有作为、有气概之貌；禅林中，转指明辨是非、得失之意。又称眼里（里）有筋。为‘眼里无筋’之对称。从容录第九十三则释之为，辨别是非、明了得失。碧岩录第六十六则（大四八·一九六下）：‘当时若有些子眼筋，便解瞥地去，岂不快哉？’[佛学大词典]

眼系色
眼系色1眼是诸色的系缚；眼睛去绑住所见的东西，参看「色」[阿含辞典-庄春江居士]

眼耳鼻三各生二处因缘
眼耳鼻三各生二处因缘1俱舍论一卷十四页云：若尔；何缘生依二处？颂曰：然为令端严，眼等各生二。论曰：为所依身、相端严故；界体虽一；而两处生。若眼耳根、处唯生一；鼻无二穴，身不端严。此释不然。若本来尔；谁言丑陋。又猫鵄等、虽生二处；有何端严。若尔；三根何缘生二？为所发识，明了端严。现见世间闭一目等，了别色等便不分明。是故三根、各生二处。[法相辞典-朱芾煌]

眼耳鼻三处各有二
眼耳鼻三处各有二1俱舍论一卷十三页云：眼耳鼻三、处各有二；何缘界体非二十一？此难非理。所以者何？颂曰：类境识同故；虽二界，体一。论曰：类同者：谓二处、同是眼自性故。境同者：谓二处、同用色为境故。识同者：谓二处同为眼识依故。由此眼界，虽二而一。耳鼻亦应如是安立。[法相辞典-朱芾煌]

眼耳鼻各有二处
眼耳鼻各有二处1大毗婆沙论十三卷四页云：问：何故眼耳鼻各有二处，而舌身唯有一耶？答：诸色根处、为庄严身。若有二舌；是鄙陋事。世便嗤笑：云何此人而有二舌。如似毒蛇。若有二身；亦是鄙陋。世所嗤笑：云何一人而有二身；如两指幷。问：眼耳鼻处，何故唯二，不增不减？胁尊者言：一切生疑，故不应责。谓若增减；亦复生疑。云何此三、各唯尔所。然各二处、不违法性。有说：根处、为庄严身。若减，若增，身便丑陋。有说：色根为生净识。若当三识，依二处生，则明不乱。增、便识乱。减、则不明。有说：色根为取自境。各唯有二，取境事足。减、则不明；增、便无用。问：何故二眼、二耳、二鼻、合立一界一处一根？答：作用一故。谓虽有二处；而共发一识，共取一境。如身众分，处所虽多；作用同故；但立一界一处一根。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

眼肉形内地界
眼肉形内地界1即「肉眼是属于自身中的地界」，「肉形」解读为「属于肉（体）的」，参看「内」、「地界」。[阿含辞典-庄春江居士]

眼色眼识界同系异系差别
眼色眼识界同系异系差别1大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。卽彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。卽彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

眼药
眼药1修行密教者为除懈怠昏沉，于眼部所涂用之药物。苏悉地羯啰经卷下圆备成就品载其合药法及佛、莲华、金刚三部之眼药真言。以真言加持药物，或加持水用来洗眼。眼药之作法，取同量之苏噜多、安膳那、涩砂蜜、龙脑香、荜茇（荜拨）、婆罗门桂（丁香皮）、得□啰香（得伽罗香）、自生石蜜，捣筛成粉末，以马口沫相合细研，复诵真言百遍加持之。[佛学大词典]

眼药丸
眼药丸1译义不明，南传经文无，目前缺可比对解读的资讯。[阿含辞典-庄春江居士]

眼见同地及异地色
眼见同地及异地色1集论一卷十四页云：若生长彼地；卽用彼地眼，还见彼地色耶？或有卽用彼地眼、还见彼地色。或复余地。谓生长欲界，用色廛眼、见欲缠色。或用色缠上地眼、见下地色。[法相辞典-朱芾煌]

眼见家
眼见家1（术语）就眼根眼识而论，俱舍论二述为二家：一眼根观照色境，名为见，因此眼识能了别，名为识。谓见之用即在眼根，此名眼见家。一眼识依眼根而生，识能见色境而了别之为色。即见者识之用也。是名识见家。此中大众部法救论师等为识见家，有部宗之本义，眼见家也。愚案，其余耳根等之闻等准此可解。楞严经七大中开根大者，据此眼见家之义也。[丁福保佛学大辞典]

眼触
眼触1如触支差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

眼触所生受身
眼触所生受身1集异门论十五卷二页云：云何眼触所生受身？答：眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故受。此中眼为增上，色为所缘；眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸受等受别受已受当受。是名眼触所生受身。[法相辞典-朱芾煌]

眼触所生思身
眼触所生思身1集异门论十五卷三页云：云何眼触所生思身？答：眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故思。此中眼为增上，色为所缘；眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸思等思现前等思已思当思，作心意业。是名眼触所生思身。[法相辞典-朱芾煌]

眼触所生想身
眼触所生想身1集异门论十五卷三页云：云何眼触所生想身？答：眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故想。此中眼为增上，色为所缘；眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸想等想现前等想已想当想。是名眼触所生想身。[法相辞典-朱芾煌]

眼触所生爱身
眼触所生爱身1集异门论十五卷三页云：云何眼生所生爱身？答：眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。触等缘故受。受为缘故爱。此中眼为增上，色为所缘；于眼所识色，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱乐；是名眼触所生爱身。[法相辞典-朱芾煌]

眼触生受
眼触生受1由「眼触而生起感受」，参看「六触」、「受」。[阿含辞典-庄春江居士]

眼触身
眼触身1集异门论十五卷二页云：云何眼触身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。此中眼为增上，色为所缘；于眼所识色、诸触等触等触性已触当触。是名眼触身。[法相辞典-朱芾煌]

眼识
眼识1六识之一。见六识条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语caks!ur-vijn~a^na，巴利语cakkhu-vin~n~a^n!a。即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。五识之一，六识之一，十八界之一。眼根虽有二处，眼识则唯一。大毗婆沙论之正义，以眼根能见色，而立‘眼根见’之说；法救主张眼识能见色，而立‘眼识见’之说；唯识家则立‘根识和合见’之说。其中，有部宗之本义，世称眼见家；对此，大众部法救等论师则称为识见家。唯识家以万法为唯识所变现，眼识与色之相分相合，产生分别，故其识显现似色之识。［大毗婆沙论卷十三、卷七十一、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识二十论述记卷上］（参阅‘眼根’4743）[佛学大词典]
3是五识之一，六识之一，八识之一。以眼根为所依，以色境为所缘，随根立名，而名眼识，产生对色境的了别作用。见《百法明门论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）六识之一。以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。三藏法数二十一曰：‘眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。’唯识论五曰：‘眼识乃至意识，随根立名。’[丁福保佛学大辞典]
5集论一卷十二页云：何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。二解如识差别中说。三解品类足论一卷二页云：眼识云何？谓依眼根各了别色。四解五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？谓依眼根者：显眼识所依。各了别色者：显眼识所缘。复次谓依眼根者：说眼识因。如世尊说：苾刍当知；因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者：说眼识相。识以了别为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相；名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一；义不成故。谓若但说依眼根等；则彼相应受等诸法、亦依眼根等；应名眼等识。若复但说各了别色等；旣有意识，亦了别色等：则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识。何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书。眼不共故，如其种芽。眼所依故。如鼔声等。眼邻近故。如说觉支。[法相辞典-朱芾煌]

眼识乃至身识
眼识乃至身识1显扬一卷二页云：眼识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转，缘色为境，了别为性。如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼识得生。又说：缘眼及色，眼识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓各依自根，各缘自境，各别了别。一切应引如前二经。[法相辞典-朱芾煌]

眼识作业
眼识作业1瑜伽一卷七页云：眼识作业、有其六种。一者、唯了别自境所缘；二者、唯了别自相；三者、唯了别现在；四者、唯一剎那了别；五者、随意识转，随善染转，随发业转；六者、能取爱非爱果。[法相辞典-朱芾煌]

眼识助伴
眼识助伴1瑜伽一卷六页云：谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思；及余眼识俱有相应诸心所有法。[法相辞典-朱芾煌]

眼识所依
眼识所依1瑜伽一卷五页云：彼所依者：俱有依、谓眼。等无间依、谓意。种子依、谓卽此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

眼识所缘
眼识所缘1瑜伽一卷六页云：彼所缘者：谓色；有见有对。[法相辞典-朱芾煌]

眼识界
眼识界1法蕴足论九卷十七页云：云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别、异了别、各别了别色；是名眼识界。余五三界、随其所应，广说亦尔。二解大毗婆沙论七十一卷十三页云：问眼识界云何？答：眼及色为缘所生眼识、是名眼识界。问：眼识生时，除自性，余一切法、皆作缘；何故但眼色为缘？答：此中且说增胜缘故。谓若法、是眼识所依所缘者。此中说之。眼、是眼识所依，色、是眼识所缘；是故偏说。余法不尔。复次若法、是眼识近增上缘者；此中说之。眼及色、与眼识作近增上缘、胜眼识上生住异灭；是故偏说。复次若法，是眼识不共胜缘者；此中说之。眼及色、与眼识作不共胜缘、胜眼识生住异灭；是故偏说。如彼卷十三页至十六页广说。三解品类足论二卷十三页云：眼识界云何？谓眼及色为缘，生眼识。如是眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸已正当了别；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

眼识界等相
眼识界等相1集论一卷二页云：眼识界何相？谓依眼缘色，似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界相，耳鼻舌身意识界相、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

眼识自性
眼识自性1瑜伽一卷五页云：云何眼识自性，谓依眼，了别色。[法相辞典-朱芾煌]

眼识身
眼识身1即「眼识之类」，「眼识」即「眼睛辨识东西的功能」，参看「识身」、「身」。[阿含辞典-庄春江居士]
2集异门论十五卷二页云：云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘；于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性；是名眼识身。[法相辞典-朱芾煌]

着
着1众生所以轮回三道而不能超脱者，为处处着故。因着则惑业苦生，惑业苦生生不已，乃成轮回。[佛学次第统编-明·杨卓]
2谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四·四九三下）：‘缠爱不舍名著。’释门归敬仪卷上（大四五·八五八中）：‘着是病本。’法华经方便品（大九·五下）：‘吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’[佛学大词典]
3执着于；粘着不能离。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）心情缠绵于事物而不离，谓之着。如爱着执着贪着等是。大乘义章二曰：‘缠爱不舍名著。’释门归敬仪中曰：‘着是病本。’法华经方便品曰：‘吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’辅行二曰：‘以着为要，以达为善。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八十四卷十六页云：著者：谓卽于彼、无所顾惜故。二解如应远离相中说。三解如四种应远离相中说。[法相辞典-朱芾煌]
6缠爱不舍的意思，如爱着，执着，贪着。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

着乐
着乐1（术语）执着于乐境也。法华经方便品曰：‘着乐痴所盲。’[丁福保佛学大辞典]

着于如来衣
着于如来衣1（术语）三轨弘经之一。见三轨条。[丁福保佛学大辞典]

着众妙香
着众妙香1解读为「涂抹着许多香料」。[阿含辞典-庄春江居士]

着境
着境1瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱、于诸境界、执着性故；名为着境。[法相辞典-朱芾煌]

着心
着心1（术语）执着于事理之心也。智度论四十六曰：‘若以着心修善，破则易。若着空生悔，还失其道。譬如火起草中，得水则灭。’止观十曰：‘四门虽是正法，若以着心着此四门，则生邪见。’又曰：‘观法虽正，着心同邪。’[丁福保佛学大辞典]
2谓执着于事理之心。摩诃止观卷十（大四六·一三七上）：‘四门虽是正法，若以着心着此四门，则生邪见，见四门异。’[佛学大词典]

着想
着想1（术语）执着事物之妄想也。[丁福保佛学大辞典]

着我
着我1（术语）思五蕴假和合之身中，有我实在而执着之也。[丁福保佛学大辞典]
2在五蕴假合的身上，执著有一个实我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

着明净衣
着明净衣1即「穿著明亮干净的衣服」。[阿含辞典-庄春江居士]

着槛中
着槛中1关在栅栏中，「槛」读作「砍」。[阿含辞典-庄春江居士]

着法
着法1（术语）执着之念及所着之事物。总云着法。又执着于法也。[丁福保佛学大辞典]
2谓执着于法，或指执着之念及所执着之事物。又以为于五蕴假和合之身中有‘实在之我’而执着之，称为着我。执着于事物之妄想，则称为着想。[佛学大词典]
3在因缘生的事物上，执著有事物的实体存在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

着界神住
着界神住1住于执着神界，相当的南传文作「住于过渡放逸」。[阿含辞典-庄春江居士]

着缚差别
着缚差别1大毗婆沙论一百九十九卷十一页云：问：着与缚何差别？答：名卽差别。复次义亦有别。着谓坚着；是难洗除义。缚谓缠缚；是难解脱义。复次著者：是相应缚。缚者：是所缘缚。谓七慢类、具二缚故；于彼众生，能着能缚。复次着、谓着其心，缚、谓缚其身。是谓缚着二义差别。[法相辞典-朱芾煌]

着衣吃饭
着衣吃饭1（杂语）言日常之事，无何等之奇特也。临济录曰：‘屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。’[丁福保佛学大辞典]

着补纳弊坏之衣
着补纳弊坏之衣1穿粪扫衣。[阿含辞典-庄春江居士]

着语
着语1即置评语之意。又作拣语、拣话、下语。禅林中，对公案之本则、颂等所加之短评。［雪窦颂古直注卷上、天童颂古直注卷上］[佛学大词典]
2（术语）着于古则公案句下之短评也。[丁福保佛学大辞典]

着贪
着贪1法蕴足论八卷十三页云：云何着贪？于自财物及所摄受，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染，是名著贪。[法相辞典-朱芾煌]

着铠入阵
着铠入阵1（譬喻）喻比丘之持戒坚固者。遗教经曰：‘虽入五欲贼中不为所害，如着铠入阵。’[丁福保佛学大辞典]

着鬼簿
着鬼簿1（物名）又云灵簿。过去帐之异名。[丁福保佛学大辞典]

着（二）
着（二）1一切凡夫，有种种着，所谓著者：三境顺、违、俱非。三受乐、苦、不乐不苦。五欲色、声、香、味、触。二烦恼爱、见。财等五欲色、财、名、食、睡。味禅邪定略。四相我、人、众生、寿者。四住地惑欲爱、色爱、有爱、一切见。[佛学次第统编-明·杨卓]

睒婆
睒婆1此云木緜。[翻译名义集-宋·普润法云]

睒子经
睒子经1（经名）睒子为童子之名。佛说往昔为睒子童子，孝养瞽亲之事。有二译：一失译，附于西晋录，谓为菩萨睒子经。一乞伏秦圣贤译，名为佛说睒子经。出于六度集经。[丁福保佛学大辞典]

睒弥
睒弥1梵语s/ami^。又作苫弭、贳弥。意译作枸杞。陀罗尼集经卷十（大一八·八七六下）：‘贳弥木，此云枸杞。’玄应音义卷二十二：‘睒弥叶，其叶苦也。’［最胜王经卷七］[佛学大词典]
2（植物）又作苫弭，贳弥。译曰苟杞。最胜王经七曰：‘苟杞根（苫弥）。’陀罗尼集经十曰：‘贳弥木，此云苟杞。’玄应音义二十二曰：‘睒弥叶，其叶苦也。’梵&Sacute;ami。[丁福保佛学大辞典]

睒摩
睒摩1（菩萨）新作商莫迦&Sacute;amaka，菩萨名。昔有长者，夫妻两目并丧，入山求道。时有菩萨，名一切妙见。愍其意，生于长者家，名睒摩。至孝仁慈，年过十岁，与父母共入山奉事。着鹿皮之衣，提瓶汲水，时迦夷国王入山射猎，引弓射睒。盲父母仰天曰：睒至孝，天知之，则睒当更生。于是释梵四天，来下睒前，灌神药于口，拔箭更活。父母惊喜，两目皆开。见睒子经。西域记二曰：‘化鬼子母，北行五十四里，是商莫迦菩萨（旧曰睒摩菩萨讹也），恭敬鞠养，侍盲父母，于是采果。遇王游猎，毒矢误中。至诚感灵，天帝传药。德动明圣，寻即复苏。’名义集一曰：‘商莫迦，此云善。’[丁福保佛学大辞典]

睒摩利
睒摩利1（异类）鬼神名。译曰英雄德。见金光明文句七。梵&Sacute;amit&rdotblw;。[丁福保佛学大辞典]

睒摩利子
睒摩利子1翻英雄德。[翻译名义集-宋·普润法云]

睒摩菩萨
睒摩菩萨1（菩萨）详见睒摩条。[丁福保佛学大辞典]

睒末梨
睒末梨1（植物）草名。玄应音义二十四曰：‘睒末梨，睒式染反，滑草也。用之洗手，甚滑泽也。’[丁福保佛学大辞典]

睒经
睒经1（经名）菩萨睒子经之略名。[丁福保佛学大辞典]

睒陀那婆
睒陀那婆1（异类）鬼类名。三德指归二曰：‘睒陀那婆者，此云施有，是修罗种类。不损有情，名施有也。’[丁福保佛学大辞典]

睡
睡1（术语）梵语舍以哆&Sacute;ayita，心识昏沈而失觉知者。十缠之一。[丁福保佛学大辞典]
2十缠之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

睡眠
睡眠1梵语middha。略称眠。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由于心中本有之闇昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识闇昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳，故可视为与‘休息’同义。俱舍宗将心所（四十六种）分为六类，睡眠即属‘不定地法’之一。唯识宗亦将心所（五十一种）分为六类，睡眠属于‘不定法’之一。此外，染有烦恼之睡眠可令心中闇昧，障碍善心；其与‘大烦恼地法’中之惛沈，合称‘惛眠’，为五盖之一，称惛眠盖、睡眠盖；亦为十缠之一。广义而言，与‘烦恼’同义。［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十一、成唯识论卷七、法蕴足论卷六］[佛学大词典]
2瑜伽十一卷四页云：睡眠者：谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性。心极昧略、是睡眠性。是故此二、合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉。惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉，生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生惛昧；睡眠必定皆起。二解瑜伽十三卷十九页云：云何睡眠？谓诸烦恼随眠。三解显扬一卷十页云：睡眠者：谓略摄于心，不自在转为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长睡眠为业。如经说：贪着睡眠昧，如大鱼所吞。四解成唯识论七卷一页云：眠、谓睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位、身不自在，心极暗劣，一门转故。昧、简在定。略、别寤言。令、显睡眠非无体用。有无心位、假立此名。如余盖缠，心相应故。五解杂集论一卷十九页云：睡眠者：依睡因缘，是愚痴分，心略为体。或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者：谓羸瘦疲倦，身分沉重，思惟暗相，舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分言、为别于定。又善等言、为显此睡非定痴分。时者：谓夜中分。非时者：谓所余分。应尔者：谓所许时。设复非时；或因病患，或为调适。不应尔者：谓所余分。越失所作依止为业者：谓依随烦恼性睡眠说。六解五蕴论五页云：云何睡眠？谓不自在转，心极昧略为性。七解广五蕴论十二页云：云何睡眠？谓不自在转，昧略为性。不自在者：谓令心等、不自在转。是痴之分。又此自性、不自在故；令心心法、极成昧略。此善不善及无记性。能与过失所依为业。八解法蕴足论八卷十四页云：云何睡眠？谓诸眠梦，不能任持，心昧略性；总名睡眠。九解发智论二卷九页云：云何睡眠？答：诸心睡眠惛微而转、心昧略性，是谓睡眠。[法相辞典-朱芾煌]
3一种使心灵闇昧的精神作用。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
41.睡觉。2.同「痴」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：‘卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。’[丁福保佛学大辞典]

睡眠欲
睡眠欲1（术语）欲界三欲，又五欲之一。谓凡夫不精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着也。[丁福保佛学大辞典]
2五欲之一。见五欲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五欲之一，又为欲界三欲之一。谓凡夫不图精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着。［大明三藏法数卷二十四］[佛学大词典]

睡眠盖
睡眠盖1梵语stya^na-middha-a^varan!a。五盖之一。又作惛沉睡眠盖、惛眠盖。盖，烦恼之异名。睡眠盖，即睡眠与惛沈之并称。谓众生为其睡眠烦恼或惛沉覆心识，不能进于善法，反而沉沦三界，无有出期，故称为盖。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷四十八］[佛学大词典]
2（术语）众生为其睡眠烦恼覆心识，不能进于善法，沉沦于三界，无有出期。故名盖。见法界次第。[丁福保佛学大辞典]
3五盖之一。见五盖条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

睡眠通三性
睡眠通三性1大毗婆沙论三十七卷九页云：睡眠当言善耶，不善耶，无记耶？答：睡眠应言或善或不善或无记。谓睡眠时心心所法、有三种故。云何善？谓善心睡眠，惛微而转，心昧略性，由彼觉时，于诸善事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于诸善事，好行串习；彼于死有、或中有中，亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起善法，为加行善？为生得耶？答：唯生得善。以惛微故。有余师说：亦加行善。以于文义、亦简择故。云何不善？谓不善心睡眠，惛微而转，心昧略性。由彼觉时、于不善事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于不善事，好行串习；彼于死有、或中有中、亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起不善为见所断，修所断耶？答：通二所断。云何无记？谓无记心睡眠，惛微而转，心昧略性。由彼觉时，于无记事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于无记事，好行串习；彼于死有、或中有中，亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起无记，为是有覆。为无覆耶？答：二种俱有。有覆无记者：谓欲界身边二见相应睡眠。无覆无记者：谓威仪路，工巧处，异熟生；非通果。威仪路者：如睡梦中、自谓行等。工巧处者：如睡梦中、自谓画等。异熟生者：如睡梦中，除前所说，余无记转。有余师说：唯异熟生是睡眠中无覆无记。以心惛昧，不发身语，故无威仪、及工巧性。二解发智论二卷九页云：睡眠当言善耶，不善耶，无记耶？答：睡眠应言或善，或不善，或无记。云何善？谓善心睡眠，惛微而转，心昧略性。云何不善？谓不善心睡眠，惛微而转，心昧略性。云何无记？谓无记心睡眠，惛微而转，心昧略性。[法相辞典-朱芾煌]

睡蛇
睡蛇1（譬喻）佛遗教经曰：‘烦恼毒蛇，睡在汝心。譬如黑蛇，在汝室睡，汝当以持戒之钩早并除之。’[丁福保佛学大辞典]

睡魔
睡魔1睡眠，为佛家所说的“五欲”之一。嗜睡之人怠惰昏昧，不能精进修持，无从出离生死，故称嗜睡怠业为“睡魔”。唐·吕岩《大云寺茶诗》云：“断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。”禅僧喜欢喝茶，便是为了驱除昏沉的睡魔，以利坐禅入定。后亦用以指强烈的不可抗拒的睡意。如宋·陆游《幽居》诗：“衰极睡魔殊有力，愁多酒圣弥无功。”又如冰心《离家的一年》：“他重行卧下，睡魔又走了，翻来覆去，以后不知什么时候睡着。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

睡龙山和尚
睡龙山和尚1泉州睡龙山和尚，僧问：「如何是触目菩提？」师以杖趁之，僧乃走。师曰：「住！住！向后遇作家举看。」上堂，举拄杖曰：「三十年住山，得他气力。」时有僧问：「和尚得他甚么气力？」师曰：「过溪过岭，东拄西拄。」﹝招庆云：「我不恁么道。」僧问：「和尚作么生道？」庆以杖下地拄行。﹞[五灯会元-宋·普济]

睡龙道溥禅师
睡龙道溥禅师1泉州睡龙山道溥弘教禅师，福唐郑氏子。初住五峰。上堂：「莫道空山无祗待。」便归方丈。僧问：「凡有言句，不出大千顶，未审顶外事如何？」师曰：「凡有言句，不是大千顶。」曰：「如何是大千顶？」师曰：「摩醯首罗天，犹是小千界。」问：「初心后学，近入丛林，方便门中，乞师指示。」师敲门枋，僧曰：「向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师再敲门枋。[五灯会元-宋·普济]

睦州
睦州1（人名）黄檗希运禅师之法嗣也。姓陈氏。居睦州龙兴寺以晦迹，常制草覆，密卖道上，岁久，人知之，有陈蒲鞋之号。时学人来叩激，则随问随答，词语不可当。由是四方归慕，号为陈尊宿。见传灯录十二。[丁福保佛学大辞典]

睦州掠虚汉
睦州掠虚汉1禅宗公案名。又作睦州掠虚、睦州掠虚头汉、睦州问僧甚处、睦州问僧。乃显示唐代睦州道明禅师（陈尊宿）门风严峻之公案。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语。州便打云：“这掠虚头汉！”’掠虚汉，又作掠虚头汉，意指仅知一味模仿他人行动言句之禅徒、似是而非之禅徒。盖道明欲问一僧来处以勘辨其识见，然彼僧胡喝数声后，竟然无语，道明察知其为掠虚汉，故打之，以截断其虚喝。［联灯会要卷八、宗门统要续集卷九］[佛学大词典]

睦州道明
睦州道明1（780～877）唐代僧。黄檗希运禅师之法嗣。又称道踪。江南人，俗姓陈。居睦州（浙江）龙兴寺，晦迹藏用。常织蒲鞋，密置于道上，鬻之以奉母。岁久，人知之，有陈蒲鞋之称。学人来叩问，则随问随答，词语锐不可当。由是四方归慕，号为陈尊宿。尝接引游方修行中之云门文偃，而以痛骂‘秦时度轹钻’，传为禅林佳话。唐乾符四年示寂，世寿九十八。［景德传灯录卷十二、五灯会元卷四］[佛学大词典]

睦州道明禅师语录
睦州道明禅师语录1全一卷。又作陈尊宿语录。唐代僧道明（780～877）撰。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷六。收录上堂对机、勘看经僧、勘讲经论座主大师等项，卷末并附小序一篇。由诸问答中，随处可见道明峻烈之机锋。[佛学大词典]

睦州陈尊宿
睦州陈尊宿1睦州陈尊宿，讳道明，江南陈氏之后也。生时红光满室，祥云盖空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，与众夺伦。因往开元寺礼佛，见僧如故知。归白父母，愿求出家。父母听许为僧。后持戒精严，学通三藏。游方契旨于黄檗，后为四众请住观音院，常百余众，经数十载，学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。后归开元，﹝今改兜率。﹞居房织蒲鞋以养母，故有陈蒲鞋之号。巢寇入境，师标大草屦于城门，巢欲弃之，竭力不能举。叹曰：「睦州有大圣人。」舍城而去，遂免扰攘。一日晚参，谓众曰：「汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。」时有僧出礼拜，曰：「某甲终不敢孤负和尚。」师曰：「早是孤负我了也。」又曰：「明明向你道，尚自不会，何况盖覆将来。」又曰：「老僧在此住持，不曾见个无事人到来，汝等何不近前？」时有一僧方近前，师曰：「维那不在，汝自领去三门外，与二十棒。」曰：「某甲过在甚么处？」师曰：「枷上更著杻。」师寻常见衲僧来，即闭门。或见讲僧，乃召曰：「座主。」主应诺。师曰：「担板汉。」或曰：「这里有桶，与我取水。」一日在廊阶上立。僧问：「陈尊宿房在何处？」师脱草屦蓦头打。僧便走。师召：「大德。」僧回首，师指曰：「却从那边去！」天使问：「三门俱开，从那门入？」师唤尚书，使应诺。师曰：「从信门入。」使又见画壁，问曰：「二尊者对谭何事？」师掴露柱曰：「三身中那个不说法？」座主参，师问：「莫是讲唯识论否？」曰：「不敢。」师曰：「朝去西天，暮归唐土。会么？」曰：「不会。」师曰：「吽！吽！五戒不持。」师问一长老：「了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。长老作么生？」曰：「问阿谁？」师曰：「问长老。」曰：「何不领话？」师曰：「汝不领话，我不领话？」问：「座主讲甚么经？」曰：「讲涅槃经。」师曰：「问一段义得么？」曰：「得。」师以脚踢空，吹一吹，曰：「是甚么义？」曰：「经中无此义。」师曰：「脱空谩语汉！五百力士揭石义，却道无。」师见僧乃曰：「见成公案，放汝三十棒。」曰：「某甲如是。」师曰：「三门头金刚为甚么举拳？」曰：「金刚尚乃如是。」师便打。问：「如何是向上一路？」师曰：「要道有甚么难？」曰：「请师道。」师曰：「初三十一，中九下七。」问：「以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？」师曰：「昨朝栽茄子，今日种冬瓜。」问：「如何是曹溪的的意？」师曰：「老僧爱嗔不爱喜。」曰：「为甚么如是？」师曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。」问僧：「甚处来？」曰：「浏阳。」师曰：「彼中老宿只对佛法大意道甚么？」曰：「遍地无行路。」师曰：「老宿实有此语否？」曰：「实有。」师拈拄杖打曰：「这念言语汉！」师问一长老：「若有兄弟来，将何只对？」曰：「待他来。」师曰：「何不道曰：和尚欠少甚么？」师曰：「请不烦葛藤。」僧参，师曰：「汝岂不是行脚僧？」曰：「是。」师曰：「礼佛也未？」曰：「礼那土堆作么？」师曰：「自领出去。」问：「某甲讲兼行脚，不会教意时如何？」师曰：「灼然实语当忏悔。」曰：「乞师指示。」师曰：「汝若不问，老僧即缄口无言。汝既问，老僧不可缄口去也。」曰：「请师便道。」师曰：「心不负人，面无惭色。」问：「一句道尽时如何？」师曰：「义堕也。」曰：「甚么处是学人义堕处？」师曰：「三十棒教谁吃？」问：「高揖释迦，不拜弥勒时如何？」师曰：「昨日有人问，趁出了也。」曰：「和尚恐某甲不实邪？」师曰：「拄杖不在，苕帚柄聊与三十。」上堂：「我见百丈不识好恶。」大众才集，以拄杖一时打下，复召大众，众回首。乃云：「是甚么，有甚共语处？」又黄檗和尚亦然。复召大众，众回首。乃云：「月似弯弓，少雨多风，犹较些子。」问僧：「近离甚处？」僧便喝。师曰：「老僧被你一喝。」僧又喝。师曰：「三喝四喝后作么生？」僧无语。师便打曰：「这掠虚汉！」秀才访师，称会二十四家书。师以拄杖空中点一点，曰：「会么？」秀才罔措。师曰：「又道会二十四家书，永字八法也不识。」上堂：「裂开也在我，捏聚也在我。」时有僧问：「如何是裂开？」师曰：「三九二十七，菩提涅槃，真如解脱，即心即佛。我且与么道，你又作么生？」曰：「某甲不与么道。」师曰：「盏子扑落地，碟子成七片。」曰：「如何是捏聚？」师乃敛手而坐。问：「教意祖意是同是别？」师曰：「青山自青山，白云自白云。」曰：「如何是青山？」师曰：「还我一滴雨来。」曰：「道不得，请师道。」师曰：「法华锋前阵，涅槃句后收。」问僧：「今夏在甚么处？」曰：「待和尚有住处即说。」师曰：「狐非师子类，灯非日月明。」问僧：「甚处来？」僧瞪目视之。师曰：「驴前马后汉！」曰：「请师鉴。」师曰：「驴前马后汉！道将一句来。」僧无对。师看经次，陈操尚书问：「和尚看甚么经？」师曰：「金刚经。」书曰：「六朝翻译，此当第几？」师举起经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」看经次，僧问：「和尚看甚么经？」师曰：「涅槃经。荼毗品最在后。」问僧：「今夏在甚处？」曰：「径山。」曰：「这吃夜饭汉！」曰：「尊宿丛林，何言吃夜饭？」师以棒趁出。师闻一老宿难亲近，躬往相访。才入方丈，宿便喝。师侧掌曰：「两重公案。」宿曰：「过在甚么处？」师曰：「这野狐精！」便退。问僧：「近离甚处？」曰：「江西。」师曰：「踏破多少草鞋？」僧无对。与讲僧吃茶次，师曰：「我救汝不得也。」曰：「某甲不晓，乞师垂示。」师拈油饼曰：「这个是甚么？」曰：「色法。」师曰：「这入镬汤汉！」紫衣大德到，礼拜。师拈帽子带问曰：「这个唤作甚么？」曰：「朝天帽。」师曰：「恁么则老僧不卸也。」复问：「所习何业？」曰：「唯识。」师曰：「作么生说？」曰：「三界唯心，万法唯识。」师指门扇曰：「这个是甚么？」曰：「是色法。」师曰：「帘前赐紫，对御谭经，何得不持五戒？」德无对。问：「某甲乍入丛林，乞师指示。」师曰：「你不解问。」曰：「和尚作么生？」师曰：「放汝三十棒，自领出去。」问：「教意请师提纲。」师曰：「但问将来，与你道。」曰：「请和尚道。」师曰：「佛殿里烧香，三门头合掌。」问：「如何是展演之言？」师曰：「量才补职。」曰：「如何是不展演之言？」师曰：「伏惟尚飨。」焦山借斧头次，师呼童子取斧来。童取斧至，曰：「未有绳墨且斫粗。」师便喝。又问童曰：「作么生是你斧头？」童遂作斫势。师曰：「斫你老爷头不得？」师问秀才：「先辈治甚经？」才曰：「治易。」师曰：「易中道，百姓日用而不知。且道不知个甚么？」才曰：「不知其道。」师曰：「作么生是道？」才无对。僧问：「一气还转得一大藏教也无？」师曰：「有甚毕罗锝子，快下将来。」问：「如何是一代时教？」师曰：「上大人，丘乙已。」问：「如何是禅？」师曰：「猛火著油煎。」僧参，师曰：「汝是新到否？」曰：「是。」师曰：「且放下葛藤。会么？」曰：「不会。」师曰：「担枷陈状，自领出去。」僧便出。师曰：「来！来！我实问你甚处来？」曰：「江西。」师曰：「泐潭和尚在汝背后，怕你乱道，见么？」僧无对。问：「寺门前金刚，拓即乾坤大地，不拓即丝发不逢时如何？」师曰：「吽！吽！我不曾见此。」师却问：「先跳三千，倒退八百，你合作么生？」曰：「诺。」师曰：「先责一纸罪状好。」便打。其僧拟出，师曰：「来！我共你葛藤。拓即乾坤大地，你且道洞庭湖水深多少？」曰：「不曾量度。」师曰：「洞庭湖又作么生？」曰：「只为今时。」师曰：「只这葛藤尚不会。」便打。问：「如何是触途无滞底句？」师曰：「我不恁么道。」曰：「师作么生道？」师曰：「箭过西天十万里，却向大唐国里等候。」看华严经次，僧问：「看甚么经？」师曰：「大光明云，青色光明云，紫色光明云。」却指面前曰：「那边是甚么云？」曰：「南边是黑云。」师曰：「今日须有雨。」问：「以字不成，八字不是，是何章句？」师弹指一声，曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「上来！讲赞无限胜因。虾蟆[路-各+孛]跳上天，蚯蚓蓦过东海。」问僧：「近离甚处？」曰：「河北。」师曰：「彼中有赵州，和尚你曾到否？」曰：「某甲近离彼中。」师曰：「赵州有何言句示徒？」僧举吃茶话。师乃呵呵大笑曰：「惭愧！」却问：「赵州意作么生？」曰：「秖是一期方便。」师曰：「苦哉！赵州被你将一杓屎泼了也。」便打。师却问沙弥：「你作么生会？」弥便设拜，师亦打。其僧往沙弥处问：「适来和尚打你作甚么？」弥曰：「若不是我，和尚不打。」某甲新到参，方礼拜，师叱曰：「阇黎因何偷常住果子吃？」曰：「学人才到，和尚为甚么道偷果子？」师曰：「赃物见在。」问僧：「近离甚处？」曰：「仰山。」师曰：「五戒也不持。」曰：「某甲甚么处是妄语？」师曰：「这里不著沙弥。」师临终召门人曰：「此处缘息，吾当逝矣。」乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨。乃收灵骨，塑像于寺，寿九十八，腊七十六。[五灯会元-宋·普济]

睹史多天
睹史多天1卽喜足天。一名知足天。如喜足天中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（界名）即兜率陀天，此翻知足。涅槃经曰：‘此天，欲界最胜，故补处菩萨皆示生此天，为教化众生故。’[丁福保佛学大辞典]

睹货罗
睹货罗1（地名）Tukh&amacron;ra，国名。西域记一曰：‘出铁门至睹货罗国（旧曰吐火罗国误也），其地南北千余里，东西三千余里。东阨葱岭，西接波刺斯，南大雪山，北据铁门。（中略）诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。’[丁福保佛学大辞典]

睹货逻国
睹货逻国1睹货逻，梵名Tuk=ha^ra,Tuh!kha^ra,Tus!a^ra。系位于帕米尔高原西南与奥克萨斯河（Ox=us）上游之古国。又称睹佉罗国、吐火罗国、兜佉勒国、都佉国。此国地处东土耳其斯坦至波斯、印度之要冲，该地区原属波斯帝国之一部分，于西元前三世纪为亚历山大大帝征服后，出现大夏。至前二世纪为月氏（西方人称为Tokharoi）所灭，于前一世纪建立贵霜王朝。其后，相继遭受印度笈多王朝、波斯萨珊王朝、咽哒、西突厥之侵扰或统治。至七世纪顷，曾内附唐朝。后复受阿拉伯回教徒统治。据大唐西域记卷一载，其地南北千余里，东西三千余里。东邻葱岭（帕米尔高原），西接波刺斯（波斯，今伊朗一带），南有大雪山（兴都库什山），北据铁门（撒马尔罕南方）。以冬末春初，霖雨不断，故僧徒于十二月十六日入安居，至三月十五日解安居。佛教传播至此地之时代甚早。于阿育王法敕、善见律毗婆沙卷二等，皆记载阿育王时即遣使至此国。据多罗那他佛教史第五章及第十三章所载，睹货逻王闵那拉（梵Minara，或即那先比丘经中之弥兰陀王，巴利名为Milinda）时，付法藏第五祖提多迦（梵Dhi^tika）率五百比丘来此弘法。又迦腻色迦王时，说一切有部四大论师之一的妙音（藏Dbyan%s-sgrogs）亦系睹货逻国人。另据出三藏记集卷二、大唐西域求法高僧传卷上及开元释教录卷九等载，佛典之译者多有睹货逻国人，如增一阿含经、中阿含经、阿毗昙毗婆沙论、无垢净光大陀罗尼经等之译者皆是。睹货逻国之佛教徒主要往来于迦湿弥罗地方，承袭小乘说一切有部之教法。近代于中亚发掘出土若干睹货逻语佛典断片，考定约抄写于六至八世纪间，几乎皆依梵语佛典译出；而其中皆系说一切有部之典籍，尚未发现大乘经典。又睹货逻语属印欧语系，与邻近之印度、伊朗语系不同。此外，依现存于库车附近之龟兹（Kizil）千佛洞壁上之遗迹，可察知睹货逻国人亦曾致力于完成此洞窟寺之工作。［正法念处经卷六十八、佛母大孔雀明王经卷中、阿毗昙毗婆沙论卷四十一、大智度论卷二十五、大唐西域记卷十二、往五天竺国传、梵语杂名、北史西域列传第八十五、隋书西域列传第四十八、唐书突厥列传第一四○、西域列传第一四六下吐火罗、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）、吐火罗·舍卫考（井上真光，立正大学史学会创立三十五周年记念史学论文集，1960）］[佛学大词典]
2西域记三卷十七页云：睹货逻国呬摩呾罗王（唐言雪山下）其先释种也。以如来涅盘之后第六百年，先有疆土，嗣膺王业。树心佛地，流情法海。闻讫利多毁灭佛法，招集国中敢勇之士，得三千人，诈为商旅，多赍宝货，挟隐军器，来入此国。此国之君，特加宾礼。商旅之中，又更选募得五百人，猛烈多谋，各抽利刃。俱持重宝，躬赍所奉，持以献上。时雪山下王，去其帽，卽其座。讫利多王，惊慑无措，遂斩其首，令群下曰：我是睹货逻国雪山下王也。怒此贱种，公行虐政。故于今者，诛其有罪。凡百众庶，非尔之辜。然典国辅宰臣，迁于异域。既平此国；召集僧徒，式建伽蓝，安堵如故。复于此国西门之外，东面而跪，持施众僧。其讫利多种，屡以僧徒覆宗灭祀，世积其怨，嫉恶佛法。岁月既远；复自称王。故今此国，不甚崇信。外道天祠，特留意焉。[法相辞典-朱芾煌]

睿尊
睿尊1（1201～1290）日本律宗中兴之祖。大和（奈良县）人，俗姓源。字思圆。初学密教，后以复兴律学为主，受戒于西大寺，勤学精进，颇为朝野所崇敬。师平生矢志以戒律救世，常为非人、乞丐等授戒，并设戒杀放生池一千三百五十余处。正应三年示寂，世寿九十。著有梵网古迹迹文集十卷、感身觉正记三卷等。后伏见天皇敕谥兴正菩萨。［兴正菩萨传、本朝高僧传卷五十九、元亨释书卷十三］[佛学大词典]

睿山大师传
睿山大师传1全一卷。日僧仁忠撰。详述日本天台宗开祖传教大师最澄住世五十六年间之行化事迹。东山天皇宝永元年（1704）八月刊行，有西塔院秀云所作之序。收于明和四年（1767）版之四大师传中。[佛学大词典]

睿山学院
睿山学院1日本天台宗所立之学院。位于大津市阪本本町。以教授宗乘、余乘、法仪，及其他各种必备学识，并策进解行，涵养宗教人格等为其宗旨。该学院创立于日本天台宗开宗之时，即延历二十五年（806）。后经数次变革，至明治六年（1873）改称天台宗总黉，即今日睿山学院之前身。大正十四年（1925）成立财团法人比睿山专修院，为宗学研究之最高学府，昭和二年（1927）迁至今址。同院设本科与别科之课程，均须二年以上始修毕，而本科入学资格仅限于大学或专修院别科毕业，于宗学研究与学徒培养方面有甚大之成果。昭和二十七年解散财团法人专修院，另行天台宗宗学法。现时该院之本科为三年制，上设二年制之研究科。该院图书馆所藏珍贵资料颇富。学生限额甚少，本科每学年二十名，研究科十名。毕业后，分别具有出任天台宗大律师补任、少僧都补任之资格。[佛学大词典]

瞋
瞋1凡人不如意时的心理反应，包括从微愠到愤怒。[阿含辞典-庄春江居士]
2显扬一卷六页云：瞋者：谓于有情，欲兴损害为体。或是俱生，或分别起。能障无瞋为业。如前乃至增长瞋恚为业。如经说：诸有瞋恚者，为瞋所伏蔽。二解成唯识论六卷八页云：云何为瞋？于苦苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安隐性，恶行所依，为业。谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。三解杂集论一卷十三页云：瞋者：于诸有情苦及苦具，心憎恚为体；不安隐住恶行所依为业。不安隐住者：谓心怀憎恚，多住苦故。四解五蕴论三页云：云何为瞋？谓于有情，乐作损害为性。五解广五蕴论七页云：云何瞋？谓于群生损害为性。住不安隐及恶行所依为业。不安隐者：谓损害他，自住苦故。六解法蕴足论八卷五页云：云何瞋？谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼。已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患，极为过患，意极愤恚，于诸有情各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。七解品类足论三卷三页云：瞋云何？谓于有情，心怀愤恚，根栽对碍，憎怒凶悖，猛烈暴恶，已正当瞋；是名为瞋。八解界身足论上四页云：瞋云何？谓于有情，欲为逼害，内怀栽糵，极瞋恚，遍瞋恚，瞋瞋恚，瞋极瞋，意愤恚，现瞋恚，已瞋恚，当瞋恚，是名瞋。[法相辞典-朱芾煌]

瞋不善根
瞋不善根1集异门论三卷六页云：瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋，当瞋，现瞋；乐为过患，极为过患；意极忿恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性。能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。[法相辞典-朱芾煌]

瞋不食
瞋不食1生气的时候吃不下（无法用餐）。[阿含辞典-庄春江居士]

瞋业道
瞋业道1俱舍论十六卷十八页云：于有情类，僧恚名瞋。谓于他有情，欲为伤害事。如是僧恚，名瞋业道。[法相辞典-朱芾煌]

瞋垢
瞋垢1瑜伽八十九卷十二页云：于不应瞋所缘事境所起瞋恚，名为瞋垢。[法相辞典-朱芾煌]

瞋增上补特伽罗
瞋增上补特伽罗1瑜伽二十六卷二页云：云何瞋增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼、已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利瞋；有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

瞋心
瞋心11.愤怒之心。2.怀恨之心。[阿含辞典-庄春江居士]

瞋恚
瞋恚1瑜伽八卷十六页云：云何瞋恚？谓于他起害欲乐，起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中，所有意乐。二解法蕴足论八卷十四页云：云何瞋恚？谓于诸有情，欲为损害；内怀栽杌，乃至现为过患。总名瞋恚。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚业道
瞋恚业道1瑜伽五十九卷十四页云：瞋恚业道，事之与想，如粗恶语说。欲乐者：谓损害等欲。烦恼者：谓三毒，或具不具。方便究竟者：谓损害等，期心决定。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚业道有三种
瞋恚业道有三种1瑜伽六十卷九页云：若为财利称誉安乐，于他有情，起损害心；非于彼所生怨憎想，谓彼长夜是我等怨。又从贪爱而生瞋恚。名贪所生瞋恚业道。复次若九恼事增上力故；从怨对想，起损害心。名瞋所生瞋恚业道，若住此法及外道法所有沙门，若婆罗门，憎恶他见；于他见所，及怀彼见沙门婆罗门所，起损害心；名痴所生瞋恚业道。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚圆满五相
瞋恚圆满五相1瑜伽五十九卷十五页云：何等名为瞋恚五相？一、有增恶心。谓于能损害相，随法分别故。二、有不堪耐心。谓于不饶益，不堪忍故。三、有怨恨心。谓于不饶益，数不如理随忆念故。四、有谋略心。谓于有情，作如是意：何当捶打，何当杀害；乃至广说故。五、有覆蔽心。谓如前说。于此五相，随阙一种，卽非圆满瞋恚之相。若具一切；方名圆满。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚增上果
瞋恚增上果1瑜伽六十卷六页云：若器世间，多诸疫疠灾横扰恼怨敌惊怖师子虎狼杂恶禽兽蟒蛇蝮蝎蚰蜒百足魍魉药叉诸恶贼等；如是一切，是瞋恚增上果。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚对治鬼
瞋恚对治鬼1另作「神妙之鬼」，以瞋为食的鬼，他人对他起瞋，该鬼就越显得容光焕发。[阿含辞典-庄春江居士]

瞋恚性
瞋恚性1瑜伽十一卷六页云：依于种种不饶益事，心生恼害：名瞋恚性。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚时来
瞋恚时来1生起瞋恨。[阿含辞典-庄春江居士]

瞋恚根本业道
瞋恚根本业道1瑜伽五十九卷十八页云：若作是思：彼于我所，有无义欲；故我于彼，当作无义。是名瞋恚。又作是思：彼于我所，已作，正作，当作无义；我亦于彼，当作无义。亦名瞋恚。如是广说九恼害事，当知亦尔。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害、驱摈、或行鞭挞，或散财产，或夺妻妾朋友眷属，及家宅等。此恼害心，亦名瞋恚。又起是思：云何令彼能损于我怨家恶友，于他处所，遭如上说诸苦恼事。此损害心，亦名瞋恚。又作是思：愿彼自然发起如是如是身语意行，由此丧失资财朋友眷属名称安乐受命，及诸善法，身坏当堕诸恶趣中。如是一切恼害之心，皆名瞋恚根本业道。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚盖
瞋恚盖1如五盖中说。二解法蕴足论五卷十七页云：云何瞋恚盖？谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋恚，当瞋恚，现瞋恚；乐为过患，极为过患，意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖卽瞋恚，故名瞋恚。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚盖之食及非食
瞋恚盖之食及非食1瑜伽十一卷六页云：问：瞋恚盖以何为食？答：有瞋恚性，有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。依于种种不饶益事，心生恼害；名瞋恚性。不饶益事，名瞋恚相。于九恼事，不正作意；名不正思惟。如是等事，皆名为食。问：此瞋恚盖，谁为非食？答：有仁慈贤善，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。以能断除瞋恚盖故；经中唯说此为非食。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚相
瞋恚相1瑜伽十一卷六页云：不饶益事，名瞋恚相。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚者相
瞋恚者相1瑜伽八卷十三页云：复次瞋恚心者者：此是总句。恶意分别者：谓于他有情所，由瞋恚增上力，欲为损害，起决定执故。当杀者：谓欲伤害其身。当害者：谓欲损恼其身。当为衰损者：谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种懮恼者：谓欲令彼自失财物。此中略义，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚语
瞋恚语1集异门论十三卷六页云：问：云何瞋恚语？答：且如苾刍，于他苾刍，有瞋恚心，有损害心，而举犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语，名瞋恚语。[法相辞典-朱芾煌]

瞋恚随眠
瞋恚随眠1如随眠有七种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生不与取罪
瞋所生不与取罪1如不与取有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生妄语业道
瞋所生妄语业道1如妄语有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生杀生业道
瞋所生杀生业道1如杀有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生欲邪行罪
瞋所生欲邪行罪1如欲邪行有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生瞋恚业道
瞋所生瞋恚业道1如瞋恚业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生绮语业道
瞋所生绮语业道1如绮语有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生贪欲业道
瞋所生贪欲业道1如贪欲业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所生邪见业道
瞋所生邪见业道1如邪见业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋所随增
瞋所随增1瑜伽六十六卷一页云：于苦受中，多生憎恚；是故说彼瞋所随增。[法相辞典-朱芾煌]

瞋有三种
瞋有三种1大毗婆沙论一百十六卷十八页云：云何瞋从贪生？谓贪缠无间，瞋缠现前。是名瞋从贪生。云何从瞋生？谓瞋缠无间，贪缠现前。是名瞋从瞋生。云何从痴生？谓痴缠无间贪缠现前。是名贪从痴生。[法相辞典-朱芾煌]

瞋火
瞋火1集异门论五卷三页云：瞋火云何？答：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋，当瞋，现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者，发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由瞋恚缠为缘故，长夜领受不可爱，不可乐，不可欣，不可意异熟果。是谓瞋火。[法相辞典-朱芾煌]

瞋由十事生
瞋由十事生1瑜伽五十五卷八页云：瞋事亦有十种。一、已身，二、所受有情，三、非所受有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿习，十、他见。瞋亦有十。如其次第，依彼而生。依前六事，立九恼事。缘彼一切瞋，皆名有情瞋。余名境界瞋。若不忍为先，亦有情瞋。若宿习瞋，若见瞋。如是十瞋，略有三种。一、有情瞋，二、境界瞋，三、见瞋。[法相辞典-朱芾煌]

瞋行补特伽罗
瞋行补特伽罗1瑜伽二十一卷十三页云：云何瞋行补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于可憎事，可瞋恚事，所缘境界，有猛利瞋，有长时瞋。是名瞋行补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

瞋行补特伽罗相
瞋行补特伽罗相1瑜伽二十六卷八页云：问：瞋行补特伽罗，应知何相？答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极厚重上品瞋缠；何况中品上品境界。又此瞋缠，住在身中，经久相续，长时随缚。由此瞋缠，为可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。诸根枯槁，诸根刚强，诸根疏涩，诸根粗燥。为性好乐以恶身语损恼于他。易令远离，易令厌患。凶暴强口，形相棱层。无多胜解。事业不坚，事业不固。禁戒不坚，禁戒不固。不忍不受。多懮多恼。性好违背。所取不顺。性多愁戚。性好粗言。多怀嫌恨，意乐惨烈。悖恶尤蛆好相拒对。得少语言，多恚多愤，憔悴而住。喜生忿怒。眉面频蹙；恒不舒颜，邪睛下视。于他荣利，多憎多嫉。如是等类，应知是名瞋行者相。[法相辞典-朱芾煌]

瞋身系
瞋身系1集异门论八卷七页云：云何瞋身系？答：瞋者：谓于有情，欲为损害；广说乃至现为过患。是名为瞋。身系者如前说。[法相辞典-朱芾煌]

瞋随眠
瞋随眠1品类足论七卷九页云：瞋随眠云何？谓于有情，心怀愤恚，欲为损害根栽对碍憎怒凶悖猛烈暴恶，已正当瞋，令诸有情，互相违害。[法相辞典-朱芾煌]

瞎屡生
瞎屡生1禅林用语。瞎，谓盲目；屡，通‘娄’，谓愚昧；生，指人。原指目盲愚痴之人，引喻为对法无见识者。又作瞎驴、瞎汉、屡生子、钝屡生、秃屡生。临济录示众（大四七·五○一下）：‘瞎屡生！尔向枯骨上觅什么汁？’虚堂和尚语录卷二（大四七·九九七中）：‘师云：“明之则瞎。”僧云：“谢师指示。”师云：“屡生子！”’[佛学大词典]
2（杂语）瞎者盲目。屡与娄通，愚也，昧也。生者，指人之称。呼至愚者谓之瞎屡生。临济录曰：‘瞎屡生索饮钱有日在。’[丁福保佛学大辞典]

瞎驴
瞎驴1（譬喻）盲目之驴马。譬至愚也。临济录序曰：‘正法谁传，瞎驴边灭。’[丁福保佛学大辞典]

瞖瞙
瞖瞙1瑜伽九十五卷十页云：若无色爱，于所知境，令迷惑故；说为翳瞙。[法相辞典-朱芾煌]

瞢
瞢1瑜伽八十九卷九页云：不如所欲、非时睡缠之所缠缚；故名[法相辞典-朱芾煌]

瞢愦
瞢愦1法蕴足论八卷十四页云：云何瞢愦，谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身瞢愦性、心瞢愦性、已瞢愦、当瞢愦、现瞢愦，总名瞢愦。[法相辞典-朱芾煌]

瞥地
瞥地1（杂语）速急也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。速急之意。犹言一瞥、瞥然。瞥，倏忽、疾视、暂见之意；地，为助词。大慧普觉禅师语录卷二十五（大四七·九二○中）：‘古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。’[佛学大词典]

瞻仰
瞻仰1（术语）以恭敬之心而仰观也。法华经方便品曰：‘瞻仰两足尊。’维摩经上曰：‘瞻仰尊颜，目不暂舍。’[丁福保佛学大辞典]

瞻匐
瞻匐1（植物）又作薝葡，香树名。见瞻婆条。维摩经观众生品曰：‘如人入瞻匐林，唯嗅瞻匐，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声辟支佛功德香也。’[丁福保佛学大辞典]

瞻匐迦
瞻匐迦1（植物）见瞻波条。[丁福保佛学大辞典]

瞻博
瞻博1（植物）又作占婆，睒婆。树名。见瞻波条。[丁福保佛学大辞典]

瞻博迦
瞻博迦1（植物）又作旃簸迦，占博迦。树名。见瞻波条。[丁福保佛学大辞典]

瞻卜
瞻卜1或詹波，正云瞻博迦，大论翻黄华。树形高大。新云苫末罗，此云金色。西域近海岸树，金翅鸟来，即居其上。[翻译名义集-宋·普润法云]

瞻卜树
瞻卜树1瞻卜，梵语campaka，巴利语同。又作瞻波树、瞻博迦树、占婆树、瞻婆树、占博迦树。意译为金色花树、黄花树。产于印度热带森林及山地，树身高大，叶面光滑，长六、七寸，叶里粉白，并有软毛；所生黄色香花，灿然若金，香闻数里，称为瞻卜花，又作金色花、黄色花。其树皮可分泌芳香之汁液，与叶、花等皆可制成药材或香料。以此花所制之香，即称为瞻卜花香。［长阿含经卷十八、法华经卷五分别功德品、慧琳音义卷八、翻译名义集卷三］[佛学大词典]

瞻婆城
瞻婆城1（地名）又作占婆城。瞻婆国之都城。见瞻波国条。[丁福保佛学大辞典]

瞻婆怛伽
瞻婆怛伽1（地名）河名。以花得名。见瞻波比丘经。[丁福保佛学大辞典]

瞻婆比丘经
瞻婆比丘经1（经名）一卷，西晋法炬译。中阿含大品瞻婆经之别译。[丁福保佛学大辞典]

瞻波
瞻波1（植物）Campaka，又作占婆，瞻婆，瞻匐，瞻博，旃波迦，瞻博迦，睒婆。树名。译曰金色花树。其花有香气远熏。玄应音义二十一曰：‘瞻博花，旧言旃簸迦，或作瞻波花，亦作瞻匐，又作占婆花，皆方夏之差耳。此云金色花，大论云黄花树也，树形高大，花亦甚香，其气逐风弥远也。’玄应音义二曰：‘睒婆又作覢婆，同式染反，此译云木绵。’[丁福保佛学大辞典]

瞻波国
瞻波国1(一)瞻波，梵名Campa^，巴利名同。意译无胜。位于中印度吠舍离国南方之古国。又作瞻婆国、瞻匐国、瞻卜国、詹波国、阐卜国、阎波国、占波国、栴波国。据大唐西域记卷十所载，其都城位于恒河南岸。劫初之时，有一天女降于此地，天女生四子，各于赡部洲建都，瞻波即其中之一，此即赡部洲诸城创立之始。该国有颓圮之伽蓝数十所，另有小乘教僧侣二百余人，及二十余所天祠，显见异道杂居之情形。然据长阿含卷五典尊经及卷十五种德经、梵文史诗罗摩耶那（Ra^ma^yan!a）等记载，瞻波为鸯伽国（梵An%ga）之都城，原称马利尼（梵Ma^lini^），至瞻波王时，乃以其名营建此城。由诸部经典中显见瞻波国为佛陀多次游化之地。如杂阿含经卷三十载，佛陀自摩揭陀国经瞻波国，游化至修摩（梵Sambha）。十诵律卷四十载，瞻波国为佛陀说法六大城之一，并曾于此处说长阿含卷九之十上经及卷十五之种德经、中阿含卷九之瞻波经及卷五十二之优婆离经等。又如四分律卷四十四、十诵律卷三十等所载之瞻婆犍度，即于此地所制定。有关瞻波国现址之推断，据英国考古学者康林罕（A.Cunningham）考证，在今孟加拉之巴加铺（Bhagalpur）。另据学者德氏（N.L.Dey）之考证，耆那教教祖大雄（梵Maha^vi^ra）亦曾在该国弘法，故其地为耆那教之圣地，并存有大雄之祠堂。［长阿含经卷三、增一阿含经卷一序品、卷四十八、海八德经、贤愚经卷五金天品、阿育王传卷一、高僧法显传、翻梵语卷八、S.Hardy:ManualofBuddhism;A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;N.L.Dey:TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia;T.W.RhysDavid:BuddhistIndia］(二)又作林邑国。位於越南南部顺化一带之古国。（参阅‘林邑国’3311）[佛学大词典]
2（地名）Camp&amacron;，瞻波，木名，以木名国。在中印度恒河滨，此国都城名瞻波城，中印度都城之元始也。西域记十曰：‘昔劫初人物伊始，野居穴处，未知宫室。后有天女降迹人中，游殑伽河，濯流自媚，感灵有娠。生四子，分王瞻部洲，各擅区字，建都筑邑，封疆画界，此则一子之国都，瞻部洲诸城之始也。’[丁福保佛学大辞典]
3西域记十卷四页云：瞻波国、周四千余里。国大都城、北背殑伽河，周四十余里。土地垫湿，稼穑滋盛，气序温暑，风俗淳质。伽蓝数十所，多有倾毁。僧徒二百余人，习小乘教。天祠二十余所，异道杂居。都城垒砖，其高数丈。基址崇峻，却敌高险。在昔劫初，人物伊始；野居穴处，未知宫室。后有天女，降迹人中；游殑伽河，濯流自媚。感灵有娠，生四子，分赡部洲。各擅区宇。建都筑邑，封疆画界。此则一子之国都，赡部洲诸城之始也，城东百四五十里。殑伽河南，水环孤屿，崖巘崇峻。上有天祠，神多灵感。凿崖为室，引流成沼。花林奇树，巨石危峰，仁智所居，观者忘返。国南境山林中，野象猛兽，群游校多。自此东行四百余里，至羯朱嗢祇罗国（彼俗或谓羯蝇揭罗国中印度境）。羯朱嗢祇罗国、周二千余里。土地卑湿，稼穑丰盛，气序温，风俗淳，敦尚高才，崇贵学艺。伽蓝六七所，僧徒三百余人。天祠十所，异道杂居。近数百年，王族绝嗣，役属邻国。所以城郭丘墟，多居村邑。故戒日王游东印度，于此筑宫，理诸国务。至则葺茅为宇；去则纵火焚烧。国南境多野象；北境去殑伽河不远，有大高台。垒砖石而以建也。基址广峙，刻雕奇制。周台方面，镂众圣像。佛及天形，区别而作。自此东渡殑伽河，行六百余里，至奔那伐弹那国（中印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

瞻波犍度
瞻波犍度1（术语）Camp&amacron;khanda，四分律二十犍度之一。佛在瞻波国如羯磨法明非之篇章名。见四分律四十四。[丁福保佛学大辞典]

瞻波经
瞻波经1（经名）佛在瞻波国为目连说犯戒之事。摄于中阿含经九。[丁福保佛学大辞典]

瞻病
瞻病1（杂语）与看病同。瞻病有五德，见五德条附录。[丁福保佛学大辞典]

瞻病五德
瞻病五德1（名数）看护有病之人，当行五种之德：一知病人之可食不可食，二不嫌恶贼病人之大小便利唾吐，三有慈悲心不为衣食，四能经理汤药等，五能为病人说法。见四分律四十一。[丁福保佛学大辞典]
2又作看病五德。据四分律卷四十一载，看护病人之五法为：(一)知病人之可食与不可食，可食之物方与之。(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐之秽物。(三)以慈悲心看护病人，而不欲求病人衣食之报酬。(四)能调理汤药等事。(五)能为病人说法，令其欢喜，并使自己之善法亦有所增进。又据五分律卷二十载，世尊曾瞻视久病之比丘，亲自为之洗浴除秽，浣濯其衣，清扫住处，并扶卧床上，为其说法；后即制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。另据梵网经卷下载，诸功德中，以看护病人之功德最大，属八福田中之第一福田。［摩诃僧祇律卷二十八、释氏要览卷下］（参阅‘看病’3897）[佛学大词典]
3[出四分律]僧祇律云。有比丘久病。佛因见之。躬与阿难为其洗身及衣。又为说法。问云。汝曾看病否。答不曾。佛言。汝既不看。谁当看汝。佛乃制戒。自今以后。令诸弟子应看病比丘。若欲供养我。应供养病人。故说瞻病有五德也。(梵语阿难。华言庆喜。)一知病人可食不可食谓供给病人饮食所须。当看其可食者则与之。不可食者则不与也。二不恶贱病人大小便利唾吐谓若看病人。所有大小便利。唾吐臭秽。但尽心亲近。为其洗涤。无起恶贱之心也。三有慈愍心不为衣食谓或有病比丘死。佛[三藏法数-明·一如等撰]

瞻相男女
瞻相男女1另作「占相男女」，解读为「为男人或女人看（命）相」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

瞻耆婆
瞻耆婆1两位名医的名字，另音译作「瞻毗」及「耆婆」。[阿含辞典-庄春江居士]

瞻视
瞻视11.照顾（病患），另作「视瞻」，如「瞻视供养」、「视瞻病者」。2.向前看，如「回顾视瞻」。[阿含辞典-庄春江居士]

瞻风
瞻风1（杂名）见拨草瞻风条。[丁福保佛学大辞典]

瞿伽尼
瞿伽尼1（界名）又作劬伽尼。西大洲名。译曰牛。见瞿陀尼条。[丁福保佛学大辞典]

瞿伽离
瞿伽离1（人名）Kok&amacron;lika，巴Kok&amacron;liya，又作俱迦离，仇伽离，瞿迦离，俱迦利。比丘名。译曰恶时者，牛守。提婆达多之弟子。大宝积经二曰：‘俱迦利比丘（唐言恶时者）。’慧琳音义二十六曰：‘瞿伽离，亦云瞿波离，亦云瞿和离，此云牛守。’[丁福保佛学大辞典]
2亦名瞿波利，或名俱迦利，此云恶时者。调达弟子，因谤身子目连，梵王与佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘出大论十三。[翻译名义集-宋·普润法云]

瞿伽离谤二圣堕地狱
瞿伽离谤二圣堕地狱1（传说）智度论十三云：舍利弗目连遇雨宿陶家。暗中先有女人，二人不知。女人夜梦失精，晨朝水浴。瞿伽离见之谓二人行不净，三度为佛所呵，不改。遂生疮死，堕于大莲华地狱。杂宝藏经三。杂阿含经四十八。十诵律三十七亦见之。涅槃经二十曰：‘瞿伽离比丘，生身入地，至阿鼻狱。’[丁福保佛学大辞典]

瞿修罗
瞿修罗1此云图像，从其衣形而立名。若着瞿修罗，则不着僧迦鵄。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（衣服）衣名。圌衣。比丘尼之裙。见俱苏洛迦条。[丁福保佛学大辞典]

瞿卢折娜
瞿卢折娜1（饮食）药名。见瞿萨旦那项。[丁福保佛学大辞典]

瞿史罗
瞿史罗1此云守护心，旧曰瞿师罗，此译美音。[翻译名义集-宋·普润法云]

瞿嚧者那
瞿嚧者那1（饮食）Gorocan&amacron;，药名。译曰牛黄。最胜王经七曰：‘瞿卢折娜。’陀罗尼集十曰：‘瞿嚧者那。’[丁福保佛学大辞典]

瞿夷
瞿夷1（人名）Gopik&amacron;，又作瞿毗耶，瞿比迦，瞿波，瞿婆（憍昙弥）（乔答弥）。译曰明女，守护大地。舍夷长者之女，悉达太子第一夫人。十二游经曰：‘舍夷长者，名水光，其妇母名月女。有一城居近其边，生女之时，日将欲没，余明照其家，室内皆明，因字之为瞿夷，晋言明女。瞿夷者是太子第一夫人。’古来对于悉多太子之妃，其说不一。十二游经为瞿夷。耶惟檀（罗瞿罗女），鹿野。智度论十七为瞿毗耶。耶输陀罗（罗母）。法华文句二上与十二游经之说，皆谓：‘未曾有及瑞应皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子。’瞿夷又单称Gop&amacron;。译曰守护地，覆障，牛护。亦曰善觉王之女。与耶轮陀罗为同一人。按憍昙弥Gautam&imacron;为瞿昙Gautama之女性名词。此瞿昙妃之意也。与耶输陀罗为同人异称明矣（亦称佛姨母）。三妃之说，虽根据三时殿，然三时殿为由于印度之气候而作也。[丁福保佛学大辞典]
2此云明女。五梦经云：是舍夷长者女。长者名水光。其妇名余明。妇居近城。生女之时，日将欲没，余明照其家内皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生罗云，名耶檀，亦名耶输，其父名移施长者。第三妃名鹿野，其父名释长者，太子以三妃故，白净饭王为立三时殿。大论云：释迦文菩萨，有二夫人：一名瞿毗耶，二名耶输陀罗，罗睺罗母也。瞿毗耶是宝女，故不孕子。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Gopi^,Gopika^或Gopa^，巴利名同。音译瞿卑、裘夷，瞿波、劬毗耶、瞿毗耶、乔比迦。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依修行本起经卷上载，裘夷为善觉王之女，容貌端正皎洁，天下无双；又据十二游经，瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女。古来有关悉达太子之妃，其说不一。大智度论卷十七引罗侯罗母本生经，举出太子之妃为劬毗耶、耶输陀罗，并谓耶输陀罗即罗侯罗之生母；有部毗奈耶破僧事卷三举出鹿王、乔比迦、耶输陀罗等三夫人，以耶输陀罗为最上首；然十二游经中则以瞿夷为太子之第一夫人。［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷十三、众许摩诃帝经卷四、六度集经卷五、有部毗奈耶卷十八、大智度论卷三十三、卷三十五］[佛学大词典]

瞿夷本生
瞿夷本生1（本生）本起经上谈本生云：昔定光佛出世时有谓为儒童者。闻佛出世，喜行城中，欲以华供养，不得。有一女瞿夷，持七茎青莲花。儒童由瞿夷得华，瞿夷与儒童约为后生妇。儒童者，今之世尊，瞿夷者太子妃也。此为有名之锭光佛授记条。又见宝积经百七。智度论三十五。[丁福保佛学大辞典]

瞿娄达磨
瞿娄达磨1（术语）Gurudharma，又作窭噜达磨。译曰敬法尊法。比丘尼宜受持之八敬法也。四分律法砺疏一本曰：‘瞿娄曰尊，达磨是法，谓八尊法。’百一羯磨二（细注）曰：‘窭噜达磨，是尊义，师义，所恭敬义。此字既含多义，为此比来译者，科随其一，于理皆得也。’见八敬戒条。[丁福保佛学大辞典]

瞿婆
瞿婆1（人名）见瞿夷条。[丁福保佛学大辞典]

瞿室[饥-几+夌]伽
瞿室[饥-几+夌]伽1（地名）Go&sdotabv;&rdotblw;nga，山名。译曰牛角。见释迦志上。[丁福保佛学大辞典]

瞿师
瞿师1此云美音。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（动物）又作瞿支。瞿师罗之略。[丁福保佛学大辞典]

瞿师罗
瞿师罗1（人名）梵名Gho&sdotblw;ira，又作具史罗，瞿私罗，劬史罗。巴利语曰瞿私多Ghosita，译言美音或妙音声。中印度憍赏弥国之长者名。归依释尊于瞿师罗园建精含而布施之。见中本起经下西域记五等。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ghos!ila，巴利名Ghosita。又作瞿私罗、劬史罗、具史罗。意译为美音、妙音声。为古代中印度憍赏弥国之长者。乃优填王三大臣之一。身长三尺，释尊亦现身为三尺以化彼，令归正法。又因瞿师罗曾以园林奉施释尊作为精舍而着称。中本起经卷下（大四·一五七中）：‘美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：“彼无精舍，汝愿不遂。”美音悦解，喜白佛言：“我有别宅，愿为精舍。”’据贤愚经卷五载，瞿师罗过去身为狗子，曾以吠声引辟支佛至家中供养，故世世报得好音。［杂阿含经卷四十、法句譬喻经卷二刀仗品、大唐西域记卷五、玄应音义卷二十五］[佛学大词典]

瞿师罗园
瞿师罗园1梵名Ghos!ila^ra^ma，巴利名Ghosita^ra^ma。又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位于古代中印度憍赏弥国。即瞿师罗长者建精舍奉施释尊之园林。据大唐西域记卷五载，于憍赏弥国都城之东南不远处，有故伽蓝，即瞿师罗长者旧园，园中有一窣堵波（塔），为阿育王所建，高二百余尺，如来于此说法数年；其侧有过去四佛之席座及经行之遗迹，另有安奉如来发爪之窣堵波；伽蓝之东南重阁上有一砖室，昔时世亲菩萨即居于其内作唯识论，以破斥小乘诸外道。［有部毗奈耶卷三十、善见律毗婆沙卷十三、大智度论卷三、高僧法显传］[佛学大词典]
2（地名）此是长者名也。此翻美音。由过去世作狗子时，以声吠请辟支佛至家供食，故生生中报得好音。是长者身长三尺。佛亦化身为三尺，以化彼。令归正法。西域记云：具史罗，旧云瞿师罗，讹也。城东南不远，有故伽蓝具史罗长者旧园。中有窣堵波，无忧王之所建立，高二百余丈。如来于此数年说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹。复有如来发爪塔。[丁福保佛学大辞典]

瞿折罗
瞿折罗1（地名）梵名Gurjjara，国名。在西印度。其首府曰毗罗摩罗城。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

瞿折罗国
瞿折罗国1瞿折罗，梵名Gurjara。为西印度古王国。据大唐西域记卷十一载，此国都城为毗罗摩罗，其土宜风俗与苏剌他国相同，居民殷盛，家产富饶，惟多事外道，少信佛法。有伽蓝一所，僧众百余人，皆习学小乘教说一切有部，另有天祠数十所，异道杂居。王为刹帝利种，智勇高远而深信佛法。此国位置约在今拉吉普特那州（Rajputana）西南，库区（Kutch）以北。［大慈恩寺三藏法师传卷四、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

瞿拉坡
瞿拉坡1（杂语）译曰踝。见玄应音义二十一。梵Gulpha。[丁福保佛学大辞典]

瞿拏钵剌婆
瞿拏钵剌婆1（人名）Gunaprabha，又作瞿拏钵赖婆。印度论师名。译曰德光。西域记四曰：‘昔瞿拏钵剌婆论师（唐曰德光），于此作辩真等论凡百余部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毗婆沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十余部，非斥先进所作典论。覃思佛经十数不决，研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉。往来睹史多天，德光愿见慈氏，决疑请益。提婆犀那以神通力接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。提婆犀那曰：慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高？敢不致敬，方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言诚为指诲，然我为具戒苾刍，出家弟子，慈氏菩萨受天福乐，非出家之侣。而欲使作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心固，非为法器，往来三返，不能决疑。’[丁福保佛学大辞典]

瞿拏钵类婆
瞿拏钵类婆1西域记云：唐言德光。作辩真等论，凡百余部。论主本习大乘，未穷玄奥。因览毗婆沙论，退业而学小乘，作数十部论。破大乘纲纪，成小乘执着。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉，往来睹史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨，次绍佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾（频必切）蒭（丑朱切）出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣。而欲作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心故，非是法器。往来三返，不得请疑。[翻译名义集-宋·普润法云]

瞿摩
瞿摩1（杂名）译曰牛粪。出于演密钞一。见瞿摩夷条。[丁福保佛学大辞典]

瞿摩夷
瞿摩夷1梵语gomaya，巴利语同。又作巨磨。指牛粪。自古印度人皆将牛视为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用，于修法造坛时，取未着地之瞿摩夷及瞿摸怛罗（梵gomu^tra，牛尿）和合涂之。或将瞿摩夷投入炉中，可作为护摩供物之一。据大日经疏卷四载，取牛粪及尿液，就浅显之意义而言，是为顺彼方之风俗，以为清净之故。就秘密而言，瞿，指行，以入阿字门之故，是诸法无行；摩，指我；夷，指乘。即是诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者，此即称为大乘。若修行人能如是净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。又依陀罗尼集经卷九载，取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经亦有瞿摩夷可治疮、除便秘之记载。［金刚寿命陀罗尼经、建立曼荼罗护摩仪轨、慧琳音义卷三十六］[佛学大词典]
2（物名）Gomat&imacron;，曰牛粪。密教修法时，于造坛之际涂之。又有为护摩供物之一种，投于炉中者。盖印度吠陀以来，神圣视牛之结果，以其粪为清净者。于祭坛涂之使为清净，其风习入于密教，至于造坛法亦涂牛粪也。大日经疏四曰：‘次用瞿摩夷瞿摸怛罗，和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗，以为清净故。’千手千眼观世音菩萨治病合药经注曰：‘瞿摩夷，乌牛屎是也。’日照译之准胝陀罗尼经曰：‘瞿摩夷，唐云牛粪。’演密钞一曰：‘瞿摩，牛也。阿夷，粪也。’[丁福保佛学大辞典]

瞿摩帝
瞿摩帝1（物名）Gomat&imacron;，与瞿摩夷同。[丁福保佛学大辞典]
2此云牛。易曰：服牛乘马，引重致远。注云：稼穑之资。垂裕记暹云：大论曰：放牛难陀问佛：有几法成熟，能令牛群蕃息？有几法不成熟，令牛群不增，不得安隐？佛答：牧牛有十一事，颂曰：解色与相应（一、二），摩刷覆疮痍（三、四），放烟并茂草（五、六），安隐及度处（七、八），时宜留取余（九、十），将护于大牛（十一）。比丘亦如是，知四大造色（一）；善别愚智相（二）；摩刷六情根（三）；善覆十善相（四）；传所诵为烟（五）；四意止茂草（六）；十二部安处（七）；八圣道度处（八）；莫受轻贱请，名曰知时宜（九）；知足为留余（十）；敬护是将护（十一）。此十一事，即小乘附事观心。譬喻经云：昔二兄弟，志念各异。兄谓弟曰：卿贪家事，以财为贵；吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田。兄遂出家，夙夜精进，得成道果。弟贪家事，命终堕牛，肥盛甚大，客买运盐，往还羸顿，不能复前。兄游虚空，遥见其牛，即以威神，令弟自知。遂为牛主说其本末，贾客闻之，舍牛入寺，兄常将养，死生忉利。[翻译名义集-宋·普润法云]

瞿摩帝伽蓝
瞿摩帝伽蓝1（堂塔）法显传曰：‘僧伽蓝名瞿摩帝。’[丁福保佛学大辞典]

瞿摩帝河
瞿摩帝河1（地名）正法念经六十七曰：‘有河名瞿摩帝，广半由旬，长三百由旬，入于大海。瞿摩帝名牛也，以多饶牛故，名牛河。’[丁福保佛学大辞典]

瞿摸怛罗
瞿摸怛罗1（物名）Gom&umacron;tra，译曰牛屎。慧琳音义三十六曰：‘瞿摸怛罗，梵语，唐云牛溺。’演密钞一曰：‘瞿摩，牛也。乌怛罗，液也。’梵语杂名曰：‘屎，梵语亩怛罗。’与牛粪共于清净者用之。见瞿摩夷条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语gomu^tra。译作牛尿。密教于修法造坛时，取之与瞿摩夷（梵gomaya，即牛粪）拌和涂之，以为清净。依大日经义释演秘钞卷一载，取瞿摩夷及瞿摸怛罗和合之，虽为清净戒坛，但就秘密之意义而言，瞿摩夷，系指诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者；怛罗，则指如如离尘垢之义，亦即心之实相。因之，若修行者能如是修造内心大悲曼荼罗，以如是如如离尘之粪、液净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。［大日经疏卷四、梵语杂名］[佛学大词典]

瞿昙
瞿昙1瞿昙，梵名Gautama或Gotama，巴利名Gotama。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑（梵An%girasa）。有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为‘大瞿昙’，称彼为‘小瞿昙’。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。此外，俱舍论记卷二十七、中观论疏卷十末及众许摩诃帝经卷二等亦均有记载。就瞿昙之语意，法华文句卷一下（大三四·一五中）：‘瞿昙，此言纯淑，亦名舍夷；舍夷者，贵姓也。’据慧苑音义卷上之说，‘瞿’乃土地之义，‘答摩’乃最胜之义；即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族，故称‘地最胜’。另据慧琳音义卷二十五，此王种能为民除患，故又称灭恶。盖Gotama原为印度太古时代瞿昙仙人之姓，故称其子孙为Gautama。其中go（瞿）为‘牛’之义，或ku（瞿）为‘土地’之义，tama为‘最上’之义，故有‘地最胜’之译语，或译为‘泥土’、‘地种’等；又tamas为‘暗黑’之义，故有‘暗牛’、‘牛粪’等之译语。由于其梵语含有如上诸义，故于古代印度衍生出种种神话。此外，或谓gotama意指牛之最巨大者，遂以之作为人之尊称。要之，此亦源于印度自古重视牛之风习所产生之解释。［佛本行集经卷五、释迦谱卷一、希麟音义卷六、翻译名义集卷一］[佛学大词典]
2为音译（读作「区谈」），释迦牟尼佛的姓，另译为「乔达摩」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂名）Gautama，旧称瞿昙，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团，咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗王&Imacron;k&sdotblw;v&amacron;ku之末，瞿昙乃姓。日种S&umacron;ryava&mdotabv;sa中之释迦族&Sacute;&amacron;kya，故有此称。舍夷宜为S&amacron;ki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味，天台以为纯淑。见文句一下。慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：‘若毁之曰泥土种牛粪种。’此以Gautama，误为Gomati之名也。[丁福保佛学大辞典]
4或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗泥土等，南山曰非也。瞿昙星名，从星立称，至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑。应法师翻为地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。如十二游经：明阿僧祇时，大茅草王，舍位付臣，师婆罗门，遂受其姓，名小瞿昙。仁贤劫初，识神托生，立瞿昙姓，故知瞿昙，远从过去，近自民主。二、姓甘蔗者，菩萨本行经云：大茅草王，得成王仙，寿命极长，老不能行。时，诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射，滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。三、姓日种者，本行经云：又以日炙甘蔗出故，亦名日种。四、姓释迦，具三身篇。[翻译名义集-宋·普润法云]
5释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

瞿昙仙
瞿昙仙1（人名）过去世之大仙名。甘蔗王依此仙生出，如上所引十二游经。密教谓为火天之眷属，六火天之一。[丁福保佛学大辞典]
2瞿昙，梵名Gautama或Gotama，巴利名Gotama。印度太古时代之仙人。又作瞿昙大仙、乔答摩仙。为七大仙之一，十钵罗阇钵底之一。此仙人善于咒术，曾造日明论。据大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于虚空中行欲，有二渧之污，落于地面，遂生甘蔗，经日光炙照，生出二子，其中一子即释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。有关其事迹，据北本大般涅槃经卷三十九、菩萨本缘经卷中载，瞿昙仙人大现神通，十二年中变作帝释之身，并使释身作羝羊形，且作千女根在其身上；此与婆罗门神话中，谓瞿昙之妃与帝释天私通，仙人大怒，逐妃于林间，并附千女根于帝释身上之传说颇为相似。于密教中，谓瞿昙仙为六火天眷属五仙之一，安于胎藏界外金刚部院南方，配在阿脂罗仙（梵An%giras）之后。其种子为棙（yam%）。其形像，身呈赤肉色，持瓶。右手竖散五指，以拇指指其无名指之中节；左手中指与拇指相捻，置于胸前。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大孔雀咒王经卷下、释迦谱卷一、胎藏界七集卷下］[佛学大词典]

瞿昙僧伽
瞿昙僧伽1（人名）比丘名。瞿昙僧伽提婆之略。[丁福保佛学大辞典]

瞿昙僧伽提婆
瞿昙僧伽提婆1或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沈虑四禅，研心三藏。初于苻秦帝国，译阿毗昙八犍度等。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Gautama　Sa&ndotblw;ghadeva，瞿昙姓。僧伽提婆名。译曰众天。罽宾国人，与慧远竺佛念等共译诸论。见历代三宝记七，梁僧传一，开元录三。[丁福保佛学大辞典]

瞿昙弥
瞿昙弥1梵名Gautami^，巴利名Gotami^。又作憍昙弥、瞿答弥、乔答弥，或作瞿夷、裘夷。为印度刹帝利种族之一姓，即瞿昙（梵Gautama）之女声，为释迦族女子之通称。于诸经中，特尊称佛之姨母摩诃波阇波提（梵Maha^praja^pati^）为瞿昙弥。［十二游经、法华经玄赞卷九本、慧琳音义卷二十五］（参阅‘瞿昙’6580）[佛学大词典]
2（杂名）Gautami，又作俱昙弥。旧称瞿昙弥，憍昙弥，新称答弥，憍答弥。皆以女声呼瞿昙姓之称。经中以为佛姨母之别号。姨母本名摩诃波阇婆提，以姓呼之，时谓之瞿昙弥。法华经劝持品，记佛呼姨母曰乔昙弥。见昙弥条。[丁福保佛学大辞典]

瞿昙弥经
瞿昙弥经1（经名）说依阿难之请而制八法，许瞿昙弥出家。摄于中阿含经二十八。此比丘尼八法也律中皆载之。[丁福保佛学大辞典]

瞿昙弥记果经
瞿昙弥记果经1（经名）佛说瞿昙弥记果经。一卷，宋慧简译。即中阿含之瞿昙弥经。[丁福保佛学大辞典]

瞿昙法智
瞿昙法智1梵名GautamaDharmajn~a^na。又称达磨阇那、达磨般若、法智。为隋代之译经居士。中印度波罗□城人。通达梵语。父名般若流支，父子相承，祖习传译。北齐之季，任昭玄都统之职；齐亡，佛法亦毁，乃由僧职转任俗官，册授洋郡守。后又敕召译经，隋文帝开皇二年（582），于大兴善寺译出业报差别经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［续高僧传卷二、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七］[佛学大词典]
2（人名）Gautama　Dharmaj?&amacron;na，瞿昙姓。法智名。梵名达磨阇那。元魏般若流支之长子，父子相承而习传译。见续高僧传二（阇那崛多传附）。开元释教录七。[丁福保佛学大辞典]

瞿昙留支
瞿昙留支1（人名）瞿昙般若流支之略。[丁福保佛学大辞典]

瞿昙般若流支
瞿昙般若流支1（人名）Gautamapraj?&amacron;－ruci，瞿昙姓。般若流支名。译曰智希。中印度之婆罗门也。元魏孝明帝熙平元年至洛阳，译诸经论。见续高僧传一（菩萨流支传附），开元释教录六。[丁福保佛学大辞典]

瞿枳罗
瞿枳罗1（动物）Kokila，又作俱枳罗，鸲[只*鸟]罗。拘枳罗。鸟名。见鸠夷罗条。[丁福保佛学大辞典]

瞿枳罗经
瞿枳罗经1（经名）俱枳罗陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

瞿毗耶
瞿毗耶1（人名）Gop&amacron;，之转。悉达太子夫人耶输陀罗之称。见瞿夷条。[丁福保佛学大辞典]

瞿毗霜那
瞿毗霜那1（地名）Govisana，在中印度秣底补罗国东南之国。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

瞿毗霜那国
瞿毗霜那国1西域记四卷十六页云：瞿毗霜那国、周二千余里。国大都城、周十四五里。崇峻险固，居人殷盛，华林池沼，往往相间。气序土宜，同末底补罗国。风俗淳质，勤学好福，多信外道，求现在乐。伽蓝二所，僧众百余人，幷皆习学小乘法教。天祠三十余所，异道杂居。大城侧故伽蓝中、有窣堵波。无忧王之所建也。高二百余尺。如来在昔于此一月说诸法要。傍有过去四佛座及经行遗迹之处。其侧有如来发爪二窣堵波，各高一丈余。自此东南行四百余里，至恶醯掣呾逻国（中印度境）。[法相辞典-朱芾煌]
2瞿毗霜那，梵名Govisana。为中印度古王国。位于秣底补罗国东南。据大唐西域记卷四载，此国周二千余里，国大都城周十四、五里，崇峻险固，华林池沼相间其中，居民殷盛，勤学好福，风俗淳质，多信外道，求现世乐；有伽蓝二所，僧众百余人，皆习学小乘教法，另有天祠三十余所，异道杂居。依印度古代地志，在木拉达巴（Moradabad）之北，卡西普（Kashipur）东一哩之地有此国故址；其周围二哩附近多水池，故知为此国首都之遗址。[佛学大词典]

瞿汝稷
瞿汝稷1明代江苏常熟人。字元立。号那罗窟学人，又称槃谈。以父荫受职，三迁至刑部主事，出知辰州府，任职长芦盐运使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博览强记，宿通内外典。历从紫柏、密藏、散木等诸公游，又闻禅法于竹堂寺之管东溟。其后紫柏真可禅师于径山刻大藏，汝稷乃为文导诸善信，共襄斯举。又于佛前发誓，愿荷法藏。万历三十年（1602），撮汇历代禅宿法语为指月录三十卷，盛行于世。康熙十八年（1679），有聂先者，编续指月录二十卷以接踵其书。遗著有石经大学质疑、兵略纂要、冏卿集等书行世。生卒年均不详。［明史卷二一六、明人小传卷四、明史纪事卷二十八］[佛学大词典]

瞿沙
瞿沙1西域记云：此云音。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Gho&sdotblw;a，比丘名。译曰妙音。美音。阿育王时，住菩提树伽蓝，医王太子拘浪拏之盲目者。西域记三曰：‘时菩提树伽蓝有瞿沙（唐言妙音）大阿罗汉者，四辩无碍，三明具足。王将盲子陈告其事，（中略）眼得复明，明视如昔。’[囗@又]婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：‘音声妙故，名曰妙音，梵云惧沙，旧云瞿沙，讹也。’[囗@又]甘露味阿毗昙论之著者。开元录十三曰：‘甘露味阿毗昙论二卷，尊者瞿沙（唐言妙音）造，曹魏代译。’[丁福保佛学大辞典]

瞿沙经
瞿沙经1（经名）玄应音义二十三曰：‘瞿沙此云妙音，人名也，从人名经也。’[丁福保佛学大辞典]

瞿波
瞿波1梵名Gopa。(一)为佛陀入灭后百年顷，出世于印度之阿罗汉。称为瞿波阿罗汉（梵Gopa^rhat）。着有圣教要实论，提倡有我人之说，与提婆设摩阿罗汉之识身足论（主张无我人）大起诤论。然圣教要实论今已不传。［大唐西域记卷五鞞索迦国条］(二)为佛陀入灭后九百年顷，出世于印度之论师。为世亲之弟子，著有唯识二十论释，然今已不存。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本］(三)又作瞿婆。十二游经载，为古印度舍夷之长者水光之女，悉达多太子之第一夫人。（参阅‘瞿夷’6576）[佛学大词典]
2（人名）又曰瞿夷。悉达太子第一夫人之名。见瞿夷条。[丁福保佛学大辞典]

瞿波洛迦
瞿波洛迦1（杂名）Gop&amacron;laka，译曰牧牛经。见玄应音义二十五。[丁福保佛学大辞典]

瞿波理迦
瞿波理迦1（人名）Gop&amacron;li，旧称俱迦梨。人名。译曰牛主。见慧琳音义十八。见瞿伽离条。[丁福保佛学大辞典]

瞿波罗
瞿波罗1（异类）Gop&amacron;la，又作鸠波罗。夜叉名。译曰守地。孔雀王经下曰：‘瞿波罗，梁言守地，大夜叉名也。’[囗@又]长者之子名。慧苑音义下曰：‘瞿波罗，案西方训字，瞿有九义，此中但取地白义。波罗，此云守护也。谓守护心地，守护白法也。’[丁福保佛学大辞典]

瞿波罗龙与佛影
瞿波罗龙与佛影1西域记二卷十二页云：伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，县崖壁立。东崖石壁，有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥暗。崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍睹。纵有所见；仿佛而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明见。尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜。既获谴责；心怀恚恨。卽以金钱买华供养，受记窣堵波；愿为恶龙，破国害王。卽趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大龙王。便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴。愍此国人，为龙所害。运神通力，自中印度至龙所。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来，常居此窟；诸圣弟子，恒受我供。如来告曰：吾将寂灭。为汝留影。遣五罗汉，常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒；当观吾留影。以慈善故；毒心当止。此贤劫中当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。影窟门外，有五方石。其一石上，有如来足蹈之迹。轮相微现，光明时烛。影窟左右，多诸石室。皆是如来诸圣弟子，入定之处。影窟西北隅，有窣堵波。是如来经行之处。其侧窣堵波，有如来发爪。邻此不远，有窣堵波。是如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影窟西有大盘石。如来尝于其上，濯浣袈裟；文影微现。[法相辞典-朱芾煌]

瞿波罗龙王
瞿波罗龙王1瞿波罗，梵名Gopa^la，巴利名同。意译牧牛、地护。据大唐西域记卷二载，瞿波罗龙王栖居于北印度那揭罗曷国之龙窟。此龙前身专司牧牛，供王乳酪，因进奉失宜，遭王之谴责而心怀恚恨，乃发愿来生为恶龙以破国害王，遂自投石壁而死。后生为大龙王，居于窟内。如来因愍念其国将受龙害，乃以神通力自中印度来化此龙。龙见如来，遂止其毒心，并受不杀戒，愿永护正法。如来入灭前，留影于窟壁，使龙起毒心时，因观影而止其毒心，并遣五罗汉常受龙王供养。龙王之住处即称瞿波罗龙窟，其附近多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。［观佛三昧海经卷六、佛本行经卷一、高僧法显传、历代三宝纪卷七］[佛学大词典]

瞿私多
瞿私多1（地名）Ghosita，园名。译曰白牛。翻梵语曰：‘瞿私多园，译曰白牛，善见律第十三卷。’[囗@又]（人名）见瞿师罗条。[丁福保佛学大辞典]

瞿答摩
瞿答摩1（人名）Gautama，释氏五姓之一。见瞿昙条。[丁福保佛学大辞典]

瞿翅罗
瞿翅罗1（动物）见瞿枳罗条。[丁福保佛学大辞典]

瞿翅罗鸟
瞿翅罗鸟1瞿翅罗，梵语kokila，巴利语同。学名Cuculasindicus。产于印度之黑色杜鹃鸟。又作拘翅罗鸟、俱翅罗鸟、居枳罗鸟、鸲■罗鸟、拘耆罗鸟、鸠夷罗鸟、具史罗鸟。意译作鸦鸥、鹚鸥、好眼鸟、好声鸟、妙声鸟、美音鸟。此鸟之音声极美，而外形丑陋，乃从其声为名。多栖息于密林间。［大宝积经卷三十二、玄应音义卷十二、慧琳音义卷十二、卷六十七］[佛学大词典]

瞿耶尼
瞿耶尼1（地名）又作俱耶尼。西大洲名。见瞿陀尼条。[丁福保佛学大辞典]

瞿萨怛那
瞿萨怛那1西域记云：唐言地乳。王未有胤（羊晋切），祷毗沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地，忽然隆起，其状如乳。神童饮吮，遂至成立。即其俗之雅言也。俗语谓之涣那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁且，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]

瞿萨旦那
瞿萨旦那1（地名）Kustana，国名。西域记十二曰：‘瞿萨旦那国，唐言地乳，即其俗之雅言也。俗语谓之涣那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗讹也。’今之Khotan也。见于阗条。[丁福保佛学大辞典]

瞿迦离
瞿迦离1（人名）又作俱迦利，俱迦离。比丘名。见瞿伽离项。[丁福保佛学大辞典]

瞿那末底
瞿那末底1西域记云：唐言德慧。[翻译名义集-宋·普润法云]

瞿醯
瞿醯1（书名）译曰念诵。大日经疏四曰：‘余如瞿醯中说。’演密钞五曰：‘余如瞿醯等者，梵语瞿醯，此云念诵。即指念诵仪也，此未见本。’[丁福保佛学大辞典]

瞿醯檀哆罗经
瞿醯檀哆罗经1（经名）又曰掬呬耶亶怛啰经，[廿/(夌*玉)]呬耶之异名。梵Guhyat&amacron;ntra。[丁福保佛学大辞典]

瞿醯经
瞿醯经1（经名）八家秘录上曰：‘瞿醯经三卷（最澄宗睿将来），[廿/(夌*玉)]呬经三卷（空海宗睿云[廿/(夌*玉)]呬耶经三卷），玉呬怛[廿/(夌*玉)]罗经三卷不空译（圆仁惠运将来）。私云：已上三经，是同本异名。’[廿/(夌*玉)]作蕤，非也。梵Guhyatantra。[丁福保佛学大辞典]

瞿陀尼
瞿陀尼1（界名）God&amacron;niya，旧称瞿耶尼，瞿伽尼。新称瞿陀尼，瞿陀尼耶。在须弥山西方之大洲名。译曰牛货。西域记一曰：‘西瞿陀尼洲，旧曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，讹也。’玄应音义十二曰：‘瞿陀尼，名俱耶尼，或名瞿耶尼，或名瞿伽尼，皆是讹转也。瞿，此译云牛。陀尼耶，此云取与。以多牛市易，如此间用钱帛等。’慧苑音义上曰：‘瞿耶尼，具云阿钵唎瞿陀尼Aparagod&amacron;niya，言阿钵唎者，此云西。或云钵执忙，此云后。谓日没边处也。瞿，牛也。陀尼，货也。谓以牛买物，如此洲用钱也。’[丁福保佛学大辞典]

瞿陀尼洲
瞿陀尼洲1瞿陀尼，梵名Goda^ni^ya。又作瞿耶尼洲、瞿陀尼耶洲、瞿夜尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲。意译作牛货洲、牛施洲。为须弥四洲之一。以其位于须弥山西方，采行以牛为货币之交易方式，故又称西牛货洲（梵Apara-goda^ni^ya，音译阿钵唎瞿陀尼），或称西瞿耶尼、西洲。牛货一名之由来，据起世经卷一载，以此洲镇头迦树下有一石牛之故；玄应音义卷十二谓，此洲之人多以牛交易，此外亦兼采石牛之说。又据长阿含卷十八世记经载，此洲为半月形，纵广八千由旬，其住民亦面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物。俱舍论卷十一则谓此洲形状犹如满月，人面亦如满月，身长十六肘，寿命五百岁。要之，瞿陀尼州大抵是基于古代印度人之世界观‘须弥山说’所建立之一种国界，其内容虽出于印度人之假想，然上古西亚民族以牛易物，或货币上刻牛之史实亦确然可考，或系印度人将西方诸国加以神化，遂产生此类说法。［大楼炭经卷一、瑜伽师地论卷二、大唐西域记卷一、慧苑音义卷一］（参阅‘四洲’1731）[佛学大词典]

瞿默
瞿默1（人名）又作瞿墨。瞿默目犍连之略。田作人之名。见瞿默目犍连项。[丁福保佛学大辞典]

瞿默目犍连
瞿默目犍连1（人名）巴Gopakamoggall&amacron;na，田作人之名。能与阿难问答法相。见瞿默目犍连经。[丁福保佛学大辞典]

瞿默目犍连经
瞿默目犍连经1（经名）佛涅槃后，阿难往田作人瞿默所，彼问比丘有与佛等者否。阿难答以无有此人。且说种种之法相。摄于中阿含经三十六。[丁福保佛学大辞典]

矐矐婆
矐矐婆1（界名）与矐矐婆同。八寒地狱之一。见矐矐婆条。[丁福保佛学大辞典]

矜哀
矜哀1（术语）矜者怜也。怜愍众生之意。[丁福保佛学大辞典]

矜羯罗
矜羯罗1（天名）又作金伽罗Ki&mdotabv;kara，不动明王八大童子之第七，与制吒迦侍不动明王之左右者。不动使者陀罗尼秘密法曰：‘矜者问事也，羯逻者驱使也。（中略）此神作小童子形，有两种：一名矜羯逻，恭敬小心者是。一名制吒伽，难共语恶性者是。’圣无动尊一字出生八大童子秘要法品曰：‘法波罗蜜慈悲心行，所以出现使者名矜羯罗，此云随顺。业波罗蜜即方便心行，所以出生使者名制多迦，此云息灾也。菩萨方便现嗔形故也。’[囗@又]数名。俱舍论十二曰：‘十大钵罗度多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗。’见甄迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

矜羯罗根本印言
矜羯罗根本印言1（印相）印为不动刀印。明为唵地哩矜娑婆契。[丁福保佛学大辞典]

矜羯罗童子
矜羯罗童子1(一)矜羯罗，梵名Kin%kara。又作矜羯落童子、紧羯罗童子、金迦罗童子。随顺、卑下、仆婢、恭敬者之意。与制吒迦童子同为不动明王之侍者，侍其左侧。又为不动明王五使者之一，八大童子之一。本为印度神话中湿婆神之眷属。其形像，发垂肩，戴莲花之冠，身呈白肉色，二掌相合，指间持一独钴杵，天衣袈裟微妙严饰。其印契为莲花合掌之印。其真言：唵（om!）达噜么（dharma，法）矜羯罗（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，发起）日罗（jra）。［不动使者陀罗尼秘密法、底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法］(二)矜羯罗，服侍者之义，不限指不动尊之使者，亦泛称其余诸尊之使者。形像不同于上记之矜羯罗童子，而系呈夜叉童子形，嗔面怒目，其发赤黄，耸立如火，着青衣，持罥索。［不空罥索陀罗尼经］[佛学大词典]

矢吹庆辉
矢吹庆辉1（1879～1939）日本净土宗学僧。福岛县信夫郡人。幼名浅吉，号隈溪。七岁，师事无能寺矢吹良庆，被选为法嗣，得度后改名庆辉。后入东京帝国大学，专攻宗教学。历任天台宗大学讲师、宗教大学教授。一九一三年赴美。其后入哈佛、曼彻斯特大学，并视察社会事业，在欧洲调查敦煌古写本，二年后归国。一九二三年七月，发表‘三阶教之研究’，因而获得文学博士学位。另著有净业慈训（与□本戒净合编）、阿弥陀佛の研究、近代思想と佛教、鸣沙余韵等。入寂后，著作被汇编成‘隈溪丛书’刊行于世，其他关于摩尼教者仅有未定稿。［故矢吹庆辉博士略历及宗教关系主要著作目录（季刊宗教研究一之二）、故矢吹庆辉博士略历、故矢吹庆辉博士著作目录抄（佛教研究三之五）］[佛学大词典]

矢石
矢石1以箭矢射石，不能贯穿，比喻二者之无法相容。止观辅行传弘决卷五之三（大四六·二九八中）：‘矢石者，如箭矢射石，义非相入，以各计故。不入圆理，如彼矢石。’[佛学大词典]
2（譬喻）以矢射石，不能贯之，譬二者之不相容也。止观五之二曰：‘天亲龙树内鉴冷然，外适时宜，各权所据。而人师偏解尊者苟执，遂兴矢石各保一边，大乖圣道也。’同辅行曰：‘矢石者，如箭矢射石，义非相入。以各计故，不同圆理，如彼矢石。’[丁福保佛学大辞典]

矣栗[馬*犬]
1此方名积聚精要心。[翻译名义集-宋·普润法云]

矣栗驮
矣栗驮1（杂语）译言心。物之中心要点。止观一上曰：‘质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。’矣即牟字乎。[丁福保佛学大辞典]

知
知1（术语）了了自觉也。禅源诸诠二曰：‘问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即?稍疲褐淮耸亲孕郧寰恍模鹨?也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察。毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然后印之，令绝余疑。故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，恐宗旨灭绝，遂明言知之一字众妙之门。’同三曰：‘设有人问：每闻诸经云，迷之即垢，悟之即净；纵之即凡，修之即圣；能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云是心。愚者认名，便谓已识。智者应更问：何者是心？答：知即是心。今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽何以说知？如此疑者，岂不似疑云？比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶？思之思之，直须悟得水是名不是湿，湿是水不是名，即清浊水波凝流无义不通也。以例心是名不是知，知是心不是名，即真妄垢净善恶无义不通也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷十二页云：知者：谓知言说为先慧。二解瑜伽八十三卷十六页云：知者：谓远离等作意。[法相辞典-朱芾煌]

知上如真
知上如真1解读为「如实知上面所说的」，参看「如实知」。[阿含辞典-庄春江居士]

知与智之别
知与智之别1（杂语）禅源诸诠三曰：‘空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。’同二曰：‘智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。’[丁福保佛学大辞典]

知世间
知世间1（术语）梵语路迦惫Lokavid，译曰知世间。如来十号之一。谓知一切世间之法也。智度论二曰：‘复名路迦惫：路迦，秦言世。惫，名知。是名知世间。’[丁福保佛学大辞典]

知世间习有
知世间习有1知世间的生起（与灭去）。[阿含辞典-庄春江居士]

知世间好恶
知世间好恶1知世间的善恶。[阿含辞典-庄春江居士]

知义
知义1瑜伽七十七卷七页云：善男子！彼诸菩萨，由十种相，了知于义。一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处。六数外处。如是一切。如所有性者：谓卽一切染净法中，所有真如。是名此中如所有性。此复七种。一者、流转真如。谓一切行，无先后性。二者、相真如。谓一切法，补特伽罗无我性，及法无我性。三者、了别真如。谓一切行，唯是识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中，由流转真如，安立真如，邪行真如故；一切有情，平等平等。由相真如，了别真如故；一切诸法，平等平等。由清净真如故；一切声闻菩提，独觉菩提，阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故；听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧，平等平等。能取义者：谓内五色处，若心意识，及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义，亦所取义。建立义者：谓器世界，于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地，至海边际，此百，此千，若此百千；或一赡部洲，此百，此千，若此百千；或一四大洲，此百，此千，若此百千；或一小千世界，此百，此千，若此百千；或一中千世界，此百，此千，若此百千；或一三千大千世界，此百，此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数；或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。颠倒义者：谓卽于彼能取等义，无常，计常，想倒，心倒，见倒。苦，计为乐，不净，计净，无我，计我，想倒，心倒，见倒。无倒义者：与上无违，能对治彼，应知其相。杂染义者：谓三界中三种杂染。一者、烦恼杂染，二者、业杂染，三者、生杂染。清净义者：谓卽如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。复次善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故；名为知义。何等为五？一者、遍知事，二者、遍知义，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、于此觉了。善男子！遍知事者：当知卽是一切所知。谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处。如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别，所应知境。或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生，或住，或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如，实际，法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故。如是等类，当知一切名遍知义。言遍知因者：当知卽是能取前二菩提分法。谓诸念住，或正断等。得遍知果者：谓贪恚痴断毗奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果；及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德；于彼作证。于此觉了者：谓卽于此作证法中诸解脱智，广为他说，宣扬开示。善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。复次善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故；名为知义。何等四义？一者、心执受义，二者、领纳义，三者、了别义，四者、杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。复次善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故；名为知义。何等三义？一者、文义，二者、义义，三者、界义。善男子！言文义者：谓名身等。义义者：当知复有十种。一者、真实相，二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，六者、卽彼真实相等品差别相，七者、所依能依相属相，八者、卽遍知等障碍法相，九者，卽彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者：谓五种界。一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所调伏界，五者、调伏加行界。善男子！如是三义，当知普摄一切诸义。世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义，此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。二解集异门论十七卷三页云：知义者：谓正了知彼彼语义。谓如是如是语。有如是如是义。是名知义。[法相辞典-朱芾煌]

知之一字
知之一字1（术语）唐释宗密，自荷泽得悟入之处。谓知之一字，说破吾人之心性而无余蕴。宗密之禅源都序上之二曰：‘诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。寂寂之心，灵知不昧，即是空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。’同上之二曰：‘六代相传皆如此也。至荷泽时他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思达磨悬丝之记，恐宗旨绝灭，遂明言知之一字众妙之门。’[丁福保佛学大辞典]

知习
知习1了知「集谛」，「习」为「集」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]

知事
知事1又作维那、悦众、营事、授事、任事、知院事。乃掌管诸僧杂事与庶务之职称。知事负有司掌庶务，保护僧物之责，故须选顺应诸僧愿望、严持戒律、心存公正之贤者任之。据大方等大集经卷三十四护持正法品载，佛说有二种人堪持僧事，守护僧物，即：(一)具八解脱之阿罗汉人，(二)须陀洹等三果之学人。又大宋僧史略卷中载，沓婆摩罗（即陀罗骠）年十六，已证阿罗汉，自请为僧知事。知事一职，我国又称为维那、都维那、悦众等，姚秦以来即有其制。后与上座、寺主，合称三纲，于各大寺设之，唐代以后专称为知事。禅林中，则随其事务渐繁，而分为监院、维那、典座、直岁、库头五员，其后另置都寺，改库头为副寺，而置都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六知事。［大宝积经卷五十六入胎藏会、大庄严论经卷四、摩诃僧祇律卷十四、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中三、敕修百丈清规卷三请新住持条、卷四两序进退条］[佛学大词典]
2（职位）僧院司事务僧之总名。禅院诸役拟朝官，分两班，都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁诸役为东班，称此等僧为知事。僧史略中曰：‘案西域知事僧总曰羯磨陀那，译为知事，亦曰悦众，谓知其事悦其众也。稽其佛世，饮光位众于灵鹫，身子[泳-永+位]事于竹林，及沓婆摩罗年甫十六已证应真。其念身不牢固，请为僧知事。’[丁福保佛学大辞典]

知事夺财
知事夺财1「知事」之译义不明，相当的南传经文作「什么东西都拿的人」。[阿含辞典-庄春江居士]

知事非亲似如亲
知事非亲似如亲1「知事」之译义不明，相当的南传经文作「拿走全部的人，是像朋友的敌人」。[阿含辞典-庄春江居士]

知众
知众1集异门论十七卷四页云：知众者：谓正了知众会胜劣。谓此是剎帝利众，此是婆罗门众，此是长者众，此是居士众，此是沙门众，此是外道众。我于此中，应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默等。是名知众。[法相辞典-朱芾煌]

知净
知净1（术语）见知净语条。[丁福保佛学大辞典]

知净语
知净语1略称知净。系比丘净语之一。净语，犹言忌词。例如比丘要草木之时，若言‘知之’、‘看之’者，方属净语；若言‘斫木摘花’，或对金钱而言‘收’、‘取’等，则悉属不净语。比丘之净语有四种：汝知是、汝看是、我须是、与我是。此四净语中之第一种‘汝知是’，称为知净语。四分律删繁补阙行事钞卷中三坏生种戒（大四○·七七中）：‘五分凡诸草木，若有所须，语净人言“汝知是”；若不解者，又语言“汝看是”；若不解，复语“我须是”；若不解，复语“与我是”。坏地亦然。’同书卷中二畜钱宝戒（大四○·七一中）：‘僧祇云（中略），若凡得钱及安居衣，直不得手取，使净人知。无者，指脚边地，语言“是中知”。’上引中之净人，指奉侍比丘僧之俗人，因其解比丘之净语，故称之。[佛学大词典]
2（术语）比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是为不净语。谓‘知之’‘看之’者，是为净语。又如对金钱而言‘收’‘取’等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，三我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：‘五分凡诸草木若有所须，语净人言汝知是。若不解者，又语言汝看是。若不解，复语我须是。若不解，复语我与是。坏地亦然。’同资持记中三之一曰：‘五分初明净语，次列四种。解一即止，随言通得。四皆云是，即指前物。’同畜钱宝戒曰：‘僧祇云：若凡得钱及安居衣，直不得以手取。使净人知，无者指脚边地语言：是中知。’同资持记曰：‘无者，谓无净人，暂安地处。言是中知，即净语也。’[丁福保佛学大辞典]

知别
知别1如知法中说。[法相辞典-朱芾煌]

知反复者
知反复者1知感恩回馈者。[阿含辞典-庄春江居士]

知受起住灭
知受起住灭1知晓感受的生起、持续、消失。[阿含辞典-庄春江居士]

知地
知地1如实了知「地」，相当的南传经文作「证知地」，即了知「地」之「无常、苦、无我」。[阿含辞典-庄春江居士]

知客
知客1为禅林中司掌迎送与应接宾客之职称。又作典客、典宾。系西序六头首之一。其居处称为客司或知客寮；于僧堂中，其座位设于外堂后门之南边，称为知客床、知客板头；隶属于知客之下而受其使令者，则称知客行者。凡官员、檀越、尊宿或诸方名德之士来访，知客皆以香茶迎待，随即令行者通报方丈，然后引见；若为高官、大施主，当鸣钟集众于门迎候。若为普通客人，则仅就其知客寮接待即可。其职以接待宾客为主，故凡来客之食宿、听法、拜谢等礼法，皆由知客引领。此外，其职务尚有：(一)有新到僧（新近挂搭之僧）时，知客须特加关照。(二)维那若告假不在寺中，则由知客代其行事。(三)于僧堂前，管照检视客僧之粥饭。(四)寺中有僧人入寂，知客须会同侍者点算其遗物、帐务等。(五)若遇暂到新僧（因事暂留于寺中，未久即将离去之僧）忽尔去世，知客须主其丧事。(六)若有亡僧迁化，于其丧仪中，知客与都寺、维那、圣僧侍者等诸人分别担任各种重要事宜。(七)于后世禅林中，知客亦常兼任副寺一职。准此而知，知客一职乃常住各种重要职务中之上首。昔时，雪窦大师在大阳座下之时，禅月大师（贯休）在石霜座下之时，均担任此一职务。［敕修百丈清规卷四西序头首之知客条、禅苑清规卷四、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）又云典客，典宾。禅林司宾客之接待者。[丁福保佛学大辞典]

知寮
知寮1（职位）寮主之异名。[丁福保佛学大辞典]

知己
知己1知道自己具备了哪些法，如有这「信、戒、闻、施、慧、辩」等。[阿含辞典-庄春江居士]

知已
知已11.已经知道，如「知已，世尊！」、「此苦圣谛已知，知已出（疑为『已知出』之误，即『已遍知；已彻底的了知了』）」。2.知道了以后，如「作如是知已」。3.觉察了以后，如「觉知已」、「知已冷也」。[阿含辞典-庄春江居士]

知平而舍
知平而舍1维持平衡。[阿含辞典-庄春江居士]

知幻
知幻1明代僧。生卒年不详。江浦（位于江苏）人，俗姓蒋。世称飞钵禅师。年三十出家于金陵灵谷寺，受具足戒后遍参诸方，自誓：‘此行不蹋曹溪路，不敢回头见故乡。’得悟后，于正统年间（1436～1449）北游，上诏赐紫衣，敕命建戒坛，延师开法。师顶额隆起，帝见之引以为奇，戏呼之为‘凤头祖师’。师辄应：‘亦鹅头耳，焉敢趋附为凤？’帝益嘉美其谦德，复赐号‘万寿’，名重于一时。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

知幻是幻
知幻是幻1知道幻术，即是（会施幻术的）幻术师。[阿含辞典-庄春江居士]

知库
知库1（职位）禅林司仓库者。又曰库头。[丁福保佛学大辞典]
2又作库头。禅林中，隶属副寺之下，司掌仓库之职称。此职须择守己廉谨且有书算能力者为之。敕修百丈清规卷四副寺条（大四八·一一三二中、下）：‘库头（中略）掌常住金谷钱帛米麦出入，随时上历收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单呈方丈。’幻住庵清规名分条（卍续一一一·四九八上）：‘古丛林无副寺之名，惟称库头，掌一切支收出内，即知库之职（职）也。’知库所居之处，称知库寮。[佛学大词典]

知府葛郯居士
知府葛郯居士1知府葛郯居士，字谦问，号信斋。少擢上第，玩意禅悦。首谒无庵全禅师，求指南。庵令究即心即佛，久无所契。请曰：「师有何方便，使某得入庵？」曰：「居士太无猒生！」已而佛海来居剑池，公因从游，乃举无庵所示之语，请为众普说。海发挥之曰：「即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。」留旬日而后返。一日，举「不是心，不是佛，不是物，」豁然顿明，颂曰：「非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀，艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。」无庵肯之，即遣书颂呈佛海。海报曰：「此事非纸笔可，既居士能过我，当有所闻矣。」遂复至虎丘。海迎之曰：「居士见处，止可入佛境界。入魔境界，犹未得在。」公加礼不已。海正容曰：「何不道金毛跳入野狐窟？」公乃痛领。尝问诸禅曰：「夫妇二人相打，通儿子作证。且道证父即是，证母即是？」或庵体禅师著语曰：「小出大遇。」淳熙六年，守临川。八年感疾，一夕忽索笔书偈曰：「大洋海里打鼓，须弥山上闻钟。业镜忽然扑破，翻身透出虚空。」召僚属示之曰：「生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。」语毕，端坐而化。[五灯会元-宋·普济]

知彼人异
知彼人异1知道不同的人有不同的情形。[阿含辞典-庄春江居士]

知心差别智通
知心差别智通1瑜伽三十七卷十二页云：云何诸佛菩萨知心差别智通？谓佛菩萨，以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚有随眠烦恼心，若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心，邪愿心。谓诸外道心。及有爱染心。又遍了知无染心，正愿心。谓与上相违心。又遍了知劣心。谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心。谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心。谓生无色界诸有情类诸所有心。又遍了知乐相应心，苦相应心，不苦不乐相应心。又能以一知他心智，于一有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前，于一念顷，幷如实知。又能以一知他心智，于多有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前，于一念顷，幷如实知。又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行；随其所应，能正安处趣涅盘宫种种正行。当知是名此所作业。[法相辞典-朱芾煌]

知总
知总1如知法中说。[法相辞典-朱芾煌]

知恩报德
知恩报德1（术语）知师父之恩德而报谢之也。往生论注上曰：‘知恩报德，理宜先启。’[丁福保佛学大辞典]

知恩报德益
知恩报德益1（术语）现生十种益之一。信弥陀者，喜身蒙恩德，以报谢之念为事之利益也。[丁福保佛学大辞典]

知恩报恩
知恩报恩1瑜伽四十卷九页云：又诸菩萨，于其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见申敬，赞言善来；怡颜欢慰，吐诚谈谑。祥处设座，正筵令坐。若等若增财利供养，现前酬答；非以下劣。于彼事业，虽不求请；尚应伴助；况于有命。如于事业；如是于苦，于如理说，于方便说，于济怖畏，于衰恼处，开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德，令深欢悦，于怀亲爱，方便调伏，于现神通，惊恐引摄；如应广说，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

知恩欲解
知恩欲解1如八种欲解中说。[法相辞典-朱芾煌]

知恩院
知恩院1日本净土宗总本山。位于京都市东山区圆山公园之北，华顶山麓。山号华顶山大谷寺，别称吉水禅房。法然自比睿山下，于吉水建草庵为念佛道场，后遭流放。建历元年（1211）始归，然道场已荒废，乃由慈圆推荐而至南禅院（大谷禅房），次年示寂。其后，源智于其地建堂宇，为‘山门徒’所烧毁，且于‘应仁之乱’时，避至近江国。室町末期于现址再兴之。又庆长初年，德川家康发愿扩大寺域，建立大伽蓝，置宫门迹，而成为净土宗之名刹。堂宇中，本堂为御影堂，亦称大殿，系‘单层入母屋造’之大建筑，为江户初期之代表作。大方丈、小方丈之‘袄绘’系出于狩野派之笔。其经藏为典型之转轮藏，纳有宋版藏经五千六百余卷，亦奉祀傅大士。东方之山腰有势至堂，为室町建筑。其他诸堂完备。寺宝除敕修御传四十八卷之绘卷外，尚有早来迎图、观经曼荼罗等佛画，宋花鸟画之莲花图、牡丹图，与菩萨处胎经、大楼炭经等古写经，以及上宫圣德法王帝说、大唐三藏玄奘法师表启等古文书类，所藏甚丰。[佛学大词典]

知息出
知息出1（术语）十六特胜之一。于数息观，觉照出息分明也。[丁福保佛学大辞典]
2十六特胜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

知息遍身
知息遍身1（术语）十六特胜之一。谓由欲界定证未至地之定时，证身及定法皆虚假也，息之入出遍身，微而如有，有而如无也。[丁福保佛学大辞典]
2十六特胜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

知息长短
知息长短1（术语）十六特胜之一。谓调心渐熟，至观照明了，觉知息之出入长短之想也。[丁福保佛学大辞典]
2十六特胜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

知我见我
知我见我1这样知道我（有这样一位学生）。（同义词「知我．见我」）[阿含辞典-庄春江居士]

知断欲
知断欲1完全地了知欲。[阿含辞典-庄春江居士]

知断色
知断色1完全地了知色。[阿含辞典-庄春江居士]

知断觉
知断觉1完全地了知感受。[阿含辞典-庄春江居士]

知施
知施1全句为「立高慢者知施，黠慧者知受」，译义不明，相当的南传经文作「祭品落下，愚者的教说即是布施」。[阿含辞典-庄春江居士]

知时
知时1集异门论十七卷三页云：知时者：谓正了知是时非时。谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相等。是名知时。[法相辞典-朱芾煌]

知时五相
知时五相1瑜伽七十一卷十页云：复次云何知时。谓由五相故。一、通达正现在前杂染故，二、通达将现在前杂染故，三、通达不染污位故，四、等起对治作意故，五、对治作意故。[法相辞典-朱芾煌]

知根
知根1了知正法之根，就如同树依根而立。南传注解书指这是有学圣者（初果到阿罗汉向）所具有的。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）数论所说二十五谛中眼等五根名知根。以有见闻等之知觉也。[丁福保佛学大辞典]

知根无所畏
知根无所畏1菩萨四无所畏之一，即菩萨知道众生的根基，能够对机说法而无所怖畏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）菩萨四无所畏之一。菩萨知了众生之机根而说法，故无所畏怖也。[丁福保佛学大辞典]

知次位
知次位1（术语）十乘观法之第八。谓观行者知自己之位次也。[丁福保佛学大辞典]
2又作知位次、善知位次、识次位、善识次位、明次位。为天台宗所立十乘观法之第八。谓观行者了知自己之位次而有所策进，得免于增上慢心。止观大意（大四六·四六一上）：‘知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证；须知次位，使朱紫不滥。’[佛学大词典]

知正觉世间
知正觉世间1（术语）华严宗所立三种世间之一。如来具大智慧永离偏邪能觉了世间出世间之法，故以为名。即释迦如来能化之智身也。[丁福保佛学大辞典]
2又作智正觉世间。乃华严宗所立三种世间之一。系相对于如来所化之境（器世间），及所化之机（众生世间），而称释迦如来能化之智身为知正觉世间。因如来具大智慧，永离偏邪，能觉了世间、出世间之法，故有此称。［华严经探玄记卷十七、华严经纲目］（参阅‘三种世间’649）[佛学大词典]

知殿
知殿1（职位）禅林掌佛殿之事者。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]
2又作殿主、殿司。禅林西序六头首之一。司掌佛殿花烛及洒扫等诸事之职称。敕修百丈清规卷四知殿条（大四八·一一三一下）：‘掌诸殿堂香灯，时时拂拭尘埃，严洁几案；或遇风起，须息炉内香火，及结起幡脚，防顾使勿近灯烛；施主香钱不得互用；佛诞日浴佛煎汤供大众；四斋日开殿门，以便往来瞻礼。’知殿所居之处，称为知殿寮。隶属知殿以下，供其使役之行者，称为供头行者。［禅苑清规卷四、僧堂清规卷五知殿条］[佛学大词典]

知法
知法1（术语）在显教谓能知诸经之深义者曰知法，在密教谓能知秘密之事相者曰知法。涅槃经十五曰：‘了知十二部经，名为知法。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十七卷七页云：善男子！彼诸菩萨，由五种相，了知于法。一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知别，五者、知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性，想假施设。云何为句？谓卽于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文？谓卽彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切，总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。二解瑜伽八十三卷十四页云：言知法者：谓证得已；于其所得，能自了知我是预流；我已证得无退堕法故。三解瑜伽八十六卷二页云：于己所证，能自了知我今已尽所有那落迦旁生饿鬼。我证预流，乃至广说。由如是故；说名知法。四解集异门论十七卷三页云：知法者：谓正了知如来教法。谓契经，应诵，记说，伽他，自说，因缘，譬喩，本事，本生，方广，希法，论议。是名知法。[法相辞典-朱芾煌]
3在显教是指能了知各种经典意义的人，在密教是指能了知秘密之事相的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

知法次法
知法次法1即「了知法的顺序」，参看「法次法向」。（同义词「知法．次法」「知法、次法」）[阿含辞典-庄春江居士]

知津济
知津济1字面上的意思是「知道度河口在哪里」，比喻「知道从生死的此岸到解脱的彼岸的方法」，相当的南传经文作「知此岸与彼岸」，参看「津际」。[阿含辞典-庄春江居士]

知浮法
知浮法1（术语）根本律云：苾刍应习浮，恐有难缘，不能浮渡。[丁福保佛学大辞典]

知浴
知浴1（职位）禅林司浴室者。[丁福保佛学大辞典]
2又作浴司、浴主。为禅林西序六头首之一。司掌浴室、浴灶及所用之柴薪等之职称。敕修百丈清规卷四知浴条（大四八·一一三一中）：‘凡遇开浴，斋前挂开浴牌。（中略）铺设浴室，挂手巾，出面盆、拖鞋、脚布。（中略）鸣鼓三下，浴圣桶内皆着少汤，烧香礼拜，想请圣浴。次第巡廓，鸣板三下，遍鸣鼓第一通僧众入浴，第二通末头首入浴，第三通行者入浴。此时住持方入，以屏风遮隔而浴。第四通人力入浴。监作行者知事居末浴，就弹压之，并点视，令息灶中火及炭煤，水洒干净，有余柴搬于远处。其入浴资次，当刊揭浴室外。’知浴所居之处，称知浴寮。隶属知浴之下，供其使役之行者，称浴头行者。［禅苑清规卷四、僧堂清规卷五知浴条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

知漏尽证
知漏尽证1烦恼的尽灭由慧（知；智）证知（作证）。[阿含辞典-庄春江居士]

知玄〔《神僧传》卷第八〕
知玄〔《神僧传》卷第八〕1悟达国师知玄。与一僧邂逅京师。时僧患迦摩罗疾。人莫知其异也。皆厌恶之。知玄视候无倦色。后别僧谓知玄曰。子后有难可往西蜀彭州茶陇山相寻。有二松为志。后知玄居安国寺。懿宗亲临法席。赐沉香为座。恩握甚厚。忽膝生人面疮。眉目口齿俱备。每以饮食喂之。则开口吞啖。与人无异。求医莫效。因忆旧言。乃入山相寻。见二松于烟云间。信所约不诬。即趋其处佛寺焕俨。僧立于山门顾接甚欢。天晚止宿。知玄以所苦告之。曰无伤也。山有泉旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间。疮忽人语曰。未可洗。公曾读西汉书不。曰曾读既曾读之。宁不知袁盎杀晁错乎。公即袁盎吾晁错也。错腰斩东市。其冤何如哉。累世求报于公。而公十世为僧。戒律精严报不得其便。今汝受赐过奢。名利心起故能害之。蒙迦诺迦尊者。洗我以三昧法水。自此不复为冤矣。时知玄魂不住体。急掬水洗之其痛彻髓绝而复苏。其疮亦旋愈。回顾寺宇莽不复见。因卓庵其处遂成大寺。知玄感其异。思积世之冤非遇圣贤何由得释。因述忏法三卷。盖取三昧水洗冤业之义。名曰水忏云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

知玄（唐彭州丹景山）［《宋高僧传》卷第六］
知玄（唐彭州丹景山）［《宋高僧传》卷第六］1释知玄。字后觉。姓陈氏。眉州洪雅人也。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场不捷。母魏氏梦月入于怀。因而载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色。五岁祖令咏花。不数步成云。花开满树红。花落万枝空。唯余一朵在。明日定随风。祖吟叹不怿曰。吾育此孙望其登甲科雪二代之耻。今见孺子志矣。非贻厥也。已必从空门乖始望也七岁果遇法泰法师。在宁夷寺讲涅盘经。寺与居邻。玄日就讲集所。一聆法语若睹前因。是夕梦其寺殿佛手摩其顶。寤启祖父乞为勤策。亲党观其必不可抑夺故听之。年十一遂其削发。乃随师诣唐兴邑四安寺。授大经四十二卷。远公义疏。辩空师圆旨。共一百二十五万言。皆囊括深奥矣。方年十三指擿缁徒露老成之气。时丞相杜公元颖作镇西蜀。闻玄名命升堂讲谈于大慈寺普贤阁下。黑白众日计万许人。注听倾心骇叹无已。自此蜀人弗厈其名。号陈菩萨耳。传云。玄前身名知铉。汉州三学山讲十地经。感地变琉璃焉。玄于净众寺辩贞律师所受具戒。纔听毗尼续通俱舍。则长十山固律师之付授焉。复从本师下三峡。历荆襄抵于神京资圣寺。此寺四海三学之人会要之地。玄敷演经论僧俗仰观。户外之屦日其多矣。文宗皇帝闻之宣入顾问。甚惬皇情。后学唯识论于安国信法师。又研习外典。经籍百家之言无不该综。玄每恨乡音不堪讲贯。乃于象耳山诵大悲咒。梦神僧截舌换之。明日俄变秦语矣。有杨茂孝者。鸿儒也。就玄寻究内典。直欲效谢康乐注涅盘经。多执卷质疑。随为剖判。致书云。方今海内龙象非师而谁。次扬刑部汝士高左丞元裕长安扬鲁士。咸造门拟结莲社。尝一日玄宴坐。见茂孝披紫服戴碧冠三礼毕乘空而去。玄令人侦问。茂孝其夕诫其子曰。吾常欲落发披缁汲瓶挈屦侍玄公。所累者簪冕也。吾盖棺时殓以紫袈裟碧芙蓉冠。至是方验先见矣。武宗御宇。初尚钦释氏。后纳蛊惑者议。望祀蓬莱山筑高台以祈羽化。虽谏官抗疏宰臣屡言。终不回上意。因德阳节缁黄会麟德殿。独诏玄与道门敌言。神仙为可学不可学耶。帝叉手付老氏中理大国若烹小鲜义。共黄冠往复。玄陈帝王理道教化根本言。神仙之术乃山林间。匹夫独擅高尚之事业。而又必资宿因。非王者所宜。辞河下倾辩海横注。凡数千言。闻者为之股栗。大忤上旨。左右莫不色沮。左护军仇士良内枢密杨钦义。惜其才辩。恐将有厈逐之命。乃密讽贡祝尧诗。玄立成五篇。末章云。生天本自生天业。未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑。君王且住一千年。帝览诗微解。帝虽不纳忠谏。而嘉其识见口给也。玄即归巴岷旧山。例施巾栉。而存戒检愈更甄明。方扁舟入湖湘间。时杨给事汉公廉问桂岭。延止开元佛寺。属宣宗龙飞。杨公自内枢统左禁军。以册定功高请复兴天竺教。奏乞访玄声迹。玄复挂坏衣归上国宝应寺。属寿昌节讲赞赐紫袈裟。署为三教首座。帝以旧藩邸造法干寺。诏玄居寺之玉虚亭。大中三年诞节诏谏议李贻孙给事杨汉公缁黄鼎列论义。大悦帝情。因奏天下废寺基。各敕重建。大兴梵剎玄有力焉。命画工图形于禁中。其优重如是。与相国裴公休友善。同激扬中兴教法事。八年上章乞归故山大行利济。受益者多。广明二年春。僖宗违难西蜀。后遣郭遵泰赍玺书。肩舆诏赴行在。帝接谈论颇解上心。左军容田令孜与诸达官问道勤重。帝欲旌其美。令诸学士撰玄师号。皆未惬旨。乃挥御翰云。朕以开示悟入法华之宗旨也。悟者觉也明也。悟达大道悟佛知见。又云。悟者一剎那。不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号。虽曰强名用表朕意。玄陈让不遂。乃乞归九陇旧庐。于正月二十一日卧内见所曾游历。圣境名迹皆见在前。二月七日闻空声曰。必生净土。乃讯之云。孰之语耶。空又[应-心/言]曰。佛也。七月中闻户外有格斗之声。逡巡一菩萨降于庭前事摩灭矣。渐迫仅玄身丁宁赞喻。勿以此苦为累也。言讫而没。又于一夕有一珠。自玄左足下流去。苦楚万端。谛视其珠中明明有晁错二字。乃知玄是袁盎也。曾因七国反。盎奏斩错以谢吴楚诸王。故为婴挠耳。召弟子慈灯。附口上遗表。嘱令弃尸半饲鱼腹半啖鸟兽。吾久与西方净土有期如斯。諈诿讫右胁面西而逝。享年七十三。僧腊五十四。玄咸通中曾游泽州。追问小远法师同年。亦同终日月焉。玄坚守禁戒少欲过中不食蔬果。服唯布褐卧则刍秆。而六时行道夜卧一更。余则禅坐。等视众生无贵贱少长。待之如一素结情好。深者裴相国休。初裴镇荆门。玄游五台山。路出渚宫。赠遗初无所取。裴知其俭约。密遣人沿路以供之。若苏秦遣舍人阴资奉张仪也。尝经骆谷真符县。雍氏家枕潭。潭中有大鱼如龙。四足而齿牙纤利。其家日饲以食。已四世矣。或欲网钓之意。则辄云雾晦冥焉。玄扣船抚其顶。瞪目而鼓跃。即为受归依。未几乃寄梦雍氏曰。我谢汝累世护念。今受归依已生天。而永诀矣。次为导江玉垒山神李冰庙益昌北郭龙门神。偕受戒法。罢其血食欤。有李商隐者。一代文宗时无伦辈。常从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学。后以弟子礼事玄。时居永崇里。玄居兴善寺。义山苦眼疾。虑婴昏瞽遥望禅宫冥祷乞愿。玄明旦寄天眼偈三章。读终疾愈。迨乎义山卧病语僧录僧彻曰。某志愿削染为玄弟子。临终寄书偈决别云。玄生常着如来藏经会释疏二卷。命僧彻撰法鉴。以照像若十翼焉。大无量寿经疏二卷。僧彻着法灯类章指焉。胜鬘经疏四卷。僧彻着法苑以错综。犹纬书焉。又般若心经金刚经各有疏义。此外秦蜀之间。作释氏杂文外篇箴论碑志歌诗。录成二十余卷。礼忏文六卷。通计三十万言。后迁塔于茶笼山附圣寺矣。中和二年弟子左街僧录净光大师僧彻述传。法孙右街僧录觉辉。辉弟子伪蜀佑圣国师。重孙光业僧录。绵绵瓜瓞。皆名公也。凤翔府写玄真李义山执拂侍立焉。〔赞宁〕系曰。玄公何云袁盎。又为知铉二人后身耶。通曰。人寿百年。自汉至唐。玄几经出没乎。骸山泪海断可知矣。然则玄公多才行道近古罕闻。法嗣蕃昌他莫与议也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

知玄（唐彭州）《净土往生传》
知玄（唐彭州）《净土往生传》1释知玄。字后觉。俗姓陈眉州洪雅人。母魏氏。梦月入怀。因而载诞。乳哺之间。见佛辄喜。五岁祖令咏华。应声而就。七岁遇泰法师在宁夷寺讲涅盘经。玄入讲肆若睹前。因是夕梦佛手案其顶。遂出家焉。十一落发。诣唐兴西安寺。传大经四十二卷远公义疏辩师圆旨一百二十五万言。指擿缁徒。动露老成。时丞相杜元颍作镇西蜀。闻玄之名。命讲于大慈寺普贤阁下。黑白之众。日合万数。注听倾心。骇叹无已。其后蜀人。不敢指认其名。乃本俗姓。号陈菩萨焉。玄于净众寺。听毗尼通俱舍。复从其师。下三峡历荆襄。抵于神京资圣寺。此寺四海三学之人会要之地。玄敷演经论。僧俗仰观。堂外之屦。日其多矣。文宗皇帝闻之。宣入顾问。甚惬皇情。后学唯识论于安国信法师。至若外典经籍。百家诸子莫不该总。每恨卿音不变。不堪讲贯。乃于象耳山。诵大悲咒。一夕玄梦。神僧截舌换之。明日俄变秦音。时杨刑部汝士高左丞元裕长安杨鲁士。咸造其门。拟结莲社。武宗御宇。初钦释氏。后纳浮议祀蓬莱。筑风台以祈羽化。虽谏官抗疏。终不回意。因德阳节缁黄。会鳞德殿论义。帝手付老氏理大国。若烹小鲜义。玄因大陈帝王理道教化根本。亦言。神仙羽化乃山林匹夫。独善之事。非帝王所宜尚之。辞河下倾辩海横注凡数万言。大忤上旨。左护军仇士良内枢密杨钦义。惜其才辩。恐承斥逐乃讽玄。贡祝尧诗。玄立成五篇。其末篇云。生天本自生天业。未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑。君王且住一千年。帝览诗微解。及帝简汰僧门。玄归巴岷旧山。例施巾栉。存其戒检愈更甄明。续入湖湘。时杨给事汉公廉问湖湘。延止于开元寺。宣宗龙飞杨公自内枢统左禁军以册定功。请复佛教。仍乞访玄声迹。于是玄复为僧止宝应寺。属寿昌节讲赞署。为三教首座。帝以旧时籓邸。造法干寺。诏令居之。大中三年。宣宗诞节诏。谏议李贻孙给事杨汉公。与玄鼎立论议。玄奏天下废寺宜再兴。复大兴梵剎。玄有力焉。帝以玄有才识。特深顾瞩。命工图形。置于禁中。时相国裴公休。与玄友善。亦相激扬。中兴教法。广明二年。僖宗违难。西蜀遣郭遵泰。赍玺旧诏玄。肩舆以赴行。在玄至乘机辩对。颇解上意。左军容田令孜。与诸达官。皆钦玄德。问道勤至不舍晨夕。帝欲旌表其美。诏诸学士。撰玄师号。皆不称旨。帝曰。朕以开示悟入法华之深旨。悟者觉也明也。悟佛大道。明佛知见。又曰。所以悟者。悟其自性。了然成佛。今赐悟达国师。虽曰强名用表朕意。后一年乞归九陇旧庐。以继净业。诏从之。明年正月二十一日。玄于卧中。见生平曾游之境。历然在前。因起焚香。西向曰。虽他境象。皆非其志。如得一见净土。志愿满矣。言已空中有声应曰。汝之行业决生安养。奚为愿不满也。玄闻之喜跃自慰。遂召弟子慈灯上遗表。仍谓灯曰。吾有净土之修有年矣。今日之闻。如我昔愿已。乃右胁着席。嘘嘘而卒。卒年七十三。[历代名僧辞典-顾伟康编]

知知说
知知说1于所知的说所知，即「只说所知的」。[阿含辞典-庄春江居士]

知礼
知礼1（960～1028）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓金。字约言。七岁丧母，遂发愿出家，十五岁受具足戒，专究律典。二十岁，从宝云义通学天台教典，甫经一月，便能自讲心经。未久，名撼四方，净侣云集。淳化二年（991），出主乾符寺。至道元年（995），进住四明山保恩院；大中祥符二年（1009），保恩院重建完成，三年受敕额‘延庆寺’，师于此专事忏讲四十余年，学徒遍于东南。师与遵式并为‘出家派’之中心人物，而与‘山外派’系统，即晤恩及其门下之洪敏、源清、智圆、庆昭等对立达四十年。山外派晤恩曾着金光明玄义发挥记，主张金光明玄义广本虽题为智顗着，实非真作；并主张真心观，以所观之境为真心，即真如。师乃著「扶宗释难’，以驳斥晤恩所谓金光明玄义广本非真作之说；并主张妄心观，以所观之境为妄心，即六识。二派间之往复论难即所谓山家山外之论争。其时山家派之议论大多出自知礼，其来往论议之文章收于十义书、观心二百问等书中。十不二门指要钞为其代表作，其他另有关于智顗观音玄义、金光明经玄义等注疏之作。尤以观经疏妙宗钞等具独特之见解，既批判山外派诸说，复宣扬天台之教义。师之门下分三流，历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其德，赐号‘法智大师’。后被尊为天台宗第十七祖，又以长住四明延庆寺，故世称四明尊者、四明大法师。天圣六年，称念阿弥陀佛数百声而示寂，世寿六十九。师生平致力于著述讲忏，咸平二年（999）以后，讲法华玄义七遍、法华文句八遍、摩诃止观八遍、大涅槃经疏一遍、净名经疏二遍、金光明经玄疏十遍、观音别行玄疏七遍、观无量寿佛经疏七遍，及金刚錍等，其数繁多。又修法华忏，一期三十昼夜，计五次；修十日一期之金光明忏法二十遍、一七日一期之弥陀忏法五十遍、七七（四十九）日之请观音忏八遍、三七（二十一）日之大悲忏法十遍，又结十僧长期修法华忏，达三年；请十僧修大悲忏三年；燃三指供佛；造佛像、寺院等，不计其数；又每岁启建念佛施戒会。师之著述颇多，除前述者外，尚有金光明经文句记、解谤书、大悲忏仪、修忏要旨、光明忏仪、观无量寿佛经融心解、观音别行玄义记、观音别行疏记、释请观音疏中消伏三用、问目二十七条答释、二十问、别理随缘二十问、义例境观等。师门徒甚众，其中较著名者，有尚贤、本如、梵臻等三十余人。［四明仁岳异说丛书、释门正统卷一、佛祖统纪卷八、卷十、卷二十三、卷二十五、卷四十四、卷四十五、释氏稽古略卷四、往生集卷一］（参阅‘山家山外’949）[佛学大词典]
2（人名）宋四明山法智尊者知礼，字约言，后人依其所居号为四明大师。七岁出家，十五具戒，专学律部。太平兴国四年从宝云受天台之教观，淳化二年始受请，主干符。咸平六年，日本国遣寂照持源信法师问目二十七条请答释。天禧元年结同志修法华忏，三载期满，将焚身以供妙经，秘书监杨亿等致书止之。四年真宗闻高行。赐法智大师号，使住世宣教。六年正月寂，寿六十九。唐末之乱天台教籍多散逸，至螺溪义寂，虽遗文稍集，而学者犹晦于正宗。师于此时崛起，深达性具之旨，揭一家之正灯。称其法为山家正义，后学台教者多宗之。见佛祖统纪八。[丁福保佛学大辞典]

知者
知者1（术语）十六神我之一。谓人身中有能知事物者，是神我之体也。[丁福保佛学大辞典]

知而故问
知而故问1瑜伽九十一卷一页云：有二因缘，佛于弟子，知而故问。谓观弟子，虽欲请问；而无无畏。或于其义，无所了知。为遮现在未来过故。为令正法得久住故。[法相辞典-朱芾煌]

知节
知节1即知节量、知适量。[阿含辞典-庄春江居士]

知苑〔《神僧传》卷第五〕
知苑〔《神僧传》卷第五〕1幽州沙门知苑。精练有学识。隋大业中发心造石字一切经藏以备法灭。既而于幽州西山凿岩为石室。即磨四壁而以写经。又取方石别更磨写。藏诸室内每一室满。即以石塞门镕铁锢之。时隋炀帝幸涿郡。内史侍郎萧瑀皇后弟也。性笃信佛法以其事白后。后施绢千匹。瑀施绢五百匹。朝野闻之争共舍施。故苑得以成功。苑常以役匠既多道俗奔凑。欲于岩前造木佛堂并食堂寐室。而念木瓦难办。恐繁经费未能起作。忽一夜暴雨雷电震山。明旦既晴。乃见山下有大木松柏数千万。为水所漂积于道次。道俗惊骇不知来处。于是远近叹服。苑乃使匠择取其木。余皆分与邑里。邑里喜愧而助造堂宇。顷之毕成如其志焉。苑所造石经已满七室。以贞观十三年卒。弟子犹继其功焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

知苦断集
知苦断集1（术语）苦者苦谛，生死之果报也，集者集谛，烦恼恶业也。为四谛中之二谛。知生死果报之苦而断招此苦果之烦恼恶业也。[丁福保佛学大辞典]
2谓了知生死果报之苦，而断除招此苦果之烦恼恶业。苦者，苦谛，乃生死之果报；集者，集谛，乃烦恼恶业。大乘理趣六波罗蜜多经卷三（大八·八八二上）：‘中有一人见四谛门，知苦、断集、证灭、修道，获阿罗汉，自证涅槃。’（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]
3苦是指四圣谛中的苦谛，即生死的果报，集是指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业，知苦断集是说知道了生死的痛苦之后，就应该把招集烦恼的恶业断除。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

知苦断集证灭修道
知苦断集证灭修道1瑜伽五十五卷十六页云：问：何缘故说遍知苦谛，永断集谛，触证灭谛，修习道谛？答：由彼苦谛，是四颠倒所依处故；为除颠倒，故遍知苦。既遍知苦；卽遍知集。由彼集谛，苦谛摄故。虽遍知苦；仍为集谛之所随逐。故须更说永断集谛。言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故；不生怖畏，爱乐摄受。是故次说触证灭谛。若勤修道，乃能成办所说三义。是故后说修习道谛。[法相辞典-朱芾煌]

知藏
知藏1又作藏主、藏司。禅林西序六头首之一。乃掌理寺院所藏一切经论典籍之职称。藏，即大藏经、三藏。禅林中，大众看经，须得知藏许可，方能借出经论。知藏须常点对函帙目录，缺略者，加以补足；残断者，加以粘缀；潮湿者，予以焙干。［敕修百丈清规卷四知藏条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

知补特伽罗有胜有劣
知补特伽罗有胜有劣1集异门论十七卷四页云：知补特伽罗有胜有劣者：谓正了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名知补特伽罗有胜有劣。[法相辞典-朱芾煌]

知见
知见1（术语）就意识云知，就眼识曰见，又推求名见，觉了云知。又三智云知，五眼云见。皆为慧之作用。法华经方便品曰：‘开佛知见。’[丁福保佛学大辞典]
2１．知识与见解。２．真知灼见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。[佛学大词典]

知见悉已度
知见悉已度1解读为「所有的邪知邪见都已超越」，或「所应知应见的都已完成」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

知见波罗蜜
知见波罗蜜1（术语）般若波罗蜜之异名。法华经方便品曰：‘如来方便知见波罗蜜皆已具足。’[丁福保佛学大辞典]

知觉有报
知觉有报1此处的「觉」为「受」的另译，「报」指「业报」（所引生者），「受」的业报（即所引生的结果）为「爱」（爱为觉报），此即「十二缘起」中的「受缘爱」，参看「觉」、「缘起法」、「业报」。[阿含辞典-庄春江居士]

知觉灭尽
知觉灭尽1即「证知受的彻底灭」，「十二缘起」中说「触缘受」，即「受从触（另译为「更乐」）生」，故说「谓更乐灭。觉便灭」，参看「觉」、「缘起法」、「灭尽」、「更乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

知觉胜如
知觉胜如1「觉」为「受」的另译，「胜如」为「高下优劣；差别」，即「知道各种感受的差别」，参看「胜如」，相当的南传经文亦同。（相关词「知想胜如」）[阿含辞典-庄春江居士]

知解宗
知解宗1（杂语）但以多知多解为宗者。六祖坛经曰：‘汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。’法眼大师曰：‘古人授记人，终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。’黄檗曰：‘我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。’[丁福保佛学大辞典]

知讷
知讷1（1158～1210）为朝鲜曹溪宗中兴之祖。又称智讷。号牧牛子。京西洞州人，俗姓郑。八岁从曹溪山之宗晖出家。曾与同学十余人结社，共约修习定慧。后至昌平清源寺修道，又于下柯山普门寺钻研藏经。于公山居祖寺制‘定慧结社文’以实修宿愿。神宗元年（1198），栖隐于智异山之无住庵，专修内观，一日读大慧语录豁然大悟。神宗三年，于松广山吉祥寺结社，前后十一年广宣禅教。又陆续创建亿宝山白云精舍、积翠庵、瑞岩山圭峰兰若、祖月庵等。熙宗元年（1205），改松广山定慧社为‘曹溪山修禅社’，提倡先悟后修、定慧双修等，成为朝鲜禅之根本道场（即今曹溪山松广寺）。熙宗六年示寂，世寿五十三，法腊三十六。谥号‘佛日普照禅师’。著有圆顿成佛论、看话决疑论、念佛要门等。［东师列传卷一、朝鲜金石总览下碑铭］[佛学大词典]

知论
知论1大智度论的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（书名）大智度论之异名。[丁福保佛学大辞典]

知识
知识1(一)知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。［大乘起信论义记卷中末］(二)即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。［旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品］（参阅‘善知识’4884）(三)日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为‘知识物’；书写劝化旨趣之文，称为‘知识文’；以劝化为主旨而写就之经典，称为‘知识经’。[佛学大词典]
2瑜伽八十三卷二页云：宿昔同处居家乐故；名为知识。[法相辞典-朱芾煌]
3（名数）起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。见智相条。[囗@又]（术语）朋友之异名。如云知人，我知其心识其貌之人也。又我所知之人也。非多知博识之义。诸经之初有‘皆是大阿罗汉。众所知识。’即就为人所知而云：其人善，为善友善知识。恶，则为恶友恶知识。说法引导我于善处者是善友，故曰善知识，又单云知识。又劝善友使喜舍三宝，谓之劝知识，唱知识。[丁福保佛学大辞典]

知识众
知识众1（杂语）多数之知友也。[丁福保佛学大辞典]

知识会
知识会1（行事）供养华严入法界品五十三善知识之法会也。见象器笺十三。[丁福保佛学大辞典]
2指供养华严经入法界品所说五十三善知识之法会。又若供养整部华严经，称为知识供、华严会，为日本东大寺每年所行十二大法会之一。［禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]

知足
知足1（术语）言知足安分也。大乘义章十四曰：‘得小之时，心不悔恨，说为知足。’遗教经曰：‘不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。’[囗@又]（界名）知足天之略。[丁福保佛学大辞典]

知足天
知足天1兜率天的别名，亦即弥勒的净土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）兜率天也。名义集二曰：‘兜率院，此云妙足，新云睹史院，此云知足。’弥勒之净土在此天。[丁福保佛学大辞典]
3即兜率天。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天之上。弥勒菩萨之净土即在此天。（参阅‘兜率天’4385）[佛学大词典]

知足无分别
知足无分别1杂集论十四卷二十页云：由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别，皆止息故。[法相辞典-朱芾煌]

知足院
知足院1（杂名）知足天之内院也。知足天有内外二院，内院为弥勒菩萨之净土。[丁福保佛学大辞典]
2指知足天之内院。共计四十九重摩尼宝殿，即四方各有十二天宫，合为四十八重院，中央为大宝摩尼殿，是弥勒说法之院，亦为其净土。[佛学大词典]

知身经
知身经1（经名）佛知身经之略名。[丁福保佛学大辞典]

知道者
知道者1（术语）知真实之道者。为佛之自称。法华经药草喻品曰：‘我是知道者。’[丁福保佛学大辞典]

知量
知量1瑜伽二十五卷二十二页云：云何知量？谓于净信诸婆罗门长者居士，极恣衣服饮食敷具病缘医药诸什物中，知量而聚。是名知量。二解瑜伽七十一卷十页云：复次云何知量？谓于所食，所饮，所啖，乃至广说。当知此中略说二种断随顺性。一、任持随顺性，二、精进随顺性。任持随顺性者：谓于所食所饮所啖所尝，善知其量。精进随顺性者：谓于若行若住乃至广说。善知其量。此中云何于所食等善知其量？谓于受取，及受用中，皆善知量。于受取中善知量者：谓于此时应受，从此应受，此所应受，齐此应受。何时应受？谓日初分。卽于此时，为受用故。从何应受？谓除五种非所行处。何所应受？谓清净物，如来所许。除酒肉等，所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。于受用中善知量者：谓如所受，于此时中，应可受用。于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。于何处所应可受用？谓于好处。或居道场，或在聚落。何所应受用？谓如前说清净物等。齐何应受用？谓善知量，应可受用。勿令饥恼，勿不顺断，勿令诸界起不平等。云何于勤精进善知其量？谓于此时、此处、此事、齐此、应勤精进。于何等时应勤精进？谓于应行时而行；乃至于应解睡眠时而解睡眠。于何处所应勤精进？谓于闲林，或在道场，或居内院，或经行处，应修精进。于何等事应修精进？谓应勤行勤住，乃至勤解睡眠劳倦。齐何应修所有精进？谓善知量而修精进。勿因此故，太沉太举。三解集异门论十七卷四页云：知量者：谓正了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量，是名知量。[法相辞典-朱芾煌]

知食处内藏
知食处内藏1另作「如食处内藏」，控制食欲。[阿含辞典-庄春江居士]

矩
矩1慧炬照佛：三慧火炬，令人照破烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]

矩奢揭罗补罗
矩奢揭罗补罗1（地名）Ku&sacute;&amacron;g&amacron;rapura，城名。在摩揭陀国之中央，频婆沙罗王都于此。西域记九曰：‘矩奢揭罗补罗城，唐言上茅宫城。上茅宫城，摩揭陀国之正中，古先国王之所都。多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。’[丁福保佛学大辞典]

矩奢揭罗补罗城
矩奢揭罗补罗城1矩奢揭罗补罗，梵名Kus/a^grapura。中印度摩揭陀国首府。即旧王舍城。又作王舍山城。意译作上茅城。矩奢（梵kus/a）意译作上茅草、吉祥草。此草有香味，色绀青，如孔雀之尾，似茅类。佛成道前，由诸天受此草而敷座于菩提树下。矩奢揭罗补罗城所生之茅有芳香，故取为都城名。大唐西域记卷九载，此城位于摩揭陀国之正中，为古先君王之都所，盛产殊胜吉祥之香茅，故以为名，四周有崇山为外廓，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周一百五十余里，内城之余址周三十余里。（参阅‘王舍城’1510）[佛学大词典]

矩奢褐罗补罗城
矩奢褐罗补罗城1西域记云：唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。[翻译名义集-宋·普润法云]

矩抳
矩抳1（物名）译曰澡罐。见君迟条。[丁福保佛学大辞典]

矩拉婆
矩拉婆1（地名）洲名，译曰胜边。见瑜伽伦记一下。梵Kurava（名义大集一五四）。[丁福保佛学大辞典]

矩矩吒
矩矩吒1（动物）又作鸠鸠吒。鸡也。见求法高僧传等。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kukkut!a。又作鸠鸠吒、俱俱吒、究究罗。即鸡。［北本大般涅槃经卷二十三、玄应音义卷二］[佛学大词典]

矩矩吒翳说罗
矩矩吒翳说罗1（地名）译鸡贵。高丽国之异名。慧琳音义八十一曰：‘矩矩吒（鸡也），翳说罗贵也），唐言鸡贵，即高丽国也。共事鸡神，首戴鸡翎，故云鸡贵也。’梵Kukku&tdotblw;e&sacute;vara。[丁福保佛学大辞典]

矩矩吒翳说罗国
矩矩吒翳说罗国1矩矩吒翳说罗，梵名Kukkut!es/vara。为高丽国之异名。矩矩吒，乃鸡之意；翳说罗，为贵之意。据慧琳音义卷八十一载，其国国民共事鸡神，首戴鸡翎，故有此称。[佛学大词典]

矫
矫1瑜伽八十九卷八页云：心怀染污，为显已德，假现威仪；故名为矫。[法相辞典-朱芾煌]

矫妄
矫妄1法蕴足论八卷九页云：云何矫妄？谓多贪者，为供养故，为资具故，为恭敬故，为名誉故，拔发[(幸*炎)/手]髭，卧灰露体，徐行低视，高声现威，显自伎能苦行等事，总名矫妄。[法相辞典-朱芾煌]

矫诳论
矫诳论1显扬五卷一页云：矫诳论者：谓婆罗门诸恶咒术。[法相辞典-朱芾煌]

短
短1成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见一面少，便起短觉。[法相辞典-朱芾煌]

短时摄受
短时摄受1瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情短时摄受？谓诸菩萨、于住中品成熟有情，摄受饶益；当知说名短时摄受。非经久时，方堪净故。[法相辞典-朱芾煌]

短气前输
短气前输1《法蕴足论》作「喘息逾急」（「逾」读「于」，「超过；更加」的意思），「短气」是指「呼吸浅短微弱」，也就是「肺活量小」，「前输」的译义不明，若「输」当「转运输送」解，则可解读为「向前走」，若当「倾颓」解，则可解读为「向前倾颓」，若当「言语」解，则可解读为「对人说话」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

石
石1指佛钵。佛陀初成道时，有四天王来，各献一只青石钵，佛陀接受后，以神力合为一钵，遂成为四际分明之石钵。佛弟子则多持用铁钵、瓦钵等，而不得使用石钵。佛陀入灭后，将此钵付嘱阿难。［普曜经卷七、放钵经、五分律卷十五、大智度论卷二十六、卷三十五、法显传师子国条、法苑珠林卷九十八］（参阅‘佛钵’2738、‘钵’5687）[佛学大词典]
2（杂名）[丁福保佛学大辞典]

石云寺
石云寺1位于台湾桃园县龟山乡。民国十年（1921）由日本曹洞宗雪凝与常达所建。三十八年第二次重建时，增设灵山塔，四十五年第三次重建后，成立财团法人董事会，由常达任董事长，五十七年常达示寂，由慧霖接任第三任住持。[佛学大词典]

石亭祖璇禅师
石亭祖璇禅师1隆兴府石亭野庵祖璇禅师，上堂曰：「吃粥了也未，赵州无忌讳，更令洗钵盂。太煞没巴鼻，悟去由来不丈夫。这僧那，免受糊涂。有指示，无指示，韶石四楞浑塌地。入地狱，如箭射，云岫清风生大厦。相逢携手上高山，作者应须辨真假。真假分，若为论午夜，寒蟾出海门。」[五灯会元-宋·普济]

石佛
石佛1（图像）石造之佛像也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指石雕之佛像。又作石佛像、石像。我国、印度、西域等地之各石窟中、摩崖上均可见规模钜大之石佛，有高达十七公尺余，亦有小至二公分者。至于日本、朝鲜则囿于地理环境，缺乏石材，故其遗品甚少，雕琢技巧亦不如中、印之精湛。又用以造立佛像之石材亦因各地出产质料之不同而有别，如北印度犍驮罗地方，多以青色绿泥片岩，中印度则多以白色砂岩为材料；锡兰、缅甸则用大理石，我国六朝所传之白石佛像即属此类。石佛可分为圆雕、浮雕、线雕三种。北魏时，凿造石佛之风盛行，北齐、北周继之，其雕刻特色雄壮粗犷，而唐代之刻像，素以丰腴圆满著称。于印度，石佛之遗品现存不少。其中，以联合州秣菟罗（梵Mathura^）之博物馆所藏释迦佛坐像、菩萨立像与同州鹿野苑（梵Mr!gada^va）之博物馆所藏菩萨立像（台座周围有迦腻色迦大王三年造立之铭文）为最古，据考证为西元前二世纪初期之石佛。锡兰古来亦盛行石佛之造立，婆罗那鲁鞑驮罗瓦（Polonnaruwa）存有高约六公尺之阿难陀立像，奥克那（Awkana）存有高约十五公尺之释迦佛立像。又爪哇（Java）之婆罗浮屠（Bara-budur）刻有五○四尊石佛。我国最早之石佛像，据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，西晋愍帝建兴元年（313）有维卫佛、迦叶佛二石像，浮现于吴郡淞江沪渎口，由朱膺、帛尼等数十人迎之安置于通玄寺，像高七尺。又北凉沮渠蒙逊开凿沙洲三危山作佛像，乃著名之事实。北魏文成帝之时，昙曜于山西大同云冈之石崖开窟龛五所，称为灵岩寺，于各窟造佛像一尊，是为云冈最初之石龛。云冈最大之石佛像，以第五窟大佛洞之正面中央凿刻有本尊释迦坐像，高约十七公尺，端严雄伟。盖云冈之岩层为砂岩之水平层，适合大龛大佛之造设，加上北魏拓跋帝室之雄伟志向，其石窟规模之壮大，实为世界之冠。其他如河南龙门石窟、山东玉函山、山西天龙山、河北南响堂山等亦有石佛像之造立。上述石佛像之造立均位于我国北方；反之，南方较少，恐系南方之岩崖少，不适合造巨大之石佛。然据佛祖统纪卷四十载，唐开元十八年（730）沙门海通于嘉州大江之滨凿石，造立弥勒像，以九层之阁覆之，此即凌云寺。其像现存于四川乐山，位于长江之支流岷江，高七十一公尺，乃凿一大绝壁造刻而成，今树木苔藓茂生，宛然如山丘屹立，为世界最大之石像。［有部毗奈耶杂事卷三、大唐西域记卷一梵衍那国条、续高僧传卷一、卷二十五、广弘明集卷二、卷十五、魏书卷一一四、V.Smith：AHistoryofFineArtinIndiaandCeylon;N.J.Krom：Barabudur］（参阅‘石窟’2118）(二)指峰名。位于浙江乐清县雁荡山。又称老僧岩、接客僧。山峰下有石佛寺。[佛学大词典]

石佛慧明禅师
石佛慧明禅师1绍兴府石佛慧明解空禅师，僧问：「如何是宝相境？」师曰：「三生凿成。」曰：「如何是境中人？」师曰：「一佛二菩萨。」[五灯会元-宋·普济]

石佛显忠禅师
石佛显忠禅师1越州石佛寺显忠祖印禅师，僧问：「如何是不动尊？」师曰：「热鏊上猢狲。」曰：「如何是千百亿化身？」师曰：「添香换水，点灯扫地。」曰：「如何是毗卢师法身主？」师曰：「系马柱。」曰：「有甚么交涉？」师曰：「缚杀这汉。」问：「会杀佛祖底始是作家。如何是杀佛祖底剑？」师曰：「不斩死汉。」曰：「如何是和尚剑？」师曰：「令不重行。」问：「如何是相生？」师曰：「山河大地。」曰：「如何是想生？」师曰：「兔子望月。」曰：「如何是流注生？」师曰：「无间断。」曰：「如何是色空？」师曰：「五彩屏风。」上堂：「咄咄咄！海底鱼龙尽枯竭，三脚虾蟆飞上天，脱壳乌龟火中活。」上堂：「点时不到，皂白未分。到时不点，和泥合水。露柱[路-各+孛]跳入灯笼里，即且从他。汝眉毛因甚么却拖在脚跟下，直饶于此明得，也是猢狲戴席帽。于此未明，何异曲鳝穿靴。然虽如此，笑我者多哂我者少。」[五灯会元-宋·普济]

石佛晓通禅师
石佛晓通禅师1越州石佛晓通禅师，上堂：「冷似秋潭月，无心合太虚。山高流水急，何处驻游鱼？」僧问：「如何是顿教？」师曰：「月落寒潭。」曰：「如何是渐教？」师曰：「云生碧汉。」曰：「不渐不顿时如何？」师曰：「八十老婆不言嫁。」[五灯会元-宋·普济]

石佛益禅师
石佛益禅师1绍兴府石佛益禅师，上堂：「一叶落，天下秋；一尘起，大地收；一法透，万法周。且道透那一法？」遂喝曰：「切忌错认驴鞍桥作阿爷下颔。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

石佛院静禅师
石佛院静禅师1福州石佛院静禅师，上堂：「若道素面相呈，犹添脂粉，纵离添过，犹有负[僽-秋+(夫*夫)]。诸人且作么生体悉？」僧问：「学人欲见和尚本来面目。」师曰：「洞上有言亲体取。」曰：「恁么则不得见去也。」师曰：「灼然。客路如天远，侯门似海深。」[五灯会元-宋·普济]

石刻阿弥陀经
石刻阿弥陀经1指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条（卍续一○七，三七一下）：‘襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”今世传本脱此二十一字。’又阿弥陀经义疏闻持记卷下（卍续三三·一三五下）：‘朝散郎陈仁棱书碑在襄州龙兴寺，本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼，持此经皈钱唐。疏主（元照）得之，喜不自胜，遂复刊石立于灵芝大殿之后，续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁陈，去晋未远，可验得真。’依此可知，隋代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照复加以模刻，后立于灵芝崇福寺佛殿后。现今日本筑前国宗像神社境内，亦存有与此相同之经碑。［阿弥陀经义疏卷下］[佛学大词典]

石割地狱
石割地狱1（界名）八种地狱中之第三。即众合地狱也。[丁福保佛学大辞典]

石劫
石劫1（杂名）磐石劫也。见劫条。[丁福保佛学大辞典]

石勒
石勒1（274～333）五胡十六国之后赵第一世皇帝。羯族上党（山西）人，字世龙。年十四，行贩洛阳。长为盗，投匈奴刘渊。渊使之领兵，屡破晋军，占据襄国（河北邢台）以为根本。太兴二年（319），背叛刘渊，自称赵王，不久，灭刘曜自立，统有冀、秦、并、豫等十州之地。于十六国中，最称强盛。生性凶狠好杀，民以为害，佛图澄以佛法化之，气焰稍敛。于咸和五年（330）称帝，八年殁，谥号‘明帝’，庙号‘高祖’，年号‘太和’、‘建平’。［晋书卷一○四、卷一○五、魏书卷九十五］[佛学大词典]

石器时代宗教
石器时代宗教1为史前宗教之主体。于法国西南部、西班牙西北部、西西里岛及乌拉尔山脉南段等原始社会遗址之石洞深处，发现约西元前三万二千年至西元前一万七千年石器时代之宗教遗迹，其中有动物及人型之狩猎绘画与雕刻。人型多为女性，轮廓简单，体态突显。法国阿里埃（Ariege）地区之特鲁瓦弗雷尔洞（TroisFre`res）中所发现旧石器时代之石雕像，附戴兽形面具作舞状，有人以为系巫师作法之形像，而名之为‘作神舞之驱邪者’；亦有以为系主宰众兽之神，而称之为‘兽主’；或有以为是主持受孕之神。凡此，均显示初期之宗教观念与当时狩猎经济有直接关系，反映人类将求食、生殖寄望于法术及宗教。小亚细亚之安纳托利亚（Anatolia）萨塔勒许余克（C#atalHu|yu|k）之新石器时代遗址（西元前七○○○年）中，发现有四十个神坛，说明此时已出现排成序列和层次之崇拜仪式，主神皆为女神，神坛间饰以雄牛与女性乳房造型围成之圈，圈内放置兀鹰、狐狸之头骨及野猪之下颔骨。经专家鉴定，认为此代表繁殖与死亡关连之象征，充分表现此时之宗教观念已反映畜牧经济之意识型态，动物不再为猎取之对象，甚至进而为崇拜之对象;除求食与生殖外，已开始重视死亡问题；拟人神观念已渐渐形成，拥有较繁复之宗教仪式，而不再以准宗教现象之法术为主。我国旧石器时代之山顶洞人与新石器时代之西安半坡村墓葬亦显示，当时已有明显之灵魂观念及一定形式之宗教性葬仪，例如遗骸头部均朝向固定方向。前者尸骸上撒有红色赤铁矿粉末，后者墓穴中尚有丰富之早期陪葬品。[佛学大词典]

石地藏
石地藏1（图像）石造之地藏像也。[丁福保佛学大辞典]
2指石造之地藏像。于日本，多将地藏菩萨之石像安置于路旁，称为‘濡佛’。[佛学大词典]

石塔
石塔1塔婆（梵stu^pa）之一种。即石造之层塔。又称石窣堵波、石塔婆、率塔婆、石浮图、石浮屠、石佛图。原为安置佛舍利而造之建筑物，后多作墓碣之用，如坟塔、墓石、墓碑，故又称石碑；乃为纪念死者，标示其德而建之。据长阿含卷三游行经载，佛说天下有四种人应起塔，即如来、辟支佛、声闻人、转轮王。又为表示如来乃至凡夫之不同，塔之构造亦有等级之别。于密教胎藏界五轮形之塔，乃象征大日如来之三昧耶形。据大唐西域记卷九可知印度很早即有墓塔之制。于我国原来就有墓碣依坟陵而设之制，帝王及富人且设有石人、石兽、石阙等，佛教传来之后又加设塔碑。六朝以后遂广行坟塔之造立，现存之塔多系隋唐之后所造立。石塔之种类很多，有四角七层、六角五层、十三层、九层等，形状、层次各有不同；且有无缝塔者，其中一种即作卵形，称为卵塔。［增一阿含经卷十九‘四意断品’、有部毗奈耶杂事卷十八、南海寄归内法传卷二、洛阳伽蓝记卷四白马寺、法苑珠林卷二十九、林间录卷上、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]
2（物名）石造之率塔婆，墓标之总名。原为死者之纪念，为标德而建之。佛于凡僧已上虽许建之，然有等级之差。密教别有五轮形之塔，以之为大日如来之三昧耶形。为欲得其加被之功德，听僧俗一般立之。其趣旨大为殊异。见塔条。[丁福保佛学大辞典]

石壁无碍
石壁无碍1（术语）谓佛菩萨之神力，石壁无障，通行自在也。楞伽经二曰：‘意生身者，譬如意去，迅速无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。’[丁福保佛学大辞典]
2谓佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。楞伽经卷二（大一六·四八九下）：‘意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。’[佛学大词典]

石壁经
石壁经1指石壁刻经。据隆兴佛教编年通论卷二十四载，唐长庆四年（824），白居易为杭州刺史时，曾于当地永福寺石壁刻法华经，长约十九公尺，上下约二公尺；又由长庆二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等于苏州重玄寺法华院刻成石壁经，系为寺僧契元所书，白居易亦为之作赞碑。计刻法华经、维摩诘经、金刚般若经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法密经及般若心经等十万言以上。此外，依阿弥陀经义疏闻持记卷下、龙舒增广净土文卷一等载，湖北襄阳之龙兴寺有隋代陈仁棱所书之石刻阿弥陀经碑，至宋代，灵芝元照亦模刻该经碑，而立于西湖崇福寺大殿之后；又日本福冈县宗像神社境内，亦存有模刻襄阳龙兴寺之阿弥陀经碑。［佛祖通载卷二、稽古史略卷三］[佛学大词典]
2（杂名）唐文宗太和三年，苏州重玄寺刻石壁经成，白居易作碑，法华经六万九干五百五言，维摩经二万七千九十二言，金刚经五千二百八十七言，尊胜陀罗尼经三千二十言。阿弥陀经一千八百言，普贤行法经六千九百九十言，实相法密经三千一百五言，般若心经二百五十八言也。见稽古史略三。[丁福保佛学大辞典]

石头
石头1（人名）唐希迁禅师，端州陈氏子，居衡山南寺，寺东有石，状如台，结庵其上，时人号为石头和尚。着参同契二百余言行世。传灯录曰：‘邓隐峰参石头和尚，马祖止之曰：石头路滑。既往，果为石头所困，无一语而还。’[丁福保佛学大辞典]

石头山
石头山1位于江苏江宁之西约一公里处。山下有清凉寺，法眼文益及清凉泰钦曾住持该寺。[佛学大词典]

石头希迁
石头希迁1（700～709）唐代禅僧。又称无际大师。端州高要（广东高要）人，俗姓陈。生而聪敏。以乡民畏鬼神而祭祀之，常杀牛酾酒，颇多弊害，师辄毁神祠，夺牛而归。曾礼六祖慧能、青原行思为师。得青原行思之印可。天宝（742～755）初年，居衡山南寺，结庵坐禅于寺东石台上，大扬宗风，世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是‘即心即佛’；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。怀让等皆推重之。时江西以马祖为主，湖南以石头为主，四方学徒多辐凑于二师之门。唐贞元六年十二月示寂，世寿九十一。着有参同契、草庵歌各一篇行世。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］[佛学大词典]

石头希迁禅师
石头希迁禅师1南岳石头希迁禅师，端州高要陈氏子。母初怀娠，不喜荤茹。师虽在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡洞獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往毁丛祠，夺牛而归，岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，得度未具戒。属祖圆寂，禀遗命谒青原，乃摄衣从之。﹝缘会语句，青原章叙之。﹞一日，原问师曰：「有人道岭南有消息。」师曰：「有人不道岭南有消息。」曰：「若恁么，大藏小藏从何而来？」师曰：「尽从这里去。」原然之。师于唐天宝初，荐之衡山南寺。寺之东有石，状如台，乃结庵其上，时号石头和尚。师因看肇论至「会万物为己者，其唯圣人乎！」师乃拊几曰：「圣人无己，靡所不己。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。」遂掩卷，不觉寝梦：自身与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而详之：灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。遂著参同契曰：「竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。」上堂：「吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。」时门人道悟问：「曹溪意旨谁人得？」师曰：「会佛法人得。」曰：「师还得否？」师曰：「不得。」曰：「为甚么不得？」师曰：「我不会佛法。」僧问：「如何是解脱？」师曰：「谁缚汝？」问：「如何是净土？」师曰：「谁垢汝？」问：「如何是涅槃？」师曰：「谁将生死与汝？」师问新到：「从甚么处来？」曰：「江西来。」师曰：「见马大师否？」曰：「见。」师乃指一橛柴曰：「马师何似这个？」僧无对。却回举似马祖，祖曰：「汝见橛柴大小。」曰：「没量大。」祖曰：「汝甚有力。」僧曰：「何也？」祖曰：「汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？」问：「如何是西来意？」师曰：「问取露柱。」曰：「学人不会。」师曰：「我更不会。」大颠问：「古人云，道有道无俱是谤。请师除。」师曰：「一物亦无，除个甚么？」师却问：「并却咽喉唇吻，道将来？」颠曰：「无这个。」师曰：「若恁么，汝即得入门。」道悟问：「如何是佛法大意？」师曰：「不得不知。」悟曰：「向上更有转处也无？」师曰：「长空不碍白云飞。」问：「如何是禅？」师曰：「碌砖。」问：「如何是道？」师曰：「木头。」自余门属领旨所有问答，各于本章出焉。南岳鬼神多显迹听，法师皆与授戒。广德二年，门人请下于梁端，广阐玄化。贞元六年顺寂，塔于东岭。德宗谥无际大师，塔曰见相。[五灯会元-宋·普济]

石头怀志庵主
石头怀志庵主1南岳石头怀志庵主，婺州吴氏子。年十四，师智慧院宝偁。二十二试所习，落发，肄讲十二年，宿学敬慕。尝欲会通诸宗，正一代时教。有禅者问曰：「杜顺乃贤首宗祖师，也谈法身？」则曰：「怀州牛吃禾，益州马腹胀。此偈合归天台何义邪？」师无对。即出游方，晚至洞山，谒真净。问：「古人一喝不作一喝用，意旨如何？」净叱之。师趋出。净笑呼曰：「浙子斋后游山好！」师忽领悟。久之辞去。净曰：「子所造虽逸格，惜缘不胜耳。」因识其意。自尔诸方，力命出世。师却之。庵居二十年，不与世接，士夫踵门，略不顾。有偈曰：「万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。」或问：「住山多年，有何旨趣？」师曰：「山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。」崇宁改元冬，曳杖造龙安，人莫之留。明年六月晦，问侍僧曰：「早暮？」曰：「已夕矣。」遂笑曰：「梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。」言讫，示寂于最乐堂。荼毗收骨，塔于乳峰之下。[五灯会元-宋·普济]

石头自回禅师
石头自回禅师1合州钓鱼台石头自回禅师，本郡人也。世为石工，虽不识字，志慕空宗，每求人口授法华，能诵之。弃家投大随，供扫洒。寺中令取崖石，师手不释锤凿，而诵经不辍口。随见而语曰：「今日硿磕，明日硿磕，死生到来，作甚折合？」师愕然，释其器。设礼，愿闻究竟法，因随至方丈。随令且罢诵经，看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之，因凿石，石稍坚，尽力一锤，瞥见火光，忽然省彻。走至方丈，礼拜呈颂曰：「用尽工夫，浑无巴鼻。火光迸散，元在这里。」随忻然曰：「子彻也。」复献赵州勘婆颂曰：「三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟尘空索索。」随可之，遂授以僧服。人以其为石工，故有回石头之称也。上堂：「参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。方知老汉与你证明，山河大地与你证明，所以道：十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物之根源。一物无处，要见一物之根源。见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆？诸禅德，你看老汉有甚么胜你处？诸人有甚么不如老汉处？还会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」[五灯会元-宋·普济]

石女
石女1（杂语）女之无子者，又不能为淫者，皆为石女。因明入正理论曰：‘自语相违者，如言我母是其石女。’涅槃经二十五曰：‘譬石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得。心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。’资持记中二之一曰：‘石女者，根不通淫者。’普灯录五曰：‘石女舞成长寿曲，木人唱起太平歌。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论十六卷六页云：如女身中，不任怀孕；空无子故，说名石女。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语vandhya^或bandhya^，巴利语van~jha^。旧译石女，新译虚女。即女之无子，不能为淫者。北本大般涅槃经卷二十五（大一二·五一五中）：‘譬如石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得。心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。’因明入正理论（大三二·一一下）：‘自语相违者，如言我母是其石女。’四分律行事钞资持记卷中二之一（大四○·二八七下）：‘石女者，根不通淫者。’此外，禅门机语中，每以石女与木人相对称，乃喻指远离情识，天真无作之妙用。如普灯录卷五（卍续一三七·五二上）：‘石女舞成长寿曲，木人唱起太平歌。’又石女儿，即比喻非有，如言龟毛兔角。维摩诘所说经卷中观众生品（大一四·五四七中）：‘如空中鸟迹，如石女儿。’［大毗婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷六、俱舍论光记卷十九、翻译名义集卷五］[佛学大词典]

石女儿
石女儿1（譬喻）石女之儿，非有之譬也，如言龟毛兔角。维摩经观众生品曰：‘如空中鸟迹，如石女儿。’[丁福保佛学大辞典]

石室善玖
石室善玖1（1294～1389）日本临济宗僧。筑前（福冈县）人。元代时，渡海来我国，以松源派之古林清茂为师。返日后，历住京都南禅、天龙二寺。其后，应足利基之请，住持圆觉、建长二寺，并于岩槻创建平林寺。师将禅文化导入五山文学中，对于日本室町初期五山文学之兴盛，有极大之贡献。元中六年示寂，享年九十六。[佛学大词典]

石室善道禅师
石室善道禅师1潭州石室善道禅师作沙弥时，长髭遣令受戒，谓之曰：「汝回日须到石头和尚处礼拜。」师受戒后，乃参石头。一日随头游山次，头曰：「汝与我斫却面前树子，免碍我。」师曰：「不将刀来。」头乃抽刀倒与，师曰：「何不过那头来？」头曰：「你用那头作甚么？」师即大悟，便归长髭。髭问：「汝到石头否？」师曰：「到即到，只是不通号。」髭曰：「从谁受戒？」师曰：「不依他。」髭曰：「在彼即恁么，来我这里作么生？」师曰：「不违背。」髭曰：「太忉忉生！」师曰：「舌头未曾点著在。」髭喝曰：「沙弥出去！」师便出。髭曰：「争得不遇于人。」师寻值沙汰，乃作行者，居于石室。每见僧，便竖起杖子曰：「三世诸佛，尽由这个。」对者少得冥契。长沙闻，乃曰：「我若见即令放下拄杖，别通个消息。」三圣将此语只对，被师认破是长沙语。杏山闻三圣失机，乃亲到石室。师见杏山，僧众相随，潜入碓坊碓米。杏曰：「行者接待不易，贫道难消。」师曰：「开心碗子盛将来，无盖盘子合取去。说甚么难消。」杏便休。仰山问：「佛之与道，相去几何？」师曰：「道如展手，佛似握拳。」曰：「毕竟如何的当，可信可依。」师以手拨空三下曰：「无恁么事，无恁么事。」曰：「还假看教否？」师曰：「三乘十二分教是分外事。若与他作对，即是心境两法，能所双行，便有种种见解，亦是狂慧，未足为道。若不与他作对，一事也无。所以祖师道‘本来无一物。’汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。」师一夕与仰山玩月，山问：「这个月尖时，圆相甚么处去？圆时，尖相又甚么处去？」师曰：「尖时圆相隐，圆时尖相在。」﹝云岩云：「尖时圆相在，圆时无尖相。」道吾云：「尖时亦不尖，圆时亦不圆。」﹞仰山辞，师送出门。乃召曰：「阇黎！」山应诺。师曰：「莫一向去，却回这边来。」僧问：「曾到五台否？」师曰：「曾到。」曰：「还见文殊么？」师曰：「见。」曰：「文殊向行者道甚么？」师曰：「文殊道，你生身父母在深草里。」[五灯会元-宋·普济]

石室国
石室国1指北印度犍驮罗国东南之呾叉始罗（梵Taks!as/ila^）。意译作截头国，盖释尊于过去世为菩萨时，曾于此国以头施人，为与施头之传说相符应，遂由有‘石’之义的始罗（梵s/ila^）变为有‘头’之义的尸罗（梵s/iras）。（参阅‘呾叉始罗国’3112）[佛学大词典]

石室行者
石室行者1即指唐代青原行思系统下之石室善道禅师。石室，此处指捣米之磨坊。善道嗣潭州长髭旷之法，受戒之后，参谒石头希迁而大悟。得法之后，适值法难，遂离僧位而为行者，住于磨坊中。师虽于坊中捣米，然亦不忘举扬佛法，故禅林间称之为石室行者。［禅林口实混名集卷上］[佛学大词典]

石屋洞
石屋洞1位于浙江九曜山西南之石屋岭下。洞壁上有五一六尊大小罗汉雕刻像，相传为五代以前之作品，其中以坐于中间之释迦佛及立于两旁之迦叶与罗汉等之神态最为庄严肃穆。壁上尚有生动活泼之飞天浮雕。此外，洞内之石床、石枕等，皆为宋代遗物。[佛学大词典]

石山寺
石山寺1山号石光山。属日本真言宗。位于大津市石山。本尊为二臂如意轮观音。其起源系良辨奉圣武天皇（724～749在位）之命，为获得建造奈良东大寺大佛之黄金，故于此处造寺，安置如意轮像，祈颂如意轮观音，终于获得黄金，并建成大佛；其后刻丈六观音像，左右各安置约三公尺之金刚藏王及执金刚神，并建堂塔，乃成为敕愿寺。日本承历二年（1078），毁于火灾，至源赖朝始获再兴。寺内藏有珍贵之佛像、佛画及石山寺缘起七卷，并有多种珍贵之古写经、古籍。[佛学大词典]

石川精舍
石川精舍1日本最早之寺院。又称马子冢。有五轮石塔，高约三公尺。相传今奈良县橿原市（亩傍町石川）之本明寺即其遗址。敏达天皇十三年（584），苏我马子于石川之自宅修建精舍，安奉佛像及舍利（为司马达等携来），后因被诬为恶疫流行之因，遂为物部守屋烧毁，其后不详。[佛学大词典]

石巩慧藏禅师
石巩慧藏禅师1抚州石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：「还见鹿过否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「猎者。」祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射几个？」曰：「一箭射一个。」祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「一箭射几个？」祖曰：「一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是无下手处。」祖曰：「这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。」师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：「作甚么？」曰：「牧牛。」祖曰：「作么生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」祖曰：「子真牧牛。」师便休。师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：「汝还解捉得虚空么？」堂曰：「捉得。」师曰：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师曰：「汝不解捉。」堂却问：「师兄作么生捉？」师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。」师曰：「直须恁么捉虚空始得。」众参次，师曰：「适来底甚么处去也？」有僧曰：「在。」师曰：「在甚么处？」僧弹指一声。问：「如何免得生死？」师曰：「用免作甚么？」曰：「如何免得？」师曰：「这底不生死。」[五灯会元-宋·普济]

石成金
石成金1清代扬州人。字天基，号惺斋。事亲至孝，重然诺。著有传家宝四集，系以居家寻常事，演以俚俗语，意存激劝，颇行世上；内含禅宗直指一卷，为宗门所重。乾隆（1736～1795）初年卒，享年八十余。[佛学大词典]

石林和尚
石林和尚1石林和尚见庞居士来，乃竖起拂子曰：「不落丹霞机，试道一句子。」士夺却拂子，却自竖起拳。师曰：「正是丹霞机。」士曰：「与我不落看。」师曰：「丹霞患哑，庞公患聋。士曰：「恰是。」师无语。士曰：「向道偶尔。」又一日问士：「某甲有个借问，居士莫惜言语。」士曰：「便请举来！」师曰：「元来惜言语。士曰：「这个问讯，不觉落他便宜。」师乃掩耳。士曰：「作家，作家！」[五灯会元-宋·普济]

石梯和尚
石梯和尚1石梯和尚，因侍者请浴，师曰：「既不洗尘，亦不洗体。汝作么生？」者曰：「和尚先去，某甲将皂角来。」师呵呵大笑。有新到于师前立，少顷便出去。师曰：「有甚么辨白处？」僧再回。师曰：「辨得也？」曰：「辨后作么生？」师曰：「埋却得也。」曰：「苍天！苍天！」师曰：「适来却恁么，如今还不当。」僧乃出去。一日见侍者拓钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。师曰：「甚处去。」者曰：「上堂斋去。」师曰：「我岂不知汝上堂斋去。」者曰：「除此外别道个甚么？」师曰：「我秖问汝本分事。」者曰：「和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。」师曰：「汝不谬为吾侍者。」[五灯会元-宋·普济]

石榴
石榴1乃鬼子母神所持之果物。一切供物果子之中，石榴为上。瞿醯经奉请供养品（大一八·七六八下）：‘其果子中，石榴为上；于诸根中，毗多罗根为上。’或谓石榴为吉祥果；以石榴一花多果，一房千实（子），因此称鬼子母为千子（一说五百子，或一万子）之母，故以之为吉祥果。（参阅吉祥果’2239）[佛学大词典]
2（植物）是鬼子母神所持之果物，一切供物果子之中，石榴为上。瞿醯经奉请供养品曰：‘其果子中石榴为上，于诸根中毗多罗根为上。’[丁福保佛学大辞典]

石涛
石涛1（1630？～1708）明末僧。广西清湘人，一说桂林人。以书画着称于世，为我国绘画史上‘明末四僧’之一。本名朱若极，为明朝宗室。自幼即以明室内乱而寄迹空门。尝从学于本月。佛学之外，兼习书画诗文。明亡之后，剃发为僧，法名原济，旋改称道济，号大涤子、清湘老人。晚号瞎尊者、老涛、枝下叟，自称苦瓜和尚。秉性耿介，不与人俯仰。尝有反清复明之志，后见大势已去，乃云游潇湘、洞庭、庐山等地。中年多居于安徽宣城，并常游黄山，自云得黄山之性，其山水画实以黄山为其骨脉，遂开黄山一派。康熙二十九年（1690）曾赴北京，得清帝之礼遇，惟无意出仕。晚年定居扬州，交游甚广，与石溪髡残齐名，称二石。平生最擅绘画，尤精于山水、兰、竹，构图古雅，时人推许为江南第一。又善书法、刻印，尤长分隶，诗文亦着。撰有大涤子题画诗跋四卷、苦瓜和尚画语录。该语录为其画论，词意深奥，立论精辟，颇多禅机，影响后世至钜。［清湘老人书画编年（张大千）、清史稿列传第二九○］（参阅‘道济’5661）[佛学大词典]

石溪
石溪1（16112～1692？）明末僧。湖南武陵人，俗姓刘。以书画知名于世，为我国绘画史上‘明末四僧’之一。幼即好书画、佛学。清兵入关时，年三十余，弃举业而抗清。四十岁时出家为僧。法名髡残，字石溪，一字介丘，号白秃，自称残道人，电住道人、□壤残道者、石道人。栖止于牛首山，受衣钵于金陵浪杖人。其后参研禅学，并私奉云栖为师。曾赴南京，创作甚勤。晚年多病，示寂于牛首祖堂山幽栖寺。卒年不详，论者或谓寂于康熙三十一年（1692）以后，世寿约八十余。师性情高峻，每结交如顾炎武等之抗清志士。曾数度闭关参禅，为当时缁流所重。其写山水，多源自黄公望及王蒙。颇多巨幅，造境奇辟，气韵苍浑，尤工人物花草。四十岁时，卓然成家，开金陵一派。[佛学大词典]

石火
石火1禅林用语。指燧石击出之火光。比喻生灭之迅速。万善同归集卷下（大四八·九八六中）：‘无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’五灯会元卷七（卍续一三八·一二七下）：‘此事如击石火，似闪电光。’碧岩录第二十六则颂曰（大四八·一六七上）：‘祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途；电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。’［碧岩录第七则、第九十五则、禅宗颂古联珠通集卷十三、卷三十一］[佛学大词典]
2（譬喻）燧石所出之火光。譬起灭之迅速也。万善同归集五曰：‘无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’会元七保福章曰：‘此事如击石火，似闪电光。’[丁福保佛学大辞典]

石空寺石窟
石空寺石窟1位于宁夏中宁县西北双龙山上。为一石窟群，包括石空寺窟（又称万佛寺）、睡佛洞、百子观音洞、灵光洞等四窟。石窟始凿时间，有唐、西夏、元三种记载，但从塑像之风格与窟之形制看，始凿于唐之可能性最大。石窟开凿于砂砾岩山中，洞口南向，高约二十五公尺，深七点二四公尺，宽十二公尺。俗称九间无梁殿。正壁上凿有三个佛龛，正中一龛为一铺五身群像，本尊是石胎泥塑之释迦佛坐像。两侧佛龛亦为一铺五身之佛像，但可能为后期所增塑。东西二壁前之台基上，各有三排泥塑佛像，每排八、九尊，亦疑为后期所增塑。正壁绘有表里两层壁画，表层壁画绘佛教故事，工笔细腻。窟顶绘有西番莲之图案。此一石窟目前大多已为流沙所埋。[佛学大词典]

石窟
石窟1又称石窟寺院、石室、窟寺、窟院、窟殿。即将山岳之岩质断崖凿成洞窟，并安置佛像以作为寺院者。其起源甚早，西元前一、二世纪之古代印度即已有之。法显、宋云、玄奘等旅印游记中即有关于开凿石窟寺院之记载，其中且有保存至今者。我国石窟之开凿，依目前所发现者推知，约在前秦建元二年（366），由沙门乐僔于敦煌鸣沙山试凿开始，直至十五世纪，历时千余年而不衰，其分布遍于中国西部、北部，自新疆之高昌、库车、甘肃之敦煌、天水，及南北二石窟，大同之云冈，洛阳之龙门，太原之天龙山，河北河南之响堂山，济南之千佛崖，南京之栖霞山，杭州之飞来洞，以至辽宁之万佛洞等，规模均极宏大；其中，敦煌石窟以壁画名闻中外，云冈、龙门则以石刻着称于世。其他江苏、浙江等地，亦有规模较小之石窟。又在西域、阿富汗之巴米安（Bamian）一带亦有许多开凿于五至八世纪间之石窟，以高五十三公尺与三十五公尺之佛像为主，部分石窟且有残留之壁画。此外，锡兰之狮子山（Si^giriya）系凿于五世纪顷，内有壁画。朝鲜庆州石窟庵，则为新罗时代之建筑，乃积聚石材而建者，其上以土覆之，与上述石窟之性质不同。在日本，则无石窟寺院之建筑。以下简介印度与我国现存之石窟：在印度，或将石窟作为礼拜堂（梵caitya，支提），或视之为僧院（梵viha^ra，精舍），一般多作礼拜堂之用，并于石窟之前造一普通房屋充作僧房。据传，释尊曾于王舍城东之帝释窟（石室精舍）说法。据玄奘之大唐西域记卷十载，憍萨罗国引正王为龙猛菩萨所建之黑蜂伽蓝，即属石窟式之寺院。印度现存之石窟多散布于西印度。其中，孟买州之婆诃亚（Bha^ja^，位于今孟买东方约八十公里）与贝得萨（Bedsa^，位于婆诃亚南方约八公里）均凿于西元前一七五年左右，为今日现存诸窟中之最古者。又那西克（Na^sik，位于今孟买东北约一九三公里）、迦利（Ka^rle，在婆诃亚之东约六公里）二窟，皆为西元前后所开凿。以上四窟所保存之雕刻，均极简素，但无佛像。又在笈多王朝（梵Gupta）以后之石窟，有阿旃多（梵Ajanta^，阿阇恩陀）、伊罗拉（Ellora，位于孟买之东北约四百余公里）、巴格赫（梵Ba^gh）、甘赫瑞（梵Ka^n!heri，位于孟买之东北约三十二公里，在Salstte岛上）等，内存许多阿弥陀、观音、多罗之像，阿旃多与巴格赫二石窟且有壁画。其中，阿旃多规模壮大，凡有大小二十九窟，系自西元前二世纪至西元后七世纪数百年间逐次开凿者，以壁画著称于世，为印度美术之精华。伊罗拉则存有大小三十二窟，其第一至第十二窟属于佛教之物，系西元六世纪至八世纪（一说四世纪至七世纪）所开凿。其他，尚有乌代耶耆利（梵Udayagiri）、坎岱耆利（梵Khandagiri）等大小石窟，均安置有塔形或佛像等，并以壁画庄严之。近代，我国发现一连串之石窟，尤以敦煌千佛洞为世所瞩目，甚受东、西方各有关学者之重视，纷纷从事研究，迄今已有‘敦煌学’之成立。而石窟艺术遂亦成为中国艺术史上不可或缺之一环，其间蕴藏有丰富之佛教、文学、历史等珍贵之文献史料，在中国学术、文化史上占有极其重要之地位；不但可补上自北魏下至北宋六百年间之文史空白部分，并可校正诸多经典谬误之处。(一)敦煌千佛洞：清光绪五年（1879），匈牙利地质调查所所长洛克齐（I.deLo/czy）探访敦煌，发现千佛洞壁画，惊为瑰宝，返欧后公诸于世，是为世界学者知有千佛洞壁画之始。时有王道士圆箓，于光绪二十六年（一说二十五年）发现石室藏经，初犹封闭，不敢启视。光绪三十三年，英籍匈牙利人史坦因（A.Stein）闻风而至，贿通王道士，私启石室，择其精要之写经约三千卷，及其他文卷等又三千之数，劫持而去。次年，法国伯希和又劫取五千多种写本，并勘查诸洞，其壁画无法搬运者，则选其精品为之摄影、编号，携之而去。迨政府知而收拾残余时，仅得八、九千余卷，收藏于北京图书馆。其间，尚有美国华尔纳、日本橘瑞超等人，或黏揭壁画，或搜购流落民间者。迄今，敦煌石室藏书及壁画多流入法、英、日、美、德等国博物馆中。千佛洞，自四世纪凿起，至十四世纪止。又称莫高窟（Dmag-mgo）、千佛岩、雷音寺。位于甘肃敦煌之鸣沙山麓，系沿沙冈峭壁，分上下二列乃至四列开凿而成，计有大小洞窟四百以上，绵亘约一点六公里；可分为中央、南、北三大部分。其中，中央及北部窟数较少，规模较小，无装饰之痕迹，开凿年代亦较晚，今已荒废。北部所存者传已作为僧房之用。南方部分则连绵九三○公尺，其两端各有一大窟，窟前建有殿阁，中间安置高二十四公尺以上之坐佛像。又莫高窟乃开创于前秦建元二年（366），系沙门乐僔首先营建，法良、东阳王继之，后周李广重修之。其后，自北魏、隋、唐、五代以迄宋代数百年间，逐次增设经营。至宋仁宗时，西夏入侵，兵乱频仍；明代，又遭回人蹂躏，佛像屡毁，龛亦为沙所掩；至清代中叶为道士所住持，直至上述伯希和等人劫宝之后，始广为世人所知。窟中主要为壁画、塑像及石室藏书。室中藏有典籍、经卷、碑版，上自经史正典，下至里巷小说、小曲曲谱之类，均兼容并蓄；并含有汉文、佉卢文、回鹘文、康居文、古和阗文、龟兹文、西藏文等文体。其经卷大多为佛经，亦有道教、摩尼教、景教等书。其壁画则可大别为：(一)经变图，指佛经故事。(二)本生故事图。(三)尊像，乃佛、菩萨、侍者等像。(四)供养人，有施主及众生相、小供养人行列及车马仪仗图等。(五)装饰图案，包括天花藻井、背景山水画、绘画之装饰纹样等。(六)飞天。(七)伎乐舞踊图。此等壁画为佛教艺术之珍贵资料。［西域水道记卷三、敦煌县志卷七、大哉中华第三册（新晨出版）、中国佛教近代史（东初）］（参阅‘敦煌石窟’4964）(二)麦积山石窟：凿自五世纪，至十一世纪止。为我国吸收西方文化精华后，开拓出之佛教艺术宝库。位于甘肃天水东南方四十五公里处，在秦岭之西端。当地人称为麦积崖奇峰。其峰顶呈圆锥形，垂直而下，有如乡间堆成之麦积，故称麦积山。山高一四二公尺，山顶有塔，山下有寺，峰身遍布龛窟和摩崖石刻，计有一九四处，保存自北魏、隋、唐、五代至宋以来一千尊以上之大佛像。但因受历代地震及风雨之侵蚀，中间部分已断裂，故石窟可分东、西二崖。东崖以涅槃窟（建于魏末）、千佛廊（建于魏初）、上七佛阁、中七佛阁、牛儿堂为代表，尚能保持原状。其中之上七佛阁为一凿于离地五十余公尺之悬崖洞窟，其正面广三十公尺，高十六公尺，深达七公尺，乃本石窟中规模最大者，其由来详见庾信之‘秦州天水郡麦积崖佛龛铭’（收于庾子山文集卷十二）；其壁画具有隋唐之风。西崖有三大窟，以万佛洞规模最大（凿于魏末），以天堂洞（凿于魏末）最高，该窟极险，无人敢登。又此石窟中刻有北魏景明三年（502）张元伯之祈愿文，为现存最古之墨迹。［梁高僧传卷十一玄高传、太平广记卷三九七（玉堂闲话）］（参阅‘麦积山’4850）(三)炳灵寺石窟：凿自五世纪，至九世纪止。位于甘肃永靖县（兰州西南方）董河北岸之小积石山中。又称榆林寺万佛峡。有上、下二寺，上寺建于唐代，原称龙兴寺。北宋称为灵岩寺。炳灵寺，系依西藏语‘十万佛’之音译而来，与所谓‘千佛洞’、‘万佛峡’同义。元时，为西藏密教之喇嘛寺院。自上寺沿山谷步行约两公里始至下寺，下寺创建于北魏延昌二年（513），为北魏至隋唐间之禅林圣地。今仅余残缺之佛殿，以及摩崖石刻；各石窟间本有窟椽游廊、栈道飞桥相连接，今已毁。本石窟最早见于史料者，为北魏郦道元（469？～527）之水经注卷二，其他如法苑珠林卷五十三亦有记载。若凿于西晋司马炎时代之说属实，则本石窟为现存各地石窟遗迹中有纪年之最古者。由此，大概可推知在此以前已有佛教石窟存在。一般以自魏开窟起，至唐鼎盛，历宋、元、明，至清中叶始渐衰落而被人遗忘。计有三十六窟、八十八座佛龛。其风格与敦煌、云冈、龙门大致相同，唯石壁上所凿佛龛较多，多成印度式之塔形，为其特色。开凿者为祈求冥福之‘功德主’；盖永靖自古为军事重地，又相当于宋代之河西地，为防西夏、吐蕃侵入之军事据点，故护持石窟之功德主多属守将。石窟内有以泥塑为主之造像；亦有不少宋、明壁画，尤以明画，适可补敦煌壁画之不足；其色彩浓烈，笔调粗壮，与敦煌壁画之风格迥异。此外，本石窟为红砂岩，不宜石刻，虽历经自然之风化及兵火，雕像不乏断头折臂者，然以发现较迟，故比其他石窟保存得较完整，与麦积山石窟、敦煌千佛洞，同为我国西北部之重要文化遗产。（参阅‘炳灵寺石窟’3887）(四)南北二石窟：两窟遥隔数百公里，但同为北魏末年泾川刺史奚俟（字康生）分别于永平二年（509）、三年所开凿。北石窟位于甘肃庆阳西峰镇西北四十公里，在泾水支流蒲、茹二河交汇处。其石崖高十四公尺，长一一○公尺，计有二八一个窟龛，建于北魏者有三十四个，建于隋代者有三十八个，唐代者有一三一个，为数最多；宋以后开窟者有二十余个，年代不详者有五十余个。现存造像铭刻及游人题记，自隋迄清计一四○余方，各代书法均有其特点，为研究石窟史之可靠资料。南石窟，与北石窟为姐妹窟。位于甘肃泾川县城南约六公里之山壁上，系魏初所建，连绵约三公尺，内均浮雕佛像或塑像，然佛像多为外人盗去，残留者不及原有之十分之一。（参阅‘北石窟寺’1582、‘南石窟寺’3738）(五)龙门石窟：凿于五世纪至八世纪。距河南洛阳约十四公里。古称‘伊阙’，以香山、龙门山东西对峙，远望似‘阙’，伊河又从西南流过，故得名。沿伊河两壁大理石悬崖凿有约十三万多个佛洞，状如蜂巢，石佛共计一四二二八九尊，规模钜大，最大者高十七点一四公尺，最小者仅两公分。其主要石窟，在西崖有二十八处，东崖有七处。其中造像以唐代作品占百分之六十，北魏作品占百分之三十。该石窟系北魏太和十八年（494）始开凿，历经北齐、北周、隋、唐，缔造经营在四百年以上。与云冈石窟、巩县石窟，同为北魏一代以国家之力所开凿者。其中以古阳洞、宾阳洞、莲花洞、魏字洞、石窟寺等为北魏之代表性大石窟，先后费时二十四年，动用八十多万人工，足见工程之艰钜浩大。其后东魏、北齐至隋唐均继续经营之，尤以唐高宗及武后经营最力。宾阳洞中有释迦牟尼坐像，高达八点四公尺，古朴浑厚，其‘背光’上刻有莲花、忍冬、火焰、纹状浮雕，气象庄严；两旁分列有菩萨、天王、力士、供养人等十一尊造像。其风格由云冈造像之粗犷一变而渐趋清臞秀美，面部神情由严峻而趋温和，服饰为长裙、宽袖，此种雕刻技巧曾影响日本飞鸟时代之佛像雕刻。其次，古阳洞又称老君洞，其规模之大，造像之精，推称龙门之冠；四壁有浮雕式佛龛，洞壁上则刻有铭记、诗文，前人曾拓集全山石刻，而别为一千品、一百品、二十品，其中即以龙门二十品最为著名，又龙门二十品中之十九品均在此洞壁上，甚受书法家之重视，洞门右上方，存有一品精美之阳文深刻，在千百年前能有如此之石刻，实令人称赞。又奉先寺石窟为龙门之唐代诸窟中最具代表性者，其卢舍那大佛即为龙门石窟中之最大者，雕造规模世所罕见，尤以刻画大佛之庄严温和及睿智之性格最为特出，堪称唐代雕刻之代表作。（参阅‘龙门石窟’6381）(六)天龙山石窟：凿自六至八世纪。位于山西太原西方约四十公里。原名方山，北齐时建有天龙寺，故改称天龙山，因属水平之砂岩层，故适造窟龛，惟其规模远不及云冈、龙门之大，然与响堂山石窟同称为北齐佛教文化之代表。本石窟凿于北齐、隋唐间，以漫山阁及九连洞著称。九连洞系由九洞相连而成，洞之内外有佛像及浮雕，均依山势建成。漫山阁共三层，中藏石佛二尊，为魏代之作品，其两旁石壁间，有佛龛无数，惜多被外人铲凿窃去，殊为可惜。［支那佛教史迹评解卷三］(七)云冈石窟：又作云岗石窟。凿自五至六世纪。位于山西大同西北约十七公里云冈堡之武周山。自北魏文成帝和平元年（460）昙曜奉诏开凿五大石窟始，至孝文帝太和十八年（494），凡经营三十四年之久，其后至隋末均有营建。窟凿于山麓武周川北岸高约三十二公尺之断崖上，计有二十余处，大小佛龛数百个。因有二山谷界于石窟之间，故依日本常盘大定、关野贞等之编号而分为第一至第四之东部四窟、第五至第十三之中部九窟，及第十四至第二十之西部七窟，共分三区。其中，第三窟之计划颇为雄壮，有一东西约四十八公尺之前庭；内阵东西约四十二公尺，南北约十六公尺，高约十三公尺；外阵东西约四十八公尺，高仅五公尺左右。惜半途而止。第五窟之前面，建有五间四层之楼阁；东西径约二十三公尺，南北径约十九公尺。中央之本尊释迦坐像，高约十八公尺，两膝之径约十七公尺，气势端严雄伟，为云冈最大之石佛。第六窟之前面，亦筑有五间四层楼，纵广各约十五公尺，于后壁设有大佛龛；于中央分为二层，并刻有坐佛像、交脚佛像、倚佛像等，雄浑遒劲；此外，其余壁面亦刻满忍冬文、殿堂、菩萨、佛传图、飞天、化佛、五层塔及诸佛像等，而均不余空处。雕饰之富丽与技巧之精练，堪称大同第一。第十一窟刻有过去七佛立像七尊，姿容最为丰美。第十八窟造像之雄伟，堪为云冈石窟之首。通观二十大窟之规模样式，以第十六至第二十之‘昙曜五窟’规模最大，气象最雄伟，被推定为最早之五窟。各窟中均刻有高达十六公尺以上之大石佛，透出庄严伟大而咄咄逼人之气度，亦显示早期造像之纯朴豪放之风格。其余诸窟构想纵横，雕饰富丽，发挥北魏盛时之艺术手法。又第十九窟之左胁侍佛及第二十窟佛像之纽样衣文与敦煌千佛洞之二佛并坐像有相通之处。其他细腻部分虽与中印度式、萨珊波斯式等相通，然其厚唇、高鼻、长眼、丰颊等大丈夫之面貌，即明显的受北凉拓跋氏之影响。盖大同之岩层属水平层之砂岩石，适合大规模凿窟造像，加以拓跋氏之雄壮气象与真挚信念，成就了我国古代佛教艺术之三大宝库之一。（参阅‘大同’776）(八)巩县石窟：凿自六世纪。位于河南巩县西北约一公里。背邙山，临洛水。石窟即开凿于砂岩石之断崖上（其上为黄土层）。北魏时，有寺称为希玄寺，后以石窟甚多，故称石窟寺。始凿于北魏宣武帝景明年间（500～503），其后经东魏、西魏、北齐之相继营造，至唐高宗时，更凿许多大小佛龛，号称净土寺。至宋、明、清年间皆曾屡废屡兴。今佛殿后方断崖上计有五个石窟、三尊摩崖大像、一千个佛龛与二三八个小龛。其中以第五窟为最大。五窟中除大小佛龛外，尚凿有佛、菩萨、罗汉像、唐铭、千体佛，与供养人物行列图、帝后礼佛图、天人奏乐图等浮雕，其雕刻精美，内容丰富，保存完整，为全国各石窟中所罕有。各窟内均筑有巨形方柱，系继大同云冈、龙门宾阳洞后一脉相承之北魏手法。其崖壁上刻有‘后魏孝文帝故希玄寺碑’，故知寺院为北魏孝文帝所创建，又由帝后礼佛图之浮雕，可证实石窟与北魏帝室之关系。又位于第四、五两窟中间之三尊摩崖大像，其巨大之佛龛大半已毁。本尊为释迦立像，自膝以下埋于土中，左胁侍菩萨已失，右胁侍菩萨则头部已毁，惟均具北魏雕塑之特色。(九)河北南响堂山、河南北响堂山石窟：凿自六世纪。河南武安县有北响堂山石窟群，其东南约十五公里之河北磁县西方之彭城镇，有南响堂山石窟群。此石窟群又称北响堂寺、南响堂寺。均创凿于北齐时代，可能建于北齐文宣帝之世。响堂山又称鼓山、石鼓山、滏山。北响堂寺，初系隋文帝仁寿二年（602），明芬奉敕而建之慈州石窟寺，其大窟像背后传有北齐文宣帝之陵。北宋嘉祐年间，寺改称常乐寺。至金正隆四年（1159），有住僧福源刻立‘磁州武安县鼓山常乐寺重修大士佛殿记’碑。其后屡经补修。至民国元年（1912），佛像之首多为袁世凯截卖。今废颓之常乐寺仅余大雄殿、天王殿、方丈室。前庭左右分别有北宋建隆三年（962）、乾德三年（965）之尊胜陀罗尼幢，门外有宋代建造、明朝重修之八角九层大砖塔，恐系隋代舍利塔之后身。寺之背面有石窟群，在鼓山中腹西面有南、中、北三大窟与四小窟、四小龛。南边大窟（刻经洞），洞广四公尺，深三点三公尺，三面分别有一龛，每龛各安置七尊佛像，其中尊之坐像作施无畏印、与愿印二印，旁之胁侍为声闻、缘觉、菩萨。内壁面刻有鸠摩罗什译维摩诘所说经全卷、无量义经等。洞外有摩崖，刻有胜鬘经、孛经、弥勒成佛经、特进骠骑大将军唐邕之刻经记等刻文，据此等刻文可知，乃成于北齐天统四年（568）至武平三年（572），比房山石经早约四十年，其隶书大字，笔锋犀利，刚劲挺拔。中央大窟（释迦洞），洞广七点八公尺，深七公尺。外檐雕两层楼檐，外观略似楼阁。窟中有六方柱、八角柱、火焰拱龛，及莲瓣流云文等纹饰，周围壁上有许多明代所造佛像、佛龛、造像记及浮雕花卉、珍禽异兽等，整洁雅丽，形制古朴。北边大窟（大佛洞）宽十三点三公尺，深十二点五公尺，其中心大方柱正面及左右三面各置一佛二菩萨像；于宝坛中供奉配有香炉、狮子、甲胄之神像。其正面坛上之坐佛，高近四公尺，端庄浑厚，神气秀逸，大佛面平素无饰，经千余年风日侵蚀，依然光洁如新。以上三大窟均开凿于北齐，后又经补凿而成。其次，四小窟即隋大业洞、唐倚像洞、明嘉靖洞、隋二佛洞，二佛洞上方之摩崖，有十二部经名与大圣十号之刻文。四小龛即唐铭洞、明五佛洞、宋洞、明三尊洞，均刻有铭文。南响堂寺，除石刻文外，其沿革几不见于文献。寺今为道士所住。有六角七层之砖塔。寺后西南面有石窟群，分上下二层，下层有华严洞与般若洞二大窟；其上层有空洞、拱门洞、释迦洞、力士洞、千佛洞等五小窟。其中之华严洞，位于下层之东北部，纵广各六点三五公尺，高四点七公尺，面积最大。洞内有方三点六公尺之方柱，及树下说法像、佛菩萨供养者像、犍陟悉多太子像等浮雕、佛龛、华严经刻等，佛像千姿百态，造型优美；入口上部之浮雕图，被认为系阿弥陀净土图之先驱。般若洞，位于下层西南部，广六点二公尺，深六点五五公尺，高四点六公尺。洞中有方三点三公尺之方柱，构造同于华严洞，又有佛龛、释迦说法图和阿弥陀净土图之浮雕，及般若经、文殊般若经之一部等经刻，并存有自证圣元年（695）至先天元年（712）之十一种造像铭。总之，二大窟均凿于北齐时代，与上述北响堂山之三大窟同与北齐王室关系密切，窟中并以唐代小佛龛居多。五小窟由东北而西南，分别为：(一)空洞，方约三公尺，分前、后二室，与次洞之间，有明嘉靖四十四年（1565）之创建响堂石栏杆证之碑。(二)拱门洞，广二点二公尺，深二点三五公尺，高二公尺。(三)释迦洞，广二点一公尺，深二点三公尺，高二点五公尺。(四)力士洞，略大于释迦洞，而构造略同。其上部刻有四角多檐之三层塔，作砖塔之形，被认为系最古之一种。洞中并存有唐代造像记铭十三种。(五)千佛洞，广三点六公尺，深三点四公尺，洞壁佛像鳞次栉比，有佛像一○二八尊；洞顶浮雕飞天，或手弹琵琶，或吹奏笙管，飘带摇曳，精致典雅。除上述二大窟、五小窟之外，寺之西方岩面上，有业已破损之唐代倚佛像龛及二空洞，二洞中存有被认为系作于隋代之十二个小佛龛，二洞之旁，另有一稍大之佛洞，刻有太平兴国七年（982）之造像记。又南响堂山石窟较北响堂山规模为小，惟富于变化，其壁刻文字则属最优者。南北响堂山自民国十年经日人常盘大定勘查以来，已为世人所瞩目，惜诸佛像之头部多被凿去，保存情况甚差。［支那文化史迹解说五、支那佛教史迹踏查记（常盘大定）］(十)云南石钟山石窟：位于云南剑川县西南金沙江上流沙溪附近之石钟山。又作剑川石窟。系住于云南边境之白族南诏国人历经唐、宋而开凿之佛教石窟。可分为石钟寺区（八窟）、狮子关区（三处）、沙登村区（四处）等三区。于石钟寺区石窟中，视为供养主像之第一、二窟之王者像窟或诸佛窟、释迦窟、菩萨窟，其雕凿手法虽未必杰出，然为宋、元石刻艺术之贵重遗品；第八窟中有南诏盛德四年（1179）之长方形匾额，或即开凿本石窟之愿文。狮子关区之石窟中，记载有关大圣圣躅之题刻，大圣圣躅可能系当地民俗信仰之一种。沙登村区之第二佛窟中，有南诏天启十一年之题刻；天启十一年，约当唐武宗会昌元年（841），乃属剑川石刻中最初期之作品。又由剑川石窟可了解南诏之佛教实况。南诏佛教系传自唐代，为一以观音信仰为中心，而受汉民族文化影响之大乘佛教；此外，尚接受西藏佛教及印度、泰国等文化之影响，而呈现一种特异之风格。［康熙剑川州志卷二、卷十七］(十一)四川广元千佛崖：位于四川广元县城北四公里之嘉陵江西岸。抗日战争时，政府为改修川陕公路，将蜀栈道要冲地区之造像毁坏大半以上。相传咸丰四年（1854）之石刻造像有一万七千尊，今仅存窟龛四百余个、造像七千尊左右。石窟大者高叠十三层，高四十公尺。开元七年（719）之题刻为最初期之作品。本石窟历经唐、五代、宋、元、明代逐次经营而成，其规模之宏大堪与洛阳龙门石窟相匹敌。［四川佛教摩崖造像的艺术价值及其现况（温廷宽，现代佛教学术丛刊(20)）］（参阅‘广元千佛崖摩崖造像’5988）(十二)杭州西湖石窟：散布于西湖周围之将台山、石屋洞、烟霞洞、飞来峰、玉皇山、慈云岭、宝石山等处。其大小尊像约千数，在规模数量上虽不及敦煌莫高窟、麦积山、大同云冈、洛阳龙门，但就五代、宋、元之造像艺术而言，亦占有重要之地位，且对我国南部雕刻绘塑影响甚大。将台山摩崖龛像创于五代后晋天福七年（942），为此区最早开凿者，且保存较完整。石屋洞主要有三龛，据两浙金石志等记载，知由不同供养人陆续雕凿而成，约为五代至宋初之作品。此中五百罗汉及水月观音像，在题材上，均为浮雕之先例。烟霞洞造像数量甚多，题材亦繁多，时代绵延最长。其中罗汉像颇具特色，有沉思、入定，有仰瞻、俯瞩，表情各自不同，此为宋、明流行十六罗汉型式之始例。飞来峰为规模最大之处，满山遍布石刻佛像，较完整者约有二百八十多尊，颇为珍贵。其他如山东济南千佛崖、青州云门山、驼山等石窟，及辽宁义县万佛洞石窟、广西桂林断崖、山西平顺县林虑山麓宝岩寺石窟（其第五窟之六十九幅水陆浮雕，可显示明代佛教之实况）、四川大足石窟（重要者有北山、宝顶、南山、石门村、石篆山、妙高寺、舒成岩、七拱桥、佛安桥、朝阳洞、玉滩等十余处）等均颇负盛名，亦颇具研究价值。又沿天山山脉南麓之佛教遗迹，大多为石窟寺院，如新疆库车（Kucha）之库木吐喇千佛洞、辛辛千佛洞、库兹卡哈千佛洞、卡拉撒鲁、米魏千佛洞、沙鲁其谷、及龟兹（Kizil）千佛洞等，开凿年代自四、五世纪至八、九世纪不等。其中以龟兹千佛洞最具代表性，为西域一带最大之石窟寺，座落于木札特河之北岸，东西绵延二公里，凡有三群石窟（克孜尔、台台尔、温巴什）、二百多座石洞；其中藏有伊朗色彩浓厚之佛传及本生壁画。又如古高昌国（Turfan，即吐鲁番）附近有贝沙克鲁克千佛洞，开凿于九、十世纪之回纥统治时代；位于木头沟河（流经火焰山麓）西岸断崖上，连同上游之石窟共五十七窟。所谓‘贝沙克鲁克’意指‘具有美丽装饰之屋’，内藏有具唐代风格之壁画及塑像。总之，石窟寺院与一般平地之木造、石造或砖造庙宇不同，系利用岩盘或岩山开凿而成，十分坚固并富有防护性，故大多保存迄今，其间留有印度佛教传入我国之历史痕迹，实弥足珍贵。又为使石窟兼具寺院之功能，故内部多设有佛龛、佛坛、华盖、塑像，饰以浮雕、壁画等，并收藏各种经典、佛画、佛具及寺院文书等，俨然佛教之宝库，形成石窟艺术，同时造就了佛教艺术史，实为震撼全世界之文化宝藏。［支那佛教史迹评解］（参阅‘千佛洞’737、‘佛教艺术’2712）[佛学大词典]

石窟寺
石窟寺1位于河南巩县城西北一公里。背邙山，临洛水。因在砂岩石之断崖凿有多数石窟，故名石窟寺。建于北魏熙平二年（517），一说景明年间（500～503）原名希玄寺，宋代改称‘十方净土寺’，清代改今名。东西魏、北齐、隋、唐、北宋，相继于此造窟凿像。现存五窟，七七四三尊佛像和数十篇题记。第一窟最小，约四公尺平方，门内两侧雕有‘帝后礼佛图’，余三壁雕佛像和佛传故事。于壁角雕神王、怪兽、乐伎等。帝后礼佛图分为三层六组，每层由比丘和比丘尼作前导，帝后、侍从，前呼后拥，反映皇室之宗教信仰。此等雕像多已破损，且经后世加塑补彩，大抵失去本来面目，然其构图简练生动，是我国现存浮雕中较为完整者。第二、第三两窟，由其构造判断，殆为同一人之作品，中央方柱之每面作有三尊佛、两罗汉等之佛龛，四面壁上并雕有千体佛像、奏乐天人及供养行列等。第四窟系由东、西二窟组成。东窟有北魏所造之三尊佛，上有唐咸亨元年（670）十月之铭文，其左右并有二佛龛。西窟前面西方之侧壁上亦有大小之三佛龛，其一即刻有唐干封二年（667）八月之铭文。又东西二窟之界壁上，尚有三层之佛龛，佛像中并有唐龙朔二年（662）及三年之铭文。盖此等石窟之最初，只刻三尊佛而已，至唐代开始开凿更多之佛龛。第五窟呈方形，面积最大，纵横及天井高各约七公尺。外壁入口之左右安置金刚力士像。入口东方之侧壁已崩坏，西方则有小佛龛，刻有唐延载元年（694）、久视元年（700）、咸通八年（867）等之铭文。中央有约三公尺之方柱，其四面各刻有大佛龛，窟内东西北三壁上，各开四佛龛，安置三尊佛，上部并造千体佛。前面入口之左右壁同于第二、第三窟，三层浮雕上，刻有供养人物行列之图，上面亦有千体佛。四壁之腰壁如同第二、第三窟，其前面及左右均刻有天人奏乐之图。总之，五窟共同之特色，系在各窟内筑造大方柱，观其手法，则是承云冈、龙门之后，于北魏开凿而成。然或因年久破损，或经涂抹塑土，故现在第一窟除存有东魏天平三年（536）之造像铭外，其他之北魏铭刻已不见。第四、第五窟岩壁间有佛龛，内置三尊摩崖大佛像，其巨大之佛龛大半破坏，左胁侍菩萨已失；右胁侍菩萨之头部亦损，然颇能显出北魏雕刻之特质；本尊为释迦立像，表现北魏风格，惟膝以下埋没地中。此外，本寺大殿之外壁间所嵌入之碑中，保存有唐代禅宗大德演公（明演）之塔铭并序，寺之前庭亦存有宋绍圣三年（1096）十二月建立之净土寺宝月大师（惠深）碑。［古今图书集成职方典第四三四］（参阅‘石窟’2118、‘巩县石窟’6198）[佛学大词典]

石窟庵
石窟庵1韩国著名石窟建筑之一，为新罗石刻艺术之最高杰作。位于庆尚北道庆州市南约十六公里，海拔六百公尺之吐含山顶东侧，其西南即为著名之佛国寺。本庵于新罗景德王十年（751）由金大城所创建。系模仿我国云冈、龙门二石窟之形式，依山壁而开凿，然庵内所用之花岗岩全由他处移来。石窟依次分前室、扉道、圆室三区。前室为天龙八部众之雕像，扉道两侧则为金刚力士与四大天王。圆室中央之正后方，有一座石刻莲台，莲台上为释迦佛之雕像。本尊后方正中央，刻有十一面观音之立像，观音之左右两侧则为阿难等十大弟子之立像。于圆室入口处附近则有文殊、普贤、帝释天、梵天四尊雕像。室顶之藻井亦属石材，刻成庄严之莲花。又十一面观音之前，原置有一座五重塔，然今已不存。此石窟由于远离人烟，故能逃过历代烽火之破坏。日据时代，曾三次整修，惟因任意整修之故，致使部分原始造形遭到破坏。至一九六二年，韩国政府将之列为国家重要文物，并予以全面修补整理。或谓本窟前方原有一座石佛寺，惜已倾圮，本窟即附属于该寺；或谓本窟又称石佛寺。［朝鲜佛教の寺と历史］[佛学大词典]

石经
石经1指镂刻于岩石表面之经文。又作石刻经、石刻、石藏。大宝积经卷七十八、正法念处经卷四十八等均有刻经偈于石壁之记载。我国系以与儒家有关之石经为最早，较著名者为汉代熹平石经，及唐文宗开成二年（837）刻于长安之开成石经。至于佛经则一方面受北魏开凿石窟风气之影响，一方面本于‘正法久住’之意而有模仿儒家经典之石刻出现。现存佛教石经中，年代以北齐为最古，规模则以河北房山石经（石经山藏经）为最大，现存石经版四千余块，共刻佛经数千卷。又石经有壁面刻、摩崖刻、碑板刻或幢柱刻等不同之形式。刻于壁面上者，称为壁面刻，如河南北响堂山（又称鼓山）石窟之壁面上，镂写有维摩诘经、胜鬘经、孛经、弥勒成佛经等，其外壁刻有开国公唐邕之发愿文，为北齐天统四年（568）至武平三年（572）所刻之石经。又河北居庸关过街塔内壁有元至正五年（1345）所刻之佛顶尊胜陀罗尼经、佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经等，各刻大小两种字体，计有梵、汉、蒙、回纥、西藏、西夏等六种文字，可比照而观，为极珍贵之语文资料，颇受重视。此外，隋开皇九年（589），刻于河南宝山大住窟之大集经月藏分法灭尽品、胜鬘经、法华经，及涅槃经之一部等；宋太平兴国二年（977），刻于河南开封府繁塔内之十善业道经要略等；宋熙宁年间（1068～1077）刻于江苏苏州云岩寺之法华经普门品；南宋绍兴五年（1135），刻于浙江杭州六和塔内之四十二章经；唐代，刻于河南龙门香山洞之涅槃经；凡此，亦属壁面刻。刻于摩崖（磨崖）上者，称为摩崖刻，如山东泰山山麓经石峪，于花岗岩之溪床所刻出之大字金刚般若经等即是，年代及刻者均不详，或称唐邕，或以为韦子深所作。字体颇大，凡九百余字，字体雄浑，为石经中之最突出者。又北齐武平元年刻于山东徂徕山映佛岩之大般若经之一部，北齐初年，刻于山西辽州屋騋嶝之华严成就品，均属此刻。刻于碑板上者，称为碑板刻、石板刻，多刻于石板之两面而收藏于石室。如河北房山，即藏有自隋大业中至辽大安十年（1094）凡四百八十年间所刻之正法念处经、大般若经、大般涅槃经、大宝积经、成唯识论、阿毗达磨集论等八十五部石经，均极为有名。大陆之‘中国佛教协会’曾费时三年进行调查、发掘、拓印房山之石经，于民国四十七年（1958）完成工作，计拓印完整之石经一万五千张、残缺之石经七百八十多张，经碑、经幢、题名、题记等七十多张。此种石板石经主要分布于华北宝山、泰山、响堂山一带。又北齐天保年间（550～559），刻于山西风峪之六十华严经，系动用一百二十余碑板面镂写而成，板高约一点三公尺，广零点六公尺，置于地下之回廊中。朝鲜、日本亦有石刻，惟不如我国之盛。朝鲜自古即流行石经，今存于全罗南道求礼郡智异山华严寺之华严经，系刻于新罗文武王(661～680)时代，然今仅残存断片十一个。另外，于庆尚北道庆州石窟寺等，藏有经名不详之遗品。日本最古之石经，系由大和宇智川摩崖刻出之涅槃经碑，刻于宝龟九年（778），上有‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’之偈及其他八十余字经文；福冈县宗像神社之阿弥陀经石刻，乃模刻我国湖北襄阳龙兴寺之碑，因比一般阿弥陀经多出二十一字而著称于世。据传是在建久之顷（1190～1198），由我国宋朝传入者，现为日本国宝；又丰后大野郡上井田村之山尾冢，埋藏有历应二年（1339）刻出之净土三部经；大阪之大镜寺亦藏有庆安元年（1648）刻出之观无量寿经三辈往生之部分。［汉魏石经考、石刻佛经记、唐宋石经考、北宋石经考异、佛祖统纪卷四十二、古今图书集成职方典第十一、海东金石苑第二、支那佛教史迹评解卷一、卷三］（参阅‘石经山藏经’2137、‘石壁经’2139）[佛学大词典]

石经山
石经山1（山名）旧名白带山。因隋时静琬尊者刻经于石洞，故云石经山。紫柏老人集十五曰：‘灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经碑，逆思隋静琬尊者，刊石为经，积盈大藏。窃校优劣，不胜悲惋。’憨山老人梦游集二十二曰：‘及观光上国，游目小西天，见石经，何其伟哉。盖有隋大业中幽州智泉寺沙门静琬尊者恐三灾坏劫，虑大法湮没，欲令佛种不断，乃创刻石藏经板，封于涿州之西白带山。山有七洞，洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年，愿未终而化。门人导仪暹法四公相继五世，而经亦未完。历唐及宋，代不乏人。至有元至正间，高丽沙门慧月大师，尚未卒业。其事颠未，具载云居各树碑幢间。惟我明无闻焉。’又曰：‘太仆徐琰等至石经山雷音堀，堀乃隋大业中，静琬尊者刻石藏经所。’又曰：‘圣母慈圣皇太后闻之，遣侍臣陈儒赍斋具往供。随师再过云居，礼石经于于雷音寺。’[丁福保佛学大辞典]

石经山藏经
石经山藏经1（术语）房山县石经山，峰峦秀拔名小西天。隋大业间，僧静琬。惧本教有难，不能流通，发愿募工凿石，刊造一大藏经。积于此山。至唐贞观初，仅成大涅槃一部。静琬没后，其弟子处刊造余部，历辽金，始完一大藏。贮于岩洞者七。地穴者三。洞键以石门穴镇以浮图。自来兵燹不之及。见人海记上。[丁福保佛学大辞典]
2为我国现存遗物中，规模最大之石经。属碑板刻。石经山，旧名白带山、云居山，位于河北房山县。以隋代静琬（冥报记作智苑）创刻石经藏于此山洞中，故改称石经山。以峰峦秀拔，故又称小西天。其东峰有寺称云居寺，一般则称为石经寺。隋大业年间（605～616），幽州智泉寺沙门静琬，因北周、北齐之废佛，恐三灾坏劫而大法湮没，遂发愿刊造‘石刻大藏经’，藏于山中以待后人。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年（639），师志未竟而示寂，其门人继之，历玄导、仪公、惠暹（或作惠遇）、玄法四代，刻成正法念处经七十卷、大般涅槃经四十卷、大华严经八十卷、大般若经五二○卷等四大部经，此事载于辽清宁四年（1058）赵遵仁所撰之四大部经成就碑记，与天庆七年（1117）志方所撰之续秘藏石经塔记里，其中并详记刻经之发愿、起工、进度及从事者之氏名；其后又经可元、兴宗、赵遵仁、道宗、通理等人相继刊刻，直至辽大安十年（1094），历时四百八十年，始告完成，计刻出大般若经之残部八十卷、大宝积经一二○卷、华手经、佛名经、心地观经、大智度论、成唯识论、阿毗达磨集论等，前后凡八十五部经论，为一史无前例之刻经事业，世称房山石经。此刻经事业，至清康熙三十年（1691）方告停止。其间，以盛唐、辽、金所刻之数量最多。历时近千年，刻经千余部，三千四百余卷，大小经版共一万五千余块，为我国现存规模最大之石刻藏经。分别藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴内。除少数因风化残损外，大部分完整，对研究古代此一地区之社会经济、佛教历史、书法演变、石刻艺术及对于校勘木版藏经，为一颇佳之实物依据。此外，云居寺和石经山上尚保存有唐代方形石塔八座，及辽代八角密檐式砖塔一座，显示这一时期建筑与雕刻艺术之成就。又某些刻经题记中，仍然保存唐天宝（742～756）至贞元（785～805）年间一些州郡行会之名称，对研究当时工商情况，极具参考价值。据人海记卷上载：‘贮于岩洞者七，地穴者三。洞键以石门，穴镇以浮图，自来兵燹不之及。’紫柏老人集卷十五：‘灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经碑，逆思隋静琬尊者，刊石为经，积盈大藏，窃校优劣，不胜悲惋。’［憨山老人梦游集卷二十二、冥报记卷上智苑条］[佛学大词典]

石臼和尚
石臼和尚1石臼和尚，初参马祖。祖问：「甚么处来？」师曰：「乌臼来。」祖曰：「乌臼近日有何言句？」师曰：「几人于此茫然。」祖曰：「茫然且置，悄然一句作么生？」师乃近前三步。祖曰：「我有七棒寄打乌臼，你还甘否？」师曰：「和尚先吃，某甲后甘。」[五灯会元-宋·普济]

石藏慧炬禅师
石藏慧炬禅师1定州石藏慧炬禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「树带沧浪色，山横一抹青。」问：「如何是伽蓝？」师曰：「只这是。」曰：「如何是伽蓝中人？」师曰：「作么！作么！」曰：「忽遇客来，将何只待？」师曰：「吃茶去。」[五灯会元-宋·普济]

石藏（唐定州大像山定真院）［《宋高僧传》卷第十］
石藏（唐定州大像山定真院）［《宋高僧传》卷第十］1释石藏。姓吕。汉东人也。年邻小学露成人之度。跪告堂亲愿为佛子。遂志入开元寺削染受戒。克愿礼嵩山寂禅师豁悟禅法。至中山大像峰间石室。孤坐冥寂数夏安然。同好者望风而至。蔚成丛众。陶化博陵人咸欣戴。会州帅李公卓。翘仰之切。命入城住贵亲玄论。谢云。野性难拘。不闲礼法。恐玷威陵。卓躬登山访问。款密交谈深开昏昧。遂奏院题额曰定真焉。藏预白众诀别。明日坐亡。春秋八十三。贞元十六年正月入塔。立碑颂德云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

石虎
石虎1（295～349）五胡十六国后赵第三世皇帝。石勒之从子。字季龙。骁勇绝伦，长于征战，颇为石勒所重。石勒逝后，子弘继位，以虎为相，封为魏王。延熙元年（334），虎杀弘自立为帝，称大赵天王，定都于邺。对外远伐近攻，内则大兴土木工事，赋重役繁，民不堪其苦，国力日衰。然其在文化方面，继石勒之后，尊礼佛图澄，且许人民出家，华北佛教因而隆盛。永和五年殁。在位十五年。[佛学大词典]

石蜜
石蜜1（饮食）冰糖也。善见律十七曰：‘广州土境，有黑石蜜者，是甘庶糖，坚强如石，是名石蜜。伽陀者，此是蜜也。’法华玄义七曰：‘言石蜜者，正法念经第三云：如甘蔗汁器中火煎，彼初离垢名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。’本章曰：‘一名乳糖，又名白雪糖，即白糖。出益州，及西戎。用水牛乳汁米粉和沙糖煎炼作饼块，黄白色而坚重，川浙者佳。主心腹热胀，润肺气，助五藏津，治目中热膜，口干渴，可止目昏闇能明。’按根本律，有糖无石蜜。律摄云：糖摄石蜜也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pha^n!ita。冰糖之异称。五分律卷五作五种药之一。苏悉地羯啰经卷上分别烧香品作五香之一。善见律卷十七（大二四·七九五中）：‘广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜。伽尼者，此是蜜也。’正法念处经卷三（大一七·一七上）：‘如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。’本草纲目记载，石蜜，又称乳糖、白雪糖，即白糖，出产于益州（四川）及西戎。用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼作成饼块，黄白色而坚重。主治心腹热胀，滋润肺气，助益五藏津。[佛学大词典]

石蜜浆
石蜜浆1（饮食）和石蜜于水者。智度论三曰：‘瓦师布施草座灯明石蜜浆三事供养佛及比丘僧。’[丁福保佛学大辞典]
2即冰糖水。为石蜜加水而成。石蜜即冰糖之异称。大智度论卷三（大二五·八三中）：‘瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆三事，供养佛及比丘僧。’（参阅‘石蜜’2138）[佛学大词典]

石观音寺
石观音寺1位于台湾苗栗县头屋乡。清光绪八年（1882），信徒见一天然石洞，洞中泉水自涌，清凉甘美，乃于洞中奉祀石刻观音一尊，远近善信前来膜拜求水者日众，遂筹建寺院，称为石观音寺。历任住持，代代皆有建树。[佛学大词典]

石象
石象1（杂名）明一统志曰：‘象庄在河南府，东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化为石，今有石象。’[丁福保佛学大辞典]
2指石造之象，或象所化之石。据大明一统志载，象庄位于河南府，有石象，乃东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化为石者。[佛学大词典]

石钟山石窟
石钟山石窟1于云南剑川县西南石钟山。又作剑川石窟。依山凿龛造像，可分石钟寺（八窟）、狮子关（三处）与沙登村（四处）等三区。相传曾有南诏国王阁罗凤（748～779在位）及异牟寻（779～808在位）之壁像。现存有南诏国王丰祐天启十一年、大理国王段智兴盛德四年（1179），以及元、明等代之题记。造像之主要内容为石刻之佛、菩萨、王者、后妃、文吏、侍从等，乃中国古代大理地方白族人民艺术遗产之一，亦为研究云南少数民族宗教、文化等之重要资料。（参阅‘石窟’2118）[佛学大词典]

石钵
石钵1（故事）佛将成道时，四天王来各献青石之钵。佛受之，以四钵重叠，按为一钵，故钵有四际，惟佛用之。弟子不许石钵。见佛说普曜经七，智度论二十六，同三十五，义楚二十二。佛入灭时，此钵付阿难，见处胎经，义楚二十二。晋法显三藏渡天竺时，在弗楼沙国拜石钵，言无信心，则虽中以象挽之亦不动。有信心，则可举而置于顶上。见法显传。[丁福保佛学大辞典]

石门
石门1（人名）宋洪觉范居于石门，故曰石门。[丁福保佛学大辞典]

石门元易禅师
石门元易禅师1襄州石门元易禅师，潼川税氏子。上堂：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大众只如闻见觉知未尝有间，作么生说个心空底道理？莫是见而不见，闻而不闻，为之心空邪错？莫是忘机息虑，万法俱捐，销能所以入玄宗，泯性相而归法界，为之心空邪错？恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么总不得。未审毕竟作么生？还会么？」良久曰：「若实无为无不为，天堂地狱长相随。三尺杖子搅黄河，八臂那吒冷眼窥，无限鱼龙尽奔走，捉得循河三脚龟。脱取壳，铁锥锥，吉凶之兆便分辉。借问东村白头老，吉凶未兆若何为？休休休，古往今来春复秋。白日腾腾随分过，更嫌何处不风流。咄！」上堂：「皓月当空，澄潭无影。紫微转处夕阳辉，彩凤归时天欲晓。碧霄云外，石笋横空。绿水波中，泥牛驾浪。怀胎玉兔，晓过西岑。抱子金鸡，夜栖东岭。于斯明得，始知夜明帘外，别是家风，空王殿中，圣凡绝迹。且道作么生是夜明帘外事，还委悉么？正值秋风来入户，一声砧杵落谁家？」僧问：「古镜未磨时如何？」师曰：「精灵皱眉。」曰：「磨后如何？」师曰：「波斯弹指。」曰：「为甚么如此？」师曰：「好事不出门。」绍兴丁丑七月二十五日，坐寂。火后收设利，塔于学射山。[五灯会元-宋·普济]

石门慧彻禅师
石门慧彻禅师1襄州石门慧彻禅师，僧问：「金乌出海光天地，与此光阴事若何？」师曰：「龙出洞兮风雨至，海岳倾时日月明。」问：「从上诸圣向甚么处去也？」师曰：「露柱挂灯笼。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「解接无根树，能挑海底灯。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「少林澄九鼎，浪动百花新。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「三门外松树子，见生见长。」问：「三身中那身是正？」师曰：「报化路头横鸟道，石人眼里不栽花。」问：「云光作牛，意旨如何？」师曰：「陋巷不骑金色马，回途却著破烂衫。」问：「年穷岁尽时如何？」师曰：「东村王老夜烧钱。」问：「一毫未发时如何？」师曰：「后羿不调弓，箭透三江口。」问：「如何是佛？」师曰：「樵子度荒郊，骑牛草不露。」曰：「如何是骑牛草不露？」师曰：「遮掩不得。」问：「如何是灵利底物？」师曰：「古墓毒蛇头戴角。」又曰：「维摩不离方丈室，文殊未到却先知。」又曰：「垢腻汗衫皂角洗。」因令初上座领众来参，师问：「万仞峰头石牛吼，穿云渡水意如何？」初无对。师曰：「山僧住持事大，参堂去。」师后令僧下语，或云「久向和尚，」或云「访道寻师明的旨，觉了根源显异机。」师曰：「当时初上座若下得这语，不将他作参学人。」上堂：「一切众生，本源佛性。譬如朗月常空，只为浮云翳障，不得显现。为明为照，为道为路，为舟为楫，为依为止，一切众生，本源佛性，亦复如是。」时汾阳昭和尚在众，出问：「朗月海云遮不得，舒光直透水晶宫时如何？」师曰：「石壁山河非障碍，阎浮界外任升腾。」阳曰：「恁么则千圣共传无底钵，时人皆唱太平歌。」师曰：「太平曲子如何唱？」阳曰：「不堕五音，非关六律。」师曰：「还有人和得么？」阳曰：「请和尚不吝慈悲。」师曰：「仁者善自保任！」[五灯会元-宋·普济]

石门文字禅
石门文字禅1（书名）洪觉范居石门，其文集曰石门文字禅。行于世。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。宋代僧慧洪（1071～1128）语，觉慈编。略称文字禅。又称筠溪集。收于宋诗钞初集第四卷、四部丛刊卷一○八。系辑录江西筠溪石门寺慧洪觉范之诗、文、词、疏及记、铭等而成。明神宗万历二十五年（1597）八月达观所作之序谓，禅如春，文字则花；春在花，全花是春；花在春，全春是花。而日禅与文字有二，故德山、临济棒喝交驰，未尝非文字；清凉、天台疏经作论，未尝非禅。盖本书系以不学之学、不立文字之文字而发挥禅旨。书中禅味横溢，颇值一读。[佛学大词典]

石门法真禅师
石门法真禅师1襄州石门清凉法真禅师，剑门人也。上堂：「柳色含烟，春光迥秀。一峰孤峻，万卉争芳。白云淡泞已无心，满目青山元不动。渔翁垂钓，一溪寒雪未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜。宾中有主，拄杖横挑日月轮。主中有宾，踏破草鞋赤脚走。直得宾主互显，杀活自由。理事混融，正偏不滞。入荒田不拣，信手拈来草。且道如何委悉？尘中虽有隐身术，争似全身入帝乡。」[五灯会元-宋·普济]

石门献蕴禅师
石门献蕴禅师1襄州石门献蕴禅师，京兆人也。初问青林：「如何用心，得齐于诸圣？」林仰面良久曰：「会么？」师曰：「不会。」林曰：「去，无子用心处。」师礼拜，乃契悟，更不他游，遂作园头。一日归侍立次，林曰：「子今日作甚么来？」师曰：「种菜来。」林曰：「遍界是佛身，子向甚处种，」师曰：「金锄不动土，灵苗在处生。」林欣然。来日入园，唤：「蕴阇黎！」师应喏。林曰：「剩栽无影树，留与后人看。」师曰：「若是无影树，岂受栽邪？」林曰：「不受栽且止，你曾见他枝叶么？」师曰：「不曾见。」林曰：「既不曾见，争知不受栽？」师曰：「只为不曾见，所以不受栽。」林曰：「如是！如是！」林将顺寂，召师，师应诺。林曰：「日转西山后，不须取次安。」师曰：「雪满金檀树，灵枝万古春。」林曰：「或有人问你金针线囊事，子道甚么？」师曰：「若是毛羽相似者，某甲终不敢造次。」初住南岳兰若，未几迁夹山。道由潭州时，楚王马氏出城延接。便问：「如何是祖师西来大道？」师曰：「好大哥，御驾六龙千古秀，玉街排仗出金门。」王大喜，延入天册府，供养数日，方至夹山。开堂，僧问：「今日一会，何异灵山？」师曰：「天垂宝盖重重异，地涌金莲叶叶新。」曰：「未审将何法示人？」师曰：「无弦琴韵流沙界，清音普应大千机。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「一曲宫商才品弄，辨宝还他碧眼胡。」曰：「恁么则清流分洞下，满月照青林去也。」师曰：「多子塔前分的意，至今异世度洪音。」问：「何如是夹山正主？」师曰：「好手须知栾布作，韩光虚妄立功勋。」问：「如何是西来意？」师曰：「玉玺不离天子手，金箱岂许外人知。」问：「不落机关，请师便道。」师曰：「湛月迅机无可比，君今曾问几人来？」曰：「即今问和尚。」师曰：「好大哥，云绽不须藏九尾，恕君残寿速归丘。」师以蛮夷作乱，遂离夹山至襄州，创石门寺，再振玄风。上堂：「琉璃殿上光辉，而日日无私。七宝山中晃耀，而头头有据。泥牛运步，木马嘶声。野老讴歌，樵人舞袖。太阳路上，古曲玄音。林下相逢，更有何事？」僧问：「月生云际时如何？」师曰：「三个孩儿抱华鼓，好大哥，莫来拦我毬门路。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「常骑骏马骤高楼，铁鞭指尽胡人路。」问：「如何是石门境？」师曰：「遍界黄金无异色，往来游子罢追寻。」曰：「如何是境中人？」师曰：「无相不居凡圣位，经行鸟道没踪由。」问：「猛虎当轩时如何？」师曰：「性命不存。」曰：「恁么则遭他毒手。」师曰：「一任咬嚼。」问：「如何是净土中人？」师曰：「披毛游火聚，戴角混尘泥。」问：「道界无穷际，通身绝点痕时如何？」师曰：「渺渺白云漫雪岳，转身玄路莫迟迟。」曰：「未审转身路在甚么处？」师曰：「石人举手分明记，万年枯骨笑时看。」问：「如如不动时如何？」师曰：「有甚么了日？」曰：「如何即是？」师曰：「石户非关锁。」般若寺遭焚，有人问曰：「既是般若，为甚么被火烧？」师曰：「万里一条铁。」师应机多云「好大哥」，时称大哥和尚。[五灯会元-宋·普济]

石门筠首座
石门筠首座1筠首座者，太原人也。自至石门逾三十年，丛林慕之。有僧请吃茶次，问：「如何是首座为人一著子？」师曰：「适来犹记得。」曰：「即今又如何？」师曰：「好生点茶来！」一日荷锄入园，僧问：「三身中那一身去作务？」师拄锄而立。僧曰：「莫便当也无？」师携锄便行。[五灯会元-宋·普济]

石门绍远禅师
石门绍远禅师1襄州石门绍远禅师，初在石门作田头。门问：「如何是田头水牯牛？」师曰：「角转轰天地，朝阳处处春。」他日门又问：「水牯牛安乐否？」师曰：「水草不曾亏。」曰：「田中事作么生？」师曰：「深耕浅种。」曰：「如法著。」师曰：「某甲不曾取次。」住后，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「十方无异路，揭觉凤林前。」问：「先师已归雁塔去，当阳一句请师宣。」师曰：「修罗掌内擎日月，夜叉足下蹋泥龙。」问：「金龙不吐凡间雾，请师举唱凤凰机。」师曰：「白眉不展手，长安路坦平。」问：「如何是西来意？」师曰：「布袋盛乌龟。」问：「如何是石门境？」师曰：「孤峰对凤岭。」曰：「如何是境中人？」师曰：「岩中残雪，处处分辉。」问：「如何是和尚密作用？」师曰：「滴沥非旨趣，千山不露身。」问：「四方八面来时如何？」师曰：「赤脚波斯鼻嗅天。」问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「灰飞烟灭，白骨连天。」师与病僧灸次，僧问：「正当与么时如何？」师曰：「通玄一脉，大似流星。」问：「如何是古佛心？」师曰：「白牛露地卧青溪。」问：「生死之河，如何过得？」师曰：「风吹荷叶浮萍草。」问：「如何是教外别传一句？」师曰：「羊头车子入长安。」问：「生死浪前如何话道？」师曰：「毛袋横身绝饮啄，青溪常卧太阳春。」问：「如何是道？」师曰：「山深水冷。」曰：「如何是道中人？」师曰：「金槌击金鼓。」问：「天阴日不出，光辉何处去？」师曰：「铁蛇横大路，通身黑似烟。」问：「如何是宗乘中一句？」师曰：「石火夜烧山，大地齐合掌。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「石牛拦古路，木马骤高楼。」[五灯会元-宋·普济]

石门聪禅师
石门聪禅师1襄州石门聪禅师，僧问：「大阳迁化向甚么处去？」师曰：「骑牛不戴帽，正坐不偏行。」[五灯会元-宋·普济]

石雨禅师法檀
石雨禅师法檀1凡二十卷。又作石雨法檀。明代僧石雨明芳撰，远门净柱编，清顺治六年（1649）刊行。编集明芳由杭州府佛日寺始，经六府十三处道场，计十五会之语录、普说、示众、机缘，以及颂古、赞、法语、诗偈、序、记、铭、跋、疏、书问、佛事、祭文、杂着、行状等。[佛学大词典]

石霜
石霜1（人名）六祖慧能门下临济义玄（是临济宗之祖），六世孙为石霜。石霜下开杨岐黄龙二派。师名楚圆，字慈明，往潭州石霜山，初为儒生。二十岁出家，嗣法于洛阳昭。宋仁宗康定元年寂，寿五十四。塔全身于石霜山。见续传灯录十三。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（807～888）指唐代普会大师庆诸。师栖止石霜山二十年，大扬宗风，其中，有学侣长坐不卧，屹若株杌者，世人称为‘石霜枯木众’。（参阅‘庆诸’6019）(二)（986～1039）宋代僧。乃临济义玄（六祖慧能门下）之六世孙。广西全洲人，俗姓李。师名楚圆，字慈明。住湖南潭州石霜山。少为儒生，二十二岁于湘山隐静寺出家。嗣法于汾阳善昭。此后，师走访山西、江西、湖南之间，交游广阔。下开‘杨岐’、‘黄龙’二派。宋仁宗宝元二年（一说康定二年）示寂，世寿五十四。弟子为其建塔于石霜山。［五灯会元卷十二、续传灯录卷三］（参阅‘楚圆’5484）[佛学大词典]

石霜七去
石霜七去1唐代石霜庆诸禅师（807～888）之法嗣九峰道虔，以石霜生前开示学人时所常说之七语句来勘验首座，并认为此七句乃学人应备之修行态度；此七语句中，每语句之末字均为‘去’字，故统称为七去。即：(一)休去，谓停止一切之动作行为。(二)歇去，谓泯绝身与心、能与所等一切之对立分别见解。(三)冷湫湫地去，谓熄却一切迷悟凡圣之热恼，而达于清凉之境地。(四)一念万年去，谓持守一念而如如不动。(五)寒灰枯木去，谓不存丝毫之情识分别。(六)古庙香炉去，谓去除执着，一如散尽古庙之香灰。(七)一条白练去，谓于领悟佛法之过程中，无论对正位（代表真如之空界）、偏位（代表现象之色界），皆能分明了然，而无任何疑滞尘垢，犹如一匹纯净无染之白绢。［虚堂集第三十八则、铁文树和尚百则评颂］[佛学大词典]

石霜大善禅师
石霜大善禅师1潭州石霜﹝一作泷。﹞大善禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「春日鸡鸣。」曰：「学人不会。」师曰：「中秋犬吠。」上堂：「大众出来出来，老汉有个法要，百年后不累汝。」众曰：「便请和尚说。」师曰：「不消一堆火。」[五灯会元-宋·普济]

石霜守孙禅师
石霜守孙禅师1潭州石霜守孙禅师，僧问：「生也不道，死也不道。为甚么不道？」师曰：「一言已出。」曰：「从东过西，又作么生？」师曰：「驷马难追。」曰：「学人总不与么？」师曰：「易开终始口，难保岁寒心。」[五灯会元-宋·普济]

石霜宗鉴禅师
石霜宗鉴禅师1潭州石霜宗鉴禅师，上堂曰：「送旧年，迎新岁，动用不离光影内。澄辉湛湛夜堂寒，借问诸人会不会？若也会，增瑕颣，若不会，依前昧。与君指个截流机，白云更在青山外。」[五灯会元-宋·普济]

石霜山
石霜山1又称霜华山。位于湖南浏阳县西南四十六公里处。南接醴陵，北为洞阳山。山上有崇胜寺，唐代普会禅师庆诸于此栖止二十年。北宋仁宗宝元二年（1039），楚圆禅师示寂时，亦葬于此山。盖楚圆晚年，虽曾移至潭州兴化寺，然其大扬临济宗风之全盛期，乃在石霜山，故葬于此山。又当时之丛林，以临济宗最为兴盛；楚圆之门下又衍生‘黄龙’、‘杨岐’二派，故石霜楚圆之名颇着。［大明一统志卷六十三、大清一统志卷二七六）[佛学大词典]

石霜山晖禅师
石霜山晖禅师1石霜晖禅师，僧问：「世尊出世，先度五俱轮。和尚出世，先度何人？」师曰：「总不度。」曰：「为甚么不度？」师曰：「为伊不是五俱轮。」[五灯会元-宋·普济]

石霜庆诸禅师
石霜庆诸禅师1潭州石霜山庆诸禅师，庐陵新淦陈氏子。依洪井西山绍銮禅师落发，诣洛下学毗尼教，虽知听制，终为渐宗。回抵沩山，为米头。一日筛米次，沩曰：「施主物，莫抛撒。」师曰：「不抛撒。」沩于地上拾得一粒曰：「汝道不抛撒，这个是甚么？」师无对。沩又曰：「莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。」师曰：「百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？」沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：「大众！米里有虫，诸人好看。」后参道吾，问：「如何是触目菩提？」吾唤沙弥，弥应诺。吾曰：「添净瓶水著。」良久却问师：「汝适来问甚么？」师拟举，吾便起去。师于此有省。吾将顺世，垂语曰：「我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？」师曰：「心物俱非，除之益患。」吾曰：「贤哉！贤哉！」师后避世，混俗于长沙浏阳陶家坊。朝游夕处，人莫能识。后因僧自洞山来，师问：「和尚有何言句示徒？」曰：「解夏上堂云：‘秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。’良久曰：「只如万里无寸草处作么生去？’」师曰：「有人下语否？」曰：「无。」师曰：「何不道：‘出门便是草’？」僧回，举似洞山。山曰：「此是一千五百人善知识语。」因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。上堂：「汝等诸人自有本分事，不用驰求，无你是非处，无你咬嚼处。一代时教，整理时人脚手。凡有其由，皆落今时，直至法身非身，此是教家极则。我辈沙门全无肯路，若分则差，不分则坐著泥水，但由心意妄说见闻。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「空中一片石。」僧礼拜。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「赖汝不会，若会即打破汝头。」问：「如何是和尚本分事？」师曰：「石头还汗出么？」问：「到这里，为甚么却道不得。」师曰：「脚底著口。」问：「真身还出世也无？」师曰：「不出世。」曰：「争柰真身何！」师曰：「琉璃瓶子口。」问：「如何是和尚深深处？」师曰：「无须锁子两头摇。」师在方丈内，僧在窗外问：「咫尺之间为甚么不睹师颜？」师曰：「遍界不曾藏。」僧举问雪峰：「遍界不曾藏，意旨如何？」峰曰：「甚么处不是石霜。」师闻曰：「这老汉著甚么死急！」峰闻曰：「老僧罪过。」﹝东禅齐云：「只如雪峰是会石霜意不会石霜意？若会，他为甚么道死急。若不会，雪峰作么不会？然法且无异，奈以师承不同，解之差别。他云：‘遍界不曾藏。’也须曾学来始得会，乱说即不可。」﹞裴相公来，师拈起裴笏问：「在天子手中为圭，在官人手中为笏，在老僧手中且道唤作甚么？」裴无对，师乃留下笏。示众初机：未觏大事，先须识取头，其尾自至。疏山仁参，问：「如何是头？」师曰：「直须知有。」曰：「如何是尾？」师曰：「尽却今时。」曰：「有头无尾时如何？」师曰：「吐得黄金堪作甚么？」曰：「有尾无头时如何？」师曰：「犹有依倚在。」曰：「直得头尾相称时如何？」师曰：「渠不作个解会，亦未许渠在。」僧辞，师问：「船去陆去？」曰：「遇船即船，遇陆即陆。」师曰：「我道半途稍难。」僧无对。僧问：「三千里外，远闻石霜有个不顾。」师曰：「是。」曰：「只如万象历然，是顾不顾？」师曰：「我道不惊众。」曰：「不惊众是与万象合，如何是不顾？」师曰：「遍界不曾藏。」问：「如何是祖师西来意？」师乃咬齿示之。僧不会，后问九峰曰：「先师咬齿，意旨如何？」峰曰：「我宁可截舌，不犯国讳。」又问云盖，盖曰：「我与先师有甚么冤仇？」问僧：「近离甚处？」曰：「审道。」师于面前画一画曰：「汝刺脚与么来，还审得这个么？」曰：「审不得。」师曰：「汝衲衣与么厚，为甚却审这个不得？」曰：「某甲衲衣虽厚，争柰审这个不得。」师曰：「与么，则七佛出世也救你不得。」曰：「说甚七佛，千佛出世也救某甲不得。」师曰：「太懵懂生！」曰：「争柰[渐/耳]！」师曰：「参堂去。」僧曰：「喏！喏！」问：「童子不坐白云床时如何？」师曰：「不打水，鱼自惊。」洞山问：「向前一个童子甚了事，如今向甚处去也？」师曰：「火焰上泊不得，却归清凉世界去也。」问：「佛性如虚空，是否？」师曰：「卧时即有，坐时即无。」问：「忘收一足时如何？」师曰：「不共汝同盘。」问：「风生浪起时如何？」师曰：「湖南城里太煞闹。有人不肯过江西。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「落花随水去。」曰：「意旨如何？」师曰：「修竹引风来。」问：「如何是尘劫来事？」师曰：「冬天则有，夏天则无。」师颂洞山五位王子。诞生曰：「天然贵胤本非功，德合乾坤育势隆。始末一朝无杂种，分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺，共气连枝器量同。欲识诞生王子父，鹤冲霄汉出银笼。」朝生曰：「苦学论情世莫群，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。盐梅不是生知得，金榜何劳显至勋。」末生曰：「久栖岩壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委，一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。业就高科酬志极，比来臣相不当途。」化生曰：「傍分帝位为传持，万里山河布政威。红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉？玉裤苏途远近知。妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。」内生曰：「九重密处复何宣，挂弊由来显妙传。秪奉一人天地贵，从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。为汝方隅宫属恋，遂将黄叶止啼钱。」师居石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众也。唐僖宗闻师道誉，赐紫衣，师牢辞不受。光启四年示疾告寂，葬于院之西北隅，谥普会大师。[五灯会元-宋·普济]

石霜性空禅师
石霜性空禅师1潭州石霜山性空禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。」僧曰：「近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。」师唤沙弥，拽出这死尸著。﹝沙弥即仰山。山后问耽源：「如何出得井中人？」源曰：「咄！痴汉，谁在井中？」山复问沩山。沩召慧寂，山应诺。沩曰：「出也。」山住后，常举前语谓众曰：「我在耽源处得名，沩山处得地。」﹞[五灯会元-宋·普济]

石霜楚圆禅师
石霜楚圆禅师1潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：「自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。」语未卒，阳熟视，骂曰：「是恶知识，敢裨贩我！」怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口。乃大悟曰：「是知临济道出常情。」服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：「杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。」师乃往见大年。年问曰：「对面不相识，千里却同风。」师曰：「近奉山门请。」年曰：「真个脱空。」师曰：「前月离唐明。」年曰：「适来悔相问。」师曰：「作家。」年便喝。师曰：「恰是。」年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：「真是龙象。」师曰：「是何言欤？」年唤客司：「点茶来，元来是屋里人。」师曰：「也不消得。」茶罢又问：「如何是上座为人一句？」师曰：「切。」年曰：「与么，则长裙新妇拖泥走。」师曰：「谁得似内翰？」年曰：「作家！作家！」师曰：「放你二十棒。」年拊膝曰：「这里是甚么所在？」师拍掌曰：「也不得放过。」年大笑。又问：「记得唐明当时悟底因缘么？」师曰：「唐明问首山，如何是佛法的的大意？」山曰：‘楚王城畔，汝水东流。’」年曰：「只如此语，意旨如何？」师曰：「水上挂灯毬。」年曰：「与么则孤负古人去也。」师曰：「内翰疑则别参。」年曰：「三脚虾蟆跳上天。」师曰：「一任[路-各+孛]跳。」年乃大笑。馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。朝中见驸马都尉李公遵勖曰：「近得一道人，真西河师子。」李曰：「我以拘文，不能就谒，柰何！」年默然，归语师曰：「李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。」师于是黎明谒李公，公阅谒使童子问曰：「道得即与上座相见。」师曰：「今日特来相看。」又令童子曰：「碑文刊白字，当道种青松。」师曰：「不因今日节，余日定难逢。」童又出曰：「都尉言，与么则与上座相见去也。」师曰：「脚头脚底。」公乃出，坐定问曰：「我闻西河有金毛狮子，是否？」师曰：「甚么处得此消息？」公便喝。师曰：「野干鸣。」公又喝。师曰：「恰是。」公大笑。师辞，公问：「如何是上座临行一句？」师曰：「好将息。」公曰：「何异诸方。」师曰：「都尉又作么生？」公曰：「放上座二十棒。」师曰：「专为流通。」公又喝。师曰：「瞎。」公曰：「好去。」师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。久之，辞还河东。年曰：「有一语寄与唐明，得么？」师曰：「明月照见夜行人。」年曰：「却不相当。」师曰：「更深犹自可。午后更愁人。」年曰：「开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？」师曰：「知」年曰：「上座临行，岂无为人底句？」师曰：「重叠关山路。」年曰：「与么则随上座去也。」师嘘一声。年曰：「真师子儿，大师子吼。」师曰：「放去又收来。」年曰：「适来失脚踏倒，又得家童扶起。」师曰：「有甚么了期？」年大笑。师还唐明，李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：「黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。」师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：「我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。」故师依止三年，乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故？对曰：「始为让，今偶欲之耳。」守大贤之。住后，上堂：「一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」乃竖起拄杖曰：「这个是南源拄杖子，阿那个是经？」良久曰：「向下文长，付在来日。」喝一喝，下座。上堂，良久曰：「无为无事人，犹是金锁难。」喝一喝，下座。问：「如何是佛？」师曰：「水出高原。」问：「如何是南源境？」师曰：「黄河九曲，水出昆仑。」曰：「如何是境中人？」师曰：「随流人不顾，斫手望扶桑。」上堂：「云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？」僧问：「山深觅不得时如何？」师曰：「口能招祸。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「洞庭湖里浪滔天。」问：「东涌西没时如何？」师曰：「寻。」问：「夜静独行时如何？」师曰：「三把茆。」问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「响。」曰：「出匣后如何？」师嘘一声。问：「闹中取静时如何？」师曰：「头枕布袋。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「堆堆地。」曰：「见后如何？」师曰：「堆堆地。」问：「一得永得时如何？」师曰：「抱石投河。」问：「仗镆邪剑，拟取师头时如何？」师曰：「斩将去。」僧拟议，师便打。师住三年，弃去谒神鼎諲禅师。鼎，首山高第，望尊一时，衲子非人类精奇，无敢登其门者。住山三十年，门弟子气吞诸方。师发长不剪，弊衣楚音，通谒称法侄，一众大笑。鼎遣童子问：「长老谁之嗣？」师仰视屋曰：「亲见汾阳来！」鼎杖而出，顾见颀然。问曰：「汾州有西河师子，是否？」师指其后，绝叫曰：「屋倒矣！」童子返走，鼎回顾相矍铄。师地坐，脱只履而视之。鼎老忘所问，又失师所在。师徐起整衣，且行且语曰：「见面不如闻名。」遂去。鼎遣人追之不可。叹曰：「汾州乃有此儿邪？」师自是名重丛林。定林沙门本延有道行，雅为士大夫所信敬。鼎见延，称师知见可兴临济。会道吾虚席，延白郡，请以师主之法，令整肃亡躯，为法者集焉。上堂：「先宝应曰：第一句荐得，堪与祖佛为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，自救不了。道吾则不然：第一句荐得，和泥合水。第二句荐得，无绳自缚。第三句荐得，四棱著地。所以道，起也海晏河清，行人避路；住也乾坤失色，日月无光。汝辈向甚么处出气？如今还有出气者么？有即出来，对众出气看。如无，道吾为汝出气去也。」乃嘘一声。卓拄杖下座。上堂：「道吾打鼓，四大部洲同参。拄杖横也挑括乾坤大地，钵盂覆也盖却恒沙世界。且问诸人向甚么处安身立命？若也知得，向北俱卢洲吃粥吃饭。若也不知，长连床上吃粥吃饭。」次住石霜，当解夏，谓众曰：「昨日作婴孩，今朝年已老。未明三八九，难踏古皇道。手铄黄河干，脚踢须弥倒，浮生梦幻身，人命夕难保。天堂并地狱，皆由心所造。南山北岭松，北岭南山草。一雨润无边，根苗壮枯槁。五湖参学人，但问虚空讨。死脱夏天衫，生披冬月袄。分明无事人，特地生烦恼。」喝一喝，下座。上堂：「一喝分宾主，照用一时行。要会个中意，日午打三更。」遂喝一喝，曰：「且道是宾是主？还有分得者么？若也分得，朝打三千，暮打八百。若也未能，老僧失利。」因同道相访。上堂：「飒飒凉风景，同人访寂寥。煮茶山上水，烧鼎洞中樵。珍重！」问：「达磨未来时如何？」师曰：「长安夜夜家家月。」曰：「来后如何？」师曰：「几处笙歌几处愁。」问：「一物不将来时如何？」师曰：「槐木成林。」曰：「四山火来时如何？」师曰：「物逐人兴。」曰：「步步登高时如何？」师曰：「云生足下。」问：「古人封白纸，意旨如何？」师曰：「家贫路富。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「三日风，五日雨。」上堂：「夫宗师者，夺贫子之衣珠，究达人之见处。若不如是，尽是和泥合水汉。」良久曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。」喝一喝。上堂：「我有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只要心传。更有一语，无过直举。且作么生是直举一句？」良久，以拄杖画一画，喝一喝。问：「已事未明，以何为验？」师曰：「玄沙曾见雪峰来。」曰：「意旨如何？」师曰：「一生不出岭。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「马有垂缰之报，犬有驙草之恩。」曰：「与么则不别也。」师曰：「西天东土。」问：「如何是学人自己？」师曰：「打骨出髓。」上堂：「入水见长人。珍重！」上堂：「面西行向东，北斗正离宫。道去何曾去，骑牛卧牧童。珍重！」上堂：「春生夏长即不问，你诸人脚跟下一句作么生道？」良久曰；「华光寺主。」便下座。上堂：「药多病甚，网细鱼稠。」便下座示众，以拄杖击禅床一下云：「大众还会么？不见道，一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。香严恁么悟去，分明悟得如来禅，祖师禅未梦见在。且道祖师禅有甚长处？若向言中取，则误赚后人，直饶棒下承当，辜负先圣。万法本闲，唯人自闹。所以山僧居福严，只见福严境界，晏起早眠。有时云生碧嶂，月落寒潭，音声鸟飞鸣般若台前，娑罗花香散祝融峰畔。把瘦筇，坐磐石，与五湖衲子时话玄微。灰头土面住兴化，只见兴化家风，迎来送去，门连城市，车马骈阗。渔唱潇湘，猿啼岳麓，丝竹歌谣，时时入耳。复与四海高人，日谈禅道，岁月都忘。且道居深山、住城郭，还有优劣也无？试道看！」良久云：「是处是慈氏，无门无善财。」问：「行脚不逢人时如何？」师曰：「钓丝绞水。」问：「寻枝摘叶即不问，如何是直截根源？」师曰：「楖栗拄杖。」曰：「意旨如何？」师曰：「行即肩挑云水衲，坐来安在掌中擎。」问：「既是护法善神，为甚么张弓架箭？」师曰：「礼防君子。」问：「如何是佛？」师曰：「有钱使钱。」上堂：「祖师心印，一印印空，一印印水，一印印泥。如今还有印不著者么？试向脚跟下，道将一句来。设你道得倜傥分明，第一不得行过衲僧门下，且道衲僧有甚么长处？」良久曰：「人王三寸铁，遍地是刀枪。」喝一喝。卓拄杖下座。上堂：「天已明，鼓已响。圣众臻，齐合掌，如今还有不合掌者么？有即尼干欢喜，无则瞿昙恶发。久立，珍重。」问：「磨砻三尺剑，去化不平人。师意如何？」师曰：「好去。」僧曰：「点。」师曰：「你看。」僧拍手一下，归众。师曰：了。」上堂：「北山南，南山北，日月双明天地黑。大海江河尽放光，逢著观音问弥勒。珍重！」问：「有理难伸时如何？」师曰：「苦。」曰：「恁么则舌拄上腭也。」师嘘一声。僧曰：「将谓胡须赤。」师曰：「梦见兴化脚跟么？」示徒偈曰：「黑黑黑，道道道，明明明，得得得。」师室中插剑一口，以草鞋一对，水一盆，置在剑边。每见入室，即曰：「看！看！」有至剑边拟议者，师曰：「险丧身失命了也。」便喝出。师冬日榜僧堂，作此字：「㏄≡≡≡几狎曲。」其下注曰：「若人识得，不离四威仪中。」首座见曰：「和尚今日放参。」师闻而笑之。宝元戊寅李都尉遣使邀师曰：「海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭师，敦遣之。」师恻然与侍者舟而东下，舟中作偈曰：「长江行不尽，帝里到何时？既得凉风便，休将橹桌施。」至京师，与李公会月余，而李公果殁。临终画一圆相，又作偈献师：「世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起[巾*(仆-人)]头，解下腰带。若觅死生，问取皮袋。」师曰：「如何是本来佛性？」公曰：「今日热如昨日。」随声便问师：「临行一句作么生？」师曰：「本来无挂碍，随处任方圆。」公曰：「晚来困倦。」更不答话。师曰：「无佛处作佛。」公于是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗，闻李公之化，与师问答，加叹久之。师哭之恸，临圹而别。有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰：「我忽得风痹疾。」视之口吻已喎斜，侍者以足顿地曰：「当柰何！平生呵佛骂祖，今乃尔。」师曰：「无忧，为汝正之。」以手整之如故。曰：「而今而后，不钝置汝。」后年正月五日示寂，寿五十四，腊三十二。铭行实于兴化，塔全身于石霜。﹝续通鉴则平河东，在太平兴国己卯。据佛运统纪，则师入灭于康定庚辰，以寿数逆而推之，则雍熙丁亥师始生，僧宝传所载，恐失考证。﹞[五灯会元-宋·普济]

石霜楚圆禅师语录
石霜楚圆禅师语录1全一卷。全称慈明禅师五会住持语录。又作慈明和尚语录。宋代僧石霜楚圆撰，黄龙慧南重编。收于卍续藏第一二○册。编集楚圆于袁州广利寺、潭州道吾山、潭州石霜山崇胜院（寺）、南岳山福严寺等处之示众、上堂语，及机缘、勘辨、偈颂等。偈颂之中，除临济宗之三决三句、三玄三要外，亦有曹洞五位之颂。又卍续藏第一一八册古尊宿语录卷十一摘要刊录楚圆语要，题名慈明禅师语录。[佛学大词典]

石霜法永禅师
石霜法永禅师1潭州石霜法永禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「臂长衫袖短。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「布裤膝头穿。」[五灯会元-宋·普济]

石霜节诚禅师
石霜节诚禅师1潭州石霜节诚禅师，僧问：「古者道，卷帘当白昼，移榻对青山。如何是卷帘当白昼？」师曰：「过净瓶来。」曰：「如何是移榻对青山？」师曰：「却安旧处著。」上堂：「心外无法，法外无心。随缘荡荡，更莫沉吟。你等诸人，才上阶道，便好回去。更要待第二杓恶水泼，作甚么？」[五灯会元-宋·普济]

石鱼
石鱼1（物名）以石所作之鱼鼓。[丁福保佛学大辞典]
2指石造之鱼鼓（鱼形之板鼓）。丛林中，为告知诸事之时间所敲打之器物。［禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

矿师〔《神僧传》卷第九〕
矿师〔《神僧传》卷第九〕1矿师者。海坛戍卒之子。自七八岁不喜鱼肉甘嗜野菜。每见家厨烹燀（音阐）毛鳞。则手掬沙灰投于爨镬。贵其不食。自言开元寺塔隋朝中我造也。多说未萌事后皆契合。便请出家。因披法服。顶有香气如爇沈檀。时号为圣僧。侍御史皇甫政请入府署。因作肉锤子百数。惟一是素者。盘器交杂悉陈于前。意验之凡圣耳。矿临筵径拈素者啖之。余者手拂而作。皇甫部曲一皆惊叹。自言寿止十三当定归灭至是果终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

砂
砂1（杂名）石之细碎者。聚砂为塔（故事）。法华经方便品曰：‘乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。’义楚十八曰：‘异相云：五百童子，江岸聚沙为佛塔。江深瀑长，一齐溺死，生知足天。’[丁福保佛学大辞典]

研求
研求1瑜伽八十九卷八页云：现行遮逼，有所乞丐；故名硏求。[法相辞典-朱芾煌]

砖佛
砖佛1又作塼佛、砖佛。系以泥土烧制而成之小形浮雕佛像，亦有狮子座、天盖等造像，多作方形、长方形。自北魏时代已十分盛行，约于唐代传至日本。现存有东魏兴和五年（543）所造之观音像，而西藏地方至今仍行砖造佛像。据大唐西域求法高僧传卷下僧哲传所载，东印度之三摩呾吒国国王，每日造拓模泥像十万躯，读大般若十万颂。上述之泥像即指此类佛像。又于缅甸兰贡郊外，有若干佛涅槃像，皆以炼瓦构成而上敷金箔者。［南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

砗
砗1砗磲。也叫大贝，是一种软体动物，壳大而厚，极美丽，可做装饰品，如念珠。[佛识慧集-梵心居士编]

砗磲
砗磲1梵语musa^ragalva。为五宝之一，七宝之一。又作车□、车渠、紫色宝、绀色宝。音译作麻萨罗揭婆、牟娑罗揭婆、牟沙罗。据增广本草纲目卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外壳上有似垄之纹，如车轮之渠，其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。［法华玄赞卷二、玄应音义卷二十一、卷二十三、慧苑音义卷下］（参阅‘七宝’124、‘宝’6737）[佛学大词典]
2（物名）慧苑音义曰：‘梵音正云牟娑罗揭婆Mus&amacron;ragaiva，牟娑罗，此云胜。揭婆，藏也。旧名车渠。所未详也。’本草纲目四十六曰：‘时珍曰：案韵会云：车渠海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。’后人于字偏加石。[丁福保佛学大辞典]

砧
砧1本为铁工所用冶炼铜铁之铁台，于禅林中，则为师家上堂开示时或维那白椎时槌砧之用，然材料多为木制。其形状为八角形，直径约十五公分，高约一二○公分。禅苑清规卷一赴粥饭条（卍续一一一·四四一上）：‘次后，维那入堂，圣僧前问讯罢，烧香，就砧槌边立，大众展钵。’[佛学大词典]

砧基簿
砧基簿1丛林中，记载建筑器材或日常什物之帐簿。砧基，原指建筑物之基石，此处转指什物之意。始建寺时所定殿堂廊庑之柱础图，虽为后日无用之物，然住持之人不可不知之，故入寺后，宜询问详细，逐一点对交割。又‘砧基道人’为丛林中掌管地税之僧侣，而具有官吏之性质。此职称始设于明代洪武十九年（1386）。［敕修百丈清规卷三入院条、僧堂清规卷五］[佛学大词典]
2（杂名）始建寺时所定殿堂廊庑之柱础图也，是虽为后日无用之物，然住持之人不可不知之。故入寺后。宜询问两序之人。敕修清规曰：‘交割砧基什物。’中峰本禅师拟寒山诗曰：‘十册古传灯，转作砧基簿。’[丁福保佛学大辞典]

破
破1因明用语。敌者（问难者）就立者（立论者）所立之三支，指斥其过误，称为破。己所用以破斥他人主张之言论，确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁者，称为能破。他人有所主张时，若发现其理论不圆满，证明不够确切，于实质与形式上有过失时，指出其过失所在，摧毁其立论，便成能破。故能破即为破邪。为与‘似能破’分别起见，亦称真能破。能破时，破者为‘自’，原立论者与证义者为‘他’。能破使原立论者和证义者了悟原立论之是非，故有‘悟他’之作用。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘似能破’2774、‘真能破’4218）[佛学大词典]

破三惑
破三惑1三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。[佛学次第统编-明·杨卓]

破三昧耶
破三昧耶1为密宗所立三种重罪之一。指已受法之行者对密藏产生疑惑或邪见之谤法罪。［大日经疏卷九］[佛学大词典]

破二执
破二执1破二执者，破我执法执也。二执义见前。[佛学次第统编-明·杨卓]

破他义有三路
破他义有三路1大毗婆沙论二十七卷八页云：因明论中，说破他义、有三种路。一、犹豫破，二、说过破，三、除遣破。佛契经中，明破他说、亦有三路。一、胜彼破，二、等彼破，三、违宗破。胜彼破者：如长爪梵志白佛言：我一切不忍。佛告彼曰：汝亦不忍此自见耶。彼便自伏。等彼破者：如波咤梨外道白佛言：乔答摩知幻不？若不知者：非一切智。若知者；应是幻惑。佛告彼言：俱茶邑有恶人、名蓝婆铸茶……破戒行恶，汝知之不？彼言：我知。佛告彼曰：汝亦应是破戒恶人。彼便自伏。违宗破者：如邬波离长者白佛言：身业罪大；非意业。佛告彼曰：弹宅迦林、羯凌伽林等、谁之所作？岂非仙人恶意所作？彼答言：尔。佛言：身业能作此耶？彼言：不能。佛告彼曰：汝今岂不违前所言。彼便自伏。[法相辞典-朱芾煌]

破僧
破僧1俱舍论十八卷一页云：若尔；僧破、其体是何？能所破人、谁所成就？颂曰：僧破、不和合，心不相应行。无覆无记性、所破僧所成。论曰：僧破体是不和合性，无覆无记，心不相应行蕴所摄。岂成无间？如是僧破、因诳语生。故说破僧、是无间果。非能破者、成此僧破。但是所破僧众所成。此能破人、何所成就？破僧异熟，何处几时？颂曰：能破者、唯成此虚诳语罪。无间一劫熟。随罪增、苦增。论曰：能破僧人、成破僧罪。此破僧罪，诳语为性。卽僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中，经一中劫、受极重苦。余逆不必生于无间。若作多逆罪；皆于次生熟。如何多逆、同感一生？随彼罪增，苦还增剧。谓由多逆，感地狱中大柔软身，多猛苦具，受二三四五倍重苦。二解俱舍论十八卷二页云：谁于何处、能破于谁？破在何时？经几时破？颂曰：苾刍见净行、破异处、愚夫忍异师道时名破不经宿。论曰：能破僧者要大苾刍；必非在家、苾刍尼者。唯见行者；非爱行人。住净行人；非犯戒者。以犯戒者、言无威故。要异处破；非对大师。以诸如来、不可轻逼。言词威肃，对必无能。唯破异生；非破圣者，以诸圣者、证法性故。有说：能忍、亦不可破。为含二义，说愚夫言。要所破僧、忍师异佛，忍异佛说、有余圣道；应说僧破、在如是时。此夜必和；不经宿住。如是名曰破法轮僧。能障圣道轮；坏僧和合故。何洲人？几、破法轮僧？破羯磨僧？何洲人几？颂曰：赡部洲九等，方破法轮僧。唯破羯磨僧，通三洲八等。论曰：唯赡部洲人、少至九，或复过此，能破法轮。非于余洲。以无佛故。有世尊处、方有异师。要八苾刍、分为二众，以为所破。能破第九。故众极少、犹须九人。等言、为明过此无限。唯破羯磨、通在三洲。极少八人。多亦无限。通三洲者，有圣教故。要一界中，僧分二部，别作羯磨；故须八人。过此无遮；故亦言等。[法相辞典-朱芾煌]
2破和合之僧，为五逆罪之一。有二种的破僧法，一是破法轮僧，如提婆达多立了五种的邪法来和佛的法轮对立，以便分离听闻佛之法轮的僧众。二是破羯磨僧，即在同一界之内作别种的羯磨（法事），以破坏羯磨僧的和合。此中前者罪最重，后者罪较轻。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五逆罪之一，有五种破僧法。一是破法轮僧，如提婆达多立了五种的邪法来与佛的法轮对立。以便分离听闻佛之法的僧众。二是破羯磨僧，即在同一界之内作别种的契磨（法律）以破坏羯磨僧的和合，此中前者罪最，后者罪较轻。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）五逆罪之一。此有二种：一破法轮僧，如提婆达多立五种之邪法，与佛之法轮对立，以分离听闻佛之法轮之僧众也。二破羯磨僧，于同一界内作别种之羯磨（作法），而破羯磨僧之和合也。此中前者其罪最重，止于佛在世（佛灭后无转法轮故）。次者其罪轻，通于在世灭后。资持记上三之一曰：‘破法轮者，立邪五法，尽形乞食、纳衣、树下、不食酥盐及鱼肉（五种之邪法也）。破如来四依八正，犯上品兰。破羯磨者，一界两众俱时作法，犯中品兰。’[丁福保佛学大辞典]

破僧犍度
破僧犍度1（术语）二十犍度之一。明破和合僧之事。[丁福保佛学大辞典]
2巴利名San%gha-bheda-khandaka。又称调达事。二十犍度之十五。记破僧之事，即述提婆达多立五事非法，与佛陀之法轮对立，破众僧之和合，更于伽耶山别立僧团之事。（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]

破僧罪
破僧罪1大毗婆沙论一百十六卷三页云：问：僧破以何为自性？答：以不和合无覆无记不相应行为自性。是不相应行蕴所摄。卽余处说：复有所余如是种类不相应行。是故僧破异，破僧罪异。僧破、是不和合性，无覆无记，是不相应行蕴所摄。破僧罪、是虚诳语，不善语业，色蕴所摄。如退体异，退法亦异。退体、是不成就性，无覆无记，不相应行蕴所摄。退法、是不善，有覆无记，五蕴所摄。此亦如是。僧破异，破僧罪异。由此僧破、僧所成就。破僧罪、破僧人成就。问：何处破僧？答：在欲界人趣。若破羯磨僧；通在三洲。若破法轮僧；惟赡部洲。所以者何？若处、有大师可得、及道可得；卽于是处、有破法轮。余洲无有大师及道，是故亦无破法轮者。譬如世间、若处有王，是处有伪王起。若处有力士，是处有捔力者起。此亦如是。若于是处、有大师，是处、有邪师起。若处、有道，是处、有邪道起。法尔邪正同处相违。问：破羯磨僧、破法轮僧、有何差别？答：破羯磨者：谓一界内有二部僧、各各别住，作布洒他羯磨说戒。破法轮者：谓立异师异道；如提婆达多言：我是大师；非沙门乔答摩。五法是道；非乔答摩所说八支圣道。所以者何？若能修习是五法者；速证涅盘。非八支道。云何五法？一者、尽寿着粪扫衣，二者、尽寿常乞食食，三者、尽寿惟一坐食，四者、尽寿常居迥露，五者、尽寿不食一切鱼肉血味盐酥乳等。是谓破羯磨僧、破法轮僧、差别。问：于破僧时，极少几人、成破僧事？答：破羯磨僧、极少八人。四人已上、方名为僧。三人不尔。于一界内、有二部僧，各各别住，作布洒他羯磨说戒。乃得名为羯磨坏故。破法轮僧、极少九人。以一界内、有二部僧，各各别住；于无惭愧部中，定别有一众所尊重能教诲者。当知则是提婆达多。于正众中，极少四人。于邪众中，极少五人。如是极少下至九人，则法轮僧坏。问：齐何当言法轮僧坏？答：施设论说：提婆达多，自为第五，皆共受筹。齐此、当言法轮僧坏。复有说者，作表白已。复有说者，离所闻处。复有说者，离所见处。如是说者，若由意乐誓受余师。谓彼愚痴诸苾刍众、由定意乐，发如是心，作如是语：提婆达多、是我大师；非佛世尊。齐此当言法轮僧坏。如彼卷一页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

破凡夫
破凡夫1（术语）根性破坏之凡夫也。祖庭事苑一曰：‘破音拨。’[丁福保佛学大辞典]
2指根性钝劣，毫不足取之凡夫。禅林中，师家每以‘破凡夫’一词对学人痛下钳锤，冀其成可造之才。云门录卷中（大四七·五五五下）：‘师拈拄杖指灯笼云：“还见么？若言见，是破凡夫；若言不见，有一双眼在，尔作么生会？”’[佛学大词典]

破和合僧
破和合僧1略称破僧。即破坏和合之僧伽。为五逆罪之一。可分二种：(一)破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。［四分律卷四十六、五分律卷二十五、十诵律卷三十六］[佛学大词典]
2（术语）略曰破僧。五逆罪之一。以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。[丁福保佛学大辞典]
3即比丘和合在一起，以手段离间拆散他们，使他们不能和合在一块修行，或霸占寺庙，逼令通俗等，皆是破和合僧，因断人慧命，与人解脱善缘，故其罪至重，报亦最惨。[佛识慧集-梵心居士编]
4五逆罪之一，即比丘们和合的在一处，以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧，因断人慧命，与绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦最惨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

破地狱
破地狱1以佛力、法力脱离地狱之苦，称为破地狱。为破地狱所唱之诵文，则称破地狱文。人若深信三宝，则可生于善趣；不信者，则堕于恶趣；破地狱之说即由此一观念衍生者。在本生经与譬喻经类中多处主张陷种种之危难，遇罗刹之牢城及地狱时，若称念‘南无佛’之号，即可免于危难。［杂宝藏经卷一慈童女缘、新译华严经卷十九夜摩天宫品、佛祖统纪卷三十三］[佛学大词典]

破地狱偈文
破地狱偈文1（术语）宗镜录九曰：‘纂灵记云：京兆人，姓王失其名。原无戒行，曾未修善因，患病致死。为二人引至地狱，于地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃使诵偈云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造（华严经夜摩天宫品，觉林菩萨之偈）。菩萨授经已，谓之曰：诵得此偈，能破地狱之苦。其人诵已，遂入见王。王问此人有何功德？答云：唯受得一四句偈。具说如上。王遂放逸，诵此偈时，当声至处，受苦之人，皆得解脱。’又谓无量寿经之‘其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。’文。汉朝玄通律师，破戒到阎魔厅。诵此文，阎魔礼拜。又法华经譬喻品之‘如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。’又寿量品之‘每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。’为破地狱之文。又密咒圆因往生集有智炬如来心破地狱咒。陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

破地狱印
破地狱印1指可令地狱之门开启，而使受苦众生得以解脱之印契。又作多罗菩萨破地狱印。依观自在菩萨随心咒经载，结此印时，将两手之二中指、无名指屈在掌中，呈相背之状，复伸二大拇指、食指、小指，相距半寸而对立。以观世音菩萨大慈大悲怜愍众生之故，结此印时，地狱门开，受苦众生一时解脱，焰摩罗王心生欢喜。［二卷教王经卷上、慈云全集卷十六］[佛学大词典]

破地狱文
破地狱文1依法力得免地狱苦难之讽诵文。其主要根据如下：(一)出于新译华严经卷十九（大一○·一○二上）：‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。’唐文明元年（684）洛阳之王明干未持戒修善，死后堕地狱，时地藏菩萨于门前授此偈，且告之诵此者可免地狱之苦。王入殿内对阎王诵此偈，依法验免堕地狱，且声音所及之处，罪人皆得度脱。三日后王复苏，向空观寺僧定法师叙述此事经过。华严经大疏钞卷十九及宗镜录卷九亦皆述及此事。(二)出自无量寿经卷下（大一二·二七三上）：‘其佛本愿力，闻名欲往生；皆悉到彼国，自致不退转。’唐代玄通律师一日远行宿野寺，闻邻房之人诵此文，后因破戒，死堕地狱，于阎王殿中诵所闻之偈，阎王大惊，遂礼拜之。(三)观无量寿经谓称念‘南无阿弥陀佛’佛号，可灭众罪，免地狱之苦。(四)出自法华经卷一方便品‘十如是’之文。又同经卷二譬喻品（大九·一四下）：‘如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。’又同经卷六寿量品（大九·四四上）：‘每自作是意：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？’(五)指‘唵阿谟伽尾卢左曩’等光明真言。闻此咒二三七遍，一切罪障皆悉除灭。若身堕恶道，以真言加持土砂一○八遍，散于亡者尸骸上，或墓上，亡者依此加持力，应时即得光明及身，袪除诸罪报，舍离所苦之身，往西方极乐国土，莲花化生，直至成佛，终不堕落。［不空罥索神变真言经卷二十八］[佛学大词典]

破地狱法
破地狱法1（术语）即地藏法也。[丁福保佛学大辞典]
2即藉佛菩萨之本誓、印契、真言、陀罗尼等功力，救助亡者脱离地狱众苦之法门。诸经轨所载，其方法有光明真言破地狱法、佛顶尊胜陀罗尼破地狱法、宝箧印陀罗尼破地狱法、大随求陀罗尼破地狱法、地藏菩萨破地狱法等多种。[佛学大词典]

破坏
破坏1瑜伽八十四卷十八页云：破坏者：谓与生已士用住相违故。[法相辞典-朱芾煌]

破坏一切心识
破坏一切心识1（经名）决定毗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

破坏和合
破坏和合1如离间语者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

破坏法
破坏法1瑜伽八十七卷二十七页云：未老死来、为疾病等种种灾横所逼恼故；名破坏法。[法相辞典-朱芾煌]

破坛作法
破坛作法1又称破坛法。即密教修法于行法结愿后，破弃修法坛之作法。其作法系于行法结愿毕，口诵法身偈，手执独钴或火箸，突破法坛，观坛中絥（ham!）字风轮吹破豙（a）字地轮，以明示此轮已破。其坛内之物当送水中，或施贫者，于后所求诸事并得圆满。［文殊师利宝藏陀罗尼经、大智度论卷十八、秘藏记］[佛学大词典]
2（修法）解修法坛之作法也。先取去坛上之铃杵及内外之供养器等，次涂涂香于手，住于妙观察智印（或法界定印），大坛中有&DF-8740;字，是地轮之种子也。此字变成坛，又有&DF-87AA;字，变成大风轮，吹散地轮，而破坏此坛。所谓成者必坏也。次作普印，诵缘起法身偈三度。诵已。以印左转三返，随意破坏。[丁福保佛学大辞典]

破墎
破墎1《杂阿含七一经》作「超越境界」，并解说这是比喻「断生死」，《中部二二经》作「沟已填满」，菩提比丘长老英译为「他的沟渠已填满」。[阿含辞典-庄春江居士]

破夏
破夏1破坏结夏安居禁止外出的禁例。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2破坏结夏安居禁止外出的禁例。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）破安居也，不守安居禁足之制，出法界而外游也。行事钞上之四曰：‘准此结成者，从初去日即须劝觅安身处，若未得已来虽经宿不破夏，以非轻心故，反前不觅则破安居；若得住处夏法随身，亦不得无缘出界，便破夏也。’[囗@又]（杂语）半夏之时也。五灯会元曰：‘义玄禅师半夏上黄檗山，住数日，乃辞。檗曰：汝破夏来，何不终夏去？’[丁福保佛学大辞典]
4(一)又作破安居。夏安居未竟而中途退出之谓。一夏九旬之安居不许外游，若中途退出不能达成圆满者，称为破夏。［四分律删繁补阙行事钞卷上之四、禅林象器笺时节门］(二)指安居已过半夏之时，亦即一夏之半，故称破夏。[佛学大词典]

破外道小乘四宗论
破外道小乘四宗论1（书名）提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论之略名。[丁福保佛学大辞典]

破山兴福寺志
破山兴福寺志1凡五卷。明朝程嘉燧撰，苏先绘图。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。破山兴福寺位于江苏常熟县西北，以山光水色名于世。寺始创建于北朝齐（480～502），至梁称为‘兴福寺’。历代凡出四高僧：唐之怀述、常达，后梁之彦偁，宋之晤恩。晤恩奉天台之教，颇显扬于世。本书卷初有钱谦益序。[佛学大词典]

破庵祖先禅师语录
破庵祖先禅师语录1全一卷。又作破庵和尚语录。南宋僧破庵祖先（1136～1211）撰，圆照等编。收于卍续藏第一二一册。收录卧龙山咸平禅院语录、平江府秀峰禅院语录、广寿慧云禅院语录、穹窿山福臻禅院语录、秉拂、普说、法语、偈赞、行状、跋等。[佛学大词典]

破性宗
破性宗1（术语）见性宗条。[丁福保佛学大辞典]

破恶业陀罗尼
破恶业陀罗尼1三种陀罗尼之一。诵此咒时，一切怖畏、毒害、恶鬼、虎狼皆不能为害；破梵行人作十恶业，闻此咒时，则荡除粪秽，还得清净。此外，设有业障浊恶不善之人，称念观世音菩萨，诵持此咒，亦可破除业障，见佛现前。其咒文为（大二○·三五上）：‘南无佛陀南无达摩南无僧伽南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵大慈大悲唯愿愍我救护苦恼亦救一切怖畏众生令得大护多侄□陀呼腻摸呼腻阎婆腻耽婆腻阿婆凞摸呼腻安茶梨般茶梨输鞞帝般茶啰婆私腻休休楼楼安茶梨兜兜楼楼般茶梨周周楼楼腻槃茶梨豆豆富富般茶啰婆私腻矧墀跈墀腻跈墀萨婆阿婆耶羯多萨婆涅婆婆陀伽阿婆耶卑离陀闭殿娑诃’。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、摩诃止观卷二］[佛学大词典]
2（真言）请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说，三种陀罗尼之一，破三障中业障之陀罗尼也。止观二曰：‘破恶业陀罗尼能破业障。’[丁福保佛学大辞典]

破恶见论
破恶见论1（书名）玄奘三藏在印度造。世不传。慈恩寺传四曰：‘时法师欲往乌荼，乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。（中略）备得其旨，遂寻其谬节，用大乘义而破之，为一千六百颂，名破恶论，将呈戒贤法师。’[丁福保佛学大辞典]

破情
破情1与‘破邪’之意同。谓欲知事理之本性，须先破其对事理之执迷。[佛学大词典]
2（术语）立法之对。当欲知事理之本性，先欲对于其事理之迷情也。与破邪之意同。[丁福保佛学大辞典]

破惑
破惑1‘无我’小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹但略标，义不细述。[佛学次第统编-明·杨卓]

破惑（三）
破惑（三）1由一切相，生一切惑，无相之法，举一切相而尽破之，是为破惑。[佛学次第统编-明·杨卓]

破惑（二）
破惑（二）1‘二无我’百法明门论云：‘一切法无我。’言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。有情无我者：如百法五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然，若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我？若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我？若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。二、法无我依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂有无，是知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我也。[佛学次第统编-明·杨卓]

破我
破我1佛教不主张有一个常、一、主宰的神我（即婆罗门教的Atman），故说‘诸法无我’，并所以破我。破我者，在破除有情对我之执著。我之执著通常不出下列三种：一、即蕴我：世间一般人的执著，执著五蕴法即是我，《成唯识论》卷一曰：‘初即蕴我，理且不然。……’其理由是：五蕴是五类法的和合体，非一非常，故不是我。如色蕴的五根，具质碍义，与五尘同为四大所造，为虚假之法，不能是我；受、想、行、识四蕴，都是仗因托缘生起的因缘法，不具常、一、主宰义，也不是我。二、离蕴我：执著离开五蕴法外有一个实我，这是外道数论派、胜论派、及小乘经量部等执著的我。《成唯识论》曰：‘中离蕴我，理亦不然。……’因为离开了五蕴，就不会作业，也不会受报，就像虚空一样，何处有一个我呢？三、非即蕴非离蕴我：这是部派佛教正量部的执著。正量部出于犊子部，《异部宗轮论》曰：‘其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴（与五蕴不是一体）非离蕴（也不是离开五蕴），依蕴、处、界，假名施设。’《成唯识论》破之曰：‘俱非我理亦非然。……’，因为此部一方面说：我是依五蕴而立的，另一方面义说我不是蕴（不即蕴）。这有如瓶、钵依泥团而有，却又说瓶、钵不是泥团做的。因此，这非即蕴非离蕴的我，当然不是我了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

破我执品
破我执品1如俱舍论二十九卷八页至三十卷末广说。[法相辞典-朱芾煌]

破戒
破戒1（术语）谓受戒者一旦违反戒法也。破戒者所受之戒体，尚存于身中也。行事钞之三曰：‘十轮云：破戒比丘，虽是死人，是戒余力犹示于人天导行，犹如牛黄麝香烧香等喻。佛因说偈：瞻卜华虽萎，胜于一切华，破戒诸比丘，犹胜诸外道。’末法灯明记曰：‘若有戒法，可有破戒，既无戒法，由破何戒？而有破戒。’[丁福保佛学大辞典]
2破坏佛所制造的戒律。[佛识慧集-梵心居士编]
3破坏佛所制的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语duh!s/i^la。又作犯戒。与‘持戒’相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心生偷盗之念而破戒；后者虽具足衣食之缘，以心好恶习，喜行恶事，致毁犯禁戒。四分律卷五十九载有破戒之五种过，称为破戒五过，即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣等。毗尼母经卷三（大二四·八一二中）：‘犯戒有七种：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三尼萨耆波逸提，四波逸提，五偷兰遮，六波罗提提舍尼，七突吉罗。’［摩诃僧祇律卷三十三、十诵律卷三十三］[佛学大词典]

破戒五过
破戒五过1（名数）破戒律者之过也。四分律所说。五过者自害，为智所诃，恶名流布，临终生悔，死堕恶趣是也。[丁福保佛学大辞典]
2破坏佛所制的戒律的人有五种的罪过，即自害、为智所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3破坏佛制戒律的人有五种罪过。即自害、为智所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。[佛识慧集-梵心居士编]
4（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终后悔。五死而堕于恶道。见四分律五十九，三藏法数二十三。[丁福保佛学大辞典]
5破坏戒律之五种过失。即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。［四分律卷五十九］（参阅‘破戒’4233）[佛学大词典]
6[出四分律]一自害毁戒之人。身口意业悉皆不净。常受贫穷。福不归身。善神远离。是名自害。二为智所诃谓毁戒之人。诸善比丘皆悉诃责而常畏避。如恶死尸。是名为智所诃。(梵语比丘。华言乞士。)三恶名流布谓毁戒之人。三业不净。与不善人共住。善人亦不喜见。不善之名。闻于远近。是名恶名流布。(三业者。身业。口业。意业也。)四临终生悔谓毁戒之人。老死临期。恶境现前。追悔无及。是名临终生悔。五死堕恶道谓毁戒之人。既绝梵行。全无善因。福尽苦至。即随恶趣。是名死堕恶[三藏法数-明·一如等撰]

破执
破执1（术语）破有实我有实法之执见也。[丁福保佛学大辞典]
2破除我执和法执的执著。[佛识慧集-梵心居士编]
3破除我执和法执的执着。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

破执我不应理
破执我不应理1唯识论云：‘如何实我不可得耶？’诸所执我，略有三种：一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业，一受果时，与一切我，处无别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业果及身，与诸我合。属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修证法，一切我合故。二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故此亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷，如橐籥风，应非常住。又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故此亦非理，所以者何？我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。又所执我，复有三种：一者、即蕴理且不然，我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故，心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。二者、离蕴理亦不然，应如虚空，无作受故。三者、与蕴非即非离理亦不然。许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？一、若有思虑应是无常，非一切时有思虑故。二、若无思虑应如虚空，不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？一、若有作用如手足等，应是无常。二、若无作用如兔角等，应非实我。又诸所执实有我体，为是我见所缘境否？一、若非我见所缘境者汝等云何知实有我？二、若是我见所缘境者应有我见，非颠倒摄，如实知故。若尔如何执有我者所信至教，皆毁我见称赞无我？言无我见，能证涅槃；执着我见，沉沦生死。岂邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘余心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所余法，是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。[佛学次第统编-明·杨卓]

破斋
破斋1八斋戒以不过中食之斋法为主，若受持此戒而复违犯，即称破斋。破斋之罪，必堕于地狱，或沦为龙畜。据盂兰盆经疏记卷下载，针咽之鬼，其腹大如山，然咽如针孔，即因破斋夜食，盗窃众僧之食故。[佛学大词典]
2（术语）八斋戒为一日一夜之戒法。以不过中食之斋法为主，其他受持不杀等之八戒也。若半途而破戒法，为食事，曰破斋。破斋之罪，堕于地狱或龙畜等。法苑珠林有破斋篇。盂兰盆经疏记下曰：‘针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔，谓破斋夜食盗窃众僧之食故。’[丁福保佛学大辞典]
3破坏八关斋戒。[佛识慧集-梵心居士编]
4破坏八关斋戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

破无明三昧
破无明三昧1（术语）除一切盖障菩萨净除自他惑障之三昧也，又称为金刚三昧，即第二转之&DF-8741;字也。见大疏十。[丁福保佛学大辞典]

破显
破显1（术语）破邪显正也。[丁福保佛学大辞典]
2破邪显正。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

破有
破有1破除执有的见解，破除三界九有的恶法。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．破除执有的见解。２．破除三界九有的恶法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3有，指三有或二十五有；破有，即破三界之生死。如来为破三界之生死而出世，故称破有之法王。［法华经药草喻品、心地观经卷一］[佛学大词典]
4（术语）有者三有或二十五有，言三界之生死也，如来为破坏三界之生死而出世，故谓为破有之法王。法华经药草喻品曰：‘破有法王，出现世间。’心地观经一曰：‘破有法王甚奇特。’[丁福保佛学大辞典]

破有法王
破有法王1佛以无碍智之善巧方便，破有情万有实有之执着，令诸众生出离三界，了脱生死，故称破有法王。［法华经药草喻品、心地观经卷一］（参阅‘破有’4233）[佛学大词典]
2（术语）佛也。佛以无碍智之善巧方便，破吾人万有实有（有法）之执着故也。法华经药草喻品曰：‘破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。’[丁福保佛学大辞典]

破有论
破有论1（书名）具名大乘破有论，一卷，龙树造，赵宋施护译。略说诸法无生，自分别起。[丁福保佛学大辞典]

破正命
破正命1（术语）即邪命也。以非法而活命曰邪命。行事钞上之二曰：‘破正命者，谓非法乞求，邪意活命，则有五种四种。’[丁福保佛学大辞典]
2即邪命；非法活命之谓。［四分律删繁补阙行事钞卷上之二］（参阅‘邪命’3033）[佛学大词典]

破法
破法1众生以邪见破斥如来之正法。与‘谤法’同义。［法华经卷五踊出品］（参阅‘异端’5156）[佛学大词典]
2以邪见来破斥如来的正法。[佛识慧集-梵心居士编]
3以邪见来破斥如来的正法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）以邪见破斥如来之正法也。法华经曰：‘若闻此语，或不信受而起破法罪业因缘。’[丁福保佛学大辞典]

破法执不应理
破法执不应理1唯识论云：‘诸外道辈品类虽多，所执有法，不过四种：’一、执有法与有等性其体定一如数论等彼执非理，所以者何？勿一法即有性故。皆如有性，体无差别，便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青黄等异。二、执有法与有等性其体定异如胜论等彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故。如已灭无，体不可得，便违实等。自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。三、执有法与有等性亦一亦异如无惭等彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故，二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体，或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。四、执有法与有等性非一非异如邪命等彼执非理，所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表，若唯是表，应不双非。若但是遮，应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有，是故彼言，唯矫避过。[佛学次第统编-明·杨卓]

破法轮僧
破法轮僧1（术语）破僧二种之一。言提婆以五种之邪法二分如来之法轮僧也。见破僧条。[丁福保佛学大辞典]
2两种破和合僧之一。即立邪法以离间和合僧。指提婆达多立五种邪法，与佛陀之法轮对立，以离间听闻佛法之僧众。［四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅‘破和合僧’4234）[佛学大词典]

破法遍
破法遍1（术语）十乘观法之第四。以空假中三观，遍破诸惑也。[丁福保佛学大辞典]
2又作破诸法遍、能破法遍、破遍。为天台宗所立十乘观法之第四；系以空假中三观，遍破诸法执之谓。心既安住于法界之理，以其执着故，犹未能悟入，今遍破其执；虽名破法，然仅除其病，非破除其法。［摩诃止观卷五下］（参阅‘十乘观法’463）[佛学大词典]

破灶和尚
破灶和尚1（人名）即破灶堕。见破灶堕项。[丁福保佛学大辞典]

破灶堕
破灶堕1（人名）唐嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行难测，奉事嵩岳慧安禅师，号为老安。山坞有庙，甚灵，殿中唯安一灶，烹杀物命甚多。师一日领僧入庙，以杖敲灶三下。云：咄，此灶只是泥瓦合成，圣从何来，灵从何起，恁么烹宰物命。又打三下，灶乃倾破堕落。须臾有一人，青衣峨冠，忽然投拜师前。师曰：是什么人？云我原为此庙灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再礼而没。此师素不称名，由此全取他名，号为破灶堕。见宋高僧传十九、传灯录四。[丁福保佛学大辞典]
2唐代嵩山破灶堕和尚。不称姓氏，言行难测，师事嵩岳慧安禅师，隐居嵩岳。山中有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领僧入庙，以杖击灶三下云（大五一·二三二下）：‘咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！’又打三下，灶乃倾破堕落。未久有一青衣峨冠之人投拜师前。师言：‘是什么人？’云：‘我本此庙灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。’师云：‘是汝本有之性，非吾强言。’神再礼而没。师素不称名，由此事之因缘，故号为破灶堕。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷四］[佛学大词典]

破申
破申1又作申破。破，破邪；申，申明。即破邪显正之意。三论玄义立三义而解之：（一)破外人迷教之病，故称破；申佛之二谛教门，故称申。(二)申佛之正教，而邪迷自破，故称申破。(三)论主申明佛破，称为申破。其中，以第一义为破和申之相违释，第二义乃申即破之持业释，第三义乃依破释申之依主释。（参阅‘破邪显正’4233）[佛学大词典]

破相三昧
破相三昧1又作无相三昧。为百八三昧之一。观一切诸法，悉如幻梦，不可捉摸，无可执着，不见一法之三昧。［大智度论卷四十七］[佛学大词典]
2（术语）百八三昧之一。观一切诸法，悉如幻梦，不见一法之三昧也。智度论四十七曰：‘破相三昧，得是三昧，不见一切法相，何况诸三昧相？即是无相三昧。’[丁福保佛学大辞典]

破相宗
破相宗1（术语）永明所立三宗之第二。又净影所立四宗之第三。见四宗条。又慧远所立四宗之第二。见四宗条。[丁福保佛学大辞典]

破相教
破相教1（术语）具名大乘破相教，见三教条。[丁福保佛学大辞典]

破窖堕（唐嵩岳）［《宋高僧传》卷第十九］
破窖堕（唐嵩岳）［《宋高僧传》卷第十九］1释破窖堕者。不知何许人也。天后之世参事嵩岳安禅师号老安是欤。通彻禅法逍遥弗羁。恒理求而不见其前。别涂取而莫趋其后。尝遇巫氏能与人醮窖祓禳。若汉武之世李少君以祠窖可以致物同也。凡其解奏之时。往往见鬼物形兆。闾里迭畏。传于众多杀少牢以祭之者交午。重其主窖。乃旛盖拥之秘而罕睹焉。扬子所谓灵场之威宜夜矣乎。时堕诣之。始劝巫者。终为神说法已告云。我闻师教决定生天。乃现其形礼辞且曰。蒙师提耳获益弥深。得生殊胜天。言讫而隐。其窖即神祠也。随而瓦解自然破落。非人力也。遐迩惊骇。此师素不称名。由此全取他名号破窖堕也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

破立
破立1（术语）又曰遮照。破万法而显真空之理，曰破。论万法之缘起而显妙有之义，曰立。即是空有之二门也。如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法也。宗镜录八曰：‘破立一际，遮照同时。’[丁福保佛学大辞典]
2又作遮照。破万法而显真空之理，称为破；论万法之缘起而显妙有之义，称为立。此即空有二门。如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法等均属之。［宗镜录卷八］[佛学大词典]

破羯摩僧
破羯摩僧1为两种破和合僧之一。即于同一结界内，别作布萨羯磨说戒，而破坏僧伽和合者。[佛学大词典]

破羯磨僧
破羯磨僧1（术语）二种破僧之一。见破僧条。[丁福保佛学大辞典]

破羯磨僧与破法轮僧差别
破羯磨僧与破法轮僧差别1如破僧罪中说。[法相辞典-朱芾煌]

破色心论
破色心论1（书名）唯识论之异名。[丁福保佛学大辞典]

破萨提
破萨提1（术语）Upa&sacute;&amacron;nti，译曰寂静。善见律十曰：‘波萨提，汉言寂静无有疲倦。’巴P&amacron;s&amacron;dika。[丁福保佛学大辞典]

破落僧
破落僧1（杂名）不持身分之僧也，如不持家产曰破落户。[丁福保佛学大辞典]
2破落，指破戒律而堕落之意。谓不持身分之僧，即失去自觉之僧，犹如不持家产之破落户。[佛学大词典]

破见
破见1（术语）破正见也，即六十二见等。行事钞上之二曰：‘破见者，谓六十二见。’[丁福保佛学大辞典]
2以邪见来破斥如来的正见。[佛识慧集-梵心居士编]
3以邪见来破斥如来的正见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓以邪见破坏正见。如外道以六十二邪见破坏佛之正见。其意义与谤法相同，在佛法则为至极之重罪。[佛学大词典]

破贼观自在
破贼观自在1为四十观音之一。又作戟鞘观音。手持千手观音之戟鞘，现菩萨相。其形像左手上举，所执之戟鞘与身高等长，右手开散，置于右腰上。据千光眼秘密法经所载，若欲摄缚一切逆贼，当修戟鞘法。其印契左手作三钴印，上举而振之；右手作拳状，置于腰。[佛学大词典]

破迹显本
破迹显本1十种显本之一。拂迷执于伽耶垂迹之情，而显久远之本地。［法华玄义卷九］[佛学大词典]
2（术语）十种显本之一。拂迷执于迦耶垂迹之情，显久远之本地也。见法华玄义九。[丁福保佛学大辞典]

破邪即显正
破邪即显正1（术语）破邪计邪执者，为直显正道正见也。是为三论宗之眼目。该宗破八迷，即以八不直显中道也。是为三论一宗之纲要。三论玄义曰：‘但论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。’[丁福保佛学大辞典]

破邪显正
破邪显正1为破邪与显正之并称。又作破邪申正、摧邪显正、破显、破申。即破斥邪道，彰显正理。宇宙森罗万象，诸法无量无边，概括之不外邪、正二者。滞邪者流转于黑暗世界；会正者逍遥于光明世界。故先圣前贤以慈愍破其邪、显其正，以了转迷开悟之大事。佛教诸宗无不以破邪显正为要旨，然三论宗之主要立意，特重破邪显正。该宗破邪显正之说，与诸宗有异。诸宗之通说对邪道加以排斥，于正理加以彰显，故破邪之外另须显正。三论宗则主张立破同时，谓破邪即显正，破邪之外不须另有显正，既已破邪道、邪见、邪执等诸邪论，则无所得之中道、诸法实相之真理即自然而显。并认为他宗则破邪之外有显正，为显正而反生偏执，破其他之邪，而己不免亦堕于邪，故难谓真破邪。三论宗嘉祥大师于三论玄义一书中，尝将破邪显正分为破不收、收不破、亦破亦收、不破不收等四种加以说明，其末项之‘不破不收’即破显之极致作法。［大乘玄论卷五、大乘义章卷五、中观论疏卷一、卷三、卷十、百论疏卷上、卷中、三论游意义］[佛学大词典]
2（术语）破邪道显正理也。[丁福保佛学大辞典]

破邪论
破邪论1凡二卷。唐代法琳撰。今收于大正藏第五十二册。书中评破道教之邪说。唐武德四年（621），太史令傅奕上书高祖，以为寺塔、僧尼多于国有害，列述十一条，极力排佛，主张废除佛教、沙门还俗。时法琳等奉敕辨破之，更著书反驳傅奕之邪说，揭示道教之说反于世有害。卷首冠有虞世南之襄阳法琳法师集序。[佛学大词典]
2（书名）二卷，唐法琳选。广破傅奕之邪说。[丁福保佛学大辞典]

破邪论（二卷　有虞秘书序及上殿下启）
破邪论（二卷　有虞秘书序及上殿下启）1唐沙门释法琳撰广破傅奕邪说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

破闇满愿
破闇满愿1谓阿弥陀佛名号之德，能破众生之无明，满足众生之愿望。［往生论卷下］[佛学大词典]
2（术语）阿弥陀佛名号之功德，能破众生无明之闇，使成佛之志愿满足也。往生论下曰：‘无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。’[丁福保佛学大辞典]

破门
破门1自教团或宗派中被放逐者，称为破门。此系对僧人最重之处罚，与波罗夷罪相当。又师父将弟子逐出门墙，断绝师徒关系，亦称破门。一般引申为师父将弟子自门人中除籍，即破门。[佛学大词典]

破颜微笑
破颜微笑1释尊于灵山会上拈金波罗华，瞬目示众，众皆不解其意，唯摩诃迦叶破颜微笑，故释尊传予正法眼藏涅槃妙心；后代之禅家遂以‘世尊拈华’、‘破颜微笑’等语表示证契默通之状态。（参阅‘拈华微笑’3266）[佛学大词典]
2（故事）灵山会上迦叶尊者得道之相也。见拈花微笑条。[丁福保佛学大辞典]

破魔
破魔1梵语ma^ra（-sainya）-pramardana，或ma^ra-pramathana。乃击破魔军之意。与‘降魔’同。释尊于菩提树下定坐成正觉之时，尝有魔王波旬来妨扰，然终被世尊击退降伏，此亦为八相之一。在佛性论卷四则把八相敷衍细分为十四事，其中之第十一即为破魔军。相当于究竟一乘宝性论卷四转身清净成菩提品第八之降伏诸魔众。此魔亦可比喻为烦恼，故转称断灭烦恼为‘破魔’。［摩诃止观卷八下］[佛学大词典]
2（术语）破灭四种之恶魔也。[丁福保佛学大辞典]

破魔印明
破魔印明1（印相）右手舒五指以按地，左手五指执衣角，入于东方不动如来之三昧，当观&DF-87A4;字。字及我身十方界尽皆青色。此印能使诸魔鬼神一切烦恼悉皆不动。是名能灭毗那夜迦及诸恶魔之印。见摄真定经中。[丁福保佛学大辞典]

破魔陀罗尼经
破魔陀罗尼经1（经名）无量门破魔陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

硕法师
硕法师1唐代僧。生卒年不详。擅长中论、百论、十二门论，著有中论疏十二卷、三论游意义等。日本平安时代之三论学僧安澄（763～814）所作中论疏记等，数度引用师之见解。据日本典籍记载，师为吉藏之弟子，然未见于僧传。今据上记资料，并综观其思想、学说，考证师或系唐代住于清禅寺之慧赜法师（580～636）。据续高僧传卷三记载，慧赜系荆州江陵人，俗姓李。自幼聪慧异常，十二岁任大法席主。隋代开皇（581～600）年中住于江陵寺，唐代时移住清禅寺。于贞观十年示寂，世寿五十七。著有般若灯论等。[佛学大词典]

硬剥剥地
硬剥剥地1（杂语）形容物之坚。见碧岩五十九则着语。[丁福保佛学大辞典]

碁局博奕
碁局博奕1下棋赌博。[阿含辞典-庄春江居士]

碍复
碍复1瑜伽九十五卷十页云：又卽如是所说相爱、緾众生故；说明为碍。由随眠故；说名为覆。[法相辞典-朱芾煌]

碎身舍利
碎身舍利1（术语）如多宝塔中所现之多宝佛存全体者，谓为全身舍利。如释迦佛之舍利，谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈，谓之法身舍利。见舍利条。[丁福保佛学大辞典]
2指荼毗后之遗骨；或指经荼毗后，将遗骨分置多处者。如释迦佛之舍利，为碎身舍利。另如多宝塔中之多宝佛舍利则为全身舍利。［菩萨处胎经卷三常无常品、法苑珠林卷四十］（参阅‘舍利’3495）[佛学大词典]

碑
碑1（物名）欲使永知死人之功绩，以其事迹或赞辞等刻于石等，建之于众人共见之处者。[丁福保佛学大辞典]

碣斗
碣斗1（譬喻）又作竭斗杰斗。以碣石之斗出，喻猜黠狡猾之辈倨傲斗争也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作竭斗、磔斗、杰斗。其义有二：(一)比喻黠慧、狡猾之徒的倔傲争斗。碣，为特立之石。黠慧狡猾之徒，为贯彻其说而倔傲巧辩，如碣石之特立，故有此喻。又不肯认输反妄加强辩者，亦称为碣斗。净心诫观法卷下诫观晚出家人心行法第二十五（大四五·八二九下）:‘夫晚出家者有十种罪过，一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。’(二)指出类拔萃之人物。恕中无愠禅师语录卷三（卍续一二三·四二一下）：‘玄沙不出飞鸢岭，搅吵丛林事万端，只此未为真杰斗，灵云犹且被他瞒。’［虚堂智愚禅师语录卷六佛事条、景德传灯录卷二十三大梵圆条、五灯会元卷十五］[佛学大词典]

碧云寺
碧云寺1(一)位于北平西直门外之香山东麓。据大清一统志卷七载，该寺为元代耶律额尔吉创建，本名碧云庵。至明正统（1436～1449）年间，内监于经扩建之，俗称于公寺。天启三年（1623），魏忠贤再扩建，改名碧云寺。清乾隆十三年（1748）又加以修建，在西院建五百罗汉堂，系仿西湖净慈寺。在寺后建大正觉塔，又称金刚宝座石塔。系印度佛陀伽耶塔式，但亦融合我国建筑之传统手法，凡大小五座十三层，高三十五公尺，白石为基，塔座上则立二座小型喇嘛宝塔，建筑雕刻极其精妙，为该寺最胜处。民国十四年（1925），国父逝世北平时，遗骸安置于此塔内。十八年，在该塔埋其衣冠，塔即称‘孙中山先生衣冠冢’。境内设有中山纪念堂，陈列国父之遗物、遗墨及遗著。该寺寺门向东，凡六进院落，各组殿宇凭倚山势，层层升高，严谨壮观。内部以天王殿、大殿为中心，南有罗汉堂，后有藏经阁，北有涵碧斋，其后并有云容水态、洗心亭、试泉悦山房及大正觉塔等。［畿辅通志卷十三、帝京景物略卷六、首都文物略］(二)位于台湾台南白河镇关子岭枕头山南麓。下临白河水库及嘉南平原，风景雅丽，极具湖光山色之美。李应祥居士创建于清嘉庆元年（1796），寺内供奉之观音圣像，系李氏于乾隆五十七年（1792）亲自从福建迎来者。民国二十年（1931）兴建大殿，历时近五载。三十八年重建天公庙，四十三年竣工，适逢先总统蒋公巡视过此，亲临献香，并赠‘凌霄宝殿’之匾额。五十五年增建地藏殿。五十九年增建三宝大殿，此殿乃一宫殿式之大理石现代化建筑。同年成立财团法人。次年礼聘心田法师为第十任住持。[佛学大词典]

碧岩录
碧岩录1（书名）又名碧岩集。十卷，宋圜悟于澧州夹出灵泉院碧岩方丈提倡雪窦颂古百则者。然圜悟弟子大慧宗杲，提起教外别传不立文字之真趣，一日烧弃之，后人更拾集其烬余，传之于今。黄檗宗大智为之注释，名种电钞。[丁福保佛学大辞典]

碧岩集
碧岩集1（书名）碧岩录之异名。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。宋代僧圜悟克勤编。收于大正藏第四十八册。又称碧岩录、圜悟老人碧岩录、圜悟碧岩集。全称佛果圜悟禅师碧岩录。本书初为雪窦重显（980～1052）自景德传灯录一千七百则公案中，选择最重要之百则，附以颂文；其后，圜悟克勤（1063～1135）复加垂示、评唱、着语，于宣和七年（1125）始告完成。各则先是垂示，次出本则、颂古，于每句之下附着语，及公案拈出者之略传、评唱机锋、自作颂、总评唱。至于‘碧岩’一词之由来，系圜悟作评唱于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额上之题字。此二字源于夹山之开祖善会禅师表示其悟境之诗句‘猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。’建炎（1127～1130）年间，克勤之门人大慧宗杲依‘教外别传不立文字’之宗趣而当众焚毁之，故本书成后二百年间未见于丛林。直至元代大德（1297～1307）年间由张明远重刊，尊之为宗门第一书，方始盛行于缁素之间。[佛学大词典]

碧潭大佛寺
碧潭大佛寺1位于台北新店碧潭乐园内。落成于民国五十四年（1965）元月，礼聘道安法师为第一任住持，能定尼师为副住持。同年六月，能定升座为第二任住持。本寺大殿称为‘圆通宝殿’，其内供奉观世音菩萨。寺内建筑雕梁画栋，寺外环境优美，信徒及游客终日不绝。[佛学大词典]

碧眼胡
碧眼胡1（杂语）碧眼之胡人，指达磨也。祖庭事苑四曰：‘初祖达磨大师眼有绀青色，故称祖曰碧眼。’[丁福保佛学大辞典]

碧眼胡僧
碧眼胡僧1原指绿眼之异国僧人。于禅林，则专称初祖达磨大师。略称碧眼、碧眼胡。碧岩录第四十二则（大四八·一八○上）：‘直饶是碧眼胡僧也难辨别，碧眼胡僧尚难辨别，更教山僧说个什么？’［祖庭事苑卷四］[佛学大词典]
2（杂语）谓达摩。高僧传曰：达摩眼绀青色，称碧眼胡僧。[丁福保佛学大辞典]

碱水喻经
碱水喻经1全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或从水中出，而住于岸，乃至达彼岸等，以比喻人由溺于罪恶之状态而至证悟之七个阶段。此经计有四种译本，以收于中阿含经中之水喻经为最详细，其他三本则大同小异。[佛学大词典]
2（经名）佛说碱水喻经一卷。失译人名。举没于海水人乃至渡海水人之七喻，以譬没于生死人乃至到于彼岸人之七种而说法者。[丁福保佛学大辞典]

碾硙
碾硙1指石臼，尤指使用水力之石臼。唐代，贵族及寺院于其庄园或寺领地设置碾硙，用以脱谷、制粉，成为重要之财源。以此设置需利用灌溉用水，为保护稻田，一度遭受禁止，唐末以后始撤销禁令。[佛学大词典]

磁石吸铁
磁石吸铁1（譬喻）喻无缘之慈悲心。止观五之三曰：‘如磁石吸铁，无心而取。夫铁在障外石不能吸，众生心性即无缘慈，无明障隔，不能任运吸取一切。今欲破无明障显佛慈石，任运吸取无量佛法无量众生。’[丁福保佛学大辞典]
2以磁石吸铁，无心而取，比喻无缘之慈悲心。摩诃止观卷六下（大四六·八一上）：‘如磁石吸铁，无心而取。夫铁在障外，石不能吸；众生心性即无缘慈，无明障隔，不能任运吸取一切。今欲破无明障，显佛慈石，任运吸取无量佛法、无量众生。’[佛学大词典]

磋
磋1（术语）梵字。&DF-8756;Cha，悉昙五十字门之一。四十二字门之一。又作车、绰、扯、捙、瑳、[奢*多]。其字义说者不一。金刚顶经释字母品曰：‘称磋字门，一切法影像不可得故。’大日经二曰：‘车字门，一切诸法影像不可得故。’是由梵语车野Ch&amacron;y&amacron;，有影之义，故有此说。新华严经七十六曰：‘唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。’入法界品四十二字观门曰：‘称磋字时，入修加行藏盖差别道场般若波罗蜜门，悟一切法欲乐覆性不可得故。’涅槃经八曰：‘车者，喻如来覆荫一切众生如大盖。’文殊问经字母品曰：‘称磋字时，是不覆欲声。’般若波罗蜜经五曰：‘车字门，入诸法欲不可得故。’是由梵语縒怛罗Chattra，有欲及盖之义，故有此说。智度论四十八曰：‘闻车字，即知一切法无所去。’是由梵语伽车Gaccha，有去之义，故有此说。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字锿（cha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作车、捙、绰、擦、瑳、嗟、扯、虫、且。其义有数说：(一)为‘一切诸法影像不可得’之义，是由梵语cha^ya^（音译车野）有‘影’之义而有此说。大日经疏卷七（大三九·六五二下）：‘梵音车野是影义。如人影像皆依自身，如是三界万法唯是识心因缘变似众境，（中略）或能面见十方诸佛普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无迁变故，影像亦无迁变，所以然者，如影自无定性，行止随身，心影亦尔。以心动作戏论，无一念住时故，世间万用亦复为之流转。若了心如实相时，影亦如实相，故不可得也。’(二)为‘欲乐覆性’、‘覆阴’之义，是由梵语chattra（音译縒怛罗）有‘欲’及‘盖’之义而有此说。大方广佛华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八中）：‘磋字时，入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门，悟一切法欲乐覆性不可得故。’北本大般涅槃经卷八（大一二·四一三下）：‘车者，如来覆荫一切众生，喻如大盖。’(三)为‘去’之义，是由梵语gaccha（音译伽车）有‘去’之义故有此说。大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：‘若闻车字，即知一切法无所去。’此外，经论中另举有贪欲、覆轮、不覆欲、弃等诸义。［大品般若经卷八、大方等大集经卷十、方广大庄严经卷四、文殊师利问经卷上字母品、华严经普贤行愿品卷三十一、文殊问经字母品第十四、放光般若经卷四、普曜经卷三、不空罥索神变真言经卷十四］[佛学大词典]

磋庆
磋庆1指西藏佛教格鲁派寺院全寺僧众大会。为寺院中最高级之组织。磋庆，乃大众之意，指全体喇嘛僧徒而言。其常设机关喇吉负责全寺之日常管理工作，司掌寺内所有关于大众之事，如讽经、礼佛、集会、讲学、饮食等，内设三执事，以司管理监督之责：(一)磋庆协俄，为管理僧众戒律之教师，权限极大，可指挥所有与会者，及直接处罚拉萨三大寺，一般由哲蚌寺之高僧担任大法会协俄之职。(二)磋庆吉索，管理大寺院内之钱粮财务。(三)磋庆翁则，为法会中诵经之先导，须遴选娴熟经句及声音宏亮者充之。[佛学大词典]

磐石劫
磐石劫1（术语）量劫之长远，以磐石之喻，谓之磐石劫。见劫条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语parvatopama-kalpa。以天衣轻拂磐石直至消磨尽净，譬喻劫期之长远，称为磐石劫。此磐石又称劫石。据菩萨璎珞本业经卷下载，天衣拂尽方四十里之石，称为小劫；拂尽方八十里之石，称为中劫；拂尽方八百里之石，称为大阿僧祇劫（无量劫）；又有一里劫、二里劫，乃至万里劫等说。其他如杂阿含经卷三十四、大智度论卷五及卷三十八、大毗婆沙论卷一三五等，亦有类似之记载，然未区分大劫、中劫等。另据安乐集卷上载，有芥子劫、磐石劫等，以方四十里、方八十里、方一百二十里之劫石，区分劫期为小劫、中劫、大劫。[佛学大词典]

磐石劫芥子劫
磐石劫芥子劫1（譬喻）以磐石芥子之喻示劫量者。智度论五曰：‘佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。’同三十八曰：‘有方百由旬之城满芥子，（中略）有方百由旬之石（云云）。’菩萨璎珞本业经下曰：‘譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里乃至四十里石，亦名小劫。又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，此石乃尽，名为中劫。又八百里石。以净居天衣重三铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祇劫。’[丁福保佛学大辞典]

磔迦国
磔迦国1磔迦，梵名T!akka。又作砾迦国。为北印度之古国，位于迦湿弥罗国之南。依大唐西域记卷四记载，此国于摩醯逻矩罗王时毁灭佛法，故国人信佛法者少，多崇天神。王城内有伽蓝十所、天祠数百及阿育王塔。当时旧城称奢羯罗（梵S/a^gala），位于新城西南。城内有一伽蓝，世亲曾于此处撰作胜义谛论，住僧百余人，皆学习小乘教，伽蓝附近有过去四佛说法之处，西北亦有阿育王塔一座，相传乃佛行化之遗迹。又据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，此国东境有一大城，玄奘游历此地时，承教于通达中论、百论、吠陀等之七百岁老婆罗门，学习百论、广百论等。此国位置距今拉加欧里（Rajaori）约四、五日路程，即毗播奢河（梵Vipa^s/a，今比阿斯河，Bia^s）与信度河（梵Sindhu，今印度河）中间之平原地带。［那先比丘经卷上、大毗婆沙论卷七十九、解说西域记、A.Cunn=ingham:AncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanCh=wang,vol.I］[佛学大词典]

磨司
磨司1（杂名）见磨院条。[丁福保佛学大辞典]

磨多
磨多1此云母。[翻译名义集-宋·普润法云]

磨头
磨头1禅林中，掌管磨院之僧职。负责碾磨谷、麦等谷粮。又作磨主。敕修百丈清规卷四列职杂务条（大四八·一一三三上）：‘磨主，兼主碓坊，米面供众，极有关系，须择有道心人，谙晓舂磨等事者充之。’［禅苑清规卷四磨头园头庄主解院主、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅林之语。掌米麦等之碾磨者。[丁福保佛学大辞典]

磨洒
磨洒1梵语ma^sa，巴利语ma^=sa。又作磨沙、摩娑迦（梵ma^s!aka，巴ma^saka）。意译为钱、铜钱。为印度古代通货之一。八十贝齿（梵kaparda）为一磨洒，二十（或十二、十六、四十）磨洒为一迦利沙钵那（梵ka^rs!a^pan!a）。在律典中规定，盗取五（或三、四、十）磨洒（即四分之一迦利沙钵那）以上者，即犯波罗夷罪，当摈斥于僧团外。上记之迦利沙钵那与磨洒之比例，依时代与地方之不同而有异。律典中如四分律卷一等，多谓一磨洒相当于我国古代之一钱；若以盗取为数极少之五磨洒（五钱）即犯重禁言之，其说或有谬误。故唐代慧琳于所撰一切经音义卷六十有所批驳，指出一磨洒应相当于我国的八十铜钱，五磨洒则相当于四百铜钱。又梵语ma^s!a，原为菽豆之名，学名Phaseolusradiatus。摩诃僧祇律卷三十一，以大豆、小豆与摩沙豆等皆属于生谷。同书卷二十九，以摩沙■为八种■之一。故推测一磨洒即相当于一粒菽豆大之金的价值。［根本萨婆多部律摄卷二、善见律毗婆沙卷八、十诵律卷五十二、俱舍论宝疏卷二十二、玄应音义卷二十一］[佛学大词典]
2（物名）M&amacron;&sdotblw;a，又作摩沙。金宝名，比丘盗五磨洒，则当波罗夷。慧琳音义六十曰：‘是西方市金宝之名也，其金一丸如梧桐子许大，名一磨洒。以东西两国通货价直约之，可直此方铜钱八十。其五磨洒计当四百。彼国土法，偷盗财物，计当五磨洒者，罪当永弃送于山林，任其生死。若盗一二三四磨洒，量罪别科，不至于弃。佛制戒一准王法，比丘所盗之物，价直五磨洒者，即名犯重，摈弃出家不共住也。古人译经错会，将一磨洒同于一钱，错之甚矣！佛言：我之教法，随方国土为制。若准此国王法，上从五帝三王，下及大唐王制，未闻盗五钱即合至死。（中略）盗五匹已上方至流别，贯百之间有杖，不至流贬。而言五钱犯重者伤其太急，难为护持。不觉破此戒者其数多矣！有部律文云：四百犯重者，由故严峻，于此国土制以校量宽猛，正得其中，合佛本制也。’百一羯磨一曰：‘何况五磨洒，若过五磨洒。’注曰：‘西方检问诸部律，皆同此名，断其重罪，不云五钱。此是贝齿计八十个名一磨洒，大数总有四百贝齿，一时离处方是犯盗，元不据钱。若译为五钱者，全乖本文。故存梵语。’[丁福保佛学大辞典]

磨灭
磨灭1消灭、消失之义，谓一切有为法悉皆无常。世间之物历经碾磨，终至消灭殆尽；准此而知，有为诸法必因日渐磨损，终至消灭，无有常住者。如中阿含经卷四十三与无量寿经卷下等所说，吾人之欲乐、财势等，皆无法常存，随即消失。大宝积经卷九十六（大一一·五四二上）：‘须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。’［大乘义章卷九回向义三门分别］[佛学大词典]
2另译作「摩灭」，磨耗消灭。[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂语）物碾磨，则终消灭，谓有为法渐衰损，终消灭也。宝积经九十六曰：‘须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。’无量寿经下曰：‘威势无几，随以磨灭。’大乘义章九曰：‘一切有为，无常磨灭。’中阿含经四十三曰：‘欲者苦无常磨灭法。’[丁福保佛学大辞典]

磨灭法
磨灭法1属于会消散者，「磨灭」又简译为「灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

磨牛
磨牛1（譬喻）挽臼石之牛也，彼磨牛只劳身形，以喻比丘之徒，身虽行道，而心无行道者。四十二章经曰：‘佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？’万善同归集二曰：‘行道礼拜，未具真修。祖立客舂之[亿-音+(夫*夫)]，佛有磨牛之诮。’[丁福保佛学大辞典]
2原指挽磨之牛，比喻未具真修之僧尼。挽磨碾物之牛，日日辛勤操作，然徒为身劳，无所用心；遂以此比喻修行佛道之僧尼，身虽行道，而心不行道者。四十二章经注（卍续五九·三九下）：‘沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？’［万善同归集卷二］[佛学大词典]

磨砖
磨砖1谓研磨砖瓦欲使成镜，乃比喻修道有所欲求则终不能成就。此譬喻出自传灯录。马祖道一竟日坐禅，欲图作佛，南岳怀让禅师遂于彼庵前磨砖欲成镜；以其终不能成之故，明示道一，磨砖若不成镜，徒坐禅亦不能作佛。［景德传灯录卷五南岳怀让章］（参阅‘南岳磨塼’3754）[佛学大词典]
2（故事）磨砖欲成镜也。以示终不能成之意。传灯录曰：沙门道一，住传法院。常日坐禅。南岳让禅师往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖于彼庵前石上磨之。一曰：师作什么？师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂能成镜耶？师曰：坐禅岂得作佛耶？[丁福保佛学大辞典]

磨砖作镜
磨砖作镜1研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

磨磨迦罗
磨磨迦罗1（术语）Mamak&amacron;ra，译曰我所。我所有也。见智度论四十八。[丁福保佛学大辞典]
2秦言我所。大品磨字门，入诸法我所不可得故。论曰：若闻磨字，即知一切法离我所故。肇曰：我为万物主，万物为我所。又生公曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有。净名疏云：内心法想为我，计十法界为所。华严唱磨字时，名大流湍激，众峰齐峙。疏云：即我所执性，我慢高举，若众峰齐峙。我慢则生死长流，湍驰奔激。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语mamaka^ra之音译。意译为‘我所’。乃从属之义，意指属于我所有者、不离于我者。为执着于我所见的五取蕴之法。又分为以下三者：相应我所、随转我所、不离我所。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十八］（参阅‘我所’2940、‘我所见’2940）[佛学大词典]

磨祛
磨祛1梵名Ma^gha。又作磨伽、莫伽、么佉、摩伽。意译作季冬、星月、七星、七星月。为印度历第十一月之月份名称。盖梵语之Magha^原为星宿之名，乃二十八宿之一。印度于十一月之十五日，月亮值此星宿而满，故以此星宿之名为月份名称，相当于我国阴历十一月十六日至十二月十五日。大唐西域记卷二（大五一·八七六上）：‘冬三月，谓报沙月、磨祛月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。’又宝星陀罗尼经卷四（大一三·五五五下）：‘莫伽（唐言星宿）星生者，若胸若背而有小疣，是善丈夫，能如法行而多财货。’［大方等大集经卷四十二、宿曜经卷上、大毗婆沙论卷一三六］[佛学大词典]

磨罗伽多
磨罗伽多1（物名）见摩罗伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

磨衲
磨衲1（衣服）袈裟名。六祖坛经曰：‘朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵。’标注曰：‘或云：高丽国产，世所珍奇，未见其所由，可重考矣。’东坡全集磨衲赞序曰：‘长老佛印大师了元，游京师，天子闻其名，以高丽所贡磨衲赐之。’鸡林志曰：‘高丽国衣摩衲者为禅法师，衲甚精好。’书林扬觯曰：‘磨衲二字，见梵经。元应一切经音义云：年少净行，上字从手，下字从糸。魏书卢景让传，有邢摩纳。今困学纪闻，从衣从石，误也。然东坡有磨衲赞，即指衲衣。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。六祖坛经宣诏第九（大四八·三六○上）：‘感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵。’另据东坡全集磨衲赞序所载，长老佛印大师了元，游访京师时，天子闻其名，赐以高丽进贡之磨衲。又禅林象器笺服章门引用鸡林志之文，谓高丽僧着磨衲者为禅法师，其衲甚精好。[佛学大词典]

磨贝
磨贝1（衣服）衣名。玄应音义十五曰：‘磨贝，补盖反，西域衣名也。’[丁福保佛学大辞典]

磨赖伽
磨赖伽1（杂语）Mhrga，译曰道。见大日经疏五。[丁福保佛学大辞典]

磨迮
磨迮1压迫，「迮」读作「则」或「作」。[阿含辞典-庄春江居士]

磨院
磨院1（杂名）禅林之语。又曰磨下，磨司。舂米磨面之所也。[丁福保佛学大辞典]
2又作磨司、磨下、碓房。在禅林，有专供舂米磨面之屋院，称为磨院。掌理磨院之僧职，则称磨头。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

磬
磬1（物名）梵语犍稚。译为钟或磬。犍稚与磬，质形虽异，而其用法则同，故配译之耳。磬原为支那之乐器，以石为本。金者假用也。见犍稚条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)中国古代乐器，以玉石所制，作板样中曲，两头垂下（へ）字形，属礼器之一。种类甚多，有玉磬、铜磬、铁磬、编磬、笙磬、颂磬、歌磬、特磬等。(二)今寺院中以铜制钵盂形物，置于佛桌右侧，于法会、课诵时由维那师以棓（木制之棒）击鸣之法器。中国自宋代以后禅林多用之。其形状有云形、曲形、蝶形、莲花形等，大小不定。就其性质而别，则有大磬、圆磬、匾磬、小手磬等。大磬为直径三十至六十余公分之磬；圆磬乃念诵所鸣，安置于台上，由维那主之，凡住持或尊宿仕宦等礼佛，皆鸣三下；匾磬系以石制，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下；小手磬，俗称引磬，作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。日本寺院所用之磬大致同于中国，惟以手磬称为铃，或以未满一尺之磬称为铃。又以‘磬’字作‘鏧’，然其原因已不可考。［敕修百丈清规卷八磬条、禅林象器笺呗器门、考信录卷一、持宝通览卷中］[佛学大词典]

示众
示众1于禅林中，禅师为门弟大众等开示宗要，称为示众。又作垂语、垂示。六祖坛经定慧品（大四八·三五二下）：‘师示众云：“善知识！我此法门以定慧为本。”’诸经录中有关‘示众’一词，以本经所载为最早。［禅林宝训卷三、临济义玄禅师语录、禅林象器笺垂说门］（参阅‘垂示’3128）[佛学大词典]
2（杂语）训示众人也。六祖坛经曰：‘佛示众云：善知识！我此法门以定慧为本。’诸录之示众，此为最古。[丁福保佛学大辞典]

示寂
示寂1（术语）寂者圆寂，又寂灭也，是涅槃之译语。示寂者为示现涅槃之义，言佛菩萨及高德之死也。[丁福保佛学大辞典]
2为梵语nirva^n!a之意译。即指涅槃。又作圆寂、归寂、入寂、寂灭、寂。示寂，一般用于佛、菩萨、高僧等之示现涅槃而言。（参阅‘涅槃’4149）[佛学大词典]
3寂是圆寂，涅槃的意思，示寂就是示现涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

示导
示导1大毗婆沙论一百三卷一页云：现希有事，令他信伏，引入正法；故名示导。又云：若为示现神境智通，变一为多，变多为一；乃至梵世。神力自在；令多有情，深心信伏，引入正法；故名示导。若为示现他心智通，记说彼心思念差别；如所记说，皆实非虚；令多有情，深心信伏，引入正法；故名示导。若为示现漏尽智通，随其所宜，教诫教授，速令见谛，远尘离垢；于诸法中，生净法眼；展转乃至诸漏永尽；令多有情，深心信伏，引入正法；故名示导。又云：此契经中，佛为居士子说三种示导。一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。问：何故名示导？答：示、谓示现。导、谓导引。现希有事，引入正法；故名示导。如守门者，立示导名。谓守门者，示现内事，导引外人；示现外事，导引内人。示现内事导引外人者：谓彼侯王，若不澡浴寝食观宝；卽便引见。示现外事导引内人者：谓彼伺外贡献珍奇殊方信物，引内人受。如是示现佛正法中微妙功德，方便导引所化有情，令其趣入；故名示导。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）见三种示导条。[丁福保佛学大辞典]

示悟
示悟1（杂语）开示教法使之觉悟也。法华经序品曰：‘唯以佛智见，开悟众生。’[丁福保佛学大辞典]

示我所作
示我所作1即「请告诉我应当（怎么）做」，参看「所作」。[阿含辞典-庄春江居士]

示所犯者瑜伽法镜经
示所犯者瑜伽法镜经1全一卷。唐代师利撰。略称瑜伽法镜经。今仅存敦煌本残简，收于大正藏第八十五册。内容包括第一佛临涅槃为阿难说法住灭品、第二地藏菩萨叹法身观行品、第三常施菩萨所问品。其中第一品及第二品之前部分散佚，然据开元释教录卷十八载，第一品系改订增删玄奘所译佛临涅槃记法住经而成；第二品就现存之部分，与不空所译地藏菩萨请问法身赞之内容相对应；第三品系伪经像法决疑经之改订版。据贞元新定释教目录卷二十八载，此经经文文势、次第不相联贯，以旧有经书汇编成伪经，鱼目混珠，伪上加伪，讹舛尤多。又作者师利系唐代三阶教之学僧，故本经可视为隋代信行（三阶教之祖）以后，有关三阶教教化民众之教义研究资料。‘鸣沙余韵解说’中亦收录本经，并有对本经之解说、批评，以及对三阶教之研究论文。[佛学大词典]

示教
示教1（杂语）示以善恶教其去恶就善也。华严经一曰：‘示教众生遍一切。’[丁福保佛学大辞典]

示教利喜
示教利喜1（术语）智度论五十四所谓，示者为示人之好丑善不善，应行不应行也。如生死为丑，涅槃为好，分别三乘，分别六波罗蜜，如是等名示。教者言汝舍恶行善，是教也。利者谓未得善法之味故心则退没，为说法引导而言，汝于因时勿求果，汝今虽勤苦，然报出时得大利益，导之以利，故名为利。喜者谓随其所行赞叹之，使其心喜，若乐布施者赞叹布施，则喜，故名为喜。诸佛菩萨以庄严此四事说法也。法华经化城喻品曰：‘示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。’[丁福保佛学大辞典]
2为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四·二七二中）：‘能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。’又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说：(一)示相当于‘示转’，教相当于‘劝转’，利、喜相当于‘证转’。(二)示相当于‘示苦’，教相当于‘断集’，利相当于‘修道’，喜相当于‘证灭’等。［杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七］[佛学大词典]

示教照喜
示教照喜1另作「示教利喜」，1.总举为「示」，教授为「教」，总说义理为「照」，应机教导使听者欢喜为「喜」。2.听闻者欢喜、随喜于教导者所说，与「劝发渴仰，成就欢喜」同义。相当的南传经文作「开示（示）、劝导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）」。（同义词「示教、照喜」「示、教、照、喜」）[阿含辞典-庄春江居士]

示教胜军王经
示教胜军王经1（经名）如来示教胜军王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

示现
示现1梵语pra^tiha^ya。即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。此外，色界之‘色’，一般多作物质之义，然其语意中含有变碍。示现之义。俱舍论卷二（大二九·七上）：‘十八界中，色界有见，以可示现此彼差别。’俱舍论卷八亦谓，色乃变碍、示现之义。诸经所载有关种种示现之名相及阐释极多，如中阿含卷三十五伤歌逻经所列举之三示现，即：(一)如意足示现（r!ddhi-pra^tiha^rya，巴iddhi-pa^t!iha^riya），又作神足变化示现、神足变化、神通示现、神足教化、无量神足、神通变现、神力神变、神境神变、神变示导、神通轮、神变轮、身轮。谓沙门梵志具有大威德、大福祐等，能以一身变为无数，又以无数身复合为一，行于壁中犹如行空，履于水上犹如平地，结跏趺坐而上升犹如鸟之飞翔天空，无碍自在。此系以六通中之‘神境通’为其自性。(二)占念示现（梵a^des/ana^-pra^tiha^rya，巴a^desana^-pa^t!iha^riya），又作他心示现、言教教化、观察他心神足、观他心、知他心随意说法、记说变现、记说神变、记心示导、记心轮、他心轮、意轮等。谓沙门梵志以他相、他念、他思、他说，占他意、过去、现在、未来、心、心所有之法等。此系以六通中之‘他心通’为其自性。(三)教训示现（梵anus/a^sana-pra^tiha^rya，巴anusa^sana-pa^t!iha^riya），又作教诫示现、漏尽示现、训诲示现、教诫神足、教诫变现、教导神变、教诫神变、教诫示导、教诫轮、说法轮、口轮等。谓沙门梵志之道迹已行，灭尽诸烦恼，得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就，不再轮回受生，并将所证所知者告示他人，又辗转至无量百千之人。此系以六通中之‘漏尽通’为其自性。盖六通之中，唯以上三通为三种示现之自性，故最为殊胜。另于大乘法苑义林章卷六末，将上记三种示现分别称为神变轮、记心轮、教诫轮，并详辨其相：(一)神变之相，包括能变、能化二种，能变又分十八种，能化又分二种。(二)记心之相，包括有缠、有染、劣中胜之三界五趣之心等六种之记。(三)教诫之相，包括遮止、开许等五种。又类此之三示现，系如来身口意三业之德用，此盖以他心轮为如来之意业，神通轮为如来身业，说法轮为如来口业，由是而令众生脱离烦恼恶业，趣向正道。［杂阿含经卷八、长阿含经卷八、卷十六、增一阿含经卷十五、大般若波罗蜜多经卷四六九、大毗婆沙论卷一○三、俱舍论卷二十七、法华玄论卷一］（参阅‘权化’6891）[佛学大词典]
2佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
31.奇迹，如「神足变化示现」，另作「神变」。2.显现、展现。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）佛菩萨应机缘而现种种之身也。如观音之三十三身是。[丁福保佛学大辞典]
5此十八变中之示现也。瑜伽三十七卷三页云：示现者：谓佛菩萨、依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众，沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣，上诸人天。复令现见诸余佛土，及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见。亦为宣说彼佛土名及如来名。齐彼至此，若复过彼诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲皆令现见，亦为宣说。是名示现。二解瑜伽八十一卷八页云：示现者：谓为令受学白品行故；示现四种真实道理。[法相辞典-朱芾煌]

示现善不善无记法
示现善不善无记法1集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。[法相辞典-朱芾煌]

示现大法
示现大法1大奇迹法，相当的南传经文作「看起来如同幻术一样」。[阿含辞典-庄春江居士]

示现等觉涅盘甚深
示现等觉涅盘甚深1世亲释十卷五页云：颂曰：或现等正觉，或涅盘如火。此未曾、非有。诸佛身常故。此颂显示示现等觉涅盘甚深；或现等正觉。或涅盘如火者：谓诸如来、或现成佛，或现涅盘。其事如火，或时烧然，或时息灭。诸佛亦尔。或于未熟诸有情类，现般涅盘。或于已熟诸有情类，现成佛果。为欲令彼得解脱故。譬如一火，性无差别；法身亦尔，应知唯一。余半颂文，其义易了。[法相辞典-朱芾煌]

示相转
示相转1与‘劝相转’、‘证相转’并称三转。又作示转。谓显示四圣谛之法理，即肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛。上根者于第一示转悟道。又三转相当于见道、修道、无学道三者。（参阅‘三转十二行相’694）[佛学大词典]

示谈
示谈1日本佛教用语。日本净土真宗所举行之答辩座谈。乃说法者对于在家信徒之质疑给予应答，以加深其信仰之布教方法，称为示谈、亦即信仰座谈。[佛学大词典]

示转法轮
示转法轮1（术语）见三转法轮条。[丁福保佛学大辞典]

示轮
示轮1（术语）三转法轮之一。[丁福保佛学大辞典]

示道沙门
示道沙门1四种沙门之一。又作说道沙门。指说法示道于众生之沙门，如舍利弗者是。［长阿含经卷三、大毗婆沙论卷六十六］（参阅‘四种僧’1817）[佛学大词典]

礼
礼1作礼而去。世尊说完这部《阿弥陀经》，舍利弗及一千二百五十位比丘、声闻、缘觉等诸大菩萨乃至天人、阿修罗、八部大众闻佛说此不可思议的净土法门，如同饥得食，暗遇明，大众的身心从未有过如此诵跃欢喜，都表示深心信受，如法奉行。法会圆满了，为了表示谢法之心，都以头面接足礼感谢佛，尔后各归已处，如力自修。[佛识慧集-梵心居士编]
2又作礼拜、拜。即对佛、菩萨、尊者、长者、佛塔等表达敬意之行为。据大唐西域记卷二载，印度礼法有九种，称为天竺九仪，即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地等九种，依次显示自轻至重之礼法。大智度论卷十则举出揖、跪、稽首三种，依序为下、中、上之礼。同论卷一○○亦举出礼有三种，即：(一)口礼。(二)屈膝，头不至地。(三)头至地，为最上礼。跪之礼法有多种，以右膝着地礼拜，称为‘右膝着地’。据禅林象器笺礼则门礼拜条引涅槃经疏之说，因右膝有力，故跪能安久，起止便易，又右膝躁动，故着地令安。如互跪，即右膝着地而竖左膝之礼，主要为比丘所行之礼法。长跪，指两膝着地，足尖支地而行礼，此礼较互跪为易而节省体力，主要为比丘尼所行之法。至于胡跪，原指胡人之跪拜，用以总称印度、西域等地所行之跪拜礼，如上记之长跪、互跪等均属胡跪，故胡跪之相，不一而足。五体投地，为各种礼法中表达最高敬意之礼。其作法为先并双足，正身而立，合掌垂首，手轻撩衣下摆，初右膝，次左膝、两肘，依序着地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触受礼拜对象之足，并以头额触地一拜。此法以两膝、两肘与头顶着地，故称为五体投地、五轮投地、举身投地。又以身体最上部之头触接受礼者最下部之足，故称接足作礼、头面礼足、顶礼双足、接足顶礼、稽首礼足，或简称为顶礼、礼足。如礼拜对象为佛，特称佛足顶礼。又若单称稽首或稽首礼，则指屈头至地之礼法。又稽首与归命有轻重之别，稽首属于身业，故意义较轻；而归命属于意业，故意义较重。此外，将佛像或经典戴于头上礼敬之情形，称为顶戴、顶受，与顶礼同表尊敬之极，盖因五体中以头为最尊贵之故。在印度，信徒对佛及塔必先行一礼，其次依右转方向绕巡礼拜，称为绕佛（或称行道）、右绕、旋右、旋匝。或绕一周，或绕三周，后者称为右绕三匝。叉手亦为礼法之一种，印度称为金刚合掌。即两手合掌，左右两手指头相互交叉。在我国禅僧间所行之叉手礼，系以左手握抓右手，又称拱手。此外，我国于过去禅林间行敷展坐具礼拜者，称为展拜。完全展开坐具三拜者，称为大展三拜；同法行九拜者，称为大展九拜；僧众齐展三拜，称为同展三拜。又有不展坐具，执坐具正半四折，当额其上之礼法，称为触礼。而礼拜在印度通常仅行一拜，我国一般则行三拜，甚至九拜、十八拜、百拜。此外，另有‘和南’（梵vandana）之礼法，即对长上表示敬意而行问讯礼，为常见之礼法，又作婆南、槃那寐、槃荼味等，意译为礼、归礼。据摩诃僧祇律卷二十七载，和南有身、口、心三种，即：(一)身行头面作礼，(二)口称‘和南’，(三)心存恭敬。其中，口称‘和南’即为和南最原始之形式。又派遣他人代替自己去礼拜时，先自行礼拜（即传拜），此称代礼。［文殊师利问经卷上不可思议品、梵网经卷下、根本萨婆多部律摄卷一、十住毗婆沙论卷十、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷上尊祖章］（参阅‘和南’3125、‘礼拜’6583）[佛学大词典]

礼佛顺序
礼佛顺序1南无本师释迦牟尼佛；他有十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。南无消灾延寿药师佛。全称南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无十方三世一切诸佛。南无大智文殊师利菩萨。南无大行普贤菩萨。南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。南无大愿地藏王菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。南无护法韦驮尊天菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无大圣紧那罗王菩萨。南无妙乐恩师。在家居士或信众，在做早晚课时，根据佛台所供的菩萨进行礼佛，不苛求统一，也可以全部礼敬。礼敬诸佛，心要虔诚，意要专一，心要不乱，真心拜忏，法益充满，福报无边。初一十五早晚课要礼敬消灾延寿药师佛。[佛识慧集-梵心居士编]

礼宗（唐越州）［《宋高僧传》卷第五］
礼宗（唐越州）［《宋高僧传》卷第五］1释礼宗。俗姓宋。会稽人也。道气酋壮志求玄微。愿遂出尘决除鞅绊。闻长寿寺和尚通达禅观。往叩其关。学习之心未尝少懈。师诲之曰。汝之出尘有大利益。可谓良玉度尺。虽有十仞之土不能揜其光矣。乃奋藻摅华注涅盘经。怀铅握椠周于二载挫锐解纷怡然理顺。遂成夹注八十卷焉。及郑卿尚书典郡。闻其盛名致疏往请。确然拒而不赴。景龙二年有御史大夫冯思。忽尔暴终入一处。有二童子持簿领冯。庭对判官厅。按覆罪愆。令望彼巨树。枝柯可覆数亩。判官身旁旧识者张思义。招手呼冯曰。吾是汝舅。曾为洛阳仓吏。被长官越格诬杀。兼假贷太平寺中钱及油面。于今未脱。汝所坐者不合于天后宫中乱越致此暴卒。可发愿造涅盘经铸钟。登即关奏判放却还人世。临行张语冯曰。在阎浮一日造功德得福无量。胡忍一生不修功德耶。此涅盘经者礼宗大师注解。从天台传授。每有善神守护。时张差押冯往诸司考校轻重生处。嘱之曰。汝去洛城道光坊内十字街第三宅。是吾家。家有池亭竹树。为问妻儿安否。冯起寻经本未获而又死。经三日立限。归写经铸钟。工毕冯在世得四十八年终。宗亡春秋九十七焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

礼忏
礼忏1礼拜三宝以忏悔过去所作的罪业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2礼拜三宝以忏悔过去所作的罪业。[佛识慧集-梵心居士编]
3礼拜与忏悔之略称。又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。唐代智升撰有集诸经礼忏仪二卷，为各种忏法仪式最初之综合刊本。近世拜忏以梁皇宝忏、慈悲水忏、药师忏、净土忏、金刚忏等较为盛行。往昔之礼忏，或自身奉行，或请僧人代行，现今之拜忏，则多延请僧人，而少自行者。（参阅‘忏法’6770、‘忏悔’6772）[佛学大词典]
4（术语）礼拜三宝，忏悔所造之罪也。有唐智升撰集之诸经礼忏仪二卷。[丁福保佛学大辞典]

礼拜
礼拜1（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas－k&amacron;ra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：‘那谟悉羯罗，唐云礼拜。’义林章四本曰：‘若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。’西域记二曰：‘致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。’[丁福保佛学大辞典]
2合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。然广义而言，礼拜对象并不限于对佛，如对塔，对长老、和上（尚）等，均可以礼拜表达恭敬之意。如梵网经卷下谓，若见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见、同行之人，皆应承迎礼拜问讯。五分律卷七则载，比丘尼先受具足戒者，虽已百岁，犹应礼拜新受大戒之比丘。又如南海寄归内法传卷四所载，佛曾敕教弟子，凡是三宝及‘大己比丘’皆应礼。然行礼拜之仪，并非二六时中皆为合宜，四分律卷六十即举出若于大行、小行、裸身、剃发、说法、嚼杨枝、洗口、饮、食、啖果等时刻皆不宜作礼。大比丘三千威仪卷上亦列举不宜作礼之五事，即：(一)读经、诵经时，不得向上座作礼。(二)上座在下处，自在高处时，不得作礼。(三)上座在前，若已去后，不得作礼。(四)不得自座位上向上座作礼。(五)着帽之时，不得对佛作礼。礼拜之仪，本即为表达恭敬之意，故不得心怀骄傲，于法苑珠林卷二十致敬篇引述北魏勒那摩提所说之七种礼拜（佛）情形，即：(一)我慢憍心礼。(二)唱和求名礼，即为求名誉而行者。(三)身心恭敬礼。(四)发智清净礼。(五)遍入法界礼，众生与佛之心相通而达于法界之理时，礼一佛，即通于礼拜诸佛。(六)正观修诚礼，于礼佛之中，透过正观，则如礼拜自己内中之佛性。(七)实相平等礼，即以‘空’为礼拜之对象，此系‘自他不二’之礼拜。其中之前二项即被视为邪体，而第五、第六、第七三项，勒那以之为真礼。其后澄观于华严经疏卷二十七中，除上述七种礼，更加列大悲礼、总摄礼、无尽礼三种，合称十礼，而以其中之‘无尽礼’为至极之礼。礼拜之种类及礼式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼拜法中，以‘五体投地’为最殷重、最恭敬之礼法。其他如礼拜佛法僧三宝，称为三宝礼；礼拜弥陀之本愿成就、光明摄取、来迎引接等三身，称为三身礼；礼拜释迦、弥陀及十方诸佛，乃至一切贤圣等，称为七敬礼。于密宗，遍礼一切诸佛，称为普礼；普礼时所诵之真言称普礼真言。又立一脚而跪拜之礼，称为蹲踞礼；仅以膝部略加弯曲以为礼式，称为起居礼；采取坐式之叩头礼，称为坐礼。于寺院中，礼堂又常称拜殿；堂内专供作礼用之座席即称为礼盘、拜席。［增一阿含经卷二十七邪聚品、有部毗奈耶杂事卷十五、摩诃僧祇律卷二十七、卷三十五、善见律毗婆沙卷十八、禅林象器笺礼则门］（参阅‘和南’3125、‘礼’6582）[佛学大词典]

礼拜五功德
礼拜五功德1增一阿含经卷二十四载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：(一)端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。(二)好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。(三)多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。(四)生长者家，谓心无染着，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。(五)生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。［法苑珠林卷二十］[佛学大词典]
2[出增一阿含经]一端正谓因见佛相好。发欢喜心而生竭仰。以此因缘。来世即得相貌端正也。二好声谓因见如来相好已。三称佛号南无如来。以此因缘。来世得好音声也。(梵语南无。华言归命。)三多财饶宝谓于如来所而作大施。散华然灯而供养之。以此因缘。来世获大财宝也。四生长者家谓若见如来相好。心无染着。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘。来世得生长者家也。五身坏命终生善处天上谓由恭敬礼拜如来所获功德。来世得生善处及于天上也。[三藏法数-明·一如等撰]

礼拜杂行
礼拜杂行1（术语）五种杂行之一。见五种杂行条。[丁福保佛学大辞典]

礼拜正行
礼拜正行1（术语）五种正行之一。见五种正行条。[丁福保佛学大辞典]

礼拜门
礼拜门1（术语）净土论所说五念门之一。净寺论注上曰：‘归命即是礼拜门。’[丁福保佛学大辞典]
2净土论所说五念门之一。见五念门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

礼敬
礼敬1又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。有部毗奈耶杂事卷一亦载（大二四·二七三上）：‘凡是口云：“我今敬礼”，但是口业申敬；若时曲躬，口云：“畔睇”，此虽是礼，而未具足。（中略）有二种敬礼，云何为二？一者五轮着地，二者两手捉■，而皆口云：“我今敬礼。”’又于普贤十种行愿中以‘礼敬诸佛’为第一大愿。［四十华严经卷十三、大宝积经卷四十三、方便心论］（参阅‘和南’3125、‘敬礼’5465、‘礼’6582）[佛学大词典]
2（杂语）礼拜恭敬也。法华经提婆品曰：‘龙王女忽现于前，头面礼敬。’普贤行愿品曰：‘一者礼敬诸佛。’[丁福保佛学大辞典]

礼法华经仪式
礼法华经仪式1宋四明沙门知礼集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

礼盘
礼盘1指礼佛及说法时所升之高座。原称高座或师子座，早在佛世时即有。其座高不定，或纵横约三尺；或纵六尺、横三尺，上敷一叠或半叠。禅宗坐禅时亦多用之。密宗修法时，多将礼盘置于须弥坛正面，前置经桌，右摆磬，左设香炉台（或有置于中央者）。行者登上此礼盘，礼佛三拜，遂行读经或敬白等事。在礼盘之四面有豙（a，阿）字布成地轮之标帜，表示菩提大地，其意义在使行者修观之时，令自身之三业契入本尊之三密，而安住于本有无垢之大菩提心。其形式分为箱形礼盘及猫脚礼盘两种。箱形礼盘又有八狮子礼盘、一狮子礼盘之别。即礼盘四面各刻（或绘）二头狮子者，称为八狮子礼盘；仅于正面刻（或绘）一头狮子者，即称一狮子礼盘。其上所刻之狮子，系表示师子座；狮子，有菩提心之义，故一狮子座表示‘独一实相’之菩提心；八狮子座表示‘因位’之菩提心八识。此外，亦可用牡丹、孔雀等图样代替狮子。［佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法、有部毗奈耶卷二十八］（参阅‘师子座’4092、‘高座’4358）[佛学大词典]
2（物名）为礼佛而陛之高座。在须弥坛正面，前有可置经卷之经机右磬，左置柄香炉之台。[丁福保佛学大辞典]

礼话
礼话1为禅林问候寒暄之辞语。禅苑清规卷一挂搭条（卍续一一一·四四○下）：‘参头曲躬近前，（中略）又一展云：“某寒暄，伏惟和尚尊体起居万福。”（正月孟春犹寒，二月仲春渐暄，三月季春极暄；四月孟夏渐热，五月仲夏毒热，六月季夏极热；七月孟秋犹热，八月仲秋渐凉，九月季秋霜冷；十月孟冬渐寒，十一月仲冬严寒，十二月季冬极寒）’［禅林象器笺讽唱门］[佛学大词典]

礼赞
礼赞1（书名）礼拜三宝，赞欢其经也。有唐善导之往生礼赞，宋仁岳之释迦如来涅槃礼赞文等。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即恭敬礼拜三宝，赞叹其功德。其赞叹文词称为礼赞文，有唐朝善导之往生礼赞、宋代仁岳之释迦如来涅槃礼赞文等。(二)为善导所集‘往生礼赞偈’之略称。书中说明净土往生之行仪，即于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等六时中，各唱赞文而礼拜之法，故又称六时礼赞。（参阅‘往生礼赞偈’3203）[佛学大词典]

礼足
礼足1即以头顶触礼佛足；用以表示身心上之绝对皈依。又作顶礼、接足作礼、头面礼足、稽首礼足、顶礼双足。释门归敬仪卷下载，头面礼足，正是拜首之正仪。经律文中多称为头面礼足，或顶礼佛足。盖我所高者为顶，彼所卑者为足，故以我之所高尊敬彼之所卑者，用表礼之至极。摩诃僧祇律卷三十三（大二二·四九六上）：‘往诣佛所，头面礼足。’［大般若经卷一、无量寿经卷上、有部百一羯磨卷一、俱舍论卷一］（参阅‘接足作礼’4580、‘礼’6582）[佛学大词典]

社
社1(一)古代土地神之称。礼记祭法：‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。’(二)指祭祀社神。礼记月令载：‘命民社’。后引申为祭祀社神之节日。[佛学大词典]

社中
社中1（杂语）凡结众讲磨道学者曰社中。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

社会
社会1佛教语中，相当于社会之词为‘世间’（梵loka）。佛教强调出世间法，主张克服人间之苦，然其意义并非脱离社会，而是超越亲人之羁绊与种族血缘之束缚，即超越家与国；由于能超越家与国，故能对同世间之世人施予慈悲。佛陀被称为世尊（即世间所尊敬之人）与世间解（梵loka-vid），意谓佛陀能了解世间，理解社会，而觉悟现实世界。故佛陀所主张之慈悲，乃是超越狭隘的人伦关系，而扩展至无限宽广的领域。梵语之maitri^（慈），乃来自mitra（友），是友情之意。友情，须是无条件而深厚之友情（无缘的慈悲）；而对于一切人平等地施予友情，并非基于地缘或血缘之关系，而是超越地域、人种、国境等狭隘社会之开放精神。佛教成立之初，即具有深厚的社会意义。阿育王（261B.C.～232B.C.顷在位）以佛法（梵dharma）为其施政方针而统一全印度，此予西方社会影响极大。盖所谓世间解，必须兼具出世之特质；换言之，必须有一种超越社会之立场，方能深刻了解社会，而将社会净化成一种善良和谐的社会，此即佛教所谓之社会性。[佛学大词典]

社会国家
社会国家1亲属之道德，优婆塞戒经说有五者：一、彼此若作恶业，须常相劝化呵谏，至改去而止。二、彼此有难有疾，须常相看顾调治。三、彼此有家政不修之处，不得语诸他人。四、各尽敬礼，往来不断，或时触突，勿相怨恨。五、彼此贫富不等，须常相扶持赈救。无量寿经曰：‘世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和无相违戾。’佛告诸华氏，智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜。一、为敬养父母妻子。三、为给施亲属知友。二、为善视人客奴婢。四、为奉事君天正神。是谓知生全身安家。方等经云：‘佛告大臣：“昔吾一时曾游越祗，止躁神舍。见其国人，皆多谨敕，我时为说治国七法不危之道。其能行者，日益兴盛，未之衰也。”即叉手言：“愿闻七法。”佛言阿难：“汝宁不闻越祗国人数相聚会，讲论政事，修备自守？”对曰：“闻其数相聚会讲议政事，修备自守。”佛言：“如是，彼为不衰，汝闻越祗君臣常和，所任忠良，转相承用？”对曰：“闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。”“汝闻越祗奉法相率，无取无愿，不敢有过？”对曰：“闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。”“汝闻越祗礼化谨敬，男女有别，长幼相事？”对曰：“闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。”“汝闻越祗孝于父母，逊悌师长，受识教诲？”对曰：“闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。”“汝闻越祗承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？”对曰：“闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。”“汝闻越祗尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药？”对曰：“闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药。”佛言：“夫有国者，行此七法，难可得危。”’妙法莲华经安乐行品曰：‘佛告文殊师利：若于恶世，说是法华经，不近比丘尼、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。又不应于女人身，取能生欲相想。而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女处女寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。’[佛学次第统编-明·杨卓]

社会神
社会神1将社会现象与社会力量人格化而形成之神。原始社会结构简单，当时的神灵观念皆属自然神，其后，随着生产力之发展与社会结构之复杂化，各种社会力量逐渐引起人们更多之注意，彼等与自然力同样表现为不可理解与不能驾驭之盲目力量。相应于此等社会情况，乃出现命运神、爱神、战神等，乃至财神、禄神，以及民族与地域之守护神、各行业之行业神等。此等神已非单纯之自然神，而系具社会功能之社会神。[佛学大词典]

社伽
社伽1（杂语）译曰众生。[丁福保佛学大辞典]

社得迦
社得迦1（经名）J&amacron;taka，译曰本生。十二部经之一。[丁福保佛学大辞典]

社得迦摩罗
社得迦摩罗1（经名）J&amacron;takam&amacron;l&amacron;，赞颂名。译曰本生鬘。贯集佛前生苦行而为赞颂者。寄归传三曰：‘社得迦昔本生也，摩罗者即是贯焉，集取菩萨昔生难行之事贯之一处也，若译可成十余轴。’[丁福保佛学大辞典]

社怛梵
社怛梵1（流派）Jat&amacron;vat，外道名。大日经疏一曰：‘社怛梵者，谓与知者外道，宗计大同。但部党别异故，特出之耳。’[丁福保佛学大辞典]

祅
祅1（神名）西域天神也。唐书西域传注曰：‘杜佑通典：职宫门视流内，有萨宝符祅正（祅希烟切，又呼朝切）。自注，祅者，西域天神，佛经所谓摩醯首罗也。元奘记尼波罗国邪正兼信，伽蓝天祠，接堵连隅。（中略）案西域故皆婆罗门祅教，汉霍去病踰焉支收休屠祭天金人，疑即胡祅像，非佛像也。’[丁福保佛学大辞典]

祅寺
祅寺1（杂名）末尼祅教之寺也。见大秦寺条。[丁福保佛学大辞典]

祅教
祅教1（流派）具名大秦末尼火祅教。略名末尼教，又云祅教。是波斯国之火教也。见大秦寺条。[丁福保佛学大辞典]

祆教
祆教1英语Zarathustra,Zoroaster,Zoroastrianism,Zarathustra。音译琐罗亚斯德教。又称火祆教、火教、拜火教。西元前六、七世纪波斯之预言家琐罗亚斯德创于波斯东部大夏（今阿富汗之巴尔赫）之民族宗教。自古代波斯帝国至中世萨珊王朝（Sassanides,224～651）止，成为波斯之国教而兴盛。七世纪，阿拉伯人征服波斯后，该教遂于波斯本土逐渐衰落。部分教徒不愿改信回教，乃向印度西海岸迁移。因而残存于南亚。目前该教在印度孟买地区有教徒十万余人。另于伊朗南部之耶斯德、格尔孟，及巴基斯坦卡拉奇一带皆残存少数信徒。又该教曾于六世纪（南北朝时代）传入我国，当时西域之焉耆、康国、疏勒、于阗等均信奉该教。北魏、北齐、北周之皇帝皆曾带头奉祀。隋唐时，在东西两京皆建立‘祀祠’，并设立祀官，然当时信奉该教者多为侨居中国之外国人。北宋末年、南宋初年于汴梁、镇江等地仍有祆祠，民间亦有拜火之风习。惟至宋以后，中国之史籍绝少有关此教之记载。要之，祆教之势力在今日世界已濒临没落衰竭，然在世界各大宗教之关系史上，祆教对犹太教及基督教有极大之影响，另如密特罗教（Mithraism，又作光明教）、摩尼教（Manicheism）皆为祆教所衍出之宗教。祆教之主神名为亚甫拉马哲达（AhuraMazda,Ormuzd，意译火祆，意即智慧光明之善神），认为世间万物皆为其所创；又以火为主神之象征，代表光明、善、神圣，而加以礼拜，故一般皆称此教为拜火教。其圣典称为阿凡士塔（Avesta），其内以光明之神为全知全能之主，能与黑暗之恶神安格罗麦纽（AngroMainyu）争斗，即以光明、黑暗分别代表人生两大力量之善恶二元论。认为人类为光明之神之仆从，在其保护下，与黑暗之恶神争斗；而于善恶两端之争中，人有自由选择之意志。该教富有强烈的一神教之色彩，惟仍主张在主神之下，有许多善神存在，包括农牧社会等众多复杂之神灵。同时以火象征其主神之灵，根源于天界，故应特别尊敬奉拜。在寺院或一般家庭皆置有圣火，且于圣火之前举行祈祷。并认为火葬或土葬会污染神圣而排斥不用，仅将尸体置于岩山顶之‘沉默之塔’上，作为秃鹰之食，称之为鸟葬，此为其特异风俗之一。[佛学大词典]

祇园
祇园1（地名）又作祇洹，只桓。祇园为祇树园，只陀园，祇树给孤独园之略。洹桓二字，经论互用。或云梵语，或云汉语。桓者林也。释要曰：‘只桓者，梵语也。若作方言释者，应法师曰：桓即林也，即只陀太子林也。以古桓字与园字同用也’。案祇园若为梵语，则洹字为正，桓为假借。若为汉语，则桓字为正，洹为假借也。见祇树条附录。[丁福保佛学大辞典]
2祇树给孤独园的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

祇园会
祇园会1日本佛教行事。祇园御灵会之略称。又作祇园祭、天王祭。为日本京都东山区八阪神社（祇园感应院）之祭礼。为镇压疫病神、恶灵，而祭祀牛头天王之法会。[佛学大词典]

祇园图经
祇园图经1（书名）一卷，南山道宣着。[丁福保佛学大辞典]

祇园寺
祇园寺1(一)位于江苏南京。刘宋武帝永初元年（420），车骑范泰为高僧慧义于居宅之西所建之寺。慧义喜其清信至诚，指授仪则，时人见之，乃以范泰比须达长者，而称祇园寺。时有僧苞以学识闻于世，亦受请至本寺讲经。元嘉七年（430），罽宾之三藏求那跋摩来中土，奉敕住金陵，亦驻锡本寺，开讲法华经及十地经论，听众云集。其后，昙摩密多又留止本寺，译出经典颇多，见于经录。后有僧筌、道照等亦来住此，披览群典，致力教化，声闻于当世，然后世多不闻。明末所成之金陵梵刹志仍列于废寺中。(二)位于安徽青阳西南九华山化城寺东。原名祇树庵、祇园。始建于明嘉靖年间（1522～1566），清代几经重修和增建，其规模之大，冠全九华山。清嘉庆年间，隆山于此开坛传戒，香火日盛，扩建殿宇，遂成为十方丛林。[佛学大词典]

祇园寺蚁
祇园寺蚁1（传说）精舍建立时过去世世于地见蚁。净心诫观发真钞中本曰：‘灵感传云：须达共舍利弗，往图精舍（即祇洹也），须达自捉绳一头。舍利弗自捉一头，共经精舍。（中略）舍利弗惨然忧色，即问尊者何故忧色？答曰：汝今见此地中蚁子不？答曰见。时舍利弗语须达言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地，为彼世尊，起立精舍。而此蚁子在此中生，乃至七佛以来。汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在此中。至今九十一劫，受一种身，不得解脱。’[丁福保佛学大辞典]

祇园精舍
祇园精舍1只陀园林须达精舍的简称，是佛教史上的第二座佛寺，在舍卫城，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（堂塔）只陀园林须达精舍之略。涅槃经二十九曰：‘时须达长者白舍利弗：大德！此大城（指舍卫城）外何处有地，不近不远，多饶泉池，有好林树，花果蔚茂，清净闲豫，我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗曰：只陀（太子名）园林，不近不远，（中略）此处最胜，可安立精舍云云。’[丁福保佛学大辞典]

祇园精舍兴废
祇园精舍兴废1（故事）法苑珠林三十九曰：‘依宣律师祇洹寺感通记云：经律大明祇洹寺基趾，多云八十顷地一百二十院。准约东西近有十里，南北七百余步。只陀须达二人共造，成之已后，经二百年，被烧都尽。则当此土周姬第十三王平王三十一年。（中略）于后五百年，有旃育迦王，依地而起，十不及一。经于百年，被贼烧尽。经十三年，有王六师迦者，依前重造。屋宇壮丽，皆宝壮严。一百年后，恶王坏之，为杀人场。云云。’[丁福保佛学大辞典]

祇园精舍无常院
祇园精舍无常院1（堂塔）释氏要览下曰：‘西域传云：只桓西北角，日光没处，为无常院。若有病者，当安其中。意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着心，无厌背故。制此堂，令闻名见题悟一切法无彼常故。’[丁福保佛学大辞典]

祇园精舍钟
祇园精舍钟1（物名）祇园图经曰：‘无常院中有一堂，但以白银为饰。院有八钟，四为白银，四为颇梨。银钟在院之四角，起而置之。颇梨钟在无常堂之四角。其颇梨钟，形如腰鼓，鼻有一金毗仑，乘金狮子，手执白拂。病僧之气（无常堂置病僧）将大渐时，从是金毗仑之口说无常苦空无我，手举白拂，钟即自鸣，音中说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。病僧闻音，苦恼即除，得清凉之乐，如入三昧，往生于净土。（中略）银钟者帝释所作，颇梨钟者月天子所造，其声所至百亿世界，至佛灭度，二钟上去，各还本土。’[丁福保佛学大辞典]

祇园精舍颇梨钟
祇园精舍颇梨钟1（物名）出祇园图经。往生要集上本曰：‘祇园寺无常堂四角，有颇梨钟。钟音中，亦说此偈。’见钟条附录。[丁福保佛学大辞典]

祇夜
祇夜1梵语geya，巴利语geyya之音译。乃九部经之一，十二部经之一。又作岐夜、祇夜经。其意为诗歌、歌咏。旧译为重颂、重颂偈。新译为应颂。意指在经典前段以散文体叙说之后，再以韵文附加于后段者。因其内容与经文相同，故称重颂、重颂偈或应颂（与经文相应之颂）。［南本涅槃经卷十四、瑜伽师地论卷八十一、大智度论卷三十三］（参阅‘偈’4383）[佛学大词典]
2为音译，经的九种分类（九分教）之第二类，另译为「歌咏、祇夜经」，成立于第一结集间后期，内容包括修多罗的摄颂（录十经为一偈），以及以八众为对象所说佛法，为偈颂体。[阿含辞典-庄春江居士]

祇林
祇林1（地名）只陀林之略。[丁福保佛学大辞典]
2唐代禅僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。出家后参谒永泰灵湍，其后嗣其法，于湖南一带弘阐禅风。师平居常持木剑一柄，自言降魔，每叱文殊、普贤皆为精魅，有僧来参，便挥剑云（卍续一三八·七三上）‘魔来也！魔来也！’如是十二年，丛林中称其禅旨为‘祇林挥剑’。［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷中］[佛学大词典]

祇林寺
祇林寺1位于韩国庆尚北道含月山。相传系梵摩罗国之光有圣人所创，时称林井寺。新罗善德女王十二年（643），元晓重创，改称今名。李朝宣祖十二年（1578），竺禅再创。其后二度毁于兵火。显宗九年（1668），双圣重修，懒泽亦大整堂宇。李王纯宗降熙二年（1908），全寺百余堂遇灾而毁，后有度河和尚重创。今存大寂光殿、琉璃殿、应真殿、骨窟庵等。［东国舆地胜览卷二十一］[佛学大词典]

祇树
祇树1只陀太子的树林。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）只陀太子之树林，略名祇树。是太子供养佛者。只陀林，祇洹林，祇洹饭那，只哆槃那皆同。新称誓多林。慧琳音义十曰：‘祇树，梵语也，或云只陀，或云祇洹，或云祇园，皆一名也。正梵音云誓多Jeta，此译为胜，波斯匿王所治城也。太子亦名胜，给孤长者，就胜太子，抑买园地，为佛建立精舍。太子自留其树，供养佛僧，故略云祇树也。’玄应音义三曰：‘誓多，此译云胜氏，即憍萨罗国波斯匿王之子也。槃那此云林，正言饭那，以树代之耳。’[丁福保佛学大辞典]

祇树园
祇树园1（地名）只陀太子供养树林之园庭。即祇洹精舍所在之处。[丁福保佛学大辞典]

祇树给孤独园
祇树给孤独园1梵名Jetavana-ana^thapin!d!asya^ra^ma。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、只陀林、逝多林。意为松林、胜林。祇树乃只陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（梵Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室（梵gandha-kut!i^，相当于今之佛殿），周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。其位置约当于现今拉布提河（Rapti）南岸所存塞赫特马赫特（Sahet-mahet）之遗迹。［北本涅槃经卷二十九、五分律卷二十五、大唐西域记卷六室罗伐悉底国条、高僧法显传、释氏要览卷下］（参阅‘给孤独园’5194）[佛学大词典]
2只陀太子的树林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（地名）舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独An&amacron;tapindika，佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞。后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛。佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林Jetavana为第一。弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘。曰：‘地唯挟垲，泉林繁郁，壁方五里，可设伽蓝。善施请买，太子不许。因戏言曰：布金满地，厚敷五寸，时即卖之。善施许诺。（中略）太子知其情邈，自发胜心。人之所贵，莫过金宝。而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。其助成功，但陈供养。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林誓多所施。二人同心，共崇功德。自今已后，应谓此地为誓多林给孤独园。’[丁福保佛学大辞典]

祇树花林窟
祇树花林窟1（地名）祇树给孤独园也。长阿含经一曰：‘一时，佛在舍卫国祇树花林窟。’[丁福保佛学大辞典]

祇洹精舍
祇洹精舍1（堂塔）即祇园精舍。见祇园及祇树条附录。[丁福保佛学大辞典]
2祇园精舍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)即祇树给孤独园。（参阅‘祇树给孤独园’3920）(二)清末民初佛教大德杨文会，受锡兰摩诃菩提会会长达磨波罗之启发，所设立之佛教团体。于清光绪三十三年（1907）设于南京金陵刻经处。该团体以复兴印度佛教并弘传于世界为目标，招集缁素青年十数人，研究佛学及汉学。课程除佛学、国文外，并授英文，以为进修梵文、巴利文之基础。杨氏自讲楞严经、大乘起信论，苏曼殊教英文，谛闲讲天台教观。当时入学缁素有梅光羲、欧阳竟无、邱虚明、仁山、太虚、智光、观同等人。后因经费短绌，不二年即告停办。［中国佛教史卷四（蒋维乔）、支那佛教近世史の研究（水野梅晓）］[佛学大词典]

祈夜多
祈夜多1梵名Jeyata。又作祇夜多。北印度罽宾国之阿罗汉。依杂宝藏经卷七载，祈夜多出世于佛陀入灭七百年后之罽宾国，月氏国王栴檀罽尼吒欲见之，便躬与臣从往访，然祈夜多静默端坐不迎，王见其威德，倍生敬信，后得其（大四·四八四中）‘王来时道好，去如来时’之教诫而还其国。付法藏因缘传卷五（大五○·三一六上）：‘王昔曾于胜道而来，今可还从本路而去。’此乃王过去植种种功德，今方得享有王位，若现在重修功德，则来世亦当受福德之意。祈夜多有神力，曾降伏罽宾国之恶龙王阿利那。又尝于往昔毗婆尸佛入灭后，为一长者子。亦曾五百世投胎为狗，故常为饥渴所恼。此等记事与付法藏因缘传卷五所载之达摩蜜多传符合。又多罗那多（梵Ta^rana^tha）之印度佛教史第十二章记载，迦湿弥罗国时有师子王，出家名为善见（梵Sudars/ana）证得阿罗汉果而说法；时有Ja^lan%dhara（梵Gandha^ra，健陀罗）国之迦腻色迦王（梵Kanis!ka）闻其德，往迦湿弥罗闻其法，供养法塔及僧伽。此亦可视为同一事实之记载。由是推知，祈夜多、达摩蜜多、善见恐系异名同人，而曾为迦腻色迦王之师。[佛学大词典]

祈奉行
祈奉行1日本镰仓、室町两幕府之时，所设置专事祈祷之职位。亦有在水旱、疫病等事变之际，临时而设者。从评定众、引付众等选拔阴阳师，或命僧侣作祈祷，均称为祈奉行。[佛学大词典]

祈念
祈念1（术语）与祈祷同。[丁福保佛学大辞典]

祈愿
祈愿1（术语）于神佛前祈福利之愿也。[丁福保佛学大辞典]

祈愿所
祈愿所1日本佛教用语。日本天皇为祈御体安康、天下太平而建立之官寺。又称祈愿寺、御愿寺。如天武天皇时，为祈求皇后御体康泰而造药师寺。又圣武天皇时，为镇护国家而造国分寺。凡此皆称祈愿所。降至幕府时代，幕府亦模仿建造，如北朝历应二年（1339），足利直义于诸国设立安国寺，以祈武运长久，家门繁荣，此为最着之例。后为区别武家之祈愿所，将朝廷之祈愿寺特升为御祈愿所，称为敕愿所、敕愿寺。[佛学大词典]

祈祷
祈祷1仰求佛菩萨之冥助以祈得除灾增福之意。又作祈愿、祈念、祈请、心愿等。印度自吠陀时代起，为除灾治疗而行咒术祈祷之法颇盛，我国自古亦有祈祷天神地祇之风。佛教本未实行此法，然誓愿、本愿之思想与造塔、诵经之功德、回向等均有所关连，而为求取佛力之加护，遂有功德之说与除灾之说。我国自西晋太康年间，竺法护译出海龙王经，其后，僧伽婆罗、玄奘、实叉难陀、菩提流志等相继译出密教诸经，持咒祈祷之法渐盛。唐太宗之时，敕令京城沙门于每年正月、七月祈祷秋收，又于每月二十七日转读仁王经以祈求国福。至此，历代朝野益加重视祈祷之修法。宋代以后，大规模举行祈雨、祈晴、祈雪、祈疫、祈日月蚀之修法不乏其例。又密教之祈祷以与本尊之三密相应为要法，即祈祷之时，口诵诸尊之密咒，手结印契，心凝瑜只之观，如是即能令行者满愿，此类修法适用于天变、地妖、寇贼、疾病等各种灾变。［宋高僧传卷一、大唐西域记卷二、佛祖统纪卷五十二、禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]
2（术语）小乘教中无祈祷之法，大乘显教中如金光明经仁王经虽有其意，而修法之仪轨不全备，独于大乘密教则全。其法随事千差万别，而要不过于四法。四法者，一息灾法，二增益法，三敬爱法，四调伏法（建立轨秘藏记）。佛菩萨明王诸天等各有本誓，应其本誓而修法，故感应不空，是谓之祈祷。案祈祷之法，本由古之吠陀而出。吠陀之第二名耶受Yajus，明祭祠祈祷之法。西域记二曰：‘二曰祠，谓享祭祈祷。’毗奈耶杂事四十七曰：‘为求子故，祈祷神祇。’[丁福保佛学大辞典]

祈祷主
祈祷主1梵名Br!haspati,Brahman!aspati。婆罗门教崇拜之抽象神。梨俱吠陀谓，其为仙人之子，或系祭坛之神格化，无此祈祷主，则祭祀不能成功。被描绘为头戴锐角，手持铁斧及以秩序（rta）作弦之弓，乘坐秩序之车，与罗刹大战。与因陀罗有密切关系。至往世书（梵Pura^n!a，即富兰那圣典群，约成书于西元前一世纪至十世纪间）时代，此神则仅与祭祀有关。于后来之印度教中，成为木星之神，乘金车，御八马。[佛学大词典]

祈祷壁
祈祷壁1为西藏佛教僧人祈祷时所用之法器。以木板镌刻六字真言，悬挂于壁上，方便念诵祈祷，故有此称。[佛学大词典]

祈誓
祈誓1（术语）心中立一定之誓祈神佛之冥佑也。或征我祈誓之有验与否。后世人亦谓之诅。[丁福保佛学大辞典]
2先于心中立誓，然后祈求神佛之庇祐。或证所祈之誓是否灵验。后人亦称之‘诅’。[佛学大词典]

祈请
祈请1（术语）求请也。梁高僧传（求那跋摩传）曰：‘往彼祈请，并致书于跋磨。’[丁福保佛学大辞典]

祈雨
祈雨1（修法）修请雨法也。[丁福保佛学大辞典]
2旱灾发生时，乞求降雨之修法。又称雨乞、请雨、乞雨。在密教中，依大云轮请雨经、大孔雀咒王经等谓，祈雨之修法有请雨法、祈雨法、雨乞法。依请雨经之修法，称请雨经法，一般使用请雨经曼荼罗。另据金刚光焰止风雨陀罗尼经、不动使者陀罗尼秘密法等载，止雨法与止风雨法可以止霖雨、大雨、暴风雨之降。[佛学大词典]

祈雨法
祈雨法1（修法）与请雨法同。[丁福保佛学大辞典]

祐国寺
祐国寺1位于河南开封市内。俗称铁塔寺。五代晋天福年中（936～943）建于明德坊，初称等觉禅林，宋乾德年中（963～967）迁此，庆历年间（1041～1048）改名上方寺。明崇祯十五年（1642）因河水泛滥而失堂宇，后仅存铁塔。清乾隆十六年（1751）曾修建之，并改称今名。铁塔八角十三层。其外壁镶以褐色琉璃砖；近似铁色，故有此称。塔身高约七十公尺，而初层每边仅约四公尺余，故呈极细长形。其四面均有入口，内有平面八角之小室，塔身以不同形制之琉璃砖砌筑成各种仿木结构，壁面饰以阳刻双佛龛、飞天、龙、花纹等之砖，雕工精细，为宋代琉璃砖雕艺术佳作。塔南八角亭内有宋金时期之铜佛一尊，高五公尺余，重约一一八○○公斤，亦为珍品。［大清一统志卷一五○、河南通志卷五十、支那文化史迹解说卷五］[佛学大词典]

祐圣法居禅师
祐圣法居禅师1隆兴府祐圣法居禅师，潮阳郑氏子。晚见黄龙，深蒙印可。上堂：「此事如医家验病方，且杂毒满腹，未易攻治，必瞑眩之药，而后可瘳。就令徇意投之，适足狂惑，增其沉痼。求其已病，不亦左乎？法堂前草深，于心无愧。」[五灯会元-宋·普济]

祖住（苏州华山）［《大明高僧传》卷第三］
祖住（苏州华山）［《大明高僧传》卷第三］1释祖住字幻依麓亭其号也。丹徒人。姓杨氏。母朱氏梦。梵比丘入其室。觉而诞师。少沉密不贪世缘。喜作佛事。年十三父母舍入龙蟠山。依朝阳和尚受法华华严诸大部经。十七薙染十九受具。通晓诸经大义。自谓。觉识所依非关真际。遂担簦游少室。依大章和尚五载复至伏牛依高安十二夏。先后所得二师印可。次游都下谒松秀二法师。尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山。造大藏经作水陆无遮会。至南京访无极法师居第二座。犍槌之暇即入众作务。事竣往京口万寿寺演华严大钞。至入法界品地震天雨甘露宝华。时无极率徒与焉。妙峰承印二禅衲亦居座下。自是道价郁跂丛林倾挹。师智崇礼卑如常不轻。提奖唱诱孜孜不倦。所至皆成宝坊。师演四十八愿时。有异人顶白冠。冠有蛇。四足来听说法。人怪问之。对曰。吾乃法冠而乃境观。忽不见。万历甲申憩锡苏之莲华峰下。建精舍居之。丁亥九月忽示疾。语众曰。二十二日不作离散。便可再展华严。但老僧不得曲徇人情。至日晨起沐浴。跏趺说偈曰。虚空无面目。无位强安排。话头不话头。处处是如来。又曰。今年六十六。不知做甚么。咦诸人着眼。看这个消息。佛祖到来也。用他不着。言讫而逝。异香积时不散。奉全身三日。颜色自若生。荼毗敛遗骨塔于莲华峰之阴。寿六十有六腊五十有四。王世贞作铭。[历代名僧辞典-顾伟康编]

祖像
祖像1又作祖影、祖师像。即绘画或雕刻的祖师之肖像。此类绘像或雕像，我国古来甚盛行。据佛祖统纪卷五十三之载，唐中宗尝命画工于林光殿之壁面绘上译经诸师之像。敕修百丈清规卷上尊祖章序亦载，祖堂之中央应置初祖达摩之像，右列百丈禅师之像，左设开山祖师之像。[佛学大词典]
2（术语）开祖之影像。[丁福保佛学大辞典]

祖儞（苏州嘉定净信寺）［《大明高僧传》卷第三］
祖儞（苏州嘉定净信寺）［《大明高僧传》卷第三］1释祖儞字日章别号用拙。苏州常熟张氏子。祝发后东游四明。时我庵无公住延庆。石室瑛公居育王。皆待以忘年。后嗣法于竹屋净法师。出世永定教寺。继迁昆山广孝嘉定净信。而主教吴下垂五十年。洪武初预选高行。有旨就天界寺说法。上数召入禁中。奏对称允加赐慈忍法师之号。后赐归故里终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

祖元
祖元1(一)（1226～1286）宋代临济宗杨岐派僧。日本禅宗佛光派之祖。明州庆元府（浙江）鄞县人，俗姓许。字子元，别号无学。年十二随父游山寺，翌年从杭州净慈寺北涧居简剃发受戒。留住五年，乃辞往径山，参谒无准师范，刻志参究五年。无准示寂后，历参灵隐寺石溪心月、育王山偃溪广闻、虚堂智愚，后归乡居止二年。一日，登井楼挹水，牵动辘轳，遂廓然开悟。咸淳五年（1269）十月主台州真如寺。德祐元年（1275）元兵来寇，乃避乱至温州能仁寺。景炎二年（1277）归四明，至天童山访环溪惟一，居第一座。祥兴二年（1279），日本北条时宗派遣德诠、宗英二师乞师渡日。日本弘安二年（1279）秋至镰仓，住建长寺。其后时宗于镰仓创圆觉寺，请师为开山第一祖。九年九月书写遗嘱，书毕溘然而寂，世寿六十一。敕谥‘佛光禅师’、‘圆满常照国师’。有语录若干卷。［无学禅师行状，延宝传灯录卷二］(二)宋代临济宗大慧派僧。七闽（福建）人，俗姓林。世称枯木。尝投雪峰山慧照庆预会中，后嗣大慧宗杲之法。绍兴十一年（1149）住温州雁山能仁寺。其生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十八］[佛学大词典]
2（人名）字子元，号无学，宋庆元府人，年十四至径山参佛鉴，年十七有所省悟。佛鉴寂后，遍历诸处。年三十六，了然大悟，更无余蕴。太傅贾似道，闻元道誉。引使住天台山真如寺，元开堂酬佛鉴之恩，居七岁，侵于北虏兵戈，去而至温州雁荡，兵役压温境，举众逃窜，元独兀坐堂里，虏首欲加刃，元不动，述一偈曰：乾坤无地卓孤筇。喜得人空亦法空。珍重大元三尺剑。电光影里斩春风。群虏感悔，作礼而退。明年还天台山，为天童寺首座。日本弘安二年建长寺缺席。平时宗发使币，求明宿，明州太守以元应之。弘安五年时宗创圆觉寺。请元为开山第一祖。同九年九月三日寂，寿六十一，谥曰佛光禅师。[丁福保佛学大辞典]

祖先
祖先1（1136～1211）南宋临济宗杨岐派僧。四川广安人，俗姓王。号破庵。初师事罗汉院之德祥，不久参访昭觉，更出峡，随澧州之德山涓落发受具足戒。后游方至苏州万寿寺，雪夜独坐，闻钟声，仰头见昭堂二字，疑情顿解。既而于双林见水庵一，抵乌巨参谒密庵杰，随事五年，尽得旨要。后归乡，尚书杨公卧龙请居，未久即辞，遍游诸方。历住常州荐福寺、真州灵岩寺、吴中之秀峰、穹窿、福州资福寺等。嘉定四年六月留偈而寂，世寿七十六，法腊四十九。有语录一卷行世。［五灯严统卷二十一、明高僧传卷八］[佛学大词典]

祖先崇拜
祖先崇拜1即对祖先亡灵之尊崇礼拜。在印度，以定住于某地方经营农耕生活与商业生活，为国民生活之中心，因此土地与生产方法成为世袭，遂形成重视祖先崇拜之结果。古代印度人信仰死者亲族不行供养时，死者灵魂必受苦，故将死者送至祖先（梵pitr!）灵界之供养，成为生者之义务。祭祀祖先之供养有私人之祖先祭（梵s/ra^ddha），与公众之祖先奉饼祭（梵pin!d!a-pitr!-yajn~a）二种。祖先祭，系于每月满月日，招请婆罗门数人，登祭坛座，一面取水洒于草上，一面唱诵祭词，并捧上饮食、香花、灯明、衣服等物。祖先奉饼祭则在新月祭之午后，以饼捧祭祖灵。在原始佛教时，主张祖先崇拜亦是对于父母之尊敬供养。于南传增支部经典中，有若干节经文记载，若能对父母、祖先（巴pubba-purisa），乃至修行者、婆罗门、诸神等如法尊敬供养，则死后必能享乐于天界。祖灵信仰之形式具体化，即为祖先崇拜，此为我国与日本宗教之基本特征，佛教东来之所以受容，此种民族信仰为重要因素之一。故知固有信仰与佛教之祖先崇拜两者混合形态之情形很多。在我国，儒、佛、道三者立场虽不一，然一般所行者为包含民俗信仰之要素所形成之一种复合信仰，其特征为祖灵不灭；祖灵将亲临于现在家族之中，以左右祸福，而继承其生前之功劳、名誉、地位。又对于祖灵之崇拜、祭祀，及供养为子孙之义务，与侍奉生存父母为同一道德。此种崇拜被认为系维持家族秩序之规范。在我国，自古以来，即相信死者之灵魂能恫吓生者，而为避免其恫吓作祟，故有祭祀之道。但由于魂魄思想与儒家家族制度之发达，在道德上，将孝延长，祖先崇拜乃成为制度化，且有其复杂祭祀法之制定。在这种完备的社会制度中，佛教之传来，不仅以度化个人为本义，同时为了与我国民俗同化，故以七生父母之追福供养之信仰与祖灵崇拜相结合。儒家则以对现世父母之孝为其重点，与对过去世所有死者之供养不同。其崇拜形态，以民俗信仰之崇拜者为多。又佛教之追福，在初期是以造寺、造像为主，然至唐代时，儒、佛二者之祖先崇拜，其精神已具有相同之意义。其后，一般采取儒家、道教之葬送形态与丧吊思想，而有小祥、大祥等一周忌、三回忌；或以木主为牌位；或服丧等之斋日，与佛教之斋会（本来为梵语之upos!adha，布萨之意）相结合；或死后之每七日均须诵经、供僧。宋代以后，一般将此等行事混在一起，而呈复合形态。另一方面，佛教火葬之普及，与中阴四十九日之信仰，以及诵经等行事亦融入其中。在日本，佛教既自我国传去，遂更加一般化，凡氏族、同族、宗族等所有家族制度几乎都与上述情形相同。佛教初传至日本时，亦与我国同为七世父母追福而造寺、造佛。由祭祀先祖之同族祭祀，因氏寺之出现而演变为佛格，氏神乃变成地域集团之土产神（出生地之守护神）。同时，在檀家寺之形式中，祖先崇拜遂成为一般化，是后，其形式更缩小至每一家庭中之神棚、佛坛；又除埋葬地外，另有可资参诣之墓，如此两墓制成为家族制度之特色。其迎祭祖灵之一月、七月，与我国之上元、中元有关。我国盛行之盂兰盆会，日本则于八月间行之，为其祖先崇拜之重要行事，惟迎接精灵，乃日本之所特有。又彼岸日（即同于我国之清明节）之扫墓，与佛坛、牌位之信仰等，佛与祖先相互转位，亦为日本宗教信仰之特色。日本此种佛式祖先祭祀之民俗信仰所以普及，实缘于江户幕府之寺檀制度，由而奠定其佛教寺院至今仍举行之各种行事。[佛学大词典]

祖先（夔州卧龙山）［《大明高僧传》卷第八］
祖先（夔州卧龙山）［《大明高僧传》卷第八］1释祖先字破庵。广安王氏子也。幼岁出家力参祖道。夜不安寝。一衲随身。闻密庵大弘临济之宗。遂腰包参谒。密庵知是大器深加锥拶。一日密庵上堂示众。忽有省。后密庵住灵隐。命师分座。偶有道者问曰。猢狲捉不住时奈何。师曰。用捉作什么。如风吹水自然成文。有讲楞严座主。求示。师说偈曰。见犹离见非真见。还尽八还无可还。木落秋空山骨露。不知谁识老瞿昙。时有石田法熏参师。举世尊拈花迦叶微笑话诘之。熏对曰。焦砖打破连底冻。赤眼撞着火柴头。师颔之。后出世为嗣法焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

祖可
祖可1宋代僧。丹阳人，俗姓苏。字正平。住庐山。初习儒学，能诗文。出家后致力禅道，精进迈伦。因患疥癣，时人遂呼癞可。著有东溪集、瀑泉集等。生卒年不详。[佛学大词典]

祖堂集
祖堂集1凡二十卷。为我国初期禅宗史传之一。五代南唐保大十年（952）泉州招庆寺静、筠二师編著。其内容系继承宝林传之祖统说。卷首有静、筠二人之师文登所撰之序文、匡籺所撰海东新开印版记、目录等，卷一至卷二十辑录过去七佛、初祖大迦叶至三十三祖大鉴慧能，迄青原下八世、雪峰义存之孙徒、南岳下七世、临济义玄之孙徒等二百五十余人。以佛祖传灯相承之次第，录其机缘之法语；此传灯说迨为后世诸灯史之根据。本集之出早于景德传灯录（1004）五十余年，为现存最古之综合禅宗史传。惟本集以青原系为先，南岳系为后，景德传灯录则反之。其以史实之立传态度，编录诸禅师之语要，可谓古则公案之集成，尤有其他诸灯史所未见之机锋，并收录偈颂歌行等之禅文学，及朝鲜禅宗之史料。北宋以来，本书散失，有关资料无存，幸早期传至朝鲜，得以遗藏于高丽版大藏经中；首于高丽高宗三十二年（1245）在庆昌道南海岛设置分司大藏都监开版雕造本书，又为避高丽太祖王建之名讳，书中‘建’字即有缺笔情形。至李朝李太王二年（1865），本集编入高丽再雕大藏经之补版。一九一二年于伽耶山海印寺发现，始公诸于世，而为学术界所重。盖本书不仅为重要之禅宗史料，其于保留当代流行语言之作法，亦成为研究五代历史、文化、思想等之珍贵资料。［禅宗史研究（宇井伯寿）卷二、卷三、朝鲜海印寺经版考（大屋德城）］[佛学大词典]

祖师
祖师1（术语）祖者始也，始立法为人之师表者。通于显密教禅。春秋正义曰：‘啖助曰：三传之义，本皆口传。后之学者，乃着竹帛，而以祖师之目题之。’汉书外戚传曰：‘定陶丁姬，易祖师丁将军之元孙。’师古注曰：‘祖始也，?硪字际Α！适屠隙希破浯戳⒆谂芍嗽蛔媸Α?[丁福保佛学大辞典]
2指开创一宗一派之人（开祖），或传承其教法之人（列祖）。开祖有宗祖、派祖之别，例如一般尊称菩提达摩为禅宗之宗祖，义玄、良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。佛教各宗派皆重视其列祖之相承，例如禅宗有西天二十八祖东土六祖、天台宗有东土九祖十七祖、华严宗有五祖七祖十祖、真言宗有八祖、净土宗有五祖十六祖等。又如日人尊称源空为净土宗宗祖，证空为西山派派祖。日本净土宗尊善导为高祖、源空为元祖；日本净土真宗尊源空为元祖、亲鸾为宗祖或高祖；日本日莲宗敬称日莲为高祖。此外，对五祖、七祖、九祖等以及其教系的重要祖师特别尊崇。另外，安置祖师像之堂，称为祖师堂，略称祖堂。祖师之著作，称为祖书、祖典。祖师所住之山，称为祖山。［释氏要览卷上、佛祖统纪卷六、类聚名物考卷二十三］（参阅‘相承’3902）[佛学大词典]

祖师会
祖师会1供养祖师之法会；或与‘祖师忌’视为同一。禅苑于岁旦时，陈列列祖之遗像及书画等，使众人拜瞻。[佛学大词典]
2（行事）禅苑于岁旦陈列列祖之遗像及书画等，使众人拜观，称为祖师会。[丁福保佛学大辞典]

祖师关
祖师关1祖师必须通过之关门，即不通过此关，则不能成为祖师。按祖师关为一顿悟境界，此关之要，在一无字；参透此关，始能绝心路、得妙悟，与历代祖师把手共行。［无门关第一则］[佛学大词典]
2（术语）入于祖师位之关门。无门关曰：‘参禅须透祖师关。’宝林传曰：‘期城太守杨衍之问达磨曰：西国相承称祖何义？达磨曰：明佛心宗，行解相应，名为祖师。’[丁福保佛学大辞典]

祖师堂
祖师堂1又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、开山、列祖遗像之建筑物，称祖师堂。又于禅苑中，特称安置达摩像之所为祖师堂。[佛学大词典]
2（堂塔）禅苑安置初祖达磨之堂名也。[丁福保佛学大辞典]

祖师忌
祖师忌1即祖师忌日时，所举行之法会。又称祖忌。敕修百丈清规卷二尊祖章中，列出达摩忌、百丈忌、嗣法师忌，以及开山历代祖忌。此外，日本之诸回向清规式卷一中，亦举出达摩忌宿忌半斋、祖师宿忌半斋（宿忌即正忌日之前日），及祖师忌半斋。同书之回向文中有（大八一·六三四下）：‘开山某名国师大和尚或前住当山某名大禅师示寂之辰’之语。由上可知，祖师忌系指宗派之祖及历代列祖，与寺院开山之历代列祖等之忌日法会。现今日本一般之诸宗开祖等之忌日法会，通称祖师忌。此外，日本临济宗之达摩忌、临济忌、开山忌，合称为三祖忌，加上百丈忌，为四祖忌。（参阅‘开山忌’5299）[佛学大词典]

祖师禅
祖师禅1（术语）不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅，以祖师禅为教外别传至极之禅也。传灯录十一（仰山章）曰：‘师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。师曰：汝只得如来禅。未得祖师禅。’[丁福保佛学大辞典]
2与‘如来禅’相对称。又作南宗禅。特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅方为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。景德传灯录卷十一仰山慧寂章（大五一·二八三中）：‘师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”’［禅宗颂古联珠通卷十一、五灯全书卷五、古尊宿语录卷三］[佛学大词典]

祖师西来意
祖师西来意1（术语）初祖达磨自西天来此土传禅法，究竟意思如何？究此意思者，即究佛祖之心印也。五灯会元（赵州章）曰：‘僧问：如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。’碧岩十七则曰：‘僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。’同二十则曰：‘龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我过禅版来。牙过禅版与翠微。微接得便打牙云。打即任打。要且无祖师西来意。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。与‘佛法的大意’一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作西来祖师意、西来意、祖意。禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法，对‘其真意为何？’加以反省考察，以明诸佛列祖悟道之根本精神，系为禅宗开悟之机语，古来多用于公案中。[佛学大词典]

祖庭事苑
祖庭事苑1（书名）八卷，宋睦庵着。摘解云门录以下录中之熟语故事。[丁福保佛学大辞典]
2凡八卷。宋朝睦庵善卿编。收于卍续藏第一一三册。全书系就云门文偃、雪窦重显等师之语录，牒释其难解之语义，揭示其典据事缘，并匡正脱落之字句，凡有二千四百余项。卷首有法英之序文，其内载有述作本书之缘由。本书为古来禅林初学广为使用的辞典之一。卷尾有大观二年（1108）八月建武军节度使之跋、绍兴二十四年（1154）尽庵比丘师鉴之再刊跋，及同年六月玉津比丘紫云之后序。［禅籍志卷下、禅籍目录］[佛学大词典]

祖庭钳锤录
祖庭钳锤录1凡二卷。明代僧费隐通容着。收于卍续藏第一一四册。编集诸祖师接引锻炼学人之语要，加以恳切说示，兼述己见。收录灵源惟深、晦庵弥光乃至大慧宗杲等人共五十余条提撕，而一一唱和，并勘验之。卷末附录宗门杂录四条，包括拈花、自聪禅师问达观颖和尚凡五问、觉梦堂重较五家宗派序、一喝分五教。[佛学大词典]

祖心
祖心1（1025～1100）宋代临济宗黄龙派僧。广东始兴人，俗姓邬。号晦堂。年十九依龙山寺惠全，翌年试经得度，住受业院奉持戒律。后参谒云峰文悦，随侍三年，未久参谒黄檗山慧南，留侍四年；后还文悦，时文悦示寂，乃依止石霜楚圆。一日，阅传灯录，读多福禅师之语大悟。后随慧南移黄龙山，慧南示寂，遂继黄龙之席，居十二年。后入京师，驸马都尉王诜尽礼迎之，然师仅庵居国门之外。晚年移庵深入栈，绝学者二十余年。宋元符三年十一月示寂，世寿七十六。谥号‘宝觉禅师’。法嗣有黄龙悟新、黄龙惟新、泐潭善清等四十七人。又黄庭坚尝就师受法。遗有宝觉祖心禅师语录一卷、冥枢会要三卷等。［禅林宝训卷一、禅林僧宝传卷二十三、五灯会元卷十七、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

祖忌
祖忌1（术语）各宗开祖之忌日。[丁福保佛学大辞典]

祖意
祖意1（术语）祖师之意。各就自宗而言。又教禅相对，而天台真言等诸家之意曰教意。教外别传之禅曰祖意。是以祖祖直指之心印故也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。为祖师西来意之略称。历代禅门祖师所传佛法之意；因祖祖相传，直指心印，故称祖意。又以教禅相对，故天台、真言等诸家之意，称为教意；教外别传之禅旨，则称为祖意。[佛学大词典]

祖柏
祖柏1元代僧。四明人。字子庭。寓居嘉定。工画兰，尤以诗名，放浪云游。著有不系舟集。生卒年不详。［元诗纪事卷三十四］[佛学大词典]

祖氏觉庵道人
祖氏觉庵道人1觉庵道人祖氏，建宁游察院之侄女也。幼志不出，适留心祖道。于圆悟示众语下，了然明白。悟曰：「更须飏却所见，始得自由。」祖答偈曰：「露柱抽横骨，虚空弄爪牙。直饶玄会得，犹是眼中沙。」[五灯会元-宋·普济]

祖灯
祖灯1（杂语）列祖之法灯也。业疏济缘记一上曰：‘僧海还同于一味，祖灯分照于无穷。’[丁福保佛学大辞典]
2列祖之法灯。谓历代祖师，师资相承，如灯火之相续不断。［碧岩录第二十则］[佛学大词典]

祖灯大统
祖灯大统1凡九十八卷，另有目录二卷。清代曹洞宗僧位中净符编撰于康熙十一年（1672）。明末临济宗僧费隐通容于五灯严统一书中，主张青原行思之派下唯有曹洞宗，其他临济、沩仰、法眼、云门等四家皆属于南岳怀让之派下。本书则主张凡禅者皆属于菩提达磨之门流，故废除‘青原下’或‘南岳下’之称呼，而全归于少林系统。本书系参考自宋代景德传灯录至明代成立之继灯录等诸灯史，及资治通鉴等史籍编纂而成。内容收录过去七佛、西天二十八祖、东土六祖至明代少林系统下第四十世为止，及少数未详法嗣者之机缘语句。（参阅‘五家七宗’1128、‘青原下’3702、‘南岳下’3753）[佛学大词典]

祖觉
祖觉1（1087～1150）宋代僧。嘉州龙游人，俗姓杨。号痴庵。幼聪慧，读书过目成诵，出家后参究华严宗旨，依圆悟于钟阜，世称觉华严。后居眉州中岩寺，大弘清凉（华严）之教。尝修北宋僧史，著有华严集解、金刚经注等。后示寂于绍兴二十年，世寿六十四。［嘉泰普灯录卷十四］[佛学大词典]

祖觉（眉州中岩寺）［《大明高僧传》卷第一］
祖觉（眉州中岩寺）［《大明高僧传》卷第一］1释祖觉别号痴庵。嘉州杨氏子也。聪颖夙发独嗜佛乘。精究贤首宗旨尽得其奥。后奉旨出住眉州之中岩。四方学者云委川骛而至。日于开堂弗倦诲示。汲引后学曲尽慈悲。清凉一宗至师可为鼎盛矣。而于拈椎之外。古今书史诸子典谟无不该研。一览成诵。尝修北宋僧史并华严集解金刚经注水陆斋仪等。行世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

祖觉（眉州中岩寺）［《大明高僧传》卷第六］
祖觉（眉州中岩寺）［《大明高僧传》卷第六］1释祖觉嘉州杨氏子也。自幼聪慧书史过目成诵。乃著书排斥释氏。忽恶境现前。大怖悔过。出家依慧日能和尚。未几疽生膝上。五年医治莫愈。因书华严合论。毕夕遂感异梦。旦即舍杖趋履。仍前一日诵至现相品曰。佛身无有生而能示出生。法性如虚空诸佛于中住。无住亦无去处处皆见佛。遂悟华严宗旨。至是始登僧籍。府帅请讲于千部堂。而词辩宏放众所钦服。适南堂静禅师过其门谓曰。观公讲说独步西南。惜未解离文字相耳。傥能问道方外。即今之周金刚也。觉欣然罢讲南游禅社。遂依圆悟于钟阜。一日入室悟举。罗山道有言时踞虎头收虎尾。第一句下明宗旨。无言时觌露机锋如同电拂。作么生会。觉罔对。于是夙夜参究忽有所省。作偈呈曰。家住孤峰顶。长年半掩门。自嗟身已老。活计付儿孙。悟未许可。次日入室悟问。昨日公案作么生。觉拟对。悟喝曰。佛法不是这个道理。觉复留五年愈更迷闷。后于庐山栖贤阅浮山远削执论云。若道悟有亲疏。岂有旃檀林中却生臭草。始豁然大悟。遂作偈寄圆悟曰。出林依旧入蓬蒿。天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处。归来不怕语声高。悟大喜持示众曰。觉华严彻矣。自是诸方皆称曰觉华严云。上堂僧问。最初威音王末后楼至佛未审。参见甚么人。觉曰。家住大梁城更问长安路。僧问。如何是一喝如金刚王宝剑。觉曰。血溅梵天。曰如何是一喝如踞地师子。觉曰。惊杀野狐狸。曰如何是一喝如探竿影草。觉曰。验得儞骨出。曰如何是一喝不作一喝用。觉曰。直须识取把针人。莫道鸳鸯好毛羽。［如惺］系曰。觉华严既于讲席有声。南堂过而稍施提勉。便能罢讲南游。正所谓见鞭影而行者也。岂不骏哉。至为圆悟项门一锥。虽然魂飞要且命根未断。尚依识见。呈偈遭圆悟一喝。直得气索。五年而始大彻。噫古为人师者必俟学者寒灰焰发绝后复苏方肯点头。未尝轻许而贼夫人子。今人纔见灵利后生。便使拈弄公案。作得一偈顿焉称赏。不亦彼此皆瞎也。杀人之恶小害人之恶大。其谁乎善于讲者又当以觉公为良范。[历代名僧辞典-顾伟康编]

祖训
祖训1（术语）佛祖之教训。资持记中一之一曰：‘佛教广示，祖训重彰。’[丁福保佛学大辞典]

祖越寺
祖越寺1位于辽宁千山无量观西阁下。为千山五大禅林之一。于明代即负盛名，清代之后渐为无量观所取代。现存大殿三间。环绕祖越寺和无量观周围，有玉皇阁、罗汉洞、八步紧等二十四景。罗汉洞中排列罗汉十八尊，各尽其态；玉皇阁筑于峭壁之上。峭石陡壁下有石阶八磴，仅容一人通行，匍匐而上，越七步松、夹扁石，即可进一步登天。游人至此，别有意境。[佛学大词典]

祖道
祖道1（术语）祖师之道。[丁福保佛学大辞典]

祖钦
祖钦1（？～1287）宋代僧，属临济宗杨岐派分支破庵派。婺州（浙江）人。号雪岩，世称雪岩祖钦禅师。五岁时为沙弥，十六岁得度，先后参谒双林寺短篷远、妙峰之善、净慈寺灭翁文礼。复至径山参无准师范禅师，后嗣其法。宝祐元年（1153），出住潭州龙兴寺，历住湘西道林寺、浙江南明佛日禅寺、仙居护圣禅寺、光孝禅寺、江西仰山禅寺，凡六大寺。帝赐紫衣，名震一时。元世祖至元二十四年示寂，世寿七十余。著有雪岩和尚语录四卷。［五灯会元续略卷五、五灯全书卷四十九、续释氏稽古略卷一］[佛学大词典]

祗么
祗么1（杂语）祗者只也，么者恁么之么，助辞也。临济录曰：‘大丈夫儿，莫祗么论主论贼。’聊尔之意也。[丁福保佛学大辞典]

祗夜
祗夜1此云重颂。妙玄云：重颂上直说修多罗也。亦曰应颂，颂长行也。[翻译名义集-宋·普润法云]

祗树有缘
祗树有缘1祗树，即祗树园，简称祗园，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍之一。释迦牟尼在祗园住了二十五年左右，宣讲了许多经典。可参见《大唐西域记》卷六。此外，“祗园”在诗文中又往往泛称佛寺。如唐·白居易《题东武丘寺六韵》诗：“香刹看未远，祗园入渐深。”又如清·姚鼎《鹫峰寺》诗：“寂寂清溪水，萧萧祗树园。”后俗语中用“祗树有缘”指与佛法有缘份，多指入寺为僧。如明·陈汝元《金莲记·郊遇》：“自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。漫言祗树有缘，落得浮萍无定。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

祗陀
祗陀1是舍卫国王太子的名字。太子有一花园名叫逝多园，园里有很多的树木花草，非常美丽，当时给孤独长者（即须达多）想买这花园，造些房屋，请佛来说法，太子戏着对长者说：你如能黄金铺满地，就把花园卖给你，长者听了，果然将自己所有的黄金拿来铺在花园的地上。太子见他如此诚心，非常感动。后来两人共同成就了佛功德，所以取名为祗树给孤独园。[佛识慧集-梵心居士编]

祝发
祝发1祝，切断之意。故祝发与剃发、薙发同，即出家落发之谓。（参阅‘剃发’3727）[佛学大词典]

祝圣
祝圣1即禅林祝祷皇帝圣寿无疆之仪礼。北魏神麚元年（428）太武帝圣节之际，佛寺奉诏建祝寿道场，以祈皇帝圣寿万安，唐开元年间亦有此载。后北宋开宝二年（969）太祖圣节，三学僧奉诏入殿，试学业，授紫衣，自后圣节必升座说法，祝祷圣寿无疆。依敕修百丈清规卷一载，凡景命日（皇帝即位日）、四斋日（月旦、月望、初八、二十三日）及旦望（每月一日、十五日）于藏殿所举行之仪式，皆为对圣上之祝赞。为祝祷圣寿而住持上堂开示，称为祝圣上堂；为祝圣而焚香，称为祝圣拈香。古尊宿语录卷二十三（卍续一一八·二二七下）：‘师初开堂日，才升法座，大众云集，师捻香示众，云：“此一瓣香，不从他方得，即汝州水土，然愿皇帝万岁，重臣千秋，文武百僚常居禄位。”’［释氏稽古略卷四、大觉禅师语录卷上、卷中、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

祝圣寺
祝圣寺1位于湖南衡山县西北约十七公里，即南岳之东南麓。慧思为开山，怀让、幻有正传、密云圆悟等皆曾居于此。唐代承远于此设立般舟道场，勤行念佛，故又称为弥陀寺。代宗大历（766～779）末年，赐‘般舟道场’之名。后改为胜业寺。康熙十六年（1677）置行宫以来，改称为祝圣禅寺。寺中之藏经阁，藏有明南藏。［大清一统志卷二八一］[佛学大词典]

祝圣拈香
祝圣拈香1（仪式）祝皇帝之万岁而烧香也。[丁福保佛学大辞典]

祝愿
祝愿1指僧人于受食等之际，以唱诵或叙述咒语的方式为众生祈愿。又作咒愿。据《十诵律》卷四一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主咒愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。《盂兰盆经》曰：“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿。愿七世父母，行禅定意，然后受食。”后佛教通常将祝愿为食时祝愿与法会祝愿。《增一阿含经》卷二九谓，依咒愿之功德可得六德，即施主与施物能各得三种成就。中国古代向神祷告，以求实现自己的愿望，也叫祝愿。如汉·焦赣《易林·小过之涣》：“求玉获石，非心所欲，祝愿不得。”佛教传入中国后，用咒愿心表示祝愿，祝愿和咒愿遂相互通用，并广泛流行。后一般指表示良好的愿望。如巴金《永远向他学习》：“走出医院的时候，我们衷心祝愿郭老早日恢复健康。”（吴明）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

祝融
祝融1我国民间传说中之古帝。以火施化，故又称赤帝。一说为帝喾时之火官，后人尊之为火神。［史记楚世家］[佛学大词典]

祝香
祝香1丛林中，祝圣上堂或降诞会上堂，住持于上堂说法之前，必先焚香以表祝祷之意。敕修百丈清规卷二佛降诞条（大四八·一一一五下）：‘置佛降生像于香汤盆内，安二小杓佛前，敷陈供养毕，住持上堂祝香。’祝香之时所用之祝文，称为祝香文。[佛学大词典]

神
神11.指天界众生，如「天神」。2.指「真我」，参看「我」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）有灵妙不测之德者之通称，通名八部众。天神乃至阿修罗神等。[丁福保佛学大辞典]
3梵语deva。超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体，然非不具躯体形象；不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。神的观念自原始宗教发展至高等宗教之历程中，依序有自然崇拜（animatism）、精灵崇拜（animism）、人格神崇拜等。所谓自然崇拜，即视自然界本身为神，如太阳崇拜等，对太阳的敬与畏兼而有之。精灵崇拜即对自然物之精灵产生敬畏心，进而视之如神；此系由前者逐渐进化而成者，然犹未臻至人格化。人格神崇拜即自然现象被人格化，或死者之灵魂被神化等两种情形所衍生者，且由此种多神教发展到交替神教（最高神由Ａ交替成Ｂ）、单一神教（多神之中有一神为最高神）、唯一神教（信仰唯一存在的绝对之神）。此外，如泛神论则仅着重于理论性之反省而求发展，然却否定人格性。雅利安人侵入印度后，至梨俱吠陀时代，于此一期间，自然现象被神格化而成为自然神，又因战争中歼灭敌人而有因陀罗（梵Indra）之产生，其性格即属多神教或交替神教。及至社会生活安定之后，由于规约之制定而有律法神（梵Varun!a）之出现。其后，自古以来之多神教已无法满足一般之需要，遂又倾向于统一的最高神之探求。梵书时代，一方面由于最高神造物主（梵Praja^pati）而产生创造说，另一方面则产生怀疑论、无神论，且泛神论之倾向亦于同时出现。进而亦产生‘有（梵sat）’、‘无（梵asat）’，及超越有无之一元原理，或如梵（梵Brahman）、我（梵a^tman）等宇宙或个体之原理，以上属于婆罗门教（Brahmanism）之思想。至后世，则融合土著之民间信仰而形成印度教（Hinduism），此教中有‘梵天（梵Brahma^，为梵之人格化，乃印度教之创造神）、毗湿奴（梵Vis!n!u，维持神）、湿婆（梵S/iva，破坏神）’的三神一体（梵trimu^rti，三位一体）之说。佛教则否定神创造说（神意说），主张因缘、缘起之法为世界之根本原理；基于此点而被评为无神论。及至后来，印度诸神被引入佛教中，各种天（梵deva）界亦被摄入，所谓梵天即其代表。梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神，然佛教之最高者为佛；佛教认为天界虽高于人界，但仍然属于迷界（六道），尚不能脱离轮回转生，其果德一旦用尽，仍会堕至天界以下。相对者，佛则断迷悟道，脱离轮回转生，故超越诸天、诸神而存在，称为超神（梵atideva）、神中之神（梵devadeva）、天中天（梵deva^tideva）、天中之最胜尊、天人师等。故知若以佛教立场观之，‘神’一词可分为下列数义：(一)神我，灵魂之义，即梵语之a^tman，亦即数论学派所立二十五谛之一，惟佛教之观点异于数论学派。数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神；佛教则以之为‘离蕴之我’，而主张‘诸法无我’，故反对数论派之神我说。(二)精神之义，如孝子经（大一六·七八○中）：‘命终神去，系于太山。’(三)指具有生命者，如杂阿含经卷三十八（大二·二八一上）：‘我于一切神，止思于刀杖。’(四)指识别作用，如十二因缘之第三支‘识’（梵vijn~a^na，巴vin~n~a^n!a）。(五)指具有灵妙之作用者，即梵语、巴利语之devta^，如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等。那先经（大三二·六九四上）：‘其树大有神。’又灌顶经卷十二（大一二·五三三下）：‘诸天善神。’[佛学大词典]

神人
神人1为菩萨本业经所举的佛十名之一。与大圣人、大沙门、众祐、勇智、世尊、能儒、升仙、天师、最圣等名，并称为佛之十名。又新华严经卷四十二所载之佛十名则异于上记所说，而为如来、佛、法师、一切智、所依处、导师、大导师、光明、十力自在、一切见者等。此外，俗称之‘神人’则多指具有神通力之仙人。[佛学大词典]
2（术语）是幽显之二众也。[丁福保佛学大辞典]

神仙思想
神仙思想1指我国古代之神秘思想。人皆向往长生不老，致产生神仙修炼及仙药之故事。根据考证，西元前三世纪，此种与山岳信仰结合之神仙思想已流行各地，可见于楚辞之昆仑山神仙、庄子之藐姑射山仙人。此一思想乃源于山东半岛，由其北部沿岸之海市蜃楼而引起。据史记记载，战国时代齐威王、宣王、燕昭王皆曾遣方士入海，探访蓬莱岛、三神山，求不死之药。此后，方士活跃，长生术及炼金丹之说盛行。秦始皇及汉武帝亦曾遣使入海求仙，却一无所得。三神山之信仰衰落后，转为尊崇五岳，并发展为养生术。晋代葛洪则集其大成，著有抱朴子一书，论及仙药、金丹炼法，及辟谷（不食谷物）、胎息法（呼吸法）等养生术。又当时之知识分子对于神仙思想抱有兴趣者亦不少，此由陶渊明之桃花源记、嵇康之养生论，可窥见之。至东汉末年，张陵合并神仙说与阴阳说，依托道家之玄理而成立道教，并以道家之真人即道教之神仙。至此神仙说已揉和道教。唐代以后之神仙说，则多依附道教。[佛学大词典]

神会
神会1(一)（668～760）唐代禅僧，荷泽宗之祖。襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三，参谒六祖慧能。慧能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年（720）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门‘师承是傍，法门是渐’，欲确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。并于天宝四年（745）著「显宗记’，定南北顿渐两门，即以南能为顿宗，北秀为渐教，‘南顿北渐’之名由是而起，竭力攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。天宝十二年，师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。安史之乱起，两京板荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。请师主坛度之事，所获财帛悉充军需。乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三，另一说乾元元年（758）示寂，世寿七十五。敕谥‘真宗大师’。贞元十二年（796）皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。［六祖大师法宝坛经、圆觉经大疏钞卷三下、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五、荷泽大师神会传（胡适之）］(二)（720～794）唐代净众宗禅僧。陕西凤翔人，原籍西域，俗姓石。年三十，入四川成都府净众寺无相门下。其后，受无相印可，接掌净众寺，致力于阐扬宗风，倡‘即心是佛’说，依学人之上中下根性，个别接引入道。南康王韦皋因师而虔诚归依。于德宗贞元十年示寂，世寿七十五，法腊三十六。弟子益州南印传法遂州道圆，道圆传法圭峰宗密。另有弟子那提等。［宋高僧传卷九］[佛学大词典]

神会和尚遗集
神会和尚遗集1全一册。全称胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集。民国十九年（1930），上海亚东图书馆刊行。内分四卷，另有跋四首、神会传一篇，及附录一卷（即景德传灯录卷二十八之神会语录三则）。系胡适自敦煌稿卷中发掘有关神会和尚之各种资料，加以并比校勘，另又与其他传世之典籍如景德传灯录、高僧传等，相互补订，并附有对神会思想、行止与著作之论述，及其作品之勘误。所收录之敦煌写本包括：神会语录第一残卷（伯希和第三○四七号前半）、神会语录第二残卷（菩提达摩南宗定是非论─伯希和第三○四七号后半）、神会语录第三残卷（伯希和第三四八八号）顿悟无生般若颂残卷（史坦因第四六八号）。一九四九年，法国学者葛内特（JacquesM.Gernet）出版本书之法译本，订正本书六十余处，并附有对全书语句之典据，及人名、地名等之考证。民国五十七年，中央研究院胡适纪念馆重新刊行胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集一册，系增辑十九年版以后有关之原始资料及研究论文两篇：‘新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种’、‘神会和尚语录的第三个敦煌写本：“南阳和尚问答杂征义，刘澄集”’。新校敦煌本之原始资料有：南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语（伯希和第二○四五号之第二件）、菩提达摩南宗定是非论（伯希和第二○四五号之第一件）、南阳和尚问答杂征义（史坦因第六五五七号），以及五章‘五更转’等。两篇论文之要点：(一)‘南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语’一篇，系胡适以日人铃木大拙于国立北平图书馆发现之‘和上顿教解脱禅门直了性坛语’敦煌本，与伯希和第二○四五号第二件，互相校对而定之稿，为神会阐论‘无念’禅旨之语，胡适并以坛语与六祖坛经之文字思想十分接近，而主张坛经出自神会之手。(二)‘坛语’之后的‘南宗定邪正五更转’歌五章，及五言律诗一首，胡适认为是神会之作，故附录之。(三)又以铃木大拙所摄之伯希和第二○四五号照片，与‘十九年版’内之伯希和第三○四七号、三四八八号两种抄本合并，补全‘菩提达摩南宗定是非论’一卷，指出此论系神会为南宗争取禅门正统地位而作，因而考订此论发表于开元二十年（732）滑台大云寺之无遮大会，且此论在当时流传极广。(四)复以日人矢吹庆辉所辑‘鸣沙余韵’内影印之史坦因第二九六号，与已有之史坦因第四六八号，补全‘顿悟无生般若颂’（又称‘荷泽大师显宗记’）。(五)又由于日人入矢义高发现史坦因第六五五七号，即与原有之伯希和第三○四七号合并，完成‘南阳和尚问答杂征义’一卷（又称‘南宗荷泽禅师问答杂征’），并假设此卷即‘荷泽和尚禅要’一卷。[佛学大词典]

神会语录
神会语录1系收集唐代荷泽宗之祖神会法语之书。完本今散佚不传。据景德传灯录卷二十八所收之‘洛京荷泽神会大师示众’，及同书卷三十所收之‘荷泽大师显宗记’，可知神会仅著有‘南宗荷泽禅师问答杂征’一卷及‘荷泽和尚禅要’一卷，然近年自敦煌所发现之资料，可确知神会之著作至少有三种刊本：(一)民国十九年（1930）胡适出版之神会和尚遗集，共四卷。民国五十七年，中央研究院胡适纪念馆曾重新刊行。(二)日本昭和七年（1932）铃木大拙出版之荷泽神会禅师语录，其语录之内容与胡适本之第一卷相同，然卷尾载有唐贞元八年（792）沙门宝珍与判官赵看琳共奉北庭张大夫之旨而作校勘之事。此外，并有自初祖达摩至六祖慧能，禅宗诸祖之略传，及神会之‘大乘顿教颂并序’。(三)昭和十年（1935）铃木大拙出版之和尚顿教解脱禅门直了性坛语，共四册一帙，系铃木大拙参考胡适本，再加以整理校对，将全书分为若干章节，并附敦煌本与兴圣寺本之六祖坛经及解说。［敦煌劫余录（陈垣）卷十三、唐代长安与西域文明（向达）、唐代文化史（罗香林）、禅宗史研究（宇井伯寿）、荷泽神会禅师考（山崎宏，中国の社会と宗教）］（参阅‘神会和尚遗集’4256）[佛学大词典]

神会（唐成都府净众寺）［《宋高僧传》卷第九］
神会（唐成都府净众寺）［《宋高僧传》卷第九］1释神会。俗姓石。本西域人也。祖父徙居。因家于岐。遂为凤翔人矣。会至性悬解明智内发。大璞不耀时未知之。年三十方入蜀谒无相大师。利根顿悟冥契心印。无相叹曰。吾道今在汝矣。尔后德充慧广郁为禅宗。其大寂照灭境超证离念。即心是佛不见有身。当其凝闭无象则土木其质。及夫妙用默济云行雨施。蚩蚩群甿陶然知化。睹貌迁善闻言革非。至于廓荡昭洗执缚。上中下性随分令入。以贞元十年十一月十二日示疾俨然加趺坐灭。春秋七十五。法腊三十六。沙门那提得师之道传授将来。以十二年二月二十二日。门人弟子缁俗迁座于本院之北隅。孺慕师德号哭之声。山林为之变色。初会传法在坤维。四远禅徒臻萃于寺。时南康王韦公皋最归心于会。及卒哀咽追仰。盖粗入会之门。得其禅要。为立碑自撰文并书。禅宗荣之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神会（唐洛京荷泽寺）［《宋高僧传》卷第八］
神会（唐洛京荷泽寺）［《宋高僧传》卷第八］1释神会。姓高。襄阳人也。年方幼学厥性惇明。从师传授五经。克通幽赜。次寻庄老灵府廓然。览后汉书知浮图之说。由是于释教留神。乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经易同反掌。全大律仪匪贪讲贯。闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道学者骏奔。乃斆善财南方参问。裂裳裹足。以千里为跬步之间耳。及见能问会曰。从何所来。答曰。无所从来。能曰。汝不归去。答曰。一无所归。能曰。汝太茫茫。答曰。身缘在路。能曰。由自未到。答曰。今已得到且无滞留。居曹溪数载。后遍寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法声彩发挥。先是两京之间皆宗神秀。若不淰之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风。荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉。致普寂之门盈而后虚。天宝中御史卢弈阿比于寂。诬奏会聚徒疑萌不利。玄宗召赴京。时驾幸昭应。汤池得对言理允惬。敕移往均部。二年敕徙荆州开元寺般若院住焉。十四年范阳安禄山举兵内向。两京版荡驾幸巴蜀。副元帅郭子仪率兵平殄。然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计。大府各置戒坛度僧。僧税缗谓之香水钱。聚是以助军须。初洛都先陷。会越在草莽。时卢弈为贼所戮。群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观鞠为灰烬。乃权创一院悉资苦盖。而中筑方坛。所获财帛顿支军费。代宗郭子仪收复两京。会之济用颇有力焉。肃宗皇帝诏入内供养。敕将作大匠并功齐力。为造禅宇于荷泽寺中是也。会之敷演显发能祖之宗风。使秀之门寂寞矣。上元元年嘱别门人。避座望空顶礼归方丈。其夜示灭。受生九十三岁矣。即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺。敕谥大师曰真宗。塔号般若焉。〔赞宁〕系曰。修其教不易其俗。齐其政不易其宜者。贵其渐也。会师自南徂北行曹溪之法。洛中弥盛如能不自异。外护已成则可矣。况乎旁无力轮人之多僻。欲无放逐其可得乎。或曰。其过不多何遽是乎。通曰。犯时之忌罪不在大。失其所适过不在深。后之观此急知时事欤。是以佛万劫学化行者。知化行难耳。无令固己而损法。慎之哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神佛习合
神佛习合1日本佛教用语。又作神佛混淆。为日本佛教所特有的神、佛混合视同一体之思想，亦即佛教与日本神祇信仰两者同化之表现。佛教传入日本后，每与日本固有之神祇信仰不和。其后，两者逐渐调和。奈良时代，寺院附属于神社，即于各大社设置神宫寺。一般神社内，为神纳经，或度人为僧之风气颇盛。至平安时代，又产生神前读经之作法。另如‘八幡大菩萨’，即神号再加上佛号者。中期后，此一思想愈浓，而产生‘神为佛化现’之说，此即‘本地垂迹说’成立之背景。此时期，每将神冠上‘权现’之称号，而谓神乃本地之佛、菩萨等权巧化变垂迹之身。于神宫寺中则产生佛教色彩浓厚之社殿，社殿多以法会为主，社僧同时供奉神只、修持佛事。反之，于寺院境内，亦祭祀守护寺院之神，称为镇守。随本地垂迹说之进展，渐以天台宗与真言宗之教义作为神佛习合之教理。其后，前者产生山王一实神道；后者则产生两部习合神道。由平安末期至镰仓时期更将各神祇配定各地佛之称。此外又以本地垂迹之思想为基础，而产生垂迹美术。又因佛像之影响，而开始造神像，而产生甚多权现像。另以诸佛本地画为基础，而有本地曼荼罗之制作。此时，神社建筑之形式亦受佛寺之影响。然自南北朝以来，针对历来之佛本神迹，而产生神本佛迹之主张，此系本地垂迹说之反动，例如北□亲房之神道论。室町时代之吉田兼俱鼓吹唯一神道。及至江户时代，国学学者之间产生一种神道之复兴思想，进而排斥佛教。明治维新之时，由于神佛分离令之公布，废佛弃释之运动一时之间达于极点。自此，本地垂迹说乃渐告消失。［诸神本怀集卷本、春日社古社记、元亨释书卷十八、日本佛教史之研究］（参阅‘神佛分离’4246）[佛学大词典]

神佛分离
神佛分离1日本佛教用语。庆应四年（1868）三月，日本政府发出祭政一致、神祇官再兴之布告。自此，历来之神佛习合之风遂告衰颓。明治维新系以王政复古为其政治理想；而以神武创业之精神为其基础，于宗教上则产生神道复古、祭政一致与神佛分离等宗教运动，敕令神社之社僧、别当还俗。神社之神主亦脱离佛教之支配，而纳入神祇官指挥下，且废除冠有权现、明神、菩萨等佛号之神号。此外，又撤除社中之佛像、僧像、经卷、法具。反之，神祇官之地位提高，神职之待遇比照国家官吏，而成为神祇中心政策之神道国教主义。神佛分离政策由此而发展为过于激烈的废佛毁释运动，各处烧毁佛像、经卷、法具，进而废除寺院、卖发寺塔，情况极其严重。日本佛教在江户幕府保护下，久经安逸，经此一大刺激，遂渐产生以复兴佛教为己任之觉醒人士。[佛学大词典]

神供
神供1（物名）神前之供物也。[丁福保佛学大辞典]
2密教供养诸鬼神之作法。修护摩时，于道场外净处设神供坛，诵十二天及鬼神等之真言，并献上供物。此种修法即称神供法。［大日经疏卷八、大日经义释卷六、诸尊要抄卷十一］[佛学大词典]

神僧传
神僧传1凡九卷。明成祖撰。现收于大正藏第五十册。集录以神异知名之名僧传记。有关神异万变而超乎其类之异僧，历来虽皆有传，然散见各经，若欲观之，则三藏之文宏博浩瀚，难以周遍，是以世多不尽知，故著者繙阅各传，集汇而成本书。全传收录竺摩腾、竺法兰、道安等，总计二○八人。[佛学大词典]
2（书名）九卷，明太宗御制。自汉之摩腾始，至元之瞻巴终，凡传二十八人。[丁福保佛学大辞典]

神僧传（九卷）
神僧传（九卷）1不出编录人名始自汉摩腾，终元胆巴，凡二百八人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

神光
神光1(一)又称威神光。谓佛之光明灵妙不可思议。光明象征智慧，佛智离一切分别虚妄之相，为不可思议；从而其光明亦离形相，故称神光。［无量寿经卷下、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）］(二)禅宗称自己本来之光明为神光。禅家龟鉴（卍续一一二·四六三下）：‘神光不昧，万古徽猷；入此门来，莫存知解。’(三)禅宗二祖慧可早年之名。（参阅‘慧可’6023）[佛学大词典]
2（术语）诸佛之光明，神变不测，离分别之相。故称神光。赞阿弥陀佛偈曰：‘神光离相不可名，故佛又号无称光。’止观一之二曰：‘弥陀佛放神光现月盖门。’[丁福保佛学大辞典]

神光院
神光院1属于日本真言宗醍醐寺。位于京都北区西贺茂境内。由于神官托梦，故迁至现地。本尊本为爱染明王，后易为弘法大师（空海）像。院内有本堂、开山堂、太子堂。休憩所为莲月尼之旧迹。寺宝有白描料纸之金光明经、空海所书之金刚经开题等。[佛学大词典]

神兴寺
神兴寺1位于韩国江原道襄阳郡束草市。新罗真德女王七年（653），慈藏律师于雪岳山创建寺刹，时称香城寺。前庭并建有九层宝塔，奉安释尊舍利，为慈藏来唐请回舍利并创寺奉安的古刹之一。孝昭王十年（701）遭火毁损。义湘乃就原址创建禅定寺。李朝仁祖王二十二年（1644）复遭大火，至此名刹化为乌有。后有云瑞、连玉、惠元三僧，由于梦中神人之启示，乃于故址后方之小林庵复建本寺，遂称神兴寺。相传寺中所供奉之佛像，系禅定寺时义湘大师所作。[佛学大词典]

神凑
神凑1（744～817）唐代僧。蓝田（陕西）人，俗姓成。大历年中（766～779），应选得度，配住九江兴果精舍。后入庐山东林寺，登坛传法，历三十年。师居常戒律精深，长于诗文，每与白居易诗文往还，颇能相知。元和十二年示寂，世寿七十四。白居易为撰塔铭。［宋高僧传卷十六］[佛学大词典]

神凑（唐江州兴果寺）［《宋高僧传》卷第十六］
神凑（唐江州兴果寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释神凑。姓成氏。京兆蓝田人也。生而奇秀。丱角出尘远慕戒律。祈南岳希操师受具。复参钟陵大寂禅师。然则志在楞严经。行在四分律。其它诸教余力则通。大历八年制悬经论律三科。策试天下出家者。中等第方度。凑应是选。诏配九江兴果精舍。后从僧望移居东林寺。即雁门贾远之旧道场也。有甘露戒坛白莲池在焉。既居是嗣兴佛事。虽经论资神。终研律成务。凑羸瘠视之颓然。州将门人医疗而不愿进药。元和十二年九月遘疾。二十六日俨然坐终于寺。十月十九日门人奉全身窆于寺西道北祔雁门坟左。若僧诠葬近郭文之墓也。春秋七十四。夏腊五十一。凑以精进心脂不退轮。以勇健力挝无畏鼓。故登坛秉法垂三十年一盂而食一榻而居。衣缝枲麻坐荐[葶-丁+呆]秸。由兹檀施臻集于躬即回入常住无尽财中与众共之。每夜捧炉秉烛行道礼佛。徇十二时少有废阙。如是经四十五载。生常遇白乐天为典午于郡相善。及终悲悼作塔铭云。本结菩提香火社。共嫌烦恼电泡身。不须惆怅随师去。先请西方作主人。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神分
神分1（术语）说法明眼论曰：‘若供养佛菩萨像，以开眼为始。若赞叹法宝，以神分为初。’神分者。于法事之初，对于五类诸天两神，诵般若心经一卷也。是一以除却恶魔邪鬼。一以请善神之拥护。其神分之文曰：‘抑日来之间，降临道场，所随喜善根，天神地祇重奉法乐庄严，威光倍增。’次为总神分般若心经一卷。明眼论曰：‘问：何故神分唯用般若？答：虽可任用何经，然别指一经，此殊难定。其用般若经者，实有深意，其深意谓第六天魔王，叹三界众生数灭，拟回种种方便，使众生轮回六道，故人发善心修佛事，必出三界，出三界，必其数灭，以是在修佛事所，成其障碍。如来悲此事，于心经说无眼耳鼻舌身意。说无色声香味触法。魔民闻此说时，深成禁忌，念言：佛陀说无六根六境六识，而佛是三达大圣，不妄语真人，如来说无十八界，我等欲妨障何物，作是念时，魔王三业柔和，退还本宫，此时善神欢喜，听受法味，守护施主也。’[丁福保佛学大辞典]
2又作神下。意谓将法施分与天地诸神。修密教行法之际，为除尽恶神之障碍、祈请善神之保护，特向诸天或神祇读经，使其听闻佛法得法乐。一般皆诵般若心经一卷，称为神分心经。行于行法之初或表白之后等。［青龙寺轨记］[佛学大词典]

神分心经
神分心经1（仪式）修法会，为拂魔障，乞诸天善神之护卫，先诵心经，而为法施，谓之神分心经。[丁福保佛学大辞典]
2（仪式）法会之初，为劝请神祇读般若心经一卷，以拂魔障。见神分条。[丁福保佛学大辞典]

神力
神力1梵语r!ddhi，巴利语iddhi!。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四·一四一下）：‘神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。’窥基之法华经玄义赞卷十（大三四·八四一上）：‘妙用无方曰神，威势能摧为力。’[佛学大词典]
2（术语）又曰神通力。神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。是在定慧，为定力所生属于慧。在如来之四智五智，属于成所作智。法华经序品偈曰：‘诸佛神力，智慧希有。’参照通条。[丁福保佛学大辞典]
3神通力。[佛识慧集-梵心居士编]
4神通力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

神力所持
神力所持1（修法）见神变加持条。[丁福保佛学大辞典]

神力自在
神力自在1世亲释九卷十五页云：神力自在、五通所摄；由静虑波罗蜜多圆满故者：谓由静虑、心有堪；能引发种种神通所作。非但由此陵空往来，亦能了知他心等事。由是说言五通所摄。无性释九卷八页云：神力自在五通所摄者：谓随意乐引发种种最胜神通。由静虑波罗蜜多圆满故者：谓此自在、是静虑果。由昔因时，乐修定故；随诸有情所应作事，证入种种静虑等至；故于今时，得定所作神通自在。[法相辞典-朱芾煌]

神勒寺
神勒寺1位于韩国京畿道。创始年代不详。高丽辛■王二年（1376），王师懒翁慧勤示寂于本寺，建有墓塔（石钟）。八年，花山君权僖等人于寺南建重层阁。至李朝，一般倾向于排佛，当时本寺与王室关系颇深，如世祖之妃贞熹王后于睿宗元年（1469）将世宗陵墓自广州北迁至骊州时，以先王遗旨故不另造陵寺，遂重建本寺，以为英陵之陵寺，另赐‘报恩寺’之额。其后，屡经重修。今尚存哲宗十一年（1860）金炳冀所撰之神敕寺重修记。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜金石总览上］[佛学大词典]

神医
神医1（譬喻）见新旧医条。[丁福保佛学大辞典]

神变
神变1梵语vikurvan!a。为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。大宝积经卷八十六举出：说法（意）、教诫（语）、神通（身）等三种神变（指三示现）。相对于神足通之神变，另有震动乃至放大光明等十八种，称为十八变、十八神变。［长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷下、法华文句卷一下］（参阅‘十八变’360）[佛学大词典]
2（术语）神者，以天心而名，天然之内慧也。又神者，阴阳不测之义也，又妙用无方之义也。变为变动之义，又为改常事之义，又为变略之义，以天然之内慧，外示不测无方之变动改异，谓为神通。是五通六通十通中之神境通也。法华文句三之一曰：‘神变者，神内也，变外也。神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。’法华义疏三曰：‘神变者，阴阳不测为神，改常之事为变。’法华玄赞二曰：‘妙用无方曰神，神通变异曰变。’[丁福保佛学大辞典]

神变加持
神变加持1（修法）依此神变之加持力，众生得蒙益也。言以佛之神变加持法也。大日经疏一曰：‘神变加持者，旧译或云神力所持，或云佛所护念。（中略）尔时世尊往昔大悲愿故而作是念：若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vikr!in!ita^dhis!t!a。又作神力所持、佛所护念。佛、菩萨为教化众生，于其身上示现种种不思议之变异，依此神变之加持力，众生得蒙其益。［大日经疏卷一］[佛学大词典]

神变月
神变月1（术语）又曰神足月。见神足月条。[丁福保佛学大辞典]

神变示导
神变示导1集异门论六卷二页云：神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变、现神变、已神变、当神变。谓诸所有变一为多，变多为一、或显或隐，若知若见，各别领受穑壁山严崕岸等障身过无碍；如是广说，乃至梵世身自在转。是名神变。示导者：谓有苾刍、虽于多种神变境界，各别领受；若不令他知见，但名神变自在；不名示导。若有苾刍、能于多种神变境界，各别领受；亦能令他知见；名神变自在，亦名示导。是故所说神变示导，要能令他见等见、了等了、调伏、随顺；乃名神变；亦名示导。由此说名神变示导。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三种示导之一。[丁福保佛学大辞典]

神变经
神变经1（经名）大毗卢遮那成佛神变加持经之略名。即大日经也。[丁福保佛学大辞典]

神变轮
神变轮1（术语）三轮之一。[丁福保佛学大辞典]

神咒
神咒1（术语）陀罗尼也。为神秘之咒语，故曰神咒。涅槃经一曰：‘我已受汝所说神咒，为欲安乐一切众生四部众故。’[丁福保佛学大辞典]
2神秘的咒语，即陀罗尼。[佛识慧集-梵心居士编]
3神秘的咒语，即陀罗尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

神回
神回1唐代僧。幼习佛道，博学多闻。从大义修习天台学，复从左溪尊者学三观，皆能精通奥旨。于宝应年中（762），声名远播，四方钦仰。生卒年不详。[佛学大词典]

神圣生活
神圣生活1（TheLifeDivine）凡二卷。印度哲学家、诗人奥罗宾多高士（SriAurobindoGhose,1872～1950），撰于一九四九年。全书旨在阐扬积极实践神圣生活，排斥消极冥想之处世方式，其目的在提升印度传统精神达于现代化。以为人类存在之意义，乃在现实生活中完成其精神生活。并指出薄伽梵歌中之幻像（梵ma^ya^）说，虽谓世间是苦的、虚幻的，但仍有其追求最高真理之积极意义，即：人应探研‘个我’与人生终极目标之神。人若能舍弃‘我欲’，将自己奉献予神，即能实践神圣生活；此因‘我欲’能导致个人与个人，乃至国家与国家间之争斗，使吾人与世界上之一切分离，故知‘我欲’乃束缚、争斗与苦恼之根源。个人生命在基本上系与神、万物合而为一者，故若能超越我欲，得知个我之真性，确立自己，则能建立真正自由、平等、博爱之世间社会。若未能先行确立神圣之内在生活，而欲建立理想之外在生活，则一切努力终归徒劳无功。［NathanielPearson:SriAurobindoandtheSoulQuestofMan,London1952］[佛学大词典]

神坐
神坐1（杂语）神之坐位也。周礼遂师曰：‘幄帟先。注曰：先张神坐也。’仪礼少牢馈食曰：‘设几于筵上。’注曰：布陈神坐也。东观余论曰：‘近岁有商，于一耕夫得汉石刻数种。有云园公神坐，绮里季神坐，甪里先生神坐，皆汉人隶书，神坐之称古矣。’[丁福保佛学大辞典]

神域
神域1（术语）真证之境界不可思议，谓为神域。注维摩经序曰：‘夫道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉。’[丁福保佛学大辞典]

神境
神境1（术语）神境智证通之略。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论二十七卷十四页云：神境二言、为自何义、论曰：依毗婆沙所说理趣，神名所自，唯胜等持。由此能为神变事故。诸神变事，说名为境。此有二种。谓行及化。行复三种。一者、运身。谓乘空行，犹如飞鸟。二者、胜解。谓极远方、作近思惟，便能速至。三者、意势。谓极远方、举心缘时，身卽能至。此势如意，得意势名。于此三中，意势唯佛。运身、胜解、亦通余乘。谓我世尊，神通迅速，随方远近，举心卽至。由此世尊作如是说：诸佛境界，不可思议。故意势行、唯世尊有？胜解兼余圣；运身幷异生。化复二种。谓欲色界。若欲界；化外四处。除声。若色界；化唯二。谓色、触。以色界中无香味故。此二界化、各有二种。谓属自身他身别故。身在欲界，化有四种。在色亦然。故总成八。若生在色，作欲界化；如何不有成香味失？如衣严具，作而不成。有说：在色唯化二处。[法相辞典-朱芾煌]

神境智
神境智1瑜伽六十九卷十八页云：复次诸神境智、或加行得，或生得。加行得者：如生此间异生、有学、及与无学、诸菩萨等、所有修果。生得者：谓生色界。由先修习为因缘故；后于此中，生便卽得。又有欲界诸天、及人一分、福果所致。如曼驮多王等。又傍生趣、如飞禽等，摄受如是众同分故；如得神通。鬼趣一分、亦复如是。又有咒术药草威德、亦如神通。如作幻惑厌祷起尸半起尸等。卽由如是差别道理，余四神通所有差别、随其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

神境智作证通
神境智作证通1瑜伽六十九卷十一页云：复次云何神境？云何神境智？云何神境智作证？谓从一种、变作多种；如是广说。乃至梵世身自在转。是名神境，由神境智、于此神境，领受示现；是故说此名为神境。若智、具大威德，修所成，是修果；名神境智。由此智、于彼境，能领受，能示现；是故说此名神境智。卽此智种子、由生缘所摄受故；势力增长，相续随转；名神境智作证。如是一切、总摄为一，名神境智作证。[法相辞典-朱芾煌]

神境智类有五
神境智类有五1俱舍论二十七卷十七页云：论曰：神境智类、总有五种。一、修得，二、生得，三、咒成，四、药成，五、业成。曼驮多王及中有等、诸神境智、是业成摄。[法相辞典-朱芾煌]

神境智证通
神境智证通1五通或六通之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五通六通十通之一。见通条。[丁福保佛学大辞典]
3五通或六通之一，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒至成兵，呼风唤雨，腾云驾雾等。[佛识慧集-梵心居士编]

神境智通
神境智通1瑜伽三十七卷一页云：云何诸佛菩萨神境智通？谓佛菩萨神境智通、略有二种。一者、能变通，二者、能化通。如是二种品类差别、各有多种。如彼卷一页至九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

神境智通能办二事
神境智通能办二事1瑜伽三十七卷九页云：如是二种诸佛菩萨神境智通、能办二事。一者、示现种种神通，引诸众生，入佛圣教。二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐。[法相辞典-朱芾煌]

神境神变
神境神变1如三种神变教授中说。[法相辞典-朱芾煌]

神境通
神境通1神境智证通的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2神境智证通的简称。[佛识慧集-梵心居士编]
3杂集论十四卷二页云：神境通者：谓依止静虑，于种种神变威德具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。种种神变威德具足者：谓变一为多等、种种神变、自在具足。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）神境智证通之略。[丁福保佛学大辞典]

神女
神女1（杂名）天女或女巫也。[丁福保佛学大辞典]

神妙
神妙1（杂语）神者以不测而名。妙者以不可思议而名。大灌顶神咒经二曰：‘不肯信受此神妙经。’[丁福保佛学大辞典]

神宝寺
神宝寺1位于山东长清。据传为北魏孝明帝正光元年（520）之明沙门所建，一说为法定禅师所建，时称静默寺。北周废佛时遭毁，至隋文帝时，由昙迁奏请再兴，隋末复荒颓。至唐代，复有当地豪族王氏整修堂塔，加以复兴。由开元二十四年（736）子寰所撰碑文知，历住之僧有：明干、彦休、元质、神解、宏哲、惠冲、景淳、贞固、慧珍。此后因寺废绝，故无纪录。[佛学大词典]

神宫寺
神宫寺1又作神宫院、宫寺、神愿寺、神护寺、神供寺。指日本为服侍神祇，而于神社内所设之寺院而言。以本地垂迹说为基础之日本寺院，通常附属于神社。于神社中任职修行佛事者，称社僧。奈良时代，每于神宫与诸大社中设置神宫寺。至平安时代，全国各地之神社内，皆设有神宫寺，其中，间或有领取官方俸禄者。至江户末期，神宫寺之势力盛极一时。及至明治维新之神佛分离运动，局势一变，或废弃、或易名独立，故此类堂塔伽蓝迄今多仅存旧名。[佛学大词典]

神山僧密禅师
神山僧密禅师1潭州神山僧密禅师，师在南泉打罗次，泉问：「作甚么？」师曰：「打罗。」曰：「手打脚打？」师曰：「却请和尚道。」泉曰：「分明记取。向后遇明眼作家，但恁么举似。」﹝云岩代云：「无手脚者始解打。」﹞师与洞山渡水，山曰：「莫错下脚。」师曰：「错即过不得也。」山曰：「不错底事作么生？」师曰：「共长老过水。」一日，与洞山锄茶园，山掷下钁头曰：「我今日一点气力也无。」师曰：「若无气力，争解恁么道？」山曰：「汝将谓有气力底是。」裴大夫问僧：「供养佛，佛还吃否？」僧曰：「如大夫祭家神。」大夫举似云岩，岩曰：「这僧未出家在。」曰：「和尚又如何？」岩曰：「有几般饭食，但一时下来。」岩却问师：「一时下来又作么生？」师曰：「合取钵盂。」岩肯之。问：「一地不见二地时如何？」师曰：「汝莫错否？汝是何地？」问：「生死事，乞师一言。」师曰：「汝何时死去来。」曰：「某甲不会，请师说。」师曰：「不会须死一场始得。」师与洞山行次，忽见白兔走过，师曰：「俊哉！」洞曰：「作么生？」师曰：「大似白衣拜相。」洞曰：「老老大大，作这个说话？」师曰：「你作么生？」洞曰：「积代簪缨，暂时落魄。」师把针次，洞山问曰：「作甚么？」师曰：「把针。」洞曰：「把针事作么生？」师曰：「针针相似。」洞曰：「二十年同行，作这个语话，岂有与么工夫？」师曰：「长老又作么生？」洞曰：「如大地火发底道理。」师问洞山：「智识所通，莫不游践，径截处乞师一言。」洞曰：「师伯意何得取功？」师因斯顿觉，下语非常。后与洞山过独木桥，洞先过了，拈起木桥曰：「过来！」师唤「价阇黎」，洞乃放下桥木。[五灯会元-宋·普济]

神悟（唐润州石圯山）［《宋高僧传》卷第十七］
神悟（唐润州石圯山）［《宋高僧传》卷第十七］1释神悟。字通性。陇西李氏之子。其先属西晋版荡。迁家于吴之长水也。世袭儒素幼为诸生。及冠忽婴恶疾有不可救之状。咎心补行力将何施。开元中诣溪光律师。请耆域之方。执门人之礼。师示以遣业之教。一曰理忏。二曰事忏。此二者圣之所授。行必有征。遂于菩提像前。秉不屈之心。爇难捐之指。于时有异光如月朣胧绀宫。极苦可以感神明。至精可以动天地。盖人之难事欤。天宝四年受具足戒。身始披缁。八年举尤异行名隶于寺。逮其晚节益见苦心。每置法华道场。九旬入长行礼念。观佛三昧于斯现前。因语门人曰。夫阴薄日以何伤。风运空而不动。苟达于妄谁非性也。方结宇于劳劳山东。中据石圯达分仙径。诸猛兽驯于禅榻。祥云低于法堂。中夜有山神现形谓悟曰。弟子即隋故新成侯曹世安。生为列侯死典南岭。今师至止。愿以此地永奉经行。言讫隐而不见。故吏部员外李华殿中侍御史崔益。同谒悟。尝问孔老圣教优劣。请陈题品。对曰。路伽邪典籍皆心外法。味之者劳而无证。其犹泽朽思华干池映月。比其释教夫何远乎。如是往复应答如流华益拱手无以抗敌。其扦护释门疆场畴敢侵轶乎。华乃一代之文宗。与萧颖士齐名。笔语过之。若此之儒孰能抵角也。凡诸不逞之徒疑经难法者。悟必近取诸身远喻于物。如理答酬无不垂头搭翼者。十年辛卯春寝疾加趺坐而逝。享龄六十三。法腊二十六。阇维之日获舍利五百余粒。珠颗累累粲然在瞩门人湛一圆一等主之迁塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神我
神我1（术语）外道所执之实我也。我体常实而为灵妙不思议，称为神我。数论外道二十五谛之第二十五，称为神我谛Puru&sdotblw;a，又曰&Amacron;tman。以思为体。远离二十三谛而以神我独尊为涅槃。唯识述记一末曰：‘金七十论。神我以思为体。’其他一切之外道，有自我、他我、即蕴、离蕴等差别，而要之于诸种之法，皆妄执神我也。故佛说三法印中诸法无我印印定内外之二教。[丁福保佛学大辞典]
2此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：神我以思为体。故因明说：执我是思。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语purus!a。意即‘人’，指个人之精神本体。又作神我谛、我知者。或单称‘神’、‘我’。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执‘我’为‘常住独存，受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵prakr!ti）为本性，中间二十三谛为变异，第二十五神我谛则非本性亦非变异，其体乃实有常住、清净独存，常为其余之二十四谛所围绕。为根本质料因之根本原质（即自性）若与神我结合，则由根本原质展开现象世界。而于根本原质兴神我结合时，神我会受物质之系缚；然在解脱之时，神我则脱离根本原质，单独存在，而成为本来纯粹而清净者。依数论派之学说，神我之存在，可由五种情形证明之：(一)为他积聚（梵sam!gha^tapara^rthatva^t）故，凡世间可见之一切聚集皆非为自身而存在，例如床席，其性质之存在非为自身，乃供他人受用而积聚为物者。(二)异于三德（梵trigun!a^diviparyaya^t）故，三德系指喜、忧、闇三者。神我以外之二十四谛不离三德，乃为盲目者；神我则能知见其自性，异于三德，而为常住之我。(三)依（梵adhis!t!ha^na^t，又称支配）故，若依神我，则此身有作用；若不依之，则此身亦无作用。神我能支配物质性之身体，其余二十四谛则必须依于神我始成意义，故神我乃为实存者。(四)有食者（梵bhoktr!bhava^t）故，其余二十四谛犹如食物，神我则如食者；有食物则必有食者以感受吟味其滋味。(五)为独存而努力（梵kaivalya^rthampravr!tteh!）故，如无神我，则吾人种种努力（例如为求解脱之努力）终归无效，因果报应亦失其意义，故知神我必然实存于吾人之内。佛教反对上述之说，谓神我乃‘离蕴’之我，而以‘诸法无我’之主张评破妄执神我之诸论说。［金七十论卷上、百论卷上破神品、成唯识论述记卷一末］[佛学大词典]
4神我即第八识。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。是二十五谛之主。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

神我外道
神我外道1十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见《行事钞》下。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（流派）十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见行事钞下四之二。[丁福保佛学大辞典]
3十种外道之一。如六派哲学中之数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。［金七十论卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅‘神我’4247、‘数论学派’6093）[佛学大词典]

神护寺
神护寺1为日本古义真言宗别格本山。位于京都市内，面临清泷川，为一风景名胜之地。建于延历年中，原称高雄山寺。空海曾于该寺为最澄、和气真纲以下传授两部灌顶。其后空海之弟子真济一度加以修建，未久又告荒废。至镰仓初期，文觉再度兴修。后遇应仁之乱，该寺乃再次衰颓。今所遗留者，大多为江户建筑，所藏之佛像则多为平安初期之代表作。钟楼之铜钟，夙称‘三绝之钟’。产于溪谷之枫叶，为‘三尾’之最著称者。本寺寺宝甚丰，例如相传为空海所画之大幅两界曼荼罗二幅，然至今已严重损坏。又如镰仓肖像画之模仿绘，其代表作有源赖朝、平重盛等三幅。此外如浮雕空海像、雕刻雄劲的药师佛三尊像、五大虚空藏、毗沙门天像等。另有密教法具之山水屏风、十二天图、灌顶历名（空海作）等，皆为日本佛教之至宝。[佛学大词典]

神文表白
神文表白1（仪式）诵神分已，次对住持之三宝，读表白文。其表白有六事：一先赞修善之体。二叹施主之意。三愿成圣灵之菩提。四愿成就听众之愿。五言所修之善根，回向于法界之众生。六终请增诸天威光。[丁福保佛学大辞典]
2密教修法之仪式。即于修法之先，诵神分以求诸天善神之保护，次对住持之三宝读表白文。其文表白六事：(一)赞修善之体。(二)叹施主之意。(三)愿成菩提。(四)愿成就听众之愿。(五)言以所修之善根，回向法界有情。(六)请增诸天威光。[佛学大词典]

神文表白愿文
神文表白愿文1于表白之后所读之随愿文。此愿文乃随施主之意愿所造，故称随愿文。[佛学大词典]
2（杂名）随愿文之有无。若有愿文，则表白已后读之。其愿文随施主之意制之，见明眼论。[丁福保佛学大辞典]

神施设而施设
神施设而施设1订立「真我」而解说它，参看「施设」。[阿含辞典-庄春江居士]

神昉
神昉1唐代僧。生卒、乡籍不详。初住法海寺，精通大小乘经论，唐贞观十九年（645）玄奘始于弘福寺译经，师奉召证义，尔后其门下常列位译场。显庆年间，玄奘于大慈恩寺翻译大毗婆沙论时，师曾参与笔受，又玄奘于玉华宫译大般若经时，师亦参加缀文。师少时尊信地藏十轮经，永徽二年（651）玄奘重译该经，师任笔受。著有成唯识论要集十卷、地藏十轮经疏三卷等书，今均不传于世。世称大乘昉，或称昉法师。［大慈恩寺三藏法师传卷六］[佛学大词典]

神明
神明1无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。[佛学大词典]
2（术语）天神地祇也，不测曰神，灵明如镜曰明。无量寿经下曰：‘日月照明，神明记识。’贤劫经一曰：‘诸天神明，人与非人，爱重至德。’药师经曰：‘解奏神明，呼诸魍魉。’大方等陀罗尼经一曰：‘当以神明为证。’又言众生之识性。释门归敬仪中曰：‘开神明之正路，通正道之明津。’[丁福保佛学大辞典]

神晏
神晏1唐末五代僧。生卒年不详。大梁人，俗姓李。幼恶荤膻，乐闻梵钟之音。十二岁染疾甚笃，梦神人赐药而顿愈。次年，复梦梵僧告之曰（大五一·三五一上）：‘出家时至矣！’遂从卫州（河南）白鹿山道规禅师出家，历参诸禅德。及参雪峰义存，机缘相契，释然了悟，得其心印。雪峰归寂后，闽帅王延彬常往询法要，并于府城左二十里处，造鼓山涌泉禅院，请师入住，举扬宗旨，历三十余年。天福年间（936～944）示寂，世寿七十七。谥号‘兴圣国师’。有鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集一卷行世。［祖堂集卷十、景德传灯录卷十八、五灯会元卷七］[佛学大词典]

神智
神智1（术语）自在彻见事理之智慧曰神智。无量寿经上曰：‘神智洞达。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)无碍自化，彻见事理之智慧。无量寿经卷上（大一二·二七○中）：‘神智洞达，威力自在。’(二)（819～886）唐代僧。婺州义乌（浙江金华）人，俗姓力。出家于云门寺。日持大悲咒，常以杯水治百疾，人称大悲和尚。大中年间（847～859）入京，裴休为请院额，曰‘大中圣寿’，并赐铜钟一口。光启年中，寂于东白山，世寿六十八。［宋高僧传卷二十五］(三)（1042～1091）北宋僧。温州平阳人，俗姓叶。法名从义，字叔端，谥‘神智’。八岁出家，十七岁诵法华得度，学于四明之扶宗继忠。其后历主大云、真白、五峰、宝积、妙果等五刹，学徒云集。于其所补注之集解，议论他宗之任意臆测佛经，如论贤首之妄判华严，议慈恩之专用唯识，斥二十八祖之相承荒诞。晚年居寿圣寺，大振宗风。虽出自山家，而异于山家正统，以自义为骨架，故世称‘后山外’。元祐六年示寂，享年五十。著有三大部补注十四卷、光明文句新记七卷、观经疏往生记四卷等多种。［释门正统卷五、佛祖统纪卷二十二］[佛学大词典]

神智（唐越州诸暨保寿院）［《宋高僧传》卷第二十五］
神智（唐越州诸暨保寿院）［《宋高僧传》卷第二十五］1释神智。婺州义乌人也。俗姓力。力氏之先。黄帝臣牧之后。汉有鲁郡相力归。因官居兖。遂为鲁人也。祖考皆田畯。而以朴素相沿。智少有贞操恳乐舍家。就云门寺惟孝为师。年十二一食断中。持大悲心咒应法登戒。峻励恪勤。俄属会昌灭法。智形服虽殊誓重为僧。磨不磷而涅不淄。于时见矣。大中初年复道巡游暨阳考于禅室。且曰营廷之鱼潜于薮泽。宜哉。此处吾之薮泽也。恒咒水杯以救百疾。饮之多差。百姓相率日给无算。号大悲和尚焉。大中中入京兆。时升平相国裴公休预梦智来。迨乎相见欣然。相国女即鬼神所被。智持咒七日平复。遂奏请院额曰大中圣寿。仍赐左神策军钟一口天后绣[巾*穴/登]藏经五千卷。裴君为书殿额。智以光启丙午岁十二月终于东白山。春秋六十八。法腊四十八。迁座归暨阳南山入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神暄（唐婺州金华山）［《宋高僧传》卷第二十］
神暄（唐婺州金华山）［《宋高僧传》卷第二十］1释神暄俗姓留建阳人也。幼而沉静非问不言。客游婺女入开元寺。志愿出家焉。无何本郡太守入寺访其师。见暄神彩朗练。太守善相人也。顾之数四。且曰。是子真出尘之器。异日承受深法千众围繞。必超上果非凡气也。乃诵七佛俱胝神咒昏晓不绝。纳戒毕于金华山北洞百家岩有石穴暄居中止息。不构庵室作露地头陀。复无床榻。然有神人吐紫色云气。而高覆之。遐望冉冉犹独柱观焉。其神人时来问道。拱手白暄曰。赤松洞之东峰有林泉卓异。师可居之否。暄随请往住数年。越多征瑞。贞元二年遇志贤禅师问暄。如此持诵魔事必生。欲灭魔怨须识身本。身本既真无魔无佛。豁然开悟理事俱成。神咒功倍。元和八年范扬中丞知仰遣使赍乳香毡罽器血施暄。并回施现前大众。次中书舍人王仲。请于大云寺为众受菩萨戒。十二载平昌孟简尚书。自会稽甄请不赴。八月俄回旧山人莫详测。倏云示灭。春秋七十六。弟子建塔焉。一云。暄在金华山北多寒少阳。神人问曰。师须何物。曰吾在山之阴苦于凛冽神曰。小事耳。至夜闻暄阗之声。明旦见一小峰移矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神本佛迹
神本佛迹1乃日本佛教特有的主张之一，与‘本地垂迹’说相对。一般之本地垂迹说是佛本神迦，即佛菩萨为本地，神祇为垂迹、化现，然日本主张神本佛迹，即以神祇为本地，佛菩萨为垂迹。此一说法盛行于日本南北朝至室町时期。（参阅‘本地垂迹’1956）[佛学大词典]

神林隆净
神林隆净1（1876～1963）日本佛教学者。新潟县人。先后就学于真言宗新义派大学林、东京大学印度哲学科。其后进入研究科，师事高楠顺次郎。大正二年（1913）留学德国，专攻印度学。归国后又从荻原云来学梵语，从河口慧海学藏语。历任礼山大学、大正大学教授、真言学研究室主任。著有密教学、菩萨思想の研究，及国译一切经大日经、金刚顶经之日译、解说、注解等。[佛学大词典]

神根
神根1（术语）神为精神。精神为一身之根本，故曰神根。止观二曰：‘盲无眼者，不别是非，神根又钝，烦恼复重。’[丁福保佛学大辞典]

神楷（明恂）（周京兆崇福寺）［《宋高僧传》卷第四］
神楷（明恂）（周京兆崇福寺）［《宋高僧传》卷第四］1释神楷。姓郭氏。太原人也。即汉末林宗之后。世袭冠裳。后随父宦于秦为京兆人也。昆弟六人。楷居其季。幼而聪敏立志弗群。不乐浮荣誓求剪落。礼明恂法师为弟子。即大乘恂也。洎乎年满受具。于经论义理大小该通。耳闻口诵譬鲜[叠*毛]之易染。遂讲摄大乘俱舍等论。颖晤辈流罕有齐驾。后因讲净名经。见古师判处喟然叹曰。美则美矣。未尽善也。乃于安陆白赵山撰疏。一云在越州剡石城寺。述作素有巧性。于剡溪南岩之下映水塑貌今有池已涸矣岩下石隙缝间幽暗。然中有木棺者云是楷殡于此。游人下窥历历皆睹。又言。楷因慈恩西明等寺度公者出家及翻经论敕诸道高行才学僧并赴京师。遂应诏而入。配居崇业寺。至天后朝方行其疏。后卒于此寺。弟子迁塔于南逍遥园焉。实大乘基之法门犹子也。〔赞宁〕系曰。楷师遗迹何京兆剡溪二处孰是。令人疑惑。若两家之俱见蓟训焉。此乃古人名显于四方。因子孙南北徙迁追念先宗。遂有侨置焉如晋氏渡江衣冠之家多立祖先之遗迹同也。若然者剡则是楷。曾游历之地也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神沙怒眼睛
神沙怒眼睛1神沙，侍奉阎魔王之鬼神；怒眼睛，愤怒之意。乃用以形容容貌极度恐怖、愤怒之词。[佛学大词典]

神泰
神泰1唐代僧。籍贯不详。初住蒲州普救寺，及唐太宗贞观十九年（645）六月，玄奘于京师弘福寺译经，与灵润等十一人共至译场，任证义之职。显庆二年（657）敕主西明寺。翌年四月召佛道七人于合璧宫对论，师立九断知义，破道士之说。其后又住蒲州栖严寺、大慈恩寺。其年寿不详。著有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）、摄大乘论疏二十卷、掌珍论疏二卷、观所缘缘论疏、道品章、大乘四善根章、十二缘起章各一卷，其中之俱舍论疏与普光、法宝之疏，共称俱舍三大疏，惜已残缺，今仅存七卷。［大慈恩寺三藏法师传卷六、卷八、开元释教录卷八］[佛学大词典]

神清
神清1（？～820）唐代僧。昌明（四川彰明）人，俗姓章。字灵庾。少习儒典，多闻强记，工诗文。于长投绵州（四川绵阳）开元寺出家，致力经论史传。后以辞章仕于大内，备受礼遇。晚年辞归故山，住梓州（四川三台）慧义寺，以讲说著作为事。元和十五年示寂，世寿不详。著作有法华玄笺、释氏年志、北山参玄语录等十余种。［宋高僧传卷六］[佛学大词典]

神清（义将）（唐梓州慧义寺）［《宋高僧传》卷第六］
神清（义将）（唐梓州慧义寺）［《宋高僧传》卷第六］1释神清。字灵庾。俗姓章氏。绵州昌明人也。生于大安山下。昆季相次三人出俗。皆有名望。清居乎仲。处胎之际母顿恶荤膻。及为儿虽随戏弄遇像礼足逢僧稽颡。年十三受学于绵州开元寺辩智法师。于时敕条严峻。出家者限念经千纸方许落发。清即诵法华维摩楞伽佛顶等经有同再理。时故相乔琳为绵郡太守。惊其幼俊躬而降礼请削染焉。则大历中也。至年十七听习粗通。即讲法华一经。岁满慧义寺依如律师受具戒。夏习尸罗依学新疏。寻达大宗乃诣上都。后以优文赡学入内应奉。暮年钟其荼蓼归慧义寺。讲导著述略无闲日。以元和年中终于本寺峰顶。迁神于白门兰若。即郪城北郭外也。清平昔好为著述喜作编联。盖巨富其才亦凿深于学。三教俱晓该玄鉴极。彝伦咸叙万人之敌也。受业弟子黑白四方计一千余人。前后撰成法华玄笺十卷释氏年志三十卷新律疏要诀十卷。亦谓清钞。二众初学仪一卷有宗七十五法疏一卷。亦名法源记。此盖解小乘所计五位色心心所不相应无为等法。体性业用一皆详括。故云法源也。识心论澄观论俱舍义钞数卷北山参玄语录十卷。都计百余轴。并行于代。就中语录博该三教。最为南北鸿儒名僧高士之所披玩焉。寺居郪城之北长平山阴。故云北山统三教玄旨。实而为录。故云参玄也。观清之述作。少分明二权一实之经旨。大分明小乘律论之深奥焉。清貌古且奇晰白而光莹。相国崔龟从时从事东川。序真赞云。与奘三藏道颜同摄物。异时一体耳。门人数多。其出伦者义将也。独明俱舍兼善起信。海内学人望风而至。开成中北山俱舍宗不泯者。清之余素乎。东川涌潭僧正颜公。着碑本寺。讲律临坛。光肇别附语录。略记清言行矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神灭不灭论争
神灭不灭论争1自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。‘神不灭’说，最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论；然最具代表性者，为东晋庐山慧远（334～416）之主张，其所作沙门不敬王者论卷五有‘形尽神不灭’一说，以木与火之关系比喻形体与心神之关系，而谓：心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳（375～443）作‘明佛论’，揭示二种神不灭义：(一)轮回之神识不灭，(二)法身之神识常住。或谓‘法身神识常住’之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又佛性（此处指法身）常住，亦即心神不灭之意。此外，宗炳又联结轮回之本体神识与法身之神识，阐述人于轮回过程中渐次断除烦恼，则轮回之神识亦能归于本来清净之法身神识；成为唯有法身神识之状态时，人即成佛。吾人由(一)沙门不敬王者论卷五，(二)何承天（370～447）批驳沙门不敬王者论及明佛论之书简，(三)何承天致神不灭论者颜延之（384～456）之书简等文献中，可进一步了解神灭论与神不灭论者间相互问难之情形。学者咸谓，神灭论系源于中国传统之思想，然若自神不灭论者之观点而言，神灭论者之否定灵魂与精灵之存在无异违反儒家之传统，盖因儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，即是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语则是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中之‘神’。然此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。综上所述，神不灭论亦非基于对佛教之正确理解，乃是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作之特殊解释。南朝梁武帝时，范缜作‘神灭论’一文，引起学者间之激烈论战。其主张形神一体，形为神之质，神为形之用；形若灭亡，神亦随之灭亡。此一说法非但否定轮回业报之论，亦且否定精灵鬼神之存在，乃一典型之反佛论者，遂使当时笃信佛教之人士纷纷著书批驳。如范缜之外弟萧琛（476～513）作‘难神灭论’，曹思文作‘难范中书神灭义’，沈约作‘神不灭义’、‘难范缜神灭义’，梁武帝作‘大梁皇帝立神明成佛义记’、‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’等。因梁武帝虔心信佛，致令当时之佛教势力兴盛异常，故对范缜之神灭论反应极为激烈。又当时之佛教信仰难免受魏晋玄谈风气之影响，而流于浮华迷信，范缜作神灭论，或即立意针砭时风，警醒世人崇尚自然、破除迷信因果。［弘明集卷一至卷五、卷八至卷十、广弘明集卷二十二、汉魏两晋南北朝佛教史下（汤用彤）］（参阅‘三教论衡’612）[佛学大词典]

神焕
神焕1南宋僧。安吉（浙江杭县）人。字尧文。幼学于慧觉，学行超群。绍兴年间（1131～1162）至思溪（安徽婺源县北）觉悟寺，于讲训之暇从事著述，对大部难解之文悉明辨之，出先贤未尽之义，凡一百章，世称焕百章。时诸方天供位次未定，乃参究大藏经，编诸天传。又着安乐记一卷、圆觉疏二卷等行世。寂年、享寿均不详。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十五］[佛学大词典]

神照本如法师
神照本如法师1神照本如法师，尝以经王请益四明尊者。者震声曰：「汝名本如。」师即领悟。作偈曰：「处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。」[五灯会元-宋·普济]

神照（唐汴州安业寺）［《续高僧传》卷十三］
神照（唐汴州安业寺）［《续高僧传》卷十三］1释神照。姓淳于。汴州中牟人。年九岁。隋乱眷属雕亡。惟母及身。萍流无托。未几母崩。投造无诣。朝求木实夕宿尸所。行往见之莫不下泣。年十二。投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏。学徒云集。宇内初定糇粒未充。照巡村邑负粮周给。年经六祀劳而无倦。供众之暇。夜讲法华胜鬘经。虽久人无知者。受其听律每发奇思。前学之流惊其迥悟。又往邺下休法师听摄大乘论。一遍无遗。讲散辞还。休送出寺。学门怪异。休顾曰。斯是河南一遍照也。后生领袖。尔其知之。又往许州空法师所听杂心论。纔始八卷。为师疾而返。后因遂讲之。初后通冠。时人语曰。河南一遍照。英声不徒召。尔后涅盘华严成实杂心。随机便讲曾不辞退。又造像数百铺。写经数千卷。任缘便给不为藏蓄。新译能断金刚般若初至。披读寻括。词义似少一行。遂以情测注。及后其本果与符同。时咸讶其思力也。贞观中遘疾逾久。而戒行无玷。卒于安业本寺。春秋五十有九。初平素日。一狗将养所住恒随。及邻大渐长号哀厉。通宵向本出家寺。往返二百余里。繞寺号呼以告。彼众素不知也。凶问后至方委狗征。及曙还返安业。[捺-示+(口/廾)]坎之后长眠流泪不食而殂。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神王形
神王形1佛教塑像之一。为威严的护法神之形像。通常著有甲胄。与忿怒形之动态形像相对，而呈静态形像。此类神王形可参见毗沙门天等四天王与帝释天图像。[佛学大词典]

神皓（唐吴郡）《净土往生传》
神皓（唐吴郡）《净土往生传》1释神皓。字常庆。俗姓徐其先北齐人。曾祖事陈。因家于吴。皓器宇轩豁风采朗迈。少事道场怀一师。天宝六年诏下。每郡度僧三人。推其名节。道业出人者荐之。皓于本郡为荐首。寻依会稽昙一师。精穷律部。已而叹曰。律部所防。盖绳诸己。今之僧徒。捐本逐末。能绳己者。未始有闻。吾谁区区。取讥众人哉。乃归包山福愿寺。逍遥自得士人。高其志尚乐从之游。以故一时之声大振。唐干元元年。诏天下。二十七寺。各奏大德僧七人。长讲戒律。皓承诏书。僶俯从命。奉戒弟子。开州刺史陆向给事中严[况-口+公]服道弟子礼部侍郎刘太真大理评事张象廉使李筠。皆钦风德若不迨焉。末年缔结西方法社。以发道俗。其间不能遗尘虑。以净六根者多。引退之时。人以为栴檀林中常材自枯焉。真元六年十月遘疾。十二月五日。嘱弟子惟亮曰。吾于今夕亡之必矣。所愿生者净土也。汝宜班列。九品为我前导。其夕净土兆眹。密现于前。皓乃澡身易衣。以终其报。报尽之三日。所居之室香气存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神皓（维亮）（唐吴郡包山）［《宋高僧传》卷第十五］
神皓（维亮）（唐吴郡包山）［《宋高僧传》卷第十五］1释神皓。字恒度。姓徐氏。八代祖摛齐竟陵王西邸学士。子陵梁尚书左仆射。其文与庚子山齐名。迨陈国亡。因佐吴邑。遂家姑苏。皓乃为吴郡人也。天性耿洁风韵朗迈。幼负脱俗之姿。寻依钱塘龙泉道场一公出家。天宝六年降版诏精择真行一州许度三人。皓居荐首。因隶僧籍于包山福愿道场。初进具于兴大师。次通律钞于昙一。后士讲律钞。五升坛场遂乘舟归包山。使野叟诛茅山童扫石。逍遥栖息旋增修屋宇。干元元祀有诏天下二十七寺。各奏大德七人长讲戒律。因请住开元寺。欲果其愿且惧简书。遂僶俯从命。奉戒弟子开州刺史陆向前给事中严[况-口+公]服道弟子礼部侍郎刘太真前大理评事张象钦风弟子前廉史亚相李栖筠。请纲任海隅。一邑缁伍三变至于道。末年工于圆宗。别置西方法社。诵法华经九千余部。贞元六年十月开元寺遇疾至十二月顾嘱弟子维亮曰。我弃世后可归洞庭故山置塔。说法而终。是夜琉璃色天星霣如雨。西方兆眹密现于前。春秋七十五。僧腊四十三。门人维亮。有文有道独步当时。执师之丧不以证而废教也。传法弟子道超灵俊道浚道棱维让维诚。皆一时英迈。霅昼为坟塔碑颂美云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神秀
神秀1（605～706）唐代禅僧。汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李。身长八尺，尨眉秀目，有巍巍威德，少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道。后至蕲州双峰东山寺，参谒五祖弘忍，誓苦节，樵汲自役，以求其道。忍亦深器重之，令为教授师，因居五祖门中第一位，有神秀上座之名。又与大鉴慧能相亲，互有启发。‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’是其名偈。唐高宗上元二年（675）十月，弘忍示寂，师迁江陵当阳山传法，缁徒靡然归其德风，道誉大扬。则天武后闻之，召入内道场，特加敬重，敕于当阳山建度门寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。师尝奏武后召请慧能，亦自裁书招之，慧能固辞，答己与岭南有缘，遂不踰大庾岭，禅门乃有‘南能北秀’之称。神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一○二。敕号‘大通禅师’，为禅门谥号最早者。其法流兴盛于长安、洛阳一带。阐扬禅旨，力主渐悟之说，南宗禅慧能则主顿悟，故禅史上有‘南顿北渐’之称。其门人道璇最早至日本，故日本初期之修禅者大多属其系统。法嗣有嵩山普寂、京兆义福等。门庭隆盛一时，世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰微。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷四、五灯会元卷二］[佛学大词典]
2俗姓李，洛阳尉氏人，少览经史，博学多闻，后依五祖出家。唐高宗上元中，五祖入灭后，神秀出住荆州的江陵当阳山，缁徒响风，道誉甚盛，是为北禅之始。武后则天闻神秀的声名，召赴长安，供养尽礼；又敕在当阳山建筑度门寺，以表扬神秀的功德。于唐中宗神龙年中卒，谥号大通[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3洛阳尉氏人，后依五祖弘忍出家，与慧能是五祖得意门生，有南能北秀之称。武则天闻神秀的声名。召赴长安供养尽礼，又在当阳山建筑度门寺，以表彰神秀之功德。於唐中宗神龙年涅槃，号大通禅师。[佛识慧集-梵心居士编]
4（人名）唐荆州当阳山度门寺神秀，受心印于东山弘忍，忍寂后，往江陵当阳山。道誉响四海。则天武后闻之，召使趣都。肩舆上殿，亲加跪礼。师为北宗之祖，独南宗之有慧能。神龙二年入寂，敕谥大通禅师之号。见宋高僧传八。[丁福保佛学大辞典]

神秀（唐荆州当阳山度门寺）［《宋高僧传》卷第八］
神秀（唐荆州当阳山度门寺）［《宋高僧传》卷第八］1释神秀。俗姓李氏。今东京尉氏人也。少览经史博综多闻。既而奋志出尘剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师。以坐禅为务。乃叹伏曰。此真吾师也。决心苦节以樵汲自役而求其道。昔魏末有天竺沙门达磨者。得禅宗妙法。自释迦佛相传授。以衣钵为记。世相传付。航海而来。梁武帝问以有为之事。达磨贵传径门心要。机教相乖若水投石。乃之魏隐于嵩丘少林寺。寻卒。其年魏使宋云于葱岭见之。门徒发其冢。但有衣履而已。以法付慧可。可付粲。粲付道信。信付忍。忍与信俱住东山。故谓其法为东山法门。秀既事忍。忍默识之。深加器重。谓人曰。吾度人多矣。至于悬解圆照无先汝者。忍于上元中卒。秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒向风而靡。道誉馨香普蒙熏灼。则天太后闻之召赴都。肩舆上殿亲加跪礼。内道场丰其供施。时时问道。敕于昔住山置度门寺以旌其德。时王公已下京邑士庶兢至礼谒。望尘拜伏日有万计。洎中宗孝和帝即位。尤加宠重。中书令张说尝问法执弟子礼。退谓人曰。禅师身长八尺。厖眉秀目威德巍巍。王霸之器也。初秀同学能禅师与之德行相埒。互得发扬无私于道也。尝奏天后请追能赴都。能恳而固辞。秀又自作尺牍序帝意征之。终不能起。谓使者曰。吾形不扬。北土之人见斯短陋或不重法。又先师记吾以岭南有缘。且不可违也。了不度大庾岭而终。天下散传其道。谓秀宗为北。能宗为南南北二宗名从此起。秀以神龙二年卒。士庶皆来送葬。诏赐谥曰大通禅师。又于相王旧邸造报恩寺。岐王范燕国公张说。征士卢鸿各为碑诔。服师丧者名士达官不可胜纪。门人普寂义福并为朝野所重。盖宗先师之道也。〔赞宁〕系曰。夫甘苦相倾气味殊致。甘不胜苦则纯苦乘时。苦不胜甘则纯甘用事。如是则为药治病。偏重必离也。昔者达磨没而微言绝。五祖丧而大义乖。秀也拂拭以明心。能也俱非而唱道。及乎流化北方。尚修练之勤。从是分岐南。服兴顿门之说。由兹荷泽行于中土。以顿门隔修练之烦。未移盘石。将弦促象韦之者。空费躁心。致令各亲其亲同党其党。故有卢奕之弹奏神会之徙迁。伊盖施疗专其一味之咎也。遂见甘苦相倾之验矣。理病未效乖竞先成。秖宜为法重人。何至因人损法。二弟子濯击师足。洗垢未遑折胫斯见。其是之喻欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神童寺
神童寺1属日本真言宗智山派寺院，位于京都相乐郡。相传为圣德太子所创。日本修验道之祖役小角曾于此感得金刚藏王像，改称寺名为‘神童教护国寺’，奈良之名僧亦多于此修行。兴福寺之愿安再兴后，成为法相、真言兼学之道场。本堂建于应永十三年（1406），为室町时代之建筑。境内为樱花著名产地，景致极佳。[佛学大词典]

神策
神策1（物名）神秘之筮策也，作策百，一一记梵天之偈颂一偈者。神策经曰：‘今欲承佛威神之力，出梵天结愿一百偈颂以为神策，惟愿世尊许可此事。’[丁福保佛学大辞典]

神策经
神策经1（经名）灌顶梵天神策经之略名。灌顶经第十也。[丁福保佛学大辞典]

神素（唐蒲州栖岩寺）［《续高僧传》卷十三］
神素（唐蒲州栖岩寺）［《续高僧传》卷十三］1释神素。姓王。字绍则。其先太原。远祖勇从宦虞州遂徙居安邑鸣条之野焉。氏族英望无烦述作。少与道杰结张范之好。相携问道。儒学之富礼易是长。至于篇什继美英采。故其游学讲肆周流国境。必与相随。若比人矣。所习词义博览俊悟。则难兄难弟也。至于诵经学定当席索隐。则后于杰。文理会通。素则先之。为杰出安般念观。令其徙滞如彼传述。大业四年杰公停讲。学门清素接轸相寻。遂从命专讲毗昙四十余遍。续讲成实将二十遍。自余小部不足述之。其为讲也片言契理少语释多。学者玄悟听览不倦。则杰高于素。若多陈同异广定是非。郑重校角开生觉意。则素贤于杰。所匠成者。则盖裕隆深英泰之徒是也。故晋川称谓素杰二公秋菊春兰各擅其美。然素温恭退让慈爱矜恕。侍士慕贤不伐诸己。贞观二年。栖岩大众请知寺任。辞以法事相继有阻僧网。众又固请。依杰师故事乃许之。性宽厚善物性。故得上下和睦。风尘攸静。以贞观十七年二月二十三日卒于栖岩。春秋七十二。自一生行业属想西方。于临终日普召门人大众爰逮家臣。与之别已。自加结坐正威容已令读观经两遍。一心静听。自称南无阿弥陀佛。如是五六。又令一人唱余人和。迄于中夜端坐俨然不觉久逝。依即坐殡。肌肉虽尽骨坐如初。又感祥瑞。略故不述。初终之夕。仁寿寺志宽法师夜坐如闷。梦素来过同床止息勤勤告别曰。如来大悲为诸众生。旷劫苦行勤求大法。流布人天欲使不绝。我等虽居下流。然佛遗寄末能发辉。道业遂有季位在前。素虽不肖深怀辜负。每欲推命竭愚上于天听。今大运忽临长思永别。好住努力。宽送目极忽然而觉。及明莫知凶问。须臾信至方知昨逝。宽致书述怀。与诸门人如彼。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神素（唐蒲州）《净土往生传》
神素（唐蒲州）《净土往生传》1释神素。字绍则俗姓王。其先太原人。后居安邑鸣条之野焉。素少为僧。与道杰法师。结意问道。所通辞义人罕俦匹。当时达者。多器厚之。隋大业中。讲阿毗昙论。四十余过。成实诸论。又二十过。自余小部。盖无间日。尝曰。若于所讲稍开蒙昧。愿其身死早登安养。然素温恭退让。不伐诸己。闻人之善。芳己有之。闻人之恶。亦若己焉。唐真观十七年二月十三日微疾。谓弟子曰。吾以刻骨镂肌。植因安养。今吾之病。幸无诸苦。汝徒何以助我。即令弟子揭声以读观经。素乃静听听已。又复自念阿弥陀佛观音势至二菩萨。并海会诸菩萨。如是称念往反数番。又令一僧唱之。群僧和之。迄于中夜。挺身安坐。以谢于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神英（唐五台山法华院）［《宋高僧传》卷第二十一］
神英（唐五台山法华院）［《宋高僧传》卷第二十一］1释神英。罔知姓氏。沧州人也。宿缘悟道丱岁从师。讽诵精勤日夜匪懈。年当应法受具。后乃枝锡萍游寻访知识。早通玄话兼擅论经。相次参神会禅师。谓英曰。汝于五台山有缘速。宜往彼瞻礼文殊兼访遗迹。既承指授。以开元四年六月中旬到山瞻礼。于僧厨止泊。一日食毕游于西林。忽见一院题曰法华。英遂入中见多宝塔一座。玮晔繁华如法华经说同也。其四门玉石功德细妙光彩。神工罕测。后面有护国仁王楼。上有玉石文殊普贤之像。前有三门一十三间。内门两畔有行宫道场。是文殊普贤仪仗。三门外状台山十寺。杳然物外观瞻浩荡神情恍[怡-台+敞]。英试出院又见众僧。且非恒所见者。而多诡异。疑豫未决。遂出门东行可三十步。忽闻闭户铿然。回目视之了无一物。英乃悲泣曰。此大圣警悟我邪。于此地必有缘矣。遂于仿佛多宝塔处。结庵而止。乃发愿曰。我依化院建置一所住持。日居月诸信施如林归依者众。遂召工匠有高价者。誓不酬之。乃于易州千里取乎玉石用造功德。细妙光莹功侔所见。其壁乃王府友吴道子之迹。六法绝妙为世所尚。此院前后工毕。因号法华耳。英说法住持。其齐整若剪裁焉后无疾召门人嘱付而终。春秋七十五。今坟塔存矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神药树
神药树1乃善信经中所载，能驱毒避邪之神奇树木。据云有神药树，名摩陀只主厌，时天下万毒，不得妄行。有大神蛇，身长百二十丈，蛇行索食。有黑头虫，身长五丈，于行道中与蛇相遇，蛇适举头，欲食大虫，闻神药树之药香，屈头欲走，然蛇身罹于药树，身即断为二，头部半生，得遁走，尾部便臭烂；后诸毒闻此蛇臭皆消灭。［经律异相卷三］[佛学大词典]
2（植物）有神药树，名摩陀只主厌。有大神蛇，身长百二十丈。蛇行索食。有黑头虫，身长五丈，行道中与蛇相逢。蛇适举头，欲断前之大虫。闻药香，屈头欲走。蛇身罗于药树，身即中断为两段。头半生得走，尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭，诸恶毒皆消灭。见善信经下，经律异相三。[丁福保佛学大辞典]

神见神
神见神1（我）以「真我」知觉「真我」。[阿含辞典-庄春江居士]

神见非神
神见非神1（我）以「真我」知觉「非真我」。[阿含辞典-庄春江居士]

神识
神识1犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：‘临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。’［增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九］[佛学大词典]
2阿赖耶识异名之一。佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万有种子，功能殊胜，故名神识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。宝积经百九曰：‘譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。’增一阿含经七曰：‘吾是神识也，吾是形体之具也。’药师经曰：‘彼自身卧在本处，具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。’楞严经八曰：‘临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱。’[丁福保佛学大辞典]
5有情的心识灵妙不可思议，所以叫做神识，与现代所说的灵魂同义。[佛识慧集-梵心居士编]

神识上升
神识上升1即「心识往好的方向（或地方）提升」，「神」为「识」的另译，这里的「识」只的即是「心」，相当的南传经文作「心会走向上升」。[阿含辞典-庄春江居士]

神足
神足1（术语）神足通也。又曰神境智证通。略曰神境通。五通之一。见通条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十九卷八页云：问：何因缘故、说名神足？答：如有足者、能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法、说名为神。彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办。彼心如是清净鲜白、无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直；有所堪能，获得不动能往能还腾跃勇健能得能证出世间法。由出世法、最胜自在，是最胜神；彼能证此，故名神足。二解俱舍论二十五卷十三页云：何缘于定、立神足名？诸灵妙德所依止故。有余师说：神、卽是定。足、谓欲等。彼应觉分、事有十三。增欲心故。又违经说。如契经言：吾今为汝说神足等。神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足、谓欲等四三摩地。此中佛说定果名神。欲等所生等持名足。三解大毗婆沙论九十六卷八页云：能为神妙功德所依，故名神足。[法相辞典-朱芾煌]
3神足通的简称。[佛识慧集-梵心居士编]
4「六神通」之一，为飞天、穿墙等自由移动身体之超乎常人的能力，另译为「如意足、如意足示现、神足通、神足力、神足变化示现、神足示现」，参看「示现」。[阿含辞典-庄春江居士]
5神足通的简称。见神足通条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

神足智通愿
神足智通愿1为弥陀四十八愿中之第九愿。圣众或可以天眼彻见净土，或以天耳远听其土之音声，然若欲身至，则不得如意，或山川遥隔，或海陆途绝，仅能瞻望。弥陀遂发此誓，愿一切往生净土者皆得神足通，可于一食之顷直诣十方无量世界。[佛学大词典]

神足月
神足月1古印度之历法，每年一月、五月、九月，另作「神变月」、「神变之月」、「神通瑞应月」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）又曰神变月，正五九三长斋月之异名也。此月，诸天以神足巡行四天下，故曰神足月或神变月。杂阿含经四十曰：‘于月八日十四日十五日及神变月受戒布萨。’同四十一曰：‘汝等诸瞿昙于法斋日及神足月受持斋戒修功德不。’智度论十三曰：‘六日神足月，受持清净戒。’不空罥索神变真言经曰：‘修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月五月九月白月一日至十五日。’见三长斋月条。[丁福保佛学大辞典]

神足略修习相
神足略修习相1瑜伽九十八卷五页云：复次由五因缘，当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故。二、由远离毗钵舍那品随烦恼故。三、于毗钵舍那品所缘境界，系缚心故。四、于奢摩他品所缘境界，系缚心故。五、俱于二品所缘境界，系缚心故。应知此中奢摩他品随烦恼者：谓懈怠俱行欲等、及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等、是惛沉睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者：谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等、所依止性。又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品、令住杂染。然不能令诸奢摩他、皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等、于奢摩他品、令住杂染；亦复能令诸奢摩他、皆悉灭没。由掉举俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；而不能令毗钵舍那、一切灭没。妙欲散动俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；亦令一切毗钵舍那、皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者：谓前后想。此想分别、如声闻地，应知其相。奢摩他品所缘境者：谓上下想。此亦如前，应知其相。俱品所缘境者：谓光明想。彼于俱品，由动摇故；有诸光影俱行心修。又非如欲等、与余懈怠相应。说名懈怠俱行。精进亦尔。得有懈怠共相应义。然卽精进、堕在慢缓，不正发勤精进相续；说名懈怠俱行。又此五相、当知总摄一切种修。乐等持者、由此等持速得成满。[法相辞典-朱芾煌]

神足通
神足通1五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毗婆沙论卷一四一载有三种神用：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至‘色顶’，或上至‘色究竟天’，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。［长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六‘六通智品’］（参阅‘十八变’360、‘神通’4251）[佛学大词典]
3五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一念间，十方无量国土都能同时一一到，变化无穷，佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。[佛识慧集-梵心居士编]

神迥
神迥1（566～630）唐代僧。冯翊（陕西）临晋人，俗姓田。聪慧绝伦，博通经典，年少出家。住京师大庄严寺，常于春夏之间云游山林，精进修业，致力于大乘教说之布衍，好嘲笑当代世人之重视武功，而努力于老庄、诗、史等文学研究，人皆敬畏，号大论主。大业十年（614）入禅定寺。后应诏入鸿胪寺，教化三韩（新罗、高句丽、百济）之外国留学生及诸方之士。贞观三年（629）入蜀，从事道俗之宣化。贞观四年示寂于法聚寺，世寿六十五。［续高僧传卷十三］[佛学大词典]

神迥（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十三］
神迥（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷十三］1释神迥。姓田氏。冯翊临晋人。弱龄挺悟。辞恩出俗。远怀匠硕备历艰虞。问道海西包括幽奥。博采三藏研寻百氏。年未及冠郁为鸿彩。虽广融经论。而以大衍著名。至于所撰序引注解群经篇章铭论合四十余卷。每于春初三月放浪岩阿。迄于夏首方还京邑。渔猎子史讽味名篇逸调横驰。颇以此而怀简傲也。兼以嘲谑豪杰辩调中外。陵轹伦右夸尚矜庄。京邑所推侯王揖仰。又以旬暇余隙游历省台。预是文雄。通名谒对。或谈叙儒史。或开悟玄宗。优游自任。亦季世纵达之高僧也。故华壤英俊谓之谚曰。大论主释迦迥法界多罗一时领。以其竖论之时必令五三人别难后乃总领通之故。怀斯目矣。大业十年召入禅定。寻又应诏请入鸿胪。为敷大论。训开三韩诸方士也。贞观三年。以正道所归通务为则。遂拥锡庸蜀流化岷峨。道俗虔虔靡若风草。法流亹亹所至汪濊。以四年七日一日迁神于法聚寺。春秋六十五矣。四众哀恸。悲其为法来仪未几而终素怀莫展。益州官庶士俗。及以同舟列道。争趋奔于葬所。素幢竟野香烟蔽空。万计哀号声动天地。于升迁桥南焚之。遵遗令也。弟子玄察收其余柩。以约秦中与同学玄究等。于终南山仙游寺北。而缮塔焉。究为其文铭于塔所。空情贞抱。素志乐林泉。颇工篇什。时会精越学文。惊其藻锐也。未立而终。哀伤才府。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神迥（唐越州大禹寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
神迥（唐越州大禹寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释神迥。未详何许人也。幼入法流齐庄自任。节高行峭不恶而严。晚年慕称心寺大义律师。同习三观于天台宗。得旨于左溪禅师。即宝应年中也。加以辞笔宏赡华藻纷纭。为朗师真影赞法华经文句序。冠绝于时为世所贵。不详厥终焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神通
神通1变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语abhijn~a^，巴利语abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。［增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八‘十通品’、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十］[佛学大词典]
3又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种，加漏尽通，共为六神通。一、神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、身通等。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可飞行至任何地方；一为随意改变相状的转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。二、天眼通，又称天眼智证通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。三、天耳通，又称天耳智证通。即悉闻世间一切音声之作用。四、他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。五、宿命通，又称宿住随念智证通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用。六、漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据《俱舍论》卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。《大智度论卷》二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。《成实论》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼、畜或诸天等之通力，又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。《大乘义章》卷二十本载，得神通的方法有四种，分别为：一、生四禅天之果报而自然得的报通，二、仙人依业力自由飞空的业通（由业所得之通力），三、婆罗门依持咒所得的咒通，四、依修禅定而得通力的修通，其中业通与咒通，是属于外道的神通。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。是为五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：‘此瑞神通之相。’大乘义章二十本曰：‘神通者就名彰名，所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。’见神条。[丁福保佛学大辞典]
5如六神通中说。[法相辞典-朱芾煌]
6变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。[佛识慧集-梵心居士编]

神通乘
神通乘1（术语）称真言教。是为依如来神变加持力而说之乘教，故曰神通乘。又乘于神通力，直到所至之处，故以譬真言乘之速疾成佛也。金刚顶经曰：‘一切如来平等智神境通无上大乘。’大日经疏一曰：‘大品经云：或有菩萨，初发心时即登菩萨位，得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮，龙树以为如人远行，乘羊去者久之乃到，乘马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣，不得言发意间云何得到？神通尔，不应生疑，则此经深旨也。’又曰：‘所谓清净句者，即是顿觉成佛神通乘也。’同二曰：‘如余教中菩萨，行方便对治道，次第渐除心垢，经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是，直以真言为乘，超入净菩提心门，若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福德自然具足。譬如有人，以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬，更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到之处，虽则无异，而所乘法有殊。’[丁福保佛学大辞典]
2指真言教。[佛识慧集-梵心居士编]
3指真言教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指密教。三密之教法具有速疾之力，故喻称为神通乘。佛教之目的乃在于渡越生死海，达于解脱之境，故若以教法而别，二乘可喻为羊车，显教诸大乘可喻为马车；与此二车比较之，则密教可称为神通乘。大日经疏卷一（大三九·五七九下）：‘龙树以为，如人远行，乘羊去者，久久乃到，马则差速。若乘神通，人于发意顷便至所诣。’[佛学大词典]

神通光
神通光1（术语）佛对于一寻之常光。故以神通力放大光明。名为神通光。庄严经颂曰：‘尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，密以神通化大光。’[丁福保佛学大辞典]
2又作圆光、现起光、放光。佛菩萨身上所发之光焰，恒常不灭，乃非寻常之光，故称神通光。法华经序品（大九·二中）：‘佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。’往生论有‘相好光一寻’之语，此乃就应身佛而论，故言光一寻；若以报身佛而言，则其光不限一寻。又此光非唯能照耀十方，亦能变现种种，施作佛事，使众生得其利益。此光包含多种，类别之，佛全身发光，称为举身光；一相放光，称随一相光；眉间白毫放光，称白毫光、眉间光；毛孔发光，称毛孔光；项边所放之光，称圆光；而总称佛菩萨身上所放之光为身光、色光、外光、神通光。［大智度论卷八、卷三十四、往生要集卷中］[佛学大词典]

神通力
神通力1（术语）唐华严经一曰：‘如来自在神通之力。’见神通条。[丁福保佛学大辞典]

神通势速
神通势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

神通奇特
神通奇特1（术语）三种奇特之一。见奇特条。[丁福保佛学大辞典]

神通如意
神通如意1（术语）六神通中之神境通，又名心如意通。以得如意自在之通力故也。观无量寿经曰：‘阿弥陀佛，神通如意，于十方国变现自在。’[丁福保佛学大辞典]
2又名心如意通，即六神通中之神境通。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名心如意通，即六神通中之神境通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

神通妙
神通妙1（术语）十妙之一。[丁福保佛学大辞典]

神通威力
神通威力1如六神通中说。[法相辞典-朱芾煌]

神通寺
神通寺1位于山东济南东南约四十六公里处。前秦皇始元年（351，即东晋永和七年），僧朗移居泰山与隐士张忠结交。未久，秦主苻坚召忠，忠奉召而行，至华阴山卒，僧朗乃于泰山西北之金舆谷昆仑山中建精舍，筑石室，内外屋宇数十栋，闻风而来者达百余人。苻坚、慕容德、晋孝武帝钦仰其德，苻坚欲请之，僧朗皆固辞不往。其后慕容德以东齐王之名，给予二县之租税，声名大著。时人称金舆谷为朗公谷，称寺为朗公谷山寺。北周时曾遭废毁，至隋代再兴，改名‘神通寺’。唐贞观十五年（641），义净七岁，尝于本寺亲侍寺僧善遇及慧智，受其化育。其后沿革不详，迄今虽颇为荒废，然昔日遗物尚存者不少，如四面塔、朗公塔、金元时代之历代住持墓塔，及元明年间诸碑等。其中四面塔为石造建筑，系东魏武定二年（544）所建，为仅次于汉代石阙之石造建筑。朗公塔俗称龙虎塔，内部中心柱四面刻有佛像，建立年代，有说中唐，有说唐末者。又寺西之山腹悬崖有千佛崖，刻有大小石佛数百尊，约为唐初作品。又有僧明德所造佛像，上有唐贞观年间之铭。此石窟比云冈、龙门、天龙山等石窟之破损还少，为识者所重。［梁高僧传卷五、南海寄归内法传卷四、泰山志、支那佛教史迹评解卷一］[佛学大词典]

神通广大
神通广大1“神通”就是变化莫测、自在无碍的作用。《大乘义章》卷二十解释道：“神通者，就名彰名。所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。”通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。《大庄严经·成正觉品》说：“如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。”《大智度论》卷九四谓：“若菩萨离神通，不能饶益众生。”可以说，神通的唯一正当目的，就是“饶益众生”，否则，就是邪因，将受恶果。如提婆达多为求供养之利而学神通，继而我慢贡高，破坏僧团，毒害佛陀，受到地狱报应，便是一例。佛教把神通分为六种。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六“漏尽通”，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须“六通”具足，才算完美，才能普渡众生。后因以“神通广大”泛指法力无边、本领超越。如《二十年目睹之怪现状》第十五回：“我总不明白，他为甚么这么神通广大，怎样知道是我看的卷？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

神通引摄
神通引摄1瑜伽三十七卷二十三页云：神通引摄者：谓具神通者、哀愍有情故；或为有情意乐清净，或为有情加行清净，增上力故；示现种种神通变化。欲令有情、见已闻已；于佛圣教，或当获得意乐清净；或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神变引摄心故。或有获得意乐清净；或有修行无倒加行。[法相辞典-朱芾煌]

神通悉地智
神通悉地智1（术语）五种悉地智之一。[丁福保佛学大辞典]

神通月
神通月1（术语）又曰神变月，神足月。三长斋月也。见神足月条。[丁福保佛学大辞典]
2又作神变月、神足月、三长斋月。每年正月、五月、九月等三月为持斋行善之月，故称三长斋月。据释门正统卷四载，于此三月，诸天以神足巡行天下，考查众生之善恶，故此时宜持斋行善，以修福德，利于果报。法苑珠林卷八十八详引提谓经之说，其意为正月宜用小阳事，以生万物，五月用大阳事以长万物，九月以小阴事以藏万物，是皆依道气而生没；此时若持斋修善，万物同感，普受助益。梵网经疏及释氏要览卷下则谓，正月时，天帝释以大宝镜照南赡部洲，鉴察人民之善恶，二、三、四月照其他三洲，五月复照南洲，六、七、八照其余三洲，九月更照南洲，故正、五、九等三月应持斋行善。‘三长斋月’之称，早于梵网经卷下即明白举示，然经中仅谓于此三月，不得犯杀生、劫盗、破斋等戒，盖以此一时期，宜应受持清净戒之故。其余如不空罥索神变真言经卷二、灌顶经卷十二及大智度论卷十三等皆有类似说法，惟并无‘诸天以神足考察人间善恶’之说，故现代学者主张，法苑珠林、释门正统、释氏要览等之记载恐系由于道教思想之影响所致。［佛祖统纪卷二十三、历代三宝纪卷十二、敕修百丈清规卷一善月条］[佛学大词典]

神通游戏经
神通游戏经1（经名）大庄严经之异名。[丁福保佛学大辞典]

神通第一
神通第一1（故事）增一阿含经三曰：‘神足轻举，飞到十方，所谓大目犍连比丘是。’智度论四十一曰：‘如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。’[丁福保佛学大辞典]

神通经
神通经1（经名）大乘不思议神通境界经之略名。[丁福保佛学大辞典]

神通藏
神通藏1（术语）千手陀罗尼经所说十藏之一。[丁福保佛学大辞典]

神通行
神通行1显扬三卷五页云：三、神通行、谓六神通总摄说为神通行。皆为引摄所化有情界、令生恭敬，入圣教义故。二解如四菩萨行中说。[法相辞典-朱芾煌]

神通轮
神通轮1（术语）三轮之一。[丁福保佛学大辞典]

神道
神道11）天道、阿修罗道、鬼道等三道的通称；2）神妙之道，即佛道。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．天道、阿修罗道、鬼道等三道的通称。２．神妙之道，即佛道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)谓神妙之道，即佛道。(二)总称六道中天道、阿修罗道、鬼道三者。(三)神为神灵；即有情之精灵。其神灵之道称为神道。三论玄义（大四五·一下）：‘夫神道幽玄，惑人多昧，义经丘而未晓，理涉旦而犹昏，唯有佛宗乃尽其致。’(四)指日本固有之宗教。此一宗教特别注重敬神、祭祀，为一典型之神社宗教。[佛学大词典]
4（术语）总称六道中天道、阿修罗道、鬼道三者曰神道。[囗@又]神为神魂，有情之精灵也。其神灵之道理曰神道。三论玄义曰：‘夫神道幽玄，惑人多昧，义住丘而未晓，理涉旦而犹昏，唯有佛宗乃尽其致。’[囗@又]神妙之道即称佛道。肇论疏曰：‘神道者，谓神妙之道，即佛道也。’[丁福保佛学大辞典]

神邕（唐越州焦山大历寺）［《宋高僧传》卷第十七］
神邕（唐越州焦山大历寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释神邕。字道恭。姓蔡氏。东晋太尉谟即度江祖十五代孙也。因官居于暨阳。邕生于是邑。母宣氏始娠之际。率多征异。襁褓中闻唱经声。必有凝神侧听之貌。丱角聪[耳*吾]过人。年十二辞亲学道。请业于法华寺俊师。每览孔释二典。一读能诵。同辈者罕不欣慕。开元二十六年敕度。隶诸暨香严寺名藉。依法华寺玄俨师通四分律钞。俨识其志气。谓人曰。此子数年后。卒为学者之司南矣。尔其勉之。俨新出辅篇律记。邕抉其膏腴穷彼衢术。一宗学者少能与其联鏕方轨焉。性非局促。又从左溪玄朗师习天台止观禅门法华玄疏梵网经等四教三观等义。秘犍载启观性知空。爰至五夏果精敷演。吴会问学者从之。天宝中本邑郭密之请居法乐寺西坊。恢拓佛舍层阁摩霄。半澄江影廊宇完备。后乃游问长安居安国寺。公卿藉其风宇。迫慕者结辙而至。方欲大阐禅律。倏遇禄山兵乱。东归江湖经历襄阳。御史中丞庾光先出镇荆南。邀留数月时给事中窦绍中书舍人苑咸。钻仰弥高俱受心要。著作郎韦子春。有唐之外臣也。刚气而赡学与之酬抗。子春折角满座惊服。苑舍人叹曰。阇梨可谓尘外摩尼论中师子。时人以为能言矣。旋居故乡法华寺。殿中侍御史皇甫曾大理评事张河金吾卫长史严维兵曹吕渭诸暨长丘丹校书陈允。初赋诗往复。卢士式为之序引以继支许之游。为邑中故事。邕修念之外。时缀文句有集十卷。皇甫曾为序。自至德迄大历中。频受请登坛度戒。起丹阳洎乎金华。其间释子皆命为亲教师也。又以县南路通衢婺其中百余里殊无伽蓝释侣往来宴息无所邕。愿布法桥接憩行旅。遂于焦山可以为梵场也。得邑人骑都尉陈绍钦等。率群信构净剎。一纪方乃集事焉。前吏部侍郎徐浩出佐明州。以邦国聚落乃白廉使皇甫温。奏赐额曰大历焉。先是中岳道士吴筠造邪论数篇斥毁释教。昏蒙者惑之。本道观察使陈少游请邕决释老二教孰为至道。乃袭世尊之摄邪见复宝琳之破魔文。爰据城堑以正制狂。旗鼓纔临吴筠覆辙。遂着破倒翻迷论三卷。东方佛法再兴。实邕之力欤。末游天台又纂地志两卷。并附于新论矣。邕廞颐丰角风韵朗拔。前后廉问。皆延置别榻请为僧统。以加崇揖之礼。贞元四年戊辰岁十一月十四日遇疾。遗教门人。趺坐端相而归寂于大历法堂焉。以十二月十四日奉灵仪于寺北原。遵僧制也。报龄七十九。法岁五十。明年冬十一月方建塔矣。秘书省校书郎陆淮为其铭。上首弟子智昂灵澈进明慧照等。咸露锋颖。禅律互传。至十一年户部员外郎丘上卿为碑纪德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神鉴（唐唐州云秀山）［《宋高僧传》卷第二十］
神鉴（唐唐州云秀山）［《宋高僧传》卷第二十］1释神鉴。姓韩氏。浔阳人也。稚岁淳静而不杂群童。父为齐安掾。且归心释氏。尝于廨署陈像设。命僧徒赞呗扬音。法乐俱作。鉴则喜色盈颜。随僧不舍求愿出家。父母无计阻之。潜投东林寺贞素律师下修学。后讲通大涅盘经义。乃南格豫章参大寂禅师。续于怀安西北山居焉是山先是猛兽旁午率多作害。从鉴居之虎灾弭息。远近称之。忽有戴平[巾*贵]男子。望法座致礼勤重。倏尔无踪。七日后有冠裳宛异者。于方丈前升空宣言曰。此大师者真法宝也。开人天眼目故来报之。其徒闻见知鉴道高。会昌四年入灭。八月十五日藏之于塔。凡得道之人。地神报空神。展转至于有顶。于斯见矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神闇
神闇1（术语）神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也。无量寿经下曰：‘身愚神闇’嘉祥疏曰：‘心不信故曰神闇。’[丁福保佛学大辞典]

神鼎洪諲禅师
神鼎洪諲禅师1潭州神鼎洪諲禅师，襄水扈氏子。自游方，一衲以度寒暑。尝与数耆宿至襄沔间，一僧举论宗乘，颇敏捷。会野饭山店中，供办而僧论说不已。师曰：「三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色，是甚么人语？」僧曰：「法眼语。」师曰：「其义如何？」曰：「唯心故根境不相到，唯识故声色摐然。」师曰：「舌味是根境否？」曰：「是。」师以箸筴菜置口中，含胡而语曰：「何谓相入邪？」坐者骇然，僧不能答。师曰：「途路之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。」僧拱而退。后反长沙，隐于衡岳三生藏。有湘阴豪贵，来游福严，即师之室，见其气貌闲静，一钵挂壁，余无长物。倾爱之，遂拜跪，请曰：「神鼎乃我家植福之地，久乏宗匠，愿师俱往，何如？」师笑而诺之。即以己马负师至，十年始成丛席。一朽床为说法座，其甘枯淡无比。又以德腊俱高，诸方尊之，如古赵州。僧问：「诸法未闻时如何？」师曰：「风萧萧，雨飒飒。」曰：「闻后如何？」师曰：「领话好！」问：「鱼鼓未鸣时如何？」师曰：「看天看地。」曰：「鸣后如何？」师曰：「捧钵上堂。」问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「不是衲僧行履处。」曰：「如何是衲僧行履处？」师曰：「不见有古涧寒泉。」问：「两手献尊堂时如何？」师曰：「是甚么？」问：「学人到宝山，空手回时如何？」师曰：「腊月三十日。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「饥不择食。」问：「如何是和尚为人句？」师曰：「拈柴择菜。」曰：「莫只这便是也无？」师曰：「更须子细。」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「佛亦是尘。」问：「如何是道人活计？」师曰：「山僧自小不曾入学堂。」官人指木鱼问：「这个是甚么？」师曰：「惊回多少瞌睡人。」官曰：「洎不到此间？」师曰：「无心打无心。」问：「如何是清净法身？」师曰：「灰头土面。」曰：「为甚么如此？」师曰：「争怪得山僧。」曰：「未审法身向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「毗卢顶上金冠子。」问：「菩提本无树，何处得子来？」师曰：「唤作无，得么？」问：「持地菩萨修路等佛，和尚修桥等何人？」师曰：「近后。」问：「和尚未见先德时如何？」师曰：「东行西行。」曰：「见后如何？」师曰：「横担拄杖。」上堂，举洞山曰：「贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便槌，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？」师曰：「古人与么道，神鼎则不然。贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知？」[五灯会元-宋·普济]

神鼎諲禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
神鼎諲禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师洪諲者，襄水人也。传失其氏，或云生于扈氏。隐于衡岳之三生藏。有湘阴男子，邦称右族。来游福严，即諲室。见諲气貌闲靖，一钵挂壁。莫能亲疏之，倾爱之忘去。谓曰：师宁甘长客于人，亦欲住山乎。我家神鼎之下，邻寺吾世植福之地。久无住持者，可俱往。諲笑曰诺。乃以已马驮諲还。諲至，设鱼鼓粥饭，如诸方。一年而成丛席。十年而有众三十辈。僧契嵩少时游焉。諲坐堂上，受其展。指庭下两小瓮，咤曰：汝来乃其时寺，今年始有酱食矣。明日将粥，一力挟筐，取物投僧钵中。嵩睨上下，有即咀嚼者。有置之自若者。嵩袖之下堂出，以观皆碎饼饵。问诸耆老，曰此寺自来不煮粥。脱有檀越请应供。諲次第拨僧赴之。祝令携干残者，归纳库下。碎焙之，均而分俵，以当面也。堂头言，汝来适丁其时，良然。嵩大惊。有木床一。夜则諲坐其上。三十辈者环之，听其诲语。諲曰：洞山颂曰：贪瞋痴，太无知。果赖今朝捉得伊。行即打，坐即槌。分付心王子细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。古人与么道，神鼎即不然。贪瞋痴，实无知。十二时中任从伊。行即往，坐即随。分付心王无可为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。又尝曰：无量劫来赁屋住。至今不识主人公。借问诸人还识主人公也未。良久云，若有人问神鼎。向伊道作么作么。又云，不得作主人公话会参。智度寺沙门本延，谒諲夜语。还谓郡将曰：諲公所谓，本色老宿。惜陆沉山中。郡以礼请开法。諲辞免不得已曰：山僧年十八游方，亦无正意参禅。只欲往东京，听一两本经论，以答平生。何期行到汝州。忽值风发吹上首山。见个老和尚，劈头槌一槌。当时浃背汗流，礼却三拜。如今思量，悔不当初，束缚送去首山后。却归乡井，古寺闲房，任运过时，岂不快哉。虽然如是，官不容针，私通车马。今日有一炷香。也要对众烧却，供养此老。只是汝州土宜。乃升座问答罢。又曰：斋会已具，僧俗已集。问答已毕，佛法成辨。只将此善，上祝今上皇帝圣寿无强，便下座。道俗欢呼，以为未始见也。于是諲声名普闻。僧问，鸟窠侍者，欲往诸方。学习佛法去。鸟窠但吹布毛，便悟去，如何。諲曰：此事即知，此人久积净业。旷劫修行，方能了解。乃拈布毛举似。复吹之曰：会么。不得辜负老僧。良久曰：我在首山。与汾阳师兄，曾如此说。汾阳作偈曰：侍者初心慕胜缘。辞师拟去学参禅。鸟窠知是根机熟。吹毛当下得心安。看他吐露，终是作家。又曾同作拄杖子偈。昭曰：一条拄杖刺蝎，劲直螺纹爆节。寻常肩上横担，大地乾坤挑斡。开懵钝顽痴，打破伶俐尖黠。如今卓在面前，诸方作么拈掇。我即不与么道。僧曰：愿闻和尚偈。偈曰：得处不在高峰，亦非浅溪深壑。如今幸得扶持，老病是为依托。僧问，有问首山。如何是佛法大意。答曰：我不将小意对阇梨。諲曰：若有问神鼎。但向道，此一问岂是小意。会么，首山大似担水河头卖。神鼎只解就窝里打。良久曰：相见不扬眉，君东我亦西。有时示众曰：雨下阶头湿，晴干又没泥。姨姨娘姊妹，嫂嫂阿哥妻。若与么会得，犹是长连床上粥饭僧。作么生道得一句。作个出格道人，有么。良久云，适来有一人，为蛇画足。踣跳上梵天，筑着帝释鼻孔。帝释恶发，雨似盆倾。诸人还觉袈裟湿么。有僧自汾州来，传是举道者。諲倚拄杖曰：一朵峰峦上，独树不成林时如何。僧曰：水分江树浅，远涧碧泉深。又问，作么生是回互之机。僧曰：盲人无眼。又问曰：我在众时，不会汾阳一偈。上座久在法席，必然明了。僧曰：请和尚举看。諲曰：鹅王飞鸟去。马头岭上住。天高盖不得，大家总上路作么。僧举起坐具曰：万年松在祝融峰。諲曰：不要上座答话，试说看。僧曰：忽忆少年曾览照。十分光彩脸边红。即拂衣去。諲曰：弄巧成拙。僧请益首山答佛话。諲作偈曰：新妇骑驴阿家牵。谁后复谁先。张三与李四。拱手贺尧年。从上诸圣，总皆然。起坐终诸没两般。有问又须向伊道。新妇骑驴阿家牵。乃又曰：虽然如此，犹未尽首山大意。进曰：如何尽首山大意。諲曰：天长地久，日月齐明。又作偈曰：长安甚乐到人稀，千圣同源。到者方知不是归，方可较些子。直道迥超凡圣外，有人不肯在。犹是曹溪第二机，青霄有路。郴州道俗，即山迎请，住王莽山，不赴。僧问，佛不违众生之愿。为甚有请不赴。諲曰：莫错怪老僧好。有偈曰：一月普现一切水。一切水月一月摄。若人解了如斯意。大地众生无不彻。諲德腊俱高，丛林尊仰之。如古赵州，同曰神鼎。闲书壁作偈曰：寿报七十六，千足与万足。若问西来意，彼此莫相触。莫相触何付嘱。报你张三李四叔，山又青水又绿。殁时年八十余。諲少年时，与耆宿数人，游湘中。一僧举论宗乘，颇博敏。会野饭山店供辨，而僧论说不已。諲曰：上人言三界惟心万法惟识。惟识惟心，眼声耳色，何人之语。僧曰：法眼大师偈也。諲曰：其义如何。对曰：惟心故根境不相到。惟识故声色摐然。諲曰：舌味是根境否。对曰是。諲以箸挟菜置口中，含胡而言。曰何谓相入耶。坐者相顾大惊，莫能加答。諲曰：路涂之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。〔惠洪〕赞曰：不欲争虚气于形迹之间。唯务收实效于言意之表者，惷叟论也。予观神鼎，殆庶几，无愧此言。得道时未壮，隐于南岳二十年。乃领住持事，又二十年。方开堂说法。然皆缘起于他，實非已意。譬如夜月行空，任运而去至。于甘枯淡，以遂夙志。依林樾以终天年。可以追媲其师也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

神鼎（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］
神鼎（唐京兆）［《宋高僧传》卷第二十九］1释神鼎者。不详何许人也。狂狷而纯直发垂眉际。每持一斗巡长安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗縠。并缀联衣上而着且无选择。尝入寺中见利贞法师讲。于座前倾听少时。而问贞曰。万物定已否。贞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸为谷深谷为陵。有死即生有生即死。万物相纠六道轮回何得定耶。贞曰万物不定。鼎曰。若不定何不指天为地呼地为天。召星为月命月为星。何得不定耶。贞无以应之。时众惊其辩发如流贞公奥学被挫其锋。颇形惭色。张文成见之叹嗟。谓之曰。观法师迅辩即是菩萨行位人也。鼎曰。菩萨得之不喜失之不怨。挞之不怒辱之不瞋。鼎今乞得即喜不得即怨挞之即怒辱之即瞋。由此观之去菩萨远矣。时药错愕合掌而散焉。〔赞宁〕系曰。答人之问迟巧不如拙速。今传家隔几百年辄伸酬对。通曰。谷变陵迁生来死往。万类相纠五道轮回。正是不迁之法可非定耶经云。世间相常住是也。又言。天地星月各据其伦终归磨灭。可非不定耶。经云。劫火洞然大千俱坏是也。今不坏世间相而谈实相。可非定不定耶。虽定不定俱解脱相欤。又言有喜怒非菩萨者。菩萨虽喜怒非喜怒。非菩萨而谁也。今聊雪利贞之郁悒欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

祠堂
祠堂1祭祀亡者灵位之堂。又称牌位堂、往生堂。即指寺院中檀越所托之牌位，而加以读经供养之堂屋。另外为追荐一灵而建之一寺一堂，亦属于祠堂之类。于檀越托寄牌位之际，所奉献之金钱田地，称为祠堂金、祠堂银、祠堂钱、祠堂米、祠堂田等。于每一忌日所诵读之经，称作祠堂经。祠堂之制，始行于汉朝，今盛传于日本，尤以氏寺（一族之祠堂）之风气特盛。[佛学大词典]

祠堂经
祠堂经1（仪式）在佛寺或檀家之祠堂，或单对牌位于其忌日诵经，谓为祠堂经，永代修之，故亦曰永代经。[丁福保佛学大辞典]
2于佛寺或檀越之祠堂内，或单对亡灵之牌位，于其忌日所讽诵之经。[佛学大词典]

祠堂银
祠堂银1又作长生钱、无尽财。于寺院内，檀越为亲友亡灵，请僧读经供养之资。又纳钱财于佛寺，佛寺以之为常住而保存之，或为寺宇修缮之用。［释氏要览卷下］[佛学大词典]
2（物名）檀越为祠堂经，纳钱财于佛寺，佛寺以之为常住而保存之，谓为祠堂银。又曰长生钱，亦曰无尽财。释氏要览下曰：‘寺院长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽故。’[丁福保佛学大辞典]

祠皮衣
祠皮衣1梵名Ya^jn~a-valkya。Ya^jn~a是yajn~a之转语，为祭祀之义。valkya是valka之转语，为树皮之义。依三论玄义诱蒙卷中所载，佛在世时，有一阿罗汉，名祠皮衣，因昔作仙人时，恒披树皮衣祠天之故；后出家，诵持佛之说法。佛涅槃时，师尚住雪山坐禅入定，故未知佛涅槃之事。至佛灭后二百年，师方从雪山出，至央崛多罗国，见大众部仅弘传浅义而不知深法，遂诵出深义。深义中有大乘教义，时人有信其所说，故别成一部，称为多闻部，成实论即从此部出。又据传，印度古奥义书时代亦有一名为Ya^jn~a-valkya（即祠皮衣）之哲人，多闻部即以祠皮衣为其祖，恐系该部假托古仙之名，欲图树立其部派之权威。［异部宗轮论述记、三论玄义检幽集卷五］[佛学大词典]

祠祀施
祠祀施1瑜伽八十三卷八页云：祠祀施者：一向如法、不以凶暴积集财物，时时数数、周遍舍施所施物故。[法相辞典-朱芾煌]

祠部
祠部1原为唐代礼部之别名，属尚书省六部之一。其主管之事有选举、学政、仪礼等。唐武后则天延载元年（694）五月十五日敕天下僧尼隶属祠部，此后僧尼之度牒乃由祠部司所辖，故称祠部牒，略称祠部。[佛学大词典]

祠部牒
祠部牒1（物名）自祠部给度牒，故度牒曰祠部牒。释氏要览上曰：‘祠部牒自尚书省祠部司出，故称祠部。’僧史略曰：‘唐会要曰：则天延载元年五月十五日敕天下僧尼隶祠部。’[丁福保佛学大辞典]
2即度牒，乃允许出家之证明书。因其为唐代尚书省祠部司所发给，故称祠部牒。［释氏要览卷上、大宋僧史略卷中］（参阅‘度牒’3779）[佛学大词典]

祠部筒
祠部筒1僧侣行脚时，每以竹筒盛其度牒，以便随身携带。自唐武后始，天下僧尼隶属尚书六部中之祠部，度牒乃由祠部所发，故以‘祠部筒’称装置度牒之竹筒。［敕修百丈清规卷五装包条］[佛学大词典]
2（物名）以竹筒盛度牒，行脚之人随身带之者。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

祥云
祥云1（1921～）辽宁人，俗姓李。法名会源。长春市般若佛学讲习所、国防部政治干部训练班及政工业务训练班结业。早年从戎，民国五十年（1961）四月礼台北内湖圆觉寺玄妙法师披剃，同年八月于基隆海会寺受具足戒。历任龙泉佛学讲习班教务主任及中国佛教会副秘书长、监事等职。现任板桥祥光精舍住持、中国佛教会常务监事。师长于诗文，着有忏愿室文集、佛门诗偈趣谈、佛学表解、忏愿室佛学答问、忏愿室书简、萍踪诗草等。[佛学大词典]

祥光澄静禅师
祥光澄静禅师1福州祥光院澄静禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「长安路上。」曰：「向上事如何？」师曰：「谷声万籁起，松老五云披。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「门下平章事，宫闱较几重。」[五灯会元-宋·普济]

祥月
祥月1亡者每年之忌月，相当于忌日之月。又作征月、正月。儒家依礼记之记载，自古有小祥与大祥之礼法，亲亡十三月（一周忌）之祭祀称为小祥，二十五月（三周忌）之祭祀称为大祥。佛教采取此说，即称一周忌为小祥忌、边哭忌，称三周忌为大祥忌、休安忌。又祥月之‘祥’字，含有吉、福之意，亦即自此日开始舍去凶服（忌服）而穿着吉服；征月之‘征’字，本意为‘行’，意谓死、舍世而去；正月，乃‘正忌月’之略称，意指每年遇值正忌之月份。（参阅‘忌日’2885）[佛学大词典]
2（术语）祥者，由礼记之小祥（一周忌）大祥（三周忌）而来，因而宗密之盂兰盆疏有祥月之文字，灵芝之新记解之，有祥月即周年之说，即一周忌也。[丁福保佛学大辞典]

祥瑞
祥瑞1（杂语）吉祥之瑞相。善事出现时，为豫告或赞叹而现之不可思议相也。六种震动，天雨妙华等是也。[丁福保佛学大辞典]

祥符云豁禅师
祥符云豁禅师1吉州西峰云豁禅师，郡之曾氏子，早扣诸方，晚见清凉。问：「佛未出世时如何？」凉曰：「云遮海门树。」曰：「出世后如何？」凉曰：「擘破铁围山。」师于言下大悟，凉印可之。归住宝龙，云侣骈集。真宗皇帝遗使召至，访问宗要。留上苑，经时冥坐不食，上嘉异，赐号圆净。辞归，珍锡甚隆，皆不受。以诗宠其行，改宝龙曰祥符，旌师之居也。尝有问易中要旨者，师曰：「夫神生于无形，而成于有形。从有以至于无，然后能合乎妙圆正觉之道。故自四十九衍，以至于万有一千五百二十，以穷天下之理，以尽天下之性，不异吾圣人之教也。」示寂日，为众曰：「天不高，地不厚。自是时人觑不透。但看腊月二十五，依旧面南看北斗。」瞑然而逝，荼毗获舍利建塔。[五灯会元-宋·普济]

祥符清海禅师
祥符清海禅师1吉州大中祥符清海禅师，初见佛鉴。鉴问：「三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？」师拟进语，鉴喝之。师忽领旨，述偈曰：「实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。」鉴曰：「放下著。」师礼拜而出。[五灯会元-宋·普济]

祥草
祥草1（植物）吉祥草之略。如来成道时以吉祥草为座。[丁福保佛学大辞典]

祥迈
祥迈1元代禅僧。生卒年不详。山西代郡人，俗姓呼延。字如意，世称如意禅师。九岁出家，曾住蓟州北盘山甘泉普济寺。精研内外典籍、禅宗五家旨要，及孔、老之学。其后，住大都（北平）道者山云峰寺。师正逢宋末元初儒释道三教剧烈论诤之时。南宋理宗宝祐三年（1255），道士丘处机、李志常等更毁坏孔庙、佛像，占领梵刹四八二座。至元二十八年，师奉敕撰辩伪录（又作辨伪录）五卷（收于大正藏第五十二册），以佛教禅宗之立场，批斥道教之立天尊、立劫运年号、游化九天、合气为道、偷佛神化等皆为伪妄。［佛祖历代通载卷一、卷二十一、卷二十二、释氏稽古略续集卷一］[佛学大词典]

祭司
祭司1指专职掌管祭神活动者。起源于原始社会后期，乃原始宗教发展至较完备阶段宗教活动之主持者。各族祭司之名称与具体制度不尽相同，一般皆被认为具有在神、人之间的媒介职能。神灵观念出现后，祭祀神灵遂成为主要活动之一，随仪式之日趋复杂化，而产生主持仪式之专职人员，此类人员之选定、培养及职司，均有确定之仪式与规则，一面代表人向神献祭，一面代神向人传谕。中世纪以前，祭司常为国君之重臣，现代部分宗教中仍保有祭司制度。于印度，婆罗门教主持祭祀者，称为祭官。[佛学大词典]

祭官
祭官1为婆罗门教主持祭祀者。始于吠陀时代，至梵书时代则愈趋复杂，规定不同之祭祀应请不同之祭官。以苏摩祭为例，有四名祭官，各配备三名助手：(一)劝请者，祭祀开始时高唱‘梨俱吠陀’赞歌，请诸神降临；其助手有宣词者，又称传令者；为请者，受劝请者之命，告诉其他祭官饮苏摩酒；压石赞者，赞诵榨酒之石。(二)咏歌者，唱‘娑摩吠陀’歌，礼赞诸神，赞叹苏摩酒；助手有初咏者，即发声者；为除者，负责除去榨酒之石；赞酒者，对苏摩酒神祈求保护。(三)行祭者，低声诵‘夜柔吠陀’祭词，主持仪式进行；其助手有伫立者，司祭事之周旋；导者，引导施主夫人至祭场；盛酒者，将苏摩酒盛于器物内。(四)祈祷者，为全体之监督，指导祭祀；其助手一为次祈祷者，专赞因陀罗；二为点火者，司祭火之点燃；三为拂秽者，清净苏摩酒。[佛学大词典]

祭文
祭文1（杂语）又作斋文。为斋供冥众吊祭亡者而诵读之文也。[丁福保佛学大辞典]
2为斋供冥众、吊祭亡者所读诵之文章。又作斋文。亦有于干旱时为祈雨，或为驱逐邪魅、祈求幸福等而作之祭文。我国六朝以来，即有作祭文吊亡灵之制，如昭明文选即有祭文类。于禅林，祭文由丧司书记撰作。［禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]

祭献
祭献1经由一定仪式，以食品、禾稼果品等物献给神灵或祖先亡灵。一般均由祭司或僧侣行之，亦有由本人行之者；大多数之教派均有此仪式。古代奴隶制社会及未开化民族甚至有杀人以祭献神灵者。[佛学大词典]

祭祀饿鬼则到非余趣
祭祀饿鬼则到非余趣1发智论一卷七页云：祭祀饿鬼则到非余趣耶？答：彼趣法尔得如是处事生我分，是故祭祀则到非余。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等，虽如意自在，飞翔虚空；而神力威德，不大于人。然彼趣法尔得如是处事生我分，能飞翔虚空。鬼趣亦尔。由法尔力，祭祀则到。余趣不尔。又如一类那落迦，能忆宿住，亦知他心；一类傍生，一类饿鬼，能忆宿住，亦知他心；及起烟焰，兴云致雨，作寒热等。虽能作是事；而神力威德，不大于人。然彼趣法尔得如是处事生我分，能作是事。鬼趣亦尔。由法尔力，祭祀则到。余趣不尔。复次有人长夜起如是欲；如是爱乐：我当娶妇，为儿娶妇，为孙娶妇，令生子孙，绍继不绝。我命终已；若生鬼趣；彼念我故；当祭祀我。由彼长夜有此欲乐。是故祭祀则到，非余。二解如大毗婆沙论十二卷十三页至二十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

祭鬼子母
祭鬼子母1（行事）西竺寺厨，供养鬼子母以求福。见诃梨帝条。[丁福保佛学大辞典]

祸母
祸母1（传说）昔有一国，五谷丰熟，人民安乐。王问群臣：我闻天下有祸，不知是何类？答曰：臣亦不见。王便敕一臣于邻国求之。祸母神化人卖一物，状如猪。臣问是何名？答曰祸母。臣乃以价千万买之。问曰：是何食？答曰：食针一升。既买得，还进于王。王敕畜养之。课人民以针，一国扰乱。臣遂白王请杀，王许之。将杀之，而斫刺不能伤害。积薪烧之，祸母身赤如火，跃走入城，城邑悉烧尽。此譬买女色之祸也。见譬喻经，诸经要集，法苑珠林等。[丁福保佛学大辞典]

禀具
禀具1受持具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）受具足戒也。[丁福保佛学大辞典]

禀教
禀教1（术语）禀承佛之教法也。止观辅行一曰：‘受化禀教，须讨根源。’玄义释签六曰：‘昔禀佛教，起于誓愿。’[丁福保佛学大辞典]
2禀承佛的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禀无比大师
禀无比大师1音义同「禀」。[阿含辞典-庄春江居士]

禁五路印
禁五路印1密教修招魂作法时所结之印契。为延留临死病人之魂魄于现身，以求延命而结之印契。其结印之法，据秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门载，屈左手无名指入于掌中而竖小指。乳味钞卷二十二谓，禁者，闭塞之义；五路，即六道中之五道。人死必趣向他界，今既在人道，则其余五道为所趣之处，故以不可思议之加持力禁闭五道之门，令死者复苏而还于前身。或谓五路系指：一脐下，二胸，三腹，四首，五顶上，人死魂魄经此五路而去，故结此印以禁遏之。［诸仪轨禀承录卷五、诸大事十结卷四］[佛学大词典]
2（术语）引留临死病人之魂魄于现身，为令延命而结之印，屈无名指入掌中，竖小指者是也。禁者闭塞之义。五路即六道中之五道，言人死而趣他界，今既在人道，死去之处，是五道也。以不思议之加持力，禁闭五道之门，苏而还于前身，故尔言也。或曰：魂魄经五路而去，今令此防遏之。五路者：一脐下，二胸，三腹，四首，五顶上也。出于秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门。[丁福保佛学大辞典]

禁戒
禁戒1（术语）佛制定之法律为禁非戒恶者。三藏中律藏专明之。有五戒八戒沙弥戒具足戒等之别。[丁福保佛学大辞典]
2禁非戒恶。佛所制的禁戒有五戒八戒沙弥戒和具足戒等的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：‘没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。’（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]

禁戒经
禁戒经1（经名）迦叶禁戒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

禁欲
禁欲1压抑肉体与世间之欲望，以期达到精神上的理想境界之行为。禁欲之种类极多，或积极奖励肉体上之苦行，或否定肉体，否定现世，而总以求取来世的、彼岸的理想之实现为其宗教目的。西洋中古时代之基督教僧院即主张彻底隐遁之禁欲生活。印度耆那教亦认为断食为获致解脱之最佳途径，此外又认为饿死乃一种死的理想形态。释尊在世时，宗教实践之法有苦行（梵tapas）、修定（梵sama^dhi）两种。所谓苦行，意即自狂热的意念之中，令物质性之肉体发生变化，或藉压抑肉体而发挥出精神之纯净。所谓修定，系将精神安定下来，求其统一而远离肉体之方法。释尊初持修定，然未能解脱，后又历六年苦行，仅存皮骨，消瘦异常。至此，始知苦行亦非获得解脱之道，遂终止苦行。待体力恢复后，坐于树下，再行修定，终得开悟。前所言之修定、苦行等二种途径均从心物二元论之立场，而欲从肉体求得内心之解脱。然释尊最后所持之修定，则为一种心物一如之真理正观，而否定禁欲之修法。故释尊曾语弟子，自己系舍苦行主义与快乐主义两极端，而持守中道之法。佛陀入灭后，教团中保守派之间制定甚多戒律，特为夸耀出家之禁欲，然对极端之苦行，则视为邪道而否定之。此外，由于在家众发起大乘菩萨运动，主张心物一如、现实与理想之绝对统一，而将慈悲、利他等精神积极地实现于日常生活中，即自日常生活中获得其理想，此为真正之觉悟。例如大乘佛教之舍身供养，即以菩萨行实践一种否定自己之方法。另又从‘烦恼即菩提、生死即涅槃’中，肯定日常生活之一切作为，然因之亦不免产生堕落之危险性，由是而有复兴严格戒律的思想产生。净土教则谓禁欲之修行与持戒乃为凡夫所难以实践者，因而特别强调信心。［北本大般涅槃经卷十六、大智度论卷八、大明三藏法数卷二十七、法苑珠林卷八十三］[佛学大词典]

禁母缘
禁母缘1观经六缘之一。善导之观经疏序分义中，将观无量寿经兴起之因缘分为六，禁母缘为其第二，其内叙述阿阇世王幽闭其母韦提希夫人之一段。[佛学大词典]
2（术语）善导观经序分义，分一经之序，分为证信序，发起序之二，于发起序中更分七科，阿阇世王幽闭其母韦提希夫人之一段，谓之第三科禁母缘。[丁福保佛学大辞典]

禁满
禁满1（物名）温器之名。玄应音义十四曰：‘禁满，温器名也。寻检文字所无，未详何出，此应外国语耳。’[丁福保佛学大辞典]

禁语
禁语1即禁止自己说话。一切众生之生死轮回，皆由于身、口、意三业所致，若消除此三业，可速得解脱；禁语目的之一即为减少口业。僧人行禁语时，自备一小木牌，上写‘禁语’二字，遇人欲与己言谈，则出示该牌。[佛学大词典]

禁足
禁足1指九旬安居期间，严禁安居之众僧出于道场之外，此乃释尊所制定者。盖以雨期安居时，草木、虫类繁殖最多，恐外出时误蹈之，而遭世讥。同时，安居期间系属办道修行之时节，故禁止外出。[佛学大词典]

禅
禅1禅那的简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语dhya^na，巴利语jha^na。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。色界四禅天乃修四禅者所生之处；为生于四禅天而修之四禅，称定静虑；生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。又有漏静虑与无漏静虑混合共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：(一)自性禅，又作自性静虑。指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性；或指由观心之自性所得之禅。(二)一切禅，又作一切静虑。为摄尽自行化他一切法之禅。(三)难禅，又作难行静虑。难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。(四)一切门禅，又作一切门静虑。门乃出入之意。一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。(五)善人禅，又作善士静虑。不爱着禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。(六)一切行禅，又作一切种静虑。摄尽大乘一切行，故称一切行禅。此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。(七)除烦恼禅，又作遂求静虑。除去众生种种苦恼之禅。(八)此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。使众生得现在、未来一切快乐之禅。(九)清净净禅，又作清净静虑。已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相：(一)摄诸善法，令之不散。(二)常愿解脱，不执着于二边。(三)愿得神通，成就众生诸善根。(四)为净法界，蠲除心垢。(五)为断众生烦恼根本。此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。对此，出世间禅有如下四种禅：(一)观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。即观照不净等境相之禅。(二)练禅，如九次第定。即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。(三)薰禅，如师子奋迅三昧。即薰熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。(四)修禅，又作顶禅。即顺逆自在，超入超出之超越三昧。以上之四种禅简称为观练薰修。其中以修禅为最殊胜。又同书将根本旧禅、练禅、薰禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅（天台宗仅言‘味等至’为十二门禅）。此十二门禅为世间禅中之根本味禅；对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅（又作通明观、通明观禅。通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者）为世间之根本净禅。大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种：(一)声闻悟‘人无我’之理，所修之‘愚夫所行禅’。(二)菩萨悟‘法无我’之理，而观察其义之‘观察义禅’。(三)超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之‘攀缘真如禅’。(四)入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅’等。此外，华严宗五祖圭峰宗密（780～841）之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。后者系源于楞伽经等之思想，主张‘教外别传，不立文字’；其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。此即禅传入中国后所成立之禅宗。唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派；其后，南宗禅曾盛极一时。至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。依此，宗密分唐代之禅宗为三派（禅三宗）：(一)么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。(二)泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于‘无’之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无；体达此理，即得解脱。(三)直显心性宗，体达一切现象之空、有悉为真如本性之宗。又宗密自教禅一致之立场，而主张菩提达磨所传之禅为最上上禅，或称如来清净禅。但主张教外别传之禅门祖师认为称呼达磨所传之禅为如来禅并不适当。盖自中唐以降，达磨禅为祖师传祖师之禅，依之则可谓祖师禅；又称为一味禅，意为纯粹之禅。而将宗密所立，贬为如来禅、五味禅。又祖师禅之徒，将诸善万行悉贬斥为有相，然亦因此产生反动思想，而有事理双修、禅净共行之主张。禅宗各派有互评宗风者，如临济大慧宗杲批评曹洞宏智正觉固守默念不动之禅风，缺乏活泼锐利之作用，乃为一种默照禅；而宏智则批评宗杲之禅风为滞于公案工夫之看话禅。宋末时，以坐禅期待开悟之待悟禅盛行，然宏智及日本之永平道元均教诫此风，认为坐禅即为佛行，乃是第一义。又如木头愚痴坐禅，唯默然而坐，心地未开者，被评为痴禅。［道行般若经卷二、六度集经卷七、六十华严卷三十八、大智度论卷十七、瑜伽师地论卷十二、卷六十三、俱舍论卷二十八、摩诃止观卷九上、卷九下、卷十上、敕修百丈清规卷四大众章、宗镜录卷三十六、万善同归集卷一、卷二、往生集卷下］（参阅‘四禅’1843、‘如来禅’2360、‘定’3171）[佛学大词典]
3是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为“静虑”、“思惟修”等。禅的本义是伏除欲界烦恼的色界“四禅”，意谓心中寂静，没有杂念，能如实了别一切境界。《大智度论》卷十七：“诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”。讲到“禅”，很容易联想到“禅宗”。禅宗的“禅”即达摩来华所传的“祖师禅”，亦称“涅槃妙心”（参见《禅源都序》卷一），包括“定”、“慧”两方面，与“禅定”之“禅”是有区别的。如清·梁章钜《归田琐记·庆城寺碑》：“暇日，至庆城寺，与僧滋亭谈禅。”随着禅文化的发展，产生了许多与“禅”有关的用语，如禅房、禅杖、禅林等。又如：因禅而得轻安，谓之“禅悦”；懒于修道，谓之“逃禅”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4「禅那」的简称，另译为「禅定、静虑」，指「进入『初禅、第二禅、第三禅、第四禅』的色界定」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）禅那Dhy&amacron;na之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静卢。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’[丁福保佛学大辞典]
6禅那的简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

禅三宗
禅三宗1华严宗五祖圭峰宗密（780～841）于其所著禅源诸诠集都序、中华传心地禅门师资承袭图之中，将禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗，而主张自属之荷泽宗为最优。息妄修心宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡导之禅。此宗主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念；能息妄念，即觉悟而无所不知。此即指北宗禅。泯绝无寄宗系指石头、牛头，以迄径山等一派之主张。彼等主张凡圣等法，皆如梦幻，故须了脱一切执着，怨亲苦乐一切无碍，了达本来无事，远离颠倒，证得解脱。直显心性宗系指洪州宗、荷泽宗，主张有、空皆唯真性（即会相归性）。此又分二类：(一)谓语言动作、贪嗔慈忍、善恶苦乐等，皆即佛性，此外别无佛。主张不断不修，即为解脱。(二)谓妄念本寂，尘境本空，此空寂之心即灵知不昧，为我真性；知之一字即众妙之门。顿悟此空寂之知，知其众念无形，虽备修万行，以无念为宗，则罪业自然断除，功用自然增进。[佛学大词典]

禅三昧
禅三昧1（术语）禅那与三昧。禅那译思惟，三昧译定，同体异名也。或以色界之所属为禅，无色界之所属为三昧。[丁福保佛学大辞典]
2即禅那与三昧之并称。禅那，梵语dhya^na，意译作思惟修习；三昧，梵语sama^dhi，意译作定，二者同体异名。法苑珠林卷八十四（大五三·九○四上）：‘菩萨修定复有十法，不与二乘共。何等为十？（中略）八、修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。’[佛学大词典]

禅乐
禅乐1（术语）三乐之一。修行之人，人诸禅定，则一心清净，万虑俱寂，自然得适悦之妙味者。大集经十一曰：‘菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌，贪着禅乐，（中略）是名魔业。’[丁福保佛学大辞典]

禅习
禅习1（术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：‘睿无常以禅习。’[丁福保佛学大辞典]

禅云寺
禅云寺1位于韩国全罗北道高敞郡雅山面。为修者（云水僧）云集之处，故名之为禅云寺。义云国师创建于百济威德王二十四年（577），当时号称有分寺一九八座。后遭战火，又经重修，现存建筑物传系光海君王六年（1614）元俊再建，其中李朝所建之大雄宝殿，为韩国国宝之一。[佛学大词典]

禅人
禅人1专修禅定之人。又称禅者。兴禅护国论卷上（大八○·七上）：‘此宗以戒为初，以禅为究，若破戒者，悔心止恶，则号禅人也。’［摩诃止观卷五上］[佛学大词典]
2（杂语）以禅为宗之人。止观五曰：‘一种禅人不达他根性，纯教乳药。’[丁福保佛学大辞典]

禅会
禅会1（术语）参禅之会坐。谓学禅道之法席也。传灯录十一曰：‘沩山禅会。’[丁福保佛学大辞典]

禅伺
禅伺1其它版本作「禅思」，参看「禅思」，「伺」通「思」，参看「伺」。[阿含辞典-庄春江居士]

禅余
禅余1（术语）习禅之余暇。又禅僧之余残。[丁福保佛学大辞典]

禅供
禅供1（杂语）对于修禅人之供养。对于僧之施物。[丁福保佛学大辞典]

禅侣
禅侣1（杂语）修禅定之僧侣。总名僧家。[丁福保佛学大辞典]

禅偈
禅偈1（术语）禅门宗匠之偈颂。禅源诠曰：‘教者诸佛菩萨所留经论也，禅者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮咯，就此方一类之机。罗众则漭荡难依，就机则指的易见。’[丁福保佛学大辞典]
2禅门善知识开示坐禅之方法与境界等，而以偈颂形式表现者。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·三九九下）：‘教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。’[佛学大词典]

禅僧
禅僧1（杂语）禅家之僧，坐禅之僧。[丁福保佛学大辞典]

禅关
禅关1（术语）禅法之关门。释门正统三曰：‘然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越经论之禅定一度与今家之定圣一行也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅法之关门。释门正统卷三（卍续一三○·三九○下）：‘然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越乎经论之禅定，一度与今家之定圣一行也。’(二)坐禅之道场，即禅林。景德传灯录卷十八（大五一·三五一上）：‘白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也？于是杖锡遍叩禅关。’[佛学大词典]

禅关策进
禅关策进1（书名）一卷，云栖寺祩宏撰。分诸祖之法语节要，诸祖之苦功节略，诸经引证节略之三部。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。明代云栖袾宏（1532～1615）着。收于大正藏第四十八册。本书前集收录诸祖法语节要三十九章、诸祖苦功节略二十四章，后集收录诸经引证节略。诸祖法语节要收录黄檗希运、玄沙师备、鹅湖大义、永明延寿等三十九位祖师之示众、普说。诸祖苦功节略系叙述祖师苦行与开悟之经过，内容包括悬崖坐树、引锥自刺、誓不展被、无时异缘、口体俱忘、以头触柱等要目。诸经引证节略则引用经典中有关修行者精进努力之事项。本书流行甚广，为修禅者必读之精进总集。除收于大正藏外，另亦收于云栖法汇第十四册。[佛学大词典]

禅化
禅化1（术语）禅法之化导。[丁福保佛学大辞典]
2禅门之化导、教化。梁高僧传卷十一释玄高章（大五○·三九七下）：‘焘舅阳平王社请高同还伪都，既达平城，大流禅化，伪太子拓跋晃事高为师。’［兰溪和尚行实］[佛学大词典]

禅史
禅史1（杂语）禅宗之历史。[丁福保佛学大辞典]

禅味
禅味1禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2入于禅定时，身心适悦、轻安寂静之妙味；即禅乐，禅定之法悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：‘贪着禅味，堕二乘。’[佛学大词典]
3（术语）入于禅定，则有轻安寂静之妙味，适悦身心。所谓禅悦食也。维摩经方便品曰：‘以禅悦为味。’同问疾品曰：‘贪着禅味，是菩萨缚。’大集经十一曰：‘赞叹寂静，贪着禅味。’[丁福保佛学大辞典]

禅和
禅和1又叫做禅和子，即参禅的人。[佛识慧集-梵心居士编]
2又叫做禅和子，即参禅的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅和子、禅和者之略称。即参禅者。禅关策进（大四八·一一○三下）：‘兄弟开口便道：“我是禅和。”及问他：“如何是禅？”便东觑西觑，口如扁担相似。’[佛学大词典]
4（术语）又曰禅和子，禅和者。参禅之人也。和子，和者，亲人之语。碧岩六十三则着语曰：‘杜撰禅和，如麻似粟。’六祖坛经御序曰：‘越之南有禅和者卢慧能。’碧岩二则评唱曰：‘如今禅和子，问着也道，我亦不知不会。’[丁福保佛学大辞典]

禅和子
禅和子1（术语）与禅和同。[丁福保佛学大辞典]
2见禅和条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3俗称参禅的人。也指禅僧，和尚。“和”，有亲和的意思。如宋·圆悟《碧岩录》第二则评唱：“如今禅和子，问著也道：我亦不知不会。”又如《水浒传》第五八回：“当日便收拾腰包行李棚头笠，只做禅和子打扮。”也可以省称“禅和”。如元·无名氏《猿听经》第四折：“大众，还有精进的佛子，俊秀禅和，未悟宗机，再来问答，有也是无？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

禅和者
禅和者1（术语）与禅和子同。[丁福保佛学大辞典]

禅坐
禅坐1（术语）谓之结跏趺坐。以是为修禅人之坐法也。智度论七曰：‘诸坐法中，结跏趺坐最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，（中略）此是禅坐取道法坐，魔王见之其心恐怖。’[丁福保佛学大辞典]

禅堂
禅堂1(一)坐禅堂之略称。亦作僧堂。（参阅‘僧堂’5739）(二)系为与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂为行坐禅、睡眠，饮食等之道场，禅堂则专指坐禅之道场。(三)无僧堂之寺院，于法堂坐禅，维那以下众僧之居处，称为禅堂。[佛学大词典]
2（术语）修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。首楞严经曰：‘一心劝令持我佛顶陀罗尼，若不能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。’止观曰：‘身开常坐遮行住坐，或可处众，独则弥善。’辅行曰：‘或可处中者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。’[丁福保佛学大辞典]

禅天
禅天1（界名）色界有四重之天处。修各禅那生于此，所生之天人亦随生。各有其禅那故曰禅天。即初禅天乃至第四禅天也。[丁福保佛学大辞典]

禅天魔
禅天魔1为日本日莲宗四个格言之一。日莲择取当时所盛行诸宗之中最具势力，且有违自家宗旨之四宗加以批判，而立四个格言。其中第二之禅天魔即指斥禅宗之标榜‘教外别传，不立文字’，谓不依经典乃否定佛所说法，故视禅宗为天魔外道之法。（参阅‘四格言’1749）[佛学大词典]

禅头
禅头11.人名。2.指「人」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）禅林之称。首座之异名。[丁福保佛学大辞典]
3(一)禅林之首座。大鉴清规（大八一·六二一下）：‘僧堂坐禅号令，权在首座，不在住持，首座谓之禅头。’(二)为梵语jantu之音译。又作禅豆、禅兜、缮都、禅兜。即众生之义。［杂阿含经卷十三、玄应音义卷一］[佛学大词典]

禅学
禅学1（术语）禅家之学。见性成道之法也。[丁福保佛学大辞典]
2禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。[佛学大词典]

禅学大系
禅学大系1凡八卷。日本禅学大系编纂局编。明治四十三年至大正四年（1910～1915）刊行。本书系分经论、戒法、祖录、清规、传记、批判、杂等七部门，收录有关于禅之代表性经录等。[佛学大词典]

禅宗
禅宗1以禅那为宗派.因此宗偏重於修心,以心传心,直传佛祖的心印,故又名佛心宗.[佛识慧集-梵心居士编]
2又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以‘欲得心净，无心用功’为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。五祖之门人中，以神秀为第一上首，称‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出‘老安禅’，资州智侁开出‘南侁禅’。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有‘南顿北渐’之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出‘荷泽宗’，极力提倡顿悟法门，而以‘一念不起’为‘坐’，‘了见本性’为‘禅’。南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称‘洪州宗’。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有‘见性是佛’、‘性在作用’之说。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为着。自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黄檗希运、沩山灵祐等，希运之下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗，此时已是晚唐。及至宋代，又自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与曹洞、云门等宗并立。沩山灵祐独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。青原行思之下有石头希迁，撰‘参同契’，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。其中，德韶被称智顗再来；延寿撰有宗镜录，重视教学；道原著景德传灯录，明示达磨禅之系谱。除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家。宗密所谓之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禅宗所称之五家七宗，此因宗密所处之时代，及其自身属于荷泽宗，故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料。要之，达磨至慧能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之‘五家七宗’。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局。近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。韩国禅宗素有‘九山禅门’之称，其开宗立派者大多于唐代时来华习禅，归国后大演教化，久之门庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新罗善德王时（我国唐太宗时），法朗来唐，师事四祖道信，遂传其法于海东。惠恭王之时，神行来唐，参谒志空，得证心印，返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐，至智侁之时，受景文王之皈依，开创曦阳山派。(二)宣德王五年（784），鸡林道义来唐，受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海，习南顿之旨，在唐三十七年，归国后传法弘化，门下颇盛，立迦智山派。(三)与道义同时游学于唐之洪陟，嗣法西堂，归国后栖止南岳，于兴德王三年（828）创建实相寺，大振宗风，门下多达千余人，是为实相山派。(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼，受马祖门下之沧州神鉴印可，归国后创建双溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦来唐习西堂之法，返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。(五)文圣王七年（845），无染亦来唐得宝彻之心印，归国后大弘禅法，得宪安王、景文王之皈依，创立圣住山派。(六)兴德王六年，通晓梵日亦来唐，从马祖之门人盐官齐安习禅，得其印可，返国后于天台山中开阇崛山派。梵日之门人朗空亦来唐，参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下，归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者。(七)双峰道允来唐，受传于马祖之门人南泉普愿，得其心法，与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐，参谒普愿，归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。(八)景文王之时，了悟顺之来唐，参学于仰山慧寂座下，归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824），圆鉴玄昱来唐，就章敬怀晖受马祖之禅，归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇，其法嗣审希创立凤林寺，开凤林山一派。(九)于新罗朝末期，庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要，归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中，利严曾来唐依止于道膺座下，得其心传，归国后太祖以师礼事之，后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后，国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振。日本禅宗之流传，始于孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法。天平八年（732），我国之道璇东渡日本，弘传北宗禅；嵯峨天皇在位时，派遣专使招请义空赴日弘传南宗禅，开日本禅宗之风。文治三年（1187），明庵荣西来宋，师事虚庵怀敞，将黄龙一脉之法传入日本，开日本临济宗之端。贞应二年（1223），永平道元来宋，得天童如净之印可返日，为日本曹洞宗之祖。其门下之彻通义价、寒岩义尹尝两度来宋，归国后大弘法道，其后别开寒岩派（亦称法皇派）。嘉祯元年（1235），圆尔辨圆来宋，至径山参谒无准师范，得传心印，归国后于京都创建东福寺，弘法布化。宽元四年（1246），我国之兰溪道隆东渡日本，为建长寺初祖，关东禅风因之大振。文永四年（1267），南浦绍明来宋，得虚堂智愚之法而归。文永六年，我国之大休正念赴日，住建长、圆觉等寺，颇受朝野之归崇。其后我国又有一山一宁、西涧子昙、东里弘会、远溪祖雄、灵山道隐等诸师相继东赴日本弘传大法，各揭禅风，大振法道，蔚成日本禅宗二十四流之盛况，包括千光派（荣西）、道元派（道元）、圣一派（圆尔）、法灯派（觉心）、大觉派（道隆）、兀庵派（普宁）、大休派（正念）、法海派（静照）、无学派（祖元）、一山派（一山一宁）、大应派（南浦绍明）、西涧派（西涧子昙）、镜堂派（镜堂觉圆）、佛慧派（灵山道隐）、东明派（东明慧日）、清拙派（清拙正澄）、明极派（明极楚俊）、愚中派（愚中周及）、竺仙派（竺仙梵仙）、别传派（别传明胤）、古先派（古先印元）、大拙派（大拙祖能）、中岩派（中岩圆月）、东陵派（东陵永玙）。其中，除道元、东明、东陵三流属曹洞禅，其余二十一流均属临济禅。又二十一流中，荣西一派（千光派）传承黄龙之法脉，其他皆继燃杨岐之法灯。另于承应三年（1654），我国之隐元隆琦亦东渡日本，开黄檗一宗，迄今犹与临济、曹洞成鼎足之势。盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。印度佛教之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经。随佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。东晋鸠摩罗什以后，介绍各种禅法，尤以念佛法门为要。至刘宋求那跋陀罗译出四卷楞伽经，列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅之说，乃激发当时讲究禅法者另辟途径，如后世所说之五类禅，即是依于楞伽经四种禅之说而来；又肇启中国禅宗之菩提达磨，虽即禅经（二卷，东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者。此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师，道信、弘忍更受大乘起信论影响，提倡一行三昧之说，至六祖慧能方以金刚般若经为正宗；盖彼时楞伽经已偏重文句疏解，不免名相支离之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。要之，本宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期‘直指人心，见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦6遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。［禅门师资承袭图、祖堂集卷十七、卷二十、景德传灯录、传法正宗记、五灯会元、禅门宝藏录卷上、卷中、八宗纲要卷下、朝鲜禅教考、日本禅宗史要、禅学思想史、日本佛教要览］（参阅‘五家七宗’1128）[佛学大词典]
3以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（流派）以禅那为示，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达磨。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。[丁福保佛学大辞典]

禅宗七祖
禅宗七祖1（名数）传灯录谓初祖达磨至六祖慧能，以法及衣相传，自七祖以后不传衣。又，荷泽神会禅师于天宝四载入京，着显宗记，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗，师嗣六祖，禅宗推为七祖。杜甫诗曰：门求七祖禅。[丁福保佛学大辞典]

禅宗六祖
禅宗六祖1禅宗衣钵相传共有六世，亦即有六位祖师。初祖——达摩。受佛陀派遣从天竺到东土传教，初到时梁武帝接见，因话不投机，便在嵩山少林寺面壁九年，后传衣钵给慧可。十月初五圆寂於东魏天平，葬熊耳山。二祖——慧可。北魏洛阳人，初名神光，后在嵩山少林寺拜达摩为师，改名为慧可，承接达摩的衣钵，成为禅宗之第二祖，后到河南临漳县传法三十四年，享年106岁。三祖——僧璨。二祖将衣钵传给僧璨大师，在安徽天柱山传教，后将衣钵传给得意门生道信大师。四祖——道信。俗名司马，河南沁阳县人，出生湖北武穴市，生於北周静帝大象二年（公元前580年），圆寂于唐永徽二年（651年）享年72岁，他十二岁出家，派僧璨为师，苦修九年，将衣钵传给他，并送他偈语一首：“华种虽因地，从地种华生，若无人下种，华地尽天生，但往于后，必弘大益”。其意是你的佛法禅学已基本成熟，可以自立门户，弘扬禅业。道信大师得到三祖传给的衣钵，于隋仁寿三年去江西吉安参禅说法，唐武穗七年春又到湖北黄梅县说法。晚年将衣钵传给他的得意弟子弘忍大师。五祖——弘忍。在湖北黄梅县城北13公里处，建造五祖寺，愿名东山寺，是弘忍大师说法道场，也是六祖慧能得钵之地。弘忍是唐朝著名的高僧，他在黄梅弘法期间，倡导佛教顿悟观，实行农禅并重，为中国佛教禅宗的创立与发展作出了不可磨灭的贡献，被尊为禅宗第五代祖师。他的母亲周氏被唐朝女皇武则天赐封为圣母周氏，在五祖寺内供奉在圣母殿中。六祖——慧能。人称南华六祖，南华六祖寺位于广东韶关市曲江县境内，是中国著名的禅宗祖庭，创造于南北朝梁天监年间，初名宝林寺，六祖住持宋朝初年赐名南华寺。六祖著有《六祖坛经》，是从《金刚经》悟起的，他用《金刚经》来宣传自己的思想。《六祖坛经》属大乘经典，始终贯穿“佛性”第一的思想。佛性是清净的，叫做“清净佛性”；佛性是智慧的，叫做“无上菩提”；佛性是真宝的，叫做“真如宝体”；佛性是可以求得的，叫做“清净法身”；佛性是能产生万物的，叫做“清净化身”；佛性是最高真理，叫做“真如本性”。六祖认为人人皆有佛性，只要能自悟，即可见佛，“心但无不净，西方去此不远”，“佛是自性作……自性迷，佛即众生，自性悟，众生是佛”，“法元在世界，于世出世间，忽离世间上，外求出世间”，“我心自有佛，自佛是真佛”很清楚，佛就在世间，佛就在眼前，佛就在自性，只要得悟，即可成佛，佛性无所不在。六祖还创三话头令众生修行，即一念不生、万缘放下，念佛是谁。悟得此话头便是佛。一旦自悟，即可成佛，所以成佛，得靠自己，“见自性清净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”。完全靠“自度”了，只有自度才是真正乘度到彼岸，靠别人度是不行的。[佛识慧集-梵心居士编]

禅宗决疑集
禅宗决疑集1全一卷。元代断云智彻述。收于大正藏第四十八册。本书系四川夔府智彻（临济宗云峰妙高之法嗣）以自身之体验讲说学道者用心之功夫，并阐明实践修道之方法，以究佛道玄旨，开显本来面目。全篇分为源湛流清门、离尘精进门、却步复升门、退堕策励门、懈怠勉勤门、执碍决疑门、失正究竟门、彻底穷渊门、指本还真门、顺息免患门、上根利器门、禅林静虑门、幽居正派门、祇园圣众门、觉悟玄宗门、归源实际门、体用双修阴翊王化、双林遗戒众等遵依、忏悔法门菩提行愿、忆昔出尘承兄警诫、复惩懈惰止境息迷等二十一门。文中多论及赵州从谂之事。及后，袾宏之禅关策进及济能之角虎集卷下每多引用智彻之语要。据云，除本书之外，净土晨钟卷二中之净土据要亦为智彻之作。本书曾编入明北藏续入藏诸集，此外另有清康熙六年（1667）、康熙三十九年、日本延宝八年（1680）、民国九年（1920）等刊本。［大明三藏圣教北藏目录卷四、藏版经直画一目录、禅籍志卷上、新纂禅籍目录（驹泽大学图书馆编）］[佛学大词典]

禅宗决疑集（一卷）
禅宗决疑集（一卷）1元西蜀智彻述示提话头工夫次第[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅宗杂毒海
禅宗杂毒海1（书名）十卷，元祖阐重编，性音重编为八卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。又作大慧禅师禅宗杂毒海、普觉宗杲禅师语录、大慧普觉禅师语录。法宏、道谦编，宋高宗绍兴元年（1131）刊行。收于卍续藏第一二一册。本书之名系由大慧之语‘参禅不得，多是杂毒入心’而来。内容辑录先德之机缘法语、参禅居士追忆记、方外道友赞、佛祖赞等。其后，明代僧仲猷祖阐将本书增编为十卷，广搜诸师之偈颂，包括佛诞、成道、初祖、众赞等，计三十余项，七三二首，刊行于洪武十七年（1384）。清顺治十一年（1654），梅谷行悦继祖阐之后又增八七○余首。康熙年间，临济宗僧迦陵性音将十卷删减，重编为八卷，收于卍续藏第一一四册。其内容次第为佛赞、杂赞、投机、钞化、杂偈、道号、山居等，卷八附录普明牧牛十颂及梁山牧牛十颂。刊行于康熙五十三年（1714）。为宋、元偈颂之集大成者。[佛学大词典]

禅宗正脉
禅宗正脉1凡十卷（或二十卷）。明代如卺集。收于卍续藏第一四六册。本书系节略宋代普济所编之五灯会元而成。因五灯会元卷册浩繁难读，机缘峻险，如壁立万仞，致上根之人咋舌，下根之人无所措，故唯取其显明简直，编成此书，俾使人人皆得易解。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］[佛学大词典]

禅宗正脉（二十卷）
禅宗正脉（二十卷）1明弘治真如寺沙门如馀集于五宗机缘中，取其显明简直者集出，使人易晓。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅宗直指
禅宗直指1全一卷。清代石成金（字天基，号惺斋）撰，其子峷年、嵩年校刻。收于卍续藏第一一二册。系石成金所著传家宝四集中之一部分。内题传家宝禅宗直指，内题之下附有‘明心见性须知，成佛成祖要法’十二字；故知本书旨在阐说明心见性、成佛作祖之要法。内容初以密传参禅要法四十六项，详细论述悟道功夫之法门；次以密传佛法通旨十项，释明世人对佛法之若干质难。[佛学大词典]

禅宗艺术
禅宗艺术1佛教东传，对中国及日本之文化、思想、艺术等各方面影响至钜，其中尤以禅宗对两国在艺术上之影响最具特色。(一)中国：禅宗浑简锋利、超然特立之思想，为中国画坛开启一种笔节形具、气韵有致的禅画之风。东汉至六朝之五百年间，有张僧繇、顾恺之、陆探微、宗少文等，为‘墨戏’、‘画禅’之先河。禅画正式始于唐代，有南北二宗之别。北宗以李思训父子为首，笔法工整，色彩浓烈，庄严而典丽。南宗则尊诗佛王维为始祖，王维首创泼墨山水，以渲染画法一变历来之钩研画法，蔚为时风，其传人有张璪、王墨等。世评此二宗之别为：‘李派朴细，无士气；王派虚和萧散。’迨至宋代，禅画更臻于心物合一之空灵境界，画风超然象外，大胆运用空白，呈现空灵清净之悟境。此期以荆浩、关同、董源、巨然、米芾父子等为代表，皆承南宗之风。另有范宽、江参、郭忠恕等亦为南宗健将。其中以米芾父子独创之‘无根树’、‘蒙鸿云’等画法最为特出。另有马远，自树‘一角’画法，对日本艺术影响匪浅。北宗于此时则逐渐式微。入元后之禅画以萧疏简放为时尚，不但绘画领域及绘画技巧更为充实，且亦建立系统性之绘画理论。至明清之际，佛教衰微，画坛兴起拟古之风，唯缺创新，但于理论之探讨，却更深湛广泛。此期以清初之石涛和尚为代表。晚近禅宗不振，故画坛亦趋于冷落。(二)日本：大抵而言，日本受禅宗之影响较中国更为广泛，举如绘画、俳句、园艺、茶道、建筑、能剧、剑道、箭艺等无不披靡。禅宗文化于镰仓中期（中国宋元之际）随着中国艺术品传入日本，并与日本之武家思想融合，普为大众所接受。镰仓末期至室町初期之室町美术以鉴赏及模写画为主流。禅宗美术早期以祖师肖像、宗教人物画及顶相画（禅高僧画像）为主。镰仓以后，逐渐盛行一种将所体悟之禅机，形绘于画面，将禅之精神予以造形化之‘禅机画’，并从禅宗之自然观及生活中，逐渐演释成一种新的山水画，即用简素之墨色与线条，及‘空白’之技巧运用，寓禅之意境于简单朴素之画面中。又因受南宋画家马远‘一角’画法之影响，而形成一股参差不齐、不拘形式之绘画特征，日后亦成为日本禅宗艺术之主流。然若从如拙、明兆、周文、雪舟等名家绘画系统之发展历程观之，可了解此时已由模仿中国绘画时代演至独树日本禅画画风之时代。此外，日本于茶道中，将禅之精神融入，成为一种无斧凿痕迹的自然生活之道。于传统能剧艺术中，简洁之对白，单纯之舞台和布景，亦无不暗含禅之哲理。于著名的俳句文学中，更有深远之影响，此可以十七世纪伟大诗人芭蕉之作品为代表。于庭园艺术，由于将禅理融入传统山水庭园之组合规则中，而将庭园艺术带入顶峰，室町时代所造之龙安寺之石园可说最具代表性。其他如剑道、建筑、箭艺等亦然，凡是受禅启示之艺术，莫不皆以其本身之艺术特性，对世界当下直观，作生动而又活泼之表现。[佛学大词典]

禅宗颂古联珠通集
禅宗颂古联珠通集1凡四十卷。南宋法应集，元代普会续集。收于卍续藏第一一五册。系编集古来禅家诸祖颂古之作。内容共收世尊机缘二十四则、菩萨机缘三十则及大乘经偈六十二则、祖师机缘七○二则。举凡增续及续收均冠以续收二字，与原集区别。［阅藏知津卷四十二、禅籍志卷上］[佛学大词典]

禅宗颂古联珠通集（二十一卷　前有张抡序）
禅宗颂古联珠通集（二十一卷　前有张抡序）1宋光孝寺沙门法应集元沙门普会续集明中天竺住山沙门净戒重校初集机缘三百二十五则，作颂宗师一百二十二人，颂有二千一百首，续加机缘四百九十三则，作颂宗师四百二十六人，颂有三千零五十首。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅定
禅定1即禅那，华译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)禅，为梵语dhya^na之音译；定，为梵语sama^dhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为dhya^na之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］（参阅‘定’3171、‘禅’6451）(二)与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’（参阅‘坐禅’2838）[佛学大词典]
3（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：‘禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。’智度论二十八曰：‘四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。’次第禅门一上曰：‘禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。’法华经安乐行品曰：‘深入禅定见十方佛。’无量寿经上曰：‘得深禅定。’同净影疏曰：‘禅谓四禅，定所谓四空定等。’六度集经曰：‘复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。’顿悟入道要门论上曰：‘问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。’[丁福保佛学大辞典]
4即界中人，欲离烦恼，以思惟研修为因而得定者，名思惟修；定是梵语三昧的译语，是止心於一境而离散乱的意思。却一心研修为禅，一念静止为定。合称为禅定。[佛识慧集-梵心居士编]

禅定力不可思议
禅定力不可思议1五不可思议之一。谓修行禅定，发神境通，得以飞行自在，巡游诸佛净土，为不可思议之事。如入菩萨定，能起一种不可思议之神通，而达一念十方世界。［旧译华严经卷七、大智度论卷三十、往生论注卷下］（参阅‘五不可思议’1064）[佛学大词典]

禅定十种利益
禅定十种利益1禅定十种利益：谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。一、安住仪式谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。二、行慈境界谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。三、无烦恼谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。四、守护诸根谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五、无食喜乐谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。六、远离爱欲谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。七、修禅不空谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。八、解脱魔罥谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。九、安住佛境谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十、解脱成熟谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。[佛学次第统编-明·杨卓]
2修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获以下十种利益：(一)安住仪式，菩萨习诸禅定必须整肃威仪，一遵法式而行，既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。(二)行慈境界，菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生悉使安稳。(三)无烦恼，菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等一切烦恼，自然不生。(四)守护诸根，菩萨习诸禅定，常当守护眼等诸根，不为色等诸尘所动。(五)无食喜乐，菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，故虽无饮食之奉，亦自然欣悦。(六)远离爱欲，菩萨修习禅定，寂默一心，不使散乱，则一切爱欲之境悉无染着。(七)修禅不空，菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空。(八)解脱魔罥，菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚。(九)安住佛境，菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见自然明了，故心寂灭，住持不动。(十)解脱成熟，菩萨习诸禅定，一切惑业皆不能迷乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟。［月灯三昧经卷六］[佛学大词典]
3[出月灯三昧经]谓修菩萨行疸。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。故获此十种利益也。一安住仪式谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。无所勉强。是为安住仪式。二行慈境界谓菩萨习诸禅定。常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。三无烦恼谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪嗔痴等一切烦恼。自然不生。是为无烦恼。四守护诸根谓菩萨习诸禅定。常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。五无[三藏法数-明·一如等撰]
4（名数）修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三，无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔凝等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。四，守护诸根。菩萨习诸禅定，定常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五，无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。是为无食喜乐，六，远离爱欲。菩萨修习禅定。寂默一心，不使散乱。则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。七，修禅不空。菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空，是为修禅不空。八，解脱魔罥。菩萨习诸禅定，则能远离生死一切之魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。九，安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见。自然明了，故心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十，解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟，是为解脱成熟。见月灯三昧经七。[丁福保佛学大辞典]

禅定坚固
禅定坚固1（术语）大集经所说五种坚固之一。谓佛灭后第二五百年间诸比丘坚固修禅定之第二期也。见五五百年条。[丁福保佛学大辞典]
2大集经所说五种坚固之一。见五五百年条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为大集经所说五种坚固之一。佛陀入灭后第二个五百年间为禅定坚固时期，于此期间，诸比丘修禅定得住坚固。大集经卷五十五（大一三·三六三上）：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧，得住坚固。’（参阅‘五五百年’1065）[佛学大词典]

禅定境
禅定境1（术语）见十境条。[丁福保佛学大辞典]

禅定寺
禅定寺1(一)位于陕西长安。隋代文帝仁寿年间（601～604），曾召僧定之门人保恭为寺主，以检校僧尼。唐代武德二年（619），改称大庄严寺。续有神回、道哲、智兴、慧诠等名德住持本寺，显扬法门。(二)西藏名Co-ne。音译卓尼寺。为位于甘肃西南洮州之南的喇嘛教寺院。其创建年代不详，但据考证明初即已存在。此寺藏有西藏大藏经甘珠尔（藏Bkah!-h!gyur，佛说部）、丹珠尔（藏Bstan-h!gyur，论疏部）之版木，称为卓尼版，其年代仅次于奈塘版（藏Snar-than%）。［蒙藏佛教史（妙舟）］[佛学大词典]

禅定法界
禅定法界1（术语）观门十法界之一。见法界条附录。[丁福保佛学大辞典]

禅定波罗蜜
禅定波罗蜜1又名静虑波罗蜜。见六波罗蜜条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又云静虑波罗蜜。见六波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

禅定窟
禅定窟1比丘修禅定之洞窟。佛与弟子多于山林岩窟中坐禅，故有此称。又禅者之居所，亦可称禅定窟。南本涅槃经卷二十八（大一二·七九二上）：‘“如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名大涅槃。”师子吼言：“如来何故入禅定窟？”“善男子！为欲度脱诸众生故。（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”’[佛学大词典]
2（杂名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃经三十曰：‘如来今住于拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅槃。师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子！为欲度脱诸众生故，（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。’[丁福保佛学大辞典]

禅定藏
禅定藏1（术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：‘诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。’[丁福保佛学大辞典]

禅定门
禅定门1（术语）禅定之门户。又以入禅定门户之义，呼一切出家入道之人。略曰禅门。位牌书某禅定门某禅门是也。[丁福保佛学大辞典]
2又称禅门。(一)禅定之门关。(二)日本佛教用语。又称禅室。指入禅定门之人。意为禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子称禅定门，女子称禅定尼。又转用于亡者戒名之称号；禅定尼则为对女子戒名之称。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称禅定殿下或禅阁。（参阅‘禅门’6471）[佛学大词典]

禅客
禅客1(一)指参禅者，并不限于禅僧，亦包括俗家参禅修行者。临济录（大四七·五○六上）：‘师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家禅客，宛尔不同。”’(二)禅寺中住持上堂说法时，由僧众中选一辩才出众者与住持问答，此开问者，称为禅客。敕修百丈清规卷二上堂条（大四八·一一一九中）：‘古之学者，盖为决疑，故有问答。初不滞于语言，近日号名禅客，多昧因果，增长恶习，以为戏剧。’宋代以后，各禅刹皆置禅客一职，大刹置二人，小刹置一人。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）禅家之寺院，豫择辩口者，于应白衣之请，升座说法时，使出众与升座之人问答者，谓之禅客。始自宋代圆悟大慧之顷，宫人屡入寺谓升坐说法时。[丁福保佛学大辞典]

禅室
禅室1(一)指修行坐禅之处。［梁高僧传卷三求那跋摩章］(二)住持之居室，即方丈。或转申为住持之代称。［法苑珠林卷十八］[佛学大词典]
2（杂名）修禅定人之居室。中阿含经四十三曰：‘无事禅室。’日藏经一曰：‘或有建立讲读论堂经行禅室。’行事钞下三之三曰：‘阿含云：佛及比丘，食竟皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。’[丁福保佛学大辞典]

禅家
禅家1（流派）禅宗之一家。四家大乘之一。[丁福保佛学大辞典]

禅家龟鉴
禅家龟鉴1全一卷。朝鲜清虚休静撰。收于卍续藏第一一二册。书中载明参禅工夫之要旨，并附略解。其内容系论述一物不生不灭、心佛众生、教禅二途、祖师公案、话头工夫、无生空、戒定慧、布施持戒忍辱精进、持咒礼拜念佛、听经看经、出家修道、无常、忏悔、临终、宗师、五家家风、临济宗旨等八十余条，并附评语或偈颂。全书所引有关经说及诸师之说极多，例如虚空藏经、思益经，涅槃经、梵网经、因果经、传灯录、庄子等诸典，及六祖、神会、永嘉、仰山、云门、百丈、黄檗等诸师之说。本书卷首有明代嘉靖四十三年（1564）之自序，卷末则有万历七年（1579）弟子松云惟政之跋。本书被视为休静之代表作，为朝鲜习禅者所不可缺少之入门书。休静之遗作，除本书外，另有儒家龟鉴与道家龟鉴，与本书合称三家龟鉴。［禅籍志卷下、李朝佛教（高桥亨）］[佛学大词典]

禅寂
禅寂1修禅以寂静念虑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）禅者梵语，译为静虑。寂静思虑之义。俱舍论二十八曰：‘依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。’维摩经方便品曰：‘一心禅寂，摄诸乱意。’不动经曰：‘其心禅寂，常住三昧。’卢纶咏蒲团诗曰：‘惟当学禅寂，终身与之俱。’[丁福保佛学大辞典]
3修禅以寂静念虑.[佛识慧集-梵心居士编]

禅尼
禅尼1（杂语）女性之出家者。禅为入禅定门之义。尼为梵语示女性之声，故译曰女。[丁福保佛学大辞典]

禅居
禅居1（术语）禅者之住居也。祖庭事苑八云：自达磨来梁隐居魏地，六祖相继至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅师怀海始创意不拘大小乘，折中经中之法，以设制范堂布长床，为禅宴食息之具，高横椸架，置巾单瓶钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲自属授，当代为尊也。行普请之法，上下均力，置诸寮务，各有司存斋粥二时，宾主均遍，示法食之平等也。后世各随于宜，别立规式。[丁福保佛学大辞典]

禅屋
禅屋1（杂名）禅者之小屋。中阿含经五十二曰：‘在无事处，住禅屋中。’[丁福保佛学大辞典]

禅巾
禅巾1（物名）禅者所被之头巾。画中维摩所被者是也。见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]
2禅僧所被之头巾。又称头袖。画像中维摩居士所被者即是。禅林象器笺服章门：‘偈云：“头戴禅巾居丈室，当机一默坐千差；文殊举众同声赞，天女空中雨宝花。”’[佛学大词典]

禅师
禅师1（术语）修禅定之师也。善住意天子所问经曰：‘天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师。’独孤及文曰：‘间生禅师，俾以教尊。’三教指归一曰：‘修心静虑曰禅师。’毗奈耶杂事十三曰：‘经师律师论师法师禅师，不以同类令聚一处。’禅师之称号有二种：一系天子之褒赏，一禅僧呼前人为禅师。师家众僧通用之，天子之褒赏始于陈宣帝大建元年，崇南岳慧思和尚为大禅师；唐中宗神龙二年赐化宗神秀上座以大通禅师之谥号。[丁福保佛学大辞典]
2专修禅定的出家人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语dhya^yin，巴利语jha^yin。通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者；以后至部派佛教时代，比丘间产生各种专门人才，如经师、律师、论师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅，通晓禅定者，称禅师。在中国，禅师之称，不限用于禅宗名德，于天台宗、净土宗、三阶教等专习坐禅者，亦称禅师。续高僧传习禅篇收载之达磨禅师、慧文禅师、慧思禅师、保志禅师、道绰禅师、信行禅师等即属其例。后朝廷亦赐有德之僧予禅师号，中国以禅宗北宗之祖神秀获谥‘大通禅师’为最早。后有南宗之祖慧能于示寂后百余年获谥‘大鉴禅师’。生前即有赐号者，以宋代宗杲之受赐‘大慧禅师’为嚆矢。[佛学大词典]

禅带
禅带1（物名）修禅定时以带束腰使便于静止者。五分律曰：‘诸比丘广作禅带，以是白佛，佛言不应过人八指。’[丁福保佛学大辞典]
2又作善助。坐禅时所使用之带，缠于腰间，防腹部受凉。据四分律卷四十一载，于露地坐，有患背痛者，故作禅带护之。五分律卷四第十一舍堕法（大二二·二九上）：‘尔时，众僧多得缕施，即共分之，诸比丘用缝僧伽梨、优多罗僧、安陀会、一切余衣，又作腰绳禅带，乃至户纽。’释氏要览卷下有关禅带之制作及用法（大五四·二九七中）：‘禅带，此坐禅资具也，经云：用韦为之（熟皮曰韦），广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝，令不动故，为乍习坐禅易倦，用此检身助力故，名善助。用罢屏处藏之。’此外，释氏要览谓禅带为检身助力之具，其说未见于诸律，故禅林象器笺依之，以五分律所说为别种物，遂将五分律之文列于服章门，而将释氏要览之文列于器物门。［大比丘三千威仪卷上、五分律卷二十、四分律卷九、十诵律卷八、四分律删繁补阙行事钞卷下一］[佛学大词典]

禅录
禅录1（杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。[丁福保佛学大辞典]
2指禅门之诸语录。即记录禅门宗师开示说法之作。[佛学大词典]

禅律
禅律1禅宗和律宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（流派）禅宗与律宗也。[丁福保佛学大辞典]

禅徒
禅徒1（杂语）禅家之僧徒。又佛徒之总名。[丁福保佛学大辞典]

禅德
禅德1禅宗大德的简称，用以尊称禅师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅心
禅心1寂定的心。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。［禅源诸诠集都序］[佛学大词典]
3寂定的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）寂定之心也。李颀题璇公山池诗曰：‘片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。’刘长卿宿北山禅寺兰若诗曰：‘密行传人少，禅心对虎闲。’[丁福保佛学大辞典]

禅念
禅念1(一)倾心于禅定，喜乐禅定之心念。即厌弃世尘烦累之念虑。续高僧传卷十八释慧欢章（大五○·五七七中）：‘尝经行山顶，误堕高岩，乃在石上端居，不忘禅念，其感灵如此。’(二)禅定与智慧。安乐行道转经愿生净土法事赞卷下（大四八·四三五中）：‘或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。’[佛学大词典]
2（术语）乐禅定之心念。厌世之烦累之念虑也。[丁福保佛学大辞典]

禅思
禅思11.远离人群，独坐专心思惟，如「独一静处，禅思思惟，作如是念……」、「专精禅思，作如是念……」、「当勤禅思」。2.修禅那，即「修进入『初禅』到『第四禅』的色界定」，如「修习禅思得神通力」，「系念禅思」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：‘禅思一心。’释门归敬仪中曰：‘乐礼拜者，又以禅思为坐睡。’[丁福保佛学大辞典]
3即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六三上）：‘非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。’［无量寿经卷下、释门归敬仪卷中］[佛学大词典]

禅思不乐断
禅思不乐断1禅修，断除染着，此处的「不乐」作「染着」解。[阿含辞典-庄春江居士]

禅思想史研究
禅思想史研究1全一册。日本铃木大拙（1870～1966）着，日本昭和十八年（1943）刊行。内分七篇，主要阐明日本临济宗僧盘圭永琢（1622～1693）‘不生禅’之意义与重要性，指出日本临济宗内同时并行两股性质迥异之流派，即‘不生禅’与‘白隐禅’。并对‘公案禅’、‘道元禅’等诸派思想发展之过种，一一加以探讨。铃木大拙又着禅思想史研究第二（一册），昭和二十六年刊行，内亦分七篇，前六篇分别从二入四行论长卷子、绝观论、无心论、观门、楞伽师资记、修心要论、六祖坛经等文，论述我国禅宗自达磨至道信、弘忍、慧能等祖师之特异风格，及早期禅宗之思想背景。第七篇则列举北平、伦敦、巴黎等地所藏敦煌出土有关禅宗之文献七种，并加以严格之校勘，学人由此得以解释若干初期禅思想史上的疑难。本书之增订版收于铃木大拙全集第二卷。[佛学大词典]

禅悦
禅悦1（术语）入于禅定，快乐心神也。华严经曰：‘若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。’维摩经方便品曰：‘虽复饮食而以禅悦为味。’同净影疏曰：‘禅定释神，名之为悦。’[丁福保佛学大辞典]
2入于禅定时所得的喜悦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3入于禅定者，其心愉悦自适之谓。如华严经净行品（大九·四三二中）：‘若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。’维摩经方便品（大一四·五三九上）：‘现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。’[佛学大词典]
4进入“禅定”境界中，人会感到身心安然愉悦，谓之“禅悦”。《维摩诘经·方便品》说，维摩诘“虽复饮食，而以禅悦为味”。维摩诘是印度著名的大乘居士，深入“不二法门”，主张在家行禅，“出淤泥而不染”，成为中国士大夫崇尚禅悦的典范。禅悦的风靡，当在慧能大师建立南宗“顿悟”禅之后。禅悦的内容大致包括：从佛法尤其是禅理中去寻找精神安慰；往来名山古刹，与禅僧交游；参禅说玄，将禅理溶化到诗文和生活中去等。如元·吴莱《泛海东寻梅岑山登盘陀石》诗：“舟航来旅游，钟磬聚禅悦。“又如明·张煌言《梅岑山居》诗引：“禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5入禅定时所得到的喜悦。[佛识慧集-梵心居士编]

禅悦食
禅悦食1见二食条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者。法华经弟子授记品曰：‘其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。’心地观经五曰：‘唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。’[丁福保佛学大辞典]
3二食之一，九食之一。入于禅定，身心适悦，能长养肉体，资益慧命，一如食物之能长养肉体，存续精神，故称禅悦食。法华经五百弟子受记品（大九·二七下）：‘其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。’心地观经卷五（大三·三一四下）：‘唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。’（参阅‘九食’143、‘二食’206）[佛学大词典]

禅惠（名山天宁寺）［《大明高僧传》卷第八］
禅惠（名山天宁寺）［《大明高僧传》卷第八］1释禅惠即名山人也。家世业儒。屡举不第。元符间郡守吕由诚见以僧敕戏之。遂弃儒从释。力参祖道得大开悟。初出住邑天宁寺。出入必策马乘舆。诸耆宿言以佛法贵乎苦行固不宜乘舆马服绮绣。师答以偈曰。文殊驾师子。普贤跨象王。新来一个佛骑马也无妨。凡所说法机锋敏捷。有语录行世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

禅愉
禅愉1（？～1561）日本临济宗僧。京都人，俗姓源。字龟年。幼年出家，礼特芳和尚剃发受具足戒，偏游诸山，亲近建仁寺桂月舟、瑾雪岭二师。后依大休禅师悟临济心法，奉敕住持妙心寺。后奈良天皇崇仰其道化，屡召入宫问法，赐号‘照天祖鉴国师’。晚年隐居退藏院。［延宝传灯录卷三十一、本朝高僧传卷四十四］[佛学大词典]

禅慧
禅慧1禅定与智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2禅定和智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘以甚深禅慧，开导众人。’［止观辅行传弘决卷一］[佛学大词典]
4（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：‘以甚深禅慧，开导众人。’净影疏曰：‘净止禅观，证行虽众，要不出此。’止观辅行一曰：‘南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。’[丁福保佛学大辞典]

禅戒
禅戒1禅定与戒法。禅宗与律宗。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．禅定与戒法。２．禅宗与律宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅门所传之戒律。又称达磨一心戒、达磨一乘戒、禅门大戒、禅门戒、佛祖正传菩萨戒。即西天二十八祖次第相承递传之大乘菩萨戒。又曹洞宗以三归依戒、三聚净戒、十重禁戒等十六条为禅戒内容，故又称十六条戒。禅戒之由来，以梵网经为开端，具体内容则系根据达磨之一心戒文。据宋代宗赜之禅苑清规卷一受戒条载，参禅问道以戒律为先。我国唐代即有禅戒之说，宋代宗赜等复倡受戒之说；永明延寿亦倡导戒行，为四众授菩萨戒；此皆为禅戒弘传之证。戒律原为一种道德规律，然于禅戒，又谓佛心即戒，而有佛心戒、佛性戒等称，即以修习坐禅来持戒；若就此禅戒一致之义而言，禅戒并不意味禅宗之戒法。此外，禅定与戒律，或禅宗与律宗，皆并称为禅戒。［万善同归集卷六、永明自觉禅师自行录、宋高僧传卷八、沙弥律仪要略］[佛学大词典]
4（术语）禅定与戒法。又禅宗与律宗。[丁福保佛学大辞典]

禅房
禅房1修禅者所居之静室。善见律毗婆沙卷二（大二四·六八三上）：‘是时，太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。’[佛学大词典]
2（杂语）修禅者之房舍。总名僧之居室。善见律二曰：‘是时太子往到禅房。’[丁福保佛学大辞典]

禅拳
禅拳1即左拳。释迦如来像有两胁士，左为表禅定之普贤菩萨，右为表智慧之文殊菩萨，因以智慧配于右，禅定配于左，故左拳即称为禅拳。[佛学大词典]
2（术语）禅者左。即左拳也。以智慧配于右，禅定配于左也。[丁福保佛学大辞典]

禅支
禅支1禅，禅定；支，部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。［杂阿毗昙心论卷七］（参阅‘四禅’1843）[佛学大词典]

禅教
禅教1（术语）禅宗之教法。又禅与教。三藏所诠之法门为教。教外别传之宗旨为禅。禅家者流之判也。传通缘起上曰：‘或禅教两门，或显密二教。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅宗之教法。即阐扬禅之宗旨‘直指人心，见性成佛’之教说。［续高僧传卷十六］(二)禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。［三国佛法传通缘起卷上］[佛学大词典]
3１．禅宗的教法。２．禅与教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅斋
禅斋1斋，静肃之室。禅斋，即禅室。释氏要览卷上（大五四·二六三下）：‘又有呼为禅斋，斋者，肃静义也，如儒中静室，谓之书斋。’[佛学大词典]
2（术语）禅室也。释氏要贤上曰：‘中阿含经云：佛入禅室燕坐。又有呼为禅斋者。斋者肃静义也，如儒中静室谓之书斋。’[丁福保佛学大辞典]

禅月
禅月1（人名）见贯休条。[丁福保佛学大辞典]

禅月贯休禅师
禅月贯休禅师1禅月贯休禅师，有诗曰：「禅客相逢只弹指，此心能有几人知？」大随和尚举问曰：「如何是此心？」师无对。﹝归宗柔代云：「能有几人知？」﹞[五灯会元-宋·普济]

禅月集
禅月集1凡三十卷，补遗一卷。唐代贯休述，由弟子昙域编其诗文而成。原本三十卷中，文集五卷已佚，仅存诗集二十五卷。明代毛晋作补遗一卷。内容包括：乐府古题杂言一卷、古风杂言古意五卷、五言律诗十二卷、七言律诗及七言绝句六卷、七言律诗一卷。［四库提要（集、别集类）］[佛学大词典]

禅杖
禅杖1（物名）以竹苇作之。以物包一头，坐禅有昏睡者。则以软头突之。十诵律曰：‘若故睡不止。佛言：听用禅杖。取禅杖时应生敬心。云何生敬心？言：以两手捉杖，戴顶上，应起看余睡者以禅杖筑。’资持记下二之三曰：‘禅杖竹苇为之，长八肘。下座手执巡行，有睡者点起付之。’今以泛称僧所用之杖也。刘基诗：‘过桥禅杖落，坐石袈裟袒。’[丁福保佛学大辞典]
2坐禅时，用以警策昏睡者之杖。以竹、苇作成，一端用布等物包裹。释氏要览卷下（大五四·二九七中）：‘禅杖，以竹、苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。’今则泛称僧所用之杖。［十诵律卷四十、四分律删繁补阙行事钞卷下二、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

禅板
禅板1又作禅版、倚版。僧众坐禅时，为消除疲劳，用以安手或靠身之板。一般长五十四公分，宽六公分，厚约一公分，上穿小圆孔。用绳贯穿小圆孔，缚于绳床后背之横绳，使板面稍斜，可以倚身；安手时，则把禅板横放在两膝上。［碧岩录第二十则、洞上伽蓝杂记禅版、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

禅林
禅林1（杂语）僧徒和乐之园林。又禅院之丛林，丛森譬众之多。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即禅院、禅寺。又称丛林。为禅法之修行道场；即诸方学徒、同道参集，互相激励学道之处。譬喻修行者众，多如林树，故称为林。(二)即禅宗、禅门。[佛学大词典]

禅林僧宝传
禅林僧宝传1凡三十卷。略称僧宝传。宋代慧洪觉范（1071～1128）撰。收于卍续藏第一三七册。为唐、宋两代禅僧八十一人之传记。据石门文字禅卷二十三所载僧宝传序，此书系就达观昙颖禅师所著之五家传增补者，复收嘉祐以后至政和年间云门、临济二宗之杰出者而成。卷末附录有舟峰庵庆老所撰之补禅林僧宝传一卷，记法演、悟新、怀志三师。又续补本书之作，另有祖琇撰著之僧宝正续传七卷、清代自融所撰之南宋元明禅林僧宝传十五卷，皆收于卍续藏第一三七册。［佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、禅籍志卷上］[佛学大词典]

禅林备用清规
禅林备用清规1凡十卷。又称备用清规、泽山清规、至大清规、备规。元代僧泽山一咸于武宗至大四年（1311）编成。收于卍续藏第一一二册。一咸汇集古来禅林丛规、礼法等，列举圣节升座讽经、坐禅、楞严会、专使请住持、百丈龟镜文、持犯轨仪、当代住持涅槃、日用清规等，计一六九项禅门规仪。［禅籍志卷上］[佛学大词典]

禅林宝训
禅林宝训1（书名）四卷，宋妙喜竹庵共集，东吴净善重集。凡三百篇，教训学人。注释如下：禅林宝训音义一卷，明大建较。禅林宝训合注四卷，张文嘉较定，张文宪参阅。禅林宝训拈颂一卷，行盛着，超记录。禅林宝训顺朱四卷。德玉顺朱，禅林宝训笔说三卷，智祥述。张照撰心赋附。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。南宋净善重编。又称禅门宝训、禅门宝训集。收于大正藏第四十八册。收录南岳下十一世黄龙惠南至十六世佛照拙庵等宋代诸禅师之遗语教训，凡三百篇，各篇终皆记其出典。本书始为妙喜普觉、竹庵士圭二禅师于江西云门寺所辑录，经年散逸，南宋淳熙年间（1174～1189），净善得之于老僧祖安，因惜其年深蠹损，首尾不备，乃寻之语录传记，加以重集，即现行之禅林宝训。本书之注释书有张文嘉校定之禅林宝训合注四卷、行盛着之禅林宝训拈颂一卷，智祥之禅林宝训笔说三卷等。此书古来即盛行于禅林，每被列为初学沙弥之入门书。［大明三藏圣教北藏目录卷四、禅籍志卷下］[佛学大词典]

禅林宝训（四卷）
禅林宝训（四卷）1宋沙门妙喜竹庵共集东吴沙门净善重集凡三百篇，大概使学者削势利人我，趋道德仁义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅林寺
禅林寺1(一)位于台湾嘉义梅山乡。开慧法师创建于民国四十五年（1956），工程艰钜，迨至六十年始告完成。续又增建寮房、山门等。邻近有梅山公园，为嘉义之观光名胜，故每逢假日，游客、信众往来如织。(二)位于日本京都市左京区永观堂町。日本净土宗西山禅林寺派之总本山。山号圣众来迎山，旧号无量寿院，通称永观堂。为齐衡二年（855），空海弟子真绍所建，为镇护国家之道场。后为敕愿寺，受赐号禅林寺。承历年中（1077～1080），永观至寺专修念佛，为本寺中兴之祖，后皈依净土宗。明应六年（1497），敕令增建祖师堂、书院、镇守堂等。本寺以枫叶著称，并藏有山越阿弥陀图、来迎图（二种），以及传为张思恭所绘之释迦十大弟子像、佛涅槃图、十六罗汉像、十界图等佛画，及波涛图十二幅；另藏有当麻曼荼罗缘起一卷、融通念佛缘起二卷等净土美术品。[佛学大词典]

禅林类聚
禅林类聚1凡二十卷。元代道泰、智境编。收于卍续藏第一一七册。本书系就诸祖语录、传灯录等，收集禅家诸师之机缘语要而成，内容包括帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽蓝、殿堂、塔庙、丈室、门户、禅定、经教、尼女、戒律、礼拜、缘化、神异、问疾、服饰、法器、斋粥、香灯、狮子像、龟鱼等一○二类。其中有关禅家之示众、师家与学人之问答商量、参究之问话、禅家之行实等收录最多，亦散见释尊行迹、佛弟子之问法、印度诸师之议论问答等。［禅籍志卷上］[佛学大词典]

禅林职位
禅林职位1指禅宗寺院中所设立之职务位次。即一寺中之僧众，无论上下，皆行普请法，均令参加劳动以自给；为分配职务、分工合作之法。据禅林类聚卷九所载，古规所设之执事，有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。然后世寺院组织日渐庞大，各寺家风不同，一寺之住持者，多因时制宜，自立执事，名目层出不穷，而有二十三种乃至八十种之多。我国自姚秦以后，逐渐形成寺院管理制度，从事寺务之执事，置有上座、寺主、维那，称为三纲。其中，上座为比丘大众中之长老，寺主负责堂宇之营造、管理等，维那则按寺规指挥日常诸事。唐代以后，禅宗寺院之职位繁多，主管一寺者，即表持法永住之意，称为住持，或称方丈、堂头和尚等。住持以下为诸执事；从事寺务而随侍于住持身边者，称为侍者。据敕修百丈清规卷四两序章载，于大禅宗寺院设有东序六知事、西序六头首等。序列于法堂东侧之职位，总称为知事；而序列于法堂西侧之职位，则总称为头首。知事：即执事务者之意，又作主事、执事。六知事，即指都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六种职位。即：(一)都寺，又称都总、都监寺、都管、库司，即统辖事务之最上位者。(二)监寺，又称监院、院主、寺主、院宰、主首、权管，位于都寺之次，为监督全盘事务者。(三)副寺，又称库头、知库、柜头、财帛、掌财，即掌理会计出纳者。维那之上位称上副寺，下位称下副寺。(四)维那，为纲维与羯磨陀那（梵karma-da^na，意译授事）二字之略称，又作都维那，意译悦众，即掌僧众威仪进退之职者。(五)典座，掌理饮食、床座之事。(六)直岁，掌理有关营缮、耕作等作务，其职称虽表‘一年当值者’之意，然亦有任期不限一年者。此外，六知事中除都寺外，余者称为五知事。监寺、维那、典座、直岁四者，称为主事四员。在都寺以下、监寺以上，另置有都文（都闻）一职；又专门掌管常住金钱、谷物等之出纳者，称为提点。头首：即率先领导者之意。六头首，即指首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六种职位。即：(一)首座，又称第一座、座元、禅头、首众，与‘上座’同义，指居大众中之首位，仪表堪为大众典范者。其中，于僧堂出入板（置于僧堂中央所设圣僧像龛之左右）前方领众者，称为前堂首座；于后方领众者，则称为后堂首座。此二者中，以前堂首座为最上位。然于日本，自德川时代以降，前堂首座称为前堂、单寮或座元；后堂首座单称首座。由前堂首座中选出德高望重者，称为名德首座。迎接首座头首以外的有德者，以为大众之指导者，称为立僧首座。迎他山住持等尊宿担任首座，称为却来首座。(二)书记，又称外史、外记、记室，即掌理文书者；对此，书状侍者又称内史、内记。(三)藏主，又称知藏、藏司、经藏堂主，即掌管经藏等图书之收藏者。(四)知客，又称典客、典宾、客司，掌理有关外宾之事宜。(五)知浴，又称浴主，即掌理浴室者，其下设有浴头，从事此项职务。(六)知殿，又称殿主，即掌理佛殿、法堂之香灯等。此外，六头首中除知殿外，余者称为五头首。其中，前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主，书记等，可代替住持行使小参之责，故又称为秉拂五头首（秉拂，手持拂子之意）。禅僧于佛殿、法堂等处修建法会时，住持位居中央，六知事、六头首分列左右。六知事为东序，六头首为西序，合称为两序，或称两班。然据日本黄檗清规所载，首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客、知浴、丈侍、监收等为西序，都寺、监寺、维那、副寺、典座、直岁、悦众、客堂主、耆旧、居士等为东序。禅林中，侍者依所任职务性质之别，而有不同之称谓。若随侍僧堂所安置之圣僧，称为圣僧侍者。随侍住持身边者，称为方丈侍者。于方丈侍者中，随侍记录上堂、小参、普说、开室、念诵等法语者，称为烧香侍者，又称侍香；负责有关住持之书函、文书等事者，称为书状侍者；应接住持之宾客者，称为请客侍者，又称侍客；专司住持饮食方面之事者，称为汤药侍者，又称侍药；掌理住持所有之资财者，称为衣钵侍者，又称侍衣。以上称为五侍者。其中，烧香、书状、请客三侍者，合称为山门三大侍者。此外，或以巾瓶、应客、书录、衣钵、茶饭、干辨等为六侍者。又烧香、书状、请客、汤药各侍者，于修法会之际，列于西序头首之次，称为立班小头首；而堂头侍者（方丈侍者）、圣僧侍者、延寿堂主、炉头、众寮寮主等，称为院中小头首。又在侍者寮（侍司、择木寮）无担任定职者，称为不厘务侍者。其他尚有秉拂侍者（圣僧侍者兼任）、侍真侍者（服侍德高之亡灵）等。以上诸职中，以都寺、维那、烧香侍者为要职，称为山门三大禅师。知事之退职者，及侍者、藏主、书状之退职者，称为勤旧。其次，寮元为掌理众寮者，其下有寮长、寮主（知寮）、副寮、望寮等。各寮主所属之大众，称为洞脚。从寮元以至从事各种杂务者，通称为办事。办事者依其负责之职务，一般称为某某主、某某头等。例如：阁主、塔主（侍真）、延寿堂主（堂主、涅槃堂头）、饭头、粥头、汤头、茶头、菜头、姜头、酱头、米头、麦头、麻头、谷头、园头（又称园主，专掌理菜园。其下劳动之大众称为园夫）、磨头（磨主）、水头、火头、柴头、炭头、炉头、锅头、灯头、桶头、树头、钟头、净头（又作持净，担任扫除厕所之职）、庄主（又作都庄，即寺地之管理者。其副手称为副庄，耕作之工头称为甲干或庄甲，其余耕作者称为庄佃、庄客或地客）、监收、都场、都仓、廨院主（担任购卖、接待、官厅等事务）、街坊化主（又作街坊、化主、供养主，指在市中托钵者。依其所化之物，有粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊等）等。掌理各种营缮作业之所在，称为修造局，其下有监作与作头。在僧堂内看守僧众之床位、衣钵者，称为直堂。某月、某日之值班，分别称为直月、直日。于告香普说之际，熟谙仪礼，率领新参，居首位而代行仪式者，称为四来参头，或单称参头；若属大众一同参加之仪式，则由首座担任。辅佐参头者，称为副参，后补者称为望参。参头之下，三人一组之首位，称为小参头。又参头行者（行者之参头）为行者中居首位指挥者之称，而与参头有别。担任楞严会上诵咒之职者，称为楞严头；依此类推，亦有般若头、华严头、弥陀头等。此外，于官吏等来寺请求住持说法时，预定一人，代表大众与住持问答，称为禅客；临时充任问答者，则称放禅客。执行寺务之轮值者，称为直厅（厅，指寺院内办公之处所）。夜半巡逻者，称为巡更。出使外务者，称为专使。掌管灶火者，称为火客、火佃、火伴。扛轿者，称为轿番。此外，寺院中从事诸职服务者，亦有所谓行者。行者之居所称为行堂，行堂之主首称行堂主，或单称堂主。行者有剃发者，亦有未剃发而携带家眷者，种类繁多，例如，参头行者、副参行者、执局行者（方丈行者、六局行者等之总称）、库司行者（随从都寺）、堂司行者（随从维那）、库子（副寺寮之行者）、客头行者、茶头行者、喝食行者（饮食时，唱报饭食、汤等名称者。喝，即唱之意）、供头行者（又作供过行者，即分配饭食者）、直殿行者、众寮行者、门头行者等。年少之行者，称为童行、道者、童侍、僧童，或称驱乌沙弥、沙喝（饭食时之向导，相当于充任喝食沙弥之意）、听叫。类同于行者，有所谓净人（又作苦行），指不剃发而专为僧众服务者。盖禅林职位之繁多，犹如朝廷之文武两班，以共维系寺院之法命。然此职位制度，自宋代以降，诸宗融合，于一般较大之寺院皆循此制，而小寺院则无此细分。［敕修百丈清规卷四大众章、禅苑清规卷二、卷三、卷四、卷八、百丈清规证义记卷六、禅林象器笺职位门］（参阅‘佛教教制’2683、‘丛林’6552）[佛学大词典]

禅林象器笺
禅林象器笺1凡二十卷，目录一卷。又称禅宗辞典禅林象器笺。日僧无著道忠（1653～1744）编，日本宽保元年（1741）刊行。系搜集百丈怀海古清规以下各清规有关禅林之规矩、行事、机构、器物等用语、名目之起源、沿革以至现行之意义，一一加以阐明详释。共分二十九类，总计一七二四条。本书援引经、律、论、疏、僧史、禅灯史、诗偈、清规、禅家语录等内典，共四八四部，与经、史、子、集及中日有关佛教事相之外典著作，共二八六部，不偏于临济、曹洞等任何宗派，而广通一般禅林，为初学者极佳之参考书。其二十九类为：区界、殿堂、座位、节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执务、杂行、罪责、报祷、讽唱、祭供、丧荐、言语、经录、文疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财等。[佛学大词典]

禅枝
禅枝1(一)比喻禅之智慧。(二)枝，为支撑、辅助之意。指辅助坐禅之助力、助缘。鞞婆沙论卷十‘四禅处’（大二八·四八四中）：‘“何以故说禅枝？禅枝有何义？”答曰：“顺义是枝义，助行义是枝义，摄义是枝义。”’(三)指禅支。枝，为支之意。解脱道论卷四（大三二·四一六上）：‘外行成就入初禅；禅枝，谓觉、观、喜、乐，一心也。’(四)指禅门之枝叶。比喻禅宗发展之繁茂旺盛；或指禅门之分派。续高僧传卷三释慧净章（大五○·四四三中）：‘而慧炬夙明，禅枝早茂。’[佛学大词典]
2（杂语）禅堂之树枝也。庾信安昌寺碑曰：‘禅枝四静，慧窟三明。’少陵游觉寺诗曰：‘禅枝宿众鸟。’[丁福保佛学大辞典]

禅梵天
禅梵天1色界中有四重天处，皆为修禅定者所生之处，故称禅天。禅梵天即指色界初禅之三天（大梵天、梵辅天、梵众天）。法苑珠林卷三（大五三·二八八下）：‘初禅广如小千世界，乃至第四禅地广无边者，未知于他大千之上，为当共有初禅梵天，乃至共有色究竟天。’（参阅‘四禅天’1846）[佛学大词典]
2（界名）色界中有四重之天处。皆修禅定所生之处故曰禅天。其第一禅天更有三天，第一为大梵天。第二为梵辅天。第三为梵众天。此三天通曰禅梵天。[丁福保佛学大辞典]

禅榻
禅榻1又称禅床。即坐禅时之席位。榻者，即坐台或寝台，较床为低短细长。禅林中僧堂之座位称为单，又称单位，其形状虽异于禅座，然两者俱为坐禅时之席位。单者，因于僧堂座位壁上，贴以上记有自己名字之纸片，入僧堂即寻名单之位置坐下，故称单位。［敕修百丈清规卷五坐禅条］[佛学大词典]
2（物名）修坐禅之橙子也。[丁福保佛学大辞典]

禅毬
禅毬1（物名）以毛作毬而掷之，觉禅者之睡者。十诵律曰：‘有比丘众中睡。佛言：听水洗头。中略）若故睡不止，听以毱掷，若故不止。佛言：听用禅杖。’智度论曰：‘菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇。’资持记下二之三曰：‘禅毱如毛毱，遥掷以警睡者。’[丁福保佛学大辞典]

禅河
禅河1（譬喻）禅定之水，能灭心火，故譬之于河。一心戒文下曰：‘注禅河，涤烦笼。’[囗@又]地名）尼连禅河之略。[丁福保佛学大辞典]
2(一)印度尼连禅河之略称。（参阅‘尼连禅河’1891）(二)即禅定。因禅定之水，能灭心火（烦恼），故喻之于河，而称禅河。累积禅行，次第澄心，能消灭心火。传述一心戒文卷下（大七四·六五二下）：‘使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。’[佛学大词典]

禅法
禅法1禅那之法门。指禅宗，或指禅之宗旨。佛于灵山会上拈花示众，百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨，佛言‘我付汝以涅槃之妙心’，此即后世如来禅之所源，故称为佛心宗。常言‘禅法’者，即指此佛心宗之禅。［楞伽师资记序］[佛学大词典]
2（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达磨初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅槃之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。[丁福保佛学大辞典]
3有二种，即如来禅与祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字以心印的禅法。[佛识慧集-梵心居士编]
4修禅之法，有二种，即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字以心印心的禅法是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅法要解
禅法要解1凡二卷。鸠摩罗什等译于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又称禅法要解经、禅要经。收于大正藏第十五册。本经旨在解说菩萨习禅之要法，初叙净观、不净观，次述除五盖修四禅之相，次说明慈、悲、喜、舍等四无量心，及四空定、四谛观之修习；并述心专正、质直、惭愧等十事，及四如意足、五神通之法。北凉沮渠京声（？～464）亦译有禅法要解一书，凡二卷。现已不存。［历代三宝纪卷九、出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷十五、法经录卷二］[佛学大词典]
2（书名）又名禅法要解经。二卷，秦罗什译。明不净观，四禅四定等诸种之禅观。[丁福保佛学大辞典]

禅法要解经（二卷）
禅法要解经（二卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译初明不净观，次明净观，次明除五盖，修初禅，二三四禅。次明修四无量心，次明修四空定，次明修四谛观，初习其门，则有十事：一者心专正。二者质直。三者惭愧。四者不放逸。五者远离。六者少欲。七者知足。八者心不系着。九者不乐世乐。十者忍辱。次明修四如意足，次明修五神通法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅波
禅波1禅定中之妄想。若将禅定譬喻为静止不动之水，则禅定中之妄想即为波。［性灵集卷九］[佛学大词典]
2（譬喻）禅定譬湛然之水，妄念乱想比波。性灵集九曰：‘静禅波而涉，开觉华以芳。’[丁福保佛学大辞典]

禅波罗密
禅波罗密1法界次第云：‘禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。’禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。一、出世间禅出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。二、出世间上上禅出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。[佛学次第统编-明·杨卓]

禅波罗蜜
禅波罗蜜1（术语）Dhy&amacron;na－p&amacron;ramit&amacron;，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。[丁福保佛学大辞典]
2六波罗蜜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅海十珍
禅海十珍1全一卷。全称为霖禅师禅海十珍。明代僧为霖道霈编，清代康熙二十六年（1687）刊行。收于卍续藏第一二六册。道霈摘录七佛偈、初祖之‘入道四行’、三祖之‘信心铭’、六祖之‘二种三昧’、永嘉之‘证道歌’、石头之‘参同契’、临济之法语、洞山之‘宝镜三昧’、同安之‘十玄谈’、浮山之‘九带’等十种禅林法宝中之纲宗旨要，一一附论，以揭示学人参禅学道之标准。[佛学大词典]

禅源寺
禅源寺1位于浙江西天目山昭明、旭日、翠微、阳和诸峰下。清代康熙四年（1665），浙直宰官请玉琳国师至西天目山重修高峰之道场。雍正十一年（1733），赐额‘禅源寺’。［天目山名胜志（钱文选）］（参阅‘天目山’1346）[佛学大词典]

禅源诠
禅源诠1（书名）禅源诸诠集都序之略名。[丁福保佛学大辞典]

禅源诸诠集
禅源诸诠集1（书名）禅源诸诠集都序之略名。[丁福保佛学大辞典]

禅源诸诠集都序
禅源诸诠集都序1凡二卷或四卷。唐代宗密（780～841）着。收于大正藏第四十八册。初宗密著有禅源诸诠集一书，收录禅宗诸家之言句偈颂，别称禅那理行诸诠集，凡百卷，后遇会昌法难（845）与唐末五代之乱而佚失，今仅残存都序，即是本书。宗密同属禅宗（荷泽禅）与华严宗，故主张教禅一致，本书即为提倡此一主张之代表作，为佛教思想史上之要典。本书将一切众生之根源称为本觉真性、佛性、心地，以此为主题而展开之理论，即是教义；依之修证开悟，便是禅；此即禅之本源，故称禅源。著者又多处征引大乘起信论之心真如、心生灭等，而将禅之实践分成五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。于教禅一致之主张中，作者将教、禅各分为三种，互相发明融合，示其一致。教三种为：(一)密意依性说相教，(二)密意破相显性教，(三)显示真心即性教。禅三宗为：(一)息妄修心宗，(二)泯绝无寄宗，(三)直显心性宗。[佛学大词典]
2（书名）四卷，唐宗密着。述教禅不二之旨趣。[丁福保佛学大辞典]

禅源诸诠集都序（四卷　前有惟大等四序）
禅源诸诠集都序（四卷　前有惟大等四序）1亦名禅那理行诸诠集，圭峰山沙门宗密述。今但存序，大意先判三宗三教，然后会为一味，以息斗诤。意则美矣，惜其未尽善也。夫论宗意教意，则不可有三。此圭公所知也。若论宗门教门，则非止局三。此圭公所昧也。又彼云南岳天台，依三谛之理，修三止三观。教意虽最圆妙，然其趋入门户次第，亦只是前之诸禅行相，此则似仅涉猎次第禅门，及童蒙止观二书，绝未睹见大乘止观，摩诃止观者矣。今据大乘止观，摩诃止观，何尝不顿同佛体，迥异诸门乎。又彼云诸部般若千余卷经，及中百门论等，皆说破相教，智度论百余卷，亦说此理。但论主通达不执，故复将大小乘法相，潜同后一真性宗。今问：智论，中论，皆龙树所造也。何以一执一不执乎。又龙树尚能通达不执，潜通后宗。佛说般若，岂反有执，止名破相乎。般若经云：菩萨欲具足一切佛法者，当学般若。谓之唯说破相，可乎。又彼云：心是名，知是体。譬如水是名，湿是体。尤为可笑。夫说水，口固不湿，即说湿，口岂湿哉。说心，固不得体，即说知，岂便得体哉。故古人云：知之一字，众妙之门。又云：知之一字，众祸之门。而圭公乃于能诠文字，妄分亲疏，何耶？又彼云：法华且收二乘，至涅盘经，方普收六道。尤为可笑。调达授记，不收地狱乎。龙女成佛，不收畜生乎。妙庄悟道，不收邪见乎。散心称名，童子聚沙，不收人天乎。又彼云：破相止说二谛，性宗则为三谛，是诚未究七种二谛五种三谛之旨者也。呜呼！浅矣。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅灯世谱
禅灯世谱1凡九卷。明代僧山翁道忞编，吴侗集，崇祯五年（1632）刊行。收于卍续藏第一四七册。初时，道忞欲搜录诸传灯录、碑铭残简等，以编集禅宗祖师之世系，偶知闽人吴侗亦有类似之撰述，道忞遂合二人之作，加以修订成书。内容系以图表列述自释迦牟尼以下，南岳、沩仰、临济、黄龙、杨岐、虎丘、云门、法眼、青原、曹洞等诸正脉，旁出嗣法传承之源流。清顺治十一年（1654），介庵悟进（1612～1673）刊行所编之佛祖宗派世谱八卷，因其内容、形式与本书颇多雷同，故卍续藏仅收录其与本书有出入之卷一、卷五、卷六等小部分，并附于本书之后。[佛学大词典]

禅版
禅版1（物名）坐禅时安手或靠身之器也。上头穿小圆孔，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚着绳床背后之横绳，使板面斜，以靠身也。今时夏日横安膝上，于其上定印，或支颐而已。释氏要觉曰：‘倚版今呼禅版，毗奈耶摄颂曰：倚版为除劳，僧私皆许畜（僧即众，私即己）。’[丁福保佛学大辞典]

禅病
禅病1（术语）谓一切之妄念也。妄念为禅定之病魔。圆觉经，闻佛说我，人，众生，寿命四相之过曰：‘大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。’[囗@又]修禅定人种种之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，详说其病相及治法。[丁福保佛学大辞典]
2１．指坐禅时缕缕不绝的妄念。２．坐禅不得其法，坐出毛病来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3参禅者因未体得参禅之真诀而修禅所招致之各种疾病。禅病有身、心方面之各种疾病，特以陷入妄想妄见者为多。圆觉经（大一七·九二○上）：‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。’又藏经中有治禅病秘要法二卷，详述禅病之病相及其治法；首楞严经则载五蕴魔境，详述各种身心上之禅病。［续高僧传卷十九释法应章］[佛学大词典]

禅礼
禅礼1（术语）坐禅与礼拜。此二者以统比丘之自行。唯识枢要上本曰：‘礼拜之暇，注裁斯释。’[丁福保佛学大辞典]
2坐禅与礼忏。禅宗行者依坐禅及礼拜三宝二者，以忏悔罪障。续高僧传卷二十释志超章（大五○·五九二上）：‘众感其言，心期遂爽，准式禅礼，课时无辍。’［唯识枢要卷上］[佛学大词典]

禅秘要法经
禅秘要法经1（经名）三卷，秦罗什译。说白骨观，数息观等种种之禅观。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。姚秦鸠摩罗什等译。又称禅经秘要法、禅秘要法。收于大正藏第十五册。内容记述坐禅时，调心、调息、观法等要法。[佛学大词典]

禅秘要法经（三卷）
禅秘要法经（三卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译一为迦絺那，难陀，说系念观左脚大指法。次为大众说第一系念额上。第二观白骨，第三津腻惭愧观。第四濸胀脓血，及易想观。第五观薄皮。第六厚皮虫聚观。第七极赤淤泥浊水洗皮杂想。第八新死想。第九具身想。第十节节解观。第十一白骨流光观。第十二四大观。亦名八十八使境界。第十三结使根本观。第十四易观法。及地大观。又观外四大，亦名渐解学观空。第十五四大观。第十六四大观。第十七身念处观。第十八一门观。具见七佛等。第十九观佛三昧，亦名灌顶法。第二十数息观。为禅难提比丘说。第二十一暖法观。为盘直迦说。第二十二观顶法。第二十三观助顶法方便。第二十四火大观。第二十五火灭观。第二十六正观。得须陀洹道。第二十七真无我观。灭水大想，向斯陀含。第二十九水大观。得斯陀含。第三十风大观。成阿那含。次为阿祇达说往昔因缘，教修慈心，及说贤圣空相应心境界，分别十一切入相，阿难请问经名，并示四法，及嘱修者，慎勿轻与人知。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅窟
禅窟1修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。后转指禅宗寺院。法华经分别功德品（大九·四五下）：‘园林浴池，经行禅窟。’[佛学大词典]
2（杂名）修禅者所住之岩窟。法华经分别功德品曰：‘园林浴池，经行禅窟。’又如会住湖南东寺。号禅窟。[丁福保佛学大辞典]

禅籍志
禅籍志1凡二卷。日本临济宗僧义谛撰。列举中、日之禅籍凡二四四部，并加略解。计分单录禅要、把断公案、宗门全史、宗门略史、丛林礼范、禅教总史、宗门随笔、禅教杂说、宗师注经及禅籍志拾遗等类。收于大正二年（1913）一月刊行之大日本佛教全书。[佛学大词典]

禅经
禅经1（经名）坐禅三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

禅者
禅者1（术语）习禅法者。[丁福保佛学大辞典]

禅肆
禅肆1指官府所立之禅宗寺院。据续高僧传卷十六僧稠传载，北齐天保三年（552），敕令于邺城西南八十里龙山之阳为僧稠建精舍，称为云门寺，并敕令于国内诸州别立禅肆，以利弘法讲颂。[佛学大词典]

禅舍
禅舍1指四禅定中第三禅之舍离‘喜’受。于第三禅定中，对最上乐不生偏颇之心，不起好恶之念，此种舍离即称为禅舍。盖于第二禅定中，‘寻’与‘伺’之心已止息，内在纯净而心性专一，遂由其中生出‘喜’与‘乐’之感受；至第三禅定时，由于更进一步舍离‘喜’之感受，故称禅舍。杂阿含经卷十四（大二·九七上）：‘离喜舍心，住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅。’［清净道论四、解脱道论卷五］[佛学大词典]

禅苑
禅苑1（杂语）与禅林同。[丁福保佛学大辞典]

禅苑清规
禅苑清规1凡十卷。宋代禅僧长芦宗赜集。于崇宁二年（1103）完成。又称崇宁清规、重雕补注禅苑清规、禅规。收于卍续藏第一一一册。有关禅院之组织规程及僧众日常生活之规定，称为清规；最早有唐代百丈怀海（720～814）所撰述之‘百丈古清规’。至北宋时代古清规已散逸，禅林规则紊乱，宗赜为再兴百丈清规之精神，遂搜集残存于诸山之行法偈颂，编撰本清规。其后，中国、日本所制定之清规，皆以本清规为标准。[佛学大词典]

禅苑蒙求瑶林
禅苑蒙求瑶林1凡三卷。金·志明撰，元代德谏注。又称禅苑瑶林注、禅苑瑶林、禅苑蒙求、禅林蒙求、禅蒙求。收于卍续藏第一四八册。志明仿效唐代李瀚之蒙求，引用史传，依准祖录，搜集禅宗诸家之行业，作为初发心学者办道修业之参考，后由德谏加以注释。本书为四言一句之韵文体，共收释迦以下至宋代慧洪觉范、首山省念禅师等，共五六二则，德谏之注释，系引用普曜经、景德传灯录、五灯会元、人天眼目等诸书，颇称详尽。继本书之后，有禅苑蒙求拾遗一卷，计收‘少林斥相’以下至‘大沩念诵’，亦为四言一句之韵文，共一四四则，引用碧岩录、人天宝鉴、林间录等诸书加以注释，撰者不详，然自所引之书，推知系宋人之作，亦收于卍续藏第一四八册。［禅籍志卷下］[佛学大词典]

禅行
禅行1坐禅的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）坐禅之行法。禅家之行仪。[丁福保佛学大辞典]
3坐禅的行法。[佛识慧集-梵心居士编]

禅行三十七品经
禅行三十七品经1（经名）一卷，后汉安世高译。明少时修三十七科之道品。[丁福保佛学大辞典]

禅行敛意经
禅行敛意经1（经名）阿那律八念经之异名。[丁福保佛学大辞典]

禅行法想经
禅行法想经1（经名）一卷，后汉安世高译。明一弹指之间，亦思惟死想等，则能堪食人之信施。[丁福保佛学大辞典]
2后汉安息国沙门安世高译一弹指间思惟死想等，不是愚痴食人信施。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅衣
禅衣1（衣服）禅僧所着之衣。有挂络等。禅家特殊之衣。上古虽诸宗一样，而至后世，则皆依宗生别，律衣，教衣，禅衣，各异其制。[丁福保佛学大辞典]
2禅僧所穿的衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅襟
禅襟1禅僧自称之词，着禅衣之义。又指僧众。[佛学大词典]
2（杂语）禅僧之称。着禅衣之义也。[丁福保佛学大辞典]

禅要
禅要1（术语）修禅之要道，禅法之要义。僧史略中曰：‘或注解经文，或敷扬禅要。’[丁福保佛学大辞典]

禅要秘密治经
禅要秘密治经1（经名）治禅病秘要法之异名。[丁福保佛学大辞典]

禅要经
禅要经1(一)全一卷。译于东汉时代，译者佚名。又称禅要经诃欲品、禅要诃欲经。收于大正藏第十五册。本经示行者于修定时，应作不净观，以期离欲，得空清净智观；亦即观众生之六欲：色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲，依前五欲观不净相，依人相欲观白骨人相。又本经相当于鸠摩罗什等所译禅法要解之最初部分。(二)凡二卷。鸠摩罗什等译于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又称禅法要解、禅法要解经。收于大正藏第十五册。（参阅‘禅法要解’6471）(三)全一卷。为中唐时代之伪经。书题禅门经，卷首慧光之序谓其又称禅要经。由于当代达磨系之禅者感于小乘禅经之缺点，故作本经，欲以大乘禅经弥补小乘禅经之不足。本经采取经典之形式，内容标榜初期禅宗之思想及立场。开元释教录将本经列入伪经之中，然历代法宝记、顿悟要门等禅录皆引用本经，由此可知本经系流行于唐代至五代之禅林间。又敦煌文献中发现本经之完本，编为史坦因第五五三二号；日本学者柳田圣山据此重新校订，收于‘冢本博士颂寿记念佛教史学论集’。[佛学大词典]
2（经名）一卷，失译。别名诃欲经。说色欲之可厌恶。[丁福保佛学大辞典]

禅要诃欲经
禅要诃欲经1（经名）禅要经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2失译师名即《菩萨诃色欲法》不净观一章重出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

禅观
禅观1坐禅以观念真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2坐禅与观念真理。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）坐禅而观念真理也。善无畏传曰：‘总持禅观，妙达其源。’本事诗曰：‘太和末敕僧尼试验若干纸，不通者勒还俗。李章武为成都少尹。有山僧来见云：禅观有年，未尝念经，愿长者宥之。’[丁福保佛学大辞典]
4坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。景德传灯录卷二师子尊者章（大五一·二一四下）：‘有波利迦者，本习禅观。’[佛学大词典]

禅规
禅规1禅寺所奉行的规则,因这些规则是由唐百丈山怀海禅师所制定,故称为百丈清规.[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）禅家寺院所行之规则也。唐百丈山怀海初制规则而行之。称为百丈请规。[丁福保佛学大辞典]
3禅寺所奉行的规则。因这些规则是由唐百丈山怀海禅师所制定，所以叫做百丈清规。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅道
禅道1（术语）达磨所传禅宗之道。[丁福保佛学大辞典]

禅那
禅那1（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：‘思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。’大乘义章十二曰：‘上界静法审观方成，名思惟修。’俱舍论二十八曰：‘依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。’同光记十八曰：‘由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。’（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhy&amacron;na。[囗@又]（河名）Jamna　Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。[丁福保佛学大辞典]
2此云静虑。智论云：秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。法界次第云：禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世间禅。出世间上上禅者，谓自性等九种大禅。净名疏云：佛心智鉴圆明，岂烦思惟？究竟无学，岂得言修？又翻弃恶，如来纯净之智，何恶可弃？故思惟等义，皆是因也。楞伽经明四种禅：一愚夫所行禅，谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫禅。二观察义禅，谓人无我、自相、共相、外道、自他，俱无性已，观法无我，彼地相义，渐渐增进，是名观察义禅。三攀缘如禅，谓妄想二无我，妄想如实处，不生妄想，是名攀缘如禅（入楞伽，名观真如禅）。四如来禅，谓入如来地，行自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。颂曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。[翻译名义集-宋·普润法云]
3即息二边分别止，名出楞严。资中云：准圆觉经，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而止观中预立其义，故止观二字各开三义：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。又云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止；如此实相遍一切处，随缘历境安心不动，名随缘方便止；生死涅槃，静散休息，名息二边止。孤山释曰：今阿难虽专请于止，以即一而三，故此止即观，亦即平等。三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。今于一止复有三名奢摩他，即体真止，止于真谛（翻奢摩他为止者，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故）。三摩提，亦曰三摩钵底，此云等持。即方便随缘止，止于俗谛（三摩提，智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。秦言正心行处，是心从无始来，常曲不端，得是正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒则直。翻等持者，谓离沉掉曰等，令心住一境性曰持）。禅那，此云静虑，即息二边分别止，止于中道（净觉云：孤山专用天台三止，配今三名者，得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难本以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，非三止而何。三摩禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从别）。次明三观。[翻译名义集-宋·普润法云]
4华译为思惟修，或静虑，即住心一境而冥想妙理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅那波罗蜜
禅那波罗蜜1（菩萨）十波罗蜜菩萨之一。主静虑。胎藏界虚空藏院中央左第五位之尊也。密号曰正定金刚。[丁福保佛学大辞典]
2十波罗蜜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

禅那观
禅那观1（术语）圆觉三观之一。见圆觉条附录。[丁福保佛学大辞典]

禅钻
禅钻1钻，钻研。禅钻，研究禅理之意。讽刺人以禅理为钻营之器，谋进身之阶。琅琊代醉编卷三十一：‘吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者多得从游，于是好进之徒往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说理性，觊以自售，时人谓之禅钻。’[佛学大词典]
2（术语）钻者锥也。以禅法为锥，穿觊所也。琅琊代醉编三十一曰：‘吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者多得从游。于是好进之徒，往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说理性，觊以自售。时人谓之禅钻。’[丁福保佛学大辞典]

禅铠
禅铠1（譬喻）以禅定为铠甲护身也。华严经净行品曰：‘见着甲胄，当愿众生，常服禅铠，趋无师法。’[丁福保佛学大辞典]

禅镇
禅镇1坐禅时，安置于头上，用以警觉睡眠之道具。释氏要览卷下（大五四·二九七中）：‘禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施细串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡头倾，则堕以自警。’佛言一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。天台大师智顗之画像即安置此类禅镇。［十诵律卷四十、大智度论卷九十一、释禅波罗蜜次第法门卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二、法苑珠林卷三十二、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（物名）坐禅时头上所镇警睡之木片也。十诵律曰：‘诸比丘故睡，听用禅镇，作孔已，以绳贯孔中。绳头施纽挂耳，上去额前四头着禅镇。’资持记下二之三曰：‘禅镇如笏，坐禅时镇顶。’释氏要览下曰：‘禅镇以木版为之，其形似笏，中作孔施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若眠睡头倾，则堕，以自警。’[丁福保佛学大辞典]

禅门
禅门1１．禅定的法门，如三学中之定学与六波罗蜜中之禅波罗蜜是。２．禅宗的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2禅定的法门，如三学中之定学与六波罗蜜中之禅波罗蜜是。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）禅定之法门也。止观九曰：‘禅门无量。且约十门：一，根本四禅。二，十六特胜。三，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。’依俱舍成实，则此十禅但缘事而不缘谛理，故总为有漏，天台依大乘之教理，以为十六特胜以下之事禅，亦通于无漏禅。[囗@又]禅定之法门。三学中之定学，六波罗蜜中之禅波罗蜜也。心定于一而除妄念之法也。[囗@又]达磨所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：‘是以禅门了却心，顿入无生知见力。’辅行一曰：‘预厕禅门，衣钵传授者盈耳。’[囗@又]在家而剃发入道者，谓之禅门。离世染，入佛法禅定门之义也。非谓禅宗之人。某禅门，某禅定，某禅定门等，依人之高下，称呼分具略耳。[丁福保佛学大辞典]
4(一)禅定之法门。指根本四禅、十六特胜、通明、九想、八背舍、大不净、慈心、因缘、念佛、神通等十门。(二)属三学中之定学，亦指六度中之禅波罗蜜。禅源诸诠集都序卷上（大四八·三九九中）：‘万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉？’（参阅‘禅’6451）(三)指禅宗之法门。又作禅宗门流、禅宗、佛心宗、禅家。（参阅‘禅宗’6455）(四)为日本佛教用语‘禅定门’之略称。又称禅室。谓修禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子，称禅定门；女子则称禅定尼、禅尼。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称为禅定殿下、禅阁。（参阅‘禅定门’6464）[佛学大词典]

禅门九山
禅门九山1又作禅宗九山、九山门、九山禅门。朝鲜新罗末期，九名新罗僧先后来华学禅，返国后开创九禅刹，总称禅门九山。其所属之宗名，古称禅寂宗，后称曹溪宗。(一)迦智山派，道义于新罗宣德王五年（784）来唐，居止三十七年，从马祖道一之门人西堂智藏习南宗禅，归国后于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，门弟子有英惠、清奂等八百余人。(二)实相山派，洪陟于宪德王（809～825）时来唐，嗣西堂智藏之法。归国后，于兴德王三年（828）开创本派。本山即全罗北道南原郡智异山实相寺，门弟子有秀彻、片云等。(三)阇崛山派，梵日于兴德王六年来唐，从马祖之门人盐官齐安、沧州神鉴习法。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡阇崛山崛山寺创立本派，为禅门九山中门庭最盛之一派，门弟子有朗圆、朗空等。(四)桐里山派，慧哲（又作惠哲）于宪德王六年来唐，师事西堂智藏。神武王元年（839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开创泰（太）安寺。门弟子有道诜、如大师等数百人。(五)圣住山派，无染来唐后，于终南山至相寺学华严，后受马祖之弟子麻谷宝彻印可。文圣王七年归国，住于忠清南道保宁郡圣住寺，撰‘无舌土论’以宣扬宗风。门弟子有圆藏、灵源、玄影等二千余人。(六)师子山派，道允于宪德王十七年来唐，从南泉普愿习禅法。文圣王九年归国，住于全罗道双峰寺。其弟子折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺。(七)曦阳山派（又作羲阳山派），智诜初从梵体习华严之学，后从四祖道信之玄孙惠隐习禅。于庆尚北道闻庆郡羲阳山凤严寺开创本派。门弟子有性蠲、敏休、杨孚等数百人。(八)凤林山派，玄昱于宪德王十六年来唐，受马祖之门人章敬怀晖之印可。归国后，于慧目山开创高达寺。于景文王八年（868）示寂后，其弟子审希（855～923）于庆尚南道昌原郡开创凤林寺，久之蔚成一派。(九)须弥山派，利严于真圣王七年（894）来唐，受洞山良价之弟子云居道膺之印可。孝恭王十四年（911）归国。奉高丽太祖之命，于黄海道海州郡须弥山开创广照寺。门弟子有处光、道忍等数百人。［禅门九山来历（金包光）、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜佛教の寺と历史（镰田茂雄）］[佛学大词典]

禅门五宗
禅门五宗1临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗，以上五宗皆成于六祖之后。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）皆六祖之后。临济宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高丽，沩仰至石晋时已亡。今惟云门曹洞临济存。而临济尤盛。[丁福保佛学大辞典]

禅门口决
禅门口决1（书名）具名天台智者大师禅门口决。一卷，说数息观之法。[丁福保佛学大辞典]

禅门宝藏录
禅门宝藏录1凡三卷。朝鲜僧天■撰，成书于元代世祖至元三十年（1293）左右。明代世宗嘉靖十一年（1532）与禅门纲要集合并刊行。收于卍续藏第一一三册及禅门撮要卷下。系天■摘录景德传灯录、嘉泰普灯录、传法正宗记等诸灯录中之宗乘质疑问答语要。内容包括禅教对辨门二十五则、诸讲归伏门二十五则、君臣崇信门三十九则等。又据朝鲜僧幻如觉岸（1820～1894）所撰之东师列传卷一载，由年代与思想方面考证，本书作者应为真静法庵。［禅籍目录］[佛学大词典]

禅门师资承袭图
禅门师资承袭图1全一卷。唐代圭峰宗密（780～841）撰。又作裴休拾遗问。内题中华传心地禅门师资承袭图、内供奉沙门宗密答裴相国问。收于卍续藏第一一○册。系对唐宰相裴休（797～870）之问，由宗密叙说初期禅宗诸派之沿革、言教之深浅得失等、内容初标‘裴休相国问’，次标‘宗密禅师答’，次为本文。本文不分章节，但略可分为以下三段：(一)述诸宗由来，(二)说诸宗教旨，(三)批判诸宗教旨。其中诸宗由来略示慧融（法融）之牛头宗、神秀之北宗、慧能之南宗、神会之荷泽宗、道一之洪州宗等传承，而主张以荷泽宗为禅宗之正统。更为明了其传承，举如下之系谱：达磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神会、智如、南印，并附记诸师之嗣法。此外，略示北宗（附无相之净众宗、无住之保唐宗）、洪州宗、牛头宗、荷泽宗之教旨，对前三宗加以短评。至于批判教旨，初以不变与随缘论诸宗，总结（卍续一一○·四三七下）：‘若认得明珠是能现之体，永无变易（荷泽）。但云黑是珠（洪州宗），或拟离黑觅珠（北宗），或言明黑都无者（牛头宗），皆是未见珠也。’更示荷泽宗之立义，次以顿悟与渐修论诸宗，以显明荷泽宗顿悟之意。［法集别行录节要、禅思想史研究第二（铃木大拙）、中华传心地禅门师资承袭图の佚文につぃて（宇井伯寿，第三禅宗史研究）］[佛学大词典]

禅门戒
禅门戒1（术语）禅宗所传之戒法也。[丁福保佛学大辞典]

禅门拈颂集
禅门拈颂集1凡三十卷。高丽慧谌、真训等编。系集自释尊以来至唐宋诸师，其间禅家机缘语句，拈颂之大成。本书以景德传灯录等之通集，及诸家之语录别集等为基础，选录自释尊以下至达磨第二十一世长灵守卓之法嗣育王介谌等之机缘语句，凡一一二五则，并附有诸家拈古、颂古、普说、小参等。虽与宋代慧严宗永之宗门统要十卷及元代古林清茂之宗门统要续集二十二卷同一性质，但唯本书存有所传之机缘语与拈颂，故颇为珍贵。编者真觉国师慧谌，系曹溪宗之祖知讷之弟子，住于曹溪山修禅社，与门人真训等编辑是书。［禅籍目录、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

禅门撮要
禅门撮要1凡二卷。朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）编，朝鲜隆熙元年（1907），庆尚北道清道郡虎踞山云门寺开板。集载中国及朝鲜之禅录十五种。卷上为中国之著述，即禅宗初祖达磨大师之血脉论、观心论、四行论，及五祖弘忍大师最上乘论、黄檗断际禅师宛陵录、黄檗山断际禅师传心法要、皖山正凝禅师示蒙山法语、博山无异禅师禅警语。卷下为朝鲜之撰述，即普照禅师修心诀、普照禅师真心直说、普照禅师劝修定慧结社文、普照禅师看话决疑论、真静大师天■编集禅门宝藏录、清风长老禅门纲要集、西山清虚禅教释。其中，卷上所收之中国撰述，另亦收于光绪九年（1883）甘露社之葆光居士刘云所编集开板之‘法海宝筏’。卷下所收之朝鲜撰述有多种刊本，其中之劝修定慧结社文，看话决疑论、禅门纲要集等三书为从来未刊之书。［积翠轩文库善本目录解题（川濑一马）、朝鲜旧书考（黑田亮）］[佛学大词典]

禅门日诵
禅门日诵1凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年（1834）刊本、清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如大佛顶首楞严神咒、般若心经、念佛起止仪等。因明、清时代各宗各派趋于融合，尤以禅、净二宗为然，故本书虽名为禅门日诵，已非纯粹禅门选集。[佛学大词典]

禅门秘要诀
禅门秘要诀1全一卷。唐代僧永嘉玄觉（？～713）撰。其内容与玄觉所撰之证道歌一致，可推知或即证道歌之雏形。文中所提‘西天二十八祖、东土六代’之说，似为后人所增添。标题下有‘招觉大师一宿觉’七字，‘一宿觉’系指玄觉，因其曾于六祖慧能处，一夜间开悟，遂有此美称；而‘招觉大师’显然亦指玄觉。本书之敦煌本史坦因第二一六五号、四○三七号仅抄录本书之一部分；伯希和第二一○四号、二一○五号则全部抄录。［禅思想史研究第二（铃木大拙）］[佛学大词典]

禅门诸祖师偈颂
禅门诸祖师偈颂1凡四卷。宋代子升、如祐编。收于卍续藏第一一六册。辑录佛祖传法偈、信心铭、玄中铭、雪子吟、坐禅铭、五位颂、禅月龟鉴、志公药方、仁宗皇帝赞僧、勉佛果行脚、真性颂等，计八十余项古德垂诫、宗乘偈颂。[佛学大词典]

禅门锻炼说
禅门锻炼说1全一卷。又称禅林锻炼说、锻炼说十三篇。明代僧晦山戒显著，清代穆宗同治十一年（1872）刊行。收于卍续藏第一一二册。戒显以为锻炼禅众应如孙武用兵，书中列举锻炼禅众之方法，次第为坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、寄巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授等十三项。[佛学大词典]

禅间
禅间1介于初禅天根本定与二禅天近分定中间之定。得此中间定之观、喜、乐、一心等四支之禅定，称为‘禅间无觉有观定’；得第四禅之不苦不乐、舍、念、一心等四支之禅定，则称为‘禅间无觉无观定’。［舍利弗阿毗昙论卷十五、卷十六］[佛学大词典]

禅阁
禅阁1(一)禅宗之寺院。梁高僧传卷三昙摩蜜多章（大五○·三四二下）：‘以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡止荆州，于长沙寺造立禅阁。’(二)又作禅合。日本摄政、关白入佛门者，称为禅阁。又称禅定殿下。［初祖道元禅师和尚行录］[佛学大词典]

禅陀迦
禅陀迦1（人名）J?&amacron;taka，南天竺国王名。龙树菩萨为此王作偈赠之。称为禅陀迦王偈。藏经中有龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈。寄归传四曰：‘龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书。寄与旧檀越南方大国王，号娑多婆汉那，名市演得迦。’[丁福保佛学大辞典]

禅陀迦王
禅陀迦王1禅陀迦，梵名Jn~a^taka。南天竺之国王名。龙树菩萨尝以偈述十善、七觉支、十二因缘之旨赠之，称为禅陀迦王偈。藏经中有‘龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈’。又此王之名号，另有娑多婆诃、优陀延等。（参阅‘娑多婆诃王’4076）[佛学大词典]

禅院
禅院1专修禅观之寺院。又称禅寺、禅刹。为‘教院’、‘律院’之对称。称禅刹者，刹为塔之意，古代寺院皆建有塔，故寺院又称为刹。据禅苑清规卷十百丈规绳颂条所载，禅院之设置始于唐代百丈怀海禅师，降至宋代，教、禅之泾渭愈明，禅院之制亦愈趋完备。又禅林宝训笔说卷上、佛祖统纪卷四十五宋元丰三年条中，均载有禅院建立之实例。［宋高僧传卷十、佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷二十、禅林宝训合注卷一］[佛学大词典]
2（杂语）修禅之院房，禅宗之寺院。[丁福保佛学大辞典]

禅静
禅静1梵语dhya^na。音译禅那，略作禅。意译定、静虑。取音译与意译并称之，即作禅静。谓令心住于一境，以详密思惟之寂静状态。释门归敬仪卷上（大四五·八六一下）：‘或乐禅静，则以礼拜为粗疏。’又适于坐禅之闲静所在，称为禅静坐处，或称禅处、禅所。［顶生王故事经、法苑珠林卷七十一］[佛学大词典]
2（术语）梵语禅那Dhy&amacron;na，译曰静虑。谓寂静审虑而摄乱意也。释门归敬仪中曰：‘或乐禅静者，则以礼拜为粗疏。’[丁福保佛学大辞典]

禅鞠
禅鞠1又作禅鞠。即毛毬（球）。坐禅中如有瞌睡者，则用禅鞠投掷之，以资警戒令觉。十诵律卷四十（大二三·二八九上）：‘诸比丘故睡，共相谓言：“佛听我等以鞠掷者善。”是事白佛，佛言：“听以鞠掷，掷已后日还归。”后日诸比丘不知与谁。佛言：“归本掷主。若掷主不在，与然灯者；然灯者不在，与执作者；执作者不在，应着堂中央地覆上。（中略）有五法以鞠掷他：一者怜愍，二者不恼他，三者睡，四者头倚壁，五者舒脚。”’释氏要览卷下（大五四·二九七中）：‘毛毬也，有睡者，掷之令觉。’［大智度论卷九十一、四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二、法苑珠林卷三十二］[佛学大词典]

禅食
禅食1以禅定之喜乐为出世间修行的滋养。[阿含辞典-庄春江居士]

禅髓
禅髓1（术语）禅道之骨髓。传灯录（达磨章）曰：‘迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：汝得吾髓。’[囗@又]楞严经之别称。楞严文句讲录一曰：‘古人有禅髓之语。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅道之精髓。景德传灯录卷三（大五一·二一九中）：‘迄九年已，欲西返天竺，乃命门人曰：“时将至矣！汝等盖各言所得乎？”时门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”’(二)楞严经之别称。［楞严文句讲录卷一］[佛学大词典]

福
福1梵语pun!ya，巴利语pun~n~a。又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。部派佛教将众生系于三界（世间）之业，分为福、非福、不动等三业，而以福业为招感欲界善果之因。此系将‘福’限定于世间之一例。大乘则将六度之行分为福、智二业，而将以智慧为体之行为以外的一切，称为福业，且视之为成佛之因，此乃通于出世间之福的一例。观无量寿经亦将生于净土之因的修行分为定善（使心集中一事而不散乱时所修之善）与散善（以日常心所修之善）。散善又分三福，系根据十六观之最后三观所说，与九品之往生有关，故称为二善三福、三福九品。三福即：(一)世福，世间之道德。(二)戒福，佛所制定之戒律。(三)行福，大乘自行化他之善根。至于慧远等则认为十六观全部为观（智业、定善），以三福为福业，主张修福智二业即可往生。但善导认为，三福为正因，九品为正行，三福与九品均含摄于散善，故三福乃无法修观之劣机（能力素质低劣）的往生修行。日僧源空则认为三福与九品乃方法之不同而已。修福业而得幸福，称为福因福果。又由于布施予僧伽，即可得福果，故作为布施对象之僧伽，有生福德之意，遂称僧伽为福田。此外，供旅人及贫穷者所使用之宿舍，称为福舍（梵pun!ya-s/a^la^，音译奔攘舍罗）。[佛学大词典]
2如六种福智中说。[法相辞典-朱芾煌]

福不动行仍用无明为缘
福不动行仍用无明为缘1瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行、由正拣择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。[法相辞典-朱芾煌]

福不可避
福不可避1（术语）见七法不可避条。[丁福保佛学大辞典]

福业
福业1（术语）感福德之行业也。有三福业。见三福条。百论疏上之上曰：‘福是富饶为义，起善业招人天乐界，故称为福。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九卷七页云：福业者：谓感善趣异熟、及顺五趣受、善业。二解集论五卷四页云：何等福业？谓欲界系善业。三解俱舍论十五卷十二页云：欲界善业、说名为福。招可爱果，益有情故。[法相辞典-朱芾煌]
3召感福报的业因。[佛识慧集-梵心居士编]
4召感福报的业因。见三福业条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语pun!ya-karma。指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。另据增一阿含经卷十二‘三宝品’载，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，属有漏定）等为福业。又称三福，或三福业事。（参阅‘福等三业’5858）[佛学大词典]
6指能招感人、天福利果报的有漏善业。据《百论疏》卷上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。参阅‘福等三业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

福业事
福业事1如三福业事中说。[法相辞典-朱芾煌]

福严
福严1（名数）福智二庄严之一，福庄严也。以施等福业庄严其身也。[丁福保佛学大辞典]

福严保宗禅师
福严保宗禅师1南岳福严保宗禅师，上堂：「世尊周行七步，举足全乖。目顾四方，触途成滞。金襕授去，殃及儿孙。玉偈传来，挂人唇吻。风幡悟性，未离色尘。钵水投针，全成管见。祖师九年面壁，不见纤毫。卢公六代传衣，图他小利。江西一喝，不解慎初。德峤全施，未知护末。南山鳖鼻，谩指踪由。北院枯松，徒彰风彩。云门顾鉴，落二落三。临济全提，错七错八。若说君臣五位，直如纸马过江。更推宾主交参，恰似泥人澡洗。独超象外，且非捉兔之鹰。混迹尘中，未是咬猪之狗。何异趒坑堕堑，正是避溺投罝。如斯之解，正在常途。出格道人，如何话会？岂不见陶潜俗子尚自睹事见机。而今祖室子孙，不可皮下无血。」喝一喝。[五灯会元-宋·普济]

福严守初禅师
福严守初禅师1浮槎山福严守初禅师，僧问：「如何是受用三昧？」师曰：「拈匙放箸。」问：「如何是正直一路？」师曰：「踏不著。」曰：「踏著后如何？」师曰：「四方八面。」乃曰：「若论此事，放行则曹溪路上月白风清；把定则少室峰前云收雾卷。如斯语论，已涉多途。但由一念相应，方信不从人得。大众且道，从甚么处得？」良久曰：「水流元在海，月落不离天。」上堂：「即性之相，一亘晴空。即相之性，千波竞起。若彻来源清流无阻。所以举一念而尘沙法门顿显，拈一毫而无边刹境齐彰。且道文殊普贤在甚么处？下坡不走，快便难逢。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

福严审承禅师
福严审承禅师1南岳福岩审承禅师，侍立大阳次，阳曰：「有一人遍身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围，若亲近得此人，大敞廛开；若亲近不得时，中以何为据？」师曰：「六根不具，七识不全。」阳曰：「你教伊出来，我要见伊。」师曰：「适来别无左右，只对和尚。」阳曰：「官不容针。」师便礼拜。﹝师后至华严隆和尚处，举前话。隆曰：「冷如毛粟，细如冰雪。」﹞李相公特上山，问：「如何是祖师西来意？」师指庭前柏树。公如是三问，师如是三答。公欣然，乃有颂曰：「出没云闲满太虚，元来真相一尘无。重重请问西来意，唯指庭前柏一株。」[五灯会元-宋·普济]

福严寺
福严寺1(一)位于湖南衡山掷钵峰下，距磨镜台约半公里。创建于南朝陈废帝光大元年（567）。天台宗二祖慧思曾久居本寺，宣讲般若经、中论等般若中观之经典，故于当时，本寺多被称为般若寺、般若道场。至唐代，禅宗高僧怀让禅师亦栖止本寺，故世有‘南岳怀让’之称。北宋太平兴国年间改寺名为福严寺。现存之寺为清同治九年（1870）所重建者。依山势而建，砖木结构，有僧房、藏经阁、大雄宝殿、岳神殿、山门和过殿等。山门横额石刻‘天下法院’，寺后拜经台岩上刻有‘极高明’三字，传为唐代李泌所书。寺右有古银杏一株，腰围逾五公尺，迄今已有一千四百余年。寺前里许有三生塔，即慧思禅师之塔墓。［古今图书集成山川典第一六五至第一六八］(二)位于台湾宜兰礁溪乡。民国五十年（1961）由普同法师开山创建。五十八年增建七层福严宝塔。六十四年九月普同示寂后，由宏荣法师晋任住持迄今。六十五年重建大殿，礼请佛光山星云大师破土，同时兴建厨房、寮房，并整修福严宝塔等。七十年复建华严大楼。本寺办有华严佛学院、幼稚园，并于电台布教。[佛学大词典]

福严慈感禅师
福严慈感禅师1南岳福严慈感禅师，潼川杜氏子。上堂：「古佛心，只如今。若不会，苦沉吟。秋雨微微，秋风飒飒，乍此乍彼，若为酬答。沙岸芦花，青黄交杂。禅者何依？」良久曰：「札。」[五灯会元-宋·普济]

福严文演禅师
福严文演禅师1潭州福严文演禅师，成都府杨氏子。僧问：「如何是定林正主？」师曰：「坐断天下人舌头。」曰：「未审如何亲近？」师曰：「觑著则瞎。」上堂：「当阳坐断，凡圣迹绝。随手放开，天回地转。直得日月交互，虎啸龙吟。头头物物，耳闻目视。安立谛上是甚么？还委悉么？阿斯吒！咄。」[五灯会元-宋·普济]
2南岳福严文演禅师，僧问：「如何是佛？」师当面便唾。[五灯会元-宋·普济]

福严置禅师
福严置禅师1潭州福严置禅师，上堂：「福严山上云，舒卷任朝昏。忽尔落平地，客来难讨门。」[五灯会元-宋·普济]

福严良雅禅师
福严良雅禅师1潭州福严良雅禅师，居洞山第一座，山参次，僧出问：「如何是佛？」山答曰：「麻三斤。」参罢，山至寮谓师曰：「我今日答这僧话，得么？」曰：「恰值某净发。」山曰：「你元来作这去就。」拂袖便出。师曰：「这老汉将谓我明他这话头不得？」因作偈呈曰：「五彩画牛头，黄金为点额。春晴二月初，农人皆取则。寒食贺新正，铁钱三五百。」山见，深肯之。住福严日，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「入门便见。」[五灯会元-宋·普济]

福亮
福亮1日本三论宗大和元兴寺之学僧。又作福领。本系我国隋唐时吴国人，归化日本后，姓熊凝。为日本三论宗二祖智藏之父。从三论宗初祖高丽僧慧灌习学三论，兼究法相。住于元兴寺，盛倡空宗，后受敕任僧正。大化元年（645）入选为十师之一。齐明天皇四年（658）应镰足之请，于山科陶原家讲维摩经，此为南都维摩会之滥觞。寂年与世寿皆不详，弟子有神泰。［扶桑略记卷四、三国佛法传通缘起卷中、元亨释书卷十六］[佛学大词典]

福伽罗
福伽罗1为音译，另音译为「补特伽罗、士夫」，义译为「人」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见补特伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

福先仁俭禅师
福先仁俭禅师1洛京福先寺仁俭禅师，自嵩山罢问，放旷郊廛，谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后，良久曰：「会么？」后曰：「不会。」师曰：「老僧持不语戒。」言讫而出。翌日，进短歌一十九首。天后览而嘉之，厚加赐赉，师皆不受。又令写歌辞传布天下，其辞并敷演真理，以警时俗。唯了元歌一首盛行于世。[五灯会元-宋·普济]

福分
福分1见二分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘道分’之对称。系‘二分’之一。福者，功德之义；得福德之部分，即称为福分。如招感世俗幸福之五戒、十善等行法。反之，招感出世果之发菩提心行，则称为道分。华严五教章卷二（大四五·四九○下）：‘以小乘中偏修智分不修福分，是故临成佛时，更于百劫别修彼业。’[佛学大词典]
3（术语）二分之一。感世福之五戒十善行法，谓之福分。感出世果之发菩提心行，谓之道分。[丁福保佛学大辞典]

福利
福利1益处。[阿含辞典-庄春江居士]

福力太子
福力太子1昔时，有眼力王者，善理国政，威神广大；王后名为广照，曾以金宝广行布施，并为大众宣说法要。后生一子，容止端严，具足天中吉祥福力胜相，故命名福力，即为福力太子。据福力太子因缘经卷一载，诸比丘会集，谈论何种行业最殊胜，阿难谓色相行业最胜，阿尼楼陀谓工巧行业最胜，舍利弗谓智慧行业最胜。后据此请问佛陀，佛陀以智慧最胜，而修福因缘为极胜，遂说福力太子之因缘，鼓励比丘常勤爱乐正法，尊重信奉供养，由此福力得大利益。[佛学大词典]
2（人名）往古眼力王最后之一子。生时有无量吉祥福德之祥瑞，因而名为福力。见福力太子因缘经一。[丁福保佛学大辞典]

福力太子因缘经
福力太子因缘经1（经名）三卷，赵宋施护译。诸苾刍共会，相谓何行业最多获义利？阿难言色相行业（阿难容貌美故言），闻二百亿言精进行业，阿尼楼陀言工巧行业，舍利弗言智慧行业（各就自己所得而言也）。以问佛。佛言其中智慧最胜。而修福因缘为极胜。因说福力太子之因缘证之。[丁福保佛学大辞典]

福化充禅师
福化充禅师1眉州福化充禅师，僧问：「如何是大人相？」师曰：「山僧这里不曾容易对阇黎。」曰：「如何得相承去？」师曰：「白云虽有影，绿竹且无阴。」问：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」师曰：「汝试道看。」曰：「比来请益，岂无方便？」师曰：「将谓是海东舶主，元来是北地番人。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「十字路头华表柱。」曰：「学人不会，乞师再指。」师曰：「君自行东我向西。」[五灯会元-宋·普济]

福因
福因1招感福果的业因，亦即持戒布施等之善根功德。[佛识慧集-梵心居士编]
2招感福报的业因，亦即布施持戒等之善根功德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○·一七○上）：‘福报灭时，离所乐事，生大忧苦。’又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃‘三行’之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九·二三下）：‘我等宿福庆，今得值世尊。’［增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八］[佛学大词典]
4（术语）感福德果之业因也。即该称布施等之善根功德。福力太子因缘经一曰：‘若诸有情修福因，所获福果又极胜。’[丁福保佛学大辞典]
5如三种福因智因中说。[法相辞典-朱芾煌]

福国寺
福国寺1位于台湾台南。为高雄县佛光山寺之台南分院。本寺原为和妙法师于民国五十年（1961）筹建，六十三年落成后开始组织福国寺青年会，成立布教所及‘福国之声’空中布教等弘法活动，六十八年更传授在家五戒、菩萨戒。六十九年五月礼请佛光山星云大师为导师。本寺所举办之定期弘法活动有念佛共修会、金刚禅座会，及佛菩萨节日法会；其他之不定期活动有佛学讲座、书法、烹饪研习会、监狱布教、巡回义诊等。又本寺所附设之福国幼稚园，七十二年度起曾连续五年荣获全省幼稚园成绩考核评定为优等，并列为七十四年度全省幼稚园教育观摩之示范场所，于地方上口碑甚佳。[佛学大词典]

福圣仲易禅师
福圣仲易禅师1沂州马鞍山福圣院仲易禅师，上堂：「一二三四五，升堂击法鼓。蔟蔟齐上来，一一面相睹。秋色满虚庭，秋风动寰宇。更问祖师禅，雪峰到投子。咄！」[五灯会元-宋·普济]

福地
福地1寺院的德号，因寺院是生长福之地。[佛识慧集-梵心居士编]
2寺院的德号，因寺院是生长福德之地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)寺院之美称，意即能生福德之处，亦有称之为福庭者。(二)梵名Kuruks!etra。音译俱噜乞晒。为中印度之古战场。据大唐西域记卷四萨他尼湿伐罗国条载，此国大城周长二百里地之范围内称为福地。盖因古代五印度国由二王分治，境壤相侵，干戈不息。其后二王更合谋欲作最后之决战，以分胜负，然百姓皆已不堪其苦而不从王命，王乃心生一计，即告谕百姓，此王城二百里地，自古即为福利之地，若于此地抗敌而死，得生人中，若能多杀无辜，则受天之福乐。百姓遂奋战不懈，视死如归，两国会战于此，积尸如莽。古印度人向尊重古人之骸骨，遂相传谓之福地。［金刚针论］[佛学大词典]
4（杂名）寺院之德号。生福德之地域也。[丁福保佛学大辞典]
5西域记四卷九页云：萨他泥湿伐罗国大城、四周二百里内，彼土之人、谓为福地。闻诸先志曰：昔五印度国、二王分治。境壤相侵，干戈不息。两主合谋，欲决兵战，以定雌雄，以宁氓俗。黎庶胥怨，莫从君命。王以为众庶者、难与虑始也。神可动物，权可立功。时有梵志，素知高才，密斋束帛，命入后庭；造作法书，藏诸岩穴。岁月既久；树皆合拱。王于朝坐告诸臣曰：吾以不德，忝居大位。天帝垂照，梦赐灵书。今在某山，藏于某岭。于是下令营求，得书山林之下。群官称庆，众庶悦豫。宣示远近，咸使闻知。其大略曰：夫生死无涯，流转无极。含灵沦溺，莫由自济。我以奇谋，令离诸苦。今此王城、周二百里，古先帝世福利之地。岁月极远，铭记湮灭。生灵不悟，遂沉苦海。溺而不救，夫何谓欤。汝诸含识，临敌兵死，得生人中。多杀无辜，受天福乐。顺孙孝子，扶侍亲老，经游此地，获福无穷。功少福多，如何失利。一丧人身，三途冥漠。是故含生，各务修业。于是人皆兵战，视死如归。王遂下令，招募勇烈。两国合战，积尸如莽。迄于今时，遗骸遍野。时既古昔；人骸伟大。国俗相传，谓之福地。[法相辞典-朱芾煌]

福城
福城1指善财童子参诣文殊菩萨之处所。依八十华严经卷六十二入法界品载，文殊菩萨于南行途中止住福城东方之庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾于此教化众生，又有一大塔庙，系释尊往昔修菩萨行时舍弃无量难舍之处。善财童子闻悉文殊在此，即来请益。其时，善财童子已了悟根本智，而更欲学菩萨行、修菩萨道以得差别智，故依文殊菩萨之指示而南游，经一百一十城，参见五十三善知识。六十华严经卷四十九，称福城为觉城，四十华严经卷四，则称之为福生城。[佛学大词典]
2（杂名）华严经入法界品，善财童子参见文殊菩萨之所也。善财此时了悟根本智，更欲得差别智。依文殊之指南，而南游，经一百一十城，参见五十三之善智识也。六十华严经四十九曰：‘觉城娑罗林中。’八十华严经六十二曰：‘福城娑罗林中。’四十华严经四曰：‘福生城娑罗林中。’[丁福保佛学大辞典]

福增
福增1(一)梵名S/i^-vaddhi，巴利名Siri^-vaddhi。音译尸利苾提。为佛弟子之一。据贤愚经卷四出家功德尸利苾提品载，释尊于王舍城迦兰陀竹园时，城内有位百岁长者名为福增，发心出家。初为舍利弗所拒，以其年老而无法诵经、坐禅、佐理众事。后得释尊许可，由目连授具足戒。然福增于众中常受少年比丘之刺激，益增苦恼，竟欲投水寻死，幸为目连所救，更依目连之神通度化，速得罗汉果。［菩萨本生鬘论卷四出家功德缘起］(二)即东印度古国奔那伐弹那（梵Pun!d!ra-vardhana）之意译名称，相传世尊曾于此国说法。（参阅‘奔那伐弹那国’3769）[佛学大词典]

福安寺
福安寺1位于台湾桃园。达明法师创建于民国三十七年（1948），始称福安堂。后因信徒日增，原址不敷使用，遂购寺前土地三百坪，于四十五年增建四层大楼一栋，四十八年改称福安寺。大楼工程于五十年完竣。[佛学大词典]

福尽
福尽1杂集论六卷五页云：云何福尽？谓非时死。卽非福死。此约非时没说。以彼有情、贪着定味，福力减尽；由此命终。由爱定味，损害所修引寿业力，非时死故。[法相辞典-朱芾煌]

福尽故死
福尽故死1瑜伽一卷十三页云：云何福尽故死？犹如有一、随感寿量满尽故死。[法相辞典-朱芾煌]

福山寺
福山寺1位于台湾彰化。为高雄县佛光山之彰化分院。民国六十四年（1975）四月破土兴建。全寺占地二甲，已完成之建筑有大雄宝殿、放生池、寮房、教室、朝山会馆、办公大楼等。高速公路未完成前，本寺为南北佛教徒交流之桥梁，及南北旅游朝拜之休憩中心。现为佛光山文化出版事业和教育推展之重镇。现任住持为慈怡法师。寺中设有：(一)佛光出版社编辑部，此机构专事整理、编纂佛教典籍与佛书出版。主要工作为：(1)编印适于现代人使用之佛光大辞典。(2)编印佛光大藏经，系将已有之各版藏经，予以重新校勘、分段、标点、注释、解题。(3)编印佛教史年表，将佛陀时代迄今二千五百余年之佛教史实，包罗中外各国，予以系统之表格化，为数十年来国人所编最完整之佛教年表。(4)编印一般佛教书籍。在此服务之僧俗二众，皆具有学士以上之学历。(二)福山佛学院，此为福山寺培养弘法人才之教育机构。创建于民国七十二年九月，院长慈怡法师。为目前极具水准的佛教学院之一。(三)念佛会，此为成人信众之念佛共修会，每周六晚上集会，课程包含行解二门。(四)福慧念佛会，由信徒提供地点，设置于彰化市内之布教所，每周二晚上由慈怡法师领导信众共修，并讲解佛法。福山寺之弘法事业，除前述外，每年另又举办各种定期及不定期之法会。近年来每年更筹办彰化、台中、南投等各县市之大型佛学讲座，恭请星云大师讲演，以接引中部地方信众，每次讲座，听众均达万人之多。[佛学大词典]

福州普光禅师
福州普光禅师1福州普光禅师，僧侍立次，师以手开胸曰：「还委老僧事么？」曰：「犹有这个在。」师却掩胸曰：「不妨太显。」曰：「有甚么避处？」师曰：「的是无避处。」曰：「即今作么生？」师便打。[五灯会元-宋·普济]

福州永泰和尚
福州永泰和尚1福州永泰和尚，僧问：「承闻和尚见虎，是否？」师作虎声，僧作打势。师曰：「这死汉。」问：「如何是天真佛？」师乃拊掌曰：「不会，不会。」[五灯会元-宋·普济]

福州玄沙备禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
福州玄沙备禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔于南台江上。及壮忽弃舟。从芙蓉山灵训禅师断发。诣南昌开元道玄律师所，受具足戒。芒鞋布衲，食纔接气。宴坐终日，众异之。兄视雪峰，而师承之。雪峰呼为头陀。每见之曰：再来人也，何不遍参去。对曰：达磨不来东土。二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。众相寻而至，遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义，皆从决之。备曰：佛道闲旷，无有涂程。无门为解脱之门，无见作道人之见。不在三际，岂有升沉。建立乖真，不属造作。动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，即漫汗佛性。必须对其尘境，如枯木寒灰。但临时应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉。如鸟飞空，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。如壮士展臂，不借他力。如师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到这里，体寂寂，常皎皎。赤赫焰。无边表，圆觉空中。不动摇，吞烁乾坤。迥然照出世者，元无出入。盖名相无体。道本如如，法尔天真。不因修证，只要虚闲。不昧作用，不涉尘泥。若纤毫不尽，即落魔界。且句前句后，是学人难处。所以云，一句当机。八万法门，生死路绝。直似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰。箭既离弦，无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不迥头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆战，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝视听而雨花。与么，现行无疑，此外更疑何事。勿栖泊处，离去来今。限约不得，寻思路绝。不因庄严，本来清净。动用语笑，随处明了，更无少欠。时人不悟，妄自涉尘。处处染着，头头系绊。纵悟则尘境纷纷，名相不实。更拟凝心敛念，摄事归空。随有念起，旋旋破除。细想纔生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。我这里则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。不属商量，不涉文字。权名出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱天堂。皆是疗狂子之方，都无实事。虚空尚无改变，大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。到这里凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺汝。学人若向外驰求。又属魔王眷属。如如不动，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。本来平坦，何用则除动转。施为是真解脱。纤毫不受，措意便差。借使千圣出头来。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不获已。教我抑下多少威光。苦口相劝，百千方便道。如此如彼，共相知闻。尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻，祇成得个野狐精业。谩汝我，还肯么。只如今有过无过。唯我自知，汝又争得会。若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠，大不容易。须是善知识始得。我如今恁么道，方便助汝。犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是汝向什么处措手，还会么。四十九年是方便。祇如灵山会上，有百千众。唯有迦叶一人亲闻，余皆不闻。汝道，闻底事作么生。不可道，如来无说说。迦叶不闻闻，便当得否。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么，且道吾有正法眼藏。付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂，还同指月。所以道，大唐国内宗乘。未有一人举唱。设有一人举唱。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见，随汝狂意。方有申问处。我若不共汝与么知闻去。汝向什么处得见我。会么，大难大难。备疾大法难举，罕遇上根。学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句，曰第一句。且自承当，现成具足。尽十方世界，更无他故。祇是仁者，更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智，只欠自承当。涣作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且于宗旨，犹是明前，不明后。号为一味平实。分证法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便转换落落地。言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句，迥因就果。不着平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在，纵夺随宜。出生入死，广利一切。迥脱色欲，爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义齐照。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句，知有大智，性相之本。通其过量之见，明阴洞阳。廓周沙界，一真体性。大用现前，应化无方。全用全不用，全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡僧，谓众曰：亡僧面前，正是触目菩提。万里神光顶后相。学者多溟涬其语。梁开平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。阅世七十有四。坐四十四夏。备状短小，然精神可掬。与闽帅王审知，为内外护。审知尽礼，延至安国禅院。众盈七百。石头之宗，至是遂中兴之。有得法上首罗汉琛禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

福庆
福庆1（杂语）福利之可庆喜者。法华经化城喻品曰：‘我等宿福庆，今得值世尊。’[丁福保佛学大辞典]

福应文禅师
福应文禅师1长安福应文禅师，上堂：「明明百草头，明明祖师意，直下便承当。错认弓为矢，惺惺底筑著磕著，懵懂底和泥合水。龟毛拂逼塞虚空，兔角杖撑天拄地。日射珊瑚林，知心能几几。」击禅床下座。[五灯会元-宋·普济]

福度
福度1（1637～？）明末清初临济宗僧。西蜀（四川）永川人，俗姓张。号梅溪。十六岁，从东山之知如出家受业。二十岁，在阔浪门下受具足戒，翌年，参谒滇城（云南）新兴云集寺之灵隐印文。二十五岁，至窦宝观音寺受灵隐付嘱大法，而初于蓬莱永兴院弘法。康熙七年（1668）以降，历住忠义院、安龙华光寺、云南蒙化府等觉寺、玉阁院、宗州观音阁、普安县（四川）圆通寺、安龙吉祥庵等寺刹。师之示寂年代不详，唯于所撰十卷‘东山梅溪禅师语录’卷四载有‘六旬诞日上堂’之文，时当康熙三十五年（1696）。[佛学大词典]

福庭
福庭1（杂名）寺之尊称。寺者生福之园庭也。[丁福保佛学大辞典]

福建子
福建子1指宋代临济宗智朋禅师。闽（福建）人。号介石。生卒年不详。秉性高洁而恳挚，在浙翁如琰门下得法印。绍定二年（1229），初于温州雁山罗汉寺弘法。其后，历住临安府临平山佛日净慧禅寺、庆元府大梅山保福禅寺及香山孝慈真应禅寺、平江府承天能仁禅寺、临安府净慈报恩光孝禅寺等。著有介石禅师语录一卷。又上记之寺刹除能仁寺地处江苏外，其余诸寺皆在浙江境内。［续传灯录卷三十五、五灯严统卷二十二、禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]

福德
福德1（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：‘福德自然。’[丁福保佛学大辞典]
2修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是福德，内证佛性无漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。［法华经方便品］(二)与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。［有部毗奈耶杂事卷三十五］(三)指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（参阅‘福智’5857）[佛学大词典]
4功德，另译为「果福」。[阿含辞典-庄春江居士]

福德庄严
福德庄严1二种庄严之一，即修福德之善行以庄严佛果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二种庄严之一。修福德之善行而庄严佛果也。[丁福保佛学大辞典]

福德舍
福德舍1即「供僧团僧众使用的房舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

福德藏
福德藏1（术语）观无量寿经所说定散之诸行也。此净土要门之方便藏也。经谓三福为往生之正因。故回向净土之诸善万行，名为福德。[丁福保佛学大辞典]
2指观无量寿经所说之定善、散善诸行。以此类善行能得种种福利，犹如能纳福德之藏，故称福德藏。日本净土真宗将此藏列为分别法义真（真实）假（方便）的三种法门之一，此三法门即称三藏。而福德藏乃净土要门之方便藏；以自力修定散诸行，得往生化土。是为开显阿弥陀佛第十九愿之定散诸行。（参阅‘三藏’690）[佛学大词典]

福德资粮
福德资粮1如四种资粮中说。[法相辞典-朱芾煌]
2二种资粮之一。为福德庄严之异名。谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六六上）：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：“福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。”’（参阅‘福智’5857）[佛学大词典]
3二种资粮之一。为福德庄严的异名。谓修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。《大乘法苑义林章》卷七载：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。’参阅‘福智’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）二种资粮之一。修布施之善行为佛果之资粮也。[丁福保佛学大辞典]

福德身
福德身1（术语）见佛身条附录。[丁福保佛学大辞典]

福德门
福德门1（术语）二门之一。差别于智慧而曰门。[丁福保佛学大辞典]
2二门之一。为‘智慧门’之对称。指六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度。若入于福德门，则一切罪业皆能除，所愿皆得。大智度论卷十五（大二五·一七二中）：‘欲成佛道凡有二门，一者福德，二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。’（参阅‘福智’5857）[佛学大词典]

福慧
福慧1福德与智慧，此二者是佛菩萨的二种庄严。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）福德与智慧之二种庄严也。法华经方便品曰：‘见六道众生，贫穷无福慧。’华严经十一曰：‘法界悉充满，福慧咸广大。’止观六曰：‘菩萨者，福慧深利，道观双流。’[丁福保佛学大辞典]
3福德和智慧，此二者是佛菩萨的二种庄严。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)又称福观。即福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，属利他；慧者智慧，即观念真理，属自利。华严五教章卷二（大四五·四九○下）：‘此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。’［法华经方便品、摩诃止观卷六、禅苑清规卷六受书］（参阅‘福智’5857）(二)（1623～？）明末清初临济宗僧。渝州（四川）长寿人，俗姓叶。字思修，后改野竹。二十二岁时，父母双亡，乃参谒东明晓，依其落发出家。三十岁于独山天竺庵遇龙门之雪林，受其指示，礼谒龙门之山晖完璧禅师而得法，于万寿院受具足戒，后辞返独山。康熙（1662～1722）初年，开法于昆明嵩山院，学侣数千。康熙二十六年，时年六十五，于长松院受山晖付嘱。历住云南府慈云院、蒙化府竹林院、顺宁府云州五福院及树宗山善法院、富民县卧龙山法华院、征江府潞南州弥勒院。上记诸寺刹均在云南。后以乱起，不知所终。有嵩山野竹禅师语录十四卷、嵩山野竹禅师后录八卷行世。(三)（1931～1985）台湾苗栗人，俗姓陈。二十五岁时因悟生命无常、佛道难成，遂摒弃一切尘缘，而毅然剃染。出家后三十年间，恒以头陀行自励，更致力于济贫救亡，铺路造桥，建寺修庙。师为苗栗苑里大兴善寺之住持，常以‘大悲法水’为人治病，远近闻名。民国七十四年示寂，世寿五十五。[佛学大词典]

福慧寺
福慧寺1位于台湾台中。原名福慧庵。系常缘法师于民国四十四年（1955）所创建。五十三年常缘示寂后，由照空法师继任住持迄今。旧址位于中港路，因寺宇狭隘，工厂迫近，乃于六十三年在大坑大湖口另觅新址，七十三年动工兴建，七十五年迁入新址。[佛学大词典]

福报
福报1（术语）福利之果报也。如六趣中人天之福报。增一阿含经一曰：‘虽受梵天福，犹不至究竟。’百论上曰：‘福报灭时，离所乐事。’大乘义章九曰：‘依智起福，依福起报。’[丁福保佛学大辞典]

福斯保尔
福斯保尔1（Fausbo%ll,MichaelViggo;1821～1908）丹麦之印度学学者、巴利语言学创始者。受拉斯克（Rask,RasmusKristion）及韦斯特格（Westergard,NielsLudwig）之薰陶。一八七八年，任哥本哈根大学教授，研究印度古代学，尤其专注于南传巴利佛典，当时巴利语学尚在草创期。一八五五年，校订出版巴利语法句经之原典（Dhammapadam,ExtribuscodicibusHavniensibusPaliceedidit,Latinevertit,excerptisexCommentarioPaliconostiqueillustravitV.Fausbo%ll.Havniae,1855），此为具有学术价值之最初出版的巴利原典。继而又刊布多种本生经之原典抄本及英译本，一八九七年出版本生经大集七卷（Theja^taka,togetherwithitsCommentary,BeingTalesoftheAnteriorBirthsofGotamaBuddha,London,1875～1897），历二十余年始告完成。此外，更出版巴利语经集之英译（TheSuttanipa^ta,SBE.X,pt.II,1881）及其原典与语汇（2vols.I,Text;II,Glossary,1884～1893）。[佛学大词典]

福昌信禅师
福昌信禅师1江陵福昌信禅师，僧问：「一花开五叶，如何是第一叶？」师提起坐具。僧曰：「云生片片，雨点霏霏。」师曰：「不痛不知伤。」僧曰：「这个犹是风生雨意，如何是第一叶？」师将坐具摵一摵，僧拍掌。师曰：「一任[路-各+孛]跳。」问：「如何是佛？」师曰：「东家儿郎，西家织女。」僧曰：「学人不会。」师曰：「掷笔抛梭。」上堂召大众，众举头，师曰：「南山风色紧。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

福昌善禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
福昌善禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名惟善，不知何许人。住荆南福昌寺。嗣明教宽禅师。为人敬严，秘重法道。初住持时，屋庐十余间。残僧数辈。善晨香夕灯，升座说法，如临千众。禅林受用，所宜有者，咸修备之。客至肃然加敬。十余年而衲子方集，至百许人。善见来者，必勘验之。有僧纔入方丈，画有圆相呈善。善喝曰：遮野狐精。其僧便作掷势，以脚拶之三。善曰蒿箭子。其僧礼拜，善便打。又问僧，近离甚么处。对曰：大别。曰：在大别，多少时。对曰：三年。曰：水牯使什么人作对。曰：不曾触他一粒米。曰：二时吃个什么。僧无语，善便打。又问僧，近离甚么处。对曰：安州。曰：什么物与么来也。对曰：请师辩着。曰：驴前马后汉。僧喝之。曰：驴前马后汉，又恶发作么。僧又喝。善便打，僧无语。善喝云，遮瞎驴。打杀一万个，有甚罪过，参堂去。有僧自号映达磨。纔入方丈，提起坐具曰：展即遍周法界，不展即宾主不分。展即是，不展即是。善曰：汝平地吃交了也。映曰：明眼尊宿，果然有在。善便打。映曰：夺拄杖打倒和尚，莫言不道。善曰：棺木里瞠眼汉，且坐吃茶。茶罢映前白曰：适来容易触忤和尚。善曰：两重公案。罪不重科，便喝去之。又问僧，近离什么处。对曰承天。曰不涉途程，道将一句来。僧喝之，善便打。僧以坐具作摵势。善笑曰：丧车后掉药囊。又问俗士年多少。曰四十四。善曰：添一减一是多少。其人无对，善便打。乃自代云适来犹记得。问超山主，名什么。对曰：与和尚回名。善曰：回互不回互。对曰：不回互。善便打。又问僧，什么处来。对曰：远离两浙，近离鼎州。曰夏在什么处。曰德山。曰武陵溪畔，道将一句来。僧无语。乃自代曰：水到渠成。又问僧，什么处来。对曰：复州。曰什么物与么来。对曰：请和尚试辩看。曰礼拜着。僧曰喏。善曰自领出去。三门外与汝二十棒。善机锋峻，不可婴，诸方畏服法席。追还云门之风。南禅师尝曰：我与翠岩悦，在福昌时。适病寒，服药出汗。悦从禅侣遍借被，咸无焉。有纸衾者，皆以衰老，亦可数。悦太息曰：善公本色作家也。〔惠洪〕赞曰：明教在云门。一日闻白槌曰：请师宽充典座。明教翻筋斗出众。曰：云门禅属我矣。及住持，尝自外归。首座问曰：游山不易。明教举拄杖曰：全得渠力。首座夺之，即随倒卧。首座掖起度与拄杖。明教便打曰：向道全得渠力。余尝想见其人。今观善公施为，真克家子也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

福昌重善禅师
福昌重善禅师1江陵府福昌院重善禅师，僧问：「如何是正法眼？」师曰：「夜观乾象。」曰：「学人不会，意旨如何？」师曰：「日里看山。」问：「如何是佛法的的大意？」师曰：「东方甲乙木。」曰：「恁么则粉骨碎身也。」师曰：「易开终始口，难保岁寒心。」问：「浩浩尘中，如何辨主？」师曰：「长安天子，塞外将军。」曰：「恁么则权握在手。」师曰：「不斩无罪人。」问：「如何是不迁底法？」师曰：「死人不坐禅。」曰：「学人不会，意旨如何？」师曰：「那伽常在定。」问：「离却咽喉唇吻，请师速道。」师曰：「福昌口门窄。」曰：「和尚为甚么口门窄？」师曰：「还我话来。」问：「如何是离筌蹄底句？」师曰：「头大帽子小。」曰：「意旨如何？」师曰：「侧脚反穿靴。」问：「金乌东涌，玉兔西沈时如何？」师曰：「措大不骑驴。」曰：「恁么则谢师指南。」师曰：「更须子细。」问：「牛头未见四祖时如何？。」师曰：「[木*患]子数珠。」曰：「见后如何？」师曰：「铁磬行者。」问：「未施武艺，便入战场时如何？」师曰：「老僧打退鼓。」曰：「恁么则展阵开旗去也。」师曰：「伏惟尚飨。」上堂：「尽乾坤大地，微尘诸佛，总在福昌这里。」拈拄杖画一画，曰：「说佛说法，诸禅德若也会得出来，与汝证据。若也不会，花须连夜发，莫待晓风吹。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

福智
福智1福德与智慧。佛菩萨的化身，即以福德和智慧来作庄严。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2福德与智慧，佛菩萨的化身，即以福德与智慧来作庄严。[佛识慧集-梵心居士编]
3福德与智慧之并称。据成唯识论卷九记载，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。菩萨一切行为，虽总摄于福行与智行，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于福行，智慧属智行；或以前三者属福行，智慧属智行，而居中之精进、禅定则通于智行与福行。又以菩萨自初发心修六度万行，具足所有福德，能显现法身，庄严佛果，故称福德庄严，略称福严，属利他之行；修习正智见，净尽无明，能显现法身，庄严佛果，故称智慧庄严，略称智严，属自利之行。菩萨若具足二种庄严而自利利他，则能知佛性。［北本涅槃经卷二十七、大乘义章卷十二、大乘入道次第、释门归敬仪卷中］[佛学大词典]
4（术语）一福德，二智慧。即二种庄严。此二德庄严法身者也。菩萨自初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施等六度为福德庄严，第六般若为智慧庄严。又福德属于利他。智慧属于自利。菩萨一切之万行，摄在此二者也。涅槃经二十七曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。’[丁福保佛学大辞典]
5福德与智慧的并称。据《成唯识论》卷九记载，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备的福、智二行（福智二业），系成佛最胜的实践，故称为‘二种胜行’。菩萨一切行为，虽总摄于福行与智行，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中前五者属于福行，智慧属智行；或以前三者属福行，智慧属智行，而居中之精进、禅定则通于智行与福行。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

福智二业
福智二业1体达智慧之业，称为智业；其他一切功德业称为福业。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度中，前五度属福业，智慧则属智业。此福智二业相辅相成，可得佛果。［金刚般若经赞述卷上、华严五教章卷二］（参阅‘福智’5857）[佛学大词典]

福智藏
福智藏1指大无量寿经所说弘愿念佛之大行，亦即‘南无阿弥陀佛’之名号。日本净土真宗以此名号为含摄福德与智慧二种庄严之真实法藏；若信受此名号，即能证妙果，故称福智藏。是为开显阿弥陀佛第十八愿之念佛。又福智藏为真宗所立三藏之一，此三藏系分别法义真（真实）假（方便）之三种法门。［教行信证卷二］（参阅‘三藏’690）[佛学大词典]
2（术语）含摄福德智慧二庄严之法藏也。教行信证二曰：‘圆满福智藏，开显方便藏。’[丁福保佛学大辞典]

福智虚空藏菩萨
福智虚空藏菩萨1（菩萨）见虚空藏条附录。[丁福保佛学大辞典]

福智资粮渐次圆满
福智资粮渐次圆满1世亲释六卷二页云：又卽如是福智资粮、云何渐次而得圆满？谓由因力，由善友力，由作意力，由依持力。此中两句、卽是二力，如数应知。作意力者：卽是一向决定胜解。此用大乘熏习为因，事佛为缘，以有一向决定胜解，能修正行。修正行故；积集善根。如是名为由作意力。善修福智二种资粮。由此渐次善修福智二资粮故；能入大地。如是名为由依持力。[法相辞典-朱芾煌]

福有二类
福有二类1如奉施制多福中说。[法相辞典-朱芾煌]

福林
福林1（杂语）福德之树林也。西域记赞曰：‘声教之所沾被，驰骛福林。风轨之所鼓扇，辄驱寿域。’[丁福保佛学大辞典]

福林堂
福林堂1位于台湾新竹。黄素莲居士创建于清乾隆二十二年（1757）。迄今二百余年，代有整建。民国五十三年（1964）重建大殿、寮房、客房、斋堂等，堂皇整洁，颇为壮观。该寺历来皆由在家人主持。[佛学大词典]

福林院澄禅师
福林院澄禅师1处州福林澄禅师，僧问：「如何是伽蓝？」师曰：「没幡帧。」曰：「如何是伽蓝中人？」师曰：「瞻礼有分。」问：「下堂一句，请师不吝。」师曰：「闲吟唯忆庞居士，天上人间不可陪。」[五灯会元-宋·普济]

福果
福果1（术语）依善业而获之福德果报也。福力太子因缘经一曰：‘若诸有情修福因，所获福果又极胜。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十六卷六页云：云何福果？云何智果？谓诸菩萨、依止福故；虽复长时流转生死；不为极苦之所损恼。又随所欲，能摄众生，为作义利。依止智故；所摄受福，是正非邪。又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。如是略说福果智果、如其所应，当知四种品类差别。复有无量应知。此中若异熟体，若异熟因，若异熟果，如是一切、皆依于福，从福所生。福复依智，从智所起。是故二种、于证无上正等菩提，虽俱是胜；而于其中、福为最胜；智为无上。若诸菩萨、于福于智，随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。[法相辞典-朱芾煌]

福果集
福果集1相当的南传经文作「安乐之滋养」。[阿含辞典-庄春江居士]

福水
福水1西域记四卷十一页云：窣禄勤那国大城东南、阎牟那河西大伽蓝东门外、有窣堵波。无懮王子之所建也。如来在昔、曾于此处说法度人。其侧又一窣堵波中、有如来发爪也。舍利子、补特伽罗、诸阿罗汉发爪窣堵波、周其左右数十余所。如来寂灭之后，此国为诸外道所诖误焉。信受邪法，捐废正见。今有五伽蓝者、乃异国论师，与诸外道、及婆萝门论义胜处。因此建焉。阎牟那河东行八百余里，至殑伽河。河源广三四里，东南流入海处广十余里。水色沧浪，波涛浩瀚。灵怪虽多；不为物害。其味甘美，细沙随流。彼俗书记、谓之福水。罪咎虽积；沐浴便除。轻命自沉，生天受福。死而投骸，不堕恶趣。扬波激流，亡魂获济。时执师子国提媻菩萨、深达实相，得诸法性。愍诸愚夫，来此导诱。当是时也，士女咸会，少长毕萃。于河之滨，扬波激流。提媻菩萨、和光汲引，俯首反激，状异众人。有外道曰：吾子何其异乎？提媻菩萨曰：吾父母亲宗，在执师子国，恐苦饥渴，冀思远济。诸外道曰：吾子谬矣。曾不再思，妄行此事。家国绵邈，山川辽夐。激扬此水，给济彼饥。其犹却行以求前及；非所闻也。提媻菩萨曰：幽途罪累、尚蒙此水；山川虽阻，如何不济。时诸外道、知难谢屈。舍邪见，受正法。改过自新，愿奉教诲。渡河东岸，至秣底补罗国。（中印度境。）[法相辞典-朱芾煌]

福清师巍禅师
福清师巍禅师1泉州福清院师巍通玄禅师，僧问：「枝分夹岭，的绍逍遥，宝座既登，法雷请震。」师曰：「逍遥迥物外，物外霞不生。」问：「如何是西来的的意？」师曰：「立雪未为劳，断臂方为的。」曰：「恁么则一华开五叶，芬芳直至今。」师曰：「因圆三界外，果满十方知。」[五灯会元-宋·普济]

福清玄讷
福清玄讷1唐末五代高丽僧。法号玄讷。通解语文，嗣法于青原系统之雪峰义存禅师。住于泉州（福建）福清院达三十年，致力宣扬宗风，远近学人皆来请益。泉守王公曾请问‘如何是宗乘中事’，师叱责之。晚年归返雪峰，即于该处示寂，生卒年不详。（景德传灯录卷十九、祖堂集卷十一、五灯会元卷七）[佛学大词典]

福清玄讷禅师
福清玄讷禅师1泉州福清院玄讷禅师，高丽人也。泉守王公问：「如何是宗乘中事？」师叱之。僧问：「如何是触目菩提？」师曰：「阇黎失却半年粮。」曰：「为甚么如此？」师曰：「只为图他一斗米。」问：「如何是清净法身？」师曰：「虾蟆曲鳝。」问：「教云：唯一坚密身，一切尘中现。如何是坚密身？」师曰：「驴马猫儿。」曰：「乞师指示。」师曰：「驴马也不会？」问：「如何是物物上辨明？」师展一足示之。[五灯会元-宋·普济]

福清行钦禅师
福清行钦禅师1泉州福清行钦广法禅师，上堂：「还有人鉴得么？若有人鉴得，是甚么湖里破草鞋？若也鉴不出，落地作金声。」无事久立。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸上座大家道取。」问：「如何是谈真逆俗？」师曰：「客作汉问甚么？」曰：「如何是顺俗违真？」师曰：「吃茶去。」问：「如何是然灯前？」师曰：「然灯后。」曰：「如何是然灯后？」师曰：「然灯前。」曰：「如何是正然灯？」师曰：「吃茶去。」问：「如何是第二月？」师曰：「汝问我答。」[五灯会元-宋·普济]

福溪和尚
福溪和尚1福溪和尚，僧问：「古镜无瑕时如何？」师良久。僧曰：「师意如何？」师曰：「山僧耳背。」僧再问，师曰：「犹较些子。」问：「如何是自己？」师曰：「你问甚么？」曰：「岂无方便？」师曰：「你适来问甚么？」曰：「得恁么颠倒！」师曰：「今日合吃山僧手里棒。」问：「缘散归空，空归何所？」师乃召僧，僧应诺。师曰：「空在何处？」曰：「却请和尚道。」师曰：「波斯吃胡椒。」[五灯会元-宋·普济]

福生城
福生城1（杂名）见福城条。[丁福保佛学大辞典]

福生天
福生天1梵名Pun!ya-prasava。为色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音译波栗推诃、维呵。意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。据立世阿毗昙论卷六载，生于此天者，受用智、念、舍等相应之福，故称生福。据顺正理论卷二十一载，此天乃胜福者往生之处所，故称福生。又立世阿毗昙论卷七载，由中品四禅相应之业可生此天，其寿量为四百大劫。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓，此天寿量二百五十劫，身量二百五十由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、道行般若经卷三、俱舍论卷八、法苑珠林卷二、卷三］[佛学大词典]
2（界名）色界第四禅天之第二。[丁福保佛学大辞典]

福田
福田1田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫於田下种，能得福慧之报，故名福田。[佛识慧集-梵心居士编]
2田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pun!ya-Ks!etra，巴利语pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。又据首楞严三昧经卷下载，具足‘十法行’者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。［杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四］[佛学大词典]
4布施的对象就如能让布施者生福之田地，故称接受布施者为福田。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：‘生我福故名福田。’无量寿经净影疏曰：‘生世福善如田生物，故名福田。’[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽八十三卷八页云：言福田者：摄受正见轨范净圆满德故。二解法蕴足论二卷十五页云：言福田者：如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施、善惠施，已供养、善供养，已祠祀、善祠祀，如我僧者。阿难当知；若于我僧，已惠施、善惠施，已供养、善供养，已祠祀、善祠祀；作少功劳。获大果利。故名福田。[法相辞典-朱芾煌]

福田人
福田人1值得供养的证果圣者，参看「福田」。[阿含辞典-庄春江居士]

福田净德
福田净德1（术语）一，发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。是为初净德也。二，毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田。是为第二净德也。三，永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田。是为第三净德也。四，委弃躯命。谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田。是为第四净德也。五，志求大乘。谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田。是为第五净德也。[丁福保佛学大辞典]
2谓出家之人须清净己德，以作为世间之福田。盖世人若供养僧众可得大福德，故称僧众为福田。诸德福田经即列举作为‘福田’所应具足之五种德行。即：(一)发心离俗，即发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提而能怀佩妙道。(二)毁其形好，即剃除须发，毁坏相好，袪除世俗之尘衣，披着如来之法服，具足佛威仪。(三)永割亲爱，即依佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德。(四)委弃躯命，即于身命无所顾惜，唯务一心，求证佛道。(五)志求大乘，即常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情。[佛学大词典]

福田尧颖
福田尧颖1（1867～1954）日本佛教学者，天台宗学僧。岐阜县人，幼名吉弥。法名尧长，后改尧颖。年十五出家，明治二十八年（1895）毕业于天台宗大学林。历任天台宗大学及中学讲师、天台宗教义讨究所委员、大正大学教授、校长等，及金胜院、天王寺诸刹住持，专研天台学，提倡戒净双修、布教统一。昭和二十九年示寂。著有戒密纲要、传教大师、兜率遗芳、法话集、天台宗の在家安心、天台学概论、续天台学概论等。［尸罗上善院尧颖大和尚略历］[佛学大词典]

福田无上心
福田无上心1为六种净心之一。即于敬田、悲田、恩田等诸福田中，虔信佛法僧等三宝之福田为最上而尽力供养之心。据菩萨地持经卷七载，菩萨在如来所，生起六种净心，即：福田无上心、恩德无上心，于一切众生无上心、如优昙钵花难遇心、于三千大干世界独一心、于世间出世间法一切具足依义心等，以此六心供养如来、法、僧，能获无量功德。[佛学大词典]

福田经
福田经1（经名）诸德福田经之略名。又中阿含三十有福田经。[丁福保佛学大辞典]

福田行诫
福田行诫1（1806～1888）日本净土宗僧。武藏人。字晋阿，号建莲社立誉。法名行诫。出家于小石川传通院，至比睿山广学佛法，并擅和歌。明治维新时，任诸宗代表所组织之同盟会盟主，反对政府许可僧侣食肉娶妻，遂为大教院之教头。历住传通院、增上寺、知恩院，任净土宗管长。于日本缩刷大藏经之刊行，多有贡献。乃学德崇高，超越宗派，而为人尊仰之名僧。著有雪窗答问、法语笔话、大日本国法传、释教百首、于知叶集等，均收于行诫上人全集。[佛学大词典]

福田衣
福田衣1为袈裟之异名。以供养僧众能获大功德，而称僧众为福田，彼等所披着之袈裟即称福田衣。据四分律删补随机羯磨疏卷四之解释，袈裟之条相模仿田地之畦畔，田用畦盛水，生长嘉禾，以长养身命；法衣之田则弘布四利（慈悲喜舍）、增三善（无贪、无嗔、无痴）之心，长养法身之慧命，因取其义而称之为福田衣。亦即比丘由披着三衣之功德，得受他供养以支持身命；又行法施于他，得自他共享福德。［释氏要览卷上］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]
2（术语）袈裟之德名也。为世之福田，生功德故。又以袈裟之条相与世之田畴相等故。[丁福保佛学大辞典]
3袈裟的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
4袈裟的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

福田院
福田院1即救济院，专门收容老幼残疾而无依靠之人。北宋嘉祐（1056～1063）之前，即于京师设立东西福田院，嘉祐八年复增设南北福田院，以安顿一般老幼贫疾之人。据旧唐书及唐会要之记载，于宋代之前，唐代即有‘悲田院’之设立，亦为收容贫困者之用，宋代沿袭其例，然改为福田院。（参阅‘悲田’4953）[佛学大词典]

福盖
福盖1谓福德覆身，即由修行诸善业而得种种福利加被其身。福盖正行所集经卷一（大三二·七一九中）：‘乐持净戒，读诵经典，如是作已，汝诸比丘！于其福盖，速得圆满。’[佛学大词典]
2（杂语）福德盖身，谓之福盖。福盖正行所集经一曰：‘汝诸比丘，于其福盖速得圆满。’[丁福保佛学大辞典]

福盖正行所集经
福盖正行所集经1凡十二卷。龙树集，宋代日称等译。收于大正藏第三十二册。内容辑录能成就福德覆身之诸正行法。多引用佛说，并列举佛教所倡导之善业，如五戒、十善业等，所引用之经典如央崛摩罗经、伊罗叶龙王因缘经、造作福业经、难祢迦经等则多系鲜为人知之典籍。本经以布施、持戒为中心而修行诸德之见解中，未见龙树所说中道之空思想、大乘思想。[佛学大词典]
2（经名）十二卷，龙树菩萨集，赵宋日称等译。选集成就福盖正行之法。[丁福保佛学大辞典]

福相法身
福相法身1二种法身之一。为‘智相法身’之对称。即受持教法而为他人言说。若布施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大，由此福相而得法身之住处，故称福相法身。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六二上）：‘由于化身听闻言教，言说法身因故，当成佛果，能生智、福二种法身。’（参阅‘二种法身’228）[佛学大词典]
2（术语）二法身之一。智相法身之对。保持教法而为人说也。施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大。由其福相得到法身之住处，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

福禄
福禄1（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：‘福禄巍巍。’[丁福保佛学大辞典]

福等三业
福等三业1福业、非福业与不动业之并称。系就界之上下与感果之可爱、非可爱等而将业分为三种。即：(一)福业（梵pun!ya-karma），为欲界之善业，感生可爱果而利益有情。(二)非福业（梵apun!ya-karma），为欲界诸不善业，感生非可爱果而损害有情。(三)不动业（梵anin~jya-karma），为色界、无色界之善业，招感不动果。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：‘福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟及顺色、无色界受善业。’［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、成唯识论卷八］（参阅‘三业’638）[佛学大词典]
2（名数）福业，非福业，不动业也。一福业，为欲界之善业，感生可爱之果，而利益有情，故名福业。二非福业，为欲界之不善业，感生非爱之果，而损害有情，故曰非福业。三不动业，为色无色两界之善业，感不动之果，故曰不动业。[丁福保佛学大辞典]
3福等三业者：一、福业谓感欲界善趣异熟，及顺五趣受之善业是也。前是人天总业，后是五趣别业也。福者胜义，其相殊胜，自体及果，俱可爱乐，故名为福。二、非福业谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业，后是五趣别业也。非福者劣义，其相鄙劣，自体及果，俱不可乐，故名非福。三、不动业谓感色无色界异熟，及顺色无色受之业是也。前是总业，后是别业也。此业以定所摄，定于自处，受其果报。不如欲界散业，遇缘而转，得余趣处受报，故名不动。或定地摄，名为不动，以定能住于一境也。[佛学次第统编-明·杨卓]

福罗
福罗1（物名）又作腹罗。见富罗条。[丁福保佛学大辞典]

福聚
福聚1（1686～1765）清初律僧。义乌（浙江）人，俗姓骆。字文海。号二愚。十五岁依溧水上方寺之静生出家，日礼佛号，清修苦行达十年。往诣宝华山隆昌寺，依闵缘常松得戒。后游方参学历八年，登天童、天目二山，默印法契，知照戒法宝相，复归宝华山，继宝华山第七世之席。后移住法源寺，世称法源第一代律祖，此即南山律宗千华派在北京分支之始。又受敕开三坛大戒，四方乞戒学徒达千余人。未久，将法源寺交与法嗣天月性实，自行归返宝华山。乾隆二年（1737），奏请以宝华山诸师之著作入藏，如寂光之梵网经直解四卷、读体之毗尼止持会集十六卷、德基之毗尼关要十六卷等。师任宝华山住持凡三十年，得戒学徒遍天下，数逾十万，高足掌理南北丛林者二十余人。乾隆三十年示寂，世寿八十。著有瑜伽补注、施食仪观、南山宗统、宝华志余等。［新续高僧传卷三十二、中国佛教史卷四］[佛学大词典]

福聚海无量
福聚海无量1（术语）福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语。法华经普门品曰：‘具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。’[丁福保佛学大辞典]
2谓福德之积聚广如大海，无量无限，乃赞叹观世音菩萨福德无量之语。观世音菩萨具足一切功德，以大慈悲心救济众生，为众生所依怙，其福德无量。法华经观世音菩萨普门品（大九·五八上）：‘观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。’[佛学大词典]

福舍
福舍1梵语pun!ya-s/a^la^。音译奔攘舍罗。为供应旅人及贫者所使用之宿舍。在印度各处皆有设置此种宿舍之风习，以方便一般人使用。大唐西域记卷四磔迦国条载，此国已往多设有福舍，以供给贫匮者，或施药品，或施食物等，令行旅无虞匮乏。又同卷秣底补罗国恒河门条载，常有远方数百千人集于此地澡濯，乐善诸王遂建立福舍，以供大众之需。于印度境外之劫盘陀国亦有此类设置。此外，于杂阿含经卷三十六、十诵律卷十二等，则称此类宿舍为福德舍。［大唐西域记卷十二］[佛学大词典]

福行
福行1（术语）三行之一。五戒十善等感人天福利之行法也。[丁福保佛学大辞典]
2法蕴足论十卷五页云：云何福行？谓有漏善身业语业心心所法不相应行。如是诸行、长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果。此果名福，亦名福果。以是福业异熟果故；是名福行。[法相辞典-朱芾煌]
3福行是修行十善等的福业，可以召感天上人间的果报。[佛识慧集-梵心居士编]
4见三行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

福裕
福裕1（1203～1275）元代曹洞宗僧。太原文水（山西文水）人，俗姓张。号雪庭。字好问。五岁解语，日背千言。九岁入学，一目十行，乡里呼为‘圣小儿’。十二岁时，逢蒙古南侵，故乡沦失，于彷徨无所依时，得一老比丘之助，遂促成入佛门之机缘。首先往谒仙岩之休林古佛，正式落发受具足戒，师事古佛达七年之久。其后往谒燕京报恩寺之万松行秀，得行秀印可，随从十年间，因学德深厚，而名声大显，来学者日增，得以振乏起疲，显扬宗风。后受招请，初于西京少林寺弘法，并奉当时皇太子（世祖）之命，营管大资戒会。又于定宗三年（1248），受诏兼住和林兴国寺，甚受帝室之亲信。当时新道教‘全真教’在华北一带十分活跃，佛教教团颇受压迫，佛、道之对立日趋尖锐。宪宗元年（1251），全真教主李志常刊布老子化胡经及老子八十一化图。师即于宪宗五年至七年间，数次与李志常对辩，志常皆败，道藏中之伪经遭焚毁，道观二三七所归还佛教，师则受赐号‘光宗正辩’。未久，师返故里受敕建立报恩寺，又陆续在和林、燕京、长安、太原、洛阳等地营建寺院，普及教法。晚年归隐嵩阳少林寺，至元十二年示寂，世寿七十三。门下有文泰、智泰、净肃等。［辩伪录五卷、五灯会元续略卷一上、续灯存稿卷一］[佛学大词典]

福观
福观1（术语）又曰福慧。即福智之二庄严也。福者修布施等之善业。观者观念真理。福属利他。观属自利。净土源流章玄叙曰：‘福观双修。’[丁福保佛学大辞典]

福足
福足1二足之一。为‘智足’之对称。足，为进修之义。谓六波罗蜜中，除智波罗蜜外，所修施、戒等五波罗蜜福德之行，能庄严应身之相好，称为福足。（参阅‘二足’198）[佛学大词典]
2（术语）二足之一。足为进修之义，修施等福德之行，而庄严应身之相好，名为福足。[丁福保佛学大辞典]
3福足与慧足。在六度中，般若是慧足，其余五度是福足。[佛识慧集-梵心居士编]
4见二足条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

福遇
福遇1（1245～1313）宋末曹洞宗僧。又作弗遇。字还源，世称还源福遇禅师。霍州（山西）灵石人，俗姓王。於邑中兜率寺落发，遍游诸讲肆，雄辩如流，后参谒文泰禅师于少室山，得其印可。初于天庆寺弘法，至元二十六年（1289）迁住西京宝应寺。元贞元年（1295）继掌少室，至大四年（1311）退居洛阳白马寺。皇庆二年十月示寂，世寿六十九，法腊四十九。［五灯会元续略卷一、续指月录卷十、续灯存稿卷十一］[佛学大词典]

福道
福道1（术语）福为福德，道为道观。即福智之二庄严也。释门归敬仪中曰：‘福道交加。’见福智条。[丁福保佛学大辞典]

福非福不动业
福非福不动业1以业力的性质区分，有福、非福、不动业三种：一、福业：可感欲界人、天善趣的总报，及六趣中殊胜别报之业。非福业：可感欲界三恶趣的总报，及六趣中鄙劣别报之业。二、不动业：可感色界、无色界总、别二报之业。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

禘婆达多
禘婆达多1（人名）见提婆达多条。[丁福保佛学大辞典]

禳日蚀
禳日蚀1（修法）日蚀之时，为除灾厄而祈祷也。[丁福保佛学大辞典]

禳月蚀
禳月蚀1（修法）月蚀之时，以除去灾厄之目的而为祈祷也。[丁福保佛学大辞典]

禺中
禺中1巳时，即午前九时至十时顷。今泛称中午用斋前之时刻为禺中。此外，天台宗引华严经日出三照之文配以五时教，而将其中第四之般若时定为禺中时教。[佛学大词典]
2（术语）巳时。即今之午前十时也。说文曰：‘日在巳曰禺中。’天台取华严经日出三照之文，配于五时教以第四之般若时定为禺中时之教。[丁福保佛学大辞典]

离
离1分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第四名离行相？谓于永断常住性中，正观行相。二解如四行了灭谛相中说。[法相辞典-朱芾煌]
2调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。（同义词「调伏贪欲→断贪欲→越贪欲」）[阿含辞典-庄春江居士]

离一切苦依究竟乐
离一切苦依究竟乐1就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真乐。所谓究竟之乐，非一切苦乐比较之乐也。依此究竟之乐，须离一切之苦。[佛学次第统编-明·杨卓]

离中知
离中知1（术语）对于合中知而言。见合中知条。[丁福保佛学大辞典]
2为‘合中知’之对称。眼、耳、意三根唯取不至之境，不直接与对象接触，能于远离之某种对象发生作用，谓之离中知。眼能见远处之色，而对于眼中之药等则不能睹；耳能闻远处音声，逼近耳根者则不能闻。反之，根与境须直接接触，才能产生知觉，称为合中知。如鼻根之于香境，待香微接于鼻根，始能知觉；舌、身二根亦然。（参阅‘合中知’2265）[佛学大词典]

离二边分别止
离二边分别止1又作息二边分别止、息二边止。天台宗针对空、假、中三观所立三种止行之一。离二边分别止，乃对中观而立，谓不分别有无、迷悟等二边之相。（参阅‘三止’535）[佛学大词典]
2（术语）三止之一。不执有无迷悟等之二边而离于差别也。[丁福保佛学大辞典]

离二边戒
离二边戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

离二边正行
离二边正行1辩中边论下卷十二页云：如是已说随法正行；离二边正行，云何应知？如宝积经所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二，所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。分别二边性，应知复有七。谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷无用，不起及时等，是分别二边。论曰：若于色等，执我有异，或执是一；名为一边。为离此执，说中道行。谓观无我乃至儒童。见有我者，定起此执：我异于身，或卽身故。若于色等，执为常住；是外道边。执无常者，是声闻边。为离此执，说中道行。谓观色等非常无常。定执有我，是增益有情边。定执无我，是损减有情边。彼亦拨无假有情故。为离此执，说中道行。谓我无我二边中智。定执心有实，是增益法边。定执心无实，是损减法边。为离此执，说中道行。谓于是处，无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法，是所治边。执有善等诸清净法，是能治边。为离此执，说中道行。谓于二边，不随观说，于有情法，定执为有；是常住边。定执非有；是断灭边。为离此执，说中道行。谓卽于此二边中智。执有无明所取能取，各为一边。若执有明所取能取，各为一边。如是执有所治诸行，能治无为，乃至老死、及能灭彼诸对治道，所取能取，各为一边。此所能治所取能取，卽是黑品白品差别。为离此执，说中道行。谓明与无明无二无二分。乃至广说明无明等，所取能取，皆非有故。杂染有三。谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染，复有三种。一、诸见，二、贪瞋痴相，三、后有愿。此能对治，谓空智，无相智，无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种。一、后有生，二、生已心心所念念起，三、后有相续。此能对治，谓无生智，无起智，无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法。三种杂染，随其所应。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本来，性无染故。若于法界，或执杂染，或执清净，各为一边。本性无染，非染净故。为离此执，说中道行。谓不由空，能空于法，法性自空，乃至广说。复有七种分别二边。何等为七？谓分别有，分别非有，各为一边。彼执实有补特伽罗，以为坏灭，立空性故。或于无我，分别为无。为离如是二边分别，说中道行。谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。前际亦空，后际亦空，中际亦空。乃至广说分别所寂，分别能寂，各为一边。执有所断，及有能断。怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖，分别从彼所生可畏，各为一边。执有遍计所执色等，可生怖故。执有从彼所生苦法，可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻，为声闻说。今画师喻，为菩萨说。分别所取，分别能取，各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智，无境智生。由无境智生，复舍唯识智。境既非有；识亦是无。要托所缘，识方生故。由斯所喻与威同法。分别正性，分别邪性，各为一边。执如实观为正为邪二种姓故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木，虽无火相；由相钻截，而能生火。火既生已；还烧两木。此如实观，亦复如是。虽无圣道正性之相；而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已；复能除遣此如实观。由斯所喻，与喻同法。然如实观，虽无正性相；顺正性故，亦无邪性相。分别有用，分别无用，各为一边。彼执圣智，要先分别，方能除染；或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起，分别时等，各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。[法相辞典-朱芾煌]

离二边理趣
离二边理趣1显扬六卷十三页云：离二边理趣者：略有六种，应知。一、远离于不实有增益边，二、远离于真实有损减边，三、远离执常边，四、远离执断边，五、远离受用欲乐边，六、远离受用自苦边。[法相辞典-朱芾煌]

离于三法者
离于三法者1参考《杂阿含二六五经》，这里的三法（三件事）即「寿、暖、识」，「离三法」表示「死亡」。[阿含辞典-庄春江居士]

离仗
离仗1集异门论五卷十五页云：离仗云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名为离。因此离，依此离，由此离建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为离，亦名为仗，亦名离仗。故名离仗。[法相辞典-朱芾煌]

离会已生
离会已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

离佉
离佉1此云书。释名曰：书，庶也，纪庶物也。春秋左传序云：大事书之于策，小事简牍而已。文选注云：大竹名策，小竹名简，木板名牍。尚书序云：伏羲神农皇帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书，谓之五典，言常道也。世历明三古，伏羲为上古；文王为中古；孔子为下古。司马迁史记辨六宗：一、阴阳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。二、儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君、臣、父、子之礼，不可易也。三、墨者，俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。四、名者，使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。五、法者，严而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，使人精神专一，动合无形。其为术也，明阴阳之大顺，采儒墨之善要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。班固汉书明九流：一、儒流，顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、阴阳流，顺天历象，敬受民时矣。四、法流，明赏敕法，以顺礼制耳。五、名流，正名列位，言顺事成矣。六、墨流，清庙宗祀，养老施惠也。七、纵横流，谓受明使，专对权事焉。八、杂流，兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。九、农流，劝励耕桑，备陈食货耳。弥天云：史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。[翻译名义集-宋·普润法云]

离作业灌顶
离作业灌顶1指离事业作法之灌顶。即三种灌顶中之印法、以心等二灌顶。与之相对之修法，则称作业灌顶，或事业灌顶、具支灌顶。大日经卷五秘密漫荼罗品共举出具支、印法、以心等三灌顶，其中，具支灌顶系择土地行七日造坛之作法，亦即行造坛、画曼荼罗、投花得佛等之事业作法；印法灌顶系对诚心殷重而资力不足成办各种事业作法之弟子，授以手印、真言之灌顶；以心灌顶乃对通达之行者，以心传心，不须一切形式之作法；后二者均属无形式无作法之修法。或谓行印法灌顶时，弟子仍须备办少量供物以供养三宝。又印法灌顶虽属离作业灌顶，然依经典，皆载有阿阇梨引导弟子入坛投花、授秘密道具等之事，故知所谓离作业灌顶未必指无作法，而宜解为不举行如具支灌顶之完全仪式。［大日经疏卷十五］[佛学大词典]

离作法
离作法1梵语vyatireka。因明用语。‘合作法’之对称。又作离、遮遣。即于因明论式中，就异喻所为离异简滥之作法。其规则为‘先宗后因’；即先说与宗（命题）之宾词相反之属性，后说与因（理由）相反之属性，表示异品中全无因之属性。因明入正理论疏卷下末（大四四·一三七上）：‘离者，不相属着义。言诸无常者，即离常宗，见彼质碍，离无碍因，将彼质碍属着无常，返显无碍属着常宗。’其意概谓，举异喻时，使宗异品及因异品从宗与因隔离，令不属着；盖用异喻作离作法时的‘先宗后因’之规定，即是以因属着宗之作法，令知无宗处定无因，无因处定有宗。例如声论师对胜论师立‘声是常（宗），无质碍故（因）’之论式，其离作法为‘见诸无常者皆是质碍性，譬如瓶等（异喻）’，即以‘质碍’之因，令属著「无常’之宗，而反显‘无质碍’所属着之‘常’宗，如是则得以成立声无质碍必为常住之理。然若不用此作法，而说：‘如瓶无常性、质碍性’，则无喻体之属着，因此不能成立‘声常’之宗，如是即犯不离之过；或违反先宗后因之法则，而说：‘见非所作者是常，如瓶等’，则以‘非所作’之因成立‘常’之宗，不能返显‘所作’之因，固不滥于‘常’之宗，亦不能成立‘无常’之宗，如是即犯倒离之过失。［因明论疏明灯抄卷六本、因明论疏瑞源记卷七］[佛学大词典]
2（术语）谓于因明异喻中之喻依，附加一称为喻体之命题也。此为陈那所创治。例如于‘如虚空等’上，添加‘视诸非无常者皆非所作。’是也。[丁福保佛学大辞典]

离僻彰中支
离僻彰中支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《辨中边论》这是叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

离动亦不住静
离动亦不住静1前言诸定，对动得名。若住静中，又堕一边。故宜不住，双舍两非。盖三界之中，一切行业，无非三种，善恶不动三者是也。善与恶对，不出动也。动与静对，仍不出有为也。所以有为不出动静二行，动行不出善恶二业。灭恶复不着善，动业离矣。虽离于动，亦不着静，是为不住。动静同无，乃真自在。[佛学次第统编-明·杨卓]

离受生色像宝
离受生色像宝1不接受黄金之宝物，参看「生色宝」。[阿含辞典-庄春江居士]

离喜
离喜1大毗婆沙论八十一卷一页云：离喜者：问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法；何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法；故偏说喜。复次以喜难断，难破，难可越度，故偏说之。复次以喜多诸过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次以喜离第二静虑染时，极为障碍，系缚留难；如暴狱卒。故偏说之。复次诸瑜伽师，专为对治喜故，修第三静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师，憎厌喜故，总舍第二静虑；故偏说之。复次喜、上地无；余法、容有；故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜。[法相辞典-朱芾煌]

离喜妙乐地
离喜妙乐地1三界九地之一。即色界第三禅天。于此地，已离二禅天粗动之喜受，而心悦安静住于胜妙之乐受。［大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八］[佛学大词典]
2（术语）三界九地之一。色界之三禅天也。离二禅天粗动之喜受，而住于胜妙之乐受之地，故名。[丁福保佛学大辞典]

离四衢
离四衢1参看「离诸求」，「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。[阿含辞典-庄春江居士]

离在居家
离在居家1「元本」作「虽在居家」，全句为「我今离悭贪垢，虽在居家」，解读为「现在，我离吝啬贪得之污垢，虽然处于在家而未出家」，相当的南传经文作「我以离悭垢之心住于在家」。[阿含辞典-庄春江居士]

离垢
离垢1脱离烦恼的垢染。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）离烦恼之垢染也。维摩经佛国品曰：‘远尘离垢，得法眼净。’注曰：‘肇曰：尘垢八十八使也。’[丁福保佛学大辞典]
3脱离烦恼的垢染。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vi^ta-mala，巴利语同。谓远离烦恼之垢秽。一般惯称‘远尘离垢’，系法眼（梵dharma-caks!u，巴dhamma-cakkhu）之形容词。四谛、缘起之理乃佛教正确之人生观、世界观，若能在理论上真实理解，即得照见真理之智慧眼（即法眼），而达初步圣者之须陀洹道（预流向）。以此法眼能远离理论上之见惑，故称远尘离垢（梵virajavi^tamala，巴同）。在原始佛教之经典中，闻佛陀与佛弟子说法而得远尘离垢之法眼者甚众，如杂阿含经卷五之差摩比丘、长阿含经卷二之庵婆婆梨女等。其后大乘经典亦承此说，如维摩诘所说经卷一佛国品即有（大一四·五三九上）‘远尘离垢，得法眼净’之语。［杂阿含经卷十五、有部律破僧事卷七、注维摩诘经卷一］[佛学大词典]

离垢世界
离垢世界1（界名）舍利弗当来成佛之国名也。见法华经譬喻品。[丁福保佛学大辞典]
2舍利弗将来成佛的国名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。[佛学大词典]

离垢地
离垢地1修唯识行，于第四修习位中十地的第二位。此位菩萨，具清净戒，远离能起微细毁犯烦恼垢染。如《解深密经》云：远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘故犯名粗，误犯名细，初离故犯，二地离误，故云远离微细犯戒。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染，故名。唯识论九曰：‘离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽四十八卷二页云：远离一切犯戒垢故；名离垢地。由离一切犯戒垢故；卽此名为增上戒住。彼离垢地，当知卽此增上戒住。如增上戒住、广说其相。二解瑜伽七十八卷三页云：远离一切微细犯戒；是故第二、名离垢地。三解摄论三卷二页云：何故二地、说名离垢？由极远离犯戒垢故。世亲释七卷十七页云：何故二地名为离垢？由此地中，性戒成就；非如初地，思择护戒。性戒成故；诸犯戒垢，已极远离。无性释七卷二十页云：由极远离犯戒垢者：谓此地中、性戒成故；远离一切毁戒秽垢。四解显扬三卷一页云：二、离垢地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治初地行故；超过一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢。是故此地，名为离垢。五解成唯识论九卷十三页云：二、离垢地。具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。[法相辞典-朱芾煌]
4菩萨十地之一。见菩萨十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语vimala^-bhu^mi，音译维摩罗普。又作离垢、无垢地、净地、具戒地。菩萨修行五十二阶位中十地位之第二位。入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。［六十华严经卷二十三、成唯识论卷九］[佛学大词典]

离垢慧菩萨所问礼佛法经
离垢慧菩萨所问礼佛法经1唐中印土沙门那提译佛在给孤独园，与五百比丘，无央数菩萨，及人天八部俱。离垢慧请问，于如来所。云何恭敬礼拜供养？佛先示五轮着地，应发五愿。次示十方佛名，次示皈依，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿，之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

离垢清净
离垢清净1世亲释五卷三页云：离垢清净者：卽此真如，远离烦恼所知障垢。卽由如是清净真如，显成诸佛。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见二种清净条。[丁福保佛学大辞典]

离垢眼
离垢眼1脱离烦恼之垢染的清净法眼。[佛识慧集-梵心居士编]
2脱离烦恼之垢染的清净法眼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指远离烦恼垢染，得见圣道之清净法眼。法苑珠林卷八十六（大五三·九一八下）：‘既见彼佛已，愿得离垢眼；成无上菩提，普及于含识。’[佛学大词典]
4（术语）离烦恼垢染之清净法眼也。以可见得圣道故。维摩经佛国品曰：‘远尘离垢，得法眼净。’往生要集末曰：‘愿得离垢眼，证无上菩提。’[丁福保佛学大辞典]

离增上慢
离增上慢1瑜伽二十八卷六页云：云何离增上慢？谓于所得所触所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得，起于得想。于真所触，起于触想。于真所证，起于证想。[法相辞典-朱芾煌]

离奢
离奢1（杂名）见离车条。[丁福保佛学大辞典]

离妄语者相
离妄语者相1瑜伽八卷十五页云：可信者：谓可委故。可委者：谓可寄托故。应可建立者：谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。无有虚诳者：于委寄中，不虚诳故。不欺誷故。此中略义者，谓显三种摄受。一、欲解摄受，二、保任摄受，三、作用摄受。[法相辞典-朱芾煌]

离婆多
离婆多1（人名）Revata，又云梨婆多，离越，离曰。罗汉名。正云颉隶伐多。二十八宿中室宿之名。祈星而得之子也。或名假和合。彼遇二鬼争尸，悟人身假和合之理而为出家得道之因缘也。法华文句二曰：‘离婆多亦云离越，此翻星宿或室宿，或假和合。文殊问经云常作声，父母从星辰乞子，既其感获，因星作名。’玄应音义六曰：‘离婆多，案文殊问经云：此译云室星，则北方宿也。祠之得子，仍以名焉。正言颉隶伐多，经中作梨婆多，或作黎离多，讹也。即首楞严经中坐禅第一如离婆多者是也。颉音贤结切。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Revata。(一)又作离越多、隶婆哆、哩缚帝、离婆、离曰、离越，或颉离伐多、褐丽筏多。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无著革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。［中阿含经卷八、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷四十七、五分律卷二十一、法华文句卷二、玄应音义卷六、卷二十二、慧琳音义卷八、卷二十三、卷二十六］(二)又作梨婆多、厘波多。为阿难之弟子。年寿甚高。精通律法，曾居止僧伽赊（巴San%kassa）。约当释尊入灭百年后，毗舍离国跋阇子比丘（巴Vajjiputta）主张十事合法，耶舍长老（巴Yasa）即赴僧伽赊，请离婆多长老共赴毗舍离国，决议十事非法。［善见律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十、大唐西域记卷七］（参阅‘跋阇子’5287）[佛学大词典]
3正言颉（贤结切）隶伐多，亦云离越。此翻星宿，或室宿，从星辰乞子。[翻译名义集-宋·普润法云]

离婆多坐禅第一
离婆多坐禅第一1（故事）增一阿含经三曰：‘坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

离尘服
离尘服1（衣服）袈裟之异名。远离六尘之义也。六物图曰：‘通名者总括经律，或名袈裟，或名道服，（中略）或名离尘服。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

离延忌
离延忌1又作小练忌、小饭忌。系对亡者死后第五个七日之追善供养。亲眷于此日为亡者行追善供养，以祈求冥福，灭除其罪业。此忌之名，见于日本之诸回向清规卷四追忌名数之次第。[佛学大词典]

离微
离微1（术语）法性之体，离诸相而寂灭无余，是云离，法性之用，微妙不可思议，是云微。离者涅槃也，微者般若也，宝藏论离微体净品曰：‘无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。’宗镜录九十二曰：‘离微者万法体用，离者即体，微者功用。’[丁福保佛学大辞典]
2法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。宝藏论离微体净品（大四五·一四七上）：‘无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若；般若故兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。’［宗镜录卷九十二、无门关］[佛学大词典]

离怖畏如来
离怖畏如来1在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。[佛识慧集-梵心居士编]
2在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Abhayam!kara-tatha^gata。施饿鬼会时，所供奉五本尊之一。依施诸饿鬼饮食及水法载，行者若称念离怖畏等五如来之名，能令一切饿鬼灭除无量罪，而生无量福，所得饮食皆成甘露美妙之食。秘藏记以五如来配五佛，离怖畏如来即北方释迦牟尼佛。离怖畏如来为成所作智之用，故为变化身，历经六道四生界，为一切众生作诸事业而令无怖畏；以其既得广博之身，身心安乐，无所怖畏，故称离怖畏如来。［瑜伽集要焰口施食仪］[佛学大词典]
4（佛名）施饿鬼之法，五如来中北方如来之名，即释迦如来也。秘藏记本曰：‘离怖畏如来北方释迦牟尼佛。（中略）离怖畏如来者，成所作智用变化身也。住六道四生界，为一切众生作诸事业，无怖畏也。’[丁福保佛学大辞典]

离性无别佛
离性无别佛1谓性即是佛。性，有体、因、不变等诸义。大智度论卷三十一载，性谓法尔自有者。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八七上）：‘天真自性本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。’故顿悟入道要门论卷下说，离心之外，即无有佛。达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五下）：‘一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。’［六祖坛经］[佛学大词典]
2（杂语）谓性即是佛也。六祖坛经曰：‘性即是佛，离性无别佛。’顿悟入道要门论下曰：‘僧问何者是佛？师曰离心之外，即无有佛。’达磨血脉论曰：‘一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。’[丁福保佛学大辞典]

离恶不善法
离恶不善法1瑜伽三十三卷十三页云：离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法，卽身恶行语恶行等。持杖持刀鬥讼诤竞谄诳诈伪起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。二解法蕴足论五卷十七页云：云何恶不善法？谓五盖。卽贪欲盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。云何贪欲盖？谓于诸欲，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚悕求，耽湎苦集，贪类贪生，总名贪欲。如是贪欲，覆心蔽心障心缠心隐心映心里心盖心；故名为盖。盖卽贪欲，故名贪欲盖。云何瞋恚盖？谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋恚，当瞋恚，现瞋恚；乐为过患，极为过患；意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至里心盖心；故名为盖。盖卽瞋恚，故名瞋恚盖。云何惛沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身惛沉性，心惛沉性，[梦-夕+登]瞢愦闷，总名惛沉。染污心品所有眠梦，不能任持心昧略性；总名睡眠。如是所说惛沉睡眠，覆心蔽心乃至里心盖心；故名为盖。盖卽惛沉睡眠，故名惛沉睡眠盖。云何掉举恶作盖？谓心不寂静掉举、等掉举，心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变，心懊，心悔，我恶作，恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心乃至里心盖心；总名为盖。盖卽掉举恶作，故名掉举恶作盖。云何疑盖？谓于佛法僧、及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，犹豫，疑箭，不决定，不究竟，不审决，非已一趣，非当一趣，非现一趣；总说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖卽是疑，故名疑盖。云何离恶不善法？谓于如是恶不善法，远离，极远离，空不可得；故名离恶不善法。[法相辞典-朱芾煌]

离想
离想1发智论一卷十九页云：云何离想？答：爱结断诸想解，名离想。[法相辞典-朱芾煌]

离慢精进
离慢精进1如摄善法精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

离懈怠戒
离懈怠戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

离戏论菩萨
离戏论菩萨1（菩萨）胎藏界金刚手院第三行第五位之尊。密号曰真行金刚。以依一实智远离妄想戏论为本誓。[丁福保佛学大辞典]
2离戏论，梵名Nis!prapan~ca，音译你瑟波罗半左。又称住无戏论菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院最外列右侧第五位。此菩萨能离一切妄想戏论，显一实真知。密号真行金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为独股杵。其形像身呈肉色，右手竖拳当胸，食指竖立，掌心向外；左手握拳下覆，执独股杵上方，杵之下端抵座莲；竖右膝，右足掌覆于左足掌上，坐于赤莲花座上。真言为大日经卷二普通真言藏品所举之一切持金刚真言。［大日经卷一住心品、卷五秘密漫荼罗品、玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中］[佛学大词典]

离我三业念佛
离我三业念佛1（术语）日本时宗，离自力我执之见界，离分别离执着而修之他力无我念佛也。谓如是而修之念佛，众生之三业，与阿弥陀佛之三业等，故为成就阿弥陀佛三业之念佛也。[丁福保佛学大辞典]

离文字普光明藏经
离文字普光明藏经1（经名）具名大乘离文字普光明藏经，一卷，唐地婆诃罗译。与无字宝箧经同本而稍异。[丁福保佛学大辞典]

离是离
离是离1（如实了知）出离确实是出离，参看「离」。[阿含辞典-庄春江居士]

离曰
离曰1（人名）又作离越，比丘名。见离婆多条。[丁福保佛学大辞典]

离有顶染及离余八地染
离有顶染及离余八地染1俱舍论二十四卷十二页云：如前所说修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道、离何地染？颂曰：有顶由无漏；余由二离染。论曰：唯无漏道、离有顶染；非有漏道。所以者何？此上更无世俗道故。自地不能治自地故。自地烦恼所随增故。若彼烦恼、于此随增；此必不能治彼烦恼。若此力能对治于彼；则彼于此、必不随增。故自地道、不治自地。离余八地、通由二道。世出世道俱能离故。[法相辞典-朱芾煌]

离杀生
离杀生1瑜伽八卷十七页云：云何离杀生？谓于杀生，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便、及于彼静息究竟中、所有身业。[法相辞典-朱芾煌]

离杂秽语妙行
离杂秽语妙行1集异门论十卷十一页云：云何离杂秽语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断杂秽语、离杂秽语者，彼有时语、实语、真语、法语、义语、寂语、静语、有喻，有释，相应，相近，无杂乱，有法，能引义语。如是语离杂秽语。此中有断杂秽语离杂秽语者：谓离杂秽语者，断杂秽语者，厌杂秽语者，安住离杂秽语者，成就离杂秽语者，是名有断杂秽语离杂秽语者。彼有时语者：谓所说语、应时，离非时；应节，离非节；应分，离非分。是名时语。实语者：谓所说语、应实，离非实。是名实语。真语者：谓所说语、不虚妄，不变异。是名真语。法语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯如法事。是名法语。义语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯有义事。是名义语。寂语者：谓所说语、是诸智者先思而说，非率尔说。是名寂语。静语者：谓所说语、非数宣唱告示喧杂；是名静语。有喻有释者：谓所说语、有譬喻，有解释。是名有喻有释。相应者：谓所说语、义应于文，文应于义。是名相应。相近者：谓所说语、前后相续，意趣无异。是名相近。无杂乱者：谓所说语、纯一决定；名无杂乱。若所说语、不一不定；名为杂乱。有法者：谓所说语、不越素呾缆及毗柰耶阿毗达磨；是名有法。能引义者：谓所说语、能引种种有饶益事；是名能引义。说如是语者：谓数宣说演畅表示。不杂秽语离杂秽语者：谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离杂秽语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名离杂秽语妙行。[法相辞典-朱芾煌]

离染
离染1梵语vira^ga。又作离贪、离欲。远离贪染之意。据大毗婆沙论卷二十八之解释，狭义言之，离染指远离贪欲；广义言之，则泛指远离烦恼，系以离染总摄一切有为之善法。于同书卷一二九、俱舍论卷十五、卷二十八等亦作广义之说。［杂阿含经卷一至卷三、法华经普门品、四十二章经、发智论卷一、俱舍论卷二十三］[佛学大词典]

离染得
离染得1为‘受生得’、‘加行得’之对称。染，指烦恼。谓离烦恼时所得者，如出离下地烦恼时，即得上地之定。此乃显示净定、无漏定、味定之初所起之差别。又灭尽定乃加行得，而非离染得。俱舍论卷二十八（大二九·一四八上）：‘净由离染生，无漏由离染，染由生及退。’［俱舍论卷五］[佛学大词典]

离染服
离染服1（衣服）袈裟之异名。释氏要觉上曰：‘大集经云：袈裟名离染服。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为袈裟之异称。意谓远离烦恼杂染之衣。据心地观经卷五载，袈裟坚如甲胄，能令如利箭之烦恼无法穿透。又据金刚般若疏卷二载，袈裟亦称离尘服，以坏色所成，故着之不起贪心；亦称消瘦衣，以着此衣则烦恼折落之故。［释氏要览卷上］[佛学大词典]

离染法精进
离染法精进1如一切门精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

离染论
离染论1集异门论十二卷十一页云：离染论者：谓此正论，能正显了贪染过患，离染功德；故名离染论。[法相辞典-朱芾煌]

离欲
离欲1（术语）离贪欲，淫欲也。法华经普门品曰：‘若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’四十二章经曰：‘离欲寂静，是最为胜。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一卷十三页云：云何离欲？谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。二解瑜伽三十三卷九页云：复次此中离欲者：欲有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。离有二种。一者、相应离，二者、境界离。三解瑜伽八十三卷二十二页云：言离欲者：谓无现在受用喜乐故。四解瑜伽八十四卷六页云：言离欲者：谓于修道、离欲究竟。又云：言离欲者：由于修道，永断贪故。五解瑜伽八十五卷十页云：于无欲界，未得为得，勤修习故；名于诸行修离欲。六解杂集论八卷十四页云：何故名离欲？修道对治、得离系故。由彼修道、离诸地欲，渐次所显；故名离欲。七解瑜伽八十五卷十一页云；云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治，不作意思惟；然于一切染爱事境，贪不现行。此由伏断增上力故。又云：卽依止厌，除非想非非想处，于余下地，得离欲时；施设离欲位。故名离欲。八解法蕴足论五卷十五页云：云何欲？谓贪亦名欲。欲界亦名欲。五妙欲境亦名欲。今此义中，意说五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲，极可爱故；极可醉故；极可欲故；极可乐故；极可贪故；极可求故；极可闷故；极可缚故；极可希故；极可系故；此中名欲。然五妙欲非真欲体。真欲体者，是缘彼贪。如世尊说：世诸妙境非真欲。真欲谓人分别贪。妙境如本住世间。智者于中已除欲。此颂意言：可爱妙色声香味触，非真欲体。真欲体者，谓缘彼生分别贪着。欲境如本，智者于中名离欲故。尊者舍利子，有时为人说如是颂。尔时有一邪命外道，不远而住，以颂难诘舍利子言：若世妙境非真欲，真欲谓人分别贪；苾刍应名受欲人。起恶分别寻伺故。时舍利子报外道言：起恶寻伺，实名受欲。非诸苾刍、于世妙境、皆起不善分别寻思；故汝不应作斯难诘。以颂反诘彼外道言：若世妙境是真欲，说欲非人分别贪；汝师应名受欲人。恒观可意妙色故。时彼外道，默不能答。彼师实观可爱爱色。由此知欲，是贪非境。尔时有一汲水女人，闻上伽陀，便说颂曰：欲、我知汝本，汝从分别生。我更不分别，汝复从谁起。时复有一遏咤罗种，闻上伽陀，亦说颂曰：牟尼安隐眠，遇恶无愁恼。心乐静虑者，不游戏诸欲。此颂意言：可爱妙境皆非真欲。于彼所起分别贪爱，乃是真欲。是故此中，应作四句。一、有一类补特伽罗，于诸欲境，身离非心。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出；是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗，于诸欲境，心离非身。谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业；而于诸欲，不生耽染；不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出；是名于欲，心离非身。三、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱离。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；于诸欲境，心无顾恋；不数发起缘彼贪爱。失念暂起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出；是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱不离。谓如有一，畜妻养子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业；复于诸欲，深生耽染；数数发起猛利贪爱。彼身心二种，俱不出家；是名于欲，身心俱不离。云何离欲？谓于诸欲、远离、极远离、空不可得；故名离欲。[法相辞典-朱芾煌]

离欲之法
离欲之法1属于应当对其离欲贪者，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

离欲依止
离欲依止1显扬二卷十四页云：离欲依止者：谓色无色界离欲依故。[法相辞典-朱芾煌]

离欲四句分别
离欲四句分别1法蕴足论五卷十六页云：一、有一类补特伽罗，于诸欲境，身离非心。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出；是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗，于诸欲境，心离非身。谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业；而于诸欲，不生耽染；不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出；是名于欲心离非身。三、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱离。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；于诸欲境，心无顾恋；不数发起缘彼贪爱。失念暂起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出；是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱不离。谓如有一，畜妻养子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业；复于诸欲，深生耽染；数数发起猛利贪爱。彼身心二种俱不出家。是名于欲身心俱不离。[法相辞典-朱芾煌]

离欲地
离欲地1（术语）通教十地之第六地。离欲界烦恼之位，即藏教之不还果也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语vi^ta-ra^ga-bhu^mi。为菩萨修行阶位之一，即三乘共十地之第六位。又称离贪地、灭淫怒痴地。入于此地得断除欲界之思惑，亦即远离欲界烦恼之位。据摩诃般若波罗蜜经卷六发趣品载，菩萨住于第六地中，具足六波罗蜜；又有六种不应为之法：(一)不作声闻辟支佛意，(二)布施不应生忧心，(三)见有所索心不没，(四)所有物布施，(五)布施之后心不悔，(六)不疑深法。[佛学大词典]
3通教十地之一，即离欲界之地位，相等于藏教的不还果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

离欲恶不善法
离欲恶不善法1瑜伽六十三卷五页云；问：何因缘故，初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为欲显示诸欲自相故；及为显示诸欲过患相故。过患相者：由彼诸欲，发起恶行，坠堕极下恶处所故；说名为恶。违善生故；复名不善。复有差别。为欲显示烦恼杂染断故；及为显示先所积集业杂染断故。复有差别。为欲显示诸在家者，受用事门；诸欲断故；及为显示诸出家者，由寻思门，诸欲断故。复有差别。为欲显示欲寻思断故；及为显示恚害寻思断故。复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故；及为显示离彼退已行咒诅故。二解显扬十九卷十三页云：问：何故初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为显诸欲自相，及显过患相故。过患相者：谓彼诸欲，起恶行已；堕极下处。故名为恶。违善法生，故名不善。复次为显能断烦恼杂染故；及显能断先所积集业杂染故。复次为显断在家者，受用事门，所生欲故；及显断出家者，于寻伺门，所生法故。复次为显断欲寻故；及显断恚寻害寻故。复次为显同彼外仙所得相故；及显断彼退已，起恶咒故。三解大毗婆沙论八十卷十四页云：离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界；故作是说。复次恶不善法，违害圣道，自性应断。彼若断已；不复成就。是故偏说。诸有漏善，无覆无记，不违圣道，非自性断。彼若断已；犹可成就。是故不说。然有漏善，无覆无记，断恶不善时，亦随说断。同一对治故，一时断故。如灯违暗，非炷油器；而破暗时，亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次恶不善法、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次恶不善法、离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法，修初静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故，总舍欲界；故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘，唯说离欲恶不善法。问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲、是欲。烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓卽欲爱。此卽说离种种欲爱。[法相辞典-朱芾煌]

离欲施离欲
离欲施离欲1离欲的修行者，将自己如法乞食所得，再布施给其他离欲的修行者。[阿含辞典-庄春江居士]

离欲甚深
离欲甚深1世亲释十卷四页云：颂曰：非染非离染。由欲得出离。了知欲无欲，悟入欲法性。此颂显示离欲甚深。非染非离染者：贪欲无故；说名非染。以无染故；离染亦无。所以者何？贪染若有；可有离染。染既是无；故无离染。由欲得出离者：由伏断贪缠，留贪随眠故；得究竟出离。若不留随眠；应同声闻等、入般涅盘故。了知欲无欲悟入欲法性者：了知遍计所执贪欲，无贪欲性；卽能悟入欲法真如。[法相辞典-朱芾煌]

离欲界
离欲界1瑜伽十三卷十二页云：修道所断诸行断故；名离欲界。[法相辞典-朱芾煌]

离欲者相
离欲者相1瑜伽三十三卷二十页云：复次此中云何应知离欲者相？谓离欲者、身业安住，诸根无动。威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经时久。不多惊惧，终不数数易脱威仪。言词柔软，言词寂静。不乐喧杂，不乐众集。言语安详。眼见色已；唯觉了色；不因觉了而起色贪。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已；唯觉了声，乃至其触；不因觉了而起声贪，乃至触贪。能无所畏。觉慧幽深。轻安广大。身心隐密。无有贪婪，无有愤发。能有堪忍。不为种种欲寻思等诸恶寻思、扰乱其心。如是等类、当知名为离欲者相。[法相辞典-朱芾煌]

离欲退
离欲退1（术语）断尽欲界九品之修惑而得不还果之圣者，再起欲界之烦恼而退转也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一卷十三页云：云何离欲退？谓性软根故，新修善品者，数数思惟彼形状相故，受行顺退法故，烦恼所障故，恶友所摄故，从离欲退。[法相辞典-朱芾煌]
3断尽欲界九品之修惑而得不还果之圣者，再起欲界之烦恼而退堕者，称为离欲退。［俱舍论卷六、卷二十一］[佛学大词典]

离欲退有十种
离欲退有十种1瑜伽六十三卷八页云：复次当知此中从离欲退，略有十种。谓或依止不平等故，从离欲退。谓如有一，遭极重病，如马胜言：我于此定，不能入证。将无我定，当退失耶。或复有一，性多麁重；于三摩地，先不串习。彼由如是多麁重故，成其退法。或有所缘境界胜故，从离欲退。谓如有一，值遇胜妙境界现前。如外道仙，乃至获得非想非非想处，遇触少年美妙形色可爱母邑，从离欲退。或有获得敬养故退。谓如有一，从他获得利养恭敬，卽便退堕。如提婆达多。或有遭遇轻毁故退。谓如有一，或遭他骂，或瞋或责，从离欲退。如外道仙，由愤恚故，退三摩地，现行咒诅。或慢故退。谓如有一，恃所得定，自举陵他。或有增上慢故退。谓如有一，于诸胜定证差别中，起增上慢。或有不作意故退。谓如有一，于能入定行相作意，不复思惟。或有未串习故退。谓如有一，安住始业新修善品。或有自地烦恼数起故退。谓如有一，爱上静虑；乃至疑上静虑。或有寿尽福尽业尽故退。谓如有一，从上生处，退没下生。[法相辞典-朱芾煌]

离欲邪行
离欲邪行1法蕴足论一卷十三页云：所言欲者，谓是淫贪，或所贪境。欲邪行者：谓于上说所不应行而暂交会：下至自妻、非分非礼及非时处；皆名欲邪行。卽前所说邬波索迦、于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离欲邪行。[法相辞典-朱芾煌]

离欲邪行者相
离欲邪行者相1瑜伽八卷十五页云：谓翻欲邪行中诸梵行者者：此是总句。当知此由三种清净，而得清净。一、时分清净，二、他信清净，三、正行清净。尽寿行故久远行故者：此显时分清净。诤处雪故，名清。无违越故，名净。此二总显他信清净。此中或有清而非净，应作四句。初句者，谓实毁犯，于诤得胜。第二句者，谓实不犯，于诤堕负。第三句者，谓实不犯，于诤复胜。第四句者，谓实毁犯，于诤堕负。不以爱染，身触母邑故；名远离生臭。不行两两交会鄙事故；名远离淫欲。不以余手触等方便，而出不净故；名非鄙爱。愿受持梵行故；名远离猥法。如是名为正行清净具足。[法相辞典-朱芾煌]

离法
离法1品类足论六卷十二页云：离法云何？谓欲界系善戒，色无色界系出离远离所生善定、及学无学法、幷择灭。[法相辞典-朱芾煌]

离法爱
离法爱1（术语）又云无法爱。十乘观之一。[丁福保佛学大辞典]

离波多
离波多1（人名）又作梨波多。见离婆多条。[丁福保佛学大辞典]

离炽然
离炽然1瑜伽九十一卷二十三页云：彼由如是获得世间究竟安乐，获得出世无漏安乐，得清凉故；名离炽然。[法相辞典-朱芾煌]

离热恼
离热恼1瑜伽九十一卷二十三页云：由世间道，乃至已离无所有处所系烦恼，及已远离见道所断诸烦恼故；名离热恼。[法相辞典-朱芾煌]

离爱诸阿罗汉四相解脱自在
离爱诸阿罗汉四相解脱自在1瑜伽十九卷十一页云：云何离爱诸阿罗汉、由四种相，于恶魔怨、一切愚夫所系属主，解脱自在？谓诸愚夫、由四识住，为魔怨主之所驱役；令生死中，往还五趣，非阿罗汉。又诸愚夫、如由重过，为魔怨王之所驱役；谓或增益、或复损减、诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣，令造种种诸恶业缘。非阿罗汉。又诸愚夫、如由中过，为魔怨主之所驱役；令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦。非阿罗汉。又诸愚夫、如由轻过，为魔怨主之所驱役；令生色界、及无色界，无明深堑，周匝围绕，闭在生死众苦牢狱；于生等苦，不得出离。非阿罗汉。[法相辞典-朱芾煌]

离生
离生1即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：‘得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。’［万善同归集卷六］（参阅‘正性离生’1991）[佛学大词典]
2脱离生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3脱离生死。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）离生死也。三乘之人，入于见道，而见谛理断见惑，永离三界之生，是云正性离生。俱舍论十三曰：‘得世第一法，虽住异生位而能趣入正性离生。’万善同归集六曰：‘齐登解脱之门，咸阐离生之道。’[丁福保佛学大辞典]

离生喜乐
离生喜乐1瑜伽三十三卷九页云：所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麁重、已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故；说名喜乐。二解显扬二卷五页云：离者：谓由修习对治断所治障所得转依。生者：谓从此所生。喜者：谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受受所摄。乐者：谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受受所摄。三解法蕴足论六卷一页云：离生喜乐者：云何离？谓离欲亦名离。离恶不善法亦名离。出家亦名离。色界善根亦名离。初静虑亦名离。今此义中，意说初静虑名离。云何喜？谓离欲恶不善法者，心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，遍意悦意，喜性喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫，有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓离欲恶不善法者，已断身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身软性，心软性，身堪任性，心堪任性，身离盖性，心离盖性，身轻安性，心轻安性，身无燋恼性，心无燋恼性，身调柔性，心调柔性；总名为乐。云何离生喜乐？谓前喜乐，因离依离，离所建立。由离势力，起、等起，生、起生，趣入、出现；故说此名离生喜乐。四解法蕴足论七卷五页云：离生喜乐者：谓初静虑所有喜乐，平等受受所摄身轻安心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起等起，生等生，聚集出现；故名离生喜乐。五解大毗婆沙论八十卷十五页云：离生者：问：上地中离，胜妙清净，过初静虑；何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说。世尊有处，举后显初。如说：云何非自他害？谓在非想非非想处。如举初、后；始入、已度，加行、究竟，应知亦尔。复次初得离生，发希奇想；后时不尔。故作是说。复次以初静虑，唯从离生，后诸静虑，亦从定生。从离生故，名为离生。如水生者，说名水生；陆地生者，说名陆生。复次初静虑离、二无漏定为眷属故；独名离生。谓未至定、静虑中间。复次初静虑离、是后离门所依加行因本道路、及安足处；独得离名。复次初静虑离、牵引任持长养后离；独得离名。复次初静虑离、是后诸离生缘集起；独得离名。复次上地诸离、决定依止初静虑离、得及前起；故初静虑、独得离名。复次诸瑜伽师、离欲界染，起初静虑、现在前时，欢喜踊跃，胜于后时；故独名离。如饥渴人，初得饮食，虽复麁恶；而生欢喜，胜于后时得美饮食。复次三种行者，依初静虑，得入离生，得果，练根，及尽诸漏；故独名离。三种行者：谓具缚者，分离欲者，全离欲者。复次为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺有诸识身尊卑眷属，初静虑中亦有此事。或有生疑：如欲界无离，初静虑亦尔。为决此疑，说初静虑有离；非欲。复次欲界无离；近对治彼。故初静虑，独立离名。复次唯初静虑，能离三界一切烦恼；独立离名。复次唯初静虑，有四沙门果道，九遍知果道，具三十七菩提分法；故独名离。复次唯初静虑、能离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、贪爱、淫爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚、五蕴、十二处、及十八界等；故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑、独名离生。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。[法相辞典-朱芾煌]
2离五盖而生起喜与乐，专指初禅的境界。[阿含辞典-庄春江居士]

离生喜乐地
离生喜乐地1（术语）三界九地之一。色界之初禅天也。以为离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：‘于初静虑三处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。’[丁福保佛学大辞典]
2三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地，即欲界一地，色界与无色界各四地；故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天，已远离欲界之欲、恶不善法，而生喜乐，故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七（大二·一二三上）：‘谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。’［集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十］（参阅‘九地’132）[佛学大词典]

离生性
离生性1（术语）出离生死之正性也。即圣者之正性。俱舍论所谓正性离生是也。[丁福保佛学大辞典]
2出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。[佛识慧集-梵心居士编]
3出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

离界
离界1显扬三卷十九页云：离界者：谓离修道所断诸行。二解发智论一卷十九页云：云何离界？答：爱结断名离界。[法相辞典-朱芾煌]

离痴乱行
离痴乱行1（术语）见十行条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨修唯识行，此为十行位的第五位。此位菩萨，常住禅定，恒无散乱，于世出世间一切诸法，无有散乱，称离痴乱行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

离痴心
离痴心1如二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

离盖
离盖1（术语）盖者五盖也，五种之烦恼，覆盖心者，离盖者，脱离五盖也。无量寿经下曰：‘离盖清净。’见五盖条。[丁福保佛学大辞典]
2脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
3脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。见五盖条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4盖，指贪欲等五盖（梵pan~caa^varan!a^ni），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。［无量寿经卷下、大毗婆沙论卷四十八］[佛学大词典]

离相
离相1法华经所说三相之一。见三相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2杂集论八卷十七页云：何故名离相？常利益事故。不复退还，最极安隐，如其次第，名常利益，安隐利益。最胜善性，是灭谛相。[法相辞典-朱芾煌]
3离相是无涅槃的相[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）法华经所说三相之一。见三相条。[丁福保佛学大辞典]

离相三昧
离相三昧1（术语）隶字也。攞者一切法相不可得之义，于此加三昧声，即离相三昧也。大疏十曰：‘罗是相，加此翳声，即是三昧，离相三昧也，具一切相而离诸相。’[丁福保佛学大辞典]

离相及名无自性生
离相及名无自性生1瑜伽七十三卷三页云；若谓离彼相及名言，二种和合，有自性生；彼于诸相，或于名言，或二中间，应现可得。然不可得。是故此计，不应道理。由此因缘，随言自性，于一切种，皆无所有。[法相辞典-朱芾煌]

离相戒
离相戒1为‘随相戒’之对称。又作无相戒。谓持戒者心无执着，视诸戒犹如虚空，而远离持、犯之相。［大方广佛华严经疏卷五］[佛学大词典]
2又名无相戒，即持戒人心无所著，视一切戒律犹如虚空，了无持犯之相。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名无相戒，即持戒的人心无所著，视一切戒律，犹如虚空，了无持犯之相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）对于随相戒而言。又云无相戒。持戒之人，心无所着，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相也。见华严大疏。[丁福保佛学大辞典]

离睡经
离睡经1（经名）一卷，西晋竺法护译。佛为目连说离睡之法，即中阿含经之长老上尊睡眠经也。[丁福保佛学大辞典]

离瞋心
离瞋心1如二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

离离间语妙行
离离间语妙行1集异门论十卷八页云：云何离离间语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断离间语、离离间语者，不欲破坏；不闻此语、向彼说，为破坏此；不闻彼语、向此说，为破坏彼。诸乖离者、令其和合，已和合者、令永坚固，爱乐和合。说如是语离离间语。此中有断离间语离离间语者者：谓断离间语者、离离间语者，厌离间语者，安住不离间语者，成就不离间语者，是名有断离间语离离间语者。不欲破坏者：谓欲和合。不闻此语向彼说为破坏此者：谓闻此说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，不向彼说。勿彼闻已；便于此处，乖反背叛。是名不闻此语向彼说为破坏此。不闻彼语向此说为破坏彼者：谓闻彼说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，不向此说。勿此闻已；便于彼处，乖反背叛。是名不闻彼语向此说为破坏彼。诸乖离者令其和合者：谓往此彼展转乖反背叛者，种种方便，令其和好，更相爱乐。是名诸乖离者令其和合。已和合者令永坚固者：谓往此彼展转和合，随顺憙乐，无诤者所，作如是言：善哉汝等，能共和合，随顺憙乐，不相乖诤。所以者何？汝等长夜，更相赞美，言具净信戒闻舍慧；故无乖诤，甚为善哉。此彼闻已；转共和合，随顺憙乐，永无乖诤。是名已和合者令永坚固。爱乐和合者：谓于此彼和合随顺，憙乐无诤，深生爱乐，不厌不舍，是名爱乐和合。说如是语者：谓数宣说演畅表示。不离间语离离间语者：谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离离间语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名离离间语妙行。[法相辞典-朱芾煌]

离粗恶语妙行
离粗恶语妙行1集异门论十卷八页云：云何离麁恶语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断麁恶语，离麁恶语者，彼所发语、无过，悦耳，入心，高胜，美妙，明了，易解，乐闻，可尚，无依，众生所爱，众生所乐，众生所憙，众生所悦，令心无乱，能顺等持；说如是语离麁恶语。此中有断麁恶语离麁恶语者者：谓离麁恶语者，断麁恶语者，厌麁恶语者，安住离麁恶语者，成就离麁恶语者，是名有断麁恶语离麁恶语者。彼所发语无过者：谓所发语，无曲秽浊，亦不刚强；是名无过。悦耳者：谓所发语、能令闻者、利益安乐；是名悦耳。入心者：谓所发语、令心离盖及随烦恼，安隐而住；是名入心。高胜者：谓宫城语。如宫城中人所发语，于余城邑人所发语，为最为胜，为尊为高，为上为妙。故名高胜。离麁恶语，亦复如是。于余语言，为最为胜，为尊为高，为上为妙。是名高胜。美妙者：谓所发语、不疏不密，不隐不显；是名美妙。明了者：谓所发语，不急不缓；是名明了。易解者：谓所发语，易可了知；是名易解。乐闻者：谓所发语，软滑调顺，是名乐闻。可尚者：谓所发语，应可供养；是名可尚。无依者：谓所发语，不希名利；是名无依。众生所爱众生所乐众生所憙众生所悦者：谓所发语，令多有情，爱乐憙悦。是名众生所爱乃至所悦。令心无乱者：谓所发语，令心安定，无躁无动，亦无扰浊。是名令心无乱。能顺等持者：谓所发语，令他闻已；其心安定，无躁无动，亦无扰浊。是名能顺等持。说如是语者：谓数宣说演畅表示。不麁恶语离麁恶语者：谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离麁恶语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，是名离麁恶语妙行。[法相辞典-朱芾煌]

离系
离系1瑜伽十一卷十三页云：离系者：谓解脱随眠故。二解瑜伽八十三卷十七页云：言离系者：离九结故。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语vi-sam!yoga，巴利语同。又作离灭。指择灭无为，与解脱之义同。谓由断除烦恼而远离有漏法之系缚。择灭无为者，乃断烦恼所显之寂灭无为涅槃之理，依此故称离系。俱舍论卷一（大二九·一下）：‘择灭即以离系为性，诸有漏法远离系缚，证得解脱，名为择灭。’［大毗婆沙论卷三十一、顺正理论卷六］（参阅‘择灭’6225）[佛学大词典]

离系外道
离系外道1（流派）见离系子条。[丁福保佛学大辞典]

离系子
离系子1（流派）旧云尼虔子。裸形外道也。离一切系缚而修苦行之义也。以其裸形，故佛徒称之为无惭外道。唯识述记一本曰：‘尼虔子，今言呢犍陀弗呾罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nirgrantha-s/ra^vaka。又作尼虔子。即裸形外道，主张离一切系缚而修苦行。本师称‘离系’，‘子’指其门徒。因其裸形，故被称为无惭外道。［唯识述记卷一本、大慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅‘尼干子外道’1889）[佛学大词典]

离系得
离系得1集论六卷十二页云：云何离系得？谓于粗重离散，假立离系得性。[法相辞典-朱芾煌]
2即得离系果。于有部宗指择灭无为，以无漏慧简择四谛之理，而得涅槃法，称离系得。如俱舍论卷六载，离系亦意谓断、解脱等，指涅槃法；得，为不相应心所之名。又择灭者，择乃简择之因，灭乃所得之离系果。其次，依成唯识论卷八载，离系谓断除无漏道之障所证得之善无为法；此法乃远离惑之系缚而证得者，故称离系果；以离系而证得之，故称离系得。［俱舍论卷十、显扬圣教论卷十八］[佛学大词典]

离系有六时重得
离系有六时重得1俱舍论二十一卷十三页云：论曰：诸惑若得彼能断道；卽由彼道，此惑顿断。必无后时再断惑义。所得离系，虽无随道渐胜进理；而道进时，容有重起彼胜得义。所言重得，总有几时？总有六时。何等为六？谓治道起、得果、练根。治道起时、谓解脱道。得果时者：谓得预流、一来、不还、阿罗汉果；练根时者：谓转根时。此六时中，诸惑离系，随道胜进、重起胜得。然诸离系、随应当知有具六时起胜得者，乃至亦有唯具二时。谓欲界系见四谛断、及色无色见三谛断，所有离系、具六时得。色无色界见道谛断所有离系、唯五时得。由治生时，卽得果故；不应于此分为二时。欲界修断五品离系、亦五时得。除预流果，第六离系、唯四时得。谓于前五，又除一时。得果、治生、时无异故。第七八品、亦四时得。得果四中，除前二故。第九离系、唯三时得。谓于前四，又除一时。亦治生时卽得果故。色无色界修所断中，唯除有顶第九离系，所余离系、亦三时得。得果四中，除前三故。有顶第九、唯二时得。谓前三内，又除一时。亦治生时卽得果故。如是且就容有理说。以利根者，前诸位中，一一皆除练根得故。诸有超越入圣道者，随应有除预流等故。[法相辞典-朱芾煌]

离系果
离系果1脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语visam!yoga-phala。又作解脱果。五果之一。由慧之简择力而断诸烦恼，远离有漏法之系缚，证得择灭无为之涅槃果位，称为离系果。俱舍论卷六（大二九·三五中）：‘由慧尽法，名离系果；灭故名尽，择故名慧，即说择灭名离系果。’［大毗婆沙论卷一二一、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷十八］[佛学大词典]
3（术语）五果之一。择灭无为，即涅槃也。由智慧远离烦恼之系缚而得之。俱舍论六曰：‘由慧尽法，名离系果，灭故名尽，择故名慧，即说择灭无为名离系果。’[丁福保佛学大辞典]
4如五果中说。二解成唯识论八卷四页云：三者、离系。谓无漏道断障所证善无为法。三解俱舍论六卷二十页云：由慧尽法，名离系果。灭故，名尽。择故，名慧。卽说择灭，名离系果。四解入阿毗达磨论下十四页云；挪灭无为，名离系果。此由道得，非道所生。果卽离系，名离系果。[法相辞典-朱芾煌]

离系见
离系见1瑜伽六十八卷三页云：若于灭谛，观灭静妙离；名离系见。由彼灭谛，一切烦恼及依、离系所显故。[法相辞典-朱芾煌]

离缚断
离缚断1四断之一。见四断条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四断之一。见四断条。[丁福保佛学大辞典]

离者欲合
离者欲合1使分离的人复合。[阿含辞典-庄春江居士]

离色得无色
离色得无色1解读为「出离（超越）于色界而进入无色界」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

离苦
离苦1（术语）离苦难也。最胜王经二曰：‘愿以智剑为断除，离苦速证菩提处。’[丁福保佛学大辞典]

离苦息乐
离苦息乐1另译作「舍灭苦、乐」，「离苦、乐行」，「舍灭苦乐」，「舍喜、乐」「乐灭、苦灭」，「舍苦舍乐」，「无苦无乐」，「乐灭、苦灭」，即「苦与乐都停止了」，相当的南传经文作「乐与苦的舍断」，为第四禅的境界，参看「第四禅」。（同义词「舍灭苦．乐」「离苦．乐行」「舍灭苦乐」「舍喜．乐」「乐灭．苦灭」「舍苦舍乐」「无苦无乐」「乐灭．苦灭」）[阿含辞典-庄春江居士]

离蕴计我
离蕴计我1成唯识论一卷三页云：中离蕴我、理亦不然。应如虚空，无作受故。[法相辞典-朱芾煌]

离虚妄语妙行
离虚妄语妙行1集异门论十卷七页云：云何离虚诳语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断虚诳语离虚诳语者，谛语乐实可信可保可住，世间无诤。说如是语，离虚诳语。此中有断虚诳语离虚诳语者者：谓断虚诳语者，离虚诳语者，厌虚诳语者，安住不虚诳语者，成就不虚诳语者，是名断虚诳语离虚诳语者。谛语者：谓所说语、是实、非不实，是真、非不真，不虚妄，不变异；是名谛语。乐实者：谓乐谛语，爱谛语，不厌不舍；是名乐实。可信可保可住世间无诤者：谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余世间天人众生，皆共信保，安住无诤。是名可信可保可住世间无诤。说如是语者：谓数宣说演畅表示。不虚诳语离虚诳语者：谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离虚诳语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，是名离虚诳语妙行。[法相辞典-朱芾煌]

离虚诳语
离虚诳语1法蕴足论一卷十六页云：言虚诳者，谓事不实名虚。想等不实名诳。是名虚诳。虚诳语者：以贪瞋痴违事想说、令他领解；名虚诳语。卽前所说邬波索迦，于虚诳语，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离虚诳语。[法相辞典-朱芾煌]

离行
离行1瑜伽八十一卷七页云：离行者：谓卽于彼所受用事，知无常等已；厌而出家，受持禁戒，守根门等。[法相辞典-朱芾煌]

离衣宿
离衣宿1佛制僧尼不得三衣离身他处宿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

离言中道
离言中道1为‘言诠中道’的对称。唯识宗立二重中道，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。参阅‘二重中道’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为‘言诠中道’之对称。法相宗立二重中道之说，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。（参阅‘二重中道’205）[佛学大词典]

离言相取
离言相取1显扬十七卷六页云：颂曰：若都无所取；无慧亦无度。俱成取离言，为顺非无用。论曰：此若无有二种分别；卽无有取。都无取故；慧体尚无；况到彼岸。是故必有离言相取。由此取故，慧到彼岸，二俱成就。所以者何？由此圣慧，虽不取如所言相性；而取离言相性故。问：若此圣慧，不取如言相性者；宣说正法，应无所用？答：不然。为随顺故。所以者何？为欲随顺离言相取，是故如来宣说正法。[法相辞典-朱芾煌]

离言真如
离言真如1（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。[丁福保佛学大辞典]
2真如之体，本来就是离言词之相与心念之相，叫做离言真如。[佛识慧集-梵心居士编]
3二真如之一。见二真如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作绝言真如。二真如之一。为‘依言真如’之对称。指真如之法体，即自真如绝言语、绝思惟之立场而言。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’盖言说、名字等，皆依妄念而成差别，若离妄念则无名字、言说等，亦无一切差别之境界相，如此始得住于毕竟不可得之境界；故以一切法不可说、不可念即是真如，亦即离言真如。［大乘起信论义记卷中］[佛学大词典]

离讥嫌名愿
离讥嫌名愿1阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿。即愿净土无讥嫌恶名，故又称无诸不善愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。’[佛学大词典]
2（术语）弥陀之第十六愿，使净土无讥嫌恶名之愿。又谓之无诸不善愿。[丁福保佛学大辞典]

离诸业障
离诸业障1瑜伽二十一卷四页云：云何名为离诸业障？谓能远离五无间业。所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。随一所有无间业障、于现法中，不作不行；如是名为离诸业障。若有于此五无间业，造作增长；于现法中，竟不能转得般涅盘生起圣道。故约彼说离诸业障。[法相辞典-朱芾煌]

离诸和合故
离诸和合故1舍离了束缚的缘故，此处的「和合」作「结（束缚）」解。[阿含辞典-庄春江居士]

离诸放逸所摄受戒
离诸放逸所摄受戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

离诸求
离诸求1另作「胜妙求、离四衢」，即「离（世间的）欲求，而只求（出世间的）胜妙」，《长部三三经》作「欲的寻求已舍断，有的寻求已舍断，梵行的寻求已安息」，即「梵行完成，舍离所有的求」。[阿含辞典-庄春江居士]

离诸重担
离诸重担1另作「舍离重担」，即「放下负担」，相当的南传经文作「负担已卸」。[阿含辞典-庄春江居士]

离诸飘转
离诸飘转1或解读为「已不退转」。[阿含辞典-庄春江居士]

离诸食想
离诸食想1解读为「离诸染着之想」，参看「食」、「有食念者」。[阿含辞典-庄春江居士]

离谊
离谊1（术语）见六事成就条。[丁福保佛学大辞典]

离贪心
离贪心1为‘有贪心’之对称。指远离贪欲烦恼之善心。俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：‘离贪心者，谓治贪心；若贪不相应，名离贪心者。（中略）聚心者谓善心，此于所缘不驰散故。’[佛学大词典]
2（术语）有贪心之对。不与贪欲烦恼相应之善心。[丁福保佛学大辞典]
3如二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

离越
离越1（人名）比丘名。见离婆多条。[丁福保佛学大辞典]

离身行
离身行1谓断除欲界烦恼，得色界之四禅果而远离色身。成实论卷二（大三二·二五三中）：‘离身行者，除欲界结，得四禅，故名离身行。’[佛学大词典]

离车
离车1为音译，另音译为「丽掣」，族名，属剎帝利，住在毗舍离城一带。（同义词「鞞舍离丽掣」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）Licchav&imacron;，又作利车，离奢，粟唱，隶车，黎昌，律车，梨车毗，离车毗，粟呫婆，粟呫毗等。毗舍离城刹帝利种之名也。译曰薄皮。其祖先从一胞肉中生，因有此名。又译为贵族豪族等。善见论十谓往昔波罗捺国王夫人怀妊，生一肉团，赤如木槿华。以为耻，盛之器中，作金薄，朱书波罗捺国王夫人所生，投之江中。有一道士将归，置之一处，过半月，一肉分为二片。又过半月，二片各生五胞。又经半月，一片为男，一片为女，男黄金色，女白银色。道士见之，以慈心力故，手指自然出乳，乳入子腹，道士号儿为离车子，汉云皮薄。又言同皮。二子长至十六，牧牛人共立宅舍，以女嫁男，拜男为王，女为夫人。后多生王子，以三次开广舍宅故，名毗舍离（毗舍离译广严）。慧琳音义六曰：‘栗舍毗王，豪族之类，是刹利种系也。又云离车毗童子，上旧名也。’同二十九曰：‘梨车毗童子，梵语讹也。正梵音粟聂毗，唐言贵族公子也。诸经或云离车子是也，聂音昌叶反。’西域记七曰：‘栗呫（昌叶反）婆子，旧言离车子，讹也。’[丁福保佛学大辞典]
3翻为皮薄，又云同皮，或云弥戾车。此翻仙族王。又云边地主，又云传集国政。其国义让，五百长者递为国主，故云传集国政。出外为边地主，又云边夷无所知者。西记云名栗呫（昌栗切）婆子，旧讹云离车。[翻译名义集-宋·普润法云]

离车子
离车子1（杂名）离车者梵语，种族之称。子者总称其族类也。见离车项。[丁福保佛学大辞典]

离车毗
离车毗1（杂名）见离车条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Licchavi,Lecchavi，巴利名同。为中印度毗舍离城（梵Vais/a^li）之刹帝利种族，乃跋只族（梵Vr!ji）之一部。又作离车、栗呫婆、离车子、利车、黎昌、随舍利、律车、丽掣、理家、栗磋。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。据善见律毗婆沙卷十载，往昔婆罗捺国之夫人产一肉胞，因其异常而以为耻，乃投入江中。为一道士携归，置之一处，过半月，一肉分为二片，又经半月，一片为男，一片为女，道士因慈力之故，手指自然出乳，入于子腹，腹即内外明彻，道士遂称儿为离车子（意谓薄皮）。二子长至十六岁，以牧牛为生，并共立宅舍，以女嫁男，拜男为王，女为夫人。后多生王子，以三次开广舍宅之故，称为毗舍离（意谓广严）。据长阿含经卷四载，佛涅槃后，离车民众亦分得佛舍利八分之一，起塔供养。或谓该族原为西藏之同种，于佛世时，行共和之制，国富民荣，与南方之摩揭陀相对抗，其后势力渐衰。直至孔雀王朝之祖旃陀罗笈多（梵Candra-gupta），与该族族女缔婚，其势复渐起。［中阿含卷四师子经、大法鼓经卷下、般泥洹经卷下、说无垢称经卷一序品、四分律卷四十二、大智度论卷十八、大唐西域记卷七、慧琳音义卷五、卷二十九］[佛学大词典]

离间语
离间语1离间人家和好的言语，是十恶业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pais/unya，巴利语pisun!a^-va^ca^。又作两舌。十恶业之一。即离间人与人之间亲和之言语。瑜伽师地论卷八（大三○·三一六上）：‘复次离间语者者，此是总句，若为破坏者，谓由破坏意乐故，闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者。’［集异门论卷二、俱舍论卷十六］（参阅‘两舌’3070）[佛学大词典]
3（术语）十恶业之一。离甲乙二人亲和之言语也。俱舍论十六曰：‘若染污心，发坏他语，若他坏不坏，俱成离间语。’[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八卷十六页云：云何离间语？谓于他有情，起破坏欲乐，起染污心，若卽于彼起破坏方便、及于破坏究竟中、所有语业。[法相辞典-朱芾煌]
5离间人家和好的语言，为十恶之一。[佛识慧集-梵心居士编]

离间语业道
离间语业道1瑜伽五十九卷十三页云：离间语业道事者：谓诸有情，或和不和。想者：谓俱于彼若合若离，随起一想。欲乐者：谓乐彼乖离，若不和合欲。烦恼者：谓三毒，或具不具。方便究竟者：谓所破领解。二解俱舍论十六卷十七页云：论曰：若染污心，发坏他语；若他坏不坏，俱成离间语。解义不误，流至此中。[法相辞典-朱芾煌]

离间语增上果
离间语增上果1瑜伽六十卷五页云：若器世间，其它处所，丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是离间语增上果。[法相辞典-朱芾煌]

离间语恶行
离间语恶行1集异门论十卷四页云：云何离间语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有离间语者，闻此语，向彼说。为破此故。闻彼语，向此说。为破彼故。诸和合者，令其乖离。已乖离者，令永间隔。爱乐离间，说离间语，不离离间语。此中有离间语者者：谓不离离间语者，不断离间语者，不厌离间语者，安住离间语者，成就离间语者，是名有离间语者。闻此语向彼说为破此故者：谓闻此说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，向彼宣说。令彼闻已；便于此处乖反背叛。是名闻此语向彼说为破此故。闻彼语向此说为破彼故者：谓闻彼说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，向此宣说。令此闻已；便于彼处乖反背叛。是名闻彼语向此说为破彼故。诸和合者令其乖离者：谓往此彼展转和合随顺喜乐无诤者所，方便破坏，令其乖离。是名诸和合者令其乖离。已乖离者令永间隔者：谓往此彼已相乖反背叛者所，作如是言：善哉汝等已能展转乖反背叛。所以者何？汝等长夜更相呰毁，言不具信戒闻舍慧，故能展转乖反背叛；甚为善哉。此间闻已；转相乖反，转相背叛。是名已乖离者令永间隔。爱乐离间者：谓于此彼乖反背叛深生，爱乐不厌不舍。是名爱乐离间。说离间语者：谓数宣说演畅表示离间语言。是名说离间语。不离离间语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄离间语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名离间语恶行。[法相辞典-朱芾煌]

离间语有三种
离间语有三种1大毗婆沙论一百十六卷十七页云：云何离间语从贪生？谓如有一，为名利故，于彼有情，或彼亲友，作离间语。若为己，若为他。如国王等，招募辩士，令行离间，规令他伏。彼人尔时，以财位故；或依内离外，或依外离内，或依二离二。又婆罗门，有二施主。一、施衣，二、施食。婆罗门念言：若二施主共和好者：我于二所，各得一事。若彼乖违；则一一处，皆得二事。由是因缘，行离间语。是名从贪生。云何从瞋生？如有于他、有损恼心、怨嫌恶意乐心，而离间彼。或彼亲友。欲坏彼故。是名从瞋生。云何从痴生？如有一类婆罗门等，起如是见，立如是论：诸不律仪家，若和好者；为恶滋多。若乖离者；作恶便少。是故若有于彼类中作离间语，终无有罪。是名从痴生。所以如前。[法相辞典-朱芾煌]

离间语罪
离间语罪1瑜伽五十九卷十七页云：复次若以实事毁呰于他，为乖离故，而发此言；名离间语。或以不实，假合方便，以为依止，为损坏他，而有陈说；或依亲近、施与，或依知友、给侍，而有陈说；名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德，或现怖畏，为乖离故，或自发言，或令他发；如是皆名离间语罪。[法相辞典-朱芾煌]

离间语者相
离间语者相1瑜伽八卷十一页云：复次离间语者者：此是总句。若为破坏者：谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说闻此语已向彼宣说者：谓随所闻顺乖离语。破坏和合者：谓能生起喜别离故。随印别离者：谓能乖违喜更生故。憙坏和合者：谓于已生喜别离中，心染污故。乐印别离者：谓于乖违喜更生中，心染污故。说能离间语者：谓或不闻，或他方便故。此中略义者，谓略显示离间意乐，离间未坏方便，离间已坏方便，离间染污心，及他方便；应知。[法相辞典-朱芾煌]

离随烦恼
离随烦恼1瑜伽九十八卷十七页云：远离尘点所起后有诸业杂染；是故说名离随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

离颠倒及离多颠倒
离颠倒及离多颠倒1瑜伽八十三卷十七页云：离颠倒者：由见道故。所言多者：由修道故。由彼修道多修习故；说名为多。[法相辞典-朱芾煌]

离饮诸酒诸放逸处
离饮诸酒诸放逸处1法蕴足论一卷十七页云：饮诸酒者：谓饮咽啜如上诸酒，名饮诸酒。放逸处者：谓上诸酒、饮已能令心生憍傲；惛醉狂乱，不识尊卑；重惑恶业，皆因此起；放逸所依；名放逸处。卽前所说邬波索迦、于饮诸酒，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离饮诸酒诸放逸处。[法相辞典-朱芾煌]

禾山
禾山1（人名）吉州禾山无殷禅师，七岁从雪峰出家，受具后，谒九峰虔禅师，嗣法。后住禾山，学法济济。宋太祖建隆元年寂。谥曰法性。见会元六。[丁福保佛学大辞典]
2位于江西永新，此山盛产嘉禾，故称禾山。又作秋山。山景奇峰累累，其最高峰称赤面峰，赤面峰下有禾山寺（又称甘露寺），古来为禅宗著名道场之一，岩头全■之法嗣慧宗、九峰道虔之法嗣无殷（884～960），世称禾山无殷禅师）、黄龙慧南之法嗣德普（1025～1091），世称禾山德普禅师）、死心悟新之法嗣慧方（629～695），世称禾山慧方禅师）等诸禅师先后弘法于此，世人每冠以‘禾山’二字称其法号。［大明一统志卷五十六、大清一统志卷二四九、读史方舆纪要卷八十七］[佛学大词典]

禾山师阴禅师
禾山师阴禅师1吉州禾山师阴禅师，僧问：「王子未来登，谁人当治化？」师曰：「阃外不行边塞令，将军自致太平年。」曰：「恁么则治化之功犹不当。」师曰：「亦有当。」曰：「如何是当？」师曰：「十方国土尽属于王。」问：「久久寻源，为甚么不见？」师曰：「为步数太多。」曰：「恁么则不觅去也。」师曰：「还同避溺而投火。」问：「如何是佛？」师曰：「承当者不是好手。」[五灯会元-宋·普济]

禾山志传禅师
禾山志传禅师1吉州禾山甘露志传禅师，僧问：「一等没弦琴，请师弹一曲。」师曰：「山僧耳聋。」曰：「学人请益。」师曰：「去。」曰：「慈悲何在？」师曰：「自有诸方眼。」[五灯会元-宋·普济]

禾山慧方禅师
禾山慧方禅师1吉州禾山超宗慧方禅师，上堂举拂子曰：「看！看！只这个，在临济、则照用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何止唯心？然五家宗派，门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤有隔。且超越生死一句作么生道？」良久曰：「洎合错下注脚。」[五灯会元-宋·普济]

禾山无殷禅师
禾山无殷禅师1吉州禾山无殷禅师，福州吴氏子。七岁从雪峰出家，依年受具。谒九峰，峰问：「汝远远而来，晖晖﹝音衮﹞随众，见何境界而可修行？由何径路而能出离？」师曰：「重昏廓辟，盲者自盲。」峰乃许入室。后住禾山，学徒济济，诸方降叹。江南李氏召而问曰：「和尚何处来？」师曰：「禾山来。」曰：「山在甚么处？」师曰：「人来朝凤阙，山岳不曾移。」国主重之，命居杨州祥光院。复乞入山，以翠岩而栖止焉。时上蓝亦虚其室，命师来往阐化，号澄源禅师。僧问：「学人乍入丛林，乞师指示。」师曰：「于汝不惜。」问：「仰山插锹意旨如何？」师曰：「汝问我。」，曰：「玄沙踏倒锹又作么生？」师曰：「我问汝。」曰：「未辨其宗，如何体悉？」师曰：「头大尾尖。」问：「咫尺之间，为甚么不睹师颜？」师曰：「且与阇黎道一半。」曰：「为甚么不全道？」师曰：「尽法无民。」曰：「不怕无民，请师尽法。」师曰：「推倒禾山也！」问：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，谓之真过。如何是真过？」师曰：「禾山解打鼓。」曰：「如何是真谛？」师曰：「禾山解打鼓。」问：「即心即佛则不问，如何是非心非佛？」师曰：「禾山解打鼓。」曰：「如何是向上事？」师曰：「禾山解打鼓。」问：「万法齐兴时如何？」师曰：「禾山解打鼓。」问：「如何是古佛心？」师曰：「世界崩陷。」曰：「为甚如此？」师曰：「宁无我身。」问：「尊者拨眉击目，视育王时如何？」师曰：「即今也恁么。」曰：「学人如何领会？」师曰：「莫非摩利支山。」问：「摩尼宝殿有四角，一角常露，如何是露底角？」师举手曰：「汝打我。」复曰：「汝还会么？」曰：「不会。」师曰：「汝争解打得我？」问：「如何是西来意？」师曰：「扑破著。」问：「已在红炉，请师烹炼。」师曰：「槌下成器。」曰：「恁么则烹炼去也！」师曰：「池州和尚。」问：「四壁打禾，中间铲草。和尚赴阿那头？」师曰：「甚么处不赴。」曰：「恁么则同于众去也。」师曰：「小师弟子。」建隆元年二月示微疾，三月二日辞众，乃曰：「后来学者未识禾山，即今识取。珍重！」言讫而寂。谥法性禅师。[五灯会元-宋·普济]

禾山普禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禾山普禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名德普，绵州蒲氏子。少尚气节，博观有卓识。见富乐山静禅。师合爪作礼曰：此吾师也。静与语奇之，携归山中。阴察之，其作止类老头陀。静曰：此子赋性豪纵，不受控御。而能折节，杵臼炊爨间。以事众为务，是为希有。年十八得度受具。秀出讲席，解唯识起信论。两川无敢难诘者，号义虎。罪圭峰疏义多臆识。擿其失处。诫学者不可信。老师皆数之。曰：圭峰清凉国师所印可，汝敢雌黄。蚍蜉撼树之论，汝今是矣。普叹曰：学者以名位惑久矣。清凉圭峰非有四目八臂也。奈何甘自退屈乎。佛法其微矣，此其兆也。时惟胜禅师还自江西。吕大防微仲。由龙图阁直学士，出镇成都。执弟子礼，日夕造谒或室。普衣禅者衣。窃听其议终日，一不能晓。归卧看屋梁，曰：胜昔尝业讲有声。吕公世所谓贤者。相与酬酢，敬信如此。而吾乃不信，可乎。然所疑未解，坐寡闻也。乃出蜀，至荆州金銮。夜与一衲，偶忘其名。衲见丫山情庵主。普闻其饱参，问之曰：经论何负禅宗。而长老多讥呵之耶。衲曰：以其是识情义理，思想边量。非能发圣得道。脱有得道发圣者。皆藉之以为缘耳。傥不因自悟，唯经论是仗。则能读能知，能见解者。皆证圣成道去矣。宁尚与仆辈，俯仰耶。唯以死语是所知障。故祖师西来也一本云，故明祖师西来之意也。如经言，一切众生本来成佛。汝信之乎。对曰：世尊之语，岂敢不信。衲曰：既信矣。则尚何区区远来乎。对曰：吾闻禅宗有别传法，故来耳。衲笑曰：是则未信，非能信也。普曰：其病安在。衲曰：积翠南禅师出世久。子见之，不宜后。见则当使汝疾有廖矣。普即日遂行。以熙宁元年至黄龙。问，阿难问迦叶。世尊付金襕外，传何法。迦叶呼阿难。阿难应诺。迦叶曰：倒却门前剎竿着。意旨如何。南公曰：上人出蜀，曾到玉泉否。曰曾到。又问曾挂搭否。曰：一夕便发。南公曰：智者道场，关将军打供。与结缘几时，何妨。普默然良久，理前问。南公俛首。普趋出大惊曰：两川义虎，不消此老一唾。八年秋，游螺川。待制刘公沆，请住慧云禅院七年。迁住禾山十有二年。元佑五年十二月二十五日。谓左右曰：诸方尊宿死，丛林必祭。吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。乃令从今辨祭。众以其老，又好戏语。复曰：和尚几时迁化。曰：汝辈祭绝即行。于是帏寝堂，坐普其中。置祭读文，跪揖上食。普饮餐自如。自门弟子，下及庄力，日次为之。至明年元日祭绝。曰：明日雪晴乃行。至时晴忽雪。雪止普安坐，焚香而化。阅世六十有七，坐四十九夏。全身塔于寺之左。〔惠洪〕赞曰：初云庵自九峰至庐山。诸方禅者毕集门下，杂还多英俊。而云庵尝敛眉曰：法道乃今而后，未可知也。有问其意。曰：先师在黄檗，众不满百。而明眼辈几半。今虽三倍当时，然纔一两人耳。余时年少，心非其论。观元普两禅师，皆南公晚子也。而其行已卓绝，且如此。则云庵之言，如百衲帔。天寒岁晚，乃见效哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

禾山楚材禅师
禾山楚材禅师1吉州禾山楚材禅智禅师，临江军人也。僧问：「佛令祖令，诸方并行，未审和尚如何？」师曰：「山僧退后。」曰：「恁么则诸方不别也。」师曰：「伏惟伏惟！」问：「如何是离凡圣底句？」师曰：「山河安掌上。」曰：「恁么则迥超今古外？」师曰：「展缩在当人。」问：「一毫未发时如何？」师曰：「海晏河清。」曰：「发后如何？」师曰：「遍界无知己。」问：「如何是和尚说法底口？」师曰：「放一线道。」问：「抱璞投师，请师雕琢。」师曰：「不雕琢。」曰：「为甚么不雕琢？」师曰：「弄巧翻成拙。」[五灯会元-宋·普济]

禾山用安禅师
禾山用安禅师1吉州禾山用安禅师，僧问：「莲华未出水时如何？」师曰「鱼挨鳖倚。」曰：「出水后如何？」师曰：「水仙头上戴，好手绝跻攀。」曰「出与未出时如何？」师曰：「应是乾坤惜，不教容易看。」[五灯会元-宋·普济]

禾山解打鼓
禾山解打鼓1（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：‘习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。’僧出问如何是真过：‘山云解打鼓。’又问如何是真谛。山：‘解打鼓。’又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：‘解打鼓。’又问向上之人来时如何接。山：‘解打鼓。’此为禾山之四打鼓。见碧岩四十四则，会元六。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作禾山四打鼓、解打鼓、禾山打鼓。即唐末五代禾山无殷禅师（884～960）对于学人之参问，四次均答以‘解打鼓’，开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之‘解打鼓’。碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。”僧出问：“如何是真过？”山云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”山云：“解打鼓。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”山云：“解打鼓。”又间：“向上人来时，如何接？”山云：“解打鼓。”’或谓解打鼓，即响在后面之意，亦即寓玄旨于言外之意。盖真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟。雪窦重显颂之，云（大四八·一八一中）：‘一拽石，二般土，发机须是千钧弩。象骨老师曾辊毬，争似禾山解打鼓？报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。’［宗要统要续集卷十七、五灯会元卷六、拈评三百则卷中］[佛学大词典]

秀师〔《神僧传》卷第七〕
秀师〔《神僧传》卷第七〕1释秀。俗姓李氏。汴州陈留人。习禅精苦。初至荆州后移洛都天宫寺。深为武太后所敬礼。玄鉴默识中若符契。长安中入京住资圣寺。忽戒禅院弟子灭灯烛。弟子留长明灯亦令灭之。因说火灾难测不可不备。尝有寺家不备火烛。佛殿被灾。又有一寺钟楼遭火。又一寺经藏焚爇。殊可痛惜。寺众不知其意。至夜失火果焚佛殿钟楼及经藏三所。唐玄宗在藩时。尝与诸王俱诣作礼。留施一笛。玄宗出后。秀召弟子曰谨掌此。后有要时当献上也。及玄宗登极达摩等方悟其言。取笛以进。秀师年百岁卒于此寺。瘗于龙门山。道俗奔赴数千人。燕国公张说为其碑文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

秀律师
秀律师1唐代律宗僧。齐安人。生卒年不详。自幼出家，师事蜀郡之兴律师，精通律学。受具足戒后，依南山道宣深造，凡十六年。以智首之律疏为宗本，综合诸说，终成一家之言，其后游化黄州与安州一带。著有行持钞记。于安州十力寺示寂，世寿七十余。被尊为南山律宗第二祖，弟子有贞固律师等。或谓道宣门下有周律师、秀律师二人，周律师为同侪之翘楚，被尊为南山律宗第二祖，然二人之事迹皆不甚详明。［大唐西域求法高僧传卷下苾刍贞固律师条、宋高僧传卷十四唐安州十力寺秀律师传］[佛学大词典]

秀律师（唐安州十力寺）［《宋高僧传》卷第十四］
秀律师（唐安州十力寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释秀公者。齐安人也。髫年天然有离俗之意焉。既丁荼蓼便往蜀郡礼兴律师。讽诵经典易若温寻。又依之进具。果通达毗尼。乃为兴公传律上足弟子欤。如是四加载长安造宣律师门为依止之客。勤以忘劳。涉十六年不离函丈。穷幽诸部陶练数家。将首疏为宗本。然向黄州报所生地。次往安陆大扬讲训。声美所闻诸王牧守攸共遵承。正化缁徒咸摹细行。有贞固律师居于上席。解冠诸生最显清名。余皆后殿。其诸成业不可胜算。春秋七十余。卒于十力寺本房焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

秀溪和尚
秀溪和尚1潭州秀溪和尚，谷山问：「声色纯真，如何是道？」师曰：「乱道作么？」山却从东过西立。师曰：「若不恁么，即祸事也。」山又从西过东立。师乃下禅床，方行两步，被谷山捉住。曰：「声色纯真，事作么生？」师便打一掌。山曰：「三十年后，要个人下茶也无在。」师曰：「要谷山这汉作甚么？」山呵呵大笑。[五灯会元-宋·普济]

秀能
秀能1（杂名）北宗之祖神秀与南宗之祖慧能也。[丁福保佛学大辞典]

私印
私印1（杂名）二印之一。比丘私用之印也。毗奈耶杂事一曰：‘若私印者，刻作骨锁形，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。’[丁福保佛学大辞典]

私呵三昧经
私呵三昧经1（经名）私呵昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

私呵提佛
私呵提佛1（佛名）私呵摩提佛之略称。[丁福保佛学大辞典]

私多
私多1梵名S/i^ta^。乃印度太古时期阿踰阇国逻摩王（梵Ra^ma）之正妃。其父系毗提诃国（梵Videha）阇那迦王（梵Janaka）。于嫁逻摩王后，偶为逻伐拏鬼王（梵Ra^van!a）所夺，幽禁于楞伽城，逻摩王遂举兵征服逻伐拏，救出其妃；印度著名之二万四千颂叙事诗逻摩衍拏（梵Ra^ma^yan!a，即罗摩耶那），即详述此事之经过。［大毗婆沙论卷四十六］[佛学大词典]

私婆吒
私婆吒1（人名）梵志名。略曰婆吒，译曰最胜。为邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命。涅槃经三十九曰：‘复有梵志姓婆私吒，复作是言：瞿昙！所说涅槃常耶？’（已下广与佛对论涅槃之常无常）。慧琳音义二十六曰：‘婆私吒，此云最胜，或云无上，亦同阇提，邪见宗也。’楞严经十曰：‘是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。’同长水疏曰：‘草木无知而执有知，故云知无知执。婆吒霰尼，二外道也。涅槃云婆私吒及先尼，梵音小转，既执一切觉，即草木有命也。见婆私吒条。’[丁福保佛学大辞典]

私婆婆
私婆婆1（杂语）一输卢迦论曰：‘私婆婆，或译云自体体，或译为自性性。’梵Svabh&amacron;va。[丁福保佛学大辞典]

私度
私度1未经官许，私自剃发为僧、道者。据明律户律户役条载，寺观住持及受业师私度者，与之同罪，并令还俗。（参阅‘得度’4552）[佛学大词典]

私度僧
私度僧1未得官方颁授度牒之僧众。如北魏至北齐时代，王公贵族以特权私自认可僧尼剃度出家。此期僧众数量急剧增加，私度僧占大部分；北魏时约有两百万人，北齐时约有三百万人。为禁止此一情形，北魏孝文帝遂于太和十六年（492）下诏规定，每年四月八日、七月十五日，大州可度僧一百人，中州可度僧五十人，小州可度僧二十人；盖以朝廷之诏令防止当世私度冒滥之流风。（参阅‘度牒’3779）[佛学大词典]

私有财产
私有财产1原始教团中允许个人拥有之私产，一般为三衣（安陀会、郁多罗僧、僧伽梨，即中衣、上衣、大衣）一钵。另可拥有坐具、净水袋、剃刀等最低限度之日常生活必需品，以此过少欲知足之生活。此外，不许储蓄金银，托钵所得之食物，食罢若有剩余，亦不许留至翌日。在家信徒所布施之园林精舍既为教团之共有物，亦是四方僧伽之僧物。有时，可布施僧房予特定之比丘，然于房间之大小、位置等，亦有规定。若该比丘逝后，或舍弃不居时，则复为僧伽之共有物，或依该比丘之遗言，而分与其他比丘。[佛学大词典]

私聚百因缘集
私聚百因缘集1凡九卷。日僧住信着于正嘉元年（1257）。全书分为印度、中国、日本等三部分，类聚有关佛教之种种因缘事迹而成，共收一四七则。其第七卷当麻曼荼罗事，及第八卷法然上人事迹之资料，颇受重视。收于大日本佛教全书。[佛学大词典]

私诃摩提佛
私诃摩提佛1（佛名）斯芩王所奉事之佛。见斯芩王条。[丁福保佛学大辞典]

私陀
私陀1（地名）又作悉陀，徙多，私多，枲多。四大河之一。自阿耨达池北面出，入于东北海。或言自西面出，入于西海。西域记一曰：‘池北面颇胝师子口流出徙多河（旧曰私陀河，讹也），绕池一匝入东北海。或曰：流潜地下出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。’玄应音义二十四曰：‘徙多河，或言私多，或悉陀，亦言私陀，皆梵音差也。此云冷河，从无热恼池西面琉璃马口而出，流入西海，即是此国大河之源。’梵Sit&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

秃
秃1（杂语）说文曰：‘无发也。’经中斥破戒无行之比丘，谓之秃人，又云秃居士。以彼虽剃发而无出家沙门之行，但是秃头之俗人秃头之居士耳。涅槃经三曰：‘破戒不护法者名秃居士。’又曰：‘为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。’北齐书文宣帝纪曰：‘晋阳有沙门乍愚乍智，时人呼阿秃师。’北梦琐言曰：‘高骈谓开元寺十年后当有秃丁数千作乱。’五灯会元曰：‘张无尽叙龙安末后句。云庵骂曰：此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。’太平广记引河东记曰：‘夜叉骂经行寺僧行蕴曰：贼秃奴何起妄想之心。’[丁福保佛学大辞典]

秃人
秃人1诽谤僧伽之语。又作秃、秃比丘、秃奴、秃婢。乃斥骂外形虽是剃头之出家众，实则为破戒不守教制者，或斥出家以图生活方便者。北宋真宗大中祥符三年（1010）诏告天下，禁止无故以‘秃’字毁辱僧尼。又愚者亦被唤作秃屡生、愚秃。［增一阿含经卷四十七、北本涅槃经卷三、大智度论卷三十八］（参阅‘剃发’3727）[佛学大词典]
2（杂名）又作秃居士秃奴等。骂非行之僧人也，见秃项。[丁福保佛学大辞典]

秃奴
秃奴1（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：‘有一般不识好恶秃奴。’[丁福保佛学大辞典]

秃居士
秃居士1（术语）居士破戒不护法者。见秃条。[丁福保佛学大辞典]

秃空
秃空1斥方广道人之恶取空者。方广道人为大乘中附佛法之外道，主张法界万德一无所具，执著「但空’，故称彼之恶取空为秃空。［摩诃止观卷七］[佛学大词典]
2（术语）斥方广道人之恶?瘴嚎眨ń缰虻乱晃匏撸拭骸Ｖ构燮咴唬骸?法大城金刚宝藏，具足无缺何所而无，岂容秃空而已！’[丁福保佛学大辞典]

秉拂
秉拂1拂，指拂子，为禅家之庄严具。住持或代理住持者手持拂子上堂为大众说法，谓之秉拂。凡前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记等，皆具秉拂之资格，并称为秉拂五头首。又秉拂者之侍者，称为秉拂侍者。［敕修百丈清规卷七‘四节秉拂条’、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（术语）禅林之语。一寺之首座代住持秉拂子上法座开示大众者也。凡前堂首座，后堂首座，东藏主，书记，称秉拂之五头首，为各有秉拂之资格者。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]

秉拂五头首
秉拂五头首1（名数）前堂首座，后堂首座，东藏主，西藏主，书记，谓之秉拂五头首。此五人得执秉拂之职。[丁福保佛学大辞典]

秉拂侍者
秉拂侍者1（役名）秉拂者，为捧白拂之侍者也。圣僧侍者任之，此无班位，立于方丈侍者之下位。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]

秉拂寮
秉拂寮1（堂塔）勤于秉拂之头首寮舍也。[丁福保佛学大辞典]

秉拂语录
秉拂语录1凡二卷。全称鼓山为霖禅师居首座寮语录。又作为霖禅师秉拂语录、为霖道霈禅师秉拂语录。明末清初曹洞宗僧为霖道霈（1615～1702）撰，太靖编录。收于卍续藏第?一二五册。本书辑录道霈住于福州鼓山时之秉拂法语、茶话、举古、佛事、偈、颂、赞等。卷末附录鹄林哀悃一卷，系悼念其师永觉元贤之文，内容包括先和尚归真记、最后语序、祭文、塔志、起龛告文、封塔告文，及日僧连山交易之跋。[佛学大词典]

秉持
秉持1（术语）持律坚固也。[丁福保佛学大辞典]

秉法
秉法1（术语）羯磨法四种之第一。行羯磨法时受戒忏悔等之法也。见羯磨条。[丁福保佛学大辞典]

秉炬
秉炬1为禅林葬仪行事之一。秉持火炬行荼毗（火葬）之意。葬仪时，导师秉炬，以之象征火葬亡者。旧说秉炬与下火、下炬同义，然据禅林象器笺所载，秉距时所说之法语较长，下火时所说之法语较短；下火一人行之，秉炬则需数人行之，然秉炬之荼毗式，法语既长而复数人行之，若用真火则顷刻烧尽，故刻木炬，上涂朱色，拟火之状，或用红棉缯造花，着于炬首而不点火。［敕修百丈清规卷三迁化佛事条、禅林象器笺丧荐门］（参阅‘下炬’712）[佛学大词典]
2（仪式）禅林之语。与通常所言下火同，别曰秉炬者，因秉炬语长，下火语短，下火一人行之，秉炬数人行之。行荼毗式时，秉炬火为法语之佛事也。若用真火，则移刻易烬，故刻木炬涂朱为火之状，或用红绵缯造花着之于炬首，不点火。[丁福保佛学大辞典]

秋方
秋方1以春夏秋冬配于东西南北等四方，其秋之方为西，故秋方即指西方。[佛学大词典]

秋月龙■
秋月龙■1（1921～）日本禅宗学者。宫崎市人。一九五一年毕业于东京大学文学部哲学科。有志于传统禅之修行，故历参宫田东■、古川尧道、苎阪光龙、大森曹玄等诸师，并以居士身分嗣法临济正宗。曾任财团法人禅文化研究所禅宗学所员，并主编月刊志‘大乘禅’。此外，又主持在家禅会真人会、お茶の水女子掬水会、私塾龙胆禅塾等。著有：‘公案’、‘禅门の异流’、‘铃木大拙の言叶と思想’等书。[佛学大词典]

秋金刚
秋金刚1（菩萨）理趣会曼茶罗，内供养之四菩萨，出于外供养，金刚歌菩萨，名为秋金刚。又曰时秋金刚。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/arada-vajrah!。密教金刚萨埵曼荼罗菩萨之一。此尊常以智灯破诸黑暗，亦以方便授与众生，起无量光明，供养云海；以其空色清爽，莫如秋时，依智光之体，故称秋金刚。［理趣释经卷上］[佛学大词典]

种三尊观
种三尊观1密教观法之一。即依序观本尊之种子、三昧耶形及尊形。又作种子三昧耶形尊形观、种三尊缘起观、种三尊转成观。真言密教中之诸尊各有其德行作用，皆可藉此三者表现之。行者修持道场观时，须本尊之种子，而自此一种子变化成为观本尊之三昧耶形，更观察其三昧耶形变化而成为本尊之尊形。据大日经本尊三昧品载，诸尊有字、印、形像等三种身，即次第指种子、三昧耶形、尊形。于即身成佛义中，此三种身依顺序为法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、大曼荼罗；此三曼荼罗之上，有具足各各威仪事业之羯磨曼荼罗，故合上述四者产生‘四曼相即’之说。此即以种子转成为三昧耶形，乃至转为尊形之思想为其基础。此外，金刚界法中之五相成身观亦以种三尊观为基础。［金刚顶瑜伽经十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽护摩仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶莲华部心念诵仪轨、菩提心论、胎藏梵字次第］[佛学大词典]

种姓
种姓1原意是「血统」，引申为「阶级」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽二十一卷一页云：云何种姓？谓住种姓补特伽罗、有种子法。由现有故，安住种姓补特伽罗、若遇胜缘；便有堪任，便有势力，于其涅盘，能得能证。二解瑜伽二十一卷一页云：问：今此种姓、以何为体？答：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世，展转传来，法尔所得。于此立有差别之名；所谓种姓、种子、界、性、是名种姓。三解瑜伽三十五卷二页云：云何种姓？谓略有二种。一、本性住种姓，二、习所成种姓。本性住种姓者：谓诸菩萨、六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得。是名本性住种姓。习所成种姓者：谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中义意、二种皆取。又此种姓、亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种姓、未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说名为粗。与果俱故。[法相辞典-朱芾煌]

种姓住
种姓住1瑜伽四十七卷十四页云：云何菩萨种姓住？云何菩萨住种姓住？谓诸菩萨、住种姓住，性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法、于彼现行，亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令于善转；非由思择，有所制约，有所防护。若诸菩萨、住种姓住，任持一切佛法种子。于自体中，于所依中，已具足有一切佛法一切种子。又诸菩萨、住种姓住，性离粗垢；不能现起上烦恼缠。由此缠故，造无间业，或断善根。如种姓品所说种种住种姓相，于此菩萨种姓住中，亦应广说；应如实知。是名菩萨种姓住。[法相辞典-朱芾煌]

种姓具足
种姓具足1瑜伽三十五卷十二页云：若诸菩萨、六处殊胜；从无始世、展转传来、法尔所得；当知是名种姓具足。[法相辞典-朱芾煌]

种姓制度
种姓制度1种姓，英语、法语caste，德语kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最着。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste一语或由拉丁语中之castus（纯血），与葡萄牙语中之casta（血统）等语演变而来。印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵bra^hman!a，婆罗门）、王侯武士（梵ks!atriya，刹帝利）、农工商庶民（梵vais/ya，吠舍）、贱民（梵s/u^dra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。种姓制度起源于入侵印度者对被征服的原住民之轻视，前者自称a^rya-varn!a，即白种之雅利安人，a^rya意为虔敬之人、高贵之人，varn!a意为颜色；黑种之原住民则称为da^sa-varn!a，da^sa意为蛮族、奴隶。或谓da^sa乃原住民中某一族之名称。至中世纪时，阶级区分之关键由varn!a变成ja^ti（出生之意）。又印度在地理上与世隔绝，先天上容易形成一种特殊之社会制度，而内地山川之阻隔，亦有助于产生各种集团与阶级之差别。种姓制度之主要依据为摩奴法典，此法典原系婆罗门祭司在行为上之准则，其后逐渐被整个印度社会接受，成为伦理道德之指南，在阶级体系上具有法制之最高权威。一般而言，此法典象征印度人对古老裁决之迷信接受、严厉报复法之使用，以及婆罗门阶级中永无穷尽之道德、权利、势力之教诲，其目的在加强阶级体系之牢固与长久。种姓制度之本质具有双重性质，即身分地位之世袭与律法之接受，亦即传统之义务与个人原本阶级之职业，主要受惠者为婆罗门阶级之男性。在阿育王时代由于反对四姓差别之佛教兴盛，故婆罗门势力一度减弱，然至笈多王朝时，婆罗门又夺回权势与领导地位，在释尊时代曾掌握知识、政治之刹帝利，亦于此时失去优势。摩奴法典中告诫国王不可向婆罗门征税，若婆罗门被激怒，可藉符咒之力，令国王之生命与武力立即消灭；又在任何祭祀仪式中，最重要者即向担任司祭之婆罗门奉上财物，付出愈多即表示愈高度之虔诚。大抵而言，奇迹与迷信乃祭司敛财之主要来源，举凡病痛、诉讼、不祥征兆、从事新事业等，印度人莫不一一请求祭司之指示，并大量奉献财物。婆罗门之权势主要来自知识传授之独占，长期以来，婆罗门自居为传统之监护者与改造者、教师、文学作品之作者或编纂者。婆罗门法典指出，若首陀罗欲听闻、诵读经典，耳内即如同塞满铅溶液，纵令听闻，亦了无所知；若欲自行诵读经典，则舌头将被割裂。婆罗门教义排斥低阶层人民参预之规定，久之，形成婆罗门阶级之独特性与神秘性。摩奴法典更告谕人民，婆罗门乃由神意而注定为众生之首领，由是更促成婆罗门成为印度社会与精神两方面统治者之局势。种姓制度对印度社会所造成之弊端，概有下列数项：(一)由于种姓差别而社会各阶级互不往来，造成生活上种种不便。(二)阶级间壁垒分明，严重妨碍民族意识之发展。(三)根本否认人类平等，高阶层者不以为低阶层者与自己为同样之人，与今日之民主思想实为南辕北辙。(四)下层阶级因专司贱役而益形卑微。(五)每一阶级皆形成一牢固之组织，极难打破阶级壁垒，其中分子极度缺乏对外之同情，故不易形成广泛之同胞意识。(六)父子职业相承，无法配合现代物质文明之需求。(七)每一阶级各有其律法与行为标准，在此阶级为是，在彼阶级则为非，严重阻止全印有一普遍之道德观念与律法准则。故种姓制度实为印度民族现代化之最大障碍。支持种姓制度之宗教为婆罗门教与印度教。至于佛教，则反对此制度而提倡平等主义，佛陀否认种姓之绝对性，尊重人类理想之实践，然其理想在教团组织中得以实现，却无法改变整个印度，终遭遏阻而消失于印度本土。耆那教则与种姓制度妥协，故至今犹存。回教入侵时，对种姓制度仅能作地域性之解除。至近世，印度教毗湿奴派之罗摩难陀亦否认种姓制度，高倡人类平等。其后，印度教之改革者如喀比尔、那那克等，皆反对种姓制度，惟终未能彻底改革印度社会。其后，由于西方民主思想之冲击，梵教会（1828）等组织亦先后成立，且致力于宗教与社会之改革运动。印度独立之后，印度政府于一九五○年公布宪法，明文规定废除种姓制度，宣告人人生而平等；加以工业化之进展、教育之普及，与社会政策之实施等因素，各阶级之分别表面上已锐减。然于就业、婚姻等实际问题中，个人出身、社会地位等仍深受重视，种姓制度依然影响人心。至今，婆罗门阶级仍固执于其特权；西北印度之拉基普特族（Rajputs）、地主阶级等亦固守其王侯武士之刹帝利阶级；一般商业者犹是吠舍之代表；而种姓之外的下层阶级仍被视为不可接触之贱民；在农村中，不可接触之贱民仍常受迫害，造成无数社会问题。圣雄甘地关心贱民之痛苦，称之为‘哈里神之民（Harijan），极力化除一般人对彼等之差别待遇。首陀罗种自身亦兴起解放运动，惟前途多难。由于彼等不得进入印度教寺院，故无权受宗教之济度，遂有贱民出身之安培克起而呼吁改信佛教。在今日，佛教之平等无差别主义成为印度佛教复兴运动之宗旨，此亦为贱民阶级争取全面解放乃至推翻种姓制度之最终理想。［杂阿含经卷二十、中阿含卷三十优婆离经、卷三十九婆罗婆堂经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷二十一、白衣金幢二婆罗门缘起经卷下、北本大般涅槃经卷二十三、大唐西域记卷二、释氏要览卷上、翻译名义集卷一、印度史纲第二章（李志纯）、印度法典に于ける种姓职业遗产相续に就いて（中野义照，宗教研究第三之一）、P.Deussen:AllgemeineGeschichtederPhilosophie,Bd.I.Abteilung,I；E/.Se/nart:LesCastesdansL'Inde;WillDurant:OurOrientalHeritage（IndiaandHerNeighbors）］（参阅‘四姓’1705）[佛学大词典]

种姓品
种姓品1如瑜伽三十五卷一页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

种姓地
种姓地1如七地中说。二解如瑜伽二十一卷一页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

种姓堕决定
种姓堕决定1显扬八卷九页云：种姓堕决定者：谓诸菩萨、住种姓位，便堕菩萨决定之数。何以故？由诸菩萨、成就种姓，若遇胜缘；必定堪任证阿耨多罗三藐三菩提故。[法相辞典-朱芾煌]

种姓婆罗门
种姓婆罗门1如三种婆罗门中说。[法相辞典-朱芾煌]

种姓安立
种姓安立1瑜伽二十一卷二页云：云何种姓安立？谓应问言：今此种姓、为当言细？为当言粗？应答言细。何以故？由此种子、未能与果，未习成果；故名为细。若已与果，已习成果；尔时种姓、若种若果、俱说名粗。[法相辞典-朱芾煌]

种姓差别五种道理
种姓差别五种道理1显扬二十卷十页云：问：云何种姓差别五种道理？答：谓一切界差别可得故；无根有情、不应理故；同类譬喻、不应理故；异类譬喻、不应理故；唯现在世非般涅盘法、不应理故。云何一切界差别可得：谓佛所说诸有情界、有种种非一有情界，有下劣胜妙有情界，有声闻乘等般涅盘种姓有情界，有不般涅盘种姓有情界。云何无根有情不应理故？谓不可说由此道理，亦应得有无根有情。何以故？以无根者、如外地等，非有情故。云何同类譬喻不应理故？谓不应言如剎帝利非剎帝利等种类可转，及那落迦非那落迦等趣性可转；如是般涅盘不般涅盘种姓、亦应可转。何以故？剎帝利等及那落迦等、具足一切种类界性。及诸趣界性故。般涅盘不般涅盘二种种姓、更互相违故。彼若无有诸界性者；彼应毕竟不可回转。是故同类譬喻、不应道理。云何异类譬喻不应理故？谓不可说如于彼彼地方所，或先有彼彼金银铜铁盐等物类种姓，后便无有；或先无后有；如是般涅盘法种姓、亦应先有后无，先无后有。何以故？若有此理；顺解脱分、应空无果。是故异类譬喻、亦不应理。云何唯现在世非般涅盘法不应理故？谓不应言于现在生虽非般涅盘法，于余生中复可转为般涅盘法。何以故？无般涅盘种姓法故。又若于此生先已积集顺解脱分善根；何故不名般涅盘法。若于此生都未积集顺解脱分善根；云何后生能般涅盘。是故定有非般涅盘种姓有情。[法相辞典-朱芾煌]

种姓清净
种姓清净1（术语）见十德条附录。[丁福保佛学大辞典]

种姓相
种姓相1如心清净相中说。[法相辞典-朱芾煌]

种姓相于后法中超过六事
种姓相于后法中超过六事1瑜伽八十卷十页云：于后法中，超过六事。一者、超过能发起后有行，二者、超过彼行，三者、超过彼果生，四者、超过依彼衰盛，五者、超过于彼所依一切无记动摇中、修学期愿受用，六者、超过彼所依自体差别。[法相辞典-朱芾煌]

种姓相于现法中超过五事
种姓相于现法中超过五事1瑜伽八十卷十页云：此中种姓相、当知是无学界相。于现法中，超过五事。一者、超过所作，二者、超过非所作，三者、超过所作加行，四者、超过所作非加行，五者、超过非所作加行。[法相辞典-朱芾煌]

种姓知
种姓知1大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名种姓知？答：过去殑伽沙等诸佛、及佛弟子、皆从此生，故名种姓。智者所了，故名为知。有说：种姓者是能持义。谓能住持圣教，令久不灭；故名种姓。是佛所了，故名为知。[法相辞典-朱芾煌]

种姓菩萨白法相违四随烦恼
种姓菩萨白法相违四随烦恼1瑜伽三十五卷七页云：何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者、由先串习诸烦恼故；性成猛利长时烦恼。是名第一随烦恼性。又愚痴者、不善巧者、依附恶友。是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者、不得自在，其心迷乱。是名第三随烦恼性。又资生具、有匮乏者，顾恋身命。是名第四随烦恼性。[法相辞典-朱芾煌]

种子
种子1真言之阿等一字，生无量之义，譬如草本之种子，故名种子。诸尊各有种子，幖所具之众德。仁王经轨曰：‘言种子者，引生义，摄持义。’‘两界种子’金胎两曼之种子也。秘藏记曰：‘胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗，故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼罗，故以后果为法体意也。’‘三部种子’瑜只经曰：‘佛部以阿□为种子，成率都婆。莲华部以娑□为种子，成八叶莲华。金刚部以嚩□为种子，成五股金刚。’[佛学次第统编-明·杨卓]
2梵语bi^ja，巴利语同。(一)如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。种子之说，原为一种譬喻，最早见于杂阿含经。部派佛教中之化地部亦谓，于‘穷生死蕴’之识中，常藏有色法与心法之种子；对此，经量部认为色法与心法互为种子而具有薰他之性质，故主张‘色心互薰’之说。于瑜伽师地论中，立阿赖耶识为‘种子识’，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。‘种子’一词，其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。自类别而言，种子可分两种：(一)能产生诸现象（众生之迷界）者，称为有漏种子。(二)能生菩提之因者，称为无漏种子。有漏种子复可分为二类：(1)能产生与种子同种类之现象者，称为名言种子、等流种子、等流习气。(2)可帮助名言种子，以善恶业而产生异熟作用者（即具有产生当来有漏果之功能），称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。上述之中，名言种子系一切诸法之‘亲因缘’种子，乃以名言为缘所薰成之种子，又分成表义名言与显境名言两种。表义名言种子，指于名言（名、句、文等）中诠表诸法之义者；第六识即缘此名言，随其语言音声而变现一切诸法之相状，由之所薰成之种子。显境名言种子，指缘前七识之见分（认识诸法相状之作用）为境，随缘所薰成之种子。若就现行所受用之情形而言，名言种子又有共相与不共相二种名言种子。共相名言种子，如日月、星辰、山河、大地等，举凡可供自他共同受用者，是为共相；能生起此类共相境界之种子，皆称为共相名言种子。自相名言种子，例如各人之身体，仅能供一己受用；能变现此等自相之种子，称为自相名言种子。又就作用而言，共相与不共相之名言种子均由共业与不共业之业种子为之资助，始能招感其相，即共业种子资助共相种子，始能招感共相；不共业种子资助不共相种子，始能招感不共相。准此可知，大乘唯识之宗义，乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现者。另据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二之说，种子具有六项条件，称为种子六义，即：(一)刹那灭，由于无常而有生灭之变化。(二)果俱有，果者，识与根。识与根同时俱起，互不相离。(三)恒随转，识起时，种子亦随而转动，无有间隔。(四)性决定，诸识所缘之善、恶等性，必有因果，而无有间杂，譬如眼识缘恶境则成恶法而不能成善法。(五)待众缘，识非为一因而生，必藉外缘方能产生现行。(六)引自果，色（物质）与心各自引生自果，色法由色法之种子所生，心法由心法之种子所生，并非交互而成者。至于种子生起之情形，依历来各种主张，可归纳为三说：(一)本有说，护月之主张，称为‘本有家’。(二)新薰说，难陀、胜军之主张，称为‘新薰家’。(三)新旧合生说，护法之主张，称为‘新旧合生家’。唯识宗系以第三说为正说，即认为种子有二类：(一)本有种子，即自无始以来，先天存在于阿赖耶识中之种子，又称本性住种。(二)新薰种子，即由后天现行诸法所薰习成之种子，又称习所成种。诸法之发生，除初入‘见道’刹那之无漏智，仅从本有无漏种子生起外，其余一切法无不由本有、新薰二类种子和合而生。盖唯识宗对于由‘种子’变现成‘诸法’之关系，最重要者即为：由‘三法’所构成的‘二重’因果说。所谓三法，即指‘能生之种子’（本有种子）、‘所生之现行’、‘所薰之新种’（新薰种子）；所谓二重因果，即指‘种子生现行’、‘现行薰因种子’。此三法同时辗转互成二重之果，即一种子既为同一刹那间之‘现行之因’，亦为后一刹那之‘种子之果’，故又可称为‘种子生种子’。当色、心之诸缘和合时，阿赖耶识所持之种子必令当前之外界产生某种现象，此即‘生起现行’；于同一刹那，其现行之法必随所应而薰种子，此即现行薰种子。就八识而论之，则第八识所持之种子为因，生起眼等之七转识；同一刹那，七转识之现行法亦为因，而生起第八识之种子，故有所谓‘七转、八识，互为因果’之说。此外，唯识宗之另一宗义‘五姓各别’说，乃依据本有无漏种之种别及其有无等问题而建立者，即主张一切有情众生自本有以来即具有声闻种姓、独觉种姓、如来种姓、不定种姓、无性有情等五种不同之类型，各有所别，而不可转变改易；此一主张相对于一乘家‘众生悉有佛性’之说。［解深密经卷二、俱舍论卷四、卷五、瑜伽师地论卷五、卷五十一、卷五十二、显识论、显扬圣教论卷十七、成唯识论述记卷七末、瑜伽论记卷十三上、卷十三下］(二)密教中，表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字。乃真言行者修字轮观时所观照者。又作种字、种子字。所以称种子者，乃因其具有‘自一字可生多字，多字复可赅摄于一字’之意。故知‘种子’一词，含有引生、摄持之义。例如合十字为一句，若以第一字为种子，则可依之引生下面九字所具有之观智，同时此九字之意义亦可摄入第一字。密教即以此理表示若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能于一字专注行观，修诸行愿，即能于一切行愿皆得圆满。一般而言，种子具有三义，即：(一)了因义，譬如由烟而识火之体性；经由观种子之字门，即可了知佛智。(二)生因义，譬如由谷类等之种子可生出根茎花果等；由种子可生三昧耶形。(三)本有义，意谓字门即诸法之根源，具足本来之性德，而可作为轨范者。以具足上述三义，故密教诸尊多以之为表征。诸尊之种子，就来源而言，有下列数种：(一)较常见者，多采取真言之第一字，例如胎藏界大日如来之种子为豙，月天之种子为傊，水天之种子为釯。(二)以真言之中字为种子者，如地藏之种子嵔。(三)亦有采用真言之终字为种子者，如金刚界大日如来之种子徤，释迦之种子澊。(四)取梵号以为种子者，如文殊之种子祷，药师之种子螌。(五)取自与本誓相应之用语，如圣观音之种子逘，系取自samantamukha（普门）一语。(六)真言与梵号并取者，如阿弥陀佛之种子逳。除一尊各别之种子外，另有共通于此类诸尊之种子，称为通种子，例如金刚界五部，各以其主尊（大日、阿■、宝生、弥陀、不空成就）之种子为其各部之通种子。又种子并不限于诸尊所用，一切法门悉得建立种子，如五大各有其种子：地之种子为豙（阿字门），水为釯（缚字门），火为高（啰字门），风为嵔（诃字门），空为傡（佉字门）。此外，书写种子之曼荼罗，称为种子曼荼罗；以种子观行，则称种子观。历来有将密教经轨中诸尊之种子辑录成诸尊种子真言集、种子集等。［仁王经道场念诵仪轨卷下、大日经疏卷一、卷六、卷十、卷十四］[佛学大词典]
3（术语）&DF-87A7;。[丁福保佛学大辞典]
4种子为法相宗所立，是唯识学上极重要之基本理论。种子者，指在阿赖耶识中生起一切有漏无漏诸法的功能。《成唯识论》卷二曰；‘此中何法名为种子，谓本识（阿赖耶识）中，亲自生果功能差别。此与本识及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。’识为一种功能，此功能在未发生作用，於潜在状态时，不称识而称种子；其发生作用即起现行时，不称种子而称识。所谓现行，即是能生起色、心各别不同现象的作用。种种不同色心现象，都自有他的亲因，此亲因即称为功能，又名为种子。种子者，以其有生起诸法的作用，犹如草木种子，能生芽茎也。原来所谓世间一切诸法，即世间种种精神的、物质的现象，皆是阿赖耶识中种子变现而起。阿赖耶识摄持诸法种子，有生起色、心诸法的力用，此力用即称为种子。沉隐的种子（即潜伏的功能）生起色、心诸法时，称为现行。所以种子、阿赖耶识、和它所生起的现行果法，这三者是体用因果的关系，所以是‘不一不异’。因为本识是体，种子是用，体用之间，体是体，用是用，所以非一；但体是此用之体，用是此体之用，体不离用，用不离体，所以非异。再者，种子与现行之间，种子是因，现行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非异。这体用因果的道理，‘理应故尔’。见《成唯识论述记》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）或为&DF-8740;字，以为万法能生之本源故。或为&DF-87A6;字，以为出生万德之宝珠故。又以为羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或为&DF-87BB;字，以与不动一体又为坚牢地神故。或为&DF-87A4;字。以为不二妙成就之尊故。或为&DF-8770;字。以大黑为风之黑业之体故。或为&DF-8776;字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或为&DF-87C3;字，以为文殊之化现故。[丁福保佛学大辞典]
6（术语）为第四点之阿&DF-874B;。以此为五转中第四，第四转入涅槃之种子故也。[丁福保佛学大辞典]
7（术语）有多种：（一）&DF-87D3;唅字。合&DF-8740;&DF-8770;&DF-874B;&DF-874A;四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。谓&DF-87D3;字最初之横点，即&DF-8740;字东方发心大圆镜智阿閦佛也。右之傍点，则&DF-874B;字南方修行平等性智宝生佛也。上点是&DF-874A;字即西方证菩提妙观察智无量寿佛也。本体之&DF-8770;字者，风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善无畏以风大为北方之佛）。此四字合而&DF-87D3;之一字成，则中央之大日方[丁福保佛学大辞典]
8（术语）漫荼罗大钞四曰：‘种子者，&DF-8770;字也。’[丁福保佛学大辞典]
9（术语）或&DF-875F;字或&DF-87AB;字，或&DF-87A7;等。[丁福保佛学大辞典]
10（术语）真言之阿等一字，生无量之义。譬如草木之种子，故名种子。诸尊各有种子，标所具之众德。仁王经轨曰：‘言种子者，引生义，摄持义。’大日经疏六曰：‘作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之。’同十曰：‘以下说种子字，从一字能生多故名种子也。’同十七曰：‘佛两足尊说阿字为种子，种子能生多果，一一复生百千万数，及至展转无量不可说也。’[丁福保佛学大辞典]
11（术语）法相宗所谈，对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子。犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论二曰：‘何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。’唯识述记二本曰：‘种子即是诸法因缘，皆因相也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十二卷十五页云：复次种子云何？非析诸行，别有实物，名为种子；亦非余处。然卽诸行、如是种姓，如是等生，如是安布，名为种子；亦名为果。当知此中、果与种子、不相杂乱。何以故？若望过去诸行；卽此名果。若望未来诸行；卽此名种子。如是若时望彼名为种子；非于尔时卽名为果。若时望彼名果，非于尔时卽名种子。是故当知种子与果、不相杂乱。譬如谷麦等物所有芽茎叶等种子、于彼物中，磨捣分析，求异种子，了不可得；亦非余处。然诸大种，如是种姓，如是等生，如是安布，卽谷麦等物，能为彼缘，令彼得生；说名种子。当知此中道理亦尔。二解成唯识论六卷八页云：此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果、不一不异。体用、因果、理应尔故。虽非一异；而是实有。假法如无，非因缘故。此与诸法、既非一异；应如瓶等是假非实？若尔；真如应是假有。许则便无真胜义谛。然诸种子、唯依世俗，说为实有。不同真如。种子虽依第八识体；而是此识相分，非余。见分恒取此为境故。三解俱舍论四卷十六页云：此中何法名为种子？谓名与色、于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别。何名转变？谓相续中、前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行。何名差别？谓有无间生果功能。[法相辞典-朱芾煌]
3能生一切法的功能，名为种子，犹如植物的种子能开花结果。[佛识慧集-梵心居士编]
4法相宗将阿赖耶识中，能生一切法的功能，叫做种子，说它好像植物的种子能开花结果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

种子与果不相杂乱
种子与果不相杂乱1如种子中说。[法相辞典-朱芾煌]

种子义六种
种子义六种1成唯识论二卷十三页云：然种子义、略有六种。一、剎那灭。谓体纔生，无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后、及定相离。现种异类、互不相违；一身俱时、有能生用。非如种子自类相生、前后相违，必不俱有。虽因与果，有俱不俱；而现在时，可有因用。未生、已灭、无自体故。依生现果，立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有。三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识。转易间断，与种子法，不相应故。此显种子自类相生。四、性决定。谓随因力，生善恶等功能决定；方成种子。此遮余部执异性因，生异性果，有因缘义。五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘，非恒有性；故种于果，非恒顿生。六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生；方成种子。此遮外道执唯一因，生一切果。或遮余部执色心等互为因缘。唯本识中功能差别，具斯六义，成种非余。[法相辞典-朱芾煌]

种子二缘
种子二缘1现行望自亲所熏种，能为二缘，即因增上，唯除第八及六识中极劣无记，非能熏故。与非亲种，以不辨体，唯一增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲种，亦一增上。非唯有漏，净种亦尔也。[佛学次第统编-明·杨卓]

种子依
种子依1成唯识论四卷八页云：初种子依、有作是说：要种灭已；现果方生。无种已生，集论说故。种与芽等、不俱有故。有义、彼说为证不成。彼依引生后种说故。种生芽等、非胜义故。种灭芽生、非极成故。焰炷同时、互为因故。然种自类、因果不俱。种现相生，决定俱有。故瑜伽说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因；是因缘义。自性言显种子自类前为后因。他性言显种与现行互为因义。摄大乘论亦作是说：藏识、染法、互为因缘。犹如束芦，俱时而有。又说种子、与果必俱。故种子依、定非前后。设有处说种果前后、应知皆是随转理门。如是八识及诸心所、定各别有种子所依。[法相辞典-朱芾煌]

种子依缘
种子依缘1生识的九缘之一。种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能生出一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

种子六义
种子六义1唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。(二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了。耳鼻舌身意亦同。(三)恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。(四)性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。(五)待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空（无壅塞、不障碍）、明（亮光）、根、境等众缘，方得显发。(六)引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。瑜伽师地论卷五谓‘因’有七相，即无常法为因、与他性为因及与后自性为因、已生未灭为因、得余缘为因、成变异为因、与功能相应为因、相称相顺为因。成唯识论掌中枢要卷上末，以此七相相当于上记之种子六义。玆将二者对应之关系，列表如下。［摄大乘论本卷上、摄大乘论无性释卷二、摄大乘论世亲释卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论演秘卷三本］[佛学大词典]
2唯识宗所立理论，谓阿赖耶识储藏诸法种子，种子有二类，一为本有种子一为新熏种子。而种子须具备六项条件，称为种子六义。据《成唯识论》卷二等载，即：一、刹那灭，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。二、果俱有，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了，耳、鼻、舌、身、意亦同。三、恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。四、性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。五、待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空间、光明、根、境等众缘，方得显发。六、引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。见六义别释。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。何以故？若于此时种子有；卽于尔时果生故。恒随转应知者：谓阿赖耶识、乃至治生，外法种子、乃至根住，或乃至熟。言决定者：谓此种子、各别决定；不从一切，一切得生。从此物种，还生此物。待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；卽于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。无性释二卷十四页云：此二种子、六种差别法差别故。剎那灭者：生已无间，卽灭坏故。无有常住、得成种子。于一切时，无差别故。虽剎那灭；然非已灭。何者俱有？已灭生果、不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果、俱时而住。以此与果、不相违故。如莲华根、虽复俱有；然非一二三剎那住。犹如电光。何者应知此恒随转？剎那转转、经于多时、恒随转故。所以者何？其根损益、枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子；何因缘故，不从一切，一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转；以诸种子、功能定故；不从一切，一切俱生。虽尔；何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子、是谁种子？答：此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时，能生自果；卽于尔时，说名种子。种与有种，幷无始故。由此唯言，遮相续等为种子体。如所说种子法、不相应故。要待所熏能熏相应，种与有种、其性方立。[法相辞典-朱芾煌]

种子各有二种
种子各有二种1成唯识论二卷十页云：有义、种子各有二类。一者、本有。谓无始来、异熟识中，法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此，说诸有情、无始时来，有种种界，如恶叉聚、法尔而有。余所引证、广说如初。此卽名为本性住种。二者、始起。谓无始来、数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心、染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。诸论亦说染净种子、由染净法熏习故生。此卽名为习所成种。[法相辞典-朱芾煌]

种子境
种子境1（术语）阿赖耶识三境之一。见阿赖耶条。[丁福保佛学大辞典]

种子建立的渊源
种子建立的渊源1大乘唯识宗建立种子，是本宗的基本理论之一。所谓‘八识三能变’，即是以种子为能变之因。而种子之建立，其渊源可追朔到部派佛教的‘一味蕴’和‘穷生死蕴’，以上二者可视之为种子的前身。‘一味蕴’是经量部所立，《异部宗轮论》谓，经量部认为人体内有一种名为‘一味蕴’的‘细意识’，由它而生起‘根边蕴’，即通常所称的色、受、想、行、识五蕴，由此五蕴构成一切众生。而此‘一味蕴’，即为受、想、行、识四蕴所组成，此一味蕴行相细微，有情的轮回流转，即通过它而进行。《成唯识论述记》谓：‘经量部亦名说转部者，此师说有种子，唯一种子，现在相续，转至后世，故名说转。’故其颇有种子的功用。化地部是自说一切有部分出来的部派，此部建立‘穷生死蕴’，也具有种子的特征。《摄大乘论》卷上谓︰‘化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。’世亲在《摄大乘论释》中解释此穷生死蕴曰：‘穷生死阴，恒在不尽故，后时色心，因此还生。于无余涅槃前，此阴不散，故名穷生死蕴。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

种子异名
种子异名1种子有许多异名，各有其意义，而所指的全是种子。兹举重要者如下：一、种子，见‘种子’条。是望它自身所生的现行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其炽然能生，故曰功能。三、习气：七转识造作的善恶之业，其影响力熏习第八阿赖耶识，阿赖耶识中留下此种种造作经验惯性（习惯），称之为习气。这是对能熏的现行而得名。四、气分者，就是现行所熏习的气分之谓。有如以香熏衣，衣上留下香气，谓之习气。五、粗重：种子异名，以其是二种生死——分段生死和变易生死的根本，非细非轻，故名粗重。其实也就是烦恼、所知二障的种子。六、随眠︰此在小乘有部，系指烦恼而言，以烦恼随逐有情，行相微细，有如眠伏：而在唯识学则指种子，意谓种子随逐有情，眠伏于阿赖耶识中，故称随眠。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽二卷二页云：又诸种子、乃有多种差别之名。所谓名界、各种姓、名自性、名因、名萨迦耶、名戏论、名阿赖耶、名取、名苦、名萨迦耶见所依止处、名我慢所依止处。如是等类差别应知。[法相辞典-朱芾煌]

种子心
种子心1（术语）见十心条附录。[丁福保佛学大辞典]

种子惑
种子惑1（术语）对于现行惑而言。[丁福保佛学大辞典]
2为‘现行惑’之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。［成唯识论述记卷四本］[佛学大词典]

种子成就
种子成就1如得有三种中说。二解集论三卷十页云：何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼、由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道；随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。[法相辞典-朱芾煌]

种子曼荼罗
种子曼荼罗1（术语）四曼中之法曼荼罗也。[丁福保佛学大辞典]

种子来源
种子来源1此是指种子的来源或原因而说的。种子有二类，一者本有种子，二者新熏种子。本有种子，谓阿赖耶识中，本来含藏有有漏无漏一切有为法的种子；新熏种子，谓阿赖耶识中所藏的种非为本来所固有，而是由现行的前七识、随所应而色、心万差之种种熏习，而成为有生果功能的新种子。于此，有护月、难陀、护法三师不同的主张。一、护月论师主张，他以为一切种子，是阿赖耶识的功能作用，本来俱有，并不是由新熏发生；熏习不过能增长养成本来固有的种子，他引以下经论证明：《无尽意经》谓：‘一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’（界是因义，就是种子差别的异名。）《阿毗达磨经》谓︰‘无始时来界，一切法等依。’二、难陀论师主张新熏说，他以为一切种子，都是由现行的熏习而发生的。因为能熏与所熏，都是无始以来具有，所以从无始来就有熏生的种子。他以为，所谓种子者，必藉熏习而发生。再者种子是习气的异名，所谓习气，就是现行所熏习的气分，由之可知种子是由新熏而来。他也引经论来证明︰《多界经》载︰‘诸有情心，染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集。’《摄大乘论》载︰‘内种定有熏习，外种或有或无。’三、护法论师主张折衷之说，他以为诸法种子，本有两类，即本有种子和新熏种子。这两类种子，都是无始以来就有的。阿赖耶识中，具有法尔生起一切诸法的差别功能，这就是本有种子，此又名本性住种；同时在无始以来，由现行的势力，留贮在阿赖耶识中而有生果的作用，这就是新熏种子，此又名习所成种。此本新二种，相待而能生起诸法的现行。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

种子流转
种子流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

种子特性
种子特性1种子是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间色、心万法，皆自此‘能’、此‘力’生起，故种子有下列之特性；一、种子非色非心，只是一种功能。二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用（起现行），宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一旦生起，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

种子生
种子生1如色物生有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

种子生现行
种子生现行1阿赖耶识有生一切法之功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起的色、心诸法，称为现行。能生的种子是因，所生的现行是果，当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种成为新种子，这就称为‘种子起现行，现行熏种子。’在种子起现行的时候，种子是因，现行是果；而现行熏种子的时候，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是‘刹那生灭，与果俱有。’与此种生现的因果之同时，也就是现生种的因果。有如烛的柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧柱（现熏种）之时。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2略称种生现。指由吾人心识内之‘种子’而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而‘种子’与‘现行’两者之间，‘同一刹那，不相隔时。［成唯识论卷二］（参阅‘种子’5863）[佛学大词典]

种子生现行现行薰种子
种子生现行现行薰种子1（术语）在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有三法，成二重之因果。三法者：一为能生之种子，二为所生之现行，三为所薰之种子。二重之因果者：一为种子生现行，二为现行薰种子。此三法同时成二重之因果。以所生之现行，即薰种子故也。此谓之种子生现行现行薰种子。又曰三法展转因果同时。就八识而论，则第八识所持之种子为因，生眼等之七转识，同时七转识之现行法为因，生第八识之种子。因而谓之七转第八互为因果。本宗因果之谈于此为极。[丁福保佛学大辞典]

种子袈裟
种子袈裟1又作咒字袈裟、种子衣。为轮袈裟之一。即折叠长一公尺余，宽约五十公分之布帛，于其上书写三衣之种子豙（阿）、徤（鍐）、傆（吽）三字，并将两端缝合，作为简略之袈裟而佩挂于颈部，此称种子袈裟。日本天台宗、真言宗及修验道等僧侣常用于出行之际，或用于室内操持杂务。其他宗派之僧侣亦常佩带。据一字佛顶轮王经卷一所载，于桦皮上以雄黄书咒，布施诸比丘及比丘尼，置于袈裟角，恭敬佩之。一般即以此为后世种子袈裟之本据。［悲华经卷八诸菩萨本授记品、摩诃僧祇律卷三十八］[佛学大词典]

种子识
种子识1成唯识论三卷九页云：此第八识、或名种子识。能遍任持世出世问诸种子故。此等诸名、通一切位。[法相辞典-朱芾煌]
2阿赖耶识的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃执持诸法的种子不失不坏之识，为阿赖耶识异名之一。此识含藏万法种子，能生起一切法，故称种子识。《成唯识论》卷二曰：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又，《摄大乘论释》卷二载：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：‘或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。’述记三末曰：‘即为诸法为种子义，前第一心，是积集种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。’生诸法一一之原因，谓之种子。[丁福保佛学大辞典]
5（术语）阿赖耶识之异名。以其生一切有漏无漏之诸法故也。[丁福保佛学大辞典]

种子识六义
种子识六义1[出成唯识论]种即能生之义也。谓于八识之中。随一识起时。能生一切善恶之法。故名种子识。(八识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。未那识。阿赖耶识也。)一刹那灭义梵语刹那。华言一念。谓眼等诸识种子。一念才生。生则随灭。念念不停。刹那变异。耳鼻舌身意等诸识种子。各各亦复如是。是为刹那灭义。二果俱有义果即识与根也。谓识与根同时俱起以成力用也。如眼根照色境时。眼识随即同缘。耳根照声境时。耳识随即同缘。于诸实境分明显了。鼻舌身意。亦复如是。是为果[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义。识起时，种子亦随而转，如眼根照境时，种子随而相续，无有间隔也。四性决定义。诸识所缘之善恶无记三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，而不能成善法，缘善境，则成善法，而不能成恶法也。五待众缘义。识非为一因而生，必假众缘而成就。眼识之种子空明，得根境等之缘而始显发也。六引自果义。诸识各引自体果用，非是色心交互而成，如眼根照时，眼识即缘所对之实境，而不混声香之别体也。见成唯识论二。[丁福保佛学大辞典]

种子过患
种子过患1瑜伽一卷十八页云：云何种子过患？谓父出不净，非母；或母非父；或俱不出。或父精朽烂，或母，或俱。如是等类、种子过患应知。[法相辞典-朱芾煌]

种德
种德1（人名）婆罗门名。长阿含经十五有种德经。巴So&ndotblw;ada&ndotblw;&ddotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

种性
种性1‘二种性’楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。一、圣种性谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。二、愚夫种性谓愚痴凡夫，于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执着，则成愚夫种性也。‘六种性’璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。一、习种性谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。二、性种性谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。三、道种性谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。四、圣种性谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。五、等觉性谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。六、妙觉性谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。[佛学次第统编-明·杨卓]
2各种的根性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张‘本有性种性’（先天），难陀主张‘新熏习种性’（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许‘无性有情’之存在。有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又菩萨璎珞本业经卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位；其中除妙觉性，其余五项并称五种性。此外，大集经卷八等亦列举十种性，即：(一)凡夫性。(二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。［解深密经卷二无自相性品、入楞伽经卷二、菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷三十五、华严经探玄记卷五］（参阅‘五种性’1179、‘六种性’1302）[佛学大词典]
4（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。[丁福保佛学大辞典]
5各种的根性。[佛识慧集-梵心居士编]

种性人
种性人1正朝向「向须陀洹果」者。[阿含辞典-庄春江居士]

种性住
种性住1（术语）六种住之一。[丁福保佛学大辞典]

种我见身触
种我见身触1解读为「烙下我见的」，参看「我见」、「身触」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

种戒取身触
种戒取身触1解读为「烙下戒取的成见」，参看「戒禁取」、「身触」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

种施设诸行
种施设诸行1以此描述各种情形，此处「施设」作「描述」解，参看「施设」。[阿含辞典-庄春江居士]

种智
种智1一切种智的简称。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切种智的简称。见一切种智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。据大智度论卷二十七载，唯佛有一切种智，声闻、缘觉等仅有总一切智。据止观辅行传弘决卷一载，具足世尊、天人师、调御丈夫、阿罗汉等十号之觉者，达于种智圆明。又佛证得一切种智而大觉圆满，称为种觉。大般涅槃经疏卷三十三（大三八·二二八下）：‘如来道登种觉尚有九恼，况乃菩萨？’［法华经文句卷七下、禅苑清规卷九沙弥受戒文］[佛学大词典]
4（术语）佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智。智度论二十七曰：‘一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。’辅行一曰：‘觉者大明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明也。’[丁福保佛学大辞典]

种智还年
种智还年1系天台宗九祖湛然为喻显‘本迹二门’之理，于解释法华经踊出品中‘父少子老’之譬喻时，所权假施设之药名。本，指久远实成之本地佛；迹，指新近于伽耶城证悟成道之释迦佛。诸经论中常记载世尊说法时对众解说其于久远之前即已证道成佛，并教化出无量菩萨众，而于经过五百尘点劫以后之今时，再度于伽耶城菩提树下证得正等觉。此一说法，法华经踊出品记载最详，经中并谓，世尊宣说法华经时，有无量百千万亿菩萨从地同时踊出，世尊乃对众言，彼无量菩萨众乃其于久远之过去世所教化者，与会大众闻言皆心生疑惑，而谓（大九·四一下）：‘世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父生育我。是事难信，佛亦如是，得道以来其实未久，（中略）乃能作此大功德事？’此一记载，各宗派诸师皆加以阐论，遂渐衍成本门、迹门之教说，其中尤以天台宗最为侧重此说。盖天台一宗以法华经为其‘宗经’，于其所判立五时八教中，将该经二十八品判别为前半十四品乃迹门之说，后半十四品乃本门之说，并谓迹门之说为释迦成道后四十余年间所说之全部教法，分判为五时，即华严、阿含、方等、般若等前四时，及第五之法华时；本门之说则由于迹门之佛乃近成之新佛，既示现于当世，必易导致世人对此近佛之执着，妄认为自古以来世间仅有此佛出世，而此佛仅为新证成之佛。为拂除此类‘近执’，世尊遂特意对众宣示其于久远之前实已证道成佛，并藉昔时所教化无量菩萨众之踊出现场，来令众人当下契入本迹之妙理。然众人犹执着于近迹而迷昧于远本，弥勒菩萨并代众重申所疑，世尊遂详为解说如来不可思议之寿量。湛然为解释上记经文中‘父少子老’之譬喻，遂立此药名，谓释迦于远昔服种智还年之灵药，故奏还年之效，犹如色美发黑之少年，而现今日垂迹之少相，此即‘父老而若少’之原委；无量地踊菩萨亦久禀常住不死之奇方，故虽为本地佛之宿世弟子，积有无量劫之年寿与精进功德，然对今日新成之释迦佛而言，仍为恭敬供养之‘所化众’，犹如发白面皱之子，此即‘子少而若老’之原委。法华文句记卷九中（大三四·三二三中）：‘事有本迹，理无早晚，惑者迷理而暗本迹。（中略）然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本；破执近故，召昔示今。’［法华经寿量品、注维摩经序（僧肇）、法华九辙卷七本］（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]
2（杂语）法华文句记九曰：‘父久先服种智还年之药，父老而若少。子亦久禀常住不死之方，子少而若老。’是法华涌出品，释迦如来指地涌无量之大菩萨，而言为我弟子，弥勒疑言父少子老，举世所不信。此即以譬解其父少子老之意也。释迦既于久远之昔，以服种智之灵药，奏还年之功而少，今日现垂迹之少相，地涌之菩萨，亦久禀常住不死之奇方，故见之如老也。[丁福保佛学大辞典]

种智院大学
种智院大学1位于日本京都。系真言宗京都各派所立之新制大学。种智院之名，系以其宗祖空海所创设之综艺种智院为基础。直接起源则是明治十四年（1881）云照开设于该地之学府。其后历经数度兴废，迄昭和二十四年（1949）规模始备。今设有佛教学部，并于专门科目中分立佛教学专攻与密教学专攻二部分。讲座则依一般之新制大学制度，教导真言之事相与教相。[佛学大词典]

种果流转
种果流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

种根器
种根器1（术语）阿赖耶识所缘之三境也。见阿赖耶条。[丁福保佛学大辞典]

种熟脱
种熟脱1系下种、调熟、解脱之略称。为佛化益众生之三阶段。下种，谓将成佛之种子播于众生心中。调熟，谓传播教法。解脱，谓从苦中脱离。天台宗认为自佛最初将成佛之种子播于众生心中，以迄最后之开悟，可分为此三阶段。又此三者皆是从佛处蒙受利益，故亦称三益。下种即众生与佛法最初之结缘，调熟即有成佛可能之种子逐渐成长至近于开悟，解脱即成佛种子全然成长，终得圆满之悟果。以种熟脱配于法华经化城喻品之内容，即谓声闻、菩萨等大众，往昔在大通智胜佛之会下听闻法华经得信受领解，称为下种；于大通智胜佛以后，渐志乐小法而深着五欲，如来深知众生此性，遂设种种方便诱导之，称为调熟；及至灵山会上更闻法华经而得当来成佛之记别，称为解脱。法华经玄义卷一上（大三三·六八四上）：‘巧为众生作顿、渐、不定显密种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之；并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。’又俱舍论卷二十三以声闻之三生得果配于种熟脱之三位。即于第一生起顺解脱分，于第二生起顺决择分，于第三生入于圣位乃至得解脱；犹如下种、成苗、结实等三位之不同。［大毗婆沙论卷一七八、法华经文句卷一上、法华玄义释签卷一上］[佛学大词典]
2（术语）天台所说。依法华法门之意，究佛世尊化导始终之三益法相也：一种者，众生最初蒙佛之善巧，下佛道之种也。二熟者，中间相值，以圆机之异方便，助显第一义而成熟之也。三脱者，今日雨华动地，于法华之会座，以如来之灭度而灭度也。而三益涉于三世，有远有近，由于其人。是一佛之教化，由于其佛而完全之意也。众生或亘三世，或于一生，由于其下成菩提种之佛而得道成佛也。其可于法华会座成佛者，非限于其一生而得闻法，乃于过去世受释迦佛之教化也。可为释迦佛对于所谓久远实成而起之教义。法华文句一曰：‘四示相者，且约三段示因缘相：众生久远蒙佛善巧，令种佛道因缘，中间相值。更以异方便助显第一义，而成熟之，今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次，中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者也。复次，今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。’法华玄义二曰：‘无谋之权，称缘转变，若远若近，若种若熟若脱，皆为一荣故。’[丁福保佛学大辞典]

种种义
种种义1不同含义。[阿含辞典-庄春江居士]

种种事功德
种种事功德1于极乐净土二十九种庄严中，属国土庄严之十七种功德之一。谓极乐净土之种种庄严皆具足珍宝性，而有妙庄严。昙鸾于往生论注卷上更明示佛所以起此功德之因，谓其因见有国土之众生，以泥土、木石营建华屋，乃至雕金镂玉而犹不知餍足，更加奔走营建。遂兴起大悲愿，冀望若成佛果，必令珍宝具足，妆饰华丽，使众生悉皆满足，无求其余，而自得于佛道。同书卷下复说此功德之不可思议之妙用（大四○·八三七下）：‘此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现。’［大阿弥陀经卷下、无量寿经卷上、净土论］[佛学大词典]

种种品类集会音声想
种种品类集会音声想1瑜伽三十三卷十八页云：种种品类集会音声想者：谓由此想，遍于彼彼村邑聚落，或长者众，或邑义众，或余大种，或广长处，或家或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声；名喧噪声；或于大河众流激湍波浪音声；善取其相。以修所成定地作意，于诸天人若远若近圣非圣声，励力听采。于此修习多修习故；证得修果清净天耳。由是能闻人间天上若远若近一切音声。[法相辞典-朱芾煌]

种种心行转相
种种心行转相1杂集论六卷四页云：种种心行转相者：谓于一时、起有贪心；或于一时、起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转。由住能治所治位差别故。[法相辞典-朱芾煌]

种种想
种种想1显扬二卷七页云：种种想者：谓卽于四大及造色中长短粗细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。二解法蕴足论八卷十四页云：云何种种想？谓有盖缠者、所有染污色声香味触想，不善想，非理所引想，障碍定想，总名种种想。三解集异门论十八卷十二页云：不思惟种种想者：云何种种想？答：有覆缠者、所有染污色想声想香想味想触想、诸所有想，若不善诸所有想，若非理所引诸所有想，能障碍定；如是一切、名种种想。入此定时，于种种想、不引发，不随引发，不等引发；不思惟，不已思惟，不当思惟。由斯故说不思惟种种想。[法相辞典-朱芾煌]

种种想不作意
种种想不作意1如空无边处中说。[法相辞典-朱芾煌]

种种摄善巧
种种摄善巧1如异摄论善巧有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

种种文
种种文1不同词句。[阿含辞典-庄春江居士]

种种杂咒经
种种杂咒经1隋北天竺沙门阇那崛多译妙法莲华经内咒六首。旋塔灭罪陀罗尼。礼拜灭罪，命终诸佛来迎咒。供养三宝咒。观世音忏悔咒。金刚咒蛇咒。坐禅安隐咒。咒肿咒。金刚咒。治恶鬼病。千转陀罗尼。第一灭罪清净咒。第二咒。第三咒。第四咒。七俱胝佛神咒。随一切如来意神咒。六字陀罗尼咒。归依三宝咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

种种法无差别义
种种法无差别义1辩中边论上卷十六页云：第七地中所证法界，名种种法无差别义。由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。二解世亲释七卷十五页云：种种法无差别义者：谓于此中，契经等法、虽有种种差别安立；而无有异。若如是知；得入七地。无性释七卷十七页云：第七地中由种种法无差别义者：如契经等种种法别，此不如是。了知此义，得入七地。[法相辞典-朱芾煌]

种种界
种种界1瑜伽五十六卷十页云：云何种种界？谓卽十八界、展转异相性。[法相辞典-朱芾煌]

种种界智
种种界智1瑜伽八十三卷六页云：若能了知十八界者；名非一界智。了知彼界种种品类；名种种界智。通达了知彼界趣地补特伽罗品类差别故。[法相辞典-朱芾煌]

种种界智力
种种界智力1瑜伽四十九卷十九页云：若广建立种种种姓，或诸声闻所有种姓，或诸独觉所有种姓，或诸如来所有种姓，或有种种不定种姓；或贪等行差别道理，乃至有情八十千行；当知此中名种种界。二解杂集论十四卷五页云：种种界智力者：谓于一切种差别界智无着无碍现行中所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]
2十力之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语na^na^-dha^tu-jn~a^na-bala。又作是性力、知性智力。如来十力之一。即如来如实了知众生之本性、素质、行为等种种差别之智力。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷三十］（参阅‘十力’361）[佛学大词典]
4（术语）十力之一。悉知种种不同之佛智力。[丁福保佛学大辞典]

种种界智力作业
种种界智力作业1瑜伽五十卷三页云：如来所有种种界智力、于诸有情劣中妙界部分差别，如实了知。于诸有情，能如其根，如其意乐，如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授，如应定立。[法相辞典-朱芾煌]

种种胜解智力
种种胜解智力1瑜伽四十九卷十九页云：若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解。当知是名种种胜解。二解杂集论十四卷五页云：种种胜解智力者：谓于一切种差别胜解智，无着无碍现行中，所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]
2十力之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）十力之一。明了众生种种欲乐胜解之智力。[丁福保佛学大辞典]
4梵语na^na^dhimukti-jn~a^na-bala。又作知种种解智力、知众生种种欲智力。如来十力之一。即如来如实了知众生种种欲乐胜解之智力。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷三十］（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

种种胜解智力作业
种种胜解智力作业1瑜伽五十卷二页云：如来所有种种胜解智力、于诸有情软中上品净与不净胜解差别，如实了知；其净胜解、令渐增长，不净胜解、令渐舍离。[法相辞典-朱芾煌]

种种腆美
种种腆美1许多丰盛的美味，「腆」读作「舔」。[阿含辞典-庄春江居士]

种种色世界
种种色世界1谓种种色相之世界。据八十华严经卷十三光明觉品载，世尊坐于莲华藏狮子座上，十方大菩萨皆来谒佛所，诸如文殊、觉首、功德首、智首、贤首菩萨等；所从来之国为金色、妙色、优钵罗华色、玻璃色、平等色等世界，此诸色世界即称为种种色世界。[佛学大词典]
2（杂语）世界之种种色相也。华严经光明觉品曰：‘金色世界，妙色世界，莲华色世界，薝卜花色世界，优钵罗花色世界，金色世界，宝色世界，金刚色世界，玻璃色世界，平等色世界。’[丁福保佛学大辞典]

种种论
种种论1（杂名）见六十二见条。[丁福保佛学大辞典]

种种论善巧
种种论善巧1如异摄论善巧有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

种种身
种种身1由三身开合不同，而有种种身数之别，列之如左。[佛学次第统编-明·杨卓]

种种身一种想
种种身一种想1集异门论十七卷六页云：种种身者：谓彼有情、有种种显色身，种种相，种种形，非一显色，非一相，非一形；故名种种身。一种想者：谓诸有情、有时有分于此世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身，根无缺减，支分圆满，形显清净，喜为所啖，喜为所食，长寿久住。有时有分，于此世界劫初成时，于下空中，有空宫殿、歘然而起。有一有情、由寿尽故，业尽故，福尽故；先从光音等天众同分没，生下梵世空宫殿中；独一无二，无诸侍者，长寿久住。时彼有情、长时住已；歘然生爱、及生不乐。作如是念：云何当令诸余有情、生我同分，为我伴侣。当彼有情、起此心愿，有余有情、亦寿尽故，业尽故，福尽故；复从光音等天众同分没，生下梵宫；与前有情，共为伴侣。时前生者、便作是念：我先于此，独一无二，长寿久住。长时住已；歘然生爱、及生不乐。作如是念：云何当令诸余有情、生我同分，为我伴侣。我起如是心愿之时，是诸有情，便生此处，满我意愿，为我伴侣。是故当知此有情愿、是我所化。我于此类及余世间、是自在者，作者，化者，生者，起者，是真父祖。时诸有情、亦作是念：我等曾见如是有情、独一无二，长寿久住。时彼有情长时住已；歘然生爱、及生不乐。作如是念：云何当令诸余有情、生我同分，为我伴侣。于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内，为彼伴侣。由斯我等是彼所化。彼于有情及世间物、是自在者，作者，化者，生者，起者，是真父祖。故名一想。[法相辞典-朱芾煌]

种种身种种想
种种身种种想1如七识住中说。二解集异门论十七卷五页云：种种身者：谓彼有情、有种种显色身，种种相，种种形，非一显色，非一相，非一形；故名种种身。种种想者：谓彼有情、有乐想，苦想，不苦不乐想；故名种种想。[法相辞典-朱芾煌]

种类共相
种类共相1如共相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

种类微细性
种类微细性1如三种微细性中说。[法相辞典-朱芾煌]

种类摄
种类摄1如十种摄中说。二解显扬十四卷十页云：种类摄者：谓诸蕴等遍自种类所摄。三解杂集论五卷十三页云：种类摄者：谓蕴界处、其相虽异；蕴义界义处义等故；展转相摄。蕴义等者：谓色受等皆有聚义。虽相各异；一切相摄。更互相望，同一类故。界义等者：谓眼耳等、皆有能持受用义故；一切相摄。处义等者：谓眼耳等、皆生长门，义相应故；一切相摄。[法相辞典-朱芾煌]

种类智
种类智1显扬二卷十六页云：二、种类智。谓于不共了不现见所知义境、无漏之智。[法相辞典-朱芾煌]

种类生死
种类生死1瑜伽八十六卷十二页云：有情世间、名种类生死。[法相辞典-朱芾煌]

种类生死望器生死略有五不同分
种类生死望器生死略有五不同分1瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器生死、共因所生。种类生死、但由不共。是名第一因不同分。又器生死、于无始终，前后际断。种类生死、于无始终，相续流转，常无断绝。是名第二时不同分。又器生死、或火水风之所断坏。种类生死、则不如是。是名第三治不同分。又器生死、因无永断。种类生死、则不如是。是名第四断不同分。又器生死、断而复续。种类生死、断已无续。是名第五续不同分。[法相辞典-朱芾煌]

种草
种草1（术语）佛性之在人，如草木之有种子，故曰种草。[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛性，谓佛性之于人，犹如草木之含藏种芽，系人人必具者，故称为种草。于禅林，则以能够继承佛、祖之法者比喻为植物之苗芽。五灯会元卷七玄沙师备章（卍续一三八·一二三下）：‘侍雪峰次，有二僧从阶下过，峰曰：“此二人堪为种草。”’[佛学大词典]

种觉
种觉1佛证一切种智之后，便能大觉圆满，故名种觉。[佛识慧集-梵心居士编]
2佛证一切种智之后，便能大觉圆满，故名种觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）佛证一切种智而大觉圆满，故曰种觉。法华文句七曰：‘求至种觉，故言至珍宝所也。’观经疏曰：‘边际智满，种觉顿圆。’同妙宗钞上曰：‘于种种法证本圆觉。’观音玄钞上曰：‘既成种觉，号正法明。’[丁福保佛学大辞典]

种识
种识1（术语）种子识之略称。第八识之异名也。[丁福保佛学大辞典]
2种子识的简称，是第八识的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

种遍行
种遍行1如爱有六遍行义中说。[法相辞典-朱芾煌]

科仪
科仪1（术语）销释金刚科仪会要注解一曰：‘科仪者，科者断也。禾得斗而知其数，经得科而义自明。仪者法也，佛说此经为一切众生断妄明真之法。今科家将此经中文义事理，复取三教圣人语言合为一体，科判以成篇章，故立科仪以为题名。’[丁福保佛学大辞典]

科文
科文1（术语）释经论，分科其文句之段落者。是由秦之道安为始。知一经之大意不可缺。文句一曰：‘古讲师俱敷弘义理不分章段，若纯用此意，后生殆不识起尽。又佛说贯散，集者随义立品。（中略）天亲作论以七功德分序品，五示现分方便品，其余品各有处分。昔河西凭，江东瑶，取此意节目经文，末代尤烦，光宅转细。（中略）昙鸾云：细科烟扬，杂砺尘飞。盖若过若不及也。’[丁福保佛学大辞典]
2为方便解释经论而将内容分成数段，再以精简扼要之文字标示各部分之内容，称为科文。又作科章、科节、科段、分科等。又科目全部以图示者，称科图。一般系将经典区别为序分、正宗分（本论部分）与流通分（说明该经之功德而劝人流通之部分），称为三分科经。将一经分成三部分之作法，在印度始于佛地经论卷一，在我国则始于苻秦道安之时。序又分为二种，即：(一)通序，指从‘如是我闻’至该经所举听众之经文部分（如‘与大比丘众千二百五十人俱’云云），乃共通于一切经典之体裁。(二)别序，指通序下之经文，依各经而异。又通序乃是使众生起信之部分，故又称证信序；别序则为述说该经因缘之部分，故又称发起序。然依善导之主张，‘如是我闻’四字才是证信序，以下则皆为发起序；而发起序之中相当于通序之部分，称为‘化前序’；以上三者合称三序。通序又分六成就，即信（如是）、闻（我闻）、时（一时）、主（佛）、处（在……）、众（与大比丘众……）。所谓成就乃指在每一句子里面，完全具备欲说之内容而言；佛教认为佛经之通序必须具备上述六个条件。此外，亦有将主、处成就合一，而称为‘五成就’者；亦有将闻成就分为我、闻二成就者，则为七成就。科文之法虽有其功能，然因过于复杂，难免受到非议。二十世纪以来，研究佛典之新方法兴起，此种方式已逐渐不为时人所采用。［大乘起信论、法华经文句卷一、法华经玄赞摄释第一］[佛学大词典]

秘书吴恂居士
秘书吴恂居士1秘书吴恂居士，字德夫。居晦堂，入室次，堂谓曰：「平生学解，记忆多闻即不问，你父母未生已前，道将一句来。」公拟议，堂以拂子击之，即领深旨。连呈三偈，其后曰：「咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。忽于狼藉堆头，舍得蜣螂粪弹。明明不直分文，万两黄金不换。等闲拈出示人，只为走盘难看。咦！」堂答曰：「水中得火世还稀，看著令人特地疑。自古不存师弟子，如今却许老胡知。」[五灯会元-宋·普济]

秘事
秘事1师徒秘密口传相承之事。又作秘传、秘说。此语主要用于密教之事相。‘诣尊法’之全部设有秘事；‘诣尊法’之部分如种子、三形、尊形、印相、真言、观行等，亦设有秘事。[佛学大词典]

秘佛
秘佛1平常不公开之佛像。一般多安置于佛龛或密室中，系受密教影响而供奉者，日本佛教尤重视之。例如日本梦殿之本尊等，直至明治止，皆以严密多重之布帛包裹，其当时制作之色彩，至今犹存。此外，在一般密教寺院中秘佛颇多。[佛学大词典]

秘决
秘决1（术语）决一作诀。秘密之口决也，五轮九字秘释曰：‘因玆弟子得闻此秘决。’[丁福保佛学大辞典]

秘印
秘印1（术语）密教所傅之秘密印契也。[丁福保佛学大辞典]
2密教所传授的秘密印契。[佛识慧集-梵心居士编]
3密教所传授的秘密印契。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4印指印契。印契为诸尊之内证本誓，含有秘密甚深之义趣，故称秘印。[佛学大词典]

秘奥
秘奥1（术语）秘密深奥之法门也。宝积经六十一曰：‘吼说秘奥甚深法。’显密二教论上曰：‘法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。’[丁福保佛学大辞典]
2即秘密深奥之法门，一般指密教而言。［大宝积经卷六十一、辨显密二教论卷上］[佛学大词典]

秘宗
秘宗1（流派）真言秘密宗也。[丁福保佛学大辞典]

秘宝
秘宝1密教之行者内心具足秘藏佛德曼荼罗之功德，犹如府库中之秘密宝藏，故称秘宝。[佛学大词典]

秘密
秘密1（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。圆觉经曰：‘为诸菩萨开秘密藏。’涅槃经曰：‘此经名如来秘密藏。’秘藏记末曰：‘秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密，何者色显心隐？大小乘乃至外道等，如此有秘密。’然真言宗以显密二教判一切经，特以自宗为秘密。自此秘密之名。为彼宗所占有。[丁福保佛学大辞典]
2秘是秘奥之义，是形容法门之深奥；密是隐密，言其法不随便公开示人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语guhya，巴利语guyha。深奥隐密，不易为人知。如如来所具之神通力，或如来所未曾宣说之密意。摄大乘论本卷中载，如来之意含有四种秘密（又作四秘密、四种合义、四节、四依）：(一)令入秘密，为导众生入真实智，先随世俗之想法而说。(二)相秘密，为示一切法无自性，无生无灭，说如遍计所执性等三性。(三)对治秘密，为对治种种过失，说种种法。(四)转变秘密，其意义与表面上之言语、文字之叙述全别；真义隐含其中，非如明言所示。此外，一般又将佛教分为显露之教（显教）与秘密之教（密教）两种。另据隋代智顗之说，在佛的说法中，虽系同闻佛之教法，但彼此之理解不同，互不相知，故称为秘密（化仪四教中之秘密教）。［法华经卷五如来寿量品、大智度论卷四、卷六十五、梁译摄大乘论释卷十五、华严金师子章、法华玄义释签卷二］[佛学大词典]

秘密一乘
秘密一乘1指密教。天台、华严等宗称‘显教一乘’；与之相对者，密教乃有秘密一乘之称。[佛学大词典]

秘密三昧大教王经
秘密三昧大教王经1（经名）四卷，赵宋施护译。[丁福保佛学大辞典]

秘密三昧经
秘密三昧经1凡四卷。全称秘密三昧大教王经。宋代施护译。收在大正藏第十八册。内载金刚手菩萨、金刚界大曼拏罗、金刚降三世曼拏罗，乃至三十三天现集会大曼擎罗等种种秘密法。[佛学大词典]
2（经名）秘密三昧大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

秘密三昧耶戒
秘密三昧耶戒1（术语）略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世无障碍戒，密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业平等不二、为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。[丁福保佛学大辞典]
2秘密三昧耶戒，略曰三昧耶戒，又曰佛戒、一道戒、三世无障碍戒。密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业，平等不二，为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。[佛学次第统编-明·杨卓]

秘密上乘
秘密上乘1（术语）称真言之教法。秘密最上之乘教也。[丁福保佛学大辞典]

秘密不翻
秘密不翻1（术语）五种不翻之一。如陀罗尼以秘密之故不翻译也。[丁福保佛学大辞典]
2为译经时的五种不翻之一。此系玄奘所立，将梵经汉译时，有五种仅写其音而不翻其义之类例，其一即为秘密不翻，如陀罗尼之类。经中之陀罗尼乃佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不翻。（参阅‘五种不翻’1177）[佛学大词典]

秘密主
秘密主1全称金刚手秘密主。即金刚萨埵。于诸经中，金刚手与秘密主之名互出。金刚萨埵名秘密主，有深浅二义，若依浅略释，则秘密主为夜叉王之异名，夜叉之身口意速疾隐秘，难以了知；金刚萨埵现此夜叉王之身，手执金刚杵，常为诸佛侍卫，故称金刚手秘密主。若依深秘解之，夜叉者即如来身语意密，唯佛与佛乃能了知，而金刚萨埵执持诸佛之秘密，故称秘密主。［大日经疏卷一］[佛学大词典]
2（菩萨）具曰金刚手秘密主。即金刚萨埵也，解之者有浅深二释。若依浅略释，则秘密主为夜叉王之异名。夜叉之身口意。隐密而不可了知，故西士之俗谓为秘密主，今金刚萨埵现此夜叉王之身，手持金刚，常为诸佛侍卫，故谓为金刚手秘密主。若依深秘释，则诸佛之三业秘密。金刚萨埵执持其秘密，故谓为秘密主。大日经以为诸金刚众之上首，一经之对扬主。大日经疏一曰：‘金刚秘密主者，梵云播尼，即手掌。掌持金刚，与手执义同，故经中二名互出也。西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知故。旧翻或云密迹，若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。然是中深义，言夜叉者，即是如来身语意密，唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒等犹于如是秘密神通力不能及，秘中最秘，所谓心密之主，故曰秘密主。能持此印，故曰执金刚也。’义释一曰：‘金刚手者，梵云缚曰罗驮啰，驮啰是执持义，此菩萨手执持金刚，故名金刚手也。秘密主者，若浅略义即夜叉王，其性速疾，今深秘释，此菩萨执持大日如来身口意密，故名秘密主。’[丁福保佛学大辞典]

秘密主三昧
秘密主三昧1（术语）金刚部之三昧也。大疏六曰：‘于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教金刚部之三昧。大日经疏卷六（大三九·六四五中）：‘于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧。’[佛学大词典]

秘密乘
秘密乘1即指真言密教。略称密乘。真言之教说，三密之法门，为甚深秘奥之乘教，故称秘密乘。大日经疏卷九（大三九·六七一中）：‘略说法有四种，谓三乘及秘密乘。’（参阅‘密宗’4477）[佛学大词典]
2（术语）真言之教法也。大日经疏九曰：‘略说法有四种，谓三乘及秘密乘。’[丁福保佛学大辞典]
3真言的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

秘密佛乘十住心
秘密佛乘十住心1（术语）于十住心不立优劣深浅，由真言实义，人天鬼畜等悉为平等之法身者。是为横之十住心。此有二，曼荼罗种性之十住心与普门万德之十住心也。前者表众生本具之心平等而悉为法身，后者为显大日所证普门万德之有状者。[丁福保佛学大辞典]
2于真言宗所说十住心中，不立优劣深浅，由真言实义，故人、天、鬼、畜等悉为平等之法身。此有二义：(一)曼荼罗种性之十住心，表众生本具之心平等而悉为法身。(二)普门万德之十住心，为显大日如来所证之普门万德。[佛学大词典]

秘密八印
秘密八印1乃大日经秘密八印品所说之八种印言，此八印为八叶院八尊之印明，表大日如来四智四行之德，系大日如来灌顶之秘印，故诸经轨中皆严禁授此秘密八印予初发心之行者。(一)世尊大威德生印，此印由大日如来之大威德所生（净菩提心之势力），故称大威德生。此印亦为东方宝幢如来之印；东方司净菩提心之德，故称大威德生。其印相以二手虚心合掌，二小指二食指开立。印言为南么三曼多勃驮喃（namah!samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）蓝补（ram%rah!，由净菩提心生出万德之义）莎诃（sva^ha^，成就）。(二)世尊金刚不坏印，大日如来之智坚固不坏，犹如金刚，故称金刚不坏。此印亦为南方宝生如来之印；南方是到金刚实际之位，故称金刚不坏。其印相屈二食指，二拇指相捻。印言为南么三曼多勃驮喃鍐缚（vam!vah!，灌顶之义）莎诃。(三)莲华藏印，又作如来藏印，为西方阿弥陀如来之印；弥陀为莲华部之主，故称莲华藏。藏，含藏大悲曼荼罗之义。其印相即八叶莲华印。印言为南么三曼多勃驮喃糁索（sam!sah!，谛之义）莎诃。(四)如来万德庄严印，又作内外庄严印。如来之内外众德悉皆具足，故称万德庄严。此印亦为北方天鼓（鼓）雷音如来之印；此如来司自利利他事业成满之德，故又称内外庄严。其印相二手或呈莲华合掌，或为虚心合掌，以二小指纳入掌内。印言为南么三曼多勃驮喃含鹤（ham!hah!，因缘生之义）莎诃。(五)如来一切支分生印，又作从佛支分生印。亦即东南方普贤菩萨之印。支分生，意谓从佛之支分所生，即指普贤菩萨。普贤司菩提心之德，为一切如来之长子，故称支分生。其印相二手成莲华状合掌，并二拇指舒张而立，指端略屈，一如入佛三昧耶印。印言为南么三曼多勃驮喃暗恶（am!ah!）莎诃。(六)世尊陀罗尼印，亦为东北方观自在菩萨之印；此尊为法部之主，故称陀罗尼。陀罗尼，总持之义，是为法门之体性。其印相乃以前印（支分生印）屈二中指，或纳入掌内，钩屈相背，或仅呈钩状相背。印言为南么三曼多勃驮喃勃驮陀罗尼（buddha^dha^ran!i，佛总持）娑没栗底沬罗驮那羯翙（smr!itivaladhanakari，念力作益）驮啰也萨鍐（dharayasatvam!，持有情）薄伽缚低阿迦啰缚底（bhagavatiaka^ravati，世尊具形相者）三么曳（samaye，本誓）莎诃。(七)如来法住印，亦为西南方文殊师利菩萨之印；文殊乃智慧门之主，具有久住一切法门之德，故称法住。其印相据大日经疏载，二手虚心合掌，二小指、二拇指相捻置于掌内，二中指开立，无名指、食指则指头相合。余经轨另有异说。印言为南么三曼多勃驮喃阿（a^）吠娜尾泥（vedavide，意即已具一切智，并以之惠益他人）莎诃。(八)世尊迅疾持印，亦为西北方弥勒菩萨之印。迅疾持，表如来秘密神通之力加持迅疾之义。其印相以二手合掌，先以右掌置上，转而向左，其时左掌覆于右掌上，复以之转而向右，其时则右掌又覆于左掌上。其印言为南么三曼多勃驮喃摩诃瑜伽瑜拟宁（maha^yogayogini，大瑜伽瑜伽）瑜诣诜缚翙（yoges/vari，瑜伽自在）欠若唎计（kham!jarike，空生作）莎诃。［大日经卷五、大日经疏卷十七、胎藏次第要集记、大日经疏演奥钞卷五十五］[佛学大词典]

秘密八名经
秘密八名经1（经名）八名普密陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

秘密八名陀罗尼经
秘密八名陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。与玄奘译之八名普密陀罗尼经同本。[丁福保佛学大辞典]

秘密决择
秘密决择1集论八卷十四页云：何等秘密决择？谓说余义名句文身，隐密转变，更显余义。如经言：逆害于父母、及二多闻。诛国、及随行。是人说清净。又契经言：不信不知思，断密无容处，恒食人所吐；是最上丈夫。又契经言：觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼。得最上菩提。又契经言：菩萨摩诃萨、成就五法；施波罗蜜多、速得圆满。何等为五？一者、增益悭悋法性，二者、于施有倦，三者、憎恶乞求，四者、无暂少施，五者、远离于施。又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者。成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪已生，卽便坚执；四者、怖治欲法；五者、二二数会。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

秘密号
秘密号1（术语）陀罗尼之异名。陀罗尼总为秘密之文言，故名秘密号。大日经疏一曰：‘真言，梵曰漫怛攞，即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。’[丁福保佛学大辞典]
2陀罗尼之异名。陀罗尼为秘密之真言，故称为秘密号。［大日经疏卷一］（参阅‘真言’4201）[佛学大词典]
3陀罗尼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

秘密名义仪轨
秘密名义仪轨1（经名）一切秘密最上名义大教王仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

秘密咒
秘密咒1即真言陀罗尼之总称；陀罗尼乃秘密之咒文，故又称秘密咒。（参阅‘真言’4201）[佛学大词典]
2真言陀罗尼的总称，因真言陀罗尼就是秘密的咒语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3真言陀罗尼就是秘密的咒语。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）真言陀罗尼之总名。陀罗尼者，秘密之咒文也。[丁福保佛学大辞典]

秘密善门经
秘密善门经1（经名）金刚秘密善门陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

秘密坛
秘密坛1（术语）修秘密法之坛场也。修护摩者曰护摩坛，作灌顶者曰灌顶坛，布置曼荼罗者曰曼荼罗坛。[丁福保佛学大辞典]

秘密大乘经
秘密大乘经1（经名）如来不思议秘密大乘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

秘密大教王经
秘密大教王经1（经名）一切如来金刚三业最上秘密大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

秘密宗
秘密宗1（流派）密教之宗旨。即密教也。[丁福保佛学大辞典]
2简称密宗，是中国佛教八大宗之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3密教之异名。或指密教之宗旨。［大日经疏卷二］（参阅‘密宗’4477）[佛学大词典]

秘密庄严心
秘密庄严心1真言宗之行者修三密五相之妙观，以庄严自身秘密之法界体，开显真实智之最终住心；为十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩萨的初地时之住心。日僧空海以十住心中，前九种之住心皆为显教，唯第十住心为秘密；九种之住心皆为因，独第十住心为至极深妙之果。又此住心超越三劫中极细妄执，断无明之惑，得六无畏中之一切法自性平等无畏，远离一切厄缚，由此开发虚空无垢之净菩提心，进转初地之位。（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]
2（术语）真言宗所立十住心之第十。如来以秘密之三业，开显众生本具之无尽功德，庄严之住心也。是即为真言一乘之住心。[丁福保佛学大辞典]

秘密戒
秘密戒1密教的戒律，即三昧耶戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2密教的戒律，即三昧耶戒。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）密教之戒律。即三昧耶戒也。[丁福保佛学大辞典]

秘密教
秘密教1真言宗的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天台所立化仪四教之一，见四教条。[囗@又]为真言宗之总名，见秘密藏条。[囗@又]为圆教之别名。以圆教甚深，非二乘之所见闻也。五教章上曰：‘四名圆教，谓法界自在具足一切无尽法门，一即一切，一切即一等，华严是也。亦名秘密教，以声闻等不见闻故。’[丁福保佛学大辞典]

秘密曼荼罗
秘密曼荼罗1（术语）总言一切之曼荼罗。以曼荼罗总为秘密之法也。别之则立坛而行诸尊之三昧耶形。谓为秘密曼荼罗。金刚界曼荼罗大钞一曰：‘秘密曼荼罗者，诸尊三昧耶形何随意立坛行故。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作秘密坛。总称一切密教之曼荼罗；此系以曼荼罗来总显一切密教秘法之故。准此，密教修法中，依各种需要，建立坛场而修诸尊之三昧耶形，其所立之坛皆可称秘密曼荼罗。又各种秘密坛中，修护摩法者称为护摩坛，供作灌顶者称为灌顶坛，作布置曼荼罗者则称为曼荼罗坛。(二)指已得瑜伽悉地之深行阿阇梨于定中所现之曼荼罗，即五种三昧耶中之第五。密教为根机特优之人授与秘密坛灌顶时无需择地造坛等之具体行业，而系由瑜伽阿阇梨于定中现出秘密坛，例如以心灌顶、秘密灌顶之坛，又如大日经所说之支分生曼荼罗及秘密漫陀罗品所说之胎藏都会与别坛之曼荼罗等均属之。［大日经疏卷十四、胎藏界曼荼罗钞卷上］[佛学大词典]

秘密曼荼金刚心殿
秘密曼荼金刚心殿1乃密教之教主大日如来之住处。大日经开题（大五八·三上）：‘至如秘密曼荼金刚心殿，是则最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身住处。’[佛学大词典]

秘密法界心殿
秘密法界心殿1为金刚法界宫与光明心殿之合称。前者为宣说大日经之会座，后者为宣说金刚顶经之会场。两者合之，即指法界宫中之光明心殿；此会场实非凡夫二乘或显教之等觉十地所能见闻觉知者，故称秘密法界心殿。[佛学大词典]

秘密灌顶
秘密灌顶1其义有二：（一)广义言之，为密教所行灌顶之总称。灌顶本为印度国王即位或立太子所行之仪式。犹如大乘佛教中，菩萨进入最终行位，诸佛以智水灌其顶，证其承受法王之位。后成为密教之重要作法，以象征如来五智之水，灌于弟子顶上，表示佛位之传承。(二)狭义而言，专称五种三昧耶中之第五三昧耶，是受传法阿阇梨位后之秘密灌顶，此灌顶为见谛阿阇梨之灌顶，为灌顶中之最秘密者。［大日经卷一、大日经疏演奥钞卷五十二］（参阅‘灌顶’6853）[佛学大词典]
2（修法）总言真言宗一切之灌顶法。别之则为五种三昧耶中第五之三昧耶。是受传法阿阇梨位后之秘密灌顶也。此灌顶为见谛阿阇梨之灌顶。于今时断无之云。[丁福保佛学大辞典]

秘密王三昧
秘密王三昧1圆觉经五名之一。圆觉经所说之行法，甚深秘奥，统摄万行，为秘中之最秘，故称秘密王。三昧乃就所修之行法而称之。[佛学大词典]
2（术语）圆觉经五名之一。圆觉经所说之行法，甚深秘奥，而统摄万行，故名秘密王。三昧者就所修之行法而名之也。[丁福保佛学大辞典]

秘密瑜伽
秘密瑜伽1（术语）总名真言之法。瑜伽译言相应。真言之法以三密相应为旨，三密相应，则说得所期之悉地，故总名瑜伽。而瑜伽之名，为涉于显密之通名。今密教之瑜伽，谓为秘密瑜伽。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽，乃相应之意。真言之法以三密相应为旨，三密相应则可至所期之悉地，故真言之法总称瑜伽。然瑜伽之名，为涉于显密之通称，故特称密教之瑜伽为秘密瑜伽。[佛学大词典]

秘密瑜伽坛
秘密瑜伽坛1（术语）行秘密瑜伽法之坛场也。指金胎两部之曼荼罗坛而言。[丁福保佛学大辞典]
2密教行者修秘密瑜伽法之坛场，即指金刚、胎藏两部曼荼罗而言。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547、‘胎藏界曼荼罗’3935）[佛学大词典]

秘密相经
秘密相经1凡三卷。宋朝施护译。收在大正藏第十八册。内说毗卢遮那佛住于一切如来三昧界中时，金刚手菩萨请问秘密法仪之要略，佛乃为说普尽三摩地真实出生诸三摩地根本法门、菩提心月曼拏罗相、观影像相、金刚杵莲华、本尊等法、胜三摩地、四种秘密行相等秘要。[佛学大词典]
2（经名）三卷，赵宋施护译。世尊住于一切如来三昧界中，金刚手菩萨请问要略之修法。佛为说之。[丁福保佛学大辞典]

秘密箧印心经
秘密箧印心经1（经名）一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

秘密箱
秘密箱1秘密道具箱之略称。密教灌顶时容纳大阿阇梨所用之金刚杵、散杖、宝冠、臂钏、金篦、白拂、扇、涂香器等秘密道具之箱。［密教法具便览］[佛学大词典]
2（物名）灌顶式时容纳大阿阇梨所受用之金刚杵、散杖、宝冠、臂钏、白拂、扇、涂香器等器具之箱也。[丁福保佛学大辞典]

秘密经
秘密经1真言宗的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）真言宗之经典也。[丁福保佛学大辞典]

秘密结集
秘密结集1（传说）或谓金胎两部之大经，尽为阿难结集。或谓金刚手菩萨为正，阿难为伴。或谓两部杂部，皆为金刚手菩萨受持结集。后两说据六波罗蜜经所谓金刚手受持陀罗尼门之说也。六波罗蜜经一曰：‘慈氏云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙等诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。（中略）摄为五分：一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏教教化有情，随所应度而为说之。（中略）复次慈氏，我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏，其邬波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨，曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。’又见义林章二本，法苑珠林十二、教时诤等。[丁福保佛学大辞典]

秘密藏
秘密藏1（术语）秘密之法藏也。甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密。又如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。故秘密藏之名，在诸经为显其深甚秘极之通名也。圆觉经曰：‘惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。’涅槃经二曰：‘我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住此中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如魔醯首罗面上三目。（中略）我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。’（是以法般解三德之不一不异为秘密藏也）。然若依真言宗之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。即真言一乘之总名。是不惟为其法门深奥，且以内证极秘之法，于未灌顶之人决不宣示故也。犹如声闻乘于未授戒之人，不说戒经，故称戒经为秘密藏。圣位经曰：‘真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉证智修证法门。’大日经疏三曰：‘声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。’同十五曰：‘秘密者，即是如来秘奥之藏教。苟非其人，则不虚授。不同显露常教也。’大日经开题曰：‘树藏秘密称名，彰乘神通寄喻。’[丁福保佛学大辞典]
2秘密的法藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3秘密之法藏，甚深秘奥，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于显教中，南本与北本涅槃经卷二以法身、般若、解脱三德之不一不异为秘密藏。然依密教之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏，亦即真言一乘之总名。不惟其法门深奥，且以之为如来内证极秘之法，故于未灌顶之人决不宣示；犹如声闻乘于未授戒之人不说戒经，故称戒经为秘密藏。［大日经疏卷三］[佛学大词典]

秘密言词
秘密言词1摄论三卷六页云：复次随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨、能随觉了？谓如经言：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界，广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨、于一切施，都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨、不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨、于惠施中，不自策励。云何菩萨于施躭乐？若诸菩萨，无有暂时少有所施。云何菩萨、其施广大？若诸菩萨、于施惠中，离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨、殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨、不住究竟。云何菩萨、其施自在？若诸菩萨、于惠施中，不自在转。云何菩萨、其施无尽？若诸菩萨、不住无尽。如于布施、于戒为初、于慧为后、随其所应，当知亦尔。云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情、无有与者、自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪，而修正行。云何能妄语？若于妄中，能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮闲语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心，能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处、遍行邪性，皆如实见。世亲释八卷八页云：云何菩萨能行惠施等者：谓诸菩萨、一切有情、摄为自体。是故彼施、卽是己施。是此意趣。云何菩萨乐行惠施等者：谓诸菩萨、不乐修行味着等施。但乐修行菩萨净施。言味著者，意说贪染。或有余处、名来求施。云何菩萨于惠施中深生信解等者：谓诸菩萨、自得施心而行惠施；不藉他缘。云何菩萨于施策励等者：谓诸菩萨、性自能施。悭悋断故。不待他策，亦不自策任运能施。是此意趣。云何菩萨于施躭乐等者：谓诸菩萨、常行施故；无暂时施。一切施故。无少所施。云何菩萨其施广大等者：谓诸菩萨、依定行施。卽是离欲而行施义。言娑洛者：显、目坚实；密、诠流散。今取密义。离流散想，依定行施；故成广大。云何菩萨其施清净等者：谓诸菩萨、拔除悭足而行惠施。殟波陀者：显、目生起；密、诠拔足。波陀名足。殟名为拔。今取密义。拔除悭足，令其倾覆，而行惠施。是故说名殟波陀悭。云何菩萨其施究竟等者：谓诸菩萨、不住究竟无余涅盘，如声闻等。是故究竟常能行施。云何菩萨其施自在等者：谓诸菩萨、令施等障、不得自在，而行惠施。令所治障、不自在故；施得自在。云何菩萨其施无尽？谓诸菩萨、不住涅盘，常行惠施。此中无尽、意取涅盘。不同声闻住涅盘故。其施无尽。如经中说：苾刍！我是能杀生等者：此中显彼所说意趣。云何欲邪行者：谓知诸欲、皆是其邪，而修正行。云何贝戍尼者：此贝戍尼、显目离间语；密诠常胜空。贝者、表胜；戍者、表空；尼者、表常。今取密义。与答相应。是故答言：若能常居最胜空住。云何波鲁师者：此波鲁师、显目粗恶语；密诠住彼岸。波表彼岸；鲁师、表住。今取密义，与答相应。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。云何能邪见等者：谓色等中，如实观见遍行邪性。卽是于彼依他起中，如实观见遍计所执是邪性义。于十不善业道文中，余义易了。[法相辞典-朱芾煌]

秘密道次第论
秘密道次第论1又称胜者普遍大金刚持道次第、一切秘密精要开显。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa,1357～1419）着。本书内容浩瀚，其略本与入门书极多，为西藏、蒙古密教之基本要典。书中将大乘佛教分为波罗蜜多乘与密咒乘，后者又分：作（梵kriya^）、行（梵carya^）、瑜伽（梵yoga）、无上瑜伽（梵anuttarayoga）等四部分，而特别强调后二者之重要。瑜伽即是说明五种现证菩提与五相成身观。全书虽分别说明小乘、大乘、密教等三流，然特别偏重密教。[佛学大词典]

秘密隐显俱成门
秘密隐显俱成门1（术语）华严宗所谈十玄门之一。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗十玄门之一，此门乃就‘缘’而说。一切现象皆具有表里之关系，隐面为里，显面为表，表里乃一体同具，故隐不离显，显不离隐，隐显同时，如秋空片月，晦明相并。片月即一半明，一半暗。半明喻显；半暗喻隐；秋空喻性海；两分之月晦明相并，喻诸缘起。性海缘起，能令法法皆融，故得隐显俱时成就而无障碍。又此隐显无碍，秘藏秘收，深奥玄妙。能秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。以金狮子为例，看狮子只是狮子无金，则金隐狮子显；看金唯金无狮子，则金显狮子隐；若两处看，俱隐俱显。又如以人为喻，对父母说为子，对弟说为兄，对妻说为夫，故对父母言子显，‘夫’、‘兄’之名隐；对妻言夫显，‘子’、‘兄’之名隐。同时可为子、兄、夫之名于一人身上，即隐显同时俱成之义，此乃以破众生执佛一音说法何得益各异之疑。［八十华严经夜摩品、入法界品、贤首品、华严经探玄记卷一、华严五教章卷中、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]

秘密集会
秘密集会1梵名Guhyasama^ja-tantra或Tatha^gataguhyaka。又称秘密集会轨、如来秘密。前编pu^rva^rdha十八章，后编para^rdha约三十五章，原型约成立于三世纪，至于整部经典之完成，则约在三世纪以后。此书内容，初叙经之说主大毗卢遮那如来住于清净境界，当同住一处之阿■如来加持大三昧耶时，从大毗卢遮那如来次第出现诸佛之曼荼罗。次论述诸佛菩提心之意义，盖自实践上而言，大毗卢遮那如来乃表现一切如来身、语、意之主，而诸佛之菩提心亦须具有菩萨实践原理之内在性质，故谓菩提心乃透过身、语而可具现者；凡此皆由大毗卢遮那如来统摄之。复阐论欲达此境，须藉种种之瑜伽行，包括须具备特殊技艺之哈达瑜伽，而以大三昧耶曼荼罗之大毗卢遮那为观想对象，以达最上阶段之微细瑜伽或最上观想。木书现存梵文原本、藏译本、汉译本（施护译，佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经，七卷，收在大正藏第十八册），其梵、藏注书甚多，为历来各国佛教所盛传之密教典籍。[佛学大词典]

秘教
秘教1（术语）秘密之教法也。又谓之密教。总称大日如来之教法。非显露可说示者，故曰秘。亦曰密。二教论曰：‘他受用应化身随机之说谓之显也。自受用法性佛说内证智境是名秘也。’又曰：‘唯有自性法身以如义真实言能说是绝离境界。是名真言秘教。金刚顶等经是也。’[丁福保佛学大辞典]
2总称大日如来的教法。[佛识慧集-梵心居士编]
3秘密的教法，总称大日如来的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

秘极
秘极1（术语）秘要穷极也。续高僧传（僧范传）曰：‘乃知佛教之秘极也。’[丁福保佛学大辞典]

秘法
秘法1秘教的修法，因秘教的修法秘密而不随便示人，故名密法。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）有通别之二称。通称行于密教。护摩念诵之总名也，不显露示人。故曰秘法。别称分大法、准大法、秘法、通途法之四段，而第三段之别目也。苏悉地法，五秘密法等之传法，许于灌顶已后者，总曰秘法。[丁福保佛学大辞典]
3秘教的修法，因秘教的修法很秘密，不随便公开示人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4密教中，所举行之护摩，与唱诵本尊之真言等，以不显示于人，故称秘法。与修法、意法同。狭义而言，谓师者之秘义非可轻易传授，一般修法可分大法、秘法、普通法三种，此即其中之第二法。于日本，此类秘密修法亦每因流派之异而有所不同，有传授苏悉地法、五秘密法等法者，亦有受灌顶之后始传授秘法者。（参阅‘修法’4044）[佛学大词典]

秘经
秘经1（术语）秘密之经典也，总称真言宗之经典。[丁福保佛学大辞典]
2秘密的经典，总称真言宗的经典。[佛识慧集-梵心居士编]
3秘密的经典，总称真言宗的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4秘密经典之意。广义而言，指密教经典之总称。狭义而言，则指密教经典中之三部秘经或五部秘经等特定的、极深密的经典而言。三部秘经即大日经（七卷）、金刚顶大教王经（三卷）、苏悉地经（三卷）。至于五部秘经则为前三部秘经加上要略念诵经（一卷）与瑜只经（二卷）。或言要略念诵经乃大日经卷七之同本异译，本即包摄于大日经中，故须代以略出念诵经（四卷）。[佛学大词典]

秘藏
秘藏1（术语）隐而不传于人曰秘。蕴蓄于内曰藏。秘藏者称诸佛之妙法，以诸佛守护之不妄宣说故也。以非器而妄传，便为破法故也。法华经信解品曰：‘一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。’同嘉祥疏九曰：‘昔来隐而不传，目之为秘，如人妙宝蕴在于内，故名为藏。’维摩经问疾品曰：‘诸佛秘藏无不得入。’注‘肇曰：秘藏，诸佛身口意秘密之藏。’涅槃经曰：‘愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。’又真言总称为秘藏。大日经疏三曰：‘声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方乃授之。若未发律仪不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者，不令读诵受持。’同七曰：‘所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。’[丁福保佛学大辞典]
2隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。［维摩经问疾品、大日经疏卷三］[佛学大词典]

秘藏宝钥
秘藏宝钥1（书名）一卷，日本空海撰。释真言宗所立之十住心。秘密曼荼罗十住心论之要略也。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。略称宝钥、略论。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。系空海奉敕撰写而呈进之十住心论十卷（广论）之略书，内说十住心之教判，为十卷（章）之一。本书之流行颇广，版本甚多，其注疏多达数十本。[佛学大词典]

秘藏经
秘藏经1（经名）大方广如来秘密藏经之略名。[丁福保佛学大辞典]

秘藏记
秘藏记1（书名）二卷，日本弘法大师在唐之记也。[丁福保佛学大辞典]
2略本一卷，广本二卷。收于大正藏第八十六册。相传系日僧空海由其师惠果阿阇梨之口说而笔记者，其著作年代不详。内容为有关密教口诀（口传书），约有一百条目，系解说密教事相（行法）、教相（教理）之杂录。[佛学大词典]

秘蜜
秘蜜1秘是秘奥之义，是形容法门之深奥，蜜是稳密，言其法不随便示人。[佛识慧集-梵心居士编]

秘要
秘要1不随便示人的切要法门。[佛识慧集-梵心居士编]
2不随便示人的切要法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3不妄示于人之切要法门，指密教所修之加持、祈祷等法。［法华经方便品、维摩经观众生品］（参阅‘修法’4044）[佛学大词典]
4（术语）不妄示人之切要法门也。法华经方便品曰：‘当知是妙法，诸佛之秘要。’同法师品曰：‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。’维摩经观众生品曰：‘广说诸佛秘要法藏。’法华文句五曰：‘四十余年，蕴在佛心，他无知者，为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。’法华嘉祥疏二曰：‘秘者，盖称叹之辞也。如世秘方，千金不传。今亦尔也。所言要者，宗归一也。’同九曰：‘言约理周，故称为要。昔来隐而不传，目之为秘。’[丁福保佛学大辞典]

秣剌耶山
秣剌耶山1秣剌耶，梵名Malayagiri。又作摩罗耶山、魔罗耶山、摩罗延山、摩利山。大唐西域记卷十秣罗矩吒国（梵Malaku^t!a）条（大五一·九三二上）：‘国南滨海有秣剌耶山，崇崖峻岭，洞谷深涧。其中则有白檀香树、栴檀你婆树（梵candaneva）。树类白檀，不可以别；唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之，犹其木性凉冷，故蛇盘也。既望见已，射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。羯布罗香树（梵karpu^ra）松身异叶，花果斯别。初采既湿而未有香，木干之后，循理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪，此所谓龙脑香也。’此地在玄奘之记述中，乃属印度最南方之地，而非玄奘实际所至之处。［正法念处经卷六十八、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

秣奴若瞿沙
秣奴若瞿沙1奘传云：唐言如意声。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Manoj?agho&sdotblw;a，比丘名。译言如意声。见慈恩寺传。[丁福保佛学大辞典]

秣罗矩吒国
秣罗矩吒国1秣罗矩吒，梵名Malaku^t!a。又称枳秣罗国。为南印度古国名。位于印度半岛之南端，是古潘底亚王朝（梵Pa^n!d!ya）所据之地，约当今日之马杜拉（Madura）、廷尼弗利（Tinnevelly）一带。依大唐西域记卷十所载，秣罗矩吒国周围有五千余里，大都城周围有四十余里，土田贫瘠，地利不滋，海渚诸珍多聚于此。该地人民性情刚烈，邪正兼崇，不尚游艺，唯善逐利。伽蓝故基实多遗址，存者既少，僧徒亦寡。天祠数百，外道甚众，多为裸形之徒。都城之东有摩哂陀（梵Mahendra）所建立之故伽蓝、无忧王塔。国之南滨海有秣剌耶山，崇山峻岭，洞谷深涧，其中产有白檀香树、栴檀你婆树等。如北本大般涅槃经卷十五（大一二·五五二下）：‘是身不如摩罗耶山生于栴檀。’大乘入楞伽经卷一（大一六·五八七中）：‘一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。’盖皆指此山。［正法念处经卷六十八、大智度论卷二、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

秣苏伐那
秣苏伐那1西域记云：唐言闇林，千佛皆于此地说法。佛灭三百年，有迦多衍那，于此制发智论。[翻译名义集-宋·普润法云]

秣菟罗佛教艺术
秣菟罗佛教艺术1以古代中印度阎牟那河（今朱木那河）流域之秣菟罗国（梵Mathura^）为代表之佛教雕塑艺术。西元三四○年时，笈多王朝之沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta,335～375在位）领有大部分印度版图，奖励发展固有之文学艺术与宗教，吸收犍陀罗佛教艺术，形成新艺术风格。所雕之佛像薄衣透体，衣纹细密而匀称，被称为秣菟罗佛教艺术。（参阅‘秣菟罗国’4272）[佛学大词典]

秣菟罗国
秣菟罗国1秣菟罗，梵名Mathura^，Madhura^。乃中印度之古国，为佛陀时代印度十六大国之一。又称摩偷罗国、摩度罗国、摩突罗国。位于今朱木那河（Jumna）西南一带。其都城为秣菟罗城，位于今摩特拉市（Muttra）之南。据大唐西域记卷四载，此国气候暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德尚学，有伽蓝二十余所，天祠五所，异道杂居。过去四佛遗迹甚多，亦为诸菩萨、阿罗汉习定之处，佛陀在世时，屡游此地说法。佛陀涅槃后，有优波鞠多（梵Upagupta）出世，大力振兴佛教。系印度佛教美术之一大中心地。今仍存有阿育王所立三塔、优波鞠多伽蓝、舍利子及猕猴塔等遗迹。近时又自摩特拉市之南，发掘许多佛像、孔雀王朝之刻文、笈多王朝之石柱、雕刻、迦腻色迦王像等遗物。［北本大般涅槃经卷二十三、僧伽罗刹所集经卷下、慧琳音义卷二十六、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

秤
秤1计物轻重之用具。又称权衡。大庄严论经卷十二（大四·三二二下）：‘尔时（尸毗）大王，不惜身命，即登秤上。’长阿含经卷十三（大一·八四上）亦有‘不为虚诈斗秤欺人’之句。大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷三将秤宫列为三十六宫之一。印度之窟院壁画及浮雕，大多绘有秤之图像，如描写地狱诸种变相，或死者于阎魔王前被计量罪之轻重等。古代印度之重量单位异说殊多，然西元前四世纪顷已有锤、秤制作法之记载。佛典中有关重量单位之说，如大乘入楞伽经卷一（大一六·五九二中）：‘几尘成芥子，几芥成草子，复以几草子，而成于一豆。几豆成一铢，几铢成一两，几两成一斤，几斤成须弥。’或法华经卷六药王菩萨本事品（大九·五三中）：‘又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界。’皆为其例。我国单位构成及进位法与印度不同，秦汉时代通行絫、铢、两、斤、钧、石之单位，其中钧、石不久即废，其他则为后世计量之基准。唐代之二铢四絫，约当于一两的十分之一。北宋太宗时，一钱之千倍为一贯，一贯的十分之一称为一分，又以一分的十分之一称为一厘。除絫等为通用之重量单位，另有锤、锱之单位。如慧琳音义卷一○○锱铢条，以黍为始，十黍为一絫，十絫为一铢，六铢为一锱，锱即是分。四分为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石，即一二○斤。日本初沿袭唐制，后又承北宋贯钱制而普遍使用。［修行道地经卷五、顺正理论卷一、汉书卷二十一上律历志］[佛学大词典]

秤宫
秤宫1梵名Tula^。十二宫之一。又作秤量宫、天秤宫。位于黄道上，当太阳九月时之位置。于密教之图像中，位于北斗曼荼罗第二院之东方，或胎藏现图曼荼罗外院之西方。其形像为仙人状之裸体老人，左臂上举，执秤，两足立地，作步行状。宿曜经（大二一·三八七中）：‘第三角二足，亢西足，氐三足，太白位焉。其神如秤，故名秤宫，主宝库之事。’[佛学大词典]

秦国夫人计氏
秦国夫人计氏1秦国夫人计氏法真，自寡处屏去纷华，常蔬食，习有为法。因大慧遣谦禅者致问其子魏公，公留，谦以祖道诱之。真一日问谦曰：「径山和尚寻常如何为人？」谦曰：「和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。」真遂谛信。于是夜坐，力究前话，忽尔洞然无滞。谦辞归，真亲书入道概略，作数偈呈慧。其后曰：「逐日看经文，如逢旧识人。莫言频有碍，一举一回新。」[五灯会元-宋·普济]

秦广王
秦广王1（异类）十王之第一。专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶鬼判。殿居大海沃燋石外正西黄泉黑路。恶人死后在殿右之孽镜台照过，批解第二殿用刑。[丁福保佛学大辞典]
2为冥界十王之第一王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为不动明王，系专司人间寿殁生死册籍，统管幽冥吉凶鬼判等事。据传其殿居大海沃燋石外正西黄泉黑路，死者于初七日时，中阴身至此殿之右孽镜台前，论罪之轻重，若罪重者，则批解至第二殿用刑。［佛祖统纪卷三十三、净土见闻集］（参阅‘十王’406）[佛学大词典]

秦王破阵乐
秦王破阵乐1唐代之舞乐名称。又称七德舞、齐正破阵乐。略称破阵舞。与九功舞、上元舞共称三大舞。依唐书礼乐志第十一所载，唐太宗初为秦王时，破刘武周，军中称其武勇，作秦王破阵乐曲。及其即位，飨宴必奏之，后以文德安抚海内，故将破阵乐改为文舞。乃制舞图，左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，以象征鱼丽、鹅鹳。又命吕才以图教乐工一二八人，披银甲执戟而舞，凡三变，每变为四阵，有往来疾徐击刺之象征，以应和歌节。后令魏征、褚亮、李百药等人更制歌辞，称为七德舞。舞初成，观者皆扼腕踊跃。自是元旦、冬至、朝会、庆贺，与九功舞同奏。玄奘至天竺时，此舞乐与乐曲之盛名已遍传于天竺诸国。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷五、音律具类抄］[佛学大词典]

积
积1欢喜藏摩尼宝积佛。无尽法藏，令众欢喜，如意智聚，普度群迷。[佛识慧集-梵心居士编]

积功
积功1（杂语）积累功德也。法华经提婆品曰：‘难行苦行，积功累德。’[丁福保佛学大辞典]
2谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九·三五中）：‘难行、苦行，积功累德。’无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。’［无量寿经卷下］[佛学大词典]

积时贮畜
积时贮畜1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

积累
积累1（杂语）积聚功德善根也。无量寿经下曰：‘精明求愿，积累善本。’[丁福保佛学大辞典]

积翠永庵主
积翠永庵主1黄檗积翠永庵主，示众：「山僧住庵来，无禅可说，无法可传，亦无差珍异宝。秪收得续火柴头一个，留与后人，令他烟焰不绝，火光长明。」遂掷下拂子。时有僧就地拈起，吹一吹。师便喝曰：「谁知续火柴头，从这汉边烟消火灭去。」乃拂袖归庵。僧吐舌而去。[五灯会元-宋·普济]

积聚
积聚1(一)谓积蓄收成之谷物。长阿含经卷二十二（大一·一四八下）：‘由我尔时竞共积聚故，便生糠■。’(二)指蕴（梵skandha）之义，即有为法之会集，如五根、五境等诸色会集之色蕴。瑜伽师地论卷五十六（大三○·六○八下）：‘问：“如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？”答：“种种所召体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。”’(三)堆积之意。华严经卷五十七（大九·七六五下）：‘唱那字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。’(四)积聚精要心之略称。指积聚诸经要义之核心。（参阅‘积聚精要心’6275）[佛学大词典]
2（术语）心六义之一。见心条。[丁福保佛学大辞典]

积聚义
积聚义1瑜伽五十六卷六页云：问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？答：种种所召体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。[法相辞典-朱芾煌]

积聚心
积聚心1西藏语sdud-pah!ise=ms。大日经卷一住心品谓凡夫之妄心可分别为五十九种，积聚心即其一种，系妄以无量为一之心。即学得一法而合聚其他一切法之心。（参阅‘六十心’1242）[佛学大词典]
2（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

积聚精要心
积聚精要心1（术语）四种心之一。见心条。[丁福保佛学大辞典]
2为摩诃止观卷一上所列三心之一，宗镜录所列四心之一。谓能积聚诸经中所有之核心要义，如般若心经积聚大般若六百卷之精要。与大日经疏列举二心中之第二干栗驮心同义，然天台宗反对此说，于摩诃止观卷二谓干栗驮系真实心而非积聚精要心。［翻译名义集卷六心意识法篇、大明三藏法数卷十九］（参阅‘心’1395）[佛学大词典]

称
称1称如来名：就是称念阿弥陀佛圣号。[佛识慧集-梵心居士编]
2集异门论十八卷八页云：云何名称？答：诸不隐背正现在前，不诃不毁，不骂不辱，称赞叹美，亦复揄扬；言汝信戒闻舍慧等，悉皆具足。故名为称。[法相辞典-朱芾煌]

称不称
称不称1适合或不适合；对不对。[阿含辞典-庄春江居士]

称佛
称佛1（术语）唱佛名也。归元直指下说称佛之功德。[丁福保佛学大辞典]

称号
称号1又作名称。于诸佛之称号中，自古即以如来（梵tatha^gata）、应供（梵arhat）、正遍知（梵samyak-sambuddha）、明行足（梵vidya^caran!a-sam!panna）、善逝（梵sugata）、世间解（梵loka-vid）、无上士（梵anuttara）、调御丈夫（梵purus!a-dymya-sa^rathi）、天人师（梵s/a^sta^deva-manus!ya^na^m!）、世尊（梵bhagavat）等十号著名于世。于僧众之称号中，依戒律而有阿阇梨、和尚等，依僧官之职务则有僧正、僧都、律师等。此外，又有国师、大师、禅师等尊称。[佛学大词典]

称名
称名1称念佛的名号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽?沙疲ǔ６喑瓢⒚滞臃鹬Ｍ?本曰：‘问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝，岂非苦恼所逼？念想难成，令声不绝至心便得，今此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧，见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言：大念见大佛，小念见小佛。大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。斯即圣教有何惑哉？现见即今诸修尊者唯须励声念佛，三昧易成，小声称佛遂多驰散。此乃尊者所知，非外人之晓矣。’[丁福保佛学大辞典]
3又作称佛、唱名、念佛。即称念诸佛、菩萨之名号，目的在袪除灾害苦恼，消灭罪障，往生净土，乃至得不退转。增一阿含经卷四十七（大二·八○五下）：‘皆称南无佛，释师最胜者；彼能施安隐，除去诸苦恼。’又法华经观世音菩萨普门品（大九·五六下）：‘若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’另据观弥勒菩萨上生兜率天经载，于一念间称弥勒之名，得除却一千二百劫之生死罪。据观无量寿经载，称‘南无阿弥陀佛’，能于念念中除八十亿劫之生死罪，得往生极乐世界。净土宗多称念南无阿弥陀佛，并将念佛解释为称名，主张称名念佛为往生净土之正定业。念佛之‘念’，本为‘观念’之念，将此特指称念佛陀之名号，亦称为‘称名念佛’。于往生礼赞后序与观经玄义分中，皆说弥陀本誓之重愿不虚，行者若一心归命，即便称念十声亦得往生。又往生礼赞前序说明劝人称念之原因，谓众生之障碍极重，以粗心观细境，神飞而识扬，难有成就，故弥陀以大圣悲悯，直劝众生修行极简易之称名。又据释净土群疑论卷七载，大念，意谓大声称佛，较易成三昧；小念，意谓小声称佛，多易驰散，难得有成。此外，以一声称名，或以一念之信心，即可消除迷界罪业之因，称为一念灭罪。而在一生当中，多念佛名而渐次消除罪业者，则称为多念灭罪。［长阿含经卷十五、观佛三昧海经卷九本行品、悲华经卷一、法华经方便品、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、法华经文句卷十下］（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

称名念佛
称名念佛1（术语）称名即念佛也。[丁福保佛学大辞典]

称名杂行
称名杂行1（术语）五种杂行之一。非专念称弥陀之名号，称诸佛诸菩萨诸天神之名号也。[丁福保佛学大辞典]
2见五杂行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为唐代净土宗善导大师所立五种杂行之一。除称念阿弥陀佛之名号外，称念其余一切佛、菩萨及诸天等名号，称为称名杂行。（参阅‘五杂行’1208、‘正杂二行’2005）[佛学大词典]

称名正行
称名正行1（术语）见五正行条。[丁福保佛学大辞典]
2见五正行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

称实声闻
称实声闻1（术语）见声闻条附录。[丁福保佛学大辞典]

称心如意
称心如意1如意，梵语阿那律Aniruddha的音译，即爪杖，是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形，替手不能到之处搔痒，所以名为如意。又有柄端作“心”字形的，如《释氏要览》卷中说：“‘如意’之制，盖心之表也；故菩萨皆执之，状如云叶，如此方篆书‘心’字故。”同书又说：“今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄，备于勿忘，要时手执目对，如人之意，故名如意”。这一种如意，即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具。近代多以玉石制作，长一二尺，柄端作“芝”形、或“云”形以供玩赏，取其名为吉祥，又称吉祥如意。今以“称心满意”谓心满意足，如愿以偿。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

称心敬琎禅师
称心敬琎禅师1越州称心敬琎禅师，僧问：「结束囊装，请师分付。」师曰：「莫讳却。」曰：「甚么处孤负和尚？」师曰：「却是汝孤负我。」[五灯会元-宋·普济]

称心省倧禅师
称心省倧禅师1越州称心省倧禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「行人念路。」僧曰：「不会。」师曰：「紧峭草鞋。」上堂：「佛种从缘起，是故说一乘。」拈拄杖曰：「拄杖是缘，那个是佛种？拄杖是一乘法，那个是缘？这里参见释迦老子了，却买草鞋行脚，不得向衲僧门下过，打折汝腰。且道衲僧据个甚么？」良久曰：「三十年后，莫孤负人。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

称心语
称心语1瑜伽八卷十二页云：增上欲解所发起故，非假伪故，非谄媚故；名为称心。[法相辞典-朱芾煌]

称念
称念1（术语）称名念佛也。往生要集上曰：‘专心称念三昧有成。’[丁福保佛学大辞典]
2称名念佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛，即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好，则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四（大一二·一二中）：‘旋绕世尊，志心称念：“南无成义意如来应正等觉所说妙法，及苾刍众，我悉归依。”’（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

称意华
称意华1（植物）翻译名义集曰：‘须曼那或云须末那，又云苏摩那，此云菩摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖，须曼女生于须曼华中。’[丁福保佛学大辞典]

称扬诸佛功德经
称扬诸佛功德经1（经名）三卷，元魏吉迦夜等译。佛在灵山为舍利弗及弥勒迦叶说东方五十三佛，南方三十八佛，西方三佛，北方六佛，上方二十七佛之名号功德。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。北魏吉迦夜译。又称现在佛名经、诸佛华经、称扬诸佛经、集诸佛华经、集华经。收于大正藏第十四册。佛陀于经中自命本经经名为‘称扬诸佛功德法品’或‘集诸佛花’。经中列举诸佛世界及佛名，并赞叹其功德。上卷以东方天神世界之宝海如来为首，赞叹四十九佛之德；中卷赞叹南方真珠世界之日月灯明如来以下三十八佛之德；下卷赞叹以西方极乐世界阿弥陀佛为始之三佛及北方阿竭流香世界宝月光明如来为始之三佛，其次为上方宝月世界之金宝光明如来以下二十七佛之功德。[佛学大词典]

称扬诸佛功德经（三卷　亦名集诸佛华）
称扬诸佛功德经（三卷　亦名集诸佛华）1元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译佛在灵山，为舍利弗，及弥勒，迦叶，说诸佛名号功德。东五十三，南三十八，西三，北六，上二十七，与百七十佛名略同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

称檀德佛
称檀德佛1（佛名）见啰怛那尸紧鸡佛条。[丁福保佛学大辞典]

称法本教
称法本教1又作称性本教。为‘逐机末教’之对称。谓契合法性之根本教说。为华严宗用语，特指华严经之旨趣。据华严经所载，释尊始成正觉之时，曾将自心之悟证，向文殊、普贤等大机菩萨开示。其教法卷舒自在、融通无碍，均契合真理而成为根本教说，故称‘称法本教’。其后为适应小乘，三乘等根机而说之枝末教法，称为逐机末教。逐机，应机之意。华严宗即以阐扬别教一乘之华严经说为称法本教，或根本法轮；而谓该经以外其余经典之所说皆演生自华严经，遂称为逐机末教，或枝末法轮。华严一乘教义分齐章卷一（大四五·四八二中）：‘教起前后者，初明称法本教，二明逐机末教。初者谓别教一乘，即佛初成道第二七日，在菩提树下（中略）演说十十法门。’[佛学大词典]

称法界
称法界1（术语）又曰称性。华严经之所说。称于法界之真性也。华严传记一曰：‘此乃圆满法轮称法界之谈耳。’[丁福保佛学大辞典]
2又作称性、称法。谓契合于法界之真性。华严宗以华严经之所说，无不契合于法界真性，故谓之称法界。华严经传记卷一（大五一·一五三上）：‘此经是毗卢遮那佛法界身云，在莲华藏庄严世界海，于海印三昧内，与普贤等海会圣众，为大菩萨之所说也；凡一言一义，一品一会，皆遍十方虚空法界及一一微尘、毛端、刹土，尽因陀罗网微细世界，穷前后际一切劫海。（中略）此乃圆满法轮称法界之谈耳。’[佛学大词典]

称法行
称法行1（术语）行入四种之一。见二入条。[丁福保佛学大辞典]

称赞
称赞1（杂语）称扬赞叹其功德也。称赞净土经曰：‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’[丁福保佛学大辞典]
2谓称扬赞叹其功德。据称扬诸佛功德经卷下载，受持讽诵诸佛名字，显扬赞叹如来功德而广于宣传者，得不退转，速成无上正真道，无数之天魔亦不能毁坏其无上道心，所生之处皆为严净佛刹，常得值遇诸佛世尊；又端正殊妙而容颜光泽，常能解了无量智慧，得无碍辩才，常为众生阐扬大法等。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德。’又据四十华严经普贤行愿品载，常赞扬如来之圣德，称为‘称赞如来’，为菩萨十种行愿之一。此外，吝于赞扬者，称为称赞悭，属五悭吝之一。［称赞净土经、成实论卷十二］[佛学大词典]

称赞七佛名号功德经
称赞七佛名号功德经1全一卷。又称受持七佛名号所生功德经、受持七佛名号经、七佛名号功德经、七佛名经。唐代玄奘（602～664）译。收于大正藏第十四册。内容系佛陀对舍利子开示受持七佛名号者将得无量功德。七佛，即：(一)离垢众德庄严土之轮遍照吉祥如来，(二)妙觉众德庄严佛土之妙功德住吉祥如来，(三)众生主土之一宝盖王如来，(四)自在力土之善逝定迹如来，(五)最胜宝土之宝华光吉祥如来，(六)寂静珠土之超无边迹如来，(七)最上香土之妙香王如来。又上记之前五佛皆位于东方，后二佛则位于南方。[佛学大词典]

称赞人天二种过患
称赞人天二种过患1瑜伽九十二卷十四页云：复次若有希求人天盛事，自发誓愿，行梵行者；当知彼为称赞人天二种过患。何等为二？一者、烦恼所生众苦，二者、无常所生众苦。云何烦恼所生众苦？谓于人天，住境界爱。依现在世故。住境界乐。依过去世故。住境界欣。于现在世，依过去境，生爱乐故。住境界喜，于未来世，依现在境，生爱乐故。若于如是三世境中，住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦，及生老等所有众苦。是名生起烦恼所作众苦过患。云何无常所作众苦？谓顺乐处，有背失故；起变坏苦。随顺苦处，现在前故；起厌离苦。一切自体，于终没时，皆灭坏故；有灭坏苦。当知是名三种无常所作众苦。[法相辞典-朱芾煌]

称赞净土七经
称赞净土七经1即净土教所依据之七部经典；此七经皆赞叹净土之殊胜，故有此称。又称净土七经。七经，即：(一)无量清净平等觉经四卷，后汉支娄迦谶译。(二)大阿弥陀经二卷，宋代王日休校辑（另一本为吴之支谦译）。(三)无量寿经二卷，曹魏康僧铠译。(四)观无量寿经一卷，刘宋■良耶舍译。(五)阿弥陀经一卷，姚秦鸠摩罗什译。(六)称赞净土佛摄受经一卷，唐代玄奘译。(七)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷，译者不详。[佛学大词典]

称赞净土佛摄受经
称赞净土佛摄受经1唐三藏法师玄奘译与《佛说阿弥陀经》同本。而有十方佛劝信。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2全一卷。唐代玄奘译。略称称赞净土经。收于大正藏第十二册。内容阐说极乐国土之依报庄严，及阿弥陀佛与声闻菩萨众之数无量，并劝说一日至七日一心不乱，以求往生。为鸠摩罗什所译阿弥陀经之异译。两译本之文段章句等大略一致，然于诸佛之称赞部分，阿弥陀经列举六方三十八佛，本经则列举十方四十二佛。本经之注释书有靖迈之称赞净土佛摄受经疏一卷、窥基之称赞净土佛摄受经述赞一卷等。［大唐内典录卷六、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八］[佛学大词典]

称赞净土摄受经
称赞净土摄受经1（经名）一卷，唐玄奘译。阿弥陀经之新译也。与旧经异者，旧经为六方佛之劝信，而新经为十方佛之劝信也。[丁福保佛学大辞典]

称赞净土经
称赞净土经1（经名）称赞净土摄受经之略名。[丁福保佛学大辞典]

称赞大乘功德经
称赞大乘功德经1（经名）一卷，唐玄奘译。佛在宝华殿，德严华菩萨问：何等是新学菩萨恶友宜远离者？佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意。次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。[丁福保佛学大辞典]
2唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛住法界藏殿。德严华菩萨问，何等是新学菩萨恶友，应须远离？佛言，无如乐二乘人，乃至宁堕地狱，不应起二乘作意。次明谤大乘罪，及释大乘名义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

称赞如来功德神咒经
称赞如来功德神咒经1（经名）一卷，唐义净译。与十二佛名神咒较量功德除障灭罪经同本。文稍略。[丁福保佛学大辞典]

称赞悭
称赞悭1（术语）五悭之一。见五悭条。[丁福保佛学大辞典]

称赞我名
称赞我名1（术语）法藏比丘四十八愿中第七愿也。[丁福保佛学大辞典]

称量
称量11.反复推敲，如「称量分别、观察称量、称量观察」。2.作买卖的称斤论两，如「弃舍称量及斗斛」。3.计算，如「出内称量」。[阿含辞典-庄春江居士]

称（持）名念佛
称（持）名念佛1即口中称念佛的名字。[佛识慧集-梵心居士编]

移山经
移山经1（经名）力士移山经之略。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。西晋竺法护译。全称力士移山经。收于大正藏第二册。系叙述佛陀晚年于拘夷那竭显示神力，将五百末罗人无法移动之大石投向梵天。其次又示现神足力、智慧力、意行。如来之十力远比诸力殊胜，然佛陀虽具足十力，终亦因无常力而入涅槃。本经相当于增一阿含第四十二品第三经，然内容相异处不少。[佛学大词典]

移转身见
移转身见1梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译萨迦耶见。即执着因缘和合身为常住、实有之妄见。于大乘唯识家谓，移转，乃有无不定，非有似有；身，乃因缘和合，以其为依他起之法，非有非无，故称移转身。于此身固执我、我所，称为见执。（参阅‘萨迦耶见’6600）[佛学大词典]

移龛
移龛1（仪式）入龛三日后，移龛于法堂读经，是为移龛佛事。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]
2尊宿迁化，遗骸入龛三日后，即移至法堂，称为移龛。是时，读经普同三拜等，称为移龛佛事。禅林象器笺丧荐门：‘尊宿移龛云：入龛三日揜龛，铺设法堂上间，乃至中间法座上挂真，乃至下间置龛用麻布帏幙，前列几案炉瓶素花，香烛不绝，二时上茶汤粥饭，供养讽经，仍备挑灯铙钹花旛，鸣僧堂钟，集众请移龛佛事。’［敕修百丈清规卷三迁化条］[佛学大词典]

秽
秽1读作「会」，脏东西或不正当的行为。[阿含辞典-庄春江居士]

秽业
秽业1（术语）三业之一。见业条附录。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九卷八页云：秽业者：谓卽曲业，亦名秽业。又有秽业。谓此法异生，于圣教中颠倒见者，住自见取者，邪决定者，犹预觉者，所有善不善业。又云：由邪解行为依，能障所起诸功德义；故名秽。二解瑜伽九十卷六页云：猛利贪瞋所起诸业，皆名秽业。三解杂集论八卷五页云：秽业者：若身等业，能污相续，依此发生如是障业。又云：损灭见所摄增恶清净所立法义、名秽。四解俱舍论十五卷二十页云：若依瞋生身语意业，名烟秽业。瞋、秽类故。[法相辞典-朱芾煌]
3为三业之一。依嗔恚而生之身、口、意三业，统称秽业。据大乘义章卷七载，嗔恚之心，能污秽自己与他人，故名为秽；而由秽法所生起之身、口、意三业，即名为秽业。三业系指曲业、秽业、浊业。曲业、浊业分别依谄、贪而生起身、口、意三业，故曲、秽、浊三业系就身、口、意三业之染污情形而作之分类。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十五］（参阅‘三业’638）[佛学大词典]

秽刹
秽刹1与‘秽土’、‘秽国’同义。刹，梵语ks!etra，意译国土。指此娑婆世界为凡夫所住，系秽恶不净之国土。唐代迦才所撰净土论序中，即有‘永辞秽刹’之语。[佛学大词典]
2（术语）刹为梵语，国土之义，对于净土而谓此娑婆世界为秽刹，秽土，秽国等。迦才净土论序曰：‘永辞秽刹。’[丁福保佛学大辞典]
3与秽土同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

秽国
秽国1（术语）又曰秽土。此娑婆世界，污秽不净，故云秽国。[丁福保佛学大辞典]

秽土
秽土1污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）犹言浊世也。对于净土而言。凡夫所居之娑婆世界谓之秽土。观经妙宗钞上曰：‘堪忍秽土，多受众苦。’[丁福保佛学大辞典]

秽土假名人
秽土假名人1指居于秽浊国土之人，即此世界之人。为‘净土假名人’之对称。佛教不同意人有实体之存在，而认为人仅存立于五蕴和合之假名上，故称为假名人；又此世界之人所赖以存立之五蕴乃有漏染污之五蕴，故称为秽土假名人。与之相对者，净土之菩萨系由无漏清净而微妙之五蕴所和合，故称为净土假名人。准此可知，秽土与净土之人皆由五蕴和合而成，故皆为假名人；其所以不同者，唯在两者的五蕴之体有染净之别而已。又净秽二种假名人，其五蕴之体虽有染净之异，然若自因果相续之意义而言，则两者实具‘不一不异’之关系。大智度论卷十二（大二五·一五○上）：‘名、色二法和合，假名为人。’［中论卷三、往生论注卷上］（参阅‘假名人’4378）[佛学大词典]

秽恶与庄严
秽恶与庄严1世界充满一切秽恶，佛土具足无尽庄严。世间四劫成、住、坏、空。三灾小、大。小三灾刀兵、疾疫、饥馑。大三灾水、火、风。大三灾坏劫火坏初禅，水坏二禅，风坏三禅。娑婆世界略。一浮幢佛刹略。华藏世界海略。遍照十方炽然世界种略。[佛学次第统编-明·杨卓]

秽污恶不善法
秽污恶不善法1行为骯脏、恶劣、不好的现象或状态，「秽污、恶、不善」为同义复词，另参看「善」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

秽污眼耳知法
秽污眼耳知法1眼耳（所）知（之）污秽法。[阿含辞典-庄春江居士]

秽相
秽相1天命终五衰相小、大。小五衰相略。大五衰相略。趣生相略。人生受生相略。人生虫寓相略。人死舍报相略。五种死相略。人命终趣生相略。人生业相略。[佛学次第统编-明·杨卓]

秽相与相好
秽相与相好1凡夫有种种秽相，诸佛具种种相好。[佛学次第统编-明·杨卓]

秽积金刚
秽积金刚1（菩萨）即秽迹金刚也。[丁福保佛学大辞典]

秽身
秽身1（术语）谓凡夫之身，污秽不净也。观经玄义分曰：‘舍此秽身，即证彼法性之常乐。’[丁福保佛学大辞典]
2污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3由惑业所感得的有漏不净之肉身。即指凡夫污秽不净之身。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’［往生要集卷上］[佛学大词典]

秽迹金刚
秽迹金刚1（菩萨）即秽积金刚乌刍涩么明王Ucchu&sdotblw;ma，主不净处之执金刚也。经轨作秽迹。秘藏记作秽积。[丁福保佛学大辞典]

秽迹金刚法禁百变法门经
秽迹金刚法禁百变法门经1唐北天竺沙门阿质达霰译即续《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经》，明诸符印。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

秽迹金刚禁百变法经
秽迹金刚禁百变法经1（经名）一卷，唐阿质达霰译。为秽迹金刚之印法。载符四十六，以灭种种之苦难。而以急急如律令为咒语，不说余咒。符似抱朴子中入山之符。是明为伪经也。[丁福保佛学大辞典]

秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要文经
秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要文经1（经名）一卷，唐阿质达霰译。如来临涅槃时，自左心以秽迹金刚化现，说秽迹金刚大圆满陀罗尼一咒。退治一切天魔外道之恼乱佛法者。[丁福保佛学大辞典]

秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经
秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经1唐北天竺沙门无能胜译佛临涅盘，化现力士降螺髻大梵，说咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

秽食
秽食1(一)比喻小乘之法。维摩义记卷二本中，比喻小乘之法如秽食，而比丘之大乐欲犹如宝器，故不应以小乘之秽弊法食投于大乘之乐欲宝器。［注维摩诘经卷三、维摩经义疏卷三、说无垢称经疏卷三末］(二)指贫困者所食不洁净之食物。大日经疏卷三（大三九·六一四中）：‘如贫里秽食，不可置诸宝器。’[佛学大词典]
2（杂语）贫人所食不净之食物也。大日经疏三曰：‘如贫里秽食，不可置于宝器。’[丁福保佛学大辞典]

稆
稆1读作「吕」，野生的稻子。[阿含辞典-庄春江居士]

程兆熊
程兆熊1（1908～）江西人。法国巴黎大学农学博士，专攻农艺，国学、佛学根柢深厚，尤长于禅学之研究。先后任教于香港新亚书院、台湾省立农学院，现为中国文化大学园艺系主任、农学院院长、实业计划研究所所长、博士班主任等。著有一个人的完成、中国园艺史话、中国禅学故事、中国文学批评论丛、大地边缘人物等书，并常有论著及散文发表于各佛教学报、刊物。[佛学大词典]

程文熙
程文熙1（1904～）河南开封人。字缉之，号竺斋。国立政治大学毕业。曾从张君劢先生研习政治理论。民国二十一年（1932），加入中国国家社会党。其后历任军事参议院秘书、咨议、制宪国民大会代表、民主社会党中央常务委员及组织部长、自由钟杂志主编。曾创办再生杂志台北版，阐扬康有为、梁启超、张君劢之思想。现任国民大会代表。氏受太夫人之薰习，故一生笃信佛教，礼敬三宝；因礼七佛，而矢志皈依七师，先后礼印顺、道安、广钦、南亭、道源、白圣、贡噶老人等七人为师。曾编辑君劢先生年谱初稿之续编。于佛学方面，撰有佛教宇宙观、佛教的民主思想、四阿含经与哲学、四阿含经正法政治论等论著，并常应邀作佛学演讲。[佛学大词典]

程颢
程颢1（1032～1085）北宋儒者。洛阳人，字伯淳。谥号‘纯公’。世称明道先生。与弟程伊川（程颐）并称二程子。进士及第之后，步入宦途。致力于老庄及佛教之钻研，并于经学确立其特有之见解。主张阴阳消长而生万物，是为天道，顺从天道即人道。其所体会之‘天理’，成为宋明理学之中心观念。据传其思想因受百丈清规及华严合论二书之启发，进而广为研究佛典，并修禅定；然其亦为宋代排佛论之代表者，对于佛教之教理及实践方面亦有批判。其文集及语录皆收于二程全书。元丰八年逝世，享年五十四。[佛学大词典]

稗子
稗子1外观像稻子的草，「稗」读作「败」。[阿含辞典-庄春江居士]

稗沙门
稗沙门1谓僧之无行者。譬如麦田中生稗，其形似麦而非麦，田夫初见，谓此稗麦尽是好麦，久之乃见实为秽草杂生于地。此喻无行沙门处于众中，似是持戒之有德者，施主见时，谓尽是沙门，然彼无行沙门实非德者，故以稗沙门喻之。［容斋随笔］[佛学大词典]
2（杂名）谓僧之无行者。宝积经曰：沙门在于众中，似是持戒有德行者。施主见时，谓尽是沙门。而彼人实非，是名稗沙门。譬如麦田中生稗麦也。见容斋随笔。[丁福保佛学大辞典]

稗稊
稗稊1（譬喻）稗似禾之谷而非者，稊者似稗而杂生于地之秽草也，以譬比丘之不德。四分律六十曰：‘佛告诸比丘：应审定问彼人，彼人于佛法中无所住无所增长。譬如农夫田苗稊稗参生，苗叶相类不别而为妨害，乃至秀实方知非谷之异。既知非谷即芸除根本，何以故？恐害善苗故，比丘亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

稠岩了赟禅师
稠岩了赟禅师1婺州义乌稠岩了赟禅师，上堂，举赵州「狗子无佛性」话，乃曰：「赵州狗子无佛性，万叠青山藏古镜。赤脚波斯入大唐，八臂那吒行正令。咄！」[五灯会元-宋·普济]

稠林
稠林1梵语gahana。又作谜。即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。法华经卷一方便品（大九·八中）：‘入邪见之稠林。’十地经卷七举出：诸有情心（梵sattva-citta）、烦恼（梵kles/a）、业（梵karma）、根（梵indriya）、胜解（梵adhimukti）、意乐随眠（梵a^s/aya^nus/aya）、受生（梵upapatti）、习气相续（梵va^sana^nusandhi）、三聚安立（梵tri-ra^s/i-vyavastha^na）等十种近稠林行（梵gahanopaca^ra）之名。大宝积经卷一一五亦举出十种稠林之名，即：心行稠林、烦恼行稠林、意乐胜解行稠林，根行稠林、种种界行稠林、随烦恼行稠林、死生行稠林、三世业报稠林、习气烦恼行稠林、诸根行稠林。大乘阿毗达磨杂集论卷七则以贪嗔痴三毒为三种稠林。［旧华严经卷二十六、十地经论卷十一］[佛学大词典]
2（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：‘入邪见稠林。’止观九曰：‘无明戏论翳如来藏稠烦恼林。’同十曰：‘邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八卷六页云：种种自身大树聚集，故名稠林。二解瑜伽八十四卷十四页云：又言林者：能生种种苦蕴体性。由亲爱故，彼得增长；说名稠林。三解集论四卷十五页云：稠林有三。谓贪稠林、瞋稠林、痴稠林。由依止贪瞋痴故；于诸生死根本行中，广兴染着；令诸有情、感种种身，流转五趣。是故贪等、说名稠林。[法相辞典-朱芾煌]

稠禅师
稠禅师1（480～560）北齐僧。昌黎人，俗姓孙。博通经史，二十八岁投僧寔法师出家，先后参访道房、跋陀三藏、道明禅师，修习禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。历住嵩岳寺、大冥山、石窟大寺。天保三年（552），齐文宣帝于邺城西南之龙山为建云门寺，屡幸寺，师守比丘之法，都不送迎。或有以此谗于帝，帝大怒，欲前来加害，师冥知之，避寺去二十里，孤立道傍；帝至而问之，师曰（大五○·五五五中）：‘恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。’帝下马悔谢，躬负师还寺。乾明元年四月示寂，世寿八十一，法腊五十。遗有止观法二卷行世。［续高僧传卷十六］[佛学大词典]
2（人名）齐邺西龙山云门寺僧稠，能修禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。齐文宣帝为建云门寺。屡幸寺，稠师守比丘之法，都不送迎。或人以此谗于帝，帝大怒，欲自来加害。稠师冥知之。避寺去二十里，孤立道傍。帝至而问之。曰：恐鲜血不净，污精舍。帝下马悔谢，躬负师还寺。见唐高僧传十六。[丁福保佛学大辞典]

稣息
稣息1另译为「安息」，英译为「安慰」，相当的南传经文亦同。（同义词「稣息者」相关词「稣息处」）[阿含辞典-庄春江居士]

稳坐
稳坐1（术语）无事安坐也。临济录曰：‘老僧稳坐。’[丁福保佛学大辞典]

稳密田地
稳密田地1谓远离一切差别、相对，入于平等一如、安稳亲密之境地。即大悟者之境地。［信心铭夜塘水卷上］[佛学大词典]

稻叶正就
稻叶正就1（1915～）日本佛教学者。早年毕业于九州帝国大学。曾任大谷大学教职多年。主要研究东洋佛教史、西藏语文学等。著有西藏年代记等书。[佛学大词典]

稻[廿/干]喻经
稻[廿/干]喻经1（经名）慈氏菩萨所说大乘缘生稻[廿/干]喻经之略名。[丁福保佛学大辞典]

稻田衣
稻田衣1（物名）即水田衣。袈裟也。德异坛经序曰：‘悉弃罟网，袭稻田之衣。’余见水田衣条。[丁福保佛学大辞典]
2指袈裟。又作水田衣。因袈裟之纹饰如方块之稻田而得名。王维之六祖能禅师碑铭：‘多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。’[佛学大词典]

稻秆经
稻秆经1梵名S/a^listamba。全一卷。译者不详。又作稻芊经、稻秆经。收于大正藏第十六册。本经系弥勒应舍利弗之请，宣说因缘生法有内因缘与外因缘二种，并以稻芊之由种生芽、由芽生叶，乃至由华生实，比喻十二因缘之次第生起。三国吴之支谦所译之了本生死经、唐代不空所译之慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、北宋施护所译之大乘舍黎娑担摩经，皆为本经之别译。[佛学大词典]
2（经名）又曰稻芊经，稻[廿/干]经。秆，芊，[廿/干]，三字禾茎也。有二经：一，稻芊经，一卷，失译。说十二因缘之法。十二因缘之次第生，等于稻芊之由种生芽，由芽生叶等，故取以为喻。一，慈氏菩萨所说大乘缘生稻[廿/干]喻经，一卷，不空译，与上同本。梵&Sacute;&amacron;listambha。[丁福保佛学大辞典]

稻麻竹苇
稻麻竹苇1（譬喻）譬物之多也。法华经方便品曰：‘如稻麻竹苇，充满十方刹。’维摩经法供养品曰：‘甘蔗竹苇，稻麻丛林。’[丁福保佛学大辞典]

稽姜那
稽姜那1（地名）Kik&amacron;&ndotblw;a，西印度古王国名。在伐剌拏国之西方山中。以多产羊马而有名。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

稽姜那国
稽姜那国1稽姜那，梵名Kika^=n!a。为西印度之古国。位于伐剌拏国之西。此国地处大山川间，立大君长为主。以盛产羊马驰名，马形殊大，为诸国之稀种。伐剌拏，即今之班奴（Pannu）；稽姜那，即位于其西边之瓦兹里斯敦（Waziristan）。一说在今阿富汗尼斯坦东部山中，有称为奇康之种族，该族产良马，即为稽姜那国后裔。［大唐西域记卷十一］[佛学大词典]

稽留
稽留1瑜伽九十八卷十三页云：若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶；于是四处，皆不能得。故名稽留。[法相辞典-朱芾煌]
2「稽」与「留」为同义复词，「留待；停留」的意思。（相关词「若小稽留」）[阿含辞典-庄春江居士]

稽首
稽首1（术语）和南，一译稽首。僧家礼拜也。[丁福保佛学大辞典]
2为佛教礼法之一。即以头着地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。［四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中］[佛学大词典]
3（术语）梵语曰伴谈Vandana，或曰伴题Vandi，译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰：‘若云伴谈，或云伴题，此云稽首，讹名和南。’行宗记一上曰：‘头至地为稽首。’[丁福保佛学大辞典]

稽首湛然迹
稽首湛然迹1顶礼安然之道（涅盘之道）。[阿含辞典-庄春江居士]

穄米
穄米1外观像黍（读作「属」）的杂粮，「穄」读作「记」。[阿含辞典-庄春江居士]

穆勒
穆勒1（Mu|ller,FriedrichMax;1823～1900）德裔英国自然主义之语言学家，为近代宗教学创始人之一。其于印度之语言、文学、宗教、哲学、神话等各方面具有深厚之基础。系诗人威尔赫姆穆勒（WilhelmMu|ller）之子，生于德国德绍（Dessau）。曾师事柏林大学之薛林（Schel=ling,W.J.V.）、伯普（Bopp,F.）两位教授，以及巴黎大学之语言学、东方学教授布诺夫（E.Burnouf）。渡英（1847）后，刊行梨俱吠陀全集六卷（1849～1875）；复刊行四卷（1890～1892）。自一八五○年至去世为止，历任牛津大学副教授、教授等职。一八七五年以后，完成东方圣书（TheSacredBooksoftheEast），系吠陀圣典、佛经、耆那教典，乃至可兰经、老子、孔子等关于东方宗教典籍之英译文集。藉比较语言学、比较神话学、比较宗教学等新科学研究方法，对解明印度学、东洋学有无比之贡献；如以比较语言学观点，论证印度语系与欧洲语系为同一源头。为欧洲学术界研究印度文化之启蒙学者，亦可谓英国学术界之梵语学元老。在日本，有南条文雄、高楠顺次郎开拓其学，二人即属其门下。重要著作如下：BuddhismandBuddhistPilgrims,1857;HistoryofAncientSanskritLiterature,1859;LecturesontheScienceofLanguage,1861;SanskritGram=marforBeginners,1866;Einlei=tungindieVergleichendeReli=gionswissenschaft,1874;OriginandGrowthofReligion,1878;Dhammapada,1881;BiographiesofWords,1888;Natural,Physical,AnthropologicalandPsychi6alReligion,1889～1893;Contribu=tionoftheScienceofMytholo=gy,1897。又一八八一至一八八五年间刊行之牛津逸书（AnecdotaOxo=niensia），其内所含大无量寿经、阿弥陀经、金刚般若经、般若心经、法数名集经（梵Dharmasam!graha）等书，赖日本留学生南条文雄、笠原研寿等人之协助而完成者。[佛学大词典]

穆罕默德
穆罕默德1（Mu|h!ammad,约570～632）旧译为摩诃末、马哈麻、谟罕蓦德。为伊斯兰教（回教）创始人。生于阿拉伯首都麦加，父母早亡，幼年放牧，曾随商队至巴勒斯坦、叙利亚等地，后经商。其思想受犹太教、基督教之影响；又因阿拉伯人信仰多神，崇拜偶像，穆氏认为唯有信仰一神，始能统一阿拉伯民族。遂于四十岁时宣称得到真主阿拉之启示，开始传教，称伊斯兰教。后遭受迫害，遂由麦加逃至麦地那，成为该地之政教领袖，确立各种制度与律例，如废除崇拜偶像及杀死女婴之习俗，限制娶妻数目，禁止离婚，改革继承权，取缔奴隶制，帮助穷人；若非防卫及传教之目的，亦反对战争。此后，穆氏开始与犹太人及部分信仰多神之阿拉伯人展开战争。于西元六三○年攻入麦加城，不数年阿拉伯半岛已全部信奉伊斯兰教。（参阅‘伊斯兰教’2156）[佛学大词典]

穴等心
穴等心1藏语phug-lta-buh!isems。为大日经卷一住心品所揭出凡夫六十种分别妄心中之第五十八。即先决定后，又改变初衷之心。（参阅‘六十心’1242）[佛学大词典]

究施
究施1（地名）城名。见拘尸那条。[丁福保佛学大辞典]

究盘荼神
究盘荼神1食人精血的鬼王，以其讹音，又被称为「冬瓜鬼」。[阿含辞典-庄春江居士]

究磨罗浮多
究磨罗浮多1应法师云：是彼八岁已上，乃至未娶之者总名。[翻译名义集-宋·普润法云]

究究罗
究究罗1此是鸡声。鸠鸠吒，此云鸡。易林曰：巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。西京杂记云：成帝时，交趾越裳国献长鸣鸡，以刻漏验之，与晷（音轨）度无差。田饶夫曰：夫鸡戴冠，文也；足特距，武也；敌斗，勇也；得食相呼，义也；鸣不失时，信也。鸡有五德，君犹烹而食之，其所由来近也。楞严云：如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。长水释曰：鸡第二鸣，天将晓也。孤山释云：三德涅槃，名曰义天。前受想尽，似证尚遥，如鸡先鸣，天色犹昧。今行阴尽，唯识阴在，明悟非久，如鸡后鸣，天有精色。齐颜之推云：梁时有人，常以鸡卵白和沐，使发光黑，每沐辄破二三十枚。临终，但闻发中啾啾，数千鸡雏之声。[翻译名义集-宋·普润法云]

究究罗部
究究罗部1（流派）又曰拘拘罗部。译曰鸡胤部。小乘十八部宗之一。四分律开宗记一本曰：‘拘拘罗部，此云鸡胤部，准鸡名亦应言究究罗部鸠鸠吒部。此是鸡声，从声为名。宗轮论名鸡胤部，十八部论名窟居部，部执论名灰山住部。’三论玄义曰：‘此山有石，堪作灰。此部住彼山中修道，故以为名。’梵Kaukku&tdotblw;ika。[丁福保佛学大辞典]

究竟
究竟1梵语uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。［胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三］[佛学大词典]
2事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3彻底地；完全地；圆满地。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’[丁福保佛学大辞典]
5大毗婆沙论三十三卷十六页云：此中何故名究竟耶？答：世尊或时于道说究竟声；或时于断说究竟声。出世因果、俱究竟故。于道说究竟声者：如世尊说：一类聪慢者，不能知究竟，彼不证道故；不调伏而死。一类者、谓外道。彼实愚痴，自谓聪慧，而生憍慢；名聪慢者。究竟者、谓勤勇究竟。彼于此究竟，不如实知见；名不能知。八支圣道，说名为道。彼于此道，不能证故。不调伏而死，谓有烦恼生，有烦恼而死。不得真实调伏道故。于断说究竟声者：如世尊说：已到究竟者、无怖无疑悔。永拔有箭故。彼住后边身。此是最究竟、无上寂静迹，清净不死迹。诸相皆尽故。究竟者、谓事成究竟。[法相辞典-朱芾煌]

究竟一乘宝性论
究竟一乘宝性论1梵名Ratnagotra-vibha^goMaha^ya^nottaratantra-s/a^stra（分别宝性之大乘最胜要义论）。凡四卷。后魏勒那摩提译。又称宝性分别一乘增上论。略称宝性论。本书论述如来藏自性清净之教义。收于大正藏第三十一册。共分十一品。一九五○年，乔思敦（H.Johnston）与却吐里（T.Chowdhury）共同出版此论之梵语原典。汉译传统上认为作者为坚慧（梵Sa^ramati），藏文系统则以本论为弥勒（梵Maitreya）所作。又经录中有说本论为菩提流支所译者，或说有二译，菩提流支译本为阙本。自本论所引用之丰富经典中，可知初期之如来藏思想，故为了解印度如来藏说发展之宝贵资料。其成立年代、与佛性论之前后关系及作者等，迄今尚无定论。［解深密经疏卷一、大乘起信论义记卷上、历代三宝纪卷九、隋众经目录（法经）、隋众经目录（彦琮）、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］[佛学大词典]

究竟一乘宝性论（五卷）
究竟一乘宝性论（五卷）1元魏中天竺沙门勒那摩提译教化品第一。佛宝品第二。法宝品第三。僧宝品第四。一切众生有如来藏品第五。无量烦恼所缠品第六。为何义说法品第七。身转清净成菩提品第八。如来功德品第九。自然不休息佛业品第十。较量信功德品第十一。初一卷，是论本偈经，次四卷，如次论释。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

究竟一乘法性论
究竟一乘法性论1（书名）四卷，元魏勒那摩提译。[丁福保佛学大辞典]

究竟一切智地
究竟一切智地1（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：‘此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。’同二曰：‘唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘缚，故名信解行地，亦名到于修行地也。’[丁福保佛学大辞典]

究竟乐
究竟乐1（术语）涅槃之妙乐也。起信论曰：‘离一切苦，得究竟乐。’[丁福保佛学大辞典]

究竟位
究竟位1成唯识论十卷十二页云：后究竟位、其相云何？颂曰：此卽无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。论曰：前修习位所得转依，应知卽是究竟位相。此、谓此前二转依果。卽是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界、是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。如彼卷十二页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）大乘五位之一。以佛果为究竟至极之位，故谓之究竟位。唯识论九曰：‘究竟位，谓住无上正等菩提。’述记十末曰：‘言究竟者，略有二义：一简前四位名究竟，二简二乘名究竟。二乘虽得菩提涅槃，非究竟义，非高胜故。’三藏法数二十一曰：‘究竟位，谓妙觉。佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。’[丁福保佛学大辞典]

究竟佛
究竟佛1（术语）六种佛之第六。至究竟即之位，事理皆圆满之佛也（前五佛理圆事不圆）。观经天台疏曰：‘究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉顿圆，中略）如十五日月圆满具足众星中王，最上最胜，威德特尊，是为究竟佛义。’[丁福保佛学大辞典]

究竟即
究竟即1（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：‘究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。’四教仪曰：‘智断圆满，为究竟即。’观经妙宗钞上曰：‘六种即名，皆是事理，体不二义。’涅槃经曰：‘发心究竟二不别。’[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗圆教修行之位次。乃‘六即’中之第六位。即断除第四十二品之无明，而究竟诸法实相之行位。此阶位即是妙觉位，为圆教究竟之极果。究竟，为至极之意；即，为理体不二之意。［摩诃止观卷一下、天台四教仪］（参阅‘六即’1275）[佛学大词典]

究竟坚法
究竟坚法1杂集论九卷四页云：究竟坚法者：谓诸类智。于诸所知，已究竟故。[法相辞典-朱芾煌]

究竟大悲经
究竟大悲经1凡四卷（现存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀恋改换经。收于大正藏第八十五册。本经乃毗卢遮那佛在自然光炎宫中，对无碍菩萨以下之十三位菩萨所说之法。全经共分十六品，内容系统摄众生身、心之法门，宣说心性之本净，揭示烦恼即菩提、虚空圆融、万境不迁、体泯用寂之义趣。又本经屡有儒教色彩之文句，此乃与其他大乘经典相异之处。另于大唐内典录卷十亦收录本经，而谓本经乃唐初之伪经。［开元释教录卷十八］[佛学大词典]

究竟愿
究竟愿1（术语）愿心不退而遂成就也。[丁福保佛学大辞典]

究竟方便补特伽罗
究竟方便补特伽罗1瑜伽二十一卷十九页云：云何名为究竟方便补特伽罗？谓已获得最后有身补特伽罗、为尽诸漏，听闻正法；或得无倒教授教诫，正修加行；而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

究竟智
究竟智1即「彻底之智」，指「解脱者之智；解脱者」，相当的南传经文作「了知；完全智」，菩提比丘长老英译为「最终之智」，并解说这是「阿罗汉之智」。[阿含辞典-庄春江居士]

究竟最胜
究竟最胜1辩中边论下卷四页云：究竟最胜者？在第十地及佛地中。菩萨、如来、因果满故。[法相辞典-朱芾煌]

究竟法身
究竟法身1（术语）无上之佛果。证悟法性究竟之佛身。[丁福保佛学大辞典]
2指无上之佛果；此一佛果亦即已证悟法性究竟之佛身。盖佛所证显理智不二之真理，横遍十方，竖穷三世，至高无上，故称为究竟法身。菩萨则仅证显一分法身，而不如佛之证显究竟法身。胜鬘经一乘章（大一二·二二○下）：‘涅槃界者，即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘。’[佛学大词典]

究竟涅槃
究竟涅槃1（术语）与大般涅槃同。[丁福保佛学大辞典]

究竟清净方便善巧
究竟清净方便善巧1瑜伽四十五卷十三页云：云何菩萨究竟清净方便善巧？谓诸菩萨、安住菩萨到究竟地。于菩萨道、已善清净。先现往生睹史多天众同分中。无量有情、如是念言：某名菩萨、今已生处睹史多天众同分中。不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等，当得值遇；非不值遇。随是菩萨所生之处，愿令我等，亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨、从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家，若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情，起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情，舍所乐故。又证无上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脱，欣殊胜故。又证无上正等觉已；未为有情卽说正法。待梵天王、躬来启请。为诸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：当所说法，定应殊妙。故今梵王、希望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼、观察世间，勿使有情，作如是谤：但由梵王躬来启请；敬梵王故，宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发；非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情，如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧在于此上，若过，若妙。是故说名究竟清净。[法相辞典-朱芾煌]

究竟灭
究竟灭1显扬八卷四页云：究竟灭者：谓一切烦恼、及彼习气、及所依苦、究竟永尽，应知。[法相辞典-朱芾煌]

究竟现观
究竟现观1显扬十七卷三页云：问：究竟现观，以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不堕于五种犯处；终不故害众生之命，及不与取，习近淫佚非梵行法，故说妄语，贮积财物，受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐，非自非他作无因生苦乐。二解瑜伽五十五卷十八页云：云何名为究竟现观？谓由永断修所断故；所有尽智无生智生。或一向出世，或通世出世。于现法中，一切烦恼永断决定故；于当来世，一切依事永灭决定故；名究竟现观。三解瑜伽七十一卷三页云：问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命；不与而取；行非梵行，习淫欲法；知而妄语；蓄积财宝，诸妙欲具，而受用之。亦不怖畏不可记事。亦不妄计所有苦乐，自作，他作，自他俱作，非自非他为因而生。如是等类，当知是名诸现观相。问：究竟现观、何自性？答：尽无生智等为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：究竟现观，当言作何业？答：究竟现观、能引第一现法乐住为业；解脱一切生死大苦为业；住持最后身为业。此现观亦无量种。与现观智谛现观同。四解成唯识论九卷十一页云：究竟现观：谓尽智等、究竟位智。五解杂集论十三卷十四页云：究竟现观者：如道谛中究竟道说。谓已息一切粗重，已得一切离系得；如是等。[法相辞典-朱芾煌]

究竟离
究竟离1‘对治离’之对称。谓究竟脱离妄执。如此则无所治之妄执与能治之净法，归于绝对平等之理。据大乘起信论谓，染法与净法皆为相待之法，而无有自相可说，故一切法自本以来即非色、非心、非智、非识、非有、非无，乃毕竟不可说者。[佛学大词典]

究竟苦边
究竟苦边1彻底地断尽了苦，参看「究竟」、「苦边」。[阿含辞典-庄春江居士]

究竟觉
究竟觉1（术语）起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。’三藏法数九曰：‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉故名究竟觉。’[丁福保佛学大辞典]
2究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说‘始觉’四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源，远离微细之念，故得彻见心性，其心常住，故称其觉为究竟觉。又以此觉之位乃断尽无明之惑，通达诸法之实相，至最上至极之位，故称究竟位，即佛果位。反之，金刚喻定以下之觉，尚未能究竟觉证心源，故称非究竟觉。此外，一切之心相终究幻灭，非指心体之灭，称为究竟灭。大乘起信论（大三二·五七八上）：‘若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？’［成唯识论卷九、大明三藏法数卷九、卷二十一］[佛学大词典]

究竟转
究竟转1显扬八卷四页云：究竟转者：如无尽不可思议，诸佛威德明转。为诸有情作利益事，流转不息故。[法相辞典-朱芾煌]

究竟迹
究竟迹1大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中，佛为梵志，说第四静虑，名究竟迹。问：世尊何故为婆罗门舍前三静虑，说第四静虑名究竟迹？答：有婆罗门、闻佛具有一切智见；复闻诸佛无不皆依第四静虑，证得无上正等菩提；一切施设第四静虑为究竟迹。彼作是念：若佛施设第四静虑是究竟迹；决定具有一切智见。作是念已；来问世尊。佛知彼意，故但为说第四静虑是究竟迹。彼闻决定信佛具有一切智见。佛又告彼婆罗门言：第四静虑，是如来迹，是佛所行，佛所习近。如野龙象，夏日中时，从稠林出，见地方所，其地沃润花果茂盛，流泉浴池，其水清美，杂花映发，甚可爱乐。见已欢喜，以牙掘地，而安其足。世尊亦尔。第四静虑，行舍现前，掘尔焰地而安智足。应知此中如来迹者：说第四静虑究竟奢摩他。佛所行者：说第四静虑究竟毗钵舍那。佛所习近者：总说第四静虑究竟止观。[法相辞典-朱芾煌]

究竟道
究竟道1集论六卷十一页云：何等究竟道？谓依金刚喩定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故；从此次第，无间转依；证得尽智及无生智，十无学法等。何等为十？谓无学正见，乃至无学正定，无学正解脱，无学正智；如是等法，名究竟道。云何名为一切粗重？略说有二十四种。谓一切遍行戏论粗重，领受粗重，烦恼粗重，业粗重，异熟粗重，烦恼障粗重，业障粗重，异熟障粗重，盖粗重，寻思粗重，饮食粗重，交会粗重，梦粗重，病粗重，老粗重，死粗重，劳倦粗重，坚固粗重，上粗重，中粗重，细粗重，烦恼障粗重，定障粗重，所知障粗重。云何系得？谓于粗重积集，假立系得性。云何离系得？谓于粗重离散，假立离系得故。云何金刚喩定？谓居修道最后断结道位，所有三摩地；或加行道摄，或无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地、无间、坚固、一味、遍满。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺，无隙，无穴，一段，极善圆满，十方猛风所不动转。云何名为无间转依？谓已证得无学道者，三种转依。何等为三？谓心转依，粗重转依，道转依。云何尽智？谓由因、尽所得智，或缘尽为境。云何无生智？谓由果断所得智，或缘果不生为境。十无学法，当知依止无学戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）理之至极也。智度论七十二曰：‘究竟者，所谓诸法实相。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语para^yan!a。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。大乘阿毗达磨集论卷五（大三一·六八五中）：‘何等究竟道？谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故。从此次第无间转依，证得尽智及无生智、十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法，名究竟道。’成唯识论卷十述此究竟位之相（大三一·五七上）：‘此即无漏、界、不思议、善、常、安乐、解脱身、大牟尼名法。’其中，无漏者，谓二转依之果诸漏永尽，性净圆明。界者，藏之义，谓二转依之果含容无边希有大功德。不思议者，谓二转依之果超离寻思言议之道；即为微妙甚深自内证者，不能以世间譬喻比喻之。善者，谓二转依之果以白法为性；此因清净法界远离生灭，极为安稳，四智心品妙用无方而极为巧便，二者皆有顺益之相，即与不善、无记相违。常者，谓二转依之果无尽期；此因清净法界无生无灭而无变易，四智心品所依为常，亦无断尽。安乐者，谓二转依之果无逼恼；此因清净法界众相寂静，四智心品永离恼害。解脱身者，谓二乘所得之二转依果，唯永离烦恼障缚而无殊胜法。大牟尼者，谓大觉世尊成就无上寂默之法；此牟尼尊所得之二果永离二障，故亦称法身。［显扬圣教论卷十二、无性摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷十、成唯识论卷九、成唯识论述记卷九末］（参阅‘二转妙果’250、‘五位’1087）[佛学大词典]

究罗檀头
究罗檀头1（人名）巴K&umacron;&tdotblw;adanta，婆罗门之名。[丁福保佛学大辞典]

究罗檀头经
究罗檀头经1（经名）佛为此婆罗门说大祀法，示出家之功德。婆罗门即放牛羊等出家受戒。摄于长阿含十五。[丁福保佛学大辞典]

穷
穷1威德无穷极：念佛法门，普被三根，阿弥陀佛的威力和功德是无穷无尽的。[佛识慧集-梵心居士编]

穷吃素，老看经
穷吃素，老看经1“吃素”即“素食”。《汉书·霍光传》：“居道上不素食。”颜师古注云；“素食，菜食无肉也。”本谓居丧不肉食。后特指佛教徒持戒不食鱼肉荤腥。如唐·颜师古《匡俗正谬》卷三所说：“今俗谓桑门（佛教僧侣）斋食为素食。”原先，小乘教徒仍可吃“三净肉”，即不见杀、不闻杀和不为我而杀。大乘教对出家人禁一切肉食。“看经”即阅读佛经。佛门常劝信士“读诵大乘，近善知识”。佛经称为“法宝”、“法身舍利”。看经是佛教徒产生“正信”、“正见”并走上“正道”的主要途径。“穷吃素，老看经”应是世俗的一种偏见。不过，这句俗语的语词意义是说，环境能够影响人的行为。如元·杨瞿《刘行首》第二折：“你不知道闲官清，丑妇贞，穷吃素，老看经。我如今青春之际，我怎生出的家！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

穷子
穷子1（譬喻）法华经七喻之一。三界生死之众生，譬之无功德法财之穷子。法华经信解品曰：‘譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估贾客，亦甚众多。时贫穷子，游诸聚落。经历国邑，遂到其父所止之城。（中略）尔时，穷子佣赁展转，遇到父舍。住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝几承足。（中略）威德特尊。穷子见有父大力势，即怀恐怖，悔来至此，（中略）疾走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心[丁福保佛学大辞典]
2梵语daridra-purus!a。为法华经七喻之一。三界生死之众生譬如无功德法财之穷子（如须菩提等声闻），佛譬如大富长者。以穷子受大富长者之教化而得宝藏，比喻如来大慈大悲，以种种善巧方便，引摄二乘之人同归一佛乘。据法华经信解品载，有穷子自幼舍父逃逝，久住他国。至五十岁，年既长大，加复穷困，遂驰骋四方以求衣食，渐渐游行至其父所止之城，时乃父为城中之大富长者。尔时穷子佣赁辗转，遇至父舍，伫立门侧，遥见其父踞师子床，诸婆罗门、刹帝利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞庄严其身，穷子见父有大势力，心怀恐怖，遂疾走而去。时大富长者见子便识，即遣旁人疾走往追，穷子自念无罪何为见捉，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见此，知其子志意下劣，乃放其子，随穷子意之所趣。穷子被释，复往贫里求衣食。尔时长者为诱引其子而设方便，先密遣二人作憔悴无威德状，以除粪之事亲近穷子；己亦更着粗弊垢腻之衣，手执除粪之器，与穷子同，以此方便得近其子，复以勤作加价勉子留下。时日既久，穷子于长者渐无所畏，长者复赞其少壮努力，无欺怠嗔恨，认穷子为儿；尔时穷子虽欣逢此遇，犹自谓为贱人，仍于日后二十年中常作除粪事。后长者有疾，自知将死，以仓库金银珍宝悉委穷子，穷子虽受教敕，然于珍宝诸库藏无希取之意。其后长者知其意渐通泰，成就大志，于临命终时，宣说穷子实乃其子，五十余年舍父离家之事，穷子方醒悟，生大欢喜，并谓己本无心希求，今此宝藏自然而至。天台宗将此譬喻分为旁追、二诱、体信、领知、付业等五科，配于华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃之五时，与涅槃经所说之五味相对，以显示佛一代说教之化意。［大悲经卷四、法华经义记卷五、法华玄义卷十上、法华玄论卷七、法华经玄赞卷六］[佛学大词典]

穷生死蕴
穷生死蕴1小乘化地部所立三蕴之一。指直至生死终了而得金刚喻定之前，皆相续随转而无间断之根本蕴。即六识以上之细意识。此蕴被视为迷界生死轮回之主体，与一刹那生灭之一念蕴、持续一生之一期生蕴，合称三蕴。盖小乘诸部皆只说六识，但六识有时断绝不起，不能以之为生死相续之本质，故别立一种恒转不断之识，即大众部之根本识、说假部之有分识、化地部之穷生死蕴等。大乘唯识宗则认为此等系以异门之密意而说阿赖耶识者。［摄大乘论本卷上、摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本］[佛学大词典]
2（术语）谓至生死穷极之金刚喻定，相续随转之根本蕴，即六识以上之细意识。摄大乘论本卷上所云：‘化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。’是也。小乘中虽唯说六识，而六识时有断绝不起者，故至有别计恒转不断之一种识者。即大众部之根本识，说假部之有分识，及此穷生死蕴等是也。唯识大乘谓此为以异门密意说阿赖耶识者。[丁福保佛学大辞典]
3摄论一卷六页云：化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。无性释二卷二页云：化地部等者：于彼部中，有三种蕴。一者、一念顷蕴。谓一剎那有生灭法。二者、一期生蕴。谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴。谓乃至得金刚喻定，恒随转法。此若除彼阿赖耶识；余不应有。但异名说阿赖耶识。如名诸蕴，决定无有穷生死故。彼问：云何？此答：有处有时见等。有处，于界；有时，于分。于无色界，诸色间断。于无想天及二定分，诸心间断。非谓于阿赖耶识中，色心种子，乃至对治道未生来，有时间断。不应计度。随所应有正义，有故。计度傍义，违越正义，不应道理。二解成唯识论三卷十四页云：化地部经此名穷生死蕴。离第八识，无别蕴法，穷生死际，无间断时。谓无色界，诸色间断。无想天等，余心等灭。不相应行，离色心等，无别自体，已极成故。唯此识名，穷生死蕴。[法相辞典-朱芾煌]

穷露
穷露1（杂名）贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。楞严经一曰：‘惟愿如来哀愍穷露。’[丁福保佛学大辞典]

穷鼻尼
穷鼻尼1（天名）天女名。译曰极端正。见增一阿含经四十七。[丁福保佛学大辞典]

穹窿智圆禅师
穹窿智圆禅师1苏州穹窿智圆禅师，上堂：「福臻不说禅，无事日高眠。有问祖师意，连擉两三拳。大众且道，为甚么如此？不合恼乱山僧睡。」[五灯会元-宋·普济]

空
空1男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。[佛学次第统编-明·杨卓]
2因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。《维摩经·弟子品》曰：‘诸法究竟无所有，是空义。’同注‘肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。’大乘义章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语s/u^nya。与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。又小乘仅见‘空’，而不见‘不空’，故被称为‘但空’。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称‘不但空’、‘中道空’。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将‘空’视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：(一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。(2)依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。(3)依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。(二)三空：(1)依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即‘无性空’。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全‘无’，然亦非如众生妄情所认为之‘有’，此即‘异性空’。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为‘自性空’。(2)依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。(三)四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。(四)六空：(1)内空，谓眼、耳等六内处（六根）为空，又作受者空、能食空。(2)外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)内外空，又作身空、自身空。(4)空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。(5)大空，十方世界为空，又作身所住处空。(6)第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。(五)七空：(1)相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。(2)性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。(4)无行空，谓五蕴之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。(6)第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。(7)彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的‘无’即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。(六)十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅槃为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。(七)十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅槃经卷十六。(八)十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空。无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执着任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。(九)十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为着。我国在魏晋时代虽已传译道行、放光等诸般若经典，而尚未译出中论等论著，加以当时清谈之风极盛，故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失‘空’之实义。据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以上记之‘格义’方式宣说般若性空之宗派。［大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅槃经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提心论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末］（参阅‘本体’1983、‘空有论争’3473）[佛学大词典]
41.「无；没有」的意思，如「此鹿子母堂空无象、马、牛、羊……」。2.指「缘起生灭无实，如幻、如炎」的「不实来实去」，如「第一义空经」、「空诸行」所说。3.指「无我」，如「眼空，常恒、不变易法空」、「我、我所空」之「世间空」所说。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：‘诸法究竟无所有，是空义。’同注‘肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。’大乘义章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’同二曰：‘空者理之别目，绝众相故名为空。’万善同归集五曰：‘教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。’梵&Sacute;&umacron;nyat&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽八十三卷十五页云：所言空者：无常，无恒，无不变易真实法故。二解瑜伽八十三卷二十二页云：空者：谓离一切烦恼等故。三解瑜伽八十五卷十页云：由我我所、我慢执着、及与随眠，皆远离故；说名为空。四解显扬二卷十六页云：空有二种。一、所知，二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无，卽是无我性有。于诸法中无我性有，卽是遍计性无。卽于此中有及非有无二之性无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。[法相辞典-朱芾煌]
7因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
8因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空一切处
空一切处1（术语）又曰空遍处。禅定之名。遍一切处，使为空界之一色者。十遍一切处定之一。见三藏法数三十八。[丁福保佛学大辞典]
2又名空遍处，禅定的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空一显色
空一显色1四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2杂集论一卷七页云：空一显色者：谓上所见青等显色。[法相辞典-朱芾煌]
3显色，指显然可见之色。空一显色，如苍苍天空之青色，现于空中，纯一而不杂余色。盖于须弥山说中，谓该山之四面由四宝构成，即北面为黄金，东面为白银，南面为琉琉，西面为颇梨；映照四大洲之天空，呈现北方之黄色，东方之白色，南方之青色，西方之赤色，纯一而清净，此称空一显色。唯识家以此色为十三种显色之一，俱舍家有一说以之为二十一种显色之一。俱舍论光记卷一（大四一·一六下）：‘妙高山四边空中，各一显色，名空一显色，故正理三十四云：“空一显色，谓见空中苏迷庐山所现纯色。”’此引文中之妙高山与苏迷庐山皆系须弥山之异称。有关空一显色之体，诸家所说不一：(一)识身足论卷十一，以青、黄、赤、白等四显色为其体。(二)阿毗达磨顺正理论卷一，以空界色为其体，而空界色以影、光、明、闇为其体。(三)俱舍论光记卷一会通上记二说，谓此空界色虽以影、光、明、闇为体，然影、光、明、闇系随正显色而应现者，故亦摄于青、黄、赤、白中。［大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷一、卷十一、俱舍论宝疏卷一］（参阅‘显色’6922）[佛学大词典]
4（术语）四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。是为须弥山四面空中之各一显色，故曰空一显色。依婆沙论之正义则显色有青黄乃至明暗之十二，形色有长短乃至正不正之八，惣限于二十色。如空一显色者，唯明闇之差别耳。然依婆沙之一师及瑜伽论等之说，则以须弥山四方之空一显色，立一别体之显色，以数第二十一也。俱舍论一曰：‘有余师说：空一显色，第二十一。’同光记一之余曰：‘妙高山四边空中各一显色，名空一显色。故正理三十四云：空一显色，谓见空中苏迷卢山所现纯色。’[丁福保佛学大辞典]

空三摩地
空三摩地1此菩萨所修。瑜伽四十五卷十七页云：云何菩萨空三摩地？谓诸菩萨、观一切事，远离一切言说自性；唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。二解如三三摩地中说。三解俱舍论二十八卷十七页云：空三摩地、谓空非我二种行相相应等持。[法相辞典-朱芾煌]

空三摩地亦名无相
空三摩地亦名无相1大毗婆沙论一百四卷十七页云：于空三摩地说无相声者：如契经说：有一苾刍、得无相心定。然根钝故；不知此定有何果报，有何胜利。彼作是念：尊者阿难、佛及弟子常所称叹。我应往问。复作是念：尊者阿难、善知声相。若得我问；必还问我。汝已得此所问定耶？若答言得；便为自显所得胜法。违少欲行。若言不得；是虚诳语。若作余言；便是恼乱上座苾刍，违越轨范。复作是念：我应随逐尊者阿难。若为他说此定事者；我亦得闻。遂逐六年，竟不闻说。彼怀疑久；俯仰问言：若有获得无相心定，不沉不举，摄持诸行，如水堤塘。解脱故住；住故解脱。佛说此定，有何果报？有何胜利？阿难闻已；便反问言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所虑，今果得之。便默然而住。阿难告言：佛说此定，得解果报。得解胜利。解谓智生，修道尽漏。汝亦不久当得此事。此中不沉者：已断我见故。不举者：已断我所见故。又不沉者：已断五我见故。不举者：已断十五我所见故。如我我所见、己己所见、我我所爱、己己所爱、我我所痴、己己所痴、应知亦尔。又不沉者：得涅盘故。不举者：舍生死故。摄持诸行者：多起加行，多用功力，极善作意，得此定故。如水堤塘者：如水从泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，随一境转，遍满此境，便住不散。解脱故住者：是自性解脱。住故解脱者：是相续解脱。此定观无我我所相，故名无相；而实是空。以彼苾刍、专修此定，能初证入正性离生；于最后时，尽诸漏故。法印经说：若观色声香味触相，而舍诸相；名无相定。彼观境界相，而舍有情想。谓以空定，观色等法、舍有情想。于中都无女男等故。由此尊者妙音说曰：诸有情想，依境界相。故观境相，舍有情想。女男相无，名无相定；而实是空三摩地摄。[法相辞典-朱芾煌]

空三摩地是上座住处
空三摩地是上座住处1大毗婆沙论一百四卷十四页云：如契经说：空三摩地、是上座住处。问：何故佛说空三摩地、是上座住处耶？答：上座多住此空定故。谓三界中，佛是第一功德上座；多住空定。独觉是第二功德上座；亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座；亦多住空定。目干连等诸大声闻，亦名上座；彼亦多住空三摩地。故说此空定。是上座住处。复次空三摩地、是诸内道不共住处。一切内道，皆是上座。一切外道，皆是婴儿。谓内道法中，年八岁者，亦名上座。成就功德上座法故。外道法中，年八十者，亦名婴儿。成就过失婴儿法故。问：外道岂有无愿无相，而但说空是不共法？答：外道法中，虽无真实无愿无相；而有相似。谓粗行相等，相似无愿。静行相等，相似无相。九十六种外道法中，尚无相似空定；况有真实。故惟说空定，是内道不共法。复次空三摩地，能引上座功德法故；名上座住处。上座功德法者：谓道及道果。空三摩地，能引彼力殊胜，非余。是有身见近对治故。复次空三摩地，能令身心安住不动；故名上座住处。谓诸有情，乃至未得空三摩地，身心轻躁，犹如风尘。若得此定；身心不动，安静如山。是故尊者妙音说曰：若知诸法，是空非我；身及觉慧，皆不动摇。身心安静，故名上座。故说空是上座住处。复次诸瑜伽师、若住空定；其心安住，不为世间适宜不适宜、可爱非可爱、饶益非饶益、乐具苦具、之所倾动。是故说为上座住处。夫上座者、心安住故。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

空三昧
空三昧1以我、我所空为专注对象（所缘）所成就的定，另作「空心三昧」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。[丁福保佛学大辞典]
3三三昧之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空不空
空不空1复次真如者，依言说分别，有二种义：一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。一、所言空者从本以来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。二、所言不空者已显法体空无妄故。即是真心常恒不变，净法满足，则名不空，亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。[佛学次第统编-明·杨卓]

空世间
空世间1另译为「世间空」，意思是「眼等六根认识色等六境所构成的世间，是无常的，是空无我的」。[阿含辞典-庄春江居士]

空中楼阁
空中楼阁1出于《百喻经·三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。如《孽海花》第二一回：“但在这部《孽海花》，却不同别的小说，空中楼阁，可以随意起灭。”又如梁启超《驳某报之土地国有论》：“其空中楼阁的理想，诚足以自慰。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

空中泪下
空中泪下1（杂语）翻译名义集曰：‘阿含说舍利弗涅槃时，无色界天空中泪下如春细雨。’[丁福保佛学大辞典]

空义
空义1瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。[法相辞典-朱芾煌]

空也
空也1（903？～972）日本平安中期之净土教布教僧。又称弘也。籍贯不详。二十余岁入尾张之国分寺剃发，自号空也。天性好游访，曾参诣诸国灵迹，四处开路，架设桥梁，开凿井池，修建寺宇，刻造佛像，书写经文，并收山野之尸骸予以火葬，常唱弥陀名号以劝化民众，故时人称师为阿弥陀圣、市圣、市上人。住播磨国揖保郡峰相寺，披阅大藏经数年，金人时来入梦教说难解之义。又闻阿波之海中汤岛有观音灵像，遂前往修行数月，于腕上烧香，绝食不眠，终得拜见圣容。天历二年（948）登比睿山，师事座主延昌，受大乘戒，法名光胜。天禄三年，于西光寺，自知入寂之期至，沐浴着净衣，擎香炉而坐，向西瞑目而寂，世寿七十（一说七十六，或六十九，或八十三）。师于当时之贵族佛教时代，将净土教弘扬于民间之功勋至钜，后人欲纪念之，遂于寺中造师之立像，口吐数尊小佛像，作为称名念佛之表征。［元亨释书卷十四、日本往生极乐记、空也上人绘词传］[佛学大词典]

空也念佛
空也念佛1日本佛教用语。又作钵叩。净土宗僧空也之弟子‘平定盛’经由其师之指导，边叩瓢，边念佛，此种念佛方式称为空也念佛。由于积聚念佛之功德得以往生极乐，因而心生欢喜。通常以和歌、和赞、念佛等附和节拍欢喜唱念，边叩钲或瓢箪，边拍手相和，围成圆形来回舞蹈。[佛学大词典]

空于神
空于神1即「无我」，参看「神」、「我」。[阿含辞典-庄春江居士]

空云
空云1又作空中云。比喻物之不坚实。与‘水月’为同类用语。盖空中之云聚散无常、变幻莫测，世间诸法亦随因缘而即起即灭，故以云比喻之。维摩经观众生品（大一四·五四七中）：‘如智者见水中月、（中略）空中云。（中略）菩萨观众生为若此。’新译仁王经卷上（大八·八三八下）：‘三世善恶，如空中云。’[佛学大词典]
2（譬喻）物之不坚实，譬之空中之浮云。维摩经观众生品曰：‘如智者见水中月，（中略）如空中云，（中略）菩萨观众生为若此。’新译仁王经中曰：‘三世善恶，如空中云。’[丁福保佛学大辞典]

空假中
空假中1法界之诸法，理体本来空寂，谓之空；森罗之诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假，乃绝对之理，谓之中。空假中系天台宗所立之三谛三观。就所观不虚妄实相之理而言，空假中称为三谛；就能观此理之智而言，则称为三观。‘空’以破一切法，‘假’以立一切法，‘中’以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓即空即假即中。（参阅‘三谛’684）[佛学大词典]
2（术语）天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰：‘天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中。’[丁福保佛学大辞典]
3天台宗所立的三谛与三观。见三谛或三观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空假中三观
空假中三观1为从假入空观、从空入假观、中道第一义观之合并略称。乃天台宗所立。空观，乃由常识之立场（假）而入宗教立场之真理（空）；假观，乃不停滞于空（空）而入佛智所照之世俗立场（假）；中道观，乃不执着空假二观之大悲菩萨行。住于从假入空观者，定力多，遂不见佛性；住于从空入假观者，慧力多，虽见佛性而不明了；故此二观均为方便观。如能住中道正观，则定慧力均等，而了见佛性。（参阅‘三观’706）[佛学大词典]

空劫
空劫1世界环灭之后，二十中却间，只有虚空的时期。[佛识慧集-梵心居士编]
2四劫之一，即此世界坏灭之后，二十中劫间，只有虚空的时期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3四劫之第四。世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为空劫。（参阅‘四劫’1694、‘劫’2811）[佛学大词典]
4（术语）四劫之一。此世界坏灭已，二十中劫之间，唯为空空云。俱舍论十二曰：‘谓此世间，灾所坏已。二十中劫，唯有虚空。’[丁福保佛学大辞典]

空劫以前
空劫以前1禅林用语。又作空劫已前。指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用‘如何是空劫以前自己’作为话头而参禅，与父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前、本来面目等，皆为同类同语。75[佛学大词典]

空华
空华1（譬喻）空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：‘妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。’传灯录十（归宗语）曰：‘一翳在眼，空华乱坠。’梵Khapu&sdotblw;pa。[丁福保佛学大辞典]
2谓空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：‘妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语khapus!pa。指空中之华。全称虚空华。又作空花、眼华、眼花。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。此外，据大慈恩寺三藏法师传卷四载，中印度乌荼国僧众多修习小乘学，以为大乘学非佛陀之教法，乃贬称大乘学人为空华外道。［圆觉经、大日经住心品、成唯识论卷八、大乘起信论义记卷中］[佛学大词典]

空华外道
空华外道1（术语）&Sacute;&umacron;nyapu&sdotblw;pa，印度之小乘学者，谤大乘为空华外道。慈恩传四曰：‘僧皆小乘学，不信大乘，谓为空华外道，非佛所说。（中略）那烂寺空华外道，与迦波厘不殊故也。’[丁福保佛学大辞典]
2印度的小乘学者诽谤大乘是空华外道，非佛所说。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空即是色
空即是色1梵语s/u^nyata^varu^pam。‘色即是空’之对句。指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。般若心经（大八·八四八下）：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。’［般若波罗蜜多心经疏（慧净）、般若波罗蜜多心经幽赞卷下，注华严法界观门］（参阅‘色即是空’2544）[佛学大词典]
2空性固空，色性亦空，若悟空性平等，则色空不二，故般若心经说：‘色即是空，空即是色。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于色即是空而言。般若心经曰：‘舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。’此就五蕴而说有空不二之理者。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即归于中道之一实谛。[丁福保佛学大辞典]
4空性故空，色性亦空，色空二法，其理平等，故空等於色；反之，色性亦等於空性，故亦色即是空。[佛识慧集-梵心居士编]

空名度牒
空名度牒1（故事）唐食货志曰：‘肃宗至凤翔，明年郑叔清议以天下用度不充，诸道得召人纳钱给空名度僧道。’案此则空名度牒自唐肃宗始也。[丁福保佛学大辞典]

空圣
空圣1（杂名）得圣者之名，无圣者之实德者。[丁福保佛学大辞典]

空境有六种愚
空境有六种愚1显扬十五卷二十页云：论曰：自性愚者：谓一切有情无始流转无智自体。执着愚者：谓诸外道倒见相应所起无智。不开解愚者：谓无闻异生所起无智。失念愚者：谓有闻异生及诸圣者所起无智。一切遍愚者：谓诸异生、于众生空及与法空所起无智。一分愚者：谓声闻等，唯于法空所起无智。[法相辞典-朱芾煌]

空处
空处1（界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。[丁福保佛学大辞典]
2无色界的一切都无有形色，叫空处。[佛识慧集-梵心居士编]
3无色界的一切都没有形色，叫做空处，因共有四处的分别，所以又叫做四空处，或四无色处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空处定
空处定1四无色定之一，厌色缘空而入定，此定与无边的虚空相应，所以叫做空处定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3（术语）Ak&amacron;&sacute;&amacron;nant&amacron;yatanadhy&amacron;na，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。[丁福保佛学大辞典]

空大
空大1五大之一，因虚空的体性广大，周遍于一切处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指虚空。又作空界。为五大之一，六大之一。五大包括地、水、火、风、空等（属色法），六大则系于五大之外再加‘识’大（属心法），皆为构成有情或无情世界之基本元素；以其体性广大，周遍于一切处，故谓之大。空界即内外之窍隙，如门窗、口鼻等处，亦为能生长之因，与地、水、火、风四大，同属色法。（参阅‘六大’1251）[佛学大词典]
3因虚空的体性广大，周偏於一切处，故名空大。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。楞严经三曰：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。’[丁福保佛学大辞典]
5五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。《楞严经》三曰：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

空如来藏
空如来藏1（术语）如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：‘此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦复性自非有。’起信论义记中本曰：‘言如实空者，此以如实之中空无妄染故。云如实空，非谓如实自空。’[丁福保佛学大辞典]

空始教
空始教1（术语）华严宗所立五教中第二为大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，诠般若三论等诸法皆空之理者为空始教。建立深密瑜伽等诸法者为相始教。俱为大乘之初门，故谓为始教。起信论义记上曰：‘一、随相法执宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即般若等经，中观等论所说是也。三、唯识法相宗，即解深密等经，瑜伽等论所说是也。四、如来藏缘起宗，即楞伽密严等经，起信宝性等论所说是也。’此中第二为空始教，第三为相始教也。[丁福保佛学大辞典]
2诠说空理之教。华严宗所立五教之中，第二为大乘始教，此始教复分‘空始教’与‘相始教’二门。依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义者，称为空始教。依解深密、瑜伽等经论，从现象作用肯定诸法存在之唯识说，称为相始教。上记二教俱为大乘之初门，故称始教。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘五教十宗’1146、‘始教’3139）[佛学大词典]

空宗
空宗1（术语）以空理为旨之宗。小乘之成实宗，大乘之三论宗是也。原人论于大乘中分三教，一为大乘法相教，二为大乘破相教，三为一乘显性教。宗镜录三十四谓此三宗如其次第，为有宗空宗性宗，而立十异，分别空性二宗曰：‘上之三教，摄尽一代经论所宗。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对，讲者禅者，俱迷为同。是一宗一教，皆以破相即为真性，故今广辩空宗性宗，有其十异：空相唯破相，性宗唯显性，权实有异，遮表全殊。不可以遮诠遣荡破执之言，为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说，为最后全提见性真实之门。’[丁福保佛学大辞典]
2以空理为宗的派别，如小乘的成实宗和大乘的三论宗是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为‘有宗’之对称。指主张一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。从主张诸法皆空之龙树、提婆之教系中，相对于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成实宗；相对于大乘法相宗（唯识）而言，则指三论宗。成实宗主张人、法皆空，所说之空义胜于有部宗、俱舍宗等之仅说人空。三论宗则主张空、有皆无，以‘诸法皆无所得’之空为宗义。又禅宗亦称空宗，主张佛、魔皆空，以言语思辨为闲葛藤而排遣之。此外，有称佛教为空宗者，以佛教主张诸法无我之故。［大乘起信论义记卷上、原人论、宗镜录卷三十四］（参阅‘空有论争’3473）[佛学大词典]
4大乘佛教中，以空理为旨的宗派，也就是中观学派的异名。大乘空宗，系由小乘发展而来。如小乘一说部，计一切诸法，但有假名，而无实体；说出世部，谓世间之法，皆可破坏，而非实有，是皆遮拨现象界。及至大乘佛教兴起，龙树菩萨出世，以《大般若经》为所宗，造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等论典，妙用遮诠，种种破斥，扫尽一切执相，而大成空宗。这一派的学说，后世称之为‘中观学派’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

空宗二谛
空宗二谛1二谛，即真谛与俗谛，亦称胜义谛与世俗谛。俗谛为迷情所见世间之事相，偏于经验面；真谛为圣智所见真实之理性，偏于超越面。《中观论·观四谛品》载：‘世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实；诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名实。’由此看来，俗谛是世间法的真理，真谛是佛教圣者所见的真理。而世间法都是因缘和合的有为法，是空无自性之法，世间凡夫不明此理，将虚幻不实的事物作为实有，这就是俗谛。而佛教圣者，了知诸法性空，无生无灭之理，这即是第一义谛，亦即真谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

空宗性宗十异
空宗性宗十异1（名数）一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。见宗镜录三十四。[丁福保佛学大辞典]

空定
空定1观察空性的禅定。[佛识慧集-梵心居士编]
2观察空相的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：‘若深求此中至[泳-永+颐]，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。’[丁福保佛学大辞典]

空室智通道人
空室智通道人1空室道人智通者，龙图范珣女也。幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌，未几厌世相，还家求祝发。父难之，遂清修。因看法界观，顿有省，连作二偈见意。一曰：「浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。」次曰：「物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。」后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行，闻死心名重，往谒之。心见知其所得，便问：「常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？」通曰：「你若无心我也休。」又问：「一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个甚么？」通曰：「一华五叶。」复问：「十二时中向甚么处安身立命？」通曰：「和尚惜取眉毛好！」心打曰：「这妇女乱作次第。」通礼拜，心然之。于是道声籍甚。政和间居金陵，尝设浴于保宁，揭榜于门曰：「一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。」后为尼，名惟久，挂锡姑苏之西竺。缁白日夕师问，得其道者颇众。俄示疾书偈，趺坐而终。有明心录行于世。[五灯会元-宋·普济]

空寂
空寂1谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：‘不着世间如莲华，常善入于空寂行。’吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。此外，于禅林，有‘空寂灵知心’一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。［杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀］[佛学大词典]
2（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：‘不着世间如莲华，常善入于空寂行。’心地观经一曰：‘今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。’[丁福保佛学大辞典]

空尘
空尘1（术语）外道观空，则必存空相，而堕于空见，此空见尘，属于六尘中之法尘，故曰空尘。即示外道之空观为法尘而非正观也。止观五下曰：‘观心推画，发一分细定，生一分空解。此是空见法尘，与心相应，何关无生？’次文曰：‘即是向者，所发空尘，谓为涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2外道观空，必存空相而堕于空见，否定一切善恶因果，或以为诸法皆空；此空见如一切世间之事法能染污真性，故谓之尘，属于色、声等六尘中之法尘，故称空尘。亦即外道之空观为法尘而非正观。摩诃止观卷五下（大四六·六五中）：‘观心推画，发一分细定，生一分空解，此是空见法尘，与心相应，何关无生。’[佛学大词典]

空居天
空居天1梵语a^ntariks!ava^sin。指居止于空中之‘天’，如欲界六天中之夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，及色界诸天。相对于此，四王天、忉利天等，居止于须弥山，称为地居天。［大毗婆沙论卷一三四、俱舍论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷三十一］[佛学大词典]
2（界名）居于空之天也。对于地居天而言。谓欲界之夜摩，兜率，化乐，他化自在四天及色界之诸天也。[丁福保佛学大辞典]
3凌空而处的天，如欲界的夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天，及色界的诸天是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空差别相
空差别相1显扬十五卷十一页云：云何差别相？颂曰：差别有众多，如彼彼宣说。论曰：卽此空性，薄伽梵于处处经中，显示多种差别。谓胜义空、内空、外空、如是等。今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义，二、离我相义，三、离无因义，四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处，以我为因；应无分别五趣别异。又由六处本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情；相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。[法相辞典-朱芾煌]

空心
空心1(一)观察空理之心，称为空心。(二)指否定因果之理而执着于空见之心。空见，即不承认三世因果之理，或执着于一切法皆空之谬见。摩诃止观卷十上（大四六·一三五下）：‘空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，死皆当堕三恶道中。’（参阅‘空见’3476）71[佛学大词典]
2（术语）观空理之心。否定因果理之心。止观十下曰：‘空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。’即执空见之心也。见空见条。[丁福保佛学大辞典]

空心静坐
空心静坐1（术语）昏住也。六祖坛经曰：‘第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。’永嘉禅师云：‘无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。’[丁福保佛学大辞典]

空性
空性1瑜伽九十卷十八页云：当知此中于内烦恼，如实了知；有、知为有，无、知为无。是名空性。二解杂集论二卷九页云：何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事，悉皆空寂。虽复有时，说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取种子故，令依他性心，二行相转；非法性心。以诸法法性，自性清净故。[法相辞典-朱芾煌]
2依空而显的实性，即真如的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语s/u^nyata^，巴利语sun~n~ata^。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之s/u^nyata^，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。［大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末］[佛学大词典]
4（术语）真如之异名。梵语舜若多&Sacute;&umacron;nyata，译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。’同序曰：‘空性了义，几乎息矣！’[丁福保佛学大辞典]
5真如之异名。梵语舜若多译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6依空而显的实性，真如的别名。[佛识慧集-梵心居士编]

空性不空
空性不空1瑜伽九十卷十八页云：复次正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空；亦能如实入正不空。以世间道、及出世道，修习空性。其义云何？谓于此处，彼非有故；正观为空。若于此处，所余有故；如实知有。譬如客舍，于一时间，无诸人物；说名为空。于一时间，有诸人物；说名不空。或卽此舍，由无一类，说名为空。谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故。然非此舍、卽舍体空。如是自体所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受、或想、或复思等、一切烦恼随烦恼等，说名为空。于一时间，由有一类，说名不空。或卽自体所依止身，于一时间，由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。然非自体所依止身，卽自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性，毕竟皆空；是名于空颠倒趣入。亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故，一类是有；一类非有。此有非有，毕竟远离。又观有性，于一时间，一分远离；于一时间，一分不离。如是名为于彼空性，无有颠倒，如实趣入。[法相辞典-朱芾煌]

空性差别
空性差别1辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别，谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。此空差别、复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义、云何应知？颂曰：能食、及所食，此依身、所住。能见此、如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。卽是内空。所食空者：依外处说。卽是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者：谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空、及无为空。为于有情常作饶益，而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空。便速厌舍。为不厌舍，此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者，说名为空？颂曰：补特伽罗、法、实性俱非有。此无性有性，故别立二空。论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。[法相辞典-朱芾煌]

空性差别二种
空性差别二种1辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别；谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。[法相辞典-朱芾煌]

空性差别成立义
空性差别成立义1辩中边论上卷九页云：如是已显空性差别；此成立义，云何应知？颂曰：此若无杂染；一切应自脱。此若无清净；功用应无果。论曰：若诸法空，未生对治，无容杂染者；一切有情，不由功用，应自然解脱。若对治已生，亦不清净；则应求解脱，勤劳无果。既尔；颂曰：非染非不染；非净非不净。心性本净故；由客尘所染。论曰：云何非染、非不染？以心性本净故。云何非净、非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。[法相辞典-朱芾煌]

空性异门
空性异门1辩中边论上卷六页云：所知空性异门云何？颂曰：略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等，应知。论曰：略说空性、有此异门。云何应知此异门义？颂曰：由无变、无倒、相灭、圣智境，及诸圣法因，异门义如次。论曰：卽此中说所知空性，由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义，说为实际。非诸颠倒依缘事故。由相灭义，说为无相。此中永断一切相故。由圣智境义，说为胜义性。是最胜智所行义故。由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者、卽是因义。无我等义。如理应知。[法相辞典-朱芾煌]

空性无境心
空性无境心1又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。［十住心论卷八］（参阅‘一道无为心’74）[佛学大词典]

空想
空想1（术语）着空之思想。止观五下曰：‘着此空想，诸佛不化。’[丁福保佛学大辞典]
2谓观想“诸法皆空”的义理。如唐·慧海《顿悟入道要门论》卷上指出：“但作空想，即无有著处。”“空”为“入道要门”。常作“空想”，便无执著；没有执著，便除烦恼。然而，佛家又认为，但知“空”而不知“不空”的“性德”、“妙用”，便是执“空”而不化的“顽空”，如隋·智顗《摩诃止观》卷五所说：“着此空想，诸佛不化。”执著“顽空”之想的人，甚至连“因果”也否定了，诸佛难以度化。后用“空想”指幻想，不切实际的想法。如唐·包佶《祀雨师乐章·送神》：“跪拜临坛结空想，年年应节候油云。”又如曹禺《雷雨》第一幕：“他有着一切孩子的空想，他的脸色通红，眼睛欣喜地闪动着。”也指徒劳的想念，如《二刻拍案惊奇》十七：“既然舍人已有了亲事，老身去回复了小娘子，省得他牵肠挂肚，空想坏了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

空慧
空慧1观察空理的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2观察空理的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：‘经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。’安乐集上曰：‘若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。’璎珞本业经下曰：‘为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。’[丁福保佛学大辞典]

空执
空执1（术语）偏空之执念。谓固执偏空之理，拨无因果之理也。与空见同。见空见条。[丁福保佛学大辞典]

空拳
空拳1（杂语）空手作拳以诳小儿也。宝积经九十曰：‘如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。’智度论二十曰：‘我坐道场时，智慧不可得。空拳诳小儿，以度于一切。’证道歌曰：‘空拳指上生实解。’梵Riktamu&sdotblw;&tdotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

空教
空教1（术语）法相宗立三时教，以一切之小乘教为世尊初时之说法有教，诸部之般若经为第二时之说法空教，华严法华等之诸经为第三时之说法中道教。空教谓明诸法皆空之理之教法也。唯识述记一本曰：‘彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭，说诸法空，所谓摩诃般若经等。’八宗纲要法相宗曰：‘二者空教，于第二时，为发趣大乘者，明诸法皆空旨，以破前实法之执。’[丁福保佛学大辞典]
2说明诸法皆空的道理的教法，指般若经。[佛识慧集-梵心居士编]
3说明诸法皆空的道理的教法，指般若经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4与‘有教’相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张‘万法皆空’之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘虬所立五教中之无相教、昙隐与自轨所立五教中之不真宗、贤首所立四教中之真空无相宗。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九上）：‘诸说空经是第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。’［成唯识论述记卷一、大乘起信论义记卷上］（参阅‘三时教’596）[佛学大词典]

空无
空无1（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：‘观于空无，而不舍大悲。’注‘肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓一切事物都没有自性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空无力待缘
空无力待缘1为华严宗用以说明‘法界缘起’主要原理的‘因六义’之一。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘待众缘’之义而立。即诸法缘起之‘因’，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：‘是待众缘义。何以故？由无自性故，是空也；因不生缘生故，是无力也；即由此义故，是待缘也。’此系以空无力待缘与待众缘之义相似，故借待众缘之义以说明空无力待缘。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义；然此有为假有，其体无自性，是为‘空’之义；又若以诸法乃因缘和合而生之果，无缘即不能生果，是知生果之力用全部借助于缘，则‘因’无力而必须待于他缘之助力，是为无力待缘之义；又以其体为空，故称空无力待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）[佛学大词典]

空无常六譬
空无常六譬1（名数）见六喻条。[丁福保佛学大辞典]

空无愿无相
空无愿无相1瑜伽十二卷十页云：若于此处，无有彼物；由此道理，观之为空。故名空性。卽所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。[法相辞典-朱芾煌]

空无愿无相有闻思修及世出世差别
空无愿无相有闻思修及世出世差别1瑜伽七十二卷十四页云：若无差别，总说为空无愿无相；当知此中通闻思修所成为性。若唯以三摩地名而宣说者：当知此中唯修所成为性。通世出世。若唯以解脱门名而宣说者；当知此中唯出世间，修所成为性。[法相辞典-朱芾煌]

空无我
空无我1１．一切法缘起性空，无我我所。２．无我所叫做空，无我见叫做无我。３．空与无我。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。《法界次第》中之下曰：‘空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。’又无我所曰空。无我见曰无我。《俱舍论》卷二十六曰：‘违我所见故空，违我见故非我。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：‘空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。’又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：‘违我所见故空，违我见故非我。’[囗@又]空与无我，异名同义。大乘义章一曰：‘空与无我，眼目异名。’无量寿经下曰：‘通达诸法性，一切空无我。’[丁福保佛学大辞典]

空无我声
空无我声1（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：‘波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。’[丁福保佛学大辞典]

空无有果
空无有果1大毗婆沙论十六卷六页云：空者：显彼无圣道胎。如女身中，不任怀孕，空无子故，说名石女。彼亦如是。虽闻佛教；不能摄受圣道胎故；佛于彼身，无士用果，虚弃功用，故名为空。无有果者，无有等流、及解脱果。[法相辞典-朱芾煌]

空无相无作
空无相无作1（术语）见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

空无相无愿
空无相无愿1（术语）见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]

空无相无愿各有二种
空无相无愿各有二种1显扬二卷十六页云：空有二种。一、所知，二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无，卽是无我性有。于诸法中无我性有，卽是遍计性无。卽于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。无相，亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓卽所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。无愿，亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，厌恶了知。[法相辞典-朱芾煌]

空无相无愿差别
空无相无愿差别1显扬二卷十七页云：若无差别、总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世，应知。[法相辞典-朱芾煌]

空无边处
空无边处1瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。二解法蕴足论七卷一页云：谓有苾刍、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。是名空无边处。诸色想者：云何诸色想？谓眼识相应想、等想、现前等想、解了、取像、已想、当想，总名色想。有作是说：与五识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。今此义中，惟眼识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。如是色想，尔时超越等超越故；名超诸色想。灭有对想者：云何有对想？谓耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。有作是说：瞋恚相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。今此义中，耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。如是有对想，尔时断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭故；名灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？谓有盖缠者所有染污色声香味触想，所有不善想，所有非理所引想，所有障碍定想，总名种种想。彼想尔时不复引发，不复忆念，不复思惟，不复已思惟，不复当思惟故，名不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：云何空无边处定加行？修何加行，入空无边处定？谓于此定初修业者，先应思惟第四静虑为粗苦障，次应思惟空无边处为静妙离。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，修空无边处定；齐此未名空无边处定加行，亦未名入空无边处定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相；如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，齐此名为已入空无边处定。又此定中诸心意识，名空无边处定俱有心。诸思等思乃至造心意业，名空无边处定俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名空无边处定俱有胜解。又此定中若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法。如是诸法，亦名空无边处定。三解大毗婆沙论八十四卷一页云：云何空无边处？品类足说：空无边处、总有二种。谓定及生。若生彼处无覆无记受想行识。如是总名空无边处。乃至非想非非想处，说亦如是。此中定者：谓无色定。生者：卽说无色界生。若生彼处无覆无记受想行识，此言说彼四蕴异熟。契经中说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住：是名空无边处。此中超诸色想者：谓超眼识相应想。问：离初静虑染时；已超此想，何故今说超诸色想耶？答：过所依故。过有二种。一、过自性，二、过所依。离初静虑染时，过彼自性；说名为超。离第四静虑染时，过彼所依；说名超彼。复次过现行故。过有二种。一者、断过，二者、不现行过。离初静虑染时，断诸色想；说名为超。离第四静虑染时，彼不现行；说名超彼。复次过住处故。过有二种。一、过欲贪，二、过住处。离初静虑染时，过彼欲贪；说名为超。离第四静虑染时，过彼住处；说名超彼。复次若生第四静虑；眼识引彼色贪现前。故离第四静虑染时，亦说超诸色想。不复引起缘色贪故。灭有对想者：谓灭耳鼻舌身识相应想。问：离欲界染时，已灭鼻舌识相应想；离初静虑染时，已离耳身识相应想；何故今说灭有对想耶？答：前诸答中，随其所应，亦通此问。有余师说：瞋相应想，名有对想。问：离欲界染时，已灭一切瞋相应想；何故今说灭有对想耶？答：过依处故。谓诸依处、能起瞋想。今离第四静虑染时，皆超过彼；故名为灭。问：何故不名灭诸色想，超有对想？答：亦应互说。欲现异文，令生爱乐。复次欲现二门，乃至广说。不思惟种种想者：谓不现起第四静虑意识相应诸杂乱想。问：种种想者义何谓耶？答：此想缘种种处差别相故。谓染污者，缘十处差别相。不染污者，缘十二处差别相。是故此想，名种种想。问：何故说不思惟种种想耶？答：以种种想，离第四静虑染时，极作留难系缚障碍；如暴狱卒。故世尊说离第四静虑染时，不应思惟起种种想。如是便能远离此染。入无边空、空无边处者：问：此何故名空无边处？为以自性？为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；空无边处、以四蕴为自性；不应名空。若以所缘；空无边处、缘四圣谛及虚空非择灭；云何但名空无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘。但以加行故名空无边处。如施设论说：以何加行、修空无边处定？由何加行、入空无边处定？谓初业者，先应思惟墙上树上崖上舍上等诸虚空相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边空相。以先思惟无边空相、而修加行。展转引起初无色定。故说此名空无边处。复次法尔初远离色地，名空无边处，复次法尔初解脱色地，名空无边处。谓瑜伽师、先攀上色地，离下色地染。若离第四静虑染时；攀空无边处四蕴，而离第四静虑染。先缘上地，作虚空想，后方引起离下染道。如人上树，先攀上枝，而舍下枝。若至树端，更无上枝而可攀故；但起空想。复次依等流故，说此定名。空无边处。谓瑜伽师、从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已；便举两手，扪摸虚空。有见问言：汝何所见？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身卽在床上；如何余处、更觅自身。故从此出、起虚空想。此想、卽是前定等流。具足住者：谓得获成就空无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为空无边处。四解品类足论七卷三页云：空无边处云何？此有二种。一、定，二、生。此中所有受想行识，是名空无边处。[法相辞典-朱芾煌]
2无色界之第一天名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名A^ka^s/a^nantya^yatana，巴利名A^ka^sa^nan~ca^yatana。又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。俱舍论颂疏论本卷八（大四一·八六四上）：‘修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处。’据大毗婆沙论卷八十四载，初修空无边处定者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，得此空相后，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，辗转引起初无色定之故，称空无边处。［法蕴足论卷八无色品、立世阿毗昙论卷七］[佛学大词典]
4另译作「空处、空处定、空处住、无量空处、无量空入处界、无边空处、无色空处、空入处、空无量入处界」，以无边之空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。[阿含辞典-庄春江居士]
5（界名）梵Ak&amacron;&sacute;&amacron;nant&amacron;yatana，无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。俱舍颂疏世间品一曰：‘修此定前，于加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。’[丁福保佛学大辞典]

空无边处地
空无边处地1三界九地之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）三界九地之一。故名地。[丁福保佛学大辞典]

空无边处天
空无边处天1（天等）六道之中属于天道，故曰天。在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁，其一即此天也。密教色心不二，故于显教以为无色之所，亦画色法之楼阁，以显其意。凡二层，下层有化佛。[丁福保佛学大辞典]

空无边处定
空无边处定1四无色定之一，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。见‘四无色定’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语a^ka^s/a^nantya^yatanadhya^na。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思惟空无边之定相。若于人界修得此定，死后当生于空无边处。法蕴足论卷八无色品（大二六·四八八下）：‘初修业者，先应思惟，第四静虑为粗苦障；次应思惟空无边处，为静妙离（中略）。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相，如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道，生已修习多修习故。（中略）又此定中，若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法，如是诸法，亦名空无边处定。’又因四无色定之每一定，以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，事先的加功用行之意。故知空无边处定可分为加行、根本二定，尚存对‘有’与‘空’无边之知解者，即是加行定；若已发得根本定，而入于空无边之境界者，则无知亦无解。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷二十、禅法要解卷下、大乘义章卷十三、法界次第初门卷上之下］（参阅‘空无边处’3481）[佛学大词典]
3（术语）Aka&sacute;anant&amacron;yatana　dhyana，于人界修得此定者，死后生于空无边处也。此定有加行根本之二，有空无边之知解者，加行定之分也，发得根本定，则惟空无边之境界而已，无知亦无解。[丁福保佛学大辞典]
4在人间修得这种禅定的人，死后便生到无色界的空无边处。[佛识慧集-梵心居士编]
5修空无边处的禅定。在人间修得这种禅定的人，死后便生到无色界的空无边处去。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空无边处解脱
空无边处解脱1如八解脱中说。二解集异门论十八卷九页云：超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切色想者：云何色想？答：眼识身相应诸想、等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性；是名色想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名色想。今此义中，眼识身相应诸想等想、乃至广说；是名色想；入此定时，于彼色想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说超一切色相。灭有对想者：云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说瞋恚相应诸想等想、乃至广说；是名有对想。今此义中，四识身相应诸想等想乃至广说；是名有对想。入此定时，彼有对想、已断，已遍知；已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。是故说为灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？答：有覆缠者、所有染污色想声想香想味想触想、诸所有想，若不善诸所有想，若非理所引诸所有想，能障碍定；如是一切，名种种想。入此定时，于种种想、不引发，不随引发，不等引发；不思惟，不已思惟，不当思惟；由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：问：此空无边处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入空无边处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟第四静虑，为粗苦障；后应思惟空无边处，为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障，亦复思惟空无边处为静妙离故；心便散动驰流诸相，不能一趣，系念一境，相续思惟空无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟空无边处故；未能住心，入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟空无边处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入空无边处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是空无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是空无边处，无二无转，便能证入空无边处解脱定。第四者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第四。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

空有
空有1空与有。一切法缘生无有实体，叫做空；虽然性空但有假相，叫做有。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2空与有之并称。遮遣谓之空，建立谓之有。与‘有无’同义。诸法依因缘而生，事属存在，故有；诸法系因缘和合而生，本来无自性，故谓空。空、有为佛法两大门系，为破凡夫执相而立因缘生法为空；再立唯识法相，胜义为有。以凡夫执我、我相为有，执无因果、涅槃为空，故须空有两遣方得真谛。[佛学大词典]
3空与有的并称。在佛法上，遮遣谓之空，建立谓之有，这是论理上正反相对的二门，我人对于任何事物的两面看法。宇宙万法，就现象的一面看，诸法仗因托缘而生，为我人见闻觉知所触对，这就是‘有’；另就其本质一面看，诸法是仗因托缘生起，无固定不变的自性（本质），无自性即是‘空’（自性空），也称‘缘起性空’。空与有，为佛法之两轮。为破遣凡夫的执相，因而立缘生法为空；为矫治凡夫妄执‘沉空’（恶取空），因而立唯识胜义为有。执空执有，皆非中道，故须空有两遣，方得真谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）遮遣曰空。建立曰有。论理上正反对之二门也。[丁福保佛学大辞典]
5一切法缘生无有实体，叫做空；虽然性空但有假相，叫做有。[佛识慧集-梵心居士编]

空有三
空有三1成唯识论八卷二十二页云：空有三者：一、无性空。性非有故。二、异性空。与妄所执自性异故。三、自性空。二空所显为自性故。[法相辞典-朱芾煌]

空有二宗
空有二宗1指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空、般若皆空之宗派；有宗，乃主张诸法为‘有’之宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，法相宗属于有宗，三论宗属于空宗。（参阅‘有宗’2432、‘空宗’3477）[佛学大词典]
2指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空的宗派；有宗，乃主张诸法为有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，唯识宗属于有宗，三论宗属于空宗。印度的大乘佛教，以中观学派和瑜伽行学派为空有二宗。唐代义净西行求法，于《南海寄归内法传》中称：‘所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有中空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3在中国佛教的八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成实宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三论宗是大乘的空宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（名数）八宗之中，俱舍宗为小乘之有宗，成实宗为小乘之空宗，法相宗为大乘之有宗，三论宗为大乘之空宗。[丁福保佛学大辞典]
5在中国佛教八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成实宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三轮宗是大乘的空宗。[佛识慧集-梵心居士编]

空有二执
空有二执1又作有无二见。指凡夫因妄想分别所生起之绝对皆有之有执，或绝对皆无之空执。二执皆系谬误见解，有执，如执著有实我、实法；空执，如执着无善因善果与恶因恶果之事法、无涅槃之妙体等。宗镜录卷四援引‘唯识三性’之思想而列举二种对治空有二执之法门，即：(一)以‘情有理无’之空观对治有执；亦即观一切‘遍计所执性’，于情则实有，于理则虚无，二者唯因虚妄而起，皆无体用，故应遣除。(二)以‘理有情无’之有观对治空执；亦即观‘依他起性’、‘圆成实性’之法，于理则实有，于情则虚无，然理本为实，故应存留有观，以为体用。[佛学大词典]
2凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3[出宗镜录]一情有理无情有理无者。即空观。对遗有执也。谓观遍计所执。于情则有。于理则无。唯虚妄起。都无体用。正应除遗也。二理有情无理有情无者。即有观。对遗空执也。谓观依他圆成之法。于理则有。于情则无。理本是实。有体有用。正应存留也。[三藏法数-明·一如等撰]
4（术语）凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。[丁福保佛学大辞典]
5即执著空和执著有的二种见解。[佛识慧集-梵心居士编]
6又名有无二见，即执着空和执著有的二种见解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空有二种
空有二种1瑜伽九十卷十七页云：复次空有二种。一者、有为，二者、无为。此中有为、空无常恒久久安住不变易法、及我我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性、离诸因缘，法性所摄法尔道理为所依趣，此或如是，或异，或非；遍一切处、无不同归法尔道理。[法相辞典-朱芾煌]

空有二观
空有二观1（术语）为破空有二执立此二观。观无实我实法，谓为空观，以破有执。观有因果之事法，涅槃之妙体，谓为有观，以破空执。法相宗立五重之唯识观，其中第一重之遣虚存实观，即是空有二观也。义林章一末曰：‘由无始来执我法为有，拨事理为空故。此观中遣者，空观对破有执，存者有观对遣空执。’[丁福保佛学大辞典]
2空观与有观。观无实我实法，叫做空观，此观能破我执；观有因果及涅槃，叫做有观，此观能破空执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空有二论
空有二论1（杂语）二观本为破二执之一具佛法，故无论何宗，不失此意，然于自他宗对抗之上，有以空门空观为主而立者，有以有门有观为主而立者。即在小乘，一切有部宗为有门有观，成实宗为空门空观。特在大乘，如法相宗有门与三论宗空门之争，尤为著者。佛灭后一千载，印度之护法清辨二菩萨出，护法依弥勒之瑜伽论，释成唯识论，而张妙有之义（是法相宗）。清辨依龙树之中观论（三论之一）着掌珍论，而立真空之理（是三论宗）。佛地论四曰：‘菩萨藏，佛灭后千载已前一味。千载已后，兴空有二论。’寄归传一述印度之大乘曰：‘所云大乘，不过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！’[丁福保佛学大辞典]
2在印度的大乘佛教中，龙树、提婆一系的‘中观学派’，就诸法本质的一面来看，强调缘生之法，本无自性——即性空（亦即空性）。而无著、世亲一系的‘瑜伽行派’，系就诸法的现象一面来看，认为‘性空相有’（假有）。在印度佛教史上，空、有两派常处于对立状态，如清辨与护法对于依他起性的诤论，戒贤与智光对于空有的诤论。事实上，空与有二者，不是相破相斥，而是相辅相成，最后则是殊途同归。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

空有力不待缘
空有力不待缘1为华严宗用以说明‘法界缘起’主要原理的‘因六义’之一。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘刹那灭’之义而立。即诸法缘起之‘因’，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：‘由刹那灭故，即显无自性，是空也；由灭故，果法得生，是有力也；然此谢灭非由缘力，故云不待缘也。’此系以空有力不待缘与刹那灭之义相似，遂借‘刹那灭’之义说明空有力不待缘。盖刹那灭者，指刹那刹那生灭之法，能成为他法生起之因；以刹那生灭，故无有自性而其体为空；然由‘灭’之故，能为‘因’以引生果，故谓之有力；又以此灭为任运自然而灭，不须借助他缘之力即能引生果，故谓之不待他缘。盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而生诸法，是为‘有’之义；而此‘有’系如幻之假有，非本来恒有，是为‘空’之义；承认其法具有生果之全力功能，是为有力而不待缘；又以其体为空，故称空有力不待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）[佛学大词典]

空有力待缘
空有力待缘1为华严宗用以说明‘法界缘起’主要原理的‘因六义’之一。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘果俱有’之义而立。即诸法缘起之‘因’，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：‘由俱有故方有，即显是不有，是空义也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待缘也。’此系以空有力待缘与‘果俱有’之义相似，故借‘果俱有’之义以说明空有力待缘。盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义；然此‘有’系假有而非实有，是为‘空’之义；又以承认‘因’之法具有引生果之功能，故谓之有力；然尚须借助他缘之力以引生果，故谓之待缘。要之，以‘因’之法具有空、有力、待缘三义而立空有力待缘之义。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）[佛学大词典]

空有各具二义
空有各具二义1谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；此空非‘无见’、‘断见’之空，称为真空。诸法无性而缘生，谓之有；此有非‘常见’、‘有见’之有，称为幻有。据华严经疏卷十四载，即；(一)真空之二义：(1)真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。(2)真空能成幻有，若滞碍而不成幻有，亦非真空。(二)幻有之二义：(1)幻有必遮覆真空，幻有若显现，真空则隐蔽。(2)幻有必不碍真空，幻有终将自行隐灭而令真空彻现。[佛学大词典]
2[出华严经疏]一真空二义一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虚假不实。故名幻有。)二幻有二义一谓幻有必覆真空。比有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。[三藏法数-明·一如等撰]

空有无碍宗
空有无碍宗1（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。[丁福保佛学大辞典]

空有论争
空有论争1指大乘佛教在印度即发生二大教系，对于诸法体性究竟为‘空’或‘有’，因主张不同而引起之论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；后之三论宗即承续此主张。无著、世亲之教系，则主张诸法为有，后推演成法相宗。于小乘佛教亦曾存在空有论争，例如毗昙宗主张有，成实宗主张空。此外，其他小乘之分派多达二十余部，且每每彼此立义，互为论争，而大乘佛教于印度仅此空有二派。然于此二派祖师龙树、提婆及无著、世亲之时代，并未产生正面论争，仅系二派之教义各有异趣而已，亦即龙树、提婆主张消极之空论，无著、世亲主张积极之有论。龙树虽于中观论、十二门论之中叙说真空、无相，然亦于十八空论一书中论述方便唯识与正观唯识之区别，且于大智度论中述及积极之‘有’论；而无著、世亲虽于瑜伽、唯识中论述积极之‘有’论，然两人皆曾注解提婆之百论，而同属百论十余家注释者之列，且无著亦曾撰顺中论一书，以注释龙树之中观论。故知，其时二派对于空、有，虽各有主张，然不仅未曾直接冲突，且两派每能彼此涵融。至世尊入灭后一千余年，空、有二派各趋于发达，针对论空之中论、百论，其注释家号称七十师；针对论有之瑜伽论，其注释亦多达十支，而唯识论之注释者亦发展出十大论师。至护法与清辨时，就‘依他起性’展开空有论争，其后戒贤与智光亦就‘三时教判’而起论争。护法于成唯识论卷八主张诸法皆由因缘所生，而将一切诸法分为三性，即：遍计所执性，系妄情所现之法，故为空；依他起性，诸法皆由因缘而生，故为有；圆成实性，一切法之本体悉皆真实，故为有。而清辨撰大乘掌珍论，揭示‘有为空、无为空、毕竟皆空’之旨。盖佛教哲学于宇宙论方面，大别有实相论与缘起论两大观点，并据之拈出观心门与法相门两大教法，综上之说，是知护法系根据缘起论而立法相门，主张由因缘所生之诸法为实有；清辨根据实相论而立观心门，主张毕竟空。二师之主张虽似相破，实系相成，益发彰显‘真空妙有’之佛教至理。故华严宗贤首大师法藏乃调和二宗之说，而于所著华严五教章卷四谓（大四五·五○一上）：‘色即是空，清辨义立；空即是色，护法义存。二义镕融，举体全摄。’又戒贤与智光亦就‘三时教判’展开论争，争论之点即为由护法、清辨而来之空有论。关于二师之师承，戒贤为护法之弟子，属有系；而空系之智光，其师承则有异说，有谓系戒贤之弟子，亦或系同名而相异之二人。二师于所立之三时教判，各执一说，如表所示。盖二师教判论之争论重点即为空有论，戒贤以境空心有之中道为第三时，而智光则以心境俱空为第三时。就此教判论，贤首大师以摄机之宽狭、言教之具阙、益物之大小、显理之深浅等四门，分别批判二师之优劣，于所著大乘起信论义记卷上谓，前二门以戒贤所判为优，后二门以智光所判为胜：(一)就摄机之宽狭而言，戒贤之第三时可摄三乘之机，故较智光之独摄菩萨乘为宽。(二)就言教之具阙而言，戒贤之第三时具说大、小二乘教，而智光仅说大乘，独阙小乘，故以戒贤所说为胜。(三)就益物之大小而言，智光之第三时谓一切众生悉得大乘之益，而戒贤仅论及二乘之定性及‘无性有情’等问题，故以智光所说为胜。(四)就显理之深浅而言，戒贤虽谓‘境空’而犹论‘心有’，故所判立之义未尽未了；而智光判立心境俱空、缘生即空，故较为殊胜。其后华严宗四祖澄观则针对此教判论，作一较强烈之批判，于华严玄谈中谓，就了义之程度而言，若将摄机之宽狭与益物之大小相比较，则摄机之宽不及益物之大；若将言教之具阙与显理之深浅相比较，则言教之具不及显理之尽；且二师之教判虽各有二了、二不了，然若探其究竟深意，则二种所谓了义亦皆不了。盖贤首以性宗、相宗相融会（性相融会）为主，澄观则以性宗、相宗二者为壁垒分明（性相决判），故对于二宗之批判有如是迥异之结论。空有二宗传入中国后，亦曾盛行。论空之三论宗于后秦之鸠摩罗什与隋代之吉藏时极为兴盛，至唐代后逐渐衰落；论有之法相宗于唐代玄奘时大盛。然两派在中国佛教史上并无论争之情形，此因鸠摩罗什、吉藏与玄奘等人，各处于不同时代，故无直接冲突之可能，且华严宗、天台宗之教理既主张空有之‘相即无碍’，故亦不致产生偏执空有任何一端之固陋。在日本，亦曾盛行空有论争，于奈良朝时，三论、法相二宗并为盛行，论争亦盛。有关之论争情形及双方论点，可见之于三论大义钞之记载，如：空有争论、常无常争论、五性尔非尔争论、有性无性争论、定不定争论、变易生死争论、教时争论等。平安朝后，天台、真言等诸宗新兴得势；而三论、法相二宗衰落，自此亦不复见空有之论争。［佛地经论卷四］（参阅‘三性’563、‘三时教’596、‘中观派’1037、‘瑜伽派’5530）[佛学大词典]

空有诤论
空有诤论1即大乘佛教空宗与有宗的，对于诸法体性，究竟为‘空’或‘有’之争。本来，空宗创立于先，无著世亲出世，提倡‘有’义，仅二派理论各异其趣，并未产生正面诤论。并且龙树于《大智度论》中亦述及‘有’；无著、世亲皆曾注解提婆之《百论》，名列《百论》十余注释家之中。无著并撰有《顺中论》一书，注释龙树的《中观论》，由此可知其时二派虽然理论不同，但未有论诤，并且彼此涵融。至护法出世，与空宗论师清辨同时，二人就‘依他起性’展开空有之争，其后护法的弟子戒贤，亦就‘三时教判’而起诤论，后代称之为空有诤论。参阅‘清辨护法空有之诤’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

空果
空果1（譬喻）虚空之果实。以譬无法。圆觉经曰：‘善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体。已如空华，用此思惟，辨于佛境。犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。’[丁福保佛学大辞典]

空梵天
空梵天1梵天世界初形成时，还没有天众的梵天。[阿含辞典-庄春江居士]

空欲漏
空欲漏1没有爱欲与烦恼。[阿含辞典-庄春江居士]

空法
空法1观我空法空有为空无为空等空理之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：‘欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。’中论二曰：‘大圣说空法，为离诸见故。’法华经弟子授记品曰：‘于诸佛所说空法，明了通达。’[囗@又]谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：‘我悉除邪见，于空法得证。’[丁福保佛学大辞典]
3观我空、法空、有为空、无为空等空理之法。[佛识慧集-梵心居士编]

空法欲使有
空法欲使有1想使不存在的变成存在的，表示这是不可能的事。[阿含辞典-庄春江居士]

空海
空海1（774～835）日本真言宗开祖。赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，后入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表聋瞽指归（后易名为三教指归）批判儒释道。延历十二年（793）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教义。十四年，在东大寺戒坛院受具足戒，改名空海。十五年，曾于梦中感得大日经，然未能解悟。遂于二十三年来唐，在福州长溪县登岸，北上历访长安诸大德，而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传，受传法阿阇梨位灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学之日本人。日本大同元年（806）归返本国，翌年，在京都久米寺讲授大日经，三年，敕许弘通真言宗。四年，入宫论说即身成佛之义，挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，补任东大寺别当之职。三年，修金刚界灌顶，授与最澄、和气真纲等人，未久，再修胎藏界灌顶，授与最澄、贤荣等人，为日本两部灌顶之嚆矢。弘仁七年，敕赐高野山之地以建寺宇。九年，赐师‘传灯大法师’之号，任内供奉十禅师之职。十年，寺院落成，号金刚峰寺。十四年，受赐东寺，与高野山同为永久之密教道场。东寺之堂舍结构、佛像造形、年中行事、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺之风貌。天长五年（828），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，确立密宗教学，该院亦为日本最早之私立学校。承和二年，于高野山入寂，世寿六十二，被尊为日本真言宗高祖，谥号‘弘法大师’，时人则多称‘高野大师’。师之著作极丰，教义方面有辩显密二教论、秘藏宝钥、十住心论、付法传、请来目录、御遗告、即身成佛义、声字义、吽字义、般若心经秘键等，另有大悉昙章与篆隶万象名义（辞典）等。关于文学方面有文镜秘府论、文笔眼心钞、性灵集、高野杂笔集等。此外，师又长于书法，墨宝有风信帖、灌顶历名、七祖赞、三十帖册子等。亦曾指导密宗美术，对社会教化之功可谓既广且深。［元亨释书卷一、高野春秋编年辑录卷一、本朝高僧传卷三、弘法大师正传］[佛学大词典]
2（术语）虚空与大海。文句三上曰：‘当知今品乃是如来方便摄一切法，如空包色，若海纳流。’同记曰：‘总包诸经色流，咸归今经空海。’[囗@又]（人名）日本真言宗之开祖，弘法大师，名空海。入唐，就青龙寺慧果阿阇梨，悉传受密法，归国后，弘通密典，遂启日本所谓东密之一派。[丁福保佛学大辞典]
3虚空与大海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空点
空点1（术语）在梵字顶上之圆点，发痕&mdotabv;字之音者。此点为总示诸法皆空之理者，是名空点。此空点为白，阿&DF-8740;a，诃&DF-8770;ha，及仰&DF-8754;&ndotabv;a，壤&DF-8759;?a，儜&DF-875E;&ndotblw;a，曩&DF-8763;na，莽&DF-8768;ma，之五字而生者。大日经疏七释经之仰壤儜曩莽五字曰：‘涅槃经，此五字亦具明字义。今毗卢遮那宗，寄此五字，以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。’理趣释上释吽字&DF-87A4;h&umacron;&mdotabv;曰：‘其字头上有圆点半月，即谓&DF-8768;ma摩字。’吽字义曰：‘此吽字上有空点，是空点者摩字所生，摩字兼人法二空义。’[丁福保佛学大辞典]
2指附于梵字上之圆点，即·（其音为m!），有随韵点画之意。为悉昙十二摩多之第十一。以豙（a，阿）为例，加圆点即成蛊（am!，暗）。盖悉昙之空点，在梵语文典上称为随韵（梵anusva^ra），意谓随母音而鼻音化；而蛊可解为梵语am!bara，意谓大空，故由此转释而称该圆点为空点。又蛊为‘阿字五转’之一，依‘东因发心’之义，配于发菩提心之位，故亦称菩提点。大日经疏卷十四（大三九·七二三上）：‘此阿上有点，是大空义，犹此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。’于密教中，以悉昙豙字在音韵上之五种变化配上五方五佛、五智等，次第说明修行者之各种修证阶次与方向，比即阿字五转之义，其中，以东方之阿■如来为发菩提心之‘因位’，循著「从因向果’之修证方向，称为东因发心。又于空点之下加画一半月形，成为T!，此称仰月点。其形在梵语文典中属于随鼻韵（梵anuna^sika），意谓随母韵而鼻音化，故仰月点之用法与空点相同，半月形仅系装饰而已。密教对附有空点之字，皆解释作‘大空’之义。［理趣释卷上、大日经疏卷七、卷九］（参阅‘仰月点’2170）[佛学大词典]

空点二形
空点二形1（名数）一圆点·之形，二仰月&DF-81C4;之形。日本悉昙三密钞上曰：‘凡就此圆点，与仰月，自他门存异义，他门&DF-874A;a&mdotabv;字局圆点，&DF-8754;&ndotabv;a，&DF-8759;?a，&DF-875E;&ndotblw;a，&DF-8763;na，&DF-8768;ma，五字局仰月也。东寺&DF-8770;ha字，&DF-874A;a&mdotblw;字，&DF-8754;&ndotabv;a等五字皆通成圆点半月也。’又曰：‘安然以仰月为仰等五字异形。’然则圆点仰月同为空点，任用其一皆可。他流依大日经之意，如&DF-874A;止用一圆点。而日本东寺与安然之流，依理趣经之意，如&DF-87BC;圆点仰月两用也。三密钞上解之曰：‘仰月是庄严点，圆点是实体。’[丁福保佛学大辞典]

空王
空王1佛的别名，因佛空无一切邪执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之异名。法曰空法。佛曰空王。以空无一切邪执，为入涅槃城之要门故也。圆觉经曰：‘佛为万法之王，又曰空王，’沈佺期诗曰：‘无言诵居远，清净得空王。’颂古联珠集曰：‘空王以此垂洪范，锦上敷华知几重。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依圆觉经载，佛为万法之王，故称空王。［诸经要集卷一‘三宝部’敬佛篇念十方佛缘］(二)古佛名。又作空王佛。法华经授学无学人记品（大九·三○上）：‘诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。’空王佛乃空劫时期出现之佛，空劫之前则万物未发生，故禅林中每以‘空王以前’一语表示超越人类生命意识之境界，与‘本来面目’、‘父母未生以前’、‘空劫以前’等为同类用语。[佛学大词典]

空王佛
空王佛1佛名。据法华经说，释尊与阿难曾经一起在空王佛所发心学道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）过去世之一佛。空王为佛之总名，而今为一佛之名也。法华经说，释尊与阿难共于空王佛所发心。法华经人记品曰：‘诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。’又，阿弥陀如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。见观佛三昧经九。往生要集中本曰：‘五体投地，遍身流汗，归命弥陀佛。念眉间白毫相，发露涕泣，应作此念：过去空王佛，眉间白毫相，弥陀尊礼敬，灭罪今得佛。我今礼弥陀佛，亦当复如是。’[丁福保佛学大辞典]

空理
空理1（术语）观人与法为空所显之真理。[丁福保佛学大辞典]

空甚深相
空甚深相1显扬十五卷十页云：云何甚深相？颂曰：甚深相、应知取舍无增减。论曰：随前所说无二道理，虽舍诸法而无所减；虽取诸法而无所增。无取无舍，无增无减，是甚深空相。[法相辞典-朱芾煌]

空生
空生1梵名Subhu^ti之意译，巴利名同。音译须菩提、苏部底。又称善现、善业。为佛陀十大弟子之一，誉为解空第一。古代印度舍卫国婆罗门之子，名负梨。端正殊妙，智慧聪明无能及者。初以恶性为父母亲属所厌患，遂舍家入山林。山神引之诣佛，佛为其说嗔恚之过患，师乃自悔责，忏悔罪咎，豁然得须陀洹果，未久证阿罗汉果。［譬喻经卷一、维摩经文疏卷十三、大唐西域记卷四］（参阅‘须菩提’5361）[佛学大词典]
2（人名）须菩提之翻名。四教仪集注上曰：‘须菩提，翻空生，解空第一。’见须菩提条。[丁福保佛学大辞典]

空生空死
空生空死1（杂语）止观十下曰：‘空生空死，唐弃一期。’享空生而空死也。与醉生梦死同。[丁福保佛学大辞典]

空界
空界1瑜伽三卷三页云：又暗色、明色、说名空界，及孔隙。又诸暗色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者，谓于余处。二解瑜伽二十七卷三页云：云何空界？谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已；由此孔穴，便下漏泄。如是等类，说名空界。三解瑜伽五十四卷十六页云：问：何等名空界？答：明暗所摄造色，说名空界。此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情、所居处所，常暗常明；名恒相续。余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净。隙穴摄者，名不清净。四解俱舍论一卷二十一页云：论曰：诸有门窗及口鼻等，内外窍隙，名为空界。如是窍隙，云何应知？传说：窍隙卽是明暗。非离明暗，窍隙可取。故说空界，明暗为体。应知此体、不离昼夜，卽此说名邻阿伽色。传说：阿伽、谓积集色。极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻；是故说明邻阿伽色。有说：阿伽、卽空界色。此中无碍，故名阿伽。卽阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。五解法蕴足论九卷十九页云：云何空界？谓空界有二种。一、内，二、外。云何内空界？谓此身内所有各别空性空类，有执有受。此复云何？谓此身中随皮肉血骨髓等空、眼穴、耳穴、鼻穴、面门、咽喉、心腹肠肚等穴。由此通贮所饮所食，及令下弃。复有所余身内各别空性空类，是名内空界。云何外空界？谓此身外诸外所摄空性空类，无执无受。此复云何？谓外空迥邻阿伽色，是名外空界。前内此外，总名空界。六解大毗婆沙论七十五卷九页云：问：空界、云何？答：如契经说：有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空；是名空界。阿毗达磨作如是说：云何空界？谓邻碍色。碍、谓积聚。卽墙壁等。有色近此，名邻碍色。如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。有作是说：此文应言云何空界？谓邻难除色。然色有二种。一者、易除。谓有情数。二者、难除。谓无情数。此空界色、多近非情墙壁树等而施设故；名邻难除色。旧对法者、及此国师、俱说空界、处处皆有。谓骨肉筋脉皮血身分，昼夜明暗形显等处，皆有此色。问：缘空界色、眼识生不？有说：缘此，眼识不生。谓空界色。虽眼识境；而此眼识、毕竟不生。复有说者：缘空界色，眼识亦生。问：若尔；何故见不明了？答：此空界色，昼为明所覆，夜为暗所覆。故眼虽见；而不明了。七解品类足论二卷十五页云：空界云何？谓邻阿伽色。[法相辞典-朱芾煌]
2（界名）六界之一。谓无边之虚空也。[丁福保佛学大辞典]

空界想
空界想1瑜伽三十三卷十六页云：空界想者：谓由此想，先于自身，发起轻举柔软二胜解已；随所欲往，若于中间，有诸色聚，能为障碍；尔时便起胜解作意，于彼色中，作空胜解；能无碍往。[法相辞典-朱芾煌]

空界有二
空界有二1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

空界有二种
空界有二种1如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

空界色
空界色1指虚空界之色。空界，梵语a^ka^s/a-dha^tu。据俱舍论卷一载，虚空之外，别有空界，为眼可见，如诸门窗及口鼻等内外之窍隙；因系眼可见，故附‘色’之名，称为空界色。另据俱舍论光记卷一所说，空界色以青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色中之影、光、明、闇为体；然因影、光、明、闇亦随青、黄、赤、白等四显色而应现，故空界色亦摄于青、黄、赤、白中。又青、黄、赤、白即须弥四大洲各现于空中的纯一之净色，故空界色即空一显色。俱舍论卷一又谓（大二九·六下）：‘故说空界，明闇为体，应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。’是知，空界色另有邻阿伽色（梵agha-sa^mantaka）之译名，意指邻近阿伽之色。［俱舍论释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅‘空一显色’3470、‘邻阿伽色’6194）[佛学大词典]
2（术语）有部之所立。虚空之外，别有空界，眼可见，门窗口鼻等内外之窍隙是也。既为眼可见，故附色之名，而谓之空界色。俱舍论一曰：‘诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。’此空界色，名邻阿伽色。见邻阿迦色条。[丁福保佛学大辞典]

空相
空相1辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓卽于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓卽于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空。所余非无故；如实知为有。若如是者；则能无倒显示空相。二解辩中边论上卷六页云：所知空性、其相云何？颂曰：无二有无故；非有亦非无。非异亦非一。是说为空相。论曰：无二、谓无所取能取。有无、谓有二取之无。此卽显空，无性为性。故此空相，非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别，非异非一。若异；应成法性异法。便违正理。如苦等性。若一；则应非净智境；亦非共相。此卽显空与妄分别，离一异相。三解杂集论六卷七页云：空相者：谓若于是处，此非有；由此理，正观为空。若于是处，余是有；由此理，如实知有。是名善入空性。如实知者：不颠倒义。问：于何处、谁非有？答：于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等，非有。由此理，彼皆是空。问：于是处，谁余有？答：卽此处无我性。此我无性，无我有性，是谓空性。由彼诸行常等相我，此中无故，诸行恒时离我性相，无我真性，此中有故；非一向无。此俱名空性。故薄伽梵、密意说言：有、如实知有。无、如实知无。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：‘因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。’同五十三曰：‘须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。’[囗@又]真空之体相，名为空相。般若心经曰：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’法藏略疏曰：‘辨此空状，故云空相，或真空体相也。’[丁福保佛学大辞典]
3诸法皆空的相状，因缘生的一切法，无有自性，此即是空的相状。[佛识慧集-梵心居士编]
4诸法皆空的相状。因缘生的一切法，无有自性，此即是空的相状。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生法，无有自性，即空之相状。大智度论卷六（大二五·一○七上）：‘因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。’另据玄奘译之般若心经所说，诸法之空相乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又佛典中，性、相二字常为同义字，故亦可作空性。[佛学大词典]

空相三种
空相三种1显扬十五卷十页云：云何成立空相？当知空相有三种。一、自相，二、甚深相，三、差别相。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

空空
空空1（术语）十八空之一。空之亦空曰空空。智度论四十六曰：‘何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。’嘉祥仁王经疏二曰：‘空破五阴，空空破空。如服药能破病，病破已，药亦应出。若药不出，即复是病。以空破诸烦恼病，恐空复为患。是故以空舍空，故名空空也。’[丁福保佛学大辞典]
2辩中边论上卷八页云：能见此者，谓智能见内处等空。空智空故；说名空空。[法相辞典-朱芾煌]

空空三摩地
空空三摩地1如三重三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

空空寂寂
空空寂寂1（术语）言宇宙有形无形一切之实体，空无而无可思虑分别者。[丁福保佛学大辞典]

空经
空经1指般若部的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）般若部之经。以说诸法皆空之旨，故曰空经。法鼓经下曰：‘佛告迦叶：一切空经是有余说。’[丁福保佛学大辞典]

空缘
空缘1生识九缘之一。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。参阅‘九缘生识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

空聚
空聚1（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：‘以空聚想入于聚落。’[囗@又]（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。涅槃经二十三曰：‘空聚落者，是六入。’维摩经方便品曰：‘是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。’金光明经一曰：‘是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。’六十华严经二十四曰：‘依六入空聚，四大毒蛇所侵害。’止观七下曰：‘头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。’[丁福保佛学大辞典]

空能除遣十相
空能除遣十相1瑜伽七十七卷十二页云：世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相，勤修加行；有几种相，难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相；空能除遣。何等为十？一者、了知法义故；有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故；有生灭住异性相续随转相。此由相空、及无先后空、能正除遣。三者、了知能取义故；有顾恋身相、及我慢相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故；有顾恋财相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用义，男女承事资具相应故；有内安乐相，外净妙相。此由内外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故；有无量相。此由大空、能正除遣。七者、了知无色故；有内寂静解脱相。此由有为空、能正除遣。八者、了知相真如义故；有补特伽罗无我相，法无我相。若唯识相、及胜义相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净，真如义故；有无为相，无变异相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、卽于彼相对治空性，作意思惟故；有空性相。此由空空、能正除遣。[法相辞典-朱芾煌]

空自相
空自相1显扬十五卷十页云：云何自相？颂曰：若于此无有，及此余所有；随二种道理，说空相无二。论曰：空自相者：非定有无。非定有者，谓于诸行中，众生自性，及法自性，毕竟无所有故。非定无者，谓于此中众生无我，及法无我，有实性故。随二种道理者：谓卽于此中无二种我道理，及有二种无我道理。随此二种，故说空性，无有二相。一、非有相，二我无故。二、非无相。二无我有故。何以故？此二我无，卽是二无我有；此二无我有，卽是二我无故。是故空性，非定有相，非定无相。[法相辞典-朱芾煌]

空色
空色1无形叫做空，有形叫做色。般若心经说：“色即是空，空即是色”。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）无形曰空。有形曰色。般若心经曰：‘色即是空，空即是色。’止观五曰：‘金錍抉膜，空色朗然。’[丁福保佛学大辞典]
3无形叫做空，有形叫做色。般若心经说：‘色即是空，空即是色’。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

空藏（唐京师会昌寺）［《续高僧传》卷二十八］
空藏（唐京师会昌寺）［《续高僧传》卷二十八］1释空藏。俗姓王氏。先祖晋阳。今在雍州之新丰焉。母初孕日。自然不食酒肉五辛。时以同尘身子故。密加异之。既诞育后。灵鉴日陈。情用高远。读诵经论思存拔济。至年十九。同佛出家。既惟一己二亲留碍。乃于父前以身四布。七日不起。恐其命绝方从所愿。即辞向蓝田负儿山中私自剃落。初赍面六斗。拟作月粮。日噉二升。三年不尽。屡感神鼎自然而至。由是增其禅诵。晨宵无辍。后依止判法师住龙池寺。钦重经论日诵万言。前后总计三百余卷。三论涅盘探穷岩穴。大业之始。以藏名称惟远道俗所闻。下敕征延入住禅定。唐运既兴崇缮法宇。有敕于金城坊建会昌寺。并请大德十人。度僧五十人。永用住持。以藏行德夙彰。又请住焉。供事弥隆极光恒美。而性乐山水志存清旷。每年仲春游浪林阜。行次玉泉。遂有终焉之思。居止载纪众聚如山。说导亡疲开悟逾广。后为亢旱。经时山泉乃竭。合寺僧众咸以惊嗟。藏乃至心祈请。其泉应时还复。远近道俗动色相欢。兼又弘操岳峙器局川停。不扰荣利不怀宠辱。济度群有不略寸阴。乃钞摘众经大乘要句。以为卷轴。纸别五经三经。卷部二十五十。总有十卷。每讲开务极增成学。闻义两持偏无迷忘。夏分常行方等忏法。贤劫千佛日礼一遍。常坐不卧垂三十年。翘勤专注难加系迹。以贞观十六年五月十二日。终于会昌。春秋七十有四。遗身于龙池寺侧。收骨起塔。观其读诵之富。振古罕俦。视其髅骨。两耳通明。顶有双孔。眼眶含窍各有三焉。弟子等追惟永往。树碑于会昌寺中。金紫光禄大夫卫尉卿于志宁为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

空行
空行11.观空之修行方法，如观「生无来处，灭无去处」的缘起生灭，《增壹阿含五十一品八经》称「空行第一之法」，《杂阿含三三五经》称「第一义空经」。2.空之诸行；因缘和合生灭之有为法（不实来实去），另作「空诸行」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽三十四卷十四页云：复作是念：我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立，此中可得。除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情。或复于此说为生者老者病者，及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟。由是诸行，皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行，趣入空行。二解显扬二卷十七页云：空行者：谓于诸行，我不可得，及诸相中，世俗分别法不可得。又云：缘智空道，作道如行出行，此亦是空行。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）修空法之行。空法有大小浅深，以为大乘小乘菩萨声闻之别。涅槃经一曰：‘为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行。’[丁福保佛学大辞典]

空行有情势速
空行有情势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

空行相
空行相1分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。[法相辞典-朱芾煌]

空见
空见1１．拨无因果的邪见。２．执着于空的见解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语s/u^nyata^-dr!s!t!i。指不承认三世因果之理，或执着于空法而全然否定诸法存在之妄见。据瑜伽师地论卷七载，空见有两种，即：(一)外道之空见，诸外道不明因果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶果，行恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶业报之理。(二)教内之空见，即学佛者未明如来所说之甚深道理，听闻般若等一切皆空之说，遂堕于诸法皆无之空见。执着空见之心，则起增上慢，违犯规矩，恣情纵欲，破坏正见、威仪、净命等。故于无上依经卷上菩提品谓（大一六·四七一中）：‘若有人执我见，如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。’因诸见之中，空见之过最重，能坏一切，据摩诃止观卷四上谓，若堕于此见，死后堕落三恶道，永劫沈沦。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本、瑜伽论记卷二、摩诃止观卷十下］[佛学大词典]
3（术语）拨无因果之理之邪见。诸见中空见之过最重。又着于空法之见。无上依经上曰：‘若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。’楞伽经三曰：‘我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’止观十上曰：‘天竺诸见，空见最重。’止观十下曰：‘诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。’止观四上曰：‘当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？’止观十下曰：‘空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。’参照空心条。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观彼远离余我我所；名为空见。[法相辞典-朱芾煌]
5拨无因果的邪见，执著於空的见解。[佛识慧集-梵心居士编]

空见外道
空见外道1于古代印度外道之中，有否定因果，认为吾人死后一切断灭，全无灵魂、意识之存在，此类外道总称空见外道，又称空见论者。如六师外道之一的富兰那迦叶。彼等所执着之妄见与断见外道、无因外道等相同。瑜伽师地论卷七（大三○·三一一上）：‘空见论者，谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。’此类外道眼见行布施、慈爱等善行者竟招致恶果，行恶事者反招善果等现象，遂无视于善恶业报之理，生起诸法无体相，或一切皆空无之妄执。［杂阿含经卷七、中阿含卷四十四分别大业经、大乘法苑义林章卷一本］[佛学大词典]

空见论
空见论1此有二种。一、是外道。作如是计：无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行恶行诸业异熟，无此世间，无彼世间，无父，无母，无化生有情，无有世间真阿罗汉。二、是大乘恶取空者。谓无有一切诸法体相。此中起见因缘，及破彼论，皆如瑜伽七卷九页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

空观
空观1（术语）观诸法皆空之理也。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四谛品曰：‘因缘所生法，我说即是空。’此谓空谛之理，观此空谛之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓为析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓为体空。别教于假中之外观空，故谓为偏空。圆教观假中即空，故谓为圆空。有如此四种之别者，以机有利钝之别故也。利钝之机虽有别。而以空观为入理之门则一也。演密钞三曰：‘三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。’其解圆空者，则如三藏法数十曰：‘空者离相离性之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假中而不空。’光明玄义拾遗记五曰：‘三观之首，皆言即者，指一念心即三谛故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相着，故云一空一切空也。’止观五上曰：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也。’[丁福保佛学大辞典]
2观察诸法皆空的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说‘空’之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。于天台宗，观空之法有藏、通、别、圆四教之别：藏教分析诸法而观空理，称为析空观；通教不加分析，以诸法之当体如幻梦而直证入空，称为体空观；别教于假、中二谛之外观空，称为偏空观；圆教观假、中二谛即空，称为圆空观。以修行者之机根有利、钝之差别，故有此四种不同之观法，然皆以空观为入理之门。［止观辅行传弘决卷五之三、四教义卷一、三藏法数卷十、光明玄义拾遗记卷五］（参阅‘三观’706）[佛学大词典]

空观破怖畏
空观破怖畏1（杂语）小乘有魔鬼等之怖畏时，以三念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物为空，本来无物，则谁为能障，谁为所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周遍于法界，泯此中自他能所之相，为不二一如也。[丁福保佛学大辞典]

空解
空解1（术语）着于空理之知解。即空见也。止观五下曰：‘生一分空解，此是空见法尘，与心相应。’同十上曰：‘或作幻本无实，无实故空，空解明利。’[丁福保佛学大辞典]

空解脱门
空解脱门1如三解脱门中说。[法相辞典-朱芾煌]
2是观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达者，能悟入涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
3三解脱门之一。见三解脱门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）三解脱门之一。观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，能入涅槃解脱之城，故谓之为解脱之门。智度论二十曰：‘涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。’大乘义章二曰：‘涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。故龙树言：行此三法，能入涅槃解脱果，故名解脱门。’[丁福保佛学大辞典]

空解脱门智
空解脱门智1瑜伽六十九卷十页云：空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。[法相辞典-朱芾煌]

空诸行
空诸行1即「诸行是空；是空的诸行」，参看「空行」。[阿含辞典-庄春江居士]

空谛
空谛1天台宗所立三谛之一。见三谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2三谛之一，九谛之一。空谛、假谛、中道第一义谛之三谛说为天台宗所盛倡，其中，空谛又作真谛、无谛。一切法从因缘生而自体不实，谓之空；谛者，审实不虚之理。中论卷四观四谛品（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。’大乘法苑义林章卷二末，则立无常谛、苦谛、空谛、无我谛、有爱谛、无有爱谛、彼断方便谛、有余依涅槃谛、无余依涅槃谛等九谛；其中之空谛即谓诸法之自性本空。（参阅‘九谛’158、‘三谛’684）[佛学大词典]
3（术语）天台所立三谛之一。一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛。依中论偈之‘因缘所生法。我说即是空。’二句而立之。见三谛条。[丁福保佛学大辞典]

空谷集
空谷集1凡六卷。全称林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集。系宋代僧投子义青集历代诸师机缘一○○则，而一一作颂附之。其后，丹霞子淳加附示众及着语。至元代僧林泉从伦，又作评唱，而合并刊行。本集与从容录、碧岩录等类似，皆系公案集。或谓明代僧祖庭景隆，亦作空谷集三十卷，然迄今下落不详。[佛学大词典]

空轮
空轮1（界名）此世界最下底之虚空也。轮为圆满之义。佛祖统纪三十一曰：‘华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成大地依于水轮风轮空轮，空无所依，众生业感，世界安住。’俱舍论十一曰：‘诸有情业增上力，先于最下。依止虚空，风轮有生。’[囗@又]（术语）空大曰空轮，五轮之一。[囗@又]（物名）塔上所安之轮相也。又书九轮，经曰相轮。见九轮条。[丁福保佛学大辞典]
2１．指此世界最底层的虚空轮。２．空大亦叫做空轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)日本佛塔建筑用语。指立于塔上之刹柱。于佛寺建筑中，塔之‘平头’上有重重轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；然在日本，于三重、五重之塔中，仅留相轮之轮廓，亦即造立一种中空之轮，特称为空轮。相轮之轮数若固定为九个轮相者，又称为九轮，中心以轮竿贯穿之。塔有三重、五重之别，此或缘自密教三部、五部曼荼罗之说；其九轮之相则缘自胎藏界九尊之说。又塔之外形，次第而上，呈现地、水、火、风、空等五大之形象，九轮在其最上部，故称空轮。（参阅‘承露盘’3254、‘塔’5421）(二)四轮之一，位于风轮之下，包容器世间。（参阅‘大地四轮’778）[佛学大词典]

空遍处
空遍处1集异门论二十卷八页云：问：空遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入空遍处定？答：初修观者，创修观时，于此世界，取舍上空，或地上空，或树上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某空相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某空故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境是空非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是空故；未能证入空遍处定。为摄散动驰流心故；于一空相，系念思惟；谓此是空，非为识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入空定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是空相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是空相，无二无转；能入空定。而未证入空遍处定。问：若此未能入空遍处定者；空遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入空遍处定？答：卽依如前所入空定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此空，渐次增广，东南西北，遍皆是空。彼想此空，渐次增广，东南西北，遍是空故，心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是空。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是空故；未能证入空遍处定。为摄散动驰流心故，于遍空相，系念思惟；此遍是空，非遍识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入空遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是空，无二无转；从此乃入空遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第九者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第九。言遍处者，谓此空无边处定中所有善色受想行识，皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

空门
空门1佛教以观察诸法“空性”为入道的法门，故称“空门”。一切事物从因缘相待而产生，没有固定不变的自性，虚幻不实，谓之“空”。如《大智度论》卷二十所说，进入“涅槃（不生不死）城”有三个门：空门、无相门和无作门。“空门”的内容很多，有我空、法空、有为空和无为空等。《大般若经》说“十六空”，《大智度论》说“十八空”，天台宗把“空门”列为“四门教法”之一，即有门、空门、亦有亦空门和非有非空门。在佛学上，本质上的“空”和现象上的“有”是统一的。“空门”在佛教中举足轻重，因以指称佛法。如唐·王维《叹白发》诗：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”亦指佛寺。如郁达夫《西游日录·游西天目》：“我们都有点未乐而忘返，想学学这天目山传说中最古的那位昭明太子的父亲，预备着把身体舍给了空门。”昭明太子的父亲梁武帝，曾三次舍身同泰寺为僧。佛寺称为“空门”，佛寺中的僧人也就称为“空门子”了。如《释氏要贤》卷上说：“出家人由此门（空门）入涅槃宅，故号空门子。”诗中亦以“空门”指冷落的门庭。如唐·陶翰《燕歌行》诗：“雄剑委尘匣，空门唯罗雀。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。智度论十八曰：‘空门者，生空法空。’[囗@又]四门之一。有空四句分别之论法，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。天台于自家之四教尽有此四门云：五教章上曰：‘法鼓经中，以空门为始，以不空门为终。’[囗@又]佛教之总名。以佛教主以空法为涅槃之门故也。智度论二十曰：‘涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。’[丁福保佛学大辞典]
3佛教的总名。因佛教宣说空的道理，又以空法为入涅槃之门，故名。[佛识慧集-梵心居士编]
4１．佛教的总名，因佛教阐扬空的道理，并以空法作为进入涅槃之门。２．四门之一。见四门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5(一)佛教教义以‘空’为极致，故称佛门为空门。(二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅槃，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之‘常’、‘有’等固定不变之见解。又其余二解脱门为无相门、无愿门。（参阅‘三解脱门’644）(三)天台宗所谓进入佛教真理的四门之一。四门即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。空门，乃观诸法为空而成就佛道之门。（参阅‘四门’1723）[佛学大词典]

空门子
空门子1（杂语）谓僧徒也。释氏要览上曰：‘智度论云：涅槃有三门：一空门，二无相门，三无作门。何者空门？谓观诸法，无我我所，诸法从因缘生。无作者受者，是名空。今出家人，由此门入涅槃宅，故号空门子。’[丁福保佛学大辞典]
2意即空门之子，乃世人对出家沙门之称呼。释氏要览卷上（大五四·二六一下）：‘涅槃有三门：一空门，二无相门，三无作门。何者空门？谓观诸法无我、无所，诸法从因缘生，无作者、受者，是名空。今出家人由此门入涅槃宅，故号空门子。’此外，我国古代僧人常自谦而称空桑子。［大智度论卷二十］[佛学大词典]

空闲处
空闲处1（杂名）阿兰若Ara&ndotblw;ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。[丁福保佛学大辞典]

空闲室
空闲室1如处所圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

空间
空间1(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一切万物乃得以存在，此五大总称为色，具有变坏、质碍之性质。所谓变坏，即不停地变化，无一瞬间可为常恒者；所谓质碍，即二个物质于同一时间不可能占有同一空间。此种空间概念，视其根本则无异于今日。然至大乘佛教，产生一种独特之空间概念。华严经即谓，每一肢节之任何毛孔中皆有不可说不可说之诸佛刹海。维摩经亦有维摩于狭窄之病室设置三万二千狮子座之记载。又说菩萨若处于解脱状态，则以须弥山之高广纳于芥子中，须弥山并不变小，芥子亦不变大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使鱼、鳖、鼋、鼍等任何水中物稍感骚扰。上述之空间观念，对于已证得不可思议解脱之菩萨，乃为可能之事。此种超越有（梵asti）、无（梵na^sti）二元之观念可使吾人睁开慧眼，看见上述之空间。于佛教，此一思想之典型代表即华严宗之法界观。然此‘法界’并非由机械之因果法则、目的论之生物因果法则，或静的相互关连法则等所支配下之现象世界。此种空间概念，于佛教特称为空、不生、无自性。(二)指远离聚落而适于修行之场所。又作空闲、空闲处、空屋。遗教经（大一二·一一一一下）：‘当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。’（参阅‘阿兰若’3697）。[佛学大词典]

空际
空际1（术语）涅槃之异名。涅槃为空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经三曰：‘如如与空际，涅槃及法界。’注解‘如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。’见实际条。[丁福保佛学大辞典]
2涅槃之异名。涅槃为空寂之极处，故称空际。又作实际。所谓空寂，乃远离诸法相不生不灭之寂静状态。楞伽经卷三（大一六·五○○中）：‘如如与空际，涅槃与法界。’其下注解：‘如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界；此是一体异名。’（参阅‘实际’5791）[佛学大词典]

空露地
空露地1露天之空地。[阿含辞典-庄春江居士]

空魔
空魔1魔（梵ma^ra）能夺慧命，破坏道法、功德、善本等。空魔即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。楞严经卷九（大一九·一四九上）：‘有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。’[佛学大词典]
2（异类）拨无因果之空见恶魔。楞严经九曰：‘有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信信檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。’[丁福保佛学大辞典]

空鸟
空鸟1（譬喻）发空空之声之鸟也。以譬不知真空妙理而滥言空。止观八上曰：‘诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧，若言空空，如空鸟空。’同辅行曰：‘不达谛理，谬说即名，何异怪鼠作唧唧声，即声无旨。滥拟生死即涅槃，亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧。’[丁福保佛学大辞典]

空（三）
空（三）1因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：‘诸法究竟无所有是空义。’小乘观法缘起内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。大乘义章曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’又曰：‘空者理之别目，绝众相故名为空。’万善同归集曰：‘教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。’一、‘一空’言一空者，如寂调音所问经明一空。法数云：‘一空者，谓一切诸法，皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性毕竟皆空。’经云：‘如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别是也。’二、‘人法二空’法藏般苦心经略疏云二空。一、人空即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。二、法空谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有。佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之，入法空理，是名法空。三、‘内外二空’内外二空者：一、内空言内身之空无。二、外空言外器之空无。四、‘但不但二空’：一、但空小乘之空但见空也。二、不但空大乘之空，不但见空，见空亦为空，即归于中也。五、‘我法俱三空’我法俱三空者：一、我空二、法空三、俱空我法二空如前说，言俱空者，谓我法二执既遣，能空之空亦除，空执两亡，方契本性，是名俱空。六、‘空无相无作三空’空无相无作三空即三解脱门，义已见前，兹不复述。七、‘法相等四空’四空者：一、法相空言有法之空无。三、自法空言自性之空无。二、无法空言无法之空无。四、他法空言他法之空无。八、‘六空’仁王经曰：‘色受想行识十二入十八界空，六大法空，四谛十二因缘空，列之为六空。’：一、果报空五蕴空是也。四、遍到空六大空是也。二、受用空十二入空是也。五、境空四谛空是也。三、性别空十八界空是也。六、义空十二因缘空是也。九、‘七空’入楞伽经云七空，法数云：‘由凡夫执着妄想自性故，如来为说空法以破之。’诸经所说空义不一。今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。一、相空谓一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。二、性自性空谓于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成。本无自生之性，是为性自性空。三、行空谓五阴之身，本无有我，亦无我所。众生不了，执阴成我，从我起行。若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。四、无行空谓不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。五、一切法离言说空谓一切法，皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。六、第一义圣智大空谓佛自觉圣智能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。七、彼彼空谓彼外道所计之空，但能空于彼而不能空于此，是为彼彼空‘空于彼而不能空于此者，谓能空于境而不能空于心也。’十、‘智度论之七空’广说十八空，略说七空：一、性空五、无法空二、自相空、六、有法空三、诸法空七、无法有法空四、不可得空十一、‘十三空’仁王经十三空：一、内空六、无始空十一、波罗密空二、外空七、性空十二、因空三、内外空八、第一义空十三、佛果空四、有为空九、空空五、无为空十、大空十二、‘十六空’：一、内空五、大空九、毕竟空十三、自性空二、外空六、胜义空十、无际空十四、一切法空三、内外空七、有为空十一、散空十五、无性空四、空空八、无为空十二、本性空十六、无性自性空十三、‘十八空’一、内空六、胜义空十一、散空十六、无性空二、外空七、有为空十二、一切法空十七、自性空三、内外空八、无为空十三、本性空十八、无性自性空四、空空九、毕竟空十四、自相空五、大空十、无际空十五、共相空但智度论则分：一、内空六、第一义空十一、散空十六、无法空二、外空七、有为空十二、性空十七、有法空三、内外空八、无为空十三、自性空十八、无法有法空四、空空九、毕竟空十四、不可得空五、大空十、无始空十五、诸法空真谛法师十八空论，亦同此，惟名称略有一二不同耳。十四、‘二十空’大品二十空：一、内空内即内六入，谓眼空，无我无我所等。二、外空外即外六入，谓色空，无我我所等。三、内外空合内外入，谓十二入中无我我所等。四、空空以空破前三空，谓三空亦空也。五、大空即十方空，不可思量故，一切处有故。六、真实空亦名第一义空，不可得无受无著故。七、有为空因缘和合生，无自性故。八、无为空若离有为，无为不可得故。九、毕竟空破一切法令无遗余，亦无虚实相待故。十、无际空亦名无始空，一切诸法无初际故。十一、散空如五阴离散，人不可得故。十二、无变异空谓一切法如如不变，了不可得故。十三、本性空谓一切法本性清净，离性离相故。十四、自相空谓一切法虚幻不实，了无自相故。十五、共相空谓一切诸法彼此之相，本来空寂故。十六、一切法空一切法皆由心生，无自体故。十七、不可得空一切法乃至无余涅槃，皆不可得故。十八、无性空亦名无法空，谓法既灭已，是灭无故。十九、自性空亦名有法空，谓诸法因缘故有，实性无故。二十、无性自性空亦名无法有法空，合无法有法皆不可得故。[佛学次第统编-明·杨卓]

空（二）
空（二）1因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。[佛学次第统编-明·杨卓]

空（四）
空（四）1生法二空生、法，或我法，或人法。内外二空内、外。但不但二空但、不但。我等三空我、法、俱。空等三空空、无相、无作。法相等四空法相、无法、自性、他法。五蕴等六空五蕴乃至十二因缘。果报等六空果报乃至义。相空等七空相、乃至彼彼。内空等十一空内、外、内外、有为、无为、无始、性、无所有、第一义、空、大。十三空十一空加波罗密、因、佛果，但除无所有。十六空内乃至无性自性。十八空内乃至无性自性。又十八空内乃至无法有法。二十空内乃至无性自性。[佛学次第统编-明·杨卓]

穿井
穿井1即凿井，用以譬喻渐见佛性。法华经法师品（大九·三一下）：‘药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥；其心决定，知水必近。’[佛学大词典]
2（譬喻）渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：‘药王，譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之，犹见干土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。’[丁福保佛学大辞典]

穿耳僧
穿耳僧1（杂名）印度之僧，多系耳环，谓之穿耳僧。风穴众吼集指达磨为穿耳客。西域记七曰：‘阿避陀羯刺拏僧伽蓝，唐言不穿耳。（中略）昔大雪山北睹货罗国有乐学沙门，二三同志礼诵余闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。圣迹明着，可足趾相寻。（中略）既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹。颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因来？耳既不穿，衣亦垢弊。（中略）王闻其说，用增悲感。即斯胜地建立伽蓝。白氎题书，为之制曰：我惟尊居世上，贵极人中，皆三宝之灵佑也。既为人王，受佛付嘱。凡厥染衣，吾当惠济。建斯伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。’[丁福保佛学大辞典]

穿耳客
穿耳客1（杂名）见穿耳僧项。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指异国人，或指菩提达磨。于丛林中，转指闻法悟道之伶俐衲僧。碧岩录第五十五则之夹注（大四八·一八九上）：‘罕逢穿耳客，多遇刻舟人。’[佛学大词典]

穿过髑髅
穿过髑髅1禅林用语。谓断灭一切情识之境地。从容录第二十四则（大四八·二四三中）：‘雪窦亦云：“如今藏在乳峰前，来者一一看方便。”师高声喝云：“看脚下！”万松道：“雪窦贪观脚下，不知穿过髑髅。”’[佛学大词典]

突吉罗
突吉罗1（术语）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Du&sdotblw;k&rdotblw;ta，独柯多（巴）Dukka&tdotblw;a。戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也），行事钞中之一曰：‘善见云：突者，恶也。吉罗，作也。声论正音突膝吉栗多。’戒本疏一下曰：‘名突吉罗者，如律本云恶作恶说也。分身口业故有斯目。明了论中二业一名，俱为恶作，身口为非，无非鼓动故也。’又名式叉伽罗尼，义翻曰应当学，又称百众学，此戒名微细而难犯，当能学习，故云学。其戒品数多，故云众。其中（二百五十戒中）但列举百戒，故云百。盖突吉罗之名就过之边而言，式叉伽罗尼之名就行之边而言也。[丁福保佛学大辞典]
2善见云：突者，恶也；吉罗者，作也。声论：正音突悉吉栗多。四分律本云：式义迦罗尼，义翻应当学。胡国讹云尸义罽赖尼，胡僧翻守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。十诵云：天眼见犯罪比丘，如驶雨下，岂非专玩在心，乃名守戒也。七聚之中，分此一部以为二聚，身名恶作，口名恶说。多论问：何此独名应当学？答：余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。犯突吉罗众学戒罪，如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间数九百千岁。此堕等活地狱，人间五十年，下天一昼夜。俱舍颂云：等活等上六，如次以欲天；寿为一昼夜，寿量亦同彼；极热中半劫，无间中劫全；傍生极一中，鬼日月五百；頞部陀寿量，如一婆诃麻；百年除一尽，后后倍二十。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语dus!kr!ta，巴利语dukkat!a。戒律之罪名。即恶作恶语等诸轻罪。又作突膝吉栗多、突瑟几理多、独柯多。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。此外，式叉迦罗尼（梵s/iks!a^karan!i^ya）亦为突吉罗之异称，即学、应学、应当学之意。据唐代法砺之四分律疏卷六本载，突吉罗系就防患未然而命名，式叉迦罗尼则为对治已犯戒之情形而命名；两者名称虽不同，而实为一事。此罪很轻，只须对一人（故作之时）或对自己责心忏悔（非故作之时）。善见律毗婆沙卷九分八种突吉罗：(一)方便突吉罗，(二)共相突吉罗，(三)重物突吉罗，(四)非钱突吉罗，(五)毗尼突吉罗，(六)知突吉罗，(七)白突吉罗，(八)闻突吉罗。另于大乘戒中，凡杀生戒等重禁之外的其余诸罪均属突吉罗罪，例如菩萨地持经卷五所举之四十二种突吉罗、优婆塞五戒威仪经所举之三十八种突吉罗、菩萨善戒经（一卷）所举之五十种失意罪、瑜伽师地论卷四十一所举之四十四种恶作罪、梵网经卷下所举之四十八种轻垢罪等均属之。［摩诃僧祇律卷二十五、四分律卷五十九］（参阅‘律’3789）[佛学大词典]

突婆
突婆1此云茅香。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）香名。陀罗尼集经五曰：‘突婆香，唐云茅香。’见都嚧瑟迦及兜楼婆条。[丁福保佛学大辞典]

突尸罗
突尸罗1瑜伽八十四卷十四页云：毁犯所受清净戒故；名突尸罗。又舍所受故；名突尸罗。[法相辞典-朱芾煌]

突瑟几理多
突瑟几理多1（术语）Du&sdotblw;k&rdotblw;ta又作突膝吉栗多。突吉罗之具名。见突吉罗条。[丁福保佛学大辞典]

突路拏
突路拏1（人名）Dro&ndotblw;a，婆罗门名，平分佛舍利，以止诸国王之斗争，经中译香姓，又译香烟。出于毗奈耶杂事三十九。见香姓条。[丁福保佛学大辞典]

突迦
突迦1梵名Durga^。印度教雪山神女化身之一。意译难近母。为湿婆之妻子，又为一独立之女神─降魔女神，性力派所崇奉主神之一。身着赭衣，骑狮或虎，有八、十或十八只手，执各种兵器。印度孟加拉省每年春秋两季均为之举行祭祀，为当地最热闹之节日。[佛学大词典]

窈窕未得汝
窈窕未得汝1未能得到窈窕的你。[阿含辞典-庄春江居士]

窗牖
窗牖1」。[阿含辞典-庄春江居士]

窟
窟1旃檀窟庄严胜佛：佛身八万四千毛孔，皆出旃檀妙音，普熏法界，庄严佛身。[佛识慧集-梵心居士编]

窟内
窟内1（地名）摩揭陀国迦兰陀竹园西南，行五六里，南山之北，有大石窟，如来灭后，迦叶于此结集三藏，同时去石窟二十余里之处，其余大众，结集五藏，故起窟内窟外之称。见西域记九，宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]

窟内上座部
窟内上座部1（流派）迦叶为僧中第一之上座，故于此师窟内结集，名为上座部。窟外之结集，以人数之多，名为大众部。宗轮论述记曰：‘界内即有迦叶波。此云饮光。时为上座。（中略）界内既以迦叶为上座部。界外无别标首。但总名大众。’[丁福保佛学大辞典]

窟内窟外
窟内窟外1据大唐西域记卷九、宗轮论述记等记载，摩揭陀国迦兰陀竹园西南，行五六里，南山之北，有大石窟、如来入灭后，迦叶于此结集经、律、论三藏，称为窟内结集。同时，距石窟二十余里之处，以婆师婆为首的其余大众结集五藏（三藏再加上杂集藏、禁咒藏），称为窟外结集。（参阅‘结集’5187）[佛学大词典]

窟外结集
窟外结集1（故事）见结集条。[丁福保佛学大辞典]

窟宅
窟宅1（杂语）大慧书曰：‘以思量计较为窟宅。’[丁福保佛学大辞典]

窟居部
窟居部1（流派）见鸡胤部条。[丁福保佛学大辞典]

窟观
窟观1（杂语）于石窟修观法。即坐禅也。[丁福保佛学大辞典]

窣吐罗底迦
窣吐罗底迦1（术语）Sth&umacron;l&amacron;tyaya，六篇中第六小罪之名。见慧琳音义六十。[丁福保佛学大辞典]

窣堵波
窣堵波1（术语）见率都婆条。[丁福保佛学大辞典]

窣堵波大吉祥菩萨
窣堵波大吉祥菩萨1（菩萨）弥勒菩萨之异名也。[丁福保佛学大辞典]

窣睹波大吉祥菩萨
窣睹波大吉祥菩萨1窣睹波大吉祥，梵名Stu^pa-maha^s/ri^，音译窣睹波摩诃尸利。七白吉祥之一。又作塔大吉祥菩萨、窣堵波大吉祥菩萨、萨埵大吉祥菩萨。于阿阇梨所传曼荼罗中，称带塔德菩萨、戴塔吉祥菩萨。即密教现图胎藏界曼荼罗中，观音院第二列第二位之菩萨。其形像身呈肉色，二手置于胸前，手中持莲花，半跏趺坐于赤莲花上。密号利益金刚，三昧耶形为开敷莲花。或谓此尊即弥勒菩萨，表菩萨绍承如来佛位，或以手结窣睹波印，或因顶髻上置塔，故称带塔之尊。［大日经疏卷六、大日经疏演奥钞卷十六本、胎藏图像卷上、诸说不同记卷三］[佛学大词典]

窣禄勤那国
窣禄勤那国1窣禄勤那，梵名S/rughna。中印度之古国名。位于萨他泥湿伐罗国之东北，阎牟那河上流，即现今阿姆帕拉州（Ambala）迦卡德利（Jaga^dhri）附近之速库（Sugh）。据大唐西域记卷四载，窣禄勤那国周围有六千余里，东临殑伽河，北背大山，阎牟那河流经中境。国之大都城周围二十余里，东临阎牟那河，虽甚荒芜，基址尚固。其产物与风土同于萨他泥湿伐罗国。人性淳质，崇信外道。重视艺学，崇尚福慧。有伽蓝五所，僧徒千余人，多学小乘，少习余部。此外，另有天祠百所，异道甚多。［佛母孔雀咒王经卷中、孔雀咒经卷上、大慈恩寺三藏法师传卷二、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

窣罗
窣罗1梵语sura^，巴利语同。又作苏罗、窣利。意译为酒、米酒、谷酒。即从谷物制成之酒。法蕴足论卷一载，若以米麦等物如法蒸煮之，拌和麴檗与诸药物，酝酿日久，即成色香味俱为上品之美酒，称为窣罗酒。此外，于注维摩诘经卷一中，asura（阿修罗）一词误译为‘无酒’，此系将sura（修罗）与sura^（窣罗）混同所致者。［顺正理论卷三十八、俱舍论卷十四、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]
2（饮食）Sur&amacron;，又作苏罗，译曰酒。顺正理论三十八曰：‘窣罗者，谓米麦等如法烝煮。和麴檗汁投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已昏醉。’瑜伽略纂十一曰：‘窣罗者，米酒也。迷隶（Meraya），即果酒也。末陀（Mada），蒲桃酒也。’梵语杂名曰：‘苏罗。’[丁福保佛学大辞典]

窣罗迷丽耶末陀放逸酒处
窣罗迷丽耶末陀放逸酒处1俱舍论十四卷二十页云：如契经说：窣罗迷丽耶末陀放逸酒处，依何义说？酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成，名迷丽耶酒。卽前二酒，未熟已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。简无用位，重立此名。然以槟榔及稗子等，亦能令醉；为简彼故，须说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪；而令放逸，广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处言。酒是放逸所依处故。[法相辞典-朱芾煌]

窣罗酒
窣罗酒1法蕴足论一卷十六页云：言窣罗者：谓米麦等。如法蒸煮，和曲糵汁，投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已昏醉，名窣罗酒。[法相辞典-朱芾煌]

窣莎揭哆
窣莎揭哆1（杂语）Susv&amacron;gata，译曰极善来。客自外来时，谢主之辞。寄归传三曰：‘西方寺众多为制法，凡见新来无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。客乃寻声即云窣莎揭哆，译曰极善来。如不说者，一违寺制，二准律有犯。’[丁福保佛学大辞典]

窣路多阿半那
窣路多阿半那1（杂语）Srota&amacron;panna，译曰预流、入流。小乘四果之第一果。玄应音义二十三曰：‘梵音窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果创参胜列，故名预流。预及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。’见四果条。[丁福保佛学大辞典]

窥冲《大唐西域求法高僧传》
窥冲《大唐西域求法高僧传》1运期师者。交州人也。与昙润同游。仗智贤窥冲法师者。交州人。即明远室洒也。梵名质呾啰提婆。与明远同舶而泛南海。到师子洲。向西印度。见玄照师。共诣中土。其人禀性聪睿善诵梵经。所在至处恒编演唱之。首礼菩提树。到王舍城遘疾竹园。淹留而卒。年三十许。[历代名僧辞典-顾伟康编]

窥基
窥基1（人名）唐京兆大慈恩寺窥基，事玄奘，学天竺语，传唯识因明之旨，造疏百本，称为百本疏主，法相宗之开祖也。永淳元年，寿五十一寂。尝书弥勒上生经之疏，感舍利二七粒。又造弥勒像，于像前日诵菩萨戒一遍，以愿兜率之往生。世称慈恩大师。见宋高僧传四。[丁福保佛学大辞典]
2（632～682）法相宗初祖。唐代京兆长安（陕西西安）人，俗姓尉迟。字洪道。又称灵基、乘基、大乘基、基法师。或单称基。俗称慈恩大师、慈恩法师；其宗派则称慈恩宗。师貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓师初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有‘三车法师’之称，然此说恐为讹传。二十五岁参与译经，显庆四年（659），玄奘译唯识论时，师与神昉、嘉尚、普光三师共同检文、纂义，以议不合，玄奘乃遣出三师而独留窥基，遂参糅十大论师之释论而成一本，即成唯识论。玄奘又为师阐说陈那之因明正理门论及瑜伽师地论等，故师通达因明之学与五性之宗法。龙朔元年（661），玄奘主译辩中边论、辩中边论颂、二十唯识论、异部宗轮论、阿毗达磨界身足论，皆由师笔受，除阿毗达磨界身足论外，皆作述记。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘之正义，著述甚多，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。永淳元年寂于慈恩寺翻经院，世寿五十一，葬于樊川北原之玄奘塔侧。师之著作另有法苑义林章、瑜伽论略纂、百法明门解、因明入正理论疏、摄大乘论钞、对法论钞、胜宗十句义章，及法华经玄赞、阿弥陀经通赞疏、观弥勒上生经疏、金刚般若经玄记、说无垢称经赞等。［成唯识论掌中枢要卷上、大慈恩寺三藏法师传卷十、宋高僧传卷四］[佛学大词典]
3唯识宗的开创人，为该宗初祖。俗姓尉迟，字洪道，是元魏尉迟部后裔，为唐初勋臣尉迟恭独子，唐代京兆长安人。出生于唐太宗贞观六年（六三二），禀性聪慧，体貌魁伟，年十七岁奉敕出家，为玄奘弟子，依玄奘学佛教经论及天竺语文。二十五岁参与译经，唐高宗显庆四年（六五九），玄奘译《成唯识论》，原拟将十家释论各别诠译，并命窥基与神昉、嘉尚、普光三人，分别担任检文、笔受、纂义工作，数日之后，窥基请求退出，奘师固问其故，基言：‘群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依，请错综群言，以为一本，……’。奘师乃礼遣三贤，窥基独任笔受，译出《成唯识论》十卷。其后奘师又为窥基阐说陈那之《因明正理门论》，及《瑜伽师地论》等论典，故窥基通达因明之学与五性的宗法。唐高宗龙朔元年（六六一），玄奘译《辨中边论颂》、《二十唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》等典籍，皆由窥基任笔受。并各为之作述记。窥基晚年曾游五台山，登太行，造玉石文殊像；东行博陵，受请讲《法华经》，后返长安，驻锡慈恩寺。高宗永淳元年（六八二）示寂于慈恩寺翻经院，世寿五十一岁，葬于樊川北原玄奘塔之侧畔。窥基著述丰富，有‘百部疏主’之称，其主要且与唯识有关者有《瑜伽师地论略纂》十六卷，《瑜伽论劫章颂》一卷，《成唯识论述记》二十卷，《成唯识论掌中枢要》四卷，《唯识二十论述记》三卷，《大乘百法明门论解》一卷，《成唯识论别钞》四卷，《辨中遑论述记》三卷，《杂集论述记》十卷，《因明入正理论疏》六卷，《大乘法苑义林章》十四卷。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

窥基〔《神僧传》卷第六〕
窥基〔《神僧传》卷第六〕1释窥基。字洪道。姓尉迟氏。京兆长安人也。初基之生母裴氏。梦掌月轮吞之。寤而有孕。及乎盈月弥。与群儿弗类。数方诵习神晤精爽。至年十七遂预缁林。及乎入法奉敕为奘弟子。始住广福寺。寻奉敕选聪慧颖脱者。入大慈恩寺躬事奘师学诸佛法。后游五台山登太行。至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下有无量人唱苦声。冥昧之间初不忍闻。徒步陟彼层峰。皆琉璃色。尽见诸国土仰望一城。城中有声曰。住住咄。基公未合到此。斯须二天童自城出。问曰。汝见山下罪苦众生否。答曰。我闻声而不见形。童子遂投与一剑曰。剖腹当见矣。基自剖之。腹开有光两道晖映山下。见无数人受苦。时童子入城持纸二及笔投捧而去。基极惊异。明日于寺中得弥勒上生经。以为弥勒化现。欲开广之。遂援毫而授。笔端舍利累累而下。尝造玉文殊像及金写大般若经。皆获瑞应。初宣律师以弘律感天厨供馔。每薄基三车之玩不甚为礼。基尝访宣。其日过午。而天馔不至。及基辞去天神乃降。宣责以后时。天神曰。适见大乘菩萨在此。翊卫严甚。故无自而入。宣闻之大惊。于是遐迩增敬焉。先是奘公亲搜西域戒贤瑜伽师地论惟识宗。而师尽领其妙。世谓之慈恩教。以永淳元年十一月十三日卒于慈恩寺翻经院。春秋五十一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

窥基（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］
窥基（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］1释窥基。字洪道。姓尉迟氏。京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起。号尉迟部。如中华之诸侯国。入华则以部为姓也。魏平东将军说。六代孙孟都生罗迦。为隋代州西镇将。乃基祖焉。考讳宗。唐左金吾将军松州都督江由县开国公。其鄂国公德则诸父也。唐书有传。基母裴氏。梦掌月轮吞之。寤而有孕。及乎盈月诞。弥与群儿弗类。数方诵习神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗举措疏略曰将家之种不谬也哉。脱或因缘。相扣度为弟子。则吾法有寄矣。复念在印度时计回程次。就尼犍子边。占得卦甚吉。师但东归哲资生矣。遂造北门将军微讽之出家。父曰。伊类粗悍那胜教诏。奘曰。此之器度非将军不生。非某不识。父虽然诺。基亦强拒。激勉再三。拜以从命。奋然抗声曰。听我三事方誓出家。不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵。后今入佛智。佯而肯焉。行驾累载前之所欲。故关辅语曰三车和尚。即贞观二十二年也。一基自序云。九岁丁艰渐疏浮俗。若然者三车之说。乃厚诬也。至年十七遂预缁林。及乎入法。奉敕为奘师弟子。始住广福寺。寻奉别敕选聪慧颖脱者。入大慈恩寺躬事奘师学五竺语。解纷开结统综条然。闻见者无不叹伏。凡百犍度跋渠。一览无差。宁劳再忆。年二十五应诏译经。讲通大小乘教三十余本。创意留心勤勤著述。盖切问而近思。其则不远矣。造疏计可百本。奘所译唯识论。初与昉尚光四人同受润色执笔捡文纂义。数朝之后基求退焉。奘问之。对曰。夕梦金容晨趋白马。虽得法门之糟粕。然失玄源之醇粹。某不愿立功于参糅。若意成一本。受责则有所归。奘遂许之。以理遣三贤独委于基。此乃量材授任也。时随受撰录所闻。讲周疏毕。无何西明寺测法师亦俊朗之器。于唯识论讲场得计于阍者赂之以金。潜隐厥形。听寻联缀亦疏通论旨。犹数座方毕测于西明寺鸣椎集僧称讲此论。基闻之惭居其后不胜怅怏。奘勉之曰。测公虽造疏未达因明。遂为讲陈那之论。基大善三支。纵横立破述义命章。前无与比。又云。请奘师唯为己讲瑜伽论。还被测公同前盗听先讲。奘曰。五性宗法唯汝流通。他人则否。后躬游五台山登太行。至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下有无量人唱苦声。冥昧之间初不忍闻。徙步陟彼层峰。皆琉璃色。尽见诸国土。仰望一城。城中有声曰。住住。咄基公未合到此。斯须二天童自城出。问曰。汝见山下罪苦众生否。答曰。我闻声而不见形。童子遂投与剑一镡曰。剖腹当见矣。基自剖之。腹开有光两道晖映山下。见无数人受其极苦。时童子入城持纸二轴及笔投之。捧得而去。及旦惊异未已。过信夜寺中有光。久而不灭。寻视之数轴发光者。探之得弥勒上生经。乃忆前梦必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次。笔锋有舍利二七粒而陨。如吴含桃许大。红色可爱。次零然而下者。状如黄梁粟粒。一云。行至太原传法。三车自随。前乘经论箱帙。中乘自御。后乘家妓女仆食馔。于路间遇一老父。问乘何人。对曰。家属。父曰。知法甚精。携家属偕。恐不称教基闻之顿悔前非。翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫。参译之际三车何处安置乎。基随处化徒。获益者众。东行博陵有请讲法华经。遂造大疏焉。及归本寺恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事。或冥告杂务。尔日基去方来。宣怪其迟暮。对曰。适者大乘菩萨在此。善神翼从者多。我曹神通为他所制。故尔。以永淳元年壬午示疾。至十一月十三日。长往于慈恩寺翻经院。春秋五十一。法腊无闻。葬于樊村北渠。祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸。余外执绋。会葬黑白之众盈于山谷。基生常勇进造弥勒像。对其像日诵菩萨戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃发通身光瑞。烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像。写金字般若经毕。亦发神光焉。弟子相继取基为折中。视之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉。迁塔于平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭。徙棺见基齿。有四十根不断玉如。众弹指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形。号曰百本疏主真高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳之气。而慈济之心。诲人不倦。自天然也。其符彩则项负玉枕。面部宏伟交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者。为以慈恩传中云。奘师龙朔三年于玉华宫译大般若经终笔。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏闻。请御制序。至十二月七日。通事舍人冯义宣。由此云。灵基开元录为窥基。或言乘基非也。彼曰大乘基。盖慧立彦悰。不全斥故云大乘基。如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。〔赞宁〕系曰。性相义门至唐方见大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖。基乃守文述作之宗。唯祖与宗百世不除之祀也。盖功德被物。广矣。大矣。奘苟无基则何祖张其学乎。开天下人眼目乎。二师立功与言。俱不朽也。然则基也。鄂公犹子。奘师门生。所谓将家来为法将。千载一人而已。故书有之。厥父菑厥子乃肯播。矧能肯获。其百本疏主之谓欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

窭卢播陀
窭卢播陀1（地名）山名。译曰尊足。鸡足山之别名。见屈屈吒播陀条。尊足者宜为Gurupada，鸡足者Kukku&tdotblw;apada。或两称之乎。[丁福保佛学大辞典]

窭噜达磨
窭噜达磨1（术语）译曰敬法。八敬法也。见瞿娄达磨条。[丁福保佛学大辞典]

窭拏折里多
窭拏折里多1（寺名）Gu&ndotblw;acarita，译曰德行寺。在摩揭陀国，近于大觉寺。见慧琳音义八十一。[丁福保佛学大辞典]

窭拏末底
窭拏末底1（人名）Gu&ndotblw;amati，又作求那摩帝，瞿那末底，窭拏摩提。印度论师名。译曰德慧。为安慧之师，十大论师之一。西域记八记降伏数论外道摩沓婆。唯识述记一本曰：‘梵云窭拏末底，唐言德慧。安慧之师，业冠前英，道光时彦。’[丁福保佛学大辞典]

窭鸯利摩罗
窭鸯利摩罗1（人名）见央掘摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

立
立1因明用语。于因明论式中，凡自家有所主张，皆称为立。此为双方对论之先决条件。盖若别无主张，则无论议之必要。提出主张时，如果立得住、站得稳而理论圆满之主张，不仅证明确切，且于实质与形式双方皆无过失之情形，称为能立。然若为与似是而非之立论（似能立）区别起见，则此种圆满无过而司令敌者（问难者）与证者（在旁证义者）认可并了悟之言论，称为真能立。又提出主张之人，在因明中称为立者；提出一完整论式，称为立量。量，即论式之意。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘似能立’2774、‘真能立’4218）[佛学大词典]

立世阿毗昙论
立世阿毗昙论1（书名）十卷，陈真谛译。立世为安立世界之义，阿毗昙为论议之都名。论中记须弥四洲诸天地狱等世界国土之事。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）佛说立世阿毗昙论。说国土日月等事，即佛教之宇宙观也。有二十五品。陈真谛译，十卷。[丁福保佛学大辞典]
3凡十卷。陈·真谛译。为印度小乘论部经典之一。又作立世阿毗昙藏、天地记经、天地记经录。今收于大正藏第三十二册。本论解说佛教之宇宙论，说明须弥山说（梵Sumeruva^da）之原委；即叙述天地世界之建立，及有情世间之相。全论总分为二十五品，叙述有关大乘之共通法门、中般涅槃人、中阴、色界诸天、地狱位置、寒地狱、劫之数量，及分派之关系等种种问题。又本论之旨趣与长阿含世记经、俱舍论世间品等略同，且其记事大体精细。论中特置‘云何品’，重覆问答析征，为本论之特征。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、小乘佛教思想论（木村泰贤）］[佛学大词典]

立世阿毗昙论（十卷　初卷标佛说字）
立世阿毗昙论（十卷　初卷标佛说字）1陈优禅尼国沙门真谛译地动品第一。南阎浮提品第二。六大国品第三。夜叉神品第四。漏阇耆利象王品第五。四天下品第六。数量品第七。天住处品第八。欢喜园品第九。众车园品第十。恶口园品第十一。杂园品第十二。波利夜多园品第十三。提头赖咤城品第十四。毗留勒叉城品第十五。毗留博叉城品第十六。毗沙门城品第十七。天非天斗战品第十八。日月行品第十九。云何品第二十。受生品第二十一。寿量品第二十二。地狱品第二十三。小三灾品第二十四。大三灾品第二十五。文来未尽[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

立义
立义1观一切法究竟之义，是为立义。[佛学次第统编-明·杨卓]

立像
立像1（图像）植立之像也。慈恩传二曰：‘王城东北山阿有立石像。’乐邦文类三曰：‘三圣立像，记于观经。’戒瘦观经疏记下曰：‘世谓立像不尊，疏主专据今经，尝作三圣立像记。’[丁福保佛学大辞典]
2指站立姿势之佛像。一般所见如来普通之姿势，即两足等量力而直立，称为等足立。然三尊佛之胁侍佛像，身子常稍倾。至于膝稍弯曲，足踏畜类而位置非水平状态者，则多为守护神。最特殊者乃是湿婆神之一足站立，此称为舞立、丁子立。[佛学大词典]

立僧首座
立僧首座1（职位）立僧者，说法而成立众僧之义也。无一定之人。首座头首之外，别于西堂或前堂及诸耆宿中选有道博达之人而敦请之，使为众开法，或请大方之尊宿充之，其任极重。代前堂首座之住持说法者，更难其人。如名德首座，则于前堂中择稍有德者为之，得其人不难也。见象器笺。[丁福保佛学大辞典]
2（职位）立僧者，开导成立众僧之义也。无一定之人，别于首座，头首外于西堂或前堂及诸耆宿中择有道博达之人，垦请为众开法。或请大方之尊宿充之。其任极重。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]
3指禅林僧堂中坐于后堂首座之分手位者。即位于后堂首座之左右，并排向内或向外。立僧，指分派职位之僧，即会下僧众中之第一座。充任立僧首座者，并无一定之人，乃于正规首座之外，别于西堂或前堂及诸耆宿中，择选并敦请有道博达之人，为众开法；或请大方之尊宿充任之，职责极重。禅苑清规卷七请立僧条（卍续一一一·四五七上）：‘退院尊宿、首座、藏主，如合众望，可举立僧，即住持人升座举白讫，知事大众诣寮礼请（请辞云：大众倾心，久思示诲，伏望慈悲，俯赐开允）。’可见其事之慎重。此外，立僧首座坐禅之场所，称为立僧床、立僧首座床、立僧板头。立僧首座普说终了，欲退回首座寮时，则将普说、入室二牌纳入方丈，称为立僧纳牌。［敕修百丈清规卷上祝厘章、卷下两序章东序知事、请立僧首座、禅林象器笺殿堂门、坐位门、职位门）[佛学大词典]

立印仪轨
立印仪轨1（经名）与立印轨同。[丁福保佛学大辞典]

立印轨
立印轨1（经名）金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品之略名。[丁福保佛学大辞典]

立参
立参1即立地说法。又作晚参。即晚间所行之小参。通常并无一定之处所，或于寝堂，或于法堂，师家集众而行开示。禅林象器笺垂说门：‘立地说法，故云立参而已，即晚参也。’[佛学大词典]
2（杂语）为立地之说法，故名立参。即晚参也。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]

立喻
立喻1杂集论十六卷八页云：立喻者：谓以所见边，与未所见边，和会正说。所见边者：谓已显了分。未所见边者：谓未显了分。以显了分，显未了分，令义平等，所有正说，名立喻。[法相辞典-朱芾煌]

立因
立因1梵语stha^na。为生因、依因、立因、持因、养因等五因之一。谓任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，令其住立，例如壁之任持画，令不仆倒。又由诸大种所造之色法，当知能造作生起业、依止业、建立业、任持业、增长业等五业；其中，建立业即立因。［顺正理论卷二十、瑜伽师地论卷五十四］（参阅‘五因’1074）[佛学大词典]
2瑜伽三卷一页云：云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。二解如五因中说。三解杂集论十六卷八页云：立因者：谓卽于所成未显了义，正说现量可得不可得等，信解之相。信解相者：是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故；于所应成未显了义，信解得生。是故正说彼相，乃名立因。现量可得不可得者：谓依自体及相貌相。[法相辞典-朱芾煌]
3为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

立地
立地1(一)谓立于地。祖堂集卷五云岩昙晟章：‘洞山来，不审立地，师曰：“那边还有这个摩？”’(二)立刻、马上之意。通常所谓立地成佛者，乃立刻、顿时成佛之意。祖堂集卷十三山谷行崇章：‘只如今立地便验取识取，有什摩罪过？’(三)指简略之佛事。即教中行事，如开光、安座、拈香、入牌等，所需之时间极短，立地而成，故称立地。虎关之十禅支录序载，考订古今禅册，详备十门，即：开堂、上堂、小参附升座、拾提、普说、法语、对机、立地、偈赞、秉拂。［禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]
2（仪式）言简略之佛事也。语不多，立地而成之谓也。虎关之十禅支录序曰：‘予考订古今禅册，备十门：一曰开堂；二曰上堂；三曰小参，附升座；四曰拾提，五曰普说，六曰法语，七曰对机，八曰立地，九曰偈赞，十曰秉拂。’[丁福保佛学大辞典]

立如是论
立如是论1瑜伽八卷十四页云：立如是论者：此显授他当所说义。[法相辞典-朱芾煌]

立宗
立宗1瑜伽十五卷七页云：立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许；或摄受论宗，若自辩才，若轻蔑他，若从他闻，若觉真实，或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于地，或为悲愍于他，建立宗义。又云：问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？答：为先显示自所爱乐宗义故。二解杂集论十六卷八页云：立宗者：谓以所应成自所许义，宣示于他，令彼解了。所以者何？若不言以所应成者，自宗已成，而说示他，应名立宗。若不言自所许义者；说示他宗所应成义，应名立宗。若不言他者；独唱此言，应名立宗。若不言宣示者；以身表示此义，应名立宗。若不言令他解了者；听者未解此义，应名立宗。若如所安立无一切过量故，建立我法自性若有若无，我法差别遍不遍等，具足前相，是名立宗。[法相辞典-朱芾煌]

立山
立山1位于日本越中国中新川郡。古称多知山。与富士、白山共为日本三大山。即纵走于飞弹山脉西侧北端之立山山脉，东侧隔黑部深峡，与后立山山岭相对。有剑岳、别山、雄山、净土山、药师岳、龙王岳等支峰，故古来有‘立山七十二峰’之称，以雄山为主峰，海拔二九九二公尺，大汝峰为最高峰，为三○一五公尺。雄山顶上有雄山神社（峰本社），奉祀雄山神，又称立山神、立山大菩萨、立山权现。其祭神为伊奘诺尊，本地佛为阿弥陀如来。［伊吕波字类抄、本朝高僧传卷三十六］[佛学大词典]

立川流
立川流1日本真言宗与天台宗所产生之邪派。又作立河流。仁宽为其始祖。主张以男女爱欲之交会而成就佛道。真言宗醍醐三宝院胜觉（1057～1129）弟子（或作胞弟）仁宽于永久元年（1113）被流放至伊豆，改名莲念。其时，有武藏国西多摩郡立川村之阴阳师，从莲念受密法，而将阴阳之法引入，此系真言宗与阴阳道混成一流之始。至后世，遂以其地名，称之为立川流。南北朝初期文观弘真（1278～1357）集立川流之大成。此教派以男女二性之交会为佛事，且谓淫欲即道。并以此类经说为其证据，而将男女分别配属金刚界、胎藏界两部，即以男女阴阳之道作为即身成佛之秘术。此类思想亦予以日本净土宗、真宗等若干影响。［大佛顶首楞严经卷九］[佛学大词典]

立念在身
立念在身1即「在身体上建立专注」，相当的南传经文作「或者，他的『身体存在（有身体）』之念（专注）已被建立」。[阿含辞典-庄春江居士]

立播
立播1（衣服）Repha’Repa’，译曰裹腹衣。寄归传二曰：‘梵云立播，译裹腹衣。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语repha或repa之音译。即指裹腹衣或裹服衣。南海寄归内法传卷二（大五四·二一四下）：‘梵云立播者，译为裹腹衣。’[佛学大词典]

立教
立教1（术语）古今诸师向佛一代教而立之教门也。如天台之五时八教，华严之五教是也。是曰教相判释。法华玄义十列南三北七之十家立教，五教章上举古今之十家。华严大疏四叙二十余家。[丁福保佛学大辞典]
2古今诸师对于佛陀之一代时教所判立之教门。如天台之五时八教、华严之五教即是。此即所谓‘教相判释’，亦即判决释迦一代之教义，乃教观二门中之教相门。如法华玄义卷十列有‘南三北七’之十家立教，华严五教章举有古今十家，华严大疏卷四亦叙有二十余家。此外，开创教相之宗旨，称为立教开宗。[佛学大词典]

立教十五论
立教十五论1全一卷。宋代王重阳（1112～1170）撰。收于道藏第七八九册。本书系叙论全真教开祖王重阳立教开宗之根本精神。全书分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身法、离凡世等十五条，故称为‘立教十五论’。或谓未必为王重阳所撰，而系其弟子就其立教精神而编纂成者。本书旨在融和儒、佛、道三教，并藉此重新树立道教之精神。书中强调出离欲界、色界、无色界等三界，此系受到佛教思想之影响；此外又强调打坐与彻底出家之重要性，则是受到禅宗之影响。［南宋初河北新道教考（陈垣）、新道教の形成に及ぼした禅の影响（镰田茂雄）、道教の研究（吉冈义礼）、初期全真教团の一性格（洼德忠）］[佛学大词典]

立教开宗
立教开宗1（术语）开教相之宗旨也。见立教项。[丁福保佛学大辞典]

立标榜
立标榜1[阿含辞典-庄春江居士]

立正佼成会
立正佼成会1为日本佛教日莲宗系新兴宗教之一。昭和十三年（1938）由长沼妙佼（1889～1957）和庭野日敬（1906～）脱离灵友会而创立，始称立正交成会，乃取‘立于正法，与人交往，成就佛果’之意。一九六○年为纪念长沼妙佼，遂改今名。该会以法华经为基本教义，释尊为本尊，以实现寂光土（佛国）为目的。强调祭祀祖先，相信九字、方位、六曜、七神等方术，颇受佛教、神道和民俗信仰之影响。提出‘妙、体、振’之理论，认为妙为不可得见之神佛，体乃神佛示显世间之一切现象，振为万物之运动；人通过振而知体，感到妙之真实存在。构成吾人行为成功、失败之因缘为体，而欲摆脱坏因缘，得好因缘，即应信奉神佛，祈求庇祐。[佛学大词典]

立正大学
立正大学1位于日本东京都品川区。为日本日莲宗宗立之大学。创于天正八年（1580），为日莲宗之教育机构。设有：大学院文学科（佛教、社会、国史、国文、地理），第一部（日间）佛教学部（佛教学、宗学）、文学部（哲、史、国文、英文、社会）、经济学部（经济），第二部（夜间）佛教学部（宗学）、文学部（史、国文、英文、社会、地理）、经济学部（经济）、短期大学部（宗教、社会、商经）等，以及高等学校、中学校等。[佛学大词典]

立正安国论
立正安国论1全一卷。日本日莲宗祖日莲三十九岁时之作。略称安国论。本论旨在排除邪法，确立正法，消除灾难，以谋国家之安宁。即针对天灾地变，说治世安国之要道，以之上呈镰仓幕府之执权北条时赖。论中破斥日莲宗以外之其他各宗，主张唯有弘扬法华之妙法，始为立正安国之道。本论采用骈俪体之汉文，以主客问答体裁展开，由个人之信仰叙述到国家社会之改革。又与开目抄、本尊抄共为日莲之三大部，甚受当时重视。［祖书纲要删略卷二、日莲宗宗学章疏目录］[佛学大词典]

立正相论
立正相论1显扬五卷一页云：立正相论者：谓无倒施设一切诸法自相，共相、因相、果相，如是等论。[法相辞典-朱芾煌]

立法
立法1（术语）与显正同。破对于万法之迷妄见后，发露其真性也。[丁福保佛学大辞典]
2与‘显正’同义。谓破除对于万法之迷妄见解后，即发露其真性，确立正理。（参阅‘显正’6921）[佛学大词典]

立相住心
立相住心1系指事观。‘无想离念’之对称。即建立佛之种种相好，而将心安住于佛身及净土等，并观想之。立相，系就所观之境而言；住心，系就能观之心而言。此为净土教之重要法门。谓佛为末世凡夫而立报土报身之差别相，安住于有心有念而取其境。观经定善义（大三七·二六七中）：‘今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。’[佛学大词典]
2（术语）净土门之极致也。指西方而立报土报身之相，安住于有心有念而取彼之境也。观经散善义曰：‘今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪恶凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。’[丁福保佛学大辞典]

立破
立破1（术语）能立与能破也。以宗因喻之三支，成立自义，谓之能立。就敌者所立之三支，指斥其过非，谓之能破。能立能破皆有真似之二。见入正理论。[丁福保佛学大辞典]

立者皆当舍
立者皆当舍1一切活着的有情，都将倒下（死亡），「立者」指「活着的有情」。[阿含辞典-庄春江居士]

立要巧方便
立要巧方便1为菩萨六种巧方便之一。谓菩萨立誓施与众生所求之田宅钱财等，并次第引导其履行善法之一种善巧方便。要，即誓约之意。即菩萨对于众生持守善法，则应予何等之利益为誓约，而次第引入佛道。（参阅‘六种巧方便’1301）[佛学大词典]
2（术语）六种巧方便之一。菩萨对于众生，守善法，则以应与何等之利益为誓约，而次第引入于佛道也。[丁福保佛学大辞典]

立身（隋东都慧日道场）［《续高僧传》卷三十］
立身（隋东都慧日道场）［《续高僧传》卷三十］1释立身。江表金陵人。志节雄果不缘浮绮。威容肃然见者惮慑。有文章工辩对。时江左文士多兴法会。每集名僧连霄法集。导达之务偏所牵心。及身之登座也创发謦咳。砰磕如雷。通俗敛襟。毛竖自整。至于谈述业缘布列当果。冷然若面。人怀厌勇。晚入慧日。优赠日隆。大业初年。声唱尤重。帝以声辩之功动哀情抱。赐帛四百段毡四十领。性本清俭无兼储畜。率命门学通共均分。从驾东都。遂终于彼。时年八十余矣。时西京兴善官供寻常唱导之士。人分羽翼。其中高者。则慧宁旷寿法达宝岩。哮吼之势有余。机变之能未显。人世可觌故不广也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

立轨
立轨1（经名）立印仪轨之略称。[丁福保佛学大辞典]

立轨范住
立轨范住1如住差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

立量
立量1（术语）立宗因喻三支之比量立也。单曰量。[丁福保佛学大辞典]

立量破
立量破1因明用语。为‘显过破’之对称。乃因明对论中，用来破斥对方主张之方法之一。于论议进行中，敌者（问难者）若见立者（立论者）所立之量（论式）不正确时，可自行另立一个表示反对之量来驳破对方之论点。反之，若不另立论式，而仅针对对方所提出论式之过失来诘难，则称显过破。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘能破’4297、‘显过破’6925）[佛学大词典]

立雪
立雪1（故事）二祖慧可之故事。慧可参达磨，时天大雪，积雪过膝亦不动。磨悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？可悲泣曰：惟愿和尚开慈悲甘露门，广度群品。见传灯录达磨章。[丁福保佛学大辞典]

立颂八意
立颂八意1（名数）一，少字摄多义，能于少字摄多义也。二，赞叹多以偈颂，赞叹其德以偈颂，东西其揆一也。三，为钝根重说，佛为弟子说长行，有根钝而尚不解者，则重说偈颂也。四，为随喜乐故，佛见众机有欣乐偈颂者，随而说偈颂也。五，为后来徒故。佛为弟子说长行竟，或有新来之众，不闻前经，故为说偈颂也。六，为易受持故，长行之文句繁多，难于受持，故更说偈颂，使易记持也。七，增明前说故，初说长行，义有未尽，后说偈颂更明其义也。八，长行未说故，不说长行，直说偈颂，所谓孤起颂也。见华严大疏。[丁福保佛学大辞典]
2据华严经疏卷五载，佛演说偈颂所含之八意。即：(一)少字摄多义，谓偈颂能以少字涵摄多义。(二)为赞叹，谓于诸经中凡菩萨等，多以偈颂称叹佛之功德。(三)为钝根重说，谓佛已为弟子宣说长行（散文体）之经法，然有钝根者不能解悟，则为之重说偈颂。(四)为随喜乐，谓佛随应众机有欣乐偈颂者，遂为演说偈颂。(五)为后来之徒，谓佛已为弟子宣说长行之经法，而如有新来之众，未闻前经，故为之重说偈颂。(六)为易受持，谓长行之文句繁多，恐难受持，故更说偈颂，使易于记持。(七)为增明前说，谓初说长行，义有未尽，后说偈颂，更详明其义。(八)为长行未说，谓不说长行，而直说偈颂，此即孤起颂。［华严经探玄记卷二］[佛学大词典]
3[出华严经疏]一少字摄多义谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中。佛为普眼菩萨说四大和合各离之相。文义甚长。至于重颂。则以四句收摄多义。偈云。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者等是也。(长行者。经之散文。重颂者。经之偈文也。四大者。地大。水大。火大。风大也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二赞叹美佛之功德。多以偈颂谓诸经中凡菩萨等称赞叹美佛之功德。多以偈颂也。三为钝根重说谓佛为弟子说长行经竟。有根钝不能解悟。更为[三藏法数-明·一如等撰]

竖
竖1为‘横’之相对语。有下列三义：(一)以次第而渐进为竖，以不次第而顿入为横。(二)纵之意，宣于过去、现在、未来等三世之时间者，称为纵；宣于空间者，称为横。故有所谓‘竖穷三际，横遍十方’之语。(三)依自力次第而进者称为竖出，依他力顿然出离者则称为横出。（参阅‘横出’6246）[佛学大词典]

竖义
竖义1又作竖义、竖议、立义。于论议会中，就所定之论题而立义。佛祖统纪卷三十八（大四九·三五七上）：‘相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义，有一小僧，难问蜂起，殊为可观。’在日本，则特指以问答方式试验学僧实力而举行论议问答之重要行事，如兴福寺之维摩会、药师寺之最胜会、延历寺之六月会、法成寺之法华八讲等，皆举行之，由于各寺法会有所差异，或经过五阶，或经三阶等之试验，而予试业之学僧以讲师、读师等资格。于论议会中，提出论题并作最后胜负决定之最高职官，称为探题，又称题者、探题博士。接受试验之学僧，称为竖义者，又略称竖义、竖者、立者。针对论题而质问或诘难者，称为问者、难者。批判解答是否得当者，称为证义、精义。将全部论议问答记录下来之人，称为注记。执行会场中全部杂务之人，称为会行事。上述各职务皆须依照所规定之法式来行事，然至后世渐变成形式化，惟至今如未通过此法式，则不能得到一定之职阶，故此一法式仍为日本佛教之重要行事。［大唐西域记卷五、三代实录卷五、卷四十八、扶桑略记卷二十八、释家官班记卷下］[佛学大词典]
2（术语）又作立义。于论场就出自探题之论题而立义也。字汇云，竖者立也，俗作竖非。西域记五曰：‘众咸默然无竖议者。’佛祖统纪三十八曰：‘相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义。有一小僧难问蜂起，殊为可观。’[丁福保佛学大辞典]

竖出
竖出1为‘横出’之对称。以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死之教义，称为竖出。宋代择瑛将一代佛教分为横出与竖出二种。［乐邦文类卷四］（参阅‘横出’6246）[佛学大词典]

竖底沙论
竖底沙论1（书名）Jyoti&sdotblw;a，六论之一。[丁福保佛学大辞典]

竖敌
竖敌1（术语）又作立敌。立者与敌者。于论场成立自义者为立者，反对之而问难者为敌者。[丁福保佛学大辞典]
2又作立敌。指立者（立论者）与敌者（问难者）。即于议论会中成立自义者称为立者，反对而问难者，称为敌者。根本说一切有部毗奈耶卷九（大二三·六七一中）：‘王曰：“善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？”答曰：“我能。”王敕臣曰：“卿今宜可严饰论场，立敌两朋善为处置。”’[佛学大词典]

竖石听讲
竖石听讲1（故事）罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答于众，入平江虎丘山，竖石为听众，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契于佛心否？群石首肯。见稽古略二。[丁福保佛学大辞典]

竖者
竖者1又作立者、竖义。即于论议会上，针对所提出之论题，立义（道理、证明）答覆问者之难（反论）者，称为竖者。又于印度之因明中，提出主张者，亦称为竖者。（参阅‘竖义’6173）[佛学大词典]
2（职位）又作立者。于论场立义答问者之难者曰竖义，亦曰竖者。但竖义与竖者有上下之别。[丁福保佛学大辞典]

竖起脊梁骨
竖起脊梁骨1原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称“道川”，并教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”“竖起脊梁”，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例，如《五灯会元》卷十七：“其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏尽尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。”体现出佛家所提倡的“勇猛精进”的精神。朱熹亦好用禅语，其《语类》卷一零五谓：“道夫辞拜还侍，先生曰：“更硬著脊梁骨！”今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。如：我们要竖起脊梁骨，不怕威胁，不怕利诱，为建设繁荣公正的社会而奋斗。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

竖超
竖超1（术语）二超之一。[丁福保佛学大辞典]

竛竮
竛竮1（杂语）又作伶俜。步行跄踉也。法华经信解品曰：‘伶俜辛苦五十余年。’嘉祥义疏七曰：‘伶俜行不正貌也。’[丁福保佛学大辞典]

竞胜论义福利
竞胜论义福利1解读为「从（谁的）论理较好（的辩论）中获益」，「竞胜」解读为「竞争；比赛谁较为殊胜」，「论义」解读为「说理；论理」，「福利」另作「福力」，解读为「益处；利益」。[阿含辞典-庄春江居士]

竟为尔不
竟为尔不1是这样吗？[阿含辞典-庄春江居士]

竟冷
竟冷1清凉寂静。[阿含辞典-庄春江居士]

章义道钦禅师
章义道钦禅师1金陵钟山章义院道钦禅师，太原人也。初住庐山栖贤，上堂：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。我寻常示汝，何不向衣钵下坐地，直下参取，须要上来，讨个甚么？既上来，我即事不获已，便举古德少许方便，抖擞些子龟毛兔角，解落向汝。诸上座欲得省要，僧堂里、三门下、寮舍里参取好！还有会处也未。？若有会处，试说看，与上座证明。」僧问：「如何是栖贤境？」师曰：「栖贤有甚么境？」问：「古人拈椎竖拂，还当宗乘中事也无？」师曰：「古人道了也。」问：「学人乍入丛林，乞和尚指示。」师曰：「一手指天，一手指地。」后江南国主请居章义道场。上堂：「总来这里立，作甚么？善知识如河沙数，常与汝为伴。行住坐卧，不相舍离。但长连床上稳坐地，十方善知识自来参，上座何不信取，作得如许多难易。他古圣嗟见今时人不奈何。」乃曰：「伤夫人情之惑，久矣。目对真而不觉，此乃嗟汝诸人看却不知，且道看却甚么不知？何不体察古人方便，只为信之不及，致得如此。诸上座但于佛法中留心，无不得者。无事体道去！」便下座。僧问：「百年暗室，一灯能破时如何？」师曰：「莫谩语。」问：「佛法还受变异也无？」师曰：「上座是。」僧问：「大众云集，请师举扬宗旨。」师曰：「久矣！」问：「如何是玄旨？」师曰：「玄有甚么旨？」[五灯会元-宋·普济]

章华寺
章华寺1位于湖北沙市东北隅。原为楚灵王六年（535B.C.）所建章华台之旧址。原台高十丈，亭榭、宫室极其壮丽，元泰定年间于废址建寺，亦称章华。现存之建筑为清代所重修者，计有天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈堂等建筑。寺内藏有清雍正皇帝所颁赐之藏经一套、玉佛二尊及其他珍贵之文物。寺内章台老梅，传为楚灵王时之物。四周古柏环绕，清幽雅洁。[佛学大词典]

章嘉呼图克图
章嘉呼图克图1内蒙古地区藏传佛教格鲁派（黄教）之最大转世活佛。四大呼图克图之一。原为青海互助佑宁寺活佛之系统。章嘉，为西藏名Lcan%-skya之音译，又作张家、章佳，原系西藏地名；呼图克图，为蒙古语Xutuqtu之音译，又作胡土胡图、胡土克图等，圣者之义。章嘉呼图克图，为章嘉地方的圣者之意。通称为章嘉格根（Lcan%-skyagegen）或格根（gegen，为蒙古语‘光明者’之义）。被视为文殊化身，与哲布尊丹巴呼图克图并称蒙古二大喇嘛。至清初之阿噶旺罗布桑却拉丹（藏N%ag-dban%blo-bzan%chos-ldan,1642～1715）方确立章嘉呼图克图为内蒙古喇嘛黄教统辖者之地位，故其应为此职位之实际鼻祖；相传在阿噶旺罗布桑却拉丹之前有十三世转世传承，故师通常被称为第十四世章嘉呼图克图。关于十三世之世代，历来有多种说法。据妙舟之蒙藏佛教史第五篇之说，前十三世之转生传承如下（其中前三世之传说色彩极浓）：(一)森泰葛根（藏Cunda-gegen）。(二)奈逊奈（藏Nasuna），转生于印度，精通群经，归依者极多。(三)达巴保阿阇梨（Darban-a^ca^rya），亦转生于印度，常持经咒，住世长达一千二百年之久，为传说中之人物。(四)革那巴拉森（藏Ska-badpal-brtsegs），为吃栗双提赞王（藏Khrisron%-lde-tsan）时代之著名译经家。(五)骚坡苦巴（藏Sgro-phug-pa），为喇嘛旧教宁玛派之喇嘛。(六)司寒龙瓦。(七)朗足通瓦。(八)发思巴（藏h!phags-pa），为元代初期之国师。(九)罗布桑（藏Blo-bzan%），以持律精严与讲说弘法著称。(十)甲卿曲吉（藏Byams-chenchos-rje），即西藏佛教之大改革者宗喀巴之弟子释迦也失（藏S/a^-kya-ye-s/es）。(十一)求基迦勒萨（藏chos-kyirgyal-mtshan），晚年驻锡于蒙古。(十二)舻突巴粒迦托尔珠（藏Dpal-h!byorlhun-grub），转生于西藏东北之唐克托（Tangut），晚年迁居拉萨，礼谒达赖喇嘛五世。(十三)禅克巴朗塞粒（藏Grags-pah!od-zer），转生于唐克托之格伦札巴里寺（藏Dgon-lun%byams-paglin%）之傍，后即长居于该寺研读自藏州传来之密典，世称章嘉呼图克图罗伯卿（藏Slob-chen，意指大学者）。至十四世开始，即进入清代之治世。大抵而言，清代对掌握内蒙黄教首领地位之章嘉呼图克图甚为礼遇，不仅授与管理宗教事务之权，并令参与内蒙行政大事，于京师更居上位，支给月廪，夏秋二季避暑于五台山或多伦诺尔（藏Dolon-nor），于高宗时所设之大活佛抽签金瓶亦委其保管，故其权势渐增，清朝中期以后，势力更扩及热河、辽宁、陕西、甘肃、青海等处。第十四世阿噶旺罗布桑却拉丹转生于宗喀巴之生地宗喀（藏Btson%-kha），九岁，住入格伦札巴里寺，后至卫州研习般若。二十三岁，从达赖喇嘛五世受具足戒，并居留藏州、卫州广习诸学，至康熙二十二年（1683）始归返宗喀。康熙三十二年，奉敕驻锡北京法源寺。三十六年，达赖喇嘛六世立，师奉命入藏送敕印。四十五年，受封‘灌顶普善广慈大国师’之号。五十二年，圣祖巡幸多伦诺尔，授予掌管西藏以东之教权（黄教）。五十四年，示寂于多伦诺尔，圣祖亲送其龛座至西宁。第十五世章嘉呼图克图为罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!irdo-rje，意译游戏金刚，1717～1786），又称耶喜忒皮嚼钠曼伯拉森波（藏Ye-s/es-thob-pah!ibsod-namsdpal-bzan%-po，意译智慧教灯），转生于甘肃凉州。四岁住入格伦札巴里寺。八岁，奉召赴北京，先后住于旃檀寺、崇祝寺（旧称法源寺）。雍正九年（1731），世宗于多伦诺尔汇宗寺之西营建善因寺，召师驻之。十二年，受封‘灌顶普善广慈大国师’之号。同年入藏，从达赖喇嘛七世研习梵典，复从班禅五世受具足戒。乾隆元年（1736），高宗颁赐‘管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛’之印。十六年，受封‘振兴黄教大慈大国师’之号。乾隆五十八年示寂。师精通藏、满、蒙、汉等文，著作丰富。曾与硕庄亲王共同纂修‘钦定同文韵统’八卷，并以此书为底本，编纂‘满汉蒙古西番合璧大藏全咒’八十八卷。其他另有首楞严经之编校、蒙古译甘珠尔之校正、蒙古译丹珠尔之翻译、造像度量经之厘订、喇嘛神像集之编纂、满文藏经之整理等，多被奉为蒙藏佛典之圭臬。第十六世伊希丹毕札拉参（藏Ye-s/esbstan-pah!irgyal-mtshan，意译智慧教幢，1787～1846），转生于青海宗江之北方。八岁入京朝觐。十四岁时受仁宗之谕旨，入藏求学，二十岁受具足戒后又归返北京。嘉庆二十四年（1819），任‘管理京都喇嘛班第札萨克达喇嘛常印喇嘛’。道光十四年（1834），受赐大国师之金印。于六十岁诞辰之际受恩旨管理汇宗、善因二寺，及自康熙五十三年至雍正九年间所营建之诸寺，然于同年即示寂。第十七世为治熙但璧呢玛（藏Ye-s/esbstan-pah!in~i-ma，意译智慧教日，1849～1875），亦转生于青海宗江之北方。八岁入宫。咸丰八年（1858）谒见文宗。后赴内外蒙古之王公贵族等之迎请而至多伦诺尔，又转往甘肃。后值文宗崩逝，遂归北京。同治元年（1862）入藏修学，穷极显密之旨。二十岁受具足戒。翌年回北京，受封大国师号。同治十年，受赐管辖汇宗、善因二寺之印信。光绪元年（1875），自五台山归返北京时，示寂于城外之天宁寺。第十八世为罗藏丹森讲索（藏Blo-bzan%bstan-h!dsinrgya-mtsho，意译善慧智教海，1878～1888），转生于西宁。光绪十二年，谒见德宗。十四年经五台山至多伦诺尔，然于同年即示寂。第十九世为雳迎叶锡道尔济（藏Ye-s/esrdo-rje,1891～1957），又称桑结札布（藏San%s-rgyas-skyabs）、罗桑班殿丹毕蓉梅（藏Blo-bzan%dpal-ldanbstan-Pa'iSgron-mc，意译善慧吉祥教灯），光绪十七年转生于唐克托地方（一说光绪十五年转生于青海大通县之拉路塘）。光绪二十二年，行坐床典礼。二十五年入京谒见德宗，翌年受‘札萨克达喇嘛’号，驻锡北京。三十年，奉旨管理北京之嵩祝、法渊、知珠、法海等四寺，五台山之镇海、普乐等诸寺，多伦诺尔之汇宗、善因二寺，及西宁之廓隆、广济等二寺，并受赐‘灌顶普善广慈大国师’之印。民国肇立，章嘉受政府尊崇如故，为民国四大喇嘛、黄教四大呼图克图之一。先后受封宏济光明、昭因阐化、护国净觉辅教等大师德号。历任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、中国佛教会理事长、总统府资政。大陆变色，随政府来台。四十一年代表参加在日本召开之第二届世界佛教徒友谊会，向日本政府交涉，请回玄奘大师之顶骨，而于南投日月潭建塔供奉之。四十六年示寂于台北，世寿六十八。［大清一统志卷四○九之二、蒙藏新志（黄旧生）、蒙古喇嘛教史、圣武记卷三之五、青海佑宁寺及其名僧（韩儒林，现代佛教学术丛刊(59)、中国佛教近代史（东初）］[佛学大词典]

章安
章安1（人名）章安者地名。讳灌顶。后学尊崇故指其所生处呼之。见垂裕记一。[丁福保佛学大辞典]
2（561～632）隋代僧。临海章安（浙江临海）人，俗姓吴。字法云，名灌顶。世称章安大师、章安尊者。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受具足戒。慧拯入灭后，于南朝陈后主至德元年（583）至天台山修禅寺谒智顗，承习天台教观。此后随侍智顗，隋开皇十七年（597），智顗示寂，师奉遗物献贡晋王广，王遣官送返，并致唁辞。晚年住会稽称心精舍，讲说法华。贞观六年示寂，世寿七十二，追谥总持尊者。师智解辩才绝伦，能领持智顗之遗教，如法华玄义、法华文句、摩诃止观等，集记大小部帙百余卷，以传后世，今日智者大师之教文不坠，全仗师之力，后世尊为东土天台宗第五祖。著有大般涅槃经玄义二卷及经疏三十三卷、观心论疏五卷、天台八教大意一卷、隋天台智者大师别传一卷、国清百录四卷，以上现今尚存。此外，仁王经私记三卷、仁王疏四卷等已散佚。［续高僧传卷十九、佛祖统纪卷七、净土圣贤录卷二］[佛学大词典]

章敬寺
章敬寺1住于陕西长安城东通化门外。系大历二年（767）唐代宗宠臣内侍鱼朝恩，为章敬皇太后而建。牛头宗径山法钦受代宗之迎请，赐‘国一国师’之号，敕住于此。章敬怀恽亦曾住此。[佛学大词典]

章敬怀晖禅师
章敬怀晖禅师1京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：「至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。僧问：「心法双亡，指归何所？」师曰：「郢人无污，徒劳运斤。」曰：「请师不返之言。」师曰：「即无返句。」﹝后僧举问洞山，山云：「道即甚道，罕遇作家。」﹞百丈和尚令僧来候，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：「老僧罪过！」或问：「祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？」师曰：「汝见目前虚空么？」曰：「信知常在目前，人自不见。」师曰：「汝莫认影像？」曰：「和尚作么生？」师以手拨空三下，曰：「作么生即是。」师曰：「汝向后会去在！」有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：「是！是！」﹝长庆代云：「和尚佛法身心何在？」﹞其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：「不是！不是！此是风力所转，终成败坏。」僧曰：「章敬道是，和尚为甚么道不是？」泉曰：「章敬即是，是汝不是。」﹝长庆代云：「和尚是甚么心行？」云居锡云：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又云：「这僧当初但持锡出去，恰好。」﹞小师行脚回，师问曰：「汝离此间多少年邪？」曰：「离和尚左右将及八年。」师曰：「办得个甚么？小师于地画一圆相。师曰：「秖这个，更别有？」小师乃画破圆相，便礼拜。师曰：「不是！不是！」僧问：「四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？」师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：「汝无佛性。」唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

章敬拨空
章敬拨空1禅宗公案名。章敬，指唐代马祖道一禅师之法嗣章敬怀恽。本则公案为章敬禅师接化学人时，被问及‘祖师心地法门’之故事。有问章敬谓（卍续一四八·一○八下）：‘所传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别传之心？’师答：‘汝见目前虚空么？’曰：‘信知常在目前，人自不见。’师曰：‘汝莫认影像！’僧曰：‘和尚作么生？’师不答，仅以手拨空三下。其僧又问：‘作么生即是？’师曰：‘汝向后会去在。’此则公案，章敬初以‘目前虚空’回答‘心地法门’之问，概谓祖师之心地法门并非局囿于言语思辨，而系遍满法界，犹如虚空，无处不在，又无所不包。该僧闻言，即自以为领解，遂谓‘常在目前，人自不见’，未料章敬不予认可，各谓其不识实体而仅知执着实体之影像。由是该僧大为迷惑，再三追问‘作么生’，章敬乃拨空三下；此‘拨空三下’乃本则公案之关键。盖章敬以手拨空，乃一种表示否定之‘直接语言’，意谓欲求取顿悟法门，则首先必须止息叩求顿悟法门之心，若一味执着于‘空即悟境’、‘虚空即心地法门’等思量计度，则一如误认影像为实体，皆非诸法真实之样态，更非祖师所传之心地法门。三度之拨空，则表示无数次之否定，盖欲速速止息该僧妄想妄见之故。无奈该僧愈加迷昧，犹追问不舍，至此章敬亦不欲强藉言语来诠解，而仅答以日后或自有颖悟之日。［禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

章服义
章服义1（书名）释门章服义之略称，道宣着。[丁福保佛学大辞典]

章炳麟
章炳麟1（1868～1936）浙江余杭人。本名绛，字太炎。精研国学，富民族思想。光绪年间先后任时务、昌言等报撰述，以言论激烈，见忌于清廷，而避走台湾、日本，结识孙中山先生，加入革命行列。光绪二十九年（1903）被捕，于狱中钻研佛学，精读因明及唯识法相等经论。释出后，一度赴日本游历。返国后，值袁世凯称帝，不为所用，复遭幽禁于北京龙泉寺，遂托宗仰上人购频伽藏一部，闭关阅藏。于大乘佛法缘起性空、二无我唯识真义，曾有甚深体会。著作颇多，于佛学方面有：建立宗教论、五无论、无神论、人无我论、四惑论、国家论、大乘佛教缘起论、大乘起信论辨等书。此外，有‘齐物论释’一书，乃以佛教唯识解释老庄，融会佛老二氏之说，有反格义之意。［当代中国哲学（贺麟）、中国佛教近代史（东初）］[佛学大词典]

章疏
章疏1（术语）分篇章而论法门云章。如大乘义章，法苑义林章等。通释经论之文句云疏。[囗@又]称述记，义记等。寄归传四曰：‘经典章疏皆不可分，当纳经藏四方僧共读。’[丁福保佛学大辞典]
2区分篇章以论教义者，称为章；通释经论之文句者，称为疏。如大乘义章、观经疏。中国、日本着述之佛教书籍一般皆称为章疏。（参阅‘疏’4739）[佛学大词典]

童乩
童乩1又称乩童或僮子。是一种自信神灵附身，并处于恍惚入迷状态而作预言乩示之巫师。通常在祭典中或病后或偶然在自宅时全身颤动，能操持鲨鱼剑、刺球、钉棍等物自伤肩部或头部，然流血少而面不改色。一般道教之童乩训练，往往须使受训者经过‘坐禁’之静坐修持，而后方成为正式之童乩。童乩大都具有跳童、驱邪捉妖、过火、落地府、进花园等巫术。此种信仰属于道教，并非佛教。［观童乩（吴瀛涛，台湾民俗第八章）］[佛学大词典]

童侍
童侍1（职位）同童行。宋僧传（贯休传）曰：‘出家为童侍，日诵法华经一千字。’[丁福保佛学大辞典]

童受
童受1（人名）经部论师拘摩逻多Kum&amacron;rabdha之译名。西域记三曰：‘拘摩逻多，唐言童受。’同十二曰：‘当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。’[丁福保佛学大辞典]

童女
童女1梵语kuma^ri^或da^rika^。即未成年之少女。法华经卷七普门品载，以童男童女身得度者，观世音菩萨即现童男童女身，为其说法。又观自在菩萨化身蘘麌哩曳童女销伏毒害陀罗尼经载，观自在菩萨之化身蘘麌哩曳童女为众生宣说真言，能除灭世间一切诸毒。又有托童女占吉凶，或于行法时，用咒法结线等。［大宝积经卷九十八妙慧童女会、法华经卷四提婆达多品、无垢贤女经］[佛学大词典]

童女相
童女相1即指童女之身相。有谓依童女之身相，可知其将来所生男女之善或非善。俱舍论卷五（大二九·二七下）：‘勿谓表有为善恶，如童女相表善非善。’俱舍论光记释上引中之‘童女相’谓，若性贞洁，脚膝纤团，皮肤细软，齿白唇薄，必生善子，反之则生不善子。[佛学大词典]

童女迦叶
童女迦叶1（人名）与断见外道之弊宿梵志论议遂使彼屈服而为优婆塞。长阿含经第七弊宿经曰：‘时童女迦叶，在斯婆醯村北，尸舍婆林住。时有婆罗门，名曰弊宿，止斯婆醯村。此村丰乐，民人众多，树木繁茂。波斯匿王，别封此村，与婆罗门弊宿，以为梵分。’然与此同本异译之中阿含经十六蜱肆经曰：‘一时尊者鸠摩罗迦叶，游拘萨罗国，与大比丘众俱，往诣斯惒提，住彼村北尸摄惒林。尔时斯惒提中，有王名蜱肆。’鸠摩罗，此译童子，即童子迦叶也。然则所谓童女者殆误。僧祇律十九曰：‘王舍城中有姊妹二人妊身未产，信佛出家，诸比丘尼见其腹相便驱出。以是因缘往白世尊，佛言在家妊身者无罪。此比丘尼后生男儿字童子迦叶，年至八岁。出家修道，成阿罗汉。’五分律九曰：‘童子迦叶，不满二十受具足戒。比丘生疑，佛言今听数胎中岁足为二十，若犹不满，又听以闰月足。’[丁福保佛学大辞典]

童子
童子1经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲之念犹如世间之童子，并非指年幼为童子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）Kum&amacron;ra，梵语究摩罗，鸠摩罗迦。为八岁以上未冠者之总称。西国希出家而寄侍于比丘所者，称曰童子，又经中称菩萨为童子，以菩萨是如来之王子故也。又取无淫欲念，如世童子之意。寄归传三曰：‘凡诸白衣，诣苾刍所，若专诵佛典。情希落发，毕愿缁衣，号为童子。或求外典无心出离名曰学生。’玄应音义五曰：‘究摩啰者，是彼土八岁未冠者童子总名。’释氏要览上曰：‘经中呼文殊善财宝积月光等诸大菩萨为童子者，即非稚齿。如智论云：如文殊师利十力四无畏等悉具佛事。故往鸠摩罗迦地。又云：若菩萨从初发心断淫欲，乃至菩萨是名童子。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语kuma^raka，音译鸠摩罗伽。(一)四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。［旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条］(二)指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。(三)随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。(四)日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。[佛学大词典]

童子位
童子位1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

童子寺
童子寺1位于山西太原西南二十公里龙山上。为北齐天保七年（556），宏礼禅师创建。相传有二童子见此山石，俨似世尊，遂镌佛像，高五十七公尺，因名童子寺。北齐文宣帝高洋曾登本寺俯瞰城景；唐代高宗于显庆末年与皇后进寺瞻仰大佛。金天辅元年（1117），寺毁于兵火，明代嘉靖元年（1522），曾予重建，寺内建筑及石雕佛像均已不存。寺前有燃灯石塔，高四公尺余，平面六角，塔身中空，内置灯室；此塔为我国现存最古之燃灯石塔。[佛学大词典]

童子形
童子形1为佛像分类之一。又作童形。即顶上结发，呈可爱少年少女之姿态。[佛学大词典]

童子戏作佛事
童子戏作佛事1（本生）法华经方便品曰：‘乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’阿育王传一曰：‘世尊与阿难在巷中，行见二小儿，一名德胜，是上族姓子。一名无胜，是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为[麸-夫+少]着仓中。此二小儿见佛三十二大人相欢喜，德胜于是掬仓中土名为[麸-夫+少]，奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。德胜于是说偈赞曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。’[丁福保佛学大辞典]

童子经法
童子经法1（修法）以金刚童子为本尊而祈祷之秘密法。此法依金刚童子经。[丁福保佛学大辞典]
2为依据护诸童子经所修之秘法。父称十五童子法、护诸童子经法、干达婆法、童子经书写供养作法。护诸童子经为北魏菩提流支译。初示致使幼儿产生疾病之十五童子鬼名号：弥酬迦、弥迦王、骞陀、阿波悉魔罗、牟致迦、魔致迦、阎弥迦、迦弥尼、黎究尼、富多那、曼多难提、舍究尼、干吒婆尼、目佉曼荼、蓝婆等，次述十五鬼形状，并说对治诸鬼之法。复依该经之记载，大梵天王向佛言，若有女人不生儿女，或在胎中失坏堕落，或生而夭折，此诸女欲求幼儿保命长寿，应常系念修行善法，于每月之八日、十五日受持八戒，清净沐浴、穿新净衣，礼拜十方诸佛，至中夜取少许芥子置于自己顶上，诵大梵天王所说陀罗尼咒，当令此女人能如所愿，所生小孩安稳无患，尽其形寿而不中夭。若有鬼神不从我咒者，即令彼头破为七分，如阿梨树枝。[佛学大词典]

童子迦叶
童子迦叶1（人名）其母于妊娠中出家为比丘尼，后生男子，字童子迦叶。年至八岁出家，成阿罗汉果。尝浴于恒河，现神通于波斯匿王前，使王起敬信僧宝之念。见经律异相十六。[丁福保佛学大辞典]

童寿
童寿1（人名）姚秦三藏鸠摩罗什之译名。[丁福保佛学大辞典]

童授
童授1（人名）新因明之祖，陈那之译名。西域记十曰：‘陈那，唐言童授。’[丁福保佛学大辞典]

童真
童真1(一)梵语kuma^rabhu^ta。音译究摩啰浮多。为沙弥之别称。据玄应音义卷五载，究摩啰，乃彼土八岁未冠者，为童子之总称；浮多，意为真，亦作实之意。(二)（543～613）隋代僧。河东蒲阪人，俗姓李。师事昙延法师，精通大小乘，尤善涅槃经。于开皇年间（581～600），奉召住大兴善寺，参与译经。开皇十六年（596）召为涅槃众主。大业初年，造大禅定道场，敕为道场主。大业九年示寂，世寿七十一。［续高僧传卷十二］[佛学大词典]
2（术语）沙弥之异名，又通于有发童子，凡童子之性，天真烂漫，故云真，若准汉语则当云真童，今准梵语故曰童真。玄应音义五曰：‘童真是沙弥别名。梵云究摩啰浮多Kum&amacron;rabah&umacron;ta，究摩啰者，是彼土八岁未冠者童子总名。浮多此云真，亦言实也。’楞严经五曰：‘今于如来得童真名，预菩萨会。’[丁福保佛学大辞典]

童真住
童真住1修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，三业清净，悟情器二世间，无虚伪，无染著。参阅‘十住’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）十住之第八住。初生于佛家，在童子之位也。[丁福保佛学大辞典]

童真（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十二］
童真（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十二］1释童真。姓李氏。远祖陇西寓居河东之蒲阪焉。少厌生死希心常住。投昙延法师。为其师范。综掇玄儒英猷秀举。受具已后归宗律句晚涉经论。通明大小尤善涅盘。议其词理。恒处延兴敷化不绝。听徒千数各标令望。详真高誉继迹于师。开皇十二年。敕召于大兴善对翻梵本。十六年。别诏以为涅盘众主。披解文义允惬众心。而性度方正善御大众。不友非类唯德是钦。仁寿元年。下敕率土之内普建灵塔。前后诸州一百一十一所。皆送舍利。打剎劝课缮构精妙。真以德王当时。下敕令住雍州创置灵塔遂送舍利于终南山仙游寺。即古传云。秦穆公女名弄玉。习仙升云之所也。初真以十月内从京至寺路逢雨雪。飞奔滂注掩渍人物。唯舍利舆上独不沾润。同共异之。寺居冲谷日夕风振。自灵骨初临迄于藏瘗。怗然恬静。灯耀山谷。兼以阴云四塞雨雪俱零。冀得清霁见日。有符程限。真乃手执熏炉兴发大愿。恰至下期。冬日垂照。时正在午。道俗同庆。及安覆讫还复云合。大众共叹真心冥感之所至也。大业元年营大禅定下敕召真为道场主。辞让累载不免登之。存抚上下有声僧网。又以涅盘本务。常事弘奖。言令之设。多附斯文。大业九年。因疾卒于寺住。春秋七十有一。真抱操怀亮。朋附高流厮下之徒。性非倾徙。寺既初立宰辅交参。隆重居怀未始迎送。情概天表卒难变节。当正临食众将四百。大堂正梁忽然爆裂声骇震霆。一众惊散咸言摧破。徒跣而出者非一。唯真端坐依常执匙而食。容气不改若无所闻。兼以偏悲贫病。撤衣拯济躬事扶视。时所共嘉。刚柔兼美焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

童笼磨
童笼磨1大论：秦言树，是乾闼婆名。[翻译名义集-宋·普润法云]

童蒙止观
童蒙止观1（术语）修习止观坐禅法要之异名。[丁福保佛学大辞典]

童蒙汝何知
童蒙汝何知1像不懂事小孩的你知道什么！「童蒙」指「未被启蒙的小孩；未读书的小孩」。[阿含辞典-庄春江居士]

童行
童行1行，行者，乃于寺院服杂役者。禅宗寺院对于尚未得度之年少行者，称为童行。又称童侍、僧童、道者、行童。其所居之室，则称童行堂、行堂。又教训童行，谓之训童行。［南海寄归内法传卷三受戒轨则条、释氏稽古略卷四北宋建隆三年条］[佛学大词典]
2（职位）禅寺入寺之年少未得度之童子名。或云道者。[丁福保佛学大辞典]

童行堂
童行堂1（杂名）童行之居室也。[丁福保佛学大辞典]

童进（滤州等行寺）［《续高僧传》卷三十五］
童进（滤州等行寺）［《续高僧传》卷三十五］1释童进。姓李。绵州人。昔周出家。不拘礼度。唯乐饮酒。谓人曰。此可以灌等身也。来去酣醉。遗尿臭秽。众共非之。有远识者曰。此贤愚难识。会周武东征。云须毒药。敕泸州营造。置监吏力科。獠采药蝮头铁猩鬵根大蜂野葛鸩羽等数十种。酿以铁瓮。药成。着皮衣。琉璃障眼。方得近之。不尔气冲成疮致死。药着人畜肉穿便死。童进闻之。往彼监所。官人弄曰。能饮一杯岂非酒士。进曰。得一升解酲亦要。官曰。任饮多少。何论一升。便取铁杓。于药瓮中取一杓饮之。言谑自若。都不为患。道士等闻皆来看。进又举一杓以劝之。皆远走避。或曰。此乃故杀人。何得无罪。进曰。无所苦药。进自饮有谁相劝。乃噫曰。今日得一醉卧方石上。俄尔遗尿所着石皆碎。良久睡觉。精爽如常。尔后饮酒更多。食亦逾倍。隋初得度。配等行寺。抱疾月余而终。年九十余。弟子檀越等。终后检校衣服。床褥皆香。绝无酒气。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竦肩伏面
竦肩伏面1如言屈中说。[法相辞典-朱芾煌]

竭伽
竭伽1（天部）见竭罗伽项。[丁福保佛学大辞典]

竭伽仙
竭伽仙1竭伽，梵语garga，巴利语gagga。又作揭伽、揭瞿、伽瞿、竭罗伽。印度古仙人名。为吠陀诵出者之一。据大孔雀咒王经卷下载，此仙人与其他诸仙皆为古代之大仙，共造四明论（即四吠陀），擅长咒术。大日经卷五秘密漫荼罗品列其为火天之眷属，位于外金刚部院，然现图曼荼罗中并无其形像。［大日经疏卷十六、慧琳音义卷三十六］[佛学大词典]
2（天部）见竭罗伽项。[丁福保佛学大辞典]

竭叉
竭叉1（地名）国名。其国在葱岭之中，寒而不生余谷。唯熟麦。国中有佛之一齿，为佛齿起塔。有千余僧徒。尽学小乘。晋法显至此国。遇五年大会（每五年大会）四方沙门皆云集，王及群臣，如法供养一月乃至三月。供养毕，尽出王马匹，使重臣骑之，具种种珍宝并沙门所须物。与群臣共发愿布施众僧，布施已，自僧赎之。见法显传。[丁福保佛学大辞典]

竭叉国
竭叉国1系帕米尔高原中之古国。据高僧法显传所载，此国每五年举行无遮大会，会时四方沙门皆来云集，王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时举行。其后，王复劝诸群臣设供供养，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。供养毕，王以所乘之马匹令重臣骑乘，具足种种珍宝与沙门所需物，共诸群臣发愿布施众僧，布施之后，还从僧处赎回。此国因山高天寒，不生余谷，唯麦能熟。国中有石制佛唾壶，色似佛钵；另有佛齿一枚，特建塔供养之。又僧徒千余人，尽修学小乘。[佛学大词典]

竭支
竭支1（衣服）又作只支。译曰覆腋衣。长方形，自左肩覆右腋者。玄应音义四曰：‘竭支或作僧祇支者，皆讹也，应言僧伽鵄，此译云覆腋。若着瞿修罗，则不着僧伽鵄。瞿修罗者，此云圌也，像其衣形而立名也。’资持记中三之三曰：‘竭支即只支，相量四方。’Sa&mdotabv;kak&sdotblw;ik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

竭昙摩
竭昙摩1竭昙鬼之名字。[阿含辞典-庄春江居士]

竭罗伽
竭罗伽1（天部）又作竭伽，揭伽，揭瞿。古仙人名。大日经疏十六有曰：‘竭伽仙者，山名，约处得名。’为吠陀诵出者之一，大孔雀王咒经下等，与他诸仙皆列其名，此等诸仙，皆是古旧之大仙，造四明论，善闲咒术云：于胎藏界曼荼罗中为火天之眷属，与他四仙皆位于外金刚部院。但现图曼荼罗，不图其形像。[丁福保佛学大辞典]

竭誐
竭誐1（物名）Khadga，又曰Kha&ndotabv;ga，又作渴誐，朅伽。译曰太刀。梵语杂名曰：‘太刀，梵名竭誐。’[丁福保佛学大辞典]

端严
端严1瑜伽二十五卷二十二页云：云何端严？谓能成就若往若还，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝，持衣持钵，端严形相。是名端严。二解瑜伽八十三卷八页云：言端严者：谓具摄受诸少欲等，所有沙门庄严具故。[法相辞典-朱芾煌]
2谓端正庄严。如胜鬘经所说（大一二·二一九上）：‘又如须弥山王，端严殊特胜于众山。’佛即以上记之语比喻正法之殊胜。盖摄受正法能得大精进力，生起随喜心；摄受少许正法即能令魔忧苦，而其余之一切善法皆无可比拟；又大乘者即便摄受少许正法，亦优于一切二乘之善根，故以无比端严之须弥山为譬喻。［法华经妙庄严王本事品］[佛学大词典]
3（杂语）庄饰正严也。法华经序品曰：‘身色如金山，端严甚微妙。’[丁福保佛学大辞典]

端坐
端坐1（杂语）正威仪而坐也。普贤观经曰：‘一切业障海，智从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。’[丁福保佛学大辞典]
2坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。宗镜录卷三十五（大四八·六一九中）：‘去文取理，端坐凝情，以心眼自看，是名专住一境修定胜因也。’普贤观经亦谓（大九·三九三中）：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。’该经又谓，佛陀灭度后，诸佛弟子若于冢间、林树下、阿练若等静处受持读诵方等经，端坐思惟大乘深义，由于念力强胜，得见佛身、多宝佛塔及十方分身无量诸佛。［最上乘论、宗镜录卷七十五］[佛学大词典]

端心正意
端心正意1（术语）制止贪嗔痴之三毒而不作诸恶也。无量寿经下曰：‘端心正意，不作众恶，甚为至极。’[丁福保佛学大辞典]
2谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与‘端心正行’同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：‘端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。’[佛学大词典]

端政
端政1同「端正」。（相关词「端政之色」）[阿含辞典-庄春江居士]

端正法
端正法1指「世间善行」，使听者生起世间善行的教导，通常接下来会接着说四圣谛等出世间法要的「正要」之法。[阿含辞典-庄春江居士]

端甫（唐京师大安国寺）［《宋高僧传》卷第六］
端甫（唐京师大安国寺）［《宋高僧传》卷第六］1释端甫。俗姓赵氏。天水人也。世为秦着姓焉。初母张夫人梦梵僧谓曰。当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞所梦僧白昼入其室摩其顶曰。必当大兴法教。言讫而灭。既成人高颡深目大颐方口。长六尺五寸。其音如钟。夫将欲荷如来之菩提凿生灵之耳目。固必有殊祥奇表欤。始十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比丘。隶安国寺。受具于西明寺照律师。学毗尼于崇福寺升律师。传唯识于安国寺素法师。通涅盘经于福林寺崟法师。甫又梦。梵僧以舍利满琉璃器使吞之。且曰。三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌于当时。囊括川注逢源会委。滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田雨甘露于法种者。固必有勇智宏辩欤。无何谒文殊于清凉。众圣皆现。演大经于太原。倾都毕会。德宗皇帝闻其名征之。一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施异于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺待之若宾友。常承顾问注纳偏厚。而甫符彩超迈辞理响捷。迎合上旨皆契真乘。虽造次应对。未尝不以阐扬为务。繇是天子益知佛为大圣人其教有大不思议事。当是时朝廷方削平区夏。缚吴斡蜀潴蔡荡郓。而天子端拱无事。诏甫率缁属迎真骨于灵山。开法场于秘殿。为人请福亲奉香灯。既而刑不残兵不黩。赤子无愁声苍海无惊波。盖参用真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道辅大有为之君。固必有冥符玄契欤。掌内殿法仪录左街僧事。以标表净众者凡一十年。讲涅盘唯识经论。处当仁传授宗主。以开诱道俗者凡一百六十座。运三密于瑜伽。契无生于悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地。严金经为报法之恩。前后供施数十百万。悉以崇饰殿宇穷极雕绘。而方丈单床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕。豪侠工贾莫不瞻向。荐金宝以致诚。仰端严而礼足。日有千数不可殚书。而甫即众生以观佛。离四相以修善。心下如地坦无丘陵。王公舆台皆以诚接。议者以为成就常不轻行者。唯甫而已矣。夫将欲驾横海之大航拯迷途于彼岸者。固必有奇功妙道欤。以开成元年六月一日西向右胁而灭。当暑而尊容若生。终夕而异香犹郁。其年七月六日迁于长乐之南原。遗命荼毗得舍利三百余粒。方炽而神光月皎。既烬而灵骨珠圆。赐谥曰大达。塔曰玄秘。俗寿六十七。僧腊可数。门弟子僧尼约千余辈。或讲论玄言。或纪纲大寺。修禅秉律。分作人师五十。其徒皆为达者。会昌中相国裴公休。为碑颂德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

端的
端的1（杂语）端，正也，的，实也，真实真正等之义。如‘端的是好’等。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。谓事理之本末始终，确切分明而显然可见。义同于正是、真是、确实等语。碧岩录第一则之评唱（大四八·一四○下）：‘且道达磨是观音，志公是观音，阿那个是端的底观音？’又端的一词若作副词，则有全然之意，如碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：‘端的瞎！是则接物利生，未必不见在。’［圜悟佛果禅师语录卷三、大智禅师偈颂、大通禅师语录卷三］[佛学大词典]

端美三菩提
端美三菩提1西藏名Thon-mi-sambhot!a。又译作吞米桑布札。系七世纪顷，藏王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan-sgam-po，即松赞刚布）之宰相，据传生于卫州（藏Dbus）。于西元六三二年奉王命，率十六人前往印度学习佛学及音韵学，先后从婆罗门梨仅（藏Li-byin）习文字，从天明狮子（藏Lharig-pah!isen%-ge）习文法，为创造藏文作准备。学成返藏后，即于拉萨之摩鹿宫殿（藏Sku-mkharma-ru）中，仿笈多王朝时代革新后之梵文，调和藏语而作成藏文字母；或谓系仿郎卡文（Lan~ca）、迦湿弥罗之瓦都文（Wartu,Vartu，悉昙书体之一）而成，有四个母音字及三十个子音字。其后又着八部文法书，现存者为文法论根本三十颂（藏Lun%-duston-pah!irtsabasum-cu-pashes-bya-ba，东北目录第四三四八号）及文法论性入法（藏Lun%-duston-partag-kyih!jug-pashes-bya-ba，东北目录第四三四九号）。此外，且将大乘宝箧庄严经、百拜忏悔经、宝云经等译成藏文，为西藏译经之嚆矢。据推测在端美以前，西藏已有文字，惟后人将此归于端美之作；或端美采既有文字经钦定而制定之。又关于八部文法书之说，亦或传说而已，端美所著实仅上记之二部。［西藏文化の新研究（青木文教）、チベット语古典文法学（稻叶正就）、Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）;Dpag-bsamljon-bzan%;E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBuston］[佛学大词典]

端美文法
端美文法1即文法论根本三十颂（藏Lun%-duston-pah!irtsabasum-cu-pashes-bya-ba）与文法论性入法（藏Lun%-duston-partag-kyih!jug-pashes-bya-ba）两书。西藏王弃宗弄赞（藏Sron%-btsansgam-po）于西元六三二年派端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a）至印度学习文字。端美三菩提自印归来后著有八部文法书，今仅存二部，即现今行世之端美文法。然此二书内容结构严密完整，且二书之注释者希度（藏Si-tu）亦未言及有其他相关之著作，故八部书之说或为后人之臆测。又此二书深受印度文典派卡坦度拉派（Ka^tantra）之影响，书中多以该派所主张之文法规则为典范。三十颂一书系以七音节韵文所写成之文法论，为藏文三十字母之文法说明；性入法一书则说明动词之用法。世人奉此二书为西藏文法之圭臬。［チベット语古典文法学（稻叶正就）］（参阅‘端美三菩提’5877）[佛学大词典]

端裕（庆元育王山）［《大明高僧传》卷第五］
端裕（庆元育王山）［《大明高僧传》卷第五］1释端裕。号佛智。吴越钱王之裔也。六世祖守会稽因家焉。师生而岐嶷眉目渊秀。十四驱乌于大善寺。十八得度受具。往依净慈一禅师。未几偶闻僧系露柱曰尔何不说禅。裕忽有微省。去谒龙门远甘露卓泐潭祥。皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜。一日悟问。正法眼藏向这瞎驴边灭却。即今是灭不灭。曰请和尚合取口好。悟曰。此犹未出常情。裕拟对。悟击之裕顿去所滞。侍悟居天宁命掌记室。寻分座道声蔼着京西。宪请开法丹霞。次迁虎丘径山。谢事徇平江道俗之请庵于西华。阅数稔敕居建康保宁。后移苏城万寿及闽中玄妙寿山西禅。复被旨补灵隐慈宁。皇太后幸韦王第。召裕演法赐金襕袈裟。乞归西华旧隐。绍兴戊辰秋赴育王之命。上堂曰。德山入门便棒。多向布袋里埋踪。临济入门便喝。总在声尘中出没。若是英灵衲子。直须足下风生超越古今途辙。拈拄杖卓一下喝一喝曰。秖这个何似生。若唤作棒喝。瞌睡未惺。不唤作棒喝。未识德山临济。毕竟如何。卓一下曰。总不得动着。僧问。如何是宾中宾。裕曰。尔是田库奴。僧曰。如何是宾中主。曰相逢犹莽卤。僧曰。如何主中宾。曰剑气烁愁云。曰如何是主中主。师曰。敲骨打髓。裕莅众色必凛然寝食不背众唱道无倦。绍兴庚午十月初示微疾。至十八日首座法全请遗训。师曰。尽此心意以道相资。语绝而逝。火后目睛齿舌不坏。其地发光终夕。得设利无算。逾月不绝。黄冠罗肇常平日问道于裕。适外归独无所获。罗念勤切。方与客食。咀嚼间若有物。吐哺则设利也。大如菽色若琥珀。好事者持去。遂再拜于阇维所。闻香箧有声。亟开所获如前而差红润。门人奉遗骨分塔于鄮峰西华。谥大悟禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

端视平涉
端视平涉1解读为「目不斜视；眼睛只往正前方看，不往上看（傲视），也不往下看（垂头）」，「涉」是「涉及；相关的」，「平涉」即指「眼睛高度平面上所涉及的（东西）」，相关的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

端身正愿
端身正愿1瑜伽三十卷七页云：端身正愿者：云何端身？谓策举身，令其端直。云何正愿？谓令其心离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故；其心不为惛沉睡眠之所缠扰。离谄诈故；其心不为外境散动之所缠扰。二解大毗婆沙论三十九卷十八页云：问：端身者：是何义？答：是身正直而安坐义。问：正愿者：是何义？答：是顺善品而住心义。[法相辞典-朱芾煌]

竹原宗元庵主
竹原宗元庵主1建宁府竹原宗元庵主，本郡连氏子。久依大慧，分座西禅。丞相张公浚帅三山，以数院迎之，不就。归旧里，结茆号众妙园。宿衲士夫，交请开法。示众曰：「若究此事，如失却锁匙相似。只管寻来寻去，忽然撞著，恶，在这里。开个锁了，便见自家库藏，一切受用，无不具足，不假他求。别有甚么事？」示众曰：「诸方为人抽钉拔楔，解黏去缚，我这里为人添钉著楔，加绳加缚了，送向深潭里，待他自去理会。」示众曰：「主法之人，气吞宇宙，为大法王。若是释迦老子、达磨大师出来，也教伊叉手，向我背后立地，直得寒毛卓竖，亦未为分外。」一日，举：「世尊生下，一手指天，一手指地，云：‘天上天下，唯我独尊。’」师乃曰：「见怪不怪，其怪自坏。」垂语云：「这一些子，恰如撞著杀人汉相似。你若不杀了他，他便杀了你。」[五灯会元-宋·普济]

竹园
竹园1（堂塔）竹林精舍也。智度论十一曰：‘佛度迦叶兄弟千人，次游诸国到王舍城顿止竹园。’[丁福保佛学大辞典]
2竹林精舍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

竹园伽蓝
竹园伽蓝1（堂塔）竹林精舍也。[丁福保佛学大辞典]

竹园山和尚
竹园山和尚1荆南府竹园山和尚，僧问：「久向和尚会禅，是否？」师曰：「是。」僧曰：「苍天！苍天！」师近前，以手掩僧口。曰：「低声！低声！」僧打一掌，便拓开。师曰：「山僧招得。」僧拂袖出去，师笑曰：「早知如是，悔不如是。」问：「既是竹园，还生笋也无？」师曰：「千株万株。」曰：「恁么则学人有分也。」师曰：「汝作么生？」僧拟议，师便打。[五灯会元-宋·普济]

竹园法显禅师
竹园法显禅师1荆南府竹园法显禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「好手画不成。」问：「如何是道？」师曰：「交横十字。」曰：「如何是道中人？」师曰：「往往不相识。[五灯会元-宋·普济]

竹巴慈希
竹巴慈希1藏语音译，意为六月四日（藏历）。又称六四转山会。为纪念释迦牟尼初转四谛法轮说法布道之节日。是日，信徒至各寺庙朝拜，礼佛进香。[佛学大词典]

竹庵
竹庵1（人名）四明尊者四世秀州当湖之解空尊者，名可观，号竹庵。见可观条。[丁福保佛学大辞典]

竹杖外道
竹杖外道1（流派）同执杖梵志。[丁福保佛学大辞典]

竹林七贤
竹林七贤1曹魏正始年间（240～248），以政治紊乱，民生困苦，文人欲正不能，言之又恐招祸，乃转而谈玄论虚，中有阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人，除崇尚老庄无为之学外，更轻礼法、避尘俗，常集于竹林之中，行为放诞，肆意酣畅，世称竹林七贤。自思想发展史观之，儒学至东汉末期，早已趋于对词句烦琐注解之僵化状态，不少学者起而攻击此一破碎乖离之经学；其后黄巾乱起、董卓叛变、三国争衡、八王残杀、五胡乱华等一连串之政治混乱，战争频繁，儒学已无支持之能力，士人多隐名避世，谈玄说理，乃孕育出玄学清谈之新学风。以曹魏正始年间而言，先有何晏、王弼之精研老庄，鼓吹无为，其后竹林七贤等隐逸之士亦纷纷访求清净超然之道家境界，探究‘无’之玄学，并以自由之言论为当代思潮培植一片绚丽之奇花异卉；东汉经学之桎梏士人心灵，至此完全解放，并因而奠肇魏晋六朝以老庄思想接纳佛教之因素。[佛学大词典]

竹林寺
竹林寺1(一)位于湖北江陵。东晋南蛮校尉刘遵所建。初由慧远之门弟昙顺入主本寺，集徒讲经。同门之昙邕亦于慧远入寂后来此终老。未久，僧慧从昙顺修学，南齐初年奉敕为荆州僧主，与长沙寺之玄畅并称荆州黑衣二杰。僧慧之后，慧敞继主其事。至道馨之弟子慧球时，寺誉最高；慧球曾就僧渊修学成实论，归寺后大开讲席，学人群集。荆土之讲学得以与京邑抗衡，端赖慧球之力，而荆土佛教亦以此时为最盛。(二)位于山西五台山。唐代宗大历五年（770），法照禅师得文殊菩萨之灵告所建。二十年间，建有律院、库院、华严院、法华院、阁院、佛殿院等六院。日僧圆仁曾来寺求学。现今该寺已倾圮，仅存砖塔与汉白玉石碑。砖塔建于明代弘治（1488～1505）年间，呈八角形，高约二十五公尺。石碑系日本天台宗弟子末享金钢子上阪泰山和尚，于民国三十一年（1942）所立，上刻‘圆仁慈觉大师御研钻之灵迹’等字。[佛学大词典]

竹林禅派
竹林禅派1为越南早期佛教禅宗派别。又称竹林安子。越南诸王统中，以陈朝诸帝最亲近佛教。陈太宗在位，国内各驿亭皆安奉佛像，并受教于我国临济宗之天封、德诚二禅师。三传至仁宗（？～1308），重兴九年（1293）仁宗让位与太子英宗而入道，居于安子山卧云庵，从无言通派初祖无言通之弟子慧忠修学，并嗣其法，号竹林大士，又号竹林调御圣祖，创竹林禅派。其教法融合我国临济宗、越南无言通派、草堂派等思想，成为越南化之临济禅，以实践参话禅为修行目标，而否定公案禅。并主张佛法即老子之‘道’、孔子之‘中庸’，佛法不离世间法。大士于居处之西建立普明寺，除参禅外，曾行无量法会，普施天下贫弱者。兴隆十六年入寂，著有禅林铁觜语录。门人有法鼓、密藏、香山、法螺、香幢、法幢等。历传二祖法螺、三祖玄光、四祖陈明宗，至十五世纪初而趋于衰微。法螺原名普慧，从慧忠门下之性觉出家，潜心研读大藏经。一年后，从竹林大士受具足戒、菩萨戒，遂改名法螺。兴隆二十年，至宫庭论说大慧语录，次年，说禅林铁觜语录、慧忠上士语录等。入寂前将竹林大士之传衣、写心偈，付与弟子玄光，将法器、拂子、竹篦、典籍、金铃、金杵等，分别付与景颗、景微、慧观、慧然、海印、慧烛等。法螺造寺八百座，门人达千余人。著有：涅槃大经科注、法华经科疏、四卷楞伽科疏、般若心经科疏、金刚场陀罗尼经科疏、法华科文、佛门攻文助成等。玄光从法螺出家，善于诗文，注释经典极多，然所注之书名不详，或谓法螺之诸作中有部分为玄光所作。［越国安子山竹林诸祖圣灯语录、三祖实录］[佛学大词典]

竹林禅院
竹林禅院1位于香港新界荃湾之芙蓉山。风景殊胜，由融秋和尚创建于民国十八年（1929）。早晚课诵系模仿广州鼎湖山之仪式，并提供四众弟子住宿场所。[佛学大词典]

竹林精舍
竹林精舍1又名竹园，为频婆娑罗王建筑以供佛说法的道场，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺庙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵名Ven!uvana-viha^ra。乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。又称迦兰陀竹园、竹园伽蓝。为迦兰陀长者（梵Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。［佛本行集经卷四、方广大庄严经卷十二、普曜经卷八、有部毗奈耶破僧事卷八、大唐西域记卷九、法显传、玄应音义卷五］（参阅‘迦兰陀竹林’3981）[佛学大词典]
3（堂塔）梵名Ve&ndotblw;uvana天竺五精舍之一。迦兰陀竹林之精舍也。在王舍城之傍。迦兰陀长者归佛以竹园奉佛而立精舍，是为印度僧园之嚆矢。见迦兰陀条。[丁福保佛学大辞典]

竹溪寺
竹溪寺1位于台湾台南市。明永历十五年（1661），由当时州守所构建。初名小西天寺。为台湾省最早之佛教寺院。因寺前有南溪（又称盐埕溪）流过，沿畔绿竹成荫，遂称此溪为‘竹溪’，亦以之为寺名。乾隆、嘉庆、光绪年间，皆曾稍事修建。民国前二年（1910），礼请自福州鼓山涌泉寺受具足戒归台之捷圆法师为住持，曾先后增修三宝殿、大士殿、大悲殿、莲花塔等工程，历时二十五年。其中大悲楼共画有一○八尊佛像，乃依大悲咒逐句绘成。后由捷圆之弟子眼净和尚继志经营。眼净和尚示寂后，由然妙法师继任。［台湾的第一座寺院—竹溪寺（卢嘉兴）］[佛学大词典]

竹窗随笔
竹窗随笔1凡三卷。明代袾宏撰于万历四十三年（1615）。康熙三十六年（1697）刊行。所录多天台、禅、净等宗之事项，约四百余条，包括：僧无为、人命呼吸间、古今著述、儒释和合、楞严等。[佛学大词典]

竹箐寺
竹箐寺1位于西康德格县。意译大圆满寺。清康熙二十四年（1685），西藏佛教宁玛派僧白玛仁增在德格土司阿旺扎喜之资助下兴建，为该土司五大家庙之一。寺内有清果亲王所赠之镀金佛像百余尊，名重一时，辖有属寺六十余座。本寺与不丹之宁玛派寺院往来密切，常有不丹僧众来此修学，曾设基金供留学僧之用。[佛学大词典]

竹篦
竹篦1禅林中师家指导学人之际，大抵皆手持此物，作为点醒学人悟道之工具。又作竹篦子。据天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院赐紫归省禅师条载，归省禅师因省念禅师举示竹篦子而开悟。其长约四十至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹篦以参禅问答，称为竹篦商量。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（物名）又作竹篦子，涅槃经谓之金錍，为点眼药之具。见金錍条。[丁福保佛学大辞典]

竹苇
竹苇1（譬喻）譬数之多也。维摩经法供养品曰：‘三千大千世界如来满中，譬如竹苇稻麻丛林。’[丁福保佛学大辞典]

竹阄
竹阄1（杂名）如世流布之观音签，以竹策刻善恶之语句者。此灌顶梵天神策经梵天王所说也。经曰：‘我（梵王）常见诸异道辈九十五种，各有杂术，为人决疑。而今世尊，正觉最上。更无此法，是故启问，唯愿听许。佛言：梵王善哉善哉！（中略）若四辈弟子，欲为人行此神策法时，当以竹帛书此上偈，以五色彩作囊盛之。若欲卜时，探取三策，至于七策，审定无疑。’此经出于佛说灌顶卷十。[丁福保佛学大辞典]

竺
竺1（杂语）姓也。取天竺之竺，其人为天竺之产，故称为竺，如竺昙摩腾，竺昙无兰是也。又以天竺之人为师，亦称为竺，如竺佛念，竺道生是也。而晋道安唱释姓，由是我国之沙门皆称为释，以释迦为沙门一般之师也。开元录二曰：‘沙门竺昙摩罗察，晋言法护。（中略）年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，遂称竺姓。’（秦晋已前，沙门多随师称姓，后因弥天道安道总称释氏）。[丁福保佛学大辞典]
2姓。(一)我国对外国东来之沙门或译经者，依其国籍而冠姓，‘竺’即为天竺国籍，如竺昙摩腾、竺昙无兰。另有安息之‘安’世高，康居之‘康’僧会，月支之‘支’谦等人，皆为冠以国姓之例。(二)于东晋以前，沙门多随师姓，亦称竺，如竺佛念、竺道生，另有从师姓之支道林、支亮等。然自东晋道安提倡以释迦为沙门之师，其后沙门遂以‘释’为姓。［开元释教录卷二、古今图书集成氏族典竺姓部］[佛学大词典]

竺云等连
竺云等连1（1390～1471）日本临济宗僧，为大岳周崇之法嗣。别号自疆、朵云子。先后住于天龙寺、相国寺、南禅寺等名刹，通达朱子之学，乃作周易、汉书、后汉书等典籍之和点（日人训读汉文之法）。曾来华（明朝）参学，归返日本后，足利义教颇为护持，并皈依之。文明三年示寂，世寿八十二。著有系云集。［延宝传灯录卷二十六］[佛学大词典]

竺仙和尚语录
竺仙和尚语录1凡四卷。又作竺仙禅师语录、竺仙录。元代僧竺仙梵仙（1292～1348）撰，裔尧等编。收于大正藏第八十册。系竺仙在日本弘法时之语录集。编集净妙寺、南禅寺、真如寺、建长寺、净智寺、无量寿寺语录，以及法语、偈颂、赞语、行集道道记、塔铭等，卷下之下附录天柱集一卷。[佛学大词典]

竺佛念
竺佛念1（人名）竺姓，佛念名。凉州人，苻氏建元中僧伽跋澄昙摩难提等，入长安，澄执梵文，念译为晋，出增一阿含及中阿含。为苻姚二代译人之宗。后译菩萨璎珞十住断结及出曜经等。卒于长安。见高僧传一。[丁福保佛学大辞典]
2东晋僧。凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵政之请，跋澄翻译婆须蜜所集论，难提翻译王子法益坏目因缘经、增一阿含经、中阿含经等，其时师即担任传语之职。据梁高僧传卷一载，师于姚秦弘始年间（399～416）译出菩萨璎珞经、十住断结经、出曜经、菩萨处胎经、中阴经等五部，誉为苻、姚时期之译经宗师。出三藏记集卷二，则于五部之外加添王子法益坏目因缘经；开元释教录卷四，又增菩萨璎珞本业经、鼻奈耶、持人菩萨经、大方等无想经、菩萨普处经、十诵比丘尼戒所出本末等六部，计十二部七十四卷，然持人菩萨经以下皆轶。后寂于长安，寂年、世寿均不详。［历代三宝纪卷八、出三藏记集卷七、卷十五］[佛学大词典]

竺佛念（晋长安）［《高僧传》卷一］
竺佛念（晋长安）［《高僧传》卷一］1竺佛念。凉州人。弱年出家志业清坚。外和内朗有通敏之鉴。讽习众经粗涉外典。其苍雅诂训尤所明达。少好游方。备观风俗。家世西河洞晓方语。华戎音义莫不兼解。故义学之誉虽阙。洽闻之声甚着。符氏建元中有僧伽跋澄昙摩难提等入长安。赵正请出诸经。当时名德莫能传译。众咸推念。于是澄执梵文。念译为晋。质断疑义音字方明。至建元二十年正月。复请昙摩难提出增一阿含及中阿含。于长安城内集义学沙门。请念为译。敷析研核二载乃竟。二含之显。念宣译之功也。自世高支谦以后莫逾于念。在符姚二代为译人之宗。故关中僧众咸共嘉焉。后续出菩萨璎珞十住断结及出曜胎经中阴经等。始就治定。意多未尽。遂尔遘疾卒于长安。达近白黑莫不叹惜。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺佛朔
竺佛朔1东汉译经僧。又称竺朔佛。生卒年不详。天竺人。秉性明敏，博学多能。桓帝（一说灵帝）时，携带道行经之梵本到达洛阳，熹平元年（172）译出一卷，或谓译于光和二年（179），惜今已失传；虽译笔凝滞，然弃文存质，深得经意。未久，于洛阳与支娄迦谶合译般舟三昧经二卷，由孟福、张莲之笔受。后不知所终。近人有谓支娄迦谶译之十卷本道行经应为竺佛朔与支娄迦谶所共译。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、历代三宝纪卷二、卷四］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·支楼迦谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺佛调
竺佛调1晋代僧。籍贯、生卒年均不详，或谓系天竺人。师事佛图澄，曾住常山（河北正定）佛寺多年。崇尚纯朴，而不喜虚浮之言词，屡次显现神异之行。据传，师示寂后数年曾于白衣弟子面前现形，众人叹异，开棺检视，仅余衣履而已。有谓师译出法镜经、十慧等书，此说恐系将东汉灵帝时译出上记二书之严佛调误认为同一人之故。［梁高僧传卷十、神僧传卷二］[佛学大词典]

竺佛调〔《神僧传》卷第一〕
竺佛调〔《神僧传》卷第一〕1竺佛调者。未详氏族。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者。兄弟二人居去寺百里。兄妇疾笃。载出寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦共审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及调旦来。兄惊曰。和尚旦初不出寺。汝何容见。兄弟争以问调。调笑而不答。咸共异焉。调或独入深山一年半岁。赍干饭数斗。还恒有余。有人尝随调山行数十里。天暮大雪下。调入石穴虎窟中宿。虎还共卧窟前。调谓虎曰。我夺汝处有愧如何。虎乃弭耳下山。从者骇惧。调后自克将亡之日。远近皆至。悉与语曰。天地长久尚有崩坏。岂况人物而求永存。若能荡除三垢专心真净。形数虽乖而神会必同契。众咸流涕固请。调曰。死生命也其可请乎。调乃还房端坐。以衣蒙头奄然而卒。后数年调白衣弟子八人。入西山伐木。忽见调在高岩上。衣服鲜明姿仪畅悦。皆惊喜作礼。和尚尚在耶。调曰。吾常在耳。具问知旧可否。良久乃去。八人便舍事还家。向诸同法者说。众无以验之。共发冢开棺不复见尸。唯衣履在焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺佛调（晋常山）［《高僧传》卷九］
竺佛调（晋常山）［《高僧传》卷九］1竺佛调者。未详氏族。或云天竺人。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百里。兄妇疾笃。载至寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦。并审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及调旦来。兄惊曰。和上旦初不出寺。汝何容见。兄弟争以问调。调笑而不答。咸共异焉。调或独入山。一年半岁赍干饭数升。还恒有余。有人尝随调山行数十里。天暮大雪。调入石穴虎窟中宿。虎还共卧窟前。调谓虎曰。我夺汝处有愧如何。虎乃弭耳下山。从者骇惧。调后自克亡日。远近皆至。悉与语曰。天地长久尚有崩坏。岂况人物而求永存。若能荡除三垢专心真净。形数虽乖而必同。契众咸流涕固请。调曰。死生命也。其可请乎。调乃还房端坐。以衣蒙头奄然而卒。后数年调白衣弟子八人入西山伐木。忽见调在高岩上。衣服鲜明姿仪畅悦。皆惊喜作礼。和上尚在耶。调曰。吾常在耳。具问知旧可否。良久乃去。八人便舍事还家。向诸同法者说。众无以验之。共发冢开棺不复见尸。唯衣履在焉。有记云。此竺佛调译出法镜经及十慧等。案释道安经录云。汉灵帝光和中有沙门严佛调。共安玄都尉译出法镜经及十慧等。语在译经传。而此中佛调乃东晋中代。时人见名字是同便谓为一谬矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺僧度（晋东莞）［《高僧传》卷四］
竺僧度（晋东莞）［《高僧传》卷四］1竺僧度。姓王。名晞。字玄宗。东莞人也。虽少出孔微。而天姿秀发。至年十六神情爽拔卓尔异人。性度温和乡邻所羡。时独与母居。孝事尽礼。求同郡杨德慎女。亦乃衣冠。家人女字苕华。容貌端正又善坟籍。与度同年。求婚之日即相许焉。未及成礼。苕华母亡。顷之苕华父又亡。庶母亦卒。度遂睹世代无常。忽然感悟。乃舍俗出家。改名僧度。迹抗尘表避地游学。苕华服毕自惟三从之义无独立之道。乃与度书。谓发肤不可伤毁。宗祀不可顿废。令其顾世教。改远志曜翘烁之姿于盛明之世。远休祖考之灵。近慰人神之愿。并赠诗五首。其一篇曰。大道自无穷。天地长且久。巨石故叵消。芥子亦难数。人生一世间。飘忽若过牖。荣华岂不茂。日夕就雕朽。川上有余吟。日斜思鼓缶。清音可娱耳。滋味可适口罗纨可饰躯。华冠可曜首。安事自剪削。耽空以害有。不道妾区区。但令君恤后。度答书曰。夫事君以治一国。未若弘道以济万邦。安亲以成一家。未若弘道以济三界。发肤不毁俗中之近言耳。但吾德不及远。未能兼被。以此为愧。然积篑成山。亦冀从微之着也。且披袈裟振锡杖。饮清流咏波若。虽公王之服八珍之膳铿锵之声暐晔之色。不与易也。若能悬契则同期于泥洹矣。且人心各异。有若其面。卿之不乐道。犹我之不慕俗矣杨氏长别离矣。万世因缘于今绝矣。岁聿云暮时不我与。学道者当以日损为志。处世者当以及时为务。卿年德并茂。宜速有所慕。莫以道士经心而坐失盛年也。又报诗五篇。其一首曰。机运无停住。倏忽岁时过。巨石会当竭。芥子岂云多。良由去不息。故令川上嗟。不闻荣启期。皓首发清歌。布衣可暖身。谁论饰绫罗。今世虽云乐。当奈后生何。罪福良由己。宁云己恤他。度既志怀匪石不可回转。苕华感悟亦起深信。度于是专精佛法。披味群经着毗昙旨归亦行于世。后不知所终。时河内又有竺慧超者。亦行解兼着。与高士雁门周续之友善。注胜鬘经焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺僧敷（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷五］
竺僧敷（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷五］1竺僧敷。未详氏族。学通众经尤善放光及道行波若。西晋末乱移居江左。止京师瓦官寺盛开讲席建邺旧僧莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解相次。与道安书云。敷公研微秀发非吾等所及也。时异学之徒咸谓心神有形但妙于万物随其能言互相摧压。敷乃着神无形论。以有形便有数。有数则有尽。神既无尽。故知无形矣。时仗辩之徒纷纭交诤。既理有所归惬然信服。后又着放光道行等义疏。后终于寺中。春秋七十余矣。竺法汰与道安书云。每忆敷上人周旋如昨。逝殁奄复多年。与其清谈之日未尝不相忆思得与君共覆疏其美。岂图一旦永为异世。痛恨之深何能忘情。其义理所得披寻之功。信难可图矣。汰与安书数述敷义。今推寻失其文制。湮没可悲。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺僧朗
竺僧朗1晋代僧。又称竺法朗。京兆人。生卒年不详。年少出家，游方问道，蔬食布衣，淡泊名利；曾问道于佛图澄，并与当代高僧道安、法和等相交甚笃。时值石遵、石只作乱，乃移居泰山，与隐士张忠交游甚密。苻秦建元之初（365），于金舆谷昆仑山中建立精舍，受教之徒众百余人；前秦苻坚、后秦姚兴、燕王慕容德等，均对师钦敬有加。世传朗公神异，人畏敬之，后人遂称金舆谷为‘朗公谷’。后示寂于山中，世寿八十五。［梁高僧传卷五］[佛学大词典]

竺僧朗（晋泰山昆仑岩）［《高僧传》卷五］
竺僧朗（晋泰山昆仑岩）［《高僧传》卷五］1竺僧朗。京兆人也。少而游方问道。长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请。行至中途忽告同辈曰。君等寺中衣物似有窃者。如言即反果有盗焉。由其相语故得无失。朗常蔬食布衣。志耽人外。以伪秦符健皇始元年。移卜泰山。与隐士张忠为林下之契。每共游处。忠后为符坚所征。行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆仑山中。别立精舍。犹是泰山西北之一岩也。峰岫高险水石宏壮。朗创筑房室制穷山美。内外屋宇数十余区闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱劳不告倦。秦主符坚钦其德素遣使征请。朗同辞老疾乃止。于是月月修书．嚫遗。坚后沙汰众僧。乃别诏曰。朗法师戒德冰霜学徒清秀。昆仑一山不在搜例。及后秦姚兴亦佳叹重。燕主慕容德钦朗名行。假号东齐王。给以二县租税。朗让王而取租税为兴福业。晋孝武致书遗。魏主拓跋珪亦送书致物．其为时人所敬如此。此谷中旧多虎灾。常执仗结群而行。及朗居之猛兽归伏。晨行夜往道俗无滞。百姓咨嗟称善无极。故奉高人至今。犹呼金舆谷为朗公谷也。凡有来诣朗者。人数多少未至一日辄以逆知。使弟子为具饮食。必如言果至。莫不叹其有预见之明矣。后卒于山中。春秋八十有五。时泰山复有支僧敦者。本冀州人。少游汧陇长历荆雍。妙通大乘兼善数论。着人物始义论。亦行于世矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺僧辅（晋荆州上明）［《高僧传》卷五］
竺僧辅（晋荆州上明）［《高僧传》卷五］1竺僧辅。邺人也。少持戒行执志贞苦。学通诸论兼善经法。道振伊洛一都宗事。值西晋饥乱。辅与释道安等隐于濩泽。研精辩析洞尽幽微。后憩荆州上明寺。单蔬自节礼忏翘勤。誓生兜率仰瞻慈氏。时琅琊王忼为荆州刺史。藉辅贞素请为戒师。一门宗奉。后未亡二日。忽云明日当去。至于临终妙香满室梵响相系。道俗奔波来者万数。是日后分无疾而化。春秋六十。因葬寺中僧为起塔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺叔兰
竺叔兰1天竺人。与西晋竺法护为同时代人。其祖因国乱被害，父遂避难至晋，居于河南。叔兰从二舅受学经法，精通梵、汉语，兼学诸文史。浸染于当时清谈风气，与名士交游。性嗜酒，每饮至五六斗方觉酣畅。据传曾死而复苏，自言在阴间见及业果，因而改节修慈，专志经法。西晋惠帝元康元年（291），译有首楞严经二卷、异维摩诘经三卷，又与无罗叉在仓垣水南寺，译出放光般若经二十卷。因遭石勒之乱而投奔荆州，后无疾而终，寂年与世寿均不详。此外，历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二等，皆误以叔兰为沙门。［梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·朱士行传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺叶摩腾
竺叶摩腾1（人名）一作竺摄摩腾，见迦叶摩腾条。[丁福保佛学大辞典]

竺土
竺土1（杂语）天竺之国土也。[丁福保佛学大辞典]

竺坟
竺坟1（杂名）西竺之坟典。谓佛经也。[丁福保佛学大辞典]

竺大力
竺大力1东汉僧。西域人，性好远游而不惮艰险。东汉献帝时入洛阳，建安二年（197），翻译修行本起经二卷，此经梵本系由昙果与康孟详自中印度迦毗罗卫国携来。据法经录卷三、彦悰录卷一等载，师后又与康孟详共译中本起经二卷。生卒年不详。［开元释教录卷一、历代三宝纪卷二］[佛学大词典]

竺干
竺干1（地名）印度之别称。竺干为天竺西干之义。或言干竺，犹言天竺，后人误升竺字于上云。祖庭事苑二曰：‘竺干即天竺国，或云西天西干，皆译师之义立。’甄正论中曰：‘合云干竺，干者天也。后人抄写，误升竺字于字上故云竺干。’[丁福保佛学大辞典]

竺律炎
竺律炎1（人名）竺姓，律炎名。印度人，来吴译摩登伽经等。见开元录三。[丁福保佛学大辞典]
2三国时代译经僧。印度人。又称竺将炎、竺持炎。知解与修行具皆清净严谨，博通内外学。吴黄武三年（223），与维只难来到武昌，应吴人之请，共同译出所携来之法句经二卷，其时，以二师不擅于汉语，故译笔朴质，义理多有不尽之处。维只难示寂后，于黄龙二年（234）与支谦合译摩登伽经三卷，与支越合译佛医经一卷，又自译三魔竭经、梵志经各一卷。其中，梵志经今已不传。生卒年与世寿皆不详。［出三藏记集卷二、卷七、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷三］[佛学大词典]

竺慧直
竺慧直1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧元传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺慧超
竺慧超1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺僧度传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺摩
竺摩1（1914～）浙江清县人，俗姓陈。幼年于雁荡山出家，自号雁荡山僧。毕业于闽南、武昌等佛学院。亲近太虚大师，为入室弟子。曾随学于岭南画家高剑父，遂善绘事。此外，亦擅长诗词、散文，书法尤自成一格，墨宝多为海内外各道场所珍藏。抗日战争前，曾在香港弘法。民国四十二年（1953）转往马来西亚槟城。师之著作十余种，曾办无尽灯杂志，及澳门佛学社。其归依弟子遍及星、马、香港、东南亚等地。先后连任马来西亚佛教总会主席十余年，并任马来西亚佛教学院院长、檀香山檀华寺住持等职。致力于佛教教育及弘教人才之培养，慈心悲愿，甚受僧俗敬仰。对大乘佛法之推广于马来西亚，贡献颇大。[佛学大词典]

竺昙摩罗
竺昙摩罗1（人名）竺昙摩罗刹Dharmarak&sdotblw;a，竺姓，名昙摩罗察，译曰法护。月氏国人，译正法华者。高僧传一曰：‘晋长安竺昙摩罗刹。’开元录二曰：‘沙门竺昙摩罗察。’[丁福保佛学大辞典]

竺昙摩罗剎（晋长安）［《高僧传》卷一］
竺昙摩罗剎（晋长安）［《高僧传》卷一］1竺昙摩罗剎。此云法护。其先月支人。本姓支氏。世居炖煌郡。年八岁出家。事外国沙门竺高座为师。诵经日万言。过目则能。天性纯懿操行精苦。笃志好学。万里寻师。是以博览六经游心七籍。虽世务毁誉。未尝介抱。是时晋武之世。寺庙图像虽崇京邑。而方等深经蕴在葱外。护乃慨然发愤。志弘大道。遂随师至西域。游历诸国。外国异言三十六种。书亦如之。护皆遍学。贯综诂训。音义字体。无不备识。遂大赍梵经。还归中夏。自炖煌至长安。沿路传译写为晋文。所获览即正法华光赞等一百六十五部。孜孜所务。唯以弘通为业。终身写译劳不告倦。经法所以广流中华者。护之力也。护以晋武之末。隐居深山。山有清涧。恒取澡漱。后有采薪者。秽其水侧俄顷而燥。护乃徘徊叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。水若永竭。真无以自给。正当移去耳。言讫而泉涌满涧。其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云。护公澄寂。道德渊美。微吟穷谷。枯泉漱水。邈矣护公。天挺弘懿。濯足流沙。领拔玄致。后立寺于长安青门外。精勤行道。于是德化遐布。声盖四远。僧徒数千咸所宗事。及晋惠西奔关中扰乱百姓流移。护与门徒避地。东下至渑池。遘疾而卒。春秋七十有八。后孙绰制道贤论。以天竺七僧。方竹林七贤。以护匹山巨源。论云。护公德居物宗。巨源位登论道。二公风德高远足为流辈矣。其见美后代如此。时有清信士聂承远。明解有才笃志务法。护公出经多参正文句。超日明经初译。颇多烦重。承远删正得今行二卷。其所详定类皆如此。承远有子道真。亦善梵学。此君父子比辞雅便。无累于古。又有竺法首陈士伦孙伯虎虞世雅等。皆共承护旨执笔详校。安公云。护公所出。若审得此公手目。纲领必正。凡所译经虽不辩妙婉显。而宏达欣畅。特善无生。依慧不文。朴则近本。其见称若此。护世居炖煌。而化道周给。时人咸谓炖煌菩萨也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺昙摩罗察
竺昙摩罗察1此云法护，月氏国人。甚有识量，天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。届兹未久，博览六经，游心七籍。解三十六种书，诂训音义，无不备识。日诵万言，过目咸记。先居炖煌，后处青门。大周目录云：太康七年，译正法华。[翻译名义集-宋·普润法云]

竺昙无兰
竺昙无兰1昙无兰，梵名Dharmaraks!a?。意译法正。东晋译经僧。西域人。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢正西寺撰大比丘三百六十戒三部合异二卷。其后十四年，于同寺从事译经，译作颇多。据历代三宝纪卷七载，自义足经以下计一一○部，一一二卷。开元释教录卷三则载，自采莲华王上佛授决号妙华经以下计六十一部，六十三卷，其中缺三十七部，三十九卷。师之译作多属于小乘经典及神咒。其他事迹均不详。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三］[佛学大词典]
2（人名）姓竺，名昙无兰。见昙无兰条。[丁福保佛学大辞典]

竺法义
竺法义1（307～380）晋代僧。竺道潜之弟子，博览众经而特善法华。于京师（江苏江宁）大开讲席，当世名流王导、孔敷等人皆敬为师友，并得孝武帝厚遇。太元五年，于京师示寂，帝以十万钱购买新亭冈为之筑墓，弟子昙爽于墓所立寺，名为新亭精舍，即后之中兴寺。［梁高僧传卷四、法苑珠林卷十七、卷九十五］[佛学大词典]

竺法义（晋始宁山）［《高僧传》卷四］
竺法义（晋始宁山）［《高僧传》卷四］1竺法义。未详何许人。年十三遇深公便问。仁利是君子所行。孔丘何故罕言。深曰。物尟能行是故罕言。深见其幼而颖悟。劝令出家。于是栖志法门从深受学。游刃众典尤善法华。后辞深出京。复大开讲席。王导孔敷并承风敬友。至晋兴宁中。更还江左憩于始宁之保山。受业弟子常有百余。至咸安二年。忽感心气疾病。常存念观音。乃梦见一人破腹洗肠。觉便病愈。傅亮每云。吾先君与义公游处。每闻说观音神异莫不大小肃然。晋宁康三年孝武皇帝遣使征请出都讲说。晋太元五年卒于都。春秋七十有四矣。帝以钱十万买新亭岗为墓。起塔三级。义弟子昙爽。于墓所立寺。因名新亭精舍。后宋孝武南下伐凶。銮旆至止式宫此寺。及登禅复幸禅堂。因为开拓。改曰中兴。故元嘉末童谣云。钱唐出天子。乃禅堂之谓。故中兴禅房犹有龙飞殿焉。今之天安是也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法乘（晋炖煌）［《高僧传》卷四］
竺法乘（晋炖煌）［《高僧传》卷四］1竺法乘。未详何人。幼而神悟超绝悬鉴过人。依竺法护为沙弥。清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中。且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法。试护道德伪往告急求钱二十万。护未答。乘年十三侍在师侧。即语曰。和上意已相许矣。客退后乘曰。观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。护曰吾亦以为然。明日此客率其一宗百余口。诣护请受戒具。谢求钱之意。于是师资名布遐迩。乘后西到炖煌立寺延学。忘身为道。诲而不倦。使夫豺狼革心戎狄知礼。大化西行乘之力也。后终于所住。孙绰道贤论以乘比王浚冲。论云。法乘安丰少有机悟之鉴。虽道俗殊操阡陌可以相准。高士季颙为之赞传。乘同学竺法行竺法存。并山栖履操知名当世矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法仰
竺法仰1参见（梁＿慧晈）《高僧传·支遁传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法兰
竺法兰1（人名）姓竺，名法兰。中印度人，汉明帝永平中与迦叶摩腾共来我国，译四十二章经等。见高僧传二。[丁福保佛学大辞典]
2中印度人。少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，妙穷毗尼。诵经百余万言，学徒千余。居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻举之志，而国王不听，密与腾同来。间行后至，共译四十二章。腾卒，自译五经。[翻译名义集-宋·普润法云]
3中印度人，与迦叶摩腾，同来中国，宏扬佛法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4东汉僧。中印度人。讽诵经论数万章，为天竺学者之师。据梁高僧传卷一载，东汉明帝派遣蔡愔至西域求取佛经，师遂于永平十年（67）与大月氏僧迦叶摩腾结伴前来中国，居于洛阳白马寺，与迦叶摩腾合译四十二章经。所译之经另有十地断结经、佛本生经、佛本行经、法海藏等。后寂于洛阳，世寿六十余。然对于四十二章经，已有人怀疑是我国后来所伪作，而有关师之传记与其译作亦皆未见于出三藏记集。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一、魏书释老志卷二十］[佛学大词典]

竺法兰（汉雒阳白马寺）［《高僧传》卷一］
竺法兰（汉雒阳白马寺）［《高僧传》卷一］1竺法兰亦中天竺人。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来。会彼学徒留碍。兰乃间行而至。既达雒阳与腾同止。少时便善汉言。愔于西域获经即为翻译。十地断结佛本生法海藏佛本行四十二章等五部。移都寇乱四部失本不传。江左唯四十二章经。今见在。可二千余言。汉地见存诸经。唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像。是优田王栴檀像师第四作也。既至雒阳。明帝即令画工图写。置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池。底得黑灰。以问东方朔。朔云不委。可问西域人。后法兰既至。众人追以问之。兰云。世界终尽劫火洞烧。此灰是也。朔言有征。信者甚众。兰后卒于雒阳。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法兴
竺法兴1参见（梁＿慧晈）《高僧传·于法兰传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法力
竺法力1东晋译经僧。又称释法力。西域人。道行清高，善通方言。恭帝元熙元年（419）二月，译出无量寿至真等正觉经一卷，又称极乐佛土经，即无量寿经之异译本，今已不传；关于师翻译该经之说，见于历代三宝纪卷七，而未见于出三藏记集。［开元释教录卷三、古今译经图纪卷二、大唐内典录卷三］[佛学大词典]

竺法友
竺法友1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法潜传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法存
竺法存1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法乘传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法崇
竺法崇1晋代僧。籍贯与生卒年均不详。自幼入道即以严守戒律著称，敏而好学，尤好法华经，并持密咒。西晋武帝泰始四年（268），初居于湘州麓山弘化佛法，其后，入剡之葛少砚山，于此终老。著有法华义疏四卷。［梁高僧传卷四、佛祖统纪卷三十六］[佛学大词典]

竺法崇（晋剡葛岘山）［《高僧传》卷四］
竺法崇（晋剡葛岘山）［《高僧传》卷四］1竺法崇。未详何人。少入道以戒节见称。加又敏而好学。笃志经记而尤长法华一教。尝游湘州麓山。山精化为夫人。诣崇请戒。舍所住山以为寺。崇居之少时。化洽湘土。后还剡之葛岘山。茅庵涧饮取欣禅慧。东瓯学者竞往凑焉。与隐士鲁国孔淳之相遇。每盘游极日。辄信宿妄归。披袊顿契。自以为得意之交也。崇乃叹曰。缅想人外三十余年。倾盖于兹不觉老之将至。后淳之别游。崇咏曰。皓然之气犹在心目。山林之士往而不反。其若人之谓乎。崇后卒于山中。着法华义疏四卷云。时剡东仰山复有释道宝者。本姓王。琅琊人。晋丞相道之弟。弱年信悟避世辞荣。亲旧谏止莫之能制。香汤澡浴将就下发。乃咏曰。安知万里水。初发滥觞时。后以学行显焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法度
竺法度1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙摩耶舍传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2南朝僧。生卒年不详。元嘉年间（424～453），其父竺婆勒来到汉土，居于广州，于南康郡生法度，初名南康，及长改名金伽。后出家，为昙摩耶舍之弟子，始改名法度。然性情乖逆，执意修学小乘，谓无十方佛，故唯礼释迦佛而已，不读诵大乘经典。着衣用具亦异于常人，如令众尼作镇肩衣，形似尼师坛，缝之为囊，恒着肩上而不用作坐具。又法度虽谙汉语，于授戒时却作胡语，不令汉人知晓。其行止愚昧偏邪，类于诡术，明识之众咸骇弃之，唯宣业寺尼法弘、弘光寺尼普明等，信受其教以为真实。京师数寺遂迷其异法，而东部区域之尼众亦染其邪风，而为一般僧众所痛惜。［出三藏记集卷五、梁高僧传卷四］[佛学大词典]

竺法慧（晋襄阳）［《高僧传》卷十］
竺法慧（晋襄阳）［《高僧传》卷十］1竺法慧。本关中人。方直有戒行。入嵩高山事浮图密为师。晋康帝建元元年。至襄阳止羊叔子寺。不受别请。每乞食辄赍绳床。自随于闲旷之路则施之而坐。时或遇雨以油帔自覆。雨止唯见绳床。不知慧所在。讯问未息慧已在床。每语弟子法照曰。汝过去时折一鸡脚其殃寻至。俄而照为人所掷。脚遂永疾。后语弟子云。新野有一老公当命过。吾欲度之。仍行于畦畔之间。果见一公将牛耕田。慧从公乞牛。公不与。慧前自捉牛鼻。公惧其异遂以施之。慧牵牛咒愿。七步而反以牛还公。公少日而亡。后征西庾稚恭镇襄阳。既素不奉法。闻慧有非常之迹甚嫉之。慧预告弟子曰。吾宿对寻至。诫劝眷属令勤修福善。尔后二日果收而刑之。春秋五十八矣。临死语众人云。吾死后三日天当暴雨。至期果洪注城门水深一丈。居民漂没多有死者。时有范材者。巴西阆中人。初为沙门卖卜于河东市。徒跣弊衣冬夏一服。言事亦颇时有验。后遂退道染俗。习张陵之教云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法护
竺法护1梵名Dharmaraks!a。又称支法护。西晋译经僧。音译作昙摩罗刹、昙摩罗察。祖先为月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。其时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，然诸大乘经典未备，师乃立志西行，遍通西域三十六国语文。据法华传记卷一载，师于武帝泰始元年（265）携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经，有聂承远、仁法乘、陈士伦等人参与笔受、校对等工作。武帝（265～291在位）末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。后示寂于愍帝建兴年间（313～316）。或谓师于惠帝（291～305在位）西奔之顷病逝，世寿七十八。时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士、本斋菩萨。有关师所译经典部数，据出三藏记集卷二所载，共有：光赞般若、普曜、大哀、度世品、持心、首楞严、贤劫、维摩、无量寿、正法华等大乘经典凡一五四部，三○九卷；译出时间约在武帝泰始年间（265～274），至怀帝永嘉二年（308，或谓愍帝建兴元年，313）。其中，太康六年（286）所译之正法华经问世后，我国人始知观音之名，且因而有灵验之说与观音信仰之开始。又历代三宝纪卷六，依诸经录而增列师之译作为二一○部，三九四卷。开元释教录卷二，则删减为一七五部，三五四卷，而以译经年代为自武帝泰始二年至愍帝建兴元年。［出三藏记集卷七、卷九、卷十三、梁高僧传卷一、大唐内典录卷二］[佛学大词典]
2（人名）姓竺，名法护。梵名昙摩罗察。见竺昙摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

竺法旷（晋于替青山）［《高僧传》卷五］
竺法旷（晋于替青山）［《高僧传》卷五］1竺法旷。姓睪。下邳人。寓居吴兴早失二亲。事后母以孝闻。家贫无蓄。常躬耕垄畔以供色养。及母亡行丧尽礼。服阕出家。事沙门竺昙印为师。印明叡有道行。旷师事竭诚。迄受具戒。栖风立操卓尔殊群。履素安业志行渊深。印尝疾病危笃。旷乃七日七夜祈诚礼忏。至第七日忽见五色光明照印房户。印如觉有人以手按之。所苦遂愈。后辞师远游。广寻经要。还止于潜青山石室。每以法华为会三之旨。无量寿为净土之因。常吟咏二部。有众则讲。独处则诵。谢安为吴兴。故往展敬。而山栖幽阻车不通辙。于是解驾山椒陵峰步往。晋简文皇帝遣堂邑太守曲安远诏问起居。并谘以妖星请旷为力。旷答诏曰。昔宋景修福妖星移次。陛下光辅以来政刑允辑。天下任重万机事殷。失之毫牦差以千里。唯当勤修德政以赛天谴。贫道必当尽诚上答。正恐有心无力耳。乃与弟子斋忏。有顷灾灭。晋兴宁中东游禹穴观瞩山水。始投若耶之孤潭。欲依岩傍岭栖闲养志。郄超谢庆绪并结居尘外。时东土多遇疫疾。旷既少习慈悲兼善神咒。遂游行村里拯救危急。乃出邑止昌原寺。百姓疾者多祈之致效。有见鬼者。言旷之行住常有鬼神数十卫其前后。时沙门竺道邻造无量寿像。旷乃率其有缘。起立大殿相传云。伐木遇旱。旷咒令至水晋孝武帝钦承风闻要请出京事以师礼。止于长干寺。元兴元年卒。春秋七十有六。散骑常侍顾恺之为作赞传云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法汰
竺法汰1（320～387）东晋僧。般若学派六家七宗中本无异宗代表人物之一。东莞（山东沂水）人。容貌出众，少与道安同学，博通群经，兼及世典。与道安避难至新野，奉道安之命东下建康，弘扬法化。率同弟子昙一、昙二等四十余人沿江东下。时有荆州沙门道恒主张‘心无义’，其说盛于江南，师以此为邪说，乃集天下名僧力与辩驳，经数番问难，道恒之说遂息。其后几经病难，终抵京都建康（南京），住于瓦官寺。简文帝与语，深相敬重，请讲放光般若经，王公毕集，学众达千余人。师又为领军王洽、东亭王洵、太傅谢安等所崇敬，后扩建瓦官寺，营建重门，大力护持僧业。撰有放光经义疏、与郗超辩本无义等。太元十二年示寂，世寿六十八。孝武帝下诏褒誉，赠钱十万以备办丧仪。［中观论疏卷二末、梁高僧传卷五、卷七、出三藏记集卷十二、支那佛教史讲话卷上］[佛学大词典]

竺法汰（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷五］
竺法汰（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷五］1竺法汰。东莞人。少与道安同学。虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野。安分张徒众命汰下京临别谓安曰。法师仪轨西北下座弘教东南。江湖道术此焉相望矣。至于高会净因。当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别。乃与弟子昙一昙二等四十余人。沿江东下。遇疾停阳口。时桓温镇荆州。遣使要过供事汤药。安公又遣弟子慧远。下荆问疾。汰病小愈诣温。温欲共汰久语。先对诸宾未及前汰。汰既疾势未歇不堪久坐。乃乘舆历厢回出。相闻与温曰。风痰忽发不堪久语。比当更造。温匆匆起出接与归焉。汰形长八尺风姿可观。含吐蕴藉词若兰芳。时沙门道恒颇有才力。常执心无义大行荆土。汰曰。此是邪说应须破之。乃大集名僧令弟子昙一难之。据经引理析驳纷纭。恒仗其口辩不肯受屈。日色既暮。明旦更集慧远就席。设难数番关责锋起。恒自觉义途差异。神色微动。麈尾扣案未即有答。远曰。不疾而速。杼轴何为。座者皆笑矣。心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺。晋太宗简文皇帝深相敬。重请讲放光经。开题大会。帝亲临幸。王侯公卿莫不毕集。汰形解过人流名四远。开讲之日黑白观听士女成群。及谘禀门徒以次骈席。三吴负帙至者千数。瓦官寺本是河内山玩公。墓为陶处。晋兴宁中沙门慧力启乞为寺止有堂塔而已。及汰居之更拓房宇修立众业。又起重门以可地势。汝南世子司马综第去寺近。遂侵掘寺侧重门沦陷。汰不介怀。综乃感悟躬往悔谢。汰卧与相见。傍若无人。领军王洽东亭王珣太傅谢安并钦敬无极。临亡数日忽觉不悆。乃语弟子。吾将去矣。以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰。汰法师道播八方泽流后裔。奄尔丧逝痛贯于怀可赙钱十万丧事所须随由备办。孙绰为之赞曰。凄风拂林。鸣弦映壑。爽爽法汰。校德无怍。汰弟子昙一昙二。并博练经义。又善老易。风流趣好与慧远齐名。昙二少卒。汰哭之恸曰。天丧回也。汰所着义疏。并与郄超书论本无义。皆行于世。或有言曰。汰是安公弟子者非也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法济
竺法济1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法潜传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2晋代僧。生卒年不详。居于剡东御山，为竺道潜之弟子。自幼即有文才，于孝武帝之世（372～396），作高逸沙门传一卷，为我国僧史之肇端，然今已失传。［历代三宝纪卷八］[佛学大词典]

竺法潜（晋剡东仰山）［《高僧传》卷四］
竺法潜（晋剡东仰山）［《高僧传》卷四］1竺潜字法深。姓王。琅琊人。晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家。事中州刘元真为师。元真早有才解之誉。故孙绰赞曰。索索虚衿。翳翳闲冲。谁其体之。在我刘公。谈能雕饰。照足开蒙。怀抱之内。豁尔每融。潜伏膺已后剪削浮华崇本务学。微言兴化誉洽西朝。风姿容貌堂堂如也。至年二十四讲法华大品。既蕴深解复能善说。故观风味道者。常数盈五百。晋永嘉初避乱过江。中宗元皇及萧祖明帝。丞相王茂弘大尉庾元规。并钦其风德友而敬焉。建武太宁中。潜恒着屐至殿内。时人咸谓方外之士。以德重故也。中宗萧祖升遐王庾又薨。乃隐迹剡山以避当世。追踪问道者已复结旅山门。潜优游讲席三十余载。或畅方等。或释老庄。投身北面者莫不内外兼洽。至哀帝好重佛法。频遣两使殷勤征请。潜以诏旨之重暂游宫阙。即于御筵开讲大品。上及朝士并称善焉。于时简文作相。朝野以为至德。以潜是道俗标领。又先朝友敬尊重。挹服顶戴兼常。迄乎龙飞虔礼弥笃。潜尝于简文处遇沛国刘惔。惔嘲之曰。道士。何以游朱门。潜曰。君自睹其朱门。贫道见为蓬户。司空何次道懿德纯素笃信经典。每加祇崇遵以师资之敬数相招请。屡兴法祀。潜虽复从运东西。而素怀不乐。乃启还剡之仰山遂其先志。于是逍遥林阜以毕余年。支遁遣使求买仰山之侧沃洲小岭。欲为幽栖之处。潜答云。欲来辄给。岂闻巢由买山而隐遁。后与高丽道人书云。上座竺法深。中州刘公之弟子。体德贞峙道俗纶综。往在京邑维持法网。内外具瞻弘道之匠也。顷以道业靖济不耐尘俗。考室山泽修德就闲。今在剡县之仰山。率合同游论道说义。高栖皓然遐迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆。春秋八十有九。烈宗孝武诏曰。深法师理悟虚远风鉴清贞。弃宰相之荣。袭染衣之素。山居人外笃勤匪懈。方赖宣道以济苍生。奄然迁化用痛于怀。可赙钱十万星驰驿送。孙绰以深比刘伯伦。论云。深公道素渊重有远大之量。刘伶肆意放荡以宇宙为小。虽高栖之业刘所不及。而旷大之体同焉。时仰山复有竺法友。志业强正博通众典。尝从深受阿毗昙。一宿便诵深曰。经目则讽见称昔人。若能仁更兴大晋者。必取汝为五百之一也。年二十四。便能讲说。后立剡县城南台寺焉。竺法蕴悟解入玄。尤善放光波若。康法识亦有义学之功。而以草隶知名。尝遇康昕。昕自谓笔道过识。识共昕各作右军草。傍人窃以为货。莫之能别。又写众经甚见重之。竺法济幼有才藻。作高逸沙门传。凡此诸人皆潜之神足。孙绰并为之赞不复具抄。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法纯（晋山阴显义寺）［《高僧传》卷十二］
竺法纯（晋山阴显义寺）［《高僧传》卷十二］1竺法纯。未详何许人。少出家止山阴显义寺。苦行有德。善诵古维摩经。晋元兴中为寺上兰渚买故屋。暮还于湖中。遇风而船小。纯唯一心凭观世音口诵不辍。俄见一大流船乘之获免。至岸访船无主。须臾不见。道俗咸叹神感。后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法蕴
竺法蕴1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法潜传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法行
竺法行1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法乘传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺法雅
竺法雅1晋代僧。又称法雅。河北河间人。生卒年不详。与道安共事佛图澄。少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风釆洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑（河北柏乡），受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典，而为信众解说，此称格义。至毗浮与昙相等人，亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。而道安以此法常违佛理真义，故禁其徒众引用，后遂衰止。［梁高僧传卷四］[佛学大词典]

竺法雅（晋高邑）［《高僧传》卷四］
竺法雅（晋高邑）［《高僧传》卷四］1法雅。河间人。凝正有器度。少善外学长通佛义。衣冠士子咸附谘禀。时依门徒并世典有功未善佛理。雅乃与康法朗等。以经中事数拟配外书。为生解之例。谓之格义。乃毗浮相昙等。亦辩格义以训门徒。雅风采洒落善于枢机。外典佛经递互讲说。与道安法汰每披释凑疑共尽经要。后立寺于高邑。僧众百余训诱无懈。雅弟子昙习祖述先师善于言论。为伪赵太子右宣所敬云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺潜
竺潜1（286～374）东晋僧。又称竺道潜。琅琊（山东临沂）人，俗姓王。字法深。十八岁出家，师事清谈之士中州刘元真，袪除浮华，崇本务实，尽得经典中之玄义，故道誉日隆。年二十四，讲正法华经、放光般若经，听者常达五百人。永嘉初，避乱江南，东晋元帝、明帝、丞相王茂等皆极钦慕师之德风。元、明二帝崩后，师隐栖剡山，问道者仍常入门请益，故开讲大乘方等经典及老庄之学达三十余年。后蒙哀帝召请，讲放光般若经，朝士如司空何充等多尊信之，亦极受简文帝之礼遇。然师性喜山林，遂归剡山，与支遁交游。孝武帝宁康二年寂于山中，世寿八十九（一说七十九）。孝武帝赐钱十万，并驰驿往中州送葬，此乃沙门敕葬之始。孙绰于道贤论一书中以师比为竹林七贤中之沛国刘伶。门下有竺法友、竺法义、康法识、竺法济等人。又师出身贵族，为丞相王敦之弟，故对贵族佛教之发展贡献颇大。［名僧传抄、梁高僧传卷四、世说新语卷二、卷三、世说新语德行篇注、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］[佛学大词典]

竺经
竺经1（杂名）即佛经。出天竺国。故曰竺经。李洞诗曰：‘若遇多吟友，何妨看竺经。’[丁福保佛学大辞典]

竺道壹
竺道壹1晋代僧。又作竺道一。吴郡人，俗姓陆。自幼出家，于东晋太和年间（366～370）至瓦官寺，为竺法汰之弟子，受简文帝之厚遇。法汰另有弟子昙一，亦极富德望，时人遂以昙一为大一，道壹为小壹称之。后迁住平江虎丘山，又迁越州若耶溪，郡守琅琊王荟兴建嘉祥寺，请师住持。师博通内外典籍，复律行清严，四方僧尼多前往附从，人称为‘九州都维那’。隆安年中（397～410）示寂于虎丘山，世寿七十一，生卒年不详。［梁高僧传卷六、释氏稽古略卷二］[佛学大词典]

竺道壹（晋吴虎丘东寺）［《高僧传》卷五］
竺道壹（晋吴虎丘东寺）［《高僧传》卷五］1竺道壹姓陆。吴人也。少出家贞正有学业。而晦迹隐智。人莫能知。与之久处方悟其神出。琅琊王珣兄弟深加敬事。晋太和中出都止瓦官寺。从汰公受学。数年之中。思彻渊深讲倾都邑。汰有弟子昙一。亦雅有风操。时人呼昙一为大一。道一为小壹。名德相继为时论所宗。晋简文皇帝深所知重。及帝崩汰死。壹乃还东止虎丘山。学徒苦留不止。乃令丹阳尹移壹还都。壹答移曰。盖闻大道之行嘉遁得肆其志。唐虞之盛逸民不夺其性。弘方由于有外。致远待而不践。大晋光熙德被无外。崇礼佛法弘长弥大。是以殊域之人不远万里。被褐振锡洋溢天邑。皆割爱弃欲。洗心清玄遐期旷世。故道深常隐志存慈救。故游不滞方自东徂西。唯道是务。虽万物惑其日计。而识者悟其岁功。今若责其属籍同役编户。恐游方之士望崖于圣世。轻举之徒长往而不反。亏盛明之风。谬主相之旨。且荒服之宾。无关天台。幽薮之人。不书王府。幸以时审翔而后集也。壹于是闲居幽阜晦影穷谷。时若耶山有帛道猷者。本姓冯。山阴人。少以篇牍著称。性率素好丘壑。一吟一咏有濠上之风。与道壹经有讲筵之遇。后与壹书云。始得优游山林之下。纵心孔释之书。触兴为诗陵峰采药服饵蠲疴乐有余也。但不与足下同日。以此为恨耳。因有诗曰。连峰数千里。修林带平津。云过远山翳。风至梗荒榛。茅茨隐不见。鸡鸣知有人。闲步践其径。处处见遗薪。始知百代下。故有上皇民。壹既得书有契心抱。乃东适耶溪。与道猷相会定于林下。于是纵情尘外以经书自娱。顷之郡守琅琊王荟。于邑西起嘉祥寺。以壹之风德高远。请居僧首。壹乃抽六物遗于寺。造金牒千像。壹既博通内外。又律行清严。故四远僧尼咸依附谘禀。时人号曰九州都维那。后暂往吴之虎丘山。以晋隆安中遇疾而卒。即葬于山南。春秋七十有一矣。孙绰为之赞曰。驰词说言。因缘不虚。惟兹壹公。绰然有余。譬若春圃。载芬载誉。条被猗蔚。枝[干-乞+余]森疏。壹弟子道宝。姓张亦吴人。聪慧夙成尤善席上。张彭祖王秀琰皆见推重。并着莫逆之交焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺道生
竺道生1（人名）竺姓，犹言释。道生其名。罗什门下四哲之一。见道生条。[丁福保佛学大辞典]
2（355～434）东晋涅槃经学者。又称道生。钜鹿（河北平乡）人，俗姓魏。寓居彭城（江苏铜山）。后改姓竺。师幼即颖悟，聪慧如神，依瓦官寺竺法汰出家。十五岁登讲座，虽宿学名士亦不能抗衡。及至受具足戒，更名遍华夏，王公显贵皆参其席。初于建业之龙光寺（青园寺）弘法。罽宾沙门僧迦提婆莅止庐山，译出阿毗昙心论。师闻之，乃从学‘一切有部’之教义。鸠摩罗什至关中，师复负笈北上，依止从学。关中诸僧，咸服其英秀，与道融、僧睿、僧肇等皆为罗什门下之俊杰，称为关内四圣。义熙五年（409），还归建业龙光寺。刘宋兴起，文帝极敬重之，王弘、颜延之等人皆来问道。景平元年（423），师与慧严共请佛陀什在龙光寺译出五分律。师精通龙树、提婆之学说，慨叹当时学者受经文滞碍而疏于圆通义理，遂深究有、空、因、果之理，创立善不受报及顿悟成佛说，并着二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等，以阐释其说。又因阅及法显所译之六卷泥洹经，乃谓一阐提人皆得成佛。其时，大般涅槃经尚未传至，闻者难信，群起攻讦之。师逐遭摈斥，再度入庐山隐居。其后，昙无谶所译之大般涅槃经传至南方，内容果如其说，众师皆叹其卓识。师自此亦得以此经宣说阐提成佛之义。据传，师曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述‘阐提成佛’之说，感群石点头，后世遂有‘生公说法，顽石点头’之美谭。元嘉十一年冬十月，于山中讲经，坐化于师子座上。葬于庐山之阜，世寿八十。另撰有维摩诘、法华、泥洹、小品般若等经之义疏。［出三藏记集卷十二、梁高僧传卷二、卷三、佛祖统纪卷二十七］[佛学大词典]

竺道生（宋京师龙光寺）［《高僧传》卷七］
竺道生（宋京师龙光寺）［《高僧传》卷七］1竺道生。本姓魏。钜鹿人。寓居彭城家世仕族。父为广戚令。乡里称为善人。生幼而颖悟聪哲若神。其父知非凡器。爱而异之。后值沙门竺法汰。遂改俗归依。伏膺受业。既践法门俊思奇拔。研味句义即自开解。故年在志学便登讲座。吐纳问辩辞清珠玉。虽宿望学僧当世名士。皆虑挫词穷。莫敢酬抗。年至具戒器鉴日深。性度机警神气清穆。初入庐山幽栖七年。以求其志。常以入道之要慧解为本。故钻仰群经斟酌杂论。万里随法不惮疲苦。后与慧睿慧严同游长安。从什公受业。关中僧众咸谓神悟。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立本种青处因以为名。生既当时法匠。请以居焉。宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会。帝亲同众御于地筵。下食良久。众咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日丽天。天言始中何得非中。遂取钵便食。于是一众从之。莫不叹其枢机得衷。王弘范泰颜延并挹。敬风猷从之问道。生既潜思日久彻悟言外。乃喟然叹曰。夫象以尽意。得意则象忘。言以诠理。入理则言息。自经典东流译人重阻。多守滞文鲜见圆义。若忘筌取鱼始可与言道矣。于是校阅真俗研思因果。乃立善不受报顿悟成佛。又着二谛论佛性当有论法身无色论佛无净土论应有缘论等。笼罩旧说妙有渊旨。而守文之徒多生嫌嫉。与夺之声纷然竞起。又六卷泥洹先至京师。生剖析经理洞入幽微。乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传。孤明先发独见忤众。于是旧学以为邪说讥愤滋甚。遂显大众摈而遣之。生于大众中正容誓曰。若我所说反于经义者。请于现身即表厉疾。若与实相不相违背者。愿舍寿之时据师子座。言竟拂衣而游。初投吴之虎丘山。旬日之中学徒数百。其年夏雷震青园佛殿。龙升于天光影西壁。因改寺名号曰龙光。时人叹曰。龙既已去生必行矣。俄而投迹庐山。销影岩岫。山中僧众咸共敬服。后涅盘大本至于南京。果称阐提悉有佛性。与前所说合若符契。生既获斯经寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于庐山精舍升于法座。神色开朗德音俊发。论议数番穷理尽妙。观听之众莫不悟悦。法席将毕忽见麈尾纷然而坠。端坐正容隐几而卒。颜色不异似若入定。道俗嗟骇远近悲泣。于是京邑诸僧内惭自疚追而信服。其神鉴之至征瑞如此。仍葬庐山之阜。初生与睿公及严观同学齐名。故时人评曰。生睿发天真。严观洼流得。慧义彭享进。寇渊于默塞。生及睿公独标天真之目。故以秀出群士矣。初关中僧肇始注维摩。世咸翫味。生乃更发深旨显畅新异及诸经义疏。世皆宝焉。王微以生比郭林宗。乃为之立传旌其遗德。时人以生推阐提得佛。此语有据。顿悟不受报等时亦为宪章。宋太祖尝述生顿悟义。沙门僧弼等皆设巨难。帝曰。若使逝者可兴。岂为诸君所屈。后龙光又有沙门宝林。初经长安受学。后祖述生公诸义。时人号曰游玄生。着涅盘记及注异宗论檄魔文等。林弟子法宝亦学兼内外。着金刚后心论等。亦祖述生义焉。近代又有释慧生者。亦止龙光寺。蔬食善众经兼工草隶。时人以同寺相继。号曰大小二生。[历代名僧辞典-顾伟康编]

竺难提
竺难提1难提，梵名Nandi。意译喜。东晋译经家。西域人。立志修道而精勤不倦，虽履远途而能安，不知何年来华。师精通汉语，自东晋恭帝元熙元年（419）至刘宋时代，译出大乘方便经三卷、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷、咸革长者六向拜经一卷。其中，大乘方便经收入大宝积经卷一○六至一○八。其余事迹均不详。［开元释教录卷三、历代三宝纪卷七］[佛学大词典]
2（人名）姓竺，名难提Nandi，译曰善。西域人。见开元录三。[丁福保佛学大辞典]

竿头进步
竿头进步1禅宗公案名。指百尺竿头，更进一步之意。此语出自无门关第四十六则（大四八·二九八下）：‘石霜和尚云：“百尺竿头，如何进步？”又古德云：“百尺竿头坐底人，虽然得入，未为真。百尺竿头须进步，十力世界现全身。”’石霜者，即石霜山之庆诸禅师；古德者，指长沙景岑和尚。谓百尺竿头虽高，乐而稳坐不下者，智慧反成罪障，犹非真悟，须更进一步，下至诸趣，现全身于十方世界，以摄化万机。故无门慧开评曰：‘进得步，翻得身，更嫌何处不称尊？然虽如是，且道，百尺竿头，如何进步？嗄！’更颂曰：‘瞎却顶门眼，错认定盘星；拼身能舍命，一盲引众盲。┘景德传灯录卷十长沙景岑条、从容录第七十九则］[佛学大词典]

竿木
竿木1又作干木。法会时，师家所用之拄杖，或指一般步行时之拄杖。于禅林中，转指师家胸中无形之妙棒，以之为接化学人之机略。故禅林中每以‘竿木随身’一语譬喻自在无碍之机用。从容录第十则（大四八·二三三上）：‘有收有放，干木随身；能杀能活，权冲（疑作衡）在手。’[佛学大词典]

笃迦
笃迦1此云栗。[翻译名义集-宋·普润法云]

笈
笈1行脚僧或旅行者收藏衣具、书籍而负于肩以便携行之箱。其箱附有足，可立于地，多以竹编成。[佛学大词典]
2（物名）又云书笈。旅行时负于背之箱，附有足者。[丁福保佛学大辞典]

笈多
笈多1（人名）优波笈多之略。罗汉名。见优波笈多条。[丁福保佛学大辞典]

笈多王朝
笈多王朝1笈多，梵名Gupta。又作崛多王朝。兴盛于西元三二○年至四七○年之印度统一王朝。贵霜王朝与南印度案达罗王朝（梵Andhra,Sa^tava^hana）衰于三世纪中叶，代之而起者乃旃陀罗笈多（梵Candra-gupta）一世即位于三二○年，为笈多王朝之创始者。第二世沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta,335～375在位），为一文武双全之王，统一南北印度，建设自孔雀王朝以来之大国。于宗教上，既保护佛教徒，又致力于婆罗门教之复兴。其子旃陀罗笈多二世为印度文化史上最光辉灿烂的时代之王，系一学问与文艺之推进者，而令华丽的古典印度文化得以大放异彩。另有库马拉笈多（梵Kuma^ragupta,414～455在位）与斯坎达笈多（梵Skandagupta,455～470在位），皆为伟大之王。其后，王朝受到势力逐渐抬头的匈奴（梵Hu^n!a）之侵扰，因而四分五裂。此外，有多位笈多王之名散见于碑文等史料之中，然确实情形不详。上述库马拉笈多、斯坎达笈多两王皆为佛教教团之保护者，然主要则以振兴婆罗门教为其国教，因此佛教的社会势力逐渐衰微（402～411年顷前往印度的高僧法显所著佛国记即备载当时印度社会之情形）。后来，王侯势力逐渐强大，遂形成一极权国家，甚而确立‘国王的绝对神圣化’之思想。其时佛教对此事之态度，采取包容之倾向。［F.J.Fleet:DescriptionoftheEarlyGuptaKings;E.J.Rapson:TheCambridgeHistoryofIndia,vol.I（AncientIndia）;V.A.Smith:TheEarlyHistoryofIndia］[佛学大词典]

笈房钵底
笈房钵底1（人名）Gav&amacron;&mdotabv;pati，又旧称憍梵波提。新称笈房钵底，笈防钵底。译曰牛相。法华玄赞一曰：‘梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地，五百生中，作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。’见憍梵波提条。[丁福保佛学大辞典]

笈折
笈折1原为日本修验者负笈时，垫于肩上之布片。后为巡礼者所穿着之衣。为一种无袖而如羽织（日本人穿着于和服上之外衣）之白色薄衣，亦有披赤色者。[佛学大词典]

笏
笏1原为古代大臣朝见天子时所执之手版，有备忘作用。用木、角或竹制成；禅林中，师家接化学人时用之。长三十八公分余，形如人之脊骨，师家讲解时常击笏，以强调所讲之句段，亦可于坐时用作拄杖，或用以击打学人，破除其妄念、执着等。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

笑
笑1瑜伽十一卷七页云：笑者：谓随有一、或因开论，或因合论，现齿而笑：欢聚哑哑。[法相辞典-朱芾煌]

笑云清三
笑云清三1日本临济宗僧。伊势（三重县）人，早年出家，继京都东福寺之法，通内外学。因注解苏东坡诗而着四河入海百卷，另有古文真宝等著作。其年寿不详，为日本室町末期人。[佛学大词典]

笑佛
笑佛1佛微笑相之雕画像。据诸经所载，佛于说法时，屡现微笑。僧伽罗刹所集经卷中（大四·一二九下）：‘尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。’佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁画，我国敦煌千佛洞第一一一窟，亦有释迦、多宝二佛并坐微笑之雕像。［无量寿经卷下、金刚顶经卷一］[佛学大词典]

笑道论
笑道论1凡三卷。北周甄鸾撰。北周武帝天和四年（569）命司隶大夫甄鸾评论佛、道二教。翌年二月甄鸾上奏本书，其序曰（大五二·一四四上）：‘为笑道论三卷，合三十六条。三卷者，笑其三洞之名；三十六条者，笑其经有三十六部。’各条皆引道书，论其说之浅薄，不足采信。然武帝崇信道教，已决定废佛，对此大为不快，即于殿中焚烧之。［广弘明集卷九］[佛学大词典]

笑隐大訢禅师语录
笑隐大訢禅师语录1凡四卷。又作广智全悟禅师语录。元代僧笑隐大訢撰，延俊、慧昙等编。收于卍续藏第一二一册。集录乌回禅寺语录、禅宗大报国寺语录、中天竺禅寺语录、真赞、偈颂、月江和尚语录序、证道歌序、题中峰和尚语录等。[佛学大词典]

笔受
笔受1（杂语）见笔受条。笔即笔之俗写。[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）于译场受译主之言，笔之以汉言也。事物纪原七曰：‘宋朝会要曰：太平兴国七年六月，译经院成。译经诏梵学僧笔受缀文，七月诏左右街义学僧详定，十二月选梵学沙门一人为笔受，义学沙门十人为证义。其后以惟净为梵学笔受，自此始也。谈苑曰：译经常以梵僧，后令惟净同译经。梵学笔受二人，译经缀文二人，证义八人。唐世翻译有笔受官，以朝臣为之，佛陀多罗之译圆觉经也。房融为笔受是矣，宋朝太宗始用梵觉僧也。’[丁福保佛学大辞典]
3又作笔受。即于译场听受译主之言，而以汉文笔录下来。因传来我国之佛经皆为梵文，须经翻译，国人始能知之，然通达汉文者未必熟知梵文，熟知梵文者未必通达汉文，故两相配合，以成其事。［事物纪原卷七］[佛学大词典]

笔端舍利
笔端舍利1（杂名）宋高僧传曰：‘唐窥基，字洪道，姓尉迟氏。关辅语曰三车和尚。入大慈恩寺躬事奘师。后得弥勒上生经，造疏通畅厥理。援毫次笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，色红可爱，次零然而下者，状如黄梁粟粒。’[丁福保佛学大辞典]

笙
笙1梵语sughos!aka。音译索伽沙迦。管乐器之一种。又称笙笛。起源不详，乃行于古代东方诸国之乐器。据通典卷一四四载，我国之笙，古代以瓠（匏）类为之，簧管插列于瓠中，于管底装上由响铜制成之簧片，吹之发声。有十三、十七、十九簧片所成之笙。佛典中，佛本行集经卷十四常饰纳妃品、卷三十成无上道品、北本大般涅槃经卷十一现病品、大哀经卷六十八不共法品、证契大乘经卷上等均载有此物之名称。近世敦煌出土之净土变相中，即有天女吹奏笙之图像。［梵语千字文、隋书音乐志第十、玄应音义卷七］[佛学大词典]

笠
笠1指行脚僧覆盖于头顶之斗笠。律典中分竹盖、叶盖二种。敕修百丈清规卷三入院条（大四八·一一二五中）：‘古人腰包顶笠到山门首下笠，入门炷香，有法语，就僧堂前解包。’又‘笠重吴天雪’一语，即赞叹背负佛道修行重担之行脚僧风范[佛学大词典]

笠置山
笠置山1位于日本京都府相乐郡木津川之南岸。山上有弥勒寺，为大友皇子（天武天皇皇子）所创建，贞庆再度兴建，作为后醍醐天皇之行宫，后被烧毁。山中有建久七年（1196）所制之铜钟一口，此外尚有藤原期之磨崖石佛（弥勒岩）。[佛学大词典]

第一
第一1瑜伽四十九卷十六页云：数之次第、最居其首，故名第一。二解瑜伽八十三巻四页云：卽此大师、亦称第一。自义行故。又云：言第一者，共诸世间善圆满故。又云：言第一者，于欲行善，得圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

第一义
第一义1[出大集经]第一义者。即无上甚深之妙理也。其体湛寂。其性虚融。无名无相。绝议绝思。经云。甚深之理不可说。第一义谛无声字。是也。(无声字者。谓离语言文字之相也。)[三藏法数-明·一如等撰]
2佛教称彻底圆满的真理为“第一义”。《胜鬘宝窟》卷上之末：“理极莫过，名为第一。深有所以。目此为义。”《楞伽经》卷二：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”隋·慧远《大乘义章》卷一：“第一义者，亦名真谛，第一是其显圣之目，所以名义。”唐诗中屡见此词，如李颀《题神力师院》诗：“每闻第一义，心净琉璃光。”后多用“第一义”指某家某派最高最深的理义。如《明儒学案》卷十八引罗洪先《论学书》：“力行是孔门第一义。”（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3至高无上的真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）以名究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：‘第一是其显胜之目，所以名义。’中论疏三本曰：‘以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之为义。’胜鬘宝窟上末曰：‘理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。’法华义疏四曰：‘第一义者，一实之道，理极无过为第一。深有所以，称为义也。’注维摩经一曰：‘肇曰：第一义，谓诸法一相义也。’楞伽经二曰：‘第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。’碧岩第一则曰：‘如何是圣谛第一义？’[丁福保佛学大辞典]

第一义乐
第一义乐1（术语）涅槃之妙乐也。起信论曰：‘以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。’[丁福保佛学大辞典]
2指涅槃之妙乐。第一义，即究竟、穷极、最高之真理、最高之境地。涅槃为一切烦恼灾患永尽之境地，超脱生死之苦难而住于寂静之大乐，此种妙乐为究竟而无可比拟者，故称第一义乐。大乘起信论（大三二·五八二下）：‘以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。’[佛学大词典]

第一义令上升教
第一义令上升教1瑜伽九十五卷十八页云：复次或有一类、于诸圣谛，不得善巧；造作增长黑黑异熟业已，能感那落迦傍生鬼趣。由此业故；譬如掷杖，根堕那落迦、中堕傍生趣、端堕饿鬼界。如是一类造作增长黑白黑白异熟业已；由此杂业，譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。如是一类、造作增长白白异熟业已；由此业故；生在五趣生死诸业所随逐处。寿尽、业尽、卽还从彼色无色界没已；退堕五趣生死。如五辐轮，旋转不住。若有为他说世间道，乃至虽能上升有顶；当知此说非第一义令上升教。何以故？如是上升、非毕竟故。若诸如来所说圣谛相应言教；当知此教、是第一义令上升教。何以故？如是上升、是毕竟故。[法相辞典-朱芾煌]

第一义和合
第一义和合1即涅槃经所说之菩萨僧。为‘世和合’之对称。和合，指和合僧、僧团、教团。世和合则指声闻僧。涅槃经主张‘佛性常住’，而谓第一义僧为常，犹如佛性之常，世僧则无常。北本大般涅槃经卷二十八（大一二·五三三中）：‘僧名和合，和合有二：一者世和合，二者第一义和合。世和合者名声闻僧，义和合者名菩萨僧。’[佛学大词典]

第一义天
第一义天1（术语）譬第一义空之妙理为天，四天中之义天是也。涅槃经二十二曰：‘义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故？十住菩萨名为义天，以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空故。’法华玄义四曰：‘第一义天天然之理。’涅槃经十八曰：‘第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易。以常住故，不生不死不老不病。’[丁福保佛学大辞典]

第一义悉檀
第一义悉檀1（术语）四悉檀之一。说一实中道之理，使众生断惑证理，佛之善巧也。[丁福保佛学大辞典]
2大智度论卷一所说四悉檀之第四。又作入理悉檀。佛以善巧，依第一义来诠明一实中道之理，令众生断惑证理，称为第一义悉檀。即诸佛化导众生之法，计有四种范畴，各成就其义，互不违背。其中第一义悉檀，即一切论议语言悉可破散，诸佛及辟支佛、阿罗汉等所行之法则真实而不可破散，超过语言之道，心行处灭。第一义悉檀又分为可说、不可说二种：(一)以诸佛等所得之法为不可说。(二)以‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’等四句阐说诸法实相，是为可说。若配天台宗化法四教之四谛，第一义悉檀可配于圆教之无作四谛。［法华经玄义卷一下］（参阅‘四悉檀’1758）[佛学大词典]

第一义智
第一义智1（术语）于金刚喻定断尽一切烦恼之究竟佛智也。胜鬘经曰：‘金刚喻者第一义智。（中略）若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。’[丁福保佛学大辞典]
2指究极绝对之智慧。即于‘金刚喻定’断尽一切烦恼之究竟佛智。金刚喻定，系指犹如金刚一般坚固不动，而能断破一切烦恼之禅定，乃等觉菩萨所证之禅定。胜鬘经（大一二·二二一上）：‘金刚喻者，第一义智。（中略）若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。’[佛学大词典]

第一义法胜经
第一义法胜经1（经名）一卷，元魏般若流支译，佛说大威灯光仙人问疑经之异译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。元魏般若流支译。收于大正藏第十七册。本经系世尊以佛教之观点，为光明炬仙人解说众生自何处生、有关劫烧之火焰、众生前世与今世之关系、众生之意义等四项问题。［开元释教录卷六］[佛学大词典]

第一义空
第一义空1指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空，故名第一义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为‘第一义空’。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃‘偏真但空’之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。杂阿含经卷十三（大二·九二下）：‘我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。’大智度论卷三十一（大二五·二八八中）：‘涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。（中略）能使诸法实相空，是名为第一义空。’此外，相对于世谛以‘诸法为有’之情形，亦说第一义谛即是空。［大品般若经卷五、北本大般涅槃经卷十六、中论卷四观四谛品、成实论卷十二灭法心品、十八空论、大乘义章卷二］（参阅‘十八空’353）[佛学大词典]
3（术语）对于小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃为第一义空。小乘之涅槃者偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空，为中道实相之空，故名第一义。三藏法数四十六曰：‘诸法中最第一法名为涅槃，涅槃之法空无有相，是为第一义空。’涅槃经二十七曰：‘佛性名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。’智度论三十一曰：‘能使诸法实相空，名为第一义空。’观佛三昧经曰：‘佛地果德，真如实相第一义空。’[囗@又]小乘之涅槃亦名第一义空。杂阿含经十三曰：‘我今为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。所谓第一义空经。’[丁福保佛学大辞典]

第一义空经
第一义空经1以六根的作用没有来处与去处，说明「有业报而无作者」，以及「不实而生」（无我）的缘起法（俗数法）（《杂阿含三三五经》）。[阿含辞典-庄春江居士]

第一义观
第一义观1天台三观中中观的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）台宗三观中，中观之异名也。此名出菩萨璎珞经。是为观道之最上至极，故名第一义。止观三曰：‘二观为方便道得入中道，双昭二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义观。’[丁福保佛学大辞典]

第一义谛
第一义谛1梵语parama^rtha-satya，巴利语paramattha-sacca。二谛之一。即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。［俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六］（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]
2二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3二谛之一。即最殊胜之第一真理，为‘世俗谛’的对称，略称第一义。又称胜义谛、真谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）二谛之一。对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：‘第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。真者，是其绝妄之称。世与第一审实不谬，故通名谛。（中略）彼世谛若对第一，应名第二。若对真谛，应名妄谛。第一义谛若对世谛，应名出世。若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛。’[丁福保佛学大辞典]

第一义门
第一义门1指第一义谛、向上门。于禅籍中，常用以表示超越言语思惟之究极境地。反之，如离脱第一义门之根本宗旨，则为向下门，称第二义门、第三义门，或称第二、第三。[佛学大词典]

第一乘
第一乘1大乘的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大乘之异名。唐华严经五十一曰：‘过二乘名为大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。’[丁福保佛学大辞典]

第一华
第一华1（杂名）智度论二十七曰：‘一切莲华中青莲为第一，一切陆生华须曼色第一。’[丁福保佛学大辞典]

第一句
第一句1（术语）称阿字。大日经六曰：‘阿字第一句，明法普周遍。’义释十四曰：‘犹如世间地居天中帝释为第一，诸世仙圣中梵天为第一，诸圣智中佛为第一，此阿字门于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量功德故无上也。’[丁福保佛学大辞典]

第一天道
第一天道1此卽初静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住，是名第一天道。离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界；故作是说。复次恶不善法、违害圣道，自性应断。彼若断已，不复成就。是故遍说。诸有漏善、无覆无记、不违圣道，非自性断。彼若断已；犹可成就。是故不说。然有漏善、无覆无记、断恶不善时，亦随说断。同一对治故；一时断故。如灯违暗，非炷油器；而破暗时、亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次恶不善法、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次恶不善法、离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法，修初静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故、总舍欲界；故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘，唯说离欲恶不善法。问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲、是欲；烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓卽欲爱。此卽说离种种欲爱。有寻有伺者：与寻俱法、名有寻。与伺俱法、名有伺。离生者：问上地中离、胜妙清净、过初静虑；何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说。世尊有处、举后显初。如说：云何非自他害？谓在非想非非想处。如举初后；始入、已度，加行、究竟、应知亦尔。复次初得离生，发希奇想；后时不尔。故作是说。复次以初静虑、唯从离生，后诸静虑、亦从定生。从离生故，名为离生。如水生者，说名水生。陆地生者，说名陆生。复次初静虑离、二无漏定为眷属故，独名离生。谓未至定、静虑中间。复次初静虑离、是后离门所依加行因本道路及安足处；独得离名。复次初静虑离、牵引任持长养后离；独得离名。复次初静虑离、是后诸离生缘集起；独得离名。复次上地诸离、决定依止初静虑离得，及前起；故初静虑、独得离名。复次诸瑜伽师、离欲界染、起初静虑、现在前时，欢喜踊跃，胜于后时；故独名离。如饥渴人、初得饮食；虽复粗恶，而生欢喜；胜于后时得美饮食。复次三种行者、依初静虑得入离生、得果、练根、及尽诸漏；故独名离。三种行者：谓具缚者、分离欲者、全离欲者。复次为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺有诸识身、尊卑眷属；初静虑中，亦有此事。或有生疑：如欲界无离，初静虑亦尔。为决此疑，说初静虑有离；非欲。复次欲界无离，近对治彼，故初静虑、独立离名。复次唯初静虑、能离三界一切烦恼：独立离名。复次唯初静虑、有四沙门果道、九遍知果道，具三十七菩提分法；故独名离。复次唯初静虑、能离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、贪爱、淫爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚、五蕴十二处、及十八界等；故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑、独名离生。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。初静虑具足住者：谓得获成就初静虑善五蕴。得获成就、名具足住。[法相辞典-朱芾煌]

第一寂灭
第一寂灭1(一)指实相妙理、涅槃寂静。实相之妙理本为诸法中之第一义，故称第一；远离一切言辞之相，故称寂灭。法华经卷一方便品（大九·九中）：‘知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。’(二)于密教中，指豙（a，阿）字本不生、六大体大。此豙字乃诸法能生之本源，故称第一；泯灭差别之相，亦即远离一切相，然亦无离相之相，故称寂灭。又‘阿字本不生’，系谓万法皆由众缘而生，若辗转推究众因缘之本源起始，则诸法之根本，于最初之际，乃属‘无自性’之新生创造，亦即‘本不生’之义。密教即藉梵语五十字之第一字‘阿’字来诠释诸法之体性、万法能生之根源，并谓若能体得阿字本不生之理，即能了知自心本源，而得如来之一切智。又‘六大体大’，系谓地、水、火、风、空、识等六法能周遍法界中之诸法万有，并为诸法体性之本源；此乃密教解释宇宙本体之基本学说。大日经疏卷一（大三九·五八○下）：‘然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者随诸法门表像。若可见闻触知，即以此为门而入法界。’[佛学大词典]
2（术语）实相之妙理，是为第一义，故云第一，离一切言辞之相，故云寂灭。即涅槃也。法华经方便品曰：‘知第一寂灭，以方便力故，虽示种种相，其实为佛乘。’[丁福保佛学大辞典]

第一我身
第一我身1密教经典用以喻指密教之教祖毗卢遮那佛（即大日如来）。我，大自在之意。毗卢遮那为第一无比之大自在身，故有此称。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷四］[佛学大词典]

第一无明与其能引所引缘起作等起缘
第一无明与其能引所引缘起作等起缘1分别缘起初胜法门经三页云：复言世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类、愚于当来后有自体，卽便发起后有希求。由愚所生后有希求，便于后有，见胜功德。若于现法执着可爱不可爱境，邪分别故；造非福行。彼于资具、生贪瞋故；或于怨憎、生瞋恚故；及彼相应不能决了功德过患放逸愚故；造斯恶行。卽于后世所有过失、不能思惟不能解了行相无明、能作如是非福行缘。若于后有见胜功德，或见出离、便造福行、或不动行。彼依教法、或依诲法、发起思择、及修习故；能造斯行。应知如是思择修习、虽在善心；然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引。谓于后有见胜功德，痴覆藏故；及见出离、痴覆藏故。如是非福福不动行、障碍对治；与六识身、俱生俱灭；能于现在已得生灭异熟识中，安置诸行三种习气。由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故；于当生中所起后有所摄名色六处触受、次第而生。此名色等、于现已得异熟识中，但起因性；未有果性。是故但名所引缘起。如是名为第一无明、与其能引所引缘起作等起缘。[法相辞典-朱芾煌]

第一无间等果
第一无间等果1《别译杂阿含一八０经》作「初果」，参看「初果」、「无间等」。[阿含辞典-庄春江居士]

第一时教
第一时教1（术语）法相宗所立三教之第二。见三教条。[丁福保佛学大辞典]
2三时教之第一。见三时教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第一最胜三昧耶印
第一最胜三昧耶印1为密教所说阿弥陀如来定印之一。略称最胜三昧耶印。又称法界定印、除散乱心印。据守护国界主经卷二载，此印之印相，系以左手掌上仰，置于脐上，右手掌亦上仰，重叠在左掌上，大拇指与食指相拄；结此印能息灭狂乱及一切妄念，而令心止于一境。[佛学大词典]

第一有中所有诸智皆俗智摄
第一有中所有诸智皆俗智摄1瑜伽六十九卷十七页云：第一有中所有诸智、皆俗智摄。何以故？彼处作意、与出世间圣智作意、不同分故；但作非想非非想行。出世作意、有想诸定所摄受故。[法相辞典-朱芾煌]

第一有正受而得
第一有正受而得1此处的「第一有」译义不明，相当的南传经文作「剩余的行；残余的行」，即「以残余细微的行（进入之）正受而获得」，其注解书说，因为在「非想非非想」境界中，「想」与其他「心的功能（心的要素）」只以「残余细微的行」呈现。[阿含辞典-庄春江居士]

第一果记
第一果记1「第一果」指「阿罗汉果」，「记」为「记说」之略，此处为「决定说；确定说」的意思，参看「记说」。[阿含辞典-庄春江居士]

第一梵教会
第一梵教会1梵名A^diBrahmaSama^j。印度教近代革新之分派。为特朋特拉泰戈尔（Tagore,Debendranarthe,1815～1905）于一八六六年所创立者。特朋特拉于一八四二年加入梵教会，继承蓝姆汉罗伊（Ra^mMohanRoy，梵教会创始者）之理念，主张保守性之民族复归主义，以恢复纯粹印度教及重建民族宗教为目标。直至一八五七年，克夏勃强特拉圣（KeshabChandraSen）加入梵教会，带进浓厚之基督教色彩，主张废除种姓制度（caste），倡导宽容之世界宗教。特朋特拉不满其反印度教之急进改革，遂于一八六六年与之分裂而创立第一梵教会。此组织除其子，有‘诗圣’之称的泰戈尔（Tagore,Rabindranath）较出色外，其他有力之领导者及少壮学者大都支持克夏勃强特拉圣，故无显著发展。然于保守性之护教运动仍有很大贡献，于印度民族主义发展史上亦有特殊之意义。此派信条大略如次：(一)神具有崇高至德之全能人格。(二)神并非以权化而出现。(三)神能感应人类之归礼祈祷。(四)神仅接受以精神所行之礼拜，其他苦行隐遁、寺院、礼拜形式等规则皆属无用。(五)悔改与断绝罪过方是得到神宽恕与解救之唯一道路。(六)对神之认识须经由自然与直观，其余任何教典皆无法权证。［SivanathSastri:HistoryoftheBrahmoSamaj,2vols.,1911～1912］（参阅‘梵教会’4637）[佛学大词典]

第一牢强精进
第一牢强精进1（杂语）传心法要下：‘问何者是精进？师云：身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。’[丁福保佛学大辞典]

第一空法
第一空法1（术语）第一义空之妙理也。见第一义空条。[丁福保佛学大辞典]

第一空行
第一空行1（术语）空三业之恶之行法谓之空行，空行有大小乘之胜劣，大乘之空行谓之第一。涅槃经一曰：‘为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行。’[丁福保佛学大辞典]

第一第二第三法忍
第一第二第三法忍1（术语）见得三法忍愿条。[丁福保佛学大辞典]

第一结集
第一结集1见结集条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（故事）谓王舍城之五百结集也。见结集条。[丁福保佛学大辞典]

第一记
第一记1记说为最高成就者，即「阿罗汉」。[阿含辞典-庄春江居士]

第一识
第一识1阿赖耶识异名之一。八识顺序，由本向末数，此为第一识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：‘第一识，从本向末数为第一。’[丁福保佛学大辞典]

第一非时
第一非时1即「第一种不是适当的时机」，参看「非时」。[阿含辞典-庄春江居士]

第七仙
第七仙1（杂名）释迦如来之别号。释迦为过去七佛之第七，具长生不死之德，故云第七仙。唐译华严经十二曰：‘如来于此四天下中或名一切一成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢舍那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。’增一阿含序品曰：‘自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨。’[丁福保佛学大辞典]
2为释迦如来的别号之一。释迦为过去七佛之第七，又以具长生不老之德，故称第七仙。八十华严经卷十二（大一○·五八下）：‘如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙。’［增一阿含经卷一］[佛学大词典]

第七地菩萨相
第七地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第七地菩萨、当言何相？答：当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟。[法相辞典-朱芾煌]

第七情
第七情1（术语）旧译之根，新译云情，有眼等之六名为六情，无有第七情，因此喻无法为第七情，第十三入，第十九界等。维摩经观众生品曰：‘如第七情，如第十三入，如第十九界，菩萨观众生为若此。’[丁福保佛学大辞典]

第七所系
第七所系1第七末那识，依于为八识而生，且以第八识为缘，如唯识三十颂颂文：‘随所生所系’。即末那依阿赖耶而生，且任运恒缘第八阿赖耶为我，故是随第八所生，为彼地所系也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

第七识
第七识1又名末那识，为我法二执的根本。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第七识有别自体证
第七识有别自体证1如成唯识论五巻五页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

第三分
第三分1（术语）诸心心所四分中自证分为第三分。[囗@又]就于佛寿而言。佛出于人寿百岁时，以佛之果报，胜于世人，寿命可至百二十岁，为灭后之弟子分其福分舍第三分即后之四十岁，故八十岁而入灭也。大集月藏经第十法灭尽品曰：‘我今为众生，弃舍身寿命。为增三精气，悲愍众生故，舍寿第三分，令我法海满，洗浴诸天人。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)为‘四分’之一。即唯识宗所说之心、心所法四种认识作用中之自证分。心、心所法之认识作用分为相分、见分、自证分、证自证分四种，自证分为识之自体，具有证知见分及证自证分之作用。（参阅‘四分’1663）(二)为佛陀所舍弃之岁寿。据大集月藏经卷十法灭尽品载，佛陀出世于人寿百岁之时，以佛陀之果报胜于世人而言，寿命原本可至百二十岁，但为悲愍众生，使能分其福分，乃舍寿第三分之四十岁，而于八十岁时入灭。[佛学大词典]

第三地
第三地1把见谛以上的菩萨的阶位分为十地，第三地就是发光地。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）分见谛已上菩萨之阶位为十地，此中历二大阿僧祇劫，其第三地称为发光地。[丁福保佛学大辞典]

第三地菩萨相
第三地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第三地菩萨、当言何相？答：当言于内获得强盛奢摩他道。由此证得尔焰光明。[法相辞典-朱芾煌]

第三天使
第三天使1以三天使的到来表征「老、病、死」，「第三天使」即表示「死」。[阿含辞典-庄春江居士]

第三天道
第三天道1此卽第三静虑也。大毗婆沙论八十一卷一页云：复次离喜、住舍、正念、正慧、身受乐、圣应说舍、第三静虑具足住、是名第三天道。离喜者：问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法；何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法；故偏说喜。复次以喜难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以喜多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以喜离第二静虑染时，极为障碍，系缚留难；如暴狱卒。故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治喜故，修第三静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌喜故，总舍第二静虑。故偏说之。复次喜上地无，余法容有；故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜。住舍正念正慧者：舍谓行舍。正念、谓胜善念。正慧、谓胜善慧。身受乐者：身、谓意身。有作是说：意有乐时，亦令大种所造色身、有适悦乐。此卽意识相应乐受、名身受乐。圣应说舍者：圣、谓诸佛及圣弟子。应为他说，应自住舍。问：圣于诸地皆应说舍；何故唯说第三静虑？答：第三静虑、具自他地二种留难。故偏说之。他地留难者：谓第二静虑喜、漂没轻躁，如逻剎斯、能令瑜伽师于第二静虑离染衰退。故说应舍。勿为此喜之所留难。自地留难者：谓第三静虑乐、生死乐中，此乐最胜。诸瑜伽师、染着此乐，不求上地胜妙功德。故说道者、为初习业诸瑜伽师，说此乐受、是留难处、不应染着。复次佛及弟子、应为他说第三静虑自地他地留难过失，劝他令舍。是故名为圣应说舍。谓为他说第三静虑有胜乐受、能令众生染着迷闷，不求上地胜妙功德。汝等应住正念正知，勿为此乐之所留难。亦为他说第二静虑有胜喜受、能令众生漂溺轻躁，退失第二静虑离染。汝等应住正念及舍，勿为此喜之所留难。如旧商主、为新商人，说诸国邑所有过患。谓如是国如是邑中，多诸淫女博戏矫诈酒肆贼难；应远防之。勿令汝等丧失财物。第三静虑具足住者：谓得获成就第三静虑善五蕴。得获成就、名具足住。[法相辞典-朱芾煌]

第三时教
第三时教1见三时教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法相宗所立三教之第三也。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

第三明
第三明1佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第三个神通，即「漏尽通」。[阿含辞典-庄春江居士]

第三果
第三果1（术语）小乘四果中之第三果不还果也。悉断欲界之烦恼，不再还来于欲界者。[丁福保佛学大辞典]
2小乘四果中之第三果，即不还果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第三焰天
第三焰天1（界名）焰为梵语，又云夜摩，欲界中第三重之天处也。[丁福保佛学大辞典]

第三禅
第三禅1色界四禅天中之第三禅天，此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语tr!ti^yadhya^na，巴利语tatiya-jjha^na。新译作第三静虑。为四禅之第三。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐，故称‘离喜妙乐’。又于此禅定中，可对治第二禅定之贪、喜、踊跃、定下劣性等四种修道之障难。修习此禅定，可得生于第三禅天之果报，此天属色界四禅天之第三。于色界十八天中，包括少净、无量净、遍净三天，即：(一)少净天，此天天众以感受意地之乐，故谓之‘净’；然其乐受于第三禅天中最少，故谓之‘少’。(二)无量净天，此天天众之乐受渐次转增，难以测量，故称无量净。(三)遍净天，此天天众之乐受最为殊胜，且普周遍满，故称遍净。此外，有关第三禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，此天天众以远离二禅之喜受而住于三禅之乐受，故此天又称为‘离喜妙乐地’。又于坏劫时，第三禅天以下遭受风灾之吹毁。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）[佛学大词典]
3（界名）色界四禅天中之第三禅天也。此中有三天，谓之少净、无量净、遍净。[丁福保佛学大辞典]
4在第二禅的基础上进一步专注，停止了（踊）喜，还有「乐、心一境」的「定」。[阿含辞典-庄春江居士]

第三结集
第三结集1见结集条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（故事）见结集条。[丁福保佛学大辞典]

第三能变
第三能变1（术语）眼等六识之异名。识者变现境故谓之为能变。唯识论谓其能变之识有八种，此分三段，第八阿赖耶识为初能变第七末那识为第二能变，第六意识乃至第一眼识合为第三能变，解释详之。眼等之六识其性类相大，故合之。唯识论五曰：‘次第三能变，差别有六种。’云云明之。[丁福保佛学大辞典]
2眼等六识的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第三静虑
第三静虑1瑜伽十二卷十七页云：又于第三，喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐。彼相应法、及所依身、当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故；喻华胎藏没在水中。二解瑜伽三十三卷十一页云：复次彼于喜相，深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺；今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行。寻卽速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍除遣变吐，心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受、便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地、无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地、此无间舍、虽复可得；而无有乐。下地乐舍、俱无有故；上地有舍而无乐故；是故说言于是处所。谓第三静虑、诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗、具足舍念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。言诸圣者，谓佛世尊、及佛弟子。三解法蕴足论五卷十四页云：复有一类、离喜，住舍正念正知，身受乐，圣说应舍，第三静虑具足住。是名第三天道。六卷四页释云：离喜者：云何喜？谓心欣极欣，乃至欢喜欢喜性；总名为喜。心于此喜，离染解脱；故名离喜。住舍正念正知者：彼于尔时，安住行舍、正念、正知。云何舍？谓离喜时，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；总名为舍。云何正念？谓离喜时，诸念、诸念乃至心明记性，总名正念。云何正知？谓离喜时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；总名正知。身受乐者；身、谓意身。由意身中，有受乐故；四大种身、亦得安适。由此因缘，名身受乐。此中乐者：谓离喜时、已离身重性心重性，乃至身调柔性、心调柔性；总名为乐。此是受乐；非轻安乐。圣说应舍者：圣、谓诸佛及佛弟子。说谓宣说分别开示劝修定者，应舍此乐，不应耽昩。唯应住舍正念正知。第三者：谓此静虑、顺次数中，居第三故。复次此于九种次第定中，在第三故。静虑者：谓在此定中，行舍、正念、正知、身受乐、心一境性，总此五支、名第三静虑。如有颂言：离喜最上迹、舍念知乐定，名第三静虑。诸佛所称誉。[法相辞典-朱芾煌]

第三静虑定建立
第三静虑定建立1显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；见第二静虑喜相过失。住舍者：谓于已生喜想、及作意，不忍可故；有厌离故；不染污住。心平等、心正直、心无转动、而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了；令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念、喜复现行；于现行喜相，分别正知。乐者：谓已转依者、离喜离勇，安适受受所摄。身者：谓已转依者、若转识、若阿赖耶识、心性无别，总名为身。正受者：谓已转依者、能摄受身、令身怡悦，总集说为乐身正受。此处乐受、深极寂静、最胜微妙，上下所无。圣者：谓佛及佛弟子。宣说者：谓显示施设。成就舍念乐住者：谓此地已上无妙乐故；下地亦无如是胜乐、及无舍念以为对治。第三静虑者：谓离喜已，舍念正知，乐所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

第三静虑所治有四种
第三静虑所治有四种1瑜伽六十三卷四页云：云何第三静虑所治、谓有四种？一、第二静虑贪，二、喜，三、踊跃，四、定下劣性。[法相辞典-朱芾煌]

第三静虑有五支
第三静虑有五支1瑜伽十一卷八页云：第三静虑、有五支。一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。舍、念、正知、为取所缘；三摩地、为彼所依。余如前说。二解瑜伽六十三卷四页云：问：第三静虑、有几支？答：有五支。何等为五？一、念，二、正知，三、舍，四、乐，五、心一境性。[法相辞典-朱芾煌]

第三静虑根本
第三静虑根本1显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中，于一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者；是谓第三静虑根本。[法相辞典-朱芾煌]

第三静虑近分
第三静虑近分1显扬二卷四页云：如经中说：卽于此身、离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者；是谓第三静虑近分。[法相辞典-朱芾煌]

第九地菩萨相
第九地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第九地菩萨、当言何相？答：当言于名身句身文身，得自在故；又得无罪无量广大慧故；又得广大无碍解故；能悦一切众生心故；名大法师。[法相辞典-朱芾煌]

第九小劫
第九小劫1贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。[佛学次第统编-明·杨卓]

第二七日说
第二七日说1为佛陀讲说华严经之时。华严宗依十地经论卷一所举（大二六·一二三中）‘如是我闻：一时，婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱’之经文，定华严经乃佛陀成道后第二个七日所说。然天台宗依法华经方便品所载（大九·九下）‘我始坐道场，观树亦经行；于三七日中，思惟如是事’之经文，判定为成道后之第三个七日所说。（参阅‘华严时’5250）[佛学大词典]
2（术语）华严经之说时，华严宗依十地论定为佛成道后第二七日之说，天台宗依法华经判为三七日间之说。见华严经条。[丁福保佛学大辞典]

第二义门
第二义门1即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。亦即以种种方法截断众生之惑障，以破除迷妄，导引趣向成佛得悟之道。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈，而与‘第二机’、‘第二头’同义，皆指舍离向上大机、第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有门庭施设、落草、老婆心切等。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：‘理事不二，权实并行，放过一着，建立第二义门，直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。’[佛学大词典]

第二伴
第二伴1瑜伽八十三卷二页云：誓许为作轨范尊重所依止故；名第二伴。[法相辞典-朱芾煌]
2解读为「同伴」，另作「正者，伴者」，无相当的南传经文，参看「第二住」。[阿含辞典-庄春江居士]

第二住
第二住1即「有第二者同住」，相当的南传经文作「有第二住；有伴t同住」，菩提比丘长老解说这里的「第二」常常是指「配偶」。[阿含辞典-庄春江居士]

第二地菩萨相
第二地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第二地菩萨、当言何相？答：当言于毗奈耶中，法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身语意业清净现行，故能远离诸犯戒垢。[法相辞典-朱芾煌]

第二坛
第二坛1（术语）对于大曼荼罗称护摩坛或灌顶坛为第二坛。大疏八曰：‘阿阇梨作第二曼荼罗，与中曼荼罗相对，去大曼荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教修法之护摩坛、正觉坛等。‘大坛’之对称。一般而言，两部大曼荼罗之供养坛称为大坛；相对于此，灌顶时之正觉坛（小坛）等称为第二坛。又修其他大法之本尊坛称为大坛；相对于此，护摩坛、圣天坛等称为第二坛。大日经疏卷八（大三九·六六五中）：‘阿阇梨作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相对，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。’（参阅‘大坛’885）[佛学大词典]

第二天使
第二天使1以三天使的到来表征「老、病、死」，「第二天使」即表示「病」。[阿含辞典-庄春江居士]

第二天道
第二天道1此卽第二静虑也。大毗婆沙论八十卷十七页云：复次寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住、是名第二天道。寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺，故、总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友、作如是说：寻伺躁动，扰乱定心；信能除彼，令心等净，如波浪息，水则澄清，是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃、浑浊定心；信能除彼、令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信、名内等净。心一趣者：谓一门转。非如欲界、心六门转。初静虑中，心四门转。第二静虑、心一门转，故名一趣。卽是心行一境界义。无寻无伺者：谓寻伺已灭。定生者：问：初静虑、亦有定；何故唯说第二静虑、名定生耶？答：第二静虑、等持增盛，胜妙清净，过初静虑；是故偏说。复次第二静虑、定所引发，定所长养。初静虑后现在前故；名为定生。非如初静虑、非定所引发，非定所长养。欲界心后现在前故；不名定生。复次初静虑心、有定、不定；有内门转，有外门转；有缘内事，有缘外事。第二静虑、心多在定，多唯内门转；有缘内事，故名定生。复次第二静虑、灭语言本。语言本者：谓寻与伺。如契经说：要寻伺已，能发语言；非不寻伺。第二静虑、寻伺已灭，无语言本，故说定生。复次第二静虑、名圣嘿然；故名定生。如契经说：佛告目连，汝等勿轻第二静虑。此是圣者嘿然法故。由如是等种种因缘，定生唯在第二静虑。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。第二静虑具足住者：得获成就第二静虑善五蕴。得获成就、名具足住。[法相辞典-朱芾煌]

第二无明与其能生所生缘起等作起缘
第二无明与其能生所生缘起等作起缘1分别缘起初胜法门经四页云：复言世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类、愚于现在已得自体；于六触处为缘生受，便起味着。由味着故；希求当来如是类受。由希求故；于追求时，便起于取。乐受所起爱为缘故；发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪。此为上首、此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘；生无有爱厌离俱行；非理所引厌离相应。依止此爱不正方便、求无有时；卽便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。由此义故，名爱缘取。若卽以此取为所依，不离欲贪而命终者；由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。若离欲贪、或离色贪；彼色界爱、或无色爱、便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时，发起色界无色界取。由此诸色无色烦恼、及彼诸见，名有色界爱为缘取；及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识、名为有取。彼由如是取所摄受先所积集行等种子、若彼彼处诸爱未断；卽彼彼处功能现前，能生后有。由彼行等、能有当生能令生有将入现在；故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命终、先所引发、渐次生起。由此义故；名有缘生。生既生已；先起时分变异名老。于最后边命尽名死。由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。[法相辞典-朱芾煌]

第二时教
第二时教1见三时教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法相宗所立三教之第二也。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

第二明
第二明1佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第二个神通，即「天眼通」。[阿含辞典-庄春江居士]

第二月
第二月1（譬喻）翳眼之人见第二月，以譬物之似有非有。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相，六粗缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。’新译仁王经中曰：‘不定相待，有无异一，如第二月。’楞严经二曰：‘此见非妙精明心，如第二月非是月影。’[丁福保佛学大辞典]
2泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与‘空中花’等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为‘自身相’，复以相续相、执取相等六粗之相为‘自心相’，如是则犹如眼翳之人误认有空中花、第二月等。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。’［圆觉经、新译仁王经卷中］[佛学大词典]

第二果
第二果1小乘四果中之第二果，即一来果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）小乘四果中之第二果，谓一来果也。[丁福保佛学大辞典]

第二禅
第二禅1梵语dviti^ya-dhya^na，巴利语dutiya-jha^na。新译作第二静虑。为四禅之第二。具有内等净、喜、乐、心一境性等四支。于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称‘内等净’；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称‘定生喜乐’。又于此禅定之中，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉举、定下劣性等五种修道之障碍。又于初禅定之时，仍会起语行（寻、伺），而自此禅定以上，则不再有语行。此外，修习第二禅定，可得生于第二禅天之果报，此天有少光、无量光、极光净三天，即：(一)少光天，此天天众于二禅天诸天中，光明最少，故称少光。(二)无量光天，此天天众之光明渐次转增，难以测量，故称无量光。(三)极光净天，此天天众之光明胜于上记二天，遍照自地。又以光为语音之故，亦称为光音天。此外，有关第二禅诸天之依处、身量及寿量等果报，于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等皆详加记载。又如上记所述，此天天众以安住于禅定而生起喜、乐之感受，故此天又称‘定生喜乐地’。又于劫末之时，三灾之大水灾浸坏第二禅天以下之器世间。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）[佛学大词典]
2在初禅的基础上进一步专注，停止「觉（寻）、观（伺）」，还留有「（踊）喜、乐、心一境」的「定」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）色界四禅天中之第二禅天，新译名第二静虑。劫末之大水灾，限于此天。[丁福保佛学大辞典]
4色界四禅天中之第二禅天。劫末之大水灾，到此为止。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第二结集
第二结集1（故事）见结集条。[丁福保佛学大辞典]
2见结集条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第二能变
第二能变1末那识的别名。把八识分为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，其余六识为第三能变。心识对于所变之境叫做能变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）末那识之异名。分八识为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，余之六识为第三能变，心识对于所变之境而谓之能变。唯识论四曰：‘次第二能变，是识名末那。’[丁福保佛学大辞典]

第二静虑
第二静虑1瑜伽十二卷十六页云：又于第二，喻有差别。山者：喻于无寻伺定。尖顶者：喻于第二静虑无寻无伺、于所缘境，一味胜解。泉者：喻于内等净支。水轴者：谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜乐滋润等言。如前解释。无不充满者：当知喻于无间相应。二解瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界，安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。又彼卽于无寻无伺三摩地中，串修习故；超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。无寻无伺者：一切寻伺、悉皆断故。所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失；有欣有喜。一切寻伺、初静虑地诸烦恼品所有麁重、皆远离故；能对治彼广大轻安、身心调柔、有堪能乐、所随逐故；名有喜乐。依顺次数，此为第二。如是一切、如前应知。三解法蕴足论五卷十四页云：复有一类、寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。是名第二天道。六卷三页释云：寻伺寂静者：寻及伺如前说。第二静虑、此二寂静，遍寂静，近寂静，空无所有；故名寻伺寂静。内等净者：云何内等净？谓寻伺寂静故；诸信、信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄心净；总名内等净。心一趣性者：云何心一趣性；谓寻伺寂静故；心不散不乱不流，安住一境；故名心一趣性。无寻无伺者：谓第二静虑、寻伺不可得，不现行，非有非等有；故名无寻无伺。定生喜乐者：云何定？谓寻伺寂静者、心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者、心欣、极欣，广说乃至欢喜、欢喜性；总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者、已断身重性、心重性，广说乃至身调柔性、心调柔性；总名为乐。云何定生喜乐？谓前喜乐、因定依定，定所建立。由定势力、起等起，生等生，趣入出现；故说此名定生喜乐。第二者：谓此静虑、顺次数中，居第二故。复次此于九种次第定中，在第二故，静虑者：谓在此定中、内等净、喜、乐、心一境性、总此四支、名第二静虑。如有颂言：寻伺俱寂静，如雨息埃尘。内净心一趣，触菩提妙乐。无寻伺、有喜、乐、内净及定，名第二静虑。诸佛所称誉。在此定中、诸心意识、名第二静虑。俱有定心诸思等思、乃至造心意业，名第二静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第二静虑俱有胜解。在此定中、若受若想乃至若慧等、名第二静虑俱有诸法。如是诸法、亦得名为第二静虑。此静虑名、所依之义、具足住、皆如前说。[法相辞典-朱芾煌]

第二静虑以上各有七种作意
第二静虑以上各有七种作意1瑜伽三十三卷八页云：如初静虑定有七种作意，如是第二第三第四静虑定、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定、当知各有七种作意。若于有寻有伺初静虑地，觉了粗相；于无寻无伺第二静虑地，觉了静相；为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。谓已证入初静虑定、已得初静虑者、于诸寻伺，观为麁性，能正了知。若在定地、于缘最初率尔而起匆务行境、麁意言性；是名为寻。卽于彼缘，随彼而起，随彼而行，徐历行境、细意言性；是名为伺。又正了知如是寻伺、是心法性；心生时生，共有、相应、同一缘转。又正了知如是寻伺，依内而生，外处所摄。又正了知如是一切、过去未来现在所摄，从因而生，从缘而生；或增或减，不久安住。暂时而有，率尔现前；令心躁扰、令心散乱、不静行转。求上地时，若住随逐。是故皆是黑品所摄。随逐诸欲离生喜乐少分胜利、随所在地，自性能令有如是相。于常常时，于恒恒时，有寻有伺心行所缘境、躁扰而转；不得寂静。以如是等种种行相、于诸寻伺，觉了粗相。又正了知第二静虑、无寻无伺。如是一切所说麁相、皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相。彼诸粗相、皆远离故。为欲证入第二静虑。随其所应，其余作意、如前应知。如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中，随其所应，当知皆有七种作意。又彼麤相，遍在一切下地皆有。下从欲界、展转上至无所有处。当知粗相、略有二种。谓诸下地、苦住增上。望上所住不寂静故；及诸寿量、时分短促；望上寿量，转减少故。此二粗相、由前六事，如其所应，当正寻思随彼彼地乐离欲时，如其所应，于次上地寻思静相。渐次乃至证得加行究竟果作意。[法相辞典-朱芾煌]

第二静虑四支
第二静虑四支1瑜伽十一卷八页云：第二静虑、有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。内等净、为取所缘；三摩地、为彼所依；喜、为受境界；乐、为除粗重。[法相辞典-朱芾煌]

第二静虑定建立
第二静虑定建立1显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。内等净者：谓为对治寻伺故。摄念正知。于自内体，其心舍住。远离寻伺尘浊法故；名内等净。心定一趣者；谓如是入时，多相续住；诸寻伺法、恒不现行。无寻无伺者：谓证得寻伺断法。三摩地者：谓已转依者、心住一境性。生者：谓从三摩地所生。喜及乐、已如前说。第二静虑者：谓寻伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜乐所依。依于转依，心住一境性。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

第二静虑所治有五种
第二静虑所治有五种1瑜伽六十三卷四页云：云何第二静虑所治、亦有五种？一、初静虑贪，二、寻伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。[法相辞典-朱芾煌]

第二静虑有四支
第二静虑有四支1瑜伽六十三卷四页云：问：第二静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。问：内等净、何法为自性？答：念、正知、舍、为自性。[法相辞典-朱芾煌]

第二静虑根本
第二静虑根本1显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中，于一切处、无有少分等持所生喜乐所不遍满者；是谓第二静虑根本。[法相辞典-朱芾煌]

第二静虑近分
第二静虑近分1显扬二卷四页云：卽于此身，等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者；是谓第二静虑近分。[法相辞典-朱芾煌]

第五十
第五十1（杂语）谓人闻法华一偈一句次第教他第五十人之功德也。随喜功德品曰：‘若人于法会，得闻是经典。乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众。具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱。齿疎形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰。汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉。具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜。是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量。何况于法会，初闻随喜者。’[丁福保佛学大辞典]

第五地菩萨相
第五地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第五地菩萨、当言何相？答：当言超过一切世间智故；超过一切声闻独觉智故；能升悟入不思议谛极难胜道。[法相辞典-朱芾煌]

第五大
第五大1一切色法只有地水火风四大，四大之外，无第五大，第五大者，有名无实的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一切色法之上但有地水火风之四大更无第五大，故如龟毛兔角之无法谓为第五大，与言第六阴第七情同。维摩经观众生品曰：‘如第五大，如第六阴，（中略）如第十九界，菩萨观众生为若此。’[丁福保佛学大辞典]
3比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四·五四七中）：‘如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。’然于密教，则虽亦以地、水、火、风等四大能造一切色法，惟密教强调四大不离‘心大’，心色不异，其性为一，故有五大（加上空大）、六大（再加上识大）之说，如是则以‘第五大’比喻有名无实之假法者，并不适用于密教。［大佛顶首楞严经卷三、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上］（参阅‘五大’1056、‘四大’1649）[佛学大词典]

第八地菩萨相
第八地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第八地菩萨、当言何相？答：当言于无加行无功用无相界作意，得任运故；无有动摇。于一切相，得自在故；住清净地。[法相辞典-朱芾煌]

第八外海
第八外海1（界名）九山八海中之第八海也，以须弥山为中心，有七海七山，故云七内海七宝山。第七宝山之外，为第八外海，阎浮提等四洲，在此中。第九铁围山围绕此外海。[丁福保佛学大辞典]
2指九山八海中之第八海。于佛教宇宙论中，一世界由九山八海所成，地形为团圆，似铜烛盘，以须弥山为中心。若依一山一海相间隔之顺序排列，其中之第七海第七山，称为七内海七宝山，第七宝山之外即第八外海。据俱舍论卷十一载，前七内海皆具八功德水，第八外海之水量为三亿二万二千由旬，碱水盈满，阎浮提等四洲在此中。铁围山则围绕此第八外海之外。（参阅‘九山八海’127）[佛学大词典]

第八有
第八有1‘极七返有’之对称。又作第八生。即预流果之圣者，受生至欲界，最多为七次，而不受第八生。然就此七生而言，小乘诸部中，弥沙塞部主张受生于人趣与受生于天趣共合为七生说；说一切有部则主张人趣与天趣各立七生说。据中阿含卷四十七多界经载，见道圆满之圣者，不受第八有。故若如说一切有部所主张，人趣与天趣各受生七次，则共有十四生，而应不仅第八有；关于此点，有部为会通之，则谓经之意乃就人趣而言。（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]

第八识
第八识1（术语）阿赖耶识之别名。八识中之第八。述记三末曰：‘摄论第二卷初，亦名第八识。’唯识了义灯四本曰：‘从末向本，数为第八。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）阿赖耶识之异名。大乘所说八识中自末数本居于第八为诸识之根本。[丁福保佛学大辞典]
3即阿赖耶识，华译为藏识，因它能含藏诸法的种子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第八识总有二位
第八识总有二位1成唯识论三卷十页云：然第八识、总有二位。一、有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二、无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五，善十一。与一切心恒相应故。常乐证智所观境故。于所观境，恒印持故。于曾受境，恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法，常决择故。极净信等，常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时、平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。[法相辞典-朱芾煌]

第八识有别自体证
第八识有别自体证1如成唯识论三巻十页至四巻七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

第八识舍时差别
第八识舍时差别1成唯识论三卷十页云：阿赖耶名，过失重故；最初舍故；此中偏说。异熟识体、菩萨将得菩提时舍。声闻独觉、入无余依涅盘时舍。无垢识体、无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故；随义应说。[法相辞典-朱芾煌]

第八识随义别名
第八识随义别名1成唯识论三卷九页云：然第八识、虽诸有情、皆悉成就；而随义别，立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法，为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名、通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法、令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位；非如来地、犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位，持有漏种，可受熏习。未得善净第八识故。[法相辞典-朱芾煌]

第六地菩萨相
第六地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第六地菩萨、当言何相？答：当言悟入甚深缘起道理故；于一切行，住厌背想；于无相界，多住趣向作意思惟。[法相辞典-朱芾煌]

第六天
第六天1欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名第六天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。[丁福保佛学大辞典]

第六天宝
第六天宝1指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：‘其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。’[佛学大词典]

第六天魔王
第六天魔王1（天名）此他化自在天王，常为佛道障碍，故云魔王，四魔中之天魔也，佛将成道，来为妨害，遂为佛所调伏，即此魔王也。三藏法数十七曰：‘此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。’[丁福保佛学大辞典]

第六意识
第六意识1八识中意识居于第六，故名第六意识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）就唯识论所立八识从眼识数之意识位于第六，故谓为第六识，亦云第六意识。[丁福保佛学大辞典]

第六无相住者
第六无相住者1大毗婆沙论四十卷十七页云：云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行、名为第六无相住者。问：云何得知随信法行名为第六无相住者？答：一切圣者、总有七种。底沙梵天已说五种；未说随信随法行者。故知此二、合为第六无相住者。所以者何？此二无相、不可安立，不可施设在此在彼，若苦法智忍、若苦法智，广说乃至若道类智忍。以此无相、不可安立、不可施设在此在彼，故名第六无相住者。问：何故此二合立一耶？答：卽此文说，此二俱无相；不可安立、不可施设故。复次此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故。此二心品现行等故。此二俱是速疾道故。此二意乐俱不起故。此二俱是微细道故。此二俱是不可安立施设法故。此二俱是难觉道故。此二俱是不现见故。问：此二于一切、皆不现见耶？答：不尔。于声闻独觉，虽不现见；于佛世尊、是现见故。复次此二、地等，道等，品等，离染等故；合立为一。问：前五既非无相住摄；何故说此名为第六无相住耶？答：无相住者、是圣者中第六圣者，故名第六无相住者。非无相住总有六种，此名第六。如余处说：害第五虎。非前四亦名虎。然所害法、总有五种。第五、名虎。此中亦然。又如余处说第六增上王。非前五亦名王。然增上法、总有六种。增上王是第六。此亦如是。无相住者是第六。非六皆名无相住。然无相声、说多种义。谓或说空，或说无相，或说不动心解脱，或说非想非非想处。广释所以，如智蕴说。此中无相、正说见道；义如前释。又极迅速难了知故。谓声闻他心智极设加行，但知二心。谓苦法智忍，及苦法智、相应心。若欲知第三，乃知第十六。若独觉他心智、极设加行，但知四心。谓初二心、及灭类智忍灭类智相应心。有说：独觉但知三心。谓初二心及集类智相应心。唯佛他心智、能次第遍知。是故见道、名为无相。又如彼卷十四页至十九页广说。二解发智论二卷十四页云：又世尊说：大目干连，底沙梵天不说第六无相住者耶。云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行、名为第六无相住者。所以者何？此二无相、不可安立不可施设在此在彼，若苦法智忍、若苦法智；广说乃至若道类智忍。以此无相、不可安立不可施设在此在彼，故名第六无相住者。[法相辞典-朱芾煌]

第六海
第六海1相当的《别译杂阿含经》作「六驶流」（参看「驶流」），相当的南传经文作「第六（瀑流）」，其注解书指这是相当于「意根之杂染」，「度于第六海」即指「善守护意根」。[阿含辞典-庄春江居士]

第六识
第六识1即意识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）第六意识也。[丁福保佛学大辞典]

第六阴
第六阴1五阴之外，无第六阴，第六阴者，有名无实的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五阴之外无第六阴，因而譬有名无实者为第六阴，如言第十三入第十九界。维摩经观众生品曰：‘如第六阴，如第七情。’[丁福保佛学大辞典]

第十八愿
第十八愿1（名数）阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’四十八愿中此名王本愿，众生念佛得往生于净土者唯依此愿，因此名为念佛往生之愿。教行信证三本曰：‘斯心即是出于念佛往生之愿，斯愿名选择本愿，亦名本愿三心之愿，复名至心信乐之愿，亦可名往相信心之愿也。’[丁福保佛学大辞典]
2即阿弥陀佛所发四十八愿中之第十八愿。为四十八愿中之最重要者，故又称王本愿。其内容以念佛往生为主，众生修习念佛以求往生净土，即依此愿，故又称念佛往生愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’（参阅‘本愿’1976、‘念佛往生愿’3212）[佛学大词典]

第十六王子
第十六王子1（名数）三千尘点劫之昔，大通智胜佛所有十六王子出家修大乘行，今尽成佛，于十方国土说法度生，其第十六王子即今释迦如来是也。法华经化城喻品曰：‘彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法。（中略）第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。’[丁福保佛学大辞典]
2为释尊过去世前身之一。于过去三千尘点劫之时，演说法华经之大通智胜佛未出家前为国王，有十六王子，父王成道后，诸子皆随从出家学道，闻法华经欢喜信受，亦各自升法座演说此经，后尽成佛，于十方国土说法度生。其第十六王子即于娑婆世界成正等正觉之释尊。释尊成佛后亦常教化过去大通智胜佛之诸王子所化之众生。［法华经卷三化城喻品］[佛学大词典]

第十地菩萨相
第十地菩萨相1瑜伽七十九卷五页云：问：已入第十地菩萨、当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故；已得如云大法身故；已得一切大神通故；亦名如来。[法相辞典-朱芾煌]

第四地菩萨相
第四地菩萨相1瑜伽七十九卷四页云：问：已入第四地菩萨、当言何相？答：当言于内获得强盛毗钵舍那道故；建立能烧烦恼智焰。由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。[法相辞典-朱芾煌]

第四天道
第四天道1此卽第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云：复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法；故偏说乐。复次以乐难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以乐多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以乐离第三静虑染时，极为障碍系缚留难，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治乐故，修第四静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌乐故；总离第三静虑；故偏说之。复次乐、上地无；余法、容有。故偏说乐。由如是等种种因缘，唯说断乐。断苦者：问：离欲染时，修观行者、已断苦根；何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断、说名为断。谓于远事而说近声。如已来者，亦说今来。如说：大王从何处来。如已解脱、说解脱声。如说：由此知见，心解脱欲漏有漏无明漏。离欲染时，心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏。如于已入而说入声。如说：菩萨入正性离生，得现观边世俗智。如于已受而说受声。如说：受乐受时，如实知受乐受。无有自知现在受者。故知已受而说受声。此中亦尔。已断、说断。谓于远事而说近声。复次依双法尽，俱说断声。言双法者，谓苦与乐。离欲染时，虽苦已尽；而乐未尽。今离第三静虑染已，苦乐俱尽；俱说断声。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断彼相应心心所法。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断第三静虑入出息。诸贤圣者、于入出息，生于苦想，过诸异生于无间狱所起苦想。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓卽断彼乐根。如说无常故苦。先喜忧没者：离欲染时，忧根已没。离第二静虑染时，喜根已复没。是故说今先喜忧没。不苦不乐者：谓不苦不乐受。舍清净者：谓行舍。念清净者：谓善念。问：下地亦有无漏舍念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍念俱离八扰乱事，故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻、伺、名为八扰乱事。此中皆无，独名清净。复次第四静虑、无内外灾，故名清净。下三静虑、有内外灾，不名清净。谓初静虑、内有寻伺火故，外为火灾所烧。第二静虑、内有极喜水故，外为水灾烂。第三静虑、内有出入息风故，外为风灾飘。第四静虑、无此三灾，故说清净。复次第四静虑所依身器、三灾不及。念无忘失，舍无喧杂，非如下地，故说清净。复次第四静虑、离诸烦恼及随烦恼，故说舍念清净；非余。谓有舍念、离诸烦恼，非随烦恼。谓下三静虑无漏舍念。或有舍念、离随烦恼，非诸烦恼。谓第四静虑有漏舍念。或有舍念、离诸烦恼，及随烦恼。谓第四静虑无漏舍念。或有舍念、非离烦恼及随烦恼。谓下三静虑有漏舍念、及欲界一切舍念。应知此中随烦恼者：卽上所说八扰乱事。复次第四静虑所依色身、澄洁明净，譬如灯光。舍念依彼，故亦清净。复次第四静虑、是圆满依。诸依中胜。是究竟地。诸地中尊。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、定名不动。定之势力、遍所依身。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、是七依定齐。下上俱有三无漏定故。由此舍念，亦名清净。复次第四静虑、有二事广。一处所广，二善根广。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、过殑伽沙菩萨、依之入正性离生，证得无上正等菩提。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、三瑜伽师、依之得入正性离生，得果尽漏。谓佛、独觉、及诸声闻。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、大种、造色、显色、形色、皆极胜妙；故彼舍念、亦名清净。复次依第四静虑宿住随念智、能缘欲界及四静虑诸宿住事。故彼舍念、亦名清净。由如是等种种因缘，第四静虑所有舍念、独名清净。第四静虑具足住者：谓得获成就第四静虑善五蕴。得获成就名具足住。[法相辞典-朱芾煌]

第四禅
第四禅1（术语）色界四禅天之第四，最高处也。新译经论中谓之第四静虑。见第四静虑条。[丁福保佛学大辞典]
2色界四禅天中之第四天，也就是色界之最高处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语caturtha-dhya^na，巴利语catuttha-jha^na。新译作第四静虑。为四禅之第四。据大乘阿毗达磨杂集论卷九载，此禅定具有舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性等四支。于此禅定，离脱第三禅定之妙乐，故称‘舍清净’；仅忆念修养功德，故称‘念清净’；由此之故，住于不苦不乐之感受中。又于此禅定中，可对治出入息、第三禅定之贪、乐、乐作意、定下劣性等五种修道之障难。修习此禅定，可得生于第四禅天之果报，此天属色界四禅天之最高处。其中有无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天，即：(一)无云天，此天位于云层密合处之上，故自此天开始，云地轻薄，犹如星散。(二)福生天，具有异生凡夫之胜福，方得往生此天。(三)广果天，于色界诸天中，此天乃异生凡夫所往生最为殊胜之处。(四)无烦天，于此天中，无有繁杂纷乱之事物或现象。又以此天天众不求趣入无色界之故，此天又称为无求天。(五)无热天，此天之人已能伏除上中品之障，意乐调柔，离诸热恼，故称无热。(六)善现天，此天之人已得杂修善品之定，以果德彰现之故，称为善现。(七)善见天，此天之人已离修定之障，至微细之余品中，凡有所见，皆极清澈，故称善见。(八)色究竟天，此天已到众苦所依身之最后边，亦即有色天中之最后，过此天则为无色界。此外，有关第四禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含经卷二十、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，第四禅天天众已脱离第三禅天之妙乐而仅忆念修养功德，故此天又称为‘舍念清净地’。又此第四禅天于劫末之时，不受火、水、风之三灾。［俱舍论卷八、阿毗达磨顺正理论卷二十一、大智度论卷七］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）[佛学大词典]
4在第三禅的基础上进一步专注，「乐」也停止了，只有「舍」（平静）的「定」，另译作「第四增上之心」。[阿含辞典-庄春江居士]

第四结集
第四结集1（故事）见结集条。[丁福保佛学大辞典]
2见结集条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

第四静虑
第四静虑1瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。何故复以长者为喩？谓彼所作、皆审悉故；不放逸故；思惟筹量、观察胜故；于增减门、无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为、审谛圆满，无诸放逸。于一切义，无不了知。其性捷利。八经九经以为喩者：由坚致故；显蚊蝱等，不能侵损。首足皆覆者：若有二失；容可侵损。谓衣薄故；有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍。一切散动、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱恶言；及内身中种种苦受。二解瑜伽三十三卷十二页云：复次此中对治种类、势相似故；略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治？所谓舍念、及以正知。由卽于此，数修习故；便能弃舍令不出离第三静虑，第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者、卽于尔时，所有苦乐、皆得超越。由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故。入第二静虑定时，苦受断故。入第三静虑定时，喜受没故。入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦乐二受断故；说有所余。非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动。一切动乱、皆悉远离。是故说言舍念清净。第四等言、如前所说初静虑等，应知其相。三解法蕴足论五卷十五页云：复有一类、断乐断苦先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住；是名第四天道。六卷六页释云：断乐者云何？乐谓顺乐触所起身乐、心乐、平等受受所摄、总名为乐。复次修第三静虑时，顺乐受触所起心乐平等受受所摄、是名乐。断苦者云何？苦谓顺苦触所起身苦、不平等受受所摄，是名苦。此苦及乐、尔时俱得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭；是故说为断乐断苦。先喜忧没者云何？喜、谓顺喜触所起心喜、平等受受所摄，是名喜。复次修第二静虑时，顺喜受触所起心喜、平等受受所摄、是名喜。云何忧？谓顺忧触所起心忧、平等受受所摄，是名忧。此及前喜、尔时俱得断遍知，乃至隐没除灭；是故说为先喜忧没。复次入初静虑时，忧得断遍知。入第二静虑时，苦得断遍知。入第三静虑时，喜得断遍知。入第四静虑时，若乐、若苦、若喜、若忧、皆得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭。是故说为断乐断苦先喜忧没。不苦不乐者：显此中无苦乐二受，唯有第三非苦非乐受。舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐、苦、喜、忧、寻、伺、二息、皆远离故；说名清净。第四者：谓此静虑、顺次数中，居第四故。复次此于九种次第定中，在第四故。静虑者：谓在此定中，不苦不乐受、舍、念、心一境性、总此四支、名第四静虑。如有颂言：乐苦等已灭。心坚住不动。得清净天眼，能广见众色。不苦不乐受、净舍念及定，名第四静虑。诸佛所称誉。在此定中诸心意识、名第四静虑俱有之心。诸思等思、乃至造心意业、名第四静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名第四静虑俱有胜解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四静虑俱有诸法。如是诸法、亦得名为第四静虑。此静虑名所依之义、具足及住、皆如前说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）旧译曰第四禅。新译曰第四静虑。色界四地中第四地之名。此有九天，其第三广果天中有大自在天宫。此第四静虑以上无依三灾而成坏者。[丁福保佛学大辞典]

第四静虑定建立
第四静虑定建立1显扬二巻七页云：又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故；不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住。断乐者：谓入第四静虑时。先已断苦者：谓入第二静虑时。先已断喜者：谓入第三静虑时。先已断忧者：谓入初静虑时。不苦不乐者：谓已转依者、非安适非不安适受受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心不忘失而明了性。第四者：谓次第定中，第四数故。静虑者：谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

第四静虑所治有五种
第四静虑所治有五种1瑜伽六十三卷四页云：云何第四静虑所治、谓有五种？一、入息出息，二、第三静虑贪，三、乐，四、于乐发悟，五、定下劣性。[法相辞典-朱芾煌]

第四静虑无有外灾
第四静虑无有外灾1俱舍论十二巻十八页云：第四静虑、何为外灾？彼无外灾。离内灾故。由此佛说彼名不动。内外三灾所不及故。有说：彼地有净居天，故彼不遭诸灾所坏。由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。若尔；彼地器应是常？不尔。与有情俱生俱灭故。谓彼天处、无总地形。但如众星、居处各别。有情于彼、生时死时，所住天宫、随起随灭。是故彼器、体亦非常。[法相辞典-朱芾煌]

第四静虑无诸灾坏
第四静虑无诸灾坏1大毗婆沙论一百三十三巻七页云：有说：若地、能为灾者；便应坏及。第四静虑、然无诸灾坏及彼者。此中因论生论，何故彼地灾不及之？有说：卽由地非灾故。有说：彼地若为灾及；是则应无最上灾顶。谓上三静虑、如次能为三灾之顶。若第四静虑、灾所坏者；便更无处为上灾顶。以诸无色、无方处故。有说：欲避净居诸天。由彼更无上生义故。若彼处所、灾所及者；则净居天、无有尽寿而涅盘者。若尔；云何知彼寿量。若言亦有尽寿涅盘；是则彼地灾无由起。如说：若处乃至尚余一蚁卵在，灾便不坏。有说：苦处、有内灾者；便有外灾。第四静虑、无内灾故；外灾不及。谓初静虑、内有如火寻伺故；外有火灾。第二静虑、内有如水喜悦故；外有水灾。第三静虑、内有入出息风故；外有风灾。第四静虑、更无内灾；是故外灾、皆不能及。[法相辞典-朱芾煌]

第四静虑有四支
第四静虑有四支1瑜伽十一卷八页云：第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。第四静虑中，舍净念净、为取所缘；三摩地、为彼所依。余如前说。诸静虑中，虽有余法；然此胜故；于修定者，为恩重故；偏立为支。二解瑜伽六十三卷四页云：问：第四静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。[法相辞典-朱芾煌]

第四静虑根本
第四静虑根本1显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中、于一切处，无有少分清净心及洁白心所不遍满者；是谓第四静虑根本。[法相辞典-朱芾煌]

第四静虑近分
第四静虑近分1显扬二卷四页云：如经中说：卽于此身、清净心及洁白心、意解遍满具足住者，是谓第四静虑近分。[法相辞典-朱芾煌]

笮具
笮具1「笮」读作「则」，竹帘，「笮具」或指「竹子编成的容器」。[阿含辞典-庄春江居士]

笮融
笮融1（？～195）东汉末年丹阳（安徽）人。字伟明。以好施名闻乡里。黄巾乱起，遂聚众投徐州刺史陶谦，陶谦重其名，使监督广陵、下邳、彭城三郡粮运，并任下邳相。笮融笃信佛教，据三国志吴志卷四刘繇传载，笮融擅断三郡钱粮，大起佛寺，以铜制佛像，黄金涂身，衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千余人，课读佛经，免除信佛者徭役，每次浴佛，所设酒饭达数十里，耗资累万；汉代民间建佛祠、行佛事者，始见于此。又由于笮融之聚众读诵佛经，可确知当时已有汉译佛教经典之流布。其奉佛之行，如铸佛像、建寺院、浴佛、施食等，与楚王英、桓帝时不甚相同，且于仪礼方面更大见发展，可由此得见后汉灵帝末年、献帝时代（190前后）徐州佛教之一斑。后因为徐人所恶，遂率众南走，袭杀广陵太守赵昱、豫章太守朱皓，入据其邑，后为扬州刺史刘繇攻破，为山民所杀。［佛祖统纪卷三十五、后汉书卷一○三］[佛学大词典]

笯赤建
笯赤建1（地名）Nujkend，印度西北方中央亚细亚之地也。玄奘入竺时过此地。见西域记一。[丁福保佛学大辞典]

笼堂
笼堂1（堂塔）为通夜而建，在佛阁侧之堂舍也。[丁福保佛学大辞典]

笼头角驮
笼头角驮1（譬喻）笼头者被于马首之具，角驮者，重荷也。以譬无明业识知见会解。碧岩十七则雪窦颂曰：‘脱却笼头卸角驮。’诸录俗语解曰：‘笼通[革*龙]，庞居土偈，觜上着[革*龙]头。口中着铁牛。’种电钞二末曰：‘笼头谓无明业识。角驮乃知见解会也。’[丁福保佛学大辞典]

笼山
笼山1日本佛教用语。谓笼居于山中修行。入山修行之僧，称为笼山比丘、笼山僧。划定笼山区域之界限，与外界隔离，称为笼山结界。此系日僧最澄所制定，主张天台学僧必须入比睿山十二年，其间不出山门，修习止观、遮那两业。其制定十二年，盖源于苏悉地羯啰经卷中（大一八·六八○中）：‘若作时念诵者，经十二年，纵有重罪亦皆成就。’[佛学大词典]

筇竹寺
筇竹寺1位于云南昆明滇池北方之玉案山。此寺乃中原佛教禅宗传入云南之第一寺。相传唐贞观年间，南诏国鄯阐侯高光、高智兄弟狩猎，追赶一犀牛至玉案山失踪，复见云中有异僧，近前仅见僧所持筇竹杖植于林下，遂建寺，名为筇竹寺。元代至元年间，雄辩和尚任本寺住持，弘扬禅宗，寺运兴隆一时。大雄宝殿正中为元代所塑之三世佛，殿角有元代延祐三年（1316）之圣旨碑，阳刻汉文，阴刻蒙文，其上记载敕封本寺住持为‘头和尚’，官员军民应予护持，并赐存大藏经等。清光绪九年（1883），黎广修（德生）邀集五六百名民间雕塑家，于寺中塑造五百罗汉像，费时七年，成为名闻海内外之艺术杰作。塑像不仅尺度精确，符合解剖原理，且注重表现人物体态性格之特征与思想感情之变化。五百罗汉或坐或立，或喜或怒，有窃窃私语者，有大声吆喝者，有默然沉思者，有左顾右盼者，表现出刚毅勇敢、乐观风趣、谨慎持重、庄严肃穆等各类性格。筇竹寺罗汉不仅是个别人物之雕塑，且其群体关系彼此呼应，达于圆满境界。世人多以筇竹寺罗汉和唐代大雕塑家杨惠之之作品相媲美。[佛学大词典]

等
等1（术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。见向内等条。[丁福保佛学大辞典]
2１．平等之义。２．等级之义。３．等类之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3有平等、等级、等类之义。等类之等有二种：(一)向内等，即已列之物件，于尽列之后置‘等’字者，如眼、耳、鼻、舌、身等，向内而示等类，他无所取，故称向内等。(二)向外等，即于应列之数种中，仅举二、三类而于后置‘等’字者，如眼等，于外等取耳、鼻、舌、身，故称向外等。又杂阿毗昙心论卷六谓，等者，众事聚会之义。［瑜伽论记卷二下、成唯识论述记卷四本、卷六本、成唯识论演秘卷一本、因明大疏瑞源记卷六］[佛学大词典]

等一切诸佛
等一切诸佛1（术语）十回向之第三位。见十回向条。[丁福保佛学大辞典]

等一大车
等一大车1（譬喻）法华经譬喻品所说，长者于门外所赐诸子之大白牛车也，等一为平等一味之义，此大车以诸法实相为体，故曰等一。经曰：‘尔时长者，各赐诸子等一大车。’[丁福保佛学大辞典]

等众生界
等众生界1（术语）遍众生界也，该收一切众之称。起信论曰：‘立大誓愿，尽欲度脱等众生界。’[丁福保佛学大辞典]

等住
等住1如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：等住者：最初系缚麁动心已，卽于所缘，相续系念，微细渐略故。[法相辞典-朱芾煌]

等住中实
等住中实1指万法一如，平等无别之中道真实义谛。为‘别住中实’之对称。中实，中道真实之意，即指第一义谛。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名即为‘中实’，中实又分为等住中实与别住中实两种，两者依次为真如所入、生灭所入之别名，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。等住，即住于平等之意。等住中实，即指住于平等之中道第一义谛；万法平等，无有差别，犹如诸种异物置于‘独明珠’前，皆会映现出与此珠相同之色，而其原先各自纷华殊异之色皆一一消逝不存。（参阅‘别住中实’2795、‘独明珠’6266）[佛学大词典]

等住于舍
等住于舍1瑜伽十一卷十二页云：谓行平等位，于平等位中，心游观故。[法相辞典-朱芾煌]

等供
等供1又作等得。为僧众之食法，食前由上座至下末待食物分配平均，维那唱等供后，始得食之，以表施主之平等布施。又等供亦为解毒之秘密语。［十诵律卷六十一、四分律删繁补阙行事钞卷下三、四分律行事钞资持记卷下三之三、卷下四之一］[佛学大词典]
2（术语）又云等得。凡大众之食法，由上座至下末待食物等配赋平均，令维那唱等供或等得然后得食也。行事钞下三曰：‘四分得食便食，为俗讥责。佛令唱等得已，然后食。僧祇唱等供，若时欲过，随下随食无罪。十诵云等供。（中略）十诵因舍利弗为上座纯食好食。罗睺白佛。佛言：从今上座待得遍，闻等供声一切僧共食。’同资持记下三之三曰：‘等供约赋遍，等得约受足。等即是同。’同下四之一曰：‘等得亦云等供，即大小食时唱食平等。’问：梵语僧跋，此译等施，是亦食前所唱之语，与等供何别？答：总为相同，别则等供之语，就行食之平等而称，僧跋之语，就食味之平等而称。[丁福保佛学大辞典]

等侣
等侣1（术语）同类之人也。报恩经五曰：‘共诸等侣出外游观。’涅槃经五曰：‘又解脱者无有等侣。’[丁福保佛学大辞典]

等入等出
等入等出1收支平衡。[阿含辞典-庄春江居士]

等具出家
等具出家1另作「等具出处」，具足出生的因缘条件。[阿含辞典-庄春江居士]

等分行
等分行1显扬三卷十三页云：六、等分行。谓于前世不习上品贪欲瞋痴。设有习者：复已修习彼对治法。是因缘故；于此生中，逢可爱等三种境界；随境品类，起贪瞋痴三种缠惑。非难离，非易离；非难厌，非易厌。于修善法，不迟不速。[法相辞典-朱芾煌]

等分行补特伽罗
等分行补特伽罗1杂集论十三卷二页云：等分行补特伽罗者：谓住自性位烦恼。远离猛劣，住平等位诸烦恼故。随境界势力，烦恼现行故。[法相辞典-朱芾煌]

等分行补特伽罗相
等分行补特伽罗相1瑜伽二十九卷十五页云：问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别；其等分行、及薄尘行补特伽罗、有何行相？答：等分行者：如贪等行补特伽罗所有行相，一切具有。然彼行相、非上，非胜。如贪等行，随所遇缘，有其差别；施设此行与彼相似。[法相辞典-朱芾煌]

等受
等受1解读为「平等受持」，即完全地修持。[阿含辞典-庄春江居士]

等味
等味1（术语）谓涅槃平等一味之性德也。胜鬘经曰：‘智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。’[丁福保佛学大辞典]
2平等一味。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

等妙
等妙1等觉与妙觉，大乘五十二阶位中，第五十二位即妙觉，（亦即佛果，等觉犹如十四的月亮，妙觉犹如十五的月亮。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）等觉与妙觉也，大乘阶位五十二级中第五十一位为等觉，第五十二位为妙觉，即佛果也。等觉如十四日之月，妙觉如十五日之月。三十七尊出生义曰：‘削地位之渐阶，开等妙之顿旨。’[丁福保佛学大辞典]
3等觉与妙觉。大乘阶位五十二级中，第五十一位即等觉，第五十二位即妙觉，亦即佛果。等觉犹如十四的月亮，妙觉则如十五的月亮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

等妙觉王
等妙觉王1（术语）佛之尊称。等者等觉，是显因圆，妙者妙觉，是显果满，即因圆果满之觉，故称等妙觉王。[丁福保佛学大辞典]
2佛的尊称。等是等觉，是显因圆，妙是妙觉，是显果满，因圆果满，故称等妙觉王。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛的尊称。等是等觉，是显因圆，妙是妙觉，是显果满，佛因圆果满，故称等妙觉王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

等妙金刚
等妙金刚1（菩萨）胎藏界金刚手院第三行第六位。密号曰细细金刚。司佛之内证。肉色，右手立大头两指，其间竖独股，屈余三指，左手持忿怒三股，安膝上，坐于赤莲。[丁福保佛学大辞典]

等引
等引1（术语）梵名三摩呬多Sam&amacron;hita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：‘等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。此由定力故此位生。引生等故名为等引。（中略）梵云三摩呬多。此云等引。三摩地，此云等持。’[丁福保佛学大辞典]

等引等持四句分别
等引等持四句分别1瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。[法相辞典-朱芾煌]

等彼破
等彼破1如破他义有三路中说。[法相辞典-朱芾煌]

等得
等得1（术语）等供之异名。见等供条。[丁福保佛学大辞典]

等心
等心1（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：‘等心胜心深心。’智度论八曰：‘等心者，是于一切众生中无怨无恚。’探玄记二曰：‘无思益物，故云等心。’大经净影疏曰：‘诸行齐修，故曰等心。’[丁福保佛学大辞典]
2平等心，视一切众生怨亲平等，对诸法平等修行的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．平等心，即视一切众生怨亲平等。２．对诸法平等修行的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

等心天
等心天1天界之一，该天界的众生心意都相同。[阿含辞典-庄春江居士]

等心行施
等心行施1相当的南传经文作「乐于均分施物」。[阿含辞典-庄春江居士]

等心随顺一切众生回向
等心随顺一切众生回向1修唯识行，十回向位的第七位。此位菩萨，能增长一切善根，永离颠倒不著诸行，一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得众善，等无差异。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

等念
等念1瑜伽八十三卷十一页云：言等念者：谓等住其心故。[法相辞典-朱芾煌]

等恶
等恶1瑜伽八十四卷十七页云：等恶者：谓于苦受，起瞋恚故。[法相辞典-朱芾煌]

等愚
等愚1瑜伽八十四卷十七页云：等愚者：谓于三受，起愚痴故。[法相辞典-朱芾煌]

等愿
等愿1（术语）诸佛平等之誓愿也，指四弘誓愿而言。赞阿弥陀佛偈曰：‘或睹净土兴等愿。’[丁福保佛学大辞典]

等慈
等慈1平等的慈悲。[佛识慧集-梵心居士编]
2平等的慈悲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）平等之慈悲也。楞严经一曰：‘阿难执持应器，于所游城次第循乞。（中略）方行等慈不择贵贱，发意圆成一切众生无量功德。’同长水疏曰：‘轨则如来，行平等慈。’[丁福保佛学大辞典]

等持
等持1定的别名，梵语三摩地，华译为等持，即心安住於一境而平等维持之义。[佛识慧集-梵心居士编]
2定的别名。梵语三摩地，华译为等持，即心安住于一境而平等维持之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3定的别名，意思是平等持心，心住一境，平等维持。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：‘等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。’俱舍论二十八曰：‘等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。’[丁福保佛学大辞典]
5如九种心住中说。二解显扬一卷四页云：等持者：谓于所观境，专住一缘为体；令心不散，智依为业。如经说：诸令心住、与等住、安住、近住、及定住、不乱不散、摄寂止、等持、心住一缘性。三解俱舍论二十八卷六页云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说心定等定、名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。[法相辞典-朱芾煌]

等持善巧与等至善巧四句分别
等持善巧与等至善巧四句分别1瑜伽十三卷二页云：复次如世尊言：修静虑者、或有等持善巧，非等至善巧。广说如经。嗢柁南颂。云何等持善巧？谓于空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？谓于十种遍处等至、及无想等至，若入、若出，俱得善巧；非于三三摩地。云何俱善巧？谓于彼二，俱善巧故。云何俱不善巧？谓于彼二，俱不善巧故。如是于先所说等持等至中，随其所应，当善建立。又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身、善知差别；非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧？谓如有一、善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。有诸菩萨、虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。[法相辞典-朱芾煌]

等持等至差别
等持等至差别1大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、卽等至；有等至、非等持。谓无想等至、灭尽等至。有说：亦有等持非等至。谓不定心相应等持。由此应作四句。有等至，非等持。谓二无心定。有等持，非等至。谓不定心相应等持。有等至、亦等持。谓一切有心定。有非等至、亦非等持。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

等持鬘
等持鬘1大毗婆沙论一百四卷十三页云：如契经说：若圣弟子、三等持鬘、具足成就；能断一切恶不善法；修习善法，速得圆满。问：何故等持，说名为鬘？答：性端严故；可爱乐故。如少壮者，首冠花鬘；形貌端严，众所爱乐，如是圣者，冠等持鬘；功德端严，天人敬爱。又如人首若冠花鬘；不为猛风飘乱其发。如是圣者冠等持鬘，诸胜功德掉不能乱。又如人首冠以花鬘，随所经行，多获胜利。如是圣者，冠等持鬘，于诸位中，多获功德诸位。谓入正性离生、得果、离染、永尽诸漏。又如以缕结花作鬘，能令众花久不散坏。如是胜定、持诸功德，虽经久时；而不失坏。是故说此名等持鬘。又如以缕贯结众花，世间于中，共生鬘想。如是圣者、以三等持、摄诸功德，诸天人众、于此共生等持鬘想。又如以缕贯结众花、系在一处；世间于中起系鬘想。如是以定摄诸善心、系在一境；诸天人众咸谓圣者系等持鬘。是故等持、以鬘为喻。[法相辞典-朱芾煌]

等无间缘
等无间缘1四缘之一。见四缘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语samanantara-pratyaya。又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法之作用。四缘之一。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，纵经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。此缘唯局限于心法。又除阿罗汉临涅槃最后心之心、心所外，一切之心法皆有此缘之作用，盖因阿罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故其最后心已失此缘之作用。［大毗婆沙论卷一○七、俱舍论卷七、成唯识论卷七、顺正理论卷十九］（参阅‘四缘’1832）[佛学大词典]
3唯识宗所立四缘之一，又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法的作用。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，纵经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。《成唯识论义演》曰：‘此缘，约四义辨，一前念于后，二自类无间，三等而开导，四令彼后念心定生。参阅‘四缘’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）四缘之一。此乃于心心所相续上而立之缘，灭于前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆为一个，无一法而二体并起者，前念后念各为一个而相等者，谓之等。如色法不然，前刹那虽为属一极微者，然后刹那则同体之极微有增而为三者，又有反之而较前刹那减少者，前后不等也。无间缘者，于前心与后心之间，无他间隔之物体，纵经若干时前念之心法，直与后念之心法为生缘也。此缘唯局于心法，于余法不通。又罗汉临涅槃最后心之心心所外，一切之心法，尽有此缘用。盖罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故彼之最后心，失此缘用也。俱舍论七曰：‘等无间缘，除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸余已生心心所法，是等无间缘性。此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。’唯识论七曰：‘等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚于后。自类无间，等而开导，令彼定生。’[丁福保佛学大辞典]
5如四种中说。二解瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。三解瑜伽八十五卷十二页云：等无间缘者：谓前六识等及相应法、等无间灭，后六识等及相应法、等无间生。四解成唯识论七卷十八页云：二、等无间缘。谓八现识及彼心所、前聚于后、自类无间、等而开导，令彼定生。多同类种、俱时转故；如不相应，非此缘摄。由斯八识，非互为缘。心所与心、虽恒俱转；而相应故；和合似一，不可施设离别殊胜；故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导用；又无当起等无间法；故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生；卽说此是彼等无间缘故。卽依此义，应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘。下上死生，相开等故。有漏无间，有无漏生，无漏定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留生，唯欲界故。彼虽必往大自在宫，方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻，回趣大乘，愿留身者。既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居、无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识、三界九地、亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏、容互相生。十地位中，得相引故。善与无记、相望亦然。于无记中，染与不染、亦相开导。生空智果前后位中，得相引故。此欲色界、有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨、不生彼故。第六转识、三界九地、有漏无漏善不善等、各容互作等无间缘。润生位等、更相引故。初起无漏，唯色界后。决择分善、唯色界故。眼耳身识、二界二地，鼻舌两识、一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔。有义、五识、有漏无漏、自类互作等无间缘。未成佛时，容互起故。有义无漏，有漏后起。非无漏后、容起有漏。无漏五识非佛，无故。彼五色根，定有漏故。是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故。此二于境明昧异故。五解杂集论五卷一页云：等无间缘者：谓中无间隔等无间故，同分异分心心法生等无间故；是等无间缘义。中无间隔等无间者：不必剎那中无间隔。虽隔剎那；但于中间，无异心隔；亦名中无间隔。若不尔；入无心定心，望出定心，应非等无间缘。然是彼缘。是故于一相续中，前心望后心，中间无余心隔故；是等无间缘。如心望心，当知心法亦尔。同分异分心心所生等无间者：谓善心心所，望同分善，异分不善无记，无间生心心所，为等无间缘。如是不善无记心心所，望同分异分无间生心心所，亦尔。又欲界心心所，望欲色无色界及无漏无间生心心所，为等无间缘。如是色界等心心所，各各别望色界等及欲界等无间生心心所，如其所应，尽当知。六解大毗婆沙论十卷十六页云：问：如前所说等无间缘，自体是何？答：除阿罗汉最后心心所法，诸余过去现在心心所法，是谓等无间缘自体。问：何故阿罗汉最后心心所法、非等无间缘耶？答：彼心心所法，若是等无间缘者；彼后应有心心所法生。若尔；便无究竟解脱。有余师说：彼亦是等无间缘。彼后心心所法不生者，有余缘故。非彼为碍。设当生者；亦与作缘。犹如意根、意界、意处。彼不应作是说。所以者何？等无间缘、依作用立。若法、与彼法、作等无间缘；无法、无有情、无咒术、无药物等、能为障碍，令彼不生。意根界处，依根相故立。虽后识不生；而有根等相故，得名根等。问：何故阿罗汉最后心、有意根等相，而无等无间缘相耶？答：意根界处、不必观于后法故立；观心所等、亦得名故。等无间缘、观后法立。后不生故；不说为缘。复次不生法中有意识相，故最后心、是意根等。不生法中、无等无间相。以杂乱住故。是以最后心等、不立等无间缘。[法相辞典-朱芾煌]
6等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断，叫做等无间缘。[佛识慧集-梵心居士编]

等无间缘义
等无间缘义1大毗婆沙论十卷十七页云：已说体相；所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后剎那诸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非无色界。善心所多；非不善。不善心所多；非无记。有漏心所多；非无漏。如何可说此缘能引等无间法耶？答：依事等说。不依数等。故无有过。若一心中有一想二受等者，可不等名。以一心中受等心所、随所应生，各唯有一。是故名等。[法相辞典-朱芾煌]

等无间缘依
等无间缘依1（术语）又名开导依。谓前念之心灭而为生起后念心心所之所依也。盖后念之心心所，必俟前念之心灭，让现行之位，始得生起，故前灭之心（意根），望后念之心心所，谓之等无间缘依。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论四卷八页云：三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所、皆托此依。离开导根、必不起故。又如开导依中说。[法相辞典-朱芾煌]

等无间缘性
等无间缘性1俱舍论七卷一页云：除阿罗汉临涅盘时、最后心心所法，诸余已生心心所法、是等无间缘性。此缘生法、等而无间；依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色、或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法、杂乱现前；等无间缘、生无杂乱；故色不立等无间缘。尊者世友、作如是言：于一身中，一长养色、相续不断，复有第二长养色生、不相违害；故不可立等无间缘。大德复言：以诸色法、无间生起，或少或多。谓或有时、从多生少；如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多；如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶、渐次增荣，耸干垂条，多所荫映。岂不心所无间生时、亦有少多品类非等？谓善不善无记心中，有寻有伺三摩地等。此于异类、实有少多；然自类中，无非等义。谓无少受、无间生多，或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘？不尔。云何？前心品法、总为后品等无间缘；非唯自类。且于受等自体类中，无少生多、以说等义。唯执同类相续者说，唯自类有等无间缘。心唯生心，受唯生受；乃至广说。若从无染、无间染生；此染心中所有烦恼、用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心、还用先灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。出无漏心、应阙此缘而得生故。不相应行、亦如诸色，杂乱现前；故非等无间缘。三界及不系、可俱现前故。何缘不许未来世有等无间缘？以未来法、杂乱而住，无前后故。如何世尊知未来世、此法无间，此法应生？比过现法、而现知故。传说：世尊见从过去如此类业、此类果生；是法无间、生如是法。又从现在如此类业、此类果生。是法无间、生如是法，如是见已；便于未来诸乱住法、能正了达此法无间，此法应生。虽如是知；而非比智。由佛比类过去现在因果次第，便于未来乱住诸法、能现了达。谓未来世、如是有情、造如是业，招如是果；是愿智摄。故非比智。若尔；世尊未见前际，于后际法、应不能知？有余复言：有情身内、有未来世果因先兆，是不相应行蕴差别。佛唯观此，便知未来；非要现游静虑通慧。若尔；诸佛便于未来占相故知；非为现证。故如经部诸师所言、世尊举意、遍知诸法，非比非占。此说为善。如世尊说：诸佛德用、诸佛境界、不可思议。若于未来、无定前后次第安立；何故但言世第一法无间，唯生苦法智忍；不生余法？如是广说，乃至金刚喻定无间，唯生尽智；不生余法？若此法生、系属彼法；要彼无间，此乃得生。如芽等生，要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所、何缘故说非等无间缘？无余心等续此起故。岂不如是无间灭心、亦名为意？后心无间，识既不生；应不名意。意是依所显？非作用所显。此最后心、有所依义。余缘阙故，后识不生。等无间缘，作用所显。若法、此缘取为果已；定无诸法、及诸有情、能为障碍，令彼不起。故最后心、虽得名意，而不可说等无间缘。若法、与心为等无间，彼法、亦是心无间耶？应作四句。第一句者，谓无心定出心心所，及第二等二定剎那。第二句者，谓初所起二定剎那，及有心位诸心心所、生住异灭。第三句者，谓初所起二定剎那，及有心位心心所法。第四句者，谓第二等二定剎那，及无心定出心心所生住异灭。若法、与心为等无间，与无心定为无间耶？应作四句。谓前第三第四句、为今第一第二句。卽前第一第二句、为今第三第四句。从二定出诸心心所、望入定心，中间远隔；如何为彼等无间耶？中间不隔心心所故。[法相辞典-朱芾煌]

等无间缘相
等无间缘相1大毗婆沙论十卷十七页云：问：等无间缘、以何为相？答：体卽是相。相卽是体。不应离体别求其相。尊者世友说曰：能开避义、是等无间缘相。复次与次第义，是等无间缘相。复次与作用义、是等无间缘相。复次能生心义，是等无间缘相。复次能引发心义，是等无间缘相。复次能警觉心义，是等无间缘相。复次能令心相续义、是等无间缘相。大德说曰：能引生无间心义、是等无间缘相。尊者婆末罗说曰：能令未已生、心续已生心义、是等无间缘相。阿毗达磨者说曰：能令各别自相法无间生义、是等无间缘相。各别自相法者：谓受想等心所、及心自相。各别俱时而生，无容有二。有余师说：令相似法、无间生义，是等无间缘相。[法相辞典-朱芾煌]

等智
等智1十智之一。见十智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十智之一。知世俗事之智也。大乘义章十五曰：‘言等智者，世俗之慧，等知诸法，故名等智。’[丁福保佛学大辞典]

等染
等染1瑜伽八十四卷十七页云：等染者：谓于乐受，起贪欲故。[法相辞典-朱芾煌]

等欢喜语
等欢喜语1卽悦耳语、称心语、可爱语。[法相辞典-朱芾煌]

等正觉
等正觉1（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（参照十号条），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：‘等正觉者，余经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。’资持记下三之二曰：‘等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。’[丁福保佛学大辞典]
2完全地；圆满地解脱，指三藐三佛陀的解脱证悟，另译为「遍正觉、正等正觉」，音译「三藐三菩提」。[阿含辞典-庄春江居士]

等正觉无减
等正觉无减1无减，即「无减知」，指世尊的无量智慧。[阿含辞典-庄春江居士]

等治
等治1疑为「等志」（正志）的误植。[阿含辞典-庄春江居士]

等活
等活1八热地狱（八大地狱）之一，又作「活地狱、还活地狱、更活地狱、更生地狱、想地狱」。此地狱众生受苦而死，旋即再复活再受苦。[阿含辞典-庄春江居士]

等活地狱
等活地狱1梵名Sam!ji^va，巴利名同。又称更活地狱、又活地狱、更生地狱、想地狱。为八热地狱之第一。因罪人于此地狱中受苦而死，后还复活受苦，故称等活地狱。此地狱之罪人，互怀害心，相遇如猎者逢鹿，以铁爪掴裂擘割，破截而死。若经凉风吹过，须臾还活，复更受苦。正法念处经卷五载，造杀生之恶业者堕此地狱，且此地狱有屎泥处、刀轮处、瓮熟处、多苦处、闇冥处、不喜处、极苦处、众病处、两铁处、恶杖处、黑色鼠狼处、异异回转处、苦逼处、钵头摩须处、陂池处、空中受苦处等十六受苦别处。［杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷二地狱品、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷十六、瑜伽师地论卷四］[佛学大词典]
2八热地狱之第一。见八热地狱条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）八热地狱之第一。俱舍颂疏世间品一曰：‘等活地狱，谓彼有情虽遭种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹寻苏。如本等前活，故立等活名。’参照地狱条。[丁福保佛学大辞典]

等活大那落迦
等活大那落迦1瑜伽四卷六页云：又于等活大那落迦中、多受如是极治罚苦。谓彼有情、多共聚集业增上生种种苦具、次第而起，更相残害，闷绝躄地。次虚空中、有大声发；唱如是言：此诸有情、可还等活；可还等活。次彼有情、欻然复起。复由如前所说苦具、更相残害。由此因缘，长时受苦；乃至先世所造一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为等活。[法相辞典-朱芾煌]

等流
等流1等者等同之义；流者流类之义。等流，即同一流类之义，简单的说，果同于因称等流。《俱舍论》卷二十一载：‘无惭、悭、掉举，是贪之等流。’即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等皆为具有同于‘贪’之法，故称等流。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语nis!yanda，巴利语nissanda。等，等同之义；流，流类之义。等流，即同一流类之义。俱舍论卷二十一（大二九·一○九下）：‘无惭、悭、掉举，是贪之等流。’即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等皆为具有同于‘贪’之法，故称等流。又若就时间之先后而论，对于前者而称后者为等流果；反之，前者即称为同类因或遍行因。又同类相续之法称为‘等流相续’。于瑜伽师地论卷五十四列举出色蕴之相续流转有等流流、异熟生流、长养流等三类，其中之等流流又分为四种，即：异熟等流、长养等流、变异等流、本性等流（又称自性等流）等。在密教，称佛九界随类之身为等流身；此即以其平等流演而九界等同之故。［大毗婆沙论卷一二七、俱舍论光记卷二十一、大乘法苑义林章卷一本、成唯识论述记卷二末］[佛学大词典]
3（术语）由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，由甲出与甲无异也。唯识论九曰：‘闻法界等流教法。’同述记九末曰：‘法界性善顺恶违，具诸功德。此亦如是，故名等流。等者相似义，流者出义，从彼所出，与彼相似，故名等流。’又等者等同，流者流类也。但言二者相似。[丁福保佛学大辞典]

等流习气
等流习气1（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：‘自性亲因，名等流种。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘异熟习气’之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由‘七转识’之善、恶、无记等三性为同类因，而薰成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而薰成与之流类相似之种子者，即是具有‘能薰’作用之七转识，故成唯识论卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所薰而生之种子。［成唯识论述记卷二末、唯识论掌中枢要卷上末］（参阅‘名言种子’2258、‘异熟习气’5159）[佛学大词典]
3为‘异熟习气’之对称。此又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与唯识宗所说，由‘七转识’之善、恶、无记等三性为同类因，而熏成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而熏成与之流类相似之种子者，即是具有‘能熏’作用的七转识，故《成唯识论》卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所熏而生之种子。见《成唯识论述记》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

等流善
等流善1集论二卷九页云：何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等、世出世共不共功德。[法相辞典-朱芾煌]

等流无记
等流无记1集论二卷十一页云：何等等流无记？谓变化心俱生品。[法相辞典-朱芾煌]

等流最胜
等流最胜1辩中边论下卷四页云：等流最胜者：在次八地。[法相辞典-朱芾煌]

等流有四种
等流有四种1瑜伽三卷四页云：等流有四种。一、长养等流。二、异熟等流。三、变异等流。四、自性等流。此中第三，谓变异旧相；如青变为黄，清变为浊等。第四、谓住旧位，相续生灭。[法相辞典-朱芾煌]

等流果
等流果1梵语nis!yandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。据俱舍论卷六载，等流果系自‘六因’中之同类因、遍行因而来。［大毗婆沙论卷一一三、俱舍论卷十七、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、大乘义章卷三本］（参阅‘五果’1112）[佛学大词典]
2（术语）五果之一。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果也。例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业也。果性似因性而流出，故云等流果。又等流为等同流类之义，因果之性同类，故云等流。旧译谓之习果。对于因，则六因中由同类因与遍行因而生者曰等流果。唯识论二曰：‘等流果，果似因故。’俱舍论六曰：‘等流果，似自因法，名等流果。谓似同类遍行二因。’唯识述记二末曰：‘等谓相似，流谓流类。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽九卷一页云：与等流果者：谓若从彼出，来生此间人同分中；寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴；是名与等流果。二解如五果中说。三解瑜伽八十四卷十三页云：为当来世猛利贪等生成之因，而和合故；名等流事。四解入阿毗达磨论下十四页云：同类遍行因、得等流果。果似因故；说名为等。从因生故；复说为流。果卽等流，名等流果。五解成唯识论二卷七页云：等流习气为因缘故；八识体相、差别而生；名等流果。六解成唯识论八卷四页云：二者、等流。谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。七解俱舍论六卷二十页云：似自因法，名等流果。谓似同类遍行二因。若遍行因，亦得等流果；何不许此卽名同类因？此果但由地等染故，与因相似；不由种类。若由种类，果亦似因；此果所因，乃名同类。故作是问：若是同类因，亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法、为同类因。第二句者，他部遍法、为遍行因。第三句者，自部遍法、为遍行因。第四句者，除前诸相。[法相辞典-朱芾煌]

等流流有四种
等流流有四种1如色蕴流义中说。[法相辞典-朱芾煌]

等流相续
等流相续1（术语）一类者不变更其性质而相续为一类也。[丁福保佛学大辞典]

等流精进
等流精进1如一切种精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

等流身
等流身1（术语）密教所立四身之一。佛身变化，现与人天诸畜同类之形也，如曼荼罗中，外金刚部之诸众及观音之三十三身是也。[丁福保佛学大辞典]
2又作等流法身。为密教‘四种法身’之一。密教将大日如来之法身分为自性、受用、变化、等流四种，等流身指佛身变化所示现，与九界（即十界中除佛界外之地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等界）众生相等同之化身。据真言名目记载，等流身乃九界随流之身，非佛体。或其虽有佛形，然为无而忽有，暂现速隐之佛，故摄于等流身。平等流演，等同九界，故称等流；亦是法尔作业，故立法身之名。若以四身摄曼荼罗界会之诸尊时，毗卢遮那佛为自性身，四方之佛为受用身，金刚莲华等菩萨为变化身，至于等流身则指外金刚部之诸众。此外，另有四身说，系指自性身（或法性身）、受用身（或报身）、变化身（或应身、化身）等三身说，其中受用身复分自受用与他受用二种身，合为四身说。但今之四身说与此有异，即将变化身认为是佛形，或等同于九界之形，故二分之。［金刚顶经瑜伽十八会指归、菩提心论、五轮九字秘密释、四种法身义］（参阅‘四种法身’1808）[佛学大词典]

等爱
等爱1瑜伽十三卷四页云：云何等爱？谓惭、愧、爱、敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护、及无悔等。乐为最后。由随乐故；心便得定。与此相违，名不等爱。云何等爱亦不等爱？谓如有一、于惭愧等，少分成就；少不成就。谓具惭愧而无爱敬。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

等爱亦不等爱
等爱亦不等爱1如等爱中说。[法相辞典-朱芾煌]

等生
等生1瑜伽八十四卷十页云：等生、则是胎藏圆满。二解如生支差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

等生家家
等生家家1为‘不等生家家’之对称。指往返于人、天二界受生，其受生于二界之回数均等之圣者。反之，受生于二界之回数不均等之圣者，则称为不等生家家。家家，原为由一家至另一家之意；小乘声闻中，如‘一来向’之圣者，已断除欲界三、四品之修惑，而于命终后仍须二、三度往返受生于人界、天界，始能般涅槃，即由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家，故有‘家家圣者’之称，略称家家。家家圣者又有多种类别，于天界、人界各受生三次者，称为三生家家；各受生两次者，称为二生家家。其中又有‘人家家’与‘天家家’之别。以三生家家而言，所谓天家家，即最初于人界得道之人，命终后须往生天界，然后再经历人界、天界各二生，最后于天界而得涅槃果；反之，‘人家家’则系最初于天界得道，共经历人界、天界各三生，最后得果于人界之情形。（见图表）上记圣者皆为受生于人天二界之回数均等者，故皆属等生家家。准此，上举之三生人家家与三生天家家皆可称为‘三生等生家家’，前者亦称‘三生等生人家家’，后者亦称‘三生等生天家家’。另如在天中得道之圣者，一度受生于人间，再生至天上，最后还生人间而般涅槃。此类圣者各在天上、人间二度受生，故称为‘二生等生人家家’。故知等生家家之所以称为天家家或人家家，皆视其最后证得涅槃果所在之界处而决定。至于不等生家家，则不仅依证果之界处，亦视其受生回数较多之界处而定其名称，如生于天中得道之圣者，一度下生人间，其后于再度生天时即般涅槃，则共为天上二度受生、人间一度受生，故称‘二生不等生天家家’；反之，在人间二度受生，在天上一度受生，则称‘二生不等生人家家’。三生不等生之天家家或人家家亦皆准此而别。上述说法系自印度以来，如众贤论师、难陀论师所主张，而亦为我国窥基、普光、法宝等诸师所认可之定说。近世亦有依据印度戒贤论师之说而提出不同之解释者。［大毗婆沙论卷五十三、杂心论卷五、阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷二十六、俱舍论贤圣品、俱舍论宝疏卷二十四、大乘法苑义林章卷五本］[佛学大词典]

等目菩萨所问三昧经
等目菩萨所问三昧经1（经名）又名普贤菩萨定意经，三卷，西晋竺法护译。即华严经之十定品也。[丁福保佛学大辞典]

等目菩萨所问三昧经（三卷）
等目菩萨所问三昧经（三卷）1西晋竺法护译即《八十华严》十定品。亦名普贤菩萨定意经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

等空
等空1（术语）等于虚空也。大日经一曰：‘等虚空无边一切佛法依此相续生。’[丁福保佛学大辞典]

等类
等类11.同类；同伴，如「各与等类眷属相随」。2……之类者，如「象何等类」、「如是等类」。[阿含辞典-庄春江居士]

等聚
等聚1「等」为「正」（正确）的另译，「聚」为「蕴」的另译，「聚集」之意，「等聚」即「正确之法」的类集，如「正念、正志、正精进、正语、正业、正命、正念、正定」的类集，即为「八正道」。[阿含辞典-庄春江居士]

等至
等至1定的别名，身心平等安祥叫做等，以定力才能到达此种等的境界，所以叫做等至。[佛识慧集-梵心居士编]
2俱舍论二十八卷五页云：已辩无色；云何等至？颂曰：此本等至八。前七各有三。谓味、净、无漏。后味净二种。味谓爱相应。净谓世间善。此卽所味着。无漏谓出世。论曰：此上所辨静虑无色根本等至、总有八种。于中前七、各具有三。有顶等至、唯有二种。此地昧劣、无无漏故。初味等至，谓爱相应。爱能味着，故名为味。彼相应故，此得味名。净等至名，自世善定。与无贪等诸白净法相应起故；此得净名。卽味相应所味着境。此无间灭，彼味定生。缘过去净，深生味着。尔时虽名出所味定；于能味定，得名为入。无漏定者：谓出世定。爱不缘故；非所味着。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）定之别名。梵名三摩钵底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。是唯定而非散。通于有心无心，若有心定，则其心离昏沈与掉举而为平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。外有等持等引之二、见三昧条。唯识述记六上曰：‘在定定数势力令身心等有安和相。至此等位名为等至。（中略）三摩钵底，此云等至。’见等持条。[丁福保佛学大辞典]
4定的别名。身心平等安祥叫做等，以定力才能达至此种等的境界，所以叫做等至。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

等至三昧
等至三昧1（术语）大日如来示现大悲胎藏曼荼罗庄严大会之三昧也。大日经入秘密曼荼罗位品曰：‘尔时，大日世尊入于等至三昧。’义释十二曰：‘等至者，三昧之名。’[丁福保佛学大辞典]

等至依何身起
等至依何身起1俱舍论二十八卷十五页云：此诸等至、依何身起？颂曰：诸定依自下。非上；无用故。唯生有顶圣、起下尽余惑。论曰：诸等至起、依自下身。依上地身，无容起下。上地起下，无所用故。自有胜定故。下势力劣故。已弃舍故。可厌毁故。总相虽然；若委细说；圣生有顶、必起无漏无所有处为尽自地所余烦恼。自无圣道；欣乐起故。唯无所有最邻近故；起彼现前，尽余烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

等至建立
等至建立1如静虑无色建立四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

等至缘何境生
等至缘何境生1俱舍论二十八卷十五页云：此诸等至、缘何境生？颂曰：味定缘自系。净无漏遍缘。根本善无色，不缘下有漏。论曰：味定但缘自地有漏。必无缘下。已离染故。亦不缘上。爱地别故。不缘无漏。应成善故。净及无漏，俱能遍缘。自上下地、有为无为、皆为境故。有差别者，无记无为，非无漏境。根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法。自上地法、无不能缘。虽亦能缘下地无漏；缘类智品道，不缘法智品；亦不能缘下地法灭。无色近分、亦缘下地。彼无间道、必缘下故。[法相辞典-朱芾煌]

等至能作
等至能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

等至自在果
等至自在果1瑜伽十二卷五页云：等至自在果者：谓于现法乐住，转更明净。又由此故；得不退道。又净修治解脱、胜处、及遍处等、胜品功德能引之道。若有余取而命终者；由此因缘，便入净居。由软中上品修诸静虑，有差别故；于一切处，受三地果。如前有寻有伺地，已广分别。修习无寻唯伺三摩地故；得为大梵。由软、中、上、上胜、上极品、熏修力故；生五净居。当知因修清净静虑定故；生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已；若起爱味；卽便退没。若修清净；还生于彼。或生下定，或进上定。先于此间修得定已；后往彼生。何以故？非未离欲、得生彼故。非诸异生未修得定，能离欲故。又非此间、及在彼处、入诸等至，乐有差别。唯所依身而有差别。[法相辞典-朱芾煌]

等行
等行1此卽小乘相应因。杂集论四卷十六页云：等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。前约助伴决定建立俱有因中，唯说大种及所造色者；此但略摽纲目。以心心所互不相离，性决定故；亦助伴摄。若尔；不应别立相应因。诸心心所、亦共有因所摄故。虽尔；然义有异。谓诸法共有等行所缘、互不相离。此等行故；立相应因。非唯共有义如心心所。[法相辞典-朱芾煌]

等观
等观1平等观念一切事理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：‘等观三界，空无所有。’涅槃经一曰：‘等观众生，如视一子。’[丁福保佛学大辞典]
3平等观念一切事理。[佛识慧集-梵心居士编]

等觉
等觉1佛的别名，等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。在大乘五十二阶位中，第五十一位即等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。２．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。（参阅‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）(二)在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓‘入重玄门’。［仁王般若波罗蜜经卷下受持品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、华严经探玄记卷十四‘十明品’、四教义卷六、大乘义章卷十七末］(三)在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。[佛学大词典]
4（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：‘诸佛等，故名为等觉。’往生论注下曰：‘以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。[囗@又]大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三只百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：‘若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。’止观一曰：‘究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。’璎珞经上曰：‘所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。’[丁福保佛学大辞典]

等觉位
等觉位1经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。’[佛学次第统编-明·杨卓]

等觉大士
等觉大士1（术语）与等觉位之菩萨同。[丁福保佛学大辞典]

等觉已下
等觉已下1（杂语）等觉者，一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨是也。下地望之，虽与佛等。然有极细一品无明未尽。故犹称菩萨。言下者，指下位九地三贤。[丁福保佛学大辞典]

等觉菩萨
等觉菩萨1等觉有二解，一者又作等正觉，为佛十号之一，即是佛位，为菩萨修行至极位之称；二者，为菩萨修行五十二位之第五十一位，称等觉者，意谓与佛相等，而修行上尚逊一筹。亦称有上士，以妙觉佛陀称有上士，故等觉称有上士。亦称一生补处，意谓次一生将成佛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

等觉金刚心
等觉金刚心1（术语）谓菩萨经三只百劫修行登因地最后之等觉位，入金刚喻定也。金刚喻定者，正将成佛时所入之定，知慧坚固，故以金刚为喻，一念打破无始无明而到达无上佛果之因位最后道心也。[丁福保佛学大辞典]

等解了
等解了1瑜伽八十三卷十页云：等解了者：既发悟已；方便寻求。二解瑜伽八十三卷十六页云：等解了者；谓了自相故。三解瑜伽八十八卷八页云：等解了者：思所成慧。四解如三摩呬多地中说。瑜伽十一卷二页又云：谓唯此等、名等引地；非于欲界心一境性。由此定等、无悔欢喜安乐所引；欲界、不尔。非欲界中于法全无审正观察。五解卽三摩呬多地。如三摩呬多地中说。[法相辞典-朱芾煌]

等论决择
等论决择1杂集论十五卷十一页云：等论决择者：谓依八何八若之词，问答决择一切真伪。八何词者：且如问言：何谁能所得？谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得？谓所取相能取相。用何无所得？谓用般若波罗蜜多。为何无所得？谓为救脱一切有情、令住无上正等菩提。由何无所得？谓由遇佛出世，听闻正法，如理作意，法随法行。何之无所得？谓一切法之无所得。于何无所得？谓于胜解行地，乃至第十菩萨地。几何无所得？谓十一种。一、已生已灭。二、未生。三、现前。四、因力所生。五、善友力所生。六、一切法无所得。七、空性无所得。八、有我慢。九、无我慢。十、未具资粮。十一、已具资粮。如是十一无所得，随所有过去未来现在若内若外若麁若细若劣若胜若远若近，次第应知。如何词，若词亦尔。谓若能无所得，若所无所得，若用无所得，若为无所得，若由无所得，若彼无所得，若于无所得，若尔所无所得。如是一切处、尽当知。[法相辞典-朱芾煌]

等说
等说1正确的说法。[阿含辞典-庄春江居士]

等诸佛回向
等诸佛回向1修唯识行，十回向位的第三位。此位菩萨，学三世诸佛悲智双行，不著生死，不离菩提，修回向事。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

等谛
等谛1（术语）俗谛之别称。世俗诸法非一。[丁福保佛学大辞典]
2俗谛的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

等起
等起1瑜伽八十一卷十三页云：等起者：谓由三种若事、若时、若补特伽罗依处故；随应当说。谓如是补特伽罗、有如是行，为令离欲、乃至庆喜。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语samuttha^nam!，巴利语samuttha^na。可分两种：(一)能等起，谓‘思之心所’为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种：(1)因等起（梵hetu-samuttha^na），谓造业时，意业在前为因；以能引生业，又以对应于其后所生之果，故称之为因。(2)刹那等起（梵tat-ks!an!a-samuttha^na），谓造业时之心、心所与业同一刹那而起。此外，或称因等起为‘转心’，称刹那等起为‘随转心’。而旧译如大毗婆沙论卷十七、卷一七○、俱舍论卷十三等，则多译为生因缘起、俱刹那缘起。大乘经典多用转与随转之名称而不用等起之译名，然自瑜伽师地论卷一、卷五等采用‘等起’一称后，后世之注释家亦普遍沿用之。(二)所等起，指由某一法而引生之另一法。如‘等起善’系由自性善、相应善等而引生身语之善业，‘等起不善’则由相应不善、自性不善而引生身语之不善业。［大毗婆沙论卷一一三、显扬圣教论卷十二、顺正理论卷三十六］[佛学大词典]

等起不善
等起不善1为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善，其中，等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业，及不相应行法。（参阅‘四种不善’1795）[佛学大词典]
2（术语）四种不善之一。与自性不善，相应不善所等起之表业，无表业，及不相应行法也。此恰如饮毒液而生之乳。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论十三卷十五页云：等起不善、谓身语业、不相应行。以是自性相应不善所等起故。如毒药汁所引生乳。[法相辞典-朱芾煌]

等起善
等起善1（术语）三种善之一。见善恶条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论十三卷十五页云：等起善者：谓身语业、不相应行。以是自性及相应善所等起故。如良药汁所引生乳。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语samuttha^nen!akus/ala^h!。为俱舍论卷十三所说四种善之一。即将善法分为胜义、自性、相应、等起四种，其中，等起善为由善之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性善及相应善所等起的身语之表业、无表业及不相应行法。（参阅‘善’4873）[佛学大词典]

等起愚
等起愚1显扬十四卷三页云：等起愚者：颂曰：迷惑初因故，计常因无因。论曰：世间愚夫、或于身所有初因、而生迷惑故；执不平等因。谓有常住自在天毗瑟弩天自性等因。或说无因。谓拨无一切能生因体。[法相辞典-朱芾煌]

等起集
等起集1成唯识论八卷二十二页云：等起集、谓业烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

等趣
等趣1即「正趣」，意思同「等向」，向正确目标而（修）行。[阿含辞典-庄春江居士]

等身
等身1（术语）造诸尊之形像，等于自己之身量，谓之等身。瑜只经曰：‘凡一切瑜伽中像，皆身自坐，等量画之。’又佛有等身，晋华严经云等身，新华严经云是等身。[丁福保佛学大辞典]

等运及非等运
等运及非等运1瑜伽一百卷二页云：若所犯罪、或约一类补特伽罗，或复约时而不决定，先无差别，总相制立；当知此罪、名为等运。与此相违，名非等运。[法相辞典-朱芾煌]

等量境
等量境1谓鼻、舌、身等三根与所取之对境分量相等。若所取之境仅有极微之分量，则能取之根亦仅用相等之极微分量即可产生作用。据俱舍论卷二记载，香、味、触三境各被鼻、舌、身三根所取时，少分之境则用少分之根，等分之境则起全根之用。若所取之境，其境体较根大时，如以手掌扪摸大树，则于前念中，其根量先取相等之几分，复于后念取其所残之境；此因根能速疾发识取境，故似于同时取等量之境。至于眼、耳二根，则所取之境不限于等量。以眼而言，有时取小于眼根之境，如见毫毛；有时取大于眼根之境，如见高山；有时取等量之境，如见葡萄、枣果等。然鼻、舌、身等三根，则仅能取分量相等之对境。俱舍论疏卷二（大四一·八三一下）：‘应知鼻等三，唯取等量境。’［顺正理论卷八、显宗论卷四］[佛学大词典]

等问
等问1正确、适当的提问。[阿含辞典-庄春江居士]

等随观色乃至识有无常
等随观色乃至识有无常1瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶？答：依相无自性性，说如是言。何以故？欲说等随观常无有，故说等随观有无常。[法相辞典-朱芾煌]

等随观色乃至识皆有苦
等随观色乃至识皆有苦1瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观色乃至识、皆有苦耶？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。[法相辞典-朱芾煌]

等随观色乃至识皆空无我
等随观色乃至识皆空无我1瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观卽彼皆空？答：卽依生无自性性、胜义无自性性诸法、由远离相无自性性，说如是言。如依远离性，说彼为空；依异相性，说为无我；当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

等集众德三昧经
等集众德三昧经1（经名）三卷，西晋竺法护译。集一切福德三昧经之异译前出。[丁福保佛学大辞典]

等集众德三昧经（三卷）
等集众德三昧经（三卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《集一切福德三昧经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

筌罤
筌罤1（譬喻）又曰筌蹄，筌者取鱼之具，罤者取兔之网，以喻方便门及言语文句等实现实义之用具。罤，或作蹄。乃假借也。玉篇曰：‘罤，兔网。’法华文句一曰：‘若微若着，若权若实，皆为佛道而为筌罤。’起信论义记序曰：‘真心寥廓，绝言象于筌蹄。’[丁福保佛学大辞典]

筌蹄
筌蹄1又作筌■。比喻为达到某种目的所用之工具或手段。筌，捕鱼之具；蹄，捕兔之网。即比喻经论或言语皆是引导修行者入佛境地之道具，若达于真理，即可舍之。法华文句卷一上（大三四·二中）：‘若微若着，若权若实，皆为佛道而作筌■。’［大乘起信论义记序］[佛学大词典]

筌鱼
筌鱼1（譬喻）能诠之经文，譬以筌，所诠之义理，比以鱼。[丁福保佛学大辞典]
2筌，为捕鱼之工具，亦泛指为达目的所需之道具；鱼，即泛指以工具来完成之目的。佛典中常以‘荃’比喻能诠之经文语句，以‘鱼’比喻所诠之义理内涵。以经文语句来诠释经旨，彰显佛法大义，故有筌鱼之喻。[佛学大词典]

筏
筏1音义同「筏」，用以渡河。[阿含辞典-庄春江居士]

筏可
筏可1（1893～1972）广东南海西樵人，俗姓李。法名昌其，字印载，号筏可。二十岁依鼎湖毂琳法师受具足戒。民国十九年（1930），继纪修法师住持大屿山宝莲寺，兴建十方丛林，僧房殿宇兼备，领众冬参夏学，讲教参禅，并依祖师规范，行农禅生活，复依例三年传戒一次。未久兼任青山寺住持。三十年，日寇据港，师组香港佛教会，以维护佛教道场。后创办青山佛教义学，培育适龄学童，又捐资筹办中学于大澳。并创建启华学校，教育华侨子弟认识中国文化，此外又极力筹建佛教医院。曾任香港佛教联合会会长、香港佛教联合会董事长多年。民国六十一年示寂，世寿八十。[佛学大词典]

筏喻
筏喻1（譬喻）佛之教法如筏，渡河既了，则筏当舍，到涅槃之岸，则正法尚当舍，因之一切所说之法，名为筏喻之法。示不执着于法也。五大品阿梨吒经曰：‘山水甚深，无有船桥，有人欲从此到彼岸，结筏乘之而度，至岸讫，作此念，此筏益我，不可舍此，当担戴去。于意云何？为筏有何益？比丘曰：无益。佛言彼人更以此筏还水中，或于岸边舍去云何？比丘曰：有益。佛言如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲使弃舍不欲使受，若汝等知我长夜说筏喻法尚可以舍是法，况非法耶？’金刚经曰：‘是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法？’[丁福保佛学大辞典]
2谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏；以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法，即表示不可执着于法。金刚经（大八·七四九中）：‘是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”’［中阿含卷五十四大品阿梨吒经］[佛学大词典]

筏喻法
筏喻法1以渡河后，筏应舍弃，比喻不能执着。[阿含辞典-庄春江居士]

筏喻经
筏喻经1（经名）指中阿含五十五阿梨吒经而云。经中为阿吒梨比丘说筏喻。[丁福保佛学大辞典]

筏罗遮末罗
筏罗遮末罗1（地名）Aparac&amacron;mara，八中洲之一。俱舍光记十一曰：‘逻遮末逻。此云猫牛。筏逻遮末逻。此云胜猫牛。’[丁福保佛学大辞典]

筏苏密呾罗
筏苏密呾罗1（人名）Vasumitra，又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜，婆须蜜多，婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毗婆沙论时，此是其上首，且称为婆沙论四评家之随一。着宗轮论。宗轮论述记上曰：‘异部宗轮者。佛圆寂后四百许年，说一切有部，世友菩萨之所作也。（中略）言世友者，梵云筏苏蜜多罗。筏苏者，世义。蜜多罗，友也。外道所事毗瑟拏天，亦名筏苏。（中略）住于世故。今此论主从彼乞得。彼天之友，故云世友。友者朋友。如云世亲世天亲也。世天友，故名世友。’俱舍光记二十曰：‘梵名筏苏密呾罗。筏苏，名世。蜜呾罗，名友。旧曰和须蜜，讹也。’慧苑音义下曰：‘婆须密多，此云世友。亦曰天友。或曰宝。亦曰财也。’[囗@又]有一人名筏苏蜜呾罗，为有部宗之阿罗汉。佛灭后三百年出世。作品类足论等。俱舍光记一曰：‘至三百年初，筏苏蜜多罗，造品类足论六千颂（即是蜜众事分阿毗昙也）。又造界身足论。伐苏蜜多罗，此云世友。’西域记二曰：‘伐苏密呾罗论师，唐言世友，旧曰和须蜜多，讹也。于是制众事分阿毗达磨论。’[囗@又]有一人同名，为经部之异师。俱舍光记五曰：‘世友，梵名云伐苏蜜多罗，旧云和须蜜，讹也。印度国名世友者非一，非是婆沙会中世友。’见世友条。[丁福保佛学大辞典]

筏苏枳
筏苏枳1（异类）V&amacron;suki，龙王名。见和须吉条。[丁福保佛学大辞典]

筏蹉
筏蹉1（人名）又曰跋私。梵音Vatsa，小乘犊子部之祖。佛当时之外道也。后归佛出家。[丁福保佛学大辞典]

筏蹉外道
筏蹉外道1（流派）同筏蹉子。由犊子部之部祖为筏蹉Vatsa而名。[丁福保佛学大辞典]

筏蹉子
筏蹉子1（流派）见筏蹉项。[丁福保佛学大辞典]

筏蹉经
筏蹉经1（经名）犊子部之经典也。[丁福保佛学大辞典]

答摩
答摩1（术语）Tamas，数论所立自性冥谛三德之一。为闇之义，粗之义，赤之义，忧之义，嗔之义，苦之义。见唯识述记一末。[丁福保佛学大辞典]
2此数论外道三德之一。唯识述记四卷二十一页云：梵云答摩，此名为暗。钝暗之暗。[法相辞典-朱芾煌]

答秣苏伐那
答秣苏伐那1（堂塔）Tamas&amacron;vana，译曰闇林。伽蓝名。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

答顺宗心要法门
答顺宗心要法门1（书名）一卷，唐宗密注。[丁福保佛学大辞典]

答香
答香1（仪式）禅林之规，凡来宾为我插瓣香于炉，则我亦为彼插之，是曰答香，或云还香。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2又作还香。依禅林规制，凡来参者焚香于炉，则主方亦焚香答拜，称为答香。禅林备用清规卷六方丈特为新首座茶（卍续一一二·五一下）：‘请客侍者写茶榜，诣首座寮炷香（首座还香），触礼一拜（还拜）。’［禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

策修
策修1（杂语）策进心而行善法也。[丁福保佛学大辞典]

策修习
策修习1集论六卷八页云：策修习者：谓为对治惛沉掉举随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

策励
策励1如八种断行中说。二解瑜伽八十三卷二页云：言策励者，既勇悍已；于彼加行，正勤修习。[法相辞典-朱芾煌]

策勤
策勤1此是四念住中策勤。瑜伽八十三卷九页云：言策勤者：谓为断除惛沉掉举二随烦恼诸过失故。[法相辞典-朱芾煌]

策发阿阇梨
策发阿阇梨1又作策发师。系沙弥受具足戒时，策励沙弥发心之戒师。为十师之一。弘戒法仪卷上（卍续一○六·四九八下）：‘引请两人，到十师寮，请策发师。’[佛学大词典]

策彦周良
策彦周良1（1501～1579）日本临济宗僧。京都人。号谦斋。年十八于天龙寺出家。受幕府之命曾二次出使我国，广结明代文人，以诗名著称。受织田信长、武田信玄之信任，亦曾住甲斐（山梨县）。日本天正七年，在天龙寺妙智院示寂，世寿七十九。著有南游集、谦斋诗集、谦斋杂稿，及入明记初渡集、入明记再渡集等书。［明史列传第二一○、天龙杂志］[佛学大词典]

策心
策心1瑜伽二十九卷四页云：言策心者，谓若心、于修奢摩他一境性中，精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住，令不失念，令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣；或恐下劣。观见是已；尔时随取一种净妙举相，殷勤策励，庆悦其心；是名策心。[法相辞典-朱芾煌]

筝
筝1弦乐器之一。又称秦筝，或唐琴。为自古流行于东方诸国之乐器。佛典中，其名散见于六度集经卷七、佛本行集经卷二、卷十四常饰纳妃品、正法华经卷一善权品、华严经普贤行愿品卷十五、北本涅槃经卷十一现病品、大哀经卷六十八不共法品、大方等大集经卷四十七诸阿修罗诣佛所品、守护国界主陀罗尼经卷六、十诵律卷十九、成实论卷十一假名相品等。说文通训定声：‘筝，古五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改为十二弦，变形如瑟，易竹以木，唐以后加十三弦。’敦煌千佛洞出土之净土变相图中亦有类似筝者数种。［希麟音义卷二、隋书音乐志第十、通典卷一四四、文献通考卷一三七、丝竹口传、A.Stein:TheThousandBuddhas.Pl.ii,vii,xxx］[佛学大词典]

筠州九峰玄禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
筠州九峰玄禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名通玄，生程氏。其先郢州长寿人也。幼依郢之仁王寺沙门惠超。超阴察之，外纯深，中颖悟。超奇之，为落发受具。即游洛中，听毗尼部。弃去至武陵，谒德山鉴禅师。鉴时已腊高，门风益峻。门下未有遘之者。而鉴独以玄为奇。然玄不大彻透。辞去至高安，谒价禅师。价与语喜，抚之曰：掌有神珠，白昼示人。人且按剑，况玄夜乎，子可贵也。玄曰：但不识珠者耳。倘识之亦无昼夜。价称之以为俊士。价殁庐于塔旁三年。而学者来，依从日盛。玄曰：大平时世。饥餐困卧复有何事。吾本无事，汝与么来相寻。是无事生事，无事生事。道人所忌，何不各自歇去。中和初，拜辞其塔。北游久之，南还寓止豫章。南平钟王执弟子礼。北面而师事之。玄厌城居，思超放山林。王为买末山，建精舍。号隆济，以延之。学者风靡而至。或问，自心他心，得相见否。玄曰：自已尚不见，他人何可观。又问，罪福之性。如何了达，得无同异。玄曰：絺绤不御寒。又尝问僧，近自何处来。曰闽岭。玄曰远涉不易。曰不难，动步便到。玄曰：有不动步者么。僧云有。玄曰争得到此间。其僧不能对。玄以杖逐之。玄谓门弟子曰：佛意祖意，如手展握。先师安立五位，发明云岩宗旨。譬如神医冶病。其药只是寻常用者。语忌十成，不欲断绝。机忌触犯，不欲染污。但学者机思不妙。唯寻九转灵丹，云能起死。是大不然。法华经有化城一品。佛祖密说，熟读分明。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其坐道场，破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫。结跏趺坐，身心不动。而诸佛法犹不在前。言垂成者，言一小劫。言十小劫者，是染污是断绝。又曰：尔时忉利诸天。先为彼佛，于菩提树下。敷师子座，高一由旬。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王，雨众天花。面百由旬，香风时来。吹去萎花，更雨新者。如是不绝，满十小劫。供养于佛，常击天鼓。其余诸天，作天伎乐，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓。其余诸天，作天伎乐，满十小劫。至于灭度，亦复如是。诸比丘，大通智胜佛。过十小劫，诸佛之法，乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。言过十小劫者。偏正回互之旨也。祖师曰：藉教悟宗者。夫岂不然哉。伪唐干宁三年二月十七日。晨兴诫其徒曰：无虚度光阴，无虚消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。于是寂然在定。至三月二十日乃化。阅世六十有三，坐四十有二夏。〔惠洪〕赞曰：岩头曰：但识纲宗，本无實法。玄言语，忌十成。不欲断绝，机忌触犯。不欲染污者纲宗。也至引法华以证成。明佛祖之密说，泮然无疑。藉教以悟宗，夫岂虚语哉。余至九峰，拜其塔。碑已断坏，不可识。有木碑书，其略如此耳。今其宗枝，皆不及玄所示纲宗，何也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

筠州九峰虔禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
筠州九峰虔禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名道虔，刘氏。福州侯官人也。容姿开豁明济，气压丛林。至霜华，诸禅师见之。谓人曰：此道人从上宗门爪牙也。诸殁时，虔作侍者。众请堂中第一座，嗣诸住持。方议次，虔犯众曰：未可，须明先师意旨，乃可耳。众曰：先师何意。虔曰：只如道。古庙香炉，一条白练如何会。第一座曰：是明一色边事。虔曰：果不会先师意。于是第一座者，起炷香誓曰：我若会先师意。香烟灭则我脱去。不然烟灭不能脱。言卒而脱去。虔拊其背曰：坐脱立亡不无。首座会先师意，即未也。庐于普会塔之旁。三年而去。经行于末山之下，住崇福寺。僧问无间中人，行什么行。曰：畜生行。曰：畜生复行什么行。曰：无间行。曰：此犹是长生路上人。曰：汝须知有不共命者。曰不共什么命。曰长生气不常。复曰：大众还得命么。欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞起，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次借一句子，是指月。于中事是话月。从上宗门中事，如节度使符信。且如诸先德。未建许多名目，指陈已前。诸人约什么体格商量。这里不假三寸，试话会看。不假耳根试采听看。不假两眼试辨白看。所以道，声前拋不出。句后不藏形。尽乾坤都来，是汝当人个目体。向什么处，安眼耳鼻舌。莫向意根下，图度作解。尽未来际，亦未有休歇分。所以古人道，拟将心意学玄宗。大似西行却向东。先是马大师，殁于豫章开元寺。门弟子怀海智藏辈。葬舍利于海昏石门。海亦庐塔十余年。乃浴冯川上车轮峰。逢司马头陀劝海留止。因不复还石门。虔自九峰往游焉，遂成法席。为泐潭第一世，继海遗踪也。吴顺义初，告众安坐而化。塔于寺之西。号圆寂，谥大觉禅师。得法上首殷禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

筹
筹1（物名）梵语舍罗&Sacute;al&amacron;k&amacron;，算人数之器，以竹木作之。于投票等用之。行事钞说戒正仪篇曰：‘十诵云：行筹者为檀越问僧不知数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不住布萨羯磨处，由受筹故。（中略）五分筹极短并五指，极长拳一肘，极粗不过小指，极细不得减箸。（中略）四分云：听行舍罗，此云筹也。’同资持记曰：‘并五指者，谓中人五指相并，当五寸也。拳一肘者，谓尺八也（舒手则二尺故），然不明物体。今时多以竹木为之。（中略）疏云：舍罗草名，以为筹计。’[丁福保佛学大辞典]
2校计筹量：校计是比较功德的意思，筹量是通盘筹算的意思，就是说要把自己所有种种福德善根，一齐回向于无上佛道。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语s/ala^ka^，巴利语sala^ka^。音译舍罗。以竹、木、铜、铁、牙、角、骨等作成之细棒，约有一肘长，粗如小指。僧团布萨时，用以计算参集僧众之人数，或于表决时用之。又厕所中用以揩拭不净之木橛亦称筹。未经使用之筹称净筹；已经使用之筹称触筹。其形状为三角形，长约八寸，拇指粗细，亦有涂漆而使用者。［四分律卷四十七、五分律卷十八、卷二十三、阿育王传卷六、四分律删繁补阙行事钞卷上四之一、释氏要览卷下、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

筹室
筹室1（故事）昔优婆毱多度人无数，算其人之筹量，盈纵横六丈之室云。付法藏传曰：‘优波毱多化度无量众生，皆悉获得阿罗汉果。其得道者一人一筹，筹长四寸，满一石室。室高六丈，纵横亦尔，于是名满阎浮提。世号为无相好佛，（中略）尊者于无余涅槃而取灭度，以室中筹而用耶旬。’[丁福保佛学大辞典]
2筹，即以竹、木、铜、铁等物作成之细棒；佛教教团于灭诤或布萨时用以计算僧数。有关筹室，据景德传灯录卷一载，付法藏第四祖优波鞠多尊者度人无数，皆悉证果，每度一弟子即取一筹投于石室为记，至筹充满纵十八肘、横十二肘之室，乃付法入灭。由之，筹室亦引申指住持之居室、方丈。［宝林传卷一］[佛学大词典]

筹量
筹量1审查；思量；观，参看「观」。[阿含辞典-庄春江居士]

筹量人人
筹量人人1另译为「量人人」，拿某甲某乙等作比较。[阿含辞典-庄春江居士]

签
签1(一)用竹或木所制之尖细物。即头端尖锐，可贯穿物品之具。有部毗奈耶杂事卷三（大二四·二一八上）：‘诸苾刍刺三衣时，便以竹签，或用鸟翮，衣遂损坏。佛言：“应可用针。”’同书卷三十亦载有后母嫉妒前妻生儿，怀毒恶心，遂以竹签刺儿喉内，子患痛楚，极苦号啼，其儿因此命终。［根本萨婆多部律摄卷五、慧琳音义卷六十］(二)书写文字、符号等作为标记之竹片或纸条。即名牌或书籍之标题等。作此义时，与‘笺’、‘签’通用。唐代湛然之法华玄义释签卷一上，自述作法华玄义注疏之缘由（大三三·八一五中）：‘昔于台岭，随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。’［玄应音义卷十三、玄义私类聚卷一］(三)扁平长方形或为扁平细长之棒。即棒之上部穿孔以通纽，其头端呈札状，上可注明书目、年号、要目等，系于书籍上或夹于卷本，以供检出之便。大唐内典录卷八入藏录序（大五五·三○二中）：‘依别入藏，架阁相持，帙轴签牓，标显名目，须便抽捡，绝于纷乱。’此外，求神占卜吉凶所用之竹片，亦为签之一种。俗以竹签置于筒中，祈神时抽取之，以判断吉凶。[佛学大词典]

签之呼毕勒罕
签之呼毕勒罕1（杂名）西藏新志中曰：‘宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有征验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵征众着。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。’[丁福保佛学大辞典]

签判刘经臣居士
签判刘经臣居士1签判刘经臣居士，字兴朝。少以逸才登仕版，于佛法未之信。年三十二，会东林照觉总禅师与语，启迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲禅师，于僧问雪窦：「如何是诸佛本源？」答曰：「千峰寒色」，语下有省。岁余官雒幕，就参韶山杲禅师，将去任，辞韶山。山嘱曰：「公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。」未几复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘，海曰：「古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疏转远。」公益疑不解。一夕入室，海举传灯所载香至国王问波罗提尊者「何者是佛」，尊者曰「见性是佛」之语问之。公不能对。疑甚，遂归就寝，熟睡至五鼓，觉来方追念问，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山临别所嘱之言，姑抑之。逗明趋智海，悉以所得告，海为证据，且曰：「更须用得始得。」公曰：「莫要践履否？」海厉声曰：「这个是甚么事，却说践履？」公默契，乃作发明心地颂八首，及著明道谕儒篇以警世。词曰：「明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。’杨子曰：‘视听言貌思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，今古应无坠，分明在目前。又曰，大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也，忽焉在后也。取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。或持义张弓，辊毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑。乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓忿而不发，开而弗违者矣。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者，得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。」[五灯会元-宋·普济]

简别
简别1（杂语）简择差别之意。又曰简异，别异，分异，略曰简。谓简择诸法之同异，而明其差别也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)简择差别之意。又作简异、别异、分异。略称简。即简择诸法之同异，以明其差别。俱舍论卷一（大二九·六上）：‘此为眼等名所简别，虽标总称，而即别名。’［成唯识论卷九、无量寿经义疏卷上］(二)因明用语。又作简言。因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）之上冠以各种简别之语，称为简别。（参阅‘简言’6587）[佛学大词典]

简器
简器1（杂语）简择弟之器非器也。[丁福保佛学大辞典]

简师〔《神僧传》卷第九〕
简师〔《神僧传》卷第九〕1云居道简禅师。久入先云居之室。为堂中第一座。属先云居将顺寂。主事请问南堪继嗣。居曰堂中简。主事意谓令拣择可当者。佥曰。第二座可然。且备礼请。第一座若谦让即坚请第二座。师既密承授记略不辞免。即自持道具入方丈摄众演法。主事等不惬素志。罔循规式。师察其情乃潜弃去。其夜安乐树神号泣。诘旦主事大众奔至麦庄。悔过哀痛请归院。众闻空中连声唱曰。和尚来也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

简择
简择1即选择。指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。‘简’与‘择’，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为择力。又由简择力而得灭谛涅槃，即称为择灭。此外，为师者从众弟子中选择、分别何人堪受教法、何人不堪受教法，则称为简器。器，即根器、根机之意。［杂阿含经卷二十八、俱舍论卷一］[佛学大词典]
2瑜伽八十三卷十页云：言简择者：总取一切苦法各类为苦圣谛故。又云：简择者：谓审定解了。[法相辞典-朱芾煌]

简要捷疾
简要捷疾1精要而锐利。[阿含辞典-庄春江居士]

简言
简言1（术语）又曰简别语。因明为豫防论法上之过失，冠于宗或因喻上之制限语。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。即简别之言。又作简别、简别语。即因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）上所冠之自限语。可大别为七种，即：真故、真性、汝执（汝许）、自许、我故、极成、除余。其中，真故、真性二语，多用于共比量，间亦用于自比量或他比量，用此二语可免世间相违之过，亦可离自语相违、自教相违、现量相违等过失；汝执一语，用于他比量；自许、我故二语，用于自比量；极成一语，用于共比量，由是能显示自、他、共之差别，得免不极成之过失；除余一语，三比量俱用，故得免部分之自语相违与自教相违等过失。因明入正理论疏卷中末（大四四·一二二中）：‘宗因不极，须置简言，不简立以为宗，所别便成不极；说因依立，即成因过。’同疏卷中本（大四四·一一五中）：‘凡因明法，所能立中若有简别，便无过失。若自比量，以许言简，显自许之，无他随一等过。若他比量，汝执等言简，无违宗等失。若共比量等，以胜义言简，无违世间自教等失。随其所应，各有标简。’［因明论疏明灯抄卷三末、因明入正理论疏瑞源记卷四］[佛学大词典]

箄尸
箄尸1（杂名）Pesi，见蔽尸条。[丁福保佛学大辞典]

箕坐
箕坐1为坐法之一。横左足，斜立右膝，右足跟压覆于左足底之上；因两足之间其形如箕，故称箕坐。此坐法于密教修息灾、敬爱法时所用。胎藏界曼荼罗之金刚锁菩萨、如意轮观世音菩萨皆依此坐法。［秘藏记、秘藏记私本钞卷二］[佛学大词典]

算
算1大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：算名何法？答：谓如理转变语业；及此所依巧便智。此中算者，非谓所算一十百千万亿等法；但是所有能算之法。此能算法，故说为算。如理转变语业者：显所起果。卽是色蕴。所依巧便智者：显能起因。卽是四蕴。如是五蕴，为算自性。二解发智论十二卷十五页云：算名何法？答：如理转变语业，及此所依诸巧便智。[法相辞典-朱芾煌]

算数修习
算数修习1瑜伽二十七卷五页云：云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四。一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时；由缘入出息住念，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时；数为第二。如是展转，数至其十。由此算数，非略非广，故唯至十。是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出；尔时总合，数以为一。卽由如是算数道理，数至其十。是名以二为一算数。入息、出息、说名为二。总合二种，数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转，数至其十；名顺算数。云何逆算数？谓卽由前二种算数。逆次展转，从第十数、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一；名逆算数。若时，行者或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数，及逆算数，已串修习；于其中间，心无散乱。无散乱心，善算数已；复应为说胜进算数。云何名为胜进算数，谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一，而算数之。若依以一为一而算数者；卽入息出息，二合为一。若依以二为一而算数者；卽入息出息，四合为一。如是展转，数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数，渐次数之，乃至其十。如是勤修数息念者，乃至十十，数以为一；渐次数之，乃至满十。由此以十为一算数，于其中间，心无散乱。齐此名为已串修习。又此勤修数息念者，若于中间，其心散乱；复应退还，从初数起；或顺、或逆。若时算数，极串习故；其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间，相续而转。先于入息，有能取转。入息灭已；于息空位，有能取转。次于出息，有能取转。出息灭已；于息空位，有能取转。如是展转，相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘，令心安住。于入出息，应正随行；应审了达。于入出息，及二中间，若转若还，分位差别，皆善觉了。如是名为算数修习。[法相辞典-朱芾煌]

算数目犍连经
算数目犍连经1（经名）算数目犍连，梵志名。此梵志以法为喻，问佛法中次第，佛答之。摄于中阿含二十五。巴Ga&ndotblw;akamo－ggall&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

算术
算术11.即「计算」，菩提比丘长老英译为「会计」，如「随其伎术以自存活……或明算术……」。2.包含「计算、称量、思惟、观察」的意思，如「知诸算术」、「明诸算术」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

算沙
算沙1（术语）善财童子，南行至名闻国，于自在主善知识所，习算沙法门。自在主言曰：我先于文殊师利，习学书算字印等法门，入于工巧神通。知一切法门。常与十千童子在河渚上聚沙为戏，依此法门，得知世间书算界处等法乃至菩萨之算法。见六十华严经。[丁福保佛学大辞典]

算沙法门
算沙法门1系善财童子（梵Sudhana-s/res!t!hi-da^raka）历参五十五善知识时，南行至名闻国，于自在主善知识处所习得之法门。自在主尝于文殊师利处习学书算字印等法门，而入于工巧神通智法门，能知一切法门，如能治疗风痫、消瘦、鬼魅所著等一切病症，能造立城邑、园林、观台，善于营理田农、商估等一切诸业；又善于了别众生身相由于作善或作恶而当生善趣或恶趣，亦了知菩萨算法，所谓一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，乃至不可说不可说转，以此算法能算无量由旬广大沙聚，知悉其内颗粒多少，亦能算知所有一切世界种种差别。由于系与十千童子于河渚上聚沙为戏，依此法门而得知世间书算界处等法乃至菩萨之算法，故称算沙法门。［八十华严经卷六十五入法界品］[佛学大词典]

算题
算题1（物名）算之题也。台家论场之目。细长之竹片，书论义之问题者。即签也。荆溪大师之释签，义由之出。[丁福保佛学大辞典]
2又称短册。略称算。系天台宗论场中之条目。算，即细长之竹片。天台宗于法问论义时将难解之文句书于‘算’上，以便举唱题目逐一讨论。类似一般世俗用作标帜或记事之签，唐代荆溪大师之法华玄义释签，即就问者签下所录予以阐释而成者。此法为日本天台宗所习用。[佛学大词典]

箜篌
箜篌1（物名）乐器名。释名谓为师延所作。空国之侯所存也。故亦作空侯。或谓汉武帝使乐人侯晖为之，其声坎坎，故又作坎侯。隋书音乐志谓出自西域，非华夏旧器。其器今已失传。旧说谓似瑟而小，用木拨弹之。日本之箜篌，传自百济，故亦谓之百济琴。有竖箜篌卧箜篌两种。印度自古有之。故法华经曰：‘箫笛琴箜篌。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vi^n!a^，巴利语同。为一种古代弦乐器。又作空侯、空古、江胡。佛典中，如法华经分别功德品、大般若波罗蜜多经卷四○○、北本涅槃经卷十一、华严经普贤行愿品、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、大乘集菩萨学论卷六等均载有此乐器名，又如有部毗奈耶破僧事卷四载，菩萨由于少食之故，脊骨羸屈犹如箜篌。印度阿摩罗婆提大塔（梵Amara^vati^）栏楯之浮雕中，即有手抱箜篌弹奏之伎女像，敦煌千佛洞之绘画中亦出现箜篌之图像。据史记卷十二孝武本纪中徐广所作之注释谓，武帝时，乐人侯调始造箜篌。隋书音乐志第十则谓箜篌乃西域所出，非华夏固有之乐器；流行于西凉、龟玆、天竺、疏勒、安国、高丽等地之箜篌，分为竖箜篌、卧箜篌、凤首箜篌等。希麟音义卷九亦谓箜篌本胡乐。又竖箜篌体曲面长，通常为二十三弦，亦有二十二、二十四、二十五弦等，置于怀中两手齐奏。卧箜篌则为七弦，形如琵琶。凤首箜篌之形如卧箜篌，而饰以凤首。［慧琳音义卷十、卷二十六、卷二十七、希麟音义卷一、卷二、卷六、渊鉴类函卷一八九、古今图书集成乐律典第一一五、当麻曼荼罗搜玄疏卷七］[佛学大词典]

管主八
管主八1元代僧。生卒年、籍贯俱不详。曾任松江府（江苏松江）僧录，受‘广福大师’之号。据碛砂延圣院板大藏经之大宗地玄文本论卷三之刊记所载，师有流通正教之志，历年印施五十余部汉本大藏经、四大部经三十余部、华严大经一千余部、经律论疏钞五百余部等，及无数诸杂经典。并书写金银字大华严、法华等经，凡百卷。又供奉金彩佛像，刊施佛像图本，设斋供养十万余僧，开建传法之讲席，自课日诵大华严经一百部，致力弘法不遗余力。大德六年（1302），奉敕于江南浙西道杭州路大万寿寺刊印三十余部河西（西夏）字大藏经及华严大经、梁皇宝忏、华严道场忏仪各百余部，散施于甘肃地方诸寺院。又以西蕃（西藏）字之乾陀、般若、白伞盖等三十余种经咒各千余部，散施西藏地区。大德十年，补刻碛砂藏一千余卷，其间，将直北教藏（大都弘法寺板）与江南闽浙之诸教藏板相互比对，发现诸教藏板短缺秘密经律论数百卷，即于杭州路成立印经局，依弘法寺板刊雕补足之。［彰所知论后序、影印宋碛砂藏经首册之二、元代松江府僧录管主八大师之刻藏事迹（小野玄妙，佛典研究第二之十三）］[佛学大词典]

管属僧尼
管属僧尼1指我国古代朝廷管理僧尼之制度。据大宋僧史略卷中管属僧尼条载，佛教传入初期，由朝廷之鸿胪寺兼管之，至后秦始设僧官，但尚无完备机构。南北朝时始设立官署，专管佛教事务。北魏立监福曹，统辖全国僧尼，后改称昭玄寺（亦称昭玄曹），置大统、统各一人，都维那三人，下置功曹主簿员。大统或统，一般称沙门大统、昭玄大统，或沙门统、昭玄统。隋代改置崇玄署，唐初属鸿胪寺，后复归崇玄署。武则天延载元年（694）敕令全国僧尼隶属祠部，天宝六年（747）敕令僧尼隶属两街功德使，后复属祠部。宪宗时，于两街功德使之下分设僧录，五代及宋代大体沿用之。元代设宣政院掌佛教僧徒及吐蕃事务，正使以下，必以僧侣为副使。明代于京城中央政府置僧录司，掌全国佛教，于地方各府设僧纲司，各州设僧正司，县设僧会司，管地方佛教事务。清代仍因袭此制。[佛学大词典]

管弦讲
管弦讲1（行事）于佛前奏管弦之讲社也。印度似有此风。长阿含经第十叙帝释天执乐神般遮翼，至摩揭陀帝释窟弹琉璃琴。中世盛行之。[丁福保佛学大辞典]
2谓于佛前吹奏管弦以营供养。古代印度即有此风俗，据长阿含经卷十载，帝释天之执乐神般遮翼（梵Pan~cas/ikha），至摩揭陀国帝释窟弹奏琉璃琴赞叹如来之功德。日本在平安时代亦十分盛行。［十训抄卷三］[佛学大词典]

管毒木
管毒木1（物名）常瞿梨童女所持物之一。常瞿梨毒女经所谓：‘左手把管毒木印。’是也。此木或谓是四角之木，或谓以毒木作管，或谓非一木名，乃束诸毒木为之，丙说似当。盖常瞿梨以诸毒蛇为璎珞，诸虫蟒蛇类为伴戏，不使诸毒龙蛇侵害众生，故应持如此木具也。[丁福保佛学大辞典]
2乃常瞿梨童女所持物之一。或谓系四角形之木；或谓以毒木作成管状；或谓非一木之名，乃扎束诸毒木而成。常瞿梨为观自在菩萨之化身，住于香醉山，以销伏诸种毒害为本誓，不使诸毒龙蛇侵害众生。（参阅‘蘘麌哩童女’6863）[佛学大词典]

管法成
管法成1西藏之宗教学者、译经家。世代为后藏达那（日喀则地区）地方之吐蕃贵族。生卒年不详。唐代太和七年（833）至沙州（敦煌）永康寺从事译经工作。历住甘州（甘肃张掖）修多寺、沙州开元寺。一生所译汉、藏典籍可考者有二十三种。其中，由汉文译为藏文者有金光明最胜王经、解深密经疏等十四种，由藏文译为汉文者有般若波罗蜜多心经、诸星母陀罗尼经等五种，此外，由其抄录、讲述之经籍有‘大乘四法经论及广释开决记’等四种。（参阅‘法成’3352）[佛学大词典]

管长
管长1指近代日本佛教等各宗派之行政首脑，始置于明治五年（1872）。其职权主要为制定宗寺法规、任免所属寺院住持、升降本派教师、管理宗寺财产等。对政府之监督官厅负一切责任，其待遇与政府敕任官相同。选任方法各宗不一，一般采选举制，自末寺选出，如天台、真言、净土、临济、日莲宗等；或采轮流交替制，如曹洞、法相宗；或采世袭制，如净土真宗之父子相承。其下一般设宗务所，由宗务总长主持日常工作。此外，亦有宗派依惯例对此职另有称号，如天台宗称之为座主、净土真宗西本愿寺派称之为门主、大谷派称之为法主等。又神道教各派在第二次世界大战后亦多采行此制度。[佛学大词典]

箧
箧1如戒之异名中说。[法相辞典-朱芾煌]

箧毒蛇经
箧毒蛇经1以「箧（读作『妾』）」譬喻有情的身色，以「毒蛇」譬喻地、水、火、风四大（《杂阿含一一七二经》）。[阿含辞典-庄春江居士]

箩
箩1读作「罗」，装东西之圆形竹器。[阿含辞典-庄春江居士]

箬庵通问
箬庵通问1（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江松陵人，俗姓俞。号箬庵。二十四岁，受磬山之天隐圆修所启发，依南涧理安寺佛石大师出家。后师事金粟密云圆悟，复归磬山，嗣圆修之法。历住杭州理安寺、金山龙游寺、西河古漏泽寺等，晚年住于磬山。顺治十二年九月示寂，世寿五十二，法腊二十七。著有续灯存稿十二卷、箬庵问禅师语录十二卷等。［理安寺志卷五、正源略集卷二、五灯全书卷六十八］[佛学大词典]

箭
箭1瑜伽八卷六页云：不静相故，远所随故；说名为箭。二解瑜伽八十四卷十四页云：又彼能令不寂静故；说名为箭。若未拔时；多不寂静。三解瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴，远离惭愧；无惭愧故，一向无间不可制伏，定为伤损；说名为箭。四解杂集论七卷四页云：箭有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；于有有具，深起追求相续不绝；于佛法僧苦集灭道，常生疑惑；故名为箭。于诸有财三宝四谛，随爱疑门，能射伤故。[法相辞典-朱芾煌]

箭喻经
箭喻经1（经名）一卷，失译。中阿含第六十箭喻经之别译。有鬘童子，欲佛说一向世之有常，佛呵责之，说拔毒箭之喻。[丁福保佛学大辞典]

箭过新罗
箭过新罗1（譬喻）新罗远在支那东方，若放矢远过新罗去，则谁知其落处，以喻物之落着难知。[丁福保佛学大辞典]

箭道
箭道1（杂语）箭可达之距离也。法华义疏曰：‘一箭道者二里也。’[丁福保佛学大辞典]

箭鐬
箭鐬1箭头，「鐬」读作「会」。[阿含辞典-庄春江居士]

箺
箺1章安疏云：言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖，断绝相离，借此况彼。横如烈火，竖如点水，各不相续。不横，不同烈火。不竖，不同点水。应如此方草下字相。细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德，法身本有。般若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。如竖点水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时有，三法各异，如横烈火，各不相关。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一为三，三无别体，故不是横。非前非后，故是非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。而三而一，而一而三。不可一三说，不可一三思，故名不可思议者。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。谷响云：西方字有新旧，亦犹此土之篆隶也，莫不以篆为旧，以隶为新。[翻译名义集-宋·普润法云]

篅衣
篅衣1（衣服）比丘尼之裙也。慧琳音义六十三曰：‘篅衣者周匝相连缝合，犹如篅[竺-二+屯]，名曰篅衣，即今之女人所着裙是也。’[丁福保佛学大辞典]

篇目
篇目1（术语）标题也。羯磨疏一之三曰：‘前标释篇目。’梁僧传明律编曰：‘随有犯缘，乃制篇目。’[丁福保佛学大辞典]

篇聚
篇聚1指戒律。比丘、比丘尼所学之戒律，因有五篇、六聚、七聚之分，故称篇聚。具足戒类别为篇门与聚门，篇门系依结成之罪果及急要之义而区别为五篇；聚门则类聚其罪性及因罪而为六聚、七聚、八聚。（参阅‘五篇’1197）[佛学大词典]
2（术语）类比丘比丘尼具足戒之称目也。此有篇门与聚门之别，篇门者，依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，聚门者，类聚其罪性及因罪（犯波罗夷僧残二罪而未成者曰偷兰遮），而为六聚七聚八聚也。[丁福保佛学大辞典]

篠悬
篠悬1日本‘修验道’行者所著用之短法衣。由九块布裁制而成，象征金刚界九会。修验道行者入深山时，将之着于衣服之上，以防露水。后成为装饰性之法衣。[佛学大词典]

篦
篦1读作「必」，原义为「梳头发的梳子」。（相关词「以竹为篦」，相当的南传经文作「竹片器」，即「竹片之刮除器」）[阿含辞典-庄春江居士]

篾隶车
篾隶车1（杂名）见蔑戾车条。[丁福保佛学大辞典]

簸
簸1大品簸字门，入诸法簸字不可得故。论曰：若闻湿波字，即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。华严唱锁字时，名念一切佛庄严。疏云：即安隐性。[翻译名义集-宋·普润法云]

簸腊复多
簸腊复多1（异类）夜叉名。无量门破魔陀罗尼经曰：‘簸腊复多此云众多。’名义集二曰：‘波罗赴，亦云钵剌部，此翻自在。’梵Prabh&umacron;ta。[丁福保佛学大辞典]

籍
籍1禅林中记录姓名之簿册。如安居名簿，即于长一尺二寸之竹牒上记载姓名、出生年月。将姓名登记入丛林之安居簿，称为挂籍，或亦转指安居，与‘挂锡’同义。又削去僧籍姓名，亦即剥夺僧侣之资格，则称削籍。［禅林象器笺罪责门、簿券门］[佛学大词典]

米
米1（杂语）&Sacute;&amacron;li秘藏记上曰：‘天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也。’梵语杂名曰：‘稻，梵语舍理。’舍利礼文钞曰：‘慧恩上生经疏云：舍利者，稻榖也。驮都者体也，佛体大小如稻榖量，故以为名。’上解，梵语混米&Sacute;&amacron;li与身&Sacute;ar&imacron;ra也。[丁福保佛学大辞典]

米丽耶
米丽耶1（饮食）Maireya，酒名。[丁福保佛学大辞典]

米仓和尚
米仓和尚1米仓和尚，新到参，绕师三匝，敲禅床曰：「不见主人公，终不下参众。」师曰：「甚么处情识去来？」曰：「果然不在。」师便打一拄杖。僧曰：「几落情识。」师曰：「村草步头逢著一个，有甚么话处？」曰：「且参众去！」[五灯会元-宋·普济]

米头
米头1（职位）禅林之目。司米榖之役。[丁福保佛学大辞典]

米岭和尚
米岭和尚1米岭和尚，僧问：「如何是衲衣下事？」师曰：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」师将示灭，遗偈曰：「祖祖不思议，不许常住世。大众审思惟，毕竟秖这是。」言讫而寂。[五灯会元-宋·普济]

米斋
米斋1（人名）食米斋仙人也，为胜论外道之鼻祖。俱舍颂疏一曰：‘雨众三德之谈，米斋六句之说。’见吠世史迦条及优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]

米粒名舍利
米粒名舍利1（杂语）秘藏记上曰：‘天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也。’弥勒上生经疏下曰：‘舍利者稻谷也，驮都者体也，佛体大小如稻谷量，故以为名。’慧苑音义下曰：‘舍利是稻谷也。’梵语杂名曰：‘稻，舍理。’[丁福保佛学大辞典]

米麦街坊
米麦街坊1禅林中，负责至寺外街坊间劝化米麦，以供养众僧之职称。所募化之米、麦，各称化米、化麦。其他，尚有菜街坊、酱街坊等，由于募化类别不同而设立之职称。禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头（卍续一一一·四四八下）：‘粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊（中略），并是外劝檀越，增长福田，内助禅林，资持道果。’（参阅‘化主’1322）[佛学大词典]

类无别真如
类无别真如1成唯识论十卷二页云：五、类无别真如。谓此真如、类无差别。非如眼等，类有异故。[法相辞典-朱芾煌]
2修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第五地断下乘般涅槃障所证的真如。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如之理，由此了知真如类无差别，非如眼等随诸有情相续差别各各有异，故名类无别真如。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

类智
类智1梵语anvaya-jn~a^na。又作未知智、无生智。观察色界、无色界诸行之四谛，而断其烦恼之无漏智慧。为十智之一，十一智之一。因观察欲界四谛之智称为法智，故以观察上二界四谛之智为类智，意谓二者同类。［集异门论卷七、俱舍论卷二十三］（参阅‘十智’472）[佛学大词典]
2（术语）观欲界四谛之智，名为法智，观上二界四谛之智，名为类智，以是为彼之同类故也。[丁福保佛学大辞典]
3集异门论七卷一页云：类智云何？答：缘色无色界行诸无漏智，缘色无色界行因诸无漏智，缘色无色界行灭诸无漏智，缘色无色界行能断道诸无漏智。复次缘类智、及缘类智地诸无漏智，是名类智。二解发智论八卷四页云：云何类智？答：于色无色界诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于类智、及类智地所有无漏智。是谓类智。三解品类足论一卷六页云：类智云何？谓缘色无色界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道、诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智，亦名类智。四解入阿毗达磨论下三页云：于色无色界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，幷类智地中所有无漏智，名类智。随法智生，故名类智。[法相辞典-朱芾煌]

类智所缘
类智所缘1品类足论一卷七页云：类智何所缘？谓缘色无色界系诸行、及一分无漏法。何故类智缘色无色界系诸行及一分无漏法？答：类智知色无色界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。[法相辞典-朱芾煌]

类有四种
类有四种1大毗婆沙论一百二十三卷八页云：类有四种。一、修类，二、律仪类，三、界类，四、相似类。修类者：如前智蕴说。谓未曾得道现在前时，能修未来自类诸道。此中有说：诸有漏道，有漏为类；诸无漏道，无漏为类。复有说者，诸有漏道，通以有漏无漏为类。诸无漏道，通以无漏有漏为类。若有漏道现在前时，通修有漏、及无漏道。此由有漏道力修故；俱名彼类。若无漏道现在前时，通修无漏及有漏道。此由无漏道力修故；俱名彼类。律仪类者：如此业蕴说：谓有成就过去戒，非未来现在此类戒等。此中律仪、律仪为类。谓别解脱律仪、别解脱律仪为类。静虑律仪、静虑律仪为类。无漏律仪、无漏律仪为类。律仪加行、律仪加行为类。律仪根本、律仪根本为类。律仪后起、律仪后起为类。表戒、表戒为类。无表戒、无表戒为类。界类者：如后根蕴说：谓有成就此类眼根，非此类身根等。此中若法，于此界有；卽说此为彼类。谓欲界法，欲界为类。色界法，色界为类。无色界法，无色界为类。相似类者：如毗奈耶说：谓物[扌*(弗/贝)]子左手放光，右手分僧卧具与同类者。诸持经者、持经者共；诸持律者、持律者共；诸说法者、说法者共；诸闲居者、闲居者共。分配同类，非异类者；欲令展转相随顺故；善法增进，恶法损减。如说：有情诸界各别。有同类者、更相随顺。恶胜解者、恶胜解俱。善胜解者、善胜解俱。更相随顺；作所应作。[法相辞典-朱芾煌]

粉身碎骨
粉身碎骨1其意原指为求佛法而不惜生命，《大品般若经·菩萨陀波仑品》说，有一菩萨在求法时，“自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。”唐·玄觉《证道歌》亦说：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。”后转变为忠贞于某一事业或某一人物。唐·颜真卿《冯翊太守上表谢》有“誓当粉身碎骨，少酬万一”；北宋·苏轍《为兄轼下狱上书》有“洗心改过，粉骨报效”句；明·于谦《石灰诗》：“千锤百凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”更是脍炙人口。（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

粉骨碎身
粉骨碎身1（杂语）为法恩碎其身粉其骨也。证道歌曰：‘粉骨碎身未足酬。’止观五曰：‘香城粉骨，雪岭投身。’粉骨者，如常啼菩萨于香城学般若时。大品般若菩萨陀波仑品曰：‘常啼既得法已，自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。’碎身者如释迦于因中在雪山，为罗刹舍全身以求半偈。出于涅槃经十四。见雪山童子条。[丁福保佛学大辞典]
2为法而碎其身、粉其骨之谓。证道歌（大四八·三九六下）：‘粉骨碎身未足酬。’经中多处载有为法粉骨碎身之例，粉骨者如常啼菩萨于香城学般若时，敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种香花供养于佛。碎身者如释迦文佛在因地修行时，为求半偈而舍身。［大品般若经萨陀波仑品、北本涅槃经卷十四］（参阅‘常啼菩萨’4530、‘雪山大士’4828）[佛学大词典]

粗中细粗重
粗中细粗重1杂集论十卷十四页云：粗中细粗重者：谓欲色无色所有粗重如其次第。[法相辞典-朱芾煌]

粗人
粗人1（术语）小乘之行人为粗人，大乘之行者为细人。智度论三十九曰：‘声闻法中十不善道是为罪业，摩诃衍中见有身口意所作是为罪。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。’天台之教判上借之有粗人细人之目，四教之中，奉藏通别之三教者为粗人，奉圆教者为细人。释签一曰：‘细人粗人二俱犯过，从过边说为俱粗人。’[丁福保佛学大辞典]
2修小乘的人叫做粗人，修大乘的人则叫做细人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作粗人、粗人。即指小乘行者；反之，大乘行者称为细人。大智度论卷三十九（大二五·三四五下）：‘声闻法中，十不善道是为罪业，摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见；作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。’天台宗之教判依此而有粗人、细人之说；即四教之中，藏、通、别三教者为粗人，圆教者为细人。法华玄义释签卷一（大三三·八二○上）：‘细人、粗人，二俱犯过，从过边说，俱名粗人。’[佛学大词典]

粗作齐限
粗作齐限1另作「粗为人作分齐」，即「大原则」（可以有个别差异的认定）。[阿含辞典-庄春江居士]

粗受细受
粗受细受1集异门论十一卷四页云：若麁若细者：云何施设麁受细受？答：观待施设麁受细受。复如何等？答：若观待无寻唯伺受；则有寻有伺受名麁。若观待有寻有伺受；则无寻唯伺受名细。若观待无寻无伺受；则无寻唯伺受名麁。若观待无寻唯伺受；则无寻无伺受名细。若观待色界受；则欲界受名麁。若观待欲界受；则色界受名细。若观待无色界受；则色界受名麁。若观待色界受；则无色界受名细。若观待不系受；则无色界受名麁。若观待无色界受；则不系受名细。如是施设麁受细受。如是名为若麁若细。[法相辞典-朱芾煌]

粗品杂染
粗品杂染1瑜伽八十卷八页云：云何名为麁品杂染？谓在家者、贪瞋痴行性，诸出家者、见依止性；及彼所依不正作意依止性；后有愿依止性；由总别四颠倒故，于非解脱、执为解脱、依止性。[法相辞典-朱芾煌]

粗恶苑
粗恶苑1梵名Pa^rus!yaka。又作粗涩园、粗涩园、粗涩园、粗恶苑、粗恶苑。帝释天四苑（众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑）之一。据长阿含经卷二十忉利天宫品、正法念处经卷二十五、俱舍论卷十一等载，欲界六天之第二天为忉利天，又称三十三天，位于须弥山之顶，由帝释天统领之。于须弥山顶有善见堂，堂之四方各有园林，乃诸天游观嬉戏之处，粗恶苑即是善见堂东方之林苑，诸天人欲斗战时，则入此苑，将随其所需而现甲胄、刀杖等兵器。阿毗达磨顺正理论卷三十一（大二九·五一九上）：‘粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲仗等现。’［大智度论卷八］（参阅‘四苑’1736）[佛学大词典]
2（杂名）帝释天四苑之一。帝释诸天若欲斗战，则入此苑中，随其所须，而现出甲杖等器。见俱舍论颂疏世间品五。参照粗涩苑条。[丁福保佛学大辞典]

粗恶语
粗恶语1（术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：‘若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷十六页云：云何麁恶语？谓于他有情，起麁语欲乐，起染污心，若卽于彼起麁语方便、及于麁语究竟中，所有语业。[法相辞典-朱芾煌]
3十恶业之一，即恶口，亦即粗话骂人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

粗恶语业行
粗恶语业行1集异门论十卷五页云：云何麁恶语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有麁恶语者，彼所发语，能恼涩强，令他辛楚，令他愤恚，众生不爱，众生不乐，众生不喜，众生不悦，令心扰乱，能障等持，说麁恶语。不离麁恶语。此中有麁恶语者者：谓不离麁恶语者，不断麁恶语者，不厌麁恶语者，安住麁恶语者，成就麁恶语者，是名有麁恶语者。彼所发语能恼者：谓所发语、鄙秽麁矿；是名能恼。涩强者：谓所发语、不滑不软，亦不调顺；是名涩强。令他辛楚者：谓所发语、令能闻者、无利无乐；是名令他辛楚。令他愤恚者：谓所发语、先自愤恚忿恼忧戚，亦令他生愤恚等事；是名令他愤恚。众生不爱众生不乐众生不喜众生不悦者：谓所发语、令多有情、不爱不乐不喜不悦；是名众生不爱，乃至不悦。令心扰乱者：谓所发语、令心躁动扰浊，不得安定。是名令心扰乱。能障等持者：谓所发语、令他闻已；其心躁动扰浊，不得安定。是名能障等持。说麁恶语者：谓数宣说演畅表示麁恶语言，是名说麁恶语。不离麁恶语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄麁恶语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名麁恶语恶行。[法相辞典-朱芾煌]

粗恶语业道
粗恶语业道1瑜伽五十九卷十四页云：麁恶语业道事者：谓诸有情、能为违损。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓乐麁言欲。烦恼者：谓三毒、或具不具。方便究竟者：谓呵骂彼。二解俱舍论十六卷十七页云：若以染心、发非爱语，毁呰于他；名麁恶语。前染心语、流至此故。解义、不误、亦与前同。谓本期心所欲骂者、解所说义，业道方成。[法相辞典-朱芾煌]

粗恶语增上果
粗恶语增上果1瑜伽六十卷五页云：若器世间、其地处所、多诸株杌荆棘毒刺凡石沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田咸卤，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是麁恶语增上果。[法相辞典-朱芾煌]

粗恶语有三种
粗恶语有三种1大毗婆沙论一百十六卷十七页云：云何麁恶语从贪生？如以名利、于他有情，骂詈毁辱。若为己，若为他。如国王等，委酷法人，令主辞狱，及令军佐、制造书檄。由此等缘，作麁恶语。是名从贪生。云何从瞋生？谓如于他、有损恼心，怨嫌恶意乐心，便骂辱彼，或彼亲友。若为己，若为他。是名从瞋生。云何从痴生？谓如大髻外道，名事火天。性甚卒暴，多麁恶语。彼诸弟子、以为善妙，皆习麁语。是名从痴生。所以如前。[法相辞典-朱芾煌]

粗恶语罪
粗恶语罪1瑜伽五十九卷十七页云：复次若有对面、发辛楚言；名麁恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过，不随实过、或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业禁戒现行过失，或自发起辛楚之言，或令他发；如是皆名麁恶语罪。[法相辞典-朱芾煌]

粗恶语者相
粗恶语者相1瑜伽八卷十二页云：此中毒螫语者：谓毁摩他言。纵瞋毒故。麁犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。所余麁恶语，翻前白品，应知。[法相辞典-朱芾煌]

粗想细想
粗想细想1集异门论十一卷七页云：若麁若细者；云何施设麁想细想？答：观待施设麁想细想。复如何等？答：若观待无寻唯伺想；则有寻有伺想名麁。若观待有寻有伺想；则无寻唯伺想名细。若观待无寻无伺想；则无寻唯伺想名麁。若观待无寻唯伺想；则无寻无伺想名细。若观待色界想；则欲界想名麁。若观待欲界想；则色界想名细。若观待无色界想；则色界想名麁。若观待色界想；则无色界想名细。若观待不系想；则无色界想名麁。若观待无色界想；则不系想名细。如是施设麁想细想。如是名为若麁若细。[法相辞典-朱芾煌]

粗抟食
粗抟食1即物质类的滋养生命的食物，因分段（餐）而食，也另译为「段食、揣食」。[阿含辞典-庄春江居士]

粗朴寺
粗朴寺1位于西藏堆龙德庆。又译作族普寺、磋朴寺。南宋淳熙十四年（1187），由喇嘛教迦尔居派（白教，又译作噶举派）迦尔玛系创始人求松肯巴主持兴建。为迦尔居派之主寺。寺主迦尔玛巴（明史作‘哈立麻’，又译作噶玛巴）活佛曾受明朝‘如来大宝法王’之封号，为当时白教领袖。十七世纪中叶，黄教得势后，白教实力受挫，寺内有黄教僧官一人常驻监督。寺中保存明代以来之文物甚多。[佛学大词典]

粗涩苑
粗涩苑1（杂语）帝释四苑之一。六波罗蜜经，俱舍论，正理论等，作粗恶苑。长阿含经，起世经，瑜伽论等，作粗涩苑。帝释欲战，则入此苑。所须之甲杖等，自然现出。正理论三十曰：‘粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲杖等现。’智度论八曰：‘是时释提婆那民，将诸天众入粗涩园中，以此园中树木华实气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。’　　（丁福保佛学大词典）

粗犷
粗犷1如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

粗犷语
粗犷语1瑜伽八卷十三页云：粗犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。二解集异门论十三卷六页云：问：云何麁犷语？答：且如苾刍、于他苾刍，结恨愤发，凶暴恶意。作如是言：汝见如是所犯罪不？汝是恶沙门，愚钝沙门，无羞耻沙门，难调难伏；汝应除首如是诸罪，勿有覆藏。彼如是语、名麁犷语。[法相辞典-朱芾煌]

粗相
粗相1（术语）起信论分别无明为三种之细相与六种之粗相。见六相条。[丁福保佛学大辞典]

粗相现行障
粗相现行障1成唯识论九卷二十页云：六、麁相现行障。谓所知障中俱生一分，执有染净麁相现行。彼障六地无染净道。入六地时，便能永断。由斯六地，说断二愚，及彼麁重。一、现观察行流转愚。卽是此中执有染者。诸行流转，染分摄故。二、相多现行愚。卽是此中执有净者。取净相故；相观多行。未能多时住无相观。[法相辞典-朱芾煌]
2十地菩萨所断十重障的第六种。这也是俱生所知障中的一部分，由于执著或染或净的粗相现行，它障碍六地无染净的妙道，入六地时便能永断。由这种因缘，故说入六地时，断除二愚及其粗重，二愚为：一、现观察行流转愚，就是在第五地中，执有实在的杂染行人，现观苦集诸行流转，为有漏染分所摄。二、相多现行愚，就是在第五地中，执有实在净相的行人，因执取无漏净相，多作有相观行，而未能多时住于无相妙观。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

粗细法
粗细法1瑜伽一百卷十六页云：微着差别故；净秽差别故；势用差别故；应知建立色趣麁细。软等品类、有差别故；应知建立无色诸法所有麁细。又有色法无色法、由世俗胜义谛理，易了难了故；应知麁细二种差别。微、谓极微聚。着、谓所余聚。净、谓中—有上—地色聚。秽、谓余—有下—地色聚。言势用者，谓若是处、有地大等、势用增强。虽与余聚、其物量等；而能胜余、麁显可得。软等品类、有差别者：谓乐等诸受、信等诸法、有软中上品类差别。[法相辞典-朱芾煌]

粗细眞实
粗细眞实1辩中边论中卷四页云：麁细真实、谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：应知世俗谛、差别有三种。谓假行显了，如次依本三。胜义谛亦三。谓义得正行。依本一无变，无倒二圆实。论曰：世俗谛有三种。一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种。一、义胜义。谓真如。胜智之境，名胜义故。二、得胜义。谓涅盘。此是胜果，亦义利故。三、正行胜义。谓圣道。以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。此圆成实，总有二种。无为、有为、有差别故。无为总摄真如涅盘。无变异故；名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故；亦名圆成实。[法相辞典-朱芾煌]

粗细薄肤
粗细薄肤1解读为「粗糙或细致的皮肤」，「薄肤」即「皮肤」，相当的南传经文只作「皮肤」。[阿含辞典-庄春江居士]

粗色细色
粗色细色1集异门论十一卷二页云：若麁若细者：云何施设麁色细色？答：观待施设麁色细色。复如何等？答：若观待无见有对色；则有见有对色名麁。若观待有见有对色；则无见有对色名细。若观待无见无对色；则无见有对色名麁。若观待无见有对色；则无见无对色名细。若观待色界色；则欲界色名麁。若观待欲界色；则色界色名细。若观待不系色；则色界色名麁。若观待色界色；则不系色名细。如是施设麁色细色。如是名为若麁若细。[法相辞典-朱芾煌]

粗行细行
粗行细行1集异门论十一卷九页云：若麁若细者：云何施设麁行细行？答：观待施设麁行细行。复如何等？答：若观待无寻唯伺行；则有寻有伺行名麁。若观待有寻有伺行；则无寻唯伺行名细。若观待无寻无伺行；则无寻唯伺行名麁。若观待无寻唯伺行；则无寻无伺行名细。若观待色界行；则欲界行名麁。若观待欲界行；则色界行名细。若观待无色界行；则色界行名麁。若观待色界行；则无色界行名细。若观待不系行；则无色界行名麁。若观待无色界行；则不系行名细。如是施设麁行细行。如是名为若麁若细。[法相辞典-朱芾煌]

粗言
粗言1即粗恶之言语，或指粗浅之教说。又作粗言、粗语、粗语、粗语。历来之判教有大小乘二教之说，而以小乘之教法称为粗言。又于判教之中，有劝（劝善）、诫（诫恶）二门之别，其诫门之教法，亦称粗言。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八五上）：‘粗语及软语，皆归第一义，是故我今者，归依于世尊。’［北本大般涅槃经卷十八梵行品］（参阅‘投子一切佛声’2950）[佛学大词典]
2（术语）粗恶之语。又佛有大小乘之二教，小乘之教，谓之粗言，又有劝诫之二门，诫门之教，谓之粗言。涅槃经二十曰：‘粗言及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。’[丁福保佛学大辞典]

粗识细识
粗识细识1集异门论十一卷十一页云：若麁若细者：云何施设麁识细识？答：观待施设麁识细识。复如何等？答：若观待无寻唯伺识；则有寻有伺识名麁。若观待有寻有伺识；则无寻唯伺识名细。若观待无寻无伺识；则无寻唯伺识名麁。若观待无寻唯伺识；则无寻无伺识名细。若观待色界识；则欲界识名麁。若观待欲界识；则色界识名细。若观待无色界识；则色界识名麁。若观待色界识；则无色界识名细。若观待不系识；则无色界识名麁。若观待无色界识；则不系识名细。如是施设麁识细识。如是名为若麁若细。[法相辞典-朱芾煌]

粗重二十种
粗重二十种1显扬十九卷三页云：麁重有二十种者：一、性执麁重。二、性烦恼麁重。三、性业麁重。四、烦恼障麁重。五、所知障麁重。六、定障麁重。七、业障麁重。八、报障麁重。九、盖障麁重。十、不正寻思麁重。十一、愁恼麁重。十二、怖畏麁重。十三、劳倦麁重。十四、食麁重。十五、眠梦麁重。十六、淫欲麁重。十七、大种乖违麁重。十八、时分变异麁重。十九、死麁重。二十、遍行麁重。[法相辞典-朱芾煌]

粗重心散乱
粗重心散乱1显扬十八卷二页云：五、麁重心散乱。谓内作意为缘生起诸受。由麁重身故；计我我所。[法相辞典-朱芾煌]

粗重散乱
粗重散乱1集论一卷九页云：云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品，麁重力故；修善法时，于已生起所有诸受，起我我所及与我慢；执受、间杂、取相。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见五种散乱及六种散乱条。[丁福保佛学大辞典]

粗重散动
粗重散动1如五种心散动法中说。[法相辞典-朱芾煌]

粗重相种及轻安相种
粗重相种及轻安相种1摄论一卷十八页云：复有麁重相及轻安相。麁重相者：谓烦恼随烦恼种子。轻安相者：谓有漏善法种子。此若无者；所感异熟，无所堪能有所堪能所依差别，应不得成。无性释三卷二十四页云：麁重相者：恶故名麁。得此沉没，故名麁重。卽是烦恼及随烦恼所有种子。此若无者；所有麁重无堪能性，不应得有。轻安相者：如说相违。轻而安隐，有堪能性；是轻安相。[法相辞典-朱芾煌]

粗重转依
粗重转依1杂集论十卷十五页云：粗重转依者：谓阿赖耶识一切烦恼随眠永远离故；名为转依。[法相辞典-朱芾煌]

粗陈体义支
粗陈体义支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大乘五蕴论》，这是摄《瑜伽师地论·本地分》中境事，而以无我唯法为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

粗餐易饱细嚼难饥
粗餐易饱细嚼难饥1禅林用语。又作粗食易饱细嚼难饥、粗食易饱细嚼难饥。即大口吞食虽容易饱腹，但不易吸收；细细嚼咽则不易饥饿，且能体会其中滋味和养身。禅林中，转指若能持续绵密之修行，将有所体悟，终必得道。无门关第四十八则兜率三关条（大四八·二九八下）：‘若能下得此三转语，便可以随处作主，遇缘即宗；其或未然，粗餐易饱，细嚼难饥。’[佛学大词典]

粝竭节
粝竭节1（杂名）见剌竭节条。[丁福保佛学大辞典]

粟散
粟散1（术语）小王之多如散粟也。自轮王以下领一国一州者，皆云粟散王。仁王经上曰：‘中下品善粟散王，上品十善铁轮王。’天台仁王经疏中曰：‘小王众多，犹如粟散。’大部补注十三曰：‘或云取数之众多，故云粟散，或云如人把粟散置盘中，各得分位。’[丁福保佛学大辞典]

粟散国
粟散国1（术语）粟散王领有之国土也。[丁福保佛学大辞典]

粟散王
粟散王1小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：‘中下品善粟散王，上品十善铁轮王。’又仁王般若经疏卷中三（大三三·三三一下）：‘修十信善有三品，上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。’此即修中下品之十善，为粟散王，治小国；修上品十善者为铁轮王，教化一天下之意。［仁王护国般若经疏卷四、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二］[佛学大词典]

粟特国
粟特国1（Sogdiana）位于葱岭西方之西域古国名。又作粟弋。北史西域列传第八十五称此国为奄蔡。此为俄属土耳其斯坦最肥沃之地，以撒马尔干（Samarkand）为首邑，住民擅于商贾，夙即往来于东西诸国之间。前汉时属于北方之康居国；后汉初年，大月氏兴起，粟特乃归附之；至南北朝属于康国。南北朝以后之粟特，联合六国或九国而成立一王国，以昭武（Chub）为姓，称为六姓昭武，或九姓昭武。据传，此地早已有佛教传播，然时期难详。据上记北史及隋书西域列传第四十八、唐书西域列传第一四六下等载，此地有祆、佛二教之风行。然此地于玄奘到达之前，佛教大衰，据大慈恩寺三藏法师传卷二飒秣建国条载，其国之王、民皆以事火为道，玄奘至，乃教化之，遂归依佛教。又梁高僧传卷一、卷十三、续高僧传卷二十六、广弘明集卷二十三、宋高僧传卷五、六学僧传卷二十七等载，传闻三国吴之康僧会、东晋支昙谛、隋代智嶷、唐代法藏等人为康居人，或其祖先为康居人；又如后汉康孟详与康巨、魏康僧铠、晋代康法遂与康僧渊等人，皆冠有康姓，亦可推定皆出于此地，或与此地有密切关系。此外，粟特语（Sogdian）为中世纪波斯语的方言之一，为中亚、蒙古与我国内地间之一种国际语言。又由粟特语所翻译之佛经，于史坦因（A.Stein）之Serindia,vol.Ⅱ发表者，列举有莲华如意珠陀罗尼经（梵Padmacinta^man!idha^ran!i^-su^tra）、青颈陀罗尼（梵Ni^lakan!t!ha-dha^ran!i^）、维摩诘所说经（梵Vimalaki^rti-nirdes/a）、尾施缚多罗本生（巴Vessantara-ja^taka）及其他若干未详之经典等。又哥祈尔（R.Gauthiot）亦刊布长爪梵志请问经（Lesu^tradureligieuxOngles-longs：Me/moiresdelaSocie/te/duLinguistique,1912），并与伯希和（P.Pelliot）共刊行善恶因果经（Lesu^tradescausesetdeseffets：MissionPelliotenAsieCentrale,Ⅱ.1920～1929）。以上主要系史坦因、伯希和于敦煌千佛洞所搜集者。另据大唐贞元续开元释教录卷上载，迦毕试国般若三藏与大秦寺波斯僧景净共译之胡本大乘理趣六波罗蜜多经，亦疑系粟特语经典。［大唐西域记卷一跋禄迦国条、慧超往五天竺国传、后汉书西域传第七十八、通典卷一九三、文献通考卷三三八、粟特国考（白鸟库吉，东洋学报第十四之四）、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）］（参阅‘康居国’4536、‘飒秣建国’5949）[佛学大词典]

粥
粥1（饮食）又曰小食。画字不成之柔者。禅林之常法，朝吃粥。僧祇律二十九曰：‘粥初出釜，划不成字者。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语peya^或peja^。又称小食。即以少米多水煮成之稀饭。禅林之常法，晨朝吃粥。又释门正统卷三载，破晓得见手中之纹时，即可食粥。粥之种类甚多，据十诵律卷二十六举出酥粥、油粥、胡麻粥、乳粥、小豆粥、麻沙豆粥、麻子粥、清粥八种。又禅林象器笺饮啖门则举出五味粥、缨络粥、红调粥等。其中，五味粥乃十二月八日佛成道日，以杂谷众味所作，故称腊八粥，又称红糟。缨络粥为糁野菜和米煮成之粥，以菜牵连，犹如璎珞，故有此称。红调粥即赤豆粥，为正月十五日所食之粥。丛林中，掌理朝粥者，称为粥头；仅吃粥饭而无一用之僧，称为粥饭僧；朝粥之后，称为粥罢；朝粥与晚粥，则并称为两粥。此外，据摩诃僧祇律卷二十九载，粥有增长色、力、寿、乐、辞清、辩说，及消宿食、除风、除饥、消渴等十种利益，饶益行者，故称良药。另据四分律卷十三举出，粥具有除饥、除渴、除风，及消宿食、大小便调通等五利。［摩诃僧祇律卷三十四、四分律卷十四、五分律卷二十九、十诵律卷十四、法苑珠林卷四十二、禅林象器笺节时门、职位门］[佛学大词典]

粥之利
粥之利1（杂语）四分律曰：‘食粥有五事：善除饥，除渴，消宿食，大小便调适，除风患。食粥者，有此五善事。’僧祇律二十九之偈曰：‘持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥，十利饶益于行者：色，力，寿，乐，辞，清辩，宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。’[丁福保佛学大辞典]

粥之时
粥之时1（杂语）明相现而得见手中文以来可食之。见开斋条。释门正统三曰：‘粥则见于手中文，斋则过午不食。’[丁福保佛学大辞典]

粥头
粥头1（职位）掌早粥之僧也。[丁福保佛学大辞典]

粥有十利
粥有十利1据摩诃僧祇律卷二十九举出十种食粥之利益，即：(一)资色，资益身躯，颜容丰盛。(二)增力，补益衰弱，增长气力。(三)益寿，补养元气，寿算增益。(四)安乐，清净柔软，食则安乐。(五)辞清，气无凝滞，辞辩清扬。(六)辩说，滋润喉舌，论议无碍。(七)消宿食，温暖脾胃，宿食消化。(八)除风，调和通利，风气消除。(九)除饥，适充口腹，饥馁顿除。(十)消渴，喉舌沾润，干渴随消。［大明三藏法数卷四十三］[佛学大词典]
2[出摩诃僧祇律]律云。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎。复用胡椒荜茇调和。以奉世尊。由是佛听比丘。从今日后。许食粥。有十种利。时世尊即说偈曰。持戒清净人所奉。恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴肖。是名为药佛刀说。欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。(梵语难陀。华言善欢喜。)一资色谓资益身躯。颜容丰盛。故云资色。二增力谓补益尪羸。增长气力。故云[三藏法数-明·一如等撰]

粥疏
粥疏1（杂名）高僧齐己，蜀人，幼舍俗，依沩山佑禅师。时仰山义寂禅师住豫章观音院。己总辖庶务，有粥疏曰：‘粥名良药，佛所称扬。义冠三种，功标十利。更祈英哲，各遂愿心。既备清晨，永资白业。’见释氏稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

粥罢
粥罢1（术语）晨朝吃粥之后也。敕修清规圣节曰：‘至五更住持行香回，再覆，粥罢上堂。’[丁福保佛学大辞典]

粥罢钟
粥罢钟1（杂名）粥后打钟三下，此名粥罢钟。或曰：此展单之钟也，非为粥罢。或曰：此三下但是下堂之钟也。[丁福保佛学大辞典]

粥饭僧
粥饭僧1（杂语）言但吃粥饭无有一用之僧也。南部新书曰：‘清泰朝李专美除北院，甚有舟楫之叹。时韩伯裔已登庸。因赐之诗曰：伯裔登庸汝未登，凤池鸡池冷如冰，如何且作宣徽使，免被人呼粥饭僧。’五代史李愚传曰：‘废帝谓愚等无所事，常目宰相曰：此粥饭僧耳，以为饱食终日而无所用心也。’[丁福保佛学大辞典]

粪扫
粪扫11.丢弃之污秽物，如「粪扫衣」。2.晒干当燃料的粪便，如「无有人更益草．木．糠．粪扫者」。[阿含辞典-庄春江居士]

粪扫衣
粪扫衣1大毗婆沙论一百八十一卷九页云：如世尊说：粪扫衣少，易得，无罪。云何少？云何易得？云何无罪？尊者世友说曰：少用功而办故；非多人受用故；多少。随彼彼时处，皆可得故；名易得。佛所听许故，智者受用故；名无罪。大德说曰：少价量故，名少。不从他求故，名易得。无摄受故，名无罪。[法相辞典-朱芾煌]
2粪扫衣有五种，一道路弃衣，二粪扫弃衣，三河边弃衣，四蚁穿破衣，五破碎衣。又有五种，一火烧衣，二水渍衣，三鼠咬衣，四牛嚼衣，五奶母弃衣。以上之衣，印度人讳忌，故弃之。因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片来补纳成衣，故名粪扫衣，又名纳衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pa^m!su-ku^la，巴利语pam!su-ku^la。略称粪扫。又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟。据十住毗婆沙论卷十六解头陀品载，着此衣有十利：(一)惭愧。(二)防寒、热等。(三)表示沙门之仪法。(四)天人恭敬。(五)无贪好。(六)随顺寂灭，无烦恼炽然。(七)有恶易见。(八)无余物之庄严。(九)随顺八圣道。(十)精进行道，无染污心。故知比丘以粪扫衣为袈裟，最为殊胜，最受尊重。粪扫衣之种类，因律典而异，据十诵律卷二十七载，共有四种：(一)包裹死者而弃于墓地之冢间衣。(二)包裹死者而布施给比丘之出来衣。(三)在聚落中，置于空地而无所属者之无主衣。(四)舍弃于巷陌、冢间或粪尘中之弊物，称为土衣。另于四分律卷三十九举出牛嚼衣、鼠啮衣、烧衣、月水衣、产妇衣、神庙中衣、若鸟衔风吹离处者冢间衣、求愿衣、受王职衣、往还衣等，称为十种粪扫衣。此外，凡受持粪扫衣之比丘，称为粪扫衣比丘（梵pa^m!su-ku^lika）又其他如粪扫食、粪扫钵、粪扫革屣、粪扫卧具等，皆为遗弃于粪扫处之物。［杂阿含经卷三十八、四分律卷八、五分律卷二十、有部毗奈耶卷二十七、四分律删繁补阙行事钞卷下三］（参阅‘三衣’551）[佛学大词典]
4（衣服）又曰衲衣。火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等，天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。浣洗缝治之而着于外也。又补纳粪扫之衣片而着用之。故亦名纳衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越之施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于离贪着。行事钞下一曰：‘粪扫衣，制着意，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。’大乘义章十五曰：‘粪扫衣者，所谓火烧牛嚼鼠啮死人衣等。外国之人，此等之衣，弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣。行者取之，浣洗缝治，用以供身。’行事钞下三曰：‘纳衣者，四分云：舍檀越施衣，着粪扫衣。’梵Pa&mdotabv;sukulika。[丁福保佛学大辞典]

粪果
粪果1（譬喻）涅槃经十二云：‘如婆罗门幼稚童子为饥所逼，于人粪中见庵罗果，即取之。有智之人见之，呵责言：汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧，即答言：我实不食，洗除还欲弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃，原不宜取。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分不受不舍。如彼智者呵责童子，凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。’欣生如取果，遂归于死如舍果，故不如自始不欣生也。[丁福保佛学大辞典]
2原指污粪中之果实；于此粪果，取而还弃，比喻凡夫之欣生而恶死。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三五下）：‘如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言：“汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？”童子闻已，赧然有愧，即答之言：“我实不食，为欲洗净，还弃舍之。”智者语言：“汝大愚痴，若还弃者，本不应取。”善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分不受不舍，如彼智者呵责童子；凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。’盖欣生犹如取果，而恶死犹如舍果，故不如自始即不欣生。[佛学大词典]

粪除
粪除1（譬喻）长者置穷子于家为奴，付价使除粪尿，喻佛置小乘教，使小机除三界之见思。出于法华经信解品。三十七尊出生义曰：‘起化城以接之，由粪除而诱之。’[丁福保佛学大辞典]
2除粪之意。粪，比喻三界之见惑、思惑。据法华经卷二信解品记载，有一长者，安置穷子于家中为奴，给付酬劳，使其清除粪便；以此比喻佛陀以小乘教教化二乘之人，使其断除三界之见思烦恼。三十七尊出生义（大一八·二九七下）：‘起化城以接之，由粪除以诱之。’[佛学大词典]

粳米
粳米1稻米。[阿含辞典-庄春江居士]

精
精1精进。此处讲是念佛人应该专一努力，倍发念佛求生净土的心愿。[佛识慧集-梵心居士编]

精勤举心断
精勤举心断1决心勤奋努力，「断」为「勤奋、奋力」（另译为「勤」）的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

精勤举心灭
精勤举心灭1即「精勤举心灭（已生之恶法）」，相当的南传经文作「精进、活力、尽心、激励、奋力（断除）」。[阿含辞典-庄春江居士]

精勤修学诸外论戒
精勤修学诸外论戒1瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；现有佛教，于佛教中，未精研究。于异道论、及诸外论，精勤修学。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察、成就俱行无动觉者；于日日中，常以二分修学佛语，一分学外；则无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

精勤正住
精勤正住1彻底地保持在努力（精进）、奋力（勤），参看「正」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

精媚鬼
精媚鬼1（异类）三种鬼之一。见鬼条。[丁福保佛学大辞典]

精室
精室1为密教修法之道场。意即精妙之坛场，或精修练行者之室宅。［金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法］[佛学大词典]
2（杂名）修法之道场也。精妙之坛场也。又为精练者之室宅，故曰精室。三摩地法曰：‘建立精室布轮坛。’准提仪轨曰：‘将像于精室秘密供养。’[丁福保佛学大辞典]

精庐
精庐1（杂语）精舍也。玄应音义十六曰：‘精庐，庐舍也，即精舍是也。’[丁福保佛学大辞典]

精明
精明1（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：‘精明求愿。’[丁福保佛学大辞典]
2精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。［无量寿经卷下、首楞严经卷六］[佛学大词典]

精气
精气1（杂语）人之精神气力也。药师经曰：‘无有非人夺其精气。’[丁福保佛学大辞典]

精灵
精灵1指人之神识或物之精。又作精神、精魂、魂神精识。或单称为灵或精。据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经、大佛顶首楞严经卷六载，凡是人之精魂、鬼魅及五谷之精等，皆称为精灵。盖将人之心识，称为魂神或精魂，在我国古代（如道教）即有此类说法。而依大乘佛教之意，由善恶之业，招感苦乐果报之心识则称阿赖耶识。精灵有所谓死灵、怨灵、恶灵、妖灵、幽灵之称。民间一般认为死者之灵，可带来灾祸，故大多恐惧之。又为尊敬死者，而称其灵为尊灵、英灵、圣灵、觉灵、淑灵、贵灵。佛教并不认为有实体存在之灵魂，然受民俗信仰影响，如盂兰盆会等之追荐亡灵等行事，亦可视为祭祀精灵之举。［摩诃止观卷五上、四分律羯磨疏卷四、四分律羯磨疏济缘记卷四之四、释氏要览卷下、楞严经文句卷六］（参阅‘阿赖耶识’3676、‘魂神精识’5950）[佛学大词典]
2（杂语）神识也。业疏济缘记四下曰：‘精灵即神识。’又邪鬼之上品也。楞严经六曰：‘如不断偷必堕邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所着。’[丁福保佛学大辞典]

精灵会
精灵会1日本佛教用语。精灵，死者之灵魂。于日本，盂兰盆会亦称精灵会。于盂兰盆会首日，迎请精灵到来，于最末一日，则恭送精灵。如此一迎一送，又称精灵迎、精灵送。（参阅‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]

精灵崇拜
精灵崇拜1（Animism或Spiritism）即指相信人类及一切动植物、自然物等各种事物皆有灵魂存在之信仰。又称有灵观、万物有灵论、魂魄崇拜、生气主义。英国人类学家泰勒（E.B.Tylor,1832～1917）于其著作‘太古文化’（PrimitiveCulture,1871）中讨论此类精灵崇拜之问题，而主张灵魂之信仰为宗教最基本之定义，认为原始人在形成宗教之前先发生万物有灵之观念，故以为灵魂之存在乃未开化人类由日常生活之经验中而产生者。盖原始人类由生、死之差异与梦幻人生之百态，而感受肉体之另一重生命原理，此即对灵魂存在之最早认识。泰勒并进而主张，原始人观察‘死亡’与‘睡眠’等状况，即可理解灵魂之意义。死亡及睡眠乃灵魂永久或暂时离开肉体之现象，可谓‘灵魂’即为与‘肉体’相对之第二种‘我’之型态；亦可谓灵魂即由吾人肉体内所产生的一种有生命之人格型态之影像。由此种灵魂之观念推而广之，且以人类灵魂之标准扩展至万事万物，遂相信一切自然现象、自然物、生物、无生物等，皆有灵魂普遍存在，此即未开化民族之精神生活表现，而于人类学、宗教学上被视为‘泛精灵崇拜’者。如印度尼西亚人认为稻米亦有灵魂，此灵魂即为稻米生命之泉源，且与稻米之繁殖、成长、枯萎等有密切关系，而稻米之成熟即如妊妇，其穗如幼儿；将收割时，必尽量不令感觉痛苦，割时，手执特制之刃，而令稻米之灵魂无感于受割之痛。另一学者马瑞特（R.R.Marett,1866～1943）批判泰勒之主张为‘一种过分理智与合理之解释’；于此解释下，未开化民族似已采取某种程度的宗教型态。然事实上，未开化民族并非视所有自然现象、自然物皆有人格化之灵魂存在，而仅感觉到生命之存在而已，此称先灵观（pre-animism），或生命观（animatism），亦即宗教之起源，此种立论通常又被称为生命说（vitalism）。盖于宗教尚未形成时之远古早期人类，其思维方式尚未能达到综合各种现象而加以抽象推理之地步；且自考古发掘与对原始社会之观察研究，迄今亦未发现任何实例，足以证明历史中确曾产生‘万物有灵论’观念之现象。仅能推知，于世界各文化所遍存之‘祖先崇拜’应是精灵崇拜与‘死灵崇拜’所结合成者。此外，另一派学者则认为，现今由印章与各种发掘品中已可确知西元前三千年，印度河文化即盛行圣树崇拜与动物崇拜；再者，观诸吠陀神话而知印度教之信仰型态亦以追究根源为主，凡此种种，与精灵崇拜并无二致。佛教本为反抗婆罗门教之传统权威主义而应运崛起，由是乃提倡四姓阶级之社会平等、解脱人间根本苦难、探求真理之理性思惟，与着重修行实践之生活，故精灵崇拜之思想、仪式等，不存于正统佛教中。然于佛陀入灭后，佛教因其扩展情况之复杂繁乱，不免使其义理宗旨有所变质。西元四世纪，产生以咒文为中心之教义。至七世纪时，密教成立，且与印度教之性力派结合，而产生佛陀时代所无之精灵崇拜。在我国，自佛教东传之后，最令中国人关心之教理思想为‘轮回转世’与‘因果报应’说，因之，地狱与极乐国土之思想特别为我国民间人士接受。此外，由印度传来之盂兰盆经在我国民间普遍流传，水陆法会慎终追远之宗教法会及盂兰盆会、施饿鬼会等纷纷展开，职是之故，今日民间佛教遂有极浓的精灵崇拜色彩。[佛学大词典]

精灵棚
精灵棚1日本佛教用语。指于盂兰盆会期间所设之坛，其上放置饮食等珍味以祭亡灵。又称灵棚。此风源自江户时代。即于盂兰盆会期间（农历七月十三日至十六日），家家户户各自于佛坛设立精灵棚，以□竹为柱，横面加绕绳索，上悬素面，另以粟穗、稗穗、茄子、瓢箪、瓜等装饰之，其中茄子、瓜等物且刻意作成牛、马之造形，表示供亡灵归于冥途之乘物。至十五日晚或十六日晨，将精灵棚及装饰物等投入河海。[佛学大词典]
2（物名）盂兰盆供饮食之棚。[丁福保佛学大辞典]

精真
精真1指精明真如之本性。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十（大一九·一五一下）：‘觉明虚静，（中略）观诸世间大地河山如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。’[佛学大词典]
2（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：‘唯一精真。’[丁福保佛学大辞典]

精神
精神1（术语）有情之心识也。精微曰精。不测曰神。无量寿经下曰：‘精神苦痛。’[丁福保佛学大辞典]

精舍
精舍1寺院的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又做精庐。意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。经典中虽屡见精舍一词，然其原语不一，如杂阿含经卷二十一之鸡林精舍（梵Kukkut!a^ra^ma）、法句譬喻经卷一之美园精舍（梵Ghos!ita^ra^ma）、别译杂阿含经卷二之耆陀精舍（梵Jetavana^na^thapin!d!adasya^ra^ma）、大唐西域记卷七之不穿耳精舍（梵Aviddhakarn!a-sam!gha^ra^ma）等，此或以阿蓝摩（梵a^ra^ma，巴同），或以僧伽蓝（梵sam!gha^ra^ma，巴同）译为精舍；而中阿含卷四十九大空经之加罗释精舍（梵Ghat!a^ya-sakkassa-viha^ra）、迦罗差摩释精舍（梵Ka^laks!emakasya-sakyasya-viha^ra）、摩诃僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵R!s!igra^ma-viha^ra）、丛林精舍（梵Pin!d!avana-viha^ra）等，则是以毗诃罗（梵viha^ra，巴同）译为精舍；此外，亦有以阿练若（梵a^ran!ya，巴aran~n~a）、求呵（梵guha^，巴同），及梵语niva^sana巴同）、aga^ra-s/a^la（巴aga^rasa^la）、a^vasatha（巴同）等，译为精舍者。［出曜经卷二、法显传、摩诃僧只律卷一、释氏要览卷上］（参阅‘寺院’2414）[佛学大词典]
3（术语）寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。学林新编曰：‘晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。’按汉儒者教授生徒，其所居悉称精舍。范书包咸传：咸住东海，立精舍讲授。党锢传：刘淑檀敷俱立精舍教授。姜肱传：盗就精庐求见。注云：精庐即精舍也。以此观之，精舍本为儒士设。晋时别居沙门，乃袭用其名焉耳。三国志注引江表传曰：于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。晋武以前道士，亦尝袭精舍名矣。释迦谱八曰：‘息心所栖故曰精舍。’慧苑音义上曰：‘艺文类曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。’名义集七曰：‘灵佑寺诰曰：非粗暴者所居故云精舍。’[丁福保佛学大辞典]

精蓝
精蓝1即僧徒所居之伽蓝。蓝，伽蓝之略。伽蓝为精进修行者所居，故称精蓝。（参阅‘伽蓝’2769）[佛学大词典]

精识
精识1（术语）人之精灵心识也。无量寿经下曰：‘魂神精识自然趣之。’[丁福保佛学大辞典]

精进
精进1又叫做勤，即努力向善向上。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语vi^rya，巴利语viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八］[佛学大词典]
3瑜伽八十三卷二页云：言精进者，发起加行，其心勇悍。二解此是四念住中精进。瑜伽八十三卷九页云：言精进者：谓为断除慢缓策勤诸过失故。三解如勤中说。四解显扬一卷五页云：精进者：谓心勇、无堕、不自轻贱、为体。断懈怠障为业。如前乃至增长精进为业。如经说：起精进住、有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。五解摄论二卷二十五页云：又能远离所有懈怠、恶不善法；及能出生无量善法、令其增长；故名精进。六解五蕴论三页云：云何精进？谓懈怠对治，心于善品，勇悍为性。七解广五蕴论六页云：云何精进？谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲、若加行、若无怯弱、若不退转、若无喜足、是如此义。圆满成就善法为业。八解入阿毗达磨论上七页云：精进、谓于善不善法生灭事中，勇悍为性。卽是沉溺生死泥者、能策励心、令速出义。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：‘勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。’辅行二曰：‘于法无染曰精，念念趣求曰进。’慈恩上生经疏下曰：‘精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。’华严大疏五曰：‘精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。’维摩经佛国品曰：‘精进是菩萨净土。’案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。[丁福保佛学大辞典]

精进二种相
精进二种相1[出地藏十轮经]一世间精进谓诸菩萨精进勇猛。勤修布施持戒等诸福业。如是精进。依诸果报。依诸福业。有漏有取。是名世间精进。二出世间精进谓诸菩萨勇猛精进。于诸众生其心平等。除灭一切烦恼业苦。如是精进。无漏无取。无所依止。是名出世间精进。[三藏法数-明·一如等撰]

精进五相
精进五相1瑜伽八十五卷二十一页云：又由五相，发勤精进；速证通慧。谓有势力者：由被甲精进故。有精进者：由加行精进故。有勇悍者：由于广大法中，无怯劣精进故。有坚猛者：由寒热蚊虻等、所不能动精进故。有不舍善轭者：由于下劣无喜足精进故。又为断惛沉睡眠掉举恶作，如其次第，奢摩他，毗钵舍那品，随烦恼故；愿正止观，无有失坏。[法相辞典-朱芾煌]

精进五种
精进五种1成唯识论六卷三页云：此相差别，略有五种。所谓被甲、加行、无下、无退、无足。卽经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。如次应知。此五别者；谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。或初发心、长时、无间、殷重、无余、修差别故。或资粮等、五道别故。二乘究竟道、欣大菩提故。诸佛究竟道、乐利乐他故。或二加行、无间、解脱、胜进、别故。[法相辞典-朱芾煌]

精进佛七
精进佛七1专以称念阿弥陀佛之名号为主，为期七天之修持法会。修净土宗者，常集众限期念佛，或一七日，或多七日，以收克期取证之效，是为佛七；于精进佛七期中，以专一念佛，俾得一心不乱为宗旨。佛七期中之日课，如每日几枝香，或换班昼夜不断等种种规定，须视时地环境而定。民国二十九年（1940），我国净土宗高僧印光大师于灵岩山寺示寂，该寺遂于示寂日正式起精进佛七，以资纪念。民国六十一年农历二月，煮云法师曾于台东清觉寺举办精进佛七。此后师每月举办一次，每次于初一开七。民国六十三年七月，更举办大专精进佛七，其后每年寒暑假皆举行，以引导大专学生深入佛法之实际修持。于佛七中，规定每日九枝香，礼佛一千拜，并持守八关斋戒、禁语，且禁止与外界联络。自精进佛七举办以来，台湾较具规模之道场，纷纷举办，并礼请煮云法师为主七和尚。此外，凤山佛教莲社更于近年举办暑期儿童精进佛七。［灵岩念诵仪规］[佛学大词典]

精进信
精进信1（术语）十信之一。[丁福保佛学大辞典]

精进力
精进力1集异门论七卷二页云：精进力云何？答：为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持名。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。是名精进力。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）五力之一。[丁福保佛学大辞典]

精进十种利益
精进十种利益1精进十种利益，谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。一、他不折伏谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。二、得佛所摄谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。三、为非人护非人即鬼神之类，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。四、闻法不忘谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失也。五、未闻能闻谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。六、增长辩才谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。七、得三昧性梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。八、少病少恼谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。九、得食能消谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。十、如优钵罗华梵语优钵罗，华言青莲花。以其出于淤泥，而不染污，世人见之，即生希有之想，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染着，犹如此花，见者亦生希有之心也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染着，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。[佛学大词典]
3[出月灯三昧经]谓修菩萨行者。于诸梵行。念念进修。精勤无怠。故有十种利益也。(梵行即净行也。)一他不折伏谓菩萨慧解精勤。行业成就。则不为一切邪论妄计之所折伏也。二得佛所摄谓菩萨于诸梵行精进无怠。则为诸佛之所摄受而不舍也。三为非人护非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行精进无怠。于一切时处。鬼神之类。悉加卫护也。四闻法不忘谓菩萨于诸梵行精进无怠。则于闻之法。常能忆持而不忘失也。五未闻能闻谓菩萨于诸梵行勇猛精进。乐法之心无有厌足。则昔所未闻。今皆得闻也[三藏法数-明·一如等撰]

精进品
精进品1如瑜伽四十二卷十四页至二十页说。[法相辞典-朱芾煌]

精进增上三摩地
精进增上三摩地1瑜伽九十八卷六页云：复有苾刍、如所闻法，如所得法，起大功用，发大精进。或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵。从此无间，渐次因缘，能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

精进如意足
精进如意足1四如意足之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四如意足之一。见四如意足条。[丁福保佛学大辞典]

精进威力
精进威力1瑜伽三十七卷十五页云：精进威力者：谓诸菩萨、住勤精进，能断解怠，精进所治。是名第一。卽此精进、能作自己菩提资粮，及所依止；亦卽能作同事，摄事成熟有情。是名第二。勤精进故；得安乐住。不为一切恶不善法之所杂乱。后后所证、转胜于前。倍生观喜，以自饶益。勤修善品，不以身语、损恼于他；令他发生精进乐欲，以饶益他。是名第三。由此因力，于当来世，爱乐殊胜士夫功业。是名第四。是名精进威力四相。此外无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

精进弓
精进弓1弓有强劲捷疾之推进力量，故经典中常以之比喻精进。同类用语有‘智慧箭’、‘慧剑’等，即以箭之锐利可摧斩余物比喻智慧可斩断烦恼。大智度论卷十（大二五·一三三上）：‘忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破憍慢诸贼。’[佛学大词典]
2（譬喻）智慧譬箭，精进比弓。智度论十曰：‘忍铠心坚固，精进弓力强。智慧箭劲利，破憍慢诸贼。’[丁福保佛学大辞典]

精进心
精进心1（术语）见十信条。[丁福保佛学大辞典]

精进心所
精进心所1此为心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。《成唯识论》曰：‘勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’精者不杂，进者不退；勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

精进方便
精进方便1（术语）见十种方便条。[丁福保佛学大辞典]

精进无灭
精进无灭1（术语）二十二无减之一。见无减条。[丁福保佛学大辞典]

精进根
精进根1（术语）五根之一。[丁福保佛学大辞典]
2五根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3法蕴足论九卷五页云：云何精进根？谓依出家远离所生善法、所起勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息、是名精进根。复次学精进、无学精进、及一切非学非无学精进、皆名精进根。[法相辞典-朱芾煌]

精进波罗蜜
精进波罗蜜1又名勤波罗蜜，见六波罗蜜条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰勤波罗蜜。六波罗蜜之一。[丁福保佛学大辞典]

精进波罗蜜多
精进波罗蜜多1如瑜伽四十二卷十四页至二十页说。[法相辞典-朱芾煌]
2修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。精进有三种：一、被甲精进，即修行波罗蜜多，如勇士身被坚甲上阵，没有怯弱。二、摄善精进，即于一切善法，加行精进。三、利乐精进，即利乐自他精进不息。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3此又作勤精进，谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净。精进是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第四是精进波罗蜜多。精进有三种：一、被甲精进，即修行波罗蜜多，如勇士身被坚甲上阵，没有怯弱。二、摄善精进，即于一切善法，加行精进。三、利乐精进，即利乐自他精进不息。参阅‘十波罗密多’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

精进波罗蜜多有十清净
精进波罗蜜多有十清净1瑜伽七百五卷六页云：复次精进波罗蜜多、有十清净。一、安处清净，二、纯熟清净，三、策发清净，四、方便清净，五、不虚时住清净，六、不艰辛住清净，七、出离清净，八、摄受助伴清净，九、速疾神通清净，十、无尽性清净。[法相辞典-朱芾煌]

精进波罗蜜多种姓相
精进波罗蜜多种姓相1瑜伽三十五卷五页云：云何菩萨精进波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。于所作事，勇决乐为；不生懈怠。思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定。若未皆作、未皆究竟；终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中，心无怯弱。不自轻懱。发勇猛心，我今有力、能证于彼。或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦；何况小事。如是等类、当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。[法相辞典-朱芾煌]

精进波罗蜜菩萨
精进波罗蜜菩萨1精进波罗蜜，梵名A^ryavi^rya-pa^ramita^，音译阿利也微利也波罗蜜多。十波罗蜜菩萨之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列左方第三位。密号惠护金刚。种子为骺（vi^），三昧耶形为戟，形像为身呈肉色，着羯磨衣，左手持独股戟，右手屈无名指、小指，竖余指作刀印，坐于赤莲花上。真言为‘唵尾哩野迦里吽尾哩裔裔尾哩裔娑缚贺’。此尊于大日经、大日经疏及阿阇梨所传曼荼罗中皆不传，乃出于玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，结精进波罗蜜菩萨之印，诵真言三遍，即灭无量劫懈怠懒惰之业种，获三种精进（被甲精进、摄善法精进、利乐有情精进）；精进波罗蜜圆满则身心安乐，离诸疾病苦恼，所愿皆成办。［胎藏界大法对受记卷三、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六］[佛学大词典]
2（菩萨）十波罗蜜菩萨之一。密号曰慧护金刚。[丁福保佛学大辞典]

精进等觉支
精进等觉支1集异门论十六卷十页云：云何精进等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进、广说乃至励意不息；是名精进等觉支。二解品类足论七卷十一页云：精进等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，心勇悍性；是名精进等觉支。[法相辞典-朱芾煌]

精进能办自义他义俱义
精进能办自义他义俱义1瑜伽九十四卷九页云：此精进者、于诸善法，未证能证。无退失时，能办自义他义俱义。云何名为能办自义？谓出家已；由其二相，说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅盘。谓离系果。二者、能起世间胜乐。谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣，究竟涅盘。云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用，摄养己身、令其能顺一切善品。又能令他于己所作，得大果报。谓于当来往善趣故。得大胜利。谓当获得财宝仆从、皆圆满故。得大荣盛，谓当获得寿命色力乐辩才等、自圆满故。得大修广。谓卽于上所得三处，长时随逐、无间断故。[法相辞典-朱芾煌]

精进能舍众苦
精进能舍众苦1瑜伽十八卷五页云：云何精进能舍众苦？谓如有一、有学见迹，作是思惟；我应当证三界离欲诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住；不多安止贪欲缠心。又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离；于贪欲盖，净修其心。遂能断灭诸贪欲缠，及贪欲缠为缘所生心诸懮苦。如贪欲盖，乃至疑盖、当知亦尔。如是精进为依为导，能舍众苦。[法相辞典-朱芾煌]

精进觉分
精进觉分1另译作「精进觉支」，此处的「精进」，在巴利语中与「八正道」的「正精进」用字不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「活力」，参看「觉支」、「七觉支」、「正精进」。[阿含辞典-庄春江居士]

精进觉支
精进觉支1见七觉分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见七觉分条。[丁福保佛学大辞典]
3法蕴足论七卷十五页云：云何精进觉支？谓世尊说：若圣弟子、为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，总名精进。亦名精进根。亦名精进力。亦名精进觉支。亦名正勤。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸勤精进、乃至励意不息，是名精进觉支。[法相辞典-朱芾煌]

精进铠
精进铠1（譬喻）铠为甲，三种精进中之被甲精进也。法华经涌出品曰：‘汝等当共一心被精进铠为坚固意。’[丁福保佛学大辞典]

精魂
精魂1（杂名）精气魂魄也。碧岩第一则颂评曰：‘弄精魂瞠眼睛云廓然无圣。’[丁福保佛学大辞典]

精麤
精麤1精细与粗糙。[阿含辞典-庄春江居士]

糜文开
糜文开1（1908～1983）江苏无锡人。曾在印度国际大学哲学研究院研究。历任香港新亚书院、台湾大学、师范大学、中国文化大学印度文化研究所教授、外交部专员，及驻印度、菲律宾、泰国大使馆秘书。氏留印十年，为我国少数印度文化研究者之一，译著印度名著十余种，大力介绍印度文化，贡献殊钜。译有印度两大史诗、印度三大圣典、莎昆妲萝、泰戈尔诗集、印度小说等名著，著有印度文学欣赏、印度文化十八篇、文开随笔等书。氏亦娴习佛教文学，故于著作中，经常广泛介绍之。此外，氏每于驻在国从事文化交流，致力宣扬中国文化，以辅助外交工作，成效卓着。其妻裴普贤教授亦长于中印文学之比较，著有中印文学关系一书，书中详举中国文学受佛教文学影响之实例。[佛学大词典]

糟糠
糟糠1（譬喻）糟者取酒后之滓。糠者取米后之糠。以喻憍慢之比丘及粗恶之法。法华经方便品曰：‘众中之糟糠。’大法鼓经上曰：‘此诸比丘，清净纯一。真实强力，离诸糟糠。’[丁福保佛学大辞典]
2糟，乃取酒后之滓；糠，乃取米后之谷皮。原指粗劣之粮食，而转喻憍慢之比丘及粗恶之法。法华经方便品（大九·七下）：‘众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。’［大法鼓经卷上］[佛学大词典]

糠糟
糠糟1读作「康遭」，废弃无用的谷壳渣。（相关词「于内身坏碎。如糠糟聚」）[阿含辞典-庄春江居士]

系
系1瑜伽八卷六页云：难可解脱，故名为系。二解瑜伽五十八卷九页云：问：具一切缚补特伽罗，诸烦恼缠，起灭未舍；是诸烦恼，于何事系？过去耶？未来耶？现在耶？答：过去已系，故不名系。但于现在，由此种类烦恼随眠；说名为系。若诸烦恼、正起现前；亦由缠故，说名为系。于未来世，随眠及缠，以当系故，亦不名系。如此种类，当知诸余烦恼、亦尔。如具缚者，不具缚者，亦复如是。差别者，所余烦恼、说名为系。三解瑜伽八十四卷十四页云：又难解故；说名为系。四解集论六卷十二页云：以为障碍定意性身，故名为系。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）系缚之意也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语grantha。系属、系缚之意。即将众生束缚于迷惑之世界，使不得自由者。为烦恼之异名。三界之烦恼能将有漏之诸法各别系缚于三界；因而，系属于三界即称为界系，或称三界系。分别言之，法系在欲界者，称为欲界系；系在色界者，称为色界系；系在无色界者，称为无色界系。此乃就所系之法而言。大乘阿毗达磨杂集论卷七就能系之定障举出四种系（又作四结、四身结、四缚），即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。盖贪欲等四者，能使心神散乱，障碍定意性之身，故名为系。又三界有漏之诸法，皆为贪等烦恼所缚，若断除此缚，即为择灭涅槃。此外，业亦有系之作用。众生由所造善恶之业而得三界之果报，系缚于三界中，称为业系。系属于三界之善恶业，则称系业。［大毗婆沙论卷五十二、卷一四五、俱舍论卷一、卷二、瑜伽师地论卷八十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五本］（参阅‘界系’3893）[佛学大词典]

系业
系业1指系属于欲界、色界、无色界等三界之善恶业。大乘义章卷七‘三界系业义’谓系业有四义：(一)就业体而言，有漏之业体属于三界，故称三界系业。(二)就得果而言，有漏业受报之处必在三界，故称三界系业。(三)就业果相对而言，于三界中，业与果相缚，故称三界系业。(四)对惑而言，三界之善恶业为其当界之烦恼所缘缚，故称三界系业。[佛学大词典]

系南
系南1（1050～1094）宋代临济宗僧。汀州（福建长汀）人，俗姓张。幼投金泉寺出家，道业专一，遍参诸方。后参谒湘西道林寺之云居元祐（1027～1092），并嗣其法。后于庐山罗汉禅院宣扬禅旨，世称罗汉系南。师因与临济宗黄龙派之祖黄龙慧南禅师（1002～1069）同名，道誉亦相若，且慧南乃元祐嗣法之师，于法系上，慧南为系南之祖，故丛林呼师为小南，尊称慧南为老南。绍圣元年示寂，享年四十五。［建中靖国续灯录卷二十一、联灯会要卷十六、五灯会元卷十八、禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]

系属
系属1瑜伽八十四卷十一页云：于现在世所有六处，有希望；故名系属。[法相辞典-朱芾煌]

系属于他
系属于他1如苾刍律仪六不应授中说。[法相辞典-朱芾煌]

系属于他之化语
系属于他之化语1如化为语中说。[法相辞典-朱芾煌]

系属于自之化语
系属于自之化语1如化为语中说。[法相辞典-朱芾煌]

系属死
系属死1瑜伽九十八卷二页云：系属死者：谓从欲界乃至有顶。此阿罗汉、乃能超度。[法相辞典-朱芾煌]

系属瑜伽作意所缘法
系属瑜伽作意所缘法1如所缘诸法差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

系属魔
系属魔1瑜伽九十八卷二页云：系属魔者：谓在欲界。此不还果，卽能超度。[法相辞典-朱芾煌]

系得
系得1集论六卷十二页云：云何系得？谓于粗重积集，假立系得性。[法相辞典-朱芾煌]

系心
系心1瑜伽八十四卷十六页云：系心者：谓于未来故。[法相辞典-朱芾煌]

系念
系念1（术语）同于系念。玄应音义三曰：‘古文系继二形，今作系同，古帝反。说文：系，结束，亦连缀不绝也。’[丁福保佛学大辞典]
2（术语）念系于一处而不思他也。宝积经四十七曰：‘书夜常系念，勿思于欲境。’观无量寿经曰：‘汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。’[丁福保佛学大辞典]
3谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：‘住空闲处，系念思惟先所修行。’又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。［杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九］[佛学大词典]

系念于身多修厌离
系念于身多修厌离1瑜伽十七卷十四页云：云何系念于身多修厌离？谓如有一，性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故；虽摄诸根；然被贪欲损坏其心。虽复作意思惟不净苦及无我；亦为欲贪损坏其心。由此因缘，彼依不净，或苦，无我，作意思惟，权时厌毁违逆不顺；于身念住，系念在前，亲近修习若多修习。彼由多住如是行故；便能断此猛盛欲贪。若摄诸根；不为欲贪损坏其心。若复作意思惟不净苦及无我；亦不贪欲损坏其心。彼由修习如是行故；诸欲贪缠，但现行断，非随眠断。[法相辞典-朱芾煌]

系念善学
系念善学1「系念」是「念」的加强语气，「专注」的意思，「善学」是「正确地；充分地修学」，参看「念」、「善」。[阿含辞典-庄春江居士]

系念定生愿
系念定生愿1（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第二十愿。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

系念明想
系念明想1另作「系念明相、系念明相、系想在明」，「系」同「系」，念着光明之相，另作「系心在明、系想在明」，相当的南传经文作「正念正知」。[阿含辞典-庄春江居士]

系念眉间
系念眉间1大毗婆沙论四十卷一页云：问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者、先依此处，生贤圣乐，后渐遍身；是故彼于眉间系念。如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身；此亦如是。亦有本说系念明间。明者谓眼。卽说系念在鼻按中。复有本说系念发际。或有本说系念鼻端。有本说住无贪俱念。此卽说住奢摩地俱念。或有说住与明俱念。此卽说住毗钵舍那俱念。修观行者、如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相；卽不净观。此中名为住对面念。[法相辞典-朱芾煌]

系念面前
系念面前1即「眼前的专注；当下的专注」，相当的南传经文亦同，「面前」即是指「眼前的；当前的」，参看「系念善学」。[阿含辞典-庄春江居士]

系有四种
系有四种1杂集论七卷二页云；系有四种。谓贪欲身系，瞋恚身系，戒禁取身系，此实执取身系。以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？由此能障定心自性之身，故名系；非障色身。何以故？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因；令心散乱。于鬥诤事，不正行为因；令心散乱。于难行戒禁，苦恼为因；令心散乱。不如正理推求为因；令心散乱。由彼依止各别见故；于所知境，不如正理，种种推求，妄生执着。谓唯此真，余幷愚妄。由此为因，令心散动。于何散动？谓于定心如实智见。[法相辞典-朱芾煌]

系珠
系珠1（譬喻）不知己衣里系珠，贫穷求衣食之喻也。见衣珠条。大日经疏四曰：‘系珠毒鼓之缘，岂当己乎？’[丁福保佛学大辞典]

系珠喻
系珠喻1法华七喻之一。又作衣珠喻、衣内明珠喻。即衣里系有宝珠而自不觉知，仍四处奔走求衣食，比喻有大器者却甘作小智之人。［法华经卷四‘五百弟子授记品’、法华文句卷八上］‘参阅‘衣珠喻’2569、‘法华七喻’3394）[佛学大词典]

系着
系着1即一心系于事物而执着不离。凡夫执着于名闻利养资生之具，犹如为魔所束缚，若不执着，则脱离魔缚。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷十七］[佛学大词典]
2（术语）心系于事物而局执也。与执着同。涅槃经十七曰：‘系著者为魔缚，若不著者则脱魔缚。’[丁福保佛学大辞典]

系缘
系缘1谓心广于世间诸事物悬系思索。反之，一念乃一思而止。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：‘圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。’[佛学大词典]
2（术语）广于法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：‘圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。’[丁福保佛学大辞典]

系缚
系缚1（杂语）烦恼缠绵身心而不使自由，故以名烦恼。[丁福保佛学大辞典]
2梵语bandhana，巴利语同。拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。据长阿含卷八众集经所载，系缚众生之身心者有四，即贪欲、嗔恚、戒盗、我见等四烦恼。此外，印度数论学派立有自性缚、布施缚、变异缚等三种系缚。［鞞婆沙论卷二、金七十论卷中、大藏法数卷二十］（参阅‘四缚’1839、‘系’6670）[佛学大词典]
3烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

系缚相因
系缚相因1显扬十八卷九页云：系缚相因者：谓烦恼随眠。此依能生后有而说。[法相辞典-朱芾煌]

系缚通达
系缚通达1如七种通达中说。二解显扬三卷一页云：五、系缚通达。谓于相缚及粗重缚，如实觉了。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

系观世音应验记
系观世音应验记1全一卷。南朝陆杲（459～532）撰。本书在中国已散佚不传，今日本京都青莲院所存者为镰仓中期之古写本。日人牧田谛亮于一九七○年刊行六朝古逸观世音应验记の研究一书，其中收有本记，即依古写本校订而成。依该书之序，陆杲欲接续傅亮（374～426）之光世音应验记（七条）、张演之续光世音应验记（十条）而撰本记，于南齐和帝中兴元年（501）完成，共计六十九条，然卷末二条系后人所添附者。[佛学大词典]

系驴橛
系驴橛1即指路边系缚驴之木棒。禅家转喻学人虽领得一句一棒之玄机，然若执着于一语一句，则反受其拘束系缚，欠缺活用之机法。临济录（大四七·四九七下）：‘罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如系驴橛。’又喻指不贵重而无益之物。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”（是甚系驴橛？）’［景德传灯录卷十四船子德诚条、从容录第八则、第十一则、第六十一则］[佛学大词典]
2（譬喻）路傍系驴马之木杭。譬言心非贵重之物，非可保重，而为其所紧缚。碧岩第一则着语曰：‘是甚系驴橛！’[丁福保佛学大辞典]

素公〔《神僧传》卷第八〕
素公〔《神僧传》卷第八〕1长安兴善寺素和尚。院庭有青桐四株。皆素之手植。唐元和中卿相多游此院。桐至夏有汗污人衣。如輠（音画）脂不可浣。昭国郑相尝与丞郎数人避暑。恶其汗污。谓素曰。弟子为和尚伐此树。各植一松也。及暮素戏祝树曰。我种汝二十余年。汝以汗为人所恶。来岁若复有汗。我必薪之。自是无汗矣。素公不出院。转法华经三万七千部。夜常有貉子听经。斋时有乌鹊就掌取食。长庆初有僧玄幽。题此院诗云。三万莲经三十春。半生不蹋院门尘。当时以为佳句也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

素具
素具1素，本之义；预先备办之道具，称为素具。大日经疏卷四（大三九·六二四中）：‘思惟众缘支分，皆令素具，勿得临事缺乏而生疑惑也。’[佛学大词典]
2（杂名）素者本也，豫先办备之具云素具，大疏四曰：‘思惟众缘支分，皆令素具，勿得临事阙乏而生疑惑也。’[丁福保佛学大辞典]

素嚩哩拏
素嚩哩拏1（杂语）Suvar&ndotblw;a，又作苏伐罗，修跋拏，译曰金。梵语杂名曰：‘金，梵语素嚩哩拏。’名义集三曰：‘苏伐罗，或云修跋摩此云金。’[丁福保佛学大辞典]

素怀
素怀1谓平素之希望。多就念佛行者之期待往生而言。续高僧传卷二十二智首传（大五○·六一四上）：‘时过三载，方遂素怀。’[佛学大词典]
2（杂语）平素之希望。多就念佛行者之往生而言，续高僧传（智者传）曰：‘时过三载方遂素怀。’[丁福保佛学大辞典]

素怛缆
素怛缆1世亲释一卷四页云：谓能贯穿依故，相故，法故，义故；名素怛缆。此中依者：谓于是处，由此为此而有所说。相者：谓世俗谛相，胜义谛相。法者：谓蕴界处缘起谛食静虑无量无色解脱胜处遍处菩提分无碍解无诤等。义者：谓随密意。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又作苏呾缆。旧云修多罗。见苏怛罗条。[丁福保佛学大辞典]
3又作苏多罗，或修多罗，华译为经、契经、綖经等，是经典的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

素怛缆事摩怛理迦
素怛缆事摩怛理迦1如瑜伽八十五卷至九十八卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

素怛缆藏
素怛缆藏1瑜伽二十五卷七页云：当知十二分教中，若说契经、应颂、记别、讽诵、自说、譬喩、本事、本生、方广、希法；是名素怛缆藏。二解瑜伽八十五卷一页云：云何素怛缆事？谓由二十四处，略摄一切契经。一者、别解脱契经，二者、事契经，三者、声闻相应契经，四者、大乘相应契经，五者、未显了义令显了契经，六者、已显了义更令明净契经，七者、先时所作契经，八者、称赞契经，九者、显示黑品契经，十者、显示白品契经，十一者、不了义契经，十二者、了义契经，十三者、义略文句广契经，十四者、义广文句略契经，十五者、义略文句略契经，十六者、义广文句广契经，十七者、义深文句浅契经，十八者、义浅文句深契经，十九者、义深文句深契经，二十者、义浅文句浅契经，二十一者、远离当来过失契经，二十二者、远离现前过失契经，二十三者、除遣所生疑惑契经，二十四者、为令正法久住契经。如彼广说。三解显扬二十卷十二页云：论曰：诸佛世尊、唯依摄事显了诸法；是名素怛缆藏。问：何等名摄事？答：谓四事、九事、二十九事。何等四事？谓闻事、归趣事、学事、菩提事。九种事者：一、假立有情事，二、彼所受用事，三、彼受生事，四、彼生已住事，五、彼染污清净事，六、彼种种差别事，七、能说者事，八、所说法事，九、众会事。二十九种事者：谓于遍摄九事经中，依杂染品，说有四事。一、摄诸行事；二、卽于此中、次第转事；三、卽于此中、立众生想后转因事；四、卽于此中，建立法想后转因事。又依清净品，说有二十五事。一、于所缘境安住事；二、卽于此中劬劳事；三、心安住事；四、现法乐住事；五、出一切苦所缘方便事；六、彼遍知事。此有三种。谓颠倒依处遍知故，依有情想、于外有情邪行依处遍知故，内离增上慢依处遍知故。七、修依处事；八、作证事；九、修习事；十、彼坚固事；十一、彼行相事；十二、彼所缘事；十三、观断未断善巧事；十四、彼散乱事；十五、彼不散乱事；十六、不散乱依处事；十七、修习无倦方便不远离事；十八、修习胜利事；十九、彼坚固事；二十、摄圣行事；二十一、摄贤圣品所远离事；二十二、真实通达事；二十三、证涅盘事；二十四、于善说法律中所得世间正见，超过一切外正见事；二十五、不修习此退减事。此由于善说法律中不修习故，名为退减。不由邪见过失故。[法相辞典-朱芾煌]

素意
素意1（杂语）同素怀，平生之望也。[丁福保佛学大辞典]

素毫
素毫1又作素豪。指如来眉间之白毫。为三十二相之一。豪与毫音通。［成唯识论述记序］[佛学大词典]

素法身
素法身1（术语）谓唯有法身之现体而功德不具者，天台所谓理即佛，三恶道之众生是也。四教仪曰：‘今虽然即佛此是理佛，亦是素法身无其庄严，何关修证者也。’是集注下曰：‘无缘了功德庄严，法身体素，天龙之所忽劣。’[丁福保佛学大辞典]
2指有情众生尚未修具功德以资庄严之法身。为天台宗所说。相当于天台宗所判六即位中之‘理即佛’。法华经玄义卷八上（大三三·七七五下）：‘一切众生皆有法身，法身体素，天、龙之所忽劣；若修学定、慧，庄严法身，则一切见敬也。’又天台四教仪（大四六·七七九上）：‘今虽然即佛，亦是素法身，无其庄严。’[佛学大词典]

素绢
素绢1（衣服）又作粗绢，生绢所作之法服。今无黑色之绫，呼绢衣之一种，元来为白色。[丁福保佛学大辞典]
2又作粗绢、疏绢。法衣之一。以生绢所制，禁用精好之织纹绢；盖出家人贵实质，而不注重外表。其色有白、红、黑等，因僧阶而有差别。［显密威仪便览卷下］[佛学大词典]

素豪
素豪1（术语）如来之白毫也。豪毫音通。唯识述记序曰：‘白虹飞祲，素豪销景。’[丁福保佛学大辞典]

素食
素食1不杂鱼肉滋味的食物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2素食乃以植物为主要之食物，即相对于以动物为食物之肉食而言。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，更为护生而制律戒杀。此戒杀即为慈悲精神之实践，故倡素食。入楞伽经遮食肉品（大一六·五六一中）：‘大慧！我观众生从无始来，食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地，如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提。’梵网经菩萨心地戒品亦载（大二四·一○○五中）：‘若佛子故食肉，一切肉不得食。断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’同经（大二四·一○○四中）又云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。’即以众生形体虽殊，而觉性不异，好生恶死之情尤与人同，不应肉食而戕害其性情，是以戒杀、茹素乃实践佛陀慈悲精神之一种方便法。大乘入楞伽经卷六（大一六·六二四上）：‘凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。’意即戒杀与素食乃一事之两面。南传佛教沿习旧制乞食维生，故仅严守戒杀律；而中国佛教则因处北方，不行乞食，多集居自炊，故舍肉食而倡素食。[佛学大词典]
3（杂语）素者洁白之义，粗略之义。为不杂鱼肉滋味之食物。[丁福保佛学大辞典]

素馔
素馔1与素食同。素者，洁白、粗略之义。指不杂鱼肉滋味之食。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，不忍众生受蒸煮之苦，故倡素食。（参阅‘素食’4278）[佛学大词典]
2（杂语）同素食。[丁福保佛学大辞典]

索
索1（物名）不动之金刚索，观音之罥索等。不动之索为束缚恶人之标示。观音之索为网罗善类之标示。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pa^s/a。音译作播舍、皤赊。又称宝索、金刚索。此索以五色线搓成，一端置镮，另一端付半独股杵。本为战具或猎具，但于密教中，以其为捕缚难化者与降伏四魔之具，乃表示四摄方便之意。与金刚界之金刚索菩萨内证相应。又为不空罥索、千手观音所持之物。［大日经具缘品、不空罥索经卷九、慧琳音义卷六十一］[佛学大词典]

索哆
索哆1（术语）Sattva，同萨埵。谓坚忍不拔之丈夫也。大日经疏一曰：‘菩提萨埵，具据正义，当云菩提索多。此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语sattva，巴利语satta。又作萨埵。意译作有情、含识、勇猛。即指勇猛精进，坚持不舍忍乐修行之有情。［佛性论卷二、大智度论卷三十一］（参阅‘萨埵’6602）[佛学大词典]

索尔波且释迦生
索尔波且释迦生1（1002～1062）西藏名Zurpo-chesakyahbyun-gnas。又作素薄且释迦生。西藏佛教宁玛派新派创始者之一。尝从却垄仰智生受学幻变与心品教授，从杰释迦胜（藏Lcesakyamchog）受学甘露教授，从宁拏自在称（藏Gnan-nagdhangrags）受学秘密灌顶与方便道等法，亲近众多善知识，为宁玛派中心人物，并将当时宁玛派典籍作系统性整理。曾创建邬巴垄寺（藏Hug-palun），故亦称邬巴垄巴。上首弟子五人，最能广弘师业者为索尔迥喜饶札巴（1014～1074）。（参阅‘宁玛派’5783）[佛学大词典]

索尔迥喜饶扎巴
索尔迥喜饶扎巴1（1014～1074）西藏名Zur-chunses-rabgrags。又作素穹慧称。西藏佛教宁玛派僧，为宁玛派新派创始者之一。系索尔波且释迦生之养子，继任邬巴垄寺寺主。曾于札贾窝（藏Brag-rgya-bo）勤修三十年得大成就，故又称善逝贾窝瓦（藏Bde-gsegsrgya-bo-ba）。弟子甚多，有四柱、八梁、十六栋等称，以其子卓浦巴释迦狮子（藏Sgro-phug-pasakyasenge）最为著名。[佛学大词典]

索引
索引1佛教经典在索引的编制之前，有标目、条目、条个，如大智度论类聚标目、宗镜录要义条目、大日经疏条个、法华玄论标条等，即将书中要目列记于上。另有尧恕之僧传排韵，即将我国四十八种僧传中列出之僧名，以一○八韵顺序排列，并举出其略传及典据。类似此者，另有将历代之僧名依生年顺序排列者，如民国陈垣之释氏疑年录。日本有以五十音为顺序的大藏经索引（大藏出版株式会社，未完）、铃木大拙之入楞伽经梵藏汉索引、梁高僧传人名索引（支那佛教史学杂志连载）、山田孝雄之一切经音义索引、大正新修大藏经索引、南传大藏经（日译本）索引等。[佛学大词典]

索欲
索欲1（术语）戒律之语。一山之大众会合时，有事故而欲缺席，是曰欲法。此欲意豫传于出席之比丘，是云与欲。受与欲谓之受欲，于会合之席，问开会之初，有主事受欲者否，是云索欲。此时受欲之人答某谁与欲于我。[丁福保佛学大辞典]

索欲问和
索欲问和1（仪式）既知索欲无一人之破和合僧，就今作之羯磨事，问一同和否，是曰问和。此索欲与问和二法，于一切之羯磨必于其初行之。见行事钞上三。[丁福保佛学大辞典]
2戒律用语。一山之大众将会合时，某比丘有事故欲缺席，称为‘欲法’。该比丘须将此‘欲法’传于将出席之比丘，称为‘与欲’。接受该比丘之‘与欲’称为‘受欲’。直至集会之时，主事必先问：‘有受欲者否？’称为‘索欲’。此时受欲之人则答：‘某与欲于我。’故知既行索欲之法，无一人破和合僧。主事复就所作之羯磨事问与会大众：‘一同和否？’是谓‘问和’。此索欲与问和二法，必于一切羯磨之初行之。［四分律删繁补阙行事钞卷上之三］[佛学大词典]

索菩萨
索菩萨1乃金刚索菩萨（梵Vajra-pa^s/ah!）之略称。为密教金刚界三十七尊中，四摄菩萨之一。位于曼荼罗第一重之南门。密号等引金刚、慈引金刚。乃以慈悲心平等引导众生进入佛道之尊，亦为以禅定大菩提心引摄诸佛入于坛场之尊。若与显教四摄事相配，为爱语之内证。其成身会之尊，身呈白黄色，左手屈拳，置于腰处，右手执蛇索；微细会、降三世会之尊，右手持罥索；供养会之尊，端坐莲花，双手持索。其种子为傆（hu^m!），表示将一切缘生之法，引入自证大空菩提之义。［金刚顶经卷二、教王经卷二、莲华部心轨］[佛学大词典]
2（菩萨）金刚界四摄菩萨之一。[丁福保佛学大辞典]

索诃
索诃1梵语saha^。隋代以前译作娑婆、杂会。意译为堪忍、忍土。即此世界、人间界，乃世尊所教化之世界。此世界之众生安于十恶，忍受诸烦恼，故称其土为索诃。（参阅‘娑婆’4077）[佛学大词典]
2（界名）现住世界之名。三千大千世界之通名。旧称娑婆。译曰堪忍。又云忍土。以忍受三毒及诸烦恼故。梵语谓之索诃。又曰娑诃。见娑婆条。[丁福保佛学大辞典]
3西域记云：索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也。旧曰娑婆，又曰娑诃，皆讹。楞伽翻能忍。悲华云：何名娑婆？是诸众生，忍受三毒，及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土；如来独证自誓。三昧经云：沙诃，汉言忍界。真谛三藏云：劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。一云杂会世界。长水云：大千界之都名。感通传云：娑婆则大千总号。孤山云：举其通名，非指大千也。[翻译名义集-宋·普润法云]

索诃主
索诃主1瑜伽四十六卷十六页云：如此世界、名曰索诃；此界梵王、名索诃主。[法相辞典-朱芾煌]

索话
索话1禅林用语。又作索语、钓语、钓话。禅家上堂说法前，先行垂语，学人中就此有疑者起问，师家藉此既可解决学人之疑，复可试出学人之见解，犹如钓鱼人垂钩以索鱼。然据禅林象器笺垂说门载，古之学人上堂有疑不决，则出众请问，称为索话；而后世之索语已异古意。另据禅林宝训卷三万庵颜和尚言（大四八·一○三三中）：‘古人上堂先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问题。今人杜撰四句落韵诗作钓话，一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵，俗恶俗恶！可悲可痛！’可见于后世之演变愈加不一。［敕修百丈清规卷七之四节秉拂条］[佛学大词典]
2（杂语）同索语。[丁福保佛学大辞典]

索语
索语1（杂语）又曰索话。学人上堂，有疑不决，则出众请问。是曰索语。今上堂之垂语，亦云索语，甚失古意。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]

索诺木嘉穆错
索诺木嘉穆错1（1543～1588）西藏名Bsod-namsrgya-mtsho。又称琐朗嘉穆错。为第三世达赖喇嘛。诞生于西藏卫州（藏Dbus）。嘉靖二十六年（1547），年四岁被认为系达赖喇嘛二世根敦嘉穆错之转世，迎入别蚌寺（藏H!bras-spun%s），随大班底达（藏Bsod-namsgrags-pa）受优婆塞戒。七岁时，从索诺木达库帕受沙弥戒，跟随其师里库顿（藏Legs-don）与芭矻帖（藏H!phags-sde）翻译官等研习显密诸经论与灌顶。十岁时任别蚌寺堪布，十一岁主持拉萨祈愿大会，十六岁兼任色拉寺住持，二十二岁，依甘丹寺座主格里库贝桑保（藏Dge-legsdpal-bzan%-po）受具足戒。当时，土默特部之俺答汗为东蒙古之有势力者，常入寇明朝。至穆宗（1567～1572在位）时归服，受封为顺义王。其后则迎接喇嘛僧，信仰喇嘛教，复因从甥彻辰鸿台吉之劝，招请第三世达赖喇嘛。万历五年（1577），达赖遂自别蚌寺出发。翌年，抵达蒙古展开教化。王赐号‘法王持金刚达赖喇嘛’（藏Dalah!ibla-maVajradhara），达赖喇嘛一称即源于此，其后，由其身转世之喇嘛，皆称达赖。俺答汗尝为法王建立一仰华寺，并受西藏甘珠尔之教，宣布禁止部族之杀戮、殉葬之俗。法王又授灌顶于甘肃、宁夏、青海、蒙古诸部，凡红教之诸法王皆俯首称弟子，其后又受明神宗招请至内地巡锡，并赴安土、康、里塘等地弘法。万历八年，在里塘建立寺院。次年又往察木多（藏Chabmdo）弘法。十年，俺答汗殁，王子敬格尔图克隆（藏Sen%-geta^-gu-run%）继承王位。索诺木嘉穆错亦应新王招请，于万历十四年入蒙古。黄衣派之声威，遍于蒙藏诸部，教化所及东西数万里。十六年一月，神宗赐号‘灌顶大国师’，又招请之，以病不能前往，二月即殁，享年四十六。第三世达赖入灭之际，众人皆感悲叹，蒙古王侯遂劝请转生为蒙古人。次年（1589），即发现转生者为图克隆汗之王子，即第四世达赖喇嘛荣丹嘉穆错。［圣武记、蒙藏佛教史、蒙古佛教史、G.Schulemann:DieGeschichtederDalailamas;C.Bell:TheReligionofTibet］[佛学大词典]

索诺木崔摩
索诺木崔摩1（1142～1185）西藏名Bsod-namsrtse-mo。为西藏佛教新派萨迦派之第二世孔迦宁保（藏Kun-dgah!sn~in-po）之第二子。三岁时，礼拜文殊、大悲空智金刚、多罗等三尊，通解三秘经、胜乐根本秘经等。十六岁时，习秘密经与秘义，且得金刚大阿阇梨莲华生（梵Padmasambhava）之教义。其次，于法狮子（藏Chos-kyisen%-ge）处学般若与量论。十八岁，承袭萨迦寺主座之位，即萨迦派之第三世，专致于讲学、论仪、著述以弘法。至二十八岁，能于一时现三身。其后，从事真言及无量之教授等说法。西元一一八五年，于说法中入灭，享年四十四。‘蒙古佛教史、Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）］[佛学大词典]

紧兽
紧兽1为音译，另音译为「紧叔迦」，树名，开肉色花。[阿含辞典-庄春江居士]

紧捺
紧捺1（天名）紧捺罗之略。[丁福保佛学大辞典]

紧池
紧池1（饮食）毒果名。慧琳音义四十一曰：‘紧池果，梵语也，西国大毒药名也。此果端正，人见生爱。愚夫执之，触着即死。故喻惨毒也。’[丁福保佛学大辞典]

紧波迦果
紧波迦果1紧波迦，梵语kimpaka。属胡芦科之一种毒草。学名为Trichosanthespalmata。又作甄波迦果。慧琳音义卷四十一载，此种果实生而端正，人见生爱，愚夫若触之必死，故以之喻毒。正法念处经卷二十九则谓此果生于海渚，食之将醉七日。［正法念处经卷六十八、玄应音义卷十一］[佛学大词典]

紧祝
紧祝1（植物）树名。又宝名。见紧祝迦项。[丁福保佛学大辞典]

紧祝迦
紧祝迦1（植物）Ki&mdotabv;suka，又作甄叔迦，坚叔迦。树名。又宝名。慧琳音义十六曰：‘紧祝迦，梵语宝名也，古译或云坚叔迦。’可洪音义二曰：‘紧祝，树名也，诸经作甄叔迦。’参照甄叔迦条。[丁福保佛学大辞典]

紧那罗
紧那罗1为音译，帝释天的乐神，似人而头上有角。[阿含辞典-庄春江居士]
2（天名）Ki&mdotabv;nara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：‘什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及干闼婆。’文句二下曰：‘紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。’玄赞二曰：‘梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。’玄应音义三曰：‘甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。’慧琳音义十一曰：‘真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与干达婆天为妻室也。’[丁福保佛学大辞典]
3文句：亦名真陀罗，此云疑神。什曰：秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。新云歌神，是诸天丝竹之神。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵名Kim!nara，巴利名Kinnara。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kim!为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毗罗之眷阿阇梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩侯罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为‘紧那罗应’。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。［大树紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一］[佛学大词典]

紧陀罗
紧陀罗1（神名）歌神名。八部众之一。见紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

紧陀罗王屯仑摩
紧陀罗王屯仑摩1（天名）智度论十七曰：‘如声闻，闻紧陀罗王屯仑摩Druma，弹琴歌声，以诸佉实法赞佛。是时须弥山，及树木皆动。大迦叶等诸大弟子，皆于座上，不能自安。’[丁福保佛学大辞典]

紫云
紫云1紫色之云。表示圣众应现之瑞相。迦才之净土论卷下道绰传（大四七·九八中）：‘于玄忠寺寿终，时有白云从西方来。（中略）复有紫云，三度於陵上现。’［往生西方净土瑞应删传、梦感圣相记］[佛学大词典]

紫云寺
紫云寺1位于台湾嘉义番路乡。清康熙二十一年（1682），觉丰法师结茅于此，以山间之云常现紫色，绕寺不散，乃取寺名‘紫云’。此后代代相传，续有增建。咸丰三年（1853），信众募款拓地重建，民国九年（1920）一度修建。三十年嘉义大地震，寺夷为平地，至三十六年始再事重建，三十九年竣工，此即今日之寺貌。四十六年，天乙法师接任住持，大加整顿，寺众日增。今由乙纯法师住持。[佛学大词典]

紫云岩
紫云岩1位于台湾台中清水镇。建于清康熙元年（1662）初尚简陋，至乾隆十五年（1750），福建南山崇福寺海伦法师莅寺住持，寺宇渐具规模。后因年久失修，已面目全非，各方信众为振兴此一古刹，于民国六十三年（1974）动工拆除，扩大重建，六十九年落成。寺中法务皆由管理委员会筹运。[佛学大词典]

紫云洞
紫云洞1位于浙江省栖霞岭半山，葛岭之背麓。深十余丈，窈邃敞豁，洞口两岩石对峙如门。自洞口观音殿，拾级而下，为一宏大之地下厅堂。洞内巨石壁立，高大有如古庙，岩壁上刻有佛像浮雕，即著名之西方三圣像。佛像上方，雕有‘云根净土’四字。洞有三重，前广后狭，穿过此洞，别有天地。峭立之岩壁上，呈暗紫色花纹，有如紫云，当中刻有‘云岩’两字，此即紫云洞名称由来。沿石壁再往前，复有一洞，亦相当宽大，洞旁有一口清泉，方约一公尺，名‘七宝泉’。紫云洞外为妙智庵，庵外有宋代名将牛皋之墓，院中则以牡丹闻名。[佛学大词典]

紫凝智勤禅师
紫凝智勤禅师1台州紫凝普闻寺智勤禅师，僧问：「如何是空手把锄头？」师曰：「但恁么谛信。」曰：「如何是步行骑水牛？」师曰：「汝自何来？」有偈示众曰：「今年五十五，脚未蹋寸土。山河是眼睛，大海是我肚。」太平兴国四年，有旨试僧经业。山门老宿，各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：「世尊还解书也无？」师曰：「天下人知。」淳化初，不疾，命侍僧开浴，浴讫垂诫徒众，安坐而逝。塔于本山。三年后，门人迁塔发龛，睹师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。[五灯会元-宋·普济]

紫姑
紫姑1（杂名）显异录曰：‘紫姑莱阳人，姓何，名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。为大妇曹氏所嫉，正月十五夜阴杀之厕间。上帝悯之，命为厕神。故世人以其日作其形于厕间，迎祝，以占众事。’按，俗呼为坑三姑。三之行次，未见所出。[丁福保佛学大辞典]

紫服
紫服1（衣服）见紫衣条。[丁福保佛学大辞典]

紫柏
紫柏1（人名）明紫柏大师，名僧可，号达观，于燕京大建法幢，后罹诬而终，有紫柏老人集。[丁福保佛学大辞典]

紫桐和尚
紫桐和尚1紫桐和尚，僧问：「如何是紫桐境？」师曰：「汝眼里著沙得么？」曰：「大好紫桐境也不识。」师曰：「老僧不讳此事。」其僧拟出去，师下禅床擒住曰：「今日好个公案，老僧未得分文入手。」曰：「赖遇某甲是僧。」师拓开曰：「祸不单行。」[五灯会元-宋·普济]

紫玉道通禅师
紫玉道通禅师1唐州紫玉山道通禅师，卢江何氏子。随父守官泉南，因而出家。诣建阳，谒马祖。祖寻迁龚公山，师亦随之。祖将归寂，谓师曰：「夫玉石润山秀丽，益汝道业，遇可居之。」师不晓其言。是秋游洛，回至唐州，西见一山，四面悬绝，峰峦秀异。因询乡人」，曰：「紫玉山。」师乃陟山顶，见石方正，莹然紫色。叹曰：「此其紫玉也，先师之言悬记耳。」遂剪茅构舍而居焉。后学徒四集。僧问：「如何出得三界去？」师曰：「汝在里许，得多少时也！」曰：「如何出离？」师曰：「青山不碍白云飞。」于□相公问：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？」师曰：「于□客作汉，问恁么事作么？」于公失色。师乃指曰：「这个便是漂堕罗刹鬼国。」公又问：「如何是佛？」师唤：「相公！」公应诺。师曰：「更莫别求。」﹝药山闻曰：「噫！可惜于家汉生埋向紫玉山中。」公闻，乃谒见药山。山问曰：「闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？」公曰：「不敢。」乃曰：「承闻有语相救，今日特来。」山曰：「有疑但问。」公曰：「如何是佛？」山召于□，公应诺。山曰：「是甚么？」公于此有省。﹞元和八年，弟子金藏参百丈回。师曰：「汝其来矣！此山有主也。」于是嘱付讫，策杖径去襄州，道俗迎之。至七月十五日，无疾而终。[五灯会元-宋·普济]

紫甲
紫甲1（杂名）袈娑中之甲为紫地。其缘色不定，比之衲袈裟仪为略。[丁福保佛学大辞典]

紫盖善沼禅师
紫盖善沼禅师1洛京紫盖善沼禅师，僧问：「死中得活时如何？」师曰：「抱镰刮骨薰天地，炮烈棺中求托生。」问：「才生便死时如何？」师曰：「赖得觉疾。」[五灯会元-宋·普济]

紫磨
紫磨1（物名）金之最上品也。书禹贡，厥贡璆铁。释文。郭注尔雅。璆即紫磨金。按尔雅作镠。孔融文。金之优者。名曰紫磨。南史林邑国传。夷人谓金之精者为阳迈。若中国云紫磨者。参照次项。[丁福保佛学大辞典]

紫磨忍辱
紫磨忍辱1（杂语）谓佛紫磨金色之身，有忍辱柔软之相。忍辱者，为有情非情所被，堪忍痛恼，不起嗔恚忿怒也。[丁福保佛学大辞典]

紫磨金
紫磨金1（物名）又曰紫磨黄金。紫者紫色也，磨者无垢浊也。涅槃论曰：‘阎浮檀金有四种：一青二黄三赤四紫磨，紫磨金具有众色。’本是汉名。孔融圣人优劣论曰：‘金之精者名为紫磨，犹人之有圣也。’续博物志曰：‘华俗谓上金为紫磨金，夷俗谓上金为阳迈金。’[丁福保佛学大辞典]
2带紫色之纯净上好黄金。[阿含辞典-庄春江居士]
3指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。此外，佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称‘紫磨忍辱’。［法华经卷四提婆达多品、无量寿经卷上、普曜经卷五、续博物志］[佛学大词典]

紫磨黄金
紫磨黄金1（物名）同紫磨金。[丁福保佛学大辞典]

紫罗帐
紫罗帐1禅林用语。原指用紫色薄绢所作之罗帐，垂挂于高官贵人之居处。于禅林中，转指向上之一关，用以表示主人公、君主之所在。碧岩录第十则（大四八·一五○下）：‘兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与尔诸人在，只管胡喝乱喝作什么？’[佛学大词典]

紫莲华
紫莲华1千手观音四十手中，其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之色，诸法实相亦如是，非净，非垢，烦恼、菩提不别离，如二色和合。又据千光眼观自在菩萨秘密法经记载，若欲见诸如来，当修‘紫莲法’；该经所描述‘莲观自在’之像，相好庄严，右手执紫莲华，左手上仰置胸前。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、觉禅钞千手抄］[佛学大词典]

紫衣
紫衣1朝廷赐与高僧大德之紫色袈裟或法衣。又称紫服、紫袈裟。唐代载初元年（690），则天武后以紫衣赐予重译大云经有功之僧法朗等，为赐紫衣之嚆矢。佛制原不许用紫色、绯色，惟我国自古即许高官披着红、紫色之朝服，复设朱、紫、绿、皂、黄等绶绦，以区别官位之高低，缁门乃仿此而有紫衣之披着。五代、北宋以后，赐紫衣之范围放宽，举凡从事译经之外国三藏，或负有外交使命来朝之使僧皆赠予紫衣。宋代开宝二年至太平兴国四年（969～979），每于天子诞节，召请天下僧至殿庭，试以经律论之义十条，全通过者即赐紫衣。此种自天子处获得紫衣之僧人称为‘手表僧’。其后渐滥，遂有功德使上奏而废止，改由亲王、宰臣、地方长官之推荐者中选出，再由门下省授予‘紫衣牒’（即准予披着紫衣之证明文件），称为‘帘前紫衣’。于日本，紫衣之披着，始于玄昉。灵龟二年，即唐玄宗开元四年（716），玄昉来唐，受玄宗之供养，尊为三品，着紫袈裟，回国之后，圣武天皇亦赐予紫袈裟。禅宗僧人之着紫衣，始于建长元年（1249），永平寺之道元受赠禅师号并赐紫衣；净土宗僧人之着紫衣，始于建治年中，然阿良忠应召入宫中传授圆顿一乘之戒，蒙赐紫衣及法具。古时紫衣居上位，绯衣次之，近代两者同等，各宗本山之住持或在高位之僧，方得采用。宽永四年（1627），皇室赐紫衣予大德寺、妙心寺之僧，然江户幕府以其违反寺院法度而起冲突，引发日本佛教史上之‘紫衣事件’。［四分律行事钞资持记卷下一之一、大宋僧史略卷下赐赠紫衣条、佛祖统纪卷四十三、续资治通鉴长编卷十八、卷五十三］[佛学大词典]
2（衣服）紫色之袈裟或上衣也。是非佛制之色，乃赐僧之紫衣，始于唐之法朗等。僧史略下曰：‘按唐书，则天朝有僧法朗等，重译大云经。陈符命言，则天是弥勒下生，为阎浮提主。唐氏合微，故由之革命称周，法朗薛怀义九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈娑金龟袋。其大云经颁于天下寺，各藏一本，令高座讲说。赐紫自此始也。’资持记曰：‘今时沙门多尚紫服。按唐纪，则天朝薛怀义辞宫庭，则天宠用令参朝义。以僧衣色异，因令服紫袈娑，带金象袋。后伪撰大云经。结十僧作疏进上，复赐十僧紫衣龟袋。由此弊源一泄，于今不返。’六物图曰：‘轻纱紫染，髓色俱非，佛判俗服，全乖道相，何善之有！’[丁福保佛学大辞典]

紫袈娑
紫袈娑1（衣服）见紫衣条。[丁福保佛学大辞典]

紫金
紫金1（物名）见紫磨金条。[丁福保佛学大辞典]

紫金庵
紫金庵1位于江苏太湖东洞庭山麓。建于唐代。庵中大殿原有十六尊罗汉塑像，相传为唐代雕塑大师杨惠之所塑。杨惠之系唐代杰出雕塑家，曾造出无数菩萨、天王、罗汉等像，然因年代久远，今已毁坏殆尽，仅能从文献记载中略窥其作品之风格。传说杭州灵隐寺、吴县用直镇保圣寺及紫金庵的罗汉塑像为其仅存之作品。今紫金庵罗汉系彩塑而成，有十八尊，经过历代装修，虽已非原来面目，但仍保有古朴浑厚之风格，其中几尊，更是雕塑精细，神情逼真。从雕塑手法上看，紫金庵罗汉与保圣寺罗汉极为相近，但和唐代雕塑雄健风格仍有差距，或系宋代雕塑大师所塑，而未必为杨惠之的作品；但在雕塑艺术上的逼真与传神则是承惠之的遗风，尤以其中数尊罗汉，造型古拙，神情动人，非名家不能为之。根据塑像之题名，署有雷潮姓氏；而雷潮究竟是唐代人或宋代人，今尚不能确定。[佛学大词典]

紫阁端己禅师
紫阁端己禅师1京兆府紫阁山端己禅师，僧问：「四相俱尽，立甚么为真？」师曰：「你甚么处去来？」问：「渭水正东流时如何？」师曰：「从来无间断。」[五灯会元-宋·普济]

紫陵匡一禅师
紫陵匡一禅师1凤翔府紫陵匡一定觉禅师，初到蟠龙，见僧问：「碧潭清似镜，蟠龙何处安？」龙曰：「沈沙不见底，浮浪足巑岏。」师不肯。龙请师道，师曰：「金龙迥透青霄外，潭中岂滞玉轮机。」龙肯之。住后，僧问：「未作人身已前，作甚么来？」师曰：「石牛步步火中行，返顾休衔日中草。」问：「智识路绝，思议并忘时如何？」师曰：「停囚长智，养病丧躯。」[五灯会元-宋·普济]

紫陵微禅师
紫陵微禅师1紫陵微禅师，初到夹山，山问：「近离甚处？」师曰：「向北山。」曰：「是何宗徒？」师曰：「昔日老胡师子吼，顶门一裂至如今。」住后，僧问：「如何是紫陵境？」师曰：「寂照灯光夜已深。」曰：「如何是境中人？」师曰：「猿啼虎啸。」问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「磐陀石上栽松柏。」问：「如何是大猛烈底人？」师曰：「石牛步步火中行，返顾休衔日中草。」曰：「如何是五逆底人？」师曰：「放火夜烧无相宅，天明戴帽入长安。」曰：「如何是孝顺底人？」师曰：「步步手提无米饭，敛手堂前不举头。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「红炉焰上碧波流。」[五灯会元-宋·普济]

累七斋
累七斋1（仪式）又云斋七，谓人死后每七日营斋至七七日也。以人死生为中有之身，不得生缘则每七日死生而至七七日也。释氏要览下曰：‘人亡每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。’[丁福保佛学大辞典]

累劫
累劫1（杂语）累叠数多之劫量也。世界成坏之时期云劫。无量寿经下曰：‘世世累劫无有出期。’法华经譬喻品曰：‘汝等累劫众苦所烧。’[丁福保佛学大辞典]

累形
累形1（术语）凡夫为自己形体蒙种种之烦累谓之累形。寄归传二曰：‘有待累形，假衣食而始济。’[丁福保佛学大辞典]

累足
累足1另译作「足足相累」，即「两脚上下相叠」。（相关词「屈膝累足」「累足而卧」）[阿含辞典-庄春江居士]

累障
累障1（杂语）烦累障碍也。三论玄义曰：‘累障既深。’[丁福保佛学大辞典]

絣
絣1读作「崩」，弹沾墨的绳作直线；取直的意思。（相关词「用絣」）[阿含辞典-庄春江居士]

綖
綖1（术语）与线同字。梵语修多罗S&umacron;tra，直译为綖。义译为经。两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸，贯穿连缀文句与义理者，故喻之为线。见修多罗条。[丁福保佛学大辞典]

綖经
綖经1（术语）又曰线经。梵语之修多罗，若直译则可为綖。常义译为经。或合为綖经。綖线同字也。见修多罗条。法华玄义六曰：‘修多罗翻线经。’大日经疏五曰：‘修多罗，古译谓之綖经也。’[丁福保佛学大辞典]
2綖，与线同字。梵语su^tra（修多罗）之直译即綖，意译则作经，两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸而贯穿连缀文句与义理，故喻之为线。法华玄义卷六上（大三三·七五三上）：‘修多罗，此云线经。’大日经疏卷五（大三九·六二2七上）：‘修多罗，古译谓之綖经。’（参阅‘经’5548）[佛学大词典]

綩綖
綩綖1读作「宛延」，垂挂饰物，《一切经音义》解说为「珍妙绮锦筵绣褥舞筵地衣之类」者。[阿含辞典-庄春江居士]

網
網1同网。网明佛为了化度众生的方便，佛用明彻的教理，网罗众生，因中施设教网，果地得名网明佛。[佛识慧集-梵心居士编]

縒么野
縒么野1（杂语）Samaya，慧琳音义三十九曰：‘縒么野，古云三昧耶。’[丁福保佛学大辞典]

縻
縻1读作「迷」，用于捆绑的绳子。[阿含辞典-庄春江居士]

繁兴永处那伽定
繁兴永处那伽定1繁兴就是繁杂多起的意思，永处犹言常在，那伽义译为龙。吾人在行住坐卧的四威仪中，虽历净染多途而心源常在定中，就如龙之静潜深渊，能现大变而不失定力，所以叫做龙定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

纂子山庵主
纂子山庵主1郢州纂子山庵主，僧问：「如何是透法身句？」师曰：「朝看东南，暮看西北。」[五灯会元-宋·普济]

纂要
纂要1（书名）六卷，宋智礼从义着。释荆溪之止观义例，而立异计。所谓山外宗也。[丁福保佛学大辞典]

纔取便成取所依境
纔取便成取所依境1如非己思应思现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

红教
红教1即西藏喇嘛教之宁玛派。因着红色袈裟、戴红帽，故称红教，或称红帽派；与新教（黄教）对立，故称为旧教，行于西藏之南部。西元七四七年，印度著名学者莲华生上师（梵Padmasambhava）受请至藏地，遍行全国，热心布教。其教义以护持‘菩提心’为主，且以神通力驱除感化藏地之巫鬼派，藏人咸洗心归诚，尊为教主。弟子二十五人分化各地。不及三年，秘密佛教普及全藏，寺塔灵坛，岿然相望，西藏喇嘛教之基大定，莲华生上师遂成为西藏喇嘛教之开祖。其后经过种种变迁，产生许多分派，然此一派依然保持旧态，比其它诸派更不重戒行，其教主可以娶妻，认为并不妨碍修道。从十四世纪宗喀巴提倡革新喇嘛教，创黄衣派起，此派势力遂渐衰弱，现今教徒已不多。（参阅‘西藏佛教’2593、‘宁玛派’5783）[佛学大词典]
2（流派）Sham&amacron;r，喇嘛旧教之僧，用红色之衣冠，故有此名。教主蓄妻，血脉相承，行于西藏之南部。西藏新志中曰：‘喇嘛教始名红教，西历七百四十七年巴特玛伞巴斡者，被聘至西藏。此人?耸裁锥常《戎忻д摺Ｓ谑前褪σ云渥吭教熨髦芰Γ刃牟冀蹋鬃灾?行全国。其奇迹甚多。巴师之周行全国也，名为征服幽鬼。一日有鬼顽相抵，欲压氏于山峡，师飞腾得免。又有鬼自雪中掷兵器如雨，自称降魔杵。氏融解积雪为水，鬼遂投水中。师因令水沸腾，鬼骨肉糜烂。又投降魔杵刺幽鬼之目，鬼始出水，仅存生命。又一日，有妖物大为师苦，化白色牦牛来触。师飘然登天，牦牛忽结其鼻颈与脚而不动，顿变缠白绢之美少年。再三申告，始留其生命。巴师遍巡国中，显大自在力，其周围骤集无数弟子请训。巴师以排斥幽鬼派，专事剿灭，未免过激。故用术令其感化，使彼衔恩于我，皈依佛教。其在西藏仅二年，整理喇嘛僧之秩序。有弟子二十五人。创设多数寺院。至此功成名遂，更向他国而去。其送别时，忽虹霓光起，遍照十方。自极乐空中飞车来迎，师徐乘而去。群众放声而泣。由是喇嘛教基础强固，学生负笈而游学西藏者日众。至印度书悉为翻译梵语及西藏语。出版字典，亦复不少。’[丁福保佛学大辞典]

红莲华
红莲华1梵语padma。音译作钵头摩华。原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八中）：‘若为求生诸天宫者，当于红莲华手。真言：唵商揭隶萨缚贺。’［慧琳音义卷三］[佛学大词典]
2（植物）梵名优钵罗Utpala之译，谓赤色之莲华也。为千手观音四十手中左所持者，其手曰红莲手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：‘若为求生诸天宫者，当于红莲华手，真言：唵（引）商揭[口*隶]（二合）萨嚩（二合）贺。’[丁福保佛学大辞典]

红莲地狱
红莲地狱1八寒地狱之第七，因其处寒冷皮肉分裂如红莲花，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）八寒地狱之第七。梵名钵特摩Padma，译曰红莲。为寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：‘红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。’俱舍光记十一曰：‘钵特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。’[丁福保佛学大辞典]

红莲大红莲
红莲大红莲1八寒地狱之第八。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）Mah&amacron;padma，八寒地狱之第八，名摩诃钵特摩，译云大红莲。瑜伽论四曰：‘大红莲大那落迦，与此差别。谓彼身分，极大红赤。皮肤分裂，或百或多。故此那落迦，名大红莲。’俱舍论光记十一曰：‘摩诃钵特摩，此云大红莲华。严寒逼切，身变折裂，如大红莲华。’往生讲式曰：‘或咽焦热大焦热之炎，或闭红莲大红莲之冰。’[丁福保佛学大辞典]

红莲花
红莲花1红色的莲花。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

红莲那落迦
红莲那落迦1如八寒那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

红螺和尚
红螺和尚1幽州红螺山和尚，有颂示门人曰：「红螺山子近边夷，度得之流半是奚。共语问酬都不会，可怜只解那斯祁。」[五灯会元-宋·普济]

红衣派
红衣派1（流派）喇嘛之旧教也。见红教条。[丁福保佛学大辞典]

红观音
红观音1西藏佛教密宗本尊之一。为观音之化身。[佛学大词典]

红颇梨色阿弥陀
红颇梨色阿弥陀1即佛身及衣等悉带有红颇梨色之阿弥陀佛尊像。以西方阿弥陀佛配属五大、五色，属于火大、赤色，为五佛之一。乃坐于红莲花上之红色尊像，即阿弥陀佛结跏趺坐，头上戴金刚五佛之宝冠，左右两手结定印，威容端严。系一单独之造像。此种佛画甚多，间亦有木雕之像。［守护国界主陀罗尼经卷二、无量寿如来观行供养仪轨］[佛学大词典]

红颇黎色阿弥陀
红颇黎色阿弥陀1（图像）带红颇梨色之阿弥陀佛尊像也。三摩耶者，八叶莲华上横五钴杵，杵上竖独钴杵，上有红莲，其上阿弥陀佛结跏跌座，头上戴金刚五佛之宝冠。左右两手住于定印，佛身及衣等悉带红颇梨之色，威容端严。盖以五大之色配于五方，赤色当于西方，弥陀本土西方之色，为本佛之身色光明也。无量寿如来修观行供养仪轨曰：‘想坛中有纥哩字，放大光明如红颇黎色，遍照十方世界。其中有情遇斯光者，无有不得罪障消灭。’此为本说。守护国界主陀罗尼经二曰：‘观想成已，渐观遍身皆红莲华色，此身即成阿弥陀如来。此观成已，即从顶上放红莲华色光，亦以无数百千亿光而为眷属。一一光中皆有无量红莲华色菩萨而现，各以此印入深三昧，光照西方恒沙世界，彼中众生遇斯光者，皆入三昧。’[丁福保佛学大辞典]

纤佣
纤佣1细而直。[阿含辞典-庄春江居士]

纤缴
纤缴1瑜伽九十五卷十页云：又卽此爱、微细现行魔所缚故；说名纤缴。[法相辞典-朱芾煌]

纥利俱
纥利俱1悉昙字逳（hri^h!）。又作纥利、缬唎。密教视此为金刚界阿弥陀佛之种子，又通观音萨埵之种子。此系由贺（ha）、啰（ra）、伊（i^）、恶（ah!）等四字合成之真言。据理趣释卷下谓，贺，因业之义，即诸苦之因本于贪欲，故以之配为贪欲；啰，火大之义，即嗔恚之火可烧善根之薪，故以之配嗔恚；伊，自在之义，即愚痴乃烦恼之王，故应于诸惑得自在，故以之配为愚痴；恶，涅槃之义，即自性本即清净。合此四字，意即贪、嗔、痴三毒之自性本来清净妙莲不染。又同书卷下载有纥利俱字之曼荼罗，即于东门画天女形，表贪欲；南门画蛇形，表嗔恙；西门画猪，表愚痴；北门画莲华，表涅槃。如得入此轮坛，至无上菩提，一切诸惑皆不得染污。［念佛醍醐秘要藏、真言念佛集卷上］[佛学大词典]
2（术语）见纥哩条。[丁福保佛学大辞典]

纥利俱字塔
纥利俱字塔1石造或木造之五重塔，中心书有悉昙字逳（hri^h!，纥利俱）者。塔即鍐（vam!）字，表金刚界大日果位之法界宫殿。纥利俱字则表西方无量寿如来之根本种子，与因位无量寿观音萨埵之种子。故此种子有‘妙现因果不二’、‘入于大悲悲生莲华三昧’、‘住第六识开见之妙观察智’、‘积集法界无量之功德’、‘救济一切众生’等义。[佛学大词典]
2（堂塔）石造或木造之塔，中心书纥利俱字者。塔是鍐字，表金刚大日果位之法界宫殿。纥利俱字为西方无量寿如来之根本种子，又为观音萨埵之种子。[丁福保佛学大辞典]

纥利俱字香炉
纥利俱字香炉1修密教观自在菩萨之心真言一印念诵法时，坛中安置书有悉昙字逳（hri^h!，纥利俱）之香炉。观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法（大二○·三三中）：‘其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何为相？即其香印应作纥里二合文。智业不可得理，摄四种义，嵔高喐奥合成一字，其梵文逳是也。’其形状为八叶莲华座形，盖上打有梵字‘唵缚日罗达磨’字形之孔，上立一独股杵，作为取手，杵上有开敷八叶之莲华，用表观音萨埵之本誓。炉中盛逳字形之香，自其一端点火，随火所移，逳字之香烟自成三昧耶形。复于此形之中，更观本尊之形体，用表因位（观音）之本誓而契证果德（弥陀），以祈灭除灾祸，愿生极乐。［阿娑缚抄卷八十三圣观音、密教法具便览卷上］[佛学大词典]

纥利陀耶
纥利陀耶1（术语）见纥哩陀耶条。[丁福保佛学大辞典]
2此云肉团心。如黄庭经五藏论所明。正法念经云：心如莲华开合。提谓云：心如帝王，皆肉团心，色法所摄。[翻译名义集-宋·普润法云]
3此云肉团心，即意根所托也。故云：意如幽室见。夫言根者，义有二种：一者浮尘外根，二胜义内根。言浮尘者，四大是能造，四微是所造；色、香、味、触四微和合，乃得成根。故楞严云：我今观此浮根四尘，只在我面。资中云：浮虚不实，昏翳真性，故曰浮尘。此浮尘外根也。言胜义者，即清净四大。洪敏钞云：此胜义根，虽用能造所造八法为体，是不可见。有对色能，照境发识，乃圣人所知之境。其义深远，非同尘境粗浅，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净。此胜义内根也。大论问：何故三识所知合为一，鼻舌身识名为觉；三识所知别为三，眼名见，耳名闻，意知名为识？答：是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三识亦知世间，亦知出世间，是故别说。复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别。胜天王经，佛告天王：菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜，于一切法心缘自在。缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘自身，愿得佛身；心缘自口，愿得佛口；心缘自意，愿得如来平等之意。天王！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不着；观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地住在水上，若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得？[翻译名义集-宋·普润法云]

纥哩
纥哩1（术语）&DF-87A7;Hri&hdotblw;，又作纥利。纥利俱，缬利。为阿弥陀佛或观间菩萨之种子。杂趣释下曰：‘若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生字乐国土，得上品上生。’难谈集十曰：‘&DF-87A7;字者弥陀观音之种子，合&DF-875D;&DF-876A;&DF-8742;&DF-874B;四字为一字，真言之习也，辄不可记。（中略）极乐之宫殿树宝池水鸟等，皆由此一字而生云。’[丁福保佛学大辞典]

纥哩陀耶
纥哩陀耶1（术语）梵音H&rdotblw;daya，又作纥哩娜耶，纥哩乃耶，讫利驮耶，纥哩娜野，纥利陀耶，釳利陀，又作汗栗驮。译曰真实心，坚实心。楞伽阿跋多罗宝经第一曰：‘此是过去未来现在诸如来应供等正觉性，自性第一义心。’注曰：‘此心梵音肝栗大。肝栗大者，宋言心。谓如树木心，非念虑心。念虑心者，梵音质多。’菩提心义曰：‘一切众生，本有真如净心，名干栗驮耶。是心为真实之义，诸经论中名此心为真如法性。’宗密以纥利陀耶为肉团心，干栗陀耶为坚实心。似误。秘藏记曰：‘干栗多以处中名，非常等之心也。’其指真实之心性，即如来藏心明矣。解为人之肉团心者，乃由真言所谓即身成佛，即事而真之说而出者，不过欲观肉团心即法身毗卢遮那身也。故虽曰肉团心，其实即指真实心。由其形配于未敷莲华。[丁福保佛学大辞典]

纥差怛罗
纥差怛罗1（术语）K&sdotblw;etra，译曰土田。国土也。见刹条。[丁福保佛学大辞典]

约
约1（术语）谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)简约、要约之意。(二)就、于之意。例如论废立之时，以根机为标准而规定者，称为‘约机废立’；由法之胜劣而规定者，则称‘约法废立’。又如说明一事时，若自佛之一方而言，称‘约佛之所谈’；若自众生之一方而言，称‘约生之所谈’。大乘义章卷十九（大四四·八三九上）：‘于此门中，四义分别：一分其相别，二约色、心、非色心等三义分别，第三约就五阴分别，第四约就六根分别。’[佛学大词典]

约一念明十二因缘
约一念明十二因缘1四教仪云：‘再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。’亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰：一、因眼见色而生爱心，名为无明。二、为爱造业，名之为行。三、至心专念名识。四、识色共行，名为名色。五、六处生贪，是为六入。六、因入求爱，名之为触。七、念色至法，名之为受。八、若心贪着，名之为爱。九、求是等法，名之为取。十、此等法生，名之为有。十一、次第不断，名之为生。十二、次第断故，名之为死。生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。[佛学次第统编-明·杨卓]

约二世明十二因缘
约二世明十二因缘1四教仪云：‘次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。’此十二因缘，现在有十，未来有二。一、现在十者：一、无明大集经云：‘何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三暖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为暖，是中心意。名之为识。’二、行复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。三、识三行因缘，则有识生，故名为识。四、名色着识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。五、六入五阴因缘，识行六处，故名六入。六、触眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。七、受触因缘故，念色至法，名之为受。八、爱贪着于色，乃至于法，名之为爱。九、取爱因缘故，四方求觅，名之为取。十、有取因缘故，受于后身，故名为有。二、此下二因缘属未来也：十一、生有因缘故有生，是名为生。十二、老死生因缘故，则老死种种诸苦。若闻此因缘，发真无漏，亦名因缘觉也。[佛学次第统编-明·杨卓]

约教约部
约教约部1（术语）天台就教之方面而论曰约教，就部之方面而论曰约部。[丁福保佛学大辞典]

约教释
约教释1（术语）天台四大释例之一。见四释条。[丁福保佛学大辞典]

约机
约机1（术语）由受法者之方而云，由众生之机上而论。[丁福保佛学大辞典]

约法
约法1（术语）就教法上而谈也。对约机而言。[丁福保佛学大辞典]

约瑟艾迪谨
约瑟艾迪谨1（Edkins,Joseph;1823～1905）英国之汉学学者。一八四八年，以传教师之身分抵上海。一八六一年，在天津开教，一八六三年入北京。同时兼任税关通译，转住各地，后殁于上海。氏精通中国语言及中国史学，著作颇多，其中有从基督教立场批判佛教者。有关宗教之着书如下：ThereligiousconditionofChinese,1859;ReligioninChina,1877;ChineseBuddhism,1880;TheNirvanaoftheNorthernBuddhists,1881;NoticeoftheChineseBuddhism,1885，尝于同治五年（1866）出版汉文之‘释教正谬’，该书出版后，佛教学者着书加以评破者颇多。[佛学大词典]

约行六字
约行六字1（术语）行者修行，万善万行也。六字者南无阿弥陀佛也。阿弥陀如来，使五劫间思惟，兆载永劫间修业所得之大功德，含有于一法句南无阿弥陀佛六字中。即所谓约行六字也。[丁福保佛学大辞典]
2行，修行，或万善万行之意；六字者，即南无阿弥陀佛。意即阿弥陀佛五劫间思惟，兆载永劫间修业所得之大功德，总赅于‘南无阿弥陀佛’六字中。（参阅‘五劫思惟’1096）[佛学大词典]

纪纲
纪纲1(一)丛林中，统辖全寺寺务之职称。乃监寺、执事之别名。故监寺寮、执事寮又称纪纲寮。［禅林象器笺殿堂门］(二)纲纪之意。即丛林中，掌管僧团规矩之职称。为三纲之一。乃维那之异称，故又以维那所居之寮房，称纪纲寮。［禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

纪纲寮
纪纲寮1（杂名）维那之住室。象器笺二曰：‘维那寮又曰纪纲寮。’[丁福保佛学大辞典]

纪行
纪行1即记载参访经过之文字。如大品般若经卷二十七中，常啼菩萨往东方众香城求般若波罗蜜。华严经入法界品中，善财童子历访五十五善知识，亦于普贤处求行愿。又如我国东晋法显之佛国记（高僧法显传）、北魏惠生之使西域记、唐朝悟空之入竺记等均属之。[佛学大词典]

纪野一义
纪野一义1（1922～）日本佛教学者，山口县人。一九四八年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任真如会总干事、宝仙学园短期大学教授。曾获得第一回佛教传道文化奖。著有：‘法华经の探求’、‘大乘佛教の伦理’、‘禅─现代に生きるもの’、‘いのちの风光─现代に生きる佛教’、‘译注般若心经、金刚般若经、净土三部经’等书。[佛学大词典]

纯一
纯一1瑜伽八十三卷十三页云：纯一者：谓不与一切外道共故。[法相辞典-朱芾煌]
2完全无瑕。（相关词「纯一满净」，参看「满净」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）无杂曰纯。无二曰一。胜鬘经曰：‘彼诸众生，纯一大乘。’法华经序品曰：‘其义深远，其语巧妙，纯一无杂，清白梵行之相。’止观一之一曰：‘纯一实相，而实相外更无别法。’[丁福保佛学大辞典]

纯一立梵行无上士
纯一立梵行无上士1建立了完全清净修行而没有比他更高境界的人。[阿含辞典-庄春江居士]

纯共自利利他
纯共自利利他1瑜伽三十五卷十七页云：云何菩萨纯共自利利他？谓诸菩萨、于纯自利利他，应知应断。违越不顺菩萨仪故。于其所余，应勤修学。不越随顺菩萨仪故。此中菩萨、于纯自利应知应断者：谓为己乐；求财受用。或为悋法；于佛菩萨所说教法，追访受持。或为生天、受天快乐；受持禁戒，发勤精进，修习定慧。或求世间有染果报。为世财食；恭敬供养诸佛制多。或贪利养，为利养故；自说种种无有义利不实功德；诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故；非法摄众。不如正法、矫设方便、拔济有情，令于他所、免为僮仆；还自摄受为己僮仆。拔济有情，令脱系缚；还自拘执、成己事业。拔济有情，令于他所、解脱种种治罚怖畏；还自摄伏，令惧于己。若诸菩萨、躭着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事；当知此等、名纯自利。菩萨于是纯自利行，应知应断。若诸菩萨、或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天；于一切时，修施忍等。当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切、与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨于此、应勤修学。此中菩萨、于纯利他应知应断者：谓以邪见、修行施等。以无因见、及无果见、毁犯尸罗。远离正行，为他说法。若诸菩萨、于诸静虑，善巧回转，已超下地；而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑；由悲愿力，舍诸静虑，随其所乐，还生欲界。又诸菩萨、已得自在；于十方界，种种变化、作诸众生种种义利。又诸牟尼、自事已办；依止如来力无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。当知此等、名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种，应知应断。于余所说纯利他行，多应修学。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。菩萨于此，应勤修学。[法相辞典-朱芾煌]

纯净上士
纯净上士1完全清净而达（最）高境界的人。[阿含辞典-庄春江居士]

纯利他
纯利他1瑜伽三十五卷十八页云：此中菩萨于纯利他应知应断者：谓以邪见、修行施等；以无因见、及无果见、毁犯尸罗。远离正行，为他说法。若诸菩萨、于诸静虑，善巧回转，已超下地；而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑；由悲愿力，舍诸静虑，随其所乐，还生欲界。又诸菩萨、已得自在；于十方界、种种变化、作诸众生种种义利。又诸牟尼、自事已办；依止如来力无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。当知此等、名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种，应知应断。[法相辞典-朱芾煌]

纯善意乐
纯善意乐1摄论二卷二十六页云：又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根、共诸有情、回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。二解无性释七卷十页云：纯善意乐、义卽大志意乐；立别名者；若以施等、回求三有财位圆满；如是意乐、希求苦具，似有罪故；不名纯善。若以施等、共诸有情、回求佛果；如是意乐、不求苦具，都无罪故；说名纯善。[法相辞典-朱芾煌]

纯善满具者
纯善满具者1即「整个都充满着善的」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「满具」为「充满」的意思，也可以比对前段经文的「纯不善积聚者」，解读为「满聚」，「遍满聚集」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

纯圆独妙
纯圆独妙1天台宗以法华之妙异相对于‘尔前’带粗之妙，乃为纯一无杂之醍醐妙味，故称纯圆独妙。所谓尔前，乃天台宗于五时八教之判教中，将前四时总称为尔前，意指佛陀宣说法华经以前之前四时。天台宗认为，于尔前四时之教中，‘华严时’圆中兼别，于‘鹿苑时’但（仅）说小乘，‘方等时’则广为对说四教，‘般若时’别、圆二教通带而说。以所谓‘兼、但、对、带’之说，判其粗妙，则华严一粗一妙，鹿苑但粗无妙，方等三粗一妙，般若二粗一妙，故尔前所说之圆教乃带粗之妙，非纯一无杂之妙；然第五‘法华时’所说之圆教，开显圆故，是为纯妙。故谓法华经开前四味‘兼、但、对、带’之粗，而显一佛乘纯圆之妙，以成就纯圆独妙之义。［法华玄义释签卷一、教观纲宗卷上（智旭）、天台四教仪（谛观）］[佛学大词典]

纯圆独妙之经
纯圆独妙之经1（经名）法华乃开三乘差别，而为一大圆会尔前粗味而成醍醐妙味之经，故称为纯圆独妙之经。法华科注前录曰：‘如此五时，群经无量，括而统之，无出此四，故此四教乃是释经之纲目，故知法华五时中乃纯圆独妙之经。’[丁福保佛学大辞典]

纯大苦聚阴灭
纯大苦聚阴灭1「聚」、「阴」同义，疑为衍文，其它经文都作「纯大苦聚灭」，即「整个庞大苦的灭」，参看「纯大苦聚集」，相当的南传经文无此句。（反义词「纯一大苦阴聚集」）[阿含辞典-庄春江居士]

纯大苦聚集
纯大苦聚集1另译作「大苦阴集」，即「整个庞大苦的起因」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「苦聚」为「苦阴」的另译，参看「苦阴」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

纯大苦蕴
纯大苦蕴1法蕴足论十卷三十一页云：云何如是便集纯大苦蕴？谓于如是老死位中。积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。复次无明苦蕴为缘。起行苦蕴。行苦蕴为缘，起识苦蕴。识苦蕴为缘，起名色苦蕴。名色苦蕴为缘，起六处苦蕴。六处苦蕴为缘，起触苦蕴。触苦蕴为缘，起受苦蕴。受苦蕴为缘，起爱苦蕴。爱苦蕴为缘，起取苦蕴。取苦蕴为缘，起有苦蕴。有苦蕴为缘，起生苦蕴。生苦蕴为缘，起老死苦蕴。由老死故；发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴。故总说言：如是便集纯大苦蕴。[法相辞典-朱芾煌]

纯密杂密
纯密杂密1就密教诸经中，说其本、支之区别，纯密乃大日如来住本地法身，于法界宫殿中，对内眷属所说之秘密法门，即大日经、金刚顶经，其支分为诸尊瑜伽之密轨。杂密者为垂迹应化身之释迦如来，于尘道世界所说之显密糅合之诸经。纯密为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门，杂密则以显教为主，附说密乘而已，如法华经之陀罗尼品等即属附说之真言陀罗尼。此外，又有以金刚、胎藏两部大法为纯密，而以其余之杂部密教为杂密者。[佛学大词典]

纯昙摩
纯昙摩1为音译，另音译为「钵昙摩」、「波昙摩」，义译为「红莲花」。[阿含辞典-庄春江居士]

纯熟
纯熟1瑜伽八十六卷十八页云：又由长时串修习故，说名纯熟。[法相辞典-朱芾煌]

纯真
纯真1（人名）译曰真人。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]

纯真陀罗所问如来三昧经
纯真陀罗所问如来三昧经1（经名）三卷，后汉支娄迦谶译。与大树紧那罗王所问经同本。纯真者，神人之义，陀罗者，紧那罗之讹略，即神人紧那罗。此虽为通释，而实则纯为屯Druma（树），真陀罗者Kinnara之音译也。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）纯真陀罗所问如来三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

纯真陀罗问经
纯真陀罗问经1（经名）纯真陀罗所问如来三昧经之略名。[丁福保佛学大辞典]

纯空阴非子
纯空阴非子1纯粹只是空而无实我的五蕴，不是所能拥有的孩子。[阿含辞典-庄春江居士]

纯自利
纯自利1瑜伽三十五卷十七页云：此中菩萨、于纯自利应知应断者：谓为己乐；求财受用。或为悋法；于佛菩萨所说教法，追访受持。或为生天、受天快乐；受持禁戒，发勤精进，修习定慧。或求世间有染果报，为世财食；恭敬供养诸佛制多。或贪利养为利养故；自说种种无有义利、不实功德；诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故；非法摄众。不如正法、矫设方便、拔济有情，令于他所、免为僮仆；还自摄受为己僮仆。拔济有情，令脱系缚；还自拘执，成己事业。拔济有情，令于他所、解脱种种治罚怖畏；还自摄伏、令惧于己。若诸菩萨、躭着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。当知此等、名纯自利。菩萨于是纯自利行，应知应断。[法相辞典-朱芾煌]

纯陀
纯陀1（人名）Cunda，又作准陀、淳陀、周那，译曰妙义。拘尸那城工巧师之子。佛自此人受最后之供养。玄应音义二十四曰：‘准陀，此云妙义。旧云纯陀，讹也。’涅槃经二曰：‘尔时会中有优婆塞，是拘尸城工巧之子，名纯陀。’涅槃经纯陀品与一切大众所问品详记之。[丁福保佛学大辞典]
2旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。补注云：不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Cunda，巴利名同。又作准陀、淳陀、周那。为佛世时中印度波婆城（梵Pa^va^，巴同）之铁匠，乃最后供养佛陀者。据长阿含卷三游行经记载，彼以旃檀树耳供养佛陀。其所供养食物之旃檀树耳（巴su^karamaddava），概为一种菌类，于我国称木耳。长阿含经随此说，涅槃经等之译本则言美饭食。近世西洋学者根据巴利文大般涅槃经之记载，谓纯陀所供养佛陀者乃为豕肉。［杂阿含经卷三十七、大毗婆沙论卷六十六、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条］[佛学大词典]

纯陀私夷罗
纯陀私夷罗1（地名）译曰无角槌。聚落名。见本行集经三十三。[丁福保佛学大辞典]

纯陀（唐京兆镇国寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
纯陀（唐京兆镇国寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释纯陀者。本西域人也。梵名无由。翻就华言也。从游京邑人所钦重。上元中便云东渡。人见之颜容若童稚之色。言已年六百岁矣。或谓为八十岁人也。言谈气壮举动不衰。代宗皇帝闻之诏入。礼遇极丰俾求留年之道。陀曰。心神好静。今为尘境汨之。何从冥寂乎。若离简静外欲望留年如登木采芙蕖。其可得乎。陛下欲长年。由简洁安神。神安则寿永。寡欲则身安。术斯已往贫道所不知也。帝由是笃重之。以永泰三年预知必逝。遣弟子赍衣钵进上。帝赐弟子紫衣。陀终于镇国寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

纲格
纲格1（杂语）止观七下曰：‘教门纲格。’辅行七之四曰：‘纲谓纲纪，如纲之外围。格谓格正，如物之大体。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛门规章。摩诃止观卷七下（大四六·九七下）：‘教门纲格匡骨盘峙。’［止观辅行传弘决卷七之四］[佛学大词典]

纲目
纲目1纲，与网通。天台以顿、渐、秘密、不定之化仪四教为此宗判教之大纲，而以藏、通、别、圆之化法四教为释义之纲目。法华文句记卷一中（大三四·一六○上）：‘顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之纲目。’亦有作网目者，盖取网之细目义，语出妙法莲华经玄义卷十上（大三三·八○○中）：‘絓是法门网目。’（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]

纲维
纲维1（职位）寺中之役名。纲领寺内维持佛事者。寺主，上座，维那三者，谓之三纲。见义楚六帖六。[丁福保佛学大辞典]
2负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。［续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三］（参阅‘三纲’664）[佛学大词典]

纳体
纳体1纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］[佛学大词典]

纳具
纳具1纳受具足戒于身之谓。[佛学大词典]
2受具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）纳受具足戒于吾身也。[丁福保佛学大辞典]

纳加梨
纳加梨1（衣服）见衲伽梨条。[丁福保佛学大辞典]

纳受
纳受1其义有二：(一)领受他人之赠与。(二)佛、菩萨接受祈愿者之愿望而护佑之。［法华经化城喻品、慈恩寺三藏法师传卷七］[佛学大词典]
2瑜伽八十三卷十一页云：纳受者：谓卽于彼心涉入境、能摄受故。[法相辞典-朱芾煌]
3（杂语）受领纳取他人之赠与也。法华经化城喻品曰：‘惟愿哀纳受。’慈恩传七曰：‘片物供养，愿垂纳受。’[丁福保佛学大辞典]

纳婆毗诃罗
纳婆毗诃罗1（杂名）Navavih&amacron;ra，译曰新寺。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

纳婆钵奢弭
纳婆钵奢弭1（杂语）Nakhapa&sacute;y&amacron;mi，比丘答猎者之辞也。有部毗奈耶二十八曰：‘若猎者云：我不疲倦，我问走鹿。即应先可自观指甲，报彼人云：诺佉钵奢弭。若更问者，应自观太虚，报彼人云：纳婆钵奢弭。’注曰：‘若据梵音，诺佉者是爪甲义，亦是不义。钵奢是见义，弭是我义，即是我见爪甲，亦目我不见义。苾刍眼看爪甲即表不是妄言，彼人闻说道无，即谓无不见物。佛开方便救苦众生，若直译云我观指甲道理无不相见，为之留本梵音口授方能细解。纳婆（Nabha）亦兼两义：一目太虚，二表不义，亦不可译为东语。于中可准诺佉思之，具如广注，即如此方观臂上毛云我见毛，亦是目其无义也。’[丁福保佛学大辞典]

纳帽
纳帽1（物名）纳缀细片所作之帽子也，纳为纳衣之纳。续高僧传（景鸾传）曰：‘衣以袈裟，覆以纳帽。’[丁福保佛学大辞典]

纳得
纳得1（杂语）他物于自身须纳受得也。律宗纲要下曰：‘纳得戒体，要由羯磨。’[丁福保佛学大辞典]
2领纳受得戒体之谓。戒体系发自受戒者之心中，有防非止恶之功能者。[佛学大词典]

纳息
纳息1梵语varga，巴利语vagga。即品、篇、章、部、类。旧婆沙论译为跋渠，新婆沙论译为纳息。有区分、聚合之意；即同一之义类聚于一处而纳受止息之义。［玄应音义卷十五］[佛学大词典]
2（杂语）旧婆沙论谓之跋渠Varga，新婆沙论谓为纳息。玄应音义十五曰：‘跋渠，此译部类。’纳息者，同一之义类于一处纳受止息之义也。[丁福保佛学大辞典]

纳慕
纳慕1（术语）又曰那谟、南谟、纳莫、娜谟、曩莫、南摩，见南无条。[丁福保佛学大辞典]

纳戒
纳戒1受戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）受戒也。纳受戒体于身中之义也。传灯录（赵州谂禅师章）曰：‘童稚于本州扈通院从师披剃，未纳戒。’[丁福保佛学大辞典]

纳所
纳所1禅宗寺院中，司理金钱、米谷等出纳之处。亦指寺院中承办寺务之事务所。又转指掌管寺务之役僧。如由俗人担任此职，则其处所称为俗纳所。［禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

纳播
纳播1（衣服）讲僧所挂者形如覆肩衣，播者其端开也。纳俗作衲。僧史略曰：‘又三衣之外有曳纳播者，形如覆肩衣。出寄归传，讲员自许即曳之，若讲通一本则曳一支。讲二三本，又随讲数曳之，如纳播是也。’[丁福保佛学大辞典]

纳经
纳经1日本佛教用语。又作六十六部纳经、六部纳经、回国纳经。为追念死者所作之供养。即书写六十六部法华经，藏纳于日本六十六处道场之谓。日本自古即盛行将经典埋藏地下之风，即所谓埋经。其后，这种风气逐渐演变为于神社或佛寺中奉纳大藏经之作法。所纳之经，一般多为法华经、阿弥陀经、弥勒经、般若心经等。此一风气，传至后世，已不限于奉纳藏经，如以米钱供养寺社，或亲往道场参诣，均可称为纳经。[佛学大词典]

纳莫
纳莫1（术语）Nama&hdotblw;，与南无同。见南无条。[丁福保佛学大辞典]

纳蛇于筒
纳蛇于筒1（譬喻）譬禅定能正人之邪曲也。智度论曰：‘是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。’[丁福保佛学大辞典]

纳衣
纳衣1又名粪扫衣，即拾取人家弃之不用与粪扫一样的贱物来缝纳而成的法衣，为十二头陀行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（衣服）一作衲衣。云粪扫衣。拾取人弃不顾与粪扫均之贱物，缝纳为法衣，故名粪扫衣，亦名纳衣。比丘着之，十二头陀行之一。作衲者，俗字也。佛祖统纪（慧思尊者传）曰：‘平昔御寒唯一艾衲。’注‘法华经，衲衣在空间。律文谓之五纳衣。谓纳受五种旧弊以为衣也。俗作衲字失义。’大乘义章十五曰：‘言纳衣者，朽故破弊缝纳供身。’[囗@又]（杂名）禅僧多着纳衣，故一称曰衲衣。传灯录（多福和尚章）曰：‘问如何是衲衣下事？’[丁福保佛学大辞典]

纳衣十利
纳衣十利1（名数）释氏要览上曰：‘十诵云：若纳衣不贴田相。不许披入聚落。此衣有十利：一在粗衣数。二少所求索。三随意可坐。四随意可卧。五浣濯易。六少虫坏。七染易。八难坏。九更不余衣。十不失求道。’行事钞头陀行仪篇引十住婆沙而列十利，与上列十利相异。[丁福保佛学大辞典]

纳豆
纳豆1寺院所制之食品，为僧家特重。造法如下：六月时，以水煮熟大豆，加大麦微炒、相混麴盦，晒干三日，用盐、水微煎，去渣冷固，浸于豆麦之麴中，盛入桶内，以石压之。后去压石，以厚纸密封，冬至前后用生姜、紫苏叶等物各别冷固拌合，藏之备用。其主要用途乃在坐禅之前食之，可帮助体内水分之吸收，而减少坐禅时起旋如厕之次数。我国古代禅院甚重视纳豆之使用，其后传至日本，迄今犹盛行于日本寺院，例如远州滨名大福寺之纳豆、淡州釜口妙胜寺之唐纳豆、京都大德寺之一休纳豆，皆以味美享名于世。其中大福寺亦代代向丰臣诸家进献纳豆，后亦继续进献皇室。（参阅‘坐禅豆’2840）[佛学大词典]

纳逢素迦
纳逢素迦1梵语napum!saka。又作奈本娑迦。意译作阉人、宦官。悉昙家于三声中，即用此语表示非男非女（即中性）之声。[佛学大词典]

纳金度僧
纳金度僧1（杂语）唐肃宗至德初，宰相裴冕请鬻度牒，名香水钱，是纳金度僧之嚆矢也。见佛祖统纪五十一，困学纪闻十四。[丁福保佛学大辞典]

纳骨
纳骨1（仪式）纳白骨于墓所也。[丁福保佛学大辞典]
2又作入骨。在家亡者火葬后，造墓收纳遗骨之谓。出家亡者则称入塔。又谓于灵场收纳遗骨。亦有以遗发替代遗骨者。古来遗体于燃烧后，建灵塔供养，或纳于佛堂内。［禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

纴婆
纴婆1（植物）Ni&mdotabv;ba，又作任婆，赁婆。树名。玄应音义二曰：‘纴婆，古文任同。如林如深二切，树名也。叶若可煮为饮，治头痛也。如此间苦楝树也。’同二十四曰：‘赁婆果，女鸩反，形如此苦楝树也。’俱舍颂疏业品六曰：‘从赁婆种赁婆果生，其果大小，如苦楝子，其味极苦。’[丁福保佛学大辞典]

纴婆树
纴婆树1纴婆，梵语nimba，巴利语同，又作赁婆、任婆。学名Azadirachtaindica。为产于印度之乔木。形似我国之苦楝子（学名Picrasmaquassio-ides），春季开白色芬芳之小花，叶类似旃那树叶，其树皮、小枝、花、叶、果实皆有苦味，可供药用。印度人取其小枝为杨枝，于葬仪时啮之。印度教徒且以此木作神像。［陀罗尼集经卷十、有部毗奈耶药事卷一、俱舍论卷十八、玄应音义卷二、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

纴婆虫
纴婆虫1（动物）食纴婆树之虫也。涅槃经三十二曰：‘无智人乐生死，如纴婆虫乐纴婆树。’作维婆虫者误。[丁福保佛学大辞典]

纵而不捡
纵而不捡1解读为「放纵而不收敛」，「捡」另作「俭」。[阿含辞典-庄春江居士]

纸冠
纸冠1（物名）又曰额乌帽子。法师阴阳师等所着用者。又当死人额之三角纸也。[丁福保佛学大辞典]

纸华
纸华1葬仪时用于棺前之纸制供华。又作四华、素华、雪柳。俗称纸花。左右一对，每瓶四枝，双方合为八株，用白纸裁成栉形，又用竹卷为苎柄。其形乃象征释迦牟尼佛入灭时，其卧处四边各有同根娑罗树一双，其各边皆有一树因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎。四边皆仅余一株，故此双树亦称四枯四荣树。释氏要览卷下送终篇载，以白纸作沙罗华，用八树簇绳床，表双林之相。此为我国自古所采用。［敕修百丈清规卷三住持迁化条］[佛学大词典]

纸叶
纸叶1（杂名）佛在世既许于纸叶书写经典。毗奈耶杂事二十五曰：‘若于经典不能记忆，当云何持？佛言：应写纸叶读诵孚持。’[丁福保佛学大辞典]

纸衣
纸衣1（衣服）纸制之衣也。五灯会元临济下有纸衣和尚。曹山录有纸衣道者。北齐书元宗纪曰：‘回纥入东京，肆掠荡尽，士民皆衣纸。’[丁福保佛学大辞典]
2即纸制之衣服，属粗衣之一类。又作纸绢、纸袍、楮衣。以菎蒻等地下球茎类洗净煮熟，冷至适度，去皮，捣之成糊，粘繵厚纸成衣，并涂柿涩，晒干后以手揉之使软。着之露宿一夜，则柿涩之臭气可尽除。质地强韧，足以挡雨露风寒。轻而便利，所费亦少，古时着用者多。［佛祖统纪卷四十四］[佛学大词典]

纸钱
纸钱1又作阴钱、寓钱、拟钱。亦即切纸为钱形者。我国自汉魏以来，即有将钱与死者同时纳棺之习俗。此钱称为瘗钱（瘗为埋之意），后则禁止埋钱而以纸钱代用。禅宗于祈祷或盂兰盆会之时，多将纸钱串连，而与经马（绘于图上之马）等悬挂于堂柱，待法会终了时，将其置于铜钵内焚烧。此外，民间又盛传一说，为减轻死者之罪业，死者须持纸钱向冥土府库缴纳，故纸钱亦称寄库钱。［释氏要览卷中、佛祖统纪卷三十三、冥报记卷中］[佛学大词典]
2（物名）真言宗祭供星天，专用纸钱。又禅林，于祈祷及盂兰盆会等雕纸如钱形，数十相连，与心经等于会毕时，焚化之，所以供鬼神也。唐书王玙传曰：‘汉以来葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用为穰祓。’按，法苑珠林，纸钱起于殷长史。洪庆善杜诗辨证云：齐东昏侯好鬼神之术，剪纸为钱，以代束帛，至唐盛行其事。王睿诗：纸钱灰出木棉花。李山甫诗：可要行人赠纸钱。徐凝诗：无人送与纸钱来。皆言之。卲康节春秋祭祀，亦焚纸钱。程伊川问之。曰：冥器之义也。脱有益，非孝子顺孙之心乎。宋王炎有清明日先茔挂纸钱诗。’又封氏见闻纪曰：‘后汉蔡伦所造，魏晋以来，始有其事。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛，今则皆烧之。’[丁福保佛学大辞典]

纸阄
纸阄1（杂名）永明智觉禅师始为之。佛祖统纪二十六（永明智觉法师传）曰：‘夜半绕像，见普贤前莲花在手，遂上智者岩，作二阄：一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严佛土。乃冥心清祷，得诵经万善阄，乃至七度。于是一意专修净业。’[丁福保佛学大辞典]

纽曼
纽曼1（Neumann,KarlEugen,1865～1915）为十九至二十世纪初奥地利之印度学、佛教学学者。尤以巴利语之研究有极深造诣。曾出版巴利经藏（SuttaPit!aka）之长部、中部、经集之德译本（DieRedendesGotamoBuddhos，四卷），及长老偈之德译本（DieLiederderMo%ncheundNonnenGotamoBuddhos,1899）、法句经之德译本（DerWahrheitspfad,1893）等书。[佛学大词典]

线索
线索1指以青、黄、赤、白、黑色五丝縒组而成之线绳。与‘金刚线’相同。或特指密教修法坛四隅金刚橛上所系之坛线。仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨（大一九·五一五下）：‘以五色缕，令童女右合，粗细如小指，以系橛头周围坛上。’［大日经具缘品、瞿醯经卷上、苏悉地经卷下］（参阅‘金刚线’3572）[佛学大词典]
2（物名）坛上所张之线绳也。仁王道场念诵仪轨曰：‘以五色缕令童女右合，粗细如其小指，以系橛头周围坛上。’[丁福保佛学大辞典]

线香
线香1（物名）又作线香，仙香。杂抹众香加糊而作之。其炷烟长久，故称为仙香。亦曰长寿香。其制纤长如线，故曰线香。线又作线。[丁福保佛学大辞典]
2指以香木之粉末加糊而成细长如线之香，可于佛前长时焚薰。又作线香、仙香、长寿香。或单用线香，亦有于线香上加覆香末而共焚之者。据增广本草纲目卷十四线香条载，线香之材料，多以白芷、川芎、独活、柏木之类作末，以榆皮面作糊和剂，以唧筒笮成线香。盖印度自古即有烧香之法，然在苏悉地经卷上涂香药品及分别烧香品、卷下备物品等所列举之诸种香中，未见举出线香之名，故不能确知在印度是否即有线香。至于中国，则起源于何时亦已不可考。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

绀
绀1读作「干」，带有红色光泽的深青色。（相关词「绀色」、「绀青色」）[阿含辞典-庄春江居士]

绀发
绀发1（杂名）又曰绀顶，佛陀之毛发为绀琉璃之色也。续高僧传一曰：‘阳门饰毫眉之像，夜台图绀发之形。’[丁福保佛学大辞典]

绀园
绀园1寺之异名。又作绀坊、绀殿、绀宇。由于佛之毛发如绀琉璃之色（青色），佛国土之色相为绀青色，故僧寺亦称为绀园。据祖庭事苑卷四载（卍续一一三·六一上）：‘绀园，梵语僧伽蓝摩，此云众园。西域有给孤独园、祇园、金园、鸡园之名。园以群生种植福慧为义，皆佛祠之通称。绀园，即绀宇也。释名曰绀，含也，谓青而含赤色也，内教多称绀目、绀发，取此义也。’[佛学大词典]
2（杂名）寺之别称。以绀琉璃为佛之毛发，又为佛国土之色相故也。祖庭事苑四曰：‘绀园即绀宇也。释名曰：绀含也，谓青而含赤色也。内教多称绀目绀发，取此义也。’[丁福保佛学大辞典]

绀坊
绀坊1（杂名）寺之别译。与言绀园、绀宇、绀殿等同。见绀园条。大周新翻三藏圣教序曰：‘可谓缁俗之纲维，绀坊之龙象。’[丁福保佛学大辞典]

绀宇
绀宇1（杂名）又曰绀园、绀殿等。寺之异名。见绀园条。[丁福保佛学大辞典]

绀殿
绀殿1（杂名）寺之别称。与绀宇、绀园等同。取绀琉璃之色而名。见绀园条。[丁福保佛学大辞典]

绀琉璃
绀琉璃1（杂语）同于绀青。绀者青而含赤，琉璃者，青色也。佛之毛发及佛国等之色也。观佛经一曰：‘至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃绕城七匝。’心地观经一曰：‘尔时世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃。’观无量寿经说极乐之地相心曰：‘见琉璃地内外映彻，上有金刚七宝金幢擎琉璃地。’法华经譬喻品说华光如来之净土相曰：‘其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地。’[丁福保佛学大辞典]

绀睫
绀睫1（术语）佛之眉毛为绀琉璃之色也。大般若三百八十一曰：‘世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。’广弘明集十三曰：‘白毫绀睫。’[丁福保佛学大辞典]

绀纸金泥
绀纸金泥1指用金泥书写经文或绘佛菩萨等像于绀纸上。其材料，或以银泥代替金泥。绀纸为青而含赤色之纸。除绀纸外，尚有紫、黄、赤、白等色之纸。此类以金泥书写经文、绘制佛像之作法，起源不详，然依佛祖统纪卷三十七，梁朝中大通三年（531）、五年及中大同元年（546）等条，皆有金字经，故可知以金泥写经之时代颇早，而当时所用之纸虽不详，然或依金字之对照而选配颜色。此法乃为表现庄严华丽，故非应用于一般之写经，而多用于为祈愿而写经（愿经）之类。据日僧圆仁之入唐求法巡礼行记所载，圆仁来华时，于五台山金阁寺坚固菩提院之经藏阁，见有大历年间（766～779）之愿经，绀碧纸金银字之大藏经共六千余卷。又日本比睿山净土院相传有制于唐会昌二年（842）九月之绀纸金银字金光明经。宋哲宗元祐二年（1087），高丽僧义天送金字书写之华严大经三本一八○卷至杭州慧因寺。又世所传之高丽大藏经，其金泥色彩与一般之金泥稍异，而近于银色。此外，一般以金泥写经时，多附以银泥之栏界，反之以银泥写经时则附上金泥之栏界。[佛学大词典]

绀蒲
绀蒲1（植物）果名。赤而圆，有三约之横文，佛颈成此相谓之绀蒲成就。慧苑音义下曰：‘绀蒲，正云剑蒲。乃西域果名。其色红色。复周三约横文。而佛颈成就彼相。’梵Kamboja。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语kam!boja。又作剑蒲、甘菩遮。为产于西域之果名。色赤而形圆，其上有三道横纹，佛颈呈此相，称为绀蒲成就。［慧苑音义卷下］(二)梵名Kamboja。佛世时印度十六大国之一。绀蒲原为果名，以此国之人，面形多如此果，故为国名。新华严经卷四十五称甘菩遮国。约在今阿富汗一带，古代以多美女称名于世。［长阿含卷五阇尼沙经、中阿含卷五十五持斋经、华严经疏卷四十六］（参阅‘甘菩遮国’2051）[佛学大词典]

绀蒲国
绀蒲国1（地名）华严经所言之甘菩遮国。见甘菩遮条。[丁福保佛学大辞典]

绀青
绀青1（杂语）青而含赤之色，为佛之毛发之色。又云绀琉璃。大般若三百八十一曰：‘世尊首发修长，绀青稠密不白。’又曰：‘世尊眼睫犹如牛王，绀青齐整，不相杂乱。’玄应音义三曰：‘绀古闇反，青赤色也。释名云：绀含也，谓青而含赤色也。’[丁福保佛学大辞典]
2即青而含赤之色。又作绀琉璃（琉璃为青色）。为佛陀毛发及佛国土之色相。佛陀顶上之毛发为绀青之色，故称绀顶、绀发。如大般若波罗蜜多经卷三八一（大六·九六八中）：‘世尊首发修长，绀青稠密不白。’又以佛之睫毛为绀琉璃色，故称绀睫。如同经卷三八○（大六·九六八上）：‘世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。’［观佛三昧海经卷一、广弘明集卷十三、玄应音义卷三］[佛学大词典]

绀顶
绀顶1（杂名）又曰绀发。佛顶上之毛发，为绀青之色也。大般若三百八十一曰：‘世尊首发修长，绀青稠密不白。’[丁福保佛学大辞典]

练根
练根1指在加行位中之修行者，调练其根性，使成胜根。与转根、增进根（梵indriya-vivr!ddhi）同义。即藉由道力之故，令根相续，或舍下而得中，或舍中而得上，渐次增胜，称为练根。依阿毗达磨顺正理论卷七十之意，遮遣见、修所断之惑所引发之不染污无知之现行，以成胜根，称为练根。其中，在学位者，以一加行、一无间、一解脱道，正遮见惑所发之无知；在无学位者，以一加行、九无间、九解脱道，除遣修惑所发之无知，以此转根。异生及信解、无学六种性中之前五种性，皆修练根，然见道及不还果之人之‘欲界经生’者等，则无练根之义。此因见道系速疾而不修加行，故不须修练根；而‘欲界经生’之圣者等既已究极其根性而熟习，故亦不修练根。又据瑜伽师地论卷五十七之说，谓独觉及菩萨，其性利根，故不修练根。［阿毗达磨顺正理论卷五十六、大毗婆沙论卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十一、卷二十四、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅‘转根’6621）[佛学大词典]
2（术语）在加行位中修行者，训练诸根，舍钝根而就利根也。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五十七卷二十一页云：问：几补特伽罗，有练根耶？答：一切有学及无学五退思护住堪达种姓。非诸独觉，亦非菩萨。性利根故。问：若预流者，修练根时，既得练根；亦证一来果耶？答：证。问：亦证不还果耶？答：不证。对治难得故。所应得义，极广大故。问：若不还者，修练根时，既得练根；亦进离欲耶？答：进。问：亦证阿罗汉果耶？答：不证。由前因故。转根已后，一切皆证。二解杂集论十四卷二十二页云：复次若诸菩萨性是利根；云何复令修练根耶？谓令依利软根，引发利中根；复依利中根，引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根，而复说于时时中应修练根者；由于自种类，复有软等三品，后后相引发故；说名练根。若异此者；诸利根种姓补特伽罗应，根唯一品。诸菩萨等，根品差别，应不可得。然有可得。是故利根，复有差别。三解俱舍论二十五卷八页云：如上所言有练根得，无学有学，正练根时，各几无间，几解脱道？何性摄，何所依？颂曰：练根无学位，九无间解脱。久习故学一。无漏依人三。无迷依九地。有学但依六。舍果胜果道，唯得果道故。论曰：求胜种姓修练根诸，无学位中，转一一性，各九无间九解脱道，如得应果。所以者何？彼钝根性，由久惯习，非少功力可能令转。学无学道所成坚故。有学位中，转一一性。各一无间一解脱道。如得初果，上相违故。彼加行道，诸位各一。如是无间及解脱道，一切唯是无漏性摄。圣者必无用有漏道而转根理。非增上故。依、谓身地。此所依身，唯人三洲。余无退故。此所依地，无学通九。谓未至，中间，四定，三无色。有学唯六。谓除后三。所以者何？夫转根者，容有舍果及胜果道。所得唯果，非向道故。无有学果，无色地摄。故学练根，但依六地。[法相辞典-朱芾煌]

练磨
练磨1（术语）菩萨有三种之练磨。见三种练磨条。[丁福保佛学大辞典]

练禅
练禅1（术语）观练熏修四种禅之一。谓九次第定也。[丁福保佛学大辞典]

练若
练若1（术语）阿练若之略。又曰阿兰若。见阿兰若条。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）&Amacron;ra&ndotblw;ya，阿练若之略。又曰阿兰若。见阿兰若条。[丁福保佛学大辞典]

练行
练行1（杂语）修练行法也。[丁福保佛学大辞典]

细
细1瑜伽五十六卷五页云：问：何义？几蕴是细，答：粗相违义。一切一分是细。二解显扬五卷十七页云：问：何义？几种是细，答：翻粗义故。一切少分是细。[法相辞典-朱芾煌]
2不容易立即辨识者，另译为「随形好、好、随相、细相、妙相」。[阿含辞典-庄春江居士]

细业相念
细业相念1指独力业相。即‘生相’中根本无明所发之微细业用。此相非无明之体。于有为法生、住、异、灭四相中，于临望‘住相’时之生相为微细之念，故称细业相念。释摩诃衍论卷三（大三二·六一八中）：‘佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念，二者细业相念。’[佛学大词典]

细四相
细四相1（术语）生、住、异、灭之四相也。见四相条。[丁福保佛学大辞典]

细孔穴
细孔穴1如入息出息有二种地中说。[法相辞典-朱芾煌]

细心
细心1（术语）见细意识条。[丁福保佛学大辞典]

细意识
细意识1（术语）微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓‘有余部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。’是也。是为小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/u^ks!ma-mano-vijn~a^na。又作细心。即指微细之心识。从无始以来，此心识即保持同一状态，相续而无间断，此即部派佛教上座部之主张。经量部称之为一味蕴。一般认为此心识乃吾人轮回之主体，系唯识宗所说阿赖耶识思想之先驱。又根本大众部所说之‘根本识’，化地部所说之‘穷生死蕴’，正量部所说之‘果报识’，上座部所说之‘有分识’，皆指细意识。复次，譬喻者、分别论师所主张无心定有相续不灭之细心，亦类似此说。［大毗婆沙论卷一五二、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本、异部宗轮论疏述记］[佛学大词典]
3部派佛教大众部立细意识，《异部宗轮论》谓：大众部主张‘心遍于身’。窥基于《异部宗轮论述记》中诠释曰：‘细意识遍依身住，触身夹足，俱能觉受，故知细意识遍住于身，非一刹那能次第觉，定知细意识遍住身中。’这是从‘执受’上推论出来的。以心为能执受，所执受的是根身，此执受之心，就是细意识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

细滑
细滑1指微细柔滑之触境。多用于指男女美好之色相，与‘细色’同义。又与十二因缘中第六之‘触’同义，皆指引起官能上微细柔滑快感之触觉。修行道地经卷六（大一五·二二○下）：‘知诸五乐皆归无常，不能尽除。所以者何？用见色声香味细滑之念。’又贪着身体之软细滑泽，称细滑欲，为六欲之一。［郁迦罗越问菩萨行经、义足经卷下］[佛学大词典]

细滑欲
细滑欲1六欲之一。见六欲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六欲之一。贪着身体之软细滑泽也。[丁福保佛学大辞典]

细生灭
细生灭1二种生灭之一。指六染心中之后三种‘不相应染’所显现之微细生灭相。于大乘起信论所立六染心中，后三种染心即现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，此三染心乃微细之惑，故不与心王、心所相应；又此三心乃与如来藏心互不相即之微细之惑，故称不相应染。此三不相应染显现微细之生灭相，故称细生灭。［大乘起信论义记卷下本］（参阅‘六染心’1278）[佛学大词典]

细相现行障
细相现行障1成唯识论九卷二十一页云：七、细相现行障。谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时，便能永断。由斯七地，说断二愚，及彼粗重。一，细相现行愚。卽是此中执有生者。犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚。卽是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求；未能空中起有胜行。[法相辞典-朱芾煌]

细色
细色1谓男女喜欢微妙的容色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓男女好妙之容色也。无量寿经下曰：‘眄眛细色，邪态外逸。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。无量寿经卷下（大一二·二七六中）：‘眄睐细色，邪态外逸。’(二)‘粗色’之对称。色法之精妙者，称为细色。依俱舍论卷一载，于各种色法中，五根、五境是有对法，为粗色；无表色是无对法，为细色。又有见有对之法为粗色，无见有对之法为细色；另有以无见有对之法为粗色，而以无见无对之法为细色。若比较欲、色二界之法，欲界为粗色，色界为细色。又大众部等认为无色界虽名‘无色’，然仍有极细之色。[佛学大词典]

细触食
细触食1「触」是指根境识和合而生的触，由此而滋养生命者，另译为「触食、更乐食、细滑食（「细滑」即「触」的异译）」。[阿含辞典-庄春江居士]

细软语
细软语1集异门论十三卷六页云：问：云何细软语？答：且如苾刍，往他苾刍所，作如是言：具寿！已犯如是如是罪；应陈首，应发露，勿覆藏。陈首，则安乐；不陈首，不安乐。彼如是语，名细软语。[法相辞典-朱芾煌]

织田佛教大辞典
织田佛教大辞典1全一卷。日本织田得能編著。大正六年（1917）刊行。作者毕其一生从事本辞典之编纂，自明治三十二年（1899），迄其病殁（1911），历时十余年犹未脱稿，后经高楠顺次郎、和田彻城、上田万年、芳贺矢一等监修补订，乃告出刊。该书搜辑相关语汇，总类别为名教、术语、地名、人名等二十八种，分别注解，明示引文出处；书后并附有五十音索引、笔划索引、梵文索引等，查检甚便，堪称为现代佛教辞典之嚆矢。其特色为后出之丁福保佛学大辞典、龙谷佛教大辞汇相继仿效。[佛学大词典]

织田得能
织田得能1（1860～1911）日本真宗大谷派学僧。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。该书堪称为现代佛教辞典之嚆矢。此外另著有暹罗佛教事情、法华经讲义、和汉高僧传等。[佛学大词典]

终
终1瑜伽八十四卷十一页云：终者：临死时故。二解如死差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

终不唐捐
终不唐捐1终究不会没有收获。[阿含辞典-庄春江居士]

终南
终南1（人名）华严宗初祖杜顺，寂后现灵于终南山，后人称曰终南。见佛祖统纪二十九。[丁福保佛学大辞典]

终南山
终南山1位于陕西长安县西约二十九公里。东起蓝田，西至郿县，绵亘八百余里，为秦岭山脉之一部分。又称中南山、太乙山、地肺山。略称南山。山名最早见于诗经。地近西安，旅游者每登山参访古迹名胜，名僧硕德筑寺于山中者甚多。五、六世纪之交，高僧云集，如北周建德二年（573）法藏入此山之一峰紫盖山建造禅房；静蔼亦率徒于山中营造二十七寺；建德三年武帝废佛，京邑名僧三十余人避难此山中。隋时，有智藏造立丰德寺，道判营建龙池寺，靓渊草创至相寺，净业营造悟真寺，僧照筑造神田寺。唐代有华严宗第一祖杜顺（法顺）因隐居终南山，世称‘终南法顺’；法琳于此山建龙田寺；智俨住至相寺，弘扬华严宗，世称至相大师。净土宗之善导住于悟真寺念佛修行，世称终南大师。律宗之道宣住于丰德寺，弘扬四分律宗，其系统即称南山律宗。葬于此山之高僧亦多，以三阶教之信行为始，尚有慧寂、智梵、道宗、慧因、智正等。终南山著名寺塔有兴教寺玄奘墓塔、西明寺慈恩塔及圆测塔、香积寺大小二塼塔、百塔寺诸塔等。寺塔之外，所藏碑铭亦多。［续高僧传卷十一、卷十六、卷十九、卷二十七、慈恩寺三藏法师传卷十、开元释教录卷八、佛祖统纪卷二十九、卷三十九、卷四十二、长安志卷九、卷十二、古今图书集成山川典第六十五、金石萃编卷五十七、卷六十二、卷六十六、卷七十一、卷七十五］[佛学大词典]

终南山丰德和尚
终南山丰德和尚1终南山丰德寺和尚，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「触事面墙。」问：「如何是本来事？」师曰：「终不更问人。」[五灯会元-宋·普济]

终南山惟政禅师
终南山惟政禅师1终南山惟政禅师，平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师，即入太一山中，学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪，梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：「斯何祥也？」或奏太一山惟政禅师深明佛法，博闻强记，乞诏问之。帝即颁诏，师至，帝问其事。」师曰：「臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：‘应以此身得度者，即现此身，而为说法。’」帝曰：「菩萨身已现，且未闻说法。」师曰：「陛下睹此为常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」师曰：「陛下已闻说法竟。」皇情悦豫，得未曾有。诏天下寺院各立观音像，以答殊休。留师于内道场，累辞归山。诏令住圣寿寺。至武宗即位，师忽入终南山隐居。人问其故，师曰：「吾避仇矣。」终后阇维，收舍利四十九粒，而建塔焉。[五灯会元-宋·普济]

终归于空
终归于空1（术语）言诸法之实相，终归趣于空也。空者非灰断之空，乃中道第一义空，空亦空绝对之空，谓之第一义空。空亦空则此中自有中道之义，故云中道。即非偏空，而为中空、圆空、妙妙空也。法华经药草喻品曰：‘解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。’真言阿字本不生之实义是也。[丁福保佛学大辞典]

终教
终教1为华严宗所判释‘五教’之第三。此教含摄楞伽、胜鬘等经及大乘起信、宝性等论所说之义理。全称大乘终教。此教之教义，旨在谈‘定性二乘’、‘无性阐提’悉当成佛；故与主张‘五性各别’而不认为一切众生皆可成佛之大乘始教相较，此教方尽大乘至极之理，故称为终教。又以此教阐明真如随缘的不空之义，主张一切法唯此真如如来藏之实德，故远超始教的真如凝然之说；以其与实理相称，故称为实教。如是，终教与实教二名并举，称为终实之教。澄观之华严玄谈卷五尝就性相，举出一乘三乘、一性五性、唯心真妄、真如随缘凝然、三性空有即离、生佛不增不减、二谛空有即离、四相一时前后、能所断证即离、佛身无为有为等十种别异，论列始终二教之浅深胜劣。又始终二教皆依一定的修行阶位渐次修成，故总称渐教。［华严五教章卷一］（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]
2（术语）贤首五教之一。见五教条。[丁福保佛学大辞典]
3贤首五教之一。见五教条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

终殁所作变异
终殁所作变异1瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事终殁所作变异无常之性？谓由观见今时存活，安住支持。复于余时，观见死殁，唯有尸骸，空无心识。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

终顿前后
终顿前后1指华严宗三祖法藏与五祖澄观对五教判中之终教与顿教前后次第之不同看法。此论乃因二师对于五教、十宗相互属之关系有不同之主张而起。法藏称‘终教’为‘真德不空宗’，置于十宗之第八；称‘顿教’为‘相想俱绝宗’，置于十宗之第九。然澄观以十宗之第八称为‘真空绝想宗’，摄‘空始教’及‘顿教’；称‘终教’为‘空有无碍宗’，置于十宗之第九。法藏以融会性相为主，澄观以决判性相为主，故就终教、顿教之前后，所说不同。又据日本凝然之五教章通路记卷十六所载，法藏之十宗系依准五教之顺序，澄观之十宗则依准四法界之次第，故造成二师论点之歧异。（参阅‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

绍元
绍元1宋代华严宗学僧。生卒年与籍贯、俗姓均不详。现存其所撰之法界观门智灯疏一书，系华严宗第一祖唐代杜顺和尚所作‘法界观门’一卷之注释书。[佛学大词典]

绍兴重雕大藏音（三卷　前有柳豫序）
绍兴重雕大藏音（三卷　前有柳豫序）1宋精严寺释处观集略如字汇，共一百七十四部。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

绍宗（松江上海安国寺）［《大明高僧传》卷第三］
绍宗（松江上海安国寺）［《大明高僧传》卷第三］1释绍宗别号遂初。上海陈氏子。年十三父母舍入里之安国寺。得法于静庵镇法师。天资颖悟戒行精严。初出说法于杭之长庆寺。大展玄风缁素向化。次迁吴兴慈感寺。时金陵长干守仁法师延居第一座。一众倾伏。洪武癸酉应召有事庐山。奏对称旨赐金缕僧伽黎。擢右讲经。无何升右善世。丁丑正月五日示微疾端坐而化。上闻敕遣中使致祭。荼毗日送者数千人徒众奉收舍利遗骨塔于安国寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

绍岩（大宋钱塘）《净土往生传》
绍岩（大宋钱塘）《净土往生传》1释绍岩。俗姓刘雍州人也。母张氏。始怀岩梦寤甚奇。及生姿貌魁岸。十八进具于怀晖律师。寻乃游吴会。栖息天台四明等山。覃研方等诸经仅十年。又尝与德韶禅师决疑。于临川文益师既得心矣。因止钱塘湖心寺。专诵法华。尝曰。愿诵此经万部。期生安养。日夜精至。遂感陆地莲华生焉。举城瞻瞩。人马交迹。岩以人至喧噪。搴而蹂之。大宋建隆二年。经愿云。满誓焚其身。供养弥陀。与清净海众。吴越国王钱氏。苦意留之。其心暂止。其后又投身于曹娥江中。以喂鱼鳖。会有渔者拯之。得以复生。渔者拯岩之时。似觉有物。以扶。其足惊涛迅激。泰然其上。钱氏闻之。益加钦爱。特于杭州宝塔寺。建净土院居之。开宝四年七月九日有疾。疾中目击莲华。华之光相。以烛岩身。岩因作偈数首。以示门徒。既而又曰。吾诵莲经万部所期。异日莲台九品。托以受生。今吾未死。莲台先至。所修之因。岂违我哉。后三日将亡之。其心欣慰若自得焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

绍岩（宋杭州真身宝塔寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
绍岩（宋杭州真身宝塔寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释绍岩。俗姓刘。雍州人也。母张氏始娠梦寤甚奇。及生也神姿瑰伟。至长也器度宏深。七岁苦求出家于高安禅师。十八进具于怀晖律师。凡百经书览同温习。自是游诸方圣迹。洎入吴会栖息天台四明山。与德韶禅师共决疑滞于临川益公。遂于钱塘湖水心寺挂锡。恒讽持法华经无昼夜。俄感陆地庭间生莲华。举城人瞻瞩。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉。经愿云满誓同药王。焚身以供养。时汉南国王钱氏。笃重归心苦留乃止。寻潜遁投身曹娥江。用饲鱼腹。会有渔者拯之。云有神人扶足求溺弗可。衣敷水面而惊涛迅激。岩如坐宝台。然。水火二缘俱为未济。恒怏惋其怀。乃于越法华山安置。续召于杭塔寺造上方净院以居之。开宝四年七月有疾不求药石。作偈累篇示门徒曰。吾诵经二万部。决以安养为期。跏趺坐亡。享龄七十三。法腊五十五。丧事官供茶毗于龙井山。获舍利无算。遗骨若玉莹然。遂收合作石函寘于影堂。大宁军节度使赠太师孙承佑为碑纪述焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

绍师
绍师1瑜伽八十三卷一页云：绍师，卽是第一弟子。如彼尊者舍利子等。又云：绍师卽是传圣教者。时时敎授敎诫转故。当知卽是传说者。[法相辞典-朱芾煌]

绍阇梨（唐梓州沙门）［《续高僧传》卷二十七］
绍阇梨（唐梓州沙门）［《续高僧传》卷二十七］1绍阇梨者。梓州玄武人也。俗姓蒲氏。未出家前。山行见一虫甚瘦。又将一子于涧中取鰕鰕子。鰕鰕子又不可得。绍乃叹曰。此虫应在深山。今乃出路。饥渴甚矣。等是一死。不如充此饥渴。乃脱衣往卧虫前虫乃避去。后方出家。唯诵经行道而已。更无异行。大业之初。汝州界虫暴非常。三五十人持仗不敢独行。害人既多。绍乃往到其处立茅苫坐。虫并远去。道路清夷。年一百九岁乃见疾。谓弟子曰。我欲露尸乞诸虫鸟。而彪嫌我身。生尚不食。岂死能尝。可焚之无余烬。弟子等不忍依其言。乃露尸月余。鸟兽不犯。乃收葬之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

绍隆
绍隆1（杂语）续法而使益盛也。维摩经佛国品曰：‘绍隆三宝。’注曰：‘肇曰：绍佛种则三宝隆。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓承继正法并使之光大隆盛。如‘绍隆三宝’，即继承佛、法、僧三宝并使兴隆之意。［维摩经佛国品］(二)（1077？～1136）宋代临济宗僧。和州（安徽）含山人。九岁入佛慧院，精研律藏。曾参谒长芦之净照崇信，历访宝峰之湛堂文准、黄龙山之死心悟新。后赴夹山（湖南），随侍临济宗杨岐派高僧圜悟克勤，凡二十年，并嗣其法。建炎四年（1130），居平江之虎丘山云岩禅寺，大振圜悟之禅风，世称虎丘绍隆，久之遂成一派，即虎丘派。圜悟示寂后，与若平共编圜悟之语录。绍兴六年示寂，世寿六十（一说六十五）。门人嗣端编纂虎丘隆和尚语录一卷，徐林撰塔铭。于日本，其法系亦颇隆盛。［释氏稽古略卷四。大明高僧传卷五、续传灯录卷二十七、嘉泰普灯录卷十四］[佛学大词典]

绍隆（平江府虎丘）［《大明高僧传》卷第五］
绍隆（平江府虎丘）［《大明高僧传》卷第五］1释绍隆和州含山人也。年九岁辞亲投佛慧院。六年得度受具足戒。精研律部。五夏而后游方。首访长芦信和尚得其大略而已。一日见有僧传圆悟勤禅师语至。隆读之叹曰。想口生液。虽未得浇肠沃胃。要且使人庆快。第恨未聆謦咳耳。遂至宝峰依湛堂。次见黄龙死心。然后参圆悟。一日入室。圆悟问曰。见见之时见犹离见见不能及。悟忽举拳曰。还见么。隆曰见。悟曰。头上安头。隆闻脱然契证。悟曰。见个甚么。隆对曰。竹密不妨流水过。悟首肯之俾掌藏钥。有僧问于圆悟曰。隆藏主其柔易若此。乌能为哉。悟笑曰。瞌睡虎耳。后因圆悟退老回蜀。隆乃住邑之城西开圣。宋建炎结庐于桐峰之下。郡守李光延居彰教。次迁虎丘。道大显著。因追绎白云端立祖堂故事乃曰。为人之后不能躬行遗训。于义安乎。遂图像奉安题赞其上。达磨赞曰。阖国人难挽。西携只履归。只应熊耳月。千古冷光辉。百丈赞曰。迅雷吼破澄潭月。当下曾经三日聋。去却膏盲必死疾。丛林从此有家风。开山明教大师赞曰。春至百花触处开。幽香[旖-大+立-一]旎袭人来。临风无限深深意。声色堆中绝点埃。盖白云以。百丈海禅师创建禅规之功宜配享达磨。可谓知本矣。隆能遵行而为赞。又且发明其道。亦为知礼者欤。绍兴丙辰示微恙加趺而逝。塔全身于寺之西南隅。［如惺］系曰。北宋三佛并唱演公之道。惟佛果得其髓也。而入佛果之室坐无畏床师子吼者又不下十余人。独后法嗣之绳绳直至我明嘉隆犹有臭气。触人巴鼻者妙喜与瞌睡虎之裔耳。他则三四传便乃寂然无声。然此二老可谓源远流长者也。当时称二甘露门。不亦宜乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

经
经1梵语su^tra。音译作修多罗、素怛缆、苏怛罗。一般译为契经、正经、贯经。佛教圣典可总括为经、律、论三藏，经藏乃其中之一。又于原始佛教经典之基本型态中，经亦为九部经之一，十二部经之一。关于经（修多罗）之名义，列举如下：(一)释尊演说之教理，本称‘法’（达磨），即教法之意。后世以之为教理纲要书，而称为‘经’（修多罗）。修多罗原为婆罗门教之用语，后为佛教采纳，逐渐演变而指冗长之文，取其‘连缀文义不散’之意。(二)据瑜伽师地论卷二十五、佛地经论卷一、大乘法苑义林章卷二、华严经疏卷一等所举，修多罗原意为‘线’、‘条’、‘丝’等，引申其义为‘贯穿摄持’。以众生由教之摄持，而不散流于恶趣；义理由教之贯穿，而不散失隐没，故称圣教为契经。又据杂阿毗昙心论卷八，举出修多罗五义：(1)出生，即出生诸义。(2)泉涌，即义味无尽。(3)显示，即显示诸义。(4)绳墨，即辨诸邪正。(5)结鬘，即贯穿诸法。(三)据注维摩诘经卷一、大般涅槃经集解卷一、无量寿经义疏卷上等所举，经含有‘贯穿’、‘摄持’、‘恒常’等义；亦即经为‘贯穿诸法而历古今恒常不断’之义。又智顗之法华经玄义卷八上，举出修多罗之‘有翻、无翻’二说。于无翻（以含义多，故不翻译）说中，引列上述之五义；于有翻说中，则举出‘经’、‘契’、‘法本’、‘线’、‘善语教’五译，而以‘经’为正译。盖‘经’可分广义、狭义两方面。先就广义而论：释尊所说之一切教法均称‘经’；经所阐扬、诠释之教，称经法、经教。记载经教之书籍，称经典。然佛典通常所称之‘经’，多系就其狭义而言：(一)经、律、论三藏中之经，一般又分成大乘经、小乘经二种。据缘山三大藏总目录所举，大乘经分类为般若、宝积、大集、华严、涅槃、重译及单译，丽藏收有五二一部二一六四卷；小乘经分类为阿含、单译二种，丽藏收有二四○部六一四卷。又大正新修大藏经总将大小乘经典分类为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教等十部，共收一四六○部四二二五卷。上述诸经大多为佛之自说，其中亦含有弟子等之所说。又经之开始有‘如是我闻’一语，显示此等经系于释尊入灭后不久，由结集而成者。(二)九部经、十二部经中之契经，即以散文记载佛陀直说之教法。然九部经、十二部经之分类，及契经一词之含意，历来亦有多种说法。根据我国印顺法师所著‘原始佛教圣典之集成’之说，认为：(1)自意义而言，契经系指经典结集时之‘贯穿摄持’义。(2)自体裁而言，契经系指经典结集后，其中之‘长行’部分。(3)自内容而言，契经系指杂阿含经（相当于南传佛教之相应部）之长行部分。而近世一般学者多主张九部、十二部之部类分别，其一一部类在定义、性质上之界定难以定准，其中以契经而言，较受教界、学界所普遍认可者即如上记之‘贯穿’义、‘佛陀直说’义、‘赅通广（经藏）狭（九部或十二部经之一）二义’义。(三)泛指小乘三藏以外之大乘经，如大智度论卷三十三（大二五·三○六下）载：‘诸经中直说者名修多罗，所谓四阿含、诸摩诃衍经，及二百五十戒经。出三藏外亦有诸经，皆名修多罗。’上引中之‘三藏’即指小乘三藏。迄今为止，部派佛教中，结集编纂一部派之典籍成书者，仅见于南方上座部之南传大藏经。另如北传之汉译经典，则系混合四阿含经与诸部派经典而成者。除上记部派佛教经典外，自西历纪元前后，有般若经等诸大乘经典，由大乘教徒编成。至西历后四世纪左右，复成立维摩经、阿弥陀经、法华经、大集经、华严经、涅槃经、解深密经等。其后又有大日经、金刚顶经等密教经典出现。上述大乘经亦采用释尊说法之形式，即于经首书有‘如是我闻’之句。现存大藏经中收存最多经典者，为汉译及藏译两种。又大藏经虽包含经、律、论三藏，然经为其中之根本，且经之部帙亦为多数，故大藏经又称一切经。［大智度论卷二、成实论卷一、大毗婆沙论卷一、卷一二六、四阿鋡暮抄解卷上、法华经义记卷一、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、观经疏卷一（善导）］（参阅‘九部经’145、‘十二部经’344、‘大藏经’893、‘修多罗藏’4040）[佛学大词典]
2（术语）梵语修多罗S&umacron;tra之译意。又曰契经，或曰经本。（一）三藏之一。对于律及论而言。即佛所说之教法也。涅槃经第十五所谓：‘从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。’大毗婆沙论第一等所谓律及论，诠戒及慧，而经则诠定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：‘能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义，是名契经。’同第八十一，谓：‘契经者，谓贯穿义。’显扬圣教论亦同之。是以贯穿之义释经也。然佛地经论，谓：‘能贯能摄，故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。’又法苑义林章第二[丁福保佛学大辞典]
3梵语修多罗，华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机，又是线义，即贯串佛所说的法和道理，以免散失，为三藏之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语修多罗，华译为契经，因上契十方诸佛所说之理，下契听经一切众生的根基，故称契经。又是线义，即贯串佛所说的法和道理，以免失散，经为三藏之一，即佛所说的经。[佛识慧集-梵心居士编]

经五义
经五义1[亦云经五名出华严经疏]一涌泉义涌泉义者。谓如来正教。义无穷尽。犹如涌泉。注而无竭也。二出生义出生义者。谓如来正教。义理深长。展转出生而无尽也。三显示义显示义者。谓如来正教。显示事理。无有隐覆。而能开悟群迷也。四绳墨义绳墨义者。谓如来正教。如彼绳墨。楷定正邪。令诸众生归于正道也。五结鬘义谓结鬘因线。线能贯华结以成鬘者。取贯摄之义。以喻如来正教。贯穿诸法。摄化众生也。[三藏法数-明·一如等撰]

经体
经体1经之体。大乘经以诸法实相为体，小乘经以三法印为体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）经之体也。谓一经所诠之主质。天台观经疏卷上，谓诸法实相为经之体，余皆魔事，如诸星环北辰，万流宗于东海也。天台以前之诸师，不别经宗与经体。天台以体为一经之主，谓宗如辅臣。小乘经以三法印为体。净土诸师以念佛为体。[丁福保佛学大辞典]

经体三尘
经体三尘1（名数）经体有三：一为声。于佛在世时闻金口之音声而得道，是以声尘为经。二为色。于佛灭后，由经卷纸墨而传持之，是以色尘为经。三为法。内心思惟自法，而契于理。是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者依于声。眼识利者依于色。意识利者依于法。此土之人，此三识利。余三识钝。鼻嗅纸墨亦无所知，身触经卷亦不能解。舌啖文字亦宁辨是非耶？是故唯以三尘为经体。见玄义八上。[丁福保佛学大辞典]
2指声尘、色尘、法尘三者。(一)声，如于佛世时，闻金口之声而得道者，是以声尘为经。(二)色，于佛灭后，由经卷纸墨而传持者，是以色尘为经。(三)法，内心思惟自法而契于理，是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者依于声，眼识利者依于色，意识利者依于法。［法华玄义卷八上］[佛学大词典]

经供养
经供养1（行事）不限何经，书写之，为作佛事。谓为经供养。供养经之义。经者属于三宝中之法宝。供养经者，即供养法宝也。法华经分别功德品曰：‘如来灭后，若有受持读诵，为他人说。若自书，若教人书供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊供养众僧。’随求陀罗尼经记书随求陀罗尼，系于病比丘之颈，大减?啵篮笏渥沟赜嘁乐淞Χ鹱镎希谔於伤媲蠹吹锰熳印?[丁福保佛学大辞典]
2是供养法宝，撰写经文以做佛事，印经流传为法供养，亦称法布施。[佛识慧集-梵心居士编]
3书写经文以做佛事。经属于三宝中之法宝，故经供养是供养法宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4书写经典送人，或书写经毕，欲置入经藏时所行之法会。又作开题供养、书写供养、一切经供养。又经属三宝中之法宝，供养经即供养法宝。经供养法会时，须唱诵如下誓言（大九·三六上）：‘我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。’我国最早举行经供养者，乃南朝梁武帝大通五年（531）二月，武帝幸临同泰寺，开金字般若波罗蜜经题，特设道俗五万余人之无遮大会，其时皇太子并奉嚫五经及七宝经函以行供养；此一行事遂成后世经供养之起源。［法华经卷四劝持品、佛祖统纪卷三十七］[佛学大词典]

经典
经典1即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘菩萨经典，究畅要妙。’法华经卷一序品（大九·二下）：‘圣主师子，演说经典，微妙第一。’[佛学大词典]
2（杂名）佛说之。阿难结集之。初传之于口。后书之于贝叶。其文句并书籍。谓为经典。无量寿经上曰：‘菩萨经典，究畅要妙。’法华经序品曰：‘圣主师子，演说经典，微妙第一。’[丁福保佛学大辞典]

经冢
经冢1又作经冢。将书写完成之经典置于筒中埋在地下，称为经冢。此乃为保护经典使传诸永世之意，亦为自己祈愿或为祖先亡灵祈福之作法。方法是在方形石垣中，以土覆之，使成一冢，并于内部设石室，其内塞满木炭，经筒即安置于石室内。经冢之形状或为圆形，或为方形。冢上或置宝箧印式，或置牌位形之石塔。藏于冢中之物，除纳置经卷之经筒，或刻写经文之经瓦、经石外，每有悬佛、水瓶、独钴杵、镜等并收于石室中。所纳藏之经文种类不一，然多为法华经、弥勒经、阿弥陀经、无量寿经、般若心经等。[佛学大词典]

经分别
经分别1巴利名Sutta-vibhan%ga。巴利文律藏三大部之一。又作经分律。主要内容为戒之条文、说明成立之因缘、条文字句之解释及条文运用之实例等。包括说明比丘二百二十七戒之大分别（巴Maha^-vibhan%ga，又作比丘分别），及说明比丘尼三百十一戒之比丘尼分别（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga）。大分别系包括四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十二波逸提、四波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤；比丘尼分别则总括八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百六十六波逸提、八波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤。（参阅‘巴利律藏’1384）[佛学大词典]

经劳
经劳1做劳务，如「经劳比丘有作事须往林树间」，或可引申为「努力于」。[阿含辞典-庄春江居士]

经劳诸梵行
经劳诸梵行1「经劳」的译义不明，相当的南传经文作「不敬礼同梵行者」，参看「梵行」。[阿含辞典-庄春江居士]

经单
经单1（物名）记经名之纸标。禅家每年启建正月祝道场之前一日贴于大殿前者。敕修百丈清规第一曰：‘启建元先一日，堂司备榜，张于三门之右及上殿经单，俱用黄纸书之。’[丁福保佛学大辞典]

经卷
经卷1（术语）古经皆为卷本，故曰经卷。方册之经，成于明朝。法华经法师品曰：‘于此经卷，敬视如佛，种种供养。’[丁福保佛学大辞典]
2记载经文之卷帙，称为经卷。一般指经典，或佛典。法华经卷四所谓之‘经卷’系指书籍而言，为梵语pustaka之意译。我国至北宋时代始有折本之制作，在此之前，佛典皆为卷帙。现今仍有将卷帙插在经卷架上，或放置佛前，或置于导师的礼盘上之习惯。又因佛典为黄色纸料及涂以赤色之轴所制成，故又称黄卷赤轴，此一名称自北宋时代开始流行，然其遗品殊少存留者。此外，诵读经典之桌子，称为经桌。于石上书写经文，称为经石；纳经卷于冢中，称为经冢。通常将经文书写入经帙，而后纳进经筥、经筐、经筒或经柜等加以保存。[佛学大词典]

经变
经变1全称佛经变相。为描绘经典所记述情景之图画。以唐代寺院壁画为主。唐代张彦远所著历代名画记卷三之长安慈恩寺条：‘塔北殿前窗间，吴画菩萨；殿内，杨庭光画经变。’为其例。其种类甚多。例如：维摩变、千钵文殊、金刚经变、本行经变、弥勒变、华严变、除灾患变、法华变、日藏月藏变、业报差别变、十轮经变、药师变、宝积经变、楞严经变相、智度论色偈变等。诸书之中，以历代名画记所存有关经变之记事最多。其他，除散见于诸书外，尚有现存遗品若干。以下略述经变中之较着名者：(一)维摩变：历代名画记卷三长安荐福寺条：‘西廊菩提院，吴画维摩诘本行变。’同书长安安国寺条：‘殿内维摩变，吴画。’同书洛阳敬爱寺条：‘大殿内东西面壁画，刘行臣描维摩诘、卢舍那。’同书洛阳圣慈寺条：‘维摩诘并诸功德，杨廷光画。’同书卷六刘宋袁倩条：‘又维摩诘变一卷，百有余事，运思高妙，六法备呈，置位无差。若神灵感会，精光指顾，得瞻仰威容，前使顾陆知惭，后得张阎骇叹。’此外，如宋代黄休复之茅亭客谈卷四所载，益州大圣慈寺创兴于开元中，其周回廊庑皆累朝名画，东廊有维摩居士堂，系李唐之洪度所画，其笔绝妙。又如唐代段成式之寺塔记所载，平康坊菩萨寺之佛殿内槽东壁有维摩变。维摩变之遗品留传迄今者，有敦煌千佛洞第一、五十二、七十四、八十四、一一七、一四九窟之维摩文殊法论壁画，以及山西龙门古阳洞之浮雕、日本奈良县法隆寺之五重塔内有维摩文殊法论之塑像。(二)千钵文殊：历代名画记卷三长安慈恩寺条：‘（塔）西壁千钵文殊，尉迟画。’此变相图或依据大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千钵大教王经所说而画者。遗品有敦煌千佛洞第六、七十二窟之壁画，于同窟出土品中亦有画轴。(三)净土经变：历代名画记卷三长安光宅寺条：‘（佛）殿内，吴生、杨廷光画，又尹琳画西方变。’同书长安净土院条：‘小殿内，吴画神、菩萨、帝释，西壁西方变，亦吴画。’同长安安国寺条：‘（殿内）西壁西方变，吴画。’同书洛阳敬爱寺条：‘（大殿）西壁西方佛会，赵武端描。十六观及阎罗王变，刘阿祖描。（中略）（东禅院殿内）东壁西方变，苏思忠描，陈庆子成（色）。’同书长安云花寺条：‘小佛殿，有赵武端画净土变。’同书洛阳大云寺条：‘佛殿上菩萨六躯、净土经变、阁上婆叟仙，并尉迟画。’同书洛阳昭成寺条：‘香炉两头净土变、药师变，程逊画。’此外，李白之金银泥画净土变相赞（大四七·一七九中）：‘金银泥画西方净土变相，盖凭翊郡秦夫人，奉为亡夫湖州刺史韦公之所建也。（中略）八法功德波动青莲之池，七宝香华光映黄金之地。清风所拂，如生五音，百千妙乐，咸疑动作。’凡此，或系指观经曼陀罗之类；十六观者，或指观经曼陀罗外缘之十六正观。遗品有敦煌千佛洞第八、十四、十九ｂ、三十一、三十三、三十四、四十四、五十一Ｅ、五十三Ｂ、七十、一一四窟之壁画与画轴、日本法隆寺壁画、当麻曼陀罗等画轴。(四)金刚经变：历代名画记卷三长安净土院条：‘院内次北廊向东塔院内西壁，吴画金刚变，工人成色，损。次南廊，吴画金刚经变，及郗后等，并自题。’或系依金刚般若经描绘者。遗品无。(五)金光明经变：历代名画记卷三长安净土院条：‘（小殿内）东南角，吴弟子李生画金光明经变。’遗品见于敦煌千佛洞第一三五窟之壁画、日本法隆寺金堂玉虫厨子密陀绘等之投身饿虎图，此系依据金光明经舍身品之经变。(六)本行经变：历代名画记卷三长安菩提寺条：‘（佛殿）东壁，董谔画本行经变。’同书长安化度寺条：‘杨廷光、杨仙乔画本行经变。’同书长安大云寺条：‘（塔）外边四面，杨契丹画本行经。’同书洛阳圣慈寺条：‘西北禅院，程逊画本行经变。’此类变相图或系根据佛本行经或佛本行集经等，以描绘佛传或佛本生谭。于元开所著唐大和上东征传一书中，记述余姚郡育王塔云：‘一面萨埵王子变，一面舍眼变，一面出脑变，一面救鸽变。’于吴越钱弘俶之八万四千塔，铸有尸毗王、慈力王、萨埵王子、月光王之本生，敦煌千佛洞第十七ｂ之降魔图、第六十三、一三八窟六师外道降伏图之壁画，山西云岗石窟第六窟佛传图之浮雕等，均系与本生或佛传有关系之经变。(七)弥勒变：历代名画记卷三长安西塔院条：‘弥勒下生变，韩干正画，细小稠闹。’同书卷八隋代董伯仁条：‘周明帝畋游图、杂画台合样、弥勒变、弘农田家图、隋文帝上厩名马图，代代相传。’此类变相可视为依据弥勒下生经之龙华会图，或依弥勒上生经之兜率天宫等图。遗品有敦煌出土之下生图。(八)华严变：历代名画记卷三长安懿德寺条：‘中三门东西华严变并妙。’同书洛阳敬爱寺条：‘西禅院北壁华严变，张法受描。（中略）山亭院十轮经变、华严经，并武静藏画。’另于敦煌千佛洞第八、一○二、一一七、一一八Ｆ、一六八窟之壁画华严七处九会图亦为重要之遗品。(九)除灾患变：历代名画记卷三洛阳天宫寺条：‘天宫寺三门，吴画除灾患变。’此或系根据除恐灾患经之经变。(十)法华变：历代名画记卷八隋代展子虔条：‘法华变白麻纸、（中略）朱买臣覆水图，并代代相传。’遗品有敦煌千佛洞第七十四、八十一、一一七、一二○Ｆ、一六八窟之壁画以及其他。又历代名画记卷三洛阳敬爱寺条所云：‘（大殿内）法华太子变，刘茂德成’者，是否属法华经之经变则不详。(十一)日藏月藏变：历代名画记卷三洛阳敬爱寺条：‘禅院内西廊壁画，开元十年（722），吴道子描日藏月藏经变，及业报差别变。（中略）其（中门）日藏月藏经变，有病龙，又妙于福先寺者。’此经变或与大方等大集经之日藏分及月藏分有关，其中之病龙或指日藏分三归济龙品所说者。(十二)业报差别变：即前项所引历代名画记卷三敬爱寺条所述者，或系佛为首伽长者说业报差别经之经变。(十三)十轮经变：历代名画记卷三洛阳敬爱寺条：‘东禅院殿内十轮变，武静藏描。（中略）殿内则天真山亭院十轮经变、华严经，并武静藏画。’此系根据地藏十轮经等所绘之经变；敦煌千佛洞出土等之地藏十王图，或系源于此一经变而转变成者。(十四)药师变：历代名画记卷三洛阳昭成寺条：‘香炉两头净土变、药师变，程逊画。’此系与药师琉璃光如来本愿功德经等药师如来有关系之经变。遗品有敦煌出土之画轴等。(十五)宝积经变：历代名画记卷七梁儒童条：‘释迦会图、宝积经变，代代相传。’此或系旧宝积经（大宝积经之普明菩萨会）之经变。(十六)楞严经变相：据宋代黄休复所著之茅亭客谈卷十小童处士条所载，宋以前有张、杜二人善画佛像、罗汉，有童君与前辈不相上下；童君画有慈氏如来、十六罗汉于海云山寺，于大圣慈寺三学院有楞严经变。其所绘变相是否依据首楞严三昧经不详，然历代名画记卷五晋卫协条：‘诗北风图，（中略）又有小列女楞严七佛。’其图若属经变，则无疑必依据首楞严三昧经者。(十七)楞伽变相：景德传灯录卷三弘忍传（大五一·二二二下）：‘其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。’此或系楞伽经之经变。(十八)智度论色偈变：唐代段成式所著寺塔记之平康坊菩萨寺条：‘食堂东壁上，吴道玄画智度论色偈变，偈是吴自题，笔迹遒劲，如磔鬼神毛。’智度论或系大智度论，色偈一词则语意不明。(十九)消灾经：据段成式之寺塔记菩萨寺条所记载，该寺佛殿内槽后壁面有吴道玄画消灾经之事，树石古崄。此消灾经或指炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经，然难确定。(廿)地狱变：据段成式之寺塔记常乐坊赵景公寺条载，南中三门内之东壁上，有吴道玄所画地狱变相，构图阴怪。又佛祖统纪卷四十亦载该寺之地狱变，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽不售，而为之转业。敦煌千佛洞亦发现此种变相之断片。[佛学大词典]

经含四义
经含四义1[出翻译名义]一法义法即可轨可则之义。谓如来所说之一经。十界同导。无不轨则故也。(遵。依也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。)二常义常即不迁不变之义。谓如来所说之经。三世而不改易故也。(三世者。过去现在未来也。)三贯义谓如来所说之经。贯穿妙义理故也。四摄义谓如来所说之经。摄持所化一切众生故也。[三藏法数-明·一如等撰]

经呗
经呗1（杂语）歌咏经文之声。即梵呗也。慧琳音义六十五曰：‘经呗，僧尼法事梵呗声也。’[丁福保佛学大辞典]

经堂
经堂1（堂塔）入一切经之殿堂。与经藏同。[丁福保佛学大辞典]
2保存大藏经之殿堂，即经藏。乃收藏经典之府库。（参阅‘经藏’5557）[佛学大词典]

经塔
经塔1（堂塔）纳经文陀罗尼而供养之塔也。西天之法，凡造塔及像，则必纳舍利或经颂。其纳经颂者，即经塔也。寄归传四曰：‘凡造形像及以制底。（中略）中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。’密教劝置陀罗尼。宝箧印陀罗尼经曰：‘安置此陀罗尼于塔像中者，我等十方诸佛，随其方处恒常随逐。’尊胜陀罗尼经，佛教天帝谓此供养者为摩诃萨埵。法华经法师品亦教于经卷所住之处，起七宝之塔而严节之。[囗@又]于塔书经文者。书史会要六曰：‘释法晖，政和二年天宁节，以细书经塔来上，作正书，如半芝麻粒，写佛书十部。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指收藏经书之塔。塔内所收之经文、偈颂、陀罗尼等，称为法舍利。(二)即以经文书写成之塔形。又作经曼荼罗。据书史会要卷六所载，北宋僧法晖于政和二年（1112）以细字书写经文，形成一塔。其字为正体书，每字大小仅如半芝麻粒，其上共写法华、楞严等十部经，自塔顶至底部，层级鳞次，毫末不差。[佛学大词典]

经头
经头1（职位）禅家掌经卷图书之僧也。[囗@又]禅院为补修一切经劝化街坊之僧曰经头。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中掌管经卷图书之职称。又禅院中，为补修大藏经而至街坊诵读经典，向人募捐之僧，亦称经头；若所诵读者为般若经，则称般若头；诵读华严经、法华经，则称华严头、法华头。［禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头］[佛学大词典]

经夹
经夹1又作梵夹。刻经文于贝多罗叶，夹以厚板，以绳结之，故称为梵筴。夹，或为筴之误；筴，同策之义。[佛学大词典]
2（杂名）又云梵夹。刻经文于贝多罗，夹以厚板，以绳结之也。其状类箱，故曰梵筴。愚案夹为筴之误同策。[丁福保佛学大辞典]

经宗
经宗1(一)经宗即经典主要之宗旨，或指根本的主张而言。而所谓‘经体’者，系指始终一贯经文之内容。如以房屋为喻，则经宗为房屋之柱梁，经体为其他之构成材料。例如，天台宗认为，法华经系以因果为宗，实相之理为体。日本净土真宗认为，无量寿经以本愿为宗，以名号为体。［大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷一、瑜伽师地论卷八十一、往生论注卷上］(二)根据‘论’所立之宗派，称为论宗；反之，依据‘经’所立之宗派，则称经宗。例如，华严宗系以华严经为本据，故称经宗。（参阅‘经论释’5557）[佛学大词典]
2依经而立的宗派叫做经宗，若依论而立的宗派则叫做论宗，如华严天台是属于经宗，如成实三论则属于论宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）依经而开之宗旨曰经宗。依论而开之宗曰论宗。如华严天台是经宗。如成实三论是论宗。[丁福保佛学大辞典]

经家
经家1（人名）结集经典之人，即指阿难。三德指归一曰：‘经家者，即阿难，是结集经家也。’[丁福保佛学大辞典]
2指诵出佛陀所说教法，并将之结集成经典之佛弟子。在佛陀诸弟子中，阿难与迦叶等当其大任。一般而言，经典以最初‘如是我闻’等作为序分，最终以‘作礼而去’等作为流通分，中间之正宗分有‘佛告阿难’等说明语，此均为经家所言。此外，论家则是著作论书，宣扬佛法，阐明经义之人，如印度之龙树、世亲等菩萨，皆为论家。又释家乃指解释经论文字意义之大德，如道绰、善导等人皆是；释家另有一义，指佛陀之家姓或入于佛门者。[佛学大词典]

经师
经师1（杂名）读经之法师。毗奈耶杂事四曰：‘善和苾刍，作吟讽声。赞诵经法。（中略）我欲亲往奉彼经师。’同十三曰：‘经师律师论法师禅师，不以同类令聚一处。’梁高僧传有经师之一科。[丁福保佛学大辞典]
2(一)通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度，原指通晓经典之僧侣。四分律卷十三第二十九单提法条，解释教化之语中，列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项，与此文相应之巴利律藏所列举者为：bha^n%aka（说者）、bahussuta（多闻者）、suttantika（经师）、vinaya-dhara（持律者）、dhamm-kathika（说法者）。此外，同书卷三十八自恣揵度载有‘通阿含’、卷五十房舍揵度载有‘法师者’，巴利律藏中与此二者相当之处皆载为suttantika。善见律毗婆沙卷十四亦举出学律众（巴vinaya-gan!a）、学阿毗昙众（巴abhidhammika-gan!a）、学修多罗众（巴suttantika-gan!a）之语。由此可知汉译之法师、通阿含、学修多罗等，皆相当于巴利语suttantika，意指通晓三藏中之经藏者。然据南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四·二二七上）：‘令一经师升师子座读诵少经。’可推知印度已有用以指善于读诵经文者。所谓经师，在我国专指巧于讽诵经文者。梁高僧传卷十三慧忍传（大五○·四一四下）：‘齐文宣感梦之后，集诸经师，乃共忍斟酌旧声，诠品新异，制瑞应四十二契。’同书卷十三亦设经师一科，列举晋代帛法桥以下，至南齐慧忍等十一位经师之传，并详述经师之沿革。［辩正论卷三隋文帝条、续高僧传卷三十杂科声德篇］(二)对于从事书写经典之人，亦称为经师，在日本天平时代则称为经生，此种经生并未入僧籍。至后世，转称裱潢经卷者为经师。[佛学大词典]

经帷
经帷1（衣服）即经衣。见经衣条。[丁福保佛学大辞典]

经帷子
经帷子1又称经衣、经帷衣、曳覆曼荼罗。为死者所穿之净衣。在衣上书写经文、陀罗尼或佛名，即连罪孽深重者，亦可以得到解脱。此一风气流行于日本，真言宗约自镰仓时代开始，于麻、木棉、纸布上书写真言（陀罗尼）或种子（悉昙文字）、名号、经文等，并加盖朱印。以上作法随各宗派之习惯而别。[佛学大词典]

经幢
经幢1刻有经文之石柱。又作石幢。一般多使用八角形之石柱，其上刻以佛顶尊胜陀罗尼经。此风盛行于唐朝中期至五代辽金之顷，尤以北部地方更盛，所传留之遗品不少。后再传至朝鲜、日本。[佛学大词典]

经律
经律1（术语）三藏中之经藏与律藏。俱系金口之直说。经为教常道者。律为制恶事者。[丁福保佛学大辞典]

经律异相
经律异相1凡五十卷。宝唱撰。梁天监十五年（516）成书。收于大正藏第五十三册。本书系将散见于经、律中之希有异相集录而成，属于百科全书之一种。梁武帝初命僧旻抄录异相，后命宝唱主其事，复以僧豪、法生等辅翼之，增补完成。书中将内容分为天、地、佛、菩萨、声闻、国王、王夫人、太子、王女、长者、优婆塞、优婆夷、外道仙人、梵志、婆罗门、贾客、居士、庶人、鬼神、杂兽畜生、地狱等二十一部门，摘选菁萃，集录而成，为一部以类相从，便于索览之佛教故事集成。以下简述书中各部内容：(一)天部，叙述日、月、星、雨等三界诸天。(二)地部，叙述山、树、河、海等自然现象。(三)佛部，计有佛陀出家、成道、涅槃及舍利塔等。(四)菩萨部，又分为自行、外化、随机现身、出家诸菩萨。(五)声闻部，叙述声闻无学僧、声闻不测浅深僧、声闻学人僧、声闻现行恶行僧、沙弥僧、尼僧等分类。(六)国王部，收录修持转轮圣王、菩萨道、声闻道之国王与王后。(七)太子部，其分类与国王部相同。(八)长者部，分为得道、杂行等两部。(九)优婆塞、优婆夷部。(十)外道仙人部，分为外道仙人、梵志、婆罗门。(十一)居士、庶人等部，分为居士、贾客、男、女等。(十二)鬼神部，分为阿修罗、紧那罗等。(十三)畜生部，分为兽、虫、禽等三部分，其后并列举二十九种动物名称。(十四)地狱部，论述八大地狱与十八地狱之情形。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］[佛学大词典]
2（术语）五十卷，梁僧旻宝唱等集。就经律二藏中拔粹类聚者。法苑珠林之类。[丁福保佛学大辞典]

经律异相（五十卷）
经律异相（五十卷）1梁沙门僧旻宝唱等撰天部上下（一二卷）。地部（三）。应始终佛部第一（四）。应身益物佛部第二（五）。现涅盘后事佛部第三。造佛舍利塔第一、造佛形像第二、法灭尽第三（六）。外缘佛部第四（七）。自行菩萨部第一（八）。外化菩萨部第二（九）。随机现身上菩萨部第三（十）。随机现身下菩萨部第四（十一）。出家菩萨僧部第一（十二）。声闻无学第一僧部第二（十三）。声闻无学第二僧部第三（十四）。声闻无学第三僧部第四（十五）。声闻无学第四僧部第五（十六）。声闻无学第五僧部第六（十七）。声闻无学第六僧部第七（十八）。声闻不测浅深僧部第八（十九）。声闻学人僧部第九（二十）。声闻行恶行僧部第十（二十一）。声闻无学沙弥僧部第十一（二十二）。声闻无学尼僧部第十二（二十三）。转轮圣王诸国王部第一（二十四）。行菩萨道上诸国王部第二（二十五）。行菩萨道下诸国王部第三（二十六）。行声闻道上诸国王部第四（二十七）。行声闻道中诸国王部第五（二十八）。行声闻道下诸国王部第六（二十九）。诸国王夫人部（三十）。行菩萨道诸国王子部上（三十一）。行菩萨道下诸国太子部中（三十二）。学声闻道诸国太子部下（三十三）。诸国王女部（三十四）。得道长者部上（三十五）。杂行长者部下（三十六）。优婆塞部（三十七）。优婆夷部（三十八）。外道仙人部（三十九）。梵志部（四十）。婆罗门部（四一）。居士部（四十二）。估客部（四十三）。男庶人部上（四十四）。女庶人部下（四十五）。鬼神部（四十六）。杂兽畜生部上（四十七）。禽畜生部中、虫畜生部下（四十八）。地狱部上（四十九）。地狱部下（五十。并引大小诸经中事相，以示劝诫。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

经律论
经律论1见三藏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见三藏条。[丁福保佛学大辞典]
3经是佛所说的，律是佛所制定的戒律，论是诸佛菩萨所著的，三者合称经律论。[佛识慧集-梵心居士编]

经忏
经忏1诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。[佛学大词典]

经戒
经戒1（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：‘奉持经戒，受行道法。’[丁福保佛学大辞典]

经手
经手1（杂名）又曰经生。书写经者。[丁福保佛学大辞典]

经教
经教1（杂语）经典之教训。圆觉经曰：‘如是经教功德名字。’[丁福保佛学大辞典]

经文
经文1（术语）经之文句。能诠义理者。即经文为能诠，义理为所诠。[丁福保佛学大辞典]

经木
经木1(一)读经时用以击打节拍之木。又作音木。(二)以桧或杉木削成薄片，其长约三十八公分，宽约一公分，其上书写经文，下款书写亡者之名，通常为消除罪障或追荐亡灵而用者。[佛学大词典]
2（物名）读经时所打之拍子木，谓之经木，亦曰音木。[丁福保佛学大辞典]

经木流
经木流1日本佛教用语。又作经流。于经木上写亡者之戒名、法名，放入水中流走，称为经木流。系为日本大阪四天王寺，于春秋两祭与盂兰盆会所举行之仪式。（参阅‘经木’5550）[佛学大词典]

经本母
经本母1巴利名Suttanta-ma^tika^。锡兰大寺派巴利七论中之法集论（Dhammasan%gan!i），于卷首所揭出之四十二门，称为经本母。系与卷首所揭之论本母同为分别观察诸法之标准。四十二门：(一)明分法、无明分法。(二)电光喻法、金刚喻法。(三)愚法、贤法。(四)黑法、白法。(五)苦行法、非苦行法。(六)增语法、增语道法。(七)词法、词道法。(八)施设法、施设道法。(九)名、色。(十)无明、有爱。(十一)有见、无有见。(十二)常见、断见。(十三)边见、无边见。(十四)前际见、后际见。(十五)无惭、无愧。(十六)惭、愧。(十七)恶言、恶友。(十八)善言、善友。(十九)入罪善巧、出罪善巧。(廿)入定善巧、出定善巧。(廿一)界善巧、作意善巧。(廿二)处善巧、缘起善巧。(廿三)处善巧、非处善巧。(廿四)质直、柔和。(廿五)堪忍、可乐。(廿六)和顺、供养。(廿七)不护根门、食不知量。(廿八)能护根门、于食知量。(廿九)失念、不正知。(卅十)念、正知。(卅一)思择力、修习力。(卅二)止、观。(卅三)止相、勤励相。(卅四)勤励、不散乱。(卅五)观戒、观见。(卅六)具戒、具见。(卅七)净戒、净见。(卅八)见清净、如见精进。(卅九)于顺厌处之厌、厌者之如理精勤。(四十)于善法不喜足、于精勤不被遮止。(四十一)明、解脱。(四十二)尽智、无生智。法集第三总说品，即以上述四十二门解释一切法。［南方上座部论书解说、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

经架
经架1（物名）置经之棚。[丁福保佛学大辞典]

经柜
经柜1贮经书、道具、众僧衣服之器。其在僧堂者，称为函柜；在众寮者，称为经柜。众寮是看经之所，故作经柜。［敕修百丈清规卷下大众章亡僧抄札衣钵条、节腊章众寮结解特为众汤条］[佛学大词典]
2（术语）贮众僧衣服道具之器。其在僧堂者谓之函柜。其在众寮者谓之经柜。众寮是看经之所，故曰经柜。前面与后面各有二本之足。其小者，有时用代经案。其大者，容大人而有余。[丁福保佛学大辞典]

经案
经案1（物名）载经之机。[丁福保佛学大辞典]

经法
经法1（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：‘听受经法，欢喜无量。’毗奈耶杂事四曰：‘善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。’[丁福保佛学大辞典]

经王
经王1即诸经中之王。显、密教经典中，皆有自称经王者，亦有被赞叹为经王者。如法华经卷四法师品、卷六药王菩萨本事品、金光明经卷一序品、大乘本生心地观经卷八嘱累品等皆有自称经王之说。罗侯罗跋陀罗之法华经赞（梵Saddharmapun!d!ari^ka-stava）则赞叹法华经为经王。若于西藏译大藏经中，号称为‘怛特罗王’（梵tantra-ra^ja）者亦不乏其例，如吉祥秘密金刚怛特罗王、吉祥宝鬘怛特罗王、吉祥智慧心髓大瑜只母怛特王中王。[佛学大词典]
2（譬喻）称其经胜于他经，曰经王。即经中之王也。法华经药王品曰：‘如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。（中略）如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。’法华嘉祥疏九曰：‘言经王者，此经于今昔权实开合自在，故称为王。又独一无二，亦是王义。’最胜王经一曰：‘金光明妙法，最胜诸经王。’心地观经八曰：‘若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王，如是法师与我无异。’[丁福保佛学大辞典]

经瓦
经瓦1（物名）瓦雕经文为永传而埋置土中者。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。又称瓦经。埋经之一种。即刻佛经文字于瓦面，为留传后世而埋置土中者，有令法久住之意。[佛学大词典]

经生
经生1（杂名）又曰经手。书写经者。[丁福保佛学大辞典]

经生圣者
经生圣者1（术语）谓在预流等圣位，经欲界或色界之多生，而后般涅槃者。其中经欲界生之圣者，必不往生于色无色界。证得不还果已，定于现身般涅槃。此以彼圣者，既厌欲界之苦，深恐生于上界，犹有长时之苦，同于欲界故也。经色界生之圣者，于色界无苦，随而有以厌心劣而上生于无色界之义。大毗婆沙论五十三问答欲界经生之圣者，生于上二界否？评家云：定无复生于上二界者。俱舍论二十四曰：‘已经欲界生者，及已从此往上界生诸圣，必无练根并退。’是由凡经生之圣者，不惟习根极为成熟，又得殊胜之所依止也。并见俱舍光记二十四，宝疏二十四等。[丁福保佛学大辞典]
2指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，方能臻至涅槃之境。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种。(一)欲界经生，例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属之。此等圣者犹须经历欲界之生，然目睹欲界苦恼多生，乃起强烈之厌离心，因而得不还果，不必再生于色界、无色界，即可直接般涅槃。(二)色界经生，此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般之乐定圣者，然因不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅槃。［大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四］[佛学大词典]

经疏与现图相违
经疏与现图相违1（杂语）现图置释迦于第二院，经轨置于第三院。是经轨依大日经具缘品所云：‘次往第二院，东方初门中画释迦牟尼。’之文。然据阿阇梨之说，则若依自内向外之次第，文殊院应为第二重，释迦院（合外金刚部）应为第三重。今释迦院为第二者，是示大智大悲次第故也。故作此曼陀罗，先作中胎并第一重。是为大日内证之智德故也。次越第二重而作第三重之释迦院，是为大日外用之悲德故也。即大智大悲不二之次第也。次还作第二重之文殊院等，是兼悲智具二利故也。然则经文之第二院，依法门次第，释迦作第二番故云第二院，文殊作第三番故云第三院。是但为治慢法之人，特安密语耳。大日经疏五曰：‘次往第二院画释迦牟尼。阿阇梨云：此中第二是隐密语耳，若从中向外当以释迦牟尼眷属为第三院，今则以毗庐遮那法门眷属为第一，释迦牟尼眷属为第二。诸菩萨在悲智之间，上求下化故为第三。所以如此互文者，此是如来密藏，为防诸慢法人不从师受者变乱经文，故须口传相付也。’同十二曰：‘前曼荼罗中，云第二院置释迦，第三院文殊师利。此文互也。由下先定中胎竟直向第三院定之，故云第二，非是第二则是第三重也。’又云：现图之苏悉地院，不载于经轨者，诸师合之于虚空藏院之意也。[丁福保佛学大辞典]

经笥
经笥1盛经之箱，引伸为通达经典之人。释氏要览卷中（大五四·二九三上）：‘经笥、法将，并五印度学人，称奘法师。’大唐西域记卷十二（大五一·九四六中）：‘声驰万里，印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。’[佛学大词典]
2（物名）盛经之箱。释氏要览中曰：‘经笥法将，并五印度学人，称奘法师。’是由箱之义，转而为通经人之义。与西域记十二赞奘师所谓：‘印度学人，咸仰盛德。既曰经笥，亦称法将。’皆有脚经笥之义也。[丁福保佛学大辞典]

经筒
经筒1又作如法经筒。为安置经卷之容器，多以木刳成圆筒形、八角形，附上金银泥绘之花纹，若埋于地中者，为避免腐朽，每镀以金银，或改以铁、陶、石等制之。元魏僧慧思惟恐佛教于末法时期灭亡，希望五十六亿年后弥勒佛出现世间之前，佛教经典犹能获得妥善保存与流传，遂有经筒之制作，相传此系发现于慧思所作之愿文中，然其详细事例则未经考证。日本普遍流行经筒之制造，其原因乃是为先灵追祈冥福及与众生结缘，其中最著名者，以藤原道长于宽弘四年（1007）在奈良金峰山所埋者为最古。此外，于日本历代中，以镰仓、足利时代最为盛行。于后世出土之经筒，形状不一，早期之经筒高约二十公分至三十公分，口径为十五公分者很多，制作精巧；其后被发掘出来者，外形较小，形式亦较朴素。质料有青铜、铜、铜板、白铜、铁、陶、石、瓦、素陶、土制等多种，盖子有多种形状，很多经筒在盖面加上铭刻。（参阅‘经冢’5553）[佛学大词典]

经筴
经筴1（物名）又曰梵筴贝筴。筴音楚革切，筮策也。简书也。字典曰：‘广韵楚革切，鲁语臧文仲闻柳下季之言，使书以为三筴，注简书也。’以贝经与简策同也。作夹者为非。寄归传一曰：‘云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。’僧史略上曰：‘于时未事翻译，必存梵筴。’[丁福保佛学大辞典]

经箱
经箱1（物名）贮经之箱。其形不同，而在经案之上者，竖一尺许，横四五寸，多镂金银嵌螺钿为饰。[丁福保佛学大辞典]

经纪
经纪1生活资源的经营、安排管理、提供所需。[阿含辞典-庄春江居士]

经者
经者1（人名）受持法华经者。又讲说经论者。对于禅者而云。[丁福保佛学大辞典]

经藏
经藏1１．指佛所说的一切大小乘经典。２．藏放经典的府库。３．国家所宝藏的佛学书。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）该摄佛所说之经典，称为经藏。经中各含藏事理，故曰藏。三藏法数九曰：‘三藏者，谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。’六十华严经六曰：‘自归于法，愿与众生，深入经藏，智慧如海。’[囗@又]纳经典之府库也。又作经堂，藏殿，轮藏等。此中亦收经律论之三藏及贤圣祖之章疏，名为经藏者，就本也。寄归传四，言亡僧之遗物曰：‘所有经典章疏皆不可分，当纳经藏，四方僧共读。’[丁福保佛学大辞典]
3指佛所说的大小乘经典，藏是放经典的库房，国家所保护的佛学书。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)指经、律、论三藏中之经藏。（参阅‘经’5548）(二)又作经楼、经堂、经库、法藏、轮藏、转轮藏、藏经阁、法宝殿。即指收藏经文之建筑物。于印度、中国、朝鲜等，早已有建造经藏之事迹，例如十不二门指要钞卷上之记载，于杭州一州之内，即有十所经藏之设立，此系由于吴越王笃信佛教，乃命匠造立之。宋代之后，以大藏经之多次开版，随而促成经藏之广泛设立。于日本，造于古代之遗构极多，如法隆寺之经楼（奈良）及校仓造之经库等均属之。自镰仓时代，经藏之构造有所变更，即于堂宇中心置放经箱，并做一回转之设计，称为轮藏；即从转法轮或转读之意而来者。经文如此轮转，虽未诵读，然亦有功德可言。经藏之制于南北朝时即已设立，轮藏之制亦早在梁朝善慧大士傅翕时即已有之。［大唐西域记卷三、广弘明集卷二十二、释门正统卷三塔庙志］（参阅‘佛教图书馆’2700）[佛学大词典]

经藏堂主
经藏堂主1（职位）藏主之下有堂主。藏主不居藏殿。堂主守经，常在藏殿。见象器笺六。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中管理经藏之职称。堂主之上有藏主，然藏主不居藏殿，而由堂主守经，其职责与众僧之借阅书籍有直接之关系，故常在藏殿。［禅林象器笺卷六职位门］[佛学大词典]

经行
经行1在一定的直线距离缓慢专心地往返步行。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：‘五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。’玄赞二曰：‘西域地湿，叠塼为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’释氏要览下曰：‘十诵律云：经行有五利：一剿健（剿音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。’法华经序品曰：‘未尝睡眠经行林中。’同方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行。’十诵律五十七曰：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。’摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。’[丁福保佛学大辞典]
3在一定的地方兜圈子，其目的在於避免坐禅时发生昏沉或睡眠。[佛识慧集-梵心居士编]
4瑜伽二十四卷一页云：言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。[法相辞典-朱芾煌]
5在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语can%kramana，巴利语can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。［十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八］[佛学大词典]

经衣
经衣1（衣服）又作经帷子。死者所被之净衣，书经文者。不空罥索真言经六曰：‘若有众生，亿劫具造四重五逆十恶等罪，身坏命终，堕阿鼻狱。若此亡者随其身分尸骸衣服为真言者，身影映着，即得解脱。舍所苦身，直生净土。’大宝楼阁经上曰：‘若读若诵，若受持，若佩身上，若书衣中。（中略）决定当得不退转无上菩提。’[丁福保佛学大辞典]

经论
经论1经藏与论藏，经是佛所说的，论是诸佛菩萨所著的。[佛识慧集-梵心居士编]
2经藏与论藏。经是如来所说，论是菩萨所著。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三藏中之经藏与论藏。经为如来之金口说法，法华经涅槃经等。论为菩萨之祖述，唯识论俱舍论等。三论检幽钞一曰：‘欲示师资不同故，师说名经，资言称论。以师所说，可则可常，能显至道故，称为经。资之所作，俱论佛语，更无异制，故称为论。’[丁福保佛学大辞典]

经论释
经论释1指经、论、释三者。经为佛陀所说之教法；论为印度学者祖述（或解释）经所说者；释则阐释经论之深义，而由中国或日本等学者所解释者。此外另有经释（经与释）、论释（论与释）等称。[佛学大词典]

经赞
经赞1即赞叹经典之偈颂。现存之梵文经赞中，有法华经赞（梵Saddharmapun!d!ari^ka-stava）及赞般若波罗蜜偈。其中，法华经赞存于日本河口慧海自西藏携回之梵文法华经写本之首部，其内容系以首卢迦（梵s/loka）调二十颂所组成，末尾书有‘阿遮利耶罗侯罗跋陀罗造’（梵kr!tira^ca^rya-Ra^hulabhadrasya）等字。另有存于荻原云来、土田胜弥两位所校之改订梵文法华经，与冈教遂之梵文日译法华经者。梵语stava（藏bstod-pa）即赞赏、赞颂之意。赞般若波罗蜜偈，存于拉津陀擸拉密特罗（梵RajendralalaMitra）所出版之八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^）之首部，亦以首卢迦调二十一颂所组成，其中有一写本，其上书有‘是罗侯罗跋陀罗之作’（梵kr!tiriyam!Ra^hulabhadrasya）等字。至于我国及日本之经赞，在净土法事赞卷末收有般若赞文、阿弥陀经赞文，及法照之新无量观经赞、新阿弥陀经赞。于新编诸宗教藏总录卷一，则录有智圆、净源、灵鉴之盂兰经礼赞文各一卷。此外，于东域传灯目录卷上，及诸宗章疏录卷一中，亦载有法藏之华严赞礼一卷十首、吉藏之观世音经赞、作者不详之法华经赞颂、石上大纳言之净名经赞等各一卷。［大智度论卷十八、中观论疏卷十末（吉藏）］[佛学大词典]

经轨
经轨1（经名）普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经，不空译，二卷，随求即得大自在陀罗尼神咒经，宝思惟译，一卷，大随求即得大陀罗尼明王忏悔法，一卷，失译，大随求八印，宗睿传，一卷。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）转法轮菩萨摧魔怨敌法，一卷，不空译。[丁福保佛学大辞典]
3（杂名）大圣天欢喜双身毗那夜伽法，一卷，不空译。使咒法经，一卷，菩提留支译。大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法，一卷，善无畏译。大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨一卷，憬瑟撰。毗那夜迦誐那钵底瑜迦悉地品秘要，一卷，含光记。佛说金色迦那钵底陀罗尼经，一卷，金刚智译。[丁福保佛学大辞典]
4指密教之经典及仪轨。密教中，师门相承，口耳相传，均须以之为依据，故称经轨。[佛学大词典]
5（经名）佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经一卷，金刚智译，称为金刚智仪轨。七俱胝佛母所说准提陀罗尼经一卷，不空译，称为不空仪轨，佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经，一卷，地婆诃罗译。七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法，一卷，善无畏译。七俱胝独部法，一卷，善无畏译。[丁福保佛学大辞典]
6（术语）千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，一卷，唐伽梵达磨译。是通常之千手经也。千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经，二卷，唐智通译。千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经，一卷，唐菩提流志译。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经，一卷，唐不空译。大悲心陀罗尼修行念诵略仪，一卷，唐不空译。千光眼观自在菩萨秘密法经，一卷，三昧苏婆罗译。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼，一卷，唐不空译。千手观音造次第法仪轨，一卷，唐善无畏译。千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本，一卷，唐金刚智译。千手千眼观世音菩萨大身咒本，一卷，唐金刚智译。千手千眼观世音菩萨治病合药法，一卷，唐伽梵达磨译。千手眼大悲心咒行法，一卷，宋知礼集。[丁福保佛学大辞典]
7（术语）阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨，三卷，唐善无畏译。又有阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经，一卷，阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经，一卷，阿吒薄拘付嘱咒，一卷，俱失译。[丁福保佛学大辞典]
8（经名）不空罥索神变真言经，三十卷，唐菩提流志译。佛说不空罥索咒经一卷，隋阇那崛多译。不空罥索神咒神经，一卷，唐玄奘译。不空罥索咒心经，一卷，唐菩提流志译。佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经，一卷，赵宋施护译。已上四经皆前经之第一品也。又，佛说不空罥索陀罗尼仪轨经，二卷，师子国三藏阿目佉译。是三十卷经一二两卷之异译也。又，不空罥索陀罗尼自在王咒经，三卷，唐宝思惟译。不空罥索陀罗尼经，二卷，北天竺婆罗门李无谄译。二经同本也。[丁福保佛学大辞典]
9（经名）北斗七星护摩法一卷，北斗七星护摩念诵仪轨一卷，北斗七星延命经一卷，北斗七星念诵仪轨一卷。[丁福保佛学大辞典]
10（术语）佛说大方广曼殊室利经，一卷。金刚顶经多罗菩萨念诵法，一卷。圣多罗菩萨经，一卷。圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经，一卷。圣多罗菩萨梵赞，一卷。[丁福保佛学大辞典]
11（术语）实叉难陀译之地藏菩萨本愿经，二卷。玄奘译之大乘大集地藏十轮经，十卷。失译之大方广十轮经，八卷。输婆迦罗译之地藏菩萨仪轨一卷。其他涉于疑者，有延命地藏经一卷，地藏菩萨念诵仪轨一卷，莲华三昧经一卷。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）有如意轮菩萨念诵法一卷，观自在如意轮瑜伽一卷，如意轮菩萨观门义注秘诀一卷，如意轮陀罗尼经一卷，观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经一卷，观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷，佛说观自在菩萨如意心陀罗尼经一卷，观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷，佛说如意轮莲华心如来修行观门仪一卷。[丁福保佛学大辞典]
3（经名）青颈观自在菩萨心陀罗尼经，一卷。青颈大悲王观自在念诵仪轨，一卷。青颈大悲心陀罗尼，一卷。[丁福保佛学大辞典]
4（经名）宝积经三十六卷菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二，佛说金毗罗童子威德经一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]
5（术语）密部之经典与仪轨。[丁福保佛学大辞典]
6（经名）摩利支提婆华鬘经，一卷，不空译。摩利支天菩萨陀罗尼经，一卷，不空译。摩利支天经，一卷，阿地瞿多译。摄于陀罗尼集经第十。摩利支菩萨略念诵法，一卷，不空译。摩利支天一印法，一卷，失译。摩利支天陀罗尼咒经，一卷，失译。大摩利支菩萨经，七卷，天息灾译。[丁福保佛学大辞典]

经道
经道1（术语）经典所说之道。无量寿经下曰：‘如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻。’[丁福保佛学大辞典]

经道灭尽
经道灭尽1佛陀之教法称为‘经’，故以‘经道灭尽’喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。’[佛学大词典]

经部
经部1（流派）具名经量部。见经量部条。[丁福保佛学大辞典]
2经量部的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

经释
经释1（术语）佛经与师释也。佛之说法，直诵传记录者，谓之经。其经意为人师解释者，谓之释。[丁福保佛学大辞典]

经量部
经量部1（流派）小乘十八部之一。佛灭后四百年之初，由说一切有部别派者。三藏之中，唯以经为正量，故名经量部，单云经部。宗轮论述记曰：‘此师唯依经为正量，不依律及对法。凡所援据，以经为证，即经部师。从所立以名经量部。’Sautr&amacron;ntika。[丁福保佛学大辞典]
2又名说度部，或说转部，小乘十八部之一，是佛灭后四百年间，由说一切有部分出来的一个流派。在三藏之中，唯以经为正量，故名经量部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Sautra^ntika。又作僧迦兰提迦（梵Sam!kra^ntika）、修多罗论部、说度部、说转部、说经部（梵Su^trava^din）、经部。为小乘二十部派之一。系从说一切有部分出之部派，此派开创者鸠摩罗驮（梵Kuma^ralabdha，又称童受）为三世纪末之北印度呾叉始罗国人，著有喻鬘论、痴鬘论、显了论等。四世纪之室利罗多（梵S/ri^la^ta）为此派中兴之祖。一切有部重视论书，而经量部却重视经书，并将经视为正量，故称经量部。此部派立心物二元论，否定有部所主张之万物实有说，认为只有四大与心为实在，并由于四大与心之相辅相成，而令个体之生死相续不断。又主张唯有现在为实在，而过去仅属曾经实在者，未来则是未来才得实在者，至于现在不存在者仅为一种种子之存在而已。此即后世唯识种子说之起源。又此宗派之教义，含有许多大乘佛教之要素，皆可视为后来中观佛教之基础。此派开祖鸠摩罗驮作喻鬘论，善用譬喻说法，故被称为譬喻师，此后，譬喻即成为此派之最大特征，并被视为后来大乘佛教譬喻文学（梵aupamya）之基础。［十八部论、异部宗轮论］（参阅‘印度佛教’2215）[佛学大词典]

经集
经集1巴利名Sutta-nipa^ta。属南方上座部经藏（小部）之巴利语经典。因其他各经分别有其独自之特征，故均有其特定之名称，唯有本集乃是由杂多之经所集成，故称经集。本集之形式，有长短不同之诗集，间亦有散文。内容分为蛇品、小品、大品、义品、彼岸道品等五章，系原始佛教圣典中最古老之作品。尤其是义品、彼岸道品两章乃最早独立流通者，故可谓为佛教最古老之圣典。五章之中，蛇品（巴Uragavagga）有十二经；其中之‘蛇经’反覆喻说比丘之修行应如蛇之蜕换旧皮而舍弃彼此两岸之分别；另一‘犀角经’则收有著名之诗，喻说修行者应如独角犀之独立修行。小品中收集较短之诸经而成，计有十四经。大品则收集较长之十二经，其中之出家经（大品第一经）、精勤经（大品第二经）、那落迦经（大品第十经）等三经系保存有关佛陀传记之最早资料者。又大品第九经说明四姓平等之理，第十二经则以简单之形式说明缘起之理。至于义品（巴Atthakavagga）之名，解为八偈品，如窟八偈经（第二经）、嗔怒八偈经（第三经），大部分均为八偈合成之经；计由十六经构成，相当于汉译之‘义足经’（亦有十六经）。彼岸道品（巴Pa^ra^yanavagga），全章富有统一性，内容系十六学童请教佛陀，佛陀答覆之十六节，加前之序偈、后之结语二节，计有十八节。根据日本学者水野弘元在南传大藏经卷二十四所揭出，关于经集与其他经、律、论及汉译经典之关系如下：经集之偈与汉译义足经相当者共二三六偈（已扣除重覆者），此外，梵文大事，及杂阿含经、佛本行集经、有部律、中阿含经、大智度论、四分律等十余部汉译经中，均各有二十余偈与经集之偈颂相当。总计经集一一四九偈中与其他经、律、论相当者共有五七○余偈。本集迄今已有多种文字之译本及校订本，校订本有：DinesAndersenandHelmerSmith（Sutta-nipa^ta》^ewed.（P.T.S.,London1948），英译本有：S.B.E.vol.X,partⅡ（Tr.byV.Fausbo%ll）1881;S.B.B.15（WovenCadencesofEarlyBuddhist,Tr.byE.M.Hare）1945;Hos.37（Buddhas/Teachings,Tr.byLordChalmers）1932，德译本有：K.E.Neumann（DieRedenGotamoBuddhos/，^u|nchen1905;Nya^na-tiloka（DasWortdesBuddha）Leipzig1923，日译本则有国译大藏经经部第十三册（立花俊道）、释迦牟尼圣训集（荻原云来）、南传大藏经卷二十四（水野弘元）等多种。［善见律毗婆沙卷一、Nya^natiloka:DasWortdesBuddha;R.Hoernle:TheSuttaNipa^tainaSanskr!itVersionfromEasternTurkestan（J.R.A.S.1916）;M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur,Bd.Ⅱ］[佛学大词典]

经题
经题1（术语）经之题目。佛经置重首题。题为一部之总标。天台释经题，立五重之玄义，为万代之洪范。[丁福保佛学大辞典]
2即经典之标题。又作首题。一般而言，梵文佛典不论经、律、论，皆于卷首置归敬序，其次为本文，至末尾始揭示标题。西藏译佛典，初列梵名及西藏译名，次有归敬序及本文，终则附有西藏译名及翻译校订等后记。汉译佛典则大多省略归敬序，而于本文之前置首题及译题，后面则设尾题。在经题中，不论大小乘，一般皆冠有‘佛说’二字，如佛说大集法门经、佛说无量寿经、佛说首楞严三昧经等。此外，吉藏之金刚般若疏卷一谓，经题有二种，一为具足，一为不具足。以金刚般若为例，具足者，应称为‘佛说金刚般若’；不具足者，则谓‘金刚般若’。在日本，有以受持经题即可得功德之说，如日莲宗即是。［净名玄论卷二（吉藏）、大乘四法经释（敦煌本）］[佛学大词典]

经马
经马1以般若心经与马图并印于纸上，而作为祈安会或盂兰盆会的供养之用（施于鬼神）。于唐代时，即流行以纸马添加酒脯等，献与神庙，并火化之，以供鬼神之用。至宋、元以降，此风愈盛。明永乐（1403～1424）年间，蕲水人薛均于巴河镇任府尹时，虽平生清苦，余财无多，犹制成纸马之版模数副以贻子孙，所印出者即名闻一世之‘巴河薛铺纸马’，时人咸乐求之。至后世，此风多行于禅宗寺院。［博异志（郑还古）、宋史礼志第七十七］（参阅‘纸钱’4277）[佛学大词典]
2（杂名）般若心经与绘马也。禅院之祈祷及盂兰盆会等，印造此二者焚之。加以纸钱，经罢焚化。传是宋时禅林之法。盖以人鬼道异，若火化之，则他得受用也。异闻总录云：李泳子永，常印尊胜陀罗尼幡，焚施鬼道，即此也。[丁福保佛学大辞典]

结
结1瑜伽八卷六页云：能和合苦，故名为结。二解瑜伽八十四卷十一页云：于顺苦受所有六处，有瞋恚故；名结。三解瑜伽八十四卷十二页云：复次于五种事，能和合故；说名为结。五种事者：一、所结事。二、能结事。三、罪过事。四、等流事。五、趣向事。四解如九结中说。五解杂集论六卷十六页云：云何为结？谓有此者不厌三界。由此展转不善现行，善不现行。六解杂集论十六卷八页云：结者：谓到究竟趣所有正说。由此道理，极善成就。是故此事决定无异。结会究竟，是名结。[法相辞典-朱芾煌]
2系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3结者结集之义，系缚之义，烦恼之异名。为烦恼因，而结集生死，故谓之结。又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者也。大乘义章曰：‘结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4(一)梵语bandhana或sam!yojana。又作结使。即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。诸经论所说结之类别有多种，略举如下：(一)二结。据中阿含经卷三十三载，结有悭、嫉二种。(二)三结。(1)增一阿含经卷十七举出身邪结（又作身见结）、戒盗结（又作戒禁取见结）、疑结等三结。五见与疑等六烦恼，亦包含于此三结之中。(2)阿毗昙甘露味论、俱舍论卷二十一等谓，爱、恚、无明三者称为三结。若断灭此三结，则可得预流果，能断一切见惑。(3)光赞般若经卷二则举出贪身、狐疑、毁戒等三者为三结。(三)四结。(1)增一阿含经卷二十举出欲结、嗔结、痴结、利养结等四种。(2)又作四身结、四缚。即成实论卷十、鞞婆沙论卷二、大乘义章卷五本等所列举之贪嫉身结、嗔恚身结、戒取身结、贪着是实取身结（又作见取身结）。(四)五结。(1)中阿含经卷五十六、阿毗达磨发智论卷三、集异门足论卷十二、俱舍论卷二十一等所说之五结。分为五下分结与五上分结两种。五下分结，系将众生结缚于欲界之五种烦恼，即：有身见结、戒禁取见结、疑结、欲贪结、嗔恚结等五结。五上分结，系将众生结缚于色界、无色界之五种烦恼，即：色贪结、无色贪结、掉举结、慢结、无明结等五结。(2)总摄上记欲界、色界、无色界等之五结为贪结、嗔结、慢结、嫉结、悭结等五项。(五)九结。杂阿含经卷十八、阿毗达磨发智论卷三、辩中边论卷上等列举爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等九种烦恼为九结。此系六种根本烦恼（将‘见’分身、边、邪三见，称为见结；见取见与戒禁取见合并为取结）加上嫉结、悭结，而成九结。大毗婆沙论卷五十说九结之体（自性）共有一百种。［杂阿含经卷三十二、大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、成实论卷十杂烦恼品、大乘阿毗达磨杂集论卷六］（参阅‘九结’148、‘四结’1779）(二)梵语nigamana。因明用语。为古因明所立五支作法中之第五支。即全部论式之结论，亦即宗支（命题）经过论据之肯定后再次加以复述。印度自古即普遍流行因明之法，其时系以宗、因、喻、合、结等五部分组成一论式，至六世纪之陈那锐意改革古因明之缺点后，后人称为新因明。陈那以为结支为多余者，遂将之删除；盖其作用，归摄于宗支即可，而因明组织之严密，至此更趋完备。（参阅‘五支作法’1069）[佛学大词典]
51.束缚；羁绊；受拖累，如「结所系法」、「结法」、「三结」、「结使」、「断爱缚结」、「尽诸有结」。2.屈曲；盘旋，如「结跏趺坐」。3.凝固，如「结夏安居」、「结构为精」。4.构筑；建立，如「结羯磨」、「结界」。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：‘结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。’同五末曰：‘烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。’三藏法数二十四曰：‘结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。’[丁福保佛学大辞典]

结业
结业1（术语）惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。宝积经百二十二曰：‘百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。’行事钞上四曰：‘结业自缠，永流苦海。’[丁福保佛学大辞典]
2指由烦恼而生的思想与行为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

结习
结习1指烦恼习气。结，烦恼；习，习气。据维摩诘所说经卷中载，天女于维摩诘之室，以天花散诸菩萨，花皆堕落，至大弟子，便着而不堕。以结习未尽，故花着身；若结习已尽，则花不着身。后秦僧肇之注维摩诘经卷六（大三八，三八七下）：‘有二种习：一结习，二佛法中爱习。得生法忍时，结习都尽，而未断佛法爱习。’[佛学大词典]
2积久而难改的习惯，称为“积习”，多含贬义。例如：他抽烟几十年，真是积习难改了。“结习”源于佛经，意为烦恼和习气。“结”有系缚的意思，谓众生被烦恼所系缚，不能离开生死的“苦海”。“习”，指习气，也就是烦恼（结）的余习。一般地说，“结”的程度较重，“习”的程度较轻。然而，“习”比“结”更难以清除。比如说，马桶中的粪便较易清除，而桶中的臭气却难以除去。《维摩诘经·观众生品》载：维摩诘丈室中有天女散花。天花飞到菩萨们的身上，纷纷坠地；然而碰到大弟子们的身上，却粘附不去。天女指出，“结习未尽，华（花）著身耳；结习尽者，华不著也。”菩萨们没有“结习”，故没有“执著”，因此“华不著也”。又如南朝梁·沈约《内典序》：“结习纷论，一随理悟”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

结众
结众1（术语）多人相倚，结成一群之众，而共业事者。[丁福保佛学大辞典]

结使
结使1烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五·五八下）：‘一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。’［大智度论卷五、大乘义章卷五本］（参阅‘九结’148、‘五利使’1096、‘五钝使’1164）[佛学大词典]
2（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。结有九种，使有十使。净心诫观发真钞上本曰：‘结使。成论云：犹如乳母常随小儿，能系缚生死故名为结，常随生死故名为使，即九结十使。’大乘义章五本曰：‘随逐紧缚，称之为使。结集生死，目之为结。结缚众生，亦名为结。’[丁福保佛学大辞典]
3指束缚与驱使众生的烦恼；烦恼的异名。[阿含辞典-庄春江居士]
4结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。结有九结，使有十使。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

结使犍度
结使犍度1（术语）八犍度之一。八犍度论中，分别烦恼之篇章名。[丁福保佛学大辞典]

结净地法
结净地法1（仪式）行事钞下二之一曰：‘五分诸比丘欲羯磨于一房一角，半房半角，中庭或通结坊间作净地并听。若通结，应云此住处共住共布萨，僧今结净地除某处。’寄归传二有五种之净地：一起心作，初造寺时定基石已，若一苾刍为检校人，应起如是心，于此一寺或可一房为僧当作净厨。二共印持，定寺基时若但三人者，应一苾刍告余苾刍言：诸具寿（比丘之称）皆可用心印如此处，于此一寺或可一房为僧作净厨，第二第三应如是说。三如牛卧，其寺屋犹如牧牛处处起卧散漫，房门无有定处，纵不作法此处即成其净。四故废处，是久经僧舍废处，如重来者至旧触处即为净。然是不得经宿，越宿即应作法。五秉法作，秉白二羯磨法结界，文如白一羯磨中所说。[丁福保佛学大辞典]

结制
结制1（术语）谓结一夏九旬安居之制度。即为安居之行也。[丁福保佛学大辞典]

结加趺坐
结加趺坐1瑜伽三十卷七页云：何因缘故结加趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛，速发轻安。如是威仪、顺生轻安、最为胜故。二、由此宴坐、能经久时。如是威仪、不极令身速疲倦故。三、由此宴坐、是不共法。如是威仪、外道他论、皆无有故。四、由此宴坐、形相端严。如是威仪、令他见已；极信敬故。五、由此宴坐、佛佛弟子、共所开许。如是威仪、一切贤圣同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。二解大毗婆沙论三十九卷十六页云：问：诸威仪中、皆得修善；何故但说结加趺坐？答：此是贤圣常威仪故。谓过去未来过殑伽沙数量诸佛及佛弟子、皆住此威仪而入定故。复次如是威仪、顺善品故。谓若行住；身速疲劳。若倚卧时；便增惛睡。唯结加坐，无斯过失。故能修习殊胜善品。复次如是威仪、违恶法故。谓余威仪、顺淫欲等诸不善法。唯结加坐、能违彼故。复次如是威仪、引人天等、入正法故。谓余威仪、不能引导人天龙鬼阿素洛等、令入佛法，如结加坐威仪者故。复次如是威仪、生人天等敬信心故。谓余威仪、不能发起人天龙鬼阿素洛等敬信之心，如结加坐威仪者故。设此威仪、生恶寻伺；为生他善，尚应住之；况自顺生殊胜善品。复次唯依此威仪、证得无上佛菩提故。谓依余威仪、亦能证得二乘菩提；不能证得佛菩提故。复次住此威仪、怖魔军故。谓佛昔于菩提树下、结加趺坐，破二魔军。谓自在天、及诸烦恼。故令魔众、见此威仪，卽便惊恐，多分退散。复次此是不共外道法故。谓余威仪、外道亦有。唯结加坐、外道无故。复次结加趺坐、顺修定故。谓诸散善、住余威仪、皆能修习。若修定善；唯结加坐、最为随顺。由如是等种种因缘，是故但说结如趺坐。问：结加趺坐、义何谓耶？答：是相周圆而安坐义。声论者曰：以两足趺、加致两[月*坒]。如龙盘结，端坐思惟；是故名为结加趺坐。胁尊者曰：重垒两足，左右交盘，正观境界，名结加坐。唯此威仪、顺修定故。大德说曰：此是贤圣吉祥坐故，名结加坐。[法相辞典-朱芾煌]

结印
结印1即以二手十指之曲折屈伸来标帜如来内证之本誓。密教最重其法，结印契须就师亲承禀受，而不为他人所见，且必用涂香。据一字奇特佛顶经卷上载，若不遵法而结印，诸魅及毗那夜迦等作诸障难，死必堕地狱。又于未灌顶者或不发菩提心者前，不应结印。［苏婆呼童子经卷上、陀罗尼集经卷五、大日经疏卷十三］[佛学大词典]
2（术语）结印契也。密家极重其法，结此印必就师亲受，不为他人所见。一字奇特佛顶经上曰：‘于寂静处，应结契印，亲承禀而受。若异此结者，诸魅及毗那夜迦而作障难，死堕地狱。不灌顶者，不发菩提心者，彼人前不应结此等印。’七俱胝佛母准提大明陀罗尼经曰：‘即以涂香摩手而结手契，结契时以衣覆手，勿令人见。’参照印条。[丁福保佛学大辞典]
3手结印契。密宗的修法，要手结印，口念咒，意观想，这样才能做到三密相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

结发
结发1为密教之修行者于澡浴之后，结顶发之法。又作结顶发、结顶髻。苏悉地羯罗经卷上持戒品（大一八·六○七上）：‘澡浴既了，（中略）应结顶发，诵真言之经七遍，当顶作发。若是出家，应以右手为拳，置于顶上，如前遍数同结顶发。顶发真言曰“唵苏悉地羯哩莎诃”。’又日本之应永本苏悉地经载，其印相为舒右手拳印之拇指，和食指相捻成圆形。密教行者结髻发乃通于出家、在家之法。［苏悉地羯罗供养法卷上、诸仪轨禀承录卷二、苏悉地羯罗经略疏卷二］（参阅‘周罗发’3122）[佛学大词典]

结叹
结叹1（术语）用于经释科文之语，结上意而赞叹也。[丁福保佛学大辞典]

结城令闻
结城令闻1（1902～）日本佛教学者，文学博士。兵库县人。西元一九二九年毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东方文化学院东京研究所研究员、东京大学教授。而于一九六三年退休。其后即任本愿寺派本愿寺传道院长、东洋大学讲师。主要著作有：唯识思想史、唯识思想と历史、世亲唯识の研究、唯识学典籍志、人间性の探究、剑禅一如、净土真宗、净土について等书。[佛学大词典]

结夏
结夏1结夏安居。见安居条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）行夏安居也。结者结成之意。资持记上四之一曰：‘立心止住，名为结耳。’荆楚岁时记曰：‘四月十五日，天下僧尼就禅刹挂搭，谓之结夏。’见安居条。[丁福保佛学大辞典]

结座
结座1原指总结一座之说法，故法会终了时之说法即称为结座，此外亦指法会之最后一天。又法会最后一日常举行结纳与会者所祈愿望之行事，故亦称结愿。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九下）：‘提纲、叙谢，委曲详尽，然后举古结座。’（参阅‘结愿’5191）[佛学大词典]
2（术语）谓禅师上堂说法其终拈提古则，或举偈语而结一会也。见象器笺十一。[丁福保佛学大辞典]

结愿
结愿1(一)即立下誓愿。灌顶经卷十二（大二一·五三六上）：‘若四辈弟子诵持此经，令所结愿，无求不得。’(二)为‘开白’之对称。系于修法或法会之最后一日所行祈愿圆满之作法。亦指法会之最后一日。于日本，特重此类仪式作法。[佛学大词典]
2（杂语）法会之末日也。[丁福保佛学大辞典]

结愿作法
结愿作法1（修法）密宗于结缘作法行补阙启白也。其文曰：‘自开辟之始，至于结愿之今，致随分精诚虽勤修，具缚凡夫分段依身故，行法之间难制余念。然者经三业亘六根，所犯有误事，仍诵秘密神咒唱诸尊名号，忏所犯充补阙。’次唱真言佛名毕，又云：‘依念秘密真言唱诸宝号，成如法如说功德了。’见考信录四。[丁福保佛学大辞典]

结戒
结戒1（术语）结成戒律而护持也。智度论二十二曰：‘众僧大海中，结戒为畔际。’[丁福保佛学大辞典]
2其义有二：(一)受戒法后而护持之。大智度论卷二十二（大二五·二二五上）：‘众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数。譬如大海水，不共死尸宿。’(二)制定戒法之意。五分律卷一（大二二·三中）：‘以十利故，为诸比丘结戒。’［维摩诘所说经卷下］[佛学大词典]

结所系法
结所系法1会束缚人的种种，参看「结」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

结护
结护1（术语）谓真言行者，结印契诵真言守护所修之法也，又护身结界，以辟除恶魔也。念诵结护法普通诸部曰：‘凡欲念诵，先须护身结界澄想。’苏悉地羯罗经供养品曰：‘若作诸法，遂乃忘作护持法，则令使魔兴。欲除魔故，速应诵持当部明王真言，将护自身，一切魔障不得其便。如上备作护身结界及余法已，然后摄心安详念诵。’又要略念诵经说七种之秘密结护法，教以不动威怒法通用于一切处。[丁福保佛学大辞典]
2结界护身之意。即密教之行者入坛修法时，为辟除恶魔等之障难，先行护身，次结界之作法。有关结护之法有三种、五种、七种等异说。于大毗卢遮那佛说要略念诵经举出秘密三昧耶、清净法身、金刚法轮、金刚甲胄、法界清净、除障大护、不动威怒等七种秘密结护法。据苏悉地轨卷上载，以大三昧耶为护身结界之印明，降三世五重结护以降三世明王之印言为结护。然密教金刚、胎藏两部诸种经轨次第中，采用不动威怒法（即辟除结护）之印明为最多，通于一切之结护。即入于修禅三昧，结不动明王之剑印并诵慈救咒；而首先将印左转辟除，次右转结界，表示外辟除恶魔，内护持自身。此辟除结护威力能拥护十方大界，又能护身、净除处所，行者心念咒、印所及之处，能使种种异类及难调魍魉之属皆见金刚威怒炽然，犹如大火聚周遍。［苏悉地羯罗经卷下供养品、念诵结护法普通诸部、苏悉地羯罗经略疏卷六］[佛学大词典]

结有九种
结有九种1集论四卷十页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结者：谓三界贪。爱结所系故；不厌三界。由不厌故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。恚结者：谓于有情苦、及顺苦法，心有损害。恚结所系故；于恚境界，心不弃舍。不弃舍故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。慢结者：卽七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计己为胜；或于相似，计己相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计己为胜；或复于胜，计己相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜己，计己为胜；心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计己少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。见结者：卽三见。谓萨迦耶见、边执见、邪见。见结所系故；于邪出离，妄计追求，妄兴执着。于邪出离妄执着已；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。取结者：谓见取，戒禁取。取结所系故；于邪出离方便，妄计执着。以妄执着邪出离方便故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。疑结者：谓于谛犹豫。疑结所系故；于佛法僧宝，妄生疑惑。以疑惑故；于三宝所，不修正行。以于三宝所不修正行故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。嫉结者：谓耽着利养，不耐他荣，发起心妒。嫉结所系故；爱重利养，不尊敬法。重利养故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。悭结者：谓耽着利养，于资生具，其心悋惜。悭结所系故；爱重畜积，不尊远离。重畜积故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。[法相辞典-朱芾煌]

结构为精
结构为精1另作「结构为精」，解读为「凝结为精华之物」，「构」读作「够」，此处为「造成；结成」的意思，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

结河
结河1（譬喻）结者系缚之义，烦恼之异名。结惑溺人，故譬以河。大集经三十二曰：‘众生闇行没结河。’[丁福保佛学大辞典]

结法
结法1品类足论六卷十页云：结法云何？谓九结。[法相辞典-朱芾煌]

结漏
结漏1（术语）结与漏皆烦恼之异名。烦恼系缚心身，故云结，烦恼从眼耳等六根日夜漏泄，故云漏。见烦恼条。撰集三藏传曰：‘阿难尔时，坐一树下，灭结漏尽。’[丁福保佛学大辞典]
2结与漏。结与漏都是烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3参看「结」、「漏」。[阿含辞典-庄春江居士]

结生
结生1（术语）谓由中有没而托生于母胎也。俱舍论九所谓‘时健达缚于二心中，随一现行。谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净泄至胎时，谓是己有，便生喜慰，从玆蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生’是也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pratisam!dhi。于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱着而生。俱舍论卷九（大二九·四六下）：‘中有为至所生，先起倒心，驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会而起倒心，若男缘母起于男欲，若女缘父起于女欲，翻此缘二俱起嗔心。（中略）彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净泄至胎时，谓是已有，便生喜慰，从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。’盖生此倒想者唯凡夫，若菩萨则不然；菩萨入母胎时，心不颠倒，于父为父想，于母为母想，俱相亲爱，无有异心。［大毗婆沙论卷六十、瑜伽师地论卷一、卷六十六、大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论演秘卷三末］（参阅‘中有’1017）[佛学大词典]

结生相续
结生相续1瑜伽一卷十九页云：尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血；二滴和合、住母胎中，合为一段；犹如熟乳凝结之时。当于此处、一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识、和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血、合成一段，与颠倒缘中有俱灭；与灭同时，卽由一切种子识功能力故；有余微细根及大种和合而生；及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住，结生相续。卽此名为羯罗蓝位。二解瑜伽五十九卷十页云：问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答：当言全；非不全。何以故？若未离欲，于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者、诸烦恼品所有麁重、随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼、皆结生相续。又将受生时，于自体上，贪爱现行。于男于女，若爱、若恚、亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男、此女、今为与我共行事不？又于内外我我所见、及我慢等、皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼、皆得结生相续。三解世亲释三卷二页云：结生相续者。谓摄受自体。[法相辞典-朱芾煌]

结生相续略有七种
结生相续略有七种1瑜伽五十九卷十一页云：复次结生相续、略有七种。一、缠及随眠，结生相续。谓诸异生。二、唯随眠结生相续。谓见圣迹。三、正知入胎结生相续。谓转轮王。四、正知入住结生相续。谓诸独觉。五、于一切位不失正念结生相续。谓诸菩萨。六、业所引发结生相续。谓除菩萨；结生相续。七、智所引发结生相续。谓诸菩萨。又有引无义利结生相续。谓卽业所引发结生相续。又有能引义利结生相续。谓智能引发结生相续。如是总名结生相续、或七或九。[法相辞典-朱芾煌]

结界
结界1（术语）建伽蓝，或作戒坛，行一种之作法，而定其区域境界也。即其作法所限定之地，谓之结界地。[丁福保佛学大辞典]
2梵语si^ma^-bandha，或bandhaya-si^man（音译畔陀也死曼）。依作法而区划一定之地域。(一)乃依‘白二羯磨’之法，随处划定一定之界区，以免僧众动辄违犯别众、离宿、宿煮等过失。有关结界之范围、方法等，诸律所说颇有出入，今依四分律所整理者，大别为摄僧界、摄衣界、摄食界等三种。(一)摄僧界，即此丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：(1)聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。(2)兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七槃陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。(3)道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。(4)水界，即于离开陆地之船结界。上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。作法界分为三种，即：(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以‘人法二同’为主，其余二种随缘别开。所谓‘人同’，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓‘法同’，系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。四分律卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；善见律毗婆沙卷十七列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，善见律毗婆沙卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为‘结界五相’。此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作‘同一住处、同一说戒以为结界’之告白，此即称唱相。(2)戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先竖立三重之标相（见图）。即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为‘戒场外相自然界内标’；以小墙及大墙结大界，称为‘自然界外大界内相标’；大墙四周，称为‘大界外相标’。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。(3)小界，恐因恶比丘等之从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○·一四中）：‘明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。’亦即为遮难而临时所结之界，称为小界，无范围、形状等之限制，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总之，摄僧界之自然界中，就处所而言，有四种不同；就范围大小而言，有六种差别。作法界中之大界、小界各有三种，再加上戒场，即成七界。(二)摄衣界，又作不失衣界、不离衣宿界。即划定一范围，避免比丘动辄违犯离宿之过；然亦可视为以此特定范围限制比丘不可违犯此过。离宿，意指比丘离其三衣而宿；若划定一特定范围，则于此范围内即可不须时时携其三衣，而免除不必要之羁绊。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分自然界与作法界二种。(三)摄食界，即规定结界食物之贮藏所、许可烹煮食物之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地（或称净厨）；于此区域内煮食，即不犯此过。其实际作法，分为通结与别结两种。如欲解除上述之结界，则如结界时，亦须经白二羯磨之作法方可解除。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○·二○二下）：‘衣界者，摄衣以属人，令无离宿罪；食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪；僧界者，摄人以同处，令无别众罪。’［毗尼母经卷二、卷七、卷八、摩诃僧祇律卷八、五分律卷十八、根本萨婆多部律摄卷一、四分律卷四十三、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷中二、卷下一、卷下二、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下］（参阅‘五种结界相’1187）(二)指‘女人结界’，即禁止女性出入之场所。(三)佛堂内之内阵（系安置佛像之中央部分）与外阵（指内阵之周围，或一般参拜席位之外侧），此两阵之地区，以栏杆圈围，亦称结界。(四)指密教之结界法。密教于修法时，为防止魔障侵入，划一定之地区，以保护道场与行者，称为结界、结护（结界护身之意）。其结界之法有多种，据不空罥索经卷二、陀罗尼集经卷一等载，可加持白芥子，并散之于四方上下以为结界。苏悉地经卷下供养品谓，以地方界、空界、金刚墙、金刚城等真言结界之。一般密教修法常用之结界，多依准陀罗尼集经卷三、军荼利仪轨等之说，而行下列之五种结界，即：(一)地结，又作金刚橛，立橛于大地。其橛之根或谓至金轮际，或谓至水轮际等，为十八道契印之第六。(二)四方结，又作金刚墙，若无四方之墙，则以三胡墙为墙，为十八道契印之第七。(三)虚室网，又作金刚网，以金刚网张于虚空，网端垂于金刚坛上，为十八道契印之第十四。(四)火院，又作金刚炎，以火炎旋绕于彼空网四周，可退除天魔波旬之障难，为十八道契印之第十五。(五)大三昧耶，为前火院以外之总结界。此大三昧耶，于十八道契印法及如意轮轨均未记载。上记五种结界，于修法时各依三部、五部之别而结诵该部部主明王之印明，即佛部时用不动明王之印明，莲华部时用马头明王（或大威德明王）之印明，金刚部用降三世明王之印明，宝部用军荼利明王之印明，羯磨部则用无能胜明王（或金刚夜叉）之印明。结界区域之广狭，依经轨之说，极大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之广狭而建立坛场之界区；然实际修法时，常局限于修法坛之四周，或以道场之殿堂为结界之域。结界之形状，多依所修之法而异，若修息灾法，采用圆相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬爱法用莲花相。又密教之结界亦以事、理而别为二种，如上记所说划定区域、结诵印明等之实际作法即属于‘事结界’；若行者仅以观想之法完成结界，则属于‘理结界’。［守护国界主陀罗尼经卷九、准提大明陀罗尼经、大日经疏卷十、秘藏记钞卷六、十八道钞卷上］（参阅‘十八契印’354、‘十八道’359）[佛学大词典]

结界五相
结界五相1（杂语）大界之形相有五种：一方相，二圆相，三鼓形相，四半月相，五三角相。各以天然之山水或木石等为其界标。见善见论十七、三藏法数二十四。[丁福保佛学大辞典]

结界印明
结界印明1（印相）一字顶轮王念诵仪轨曰：‘次结计里枳里印，以左大指压左小指甲上，余三指头拆开直竖，如三股杵形，右旋转三匝则成结界。真言曰：唵。枳里枳里。嚩曰罗。吽。’[丁福保佛学大辞典]

结界根本罪
结界根本罪1又作四重禁。指杀生、偷盗、邪淫、妄语四罪。此四罪为结界中最重之罪。因其必招感堕地狱之果报，故又称极重感堕罪。[佛学大词典]

结界石
结界石1标示结界相之石。(一)指摄僧界中结大界而标示其外相之石牓。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○·一六上）：‘最外一重，大界外相标。’又据同书卷上二（大四○·一五上）：‘结已，即须牓示显处，令后来者，主客俱委，无有滥疑。’盖此石标内，表示摄僧大界。又于石上书‘大界外相’或‘摄僧大界’。（参阅‘结界’5181）(二)为禁止荤酒等入门内之石牓。又作禁牌石、荤酒牌。即禁止荤酒等入结界内，以令僧众道业精进。黄檗清规老人预嘱语条（大八二·七八○下）：‘本山及诸山，凡称黄檗法属者，概不许荤酒入山门，破佛重戒。’又同书附录之法具图中已有石标之雏形，石标高六、七尺，广一尺二寸，上刻‘不许荤酒入山门’，立于山门外。现今日本黄檗、曹洞等禅院门前多立此碑，想系沿传黄檗宗祖隐元隆琦之遗风。[佛学大词典]
2（物名）标结界相之石也。有二种：一为摄僧界中结大界标其外相之石牓。四分律行事钞所谓‘最外一重，大界外相标’，又‘结已，即须牓示显处，令后来者，主客俱委，无有滥疑’是也。二为禁荤酒等入门内之石牓，亦称禁牌石，又曰荤酒牌。是禁荤酒等入结界内，令僧众道业精进也。[丁福保佛学大辞典]

结病
结病1（譬喻）结者烦恼之异名。譬烦恼为身之病也。智度论二十二曰：‘僧是我断诸结病中一因缘。’[丁福保佛学大辞典]

结线
结线1（术语）密教修调伏法之六字经法时，为结缚怨敌或恶病而行之咒术。[丁福保佛学大辞典]
2密教为调伏而修六字经法时，捻合十四条白丝，并诵真言，祈愿将怨敌、恶病等结缚之而不令生起的一种咒法。祈愿成就后，即行解线之法。然亦有为避免怨念再生起，故不行解线。[佛学大词典]

结经
结经1（术语）对于开经而言。谓说本经后，以此为结撮而演之经。如法华之结经为观普贤经是也。[丁福保佛学大辞典]
2指于本经之后，更述要旨所演之经。为‘开经’之对称。如天台宗以无量义经为法华经之开经，以普贤观经为结经。又法华玄义释签卷十下以像法决疑经为涅槃经之结经。［法华文句记卷八之四］（参阅‘开经’5310）[佛学大词典]

结缘
结缘1广结善缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓今生之修行虽无法获得解脱，然亦可作为他日得果之机缘。摩诃止观卷六下即有（大四六·八○上）：‘和光同尘，结缘之始’一语。于天台宗，结缘系广通于藏、通、别、圆四教。如法华玄义（会本）卷六下所说，若作三藏教之结缘，则宣说生灭之法；若作通教之结缘，则宣说无生之法；若作别教之结缘，则宣说不生生恒沙之佛法；若作圆教之结缘，则宣说不生不生一实相法。天台宗又依众生根机之利钝或业障之轻重等类别，而将结缘分为泛尔结缘与下种结缘二种。众生之类别有四：(一)根钝障重者，此类人纵闻圆乘教法，然不能悟解，故属于泛尔结缘。(二)根钝障轻者，此类人先闻权乘教法，悟解其义而结缘。(三)根利障重者与(四)根利障轻者，此二类人听闻圆乘教法而发圆解，佛种乃薰于本识。其中，以佛种薰于本识者称为下种结缘，闻教而不能悟解者称为泛尔结缘。又一般为造立寺塔、刻印经书等，而喜舍金钱财物以结法缘之情形，亦称结缘。另如在一会座之中，共同听闻佛法之大众，则称结缘众。后世教界中广用此语，其涵义亦广，要之，为彼此交结善缘之意。此外，日本佛教有所谓之‘结缘五重’，即结缘灌顶、结缘八讲、结缘经、结缘供养、结缘授戒等五种法会之总称。［大日经疏卷四、法华文句卷二下、止观辅行传弘决卷六之三］[佛学大词典]
3（术语）于佛法结缘。创未来得度之缘也。止观六上曰：‘和光同尘，结缘之始。’文句二下曰：‘现世虽见佛闻法，无四悉檀益但作未来得度因缘，此名结缘众。’文句记二下曰：‘结谓结构，立机之始。缘即缘助，能成其终。则成未来修得三德之先萌也。’往生要集下末曰：‘当知生谤亦是结缘，我若得道愿引摄彼，彼若得道愿引摄我。’[丁福保佛学大辞典]

结缘众
结缘众1为听法四众之一。谓现世得见佛闻法，虽由宿世因浅，未能得证悟之益，然有未来得度之因缘，能值佛而见佛闻法者。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅‘四众’1763）[佛学大词典]
2（术语）四众之一。虽由宿因浅，未能得现益，而为未来得道之因缘，到如来之法座，而见佛闻法者。见四众条。[丁福保佛学大辞典]

结缘八讲
结缘八讲1（行事）见八讲条。[丁福保佛学大辞典]

结缘灌顶
结缘灌顶1（术语）谓一般俗人入灌顶坛，投华于诸尊而结缘也。当投华时，使以尊像为与我有宿缘之尊体而念之，结缘之名基于此。因名投华三摩耶。是二种灌顶之一。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]
2指为广结佛缘而举行之密教灌顶。又作投华三昧耶。乃三灌顶之一，五种三昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或无戒等，仅为结缘而引受者入灌顶坛，授一印一明，称为结缘灌顶。其仪式颇简单，即阿阇梨先以覆面（遮目之净帛）覆盖受者之面，授印明，执印之端引入坛中，越过香象而趣大坛，于印端插一花，投于坛上所铺之‘敷曼荼罗’上，依其花所著之尊，而得不同之佛。于是阿阇梨除去受者之覆面，受者视其得佛之所在，次唱得佛之尊号，三度以瓶水灌受者之顶，后授予其所得佛之一印一明。受者依佛之加持力，不堕三恶趣，灭除一切罪障，得无量功德。唐玄宗天宝五年（746），不空三藏由师子国返还，未久，受诏入内，建坛为帝灌顶，为我国行此法之滥觞。［金刚顶经卷三、诸佛境界摄真实经卷一、不空罥索神变真言经卷十五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、大日经疏卷四、宋高僧传卷一］（参阅‘灌顶’6853）[佛学大词典]

结缘经
结缘经1（杂名）各为结缘会集书写经文也。此虽通于诸经，而多就法华言，是取大通结缘之义也。[丁福保佛学大辞典]

结缘讽经
结缘讽经1（杂名）见讽经条。[丁福保佛学大辞典]
2（仪式）开山忌及历代之祖忌，乡人或江湖僧来举经咒，谓之结缘讽经。今时僧俗之葬式，他僧参加，称为讽经者，就结缘讽经而言也。[丁福保佛学大辞典]

结缘豆
结缘豆1古时寺院于法会时，煮豆施大众，其豆称结缘豆。即于阴历十二月八日（一说四月八日），若有举行施豆之佛事，则先于夜间，跪在佛前，每捻一豆，念佛一声，待次晨施与大众，以结善缘，称为结缘豆。［津门杂记卷上岁时风俗条］[佛学大词典]

结缚
结缚1烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。维摩经佛国品曰：‘稽首能断众结缚。’无量寿经下曰：‘烦恼结缚，无有解已。’[丁福保佛学大辞典]

结缚行
结缚行1如苦行中说。[法相辞典-朱芾煌]

结羯磨
结羯磨1即「举行羯磨」，参看「结」。「羯磨」另译为「业」，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。[阿含辞典-庄春江居士]

结胄
结胄1密教金刚界修法之际，为速疾成就悉地，辟除诸魔，披着金刚甲胄，于甲胄各处，结诵坚固印明之作法。据金刚顶莲华部心念诵仪轨载，真言行者于有情众生当兴起大悲心，恒于无尽生死中披大誓之甲胄，降伏诸天魔，以成正觉，故披如来之甲胄。其结印之法，二手作金刚拳，各舒展食指，手臂稍曲，置于胸前，观想右手食指端有亴（om!，唵）字，左手食指端有魢（t!um!，砧）字，又观想由此二字流出青色之组纽，加持心、背、右膝、左膝、脐、腰后、右肩、左肩、喉、颈后、额前、顶后等十二处，各旋绕三次，然后徐徐下垂于前方。散印之时，先自右手小指、左手小指开始。如此结胄，即能护持一切，诸天魔不能破坏。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、瑜伽莲华部念诵法，金刚顶瑜伽三摩地法、金刚顶经莲华部心念诵次第］[佛学大词典]
2（修法）密教为速疾成就悉地，辟除诸魔，结金刚甲胄之印。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：‘次于诸有情，当兴大悲心，无尽生死中，恒被大誓甲，为净佛国土，降伏诸天魔，成最正觉故，被如来甲胄，二羽金刚拳，当心舒进力，二度相萦绕，心背次两膝，斋腰至两肩，喉项额又顶，各各三旋绕，徐徐前下垂，先从檀慧散，即能护一切，天魔不能坏。’金刚界念诵私记细说结胄之条。[丁福保佛学大辞典]

结胎五位
结胎五位1指人在胎位中之五种相状。即：(一)揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。(二)頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部昙。(三)闭尸，即凝结之义。人于胎位中之三七日内形成之相，状如厚肉，称为闭尸。(四)健南，即凝厚之义。人于胎位中之四七日内形成之相，状渐坚硬，称为健南。(五)钵罗赊佉，即形位之义。人于胎位中之五七日后，四肢及诸根具足，称为钵罗赊佉。［增一阿含经卷三十、北本大般涅槃经卷三十八、俱舍论卷九、慧琳音义卷十四、卷二十六、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
2[出析玄记]一揭逻蓝梵语揭逻蓝。华言杂秽。谓人于胎位中初七日内受质之相。状如凝酥。是名揭逻蓝。二頞部昙梵语頞部昙。华言疱。谓人于胎位中二七日内形成之相。状如疮疱。是名頞部昙。三闭尸梵语闭尸。华言凝结。谓人于胎位中三七日内形成之相。状如厚肉。是名闭尸。四健南梵语健南。华言凝厚。谓人于胎位中四七日内殂成之相。状渐坚硬。是名健南。五疱罗赊佉梵语遍罗赊佉。华言形位。谓人于胎位中五七日之后。四支诸根。形分具足。是名疱罗赊佉。(四支者。二手二足也。诸[三藏法数-明·一如等撰]

结要付属
结要付属1又作结要四句、结要付嘱。谓归结教法最重要之部分，而将其传付于人。法华经卷六如来神力品谓，释尊将如来一切法、如来一切自在神力、如来一切秘藏、如来一切甚深之事，托付于上行菩萨等，付嘱其留传于后世。智顗之法华文句卷十下亦言，一切法、一切力、一切秘藏、一切甚深事等四句，表示法华经最殊胜之名、用（作用）、体（本质）、宗（目的），乃为一经之宗用（结要四句）。然日本日莲认为四句要法之中，最重要者亦为‘妙法莲华经’五字（结要五字），而自认为是受佛陀付嘱之上行菩萨之再生，故令末法之恶德众生念此五字经名。[佛学大词典]

结见
结见1瑜伽六十八卷三页云：若于集谛，观为因集生缘；名为结见。由彼集谛，于苦谛中，起杂染结故。[法相辞典-朱芾煌]

结解
结解1（术语）如言缚脱。为烦恼所缚而不自在，故云结，悟理而脱结缚，谓之解。楞严经五曰：‘结缚同所因，圣凡无二路。’[丁福保佛学大辞典]
2结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

结讲
结讲1（杂语）讲会之结末，即讲会之最终日也。[丁福保佛学大辞典]

结说
结说1已上七科，即是生灭道谛。四谛中前二为世间因果，谓苦果集因。后二为出世因果，谓灭果道因。何故不顺因果，而列果因？以钝根者举因推果难，举果推因易也。[佛学次第统编-明·杨卓]

结贡粗墀僧格
结贡粗墀僧格1（1144～1204）西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派修色迦尔居派创始人。西藏雅隆地方人，昌珠巴王族后裔。南宋绍兴二十二年（1152），从泼结木九巴学法。淳熙八年（1181），于涅浦地方建修色寺，创立该派。[佛学大词典]

结贼
结贼1（术语）结者系缚之义，烦恼之异名。烦恼害知慧，故以贼为譬。金光明经一曰：‘六入村落，结贼所止。’同文句记五曰：‘能害慧命，故云结贼。’[丁福保佛学大辞典]
2结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

结赞
结赞1于读经之最后，以讽诵佛德之赞叹文作结束，称为结赞。黄檗清规讽诵章（大八二·七七二中）：‘诣灵前，举三宝赞、弥陀经（或大悲咒）、心经、往生咒、变食真言、结赞、回向。’[佛学大词典]

结跏
结跏1（杂语）见结跏趺坐项。[丁福保佛学大辞典]
2结跏又名趺坐，又名结跏趺坐，是诸佛常坐之法。作此坐者，身端即心正也。言结跏者，结跏趺于左右[月*(比/土)]上而坐也。趺者足背也，分为三种：全跏坐二，半跏坐一。一、全跏坐交结左右足背，而置于左右[月*(比/土)]上，谓之全跏坐。即结跏趺坐也，但有二种：一、降魔坐先以右足押左股上，次以左足押右股，手亦上左，谓之降魔坐。二、吉祥坐与降魔坐相反，谓之吉祥坐。二、半跏坐置左右之一足，于左右之一[月*(比/土)]，名为半跏坐。[佛学次第统编-明·杨卓]

结跏趺坐
结跏趺坐1左脚踝置于右大腿上，右脚踝置于左大腿上，盘腿而坐。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）佛陀之坐法也。结加趺于左右[月*坒]上而坐也（跏字添足者所谓蛇足也），跌者足背也，交结左右足背而置于左右[月*坒]上谓之全跏坐，即结跏趺坐也。置左右之一足于左右之一[月*坒]，名为半跏坐。全跏坐有吉祥降魔之二、先以右足押左股，次以左足押右股，手亦上左，谓之降魔坐，反之谓之吉祥坐。释尊于菩提树下成正觉时之身为吉祥坐，而手作降魔印。慧琳音义八曰：‘结跏跌坐，略有二种：一曰吉祥。二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手亦左在上，名曰降魔坐，诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门即传吉祥为上。降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏跌之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如来常安此坐，转妙法轮。’辅行二之一曰：‘结跏者先左后右与两[月*坒]齐。’玄赞二曰：‘坐有二相：一降伏坐，以左押右。二吉祥坐，以右押左。今将说法，作吉祥坐，加者重也。即交重足坐，有为跏者，不知所从。’密家一义以上之吉祥坐名莲华坐，以半跏坐为吉祥坐。大日经不思议疏下曰：‘结跏坐者，凡坐法，圣善之寺三藏和上边面受，左足先着右[月*坒]上，右足次着左[月*坒]上，名为莲华坐。单足着左[月*坒]上，名为吉祥坐也。别此坐者，非圣坐也。若欲求菩提，学佛坐为得。’同次文曰：‘住莲华坐者结跏坐，是所谓先左脚着右[月*坒]上，后右脚着左[月*坒]上也。吉祥坐者，右脚着左[月*坒]上，亦言半跏坐也。’盖不思议疏之莲华坐，即慧琳之所谓吉祥坐，不思议疏之所谓吉祥坐即半跏坐也。[丁福保佛学大辞典]
3佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语nyas!i^dat-paryan%kama^bhujya。坐法之一。又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。白伞盖大佛顶念诵法要之‘勇健坐’，即同于此。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。又称交一足为半跏趺坐、半跏坐、半跏、贤坐；称交二足为全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、莲华坐。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。其坐法即双膝弯曲，两足掌向上之形式，可分为降魔、吉祥二种：(一)先以右足压左股，后以左足压右股，二足掌仰于二股之上，手亦左手居上，称为降魔坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。(二)先以左足压右股，后以右足压左股，手亦右手压左手，称为吉祥坐。密宗亦称之为莲花坐。如来于菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔印。此多于密教中行之，盖以右足表示佛界，左足表示众生界。以右足压左足，乃佛界摄取众生界，众生界归佛界之意，即表示生佛不二之义。多用于修法中之增益法或息灾法。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空罥索经卷九、金刚顶瑜伽护摩仪轨、无量寿如来修观行供养仪轨、大智度论卷七、大乘起信论疏记卷六、敕修百丈清规卷五坐禅仪条、慧琳音义卷八、禅林象器笺礼则门］（参阅‘吉祥坐’2239）[佛学大词典]

结跏趺坐因由
结跏趺坐因由1（杂语）智度论七曰：‘诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。中略）此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。（中略）见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。’嘉祥法华义疏二曰：‘结跏趺坐，是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。’行事钞下之三曰：‘萨婆多云：加趺坐者，将正心故。’秘藏记钞四曰：‘结跏趺坐，其形方形也。方形主不动转德，故入道时殊用此坐法也。’[丁福保佛学大辞典]

结集
结集1梵语sam!gi^ti，巴利语同。又作集法、集法藏、结经、经典结集。乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面为教权之确立，故佛弟子们集会于一处，将口口相传之教法整理编集，称为结集。玆列举如下：第一次结集：于佛陀入灭之年，在阿阇世王之保护下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以摩诃迦叶为上首，举行第一次结集，故称为五百结集、五百集法、五百出。此次结集，据五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二等载，系由阿难诵经（修多罗或法藏）、优婆离诵律（毗尼藏），再由诸长老将所诵出之经、律检讨修订，编辑而成。此一说法，为史学界所普遍认为较可信者。此外，另有以下诸种说法：(一)结集经、律、论三藏。依四分律卷五十四、十诵律卷六十、大智度论卷二等所举，阿难诵经、论（阿毗昙藏）、优婆离诵律。又付法藏因缘传卷一谓阿难诵经、优婆离诵律、迦叶诵论。然据迦叶结经、撰集三藏及杂藏传等书所举，则称三藏皆由阿难诵出。(二)结集经、律、论、杂集、禁咒五藏。据大唐西域记卷九、部执异论疏等载，迦叶召集五百阿罗汉举行第一次结集之时，尚有数百千人以婆师婆为首，而另行结集五藏，称为窟外结集、大众部结集，以别于迦叶之窟内结集、上座部结集。然学者之间对此说之看法不一，或谓此说恐系诸部分裂之后，上座部之徒所虚构之说法，而予以否定。(三)大乘经结集。据菩萨处胎经卷七出经品所载，迦叶命阿难诵出菩萨、声闻、戒律诸藏，共集出八藏，即：胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏。此外，据大智度论卷一○○、金刚仙论卷一等载，迦叶于耆阇崛山结集小乘三藏之同时，文殊、弥勒等于铁围山，与阿难共同结集大乘经典，此称铁围山大乘结集。然此说疑系大乘佛教兴起后之传说。第二次结集：于佛陀入灭后一百年左右，印度东部跋耆族比丘对戒律发生异议，提出十条戒律新主张。为此，七百比丘会于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集，称为七百结集、七百集法、第二集法藏、第二集。此次结集以律藏为主，订定跋耆族比丘所行之十事为非法。第三次结集：于佛陀入灭后二百三十六年，在阿育王之护持下，一千比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集。此次结集以经、律、论三藏为主。目犍连子帝须并自撰‘论事’，对当时外道之各种异议邪说加以批驳；结集后，选派一批比丘至恒河流域以外之地区，及印度境外弘布佛教。第一、二次结集之说，北方与南方佛教皆有流传，第三次结集之说则只流传于南方。第四次结集：有北传、南傅二说。(一)北传佛教有二种记载：(1)据婆薮槃豆法师传载，佛陀入灭后五百年，说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽宾国，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集，马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部阿毗达磨毗婆沙（即大毗婆沙论）百万颂。(2)依大唐西域记卷三所载，佛陀入灭后四百年，于迦腻色迦王（梵Kanis!ka）护持之下，以胁尊者（梵Pa^rs/va）、世友（梵Vasumitra）为上首，聚集迦湿弥罗国（梵Kas/mir，即罽宾）之比丘五百人造论解释三藏，先作邬波第铄论十万颂，解释素呾缆（经）藏；次造毗奈耶毗婆沙论十万颂，解释毗奈耶（律）藏；后作阿毗达磨毗婆沙论十万颂，解释阿毗达磨（论）藏；凡三十万颂、九百六十万言，迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建塔藏于其中。此二说以后者较为可信。但在南传佛教中被认为值得怀疑。(二)南传上座部佛教据‘大史’等之记载，谓第四次结集系于锡兰国王婆他伽马尼（巴Vat!t!aga^man!i）统治期间，于马特列村之阿卢迦洞（阿卢寺）举行，罗希多大上座主持，五百比丘参加。会中诵上座部佛教三藏，修订三藏注释，重新安排经典次序，写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释。第五次结集：据巴利‘教史’第六章、缅甸史等之记载，西元一八七一年，缅甸国王敏东（Mindon，1853～1878在位）召集二四○○位高僧，于首都曼德勒举行第五次三藏结集，国王为护法人。此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文之同异，共同合诵，经过五个月完成。更将结集三藏文字，分别镌刻于七二九块方形大理石上，竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔围绕，今尚存于曼德勒古都。第六次结集：西元一九五四年五月十七日‘卫塞节’（Visa^khaDay，世界佛陀日），缅甸佛教于国家赞助下，举行第六次结集。此次结集之意义，在于团结佛教徒，增进上座部佛教之隆盛，提高缅甸独立国之地位。结集地点位于仰光北郊艺固山岗上，建筑仿效印度第一次结集时之七叶窟。此次结集以第五次结集所镌刻之七二九块大理石刻文为依据，并广采锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。结集完成，印刷流通。此次结集并邀请南传各国比丘参加，北传国家比丘亦受邀观礼，费时二年多，至一九五六年（佛历二五○○年）之卫塞节完成。［佛般泥洹经卷下、福盖正行所集经卷三、高僧法显传、大乘法苑义林章卷二本、四分律行事钞资持记卷中一之二、原始佛教圣典之集成（印顺）、初期大乘佛教之起源与开展（印顺）、阿毗达磨论の研究］（参阅‘十事非法’442）[佛学大词典]
2佛灭后，五百大阿罗汉相聚一处，将佛过去所说的法，结合集成为佛教的三藏经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）Sa&mdotabv;giti，佛灭后，诸弟子相会，为防止异见邪说，诵佛陀之说法，举各自所闻确实者，结合集成之，为大小乘经典。但经论所传不同，以下顺次大别而记之。第一为小乘经之结集。第二为大乘经之结集。第三为秘密经之结集。第一小乘经之结集有四期。第一王舍城之结集，第二毗舍离城之结集，第三波吒利弗城之结集，第四迦湿弥罗城之结集是也。[囗@又]太炎文录初编别录三曰：‘佛未涅槃以前经典已有结集，如阿毗达磨法蕴足论为目干连所造，而引大因缘经及教诲颇勒寠那经（卷十一），即小乘初次结集，亦非止阿难集经，优波离集律，迦叶集论而已。西域记九云：诸学无学数百千人不预大迦弃结集之众更相谓曰：如来在世，同一师学。法王寂灭，简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏，毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏，禁咒藏，别为五藏。凡圣同会，因而谓之大众部。是则阿含以外大众部又有所集可知（此大众部乃佛弟子，非佛灭百年大天破教以后之大众部也）。[丁福保佛学大辞典]

结集三人
结集三人1[出付法藏因缘经]一阿难梵语阿难。华言庆喜。斛饭王之子。佛成道日生。生时举国欣庆。故云庆喜。随佛出家。得阿罗汉果。多闻第一。能持法藏。如来灭后。与文殊师利。集诸大众。于铁围山等处。结集修多罗藏。(梵语修多罗。华言契经。)二优波离梵语优波离。华言化生。或翻上首。以其持律第一。为众纪纲故也。如来灭后。与五百圣人。于毕遍罗窟内。结集毗奈耶藏。(毕钵罗。西域记云。即菩提树也。梵语毗奈耶。华言善治即律也。)三迦叶梵语迦叶波。华言饮光。谓其身光迷涌。能映[三藏法数-明·一如等撰]

结集史
结集史1巴利名San%gi^tivam!sa。泰国伐奈那亲王（SomdejPhraVanarat）着。书成于西元一七八九年。一九二三年拉玛六世（RamaVI）敕令出版。总结南传上座部佛教之九次结集，内载头三次结集于印度举行，第四至第七次在锡兰举行，后两次则于泰国举行。据考证，其第一次至第五次结集之内容与锡兰之大史等所载一致，后四次结集并未得其他南传上座部佛教国家之承认。[佛学大词典]

结集法
结集法1（杂语）聚众多比丘依戒律之法组织一会，会中选一人使登高座，发问问之。闻其答：更问会众，无一人异议，则定为如法之佛说，此谓之结集法。[丁福保佛学大辞典]

绕三匝
绕三匝1为「右绕三匝」之简略，南传经文为「作右绕」，即「保持受礼敬者在自己的右边（顺时针）绕三周（三圈），表示尊敬」。「匝」读作「扎」，绕一周的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

绕佛
绕佛1（术语）西天之法。旋绕长上，表恭敬爱慕之意也。西域记二曰：‘随所宗事多有旋绕，或唯一周，或复三匝。’释氏要览中曰：‘绕佛亦云旋绕，此方称行道。（中略）归敬至也，唯佛法右绕。’法华经曰：‘头面礼足，绕佛三匝。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛教礼仪之一。即围着佛右绕（即顺时针方向行走）一圈、三圈，或百千圈，表示恭敬仰慕之意。又作旋绕、绕佛、行道。原为古代印度礼节之一，佛陀住世时即保留此仪礼，后更应用于修持上，或法会行道中。绕佛之次数不定，或仅一匝，或三匝、七匝，或百千匝、无数匝不等，其数随礼者之意而定。［法华经化城喻品、释氏要览卷中］（参阅‘行道’2563）[佛学大词典]
3旋绕诸佛，是表示恭敬爱慕的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

绕塔
绕塔1指由右旋绕佛塔。又作绕塔。与‘绕佛’同义，皆表示恭敬仰慕之意。观普贤菩萨行法经（大九·三九一下）：‘多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户，（中略）行者欢喜赞偈，绕塔满七匝已，多宝如来出大音声。’[佛学大词典]
2右绕佛塔，是表示归敬的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）右绕佛塔也。归敬之意。同于绕佛。[丁福保佛学大辞典]

绕塔功德经
绕塔功德经1（经名）右绕佛塔功德经之略名。[丁福保佛学大辞典]

绘佛师
绘佛师1日本佛教美术用语。又作绘师、绘画师、佛画师。平安中期以降，对佛画专家之称谓。据初例抄卷上载，绘佛师之列入僧纲，始于后冷泉天皇治历四年（1068），有绘佛师教禅，于法成寺绘百二十一尊佛像，得后冷泉天皇之赏赐，乃叙入僧纲，任法桥之职。绘佛师所画者多以寺院为主，兼亦描绘世俗画。以定礼、教禅、圆心、赖源等人为最着。[佛学大词典]

绘卷
绘卷1日本佛教美术用语。指由文字与相关绘画配合而成之卷本。又称绘词。凡本尊之奇瑞、高僧传记、寺院缘起，均可为绘卷之内容。其中描绘某人之传记，即称画传。日本以藤原末期至镰仓时代为绘卷盛行之巅峰时期，题材多与佛教有关，或以绘因果经及装饰经等为此绘风之滥觞。绘卷表达之形式颇多。依时间之先后，以连续性之形式而作者，以善财童子五十三参绘卷为最佳代表作。又表达教义者，如地狱草子、饿鬼草子等，即为此类之杰作。有关佛寺缘起之绘卷，以信贵山缘起为始，他如粉河寺、石山寺之名作亦颇多。此外，又有神社缘起、华严缘起、祖师绘传等类作品。[佛学大词典]

绘图本
绘图本1印度贝叶本佛典之夹板里与西藏纸本佛典之首尾页上，绘有佛、菩萨、天部等画像者，称绘图本。另于敦煌出土经书中亦绘有观世音菩萨像；又敦煌出土之古写本佛名经中，于各行上部皆画一小佛像。宋代志磐之佛祖统纪与惟白之文殊指南图赞皆属此类绘图本。日本奈良朝之经卷，即有于经文之上栏绘图者，如过去现在因果经绘，至平安朝则有见返绘（封面、封底里之画）、下绘（以淡色描绘图案作底，以供写经之用）等之写经；通常日人称之为绘入本。[佛学大词典]

给事冯楫居士
给事冯楫居士1给事冯楫济川居士，自壮扣诸名宿，最后居龙门，从佛眼远禅师。再岁，一日同远经行法堂，偶童子趋庭，吟曰：「万象之中独露身。」远拊公背曰：「好！[渐/耳]。」公于是契入。绍兴丁巳，除给事。会大慧禅师就明庆开堂，慧下座，公挽之曰：「和尚每言于士大夫前曰，此生决不作这虫豸，今日因甚却纳败缺？」慧曰：「尽大地是个杲上座，你向甚处见他？」公拟对，慧便掌。公曰：「是我招得。」越月，特丐祠坐夏径山，榜其室曰「不动轩」。一日，慧升座，举：「药山问石头曰：‘三乘十二分教，某甲粗知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲。’头曰：‘恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。你作么生？’山罔措。头曰：‘子缘不在此，可往江西见马大师去。’山至马祖处，亦如前问。祖曰：‘有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。’山大悟。」慧拈罢，公随至方丈曰：「适来和尚所举底因缘，某理会得了。」慧曰：「你如何会？」公曰：「恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得唏唎娑婆诃。恁么不恁么，总不得苏嚧唏唎娑婆诃。」慧印之以偈曰：「梵语唐言打成一块。咄哉俗人，得此三昧。」公后知邛州，所至宴晦无倦。尝自咏曰：「公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。」至二十三年秋，乞休致，预报亲知，期以十月三日报终。至日，令后厅置高座，见客如平时。至辰巳间，降阶望阙肃拜。请漕使摄邛事，著僧衣履，踞高座，嘱诸官吏及道俗，各宜向道，扶持教门，建立法幢。遂拈拄杖按膝，蜕然而化。漕使请曰：「安抚去住如此自由，何不留一颂以表罕闻？」公张目，索笔书曰：「初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。」竟尔长往。建炎后名山巨刹，教藏多不存，公累以己俸印施，凡一百二十八藏，用祝君寿，以康兆民。门人蒲大聘尝志其事，有语录、颂古行于世。[五灯会元-宋·普济]

给园长者
给园长者1（人名）给孤独长者也。[丁福保佛学大辞典]

给孤
给孤1（人名）佛在世长者之名。梵语本名苏达多，译曰善施，梵语别号阿那陀摈荼陀，译曰给孤独，略名给孤，建祇洹精舍之人。西域记六曰：‘善施长者，仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独焉。’玄应音义三曰：‘阿那他，此云无亲。旧人义译为孤独，宾荼驮写耶。此云团与。旧人义译为给，犹是须达多之别名。修达多，此云善与，故得给孤独名也。’[丁福保佛学大辞典]

给孤独园
给孤独园1梵名Jetavana^na^thapin!d!adasya^ra^ma，巴利名Jetavana^na^thapin!d!ika^ra^ma。位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，相当于今尼泊尔南境，近于拉波提河（Rapti）南岸之塞赫特马赫特（Sahet-mahet），为佛陀说法遗迹中最著名者。全称祇树给孤独园。又称祇洹阿难邠坻阿蓝、祇园阿难邠低阿蓝、逝多林给孤独园、只氏之树给孤独聚。略称祇洹精舍、祇园精舍（梵Jetavana）、只陀婆那、逝多饭那、耆陀精舍、只陀园、只陀林、只桓寺、祇树、祇园。又译作松林、胜林。祇树，即只陀太子（梵Jeta）所有之树林（梵Jeta-vana）之略称；给孤独园，意谓给孤独长者（梵Ana^thapin!d!ada，即须达）所献之僧园。关于给孤独园之创建由来，据北本大般涅槃经卷二十九、五分律卷二十五所载，舍卫城须达长者（梵Sudatta）夙怜孤独，好行布施，人誉为给孤独长者。彼皈依佛陀后，欲觅一地为佛陀建筑精舍，见只陀太子之花园颇为清净闲旷，乃欲购之，然为太子所拒。太子为令长者却步，遂以黄金铺满花园为出售之条件，须达长者乃以象驮黄金铺地，太子为其诚心所感，遂将园中所有林木奉施佛陀，故以二人名字命名为祇树给孤独园。又太子乃憍萨罗国波斯匿王之子，因太子诞生之日，王大破敌军，故以‘胜’为太子之名；以树林为太子胜所有，故称祇园为胜林、胜子林、胜子树。精舍竣工后，佛陀曾于此度过许多雨季，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。［杂阿含经卷二十三、中阿含经卷四十三、增一阿含经卷四十九、法句譬喻经卷一、中本起经卷下、贤愚经卷十、四分律卷五十、十诵律卷三十四、大智度论卷三、释氏要览卷下、大唐西域记卷六室罗伐悉底国条、玄应音义卷九］（参阅‘祇树给孤独园’3920）[佛学大词典]
2地名，给孤独（另译为「须达多、善施、阿那邠持）长者提供给佛陀与僧团的地方，又称祇园，位于舍卫城南郊。[阿含辞典-庄春江居士]
3（地名）给孤独长者买得只陀太子之园林施与僧众，故名给孤独园。见祇园条。[丁福保佛学大辞典]
4给孤独长者买只陀太子的园林给佛讲经说法，故其园名为给孤独园。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

给孤独长者
给孤独长者1（人名）中印度憍萨罗国舍卫城之豪商。性慈善，好施孤独，故得此名。在王舍城听释迦说法，深归依之，请至其国，购太子只多之园林，以赠释迦，使之说法，由是佛教大行于其地。参照给孤条。[丁福保佛学大辞典]
2中印度憍萨罗国的丞相，性情慈善，喜欢布施孤独的人，所以获得给孤独之名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

给孤独长者女得度因缘经
给孤独长者女得度因缘经1（经名）佛说给孤独长者女得度因缘经，一卷，宋施护译。说长者女须摩提，嫁于满财长者子，令其家供养佛僧，同悟道者。出于增一阿含经须陀品第三十。[丁福保佛学大辞典]

给我等使令
给我等使令1留给我们差遣使用。[阿含辞典-庄春江居士]

绛巴林
绛巴林1为位于西康昌都澜沧江上游楮惹之寺院。明代正统二年（1437），由格鲁派创始人宗喀巴之弟子夏江森喜饶桑布兴建。共有二大殿堂、五个扎仓（经学院）、八个康村（学经僧人之地域性组织），为格鲁派在昌都地区建立之第一座寺院。夏江森喜饶桑布之弟子德钦多吉即是第一世帕巴拉活佛，此寺遂成为历世帕巴拉活佛之母寺。[佛学大词典]

绛曲微
绛曲微1西藏名Byan%-chub-h!od。十一世纪西藏阿里地方智光王之孙。又称菩提光。西藏佛教经朗达磨灭法后百年，虽呈日趋复兴之迹象，然仍一片混乱，重密轻显，重师教而轻经论，显密间形如水火，修行亦无前后次第，仅依密法条文作诛戮仇敌等事，智光王及菩提光为救此流弊，不惜身命资财，遣人至印度求见阿提沙大师，详陈西藏佛教实况，敦请大师至西藏传法，西藏佛教遂得以复兴，且隆盛一时。[佛学大词典]

络多未知
络多未知1（杂语）译曰赤泥。伽蓝名。西域记十曰：‘络多未知僧伽蓝Raktam&rdotblw;ttik&amacron;sa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma（Raktaviti），唐言赤泥。’[丁福保佛学大辞典]

络子
络子1（物名）与挂络同。[丁福保佛学大辞典]

绝大
绝大1（术语）大之至极，言更无比此大者。止观三曰：‘绝大不可思议。’[丁福保佛学大辞典]

绝学
绝学1（术语）传心法要上曰：‘古人心利，才闻一言，便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人也。’[丁福保佛学大辞典]

绝对
绝对1(一)佛教与基督教之别，乃在于佛教不主张有一绝对者存在，而认为一切万法皆由因缘而起，并以‘缘起’为佛教之基本教义。所谓‘缘起’（梵prati^tya-samutpa^da），即谓一切诸法皆由相互关联而存在。至于大乘佛教所说‘诸法实相’之人生观，实亦本于缘起之立场。万法由因缘聚合而生起，亦由因缘散离而灭谢，故无一定之自性，亦无绝对者存在，此实为佛教人生观之表现，与基督教以‘神’为绝对者、创造者，而认为人类必须服从其意旨之思想，大异其趣。（参阅‘缘起’6126）(二)又作绝待。与‘相对’、‘相待’对称。绝，泯绝、断绝之意；对，对立、对待之意。一切万法，自现象界之观点而言，存在着长与短、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等之对立状态，佛教称之为相对、相待；然若自至极平等之绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别之相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦两两平等不二。此一真如平等之法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场之分别见解，故称绝对。（参阅‘自然法尔’2532、‘真如’4197）[佛学大词典]
2（术语）独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对于相对而言。教行信证二曰：‘按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。’又曰：‘金刚信心绝对不二之机也。’[丁福保佛学大辞典]

绝待
绝待1（术语）待者待对也，对于相对而言。止观三曰：‘无可待对，独一法界，故名绝待止观。’[丁福保佛学大辞典]
2绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

绝待不二
绝待不二1于他无可比对之谓。绝待，或作绝对，反之则为相待、相对；不二乃助显绝待之义。日本真宗以念佛为本愿一乘之法，余法悉为方便权假，故‘教行信证’行卷中谓本愿一乘海为绝待不二之教，信此绝对不二之教者为绝对不二之机。[佛学大词典]

绝待妙
绝待妙1（术语）见相待妙条。[丁福保佛学大辞典]
2无可对待比较，纯一独妙，称为绝待妙。天台宗谓法华经之妙为绝待妙。而相对于彼之粗，以显此之妙，则称‘相待妙’。天台宗以相待妙批判其他教，自认超越其他之教，谓自宗所依据之法华经开三乘之权，次显一乘之实，然就法华经之目的、本义而言，实无三乘、一乘之别，亦无权实之分；故法华之妙乃超越相对比较，而为绝待妙。（参阅‘相待妙’3905）[佛学大词典]

绝海中津
绝海中津1（1336～1405）日本临济宗僧。别号蕉坚道人。敕谥‘佛智广照国师’、‘净印翊圣国师’。土佐（高知县）人。早年从学于梦窗疏石，并任其近侍。历住建仁寺、建长寺。明代时，曾渡海来我国，与文人宋景濂、诗僧全室交游，名声播国诗坛。返日后，因受足利义满之信任海，而住持相国寺、等持寺，并任鹿苑院主及僧录司之职，兼司外交文书之起草。其诗才与义堂周信之学才，并称为‘五山文学’之双璧。应永十二年示寂，世寿七十。著有蕉坚稿二卷□及绝海和尚语录二卷等。[佛学大词典]

绝海和尚语录
绝海和尚语录1凡二卷。又称绝海国师语录、绝海录。日僧绝海中津（1336～1405）撰，俊承等编。收于大正藏第八十册。辑录明僧道联所撰之序说B惠林寺语、承天寺语、偈颂、真赞、自赞、佛智广照净印翊圣国师年谱等。[佛学大词典]

绝观论
绝观论1全一卷。又称达摩和尚绝观论、入理缘门论、菩提心境相融一含论。本论系阐说心境相融等禅之大要。内容记载弟子之发问与师之作答，以论有心无心、凡圣、道本法用、空无相、真如实相、草木合道、实空受熏、十善五戒、法非法、正见、如来等，最后显示毕竟至理乃‘绝言诠’之理。别本在末尾更载二十三项问答，以论妄想、如来藏、众生本法等。据推测，本论为唐代牛头法融（594～657）之作，然详情不明。又敦煌出土本中，本书之写本有五种。［圆觉经大疏钞卷十一上、宗镜录卷九十七、传教大师将来越州录、东域传灯目录、达摩和尚绝观论ほ牛头法融の撰述たゐを论ず（关口真大，印度学佛教学研究五ノ一）］[佛学大词典]

绝言叹
绝言叹1（术语）正述赞叹之辞为寄言，叹不能以言辞赞叹，而述止赞辞之旨，谓之绝言叹。法华经方便品佛以此二观观如来之权实二智。文句三曰：‘一寄言叹二智，二绝言叹二智。’[丁福保佛学大辞典]
2诉诸言语赞叹之词，称为‘寄言叹’；以言词不能尽述，而仅能于内心咨嗟赞叹，称为绝言叹。［法华文句卷三下］（参阅‘赞叹’6976）[佛学大词典]

绝食
绝食1（术语）见断食条。[丁福保佛学大辞典]

绞饰
绞饰1（杂语）观无量寿佛经中之校饰，据慧琳音义作绞饰。绞，交效反，谓绘黑黄间色也。礼玉藻注。绞，苍黄之色也。说文从系交声。饰，装饰也。[丁福保佛学大辞典]

绢
绢1，读作「犬」，以绳子绑。[阿含辞典-庄春江居士]

绣佛
绣佛1（图像）佛像或曼荼罗，以彩丝刺绣或织出者。吾国于唐代即有之。唐诗选饮中八仙曰：‘苏晋长齐绣佛前，醉中往往爱逃禅。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2指以彩丝刺绣、织成之佛像或曼荼罗。又作绣像、绣帐、缝佛。前秦苻坚之时，此类绣佛即由印度传来，南齐以后则有造立之记载。其种类有织成像、锦像、结珠像、织珠像等。织成像系以各种色丝织成；锦像则以金丝织就，亦属织成像之一种；结珠像与织珠像则系以珠玉点缀或织入而成者。［大乘造像功德经卷二、五分律卷七、梁高僧传卷五道安传、佛祖统纪卷三十九唐太宗贞观四年条、广弘明集卷十六绣像题赞并序、出三藏记集卷十二］（参阅‘锦麝帧’6334）[佛学大词典]

绣利密多
绣利密多1（天名）神王名。译曰有功勋。见金光明经文句七。[丁福保佛学大辞典]

绣利蜜多
绣利蜜多1翻有功勋。[翻译名义集-宋·普润法云]

继业
继业1北宋入竺僧。陕西耀县人，俗姓王。居洛阳天寿院。乾德二年（964），宋太祖诏沙门三百人入天竺求舍利及贝多叶书，其时，师亦受荐入竺，历十三年，于开宝九年（976）归国，将所得之梵经、舍利等进呈太宗。太宗诏择名山修习，乃于四川峨眉山牛心筑庵居住，称牛心寺。师西域之行程，分见于该寺所藏涅槃经一函四十二卷各卷之末，其记事虽不详，然在地理方面仍属珍贵之资料。世寿八十四。其生卒年不详。[佛学大词典]

继伦（宋并州崇福寺佛山院）［《宋高僧传》卷第七］
继伦（宋并州崇福寺佛山院）［《宋高僧传》卷第七］1释继伦。姓曹氏。晋阳人也。弱齿而壮其志勇其心。决求出家。本师授法华经日念三纸。时惊宿习慧察过人。登戒之后至年二十一。学通法华经义理幽赜。唯识因明二论一览能讲。由是著述其钞。至今河东盛行。三讲恒一百五十余徒从其道训。又撰法华钞三卷。其为人也慈忍成性戒范坚强。人望之而心服。以刘氏据有并汾酷重其道。署号法宝录右街僧事。宽猛相参无敢违拒。以伪汉己已岁冬十月示疾。心祈口述愿生知足天。终后顶热半日方冷。则开宝二年也。享年五十一。阇维毕淘获舍利。远近取供养焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

继忠
继忠1（1012～1082）北宋天台宗山家派僧。浙江永嘉人，俗姓丘。字法臣，号扶宗。八岁于开元寺剃发。稍长，习经律，后因劳苦得疾，虔修观音忏而愈。不久，入南湖延庆寺就广智尚贤受法，深受器重，常代讲席，雪窦见而叹赏。后往杭州天竺寺礼观音，豁然心开，洞彻所学，于寺讲法华经。其后历住开元、妙果、慧安诸寺，复退隐于江心寺，研习禅观。又住永嘉法明院。师形貌魁伟，声如洪钟，说法不喜文饰，而贯穿经论，辩才无碍。每年正月八日授菩萨戒，常有数万人来集。又修法华、光明、弥陀、观音诸三昧不辍，诵咒救苦，神验无方。若入市中，坐者避席，行者让路，时人尊称为戒师。世寿七十一，法腊六十四。受其教化之弟子数百人，以从义、处元为着。著有扶宗集五十卷、二师口义十五卷。又尝编纂十谏书、指迷、抉膜、扶宗记、十门析难、解谤书等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十五、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]
2（人名）宋四明尊者知礼之法孙。得法于四明弟子广智尚贤。有弟子二人，一曰从义，三大部补注之著者。一曰处元，义例随释之著者。见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

继成
继成1宋代临济宗僧。生卒年不详。江西宜春人，俗姓刘。字蹒庵。崇宁年间（1102～1106）参礼仰山普得度，不久，又参礼云盖智本。嗣开封智海禅院普融道平之法。宣和六年（1124）春，奉诏住右街显忠寺。宋高宗潜邸时，尝书扇面下赐。建炎初年（1127），入天台山华顶峰；绍兴年间（1131～1162），入福建秀峰。师尝受徽宗之皈依，赐号‘佛慈禅师’。［嘉泰普灯录卷十二、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

继灯录
继灯录1凡六卷，另有目录一卷。明代僧永觉元贤（1578～1657）着，清顺治八年（1651）刊行。收于卍续藏第一四七册。元贤广搜博采诸方文献，继五灯会元、五灯会元续略等诸种传灯录，编集曹洞宗自青原行思之系统中第十六世天童如净以下之四十一人，以及临济宗自南岳怀让之系统中第十八世净慈悟明以下之二一六人，又附录沩山太初等法系不详者七人，计辑录二六四位禅林耆宿之机缘略传、宗乘法语等。元贤另著有‘补灯录’一书，然其传本所在不明。据禅籍志所抄录永觉元贤之补灯录自序略文记载，该书共载录禅僧一八○人之传记。[佛学大词典]

续一切经音义
续一切经音义1凡十卷。辽·燕京崇仁寺希麟集。又称希麟音义。收于大正藏第五十四册。本书系继唐代慧琳之一切经音义，将开元入藏以后，新译经典一一○部中之难字梵语等，附加音义略解，并正其讹字，为慧琳音义之补充。依作者之自序可知，本书乃自开元录以后，将相继传译之经论及拾遗律传等之常用语，附加音义，总为二六六卷。然现藏本中，仅收一一○部二五八卷之音义，缺八卷。其中九十九部二○二卷为大唐贞元续开元释教录所揭者，即阿质达霰、法月、金刚智、不空、般剌若、勿提提犀鱼，及尸罗达磨等所译之经，并含续开元释教录三卷；其他十一部五十六卷，即不空所译之观自在多罗菩萨经、金刚顶他化自在天理趣会普贤修行仪规、义净所译之有部毗奈耶药事等七部、失译之最胜无比大威德金轮佛顶炽盛光陀罗尼经，及唐代彦悰撰之护法沙门法琳别传。其中，有大吉祥天女十二名号经等十五部十五卷，无必须音释之字，故不另加音义。又仁王般若波罗蜜念诵仪轨、大圣文殊师利菩萨赞法身礼之二部二卷，唯序附加音释。本书所引书目颇多，举凡内外学儒释群籍，不下百余种。本书撰者希麟之事迹，及本书撰写之年代均不详，唯依本书卷五旃蒙岁之下所载，及其撰号署为‘燕京崇仁寺沙门’，得知作者为辽代之僧，住于燕京（北平），撰于辽代统和五年（987）顷。本书与慧琳音义同为弘法入藏录所收，然宋、元、明三本未收之，唯存于高丽藏。日本现藏有延享三年（1746）之刊本。［至元法宝勘同总录卷十、大藏目录卷下］[佛学大词典]
2（书名）唐希麟撰，十卷。此书中土亡佚已久。日本有单行本。又收入续藏中。近收入频伽精舍大藏经中。详希麟音义条。[丁福保佛学大辞典]
3（书名）十卷，唐希麟集。又名希麟音义。[丁福保佛学大辞典]

续传灯录
续传灯录1凡三十六卷，另有目录三卷。明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。继景德传灯录之后，集录禅宗六祖大鉴慧能以下第十世至第二十世之传法世系。主录机语，少载事迹，共一二○三人，若加无传文者则共有三一一○人。本书在编修过程中，采择五灯会元、佛祖慧命、僧宝传、禅门宗派图、诸祖语录等书。[佛学大词典]

续传灯录（三十六卷）
续传灯录（三十六卷）1不出编录人名，汇目义门云，灵谷寺沙门居顶编。始自汾阳昭，终至天童礼，及诺庵肇，共三千一百一十八人，内一千二百零三人，有语见录。一千九百零七人，但存名字。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

续光世音应验记
续光世音应验记1全一卷。南朝张演撰。本书为刘宋傅亮所撰光世音应验记之续编，在我国已散佚，今日本京都青莲院尚传有镰仓中期之古写本。撰著者张演乃南朝贵族，成书年代当在五世纪前半，为我国研究古观音信仰之珍贵史料。萧齐之陆杲复承本书而作系观世音应验记。[佛学大词典]

续入法界品
续入法界品1（经名）大方广佛华严经入法界品之异名。[丁福保佛学大辞典]

续净土宗全书
续净土宗全书1凡十九册。日本续净土宗全书保存会编。乃收录有关净土宗重要典籍之丛书，辑净土宗全书所未收者。内容包括注书、传书、传记、寺志、宗义显彰、谤难、辨破等多方面。于大正四年（1915）至昭和三年（1928）陆续刊行。[佛学大词典]

续华严经略疏刊定记
续华严经略疏刊定记1凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即续贤首大师法藏之遗稿，注释新华严经者。略称华严略疏刊定记、华严经刊定记、华严刊定记、续刊定记、刊定记。收于卍续藏第五册。总立十门，第一卷叙述教起所因、藏部所摄、显教差别、简所被机、能诠教体、所诠宗趣、显义分齐、部类传译、具释题目等九门；第二卷以下入第十依文正释门，就经之各品，一一立辨名、来意、宗趣、释文等四科以解释其文义。法藏原于唐证圣元年（695）实叉难陀译出新华严经时，即欲注释其书，然仅注毕妙严、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃继之完成注释，然于书中自立四种教，而不用法藏之五教判，又新立两重十玄门，徒招立义繁多之非难。故古来华严家以本书为背师自立之新说，视为异端而不用。其现存版本残阙不全，六、七两卷阙，另有数品亦阙注释，唯存十三卷。注疏有慧苑之别章二卷、法诜之纂释二十一卷等，然今皆不传。［华严经随疏演义钞卷二、东域传灯目录、华严宗章疏、释教诸师制作目录卷三、华严发达史］[佛学大词典]

续古今译经图纪
续古今译经图纪1（书名）一卷，唐智升撰。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐玄宗开元十八年（730），西崇福寺沙门智升撰。收于大正藏第五十五册。辑录译经缁素二十二人及所译经典一七一部，七一四卷。本书系继靖迈之古今译经图纪四卷之后，图纪玄奘以后之译经三藏，传其功绩。作者智升另编有开元释教录（略称释教录）一书，于进行本书编录之同时，释教录已编纂至唐代部分，故智升辑录本书之动机，旨在为释教录有关唐代部分之撰述作准备，且本书亦有多处依释教录已完成之部分修正者。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]

续古今译经图记（一卷）
续古今译经图记（一卷）1唐开元庚午岁沙门智升撰始自唐贞观时沙门智通，终于开元时金刚智国师。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

续命法
续命法1（修法）续命神幡之祈祷法也。[丁福保佛学大辞典]

续命神幡
续命神幡1（物名）祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也。药师经曰：‘时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经。炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。’经律异相六载阿育王依之而延二十五年寿之事。[丁福保佛学大辞典]
2祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名。据法苑珠林卷三十六、经律异相卷六等载，阿育王曾于重病之时，立一千两百塔，其上悬挂金缕之幡，因之得以延寿二十五年。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○七中）：‘时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。’此外，祈祷药师如来五色神幡而求延命增寿之修法，称为续命法。[佛学大词典]

续命神旛
续命神旛1（物名）是祈祷命延长之神旛也。药师经曰：‘时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬着五色续命神旛。或有是处，彼识得还，如在梦中明了自见。’释迦谱十，说阿育王造八万四千塔，未成而得病。乃以造旛悬之功力，延十二年之命（经律异相六亦同）。又诸经要集十引迦叶语阿难经曰：‘阿育王二十五年延寿，故名续命神旛。’[丁福保佛学大辞典]

续善根
续善根1瑜伽一卷十三页云：云何续善根？谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。二解俱舍论十七卷四页云：善根断已，由何复续？由疑有见。谓因果中，有时生疑；此或应有。或生正见，定有非无。尔时善根得还续起。善得起故，名续善根。有余师说：九品渐续。如是说者，顿续善根。然后后时、渐渐现起。如顿除病，气力渐增。于现身中，能续善不？亦有能续。除造逆人。经依彼人、作如是说：彼定于现法不能续善根。彼人定从地狱将殁，或卽于彼将受生时，能续善根。非余位故。言将生位，谓中有中。将殁时言，谓彼将死。若由因力；彼断善根，将死时续。若由缘力；彼断善根，将生时续。由自他力，应知亦尔。又意乐坏、非加行坏、断善根者，是人现世能续善根。若意乐坏、加行亦坏、断善根者，要身坏后、方续善根。见坏戒不坏、见坏戒亦坏、断善根者，应知亦尔。三解大毗婆沙论三十五卷十三页云：问：续善根时、为九品顿续？为一一品渐续耶？有作是说：一一品渐续。有余师说：若应从地狱中死、当生地狱者；能续三品。若应从地狱中死、当生傍生鬼趣者；能续六品。若应从地狱中死、当生人天趣者；能续九品。评曰：应作是说：九品顿续；渐次现前。如病差者，一时病除，后渐生力。然彼应从地狱中死、当生地狱者，三品善根，得亦在身，成就亦现前。六品善根、得而不在身，成就不现前。当生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦现前。三品善根、得而不在身，成就不现前。当生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦现前。问：善根为断者多？为续者多耶？答：随尔所断，还尔所续。谓断欲界，欲界续。断生得，生得续。断九品，九品续。问：断善根已，于现法中，还能续不？答：且依施设论说，彼于现法中，不能续善。决定于地狱中生时，或死时，方能续善。如彼论说：若害蚁卵，无少悔心；应说是人断三界善。彼于现法、不能续善根，定于地狱中生时或死时方能续善。问：谁于地狱生时，能续善根？谁于地狱死时，能续善根耶？答：若于地狱中有中、未受断善根邪见异熟果者，彼于地狱生时能续。若于地狱中有中、卽受彼邪见异熟果者，乃至地狱死时，彼果尽故，能续善根。所以者何？如邪见与善根相妨，彼果亦尔。复次若由引力断善根者，地狱死时方续。若由缘力断善根者，地狱生时能续。复次若由自力断善根者，死时方续。若由他力断善根者，生时能续。复次若由自性力断者，死时方续。若由资粮力断者，生时能续。复次若见戒俱坏而断者，死时方续。若见坏戒不坏而断者，生时能续。复次若意乐加行俱坏而断者，死时方续。若意乐坏、加行不坏、而断者，生时能续。复次若常见为加行而断者，死时方续。若断见为加行而断者，生时能续。尊者妙音说曰：彼断善者，或有地狱生时，见不善业异熟果相现在前，便作是念：我先自作如是恶业，今当受此不如意果。起此信时，名为续善。或有生地狱已，卽受苦异熟果；作如是念：我先自作如是恶业，今还自受如是苦果。起此信时，名为续善。复次若依理说，断善根者、于现法中，亦有能续。谓彼若遇多闻善友、具戒辩才；言词威肃，能为说法，引发其心；告言：汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所、以淳净心、恭敬供养；于余尊重同梵行边，亦应如是。由此令汝长夜获安。彼闻其言，欢喜领受；当知卽是已续善根。是故善根、有现法续，有转身续。问：谁现法续？谁转身续耶？答：若断善根、不造无间业者，现法能续。若断善根、亦造无间业者，转身乃续。复次若由缘力断善根者，现法能续。若由因力断善根者，转身乃续。复次若由他力断者，现法能续。若由自力断者，转身乃续。复次若由资粮力断者，现法能续。若由自性力断者，转身乃续。复次若见坏戒不坏而断者，现法能续。若见戒俱坏而断者，转身乃续。复次若意乐坏、加行不坏、而断者，现法能续。若意乐加行俱坏而断者，转身乃续。问：若现法中亦能续者；前施设论、当云何通？答：彼说现法不能续者；卽是所说有断善根亦造无间，或由因力断善根等。问：若现法中续善根者；彼命终已，生地狱耶？答：彼不决定生于地狱。唯有转身续善根者、定生地狱。问：住何等心、能续善根？答：或住疑心，或住正见。谓于因果，有时生疑：此或应有。或生正见，此决定有。尔时善根、得还续起。善得起故；名续善根。问：谁住疑心续？谁住正见续耶？有作是说：转身续者、住疑心续。现法续者、住正见续。评曰：应作是说：此不决定。问：善根若续；便能起耶？有作是说：。现法续者，能起现前。转身续者，但是成就。评曰：应作是说：此不决定。问：若现法中续善根者；彼现身能入正性离生不？有说：不能。以彼邪见坏相续故。善根羸劣，尚不能生顺决择分；何况能入正性离生。有说：彼虽现不能入正性离生；而能引起顺决择分。评曰：应作是说：彼能引起顺决择分，亦复能入正性离生；乃至能得阿罗汉果。如嗢羯咤婆罗门等，断善根已；尊者舍利子、为其说法，令续善根；渐得见谛，乃至究竟。如毗奈耶中广说。[法相辞典-朱芾煌]
2为‘断善根’之对称。拨无因果之邪见者，断其善根，称为断善根；断善根后，对因果之理，或疑为有，或再起正见，肯定因果相续之理者，续其善根，称为续善根。［俱舍论卷十七］[佛学大词典]

续宝林传
续宝林传1（书名）五代梁朝南岳维劲，唐昭宗光化年中集宝林传以后宗师之机缘，作续宝林传四卷。见稽古略三。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）见宝林传条附录。[丁福保佛学大辞典]
3凡四卷。后梁维劲编。唐昭宗光化年中（898～900），维劲集宝林传以后宗师之机缘而成，然佚而不传。［释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

续崇福寺志
续崇福寺志1全一卷。清代章庭棫撰，懋成订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。嘉庆六年（1801），朱文藻纂修崇福寺志，至道光二十二年（1842），章庭棫复纂续志，以补四十年间之文献。首录住持、檀护，次载事实，懋成（主崇福寺讲席垂二十年）汇集有关题诗以附之。[佛学大词典]

续开元释教录
续开元释教录1（书名）具名大唐贞元续开元释教录，三卷，唐圆照集。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。唐代圆照撰集。全称大唐贞元续开元释教录。收于大正藏第五十五册。系录唐开元十八年（730，智升撰开元释教录二十卷）至贞元十年（794）间，不空、般剌若（智慧）、阿质达霰（无能胜将）、达磨战涅罗（法月）、跋日啰菩提（金刚智）、勿提提犀鱼（莲华精进）、尸罗达磨（戒法）等七梵僧所携来梵本之译经，及经疏、述作等，计经论及念诵法一九三卷、经论疏义六十四卷、贞元新集古今制令碑表记八十六卷。本录所收译出经典概为秘密经典，足见当代为秘密圣典全盛时代。中卷所收撰述中，经疏极少，但如京师西明寺录三卷、释氏道宣感通记一卷、东京大广福寺金刚三藏塔铭并序、景云先天开元天宝诰制集三卷、肃宗制旨碑表集一卷、代宗制旨碑表集一卷等有关史实者甚多，颇值注意。[佛学大词典]

续扶桑隐逸传
续扶桑隐逸传1凡三卷。日本义堂撰。续元政法师之扶桑隐逸传，记述日本古今隐士之事迹。所收多为僧侣，共九十三人。有宝永四年（1707）之自序及七年月涧之跋，于正德二年（1712）刊行。[佛学大词典]

续指月录
续指月录1凡二十卷。清代聂先撰。收于卍续藏第一四三册。记述南宋孝宗隆兴二年（1164）至清康熙十八年（1679），凡五百余年间，禅宗三十八世之法脉。卷首附江湘序、莆阳余怀序、如是居士之弁语、伦叙考等。[佛学大词典]

续日本高僧传
续日本高僧传1凡十一卷。日本真言宗道契撰。继师蛮所著之本朝高僧传，集录日本近代高僧之事迹。分为法本、净慧、净禅、净律、乐邦、感进、檀兴、愿杂等八部门，计收二三八人。卷末有大内青峦所撰著者之传略，及刊行者吉川半七之跋文。本书于庆应三年（1867）撰集，明治十七年（1884）大内青峦校阅，三十九年刊行，大正六年（1917）编入大日本佛教全书第一○四卷。[佛学大词典]

续时已生
续时已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

续明
续明1（1919～1966）北平人，俗姓徐。年十二，依悟禅法师出家，法名天慧。于广济寺弘慈佛学院亲近律宗泰斗慈舟律师。民国三十一年（1942），游学四川汉藏教理院。三十三年，赴西康习藏典。曾先后亲近太虚、印顺诸师。亦曾协助编辑太虚大师全书。三十八年，赴厦门南普陀寺大觉讲舍讲学。后与印顺导师相偕抵港。四十二年，应印老之邀来台，主编海潮音月刊。二年后，掩关于新竹青草湖，深究经藏。出关后，主办新竹灵隐佛学院，致力于僧伽教育。四十八年，晋任福严精舍住持。五十三年，辞退住职，出国弘法。五十五年，赴印度参礼圣迹，因肝疾复发，示寂于加尔各答，世寿四十八。师生性耿直，一生以佛法、戒律为依归，间亦研究中观、唯识。其生平著述，后人辑为‘续明法师遗集’。[佛学大词典]

续法
续法1（1641～1728）清代僧。浙江仁和（杭州）人，俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。九岁从学于杭州天竺山慈云寺明源，十九岁受具足戒，二十岁习讲经，历时七年，受明源付嘱，为云栖袾宏五世之法孙。师遍研诸经，融会众说，不拘泥一端。后每讲说，四众云集，盛极一时。历主慈云、崇寿、上天竺诸刹。雍正六年示寂，世寿八十八。传法弟子二十余人，培丰、慈裔、正中、天怀四师最为著名。撰有贤首五教仪、圆觉析义疏、华严宗佛祖传等六百余卷。［般若心经事观解序、阿弥陀经略注序、中国佛教史卷四］[佛学大词典]

续灯存稿
续灯存稿1凡十二卷，另有目录一卷。明代僧箬庵通问编，居士施沛汇集，清康熙五年（1666）刊行。收于卍续藏第一四五册。本书由施沛搜集宋末至明代禅门诸师之语录、传记、塔铭等，由通问编纂而成。共收录临济宗大鉴下自十八世至三十四世、曹洞宗大鉴下自十六世至三十六世，及法系不详者四十五人，总数约五百人。[佛学大词典]

续灯正统
续灯正统1凡四十二卷，另有目录一卷。清代僧别庵性统编，康熙三十年（1691）刊行。收于卍续藏第一四四册。辑录宋末至明代禅林耆宿之略传与机缘问答。共收录临济宗大鉴下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鉴下第十六世至第三十七世，以及法系未详者，约计二千三百余人。[佛学大词典]

续祥
续祥1（1910～1973）湖北汉川人，俗姓李。名野萍。十三岁依心波法师出家。宿根深厚，曾亲近持松、来果、谛闲诸大德，先后参学十余载，契悟甚深。民国三十五年（1946），持松、慧宗二师将华严宗月霞之法脉传之，得为华严宗正脉。三十八年避难赴港。四十二年应白圣法师之邀来台，初任十普寺监院。四十五年创建吉祥苑于台北县永和镇，五十一年创建护国吉祥寺。六十二年十月，因车祸示寂于树林镇万寿山。后由弟子本觉晋任护国吉祥寺住持，并兴建藏经楼以纪念之，六十四年于该寺启建戒坛，传授三坛大戒。[佛学大词典]

续贞元释教录
续贞元释教录1全一卷。南唐恒安集。全称大唐保大乙巳岁续贞元释教录。又作大唐保大乙巳岁续新译贞元录、大唐续贞元释教录。收于大正藏第五十五册。系录出唐代圆照贞元新定释教目录记载之新入藏佛典及同录遗漏之佛典等。初叙纂集之缘由，次略举开元、贞元二录和本录所载佛典之部帙数等，其次略示本录所载典籍之类别，将所收佛典从槁字函至富字函，分为四十三帙，一一列记标题、卷纸数、译著者及入藏之由来等。全书总录一四一部四一三卷，仅对贞元入藏之佛典稍加追补，但已能显示唐末兵乱之后，五代江南一带流行佛典之概要。［大藏目录（高丽藏）卷下、缘山三大藏总目录卷下］[佛学大词典]

续金山志
续金山志1凡二卷。清代秋崖纂辑。金山位于江苏镇江城西约三公里处，山之西麓有江天寺，东晋时创建，历代高僧辈出，建置迭兴，为禅宗名刹，江南之名胜。自清圣祖、高宗南巡驻跸，新建行宫，整修殿堂，几复唐宋之旧观。其殿堂之美，载于卢见曾所著金山志。咸丰中，太平天国兵兴，崇台杰阁、琳宫绀宇，颇有损败。同治十年（1871），曾国藩、李鸿章等集资重建，稍复旧观。同治初，秋崖任住持，于光绪二十六年（1900）博采群书，搜罗碑碣，就卢志续辑二卷。卷上首记形胜，次记建置、碑刻、联、额、藏宝等。卷下则记禅宗历代住持高僧之行谊，广采史籍，可补旧志之不足。续志于光绪二十六年与卢志合刊。今收于中国佛寺志全集。[佛学大词典]

续集古今佛道论衡
续集古今佛道论衡1全一卷。唐代智升撰。收于大正藏第五十二册。本书为承继道宣之集古今佛道论衡，收集有关佛教、道教对立之资料。其内容引述汉法本内传之明帝求法品、请法师立寺品、兴道士比校度脱品等，述及佛教传来初期二教之论争，并附有孙权与康僧会、孙权与阚泽之问答。[佛学大词典]

续集古今佛道论衡（一卷）
续集古今佛道论衡（一卷）1唐沙门智升撰西域天竺国事，出后汉列传七十八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

续高僧传
续高僧传1凡三十卷。唐代道宣着。又称唐高僧传。为衔接梁之高僧传，至唐贞观十九年（645）止，凡一四四年间之僧传。收于大正藏第五十册。全书立十科，计本传四一四人，附传二○一人。然其自序谓正传三四○人，附传一六○人。盖本书于脱稿后，屡加增补，所载实止于麟德二年（665），故诸本所录人数有异同，高丽本中本传为四一四人，附传二○一人，旧宋本及宋、元、明三本则本传四八九人，附传二一三人。历来以本书及宋代赞宁所撰之宋高僧传三十卷、明代如惺撰大明高僧传八卷、梁代慧皎撰梁高僧传十四卷等，合称‘四朝高僧传’。慧皎之高僧传偏重于叙述江南佛教之状况；本书则编纂于南北朝统一后之长安，故所编纂者，多补录北朝佛教之状况，而成为了解北方佛教之重要资料。近人陈垣于其所著中国佛教史籍概论一书中，亦曾详细解说本书在史学上之价值。［贞元新定释教目录卷十二、至元法宝勘同总录卷十、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]
2（书名）三十卷，唐道宣集。[丁福保佛学大辞典]

续高僧传（三十一卷或作四十卷）
续高僧传（三十一卷或作四十卷）1唐释道宣撰序云：始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷，正传三百三十一人。附见一百六十人，大为十例：一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七遗身，八读诵，九兴福，十杂科。译经始僧伽婆罗，终僧那提，正十五人。义解始法申，终义褒，正百六十一人。习禅始僧副，终慧明，正九十八人。明律始法超，终昙光，正二十九人。护法始昙无最，终慈藏，正十八人。感通始勒那钵提，终净辩，正百十八人。遗身始法凝，终道休，正十二人。读诵始志湛，终宝相，正十四人。兴福始明达，终慧云，正十二人。杂科声德始慧明，终宝岩，正十二人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

绮语
绮语1说无礼义不正经的话，是十恶之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。［成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上］（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]
3佛家所说“十恶”中，属于“口业”的有四种，“绮语”即其中之一。“绮”字的本义是平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。如梁武帝《答菩提树颂手敕》：“但所言国美，皆非事实，不无绮语过也。”关于“绮语”的定义，各家所说各有侧重。或谓“染心所发诸语”（《俱舍论》），或谓“以非时（不合时宜）故”（《成实论》），或谓“邪言不正”（《大乘义章》卷七）等。主要是涉及艳情的花言巧语，如后世文人所做的艳词淫曲之类。例如：清·陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“近人为词，习绮语者，托言温、韦。”唐末五代的温庭筠和韦庄，是“词为艳科”的鼻祖。又如清·李渔《怜香伴·香咏》：“贫尼少时也学拈毫，摩顶以来，十年不作绮语了。”意思是说，出家人严守口戒，不再去作那些艳词淫曲了。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4十恶之一。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十恶’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5轻浮的言谈。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：‘三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。’大乘义章七曰：‘邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。’俱舍论十六曰：‘一切染心所发诸语，名杂秽语。’成实论曰：‘语虽实语，以非时故，即名绮语。’[丁福保佛学大辞典]
7瑜伽八卷十六页云：云何绮语？谓起绮语欲乐，起染污心，若卽于彼起不相应语方便，及于不相应语究竟中，所有语业。[法相辞典-朱芾煌]

绮语业道
绮语业道1瑜伽五十九卷十四页云：绮语业道事者：谓能引发无利之义。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓乐说之欲。烦恼者：谓三毒，或具不具。方便究竟者：谓纔发言。[法相辞典-朱芾煌]

绮语增上果
绮语增上果1瑜伽六十卷五页云：若器世间。所有果树，果无的当，非时结实，时不结实，生而似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，多不可乐，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是绮语增上果。[法相辞典-朱芾煌]

绮语有三种
绮语有三种1瑜伽六十卷九页云：复次若为戏乐而行绮语，或为显已是聪睿者而行绮语，或为财利称誉安乐而行绮语；名贪所生绮语业道。若有依止九恼害事而说绮语；名瞋所生绮语业道。若有于中为求真实，为求坚固，为求出离，为求于法而行绮语；名痴所生绮语业道。[法相辞典-朱芾煌]

绮语罪
绮语罪1瑜伽五十九卷十七页云：复次若有依舞而发歌词；名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依，而发歌词；皆名绮语。若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心，受持赞美，以大音声，而为讽颂，广为他人开示分别；皆名绮语。若依鬬讼诤竞发言，或乐处众，宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论；皆名绮语。若说妄语，或离间语，或粗恶语，下至不思不择，发无义言；皆名绮语。又依七事而发绮语。谓鬬讼诤竞语，诸婆罗门恶咒术语，苦所逼语，戏笑游乐之语，处众杂语，颠狂语，邪命语。如是一切，名绮语罪。[法相辞典-朱芾煌]

绮语者相
绮语者相1瑜伽八卷十三页云：复次诸绮语者相者：此是总句。于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言粗犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。又于邪说法时，不正思审，而宣说故；名不思量语。为胜听者，而宣说故；名不静语。非时而说，前后义趣，不相属故；名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况故；名非有喻语。显秽染故；名非有法语。又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。此中略义者，谓显如前说三时绮语。[法相辞典-朱芾煌]

绯衣
绯衣1即绯色法衣。据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，绯、红、紫、绿、碧等五间色，皆为不如法之色。然据陀罗尼集经卷六、大比丘三千威仪卷下之记载，可知自印度以来即有穿着绯袈裟之例，然此等记载并未视之为穿着不如法之衣。于我国，唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣与绯衣。例如大宋僧史略卷下载，唐玄宗时，有沙门崇宪精通医术，治者效验，帝悦而赐绯袍、鱼袋。盖绯色之衣在我国原为官服之一，如事物纪原卷四所引隋志之文，及通典卷六十一所载之服章制度，可知历朝所适用于绯衣之官品亦各自不同。其后亦渐以之赐高僧，而自释门立场观之，受赐绯衣、穿着绯衣亦自然成为随顺世礼之特殊服制。［十诵律卷十三、大唐西域记卷一梵衍那国条、五杂俎卷十二］（参阅‘法衣’3346、‘袈裟’4784）[佛学大词典]

绳床
绳床1（物名）张绳之极粗椅子也。禅者倚之。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pi^t!ha，巴利语同。比丘十八物之一。又作坐床、坐禅床、交椅、胡床、交床。为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。佛世时即为僧众所用之具，据十诵律卷三十九载，给孤独长者曾以赤朱涂五百绳床之脚，施与祇洹之僧。又禅林象器笺引琅琊代醉编谓，中国古时皆席地而坐，未尝有椅，至晋代乃有绳床，即上马交床之类。在印度多为长方形，坐、卧两用；中国、日本多称为椅子。［四分律卷五十、四分律比丘戒本］（参阅‘床’3449）[佛学大词典]

维卫
维卫1（佛名）见毗婆尸条。[丁福保佛学大辞典]

维卫佛
维卫佛1（佛名）Vipa&sacute;yin，过去七佛之第一佛，长阿含经谓为毗婆尸佛。增一阿含经中七佛父母姓字经谓为维卫佛。[丁福保佛学大辞典]

维口食
维口食1（术语）四邪命食之一。维为四维。谓比丘学种种之方相咒术卜占等而为生活也。[丁福保佛学大辞典]
2为四种邪命之一。又作维邪食。维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅。比丘学种种咒术，卜算吉凶，以如是之不净方式求衣食而活命，称维口食。［杂阿含经卷十八、法苑珠林卷九十］（参阅‘四种邪命’1803）[佛学大词典]

维只难
维只难1（人名）沙门名。译曰障碍。见历代三宝记五。梵Vighna。[丁福保佛学大辞典]
2此云障碍。印度人。学通三藏，妙善四含，游化为业，武昌译经。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Vighna。三国吴僧。天竺人。生卒年不详。家世奉拜火教，师亦以火祀为最上之法，后受一沙门之影响，乃舍所学而归依佛，深究三藏，尤精通四阿含。三国吴黄武三年（224），师偕竺律炎（竺将炎）同来武昌，译出法句经二卷、阿差末菩萨经四卷，唯二僧不善汉文，所译经之文辞颇有不尽义之处。晋惠帝（290～306在位）末年，沙门法立、法炬又将法句经改译为五卷。［梁高僧传卷一、佛祖通载卷五、六学僧传卷一］[佛学大词典]

维威卡难达
维威卡难达1（1862～1902）梵名Sva^mi^Viveka^nanda。意译辨喜。本名挪伦特拉那特达德（Narendrana^thDutt）。近代印度宗教改革者、哲学家。以法号行世。生于加尔各答，属刹帝利种姓。毕业于加尔各答大学西洋文化研究所。一八八一年，遇印度宗教改革者罗摩克利须那（Ra^makr!s!n!aParamaham!sa,1834～1886），始肯定其宗教信仰，其后，且为罗摩克利须那之继承者。氏胸怀博大，以为一切宗教皆具真、善之至理，且强调诸宗教须合作协力。其中心思想谓宗教非思辨与认知之对象，乃为超理知、超道德之神，此即世界诸现象之具体化，又认为人类灵魂本即清净无邪，故强烈否定罪业观念。曾非难印度教改革者之趋向欧美化，故一再鼓舞印度民族精神。一八九三年于芝加哥世界宗教会议中，主张以博爱主义与普遍主义为根据之新印度教（Hinduism）。次年于美国发表数十次宗教及学术讲演，颇见重于美国知识界，受聘为哈佛大学及哥伦比亚大学教授。一八九五年，成立吠檀多协会于纽约，宣扬吠檀多哲学所说不二一元论（advaita）之理想。一八九七年返国从事印度教之改革，并成立罗摩克利须那传道会（TheRamakrishnaMission），一八九九年于喜马拉雅山麓，创立旨在研究与宣扬印度古典哲学与宗教之吠檀多不二论书院，对印度教之吠檀多进行改革，被称为‘新吠檀多派’之首倡者。认为世界上最高之本质为梵，现实之物质社会仅是到达梵之阶梯，然此二者亦不能断然分离，时间、空间与因果皆有其客观之实在性。其社会思想要求建立民族工业，改善群众生活，提高妇女权利，发扬民族文化，打破宗教对立与种姓藩篱，使印度各种力量于印度精神之基础上统一起来，又本其‘诸宗教和合’之理想，超越宗派、信条、社会阶级之区别，而奔走于难民救济、社会福利。逝世后，其教团仍兴盛不衰，于世界各地设医院、教会、学校、孤儿院、保育院，灾害救济等活动亦积极参与。主要著作有东方与西方、现代印度、吠檀多哲学、理性和宗教、智瑜伽（Jnana-Yoga）、王瑜伽（Raja-Yoga）、业瑜伽（Karma-Yoga）等。[佛学大词典]

维婆虫
维婆虫1（动物）纴婆虫之误。见纴婆虫条。[丁福保佛学大辞典]

维摩
维摩1维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵名Vimalaki^rti。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。为佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍离城（梵Vais/a^li^）之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。据维摩经载，彼尝称病，但云其病是‘以众生病，是故我病’，待佛陀令文殊菩萨等前往探病，彼即以种种问答，揭示空、无相等大乘深义。我国关于维摩与文殊问答情状之雕画颇多，如唐段成式之寺塔记、长安平康坊菩萨寺佛殿之维摩变壁画皆是。又维摩之居室方广一丈，故称维摩方丈、净名居士方丈。［维摩经义疏卷一、注维摩诘经卷一、维摩义记卷一本、维摩经玄疏卷二、玄应音义卷八、居士分灯录卷上］[佛学大词典]
3（人名）Vimalakirti，维摩罗诘，毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。旧译曰净名。新译曰无垢称。佛在世毗耶离城之居士也。自妙喜国化生于此。委身在俗。辅释迦之教化，法身大士也。佛在毗耶离城庵摩罗园，城中五百长者子诣佛所请说法时，彼故现病不往，为欲令佛遣诸比丘菩萨问其病床，以成方等时弹诃之法，故其经名为维摩经。维摩经方便品曰：‘尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘，己曾供养无量诸佛。’同见阿閦佛品曰：‘佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。’注维摩经一曰：‘什曰：维摩诘，秦言净名。生曰：维摩诘，此云无垢称也。其晦迹五欲超然无染，清名遐布，故致斯号。’西域记七曰：‘毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异，旧曰维摩诘讹略也。’[丁福保佛学大辞典]

维摩丈室
维摩丈室1（杂名）见方丈条。[丁福保佛学大辞典]

维摩大士
维摩大士1维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：「我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨，入不二法门。」于是文殊又问维摩：「仁者当说何等是菩萨，入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。」[五灯会元-宋·普济]

维摩经
维摩经1（经名）罗什译维摩诘所说经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vimalaki^rti-nirdes/a。凡三卷，计十四品。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十四册。又称维摩诘所说经、维摩诘经。本经旨在阐说维摩所证之不可思议解脱法门，故又称不可思议解脱经。本经之中心人物维摩居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者；昔时佛陀在毗舍离城，五百长者之子往诣佛所，请佛为之说法。维摩称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病之文殊师利等，反覆论说佛法，因成此经。本经系基于般若空之思想，以阐扬大乘菩萨之实践道，说明在家信徒应行之宗教德目。全经以在家居士维摩为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法之方式，以宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷，为继般若经后，初期大乘经典之一。在印度即已盛行，且大智度论等诸论典皆常引用之。于我国更是广被传译、诵持。据历代之经录记载，维摩经之汉译有七本，现存有三。除鸠摩罗什之译本外，另有：(一)维摩诘经。凡二卷或三卷。三国时代，吴之支谦译。又称维摩诘所说不思议法门经、普入道门经、佛法普入道门经、佛法普入道门三昧经、维摩经。收于大正藏第十四册。为现存最古之汉译本。(二)无垢称经。凡六卷。唐代玄奘译。又称说无垢称经。收于大正藏第十四册。现存三种译本，其经文结构及文理大致相同，然亦略有出入，例如第一品之赞佛偈，支谦译本为十颂，罗什译本为十八颂，玄奘译本为十九颂半。若论翻译之精确程度，则以玄奘本为冠。若论译文之巧致，则属罗什本；其译笔流丽，被推为古来佛典文学中之优秀艺术作品。而诸译本中又以罗什所译流通最广。本经亦有西藏译本，收于西藏大藏经佛说部之经集中，另有以西藏译本为底本之满蒙语译本。本经之主要注疏有慧远之维摩义记、智顗之维摩经玄疏、吉藏之维摩经义疏、维摩经玄论等。［贞元新定释教目录卷六、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

维摩经不二
维摩经不二1（故事）见默不二条。[丁福保佛学大辞典]

维摩经义疏
维摩经义疏1(一)凡六卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩经疏、维摩经广疏、净名经广疏、维摩广疏。收于大正藏第三十八册。本书系立于三论宗之立场以注释维摩经。初论‘玄义’，其次逐一注释维摩经十四品之文句。该‘玄义’部分可视为维摩经概论，亦可视为本书之序论，后已别出一书成为‘维摩经游意’一卷。除‘玄义’之外，本书注释各品，首皆解释品名，次概说该品大意，复逐次注释经文；于注释之中屡屡引用鸠摩罗什、僧肇、兴皇等之说。(二)凡五卷（或三卷）。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。阐释维摩经之文义。初释经名，以维摩诘为已登正觉之大圣，次将经文分为三部分，佛国品至菩萨品为序说，文殊师利问疾品至见阿■佛品前半为正说，见阿■佛品后半至嘱累品为流通说。本书多参酌僧肇之注维摩诘经等，并援引僧肇、道生之说，此外亦列举己说。与法华、胜鬘二疏合称‘太子三经疏’。[佛学大词典]

维摩经义记
维摩经义记1凡四卷或八卷。隋代慧远（523～592）撰。又称维摩义记、维摩诘所说经注、维摩义疏。收于大正藏第三十八册。本书系对于维摩经之文义作解释。初阐明声闻、菩萨二藏，并举出渐、顿二教之别，而判维摩经为菩萨藏顿教之法轮；次释维摩经之经题，以下次第阐释文义。本书字句精练，而释义高妙，颇能发挥维摩经之奥旨。因著者属地论宗，故书中处处显现该宗‘阿赖耶真识说’之特色。又书中遇有须详释之处，屡出现‘义如别章’之词；‘别章’乃指大乘义章，故知此书撰于大乘义章之后。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

维摩经供养
维摩经供养1（行事）新书写维摩经而供养之之法会也，于佛像谓为开眼。于经谓为供养。[丁福保佛学大辞典]

维摩经十喻
维摩经十喻1（名数）显人身之无实以十喻：一是身如聚沫，二是身如泡，三是身如焰，四是身如芭蕉，五是身如幻，六是身如梦，七是身如影，八是身如响，九是身如浮云，十是身如电。见维摩经方便品。[丁福保佛学大辞典]

维摩经折衷疏
维摩经折衷疏1（书名）六卷，明释大贤述。其法弟大舣为之序云：此经自秦译以来，始出肇师注。而多引什师之语。其文简。其旨深。（中略）近时无我疏印天台四教六即四悉三观等语，其文浩汗。义旨重叠，诚繁矣。吾兄古德法师，新出斯解，义乃折衷云云。[丁福保佛学大辞典]

维摩经玄疏
维摩经玄疏1凡六卷。隋代智顗撰。收于大正藏第三十八册。又称维摩经略玄、维摩经玄义、净名玄义、净名玄疏、净名玄。本疏系以天台宗释经之定规‘五重玄义’来注释鸠摩罗什所译维摩经之玄旨，可视为维摩经概论之作。全书援引经论颇多，有华严、法华、涅槃、摩诃般若、地持、清净法行等经，及大智度论、十地经论、摄大乘论等。系智顗大师于隋开皇十五年（595）受晋王广之请，撰述于金陵。本书与同为智顗所著之维摩经文疏共称天台宗维摩经注疏之双璧。［诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

维摩经略疏
维摩经略疏1(一)凡五卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩诘所说经疏、不可思议解脱经疏、净名经略疏、维摩经疏。收于卍续藏第二十九册。本书为维摩经之注释书。书名‘略疏’，系相对于吉藏之另一著作六卷本维摩经义疏而称，因义疏又作广疏，故本疏乃有此称。二疏皆为维摩经之注疏，然各异其趣。义疏系逐次注释经文之语句，本书则阐释经文之含意。故若欲知吉藏对于维摩经之了解，则二书参照可得相辅相成之效。(二)凡十卷。隋代天台大师智顗（538～597）说，唐代湛然（711～782）整理。又称维摩略疏。收于大正藏第三十八册。本书将智顗之维摩经文疏二十八卷删略成十卷，而二书并行于唐末五代。［新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘维摩经疏’5894）[佛学大词典]

维摩经疏
维摩经疏1凡二十八卷。隋代天台大师智顗撰。又称净名广疏、维摩经大疏、维摩经文疏、维摩经广疏、维摩疏、维摩罗诘经文疏。收于卍续藏第二十七、二十八册。本书系鸠摩罗什所译维摩经之注释书。智顗应隋炀帝之请，口授其腹案，由门下笔录，至二十七卷佛道品，其余则由弟子灌顶（561～632）补作完成。本书对于维摩经三卷凡十四品之注释，首皆叙明该品之由来，及各品间之关系，其次详细解说品题，并对品文加以适度分科，复予纵横无碍之注释。本书内容赅博，立论适切，基于天台宗之立场，阐释净佛国土之真义，论释甚为精辟。由本书及智顗之另一著作维摩经玄疏，可窥得天台宗之维摩经观。又唐代湛然（711～782）删略本书，作维摩经略疏十卷。此广、略二本并行于唐末五代。湛然复注释本书，作维摩经疏记三卷（或六卷）。至宋代，智圆（976～1022）更就略疏作维摩经略疏垂裕记十卷，以宣扬天台宗之旨意。（参阅‘维摩经玄疏’5893）[佛学大词典]

维摩罗诘
维摩罗诘1（人名）维摩之具名。[丁福保佛学大辞典]
2什曰：秦言净名。垂裕记云：净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。生曰：此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。大经云：威德无垢称王优婆塞。西域记：毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]

维摩罗达
维摩罗达1（人句）Vimaladatt&amacron;，译曰离垢施。波斯匿王之女。见佛说离垢施女经。[丁福保佛学大辞典]

维摩诘
维摩诘1（人名）菩萨名。略云维摩。其义为净名。净者清净无垢之谓。名者名声远布之谓。唐诗人王维字摩诘。即以此菩萨之名为其名字也。参照维摩条。[丁福保佛学大辞典]
2见维摩条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

维摩诘子所问经
维摩诘子所问经1（经名）大方等顶王经之异名。维摩诘之子善思童子抱于保姆与佛及诸大弟子问答妙义。[丁福保佛学大辞典]

维摩诘所说经
维摩诘所说经1（经名）维摩经之具名。三卷，秦罗什译。维摩经有三译：一吴支谦译，题为维摩诘经。二为今经。三唐玄奘译。是为说无垢称经。三译中流行盛者今经也。诸家疏注如下：维摩诘所说经注十卷，姚秦鸠摩罗什僧肇道生三家注中集出。注维摩经十卷，后秦僧肇注。常称为注维摩。维摩经义记八卷，隋慧远撰。维摩经玄疏六卷，隋智顗撰。常称为净名玄。维摩经文疏二十八卷，隋智顗撰，常称为广疏。维摩经略疏十卷，隋智顗说，唐湛然略，世称为净名疏。净名玄论八卷，隋吉藏述。维摩经游意一卷，隋吉藏述。维摩经义疏六卷，隋吉藏述。维摩经疏五卷，隋吉藏述。维摩经疏记三卷，唐湛然述。维摩经疏记钞卷四卷五，唐道暹私记。不全。说无垢称经疏六卷，唐窥基撰。维摩经略疏垂裕记十卷，宋智圆述。维摩经疏科一卷，明失名著。维摩经评注十四卷，明杨起元评注。维摩经无我疏十二卷，明传镫着。维摩经饶舌一卷，净挺着。[丁福保佛学大辞典]

维摩诘所说经注（六卷或作十卷　前有僧肇序）
维摩诘所说经注（六卷或作十卷　前有僧肇序）1姚秦鸠摩罗什并僧肇等注[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

维摩诘所说经疏记（六卷）
维摩诘所说经疏记（六卷）1隋天台智者大师说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

维摩诘所说经疏（十卷）
维摩诘所说经疏（十卷）1隋天台智者大师说[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

维摩诘所说经（三卷　一名不可思议解脱）
维摩诘所说经（三卷　一名不可思议解脱）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛国品第一，佛在庵罗树园，与八千比丘，三万二千菩萨，及梵释八部四众俱。宝积等五百长者子，各持宝盖供佛。佛令合为一盖，普现世界中事，及现十方诸佛说法。宝积偈赞，并问净土之行。佛答以众生之类，是菩萨净土。乃至随其心净，则佛土净。舍利弗疑此土何以独秽，佛按指现净土相。方便品第二，维摩诘长者方便现疾，为众说法。弟子品第三，佛遣十大弟子，乃至五百弟子问疾，皆辞不堪。菩萨品第四，佛遣弥勒等诸菩萨问疾，亦辞不堪。文殊师利问疾品第五，大众同往，相见酬答。不思议品第六，借座于须弥灯王佛国，演不思议解脱之法。观众生品第七，维摩答文殊问，观众生如幻，如水月，如镜像等。乃至从无住本，立一切法。次有天女散华，舍利弗等不能去华，与天女种种问答。佛道品第八，维摩答文殊问，明菩萨行于非道，通达佛道。文殊答维摩问，明一切烦恼为如来种。维摩答普现色身问，明法门眷属，智度母，方便父等。入不二法门品第九，三十二菩萨各说入不二法门，最后文殊问维摩，维摩默然。香积佛品第十，维摩遣化菩萨往上方香积佛所，乞世尊所食之余，悉饱众会。菩萨行品第十一，维摩与大众见佛，佛为阿难说诸佛一切施为，无非佛事。及为香积世界诸菩萨，说不尽有为，不住无为，法门。见阿閦佛品第十二，维摩答佛观如来问，及断取妙喜世界，来示此会大众。法供养品第十三，天帝赞叹持经，誓愿拥护。佛为说过去药王佛时，宝盖转轮圣王，与其千子，供养于佛。有一王子，名为月盖。思惟供养，以何为胜。乃至问佛？佛示以法供养最。遂于末后守护法城，今得成佛。嘱累品第十四，嘱弥勒及阿难广宣流布。按智者大师，曾有玄义及疏。今皆流入高丽。此间仅存四教义六卷，乃玄义中一分耳。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

维摩诘经
维摩诘经1（经名）二卷，吴支谦译。维摩经三译中之最古。[丁福保佛学大辞典]

维摩诘经讲义
维摩诘经讲义1（书名）二卷，民国八年，太虚法师于京师已未讲经会讲演维摩诘不可思议解脱经，在会闻法者集成之。书中多推陈出新之语。融贯哲理，聏调天下，于讲经中，能独开一生面者。[丁福保佛学大辞典]

维摩诘经（三卷）（亦名不可思议法门之称）
维摩诘经（三卷）（亦名不可思议法门之称）1吴月支国优婆塞支谦译与《维摩诘所说经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

维摩金粟如来后身
维摩金粟如来后身1（传说）见金粟条。[丁福保佛学大辞典]

维楼黎王
维楼黎王1（人名）见毗琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

维祇难（魏吴武昌）［《高僧传》卷一］
维祇难（魏吴武昌）［《高僧传》卷一］1维祇难。本天竺人。世奉异道以火祠为正。时有天竺沙门。习学小乘多行道术。经远行逼暮。欲寄难家宿。难家既事异道。猜忌释子。乃处之门外露地而宿。沙门夜密加咒术。令难家所事之火欻然变灭。于是举家共出。稽请沙门入室供养。沙门还以咒术变火令生。难既睹沙门神力胜己。即于佛法大生信乐。乃舍本所事出家为道。依此沙门以为和上。受学三藏妙善四含。游化诸国莫不皆奉。以吴黄武三年。与同伴竺律炎。来至武昌。赍昙钵经梵本。昙钵者。即法句经也。时吴士共请出经。难既未善国语。乃共其伴律炎。译为汉文。炎亦未善汉言。颇有不尽。志存义本。辞近朴质。至晋惠之末。有沙门法立。更译为五卷。沙门法巨著笔。其辞小华也。立又别出小经近四许首。值永嘉末乱。多不复存。[历代名僧辞典-顾伟康编]

维耶
维耶1（地名）见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]

维耶离
维耶离1（地名）Vai&sacute;&amacron;li，毗耶离国也。[丁福保佛学大辞典]

维越
维越1（术语）阿惟越致Avaivartika之略。译言不退。不退转菩萨正道之位也，以名初地之位。[丁福保佛学大辞典]

维那
维那1（职位）Karmad&amacron;na，梵语羯磨陀那，司寺中事务者，寺中三纲之一。维为汉语，纲维之义，那取羯磨陀那之那。又称为纲维，次第，授事，知事，悦众，寺护等。寄归传四曰：‘授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事。意道，以众杂事指授于人，旧维那者非也。维是周语，意道纲维，那是梵音，略去羯磨陀也。’行事钞集僧通局篇曰：‘维那声论翻为次第也，谓知事之次第，相传云悦众也。’同赴请设则篇曰：‘维那声论翻为次第也，为知事之次第，相传云悦众也。’同赴请设则篇曰：‘十诵为知请故须立维那，出要律仪翻为寺护，又云悦众，本正音婆逻，此云次第。’僧史略上曰：‘按西域知事僧，总曰羯磨陀那，译为知事，亦曰悦众，谓知其事悦其众也。’又曰：‘寺之设也，三纲立焉，若网罟之巨纲，提之则正，故曰也。梵语摩摩帝，悉替那，羯磨陀那，华言言寺主上座悦众也。’名义集一曰：‘隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维。尔后寺立三纲，上座维那典座也。’[丁福保佛学大辞典]
2南山云：声论翻为次第，谓知僧事之次第。寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。僧史略云：梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众。谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子莅事于竹林。音义指归云：僧如网，假有德之人为纲绳也。隋智琳润州剌史李海游，命琳为断事纲维，迩后寺立三纲：上座、维那、典座也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3维那二字，系梵汉兼举之词；维，纲维，统理之义；那，为梵语karma-da^na（音译羯磨陀那）之略译，意译授事，即以诸杂事指授于人。维那，又作都维那，旧称悦众、寺护。为寺中统理僧众杂事之职僧。据十诵律卷三十四载，昔时佛陀于舍卫国，为使僧众中杂事皆有序，因令设维那。四分律删繁补阙行事钞卷上一（大四○·六中）：‘十诵中，时僧坊中无人知时限、唱时至及打揵稚，又无人洒扫涂治讲堂食处，无人相续铺床及教人净果菜食中虫，饮食时无人行水，众乱语时无人弹指等，佛令立维那。声论翻为次第也，谓知事之次第，相传云悦众也。’故知维那源于佛制，为掌管僧众杂事之职。古来大寺院皆设三纲，即上座、寺主、维那，由维那统御住僧。我国律宗、禅宗等皆置此职。于禅宗，维那为六知事之一，为掌理众僧进退威仪之重要职称。于其他宗派，维那则为勤行法要之先导，掌理举唱回向等。敕修百丈清规卷四定其职掌（大四八·一一三二中）：‘维那，纲维众僧，曲尽调摄；堂僧挂搭，辨度牒真伪；众有争竞遗失，为辨析和会；戒腊资次、床历图帐，凡僧事内外无不掌之。举唱回向以声音为佛事，病僧、亡僧尤当究心；（中略）或有他缘，或暂假出入，将戒腊簿、假簿、堂司须知簿，亲送过客司，令摄之。’我国僧官制中设维那，始于姚秦时中央僧官制中所设悦众。北魏亦设僧官以统理全国有关佛教之诸般事物，于中央设昭玄曹，以沙门统为最高僧官，维那为副官；在地方设僧曹，以僧统为长官，亦立维那为副官。［梁高僧传卷六、南海寄归内法传卷四、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

维那法
维那法1义译为「授事」，管理僧众中之杂事与进退威仪者。[阿含辞典-庄春江居士]

综理众经目录
综理众经目录1全一卷。东晋道安（314～385）撰。又称苻秦沙门释道安综理众经目录、安法师所撰录、释道录、道安录、安公录、安录。收录后汉至东晋孝武帝宁康二年（374）顷，约二百年间之汉译佛典及注经之作，为我国第一本佛典目录书。本书久佚，唯梁僧祐出三藏记集卷二至卷五系以本书为蓝本再加以增补，故可由此略窥其大要。全书内容分类为：撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分，共收佛典六三九部八八六卷。至于本书标题，在道安、僧祐所传书中均无记载，至隋代费长房所编之历代三宝纪卷八道安条始揭综理众经目录之名，且在同书卷十五将之称为释道安录而列为未尝见二十四家录之一。［法经录卷七、大唐内典录卷三］[佛学大词典]

综艺种智院
综艺种智院1位于日本京都市南区九条。为日僧空海所创设之私立学校。当时之日本，一般子弟受教育之限制极多，然空海创设该院后，广为招收各阶层子弟，入学之人，不限于出家者。延请道俗二类之师，授以儒佛内外二教之学，以示‘真俗不离’之宗旨。久之遂成庶民化之宗教学校，此系后世之日本兴办同类学校之先驱。空海示寂后，由于修治难续之故，遂出售之，后由信众购赠东寺。至二次大战后，于原址设立种智院大学（古义真言宗）。［弘法大师年谱卷十、弘法大师正传卷三、东宝记卷六］[佛学大词典]

绿度母
绿度母1度母，梵名Ta^ra^，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。［度母本源记］（参阅‘多罗菩萨’2334）[佛学大词典]

缁徒
缁徒1（杂语）缁衣之徒也。[丁福保佛学大辞典]

缁林
缁林1（杂名）寺院也。僧着缁衣，故曰缁。寺院为僧所居住之丛林，故曰缁林。林者言僧众之多也。唯识枢要上曰：‘至年十七，遂预缁林。’[丁福保佛学大辞典]

缁流
缁流1（杂名）僧着缁衣，故谓之缁流或缁徒。流为流类之义，着缁衣之类也。释氏要览上曰：‘缁流，此从衣色名之也。’[丁福保佛学大辞典]

缁田
缁田1（杂语）缁者缁衣，僧衣也。缁田犹言僧园。[丁福保佛学大辞典]

缁素
缁素1（杂语）缁为缁衣，支那之禅僧多服之。素为白衣，印度之俗人多服之。因为僧俗之别称。[丁福保佛学大辞典]
2缁与素之并称。又称缁白。缁，黑；素，白。出家众通常披着黑衣，故以缁代称；在家者披着素衣，故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。［四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅‘缁衣’5895）[佛学大词典]
3缁是紫黑色，素是白色，僧着紫黑衣，俗人多着白衣，故号僧俗为缁素。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缁衣
缁衣1又作黑衣、墨衣、墨染衣。即黑色法衣。僧侣着用之。缁衣又可引申为僧侣之意，故一般亦以缁流、缁门、缁徒作为僧侣之代称。宋代僧慧琳，与议朝政，人称黑衣宰相。禅宗僧多着缁衣，尤以法衣趋向华美之后，缁衣更为隐遁僧所用。白衣指在俗之衣，引申指在家人；白亦称素，故缁素乃出家（僧）与在家（俗）之并称。[佛学大词典]
2（衣服）紫而浅黑，非正黑。若黑为五方之正色。服之者非法也。僧史略上曰：‘并部幽州，则尚黑色，若服黑色最为非法也。何耶？黑是上染大色，五方正色也。问缁衣者何状貌？答：紫而浅黑，非正色也。’[丁福保佛学大辞典]

缁门
缁门1（杂名）服缁衣之僧徒一门也。[丁福保佛学大辞典]
2缁，黑。僧衣色黑，故称僧侣为缁流或缁徒。缁门者，缁流之门，指佛门而言。缁门警训卷一（大四八·一○四三中）：‘古云，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门。’［佛法金汤编重刻序、缁门崇行录］[佛学大词典]

缁门世谱
缁门世谱1全一卷。详称终南山天龙会集缁门世谱。又称释氏源流五宗世谱定祖图。清代临济宗僧迅雷明喜等编，康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一四七册。内容叙述沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等禅门五宗之正支旁出系谱、源流，以及特异之宗风。[佛学大词典]

缁门崇行录
缁门崇行录1全一卷。明代袾宏辑。收于卍续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落，故撰辑本书，内容简述自佛世至明代，百数十位有德行之出家沙门。[佛学大词典]

缁门警训
缁门警训1凡十卷。元代临济宗僧永中补，明代临济宗僧如卺续补，先后刊行于元仁宗皇庆二年（1313）及明宪宗成化十年（1474）。收于大正藏第四十八册。系永中将宋代择贤所撰之缁林宝训一卷重编增补，改题为缁门警训。明代如卺再予增补，成为现今通行之版本。内容包括沩山大圆禅师警策、鹅湖大义禅师坐禅铭、大唐慈恩法师出家箴、洞山和尚规诫、司马温公解禅偈、后汉书郊祀志、梁皇舍道事佛诏等，计一七○余项先贤古德参禅办道之遗诫。[佛学大词典]

缁门警训（十卷　前有空谷隆序）
缁门警训（十卷　前有空谷隆序）1明嘉禾沙门如卺续集始自沩山警策，终于梁皇舍道事佛诏，凡二百余首。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

缁黄
缁黄1（杂语）谓僧道也。僧人缁服，道士黄冠。故云。[丁福保佛学大辞典]
2为僧侣与道士之并称。因僧侣着缁服，道士戴黄冠，故二者并称为缁黄。［法苑珠林卷一○○］[佛学大词典]

缂璃
缂璃1一种青色的宝石，是七宝之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缂璃王
缂璃王1舍卫国波斯匿王的儿子，他嗣王位后，便率兵消灭迦毗罗卫国的释种，涅槃经叫他琉璃太子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缄簏
缄簏1读作「间路」，竹编的收藏箱。[阿含辞典-庄春江居士]

缅甸佛教
缅甸佛教1缅甸（Burma）东北接我国康、滇，西邻印、巴，东毗泰、寮，南滨孟加拉湾；其巴利语Ma=ramma（音译摩罗摩），系转讹自梵语Brahma（意译梵摩、梵天），‘缅甸’音近Maramma-desa（梵天之国土）。最早入居者为得楞族（T=alaing），次为缅族（Burman）、掸族（Shan）等。此国信史始于十一世纪，其前多系传闻。据锡兰岛史载，西元前三世纪，印度阿育王曾遣须那（巴Son!a）及郁多罗（巴Uttara）至金地国（巴Suvan!n!a-bhu^mi）传教，或谓金地国即今下缅甸打端一带，五世纪中叶之注释家佛音（巴Buddha=ghos!a），更由缅人一再强调彼乃出身打端；此外，佛陀成道时，最初布施食物之二位商人，相传为缅甸人，又盛传佛陀曾亲临蒲甘（Pagan）布教，凡此皆待考证。根据地下挖掘物，约可推定上缅甸为北印度文化系统，下缅甸文化则系自南印度移来。有关缅甸之宗教，首先传入者为印度之婆罗门教，稍后佛教亦由孟加拉、奥立沙（Orissa）等地传入。佛教传入缅甸，从出土之重要文献证明，最初传入者为上座部佛教，西元十世纪以后，大乘佛教及密教始渐传入。在十一世纪以前，缅甸有一种大乘阿利僧派（Ari）存在，此派僧众着蓝色法服，蓄发，生活放荡，谓若造恶，仅须念诵救护咒，即可不受因果报应，复分为林住与村住二支。此派较印度性力派更极端，或以之乃是混合了大乘佛教，属于堕落形式之喇嘛密教。此一教派在阿奴律陀王（Anuruddha）之前，为蒲甘一带教派中势力最盛者，其中心地为沙摩底（Samati）。待蒲甘王朝（1044～1287）兴起后，缅甸早期佛教各派及阿利僧派先后衰亡。西元一○四四年，阿奴律陀王统一全国，建都蒲甘，一○五七年，征服打端，请入比丘、三藏圣典、佛舍利、宝物等，又由高僧阿罗汉（Arhan）领导改革僧团，虔信上座部佛教，原先之上座部、大乘佛教、密教、婆罗门教逐渐消失。未久，于蒲甘修建瑞德宫佛塔（ShweDagon），历两代始竣工。锡兰国王毗舍耶婆诃一世（Vijayaba^huI）曾遣使至缅，求赐三藏，请派僧团，一时，缅甸成为南传佛教中心。在蒲甘佛教之全盛时期，上缅甸共有一万三千座塔与僧院。其后，锡兰佛教大盛，大寺派势力最强，缅甸遂有留学锡兰者，车波多即于大寺受戒，留学十年（1170～1180），始伴四名比丘返国。十二世纪时，僧团分裂为锡兰宗派（Si^hala-sa=m!gha）与原有之缅甸宗派（Maram=ma-sam!gha）。前者不久更分为尸婆利、多摩陵陀、阿难陀三个僧团。惟虽分裂，各派仍极努力弘扬佛法，故佛教仍颇兴盛。西元一二七七年，蒙古人南侵，蒲甘王朝没落，十年后政权转移掸族手中，此后缅甸不再出现一统王国，直至十六世纪中叶。其间二百余年，不论北方阿瓦王朝（Ava）或南方庇古王朝（Pegu），均重视并发扬佛教，名义明灯（Abhidha^nappadipika^）、声韵精义（Saddasa^ratthaja^lini^）、迦旃延文法注等多为此时期作品。十五世纪中叶，南方计分六个宗派，受比丘戒者有一万五千余人，其后经达磨悉提王（Dhammazedi,1472～1492）之改革，僧团又告统一。代掸族而起者仍是缅人，建立东固王朝（Toungoo,1531～1752）。编成达磨他憍（Dhammathatkyaw）、拘僧殊（Kosaungchok）两部律典，营造摩诃摩尼佛塔（Maha^mani）、耶舍摩尼须罗佛塔（Yasama=nisula）、加多奇佛塔（Ngatakyi），摩尼珠论、法王七事论、阿毗达磨颂、律庄严疏、誉增论等亦于此期完成。高僧则有毗陀罗毗那婆斯（Bada=ravanava^si^）、雅利安楞伽罗（Ari=ya^lan%ka^ra）、最胜法（Aggadham=ma^lan%ka^ra）、智愿（N~a^n!avara）等。十八世纪，佛教发生着衣论争，形成对立之偏袒派（巴Ekam!sika）与通肩派（巴Pa^rupana），百年后始由主张着衣时覆盖双肩之通肩派获胜，是时，东固王朝已亡，贡榜王朝（Konbaung,1752～1885）代兴。百余年间，佛教仍受王室保护，陆续有缅文经典之翻译。西方势力亦因此时仰光辟为通商口岸而不断入侵，一八八六年，缅甸沦为英国殖民地，至一九四七年宣告独立，其间六十余年，英人并未以政治干涉宗教，故有‘缅甸佛教青年会’成立（1906），号召缅甸独立之事，此后僧人参与独立运动者甚多。今缅甸佛教僧团主要有哆达磨（Thudhamma）、瑞景（Shwegyin）、达婆罗（Dvara）三派。此三派在教学上，对于三藏圣典所遵奉者皆一致，惟于戒律上，特别是所持用物、着衣法及生活仪节有些许差别。前二者为传统之宗派，组织庞大，僧众较多；达婆罗派成立最晚，于十九世纪末，对旧哆达磨派加以改革而成，戒律上主张严格实践，僧众最少。又缅甸佛教僧众仅有比丘、沙弥、信士男、信士女，及少数比丘尼，而无沙弥尼、正学尼。一般习俗，男子于十四、五岁时须入寺短期出家。佛教各国中，以缅甸之测试制最严，通过律藏试者称持律者（Vinayadhara），三藏全部通过者称三藏师（Tipit!aka=dhara），系最高荣誉。今缅甸于南传佛教中占有极重要之地位。［J.GeorgeScott:BurmeseBuddhi=sm;MabelBode:ThePaliLite=ratureofBurma,London,1909;G.E.Harvey:HistoryofBurma,London,1925;SirCh.Eliot:Hi=nduismandBuddhism,London,1921vol.III,P.47ff］[佛学大词典]

缅祇园
缅祇园1梵名Vaidhanya，巴利名Vedhan~n~a。系迦毗罗卫国庵婆树之林园名。依长部经典第二十九清净经（巴Pa^sa^dika-suttanta）之记叙，释尊止住于此林园时，正值耆那教祖师尼乾陀若提子（巴Nigan!t!haNa^taputta）在巴瓦（巴Pa^va^）入灭，其教团因之分裂为二派，并引起抗争事件。［长阿含经卷十二］[佛学大词典]

编发
编发1指「将头发结辫的外道」。[阿含辞典-庄春江居士]

编发仙人
编发仙人1（杂名）亦曰螺髻梵志。印度之梵志编发如螺形者。文殊师利问经曰：‘与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人。’此指三迦叶等之弟子也。[丁福保佛学大辞典]

缘
缘1因缘的缘，指事物相涉的关系；缘虑之缘，是心缘外境的攀缘。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pratyaya，巴利语paccaya。(一)狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。可分为四类：(一)因缘，‘因’亦为‘缘’之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之因，亦相当于能作因（六因之一）外之其他五因。(二)等无间缘，指心、心所之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。(三)所缘缘（缘缘），所缘指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。依唯识宗之说，又可分为疏、亲二种。(四)增上缘。泛指不对某一法产生障碍之一切法。与六因中之‘能作因’相同。依净土宗说，阿弥陀佛四十八愿即为凡夫往生净土之增上缘。［大乘入楞伽经卷二、俱舍论卷七、大乘义章卷三、成唯识论述记卷二末］（参阅‘四缘’1832）(二)作动词用，攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见，乃至身识攀缘触境而觉，故心识称为‘能缘’，其境界称为‘所缘’。［大毗婆沙论卷十六、成唯识论卷一］[佛学大词典]
4因缘的缘。指事物相涉的关系，缘虑之缘，是心缘外境的攀缘。[佛识慧集-梵心居士编]
5条件；助缘（外在条件），参看「因」。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。成唯识论一曰：‘在第六识，缘识所变五取蕴相。’[囗@又]由藉之义。依藉于他者。大乘义章三本曰：‘缘者由藉之义，缘别不同，故分为四：一者因缘，二者次第缘，三者缘缘，四者增上缘。’[丁福保佛学大辞典]
7分别缘起初胜法门经十二页云：若与此生，作依、作持、令得生起；是其缘义。二解分别缘起初生法门经二十一页云：云何第四名缘行相？谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。三解瑜伽五卷十二页云：建立义，是缘义。四解如四行了集谛相中说。五解集论三卷三页云：云何缘、几是缘、为何义故，观缘耶？谓因故、等无间故、所缘故，增上故；是缘义。一切是缘。为舍执着我为因法故，观察缘。[法相辞典-朱芾煌]
8缘觉。又名独觉，亦称辟支佛，听佛说十二因缘之理而得道。缘觉已出三界生死烦恼，但犹滞涅槃空寂，故未能从空出假，广度众生。[佛识慧集-梵心居士编]

缘上总略义
缘上总略义1瑜伽九十四卷十五页云：又此缘起总略义者：谓依转品，有因诸苦。又依还品，有因无漏所有诸法。又有因苦，因缘诸漏。又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者唯有依缘。又复依于七种清净，渐次修集。为得无造究竟涅盘，应知宣说随顺如是缘性缘起甚深言教。[法相辞典-朱芾煌]

缘中
缘中1（术语）缘中乃指心之所缘之境中也。故大智度论二十一曰：‘初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。’此是所缘之境。非缘中亦是境之名目。若缘中亦是境之名目。下当云及。不当用若字。小止观曰：‘尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。’可知系念鼻端，即是心住缘中。若谓缘中是境，则一心系念两境，岂不心境分张，何由成定？故智度论虽说三境，毕竟止缘其一，故一一皆用若字。道家以两目齐平之中间，谓之缘中。此乃附会之词。[丁福保佛学大辞典]
2指藉境系念时，心所缘之境中。初学者为令心住于缘中而无分散，则系心于鼻端，或眉间，或额上。所缘之境虽多，但只缘于一处。缘中亦非等于境，否则一心系念两境，心境分张，而不成定。［大智度论卷二十一、修习止观坐禅法要］[佛学大词典]

缘义作意
缘义作意1瑜伽十一卷十五页云：缘义作意者：谓思修所成慧相应作意。[法相辞典-朱芾煌]

缘乐更乐
缘乐更乐1即「以乐触为条件」，参看「缘」、「更乐」，相当的南传经文作「以触为条件（古译为「以触为缘」）」。[阿含辞典-庄春江居士]

缘乘
缘乘1（术语）五乘之一。[丁福保佛学大辞典]

缘了
缘了1（术语）三因中之缘因，了因。智慧谓之了因。其他一切之善根，谓之缘因。见三因条。[丁福保佛学大辞典]

缘事
缘事1信有因果报应的事实，叫缘事；若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。是观的真理。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）缘事相之心，对于缘理而言。信非因非果法性之妙理，谓之缘理，信因果报应之事相，谓之缘事。往生要集上末曰：‘缘事誓愿亦有胜利耶？答：虽不知缘理，此亦有胜利。’[囗@又]关系吾身之事务。圆觉经曰：‘若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察。’[囗@又]缘影也。见缘影条。[丁福保佛学大辞典]
3信有因果报应的事实，叫做缘事；若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。[佛识慧集-梵心居士编]
4信有因果报应的事实，叫做缘事，若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘事菩提心
缘事菩提心1（术语）见菩提心条附录。[丁福保佛学大辞典]

缘五事境修几念住
缘五事境修几念住1瑜伽七十二卷十五页云：问：缘相为境，修几念住？答：四。问：缘名为境，修几念住？答：一。法念住。问：缘分别为境，修几念住？答：三。谓受心法念住。问：缘真如为境，修几念住？答：一。法念住。又思惟身相真如，亦修坏缘法念住。受心法相，当知亦尔。问：缘何智为境，修几念住？答：三。如分别说。[法相辞典-朱芾煌]

缘五事境舍恶分别
缘五事境舍恶分别1瑜伽七十二卷十五页云：问：缘相为境，当言能舍已生未生恶不善法？当言不能舍耶？答：当言伏断故舍；非永害随眠故舍。如相、名、分别，亦尔。缘真如及正智为境，当言亦由永害随眠故舍。[法相辞典-朱芾煌]

缘会宗
缘会宗1魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二·二九中）：‘第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。’此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会，后人解为分析空，然书卷失载，未详其旨。［中观论疏记卷三末、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］[佛学大词典]

缘佛
缘佛1（杂语）谓于己有因缘之亡者。俗谓人死为成佛，故称亡者为佛。[丁福保佛学大辞典]

缘修
缘修1二修之一。为‘真修’之对称。在修观时，有所藉缘而修行者，称为缘修；若非藉缘而修行，即无修而修者，称为真修。于天台别教之修行阶位中，前者系指初地（欢喜地）以前之菩萨所修，后者则为初地以上之菩萨所修。［摩诃止观卷六下、法华经玄义卷三下］（参阅‘真修缘修’4218）[佛学大词典]
2（术语）二修之一。见二修条。[丁福保佛学大辞典]

缘分别所起事境烦恼
缘分别所起事境烦恼1成唯识论六卷十四页云：缘自地者，相分似质；名缘分别所起事境。[法相辞典-朱芾煌]

缘分别所起名境烦恼
缘分别所起名境烦恼1成唯识论六卷十四页云：缘灭道谛及他地者，相分与质，不相似故；名缘分别所起名境。[法相辞典-朱芾煌]

缘利有分
缘利有分1由于有利益，就有分别。[阿含辞典-庄春江居士]

缘别法奢摩他毗钵舍那
缘别法奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷五页云：若诸菩萨，缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他，毗钵舍那；是名缘别法奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

缘力
缘力1助缘的力量。[佛识慧集-梵心居士编]
2助缘的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指助缘之力量。相对于‘因力’而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。’[佛学大词典]
4（术语）助缘之力。对于因力而言。无量寿经下曰：‘因力缘力。’慧远疏曰：‘近善知识，听闻正法，名为缘力。’[丁福保佛学大辞典]

缘务
缘务1（术语）谓吾身世间之务也。止观四下曰：‘缘务妨禅，由来甚矣。（中略）缘务有四：一生活，二人事，三伎能，四学问。’[丁福保佛学大辞典]

缘化
缘化1（术语）与劝化同。劝化有缘者，使行布施也。禅苑清规曰：‘堂主缘化。’[丁福保佛学大辞典]

缘变
缘变1为‘生变’的对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。《成唯识论述记》卷三载：‘缘名变，即变现义，是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是，此中但言缘，故名变。’参阅‘生变’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2为‘生变’之对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。成唯识论述记卷三（大四三·三一七上）：‘缘名变，即变现义，是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是，此中但言缘，故名变。’[佛学大词典]
3（术语）对于生变而言。谓诸八识之自体分，变现见相二分，从其见分而缘相分也。见唯识述记五。[丁福保佛学大辞典]

缘因
缘因1见二因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2缘因是助缘的因。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）缘者缘助，谓一切之功德善根，资助了因，开发正因之性，故曰缘因。二因之一。见涅槃经二十八，三藏法数六等。[丁福保佛学大辞典]
4二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。［北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六］（参阅‘二因’193）[佛学大词典]

缘因佛性
缘因佛性1（术语）五佛性之一。见佛性条附录。[丁福保佛学大辞典]

缘大总法奢摩他毗钵舍那
缘大总法奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷五页云：若缘乃至所受所思契经等法，为一团等，作意思惟；非缘各别。当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

缘如是
缘如是1（术语）十如是之一。见十如条。[丁福保佛学大辞典]

缘小总法奢摩他毗钵舍那
缘小总法奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷五页云：若缘各别契经，乃至各别论义，为一团等，作意思惟；当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

缘尘
缘尘1（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：‘念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。’长水之义疏曰：‘悟知缘尘之心是影事。’[丁福保佛学大辞典]

缘山三大藏目录
缘山三大藏目录1凡三卷。日本净土宗僧随天编。为东京三缘山增上寺所藏宋本、元本、高丽本三大藏之目录。为方便阅者，特将三本之异同重新校对；如系同本异译，则随处加以注解。在经名下，又据开元录、贞元录、大藏纲目、至元录、法宝标目、阅藏知津等抄出，并补充作者自己之看法。考证详确，足可为学者所依用。卷首有延享五年（1748）之自序，现收于昭和法宝总目录卷二。[佛学大词典]

缘己生
缘己生1（术语）谓由缘而生者。由无明之缘而生之行，为缘己生，由行而见之时识，即缘己生也。[丁福保佛学大辞典]

缘已生
缘已生1指由缘所生之果分，即缘生法。为‘缘起’之对称。狭义之说，缘起指因法而言，缘生指果法而言，实则，缘生、缘起同义。就十二因缘言，以‘无明’为缘而生之‘行’为缘已生；以此‘行’为缘所生之‘识’，亦为缘已生。乃至以‘生’为缘所生相续不断之‘老死’，皆为缘已生。据大毗婆沙论卷二十三载，尊者望满对缘起与缘已生有四句分别：(一)是缘起而非缘已生之法，即未来法。(二)是缘已生而非缘起之法，即过去、现在阿罗汉之最后五蕴。(三)是缘起亦是缘已生之法，即除过去、现在阿罗汉之最后五蕴外，其余之过去、现在之法。(四)非缘起亦非缘已生之法，即指无为法。（参阅‘缘起’6126）[佛学大词典]

缘已生法
缘已生法1法蕴足论十卷一页云：云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、生、老死、如是名为缘已生法。苾刍当知，老死、是无常，是有为，是所造，是缘已生尽法没法离法灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

缘幢伎师
缘幢伎师1竹竿特技表演者，「幢」读作「床」，原意为旗帜。[阿含辞典-庄春江居士]

缘引调伏
缘引调伏1瑜伽四十六卷十六页云：七、缘引调伏。谓遇如是如缘，卽如是如是转变。[法相辞典-朱芾煌]

缘影
缘影1（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，分别见闻觉知外之六尘之性觉也（五感及五因缘之意识，虽亦见闻觉知，而无见闻觉知之分别心）。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影也。然则第一与第二，虽有所缘能缘之别，然皆是缘影也。[丁福保佛学大辞典]
2指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。此为见分缘虑外尘之气分，故又称缘气。又为所缘之事相，而非能缘之心性，故称缘事。其别有二：(一)指五识与五因缘之意识，缘外界五尘时，心内所现之色、声、香、味、触等。(二)指五后意识、独头意识，分别见闻觉知外界六尘之性觉。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影。以上二者虽有所缘、能缘之分别，但皆属缘影。[佛学大词典]

缘德（宋庐山圆通院）［《宋高僧传》卷第十三］
缘德（宋庐山圆通院）［《宋高僧传》卷第十三］1释缘德。俗姓黄钱塘人也。父超修学儒术而长于缋画。传周昉佛粉本。受笔法于吴兴李沼长史。德幼有出家之志。心性孤僻而寡合。遂往天台受具习禅法于天龙寺道怤禅师。寻往江西问道。自云居往庐阜。孤节高岸实不见有所欲。江南国主李氏。召入内道场安置。虑其不群。别构罗汉院处之。苦求入山。请住庐山新院。乃列威仪导引焉。德且装衣荷担而入。然后升座对答参问焉。其国主赐赉未尝以表笺报谢。有国老宋齐丘者。礼以师道。以开宝中卒于山院。德一生服用熟韦褲袜而已。行杜多法。供亿诸禅侣厨无匮乏。或谓德有黄白术焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

缘心
缘心1（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：‘此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。’楞严经二曰：‘我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。’[丁福保佛学大辞典]
2攀缘事物的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3攀缘事物的心。[佛识慧集-梵心居士编]
4攀缘事物的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘念
缘念1（术语）攀缘境界之事物而思想也。归敬仪下曰：‘想倒空时，缘念斯绝。’[丁福保佛学大辞典]

缘念处
缘念处1（术语）三念处之一。见三种念处条。[丁福保佛学大辞典]

缘性缘起所缘
缘性缘起所缘1瑜伽二十七卷一页云：云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。唯有诸法，能引诸法；无有作者，及以受者。是名缘性缘起所缘。于此所缘，作意思惟；痴行增上补特伽罗，所有痴行，皆得微薄；于诸痴行，心得清净。是名缘性缘起所缘[法相辞典-朱芾煌]

缘性缘起观初修业者应如是取相
缘性缘起观初修业者应如是取相1瑜伽三十二卷十四页云：又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我，妄计为我。彼诸有情，有如是等种种颠倒。颠倒为因，于现法受，及后所生诸自体中，发起贪爱。由贪爱故；造作种种生根本业。此烦恼业为因缘故；感得当来纯大苦蕴。彼既善取如是相已；复于其内，发起胜解。谓我今此纯大苦蕴，亦如是生。又我自体无边无际从先际来初不可知，亦如是生。彼诸有情去来现在一切自体苦蕴所摄，亦皆如是已生当生。如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生，作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

缘性自性
缘性自性1（术语）七种自性之一。见自性条附录。[丁福保佛学大辞典]

缘总法奢摩他毗钵舍那
缘总法奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷五页云：若诸菩萨，卽缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚，作意思惟此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如；随顺菩提，随顺涅盘，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那，是名缘总法奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得
缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得1瑜伽七十七卷六页云：此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地，名为通达。从第三发光地，乃名为得。善男子！初业菩萨，亦于是中，随学作意。虽未可叹；不应懈废。[法相辞典-朱芾煌]

缘悭有家
缘悭有家1由于吝啬，就会保有，「悭」读作「千」。[阿含辞典-庄春江居士]

缘想
缘想1（术语）攀缘境界之妄想也。止观四下曰：‘如是呵已，色欲即息。缘想不生，专心入定。’[丁福保佛学大辞典]

缘成
缘成1因缘所成之意。谓诸法皆为因缘所成，全无自性。华严五教章卷四（大四五·五○三下）：‘所言一者，非自性一，缘成故。（中略）乃至十者，皆非自性十，由缘成故。为此，十中有一者，是缘成无性十；若不尔者，自性无缘起，不名十也，是故一切缘起皆非自性。’盖华严宗之无尽缘起，亦基于此缘成之理而说。谓一中即具多，故十即一，主伴互具，一多镕融，万物相关交错，乃能事事无碍。［华严五教章复古记卷六、华严五教章通路记卷二十六］（参阅‘因缘’2301）[佛学大词典]
2（术语）对于自性而言。谓诸法为因缘所成，全无自性也。华严之无尽缘起，基于此理。[丁福保佛学大辞典]
3众缘和合而成。[佛识慧集-梵心居士编]
4众缘和合而成。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘无事烦恼及缘有事烦恼
缘无事烦恼及缘有事烦恼1杂集论六卷十五页云：缘无事者：谓见及见相应法。见谓萨迦、耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事。[法相辞典-朱芾煌]

缘无所缘法
缘无所缘法1品类足论七卷七页云：缘无所缘法云何？谓五识身及相应法，幷缘色无为心不相应行意识，及相应法。[法相辞典-朱芾煌]

缘无缘法
缘无缘法1发智论十三卷二十二页云：云何缘无缘法？答：五识身，幷相应法，若意识，幷相应法，缘色无为心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

缘无觉
缘无觉1瑜伽六卷六页云：复有难言：若过去未来是无；云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者；云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。我今问汝；随汝意答。世间取无之觉，为起耶？为不起耶？若不起者；能取无我兔角石女儿等觉，皆应是无。此不应理。又薄伽梵说：我诸无谄声闻，如我所说，正修行时；若有，知有；若无，知无。此不应道理。若言起者；汝意云何？此取无觉，为作有行？为作无行？若作有行；取无之觉，而作有行，不应道理。若作无行者；汝何所欲？此无行觉。为缘有事转？为缘无事转？若缘有事转者；无行之觉，缘有事转，不应道理。若缘无事转者；无缘无觉，不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

缘无识
缘无识1瑜伽五十二卷二页云：复有广大言论道理，由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说，若内、若外、及二中间，都无有我。此我无性，非有为摄，非无为摄；共相观识，非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。又于色香味触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食车乘衣服严具室宅军林等事。此饮食等，离色香等，都无所有。此无有性，非有为摄，非无为摄；自相观识，非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。又拨一切都无所有邪见，谓无施、无受、亦无祠祀，广说如前。若施受祠等无性，是有；卽如是见，应非邪见。何以故？彼如实见，如实说故。此若是无；诸邪见者，缘此境界，识应不转。是名第三言论道理。又诸行中、无常、无恒、无不变易。此诸行中常恒不变无性，非有为摄，非无为摄；共相观识，非不缘此境界而转。若缘此境，识不转者；便于诸行常恒不变无性之中，不能如实智能观察。若不观察；应不生厌。若不生厌；应不离欲。若不离欲；应无解脱。若无解脱；应无永尽究竟涅盘。若有此理，一切有情，应皆究竟随逐杂染，无出离期。是名第四言论道理。又未来行，尚无有生；何况有灭。然圣弟子，于未来行，非不随观生灭而住。是名第五言论道理。由此证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理，证成定有缘无之识，如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

缘无量总法奢摩他毗钵舍那
缘无量总法奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷五页云：若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等，作意思惟；非缘乃至所受所思。当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

缘日
缘日1有缘日之略称。以佛菩萨与此世界有缘之日称缘日，例如弥勒菩萨降诞日（阴历正月初一）、观音菩萨降诞日（阴历二月十九日）、释迦佛降诞日（阴历四月八日）、地藏王菩萨降诞日（阴历七月二十九日）、阿弥陀佛降诞日（阴历十一月十七日）等。于日本则指入佛门因缘之日，或由于对佛陀神明有某种因缘，而定一祭祀、供养之日，于此日参诣寺社。缘日常为每月各一次或一月数次，又称香期。另亦指寺院或道观之年中行事，例如涅槃会、浴佛会、燃灯会、开山忌、盂兰盆会等。缘日期间，戏场、市集等纷纷而起，极为热闹。此风本盛于唐、宋之时，日本则源自镰仓时代。或以三十佛配当三十日，即一日定光佛、二日燃灯佛、三日多宝佛、四日阿■佛、五日弥勒菩萨、六日二万灯佛、七日三万灯佛、八日药师如来、九日大通智胜佛、十日日月灯明佛、十一日欢喜佛、十二日难胜如来、十三日虚空藏菩萨、十四日普贤菩?纂B十五日阿弥陀佛、十六日陀罗尼菩萨、十七日龙树菩萨、十八日观世音菩萨、十九日日光菩萨、二十日月光菩萨、二十一日无尽意菩萨、二十二日施无畏菩萨、二十三日得大势至菩萨、二十四日地藏菩萨、二十五日文殊师利菩萨、二十六日药上菩萨、二十七日卢舍那如来、二十八日大日如来、二十九日药王菩萨、三十日释迦如来。［修验故事便览卷四、嬉游笑览卷七］[佛学大词典]
2结缘的日子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3结缘的日子。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）有缘日之略。谓某佛于娑婆有缘之日也。又结缘日之义。众生于其佛结缘之日也。此缘日之义，经论无典据。但以三十佛分配于三十日而拜之，则自五祖戒禅师始。是缘日之根元也。[丁福保佛学大辞典]

缘有事无事烦恼
缘有事无事烦恼1成唯识论六卷十四页云：虽诸烦恼，皆有相分；而所仗质，或有或无；名缘有事无事烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

缘有所缘法
缘有所缘法1品类足论七卷七页云：缘有所缘法云何？谓缘心心所法意识，及相应法。[法相辞典-朱芾煌]

缘有所缘缘无所缘法
缘有所缘缘无所缘法1品类足论七卷七页云：缘有所缘缘无所缘法云何？谓缘心心所法、色、无为、心不相应行，意识及相应法。[法相辞典-朱芾煌]

缘有漏无漏烦恼
缘有漏无漏烦恼1成唯识论六卷十四页云：彼亲所缘，虽皆有漏；而所仗质，亦通无漏；名缘有漏无漏烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

缘有第一故可知
缘有第一故可知1译义不明，相当的南传经文作「缘于无所有处而被了知」。[阿含辞典-庄春江居士]

缘有缘法
缘有缘法1发智论十三卷二十二页云：云何缘有缘法？答：若意识，幷相应法，缘心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

缘有缘法等四句
缘有缘法等四句1大毗婆沙论一百三十六卷十一页云：云何缘有缘法，乃至广说？问：何故作此论？答：欲止愚于所缘缘性，执所缘缘非实有法者；意显所缘缘，体是实有；故作斯论。云何缘有缘法？答：若意识幷相应法，缘心心所法。由有所缘法，为此所缘故；说此为缘有缘法。如明眼者，见明眼人，彼明眼人，复有所见。缘有缘法，应知亦尔。云何缘无缘法？答：五识身，幷相应法，若意识、幷相应法，缘色、无为、心不相应行。由无所缘法，为此所缘故；说此为缘无缘法。如明眼者，见生盲人，彼生盲人，更无所见；缘无缘法，应知亦尔。云何缘有缘缘无缘法？答：若意识，幷相应法，缘心心所法，及色、无为、心不相应行。由有所缘无所缘法，为此所缘故；说此为缘有缘缘无缘法。如明眼者，见明眼人，及生盲人，彼明眼人，复有所见，彼生盲人，更无所见；缘有缘缘无缘法，应知亦尔。有余谓此第三句义，卽合初二，更无异体。此不应理。与本论相违故。如本论说：缘有缘法，是有为缘，随眠随增。缘无缘法，是一切随眠随增。缘有缘缘无缘法，是有为缘，随眠随增。非缘有缘非缘无缘法，是有漏缘，随眠随增。然有意识幷相应法，一剎那顷，总缘有缘及无缘法。是故如前所说者好。云何非缘有缘非缘无缘法？答：色、无为、心不相应行。由此法不缘有所缘无所缘法故，说此为非缘有缘非缘无缘法。如生盲人，都无所见；此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

缘有缘缘无缘法
缘有缘缘无缘法1发智论十三卷二十二页云：云何缘有缘缘无缘法？答：若意识幷相应法，缘心心所法，及色、无为、心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

缘本致经
缘本致经1（经名）佛说缘本致经。一卷，失译。与佛说本相倚致经皆为中阿含本际经之别出。说善恶诸法，皆次第缘生者。本者因之义。致者生之义。[丁福保佛学大辞典]

缘机
缘机1（术语）因缘机会也。止观十下曰：‘若有缘机熟，即坐道场，断结作佛。’[丁福保佛学大辞典]

缘正
缘正1（术语）三佛性中缘因佛性与正因佛性也。文句七曰：‘众生但正无缘，今闻信解，缘正具足，开佛知见。’[丁福保佛学大辞典]

缘气
缘气1（术语）缘虑心之气分也。见缘影条。[丁福保佛学大辞典]

缘法
缘法1（术语）因缘也。凡遇相契者谓有缘法。[丁福保佛学大辞典]

缘法作意
缘法作意1瑜伽十一卷十五页云：缘法任意者：谓闻所成慧相应作意。[法相辞典-朱芾煌]

缘熏习镜
缘熏习镜1（术语）四镜之一。见四镜条。[丁福保佛学大辞典]

缘现观
缘现观1如现观总有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

缘理
缘理1（术语）观念真理也。止观辅行一之二曰：‘一切发心，莫不缘理。’往生要集上末曰：‘缘理愿者，一切诸法，本来寂静，非有非无，非常非断，不生不灭，不垢不净，一色一香，无非中道。’[丁福保佛学大辞典]
2观念真理。若信非因非果法性之妙理，叫做缘理。[佛识慧集-梵心居士编]
3观念真理。见缘事条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘理断九
缘理断九1（术语）于十界中，独观念佛界之真理，断他九界之妄法也。天台别教，华严圆教之所说。观音玄义记三曰：‘通别人缘理断九。’[丁福保佛学大辞典]

缘理菩提心
缘理菩提心1（术语）见菩提心条附录。[丁福保佛学大辞典]

缘理观
缘理观1（术语）三现观之一。见现观条附录。[丁福保佛学大辞典]

缘生
缘生1即依缘所生起者。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）谓由缘而生也。指一切之有为法而言。与缘起同。但缘起者为由其因而立之名，缘生者为由其果而立之名。新译之仁王经二曰：‘深入缘生空无相愿。’良贲疏上二曰：‘言缘生者，缘谓众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。’唯识述记十六曰：‘瑜伽五十六说：因名缘起，果名缘生。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷二十二页云：言缘生者：谓依现世众因缘力，所生起故。二解瑜伽八十七卷二十五页云：谓彼诸行，从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。三解集论三卷一页云：云何缘生？几是缘生？为何义故，观缘生耶？谓相故，分别支故，略摄支故，建立支缘故，建立支业故，支杂染摄故，义故，甚深故，差别故，顺逆故；是缘生义。一切皆是缘故。唯除法界法处一分诸无为法。为舍执着无因不平等因我法故，观察缘生。[法相辞典-朱芾煌]
4众缘和合而生。[佛识慧集-梵心居士编]
5众缘和合而生。[佛识慧集-梵心居士编]
6众缘和合而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘生偈
缘生偈1（术语）与缘起偈同。见法身偈条。[丁福保佛学大辞典]

缘生初胜分法本经
缘生初胜分法本经1（经名）佛说缘生初胜分法本经，一卷，隋达摩笈多译。与分别缘起初胜法门经同本。说有十一种之胜分，因而于十二缘生初置无明之故者。[丁福保佛学大辞典]

缘生意识
缘生意识1断句为「意、法缘，生意识」，即「以意根与法为条件，意识生起」，参看「缘」、「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

缘生法
缘生法1梵语prati^tyasamut=panna-dharma，巴利语pat!ccasamuppanna-dhamma。指由缘而生者，或谓其理法。杂阿含经卷十二（大二·八四中）：‘云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老病死忧悲恼苦，此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。’盖依缘而生之缘起支或其理法，称为缘生法。俱舍论卷九将杂阿含经之因缘法译为缘起法，缘生之法译为缘已生法，将十二缘起诸支之因分解释为缘起，果分解释为缘已生。瑜伽师地论卷十亦云（大三○·三二五下）：‘诸行生起法性，是名缘起，即彼生已，说名缘生。’中论卷一因缘品第十三、十四颂，则从诸法无自性之立场，说明果与缘之关系，谓（大三○·三中）：‘若果从缘生，是缘无自性；从无自性生，何得从缘生？果不从缘生，不从非缘生；以果无有故，缘、非缘亦无。’缘起系梵语prati^tyasamutpa^da之意译，旧译为因缘；缘生则为梵语prati^tyasamutpanna之意译。缘生、缘起、因缘等三词互为通用之例极多。唐朝玄奘所译摄大乘论释卷二中说分别自性及分别爱非爱二缘起，然梁代真谛所译摄大乘论释卷二则于该处译为分别自性与分别爱非爱二种缘生，即为此类译例。此外，隋代达磨笈多译之缘生论一卷，为唐代不空所译大乘缘生论一卷之同本异译，其内容则为解说十二缘起。［大生义经、毗婆尸佛经卷上、除盖障菩萨所问经卷十七、信佛功德经、有部毗奈耶破僧事卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、品类足论卷六、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷五、卷七、阿毗达磨藏显宗论卷十四、顺正理论卷二十八、阿毗昙心论卷一行品、大乘阿毗达磨集论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷五十六、因缘心论颂］[佛学大词典]
2瑜伽五十六卷十五页云：复次云何名缘生法？谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续。如是等相，名缘生法。二解法蕴足论七卷十四页云：云何缘生法？谓缘起法，及缘已生法，总名缘生法。[法相辞典-朱芾煌]
3即「缘所生法；由条件具足所产生者」，指「无明、行……」等缘起十二支的每一支。[阿含辞典-庄春江居士]

缘生相
缘生相1杂集论四卷八页云：相者：谓无作缘生故，无常缘生故，势用缘生故；是缘生相。由此相故，薄伽梵说：此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者：显无作缘生义。唯由有缘故，果法得有。非缘有实作用，能生果法。此生故彼生者：显无常缘生义。非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者：显势用缘生义。虽复诸法无作无常；然不随一法为缘故，一切果生。所以者何？以诸法功能差别故。如从无明力故，诸行得生。乃至生力故，得有老死。[法相辞典-朱芾煌]

缘生行流转渐次
缘生行流转渐次1瑜伽九十四卷十四页云：复次由三种相，于缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增若生若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减若灭若没。如是意趣差别道理，不违法性。复有别义。初中后际，时差别故；欲色无色，界差别故；如其次第，若增、若减、若生、若灭、若集、若没、应正了知。[法相辞典-朱芾煌]

缘生论
缘生论1（书名）一卷，圣者郁楞迦造。明十二因缘之义者。隋达摩笈多译。[丁福保佛学大辞典]

缘生论（一卷有序）
缘生论（一卷有序）1隋南天竺沙门达摩笈多译圣者郁楞伽造，明十二因缘义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

缘界故生见
缘界故生见1依于界而生起见解，参看「缘」、「界」、「正见」[阿含辞典-庄春江居士]

缘界故生说
缘界故生说1解读为「依据其领域的倾向而生起了知」，相当的南竹经文作「依特性倾向而生起想、见、寻」。[阿含辞典-庄春江居士]

缘相
缘相1（术语）缘虑之状。圆觉经曰：‘六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积集。似有缘相，假名为心。’[丁福保佛学大辞典]
2如集谛四行中说。[法相辞典-朱芾煌]

缘相分别
缘相分别1世亲释四卷十七页云：缘相分别者：谓色等识为所缘相所起分别。无性释四卷二十四页云：缘相分别者：谓分别色等，有如是缘相。[法相辞典-朱芾煌]

缘相变异分别
缘相变异分别1摄论云：四、缘相变异分别。谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，奈落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。世亲释四卷十七页云：缘相变异分别者：谓卽缘相所有变异。缘此缘相变异分别，故名缘相变异分别。谓老等变异者：身中大种，衰朽改易，名老变异。分别此故，说名缘相变异分别。等者：等取病死变异。乐受等变异亦尔。谓由乐受，身体改易。等者：等取苦及不苦不乐。贪等变异亦尔。等者：等取瞋痴。逼害时节代谢等变异亦尔。谓身变异为所缘境，所起分别。逼害者：谓杀缚等。时节代谢者：谓寒时等时节改易。奈落迦等诸趣变异者：等取傍生及饿鬼趣。及欲界等诸界变异亦尔。等者：等取色无色界。无性释四卷二十四页云：缘相变异分别者：谓似色等影识变异所起分别。老等变异者：谓色等识，似老等相，起诸变异。何以故？内外色等，皆有老等转变相故。等者：等取病死变异。乐受等变异者：由乐受故，身相变异。如说乐者面目端严。等者：等取苦，及不苦不乐受。贪等变异者：谓由贪等，身相变异。等者：等取瞋痴忿等。如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者：谓杀缚等，令身相等，生起变异。时节代谢，亦令内外身树色等形相改变。如说寒等所逼切时，身等变异。奈落迦等诸趣变异者：等者等取一切恶趣。彼处色等变异共了。及欲界等诸界变异者：等取色界。无色界中，无似色等影像识故。于诸天中及静虑中，亦有有情及器色等种种变异。如末尼珠，威神力故；种种净妙光色变异。[法相辞典-朱芾煌]

缘相续住
缘相续住1如住差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

缘眼界生眼触
缘眼界生眼触1依于眼界生眼触，参看「缘」、「界」、「触」。[阿含辞典-庄春江居士]

缘着
缘着1解读为「执着；执取」。[阿含辞典-庄春江居士]

缘缘
缘缘1又名所缘缘，即所缘之缘，为四缘之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2译义不明，尚无明确资讯可供比对。（相关词「缘缘集」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）旧曰缘缘。新曰所缘缘。所缘之缘也。四缘之一。心识对于境界时（如眼之于色），心识谓之能缘，境界谓之所缘。缘为攀缘，心识各自攀缘境界之义也。因而境界于心识为所缘之缘，即心识缘其所缘而起者，称之为缘之缘或所缘之缘，与他之诸缘别异。见大乘义章三本，三藏法数十五。[丁福保佛学大辞典]
4又名所缘缘，即所缘之缘，为四缘之一。所缘缘之上缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘。[佛识慧集-梵心居士编]

缘缚断
缘缚断1（术语）断所缘之缚也。对于自性断而言。所缘境者，五部之烦恼，缚所缘之境使不自在也。见俱舍论二十一。[丁福保佛学大辞典]
2修行者要断所缘之缚。[佛识慧集-梵心居士编]
3断所缘之縳。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4二断之一，三断之一。又作所缘断、离缚断。即断所缘之束缚。相对于‘自性断’而言。所缘缚，系指被烦恼所缘之境束缚而不得自在。如一切有漏色法、有漏善法、无记之心、心所等。凡此若能断其自体，即断‘能缘之缚’，由此亦可自‘所缘’解脱，此称缘缚断。［俱舍论卷二十一、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘二断’250）[佛学大词典]

缘缺不生
缘缺不生1（术语）一切法由因缘之和合而生。故虽显现之因存在，而缺缘时，则永久止于未来，而不得显现也。[丁福保佛学大辞典]
2谓主因虽存在，但缺乏助缘时，一切事物还是不能显现。[佛识慧集-梵心居士编]
3虽然主因存在，但缺乏助缘时，一切事物还是不能显现。[佛识慧集-梵心居士编]
4谓虽然主因存在，但缺乏助缘，一切事物还是不能显现。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘者
缘者1（杂语）于吾身有缘者。[丁福保佛学大辞典]

缘色想有三种
缘色想有三种1瑜伽五十三卷十七页云：想所行者：谓缘色想，略有三种。一者、色想，二、有对想，三、别异想。色想亦三。一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第，三想所行。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男女舍田等假，名别异相。[法相辞典-朱芾煌]

缘色而住
缘色而住1显扬十八卷三页云：缘色而住者：谓由粗重故。二解显扬十八卷三页云：缘色而住者：谓邪境界故。[法相辞典-朱芾煌]

缘虑心
缘虑心1为四种心之一。又作虑知心、虑知缘虑心。即攀缘境界，思虑事物之心，指眼、耳乃至阿赖耶等八种之心识。［摩诃止观卷一、禅源诸诠集都序卷上之一］（参阅‘四心’1670）[佛学大词典]
2即攀缘境界而又思虑事物的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3四种心之一，即攀缘境界而又思虑事物的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即攀境界而又思虑事物的心。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：‘质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。’名义集六曰：‘质多耶，或名质帝，或名波荼，此方翻心。黄帝经五藏论，目之为神。西域外道，计之为我。此土佛教，翻缘虑心，此通八识。’见四种心条。[丁福保佛学大辞典]

缘行至后世
缘行至后世1由行为所形成的业力流转到后世。[阿含辞典-庄春江居士]

缘观
缘观1（术语）所缘之境与能观之心。三论玄义曰：‘内外并称，缘观俱寂。’天台仁王经疏中曰：‘缘观俱空。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指所缘之境与能观之心。三论玄义（大四五·七下）：‘内外并冥，缘观俱寂。’(二)宋代曹洞宗僧。生卒年不详。嗣同安观志之法，住于鼎州（湖南）梁山，世称‘梁山缘观禅师’。嗣法弟子有大阳警玄等。［景德传灯录卷二十四、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十四］[佛学大词典]

缘观俱寂
缘观俱寂1指所缘之境与能观之智俱泯亡。大品般若经卷十七（大八·三四九中）：‘菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多。尔时，应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。’三论玄义释之（大四五·七下）：‘然既无生死，亦无涅槃，则知亦无众生及以于佛，宁有经之与论耶？故内外并冥，缘观俱寂。’盖‘缘’系指实相之境，‘观’系指正观之智。即以无所得正观之智对应于不可思议之实相之境，而内外并冥，缘与观俱寂，一切戏论于此中全然泯息。[佛学大词典]

缘觉
缘觉1（术语）梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称钵剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰：‘言缘觉者，外国正音，名辟支佛，此翻辟支。名曰因缘，佛名为觉。缘觉名义，解有两种：一约所观法门以释。缘者是其十二缘法，始从无明，乃至老死。观斯悟解，从缘得觉，故号缘觉。二就得道因缘以释。如辟支佛得道因缘经中广说，如拂迦沙见风动树，而得悟道。如是等皆藉现事缘，而得觉悟，曰缘觉。’瑜伽伦记八上曰：‘独觉地，若依梵语，名钵刺翳迦陀。旧云辟支，讹也。此云独觉。初发心时，亦值佛世，闻法思惟。后得道身出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。或观待缘，而悟圣果，亦名缘觉。’玄赞五曰：‘乐独善寂者，是独觉义。出无佛世，得能证道，独自善证寂灭理故。又以此慧，深知诸法因缘者，是缘觉义。故瑜伽云：或观待缘而证圣果，故名缘觉。观十二缘起而证果故。’然天台一家区分此二者，出于佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出于无佛世，观飞花落叶之外缘而成道者，为独觉。四教仪三曰：‘辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。大智度论云：缘觉有二种：一独觉，二因缘觉。一明独觉辟支迦罗者。若佛不出世，佛法已灭。是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道故，名独觉。（中略）二明因缘觉者。因闻十二因缘觉悟，成辟支佛也。’辅行九之三曰：‘大论二十一云：迦罗此翻因缘觉，亦云独觉。出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。’文句四上曰：‘释论云缘觉独觉，独觉出无佛世，缘觉愿出佛世。’四教仪集注中曰：‘缘觉者，观内因缘，禀佛教法。独觉者，观外因缘，无师自悟。’[丁福保佛学大辞典]
2又名独觉，或辟支佛。於佛世听佛说十二因缘而自行悟道者，名为缘觉，若生於无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名独觉，即辟支佛，於佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生於无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。另依大智度论卷十八之意，辟支佛有二类：(一)独觉辟支佛，亦有二种：(1)小辟支迦佛，本是‘学人’（即指‘有学’，系相对于‘无学’而言），在受生七次须陀洹之后来生于人间，而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增长福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。盖前者即相当于部行独觉中之得果声闻，后者相当于麟角喻独觉。(二)因缘觉辟支佛，系由先世福德愿行之果报，而不必从他人闻法即能自出智慧，藉飞花落叶等之小因缘而觉悟，相当于部行独觉中之异生凡夫。又瑜伽师地论卷三十四明揭三种独觉之道，其第一种即相当于今所说之大辟支迦佛，第二种相当于因缘觉，第三种相当于小辟支迦佛。四教义卷三引用大智度论之文，谓犹如独觉有大小二种，因缘觉亦有大小二种，其说恐非允当。华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：(一)缘觉之缘觉，此与‘因果俱’相同。(二)声闻之缘觉，其中‘因’系指声闻，‘果’成缘觉。(三)菩萨之缘觉，其中‘因’系指菩萨，‘果’成缘觉。大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别：(一)是声闻而非缘觉，即声闻人。(二)是缘觉而非声闻，即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉，即为部行。(四)是缘觉亦是声闻，即因缘觉。又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，五同即：(一)见理同，同见生空之理。(二)断障同，同断四住之烦恼。(三)修行同，同修三十七道品法。(四)得果同，同得尽智、无生智果。(五)证灭同，同证有余、无余涅槃。六异指：(一)根异，声闻为钝根，缘觉为利根。(二)所依异，声闻依师，缘觉不依师。(三)藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。(五)向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。(六)通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。(二)根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。(三)心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。(四)所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。(五)起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。(六)断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异，缘觉得小涅槃，菩萨得大涅槃。(八)起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。(九)通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅槃则常、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘灰身灭智’之状态。缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩萨地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。［增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二］[佛学大词典]

缘觉乘
缘觉乘1二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的阶位可言。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语pratyekabuddha-ya^na。指到达缘觉果之法门，亦即指十二因缘之法。由此义，亦将缘觉之机类直接称为缘觉乘。又作辟支佛乘、独觉乘。为二乘之一，三乘之一，五乘之一。即观察十二因缘之理，以期于一向一果中入于涅槃者。（参阅‘二乘’206）[佛学大词典]
3（术语）观十二因缘觉悟真空之理之教法。三乘之一。[丁福保佛学大辞典]
4修十二因缘：无明、行、识、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。[佛识慧集-梵心居士编]
5二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。[佛识慧集-梵心居士编]
6二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修或悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。[佛识慧集-梵心居士编]

缘觉乘十地
缘觉乘十地1（名数）见十地条。[丁福保佛学大辞典]

缘觉十二因缘院
缘觉十二因缘院1（堂塔）缘觉之人，于院内修习十二因缘观，故名。往昔在祇园精舍之内。[丁福保佛学大辞典]

缘觉慧
缘觉慧1梵语辟支迦罗，此翻独觉，亦翻缘觉。无佛世自能悟道，故名独觉。观十二因缘悟道，故名缘觉。然十二因缘，亦须佛说。秉说观察，功行成熟，所以出无佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多闻，又以乐独善寂，不起烦恼，稍胜声闻人也。观十二因缘，所谓无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼，此是十二因缘生相。无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支，还是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，还是苦谛；因灭果灭，即是灭谛；观因缘生灭之智，即是道谛。而中乘根利，故先观集谛也。[佛学次第统编-明·杨卓]

缘觉法界
缘觉法界1十法界之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十法界之一。诸佛众生之本体谓之法界。有十种之差别。缘觉为其中之一。天台所立。[丁福保佛学大辞典]

缘觉菩提
缘觉菩提1（术语）三菩提之一。缘觉人之发菩提心也。不劝化他众生，欲己独解脱。出生菩提经之说。见三藏法数九。[丁福保佛学大辞典]
2缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉。[佛识慧集-梵心居士编]
3是修十二因缘的行者所得到的正觉，叫缘觉菩提。[佛识慧集-梵心居士编]
4三菩提之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘觉身
缘觉身1（术语）楞严经六曰：‘若诸有学，断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。’[丁福保佛学大辞典]

缘识
缘识1辩中边论上卷四页云：缘识者：谓藏识。是余识生缘故。[法相辞典-朱芾煌]

缘起
缘起1(一)梵语prati^tya-samut=pa^da，巴利语paticca-samuppa^=da之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓‘无明’为‘行’之缘，‘行’为‘识’之缘，乃至‘生’为‘老死’之缘，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相续之理，同时亦由‘此无则彼无，此灭则彼灭’之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述，各种由因缘所成立之有为法，皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。然据俱舍论卷九及尊者望满（梵Pu^rn!a^s/a）之说，‘缘起’与‘缘生’之法，两者互有所别，即若就其‘因’而立名者，即为‘缘起’；若就其所能生起之‘果’而立名者，则为‘缘生’。自教理史观之，无论任何时代、任何地域之佛教宗派，莫不以缘起思想为其根本教理，于原始佛教，以阿含经之十二缘起说（十二因缘）为始；于大众部、化地部中，缘起法列为九无为法之一；继有大乘唯识、瑜伽师地论之赖耶缘起说，楞伽、胜鬘、大乘起信论等之如来藏缘起说（真如缘起说），华严宗之法界缘起说，以及密宗之六大缘起说等，形成一贯之佛教历史思想，而与中论、天台等之‘实相论’共为佛教教学之两大系统。［杂阿含经卷十二、中阿含卷四十七多界经、大毗婆沙论卷二十三、品类足论卷六］（参阅‘缘已生’6123、‘缘起论’6129）(二)梵语nida^na。音译为尼陀那。意译为缘起、因缘。与上述(一)中之‘缘起’语意相同，而使用于不同之情形，指十二部经（原始佛教经典）之因缘部。即说明佛陀或历来祖师为应众生之机，而宣说或撰述经、律、论三藏之缘由（理由、由来），如华严宗教义中‘缘起因分’之缘起即属此义。此外，后世创立寺刹佛堂、刻造佛像，或记载高僧大德灵验行状之各种来由因缘，亦称为缘起。(三)据华严宗之说，当宇宙诸法现起时，由‘佛因位’之立场言，称为缘起，即‘因缘生起’之意；若由‘佛果位’而言，以其由悟界之本性产生，则称性起。华严宗又结合判教，分缘起为四种：(一)小乘之业感缘起，(二)大乘始教之阿赖耶缘起，(三)大乘终教如来藏缘起（真如缘起），(四)华严经圆教之法界缘起。（参阅‘四种缘起’1821、‘因分果分’2274）(四)六世纪之印度僧。曾赴朝鲜，于新罗真兴王五年（544）创建智异山华严寺，时人尊称为‘缘起祖师’。除华严寺外，师另又创建泉隐寺、燕谷寺。［华严寺事迹、东国舆地胜览］[佛学大词典]
2是佛学的核心理论之一。经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，称为“缘起”，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。如清·张岱《陶庵梦忆》卷六：“凡四阅月而成，余为作缘起。”此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为“缘起”。如《丑女缘起》、《目连缘起》。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3缘起梵文Pratityasamutpady、意思是‘由彼此关涉而生起’。这是佛教的基本理论，是佛陀对于生命、存在的基本看法。佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在，故《杂阿含二九三经》解释缘起谓：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’也就是一切的生起、存在，都是彼此关涉对待而有的。这种关涉对待的关系有两种，一种是由空间所现的同时依存关系，一种是由时间所现的异时因果关系。异时的因果关系，即所谓是‘此生故彼生，此灭故彼灭。’此为因而彼为果；同时的依存关系，即所谓‘此有故彼有，此无故彼无。’此为主而彼为从。而此因果主从，并不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以经文中说：‘佛说：譬如有两根束芦，互相依倚才能植立，朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。’朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去那根，这根也竖不起来。名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。’有谓缘起（旧译为因缘）、缘生可以互为通用，事实上仍有其区别之处，缘起是以因边立名，缘生是以果边立名。《良贲疏》曰：‘言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：‘缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。’法华经方便品曰：‘佛种从缘起。’俱舍论九曰：‘诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。’维摩经佛国品曰：‘深入缘起，断诸邪见。’大日经三曰：‘缘起甚深难可见。’[囗@又]事物之起因。辅行一之一曰：‘述此缘起，凡有十意。’[囗@又]述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。[丁福保佛学大辞典]
5缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名，缘生由果立名，义稍别耳。[佛学次第统编-明·杨卓]
6此有九门分别。颂曰：体、门、义、差别，次第、难、释词，缘性、分别缘，摄诸经为后。如瑜伽九卷十二页至十卷末，广释。二解瑜伽八十一卷十二页云：缘起者：谓有请而说。如经言：世尊一时，依黑鹿子，为诸苾刍，宣说法要。又依别解脱因起之道，毗奈耶摄所有言说。又于是处，说如是言，世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。三解杂集论十一卷二页云：缘起者：谓因请而说。随依如是补特伽罗，起如是说故。又有因缘，制立学处；亦名缘起。谓依如是因缘。依如是事，乃至广说。四解如大毗婆沙论二十三卷五页至二十五卷广说。五解法蕴足论十卷一页云：云何缘起？谓依此有彼有，此生故彼生。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。发生愁叹苦懮扰恼。如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死。若佛出世，若不出世；如是缘起，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓生缘老死。如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性法定法理法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异；是名缘起。[法相辞典-朱芾煌]
7众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思。一切有为法，都是由众缘和合而生。[佛识慧集-梵心居士编]
8众缘和合而起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法，都是由众缘和合而生。[佛识慧集-梵心居士编]
9１．众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。２．事情起始的缘由。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘起一切种相
缘起一切种相1瑜伽九十三卷二十二页云：复次由二因缘，当知施设所有缘起一切种相。谓总标举，或别分别。云何为二？一、如所有性故，二、尽所有性故。云何如所有性？谓无明等，诸缘生法，渐次相称因果体性；及有此因未断故，有彼果未断；此未断因生故，彼未断果生。如是名为如所有性。云何尽所有性？谓无明等，诸缘生行一切种相。如彼无明，是前际无智，乃至广说差别体相广分别名，应知如前摄异门分，建立分别；如前应知。如是名为尽所有性。卽依如是如所有性，尽所有性，若总标举，若别分别。先总标举，说名为初。后卽于此复广开示，说名分别。[法相辞典-朱芾煌]

缘起三相
缘起三相1分别缘起初胜法门经十一页云：复言：世尊！略由几相，应知缘起？世尊告曰：略由三相，应知缘起。一者、由无动作，知缘起相。二者、由性无常，知缘起相。三者、由有堪能，知缘起相。[法相辞典-朱芾煌]

缘起中有二种果及二种因
缘起中有二种果及二种因1瑜伽三十一卷二页云：又于此中，有二种果，及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牵引因，二、生起因。自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者：谓于二果，发起愚痴。愚痴为先，生福非福及不动行。行能摄受后有之识，令生有芽。谓能摄受识种子故；令其展转摄受后有名色种子，六处种子，触受种子。为令当来生支想所摄识名色六处触受次第生故；今先摄受彼法种子。如是一切，名牵引因。生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱，生后有爱，及能摄受爱品痴品所有诸取。由此势力，由此功能，润业种子，令其能与诸异熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便为三苦之所随逐，招集一切纯大苦蕴。如是名依观待道理，寻思缘起所有道理。[法相辞典-朱芾煌]

缘起中道
缘起中道1缘起即性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2缘起即性空，性空而能缘起，这就是中道义，中道义即般若分别慧，亦即名无所得智。[佛识慧集-梵心居士编]
3缘起即性空，性空而能缘起，即中道义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。[佛识慧集-梵心居士编]

缘起义
缘起义1分别缘起初胜法门经十二页云：复言：世尊！言缘起者，是何句义？世尊告曰：如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起；如是名为缘起句义。复言：世尊！先为略说缘起名义；其缘起义，犹未为说。云何应知？世尊告曰：诸缘起义，略有十一。如是应知。谓无作者义，是缘起义。有因生义，是缘起义。离有情义，是缘起义。依他起义，是缘起义。无动作义，是缘起义。性无常义，是缘起义。剎那灭义，是缘起义。因果相续无间断义，是缘起义。种种因果品类别义，是缘起义。因果更互相符顺义，是缘起义。因果决定无杂乱义，是缘起义。如是应知缘起略义。二解瑜伽九卷十六页云：缘起义云何？谓离有情义，是缘起义。于离有情，复无常义，是缘起义。于无常，复暂住义，是缘起义。于暂住，复依他义，是缘起义。于依他，离作用义，是缘起义，于离作用，复因果相续不断义，是缘起义。于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义。于因果相似转，复自业所作义，是缘起义。问：为显何义，建立缘起耶？答：为显因缘所摄染污清净义故。三解瑜伽三十一卷一页云：谓依缘性缘起增上正法，听闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故；彼彼法生，如是如是诸法灭故；彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者、能造诸法；亦无自性、士夫、中间、能转变者，转变诸法。若能了知如是等义；是名寻思缘起义。四解瑜伽五十七卷二十七页云：由众缘故，速坏集起；由众缘故速坏集起故名缘起。五解辩中边论中卷八页云：已说处义；缘起义云何？颂曰：缘起义，于因果用无增减。论曰：于因果用，若无增益，及无损减；是缘起义。应知此中增益因者：执行等，有不平等因。损减因者：执彼无因。增益果者：执有我行等，缘无明等生。损减果者：执无明等，无行等果。损益用者：执无明等，于生行等，有别作用。损减用者：执无明等，于生行等，全无功能。若无如是三增减执；应知彼于缘起善巧。六解杂集论四卷十二页云：义者：谓无作者义，有因义，离有情义，依他起义，无作用义，无常义，有剎那义，因果相续不断义，因果相似摄受义，因果差别义，因果决定义；是缘起义。谓离自在天等作者故；是无作者义。以无明等为因故；是有因义。无自然我故，是离有情义。托众缘生故；是依他起义。众缘所作空故；是无作用义。以非恒故，是无常义。生时过已，无暂住故；是有剎那义。因剎那灭，果剎那生，时分等故；是因果相续不断义。不从一切一切生故，是因果相似摄受义。从非一一类因，一非一类果生故；是因果差别义。于余相续，不受果故；是因果决定义。七解大毗婆沙论二十三卷九页云：问：何故名缘起？缘起是何义？答：待缘而起，故名缘起。待何等缘？谓因缘等。或有说者，有缘可起，故名缘起。谓有性相，可从缘起；非无性相，非不可起。复有说者，从有缘起，故名缘起。谓必有缘，此方得起。有作是说：别别缘起，故名缘起。谓别别初从别别缘，和合而起。或复有说：等从缘起，故名缘起。问：有法从四缘生。谓心心所。有法从三缘生。谓灭尽无想定。有法从二缘生。谓一切色，及余不相应行。云何等从缘起，故名缘起耶？答：卽以此事，故名为等。谓应从四缘生者，皆四缘生；非三，非二。应从三缘生者，皆三缘生；非四，非二。应从二缘生者，皆二缘生；非三，非四。是故名等。复次依增上缘，故说为等。谓一一法，于正起时，各除自性，余一切法，皆与彼为增上缘故。复次皆同时生，故说为等。如说：一切有情心，等生等自等灭。复次皆一剎那，故说为等。复次一切皆有此十二支；从无始来，乃至证得无学果位，故说为等。问：诸有情类，或有前般涅盘者，或有后般涅盘者；如何可说缘起法等？答：皆具十二，故说为等。复次皆得涅盘，方舍缘起；故说为等。复次缘起总相，无始无终，一切有情，同有此法；故说为等。复次前般涅盘者，于缘起法，前少后多。后般涅盘者，于缘起法，前多后少。故说为等。谓诸有情，皆有无量过去未来诸缘起法。虽行世者，有少有多，而其体数，一切皆等。[法相辞典-朱芾煌]

缘起事
缘起事1瑜伽三十一卷一页云：复审思择，十二有支，若内若外，而起胜解。是名寻思诸缘起事。[法相辞典-朱芾煌]

缘起体
缘起体1瑜伽九卷十二页云：云何缘起体？若略说，由三种相，建立缘起。谓从前际，中际生；从中际，后际生。中际生已；若趣流转，若趣清净究竟。如彼论九卷十二页至十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

缘起偈
缘起偈1（术语）说佛教根本义之四谛中，苦集灭三谛之偈文也（但偈中说三谛者，惟智度论之文，其他为苦灭之二谛）。约于其中苦谛之因缘生，谓之缘起偈。又曰缘起法颂。又以此法颂安置于塔基，塔内或佛像体内，则谓之法身舍利偈，亦曰法身偈。见法身偈条。寄归传四曰：‘凡形像及以制底，金银铜铁泥漆瓦砖，或聚沙雪。当作之时，中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。’金刚童子成就仪轨上曰：‘又欲成就殊胜果者，于神通日月白分就趣河海侧，印沙印泥为塔，中置缘起偈。’[丁福保佛学大辞典]

缘起共相
缘起共相1瑜伽三十一卷一页云：复审思择：如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭；是故前后，皆是无常。皆有生老病死法故；其性是苦。不自在故，中间士夫不可得故；性空无我。是名寻思缘起共相。[法相辞典-朱芾煌]

缘起十义
缘起十义1[出华严经疏]缘起者。谓诸法所起因缘。递相摄持。涉入无碍。分为十种。以释前十玄门之义也。一诸缘各异义诸缘各异者。谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望。要须体用各别。不相杂乱。方成缘起。经云。多中无一性。一亦无有多。是也。二互遍相资义互遍相资者。谓诸法所起。更互周遍。相应资助。方成缘起也。如一缘遍应多缘。此一则具多。一若不多。一则应不遍。不成缘起。当知此法界中一缘具多。法法皆尔。无不互遍相资。经云。知以一故众。知以众故一。是也。三俱存无碍义俱[三藏法数-明·一如等撰]

缘起及缘已生差别
缘起及缘已生差别1俱舍论九卷十五页云：论曰：诸支因分，说名缘起。由此为缘，能起果故。诸支果分，说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切，二义俱成。诸支皆有因果性故。若尔：安立应不俱成？不尔。所观有差别故。谓若观此名缘已生；非卽观斯复名缘起。犹如因果父子等名。[法相辞典-朱芾煌]

缘起及缘已生法四句分别
缘起及缘已生法四句分别1法蕴足论十卷二页云：此中缘起，缘已生法，其体虽一；而义有异。谓或有缘起，非缘已生法。或有缘已生法，非缘起。或有缘起，亦缘已生法。或有非缘起，亦非缘已生法。或有缘起，非缘已生法者：无也。或有缘已生法，非缘生者：谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。或有缘起，亦缘已生法者：谓生定能生于老死。如是生支，定能为缘，是缘起性，及缘已生法性。如是有取爱受触六处名色识行无明，应知亦尔。非缘起非缘已生法者：谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

缘起及缘生
缘起及缘生1瑜伽十卷九页云：云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起。卽彼生已；说名缘生。[法相辞典-朱芾煌]

缘起及缘生法中二分差别道理
缘起及缘生法中二分差别道理1瑜伽九十三卷二十页云：复次有二因缘，于诸缘起，及缘生法，建立二分差别道理。谓如所流转故，及诸所流转故。当知此中有十二支差别流转。彼复如其所应，称理因果，次第流转。[法相辞典-朱芾煌]

缘起善巧
缘起善巧1（术语）十善巧之一。即十二因缘也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十七卷十六卷十六页云：云何缘起善巧？谓无明、缘行，行、缘识，识、缘名色，名色、缘六处，六处、缘触，触、缘受，受、缘爱。爱、缘取，取、缘有，有、缘生，生、缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行，引发诸行；而彼诸行，因所生故；缘所生故；本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；卽是生法、老法、病法、死法、愁悴悲叹懮苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘，定无有我。若于如是因缘法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智，或苦智，或无我智；是名缘起善巧。二解显扬十四卷六页云：云何缘起善巧？颂曰：知未断无常因，能生诸果；自相续相似；名缘起善巧。众生不可得，而有舍续者。由了达甚深四种缘起故。论曰：能善了知从未永断无常之因，能生诸果，名缘起善巧。谓如经说：此有故彼有；此生故彼生。如其次第。又能善知由从此因，于自相续，生诸果法。谓如经说：非缘余生而有老死等。又善了知从相似因，生诸果法。谓如经说：身恶行者，能感不喜不乐不爱不可意异熟；身妙行者，能感与上相违可意等异熟。如是等。复次卽诸蕴相续，名舍命者及续生者。补特伽罗，性不可得。由善了知四种甚深缘起故。谓不从自生，不从他生，非自他生。非无因生。此中显示缘起自体，及彼障断胜利，是名缘起善巧。三解法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于缘起善巧？佛言：智者于十二支缘起顺逆，如实知见；是缘起善巧。谓如实知见依此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死发生愁叹苦懮扰恼。如是便集纯大苦蕴。及如实知依此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦懮扰恼灭。如是便灭纯大苦蕴。是名智者于缘起善巧。[法相辞典-朱芾煌]

缘起善巧与处非处善巧差别
缘起善巧与处非处善巧差别1杂集论十一卷七页云：处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧，处非处善巧，有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。谓以无明等诸法，流润行等诸法，非彼诸法无因而生；亦非自在天等不平等因生。如是观智，名缘起善巧。因果相称，摄受生起故；是处非处善巧。谓虽唯有法为因；然由摄受相称因，方能生起相称果。如善行感可爱异熟，恶行感不可爱异熟；如是此。如是观智，名处非处善巧。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽五十七卷四页云：问：缘起善巧，处非处善巧，何差别？答：唯于因果生起道理，正智显了；名缘起善巧。若于一切无颠倒理，正智显了；名处非处善巧。[法相辞典-朱芾煌]

缘起善巧决择
缘起善巧决择1如瑜伽五十六卷十五页至二十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

缘起四相最极甚深
缘起四相最极甚深1瑜伽九十三卷十四下页云：当知此中诸缘起法，略由四相，最极甚深。何等为四？一、由微细因果，难了知故。二、由无我难了知故。三、由离系有情，而有系缚，难了知故。四、由有系有情，而离系缚，难了知故。如彼卷十四页至十八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

缘起因分
缘起因分1（术语）对于性海果分而言。华严宗之语。原来如来之果海，不可称不可说，随机缘而起说，专为因人。因而其所说皆为因人所知所了之分齐，谓之缘起因分（因人者，因位之人，即等觉以还者）。五教章上曰：‘缘起因分，即普贤境界也。’[丁福保佛学大辞典]

缘起圣道经
缘起圣道经1（经名）佛说缘起圣道经，一卷，唐玄奘译。方等部之摄。佛说初坐树下观十二因缘流转还灭之道理，而成正觉者。与佛说贝多树下十二因缘经同本。[丁福保佛学大辞典]

缘起增减
缘起增减1瑜伽十卷十八页云：问：何因缘故，于缘起黑品教中，说名增益？答：一切有支，纯大苦聚为后果故。又诸有支，前前为缘，后后所随故。问：何因缘故，于白品教中，说名损减？答：由一切支，前前永断，后后灭故。又是纯大苦聚损减因故。[法相辞典-朱芾煌]

缘起差别
缘起差别1十二缘起，各有多种。如瑜伽九卷十六页至十卷三页广说。二解此卽缘起八门。杂集论四卷十三页云：差别者：谓识生差别故，内死生差别故，外谷生差别故，成坏差别故，食持差别故，爱非爱趣分别差别故，清净差别故，威德差别故；是差别义。识生差别者：谓眼色为缘，眼识得生。如是等。内死生差别者：依有情世间说。谓无明等为缘，能生行等。外谷生差别者：谓种缘芽，芽缘茎，如是展转，枝叶华果，次第得生。成坏差别者：谓一切有情共业增上力为缘，大地等生故。食持差别者：谓四食为缘，三界有情相续住故。爱非爱趣分别差别者：谓妙行恶行为缘，往善恶趣故。清净差别者：谓顺解脱分善为缘，生顺决择分善。如是见道等渐次，乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音，内如理作意为缘，发生正见；次第乃至诸漏永尽。威德差别者：谓内证为缘，发神通等最胜功德。由此差别，应随广说诸行缘起。三解大毗婆沙论二十四卷五页云：复次世尊为受化者施设缘起，少多不定。谓或有处，说一缘起。谓一切有为法，总名缘起。如说：云何缘起？谓一切有为法。或复有处，说二缘起。谓因与果。或复有处，说三缘起。谓三世别。或烦恼、业、及事、为三。无明、爱、取、说名烦恼。行、有、是业。余支、是事。或复有处，说四缘起。谓无明、行、及生、老死。现在八支，摄入四种。谓爱、取、入无明；有、入行；识、入生；名色、六处、触、受、入老死。或复有处，说五缘起。谓爱、取、有、及生、老死。前际七支，摄入此五。谓无明，入爱取，行、入有；识、入生；名色、六处、触、受、入老死。或复有处，说六缘起。谓三世中各有因果。或复有处，说七缘起。谓无明、行、识、名色、六处、触、受。后际五支，摄入此七。谓爱、取、入无明；有、入行；生、入识；老死，入名色六处触受。或复有处，说八缘起。谓现在八支。过去未来四支，摄入此八。谓无明，入爱取；行、入有；生、入识；老死，入名色、六处、触、受。或复有处，说九缘起。如大因缘法门经说。或复有处，说十缘起。如城喻经说。或复有处，说十一缘起。如智事中说。或复有处，说十二缘起。如余无量契经中说。[法相辞典-朱芾煌]

缘起差别四种
缘起差别四种1俱舍论九卷十一页云：又诸缘起，差别说四。一者、剎那，二者、连缚，三者、分位，四者、远续。云何剎那？谓剎那顷，由贪行杀，具十二支。痴谓无明。思、卽是行。于诸境事了别名识。识俱三蕴，总称名色。住名色根，说为六处。六处对余，和合有触。领触名受。贪卽是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业，名有。如是诸法，起卽名生。熟变名老。灭坏名死。复有说者，剎那连缚，如品类足，俱遍有为十二支位。所有五蕴，皆分位摄。卽此悬远相续无始，说名远续。[法相辞典-朱芾煌]

缘起得名
缘起得名1瑜伽论中释缘起名，有其五释：一、由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起，是依缘所起之处释名。二、依托众缘速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释名。三、众缘过去而不舍离，依自相续而得生起。故名缘起。四、数数谢灭复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。五、于过去世觉缘性已等相续起，故名缘起。如世尊说我已觉悟等起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。[佛学次第统编-明·杨卓]

缘起微细因果难可了知
缘起微细因果难可了知1瑜伽九十三卷十四页云：云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支，有缘体性。云何名为有缘体性？谓于是中，有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已，唯当希待后时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。此中前生，是后生因，亦老死缘。后生，唯是老死之缘。如是一切，聪摄为一，略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支、安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别欲贪名取。取之差别，安立有四。如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业，此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受。又卽此爱由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有余受，非此爱缘。谓明触所生，及非明非无明触所生。又卽此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复云何？谓明无明相应，是增语触。与此相违，是有对触。又此明触，及无明触，所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法，或不正法，于所缘境若正若邪闻思修智相应诸名，以为其缘。非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内若外诸色为缘。如是总名名色缘触。又卽六处，略为二分。谓名及色与触为缘。当知此中意处非色，与余非色诸法相应，如是一分，说名为名。诸余色处，总为一分，说名为色。又此名色，于现法中，由续生识为缘牵引，及能执持，令不散坏。又卽此识续生已后，依名色住；或于同时，或无间生，依彼而转。故于现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色，与识展转相依，展转为缘。如是当知识缘名色以为后边所有有支，随老死相，如前所说随其所应有缘体性。如是名为微细因果难可了知故；当知缘起名为甚深，最极其深。[法相辞典-朱芾煌]

缘起性空
缘起性空1缘起是说世间的一切事物都是众缘和合而产生，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，无有真实的自体。[佛识慧集-梵心居士编]
2缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。[佛识慧集-梵心居士编]

缘起择摄
缘起择摄1如瑜伽九十三卷一页至九十四卷十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

缘起时
缘起时1瑜伽三十一卷二页云：复审思择：于过去世所得自体无正常性，如是已住。于现在世所得自体无正常性，如是今住。于未来世所得自体无正常性，如是当住。是名寻思诸缘起时。[法相辞典-朱芾煌]

缘起次第
缘起次第1瑜伽十卷三页云：问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次卽于彼，发起邪行。由邪行故；令心颠倒。心颠倒故；结生相续。生相续故；诸根圆满。根圆满故；二受用境。受用境故；若耽着，若希求。由希求故；于方觅时，烦恼滋长。烦恼滋长故；发起后有爱非爱业。由所起业，滋长力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引懮叹苦，热恼之苦。是故世尊，如是次第，说十二支。复有次第差别。谓依二种缘，建立缘起次第。一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先于内身，起我执等愚；由此不了诸业所引苦果异熟故；发起诸业。既发起已；卽随彼业，多起寻思。由业与识，为助伴故；能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。卽名色为先，触为最后。又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘，广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求，内身求，邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已；老死随逐。复有次第差别。谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐着境界。由初聚故；灭诸缘起，增白净品。由第二有情聚故；不如实知诸谛道理。若住正念；或作福业，或作有漏修所引不动业。若不住正念；便发非福业。或起追悔所引，或不追悔，欢喜所引，心相续住。彼又如前于下中上生处，次第能感当来三种苦果。谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故；依现受用境所生受，于现法中，如前次第，起后六支。谓受为先，老死为后。[法相辞典-朱芾煌]

缘起次第有四种
缘起次第有四种1瑜伽六十卷十九页云：复次缘起次第，略有四种。一、牵引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。无明缘行，行缘识；是牵引次第。识缘名色，名色缘六处；是生起次第。六处缘触，触缘受；是生起已，受用境界次第。受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；是受用苦次第。[法相辞典-朱芾煌]

缘起法
缘起法1品类足论六卷九页云：缘起法云何？谓有为法。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）即十二缘起也。[丁福保佛学大辞典]
3指依条件生灭的理则与现象，如「当这个存在了，就会有那个（此有故彼有）；以这个的生起，那个就生起（此起故彼起）」是缘起的「流转理则」，「当这个不存在了，就没有那个（此无故彼无）；以这个的灭，那个就灭了（此灭故彼灭）」是缘起的「还灭理则」。「以无明为条件而有行（缘无明行），以行为条件而有识（缘行识），以识为条件而有名色（缘识名色），以名色为条件而有六入处（缘名色六入处），以六入处为条件而有触（缘六入处触），以触为条件而有受（缘触受），以受为条件而有爱（缘受爱），以爱为条件而有取（缘爱取），以取为条件而有有（缘取有），以有为条件而有生（缘有生），以生为条件而有老死（缘生老死）。」是缘起的流转现象，称为「十二缘起、缘起十二支、十二支缘起、十二缘法、十二因缘」，如果将「无明」含在「触」（即「无明触」）中，将「行」含在「爱」中，则称为「缘起十支说、十支缘起」，如果只说明「爱、取、有、生、老死」，则称为「缘起五支说、五支缘起」。「从无明的褪去无余灭而行灭（无明灭故行灭）；从行灭而识灭（行灭故识灭）……从生灭而老病死灭（生灭故老病死灭）。」是缘起的「还灭现象」。另译为「因缘法」[阿含辞典-庄春江居士]

缘起法与缘已生法差别
缘起法与缘已生法差别1大毗婆沙论二十三卷十页云：如契经说：佛告苾刍，吾当为汝说缘起法，及缘已生法。问：缘起法，与缘已生法，差别云何？有作是言：无有差别。所以者何？品类足论，作如是言：云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。故知此二，无有差别。有余师说：亦有差别。谓名卽差别。此名缘起法，彼名缘已生法故。复次因名缘起法，果名缘已生法。如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能转、所转，能起、所起，能引、所引，能续、所续，能相、所相，能取、所取，应知亦尔。复次前生者，名缘起法。后生者，名缘已生法。复次过去者，名缘起法。未来现在者，名缘已生法。复次过去现在者，名缘起法。未来者，名缘已生法。复次无明，名缘起法。行、名缘已生法。乃至生、名缘起法。老死、名缘已生法。胁尊者言：无明唯名缘起法。老死唯名缘已生法。中间十支，亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者妙音，作如是说：过去二支，唯名缘起法。未来二支，唯名缘已生法。现在八支，亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者望满，说有四句。有缘起法，非缘已生法。谓未来法。有缘已生法，非缘起法。谓过去现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法，亦缘已生法。谓除过去现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去现在法。有非缘起法，亦非缘已生法。谓无为法。集异门论，及法蕴论，俱作是说：若无明生行，决定安住不离乱者；名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行，不决定，不安住，而杂乱者；名缘已生法，非缘起法。乃至生生老死，应知亦尔。尊者世友，作如是说：若法、是因，名缘起法。若法、有因，名缘已生法。复次若法、是和合，名缘起法。若法、有和合，名缘已生法。复次若法、是生，名缘起法。若法、有生，名缘已生法。复次若法、是起，名缘起法。若法、有起，名缘已生法。复次若法、是能作，名缘起法。若法、有能作，名缘已生法。大德说曰：转、名缘起法。随转，名缘已生法。尊者觉天，作如是说：诸法生时，名缘起法。诸法生已，名缘已生法。契经所说缘起法，缘已生法，如是差别。[法相辞典-朱芾煌]

缘起法颂
缘起法颂1（术语）见缘起偈条。[丁福保佛学大辞典]
2略说缘起法之偈颂。又作缘起偈。即说佛教根本义四谛中之苦、集、灭三谛之偈文。偈文之梵语为Yedharma^hetu-prabhava^hetum!tes!am!tatha^gatohyavad=at,tes!a^m!cayonirodhoevam!va^di^maha^-/raman!ah!，巴利语为Yedhamma^hetu-ppabhava^tes=am!hetum!tatha^gatoa^ha,tesan~cayonirodhoevam!va^di^maha^s=aman!o。诸经典所译不同，初分说经卷下译为（大一四·七六八中）：‘若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。’有部毗奈耶出家事卷二译为（大二三·一○二七下）：‘诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。’大智度论卷十一译为（大二五·一三六下）：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’据巴利律藏大品（巴Maha^-vagga！^.23、四分律卷三十三等，此颂系阿湿卑（梵As/vajit，巴Assaji，意译马胜，五比丘之一）为舍利弗说佛陀教说之概略，舍利弗闻此而得预流果，与目连同归佛陀门下。又以此法颂安置于塔基、塔内或佛像内，则称为法身舍利偈或法身偈。现存梵本或藏译佛典之末多记载此颂，于佛像之台座、光背等处亦刻之。［撰集百缘经卷十长爪梵志缘、过去现在因果经卷四、佛所行赞卷四大弟子出家品、大方等大集经卷十九宝幢分魔苦品、圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上、五分律卷十六、大智度论卷十八、大日经疏卷七、南海寄归内法传卷四灌沐尊仪］[佛学大词典]

缘起流转止息相应增上慧住
缘起流转止息相应增上慧住1瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故；拣择显示，由无智故，苦、及因起；拣择显示，由有智故，苦及因灭住。[法相辞典-朱芾煌]

缘起理
缘起理1瑜伽二十一卷二页云：复审思择：唯有诸业，及异熟果；其中主宰，都不可得。所谓作者，及与受者。唯有于法，假想建立。谓于无明缘行，乃至生缘老死中，发起假想，施设言论，说为作者，及与受者；有如是名，如是种、如是性、如是饮食、如是领受若苦若乐，如是长寿、如是久住、如是极于寿量边际。又于此中，有二种果，及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牵引因，二、生起因。自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者：谓爱非爱业增上所起，六触所生，诸受。牵引因者：谓于二果，发起愚痴。愚痴为先，生福非福及不动行。行能摄受后有之识，令生有芽。谓能摄受识种子故；令其展转摄受后有名色种子，六处种子，触受种子。为令当来生支想所摄识名色六处触受，次第生故；今先摄受彼法种子。如是一切，名牵引因。生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱，生后有爱；及能摄受爱品痴品所有诸取。由此势力，由此功能，润业种子；令其能与诸异熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便为三苦之所随逐，招集一切纯大苦蕴。如是名依观待道理，寻思缘起所有道理。复审思择：于是缘性缘起观中，善修善习善多修习；能断愚痴。又审思择：如是道理，有至教量，有内现证，有比度法，亦有成立法性等义。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思缘起所有道理。[法相辞典-朱芾煌]

缘起甚深
缘起甚深1分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：卽依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。二解杂集论四卷十二页云：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，转甚深故；是甚深义。谓卽由此无作者等义，显缘起法，五种甚深。由二种义，显因甚深。对治不平等因无因论故。由一种义，显相甚深。是无我相故。由二种义，显生甚深。虽从众缘，果法得生；然非彼所作故。由二种义，显住甚深。实无安立，显现似住故。由四种义，显转甚深。因果流转，难了知故。又诸缘起法，虽剎那灭；而住可得。虽无作用缘；而有功能缘可得。虽离有情；而有情可得。虽无作者；而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者：虽内无作者；而有作业受果异熟。又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓卽由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘四句。是故缘起，最极甚深。[法相辞典-朱芾煌]

缘起甚深十相
缘起甚深十相1瑜伽十卷十六页云：问：如世尊说：缘起甚深。此甚深义，云何应知？答：由十种相应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。依无常义者：谓从自种子生，亦待他缘。又从他缘生，亦待自种子。又从自种子及从他缘生，而种及缘，于此生事，无作无用；亦无运转。又复此二，因性功能，非不是有。又诸有支，虽无始来，其相成就；然剎那剎那，新新相转。又缘起支，虽剎那速灭；然似停住，运动相现。依苦义者：谓缘起支，一味苦相，而似三种相现。依空义者：谓缘起支，虽离有情，作者，受者；然似不离，显现而说。依无我义者：谓缘起支，虽不自在，实无有我相；然似我相显现。依胜义谛，诸法自性，虽不可说；而言诸法自性可说。[法相辞典-朱芾煌]

缘起甚深由二因缘开示令浅
缘起甚深由二因缘开示令浅1瑜伽九十三卷十四页云：复次缘起本性，最极甚深；而有一能开示令浅。当知此由二因缘故。一、由大师善开示故。二、卽由此补特伽罗，成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听、是诸句义，应知如前摄异门分。[法相辞典-朱芾煌]

缘起相应增上慧住
缘起相应增上慧住1瑜伽四十八卷十二页云：略说菩萨缘起相应增上慧住，谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想，不现行故；方便摄受生死故；无着智现前，般若波罗蜜多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教，不可引夺故；广见诸佛，善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经现前地说。由此地中无着智现前，般若波罗蜜多住现在前故；名现前地。卽由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。如彼卷十页至十二页，广说其相。[法相辞典-朱芾煌]

缘起相由
缘起相由1为‘法性融通’之对称。依缘而生起之诸现象，互为交织，互相由藉，称为缘起相由。为华严宗说明事事无碍理论之用语。反之，法性之理圆融于诸现象中，称为法性融通，表示理事无碍之义。此二者为华严教义之根本，尤以缘起相由最为见重。法藏于华严游心法界记阐释入华严三昧之方便，于缘起相由门分开说与合说，其意系就诸法之有力与无力（即作用方面）论融通无碍，说明万法无一独存，常相互依存。法藏又于华严经探玄记卷一列举缘起相由之十义，即：(一)诸缘相异，谓一切诸法由各异之因缘而成立，诸缘绝不混乱。(二)互遍相资，谓诸缘互遍互资而成缘起。(三)俱存无碍，谓差别而不混乱之义与无差别而互遍之义，互不相碍。(四)异体相入，谓由因缘所生之诸现象，其作用互为交织。(五)异体相即，谓异体互为一体化，其体相即而无碍。(六)体用双融，谓异体相即相入，圆融无碍。(七)同体相入，谓一现象中具足本来一切现象，又兼具一切法之作用。(八)同体相即，谓同体互为一体化。(九)俱融无碍，谓同体相即相入，圆融无碍。(十)同异圆满，谓不论在异体或同体上，一切诸法皆相即相入，悉为万有圆融不可思议之妙法，即事事无碍。此十义中，先就缘起本法分为第一诸缘相异义与第二互遍相资义，此二义以第三俱存无碍义概括之。次将异体门之第一诸缘相异义分为第四异体相入义与第五异体相即义。同体门之第二互遍相资义分为第七同体相入义与第八同体相即义。其次将异体门之第四、第五等二义摄入第六体用双融义。将同体门之第七、第八等二义摄入第九俱融无碍义。最后以第十同异圆满义总括第六、第九等二义。此中，第四、第五、第七、第八之四义，相当于华严五教章卷四之同体、异体、相即、相入四义。［华严经明法品内立三宝章卷下、大方广佛华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷六］[佛学大词典]

缘起经
缘起经1（经名）一卷，唐玄奘译。小乘部之摄。释十二因缘之义。[丁福保佛学大辞典]
2唐大慈恩寺沙门释玄奘译亦出放牛品，释十二缘起义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

缘起缘性
缘起缘性1瑜伽十卷五页云：问：无明望行，为几种缘？答：望诸色行为增上缘？望无色行为三缘。谓等无间缘，所缘缘，增上缘。如是余支，为缘多少，应如此知。谓有色支，望有色支，为一增上缘。望无色支，为二缘。谓所缘缘，及增上缘。若无色支，望有色支，唯为一缘，望无色支。为三缘，谓等无间缘，所缘缘，增上缘。问；何故诸支相望，无因缘耶？答：因缘者，自体种子缘所显故。[法相辞典-朱芾煌]

缘起自性
缘起自性1大毗婆沙论二十三卷九页云：问：如是缘起，自性是何？答：五蕴、四蕴、是此所说缘起自性。谓欲色界，五蕴为自性。若无色界，四蕴为自性。如说自性，我物相分本性，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

缘起自相
缘起自相1瑜伽三十一卷一页云：复审思择：无明支等，前际无知，后际无知；如是广说，如前分别缘起支中。是名寻思缘起自相。[法相辞典-朱芾煌]

缘起观
缘起观1五停心观之一。又称因缘观、缘性缘起观、观缘观。即观十二缘起之连环相续，系用以对治众生愚痴烦恼之观法。（参阅‘五停心观’1144）[佛学大词典]

缘起观六事差别
缘起观六事差别1如瑜伽三十一卷一页至四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

缘起论
缘起论1为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为‘三法印’，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅槃寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无间相续之法所成，即：(一)老死，包括老、死、忧、悲、苦、恼等人生所不能免除之痛苦事实，以此为观察之起点。(二)生，为老死之源。(三)有，即所谓之‘存在’，为‘生’之源，具体言之，即指欲有、色有、无色有等三有；经由此三有之依报、正报，始有吾人之‘生’。(四)取，即执着之意；由于执着妄心之故，吾人方堕于三有之境界。(五)爱，为执着之本源，亦为现实界之根源。(六)受，即是感情，然感情不起于自身，而系由刺激之反应而生者。(七)触，即感情（受）之所依。(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又称六根，为触所依赖之感觉器官，亦为一切爱欲缘起之条件。(九)名色，即心、身，为生命组织之全体，亦为五蕴之有机复合体，乃六入所赖以成立者。(十)识，为统一心、身之认识作用。(十一)行，即业，乃造作、行为之义。(十二)无明，即无知之意；行为之根源乃无始以来之一种盲目意志。上记十二支所成之十二缘起有顺观（称为流转缘起）、逆观（称为还灭缘起）两种。顺观系自‘苦’开始，探索其原因所推求出之十二项具体条件；逆观则就逐一之条件，倒逆次第而审谛、彻悟，以灭除老、死、忧、悲、苦、恼等众苦。四谛指苦、集、灭、道等四种真实不虚之谛理，系根据上述之三法印与十二因缘之思想，而组成之教纲。(一)苦谛，审实世间四苦、八苦等之相，乃实苦而不虚之真谛。(二)集谛，审实关于苦之生起或根源之真谛。(三)灭谛，审实吾人可从相续不断之苦获得解脱自在之真谛。(四)道谛，即依照正见等八种正确之方法（八正道）以灭除众苦，证得涅槃之真谛。八正道为四谛法之第四道谛之解脱方法，即：(一)正见，即确认苦、集、灭、道四谛及三世因果为唯一真确之知识。(二)正思惟，即过出世生活，不嗔恨，不中伤。(三)正语，即说话庄重、真实、亲切、仁慈。(四)正业，如戒杀、戒偷、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒等五戒。(五)正命，即以正当之方法维持生活，维系生命。(六)正精进，消除旧有恶习，防止新业产生。(七)正念，思量身体、感官、心灵等均非我、我所，故无我可得。(八)正定，分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。上述之缘起说，乃佛陀所证悟之独特思想，为其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。(一)业感缘起，如俱舍论所说。谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。(二)赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起‘现行’，复由现行熏染种子（称新熏种子），其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。(三)真如缘起，主要系依据大乘起信论而说者。谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。(四)法界缘起，此系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。(五)六大缘起，此系密宗所说。谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。于诸经论中，属于缘起论系统者有华严、解深密、楞伽、胜鬘等经，及起信、宝性、瑜伽师地、唯识、俱舍等论；属于实相论系统者有法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论。于各宗派中，俱舍、法相、地论、摄论、华严、密宗等皆属缘起论系；三论、天台则属实相论系。盖缘起论以诸法由因缘生起为其主旨，从而探索诸法开展之本源，故其研究方向为时间性（纵），而倾向于论理性之阐释态度；实相论以诸法之本体实相为其论旨，故研究方向为空间性（横），而倾向于直觉性之实践主义态度。此二大教系之相对并存，若以‘空’、‘有’相对之观点而言，缘起论即‘有’论，主张‘真有俗空’，是为表德门之说；实相论为‘空’论，主张‘真空俗有’，是为遮情门之说。缘起论系次第发展出上记之业感、赖耶、真如、法界、六大等缘起论旨。于实相论，则有：(一)成实论判立万法为假有、实有、真空三方面，而以真空为究竟第一义。(二)三论宗基于中、百、十二门等论，及般若经之说，主张诸法皆空、不可得，乃属绝对之空论。(三)以法华经为主之天台宗，揭出即空、即假、即中之‘三谛圆融’之说，谓诸法存在之原本即是真如实相，而名之为‘空’者，并非如吾人所存于情想概念中者，而系诸法之宛然存在者，故谓柳绿花红，一一悉皆实相真如之妙相，此即中道之‘现象即实在论’。此二大教系之教理构成要点虽各自不同，然其根源思想本非迥然相违者，而宜以‘一掌之两面’融通之，使其相资相成，故若以重新整合之立场观之，则法界缘起、六大缘起、三谛圆融等教说亦可视为缘起、实相二大教系之全面调和，此亦为教理思想发展上之特殊旨趣。［杂阿含经卷十二、大毗婆沙论卷二十四、俱舍论卷九、大乘义章卷十九］（参阅‘原始佛教’4061、‘缘起’6126）[佛学大词典]

缘起释词
缘起释词1瑜伽十卷五页云：问：何故缘起说为缘起？答：由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起；故名缘起。此依字释名。复次依托众缘，速谢灭已；续和合生。故名缘起。此依剎那义释。复次众缘过去而不舍离。依自相续而得生起。故名缘起。如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知。复次数数谢灭，复相续起；故名缘起。此依数坏数灭义释。复次于过去世，觉缘性已，等相续起；故名缘起。如世尊说：我已觉悟，正起宣说；卽由此名展转传说；故名缘起。[法相辞典-朱芾煌]

缘起门
缘起门1（术语）二门之一。见二门条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九卷十六页云：缘起门云何？谓依八门，缘起流转。一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任持门，六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。[法相辞典-朱芾煌]
3二门之一。见二门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缘起难
缘起难1瑜伽十卷五页云：问：何因缘故，逆次第中，老死为先，说诸缘起？答：依止宣说谛道理故。以生及老死，能显苦谛。如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？答：依心解脱者而施设故。由彼于现法中种子苦，及当来苦果，不生而灭；故说名色为先，受为最后，得究竟灭。又于现法中受诸受时，爱及随眠，永拔不起，说名为灭。由彼灭故；以彼为先，余支亦灭。如是等类，宣说缘起次第应知。[法相辞典-朱芾煌]

缘起非是无为
缘起非是无为1俱舍论九卷十七页云：有说缘起是无为法。以契经言：如来出世，若不出世，如是缘起，法性常住。由如是意；理则可然。若由别意；理则不然。云何如是意？云何为别意？而说可然，及不可然。谓若意说，如来出世，若不出世，行等常缘无明等起，非缘余法。或复无缘。故言常住。如是意说，理则可然。若谓意说，有别法体，名为缘起；湛然常住。此别意说，理则不然。所以者何？生起俱是有为相故。非别常法，为无常相，可应正理。又起必应依起者立。此常住法，彼无明等，何相关预；而说此法，依彼而立，为彼缘起。又名缘起，而谓相常，如是句义，无相应理。[法相辞典-朱芾煌]

缘起顺逆
缘起顺逆1杂集论四卷十四页云：顺逆者：谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者：或依流转次第说。谓无明缘行。如是等顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行。如是等逆次第说。清净顺逆者：谓无明灭故行灭。如是等顺次第说由谁无故老死无，由谁灭故老死灭。如是等逆次第说。[法相辞典-朱芾煌]

缘起颂
缘起颂1（术语）与缘起偈同。[丁福保佛学大辞典]

缘起黑品白品
缘起黑品白品1瑜伽三十一卷一页云：复审思择：我若于彼无常苦空无我诸行如实道理，发生迷惑；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。若不迷惑；便无颠倒，白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。[法相辞典-朱芾煌]

缘起（二）
缘起（二）1一切诸法，唯是真如随缘而起，是为缘起之义也。一切诸法，依缘而起，缘起诸法，唯是真如。以是真如随缘，是故名曰如来藏也。[佛学次第统编-明·杨卓]

缘身受心法作意
缘身受心法作意1瑜伽十一卷十五页云：缘身受心法作意者：谓修念住者，如理思惟身等作意。[法相辞典-朱芾煌]

缘阙不生
缘阙不生1谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一·八一八下）：‘言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。’[佛学大词典]

缙云寺
缙云寺1位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋景平元年（423），初名相思寺，明代始改称缙云寺。建筑规模极大，华丽庄严，历代均有修葺。抗战中，太虚大师创汉藏教理院于此，传授佛经教义，前来受学者甚多，盛极一时。寺旁有破空和尚塔，附近溪泉林石，各擅胜场，修葺得宜，远近朝拜者甚多。寺中大雄宝殿之横额为于右任先生所题，抗战时国府要人，各界名流，题咏者甚多。[佛学大词典]

缚
缚1梵语bandhana。拘束之义。为烦恼之异名。有下列各种分类：(一)相应缚与所缘缚。部派佛教说一切有部教义之一。有部主张苦、集、灭道四谛及修道所断之有漏法，自见苦所断法至修所断法等五部之随眠所随增，彼随眠束缚与之同时相应之心、心所法，令不得自在，称为相应缚；随眠束缚所缘之法，称为所缘缚。所缘缚又分四种，合称五缚。然譬喻者则认为随眠于所缘、相应二者无随增之义。(二)相缚与粗重缚。唯识宗教义之一。前者又作相惑，即分别性，妄执遍计所执之自性；此分别性之惑唯为惑之缘，即所缘之相分系缚见分之义，故称相缚。后者又作粗重惑，即依他性，妄执依他起之自性；此依他性之惑为惑之体，能系缚众生而感后果，故称粗重缚。(三)子缚与果缚。受烦恼所缚者，称为子缚；受苦果所缚者，称为果缚。(四)贪、嗔、痴等三缚。贪、嗔、痴束缚众生之心，使其不自在，故称为三缚。(五)四缚，即：(1)欲界众生于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身而不得解脱，称为贪欲身缚。(2)若于逆情等境，起嗔恚烦恼而不得解脱，称为嗔恚身缚。(3)本非是戒，强以为戒，称为戒盗；又取以修行，故称戒取，如外道之鸡、狗等戒。由此邪戒而增长惑业，束缚于身，称为戒盗身缚。(4)于非涅槃法中，妄自分别以为涅槃，心生取着，称为见取，亦即我见；由此我见增长惑业，束缚于身，称为我见身缚。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十二、卷八十六、鞞婆沙论卷二、顺正理论卷五十四、显扬圣教论卷十六、三无性论卷上、法华经玄义卷三］（参阅‘三缚’683、‘子缚果缚’921、‘五缚’1204、‘四缚’1839）。[佛学大词典]
2（术语）烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚。大乘义章五本曰：‘羁系行人故曰为缚。’梵语杂名曰：‘缚，满驮，又缚诃。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八卷六页云：令于善行，不随所欲；故名为缚。二解瑜伽八十四卷十三页云：又约不随所欲义故；说有三缚。谓贪、瞋、痴。依三受故。由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱；故名为缚。三解如三缚中说。四解杂集论六卷十八页云：又依贪瞋痴故，于善方便，不得自在；故名为缚。犹如外缚，缚诸众生，令于二事不得自在。一者、不得随意游行；二者、于所住处，不得随意所作。当知内法贪瞋痴缚，亦复如是。五解品类足论一卷五页云：缚云何？谓诸结，亦名缚。复有三缚。谓贪缚、瞋缚、痴缚。[法相辞典-朱芾煌]
4烦恼之别名，因烦恼能束缚人的身心，使不得自在。[佛识慧集-梵心居士编]
5烦恼的别名，因烦恼能系缚人们的身心，使不得自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6悉昙字釯（va）。又作婆、缚、和、和、和。悉昙体文遍口声之第四，五十字门之一，四十二字门之一。综合诸经论，此字之义有多重：(一)言说之义，此系缘于字相上之浅略阐释。(二)言说不可得之义，此系缘于字义上之深秘阐释。上记深浅二释皆系出自梵语va^kya,vac或va^da等字之字首。(三)最上乘声之义，此系出自梵语vara-ya^na或varis!t!ha-ya^na。（最胜乘）等字之字首。(四)雨大法雨之义，此系出自梵语vars!an!a（下雨）之字首。(五)普生安住之义。此外，古来为区别此缚字与缚釯（ba）字，遂常称此字为‘言说之釯（va）字’；复因此二字字形颇为近似，易于混淆，故又称前者为半月形，后者为莲实形。又于密教中，论及地、水、火、风、空、识等六大之种子时，系以此表示水大之种子。金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：‘釯缚字门，一切法语言道断故。’南本大般涅槃经卷八文字品（大一二·六五四下）：‘和者，如来世尊为诸众生雨大法雨，所谓世间咒术经书，是故名和。’［光赞般若经卷七、新华严经卷七十六、文殊师利问经卷上字母品、大日经卷二、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］[佛学大词典]

缚刍
缚刍1此云青河。西域记云：旧曰博义，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）Vak&sdotblw;u　Va&ndotabv;k&sdotblw;u，又作婆输，婆叉，婆槎，薄叉，博叉。阎浮提四大河之一也。出自阿耨达池之西面，入于西北海云。西域记一曰：‘池西面琉璃马口流出缚刍河（旧曰博叉河讹也），绕池一匝入西北海。’玄应音义二十四曰：‘缚刍河，旧言博叉河，或作薄叉，又亦云婆叉河，又言噱叉河，皆一也，此云青河。’[丁福保佛学大辞典]

缚刍河
缚刍河1梵名Vaks!u或Van%ks!u。又作博叉河、婆叉河、婆槎河、婆输河。乃阎浮提四大河之一。我国旧称妫水、乌浒河，发源于兴都库什山，由西北流经中亚细亚，注入碱海（AralSea）。若据大智度论等经论所载，此河发源于阿耨达池之西，流入西北海。另据大唐西域记卷一所载，则睹货逻（吐火罗）等西域二十七国皆属此河之流域，乃为中亚细亚数大河流之一。考其位置与历代之记载，应为今之奥克萨斯河（Oxus），即阿母河（AmuDariaRiver）。［起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙论卷二］[佛学大词典]

缚利沙键拏
缚利沙键拏1（流派）见跋利沙键拏条。[丁福保佛学大辞典]

缚及解脱
缚及解脱1瑜伽九十一卷五页云：复次于内外处，若有欲贪；境界现前，或不现前；而其诸根，不能弃舍。故名为缚。若无欲贪；设有境界，正现在前；诸根于彼，尚能弃舍；况不现前。故名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

缚喝国
缚喝国1西域记一卷十四页云：缚喝国东西八百余里，南北四百余里。北临缚刍河。国大都城，周二十余里。人皆谓之小王舍城也。其城虽固；居人甚少。土地所产，物类尤多。水陆诸花，难以备举。伽蓝百有余所，僧徒三千余人，幷皆习学小乘法教。城外西南有纳缚（唐言新）僧伽蓝。此国先王之所建也。大雪山北作论诸师，唯此伽蓝，美业不替。其佛像则莹以名珍，堂宇乃饰之奇宝。故诸国君长，利之以攻劫。此伽蓝素有毗沙门天像，灵鉴可恃，冥加守卫。近突厥叶护可汗子肆叶护可汗，倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝。去此不远，屯军野次，其夜梦见毗沙门天曰：汝有何力，敢坏伽蓝。因以长戟贯彻胸背。可汗惊寤，便苦心痛。遂告群属，所梦咎征。驰请众僧，方申忏谢。未及返命，已从殒殁。伽蓝内南佛堂中，有佛澡罐，量可斗余。杂色炫耀，金石难名。又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。又有佛扫帚。迦奢草作也。长余二尺，围可七寸。其把以杂宝饰之。凡此三物，每至六斋。法俗咸会，陈设供养，至诚所感，或放光明。伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。中有舍利，时烛灵光。伽蓝西南，有一精庐。建立已来，多历年所，远方辐凑，高才类聚。证四果者，难以详举。故诸罗汉将入涅盘，示现神通，众所知识，乃有建立诸窣堵波。基址相邻，数百余矣。虽证圣果；终无神变。盖亦千计，不树封记，今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣难测。大城西北五十余里，至提谓城。城北四十余里，有波利城。城中各有一窣堵波，高余三丈。昔者如来初证佛果，趣菩提树，方诣鹿园，时二长者，遇彼威光，随其行路之资，遂献麨蜜。世尊为说人天之福，最初得闻五戒十善也。既闻法诲，请所供养。如来遂授其发爪焉。二长者将还本国，请礼敎之仪式。如来以僧伽胝（旧曰僧伽支讹）方叠布下次郁多罗僧，次僧却崎（旧曰僧祇支讹）又覆钵竖锡杖。如是次第，为窣堵波。二人承命，各还其城。拟仪圣旨，式修崇建。斯则释迦法中最初窣堵波也。城西七十余里，有窣堵波，高余二丈。昔迦叶波佛时之所建也。从大城西南入雪山阿，至锐秣陀国。[法相辞典-朱芾煌]
2缚喝，梵名Bokhara。又作捕喝国、薄佉罗国。西域诸国之一。或即今奥克萨斯河（Oxus）南方之巴尔克市（Balkh）。纪元前四世纪末，亚历山大大帝东征以后，奥克萨斯河流域成为希腊殖民地，称为巴克托利亚王国（Bactria），我国称之为大夏，即印度人所谓之臾那世界（Yavana）。西汉顷，月支西进，占据此地而称大月氏，或称睹货逻；其首都蓝子城疑即缚喝国。唐代初，玄奘大师西行求法，经过此地，当时该国佛教犹盛，后渐次衰微。［大唐西域记卷一］[佛学大词典]

缚始迦鲁拏
缚始迦鲁拏1（杂名）四种檀法之一。敬爱法也。见皤施迦罗拏条。[丁福保佛学大辞典]

缚定印
缚定印1金刚部的入定印。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（印相）金刚部之入定印也。见定印条。[丁福保佛学大辞典]

缚尼
缚尼1（杂语）见饭那条。[丁福保佛学大辞典]

缚底
缚底1（杂语）Patni，译曰女。性灵集八曰：‘心似四波之缚底。’同便蒙曰：‘四波四波罗蜜菩萨，缚底女梵语也，亦云波帝，此云夫主。秘藏记曰：四波罗蜜为定，定门为女。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语patni^之音译。又作波帝。意译为妻女、女。［性灵集卷八、秘藏记］[佛学大词典]

缚摩路迦也底迦
缚摩路迦也底迦1（流派）V&amacron;malok&amacron;yatika，又曰逆路迦耶。左顺世外道也。见逆路迦耶陀条。[丁福保佛学大辞典]

缚斯仙
缚斯仙1（天名）Vasi&sdotblw;&tdotblw;ha，又曰婆薮。在胎藏界外金刚部东方。六火天之一。为赤肉色仙形，右持莲华，竖左膝，座于筵，右有天后。又有住于虚空藏院者，为肉色苦行仙人形，右手如弹子形。右手持仙杖而立。[丁福保佛学大辞典]
2缚斯，梵名Vasis!t!ha，巴利名Va^set!t!ha。又作婆薮仙。六火天之一，二十八部众之一。原系印度吠陀时代之仙人。于密教位列胎藏界曼荼罗外金刚部之东方，为裸身仙人，右手执莲华，左手持数珠，盘右足、抬左膝而坐，三昧耶形为数珠鬘。另有住于虚空藏院之缚斯仙，乃为裸身之苦行仙人，右手作弹指形，左手持杖而立，三昧耶形为仙杖。［中阿含卷三十八鹦鹉经、大日经疏卷六、卷十六、大日经疏演义钞卷五十三］[佛学大词典]

缚日罗
缚日罗1梵语vajra之音译。又作跋折罗、伐折罗、斫迦罗。意译作金刚、金刚杵。金刚为金中最刚者。金刚杵原系古代印度所用之武器，形如三股枪，亦有五股、九股者。密教取其摧灭敌者之意，故以金刚杵为诸尊之持物，亦为真言行者修法之道具。（参阅‘金刚’3532、‘金刚杵’3543）[佛学大词典]

缚曰罗
缚曰罗1（物名）Vajra，又作嚩驲啰，跋曰罗，嚩曰啰，跋折罗，跋阇罗，波阇罗，伐阇罗，发阇罗，伐折罗，跋折多（斫迦罗）。译曰金刚，金刚杵。陀罗尼集经二曰：‘跋折啰唐云金刚杵。’大日经疏一曰：‘伐折罗即金刚杵。’孔雀王咒经上曰：‘发阇罗夜夜。’贤愚经二曰：‘波阇罗女，晋云金刚。’西域记九曰：‘伐阇罗王子，唐言金刚。’开元录九金刚智传曰：‘缚曰罗。’宋僧传一不空金刚传曰：‘跋折多。’大日经疏八注曰：‘嚩驲啰。’金刚经天台疏曰：‘西云跋阇罗，亦云斫伽罗，此翻金刚。’金刚经纂要曰：‘金刚者梵云跋折罗，力士所执之杵，是此之宝也。金中最刚，故名金刚。’原为印度之武器，如三股枪。宝也者，天授武器之意，金中最刚之解为最适。天台疏谓斫迦罗者为金刚轮宝，杵者，其制略异。至后为诸魔降伏碎破障碍之象征而用之。曰字日字通用。[丁福保佛学大辞典]

缚曰罗冒地
缚曰罗冒地1（人名）见跋曰罗菩提条。[丁福保佛学大辞典]

缚曰罗吽
缚曰罗吽1（菩萨）Vajra　h&umacron;&mdotabv;，胎藏界持明院五大尊中之第二尊。金刚名曰缚曰罗吽金刚，密号曰胜三世金刚。秘藏记末曰：‘缚曰罗吽金刚，黑色四面八臂，面上三目，头有火焰鬘，极忿怒之相，左右二手作契印，左手取鉾，次手弓，次手索，右手持三钴铃，次手剑，并在炽盛火炎中，坐白莲华，五大皆白色也。’[丁福保佛学大辞典]

缚有三种
缚有三种1杂集论六卷十八页云：缚有三种。谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故；缚诸众生，令处坏苦。由瞋缚故，缚诸众生，令处苦苦。由痴缚故，缚诸众生，令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者：以贪瞋痴，于乐等受，常随眠故。又依贪瞋痴故；于善方便。不得自在；故名为缚。犹如外缚，缚诸众生，令于二事不得自在。一者、不得随意游行；二者、于所住处，不得随意所作。当知内法贪瞋痴缚，亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

缚束
缚束1即「束缚；捆绑」。（相关词「不缚束人」「缚束成筏」）[阿含辞典-庄春江居士]

缚碍
缚碍1身心二苦身、心。内外二苦内、外。三苦苦、坏、行。八苦生苦、乃至五阴盛苦。无常略。无我略。七不净种子乃至究竟。总别二报总、别。六道因果略。[佛学次第统编-明·杨卓]

缚碍与德用
缚碍与德用1一切凡夫受业报缚碍，诸佛具自在德用。[佛学次第统编-明·杨卓]

缚缴
缚缴1「缚」为「被绑；被束缚」，「缴」为「纠缠不清」，相当的南传经文作「迷恋；意识不清」。[阿含辞典-庄春江居士]

缚罗
缚罗1（杂语）B&amacron;la，译曰毛。名义集二曰：‘应法师云：梵语缚罗，此云毛，婆罗，此云愚。’[丁福保佛学大辞典]

缚脱
缚脱1（术语）缚者受烦恼之系缚也。脱者解脱之也。楞严经五曰：‘根尘同源，缚脱无二。’[丁福保佛学大辞典]
2谓解脱烦恼之系缚。楞严经卷五（大一九·一二四下）：‘佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。”’[佛学大词典]

缚臾
缚臾1（天名）见婆瘦条。[丁福保佛学大辞典]

缚臾方
缚臾方1（杂语）V&amacron;ya，西北方也。慧琳音义三十曰：‘缚臾唐云风，即西北方是也。’大日经疏五曰：‘西南涅哩底，西北为嚩庾。’[丁福保佛学大辞典]

缚萨怛罗
缚萨怛罗1（杂名）Vastra，又作婆参。译曰衣。瑜伽伦记六下曰：‘婆参此云衣。’梵语杂名曰：‘衣婆萨么。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vastra。又作婆参。意译为衣。或特指上衣、上服。于有部律中，亦以此语为僧衣之称。［法华经卷五分别功德品、根本说一切有部毗奈耶破僧事卷六、瑜伽论记卷六下］[佛学大词典]

缚迦
缚迦1（杂语）又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰：‘梵云缚迦，唐言章，诠义究是，如说诸行无常等章。’义林章一本曰：‘梵云缚迦，此云言也。’寄归传四曰：‘薄迦论，颂有七百，释有七千。亦是伐[木*致]呵利所造，叙圣教量及比量义。’与跋渠同。梵V&amacron;kya。[丁福保佛学大辞典]
2梵语va^kya。又作薄迦。含有章、部、品、言等义，与跋渠（梵varga）之义同。俱舍论疏卷五（大四一·五五二上）：‘梵云缚迦，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。’[佛学大词典]

缚野吠
缚野吠1梵名Va^yave。为风神，乃一种无缚之风天乘。吠，表无言三昧，义谓毕竟空。大日经义释卷七载，此一本来无缚，得真解脱之风天乘，于毕竟空中，旋转无碍，往复迅捷，而能普度众生。[佛学大词典]
2（人名）V&amacron;yave，风神名（与格），以初之缚字为真言之体。嚩者缚之义。以入于阿字门，而本来无缚，以无缚故，即为真解脱，真解脱即是如来，又是乘之义，又是一种之风天乘。末后之吠字，是无言三昧，亦是毕竟空之义，此解脱之风乘，于毕竟空中，旋转无碍。是故往返迅速，能普度众生也。见大日经义释七。参照婆瘦条。[丁福保佛学大辞典]

缚马答
缚马答1比喻不得要领之回答。又作顺环答。俱舍论卷八（大二九·四一下）：‘今此所言同缚马答，犹如有问：“缚马者谁？”答言：“马主。”即彼复问：“马主是谁？”答言：“缚者。”如是二答，皆不令解。’［俱舍论光记卷八］[佛学大词典]
2（杂语）顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：‘今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼复问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。’俱舍光记八曰：‘外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。’[丁福保佛学大辞典]

缚魄鬼
缚魄鬼1（杂名）十王经所说鬼之名。[丁福保佛学大辞典]

缝紩
缝紩1缝合线，紩读作「至」，「线」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

缠
缠1（术语）烦恼之异名。以烦恼能使人之心身不自在故也。大乘义章五本曰：‘能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。’[丁福保佛学大辞典]
2如八缠中说。二解瑜伽八卷六页云：数起现行，故名为缠。三解瑜伽八十四卷十三页云：又现起相续无断绝义，说名为缠。缠有八种。谓无惭等。四解集论四卷十二页云：数数增盛，缠绕于心；故名为缠。五解入阿毗达磨论上十五页云：此十缠缚身心相续，故名为缠。[法相辞典-朱芾煌]
3烦恼的别名，因烦恼能缠缚人们的身心，使不得自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语paryavastha^na。指心之缠缚，能妨碍修善。为烦恼（尤指随烦恼）之异名。无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼，称为八缠。八缠加忿、覆，则为十缠。又经部称烦恼之种子（潜势位）为随眠；对此，谓烦恼之现行（显势位）为缠。［大毗婆沙论卷四十七、卷五十、品类足论卷一、杂集论卷七、瑜伽师地论卷八十九］[佛学大词典]
5被缠住；固执，烦恼的一类。[阿含辞典-庄春江居士]

缠及随眠差别
缠及随眠差别1瑜伽五十八卷九页云：现行现起烦恼名缠。卽此种子、未断未害，名曰随眠。亦名麁重。又不觉位，名曰随眠。若在觉位、说名为缠。[法相辞典-朱芾煌]

缠护
缠护1如四种根律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

缠报
缠报1（术语）缠缚有情而使不自在之生死苦报也。[丁福保佛学大辞典]
2生死苦报能缠缚有情众生，而令其不得自在，故称缠报。[佛学大词典]

缠无明
缠无明1（术语）四无明之一。缠者缠缚之义，无明烦恼，系缚众生而使不能出生死，故有此名。大藏法数曰：‘缠即缠缚谓，由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故谓缠无明。’[丁福保佛学大辞典]
2为四无明之一。缠，缠缚之义。无明烦恼系缚众生，使不能出离生死苦海，故有此名。［法华玄赞卷七、成唯识论述记卷五末］（参阅‘四种无明’1815）[佛学大词典]

缠有八种
缠有八种1杂集论七卷一页云：缠有八种。谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉悭、无惭、无愧。数数增盛，缠绕于心；故名缠。由此诸缠，数数增盛，缠绕一切观行者心；于修善品，为障碍故。修善品者：谓随修习止举舍相；及彼所依梵行等所摄净尸罗时。此复云何？谓修止时，惛沉睡眠为障。于内沉没故。修举时，掉举恶作为障。于外引散乱故。修舍时，嫉悭为障。由成就此，于自他利悋妒门中，数数摇动心故。修净尸罗时，无惭无愧为障。由具此二，犯诸学处，无羞耻故。[法相辞典-朱芾煌]

缠法
缠法1品类足论六卷十页云：缠法云何？谓若法、是烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

缠盖
缠盖1缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缠眠
缠眠1缠指现行，眠指种子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

缠缚
缠缚1十缠和四缚。缠缚是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毗婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、嗔、痴。［无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中］[佛学大词典]
3（术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：‘解诸缠缚。’同净愿疏曰：‘缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。’[丁福保佛学大辞典]

缠门五种
缠门五种1如烦恼门中说。[法相辞典-朱芾煌]

缥帽
缥帽1指淡青色之帽子。又作缥帽子、缥冒。俗称华帽子、帽子。亦称裹头。源于印度裹头之制；佛世时，以印度北方天寒，佛陀乃允许比丘以毳制之帽裹头。传说隋炀帝尚为晋王时，曾请天台智顗大师授菩萨戒，因当时天气严寒，晋王便自解其缥袖，裹于智顗之头上，此即为我国缥帽之由来。于日本，缥帽始于最澄或空海。至后世，演变成为天台、真言等诸宗之装束之一，且须具有一定资格者，始可着用。日本现今之缥帽多为纯白色，不用于裹头，而围于颈项，下端垂于胸前，成为披肩之形式。缥帽复缝（正里两面均可穿用）者较正式，称为本帽子；单缝（仅正面可穿用）者，则称半帽子。［中阿含卷三十七梵志阿摄和经、卷五十五晡利多经、显密威仪便览卷下裹头、圣道衣料编卷下］[佛学大词典]
2（物名）缥为花田色。花田色之帽子也。俚言集览曰：‘花田者浅木色也。’天台真言之僧得其位者着缥帽子，为一幅之轮形常挂于首。象器笺十七曰：‘燕南纪谈云：台家密家，有缥帽子，又名裹头。宗凤杂集云：隋炀帝请天台大师受菩萨戒，时祁寒。帝解御衣缥袖，令裹大师头。’（案炀帝解衣袖裹智者头中华纪传未见所载）。[丁福保佛学大辞典]

缦衣
缦衣1（衣服）缦者漫也。通漫而无条相之袈裟也。是原为沙弥，沙弥尼之衣。而大僧不能得割截之正衣者，许用以代三衣而着之。六物图曰：‘缦通三用（三衣之用），然本是沙弥衣。律制沙弥着漫衣，一当七条入众，一当五条作务。今时剃发即着五条，僭滥大僧，深求本制。’释氏要贤上曰：‘缦衣，梵音钵吒，唐言缦条，即是一幅氎量以三衣等，但无田相者是也。自佛法至汉涉一百八十七年，凡出家者未识割截法，只着此衣。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pat!t!a。音译钵吒。僧衣之一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣；整幅而不割截之衣，则称缦衣。亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。为沙弥众及受持五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。四分律卷四十载，佛陀听许僧众穿着不割截之安陀会。禅苑清规卷八诫沙弥（卍续一一一·四六一下）：‘未披剃前，准备五条（正合披五条缦衣）。’［十诵律卷四十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、释氏要览卷上、翻译名义集卷七］（参阅‘三衣’551）[佛学大词典]

缮摩末剌諵
缮摩末剌諵1（杂语）Janmamara&ndotblw;a，译曰生死。玄应音义二十二曰：‘缮摩此云生，末刺諵此云死。’[丁福保佛学大辞典]

缮都
缮都1（术语）Jantu，又作禅头，禅豆，禅兜。译曰众生。玄应音义曰：‘禅头，或云禅豆，禅兜。或云缮都，此译云众生也。’[丁福保佛学大辞典]

缯婇衣
缯婇衣1解读为「美丽的丝绸衣」。（相关词「衣缯婇衣」）[阿含辞典-庄春江居士]

缯盖
缯盖1缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。（参阅‘天盖’1366、‘盖’5910）[佛学大词典]
2以丝绸覆盖，或丝绸作的伞盖，参看「缯衣」。（相关词「香华缯盖」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（物名）以绢布所作之大盖。[丁福保佛学大辞典]

缯衣
缯衣1丝绸衣，「缯」读作「增」，音译为「迦尸细衣、迦尸衣」。[阿含辞典-庄春江居士]

缯褥
缯褥1丝绸垫被，参看「缯衣」。[阿含辞典-庄春江居士]

缺不可用
缺不可用1破裂无法使用。[阿含辞典-庄春江居士]

缺漏
缺漏1因守戒不严而犯过之谓。戒如堤防，可防过止恶，故谓不守戒为缺；因不守戒而过失漏于外称为漏。［法华经卷一方便品］[佛学大词典]
2（术语）戒如堤防，以防比丘之过，因而不守戒谓为缺。因不守戒而过失漏于外谓为漏。法华经方便品曰：‘于戒有缺漏。’[丁福保佛学大辞典]

缺灭愚痴
缺灭愚痴1如十种愚痴[法相辞典-朱芾煌]

网明菩萨
网明菩萨1网明，梵名Ja^lini^prabha，又译作明网、光网、网光。或称网明童子菩萨。贤劫十六尊之一。此尊系金刚界曼荼罗三昧耶会等之轮坛外西方五尊中，安于北方之第二位。密号方便金刚、普愿金刚。种子为溆（jah!）。三昧耶形为罗网。此尊于微细会之形像，为通身呈白肉色，左手握拳置于腰，右手持罗网。印契为宝瓶印，或伞盖印。真言为‘唵惹哩你钵罗婆野娑缚贺’。此菩萨为思益梵天所问经之对告众，据该经卷二难问品载，此菩萨受佛之圣旨，现福报光明，其右手指间放大光明，普照十方无量之佛国，于其中之地狱、饿鬼、畜生，以及盲聋喑哑者皆遇其光而得快乐，故号网明。又同卷问谈品载，此菩萨过七百六十万阿僧祇劫将成佛，号普光自在王如来，其世界名集妙功德。［持心梵天所问经卷二、胜思惟梵天所问经论卷一、金刚界七集卷下］[佛学大词典]

网界
网界1（术语）又曰金刚网。护摩坛上界之结界也。’[丁福保佛学大辞典]

网目
网目1（譬喻）网之细目也。天台之判教，以顿渐秘密不定之化仪四教，比诸大纲，藏通别圆之化法四教，比诸网目。法华玄义十曰：‘法门网目。’同文句记一曰：‘顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之网目。’[丁福保佛学大辞典]

罒
罒1/[法相辞典-朱芾煌]
2/[法相辞典-朱芾煌]

罗
罗1（术语）&DF-876A;Ra，又作啰。悉昙五十字门之一。大日经曰：‘啰字门一切法离诸尘染故’者，自Rajas（尘染）释之，文殊问经曰：‘称啰字时是乐求胜义声’者，自Rati（尘染）释之，文殊问经曰：‘称罗字时是乐求胜义声’者，自Rati（乐）解之。又为火大之种子。大日经疏一曰：‘啰字门为火。’同七曰：‘啰字门，一切诸法离一切尘染故者。梵云啰逝是尘染义，尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门，则知一切可见闻触知法皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘粉动，使太虚昏浊，日月不明，是为字相。’演密钞五曰：‘以啰字之慧火，除烦恼之暗，资智慧之明。’又此种子有消除尘垢之功能。故真言行者欲净心身必观此字。大疏四曰：‘以啰字门，自净心地及此道场地。’又&DF-876A;为诸菩萨，诸阿修罗之种子。[丁福保佛学大辞典]
2梵语l!a。悉昙五十字门之一。悉昙字缺。又作罗、荼。文殊师利问经卷上字母品以罗字为五十字门最末一字，故谓（大一四·四九八中）：‘说罗字，出最后字，过此诸法不可说声。’南本大般涅槃经卷八（大一二·六五五上）：‘罗者名曰魔义，无量诸魔不能毁坏如来秘藏，是故名罗。复次罗者，乃至示现随顺世间有父母妻子，是故名罗。’梵语ma^ra（魔罗），并未包含l!a（罗），但l!a被使用于吠陀中，且有la之变化，更产生ra之转化，故立此说。[佛学大词典]

罗乞叉
罗乞叉1（术语）Rak&sdotblw;a，译曰拥护。见大日经疏九。[丁福保佛学大辞典]

罗云
罗云1（人名）R&amacron;hula，又曰罗云，比丘名。见罗睺罗条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指罗侯罗。为佛陀十大弟子之一。（参阅‘罗侯罗’6681）(二)（542～616）隋代僧。荆州府松滋县人，俗姓邢。兄弟五人皆剃度出家，长兄道颙，师为幼弟。师自上东明寺出家后，随杨都兴皇寺之法朗（师传中误作道朗）学大智度论、中论、百论、十二门论等四论。法朗示寂后，转谒福缘寺之宣法师。未几应迻禅寺陟禅师之请，归乡弘法，创建还乡寺。后住龙泉寺达五十余年，宣讲四经、中论、百论、十二门论等，化导四方，尝称病婉辞炀帝之召请。大业十二年示寂，世寿七十五。弟子有慧成、道胜等十人。［续高僧传卷九］[佛学大词典]

罗云忍辱经
罗云忍辱经1（经名）一卷，西晋法炬译。罗云为人所打，佛广说忍辱之道。[丁福保佛学大辞典]

罗云（隋荆州龙泉寺）［《续高僧传》卷九］
罗云（隋荆州龙泉寺）［《续高僧传》卷九］1释罗云。姓邢氏。南郡松滋人。初从上明东寺出家。志操所怀附参成德。承金陵道王索隐者若林。遂轻千里远追胜侣。会杨都道朗盛业兴皇。乃倾首法筵钻仰徽烈。一乘四论大剖津途。于时常令学徒括究幽隐。云年十六。甫在幼冲。锐志前驱。问常无常义。而容色无挠。宾主绰然众咸嘉赏。朗乃以所服帔处众赠之。自此名称逾远所在传之。而乐法不穷如愚莫滞。自朗迁后广讯所闻。又从福缘寺亘法师采酌遗逸。亘纵解无遗任其钻仰。云以三论奥义未被荆南二障多阻。誓当弘演。有移禅寺陟禅师。定慧兼修注心开剖。于时六合混壹三楚全盛。众若稻麻人多杞梓。云创还乡寺。乘此应机。居端座为请益之师。吐清言为住法之首。总管宜阳公王世积。诏使舍人萧子宝。躬临法席咸诵德音。有龙泉寺。地隔嚣尘心存闲旷。乃居之五十余年。修缉栋宇常坐不卧。领徒五百时呈翘楚。炀帝承名有敕追入。避迹凿坏以病而退。昔释道安于上州东寺造堂七间。昙翼后造五间。连甍接栋横列十二。云此堂中讲四经三论各数十遍。不于文外别有撰述。皆心思口演冰释理顺。故得空有两忘教义双举。时松滋有道士姓俞(抽佑反)者。学冠李宗业该儒史。常讲庄老私用内经。云命门人慧成道胜曰。彼道士蜂飞蚁聚掠牛盗法。情实难容。尔传吾旨摧彼邪踪。成等诣彼而坐。道士曰。人天交接两得相见。成曰。脱珍御服着弊垢衣。习近穷迷将开渐化。时以为名答。成前呼俞为先生。俞瞋曰。我非俗士。那詺我为先生。成曰。汝既讳唤先生。请除先字。还依旧姓名曰俞生。所以句句之中常衔俞生。于时大众欣笑无已。道士负惭折角。云奉执高尚雅镇时俗。迎送庆吊一无预焉。或负荣傲道者闻而往造。及见参礼汗流心战。生缘在神山之下。一夏居止静处思玄。母日自赍登上供设。有问其故。答曰。即此为报母之劬劳也。昔朱粲寇扰荆南。寺多焚毁。惟云所造龙泉独存。以贼中总管云曾授戒。所以尊师重法。寺获存焉。云兄弟五人。皆为法师。而云最小神彩特达。入室弟子十人。椿诜澄憩等。传道开化。岷蜀江淮故未叙历。以隋大业十二年四月二十三日。端坐迁于寺房。春秋七十五。中书令岑文本制碑。沙门道颙即云之兄也。学通大小名闻道俗。于上明东寺起重阁。在安公驴庙北。传云。安公乘赤驴从上明往襄州檀溪。一夕返覆捡挍两寺并四层三所人今重之名为驴庙。此庙即系驴处也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

罗什别室
罗什别室1（故事）出三藏记十四（罗什传）曰：‘性率达，不砺小检。修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。（中略）姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，何可使法种无嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍。供给丰盈，每至讲说，常先自说。譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。’佛祖通载八曰：‘什亦自谓，每讲有二小儿，登吾肩，欲障也。自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵。谓曰：若相效能食之者，乃可畜室耳。举已进针，如常饍，诸僧愧止。’[丁福保佛学大辞典]

罗什塔
罗什塔1又称倒影塔。位于甘肃武威城内。相传系前秦苻坚之国师鸠摩罗什往中原时，途经武威之译经处，罗什前后在此宣扬佛法十七年。今仅存孤塔一座，传闻葬有罗什之舌。[佛学大词典]

罗什曼那
罗什曼那1梵名Laks!man!a。又作罗奇曼。即印度史诗罗摩耶那主角罗摩（梵Ra^ma）之弟，为印度教罗摩派崇拜之英雄人物之一。曾跟随罗摩及其妃私多（梵S/i^ta^）流放；后因私多遭逻伐拏（梵Ra^van!a）所夺，罗什乃协助罗摩救回私多。[佛学大词典]

罗侯寺
罗侯寺1位于山西五台山台怀镇显通寺东隅。为喇嘛庙，供奉文殊菩萨。初建于唐朝，明弘治五年（1492）重建。清康熙、雍正、乾隆三帝均崇奉佛法，尤信仰喇嘛教，曾多次朝礼五台山，修饰本寺。每年农历六月十四日，传为文殊菩萨诞辰，寺僧奇装异服，戴鬼怪面具，随锣鼓节拍满寺蹦跳，自朝至暮，游人争相观赏。寺后有西方殿，内设木制圆形佛坛，中央置木制大莲花座，雕有方形佛龛，四方佛分坐其中，并设有中轴、轮盘、绳索牵制，可以旋转，转时花朵绽开，即见阿弥陀佛、观世音、大势至等佛菩萨，称为花开见佛。[佛学大词典]

罗侯罗
罗侯罗1(一)梵名Ra^hula。佛陀十大弟子之一。系佛陀出家前之子。又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗云、罗云。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。关于罗侯罗之生母，诸经论中说法不一，或谓瞿夷，或谓耶输陀罗。据未曾有因缘经卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗城，令罗侯罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。其为沙弥时，有种种不如法，受佛训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，自古誉称‘密行第一’。另据大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记载，师列为十六阿罗汉之第十一，与眷属一千一百阿罗汉共住毕利扬瞿洲（梵Priyan%gu），护持正法，饶益有情。［杂阿含经卷一、卷八、佛本行集经卷五十五、十二游经、四分律卷十一、注维摩诘经卷三、法华玄赞卷一］(二)付法藏第十六祖罗侯罗跋陀罗之略称。（参阅‘罗侯罗跋陀罗’6682）[佛学大词典]

罗侯罗跋陀罗
罗侯罗跋陀罗1梵名Ra^hulabhadra。略称罗侯罗多、罗侯罗。为付法藏第十六祖。印度迦毗罗国人，姓梵摩。与龙树为同时代人。早年入那烂陀寺，从尊者黑者（藏Nag-po）受具足戒，学声闻乘。又依无分别者（藏Rnam-parmi-rtog-pa）广学大乘及秘密乘，并弘通中观之宗义。随侍十五祖迦那提婆，证皆空之理，于那烂陀寺教化僧徒。提婆示寂之际，受其心随之教说（藏sn~in%-poh!idon-gyibstan-pa）。又据付法藏因缘传卷六载，师从提婆受婆罗门所造之鬼名书，后以种种方便教化众生，付法予僧伽难提。［中观论疏卷三本、景德传灯录卷二、宝林传卷三、印度哲学研究卷一］[佛学大词典]

罗侯罗阿修罗
罗侯罗阿修罗1梵名Ra^huasura。略称罗侯阿修罗。四种阿修罗王之一。罗侯罗意为障月，以此阿修罗王与帝释作战时，手能执日月，障蔽其光，故有此名。正法念处经卷十八至卷二十一，详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命等。据载，此王住海底地下第一层（二万一千由旬），身量广大，如须弥山王。所住光明城纵广八千由旬，园林房舍皆以宝庄严。举手障日光轮，即形成日蚀；以手障月，形成月蚀。论其业因，谓王过去为婆罗门时，见火烧塔，遂灭火而令塔不坏，欲以救塔之福德为因，愿得大身。然虽作此愿，犹不信正法，不正思惟，常爱斗战，不修正业，故死后堕入阿修罗道。［起世经卷五阿修罗品］[佛学大词典]

罗僧（唐彭州九陇茶笼山）［《宋高僧传》卷第二十一］
罗僧（唐彭州九陇茶笼山）［《宋高僧传》卷第二十一］1释罗僧者。蜀圣寺。中得果位人也。尝寝疾于五台山。同会僧人俱不测也。而瞻视之曾无怠慢。将及九旬而病愈。临诀之际曰。深感所苦而烦看视。今遂平复由师之力。我住在剑外九陇郡之茶笼山尔。异日游方无忘相访也。暮岁而至蜀。历访群峰遍讯老樵辈。且曰。未尝闻兹山名。乃叹曰。噫病禅之妄也。将回遇山童曰。某是彼岩之聚沙者。即前导而去。俄睹殿塔俨空房廊环肃。果值昔之卧病者。迎门叙故。日将暮矣。而谓之曰。兹寺非得漏尽通不能至此。尔以我宿缘一谐遘止。言寄宵乎。斯为未可尔。其克勤修证至此胡难。乃命旧童送师归去。其僧回望但见岩壁峭峻杉桧莽苍而已。则开成中也。时悟达国师知玄着传之次。得僧可思尤闲地理。命为玄作他日安茔兆之地。得景丹前峰。其山若雉堞状。虽高低起伏而中砥平。俄有里人耆老曰。古相传云。茶笼山矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

罗刹
罗刹1梵语ra^ks!asa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵ra^ks!asi^，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。［金光明最胜王经卷六、大智度论卷十六、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷下、大唐西域记卷十一］[佛学大词典]
2罗刹是楚语raksasa的音译，意为凶恶可畏，泛指恶鬼，最早见于古印度的宗教颂诗《梨俱吠陀》，传为当时土著之称。自雅利安人征服印度后，便成为恶鬼之称了。相传罗刹有男女之分。罗刹男形容狰狞，红发、绿眼、黑身。罗刹女妖艳而食人。唐·慧琳《一切经音义》卷二五说：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空，或地行，捷疾可畏也。”据说罗刹居住在大海中。《法华经·普门品》说：“入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。”清·蒲松龄据以写成小说《罗刹海市》，编入《聊斋志异》中。后亦用罗刹指恶人。如清·艾衲居士《豆棚闲话》第六则：“寺内止有二三十众僧人，都是茹荤饮酒的罗刹。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴恶，或罗叉娑。此云护士，若女，则名啰叉斯。[翻译名义集-宋·普润法云]
4（异类）R&amacron;k&sdotblw;asa，又具曰罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私R&amacron;k&sdotblw;asi）。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：‘刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。’慧琳音义二十二曰：‘啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。’梵语杂名曰：‘罗刹，梵名罗（引）察娑。’慧琳音义二十五曰：‘罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。’玄应音义十八曰：‘罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。’[丁福保佛学大辞典]
5恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

罗刹国
罗刹国1食人恶鬼的住处，在大海之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵名Ra^ks!asi^-dvi^pa。为食人罗刹所居之处。法华经普门品（大九·五六下）：‘入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。’又慧琳音义卷七亦谓海岛中有罗刹女国。据有部毗奈耶卷四十七、大唐西域记卷十一僧伽罗国条所载，罗刹女国即指锡兰岛（又称楞伽岛）。盖锡兰为罗刹住处之说，系源于古印度史诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a），谓罗摩（梵Ra^ma）为救回其妃私多（梵S/i^ta^），攻陷楞伽岛，杀罗刹鬼王逻伐拏（梵Ra^van!a）之故事而来。［佛本行集经卷四十九‘五百比丘因缘品’、大毗婆沙论卷七十八］[佛学大词典]
3（蜀名）食人鬼之所住处。在大海之中。法华经普门品曰：‘入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是称人等皆得解脱罗刹之难。’西域记十一僧伽罗国曰：‘佛法所记则曰：此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。’[丁福保佛学大辞典]

罗刹天
罗刹天1（界名）十二天之一。八方天之一。诸罗刹之王也。为西南隅之守护神。[丁福保佛学大辞典]
2罗刹，梵名Ra^ks!asa，一作Nairr!ti^，音译作涅哩底、涅哩帝、祢哩底。即密教之罗刹主天，鬼王之名。属八方天之一，十二天之一，系西南方之护方天。位列胎藏界及金刚界曼荼罗外金刚部西南隅。在胎藏界曼荼罗中，罗刹天身呈赤肉色，嗔目着铠，左臂向外，以拇指捻小指、无名指，立食指、中指，表示刀印。右手执剑，置于腰侧，坐于圆座上。其左右两边各有二位童子，左侧前方之童子左手捧钵，右手作添加状；后方之童子身呈肉色，左手作拳，右手执棒，竖左膝交坐。右侧后方为罗刹童男，身呈肉色，右手执棒，左手作拳，举至耳边；前方为罗刹童女，手作拳，安于腰前。又十二天供仪轨载其形像为身着甲胄，右手持刀，乘坐白狮子。此外，罗刹天掌管西南方，故西南方又称涅哩底方。［大日经疏卷五、卷十、卷十四、供养护世八天法］[佛学大词典]

罗刹女
罗刹女1（异类）食人之鬼女也。罗刹为恶鬼之总名，男曰罗刹娑。女曰罗刹私。[丁福保佛学大辞典]

罗刹娑
罗刹娑1（异类）见罗刹条。[丁福保佛学大辞典]

罗刹心
罗刹心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

罗刹日
罗刹日1（杂语）凶日之名。宿曜经下曰：‘大阳直日月与胃合，大阴直日月与鬼合，火曜直日月与翼合，水曜直日月与参合，木曜直日月与氏合，金曜直日月与金合，土曜直日月与柳合。已上名罗刹日，不宜举百事，必有殃祸。’[丁福保佛学大辞典]
2为凶日之名。谓若于是日举作百事，必有殃祸。据宿曜经卷下载，罗刹日有七，即：(一)太阳直日，于此日，月与‘冒’合。(二)太阴直日，于此日，月与‘鬼’合。(三)火曜直日，于此日，月与‘翼’合。(四)水曜直日，于此日，月与‘参’合。(五)木曜直日，于此日，月与‘底’合。(六)金曜直日，于此日，月与‘奎’合。(七)土曜直日，于此日，月与‘柳’合。[佛学大词典]

罗刹私
罗刹私1（异类）R&amacron;k&sdotblw;asi，女性之罗刹也。见罗刹条。[丁福保佛学大辞典]

罗刹罗
罗刹罗1（术语）Ak&sdotblw;ara，译曰字。玄应音义二曰：‘字者文字之总名，梵云罗刹罗，译言无异流转，或云无尽无尽。是字字存纸墨可得不灭，（中略）凡有四十七字，为一切字本。’[丁福保佛学大辞典]

罗刹鬼
罗刹鬼1（异类）三十六鬼之一。[丁福保佛学大辞典]
2三十六鬼之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

罗剎
罗剎1为译音，另音译作「罗萨」，指食人肉之恶鬼。[阿含辞典-庄春江居士]

罗卜藏仁清策养嘉穆错
罗卜藏仁清策养嘉穆错1（1683～1706）西藏名Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho。又译作阿旺伊什嘉穆错、仓央嘉穆错。即达赖六世之名。自幼聪慧超人，于达赖五世入寂后，为和硕特部拉藏汗所拥立，然专断奢侈、耽于酒色，造成西藏内哄，为拉萨众喇嘛及青海诸台吉所不服，又招致准噶尔兵入寇西藏，一时情势动荡，抗争激烈。清圣祖为平息西陲之乱，乃敕促第巴桑结深入探查，复率军亲征准噶尔。其后，拉藏汗诛第巴桑结，并奏废达赖六世，圣祖诏谕送京，拉藏汗乃执之赴京，然方出西藏即客死青海，时为圣祖康熙四十五年（一说四十六年）。［蒙古喇嘛教史、康熙东华录卷十四至卷一○五］[佛学大词典]

罗卜藏噶勒藏嘉穆错
罗卜藏噶勒藏嘉穆错1（1708～1758）西藏名Skal-bzan%-rgya-mtsho。又译作格桑嘉穆错。即达赖七世之名。清圣祖康熙四十五年（1706），达赖六世入寂，时诸部争权，和硕特部拉藏汗与青海诸台吉相持不下。康熙五十九年（1720），圣祖远征西藏，乱平后敕封为达赖七世。（参阅‘罗卜藏仁清策养嘉穆错’6672）[佛学大词典]

罗叉娑
罗叉娑1（异类）R&amacron;k&sdotblw;asa，见罗刹条。[丁福保佛学大辞典]

罗叉私
罗叉私1（异类）见罗刹条。[丁福保佛学大辞典]

罗吼罗
罗吼罗1（人名）R&amacron;hnla，见罗睺罗条。[丁福保佛学大辞典]

罗婆
罗婆1（杂名）梵语六十刹那为一息。十息为一罗婆。见法苑珠林。[丁福保佛学大辞典]
2梵语lava。又作腊缚、罗预、罗予。为印度计量时间之单位。据俱舍论卷十二载，一二○刹那（梵ks!an!a）为一怛刹那（tat-ks!an!a），六十怛刹那为一罗婆，三十罗婆为一须臾（梵muhu^rta），三十须臾为一昼夜。［摩诃僧祇律卷十七］[佛学大词典]

罗婆醯陀
罗婆醯陀1（植物）树名。智首四分律疏九曰：‘啰婆醯陀者具多树也。交州有，余方不见。’[丁福保佛学大辞典]

罗婆醯陀树
罗婆醯陀树1印度古代之树名。据四分律卷十二载，佛陀曾禁止比丘炒食罗婆醯陀之种子，若犯者，即得突吉罗罪（轻垢罪）。上记四分律虽举出罗婆醯陀之名，然迄今未能确定系指何树。智首于四分律疏卷九则谓，罗婆醯陀即是贝多树。[佛学大词典]

罗山义因禅师
罗山义因禅师1福州罗山义因禅师，上堂良久曰：「若是宗师门下客，必不怪于罗山。珍重！」僧问：「承古有言，自从认得曹溪路，了知生死不相关。曹溪路即不问，如何是罗山路？」师展两手，僧曰：「恁么则一路得通，诸路亦然。」师曰：「甚么诸路！」僧近前叉手，师曰：「灵鹤烟霄外，钝鸟不离窠。」问：「教中道，顺法身万象俱寂，随智用万象齐生。如何是万象俱寂？」师曰：「有甚么？」曰：「如何是万象齐生？」师曰：「绳床倚子。」[五灯会元-宋·普济]

罗山义聪禅师
罗山义聪禅师1福州罗山义聪禅师，上堂，僧问：「如何是出窟师子？」师曰：「甚么处不震裂？」曰：「作何音响？」师曰：「聋者不闻。」问：「手指天地，唯我独尊，为甚么却被傍观者责？」师曰：「谓言胡须赤。」曰：「只如傍观者，有甚么长处？」师曰：「路见不平，所以按剑。」师乃曰：「若有分付处，罗山即不具眼。若无分付处，即劳而无功。所以维摩昔日对文殊，具问如今会也无？久立，珍重！」[五灯会元-宋·普济]

罗山崇禅师
罗山崇禅师1广州罗山崇禅师，僧问：「如何是大汉国境？」师曰：「玉狗吠时天未晓，金鸡啼处五更初。」问：「丹霞访居士，女子不携篮时如何？」师曰：「也要到这里一转。」问：「如何是罗山境？」师曰：「布水千寻。」[五灯会元-宋·普济]

罗山绍孜禅师
罗山绍孜禅师1福州罗山绍孜禅师，上堂，有数僧争出问话。师曰：「但一齐出来问，待老僧一齐与汝答。」僧便问：「学人一齐问，请师一齐答。」师曰：「得。」问：「学人乍入丛林，祖师的的意，请师直指。」师曰：「好。」[五灯会元-宋·普济]

罗山道闲禅师
罗山道闲禅师1福州罗山道闲禅师，长溪陈氏子。出家于龟山，年满受具，遍历诸方。尝谒石霜，问：「去住不宁时如何？」霜曰：「直须尽却。」师不契，乃参岩头，亦如前问。头曰：「从他去住，管他作么？」师于是服膺。闽帅饮其法味，请居罗山，号法宝禅师。开堂升座，方敛衣便曰：「珍重。」时众不散，良久师又曰：「未识底近前来。」僧出礼拜，师抗声曰：「也大苦哉！」僧拟伸问，师乃喝出。问：「如何是奇特一句？」师曰：「道甚么？」问：「当锋事如何辨明？」师举如意。僧曰：「乞和尚垂慈。」师曰：「大远也。」问：「急急相投，请师一接。」师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「箭过也。」问：「九女不携，谁是哀提者？」师曰：「高声问。」僧拟再问，师曰：「甚么处去也？」僧来参，师问：「名甚么？」曰：「明教。」师曰：「还会教也未？」曰：「随分。」师竖起拳曰：「灵山会上，唤这个作甚么？」曰：「拳教。」师笑曰：「若恁么，唤作拳教。」复展两足曰：「这个是甚么教？」僧无语。师曰：「莫唤作脚教么？」师在禾山，送同行矩长老出门次，把拄杖向面前一撺，矩无对。师曰：「石牛拦古路，一马生双驹。」﹝后僧举似疏山，山云：「石牛拦古路，一马生三寅。」﹞僧辞保福，福问：「甚处去？」曰：「礼拜罗山。」福曰：「汝向罗山道：保福秋间上府朝觐，大王置四十个问头问和尚，忽若一句不相当，莫言不道。」僧举似师，师呵呵大笑曰：「陈老师自入福建道洪塘桥下一寨，未曾见有个毛头星现。汝与我向从展道：陈老师无许多问头，只有一口剑。一剑下须有分身之意，亦有出身之路。若不明便须成末。」僧回举似福，福曰：「我当时也只是谑伊。」至秋朝觐，师特为办茶筵请福。福不赴，却向僧曰：「我中间曾有谑语，恐和尚问著。」僧归举似，师曰：「汝向他道，猛虎终不食伏肉。」僧又去，福遂来。无轸上座问：「只如岩头道，洞山好佛，只是无光。未审洞山有何亏阙，便道无光？」师召轸，轸应诺。师曰：「灼然好个佛，只是无光。」曰：「大师为甚么拨无轸话？」师曰：「甚么处是陈老师拨你话处？快道！快道！」轸无语。师打三十棒趁出。轸举似招庆，庆一夏骂詈。至夏末自来问，师乃分明举似，庆便作礼忏悔曰：「洎错怪大师。」僧举寒山诗，问：「白鹤衔苦桃时如何？」师曰：「贞女室中吟。」曰：「千里作一息时如何？」师曰：「送客邮亭外。」曰：「欲往蓬莱山时如何？」师曰：「欹枕觑猕猴。」曰：「将此充粮食时如何？」师曰：「古剑髑髅前。」问：「如何是百草头上尽是祖师意？」师曰：「刺破汝眼。」问：「如何是道？」师曰：「倚著壁。」问：「前是万丈洪崖，后是虎狼师子，正当恁么时如何？」师曰：「自在。」问：「三界谁为主？」师曰：「还解吃饭么？」临迁化，上堂集众，良久展左手，主事罔测。乃令东边师僧退后。又展右手，又令西边师僧退后。乃曰：「欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！」言讫，莞尔而寂。[五灯会元-宋·普济]

罗差
罗差1（杂语）Lak&sdotblw;&amacron;，译曰紫色。玄应音义一曰：‘罗差或言洛沙，讹也。应云勒叉，此译云紫色也。’[丁福保佛学大辞典]
2或名勒义，此云紫色。[翻译名义集-宋·普润法云]

罗布林卡
罗布林卡1位于西藏拉萨西郊拉萨河北岸。罗布，藏语意为宝贝；林卡，意为林园；罗布林卡，意即宝贝园，又译为珍珠苑。清乾隆二十年（1755），达赖七世建立此园，作为夏季休憩之所，后迭经扩建，成为历代达赖喇嘛之夏宫。其庭园建筑之面积达三十六万平方公尺，内有达旦明久颇章（新宫）、湖心宫等。达赖喇嘛常于新宫内登座讲经。[佛学大词典]

罗怙罗护法未灭
罗怙罗护法未灭1西域记六卷二十一页云：分舍利窣堵波西南，行二百余里，至大邑聚，有婆罗门、豪右巨富。确乎不杂。学究五明，敬崇三宝。接其居侧，建立僧坊。穷诸资用，备尽珍饰。或有众生、往来中路；殷勤请留，罄心供养。或止一宿，乃至七日。其后设赏迦王，毁坏佛法。众僧绝侣，岁月骤淹。而婆罗门每怀恳恻。经行之次，见一沙门，厖眉皓发，杖锡而来。婆罗门驰往迎逆，问所从至。请入僧坊，备诸供养。旦以淳乳，煮粥进焉。沙门受已；纔一哜齿，便卽置钵，沉吟长息。婆罗门持食，跪而问曰：大德惠利随缘，幸见临顾。为夕不安耶？为粥不味乎？沙门愍然告曰：吾悲众生福佑渐薄。斯言且置。食已方说。沙门食讫；摄衣卽去。婆罗门曰：向许有说。今何无言。沙门告曰：吾非忘也。谈不容易。事或致疑。必欲得闻，今当略说。吾向所叹，非薄汝粥。自数百年、不尝此味。昔如来在世，我时预从，在王舍城竹林精舍，俯清流而涤器。或以澡漱，或以盥沐。嗟乎！今之纯乳、不及古之淡水。此乃人天福灭，使之然也。婆罗门曰：然则大德、乃亲见佛耶？沙门曰：然。汝岂不闻佛子罗怙罗者，我身是也。为护正法，未入寂灭。说是语已；忽然不见。婆罗门遂以所宿之房，涂香洒扫，像设仪肃然，其敬如在。复大林中行五百余里，至婆罗痆（女黠反）斯国。（旧曰波罗柰国。讹也。中印度境。）[法相辞典-朱芾煌]

罗怛囊计度
罗怛囊计度1（佛名）Ratnaketu，佛名。译曰宝幢。见文殊师利宝藏陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

罗怛曩
罗怛曩1（杂语）见罗怛娜条。[丁福保佛学大辞典]

罗怛那
罗怛那1（杂语）见罗怛娜条。[丁福保佛学大辞典]

罗悟空
罗悟空1（1442～1527）为明清时代民间宗教无为教之开祖，其后我国东南一带之斋教龙华派亦推之为开祖。山东即墨牢山（崂山）人。又名罗因、罗清、罗静、罗清庵。字怀清、爱泉。号无为居士、静卿、孟鸿、一清道人。法号普仁。自幼孤苦，三岁丧父，七岁丧母，赖其叔罗奎抚育，以采樵为生，备尝人世酸楚。十四岁时，代其叔赴密云卫从军。尝随军征伐巫人之乱。退伍还乡后，有出世之志，遂皈依佛教。初入净土法门，念佛八年，自觉不契，乃转学自力教，钻研金刚般若科仪，并四处参访。后至池州府九华山白云洞礼临济宗系统之李头陀为师，并日夜勤修坐禅。李师乃赐法名为真慧，号悟空。至罗氏四十一岁时（一说五十二岁，或谓六十七岁），自觉彻悟心地法门，透视宇宙实相。罗氏根据金刚般若经之思想，力说无为解脱之无为法，弘传个人主义倾向之勤学清修宗风，当时之禅僧及学法居士追随者极众。罗氏著有苦功悟道卷、叹世无为卷、破邪显正钥匙卷（上下两册）、正信除疑自在卷、巍巍不动泰山深根结果宝卷等，称为‘五部六册’，开始无为教之弘传。初赴北京度化刘木通等人，法缘甚盛。曾蒙明武宗敕封为‘齐天大德护国真人’，而于金銮殿上说法。未久因信众过于踊跃，为人进谗于官府，被捕入狱数年。出狱后，在北京建立白衣道场。嘉靖六年殁。罗氏所创无为教之末流至清代演成江南一带之罗教，倾向秘密传教之性质，常被视为与白莲教同类之邪教而受查禁。然大抵而言，清代之罗教结社仅以罗悟空为信仰上之开祖，而其组织与结社性质实已异于罗氏所创之无为教。又除上记之外，罗氏另著有悟道行脚记等文。（参阅‘无为教’5113）[佛学大词典]

罗惹
罗惹1（杂语）R&amacron;jan，又作曷罗惹。译曰王。梵语杂名曰：‘王梵名，罗（引）惹。’又曰：‘大王梵名摩贺罗（引）惹。’守护国界经曰：‘言王者即罗惹义。’[丁福保佛学大辞典]

罗摩
罗摩1（杂语）R&amacron;ma，译曰士，喜乐，戏。俱舍光记一曰：‘罗摩此云喜乐。’论师之名也。阿育王经一曰：‘罗摩翻戏。’林之名也。本行集经二十六曰：‘罗摩王名也，隋言能喜。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ra^ma。(一)系古印度大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）之主角。为憍萨罗国（梵Kaus/ala）国王达萨拉塔（梵Das/aratha）之长子，为遵守父王之诺言，放遂南印度森林中十四年，随行之妃子私多（梵S/i^ta^）为魔王所劫掠，因而引起战争。后得猴神哈奴曼（梵Hanumat）之帮助，夫妻团聚，返憍萨罗国为王。此于杂宝藏经卷一之十奢王缘及六度集经卷五均有记述。据传罗摩为毗湿奴神之第七次化身，因受诸神之托，乃诞生地界以降伏恶鬼。其与爱妃私多共同展开绚烂、勇武之生涯，充分显现印度古代浪漫、伦理之理想，遂成为广受膜拜之人格化神。罗摩尤成为王族、勇士、武夫之最高典型，而普遍受到印度民众狂热之尊敬。盖印度人视罗摩为民族英雄，亦即视为毗湿奴神之化身而加以崇拜，为常住之最高‘梵’，因而形成印度教中之一派，称为罗摩派。此派教理之确立，约肇始于西元十三、十四世纪顷之阿底亚特玛罗摩耶那（梵Adhya^tmara^ma^yan!a）一书。此书系为解决罗摩耶那史诗中新古两部分间之矛盾而作，采取吠檀多学派不二一元说，兼性力派（梵S/akti）所说，主张私多为罗摩永远之配偶神，只要对罗摩有绝对归依之热诚，必定能得解脱。此书后来被译为各种方言，该派主要盛行于南印度，后由罗摩难陀将之流布北方。［大乘入楞伽经卷七、佛本行集经卷七］(二)印度教神名。为婆罗门出身之勇士，使一柄大斧，称为持斧罗摩（梵Paras/ura^ma），传为毗湿奴之第六次化身。(三)为吉栗瑟拏（黑天）之兄，以耕田之犁作武器，称为大力罗摩（梵Balara^ma）。[佛学大词典]
3此云院，周垣小院。[翻译名义集-宋·普润法云]

罗摩伽
罗摩伽1（杂名）译曰入法界。华严经入法界品之梵语也。华严玄谈八曰：‘言罗摩伽者即入法界之梵语也，罗者离垢染义，摩者转义，伽者一合义。谓离垢染转即净法界，一合即入义。’[丁福保佛学大辞典]
2意译入法界。即华严经入法界品之梵语音译。罗，远离垢染之义；摩，转变之义；伽，一合之义。谓远离垢染，转向净法界，一合即入。另有罗摩伽经，凡三卷；西晋圣坚译，为华严经入法界品之别译。［华严玄谈卷八］[佛学大词典]

罗摩伽经
罗摩伽经1（经名）三卷，西秦圣坚译。即华严经入法界品之别译也。[丁福保佛学大辞典]

罗摩克利须那
罗摩克利须那1（RamakrishnaParamahansa,1834～1886）又作拉摩克利须那。本名Gada^dharChatterji,Cattopa^dhya^ya。近代印度宗教改革家。生于孟加拉贫穷之婆罗门家庭。氏对伽梨女神（梵Ka^li^）有热烈之信仰，将之奉为宇宙与母亲，而融入生活中。曾于森林中修行，凡十二年，体证与神冥合之三昧，又修习瑜伽，遂脱离现世，更名为罗摩克利须那（意指学识渊博而超俗者）。氏尝取回教、基督教思想与近代西欧思想相较，结论是殊途同归。并认为所有宗教之最高旨趣均为真理，均臻达同一神，仅形式、名称及选择之道路不同。故若能立于包容、宥和之立场，自无我无差别之人格发出爱与光，将能获得更多民众信仰。在印度教基础上提出‘人类宗教’之主张，其教说主要有如下六点：(一)一切宗教均为真与善。(二)神为非人格、不可知、非理论者，遍于宇宙一切，人类之灵魂即为真正神圣者。(三)偶像崇拜为一种健全精神形式之崇拜。(四)印度教之各要素均有其价值，不可轻率倡言改革。(五)印度国民继承最古老之精神文化遗产，超越现今西欧之无理性，不久将可领导全世界之精神文明。(六)欧美物欲、利己之文明使人堕落，印度人民应维护自己之宗教与文明，同时广泛吸收西欧之教育与文物制度，共跻于现代世界之林。氏尽毕生精力于印度教之确立与实践运动，后始由其门弟集录其生平言行，作‘罗摩克利须那语录’四篇。其高徒维威卡难达（Viveka^nanda）承继师志，于一八九七年创设罗摩克利须那传道会（TheRamakrishnaMission），又称罗摩克利须那教会，总部设于加尔各答。该会旨在宣扬罗摩克利须那之遗训，与印度其他教派建立亲密之情谊，以实现世界宗教之崇高理想。[佛学大词典]

罗摩克利须那语录
罗摩克利须那语录1（SayingsofSriaRmakrishna）又称罗摩克利须那福音。系近代印度宗教改革家罗摩克利须那（1834～1886）之言行录。由罗摩克利须那传道会（TheRamakrishnaMission）编辑刊行，为研究克利须那根本思想之唯一文献。分为四篇：人类与世界、人类之向上、人类与神格、箴言与譬喻，共计一一二○项，阐述其宗教体验与教理信条。其思想颇受吠檀多哲学、毗湿奴派诸圣典之影响。特别值得注意者有二：(一)反对现实世界仅是摩耶（梵maya^，幻像）之说法，而认为透过个人心灵之自我修炼亦可导致普遍之‘精神完善’。(二)以信仰（梵bhakti，即对神之绝对归依）为契机，导引印度教趋于一神教之发展；而归于一神之途径则为知识（梵jn~a^na）、信仰、行为（梵karma）等三种实践方式。［MahendranathGupta:TheGospelofSriRamakrishna(inBengali)1912;MaxMu|ller:Ramakrishna,hisLifeandSayings］[佛学大词典]

罗摩别传
罗摩别传1（Ra^mcaritma^nas）又作罗摩功行录、罗摩王子英雄传之湖。系印度近代宗教改革家杜西达斯（Tulsi^Da^s），于一五八四年顷以兴第语所作之叙事诗。取材自西元前五至三世纪顷，瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki）所编之大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）。内分七篇，叙述毗湿奴神之化身罗摩（梵Ra^ma）在人间之种种善行；肯定罗摩与毗湿奴之一体观，而奉之为救世主；并颂扬对罗摩之绝对归依，谓此种归依能令人成就至上之幸福，乃至解脱。本书普受民间喜爱，被称为北印度之圣书，杜西达斯被称为近代之瓦勒米奇。［SirGeorgeGrierson:NotesonTulsi^Da^s、トゥルシ｜·ダ｜スにおける绝对者と神格观の变迁の问题（大类纯）］[佛学大词典]

罗摩拏遮
罗摩拏遮1（1055～1137）梵名Ra^ma^nuja。印度吠檀多学派之哲学家，印度教虔诚派之先驱者。生于南印度马德拉斯。先受吠檀多学派不一不异说（梵Bheda^bheda），后因受史利伐依斯那伐派（梵S/ri^vais!n!ava）之影响，遂融合奥义书主张‘梵我一如’之哲学思想，与印度教绝对归依毗湿奴神之宗教思想，发展为罗摩拏遮派。该教派提倡制限不二说（梵Vis/is!t!a^dvaita），认为神、世界及我（个体灵魂）皆为真实，世界及我皆依存于神，并为神之身体，神即是永恒且完善之‘梵’。神之人格化表现或化身为毗湿奴。宗教之解脱并非与‘梵’合一，而系对毗湿奴之崇信，神之化身显示神之仁爱。其理论为毗湿奴教提供哲学基础，对近代印度教诸派均有相当之影响。代表作为注释梵书之Sri^-bha^s!ya，另著有吠陀圣典纲要（梵Veda^rtha-sam!graha）。[佛学大词典]

罗摩耶那
罗摩耶那1梵名Ra^ma^yan!a。又作罗摩衍那。意译罗摩游记、罗摩传、罗摩平生、罗摩所行传。为印度古代之梵文大叙事诗。与摩诃婆罗多并称为印度两大史诗，为印度教经典之一。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增删。西元前五至三世纪顷，由诗人瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki）利用传奇题材编成，被称为‘最初之诗’，瓦勒米奇则有‘诗祖’之誉。全书共七篇，二万四千颂，精校本一万九千多颂。每颂两行，每行十六个音节。其中第一、第七两篇可能为二世纪顷所附加之伪作。内容较摩诃婆罗多集中，主要叙述憍萨罗国（梵Kaus/ala）王子罗摩（梵Ra^ma）受王后之嫉而被放逐十四年，因而展开其冒险英勇之生涯；以罗摩与其妃私多（梵Si^ta^）之爱情为中心，衬以其弟罗什曼那（梵Laks!man!a）之情谊、灵猿哈奴曼（梵Hanumat）之忠顺、魔王罗伐拏（梵Ra^van!a）之暴行等，充满神话与传奇色彩。其文体华丽典雅，文字洗练，成为后世古典期美文体（梵ka^vya）作品之滥觞。由于此诗，罗摩遂成为印度国民崇拜之英雄，尤受毗湿奴教之特别尊崇，被视为护持神毗湿奴之化身。此诗流传于恒河乃至南印度，更远及锡兰岛，对文学、艺术均有很大影响。又近代印度方言文学、东南亚各地之民族文学兴起，均为同类故事与叙事诗，形成所谓‘罗摩文学’，足证其影响之钜。［H.Jacobi:DasRa^ma^yan!a,1893;Baumgartner:DasRa^ma^yan!aunddieRa^maliteraturderInder,1894;V.Fausbo%ll:Indianmythology,1902;E.W.Hopkins:Epicmythology,1915］[佛学大词典]

罗摩难陀
罗摩难陀1梵名Ra^ma^nanda。近世印度教虔诚派领袖。为罗摩拏遮之继承人。相传生于阿拉哈巴，流浪于印度各地，约于一四三○年后定居北印贝那拉斯（Benares，即今瓦拉那西）。当十三、四世纪顷，崇拜罗摩（梵Ra^ma）之罗摩派于南印盛行时，氏于北印鼓吹罗摩与其妃私多（梵Si^ta^）为至上神，应绝对归依，树立罗摩派在北印之发展，形成罗摩难陀派。氏反对传统保守之陋习，否定种姓制度，推行以方言、俗语布教，影响范围至广。其合理化、近代化之思想被后世改革印度教者奉为圭臬，于近代印度教之发展，扮演极重要之角色。罗摩难陀派属印度教毗湿奴派，信奉罗摩、私多及其眷属，主张归依此最高神即得解脱。然并不排斥偶像崇拜，亦不背离印度教之神界，而于其中取得圆满之妥协。[佛学大词典]

罗斋
罗斋1（杂语）禅林之语。托钵受斋食也。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作啰斋、逻斋。即巡游四方行乞，接受施主斋食之供养。为托钵、行乞、乞食之异称。罗同逻，巡逻之义，即次第行乞；又有网罗之义，即乞食于四方而无遗余。月江正印禅师语录卷下罗汉赞（卍续一二三·一四一下）：‘不为自己逻斋供，只要众生破吝悭。’［禅林象器笺饮啖门］[佛学大词典]

罗时宪
罗时宪1（1914～）广东顺德人。毕业于中山大学中国语言文学系（1939）及研究院中国语言文学部（1941）。历任中山大学哲学系讲师、副教授，及广东国民大学与广州法学院教授。先后主讲大乘及小乘佛学、佛典翻译文学等科目。罗氏少从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯识、中观之学。早年著作有大乘掌中论略疏、唯识学之源流、唐五代之法难与中国佛教。一九四九年抵香港，除教学外，更在香海莲社、三轮佛学社、香港大学及香港中文大学校外进修部等机构宣讲成唯识论、解深密经、金刚经、因明入正理论，及佛学专题等，达数十年之久，对佛法在香港之流布，贡献极大。一九六二年，应金刚乘学会之邀，主编佛经选要。一九六五年，创立法相学会，出版法相学会集刊。着作除上记外，另有能断金刚般若波罗蜜多经纂释、成唯识论述记删注等。[佛学大词典]

罗曼那派
罗曼那派1巴利名Ra^man~n~a-nika^ya。又称蓝曼匿派、蒙族派。为锡兰三大佛教派别之一，属南传上座部佛教。一八六四年自下缅甸传入，约有二千多名比丘。创始者为阿摩罗普罗派比丘阿般格诃梵多印陀沙婆（Ambagahawattaindasabha），因不满对比丘受戒实行种姓限制，遂于缅甸罗曼那地区创建本派。其主要寺院在今斯里兰卡之卡卢塔拉附近。设有大长老主席一人，统领全国派下之僧人，副主席四人，下分事务议会及僧伽议会。本派僧人热衷研究学问，故学者辈出。本派规定，比丘终身出家，不实行短期出家制度，且出家无种族之差别，全派团结和合一致。戒律较严，外出须持多罗叶以遮阳；不得进入印度教寺庙及参与其仪式；不得至坎底佛牙寺朝圣；不得向其他教派比丘布施；不信奉释迦牟尼佛以外之其他神灵等。其后分裂为阿古勒沙（Akuressa）、庵尔羯利瓦（Elgiriva）、可伦坡（Colombo）三派。[佛学大词典]

罗桑却接
罗桑却接1（1567～1662）西藏名Blo-bzan%chos-kyirgyal-mtshan。意译善慧法幢。又译作罗桑却吉坚赞、罗桑琼结。即班禅四世之名。生于后藏拉甲尔地方。明隆庆四年（1570）被迎入札什伦布寺坐床。万历二十八年（1600）任札什伦布寺堪布（住持），并往前藏与达赖四世会面，执弟子礼，从受时轮、金刚鬘教法，并受具足戒。复至赛举寺从佛海学曼殊金刚、红黑两种大威德、三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥等瑜伽部法，及毗卢遮那成佛、金刚手灌顶等行部法，又立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，共有四部密法之三十余种灌顶及多种修法。迨达赖四世示寂（1616），迦尔玛迦尔居派倚恃藏巴汗之势力，压迫格鲁派，师周旋其间，力撑危局，兼任色拉、哲蚌二寺堪布，并主持达赖五世之寻认、授戒、坐床诸事。及达赖稍长，师遂联合和硕特蒙古固始汗入藏，推翻藏巴汗，自此达赖居前藏，班禅居后藏。崇德七年（1642）遣使赴京，朝觐清太宗，进贡方物。清顺治二年（1645），和硕特蒙古固始汗授予‘班禅博克多’（意为大学者、睿智英武者）之称号，是为班禅名号之始。顺治四年，世祖复授以‘金刚上师’之号。康熙元年于札什伦布寺示寂，世寿九十六。师之学问修证极为高深，其著述皆属发挥经论深义、利益时机之言教，现存四函，包括传记类十五种、上师瑜伽类四种、显密教授类十八种、密法类三十五种、最密法类十种、密法附传类十五种、杂法类八种。[佛学大词典]

罗桑益西
罗桑益西1（1663～1737）西藏名Blo-bzan%ye-s/es。即班禅五世之名。转生于后藏托布结珠仓地方。清康熙六年（1667）被迎至札什伦布寺坐床，师事达赖五世。二十一年，达赖五世示寂，主持达赖六世之寻认、授戒诸事。迨拉藏汗与第巴桑结交恶，达赖六世被废，于奉清圣祖之诏赴京途中，示寂于青海。其后，罗桑益西又为拉藏汗所立之伊西嘉穆错授戒、命名；至达赖七世罗卜藏噶勒藏嘉穆错进藏，复主持其坐床大典。康熙五十二年（1713），清廷特旨加封‘额尔德尼’，并赐金册、金印、庄田、人户，以作香灯之费，遂确立黄教第二大活佛系统。乾隆二年示寂，世寿七十五。[佛学大词典]

罗汉
罗汉1梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：“维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2阿罗汉的简称。见阿罗汉条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）Arhat（N．sg．m．Arh&amacron;n），阿罗汉之略。小乘之极果也。见阿罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

罗汉供
罗汉供1（仪式）供养五百罗汉之法会。[丁福保佛学大辞典]

罗汉匡果禅师
罗汉匡果禅师1颖州罗汉匡果禅师，僧问：「如何是吹毛剑？」师曰：「了。」问：「和尚百年后，忽有人问向甚么处去，如何酬对？」师曰：「久后遇作家，分明举似。」曰：「谁是知音者？」师曰：「知音者即不恁么问。」问：「凿壁偷光时如何？」师曰：「错。」曰：「争奈苦志专心。」师曰：「错！错！」[五灯会元-宋·普济]

罗汉堂
罗汉堂1指安置十六罗汉或五百罗汉之堂宇。中国自北宋始，即盛行于禅、天台诸宗。据释氏稽古略卷四载，北宋熙宁十年（1077），将安置于相国寺山门五百罗汉中之第十三尊，迎入宫中供养。日本亦设有此种罗汉堂，或别设堂宇，置之山门。[佛学大词典]

罗汉守仁禅师
罗汉守仁禅师1漳州罗汉院守仁禅师，泉州人也。上堂：「只据如今，谁欠谁剩。然虽如此，犹是第二义门。上座若明达得去也，且是一是二，更须子细看。」僧问：「如何是祖师西来的的意？」师曰：「即今是甚么意？」问：「如何是涅槃？」师曰：「生死。」曰：「如何是生死？」师曰：「适来道甚么！」僧众晚参，师曰：「物物本来无处所，一轮明月印心池。」便归方丈。次住报恩，上堂：「报恩这里不曾与人拣话，今日与诸上座拣一两则话，还愿乐么？诸上座，鹤胫长，凫胫短，甘草甜，黄檗苦。恁么拣辨，还惬雅意么？诸上座，莫是血脉不通，泥水有隔么？且莫错会。珍重！」僧问：「如何是西来意？」师曰：「唤甚么作西来意？」曰：「恁么则无西来也。」师曰：「由汝口头道。」问：「如何是报恩家风？」师曰：「无汝著眼处。」问：「学人未委禀承，诸师方便。」师曰：「莫相孤负么？」曰：「恁么则有师资之分也。」师曰：「丛林见多。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「向汝道甚么？」问：「如何是无生之相？」师曰：「舍身受身。」曰：「恁么则生死无过也。」师曰：「料汝恁么会。」又曰：「人人皆备理，一一尽圆常。」僧便问：「如何是圆常之理？」师曰：「无事不参差。」曰：「恁么则纵横法界也。」师曰：「巧道有何难。」问：「如何是不到三寸？」师曰：「你问我答。」问僧：「甚么处来？」曰：「福州来。」师曰：「跋涉如许多山岭，阿那个是上座自己？」曰：「某甲亲离福州。」师曰：「只恁么，别更有商量？」曰：「更作甚么商量？」师曰：「汝话堕也。」问：「不昧缘尘，请师一接。」师曰：「唤甚么作缘尘？」曰：「若不伸问，焉息疑情。」师曰：「若不是今日，便作官方。」[五灯会元-宋·普济]

罗汉宗彻禅师
罗汉宗彻禅师1杭州罗汉院宗彻禅师。湖州吴氏子。上堂，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「骨剉也。」﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：「如何是南宗北宗？」师曰：「心为宗。」曰：「还看教也无？」师曰：「教是心。」问：「性地多昏，如何了悟？」师曰：「烦云风卷，太虚廓清。」曰：「如何得明去？」师曰：「一轮皎洁，万里腾光。」[五灯会元-宋·普济]

罗汉愿昭禅师
罗汉愿昭禅师1秀州罗汉院愿昭禅师，钱塘人也。上堂：「山河大地是真善知识，时常说法，时时度人。不妨诸上座参取。」僧问：「罗汉家风，请师一句。」师曰：「嘉禾合穗，上国传芳。」曰：「此犹是嘉禾家风，如何是罗汉家风？」师曰：「或到诸方，分明举似。」后住杭州香严寺，僧问「不立纤尘，请师直道。」师曰：「众人笑汝。」曰：「如何领会？」师曰：「还我话头来。」[五灯会元-宋·普济]

罗汉智依禅师
罗汉智依禅师1漳州罗汉智依宣法禅师，上堂：「尽十方世界，无一微尘许法，与汝作见闻觉知，还信么？然虽如此，也须悟始得，莫将为等闲。不见道，单明自己，不悟目前，此人只具一只眼。还会么？」僧问：「纤尘不立，为甚么好丑现前？」师曰：「分明记取，别处问人。」问：「大众云集，谁是得者？」师曰：「还曾失么！」问：「如何是佛？」师曰：「汝是行脚僧。」问：「如何是宝寿家风？」师曰：「一任观看。」曰：「恁么则大众有赖。」师曰：「汝作么生！」曰：「终不敢谩大众。」师曰：「嫌少作么！」问：「僧受业在甚么处？」曰：「在佛迹。」师曰：「佛在甚么处？」曰：「甚么处不是？」师举起拳曰：「作么生？」曰：「和尚收取。」师曰：「放阇黎七棒。」问僧：「今夏在甚么处？」僧曰：「在无言上座处。」师曰：「还曾问讯他否？」僧曰：「也曾问讯。」师曰：「无言作么生问得？」僧曰：「若得无言，甚么处不问得？」师喝曰：「恰似问老兄。」师与彦端长老吃饼餤，端曰：「百种千般，其体不二。」师曰：「作么生是不二体？」端拈起饼餤，师曰：「只守百种千般。」端曰：「也是和尚见处。」师曰：「汝也是罗公咏梳头样。」师将示灭，乃谓众曰：「今晚四大不和畅。云腾鸟飞，风动尘起，浩浩地还有人治得么？若治得，永劫不相识。若治不得，时时常见我。」言讫告寂。[五灯会元-宋·普济]

罗汉桂琛禅师
罗汉桂琛禅师1漳州罗汉院桂琛禅师，常山李氏子。为童儿时，日一素食，出言有异。既冠，亲事本府万岁寺无相大师，披削登戒，学毗尼。一日，为众升台，宣戒本布萨已，乃曰：「持戒但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣智乎？」于是访南宗，初谒云居雪峰，参讯勤恪，然犹未有所见。后造玄沙，一言启发，廓尔无惑。沙问：「三界唯心，汝作么生会？」师指倚子曰：「和尚唤这个作甚么？」曰：「倚子。」师曰：「和尚不会三界唯心？」曰：「我唤这个作竹木，汝唤作甚么？」师曰：「桂琛亦唤作竹木。」曰：「尽大地觅一个会佛法底人不可得。」师自尔愈加激励。沙每因诱迪学者，流出诸三昧，皆命师为助发。师虽处众韬晦，然声誉甚远。时漳牧王公建精舍曰地藏，请师开法。因插田次，见僧乃问：「从甚处来？」曰：「南州。」师曰：「彼中佛法如何？」曰：「商量浩浩地。」师曰：「争如我这里，栽田博饭吃。」曰：「争柰三界何！」师曰：「唤甚么作三界？」问僧：「甚处来？」曰：「南方来。」师曰：「南方知识，有何言句示徒？」曰：「彼中道，金屑虽贵，眼里著不得。」师曰：「我道须弥在汝眼里。」一日，同中塔侍玄沙，沙打中塔一棒曰：「就名就体。」中塔不对。沙乃问师：「作么生会？」师曰：「这僧著一棒不知来处。」僧报曰：「保福已迁化也。」师曰：「保福迁化，地藏入塔。」﹝僧问法眼：「古人意旨如何？」眼云：「苍天！苍天！」﹞后迁罗汉，大阐玄要。上堂：「宗门玄妙，为当只恁么，也更别有奇特。若别有奇特，汝且举将来看。若无，去，不可将两个字便当却宗乘也。何者？两个字谓宗乘、教乘也。汝才道著宗乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禅德，佛法宗乘，元来由汝口里安立名字，作取说取便是也。斯须向这里说平说实，说圆说常。禅德，汝唤甚么作平实，把甚么作圆常？傍家行脚，理须甄别，莫相埋没，得些子声色名字，贮在心头，道我会解，善能拣辨。汝且会个甚么？拣个甚么？记持得底是名字，拣辨得底是声色。若不是声色名字，汝又作么生记持拣？辨风吹松树也是声，虾蟆老鸦叫也是声，何不那里听取拣择去！若那里有个意度模样，秪如老师口里，又有多少意度，与上座莫错，即今声色摐摐地，为当相及不相及？若相及即汝灵性，金刚秘密应有坏灭去也。何以如此？为声贯破汝耳。色穿破汝眼，因缘即塞却汝，幻妄走杀汝，声色体尔不可容也。若不相及，又甚么处得声色来，会么？相及不相及，试裁辨看。」少间又道：「是圆常平实，甚么人恁么道，未是黄夷村里汉解恁么说。是他古圣，乖些子相助显发。今时不识好恶，便安圆实，道我别有宗风玄妙，释迦佛无舌头，不如汝些子，便恁么点胸。若论杀盗淫罪，虽重犹轻，尚有歇时。此个谤般若，瞎却众生眼，入阿鼻地狱吞铁丸莫将为等闲。所以古人道，过在化主，不干汝事。珍重！」僧问：「如何是罗汉一句？」师曰：「我若向汝道，便成两句也。」问：「不会底人来，师还接否？」师曰：「谁是不会者？」曰：「适来道了也。」师曰：「莫自屈么？」保福僧到，师问：「彼中佛法如何？」曰：「有时示众道：塞却你眼，教你觑不见。塞却你耳。教你听不闻。坐却你意，教你分别不得。」师曰：「吾问你，不塞你眼，见个甚么？不塞你耳，闻个甚么？不坐你意，作么生分别？」﹝东禅齐云：「那僧闻了忽然省去，更不他游。上座如今还会么？若不会，每日见个甚么？」﹞问：「以字不成，八字不是，未审是甚么字？」师曰：「汝实不会那！」曰：「学人实不会。」师曰：「看取下头注脚。」问：「如何是沙门正命食？」师曰：「吃得么？」曰：「欲吃此食，作何方便？」师曰：「塞却你口。」问：「如何是罗汉家风？」师曰：「不向你道。」曰：「为甚么不道？」师曰：「是我家风。」问：「如何是法王身？」师曰：「汝今是甚么身？」曰：「恁么即无身也。」师曰：「苦痛深。」上堂才坐，有二僧一时礼拜。师曰：「俱错。」问：「如何是扑不破底句？」师曰：「扑。」问：「一佛出世普为群生，和尚今日为个甚么？」师曰：「甚么处遇一佛？」曰：「恁么即学人罪过。」师曰：「谨退。」问：「如何是诸圣玄旨？」师曰：「四楞塌地。」问：「大事未肯时如何？」师曰：「由汝。」问：「如何是十方眼？」师曰：「眨上眉毛著。」请保福斋，令人传语曰：「请和尚慈悲降重。」福曰：「慈悲为阿谁？」师曰：「和尚恁么道，浑是不慈悲。」玩月次，乃曰：「云动有，雨去有？」僧曰：「不是云动是风动。」师曰：「我道云亦不动，风亦不动。」曰：「和尚适来又道云动。」师曰：「阿谁罪过。」师见僧，举拂子曰：「还会么？」曰：「谢和尚慈悲示学人。」师曰：「见我竖拂子，便道示学人，汝每日见山见水，可不示汝？」又见僧来，举拂子。其僧赞叹礼拜，师曰：「见我竖拂子，便礼拜赞叹。那里扫地竖起扫帚，为甚么不赞叹？」问：「承教有言，若见诸相非相，即见如来。如何是非相？」师曰：「灯笼子。」问：「如何是出家？」师曰：「唤甚么作家？」问：「僧甚处来？」曰：「秦州。」师曰：「将得甚么物来？」曰：「不将得物来。」师曰：「汝为甚么对众谩语？」其僧无对。师却问：「秦州岂不是出莺鹉？」曰：「莺鹉出在陇西。」师曰：「也不较多。」问：「僧甚处来？」曰：「报恩。」师曰：「何不且在彼中。」曰：「僧家不定。」师曰：「既是僧家，为甚么不定？」僧无对。﹝玄觉代云：「谢和尚顾问。」﹞王太傅上雪峰施众僧衣，时从弇上座不在，师弟代上名受衣。弇归，弟曰：「某甲为师兄上名了。」弇曰：「汝道我名甚么？」弟无对。师代云：「师兄得恁么贪。」又曰：「甚么处是贪处？」又代云：「两度上名。」﹝云居锡云：「甚么处是弇上座两度上名处？」﹞师与长庆、保福入州，见牡丹障子。保福曰：「好一朵牡丹花。」长庆曰：「莫眼花。」师曰：「可惜许一朵花。」﹝玄觉云：「三尊宿语还有亲疏也无？只如罗汉恁么道，落在甚么处？」﹞问僧：「汝在招庆有甚么异闻底事？试举看。」曰：「不敢错举。」师曰：「真实底事作么生举？」曰：「和尚因甚么如此？」师曰：「汝话堕也。」众僧晚参，闻角声，师曰：「罗汉三日一度上堂，王太傅二时相助。」问：「如何是学人本来心？」师曰：「是你本来心。」问：「师居宝座，说法度人，未审度甚么人？」师曰：「汝也居宝座，度甚么人？」问：「镜里看形见不难，如何是镜？」师曰：「还见形么？」问：「但得本，莫愁末，如何是末？」师曰：「总有也。」师因疾，僧问：「和尚尊候较否？」师以杖拄地曰：「汝道这个还痛否？」曰：「和尚问阿谁？」师曰：「问汝。」曰：「还痛否？」师曰：「元来共我作道理。」天成三年秋，复届闽城旧址，遍游近城梵宇，已乃示寂。荼毗收舍利，建塔于院之西隅，谥真应禅师。[五灯会元-宋·普济]

罗汉比丘
罗汉比丘1（术语）比丘为男僧之梵名，罗汉比丘者罗汉之男僧。别于菩萨之男僧也。[丁福保佛学大辞典]

罗汉法
罗汉法1全句为「恭敬承事，如罗汉法」，即「以服侍供养解脱阿罗汉那一般的服侍供养」。[阿含辞典-庄春江居士]

罗汉田
罗汉田1即「阿罗汉」，布施阿罗汉可得福，犹如植福之田，故称所布施的对象为「……田」，相当的南传经文作「在应该被布施处」。[阿含辞典-庄春江居士]

罗汉系南禅师
罗汉系南禅师1庐山罗汉院系南禅师，汀州张氏子。上堂：「禅不禅，道不道，三寸舌头胡乱扫。昨夜日轮飘桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵，万两黄金无处讨。一句绝思量，诸法不相到。」师临示寂，升座告众曰：「罗汉今日，倒骑铁马，逆上须弥，踏破虚空，不留眹迹。」乃归方丈，跏趺而逝。[五灯会元-宋·普济]

罗汉行林禅师
罗汉行林禅师1南康军罗汉行林祖印禅师，僧问：「天垂甘露，地涌七珍。是甚么人分上事？」师曰：「谢汝相报。」曰：「恁么则佛子住此地，即是佛受用去也。」师曰：「更须子细。」上堂才坐，忽有猫儿跳上身，师提起示众曰：「昔日南泉亲斩却，今朝耶舍示玄徒。而今卖与诸禅客，文契分明要也无。」良久，抛下猫儿，便下座。[五灯会元-宋·普济]

罗汉讲
罗汉讲1（仪式）讲赞五百罗汉之法会也。[丁福保佛学大辞典]
2即赞叹罗汉之德，举行供养之法会。又作罗汉供、罗汉会、罗汉拜。为四座讲之一。供养罗汉之缘起，依佛祖统纪卷三十三载，佛陀入灭时曾付嘱十六阿罗汉，与诸施主作真福田。阿罗汉承佛旨意，以神通力自延寿量。若施主迎请四方僧，广设无遮施，或于住处，或诣寺中；此诸尊者及诸眷属即分散往赴，蔽隐圣仪，密受供具，使诸施主得胜果报。中国自古多流行于禅家，如唐代翠微无学供养罗汉即为其例。日本于镰仓时代以后，诸寺盛行之，如曹洞宗即于每月初一、十五两日举行此种供养法会。［景德传灯录卷十四翠微无学条、密庵咸杰禅师语录卷上临安府径山兴圣万寿禅寺语录建会上堂、禅林象器笺祭供门］[佛学大词典]

罗汉请弥陀
罗汉请弥陀1罗汉，小乘的最高果位；弥陀，即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。“罗汉请弥陀”这句俗语见于清·王有光《吴下谚联》卷一，只是借用佛语，内容与佛无关。据说十八罗汉邀请弥陀赴龙华会，推选一名为首作陪的人，监斋神拟请降龙、伏虎两位罗汉居首，理由是“以强为胜”。韦驮主张“有钱为上”，让金身罗汉上坐。赤脚罗汉不服，认为这是“欺贫重富”，昂然入坐。不料长眉大仙杖锡而入，自称年齿最长，资格最老。赤脚罗汉只得让他，抱怨说：“力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势。”弥陀含笑，众罗汉各自就席。此时，皱眉禅师一声长叹：“阿弥陀佛！我无力无财无势，又生不出一副老面皮肤，只落得长作懊恼罗汉也！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

罗汉院义禅师
罗汉院义禅师1衢州罗汉义禅师，上堂众集，僧才出，师曰：「不是好底。」僧礼拜起，问：「龙泉宝剑请师挥。」师曰：「甚么处去也。」曰：「恁么则龙溪南面尽锋铓。」师曰：「收取。」问：「不落古今请师道。」师曰：「还怪得么？」曰：「犹落古今。」师曰：「莫错。」[五灯会元-宋·普济]

罗汉鞋
罗汉鞋1僧鞋之一种。即僧众所穿之鞋，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部分外，皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。亦有鞋面全部无孔，仅在前端缝一硬梁者，与一般之便鞋无异。在佛世时，已允许僧众着鞋。据央掘魔罗经卷四载，比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。据释门归敬仪卷下载，于印度，僧众参谒上尊时，须脱鞋行礼。另据四分律删繁补阙行事钞卷中四载，鞋、袜等为比丘百一物之一。僧众于僧鞋外，亦着僧袜。依释氏要览卷上袜条所载，比丘因天寒而得着袜，袜亦属于衣。我国之僧袜，即长筒形之古装布袜，一般多称罗汉袜，以灰色为主。［五分律卷十六、四分律卷十六、敕修百丈清规卷五装包条、卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]

罗流四智
罗流四智1[出涅槃经]一我生已尽谓阿罗汉断见思惑尽。更不受三界生死。故云我生已尽。(梵语阿罗汉。华言无学。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别名见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二梵行已立梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行成就。得证此果。故云梵行已立。三所作已办谓阿罗汉本求出离三界。修诸梵行。生死既尽。梵行既立。故云所作已办。四不受后有谓阿罗汉生死惑业既尽。理会不受后世之身。故云不受后有。[三藏法数-明·一如等撰]

罗浮山
罗浮山1位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中。长二八○余公里，高峰四百余座，为岭南名胜，寺院道观颇多。此山以瑰奇灵秀著称。自汉代以降，史不绝书。据太平御览卷四十一所引载，此山为罗、浮二山之合体，晋代葛洪于此山得仙术，文人谢灵运作罗浮山赋，为世所知。在佛教史上，相传东晋敦煌沙门单道开为最初入罗浮山者。其后僧徒往来渐多，如支法防、僧景、道渐、慧远、慧持诸师均曾入山。南朝刘宋时代，酒泉僧慧览住此山天宫寺；梁代智药亦创建宝积寺。此外并有延祥、南楼、龙华、资福、华首、华严、大慈、延庆诸寺，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此。又据清代宋广业辑罗浮山志会编卷二载，其中宝积、龙华、资福、东林、南楼五寺，已于明洪武二十五年（1392）并入延庆寺。［罗浮志（明代陈琏撰，清代陈伯陶增补）］[佛学大词典]

罗浮显如禅师
罗浮显如禅师1惠州罗浮山显如禅师，初到大阳，阳问：「汝是甚处人？」曰：「益州。」阳曰：「此去几里？」曰：「五千里。」阳曰：「你与么来，还曾踏著么？」曰：「不曾踏著。」阳曰：「汝解腾空那！」曰：「不解腾空。」阳曰：「争得到这里？」曰：「步步不迷方，通身无辨处。」阳曰：「汝得超方三昧邪？」曰：「圣心不可得，三昧岂彰名。」阳曰：「如是！如是！汝应信此即本体全彰，理事不二。善自护持。」住后，僧问：「如何是罗浮境？」师曰：「突兀侵天际，巍峨镇海涯。」曰：「如何是境中人？」师曰：「顶上白云散，足下黑烟生。」[五灯会元-宋·普济]

罗湖野录
罗湖野录1（书名）四卷，宋译晓莹撰。晓莹倦游，归憩罗湖，后追忆所见所闻，录为四卷。其中多载禅门公案及机锋语句缁徒故实。纪述颇详。盖亦林间录之流也。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。宋代僧晓莹撰。收于卍续藏第一四二册。师为大慧宗杲之法嗣，壮年历游丛林，晚年归憩江西临川之罗湖，结湖隐堂，后集录丛林见闻、诸方尊宿提唱之语、友朋谈说议论之言，或得于残碑蠹简有关典谟之说等，而成本书，总计近百篇。书中详录当时禅门公案及机锋语句、缁徒故实，颇具历史之真实性。自古为丛林必读，被列为禅门七部书之一，诚为禅徒修道所不可或缺之指南。［佛祖历代通载卷二十、大明高僧传卷八、续传灯录卷三十二］[佛学大词典]

罗皂衣
罗皂衣1皂，即黑色，三种坏色之一；此黑色为浅赤深黑之色，或混杂青黑、紫黑、赤黑之不正色。指以黑色丝织品所作之禅衣。[佛学大词典]
2（衣服）以黑色之罗所作之禅衣也。[丁福保佛学大辞典]

罗睺
罗睺1（异类）R&amacron;hu，又作罗护，星名。以能障蔽日月而使蚀，故印度传说谓之阿修罗王。大日经疏四曰：‘罗睺是交会蚀神。’希麟音义六曰：‘罗睺或云罗护，此云暗障，能障日月之光明，即暗曜也。’见罗睺阿修罗条。[囗@又]佛子罗睺罗，略曰罗睺。[丁福保佛学大辞典]
2文句：此云障持，化身长八万四千由旬，举手掌障日月，世言日月蚀。释名云：日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶也。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。韦昭云：气往薄之为薄，亏毁曰食。成论云：譬如天日月，其性本明净；烟云尘雾等，五翳则不现。等，取修罗。故佛诫云：修罗！修罗！汝莫吞月，月能破暗，能除众热。[翻译名义集-宋·普润法云]

罗睺罗
罗睺罗1（人名）R&amacron;hula，旧作罗云，罗吼罗，罗睺罗，罗睺。新作曷罗怙罗，何罗怙罗，罗怙罗。佛之嫡子。在胎六年。生于成道之夜。十五岁出家。舍利弗为和上，而彼为沙弥，逐成阿罗汉果，在十大弟子中为密行第一。后于法华会上回于大乘。受蹈七宝华如来之记别。以生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名罗睺罗。又六年为母胎所障蔽，故名。罗睺罗为执月及障蔽之义。母有异说（见罗睺罗六年在胎往因项）。注维摩经三曰：‘什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。’同二十一曰：‘何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷是怀罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与阿难同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。’法华玄赞一曰：‘梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。’[丁福保佛学大辞典]
2什曰：阿修罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障故，因以为名。西域记云：罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。净名疏曰：有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。[翻译名义集-宋·普润法云]
3佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称，他虽然已证得阿罗汉果，但是后来在法华会上迥于大乘。[佛识慧集-梵心居士编]
4释迦尊的嫡子，其母耶输陀罗。罗睺罗曾在因地时，堵塞鼠洞六日，故受在母腹住胎六年之果报。佛成道三年，乃令目犍连尊者度其出家，拜舍利弗为师，他是在玩耍时修行佛法，用功方法很秘密，只有佛知道他，所以在佛的十大弟子中，以“密行第一”著称。[佛识慧集-梵心居士编]

罗睺罗六年在胎往因
罗睺罗六年在胎往因1（传说）玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：‘罗睺罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。’法华文句二曰：‘往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。’维摩经嘉祥疏二曰：‘所以六年在胎者，从来言，过去墐塞鼠孔，故六年在胎。大论云：有仙人，入王国，辙饮王水取王杨枝。犯不与取，就王忏悔，治罪。王见即便入内，六日，五欲自娱乐，忘外仙人。仙人云：不应以此治我，以六日在内不出见仙人，故今生六年在胎也。’[丁福保佛学大辞典]

罗睺罗出家因缘
罗睺罗出家因缘1（故事）未曾有因缘经曰：‘佛在祇园精舍，遣目连至迦毗罗城，请罗睺罗于耶输，舍利弗为和上，目连为教授师，度彼为沙弥。时年十五岁，净饭王怜之。令童子五十人从之出家。’[丁福保佛学大辞典]

罗睺罗受记
罗睺罗受记1（故事）法华经人记品曰：‘尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来。’[丁福保佛学大辞典]

罗睺罗多
罗睺罗多1（人名）R&amacron;hulata，付法藏第十五祖之名。略曰罗睺罗尊者。[丁福保佛学大辞典]

罗睺罗密行第一
罗睺罗密行第一1（故事）注经摩经三曰：‘什曰：声闻法中密行第一。’见密行及忍辱条。[丁福保佛学大辞典]

罗睺罗生母异说
罗睺罗生母异说1（杂语）据十二游经，则佛有三夫人：第一瞿夷，第二耶输陀罗，第三鹿野。须达拏经及瑞应经以罗睺为瞿夷之子，未曾有因缘经，涅槃经，法华经以为耶输之子。天台慈恩共会之曰：据智度论瞿夷为玉女，定无子。瑞应经就长母谓之瞿夷。未曾有经等就所生谓之耶输。见法华文句二，法华玄赞一（见未曾有因缘经以为耶输之子，然天台慈恩嘉祥等共举彼经以为瞿夷之子，何也？今从经文）。’[丁福保佛学大辞典]

罗睺阿修罗
罗睺阿修罗1（异类）R&amacron;huasura，具曰罗睺罗阿修罗。四种阿修罗王之一。罗睺罗译执月。此阿修罗王与帝释战时，能以其手执日月，障蔽其光，故名。法华文句二曰：‘罗睺者，此云覆障，障持日月者也。’法华嘉祥疏二曰：‘罗睺者，此云障持，又云吸气。（中略）问何故修罗手障月？答：婆沙云：月是帝释军前锋，故以手障之而欲食月。正法念经云：日月放光障修罗眼令不见，故以手障之。’智度论十曰：‘一时罗睺罗阿修罗王欲啖月，月天子怖，疾到佛所说偈：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼。是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛与罗睺罗而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中天灯明。其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。是时罗睺罗怖懅流汗，即疾放月波梨。’法华玄赞二曰：‘罗睺此云执日，非天（阿修罗）与天斗时，将四天王天先与其战，日月天子放盛光明射非天之眼。此为非天之前锋，以手执日障蔽其光，故云执日。’[丁福保佛学大辞典]

罗縠
罗縠1（杂名）皆为罥布之稀簿轻妙者。天众之衣，由此而成云。[囗@又]菩萨之见佛性，如隔罗縠而见物。祖庭事苑一曰：‘华严疏云：菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像，此言菩萨与佛见性同品。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指丝织之罗布与绉纱，为天人作衣之材料；转喻微细烦恼。(二)谓菩萨之见佛性，犹如隔罗縠见物，虽极细薄，然犹有所隔。祖庭事苑卷一（卍续一一三·三下）：‘华严疏云：“菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。”此言菩萨与佛见性不同。’林间录卷上（卍续一四八·二九八上）：‘只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗縠。’[佛学大词典]

罗纹得珍山主
罗纹得珍山主1鼎州罗纹得珍山主，僧问：「亲切处乞师指示？」师曰：「老僧元是广南人。」[五灯会元-宋·普济]

罗绚罗
罗绚罗1佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上回小向大。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

罗网
罗网1连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九·一四下）：‘真珠罗网，张施其上。’阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。［长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三］[佛学大词典]
2（物名）连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网，法华经曰：‘真珠罗网张设其上。’无量寿经上曰：‘道场树高四百万里，（中略）珍妙罗网罗覆其上。’净土论曰：‘宝栏遍围绕，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响。’又捕鱼鸟之具也。[丁福保佛学大辞典]

罗罗哩
罗罗哩1（杂语）歌曲间所入之语也。见诸录俗语解。[丁福保佛学大辞典]

罗耶瑞希
罗耶瑞希1（Roerich,GeorgNicolas;1902～1960）苏俄籍东方学学者、西藏学学者。尝于伦敦、巴黎等地研究东方学。一九二三年末至一九二五年初，停滞锡金，习得藏语。后出发探险，调查中亚，历时三年。一九二八年五月返印，创立UrusvatiHimalayanResearchInstitute，尔后迄一九五七年返俄，鼓吹当地之佛学、西藏学之研究不遗余力。氏于西藏学之研究范围极广，兼及美术、考古、历史、语言、叙事诗、宗教等各方面。最初研究美术，出版有TibetanPaintings(Paris,1925),TheAnimalStyleamongthenomadtribesofNorthernTibet(Prague,1930)等著作。后专意研究西藏方言，尝发表有关拉夫尔（Lahul）方言之论文，更进而研究阿母度、西藏中部之方言，发表之论著以LeparlerdelA/mdo,Roma,1958及TextbookofColloquialTibetan,TheGovernmentofWestBengalEducationDept.,EducationBureau,1957二书为着。氏又将西藏佛教史上著名之‘青册’（藏Deb-thersnon%-po,Gshon-nu-dpal,1392～1481）翻译成TheBlueAnnals,pt.I,Calcutta,1949pt.Ⅱ,1953，此举乃其毕生重要之贡献，予西藏佛教研究极大之便利。一九三一年，复与喇嘛僧共同计划编纂藏语、梵语、英语对照之大辞典，于一九三四年始告完成，惜因其去世而未能出版。著作除上述之外，并有TrailstoInmostAsia,New-Haven-London,1931;SurlespistesdelA/sieCentrale,Paris,1933等专书及论文约三十种。［Indo-IranianJournal,vol.V,Nr.2,1961］[佛学大词典]

罗聘
罗聘1（1733～1799）清代画家。扬州人（一说歙县）。字遁夫，号两峰，别号‘花之寺僧’。为扬州八怪之一。幼年丧父，读书自励，博闻强记，通画学十三科，读奇书五千卷，弱冠之年，已为青年诗画家。尝梦作老僧状，入花之寺，该寺方丈往勘之，因悟其前生，遂名花之寺僧。潜心参究禅道，终得省悟。氏从金冬心学画，工人物、佛像，兼擅花果、梅竹，亦作山水，尤善画鬼，所绘‘鬼趣图’寓含讽世意味，见称于当时。所绘鬼魅多小头锐面，如鬼趣图第六图中有一鬼，其头与身之比例，约十比一，较之现代漫画，尤为夸张，此种极富想像之创作，乃我国画坛所罕见者。相传氏之双目呈碧色，白昼能见鬼物，生平所睹非一，故所绘亦不止一本。此外，氏著有香叶草堂诗。嘉庆四年逝世，享年六十七。其妻方婉仪，号称白莲居士，亦擅画梅竹兰石。［清史卷五○三、清画家诗史丁下］[佛学大词典]

罗荼
罗荼1梵名La^t!a。位于南印度。又称罗罗。即今印度孟买辖区古加拉特（Gujarat）地方。据大唐西域记卷十一载，玄奘西游时，此地分为南面之摩腊婆与北面之伐腊毗两国，同属南印度，且相互通婚。又西域求法高僧传卷上玄照法师条载，玄照曾往西印度罗荼国，求取长年药。此地自古与波斯、阿拉伯等地交通频繁，后世回教徒入侵印度，即于此地得大优势。[佛学大词典]

罗被那
罗被那1（术语）Ravana，贪欲之一种也。大乘义章二曰：‘心贪其利，口悦人意，名罗被那。’[丁福保佛学大辞典]

罗誐
罗誐1（术语）R&amacron;ga，译曰贪。见梵语杂名。日本有宽空之罗誐口决一帖，仁海之罗誐秘法一卷。爱染明王之法也。[丁福保佛学大辞典]

罗越
罗越1（地名）R&amacron;jag&rdotblw;ha，与罗阅同。城名。见罗阅只条。[丁福保佛学大辞典]

罗迦陵
罗迦陵1籍贯、生卒年不详。上海著名英商哈同之夫人。由于受康有为、章太炎、狄楚卿等人之影响，致力兴办佛教事业。曾独资聘请宗仰法师主持排印频伽藏，耗时四年，为自龙藏以后，我国以活字排版之第一部藏经。又于其所居之哈同花园，经宗仰法师擘划，设计成阿弥陀经等所说之极乐世界，蔚为上海之佛教胜地；并迎请月霞法师于园中创办华严大学，后虽因故停办，然亦开风气之先。[佛学大词典]

罗门
罗门1（杂语）Br&amacron;hma&ndotblw;a，婆罗门之略。性灵集三曰：‘士流是日强占，罗门是岁勇进。’[丁福保佛学大辞典]

罗阅
罗阅1（地名）城名。见罗阅只项。[丁福保佛学大辞典]

罗阅只
罗阅只1（地名）又曰罗阅耆，罗阅，罗越，罗阅只迦罗，罗阅揭黎醯，啰惹讫哩呬R&amacron;jag&rdotblw;ha等。摩竭陀国王舍城之梵名也。法华文句一曰：‘王舍城者，天竺称罗阅只伽罗，罗阅只此云王舍，伽罗此云城。’十二游经曰：‘罗阅只，此言王舍城。’善见律十七曰：‘罗阅城，王舍城，摩竭国。此三义一名异，汉言王舍城。罗阅城是外国音，罗者言王，阅者言舍，故言罗阅城也。摩竭者此是外国音也，摩竭者是初国名耳。’玄应音义三曰：‘罗阅，案阿阇世王经云：罗阅只晋言王舍城，以应讹也。正言罗阅揭黎醯，罗阅义是料理，以王代之，谓能料理人民也。揭黎醯此云舍中，总名王舍城，在摩伽陀国中城名也。’梵语杂名曰：‘王舍梵名，啰惹讫哩呬。’[丁福保佛学大辞典]

罗阅只伽罗
罗阅只伽罗1（地名）见罗阅只项。[丁福保佛学大辞典]
2西域记名曷罗阇姞（渠乙切）利呬（火利切）。此云王舍城。应法师云：罗阅，义是料理。以王代之，摩伽陀国中城名也。大论云：昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸婇女，入园游戏。出城门时，一婆罗门来乞，而语王言：王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自少多。王言：敬如来告，当相布施，须我出还。作此语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于婇女中，捉王将去。诸女啼哭，号恸一园，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，腾跃虚空，至所住处，置九十九王中。须陀须摩王言：我不畏死，自恨失信。我从生来初不妄语。今日晨朝出门时，一婆罗门来从我乞，我时许言，还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言：汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，有我翅力，取汝不难。须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之，言：我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。举国人民及诸亲戚，叩头留之：愿王留意慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑。当设铁舍奇兵，鹿足虽神，不畏之也。王言不得，而说偈言：实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人（云云）。鹿足又言：汝好说此，今相放舍，九百九十九王，亦布施汝，随意各还本国。由此千王共居，故名王舍。[翻译名义集-宋·普润法云]

罗阅揭黎醯
罗阅揭黎醯1（地名）见罗阅只项。[丁福保佛学大辞典]

罗阅耆
罗阅耆1（地名）见罗阅只项。[丁福保佛学大辞典]

罗阇
罗阇1大论：秦言垢。大品云：罗字门，一切法离垢故。华严经云：唱多字门，入无边差别门。疏云：彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。[翻译名义集-宋·普润法云]

罗陀那
罗陀那1（物名）与罗怛娜同。[丁福保佛学大辞典]

罗陀那犍头
罗陀那犍头1（佛名）Ratnakha&ndotblw;&ddotblw;a，佛名。译曰宝品。见道神足无极变化经三。[丁福保佛学大辞典]

罗陀那质多
罗陀那质多1（界名）Ratnacitta，世界名。译曰宝意。见道神无极变化经三。[丁福保佛学大辞典]

罗陀邻那朱
罗陀邻那朱1（菩萨）Ratnac&umacron;&ddotblw;a，菩萨名。译曰宝髻。见宝积经一百十七。[丁福保佛学大辞典]

罗预
罗预1（杂语）Lava，时名。戒疏二下曰：‘僧祇云：二十弹指为罗预，二十罗预为一须臾。’同行宗记二下曰：‘罗预是西梵时名，未详所释。’[丁福保佛学大辞典]

罚
罚1指对于违犯戒律者，依其罪之轻重而施予种种处罚。有大乘戒与小乘戒之别，其罚之性质亦不同。大乘戒中，不论犯何种重罪，皆可忏悔；小乘戒中，重者有逐出教团之波罗夷罪，轻者有求忏悔之突吉罗罪，以及剥夺僧尼权利、别住等种类。［敕修百丈清规卷二肃众条］[佛学大词典]

罝
罝1读作「居」，捕野兽用的网。[阿含辞典-庄春江居士]

罢参
罢参1（杂语）禅林之语。大事了毕，参禅罢休也。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。罢休参禅之意。指禅林之中，参学者开悟，大事了毕之际，不再修道参禅。碧岩录第九十六则（大四八·二一九上）：‘尔若透得此三颂，便许尔罢参。’景德传灯录卷八（大五一·二六二上）：‘自罢参大寂，游至海昌。’又参禅了毕时，设斋供养大众，称为罢参斋。完成遍历各地之修行者之识见，或得到开悟者之见解，称为罢参会。［景德传灯录卷十八、碧岩录第八十九则、禅关策进序、禅林象器笺参请门］[佛学大词典]

罢参斋
罢参斋1（仪式）参禅了毕，设斋供养大众也。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

罢讲
罢讲1（术语）经文等之讲义终了也。[丁福保佛学大辞典]

罢讲斋
罢讲斋1（仪式）教家之人参禅有省悟之分，即罢讲教，而办斋供养大众也。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]
2罢讲，指经文等之讲义结束；一般教家之人参禅有省悟，即罢讲教而设斋供养僧众，称为罢讲斋。虚堂和尚语录卷一（大四七·九八九下）：‘良遂座主参麻谷，谷见来，携锄去锄草。次日又来，谷便闭却门，遂因此契悟，乃云：“和尚莫谩良遂好，若不来见和尚，几被十二分教误却一生。”遂将房计卖却，作一罢讲斋。’［禅林象器笺祭供门］[佛学大词典]

罣阂
罣阂1「罣」、「阂」为同义复词，「障碍；阻碍」的意思，无相当的南传经文。（相关词「罣阂法」）[阿含辞典-庄春江居士]

罥
罥1读作「卷」，「挂」或「虫类吐丝以捕捉他物」的意思。（相关词「执长绳罥下」「罥索」「手捉钩罥」「掷罥」「魔罥所缠」「以无罥过．罥罥灭讫」「张网施罥」）[阿含辞典-庄春江居士]

罥索
罥索1（物名）取鸟兽之具。以为佛菩萨摄取众生之象征。不空罥索观音之罥索，及不动尊所持之罥索是也。梵语杂名曰：‘罥索，梵语播舍。’大日经疏五释不动之罥索曰：‘罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刃断其业寿无穷之命，令得大空生。’演密钞五曰：‘罥索是菩提心中等者，四摄是法，罥索是喻。诸佛菩萨，以四摄法，摄取众生，无空过者。世间罥索，索取诸兽，少有所失，故以为喻。’[囗@又]（譬喻）喻凡夫之心，为我见所缚也。大日经一曰：‘云何罥索心？谓一切处住于我缚为性。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pa^s/a，巴利语pa^sa。音译播舍、皤赊、波舍。又称金刚索、罥索、罥网、宝索、珠索。略称索。为战斗或狩猎之用具。据慧琳音义卷六十一载，罥索，系于战斗之时用以罥取人，或罥取马头、马脚之绳索，俗称搭索。通常以五色线搓成，一端附镮，另一端附半独股杵（独股杵之半形）；或两端均附半独股杵。于密教中，用以化度刚强众生及降伏四魔之具，象征四摄方便，为不动明王、不空罥索观音、千手观音、金刚索菩萨等手中之持物。如不动明王右手持利剑，左手持罥索，即表示先以真净菩提心中四摄之索，系缚一切众生而钩召摄引之，复以菩提心中之智剑断灭众生之根本无明种子。大日经疏卷五（大三九·六三三中）：‘所以持利刃以罥索者，承如来忿怒之命，尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刃断其业寿无穷之命，令得大空生也。’四摄菩萨中之金刚索菩萨亦以右手持罥索，表示罥取一切众生，令解脱二乘实际三摩地智之淤泥，而安置于觉王之法界宫殿中。又千手观音用以持罥索之手，称为罥索手。此外，罥索亦有结护之意，故将之系于颈项间，即可得福灭罪。［大日经卷二具缘品、不空罥索陀罗尼自在王咒经卷下、底哩三昧耶经卷上、慧琳音义卷十七、卷二十九、卷六十九］[佛学大词典]

罥索观音
罥索观音1（菩萨）不空罥索观音之略称。[丁福保佛学大辞典]

罪
罪1违反道理，触犯禁条而招受苦报之恶行为，称为罪或咎。亦有称烦恼为‘罪’者，然大抵以身体、言语、意志（即身、口、意）等三方面所犯之恶行（业），称为罪业。罪为恶之行为，故称罪恶；以其能妨碍圣道，故称罪障；又以其属污秽之行为，故称罪垢。复由于罪之行为可招致苦报，故又称罪报。且其行为乃招罪报之根本，故亦称罪根。罪有五逆罪与十恶罪，统称为二罪。属本质上之罪恶行为者，称为性罪；而于本质上并无罪恶可言，仅违犯佛所制之禁戒者，则称遮罪。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷二载，比丘、比丘尼所犯之一切罪以轻重之别，可总别为五篇，即：(一)波罗夷罪，即淫、盗、杀、妄等四重禁。(二)僧残罪，即故出精等十三事。(三)波逸提罪，包括三十舍堕与九十单提。(四)提舍尼罪，例如于兰若受食等四事。(五)突吉罗罪，分为百众学与七灭诤两类。此外，据大毗婆沙论卷一一六之说，于身口意三业之中，以意业之恶为大罪；一切烦恼之中，以邪见为大罪；一切恶行之中，以破僧罪为最重。［梵网经卷下、瑜伽师地论卷九十九、俱舍论卷十八、大智度论卷十三］（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]

罪业
罪业1梵语nigha。指身、口、意三业所造之罪。据北本大般涅槃经卷二十载，一切众生所造之罪有二，一为轻，一为重；心、口所造之罪为轻，身、口、心所造之罪为重。（参阅‘罪恶’5564）[佛学大词典]
2（术语）罪恶之所作。为感未来苦果之因者。法华经化城喻品曰：‘罪业因缘故。失乐及乐想。’[丁福保佛学大辞典]

罪业应报经
罪业应报经1（经名）佛说罪业应报教化地狱经之略名。一卷，后汉安世高译。信相菩萨问二十种恶报之罪因。佛一一答之。[丁福保佛学大辞典]

罪人
罪人1（杂名）造罪之人也。观无量寿经所谓‘如此罪人以恶业故，应堕地狱’是也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pa^pin。指造罪之人。佛教之因果观中，强调善恶必报，造恶众生，死堕地狱，受极大苦。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七八二中）：‘或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。’［观无量寿经、观佛三昧海经卷五］[佛学大词典]

罪垢
罪垢1（譬喻）罪恶之污身譬如垢也。涅槃经一曰：‘众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。’[丁福保佛学大辞典]

罪性
罪性1（术语）罪业之本性也。罪业之本性者，空而不可得也。止观四曰：‘观罪性空者，了达贪欲嗔恚之心皆是寂静门。’[丁福保佛学大辞典]
2罪业的本性。罪业的本性空而不可得。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

罪恶
罪恶1佛教主张人类之心性本即清净（心性本净、本性清净），污染心性者为贪欲、憎恶、迷妄等三毒，古时称此三毒为罪（巴sa^vajja），含有应受责备之意；若能舍离三毒，心性即能清净，此系原始佛教之教说。然大乘佛教则不以贪欲为重罪，邬婆离所问经（梵Upa^li-paripr!ccha^）谓，因憎恶引起之罪较因贪欲引起之罪为重，此因缠缚众生之烦恼，对菩萨而言，既无罪恶，亦无危险。方便善巧经亦谓，以菩萨而言，有两种极重之罪，一为由憎恶引起之罪，一为由迷妄引起之罪。又以比丘之罪而言，梵语为a^patti，其动词a^pad意谓落下；准此，比丘由于过失而堕落，即为破戒。上述所谓之罪，表现于现实方面者，称为罪报（巴vajja）；一般而言，则指由恶行所得恶之果报。南传增支部经典中即列举现世之果报与来世之果报两种。现世之果报指王权（或法律）所加于吾人身上之刑罚，来世之果报则指由身体、语言、意念等三方面所造之恶行，于来世堕落于恶趣之报应。吾人应恐惧现世与来世之罪报，如能修习一见罪报即生恐怖之心，则吾人必能自一切罪报中解脱出来。‘罪’字于原语含有必须避开之意。初期佛教即主张可以远离，然罪报并非可以全然避离者，盖因吾人犯罪之后，必生畏惧之心，故至大乘佛教时期，已将语意模糊之‘可以远离’一词搁置不用，而立‘征服’（巴ati^）之说，由这个动词产生atyaya（罪、苦恼、危机、死、破碎之意）之激烈名词。金光明经谓，诸佛对一切众生有极深之慈悲，诸佛将众生从罪恶之恐惧中解救出来。吾人在不得已之情况下犯罪，被恶所怔服，面临破碎、死亡等危机之苦恼；此时既感受到不能避免之罪，将此罪与恐惧诉诸于人类又无法获得解脱，唯有绝对皈依诸佛，才能蒙其摄受。只有在恐惧罪恶之自我意识完全进入空无之状态，罪恶之恐惧才能消失。此系大乘佛教所揭橥之道理。[佛学大词典]
2（术语）涉于身口意三业总背于理者。[丁福保佛学大辞典]

罪报
罪报1（术语）罪之报。依罪业而感之苦果也。无量寿经下曰：‘罪报自然，无从舍离。’[丁福保佛学大辞典]
2由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。佛陀以其过去世之业，亦尝受苦报，此即大智度论卷九所谓之‘九罪报’：(一)受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。(二)受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。(三)受提婆达多推山石压伤足趾。(四)迸木刺脚。(五)毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。(六)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。(七)冷风吹动则背脊痛。(八)六年苦行。(九)入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。若依据因果相顺之理，凡造下品之罪恶，于未来世必报之于畜生道，中品之罪恶则报之于饿鬼道，上品者则为地狱之果报。此外，若犯五逆谤法之罪，必堕阿鼻地狱；纵然同生为人类，亦有贫穷、丑陋、诸根不具等殊异之果报。［北本大般涅槃经卷二十、大智度论卷七］[佛学大词典]
3罪恶的报应，即苦果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

罪根
罪根1（术语）植罪恶深而不可拔者。又罪恶之根本。即无明也。[丁福保佛学大辞典]
2谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。（参阅‘罪’5563）[佛学大词典]
3罪恶的根本，即无明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

罪福
罪福1罪与福。五逆十恶等是罪，五戒十善等是福。罪有苦报，福有乐果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五逆十恶等为罪。五戒十善等为福，罪有苦报。福有乐果。无量寿经下曰：‘信罪福，修习善本。愿生其国。’百论疏上之上曰：‘罪以摧折为义。造不善业，感彼三涂，得于苦报，摧折行人，目之为罪。福是富饶为义。起于善业，招人天乐果，故称为福。’俱舍光记十五曰：‘罪福二门，非皆齐等。’[丁福保佛学大辞典]
3罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。[佛学大词典]

罪福应法经
罪福应法经1（经名）一卷，宋求那跋陀罗译。[丁福保佛学大辞典]

罪福无主
罪福无主1（术语）自诸法实相上言之。罪福皆无定实之主，平等空寂也。观普贤经曰：‘我心自空，罪福无主，一切法如是。’维摩经不二品曰：‘罪福为二，若达罪性，与福无异。’法华经提婆品曰：‘深达罪福相，遍照于十方。’[丁福保佛学大辞典]
2谓自诸法实相之理而言，罪与福皆无定实之主，均属平等空寂。观普贤菩萨经（大九·三九二下）：‘我心自空，罪福无主，一切法如是。’维摩经入不二法门品（大一四·五五○下）：‘罪福为二，若达罪性，则与福无异。’[佛学大词典]

罪福簿
罪福簿1（物名）言阴府有记人罪福善恶之帐簿也。法苑珠林九十六谓为功德簿，罪福簿。又曰焰魔帐。[丁福保佛学大辞典]

罪行
罪行1（术语）三行之一。五逆十恶等之所行。[丁福保佛学大辞典]

罪过
罪过1即罪恶过失，始见于《周礼·秋官·大司寇》：“凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石。”然而，“罪过”成为习见的俗语，却在佛教盛传之后。它本是佛教的戒律用语。唐代义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷二七说：“弟子问曰：‘我之师主作何罪过而受治罚？’彼便答曰：‘汝之师主自作如是如是非法之事。’”“罪”指恶业，即“五逆十罪”之类；“过”指过犯，即律中的轻罪。泛指一切恶业和犯戒行为。在俗文学中，“罪过”或引申为斥责，如元·杨文奎《儿女团圆》第一折：“倘或衙门中告不下，我倒吃罪过。”或引申为谦词，犹言得罪，多谢，如《古今小说·宋四公大闹禁魂张》：“（店小二）将肉和蒸饼递还宋四公。宋四公接了道：‘罪过哥哥！’”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

罪过事
罪过事1瑜伽八十四卷十三页云：诸结因缘、于现法中，能生过罪；乃至领受从彼所生心法忧苦。由此因缘、能和合故；名罪过事。[法相辞典-朱芾煌]

罪遍知
罪遍知1如五相遍知所犯中说。[法相辞典-朱芾煌]

罪重大果
罪重大果1罪重，谓诸恶业中之最重罪，即破僧之虚诳语，为罪中之最大者。大果，谓诸世间善业中之最大果，即感非想非非想处之思业，为果中之最大者。大毗婆沙论卷一一六谓，破僧之虚诳语者能招感无间地狱一劫寿之果，如提婆达多，为破僧起虚诳语，颠倒法非法，诬佛之教法，又障世人生天解脱之道，扰乱大众，破坏转法轮者，而招感无间一劫之果熟，故为最重罪。［俱舍论卷十八、大智度论卷七］[佛学大词典]

罪障
罪障1罪恶是获得乐果的障碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。随求即得大自在陀罗尼神咒经（大二○·六四○下）：‘此比丘承此咒力，罪障消灭，即得生于三十三天。’[佛学大词典]
3（术语）罪恶为得善果之障。又于闻妙法为障者。随求陀罗尼经曰：‘此比丘承此咒力，罪障消灭，即得生于三十三天。’法事赞曰：‘阎罗司命，灭除罪障，注记善名。’[丁福保佛学大辞典]

置答
置答1（术语）四答之一。置弃而不答也。如外道问神魂之断常，问如来灭后之有无，佛皆置而不答：名为置答：所谓十四不可记也。[丁福保佛学大辞典]
2即置弃而不答。如外道问佛：‘神魂是断？是常？’或问：‘如来死后是有？是无？’等问题时，佛皆置而不答。（参阅‘十四无记’414、‘四记答’1753）[佛学大词典]

置记
置记1瑜伽八十一卷十五页云：四者、置记。由四因缘，默置而记。谓无体性故。甚深等故。此广如前思所成地，已说其相。又如有问：如来灭后，为有无等？此于世俗、及胜义谛、所有理趣，皆不应记。是故说彼名为置记。此中如来、约胜义谛，非有性故；不可记别。约世俗谛，所依、能依、道相违故；彼果永断，不成实故；亦不可记如来灭后是有无等。[法相辞典-朱芾煌]

罴
罴1读作「皮」，体型巨大而且能站立的熊。[阿含辞典-庄春江居士]

罴菩萨
罴菩萨1（菩萨）昔有一人，入山采薪。遇雪饥寒，罴将收养，余命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼罴之处，共来加害。分取其肉时，身着大患，受现报。见毗婆沙论一百十四，俱舍光记十八。[丁福保佛学大辞典]

罽
罽1读作「记」，毛地毯。[阿含辞典-庄春江居士]

罽利沙盘
罽利沙盘1（杂名）见迦利沙波拏条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ka^rs!a^pan!a，巴利语kaha^pan!a。为古印度之货币名，或为重量单位。又作羯利沙钵拏、迦利沙钵那、迦哩沙槃拏、罽利沙槃，罽利沙股那。翻梵语卷一解释罽利沙槃谓（大五四·九八七下）：‘应云罽利沙股那，译曰钱数。’［四分律疏饰宗义记卷四本、经律异相卷二十八］（参阅‘迦利沙钵那’3959）[佛学大词典]

罽宾
罽宾1此云贱种。西域记云：迦湿弥罗，旧曰罽宾，讹也。北印度境。末田底迦既得其地，立五百伽蓝，于诸异国，买鬻（音育）贱人以充役使，用供众僧。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，邻境诸国，鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。唐言买得。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）汉西域国名。在北印度。新称迦湿弥罗。即今克什米尔一带之地。[丁福保佛学大辞典]

罽宾国
罽宾国1又作罽宾国、劫宾国、羯宾国。为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一，贞元新定释教目录卷十七谓为迦毕试国（梵Kapis/a）之讹称，梵语杂名谓为劫比舍也（梵Karpis/aya）之略音，雷穆沙（A.Re/musat）谓为喀布尔河（Kabul）之古名喀菲斯（Kophes）之译音，莱维（S.Le/vi）及沙畹（E.Chavannes）谓为迦湿弥罗国（梵Kas/mi^ra）之古称。盖此国名自古即见载于我国正史，又频见于佛典中，依时代之不同，所指之地亦有差异。大抵言之，罽宾为迦湿弥罗国之古称。［洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一迦毕试国条、汉书西域传第六十六上罽宾国条、隋书西域列传第四十八、唐书西域列传第一四六上罽宾国条、S.Le/vi,E.Chavannes:L'Itine/rairedO/u-Ko/ung（JournalAsiatique,1895）］（参阅‘迦湿弥罗国’3978）[佛学大词典]

罽宾国龙地
罽宾国龙地1（传说）西城记三说国内有阿罗婆楼龙王Aravada，降大雨，流禾稻。阿育王时为大德末田地受教化。[丁福保佛学大辞典]

罽宾国龙池
罽宾国龙池1据大唐西域记卷三迦湿弥罗国条、善见律毗婆沙卷二载，昔罽宾国有阿罗婆楼龙王（梵Arava^d!a）降大雨，淹流禾稻，使成为大池。至阿育王时，有阿难弟子末田底迦（梵Madhyantika），得六神通，具八解脱，游化至此，宴坐于林中，现大神力；龙王见之信服，请资所欲，末田底迦遂令其以神力使水尽池空，奉施土地。末田底迦既得其地，乃运大神通力，建立五百伽蓝；并为诸人民阐说譬喻经，使八万众生得道，千人出家。此地即后世之迦湿弥罗国。[佛学大词典]

罽宾王臂堕
罽宾王臂堕1传说罽宾国王杀害师子尊者，其臂堕地。据景德传灯录卷二载，禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖师子尊者，游化至罽宾国，其时，彼国王名弥罗崛，邪见炽盛，毁坏塔寺，杀害众僧，并以利剑斩杀师子尊者，尊者头中无血，唯涌出白乳，高达数尺，而王之右臂亦随之堕地，七日之后命终。［付法藏因缘传卷六、佛祖统纪卷五］（参阅‘师子’4090）[佛学大词典]
2（传说）付法藏第二十三祖师子尊者，游化罽宾国。时彼国王名弥萨崛。大起邪见。破坏佛教。以利剑斩师子尊者。头中无血。唯乳流出。师资之付法于此遂绝。时王臂堕，七日而亡。见付法藏传六，佛祖统纪五。[丁福保佛学大辞典]

罽罗多
罽罗多1（地名）Kir&amacron;ta，北方山夷之义，谓栖息雪山西北部之种族也。似指前汉初侵入北印度征服罽宾之塞种族。西域记之‘讫利多’与此种族同一欤。[丁福保佛学大辞典]

罽罗多族
罽罗多族1罽罗多，梵名Kira^ta。为住于印度西北部山中之种族。一说为希腊人之吉拉德族（Kirrhadae），于摩奴法典中则与震旦人、叶婆那人、塞人等并举，摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata，大叙事诗）则称为吉拉塔珍尼亚族（梵Kira^ta^rjuniya）；由此推之，似指西汉初期侵入北印度，征服罽宾之塞种族。大唐西域记卷三迦湿弥罗国条所载之讫利多族，与此种族同。或与毗罗多族（梵Vira^t!a）为同种。[佛学大词典]

罽腻吒王
罽腻吒王1（人名）一作罽尼吒王。付法藏传五记月支国王，名栴檀罽呢吒王Canda－kani&tdotblw;a，伐中天竺索九亿金赎偿，获马鸣菩萨与佛钵及一慈心鸡而还。后王与安息国战，杀九亿人。王心悔，恐其罪报。马鸣为王说清净之法使其重罪渐微薄。王尚征伐四方不止。群臣憾之。乃弑王。[丁福保佛学大辞典]

罽腻吒王为千头鱼
罽腻吒王为千头鱼1（传说）王以多杀之罪虽闻马鸣说法，犹生大海中为千头鱼。剑轮回身，斫头。随斫随生，须臾不止。时有罗汉为维那，鸣犍稚，王闻其声，苦痛止息，因请罗汉，长打犍稚。见付法藏传五，行事钞上一，经律异相。[丁福保佛学大辞典]

罽那尸弃
罽那尸弃1名出俱舍。大论则名剌那尸弃。此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧祇满时值此佛，与七佛中第二尸弃，隔二僧祇，先达谓同，故今辩异。[翻译名义集-宋·普润法云]

罽那尸弃佛
罽那尸弃佛1（佛名）释迦修行中出初僧祇满位之佛名。智度论四曰：‘从过去释迦文佛到罽那尸弃，为初阿僧祇。’旧俱舍十三作‘刺那尸弃。’新婆沙一百七十七，新俱舍十八作‘宝髻。’优婆塞戒经一作‘宝顶。’菩萨本行经作‘螺髻。’玄应音义九曰：‘罽那居例切，秦言宝积，经本或作刺那，力达切。’梵Ratna&sacute;ikhin。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ratnas/ikhi。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行，至最初阿僧祇劫满时所奉事供养之佛。又作剌那尸弃佛。意译宝髻佛、宝积佛、宝顶佛。大智度论卷四（大二五·八七上）：‘从过去释迦文佛到罽那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇，（中略）是时燃灯佛便授其记，“汝当来世作佛，名释迦牟尼。”’［优婆塞戒经卷一、大毗婆沙论卷一七七、俱，舍论卷十八］[佛学大词典]

罽饶夷
罽饶夷1（地名）又曰羯若鞠阇Kany&amacron;kubja，所谓曲女城也。今曰克脑其Kanauj，在恒河禅那河之间。太古王城曰拘苏磨补罗Kusumapura，在梵授王时，触仙人之怒，以其恶咒使九十九婇女一时腰曲，故有此名。续高僧传作鞬拏究拨阇。翻为耳出城。玄奘渡天时，吠奢种曷利沙伐弹那Har&sdotblw;avardhana，王君临此地。即有名之戒日王也。[丁福保佛学大辞典]

罽饶夷国
罽饶夷国1罽饶夷，梵名Kanyakubja。为中印度之古国。又作羯若鞠阇国、葛那及国。意译曲女城、妙童女城。即今印度西北殑伽河支流迦利河（Ka^li^）东岸之卡娜齐（Kanauji）。此国都城原称拘苏磨补罗（梵Kusumapura，意译华宫），于梵授王（梵Brahma-datta，巴同）时触怒一仙人，以恶咒使九十九婇女一时腰曲，故有曲女之名。续高僧传卷二达磨笈多传中又作鞬拏究拨阇（梵Karn!akubja），意译为耳出城。七世纪顷，玄奘留印时，尝参与戒日王（梵S/i^la^ditya）于曲女城所设之无遮大会。又大唐西域记卷五羯若鞠阇国条叙述该国经济富庶，人民信仰邪正二道者各半，有伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘；另有天祠二百余所，异道数千余人。［八大灵塔名号经、高僧法显传］[佛学大词典]

羊乘
羊乘1（譬喻）与羊车同。[丁福保佛学大辞典]

羊僧
羊僧1（术语）哑羊僧也。四种僧之一。见四种僧条。[丁福保佛学大辞典]

羊宫
羊宫1梵名Mes!a。音译迷沙。十二宫之一。又称白羊宫、持羊神主。即太阳于黄道三月之位置，相当于春分。此宫位于北斗曼荼罗第二院之西方，胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样之外院东方。其形像为伏卧之羊；或为天女，左手作施无畏印，右手握拳置于胸前而竖食指，坐于圆座上，座前有羊。种子为臰（me）。真言为：归命迷娑（mes!a，羊）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（sva^ha^）；或为‘唵迷沙娑缚贺’。[佛学大词典]

羊毛尘
羊毛尘1如色之分齐中说。二解积七兔毛尘为羊毛尘量。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）梵语Aviraja，止于羊毛尖之小尘也。俱舍论十二曰：‘积七兔毛尘为一羊毛尘量。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语avi-rajas。指羊毛尖上之微尘。盖极微尘为组成一切色法（物质）之最小单位，七极微尘合为一微尘，七微尘为一金尘，七金尘为一水尘，七水尘为一兔毛尘，而七兔毛尘则为一羊毛尘。［俱舍论卷十二］（参阅‘色量’2548、‘极微’5479、‘尘’5762）[佛学大词典]

羊石
羊石1（杂语）羯磨之略字。[丁福保佛学大辞典]

羊角
羊角1（譬喻）即羚羊角。以譬烦恼也。金刚至坚，喻佛性。羚羊角能坏之。即烦恼能坏佛性也。传心法要下曰：‘你若道是有是无，非有非无，总成羊角。羊角者，即你求觅者也。’又云：‘设你有者，皆名羊角。’六祖金刚经序曰：‘金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。’[丁福保佛学大辞典]

羊车
羊车1（譬喻）三车之一，譬声闻乘。见三车条。[丁福保佛学大辞典]
2三车之一。见三车条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

羊鹿牛车
羊鹿牛车1（譬喻）法华经所说之三车也，以譬声闻缘觉菩萨之三乘，见三车条。[丁福保佛学大辞典]
2羊车、鹿车、牛车。羊车是喻声闻乘，鹿车是喻缘觉乘，牛车是喻菩萨乘。这种譬喻是以羊鹿牛车所能运载数量的多寡来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的利世成果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

羌揭梨
羌揭梨1（物名）梵名，译曰小刀。大日经五曰：‘所有诸奉教，皆羌揭梨印。’慧琳音义三十六曰：‘羌揭梨，唐云小刀。似报持之印信也。’大日经疏十六释羌揭梨印曰：‘诸奉教使者，普皆作小刀印。此刀作锯齿形。云小刀者，非正翻。’但大日经疏演密钞五十三谓锯之梵语，为迦罗波但啰，则羌揭梨非可译为锯。盖为小刀之一种，而作锯齿形者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/amkari^之音译。意译小刀。或指锯齿状之小刀。为密教所用法具之一。据大日经疏卷十六载，诸奉教使者皆作小刀印，而羌揭梨呈锯齿形，故译作‘小刀’乃不正确之翻译。然大日经疏演密钞卷五十三则谓，羌揭梨非‘锯’，而系一种锯齿状之小刀。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经义释卷十二、慧琳音义卷三十六］[佛学大词典]

美
美1瑜伽十一卷十二页云：美者：谓于是处，生清净信，而证顺故。[法相辞典-朱芾煌]

美国佛教
美国佛教1佛教在美国为一新兴宗教。一八八九年，由日僧曜日苍龙传入夏威夷，再辗转传入美国。最早的佛教组织为美国佛教会，系一日美佛教团体，日本名称为‘真宗西本愿寺派’，拥有六十余寺、百多位圣职人员。一八九三年，美国邀请各国宗教领袖，在芝加哥召开世界宗教会议，日僧宗演出席会议之后，即派铃木大拙赴美，出版英文佛教书籍。一八九九年，日本净土宗在美建立美式佛教堂，但迄今仍限于日侨之活动。一九三○年，宗演在家弟子佐佐木指月，创建美国第一禅堂（FirstZenInstituteofAmerica）。一九四五年后，许多美国人前往日本，接触日本佛教，正式修行者日增。一九五○年至一九五八年间，铃木大拙在哥伦比亚大学开讲禅学，影响深远。亦有不少美国人从日本学禅，回美传授禅之修行。由此影响五十年代末期出现之披头族（BeatGeneration），许多作家、画家、音乐家不满西方传统，而对禅产生兴趣，形成披头禅（BeatZen）之狂潮。一九六五年又有嬉皮禅（HippisZen），崇拜寒山之自然风光。此二派均与正统之禅有别，惟许多嬉皮后来成了正统禅之修行者。六十年代，日本临济与曹洞合流之安谷白云禅师，数度至美教禅，一九六六年其弟子卡普留（PhilipKapleau）创立禅中心于纽约州之罗契斯特城（Rochester）。另一日僧前济太善于一九五六年创立洛杉矶禅中心，其犹太籍弟子亦在纽约市成立禅团契。目前日本禅人数最多者为加州之ZenMountainCenter及TassajaraHotSprings，乃铃木生隆所创。临济宗之岛野荣道，一九六四年到纽约主持纽约禅堂（铃木大拙所创），一九六八年又创立大本山金刚寺于纽约州。一八五三年中国佛教初到美国，美国人初对中国之天台及禅有兴趣。一九二九年太虚大师抵美弘法，其后有陈有道、邓燮荣居士等。迄今中国僧尼到美国者日益增多，分布于加州及纽约等地，对象多为华侨，其中能深入美国社会者有：(一)宣化法师，一九五九年成立中美佛教会，一九七五年于万佛城创办法界大学。(二)星云法师，一九七七年于加州洛杉矶哈西安达创立西来寺，每周定期举行聚会共修及其他讲经弘法活动。(三)圣严法师，一九七七年于纽约创立禅中心，接引中美知识青年，出版英文禅杂志。此外以在家身分在美宏法者有沈家桢、应金玉堂等居士。越南佛教于一九六六年由天恩法师传到美国，一九七○年成立禅中心，一九七三年创立东方大学。一九七○年，南韩禅僧崇山行愿到美国，对象以美国人为主，现有五个中心分布于美加各地。南传上座部佛教，一九六六年有锡兰比丘，于华盛顿创立ViharaSocietyofWashingtonD.C.，目前在加州及纽约等地，有数座小规模之泰国寺院。另有缅甸之UGenka及UBakhin，向美国人传授止观法门。西藏佛教，自一九五九年中共统治西藏后，高僧及喇嘛纷纷逃亡印度及欧美各地。把佛教传到美国之喇嘛，主要有三位：(一)川巴（ChogyanTrungpa）一九七○年到美国，于佛蒙特州（Vermont）之Barnet成立TailoftheTiger，于科罗拉多（Colorado）之Boulder创立KarmadyongMeditationCenter，目前已有数十个分支中心，为发展最快之一派，除了传授佛法，并设有教育及社会福利机构。(二)土库尔库（TarthangTulka）一九六八年到美国，翌年于加州创立第一所供美国人修行之西藏佛教道场。一九七三年成立非宗教性之学院，提供西藏文化艺术及医术等研究服务。一九七五年开办OdiyanTibetanNyingmaCultureCenter，拥有九百英亩土地，提供西藏难民住处，并供美国人修行，亦为一生产农场。(二)噶玛巴（Kamapa），乃白教之领袖，一九七四年率弟子到美国，后由数位喇嘛在纽约市建立道场，并在加拿大创办一所学院。西藏佛教之设施，对象多为美国人。目前西藏密宗发展迅速，而中国和日本之禅则深富潜力。加州柏克莱大学、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、威斯康辛大学等均有佛学科系。今日广泛的为美国人所研读之佛学书刊有：Warren之佛法译丛、EdwinArnold之亚洲之光、PaulCarus之佛陀的教说、IrvingBabbit之法句经、ChristmasHumphrey之佛教、Burtt之大悲佛陀之教义，以及铃木大拙各类有关禅学之著作。［美洲佛教（圣严）、欧美佛教之发展（现代佛教学术丛刊(84)）］[佛学大词典]

美妙
美妙1集异门论十卷十页云：美妙者，谓所发语、不疏不密，不隐不显；是名美妙。[法相辞典-朱芾煌]

美妙语
美妙语1瑜伽八卷十二页云：文句可味，故名美妙。二解瑜伽八十一卷三页云：美妙语者：其声清美，如羯罗频迦音故。[法相辞典-朱芾煌]

美音天
美音天1（天名）又名妙音天，辩才天之异名。梵名萨啰萨筏底Sarasvati，大日经疏十曰：‘美音天是诸天显咏美者，与干闼婆稍异，彼是奏乐者也。萨噜萨筏底曳，即美音之名也。’大日经义释七曰：‘美音天亦名辩才天。’见大辩才天条。[丁福保佛学大辞典]

美音天女
美音天女1（天名）美音天女即辩才天女也。[丁福保佛学大辞典]

美音干闼婆
美音干闼婆1（异类）法华经序品所列四种干闼婆之一。干闼婆者，八部众之一，乐神之部众也。[丁福保佛学大辞典]

美食不中饱人吃
美食不中饱人吃1禅林用语。谓不论何等美味之食物，对于已经饱食之人则无从引起食欲；丛林中，转指修行圆满之人之境界。碧岩录第六十一则（大四八·一九三下）：‘野老从教不展眉（三千里外有个人，美食不中饱人吃）。’[佛学大词典]

羖
羖1读作「股」，雄的黑羊。[阿含辞典-庄春江居士]

羚羊挂角
羚羊挂角1禅宗语。比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。如《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”又如卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”关于羚羊挂角的出典，《埤雅·释兽》说：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。又作羚羊挂角。比喻大悟之人泯绝迷执之踪迹，犹如羚羊眠时，角挂树枝，脚不触地，完全不留痕迹。比喻没踪迹、无挂碍之情形。景德传灯录卷十六（大五一·三二八中）：‘我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？’[佛学大词典]

羞愧
羞愧1为同义复词，「羞于自己善之不足」谓之「愧」。[阿含辞典-庄春江居士]

羡那
羡那1（人名）Sena，译曰军。见贤愚经六。[丁福保佛学大辞典]

群党
群党11.成群结党，如「不为群党，言无益事」。2.分化团体，私自结党，造成团体的不和合，如「称说群党」。[阿含辞典-庄春江居士]

群则
群则1西藏佛教格鲁派寺院中之一种特殊僧官。出家人在寺中化钱捐纳，可得此官阶，有此资格者，不必经过考试手续即可担任寺内之各种职务。[佛学大词典]

群有
群有1（术语）三有，九有，二十五有等。众生之果报名为有。业疏一上曰：‘唯此僧宝，下济群有。’济缘记一上曰：‘下济群有，六道福田故。言群有者：正报即四生，依报则三界，开为九有二十五有。’[丁福保佛学大辞典]
2许多的有。众生的果报叫做有，有有三有、九有、二十五有等的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

群机
群机1（术语）诸机类也。最胜王经十曰：‘八种微妙，应群机。’归敬仪上曰：‘统群机大小。’[丁福保佛学大辞典]

群牛譬经
群牛譬经1（经名）佛说群牛譬经，一卷，西晋法炬译。以群牛譬好比丘，以驴譬恶比丘。[丁福保佛学大辞典]

群生
群生1许多的众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：‘法王法力超群生。’无量寿经上曰：‘求清白之法，以惠利群生。’法华经方便品曰：‘又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。’[丁福保佛学大辞典]

群生海
群生海1（譬喻）教行证文类二曰：‘乘一切智船，浮诸群生海。’[丁福保佛学大辞典]

群疑论
群疑论1（书名）释净土群疑论之略称。宋僧传谓之决疑论。七卷，唐千福寺怀感撰。其注解有探要记十四卷，钞二十卷。[丁福保佛学大辞典]

群类
群类1（术语）群者众生也，有情之种类数多也。法华经方便品曰：‘天人群生类。’圆觉大疏上之二曰：‘大士亲爱，展转流布，则群类普沾。’[丁福保佛学大辞典]

群萌
群萌1梵语bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘如来以无尽大悲，矜哀三界，（中略）普令群萌获真法利。’法华经化城喻品（大九·二四下）：‘普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。’［增一阿含经卷四十、玄应音义卷六、慧苑音义卷上、阿弥陀经义疏闻持记卷上（戒度）］[佛学大词典]
2（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：‘普智天人尊，哀愍群萌类。’无量寿经上曰：‘光阐道教，欲拯群萌。’[丁福保佛学大辞典]

群迷
群迷1许多迷惑的众生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）许多迷惑之众生也。观经玄义分曰：‘群迷性隔，乐欲不同。’大日经疏二曰：‘十方三世诸佛唯有此一门，诱进群迷出于火宅。’[丁福保佛学大辞典]

群食戒
群食戒1僧众需遵守的戒条（学处）之一，违犯者需应当众忏悔，或向一位清净比丘忏悔（波逸提），是为「出罪」。「群食戒」的内容为「除了在生病时、接受衣服供养时、缝制衣服时、僧众一同游行时、僧众一同乘船时、僧众集会时、外道沙门布施食物时等特殊情形外，不允许僧众三人以上集体到在家人的家中接受饮食供养」，相当的南传经文亦同。这可能是因为当时一般在家人的经济能力，难以同时供养三位以上僧众饮食的缘故。此条学处最初的制订因缘，为提婆达多聚集比丘，带领他们集体到在家人的家中接受饮食供养。（同义词「制群食戒」）[阿含辞典-庄春江居士]

羯■伽国
羯■伽国1羯■伽，梵名Kali=n%ga。为南印度之古国。又作迦陵伽国、迦邻国、麒麟国。意译作斗诤时国、相斗战时国。位于科罗曼德海岸（CoromandelCoast）之北、孟加拉地方之南。据大唐西域记卷十载，此国周五千余里，稼稷丰饶，林薮连绵数百里，出青野象，气候暑热，风俗躁暴，少信正法，多遵外道；有伽蓝十余所，僧徒五百余人，多习上座部法，另有天祠百余所。尝有五通仙人以恶咒术残害此国人，致少长无遗，贤愚俱丧，故此国人户稀少。城南有阿育王所建高塔，及过去四佛经行遗迹。北境山岭上有一石塔，系劫初人寿无量岁时，一独觉入定处。如来涅槃时，此国之王获得佛陀左牙。都城为弹多补罗（梵Dantapura）。此外，长阿含卷五典尊经称此国为檀特伽陵城，为大典尊所与七王之七城之一；佛母大孔雀明王经卷中谓此国为牙足药叉及能摧药叉之住处。此国首府之位置，英国考古学家康林罕认为系在歌达维利河（梵Goda^vari^）下游东岸之拉加姆德利（Ra^jamundri）；日本学者高桑驹吉则认为是在歌达维利河与奇尔克湖（Chilka）中间之芝加喀尔（Chica-colc）。［杂阿含经卷三十、大坚固婆罗门缘起经卷下、新华严经卷六十七、大毗婆沙论卷二十七、华严经探玄记卷十九、华严经疏卷五十七、翻梵语卷四、卷六、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

羯专钵失遮薄底迦
羯专钵失遮薄底迦1意译作不重受食。指一时受食，再度则不受。其义有二：(一)不作余法而食。(二)一时受讫，则不再受。此为四分律疏饰宗义记卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法（梵eka^=sanika，巴eka^sanikan%ga，又作一坐食、一受食），则指每日唯受一食，而不数次受食，以免妨碍一心修道，此与上记之说似不尽相同。[佛学大词典]
2（杂语）译曰不重受食。一时受食，再度不受也。饰宗记五本曰：‘羯专钵失遮薄底迦，此云不重受食也。此含二义：一者不作余法而食。二者一时受讫，更益不受也。’[丁福保佛学大辞典]

羯兰铎迦
羯兰铎迦1（杂名）地名。又动物名。见迦兰陀条。[丁福保佛学大辞典]

羯利
羯利1（人名）王名。新称朅利。旧称哥利。见迦利条。[丁福保佛学大辞典]

羯利沙钵那
羯利沙钵那1（杂名）又作羯利沙钵拏，钱量名。见迦利沙波拏条。[丁福保佛学大辞典]

羯句摘剑龙
羯句摘剑龙1（异类）龙名。大日经疏二曰：‘商佉龙，羯句摘剑龙。’[丁福保佛学大辞典]

羯句村那
羯句村那1（佛名）佛名。见拘留孙佛条。[丁福保佛学大辞典]

羯叱斯
羯叱斯1瑜伽六十卷十四页云：复次经言汝等长夜，增羯叱斯，恒受血滴。何等名为羯叱斯耶？所谓贪爱。贪爱之言，与羯叱斯，名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。[法相辞典-朱芾煌]

羯吒布怛那
羯吒布怛那1（异类）又作朅吒富呾那。译曰奇臭鬼。见迦吒富单那条。[丁福保佛学大辞典]

羯吒布怛那鬼
羯吒布怛那鬼1羯吒布怛那，梵语kat!a-pu^tana。又作迦吒富单那鬼、迦吒布单那鬼。意译作奇臭鬼、极丑鬼。古印度认为刹帝利种若有劣行时，则死后成为此种鬼形，住于下界，受饿鬼之苦。羯吒（梵kat!a），为尸体、火葬场之意，故或指住于葬地之鬼神。［大乘大集地藏十轮经卷一、大佛顶首楞严经卷七、北本大般涅槃经卷十六、慧琳音义卷十八、翻译名义集卷六、玄应音义卷二十一］[佛学大词典]

羯吒斯
羯吒斯1此云爱之别名。涅槃云：爱河泂澓没众生，无明所盲不能出。贪与于爱，圭峰圆觉约四句释：一、贪非爱（如人贪忙，非乃是爱忙），二、爱非贪（如人爱看相打相杀，谁肯贪求），三、亦贪亦爱（即名利财色），四、非贪非爱（即违情之境）。管子云：利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。渔父：，人有八疵：非其事而事之，谓之总（总，滥也。非是己事，而强知之，谓之叨滥也）。莫之顾而进之，谓之佞（强进忠言，人不采顾，谓之佞）。希意导言，谓之谄（希望前人意气，而导达其言）。不择是非而言，谓之谀（调苟顺物，不简是非）。好言人之恶，谓之谗（闻人之过，好扬显之）。析交离亲，谓之贼（人有亲情交故，辄欲离而析之，斯助害也）。称誉诈伪，以贩恶人，谓之匿（与己亲者，虽恶而誉；与己疏者，虽善而毁）。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险（否，恶也。善恶二边，两皆容纳。和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也）。此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。渔父：事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨（伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人）。专知擅事，侵人自用，谓之贪（专己独擅，自用陵人，谓之贪）。见过不更，闻谏愈甚，谓之狠（有过不改，闻谏弥增，谓之狠戾之人）。人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜（物同于己者，虽恶而善；物异乎己者，虽善而恶。谓之矜夸之人）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）又曰羯吒私。译曰贪爱。玄应音义二十二曰：‘羯吒斯羯居谒切，谓贪爱之别名也。’俱舍光记九曰：‘羯吒私，此云贪爱，亦名血镬。’梵Ka&tdotblw;asi。[丁福保佛学大辞典]

羯啰微啰
羯啰微啰1（植物）见迦罗毗啰条。[丁福保佛学大辞典]

羯啰微啰树
羯啰微啰树1羯啰微啰，梵语karavi^ra，巴利语同。又作羯罗尾罗树、迦啰毗啰树。意译作羊踯躅树。即夹竹桃。学名Neriumodorum。属夹竹桃科。产于印度、尼泊尔等地。其茎高达丈余，叶呈狭长针形，夏季枝梢常开淡红或带黄白色之花。其叶汁可治眼疾，据陀罗尼集经卷八载，若人患眼闇之症，取迦啰毗啰树之叶汁，持咒二十一遍，涂于眼上，则可见光明。［苏悉地羯啰经卷下、蕤呬耶经卷中］[佛学大词典]

羯地罗
羯地罗1（植物）木名。见轲地罗条。[丁福保佛学大辞典]

羯娑
羯娑1（杂名）Pulkasa　Paulkasa　Pukka&sacute;a，译曰除粪。见补羯娑条。[丁福保佛学大辞典]

羯尼迦
羯尼迦1（植物）又作迦尼迦，尼迦割罗，尼割迦罗（尼迦尼割二字颠倒）译云耳作。印度所产之树名。参照迦尼迦条。[丁福保佛学大辞典]

羯尼迦树
羯尼迦树1羯尼迦，梵语kar=n!ika^ra，巴利语kan!ika^ra。又称迦尼迦树、尼迦割罗树。意译为耳作树。学名Pterospermumacerifoli=um。产于印度。据大慈恩寺三藏法师传卷三载，此树处处成林，发萼开荣，四时无间，叶呈金色。一说此树系学名Cassiafistula之植物，其花与新叶美丽异常，果肉可作缓下剂。［大唐西域记卷九、慧琳音义卷二十五、翻梵语卷九］[佛学大词典]

羯布罗
羯布罗1（物名）Karpura，香名。译曰龙脑香。玄应音义四曰：‘羯布罗香，案西域记云：羯布罗香，树松身异叶，花果亦别。初采既湿，尚未有香。木干之后，修理而折。其中有香，状若云母，色如冰雪，此谓龙脑香者也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云龙脑香。羯，或作劫。三藏传云：私身异叶，华果亦殊。初采，木湿未有香，干则顺理析之，中有香，状如云母，白如冰雪也。[翻译名义集-宋·普润法云]

羯懒驮迦
羯懒驮迦1（杂名）地名。又动物名。见迦兰陀条。[丁福保佛学大辞典]

羯拏仆
羯拏仆1（人名）Kanabhuj，旧称蹇尼陀Kan&amacron;da，译曰食米斋。嗢露迦仙人之别名。胜论之祖。唯识述记一末曰：‘或名羯拏仆，羯拏云米斋，仆翻为食。先为夜游惊他稚妇，遂收场碾糠秕之中米斋食之，故以名也。时人号曰食米斋仙人，旧云蹇尼陀讹也。’[丁福保佛学大辞典]

羯摩师
羯摩师1（术语）与羯磨阿阇梨同。[丁福保佛学大辞典]

羯播死迦
羯播死迦1（衣服）见七种衣条。[丁福保佛学大辞典]

羯攞赊
羯攞赊1（物名）见羯罗舍条。[丁福保佛学大辞典]

羯朱嗢只罗
羯朱嗢只罗1（地名）国名。在中印度。土地卑湿，稼稷丰饶，崇重学艺昔戒日王之游东印度也，于此筑宫，理国务。至则葺茅为宇，去则焚烧之。伽蓝六七所，僧徒三百余人。见西域记十。梵Kajughil。[丁福保佛学大辞典]

羯朱嗢只罗国
羯朱嗢只罗国1羯朱嗢只罗，梵名Kaju^ghira，巴利名Kajan%gala^。又称羯蝇揭罗国、迦征伽罗国。为中印度之古王国，位于恒河下流。据大唐西域记卷十载，此国周围二千余里，土地卑湿，稼穑丰盛，气候宜人，风俗淳厚，敦尚高才，崇重学艺，有伽蓝六、七所，僧徒三百余人，又有天祠十所，异道杂居。玄奘来游以前，王族绝嗣，役属邻国。戒日王游东印度时，曾于此筑宫，处理国务；至则葺茅为宇，去则纵火焚之。北境离恒河不远有大高台，基址广崎，刻有佛像及诸天，自此东渡恒河，行六百余里可至奔那伐弹那国。又十诵律卷二十五载，伽郎婆聚落为在东方之中国与边国之分界，或指此国之都邑。又于巴利文之那先比丘经（Milin=dapan~ha）中，谓此地乃那先比丘之出生地。关于其位置，英国考古学家康林罕认为系在孟加拉州恒河河畔巴加铺（Bhagalpur）之下流一四四公里之拉机玛哈尔（Ra^jmahal），其古名为坎喀尔（Kankjol）。［杂阿含经卷十一、大唐西域记卷五羯若鞠阇国条、A.Cunningham:TheAnc=ientGeographyoflndia］[佛学大词典]

羯栗底迦
羯栗底迦1（杂名）月名。见迦絺那月条。[丁福保佛学大辞典]

羯毗
羯毗1（动物）又作羯随，迦毗。鸟名。译曰好声鸟。玄应音义四曰：‘羯毗或言羯随，或云迦毗，此皆梵音讹也。此译云：迦毗声。迦毗者好，名为好声鸟也。’见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

羯毗迦罗
羯毗迦罗1（动物）又作羯鞞伽罗，羯脾迦罗，[鸟*曷]鹎迦罗。鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

羯洛迦孙驮
羯洛迦孙驮1（佛名）佛名。见拘留孙条。[丁福保佛学大辞典]

羯湿弭罗
羯湿弭罗1（地名）国名。见迦湿弥罗条。[丁福保佛学大辞典]

羯瑟那自那
羯瑟那自那1（印相）印象名。译曰着鹿皮印。见陀罗尼集经四。[丁福保佛学大辞典]

羯磨
羯磨1如四种羯磨中说。[法相辞典-朱芾煌]
2华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语karman，巴利语kamma。(一)意译作‘业’。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。业之种类虽多，不外乎身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称为共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（参阅‘业’5494）(二)于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心念法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以‘百’表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡‘法’系随人而分别其体。即上述所说之‘心念法’为一人之法。于‘界’无人时，方成此法。若有一人，即名‘非法别众’。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽‘但对’亦无妨；此即二三人之法。‘众法’系四人以上方秉法，此即‘僧人’之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成‘非法别众’。(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院等；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说‘结已即解，非久住之法’即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。［毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧只律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记（出三藏记集卷十一所收）、受菩萨戒仪、菩萨戒义疏卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷上三、四分律行事钞资持记卷上一之五、卷上二之一、四分律删补随机羯磨疏卷一、玄应音义卷十四］(三)在密教中，指如来之作业或诸尊之威仪事业，故有羯磨曼荼罗、羯磨部等语。此外，亦可作为‘羯磨金刚’之略称。（参阅‘羯磨金刚’6140）[佛学大词典]
4南山引明了论疏，翻为业也，所作是业，亦翻所作。百论云：事也，若以义求，翻为办事。谓施造遂法，必有成济之功焉。天台禅门，翻为作法。一切羯磨，须具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三种：一、心念法，发心念境，口自传情，非谓不言，而办前事。二、对首法，谓各共面对，同秉法也。三、众法。四人已上秉于羯磨，以三羯磨通前单白，故云白。四律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法。随顺文句，勿令增减。僧祇云：非羯磨地，不得行僧事。[翻译名义集-宋·普润法云]
5（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：‘明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。’玄应音义十四曰：‘羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。’慧苑音义上曰：‘羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。’此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念[丁福保佛学大辞典]

羯磨会
羯磨会1（术语）此为金刚界九会曼陀罗之中央会。亦曰根本会，成身会。此为示诸尊之本体者，故名成身会。于四曼中为大曼（为身相之全体故），然名之为羯磨会者，以于真实之人体上，作业之义胜故也。秘藏记钞二说此会中有三十七尊，贤劫千佛二十天，四执金刚，一千六十一尊。[丁福保佛学大辞典]

羯磨僧
羯磨僧1办理授戒忏悔等事的师父。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语karma-san%gha。指受具足戒之比丘四人以上，不论凡圣，在同一结界内，行羯磨之作法者。大乘义章卷七（大四四·六○八下）：‘出家之中，具戒比丘四人已上，不简凡圣，在一界内，于彼百一羯磨之法，同遵不乖，名羯磨僧。’[佛学大词典]
3（术语）四人已上之比丘，居同一结界内，行羯磨之作法者。大乘义章七曰：‘羯磨僧出家之中具戒比丘四人已上，不简凡圣，在一界内。于彼百一羯磨之法，同遵不乖，名羯磨僧。’[丁福保佛学大辞典]

羯磨制立
羯磨制立1瑜伽六十九卷五页云：复次略由五种补特伽罗，于十羯磨，应知羯磨制立，为最甚深。何等名为十种羯磨？一、受具羯磨，二、结界羯磨，三、长养羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣举羯磨，七、治罚羯磨，八、摄受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。云何五种补特伽罗？一、良慧喻补特伽罗，二、鹦鹉喻补特伽罗，三、炬烛喻补特伽罗，四、电光喻补特伽罗，五、书画喻补特伽罗。云何良慧喻补特伽罗？谓如有一，于上所说十羯磨中，唯依于义；不依于文。唯随义转；不随音声。虽于此中，未作如是羯磨言词；然能依义发起语言，行于此义。云何鹦鹉喻补特伽罗？谓如有一，唯依于文；不依于义。唯随文转；不随于义。不能依义发异言词。云何炬烛喻补特伽罗？谓如有一，依少羯磨，便多增益现行种种随意言词。譬如炬烛。云何电光喻补特伽罗？谓如有一，或一时间，于诸羯磨，及诸学中，现可得见。于一时间，都不现见。譬如电光。云何书画喻补特伽罗？谓如有一，如其所制羯磨言词，卽如是转；不增不减。如书昼者。[法相辞典-朱芾煌]

羯磨印
羯磨印1（印相）无论何尊，结显其尊威仪之印也。[丁福保佛学大辞典]

羯磨戒师
羯磨戒师1（术语）与羯磨阿阇梨同。是为授戒时之师，故云戒师。[丁福保佛学大辞典]
2与羯磨阿阇梨同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

羯磨文释
羯磨文释1（书名）菩萨戒羯磨文释之略名。[丁福保佛学大辞典]

羯磨曼荼罗
羯磨曼荼罗1梵语karma-ma=n!d!ala。译为作业轮圆具足。略称羯曼。为四种曼荼罗之一。指密教诸尊之威仪事业。即描绘佛、菩萨之威仪（动作）事业之曼荼罗，以及佛、菩萨之铸像、画像、捏像等。盖密教谓一切如来皆具有三种秘密身，即字（种子，即法曼荼罗）、印（种种标帜，即三昧耶曼荼罗）、形像（相好具足之身，即大曼荼罗），此三种身各具威仪事业，即是羯磨曼荼罗。四种曼荼罗中，羯磨曼荼罗系就体上之相（威仪）及用（事业）而立名，其余三者则就体而立名。又此羯磨曼荼罗能贯通于其他三种，故称通三羯磨。再扩充其义言，凡众生之举止动作，乃至宇宙一切所作事业，皆可称为羯磨曼荼罗。又金刚界九会曼荼罗中，供养会之诸尊，表示供养之事业，此会亦称羯磨曼荼罗。［大教王经卷八、金刚顶经瑜伽十八会指归、都部陀罗尼目、即身成佛义］[佛学大词典]

羯磨曼陀罗
羯磨曼陀罗1（术语）四曼之一。诸佛菩萨等身体手足动作之形。秘藏记本曰：‘羯磨曼陀罗威仪也，谓木像泥等作业之义。’辨惑指南三曰：‘羯磨曼陀罗，羯磨梵语，此翻事业。谓诸佛菩萨金刚明王天等扬手申足倾头等诸威仪，取舍屈申行等。’凡四曼之释有二：一，就木佛画像释，一就实体生身释。秘藏记之释，但就木佛画像上释之。指一绘像之全体，谓之大曼。指其所持之器具，谓之三昧耶曼。指其种子，谓之法曼。指其威仪之姿，谓之羯磨曼。[丁福保佛学大辞典]

羯磨橛
羯磨橛1（物名）谓羯磨金刚。[丁福保佛学大辞典]

羯磨波罗蜜
羯磨波罗蜜1（菩萨）住于金刚界曼荼罗中央如来北方之尊。密号曰妙用金刚。或曰作业金刚。四波罗蜜之一。大日如来之侍女也。圣位经曰：毗卢遮那佛于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智，自受用故，成羯磨波罗蜜形，住于毗卢遮那如来左边月轮。大日如来入北方释迦如来三摩地，出生此波罗蜜。[丁福保佛学大辞典]

羯磨犍度
羯磨犍度1巴利名Kamma-khandaka。为二十犍度之第十一。又称呵责犍度。即说比丘治罚法之篇章。本行持法起源自佛陀处分好诤斗之般茶（荼）比丘（巴Pan!d!uka）与卢伽比丘（巴Lohitaka），因对彼二人行呵责羯磨，而有此法，故亦称般茶卢伽法。此犍度之内容共有七种，其中规定受呵责羯磨者之治罪法，例如三十五种不应作（三十五事）、呵责犍度之如法或非法，及其解羯磨，及摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等各种羯磨，以及各项之不应作，乃至解羯磨之法。其中之呵责，据四分律删繁补阙行事钞卷上二僧纲大纲篇载，系于僧众面前呵责犯过比丘，并宣告剥夺其三十五事之权利，如夺其供给、证正他事之权利等。［十诵律卷三十一］[佛学大词典]

羯磨疏
羯磨疏1（书名）四分律删补随机羯磨疏之略名，四卷，南山律三大部之一。[丁福保佛学大辞典]

羯磨罗
羯磨罗1（植物）木名。译曰香花。翻梵语九曰：‘竭摩罗，应云犍陀摩，译曰香花。增一阿含第二十九。’[丁福保佛学大辞典]

羯磨身
羯磨身1指密教诸尊之形体。为‘法门身’之对称。密教针对显教之法、报、应三身，立种子、三昧耶、尊形三身。以种子身为阿等字，三昧耶身为独股等器，而以羯磨身为诸尊之形体。此即由微赴显，法、报、应三身之次第。［大日经疏演奥钞卷一、性灵集卷六］[佛学大词典]
2（术语）密教对于显教之法报应三身，而立种子，三昧耶，尊形之三身。以尊形名为羯磨身。种子身为阿等字，三昧耶身为独钴等器，羯磨身为诸尊之形体。是由微赴显，法报应之次第也。但名尊形不以大曼之名，而以羯磨曼者，与成身会谓为羯磨会同。上已辨之。[丁福保佛学大辞典]

羯磨轮
羯磨轮1（杂名）见四轮条附录。[丁福保佛学大辞典]

羯磨部
羯磨部1（术语）金刚界五部之一。金刚界五大月轮中，北方名羯磨部。为众生垂慈悲成种种事业之部分也。佛为不空成就如来（释迦之别名），智为成所作智，应形为鬼神。秘藏记本曰：‘为众生垂悲愍，成办一切事业，云羯磨部。’潮音之辩天经略疏一曰：‘羯磨部谓诸鬼神咒。’[丁福保佛学大辞典]
2又作迦噜摩部。为密教金刚界五部之一。在金刚界五大月轮中，北方为羯磨部。即为众生垂慈悲，成种种事业之部分。金刚界九会曼荼罗中，表示诸尊自受法乐之三昧耶形，如金刚钩、金刚锁、金刚索、金刚铃，及诸尊取舍屈伸之威仪、利他之各种事业，皆摄于此部。在四佛中，此部象征不空成就如来成所作智之德。若就众生而言，举凡吾人之一切行住坐卧、语默等，皆摄于此部之中。部主为不空成就如来，部母为业波罗蜜菩萨。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷二、瑜伽瑜只经卷下］[佛学大词典]

羯磨金刚
羯磨金刚1（物名）法器名。横三股作十字者。于修法用之。羯磨者，必以金属制，谓之羯磨金刚。大日经五曰：‘以本性清净故，羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢我，乃至株杌过患。’疏十六曰：‘金刚有二种：一者智金刚，二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其心地。’金刚顶义决曰：‘若欲种族得增长，炉内作羯磨印相，谓三股十字形。’此形为三股与三股相突贯之相，正示金刚杵之作业者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语karma-vajra。为密教之法器，属于轮宝。又作十字金刚（十字缚日罗）、十字羯磨、羯磨缚日罗、羯磨杵、轮羯磨。略称羯磨。系以三股金刚杵组合成十字形，置于大坛四隅，以此象征诸佛本具之作业智。三股在四方，系‘三’乘以‘四’，表摧破十二因缘之义。又将羯磨金刚置于大坛上时，亦有采用莲花形之羯磨台者。大日经疏卷十六（大三九·七四九上）：‘金刚有二种，一者智金刚，二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地。’［陀罗尼集经卷四、大日经卷五入秘密漫荼罗品、金刚顶瑜伽护摩轨、一字佛顶轮王经卷五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三］[佛学大词典]

羯磨阿阇梨
羯磨阿阇梨1梵语karma^ca^rya，巴利语kamma^cariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿阇梨。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上（大四○·五一四中）：‘今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故，得受具足戒。’黄檗清规梵行章（大八二·七六九中）：‘凡欲开坛弘戒，头首知事预白堂头，议请羯磨、教授、尊证、引请诸阇黎并侍者、直坛。’小乘以现前之师（学德与夏腊具备者）作羯磨阿阇梨，大乘圆顿戒则请文殊菩萨为羯磨师。［四分律卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷上三、菩萨戒义疏卷上、慧苑音义卷上］（参阅‘受戒’3101、‘羯磨’6137）[佛学大词典]
2（术语）Karma&amacron;c&amacron;rya，授戒三师之一。授戒时读羯磨文之人。受者请其人而定之。行事钞上三请羯磨阿阇梨之文曰：‘今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故得受具足戒。’[丁福保佛学大辞典]
3又名羯磨戒师，或简称戒师，即授戒时读羯磨文的师父，为授戒三师之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

羯磨陀那
羯磨陀那1梵语karmada^na。司一寺事务之职称。意译作授事、悦众、寺护、次第。又称维那。维，纲维之义；那，羯磨陀那之略。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二六中）：‘授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事；意道以众杂事指授于人。’（参阅‘维那’5890）[佛学大词典]
2（职位）Karmad&amacron;na，旧称维那。译曰授事。寺役名。求法高僧传上曰：‘若鸣犍稚，及监食者，名为羯磨陀那，译为授事，言维那者略也。’见维那条。[丁福保佛学大辞典]

羯磨（二卷　出昙无德律部）
羯磨（二卷　出昙无德律部）1曹魏沙门释昙谛集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

羯絺那
羯絺那1（衣服）译曰功德衣。见迦絺那条。[丁福保佛学大辞典]

羯罗拏苏伐剌那
羯罗拏苏伐剌那1（地名）Kar&ndotblw;asvar&ndotblw;a，国名。南印度之境。周四千四五百里。国之大都城二十余里，人多家富。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘正量部之法。别有三伽蓝，不食乳酪。遵提婆达多之遗训。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

羯罗拏苏伐剌那国
羯罗拏苏伐剌那国1羯罗拏苏伐剌那，梵名Karn!a-suvarn!a，巴利名Kan!n!asuvan!n!a。译作金耳国。为东印度之古国。据大唐西域记卷十载，此国周四千四、五百里，气序调畅，风俗淳和，人民崇尚学艺，邪正兼信，有伽蓝十余所，僧徒二千余人，多习正量部法。另有天祠五十余所，异道甚多，别有三伽蓝不食乳酪，系遵提婆达多之遗训。大城侧有络多未知僧伽蓝（梵Raktavit!i）及无忧王塔。六世纪末，国势盛张，设赏迦王（梵s/as/a^n%ka）信受外道，嫉毁佛法，破坏伽蓝，砍伐佛陀成道处之菩提树，并曾暗杀曲女城贤主曷逻阇伐弹那（梵Ra^jya-vardhana）。逮国势衰微后，佛教始再兴隆。此国位置在今木路西达巴度（Murshidabad），首府在伦歌木谛（Rungmuti）。［大唐西域记卷五、卷八、A.Cunni=ngham:TheAncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanChwang,vol.II］[佛学大词典]

羯罗舍
羯罗舍1（物名）Kalasa，又作迦罗舍，羯攞赊。译云瓶，宝瓶，贤瓶。谓在大坛四方并中央之五个瓶也。于此盛五宝五谷五香五药二十种之香药，故名五瓶。见大日疏，苏悉地经等。[丁福保佛学大辞典]

羯罗蓝
羯罗蓝1梵语kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。一切经音义卷四十七（大五四·六二二上）：‘羯逻蓝（梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。）瑜伽师地论卷一之中，以此位为色与心、心所之共同安危之所依处，故称为‘依托’；书中并阐明此位乃吾人之‘识’之最初依托处。［杂阿含经卷四十九、北本大般涅槃经卷十四、卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷六、瑜伽师地论卷二、俱舍论光记卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下］（参阅‘胎内五位’3933）[佛学大词典]

羯罗蓝位
羯罗蓝位1瑜伽二卷三页云：若已结凝，箭内仍稀；名羯罗蓝。又一卷十九页云：此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生。卽由此身根俱生诸根大种力故；眼等诸根，次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故；诸根依处，次第当生。由彼诸根及所依处，具足生故；名得圆满，依止成就。又此羯罗蓝色，与心心法，安危共同，故名依托。由心心法依托力故；色不烂坏。色损益故；彼亦损益。是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处，卽名肉心。如是识于此处最初托，卽从此处最后舍。[法相辞典-朱芾煌]
2指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、羯剌蓝。为胚胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎。为胎内五位之一．即托胎以后初七日间之状态。《一切经音义》卷四十七︰‘羯逻蓝，梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

羯罗诃
羯罗诃1（神名）神名。羯罗诃译言执。作祟之神也，作祟自执着起。故曰羯罗诃神。梵Graha。[丁福保佛学大辞典]

羯罗那
羯罗那1（植物）豆之一类。食之于人无益。见玄应音义二十三。K&amacron;randava。[丁福保佛学大辞典]

羯罗频伽
羯罗频伽1（动物）又作羯罗频迦。鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

羯耻罗
羯耻罗1（杂名）见羯耻那项。[丁福保佛学大辞典]

羯耻那
羯耻那1此云煮狗人。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）又作羯耻罗，伽絺那。译曰煮狗人，断狱官。玄应音义二十三曰：‘羯耻那，此谓煮狗人。’行瑫之杂集论音义曰：‘羯耶那，此云杀狗人。’了义灯二本曰：‘羯耻罗，此云断狱官。’瑜伽伦记五下曰：‘羯耻那家者，谓旃荼罗即根本执恶。依执恶家，更作极恶，名羯耻那。如屠儿名执恶，执恶执刀杖等名羯耻那，此即典狱之类。又解：羯耻那家，此名坚勤家。’Kha&tdotblw;ika。[丁福保佛学大辞典]
3梵语khat!t!ika。又称羯耻罗、伽絺罗、伽缚那。意译作煮狗人、杀狗人、断狱官。指屠杀者流。若比丘众祈愿自己所行圆满，则当远离此类恶人，莫与之往来。大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一·七三一下）：‘所行圆满者，远离五种诸比丘众所不行处故；何等为五？谓唱令家、淫女家、酤酒家，王家、旃荼罗羯耻那家。’［大方等大集经卷三十八、瑜伽论记卷五下、成唯识论了义灯卷二本、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]

羯腊婆
羯腊婆1（杂名）Karabha，数名。十大醯都。六十数之一。见俱舍论。[丁福保佛学大辞典]

羯若鞠阇
羯若鞠阇1西域记云：唐言曲女城，中印度境。大树仙人，栖神入定，经数万岁，从定而起。见王百女，诣宫来请。唯幼稚女，而充给使。仙人怀怒，便恶咒曰：九十九女，一时腰曲。从是之后，名曲女城。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）Kany&amacron;kubja，国名。译曰曲女城国。中印度。周四千余里，国之大都城，临西殑伽河，长二十余里，广四五里，名曲女城。玄奘渡天时，戒日王于此开无遮大会。西域记四曰：‘羯若鞠阇国，唐言曲女城国，中印度境。’[丁福保佛学大辞典]

羯若鞠阇国
羯若鞠阇国1羯若鞠阇，梵名Kanyakubja，巴利名Kan!n!akuj=ja。又作葛那及国、迦那鸠阇国、伽那慰阇国、罽饶夷国。意译曲女、妙童女。为中印度之古国。据大唐西域记卷五载，此国都城原名拘苏磨补罗，梵授王时，有大树仙人慕王女而求之；王之百女中，唯最年幼者自请当之，仙人怀怒，便出恶咒，使九十九女一时腰曲，故后名曲女城。此国周四千余里，国之大都城，西临殑伽河，城隍坚峻，异方奇货多聚于此；伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，另有天祠二百余所。城西北有无忧王塔、过去四佛之座及经行遗迹。东南有高三百余尺之大精舍，中有如来立像，四周石壁雕画如来前生修菩萨行所经事迹。昔玄奘游此时，戒日王曾设无遮大会，佛教甚为兴盛。此地现今称之为卡娜齐（Kanauji），位于印度西北恒河支流迦利河（Ka^li^）之东岸。［佛本行集经卷五、起世经卷十、起世因本经卷十、有部毗奈耶破僧事卷一、大慈恩寺三藏法师传卷五、翻译名义集卷七、T.Watters:OnYuanChwang,vol.I］[佛学大词典]
2西域记五卷一页云：羯若鞠阇国，周四千余里。国大都城，西临殑伽河，其长二十余里，广四五里。城隍坚峻，台阁相望。花林池沼，光鲜澄镜。异方奇货，多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播。气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远。邪正二道，信者相半。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼攻习学。天祠二百余所，异道数千余人。又云：城西北窣堵波，无懮王之所建也。如来在昔，于此七日说诸妙法。其侧则有过去四佛坐，及经行遗迹之所。复有如来发爪小窣堵波，说法窣堵波。南临殑伽河，有三伽蓝，同垣异门。佛像严丽，僧徒肃穆。役使净人数千余户。精舍宝函，中有佛牙，长余寸半。殊光异色，朝变夕改。远近相趋，士庶咸集。式修瞻仰，日百千众。监守者繁其喧杂，权立重税。宣告远近，欲见佛牙，输大金钱；然而瞻礼之徒，实繁其侣。金钱之税，悦以心竞。于是斋日，出置高座。数百千众，烧香散华。华虽盈积；牙函不没。伽蓝前左右各有精舍，高百余尺。石基砖室，其中佛像，众宝庄饰，或铸金银，或镕鍮石。二精舍前，各有小伽蓝。伽蓝东南不远，有大精舍，石基砖室，高二百余尺。中作如来立像，高三十余尺。铸以鍮石，饰诸妙宝。精舍四周，石壁之上。雕画如来修菩萨行所经事迹。备尽镌镂。石精舍南不远，有日天祠。祠南不远，有大自在天祠。幷莹青石，俱穷雕刻。规模度量，同佛精舍。各有千户，充其洒扫。鼓乐弦歌，不舍昼夜。大城东南六七里，殑伽河南，有窣堵波。高二百余尺。无懮王之所建也。在昔如来于此六月说身无常苦空不净。其侧则有过去四佛坐，及经行遗迹之所。又有如来发爪小窣堵波。人有染疾，至诚旋绕，必得痊愈，蒙其福利。大城东南行百余里，至纳缚提婆矩罗城。据殑伽河东岸，周二十余里。华林清池，互相影照。纳缚提婆矩罗城西北，殑伽河东，有一天祠。重阁层台，奇工异制。城东五里，有三伽蓝，同垣异门。僧徒五百余人，幷学小乘说一切有部。伽蓝前二百余步，有窣堵波。无懮王之所建也。基虽倾陷；尚高百余尺。是如来昔于此处七日说法。中有舍利，时放光明。其侧则有过去四佛坐，及经行遗迹之所。伽蓝北三四里，临殑伽河岸，有窣堵波，高二百余尺。无懮王之所建也。昔如来在此，七日说法，时有五百余鬼，来至佛所，闻法解悟，舍鬼生天。说法窣堵波侧，有过去四佛坐，及经行遗迹之所。其侧复有如来发爪窣堵波。自此东南行六百余里，渡殑伽河，南至阿逾陀国。(中印度境)[法相辞典-朱芾煌]

羯荼
羯荼1（地名）国名。百一羯磨五曰：‘羯荼国，此属佛逝。舶到之时，当正二月。若向师子洲，西南进舶，传有七百驿。停此至冬，泛舶南上一月许，到末罗逝洲，今为佛逝多国矣。’Kaccha。[丁福保佛学大辞典]

羯荼国
羯荼国1羯荼，梵名Kaccha。位于苏门答腊北端。即今之库塔拉查（Khota-raja）。根本说一切有部百一羯磨卷五之义净注（大二四·四七七下）：‘从斯两月泛舶东南到羯荼国，此属佛逝。舶到之时，当正二月，若向师子洲西南进舶，传有七百驿。’［大唐西域求法高僧传卷下］[佛学大词典]

羯蓝
羯蓝1（地名）见朅蓝婆条。[丁福保佛学大辞典]

羯诺迦牟尼
羯诺迦牟尼1（佛名）佛名。见伽那伽牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

羯车婆
羯车婆1（动物）梵语Kacchapa，译曰龟。[丁福保佛学大辞典]

羯逻罗
羯逻罗1（杂名）见羯逻蓝识项。[丁福保佛学大辞典]

羯逻蓝
羯逻蓝1（物名）Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十三曰：‘羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。’同二十四曰：‘羯刺蓝。’慧琳音义十三曰：‘羯逻罗初受胎时，父之遗泄也。’俱舍光记九曰：‘翻云杂秽。’[丁福保佛学大辞典]

羯逻蓝识
羯逻蓝识1（术语）寄托于羯逻蓝之心识，即十二缘起支中之第三识支是也。[丁福保佛学大辞典]

羯阇尸利沙
羯阇尸利沙1（地名）Gaja&sacute;ir&sdotblw;a，又作揭阇尸利沙。山名。译曰象头山。旧称伽耶，伽种。有二处：一在灵鹫山附近，提婆成破僧罪之处。一在佛成道处附近。俱舍光记十八曰：‘羯阇尸利沙山，此云象头山。山顶如象头，故以名焉。去鹫峰山北可三四里，同一界内。天授住彼，而破僧。（中略）旧云伽耶山者讹也，以羯阇之与伽耶音相近故，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十余里，非同一界，非破僧处。’开宗记九末曰：‘伽种山名，文中错举。应言揭阇尸利沙山，此云象头，以山顶似象头故。此山在鹫峰山北，可三四里，同一界内。（中略）文言伽种者，梵音相似也，但以译人谬错故耳。然彼实有伽种山，此山在鹫峰山东北可一百五十余里，非同一界，岂得破僧。’见伽耶山条。[丁福保佛学大辞典]

羯陵伽
羯陵伽1（动物）又作羯[饥-几+夌]伽，迦陵伽。译曰和雅。鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

羯陵伽国
羯陵伽国1（地名）Kali&ndotabv;ga，在南印度。周五千余里，稼稷丰饶，僧徒多学习大乘上座部之法。此国触五通仙人怒，以咒术残害国人，令不充实云。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

羯陵伽林
羯陵伽林1（地名）唯识述记下曰：‘羯陵迦者，此云和雅。如彼鸟名，陵字去声呼也。’[丁福保佛学大辞典]

羯随
羯随1（动物）鸟名。与迦陵频伽同。释迦谱五曰：‘佛有八种音声。今海边有鸟，名曰羯随，其音哀亮，颇似万一。’见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

羯霜那
羯霜那1西域记云：唐言史国。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）国名。译曰史国。以铁门关接东南之方睹货罗国。见西域记一。Kasana。[丁福保佛学大辞典]

羯鞞迦罗
羯鞞迦罗1（动物）见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

羯[饥-几+夌]伽国
羯[饥-几+夌]伽国1（地名）见羯陵伽条附录。[丁福保佛学大辞典]

羯鸡都
羯鸡都1（杂名）宝名。慧琳音义四曰：‘羯鸡都宝，宝名也。此即水精之异名，其宝色白，小如鹅卵许大也。’梵Karketana。[丁福保佛学大辞典]

羸
羸1读作「雷」，衰弱的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

羸人
羸人1羸弱的人；虚弱的人，「羸」读作「雷」。[阿含辞典-庄春江居士]

羸劣
羸劣1衰弱，「羸」读作「雷」，「瘦弱的样子」。[阿含辞典-庄春江居士]
2如老差别中说。二解瑜伽八十四卷十页云：言羸劣者：诸根于境，无多能故。[法相辞典-朱芾煌]

羸劣发心
羸劣发心1如十种发心中说。[法相辞典-朱芾煌]

羸劣对治
羸劣对治1显扬三卷十六页云：羸劣对治者：谓由先善根资助心故；烦恼羸弱。[法相辞典-朱芾煌]

羸劣随眠
羸劣随眠1如三种烦恼随眠中说。[法相辞典-朱芾煌]

羼底
羼底1华译为忍辱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）K&sacute;&amacron;nti，译曰忍辱，安忍。旧称羼提。慧琳音义十三曰：‘羼底，上察限反，下丁以反，唐云忍辱，或云安忍。’[丁福保佛学大辞典]

羼底僧诃
羼底僧诃1（人名）K&sacute;&amacron;ntisimha，比丘名。译曰师子忍。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

羼提
羼提1（术语）K&sdotblw;&amacron;nti，六度之一。译曰忍辱。忍屈辱，堪苦难也。智度论十四曰：‘羼提秦言忍辱。’[丁福保佛学大辞典]
2此云忍辱仙。西域记云：瞢羯厘城东，有大窣堵波，是忍辱仙被歌利王割截之处。发轸问：辅行引此，明三藏忍度满相，金刚所说，其义云何？答：割截是同，但随藏衍，说忍为异。藏谓伏惑，正修事忍；衍谓断惑，达事即空。亦犹儒童见燃灯佛，通于四教行因之相。[翻译名义集-宋·普润法云]
3此曰安忍。法界次第云：秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着，则不生憍逸；二于嗔骂打害中能忍，则不生嗔恨怨恼，是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病、死等；二者心法，谓嗔恚、忧愁、疑、淫、欲、憍慢诸邪见等。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。[翻译名义集-宋·普润法云]
4华译为忍辱，六度之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

羼提仙人
羼提仙人1（本生）佛往昔修菩萨行，成满忍辱行时之名。又云：羼提比丘。贤愚经名羼提波梨。智度论十四曰：‘行者常行慈心，虽有恼乱，必能忍受。譬如羼提仙人在大林中行忍慈时，迦利王得诸淫女，入林游戏，饮食既讫，王小睡息。诸淫女采华林间，见此仙人，而加礼敬，在一面立。仙人为诸淫女赞说忍慈，听者无厌，久而不去。迦利王觉，不见淫女，拔剑追踪。见在仙人前立，大怒，夺剑问仙人：汝为何物？仙人答言：我今在此修忍行慈。王曰：我今试汝。’同四曰：‘羼提婆罗蜜云何满耶？答曰：若人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起嗔，如羼提比丘为迦梨王截其手足耳鼻，心坚不动。’贤愚经二曰：‘羼提波梨品。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ks!a^nti-va^di-r!s!i。意译作忍辱仙。又称羼提波梨（梵Ks!a^nti-pa^la）、羼提比丘。系释尊于因位修菩萨行，成满忍辱行时之名。据贤愚经卷二羼提波梨品载，过去久远劫时，印度波罗□国迦梨王（梵Ka^li）割截羼提波梨之手、足、耳、鼻，仙人忍辱而颜色不变，遂感化迦梨王。［大智度论卷十四］（参阅‘忍辱仙’2894）[佛学大词典]

羼提提婆
羼提提婆1梵名Ks!a^ntideva。释尊为太子时，传授其武技之师。［佛本行集经卷十一习技艺品］[佛学大词典]
2（人名）K&sdotblw;&amacron;ntideva，释尊幼时教武术之人。[丁福保佛学大辞典]

羼提波罗密
羼提波罗密1法界次第云：‘羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。法忍有二种：一者、非心法谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。二者、心法谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五？一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。[佛学次第统编-明·杨卓]

羼提波罗蜜
羼提波罗蜜1（术语）K&sdotblw;antip&amacron;ramit&amacron;，六波罗蜜之一。译曰忍度。羼提者忍波罗蜜者度，忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸。[丁福保佛学大辞典]
2忍辱波罗蜜，六波罗蜜之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

羼提罗
羼提罗1（术语）&Sacute;a&ndotblw;&ddotblw;ha，一作扇提罗。新称曰扇搋。译曰石女。不具男女根者。胜鬘宝窟上本曰：‘依外国语四名相滥：一名旃提罗Sa&ndotblw;&ddotblw;ila，此云奄人。二扇提罗&Sacute;a&ndotblw;&ddotblw;hil&amacron;，此云石女。三旃陀罗Ca&ndotblw;&ddotblw;&amacron;la，此云杀狗人。四旃荼罗Candra，此名为月。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语s!an!d!hila^。又作扇提罗。意译作石女。即不具女根者。［胜鬘宝窟卷上本］[佛学大词典]

羽溪了谛
羽溪了谛1（1883～1974）日本佛教学者。福井县人。京都大学、文科大学哲学科毕业，后留学欧美，曾数度至我国考察佛教遗迹，而以‘西域佛教の特征’得文学博士。历任佛教大学、临济宗大学、龙谷大学、大谷大学、京都大学教授及龙谷大学校长。著有西域之佛教、阿弥陀佛の信仰、佛教の现代的意义、佛教教育学等书。[佛学大词典]

羽田野伯猷
羽田野伯猷1（1911～）日本佛教学者。一九三六年东北帝国大学印度学科毕业，其后，任教于该校多年。一九五一年，以‘西藏佛教史序说’一书获得文学博士。一九六二年，任伦敦大学教授，从事西藏及中亚史料之研究，成为日本研究酉藏文献学之先驱。著作有西藏撰述佛典目录等。[佛学大词典]

翁则
翁则1意为领经师。乃西藏佛教寺院之僧职名称。为僧众集体诵经时之起首者，有磋钦翁则、札仓翁则之别。磋钦翁则即寺院大法会中诵经之先导，札仓翁则为一札仓（指学院）之大众会合诵经时之先导。[佛学大词典]

翁茄苳
翁茄苳1（1915～1978）台湾彰化人。法号达道。早年信佛，曾于台中经营电器事业，颇热心于地方公益、育孤济贫等善举，故‘翁大善人’之名不胫而走。民国四十九年（1960）膺选全国十大好人好事代表，并二度膺选全国敬军模范。一生以信佛、布施、弘法、护法为职志。尝从事电台讲经，并深入僻壤巡回布教。曾任中国佛教会常务理事、中国佛教会台湾省台中市支会理事长、大觉院董事长兼住持等职。[佛学大词典]

翅夷罗
翅夷罗1袈裟之一种。以鸟之羽毛所制之法衣。［四分律开宗记卷六］（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]
2（衣服）鸟毛所作之衣也。四分律同宗记三末曰：‘翅夷罗衣，鸟毛作衣也。’[丁福保佛学大辞典]

翅由逻
翅由逻1（物名）Key&umacron;ra，又曰枳由攞，吉由罗。译作璎珞。可洪音义五下曰：‘翅由逻，亦云枳由攞，亦云吉由罗，此译云璎珞。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语keyu^ra。又作枳由罗、吉由罗。意译作璎珞。以珠玉所制之颈饰。在印度，王公贵人常以璎珞为严身之饰具。又古来菩萨、天人之像，多有珠玉璎珞之严饰。［可洪音义卷五下］[佛学大词典]

翅舍钦婆罗
翅舍钦婆罗1（人名）Ke&sacute;akambala，十外道之第五。译曰发衣。外道着此衣也。四分疏饰宗记七末曰：‘翅舍钦婆罗，此云发衣也，此外道着此衣也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kes/akambala。又作系奓钦婆罗。意译为发衣。十外道之第五。据四分疏饰宗记卷七末记载，此外道身著「发衣’，故有此称。又一般言印度之六师外道多指珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、末伽梨拘舍梨、富兰那迦叶、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子，然四分律、四分律疏谓此六外道，宗虽有六，而实有十人；翅舍钦婆罗即此十人之一，而上记六师中之‘阿耆多翅舍钦婆罗’即相当于翅舍钦婆罗与十人中之第四人‘阿耆多’之合称。[佛学大词典]

翠岩
翠岩1五代僧。又作翠岩。法号令参。湖州（浙江吴兴）人。雪峰义存之法嗣。尝住明州（浙江鄞县东）翠岩山，大张法席，其‘翠岩夏末示众’为著名之禅宗公案。吴越王钱氏对师甚钦仰，尝请师至杭州龙册寺，赐号永明大师。生卒年不详。［景德传灯录卷十八、五灯会元卷七］[佛学大词典]
2（人名）明州翠岩永明大师，名令参，嗣法于雪峰，大张法席。见传灯录十八。[丁福保佛学大辞典]

翠岩令参禅师
翠岩令参禅师1明州翠岩令参永明禅师，安吉州人也。僧问：「不借三寸，请师道。」师曰：「茶堂里贬剥去。」问：「国师三唤侍者，意旨如何？师曰：「抑逼人作么？」上堂：「一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？」﹝长庆云：「生也。」云门云：「关。」保福云：「作贼人心虚。」翠岩芝云：「为众竭力，祸出私门。」﹞问：「凡有言句，尽是点污，如何是向上事？」师曰：「凡有言句，尽是点污。」问：「如何是省要处？」师曰：「大众笑汝。」问：「还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。」师曰：「不点。」曰：「为甚么不点？」师曰：「恐汝落凡圣。」曰：「乞师至理。」师曰：「侍者点茶来。」问：「古人拈槌竖拂，意旨如何？」师曰：「邪法难扶。」问：「僧繇为甚写志公真不得？」师曰：「作么生合杀。」问：「险恶道中，以何为津梁？」师曰：「药山再三叮嘱。」问：「不带凡圣，当机何示？」师曰：「莫向人道翠岩灵利。」问：「妙机言句，尽皆不当。宗乘中事如何？」师曰：「礼拜著。」曰：「学人不会。」师曰：「出家行脚，礼拜也不会？」师后迁龙册而终焉。[五灯会元-宋·普济]

翠岩可真禅师
翠岩可真禅师1洪州翠岩可真禅师，福州人也。尝参慈明，因之金銮同善侍者坐夏。善乃慈明高第，道吾真、杨岐会皆推伏之。师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，举论锋发。善拈一片瓦砾，置磐石上，曰：「若向这里下得一转语，许你亲见慈明。」师左右视，拟对之。善叱曰：「伫思停机，情识未透，何曾梦见？」师自愧悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：「本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？」师泣曰：「被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。」明遽问：「如何是佛法大意？」师曰：「无云生岭上，有月落波心。」明嗔目喝曰：「头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？」师悚然，求指示。」明曰：「汝问我。」师理前语问之。明震声曰：「无云生岭上，有月落波心。」师于言下大悟。师爽气逸出，机辩迅捷，丛林惮之。住翠岩日，僧问：「如何是佛？」师曰：「同坑无异土。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「深耕浅种。」问：「如何是学人转身处？」师曰：「一堵墙，百堵调。」曰：「如何是学人著力处？」师曰：「千日斫柴一日烧。」曰：「如何是学人亲切处？」师曰：「浑家送上渡头船。」问：「利人一句，请师垂示？」师曰：「三脚虾蟆飞上天。」曰：「前村深雪里，昨夜一枝开。」师曰：「饥逢王膳不能飨。」问：「如何是道？」师曰：「出门便见。」曰：「如何是道中人？」师曰：「担枷过状。」上堂：「先德道，此事如爆龟文，爆即成兆，不爆成钝。爆与不爆，直下便捏。上蓝即不然，无固无必，虚空走马，旱地行船，南山起云，北山下雨。」遂拈拄杖曰：「拄杖子变作天大将军，巡历四天下。有守节不守节，有戒行无戒行，一时奏与天帝释。」乃喝一喝曰：「丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。」卓一下上堂，举龙牙颂曰：「学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，归家始到头。」神鼎曰：「学道如钻火，逢烟即便休。莫待金星现，烧脚又烧头。」师曰：「若论顿也，龙牙正在半途。若论渐也，神鼎犹少悟在。于此复且如何？诸仁者，今年多落叶，几处扫归家。」上堂：「临阵抗敌，不惧生死者，将军之勇也。入山不惧虎兕者，猎人之勇也，入水不惧蛟龙者，渔人之勇也。作么生是衲僧之勇？」拈拄杖曰：「这个是拄杖子，拈得、把得、动得，三千大千世界，一时摇动；若拈不得，把不得，动不得，文殊自文殊，解脱自解脱。参！」上堂，举：「僧问巴陵：‘如何是道？’陵曰：‘明眼人落井。’又问宝应：‘如何是道？’应曰：‘五凤楼前。’又问首山：‘如何是道？’山曰：‘脚下深三尺。’此三转语，一句壁立千仞，一句陆地行船，一句宾主交参。诸人莫有拣得者么？出来道看。如无且行罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「五通贤圣。」曰：「学人不会。」师曰：「舌至梵天。」师将入灭示疾甚劳苦。席蒿于地，转侧不少休。哲侍者垂泣曰：「平生诃佛骂祖，今何为乃尔？」师熟视，诃曰：「汝亦作此见解邪？」即起趺坐，呼侍者烧香，烟起遂示寂。[五灯会元-宋·普济]

翠岩嗣元禅师
翠岩嗣元禅师1明州翠岩嗣元禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「见钱买卖不曾赊。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「好不信人直！」[五灯会元-宋·普济]

翠岩夏末示众
翠岩夏末示众1禅宗公案名。又作翠岩眉毛。五代之翠岩（岩）禅师于夏安居之最末一天，以一夏以来为同门说法，或许已触犯佛法，而问同门‘眉毛落了也未’，由此显示禅宗灵活运用之机法。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。”’禅林间传说，若误说佛法，其罪将致眉须脱落，翠岩回顾过去九十天夏安居期间，常向大众说法，恐其所有说法，已落第二义门之言语葛藤中，则罪过不亚于招致眉须脱落之言语过失，故有此一问。盖佛法第一义门乃穷极之真理，既非言语所能表诠，亦非思惟概念所能析别，故所有谈论，无论说心说性，说顿说渐，仅因提撕学人方才权假施设，皆属落于言诠之第二义门。翠岩深知此理，然为化导大众，不得不广说教法玄旨，惟亦不欲学人死守言语葛藤，遂自设‘眉毛落了也未’之问，以巧妙示现禅机灵活之蕴底。而翠岩之问语，又引发雪峰义存门下三大弟子之不同答词。保福从展谓翠岩自知罪过，一如作贼心虚，未待质问，先自设词以求脱罪。长庆慧棱谓翠岩下此问语，俨然翻转险势，非但无眉须脱落之虞，反而因此滋生繁茂。云门文偃之‘关’则为历来参禅者最费心血之语，盖此‘关’有讥诮前三人之意，意谓若不全盘了知佛法真义，一味参玄论旨，剖析是非，则不如截断众流，紧闭关门。或谓云门之语，严峻如刀，诚是蕴积滴滴鲜血之修为所然。雪窦重显颂曰（大四八·一四八下）：‘翠岩示徒，千古无对，关字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼。白圭无玷，谁辨真假？长庆相谙，眉毛生也。’［景德传灯录卷十八、五灯会元卷七、从容录第七十一则］[佛学大词典]

翠岩眉毛
翠岩眉毛1（公案）‘翠岩夏末示众云：一夏已来为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？’见碧岩八则，从容录七十一则。[丁福保佛学大辞典]

翠岩芝禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
翠岩芝禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名守芝，太原王氏子也。少弃家，依（或作于）也，潞州承天寺。试法华经得度，为大僧。讲金刚般若经，名满三河。学者追崇之。时昭禅师出世汾水。芝疑之往观焉。投诚入室，特受印可。南游住高安大愚。升座揭香合子曰：明头来明头合，暗头来暗头合。若道得，天下横行。道不得，且合却。僧问，一切有为法，如梦幻泡影。真实事请师举。芝曰：两段不同，向下文长。又问，满身是眼，口在什么处。芝曰：三跳。进曰：不会。芝曰：章底词秋罢，歌韵向春生。大众僧俗中，皆有奇人。且如本朝杨大年。偈曰：八角磨盘空里走。金毛师子变作狗。拟欲藏身北斗中。应须合掌南辰后。要会么，一偈播诸方，塞断衲僧口。又曰：鲁祖见僧来，便面壁。南泉曰：我寻常向师僧道。未具胞胎已前会取。尚不得一个半个。大愚即不然。未具胞胎前会得，打折你腰。密谏李公守南昌。请住西山翠岩。开堂祝圣曰：睿算增延，法轮常转。且道法轮如何转。会么，须弥顶上笑翻身。却来堂中叠足坐。阿呵呵，是什么。饭箩里坐却受饿。和泥合水，且与么过。上士闻之熙熙。下士闻之肯可。思量却成口过。要会么，一六三四二，直言曲七一。桃李火中开，黄昏后日出。芝讥呵学者，寡闻得少为足。曰：汾阳有十智同真法门。锻佛祖钳锤。今时禅者，姿质不妙，莫有成器者。僧问，如何是十智同真。芝曰：先师言。夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分。不能与人为眼目，决断是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作么生是十智同真。如今一切点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真智（或云志）。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。先师又曰：与什么人同得入。与谁同音吼。作么生是同生杀。什么物同得失。阿那个同具足。是什么同遍普。何人同真志（或作智）。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出者，不鐢慈悲。点不出者，未有参学眼在。切须辩取，要识是非，面目见在。芝曰：先师曰：要识是非，面目见在。也大省力。后生晚学。刺头向言句里，贪着义味。如驴舐尿处，棒打不回。盖为不广求知识，遍历门风。多是得一言半句。便点头咽唾，道已了辨。上座大有未稳当处在。先师有十五家宗风歌，号曰广智。其词曰：大道不说有高低。真空那肯涉离微。大海吞流同增减。妙峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥。七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后。二三四七普闻知。信衣息，广开机。诸方老宿任施为。识心是本从头说。迷心逐物却生疑。芝曰：此叙宗旨也。或直指，或巧施。解道前纲出后机。旨趣分明明似镜。盲无慧目不能窥。明眼士，见精微。不言胜负坠愚痴。物物会同流智水。门风逐便示宗枝。即心佛，非心佛。历世明明无别物。即此真心是我心。犹是机权出。芝曰：此叙马祖宗派也。或五位，或三路。施设随根巧回互。不触当今是本宗。展手通玄无佛祖。芝曰：此叙洞上宗派也。或君臣，或父子。量器方圆无彼此。士庶公侯一道平。愚智贤豪明渐次。芝曰：此叙石霜宗派也。有时敲，有时唱。随根问答谈谛当。应接何曾失礼仪。浅解之流却生谤。或双明，或单说。只要当锋利禅悦。开权不为厼聪明。舒光只要辩贤哲。有圆相，有默论。千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空。烁迦罗眼通的信。芝曰：此叙沩仰宗派也。或全提，或全用。万象森罗实不共。青山不碍白云飞。隐隐当台透金凤。芝曰：此叙石头药山宗派也。象骨镜，地藏月。玄沙崇寿照无阙。因公致问指归源。旨趣来人明皎洁。芝曰：此叙雪峰地藏宗派也。或称提，或拈掇。本色衲僧长击发。句里明人事最精。好手还同楔出楔。或抬荐，或垂手。切要心空易开口。不识先人出大悲。管烛之徒照街走。芝曰：此叙云门宗派也。德山棒，临济喝。独出乾坤解横抹。从头谁管乱区分。多口阿师不能说。临机纵，临机夺。迅速机锋如电掣。乾坤只在掌中持。竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣。大展禅宗辩正眼。三玄三要用当机。四句百非一齐铲。劝同袍，莫强会。少俊依前或窒碍。不知宗脉莫漫汗。永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻。猛烈身心快通泰。芝曰：此叙德山临济宗派也。慈明有善侍者。号称明眼悦。闻芝之风，自石霜至大愚入室。芝趯出履一只。善退身而立。芝俯取履，善辄踏倒。芝起面壁，以手点津。连画其壁三。善瞠立其后。芝旋转以履打，至法堂。善曰：与么为人。瞎却一城人眼在。又有僧，称讲金刚经。问曰：如是信解，不生法相如何。时有狗卧绳床前。芝趯之，狗起去。问僧解么。僧曰不解。芝曰：若解即成法相。作偈曰：沙里无油事可哀。翠岩嚼饭喂婴孩。一朝好恶知端的。始觉从前满面灰。嘉佑之初示寂，塔于西山。〔惠洪〕赞曰：大愚翠岩皆余故园。少时往来两山之间。有老衲大父友也。言芝无恙时事曰：众未尝登三十辈。屋老常以木拄将倾处。过者疑将压焉。芝提笠日走，城郭村落。寺如传舍。粥饭亦有不继时。追绎其高韵，作偈曰：庐山殿阁如生成。食堂处处禅床折。我此三门如冷灰。尽日长廊卷风叶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

翠峰从欣禅师
翠峰从欣禅师1处州翠峰从欣禅师，上堂曰：「更不展席也。珍重！」便归方丈，却问侍者：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「将谓汝到百丈来。」[五灯会元-宋·普济]

翠微寺
翠微寺1(一)位于陕西西安南方约二十九公里处之终南山。又称永庆寺。原为唐高祖于武德八年（625）所设之太和宫，后废。贞观二十一年（647），太宗予以复兴，名为翠微宫。元和年中（806～820），改为寺，称翠微寺。丹霞天然之法嗣无学得法后曾住此。宋代太平兴国三年（978），改称永庆寺。［大清一统志卷一七九］(二)在黄山翠微峰下。创建于唐代中和三年（883）。寺后有翠微峰，峰上有翠微洞。寺左有青牛溪，附近有探水石、袈裟地等。[佛学大词典]

翠微无学禅师
翠微无学禅师1京兆府翠微无学禅师，初问丹霞：「如何是诸佛师？」霞咄曰：「幸自可怜生，须要执巾帚作么？」师退身三步，霞曰：「错！」师进前，霞曰：「错！错！」师翘一足，旋身一转而出。霞曰：「得即得，孤他诸佛。」师由是领旨。住后，投子问：「未审二祖初见达磨，有何所得？」师曰：「汝今见吾，复何所得？」投子顿悟玄旨。一日，师在法堂内行，投子进前接礼。问曰：「西来密旨，和尚如何示人？」师驻步少时。子曰：「乞师垂示。」师曰：「更要第二杓恶水那？」子便礼谢。师曰：「莫垛根。」子曰：「时至根苗自生。」师因供养罗汉，僧问；「丹霞烧木佛，和尚为甚么供养罗汉？」师曰：「烧也不烧著，供养亦一任供养。」曰：「供养罗汉，罗汉还来也无？」师曰：「汝每日还吃饭么？」僧无语。师曰：「少有灵利底！」[五灯会元-宋·普济]

翠璧岩寺
翠璧岩寺1位于台湾新竹市郊。创建于清道光十一年（1831），至民国十八年（1919）第一次重建，寺貌焕然一新。民国三十八年开始，由信慈法师住持迄今。五十六年全部重修改建，寺貌堂皇，四境茂林修竹环绕，清雅怡人。本寺为阐扬‘禅净共修’之道场。六十八年冬，树立戒幢，启建千佛三坛大戒，传授戒法。[佛学大词典]

翰
翰1翰屏：翰是辅翼的意思，屏是屏遮的意思。如屏风和门前围墙，挡风遮雨，比喻护法神保护佛法，不受侵犯。[佛识慧集-梵心居士编]

翰林五凤集
翰林五凤集1凡六十四卷。系奉日本后阳成天皇之敕旨，而完成于元和九年（1623）之汉诗集。为‘五山文学’初期至江户初期集大成之作。其中金地院崇传之序与刚外令柔之跋均收于大日本佛教全书。[佛学大词典]

翳
翳1读作「易」，遮蔽。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）&DF-8746;E，悉昙五十字门之一。十二韵之一，又作曀，蔼，曳[口*垔]。字记曰：‘短蔼字去声，声近樱系反。’大日经作‘翳’，金刚顶作‘曀’，涅槃经作：‘[口*垔]’。金刚顶经字母品曰：‘曀字门一切法求，不可得故。’文殊问经曰：‘称曀字时，是起所求声。’大庄严经曰：‘唱翳字时，出所希求诸过患事声。’涅槃经曰：‘[口*垔]者即是诸佛法性涅槃。’法求不可得者，自E&sdotblw;an&amacron;（所求）释之也。[丁福保佛学大辞典]
3悉昙6喐（i^）。又作伊、曳、缢、曀、意、蔼、咽。为悉昙十二韵之一，五十字门之一。方广大庄严经卷四（大三·五五九下）：‘唱伊字时，出一切世间众多病声。’盖此字系由梵语i^ti（疾病、灾祸之义）之字首i^而来。又北本大般涅槃经卷八谓翳字有自在（梵i^s/vara）、嫉妒（梵i^rs!ya^）之义。［文殊问经字母品第十四］（参阅‘伊’2152）[佛学大词典]

翳法无明
翳法无明1如无明法中说。[法相辞典-朱芾煌]

翳泥耶
翳泥耶1（术语）又作瑿泥耶。鹿名，三十二相之一。见伊尼延条。[丁福保佛学大辞典]

翳罗
翳罗1（植物）又作黳罗，瑿罗。树名。见[口*垔]罗那条。[丁福保佛学大辞典]

翳荼迦
翳荼迦1（动物）虫名。食粪，蜣螂之类。见慧琳音义十五。[丁福保佛学大辞典]

翳荼迦虫
翳荼迦虫1为食粪之虫，如蜣螂之类。慧琳音义卷十五翳荼迦之注（大五四·三九六）：‘虫名也，食粪，如蜣螂之类。’[佛学大词典]

翳身药
翳身药1（杂名）用此药，则能隐身，不触他人之目云。为印度之仙法，谓之隐形药。龙树菩萨传曰：‘四人相亲，莫逆于心，俱至术家，求隐身法。（中略）各与青药一丸，告之曰：汝在静处，以水磨之。用涂眼睑，汝形当隐，无人见者。龙树磨此药时，闻其气，即皆识之。分数多少，锱铢无失。还告药师，向所得药，有七十种分数，多少皆如其方。（中略）四人得术，纵意自在，常入王宫，宫中美人，皆被侵凌。’[丁福保佛学大辞典]
2即隐身药。又作翳形药。用此药涂眼，则他人不能见及。六十华严经卷四十四（大九·六八○中）：‘譬如有人以翳身药自涂其目，行、住、坐、卧无能见者，唯有彼人悉能睹见。如来亦复如是，永离世间，无能见者，唯一切智菩萨境界，非诸声闻之所能知。’同经卷五十九亦谓，譬如有人用翳身药以涂其目，自在游行，无能见者；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心，满足大愿，自在游行，入于魔境界，为一切众魔所不能见。［不空罥索咒心经、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经、龙树菩萨传、华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷八十四、安乐集卷上］[佛学大词典]

翳迦惹吒
翳迦惹吒1（菩萨）Ekaja&tdotblw;a，翳迦为一，惹吒为髻。一髻尊之梵名也。[丁福保佛学大辞典]

翳迦惹吒罗刹王
翳迦惹吒罗刹王1翳迦惹吒罗刹，梵名Ekajat!a^-raks!a。意译一髻罗刹。位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院南端之菩萨。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼。若人受持此菩萨之真言，能摧碎天魔、毒恶鬼神，及一切疫病等害。真言为‘翳门惹邻吽’。一髻尊陀罗尼经（大二○·四八五下）：‘尔时，观自在菩萨（中略）而入无能胜三昧，从顶化出翳迦惹吒罗刹王。’（参阅‘一髻罗刹’81）[佛学大词典]

翳迦珊尼
翳迦珊尼1梵语eka^sanika，巴利语eka^sanikan%ga。意译一坐食、一食、受一食法。为十二头陀行之一。修行者以屡次求食，妨碍修道，故一日中仅求食一次，称为一坐食。［中阿含经卷五十、四分律疏饰宗记卷五本］（参阅‘十二头陀行’346）[佛学大词典]
2（杂语）Ek&amacron;sanika，译曰一坐食。见四分律疏饰宗记五本。[丁福保佛学大辞典]

翳迦讫沙罗
翳迦讫沙罗1（杂语）Ek&amacron;k&sdotblw;ara，译曰一字。见一字顶轮王瑜伽经。[丁福保佛学大辞典]

翳迦鼻指迦
翳迦鼻指迦1（术语）Ekavicjka，旧译曰一种子。新译曰一间。圣者之位名。见一间条。玄应音义二十三曰：‘翳迦此云一，鼻至迦此云间。言有一间在，不得般涅槃也。旧云一种子者，梵言鼻致迦，此云种。斯或译者不善梵音，或笔人不寻本语，致玆讹失也。’瑜伽伦记六曰：‘一间者，唯为一生所间，不得涅槃，故名一间。间是隙，旧名一种子，谓不正也。’[丁福保佛学大辞典]

翳醯呬
翳醯呬1（杂语）&Amacron;kar&sdotblw;ana&mdotabv;，译曰召请。慧琳音义三十五曰：‘此句梵语也，唐名召请句，来义也。’[丁福保佛学大辞典]

翻三染成三德
翻三染成三德1[出华严经随疏演义钞]翻即翻转之义。三染者。谓苦惑业也。以其皆能染污本性。不得清净故也。三德者。谓法身般若解脱。皆具常乐我净之德。名为三德。(梵语若。华言智慧。常乐我净者。不迁不变。常也。离生死苦。乐也。自在谓之我也。惑尽谓之净也。)一翻苦身成法身德谓于生灭无常之身。若能观察五蕴本空。不生不灭。即成法身。故名翻苦身成法身德。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二翻烦恼成般若德梵语般若。华言智慧。谓于意根所起诸惑。若能观察惑体本空。自性[三藏法数-明·一如等撰]

翻案
翻案1推翻已经断定的罪案，称为翻案。例如《官场现形记》第二三回：“事已到此，乐得翻案，翻供到底。”今亦指推翻原有的结论、鉴定和处分等。诗人有所谓“翻案”法。且举宋代苏轼为例。晋代名士刘伶以旷达著称，常携酒乘鹿车而游，让人荷锸相随，说：“死便埋我。”苏轼《和顿教授见寄用除夜韵》诗反用其典云：“既死何用埋，此身同夜旦。”更为达观。又如《庄子·达生》谓醉汉坠车不惊，“乘车不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中。”苏轼《和陶饮酒》诗之十三用了“翻案”法：“醉中虽可乐，犹是生灭境；云何得此身，不醉亦不醒。”在意境上更深了一层。诗家“翻案”法不仅是个形式与技巧的问题，而且还有一种豁然大悟的思想境界。所有这些，都是渊源于禅宗的。钱钟书《谈艺录》指出：“禅宗破壁斩关，宜其善翻案。”什么是禅宗的“翻案”呢？元·方回《名僧诗话》序解释说：“北宗以树以镜譬心，而曰：时时勤拂拭，不使惹尘埃。南宗谓：本来无一物，自不惹尘埃。高矣！后之善为诗者，皆祖此意，谓之翻案法。”禅宗机锋敏捷，出奇制胜，擅长“翻案”。又据《坛经·机缘品》记载，卧轮禅师有一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”六祖慧能举重若轻，回敬一偈：“慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”这首“翻案”偈作得精彩，“翻”出了南宗顿教的“本来面目”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

翻梵语
翻梵语1凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中亦多加引用，故疑其为宝唱之作。[佛学大词典]
2（书名）梁宝唱撰。其书逸而不传。才见残编。又义净三藏有翻梵语一卷。[丁福保佛学大辞典]

翻波式
翻波式1为日本平安初期佛像木雕之特征。雕刻佛像时，特别强调衣服之褶处，自其断面观之，呈现波浪状之曲线，颇具立体感，为造像上之一种强烈表现手法。[佛学大词典]

翻经台
翻经台1（杂名）谢灵运见远公。肃然心服。乃即寺中观翻涅槃经。为台。植白莲池中。名翻经台。见卢山记。[丁福保佛学大辞典]
2南北朝刘宋诗人谢灵运，钦服于庐山慧远，乃于寺中筑台翻涅槃经，又凿池，并植白莲于池中，遂称其台为翻经台，后世于其旧址筑有白莲亭。［佛祖统纪卷二十六、庐山记卷一］[佛学大词典]

翻译
翻译1把一种语言文字的意义转换为另一种语言文字来表达。也指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语的对译。如丁玲《梦珂》：“这是一个刚满二十五岁的青年，从法国回来还不到半年，好久以前便常常在杂志上看到他的名字，大半是翻译点小说。”又如清·昭梿《啸亭杂录·太宗读金史》：“曾命儒臣翻译《三国志》及《辽》、《金》、《元史》，性理诸书，以教国人。”此指皇太极诏令译汉籍为满文。还有，把符号、数码的意义用语言文字表达出来，也叫翻译。如巴金《春天里的秋天》一：“他很关心地帮忙我翻译电报。”又指担任翻译工作的人，如陈毅《在朝鲜的上阳村》：“翻译同志快来翻译，老太太的话，很有意思。”至于以今译古，至少在汉代已经有了。如司马迁《史记·五帝本纪》中将《尚书》“允厘百工，庶绩咸熙”译为“信饬百官，众功皆兴”。“译”字出现较早。《礼记·王制》谓“五方之民，言语不通”，并指出通陈北方语言者为“译”。而《说文解字》则泛指“传译四夷之言者”为“译”。“翻”与“翻译”的广泛运用，出现在佛经盛传汉地与译经事业发达之际。如北周·庾信《奉和法筵应诏》诗：“佛影胡人记，经文汉语翻。”又如南朝梁·慧皎《高僧传·译经下》：“先沙门法显于师子国得《弥沙塞律》梵本，未被翻译，而法显迁化。”翻译的最早意义即指译经。宋·法云《翻译名义集》卷一谓：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。”不过，事实上译经并不局限于梵译汉，汉译佛经的来源还有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代还译出满文大藏经。关于翻译，《宋高僧传》比喻道：“如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。”我国的佛经翻译，始于汉末的安世高、支娄迦谶等，号为“古译”。后又出现了以鸠摩罗什、觉贤、真谛等为代表的“旧译”和以玄奘、义净等为代表的“新译”，形成了我国翻译史上空前的盛况。译经家们总结出一系列丰富的经验。如安世高的“五失本、三不易”、玄奘的“五不翻”和彦琮的“八备十条”等。从六朝至隋唐，出现了许多民办或官办的“译场”，多集中于长安、洛阳、建业等地。每译一经，大致要经过译主、笔受、度语、证梵、润文、证义、总勘等程序。可见译经作风的谨严、其影响延及后世。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂语）转梵语而成汉言也。亦作繙译。隋书经籍志曰：‘汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最为通解。’宋僧传二曰：‘译之言易也，谓以所有见所无也。’同三曰：‘如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。’翻译名义集一曰：‘夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳，译之言易也。谓以所有，易其所无，故以此方之经，而显彼土之法。周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至，而译四十二章，固称译也。’又卷三曰：‘彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒足；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五[怡-台+禁]抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高衍；七要识梵言，不附彼学；八传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六咒功，七品题，八专业，九字部，十字声。’[丁福保佛学大辞典]
3又作繙译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意在使教法普遍传布。佛陀入灭后，印度本土结集经典，主要使用梵语及巴利语（Pa^li），继之乃有诸国语译之佛典出现。其彼此之关系，如表所示。由表中，亦可知梵语佛典大多随印度佛教之衰微而散逸。今残存于尼泊尔、西藏、中亚等地之经典，仅为其中一小部分。故译自梵语系统之汉译经典与藏译经典之价值乃相对提高。［佛祖统纪卷四十三、卷五十三、宋高僧传卷一、卷三、法苑珠林卷一○○、翻译名义集卷一、隋书经籍志］（参阅‘译经’6806）[佛学大词典]

翻译名义大集
翻译名义大集1梵名Maha^vyutpatti。西藏名Lo-pan!man%-posmdsad-pah!ibye-6rag-turtogs-parbyed-pachen-po，又略作Bye-brag-turtogsche。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照，采录佛教教典中常用之术语与专有名词，分类列举并加以解说。九世纪顷，由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为译经之标准。最初仅有梵藏，后始追加汉蒙，惟追加之年代不详。其汉译部分，音译与意译所使用之文字中，每有唐、宋时代之译经所无者，故推测汉译时代当在元至清之间。一八二二年，匈牙利之探险家鸠玛（CsomadeKo%ro%s,A.）进入西藏研究文学与宗教，而于一八三一年发现此书之梵藏版。一八五三年，俄国东洋探险队于中国北京获得梵、藏、汉、蒙等四种语言之对译写本，并存藏于圣彼得堡帝国大学图书馆内。一八五六至一八五七年，法国东方学学者富可士（E.Foucaux）、朱利安（S.Julien）将其介绍至欧洲，前者负责梵藏部分，后者负责汉蒙部分。至一八八七年，苏俄东方学学者闵那耶夫（I.P.Minayeff）校合梵藏部分，并公诸于世。其后，日人南条文雄、笠原研寿于巴黎手写梵汉版。此后更有荻原云来、袯亮三郎之研究，分别于大正四年（1915）与五年出版梵汉对译佛教辞典（翻译名义大集）、梵藏汉和四译对校翻译名义大集。[佛学大词典]

翻译名义集
翻译名义集1凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四篇，而加以解说。各篇开头均有总论，叙述大意，次出音译梵文，并一一举出异译、出处、解释。所据资料，除经论外，另又旁采音义、注疏，或由其他之佛教著述（如宗镜录）转引而来。此外亦引用世书经史之类，举出作者姓名、称某说等等。引用书籍多达四百余种，作者百余人。本书解释梵文，与一般音义以说明译义为限者不同，对较重要之名相，以天台宗之解释为主，详加论释；对历代重要译家亦有专篇记载。本书保存一些有关翻译之理论，如卷首特载玄奘提出之五种不翻（大五四·一○五五上）：‘一、秘密故，如陀罗尼。二、含多义故，如薄伽梵具六义。三、此无故，如阎净树，中夏实无此木。四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼此名能仁，能仁之义，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，无上正真之道无以为异；菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣，皆掩而不翻。’此文未见于他处。玄奘、义净新译之经论，其名相音译多异于旧译，而谓旧译讹略；本书则以为新旧翻译所以不同者，仅因时地差异、方言有别而已。本书与释氏要览、教乘法数合称‘佛学三书’，为初学者所必读。另有二十卷本收于明藏中。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十三、增补诸宗章疏录］[佛学大词典]
2（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。[丁福保佛学大辞典]

翻译名义集（十四卷　前有周敦义序）
翻译名义集（十四卷　前有周敦义序）1宋姑苏景德寺法云编十种通号第一。诸佛别名第二，乃至寺塔坛幢第六十四，并举梵名，而释其义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

翻译四例
翻译四例1指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之‘卍’字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音字俱不翻，即西来之梵语经本，其音与字二者皆未经翻译。[佛学大词典]
2[出翻译名义]一翻字不翻音翻字不翻音者。谓如诸咒。字是此方之字。音是彼土之音。是也。二翻音不翻字翻音不翻字者谓如卍字之体。犹存梵书。是也。三音字俱翻音字俱翻者。谓诸经文音与字二者。皆就此方言字体翻之。是也。四音字俱不翻音字俱不翻者。谓西来梵夹音与字二者。未经此方翻译是也。[三藏法数-明·一如等撰]

翻译官职
翻译官职1术语）翻译名义集三曰：‘宋僧传云：译场经馆；设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即斋叶书之三藏，明练显密二教者。是也，次则笔受者，必言通华梵，学综有空。相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含玄赜，姚嵩聂（女涉切）承远父子。至于帝王执翰，即兴梁武太后中宗，又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语。传度转令生解矣，如翻显识论，沙门战陀译语，是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗，证译毗奈耶梵本，是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下，不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之，良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤韦嗣立卢藏用等二十余人。次文润色也。次则证义一位，盖证己译文所诠之义也。如译婆沙论，慧嵩道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中，方闻此位也。次有校勘，清隋彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交杜行顗等充之，或用僧员，则隋以明穆昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。’[丁福保佛学大辞典]

翻译家
翻译家1即佛典之翻译者。又作译师、译经家。例如五世纪时，将锡兰语之三藏注释书编译成巴利语之佛音（梵Buddhaghos!a），即是一著名翻译家。汉译经典方面，较重要之翻译家有后汉（安息）安世高、吴（月氏）支谦、西晋（敦煌）竺法护、后秦（龟兹）鸠摩罗什、刘宋（中印度）求那跋陀罗、梁陈（西北印度）真谛、北魏（北印度）菩提留支、北周（北印度）阇那崛多，唐代（中国）玄奘、（中印度）地婆诃罗、（于阗）实叉难陀、（中国）义净、（南印度）金刚智、（中印度）善无畏、（北印度）不空、北宋（中印度）法天、（迦湿弥罗）天息灾（即法贤）、（乌填曩）施护等。彼等通晓经、律、论三藏，故又称译经三藏、三藏法师。藏译经典之译家较著名者有七世纪之端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a）、九世纪印度之胜友（梵Jinamitra）、戒帝觉（梵S/i^lendrabodhi）、吉祥帝觉（Surendrabodhi）、西藏之耶曳得（藏Ye-s/es-sde）等。十一世纪有藏人罗堂息罗婆（藏Blo-ldans/es-rab）、马尔巴（藏Mar-pa）。十四至十五世纪有薛拉卜楞杰（藏S/es-rabrin-chen）、鸠叶孔善普（藏Chos-skyon%-bzan-po）、鸠叶嘎鲁（藏Chosrgyal）等，皆为著名翻译家。[佛学大词典]

翻邪归正
翻邪归正1（术语）翻外之邪道而归内之正道也。[丁福保佛学大辞典]

耀州密行禅师
耀州密行禅师1耀州密行禅师，僧问：「密室之言，请师垂示。」师曰：「南方水阔，北地风多。」曰：「不会，乞师再指。」师曰：「鸟栖林麓易，人出是非难。」[五灯会元-宋·普济]

老
老1瑜伽四十六卷二页云：此已生行，望前已灭诸行剎那，自性别异；正观为老。二解瑜伽五十二卷五页云：后起诸行，与前差别，说名为老。三解瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立老？此复几种？答：依前后分位，建立老。此复三种。谓异性老、转变老、受用老。四解显扬一卷十五页云：老者：谓诸行前后变异性。五解杂集论二卷二页云：老者：谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。六解五蕴论六页云：云何为老？谓卽如是诸行，相续变异为性。七解如老差别中说。八解广五蕴论十四页云：云何老？谓彼诸行相续变坏为性。九解法蕴足论五卷七页云：老、谓老时，发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。十解大毗婆沙论三十八卷十六页云：云何老？答：诸行向背熟变相，是谓老。契经中说：发希发白，皮缓皮皱，色衰力损，身曲背偻，喘息短急，气势痿羸，行步迟微，扶杖进止，体多黡黑，犹如彩画，诸根昧熟，支分变坏，举身战掉，动转呻吟，诸行朽败，是名为老。阿毗达磨，或说蕴熟，或如此中所说老相。诸行向者，趣向死门。诸行背者，弃背少壮。诸行熟者，诸根昧熟。诸行变者，身力衰变。尊者世友，作如是说：诸行损败，故名为老。如故衣等。诸行朽坏，故名为老。如破车等。诸行羸弱，故名为老。如朽舍等。诸行衰瘁，故名为老。如萎花等。诸行慢缓，故名为老。如乐器等。大德说曰：已生诸行，损盛引衰，故名为老。十一解品类足论一卷七页云：老云何？谓令诸蕴熟。十二解发智论二卷十三页云：云何老？答：诸行向背熟变相，是谓老。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语jara^。唯识宗二十四不相应行法之一。色、心诸法相续变异，称为老。生、老、住、无常称为四相，老则相当于有部之异相。十二缘起之第十二支为老死。又生苦、老苦、病苦、死苦，称为四苦。（参阅‘十二因缘’337、‘心不相应行’1396、‘老死’2507）[佛学大词典]

老位差别
老位差别1瑜伽八十四卷十页云：复次言蹎蹶者：年衰迈时，行步去来，多僵仆故。言皜首者：发毛变改白银色故。言鹜多者：皮缓皱故。言衰熟者：年衰迈时，卽彼黄皱，无光泽故。言朽坏者：势力勇健，皆无有故。脊伛曲者：身形前偻，凭杖行故。多诸黑子庄严身者：青黑杂黡，遍支体故。言惛耄者：于所作事，经行住等，无多能故。言羸劣者：诸根于境，无多能故。言衰退者：念智能等，无多能故。遍衰退者：卽诸根等，经彼彼念瞬息等位，渐损减故。诸根熟者：卽彼衰废，无堪能故。诸行朽者：根所依处，时经久故。体腐败者：卽彼所说，性衰变故。[法相辞典-朱芾煌]

老僧
老僧1（杂语）老年之僧。[丁福保佛学大辞典]

老古锥
老古锥1（譬喻）老古锥能为钻物之用。老古者尊称。言师家说得机锋峭峻也。虚堂柏严录曰：‘版齿生毛老古锥，夜深听水炉边坐。’[丁福保佛学大辞典]

老女人经
老女人经1（经名）一卷，吴支谦译。有贫穷老女，请问生老病死五阴六根六大等自何所来。佛答来无所从，去无所至，兼说缘生之众喻。老女开解。佛说其往因，并往生极乐，后成佛道。老母经，老母女六英经皆为其之异译。[丁福保佛学大辞典]

老女经
老女经1（经名）老女人经之略名。[丁福保佛学大辞典]

老婆
老婆1（杂语）老婆者，称慈悲之语，取亲切叮咛之义。杨无为颂曰：‘正法眼藏，瞎驴边灭。黄檗老婆，大愚饶舌。’[丁福保佛学大辞典]
2亲切叮咛之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3于禅林中，指教导学人之态度亲切，殷殷叮咛者，其中寓有慈悲之意。又作婆子。一般以黄檗希运、大愚守芝等二师之教法恳切而不厌其烦，乃谓：‘黄檗老婆，大愚饶舌。’临济录行录（大四七·五○四下）：‘大愚云：“黄檗与么老婆，为汝得彻困。”’此外，禅林对师家过度迫切、尽心之教法，称为老婆心切。略称婆心。［临济录勘辨、铁笛倒吹第十一则］[佛学大词典]

老婆禅
老婆禅1（术语）亲切叮咛之禅也。临济录曰：‘普化以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。’[丁福保佛学大辞典]
2亲切叮咛之禅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅林中，师家接引学人时，一再亲切叮咛之禅风。老婆禅一语，或有轻蔑之意，以师家当依学人根性，善巧接化；若一味说示，过分关切，恐有碍学人自行探索，开发智慧之机会，实有悖禅宗‘不立文字，教外别传’之宗旨。临济录勘辨（大四七·五○三中）：‘普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅；临济小厮儿，却具一只眼。”’此外，元曲中亦有东坡梦言‘葛藤接（截）断老婆禅’之语。[佛学大词典]

老子化胡
老子化胡1（传说）言李老聃死后生于天竺为佛也。后汉书襄楷传曰：‘或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。’齐书顾欢传云：‘欢着论曰：道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。’[丁福保佛学大辞典]

老子化胡经
老子化胡经1西晋惠帝末年，道士王浮所作。残本今收于大正藏第五十四册。王浮常与帛远论争道、佛二教，而道教常遭论破，王浮为此深感屈辱，故而伪作本经，欲将道教提升于佛教之上。其书内容谓：老子赴西域，又至印度，转生为释迦而教化胡人。此经一出，首先有北周‘笑道论’论难之，继有唐代之破邪论、辩正论、集古今佛道论衡等先后批判之。唐高宗总章元年（668）本经被焚毁，中宗神龙元年（705）更遭到严禁，宋时虽曾一度流传，然迄元代又遭禁止而告绝迹。近年法国学者伯希和（P.Pelliot）自敦煌发现本书，全书十卷仅存第一卷与第十卷。敦煌本第一卷题为‘老子西升化胡经序说第一’，第十卷末尾题为‘老子化胡经卷第十’。根据研究，大正藏所收本与王浮所作老子化胡经之内容大相迳庭，其理由如下：(一)王浮之化胡经仅有一卷，敦煌本则有十卷。(二)敦煌本题为‘老子西升化胡经序说第一’，王浮本则从未称为‘老子西升化胡经’。(三)敦煌本含有浓厚之摩尼教思想，或可推知现存之敦煌本为唐代摩尼教传入以后之着作，而非王浮所作之老子化胡经。此外，敦煌残卷与蒋斧所辑录之佚文考、罗振玉补考、校勘记等，一并收入‘敦煌石室遗书’中。［法华三大部补注卷十三、历代三宝纪卷十一、佛祖统纪卷三十九、出三藏记集卷十五法祖传、道教の基础的研究（福井康顺）、支那に于ける佛教と儒教道教（常盘大定）］[佛学大词典]

老子化胡说
老子化胡说1指老子西入印度教化佛陀，或老子转生为佛陀之说，为佛教与道教两派相争时所产生之特异说法。据后汉书列传第二十下襄楷传载，老子入夷狄，为浮屠（佛陀）；三国志魏书第三十裴注引魏略西戎传，谓老子出关西去，过西域而入天竺，教化胡人，浮屠亦为其弟子。以上之记载虽未言化胡二字，然为有关化胡说之最早记录，或因史记老庄申韩列传谓老子出关，不知所终，令有心人得以借题发挥。老子化胡说之成因可能有二种：(一)道教徒欲提升道教地位于佛教之上，而作此说。(二)佛教徒欲使此一外来宗教能在中国生根成长，而作此说。由此而有种种老子化胡经之著录出现，其有关文献，包括：三洞珠囊卷九西胡品之文始先生无上真人关令内传与化胡经（道藏七八二）、犹龙传卷四流沙八十一国九十六种外道（道藏五五五）、混元圣记卷四及卷五（道藏五五二）、敦煌本老子化胡经（大正藏第五十四册）等。老子化胡说起自六朝末年，经唐代、宋代，各有其不同之风貌。又可大别为二：(一)老子入胡地教化胡人说，谓老子曾至罽宾国、于阗国、条支国等地传法。(二)老子转生为佛陀说。［广弘明集卷一、法经录卷二、辩正论卷五、笑道论卷下、释氏通鉴卷一、敦煌石室遗书第三册、鸣沙石室佚书续编、早稻田大学文学部编哲学年志卷四］[佛学大词典]

老官斋教
老官斋教1明朝时流传于福建等地罗教教派之一。由浙江一带之罗教教主姚氏统辖。祖师姚文宇著有‘三世因由’一书，托言系罗祖转世，以初世姓罗，二世姓殷，三世姓姚，而世代相传。该派传教授徒之密令口诀，有小乘二十八偈语及大乘一百零八句偈语，另传授坐功、运气等三层功夫。教民吃素，称为老官。盛行于福建、台湾等地，多建有斋堂。明、清之际均曾集众起事。（参阅‘无为教’5113）[佛学大词典]

老宿
老宿1（术语）老成宿德之人。临济录曰：‘有一老宿参师。’名义集一曰：‘体毗履，此云老宿，他毗利此云宿德。’[丁福保佛学大辞典]

老少不定
老少不定1（术语）言老人少年寿命不定也。慧心之观心略要集曰：‘世人之愚也，于老少不定之境，成千秋万岁之执。’[丁福保佛学大辞典]
2谓寿命不定。即先出生之长者未必先死，而后出生之少者未必长生，以此形容人类寿命、死期不定且无常。盖世人多愚痴，在此老少不定、迁流变化之境，而存有千秋长寿之执见。[佛学大词典]

老尼置油钵试优婆鞠多
老尼置油钵试优婆鞠多1（故事）见油附录覆油钵条。[丁福保佛学大辞典]

老差别
老差别1瑜伽十卷二页云：衰云何？谓依止劣故；令彼掉动。老云何？谓发色衰变。摄云何？谓皮肤缓皱。熟云何？谓火力衰减；无复势力，受用欲尘。气力损坏云何？谓性多疾病故；无有势力，能作事业。黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。身脊伛曲喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显；由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。羸劣云何？谓卽于此位，无力速觉。损减云何？谓念慧衰退。衰退云何？谓念慧劣故；至于善法，不能现行。诸根耄熟云何？谓身体尫羸。功用破坏云何？谓彼于境不复明利。诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业，无复功能。此老略义者，谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。[法相辞典-朱芾煌]

老差别有多种
老差别有多种1瑜伽五十二卷七页云：复次老差别当知亦有多种。所谓身老、心老、寿老、变坏老、自体转变老。此中衰变等乃至身坏，广说如经。是名身老，若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中，希望心变，希望不果心转；是名心老。若于彼彼昼夜，彼彼剎那，腊缚，牟呼栗多等位，数数迁谢，寿量损少，渐渐转减，乃至都尽；是名寿老。若诸富贵兴盛退失，无病色力充悦等变；名变坏老。若从善趣增盛聚中，自体没已，往于恶趣下劣聚中，自体生起；名自体转变老。复有一老为缘，能成如上所说一切种老。所谓诸行剎那剎那转异性老。[法相辞典-朱芾煌]

老年位
老年位1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

老弟子
老弟子1人名，另译作「老声闻」。[阿含辞典-庄春江居士]

老怖
老怖1集异门论四卷十七页云：老怖者：云何老？答：发落等；广说如法蕴论。是谓老。云何怖？答：如有一类，见他老已；深生厌患。广说乃至惶惧毛竖。是谓怖。由老起怖，故名老怖。[法相辞典-朱芾煌]

老有为相
老有为相1如四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

老檑槌
老檑槌1（杂语）檑又作礌，杵类也。以比老秃。群谈采余四曰：‘于谦幼时，僧人兰古春过学堂。见于梳三角髻。戏曰：三角如鼓架。于对曰：一秃似檑槌。’桃隐颂偈赵州卧雪颂曰：‘苦哉古佛老雷椎。’[丁福保佛学大辞典]

老死
老死1梵语jara^-maran!a，巴利语同。老与死之并称。又作老死支。十二因缘之一。指众生衰变及灭坏之位。依三世两重因果之说，生支、老死支为未来二果，于现在舍命后，正在形成新生命之一刹那间所集结之五蕴，称为生支；相对于此，生起识之刹那以后，名色、六触、受、爱渐增，乃至总异灭位，称为老死支。其中，老，是色、心之衰变；死，为寿命尽而灭坏。此外，大乘唯识家以二世一重因果配于十二因缘，谓生及老死为所生支，自爱、取、有等三支所生的异熟五蕴之衰变及身坏命终，方为老死支。另据成唯识论卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。［杂阿含经卷十二、中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、顺正理论卷二十五、卷二十六］（参阅‘十二因缘’337）[佛学大词典]
2为十二缘起的第十二支。色、心诸法相续变异，称为老死。有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老，寿命终尽四大分离曰死。《佛说稻芊经》曰：‘住世衰变故名为老，最后败坏故名为死；追感往事，言声哀蹙，名为忧苦；事来逼身，是名苦恼；追思相续，故名为悲，烦恼缠缚，故名为恼。’据《成唯识论》卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。若以现代观念诠释老死支，老死是人生的终结，老死忧悲苦恼，为人生所不可避免的命运。但何以会有老死呢?这是佛陀在菩提树下观察的起点。观察的结果，认为老死是由生而有，因为有生，所以才有老死。因此老死是以生为缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

老死习
老死习1老死的「集」；老死的起源，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。[阿含辞典-庄春江居士]

老死支
老死支1成唯识论八卷十页云：诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。又云：老虽不定；遍故立支。诸界趣生，除中夭者，将终皆有衰朽行故。二解大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何老死？谓卽现在名色六处触受位，在未来时，名老死位。三解俱舍论九卷十一页云：生剎那后，渐增乃至当来受位，总名老死。如是老死，卽如今世名色六处触受四支。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十二缘起支之一。言生支之后衰变而命尽也。[丁福保佛学大辞典]

老死智
老死智1了知（什么是）老、（什么是）死之智，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

老死有二种业
老死有二种业1杂集论四卷十一页云：老死有二种业。一、数令有情时分变异。坏少盛故。二、数令有情寿命变异。坏寿命故。[法相辞典-朱芾煌]

老母女六英经
老母女六英经1（经名）一卷，宋求那跋陀罗译。老女人经之异译。[丁福保佛学大辞典]

老母经
老母经1（经名）一卷，失译。老女人经异译。[丁福保佛学大辞典]

老猿
老猿1（杂语）佛比难陀之妇以老猿，以度难陀。三教指归曰：‘老猿毒蛇之观。’见难陀条。[丁福保佛学大辞典]

老相差别
老相差别1分别缘起初胜法门经九页云：卽此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。复言：世尊！云何名为五种衰损？世尊告曰：一者、须发衰损。以彼须发，色衰坏故。二者、身相衰损。形色肤力，皆衰损故。三者、作业衰损。发言气上喘息逾急，身战掉故。住便偻曲。以其腰脊，皆无力故。坐卽低屈。身羸弱故。行必按杖。身虚弱故。凡所思惟，智识愚钝。念惛乱故。四者、受用衰损。于现资具，受用劣故。于戏乐具，一切不能现受用故。于诸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰损。寿量将尽，邻近死故。遇少死缘，不堪忍故。[法相辞典-朱芾煌]

老胡
老胡1即指：(一)释迦，(二)达摩。另有‘胡种族’一语，乃指达摩之法孙，或泛指一般之佛教徒。大慧普觉禅师书卷二十五（大四七·九一八下）：‘老胡云：“真如不守自性，随缘成就一切事法。”’（参阅‘胡种族’3939）[佛学大词典]

老臊胡
老臊胡1（杂语）老臊之夷人也。斥达磨。联灯二十德山章曰：‘这里佛也无，祖也无，达磨老臊胡，十地菩萨是担屎汉。’虚堂告香普说曰：‘达磨元是老臊胡，释迦老子干屎橛。’[丁福保佛学大辞典]

老苦
老苦1八苦之一。指众生衰老时所受的身心苦恼。《瑜伽师地论》卷六十一，列举老有五相，即：‘盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。《中阿含·分别圣谛经》载，众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。参阅‘八苦’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2瑜伽六十一卷十四页云：云何老苦？当知亦由五相。谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。二解法蕴足论五卷七页云：云何老苦？老、谓老时发落发白，皮缓面皱，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说老为苦。复次老时，受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名老苦。[法相辞典-朱芾煌]
3四苦之一。见四苦条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）四苦之一。大乘义章三本曰：‘衰变名老，老时有苦，就时为目，名为老苦。’[丁福保佛学大辞典]
5梵语jara^-duh!kha，巴利语jara^-dukkha。四苦之一，八苦之一。指众生衰老时所受之身心苦恼。瑜伽师地论卷六十一列举老有五相，即：盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。据中阿含卷七分别圣谛经载，众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。［增一阿含经卷六、卷十八、修行本起经卷下、北本大般涅槃经卷十二、大毗婆沙论卷七十八、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291、‘四苦’1736）[佛学大词典]

老藏
老藏1（1601～1687）清代僧。燕京西山人，俗姓贾。世称阿王老藏，或阿旺老藏。十岁时，入崇国寺为沙弥，十八岁受具足戒，究明瑜伽密法，秉性慧绝，汉藏经书，过目成诵。顺治十六年（1657），奉诏主掌五台山，总理汉藏经典，对旧时所译者，多所订正。康熙九年（1670），退居颐养。二十二年，圣祖幸临所居，赐号‘清凉老人’。二十六年三月入寂，世寿八十七。［清凉山新志卷七］[佛学大词典]

老衲
老衲1（杂语）僧服曰衲衣，故老僧曰老衲。戴叔伦诗曰：‘老衲供茶碗。’[丁福保佛学大辞典]
2为比丘之谦称。衲，指衲衣。僧众着衲衣而自称老衲。类似之称谓尚有：衲僧、衲子、野衲、布衲、小衲等。即老僧之意。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七七下）：‘作个骨律锥老衲，以自契所证，随己力量受用。’[佛学大词典]

老麤重
老麤重1杂集论十卷十三页云：老麤重者：谓大种衰变所起不随转性。[法相辞典-朱芾煌]

考信录
考信录1凡五卷。日僧景耀玄智撰。收于日本真宗全书杂部。系就佛门之日用行事、法式等考究其本据，详述其缘由，计有三七七项。[佛学大词典]

考提拉
考提拉1梵名Kaut!ilya，或Ca^n!akya,Cha^n!akya,Vis!n!uguptaKaut!aly。纪元前三、四世纪间之印度政治家。为孔雀王朝（梵Maurya）旃陀罗笈多王（梵Chandragupta）之宰相，信仰婆罗门教，长于权谋策术，王得以称霸，其功不可没。著作流传至今者仅考提拉实利论（梵KautiliyaArthas/a^stra），主要探讨政治问题，内容广泛，计有：学问、教育之意义、秘密侦探、都城、税收、行政诸官、司法、诸法制、相续、国际政治、开战与同盟、战斗、占领与和平、富国策等篇。为研究当时政治、社会状态之珍贵文献。[佛学大词典]

耄
耄1读作「冒」，古代指七十岁以上的老人。[阿含辞典-庄春江居士]

耄熟位
耄熟位1如八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

者里
者里1（杂语）祖庭事苑二曰：‘这里。这，当作者，指事之辞也。这，三苍诂训云：古文同适字，之石切。又旧韵诞彦二音，唯禅录作之也切。皆沿袭所致。’[丁福保佛学大辞典]

耆利柯
耆利柯1（人名）Girika，人名。译曰山。见阿育王经一。[丁福保佛学大辞典]

耆域
耆域1(一)佛在世时之名医耆婆之异称。（参阅‘耆婆’4286）(二)为西晋时代之咒法僧。天竺人。于晋惠帝末年，抵达洛阳，时有衡阳太守滕永文，因病寄居满水寺，经年不愈，两脚弯曲，不能起行。耆域即以杨柳拂净水，以手搦起永文两足，即时病愈，复得步行。其余应病与药，或以咒愿治病，或令枯树回生等灵异不计其数。后还西域，不知所终。［梁高僧传卷九、法苑珠林卷六十一］[佛学大词典]
2（人名）Jiva　Jivaka，又曰耆婆，时缚迦。译作固活，能活。良医名。见耆婆条。[丁福保佛学大辞典]

耆域〔《神僧传》卷第一〕
耆域〔《神僧传》卷第一〕1耆域者。天竺人也。周流华戎靡有常所。而倜傥神奇。任性忽俗迹行不恒。时人莫之能测。自发天竺至于扶南。经诸海滨爰涉交广。并有灵异。既达襄阳。欲寄载过江。船人见梵沙门衣服弊陋。轻而不载。船达北岸域亦已度前行。见两虎。虎弭耳掉尾。域以手摩其头。虎下道而去。两岸见者随从成群。晋惠之末至于洛阳。诸人悉为作礼。域胡跽晏然不动容色。时或告人以前身所更。谓支法渊从羊中来。竺法与从人中来。又讥诸众僧谓衣服华丽不应素法。见洛阳宫城云。仿佛似忉利天宫。但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆阇蜜曰。匠此宫者从忉利天来。成便还天上矣。屋脊瓦下应有千五百作器。时咸云昔闻此匠实以作器着瓦下。时衡阳太守南阳滕永文。在洛寄住满水寺。两脚挛屈不能起行。域往视之曰。君欲得病差。何不取净水一杯杨柳一枝来。域即以杨枝拂水举手向永文而咒。如此者三。因以手搦永文膝令起。实时而起行步如故。此寺中有思惟树数十株枯死。域问永文。树死几时。永文曰。积年矣。域即向树咒如咒永文法。树寻荑发扶疏荣茂。尚方暑中有一人病症将死。域以应器着病者腹上。白布通覆之。咒愿数千言。即有臭气熏彻一室。病者曰。我活矣。域令人举布。应器中有若淤泥者数升。臭不可近。病者遂瘥。洛阳兵乱辞还天竺。洛中沙门数百人。各请域中食。域皆许往。明旦五百舍皆有一域。始谓独过。末相雠问方知分身降焉。既发。诸道人送至河南城。域徐行追者不及。域乃以杖画地曰。于斯别矣。其日有从长安来者。见域在彼寺中。后有贾客胡湿登谓。于是日将暮。逢域于流沙。计已九千余里。既还西域。不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

耆域因缘经
耆域因缘经1（经名）奈女耆域因缘经之略称。[丁福保佛学大辞典]

耆域（晋洛阳）［《高僧传》卷九］
耆域（晋洛阳）［《高僧传》卷九］1耆域者。天竺人也。周流华戎靡有常所。而倜傥神奇任性忽俗。迹行不恒。时人莫之能测。自发天竺至于扶南。经诸海滨爰及交广。并有灵异。既达襄阳欲寄载过江。船人见梵沙门衣服弊陋。轻而不载船达北岸域亦已度。前行见两虎。虎弭耳掉尾。域以手摩其头。虎下道而去。两岸见者随从成群。以晋惠之末至于洛阳。诸道人悉为作礼。域胡跪晏然不动容色。时或告人以前身所更。谓支法渊从牛中来。竺法兴从人中来。又讥诸众僧。谓衣服华丽不应素法。见洛阳宫城云。仿佛似忉利天宫。但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆阇蜜曰。匠此宫者从忉利天来。成便还天上矣。屋脊瓦下应有千五百作器。时咸云。昔闻此匠实以作器着瓦下。又云。宫成之后寻被害焉。时衡阳太守南阳滕永文在洛寄住满水寺。得病经年不差。两脚挛屈不能起行。域往看之曰。君欲得病疾差不。因取净水一杯杨柳一枝。便以杨柳拂水。举手向永文而咒。如此者三。因以手搦永文两膝令起。即起行步如故。此寺中有思惟树数十株枯死。域问永文此树死来几时。永文曰。积年矣。域即向树咒如咒永文法。树寻荑发扶疏荣茂。尚方暑中。有一人病症将死。域以应器着病者腹上。白布通覆之。咒愿数千言。即有臭气熏彻一屋。病者曰。我活矣。域令人举布。应器中有若垽淤泥者数升。臭不可近。病者遂活。洛阳兵乱辞还天竺。洛中沙门竺法行者。高足僧也。时人方之乐令。因请域曰。上人既得道之僧。愿留一言以为永诫。域曰。可普会众人也。众既集。域升高座曰。守口摄身意。慎莫犯众恶。修行一切善。如是得度世。言讫便禅默。行重请曰。愿上人当授所未闻。如斯偈义八岁童子亦已谙诵。非所望于得道人也。域笑曰。八岁虽诵百岁不行。诵之何益。人皆知敬得道者。不知行之自得道。悲夫。吾言虽少行者益多也。于是辞去。数百人各请域中食。域皆许往。明旦五百舍皆有一域。始谓独过。后相雠问方知分身降焉。既发诸道人送至河南城。域徐行追者不及。域乃以杖画地曰。于斯别矣。其日有从长安来者。见域在彼寺中。又贾客胡湿登者。即于是日将暮。逢域于流沙。计已行九千余里。既还西域。不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

耆婆
耆婆11.人或天神的名字。2.指「人」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（人名）Jivaka　jiva，又作耆域，时缚迦。译曰固活，能活。王舍城良医名。耆婆耆城同为一人，观同本异译经题一云奈女耆域因缘经，一云奈女耆婆可知（二经共为后汉安世高译，但少有具略相违），叙其出姓。前揭之二经以为柰女与萍沙王（频婆沙罗王）之子，毗那耶杂事二十一所载，与此同。然四分律三十九谓为王舍城淫女（娼女）婆罗跋提与瓶沙王（频婆沙罗）子无畏王之子，就提叉尸罗之宾迦罗学医云。宋史艺文志有耆婆脉经三卷，耆婆六十四问一卷，耆婆五藏论一卷。[丁福保佛学大辞典]
3或云耆域，或名时缚迦。此云能活，又云故活。影坚王之子，善见庶兄，奈女所生。出胎即持针筒药囊，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时，无畏王，乘车遥见，乃问之。有人答曰：此小儿也。又问死活耶？答云：故活。王即敕人，乳而养之，后还其母。四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗。而学医道，经于七年。其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草。有不是药者持来，耆婆如教，即于国内面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。耆婆经云：耆婆童子，于货柴人所，大柴束中，见有一木，光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵名Ji^vaka。又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦。为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵Taks!as/ila^）学医，后返王舍城（梵Ra^jagr!ha），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。［长阿含卷二十世纪经、□女只域因缘经、善见律毗婆沙卷十七］（参阅‘佛教医术’2711）[佛学大词典]

耆婆为医王因缘
耆婆为医王因缘1（本生）善见律毗婆沙十七叙，耆婆之本生。[丁福保佛学大辞典]

耆婆叩髑髅知生处
耆婆叩髑髅知生处1（传说）五分律二十记耆婆善知音声本末之相，叩五个髑髅，知生于地狱饿鬼畜生人天。有一髑髅不知生处。是罗汉之髑髅也（其他传说耆婆作外道论师）。[丁福保佛学大辞典]

耆婆天
耆婆天1意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。［楞严经卷二］[佛学大词典]
2长水云：耆婆，此云命。西国风俗，皆事长命天神，此说未知所出。准法华疏云：耆域，此翻故活。生忉利天。目连弟子病，乘通往问。值诸天出园游戏，耆域乘车不下，但合掌而已，目连驻之。域云：诸天受乐忽遽，不暇相看，尊者欲何所求？具说来意。答云：断食为要。目连放之，车乃得去。据此耆婆天，即是医师耆域也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（天名）译曰命天。长命之天也。楞严经二曰：‘王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天。’长水疏曰：‘耆婆此云命，西国风俗，皆事长命天神。子生三岁，即谒彼庙，谢求得也。’此天为帝释天左右之侍卫。长阿含经曰：‘释提桓因左右，常有十大天子，随从侍卫。何等为十？一名因陀罗，二名瞿夷，三名毗楼，四名毗楼婆提，五名陀罗，六名婆罗，七名耆婆，八名灵醯兔，九名物罗，十名难头。’[丁福保佛学大辞典]

耆婆导阿阇世诣佛所
耆婆导阿阇世诣佛所1（故事）佛说寂志果经叙王害父母，忧恼不能措，六师外道亦无如何，遂来佛所忏悔。参照涅槃经十九。[丁福保佛学大辞典]

耆婆林
耆婆林1（地名）翻梵语九曰：‘嗜婆林，译曰命，林名也。’[丁福保佛学大辞典]

耆婆治病
耆婆治病1（故事）耆婆以种种妙术治病，详于佛说捺女耆域因缘经，佛说奈女耆婆经，四分律第四十，毗奈耶杂事第二十一。[丁福保佛学大辞典]

耆婆耆婆
耆婆耆婆1（动物）又作阇婆耆婆迦Jivajivaka，又云Jiva&mdotabv;jivaka。鹧鸪之类。由鸣声而名。耆婆为命或生之意，故云共命鸟。经中谓为（本行集经）二身二头之禽鸟。[丁福保佛学大辞典]

耆婆耆婆迦
耆婆耆婆迦1此翻生，胜天王云生生。或翻命，法华云命命。杂宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。佛本行经：佛言：往昔雪山有二头鸟：一头名迦喽茶，一头名忧波迦喽茶。其忧波迦喽茶头一时睡眠，近彼寤头有摩头迦树，风吹华落，至彼寤头。其头自念：虽独食华，若入腹时，俱得色力，不令彼寤。遂默食华。其睡头寤，觉腹饱满，欬哕气出。问言：何处得此美食？寤头具答，睡头怀恨。后时游行，遇毒树华，念食此华，令二头死。时忧波迦喽茶头语迦喽茶头言：汝今睡眠，我当寤住。彼头才睡，即食毒华。其迦喽茶，寤觉毒气，问何恶食，令我不安？忧波头言：食此毒华，愿俱取死。于是彼头即说偈言：汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝返生此大嗔恚。凡是痴人莫愿见，亦莫愿与痴共居；与痴共居无利益，自损及以损他身。佛言：迦喽茶鸟，即我身是；忧波鸟者，提婆达是。[翻译名义集-宋·普润法云]

耆婆耆婆鸟
耆婆耆婆鸟1梵语ji^vaji^va,ji^vaji^vaka,ji^vam!ji^va,ji^vam!ji^vaka。巴利语同。又作耆婆耆婆迦鸟、时婆时婆迦鸟。意译作命命鸟、共命鸟、生生鸟、凤。或为鹧鸪的一种。产于印度北方尼波罗国（尼泊尔），由鸣声而得名，为一身两头之鸟。北本涅槃经卷一作‘命命鸟’，胜天王般若经作‘生生鸟’，阿弥陀经作‘共命鸟’。［慧琳音义卷四、翻译名义集卷六］[佛学大词典]

耆婆草
耆婆草1（植物）有三种：一、梵名Jiva。二、梵名Jivak，印度所传八种要药之一。三、西名Ruta，即芸香，能治疮疥，避恶虫，故名耆婆草。[丁福保佛学大辞典]
2有三种：(一)梵语ji^va。产于印度。(二)梵语ji^vaka。印度所传八种要药之一。(三)学名Ruta。即芸香。产于南欧，专供药用，能治疮疥、避恶虫。[佛学大词典]

耆婆谏止阿阇世逆害
耆婆谏止阿阇世逆害1（故事）出观无量寿经。见阿阇世条。[丁福保佛学大辞典]

耆婆鸟
耆婆鸟1（动物）涅槃经作‘命命鸟’，胜天王般若经作‘生生鸟’，阿弥陀经，杂宝藏经作‘共命鸟’，梵名耆婆耆婆，一身两头之鸟也。玄应音义一曰：‘梵言耆婆耆婆鸟，此言命命鸟，是也。’见共命鸟及耆婆耆婆条。[丁福保佛学大辞典]

耆[少/(兔-、)]
耆[少/(兔-、)]1（人名）Jinu，仙人名。译曰胜仙。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]

耆山
耆山1（地名）耆阇崛山之略。[丁福保佛学大辞典]

耆旧
耆旧1又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：‘古云：“衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。”’［敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2即「年长者」，相当的南传经文亦同。（相关词「耆旧长宿（长老）」）[阿含辞典-庄春江居士]

耆腊
耆腊1（杂语）谓高年之僧。僧家不序齿而序腊。以舍俗为僧之年为始。如云僧腊若干。谓为僧几年也。[丁福保佛学大辞典]
2谓高年之僧。僧家不言岁而言腊。腊，乃岁末之意，以之计算出家得度之年数，然在古代则以受具足戒之年为始。如谓僧腊若干，即谓为僧几年或受戒几年之意，故以耆腊特称出家年岁长久而高龄之比丘（尼）。[佛学大词典]

耆那
耆那1（术语）Jina，译曰胜。佛之尊称。佛本行集经一曰：‘尔时如来，住于佛行，无复烦恼，故名耆那。’玄应音义十九曰：‘耆那，或云规那，或作嗜那。此译云胜，谓最胜也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Jina。意译为胜者。(一)佛之尊称。佛本行集经卷一（大三·六五五上）：‘如来住于佛行，无复烦恼，故名耆那。得一切智，行一切智，知一切智，住于天行，住于梵行，住于圣行，心得自在。’(二)于释迦牟尼佛前后出世说教之仙人，即后世所谓耆那教之教祖，故耆那又为教派之名称。［玄应音义卷十九］（参阅‘耆那教’4283）[佛学大词典]

耆那教
耆那教1梵名Jaina。为印度宗教之一。于西元前五、六世纪左右，约与佛教同时兴起，自称为最古之宗教，今亦拥有百余万信徒。奉十二支为经典。基本教义为业报轮回、灵魂解脱、非暴力及苦行主义等。该教之开祖为尼乾陀若提子（梵Nirgrantha-jn~a^taputra），又称大雄（梵Maha^vi^ra）、筏驮摩那（梵Vardhama^na）、胜者（梵Jina），乃与佛陀同时代之人。然于尼乾陀若提子之前，传说尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。相传此二十四祖依次为：勒舍波提婆（梵R!s!abhadeva）、或阿底那陀（梵A^dina^tha）、阿耆达那陀（梵Ajitana^tha）、桑波伐那陀（梵Sambhavana^tha）、阿毗难陀那（梵Abhinandana）、苏摩底那陀（梵Sumatina^tha）、巴特摩巴罗波（梵Padmaprabha）、苏巴尔斯伐那陀（梵Supars/vana^tha）、旃陀罗巴罗波（梵Candraprabha）、苏毗提那陀（梵Suvidhina^tha）、悉达罗那陀（梵S/italana^tha）、湿勒耶舍那陀（梵S/reya^ms/ana^tha）、伐苏布羯（梵Vasupujya）、毗摩罗那陀（梵Vimalana^tha）、阿难达那陀（梵Anantana^tha）、达摩那陀（梵Dharmana^tha）、商底那陀（梵S/antina^tha）、贡突那陀（梵Kunthuna^tha）、阿罗那陀（梵Arana^tha）、摩利那陀（梵Mallina^tha）、牟尼苏巴罗达（梵Munisubrata）、那密那陀（梵Namina^tha）、内密那陀（梵Nemina^tha）或阿利湿达内弥（梵Aris!t!anemi）、巴湿伐那陀（梵Pa^rs/vana^tha），及第二十四祖尼干陀若提子。其中巴湿伐那陀及尼乾陀若提子为历史上可征实之人物，其余诸祖恐皆为传说中人物。尼乾陀若提子主张无神论，将其前二十三位祖师之教理加以改革并集其大成。教理上，将宇宙之构成要素分为灵魂（梵ji^va）与非灵魂（梵aji^va），后者包括运动因（梵dharma）、静止因（梵adharma）、虚空、物质四种，再加上灵魂则为五个实在体。物质由原子组成，含有下降性，灵魂则含有上升性之一切知，其自身无障碍，故得自由；物质之形成，乃由于业而有所系缚，此即为轮回之因。若欲脱离轮回则须严守不伤害、不妄语、不偷盗、不淫、无所得（梵anupalabhya）等五戒（五大誓）之苦行生活。由是，则能令业消失，发挥灵魂之本性，到达止灭，即得解脱，称为涅槃。灵魂、非灵魂、善业、恶业、漏入、系缚、制御、止灭、解脱等称为九谛。另又主张判断的相对性之不定主义（梵Sya^dva^da）与主张批判性的观察法之观点论（梵Naya），此即耆那教之特色。此教团在其教祖之时代已很兴盛，后分裂为宽容主义之白衣派（梵s/veta^mbara）与严格主义之空衣派（裸体派，梵Digambara）。前者之圣典通称为悉檀多（梵Siddha^nta），以阿达磨嘎地语（梵Ardhama^gadhi^）书写，共有四十五部，约成立于西元前三世纪至西元六世纪左右。后者之圣典称为四吠陀（梵Veda），成立于西元九世纪。重要圣典另有康达康达（梵Kundakunda，五世纪顷）所著之教理精要、五原理精要，以及乌麻斯伐梯（梵Uma^sva^ti）之‘谛义证得书’，该书被认为系白衣、空衣两派之正统说。其时亦有许多优秀学者辈出。十二世纪，由于回教徒之侵入受到极大的打击。十七世纪后，该教中产生改革运动，主张以人道主义、博爱等观点解释耆那教之古老教义。其代表有动地皮欧（Dhundibia）领导之郎迦派（Lonkas）运动、十八世纪维拉吉（Vi^raji^）所领导之斯特那迦瓦西派（Stha^nakava^si^）运动。教徒虽属有限，然至今仍为一民族宗教，坚持严格之戒律生活，尤于工商业阶层中，拥有众多信徒。［W.Schubring:DieLehrederJainas,1935、耆那教圣典（铃木重信）］（参阅‘尼干子外道’1889、‘尼乾陀若提子’1890）[佛学大词典]
2（流派）教派名。起于印度。与释迦牟尼同时。或云为佛教之支派。耆那者，胜者之意。能起脱一切世苦之谓也。教祖大勇，为中印度刹帝利族。八岁出家。四十岁而为胜者。其教派颇有势力于印度。[丁福保佛学大辞典]

耆那教圣典
耆那教圣典1耆那教，梵名Jaina。耆那教圣典，又作阿笈摩（梵A^gama）、悉檀多（梵Siddha^nta），系印度耆那教根本经典。西元前三百年顷，首次于华氏城（梵Pa^t!aliputra）以阿达磨嘎地语（梵Ardhama^gadhi^）结集成书。教祖大雄（梵Maha^vi^ra）殁后九八○年，又于伐拉彼（梵Valabhi^）第二次结集，始呈今日之面目。计四十六种，略分六类，即：(一)十一种鸯伽（梵An%ga，意译‘支’），其第十二支已佚失。包含大雄之垂示、出家生活规范、诸圣故事、五戒、善业果与恶业果之实例等。(二)十二种乌凡伽（梵Uvan%ga），包含解脱之行止与涅槃之次第、生类区分法、中央世界（梵Jambudvi^pa）、日月天体、频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra）与阿阇世王（梵Aja^tas/atru）之因缘等。(三)十种般那（梵Pain!n!a），包含死、病、人之食量、胎内之状态、身体之构造、诸天界等。(四)七种佉耶苏多（Cheyasutta），包含出家在家之正邪行为与心态、犯戒、忏悔等。(五)四种摩拉苏多（Mu^lasutta），包含信仰、垂示、教理等之杂着，及日常宗教仪式、修行等。(六)二种经（Sutta），由四方面解说耆那教之一般教理、知识等。由耆那教之圣典综观其教理特征，概属于一种出家解脱主义之宗教，盖此类思想早已流行于雅利安人入侵以前之印度，而与佛教同出一源，然其后之教理发展迥异于佛教者乃在承认‘自我为永远之存在者’，佛教则不仅否认自我之存在，更反对‘永远存在’之概念。此外，耆那教以断食等之苦行为解脱轮回之要法，承认微细生类之生命意义，从而强调彻底的不杀与‘无所得’之观念，遂形成一极端之出家主义，此亦异于佛教之中道思想。有关本书之著作有康达康达（梵Kundakunda）之教理精要、五原理精要，及乌麻斯伐梯（梵Uma^sva^ti）之‘谛义证得书’等。本书属耆那教白衣派（梵S/veta^mbara）之教义，至于空衣派（梵Digambara）所依用之经典，系后人加入吠檀多派及婆罗门思想之新作，原典已于三、四世纪顷散佚。［Sutta^game（An%gaandUpa^n%gaofJaina）2vols.Bombay1954;W.Schubring:DieLehrederJainas,nachdenaltenQuellendargestellt,GIAPhAⅢ7Berlin1935］[佛学大词典]

耆阇
耆阇1（动物）译曰鹫，见智度论三。[囗@又]耆阇崛之略。山名。见耆阇崛项。[丁福保佛学大辞典]

耆阇六宗
耆阇六宗1南朝陈代耆阇寺安廪法师所判之六宗：(一)因缘宗，指小乘之萨婆多部。(二)假名宗，指小乘之经部。(三)不真宗，通诸大乘经说诸法如幻化之理。(四)真宗，谓说诸法真空之理。(五)常宗，谓真理常恒而具恒沙功德。(六)圆宗，谓法界自在，缘起无碍，德用圆备，乃指华严法门。［华严五教章卷上、法华经玄义卷十上］[佛学大词典]

耆阇崛
耆阇崛1大论云：耆阇名鹫，崛名头。是山顶似鹫。增一：佛告诸比丘：此山久远，同名灵鹫。观经疏云：诸圣仙灵依之而住。西域记云：宫城东北行三四里，至姞（渠乙切）栗陀罗矩吒。此云鹫峰，亦云鹫台。旧云耆阇崛，讹也。既栖鹫鸟，又类高台。应法师云：案梵本无灵义，此鸟有灵，知人死活，故号灵鹫。婆沙云：其山三峰，如仰鸡足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普贤山、白墡山、仙人山、负重山。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）梵音G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a。耆阇崛者巴利音Gijjak&umacron;&tdotblw;a。又曰伊沙堀，揭梨驮罗鸠胝，姞栗陀罗矩吒。山名。译曰鹫头，鹫峰，灵鹫。山顶似鹫，又山中鹫多，故名。在中印度摩揭陀国王舍城之东北，释尊说法之地。智度论三曰：‘是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。’法华文句一上曰：‘耆阇崛山，此翻灵鹫，亦曰鹫头，云狼迹。’玄应音义六曰：‘耆阇崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨驮罗鸠胝山，若讹也。正言姞栗陀罗矩吒山，此翻云鹫台，又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云鹫峰者，一义也。’西域记九曰：‘如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。’翻梵语曰：‘耆阇崛，应云耆阇崛多。译曰：耆阇，鹫。崛多，头。’[丁福保佛学大辞典]

耆阇崛多
耆阇崛多1（地名）山名。见耆阇崛项。[丁福保佛学大辞典]

耆阇崛山
耆阇崛山1梵名Gr!dhraku^t!a，巴利名Gijjha-ku^t!a。又作只阇崛山、耆阇多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语gr!dhra本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。英国考古学家康林罕（A.Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆阇崛山。与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。［大智度论卷三、大唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六］[佛学大词典]
2为音译，义译为「灵鹫山」，位于摩揭陀国王舍城东北角。[阿含辞典-庄春江居士]

而二不二
而二不二1日本佛教用语。乃东密及台密对金刚界及胎藏界两部，或对立或一体之不同看法。又作二而不二。而二，乃分别阐释金刚界之智德、胎藏界之理德，谓金胎两部各有所诠，分别对立。日本台密即主张两部而二，故于两部之外另立苏悉地部，以融合金胎两部。不二，乃将金刚界之智德与胎藏界之理德合为一体，谓理智为一法之两面，离‘理’智即不存，离‘智’理即不存，理智冥合而不可分。日本东密即主张两部不二。盖佛教界于金胎两部、生佛、因果、迷悟等法相之而二不二论，夙有诸种互异之说法。（参阅‘两部不二’3075、‘金胎两部’3531）[佛学大词典]

而作倡乐
而作倡乐1此处的「倡」同「娼」，古代对「乐人」或「娼妓」的称呼，「作倡乐」即「弹唱歌曲」的意思，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

而言非者
而言非者1而指出其错误的。[阿含辞典-庄春江居士]

耐他怨害忍
耐他怨害忍1瑜伽四十二卷六页云：云何菩萨耐他怨害忍？谓诸菩萨、猛利无间种种长时从他怨害所生众苦，现在前时，应如是学。如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故；今受如是种种苦果。我今于此无义利苦，若不忍者；复为当来大苦因处。我若于此大苦因法，随顺转者；便为于己、自作非爱；便为于己、自生结缚；便为于己、自兴怨害。非是于他。又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故；于我身中，性苦体上，更增其苦。我既有知；何宜于彼性苦体上，重加其苦。多诸声闻，多分唯修自义利行；尚不应起能生自他众苦不忍；何况我今正为勤修他义利行，而生不忍。菩萨如是正思择已；勤修五想。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦。云何五想？一、宿生亲善想，二、随顺唯法想，三、无常想，四、苦想，五、摄受想。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

耐怨害忍
耐怨害忍1（术语）三忍之一。见忍条。[丁福保佛学大辞典]
2无性释七卷十二页云：耐怨害忍，是诸有情成熟转因。[法相辞典-朱芾煌]

耐秣陀河
耐秣陀河1梵名Narmada^。为印度大河之一。在古代位于南印度摩诃剌佗国之北境。即现今之拉巴达河（Narbada）。发源于中印度雷瓦州之文底耶高地，向西流入康贝湾。此河自古与恒河皆以灵验闻名，发源地及会流处多婆罗门教寺院。于其河口与水源地间，巡礼者络绎不绝。沿岸寺院常举行定期法会。[佛学大词典]

耐违害忍
耐违害忍1瑜伽五十七卷十七页云：云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒，二、不报怨，三、不坏恶。若别分别；乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、虑恐怨害忍，四、饶益怨憎忍，五、损害亲友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、择力怨害忍，十、自性怨害忍。如是一切、总说名为耐违害忍。[法相辞典-朱芾煌]

耐重
耐重1寺院之堂阁四棱或椽下柱上所蹲之鬼形，以头部与两掌作擎举之势者，称为耐重。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：‘十同得入，汾（汾阳）云：“且居门外，耐重打金刚。”’［禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]

耕作商人给
耕作商人给1解读为「借给人经商」。[阿含辞典-庄春江居士]

耨
耨1阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗华译为“无上”。三藐译为“正等”。三菩提译为“正觉”。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是佛道。[佛识慧集-梵心居士编]

耳
耳1瑜伽一卷七页云：耳、谓四大种所造，耳识所依，净色。无见，有对。此出其体。又三卷十五页云：数数于此声至能闻，故名为耳。此释为名。[法相辞典-朱芾煌]

耳入
耳入1（术语）十二入之一。耳根也，耳根与声境涉入，故曰入。新译曰耳处。[丁福保佛学大辞典]

耳圆通
耳圆通1（术语）言观音菩萨在楞严会上以耳根证圆通也。铠庵赞曰：‘固是尘尘俱法界，此方独撰耳圆通。’（释门正统三引之）。[丁福保佛学大辞典]

耳处
耳处1（术语）即耳入。见耳入条。[丁福保佛学大辞典]
2品类足论二卷十四页云：耳处云何？谓耳是声已正当能闻，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

耳根
耳根1集论一卷三页云：何等耳根？谓四大种所造，耳识所依清净色。二解五蕴论一页云：云何耳根？谓声为境，清净色。三解广五蕴论一页云：云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中一分净色，此性有故；耳识得生。卽无不生。四解法蕴足论九卷二页云：云何耳根？谓耳于声，已正当闻，及彼同分；是名耳根。又耳增上，发耳识；于声已正当了别，及彼同分；是名耳根。又耳于声，已正当碍，及彼同分；是名耳根。又耳于声，已正当行，及彼同分；是名耳根。如是过去未来现在诸所有耳，名为耳根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，乃至及修所成所有名号异语增语想等想施设言说，谓名耳，名耳处，名耳界，名耳根，名闻，名道路，乃至名此岸。如是耳根，是内处摄。五解品类足论一卷二页云：耳根云何？谓耳识所净色。[法相辞典-朱芾煌]
2耳根是耳识发生的地方，是能闻声之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的耳处，十八界中之耳界。此是耳识发生的地方，耳识是依于耳根，缘于声境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘耳根者，能闻之义，梵语莎嘈多罗戍缕多，此云能闻声，以处处能闻故，如十方击鼓，十方齐闻。今不言能闻声，而翻为耳者，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何耳根，谓以声为境，净色为性，谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。’我们所见的耳朵是外根，能生识的是内根，鼻、舌、身等识亦是如此。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3六根之一。见六根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语s/rotrendriya，巴利语sotindriya。音译戍缕多因姓唎焰。乃六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略称耳。指耳识之所依，由此取声境无见有对之净色。依俱舍论卷二所载，耳根之极微在耳穴内旋环而住，恰如卷成筒状之桦皮，能听闻远处之声响。然声响若逼近耳根即不能闻，故与眼根同为离中知，均取非至之境。又耳根于十二处中称为耳处，于十八界中称为耳界。此外，梵语s/rotra，意译作耳、能闻。音译除戍缕多外，又作述噜怛罗、羯赖拏、羯叻拏（梵karn!a）。［大毗婆沙论卷一四二、品类足论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷四、卷八、大乘法苑义林章卷三之五根章、梵语杂名］（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘六根’1284、‘耳识’2510）[佛学大词典]
5（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。[丁福保佛学大辞典]

耳根清净
耳根清净1听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓“耳根清净”。这个词语出于《圆觉净》卷上：“闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。”耳根，“六根”之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，“耳根”最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。“耳根清净”是“六根清净”的一类。“耳根清净”，便能达到“天耳通”，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：“一根既返源，六根成解脱。”后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：“当是打发罗童回去，且得耳根清净。”钱钟书《围城》第214页：“这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较”（参见“六根清净”条）。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

耳珰
耳珰1指配戴于耳部之饰物。即贯穿耳部以垂挂珠玉之环。又作珥珰。关于耳珰之梵语，诸经所列有异说：(一)据华严经普贤行愿品卷七载，伊舍那以毗琉璃摩尼宝为耳珰，其梵语为karn!a-cu^d!aka。(二)据有部毗奈耶药事卷二载，自在长者之长子，耳上有宝珠耳珰，其梵语为karn!ika^。其后，长者子以木制之珰为饰，世人即以木珰（梵Da^ru-karn!i）为其号。(三)阿毗达磨俱舍释论卷六所载之耳珰为金刚耳珰，其梵语为vajra-va^laka。于戒律中，禁止比丘配戴耳珰。据十诵律卷三十七载，佛陀不许比丘拥有装饰物品，违者即触犯六聚戒之突吉罗。另如巴利律藏小品（Culla-vagga）、小事犍度（Khuddakavatthu-khandhaka,Ⅱ-1）、四分律卷五十一等，皆有相同之记载。盖因配戴装饰物品与出家离俗之比丘生活不相应之故。又据有部尼陀那目得迦卷五载，佛陀允许在家菩萨配戴花鬘、璎珞等饰物，惟脚钏、耳珰除外。故于菩萨像，除脚钏、耳珰外，多以诸种饰物装严之。密教诸尊则得配戴耳珰，据不空罥索神变真言经卷二十二无垢光神通解脱坛三昧耶像品载，诸尊配有华冠、宝珠、璎珞、耳珰、镮钏等。［长阿含卷二十一世记经战斗品、大宝积经卷十八无量寿如来会、佛本行集经卷四十四、宝星陀罗尼经卷四大集品、瑜伽师地论卷五十六、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十］[佛学大词典]

耳界
耳界1品类足论二卷十三页云：耳界云何？谓耳于声，已正当闻；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

耳识
耳识1六识之一。见六识条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语s/rotra-vijn~a^na，巴利语sota-vin~n~a^n!a。音译戍缕多毗若南。乃六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。耳识与眼识，皆唯住于欲界、初静虑等二地，耳根及所依之身同在声境，而通于欲界及四静虑等五地。故耳识生于欲界，即以自地之耳听闻自地之声，以初静虑乃至二、三、四静虑地之耳，听闻欲界地等之声；若生于色界初静虑乃至二、三、四静虑地，则以自地乃至二、三、四静虑地之耳，听闻各自地乃至二、三、四静虑及欲界地等之声。于十八界中，称为耳识界。［品类足论卷一、识身足论卷六、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷八］（参阅‘耳根’2509）[佛学大词典]
3（术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。[丁福保佛学大辞典]
4是五识之一，六识之一，八识之一。指以耳根为所依，以声境为所缘，随根立名，而名耳识，产生对声境的了别作用。见《百法明门论》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5集论一卷十二页云：何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。二解品类足论一卷二页云：耳识云何？谓依耳根，各了别声。[法相辞典-朱芾煌]

耳识所依
耳识所依1瑜伽一卷七页云：彼所依者：俱有依，谓耳。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

耳识所缘
耳识所缘1瑜伽一卷七页云：彼所缘者：谓声。无见有对。[法相辞典-朱芾煌]

耳识界
耳识界1品类足论二卷十三页云：耳识界云何？谓耳及声为缘，生耳识。如是耳为增上，声为所缘，于耳所识声，诸已正当了别；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

耳识自性
耳识自性1瑜伽一卷七页云：云何耳识自性？谓依耳，了别声。[法相辞典-朱芾煌]

耳语戒
耳语戒1（术语）又曰三诵三昧耶。为灌顶时窃耳语弟子之秘密戒，即三昧耶戒之四重禁也。大疏八曰：‘用此彩净帛周布弟子面门，当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒，勿令诸余未入坛者闻声。’[丁福保佛学大辞典]
2谓以耳语传授戒法。为密教修法之一。又作三诵三昧耶。即于行灌顶时，先引导受戒者入道场内，以净布覆其面，再于其耳以微声告知三昧耶戒偈，勿令其余未入坛者闻声。［大日经卷三转字轮品、大日经疏卷八］[佛学大词典]

耳轮
耳轮1（物名）穿耳朵垂金银之轮者。玄应音义二十二曰：‘彼国王等，或以金银作此耳轮。旧经言耳渠者，应是也。’[丁福保佛学大辞典]

耶
耶1（术语）&DF-8769;Ya，悉昙五十字门之一。大日经曰：‘野字门一切法一切乘不可得故。’由Y&amacron;na（乘）释之。文殊问经曰：‘称野字时是佛通达声。’又为诸药叉之种子也。又&DF-8769;者为声之语尾也。仁王仪轨下释陀罗尼曰：‘&DF-8769;野，依声明法，八转声中第四为声，为彼作礼故名。’[丁福保佛学大辞典]

耶只经
耶只经1（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。迦奈国婆罗门耶只舍外道归佛，不能受持五戒向佛还戒。佛默不答，有五鬼神来欲害之，佛放光救之得苏生，外道忏悔更受戒，即得初果。[丁福保佛学大辞典]

耶律楚材
耶律楚材1（1190～1244）又作移剌楚材、刘楚材。字晋卿，法名从源，号湛然居士。辽东丹王突欲之后裔。宿负奇志，以天下为己任。博学有干才，贯通经史百家，乃至医卜工巧农田之技。初仕于金，为小吏，久之厌弃，依止于燕京报恩寺从容庵，从万松行秀参究祖道，依住三年，得其心法。行秀传以衣拂，行秀后从其劝，而撰从容录一书。元太祖闻其名，聘至。每从征伐，时以止杀为谏。太宗时拜为中书令，军国大计，悉取决焉。每裁决一事，帝辄嘉叹累日，赏赐逾恒，数可百万，而楚材布衣蔬食，淡泊如常人，将卒，悉以辇送佛寺充供施。南宋淳祐四年五月入寂，世寿五十五，墓于今北京颐和园中。遗有湛然居士文集、西游录。［五灯全书卷六十一、元史卷一四六］[佛学大词典]

耶旬
耶旬1（杂语）见荼毗条。[丁福保佛学大辞典]

耶歇孜巴
耶歇孜巴1十二世纪顷，西藏佛教迦尔居派叶巴迦尔居支派之创始人。为泼结木九巴（藏Phags-mo-gru-pa）之弟子，建叶浦寺创立该派。相传格萨尔王曾信奉此派，其兵器存放于叶浦寺。[佛学大词典]

耶求那华尔克雅
耶求那华尔克雅1Ya^jn~avalkya又作祭皮衣仙。古代印度哲学家。据推测为西元前八世纪左右之人，诸种之富兰那（梵Pura^n!a）中皆有记载之。其学说被认为系佛陀以前印度代表性之哲学论说。其中心思想强调‘我（梵a^tman）’之本质为唯一绝对之纯意识（梵vijn~a^naghana,prajn~a^naghana），乃超越主观、客观之对立，因而泯绝言表，唯得以梵语netineti（否、否）表现之。又宣扬梵我之实在性，及论熟睡中之梵我一如、经验世界皆为虚妄之幻像（梵ma^ya）等学说，皆为后世商羯罗（梵S/an%kara）之吠檀多学派（梵Veda^nta）之学说源流。[佛学大词典]

耶符那
耶符那1为音译，河名。[阿含辞典-庄春江居士]

耶维
耶维1（杂语）又作邪维，阇维，耶旬，阇毗，荼毗等。见荼毗条。[丁福保佛学大辞典]

耶舍
耶舍1（人名）Yasas，比丘名。译曰名闻，名称。或作耶舍陀Ya&sacute;oda，耶舍那。有部毗奈耶四十曰：‘具寿阿难陀有弟子在婆飒婆聚落，号曰名称，梵云耶舍。’四分律曰：‘耶舍伽那子。’善见律曰：‘耶斯那。’西域记曰：‘耶舍陀。’阿育王经二曰：‘比丘名耶舍，翻名闻。’玄应音义二十五曰：‘耶舍此云誉，谓名誉也。’梵语杂名曰：‘名闻，耶舍。’出于佛灭后一百年。为摩竭陀国华氏城鸡园寺之上座，劝阿育王建八万四千佛塔，后于跋耆国毗舍离城集七百贤圣为第二结集之阿罗汉也。见阿育王经一，毗奈耶杂事四十。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名Yas/a或Yas/oda。又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（巴Va^ra^n!asi^，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵Mr!gada^va）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。［毗尼母经卷一、出曜经卷二十九］(二)巴利名Yasa-Ka^kan!d!akaputta。又作耶舍陀迦兰提子、耶舍迦那子。释尊入灭后百年（即纪元前二八三年顷）之长老僧。夙通三藏，证阿罗汉果，得六神通。当时，住毗舍离（梵Vai^s/a^li）之跋耆子（巴Vajjiputta）等，以盐净等十事净法，起而反抗保守之比丘，对十条戒律提出新解。此在保守派称‘十事非法’，经耶舍与离婆多（梵Revata，巴同）等长老于毗舍离城会七百比丘，决定彼之十事为非法。另据巴利文大史、岛史等载，耶舍断十事为非法，组成上座部，即为南传佛教所说之上座部创始者。［四分律卷五十四、十诵律卷六十］（参阅‘十事非法’442）(三)阿育王时巴连弗（华氏）城鸡雀精舍之上座。赞助阿育王造八万四千寺塔，并向王推荐优婆鞠多。［杂阿含经卷二十三、阿育王经卷一］(四)全称那连提黎耶舍。北印度乌场国人。（参阅‘那连提黎耶舍’3027）[佛学大词典]

耶舍塔
耶舍塔1（堂塔）名山记曰：王祎自建昌还，经庐山，记曰：石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼为耶舍塔。释氏书云：东晋时，耶舍尊者，自西域奉舍利来，于此建塔。[丁福保佛学大辞典]
2为位于庐山峰顶之舍利塔。据传，东晋时，有耶舍尊者，自西域奉舍利来，经庐山时，于峰顶建此塔。名山记：‘石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼为耶舍塔。’[佛学大词典]

耶舍崛多
耶舍崛多1（人名）Ya&sacute;ogupta，比丘名。译曰称藏。见历代三宝记十一。[丁福保佛学大辞典]
2北周译经僧。优婆国人。又称称藏。为阇那耶舍之弟子。与同学阇那崛多游东土，入长安。武帝时为大蒙宰（相当于吏部尚书之职官）宇文护于四天王寺及归圣寺从事译经，译有金光明经更广寿量大辩陀罗尼品五卷、十一面观世音神咒经一卷等三部八卷经论。其余事迹不详。［开元释教录卷七、历代三宝纪卷十一］[佛学大词典]

耶舍帕宙
耶舍帕宙1（1704～1776）西藏名Ye-s/esdpal-h!byor。即松巴呼图克图，为别于创建佑宁寺之贤教海（世称大松巴），又称小松巴。为十八世纪之喇嘛学僧。通称为松巴勘布（藏Sum-pamkhan-po）。生于青海安多（Amdo）地方之格伦寺（藏Dgon-lun%）附近。自幼才能出众，九岁入格伦寺，广研一般佛典，并涉及哲学、论理、修辞、佛教礼仪、各派教义、数学、医学、声乐、经典、怛特罗、绘画等。至二十岁普皆通达，尤精天文、观相，声名播及我国内地及蒙、藏地方。弱冠时，为拉萨别蚌寺（藏Lha-sa之H!bras-spun%s）之学僧，至藏州，从班禅喇嘛（藏Blo-bzan%ye-s/es）受具足戒。二十二岁，至桑鸢寺（藏Bsam-yas）参诣。三十岁，建歇德普令寺（藏Bshad-sgrub-glin%），其后改称为斯穆巴山寺（藏Sum-pari-khrod）。乾隆二年（1737），与第十五世章嘉呼图克图（藏Lcan%-skyarol-pah!irdo-rje）奉敕见帝，答辩流畅，帝敕封为蒙古诸王之师，授与呼图克图（khutukutu）之称号。师谢辞之，因是益受帝之尊敬。乃居留中国九年，完成校订流传于我国之西藏佛典。住北京共五年，每月为帝说法，甚受满蒙住民之尊敬。四十三岁住持格伦寺，将得自各地之财宝分赠班禅、达赖两大喇嘛及诸大寺，并造甚多佛像、刻铭、塔等。著作等身，据传有八十余种。乾隆四十一年示寂，世寿七十三。其著作有明镜（藏Kun-gsalme-lon%，为数学、天文学书）、甘露滴（藏Bdud-rtsithig-pa，为医书）、水晶镜（藏Sel-dkarme-lon%，为诊断书）、治愈法（藏Gso-dpyad）、身口意中比例（藏Sku-srun%-thugs-rtendkyilthig-tshad，为造像、图表等构造比例书）、如意宝树史（藏Dpag-bsamljon-bzan%，佛教史）、阎浮提概说（藏H!dsam-glin%spyi-bs/ad）、青海记（藏Mtsho-sngongyilo-rgyus）等。此外又有修辞、诗、戏剧、佛教咒法、瑜伽、预言，及有关禅定之著作多种。所著诸书中，以如意宝树史为最著名。该书系印度、中国、西藏及蒙古之佛教史。为研究印、藏佛教之重要资料。惜尚未有中文译本。［S/ri^SaratChan!draDas:PagSamJonZang,Part,I;S.C.Das:LifeofSum-pamkhan-po,JASB58］（参阅‘如意宝树史’2375）[佛学大词典]

耶若达多
耶若达多1（人名）Yaj?adatta，见演若达多条。[丁福保佛学大辞典]

耶输多罗
耶输多罗1（人名）Ya&sacute;odhar&amacron;，又作耶输陀罗，耶戍达罗。译曰持称，持誉，具称等。悉达太子之夫人，罗睺罗之母也。后随摩诃波阇婆提出家，于法华得授记。密教胎藏界观音院之一尊也。法华嘉祥疏一曰：‘耶输多罗，此云名称，诸女中有名称也。’法华玄赞一曰：‘耶戍达罗，此云持誉。耶输陀罗，讹也。形容美丽，近远闻知生育罗睺，天人赞咏，故名持誉。誉，美称也。（中略）未曾有经，须达拏经，瑞应经，皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人（云云）。’大日经疏五曰：‘耶输陀罗，译云持名称者。’有部毗奈耶十八曰：‘宝女耶输陀罗，此云持称，亦云具称。’[丁福保佛学大辞典]
2即耶输陀罗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

耶输陀
耶输陀1（人名）耶输陀罗之略。[丁福保佛学大辞典]

耶输陀罗
耶输陀罗1此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。[翻译名义集-宋·普润法云]
2悉达多太子（佛陀）的夫人，罗睺罗的母亲，她后来跟随摩诃波阇波提出家。罗睺罗跟随佛出家，为十大弟子之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3悉达多太子的夫人，罗绚罗的母亲，她后来跟随摩诃波阇波提出家。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Yas/odhara^，巴利名Yasodhara^。又作耶输多罗、耶惟檀。意译作持誉、持称、华色。又称罗侯罗母（梵Ra^hula-ma^tr!）。中印度迦毗罗城释种执杖（梵Dan!d!apa^n!i）之女，悉达太子之正妃，罗侯罗之生母。一说为婆私吒族（梵Vas/is!t!ha^）释种大臣摩诃那摩（梵Maha^na^ma）之女，或谓系天臂城（梵Devadaha）善觉王（梵Suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊之姨母摩诃波阇波提（梵Maha^-prajapati）等五百名释迦族女，亦剃染受具足戒为比丘尼。［方广大庄严经卷四、修行本起经卷上、有部毗奈耶杂事卷二十］(二)于密教中，称作耶输陀罗菩萨，列位于现图胎藏界曼荼罗观音院中。密号示现金刚。呈天女之像，头戴金线冠。右臂弯曲，仰掌，指端下垂，拇指微屈。左手竖掌，食指、中指夹一树枝。其印契为马头明王印，真言为：南么三曼多勃驮喃阎。［大日经疏卷五、胎藏界念诵次第要集卷七］[佛学大词典]
5（人名）见耶输多罗项。[丁福保佛学大辞典]

耻小慕大
耻小慕大1（术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：‘如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立之五时中，在第三方等时之会座听闻弹偏析小、叹大褒圆之说法，乃发启羞耻小乘之浅劣，钦慕大乘之尊高之心。此乃方等时具有弹诃之益。［法华经文句卷四、法华玄义释签卷十］（参阅‘弹偏析小’6002）[佛学大词典]

耽嗜依
耽嗜依1染污（即不善与有覆无记）之喜受、忧受、舍受，称为耽嗜依。反之，善之三受，称为出离依。前者是耽嗜于六境，为烦恼之所依止者；后者则为出离迷界之所依者。耽嗜依若由六尘之差别而言，称为六耽嗜；六耽嗜各有三受之别，总有十八句，称为十八意近行；若以之与出离依之十八项合并之，则称三十六师句；每一师句复有三世之别，其数总有一百零八，称为百八受。［大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷三］[佛学大词典]

耽摩栗底国
耽摩栗底国1耽摩栗底，梵名Ta^mralipti。东印度古国名，位于恒河河口。其地为海陆交会处，商业繁盛。据大唐西域记卷十载，该国有伽蓝十余所，僧众千余人，天祠五十余所，滨临海隅，奇珍异宝甚多。玄奘尝从此地欲度师子国，后听从一沙门之劝，乃南折向乌荼国。义净曾于此地止住一年，习学声论及梵语。阿育王曾依王女僧伽蜜多之请，赠菩提树之分枝与师子国，船即从此处出，可知其为印度东渡之要港。其地约于今荷格里河（Hughly）右岸之坦鲁克（Tamluk）。现犹存一小港，旧时之市街陷没水面下约六公尺，近来发掘遗物不少。［高僧法显传、大史（巴Maha^vam!sa,x^;N.L.Dey:TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia］[佛学大词典]

耽源应真禅师
耽源应真禅师1吉州耽源山应真禅师。为国师侍者时，一日国师在法堂中，师入来。国师乃放下一足，师见便出，良久却回。国师曰：「适来意作么生？」师曰：「向阿谁说即得。」国师曰：「我问你。」师曰：「甚么处见某甲？」师又问：「百年后有人问，极则事如何？」国师曰：「幸自可怜生！须要觅个护身符子作么？」异日，师携篮子归方丈。国师问：「篮里甚么物？」师曰：「青梅。」国师曰：「将来何用？」师曰：「供养。」国师曰：「青在争堪供养？」师曰：「以此表献。」国师曰：「佛不受供养。」师曰：「某甲只恁么，和尚如何？」国师曰：「我不供养。」师曰：「为甚么不供养？」国师曰：「我无果子。」百丈海和尚在泐潭山牵车次，师曰：「车在这里，牛在甚么处？」丈斫额，师乃拭目。麻谷问：「十二面观音岂不是圣？」师曰：「是。」麻谷与师一掴。师曰：「想汝未到此境。国师讳日设斋，有僧问曰：「国师还来否？」师曰：「未具他心。」曰：「又用设斋作么？」师曰：「不断世谛。」[五灯会元-宋·普济]

耽餔罗
耽餔罗1梵语ta^mbu^la之音译。又作担步罗、赡步罗。学名Piperbetle。属胡椒科之一种爬藤类常绿植物。原产于印度、锡兰、缅甸等热带地区。叶有香气，略具麻醉性，和以少量槟榔子、生石灰，咀嚼之，可健胃消化，复能避免饥饿之苦。比丘于饭后多放耽餔罗叶入口中咀嚼，作为消化剂之用。慧琳音义卷六十六（大五四·七四五中）：‘耽餔罗（中略），西国药果名也，俗土女人多含此药。’［集异门足论卷四］[佛学大词典]

耿允派
耿允派1为我国小乘佛教宗派之一。又单称‘允’。教徒多为分布于云南德宏、镇康、耿马等地之傣族。又分允巴、允损二支派，二者晋升僧侣之宗教仪式不同。允巴派系由荒野中将僧侣领回，然后举行仪式；允损派则由园圃里将僧侣接回，再举行仪式。耿允派僧侣之教阶等级较同为云南一带之傣族小乘佛教摆庄、多列两派为细，主要有门召、廷召、撒弥召、胡马召、松列召、阿戛木里召等级。又本派在教义与经典方面，与西双版纳傣族所信奉之小乘佛教系属同一系统。[佛学大词典]

聂云台
聂云台1（1869～1953）湖南衡山人。号共杰，法名慧杰。清末提倡科学，自译赫氏无线电学，创办恒丰纱厂，与张季直发展纺织事业。氏初信基督教，与伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉类。后因其妻亡故，深感人世无常，遂广览佛书，潜心三藏。民国十三年（1924）皈依如幻大师，后随印光大师受五戒。氏自奉甚俭，曾将积蓄全部捐出赈灾。其著作，多以佛教因果感应事迹与轮回之故事启迪世人，所编之观世音经咒灵感汇编、地藏菩萨灵感近闻录、保富法，均流通极广，沪上之上流社会受其感化者甚众。殁于民国四十二年，世寿八十五。[佛学大词典]

聂承远
聂承远1西晋译经居士。恒居关洛。明解有才干，博通经传，复善于撰文。曾参与竺法护之译经工作，笃志务法，参正文句，而有笔受之功。最初竺法护译出超日明经时，词句繁琐，幸得承远删缀文句，乃雅顺而通达，为世人所乐读。又据历代三宝纪卷六等诸录记载，承远另译有迦叶诘阿难经一卷、越难经一卷。其中，越难经收于大正藏第十四册。惟依据始兴录等之列目，则以越难经系承远所译之说，尚待商榷。其余事迹与生卒年均不详。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺昙摩罗剎传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

聂道真
聂道真1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺昙摩罗剎传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2西晋译经居士。聂承远之子。少时随父受学，博通内外典籍，并通达梵语，撰文缀词有出蓝之美。初随父使役于竺法护之译席，未几即列位参与，共职掌笔受。永嘉末年，竺法护避居西陲，道真亦随行。竺法护示寂后，道真继续传译工作，于华严部中译出二十四品，三十八卷，历代三宝纪卷六等诸录中更列举数十部。其翻译经典数量之多，著称当世。其余事迹与生卒年均不详。［开元释教录卷二］[佛学大词典]

聂那比伐姆沙
聂那比伐姆沙1巴利名N~a^n!a^bhivam!sa。缅甸僧。属通肩派（巴Pa^rupana，又作全缠派），为孟云王（Bodawpaya,1782～1819在位）之家僧。当时缅甸佛教界，对于上衣穿着之法，形成通肩派与偏袒派（巴Ekam!sika）对立之局面，待孟云王即位，师乃受王命诠议两派，而断定偏袒派之主张并无经典与传统之根据，未几，偏袒派即遭禁断。师备受王之礼遇，于四长老任僧伽王之际，师居其上首，统辖教团。生卒年不详。其著作有阅藏庄严（指导论之注）、善哉悦意（长部经之部分注）、四沙弥事、王训事、王中王悦意等。并翻译本生经为缅甸语。［M.H.Bode:ThePa^liLiteratureofBurma;Ch.Eliot:HinduismandBuddhism,vol.Ⅲ］[佛学大词典]

职众
职众1又作色众。指密教举行灌顶或大法会时，持华、持幡、持金刚等诸职之僧众。以其原著有色袈裟，故又称色众；后因担任诸职，遂称职众。据显密威仪便览卷下法事职众条载，密部法事僧称为职众，又依其袈裟之色分为二品，一为着衲衣者，称为衲众，又称持金刚众；二为着甲衣者，称为甲众，又作赞众。[佛学大词典]
2（杂名）总称法会时带梵呗散华等各职务参于一麻之僧众。又作色众。色为色目之义。[丁福保佛学大辞典]

职吉蹉
职吉蹉1（杂语）译曰治疗。唯识述记六末曰：‘职吉蹉Dikits&amacron;是治疗义，毗职吉蹉Vicikis&amacron;是疑义。’[丁福保佛学大辞典]

联灯会要
联灯会要1凡三十卷。南宋晦翁悟明撰。又称禅宗联灯录。收于卍续藏第一三六册。列举过去七佛至天童正觉之法嗣等禅宗五家之传灯法系，并依序集录其重要之机缘问答。本书撰于孝宗淳熙十年（1183），卷首有淳熙十六年淡齐李泳之序、元至元二十八年（1291）思忠之重刊序，及淳熙十年之自序。其撰述年代另有异说，佛祖历代通载卷三十二谓撰于宁宗嘉定十三年（1220），释氏稽古略卷四则说宁宗嘉定十年，此二说俱不正确。［重刻五灯会元序、续传灯录卷三十五悟明传、禅籍志卷上］[佛学大词典]

聖印
聖印1圣道的法印，如三法印与实相印等。[佛识慧集-梵心居士编]

聚墨
聚墨1用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二·二六七上）：‘光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。’观佛三昧海经卷三（大一五·六六○中）：‘优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。’[佛学大词典]
2（譬喻）以譬物之黑者。无量寿经上颂曰：‘光颜巍巍，威神无极。如是焰明，无与等者。日月摩尼，众光焰耀。皆悉隐蔽，犹若聚墨。’观佛三昧海经三曰：‘优婆夷中二十四人，见佛身色犹如聚墨。’[丁福保佛学大辞典]

聚心及散心
聚心及散心1俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应理。诸染污心，若与眠相应；应通聚散故。又应违害本论所言如实知聚心，具足有四智。谓法智、类智、世俗智、道智。[法相辞典-朱芾煌]

聚木
聚木1一堆木头。[阿含辞典-庄春江居士]

聚极微
聚极微1瑜伽五十四卷十一页云：助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此立聚极微。[法相辞典-朱芾煌]

聚沙成塔
聚沙成塔1把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔“。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

聚沫
聚沫1（譬喻）以譬有为法之无常。维摩经方便品曰：‘此身如聚沫，不可撮摩。’[丁福保佛学大辞典]
2一团泡沫。[阿含辞典-庄春江居士]
3沫，水泡。聚沫，指聚集之水泡。经典中用以譬喻有为法之无常。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如聚沫，不可撮摩。’[佛学大词典]

聚砂
聚砂1（本生）见聚砂为佛塔项。[丁福保佛学大辞典]

聚砂为佛塔
聚砂为佛塔1（杂语）谓童子戏聚砂作佛塔供养之之事。由是为成佛之结缘也（出自阿育王之本生）。法华经方便品曰：‘乃至童子戏，聚砂为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’[丁福保佛学大辞典]
2为印度阿育王之本生故事。阿育王过去世为童子时，曾于嬉戏中聚砂作佛塔供养，以此事因，诸童子乃得成佛之缘。法华经方便品（大九·一四一下）：‘乃至童子戏，聚砂为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’此外，经律异相卷四十四亦载有聚砂造塔之故事，谓有五百童子于江岸聚砂兴塔，遇江水暴涨，漂流溺死，后皆生于兜率天。[佛学大词典]

聚积假有
聚积假有1瑜伽一百卷十二页云：聚集假有者：谓为随顺世间言说易解了故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想，唯能显了此聚。是故说名聚集假有。[法相辞典-朱芾煌]

聚色相合不成
聚色相合不成1唯识论二十卷六页云：迦湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相合义。无方分故。离如前失。但诸聚色有相合理。有方分故。此亦不然。颂曰：极微既无合，聚有合者谁；或相合不成，不由无方分。论曰：今应诘彼所说理趣。既异极微，无别聚色；极微无合。聚合者谁。[法相辞典-朱芾煌]

聚落
聚落1梵语gr6^ma，音译枷喇摩；巴利语ga^ma。又作聚洛。或称村落、村。即众人所聚居之处。五分律卷一（大二二·六上）：‘若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。’盖佛教教团之僧众常在阿兰若（比丘之住处），若于乞食说法外，非时入聚落，则犯波逸提罪。［四分律卷五、卷十九、有部毗奈耶卷二、四分律名义标释卷八］[佛学大词典]

聚落主
聚落主1村长。[阿含辞典-庄春江居士]

聚集相应
聚集相应1杂集论五卷十六页云：聚集相应者：谓方分聚色，展转集会。如二埿团，相击成聚。[法相辞典-朱芾煌]

聪慧
聪慧1瑜伽九十三卷九页云：又先积集智能资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故；名为聪慧。[法相辞典-朱芾煌]

聪慧与非聪慧
聪慧与非聪慧1大毗婆沙论一百八十六卷一页云：此中非聪慧者，谓愚夫异生。无圣慧故。聪慧者，谓诸圣者。有圣慧故。云何知然？契经说故。如契经说：佛告苾刍：于汝意云何？诸有于苦圣谛。如实知；于苦集圣谛，苦灭圣谛，趣苦灭行圣谛，如实知。或有于此，不如实知。此中说何是聪慧者？苾刍白佛：如我解佛所说义者；诸有于苦圣谛，乃至于趣苦灭行圣谛，如实知；名聪慧者。非不如实知。由此故知圣是聪慧；异生非聪慧。聪慧者，是明趣。明所依故。非聪慧者，是无明趣。无明所依故。[法相辞典-朱芾煌]

聪慧者相
聪慧者相1瑜伽二十五卷二十二页云：云何成就聪慧者相？谓由作业相，表知愚夫；由作业相，表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思，恶说所说，恶作所作。诸聪慧者，善思所思，善说所说，善作所作。是名成就聪慧者相。[法相辞典-朱芾煌]

聪明
聪明1瑜伽八十三卷六页云：言聪明者：谓与引发慧相应故。[法相辞典-朱芾煌]

聪明志高
聪明志高1解读为「自恃聪明高于他人」。[阿含辞典-庄春江居士]

聪明憍
聪明憍1（术语）见八憍条。[丁福保佛学大辞典]

聪睿
聪睿1瑜伽八十三卷十页云：聪睿者：先后渐次于彼义中，无忘失故。[法相辞典-朱芾煌]

聪超
聪超1参见（梁＿慧晈）《高僧传·智称传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

聻
聻1禅林用语。又作[斩/耳]、[口*尔]。诘问或一再叮咛时之语尾助词。多见于禅师言词。同于“你”、“尼”、“呢”等义。赵州禅师语录下（卍续一一八·一六六上）：“二人问师：‘什么处去来？’师云：‘礼拜五百尊者来。’二人云：‘五百头水牯牛聻！尊者。’”又为轻声之感叹词。宗门武库（大四七·九四六上）：“圆悟举似五祖，祖曰：‘也好聻！’”亦乃指明端的之语，意谓“就是这样”、“正是如此”。又作魙。相传人死作鬼，鬼死作聻，鬼之畏聻，犹人之惧鬼。俗谓于门上画虎头或篆写“聻”字，则可远离一切邪祟疫疠，称为辟邪符。［五音集韵］[佛学大词典]（异类）又作魙。音读如贱。或音接。相传鬼死为魙。书此字贴于门以辟邪祟。谓之辟邪符。[丁福保佛学大辞典]
2（异类）又作魙。音读如贱。或音接。相传鬼死为魙。书此字贴于门以辟邪祟。谓之辟邪符。[丁福保佛学大辞典]

肃众
肃众1即丛林中对僧众违犯清规之处分。据景德传灯录卷六末禅门规式记载，于清众中滋事违规者，经维那检举，抽下其挂搭衣物，摈令出院，以安清众；或以拄杖杖之，集众烧其衣钵道具，从偏门遣逐出，以示耻辱。后世遵此，对于三业不善、不可共住之禅僧，亦以香板责备之，并迁单摈出。肃众方式有诸种，除刑名重罪犯者属官厅处置外，若僧众之中自相干犯，皆以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，并榜示之。又将违规者摈出山（院）门时，先将摈条贴于山门，鸣大鼓三通，而后以杖逐出。［清规证义记卷五］[佛学大词典]

肇法师
肇法师1（人名）姚秦长者沙门僧肇也。[丁福保佛学大辞典]

肇论
肇论1全一卷。后秦僧肇（384～414）撰。收于大正藏第四十五册。作者僧肇为鸠摩罗什门下四圣之一，号称解空第一。以其名冠于本论，故称肇论。本书内容阐释诸法无自性、不可得空等妙理，系收录僧肇所作之诸论著而成，全书分为宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论等五部分，末附刘遗民书问及答刘遗民书。宗本义，可视为全书序章，概括全书大意。次为四论：(一)物不迁论，乃阐发般若性空学说，以‘即动即静’之义阐明‘即体即用’之理论。物不迁，谓虽有生起、流转等现象，然其本体恒不迁（不动）。(二)不真空论，谓因果法则中所生起之现象皆无实体，有非真有，无非真无；本体无相，超于有无，而有无皆不真，因其不真，故谓之空。(三)般若无知论，谓般若无知无相，但却无所不知，照明万物。由修行而获致之智慧（般若）系超越凡夫之认识，故称无知。此一部分大多采用旧译经典，并多借用老庄之语句以发扬其师鸠摩罗什所传来的龙树之佛教。自大品般若经译出后，古来对于般若论之纷杂异端，始藉般若无知论而得以彰明般若之真义。(四)涅槃无名论，谓涅槃境界超越言语思想之表现，既无生灭，亦无名相，绝非言语所能表现，故称无名。高僧传卷六僧肇传记载上述四论写作之年代先后，顺次为般若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论。又现行本所附肇论序之作者慧达为南朝陈代人，肇论疏之作者元康系唐代人，故或系至陈时方编集四论而合为肇论一书。然于肇论末尾所附的庐山刘遣民（？～410）之质疑问答文书二通之中，并未提及不真空论与物不迁论，故知此二论或为后世人之著作。近年来，我国学者汤用彤、石峻两人对本论之年代与内容提出甚多疑点，日本学者横超慧日、牧田谛亮等亦举出宗本义之若干撰述问题。凡此种种问题研究，一九五五年日本京都大学人文科学研究所汇编成‘肇论研究’。由于本书采用许多老庄思想，并将佛教教义上之重要问题比照当时我国思想界之重要课题，遂使本书成为理解佛教的重要典籍。本书之注疏颇多，有陈代慧达、唐代元康、唐代惠澄各作肇论疏三卷，元康作肇论夹科二卷，光瑶作肇论注记三卷，遵式作肇论注疏六卷，日人中田源次郎作‘肇论及其注疏’等二十余种。［中观论疏卷二末、天台宗章疏、新编诸宗教藏总录卷三］[佛学大词典]
2（书名）三卷，唐肇作。以作者之名为题。物不迁论第一，不真空论第二，般若无知论第三，涅槃无名论第四，首有宗本义之一章，冠于四论。疏注如下：肇论疏三卷，晋惠达撰，缺下卷。肇论疏三卷，唐元康撰。肇论疏科一卷，宋遵式排定。夹科肇论序注一卷，宋晓月注。注肇论疏六卷，宋遵式述。肇论新疏三卷，宋文才述。肇论新疏游刃三卷，宋文才述。肇论略注六卷，明德清述。[丁福保佛学大辞典]

肇论新疏游刃（二十卷）
肇论新疏游刃（二十卷）1元大白马寺沙门释文才述科一卷新疏九卷游刃十卷[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

肇论疏
肇论疏1(一)凡三卷（下卷缺）。南朝陈代慧达撰。又称肇论吴中集解。收于卍续藏第一五○册。为肇论之注释书中最古者，其释义之顺序非按照本文，仅取本文之重点加以解释，虽皆过于简略，犹不失其重要性。(二)凡三卷。唐代元康撰。收于大正藏第四十五册。成书年代仅次于慧达之肇论疏。于众多肇论之注疏中，以解释忠实于本文而受重视。本书首先详细解释慧达所作之序，继之顺次阐释本文，内容为：卷上有宗本义、物不迁论、不真空论；卷中有般若无知论、隐士刘遗民书问、答刘隐士书；卷下有涅槃无名论、表上秦王姚兴。宋代遵式之注肇论疏及晓月之夹科肇论序等，引用本书之处甚多。开元二十三年（735），扬州白塔寺玄湜曾将本书重新勘校。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

肇论（三卷　前有慧达序）
肇论（三卷　前有慧达序）1姚秦长安沙门释僧肇着宗本义。物不迁论第一。不真空论第二。般若无知论第三（附刘遗民问答书）。涅盘无名论第四（奏秦王表，九折，十演）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

肉团心
肉团心1梵语hr!daya，或hr!d，巴利语hadaya。音译纥利陀耶、汗栗驮。略称肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏。乃意根之所托，由八瓣肉叶组成。据瑜伽论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心；若‘识’舍离肉心，人身即亡。于密宗，由此肉团心观八叶之莲华，以成毗卢遮那身，故将肉团心解为众生之自性真实心。［大日经疏卷四、卷十七、菩提心义、翻译名义集卷六］（参阅‘汗栗驮’2471）[佛学大词典]
2（术语）梵云纥利陀耶H&rdotblw;daya，译曰肉团心。即意根之所托，其形自八瓣之肉叶而成。圆觉略钞一曰：‘纥利陀，谓肉团心。’名义集六曰：‘纥利陀耶此云肉团心，即意根所托也，故云意如幽室见。’[丁福保佛学大辞典]

肉山
肉山1比丘虚受信众的布施，死后成为一座大肉山，以偿还其债。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰：‘虚受信施后为肉山。’楞严经八曰：‘诳妄说法，虚食信施，（中略）为大肉山，有百千眼无量[口*(一/巾)]食。’僧护经曰：‘佛告僧护，汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时是出家人，为典座。五德不具少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱作大肉山。火烧受苦，至今不息。’五百问论曰：‘昔有比丘，多乞积聚。既不为福，又不行道。命终作肉骆驼山。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)谓出家人诳妄说法，虚受信施，或五德不具，偷众僧物，则死后入地狱作大肉山，受火烧之苦。据僧护经载，有僧于迦叶佛时任典座之职，不具五德，而偷取僧物。由此因缘，于死后堕入地狱，成为大肉山，永劫受火烧之苦。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七八上）：‘若无德受施，如论中虚受信施，后为肉山。’［大佛顶首楞严经卷八］(二)为‘骨山’之对称。指土地肥沃，草木五谷繁茂之山；于占卜而言，则指具有福德之山。僧众居于福德之山，参禅修道、弘法利生等，诸事顺遂。景德传灯录卷九沩山灵祐章（大五一·二六四中）：‘沩山奇绝，可聚千五百众，然非和尚所住。（中略）和尚是骨人，彼是肉山，设居之，徒不盈千。’于日本，肉山转指经济力丰厚之大寺院，此语尤为曹洞宗所用。（参阅‘骨山’4352）[佛学大词典]

肉心
肉心1肉团心，即心脏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）肉团心也。即心脏。瑜伽论记一上曰：‘阿赖耶识，初受生时，最初托处，即名肉心。若识舍肉心，即名为死。’[丁福保佛学大辞典]

肉段
肉段1为义译，音译为「闭尸」，受精卵生长到第三周者，为人类胎儿成长的第三阶段。[阿含辞典-庄春江居士]

肉灯
肉灯1割肉燃灯以供养佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）剜肉燃灯以供养佛者。宗镜录二十六曰：‘身座肉灯，归命供养。’[丁福保佛学大辞典]

肉灯肉香
肉灯肉香1（故事）南史梁武帝纪曰：‘有沙门智泉铁钩挂体，以燃千灯，一日一夜端坐不动。’苏舜钦闻见录曰：‘岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。’清异录曰：‘齐赵人好以身为供养，谓两臂为肉灯台，顶心为肉香炉。’[丁福保佛学大辞典]

肉眼
肉眼1梵语ma^m!sa-caks!us，巴利语mam!sa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘肉眼清彻，靡不分了。’然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。［大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五］（参阅‘五眼’1151）[佛学大词典]
2《金刚经》中说佛有五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。对于佛来说，五眼只是一智所显示，一眼所具足的五种功能。如果分别而论，凡人所具有的肉眼层次最低。后用“肉眼”、“肉眼凡胎”指普通的人不具有超凡的智慧、功能。《西游记》第二十五回：“他收了铁棒，迳往前来，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，看不明白。”《好逑传》第五回：“我学生肉眼凡胎，一时不识，多有得罪。”今用肉眼表示在未用光学仪器帮助下的人的眼睛。如：肉眼看不见细菌。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3如三眼中说。二解集异门论五卷十五页云：肉眼云何？答：杂骨肉血，净四大种所造眼界眼处眼根；是名肉眼。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：‘肉眼清彻靡不分了。’涅槃经曰：‘天眼通非碍，肉眼碍非通。’王建诗曰：‘争将肉眼看云天。’[丁福保佛学大辞典]
5人间肉身之眼，为五眼之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

肉色
肉色1（杂语）似肉之赤色也。涅槃经十五曰：‘如提婆教阇王欲害如来，是时我入王舍城乞食，王放醉象，其象见我被服赤色谓是肉。’大庄严论曰：‘鹅珠比丘，着赤色衣乞食，到一穿珠鹅。衣色映珠，鹅谓是肉，遂吞之。’[丁福保佛学大辞典]

肉袈裟
肉袈裟1为一象王之出家修道故事。据那先比丘经卷上所载，佛世时，有一象王，以听闻诵经及承事佛陀之因缘，命终之后，生于婆罗门家，及长，未得闻佛经，亦不见沙门，遂弃家入深山学异道，与一婆罗门道人相往来。其后自念言（大三二·六九四中）：‘我不能于世间悬忧苦老病，死后当入地狱、畜生、饿鬼、贫穷中，用是故，我欲剃头须、披袈裟，欲求罗汉泥洹道。’其命尽后，又生于天竺，与肉袈裟俱生其家。或谓方出生时，脐带挂于头、肩，犹如僧人披挂袈裟，故称肉袈裟。[佛学大词典]

肉身
肉身1（术语）父母所生之人身也。[丁福保佛学大辞典]

肉身菩萨
肉身菩萨1又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。据大佛顶首楞严经卷八载，清净人潜心修习三摩地，得以父母所生之肉身，毋须天眼而自然观见十方世界。此世所出现之肉身菩萨，如龙树菩萨、世亲菩萨、傅大士、行基菩萨等。又刘宋求那跋陀罗三藏，悬记六祖为肉身菩萨。坛经大师事略（大四八·三六二下）：‘其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“后当有肉身菩萨于此授戒”。’肉身菩萨于入寂后可得全身舍利。所谓舍利，据法苑珠林卷四十所载，舍利即身骨，为有别于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分为三种：(一)骨舍利，白色；(二)发舍利，黑色；(三)肉舍利，赤色。据金光明经舍身品载，舍利系经由无量六波罗蜜功德而修得。是以，舍利经戒定慧所薰修，为难得之最上福田。另据玄应音义卷六载，舍利有全身、碎身之别。全身舍利系于高僧或大善知识示寂后，其身躯虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。如法华经所载多宝佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山、石头希迁等皆存全身舍利。民国以来，示寂于台湾之慈航、清严等亦为全身舍利之肉骨不坏菩萨。[佛学大词典]
3佛教徒即身证得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为“肉身菩萨”。父母所生血肉之躯，称为“肉身”。如《楞严经》卷八：“是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”又如元·方回《杂书》诗：“自恨肉身无报答，日常饱饭夜安眠。”《坛经·行由品》：六祖慧能初在黄梅弘忍门下作杂役，见上座神秀之偈未见性，便在廊下复书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”众人见偈惊讶不已，说：“奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨！”又如明·徐渭《戏拟不往》诗：“五岳高头谁掖我，肉身菩萨未身轻。”后民间亦称大善人为肉身菩萨。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺庙中，亦称肉身或肉身菩萨。经上称作全身舍利。例如：广东南华寺保存着六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存着新罗高僧金乔觉的肉身。又如清·陆次云《湖壖杂记·法相寺》谓：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鹤，一长耳和尚也。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（菩萨）犹言生身菩萨。以父母所生之身而至菩萨深位之人也。宋求那跋多罗三藏，悬记六祖称为肉身菩萨。楞严经八曰：‘是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。’坛经大师事略曰：‘其戒坛宋朝求那跋多罗三藏创建，立碑曰：后当有肉身菩萨于是授戒。’[丁福保佛学大辞典]

肉食
肉食1（术语）食鸟兽鱼介之肉也。佛初于小乘教许食三种之净肉，后于大乘教，禁食一切肉，恐害菩萨之大悲心也。见涅槃经四，智度论四十九及八十八。[丁福保佛学大辞典]

肉食十过
肉食十过1（名数）众生己亲。见生惊怖。坏他信心。行人不应食。罗刹习气。学术不成。生命同己。天圣远离。不净所出。死堕恶道。见法苑珠林九十二。[丁福保佛学大辞典]

肉食妻带
肉食妻带1指出家比丘之娶妻食肉者。又作持妻食肉、持妻啖肉、蓄妻啖肉。娶妻食肉本系在家之相，出家人娶妻食肉（净肉外之肉）则为戒律所禁。盖佛陀夙来严制出家者行淫，经典中多谓于当来末法之际始出现妻带比丘，如贤愚经卷十二波婆离品载，末世法尽时，有正使比丘蓄妻挟子。摩诃摩耶经卷下载，末法时代，诸比丘如世俗人，亦行媒嫁娶。据大悲经卷三礼拜品载，当来法灭之世，比丘、比丘尼等手牵儿臂共游行，乃至留连于酒家。大乘经论中则谓在家菩萨得蓄妻子，据大品般若经卷一奉钵品载，在家之菩萨，或为方便力之故，经过五欲生活后，出家得阿耨多罗三藐三菩提。据旧华严经卷十五之十回向品载，菩萨摩诃萨在家虽具妻子，却未曾暂离菩提心。又大智度论卷三十五援引不可思议经之记载，谓须摩提菩萨之妻，名为须罗娑女；妙光菩萨之妻，名为喜德女。上记为在家菩萨蓄妻之例，惟绝对禁止出家菩萨之不净行。至于食肉，小乘诸部以不见、不闻、不疑、自死、鸟残、不为己杀、先干、不期遇、前已杀等九种为净肉，悉皆得食；大乘则以食肉乃断大悲之佛种，一律禁之。我国夙有破戒之僧侣，常遭舆论之讥嫌，如牟子理惑论载，当时之沙门多饮酒、蓄妻，甚至取贱卖贵，诈欺敛财，实为世之大伪者。据魏书释老志第二十载，长安之沙门于寺内暗藏弓、矢等武器，又与贵族女子有染。据梁高僧传卷二载，译经大家鸠摩罗什为后秦姚兴所迫，接纳十名妓女。据佛祖统纪卷四十三宋太宗雍熙元年条载，岭南、蜀地等之僧侣，蓄妻之风颇盛。另据五杂俎卷八载，安徽凤阳地区，及福建邵武、长汀一带之僧侣有娶妻食肉者。并引述唐代郑熊所撰番禺杂记，谓粤省中部之僧侣有妻室者，称为火宅僧；又引述宋代陶谷所撰之清异录，谓僧侣之妻，称为梵嫂。此外，我国西藏地区之喇嘛教红教僧侣，受印度左道性力派女神崇拜及‘五摩字’之影响，以饮酒、食肉、行淫等为成佛之无上法门，故得蓄妻生子。至宗喀巴（1417～1478）创立黄教，大力改革教戒，禁止蓄妻行淫，僧侣始得清净之修行生活。然西藏佛教向不禁肉食，若非亲手宰杀之牲畜，皆得食之。日本在明治时代以前，一般僧侣禁止肉食妻带。然自平安朝以来，即有部分僧侣娶妻食肉，引起诸多争议。至真宗开祖亲鸾舍弃出家之传统，采取在家生活，而形成肉食妻带之宗风。明治以后，日本其他宗派亦允许肉食妻带。韩国之曹溪宗，于李承晚总统时代，发生比丘（清僧）与妻带僧之论争，妻带僧别立为太古宗，允许肉食妻带，并力主改革禁戒，以配合佛教之现代化与大众化。[佛学大词典]

肉髻
肉髻1（术语）梵名乌瑟腻沙U&sdotblw;&ndotblw;&imacron;&sdotblw;a，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。大般若三百八十一曰：‘世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。’玄应音义三曰：‘肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。’[丁福保佛学大辞典]

肉髻相
肉髻相1梵语us!n!i^s!a-s/iraskata^，巴利语un!hi^sa-si^so。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相、顶肉髻成相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉骨成相、顶上肉髻高广平好相、顶上现乌瑟腻沙相。据佛本行集经卷九载，佛陀顶上肉髻，高广平好。据中阿含卷十一之三十二相经载，大人顶上有肉髻团圆相，称为发螺右旋，此系大人大人之相。据大般若经卷三八一载，世尊顶上之乌瑟腻沙，高显而广阔，犹如天盖。观无量寿经（大一二·三四四上）：‘次观大势至菩萨，（中略）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’盖此肉髻相，乃佛及菩萨所共有者，惟诸佛之相极殊胜，菩萨之相则稍逊之。据观无量寿经载，观世音菩萨之色身相中，唯有顶上肉髻及无见顶相不及世尊。肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。后世所造立之图相中，多于宝髻基部之前面，嵌入红色宝石，或将前顶头部无发处涂成红色，而称之为肉髻相。此系依据观佛三昧海经卷一所载（大一五·六四八下）：‘如来顶骨团圆，犹如合卷，其色正白，若见薄皮，则为红色，或见厚皮，则金刚色。’［长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷上、观佛三昧海经卷四、优婆夷净行法门经卷下、十住毗婆沙论卷八、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四］（参阅‘三十二相’507、‘无见顶相’5088）[佛学大词典]

肖门寺
肖门寺1位于高句丽安市城（朝鲜平安南平壤）。又称省门寺。高句丽小兽林王二年（372）六月，前秦苻坚遣使与僧顺道往高句丽，致送佛像经文，王迎之于省门，备加礼遇。四年，有阿道自晋来，翌年，创建本寺，令顺道住之，又建伊弗兰寺以安阿道。是为高句丽建立佛寺之滥觞。其后沿革不详。［三国史记卷十八、海东高僧传卷上、朝鲜佛教通史卷上］[佛学大词典]

肘
肘1二十四指，横布为肘如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

肘后符
肘后符1禅林用语。指真如、佛性等。原指护身之符，将符带在身上以图安全，因挂于胁之下，故称为肘后符。又作肘后印、肘后悬符。肘后，即肘之后或胁之下之意。此系出典于史记卷四十三赵世家第十三赵简子之故事，鲁定公之宰相赵简子为试探其子毋恤之能力，将肘后宝符藏于常山上，并召集诸子，谓先得者必赏之，诸子驰往，求而无得，仅毋恤得符而还。赵简子乃知毋恤之贤，遂立为太子。后于禅林中，肘后符一语乃喻指佛祖之心印，即指生佛不二、真妄一如之真如；或转指人人本具之佛性、衲僧本具之佛心印。从容录第五十二则（大四八·二六○上）：‘丛林又有肘后符。’[佛学大词典]

肘量
肘量1肘，梵语hasta，为印度古代之长度单位。有舒肘量和拳肘量两种。舒张手指，从肘之本端至中指末端之长度，称为舒肘量；从肘之本端至握拳之末的长度，称为拳肘量。一肘之量，其所表示之长短，诸经论所说不一，据俱舍论卷十二、大唐西域记卷二等所载，七穬麦（梵yava）等于一指节（梵an%guliparva），二十四指节等于一肘，四肘等于一弓（梵dhanus）。上记之穬麦、指节、弓等，皆为印度古代之长度单位名称。另据陀罗尼集经卷十二载，肘之长短，乃随咒师臂肘之长短以为量数。或谓一肘即二磔手（一磔手约二十三公分）。准此可知，于密教修法时，行者可依其自身之肘量而采用广狭不同之长度。［方广大庄严经卷四、佛本行集经卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷十七、翻译名义集卷八、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

肢节
肢节1（读作玻）』罗奢（读作蛇）佉（读作区）」，受精卵生长到第五周，长出手脚者，为人类胎儿成长的第五阶段。[阿含辞典-庄春江居士]

肥田慧觉禅师
肥田慧觉禅师1潭州肥田慧觉伏禅师，僧问：「如何是未出世边事？」师曰：「髻中珠未解，石女敛双眉。」曰：「出世后如何？」师曰：「灵龟呈卦兆，失却自家身。」问：「此地名甚么？」师曰：「肥田。」曰：「宜种甚么？」师便打。师有偈曰：「修多好句枉工夫，返本还源是大愚。祖佛不从修证得，纵行玄路也崎岖。」[五灯会元-宋·普济]

肥者耶
肥者耶1（天名）译言胜。胜无胜之一。日天妃也。胎藏界曼荼罗文殊院之五奉教中亦存焉。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vijaya^。四姊妹女天之一。又作毗社耶、微誓耶、微惹野。意译无胜。位于密教现图胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之右方，惹耶（梵Jaya^）之上方，乃文殊菩萨之眷属。密号金刚，种子为朜（vi）或觗（ka），三昧耶形为棒。身呈肉色，右手屈臂持半独钴杵，左手屈臂仰掌置于腰部。该尊出自玄法寺仪轨卷一，或系后世之阿阇梨依‘理趣经四姊妹女天段’所说而增列。四姊妹女天，即若耶、肥者耶、阿尔多（梵Ajita^）、阿波罗尔多（梵Apara^jita^）四位天女。大日经卷一谓，若耶、肥者耶为日天妃；陀罗尼集经卷一谓，四姊妹为大自在天之眷属；文殊师利根本仪轨卷四谓。此四姊妹为文殊菩萨之眷属，有真言显示彼等亲近菩萨，经行大地以救度众生。［大日经卷五秘密漫荼罗品、理趣释卷下、大日经疏卷五、青龙寺仪轨卷下］[佛学大词典]

肥腻
肥腻1(一)梵语pin!d!i^，或pinodhni。为一种产于印度雪山（喜马拉雅山）之草。据传，牛若食此草，所出即为醍醐。盖提炼牛乳得经由酪、生酥、熟酥而至最高之美味，即称醍醐；佛家以之比喻涅槃、佛性、真实教等义。据北本涅槃经卷八如来性品载，牛食肥腻即能出醍醐，乃比喻众生因觉悟佛性而得佛果。(二)形容物质生活极为富裕丰饶。大毗娑沙论卷一二三（大二七·六四五中）：‘时，近事女作是思惟：“尊者所食极为肥腻，若饮冷水，或当致疾。”’[佛学大词典]
2（植物）草名。涅槃经八曰：‘雪山有草，名曰肥腻。牛若食者，纯得醍醐。’梵Pinodhni。[丁福保佛学大辞典]

肩亡婆论
肩亡婆论1为印度外道所立十八大经中‘八论’之一。据百论疏卷上之下载，肩亡婆论乃简择诸法是非之论书，或谓此书即梵名Mi^ma^m!sa^之印度古代论书，然现代学者乃根据Prastha^nabheda，而谓‘肩亡婆’实为‘眉亡娑’之讹误。[佛学大词典]
2（书名）外道十八大经中八论之一。百论疏上之下曰：‘肩亡婆论，简择诸法是非。’梵Kai&tdotblw;abha’，巴Ketubha’，亡字或作土。[丁福保佛学大辞典]

肩次
肩次1（杂语）又名肩下，下肩。即接肩而着于下位之称。百丈清规五曰：‘副参[这-言+(替-曰+贝)]向前接联参头肩次，伺住持至。’[丁福保佛学大辞典]
2又作肩下、下肩。于禅林中，指身分、资历、职位等之下位，即依上位者之肩而列于下位。敕修百丈清规卷五谢挂搭条（大四八·一一四二上）：‘副参趱向前，接联参头肩次，伺住持至。’相对于此，则称肩上、上肩。（参阅‘上肩’716）[佛学大词典]

育坻
育坻1此云相应华。[翻译名义集-宋·普润法云]

育多婆提
育多婆提1此云相应论。[翻译名义集-宋·普润法云]

育抵华
育抵华1（植物）育抵Yukt&amacron;者梵名。译言相应。大方等大集经三所谓‘复散诸华，谓曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，乃至须曼那华，育抵华’是也。[丁福保佛学大辞典]

育王介谌禅师
育王介谌禅师1庆元府育王无示介谌禅师，温州张氏子。谢知事，上堂：「尺头有寸，鉴者犹稀。秤尾无星，且莫错认。若欲定古今轻重，较佛祖短长，但请于中著一只眼，果能一尺还他十寸，八两元是半斤。自然内外和平，家国无事。山僧今日，已是两手分付，汝等诸人还肯信受奉行也无？尺量刀剪遍世间，志公不是闲和尚」上堂：「文殊智，普贤行，多年历日。德山棒，临济喝，乱世英雄。汝等诸人穿僧堂，入佛殿，还知险过铁围关么？忽然踏著释迦顶，[宁*页]磕著圣僧额头，不免一场祸事。」上堂：「我若说有，你为有碍。我若说无，你为无碍。我若横说，你又跨不过。我若竖说，你又跳不出。若欲丛林平怗，大家无事，不如推倒育王。且道育王如何推得倒去？」召大众曰：「著力！著力！」复曰：「苦哉！苦哉！育王被人推倒了也。还有路见不平，拔剑相为底么？若无，山僧不免自倒自起。」击拂子，下座。师性刚毅，莅众有古法。时以谌铁面称之。[五灯会元-宋·普济]

育王净昙禅师
育王净昙禅师1庆元府育王无竭净昙禅师，嘉禾人也。晚归钱塘之法慧。一日上堂：「本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是吃饭屙屎人。」绍兴丙寅夏，辞朝贵归付院事。四众拥视，挥扇久之。书偈曰：「这汉从来没缝罅，五十六年成话霸。今朝死去见阎王，剑树刀山得人怕。」遂打一圆相，曰：「嗄！一任诸方，钻龟打瓦。」收足而化，火后设利如霰，门人持骨，归阿育王山建塔。[五灯会元-宋·普济]

育王常坦禅师
育王常坦禅师1明州育王常坦禅师，僧问：「如何是有中有？」师曰：「金河峰上。」曰：「如何是无中无？」师曰：「般若堂前。」上堂：「千花竞发，百鸟啼春，是向上句。诸佛出世，知识兴慈，是向下句。作么生是不涉二途句？若识得，顶门上出气。若识不得，土牛耕石田。」击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

育王弘通禅师
育王弘通禅师1衡州育王山弘通禅师，僧问：「混沌未分时如何？」师曰：「混沌。」曰：「分后如何？」师曰：「混沌。」上堂：「释迦如来四十九年说不到底句，今夜山僧不避羞耻，与诸尊者共谭。」良久曰：「莫道错。珍重！」僧问：「学人有病。请师医。」师曰：「将病来，与汝医。」曰：「便请。」师曰：「还老僧药价钱来。」问：「曹源一路即不问，衡阳江畔事如何？」师曰：「红炉焰上无根草，碧潭深处不逢鱼。」问：「心法双亡时如何？」师曰：「三脚虾蟆背大象。」问：「如何是西来意？」师曰：「老僧毛竖。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「直待文殊过，即向你道。」曰：「文殊过也。请和尚道。」师便打。问：「如何是和尚家风？」师曰：「浑身不直五文钱。」曰：「太贫寒生！」师曰：「古代如是。」曰：「如何施设？」师曰：「随家丰俭。」问：「如何是急切处？」师曰：「针眼里打筋斗。」问：「如何是本来身？」师曰：「回光影里见方亲。」[五灯会元-宋·普济]

育王德光禅师
育王德光禅师1庆元府育王佛照德光禅师，临江军彭氏子。志学之年，依本郡东山光化寺吉禅师落发。一日入室，吉问：「不是心，不是佛，不是物，是甚么？」师罔措。遂致疑，通夕不寐。次日，诣方丈请益：「昨日蒙和尚垂问，既不是心，又不是佛，又不是物，毕竟是甚么？望和尚慈悲指示。」吉震威一喝曰：「这沙弥，更要我与你下注脚在？」拈棒劈脊打出，师于是有省。后谒月庵果、应庵华、百丈震，终不自肯。适大慧领育王，四海英材鳞集，师亦与焉。大慧室中问师：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。」师拟对，慧便棒。师豁然大悟，从前所得，瓦解冰消。初住台之光孝，僧问：「浩浩尘中，如何辨主？」师曰：「巾峰顶上塔心尖。」上堂：「临济三遭痛棒，大愚言下知归。兴化于大觉棒头，明得黄檗意旨。若作棒会，入地狱如箭射；若不作棒会，入地狱如箭射。众中商量，尽道赤心片片。恩大难酬，总是识情卜度，未出阴界。且如临济悟去，是得黄檗力，是得大愚力？若也见得，许你顶门眼正，肘后符灵。其或未然，鸿福更为诸人通个消息。丈夫气宇冲牛斗，一踏鸿门两扇开。」上堂：「七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。苦乐逆顺，打成一片。且道是甚么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」上堂：「闻声悟道，落二落三。见色明心，错七错八。生机一路，犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」师住灵隐日，孝宗皇帝尝诏问道，留宿内观堂。奏对机缘，备于本录。后示寂，塔全身于鄮峰东庵。[五灯会元-宋·普济]

育王怀琏禅师
育王怀琏禅师1明州育王山怀琏大觉禅师，漳州龙溪陈氏子。诞生之夕，梦僧伽降室，因小字泗州。既有异兆，佥知祥应。龆龀出家，丱角圆顶。笃志道学，寝食无废。一日洗面，泼水于地，微有省发。即慕参寻，远造泐潭法席，投机印可。师事之十余年，去游庐山，掌记于圆通讷禅师所。皇祐中仁庙有诏，住净因禅院，召对化成殿。问佛法大意，奏对称旨，赐号大觉禅师。后遣中使问曰：「才去竖拂，人立难当。」师即以颂回进曰：「有节非干竹，三星偃月宫。一人居日下，弗与众人同。」帝览大悦。又诏入对便殿，赐罗扇一把，题元寂颂于其上。与师问答诗颂，书以赐之，凡十有七篇。至和中乞归老山中，乃进颂曰：「六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。」帝和颂不允，仍宣谕曰：「山即如如，体也将安归乎？再住京国，且兴佛法。」师再进颂谢曰：「中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。青山未许藏千拙，白发将何补万几？霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。」既而遣使赐龙脑钵。师谢恩罢，捧钵曰：「吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。」遂焚之。中使回奏，上加叹不已。治平中上疏丐归，仍进颂曰：「千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。余生愿祝无疆寿，一炷清香满石楼。」英庙依所乞，赐手诏曰：「大觉禅师怀琏受先帝圣眷，累锡宸章。屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持。或十方禅林，不得抑逼坚请。」师既渡江，少留金山西湖，四明郡守以育王虚席，迎致九峰韶公作疏，劝请四明之人，相与出力，建大阁藏所赐诗颂，榜之曰宸奎。翰林苏公轼知杭时，以书问师曰：「承要作宸奎阁碑，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？」见参寥说。禅师出京日，英庙赐手诏，其略云：「任性住持者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。」师终藏而不出。逮委顺后，获于箧笥。开堂日，僧问：「诸佛出世，利济群生。猊座师登，将何拯济？」师曰：「山高水阔。」曰：「华发无根树，鱼跳万仞峰。」师曰：「新罗国里。」曰：「慈舟不桌清波上，剑峡徒劳放木鹅。」师曰：「脱却衣裳卧荆棘。」曰：「人将语试。」师曰：「惯得其便。」僧拊掌，师曰：「更[路-各+孛]跳。」问：「圣君御颂亲颁赐，和尚将何报此恩？」师曰：「两手拓地。」曰：「恁么则一人有庆，兆民赖之。」师曰：「半寻拄杖搅黄河。」问：「橹桌不停时如何？」师曰：「清波箭急。」曰：「恁么则移舟谙水势，举桌别波澜。」师曰：「济水过新罗。」曰：「古佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。」师曰：「儿童不识十字街。」问：「坐断毗卢顶，不禀释迦文，犹未是学人行业。如何是学人行业？」师曰：「斫额望明月。」僧以手便拂，师曰：「作甚么？」僧茫然。师曰：「赚却一船人。」师曰：「若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣。一切处出没自在，并拘检他不得，名邈他不得，何也？为渠能建立一切法故。一切法要且不是渠，渠既无背面，第一不用妄与安排。但知十二时中，平常饮啄，快乐无忧。只此相期，更无别事。所以古人云，放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。」上堂：「文殊宝剑，得者为尊。」乃拈拄杖曰：「净因今日恁么，直得千圣路绝，虽然如是，犹是矛盾相攻，不犯锋铓，如何运用？」良久曰：「野蒿自发空临水，江燕初归不见人。参！」上堂：「太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐露？」良久曰：「逢人只可三分语，未可全抛一片心。参！」上堂：「世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？」上堂：「言锋才击，义海交深。若用径截一路，各请归堂。」上堂：「应物现形，如水中月。」遂拈起拄杖曰：「这个不是物，即今现形也。且道月在甚么处？」良久曰：「长空有路还须透，潭底无踪不用寻。」击香台，下座。上堂：「白日东上，白日西落，急如投壶闪寥廓。神龙一举透无边，纤鳞犹向泥中跃。灵焰中，休凑泊，三岁孩童髽四角。参！」上堂良久，举起拳头曰：「握拳则五岳倒卓，展手则五指参差。有时把定佛祖关，有时拓开千圣宅。今日这里相呈，且道作何使用？」指禅床曰：「向下文长，付在来日。」[五灯会元-宋·普济]

育王昙振禅师
育王昙振禅师1明州育王昙振真戒禅师，上堂：「今日布袋头开，还有买卖者么？」时有僧出曰：「有。」师曰：「不作贵，不作贱，作么生酬价？」僧无语。师曰：「老僧失利。」[五灯会元-宋·普济]

育王普崇禅师
育王普崇禅师1庆元府育王野堂普崇禅师，本郡人也。示众，举：「巴陵和尚道，不是风动，不是幡动，不是风幡，又向甚么处著？有人为祖师出气，出来与巴陵相见。雪窦和尚道，风动幡动，既是风幡，又向甚么处著？有人为巴陵出气，出来与雪窦相见。」师曰：「非风非幡无处著，是幡是风无著处。辽天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。呵呵呵，悟不悟。令人转忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。」[五灯会元-宋·普济]

育王法达禅师
育王法达禅师1庆元府育王法达宝鉴禅师，饶州余氏子。僧问：「不落阶级处请师道？」师曰：「蜡人向火。」曰：「毕竟如何？」师曰：「薄处先穿。」[五灯会元-宋·普济]

育王端裕禅师
育王端裕禅师1庆元府育王山佛智端裕禅师，吴越王之裔也。六世祖守会稽，因家焉。师生而歧嶷，眉目渊秀。十四驱乌于大善寺，十八得度受具。往依净慈一禅师。未几，偶闻僧击露柱，曰：「你何不说禅？」师忽彻省。去谒龙门远、甘露卓、泐潭祥，皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜。一日悟问：「谁知正法眼藏向这瞎驴边灭却。即今是灭不灭？」曰：「请和尚合取口好。」悟曰：「此犹未出常情。」师拟对，悟击之，师顿去所滞。侍悟居天宁，命掌记室。寻分座，道声蔼著。京西宪请开法丹霞，次迁虎丘。径山谢事，徇平江道俗之请，庵于西华。阅数稔，敕居建康保宁，后移苏城万寿及闽中贤沙、寿山西禅，复被旨补灵隐。慈宁皇太后幸韦王第，召师演法，赐金襕袈裟，乞归西华旧隐。绍兴戊辰秋，赴育王之命。上堂曰：「德山入门便棒，多向皮袋里埋踪。临济入门便喝，总在声尘中出没。若是英灵衲子，直须足下风生，超越古今途辙。」拈拄杖，卓一下，喝一喝曰：「只这个何似生，若唤作棒喝，瞌睡未惺。不唤作棒喝，未识德山临济。毕竟如何？」复卓一下曰：「总不得动著。」上堂：「尽大地是沙门眼，遍十方是自己光，为甚么东弗于逮打鼓，西瞿耶尼不闻，南赡部洲点灯，北郁单越暗坐。直饶向个里道得十全，犹是光影里活计。」撼拂子曰：「百杂碎了也，作么生是出身一路？」掷下拂子曰：「参。」上堂：「动则影现，觉则冰生。直饶不动不觉，犹是秦时[车*度]轹。钻到这里，便须千差密照，万户俱开。毫端拨转机轮，命脉不沉毒海。有时觉如湛水，有时动若星飞。有时动觉俱忘，有时照用自在。且道正恁么时，是动是觉，是照是用？还有区分得出底么？铁牛横古路，触著骨毛寒。」上堂曰：「行时绝行迹，说时无说踪。行说若到，则垛生招箭。行说未明，则神锋划断。就使说无渗漏，行不迷方，犹滞壳漏在。若是大鹏金翅，奋迅百千由旬，十影神驹，驰骤四方八极。不取次啖啄，不随处埋身。且总不依倚，还有履践分也无？刹刹尘尘是要津。」上堂曰：「易填巨壑，难满漏卮。若有操持，了无难易。拈却大地，宽绰有余。放出纤毫，碍塞无路。忽若不拈不放，向甚么处履践？同诚共休戚，饮水亦须肥。」僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「你是田厍奴。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「相逢犹莽卤。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「剑气烁愁云。」曰：「如何是主中主？」师曰：「敲骨打髓。」师莅众，色必凛然，寝食不背众，唱道无倦。绍兴庚午十月初，示微疾，至十八日，首座法全请遗训，师曰：「尽此心意，以道相资。」语绝而逝。火后目睛齿舌不坏，其地发光终夕。得设利者无计，逾月不绝。黄冠罗肇常，平日问道于师，适外归，独无所获。道念勤切，方与客食，咀嚼间若有物，吐哺则设利也，大如菽，色若琥珀。好事者持去，遂再拜于阇维所，闻香[(叵-口)@佥]有声，亟开，所获如前而差红润。门人奉遗骨，分塔于鄮峰西华，谥大悟禅师。[五灯会元-宋·普济]

育王遵璞禅师
育王遵璞禅师1庆元府育王大圆遵璞禅师，福州人。幼同玉泉懿问道圆悟。数载后还里，佐懿于莆中祥云。绍兴甲寅，大慧居洋屿，师往讯之。入室次，慧问三圣兴化出不出、为人不为人话：「你道这两个老汉，还有出身处也无？」师于慧膝上打一拳。慧曰：「只你这一拳，为三圣出气，为兴化出气？速道！速道！」师拟议，慧便打。复谓曰：「你第一不得忘了这一棒。」后因慧室中问僧曰：「德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道是‘甚么？’睦州见僧便道‘现成公案’，放你三十棒。你道这四个老汉，还有为人处也无？」僧曰：「有。」慧曰：「札。」僧拟议，慧便喝。师闻遽领微旨。大慧欣然许之。[五灯会元-宋·普济]

胁
胁1梵名Pa^rs/va。音译作波栗湿缚。又作波奢。意译为难生。为印度小乘说一切有部之论师，付法藏之第九祖，禅宗传法之第十祖。精进修行，未曾胁卧，故时人称之为胁尊者、胁比丘、胁罗汉、长老胁、勤比丘等。尊者初为梵志师，年八十舍家染衣，城中少年讥之，以为其年衰老耄，无所进取，托迹清流，徒知饱食而已。胁尊者闻之，乃自誓必通三藏之理，断三界之欲，以得六神通，具八解脱；终不以胁至席，经历三载，果断三界欲，得三明智。后又从佛陀蜜多习佛教深旨，并证得罗汉果。马鸣初习婆罗门之学，才气纵横，智辩无碍，僧侣备受攻击，致中天竺佛教大衰，胁尊者欲挽中天竺佛教之衰运，入中天竺华氏城与马鸣对论，并折服之，马鸣即入尊者门下，受具足戒。其后胁尊者归北天竺，马鸣留住中天竺宣扬佛教。后迦腻色迦王攻华氏城，携马鸣归。胁尊者后奉迦腻色迦王之命，于迦湿弥罗国，与五百圣贤共编纂大毗婆沙论，得王崇敬。后于北天竺布教，高龄以殁，君臣哀悼，集其舍利，起塔供养。［付法藏因缘传卷五、大唐西域记卷二、卷三、翻译名义集卷二］[佛学大词典]
2（人名）即胁尊者。[丁福保佛学大辞典]

胁不沾席
胁不沾席1胁，指身体两边从腋下至腰上的部分。“胁不沾席”即不躺下睡觉，形容勤勉刻苦，废寝忘食。例如明·宋濂《桐江大师行业碑铭》：“师益加奋励，胁不沾席者数载。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，无一发遗憾。”此例形容僧人昼夜精进修持。从特定意义来说，僧人定力好的，可以趺坐过夜而“不倒单（床单）”。胁不沾席一语出自胁尊者（梵语波奢）。据说，胁尊者居母胎六十余年才出生，诞生时便须发皓白。他清净寡欲，将近八十岁时出家学佛法。有年青僧人嘲笑他年老昏庸。胁尊者遂发愤自誓：“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席！”从此，他白天诵经，晚上入定，经三年，实现了自己的誓言。时人敬称他为“胁尊者”。中国禅宗把胁尊者列为“西天二十八祖”中的第十祖。（可参见唐·玄奘《大唐西域记·建驮罗国》、《付法藏传》卷五）。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

胁侍
胁侍1（术语）与胁士同。侍为侍者。[丁福保佛学大辞典]

胁士
胁士1又作夹侍、挟侍、胁侍、胁立。指侍立于本尊两侧之侍圣。士者，大士之意，为菩萨之异译。然胁侍一般不限于菩萨，童子与罗汉亦为常见之胁侍。较常见之胁侍，释迦佛有普贤、文殊二菩萨，或迦叶、阿难二罗汉。阿弥陀佛有观音、势至二菩萨。药师如来有日光、月光，或药王、药上二菩萨。不动明王有制吒迦、矜羯罗二童子。观音菩萨有善财、龙女，般若菩萨有梵天、帝释，或法涌、常啼二菩萨。傅大士有普建、普成二童子。现存最古之释迦像系自印度秣突罗（梵Mathura^）一带所出土者，释迦趺坐于中央，其后方左右各有执持拂子之胁侍一尊。胁侍之数未必左右各一，例如药师如来有十二神将，不动明王有八大童子，普贤菩萨有十罗刹女等。［陀罗尼集经卷一、古今图书集成神异典佛像部］[佛学大词典]
2（术语）又作胁侍，挟侍，立于佛两胁之菩萨也。士为大士，菩萨之译名，常侍佛赞佛化众生之大士也。观音势至为阿弥陀佛之胁士（观经），日光月光为药师佛之胁士（药师经），文殊普贤为释迦佛之胁士（华严经），若在小乘，则以大迦叶阿难为胁士。[丁福保佛学大辞典]

胁尊者
胁尊者1（人名）梵曰波栗湿缚P&amacron;r&sacute;va，又作波奢。付法传中第十祖。小乘有部众人，劝迦腻色迦王为婆娑结集者，即第四结集之人。其所以称胁者，西域记二曰：‘波栗湿缚，唐言胁，初尊者之为梵志师也。年垂八十舍家染衣，城中少年便诮之曰：愚夫朽老，一何浅智。夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者，闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。（中略）绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者。’玄应音义二十五曰：‘胁尊者，付法藏中波奢比丘，常坐者也。’付法藏传五曰：‘彼胁比丘，由昔业故，在母胎中，六十余年。既生之后，须发皓白，厌恶五欲，不乐居家，往就尊者佛陀密多，稽首礼足，求在道次。（中略）勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，时人即号为胁比丘。’[丁福保佛学大辞典]
2西域记二卷十八页云：大窣堵波西、有故伽蓝。迦谩色迦王之所建也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福。然虽圯毁；尚曰奇工。僧徒减少、幷学小乘。自建伽蓝，异人间出。诸作论师、及证圣果、清风尚扇，至德无泯。第三重阁，有波栗湿缚（唐言胁）尊者室。久已倾顿，尚立旌表。初尊者之为梵志师也，年垂八十，舍家染衣。城中少年、便诮之曰：愚夫朽老，一何浅智。夫出家者，有二业焉。一则习定，二则诵经。而今衰耄，无所进取；滥迹清凉，徒知饱食。时胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱；终不以胁而至于席。自尔之后、惟日不足，经行宴坐，住立思惟。昼则研习理教，夜则静虑凝神。绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智。时人敬仰，因号胁尊者。[法相辞典-朱芾煌]

胁悬
胁悬1悬于本尊两胁之绘像、名号等。日本真宗一般用九字、十字之名号，又有悬挂宗祖、中祖之像者。[佛学大词典]

胁桌
胁桌1佛堂内之用具。置于礼盘两侧之长方形桌，一般以密教较常安置此类胁桌。行者右方之胁桌通常放置敲鸣之法器，左方之胁桌则放置洒水器、涂香、念珠、柄香炉等。此外，山门左右两边之小门则称胁门。[佛学大词典]

胁比丘
胁比丘1（人名）与胁尊者同。[丁福保佛学大辞典]

胁风
胁风1流动于腹部的气息，「风」指所有具流动性质者。胁（罕），指两肋腹部。[阿含辞典-庄春江居士]

胆巴〔《神僧传》卷第九〕
胆巴〔《神僧传》卷第九〕1国师胆巴者。一名功嘉。葛刺思西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利。传习梵秘得其法要。世祖中统间帝师八思巴荐之。时怀孟大旱。世祖命祷之立雨。又尝咒食投龙湫。顷之奇花异果涌出波面。取以上进。世祖大悦。枢密副使月的迷失镇潮。而妻得奇疾。胆巴以所持数珠加其身即愈。又尝为月的迷失言异梦。及已还朝期后皆验。元贞间海都犯西番界。成宗命祷于摩诃葛刺神。已而捷书果至。又为成宗祷疾遄愈。赐予甚厚。且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡。命胆巴以象舆前导。过云川语诸弟子曰。此地有灵怪恐惊乘舆当密持神咒以厌之。未几风雨大至。众咸惊惧惟幄殿无虞。复赐碧钿杯一。大德七年夏卒。皇庆间追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

背
背1瑜伽十一卷十二页云：何等为背？谓由于彼，后见过患，弃背为性。[法相辞典-朱芾煌]

背上使
背上使1（术语）见疎迷惑条。[丁福保佛学大辞典]

背不向
背不向1相当的南传经文作「解脱」。（同义词「背而不向」）[阿含辞典-庄春江居士]

背不向念
背不向念1解读为「背不、向念」，「背不」即「不背」，与「向」为同义复词，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

背圣谛智有十过患
背圣谛智有十过患1瑜伽九十五卷十二页云：复次背圣谛智不成现观诸有沙门若婆罗门、当知略有，十相过患谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等。于诸后有生等众苦，皆未解脱。于诸恶趣，亦未解脱。堪能弃舍正所学处。不堪能证诸出世间过人胜法。所谓圣道、道果涅盘。向善趣故；堪能寻访除学无学余外福田。于超苦苦更不还果，无所堪能。于现法中，究竟悟解解脱一切有余依苦，无所堪能。与此相违，当知卽是不背谛智成就现观所有沙门若婆罗门十相功德。[法相辞典-朱芾煌]

背念
背念1厌背生死而安住于涅槃之念。瑜伽论记卷六上（大四二·四三五中）：‘念求出世，违背生死，故言背念。所背生死之心，安住无漏涅槃之念。’[佛学大词典]
2厌背生死而安住于涅槃的心念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）厌背生死安住于涅槃之念也。瑜伽论记六下曰：‘念求出世违背生死，故言背念所背生死之心，安住无漏涅槃之念。’[丁福保佛学大辞典]

背正
背正1（术语）违背佛法之正理也。[丁福保佛学大辞典]

背舍
背舍1解脱，脱离其束缚。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）八背舍也。净心诫观曰：‘背舍离欲，顺菩提分。’见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]
3即八背舍。见八背舍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

背鲙经屏
背鲙经屏1（术语）空见之人，非道无惭，以木像之背切鱼鲙，以佛之经论糊屏风也。止观十曰：‘背鲙经屏，天田尿井，逆父慢母，剧于行路，乃谓无碍。’[丁福保佛学大辞典]
2以木像之背为切鱼之俎，持佛之经论以糊屏风；喻指空见之人，非道无惭。［摩诃止观卷十］[佛学大词典]

胎内五位
胎内五位1（名数）人在母胎发育之间分为五位。见五位条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位Kalala&mdotabv;，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二谛初和合而成一团凝滑之位。二、頞部昙位Arbuda&mdotabv;，译言疱。经二七日。渐渐增长而为疮疱形之位。三、闭尸位Pe&sacute;i，译言血肉。经三七日，渐为血肉之位。四、健南位Ghana，译言坚肉，凝厚，肉团。经四七日，渐至肉坚之位。五、钵罗奢佉位Pra&sacute;&amacron;kha，译曰支节，形位，五支。经五七日，渐具六根之位。于是乎出生也。见俱舍论九，同光记九。 [丁福保佛学大辞典]
3又作结胎五位。乃‘胎外五位’之对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生之二六六日间次第分为五个阶段，即：(一)羯剌蓝（梵kalala），又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。(二)頞部昙（梵arbuda），又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。(三)闭尸（梵pes/i^），又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。(四)键南（梵ghana），又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。(五)钵罗奢佉（梵pras/a^kha^）。意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。此外，关于胎内分位之别，印度古来即有数说，瑜伽师地论分之为八位，化地部、正量部则谓六位，数论外道以第五位摄于第四位，而仅立四位之说。［增一阿含经卷三十、南本涅槃经卷三十四、大智度论卷四、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷十三］[佛学大词典]
4又作结胎五位。乃‘胎外五位’的对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生，以二六六日间的次第分为五个阶段，即：一、羯剌蓝位︰又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。二、頞部昙位︰又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。三、闭尸位：又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间位。四、键南位：又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。五、罗奢佉位：意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胎内佛
胎内佛1日本佛教用语。木造之佛像，其内中空，以安置相关之小佛像于其胎内。又作体内佛、胎内像。除佛像外，尚有经典、折佛等，总称为胎内物。或有为求菩提而将所造之小佛像置于佛像内；或将自己之护身佛像置于佛像内。此风盛于平安时代以后。[佛学大词典]

胎化藏
胎化藏1（术语）八藏之一。说佛在摩耶夫人胎中现种种教化事之法藏，菩萨处胎经等是也。[丁福保佛学大辞典]
2为菩萨处胎经卷七出经品所说八藏之一。藏，含藏之义。佛灭度后，阿难等结集佛所说之经法，总以八藏类摄之，其第一即为胎化藏，指佛在母胎中现种种教化之法藏，如菩萨处胎经即属之。［大明三藏法数卷三十一］[佛学大词典]

胎卵二生中有受生
胎卵二生中有受生1俱舍论九卷四页云：如是中有、为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方；能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此缘二，俱起瞋心。故施设论，有如是说：时健达缚、于二心中，随一现行。谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓已身、与所爱合。所憎不净，泄至胎时，谓是已有；便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没；生有起已，名已结生。若男处胎，依母右胁，向背蹲坐。若女处胎，依母左胁，向腹而住。若非男女、住母胎时，随所起贪，如应而住。必无中有非女非男。以中有身，必具根故。由处中有，或女或男；故入母胎，随应而住。后胎增长，或作不男。于此义中，复应思择：为由业力，精血大种，卽成根依？为业别生根依大种？依精血住？有言：精血卽成根依。谓前无根中有俱灭，后有根者无间续生。如种与芽、灭生道理。由斯初位、名羯刺蓝。亦妙顺成此经文句。父母不净、生羯剌蓝。又告比丘，汝等长夜执受血滴增羯咤私。有余师说：别生大种，如依叶粪，别有虫生。不净聚中，生羯剌蓝。故说父母不净生羯剌蓝。故与彼经，无相违失。如是且说胎卵二生。[法相辞典-朱芾煌]

胎卵湿化
胎卵湿化1（杂语）四生也。见四生条。[丁福保佛学大辞典]

胎外五位
胎外五位1为‘胎内五位’的对称。《俱舍论》卷十五，将人自出生后之一生，分为五段。即：一、自出生后至六岁间为婴孩，二、七岁至十五岁为童子，三、十六岁至三十岁为少年，四、三十一岁至四十岁为中年，五、四十一岁以后为老年。《大毗婆沙论》卷一一四则谓：初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2‘胎内五位’之对称。俱舍论卷十五将人自出生后之一生，分为五段。即：(一)自出生后至六岁间为婴孩，(二)七岁至十五岁为童子，(三)十六岁至三十岁为少年，(四)三十一岁至四十岁为中年，(五)四十一岁以后为老年。大毗婆沙论卷一一四则谓初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。数论外道则将少年时与中年时合称为少壮时，故仅有四位。［南本涅槃经卷三十四、顺正理论卷四十、显宗论卷二十一］[佛学大词典]
3（名数）人之一生有胎内之五位与胎外之五位。俱舍论十五曰：‘胎外五者：一婴孩，二童子，三少年，四中年，五老年。’[丁福保佛学大辞典]

胎大日
胎大日1（杂名）胎藏界之大日如来。对金刚界之大日而云。[丁福保佛学大辞典]

胎宫
胎宫1（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种，疑佛他力而修自力念佛之人，虽往生极乐，而五百岁间不能见闻三宝，犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月，故名之为胎生，其胎生者所生之七宝宫殿，谓之胎宫。为于佛抱疑惑者之生处，故亦名疑城。是为无量寿经所说。依观无量寿经所言则此宫殿谓之含华。所在之莲华不开敷，为不能见闻三宝之义也。见疑城胎宫条。观经妙宗钞一曰：‘大本中说，疑心修善。生彼胎宫，乐同忉利。’[丁福保佛学大辞典]
2胎即胎生，宫即宫殿。指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根。犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫。据无量寿经卷下谓，其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。又大宝积经卷十八无量寿会载，彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想，因清净无诸秽恶故。［观无量寿佛经疏定善义（善导）］[佛学大词典]

胎息
胎息1（杂语）道家养生之术，柳文所谓服气是也。出抱朴子。佛教谓为数息之法。[丁福保佛学大辞典]

胎息法
胎息法1北魏净土教念佛门高僧昙鸾撰。昙鸾于五台山见灵迹，故发心出家，精研龙树之中论、百论等四论，进而立志注释大集经。著述之时，因病停笔，赴梁求得神仙长寿之法，且承道士陶弘景赠以仙经十卷归洛阳。更从菩提流支学观无量寿经，精勤于净土教义之研究实践。据传，昙鸾即根据此经历而撰成胎息法一书。但据后代学者考证，本书恐系伪作。根据后汉书等记载，所谓胎息乃东汉末年之道士王真所行，为藉调息以延长生命之术。[佛学大词典]

胎狱
胎狱1（譬喻）四生中之胎生者，在母胎内之苦，譬如狱也。又云胎宫。天台观经疏序曰：‘金宝之与泥沙，胎狱之与华池。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)譬指四生中之胎生者，其于母胎内所受之苦，如处狱中，故称胎狱。(二)指胎宫。据观无量寿佛经疏序（大三七·一八六中）：‘金宝之与泥沙，胎狱之望华池。’（参阅‘胎宫’3934）[佛学大词典]

胎生
胎生1（术语）四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。俱舍论八曰：‘有情类生从胎藏是名胎生，如象马牛猪羊驴等。’[囗@又]极乐有胎生化生二类，或生边地，或生莲内，而花不开，为不能见闻三宝恰如胎生之人在胎内，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此报云。无量寿经下曰：‘其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上。（中略）寿五百岁常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。’略论曰：‘于五百岁中常不见闻三宝，安乐国土谓之边地，亦曰胎生。’[丁福保佛学大辞典]
2如四生中说。二解俱舍论八卷十一页云：云何胎生？谓有情类，生从胎藏，是名胎生。如象马牛猪羊驴等。三解集异门论九卷三页云：云何胎生？答：若诸有情、从胎而生。谓在胎藏、先为胎藏之所缠裹；后破胎藏、方得出生。此复云何？如象马驼牛驴羊鹿水牛猪等、及一类龙，一类妙翅。一类鬼，一类人。复有所余诸有情类、从胎而生。谓在胎藏、先为胎藏之所缠裹；后破胎藏、方出生者；皆名胎生。[法相辞典-朱芾煌]
3四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。《俱舍论》八曰：‘有情类生从胎藏是名胎生，如象马牛猪羊驴等。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胎相
胎相1又作胎藏。指四谛、十二因缘等理法。以母胎保育胎儿，比喻真实之理体具有一切功德，可育持吾人；又以胎儿隐于母体中，比喻理体在凡夫烦恼中隐而不现。永平清规（大八二·三三三中）：‘佛言：“为天乐，修梵行，有是过。”佛与还逝多林，广为说胎相，难陀因始发心，为解脱故持戒，后得阿罗汉果。’[佛学大词典]

胎经
胎经1（经名）菩萨处胎经之略。[丁福保佛学大辞典]

胎藏三部
胎藏三部1胎藏有二义：一隐覆义，如人在母胎，而隐覆其胎也。理体隐于烦恼中而不显现，故云胎藏。二含藏义，如母胎内含藏子体而覆育之也。理体能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义。金刚界为始觉上转之自利门，故约转识所得之五智，统收其曼荼罗于五部。胎藏界为本觉下转之化他门，故约大定智悲之三德，统收其曼荼罗于三部。一、佛部是于果上理智具足，觉道圆满者。胎藏界曼荼罗中，中台八叶院之诸尊，及上下之诸院是也。是为大定。二、莲华部此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部，观音院地藏院之在右方者是也。三、金刚部是为如来之慧力，用能摧破惑业苦之三藏，故喻之而名金刚部，在金刚手院除盖障院之左方者是也。是为大智，其余上下内外，分属此三，其说种种不具说。‘三部三配’莲华部法，金刚部般若，佛部解脱。‘三部主’佛部主为大日，莲华部主为观世音，金刚部主为金刚手。又佛部为金轮王佛顶，莲华部为马头观自在，金刚部为三世胜金刚。‘三部母’三部各有主能生之德之尊，谓之部母。佛部之部母为佛眼尊，莲华部为白衣观自在尊，金刚部为忙莽鸡菩萨。‘三部明王’三部各有明王，佛部之明王为最胜金轮佛顶王，莲华部之明王，为诃野吃利啭（马头）金刚部之明王为苏婆（胜三世）。‘三部明妃’佛部之明妃为无能胜菩萨，莲华部为多罗菩萨，金刚部为金刚孙那利菩萨也。‘三部忿怒’三部之教令轮身也，佛部之忿怒为不动，莲华之忿怒为嚩诃钩，金刚部之忿怒为军荼利。‘三部种子’佛部为□字，莲华部为□字，金刚部为□字。‘三部数珠’佛部为活儿子（菩提子），莲华部为莲华子，金刚部为噜拏啰叉子（金刚子）。‘三部护摩法’佛部为息灾法，莲华部为增益法，金刚部为降伏法。‘三部色’佛部为白，金刚部为黄，莲华部为赤。[佛学次第统编-明·杨卓]

胎藏八位
胎藏八位1瑜伽二卷三页云：此之胎藏、八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。若已结凝，箭内仍稀；名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位；名遏部昙。若已成肉，仍极柔软；名闭尸。若已坚厚，稍堪摩触；名为键南。卽此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。从此以后，发毛爪现；卽名此位。从此以后，眼等根生，名为根位。从此以后，彼所依处，分明显现；名为形位。[法相辞典-朱芾煌]

胎藏四部仪轨
胎藏四部仪轨1凡十一卷。赅摄秘密部大日经诸品之意，并明示胎藏界供养法及诸尊印明之四部仪轨。略称四部仪轨。现收于大正藏第十八册。此四部仪轨为：(一)摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会，三卷，唐代输婆迦罗译，略称摄大仪轨。(二)大毗卢遮那经广大仪轨，三卷，唐代善无畏译，略称广大仪轨。(三)大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会，二卷，唐代法全撰，略称玄法寺仪轨。(四)大毗卢遮那成佛神变加持经莲华菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽，三卷，唐代法全集，略作青龙仪轨。此四部仪轨中，摄大、广大两轨系十方三世诸佛流入大日如来之法界曼荼罗所示妙行；玄法、青龙二轨则为释迦牟尼如来于大日如来之法界曼荼罗中，显示开会之仪相。［诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、宝册钞卷二、秘密仪轨随闻记卷十八、秘密仪轨传授口决卷六］[佛学大词典]

胎藏图像
胎藏图像1凡二卷。传为唐代善无畏抄录。此书列胎藏界曼荼罗诸尊之图像。全称大毗卢遮那成佛神变加持经中译出大悲胎藏生秘密曼荼罗主画像图。本图像之版面分上下二段，各段顺次图绘诸尊，其左上角书写尊名及真言。上卷初，画一修瑜伽者、香炉、一切空莲花瓶，次为中台八叶院五佛四菩萨之九尊，次有虚空眼乃至降三世之三十六尊，此即现图曼荼罗遍知院、持明院诸尊之图，称为如来部（佛部）。次为观自在菩萨以下始缚么歌之四十六尊，此即现图观音院诸尊，是为莲华部。再次为执金刚藏菩萨以下，至一切竖啰神三十尊，相当于现图金刚手院及四大护院诸尊，是为金刚部。其后，六面尊以下执莲花杵菩萨二十八尊，即现图文殊院、除盖障院、地藏院、虚空藏院诸尊，总名之为曼殊室利种族，其次画第二院护门者及普贤菩萨。下卷有□□印菩萨（三昧耶曼荼罗图称佛眼）乃至难陀龙王一二四尊，相当于现图外金刚部院诸天。次绘大坛外根本坛大门、善无畏三藏像、三尊佛十位、门、三股莲等（善无畏三藏像以下系后人附加），从毗卢遮那如来以下，至难陀龙王，共有三百尊，此图乃阿阇梨所传曼荼罗诸尊，加上四大护院，称之为四重。［大日经序（崔牧）、大正新修大藏经图像部卷二］[佛学大词典]

胎藏界
胎藏界1胎藏，梵语garbha，音译檗喇婆；界，梵语dha^tu，音译驮睹。全称大悲胎藏生。密教两界之一。与‘金刚界’相对。胎藏有含藏覆护及摄持之义。依大日经疏卷三谓，行者初发一切智心，如识之种子，为母胎所含藏覆护，至诸根备足，寻诞生发育，习诸技艺，后施行于事业；犹如依众生本有之理性，学大悲万行，显现净心，发起方便，修治自地，自利利他，究竟圆满，称为大悲胎藏生。故知，胎藏乃指众生所具之理性，而理平等之法门，称胎藏界，与金刚界之智差别之法门相对。又胎藏界乃从果向因本觉下转之化他门，赅约大定、大智、大悲三德，而立佛部、金刚部、莲华部等三部之法门。［大日经疏卷五、秘藏记］[佛学大词典]
2（术语）梵语檗缚俱舍Garbha－ko&sacute;a（dh&amacron;tu）。有二义：一隐覆之义。如人在母胎而隐覆其胎也，理体隐于烦恼中而不显现，故云胎藏。二含藏之义。如母胎内含藏子体而覆育之也，理体能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义，其所譬之法有三：一譬本具之理性。密教以地等之五大或清净之菩提心为本具之理性，此理性摄一切诸法，犹如母之胎内摄持吾子，故云胎藏。秘藏记上曰：‘胎藏者理也，金刚者智也。’二譬众生之肉团心。此肉团心，本是八叶之莲华，以摄持曼荼罗之诸尊故也。大日经义释四曰：‘内心妙白莲者，此是众生本心。妙法芬陀利华秘密标帜，华基八叶，圆满均等，如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。’秘藏记钞三曰：‘经说曼荼罗来处，一切众生心中有八瓣肉团，是八叶莲华形也。于是处建立曼荼茶罗云胎藏界也。’三曼荼罗中，中台八叶院也。以从大日之胎藏出生三重之曼荼罗一切之诸尊故也。而谓之为胎藏者，佛之大悲慈护，爱育众生，犹如母于胎内之子，故云胎藏也。申言之，即欲以众生本具之胎藏之理，开示一切众生，而由佛之大悲胎藏而流出化他之法门，是胎藏界之曼荼罗也。因之对金刚界而言，金者智也，胎者理也，金者始觉也，胎者本觉也，金者从因向果也，胎者从果向因也，金者自利也，胎者利他也。大日经疏一曰：‘次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故。’同疏三曰：‘以如来加持故，从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。’同疏四曰：‘若行人自见中胎藏身时，即知一切众生悉有成佛因缘。’同五曰：‘其中胎藏即是毗卢遮那自心八叶华也。’[丁福保佛学大辞典]
3众生本有的性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

胎藏界三部
胎藏界三部1（名数）金刚界为始觉上转之自利门，故约转识所提之五智，统收其曼荼罗于五部，胎藏界为本觉下转之化他门，故约大定智悲之三德，统收其曼荼罗于三部：一佛部，是于果上理智具足，觉道圆满者，胎藏界曼荼罗中中台八叶院之诸尊及上下之诸院是也，是为大定。二莲华部，此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部，观音院地藏院之在右方者是也。三金刚部，是为如来之慧之力用，能摧破惑业苦之三障，故喻之而名金刚部，在金刚手院除盖障院之左方者是也，是为大智。而就现图之第四重即外部之诸尊言之，有二义，一通中胎上下，摄于佛部，南方摄于金刚部，北方摄于莲华部。一通四方，摄于释迦院，释迦为三界六道能化之佛，故外部之尊通为其眷属也。大日经疏五曰：‘大凡此第一重，上方是佛身众德庄严，下方是佛持明侍者，皆名如来部门。右方是如来大悲三昧，能滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧力用，能摧破三障故名金刚部。’呼三部之次第有二种，此经佛莲金之次第，由胜而劣之次第也。又瞿醯经苏悉地经等次第为佛金莲，是佛部为解脱，金刚部为般若，莲华部为法身，故自本有修出于生之次第也。见秘藏钞三。[丁福保佛学大辞典]

胎藏界九尊
胎藏界九尊1（名数）中台八叶院之九尊也。前之五佛加东南维普贤菩萨，西南维文殊菩萨，东北维弥勒菩萨，西北维观音菩萨之四尊也。[丁福保佛学大辞典]

胎藏界五佛
胎藏界五佛1（名数）胎藏界曼陀罗之中心部云中胎藏，又称中台八叶院，八叶莲华开敷之形也。中台是大日如来，四方之四叶现四佛，四维之四叶现四菩萨，即南方开敷华王如来，东方宝幢如来，北方天鼓雷音如来，西方无量寿如来，中台之大日如来合为五佛也。[丁福保佛学大辞典]

胎藏界十三大院
胎藏界十三大院1（术语）大日经仪轨说胎藏界之曼陀罗划十三院而安置诸尊。但现图曼陀罗缺四大护院之一而为十二大院。见现图曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

胎藏界大日如来
胎藏界大日如来1（佛名）此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），&DF-8740;字为种子，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金色，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绢椉衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也（首陀会，译云净居大日经疏一曰：‘释论云：第四禅五种那含住处，名净居天。过之以往有十住菩萨住处，亦名净居号曰大自在天王是也。’），彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。’秘藏记上曰：‘阿字者，毗卢遮那理法身种子。’同下曰：‘八叶九尊中台大日如来。（中略）黄色金，入定印。’[丁福保佛学大辞典]

胎藏界曼荼罗
胎藏界曼荼罗1（术语）胎藏界真言本经大日经虽说诸种之曼荼罗而根本之都会檀曼荼罗由十三大院而成，以大日为中心辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图之曼荼罗则省四大护院之一而为十二大院。见现图曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]
2全称大悲胎藏生曼荼罗。密教两界曼荼罗之一。略称胎藏曼荼罗、大悲曼荼罗。对金刚界曼荼罗而言，又称因曼荼罗、东曼荼罗、理曼荼罗。胎藏，梵语garbha，大悲之意。曼荼罗，梵语man!d!ala，含有发生诸佛、极无比味、轮圆具足等义。胎藏界曼荼罗即是自毗卢遮那如来之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼罗。盖胎藏界曼荼罗原系根据大日经具缘品之说所建立，大日经疏复更加以补充，故古来即称此为经疏曼荼罗。以图之上端为东方而分：(一)中台八叶院，大日如来住中台。无量寿、宝幢、开敷华、天鼓等四佛，及文殊、观音、弥勒、普贤等四菩萨，住八叶。合有九尊。八叶莲华，表众生八瓣肉团心，示阿字本不生，显一切众生悉有佛性之理趣。此院为胎藏曼荼罗之总体，其他院为其别德。(二)遍知院，又称佛母院。位于中台八叶院之上方，有佛眼佛母等七尊。此院表诸佛遍知之德与诸佛能生之德。(三)观音院，位于中台八叶院之北方，有大势至等三十七尊。此院表如来大悲下化之德。(四)金刚手院，又称萨埵院。位于中台八叶院之南方，有虚空无垢轮持金刚等三十三尊。此院表大智上求之德。(五)持明院，又称五大院、忿怒院。位于中台八叶院之下方，有般若菩萨等五尊。此院表折伏摄受二德。(六)释迦院，位于遍知院之上方，有释迦牟尼佛等三十九尊。此院表方便摄化之德。以智悲二德，变现为释迦如来，济度众生。(七)除盖障院，位于金刚手院之南方，有悲愍菩萨等九尊。此院表由金刚之智门除众生之盖障。(八)地藏院，位于观音院之北方，有地藏等九尊。此院表由观音之悲门救九界之迷情。(九)虚空藏院，位于持明院之下方，有虚空藏等二十八尊。此院表悲智合一，包藏万德，能从众生愿授一切宝，兼具智德，而以福德为本。(十)文殊院，位于释迦院上方，有文殊菩萨等二十五尊。此院表大日之智慧能断一切戏论，兼福德而以智德为本。（十一)苏悉地院，位于虚空藏院之下方。苏悉地，意译妙成就。有十一面观音等八尊。此院表自他二利成就之德。(十二)外金刚部院，围绕于胎藏界曼荼罗东西南北四方外层，合四方共有二○五尊。此院表随类应化之德与圣凡不二之理。(十三)四大护院。现图略第十三院，而于十二院中，中台为佛部，观音院为莲华部，金刚手院为金刚部，遍、释、文、持、虚、苏等六院属佛部，地藏院属莲华部，除盖障院属金刚部，外金刚属三部。玆现图曼荼罗如下：［大日经卷一、卷二、卷四、卷五、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷下、大日经疏卷一、卷三、卷四、卷五、卷六、胎藏图像、现图曼荼罗、陀罗尼门诸部要目］（参阅‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]

胎藏界曼陀罗
胎藏界曼陀罗1（术语）胎藏界之诸尊如其位安置于坛场者，曼陀罗为坛场之义，轮圆之义，坛中安置十三大院四百十四尊，一切之功德轮圆具足者，是胎藏界之曼陀罗也，此曼陀罗乃显众生本具之理性者，故又名因曼陀罗，理曼陀罗，以东方为发因之位，故亦名东曼陀罗，其理性清净无垢之德，喻之莲华，故亦名莲华曼陀罗。又此曼陀罗有现图曼陀罗与阿阇梨所传曼陀罗之二种，现图曼陀罗为图画，善无畏三藏祈请虚空炳现之坛形，即现今流布于世者是也。阿阇梨所传曼陀罗为大日经及仪轨所说不载之于图画，由一一阿阇梨，传其作法及义理，二者相违之点不少，盖现图为结缘，阿阇梨所传为传法也。参照现图曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

胎藏界法
胎藏界法1即密教修法中，以胎藏界大日如来为本尊，而供养胎藏曼荼罗诸尊之修法。与‘金刚界法’相对称。全称大悲胎藏生曼荼罗法。略称胎藏法。此法主要系修曼荼罗诸尊之三密，与‘因、根、究竟’等三句之法门。[佛学大词典]

胎藏界现图曼陀罗
胎藏界现图曼陀罗1（术语）胎藏界者大日经说十院，青龙仪轨说十三院，现图示十二院。于此加四大护院，而为十三大院，四大护院者，应在四门云。[丁福保佛学大辞典]

胎藏界诸尊
胎藏界诸尊1（杂语）诸家所说之数无定。而以四百十四尊为常数。第一中台八叶院九尊，第二遍知院七尊，第三释迦院三十九尊，第四持明院五尊，第五虚空藏院二十八尊，第六金刚手院三十三尊，第七除盖障院九尊，第八观音院三十七尊，第九地藏院九尊，第十文殊院二十五尊，第十一苏悉地院八尊，已上二百九尊为之内院。第十二外周之金刚部院二百五尊，通内外院为四百十四尊也。[丁福保佛学大辞典]

胎藏经
胎藏经1（杂名）无垢贤女经之异名。又菩萨处胎经之异名。[丁福保佛学大辞典]

胎金
胎金1（术语）大别秘密教有胎藏界金刚界之两宗，胎藏界由理门而成，金刚界由智门而成，日本东密以从果向因之次第而次第为金胎，台密以从因至果之次第而次第为胎金。[丁福保佛学大辞典]
2胎藏界与金刚界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

胎金各存五部三部
胎金各存五部三部1（杂语）密轨问辨下曰：‘毗卢疏，解释五色五字，以为五部五智：金刚轨，归命普贤（佛部），金刚（金刚部），莲华手（莲华部）。此则二界各存三部五部也。’[丁福保佛学大辞典]

胎金显密
胎金显密1（术语）一金为显，以智显故。胎为密，以理深密故。二胎为显，以色显故。金为密，以心隐故。[丁福保佛学大辞典]

胎金率都婆
胎金率都婆1（物名）胎藏界为&DF-8740;等五字所成。金刚界为&DF-87A6;一字所成。而其塔形有二说：一胎藏界为五轮塔，是为本有之因德，故不加庄严也。又金刚界为多宝塔，是为修生之果德，故加庄严也。又一说，二塔同为五轮塔，于运心宜有差别，五字所成者，为各别之五轮色法塔，一字所成者，为无碍之五轮心法塔。问：今两部之三昧耶曼荼罗所图者，同似宝塔，而其形无差别，今何言五轮塔耶？答曰：宝塔之总体为五轮，五轮之上以四曼加庄严也，今约于本体两部共谓为五轮耳。见秘藏记钞四。而此为自性清净心，亦为真如，亦为法性，亦为佛，亦为如来藏，亦为观。见秘藏记本。[丁福保佛学大辞典]

胜
胜1瑜伽八十三卷四页云：卽此大师，亦称为胜。俱义行故。又云：所言胜者，共诸独觉善圆满故。又云：所言胜者，无色行善，得圆满故。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是胜？答：翻劣义故。一切少分是胜。[法相辞典-朱芾煌]
2妙音胜佛：如来八音，无有远近，悉皆洞闻。[佛识慧集-梵心居士编]

胜三世明王
胜三世明王1胜三世，梵名Treloka-vijaya，音译怛隶路迦毗惹耶。又作降三世明王、三世胜明王、圣三世明王、胜三世金刚，或称金刚吽迦罗（梵Vajra-hu^m!-kara）。为密教胎藏界曼荼罗持明院之明王。密号最胜金刚。主摧灭惑障之果德。与降三世明王系同体异名。然胎藏界现图曼荼罗持明院分别绘有降三世、胜三世二尊，恐系因大日经及大日经疏将‘降三世’及‘胜三世’二语词混用之故；而曼荼罗所绘二臂之胜三世系依大日经，八臂之降三世则为依据其他经轨而来。此尊之形像，据大日经具缘品载，有猛焰围绕其周身，头戴宝冠，手持金刚杵，现至极忿怒之相。现图曼荼罗所绘此尊之形像为身呈青黑色，头戴宝冠，火发逆立，有三目，现忿怒形，双牙向上突出，右手持附三股杵之戟，手臂弯屈，左手持三股杵，周身亦有火焰，坐于磐石上。此尊种子为塃（hah!）或嵔（ha）。其三昧耶形于大日经具缘品及转字轮品各载为五股杵、三股杵。印契为外五股印，即大日经密印品所称之金刚慧印。据大日经真言品载，其真言为：忿归命诃诃诃（hahaha，三乘行）毗萨么曳（vismaye，奇怪哉）萨缚怛他揭多（sarvatatha^gata，一切如来）毗舍也（vis!aya，境界）三婆缚（sam!bhava，生）帝隶路迦（treloka，三世）吠阇也（vijaya，降胜）吽（hu^m!，忿怒）惹（jah!，呼召警觉）莎诃（sva^ha^），意即：普遍归命诸金刚佛行之不思议力，由一切如来之境界所生之胜三世乃以忿怒警觉众生，令除尽惑障。［大日经疏卷五］[佛学大词典]

胜三世金刚
胜三世金刚1（菩萨）或云圣三世。在胎藏界持明院北端。密号曰最胜金刚。与降三世明王同体异名。然此院特列胜三世降三世两尊，青色头发如马王髻，三目，双牙向上，左持三股杵，右持头附三股杵之戟，坐于磐石，迦楼罗炎围之。大日经谓胜三世威猛，焰围绕，有宝冠，持金刚，不顾自身命，专请受教。[丁福保佛学大辞典]

胜三修
胜三修1[出涅槃经]谓菩萨依佛胜教而修。破于声闻劣修。故名胜三修。一常修常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体。本来常住。无灭无生。以破声闻之人。不应于诸法中执为无常。是名常修。二乐修乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中而有涅槃寂灭之乐。以破声闻之人。不应于诸法中执之为苦。是名乐修。(梵语涅槃。华言灭度。)三我修我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知地我法中而有真我。得大自在。无有障碍。以破声闻之人。不应于诸法中执为无我无我所。是名我修。(我所者。谓五阴[三藏法数-明·一如等撰]

胜上大乘
胜上大乘1指真言密教。‘大乘’一词，原本通用于显密二教，然以密教之立场视之，则真言密教为诸大乘中无上最胜者，故称胜上大乘。据大日经疏卷一所载，大乘一词涵有七义：法大、发心大、信解大、性大、依止大、时大、智大。以真言密教具有如是七因缘，故于诸大乘法门中，犹如醍醐、淳味第一，故又称最胜大乘。[佛学大词典]

胜业
胜业1殊胜的行业。[佛识慧集-梵心居士编]
2殊胜的行业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）胜妙之行业也。俱舍论三十曰：‘遍悟所知成胜业。’[丁福保佛学大辞典]

胜义
胜义1又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据《显扬圣教论》卷十九载，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗的真理，故称胜义谛；反之，世间通俗的道理，则称为世俗谛。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2义理非常微妙的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语parama^rtha，巴利语paramattha。又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据显扬圣教论卷十九、辩中边论卷中等所说，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛（梵parama^rtha-satya，巴paramattha-sacca）；反之，世间通俗之道理，则称世俗谛。此外，取其真实有之义，相对于世俗之施设安立，而取胜义之名者，如胜义善与世俗善、胜义根与扶尘根、胜义法与法相法。其中，无为之善法属于胜义善，有为之善法则属世俗善，或称有漏善：凡依有漏心而行皆属世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗为对象之有漏智，是世俗智；以世俗智断除烦恼，即是世俗道。此外，佛教一般阐论法门之义理，称为法相法；真实不虚，不变不易之择灭涅槃，称为胜义法。据成唯识论卷八载，胜义、世俗各分为三种，故立三胜义、三世俗。分别如下：(一)义胜义，指成为殊胜智慧之对象，即真如。(二)得胜义，指证得之涅槃。(三)行胜义，又作正行胜义，指趣向胜境行之无漏智。以上相当于四胜义谛中之第四、第三、第二。又配属于遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性，而立三世俗如下：(一)假世俗，指无有自性之实体而唯有假名者，配属遍计所执性。(二)行世俗，指一切迁流无常之有为法，配属依他起性。(三)显了世俗，指真如之圆成实性，真如乃断除烦恼之依他起性，亦不含遍计所执性者。以上相当于四世俗谛中之第一、第二与第三、第四。于同书卷九，又将三世俗尽摄入依他起性，而谓胜义为圆成实性。此外，显扬圣教论卷十六列举七种真如，谓为胜义谛。同书卷六中，另立三世俗，即：(一)世间俗，指无有实体，唯依假名而立之物，例如田、家等。(二)道理俗，指依于蕴、处、界等之体而立者。(三)证得俗，指依于四沙门果等趣往菩提之道而立者。以上相当于四世俗谛中之前三者。［解深密经卷一胜义谛相品、大智度论卷三十一、俱舍论卷一、卷十三、卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷四］（参阅‘二谛’244、‘第一义谛’4760）[佛学大词典]
4（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。[丁福保佛学大辞典]
5集论一卷十三页云：何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。二解佛地经论七卷三页云：是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。[法相辞典-朱芾煌]
6义理非常微妙的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

胜义不善
胜义不善1集论二卷九页云：何等胜义不善？谓一切流转。二解俱舍论十三卷十五页云：胜义不善、谓生死法。由生死中诸法，皆以苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。[法相辞典-朱芾煌]

胜义世俗谛
胜义世俗谛1（术语）八谛中四种世俗之第四。见谛条。[丁福保佛学大辞典]
2四种世俗谛之一，又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故名世俗。参阅‘四种世俗谛’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胜义乐
胜义乐1瑜伽四卷十四页云：又无漏界中，一切麁重诸苦、永断，是故唯此是胜义乐。当知所余、一切是苦。[法相辞典-朱芾煌]

胜义僧
胜义僧1（术语）四种僧之第一。见僧条。[丁福保佛学大辞典]
2四种僧之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

胜义善
胜义善1集论二卷八页云：何等胜义善？谓真如。二解俱舍论十三卷十四页云：胜义善者：谓真解脱，以涅盘中，最极安隐，众苦永寂，犹如无病。[法相辞典-朱芾煌]
2指无为之善法；即依真解脱（胜义谛门）之涅槃。又作真实善。系四种善之一，七种善之一。以涅槃安稳，于一切法之中，其体最尊，故独标为胜义善。亦即俱舍宗所称之‘择灭无为’，法相宗所称之‘六无为’。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十三］（参阅‘胜义’4865、‘善’4873）[佛学大词典]

胜义四种
胜义四种1成唯识论九卷二页云：此性卽是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛，略有四种。一、世间胜义。谓蕴处界等。二、道理胜义。谓苦等四谛。三、证得胜义。谓二空真如。四、胜义胜义。谓一真法界。[法相辞典-朱芾煌]

胜义圣教伽他
胜义圣教伽他1谓此伽他依止补特伽罗无我胜义而宣说故；故得此名。如瑜伽十六卷七页至十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义性
胜义性1辩中边论上卷七页云：由圣智境义，说为胜义性。是最胜智所行义故。[法相辞典-朱芾煌]

胜义所知
胜义所知1如五品所知及五种业中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义摄
胜义摄1如十种摄中说。二解显扬十四卷十页云：胜义摄者：谓诸蕴等、真如相所摄。三解集论三卷九页云：何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。[法相辞典-朱芾煌]

胜义无
胜义无1如所观无法中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义无性
胜义无性1显扬十六卷四页云：三、胜义无性。谓圆成实自性。由此自性、体是胜义；又是诸法无性故。二解显扬十六卷十二页云：论曰：圆成实自性、由胜义无性故，说为无性。何以故？由此自性、卽是胜义；亦是无性。由无戏论我法性故。是故圆成实自性、是胜义故；及无戏论性故；说为胜义无性。应知于依他起自性，由异相故；亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。三解成唯识论九卷一页云：依后圆成实，立胜义无性。谓卽胜义、由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起、非胜义故；亦得说为胜义无性；而滥第二，故此不说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三无性之第三。见三无性条。[丁福保佛学大辞典]

胜义无自性
胜义无自性1唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自性。《解深密经》曰：‘复有诸法圆成实相、亦名胜义无自性性，何以故，一切诸法、法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故、无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胜义无自性性
胜义无自性性1如三种无自性性中说。二解瑜伽七十六卷七页云：云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性。卽缘生法、亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界；我显示彼以为胜义无自性性。依他起相、非是清净所缘境界；是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故；无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。[法相辞典-朱芾煌]

胜义无记
胜义无记1集论二卷十页云：何等胜义无记？谓虚空、非择灭。二解俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。[法相辞典-朱芾煌]

胜义有
胜义有1瑜伽一百卷十三页云：云何胜义有？谓于其中，一切名言、一切施设、皆悉永断，离诸戏论，离诸分别。善权方便、说为法性、真如、实际、空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。二解杂集论三卷二页云：云何胜义有？几是胜义有？为何义故，观胜义有耶？谓清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执着清净我相故；观察胜义有。清净所缘者：为得清净，缘此境界；是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者：以一切法、不离真如故。诸法无我性，是名真如。彼无我性。真实有故。[法相辞典-朱芾煌]

胜义有三
胜义有三1成唯识论八卷二十三页云：胜义有三。一、义胜义。谓真如。胜之义故。二、得胜义。谓涅盘。胜卽义故。三、行胜义。谓圣道。胜为义故。无变，无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。[法相辞典-朱芾煌]

胜义根
胜义根1又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2又称正根。小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色香味触四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用之实体，相当于现代所称之五官之神经。于大众部则另有异说，谓眼等五根，其体即为色香味触四尘，以肉团为性，别无净色之体，亦不能取境，故知大众部直接以扶尘根为五根，而不另立胜义根。此外，唯识十大论师中之护法论师根据唯识大乘之教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一之难陀论师则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。［俱舍论卷一、成唯识论述记卷二、大乘法苑义林章卷三］（参阅‘扶尘根’2947）[佛学大词典]
3（术语）对于扶尘根而有胜义根。乃眼耳鼻舌身五根之实体也。依之而有发识取境之作用。为四大种所成，清净如珠宝云：俱舍论一曰：‘彼识所依五种净色如其次第，应知即是眼等五根。如世尊说，苾刍当知，眼谓内处四大所成净色为性。如此广说。’见扶尘根条。[丁福保佛学大辞典]

胜义梵志
胜义梵志1如二种世俗梵志中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义正法
胜义正法1如二种正法中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义正法随转圆满
胜义正法随转圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义法
胜义法1（术语）涅槃也。[丁福保佛学大辞典]
2指涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
3指涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

胜义灭谛
胜义灭谛1集论五卷十三页云：何等胜义故？谓以圣慧永拔种子所得灭。[法相辞典-朱芾煌]

胜义相
胜义相1瑜伽七十八卷二十页云：胜义相者：当知宣说七种真如故。二解显扬二十卷十四页云：胜义相者：当知宣说七种真如相。[法相辞典-朱芾煌]

胜义相有
胜义相有1如自相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义空
胜义空1显扬十五卷十一页云：今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义。二、离我相义。三、离无因义。四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处、以我为因；应无分别五趣别异。又由六处、本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情。相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。二解辩中边论上卷八页云：如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。[法相辞典-朱芾煌]
2胜义即是涅槃，胜义空即是涅槃微妙之空性。[佛识慧集-梵心居士编]
3胜义就是涅槃，胜义空就是涅槃微妙的空性，为十八空之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）涅槃经所说十八空之一。胜义为涅槃。胜义空者，言涅槃之空性也。[丁福保佛学大辞典]

胜义空经
胜义空经1（书名）一卷，宋施护译。说诸法无实生实灭，且说十二因缘生十二因缘识。是可摄于大乘部者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十五册。本经系佛陀对于‘胜义空’所作之简扼说明。谓眼耳鼻舌身意等一切诸法，其生之时，法实无所从来；其灭之时，法亦无所离散。复说十二因缘法，谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，如是生起一大苦蕴；故无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，如是则一大苦蕴灭。此即胜义空之要旨。[佛学大词典]

胜义简
胜义简1因明用语。简，指简别语。乃因明对论中，立者（立论者）为避免论法上之过误，特别冠于宗（命题）或因（理由）、喻（譬喻）之自限语；此自限语系依照胜义或依照真理而作主张，故称胜义简。依此胜义简可免除‘自教相违’之过失。自教，即指立者自己所崇奉之教义。盖因明法则原本规定，凡所立论，不可违逆自宗自教之主张学说，如胜论学派既主张‘声为无常’，则胜论师与他人对论时即不可立‘声为常’之宗。惟因明之法为避免各学说之故步自封，亦允许立者另创新说以代替错误之旧说。然在立论时，若遇有违旧说之时，应先冠上此一特殊简别语，以表明其说非依照自派旧说，而系依照胜义（或真理）之主张，藉之免除‘自教相违’之过失。［因明入正理论疏卷中］（参阅‘自教相违过’2529、‘简别’6587、‘简言’6587）[佛学大词典]

胜义胜义谛
胜义胜义谛1四种胜义谛之一，又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故为胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗谛，故曰胜义。参阅‘四种胜义谛’。见《瑜伽师地论》卷六十四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）八谛中四种胜义谛之第四。见谛条。[丁福保佛学大辞典]

胜义菩提心
胜义菩提心1（术语）密教三种菩提心之第二。见菩提心条。[丁福保佛学大辞典]

胜义谛
胜义谛1法相宗所立二帝之一，即真谛。[佛识慧集-梵心居士编]
2法相宗所立二谛之一，即真谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3参阅‘二谛’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）法相宗所立二谛之一。对于世俗谛而谓之胜义谛。即真谛也。见二谛条。[丁福保佛学大辞典]
5分别缘起初胜法门经二十三页云：若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。二解瑜伽九十二卷十三页云：云何胜义谛？谓卽于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等、当知亦尔。三解显扬二卷一页云：胜义谛者：谓圣智、及彼所行境义、及彼相应心心法等。四解显扬十九卷七页云：若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。五解俱舍论二十二卷十页云：若物异世俗谛名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以胜慧析除味等；彼觉恒有。爱等亦然。此真实有，故名胜义。依胜义理，说有色等是实非虚；名胜义谛。先轨范师、作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法、名胜义谛。如此余智所取诸法、名世俗谛。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛教
胜义谛教1如教导有十二种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2显扬六卷十二页云：八、胜义谛教。谓四圣谛教、及真如实际法性教。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛有五相
胜义谛有五相1瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛离名言相及无二相
胜义谛离名言相及无二相1如瑜伽七十五卷十一页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛空
胜义谛空1瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行、唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛空有七种
胜义谛空有七种1瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行，唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。应知此空、复有七种。一、后际空。二、前际空。三、中际空。四、常空。五、我空。六、受者空。七、作者空。当知此中无有诸行、于未来世实有行聚，自性安立；诸行生时，从彼而来。若有是事；彼不应生于未来世。诸行自性，已实有故。又不应有无常可得。既有可得；是故当知诸行生时，无所从来；本无今有。是名后际空。又无诸行、于过去世，有实行聚，自性安立；已生已灭诸行、往彼积集而住。若有是事；不应施设诸行有灭。过去行聚、自性俨然、常安住故。若无有灭；彼无常性、应不可知。既有可知；是故诸行、于正灭时，都无所往积集而住。有已散灭。不待余因，自然灭坏。是名前际空。又于剎那生灭行中，唯有诸行、暂时可得。其中都无余行可得；亦无别物。是名中际空。当知亦是常空、我空。以无我故；果性诸行、空无受者。因性业行、空无作者。如是名为受者作者二种皆空。作者、受者、无所有故；唯有诸行、于前生灭，唯有诸行、于后生生；于中都无舍前生者、取后生者。是故说言：唯有诸法、从众缘生，能生诸法。又一切法、都无作用。无有少法、能生少法。是故说言：此有，故彼有；此生，故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛，假立作用，宣说此法，能生彼法。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛超过寻思所行相
胜义谛超过寻思所行相1如瑜伽七十五卷十四页至十六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛超过诸法一异性相
胜义谛超过诸法一异性相1如瑜伽七十五卷十六页至二十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

胜义谛遍一切一味相
胜义谛遍一切一味相1如瑜伽七十五卷二十页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

胜乐
胜乐1解读为「（对佛法）有坚定的好乐」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

胜乘
胜乘1（术语）大乘之德名。八十华严经五十二曰：‘过二乘，名大乘，第一乘，胜乘，最胜乘。’[丁福保佛学大辞典]
2大乘的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3大乘的别名。[佛识慧集-梵心居士编]

胜佛顶
胜佛顶1（菩萨）五佛顶之一。见佛顶尊条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Jayos!n!i^s!a，西藏名Rgyal-bah!i-gtsug-tor。音译欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一，八佛顶之一。于密教胎藏现图曼荼罗释迦院中，位列中尊释迦牟尼佛下段第二位。大日经具缘品、秘密漫荼罗品、阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像、胎藏旧图样等，皆以此尊为释迦之眷属。于大妙金刚经、尊胜佛顶轨、一字佛顶轮王经等诸种佛顶曼荼罗中皆列有此尊。以此尊已断除无明之根，灭尽五住二死之源，故其所证悟之寂静涅槃为如来之大寂，远较声闻、缘觉二乘所证得之寂静涅槃为殊胜，此寂乃无等无比，而为大寂之顶，故称胜佛顶。此尊之密号为大尊金刚、无比金刚。关于其形像，诸经轨所载不同，据胎藏现图及胎藏图像之描述，其身呈黄色，现菩萨形，右手执含苞之莲花，左手握拳，手执莲花，莲上竖一周围发光焰之剑，面向右，结跏趺坐于赤莲花上。此尊之种子为脼（s/am!，苫），表涅槃寂静之德。三昧耶形有慧刀、莲上剑、莲上宝形等异说。其印契，据大日经密印品所载，系作‘虚心合掌’，以两手之拇指与食指相捻，即为刀印，又称大慧刀印。然一字顶轮王轨、一字佛顶经另有异说。其真言亦有诸说，据四部仪轨载为：南么三曼多勃驮南（归命普遍诸佛）苫（s/am!，种子）惹欲邬瑟尼洒（jayos!n!i^s!a，胜佛顶）娑缚贺（sva^ha^）。然一字顶轮王轨载为：娜莫三漫多勃驮南阿钵罗底呵多（apratihata，不坏、无间断）舍娑娜南（s!asanana^m，杀戮）唵（om!）入缚罗（jvala，光明）惹踰瑟尼沙（jayos!n!i^s!a，胜佛顶）娑缚贺（sva^ha^）。［不空罥索经卷九、一字佛顶轮王经卷四、大日经疏卷十］[佛学大词典]

胜供养
胜供养1为供养佛之最殊胜方法。乃菩萨十种供养之一。胜供养又有三种方法：(一)专设种种供养，(二)以纯净信心供养，(三)以回向心设供养。［菩萨地持经卷七、菩萨地持方便处供养习近无量品、大乘义章卷十四］（参阅‘供养’3065）[佛学大词典]

胜信
胜信1解读为「（对佛法）有坚定的相信」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

胜光王
胜光王1（人名）波斯匿王也。玄奘译曰胜军，义净译曰胜光。见波斯匿王条。[丁福保佛学大辞典]

胜军
胜军1梵名Jayasena。音译阇耶犀那。西印度苏剌佗国人。属刹帝利种。幼好学，初依贤爱论师学因明，未久，从戒贤学瑜伽师地论，又于安慧处学声明及大小乘论。其他如四吠陀、天文、地理、医方、术数等外典诸学皆究明其根源，而为时人所敬。当时，摩揭陀国满胄王，戒日王均曾迎为国师，欲封二十、八十大邑，皆为师所辞。后居于杖林山，讲经说法，道俗宗归者逾数百人。玄奘历游印度时，曾师事二年，从学唯识决择论、意义理成论、成无畏论、不住涅槃论、十二因缘论、庄严经论等学，而对瑜伽、因明等有所质疑，得大启发。师认为无著于其摄大乘论中所立有关‘大乘佛说’之量（论式）有所过误，故新立‘两俱极成非佛语所不摄故’之量，以论证诸大乘经皆为佛所说，世称之为胜军比量。［成唯识论述记卷四本、成唯识论了义灯卷四本、成唯识论演秘卷三本、因明入正理论疏卷中末、大慈恩寺三藏法师传卷四、大唐西域记卷九］[佛学大词典]
2梵名Jayasena，音译阇那犀那，七世纪时印度著名居士著]、论师。在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》，以及《成唯识论述记》等书中，对他都有片断的介绍。他是西天竺苏剌佗国人，刹帝利种姓，自幼好学，初依贤爱论师学习‘因明’之学，后来从戒贤学《瑜伽师地论》，又从安慧学声明及大小乘论典。此外对四吠陀、天文地理，医方数学等尽皆通达，为当时的摩揭陀国满胄王所礼重，欲迎为国师，并封二十大邑，胜军不受。后来戒日王即位，亦欲迎为国师，并封乌荼国八十大邑，胜军亦不受。后居杖林山设帐授徒，从学者数百人。玄奘三藏游学印度时，曾师事胜军，从学《唯识抉择论》、《意义理成论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等唯识教义二年。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胜军不动
胜军不动1为密教不动明王变形之忿怒身。胜军，自在之意。据胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨所言，此明王系大日如来之心所生，为五明王之分身。其全身呈赤黄色，怒眉嗔眼，弯身立于宝石之上。着赤衣，斜其腰，腰上缠一裈（裤）子。左面一发垂至耳际，左眼略斜。左手持罥索，右手执剑，剑首呈莲叶状。此明王为守护行者，遂显四十八使者之身。所谓四十八使者，系诠释‘发心修行’之义的左使者二十四人，与显现‘修果成佛’之义的右使者二十四人。有关此尊修法之道场观、略布字法、护身法等之作法、印明，乃至四十八使者之形像等，皆详载于胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨中。[佛学大词典]

胜军不动明王
胜军不动明王1（菩萨）有四十八使者之明王也。见不动明王条。[丁福保佛学大辞典]

胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨
胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨1全一卷。唐代遍智、不空编集。又称胜军不动秘密仪轨、胜军不动仪轨、胜军仪轨。收于大正藏第二十一册。胜军不动明王系大日如来之心所生，为守护行者，遂显四十八使者之身。本仪轨内容包括：功德、咒诅法、画像法、道场观、略布字法、供养法、不动尊赞、四十八使者之形像及本地、大自在苏息之咒法等。[佛学大词典]

胜军化世百喻伽陀经
胜军化世百喻伽陀经1宋中印土沙门法天译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

胜军地藏
胜军地藏1（菩萨）对于胜军不动而有胜军地藏。见地藏条。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）对于胜军不动而说胜军地藏。莲华三昧经谓胜军地藏者，头戴毕竟空寂胃，身着随求陀罗尼一铠，佩金刚智大刀，标发心修行幡，执斩恶业烦恼军剑，左右有掌善掌恶二童子。[丁福保佛学大辞典]

胜军居士
胜军居士1西域记九卷四页云：杖林中近有邬波索迦阇芽邪犀那者：（唐言胜军）西印度剎帝利种也。志尚夷简，情悦山林，迹居幻境，心游真际。内外典籍，穷究幽微。词论清高，仪范闲雅。诸沙门婆罗门外道异学国王大臣长者豪右，相趋通谒，伏膺请益。受业门人，十室而六。年渐七十，耽读不倦。余艺捐废，唯习佛经。策励身心，不舍昼夜。印度之法，香末为泥。作小窣堵波，高五六寸，书写经文，以置其中；谓之法舍利也。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。故胜军之为业也。口则宣说妙法，导诱学人。手乃作窣堵波，式崇胜福。夜又经行礼诵，宴坐思惟。寝食不遑，昼夜无怠。年百岁后，志业不衰。三十年间，凡作七拘胝（唐言亿）法舍利窣堵波。每满一拘胝，建大窣堵波而总置中，盛修供养，请诸僧众，法会称庆。其时神光烛曜，灵异昭彰。自兹厥后，时放光明。[法相辞典-朱芾煌]

胜军毗沙门法
胜军毗沙门法1为密教修法之一。系于两军交兵之际，用以向毗沙门天王祈求战胜之法。昔时唐代遭逢外寇，据传即修此法，遂降伏敌军，国家得以平安。有关之仪轨有北方毗沙门天王随军护法仪轨一卷、北方毗沙门天王随军护法真言一卷。其修法今已不传。[佛学大词典]

胜军王
胜军王1（人名）同胜光王。[丁福保佛学大辞典]

胜军王所问经
胜军王所问经1全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。本经叙说佛陀为憍萨罗国国王胜军（即波斯匿王）宣说十二因缘法，谓世间诸法之体性虚空，刹那坏灭，故宜求出世之法。又本经与沮渠京声译之谏王经、玄奘译之如来示教胜军王经、义净译之佛为胜光天子说王法经等，内容大同小异，皆系阐论世间法之无常，而劝修正法。[佛学大词典]
2（经名）一卷，宋施护译。与沮渠京声译之谏王经，玄奘译之如来示教胜军王经，义净译之佛为胜光天子说王法经，大同小异。佛为波斯匿胜军王Prasenajit说王法，并说十二因缘。但四山一喻后之三经，合于老病死衰之四、此合于邪行老病死之四、名为四怖。[丁福保佛学大辞典]

胜决择慧
胜决择慧1佛地经论二卷十二页云：此慧能为涅盘了因，是故说名胜决择慧。胜决择故，名胜决择。卽是涅盘。此慧能为彼了因故；依彼立名。[法相辞典-朱芾煌]

胜出世间善根所起
胜出世间善根所起1佛地经论一卷十一页云：如是净土方所圆满，既超三界异熟果地；如涅盘等；应无有因。若有因者；应三界摄？若言净土超过三界，还有超过三界法因；此应当说、其相云何？胜出世间善根所起。谓大宫殿、用出世间无分别智后所得智善根为因，而得生起。非是无因。非大自在天等为因。云何净土超过三界而用出世无分别智后所得智世间净法为异熟因？不说与彼为异熟因。然为余因，彼得生起。如苦法智忍品，世第一法为因。此用本来无分别智后得无漏善法种子，三无数劫，修令增广，为此净土变现生因。无分别智，名出世间。后得过前，说名为胜。用胜出世无漏善根，为此生因。或诸声闻独觉圣道，名出世间。如来善根，过彼名胜。此佛净土，如来识中无漏善根为因而生。[法相辞典-朱芾煌]

胜利
胜利1此释住学胜利之胜利。瑜伽八十二卷十页云：此中胜利者：是功德增进、圆满、名之差别。如说当观十种胜利、是其自性。此法能有饶益，应可称赞；故名胜利。又复此法、随生有情，定应随逐；故名胜利。又复此法、称赞所随；故名胜利。[法相辞典-朱芾煌]

胜利义
胜利义1瑜伽八十一卷十页云：胜利义者：以要言之。于应称赞义而起称赞，或法，或补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

胜友
胜友1(一)指道友、良友、善友；即精进于佛法修行，具有道心之友人。如释迦如来称誉念佛者之功德，谓观世音、大势至二菩萨皆为其胜友。观无量寿经（大一二·三四六中）：‘若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。’(二)梵名Vis/es!amitra。音译毗世沙蜜多罗。意译作殊胜亲、胜亲。唯识十大论师之一。六世纪末出生于印度。乃护法（梵Dharmapa^la）之弟子，住于中印度那烂陀寺，以高谈闻名。其生平事迹不详。又根本萨婆多部律摄之作者亦名胜友，然恐另有其人。［成唯识论述记卷一、大唐西域记卷九、枳橘易土集卷二十一］[佛学大词典]
2（杂语）良友也。释迦如来称誉念佛者为观音势至之胜友。观无量寿经曰：‘若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Visesamitra，音译毗世沙密多罗，唯识十大论师之一，曾在那烂陀寺，依护法学习唯识教义，与智月等为同学。为《唯识三十颂》造释论，为窥基揉译入《成唯识论》中。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胜因
胜因1殊胜的善因。[佛识慧集-梵心居士编]
2殊胜的善因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八·二二九上）：‘东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：“何不看经？”祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。”（上来讲赞，无限胜因）’(二)殊胜之善因。佛说无常经（大一七·七四六上）：‘胜因生善道，恶业堕泥犁。’[佛学大词典]
4（术语）殊胜之善因也。佛说无常经曰：‘胜因生善道，恶业堕泥犁。’[丁福保佛学大辞典]

胜因咸静禅师
胜因咸静禅师1楚州胜因戏鱼咸静禅师，本郡高氏子。上堂：「游遍天下，当知寸步不曾移。历尽门庭，家家灶底少烟不得。所以肩筇峭履，乘兴而行。掣钓沈丝，任性而住。不为故乡田地好，因缘熟处便为家。今日信手拈来，从前几曾计较。不离旧时科段，一回举著一回新。明眼底，瞥地便回。未悟者，识取面目。且道如何是本来面目？」良久曰：「前台花发后台见，上界钟声下界闻。」以拂子击禅床，下座。上堂，举：「世尊在摩竭陀国为众说法，是时将欲白夏，乃谓阿难曰：‘诸大弟子，人天四众，我常说法，不生敬仰。我今入因沙臼室中，坐夏九旬。忽有人来问法之时，汝代为我说：一切法不生，一切法不灭。’言讫掩室而坐。」师召众曰：「释迦老子初成佛道之时，大都事不获已，才方成个保社，便生退倦之心。胜因当时若见，将钉钉却室门，教他一生无出身之路，免得后代儿孙递相仿学。不见道，若不传法度众生，是不名为报恩者。」击拂子，下座。后晦处涟漪之天宁，示微疾，书偈曰：「弄罢影戏，七十一载。更问如何，回来别赛。」置笔而逝。[五灯会元-宋·普济]

胜因缘
胜因缘1殊胜的因缘；好的因缘。[阿含辞典-庄春江居士]

胜士
胜士1（杂语）持戒者之尊称。释氏要览上曰：‘月灯三昧经云：能净持戒名胜士。’[丁福保佛学大辞典]

胜处
胜处1见八胜处与八背舍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，共有八胜处。[佛识慧集-梵心居士编]
3瑜伽十二卷七页云：复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见；故名胜处。此胜当知复有五种。一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一、以己胜上工巧等事、形夺他人，置下劣位。二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一、以己强力，摧诸劣者。三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等、能有覆障、或诸药草咒术神通、有所隐蔽。四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。五、自在回转，故名为胜。谓世君王、随所欲为，处分臣仆。于此义中，意显隐蔽及自在胜。前解脱中，胜解自在。今于胜处，制伏自在。观色少者：谓诸有情资具等色。观色多者：谓诸宫殿房舍等色。言好色者：谓美妙显色。一向净妙故。与此相违，名为恶色。言劣色者：谓声香味触不可意色。与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具宫殿等摄。言胜知者：谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者：谓有制伏想也。二解如八胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）见八胜处及八背舍条。[丁福保佛学大辞典]

胜处净信
胜处净信1瑜伽二十一卷四页云：云何名为胜处净信？谓如有一，于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信。心如是名为胜处净信。言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶。能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。[法相辞典-朱芾煌]

胜处瑜伽经
胜处瑜伽经1（经名）金刚顶胜处瑜伽普贤菩萨念诵法经之略名。[丁福保佛学大辞典]

胜天王经
胜天王经1（经名）胜天王般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

胜天王般若波罗密经（七卷）
胜天王般若波罗密经（七卷）1陈优禅尼国王子月婆首那译与大般若第六分同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

胜天王般若波罗蜜多经
胜天王般若波罗蜜多经1（经名）七卷，陈月婆首那译，五部般若之一。大般若第六会之别译。[丁福保佛学大辞典]

胜天王般若波罗蜜经
胜天王般若波罗蜜经1梵名Pravara-deva-ra^ja-paripr!ccha^。凡七卷。陈代月婆首那译于天嘉六年（565）。又称胜天王经、胜天王问般若经、胜天王般若经。收于大正藏第八册。系佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。全经共分十六品。与玄奘所译之大般若经卷五六六至五七三等之第六会为同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］[佛学大词典]

胜天王问般若经
胜天王问般若经1（经名）胜天王般若波罗蜜多经之略名。[丁福保佛学大辞典]

胜奖者
胜奖者1瑜伽八十三卷一页云：庆慰造作应作事故；名胜奖者。[法相辞典-朱芾煌]

胜如
胜如1高下优劣；差别。[阿含辞典-庄春江居士]

胜妙法
胜妙法1法蕴足论七卷十四页云：云何胜妙法？谓诸善法、及无覆无记，是名胜妙法。[法相辞典-朱芾煌]

胜妙生
胜妙生1如生差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜子
胜子1梵名Jinaputra，音译辰那弗多罗，唯识十大论师之一，曾为《唯识三十颂》造释论，为窥基揉译入‘成唯识论’中；并造《瑜伽师地论释》一卷，唐玄奘译。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（人名）唯识十大论师之第九。唯识述记一本曰：‘梵云真那弗多罗，言胜子。’[丁福保佛学大辞典]

胜子树
胜子树1（地名）旧作只陀林，又作祇洹，译曰胜子树。胜子为波斯匿王之子。生时与敌战胜，因以名胜。为胜氏所有之树林，故云胜子林，又云祇树。然胜之梵语，为只陀或祇洹者误也。应作逝多，故新作逝多林Jetavana。玄应音义九曰：‘胜子树，只陀林。或云祇洹，并讹也。正言逝多，憍萨罗国波斯匿之子也。’[丁福保佛学大辞典]

胜宗
胜宗1（流派）胜论宗也。见胜论宗条。[丁福保佛学大辞典]

胜宗十句义论
胜宗十句义论1梵名Vais/es!ika-das/a-pada^rtha-prakaran!a。全一卷。慧月（梵Maticandra）造。唐贞观二十二年（648）玄奘译于弘福寺翻经院，由灵隽笔受。收于大正藏第五十四册。本书叙述印度六派哲学中胜论宗之教义，而以十句（实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说）涵盖一切法。全书分为前后二分，前分说明十句义之体性，后分系分别其义相及相互之关系。相传胜论宗之祖优楼佉（梵Ulu^ka）曾作胜论经一书，成为该派之根本圣典，书中提出实、德、业、同、异、和合等六句义，并谓从六句义真智而生胜法，此即该派之宗义。至五、六世纪顷，派中之论师慧月著作本书，将六句义扩充成十句义，阐论胜论之要旨。日人宇井伯寿于一九二七年将本书英译出版，即TheVais/es!ikaPhilosophyaccordingtotheDas/apada^rtha-s/a^stra。又本书之注释书有胜论十句义章（一卷，道世，或窥基作）、胜论十句义科注（一卷，一观作）、胜论十句义释（二卷，基辨作）等多种。［成唯识论述记卷一末、俱舍论光记卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]
2（书名）一卷，胜者慧月造。玄奘译。胜宗立十句而尽一切法，此论明其十句之义。[丁福保佛学大辞典]

胜宗十句义论（一卷）
胜宗十句义论（一卷）1胜者慧月造唐大慈恩寺沙门释玄奘译一实。二德。三业。四同。五异。六和合。七有能。八无能。九俱分。十无说。即胜论六句义演出。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

胜密外道
胜密外道1（人名）室利毱多，唐译曰胜密，曾设火坑毒饮，欲害佛而不能遂，谢咎归依。见西域记九。旧译曰德护，佛说德护长者经所说之德藏长者是也。彼经详说此事。[丁福保佛学大辞典]

胜密火坑
胜密火坑1西域记九卷七页云：舍利子证果北不远有大深坑。傍建窣堵波。是室利毱多，（唐言胜密）以火坑毒饭，欲害佛处。胜密者，宗信外道，深着邪见。诸梵志曰：乔答摩国人尊敬，遂令我徒无所恃赖。汝今可请至家饭会。门穿大坑，满中纵火。栈以朽木，覆以燥土。凡诸饮食、皆杂毒药。若免火坑；当遭毒食。胜密承命，便设毒会。城中之人、皆知胜密于世尊所起恶害心，咸皆劝请，愿佛勿往。世尊告曰：无得怀忧。如来之身、物莫能害。于是受请而往。足履门阃，火坑成池。清澜澄鉴，莲花弥漫。胜密见已；忧惶无措。谓其徒曰：以术免火，尚有毒食。世尊饭食已讫；为说妙法。胜密闻已；谢咎归依。[法相辞典-朱芾煌]

胜导者
胜导者1瑜伽八十三卷一页云：恶作、忧悔、皆能遣故；名胜导者。[法相辞典-朱芾煌]

胜尾寺
胜尾寺1日本真言宗寺。位于大阪府箕面市（箕面溪谷以东）。山号应顶山菩提院。神龟四年（727），善仲、善算二僧开创。天平神护元年（765），光仁天皇之皇子开成拜二僧为师，创建讲堂，号‘弥勒寺’。其后，清和天皇临幸时，赐额改称胜尾寺。法然于结束其流放生涯之归途中曾宿此寺。为西国三十三所观音第二十三番札所。［日本名胜地志卷一］[佛学大词典]

胜幡
胜幡1（物名）印度之风，与敌战而破之，则立胜幡。故道场降魔亦立胜幡，表其胜利。维摩经佛道品曰：‘胜幡建道场。’注曰：‘外国破敌则竖胜幡，道场降魔亦表其胜相也。’法华经授学无学人记品曰：‘佛有大威德，名常立胜幡。’[丁福保佛学大辞典]
2表示胜利之旌旗。若与敌人征战而获胜，则立胜幡。古代印度即有此风尚，故道场降魔亦树立胜幡，表示胜利。维摩诘所说经佛道品（大一四·五四九下）：‘降伏四种魔，胜幡建道场。’又用以表示胜战之幢旗，称为胜幢。[佛学大词典]

胜幡璎珞陀罗尼经
胜幡璎珞陀罗尼经1（经名）一卷，宋施护译。佛在喜乐山顶之天宫。因大梵王之请，说咒拔罪。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。宋代施护译。收于大正藏第二十一册。旨在阐明除障法。内容叙述昔时释尊于喜乐山顶之天宫，为大梵王及观世音菩萨宣说胜幡璎珞陀罗尼，谓受持读诵此陀罗尼，能灭尽五逆重罪，获得大富贵。本经之异译本有玄奘译之胜幢臂印陀罗尼经一卷等。[佛学大词典]

胜幢
胜幢1（物名）胜战之幢旗也。涅槃经二十六曰：‘能与魔王波旬战，能摧波旬所立胜幢。’参照胜幡条。[丁福保佛学大辞典]

胜幢臂印经
胜幢臂印经1经名）胜幢臂印陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

胜幢臂印陀经尼经
胜幢臂印陀经尼经1梵名Dhvaja^gra-keyu^ra^。全一卷。唐代玄奘（602～664）译。又称胜幢臂印经、胜幢印经。收于大正藏第二十一册。旨在阐论‘拔苦与乐’得道之法。内容叙述昔时释尊于鸡罗（梵Hila）山顶之天仙神宫，为大梵王及观世音菩萨宣说胜幢臂印陀罗尼，谓受持读诵此陀罗尼，能脱离诸恶趣之苦难，而得殊胜之利乐。本经之异译本有实叉难陀译之妙臂印幢陀罗尼经一卷、施护译之胜幡璎珞陀罗尼经一卷。[佛学大词典]

胜幢臂印陀罗尼经
胜幢臂印陀罗尼经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译因大梵王，及观世音请问，故说此咒，持者更不受恶趣生。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐玄奘译。依大梵王及观世音之请而说此咒。持者不更受恶趣之生。[丁福保佛学大辞典]

胜庄
胜庄1唐代僧。新罗人。生卒年不详。早年游学我国，曾住于大荐福寺、崇义寺，研学唯识。其后师事圆测。所著成唯识论注枢要、成唯识论决、成唯识论要集、阿毗达磨杂集论疏、阿毗达磨杂集论述记、瑜伽师地论疏、显扬圣教论略述章等，今皆已不传，现存者仅有梵网经菩萨戒本述记四卷。曾参与玄奘三藏、义净及菩提流支等之译场，担任证义之职。[佛学大词典]

胜应身
胜应身1（术语）又名尊时身。天台立法报应之三身，其报身分为自受用，他受用之二、其他受用之报身，对于自受用而名为应身，对于第三应身之劣而名为胜，盖胜应身为他受用之报身也。法华文句记九之一曰：‘故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。’止观一之二说见相发心，四教之人见佛之相好而发菩提心。依此则藏教之人，观劣应之相好，通教之人，观胜应之相好，别教之人，观报佛之相好，圆教之人，观法佛之相好。是为就三身中之应身，而分胜劣者，与从前报身中分开胜应异。盖此为对于丈六之佛身而配观想之浅深于四教者，与自佛身上分判法报应三身异其义门也。是乃天台一家之法义，不可与其他通途之三身门相和会。[丁福保佛学大辞典]
2又作尊特身。‘劣应身’之对称。天台宗将佛之应身分为胜、劣二种，其胜者称为胜应身。此系对于初地以上之菩萨而应现之尊特舍那身。此身为藏、通、别、圆四教中通教之利根者（已彻见‘不但空’之理者）所见之佛身，亦即于丈六佛身上所现周遍法界的相好之身。摩诃止观卷一之二阐释‘见相发心’之理时，谓四教之人依根机之不同，见佛之不同相好而发菩提心，依此则藏教之人，观劣应之相好；通教之人，观胜应之相好；别教之人，观报佛之相好；圆教之人，观法佛之相好。此系就三身中之应身而分胜劣，乃对于丈六之佛身而配观想之浅深于四教者。盖四教中藏教之人所见之佛身即劣应身，劣应身亦显现丈六之相，于四土之中，居于凡圣同居土；而通教之人所见之胜应身虽亦同为丈六身相之佛身，然能变现神通，随意自在示现十里乃至百亿里之相，于四土之中，居于方便有余土，相形之下，与前者具有明显的胜劣之别。此外，胜应身又指报身中之‘他受用身’。天台宗自佛身上分判法、报、应三身，其中报身又分为自受用身、他受用身。他受用身系诸如来由平等智示现微妙净功德身，转正法轮之身。自受用身系诸如来修习无量福慧，恒自受用广大法乐之身。故他受用对自受用而称应身，又对于第三应身之劣，而称其为胜；盖胜应身为他受用之报身。法华文句记卷九下（大三四·三三○中）：‘故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。’［法华文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句记卷一、四教仪集注半字谈卷五（痴空）］（参阅‘三身’555、‘劣应身’2201、‘应身’6432）[佛学大词典]

胜归趣
胜归趣1杂集论八卷十六页云：何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。由此寂灭、能为归趣最胜圣性所依止处故。是阿罗汉证得加行所缘境故。[法相辞典-朱芾煌]

胜彼破
胜彼破1如破他义有三路中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜得世俗谛
胜得世俗谛1（术语）八谛中四种世俗谛之第三。见谛条。[丁福保佛学大辞典]

胜德所摄法
胜德所摄法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜心
胜心1（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：‘等心胜心深心。’净影疏曰：‘所行务上，名为胜心。’高僧传六曰：‘发胜心于旷劫。’[丁福保佛学大辞典]

胜念
胜念1解读为「（对佛法）有坚定的忆念」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

胜思惟梵天所问经
胜思惟梵天所问经1（经名）元魏菩提流支译。思益梵天所问经之异译。[丁福保佛学大辞典]

胜思惟梵天所问经论（三卷）
胜思惟梵天所问经论（三卷）1元魏北天竺沙门菩提留支译有论无经，文来未尽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

胜思惟梵天所问经（六卷）
胜思惟梵天所问经（六卷）1元魏北天竺沙门菩提留支译同《思益梵天所问经》。而不列品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

胜思惟经
胜思惟经1（经名）胜思惟梵天所问经之略名。[丁福保佛学大辞典]

胜思惟问经论
胜思惟问经论1（书名）胜思惟梵天所问经论之略名。[丁福保佛学大辞典]

胜意
胜意1（人名）比丘名。诸法无行经下与喜根菩萨并说。见喜根条。[丁福保佛学大辞典]

胜意生明
胜意生明1（真言）摩醯首罗天之秘咒也。如摩醯首罗天胜妙意生利益事之陀罗尼名。大日经三曰：‘摩醯首罗天有胜意生明。能作三千大千世界众生益。化一切受用。’[丁福保佛学大辞典]
2指摩醯首罗天（梵Mahes/vara）之秘咒。摩醯首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。大日经卷三（大一八·一八上）：‘摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受用。’唐代一行作疏解释其义，大日经疏卷十一（大三九·六九三下）：‘摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。’故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。[佛学大词典]

胜愿
胜愿1殊胜之誓愿。又作胜心。即密教修金刚界法时，欲成就世间与出世间一切之悉地而发起广大殊胜之愿心。发此愿时，于胸前结金刚合掌印，诵真言毕，即于顶上散印。所诵之真言为：唵（om!，归命）萨缚怛他孽多（sarvatatha^gata，一切如来）商斯多（s/am!sitah!，所称赞）萨缚萨怛缚喃（sarvasattva^na^m，一切诸众生）萨缚悉驮药（sarvasiddhayah!，一切成就）三波你演耽（sampadiyantam!，等愿）怛他孽多（tatha^gata，如来）失者地底瑟奼耽（as/cadhitis!t!hatam，为其加持）。略出经卷一解释其意义，即‘一切如来所共称赞一切众生，一切悉地愿皆成就’。又胜愿与四无量心为总、别之异，四无量为四智四佛之内证，故为别；胜愿乃四智之总德，为法界智大日如来之内证，故为总。即于前时已发四无量心之愿，已满四佛之愿；后更住于大日如来之三昧，发总德之广大殊胜愿。以二者仅为总别之异，故可依行者之意乐，而省略其中之一。于诸仪轨中亦有二者并举，或仅举其一者。［金刚顶莲华部心念诵仪轨、乳味钞卷三］[佛学大词典]

胜指
胜指1即食指。大教王经卷三（大一八·二二三上）：‘从自心起金刚宝印，安于灌顶处，以胜指自灌顶分手缠头系鬘。’[佛学大词典]

胜敌毗沙门
胜敌毗沙门1（天名）对于胜军不动，胜军地藏而有胜敌毗沙门。以毗沙门为战神故也。[丁福保佛学大辞典]

胜数
胜数1（流派）胜论数论之二论也。性灵集七曰：‘胜数典文，尚溺三有之水。’[丁福保佛学大辞典]

胜方
胜方1即北方。大日经持诵法则品（大一八·五三上）：‘北面胜方住莲座，淡泊之心寂灾事。东面初方吉祥座，悦乐之容增益事。’[佛学大词典]

胜方便
胜方便1为殊胜方法之意，指称念弥陀佛号之法。大乘起信论谓，专念阿弥陀佛为胜方便，此法乃为内心怯弱，又缺乏亲近诸佛菩萨之胜缘者而设。又以称念弥陀法门具有入不退位之方便，故有胜方便之誉。大乘起信论修行信心分（大三二·五八三上）：‘当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。’［大乘起信论义记卷下、大乘起信论疏笔削记卷六］[佛学大词典]

胜施非陋施
胜施非陋施1精致物而非粗陋物的施予。[阿含辞典-庄春江居士]

胜有五种
胜有五种1如胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜林
胜林1（地名）旧作祇洹、祇树、只陀林。新作逝多林。逝多，译曰胜。逝多太子之林也。西域记七曰：‘逝多林，唐言胜林。旧曰只陀，讹也。’中阿含经四十三曰：‘佛游舍卫国，在胜林给孤独园。’梵Jetavana。[丁福保佛学大辞典]

胜果
胜果1殊胜之果，即佛果。声闻缘觉之果不圆满，虽曰果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是究竟圆满之果，所以称为胜果。[佛识慧集-梵心居士编]
2殊胜之果，即佛果。声闻缘觉之果不圆满，虽然是果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是最究竟圆满之果，所以称为胜果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）胜妙之证果也。佛果对于声闻缘觉二乘之果及十地菩萨之果而谓之胜果。盖二乘之果，非为圆满，故是果而非胜。十地之法，未为圆满，故是胜而非果。独佛果为究竟圆满之妙果，故曰胜果。见唯识述记一本。王僧孺忏悔礼佛文曰：‘藉妙因于永劫。招胜果于玆地。’[丁福保佛学大辞典]

胜果道
胜果道1指趣向胜果之道，即望胜上之果而欲趣求之道。又称胜胜道、胜道。四果之中，除阿罗汉果外，其余三者皆有胜上之果可求，故得果以后必更趣求之，称为胜果道。如一来向、不还向、阿罗汉向等之向道，即为趣至一来果、不还果、阿罗汉果等胜果之道；以其胜于前之果位，且更趣向后之果位，故称胜果道。［大毗婆沙论卷六十六、卷一七一、俱舍论卷二十三、卷二十五］[佛学大词典]

胜流义
胜流义1辩中边论上卷十六页云：第三地中所证法界、名胜流义。由通达此，知所闻法，是净法界最胜等流。为求此法；设有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以为难。二解世亲释七卷十五页云：胜流义者：谓大乘教、从此所流，最为殊胜。若如是知；得入三地。无性释七卷十七页云：第三地中由胜流义者：谓此所流教法最胜；故舍身命，求此善说，不以为难。了知此义，得入三地。[法相辞典-朱芾煌]

胜流真如
胜流真如1成唯识论十卷二页云：三、胜流真如。谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十真如之一。见真如条。[丁福保佛学大辞典]
3修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第三地断闇钝障所证的真如，此显胜流教法所依真如，第三地得殊胜三慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最为殊胜，故名其根本曰胜流。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胜生严
胜生严1为菩萨名。据大日经疏卷一载，胜生，为先生之义，即先觉悟‘清净法’者之意；此菩萨于过去世时，觉悟清净之法而具有妙慧神力无尽之庄严，故称为胜生严。大日经悉地出现品（大一八·一七下）：‘此清净法亦如是，三有无余清净生；昔胜生严修此故，得有一切如来行。’[佛学大词典]

胜生子
胜生子1依经义解读为「所生的孩子（品行）胜过父母」。[阿含辞典-庄春江居士]

胜生差别
胜生差别1如生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜者
胜者1无性释一卷十二页云：卽大菩萨、有堪能故；名为胜者。[法相辞典-朱芾煌]
2（流派）胜论师也。十句义论曰：‘胜者慧月。’[丁福保佛学大辞典]

胜色
胜色1如胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜行
胜行1即殊胜之行为。据成唯识论卷九载，菩萨之修行分为福胜行与智胜行两种。若将布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜加以分析，就全体而言，六波罗蜜皆属于福胜行，或智胜行；分别而言，布施波罗蜜等五者均属福胜行，而智慧（般若）波罗蜜属智胜行。或谓前三者为福胜行，精进与禅定通于福智二胜行，般若则为智胜行。此外，华严宗谓，修游戏自在之菩萨具有十胜行；唯识宗谓，修十地之菩萨具有安住、依止等之十胜行（十波罗蜜）；俱舍宗谓，欲生于梵辅天，须具有‘供养如来驮都’、‘供养四方僧伽’等之十胜行。［旧华严经卷三十九、俱舍论卷十八］（参阅‘十波罗蜜’449、‘十胜行’467）[佛学大词典]
2指波罗蜜多的行法。[佛识慧集-梵心居士编]
3指波罗蜜多的行法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）谓波罗蜜多之行法也。唯识论九曰：‘十胜行者，即是十种波罗蜜多。’[丁福保佛学大辞典]

胜观佛
胜观佛1过去佛之一。为释尊所供养前世无量诸佛之中，于第三阿僧祇劫时最后受供养之佛。［俱舍论卷十八、正法眼藏供养诸佛］[佛学大词典]

胜解
胜解11.深刻而坚定的理解。2.全心投入。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）七十五法中十大地法之一。百法中五别境之一。于所缘之境决定?啥豢梢谱?也。若于境犹豫，胜解全无，故大乘不摄之于遍行法。俱舍论四曰：‘胜解，谓能于境?伞！ㄊ堵?五曰：‘云何胜解？于决定境印持为性。不可引转为业。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三卷七页云：胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。又云：胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。二解瑜伽十一卷十二页云：胜解者：由于是处，不染污转。于诸烦恼，得离系故。以于厌等弃背行中，正流转时，心无罣碍。又复于舍，无有功用。三解瑜伽五十五卷三页云：胜解云何？谓于彼彼境界，随趣印可。胜解为何业？谓于所缘功德过失，或俱相违，印持为业。四解显扬一卷四页云：胜解者：谓于决定境，如其所应，印解为体；不可引转为业。如经说：我等今者，心生胜解；是内六处，必定无我。五解成唯识论五卷十九页云：云何胜解？于决定境，印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。有说：心等取自境时，无拘碍故；皆有胜解。彼说非理。所以者何？能不碍者，卽诸法故。所不碍者，卽心等故。胜发起者，根作意故。若由此故彼胜发起；此应复待余。便有无穷失。六解杂集论一卷十一页云：胜解者：于决定事，随所决定印持为体；不可引转为业。随所决定印持者：谓是事必尔；非余。决了胜解。由胜解故；所有胜缘，不能引转。七解五蕴论二页云：云何胜解？谓于决定事，卽如所了，印可为性。八解广五蕴论四页云：云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者：谓于五蕴等。如世尊说：色如聚沫，受如水泡，想如阳炎、行如芭蕉，识如幻境。如是决定。或如诸法所住自相。谓卽如是而生决定。言决定者，卽印持义。余无引转为业。此增胜故；余所不能引。九解入阿毗达磨论上六页云：胜解、谓能于境印可。卽是令心于所缘境无怯弱义。十解俱舍论四卷三页云：胜解、谓能于境印可。十一解品类足论一卷三页云：胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性。十二解品类足论二卷十六页云：胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性，是名胜解。十三解界身足论上二页云：胜解云何？谓心胜解性、已胜解、当胜解、是名胜解。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语adhimoks!a，巴利语adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：‘胜解，谓能于境印可。’即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：‘云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。’此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。又上座部主张胜解即‘决定’，而与‘智相’无别。说一切有部则以‘印可’为胜解之别作用，谓‘印可’乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而‘智相’之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八］[佛学大词典]

胜解作意
胜解作意1（术语）三种作意之一。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十一卷十五页云：胜解作意者：谓修静虑者、随其所欲，于诸事相，增益作意。二解瑜伽三十三卷五页云：卽此作意、当言犹为闻思间杂。彼既如是如理寻思，了知诸欲、是其麁相；知初静虑、是其静相。从此已后，超过闻思，唯用修行、于所缘相，发起胜解；修奢摩他毗钵舍那。既修习已；如所寻思麁相静相，数起胜解。如是名为胜解作意。三解此是出世间道所摄七作意中之胜解作意也。瑜伽三十四卷十七页云：若观行者、于诸谛中，如是数数正观察故；由十六行，于四圣谛，证成道理，已得决定；复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解。此则名为胜解作意。如是作意、唯缘谛境，一向在定。于此修习多修习故；于苦集二谛境中，得无边际智。由此智故；了知无常，发起无常无边际胜解。如是了知苦等，发起苦无边际胜解，空无我无边际胜解，恶行无边际胜解，往恶趣无边际胜解，兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。此中无边际者：谓生死流转。如是诸法，无边无际，乃至生死流转、不绝常有。如是所说诸法，唯有生死无余息灭，此可息灭。更无有余息灭方便。卽于如是诸有诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行、发起胜解，精勤修习胜解作意。又云：如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。如彼卷七页至二十页广释。四解显扬七卷十二页云：胜解作意者：谓如其所应，寻思了达欲界麁相，及初静虑静相。不为闻思之所间杂，纯起修行胜解，缘麁静相，修习止观。修习之时，如所寻思麁静之相，数起胜解；是故名为胜解作意。五解俱舍论七卷十四页云：三、胜解作意。谓不净观、及四无量、有色解脱、胜处、遍处、如是等观相应作意。六解大毗婆沙论十一卷八页云：胜解作意者：如不净观、持息念、无量、解脱、胜处、遍处等。[法相辞典-朱芾煌]
3为俱舍论所说三种作意之一，亦为瑜伽师地论所说七种作意之一。作意，系指心有所警觉之精神作用。据俱舍论卷七载，凡与不净观、四无量、有色之解脱、胜处、遍处等之观法相应之作意，均称为胜解作意。于密教观法中，相对于‘真实作意’。盖以尊像等实物为对象而作观想，称为真实作意；反之，若离实体，仅依智解作意观想，则称胜解作意，例如观想净土之庄严，即属胜解作意。（参阅‘真实作意’4225）[佛学大词典]

胜解修
胜解修1无性释七卷九页云：胜解修者，谓由信欲、而生胜解，于佛圣教深印顺故，生乐欲故，如有颂言：虽于利业无功用，而于佛教生胜解，由信及欲共相应，意乐常修无懈废。[法相辞典-朱芾煌]

胜解决择
胜解决择1杂集论十六卷六页云：胜解决择者：谓由闻慧，如所闻教，起胜信解。[法相辞典-朱芾煌]

胜解大性
胜解大性1如大乘与七大性相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜解心所
胜解心所1此为心所有法中的别境心所之一。胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《成唯识论》曰：‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

胜解思择作意
胜解思择作意1瑜伽十一卷十六页云：胜解思择作意者：谓由此故；或有最初思择诸法，或奢摩他、而为上首。[法相辞典-朱芾煌]

胜解想
胜解想1瑜伽三十三卷十七页云：胜解想者：谓由此想，远、作近解，近、作远解，麁、作细解，细、作麁解，地、作水解，水、作地解。如是一一差别大种、展转相作，广如变化所作胜解。或色变化，或声变化。由此五想，修习成满，领受种种妙神境通。或从一身，示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身，示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身、于诸墙壁垣城等类厚障隔事，直过无碍。或于其地，出没如水。或于其水，断流往返，履上如地。或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸。或以其身、乃至梵世，自在回转。当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想、所摄受胜解想故；随其所应，一切能作。此中以身、于其梵世，略有二种自在回转。一者、往来自在回转。二、于梵世诸四大种一分造色，如其所作，随胜解力，自在回转。[法相辞典-朱芾煌]

胜解神用
胜解神用1如三种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜解自在
胜解自在1世亲释九卷十五页云：胜解自在由忍波罗蜜多圆满故者：谓令诸法、皆随心转，随逐胜解。如所胜解，一切事成。如随所欲、转变地等、令成金等，转变水等、令成火等。以修忍时，随诸有情意所乐转；故令获得于一切法皆随心转。无性释九卷八页云：胜解自在者：谓于地等，发起胜解，令成金等。如所胜解，地等金等，随胜解转。由忍波罗蜜多圆满故者：谓此自在，是其忍果。如昔因时，乐修忍故；随诸有情心所乐转；故今获得地等金等随胜解转。[法相辞典-朱芾煌]

胜解行住
胜解行住1瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨、从初发心、乃至未得清净意乐、所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。[法相辞典-朱芾煌]

胜解行住何行何状何相
胜解行住何行何状何相1如瑜伽四十七卷十七页至二十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

胜解行住菩萨于三处有忘念
胜解行住菩萨于三处有忘念1瑜伽四十七卷十八页云：于其三处，有忘失念。一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时，其心颠倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已；忘失前生。三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时，有所忘失。于是三处，有忘失念。[法相辞典-朱芾煌]

胜解行地
胜解行地1如七地中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜解行菩萨
胜解行菩萨1杂集论十三卷十二页云：胜解行菩萨者：谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证，故名胜解行菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

胜解遍满具足而住
胜解遍满具足而住1如四无量中说[法相辞典-朱芾煌]

胜解顺解脱分
胜解顺解脱分1如四种顺解脱分中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜论
胜论1（流派）吠世史迦夺萨怛罗Vai&sacute;e&sdotblw;ika－&sacute;&amacron;stra，此译胜论。又称胜宗。见胜论宗项。[丁福保佛学大辞典]

胜论六句义法
胜论六句义法1唯识述记五卷六页云：鸺鹠外道所悟六句义法。一、实。二、德。三、业。四、有。五、同异。六、和合。[法相辞典-朱芾煌]

胜论十句义法
胜论十句义法1唯识述记五卷六页云：后其苗裔，名为惠月。立十句义。于中略以三门分别。一、列总名。二、出体性。三、诸门辨释。列总名者：一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。列别名者：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。德有二十四种。一、色，二、味，三、香，四、触，五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、闰，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。业有五种。一取，二舍，三屈，四申，五行。同体是一。实德业三，同一有故。异体许多。依九实故。而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。和合是一。有能、无能、体许有多。实德业三得果之时，或共不共故。俱分亦多。实德业三，各别性故。无说有五。一未生无，二已灭无，三更互无，四不会无，五毕竟无。[法相辞典-朱芾煌]

胜论十句义章
胜论十句义章1（书名）一卷，慧恩述。[丁福保佛学大辞典]

胜论学派
胜论学派1胜论，梵名Vais/es!ika，巴利名Visesika^，音译作吠世色迦、吠世史迦、毗世师、卫世师、卫生息、鞞崽迦。又作最胜学派、异胜论学派、胜宗。印度六派哲学之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。创始者为优楼佉（梵Ulu^ka，一名羯那陀，梵Kan!a^da）。据传，优楼佉著有胜论经（梵Vais/es!ika-su^tra），此书被视为胜论学派之根本圣典。于原始佛典或佛陀时代所流行之外道群籍，均未载及胜论学派之派名及其学说，据此推之，则此学派应于佛陀入灭后始兴起。又近代学者根据原典批判研究之结果，谓约成立于西元前三世纪至西元一、二世纪间，优楼佉以后之传承不明。然其学说于龙树以前颇为盛行，屡与佛教论争，如提婆之广百论本、百论、外道小乘四宗论，及青目之中论释、婆薮之百论释等诸书之中，均载有对此派批驳之论说。盖于当时，胜论、数论皆为外道学说之翘楚，且将二者合称为‘胜数’。而胜论学派之论师，尊之者称其为胜论师、胜者；斥之者则称其为胜论外道。其学说倾向于实在论，否认万事万物仅为概念之存在，以为一切事物皆有其实体，且世界所有之现象皆可析入六大范畴。即以优楼佉所立之实、德、业、同、异、和合等六句义（梵s!at!pada^rtha），统摄一切诸法之实体、属性及其生成坏灭之原理。西元五、六世纪顷，慧月论师复根据六句义，增加有能、无能、俱分、无说等四句义，着胜宗十句义论，提倡十句义之说。本派主张由‘真知’与‘瑜伽’以获得真实之解脱。真知系由六句义哲学之研究而来；且谓‘意’乃善恶之根源，故应管制吾人之意，即修行瑜伽。由六句义等综观本派之宗说为多元论，其中述及者，包括极微说、实我论、三世实有论、因中无果说等。又本派对于‘声论’主张‘声无常’。［大庄严经论卷一、因明入正理论、外道小乘涅槃论、百论疏卷上、成唯识论述记卷一、印度六派哲学］（参阅‘十句义’409）[佛学大词典]

胜论宗
胜论宗1（流派）又译曰卫世师Vai&sacute;e&sdotblw;ika胜论。印度六派哲学之一。为呕露迦仙Ul&umacron;ka（一名迦那陀Ka&ndotblw;&amacron;da）所始称。分析宇宙万有为空间的之唯物的多元论也。别为六种，谓之六句义。实Dravya为本体。德Guna为属性。业Karman为作用。同S&amacron;m&amacron;nya为共通性。异Vi&sacute;e&sdotblw;a和合Samav&amacron;ya为物物间之固有性。第五之异，别为异，有能，无能，俱分之四。别立无说合为十句义，此乃慧月所立，较之数论稍后，百论疏中曰：‘既在僧佉后出见一宗有过。是故立论名卫世师。’就所论而言。四宗论曰：‘迦那陀外道论师言。一切法异者，我与觉异，以说异法故。此是我，此是觉，如白氎。此是白，此是氎故。’[丁福保佛学大辞典]

胜论师
胜论师1（杂名）尊之曰胜论师，斥之曰胜论外道。以胜论十句义为宗之徒也。见胜论宗项。[丁福保佛学大辞典]

胜论师义
胜论师义1如唯识述记五卷五页至十二页说。[法相辞典-朱芾煌]

胜论经
胜论经1梵名Vais/es!ika-su^tra。凡十篇三七○颂。音译吠世史迦萨多罗、吠世师迦经。为印度六派哲学胜论（梵Vais/es!ika）学派之圣典。相传系优楼佉（梵Ulu^ka，一名羯那陀）所著，约成立于西元前三世纪至西元一、二世纪间；一说为优楼佉之言说传于胜论派，后被编纂成书。本经以实体（实句义）、属性（德句义）、运动（业句义）、普遍（同句义）、特殊（异句义）、内属（和合句义）等六句义（梵s!at!pada^rtha，六范畴）为主题，论述内容有：六句义研究之必要、实句义之细论、‘个人我’与体内器官、身体、德句义中‘法’与‘非法’、知识论、杂论（因中无果论、有与无之关系等）、比量（由苦乐之说明论述因果律之问题）等。本书之注释书有帕拉沙斯塔帕达（梵Pras/astapa^da）之句义法纲要（梵Pada^rthadharmasam!graha）、商羯罗弥色罗（梵S/an%karamis/ra）之注（梵Upaska^ra）、慧月（梵Maticandra）之胜宗十句义论、希瓦狄特雅（梵S/iva^ditya）之七句义论（梵Saptapada^rthi）等。［胜宗十句义论（玄奘译）、印度哲学研究卷一、卷三（宇井伯寿）］[佛学大词典]

胜诠
胜诠1唐代新罗僧。曾从我国华严宗三祖法藏研学华严，彻达玄旨。法藏之同学义湘亦新罗人，与法藏共师事智俨。师于孝昭王元年（692）归国之际，抄录法藏所撰述之华严经探玄记二十卷、教分记三卷、玄义章等杂义一卷、华严梵语一卷、起信疏二卷、十二门疏一卷、法界无差别论疏一卷等诸书，携回新罗，送呈义湘，义湘大喜，探究数旬，并以之教授门下。师后于尚州开宁郡创一寺，作石髑髅代替听众，讲说华严，髑髅渐积，达八十余具。此寺即后世所称之葛项寺。其寂年、世寿均不详。［三国遗事卷四］[佛学大词典]

胜身
胜身1（人名）摩揭陀国王舍城频婆娑罗王之夫人韦提希也。有部毗奈耶杂事四十五曰：‘摩揭陀国，王舍城王，名曰影胜，夫人曰胜身。’[丁福保佛学大辞典]

胜辩才言
胜辩才言1瑜伽八十一卷十七页云：胜辩才言者：随自所忍，善分别义。[法相辞典-朱芾煌]

胜迅执金刚
胜迅执金刚1为大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。于密教中，主司速疾神通之功德。此尊之名称，据大日经疏卷一载，胜，大空之义，大空即是遍一切处，故能起速疾之神通；以住此乘者初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故称胜迅。[佛学大词典]

胜进
胜进1解读为「向上进步」。[阿含辞典-庄春江居士]

胜进已生
胜进已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜进精进
胜进精进1如一切精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜进行业
胜进行业1世亲释五卷二十二页云：胜进行业者：卽是不悕异熟而行施故；乃至由四摄事，摄方便故。谓卽依前利益安乐增上意乐，修此加行，以为增长趣向果因。[法相辞典-朱芾煌]

胜进道
胜进道1（术语）四道之第四。见四道条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一百卷二十一页云：胜进道者：谓从此后，发胜加行。二解如胜进道有二种中说。三解杂集论九卷十二页云：胜进道者：谓为断余品烦恼所有方便无间解脱道，是名胜进道。所以者何？为断此品后余烦恼，所有方便无间解脱道，望此品是胜进故；名胜进道。又复弃舍断烦恼方便，或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底，诸所有道；名胜进道。又复者：为显余义。舍断烦恼诸方便道，但正思惟契经等法。或复于先所思所证法中，安住观察。或复进入余胜品定。诸如是等、名胜进道。又为引发胜品功德，或复安住，诸所有道；名胜进道。所以者何？若为引发神通无量等诸胜品功德，或彼生已，现前安住，如是等道，名胜进道。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语vis/es!a-ma^rga，巴利语v勹sesa-magga。胜，殊胜之义；进，升进之义；道，通道、过程之义。即指比前阶段更殊胜而进趣完全解脱之修行过程。又称胜道。为四道之一。即于‘解脱道’后，为更进一步断除余品之烦恼而进修方便；或安住于前时之加行（方便）、无间、解脱等阶段。胜进道有二种，其一系为更断余品烦恼而进趣，即于四道中之解脱道，或于断一品之烦恼后，更于无间道为断除余品之烦恼而修方便；于此，对前品而言，称为胜进道，望后之所断，则称方便道，或无间道、解脱道。其二乃不求胜进而生知足等相，或对于已断之烦恼惟作观察而已。即于解脱道之后，于无间道不修方便，仅于前品生知足之想，不求胜进，或住于放逸而不进修，或于已断之法，以观察智而更观察，亦称胜进道。其中，前义乃望后之所断而修方便，此为胜进之原意，如是则加行、无间、解脱等三道即等于胜进道，三道之外，别无胜进之体，亦无别立胜进之必要；若以后义而言，则于其余三道外，别有胜进道，即安住于前品，或观察思惟而更不进趣后品。［瑜伽师地论卷六十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九，大毗婆沙论卷六十六、顺正理论卷七十一］[佛学大词典]

胜进道修
胜进道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜进道有二种
胜进道有二种1瑜伽六十九卷十六页云：此胜进道、复有二种。或有无间，为断余品，修方便道。此于前品，名胜进道；于后所断，名方便道。或有无间不修方便，但于前品，生如足想；不求胜进。或住放逸，或于已断，以观察智而更观察。或有但以伺察作意而伺察之。当知此道、唯名胜进。[法相辞典-朱芾煌]

胜进顺决择分
胜进顺决择分1如六种顺决择分中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜道沙门
胜道沙门1（杂名）瑜伽论所说四种沙门之第一。见沙门条。[丁福保佛学大辞典]
2如四种沙门中说。[法相辞典-朱芾煌]

胜金
胜金1（物名）阎浮檀金也。[丁福保佛学大辞典]

胜金色光明德女经
胜金色光明德女经1（经名）大庄严法门经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Man~jjus/ri^-vikri^d!ita-su^tra。凡二卷。那连提耶舍译于隋代开皇二至五年（582～585）。又称大庄严法门经、文殊师利神通力经、胜金花明德女经。收于大正藏第十七册。本经叙说文殊师利菩萨显现神通力，以教化王舍城之淫女‘胜金色’，示以烦恼即菩提之教法，及出家之真义。谓出家非仅剃发一事，既已成就自利，可更进而利他。经中所示皆为大乘教理。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］[佛学大词典]

胜音城
胜音城1胜音，梵名Roruka，巴利名同。音译路楼城、劳噜迦城、曷劳落迦城。长部经典十九大典尊经（巴Maha^govinda-suttanta）言，七王之一巴拉他王（巴Bharata）统治稣维拉国（巴Sovi^ra），国都即胜音城。于佛陀时代，此城乃大迦旃延（梵Maha^ka^tya^yana）与世罗（梵Sela^）比丘尼所教化之地，其城之王仙道（梵Rudra^yana）笃信佛道，其后出家为比丘，其子顶髻（梵Sikhandi）继王位，驱逐利益（梵Hiru）与除患（梵Bhiru）二老臣，又听佞臣之言，弑其父，并杀二阿罗汉，致令大风突发，沙尘翻卷，掩没其国。玄奘于大唐西域记卷十二瞿萨旦那国条详述有关此城之遗事。［巴利文本生经四二四、根本说一切有部毗奈耶卷四十五、卷四十六］[佛学大词典]

胜鬘夫人
胜鬘夫人1（人名）舍卫国波斯匿王之女，母云末利，译为鬘。夫人之梵名尸利摩罗M&amacron;lya&sacute;&rdotblw;l，尸利，译曰胜。摩罗，译曰鬘。嫁阿踰阇国为王妃。胜鬘宝窟上本曰：‘胜鬘者，外国名尸利摩罗。尸利，此翻为胜。摩罗名鬘。’案是乃女声。故摩罗当言摩利。与母之末利同。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ri^ma^la^。音译尸利摩罗、室利末罗。为中印度舍卫国波斯匿王之女。其母即末利夫人。聪明通敏，及长，为阿踰阇国（梵Ayodhya^）友称王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧祇劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加被，宣说胜鬘师子吼一乘大方便方广经。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。然经律中多以胜鬘为波斯匿王夫人末利之译名。［胜鬘宝窟卷上、胜鬘经述记卷上］（参阅‘末利夫人’1940）[佛学大词典]

胜鬘宝窟
胜鬘宝窟1凡六卷。又作胜鬘经宝窟。隋代吉藏（549～623）撰，约成书于开皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七册。系胜鬘经注疏中最详尽之作。首先明示五玄义，即解释经题、叙述缘起、辨别宗旨、阐明教之不同、论释经之分齐等。其次以叹如来真实义功德、受十大受、无边圣谛、自性清净、胜鬘师子吼等十五章，阐论胜鬘经之要旨。文中引载法华经、维摩经、大智度论等四十余部经论，及藏外经典如像法决疑经，阇王忏悔经等；又引载各家之胜鬘经注疏要义，如梁武别释、古注、古疏、注维摩，及昙林、僧肇、竺道生、昙影、菩提留支、江南诸成实论师之教说。嘉祥大师吉藏乃我国三论宗之集大成者，其于本书卷末依经文中之‘如来藏’所作之注，系阐明‘真如缘起说’，古来即为三论宗所主张之缘起说。又魏晋南北朝时代所著有关胜鬘经之注疏多已散佚，现今唯有由本书略窥一二。［三论宗章疏］[佛学大词典]

胜鬘师子吼一乘大方便方广经
胜鬘师子吼一乘大方便方广经1（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。大宝积经第四十八胜鬘夫人会之异译也。佛在给孤独园，波斯匿王末利夫人共致书于其女阿踰阇国王妃胜鬘夫人称扬佛德。胜鬘得书欢喜说偈，遥请佛来现。佛即现身。胜鬘说说偈赞叹其德。佛为授记。胜鬘复发十弘誓愿，感天花天音。乃至说大乘了义，广明二乘不了义（其了义为唯一佛乘也），佛赞印是放光升空而还独园，告阿难及天帝释结名付属。[丁福保佛学大辞典]

胜鬘师子吼一乘大方便方广经（一卷）
胜鬘师子吼一乘大方便方广经（一卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译即《大宝积经》第四十八胜鬘夫人会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

胜鬘经
胜鬘经1（经名）胜鬘师子吼一乘大方便方广经之略名。此经旨趣以一乘为宗。与妙法莲华经同。妙法莲华广说。此经略说。法华有三会及种种权实。此则有二死五住之言。广略虽异。理可互明。本经之注述如下：胜鬘经宝窟六卷，隋吉藏撰。胜鬘经义记上卷，缺下卷，隋慧远撰。胜鬘经述记二卷，唐沙门基说，义令记。胜鬘经疏义私钞六卷，日本圣德太子疏，唐明空私钞。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/ri^ma^la^-sim!ha-na^da-su^tra。全一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（梵Gun!abhadra,394～468）译。全称胜鬘师子吼一乘大方便方广经。又称师子吼经、胜鬘师子吼经、师子吼方广经、胜鬘大方便方广经。收于大正藏第十二册。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。经中认为三乘之教归于大乘之一乘，得一乘即得如来法身。众生虽被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，故皆具有如来之性（佛性、如来藏）。且以如来藏为基础，即使在生死轮回之世界，亦有获得涅槃之可能。本经之一乘思想，即是承继法华经者，而成为大乘佛教之重点所在。又本经之特色乃在以在家妇人说法，故与维摩居士所说之‘维摩经’，并为大乘佛教在家佛教之代表作。于天台宗所立藏、通、别、圆四教中，本经被摄于别、圆二教；而于华严宗所立小乘、始、终、顿、圆等五教之中，本经被摄于终教中。全书共分十五章，包括如来真实功德、十受、三愿、摄受、一乘、无边圣谛、如来藏、法身、空义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真实、自性清净、真子、胜鬘等。本经之异译本有北凉昙无谶所译之胜鬘经一卷，及菩提流志改译之‘大宝积经’第四十八会胜鬘夫人会，然仍以求那跋陀罗译本最为流通。注释书甚多，现存有净影慧远之胜鬘经义记（缺下卷）、吉藏之胜鬘宝窟、窥基之胜鬘经述记，以及日本圣德太子之胜鬘经义疏；其他另有敦煌出土之注疏三部等。本经梵文原典已散佚，可提供片段之梵文者，唯于‘宝性论’、‘大乘集菩萨学论’中可见一二。［大乘密严经卷上、出三藏记集卷二、开元释教录卷五、卷十］[佛学大词典]

胞
胞1为义译，音译为「阿部昙」，受精卵生长到第二周者，为人类胎儿成长的第二阶段。[阿含辞典-庄春江居士]

胞胎
胞胎1（杂语）四生中之胎生者。谓受生于母胎中也。观无量寿经曰：‘不处胞胎，常游诸佛净妙国土。’[丁福保佛学大辞典]

胞胎经
胞胎经1（经名）一卷，西晋竺法护译。说入胎之因缘及胎中三十八个七日生长之相貌，出胎七日后所生八万尸虫之名字，末说五阴皆无常苦无我我所。即大宝积经第十三佛为阿难说人处胎会之异译。[丁福保佛学大辞典]

胡乱
胡乱1（杂语）苟且也。禅宗语录。多有此语。他如胡言胡说等皆可准此解之。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。即指苟且之意。如碧岩录第一则之注语云（大四八·一四○上）：‘胡乱指注。’又苟且参究，谓胡参或胡钻乱撞。不依位次而坐则称胡乱坐。妄加唱说言道，谓胡说、胡道，或胡说乱道。［景德传灯录卷五、正法眼藏说心说性条、禅关策进诸祖法语节要］[佛学大词典]

胡乱坐
胡乱坐1（杂语）言僧之不顾腊次乱杂而坐也。禅林之语。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]

胡吉藏
胡吉藏1（人名）三论宗之祖，隋会稽嘉祥寺之吉藏。其先为安息国人，非中国种，故自称云胡。见吉藏条。[丁福保佛学大辞典]

胡喝乱喝
胡喝乱喝1（术语）谓野狐禅者，自无真个见性，而猥对学人下喝也。盖是圆悟‘雷声洪大，雨点全无，’之谓，徒为大喝，更无益学人之力，恰如空雷之不降膏雨无润草木之功也。[丁福保佛学大辞典]

胡嚧遮那
胡嚧遮那1（杂语）Gorocan&amacron;，译曰牛黄。见千手千眼大悲心陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

胡子
胡子1（杂名）指达磨而云。[丁福保佛学大辞典]

胡子无须
胡子无须1（公案）无门关第四则曰：‘或庵主曰：西天胡子因甚无须。’[丁福保佛学大辞典]

胡子笏
胡子笏1（1876～？）湖北沙市人。字瑞霖。法名妙观。早年留学日本，曾任福建、湖南二省省长。民国八年（1919）因听太虚大师说法而皈依三宝，并断荤茹素。生平最崇拜太虚大师，武昌佛学院之兴办，氏亦为创办人之一。因久居故都，受蒙古喇嘛熏习，对密法兴趣甚浓，民国十四年，大勇于慈因寺成立之‘藏文学院’（后改为留藏学法团），其经费悉由胡氏支助。学法团二十余人之赴藏经费、生活费，亦由胡氏供给，对促进汉藏文化之沟通，贡献颇大。民国十九年，联合华北佛教信徒，成立‘华北佛教居士林’，推广华北佛教弘法事业。民国二十三年，因避寇乱，举家迁入五台山。后依喇嘛修餐石法。著有餐石日记。[佛学大词典]

胡孙子
胡孙子1（杂名）猿形似胡人，故称猿曰胡孙子。后世转谓意马心猿。[丁福保佛学大辞典]

胡居仁
胡居仁1（1434～1484）明代学者。江西余干人，字叔心。自幼志于经学，专修程颐、程颢及朱子之学，为当时白鹿洞书院重要人物之一。平生以‘主忠信’为先，以‘求放心’为要。每言：‘与吾道相似莫如禅学。’又谓：‘学以为己，勿求人知。’时人奉为名言。著有居业录四卷。氏虽以一生之待人处世、语默动静契合禅道为快慰事，然本于传统儒学之立场而主张排斥佛教。［明史卷二八二、明儒学案卷二］[佛学大词典]

胡床
胡床1座床之一种。其形状类似现今之椅子。本西戎所制，故有此称。种类有二，其备机（有节者）而便于叠折者，称折叠椅；其单机者称胡床，即禅床。风俗通载：‘汉灵帝好胡服，京师皆作胡床，即今之交椅是。’附韵海云：‘唐穆宗改胡床云绳床。’后世所称之绳床即是由胡床演变而来。绳床有张绳、张板两种。张板者即胡床之本来形态。[佛学大词典]

胡瓶
胡瓶1（物名）千手观音四十手中右一手所持之物。其手名为胡瓶手，亦名宝瓶手。[丁福保佛学大辞典]
2鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝瓶手。相传雪山之北有一胡国，其国人见金翅鸟形，始造此瓶，故称胡瓶。转轮圣王以此瓶置自身前，表自在之义。于密教中，若人欲求眷属善和者，当修胡瓶法；其法以胡瓶置尊前，入水，念诵真言，洒于不和之眷属，则诸眷属得以和乐，如诸杂味合成一类。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、造像度量经续补］[佛学大词典]

胡祅像
胡祅像1（神名）见祅条。[丁福保佛学大辞典]

胡种族
胡种族1（杂名）佛种族也。祖庭事苑一曰：‘称西竺为胡，自秦汉沿袭而来，卒难变革。故有名佛为老胡，经为胡经。祖为碧眼胡，裔其后为胡种。’碧岩第八则评唱曰：‘这般见解，谓之灭胡种族。’[丁福保佛学大辞典]
2即胡人之种族，但禅录则用于指达磨门下之法孙。胡，本为秦汉以前所用以称匈奴者，其后又用以泛指一般塞外之民族。此外，亦以西天（印度）为胡，而将达磨称为老胡，此即后世称佛种族为胡种族之因。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘这般见解，谓之灭胡种族。’［祖庭事苑卷一］[佛学大词典]

胡苏多
胡苏多1（术语）此云除一切郁蒸热恼。式弃佛说之咒名。见七佛所说神咒经一。[丁福保佛学大辞典]
2此云除一切郁蒸热恼。式弃佛所说咒也。[翻译名义集-宋·普润法云]

胡语
胡语1谓西域胡人之语言，或混同梵语而称胡语。东晋道安论经论翻译之得失时，指原文之梵语为胡言、胡经。又出三藏记集则指汉译经论之原文谓胡本。唐朝彦琮作辩正论，主张梵胡应加以明确分别。盖我国历代称之为胡语者，其义依时代而异：(一)秦汉之时，称匈奴为胡，故以匈奴语为胡语。(二)东汉以后，广指外夷为胡，包括高昌、焉耆、龟玆、于阗、月氏、大夏、罽宾、印度等，而泛称彼等所用之语为胡语。(三)南北朝以后至隋唐之世，特指粟特（Sogdiana）之住民为胡，而以粟特语为胡语。又翻译名义集卷一（大五四·一○五六上）：‘胡梵音别，自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师，独分胡梵。葱岭已西，并属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。’及宋高僧传卷三之记载，大致系以雪山以北及其东部之地总称为胡，且因东汉至隋代之间，不立胡梵之别，故视梵语为胡语之一。［大唐西域记卷一］[佛学大词典]

胡谷怀
胡谷怀1民国人。本名胡国伟。早年留学法国，主修新闻。创办先声报。曾任中国青年党秘书长。皈依慈航法师。著有政治论文选集、巴黎心影、小红等书及佛教散文。[佛学大词典]

胡跪
胡跪1双膝或右膝着地的跪礼。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝着地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝着地也。此为正仪。归敬仪曰：‘言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。’又曰：‘佛法顺右，即以右膝拄地右[骨*委]在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专至，请悔方极。’慧琳音义三十六曰：‘胡跪，右膝着地，竖左膝危坐，或云互跪也。’[丁福保佛学大辞典]
3意即胡人之跪拜。又作胡跽。关于胡跪之相有种种异说：(一)谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。(二)或指长跪，谓双膝着地，竖两足以支身。(三)或指互跪，即右膝着地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。因之长跪、互跪亦共通而称胡跪。然以经中所说右膝着地者为正仪。［金光明经卷二‘四天王品’、释门归敬仪卷下、释氏要览卷二］[佛学大词典]

胡适
胡适1（1891～1962）安徽绩溪人。字适之。曾留学美国。为民国以来蜚声中外之思想家。曾得三十五个名誉博士学位。历任北京大学教授、文学院长、校长、中国公学校长、驻美大使、台湾中央研究院院长等职。氏治学谨严，凡史学、国学、哲学、文学、外交、教育、禅学等皆兼容并治。又主张文学改革，提倡白话文运动，影响深远。其中国哲学史大纲上卷为我国哲学史著作之先驱。民国十五年（1926），于法国巴黎国立图书馆、英国大英博物馆研究敦煌文献，发现大量初期禅宗史之文献。有关之研究论著有菩提达摩考、禅学古史考、跋曹溪大师别传、神会和尚遗集、楞伽集考等专论。民国五十一年殁，世寿七十二。平生著述繁富，除上记外，另有尝试集、白话文学史、水经注、四十自述等书，现有胡适文存四卷、胡适手稿十卷行世。其主要佛学研究论著，于其殁后，被汇编为胡适禅学案一书。[佛学大词典]

胡适禅学案
胡适禅学案1日本柳田圣山主编。为胡适所撰中英文禅学著作之总集。内含菩提达磨考、荷泽大师神会传、神会和尚语录、中国禅学的发展、Cha/nBuddhisminChina,itsHistoryandMethod等二十篇文章。卷首有柳田圣山所撰胡适博士与中国初期禅宗史之研究、胡适博士禅学年谱等二文。[佛学大词典]

胡道人
胡道人1（杂名）谓印度之僧也。释门正统四曰：‘汉武掘昆明池得黑灰。以问朔。朔曰：可问西域胡道人。’[丁福保佛学大辞典]

胡铜器
胡铜器1又作沙张、沙锣、■锣、铜鼓、响铜。系为直径约六公分乃至三十余公分，厚度约零点三公分，深度约三公分乃至十二公分左右之薄铜合金。其形扁平，似碗状，为读经、念佛之际敲打所用。其起源不详，然据宋史礼志第七十二、列传第二五二所载，或系传自夷戎之地，故有胡铜器之称。［禅林象器笺呗器门铜锣条］[佛学大词典]

胡麻
胡麻1原产于印度，今世界各地均有栽培。其种子扁平，颗粒甚小，有白色、黑色、茶色三种，从其色别，遂有白胡麻、黑胡麻、金胡麻之称。其种子可制油，供作食油或发油。于密教修法中，白胡麻乃息灾护摩法之加持物。此外，于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义。［略出经卷一］[佛学大词典]

胶漆得其素
胶漆得其素1胶与漆一同使用，更显其效。[阿含辞典-庄春江居士]

胶盆子
胶盆子1（譬喻）盛胶之盆，喻文字葛藤。临济录曰：‘真正学人便喝先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样。’[丁福保佛学大辞典]

胸字
胸字1（术语）佛三十二相之一。谓胸上之卍字也。观佛三昧经三曰：‘是时世尊，披僧祇支，示胸德字，令比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于卍字印中说佛八万四千诸功德行。比丘见已，赞叹佛言：世尊甚奇特，但于胸字说无量义，何况佛心所有功德。’[丁福保佛学大辞典]
2为佛三十二相之一，即指佛陀胸上之卍字。观佛三昧经卷三（大一五·六六一中）：‘是时世尊披僧只支，示胸德字，令比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于万字印中说佛八万四千诸功德行。比丘见已，赞叹佛言：“世尊甚奇特！但于胸字说无量义，何况佛心所有功德！”’[佛学大词典]

胸行
胸行1以胸腹贴地而行的动物，如蛇。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）以胸步行者之意。蛇，蜥蜴等也。[丁福保佛学大辞典]
3指以胸腹来前进之动物，例如蛇类。经典中叙及此类以胸腹爬行之动物，有时并不直接载录其名称，而以‘胸行’一词代称之。[佛学大词典]

能与共俦匹
能与共俦匹1能跟他比？「俦」读作「仇」，「伴侣」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

能为一切义所依
能为一切义所依1瑜伽八十四卷六页云：能为一切义所依者：谓能引发一切世间及出世间兴盛事故。[法相辞典-朱芾煌]

能为他害
能为他害1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

能为俱害
能为俱害1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

能为救护
能为救护1瑜伽四十卷九页云：又诸菩萨、于遭怖畏诸有情类，能为救护。谓于种种禽兽、水火、贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众、威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护；令得安隐。[法相辞典-朱芾煌]

能为眼能为智能为义能为法
能为眼能为智能为义能为法1瑜伽八十四卷六页云：又佛世尊能为眼者：谓能引发俱生慧故。能为智者：谓能引发加行慧故。能为义者：谓能引发思所成慧故。能为法者：谓能引发闻所成慧故。[法相辞典-朱芾煌]

能为自害
能为自害1如业过患中说。[法相辞典-朱芾煌]

能于五明处及三聚中决定善巧慧
能于五明处及三聚中决定善巧慧1如一切慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

能于所知真实随觉通达慧
能于所知真实随觉通达慧1如一切慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

能人
能人1（术语）能化之人也，即佛。观经玄义分曰：‘安乐能人，显彰别意弘愿。’[丁福保佛学大辞典]
2佛之异名。观经疏玄义分则以之为阿弥陀佛之异称。其义有二：(一)指能化益之人，如阿弥陀佛是极乐世界之能化。(二)人与仁同音，假借而相通，能仁乃释迦之译语；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人为诸佛之通号。[佛学大词典]

能仁
能仁1「释迦」的义译，指「释迦牟尼佛」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）释加牟尼&Sacute;&amacron;kyamuni。一译曰能仁。修行本起经上曰：‘释迦文，汉言能仁。’梵网经述记上曰：‘释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。’金刚顶出生义曰：‘能仁如来，收迹都史天宫，下生中印土。’[丁福保佛学大辞典]
3为梵语s/a^kya之意译。音译为释迦。释迦，乃印度种族之名；因释尊系出身于释迦族之贤人，故被尊为释迦牟尼（梵S/a^kya-muni）。muni，寂默、贤人之义。一般亦以s/a^kya之译语‘能仁’，称呼释尊。修行本起经（大三·四六二中）：‘汝却后当得作佛，名释迦文（汉言能仁）。’[佛学大词典]

能仁书院
能仁书院1香港目前唯一最高之佛教教育机构，创办于民国五十九年（1970）。系采用一般单科大学之组织，除佛教学科之外，有社会学科课程，于六十年改名为能仁学院，为中华民国教育部所认可，可授与文学士学位。[佛学大词典]

能仁学会
能仁学会1民国六十六年（1977）创办于台北之佛教弘法团体。以实行‘八正道’之生活为创会宗旨。由创办人圆一法师兼任会长，胡秀卿居士为副会长。其下分为教育、法务、慈善三组。主要活动为讲经、佛学座谈、弘法演讲训练、仪规共修、参学访问、慈善救济等，惜仅数年，即告解散。[佛学大词典]

能仁寺
能仁寺1(一)位于江苏江宁。创建于南朝宋文帝元嘉年间（424～453）。经过会昌法难，于唐代大中年间（848～859）复兴，改称报先院；南唐升元年间（937～942）改称兴玆寺。又宋代太平兴国年间（976～983）改名承天寺；宋政和年间（1111～1117）改名能仁寺。(二)位于江西九江东部。创建于南朝梁武帝（502～549）时代，初名承天院。明代弘治二年（1489）改称能仁寺。后多次扩建，现存建筑多为清代同治九年（1870）复建。系九江三大丛林之一（另二为龙池寺、舍利寺，今已荒废）。面积约三千平方公尺。内有大雄宝殿、铁佛殿、左右禅房、藏经楼等古建筑，及大胜塔、双阳桥、飞来石船、雨穿石、冰山、雪洞、诲尔泉等七景，为九江著名之古建筑群。其中大胜塔位于能仁寺大雄宝殿东南侧，建于东晋，后渐荒废，唐代大历年间（766～779）白云守端禅师重建。几经兵火毁坏，复修建。塔共七层，高四十二点二六公尺。其左侧底层镶嵌石碑一座，系同治十一年白景福所撰之重修大胜宝塔碑记，千余年来饱经地震及风雨剥蚀，仍巍然屹立。(三)位于江苏吴县。据传开山祖为雪窦重显之弟子，即云门宗之传宗。宋代称承天寺，明代改称能仁寺。因寺内有二土阜突起，故又称双峨寺。(四)位于浙江雁荡山之西内谷丹芳岭下，即四十九盘岭。相传诺讵那为开山祖。宋太平兴国元年（976），僧全了入山结庵而居，题名芙蓉庵，至咸平二年（999）始建殿宇。四年，寺僧进百宝塔，赐名‘承天寺’。绍兴十二年（1142），郡守阎丘昕奏改‘能仁禅院’，遂为雁荡山大道场。［中国佛寺志雁山志卷二］[佛学大词典]

能仁祖元禅师
能仁祖元禅师1温州雁山能仁枯木祖元禅师，七闽林氏子。初谒雪峰预，次依佛心才，皆已机契。及依大慧于云门庵，夜坐次，睹僧剔灯，始彻证。有偈曰：「剔起灯来是火，历劫无明照破。归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过。不蹉过是甚么？十五年前奇特，依前只是这个。」慧以偈赠之曰：「万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺。饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人？」绍兴乙巳春，﹝绍兴乙巳，应是「绍兴己巳之误，为公元二四九年。﹞出住能仁。上堂：「有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举。北斗挂须弥，恁么则不去也。棒头挑日月，摘杨花。摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。」卓拄杖，下座。上堂：「雁山枯木实头禅，不在尖新语句边。背手忽然摸得著，长鲸吞月浪滔天。」[五灯会元-宋·普济]

能仁绍悟禅师
能仁绍悟禅师1嘉州能仁默堂绍悟禅师，结夏上堂：「最初一步，十方世界现全身。末后一言，一微尘中深锁断。有时提起，如倚天长剑，光耀乾坤。有时放下，似红炉点雪，虚含万象。得到恁么田地，夭魔外道，拱手归降。三世诸佛，一时稽首。便可以大圆觉为我伽蓝，于一毫端现宝王刹。如是则朝往西天，暮归东土，亦是禁足。百花丛里坐，淫坊酒肆行，亦是禁足。虽然如是，不曾动著这里一步。恁么则九旬无虚弃之功，百劫有今时之用。堪报不报之恩，以助无为之化。此即是涅槃妙心，金刚王宝剑。敢问大众，作么生得到这田地去？如人上山，各自努力。」上堂，举赵州访二庵主公案，颂曰：「一重山尽一重山，坐断孤峰子细看。雾卷云收山岳静，楚天空阔一轮寒。」[五灯会元-宋·普济]

能令已生诸贪欲盖永断正胜
能令已生诸贪欲盖永断正胜1法蕴足论三卷一页云：云何为令已生恶不善法断故正胜？谓有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟彼贪欲盖，多诸过患。谓是不善法。是下贱者。信解受持，佛及弟子、贤贵善士、共所诃厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼类，能障涅盘。受持彼法，不生通慧；不引菩提；不证涅盘。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲者：谓为断已生贪欲盖故；便起等起、及生等生、聚集出现，欲乐欣喜，求趣希望。彼由生起此诸欲故；便断已生诸贪欲盖。发勤精进者：谓为断已生贪欲盖故；发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故；便断已生诸贪欲盖。策心者：谓为断已生贪欲盖故；精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故；便断已生诸贪欲盖。持心者：谓为断已生贪欲盖故；持心修习八支圣道。所谓正见，乃至正定。彼于此道，持心修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。复有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟出家功德。如是出家、是真善法。是尊胜者。信解受持，佛及弟子，贤贵善士，共所欣赞。不为自害。不为他害。不为俱害。增长智能，不碍彼类，不障涅盘。能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖。永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟彼贪欲盖、如病如痈如箭，恼害无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍、为断已生诸贪欲盖；如理思惟灭为寂静，道能出离。如是思惟、发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。[法相辞典-朱芾煌]

能伏道
能伏道1成唯识论十卷四页云：一、能伏道。谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏无漏二道，加行根本后得三智；随其所应，渐顿伏彼。[法相辞典-朱芾煌]

能作
能作1能制造，另单译为「作」。[阿含辞典-庄春江居士]

能作一切有情义利慧
能作一切有情义利慧1如一切慧中说。[法相辞典-朱芾煌]

能作因
能作因1（术语）六因之一。[丁福保佛学大辞典]
2杂集论四卷十五页云：又自性故，差别故。助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故；是因缘相。当知此中以自性等六种因相，显因缘义。谓自性差别两句，建立能作因。余句、如其次第，建立俱有相应同类遍行异熟因。自性者：谓能作因自性。依因自性，建立能作因故。当知一切因，皆能作因所摄。为显差别义故，复别建立助伴等因。差别者：谓能作因差别。略有二十种。如能作因有二十种中说。二解俱舍论六卷一页云：且初能作因相云何？颂曰：除自余能作。论曰：一切有为、唯除自体，以一切法、为能作因。由彼生时，无障住故。虽余因性、亦能作因；然能作因、更无别称。如色处等，总卽别名。岂不未知诸漏当起，由已知故。诸漏不生。智于漏生，能为障碍。日光能障现睹众星。如何有为，唯除自体，以一切法、为能作因？应知此生时，彼皆无障住；故彼于此、是能作因。若于此生，彼能为障、而不为障；可立为因。譬如国人、以其国主、不为损害，咸作是言：我因国主而得安乐。若于此生，彼无障用，设不为障，何得为因。且如涅盘及不生法，普于一切有为生中，那落迦等有情相续，于无色界诸蕴生中，有如非有，无能障用。虽无障用，而亦为因。如无力国王，亦得如前说。此卽通说诸能作因，就胜为言，非无生力；如眼色等，于眼识等生，饮食、于身，种等、于身等。有作是难：若一切法、无障住故，皆能作因；何缘诸法、非皆顿起。一杀生时，何缘一切非如杀者，皆成杀业？此难不然。但由无障，许一切法、为能作因；非由于生、有亲作力。有余师说：诸能作因、皆于果生有能作力。且涅盘等，于眼识生，云何名为有能作力？意识缘彼为境而生，或善或恶。因此意识，后时眼识，次第得生。展转因故；彼涅盘等、于眼识生，有能作力。如是余法，由此方隅，展转应知有能生力。三解如大毗婆沙论二十卷十七页至二十一卷十页广说。彼云：云何能作因？答：眼及色为缘，生眼识。此眼识、以彼眼色、彼相应法、彼俱有法、及耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、香识，身、触、身识，意、法、意识，有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等，一切法、为能作因。除其自性。如眼识，耳鼻舌身意识、亦尔。是为能作因。此中彼相应法彼俱有法者：谓眼识相应俱有诸法。问：前眼色等、六二门法，或六三门法，善标善释，施设显示一切法体为能作因；其义已足。何故复说有色无色等五二法耶？答：前是广说，后是略说。前是别说，后是总说。前是分别说，后是不分别说。前是渐说，后是顿说。如是显示，其义明了。问：此中何故不但说言云何能作因答一切法？答：若作是说；应自性与自性，作能作因。问：若尔；何故不作是说云何能作因答一切法除其自性？答：若作是说；应无为亦有能作因。无简别故。问：若尔；何故不作是说云何能作因答一切有为法除其自性？答：若作是说；应无为法非能作因？问：何故此中但说六识所余法为能作因，非余有为法耶？答：识于诸法，最为胜故。此中六因、皆就胜说。幷不尽理。问：若尔；眼识、除其自性，余一切法、是能作因。何故此中先说眼色，次说彼相应俱有法，后说耳等一切法耶？答：眼色与眼识作所依所缘能作因义，势用强故。相应俱有法与眼识作能作因，势用亲故。耳等不尔。是故后说。又云：问：能作因、以何为自性？答：一切法。已说自性。所以今当说。问：何故名能作因？能作、是何义？答：不障碍义、是能作义。有所办义、是能作义。此能作因、定通三世及离世法，有增上果。四解发智论一卷十二页云：云何能作因？答：眼及色为缘，生眼识。此眼识、以彼眼色、彼相应法、彼俱有法、及耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切法，为能作因。除其自性如眼识耳鼻舌身意识、亦尔。是谓能作因。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ka^ran!ahetu。又作所作因、无障因、随造因。乃小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。俱舍论卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前者属无力之能作因，后者属有力之能作因。即此能作因于法生起之时，不惟无障，亦能加力而成办之。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七］（参阅‘六因’1256）[佛学大词典]
4为小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。《俱舍论》卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前者属无力之能作因，后者属有力之能作因。即此能作因于法生起之时，不惟无障，亦能加力而成办之。见《俱舍论》卷七。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

能作因二十种
能作因二十种1杂集论四卷十五页云：谓能作因差别、略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。由此和合，所作本无今有故。二、住能作。谓食望已生及未生有情。由此势力，生已相续故。三、持能作。谓大地望有情。载令不堕故。四、照能作。谓灯望诸色。了闇障故。五、变坏能作。谓火望薪。令彼相续变异故。六、分离能作。谓鐮望所断。令连属物，成二分故。七、转变能作。谓工巧智等望金银等物。转彼方分，成异相故。八、信解能作。谓烟望火。由此比知不现见故。九、显了能作。谓宗因喩望所成义。由此得正决定故。十、等至能作。谓圣道望涅盘。由此证彼故。十一、随说能作。谓名想见。由如名字，取相执着，随起说故。十二、观待能作。谓观待此故，于彼求欲生。如待饥渇，追求饮食。由此是彼欲生因故。十三、招引能作。谓悬远缘。如无明望老死。由此异位展转招当有故。十四、生起能作。谓邻近缘。如无明望行。由此无间，生当有故。十五、摄受能作。谓所余缘，如田水粪等，望谷生等。虽自种所生；然增彼力故。十六、引发能作。谓随顺缘。如臣事王，令王悦豫。由随顺引发故。十七、定别能作。谓差别缘。如五趣缘望五趣果。由差别自性，招别别果故。十八、同事能作。谓和合缘。如根不坏，境界现前，作意正起，望所生识。以成自所作，必待余能作故。十九、相违能作。谓障碍缘。如雹望谷，能损彼故。二十、不相违能作。谓无障碍缘。如谷无障，与上相违。于此能作因差别中，唯说识和合等者；且举纲要。为诸智者，依此一方，类思余故。[法相辞典-朱芾煌]

能作有情利益事业
能作有情利益事业1如如来功德六相中说。[法相辞典-朱芾煌]

能依
能依1（术语）对所依而言。如地之于草木，地为所依，草木为能依。[丁福保佛学大辞典]
2‘所依’之对称。二法对待之时，自动之法称为‘能’，被动之法称为‘所’。能依他法而起作用者，称为能依。如草木依地而生长，则草木为能依，地为所依。[佛学大词典]

能依无我智
能依无我智1瑜伽九十七卷十九页云：此中能依无我智者：谓诸所有若有情界，若我己身，于中都无我所属处。谓地方域。我所属者。谓诸有情。我所属事。谓或父、或母、或伴、或主。如是等类。如彼于我、非所属处，非所属者，非所属事，如是我亦于彼、非所属处、非所属者、非所属事。[法相辞典-朱芾煌]

能信
能信1（术语）所信之对。对被信者而信之方也。[丁福保佛学大辞典]
2‘所信’之对称。指能自动生信者，即相对于被信仰者而言。例如产生信仰之主体（信徒），称为能信；成为信仰对象之客体（佛、菩萨等），称为所信。[佛学大词典]

能修习法
能修习法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

能俱损
能俱损1瑜伽八十四卷十三页云：若由彼故；自他俱遭；名能俱损。[法相辞典-朱芾煌]

能入正性离生
能入正性离生1大毗婆沙论三卷九页云：能入正性离生者：谓此心心所法、能入见道。问：一切圣道皆是正性，亦是离生。何故此中独说见道？答：一切烦恼、或诸贪爱、令诸善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。虽皆名生；而见所断。于此所说生义，增上见道，能为毕竟对治。是故见道、独说离生。诸不正见、要由见道、能毕竟断，故名正性。世第一法、无间引起，故说能入正性离生。复次一切烦恼、或诸贪爱、能令善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。皆名为生。见道起已；摧彼势力，令不复为增上生过。由此见道、独名离生。入正性言，义如前说。由此义故；尊者妙音、作如是说：诸有情类、善根成熟，能入见道。是故见道、名为离生。复次见所断惑、令诸有情、堕诸恶趣，受诸趣苦。譬如生食久在身中，能作种种极苦恼事。是故此惑、说名为生。见道能灭，故名离生。入正性言、亦如前说。复次有身见等、刚强难伏，如兽拢悷；故说名生。见道能灭，故名离生。入正性言，亦如前说。复次此中生名、显异生性。能起暴恶诸惑业故。见道舍彼，故说离生。余如前说。复次见修所断诸烦恼聚、展转相助，引无穷生。见道起已；摧彼势力，令不能招无穷生过。是故见道、独谓离生。余如前说。复次异生身中烦恼恶业、极不调顺，故说为生。诸瑜伽师、于此沦没。见道拔彼，置圣位中。故名离生。余如前说。复次见所断惑、犹如根栽，生无穷过。见道永拔，故名离生。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

能净一切眼疾病陀罗尼经
能净一切眼疾病陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。佛在迦毗罗城，为长者说大神咒，治其眼病。[丁福保佛学大辞典]

能别
能别1因明用语。‘所别’之对称。又作后陈。与法、差别合称因明宗义之三名。因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为后陈所分别者，而后陈具有能分别前陈之能力，故称前陈为所别，后陈为能别。如立‘声为无常’之宗，前陈‘声’为所别，后陈‘无常’为能别。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘体’6928）[佛学大词典]
2（术语）如因明立宗之言谓声为无常，声为所别，无常为能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声为无常，以无常分别声之体者，故无常为能别，声为所别。[丁福保佛学大辞典]

能别不极成
能别不极成1因明入正理论云：能别不极成者：如佛弟子对数论师，立声灭坏。如疏五卷七页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之为能别不极成，所别不极成之过。例如耶苏教者对于佛教者而言：‘人（所别），永眠（能别）。’永眠之言，为佛者所不许，则是能别不极成也。[丁福保佛学大辞典]

能别不极成过
能别不极成过1因明用语。能别不极成，梵语aprasiddha-vis/es!an!a。略称能别不成。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第六。因明论式中，凡立宗时，所别（如声）、能别（如无常）之用语必采用立（立论者）、敌（问难者）共同承认者，若所用宗之宾语（能别）不为对方所承认，即犯‘立敌不共许’之过。如异教徒对佛教徒言‘人（所别）永眠（能别）’，或佛教徒对异教徒言‘人是佛子’；则‘永眠’一语为佛教徒所不承认，而异教徒亦不承认己为‘佛子’，此即犯能别不极成过。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷中、因明论疏瑞源记卷四］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

能办他义
能办他义1瑜伽九十四卷九页云：云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣，究竟涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

能办俱义
能办俱义1瑜伽九十四卷九页云：云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用，摄养己身，令其能顺一切善品。又能令他，于己所作，得大果报。谓于当来往善趣故。得大胜利。谓能获得财宝仆从，皆圆满故。得大荣盛。谓能获得寿命色力乐辩才等自圆满故。得大修广。谓卽于上所得三处，长时随逐无间断故。[法相辞典-朱芾煌]

能办自义
能办自义1瑜伽九十四卷九页云：云何名为能办自义？谓出家已；由其二相，说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅盘。谓离系果。二者、能起世间胜乐。谓往善趣乐异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

能化
能化1（术语）对所化而言，在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。佛菩萨，能化也。一切众生，所化也。佛地论七曰：‘能化所化，相属决定。’婆沙论百七十八曰：‘能化所化，善根应熟。’华严玄谈九曰：‘众生世间即所化机，智正觉世间即能化主。’[丁福保佛学大辞典]
2相对于‘所化’一词，即指能教化他人者。一切众生皆为受教化者，对此而言，能教化一切众生之佛、菩萨，称为能化。（参阅‘能所’4296）[佛学大词典]

能化神境智通品类差别
能化神境智通品类差别1瑜伽三十七卷七页云：云何能化神境智通品类差别？谓若略说、无事而有；是名为化。能以化心、随其所欲，造作种种未曾有事；故能化神境智通。此复多种。或化为身，及化为境，或化为语。[法相辞典-朱芾煌]

能取
能取1杂集论三卷十二页云：云何能取？几是能取？为何义故，观能取耶？谓诸色根、及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，根相、及相应相，如其次第。十二界六处全，及法界法亭一分相应自体，是能取。为舍执着能受用我故，观察能取。受用我者：计我能得爱不爱境。又能取有四种。谓不至能取，至能取，自相现在各别境界能取，自相共相一切时一切境界能取。不至能取者：谓眼耳意根。至能取者：谓余根。自相现在各别境界能取者：谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者：谓第六根所生。又由和合，识等生故；假立能取性。所以者何？以依众缘和合所生识等，假说能取。不由真实义。诸法无作用故。二解瑜伽八十九卷十一页云：问：何能取？答：四种欲贪、是能取。[法相辞典-朱芾煌]

能取义
能取义1瑜伽七十七卷八页云：能取义者：谓内五色处：若心意识、及诸心法。二解显扬五卷二页云：能取义者：谓五内色处、意、识、及诸心法。[法相辞典-朱芾煌]

能取义通达
能取义通达1如七种通达中说。[法相辞典-朱芾煌]

能取所取
能取所取1能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语gra^hya-gra^haka。能取（梵gra^haka），即‘能把握’；所取（梵gra^hya），即‘被把握’。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则称所取。显扬圣教论卷五说明能取所取之意（大三一·五○二中）：‘能取义者，谓五内色处，心、意识及诸心法；所取义者，谓外六处。’［唯识二十论、中边分别论卷上、大乘庄严经论卷二］[佛学大词典]

能取有四种
能取有四种1杂集论三卷十三页云：又能取有四种。谓不至能取，至能取，自相现在各别境界能取，自相共相一切时一切境界能取。不至能取者：谓眼耳意根。至能取者：谓余根。自相现在各别境界能取者：谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者：谓第六根所生。[法相辞典-朱芾煌]

能取色
能取色1显扬五卷七页云：能取色、谓眼等五根。[法相辞典-朱芾煌]

能取通达
能取通达1如七种通达中说。二解显扬三卷一页云：三、能取通达。谓于所缘相应心法，唯了别相，如实觉了。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

能变
能变1即指八识。唯识宗谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。小乘于此立六识，大乘唯识立八识，并分为初能变（第八识）、第二能变（第七识）、第三能变（前六识）等三种类别，称为三能变。（参阅‘三能变’602、‘唯识’4424）[佛学大词典]
2（术语）唯识论说万法为识之所变而谓八识为能变。此有三种，见三能变条。[丁福保佛学大辞典]

能变化心有十四种
能变化心有十四种1俱舍论二十七卷十五页云：论曰：神境通果，能变化心，方能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生，有差别故。依初静虑，有二化心。一、欲界摄，二、初静虑。第二静虑，有三化心。二种如前，加二静虑。第三有四；第四有五。谓各自下，如理应思。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

能变无记
能变无记1（术语）四无记之一。见四无记条。[丁福保佛学大辞典]

能变有二种
能变有二种1成唯识论二卷七页云：此三皆名能变识者，能变有二种。一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶，熏令生长。二、果能变。谓前二种习气力故；有八识生，现种种相。等流习气为因缘故；八识体相差别而生。名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力。恒相续故；立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟。有间断故。卽前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。[法相辞典-朱芾煌]

能变神通智通品类差别
能变神通智通品类差别1如十八变中说。又云：由此神通、能转所余有自性物、令成余物；故名能变神境智通。[法相辞典-朱芾煌]

能变识类别三种
能变识类别三种1成唯识论二卷七页云：识所变相、虽无量种；而能变识，类别唯三。一、谓异熟。卽第八识。多异熟性故。二、谓思量。卽第七识。恒审思量故。三、谓了境。卽前六识。了境相麤故。[法相辞典-朱芾煌]

能善巧熏修心者得二胜利
能善巧熏修心者得二胜利1瑜伽五十一卷十四页云：复次若能善巧熏修心者；得二胜利。一、于果时触证安乐，二、于因时自在而转。[法相辞典-朱芾煌]

能堪忍
能堪忍1瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心。况当于彼欲出恶言，欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。[法相辞典-朱芾煌]

能大师
能大师1指我国禅宗之第六祖慧能大师。师以弘扬‘直指人心，见性成佛’之顿悟法门，与神秀所倡之渐悟法门相对，史称‘南顿北渐’、‘南能北秀’。（参阅‘慧能’6040）[佛学大词典]
2（人名）禅宗之六祖慧能大师也。[丁福保佛学大辞典]

能奖者
能奖者1瑜伽八十三卷一页云：驱摈造作不应作故；名能奖者。[法相辞典-朱芾煌]

能学
能学1（1938～）台湾嘉义人，俗姓陈。名达雄。别号圆慈。香港能仁学院文史系毕业，珠海大学文史研究所肄业。民国四十二年（1953）于大仙寺依开参和尚出家，四十四年于宝觉寺受具足戒。历任南普陀佛学院及慈明佛学院讲师、新超峰寺住持，及佛学静舍舍长。曾以白话文翻译佛经，已出版者有阿弥陀经、普门品、金刚经、六祖坛经等十余种。[佛学大词典]

能学一分邬波索迦
能学一分邬波索迦1如邬波索迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

能学多分邬波索迦
能学多分邬波索迦1如邬波索迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

能学少分邬波索迦
能学少分邬波索迦1如邬波索迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

能学满分邬波索迦
能学满分邬波索迦1如邬波索迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

能安忍
能安忍1又作安忍成就、安忍强软贼、安忍强软两贼。为天台宗所立十乘观法之一。谓能安忍，不为逆顺之缘所动而成就道事。行人若已识知次位分齐，为内外之缘所动，多损内德，则必修此法以防障缘。然而非但逆缘是障碍，顺缘亦是行人之大妨碍。行人若依修观之功初入外凡，转障开慧，传诵渐广，则易外遭名利，内动宿障，遂至破败自行，今修此安忍不动法，得以进入内凡似位。［法华玄义卷八、天台四教仪］（参阅‘十乘观法’463）[佛学大词典]
2（术语）十乘观之一。[丁福保佛学大辞典]

能寂
能寂1（术语）能仁寂默之略。释迦译曰能仁。牟尼译曰寂默。见释迦牟尼条。[丁福保佛学大辞典]
2能仁寂默之略称。即指释迦牟尼佛。梵语S/a^kya（释迦）意译作能仁，梵语muni（牟尼）意译为寂默。（参阅‘释迦牟尼’6824）[佛学大词典]

能导者
能导者1瑜伽八十三卷一页云：随所生起一切疑惑；皆能遣故；名能导者。又云：于诸疑惑能断除者。谓未显义，能显发故；已显发义，令明净故；甚深义句，以慧通达，广开示故。[法相辞典-朱芾煌]

能尽一切想
能尽一切想1即「能灭尽一切想」，参看「灭尽」。[阿含辞典-庄春江居士]

能广宣说
能广宣说1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

能度极难度
能度极难度1瑜伽十八卷七页云：云何能度极难度？谓一切结、无余断故；能度最极难度有顶。彼非一切愚夫异生可能度故。[法相辞典-朱芾煌]

能引发
能引发1此邬波索迦三德之一。瑜伽七十卷九页云：能引发同法不同法者智故；名能引发。[法相辞典-朱芾煌]

能引师
能引师1（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。[丁福保佛学大辞典]

能引所引缘起
能引所引缘起1分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何能引所引缘起？世尊告曰：第一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。是名能引所引缘起。[法相辞典-朱芾煌]

能引所行能生所生分别
能引所行能生所生分别1分别缘起初胜法门经十页云：世尊！如先所说诸引缘起，诸生缘起，有十二分。于诸分中，几是能引？几是所引？几是能生？几是所生？世尊告曰：应知于此十二分中，无明与行、及识一分、名为能引。复有一分识及名色六处触受、名为所引。复有一分受、爱、取、有、名为能生。生及老死、名为所生。应知一分名色六处及与触受、亦名能生。复言：世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？世尊告曰：一时而起。次第宣说。复言：世尊！如是诸分，若一时起；何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生。非无引故。[法相辞典-朱芾煌]

能引支
能引支1成唯识论八卷八页云：一、能引支。谓无明、行。能引识等五果种故。此中无明、唯取能发正感后世善恶业者。卽彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业、皆非行支。二解杂集论四卷九页云：能引支者：谓无明、行、识。为起未来生故。于诸谛境，无智为先，造诸行业，熏习在心故。[法相辞典-朱芾煌]
2指十二因缘中之‘无明’与‘行’二支；以此二支能引发识、名色、六入、触、受五种之果，故称之。[佛学大词典]
3在十二有支中，能引支是无明和行二支，由于无明于诸谛理的迷闇无知，而由行的造作诸业，熏习第八阿赖耶识中，能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子，故名能引支。《成唯识论》卷八载：‘一能引支，谓无明行，能引识等五果种故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

能引无义
能引无义1集异门论十卷七页云：能引无义者：谓所说语，能引种种不饶益事；是名能引无义。[法相辞典-朱芾煌]

能引无义利行有四种相
能引无义利行有四种相1瑜伽九十六卷十二页云：当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者：或有疫疠。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知或有已所遭苦，或恐当遭，生怖畏苦。时差别苦者：谓卽如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行；亦能令苦。如是名为身差别苦。当知此中前三、名为唯能引自无义利行。后一、名为亦能引他无义利行。[法相辞典-朱芾煌]

能引王可爱法
能引王可爱法1瑜伽六十一卷十一页云：云何能引王可爱法？大王当知，略有五种能引诸王可爱之法。何等为五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修法行。[法相辞典-朱芾煌]

能引等持功德静虑
能引等持功德静虑1如一切静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

能归依
能归依1大毗婆沙论三十四卷十页云：何者能归依？能归依者：有说：是名等。有说：是语业。有说：亦身业。有说：是信。应作是说：是身语业、及能起彼心心所法、幷诸随行。如是善五蕴、是能归依体。[法相辞典-朱芾煌]

能归趣
能归趣1显扬六卷十六页云：问：齐何当名能归趣耶？答：具四因故，名能归趣。一、善知有德故，二、善知差别故，三、自誓受故，四、更不余归趣故。[法相辞典-朱芾煌]

能得威势
能得威势1如三种摄受自体诸行威势中说。[法相辞典-朱芾煌]

能得忍陀罗尼
能得忍陀罗尼1（术语）与忍陀罗尼同。[丁福保佛学大辞典]

能得慧
能得慧1瑜伽八十三卷四页云：能得慧者：谓总持一切能引义利所有善慧，生长增益。[法相辞典-朱芾煌]

能得菩萨忍陀罗尼
能得菩萨忍陀罗尼1如四种妙陀罗尼中说。[法相辞典-朱芾煌]

能忆本所作事因缘
能忆本所作事因缘1大毗婆沙论十二卷一页云：补特伽罗、既不可得；又无前心往后心理；何缘能忆本所作事？答：有情于法，由串习力，得如是同分智；随所更事，能如是知。问：前说无有补特伽罗；今何复言有情于法？答：前依圣想名示现；今依世想名示现。前依圣言说示现；今依世言说示现。前依胜义；今依世俗。有说：为顺文故。若说于法；于义虽顺；于文不顺。若说有情于法；文义俱顺。依世俗理，有有情故；有说：为生解故。若说法于法；弟子不了谁能忆谁。若说有情于法；弟子便了有情忆法。有情于法由串习力得如是同分智者：谓有情智、于所知法，决定串习，随欲自在，前后相似；故名同分。随所更事能如是知者：谓随本所受，能如是忆。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

能忍
能忍1释尊之别号。释尊出现于此娑婆世界，而娑婆之梵语为saha^，乃‘忍’之义；释迦以能忍之故，出现于五浊恶世，行度众之难事，故称能忍。［梵网经义疏卷上］[佛学大词典]
2（佛名）释迦一译能忍。能忍而出现于五浊恶世之义也。梵网经义疏上曰：‘释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意满，或云度沃焦，此是异说。’[丁福保佛学大辞典]

能忍如地
能忍如地1能忍受苦乐；对苦乐不动心，就像大地一样坚固。[阿含辞典-庄春江居士]

能成句
能成句1如所成句中说。[法相辞典-朱芾煌]

能成次第
能成次第1瑜伽八十一卷十六页云：又复说言：为何义故盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。能成次第、复有二种。谓或以前句、成立后世，或以后句、成立前句。解释次第、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

能成熟补特伽罗
能成熟补特伽罗1瑜伽三十七卷二十五页云：云何能成熟补特伽罗？谓略有六种律仪；住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨、住胜解行地。二者、净胜意乐菩萨，住净胜意乐地。三者、行正行菩萨，住行正行地。四者、堕决定菩萨，住堕决定地。五者、决定行正行菩萨，住决定行正行地。六者、到究竟菩萨，住到究竟地。住无种姓补特伽罗，于往善趣而成熟时，有数退转，有数应作。安住种姓补特伽罗，于往三乘而成熟时，无数退转，无数应作。[法相辞典-朱芾煌]

能成立
能成立1（术语）因明之宗因喻三支中，宗法为所成立。因喻为能成立。[丁福保佛学大辞典]

能成立法有八种
能成立法有八种1瑜伽十五卷六页云：能成立法有八种者：一、立宗，二、辩因，三、引喩，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教。如彼卷六页至十五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

能所
能所1二法对待，其主动的一面称‘能’，被动的一面称‘所’。亦即有为法之造作，主体的一面称能，客体（对象）一面称所。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。如能缘所缘能见所见等。世言原告，即为能告。被告即为所告也。金刚经新注一曰：‘般若妙理亡能所，绝待对。’[丁福保佛学大辞典]
3自动之法叫做能，被动之法叫做所。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即‘能’与‘所’之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。［三无性论卷上、佛性论卷一、法华文句卷一上］[佛学大词典]

能所引生
能所引生1能所引生者：一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。[佛学次第统编-明·杨卓]

能执受识
能执受识1成唯识论三卷十九页云：又契经说：有色根身、是有执受。若无此识；彼能执受、不应有故。谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受。彼定由有能执受心。唯异熟心，先业所引，非善染等，一类能遍，相续执受有色根身。眼等转识，无如是义。此言意显眼等转识，皆无一类能遍相续执受自内有色根身。非显能执受唯异熟心。勿诸佛色身无执受故。然能执受有漏色身，唯异熟心。故作是说。谓诸转识，现缘起故；如声风等。彼善染等，非业引故；如非择灭。异熟生者、非异熟故；非遍依故；不相续故；如电光等，不能执受有漏色身。诸心识言、亦摄心所。定相应故。如唯识言。非诸色根不相应行、可能执受有色根身。无所缘故。如虚空等。故应别有能执受心。彼心卽是此第八识。[法相辞典-朱芾煌]

能护根门
能护根门1集异门论二卷九页云：能护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，眼见色已；由眼根故；不取其相，不取随好。卽于是处，能护眼根。由住能护，不起世贪爱；恶不善法，不随心生长。彼于眼根，能防能守。由斯故说能护眼根。以能护眼根，贪瞋痴不起。耳鼻舌身意根、亦尔。且说意根者、谓意了法已；由意根故；不取其相，不取随好。卽于是处，能护意根。由住能护，不起世贪爱；恶不善法，不随心生长。彼于意根，能防能守。由斯故说能护意根。以能护意根，贪瞋痴不起。彼由发起如理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法；于六根门，能防，能守，能遍防，能藏，能覆，能蔽，能寂静，能调伏，能守护；是谓能护根门。[法相辞典-朱芾煌]

能持
能持1(一)能护持而不忘失。戒坛传授戒法，戒和尚向受者一一说其戒相后，必问：‘汝能持之否？’受戒者答以：‘能持。’［梵网经］(二)梵语dha^ran!i^（陀罗尼）之意译。又作总持。即能总摄一切事物，不令所忆持者忘失之念慧力。（参阅‘陀罗尼’3607）(三)（1910～1983）江苏怀安县人，俗姓郭。字守坚。别号栖西。幼习儒学。十二岁于本县百子堂从端祥法师出家。十九岁在鹤林堂受菩萨戒，戒师为显诚法师，大尊证为印光法师。受戒后住宁波观宗寺学法。后至金山、高旻寺进禅堂。此后，先后住南海普陀山、杭州灵隐寺、大理鸡足山、河西香云寺等诸刹。并朝拜佛教诸大名山及仰光大金塔。民国三十四年（1945），往缅甸北部南坎山创建千佛寺。五十三年，在泰国创建观音寺。致力弘扬佛理，教化缅、泰两地华裔及土著无数。七十二年示寂，世寿七十三，法腊六十一。师一生精勤，虽在病中，而二六时中，弥陀圣号不离心。示寂时异香满室，停棺两月余，慈容如生，异香不散。荼毗后，获五色舍利无数。[佛学大词典]
2（术语）依梵网经之授戒法，戒和尚向受者十重禁一一说其戒相，问汝能持之否，受者答以能持，此于言下受得戒也。梵网经义疏上曰：‘直说十重相，问能持不。次第答能。’[丁福保佛学大辞典]

能持无所畏
能持无所畏1（术语）菩萨四无所畏之一。见四无所畏条。[丁福保佛学大辞典]

能持阿练行
能持阿练行1「阿练」为「阿练若」的略译，即「能奉行阿兰若之修行」，指「头陀行」，参看「阿练若」、「头陀」。[阿含辞典-庄春江居士]

能损他
能损他1瑜伽八十四卷十三页云：若不自遭笞罚等苦；令他遭故；名能损他。[法相辞典-朱芾煌]

能摄受诸善不放逸
能摄受诸善不放逸1如五种不放逸中说。[法相辞典-朱芾煌]

能摄方便
能摄方便1如四种方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

能教
能教1能发号司令；能推动主导，另译为「教作」。[阿含辞典-庄春江居士]

能断烦恼道
能断烦恼道1如烦恼断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

能断道
能断道1成唯识论十卷四页云：二、能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习，相执所引，未泯相故。加行、趣求所证所引；未成办故。[法相辞典-朱芾煌]

能断金刚经
能断金刚经1（经名）能断金刚般若波罗蜜多经之略名。梵Vajra－cchedik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

能断金刚般若波罗密多经论释（三卷）
能断金刚般若波罗密多经论释（三卷）1无着菩萨造颂。世亲菩萨造释。唐大荐福寺沙门释义净译与《金刚般若波罗密经论》同本，而不列经文，后附略明般若末后一颂赞述，即义净作。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

能断金刚般若波罗密多经论颂（七十七偈）
能断金刚般若波罗密多经论颂（七十七偈）1无着菩萨造唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

能断金刚般若波罗密多经（一卷）
能断金刚般若波罗密多经（一卷）1唐玉华寺沙门释玄奘译即大般若第九会抄出别行[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

能断金刚般若波罗密经（一卷）
能断金刚般若波罗密经（一卷）1唐大荐福寺沙门释义净译与大般若第九会同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

能断金刚般若波罗蜜多经
能断金刚般若波罗蜜多经1（经名）一卷，唐玄奘译。与罗什译之金刚般若波罗蜜经，菩提流支译之金刚般若波罗蜜经，真谛译之金刚般若波罗蜜经，达摩笈多译之金刚能断般若波罗蜜经，义净译之能断金刚般若波罗蜜经同本异译。慈恩传七曰：‘据梵本具云能断金刚般若。旧经直云金刚般若，欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚。唯此经所诠无分别慧乃能除断，故曰金刚般若。’[丁福保佛学大辞典]

能施太子
能施太子1释尊在因位修菩萨行时之名。又作大施太子、普施太子。为佛陀本生谭之一。此说散见诸经，其族姓等于诸说中亦略有异同。据大智度论卷十二所述，过去无量阿僧祇劫有大医王，欲疗一切之病，病者甚多，力不逮，忧恼而死，生于忉利天，自思惟；我今生于天，虽享福报，然于人无益。遂自以方便舍天寿，生于娑伽陀龙王宫中，为龙王太子。既长，又方便而死，生于阎浮提中为大国太子，名为能施，生而好施。年既长，尽施所有，乃告父母言：龙王头上有如意宝珠，能生一切财物，我欲得之，以济一切贫穷。父母许之，太子遂入大海，至龙王之所。龙王具有神通力，知为其子。太子亦知宿命，识其父母。龙王大喜，与其所欲。太子请于龙王，得如意珠，归返阎浮提，如意珠出一切财物，随施于人，阎浮提一切人民珍宝衣食皆得盈满。［贤愚经卷八、经律异相卷三十二、止观辅行传弘决卷一］[佛学大词典]
2（本生）释迦牟尼佛在因位时为大医王，疗一切之病，病者甚多，力不足，懊恼而死，生于忉利天。自思惟我今生于天，享福报，然于人无益，自以方便舍天寿，生于娑伽陀龙王宫中，为龙之太子。身已长，又方便而死，生于阎浮提中为大国太子，名曰能施，生而好施，年长大，自身所有皆尽。乃告父母言：龙王头上有如意宝珠，能雨一切财物。我欲得之，以赈一切贫穷，父母许之。太子乃入大海，至龙王所，龙王有神通力，知为其子。太子亦知宿命，识其父母。龙王大喜，与其所欲。太子请于龙王，得其头上如意珠，还阎浮提，如意出一切财物，随人所须。见智度论十二，止观辅行一。[丁福保佛学大辞典]

能施安乐
能施安乐1瑜伽三十七卷六页云：能施安乐者：谓佛菩萨、依定自在；说正法时，与听法者，饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法；暂时方便，而非究竟。又令诸界互相违变能为损害非人所行灾疠疾疫，皆能息灭。是名能施安乐。[法相辞典-朱芾煌]

能施忆念
能施忆念1瑜伽三十七卷六页云：能施忆念者：谓佛菩萨、依定自在；若诸有情、于法失念，能与忆念。是名能施忆念。[法相辞典-朱芾煌]

能施辩才
能施辩才1瑜伽三十七卷六页云：能施辩才者：谓佛菩萨、依定自在；若诸有情、辩才穷尽，能与辩才。是名能施辩才。[法相辞典-朱芾煌]

能显中边慧日论
能显中边慧日论1凡四卷。唐代慧沼撰。略称慧日论。收于大正藏第四十五册。即依法相唯识之宗旨，阐明一乘三乘、种性、佛性等实义，破斥玄奘门人法宝所立之‘一乘佛性究竟论’，而总立三大章。初叙造论之旨趣，次略述三章。第一为爰真破执章，开破定时因、破定教时等七门；第二为引鉴除谬章，开标彰五性谬、种性不同谬等十一门；第三为依文显正章，开明佛性不同、有无差别等七门。[佛学大词典]

能显解脱道论
能显解脱道论1全称释量颂无颠倒显示解脱道论。贾曹杰达玛仁钦着。为西藏佛教因明学著作。本书依释量论颂之内容，作详尽之解释。其特点为通过量理之探讨，而臻于解脱道之理路。系格鲁派学制中之必修者。[佛学大词典]

能有所证
能有所证1瑜伽二十五卷一页云：云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想，断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。复能证得最初静虑、第二静虑、第三苾刍、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处，最后非想非非想处。又能证得慈、悲、喜、舍；或预流果，或一来果，或不还果；或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通。或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变，教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。[法相辞典-朱芾煌]

能杀生者
能杀生者1法蕴足论一卷七页云：于第一中，且何名为能杀生者？如世尊说：有杀生者，暴恶血手，躭着杀害。于诸有情众生胜类，无羞无愍；下至捃多此毕洛迦，皆不离杀；如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就。如是名为有杀生者。何名暴恶？谓集种种弓刀杖等诸杀害具，名暴恶。何名血手，谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝[木*强]等，是名血手。何故此等名为血手？谓彼虽数沐浴涂香，服鲜净衣，首冠华鬘，身饰严具；而名血手。所以者何？彼于恶事，不深厌患，不远不离，令有情血、起等待起，生等生，积集流出；故名血手。何等名为躭着杀害？谓于众生，有害非杀；有害亦杀。害非杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀辍具、逼恼众生，未全断命；如是名为有害非杀。害亦杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，亦全断命。如是名为有害亦杀。于杀害事，躭乐执着；如是名为躭着杀害。何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍？且辩众生胜类差别：谓诸异生、说名众生。世尊弟子、说名胜类。又诸有情、有贪瞋痴，说名众生。若诸有情、离贪瞋痴；说名胜类。又诸有情、有爱有取；说名众生。若诸有情、离爱离取；说名胜类。又诸有情、有顺无违；说名众生。若诸有情、无顺有违；说名胜类。又诸有情、无聪慧，有无明；说名众生。若诸有情、聪慧有明；说名胜类。又诸有情、未离欲贪；说名众生。若诸有情、已离欲贪；说名胜类。又诸有情、未离欲贪，非佛弟子；说名众生。若诸有情、已离欲贪；是佛弟子；说名胜类。今此此义中，若诸异生，说名众生；世尊弟子，说名胜类。所以者何？胜、谓涅盘。彼能获得成就触证，故名胜类。如是颂言：普随顺间，周遍历方邑；欲求于胜我，无所证无依。故此义中，若诸异生、说名众生；世尊弟子、说名胜类。于此有情众生胜类，应羞应愍；而于其中，无惭无羞，无愧无耻，无哀无愍，无伤无念；如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀？言捃多者，谓蚊蜹等、诸小虫类。比毕洛迦、卽诸蚁子。下至此类微碎众生，皆起恶心，欲兴杀害；是故说名能杀生者。[法相辞典-朱芾煌]

能正出离
能正出离1瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，宿世所习善根，一切善行之所觉发。复由勇悍谛察法忍增上力故；便能弃舍广大妙欲，净信出家。虽无施设正梵行者；而能自然受持禁戒。由此禁戒为依止故；渐次能证乃至非想非非想处。如是名为能正出离。[法相辞典-朱芾煌]

能正思择
能正思择1如四种毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

能永断
能永断1瑜伽八十三卷十三页云：能永断者：谓能修习烦恼对治。[法相辞典-朱芾煌]

能治义
能治义1瑜伽八十一卷十一页云：能治义者：以要言之；一切清净行。如贪是所治，不净、为能治。瞋、是所治，慈、为能治。如是等，尽当知。[法相辞典-朱芾煌]

能治杂染
能治杂染1如正教量中说。[法相辞典-朱芾煌]

能活
能活1（人名）梵语耆婆Jivaka，译言能活。大医之名。见耆婆条。[丁福保佛学大辞典]

能炽然
能炽然1瑜伽八十三卷十三页云：复次能炽然者：谓为证得速疾通慧，终不自暇，推延后期，发勤精进。[法相辞典-朱芾煌]

能熏
能熏1如能熏四义中说。[法相辞典-朱芾煌]

能熏四义
能熏四义1《成唯识论》卷二载，在熏习法中，能熏之法与所熏之法间必相和合，能熏法始能熏习‘所熏处’，于所熏处中发生种子、长育种子。因此，能熏法的七转识，和所熏法的第八阿赖耶识之间，必须各具四种条件，始能熏习。能熏的七转识所具备的条件为：一、有生灭：有生灭变化之法，始有熏习作用，无生灭变化——常住的无为法，无熏习作用。七转识是有生灭变化的有为法，故能熏习。二、有胜用：胜用是作用力强盛，方有熏习作用。此有二义，一是能缘挚用，二是强盛势用。能缘势用，是心及心所的作用，而色法无此作用；强盛势用，是‘作意筹度，不任运起’的作用，这是指善的恶的染污法、作用力强盛者而说。在五位法中，色法无缘虑作用，不能为能熏；异熟无记心有缘虑作用，而势用劣弱，不能为能熏；心不相应行法二用俱缺，亦不能为能熏，唯有前七识强盛的善恶染污心为能熏。三、有增减；有了盛用，且在量上高低不定，有增有减，方能熏习。佛果是圆满的净法，不增不减，不能熏习；七转识是杂染的有漏法，所以能熏习。譬如以樟脑丸放置箱橱中，樟脑丸散发了，衣服上也有了樟脑味；以金丸玉丸放置箱橱中，金丸玉丸本身不散发、无增减，但也不能熏衣服。四、与所熏和合而转：能熏与所熏要具和合性，即能熏法与所熏法同时同处，不即不离，故能熏的七转识，唯能熏习现在、自身的第八识，不能熏习过去、未来，及他身的第八识。参阅‘熏习’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论二卷十五页云：何等名为能熏四义？一、有生灭。若法、非常，能有作用，生长习气；乃是能熏。此遮无为。前后不变，无生长用；故非能熏。二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气；乃是能熏。此遮异熟心心所等。势力羸劣，故非能熏。三、有增减。若有胜用，可增可减，摄植习气；乃是能熏。此遮佛果。圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏；便非圆满。前后佛果，应有胜劣。四、与所熏和合而转。若与所熏同时同处，不卽不离；乃是能熏。此遮他身剎那前后。无和合义，故非能熏。唯七转识及彼心所，有胜势用而增减者；具此四义，可是能熏。[法相辞典-朱芾煌]

能熏所熏
能熏所熏1种子生现行，种子是能生，现行是所生。能生的，是第八识中能生果法作用的种子，所生的是七转识，所以第八识为因，七转识是果，这是‘种子生现行的因果’。现行熏种子，现行是能熏，种子是所熏，能熏的，是七转识的现行法，所熏的是第八识种子，于此，七转识是因，第八识是果，这是‘现行熏种子的因果’。阿赖耶的所藏之义，也于此可见。《阿毗达磨经》曰：‘诸法于藏识，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

能熏所熏非卽离
能熏所熏非卽离1如能熏四义中说。[法相辞典-朱芾煌]

能熟解脱慧之成熟
能熟解脱慧之成熟1瑜伽二十五卷五页云：云何能熟解脱慧之成熟？谓毗钵舍那支成熟故；亦名慧成熟。奢摩他支成熟故；亦名慧成熟。所以者何？定心中慧、于所知境，清净转故。又毗钵舍那支，最初必用善友为依；奢摩他支、尸罗圆满之所摄受。又依善友之所摄受，于所知境真实性中，有觉了欲。依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗，毁犯净戒，现行非法，坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或举其罪，或令忆念，或令随学；于尔所时，堪忍讥论。又依所知真实觉了欲故；爱乐听闻。依乐闻故；便发请问。依请问故；闻昔未闻甚深法义。数数听闻无间断故；于彼法义，转得明净。又能除遣先所生疑。如是觉慧、转明净故；于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。如是厌心，善作意故；于彼一切世间盛事，不生愿乐。彼由如是于诸世间增上生道，无愿心故；为欲断除诸恶趣法，心生正愿。又为修习能对治彼所有善法，修习一切烦恼对治所有善法。为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故；心生正愿。如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。[法相辞典-朱芾煌]

能生作意正起
能生作意正起1瑜伽三卷五页云：云何能生作意正起？由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。云何由欲力？谓若于是处、心有爱着；心则于彼多作意生。云何由念力？谓若于彼，已善取其相；已极作想；心则于彼多作意生。云何由境界力？谓若彼境界、或极广大，或极可意，正现在前；心则于彼多作意生。云何由数习力？若于彼境界，已极串习；已极谙悉；心卽于彼多作意生。若异此者；应于一切所缘境，唯一作意，一切时生。[法相辞典-朱芾煌]

能生后法罪
能生后法罪1瑜伽八十四卷十三页云：能生后法罪者：谓由彼故；虽于现法，他所不知；然能为因，往诸恶趣。[法相辞典-朱芾煌]

能生因
能生因1瑜伽五卷十二页云：能生因者：谓生起因。[法相辞典-朱芾煌]

能生因与方便因
能生因与方便因1成唯识论八卷二页云：如是十因、二因所摄。一、能生，二、方便。菩萨地说：牵引种子、名能生因。所余诸因，方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中诸因缘种、未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中，诸因缘种、皆摄在此二位中故。虽有现起、是能生因，如四因中生自种者；而多间断，此略不说。或亲办果，亦立种名。如说现行谷麦等种。所余因、谓初二五九及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余故；总说为方便因摄。非此二种、唯属彼二因。余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。此文意说：六因中现种，是因缘者，皆名生起因。能亲生起自类果故。此所余因，皆方便摄。非此生起唯属彼因。余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种缘故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种种、卽彼二因。所余诸因，卽彼余八。虽二因内，有非能生因；而因缘种，胜显故偏说。虽余因内，有非方便因；而增上者，多显故偏说。有寻等地说生起因是能生因，余方便者；生起卽是彼生起因。余因应知卽彼余九。虽生起中有非因缘种；而去果近，亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种；而去果远，榇隐故不说。余方便摄，准上应知。[法相辞典-朱芾煌]

能生多苦随眠
能生多苦随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

能生少苦随眠
能生少苦随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

能生所生缘起
能生所生缘起1分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何能生所生缘起？世尊告曰：第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。是名能生所生缘起。[法相辞典-朱芾煌]

能生支
能生支1（术语）谓十二支中爱、取、有之三支。是以此三支为生当来果之生老死者故也。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论八卷九页云：三、能生支。谓爱、取、有。近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷增上果愚，缘境界受，发起贪爱复生欲等四取。爱取合润能引业种及所引因，转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有。亲生当来识等种故。二解杂集论四卷九页云：能生支者：谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中，爱乐妙行恶行差别为先，发起贪欲。以有有取识故；于命终位，将与异熟。随顺贪欲，随一业习气现前有故。[法相辞典-朱芾煌]
3指十二因缘中之‘爱、取、有’等三支；以此三支能生当来果之生及老死，故称之。[佛学大词典]
4在十二有支中，能生支是爱、取、有三支，能近生当来世生老死果，故名能生。《成唯识论》卷八载：‘三能生支，谓受取有，近生当来生老死故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

能生未生静虑善法生起正胜
能生未生静虑善法生起正胜1法蕴足论三卷八页云：云何未生善法？谓未来四静虑、三无色、及余随一种类出家远离所生善法。云何为令未生善法生故正胜？谓有苾刍、为生未生初静虑故；如理思惟生初静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息此道名为能生未生初静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便令未生初静虑生。起欲者：谓为生未生初静虑故；便起等起，及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣希望。彼由生起此诸欲故；便令未生初静虑生。发勤精进者：谓为生未生初静虑故；发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故；便令未生初静虑生。策心者：谓为生未生初静虑故；精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故；便令未生初静虑生。持心者：谓为生未生初静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故；便令未生初静虑生。如初静虑，第二静虑、亦尔。有差别者；应说自名。复有苾刍，为生未生第三静虑故；如理思惟生第三静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便生未生第三静虑。起诸欲者：谓为生未生第三静虑故；便起等起，广说乃至求趣希望。彼由生起此诸欲故；便生未生第三静虑。发勤精进者：谓为生未生第三静虑故；发勤精进。广说乃至励意不息。彼由此故；便生未生第三静虑。策心者：谓为生未生第三静虑故；精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故；便生未生第三静虑。持心者：谓为生未生第三静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故；便生未生第三静虑。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

能生现法后法罪
能生现法后法罪1瑜伽八十四卷十三页云：能生现法后法罪者：谓具二种。于现法中，多怀染着。所欲不遂，广生种种心法忧苦。复于当来、往诸恶趣。[法相辞典-朱芾煌]

能生现法罪
能生现法罪1瑜伽八十四卷十三页云：能生现法罪者：谓由彼故；遭如所说种种苦事。然不决定往诸恶趣。[法相辞典-朱芾煌]

能相所相为同为异
能相所相为同为异1大毗婆沙论三十九卷八页云：问：诸有为相，与所法相，为同为异？设尔；何失。若同者；云何四不为一，一不为四？又取一时，应作四解。若异者；云何不以余相为相？有作是说：相所相同。问：若尔；云何四不为一，一不为四；又取一时，应作四解？答：相虽有四；而体是一。于一自体，有多相故。于一所缘，作四种解；理亦无违。如于一物，起无常等，多行相故。有余师说：相所相异。问：若尔；云何不以余相为相？答：无如是失。能相、所相、从无始来，互相属故。复次能相、所相、从无始来，恒和合故。不相离故。常相随故。相杂住故。尊者世友、作如是说：相所相异。然诸能相，依所相起。如烟依火。是故不以余相为相。复次能相既是所相过患；虽不相离，而相不同。如病卽是人之过患；虽不相离，而相各别。若病与人、相不异者；其病若愈；人亦应无。大德说曰：佛说生等是有为之相；故知相属而相不同。如舍等属人，而相有异。[法相辞典-朱芾煌]

能知
能知1能感受，另译作「能觉、觉」。[阿含辞典-庄春江居士]

能破
能破1因明用语。因明论议中，具有能破斥论敌（问难者）之立论，称为能破。可大别为真能破与似能破二种。(一)真能破，略称能破，意即正确之驳论，可分为二种：(1)立量破，即组织正确之论式以破斥论敌之论题。(2)显过破，即不组论式，仅指出论敌在论式上之错误。立量破必为显过破，盖组织论式以破敌者，同时不得不显示论敌之过失；然显过破则未必是立量破。(二)似能破，意即似是而非之驳论、错误之驳论。亦分为二种：(1)对方之论式原本圆满无过，却妄加弹诘，反令自己陷于过失。(2)对方之论式虽有过，然自己既不知对方之过误何在，复对无过之处妄加指责，编造过失，进行驳斥，如是反令自己造成过误。［因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷一］[佛学大词典]
2（术语）因明八门之一。敌论者立过非之量时，指斥其过非或难诘其所立也。因明大疏上曰：‘敌申过量，善斥其非，或妙征宗，故名能破。’[丁福保佛学大辞典]
3因明入正理论云：复次若显示能立过失；说名能破。谓初能立缺减诏性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性，及喩过性。显示此言，开晓问者；故名能破。如疏八卷二十七页释。[法相辞典-朱芾煌]

能离结见
能离结见1瑜伽六十八卷三页云：若于道谛，观道如行出；名能离结见。由彼道谛，究竟能离结缚所显故。[法相辞典-朱芾煌]

能立
能立1因明用语。梵语sa^dhana。即推理证明。分为真能立与似能立二种：(一)真能立，即正确之推理证明。其条件有二：(1)须宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支完备。(2)三支皆符合因明规则，无有过失。(二)似能立，即似是而非之推理证明。若缺任何一支或犯过，推理证明有错误，不能成立宗，则为似能立。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276、‘似能立’2774、‘真能立’4218）[佛学大词典]
2（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：‘因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。’古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。[丁福保佛学大辞典]
3因明入正理论云：此中宗等多言，名为能立。由宗因喩多言，开示诸有问者未了义故。又云：如说声无常，是立宗言。所作性故者：是宗法言。若是所作见彼无常如瓶等者：是随同品言。若是其常见非所作如虚空者：是远离言。唯此三分，说名能立。如疏一卷十九页释。[法相辞典-朱芾煌]

能立不遣
能立不遣1因明入正理论云：能立不遣者：谓说如业。但遣所立；不遣能立。彼说晦业无质碍故。如疏八卷八页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）喻法十过之一，是异喻之过也。能立者指因，凡所以设异喻者，为所立之宗与能立之因立于反对而欲遣去彼也。然声论师立宗，谓声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻），此时异喻所用之业，为善恶所作，则是无常，无质碍勿论。依之无所立之常义，而有能立之无质碍义，故立于能立之反对，不能遣去彼无质碍之义，故名能立不遣之过。[丁福保佛学大辞典]

能立不遣过
能立不遣过1因明用语。能立不遣，梵语sa^dhana^vya^vr!tta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之‘离作法’时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为能立不遣过。能立者指因；因明论式中，凡所以设异喻者，乃所立之宗与能立之因立于相对立场而欲遣去之，然今异喻不能遣能立之因，乃犯不遣之过失，故称能立不遣过。例如声论师与胜论师进行议论时，声论师立‘声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻）’之论式。此时作为异喻之‘业’，乃善恶所作，则是无常，然属于无质碍；依之无所立之常义而有能立之无质碍义，故立于能立之相对立场，不能遣去彼无质碍之义，故犯能立不遣之过。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷下］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

能立所立
能立所立1因明用语。能立与所立之并称。又作‘能成立、所成立’。能立，梵语sa^dhana；所立，梵语sa^dhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，诸家所说不同，弥勒与无著主‘二所立、八能立’之说，世亲唯主张‘三能立’。弥勒于瑜伽师地论卷十五（大三○·三五六下）：‘云何论所依？当知有十种，谓所成立义有二种，能成立法有八种。’所成立义有二种：(一)自性，即有立为有，无立为无。(二)差别，即有上立无上、常立无常、有色立无色、有见立无见等无量之差别门。能成立法有八种：(一)立宗（命题），为立（立论者）与敌（问难者）诤论之重点，立论者就义理上标榜自己之所宗，例如于声音为常或无常之论诤中，可立‘声乃无常’为宗。(二)辩因（理由），为成就所立宗之宗义，故须辩立其因由。(三)引喻（譬喻），进而更助成宗义，引例世间夙习共同认可之法，以证明立因之不谬。(四)同类，于引喻之时，举示同类相似之法。(五)异类，于引喻时，举示异类不相似之法。(六)现量，乃属现见者，即非经思虑，不存错觉，而就五官能力可直接觉知者。(七)比量，以已知之知识，推论未知之事件。(八)正教量，以一切智者所说之言教加以证明。无著之大乘阿毗达磨集论卷七亦揭出与此相同之二所立八能立之说。于上记八能立中，前五项即所谓之‘五支作法’，又称五分作法，后三项即所谓之‘三量’。另有主张‘四能立’者，即弥勒所说八能立中之立宗、辩因、同类（喻）、异类（喻）。世亲之三能立，则指宗、因、喻三支，此亦为陈那、商羯罗主等新因明家所法式。此外，另有以宗为所立，以因、喻为能立；或以宗为所立，因为能立，喻为助能立。又于因明三十三过中，若于‘同喻’而缺‘因同品’，令‘因’无法极成之情形，称为能立法不成过；若于‘异喻’而缺‘因异品’，令‘因’无法遮遣之情形，称为能立不遣过；若于‘同喻’而缺‘宗同品’，令宗之后陈（述语）无法极成之情形，称为所立法不成过；若于‘异喻’而缺‘宗异品’，令宗之后陈无法遮遣之情形，称为所立不遣过。［因明正理门论本、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末］[佛学大词典]

能立法不成
能立法不成1（术语）因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声为常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名为能立法不成。[丁福保佛学大辞典]
2因明入正理论云：能立法不成者：如说声常。无质碍故。诸无质碍，见彼是常；犹如极微。然彼极微所成立法，常性是有；能成立法，无质碍无。以诸极微，质碍性故。如疏七卷二十三页释。[法相辞典-朱芾煌]

能立法不成过
能立法不成过1因明用语。能立法不成，梵语sa^dhana-dharma^siddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之‘合作法’时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如声论师对胜论师立‘声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微’之论式，其中之‘声常’为宗（命题），‘无质碍故’为因（理由），‘诸无质碍，见彼是常’为同法喻体，‘犹如极微’为同法喻依。极微虽为常，但并非无质碍性，故非因同品。非因同品，即不合同法喻依之条件，故成过失。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷下］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

能结事
能结事1瑜伽八十四卷十二页云：卽彼诸结、展转相引而和合故；名能结事。[法相辞典-朱芾煌]

能缘
能缘1具有认识作用之主体为‘能缘’，被认识之客体对象为‘所缘’。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。唯识家又称能缘为见分，所缘为相分，而以能缘之法分为见分、自证分、证自证分三者。能缘产生作用时，见分缘相分，自证分须缘见分、证自证分，证自证分缘自证分。此外，转识论亦举出能缘分为果报识（阿赖耶识）、执识（阿陀那识）、尘识（六识）等三种。［成唯识论卷二、俱舍论卷七、成实论卷五立无数品］[佛学大词典]
2（术语）对所缘而言，缘为攀缘眼等之心识，攀缘声等之外境曰能缘。声等之外境曰所缘。攀缘者，心识不独起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之缘木也。俱舍论光记二曰：‘缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。（中略）心心所法，其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。’[丁福保佛学大辞典]

能缘断
能缘断1烦恼断灭的四因之一。谓断灭能缘之惑，而所缘之惑自亦断灭。见惑之中，苦、集、灭、道等四谛各有所断之惑，其四谛之中亦各具有二类，例如苦、集二谛之下有自界缘惑、他界缘惑两者，他界缘之惑为自界缘之惑所缘。故若能断其能缘之自界缘惑，则他界缘之惑自然断灭。［大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二十一、显扬圣教论卷三］（参阅‘断惑’6562）[佛学大词典]
2（术语）断惑四因之一。灭能缘之惑，而所缘之惑，自然断灭也。见惑内苦集二谛下他界缘之惑，依之而被断。即他界缘之惑，为自界缘之惑所缘者，故断其能缘之自界缘惑，则他界缘之惑，自然断灭也。[丁福保佛学大辞典]

能缘缚
能缘缚1‘所缘缚’之对称。为二缚之一。能缘缚，乃所缘之境为能缘之心所缚，故称之；反之，能缘之心为所缘之境所拘碍则称为所缘缚。［成唯识论了义灯卷五本］[佛学大词典]

能自损
能自损1瑜伽八十四卷十三页云：由此因缘，自行恶行，遭他笞罚缚录诃骂驱摈害等种种众苦，而生起故；名能自损。[法相辞典-朱芾煌]

能自摄者
能自摄者1能收摄自己的六根者；能守护自己的六根者，相当的南传经文作「正住」。[阿含辞典-庄春江居士]

能薰
能薰1为‘所薰’之对称。即能薰习者。例如七转识及其心所，称为能薰；第八异熟识为所薰，其内之种子则因七转识及其心所之薰习而生长。（参阅‘薰习’6612）[佛学大词典]
2（术语）所薰之对。谓能使薰习者。例如第八识薰习种子之七转识，谓为能薰。[丁福保佛学大辞典]

能薰四义
能薰四义1（名数）使种子薰习者，必具备下之四义。所谓四义者：一有生灭，为生灭之法，以有生灭，有转变，始有作用也。二有胜用，宜有缘虑之作用与善染污强盛之势用者。色法与无覆无记者无此义。三有增减，必为增减者。完全圆满者，无能薰之作用。四与所薰和合之性，宜与所薰之第八识为同时同身者。而具此四义者，惟因位自身之七转识也。[丁福保佛学大辞典]
2法相宗论薰习时所立之能薰条件有四种，即：(一)有生灭，凡能薰之法，必显现生灭现象，由此生灭而有变化作用，不生灭则无变化作用，犹如种子之有生灭作用而能开花结果。(二)有胜用，能薰之法有能缘之势用及强盛之胜用，具足此二者始得能薰，以其堪能引发习气之故。如色法（身业、语业）等有强盛之用，而无能缘之用；异熟心等有能缘之用，而无强盛之用；不相应法二者俱无，均不为能薰。(三)有增减，增者，经由薰习而加明利等；减者，由于无想定、灭尽定二无心定之位厌离薰习之粗心而渐至微细之心位，其时薰习亦灭。反之，如佛果之现行圆满者则离增减，亦无薰习之作用。(四)与所薰和合转，略称和合转。即能薰者于所薰处（第八识）显现‘同身同时’之法，则薰习之事实，能所和合，同时同处，不即不离。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘所薰四义’3252、‘薰习’6612）[佛学大词典]

能藏
能藏1（术语）藏识三义之一。见藏识条。[丁福保佛学大辞典]

能行
能行1（术语）所行之对。谓对被行者而行之方也。[丁福保佛学大辞典]
2‘所行’之对称。能主动而行之谓。就‘念佛’一事而言，众生称念佛名之主观意志、能力等，称为能行；佛之名号，称为所行。（参阅‘所行’3245）[佛学大词典]

能行者
能行者1指禅宗六祖慧能大师。慧能初在五祖之下为行者，故称之。（参阅‘慧能’6040）[佛学大词典]
2（人名）六祖大师名慧能，初在五祖之下为行者。因而称为能行者。[丁福保佛学大辞典]

能被法
能被法1对‘所被’之机而言，指能被护众生之教法。[佛学大词典]
2（术语）对所被之机而言。能被众生之教法也。[丁福保佛学大辞典]

能见
能见1五事毗婆沙论上九页云：问：谁能见色？为眼根见，为眼识见，为与眼识相应慧见，为心心所和合见耶？汝何所疑？一切有过。若眼根见；余识行时，宁不见色。何不俱取一切境耶？若眼识见；诸识但以了别为相；非见为相。岂能见色？若与眼诸相应慧见；应许耳识相应慧闻。彼既非闻；此云何见？若心心所和合能见；诸心心所和合不定。谓善眼识与二十二心所相应。不善眼识与二十一心所相应。有覆无记眼识与十八心所相应。无覆无记眼识与十二种心所相应。既不决定；云何和合？答：眼根能见。然与眼识合位非余。譬如眼识了别色用，依眼方有。如受等领纳等用，必依于心。此亦应尔。由斯理趣，余识行时，眼既识空；不能见色。亦无俱取一切境失。以一相续中无二心转故。问：何故具六所依所缘，而一相续中无六识俱转？答：等无间缘，唯有一故。复有余义。若眼识见；谁复能识。若慧见者；谁复能知。若心心所和合能见；诸法一一业用不同，于中定无和合见义。又应一体有二作用。谓许能见及领纳等。复有余义。若识见者；识无对故；则应能见被障诸色。慧及和合、应知亦然。是故眼根独名能见。[法相辞典-朱芾煌]

能见心不相应染
能见心不相应染1六染心之一。即由根本无明之起动而成能见之相者。若至心自在地（即达第九地时），于他心得自在，自心亦得无碍智，永不生起有碍之能缘，则能远离此染。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘起信论义记卷下］（参阅‘三细六粗’617、‘六染心’1278）[佛学大词典]
2（术语）六染心之一。[丁福保佛学大辞典]

能见相
能见相1（术语）三细之一。又九相之一。见三细条及九相条。[丁福保佛学大辞典]
2又作转相、见相。三细之一，九相之一。依前之业相，转而成为能见之相。此相既有动作，亦有能见之相；然此位之境界甚微细，犹不能辨，故以细称之。［大乘起信论义疏卷上之下］（参阅‘三细六粗’617）[佛学大词典]

能解甚深义理密意自性
能解甚深义理密意自性1瑜伽四十七卷二页云：若诸菩萨、四无碍解、及卽于彼无倒引发正加行智；是名能解甚深义理密意自性。[法相辞典-朱芾煌]

能诠
能诠1（术语）对所诠而言。诠为诠显经典之文句，以能显义理，谓为能诠。所显之义理，谓为所诠。四教仪一曰：‘夫教是能诠，理是所诠。’玄应音义二十三曰：‘能诠，诠显了义。说文，诠，具也。案具说事理曰诠。’[丁福保佛学大辞典]
2‘所诠’之对称。诠者，诠释经典之文句，以其能解释、显现经中之义理，故称为能诠；反之，被解释、显现之义理，则称为所诠。［四教义卷二、玄应音义卷二十三］（参阅‘能所’4296）[佛学大词典]

能诠所诠
能诠所诠1诠为诠显经典、事物之文句，能显义理者称为能诠，所显义理称为所诠。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

能诠相
能诠相1瑜伽八十一卷五页云：能诠相者：谓卽于彼依止名等，为欲随说自性差别，所有语言。应知此卽是遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名。所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相。如是等类、差别应知。[法相辞典-朱芾煌]

能语
能语1能说话，另单译作「说」。[阿含辞典-庄春江居士]

能起
能起1能生起；能产生，另单译作「起」。[阿含辞典-庄春江居士]

能起律仪
能起律仪1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

能转道
能转道1指证悟转依之智。即压制烦恼、所知二障种子的势力，而使之不作用的能伏道，及断灭种子的能断道。换言之，此即是能转舍二障、转得二果的智（能转道的道、即是智。）此有二类：一、能伏道：即是有漏无漏的加行、根本、后得三智，此智能伏二障的种子势力，使其不生现行。二、能断道：即是无漏的根本、后得二智，此智能断除二障的种子。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论十卷四页云：一、能转道。此复有二。一、能伏道。谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏无漏二道，加行根本后得三智；随其所应，渐顿伏彼。二、能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习、相执所引，未泯相故。加行趣求所证所引，未成办故。[法相辞典-朱芾煌]

能远离不善不放逸
能远离不善不放逸1如五种不放逸中说。[法相辞典-朱芾煌]

能造作
能造作1此邬波索迦三德之一。瑜伽七十卷九页云：能作三宝所作事故；名能造作。[法相辞典-朱芾煌]

能造四大与所造色为五种因
能造四大与所造色为五种因1瑜伽三卷一页云：问：一切法生、皆从自种而起；云何说诸大种、能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶？答：由一切内外大种、及所造色种子、皆悉依附内相续心；乃至诸大种子、未生诸大以来，造色种子，终不能生造色。要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼、能生造色。要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。云何彼所任持？由随大种、等量不坏故。云何彼所长养？由因饮食睡眠修习梵行三摩地等，依彼造色、倍复增广；故说大种，为彼养因。如是诸大种、望所造色，有五种作用，应知。[法相辞典-朱芾煌]

能造大种
能造大种1有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。一、地谓坚劲性。二、水谓流湿性。三、火谓温热性。四、风谓动性。[佛学次第统编-明·杨卓]

能造所造
能造所造1能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作诸色，故称为能造；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所造。又据大乘法苑义林章卷三本之说，大众部以四大种为能造，四尘（除声之外）为所造。另如成实论则以四尘为能造，五根为所造，四大种通于能造所造。［大毗婆沙论卷一二七、大乘阿毗达磨杂集论卷一、显扬圣教论卷五］[佛学大词典]
2能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种，具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作一切色法（即为构成一切物质的原素），故称为能造四大；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所造。大乘唯识宗破斥极微，不以四大为能造。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

能遍知
能遍知1大毗婆沙论三十四卷七页云：能遍知者：谓阿罗汉。乃至广说。问：有学亦是能遍知者；何故但说阿罗汉耶？答：就胜说故。谓无学法、于诸法中，最为殊胜。无学补特伽罗，于诸补特伽罗中，最为殊胜。是故偏说。复次学、虽遍知；未能遍断。无学、遍知；亦能遍断。是故偏说。复次此中但说断遍知者，无学于此，圆满究竟；有学不尔。是故偏说。复次以断遍知。名断遍知。有学不尔。是故不说。复次前说一切烦恼永断，名断遍知。今说成就此遍知者，唯阿罗汉。[法相辞典-朱芾煌]

能遍计
能遍计1（术语）对所遍计而言。六七二识。遍计度诸法而执实法，名为能遍计。所计之法，谓为所遍计。[丁福保佛学大辞典]
2摄论二卷六页云：何者能遍计？当知意识、是能遍计。有分别故。所以者何？由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子。是故意识、无边行相、分别而转；普于一切分别计度；故名遍计。二解成唯识论八卷十六页云：初能遍计、自性云何？有义、八识及诸心所、有漏摄者；皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义、第六第七心品、执我法者，是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识、名意识故。计度分别、能遍计故。执我法者，必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无，不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等、不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现；而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像，如镜等故。若无缘用；应非智等。虽说藏识，缘遍计种；而不说唯。故非诚证。由斯理趣，唯于第六第七心品、有能遍计。识品虽二；而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼。[法相辞典-朱芾煌]
3‘所遍计’之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能自行以名言薰习为种子，复于无边之行相生起分别作用，故对一切万法亦产生普遍的分别计度之作用。于诸识之中，安慧谓举凡有漏之八识均为能遍计；护法则主张前五识与第八识无所执着，仅有第六、第七二识方属能遍计。［瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八、成唯识论述记卷一本］（参阅‘末那识’1941、‘意识’5449）[佛学大词典]
4对所遍计而言，称能遍计。《唯识三十颂》之三性颂曰：‘由彼彼遍计’，指的即是能遍计之识。‘遍计种种物’是所遍计之境。而‘此遍计所执，自性无所有’，即遍计所执性。对于能遍计之识，唯识诸家解释不同，无著认为第六意识是能遍计之识，故《摄大乘论》谓：‘当知意识是能遍计，有分别故。’而安慧认为八个识都有‘能遍计’的作用。护法、难陀二师认为，只有第六第七两个识是‘能遍计’之识。一般以此说为正义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

能门
能门1（术语）能入之门也，理为所入之法，而教为能入之门户也。法华经文句五曰：‘执所入之一理。疑于三教之能门。’[丁福保佛学大辞典]
2谓能入之门。于佛道信仰之中，理为所入之法，而教为能入之门户。法华文句卷五上（大三四·六四中）：‘执所入之一理，疑于三教之能门。’[佛学大词典]

能闲居
能闲居1瑜伽八十三卷十三页云：能闲居者：谓依所有边际卧具，远离而居；修三摩地，令现在前。依三摩地，修习对治。[法相辞典-朱芾煌]

能随顺教授教诫
能随顺教授教诫1瑜伽九十二卷三页云：又由四相，名能随顺教授教诫。一、能分析诸处差别：于诸行中，得无我智见清净故。二、于诸受幷所依灭，离增上慢；最极寂静见清净故。三、能超越未来诸苦，见清净故。四、能超越现在诸苦，见清净故。此中分析内外诸处识触受想思爱众别，显示无我。由依缘起方便道理，能引最初正见清净。如明依灯，如影依树。彼非有故；此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受、由彼诸处、无余灭故；此亦随灭。离增上慢；于其涅盘，如实了知，最胜寂静。能引第二正见清净。于现法中，以智能力、能永断灭一切烦恼；显示无余超越当来所有众苦。能引第三正见清净。显示遍于顺苦、顺乐、非苦乐、一切法中，不起贪欲；不起瞋恚；不起愚痴。显示见道，于其念住，善住其心。显示修道，修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故；超越现法杂染苦住。能引第四正见清净。[法相辞典-朱芾煌]

能静观音
能静观音1（菩萨）三十三观音之一。伫岩向海，示静寂相之观音也。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。能静之名，盖使蒙难者远离灾难，获得安静之意。相当于法华经卷七普门品所载之（大九·五六下）‘若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车□、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之观音化身。其形像为趺坐水边之岩上，两手置于岩头，示现静寂之相。［佛像图汇卷二］[佛学大词典]

能食空
能食空1辩中边论上卷八页云：能食空者：依内处说。卽是内空。[法相辞典-朱芾煌]

脂那
脂那1又作至那。据翻译名义集卷三脂那条载，‘脂那’一词，凡有二义：(一)指‘支那’，意即文物国，乃赞美此方为衣冠文物之地。如大唐西域记卷五所说之‘摩诃至那’，即指‘大唐’。（大五一·八九四下）：‘大唐国在何方？（中略）当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’(二)指‘指难’，为边鄙之意，即贬挫其地非中国之语。[佛学大词典]
2（杂名）即支那，翻译名义集脂那条云：一云支那，此云文物国，即赞美此方是衣冠文物之地。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。西域记云：摩诃至那，此曰大唐。[丁福保佛学大辞典]
3婆沙二音：一云支那，此云文物国，即赞美此方，是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。西域记云：摩诃至那，此曰大唐。[翻译名义集-宋·普润法云]

脊伛曲
脊伛曲1瑜伽八十四卷十页云：脊伛曲者：身形前偻、凭杖行故。[法相辞典-朱芾煌]

脊痛
脊痛1背痛。[阿含辞典-庄春江居士]

脑根
脑根1解读为「脑之主要识知功能部分」，古人对脑的结构认识或不如现代，《一切经音义》解说为「言脑后玉枕也」，指「后脑杓」。相当的南传经文的「三十二身分」（观身体的三十二部分）没有「脑及脑根」一项，或许与其将认知功能放在「心（脏）」的观念有关。[阿含辞典-庄春江居士]

脓烂
脓烂1瑜伽三十卷十四页云：若此死尸，死经二日，已至脓烂；未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。[法相辞典-朱芾煌]

脓烂想
脓烂想1九想之一。见九想条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）九想之一。[丁福保佛学大辞典]

脓血地狱
脓血地狱1十六游增地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）十六游增地狱之一。[丁福保佛学大辞典]

脔脔割
脔脔割1将肉一小块一小块地割下来，「脔」读作「峦」，小肉块。[阿含辞典-庄春江居士]

脚下烟生
脚下烟生1禅林用语。即由脚底下生起黑烟，以致看不见任何东西；于禅林中，表示向外追求佛法，犹如脚下生烟，徒然使本来自我更不清楚。从容录第五十八则（大四八·二六三下）：‘镜外狂奔演若多（脚下烟生），杖头击着破灶堕（百杂碎）。’[佛学大词典]

脚俱陀迦多演那
脚俱陀迦多演那1（人名）Krakuda－k&amacron;ty&amacron;yana，又作脚陀迦旃延。外道名。希麟音义九曰：‘脚陀，旧云迦罗鸠驮。此云黑领。迦旃延姓也。此外道应物而起，若问有答有，问无答无也。’又出毗奈耶杂事三十八。[丁福保佛学大辞典]

脚头簿
脚头簿1为化主记录其行脚各地劝募之簿册。禅苑清规卷五化主（卍续一一一·四五一上）：‘化主归院，略行人事，款曲打叠施利竟，乃封角小疏目录脚头簿，并具纳施利状一本。’[佛学大词典]

脚布
脚布1入浴时所用之布，缠于腰部，后系浴裙。又称脚巾，律典中称洗涒。或指置于浴门外，防脚滑之布垫。其后转指炊事、扫除时所用之围裙。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范入浴条、出浴条、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]
2（物名）入浴时所用之布也。百丈清规六曰：‘展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面裙裳，以脚布围身，方可系浴裙，将裈裤卷折内袱内。[丁福保佛学大辞典]

脚机
脚机1译义不明，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

脚板
脚板1（杂名）杂宝藏经曰：‘命终之时，以八识之所去，知六道之诞生。顶圣眼生天，心人饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板。’临济录曰：‘儞波波地往诸方，觅什么物踏儞脚板阔。’[丁福保佛学大辞典]

脚絣
脚絣1裹脚之布条，旅行时用之。又作行缠、胫衣、胫巾、护耧衣。俗称脚绊。禅林寒天时用以御寒，行路时则用以护腿。律典中称之为护■衣。［五分律卷二十、祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷下大众章亡僧条、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]
2（物名）里脚部之布也。旅行时用之。又作行缠、胫衣、胫巾、俗呼脚绊，律云护[跳-兆+尃]衣、腨衣。[丁福保佛学大辞典]

脚色
脚色1原指官吏任用考试时，所提出之履历文书。又作脚色状、脚根。宋代应试者于殿试策上必填具籍贯、户头、三代名衔、家口、年龄、出身履历等。于禅林中，转指入丛林时向维那提出之履历文书。禅苑清规卷三维那（卍续一一一·四四六上）：‘如系大僧帐，须候官中指挥告报，然后出榜晓示，取脚色验祠部，依自体例，收供帐钱物。’[佛学大词典]

脚跟
脚跟1禅林用语。即脚之后跟；于禅林，常转指本来自我。盖脚跟着地，即以脚跟坚着于大地而丝毫不动摇，故用以比喻本来自我。脚跟未点地，又作脚下未稳在，系对修行未纯熟之用语。脚跟点地，指前后际断，彻见本来面目，一切功夫皆有着落。脚跟下已深数丈，指跌入烦恼之深渊，即迷妄甚深，又作脚下太泥深。［碧岩录第一则、禅苑清规卷二小参］[佛学大词典]

脚跟点地
脚跟点地1（术语）前后际断，彻见本来面目，一切功夫，皆有着落之谓也。[丁福保佛学大辞典]

脯肉
脯肉1熟肉干，「脯」读作「府」。[阿含辞典-庄春江居士]

脱
脱1瑜伽十一卷十三页云：脱者：谓解脱所缘相故。[法相辞典-朱芾煌]

脱体
脱体1（术语）全体一般等之意。碧岩第一则评唱曰：‘脱体现成。’同九则评唱曰：‘脱体不是。’[丁福保佛学大辞典]

脱珍着弊
脱珍着弊1（譬喻）以譬释迦如来潜报身之体而垂丈六之应身，说小乘四谛之教者。法华经信解品曰：‘即脱璎珞细软严饰之具，更着粗弊垢腻之衣。’[丁福保佛学大辞典]

脱皮净
脱皮净1（术语）戒律之法，果实有皮者，脱皮而食，谓之脱皮净，食之无罪。不然，即为不净。见行事钞下二。[丁福保佛学大辞典]

脱诸防逻
脱诸防逻1脱离巡逻者（的巡察范围），「防逻」指的是「巡逻者」，经文以「渴爱」比喻巡逻者，因为在生死轮回中，「渴爱」扮演着如巡逻者的角色，守者众生无法脱离生死轮回的境界。[阿含辞典-庄春江居士]

脱阇
脱阇1（物名）Dhvaja，译曰幢。楞严经七曰：‘写此神咒，安城四门并诸支提或脱阇上。’长水疏七曰：‘脱阇云幢。’[丁福保佛学大辞典]
2资中翻幢。熏闻云：阇，有作都音。引尔雅云：阇谓之台。而言脱者，积土脱落也。今所不取，盖是梵语故。[翻译名义集-宋·普润法云]

腊
腊1（术语）又作腊。岁终祭神，汉谓为腊。因而比丘受戒后，终三旬之安居，名为腊。取岁终之义也。出家之年岁，与俗异，以受戒以后之安居数为年次也。故有戒腊夏腊法腊等称。玄应音义十四曰：‘腊力盍切，案风俗通曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。腊猎也，猎取禽兽祭先祖也。此岁终祭神之名也。经中言腊佛者即是义也。或曰：腊者接也，新故交接也。诸经律中亦名岁，如亲岁经等。（中略）今比丘或言腊，或言夏，或言雨，亦尔，皆取一终之义。案天竺多雨，名雨安居，从五月十五日至八月十五日也。土火罗诸国至十二月安居，今言腊者近是也。此方言夏安居，各就其事制名也。’元稹诗曰：‘七十八年三十腊。’[丁福保佛学大辞典]
2又作腊。(一)指戒腊、法腊。为比丘受具足戒后之年数。比丘出家之年岁与世俗不同，系以受戒以后之夏安居数为年次，故有戒腊、夏腊、法腊、年腊等称。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：‘凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老；如西域道高腊长，呼须菩提等之谓。’［玄应音义卷十四］（参阅‘法腊’3431）(二)指腊月。岁终之义。腊，为我国古代祭祀之名。我国夙以农历十二月为腊祭之月，故十二月习称腊月。圆通大应国师语录卷上（大八○·一○六中）：‘逗到腊月三十日，也只是恁么；腊尽春回，依旧如前，且道是什么田地？’[佛学大词典]

腊伐尼
腊伐尼1（地名）见岚毗尼条。[丁福保佛学大辞典]

腊佛
腊佛1于农历七月十五日（夏安居最后之日），设百味饮食献供于佛者，称为腊佛。当日供养佛、菩萨之糕饼，即称腊饼。（参阅‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]
2（行事）谓七月十五日之夏末献供于佛。所谓盂兰盆也。[丁福保佛学大辞典]

腊八
腊八1即每年农历十二月八日。依北传佛教说法，该日为释尊于菩提树下成道之纪念日。腊，原为我国年末之祭祀名，我国夙以农历十二月为腊祭之月，习称十二月为腊月，称十二月八日为腊八。释尊成道之前，曾修苦行多年，形销骨立，后决定放弃苦行。此时遇见一牧女呈献乳糜，食后体力恢复，遂端坐菩提树下沉思，而于十二月八日‘成道’。为纪念此事，于此日举行之法会，称为成道会、成道节、佛成道日、腊八会。敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条（大四八·一一一六上）：‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍羞，以伸供养。’又我国佛教徒仿牧女供乳糜之典故，于该日以米及果物煮粥供佛，称为腊八粥，后遂演变成为民间习俗。日本禅林为纪念佛陀成道，则于腊月初一至八日晨晓间，终止一切行事，昼夜唯坐禅修行。此系以释尊在菩提树下坐定为学习对象，除如厕、饮食外，悉以不起坐、不横卧睡眠为原则。至八日黎明，在释迦像前诵大悲咒后乃结束法会，此称腊八接（摄）心、腊八大接心，而与灌佛会、涅槃会合称为三大会。［长阿含经卷四、灌洗佛形像经、大宋僧史略卷上、翻译名义集卷三］[佛学大词典]
2（行事）十二月八日释尊成道日之法会。即成道会也。[丁福保佛学大辞典]

腊八粥
腊八粥1（杂名）宋时东京十二月初八日，都城诸大寺，送七宝五味粥。谓之腊八粥。见天中记。又清嘉录卷十二曰：‘案荆楚岁时记，十二月初八日为腊日。魏台访议汉以戌腊，魏以丑腊，以腊非定以初八日也。又西域诸国志云：天竺国十二月十六日为腊，而唐书历志以十二月为腊月，故八日为腊八。吴自牧书梦粱录云：十二月八日寺院谓之腊，八大刹等寺，俱设五味粥，名曰腊八粥。又梦元老东京梦华录：十二月初八日诸僧寺送七宝五味粥于门徒斗饮，谓之腊八粥，一名佛粥。陆放翁诗：今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。周密武林旧事云：寺院及人家，皆有腊八粥，用胡桃松子乳蕈柿粟为之。又孙国敉燕都游览志云：十二月八日，民间作腊八粥，以米果杂成，多者为胜。又吴曼云江乡节物词小序云：杭俗腊八粥一名七宝粥，本僧斋供，今则居室者亦为之矣。诗云：双弓学得僧厨法，瓦钵分盛和蔗胎。莫笑今年榛粟少，记曾画粥断虀来。而九县志亦皆云：十二月八日以菜果入米煮粥名曰腊八粥。’李福腊八粥诗曰：‘腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香糁入。用以供伊蒲，藉之作功德。僧尼多好事，踵事增华饰。此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜之不能食。吾家住城南，饥民两寺（时开元瑞光两寺官设粥厂救济贫民）集。男女叫号喧，老少吞声泣。问尔泣何为？答言我无得。此景亲见之，令我心凄恻。荒政十有二，蠲赈最下策。悭囊未易破，胥吏弊何极。所以经费艰，安能按户给。吾佛好施舍，君子贵周急。愿言借粟多，苍生免菜色。此志虚莫偿，嗟叹复何益。安得布地金，凭仗大慈力。眷焉对是粥，跂望蒸民粒。’[丁福保佛学大辞典]
2指每年农历十二月八日寺院所制之五味粥。又作五味粥、红糟、七宝粥、佛粥。依据大宋僧史略卷上、禅林象器笺饮啖门等之记载，宋代时以农历十二月八日为佛诞日，都城诸大寺作浴佛会，以诸果品、五榖等制七宝五味粥，称为腊八粥。是日，寺院以此粥供佛后多飨之信徒，其后此风气渐广传至民间，一般人亦于此日制腊八粥，而成为我国民间风俗之一。盖佛教界一般多以十二月八日为佛陀成道日，然亦有根据譬喻经而谓十二月八日为佛诞日，于是日举行浴佛会，宋代之寺院即属此例，惟后世多以此日为成道日，故腊八之法会亦称成道会。腊八粥所用之材料，佛典并未详举，敕修百丈清规卷七月分须知条与禅林象器笺饮啖门亦仅谓，以红色小豆等五榖众味混合熬制而成五味粥，故又称为红糟。若据燕京岁时记腊八粥条之记载，则谓腊八粥系以黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子，及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染，切不可用莲子、扁豆、薏米、桂元，用则伤味。每至腊七日，则剥果涤器，终夜经营，至天明时，粥亦熬熟。除供佛祭祖外，亦可分馈亲友，然不得过午。［诸经要集卷八、宗门武库］[佛学大词典]
3我国在南北朝定夏历十二月八日为腊日，见《荆楚岁时记》。我国佛教徒认为，佛祖释迦牟尼是在十二月八日成道的，谓之“腊八节”。印度人善于煮粥，尤以乳糜为上。关于腊八粥的起源，可以追溯到释迦牟尼成道前夕。《佛本行集经》介绍说：释迦出家前，经过六年苦行，毫无收获，于是放弃苦行，接受了牧牛女奉献的乳糜，恢复了体力，走向以智慧求解脱的正道。粥因而受到僧家的重视，所谓“粥名良药，佛所称扬，义冠三种，功标十利”。（五代·齐己《粥疏》）文献记载的腊八粥最早见于宋人笔记。孟元老《东京梦华录·十二月》记载：“初八日……诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。”《梦梁录》、《武林记事》中亦有类似记载。腊八粥亦名佛粥，用精美果蔬杂料煮成，可口而又滋补，民间喜食。清·富察敦崇《燕京岁时记》中录有具体的配置方法，可以参阅。还有一种说法，腊八粥是从“打斋饭”发展而来的。古代寺僧用箩筐沿门索食，挑回寺内。食之有余，则将饭菜晒干收藏。到腊八节早上，用以制成粥，回报信施者，并为之祝福。故而，民间有“千日打斋饭，一日腊八粥”之说。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

腊次
腊次1（术语）又曰腊次，法腊之次第也。[丁福保佛学大辞典]
2又作腊次。指法腊之次第。即依受具足戒年数多寡而定之席次。此外，依戒腊指示众僧席次之木牌，称为腊次牌。［禅苑清规卷三维那条、莹山清规卷上月中行事］[佛学大词典]

腊满
腊满1指年事较长、法腊最胜之僧侣。与‘长老’一语同为比丘之敬称。此外，指学道之年龄最长者，称为腊高；即法腊、戒腊之最高者。[佛学大词典]

腊缚
腊缚1六十怛剎那成一腊缚。如时之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）（杂语）Lava，时刻名。俱舍论十二曰：‘刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，三十牟呼粟多为一昼夜。’[丁福保佛学大辞典]

腊饼
腊饼1（仪式）七月十五日献佛之饼也。玄应音义十六曰：‘腊饼谓今七月十五日夏罢，献供之饼也。’[丁福保佛学大辞典]

腐烂药
腐烂药1（杂名）又作大黄汤，龙汤，黄龙汤。大小便也。南山羯磨疏三下曰：‘腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。’济缘记三下曰：‘小便治劳，大便解热，名黄汤。’[丁福保佛学大辞典]

腕香
腕香1（修法）于臂上烧香也。[丁福保佛学大辞典]

腨如鹿王相
腨如鹿王相1（术语）佛三十二相之一。佛之腨如鹿之腨，具可爱乐之相也。[丁福保佛学大辞典]

腰白
腰白1（衣服）又曰腰帛，丧中以白带围腰者。象器笺十七曰：‘尊宿迁化，孝服者，白带围腰。言腰帛，或作腰白。’[丁福保佛学大辞典]

腰线
腰线1（修法）加持线楼，带于行者之腰者。苏悉地经一曰：‘复取白氎丝及以麻缕，令童女染作红色或郁金色，合令作线，取结为真言索。持诵七遍，而作一结。一一如是，乃至七结。置本尊前，以真言加持。经一千遍，持诵时及护摩时，欲卧之时，应以系腰。夜卧之时，不失精秽，故应须系。’苏悉地供养法下曰：‘其腰线者，令童女右旋搓合，经三合已，重更三合，若网调云作。’[丁福保佛学大辞典]

腰舟
腰舟1瑜伽十七卷十九页云：又彼天女、依诸有学、未得胜意、已离欲贪、未离上贪，而兴请问。意、名腰舟。如经说惭轴意腰舟。于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。[法相辞典-朱芾煌]

腰衣
腰衣1（衣服）见裙条。[丁福保佛学大辞典]

腹中女听经
腹中女听经1（经名）一卷，北凉昙无谶译。与转女身经同本。[丁福保佛学大辞典]

腹所生
腹所生1瑜伽八十四卷五页云：腹所生者：简去异生卑劣子故。此句于其增上生圆满中，遮器过失。[法相辞典-朱芾煌]

腻地
腻地1此云依。法华疏云：利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，名为法师。垂裕记云：皆言依者，以内有道法，可为人天依止。依者，凭也。于佛灭后，凭此四人取解故也。涅槃四依品云：有四种人，能护正法，为世所依。初依示为小乘内凡像，故经云：具烦恼性，能知如来秘密之藏。二依示为须陀洹像，三依示为斯陀含、阿那含像，四依示为阿罗汉像。智者云：涅槃四依，义通别圆。若作别义者，如古师云：地前名初依，登地至三地名须陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。若作圆义者，准望别教，以住前为初依，十住为二依。又始终判者，五品六根为初依，十住为二依，行向为三依，十地等觉为四依。四果配位，例别可见。此人四依。二行四依。律明：粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药，此四种行，上根利器所依止故。三法四依，涅槃云：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经，不依不了义经。[翻译名义集-宋·普润法云]

腾兰
腾兰1（杂名）摩腾与竺法兰。初传佛教于支那之人。[丁福保佛学大辞典]

膏明
膏明1（譬喻）膏油与灯明。正行比膏。妙解比灯明。止观五上曰：‘膏明相赖，目定更资。’[丁福保佛学大辞典]
2为形容行、解二者相辅相成之譬喻。膏，指膏油，比喻正行；明，指灯明，比喻妙解。依见闻学习而领解教理，属于‘解’之法门；实践躬行所领解之教理，则属‘行’之法门。此二法门，相辅相成，缺一不可；犹如膏油无灯明则无从发挥作用，灯明缺膏油则一旦燃尽，无以续明。故以膏油比喻正行，以灯明比喻妙解，旨在强调解行相资之重要，此亦佛教各宗之初门所持以嘱示学人者。摩诃止观卷五上（大四六·四八下）：‘今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资。行解既勤，三障四魔纷然竞起。’[佛学大词典]

膜拜
膜拜1（杂语）长跪而拜也。穆天子传曰：‘乃膜拜而受。’梁书曰：‘北阙[蒿/禾]街之使，风车火徼之民，膜拜稽首，愿为臣妾。’一说，今之礼佛，举手加头，称南谟拜，即此类也。[丁福保佛学大辞典]
2即举两手，伏地跪拜。为宗教顶礼中之主要仪式。我国古代西北部少数民族对其最尊敬或畏服者，多行此礼。今泛指对神灵所行最崇敬之礼拜，多数教派中均有此礼。[佛学大词典]

膝慧补特伽罗
膝慧补特伽罗1集异门论四卷二页云：云何膝慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐。苾刍哀愍，为说法要；开示初善中善后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分，虽皆能知；而从座起，于所说法初中后分，皆不能了。先虽领受；而后忘失。譬如有人，得妙饮食，置于膝上。以失念故；歘从座起，皆悉堕落。如是一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐，广说乃至而后忘失。是名膝慧补特伽罗。问：何故名膝慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中后分，随所欲知；以有慧故。虽皆能知。彼有是慧，而从座起，于所说法初中后分，虽皆欲了；而无慧故，皆不能了。先虽领受；而后忘失。故名膝慧补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

膝芦
膝芦1（杂语）释迦菩萨修禅时，地之生草，穿菩萨之肉，上生至于肘云。见观佛三昧海经。雪窦祖英集上曰：‘芦芽穿膝。’[丁福保佛学大辞典]

臂卑履也
臂卑履也1（动物）Pipili（多）Pipilik&amacron;，又作比臂里迦，译曰蚁子。大威德经六曰：‘臂卑履也，蚁子也。’梵语杂名曰：‘蚁子，比臂里迦。’[丁福保佛学大辞典]
2此云蚁子。晋书：殷仲堪父患耳聪，闻床下蚁动，谓之牛斗。贤愚经云：长者须达，共舍利弗往图精舍。须达自手捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑，须达问言：尊者何笑？答言：汝始于此经地，六欲天中宫殿已成。即借道眼，悉见六天严净宫殿（云云）。复更徙绳。时，舍利弗惨然忧色，即问尊者：何故忧色？答言：汝今见此地中蚁子耶？对曰已见。舍利弗言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生，至今九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。尔雅云：有足谓之虫，无足谓之豸（直尔切），二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。虫鱼鸟兽，种类何穷？山水空陆，境界无际。循环荏（如枕切）苒（音染，展转也），逐物狂愚。一念如明，万类俱息，宜照本性，勿起异意也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语pipi^lika^。又作比臂里迦。意译为蚁子。翻译名义集卷二（大五四·一○九一中）；‘臂卑履也，此云蚁子。’［大威德经卷六］[佛学大词典]

臂吒犍槌
臂吒犍槌1梵语pit!aghan!t!ika^。臂吒，意译为打；犍槌，又作犍稚、犍地、犍迟、犍稚，意译为钟、磬、打木、声鸣，原指印度寺院中用以敲打出声之木，后引申为一般寺院可敲打出声之物之通称。四分律行事钞资持记卷上一下（大四○·一八六中）：‘西传云：“时至，应臂吒犍槌。臂吒，此云打；犍槌，此云所打之木，或用檀、桐木等。彼无钟、磬，故多打木集人、”’［比丘尼钞卷一］（参阅‘犍稚’5521）[佛学大词典]

臂吒犍稚
臂吒犍稚1（物名）Pi&tdotblw;agha&ndotblw;&tdotblw;ik&amacron;，译为打犍槌。比丘尼钞一曰：‘西域传云：时至应臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚者所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。’见犍稚条。[丁福保佛学大辞典]

臂奢拓
臂奢拓1（术语）见毕舍遮条。[丁福保佛学大辞典]

臂奢柘鬼
臂奢柘鬼1臂奢柘，梵名Pis/a^ca。为啖食人之精气、血肉之鬼。又作毕舍遮鬼、毗舍阇鬼、臂舍柘鬼。意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。翻译名义集卷二（大五四·一○八六上）：‘臂舍柘，此云啖精气，啖人及五榖之精气。梁言颠鬼。’又据慧苑音义卷下载，臂奢柘鬼为东方持国天之眷属。于密教，现图胎藏界曼荼罗外金刚部院南方太山府君之西方，安有六尊臂奢柘鬼。其三昧耶形为劫波罗（梵kapa^la，即皿）。形像皆呈饿鬼形，手持人之手足或劫波罗。真言为‘南么三曼多勃驮喃比旨比旨’［大日经卷三普通真言藏品、佛母孔雀明王经卷一、灌顶经卷八、大智度论卷五十四、玄应音义卷二十一］[佛学大词典]

臂索
臂索1（物名）真言修法者手臂所悬之珠索也。谓之真言索。苏悉地经一曰：‘作诸事时，常须右手臂常以真言索带，右手持珠索以香而涂。持诵真言或一百遍，或一千遍。带持此等索者，毗那夜迦不能为障，身得清净，速得成就满所求愿。’（略钞）。[丁福保佛学大辞典]
2指密教行者修法时悬于右臂之珠索。又称真言索。据苏悉地羯啰经卷上载，行者作诸事时，右手臂常系真言索带，右手持珠索，并以香涂之，持诵真言一百遍，或一千遍；又带持珠索者，毗那夜迦不能加以障害，身得清净，速得成就，满诸所求。其真言为‘唵句兰达哩满驮满驮吽泮吒’。[佛学大词典]

臂线
臂线1（修法）以五色之线悬于臂次除病，是婆罗门之法，佛亦为病缘于诸弟子开之。毗奈耶杂事一曰：‘六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系臂上。六众亦以五色线系臂上，入城乞食。诸人见之而讥弄之。佛因制之，言若系者得越法罪。时有苾刍婴病，诣医问处方。答言圣者取五色线咒之，系于臂即病愈。曰：世尊不听。彼言：仁大师慈悲为本，缘?砦抟伞Ｊ敝钇冔谎杂?佛，佛言我今听诸苾刍为病因缘，受医人教者，系线亦无犯。’[丁福保佛学大辞典]

臂钏
臂钏1即臂环。又作钏。钏，为装饰之物；一般拑于两臂之钏，多以宝玉庄严之。慧琳音义卷十五臂钏之注释（大五四·三九九中）：‘钏者，以金银为环，庄饰其手足。字书云，在足曰镞，在臂曰钏。’密教中，臂钏亦为供养物。在传法灌顶时，于小坛中，钏拑于受者之双臂。臂钏加持法出自苏悉地轨，据苏悉地羯罗供养法卷中（大一八·七○一上）：‘次说臂钏之法，其臂钏中穿一活儿子等珠，以部母真言、手印持诵，香花而用供养，及香水洒；还以此部母真言、手印，请来加持钏上；复以部母真言、手印，次第供养，乃至持诵千遍。’［中阿含卷四十二分别六界经、北本大般涅槃经卷四十、苏悉地羯罗供养法卷下、十诵律卷三十七、大日经疏卷八、大日经疏演奥钞卷二十八、贞元新定释教目录卷十四金刚智条、慧琳音义卷十五］[佛学大词典]
2手镯，「钏」读作「串」，金属环。[阿含辞典-庄春江居士]
3（物名）真言修法者臂所悬之环钏也。苏悉地供养法下曰：‘其臂钏者作二十五金刚之结，中置一珠，两头各一。’[丁福保佛学大辞典]

臂香
臂香1谓将香置于臂上燃烧，以供养佛、菩萨，表示赤诚之意。古时有燃臂香求神明者，乃源自佛教燃臂香供佛之举。［闻见近录（王巩）］[佛学大词典]
2（杂语）闻见录曰：‘岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。’今俗事神者，以钩贯臂，下悬香炉，焚香于神前，谓之烧臂香。[丁福保佛学大辞典]

臊陀
臊陀1（动物）Suka，或作叔迦娑嘻。&Sacute;uka&sacute;akuni，译鹦鹉。见名义集二。陀字疑误。[丁福保佛学大辞典]
2或叔迦婆嘻，此云鹦鹉。说文云：能言鸟也。山海经曰：黄山及数历山有鸟焉，其状如鹗（五各切），青羽赤喙，人舌能言，名鹦鹉。曲礼曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；人而无礼，不亦禽兽之心乎？杂宝藏经云：过去雪山有一鹦鹉，父母都盲，常取华果，先奉父母。时有田主，初种谷时，愿与众生而共啖食。鹦鹉于田常采其谷，田主案行，见[扣-口+煎]（子践切）谷穗，便设罗网，捕得鹦鹉。鸟告主言：先有施心，故敢来采，如何今者而见网捕？田主问鸟：取谷与谁？答言：有盲父母，愿以奉之。田主报曰：今后常取，勿复疑难（云云）。佛言：尔时鹦鹉，我身是也；时田主者，舍利弗是。[翻译名义集-宋·普润法云]

臊陀祁梨
臊陀祁梨1梵名Soda^giri？。意译与山。乃世尊于过去世为鹦鹉鸟之名。据佛本行集经卷三十一载，于无量劫前，有鹦鹉鸟二兄弟，一名摩罗祁梨，二名臊陀祁梨，彼时弟遭鹰突袭，其兄勉之，谓但啄鹰之要害，精勤莫懒，即得解脱，臊陀祁梨遂猛啄奋抗，终于战胜鹰而自救；彼鹦鹉者即佛陀之过去身，鹰即波旬之过去身。［玄应音义卷十九］[佛学大词典]
2（杂语）译曰与山。鹦鹉鸟之名。佛本行集经三十二曰：‘有二兄弟鹦鹉之鸟：一名摩罗祁梨，隋言鬘山。一名臊陀祁梨，隋言与山。’玄应音义十九曰：‘臊陀，梵言。鹦鹉，鸟名。’S&umacron;ttagiri。[丁福保佛学大辞典]

臛臛婆
臛臛婆1（界名）Hahava，又作嚯嚯婆，阿波波。八寒地狱第三之名。俱舍宝记十二曰：‘臛臛婆者，是寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。’旧俱舍八曰：‘阿波波。’[丁福保佛学大辞典]

臛臛婆地狱
臛臛婆地狱1臛臛婆，梵名Hahava，又作矐矐婆、郝郝凡、阿波波、阿婆婆。为八寒地狱之一。堕此地狱者，因冻寒故，舌不得动，但得作臛臛之声。即以忍寒冷之苦声为地狱名。俱舍论宝疏卷十一（大四一·六一六中）：‘臛臛婆者，寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。’［瑜伽师地论卷四、俱舍论卷十一、大智度论卷十六］[佛学大词典]

自
自1(一)梵语a^tman,sva,svayam。即自体、自己。(二)因明用语。于因明对论中，立论之人称为自，自己以外之其他人称为他。[佛学大词典]
2（术语）梵语曰阿婆拿Svayam，对于作为而云，自然之义。阿怛摩&Amacron;tman，对于他而云，自己之义。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

自业
自业1大毗婆沙论一百二十四卷十二页云：如契经说：佛告摩纳婆！世间有情、皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣。契经虽作是说；而未广辩自业之义。契经是此论所依根本，彼不说者，今应说之。故作斯论。尊者世友说曰：世间有情皆由自业者：谓自作业，还自受异熟。皆是业分者：谓如所作业，受如是异熟。皆从业生者：谓业为生因，取异熟果，生于彼彼所应生处。业为所依者：谓业为依因，受彼彼有具。业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣者：谓如前说彼彼生处，由业分判高下胜劣。云何自业？答：若业、已得今有异熟；及业、异熟已生正受。若业、已得今有异熟者，此句显示顺中有受业。及业异熟已生正受者：此句显示顺生有受业。如顺中有受，顺生有受；应知顺起受异熟、顺生受异熟，顺起受果、顺生受果，顺细果、顺粗果，业亦尔。问：为由因故名自业？为由果故名自业耶？若由因故名自业者：后句所说，当云何通。后句说言及业异熟已生正受。若由果故名自业者：前句所说，当云何通。谓业已得今有异熟。有作是说：但由因故名为自业。由前句故。有作是说：但由果故名为自业。由后句故。如是说者，但由因故名为自业。问：若尔；何故复说及业异熟已生正受？答：于住果位，彼因方得自业之名。是故尊者妙音说曰：若爱非爱果，已起现前；彼业尔时名为自业。非未造业及造业时，有能现前受异熟果。要业灭已；果方起故。自业是何义？答：是得自果，自等流，自异熟义。此中有说：自果者：士用果。自等流者：等流果。自异熟者：异熟果。有说：诸句皆显异熟果。此中说感异熟业名自业故。有处、等流、以异熟声说。如说何等名受异熟？答言爱是。有处、异熟、以等流声说。如此中说。复次此业所招异熟，于自相续，现熟非余；故名自业。问：为此造业、卽此受果？为异造业、异受果耶？答：有缘故说此造此受。有缘故说异造异受。有缘故说无造无受。有缘故说此造此受者：谓蕴处界展转相续。剎那虽异；可说一故。有缘故说异造异受者：谓人趣造业余趣受果。余趣造业亦尔。有缘故说无造无受者：谓一切法无我无有情无命者无养育者无补特伽罗，空无内士夫，离作者受者；惟有生灭诸行聚故。于自相续，养、随养，育、随育，护、随护，转、随转，益、随益，故名自业。如彼卷十二页至十七页广说。二解发智论十二卷十二页云：云何自业？答：若业已得今有异熟，及业异熟已生正受。自业是何意？答：是得自果、自等流、自异熟义。复次此业所招异熟，于自相续，现熟非余。于自相续，养、随养，育、随育，护、随护，转、随转，益、随益；故名自业。[法相辞典-朱芾煌]

自业智力
自业智力1瑜伽四十九卷十七页云：若有诸业、已作，已增，已灭，名为过去。若有诸业、非是已作，已增，已灭，亦非正作，而是当作，名为未来。若有诸业、非是已作，已增，已灭，而是正作，正造，正为；名为现在。如是诸业，品类差别，复有三种。所谓身业，语业，意业。法受分别、复有四种。如前广说。谓有法受、得现世乐，后苦异熟。乃至广说。又此诸业、现法当来有益无益加行差别，如应当知。若所造业、依此方所；是名为处。若所造业、以有情数非有情数为所依事；是名为事。若所造业、以不善根，或以善根，为因缘起；是名为因。若所造业、感爱非爱过失功德相应诸果；是名异熟。如是略说一切时分，一切品类，一切分位，加行差别，一切方所，一切依处，一切因缘，一切过患，及与功德，于此一切、种类差别，皆如实知。是名如来自业智力。除此、无有若过若增。二解杂集论十四卷四页云：自业智力者：谓于一切种自业智具足中若定若慧。余如前说。以于一切种自业智无着无碍现行中，所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]

自业智力作业
自业智力作业1瑜伽五十卷二页云：如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知；及能降伏施福移转种种诤论一切沙门婆罗门等。[法相辞典-朱芾煌]

自业自得
自业自得1谓无论善行、恶行，凡自身之所行，必由自身承受所造成之苦、乐结果。又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。正法念处经卷七之偈（大一七·三六中）：‘非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。’据无量寿经卷下载，人生于世间爱欲之中，虽有诸众生环绕于身边，却系独自生、独自死、独自去、独自来，行至任何苦乐之地，亦自当感受，他人无法替代。依三世因果之法则而言，自业自得有其不灭之真理，然依回向法而言，则有‘他作自受’之义。［大乘义章卷九］[佛学大词典]
2一切善行、恶行，凡自身所造之业因，必由自身承受所造成的苦、乐之结果，此又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果，为自业自得。《正法念处经》卷七之偈曰：‘非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）自作善恶之业而自受苦乐之果也。正法念经七，狱卒呵责罪人说偈曰：‘非异人作恶，非人受苦报，自业自得果，众生皆如是。’[丁福保佛学大辞典]

自为而取
自为而取1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

自举
自举11.傲慢者。2.持「我见」之妄想者。3.称赞自己。[阿含辞典-庄春江居士]

自举障
自举障1如四种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

自义
自义1瑜伽九十八卷十一页云：能往现法涅盘，名为自义。能往人天善趣，亦名自义。[法相辞典-朱芾煌]

自义行
自义行1瑜伽八十一卷八页云：自义行者：谓自利行。如声闻独觉，彼虽或时起利他行；然本期愿、不唯利他，是故所行、名自义行。[法相辞典-朱芾煌]

自义饶益
自义饶益1对自己的利益有帮助，参看「义饶益」。[阿含辞典-庄春江居士]

自乘果
自乘果1（术语）三乘各自之圣果也。[丁福保佛学大辞典]
2三乘各自的圣果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自了汉
自了汉1指无利他之念，唯图自身之利益者；即抱持独善其身主义者。故俗称仅自理一身，不顾大局者，为自了汉。宗门或禅林中，常称只顾自己修行而丝毫不存济世利人或教化他人之念者为自了汉。亦有以之为小乘修行者之贬称，而与大乘菩萨‘众生无边誓愿度’之精神成强烈对比。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘师曰：“请渡。”彼即褰衣蹑波，如履平地，回顾云：“渡来！渡来！”师咄云：“这自了汉！”’[佛学大词典]

自他不二
自他不二1谓人我一体。人类向来以爱护自己为出发点，然而佛教则主张护己者亦必须护他人。即爱护自己之同时，亦须爱护他人犹如爱护自己一般。此系由于自己与他人并非互相对立者，且与他人若能相互协助，彼此扶持，人与人之间即能更加了解。由上述之观念而形成自他融合（梵para^tmasamata^），此将他人转回融入自己之中（梵para^tmaparivarta），系大乘佛教所特别强调者。[佛学大词典]

自他不二门
自他不二门1（术语）十不二门之一。[丁福保佛学大辞典]

自他作
自他作1部分是自己所作，部分是他人所作，参看「自作」、「他作」。（反义词「非自作非他作」「非自作．非他作」）[阿含辞典-庄春江居士]

自他作苦乐等俱不可记别
自他作苦乐等俱不可记别1瑜伽九十三卷二十三页云：复次由二因缘，自作苦乐，不可施设，不可记别。如是他作、俱作、俱非所作、无因而生、当知亦尔。云何为二？一者、诸行如前所说无作用故。二者、有余作者有情、不可得故。此中诸行无作用故；此受此领，自作苦乐，不应道理。又彼有余作者有情不可得故；余受余领，不应道理。受所渇爱，摄受他受亦不应理。有诸缘故，诸受得生；故无因生，亦不应理。是故远离前之三种恶因论边，后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。[法相辞典-朱芾煌]

自他供养
自他供养1乃自作供养与他作供养之并称。自身供养佛、舍利塔、灵庙等，称为自作供养；尽心化导他人修行供养，称为他作供养，又称教化供养。据大乘义章卷十四载，自作供养能得大功德，教化供养得大大功德，兼行自、他供养则得最大大功德。[佛学大词典]

自他俱生
自他俱生1执自他俱生者，复有二辈，云何为二？一、于有情计自他生即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。[佛学次第统编-明·杨卓]

自他咸共供养
自他咸共供养1瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，欲设供养；非唯自作，亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同梵行者，诸出家者，外道等众，令于如来若制多所，随力随能，作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。[法相辞典-朱芾煌]

自他差别识
自他差别识1世亲释四卷二页云：自他差别识者：谓依止差别。此用前说我见熏习差别为因。无性释四卷二页云：自他差别识者：谓身等识。我我所执，相续不断，执我我所，他他所等，有差别故。[法相辞典-朱芾煌]

自他平等供养
自他平等供养1即平等供养自、他之意。自供养，系供养自身本觉之诸如来；他供养，系供养过去已成之诸佛及一切众生。凡密教行者修金刚界大法时，在三昧耶会住于平等性智三昧，结诵加持三十七尊之内证本誓；其次，在大供养会住于成所作智三昧，恭捧三十七尊内证本誓之标帜，行自、他平等供养，以长养圣胎。行者自心本有之三十七尊，被无始之妄执所覆蔽，不见光明；若供养自心本觉之佛，依新薰之力，迅速照破无明，修显而得本有之光明。相对于此，供养过去已成之诸佛，则被加持护念，满足自证之行；供养未来佛之一切众生，则速发菩提心，满足化他之行，故须平等修行自他供养。［秘藏记］[佛学大词典]

自他等作苦乐见
自他等作苦乐见1大毗婆沙论一百九十九卷二页云：诸有此见，自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐。此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有此见，所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。此谤因邪见；见集所断。此非因计因戒禁取，及谤因邪见者：显彼自性。见苦及见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓无衣迦叶波因缘，此是见等起。彼无衣迦叶波，昔在家时，曾为商主，数入海采宝。最初入时，逢诸海难，辛苦得出。便作是念：此难苦者，是我自作。坐入海时，不洗浴故。彼于第二入时，便自洗浴。既入海已；遇难如前。辛苦得还，复作是念：此难苦者，是他所作。坐入海时，不祠天故。彼于第三入时，便自洗浴，及亦祠天。既至海中，如前遇难。因而得免，便作是念：如是艰苦，自作他作。坐入海时，洗浴祠天，不殷重故。彼于最后，便极殷重洗浴祠天。然后入海。入已，遇难；亦复如前。仅得回还，便作是念：此所遭苦，不由自他。但无因得。彼由此故；便见居家摄受过失，卽往无衣外道法中出家。后于王舍城见佛，便问苦由谁作。尔时世尊以四记论法而调伏之。广说如无衣迦叶波经。故彼因缘，此是见等起。[法相辞典-朱芾煌]

自住
自住1大毗婆沙论一百七十六卷十二页云：自住是何义？答：非于诸生、乃至诸生死、为支；乃至为迹向。亦非于生灭、乃至生死灭、为支；乃至为迹向。是自住义。此谓少分所作已办，或一切所作已办；意乐暂息，或究竟息。不同顺流及逆流者，于生死涅盘，各作所作，意乐不息。故名自住。卽是住自分义。问：诸阿罗汉，彼一切自住耶？设自住，彼一切阿罗汉耶？答：诸阿罗汉，彼一切皆自住。彼为住何处？谓住离非想非非想处染阿罗汉果一切结尽断遍知中。有自住非阿罗汉。谓不还。彼为住何处？谓住离欲染不还果五顺下分结尽断遍知中。如世尊言：永断五烦恼，学满无引法，得自在定根；是人名自住。二解发智论十八卷十六页云：自住是何义？答：非于诸生、乃至诸生死，为支乃至为迹向；亦非于生灭、乃至生死灭，为支乃至为迹向；是自住义。[法相辞典-朱芾煌]

自住本心
自住本心1保持自己本来（清醒）的心，即「清醒不迷糊」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

自住补特伽罗
自住补特伽罗1集异门论九卷六页云：云何自住补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，住阿练若，或居树下，或处空闲，若习若修若多所作，若正思惟，证得如是寂静心定。随此定心，断五顺下分结，当受化生。彼于彼处得般涅盘，不复退还生此欲界。是名自住补特伽罗。问：何故名自住补特伽罗？答：此补特伽罗，自住化生界，得般涅盘；不复退还、生此欲界。故名自住补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

自体不为自体缘
自体不为自体缘1瑜伽十卷六页云：问：何故不说自体为自体缘耶？答：由彼自体，若不得余缘；于自体杂染，不能增长，亦不损减；是故不说。[法相辞典-朱芾煌]

自体假立寻思
自体假立寻思1杂集论十一卷九页云：自体假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体，唯是假立言说因性。能诠所诠相应者：谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相，唯是假立。但于肉团等名言因中，起此名言故。若如是观察；是名自体假立寻思。[法相辞典-朱芾煌]

自体假立寻思所引如实智
自体假立寻思所引如实智1如四如实智中说。[法相辞典-朱芾煌]

自体分
自体分1与自证分同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）自证分也。[丁福保佛学大辞典]

自体在
自体在1如在有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自体堕
自体堕1如堕有六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自体建立
自体建立1如四种得自体差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

自体果
自体果1瑜伽三十一卷二页云：自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。[法相辞典-朱芾煌]

自体爱
自体爱1（术语）三种爱之一。见爱条附录。[丁福保佛学大辞典]
2杂集论五卷三页云：又此自体爱，唯是俱生，不了所缘境。有覆无记性摄；而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时，乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行。然能了别；以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故；虽未永断；然此爱不复现行。彼由随眠势力，令生相续。[法相辞典-朱芾煌]

自体甚深
自体甚深1世亲释十卷六页云：颂曰：佛一切处行，亦不行一处。于一切身现，非六根所行。此颂显示自体甚深。佛一切处行亦不行一处者：谓后得智、于善不善无记等中，分别而转。无分别智，不行一处。第二义者，谓变化身、一切处行。其余二身，不行一处。于一切身现者：卽变化身、遍于一切，处处可见。非六根所行者：卽变化身、为欲化彼那落迦等，现于彼生。那落迦等受生有情，见化身时，不如实见，不能了知。但谓卽是那落迦等。是故化身，决定非彼那落迦等六根所行。[法相辞典-朱芾煌]

自体相似
自体相似1如同类中说。[法相辞典-朱芾煌]

自体色与根所取色
自体色与根所取色1能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，不出‘自体色’与‘根所取色’两大类。一者自体色就是内色，也即是有情的肉体，包括著眼、耳、鼻、舌、身五根；二者根所取色就是外色，为五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的‘法尘’，就是‘形色’、‘表色’、‘无表色’等的法境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自体转变老
自体转变老1如老差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自作
自作1自己所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是自己过去宿因所作的结果，是「恒常论」与「宿命论」的一类。（反义词「非自作」相关词「苦乐自作」「苦自作」）[阿含辞典-庄春江居士]

自作供养
自作供养1瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于如来所，若制多所，欲设供养；唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养；是名菩萨自作供养。[法相辞典-朱芾煌]

自作弊魔
自作弊魔1解读为「任凭魔王摆布」，「自作」解读为「自在作为」，「弊魔」指「魔王波旬」。[阿含辞典-庄春江居士]

自作斋
自作斋1「斋」的原意为婆罗门行祭祀前一天的净身（停男女欲与断食），引申指「祭祀」，而佛教则引其「清净」之意。此处指婆罗门的祭祀，亦即「自己从事祭祀」，也教他人从事祭祀（教他作斋；教作斋）。[阿含辞典-庄春江居士]

自作猎师
自作猎师1解读为「任凭猎师摆布」，「自作」解读为「自在作为」。[阿含辞典-庄春江居士]

自作自受
自作自受1此词本于佛经。《妙法圣念处经》谓：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”《楞严经》卷八亦谓：“自妄所招，还自来受。”这里表达了佛教的一个基本观点，即众生一切苦乐、违顺等果报，都是自己善恶业力所感招的，所谓“自因自果，自作自受”。佛教不承认外在的主宰（如造物主）能降祸赐福。由此衍为“自作自受”。如变文《目连缘起》：“汝母在生之日，都无一片善心，终朝杀害生灵，每日欺凌三宝。自作自受，非天与人。”后亦泛指自己做错了事，自己承受不良后果，如元曲《后庭花》第四折：“兀的是自作自受身当罪。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）五灯会元曰：‘僧问金山颖：一百二十斤铁枷，教阿谁担？颖曰：自作自受。’[丁福保佛学大辞典]

自作自觉
自作自觉1另作「受即自受者」，意思为「造业者与受报者完全等同」，是「常见」的一类。[阿含辞典-庄春江居士]

自作论
自作论1瑜伽八十七卷六页云：若欲一切皆宿因作；名自作论。[法相辞典-朱芾煌]

自依
自依1以自己为归依，另译作「自归、自归己法」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「归依」的复合词。（同义词「自依止」）[阿含辞典-庄春江居士]

自信教人信
自信教人信1谓于自己信受胜法之外，亦使他人信受之。小乘佛教仅重自利一行，致力于自度、自信；大乘佛教则誓愿自利与利他。然未达自度、自信者，若欲度脱他人，或令之信受胜法，即触犯不净说法罪。［往生礼赞（善导）］（参阅‘自利利他’2522）[佛学大词典]

自共二相
自共二相1指自相与共相。自相，即自体个别之体相；共相，即诸法共通之义相。据佛地经论卷六、成唯识论述记卷二末等所举，凡各守自性，不与他相共通，且为现量智所缘而不可言诠者，称为自相，如水之冷、火之暖皆为水火各自所有之体相而不通于一切诸法，且于‘冷暖自知’之外，亦无法以言诠表示之；反之，凡理通诸法，为假智所缘，且可藉言语诠解者，如苦、空、无常等通于一切诸法之义相，称为共相。（参阅‘共相’2195、‘自相’2528）[佛学大词典]
2自共二相者。一、自相诸法自体，唯局法体不通于余，唯证智知，言说不及，是名自相。二、共相通在诸法，如缕贯华，言说所及，假智所缘，是名共相。如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相乃至一事中有多极微，以事为共相，以极微为自相，如是展转至不可说为自相。唯有自相，共相体性，都是无有。若说共相唯有观心，能缘行解谓之观心，自相之境现量所缘，共相之境比量所缘。[佛学次第统编-明·杨卓]

自内发起现观谛行
自内发起现观谛行1瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，为欲弃世间道，正求出离；由于先世正等觉所，获得无上究竟出离，正闻胜解，积集熏修身相续故；于世间道，都无信乐。由是因缘，往菩提树，卽依先时观老病死假想之道，于诸谛相，次第观察。作是思惟；是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生，有老，有病，有死。然其不能于老病死究竟出离，如实了知。如是次第，观于老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行，如理作意为依止故；久已积集大资粮故；以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。[法相辞典-朱芾煌]

自内所证
自内所证1瑜伽八十五卷五页云：云何自内所证？当知有四种相。若于有学解脱转时；由二种相，内慧触证。谓我已尽诸恶趣中所生诸行。又我已尽除其七生二生一生，所余后有所生诸行。又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时；卽由如是二种相故；内慧触证。谓我已作为断其余一切烦恼所应学事；我今尚无余一生在；况二、况七。又随所乐，亦能为他如实记别。如是名为自内所证。[法相辞典-朱芾煌]

自内证
自内证1指自己内心所证悟之相。又作内证。内证即‘外用’之对称。据俱舍论卷六、成唯识论卷十等载，圣者各自证悟真如法性之理。［唐译摄大乘论释卷九、究竟一乘宝性论卷二］（参阅‘内证’1239）[佛学大词典]
2指自己内心所证悟之相。又作内证。据《成唯识论》卷十载，圣者各自证悟真如法性之理，曰自内证。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）自己内心证悟之相也。[丁福保佛学大辞典]

自内身应施不应施
自内身应施不应施1瑜伽三十九卷三页云：如是略说菩萨应施不应施已；次当广辩。谓诸菩萨、若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫损害，诳惑于他；便不以身而施于彼，随其所欲，系属于彼，随顺于彼。由诸菩萨，宁于百反千反，或百千反，舍自身命，施诸众生；终不随他教命，称悦彼情，于诸众生，非理逼迫损害诳惑。若诸菩萨，于所行施，意乐清净；见有无量利众生事，正现在前；设于来求自身支节，不应施与。何以故？非彼菩萨、于所行施，意乐不净，心生退弱，作是念言：此应可施，此不可施；此应施与，此不应与；故彼菩萨、为令意乐得清净故；须舍现前利众生事，而施身分。由彼意乐已清净故；不应弃舍正现在前利众生事，而施身分。又诸菩萨、若魔众天，怀恼乱心，现前来乞身分支节；不应分碎支节施与。何以故？勿彼当获上品过罪，及损害故。如魔众天，如是于彼所使众生，当知亦尔。或有众生，痴狂心乱，来求菩萨身分支节；亦不应碎支节施与。何以故？由彼不住自性心故。不为义利而求乞故。其心狂乱，不自在故。空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。除上所说，与上相违，来求菩萨身支节者；随其所欲，应施彼身。随所欲为，系属于彼；随顺于彼。或分支节而施与之。当知是名菩萨于内所可施物，或应施与，或不应与。[法相辞典-朱芾煌]

自内邪执
自内邪执1瑜伽八十五卷十一页云：自内邪执者：谓独处空闲，不正分别，为依止故；执有实我，或见邪执，或慢邪执。[法相辞典-朱芾煌]

自净
自净1（术语）三自之一。见三自条。[丁福保佛学大辞典]

自出意治国
自出意治国1随自己的意思而不是依古法治理国家。[阿含辞典-庄春江居士]

自分
自分1自己。[阿含辞典-庄春江居士]

自分胜进
自分胜进1达成某一修行境地，称为自分；由之更向其他殊胜之修行境地前进者，称为胜进。又作自分胜进分。华严经探玄记卷二将此分为七重关系：(一)对于某一修行法门尚未习熟者，称为自分；习熟其行之时，称为胜进分。(二)以修行六度为例，达成某一阶段之修行者（如布施），称为自分；进行次一阶段者（如持戒），称为胜进分。(三)修习自利之行，称为自分；修习利他之行，称为胜进分。(四)关于行位，于尚未获得之时，称为自分；得位之时，称为胜进分。(五)尚于‘比知’之阶段称为自分，证得以后为胜进分。(六)成就前位者为自分，更趣向后位者为胜进分。(七)成就因者为自分，趣入果者为胜进分。另据成唯识论述记卷六本载，自分、胜进于修行上与发心有别，即于初地决意行布施波罗蜜时，是为发心；正在修行中，称为自分；修成该阶段后，欲入第二地以修习持戒波罗蜜，而趣行于胜进，称为胜进行。又日僧凝然就华严五教章卷下‘约行明位’之‘自分胜进分’一语，于五教章通路记卷四十举出宋朝诸师之解（大七二·五二八上）：‘义苑五云：“自分则据其当位，胜进则趣后高深。”此则当彼第六重也。薪四云：“自分即约当位，胜进有二：一约趣后位，二约趣佛果。”此释即当第六、七门。’［五教章讲义卷六］[佛学大词典]

自利共他
自利共他1瑜伽三十五卷十七页云：若诸菩萨、或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时，修施忍等；当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行；当知皆名自利共他。菩萨于此、应勤修学。[法相辞典-朱芾煌]

自利利他
自利利他1（术语）声闻缘觉之行为自利，诸佛菩萨之行为自利利他。遗教经曰：‘自利利人，法皆是足。若我久住，更无所益。’[丁福保佛学大辞典]
2自利，梵语sva^rtha，巴利语attattha；利他，梵语para^rtha，巴利语parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵kevala），(二)共（梵para-sam!boddha），(三)安（梵hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵aihika），(八)他世（梵a^mutrika），(九)毕竟（梵a^tyantika），(十)不毕竟（梵ana^tyantika）。发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。［未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五］[佛学大词典]

自利利他品
自利利他品1如瑜伽三十五卷十六页至三十六卷八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

自利利他处
自利利他处1瑜伽三十五卷十七页云：云何自利利他处？谓自利利他，略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。如彼卷十七页至三十六卷八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

自利行等四补特伽罗
自利行等四补特伽罗1集异门论九卷七页云：自利行等四补特伽罗者：一、有补特伽罗，有自利行，无他利行。二、有补特伽罗，有利他行，无自利行。三、有补特伽罗，有自利行，亦有利他行。四、有补特伽罗，无自利行，亦无利他行。云何有补特伽罗有自利行无他利行？答：如世尊说：苾刍当知：世有一类补特伽罗，自于诸善法，有速谛察忍。彼于诸法，为知义故；为知法故；精勤修习法随法行，和敬行，随法行；而言词不调善，语具不圆满；亦不成就上首语，美妙语，显了语，易解语，无依语，无尽语；乃至于义为令他知，不能示现，不能教导，不能赞励，不能庆慰，不能赞叹示现教导赞励庆慰修善者，不能勤为四众说法。是名有补特伽罗有自利行无他利行。云何有补特伽罗有利他行无自利行？答：如世尊说苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法，无速谛察忍。彼于诸法，不为知义，不为知法，不勤修习法随法行，和敬行，随法行；而言词调善，语具圆满；亦成就上首语，美妙语，显了语，易解语，无依语，无尽语；乃至于义为令他知，能示现，能教导，能赞励，能庆慰；亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者，亦能勤为四众说法。是名有补特伽罗有利他行无自利行。云何有补特伽罗有自利行亦有利他行？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法，有速谛察忍。彼于诸法，为知义故，为知法故，精勤修习法随法行，和敬行，随法行，言词调善，语具圆满；亦成就上首语，美妙语，显了语，易解语，无依语，无尽语；乃至于义为令他知，能示现，能教导，能赞励，能庆慰；亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者，亦能勤为四众说法。是名有补特伽罗有自利行亦有利他行。云何有补特伽罗、无自利行亦无利他行？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法，无速谛察忍。彼于诸法，不为知义，不为知法，不勤修习法随法行，和敬行，随法行，言词不调善，语具不圆满；亦不成就上首语，美妙语，显了语，易解语，乃至于义为令他知不能示现，不能教导，不能赞励，不能庆慰；不能赞叹示现教导赞励庆慰修善者，不能勤为四众说法。是名有补特伽罗无自利行亦无利他行。[法相辞典-朱芾煌]

自力
自力1众生自己修行的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为‘他力’之对称。指依凭自己力量，以达解脱之境；反之，藉佛、菩萨等之力量者，则称为他力。佛教中，依自力获得证悟之宗派称为自力教、自力宗或自力门；依他力得度而成佛之宗派称为他力教、他力宗或他力门。一般而言，发心修行可分为自力与他力二种，自力是利根者之修行法，他力是钝根者之修行法。又以自力获证菩提难，假藉他力则较易。净土宗大德昙鸾于往生论注卷下明示自他二力之相，其中，自力即因众生怖畏堕入三涂恶道，遂起心受持禁戒，持戒后，得修禅定，继而修习神通，终以神通力而遨游四天下。又于同书卷上援引十住毗婆沙论之‘难易二道’说，谓自力属难行道。据净土宗之解释，他力即他力本愿，亦即依阿弥陀佛之本愿，念佛往生净土；反之，不凭本愿者，即是自力。依道绰之安乐集卷上所载，发愿往生净土，在此世修行期间，是为自力；临命终时弥陀来迎，即是他力。又据智顗之净土十疑论载，自力者虽修行十信、十波罗蜜等无量行愿，经万劫终未得生净土。他力者以阿弥陀佛之大悲愿力，则极易往生。日本净土宗僧源空主张他力即是他力本愿。对于此说，其门派有各种解释：(一)净土宗镇西派之解释，圣道门乃依据佛之圣教，以自力修行求得佛果，此谓自力。净土门乃以信佛之本愿为首，再专意念佛，故谓他力。又在世时致力于念佛，此为自力，临终时因念佛而蒙佛接引，此为他力。(二)净土宗西山派之解释，依阿弥陀佛慈悲之力量能令众生往生，此谓他力。同派之深草流解释观无量寿经时，亦立自力、佛力、愿力（自、佛、愿三重）之说。谓圣道门之行依诸经典所说，系依自己之修行力达到悟境，故谓自力；至于观无量寿经所说之定、散二善，乃释迦佛为弥陀弘愿之方便而示现说法，故谓佛力；又念佛系依阿弥陀佛之本愿力，故称愿力。(三)据隆宽之自力他力事一书载，依自己称名念佛之力量，称为自力念佛；一意念佛而依凭佛之愿力往生者，称为他力念佛。(四)净土真宗之主张，以要门（欲以定散诸行往生）、真门（自力念佛）属他力中之自力，弘愿（信本愿）则为他力中之他力。此外，融通念佛宗主张，一人与一切人之念佛相互融通，其中即含有他力之意。（参阅‘行门观门弘愿门’2555）[佛学大词典]
3“自力”与“他力”相对。佛典中有时在一定情况下强调自力。如《楞严经》卷一：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”有时在一定情况下强调“他力”。如净土宗主张恃阿弥陀佛的愿力，即属“他力”。实际上，自力、他力并非孤立而是互有联系的。明·蕅益大师指出，佛力（他力）即是自己愿力（自力），可见佛教毕竟是以自力为主为因、他力为助为缘的。后以自力表示尽自己的力量。如《新唐书·白志贞传》：“硁硁自力，有智数。”自力更生是说不依外力，靠自己的力量重新获得生命力，使事业发展兴旺起来。如沙汀《磁力》：“校长连学校大门都不进，我们也只有自力更生了。”又如毛泽东《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》：“我们的方针要放在什么基点上？放在自己力量的基点上，叫做自力更生。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）他力之对。见他力条。[丁福保佛学大辞典]
5众生自己修行的力量。[佛识慧集-梵心居士编]

自力他力
自力他力1乃自力、他力之并称。又作自他二力。依自身之力来造就一切智慧、能力、功德，称为自力；依佛菩萨之力量，造就智慧、能力、功德，则称他力。依靠自力修行，以获得觉悟者，称自力教；依靠佛、菩萨之力而得开悟者，则称他力教。据菩萨地持经卷一发菩提心品、大毗婆沙论卷四载，利根之人，可用自己之功力行修，钝根之人则需藉他力行修。又昙鸾之往生论注卷上援引十住毗婆沙论‘难易二道’来说明，依自力而不靠他力修持，称为难行道；乘佛之愿力而往生净土，入大乘正定聚，称为易行道。又据念佛镜一书载，如来所说八万四千法门中，唯净土一门为他力之法门，其余修道法门悉为自力之法门。［瑜伽师地论卷三十五、净土论卷下］（参阅‘自力’2514）[佛学大词典]

自力佛力愿力
自力佛力愿力1日本佛教用语。略称自佛愿三重。乃净土宗西山派深草流于判释观无量寿经一部之大纲时所用之名目。系将净土往生之行业分为三重，自力指众生之自力，佛力指释迦之佛力，愿力指弥陀之愿力。[佛学大词典]

自力信
自力信1（术语）十三信相之一。[丁福保佛学大辞典]

自力大菩提心
自力大菩提心1指由自力之修行以求佛果菩提之心。有总、别之分：总，为上求菩提下化众生之心；别，为四弘誓愿。此心广大，周遍法界，长远而达于未来际，一旦发此心，能倾覆无始以来生死流转之轮。天台家于摩诃止观卷一，将此心分为缘理、缘事二种；然净土家以自力大菩提心与他力菩提心相比，而谓两者发心之难易犹如天壤之别。（参阅‘菩提心’5200）[佛学大词典]

自势力转寿
自势力转寿1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自化作苦经
自化作苦经1（物名）佛为阿支罗迦叶自化作苦经之略名。[丁福保佛学大辞典]

自发宗教
自发宗教1从群众中自然产生之宗教。多无明显之创教者，主要为原始宗教，或于文明社会由下层群众中自然形成者。原始宗教与氏族社会直接结合，信仰内容与社会意识型态混为一体，礼仪活动、宗教戒规，与风俗习惯不分，所有社会成员直接参与而未分化出独立之宗教组织。主持礼仪者，初期多为自然产生之氏族尊长。伴随社会之进展，逐渐趋向有意识之个人主张与行动，而发生较突出之影响。然就其属性而言，原始宗教仍属自发性之宗教。在文明社会中，亦常出现新兴之自发宗教，乃至有一定之领袖与教义创始者，惟其教义、礼仪与组织，一般均不甚完备，并缺乏定型化、稳定化。又原始基督教、道教等均曾显示自发之性质。[佛学大词典]

自受他受
自受他受1「自受」是指「自己作自己受」，「他受」是指「某甲作某乙受」，也就是「他人作而自己受」，合起来就是「自己所受的苦，部分是自己所作，部分是他人所作」，持这种错误观念的人也叫「自他共作」、「共作」或「自他作」。[阿含辞典-庄春江居士]

自受法乐
自受法乐1（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：‘自受用身，常自受用广大法乐。’二教论下曰：‘诸佛菩萨自受法乐，故各说自证三密门。’[丁福保佛学大辞典]
2指诸佛享受自己开悟的广大境地之法乐。据传佛陀初成道时，尝暂时自享法乐，此称‘自受用’。其后，佛陀为救度众生，以此法乐分予众生享用，称‘他受用’。唯识宗在诸佛之受用身中，特别说明自受用身，谓佛陀自身所受用之广大法乐，系无边福智之因行所感得，故有无限之悦乐，乃至尽于未来际。［成唯识论卷十、十地经论卷一、法华经玄赞卷四末、辨显密二教论卷上］（参阅‘自受用’2523）[佛学大词典]

自受用
自受用1指诸佛自己享受其悟境之乐。若令其他众生亦能享受其乐，则称他受用。诸佛之受用身具足此二面。又于法身、报身、应身等三身之中，报身亦兼有自受用、他受用二面。（参阅‘自受法乐’2523）[佛学大词典]

自受用三昧
自受用三昧1又作自证三昧。为诸佛自悟而自受用法乐之境界。系法身之境界，非他人能知。此亦即佛祖正传殊妙真髓之坐禅所能及之境界。[佛学大词典]

自受用土
自受用土1成唯识论十卷十七页云：自受用身，还依自土。谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土。周圆无际，众宝庄严。自受用身，常依而住。如净土量，身量亦尔。诸根相好，一一无边。无限善根所引生故。功德智能，既非色法；虽不可说形量大小；而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。[法相辞典-朱芾煌]
2唯识宗所立四种佛土之一。指自受用身之所依，即大圆镜智与相应净识所变现之无漏纯净佛土。此土周遍无际，以众宝庄严之。［参阅‘四土’1647）[佛学大词典]
3唯识宗所立的四种佛土之一，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。见《成唯识论》卷十。参阅‘四土’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自受用身
自受用身1成唯识论十卷十五页云：一、自受用身。谓诸如来、三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四身之一。[丁福保佛学大辞典]

自受用身土
自受用身土1佛地经论一卷九页云：一、自受用。谓诸如来、三无数劫所修，无边善根所感，周遍法界，为自受用大法乐故；从初得佛，尽未来际，相续无变。如诸功德；诸大菩萨、亦不能见，但可得闻。如是净土，以无量故；诸佛虽见；亦不能测其量边际。[法相辞典-朱芾煌]

自受自用
自受自用1见报身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自受菩萨净戒
自受菩萨净戒1瑜伽四十一卷二十页云：又诸菩萨、欲受菩萨净戒律仪；若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩，右膝着地；或蹲跪坐；作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处；誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学；未来一切菩萨当学；普于十方现在一切菩萨今学。第二第三、亦如是说。说已应起。所余一切、如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

自叙
自叙1又作自序。禅门师家于普说、小参，演法之际，所用自谦之语。禅林象器笺第十一类垂说门：‘大鉴清规开堂云：“垂语、问答、提纲、自叙、叙谢。”’[佛学大词典]

自同品
自同品1因明用语。因明论式中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方不共许（同意、认可）之同品，其为立者所许而为敌者所不许者，称为自同品；其为立者所不许而为敌者所许者，称为他同品。比量（藉已知之事物来推断未知之事物）中若用自同品，便成自比量；若用他同品，便成他比量。自同品，或为两俱有体，而仅自许其具有所立法中所说之义；或为自有他无体，既自许其实有，又须自许所立法中所说之义。如性善论者对性恶论者立‘成人有善性’之宗（命题），以儿童为宗同品，敌者虽亦同意儿童之实有，然不认可其具有善性。此种自同品两俱有体，立者仅须自许其具所立法中所说之义。例如科学家对愚人立‘海绵是动物’之宗，以变形虫为宗同品，敌者既不同意变形虫为实有，更不认可变形虫之为动物。此类自同品，为自有他无体，立者既须自许为实有，又须自许所立法中所说之义。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

自喜年少
自喜年少1解读为「注重自己外表的少年」，另作「犹人年少，端政可爱」，相当的南传经文作「少年、少女寻找装饰物」。[阿含辞典-庄春江居士]

自回
自回1宋代临济宗僧。台州（浙江临海）人。生卒年不详。业石工，不识文字，惟慕空宗教法，故常求人诵读法华经，闻后即口诵不辍。后投大随元静出家。一日，于凿取崖石之工作中，因凿石火出，忽然大悟。时称石头和尚、回石头。［五灯会元卷二十、禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]

自回（台州钓鱼台）［《大明高僧传》卷第六］
自回（台州钓鱼台）［《大明高僧传》卷第六］1释自回号石头。临海人。世业石工。人呼石头和尚。眼如盲龟不识一字。善根内启志慕空宗。求人口授法华能诵。遂弃家投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用。回手不释锤凿。诵经不辍口。随见而语曰。今日硿磕明日硿磕。生死到来作甚折合。回愕然设礼。愿闻究竟法。随令罢诵经看赵州勘婆子因缘。于是念念参究久之。一日凿石石坚。乃尽力一锤火光迸出。忽然彻悟。即走方丈礼拜呈偈曰。用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。随大喜曰。子彻也。复述勘婆偈曰。三军不动旗闪烁。老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚。扫荡烟尘空索索。随可之。遂为剃染授以僧服。出世住钓鱼台。上堂曰。参禅学道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧动转施为。是甚么人使作。儞眼见耳闻何处不是路头。若识得路头便是大解脱处。方知老汉与儞证明。山河大地与儞证明。所以道十方薄伽梵一路涅盘门。诸仁者大凡有一物当途。要见一物当途之根源。一物无处要见一物无处之根源。见得根源源无所源。所源既非何处不圆。诸禅德儞看老僧有甚胜儞处。儞有甚不如老汉处。会么太湖三万六千顷。月在波心说向谁。［如惺］系曰。观回师资生之业既佣且拙。学佛之志既锐且勤。始而迷则眸子如盲。后而悟则通身是眼。至于说偈谈禅大有超今逸古之风。得非能者复起耶。苟使其居读五车出穷三藏。又乌有一锤而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆乱愈起。学固博执益封。古人斥为杂毒入心。良有以也。于戏世之锦心绣口之士文龙义虎之僧。能为昌黎子之虚心周金刚之自返。胡虑油不出面道不我亲哉。所以追风逐日者非驽骀之足。诃佛骂祖者岂鄙陋之夫。或胶锢于见知枳梏其比量。又莫若顽璞之易琢也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

自圆满
自圆满1瑜伽二十一卷四页云：云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

自圆（南康军云居寺）［《大明高僧传》卷第八］
自圆（南康军云居寺）［《大明高僧传》卷第八］1释自圆号普云。绵州雍氏子也。夙有灵根少能割爱。卸欲梏如鱼脱网。入法苑似凤栖梧。十九试经得颂祠牒。染衣之后先探律宗。作犯止持白圭良璧。淹流教海五祀。而后出关南下。参游四众咸推英俊。遍扣尊宿。始入龙门偶步廊庑。睹绘壁间胡人之像忽尔有省。至夕白于高庵。庵举法眼偈曰。头戴貂鼠帽腰悬羊角锥。语不令人会。须得人译之。庵即筴火示之曰。我为汝译了也。圆于言下大悟呈偈曰。外国言音不可穷。起云亭下一时通。口门广大无边际。吞尽杨岐栗棘蓬。高庵遣侍佛眼。眼曰。吾道东矣。释善能亦高庵嗣法门人。其族严陵未详姓氏。一日高庵普请择菜。次庵知其缘熟忽以猫儿掷能怀中。能拟议。被庵拦胸踏倒。溪然大悟起惟吟笑而已。历侍既久德馨远闻。缁素倾心天人拥出。住持福州中际大阐宗风。世称双树法幢云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

自在
自在1梵语i^s/vara（音译伊湿伐罗）,vas/ita^，巴利语issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。(3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。(五)十种自在，据旧华严经卷二十六‘十地品’载：(1)命自在（梵a^yur-vas/ita^），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵ceto-vas/ita^），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵paris!ka^ra-vas/ita^），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵karma-vas/ita^），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵upapatti-vas/ita^），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵pran!idha^na-vas/ita^），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7)信解自在（梵adhimukti-vas/ita^），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵r!ddhi-vas/ita^），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵jn~a^na-vas/ita^），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵dharma-vas/ita^），谓菩萨示现无量无边之法门。行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。［新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七］[佛学大词典]
2１．进退无碍的意思。２．指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3进退无碍的意思。指人的心完全脱离了烦恼的束缚而通达无碍。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：‘尽诸有结，心得自在。’唯识演秘四末曰：‘施为无拥，名为自在。’[丁福保佛学大辞典]

自在三昧
自在三昧1又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：‘洪觉范得自在三昧于云庵老人。’[佛学大词典]

自在不自在
自在不自在1业由心造，境随业转。心有净染，故境有自在及不自在。染心为业所拘，则境不能自在。净心无所挂碍，则境随心自如。故四类有情，能变之识，各相违故。所变之境，亦乃相违。故天见宝严之地，而鱼见乃为窟宅。人见是清凉水，鬼见是脓河猛火。皆由业因差殊，是即不自在义也。若在色自在地菩萨，境随智转，变化从心，一切妙境，随变皆成，是即自在义也。[佛学次第统编-明·杨卓]

自在为因见
自在为因见1大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取，见苦所断。此非因计因戒禁取者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友，而起此见。如前应知。然诸法生，非因自在。渐次生故。谓诸世间，若因自在变化生者；则应一切俱时而生。彼因皆有；无能障碍令不生故。若谓自在更待余因、方能生者；便非自在。如余因故。若谓诸法皆从自在欲乐而生，故不顿起；自在欲乐，何不顿生。彼生欲乐自在恒有，无能障故。若谓自在更待余因，方生欲乐；便非自在。又应无穷。彼因复待余因生故。又若自在生诸法者；因无别故；法应无别。若谓自在生初一法，后从彼法，转复生多。彼法云何能生多法；亦如自在，体是一故。又所生法，亦应是常。果似因故。又自在体。应不能生。彼体是常，如虚空故。[法相辞典-朱芾煌]

自在人
自在人1（杂语）如来所持之我德具八大自在，故称佛曰自在人。易行品曰：‘自度亦度彼，我礼自在人。’[丁福保佛学大辞典]
2指诸佛。依据十住毗婆沙论卷十五载，诸佛于诸神通、自心、灭尽、圣如意、寿命等五事中得自在，故称自在人。又特作阿弥陀佛之别名，于同论卷五，赞叹弥陀之德（大二六·四三下）：‘乘彼八道船，能度难度海；自度亦度彼，我礼自在者。’日本净土真宗之开祖亲鸾于净土和赞一书中，亦以自在人为弥陀之异名。［无量寿经卷上］[佛学大词典]

自在具足
自在具足1如菩萨八种异熟中说。[法相辞典-朱芾煌]

自在具足因
自在具足因1如菩萨八种异熟因中说。[法相辞典-朱芾煌]

自在具足果
自在具足果1如菩萨八种异熟果中说。[法相辞典-朱芾煌]

自在势力流转
自在势力流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自在增上主
自在增上主1（世界）最自在的创造主，即是指「大梵天」，参看「增上」、《别译杂阿含九七经》。[阿含辞典-庄春江居士]

自在天
自在天1见大自在天条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）见大自在天条。[丁福保佛学大辞典]

自在天使者
自在天使者1（天名）胎藏界外金刚院二百五尊之一。二人，作饮血之形。见胎藏界钞六。[丁福保佛学大辞典]

自在天后印
自在天后印1（印相）以左手握右手之地水（小指无名指），而入于掌中以大指头捻头指之第二节，是噜捺罗后印，即自在天后印也。见大日经疏十四。[丁福保佛学大辞典]

自在天外道
自在天外道1（流派）见自在等因宗条。[丁福保佛学大辞典]

自在天宫
自在天宫1（界名）在色界之第四禅。自在天王之宫殿也。[丁福保佛学大辞典]

自在女天
自在女天1（天名）胎藏界外金刚院二百五尊之一。白肉色，持青莲华。见胎曼钞六。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Raudri^。列于密教胎藏现图曼荼罗外院之南方。于阿阇梨所传曼荼罗中，称为咾捺利。据大日经及大日经疏载，自在女天为阎摩王（梵Yama）眷属中七母女之一。咾捺利，系咾捺罗（梵Raudra）女之意；咾捺罗，系噜达罗（梵Rudra）之后裔；噜达罗，系大自在天之忿怒神，故将Raudri^译作自在女。又咾捺罗为梵名Yama（阎摩）之异译，故咾捺利为阎摩之眷属。其形像为身呈白色天女形，竖右拳，持青莲花，左手持三股戟置于胸前。三昧耶形为戟。种子为軰（ma）。据大日经密印品载，其印契为噜达罗后之印，舒左拳中指，以拇指与食指之第二节相捻。［大日经疏卷十六］[佛学大词典]

自在安住心
自在安住心1显扬十八卷二页云：自在安住心，谓于已得根本静虑，得随所欲。[法相辞典-朱芾煌]

自在常住能生世间不得成立
自在常住能生世间不得成立1显扬十四卷十八页云：复次亦无自在体性常住，能生世间。何以故？颂曰：功能无有故，摄不摄相违。有用及无用，为因成过失。论曰：所计自在，无有功能，出生世间。所以者何？若此自在生世功能，无有因缘，自然有者；汝何不许一切世间无因自有。若此功能、业为因者；何不信受一切世间以业为因。若此功能、以求方便为因生者；何不信受一切世间，以自功力为因得生。又若自在、世间所摄；堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在、非世间摄；是则解脱。解脱之法，能生世间，不应道理。又若自在，须有用故，生诸世间；离生世间，用不成者；是则自在于此须用，无有自在。自成过失。若此自在，虽生世间，无所须者；不应化生一切世间。或此自在，有如颠狂愚夫之过。又此自在生世间者，为唯自在为因，生诸世间？为亦更待其余因耶？若唯自在体为因者；如自在体，本来常有；世间亦尔。不应更生。若亦少待其余因者；此所待因，若无有因；一切世间，亦应如是。若有余因；世间亦尔。从余因生。何须自在。故立自在，有多过失。[法相辞典-朱芾煌]

自在心
自在心1西藏语dban%-phyug-gisems。凡夫六十种妄心之第二十心。即真言行者希愿如自在天外道，随意成就世间小小悉地。欲对治此心，可观诸法系众因缘和合而生，并无自在。大日经住心品（大一八·二下）：‘云何自在心？谓思惟欲我，一切如意。’盖自在天乃能随意造作万物，故行者若欲如自在天得自在无碍之境，则称为自在天外道。（参阅‘六十心’1242）[佛学大词典]
2（术语）六十心之一。[丁福保佛学大辞典]

自在悦满意明
自在悦满意明1（真言）自在天变现欲乐之真言也。大日经疏十一曰：‘如欲界有自在悦乐意明，中略）自在天主以此悦乐意明力故，现种种杂色欲乐之具能满于一切，（中略）为一切天子天女等示现内外有情无情之境，如现食味音乐一一可提现前受用，若见女色等身亦可五欲自娱，各随彼心之所欲，何况如来真言而不能普现色身作佛事耶？’[丁福保佛学大辞典]

自在成就
自在成就1集论三卷十一页云：何等自在成就谓诸加行善法，若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。二解如得有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自在戒
自在戒1（术语）智度论所说十种戒之一。[丁福保佛学大辞典]

自在所生色
自在所生色1杂集论一卷八页云：自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。[法相辞典-朱芾煌]

自在最胜
自在最胜1辩中边论下卷三页云：自在最胜者：由虚空藏等三摩地力，令所修施等、速圆满故。[法相辞典-朱芾煌]

自在有三障
自在有三障1辩中边论上卷十二页云：自在有三障。令不得自在。一、匮闻。生长能感匮法业故。二、少闻。三、不修治胜三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

自在王
自在王1（杂名）大日如来之尊称也。金刚顶大教王经上曰：‘薄伽梵大毗卢遮那能为自在王，演说金刚界无边功德法。’[丁福保佛学大辞典]
2大日如来的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自在王经
自在王经1（经名）自在王菩萨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

自在王菩萨经
自在王菩萨经1（经名）二卷，秦罗什译。自在王菩萨请问自在法于佛，佛答以戒自在，五神通自在，乃至无碍慧自在等，及说菩萨之十力，四无所畏，十八不共法。[丁福保佛学大辞典]

自在王菩萨经（二卷）
自在王菩萨经（二卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛在给孤独园，与二万比丘，一万菩萨俱。自在王问自在法？佛答戒自在，五神通自在，阴智，性智，入智，因缘智，谛智，自在，无碍慧自在。及说菩萨十力，四无所畏，十八不共法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

自在神力加持三昧
自在神力加持三昧1（术语）大日如来加持法界众生有自在不思议妙力之三昧也。大日如来住于此三昧而现种种之身，说种种之法。此谓加持身说法。大日经疏一曰：‘世尊往昔大悲愿故而作是念：若我住如是境界，则诸有有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持三昧，普为一切众生示现种种诸趣所喜见身，说种种性欲所立闻法，随种种心地开观照门。’[丁福保佛学大辞典]

自在等作者论
自在等作者论1谓说自在等不平等因论者，作如是计：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受、彼一切、或以自在变化为因，或余丈夫变化为因。彼由现见于因果中，世间有情、不随欲转；故作此计。所以者何？现见世间有情，于彼因时，欲修净业，不遂本欲，反更为恶。于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。意谓受乐；不遂所欲，反受诸苦。由见此故；彼作是思；世间诸物，必应别有作者，生者，及变化者，为彼物父。谓自在天；或复其余。如瑜伽七卷二页至四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

自在等因宗
自在等因宗1（流派）外道计六宗之一。即摩醯首罗外道也。计世间之不平等，皆自在天所作，一切者皆从自在天生，皆由自在天灭。凡神论的要素，谓自在天之身有八分，虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，而一切众生为身中之虫也。又主张大梵，时，法，空，我等之变化。义林章一曰：‘自在等因宗，谓不平等因者，计随其所事即以为名，如莫醯伊湿伐罗等。或执诸法大自在天变化，或丈夫变化，或大梵变化，或时法空我等为因。’[丁福保佛学大辞典]
2为印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者论。主张诸法皆为自在天所生、所灭。谓其身有八分：虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，一切众生为其身中之虫。又主张大梵、时、法、空、我等之变化。该外道奉祀大自在天，故又称大自在天外道。［大乘法苑义林章卷一］（参阅‘大自在天’783、‘外道十六宗’1871）[佛学大词典]

自在缘起
自在缘起1分别缘起初胜法门经十三页云：八者、说有自在缘起。谓善修治静虑为缘，诸修定者，随所愿乐，如是皆成；终无别异。[法相辞典-朱芾煌]

自在菩萨所设供养
自在菩萨所设供养1瑜伽四十四卷四页云：已得众具自在菩萨，化作化身，或一，或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身、皆于如来及制多所，恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百，或千，或过是数。此一切手、皆持无量出过诸天上妙华香殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏璩印宝庄严具幢盖旛灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。如是菩萨，不更希求如来出世。何以故？由此菩萨、已得证入不退转地；一切佛土，往来供养，皆无碍故。[法相辞典-朱芾煌]

自在黑
自在黑1梵名I^vara-kr!s!n!a。音译伊湿伐罗讫哩史拏。四、五世纪顷，印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式（梵Kaus/ika或Kus/ala）。依金七十论卷下所叙述之数论派传承，得知自在黑为数论师跋婆利之弟子，曾将数论师般尸诃所说之六万偈大颂略抄为七十偈，此七十偈即数论颂（梵Sa^n%khya-ka^rika^），亦即南朝译经家真谛所译金七十论中之偈。据婆薮槃豆法师传所载，有外道至阿输阇国，以僧佉论驳斥世亲之师佛陀蜜多罗法师，世亲遂造七十真实论反驳之。一般推测该外道即自在黑，其所依之僧佉论即金七十论。又有谓华严经疏随疏演义钞卷十三中所载之雨众外道（梵Va^rs!agan!ya），即为婆薮槃豆法师传中之毗梨沙伽那（梵Vr!s!agan!a）；由所载‘频阇诃婆娑（梵Vindhyava^sin）之僧佉论即雨众徒之金七十论’等语，推断频阇诃婆娑与自在黑实为同一人。然近代常于梵本中发现频阇诃婆娑之论著，同时考据毗梨沙伽那之六十科论（梵S!as!t!itantra），得知自在黑与频阇诃婆娑应为不同之二人。［成唯识论述记卷一末、自在黑年代考（山本快龙稿，宗教研究新第八卷第二号）、J.Takakusu:AstudyofParamarthas/LifeofVasu-bandhu,andtheDateofVasu-bandhu（J.R.A.S.,1905）］[佛学大词典]

自在（一钵和尚南印）（唐洛京伏牛山）［《宋高僧传》卷第十一］
自在（一钵和尚南印）（唐洛京伏牛山）［《宋高僧传》卷第十一］1释自在。俗姓李。吴兴人也。生有奇瑞。稍长坐则加趺。亲党异之辞所爱投径山出家。于新定登戒。及诸方参学。从南康道一禅师法席。悬解真宗。逸踪流辈道誉孔昭。行止优游多隐山谷。四方禅侣丛萃其门。元和中居洛下香山。与天然禅师为莫逆之交。所游必好古。思得前贤遗迹以快逸观。龙门山得后魏三藏翻经处。王屋山得稠禅师解虎斗处。此山饮甘泉。改为甘泉寺。嵩山得梵法师马跑泉。居无恋着。所着三伤歌辞理俱美。警发迷蒙有益于代前。蜀王氏伪干德初。有小军使陈公。娶高中令骈诸孙女若人持不杀二十余年。后在蜀为男婚娶。礼须屠宰。高初不欲。亲戚言。自己持戒行礼酒筵。将何以娱宾也。依违之际遂多庖割。俄未浃旬得疾颇异。口但慌言。已而三宿。还苏述冥间之事。初被黑衣使者追摄入岐府城隍庙。庙神峨冠大袖与一金甲武士唔坐。使者领高见神。武士言语纷纭让高破戒。仍扼腕骂曰。吾护戒神将也。为汝二十年。食寝不遑。岂期忽起杀心顿亏戒检。命虽未尽罪亦颇深。须送冥司惩其故犯。城隍神问高曰。汝更修何善追赎过尤乎。高常诵持上生经。其数已多。于时懵然都无记忆恐惧之间白曰。诵得三伤颂一钵和尚歌。遂合掌向神厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听。颜色渐怡。及卒章神皆涕泪。乃谓高曰。且归人间宜切营善。拜辞未毕飒然起坐备陈厥事。自此三伤一钵之歌颂。人皆传写讽诵焉。一钵和尚者。歌词协理激劝忧思之深。然文体涉里巷。岂加三伤之典雅乎。在遣弟子去江南选山水之最者。吾愿往中终老。到江州都昌县有好林泉回报。在行至叶县。道俗所留往隋州开元寺示灭。年八十一。则长庆元年也。〔赞宁〕系曰。稽诸律藏。出家者犯戒则招二罪。一违制。二业道也。高氏在家素不受戒。无违制愆。俗容有业道罪。宁得有护戒神邪。况高氏既持不杀。则冥然感止持无作之善生焉。因鲜克有终致遭幽责。告诸五众当畏护戒之神夫如是。明则有戒法。幽则有鬼神欤次成都府元和圣寿寺释南印。姓张氏。明寤之性受益无厌。得曹溪深旨无以为证。见净众寺会师。所谓落机之锦濯以增研。衔烛之龙行而破暗。印自江陵入蜀。于蜀江之南壖剃草结茆。众皆归仰渐成佛宇。贞元初年也。高司空崇文平刘辟之后。改此寺为元和圣寿。初名宝应也。印化缘将毕。于长庆初示疾入灭。营塔葬于寺中。会昌中毁塔。大中复于江北宝应旧基上创此寺。还名圣寿。印弟子传嗣有义俯复兴禅法焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

自坐外道
自坐外道1（流派）六苦行外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

自堕落
自堕落1谓志操不坚，憍慢放纵，欲求利养，而自任堕落。德光太子经列举菩萨有四种自任堕落之事，即：(一)憍慢而不恭敬。(二)作无反复，习于谀谄。(三)求供养贪利。(四)佞谄邪行，求于供养。又法律三昧经亦记载佛答阿难有关四种堕落之事，即：(一)为学不知善权方便，轻慢师友；心不专一，意念不定。(二)学不精进，无有道力，仅知贪图虚名令誉，渴望他人敬重厚待。(三)对于有关事师之事宜，不念勤苦，一味虚饰贡高，无有至心。(四)好学外道邪说异术，甚至以之与佛陀所宣说之义理教说相提并论，妄言邪说与圣道等同无别。[佛学大词典]

自境缘
自境缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自增上
自增上1如三种增上中说。二解集异门论六卷七页云：自增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍、居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：我已厌俗正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶躭嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶躭嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进，身心轻安，远离惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚痴。彼由自我增上力故；能断不善，修诸善法。如是自我增上势力，起善有漏，或无漏道；名自增上。[法相辞典-朱芾煌]

自娱乐
自娱乐1相当于「住」，「保持在……中」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

自守
自守1守护自己。[阿含辞典-庄春江居士]

自宗观察教
自宗观察教1显扬六卷十一页云：三、自宗观察教。谓契经、应颂、记别等教。依摄释中之所显示。[法相辞典-朱芾煌]

自实病法
自实病法1解读为「自己实在是会生病的」。[阿含辞典-庄春江居士]

自家宝藏
自家宝藏1（术语）顿悟入道要门论下曰：‘师初至江西参马祖，祖问从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不愿，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？师遂礼拜。问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？师于言下大悟。’[丁福保佛学大辞典]

自尔
自尔1（杂语）自然也。止观五之三曰：‘自尔，自然之异名。’[丁福保佛学大辞典]

自岩上座
自岩上座1自岩上座，僧问：「如何是无缝塔？」师曰：「砖瓦泥土。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「含齿戴发。」问：「如何是大人相？」师曰：「不曾作模样。」曰：「如何是老人相？」师曰：「无力把拄杖。」问：「洞山麻三斤，意旨如何？」师曰：「八十婆婆不妆梳。」[五灯会元-宋·普济]

自己正行
自己正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

自度
自度1（术语）唯度自身也。见自调条。[丁福保佛学大辞典]

自异品
自异品1因明用语。于因明论式中，意义不均等之品类，称为异品。异品若仅为敌（问难者）所许（同意），而为立（立论者）所不许，则称自异品。自异品即他同品。（参阅‘他同品’1543、‘共异品’2197）[佛学大词典]

自归
自归1（术语）自归三宝谓之自归，其授三归戒于弟子之人称为自归师。象器笺八曰：‘观音忏法式，有导师香华自归三职。’[丁福保佛学大辞典]

自归命
自归命1自己（主动）归依。[阿含辞典-庄春江居士]

自心三宝
自心三宝1（术语）即自性三宝也。[丁福保佛学大辞典]

自心住
自心住1安住于自心而不错乱。[阿含辞典-庄春江居士]

自心佛
自心佛1自已心里的佛，因自己的本性，原是与佛一样的。[佛识慧集-梵心居士编]
2自己心里的佛。因自己的本性，原是与佛一样的。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自心相
自心相1瑜伽十一卷二十页云：云何自心相？谓有苾刍、先为烦恼染污心故；便于自心极善取相。如是如是，心有染污；或无染污。由此方便，心处沉等；由此方便，不处沉等。言沈等者，谓沉等四。乃至令心碍着之相。或复于彼被染污心。[法相辞典-朱芾煌]

自心观
自心观1系密教观想自心无相之观法。行此观法时，先结法界定印，颈部稍弯屈，犹如紪（ram!，览）字无垢眼之光明灯烛，其上有赤炎光辉；行者观照自心上，有豙（a，阿）、紪二字，于诸法本不生之第一际，观想自心之无相。［大日经卷七］[佛学大词典]

自念
自念1自重自爱。[阿含辞典-庄春江居士]

自性
自性1指自体之本性，唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂的个性，即称为自性。换句话说，自性就是一切法的本质，也就是一切法本来如此，永远如此，不能以任何方法使之改变者，称为自性。事实上，一切法皆无自性，无自性始有可塑性，始有生灭变异。中观学派认为诸法皆由因缘和合所成，而无有一定的自性，故自性即空。所以中观学派‘缘起性空’的理论，即建立在一切法无自性的基础上。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语svabha^va,sva-laks!an!a。指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一·八六二上）：‘自性有两义，一无始，二因。’又显识论亦举出不杂、不变二义。此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性（梵samudaya-svabha^va），(二)性自性（梵bha^va-svabha^va），(三)相性自性（梵laks!an!a-svabha^va），(四)大种性自性（梵maha^-bhu^ta-svabha^va），(五)因性自性（梵hetu-svabha^va），(六)缘性自性（梵pratyaya-svabha^va），(七)成性自性（梵nis!patti-svabha^va）。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。［十二门论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四］（参阅‘自相’2528）(二)因明用语。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。［瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二］（参阅‘有体无体’2461、‘体’6928）(三)梵语prakr!ti。印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态（梵tamas）、胜因（梵pradha^na）、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：‘自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。’［金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一］[佛学大词典]
4（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：‘近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。’[囗@又]数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：‘自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。’见数论外道条附录。[丁福保佛学大辞典]
5此数论外道二十五谛之一。唯识述记四卷二十页云：自性者，冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分；名为自性。若生大等，便名胜性。用增胜故。又云：自性本有，无为常住；唯能生他，非从他生。[法相辞典-朱芾煌]
6诸法各有其不生不灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的体性，叫做自性。[佛识慧集-梵心居士编]

自性三宝
自性三宝1自性本具的三宝。如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝；其性寂常圆净为法宝；有融妙和乐义为僧宝。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）三宝，佛法僧也。佛者自性之觉。法者自性之正。僧者自性之净。故云自性三宝。六祖坛经曰：‘劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。’[丁福保佛学大辞典]
3自性本具的三宝，如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自性不善
自性不善1（术语）见善恶条附录。[丁福保佛学大辞典]
2集论二卷九页云：何等自性不善？谓除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。二解俱舍论十三卷十五页云：自性不善，谓无惭愧，三不善根。由有漏中唯无惭愧及贪瞋等三不善根，不待相应及余等起，体是不善。犹如毒药。[法相辞典-朱芾煌]

自性不知自性
自性不知自性1大毗婆沙论九卷九页云：问：何缘自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能属所属能转所转能相所相能觉所觉无差别过；是故自性不知自性。有说：自性于自性，无益、无损，无养、无害，无成、无坏，无增、无减，无聚、无散，无因，无等无间，无所缘，无增上。诸法自性，不观自性；但于他性，能作诸缘。是故自性不知自性。有说：世间现见指端不自触，刀刃不自割，瞳子不自见，壮士不自负；是故自性不知自性。尊者世友说曰：何故自性不知自性？答：非境界故。复次若自性知自性者；世尊不应安立二缘生于六识。谓眼及色为缘，生眼识。乃至意及法为缘，生意识。复次若自性知自性者；世尊不应安立三和合触。谓眼及色为缘，生眼识。三和合故触。乃至广说。复次若自性知自性者；世尊不应安立邪见。谓彼邪见，若能自知我是邪见；便为正见。如说：邪见若能自观是邪见者；应名正见。非谓邪见。复次若自性知自性者；不应建立恶心遍体皆是不善。以了自体、非邪僻故。复次若自性知自性者；不应建立能取、所取，能知、所知，能觉、所觉，境、有境，行相、所缘，根、根义等。复次若自性知自性者；则四念住、应无差别。以身念住，卽法念住；乃至心念住，卽法念住故。复次若自性知自性者；四圣谛智，应无差别。以苦智、卽道智，乃至灭智，卽道智故。复次若自性知自性者；则宿住随念智，应不说有。以彼卽知现世事故。复次若自性知自性者；则他心智，应不说有。以彼亦知自心所故。大德说曰：若自性知自性者；则应不知他性。于自性转故。若自性知他性者；则应不知自性。于他性转故。若知自性及他性者，云何而知？如知自性是自性；知他性、亦尔耶？如知他性是他性；知自性、亦尔耶？若如知自性是自性，知他性亦尔者；则知自性是自性，可是正，知他性是自性，应是邪。若如知他性是他性，知自性亦尔者；则知他性是他性，可是正，知自性是他性，应是邪。若尔；应无邪正二智体相差别。若一时知自性是自性，知他性是他性者；则应一智，有二解用。解用别故；体亦应别。体既各别；应非一智。一有情身，二智幷起，不应正理。勿有此失。是故自性不知自性。[法相辞典-朱芾煌]

自性于自性非能作因
自性于自性非能作因1大毗婆沙论二十卷十九页云：问：何故自性于自性，非能作因耶？答：若自性于自性为能作因者；则应因、果，能作、所作，能生、所生，能引、所引，能相、所相，能转、所转，能续、所续，皆无差别。因果等二，既有差别；故于自性，非能作因。复次自性于自性，无益无损，无增无减，无成无坏，无进无退；故非能作因。复次自性于自性，非因，非等无间，非所缘，非增上；故非能作因。复次若自性于自性，为能作因；便违世间诸现见事。谓指端不自触，眼不自见，刀不自割，诸有力人、不能自负。如是一切。复次自性于自性，无有自在。无观待故。非能作因。复次自性不依自性，故非能作因。如人依杖得起，去杖便倒。自性于自性，无如是义。复次无障碍分，是能作因。诸法自性，障碍自性，故非能作因。障碍有二种。一者、世俗。如人在床，障阂余者。二者、胜义。如自性障碍自性，令不自在。复次若自性于自性，为能作因；应说无明缘无明等；非无明缘行等。应说眼识为缘，生眼识等；非眼色为缘，生眼识等。是故自性于自性，非能作因；其义决定。[法相辞典-朱芾煌]

自性五分法身香
自性五分法身香1见五分法身香条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自性会
自性会1即自性法身大日如来和自眷属之圣众共同集会之会场。自性身与从心流出之自眷属共为自受法乐，而各说三密门，故演成胎藏、金刚等两部大经。[佛学大词典]
2（术语）大日如来之自性身会从心流出之诸内眷属为三世常自受法乐，说两部之大经，名为自性会。此会场，因人之实机，不得参加之，但未来世有一类顿大之机，闻此教，能信解，能修行，能证入者，乃为自性会之因人。但谓自性会之自性身有说法者，真言古义派之说也。若依其新义派则谓自性会之加持身说法也。[丁福保佛学大辞典]

自性住佛性
自性住佛性1（术语）三佛性之一。见佛性条。[丁福保佛学大辞典]

自性假立寻思
自性假立寻思1显扬六卷三页云：自性假立寻思者：谓诸菩萨，于自性假立，唯见自性假立。二解如四寻思中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性假立寻思所引如实智
自性假立寻思所引如实智1显扬六卷四页云：自性假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于色等所想事假立自性中，寻思唯假立故；如实通达假立自性，非实彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化，影象，响应，光影，水月，焰，水，梦，幻，似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。二解如四如实智中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性冥谛
自性冥谛1（术语）数论二十五谛之一。冥诸者自性之异名。见自性条。[丁福保佛学大辞典]

自性净心
自性净心1（术语）自性清净心之略称。[丁福保佛学大辞典]

自性分别
自性分别1三分别之一。又作自性思惟，于心识的认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。因为以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地，必说自性分别，其体为寻与伺。但《俱舍论》卷二，则谓其体仅为寻。见‘三分别’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语svabha^va-vikalpa。三分别之一。又作自性思惟、任运分别。于心识之认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。盖以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地，必说自性分别。关于其体，大毗婆沙论卷四十二谓，其体为寻与伺；杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二则均谓，其体仅为寻。［三无性论卷上、摄大乘论释论卷四、俱舍论光记卷二］（参阅‘三分别’531、‘分别’1315）[佛学大词典]
3瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为自性分别？谓于一切色等想事，分别色等种种自性，所有寻思；如是名为自性分别。二解显扬十六卷八页云：一、自性分别。谓于色等想事，分别色等所有自性。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）三分别之一。[丁福保佛学大辞典]

自性受
自性受1如受有五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性受用变化三身
自性受用变化三身1（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名为他受用身。是平等性智之所现也。此即上之胜应身。三、变化身，对于初地已前菩萨，二乘凡夫及诸趣之众生变化种种之身使之感见者。即上之劣应身。是成所作智之所现也。佛地论三曰：‘佛具三种身：一者自性，二者受用，三者变化。’唯识论十曰：‘一自性身，谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身名受用身。三变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。’与上之三身相对，则如图。[丁福保佛学大辞典]

自性唯心
自性唯心1（术语）诸法即真如。万法唯一心之见解也。[丁福保佛学大辞典]
2谓心外无法，一切万法仅为自己本性之自心所变现。自性，指自己之本性，亦即本来具有之佛性；唯心，即‘三界唯一心’之意，乃否认吾人心识之外，另有实体事物之存在。此类万法唯心、三界唯心、自性唯心之主张，无论就哲理上或修持上，皆为大乘佛教教义主要基础之一。又由此类思想进而产生‘生佛一如’之说。旧译华严经卷十菩萨说偈品（大九·四六五下）：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。［旧译华严经卷二十五‘十地品’、大乘入楞伽经卷二、摄大乘论释卷四（无性造）、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘三界唯心’586）[佛学大词典]

自性善
自性善1（术语）四种善之一。自性不善之对也。见善恶条附录。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十五卷五页云：问：何等为自性？答：谓信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，如是诸法，名自性善。二解集论二卷八页云：何等自性善？谓信等十一心所有法。三解俱舍论十三卷十四页云：自性善者：谓惭愧根。以有为中，唯惭与愧及无贪等三种善根，不待相应及余等起，体性是善。犹如良药。[法相辞典-朱芾煌]
3指本质即善之法。四种善之一。惭、愧、无贪无嗔无痴等三善根，不待相应及其余之等起，其体性本善，犹如良药，故称为自性善。此为俱舍、法相等家所立。（参阅‘三性’563）[佛学大词典]
4指本质即善之法，为四种善之一。惭、愧、无贪、无嗔、无痴等三善根，不待相应及其余之等起，其体性本善，犹如良药，故称为自性善。此为俱舍、唯识宗所立。参阅‘四种善’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自性圆成实
自性圆成实1世亲释四卷十六页云：自性圆成实故者：谓有垢真如。[法相辞典-朱芾煌]

自性增益
自性增益1瑜伽八十卷三页云：何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益。卽于彼事、增益为有。[法相辞典-朱芾煌]

自性寻思观
自性寻思观1为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。自性者，诸法各自之体性。有为色、心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空，谓自性寻思观。参阅‘四寻思观’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自性差别
自性差别1瑜伽八十一卷十四页云：此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明宗法五名之一。见宗法条。[丁福保佛学大辞典]

自性常住为因不应道理
自性常住为因不应道理1显扬十四卷十九页云：复次执有自性常住为因，不应道理。何以故？颂曰：自性变异相有无，不应理。无差别，无常；有差别，五失。无相，亦无因；非自性；恒变；先无有变异，我应常解脱。论曰：若计自性是常；则应非变异因。所以者何？所计自性，非有变异相，亦非无变异相。故不应理。若此自性，与余变异相无差别者；应是无常，若有差别；成五种过。一、无相过。离变异相，余自性相，少分亦不可得故。二、非因过。世间不见常住之法，是生因体故。三、非自性过。世间不见非彼种类为彼自性故。四、常住自性，于一切时，起变异过。以不待余因故。五、此自性未生变异之前，我解脱过。若如是者；后时不应起诸变异。[法相辞典-朱芾煌]

自性常住道理不成
自性常住道理不成1俱舍论十一卷二页云：数论云何执转变义？谓执有法，自性常存；有余法生，有余法灭。如是转变，何理相违。谓必无容有法常住，可执别有法灭法生。谁言法外别有有法；唯卽此法，于转变时，异相所依；名为有法。此亦非理。非理者何？卽是此物而不如此。如是言义，曾所未闻。[法相辞典-朱芾煌]

自性弥陀
自性弥陀1照心性的道理说，本来自他是不二的，就是念佛的人，看见阿弥陀佛，也是自己的心性现出来的，并不是从外面来的，所以说自性弥陀。[佛识慧集-梵心居士编]
2自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自性德
自性德1如智有二德中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性心散乱
自性心散乱1显扬十八卷二页云：自性心散乱。谓五识身。[法相辞典-朱芾煌]

自性忍
自性忍1瑜伽四十二卷五页云：云何菩萨自性忍？谓诸菩萨、或思择力为所依止，或由自性，堪忍怨害，遍于一切，皆能堪忍；普于一切，皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故；能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。[法相辞典-朱芾煌]

自性念住
自性念住1如三种念住中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性愚痴
自性愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性慧
自性慧1瑜伽四十三卷五页云：云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，拣择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知卽是菩萨一切慧之自性。[法相辞典-朱芾煌]

自性戒
自性戒1又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又名本性戒，即不待佛制，自性可受持的戒，如十善戒。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)即大乘戒。系以佛性为戒体，因佛性与自性无异，故称为自性戒。又作本性戒。如十善戒者，乃不待佛之制定而自性可受持。据大日经疏卷十七载，菩萨戒略有二种：(一)在家戒，(二)出家戒。于此二众中复有二种戒：(一)自性修行戒，(二)制戒。今此十善戒即属菩萨自性修行戒，基于善性之故，一切菩萨应行之，亦即涅槃经所谓性自能持戒。［六祖坛经第八顿渐品］（参阅‘戒’2896）(二)瑜伽师地论卷四十所列举九种戒之第一。又作菩萨自性戒。为妙善净戒，正受随学，能利于自、他。修此戒有四种功德：(一)从他正受，(二)善净意乐，(三)犯已还净，(四)深敬专念无有违犯。[佛学大词典]
4（术语）十善戒者，不待佛之制止，自性可受持之戒也，故云自性戒，又云本性戒。大日经疏十七曰：‘菩萨戒，略有二种：一在家，二出家。此二众中复有二种戒：一自性修行，二是制戒。今此十戒是菩萨修行戒也。以此善性故，一切菩萨应行之，即涅槃所谓性自能持戒，或云自性戒也。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽四十卷一页云：云何菩萨自性戒？谓若略说，具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受，二、善净意乐，三、犯已还净，四、深敬专念，无有违犯。由诸菩萨从他正受故；于所学戒，若有违犯；卽外观他、深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故；于所学戒，若有违犯；卽内自顾、深起惭羞。由诸菩萨、于诸学处，犯已还净，深敬专念，初无违犯，二因缘故；离诸恶作。如是菩萨，从他正受、善净意乐、为依止故；生起惭愧。由惭愧故；能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故；离诸恶作。又于是中，从他正受，善净意乐，此二是法。犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。又于是中，从他正受，善净意乐，深敬专念无有违犯，由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。如是菩萨、具四功德自性尸罗。应知卽是妙善净戒。正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。应知卽是无量净戒。摄受无量菩萨所学故。应知卽是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。应知卽是能获大果胜利净戒。摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。[法相辞典-朱芾煌]

自性戒定慧
自性戒定慧1（术语）言戒定慧不离自性也。六祖坛经偈曰：‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。’[丁福保佛学大辞典]

自性散乱
自性散乱1杂集论一卷十八页云：自性散乱者：谓五识身。由彼自性，于内静定，无功能故。[法相辞典-朱芾煌]

自性散动
自性散动1世亲释四卷十九页云：自性散动者：为对治此散动故；卽彼经言：舍利子！此但有名，谓之为色。何以故？色之自性、无所有故。[法相辞典-朱芾煌]

自性断
自性断1（术语）三断之一。[丁福保佛学大辞典]

自性施
自性施1瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨自性施？谓诸菩萨、于自身财，无所顾惜；能施一切所应施物，无贪俱生思；及因此所发能施一切无罪施物身语二业；安住律仪阿笈摩见，定有果见；随所希求，卽以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。[法相辞典-朱芾煌]

自性无自性
自性无自性1指存在与非存在。自性，梵语svabha^va，即自身，指存在而固定之实体；无自性，梵语asvabha^va，即非自身，指非存在而不固定之实体。后者系佛教之基本观点，尤以般若经与龙树之中论特别阐释此说。（参阅‘自性’2524、‘无自性’5083）[佛学大词典]
2指存在与非存在。自性即自身，指存在而固定的实体；无自性，即非自身，指非存在而不固定的实体。后者是佛教的基本观点，即一切法无自性。尤以般若经与龙树的中论特别阐释此说。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自性无记
自性无记1瑜伽六十六卷十七页云：此中自性无记，谓诸色根、是长养者，及外诸有色处等，非异熟等所摄者。除善染污色处声处。二解集论二卷十页云：何等自性无记？谓怀非秽非净心者所有由名句文身所摄受心心所法。[法相辞典-朱芾煌]

自性普贤如来
自性普贤如来1（菩萨）普贤如来，即金刚界之大日如来。称其如来之自性身也。[丁福保佛学大辞典]

自性极成
自性极成1因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；自性，即宗（命题）之前陈（主词），又称有法、所别。自性之条件有二：(一)真极有体，非疑非无。(二)经过立（立论者）、敌（问难者）共同认可。凡具备此二者之极成，称为自性极成；反之，则称自性不极成。于因明三支作法中，规定宗依、因体、同法喻依等均须为自性极成。（参阅‘极成’5477）[佛学大词典]

自性清净
自性清净1此是思所成地三相之一。瑜伽十六卷一页云：云何自性清净？谓九种相、应知。一者、谓如有一、独处空闲，审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。三者、能善了知默说大说。四者、凡所思惟，唯依于义，不依于文。五者、于法少分，唯生信解；于法少分，以慧观察。六者、坚固思惟。七者、安住思惟。八者、相续思惟。九者、于所思惟，能善究竟；终无中路厌怖退屈。由此九相，名为清净善净思惟。二解世亲释五卷三页云：自性清净者：谓此自性、本来清净。卽是真如自性实有，一切有情平等共相。由有此故，说一切法，有如来藏。无性释五卷三页云：自性清净者：谓此自性，异生位中，亦是清净。谓真如者，性无变故；是一切法平等共相。卽由此故；圣教中说：一切有情、有如来藏。空者：谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者：真故名实。究竟名际。际声、卽是边际言故。如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，卽是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。此法界声，是法界因言。如金界等。[法相辞典-朱芾煌]

自性清净佛性观
自性清净佛性观1谓观众生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如来藏。众生本有之佛性，其体清净而无妄染。于佛性论卷二，则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自性清净佛性观解释（大一二·三四三上）：‘是心作佛，是心是佛。’系观自己之心性即阿弥陀佛；又谓唯识法身观，系以弥陀之法身为唯识，亦即与如来藏心同体。[佛学大词典]

自性清净心
自性清净心1（术语）吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染，故云自性清净心。又曰如来藏心，真心。即吾人之菩提心也。起信论义记中本曰：‘自性清净心，名如来藏。’大日经疏一曰：‘本不生际者即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。’[丁福保佛学大辞典]
2又名如来藏心。人本具的心，自性清净，离一切的妄染，故云自性清净心。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名如来藏心，吾人本具的心，自性清净，离一切的妄染，故云自性清净心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意。又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止观法门卷一对自性清净心之解释，谓心于无始以来即为无明染法所覆，然以性净不改之故，称之为‘净’；以无有无明染法与之相应之故，称之为‘性净’；复以中实本觉之故，称之为‘心’。心虽为本来清净，惟于现实中，被吾人之烦恼所覆隐、染污。又吾人之烦恼乃本来所无，系如客之自外来始有，故称客尘烦恼。［说无垢称经卷二、大乘入楞伽经卷七、成实论卷五、大乘起信论、成唯识论卷二、如来藏之研究（印顺）］[佛学大词典]

自性清净有九种相
自性清净有九种相1如自性清净中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性清净涅槃
自性清净涅槃1唯识宗所立的四种涅槃之一。《成唯识论》卷十载：本来自性清净涅槃，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。参阅‘四种涅槃’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自性清净藏
自性清净藏1（术语）五种藏之一。[丁福保佛学大辞典]

自性灭
自性灭1成唯识论八卷二十二页云：自性灭者：自性不生故。[法相辞典-朱芾煌]

自性灭坏诸行灭
自性灭坏诸行灭1瑜伽八十六卷六页云：自性灭坏诸行灭者：谓彼生已，任性灭坏，非究竟住，诸行永灭。[法相辞典-朱芾煌]

自性爱语
自性爱语1瑜伽四十三卷十页云：云何菩萨自性爱语？谓诸菩萨、于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。当知是名略说菩萨爱语自性。[法相辞典-朱芾煌]

自性相
自性相1瑜伽七十八卷二十三页云：自性相者：谓我所说有行有缘所有能取菩提分法。谓念住等。如是名为彼自性相。[法相辞典-朱芾煌]

自性禅
自性禅1九种大禅之一。此禅法以观心之实性为主。即观一切诸法无不由心生起，心摄于一切，如‘如意珠’之变现种种珍宝。或唯住于止而摄心不散，或唯住于观而分别照了，或止观双修而定慧均等。此禅法观心之自性，不由外得，乃本有之定，故称自性禅。（参阅‘九种大禅’152）[佛学大词典]
2（术语）九种大禅之一。见禅条附录。[丁福保佛学大辞典]

自性离欲
自性离欲1如六种离欲中说。二解如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

自性空
自性空1成唯识论八卷二十二页云：自性空者：二空所显为自性故。[法相辞典-朱芾煌]

自性精进
自性精进1瑜伽四十二卷十五页云：云何菩萨自性精进？谓诸菩萨、其性勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情。炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动。当知是名菩萨所行精进自性。[法相辞典-朱芾煌]

自性行
自性行1（术语）四种性行之一。[丁福保佛学大辞典]
2四种性行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自性见
自性见1（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘问：身上以何为见？是眼见耳见鼻见及身心等见？答：见无如许种见。云：既是无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。’[丁福保佛学大辞典]

自性身
自性身1四身之一。见四身条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语svabha^va-ka^ya。又作自性法身（梵sva^bha^vika-dharma-ka^ya）。乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依后天人为而得者。依唯识家所说，此身即诸如来之真净法界，为受用、变化、平等之所依，离相寂然，绝诸戏论，具足无边际之真常功德，而与法身同体，然法身仅意味功德法之所依，为凸显自性得之义，故立自性身之名。此外，密教中以自性身一语为自性法身之略称，即大日如来四种法身之第一。［大乘庄严经论卷三、梁译摄大乘论卷下、佛地经论卷七、成唯识论卷十］（参阅‘三身’555、‘四身’1699、‘法身’3353）[佛学大词典]
3乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依后天人为而得者。依唯识宗说，此身即诸如来的真净法界，为受用、变化、平等之所依，离相寂然，绝诸戏论，具足无边际的真常功德，而与法身同体，然法身仅意味功德法之所依，为凸显自性得之义，故立自性身之名。见《成唯识论》卷十。参阅‘三身’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）四身之一。[丁福保佛学大辞典]
5摄论三卷十四页云：此中自性身者：谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。二解成唯识论十卷十五页云：一、自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。卽此自性，亦名法身。大功德法所依止故。三解佛地经论七卷十二页云：自性法者：卽是如来初自性身。体常不变，故名自性。四解无性释一卷六页云：一、自性身。卽是无垢无罣碍智，是法身义。今此与彼无分别智，有何差别？如是二种所有分别，俱不行故。彼有对治，当有所作。此是彼果，所作已办。如是差别。五解无性释九卷五页云：自性身中，非假所立，故名自性。是所依止，故名为身。[法相辞典-朱芾煌]
6即法身。[佛识慧集-梵心居士编]

自性轮身
自性轮身1（术语）诸佛三轮身之一。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]
2三轮身之一。指诸佛教化众生之‘本地’自性佛位。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生，称为自性轮身；大日‘垂迹’现菩萨身，以正法教人，称为正法轮身；大自在天王等强刚难化众生，不受正法化导，故金刚萨埵示现忿怒威仪，称为教令轮身。据胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨载，胜军不动明王于三千大千世界中，示现自在光明威德之身，其自性轮身为般若菩萨。［补陀落海会轨］（参阅‘三轮身’680）[佛学大词典]

自性遍计执
自性遍计执1世亲释四卷十六页云：自性遍计执故者：如于眼等、遍计执为眼等自性。[法相辞典-朱芾煌]

自性静虑
自性静虑1瑜伽四十三卷一页云：云何菩萨自性静虑？谓诸菩萨、于菩萨藏闻思为先所有妙善世出世间心一境性，心正安住。或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道，俱通二品。当知卽是菩萨所有静虑自性。[法相辞典-朱芾煌]

自恣
自恣1僧众于七月十五日，夏安居已毕，在大会中可以任凭众人恣举自己所犯之罪，对他比丘而忏悔之，名为自恣。又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。[佛识慧集-梵心居士编]
2僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语prava^ran!a^，巴利语pava^ran!a^。音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。依据四分律删繁补阙行事钞卷上之四自恣宗要篇所载，佛制夏安居九十日，令僧众会集一处，修道精练身心，坚持戒行，皎洁其行。然人多迷于己行，不自见所犯之过，理应仰凭清众之慈悲，予以诲示，故于自恣日尽量揭发己罪，请大众规诫，遂得内彰其私隐，外显其瑕疵。经此发露忏悔，令得清净。摩诃僧祇律卷二十七详载自恣之规仪。又谓夏安居于四月十六日开始者，其自恣日为七月十五日；于五月十六日开始者，自恣日为八月十五日。据十诵律卷二十三自恣犍度载，佛不许僧众行非法别自恣、非法和合自恣、有法别自恣等，仅允许行有法和合自恣。另据如来独证自誓三昧经、历代三宝纪卷十一等载，佛制安居竟时为岁暮，即于自恣后增添一法岁。此外，于僧自恣日以饭食供养十方僧众，能得极大功德，令七世父母皆获解脱，故古来我国与日本盛行在该日依盂兰盆经修行盂兰盆供。［报恩奉盆经、新岁经、毗尼母经卷四、四分律卷三十七、卷三十八、五分律卷十九、善见律毗婆沙卷十六、南海寄归内法传卷二、释氏要览卷下、玄应音义卷十四、翻译名义集卷四］[佛学大词典]
41.自在地，如「五欲自恣」。2.僧团规制，于雨季结夏安居的最后一天，大家集会，就所见、所听闻、所怀疑，自在地指出别人的过失，以互相砥砺改正，称为「自恣」，这一天也称为「自恣日」，参看「受岁」、「当怀受我」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（仪式）梵云prav&amacron;ra&ndotblw;a钵刺婆刺拏。旧翻自恣，新译随意。夏安居之竟日即在旧律为七月十六日，在新律为八月十六日，使他清众恣举己所犯之罪对他比丘而忏悔之，故曰自恣。又云随意，又随他人之意而恣举其所犯，故云随意。寄归传二曰：‘梵云钵刺婆刺拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。’[丁福保佛学大辞典]

自恣五德
自恣五德1（名数）安居竟日行自恣举罪之式，选僧众而为自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，三利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德。行事钞上四曰：‘四分律取具二五法者，谓不爱恚怖痴，知自恣不自恣，此名自恣五德。律文又差知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以尘穬，慈心不以嗔恚，此谓举罪五德。’[丁福保佛学大辞典]

自恣日
自恣日1（术语）夏安居之竟日也。见自恣项。[丁福保佛学大辞典]
2指结夏安居的最后一日。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自恣犍度
自恣犍度1二十犍度之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2巴利名Pava^ran!a-kkandhaka。二十犍度之第四。内容规定自恣之作法、非法之自恣、自恣之时间与场所、旧比丘与新比丘自恣之主从关系等。［四分律卷三十七］（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]
3（术语）二十犍度之一。见犍度条附录。[丁福保佛学大辞典]

自恶
自恶1解读为「自得恶名」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

自成熟
自成熟1瑜伽三十七卷二十四页云：自成熟者：谓自宣说随顺正法，令诸有情、出不善处，安立善处。如自所说，亦自修行法随法行；令诸有情，同分随转。勿使他人作如是说：汝自不能出不善处，安立善处；云何于他教授、谏举、为作忆念。他应于汝教授、谏举、为作意念。[法相辞典-朱芾煌]

自我偈
自我偈1（书名）法华经寿量品曰：‘自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。’总有二十五行偈。取最初二字而称为自我偈。常别诵习之。[丁福保佛学大辞典]

自手平等与
自手平等与1亲手（自手）布施，以及平等（无差别）布施。[阿含辞典-庄春江居士]

自扑法
自扑法1为一种消灭罪障之仪礼。又作自扑忏法。据历代三宝纪卷十二载，此法基于占察善恶业报经而行，流行于隋代。其法以五体投地如大山崩，且男女合杂，妄承密行，官司检察之，谓为妖异，下令禁止。[佛学大词典]

自投命根
自投命根1牺牲自己的性命。[阿含辞典-庄春江居士]

自护
自护1另译为「自防护」，「守护自己的根门」、「守护自己的心」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

自护护他
自护护他1瑜伽九十八卷一页云：有诸外道、于弟子众，自立为师。专求利养，专求恭敬，专求自利。遇缘和合，有族姓子，投其出家。因而谓曰：汝之与我，先无一切资身众具，可共受用。汝应为我往诣他处，襃赞我德；掩藏我失。我亦为汝行如是事。我等二人，迭相依护。当于诸王，若与王等，乃至一切大商主边，多获利养，及以恭敬。若作是言；诸外道师、名专自利。然其弟子、便发抗言：勿为此见。如是护者、未名自护往恶趣失。若防此失；乃名自护。是故汝应如前自护，我亦当自别为余护。我既不能护汝；汝亦不须护我。于此义中，当知弟子、是如理语者，是聪慧者。重当来故。应知其师，是非理语者，是愚痴者。重现在故。复有杂染触恼于他。由杂染故；不能自护。因此恼他，不名护他。此中如前由亲近等，断诸烦恼；名当自护。从此已后，由断为因，不恼他等；名当护他。[法相辞典-朱芾煌]

自持施他印
自持施他印1即持此印者，能将自己所持有之财宝等施与他人。此印即各舒二手之五指，屈中指与拇指之指端相合而作宝形；右手之印置于右膝上，左手之印上仰当胸。以左手为自持，以右手为施他。在千手轨卷上载有此印之功德，谓结此印，并口诵真言三遍，能灭除无量劫之悭吝恶业种子，获得资生施、无畏施、法施，即檀波罗蜜圆满等三种施福，且于现生获得富饶，资缘具足，心得自在，寿命长远。[佛学大词典]

自损损他
自损损他1指自害害人。为‘自利利他’之对称。即外道、恶人之所行，不仅自招现在、当来二世之损失，亦且损及他人。善导般舟赞（大四七·四四八中）：‘纵此贪、嗔火，自损损他。’据无量寿经卷上载，粗言将自害害他，须远离之；善言则自利利人，须修习之。［苏婆呼童子请问经卷上分别处所分品、菩萨戒义疏（智顗）卷下、释净土群疑论卷二、观经散善义传通记卷一］[佛学大词典]
2（术语）自利利他之反也。般舟赞曰：‘纵此贪嗔火自损损他。’群疑论二曰：‘毁其正见自损损他。’[丁福保佛学大辞典]

自摄
自摄1为‘他摄’之对称。指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。又以自己发愿修行之力摄持而证得果位，亦称自摄。此义同于自力，即以自力为体，自摄为用。安乐集卷上（大四七·一○下）：‘一切万法皆有自力他力，自摄他摄。’[佛学大词典]
2（术语）以戒法自摄专三业，使不放逸，谓之自摄。南山戒疏一下曰：‘由斯戒法能持七支，有过皆塞名自摄也。’[丁福保佛学大辞典]

自教相违
自教相违1因明入正理论云：自教相违者：如胜论师立声为常。如疏四卷二十四页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明宗法九过之一。如佛者对于外道立‘我为有’既于其宗法相违自己之圣教，故谓之为自教相违。[丁福保佛学大辞典]

自教相违过
自教相违过1因明用语。自教相违，梵语svas/a^stra-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。指立者（立论者）所立之宗（命题）与己所承袭之教义相违之过失。如胜论师立‘声为常’，即与自教相违。盖胜论学派于所立声之六句义中，以‘声’为摄于‘德’句的非常住之法，今胜论师言‘声是常住’，即与彼所宗之教义相矛盾。自教相违必是现量相违或比量相违。又据因明入正理论疏卷中本之说，自教有二义：(一)对其他宗派、学派之异学，说自己所师承之教义。(二)不顾立者自己之宗义，而入于他宗之教义，随其所成以立宗，由此所立之宗虽属他宗之见解，然就自比量而言，亦为自宗之说。上记所举之例为第一义之自教。此外，就自、他之别，亦可将所违之教分为全分（全部）与一分（部分）相违之情形，全分相违者，有：(一)违反自教而非违反他教。(二)违反他教而非违反自教，如佛弟子对声论师立‘声无常’。(三)违共教，如胜论师对佛弟子立‘声为常’。一分相违者，有：(一)违反自教之一分而非违反他教，如化地部论师对一切有部论师立‘三世非有’，违反自宗之‘现世有’之故。(二)违反他教之一分而非违反自教，如化地部论师对大乘论师立‘九无为皆有实体’，违反大乘论师‘除真如外，别无实体’之说。(三)违反双方教说之一分，如经部论师对一切有部论师立‘色处之色皆非实有’。［因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷三、因明入正理论疏瑞源记卷四］[佛学大词典]

自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃
自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃1（术语）自教迹者，即是法佛自证之教，即秘密平等教也。为于此中诸为修行者皆悉不空。不空是不唐捐义，随彼力能皆向法身之理，即同彼佛，故云不空也。如上诸菩萨说真言，各欲引摄同类行者，若有修行，即同于我。今法佛自说明妃真言，若有修行者，即从虚空眼（佛名之异名），而生法身，如我无异也。见大日经疏十。[丁福保佛学大辞典]

自断苦
自断苦1勤奋于自己的苦（之止息），参看「断」。[阿含辞典-庄春江居士]

自新〔《神僧传》卷第九〕
自新〔《神僧传》卷第九〕1释自新。姓孙氏。临淄人也。濯戒寻师曾无懈废。闻膺禅师化被钟陵。往参问焉。从云居长往回锡隐广德山中。属两浙文穆王钱氏率吏士躬征苑陵入山寺。群僧皆窜。唯新晏如。问曰。何不避。对曰。东西俱是贼。令老僧去何处逃避。王惊其吁直回戈遣归。见武肃王问之。言无所屈加之高行。造应瑞院居之。假号曰广现大师。初新尝入宣城山采药。穿洞深去。始则阇昧寻见日分明。行仅数里。洞侧有别窍。溪水泛泛然。隈一大松枝下有草庵。一僧雪眉拥衲坐禅。旁有一磬火器。新击磬遂开目惊曰。嘻师何缘至此。乃陈行止揖坐。取石敲火煎茗。香味可爱。日将夕矣。僧让庵令新宿。顾其僧上松巅大巢内。闻念法华经声甚清亮。逡巡又咄骂云。此群畜生毛类何苦生人恐怖。速归林薄不宜辄出叱去。新窥之乃虎豹弭耳而去。明日谓其僧曰。愿在此侍巾屦。僧曰。自此百日草枯四绝人烟非师栖息处。又问莫饥否。相引至溪畔。有稻百余穗。收其谷手挪三掬黄梁。挑野蔬和煮与食。后遣回去。送至洞口曰。相遇非偶然也。所食茶与菜糜师平生不乏食矣。遂遵路回本院。已月余日命同好再往寻之失洞踪迹。后在浙中充宝塔寺主。以天福中卒于住寺。年八十余。今影在冷水湾前小院存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

自新（晋宣州）［《宋高僧传》卷第三十］
自新（晋宣州）［《宋高僧传》卷第三十］1释自新。姓孙氏。临淄人也。濯戒寻师曾无懈废。闻膺禅师化被钟陵。往参问焉。从云居长往。回锡尝隐广德山中。属两浙文穆王钱氏率吏士躬征苑陵入山寺。群僧皆窜。唯新晏如。问曰。何不避乎。对曰。东西俱是贼。令老僧去何处逃避。王惊其讦直。回戈遣归。见武肃王问之言无所屈加之高行。造应瑞院居之。假号曰广现大师。初新尝入宣城山采药。穿洞深去。始则暗昧。寻见日分明。行仅数里。洞侧有别窍溪水泛泛。然隈一大松枝下有草庵。一僧雪眉拥纳坐禅。旁有一磬火器。新击磬遂开目。惊曰。嘻师何缘至此。乃陈行止。揖坐取石。敲火煎茗。香味可爱。日将夕矣僧让庵令新宿。顾其僧上松巅大巢内闻念法华经。声甚清亮。逡巡又咄骂云。此群畜生毛类何苦生人恐怖。速归林薄不宜辄出。叱去。新窥之乃虎豹弭耳而去。明日谓其僧曰。愿在此侍巾屦。僧曰。自居此地百见草枯。四绝人烟非师栖息处。又问。莫饥否。相引溪畔有稻百余穗。收谷手挪三匊黄梁。挑野蔬和煮与食。后遣回去。送至洞口曰。相遇非偶然也。所食茶与菜糜师平生不乏食矣。遂遵路回本院。已月余日。命同好再往寻之失洞踪迹。后在浙中充宝塔寺主。以天福中卒于住寺。年八十余。今影在冷水湾前小院存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

自方便断燕坐
自方便断燕坐1随自己的便利（懈怠）而中断了独坐禅修。[阿含辞典-庄春江居士]

自明
自明1清代僧。湖南常德人。持戒习禅，真诚无伪。游参访道，至镇江凉篷山，见四面幽寂，乱冢垒垒，间有白骨狼藉。据住民所言，此地系官署处决囚徒之处，左右之孤坟内，皆历年之斩决断尸，时有鬼哭，令人不忍闻。自明愍之，乃择冢丛高处，露坐念佛，并施甘露食，三日三夜，其声不绝。邑人感叹，竞相资助，不一年，梵宇辉煌，照耀林谷。师示寂于道光末年，世寿不详。太平军起于岭外，窜至金陵，所过之处尽焚佛像、伽蓝，师所建之寺亦毁于此难。[佛学大词典]

自有净智
自有净智1解读为「自己有彻底的证知」，「净」解读为「清净；彻底的」，「智」通「知；亲身体证而来的知」，相当的南传经文作「你这样说，这样见」。[阿含辞典-庄春江居士]

自有生法
自有生法1整句为「我自有生法，不离于生」，即「我属于生，未免于（未跨越）生」。[阿含辞典-庄春江居士]

自杀
自杀1(一)即自己动手杀害任何有情之生命。佛陀一本‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神而制定杀戒，严禁伤害任何有情众生，若犯此戒，属波罗夷罪。有关杀生，据四分律卷二载，有自杀、教人杀、遣使杀等二十种。其中，‘自杀’即指自己动手杀害有情生命。［梵网经卷下］（参阅‘杀生戒’4656）(二)即自己杀死自己。五戒之首乃‘不杀生’之戒，含有禁止自杀之意。佛陀弟子中，偶有自杀或计划自杀者。如比丘尼狮子历七年修行，仍未能治其贪欲心，愧愤自身愚痴，遂萌自杀之意。然于森林投缳之际，顿然开悟。比丘萨婆得萨（巴Sappada^sa）历二十五年修行，仍未得平安，遂决意自杀，于抽拔剃刀时，顿然开悟。比丘跋伽利亦曾立意自尽，欲跃下山崖，以了生命。然于迈足将纵之际，突然开悟。惟后罹重病，濒死之时尝自言：由于此病，遂不能会见佛陀，内心甚苦。佛陀闻言，乃道：能见人生真实之相者，即可常见及我。跋伽利遂即执刀自杀，了尽残病之身。另据杂阿含经卷三十九载，比丘瞿低迦曾六度开悟，六度退转。于第七度开悟后，因恐第七度退转，遂行自杀。瞿低迦于第七度开悟后，已入超越生死之境，心中不再残留任何妄念，佛陀遂听任其自杀。然此类自杀不能视为一般之自杀行为。佛陀认为（大二·三四八上）：‘若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。’至大乘佛教，逐渐阐扬尊重生命之教理。大智度论谓，无论如何勤修福德，若未遵守不杀之戒，亦将失其意义。梵网经亦谓，凡生者皆为我父、我母，故杀生即杀父、杀母。准此而言，自杀亦无异杀父、杀母。然于我国、日本，仍有若干欲求往生净土而自杀之事例。一般而言，佛教虽视人生为苦、空、无常，然反对任何戕害生命之作法，而主张佛教徒应于有生之年，尽量求其善终以克取往生净土之道。［杂阿含经卷四十七、善见律毗婆沙卷十一、俱舍论卷五］[佛学大词典]
2（杂语）善见律十一谓有一比丘淫欲乱心日夜欲制其心而不能制，自念言我持戒具足，何以舍戒还俗，我宁可取死。是故上耆阇崛山顶投岩取死。佛告诸比丘莫自杀身，杀身者乃至不食亦得突吉罗罪。若比丘病极，若见众僧及看病比丘料理辛苦，自念言：此等正为我故，辛苦乃尔，自观寿命不得久活，而不食不服药，又有比丘自念我病极告，我寿命亦尽，我道迹如在手掌。若见如此，不食死，无罪。[丁福保佛学大辞典]

自欢喜经
自欢喜经1（经名）舍利弗向佛之师子吼，称说如来之难及。见长阿含经。[丁福保佛学大辞典]

自欺欺人
自欺欺人1是用自己都未能置信的话或手法来欺骗别人。《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者，为自欺身，亦欺他人……妄言者，亡失一切诸善根本，于己愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本。断绝善行闲居之本。”此以犯“妄语戒”者为“自欺欺人”。后沿用为成语。《朱子语类》卷十八：“因说自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”也作“欺人自期“”。茅盾《“灭关”与“忘了”》：“即使表面上搽着‘抗战’的保护色，终究欺人自欺，一无是处。”又作“欺己欺人”。明·李贽《焚书·答邓明府》：“世之学者但知欲作无我无人工夫，……不免流入欺己欺人、不能诚意之病。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

自比量
自比量1（术语）因明三量之一。见三量条。[丁福保佛学大辞典]
2因明三量之一。见三量条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sva^rtha-anuma^na。因明用语。又作‘为自比量’。因明三比量之一。为‘他比量’或‘为他比量’之对称。即以仅仅自己相信之理由，欲成立所期主张之论式。所谓比量，系以已知之事物来推知未知之事物。于因明对论中，规定一定要用立者（立论）、敌者（问难者）双方共同认可之因（理由）来证成宗（命题）之意义。故若以仅仅自己认可之比量作为理由而论证之，则违反规定，而无法成立所提出之主张。［因明正理门论、因明入正理论疏卷中、S.C.Vidyabhu^sana：HistoryofIndianLogic,1921;A.B.Keith:IndianLogicandAtomism,1921；Th.Stcherbatsky:BuddhistLogic,1930～1932］（参阅‘三比量’536）[佛学大词典]

自比骂
自比骂1（术语）六种骂之一。[丁福保佛学大辞典]

自洲
自洲1以自己为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯」的意思，菩提比丘长老英译为「以自己为依靠」。[阿含辞典-庄春江居士]

自洲以自依
自洲以自依1另作「自洲自依」，即「以自己为依靠」，参看「自洲」、「自依」。[阿含辞典-庄春江居士]

自灭
自灭1计从自灭者，凡有三种。云何三种？一、于身计灭如布吒婆楼，计色身四大六入，父母生育，乳餔长成，衣服庄严，无常磨灭。此灭自灭，昧缘成理，是为于身计自灭也。二、于阴计灭如小乘外道，计诸受阴尽，自然坏绝。如灯火灭。种坏风止，即得涅槃。三、于业计灭此有二种：一、现世灭此有二类：一、计现世苦灭得乐如鹅鸠外道，计现世并受苦尽，苦灭得道，以如是故，常以二指拾米脐食。二、计现世不灭未来必受报如尼干外道等，惧现世不灭，而堕苦报。亦立种种苦行名目，所谓永坐、大发行、断食、长倚、视日、五炙、眠剌、投岩、赴火、陨水、挑筋为琵琶弦以供养天。二、未来灭此亦有二类：一、未来八万劫灭如删阇夜毗罗胝子，计人生诸苦，不假修道，历经生死，八万劫后，苦际自尽，即得道果。譬如登高山而纾缕丸，转转而下，缕尽自止，劫满苦灭，亦复如是。二、六百千俱胝劫灭如优楼迦，计世间人等，各有我心，逐外尘和合，起诸非法。却后度三百千俱胝劫，中间灾满，至火灾时，复经三百千俱胝劫，世界尽灭，我心方与外尘相离而住，是时非法即灭，暂时得解脱。[佛学次第统编-明·杨卓]

自然
自然1指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用‘自然’、‘法尔’、‘自然法尔’等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（参阅‘自然法尔’2532、‘法尔’3419）[佛学大词典]
2（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：‘天道自然。’又曰：‘无为自然。’法华玄义二之一曰：‘果是任运酬善心而生，报是自然受乐。’同释签曰：‘言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。’楞严经二曰：‘彼外道等常说自然，我说因缘。’[丁福保佛学大辞典]

自然变坏
自然变坏1如外造色相三种变坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

自然外道
自然外道1古代印度诸外道之一。主张万物非依因缘而系自然所生者。为大日经所说三十种外道之一，与无因外道相同。据注维摩诘经卷三载，末伽梨拘赊梨子（梵Maskari^-gos/a^li^-putra）谓众生之苦乐并非来自‘行业’，而系自然即存者。据维摩经义记卷二本载，阿奢多翅舍钦婆罗（梵Ajita-kesakambala）谓一切法自然而有，非由因缘所生。上记二者皆属自然外道。［广百论释论卷一、三论玄义、大日经疏卷二、成唯识论述记卷一末］[佛学大词典]
2（流派）十种外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]
3古代印度的外道之一。此外道主张万物非依因缘而生，系由自然所生者，与无因外道相同。见《成唯识论述记》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自然宗教
自然宗教1指以自然事物与自然力为崇拜对象之宗教，广泛存在于远古原始社会。由于对自然现象之无知、依赖与畏惧，初民认为自然事物与自然力均有其意志、生命，故敬拜之，以示感谢或祈求。此为最基本之表现形态，称为自然崇拜，亦即最原始之宗教形式。纯粹之自然宗教应具备二大特征：(一)将自然事物、自然力本身直接视作具有意志之对象而加以崇拜。(二)观念中尚未产生掌管该类对象之主宰神灵。其后，世人对于河神、山神、日神等之崇拜，仅于某种程度上体现自然宗教之痕迹，已非自然宗教。[佛学大词典]

自然得
自然得1（术语）十种得戒缘之一。[丁福保佛学大辞典]

自然悟道
自然悟道1（术语）有依本觉内熏，有不依他教，自然开悟者，是名自然悟道。依此理而成最初一佛无师之义也。[丁福保佛学大辞典]
2指依本觉内薰，不依他教而自然开悟。依此而谓最初之佛系无师而自行悟道成佛者。[佛学大词典]

自然慈
自然慈1（术语）无师自发之菩萨真慈，谓之自然慈。维摩经观众生品曰：‘行自然慈，无因待故。’同注：‘肇曰：大乘之道无师而成，谓之自然菩萨真慈。’[丁福保佛学大辞典]

自然成就真言
自然成就真言1（真言）加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也于也），译云：汝天亲护者（于字入下句）。萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：于诸佛导师。淅唎耶（行也）娜也（修行也）尾世铩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）秦者（等也），译云：净地彼罗蜜。摩啰（天魔也）素年（军众也）野他（如也）毫蜜难（奴痕返破也），译云：如破魔军众。赦吃也（释迦也）僧系娜（师子也）哆以那（救世也），译云：释师救世。怛他痕（如义也）摩啰（魔也）若延（降也）[口*栗]埵（伏也），译云：我亦降伏魔。漫荼蓝隶（曼荼罗也）履佉（画也）[廿/狼]（密也反）痕（我也），译云：我画漫荼罗。偈之意，先告地神曰：汝天女亲守护此大地者，已会供养一切诸佛导师，亲近修殊胜之行，净治诸地，净满诸度，及余种种功德摩诃般若中广历法如明，故曰等。次偈陈所以警发之意，说诚实之言，世尊若在菩提道场降伏天魔军众时，汝在大会现作证明，由是号世尊为释迦师子，能独步无畏，救护世间。我今亦欲随世尊所行，而绍如来之事，是故画此曼荼罗也。[丁福保佛学大辞典]

自然智
自然智1（术语）不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：‘自然智，无师智。’同义疏六曰：‘自然智者，无功用智也。’大日经疏五曰：‘自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。’同六曰：‘若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语svayambhu^-jn~a^na。指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。隋代吉藏于法华义疏卷六，解释法华经譬喻品所述之自然智，谓总明空、有二智，而任运了知空、有二境，即无功用智。唐代窥基之法华经玄赞卷五末载，佛由自觉而生观空智、观有事智等二智，称为自然智。亦有称智性为自然智者。另据大日经疏卷五、卷六载，自然智系如来自觉自证之智，非修学可得，亦无法传授他人。梵语svayambhu^，乃自存、独立之意，即指佛陀本来具足之智。［法华经法师品、大日经卷二入漫荼罗具缘真言品、宗镜录卷九］[佛学大词典]

自然法尔
自然法尔1又作法然、法尔自然、本来法尔。所谓自然，即指事情之自然形成；所谓法尔，即指依循真理而同于真理。于翻译名义集卷二则谓，‘自然’即‘法尔’，‘法尔’即‘自然’。又大毗婆沙论卷一五三列举出形成世间各种事物之三种力，‘法尔力’即其中之一，而相对于另外的‘因力’、‘业力’两力；例如世界自然坏灭时，下地之众生必生于上界。于日本，净土真宗开祖亲鸾以舍自力而将一切付托于如来之手，称为自然法尔，意谓投身于绝对真理的弥陀之中。［大毗婆沙论卷九十一、正像末和赞（亲鸾）］[佛学大词典]

自然法灯
自然法灯1「然」同「燃」，参看「自洲」。[阿含辞典-庄春江居士]

自然界
自然界1（术语）二种界之一。见结界条附录。[丁福保佛学大辞典]

自然神
自然神1早期先民将不可理解、驾驭之自然体与自然力加以人格化，并视之为具有生命、意志之神灵，此称自然神。初时对具体之对象如河川、山岳等加以膜拜敬礼，进而对生活所依赖且关系密切之动植物、气象、天体等亦予以神化。伴随人类抽象观念之日益增强，神灵独立于具体而特定之自然物件的观念亦逐渐形成。如旧石器时代渔猎部族之兽主神与农耕民族之谷灵神，及风雨日月之神等均属自然神。[佛学大词典]

自然粳米
自然粳米1自然生长的稻米。[阿含辞典-庄春江居士]

自然虚无身
自然虚无身1（术语）如来之自性身，为法性自尔之性德，故云自然。离诸差别相，故云虚无。又极乐之往生人非胎生，故云自然。非饮食所长养，故云虚无。无量寿经上曰：‘自然虚无之身无极之体。’义寂疏曰：‘非胎胞所生育故自然，非饮食所长养故虚无。’[丁福保佛学大辞典]

自然运转作意
自然运转作意1瑜伽十一卷十七页云：自然运转作意者：谓于四时决定作意。一、得作意时，二、正入已入根本定时，三、修现观时，四、正得已得阿罗汉时。[法相辞典-朱芾煌]

自然释迦
自然释迦1（术语）言自然开发成佛之释迦也。四教仪曰：‘何处天然弥勒，自然释迦？’[丁福保佛学大辞典]

自然重浊欲
自然重浊欲1生性有很强的欲贪。[阿含辞典-庄春江居士]

自煮
自煮1（术语）食法八患之一。[丁福保佛学大辞典]

自爱
自爱1（术语）爱自身，是凡夫之欲情也，故自此生种种之苦。金光明经一曰：‘若自爱者便起追求，由追求故受众苦恼。诸佛如来除自爱故，永绝追求。无追求故，名为涅槃。[丁福保佛学大辞典]

自爱经
自爱经1（经名）一卷，东晋昙无兰译。佛受舍卫国王之请，于四衢街道说三种自爱之法。三种之自爱者归依三宝，爱护自之三业不使放纵也。[丁福保佛学大辞典]

自生
自生1执自生有四：一、计有神我自生，有十一：一、计主谛神我生即迦毗罗。计诸法自生而有神，神名为主谛。此主谛者，生于法初，遍于一切，能生诸法，立二十五谛义，为修行法门。二十五谛者：一、主谛为后二十四依谛之所依，诸法之主宰也。二、依谛依前主谛而生二十四谛：一、冥谛是为谛初，八万劫前，不能尽知，强名冥谛。此冥谛者，依于主谛，而能递生者也。二、觉谛是为中阴识，亦名为大，从冥谛生。三、我谛是为我心‘不同神我’亦名我慢，亦名为意，从于觉生。四、色是为色尘，从我生。五、声是为声尘，从我生。六、香是为香尘，从我生。七、味是为味尘，从我生。八、触是为触尘，从我生。九、空是为空大，从声尘生。十、风是为风大，从声触二尘生。十一、火是为火大，从声色触三尘生。十二、水是为水大，从色声味触四尘生。十三、地是为地大，从色声香味触五尘生。十四、眼是为第一知根，从火大生。十五、耳是为第二知根，从空大生。十六、鼻是为第三知根，从地大生。十七、舌是为第四知根，从水大生。十八、身是为第五知根，从风大生。十九、手是为第一业根，此下皆从大生。二十、足是为第二业根。二十一、口是为第三业根。二十二、大遗是为第四业根。二十三、小遗是为第五业根。二十四、心是为平等根，能遍缘故名平等。二、计芥子神我生即迦毗罗支流，诸自生而有神我生于心中如芥子，计能生诸法，以是为本。三、计麦粒神我生此人计诸法自生，而有神我细如麦粒，为心主宰，生于诸法，其本宗同上。四、计豆皂神我生此人计诸法自生，而有神我如豆皂大，为心主宰，能生诸法，本宗同上。五、计半寸神我生此人计诸法自生，而有神我在其心中，其长半寸，为诸法因，本宗同上。六、计一寸神我生此人计诸法自生，而有神我长一寸许，在其心中，发生诸法，本宗同上。七、计拇大神我生此人计诸法自生，而有大如拇指神我，生彼心中，出生诸法，本宗亦同上。八、计内身神我生此人计诸法自生，而有神我生在最初，譬如像生，有骨在形体先，彼能生法，本宗亦同上。九、计能增长神我生此人计诸法自生，而有神我生在最初，随身大小，能生诸法，本宗并同上。十、计无色神我生此人计诸法自生，而有神我在于体中，名为细身，非凡情能见，为诸法主，本宗亦同上。十一、计清净神我生此人计诸法自生而有清净神，我在于身中，莫能染污，名净色身，能生诸法，本宗亦同上。右十一种异执，皆计诸法从神我生，其源同出迦毗罗主谛，但立说有小异耳。二、计五阴生者有二：一、计五阴总相生即六师等，计诸法从自体五阴生，执五阴实有。二、计五阴别相生有六：一、计色阴生此人计自体色阴，能生诸法，执色为本。二、计受阴生此人计自体受阴，能生诸法，执受为本。三、计想阴生此人计自体想阴，能生诸法，执想为本。四计行阴生此人计自体行阴，能生诸法，执行为本。五、计识阴生此人计自体识阴，能生诸法，执识为本。六、计根身生即布吒婆楼，计血肉身形，能生诸法，执身为本。右前五种异执，皆知有五阴法。计五阴即我，计法从彼生，其源由迦毗罗依谛中来。后一种异执，但于身起着，尚不知有五阴法，何况生无生法乎？三、计唯性生者，即执有小乘人，计诸法各从自体性生。如梨捺等，皆唯从性大能生事大。四、计唯理生者即执空小乘人，计诸法各从二空理生。如依虚空，有地水火风等，皆唯从理大，能生事大。右二种异执，皆是佛法中人，禀教成迷者也。[佛学次第统编-明·杨卓]

自由
自由1谓随自己之意志行动而不受拘束。于禅林中，即指从烦恼束缚中获得解脱，达到自在无碍之状态。禅籍中之同类用语尚有‘自由三昧’，指不藉他人，而由自己证得身心脱落之禅定境界；‘自由自在’，指不受任何外力拘束干扰之大自在境地；‘自由分’，亦指自由自在之境地。六祖大师法宝坛经般若第二（大四八·三五○中、三五一上）：‘善知识！心量广大，遍周法界，用即了了，分明应用，便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。（中略）善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。’［离垢施女经、注维摩诘经卷二、碧岩录卷一第六则、景德传灯录卷二十八、镇州临济慧照禅师语录示众］[佛学大词典]

自由自在
自由自在1没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由。《坛经·顿渐品》谓：“见性之人立亦得，不立亦得，去来自在，无滞无碍。”在经书中，“自由”与“自在”的意义差不多，可以连用。《坛经·顿渐品》又说：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自在。”自由自在就是见性之后“纵横尽得”的境界。菩萨成道，叫做“得大自在”。“大自在”也就是无所不在、无所不能的“大我”（见《涅槃经·德王品》）。后来，亦用“自由”或“自由自在”泛指摆脱束缚和压迫。如《西游记》第一回：“不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

自疑己身何谓
自疑己身何谓1全句为「自疑己身何谓？云何是也？」意即「（内心混乱而）怀疑『自己（现在）存在吗？不存在吗？我是什么？」此处的「云何」是「什么」的意思，参看「云何」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

自相
自相1（术语）一切事物，有自共二相。见共相条。[丁福保佛学大辞典]
2一切事物，皆有自共二相。见共相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语sva-laks!an!a或svabha^va。为‘共相’之对称。又作自性。指自体个别之体相。亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系唯识宗所说。据成唯识论述记卷二末载，诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相；而诸法之体性，为假智所缘，且可藉语言诠解者，是为共相。由此可知，自相系现量之所得，非以分别之假智能得知，而必须依证真之智慧方能证知。然若依假智，而对共相加以层层之探讨分析，则解析至终极时，亦可辨知诸法之自相。如成唯识论述记卷二末、因明入正理论疏卷上本等，即详细阐述此一例证。关于自相与自性之关系，若就二者皆指诸法各自之本体（包含体相与体性）而言，则二者可视为一。然若细分之，则二者可分为二，如十八空中，诸法各自之相状之空，称为自相空，而体性之空，则称为自性空。［杂阿毗昙心论卷一、佛地经论卷六、大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、卷四十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘共相’2195、‘自性’2524）(二)因明用语。于因明中，以自相为现量（透过感官之直接反映，尚未加入概念之思惟分别活动）之对象。陈那之集量论谓现量即离分别，而将能认识共相之分别知（比量）与无分别之现量截然区别之。万事万物皆具有自相与共相二性，例如青色，于其个别事体称为自相之青色；又如花之青、果之青、衣之青等之青色乃是通于自他之性，故称共相。再如火之自相，于现时刻虽具备燃烧之能力；然共相之火则于现实上无燃烧之作用。故知自相所具之能力为刹那灭，且为不与他物共通而独自之相。因此可谓自相系被斥于一切物，亦不随时空而变化者。此外，于因明论式中，因明家多将宗（命题）之前陈（主词）称为自相或自性，而将宗之后陈（述词）称为差别。［瑜伽师地论卷十五、阿毗达磨杂集论卷十六、正理滴论、释量论、摄真实论、摄真实论莲华戒释、因明入正理论疏卷下本］(三)为第八阿赖耶识所具三相之一。即指阿赖耶识的自体之相。（参阅‘赖耶三相’6314）[佛学大词典]

自相作意
自相作意1（术语）三种作意之一。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论七卷十四页云：一、自相作意。谓如观色，变碍为相；乃至观识，了别为相。如是等观，相应作意。二解大毗婆沙论十一卷八页云：自相作意者：思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相；地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

自相共相
自相共相1佛地经论六卷六页云：如来净智，现量所摄；云何能知诸法共相？若共相境，现量所知；云何二量，依二相立？有义、二量在散心位，依二相立；不说定位。若在定心；缘一切相，皆现量摄。有义、定心唯缘自相。然由共相方便所引。缘诸共相所显理者；就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显，非是共相。如实义者；彼因明论立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相共相，各附己体，不共他故。若分别心，立一种类能诠所诠，通在诸法，如缕贯华；名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量。虽缘诸法若无常等；亦一一法、各别有故；名为自相。真如虽是共相所显；以是诸法自实性故，自有相故；亦非共相。不可以其与一切法不一不异，卽名共相。自相亦与一切共相，不一异故。是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。此经不尔。故无相违。[法相辞典-朱芾煌]
2独自个别的体相，与其他诸法不共通者，称为自相；与自相相对，不囿限于自相，诸法共通之相，称为共相。自相是自体个别的体相，即不与他相共通，而具有自己一定之特质者。《成唯识论述记》卷二称：‘诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相；而诸法之体性，为假智所缘，且可藉言语可解者，是为共相。’意思是自相系现量所得，必须依证智证知，非由分别之假智能得知。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

自相惑
自相惑1梵语sva-laks!an!a-kles/a。‘共相惑’之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、嗔、慢三种；大毗婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪、嗔通于六识，慢则唯通第六识，依过去、现在、未来等三世及相应，其系缚之相有异。自相惑系缘各别之法而起，共相惑则缘空、无我等多法而生。［杂阿毗昙心论卷四、发智论卷三、顺正理论卷五十、俱舍论光记卷二十］（参阅‘共相惑’2196）[佛学大词典]

自相无我
自相无我1成唯识论八卷二十二页云：自相无我者：无我所显为自相故。[法相辞典-朱芾煌]

自相有法
自相有法1瑜伽十六卷二页云：何等名为自相有法？当知此法、略有三种。一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。胜义相有者：谓诸法中离言说义，出世间智所行境界，非安立相。相状相有者：谓由四种所观相状，一、于是处，名可得。二、于是处，事可得。三、此名、于此事，非不决定。谓或迷乱不决定故，或无常不决定故。四、此名、于此事，无碍随转。非或于是处随转，或于是处退还。现在相有者：谓若已生及因果性。如是一切，总说为一自相有法。[法相辞典-朱芾煌]

自相有法三种
自相有法三种1如自相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

自相相
自相相1瑜伽十一卷二十一页云：云何自相相？谓自类自相，或各别自相。此所思惟，名自相相。[法相辞典-朱芾煌]

自相空
自相空1十八空之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十八空之一。见空条附录。[丁福保佛学大辞典]

自督
自督1指自己所体得者。督，率、劝、正之义，故自督即有贯彻所信正法之意。昙鸾往生论注卷上（大四○·八二七上）：‘我一心者，天亲菩萨自督之词。’日本净土真宗以此为安心之别名。[佛学大词典]

自知
自知1集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四知之一。[丁福保佛学大辞典]

自知不受后有
自知不受后有1另译作「不受后有、不更受有、不复更受有、尽诸有结、有结已解」，即「知道自己不再有来生」，相当的南传经文作「不再有这一生（轮回）的状态了」。[阿含辞典-庄春江居士]

自知作证
自知作证1以自己的证智证入，即「了知『这是解脱』之智」，相当的南传经文作「生『（这是）解脱』之智，他了知……」。[阿含辞典-庄春江居士]

自知如法
自知如法1知道自己是合于正法的。[阿含辞典-庄春江居士]

自知录
自知录1凡二卷。明代云栖袾宏编。书成于万历三十三年（1605）。系就明代袁了凡所著劝善之书‘阴□文’加以改变，成为具体之实践德目。内容分为善、过二门。善门包括忠孝、仁慈、三宝功德、杂善；过门包括不忠孝、不仁慈、三宝罪业、杂不善类等，详为判别善恶功过。其德目之分类、善过之评价，详尽精细，几网罗日常生活之一切。本书问世后，令‘功过格’思想深入民间，形成一般民众积阴德之观念。[佛学大词典]
2（书名）一卷，元中峰着。附于三时系念之后。[丁福保佛学大辞典]

自知自觉
自知自觉1即「由自己所证知、正觉」，相当的南传经文作「为如来所现正觉、现观」。[阿含辞典-庄春江居士]

自立
自立1民国江苏泰县人。号乘如。毕业于杭州武林佛学院。民国三十八年（1949）来台亲近慈航法师，并受记于慈老门下。四十六年应菲律宾马尼拉隐秀寺清和姑之请，担任该寺导师及普贤学校之佛学导师，自是宏法于菲国迄今。师长于诗文，尝创办慈航季刊，并以‘若水’为笔名，发表新诗于各报刊。[佛学大词典]

自类因果
自类因果1（术语）同类因等流果也。[丁福保佛学大辞典]

自类差别性
自类差别性1如二种界差别性中说。[法相辞典-朱芾煌]

自类差别造色
自类差别造色1如诸大种能生二种造色中说。[法相辞典-朱芾煌]

自类缘
自类缘1如烦恼缘境有十五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

自类譬喩所引相
自类譬喩所引相1瑜伽七十八卷二十一页云：自类譬喩所引相者：谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死，以为譬喩；引诸世间共所了知所得生等种种苦相，以为譬喩；引诸世间共所了知所得不自在相，以为譬喩；又复于外引诸世间共所了知所得衰盛，以为譬吃。如是等类，当知是名自类譬喩所引相。[法相辞典-朱芾煌]

自苦等四补特伽罗
自苦等四补特伽罗1集异门论九卷十二页云：自苦等四补特伽罗者：一、有补特伽罗、自苦、自勤苦，非苦他、非勤苦他。二、有补特伽罗、苦他、勤苦他，非自苦、非自勤苦。三、有补特伽罗、自苦、自勤苦，亦苦他、勤苦他。四、有补特伽罗、非自苦、非自勤苦，亦非苦他、非勤苦他。如彼卷十二页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

自落种子
自落种子1枝叶落地生根或接枝繁殖者。[阿含辞典-庄春江居士]

自融
自融1（1615～1691）清朝临济宗僧。新安（广东宝安）人，俗姓程。字幻津，号巨灵。于庐山得度后，参谒天童密云、石车通乘、山翁道忞。后隐居于广润寺，与弟子性磊共同编成南宋元明禅林僧宝传十五卷。康熙三十年入寂，世寿七十七。［五灯全书卷七十三］[佛学大词典]

自行
自行1为‘化他’之对称。指自利之修行。又作自利。据优婆塞戒经卷二自利利他品所载，菩萨若自身修习法行，则得化导众生趋于正法。盖自行乃化他之根本，先立自行方得化他。大乘义章卷十九（大四四·八三八中）：‘又复法佛，唯知理法；报佛知理及自行法。知理所证，自行能证；应佛知理，亦知自行及化他法。’［菩萨地持经卷一自他利品、三论玄义］[佛学大词典]

自行化他
自行化他1自行与化他之并称。指自己修行正法，并以该正法教化他人。又作自利利他。据法华文句卷八上所载，自行化他有总、别之分，别而言之，口业是化他，身意是自行；总而言之，自身修习三业即是自行法，以三业化导众生即是化他法。相对于小乘人唯求自利之行者，自行化他乃大乘菩萨自他二利兼具之二德。［宗镜录卷三十四］（参阅‘自利利他’2522）[佛学大词典]
2（术语）又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：‘别论：口业是化他，自意是自行。通论：三业自轨即是自行之法，三业之教诏即化他之法。’宗镜录三十四曰：‘了一心自行化他。’[丁福保佛学大辞典]
3又叫自利利他，即一方面自己修行，一方面又教化他人。[佛识慧集-梵心居士编]
4又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自行正受而得
自行正受而得1此处的「自行」译义不明，相当的南传经文作「想」，即「以想（进入之）正受而获得」。[阿含辞典-庄春江居士]

自行澡水
自行澡水1解读为「亲自准备（给受供养者使用的）盥洗用水」，相当的南传经文无此句，「行」在这里指的是「去做；去准备」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

自观
自观1密教行者于自身心月轮上观想本尊，即将自己全身观想成本尊之观法。于修护摩法之各段中，行者在心月轮上观想本尊之种子、三昧耶形、尊形等，复结弥陀定印、法界定印等，行者乃自谓于其心月轮上有本尊之种子，变成三昧耶形，又变成本尊之身，一一相好威仪悉皆圆满。又于修护摩法时，观想炉中所观之尊，并劝请曼荼罗本位之尊，则自观与所观之尊相望。自观之尊系自性本有之尊，即自性法身；炉中所观之尊系修生修显之尊，即受用报身；曼荼罗本位之尊为变化身、等流身。故劝请曼荼罗本位之尊，与自观、所观二尊成三身冥会不二，即成为护摩法各段所对之本尊。[佛学大词典]

自观心经
自观心经1（经名）上下二卷，上卷简括止观之得不得者有四句，下卷说观伺，嗔恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求涅槃。摄于中阿含经二十七。[丁福保佛学大辞典]

自觉
自觉1（术语）三觉之一。见三觉条。[丁福保佛学大辞典]
2佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”。佛具“三觉”：一、自觉，二、觉他、三、觉行圆满。佛，梵语具云佛陀，此云觉者，即具备以上三觉，对迷者而得名。“自觉”异凡夫：凡夫迷沉，全不自觉；佛则朗然大觉。“觉他”异二乘：二乘自求出世，无兼利心，不能觉他；佛则大悲普度。“觉满”异菩萨：菩萨无明未尽，法性未圆，佛乃道穷妙觉。佛又称“智者”，智即觉义。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”，如邓小平《在中央军委全体会议上的讲话》：“我们这个军队，历来强调一切行动听指挥，强调自觉遵守革命纪律。”又以自己感觉到为“自觉”，如：肺结核的初期，病症不很显著，病人每不自觉。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3(一)觉悟自我本具之佛性。三觉之一。（参阅‘自觉觉他’2537）(二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山东益都）人，俗姓王。绍圣年间（1094～1098），从芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇宁四年（1105），住南阳府（河南南阳）大乘山普严寺，并兼任十方净因禅院住持。政和五年（1115），迁于鹿门山。政和七年示寂，世寿不详。建塔于鹿门山，谥号‘定慧禅师’。然据五灯会元续略卷一载，鹿门自觉出于天童如净门下，复传法于普照一办（希辨）。［建中靖国续灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷五］[佛学大词典]

自觉圣智
自觉圣智1（术语）大日如来之法界体性智，为无师自悟，故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰：‘如来第五种智，亦名法界性智。菩提心论名法界智。牟利经名法界体性智，又名金刚智。瑜只经云：唯一金刚断诸烦恼，金刚自性清净所成，是金刚如来智，故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智，如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。今真言宗大日如来自然觉了诸法本初，非流转者始修证之。’[丁福保佛学大辞典]
2指如来之智。又称清净法界智。即密教所说大日如来自然觉知‘诸法本不生’之智。于显教诸宗，通常将佛智概分为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种，称为四智；密教则加上法界体性智，而提出五智之说，认为五智乃大日如来内证之智，而真言行者发心修行所能证得之智体亦不出此五智之外。五智之中，法界体性智乃前四智之根本总体，亦为世间、出世间等一切诸法体性之智；准此而言，如来自然觉知诸法本源之圣智即赅括此五智全部。［菩提心论］[佛学大词典]

自觉悟心
自觉悟心1（术语）自觉之心也。心地观经发菩提心品曰：‘自觉悟心能发菩提，此觉悟心无有二相。自觉悟心有四相，云何为四？谓诸凡夫二种心：一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心，二者离五根心心所法和合缘境名自悟心。如是二心能发菩提。诸佛菩萨有二种心：一者观真实理智，二者观一切境智。’是凡夫之自悟心约于识，贤圣之自悟心约于智，而识中如次第为五同缘意识与独头意识之二，智中如次第为如理智如量智之二也。[丁福保佛学大辞典]

自觉法
自觉法1指佛陀的「无师自悟」。[阿含辞典-庄春江居士]

自觉涅槃
自觉涅槃1自己证悟（解脱）涅槃，此处的「觉」解读为「正觉」，参看「觉」。[阿含辞典-庄春江居士]

自觉觉他
自觉觉他1指大乘菩萨自己觉悟所修之法，又能令其他有情觉悟之。然唯有佛已达自觉、觉他、觉行圆满之境界。据净影慧远之无量寿经义疏卷本载，以自觉拣别于凡夫，觉他拣别于二乘，觉行圆满拣别于菩萨。［观经疏玄义分］（参阅‘三觉’705、‘自利利他’2522）[佛学大词典]

自觉谁称师
自觉谁称师1我是自己证悟的，有谁能被称为是我的老师？[阿含辞典-庄春江居士]

自觉（唐镇州大悲寺）［《宋高僧传》卷第二十六］
自觉（唐镇州大悲寺）［《宋高僧传》卷第二十六］1释自觉。博陵望都人也。稚齿厌于俗态。俄白亲老言。儿乐从佛求度世去。二亲惊愕咄咤俾去。然无惭怍再拜请命。乃强礼本部开元寺知钦。钦观其志气弗群。立字曰自觉。训之曰。汝闻名思义。答曰。佛种从缘起。唯听明诲矣。既而诵经及格蒙度。至德二年年满镇州受具足法。即往灵寿县禅法寺习律经论。勤瘁九年。皆造微也。便言。当入太行山于一盘石上结茅庵三亩小溪为兰若。不亦快乎。大历元年九月晦往平山县界得重林山院。果应所求。遁迹自娱。至二年五月天其旱暵。觉则跣足经行。冬则右肩偏袒。其林薄山谷虎狼狃迹重复。唯拾果采蔬卯时一食。时恒阳节度使张君患炎旱。闻觉精苦。躬入山请其祈雨。张语之曰某无政术致累百姓。三年亢阳借苦引咎。自责良无补矣或云。龙王多依师听法忘其施雨愿师垂救旱之誓。有如白水如念苍生。请辍禅定略入军府。觉乃虔恪启告龙神。未移晷刻天辄大雨。二辰告足。张帅归向勤重。若孝子之事父母焉。觉始入法已来。学诸佛因中誓愿。其数亦四十九也。其一愿身长随大悲菩萨。次愿造铸大悲像寺。及乎发言响应。檀施臻萃用赤金鼓铸成。举高四十九尺。梵相端严眼臂全具。迨更年稔寺亦随成。今城西山大寺是欤。遂于坛前诵念至三更。见神光二道作中金色于晃朗中见弥陀佛。观音势至左右翼从。佛垂金臂呼自觉声。渐下云来摩其顶曰。守愿勿悛无宜懈废。利物为先。汝去吾随任从汝意。言毕云收杳无眹迹。觉以愿心酬毕。返山林之间择送终之处。贞元十一年二月望夜有神人现半身。若毗沙门状。谓曰。师今岁灭度矣。举手谢神人曰。往来定分吾闻命矣。其年六月十四日。奄归寂灭。门人欲奉神龛归山寺。州府人苦留。终于大悲寺南迁塔焉。则十三年四月八日也。其大悲为恒阳奇事。感应潜通。至周显德初。敕铸九府圆法。天下铜像一例除毁。时州人相率出钱赎此像。不允。登即炉[壹-豆+石/木]镕冶。真定之人莫不悲悼。时炭炽飞烟无之。从顶至胸旋收铜汁。斯须计料匠氏暴卒。自此罢工。迨宋太祖神德皇帝。追铸令全。代忏前事焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

自觉（唐镇州）《净土往生传》
自觉（唐镇州）《净土往生传》1释自觉。博陵望都人。十岁事本郡开元寺知钦。为弟子。钦观其志不群。命名曰自觉。因戏之曰。闻名思义得无益乎。觉曰。佛种从缘起。安忘明诲哉。唐至德二年受具。北诣灵寿禅法寺。习诸经律大小之乘。条然分辩。久而念曰。人事纷纷。日新万端。若入泰山。得一盘石之上结茅。以居足矣。大历元年。得平山之西重林院。觉曰。空山无人烦虑不生。以烦虑不生之地。岂宜佛教无闻乎。固有鬼神之道在焉。于是为诸幽阴。晨夕讲贯者三年。五年天其大旱。群盗蜂起。加又林麓蒙翳。虎狼交迹。觉采果实。日充一食。恒阳节度使张昭。以时亢旱。闻觉精苦屡有祥感。躬自入山。请曰。昭无政术祸累百姓。三年亢阳。涓泽不下。引咎自责。良无补矣。又曰。昭闻。龙王依师听法。与诸俦类。忘其施雨愿哀蒸黎。以起大悲。则昭之诚无患矣。觉乃焚香。遥望潭洞而祝曰。惟龙之为雨泽其滋。不滋不泽。龙孰为德。不顷刻云雾四起。甘泽大下。是岁恒阳之人。为之有年。觉自入法以来。尝发四十九愿。其一愿者。愿由大悲菩萨接见弥陀。于是鸠率檀度。铸大悲像。高四十九尺。造寺居之。及寺之成。盛陈佛事。于大悲前俯伏泣曰。圣相已就。梵宇已成。愿承圣力。早登安养。其夜三更。忽有祥光二道。作中金色。光中阿弥陀佛。乘云而下。观音势至左右随之。佛垂金臂。案觉首曰。守愿勿悛。利物为先。宝池生处。孰不如愿。俄而光收云敛。杳无眹迹。后十一年七月望夕。复见一人于云间现半身。有若毗沙门状。俯谓觉曰。安养之期于斯至矣。即日觉以所见告弟子。训其精勤。勇猛于如来法。无生懈惰。既而于大悲前。跏趺化识。弟子欲奉灵龛。以归旧山。州人苦留。遂于大悲寺南迁塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

自解佛乘
自解佛乘1（术语）天台大师七德之一。见智顗条。[丁福保佛学大辞典]

自誓三昧经
自誓三昧经1（经名）一卷，后汉安世高译。如来独证自誓三昧经之书译也。[丁福保佛学大辞典]

自誓受戒
自誓受戒1（术语）大乘之菩萨戒，若无戒师时，许于佛前自誓而受大戒。而其得戒之验，须于梦中妙相也。是谓之自誓受戒。梵网经曰：‘若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见妙相。’[丁福保佛学大辞典]
2即未请三师七证，由自誓而得具足戒。为十种得戒之一。又作自誓得戒、自誓得、自誓受。自誓之时，身、口之律仪须森然具足，方可得戒。关于小乘具足戒自誓受之起源，依据毗尼母经卷一所载，大迦叶于多子塔边闻佛说法，经七日思惟，灭尽诸烦恼，证得阿罗汉果。佛乃谓迦叶于其所说法中之种种譬喻已深悟无生之理，得阿罗汉，是亦同于已受具足戒。又据十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等载，大迦叶自誓而得具足戒。有关大乘之自誓受戒，依据菩萨璎珞本业经卷下大众受学品、梵网经卷下第二十三憍慢僻说戒所载，若佛子于佛陀灭度后，欲以好心受菩萨戒，得于菩萨形像前自誓受戒。据占察善恶业报经卷上载，未来世诸众生之欲出家者及已出家者，若未得善好之戒师及清净僧众，自身须发无上道心，令身、口、意清净，其中，未出家者得剃须发，着法衣，随即立愿，以自誓得受菩萨律仪之三种戒聚。据梁高僧传卷二昙无谶传载，我国之自誓法，始于北凉（397～440）沙门道进。日本则始于弘仁二年（811），最澄依梵网经制定四条式，唱导自誓受戒。［十诵律卷五十六、大毗婆沙论卷一二四、瑜伽师地论卷四十一、顺正理论卷三十七、菩萨戒义疏卷下］[佛学大词典]

自誓得
自誓得1（术语）十种得戒缘之一。[丁福保佛学大辞典]

自记
自记1即「自己记说」，参看「记说」。[阿含辞典-庄春江居士]

自许
自许1因明用语。于因明对论中，立论者自身，称为自；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者（证义者）。立、敌对论时，立论者自己认可立论中之条件，称为自许；敌者承认之条件，称为他许。于论式中，宗依（命题所依以成立者）与因（理由）为对论之依据，故以自许、他许为必要条件；宗体（命题之整体）系立论者所提出而尚未为敌者所认可者，乃论辩之主体，故以自许而他不许为必要条件。［因明入正理论、因明入正理论疏瑞源记卷一］[佛学大词典]

自证
自证1亲自正悟和体验。[佛识慧集-梵心居士编]
2指由自力证悟第一义之真理。大日经义释演密钞卷二载，所谓自证者，唯佛能自证，非从他人而得；且佛所自证之甚深智，纵有神力加持，亦无法传授他人。［正法眼藏卷七十五自证三昧章］[佛学大词典]
3亲自证悟和体验。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）第一义之真理非从他得而自证悟者，谓之自证。演密钞二曰：‘言自证者，但是佛自证，不从他得也。’[丁福保佛学大辞典]

自证会
自证会1（术语）与自证坛同。[丁福保佛学大辞典]

自证分
自证分1又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，即是自证分。自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有无谬误。参阅‘识体四分’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2见四分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)因明用语。于因明中，指自己认知之作用。［因明正理门论］(二)又作自体分。指唯识家于心之作用所立‘四分’之一。自，自体之义；证，证知之义。亦即心识之自体能证知自己‘见分’（认识活动），及‘证自证分’的内在之作用。（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]
4成唯识论二卷十七页云：相见所依自体名事。卽自证分。此若无者；应不自忆心心所法。如不曾更境，必不能忆故。[法相辞典-朱芾煌]

自证坛
自证坛1（术语）金刚界之成身会曼荼罗是也。先于色究竟天五相成身，证得圆满之佛身，直降于须弥顶先从大日如来之自心流出四方四伟之四亲近，总为十六大菩萨，次从四方之四佛流出大日亲近之四波罗蜜菩萨，次从大日如来对于四方之四佛流出喜发歌舞之四内供，次自四方之四佛为奉答之流出香花灯涂之四菩萨，终为摄引一切众生从大日如来流出钩索锁铃之四菩萨。是自证坛之相也。[丁福保佛学大辞典]

自证寿
自证寿1为‘化他寿’之对称。日本真言宗尝谓无量寿佛之寿命为无量，此无量之寿，若就佛所自证法身不坏之德常住不变而言，称为自证寿；若就所化众生无量且无际限而言，则称为化他寿。[佛学大词典]
2（术语）谓一切诸佛无量寿之德也。[丁福保佛学大辞典]

自证灌顶
自证灌顶1（术语）三种灌顶之一。见灌顶条。[丁福保佛学大辞典]

自证身
自证身1五种法身中之法界身及四种法身中之自性身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓理智不二之大日法身。五种法身中之法界身，四种法中之自性身是也。此为法界体性智所成。在胎藏界为八叶中胎之大日，在金刚界为一印会之大日是也。就密家之古义言之，此自证身为自受法乐，从自心流出内证之诸眷属，常说两部之大经。就其新义言之，大日之自证身具自利利他之二德，依其利他之德，于自证会而自住于加持三昧现加持身，为未世众生说两部之大经。见法身条附录。大日经疏五曰：‘内心妙白莲者，此是众生本心。妙法芬陀利华秘密标帜：华台八叶圆满均等，如正开敷之形。华莲台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出，诸善知识入法门耳。’[丁福保佛学大辞典]
3五种法身中之法界身及四种法身中的自性身。法界身，如来法身具六大体性，周遍法界，故名法界身。自性身即菩萨的真真，法性理智，自然具足。[佛识慧集-梵心居士编]

自语相违
自语相违1因明入正理论云：自语相违者：如言我母是其石女。如疏五卷六页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明宗法九过之一。如立宗言我母是石女是也。凡女之不产生如石者谓之石女。然于有法言我母，则既有子矣。然于能别言为石女，则是无子也。依之而自语之言吾母，有法之体与能别之义相违，故云自语相违。见因明三十三过法。[丁福保佛学大辞典]

自语相违过
自语相违过1因明用语。自语相违，梵语svavacana-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。即于因明对论中，立者（立论者）所立宗（命题）之前陈（主词）与后陈（述词）互相矛盾乖违之过失。因明入正理论所举‘我母是石女’之例即是。盖宗之所依者，为法、有法。有法是体，法是其义，义依彼体，不相乖角，可相顺立。若言‘我母’，则明知有子；复言‘石女’，则表示无儿。我母（体）与石女（义）不相依顺，自言乖反，故为过误。此外，若就自、他之别，可将所违之语分为全分（全部）与一分（部分）相违之情形，全分相违者，有：(一)违反自语而非违反他语，如顺世外道对空论师言‘四大无实’。(二)违反他语而非违反自语，如佛教徒对数论师言‘彼我非受者’。(三)自、他语皆违反，如言‘一切言皆是妄’。一分相违者，有：(一)违反自语之一分而非违反他语，如化地部论师对萨婆多部论师言‘三世非实有’。(二)违反他语之一分而非违反自语，如化地部论师对大乘论师立‘九无为皆实体’。(三)违反双方主张之一分，如经量部论师对萨婆多部论师言‘色处之色皆非实有’。［因明正理门论本、因明人正理论疏卷中、因明论疏明灯抄卷三末］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

自说
自说1瑜伽八十一卷十二页云：自说者：谓无请而说。为令弟子，得胜解故。为令上品所化有情，安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者，自然宣说。二解如十二分教中说。三解显扬六卷七页云：自说者：谓诸经中不列请者姓名，为令正法久住故，及为圣教久住故；自然宣说。是为自说。四解杂集论十一卷二页云：自说者：谓诸经中，或时如来悦意自说。如伽陀曰：若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟；尔时名梵志。五解大毗婆沙论一百二十六卷十四页云：自说云何？谓诸经中，因忧喜事世尊自说。因喜事者：如佛一时见野象王，便自颂曰：象王居旷野，放畅心无忧。智士处闲林，逍遥志恬寂。因忧事者？如佛一时见老夫妻，便自颂曰。少不修梵行，丧失圣财宝。今如二老鹳，共守一枯池。[法相辞典-朱芾煌]

自说经
自说经1（术语）十二部经之一。[丁福保佛学大辞典]

自调
自调1（术语）声缘二乘之行法为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度也。智度论六十一曰：‘乘福德皆为自调自净自度，持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。’参照三自条。[丁福保佛学大辞典]
2声闻缘觉的修行方法，是自调、自净、自度。智度论说：“福德皆由自调、自净、自度，持戒是自调，参禅是自净，智慧是自度。復次，自调者正语、正业、正命，自净者正念正定，自度者正见、正思惟、正方便”。[佛识慧集-梵心居士编]
3声闻缘觉的修行方法，其方法是自调自净自度。智度论说：‘求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自调度
自调度1（术语）同自调项。[丁福保佛学大辞典]

自调自净自度
自调自净自度1（术语）同自调项。[丁福保佛学大辞典]
2见自调条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

自调自度
自调自度1（术语）同自调项。[丁福保佛学大辞典]
2指二乘人之自利修行。自调，即自我调伏；自度，即自行解脱。二乘人不起利他弘愿，唯持戒以自求调伏，修智慧以自求度脱。天台家等多用此语贬二乘之自利。据大智度论卷六十一载，二乘之福德皆由自调、自净、自度所致。(一)自调，以持戒而得，乃修行正语、正业、正命。(二)自净，以修禅而得，乃修行正念、正定。(三)自度，以智慧而得，乃修正见、正思惟、正方便。［止观辅行传弘决卷七之四、天台四教仪集注卷中］[佛学大词典]

自赞毁他
自赞毁他1梵语a^tmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有‘见非同学，不生憎嫉’之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。［增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导）］（参阅‘十重禁戒’461、‘波罗夷’3442）[佛学大词典]

自超
自超1（1327～1405）高丽僧。岭南三岐郡人，俗姓朴。号无学，世称无学自超，又称溪月轩。十八岁投小止禅师落发受具足戒，其后参访慧明国师法藏。恭愍王二年（1353）至我国燕京，参谒天竺沙门指空，后师事懒翁慧勤。三年后归国，历住天圣山元晓庵、金刚山真佛庵、金藏庵。高丽太祖即位时，曾敕封师为王师。太宗王五年示寂，世寿七十九，法腊六十一。［朝鲜金石总览下、海东佛祖源流卷一］[佛学大词典]

自身世间差别
自身世间差别1瑜伽九卷十一页云：自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别；应知。[法相辞典-朱芾煌]

自身施
自身施1瑜伽三十九卷二页云：又诸菩萨、略由二相，以自内身、施来求者。一、总求身者、以身施彼，随所欲为，系属于彼，随顺于彼。譬如有人、为衣食故，强自为他而作仆使；如是菩萨、无爱染心，但为速证最胜菩提，但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故；以身施彼，随所欲为，系属于彼，随顺于彼。二、别求手足头目支节血肉筋骨乃至髓者，随其所欲，一切施与。[法相辞典-朱芾煌]

自身自佛
自身自佛1（杂语）此身即佛之意。观无量寿经有‘是心作佛，是心是佛’之语，其他经论无自身自佛之语。[丁福保佛学大辞典]

自身观
自身观1为密教行者观想自身与大日如来等同一如之观法。行此观法时，先结法界定印，观想心中有白莲，台上有豙（a，阿）字，此字即我身，变为大日如来，全身放金色光，结跏趺坐于莲台上；又观想顶上有蛊（am!，闇）字，眉间有傆（hu^m!，吽）字，两目上有紪（ram!，览）字，二耳有阿字，心上有逘（sa，沙）字。[佛学大词典]

自通之法
自通之法1为「以自己的感受想到别人感受的法门」，即「以己度他情」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

自障障他
自障障他1信服不当之教法，非仅障害自身，且障害他人，称为自障障他。其不善之行业，与自利利他之菩萨行相违。据唐代净土宗高僧善导之往生礼赞载，乐于亲近杂缘者，对修行往生正行，必形成自己与他人之障碍。[佛学大词典]

自饿外道
自饿外道1（流派）六苦行外道一。[丁福保佛学大辞典]

自饿法
自饿法1（流派）自饿外道之行法也。[丁福保佛学大辞典]

自首
自首1即「自行认罪」。[阿含辞典-庄春江居士]

自高心患
自高心患1自傲的毛病。[阿含辞典-庄春江居士]

臭口鬼
臭口鬼1（异类）九种鬼之一。见饿鬼条。[丁福保佛学大辞典]

臭处
臭处1瑜伽八十四卷一页云：屎尿不净，变坏所成；故名臭处。[法相辞典-朱芾煌]

臭毛鬼
臭毛鬼1（异类）十类鬼之一。[丁福保佛学大辞典]

臭皮囊
臭皮囊1“皮囊”又称“革囊”，就是皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于较早译出的《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。明·屠隆《昙花记·超度沉迷》：“任他天女，觑为革囊；岂放摩登，毁吾戒体。”即为直用此典。佛教还认为，人身是地水火风“四大”假合而成的，虚幻不实，污秽不净，不值得贪恋，故喻之为“臭皮囊”。（可参见隋·智顗《禅波罗密次第法门》卷二。）俗语中应用例如《红楼梦》第八回：“失去幽灵真境界，幻来新旧臭皮囊。”亦可作“臭皮袋”。如清·王世禛《池北偶谈·谈异四·善庆庵老僧》：“（老僧）遂升座而寂，壁间留偈云：者个臭皮袋，撇下无挂碍。洪炉烈焰中，明月清风在。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

臭秽
臭秽1瑜伽八十四卷一页云：言臭秽者：受用饮食变坏成故。[法相辞典-朱芾煌]

至一切处回向
至一切处回向1修唯识行，十回向位的第四位。此位菩萨回向所修善根，供养一切三宝，利益一切众生，无处不至。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

至不至相似过类
至不至相似过类1因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第八。系以‘因’（理由）至不至‘宗’（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加论难，谓若宗至因，则宗与因无差别，若不至宗，则宗与因无关，故因至不至均不能证成宗；此种两面非难以为方便所造成之过失，即称至不至相似过类。例如敌者欲破斥立者，谓立者之‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）’，其中，‘勤勇’之因若至宗上，则宗与因无因果之差别，无差别则不成‘能立’、‘所立’，如池水入大海，二水相合无异；反之，若因不至宗，则亦不能成因，如火不至则不能烧，刀不至则不能斫，故如立‘声常，眼所见故’，此‘眼所见故’之因与‘声常’之宗不合，不能至宗，而为似因所摄；如是，至与不至皆不能成立。此种不去论究‘因三相’之欠缺与否，而专从至、不至两方面来双关征责对方之因，敌者自身已招此至不至相似之过。［如实论道理难品、因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷六末、因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）[佛学大词典]

至人
至人1（杂名）释迦如来之尊号也。资持记上一之一曰：‘释迦如来，道成积劫，德超三圣。化于人道，示相同之。是以且就人中美为尊极，故曰至人。’[丁福保佛学大辞典]

至亿亿布满
至亿亿布满1解读为「除非以黄金布满（整个林园）」。[阿含辞典-庄春江居士]

至元法宝勘同总录
至元法宝勘同总录1凡十卷。元代庆吉祥等二十九位大德奉诏撰集。略称至元录。元世祖至元二十二年（1285），敕命帝师拔合思巴等通达诸方语文、义学之沙门集于大都（北平），就西蕃大教目录，校订汉土经典，纪录部帙有无、卷轴多少等而成此一切经目录。本录类分为四科：(一)总标年代，括人法之宏纲。(二)别约岁时，分纪录之殊异。(三)略明乘藏，显古录之梯航。(四)广列名题，显今日之伦序。总计收录开元释教录等所列三藏凡一四四○部五五八六卷。其特色为有汉译藏经与西藏藏经之对照，经律论题目均附梵名。[佛学大词典]

至元法宝勘同总录（十卷　前有释克己及净伏序）
至元法宝勘同总录（十卷　前有释克己及净伏序）1元讲经论沙门庆吉祥等奉诏集初总标年代，括人代之宏纲，自汉明戊辰，迄至元乙酉，凡一千二百十九年，历朝二十二代，译师一百九十四人，所出三藏一千四百四十部，五千五百四十六卷。二别约岁时，分记录之殊异。三略明乘藏，显古录之梯航，开元录所纪，一千一十六部，四千五百七卷，贞元录所纪，一百二十七部，二百四十二卷，祥符录所纪，二百部，三百八十四卷，景佑录所纪，十九部，百五十卷，弘法录，及拾遣编，七十五部，百五十六卷。四广列名题，彰今目之伦序。初契经藏，分菩萨、声闻，菩萨藏中，又分显密，显中先列般若等五大部，略同南北两藏；二调伏藏，亦分菩萨，声闻；三对法藏，亦分菩萨，声闻，于中先出梵语经题，次出此间经题，后出译人及品数。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

至凑
至凑1前进；前往。[阿含辞典-庄春江居士]

至受我教
至受我教1要求接受我的教导。[阿含辞典-庄春江居士]

至奖者
至奖者1瑜伽八十三卷一页云：于所应作，及不应作，能开示故；名至奖者。[法相辞典-朱芾煌]

至得最胜
至得最胜1辩中边论下卷四页云：至得最胜者：在极喜地。[法相辞典-朱芾煌]

至得果佛性
至得果佛性1（术语）三佛性之一。[丁福保佛学大辞典]

至德具足益
至德具足益1（术语）言信弥陀而念佛者，于现世具足无上之功德也。现世十种益之一。[丁福保佛学大辞典]
2谓信仰阿弥陀佛而念佛的人，现世就能具足无上的功德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

至心
至心1(一)即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有‘至心信乐，欲生我国’、‘至心发愿，欲生我国’、‘至心回向，欲生我国’等句，其中之‘至心’即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：‘但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。’又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。(二)三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之‘至心’，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（参阅‘三信’578）2538[佛学大词典]
2（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：‘候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。’按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：‘至心信乐，欲生我国。’金光明经上曰：‘至心念佛。’同文句二曰：‘至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。’同文句记曰：‘至犹极也。’[丁福保佛学大辞典]

至心回向
至心回向1乃‘随心回向’之对称。指以真实、至诚之心，将所修之功德，回向一切众生。故佛以真实心施善根功德予众生，众生为一己之佛果菩提又奉献修行之功德，或施与其他一切众生。与密教修金刚界法时所诵之五悔（归命、忏悔、随喜、劝请、回向）之第五段文、胎藏法九方便之第九‘回向方便’旨趣一致。（参阅‘九方便’128、‘五悔’1132）[佛学大词典]

至心说法
至心说法1尽心地说法，没有不耐烦。[阿含辞典-庄春江居士]

至忍温良
至忍温良1很有忍耐力，温和善良。[阿含辞典-庄春江居士]

至愿
至愿1（杂语）至诚之誓愿也。无量寿经上曰：‘菩萨兴至愿。’[丁福保佛学大辞典]

至教
至教1（杂语）至实之教，至极之教也。唯识述记一末曰：‘言至教者至实教也。’[丁福保佛学大辞典]

至教量
至教量1又名圣教量、正教量、声量等，为三量之一。见三量条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2因明用语。又作圣教量、声量、正教量。三量之一，四量之一。即于因明论式中，随顺圣贤所说之言教，依此而量知其义。依据瑜伽师地论卷十五之记载，至教量可分为三种：(一)不违圣言，谓圣弟子所说，或佛自说之经教，辗转流布，至今不违正法，不违正义。(二)能治杂染，谓随此法善修习时，能永调伏贪、嗔、痴等一切烦恼及随烦恼。(三)不违法相，即不违反诸法之相。然若于无相增为有相，执著有我、有情命者、生者等类，认为生命为常住或断灭，执着诸法为有色或无色，或于有相减为无相，或于决定立为不定等，均为违反诸法之相；反之始为不违法相。［因明入正理论疏卷上、大乘义章卷十、百法问答钞卷二］（参阅‘三量’633、‘圣教量’5582）[佛学大词典]
3（术语）因明用语，三量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：‘至极之教，故名至教，亦名圣教量。’见量条。[丁福保佛学大辞典]

至暮放息
至暮放息1解读为「到了傍晚放下工作休息时」。[阿含辞典-庄春江居士]

至王间不食
至王间不食1国王召见错过了用餐时间，无法用餐。[阿含辞典-庄春江居士]

至理
至理1（杂语）至极之道理也。宗镜录曰：‘还丹一粒，点铁为金。至理一言，转凡为圣。’[丁福保佛学大辞典]

至相寺
至相寺1位于陕西长安终南山。系隋初靓渊创建。嗣后有智正仰慕靓渊之风，来住此寺二十八年。隋代大业七年（611）四月靓渊入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其后有智俨住于本寺，从法琳、智正学华严，为我国华严宗第二祖，世号至相大师。至相之名遂因智俨而著名。本寺与三阶教信行之百塔寺相邻，北岩之前有信行之碑及信行弟子裴玄证之碑。［续高僧传卷十四、卷十六、卷二十七、金石续编卷三、华严经传记卷三、三阶教之研究］[佛学大词典]

至相尊者
至相尊者1（人名）即华严第二祖智俨也。见智俨条。[丁福保佛学大辞典]

至真
至真1（杂语）如来离一切之虚伪，故曰至真。行事钞下之二曰：‘南无如来无所着至真等正觉。’[丁福保佛学大辞典]

至节陈贺
至节陈贺1节，指四节（结、解、冬、年）。禅林于入四节之际，书榜以示之，乃陈贺之仪。［禅苑清规卷二冬年人事］[佛学大词典]

至观望园观
至观望园观1解读为「到楼台看花园的风景」，参看「观」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

至言
至言1（杂语）至理至极之言也。俱舍论三十曰：‘佛至言真法性。’[丁福保佛学大辞典]

至诚心
至诚心1（术语）观经所说之一。真实愿往生之心也。[丁福保佛学大辞典]

至诚法
至诚法1瑜伽八十三卷十四页云：至诚法者：谓谛现观增上力故；获得证净。于佛、法、僧、及自所得圣所爱戒，以正信行，如实至诚故。[法相辞典-朱芾煌]

至诸论处
至诸论处1即「到许多有人互相作论辩的地方」，相当的南传经文作「寻找辩论」。[阿含辞典-庄春江居士]

至道场门观
至道场门观1密教之修法，即行者入道场时，至堂门之前住入无能胜明王之三摩地。系门外之作法。此作法又称为门前之作法、门下之作法。至堂门时，先住金刚萨埵之三昧，至堂门之前，更住无能胜明王之三昧。此道场观之印明为伸左手之五指稍钩而覆胸，然不附着胸，伸右手之五指覆于左手背，以右手拇指压于左手拇指指甲上，以右手食指在左手之中指、食指之间，三度弹指，于每度弹指之短暂间隔，诵嵡（hum!，摧破之义）字三回。其次左右手各作金刚拳印，舒展两手食指，将左手之印着于腰上或胸前，右手之印向左，复向前逆旋三回，用以辟除障难，再顺旋三回，以示结界。其后，复以此印自东北角顺次印于四方、四角、上下及行者自身之五处（顶、面、胸、腹、膝），皆各诵嵡字一遍。[佛学大词典]

至那仆底
至那仆底1西域记云：唐言汉封。河西蕃维质（音致）子所居，因为国号。[翻译名义集-宋·普润法云]

至那仆底国
至那仆底国1至那仆底，梵名Ci^nabhukti，意译汉封。北印度之古王国。位于阇烂陀罗国之西，即今拜亚斯河（Bias）与索特来治河（Sutlej）会流处以南一带。据大唐西域记卷四所载，此国乃汉土来的王子之封土，故将其命名为‘至那仆底’，意为‘汉封’。此国周二千余里，都城周十四、五里，国用丰赡，气序温暑，学综真俗，兼信邪正，有伽蓝十所，天祠八所。首都之东南五百余里地有闇林寺（梵Tamasa^vana，音译答秣苏伐那），有僧徒三百余人，专习说一切有部。佛入灭后三百年，尝有迦多衍那论师于此地造‘发智论’。又大慈恩寺三藏法师传卷二记载，玄奘曾诣此国之突舍萨那寺（梵Tos!asana），逢大德毗腻多钵腊婆（梵Vini^taprabha，又译作调伏光），并于此滞留十四个月，学习对法论、显宗论、理门论等。［A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;S.Beal：BuddhistRecordsoftheWesternWorld,vol.1;T.Watters:OnYuanChwang,vol.1］[佛学大词典]
2西域记四卷五页云：至那仆底国，周二千余里。国大都城，周十四五里。稼穑滋茂，果木稀疏，编户安业，国用丰赡，气序温暑，风俗怯弱。学综真俗，信兼袤正。伽蓝十所，天嗣八所。昔迦腻色迦王之御宇也。声振邻国，威被殊俗。河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子；赏遇隆厚。三时易馆，四兵警卫。此国，则冬所居也。故曰至那仆底（唐言汉封）。质子所居，因为国号。此境已往，洎诸印度，土无梨桃。质子所植，因谓桃曰：至那你（唐言汉持来）。梨曰至那罗阇弗呾逻（唐言汉王子）。故此国人，深敬东土，更相指语：是我先王本国人也。[法相辞典-朱芾煌]

至那儞
至那儞1（杂名）译曰汉持来。桃也。见西域记四。梵C&imacron;n&amacron;&ndotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

至那罗阇弗咀罗
至那罗阇弗咀罗1（杂名）Cinar&amacron;japutra，译曰汉王子，梨也。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

至静
至静1（杂语）又曰极静。禅定之力极而静心也。圆觉经曰：‘以静慧故证至静性。’[丁福保佛学大辞典]

至高神
至高神1指被奉为至高无上之神，即天地万物之最高主宰，或世界、人类之创造者。并不限于一神教之独一神和创世主，有些多神教并无神创世之观念，但亦有至高无上、主宰一切之至高神，如道教之玉皇大帝者。[佛学大词典]

致敬仪式九等
致敬仪式九等1西域记二卷八页云：致敬之式，其仪九等。一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极惟一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手。近则舐足摩踵。凡其致词受命，褰裳长跪，尊贤受拜。必有慰词。或摩其顶，或拊其背。善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受敬礼；惟加善愿，不止跪拜。随所宗事，多有旋绕。或惟一周，或复三匝。宿心别请，数则从欲。[法相辞典-朱芾煌]

臾那世界国
臾那世界国1梵名Yavana-loka。乃巴利语yona-loka与希腊语Ionia之转讹。又作余尼国、喻尼国、渝匿国、夜婆那国、夜摩那国、耶槃那国。位于印度西北之古国名。即西元前第四世纪，亚历山大东征以后，由其将领塞流卡斯（Seluckos）所辖之大夏（Bactria）。善见律毗婆沙卷二（大二四·六八五下）：‘大德摩诃勒弃多往臾那世界国，到已，为说迦罗罗摩经，说已，臾那世界国七万三千人得道果，千人出家。臾那世界佛法通流。’［杂阿含经卷二十五、中阿含经卷三十七、阿毗昙毗婆沙论卷四十一］[佛学大词典]

舆床第五
舆床第五1相当的南传经文作「棺材为第五」，意思是，四个抬棺的人加上棺材为第五，五者将尸体共同送往坟场。「舆」读作「余」，「扛」的意思，「床」指的是「躺尸体的床」，也就是指现代所说的「棺材」。[阿含辞典-庄春江居士]

舌
舌1瑜伽一卷八页云：舌，谓四大种所造，舌识所依，净色。无见有对。此出其体。又、三卷十五页云：能除饥羸，数发言论，表彰呼召；故名为舌。此释其名。[法相辞典-朱芾煌]

舌不烂
舌不烂1（故事）鸠摩罗什卒于长安。姚兴于逍遥园，依外国法，以火焚尸。薪灭形碎。惟舌不烂。见晋书。[丁福保佛学大辞典]

舌处
舌处1品类足论二卷十四页云：舌处云何？谓舌，是味已正当能尝，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

舌根
舌根1舌根是舌识发生的地方，是能尝之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的舌处，十八界中之舌界。此是舌识发生的地方，舌识是依于舌根，缘于味境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘四舌根者，能尝之义，梵语诋若时吃缚，此云能尝，论云能除饥渴，能发言论，表彰呼召谓之舌，今不言能尝，而翻为舌者，体用兼之，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》中则曰：‘云何舌根，谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色。有说，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）六根之一。舌为知味发言之根本，故云舌根。义林章三本曰：‘舌者，能尝能咒，能除饥渴义，梵云时乞缚。此云能尝，除饥渴故，（中略）翻为舌者义相当故。’梵语杂名曰：‘舌尔贺缚。’[丁福保佛学大辞典]
3六根之一。见六根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语jihvendriya，巴利语jivhendriya。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。舌识之所依，取味境之无见有对之净色，称为舌根。梵语jihva^，原意火焰，即能尝之义，谓祭神时投供物于火中，火焰即神之能尝。于无色界，舌根不能成就，唯欲、色界有之。于十二处，舌根称为舌处（梵jihva^yatana）；于十八界，则称舌界（梵jihva^-dha^tu）。［大毗婆沙论卷九十、卷一四二、卷一四五、俱舍论卷一、卷二、瑜伽师地论卷五十四、显扬圣教论卷一、品类足论卷一、成唯识论卷八］（参阅‘二十二根’171、‘十二处’343、‘十八界’356、‘五根’1137）[佛学大词典]
5集论一卷三页云：何等舌根？谓四大种所造，舌识所依清净色。二解五蕴论一页云：云何舌根？谓味为境，清净故。三解广五蕴论一页云：云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上，周遍净色。有说：此于舌上，有少不遍；如一毛端。此性有故；舌识得生。无卽不生。四解法蕴足论九卷三页云：云何舌根？谓舌，于味，已正当尝；及彼同分。是名舌根。又舌增上，发舌识，于味已正当了别；及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正当碍，及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正当行，及彼同分；是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌，名为舌根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱乃至中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说。谓名舌，名舌处，名舌界，名舌根，名尝，名道路，乃至名此岸。如是舌根，是内处摄。五解品类足论一卷二页云：舌根云何？谓舌识所依净色。[法相辞典-朱芾煌]

舌界
舌界1品类足论二卷十三页云：舌界云何？谓舌，于味已正当尝，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

舌相
舌相1(一)为诸佛与转轮圣王三十二相之第二十七相，即广长舌相（梵prabhu^ta-jihvata^）。诸佛与转轮圣王之舌广长而柔软细薄，能覆至发际，乃‘语必真实’与‘辩说无穷’之表征。［大智度论卷八十八］（参阅‘广长舌相’5993）(二)法之相。用以形容说法时辩才无碍之态。[佛学大词典]
2（术语）佛舌有广长之相也。三十二相之一。是表不妄语也。见广长轮相条。[丁福保佛学大辞典]
3佛三十二相之一。佛有广长舌相，此相乃是表示多生多世都不妄语。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

舌舌
舌舌1（术语）讽诵经偈，欲其句调之速，而省略文字音声也。如南无阿弥陀佛诵为南无佛是。[丁福保佛学大辞典]
2讽诵经偈时，因为念得很快，所以将文字的声音省略，如念南无阿弥陀佛，只念做南无佛是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

舌识
舌识1六识之一。见六识条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语jihva^-vijn~a^na，巴利语jivha^-vin~n~a^na。五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。（参阅‘八识’316、‘五识’1209、‘六识’1312）[佛学大词典]
3是五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，随根而立名，而名舌识，产生对味境的了别作用。见百法明门论。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）六识之一。依舌根而发，了别味境者。[丁福保佛学大辞典]
5集论一卷十二页云：何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。二解品类足论一卷二页云：舌识云何？谓诊舌根，各了别味。[法相辞典-朱芾煌]

舌识所依
舌识所依1瑜伽一卷八页云：彼所依者：俱有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

舌识所缘
舌识所缘1瑜伽一卷八页云：彼所缘者：谓味。无见有对。[法相辞典-朱芾煌]

舌识界
舌识界1品类足论二卷十三页云：舌识界云何？谓舌及味为缘，生舌识。如是舌为增上，味为所缘，于舌所识味，诸已正当了别，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

舌识自性
舌识自性1瑜伽一卷八页云：云何舌识自性？谓依舌，了别味。[法相辞典-朱芾煌]

舍
舍1梵语upeks!a^，巴利语upekkha^或upekha^。音译忧毕叉。意即平静、无关心。(一)全称行舍。俱舍宗以舍为遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯识宗则列为善心所之一。即远离惛沈之沉没与掉举之躁动，为不浮不沈，保持平静、平等之精神作用或状态。关于舍之说法，俱舍论卷四、品类足论卷四皆谓，‘舍’即平等正直、无警觉之性，而住于寂静之心；于唯识大乘则认为依于精进、无贪、无嗔、无痴等四法，令心远离掉举等障而住于寂静、无有杂染之心境。大毗婆沙论卷九十五、瑜伽师地论卷二十九以‘舍’为七觉支中之舍觉支，为‘奢摩他品’所摄。摩诃止观卷三上，转用此义而以舍为中道观之异名。［北本大般涅槃经卷三十、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论卷六］(二)三受之一，五受之一。又称舍受、不苦不乐受（梵aduh!kha^sukha-vedana^）、不苦不乐觉。即非苦非乐的下意识之印象感觉。伴有舍受之禅定，称舍俱定（巴upekkha^-sahagata-sama^dhi），指色界第四禅定、四无色定及依舍俱欲界善净心之欲界定。大毗婆沙论卷一一五以三受业配三界九地，广果系之善业及无色界系之善业为顺不苦不乐受业。又于八识中，前六识皆与三受相应，第七、第八两识仅与舍受相应。成实论卷六辩三受品依杂阿含经卷十七之意，谓乐受中有贪使，苦受中有嗔使，不苦不乐受中有无明使。又不苦不乐受，其相寂灭，如无色定，以寂灭之故，烦恼细行，凡夫以为解脱，故以之为无明使。又巴利佛教中以舍为十波罗蜜之一。［大毗婆沙论卷一四三、俱舍论卷三、成唯识论卷五、清净道论卷三］（参阅‘三受’559）(三)舍失之义。为‘得’之对称。即已得而今舍失之。与‘不成就’同义。［大毗婆沙论卷六十三、卷一一七、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷二十一］(四)悉昙字嵪（s/a）。为悉昙五十字门之一、四十二字门之一。又作舍、赊、奢、奢、赦、柘、设、烁、铄。舍字门，一般多举寂静、寂静不可得之义。盖由梵语s/a^nta（赊多）、s/a^nti（扇底）转释而来，意译寂静、寂灭；乃取自二字之字头s/a（舍）。大日经疏卷二谓（大三九·六五五中）：‘奢字门，一切诸法本性寂故。’方广大庄严经卷四、大方等大集经卷十、海意菩萨所问经卷十二、文殊师利问经卷上字母品等，皆以唱舍字时，出一切奢摩他毗钵舍那之声，此即由梵语s/amatha（止）-vipas/yana（观）转释而来。文殊问经字母品第十四载舍为信进念定慧（梵s/raddha-virya-smr!ti-sama^dhi-prajn~a^）之义。北本大般涅槃经卷八解释此字为远离三箭之义。新华严经卷七十八载唱奢字时，入般若波罗蜜门。［瑜伽金刚顶经释字母品、大品般若经卷六、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］[佛学大词典]
2舍施的意思，如财施、法施、也有舍弃的义，如舍弃三毒烦恼，愿意谅他人之过失。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．舍施之义，如财施法施是。２．舍弃之义，如舍弃三毒烦恼，或舍弃怨亲之心而一视同仁是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
41.舍弃；卸下，如「已舍重担」、「依远离，依无欲，依灭，向于舍」。2.舍遣；断念（定弃），如「（于三受）观察舍」。3.舍心；无关；平静，如「慈悲喜舍」、「舍求无为」、「舍觉支」、「舍受」。4.舍断，如「舍而不取」、「胜败俱舍」。5.施舍；布施，如「优婆塞舍具足」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）&DF-876D;Sa，又作没，奢。悉昙五十字门之一。为一切法本性寂之义，信勤念定慧之声也。由&Sacute;&amacron;nta（寂）及Sraddh&amacron;（信）释之。大日经曰：‘舍字门一切法本性寂故。’文殊问经曰：‘称舍字时，是出信勤念定慧声。’[囗@又]善心所之一。内心平等而无执着，名为舍。简别于受蕴中之舍受，名为行舍，行蕴所摄故也。俱舍论四曰：‘心平等性，无警觉性，说名为舍。’大乘义章二曰：‘内心平等，名之为舍。’同十二曰：‘亡怀称舍，心无存着故曰亡怀。’[丁福保佛学大辞典]
6俱舍论四巻四页云：心平等性、无警觉性、说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性、无警觉性、作意与舍、二相应起？岂不前说诸心心所、其相微细，难可了知。有虽难了；由审推度、而复可知？此最难知。谓相违背、而不乖反。此有警觉，于余则无。二既悬殊；有何乖反。若尔；不应同缘一境；或应一切皆互相应？如是种类所余诸法、此中应求如彼理趣。今于此中、应知亦尔。二解瑜伽三十一卷九页云：云何为舍？谓于所缘、心无染污、心平等性；于止观品。调柔正直、任运转性；及调柔心有堪能性；令心随与任运作用。三解此舍无量之舍。瑜伽四十四卷十页云：若诸菩萨、卽于如是无苦、无乐、有苦有乐、三种有情，随其次第，发起远离痴瞋贪惑增上意乐；普缘十方，修舍俱心。是名为舍。四解显扬一巻六页云：舍者：谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此舍故，得心平等，得心正直，心无发动，断发动障，为业。如前乃至增长舍为业。由不放逸，除遣染污。由彼舍故，放已除遣，不染污住。如经说：为除贪忧，心依止舍。五解如八种断行中说。六解一云行舍。杂集论一巻十二页云：舍者：依止正勤无贪无瞋痴，与杂染住相违，心平等性，心正直性，心无功用住性为体；不容杂染所依为业。心平等性等者：谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故；最初证得心平等性。由心平等，远离加行，自然相续故；次复证得心正直性。由心正値，于诸杂染，无怯虑故；最后证得心无功用住性。七解五藴论三页云：云何为舍？谓卽无贪、乃至精进。依止此故；获得所有心平等性、心正直性、心无发悟性。又由此故；于已除遣染污法中，无染安住。八解广五蕴论六页云：云何舍？谓依如是无贪无瞋、乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此离诸杂染法，安住清净法。谓依无贪无瞋无痴精进性故；或时远离昏沉掉举诸过失故；初得心平等。或时任运无勉励故；次得心正直。或时远离诸杂染故；最后获得心无功用。业、如不放逸说。九解品类足论三巻一页云：舍云何？谓身平等、心平等、身正直、心正直、无警觉、寂静住，是名为舍。十解入阿毗逹磨论上七页云：心平等性、说名为舍。舍背非理、及向理故。由此势力，令心于理及于非理，无向无背，平等而住；如持秤缕。[法相辞典-朱芾煌]

舍与不成就差别
舍与不成就差别1大毗婆沙论一百六十二巻十六页云：问：舍不成就，有何差别？答：名卽差别。名舍，名不成就。如是等、如前得成就相违，应广说。[法相辞典-朱芾煌]

舍与退差别
舍与退差别1大毗婆沙论一百六十二巻十六页云：问：舍、退、何差别？有说：名卽差别。谓名为舍，名为退。有说：舍、通胜进，及退时；退、惟退时。有说：舍、通损减，及增益时；退、惟损减时。有说：舍、通上下时；退、惟下时。有说：舍、通盛衰时；退、惟衰时。有说：舍、通味相应等三；退、惟二种。除味相应。有说：舍、通利钝根；退、惟钝根。是谓舍退差别。[法相辞典-朱芾煌]

舍二粗重
舍二粗重1烦恼所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为粗重。令彼永灭，说之为舍。[佛学次第统编-明·杨卓]

舍依处
舍依处1瑜伽九十七卷四页云：云何舍依处？谓断彼事。由此依处，于已断事，无杂染行，现法乐住。[法相辞典-朱芾煌]

舍俱行三摩地
舍俱行三摩地1瑜伽十二巻十四页云：云何舍俱行三摩地？谓第四静虑以上诸三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

舍六尘
舍六尘1前言六尘，兹明须舍。即谓欲净六根者，宜不着于六尘。所谓不着六尘者，以要言之，即诸根之能清净也。所谓眼不着色则眼根净，耳不着声而耳根净，鼻不着香而鼻根净，舌不着味而舌根净，身不着触而身根净，意不着法而意根净。[佛学次第统编-明·杨卓]

舍共俱定
舍共俱定1伴随着「舍（平静）」的定，通常指「第四禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍利
舍利1(一)梵语s/ari^ra，巴利语sari^ra。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）：‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。梵语s/ari^ra，或由动词s/ri（令依）转为名词，意谓所依之身体；或由动词s/r!（破坏）转变而来，意谓易破坏。又梵语dha^tu，音译驮都，为舍利之异称，据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）所说，连结完整之身体（sari^ra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末（dha^tuyo，为dha^tu之复数）；依之可知，sari^ra即指死尸；dha^tuyo则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。浴佛功德经分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。一般所说之舍利系骨片，故其形状、大小不一，质地坚硬而细致；我国则多以豆粒状者称为舍利。据传佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间；如帝释天得受佛之牙舍利，归返天上供养，捷疾鬼曾夺走一枚。又于礼拜佛舍利外，亦有礼拜阿难、目连、舍利弗等之舍利者。盖礼拜遗身舍利之趣旨，与礼拜佛成道之菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等皆同，即欲结下‘值佛闻法’之因缘而速成菩提之意。关于佛入涅槃后，八国分配佛舍利之事迹，详载于诸经。依长阿含卷四游行经记载，其时，波婆国（巴Pa^va^）之末罗（巴Malla）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（巴Kusi^na^ra），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗颇国（巴Allakappa）之诸跋离（巴Buli）民众、罗摩伽国（巴Ra^maga^ma）之拘利（巴Kol!iya）民众、毗留提国（巴Vet!hadi^pa）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴Kapila）之释种（巴Sakya）民众、毗舍离国（巴Vesa^li^）之离车（巴Licchavi^）民众、及摩揭陀国（巴Magadha）阿阇世王（巴Aja^ta-sattu）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（巴Don!a）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。有关八塔之位置亦有多种传说。西元一八九八年，法人皮佩（W.C.Peppe/）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）发掘古坟，得一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大，皆收骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之Brahmi^文字之铭文二行，内容谓：此乃佛陀舍利龛，为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可知其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国之一分，亦可证明长阿含等经所传者为事实。尼泊尔发掘之佛骨后由英国政府赠与暹罗国王，王复以部分赠与锡兰（斯里兰卡）、缅甸及日本等国。八分舍利后，至阿育王时，王开启罗摩伽国以外之七塔，取其舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千宝塔。据巴利文大史（Maha^vam!sa,ch.xvii）载，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda）至锡兰弘教，天爱帝须王（巴Deva^nam!piya-tissa）即向阿育王请求舍利，并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。大唐西域记卷十一亦有相同之记载，谓僧伽婆罗国（锡兰）王宫之侧有佛牙精舍。西域地方亦盛行供养佛舍利，如法显传载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。西域记卷一迦毕试国条载，该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据西域记卷十二载，玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。宋高僧传卷一则载，唐代义净归国时携回舍利三百粒。在我国，由于至诚而感得舍利之记述甚多，如出三藏记集卷十三载，康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利，与佛之真身舍利自是不同。据法苑珠林卷三十八载，广弘明集卷十五所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周武帝灭佛（574）后，复于唐显庆四年（659）重开塔基，得舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请入宫中，其时韩愈上奏‘佛骨表’，谓佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宫中，宜付诸水火而根绝之，帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰‘佛骨碑’。在日本，亦早有感得舍利之事，如日本书纪卷二十敏达天皇十三年条载，司马达等于所设斋会中感得舍利，呈与大臣苏我马子，马子尝试以铁锤击之而不坏，投入水中而不沈。此外，据大智度论卷五十九载，即使供养小如芥子之舍利，功德亦无量无边。［杂阿含经卷二十三、佛般泥洹经卷下、佛本行集经卷七‘八王分舍利品’、大品般若经卷十法称品、宝箧印陀罗尼经、无垢净光大陀罗尼经、十诵律卷六十‘五百比丘结集三藏法品’、法华经玄赞卷二、俱舍论光记卷八、四分律行事钞资持记卷下四之一、广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷五、慧琳音义卷二十七］(二)梵语s/a^ri或s/a^rika^，巴利语sa^ri^或sa^lika^。即百舌鸟。音译奢利、奢唎、奢梨迦。又称鸲鹆鸟、鹦鹆鸟、鹙鹭鸟、鹙露鸟、春鸲鸟、反舌鸟。大楼炭经卷二阿须伦品（大一·二八七中）：‘树上有飞鸟止，名为鹤、孔雀、鸲鹆、白鸽，悉在树上，甚好相和而鸣。’盖此鸟有二种，(一)学名Graculareligiosa，(二)学名Turdussalica。前者栖息于印度、缅甸、马来半岛等地，身长约二十五公分，嘴为橙色，脚黄色，羽毛黑色，眼下及下头部有肉垂，能为人语。又据玄应音义卷二十一所载，梵语sa^ri^ka^（舍利）为雌鸟；梵语sa^ra（舍罗）则为雄鸟。［起世因本经卷七、大威德陀罗尼经卷七、阿弥陀经、玄应音义卷二十二、慧苑音义卷下］(三)为舍利子之略称。即舍利弗（梵S/a^riputra），为佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。其母之眼似舍利鸟，故取名舍利，所生之子，则称舍利子。［大智度论卷十一］[佛学大词典]
2梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，“所遗骨分，通名舍利”。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用“香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利”。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做“佛骨”。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为“佛牙”，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3１．鸟名。２．舍利弗母亲的名字。３．佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为音译，义译为「身体、尸体、遗骸」，遗体火化后的遗骨也称为舍利。[阿含辞典-庄春江居士]
5（动物）&Sacute;&amacron;ri，鸟名。[囗@又]舍利弗比丘之母名舍利。见舍利弗条。[囗@又]（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：‘舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。’金光明经舍身品曰：‘是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。’又曰：‘舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。’玄应音义六曰：‘舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。’法华玄赞二曰：‘梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。’俱舍光记八曰：‘驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。’资持记下四之一曰：‘舍利，此翻遗身。即死尸也。’&Sacute;ar&imacron;ra。[丁福保佛学大辞典]
6此云春鸎，黄鹂也。诗曰：出自幽谷，迁于乔木。又翻云鹙鹭（鹙，七由切），玉篇云水鸟也。诗云有鹙在梁。鹭（来故切），尔雅注云：白鹭也，头翅背上，皆有长翰。毛诗云：振振鹭于飞。[翻译名义集-宋·普润法云]
7新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分，通名舍利。光明云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。大论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。法苑明三种舍利：一是骨，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉皆有三种。若佛舍利，槌击不破。弟子舍利，槌试即碎。感通传，天人王璠言是大吴兰台臣也，会师初达建业。孙主即未许之，令感希有之事，为立非常之法。于时天地神祇，咸加灵被，于三七日，遂感舍利。吴主手执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂。火烧椎试，俱不能损，遂兴佛法。又多闻长子名那吒，尝以佛牙赠宣律师。太祖皇帝疑非真牙，以火煆之，了然不动，遂成愿文。太宗皇帝圣制颂曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难；眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒；炼时百火精神透，藏处千年莹彩完；定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。真宗皇帝圣制偈曰：西方有圣号迦文，接物垂慈世所尊，常愿进修增妙果，庶期饶益在黎元。仁宗皇帝御制赞曰：三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘；夫子域中夸是圣，老君世上亦言真；埋躯只见空遗冢，何处将身示后人？惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。徽宗皇帝崇宁三年重午日，当迎请释迦佛牙，入内祈求。舍利感应，隔水晶匣，出如雨点。神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞：大士释迦文，虚空等一尘；有求皆赴感，无刹不分身；玉莹千轮在，金刚百炼新；我今恭敬礼，普愿济群轮。[翻译名义集-宋·普润法云]

舍利代用品
舍利代用品1（杂语）舍利既有米粒之名，则可以米为舍利。又如意宝珠金轮咒王经曰：‘若无舍利以金银琉璃水精马脑玻璃众宝等造作舍利。（中略）行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草竹木根节造作舍利。’[丁福保佛学大辞典]

舍利会
舍利会1（行事）又曰舍利讲，舍利报恩讲。供养佛舍利之法会也。[丁福保佛学大辞典]
2全称舍利供养会。即供养佛舍利，赞叹其功德之法会。又称舍利忏法。印度自古即崇敬舍利并行供养。据长阿含卷四游行经载，佛陀涅槃后，大众以香花、伎乐等供养其全身舍利。又大品般若经卷十法称品、大悲经卷二舍利品等载有供养佛舍利之诸功德，如得受天上、人中之福乐，得涅槃之果等。广弘明集卷十七、法苑珠林卷四十述及我国唐代以前，造舍利塔、行供养之事，如唐显庆五年（660）以后，屡次迎请岐阳法门寺之佛舍利入禁中供养。其后，历代皆有供养舍利之举，至清代，继僧撰舍利忏法一卷、弘赞撰礼舍利塔仪式一卷传世。在日本，初有司马达等感得舍利之事，继有鉴真、空海、圆行、圆仁等请来佛舍利，于唐招提寺、东寺、延历寺、法隆寺、药师寺、中尊寺等依年例而行舍利供养，称为舍利会、舍利讲，或舍利报恩会；于真言宗则为涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四座讲式之一。［莲华面经卷上、分别善恶报应经卷下、大智度论卷五十九、兴禅护国论卷三、今昔物语卷十二］[佛学大词典]

舍利八斛四斗
舍利八斛四斗1故事）舍利之分量也。长阿含十二游经曰：‘尔时香姓，以一瓶受一石许，即分舍利均为八分已。’后分涅槃经下曰：‘造八金坛，八师子座，各以七宝而为庄严。其七宝坛各受一斛。’佛母般泥洹经曰：‘我般泥洹后，二百岁时。阿育王从八王索八斛四斗舍利，一日中作八万四千佛图。’毗奈耶杂事三十九曰：‘如来舍利总有一石六斗，分为八分，七分在赡部洲。其第四分阿罗摩处所得之者，在龙宫供养。’传灯录一曰：‘尔时金棺从座而举，高七多罗树。往反空中，化火光三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。’释门正统三曰：‘按菩萨处胎经，云佛灭度后，乃有舍利八斛四斗。’[丁福保佛学大辞典]

舍利塔
舍利塔1（堂塔）藏佛舍利者。若无舍利，则称之为支提。单为表灵场古迹而立。[丁福保佛学大辞典]
2安置佛舍利的宝塔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3安置佛陀舍利之塔婆，或安置一般遗骨之塔。又作舍利浮图、骨塔。佛陀涅槃后，由香姓婆罗门将佛舍利分为八份，分与迦毗罗卫等八国请回起塔供养。其后，阿育王并建立八万四千塔以供养佛舍利，于法显、玄奘至印度时仍可见及阿育王所建之塔，惜该类舍利塔今已不存，其形或近似于山琦古塔。我国素来盛行舍利之崇拜，故历代所建之舍利塔、舍利殿极多。据出三藏记集卷十三载，三国吴·孙权之时，康僧会感得舍利，孙权令人以铁槌击之不碎，乃建塔供养，是为造立舍利塔之嚆矢。隋文帝之时，天下诸州建舍利塔之风气极盛。据广弘明集卷十七载，仁寿元年至二年（601～602），文帝并诏敕天下八十二寺立塔。其中，蒋州（江苏南京摄山）栖霞寺所立之塔极为著称，塔高约十六公尺，八角五层，基坛每面约十七公寸，全塔系以质地精细的灰黑色大理石所筑成，然今所存者或系唐末改建而成。其后，历代皆有造立、修治舍利塔之事。于韩国，全罗南道金山寺设有舍利塔，为新罗末期之石造建筑，立于二重方坛之上，坛之四面有天人浮雕，四隅为兽形，塔身呈炮弹状，上置九头龙，并冠以莲花及宝珠，极为壮丽。于日本，则盛行以金铜造小塔，如四天王寺御手印缘起所载，在金铜舍利塔内置舍利十三粒。另如西大寺、法隆寺、唐招提寺之舍利塔亦极著名。［长阿含卷四游行经、佛本行经卷七、莲华面经卷上、宝箧印陀罗尼经、大唐西域记卷二健驮逻国条、广弘明集卷十五、卷十六、法苑珠林卷四十、庐山记卷三、摄山志卷二、国宝目录］[佛学大词典]
4（堂塔）&Sacute;ar&imacron;ra－st&umacron;pa，安置佛舍利之宝塔也。金刚童子轨曰：‘此童子真言对舍利塔前念诵，余所不应念诵，作法不成故。’宝楼阁经下曰：‘离喧闹，密静处建立精室，或舍利塔前。皆对佛像而向东方作吉祥坐及结跏坐。’[丁福保佛学大辞典]

舍利女
舍利女1（人名）S&amacron;r&imacron;，舍利弗比丘之母也。[丁福保佛学大辞典]

舍利子
舍利子1１．华译灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。２．人名。见舍利弗条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以藏之。见释氏要览注。[囗@又]（人名）见舍利弗项。[丁福保佛学大辞典]

舍利子与外道论议处
舍利子与外道论议处1西域记六卷五页云：影覆精舍东三四里，有窣堵波，是尊者舍利子，与外道论义处。初善施长者，买逝多太子园，欲为如来，建立精舍。时尊者舍利子，随长者而瞻揆。外道六师，求角神力。舍利子随事摄化，应物降伏。其侧精舍，前建窣堵波。如来于此，摧诸外道。又受毗舍佉母请。[法相辞典-朱芾煌]

舍利子故里
舍利子故里1西域记九卷二十页云：频毗娑罗王迎佛东南行二十余里，至迦罗臂拿迦邑。中有窣堵波，无忧王之所建也。是尊者舍利子本生故里。井今尚在。傍有窣堵波，尊者于此寂灭。其中则有遗身舍利。尊者，大婆罗门种。其父高才博识，深鉴精微。凡诸典籍，莫不究习。其妻感梦，具告夫曰：吾昨宵寐，梦感异人，身被铠甲，手执金刚，摧破诸山，退立一山之下。夫曰：梦甚善。汝当生男，达学贯世。摧诸论师。破其宗致。惟不如一人，为作弟子。已而有娠。母忽聪明。高论剧谈，言无屈滞。尊者年始八岁，名擅四方。其性淳质，其心慈悲。朽坏结缚，成就智能。与没特伽罗子，少而相友，深厌尘俗，未有所归。于是与没特伽罗子，于珊阇耶，外道所而修习焉。乃相谓曰：斯非究竟之理。未能穷苦际也。各求明导；先尝甘露，必同其味。时大阿罗汉马胜，执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，卽而问曰：汝师是谁？曰：释种太子，厌世出家，成等正觉。是我师也。舍利子曰：所说何法，可得闻呼？曰：我初受教，未达深义。舍利子曰：愿说所闻？马胜乃随宜演说。舍利子闻已；卽证初果。遂与其徒二百五十人，往诣佛所。世尊遥见，指告众曰：我弟子中智能第一。至已顶礼，愿从佛法。世尊告曰：善来苾刍。闻是语时，戒品具足。过半月后，闻佛为长爪梵志说法。闻余论而感悟，遂证罗汉之果。其后阿难承佛告寂灭期，展转相语，各怀悲感。舍利子深增恋仰，不忍见佛入般涅盘。遂请世尊，先入寂灭。世尊告曰：宜知是时。告谢门人，至本生里。侍者沙弥，遍告城邑。未生怨王，及其国人，莫不风驰，皆悉云会。舍利子广为说法。闻已而去。于后夜分，正意系心，入灭尽定。从定起已而寂灭焉。[法相辞典-朱芾煌]

舍利子闻马胜说法证果处
舍利子闻马胜说法证果处1西域记九卷七页云：醉象东北，有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃苾刍（唐言马胜）说法证果之处。初舍利子在家也，高才雅量，见重当时。门生学徒，传法受业。此时将入王舍大城，马胜苾刍，亦方乞食。时舍利子遥见马胜，谓门生曰：彼来者甚庠序。不证圣果，岂斯调寂。宜少伫待，观其进趣。马胜苾刍，已证罗汉；心得自在，容止和雅。振锡来仪。舍利子曰：长老善安乐耶？师何人？证何法？若此之悦豫呼？马胜谓曰：尔不知耶？净饭王太子，舍转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，证三菩提，具一切智。是吾师也。夫法者，非有非空，难用诠叙。惟佛与佛，乃能究述。岂伊愚昧所能详议。因为颂说称赞佛法。舍利子闻已；便获证果。[法相辞典-朱芾煌]

舍利容器
舍利容器1盛装舍利之器皿。又作舍利瓶、舍利壶、骨壶。舍利，梵语s/ari^ra，巴利语sari^ra；瓶，梵语kumbha，巴利语同。多以金属、石器、陶器、木材等制造，形状不一。据长阿含卷四游行经所载，佛涅槃后，荼毗遗骸，诸国遣使欲得佛舍利，时有香姓婆罗门，乃将佛舍利八分，分与八国，婆罗门则自得舍利瓶而归。今健驮逻出土之石刻品中，刻有桌上排列八个舍利瓶，而诸国代表围绕其旁之相状。又于吉希尔（Kizil）摩耶洞（Ma^ya^-Ho%ble）壁画中，上半有八人各捧舍利瓶，将受舍利之像，下半则有八国代表骑马参集，各于马颈缚舍利瓶之图像。凡此，均与佛般泥洹经卷下之记载吻合。我国有关舍利瓶之记录，如梁高僧传卷一康僧会条载，僧会潜心祈请二十一日，果于铜瓶中感得佛舍利。又如历代三宝纪卷九载，北魏孝明帝熙平元年（516），灵太后造永宁寺，立九层木浮图，浮图之上复有宝刹，刹上之金宝瓶含容舍利二十五石。韩国曾于庆尚北道尚州发现金铜舍利壶，为新罗时代所造，呈圆筒形，高约十一公分，直径长约七公分，瓶盖上有狮子钮，瓶身阴刻四天王像。于日本，则多以琉璃瓶盛佛舍利，如上宫圣德法王帝说里书所载。［北本大般涅槃经卷下、广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十、东宝记卷二舍利纳物壶形事、禅林象器笺殿堂门卵塔条、W.C.Peppe/:ThePiprahwaStupacontainingRelicsofBuddha,1898］（参阅‘舍利’3495）[佛学大词典]

舍利弗
舍利弗1梵名S/a^riputra，巴利名Sa^riputta。佛陀十大弟子之一。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。旧译‘身子’，或系误以s/a^ri（舍利鸟）作s/ari^ra（身体）。梵语putra（弗），意谓子息。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓‘舍利之子’。又名优波底沙（梵Upatis!ya，巴Upati^s!ya），或作优波提舍、优波帝须等。意译大光，即从父而得之名称。据佛本行集经卷四十八舍利目连因缘品载，舍利弗自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓四吠陀。年十六即能挫伏他人之论议，诸族弟悉皆归服。年少之时，与邻村之目犍连结交，尝偕伴赴王舍城外只离渠呵之大祭，见众人混杂嬉戏，顿萌无常之感，即剃除须发，投六师外道中之删阇耶毗罗胝子（梵San~jayavairat!t!iputra）出家学道，仅七日七夜即贯通其教旨，会众二百五十人皆奉之为上首，然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示（又称马胜比丘）着衣持钵，入城中乞食。舍利弗见其威仪端正，行步稳重，遂问所师何人，所习何法。阿说示乃以佛陀所说之因缘法示之，令了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀。据十二游经载，舍利弗归佛后，常随从佛陀，辅翼圣化，为诸弟子中之上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中‘智慧第一’。另据众许摩诃帝经卷十一、卷十二、贤愚经卷十须达起精舍品等载，舍利弗并通晓外典，屡以超绝之辩才摧伏赤眼婆罗门等外道；而须达多长者之皈依佛陀，捐建只园精舍等事，亦为舍利弗撮挽接引所致。又据四分律卷四十六、十诵律卷三十七等载，佛陀晚年，提婆达多唱五事非法，欲破僧团，并率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗乃与目犍连共至彼山，令五百比丘自悟其非，复归佛陀。舍利弗一生为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。后较佛陀早入灭，七日后荼毗，葬遗骨衣钵于祇园，须达多长者并为之建塔。又据法华经譬喻品所载，舍利弗得佛陀之记别，于未来世当得作佛，号华光如来。又现存之阿毗达磨集异门足论二十卷、舍利弗阿毗昙论三十卷，相传系舍利弗所讲说者。［杂阿含经卷四十五、增一阿含经卷三弟子品、卷三十三、佛所行赞卷四大弟子出家品、中本起经卷上舍利弗大目犍连来学品、僧伽罗刹所集经卷下、有部毗奈耶出家事卷一、大智度论卷十一、卷四十五、大唐西域记卷四、卷六、玄应音义卷三、P.Bigandet:TheLifeorLegendofGandama,vol.I］[佛学大词典]
2大论云：有婆罗论义师，名婆陀罗王（云云）。妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利（云云）。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。弗，秦言子也。涅槃云：如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。又翻身子。文句云：此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鹙子。母眼明净，如鹙（七由切）鹭（来故切）眼。[翻译名义集-宋·普润法云]
3舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（人名）&Sacute;&amacron;riputra，又作舍利弗多，舍利弗罗，舍利子，新作舍利弗多罗，舍利富多罗，舍利补怛罗。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。为舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。又父名云优婆提舍，故从父而称之曰优婆提舍。然母名之为舍利，古来有二释，一为鸟名。译曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，舗鹆，鹙，百舌鸟。或言母之眼似彼鸟，或言母之才辩犹如鹙鹭，故以为名。法华玄赞一曰：‘梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者，讹也。舍利云鹙，即百舌鸟，亦曰春舗。弗呾罗，言子。以母才辩喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之，故云鹙子。复名优婆提舍，以能论议故，兼得彼名。’嘉祥法华义疏一曰：‘从母立名，母以眼似舍利鸟眼，故名母名舍利，其母于众女人中聪明第一，以世人贵重其母，故呼为舍利子。古经名鹙鹭子，鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似鹙鹭也。父名提舍。逐父为名，故名优婆提舍。优婆者逐也。提舍者星名也。’玄应音义二十一曰：‘舍利子，梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗，此梵音转耳。舍利母名，眼之青睛名舍利，又母眼似舗鹆眼，因以名焉。经中或言鹙鹭子者，一义也。’大明度经曰：‘秋露子。’出三藏记一曰：‘旧经舍利子亦秋露子，新经舍利弗。’俱舍宝疏一曰：‘舍利，此云百舌鸟。子，是唐言也。’二舍利。译曰身，又译珠，以母之身形好妙，故名为身，又母之聪明在眼珠，故名为珠。法华文句一曰：‘舍利弗，具存应言舍利弗罗。此翻身子，又翻舍利为珠。其母于女人中聪明，聪明相在眼珠。珠之所生，故是珠子。又翻身。此女好形身，身之所生，故言身子。’然舍利译为身者，与设利罗讹言之舍利混同，是讹也。慧苑音义下曰：‘奢唎补怛罗，此云鹙鹭子。旧翻为身子者，谬也。梵本中呼身为设利罗，故知悬别也。’玄应音义四曰：‘奢利富多罗，此译云鸲鹆子，从母为名也。母眼似舗鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者，谬也。身者舍黎，与此奢利声有长短，故有斯谬。或言优婆提舍者，从父名子也。’舍利弗者，与目连皆为佛弟子中最重用之一人。其出家之因缘，本为外道。逢师死，茫茫求道，于途上见马胜比丘安序而走，比丘说‘因缘所生法’之偈，遂出家。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗嗔恚气分
舍利弗嗔恚气分1（杂语）智度论二谓‘如舍利弗有嗔恚余习，佛由禅定起经行，罗睺罗从佛，佛问罗睺罗：何故羸瘦？罗睺罗以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊当自知。佛问罗睺罗众中谁为上座？罗睺罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。是时波斯匿王与长者须达多等来诣舍利弗所，告舍利弗，佛不以无事受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，舍利弗食不净食，今不得受人请。于是波斯匿王等至佛所，白佛言：佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信，愿佛敕舍利弗还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王，为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医多言还令蛇[口*数]，毒气乃尽。是时诸医各说咒术。啮王之蛇，即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还[口*数]汝毒，若不然，当入此火。毒蛇思惟，我既吐毒，云何还[口*数]？宁此剧死。思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是，世世心坚不可动。’[丁福保佛学大辞典]

舍利弗多罗
舍利弗多罗1（人名）奢利弗怛罗&Sacute;&amacron;riputra，见舍利弗条。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗尊者
舍利弗尊者1舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：「大姊往甚么处去？」女曰：「如舍利弗与么去。」弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？」女曰：「诸佛弟子，当依何住？」弗曰：「诸佛弟子依大涅槃而住。」女曰：「诸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗与么去。」舍利弗问须菩提梦中说六波罗密与觉时同异，提曰：「此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。」舍利弗问弥勒，弥勒云：「谁名弥勒，谁是弥勒？」舍利弗问天女曰：「何以不转女身？」女曰：「我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？」即时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：「何以不转女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知云何转面而变为女身？」[五灯会元-宋·普济]

舍利弗度二弟子说法颠倒
舍利弗度二弟子说法颠倒1（传说）涅盘经二十六说佛言我昔住波罗捺国，舍利弗教二弟子，一令观白骨，一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法，设其有者，我应得之。何以故？我能持所受戒故。我尔时唤舍利弗呵责之：汝不善教，为是二弟子颠倒说法。汝二弟子性各异，一主浣衣，一金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生恶邪。我于尔时为是二人说法，二人闻已，得阿罗汉果。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗悔过经
舍利弗悔过经1后汉安息国沙门安世高译同《菩萨藏经》，而悔过经文太略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，后汉安世高译。与菩萨藏经同本，文甚简略。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗授记
舍利弗授记1（传说）舍利弗为声闻中第一智者，于法华之法说段第一唯独开悟圆乘，回心向大，受未来成佛华光如来之记别。见法华经譬喻品。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗摩诃目连游四衢经
舍利弗摩诃目连游四衢经1（经名）一卷，后汉唐孟详译。众声喧闹，佛不许见，因诸天之请佛召见之。出增一阿含经马王品。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗本地
舍利弗本地1（本生）法华文句五曰：‘身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子。’智度论四十曰：‘舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。’[丁福保佛学大辞典]

舍利弗毗昙
舍利弗毗昙1（书名）舍利弗阿毗昙论之略名。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗目连先佛入灭
舍利弗目连先佛入灭1佛陀十大弟子中之舍利弗与目连二人，听闻佛告诸比丘，三月后当入涅槃，因不忍眼见佛陀入灭，乃征得佛之应许而先行入灭。大方便报恩经卷五、贤愚因缘经卷五等，记述舍利弗入灭，及佛为说往昔因缘。据长阿含卷八众集经、卷九‘十上经’所载，目连由于宿业，遭执杖外道以瓦石殴击而入涅槃，其时舍利弗得知此事，亦欲先取涅槃，遂至佛所辞别佛陀，与弟子均头同返故乡那罗陀，因偶感疾病终至涅槃。又据月光菩萨经所说，舍利弗、目连二人上告佛陀请求入灭，佛即为彼等说往昔因缘。盖上足二人先佛入灭之举，乃仿效过去诸佛上足弟子之通规而行。增一阿含经卷十八（大二·六四○上）：‘舍利弗言：“（中略）又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。”’另据萨婆多毗尼毗婆沙卷七载，舍利弗与目连以不忍见佛涅槃，便先行涅槃，以其先涅槃，而有七万阿罗汉亦同时涅槃。[佛学大词典]
2（传说）舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言：却后三月，当入涅槃。不忍眼见世尊入灭，告佛已取灭。目连为宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五，贤愚因缘经五，记舍利弗入灭，且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连为执杖外道殴折，将入涅槃事，及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说舍利弗目连二人告佛请入灭，佛为之说往昔因缘。上足二人告佛而入灭者，乃三世诸佛之通规也。增一阿含经十八曰：‘舍利弗言：又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。’萨婆多论七曰：‘舍利弗目连以不忍见佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七万阿罗汉同时泥洹。’[丁福保佛学大辞典]

舍利弗目连捔现神力
舍利弗目连捔现神力1（传说）智慧第一之舍利弗余德胜于神力第一之目连。见增一阿含经二十七，智度论四十五，经律异相十四。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗过去退大乘向小道
舍利弗过去退大乘向小道1（传说）见乞眼婆罗门条。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗问经
舍利弗问经1（经名）一卷，失译。问戒律之事。[丁福保佛学大辞典]
2梵名S/a^riputra-paripr!ccha^。全一卷。译于东晋，译者佚名。又作菩萨问喻。收于大正藏第二十四册。属小乘律部。乃佛在王舍城音乐树下，答舍利弗之所问。计有戒律传持之次第、戒律诸部之分派、开遮衣钵食酒杀生等事、说偏袒两肩之作法、八部鬼神闻法之因缘、灭后像法之佛教、分若多罗之受戒施物、净食不净食、如来宗亲出家之因缘、父母及师恩等。本经为大众部所传，有关小乘诸部之分裂系依据文殊问经、异部宗轮论所说而立论。［法经录卷五、开元释教录卷三、大藏经南条目录补正索引］[佛学大词典]
3东晋录失译人名[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

舍利弗阿毗昙论
舍利弗阿毗昙论1（书名）姚秦昙摩耶舍，昙摩崛多共译，三十卷。有三十品论种种之法相。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）三十卷，姚秦昙摩崛多译。舍利弗所立之对法藏也。[丁福保佛学大辞典]
3梵名S/a^riputra^bhidharma-s/a^stra。凡三十卷。又称舍利弗阿毗昙。姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合译。收于大正藏第二十八册。内容系解释小乘诸法之名义，并加以分类组织。体裁同于六足论中之集异门足论。计分四分三十三品：第一问分十品，第二非问分十一品，第三摄相应分二品，第四绪分十品。其中，第一问分，就十二入、十八界、五阴、四谛、二十二根、七觉、三不善根、三善根、四大、五戒等作问答解释。第二非问分，先略解色界非色界等之一六○事、思业思已业等之二○五事、凡夫人非凡夫人之七十五事、正见正智等之二三四事；其次，再详释十二因缘、四正勤、四神足，又随释所引中阿含经卷二十四、杂阿含经卷三十等之文，复依增上法列举解释身念处乃至十一解脱入之三十八事，及恃生乃至六十二见等四二○事。第三摄相应分，初举苦谛系法非苦谛系法四二三事，次分性门摄事门，又阐释眼识界耳识界等七十二事，而说各法之相应关系。第四绪分，阐释因缘无间缘等十缘、因因无间因等三十三因、因起等六十六名色、见结等十结、身口意等三行、一五八触、圣心非圣心等一三七心、杀生等十不善业道、不杀生等十善业道、五支定五智定等二六三定。本论之内容与其他小乘之诸大论书相比略有异同，例如与法蕴足论相比，缺少预流支、证净、圣种等三品；与品类足论辩千问品相比，缺少四证净四圣种等二事；与巴利文毗崩伽（Vibhan%ga）相比，则缺少有关法心（巴dhammahadaya）之论述。此外，关于本论之成立、弘传，及其论旨与各部派之关系，有下列说法：(一)根据大智度论卷二、部执异论疏与三论玄义等之说，本论系佛陀十大弟子之舍利弗所讲说，后由犊子部弘传。(二)法华经玄赞卷一则认为本论系正量部之教义。(三)若由本论第二十七假心品之立论内容观之，则显然与大众部所立之义相同，故可谓本论论旨亦通于大众部之教说。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四、大藏经南条目录补正索引、宗教界第十之八法蕴足论の成立（椎尾辨匡）］[佛学大词典]

舍利弗阿毗昙论（二十二卷或作三十卷　有道标序）
舍利弗阿毗昙论（二十二卷或作三十卷　有道标序）1姚秦天竺三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译问分入品第一。界品第二。阴品第三。四圣谛品第四。根品第五。七觉品第六。不善根品第七。善根品第八。大品第九。优婆塞品第十。非问分界品第一。业品第二。人品第三。智品第四。缘品第五。念处品第六。正勤品第七。神足品第八。禅定品第九。道品第十。烦恼品第十一。摄相应分摄品第一上。相应品下。绪分遍品第一。因品第二。名色品第三。假结品第四。行品第五。触品第六。假心品第七。十不善业道品第八。十善业道品第九。定品第十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

舍利弗陀罗尼经
舍利弗陀罗尼经1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译与《佛说一向出生菩萨经》同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，萧梁僧伽婆罗译。与一向出生菩萨经同本。[丁福保佛学大辞典]

舍利弗风热
舍利弗风热1（传说）舍利弗为阿罗汉之圣者，尚不舍有漏之依身，故不能免风等之热病。光明文句曰：‘虽入有涅槃，犹有果身在，身子风热，毕陵伽眼病。’[丁福保佛学大辞典]

舍利报恩讲
舍利报恩讲1（行事）即舍利会。[丁福保佛学大辞典]

舍利礼文
舍利礼文1指礼赞佛陀舍利及佛愿众生得脱的平等大智之赞文。如诸回向清规式卷五所举（大八一·六八六下）：‘一心顶礼，万德圆满，释迦如来，身心舍利，本地发心，法界塔婆，我等礼敬，以我现身，入我我入，佛加持故，我证菩提，以佛神力，利益众生，发菩提心，修菩萨行，同入圆寂，平等大智，今将顶礼。’舍利礼文主要为日本真言宗及禅宗所传承。今亦有于葬礼中诵读舍利礼文之例。［净土苾刍宝库卷下、持宝通览卷下涅槃条、舍利礼文钞一卷］[佛学大词典]

舍利讲
舍利讲1（行事）见舍利会条。[丁福保佛学大辞典]

舍利赞
舍利赞1（术语）舍利会时之赞偈也。[丁福保佛学大辞典]

舍勒
舍勒1应法师译云：内衣也，半者言舍勒相短，似今短群也。小衣论虽不显于相，可类半泥洹也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）又云舍吒迦。又云涅槃僧。译作内衣，裙。玄应音义十五曰：‘舍勒，此译云衣，或言内衣也。’所量轻重仪下曰：‘舍勒，四分云涅槃僧，此名内衣，即舍勒也。’资持记中二之三曰：‘舍勒，梵语。旧记云：短裙之类。鼻奈耶云：泥洹僧也。’梵语杂名曰：‘裙，舍吒迦。’[丁福保佛学大辞典]

舍勒导
舍勒导1全句断句为「着舍勒、导从（之）婆罗门」，《一切经音义》[阿含辞典-庄春江居士]

舍卫
舍卫1地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻各国，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）&Sacute;r&amacron;vast&imacron;，本城名，后以为国号。其国本名为憍萨罗国，为别于南方之憍萨罗国，故以城名为国号。新作室罗伐，室罗伐悉底。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。又有别名曰舍婆提城，尸罗跋提，舍罗婆悉帝夜城。佛在世时。波斯匿王居于此。城内有祇园精舍。其地即今印度西北部拉普的Rahti，河南岸之Rapetmapet，在乌德之东，尼泊尔之南。天台金刚般若疏曰：‘舍卫，名闻物国，胜物多出此境。嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙。弟名舍婆，此云幼小。兄名阿跋提，此云不可害。合此二人以名城也。’玄应音义三曰：‘舍卫国，云无物不有国，或言舍婆提城，或言舍罗婆悉帝夜城，讹也。正言室罗伐国，此译云闻者城，法镜经云闻物国。善见律云：舍卫是人名。昔有人居住此地，往古有王，见此地好，故乞立为国。以此人名，号舍卫国。一名多有国，言有聪明智慧人，及诸国珍奇皆归此国也。’胜鬘宝窟上本曰：‘舍卫国，真谛三藏云：彼国正音，应云奢罗摩死底，此言好名闻国。昔有仙人好名闻，在此中住。从仙人作名，故云好名闻国也。从来旧翻为闻物国，此多出好物，远闻诸国，故名闻物国。十二游经云：无物不有，胜于余处也。’弥勒上生经疏上曰：‘梵言室罗伐悉底，言舍卫者，讹略也。此中印度境，憍萨罗国之都城名。为别南憍萨罗国，故以都城为国之称。真谛法师云：昔有兄弟二人，一名舍婆，二名婆提。故彼所翻金刚般若，云在舍婆提城。兄弟二人于此习仙，获而果遂，城因此号名舍婆提。今新解云：应云丰德城，一具财物，二妙欲境，三饶多闻，四丰解脱，国丰四德，故以名焉。’梵语杂名曰：‘舍卫，室啰缚悉地。’参照舍卫城条。[丁福保佛学大辞典]

舍卫三亿
舍卫三亿1（传说）见三亿家条。[丁福保佛学大辞典]

舍卫四德
舍卫四德1[出翻译名义]梵语舍卫。华言华闻物。亦云丰德。以其具四德故也。一具财宝德谓舍卫国中。多出一切珍宝。胜于余国。是名具财宝德。二妙五欲德谓舍怀国中。五欲胜妙。非余国所及。是名妙五德。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)三饶多闻德饶。益也。谓舍卫国中。财宝具足。五欲胜妙。闻于四方。是名饶多闻德。四丰解脱德丰。盛也。谓舍卫国中之人。多修道行而得解脱。是名丰解脱德。[三藏法数-明·一如等撰]

舍卫国
舍卫国1本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2舍卫，梵名S/ra^vasti^，巴利名Sa^vatthi^。为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国（梵Uttara-Kos/ala^）之都城名，为别于南憍萨罗国（梵Daks!in!a-Kos/ala^），故以都城代称。关于舍卫国名称之由来有数种说法，如毗湿奴富兰那（梵Vis!n!u-pura^n!a）所载，该都城之创建人为日种王（梵S/ra^vasta）。另如南方佛教所传，有人问：‘此城有何种货物？（巴kimbhan!d!am!atthi）’城中之人则答：‘无物不有。（巴sabbam!atthi）’又梵语s/rava,s/ravas系耳、闻、好名闻之意，后转释为舍卫国之名。佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；以此国多仁慈，故异类影附。大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住此。诸经典中，常见其名，且阿含部之诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会，阿弥陀经、文殊般若经、金刚般若经等皆于此处说。佛在世时，舍卫国有九亿之家，然至西元五世纪初，法显至此地巡礼时，已颇荒废，再经二百年，玄奘经此地时，更为荒芜。如城内原有胜军王所建大法堂、钵逻阇底精舍、须达长者故宅、指鬘外道悔改证果之处等遗址；城外则有祇园精舍、佛陀为病比丘看病处、舍利弗目连竞神通处、外道杀淫女谤佛处、提婆达多陷入地狱大坑、群盗得眼林，及城外西北约十八公里处之迦叶佛本生地等遗址，种种圣迹皆成废墟。有关此国之位置，据英国考古学家康林罕（A.Cunningham）推定，近于尼泊尔之奥都（Oudh，古称沙只，巴sa^keta），北方约九十余公里处，即拉布提河（Rapti）左岸之沙赫玛赫（SahetMahet）地方。因近年在该处发掘铭刻有s/ra^vasti^之巨大佛像、大唐西域记卷六所说周长约五公里之城壁，及记述布施祇园精舍田地之铜板等，足资证明此处即舍卫国故址之地。［杂阿含经卷二十三、中阿含卷五十五持斋经、长阿含经卷三、增一阿含经卷四十九、十二游经、四分律卷五十、摩诃僧祇律卷八、阿育王传卷二、金刚般若经疏、阿弥陀经疏、胜鬘宝窟卷上本、高僧法显传、释迦方志卷上、玄应音义卷三、慧苑音义卷下、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;J.Ph.Vogel:ThesiteofS/ra^vasti^（J.R.A.S.1908）］[佛学大词典]

舍卫国女
舍卫国女1（传说）莲华女经所说之莲华女也。见莲华女条。[丁福保佛学大辞典]

舍卫国王梦见十事经
舍卫国王梦见十事经1（经名）一卷，失译，佛就涅槃而梦国王十事者。[丁福保佛学大辞典]
2失译人名附西晋录出大爱道般涅盘品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

舍卫城
舍卫城1（地名）或云舍婆提，此翻闻物，谓宝物多出此城。又翻丰德。天台云：舍卫城又名舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此云不可害。合此二人，以名城也。善见律曰：‘舍卫者，是道士名也，昔有道士居住此地。往古有王，见此地好，就道士乞为立国。以道士名，号为舍卫。又名多有。谓诸国珍宝及杂异物归聚此国，故名多有。’西域记曰：‘室罗伐悉底国，旧云舍卫国，讹也。中印土境。周六千余里，宫城周二十余里。谷稼丰。气序和。风俗淳质，笃学好福，是胜军大王所治国都也。’参照舍卫条。[丁福保佛学大辞典]

舍取事
舍取事1瑜伽八十六卷十页云：舍取事者：谓四正断。为欲断除不善法故；及为修集诸善法故。[法相辞典-朱芾煌]

舍受
舍受1舍弃报身，即死的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五受之一。[丁福保佛学大辞典]
3三受之一。三受，即内六根触对外六境，所领纳之三种感觉，即苦受、乐受、舍受。舍受又作不苦不乐受、即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦，故称舍受。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

舍吒迦
舍吒迦1（衣服）&Sacute;&amacron;&tdotblw;aka，旧云舍勒，又云涅槃僧。译内衣及裙。所善轻重仪下曰：‘舍勒，四分云涅槃僧，此名内衣，即舍勒也。’玄应音义十五曰：‘舍勒，此翻为衣，或云内衣也。’梵语杂名曰：‘裙，舍吒迦。’[丁福保佛学大辞典]

舍啰梵
舍啰梵1（物名）译曰瓦碗。大日经二曰：‘依于嚩廋方，阖以舍啰梵。’慧琳音义三十六曰：‘舍啰梵，唐云瓦碗也。于西北隅风神王位作法，止风雨，以瓦碗合之。’梵&Sacute;ar&amacron;va。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ara^vam。意译瓦碗。大日经卷二（大一八·一三中）：‘依于缚庾方，阖于舍啰梵。’据慧琳音义卷三十六载，此梵语唐译为瓦碗，于西北隅之风神王位，作法令止风雨，以瓦碗合之。[佛学大词典]

舍啰磨拏
舍啰磨拏1（术语）与沙门同。[丁福保佛学大辞典]

舍善法
舍善法1另作「善法舍」，指「舍觉分（舍觉支）」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍圆满
舍圆满1瑜伽八十三卷八页云：舍圆满者：谓于福田，而奉献故。[法相辞典-朱芾煌]

舍圣归净
舍圣归净1（术语）舍圣道门而归于净土门也。[丁福保佛学大辞典]

舍堕
舍堕1（术语）梵云尼萨耆波逸提。八聚藏之一。见篇聚条。梵音Nai&hdotblw;sargikapr&amacron;ya&sacute;oittika。[丁福保佛学大辞典]

舍处
舍处1集异门论七巻三页云：舍处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；先所执受无智无明、越正路；法今时应舍，应变吐，应除弃。苾刍当知：最胜舍处、谓弃舍一切依，爱尽离染永灭涅盘。是故苾刍、应成就此涅盘。若成就此涅盘；说名成就最胜舍处。是名舍处。[法相辞典-朱芾煌]

舍多寿行
舍多寿行1大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，卽入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。问：彼有何缘，舍多寿行？答：自利利他、俱究竟故。已得尽智，故名自利究竟。于利他事，若有堪能；此事成已；便归圆寂。若无堪能；亦名究竟。有作是说：彼厌自身犹如毒器。故愿弃舍。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍毒器。为舍寿行，以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说：诸福业事、略有三种。一、施性福业事，二、戒性福业事，三、修性福业事。于施性事，若习、若修、若多所作；感大富果。乃至广说。彼审观察：为施僧众，当获大果？为施别人？若见施僧，当获大果；便施与僧。若施别人，当获大果；便施别人。故于僧众，或别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。卽入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我所感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业、则转能招富异熟果。问：理无寿异熟果、可成富异熟果；何故乃说寿异熟业、则转能招富异熟果？答：无转果体。有转业力。谓由布—施边—际—定—力，转寿异熟业，招富异熟果。虽俱可转；而彼今时、不顾寿果，祈富果故。有余师说：有业先感富异熟果。然有灾障。由今布施边际定力，彼灾障灭，富异熟起。虽俱可转；而彼今时、不顾寿果，祈富果故。有作是说：有业先招富异熟果。然不决定。由今布施边际定力，令招富业、决定与果。复有说者：有业先招富异熟果。麤而非妙。由今布施边际定力，令感粗业、转招妙果。谓彼先引长时粗果，令由施定祈愿力故；令彼转招今时妙果。复有欲令由施定故，引取宿世残富异熟。谓阿罗汉有余生中、残富异熟、由今布施边际定力，引令现前。定力不思议，令久断还续。问：此富异熟，正由谁引？为由施力？为定力耶？若由施力；不应入定。若由定力；不应行施。有说：由施。有说：由定。如是说者、俱由二种。虽多行施；若不入定；彼终不能引富果故。虽数入定；若不行施；彼终不能引富果故。然施力、能引；定力、令决定。由此故言：俱由二种。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）阿罗汉二寿行之一。见二寿行条。[丁福保佛学大辞典]

舍多提婆魔[少/免]舍喃
舍多提婆魔[少/免]舍喃1此云天人教师。大论云：佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。又云：度余道众生者少，度天人众生者多。[翻译名义集-宋·普润法云]

舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍諵
舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍諵1（术语）&Sacute;&amacron;st&amacron;　devamanu&sdotblw;y&amacron;n&amacron;m，佛十号之一。译曰天人师。智度论二曰：‘舍多，秦言教师。提婆，言天。魔[少/(兔-、)]舍諵，言人。名天人教师。’[丁福保佛学大辞典]

舍多毗沙
舍多毗沙1（杂名）星名。译言危宿。见宝生陀罗尼经四。梵&Sacute;&amacron;tabhi&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

舍头窣堵波
舍头窣堵波1西域记二卷九页云：龙池东南行三十余里、入两山间，有窣堵波。无忧王之所建也。高百余尺。是释迦如来悬记当来慈氏世尊出兴之时，自然有四大宝藏。卽斯胜地、当其一所。闻诸先志曰：或时地震，诸山皆动；周藏百步，无所倾摇。诸有愚夫、妄加发掘；地为震动，人皆顚仆。傍有伽蓝，圮损已甚。久绝僧徒。城北十二三里、有窣堵波。无忧王之建也。或至斋日，时放光明。神花天乐，颇有见闻。闻诸先志曰：近有妇人、身婴恶癞，窃至窣堵波，责躬礼忏。见其庭宇、有诸粪秽，掬除洒扫，涂香散华，更采青莲、重布其地。恶疾除愈，形貌增妍。身出名香，青莲同馥。斯胜地也，是如来在昔修菩萨行、为大国王、号战达罗钵剌婆；(唐言月光)。志求菩提，断头惠施。若此之舍、凡历千生。[法相辞典-朱芾煌]

舍头谏
舍头谏1（人名）&Sacute;&amacron;rd&amacron;lakar&ndotblw;a，太子名。译曰虎耳。即阿难过去之名也。见舍头谏经。[丁福保佛学大辞典]

舍头谏太子二十八宿经
舍头谏太子二十八宿经1（经名）一卷，西晋竺法护译。即摩登迦经之异译，说二十八宿之吉凶者。[丁福保佛学大辞典]

舍头谏经
舍头谏经1（经名）舍头谏太子二十八宿经之略名。[丁福保佛学大辞典]

舍头谏经（一卷）
舍头谏经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译此云虎直，阿难昔名也。即摩登伽经异出。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

舍夷
舍夷1（杂名）佛五姓之一。见瞿昙条。[丁福保佛学大辞典]
2文句云：舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。本行经云：以住释迦大树蓊郁枝条之林，是故名为奢夷耆耶，此以其处而立于姓，故国名舍夷。[翻译名义集-宋·普润法云]

舍婆提
舍婆提1（地名）&Sacute;r&amacron;vast&imacron;，国名。见舍卫条。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：室罗筏悉底，旧讹云舍卫。此云闻物，宝物多出此城。亦翻丰德，一具财宝，二妙五欲，三饶多闻，四丰解脱。义净译金刚，云名称大城。摭华云：但得闻义，而缺物义。此乃憍萨罗国都城之号。槜李证真钞云：为简南憍萨娑国，故废国名，而标城号。发轸问：诸经中，说佛生迦毗罗国，何以论云生舍婆提耶？答：迦毗罗与舍婆提相邻，同是中印土境，故此言之。[翻译名义集-宋·普润法云]

舍宅
舍宅1杂集论八卷十五页云：何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。解脱喜乐所依止故，名舍宅。[法相辞典-朱芾煌]

舍家弃欲
舍家弃欲1（术语）出家沙门之行法也。即离妻子眷属之爱着五欲之色味，而出家发心也。无量寿经下曰：‘其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。’[丁福保佛学大辞典]
2即出家成为沙门。舍离对家庭之爱着及五欲色味之贪爱，而发心出家之修行法。与‘舍家染衣’同义；舍家，即出家；染衣，即着墨染之衣，亦即出家为僧。［无量寿经卷下、大唐西域记卷二］[佛学大词典]

舍寂静
舍寂静1瑜伽五十卷二十一页云：云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住。恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。[法相辞典-朱芾煌]

舍寿
舍寿1如死差别中说。二解发智论十二巻十四页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；如前布施，施已发愿。卽入边际第四静虑。从定起已；心念口言：设我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

舍居处
舍居处1显扬二巻十八页云：三、舍居处。谓有事顚倒断。为安立无余烦恼息灭义故。[法相辞典-朱芾煌]

舍帝
舍帝1（杂语）又作舍搪。八中洲之。译曰谄。俱舍光记十一曰：‘舍帝，此云谄。’瑜伽伦记一下曰：‘舍搪，此云舍谄。’梵&Sacute;&amacron;&tdotblw;hya者，诳也。[丁福保佛学大辞典]

舍异生性
舍异生性1大毗婆沙论三巻六页云：舍异生性者：谓此心心所法、能舍异生性。问：谁正能舍异生性耶？为世第一法？为苦法智忍？设尔；何失。若世第一法，正能舍异生性者；云何住彼、能舍彼耶？若苦法智忍、正能舍异生性者；此在何位？为生时舍？为灭时舍？若生时舍者；云何未来、能有所作。若灭时舍者；彼性已舍，复何所舍。有作是说：世第一法、正能舍异生性。问：此既是异生法；云何住彼而能舍彼？答：住彼舍彼，亦无有过。如调御者，乘象调象；乘马调马；乘船御船；乘车御车；如胜怨士，升怨害怨。如伐树人，升树伐树。世第一法、亦复如是。依异生性，而能舍之。或有说者，苦法智忍、正能舍异生性。谓正生时，舍异生性。于正灭位，能断欲界见苦所断十种随眠。如灯生时，发明破暗。灭时烧炷热器尽油。问：云何未来能有所作？一、法，二、用。理岂应然？答：于义无违。许亦何失。谓一切法能于未来有作用者，总有三类。一者、内法。如苦法智忍。二者、外法。如日等光明。三者、内外法。如诸生相。一灯多用、世所共知。苦法智忍、二用，何失。有余师言：世第一法、苦法智忍、更互相资，舍异生性。谓世第一法、与异生性、虽恒相违，而力劣故；不能独舍。由此引生苦法智忍，共相助力，舍异生性。譬如羸人、依因健者，更相助力；能伏怨家。由此因缘，世第一法、如无间道，苦法智忍、如解脱道，舍异生性。是故世第一法、与异生性、成就得俱灭，苦法智忍，与异生性、不成就得俱生。[法相辞典-朱芾煌]

舍弥村
舍弥村1梵名Sya^magra^ma，巴利名Sa^maga^ma。即释迦族之村。又作舍摩迦子聚落、缅只优婆塞林。某次，世尊居住于此村中，获悉裸形外道之师尼干子（巴Nigan!t!haNa^taputta）之死讯，乃讲说舍弥村经（巴Sa^maga^ma-sutta）。上述之事载于巴利文中部经第一○四，长部经第二十九清净经（Pa^sa^dika-suttanta）中亦有类似记载。［中阿含卷五十二周那经、息诤因缘经］[佛学大词典]

舍德处
舍德处1（术语）四德处之一。[丁福保佛学大辞典]

舍心
舍心1舍弃一切无所执著的心，怨亲平等，不起爱憎等是。[佛识慧集-梵心居士编]
2舍弃一切而无所执着的心，为四无量心之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3四无量心之一。弃舍一切而无著也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）四无量心之一。弃舍一切而无着也。[丁福保佛学大辞典]

舍心住
舍心住1即「内心保持着平静」，相当的南传经文亦同，为第三禅的境界，参看「舍」、「住」、「第三禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍念正知
舍念正知1此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云：又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑，摄持其心。第二静虑、已离寻伺；今于此中，复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故；如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行；寻卽速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍、除遣、变吐，心住上舍。是故说有正念正知。[法相辞典-朱芾煌]

舍念清净
舍念清净1显扬二卷七页云：舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心平等性、心正直性、心无转动、而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心不忘失、而明了性。二解法蕴足论六卷六页云：舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐苦喜忧寻伺二息、皆远离故；说名清净。三解大毗婆沙论八十一卷四页云：舍清净者：谓行舍。念清净者：谓善念。问：下地亦有无漏舍念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍念俱离八扰乱事；故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻伺、名为八扰乱事。此中皆无，独名清净。复次第四静虑、无内外灾，故名清净。下三静虑、有内外灾，不名清净。谓初静虑、内有寻伺火故。外为火灾所烧。第二静虑、内有极喜水故，外为水灾烂。第三静虑、内有出入息风故，外为风灾飘。第四静虑、无此三灾，故说清净。复次第四静虑所依身器、三灾不及；念无忘失，舍无喧杂；非如下地，故说清净。复次第四静虑、离诸烦恼及随烦恼；故说舍念清净，非余。谓有舍念、离诸烦恼，非随烦恼。谓下三静虑无漏舍念。或有舍念、离随烦恼，非诸烦恼。谓第四静虑有漏舍念。或有舍念、离诸烦恼、及随烦恼。谓第四静虑无漏舍念。或有舍念、非离烦恼，及随烦恼。谓下三静虑有漏舍念，及欲界一切舍念。应知此中随烦恼者：卽上所说八扰乱事。复次第四静虑所依色身、澄洁明净，譬如灯光。舍念依彼，故亦清净。复次第四静虑、是圆满依。诸依中胜。是究竟地。诸地中尊。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、定名不动。定之势力、偏所依身。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、是七依定齐。下上俱有三无漏定故。由此舍念、亦名清净。复次第四静虑、有二事广。一、处所广，二、善根广。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、过殑伽沙菩萨、依之入正性离生，证得无上正等菩提。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑三瑜伽师、依之得入正性离生，得果尽漏。谓佛、独觉、及诸声闻。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑大种造色显色形色、皆极胜妙；故彼舍念、亦名清净。复次依第四静虑宿住随念智、能缘欲界及四静虑诸宿住事。故彼舍念、亦名清净。由如是等种种因缘，第四静虑所有舍念、独名清净。[法相辞典-朱芾煌]

舍念清净地
舍念清净地1（界名）三界九地之第五，第四禅天也。见九地条。[丁福保佛学大辞典]
2三界九地之第五，第四禅天也。参阅‘九地’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

舍戒
舍戒1舍弃戒律，不再持戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）舍离戒也。舍所得之戒有五缘。[丁福保佛学大辞典]
3舍弃（比丘或比丘尼的）戒律，指「还俗」。（同义词「退戒」「舍戒」「还戒」「舍戒就俗处」「舍戒还家」「舍戒罢道」）[阿含辞典-庄春江居士]

舍戒不舍戒
舍戒不舍戒1瑜伽四十巻十九页云：菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切；不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是卽名为相似菩萨；非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法；不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，卽名为舍。若诸菩萨、毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德；当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪；如诸苾刍犯他胜法，卽便弃舍别解脱戒。若诸菩萨、由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪；于现法中、堪任更受；非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中、不任更受。略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿，二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨、虽复转身遍十方界；在在生处、不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨、不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨、转受余生，忘失本念；值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念；虽数重受；而非新受。亦不新得。[法相辞典-朱芾煌]

舍戒四种
舍戒四种1瑜伽七十五卷三页云：又舍因缘、略有四种。一者、决定发起受心不同分心。二者、若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言。三者、总别毁犯四种他所胜法。四者、若以增上品缠、总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心；复应还受。[法相辞典-朱芾煌]

舍担
舍担1另译作「舍离担」，相当的南传经文作「放下重担」，内容均指「渴爱的永断无余」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍摩
舍摩1(一)梵语s/ama。意译寂静。据四分律卷十二载，柳、舍摩、罗婆醯他等树皆属枝种。然舍摩究竟为何种植物则不详，或系菩提树之别名。据智首之四分律疏卷九坏生种戒条载，舍摩为菩提树，罗婆榼陀为贝多树，二种树皆生于交州，而未见于他处。另据摩诃僧祇律卷十四、有部毗奈耶卷二十七等，说及茎种（即枝种）植物时，列举秘钵罗、菩提树等名称；故或谓智首之说亦见允当。［翻梵语卷九、四分律疏（法砺）卷五本］(二)梵语s/a^lmali。即木棉。又作舍摩利、舍婆利等。[佛学大词典]
2（杂名）&Sacute;ama，菩提树之异名。智首四分律疏九曰：‘舍摩者，菩提树也。’翻梵语九曰：‘舍摩，译曰寂静。’[丁福保佛学大辞典]

舍摩利
舍摩利1梵语s/a^lmali或s/almal,s/almali^,s/a^lmali^,s/a^lmalin。又作舍摩、舍摩梨、舍婆利、奢摩罗（梵s/almala）。意译作木棉，俗称班枝花。学名Bomboxheptaphyllum。乃高达十二、三公尺之落叶大乔木，树皮如青桐，叶呈掌状，其枝有锐利之刺，花为黄赤色，形状如桩，果壳内有絮，成熟即自出，细滑光亮，无粘着力，故不适于纺丝，人多取之作枕褥。［起世经卷三、大智度论卷十二、翻梵语卷九、和汉三才图绘卷八十四］[佛学大词典]

舍摩梨
舍摩梨1（植物）树名。智度论十二说：譬如空地有树，名舍摩梨，枝叶广大，众鸟集宿。一鸽后来，住一枝上，其枝即时压折。泽神问树神，大鸟雕鹫，皆能住持，何至小鸟便不胜？答云：此鸟由我怨家尼俱卢树来，食彼树叶来栖我上，必当放粪，子堕地，即恶树复生，为害必大，是故于此一鸽大怀忧畏，宁舍一枝全余大者。菩萨亦如是，于诸外道魔众及诸结使恶业无所畏，于阿罗汉辟支佛不然。何以故？声闻辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽。败坏大乘心，永灭佛业也。&Sacute;&amacron;bari。[丁福保佛学大辞典]

舍摩陀
舍摩陀1（术语）又作奢摩陀，与舍摩他同。[丁福保佛学大辞典]

舍攞驮
舍攞驮1（术语）&Sacute;raddh&amacron;，译曰深信。大日经疏三曰：‘有大信解者，此信解梵音阿毗目底，谓明见是理。心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信梵音舍攞驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未曾欺诳故，即便谛受依行，亦名为信。与上文信诸佛菩萨义同。梵语本是两名，唐音无以甄别，故同名言信耳。’[丁福保佛学大辞典]

舍方便令德胜者
舍方便令德胜者1解读为「舍令德胜（之）方便」，即「放弃使德行上进的修学」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍无量
舍无量1显扬四巻二页云：四、舍无量。谓舍心俱，乃至广说。舍心俱者：欲令不染阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治令染贪瞋故。无憎者：卽彼对治障碍除染贪瞋故。无损害者：卽彼对治颠倒不染贪及瞋故。余如前说。二解法蕴足论七巻三页云：舍无量云何？谓舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名舍无量。[法相辞典-朱芾煌]

舍无量定
舍无量定1法蕴足论六巻八页云：复有一类、舍俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第四。云何为舍？谓有一类、作是思惟：应于有情住平等舍。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。复次与舍相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为舍。云何舍心定加行？修何加行，入舍心定？谓有一类、虽见可爱可乐可喜可意等有情；而不起分别：此是我母，此是我父；乃至此是我朋友等。唯起平等有情胜解。如无求士、遇入一林，虽见娑罗树、或多罗树、或夜鬘树、或马相树、或邬昙跋罗树、或诺瞿陀树等；而不起分别：此是娑罗树，此是多罗树，乃至此是诺瞿陀树等。唯起平等树林胜解。修舍行者、于诸有情，不起分别；应知亦尔。是名舍心定功行，亦名入舍心定。复次舍心定有二种。一、狭小，二、无量。云何狭小舍心定加行？修何加行，入狭小舍心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意等有情，谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友等。彼于如是狭小有情，令狭小舍俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。于彼有情，住平等舍。彼于尔时，若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；于彼有情住平等舍；齐此未名狭小舍心定加行，亦未名入狭小舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣、住念一缘、思惟狭小诸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等舍，无二无退，于彼有情、住平等舍。齐此名为已入狭小舍心定。又此定中诸心意识、名狭小舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名狭小舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名狭小舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狭小舍俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。云何无量舍心定加行？修何加行，入无量舍心定？谓卽于狭小舍心定，数数修习；令心随顺调伏寂静。数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，住平等舍。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；于彼有情住平等舍；齐此未名无量舍心定加行，亦未名入无量舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣、住念一缘、思惟无量诸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。彼于此道生已修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，于彼有情、住平等舍。齐此名为已入无量舍心定。又此定中诸心意识、名无量舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名无量舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量舍俱有诸法。如是诸法、亦得名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。[法相辞典-朱芾煌]

舍无量心
舍无量心1（术语）四无量心之一。[丁福保佛学大辞典]
2四无量心之一。见四无量心条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语upeks!a^prama^n!a，巴利语upekkha^appaman~n~a^。四无量心之一。对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。眼耳鼻舌身五识为舍无量心之识体，而成所作智为智体，相当于虚空库菩萨之德，可配释于弥勒之内证。俱舍论卷二十九以四无量心对治四障，谓舍无量心能对治欲界之贪嗔烦恼。［大乘义章卷十一、大日经疏卷十六、秘藏记］（参阅‘四无量’1777）[佛学大词典]

舍时
舍时1瑜伽三十一卷九页云：云何舍时？谓于奢摩他毗钵舍那品所有掉举，心已解脱；是修舍时。[法相辞典-朱芾煌]

舍暖
舍暖1如死差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

舍有五种
舍有五种1如观人而舍中说。[法相辞典-朱芾煌]

舍根
舍根1瑜伽十一卷十一页云：又此舍根、乃至何处？当知始从第四静虑、乃至有顶。二解倶舍论三巻六页云：中、谓非悦非不悦。卽是不苦不乐受。此处中受、名为舍根。如是舍根、为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？立受在身心，同无分别故。在心苦乐，多分别生。在身不然，随境力故。阿罗汉等、亦如是生。故此立根、身心各别。舍无分别，任运而生；是故立根、身心合一。又苦乐受、在身在心，为损为益，其相各异；故别立根。舍、在身心、同无分别，非损非益，其相无异；故总立根。三解大毗婆沙论一百四十二巻十五页云：舍根云何？答：依顺不苦不乐触所生身心舍、非平等非不平等受受所摄；是谓舍根。四解法蕴足论九巻五页云：云何舍根？谓顺舍触所生身舍心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍根。复次修未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定、顺不苦不乐触所生心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍根。五解界身足论上五页云：舍根云何？谓触顺不苦不乐受触者、所起身心舍，非平等非不平等受受所摄；是名舍根。六解品类足论三巻四页云：舍根云何？谓顺舍受触所触时、身舍心舍，非平等非不平等受受所摄。是名舍根。[法相辞典-朱芾煌]

舍根惟善业感
舍根惟善业感1大毗婆沙论一百十五巻十页云：问：何故舍根、唯善业感；非不善耶？答：舍根行相、微细寂静，智者所乐；故善业感。诸不善业、性是粗动。故不能感舍受异熟。[法相辞典-朱芾煌]

舍楼伽
舍楼伽1此云藕根是也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（饮食）酱名。善见律十七曰：‘舍楼伽，此是优钵罗。拘物头花根，舂取汁，澄使清，是名舍楼伽酱。’梵&Sacute;&amacron;luka。[丁福保佛学大辞典]

舍此住止
舍此住止1解读为「舍住止（于）此」，即「离开这个」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍滥留纯识
舍滥留纯识1唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，舍滥留纯识为第二种观法。识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而所缘之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识，此为心境相对的观法。参阅‘五重唯识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）五重唯识之一。见唯识观条。[丁福保佛学大辞典]

舍父逃逝
舍父逃逝1与出自法华经信解品中‘长者穷子’之譬喻同义。据传，有一富有长者之子，不知将会继承父亲之财产而离开家园，迷失于他乡，以致穷困乞食；以此比喻众生不知将来必可成佛，因妄想邪念之覆盖，以致流转于迷界，无法自觉。禅门引用此语，批评愚人远离自己本性，而向外境求佛法。[佛学大词典]

舍现而须待后
舍现而须待后1舍去现在（既有的）利益，追求未来（未知的）利益。[阿含辞典-庄春江居士]

舍由六缘
舍由六缘1又作舍心由六。据俱舍论卷十五举出六种受因缘之断坏而当舍弃者，即：(一)由受心断坏故舍，谓心先受一切恶法，然于得戒、得定后则舍弃之。(二)由势力断坏故舍，谓由净信之力而使烦恼势力自然断坏。(三)由作业断坏故舍，谓由悔改而使往昔所造诸种恶业不再重蹈覆辙。(四)由事物断坏故舍，谓所施之诸事物皆断坏而无常。(五)由寿命断坏故舍，谓所依之寿命皆有断尽坏灭之日。(六)由善根断坏故舍，谓由起加行而断坏欲界一切非色界之善法根，即能上生色界。（参阅‘得戒舍戒’4550）[佛学大词典]
2[旧名舍心由六出俱舍论]一由受心断坏故舍谓心先受一切恶法。今或得戒得定。作是念言。我从今时。弃先所受。是名由受心断坏故舍。二由势力断坏故舍谓由净信力故。烦恼势力。自然断坏。如弓放箭。势力尽时便止。是名由势力断坏故舍。三由作业断坏故舍谓如所受恶法。作诸恶业。由改悔故。后更不作。是名由作业断坏故舍。四由事物断坏故舍谓所施诸物及所施为等事。皆悉断坏无常。是名由事物断坏故舍。五由寿命断坏故舍谓所依寿命。有断坏故。是名由寿命断坏故舍。六由善根断坏故[三藏法数-明·一如等撰]

舍界
舍界1法蕴足论九巻二十二页云：云何舍界？谓顺舍触所起身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名舍界。复次修未至定静虑中间第四静虑及无色定、顺不苦不乐触所起心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍界。[法相辞典-朱芾煌]

舍相
舍相1平静之项目，另作「舍离相」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽十一卷二十二页云：云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。二解瑜伽三十一卷九页云：云何舍相？谓由所缘，令心上舍；及于所缘，不发所有太过精进。三解瑜伽七十七卷七页云：若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意；及心任运转中，所有作意；是名舍相。[法相辞典-朱芾煌]

舍磨奢那
舍磨奢那1（杂名）又作奢摩奢那。此译曰冢。玄应音义六曰：‘舍磨奢那，此云冢也。西域僧徒死者，或遗诸禽兽。收骨烧之，埋于地下，于上立表，累砖石等，颇似窣睹波，但形卑小耳。’梵&Sacute;ma&sacute;&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]
2此云冢。西域僧死，埋骨地下，上累砖石，似[(宰-幸)/卒]堵波，但形卑小。[翻译名义集-宋·普润法云]

舍离沙
舍离沙1（植物）树名。见尸利沙条。[丁福保佛学大辞典]

舍离父母境界
舍离父母境界1离开自己生活的环境，相当的南传经文作「在非适合我的地方（非行境），我行于其它境域」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍等觉支
舍等觉支1集异门论十六巻十页云：云何舍等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。[法相辞典-朱芾煌]

舍筏
舍筏1（譬喻）正法譬之筏，教佛筏之应舍，言正法尚应舍，况非法乎。释门归敬仪中曰：‘经有舍筏之喻。’见筏喻条。[丁福保佛学大辞典]

舍类福
舍类福1倶舍论十八巻十五页云：舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。[法相辞典-朱芾煌]

舍罗
舍罗1(一)梵语sa^ra。即百舌鸟之雄鸟，能说人语。据玄应音义卷二十一载，舍罗，乃百舌鸟之雄鸟；若称舍利（梵sa^ri^ka^），则为雌鸟。（参阅‘舍利’3495）(二)梵语s/ala^ka^。意译筹。即以竹、木、铜、铁等所作之细板，用于教团行灭诤或布萨时计算比丘之数。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］（参阅‘筹’6777）[佛学大词典]
2四分：此云筹。五分：筹极短并五指，极长拳一肘，极粗不过小指，极细不得减箸。十诵云：为檀越问僧不知数，佛令行筹，不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。四分：为受供行筹，通畔弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。业疏三种行筹：一头露，二覆藏（以物覆筹），三耳语（耳畔劝勉）。事钞云：今僧寺中有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得，主人犯重，随同情者多少，通是一盗。[翻译名义集-宋·普润法云]
31.为音译，指「筹」，计算人数的东西。2.沙弥的音译。[阿含辞典-庄春江居士]
4（动物）S&amacron;ra，鸟名。百舌鸟之雄者。玄应音义二十一曰：‘舍罗，百舌鸟雄鸟也。若言舍利S&amacron;rik&amacron;（maina），雌鸟也。’能人语。[囗@又]（术语）&Sacute;a&imacron;&amacron;k&amacron;，译曰筹。舍罗本为草名，以之为筹，今多以竹木作之。为知比丘之数而行之也。行事钞上四曰：‘四分舍罗此云筹也。五分，（中略）十诵行筹者，为檀越问僧不知数，佛令行筹。’业疏四上曰：‘舍罗，草名。以为筹计。用从事名，知众少多。欲趣布萨会也。’[丁福保佛学大辞典]
5（杂语）译日长被。见舍勒条。[丁福保佛学大辞典]
6此云百舌鸟。[翻译名义集-宋·普润法云]

舍罗磨尼离
舍罗磨尼离1沙弥尼。[阿含辞典-庄春江居士]

舍罗驮
舍罗驮1梵语s/raddha^。深信之意。大日经疏卷三解释‘信’有二梵音，即：(一)阿毗目底，为信解之意，即明见是理，心无疑虑；如凿井已渐至泥，虽未见水，知必在近。(二)舍罗驮，为深信之意，即依事依人之信，如闻长者之言而信之；或闻某人出乎常情之言语，然以其人未尝欺诳他人，故仍信受依行。与‘信诸佛菩萨’同义。[佛学大词典]

舍置记
舍置记1（术语）四记之一。[丁福保佛学大辞典]
2如四种记中说。二解如四种问记中说。三解大毗婆沙论十五巻十五页云：云何应舍置记问？此问应以舍置记故。谓有外道、来诣佛所，白佛言：乔答摩！世间常耶？乃至广说四句。世间有边耶？乃至广说四句。世尊告曰：皆不应记。问：何故世尊不答此问？答：彼诸外道、执有实我，名为世间。来诣佛所，作如是问。佛作是念：实我定无。若答言无；彼当作是言：我不问有无。若答言常或无常等；便不应理。实我本无；如何可说常无常等。如有问他，此石女儿、恭敬孝顺，及爱语不？彼作是念：石女无儿。若答言无；彼当作是言：我不问有无。若我答言，恭敬孝顺及爱语者，便不应理。石女无儿，如何可说有恭敬等。此亦如是。所问、非有，非真，非实，不应道理；故佛不答。复有外道、来诣佛所，白佛言：乔答摩！命者卽身？为异身耶？世尊告曰：俱不应记。问：何故世尊、不答此问？答：彼诸外道、执有实我，名为命者。来诣佛所，作如是问。佛作是念：实我定无。若答言无；彼当作是言：我不问有无。若我答言：卽身或异；便不应理。实我本无；如何可说与身一异。如有问他兔角、牛角、为相似不？彼作是念：兔角本无。若答言无；彼当作是言：我不问有无。若我答言：相似或不相似；便不应理。兔角本无，如何可说与牛角相似不相似耶？此亦如是。所问、非有，非真，非实，不应道理；故佛不答。复有外道、来诣佛所，白佛言：乔答摩！如来死后，为有？为无？乃至四句。世尊告曰：皆不应记。问：何故世尊不答此问？答：彼诸外道、执有实我，名为如来。彼执此我、本无而有。问佛死后，为有为无。乃至广说。佛作是念：如是本无今有实我、毕竟无体。若答此我今尚是无。彼当作是言：我不问今有无。若我答言死后有等；便不应理。如是实我、今尚是无；如何可说死后有等。所问、非有，非真，非实，不应道理；故佛不答。复有外道、来诣佛所，白佛言：乔答摩！自作、自受耶？世尊告曰：此不应记。问：何故世尊不答此问？答：彼诸外道、执有实我，自作自受。佛说无我，故不应答。义如前说。彼复问言：他作、他受耶？世尊告曰：此不应记。问：何故世尊不答此问？答：彼诸外道、执有实我，名自在天等；彼能作，我受果。佛说无我，故不应答。义如前说。彼复问言：自他作，自受耶？世尊告曰：此不应记。问：何故世尊不答此问？答：彼诸外道、执有实我，名为自他。佛说无我，故不应答。义如前说。彼复问言：非自他作，无因而生，无作、无受耶？世尊告曰：此不应记。问：何故世尊不答此问？答：世尊常说果从因生，自作自受；故不应答。问：何故于彼外道诸问，应舍置耶？答：彼问不引义利，不引善法，不顺梵行，不发觉慧，不得涅盘；是故彼问、皆应舍置。[法相辞典-朱芾煌]

舍置记问
舍置记问1集异门论八巻十四页云：云何应舍置记问？答：若有问言：世间常耶，无常耶，亦常亦无常耶，非常非无常耶？世间有边耶，无边耶，亦有边亦无边耶，非有边非无边耶？命者卽身耶，命者异身耶？如来死后、有耶，非有耶，亦有亦非有耶，非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记。谓应记言：佛说此问是不应记。常无常等不应理故。是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问，若舍置记；能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘。故于此问，应舍置记。[法相辞典-朱芾煌]

舍背
舍背1不支持；背叛。[阿含辞典-庄春江居士]

舍脂
舍脂1梵名S/aci^或S/aci或S/acika^，巴利名Suja^或Suja^ta^。又作舍之、舍支、释脂、设芝、设支、娑呬迦。意译净量、妙安。乃帝释天之妃，阿修罗之女。据杂阿含经卷四十载，舍脂为帝释?|天之第一天后，帝释因此而称舍脂钵低。据玄应音义卷二十五载，舍脂，意为能缚，谓女人若可爱，能令男子生染着。又据新华严经卷四十四载，舍支能于一音之中出千种音。大毗婆沙论卷六十一则载，设芝发谄媚之音时，令洲胤仙人生爱欲，而退失胜定，螺髻随之堕落。此外，据大庄严论经卷十载，舍之尝与帝释共同供养摩诃迦叶。又大三摩惹经载，娑呬迦为天女之一。［别译杂阿含经卷二、北本大般涅槃经卷三十三、正法念处经卷二十五、大智度论卷五十六、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]
2（杂语）&Sacute;aci，又作舍支，设施。可爱之义，研之义。慧苑慧琳共以为月之别名者，误也。月之梵名为&Sacute;a&sacute;in。舍脂者，帝释夫人之名。因名帝释曰舍脂钵低&Sacute;acipati，杂阿含四十曰：‘彼释提桓因，名舍脂钵低。佛告比丘：彼阿修罗女，名曰舍脂，为天帝释第一天后。是故帝释名舍脂钵低。’玄应音义二十五曰：‘设支，旧言舍脂，此云能缚。谓女人若可爱，能生男子染着，通名设支。’慧苑音义一曰：‘舍支，正云设施，谓月之别名。帝释夫人，取为号也。’华严经一曰：‘帝释夫人，阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音。’慧琳音义二十六曰：‘舍支，月之别名，阿修罗三女，帝释夫人，古云净量。’[丁福保佛学大辞典]

舍脂钵低
舍脂钵低1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍舍迦
舍舍迦1此云兔。韩子曰：宋人耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之，路人笑矣。西域记言：劫初时有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释，欲验修菩萨行者，降迹应化为一老夫。谓三兽曰：二三子善安隐乎？无惊惧耶？曰：涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。老夫曰：闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈（渠位切）食？曰：幸少留此，我躬驰访。于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿于林野采异花果，俱来至止，同进老夫。唯兔空还，游跃左右。老夫谓曰：以吾观之，尔曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔空还，独无相馈。以此言之，诚可知也。兔间讥议，谓狐、猿曰：多聚樵苏，方有所作。猿、狐竞驰，衔草曳木；既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躯，充此一餐。辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久。谓狐、猿曰：一何至此，吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传于后世。[翻译名义集-宋·普润法云]

舍苾刍律仪
舍苾刍律仪1瑜伽五十三巻十二页云：问：有几因缘、苾刍律仪、受已还舍？答：或由舍所学处故；或由犯根本罪故；或由形没、二形生故；或由善根断故；或由弃舍众同分故；苾刍律仪、受已还舍。若正法毁坏，正法隐没；虽无新受；苾刍律仪、先已受得，当知不舍。所以者何？由于尔时、秽劫正起，无一有情、不损意乐、能受具戒；况当有证沙门果者。[法相辞典-朱芾煌]

舍见惑时为顿为渐
舍见惑时为顿为渐1瑜伽五十八卷十五页云：又立二分见道所断烦恼随眠。一、随逐清净色，二、随逐心心所。由见道中，止观双运；故圣弟子、俱时能舍止观二道所断随眠。第一、观所断，第二、止所断。是故见道、说名究竟。若言观品所摄诸智见断随眠随逐生者；应不得名对治体性。由此因缘，薄伽梵说：随信行者、随法行者、入见道时，名为第六行无相行补特伽罗。非信胜解、见至、身证、慧脱、俱脱、五得其名。由彼于灭，住寂静想；是故说彼、名住无相。譬如良医、拔毒箭者、知痈熟已；利刀先剖，脓虽渐出；犹未顿尽。后更广开，周回[(ㄇ@人)/齐]搦；脓出漉尽；未能甚净，疮门尚开。为令敛故；或以腻团、或以腻帛、而帖塞之。如是渐次、肌肉得敛。令义易了，故作此喻。此中义者，如已熟痈，当知随顺见道所断诸漏处事、亦尔。如利刀剖，当知毗钵舍那品所摄见道、亦尔。如周[(ㄇ@人)/齐]搦，当知奢摩他品所摄见道、亦尔。如脓，当知一切见道所断随眠漏、亦尔。如疮未净未敛，当知修道所断诸漏漏事、亦尔。如腻团帛，当知修道、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

舍觉分
舍觉分1另译作「舍觉支」，这里的「舍」是「平静」的意思，参看「觉支」、「七觉支」、「舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

舍觉支
舍觉支1（术语）七觉支之一。[丁福保佛学大辞典]
2梵语upeks!a^-sam!bodhyan%ga，巴利语upekha-sambojjhan%ga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。［杂阿含经卷二十六、法界次第卷中（智顗）］（参阅‘七觉支’125）[佛学大词典]
3七觉支之一。见七觉支条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4法蕴足论八卷三页云：云何舍觉支？谓有苾刍、思惟断界，离界，灭界。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼作是念：我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法，离贪瞋痴。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。复作是念：我今应于贪瞋痴法，心不摄受。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性、总名为舍。亦名舍觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行思惟观察，令至究竟，于诸行中、深见过患；于永涅盘、深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性，是名舍觉支。[法相辞典-朱芾煌]

舍言
舍言1瑜伽十五卷十七页云：舍言者：谓立论者、以十三种词、谢对论者，舍所言论。何等名为十三种词？谓立论者，谢对论者曰：我论不善，汝论为善。我不善观；汝为善观。我论无理；汝论有理。我论无能；汝论有能。我论屈伏，汝论成立。我之辩才、唯极于此；过此已上、更善思量，当为汝说。且置是事，我不复言。以如是等十三种词、谢对论者，舍所言论。舍所论故；当知被破，为他所胜，堕在他后，屈伏于彼。是故舍言、名堕负处。[法相辞典-朱芾煌]

舍财
舍财1此七圣舍财之一。集异门论十六巻十四页云：云何舍财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、为悭垢所缠众中，能离悭垢。虽住居家；而心无着。能行惠舍。能舒手施。常乐弃舍。好设祠祀。惠舍具足。于行施时，平等分布。是名舍财。[法相辞典-朱芾煌]

舍身
舍身1（术语）或为报恩烧臂烧身，或为布施割肉弃身，是名舍身行。梁僧传有亡身篇。然大小乘异其利，小乘偏以之为破戒，如小乘之律藏。大乘以之为菩萨之持戒，如梵网经，法华经等。寄归传四，叙小律之意。万善同归集三，述大律之意。六朝时，此风盛行。梁武帝，陈武帝，皆尝舍身寺中为奴。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语a^tma-paritya^ga。指舍弃身命。又作烧身、遗身、亡身。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。据大智度论卷十一载，布施财物为外布施，舍身则称为内布施（所谓内外，意即属主观之身与属客观之物）。又同论卷十二亦将布施分为上中下三等，其中舍身属于上布施。有关菩萨舍身之意义，大丈夫论卷上舍身命品谓，菩萨为求一切种智，及悲愍众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起羞耻心。经典中有不少舍身之例，如：法华经药王菩萨本事品之药王菩萨烧身供养、金光明经舍身品之萨埵王子舍身饲虎、北本大般涅槃经卷十四之雪山童子为闻法而舍身予罗刹等。我国自盛行信仰法华经以后，效药王菩萨烧身供养者不少，计有梁高僧传卷十二亡身篇僧群以下十一人，续高僧传卷二十七遗身篇法凝以下正传十二人、附见二人，宋高僧传卷二十三遗身篇僧藏以下正传二十二人、附见二人等。日本亦屡见不鲜，同时，伴随净土宗之流行，亦出现投身、入水往生之风。然凡夫自杀乃佛教所严加禁止，四分律卷二曾述及教唆自杀之比丘触犯戒律之事。此外，南海寄归内法传卷四中，于此事亦有详尽之记载。［大品般若经卷十六，大宝积经卷八十、菩萨投身饴饿虎起塔因缘经、释氏要览卷中］(二)设斋会仪式，而舍己身入佛寺。我国南朝梁陈时代，贵族为对佛教表皈依之心，经常有此行为。梁武帝一生曾四次舍身同泰寺，群臣为赎回帝王之身，须纳巨额金钱入寺库，但实际却导致帝王私寺集赎钱之结果。(三)于禅门中，指舍身相之执着，为求得真解脱之方法。楞伽师资记（大八五·一二八九上）：‘凡舍身之法，先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。’[佛学大词典]
3佛教认为，身体不过是地、水、火、风“四大”假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命。舍身是释迦牟尼“本身”故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子人山，见一母虎生下七子，饥饿将死。王子生大悲心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。（见《金光明经·舍身品》等。）禅宗也有为法舍身的传说：《五灯会元》卷一载：慧可为了向达摩祖师求法，彻夜立于雪地之中，斩断左臂，表示义无反顾。入寺院服劳役、作苦行，也称为舍身。六朝时盛行此风，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。又如宋·陶穀《清异录·圆通居士》：“比丘海光住庐山石虎庵，夜梦长人清瘦而斑衣，言舍身为庵中供养具。”佛教所说的舍身，是为了“上求佛道，下化众生”，是一种大无畏的菩萨精神。佛教并不赞同无义苦行。后世有些人误解了舍身的意义，而仅在形式上摹仿，从而产生了许多流弊。如泰山有舍身崖，旧时常有人投身崖下，以为可得解脱。还有人燃肉身灯，以为可以消除罪业。这些都是无义苦行，是愚昧无知的表现。后亦用舍身泛指献身、牺牲自己。如明·叶宪祖《鸾鎞记·秉操》：“我鱼惠兰，只为姊妹情深，舍身相代。“（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

舍身品
舍身品1（经名）金光明经四有舍身品，说过去摩诃罗陀王之第三子摩诃萨埵为饿虎舍身。[丁福保佛学大辞典]

舍身求法
舍身求法1典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。如《心地观经·序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”又《五灯会元》卷一载，慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

舍身饲虎
舍身饲虎1（传说）见萨埵王子条。又，干陀尸利国王之太子以身投饿虎。见菩萨投身饲饿虎起塔因缘经，经律异相三十一。[丁福保佛学大辞典]

舍近事男律仪
舍近事男律仪1瑜伽五十三卷十二页云：若近事男律仪、当知由起不同分心故；善根断故；弃舍众同分故；受已还舍。若正法隐没时，如苾刍律仪道理，当知近事男律仪亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

舍近住律仪
舍近住律仪1瑜伽五十三巻十二页云：若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间、舍众同分，虽已受得；必复还舍。[法相辞典-朱芾煌]

舍远离轭
舍远离轭1瑜伽六十二卷二页云：云何舍远离轭？谓于远离边际卧具，远离众恶，人所习近，似寂静室；远弃舍之不生欲乐。[法相辞典-朱芾煌]

舍那
舍那1（物名）又作奢那，梵音&Sacute;&amacron;&tdotblw;aka，衣名。见商那条。[丁福保佛学大辞典]

舍那大戒
舍那大戒1即梵网经所说之大乘菩萨戒，因系卢舍那佛所说之戒法，故称舍那大戒。内容涵盖持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。（参阅‘菩萨戒’5216）[佛学大词典]
2梵网经所说的大乘菩萨戒，因是庐舍那佛所说的戒法，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）梵网经所说之大乘菩萨戒也。是卢舍那佛所说之戒法，故以为名。[丁福保佛学大辞典]

舍那婆修
舍那婆修1（人名）又作舍那婆私。比丘名。见商那和修条。[丁福保佛学大辞典]

舍那尊特
舍那尊特1（术语）卢舍那佛之尊特身也。即华严之教主是。见尊特条。[丁福保佛学大辞典]

舍那身
舍那身1（术语）毗卢舍那如来之身。[丁福保佛学大辞典]

舍邪性
舍邪性1大毗婆沙论三巻七页云：舍邪性者谓此心心所法、能舍三种邪性。一、业邪性，二、趣邪性，三、见邪性。业邪性者：谓五无间业。趣邪性者：谓三恶趣。见邪性者：谓五颠倒见。问：于此位中，业趣邪性、先不成就。道类智时，舍见邪性、乃得究竟。如何可说此位能舍三邪性耶？答：由三缘故；此位名舍。一、由不作故名舍。谓业邪性。二、由不往故名舍。谓趣邪性。三、由不行故名舍。谓见邪性。问：增上忍时，三缘已具。何故此位、乃说舍邪？答：今破彼依，故说舍彼。问：何谓彼依？答：无覆无记异生性、是谓诸烦恼依。异生性、害诸有情，令于生死、受诸苦故。如师子王、依止无覆无记窟穴，能害种种傍生等类。世第一法、能舍彼依异生性故；说名舍彼。[法相辞典-朱芾煌]

舍闭阁抛
舍闭阁抛1日本佛教用语。为日本净土宗之祖源空于选择本愿念佛集一书中，为劝修净土门与正行（念佛），而否定圣道门与杂行所使用之词。舍，谓舍弃自力修行之心；闭，谓闭塞禅定修德之门；阁，同‘搁’，谓搁置一切之功夫；抛，抛却万事智慧。盖源空以专修念佛法门为主，主张归入称名念佛一门，故有上述之说法。于源空之后约八十年，以法华信仰为根本而开创日莲宗之日莲，针对源空之主张，在立正安国论一书中，亦以‘舍闭阁抛’四字为标语，加以非难批判。日莲谓源空引用我国净土教高僧昙鸾、道绰、善导等人对净土法门之解释，而建立舍闭阁抛四字；认为此四字系表示对法华经诽谤之态度，并谓源空以此四字迷惑一切众生。［选择本愿念佛集第一章、第二章，第十二章、第十六章］[佛学大词典]

舍随念
舍随念1如六随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

舍黎娑担摩经
舍黎娑担摩经1（经名）具名大乘舍黎娑担摩经，一卷，赵宋施护译。佛告诸苾刍若于十二缘生能见了，名之为见法见佛。舍利弗以问慈氏菩萨，菩萨细释十二因缘甚深之义。舍黎娑担摩，译曰稻[廿/干]。别有稻[廿/干]经。同本也。&Sacute;&amacron;listambha。[丁福保佛学大辞典]

舐若时吃缚
舐若时吃缚1此云能尝，能除饥渴故。瑜伽云：能除饥渴羸瘦，数发言论，表彰呼召，故名为舌，是能尝义。楞严：舌如初月偃。或云：舌如偃月刀。[翻译名义集-宋·普润法云]

舐足摩踵
舐足摩踵1（仪式）西域记曰：‘致敬之式，惟一拜跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。’唐书西域传曰：‘中天竺王姓乞利咥氏，亦曰刹利。世有其国，而不纂杀。（中略）以舐足摩踵为致礼。’[丁福保佛学大辞典]

舒手
舒手11.张开手抓，如「流离王便舒手捉一释女、舒手持钵、舒手以法乞（如法地张手接受乞食）」。2.张开手给人东西，如「悭贪不舒手」。[阿含辞典-庄春江居士]

舒手惠施自性
舒手惠施自性1瑜伽四十七卷一页云：若诸菩萨、广大施性，无染施性；是名舒手惠施自性。[法相辞典-朱芾煌]

舜峰义韶禅师
舜峰义韶禅师1韶州舜峰义韶禅师，僧问：「正法无言时如何？」师曰：「言。」曰：「学人不会，乞师端的。」师曰：「两重公案。」曰：「岂无方便？」师曰：「无礼难容。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「日出东方月落西。」僧正到方丈，曰：「方丈得恁么黑！」师曰：「老鼠窟。」正曰：「放猫儿入好。」师曰：「试放看。」正无对。师拊掌笑。师与老宿渡江次，师取钱与渡子，宿曰：「囊中若有青铜片。」师揖曰：「长老莫笑。」[五灯会元-宋·普济]

舜若
舜若1（术语）&Sacute;&umacron;nya，空之梵语。谓虚空及诸法之空无也。又舜若多之略，译作空性。见舜若多条。[丁福保佛学大辞典]

舜若多
舜若多1就是空的意思，是梵文音译。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）&Sacute;&umacron;nyat&amacron;，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：‘舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。’长水疏曰：‘舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。’二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为门，而显中道之真如，故谓真如为空性。非言真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘非性是空，说为二空。从能显说，梵言舜若，可说如空名舜若多。如是空性，即是二空所显实性也。故言空者。从能显说，二空之性，名二空性。依士释名，言真如空未善理故。’[丁福保佛学大辞典]
3沇（音兖）疏云：未见诚释，应是主空神。入楞伽云：刹尼迦者，名之为空。或呿（丘庶切）提，秦云虚空。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。故云如来光中，映令暂见。又涅槃明虚空喻，乃立三义：一、无变易，亘古腾今，时移俗化，唯此虚空，常无变易。故南本三十三云：虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来已得三菩提所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，非三世摄。二、无边际，物分表里，空无内外，故无边际。三十二云：我为众生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。或言离阴而有，犹如虚空。是故如来说于中道。众生佛性，非内六入，非外六入，内、外合故，名为中道。三、无挂碍，物体质碍，空性虚通。故三十三云：如世间中，无挂碍处，名为虚空。如来得三菩提已，于一切法无有挂碍，故言佛性犹如虚空。无著云：喻虚空者，有三因缘：一，遍一切处。谓于住不住相中福生生故。二，宽广。高大殊胜故。三，无尽。究竟不穷故。净觉云：应以遍喻于假，宽喻于空，无尽喻中。又楞严云：纵令虚空，亦有名貌；虚空是名，显色是貌。孤山释曰：如涅槃说空有四名，谓虚空、无所有、不动、无碍也。貌，谓体貌。如杂集论说空一显色，沇疏释曰：小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极迥色为体（上见空名显色，下见空名迥色）。维摩疏问：此虚空譬，岂有但空，不可得空之殊？答：空尚不一，何得有二？若约缘尽相显，非不有殊。如大乘经论有破虚空之义，即可以譬但空，显不可得空。记释缘尽等者，谓云雾暗缘尽，虚空明相显时，或见万象，或但见空，可以喻但、不但二种真也。今问：虚空、空界，二名同异？答：显宗论云：内外窍隙，名空界；光暗窍隙，显色差别，名虚空界。经言：虚空无色、无见、无对，当何所依？然藉光明显了。又说于色，得离染时，断虚空界。俱舍云：窍隙名空界，谓人身中诸骨节间，腹藏诸孔穴之空也。成实论云：四大围空，有识在中，故名为人。此以能依身中，空名空界，所依境内，空名虚空。问：虚空无边，遍一切处。光明安云虚空分界，尚可尽边？答：如楞严云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。是则众生计乎妄想，太虚绝于灵照；既迷妄以成空，故背觉而有限。如天亲说有分别，及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。如楞严，想澄成国土，即似尘识；知觉乃众生，即是识识。今述颂曰：虚空生我心，我心广无际；咄哉迷中人，云何自拘系！[翻译名义集-宋·普润法云]

舜若多神
舜若多神1舜若多，梵名S/u^nyata^，巴利名Sun~n~ata^，意译为空性。乃虚空之神。又指无色界天。祖庭事苑卷七莲华峰录（卍续一一三·九七上）：‘舜若多神，此云空，即主空神也。无色界天亦是此类，随其所主亦无色质，既为风质者，此约体不可见，故云元无，以佛力故，故曰能暂见，亦显有定自在色无业色也。无色界天泪下如雨，正同此事。’[佛学大词典]

舞心
舞心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

舞戏
舞戏1（杂名）金刚界曼荼罗有嬉鬘歌舞四供养之菩萨。大日经义释六曰：‘一一歌咏皆是真言，一一舞戏无非密印。’[丁福保佛学大辞典]

舞歌乐事所有变异无常之性
舞歌乐事所有变异无常之性1瑜伽三十四卷十页云：云何观察舞歌乐事所有变异无常之性？谓由观见舞歌妓乐，现在种种音曲差别，异起异谢。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。十五画[法相辞典-朱芾煌]

舞菩萨
舞菩萨1（菩萨）金刚界曼荼罗中，内四供养菩萨之一。[丁福保佛学大辞典]

舟桥一哉
舟桥一哉1（1909～）日本佛教学者。爱知县人。一九三二年毕业于大谷大学佛教学科。为赤沼智善之高足。曾任京都大学讲师、大谷大学学务部长、日本学术会议会员、大谷大学教授。为专攻原始佛教及部派佛教之学者。著有：原始佛教思想の研究、业の研究、冠导本俱舍论索引、俱舍论の原典解明（与山口益共着）、佛教学辞典（与横超慧日、多屋赖俊共编）。[佛学大词典]

般僧伽胝
般僧伽胝1（衣服）Parisa&mdotabv;gh&amacron;ti，佛之僧伽梨也。见僧伽梨条。[丁福保佛学大辞典]

般剌蜜帝
般剌蜜帝1梵名Pramiti。意译作极量。唐代译经僧，中印度人。展转游化，东渡中国弘传佛法。唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出首楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，居士房融笔受，沙门怀迪证义。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌蜜帝乃泛舶西归。［宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]
2唐云极量。中印度人。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场，译首楞严。自汉至唐，翻译儒释，总有二百九十二人，今略编集。现行经人，苟欲具知，当披新旧译经图纪。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）梵僧名。译曰极量，中印度人，唐神龙元年，在广州之制旨道场译首楞严经十卷。见宋高僧传二。梵Paramiti（Pramiti）。[丁福保佛学大辞典]

般吒
般吒1（人名）又作半择。见般荼迦条。[丁福保佛学大辞典]
2应言般茶迦，此云黄门。[翻译名义集-宋·普润法云]

般呾罗
般呾罗1（杂名）悉怛多般怛罗Sit&amacron;tapattra之略名，白伞盖咒之梵名也。首楞严经七曰：‘一向持佛般怛罗咒。’同长水疏七曰：‘悉呾多般怛罗，云白伞盖，即指藏心。’[丁福保佛学大辞典]

般泥洹
般泥洹1（术语）Pari&mdotabv;rv&amacron;&ndotblw;a，与般涅槃同，入灭也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语parinirva^n!a。又作般涅槃。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。（参阅‘涅槃’4149、‘常乐我净’4533）[佛学大词典]

般泥洹后灌腊经
般泥洹后灌腊经1（经名）般涅槃后灌腊经之本名。[丁福保佛学大辞典]

般泥洹经
般泥洹经1经名）二卷，失译。与佛般泥洹经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

般涅槃
般涅槃1（术语）译为入灭。常略曰涅槃。见涅槃条。俱舍光记二十三曰：‘梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。’[丁福保佛学大辞典]
2简称涅槃。见涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3另作「般泥洹、圆寂」，遍涅槃；完全涅槃；究竟涅槃。[阿含辞典-庄春江居士]

般涅槃后灌腊经
般涅槃后灌腊经1（经名）般泥洹灌腊经之异名。一卷，西晋竺法护译。说佛灭后四月八日七月十五日浴佛陈供之法。[丁福保佛学大辞典]

般涅槃那
般涅槃那1（术语）译为入灭息。常略曰涅槃。见涅槃条。[丁福保佛学大辞典]
2简称涅槃。见涅槃条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

般涅盘后灌腊经
般涅盘后灌腊经1西晋月支国沙门竺法护译预问四月八日，七月十五日，浴佛陈供之法。佛诫不得口许而负其物，此物众僧应分，或施贫穷孤老。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般罗底木叉
般罗底木叉1大毗婆沙论一百八十一卷十六页云：如说：具寿！我今当说般罗底木叉。汝等谛听。此中何法、名般罗底木叉？为是尸罗？为是说戒者语？若是尸罗；彼不可说。何故言我当说般罗底木叉？若是说戒者语；彼或善心说，或不善无记心说。毗奈耶说云何通？如说：般罗底木叉、是诸善法首、上首、前行。有说：是尸罗。问：尸罗不可说；云何言我当说耶？答：依展转因，故名为说。如子孙法。谓语能起名，名能显义。有说：是说戒者语。问：彼或善心说，或不善无记心说。云何言是诸善法首上首前行耶？答：彼毗奈耶、依不障因，故作是说。谓说戒者、随何心说；听者若能如说修行；皆能与彼一切功德、作无障因。故言般罗底木叉为说善法首上首等。[法相辞典-朱芾煌]

般舟
般舟1（术语）见般舟三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语pratyutpanna。意译为佛立、常行。原为现在、现前之意。以修此三昧，可使一切诸佛现前，故称之。(二)般舟三昧之略称。（参阅‘般舟三昧’4300）[佛学大词典]
3此云佛立，亦名十方现在佛悉在前立定经。经云：持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。[翻译名义集-宋·普润法云]

般舟三昧
般舟三昧1（术语）Pratyutpannasam&amacron;dhi，般舟，译曰佛立。以行此三昧则诸佛现前故也。大集贤护经谓为思惟诸佛现前三昧。又译言常行道。以行此三昧，期七日或九十日而不间断修行故也。天台称之为常行三昧（此时行为行旋之义，对座三昧法而言），四种三昧之一。止观二曰：‘常行三昧者，此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立有三义：一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是，故名佛立三昧。（中略）唯专行旋九十日为一期，（中略）九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息，（中略）若唱弥陀即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主，举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛。’般舟赞曰：‘梵语名般舟，此翻为常行道。或七日九十日，身行无间，总名三业无间，故云般舟也。’[丁福保佛学大辞典]
2又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pratyutpanna-sama^dhi。定行之一种。又作常行三昧、般舟定、诸佛现前三昧、佛立三昧。在一特定期间（七日至九十日）内，修行三昧，得见诸佛。据般舟赞载，以九十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。般舟赞又谓，行此定法，须正身业，口称佛名，意观佛体，三业相应，故总称为三业无间。在我国，以庐山慧远最早聚众结社行此定法，其后智顗、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一定行，遂普遍盛行于我国与日本。［般舟三昧经卷上问事品、行品、坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十三］（参阅‘念佛三昧’3211）[佛学大词典]

般舟三昧经
般舟三昧经1梵名Pratyutpanna-buddha-sammukha^vasthita-sama^dhi-su^tra。凡三卷。又作十方现在佛悉在前立定经。收于大正藏第十三册。系支娄迦谶于东汉灵帝光和二年（179）所译。全经共分十六品，内容系采佛陀应贤护菩萨之请而说法之形式。本经梵本已散佚不传。据开元释教录所载，其汉译本有七种，然现存者仅有四译，四译之中，以译者佚名之拔陂菩萨经一卷为最早之译本。又依大集经贤护分戒行具足品之记载，佛入灭五百年之末一百岁中，正法灭时，时诸国相伐，此经正于阎浮提流行。换言之，般舟三昧经之编纂，大约在纪元前后一世纪左右。般舟（梵pratyutpanna）乃现前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者即可见十方之佛立于眼前。现存大乘经典中，此经为最早期之作品，亦可谓为有关弥陀经典中之最早文献。此外，本经乃净土经典之先驱，故甚受注目。其注疏本较重要者有般舟三昧行法（智顗）、般舟三昧经疏（元晓）等。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷十二、大唐内典录卷六、卷九、佛教经典史论（赤沼智善）］[佛学大词典]
2（经名）三卷或一卷，后汉支娄迦谶译。大方等大集贤护经之旧译也。由贤护菩萨之请而说佛立三昧之法。[丁福保佛学大辞典]

般舟三昧经（三卷 一名十方现在佛悉现在前立经）
般舟三昧经（三卷 一名十方现在佛悉现在前立经）1后汉月支国沙门支娄迦谶译即《大方等大集贤护经》先出。而文古涩。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般舟经
般舟经1（经名）般舟三昧经之略名。[丁福保佛学大辞典]

般舟赞
般舟赞1全一卷。全称依观经等明般舟三昧行道往生赞。又称般舟三昧往生赞。唐代善导撰。收于大正藏第四十七册。本书系依观无量寿经、弥陀经、无量寿经、般舟三昧经等而作之净土赞文，明示般舟三昧行道往生之法。分序文、正赞、结劝三科。序文以自劝劝他为往生净土之正因，并广赞净土之种种庄严。正赞有七言偈赞三十七篇二百八十一行半，各上句附愿往生，下句附无量乐等相唱和，乃广赞叹极乐净土之依正二报庄严及三辈九品往生等相。结劝之终偈（大四七·四五六上）：‘行者等努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩，应知。’于偈中，屡屡揭示报释迦、弥陀之慈恩，此即本书述作之意。[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐善导作。赞叹般舟三昧乐之偈颂也。[丁福保佛学大辞典]

般若
般若1（人名）Praj?&amacron;，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。[囗@又]术语）Praj?&amacron;，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’同八十四曰：‘般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。’大乘义章十二曰：‘言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。’往生论注下曰：‘般若者，达如之慧名。’法华义疏四曰：‘无境不照，名为波若。’慧琳音义十二曰：‘般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。’慧苑音义上曰：‘般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’楞严经四曰：‘钵剌若。’慧琳音义四十七曰：‘钵罗贤禳，唐言智慧。’[丁福保佛学大辞典]
2法界次第云：秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。大论云：般若定实相甚深极重，智慧轻薄。是故不能称此生善，故不翻。此六度法，祖引经论以辨其相，共立五义。一，对治。善戒经云：谓悭、恶、嗔、怠、乱、痴，是所破之蔽。二，相生。善戒经云：谓舍家，持戒，遇辱须忍，忍已精进，精进已调五根，根调故知法界。又解深密经云：能为后后引发故，谓诸佛菩萨。若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。三，果报。善戒经云：富具色力寿安辩。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智破烦恼。无著论云：有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，谓释梵等；羼提得大伴助大眷属；毗黎耶得果报等不断绝；禅得生身不损坏；般若得诸根猛利，及多诸悦乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。四，互摄者。弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀摄六度也。又菩提资粮论云：既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮（觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初耳）。施、戒、忍、进、定，及此五之余，方便愿智力，皆由智度故，波罗蜜所摄，此乃般若摄于六度，初后既尔，中四例知。五，譬喻。华严云：菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。六分开者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力，故开愿度。有神通智，开出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智，守本般若名。什曰：穷智之原故称度。梵音中有母义。[翻译名义集-宋·普润法云]
3华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语prajn~a^。(一)又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。以种类而言，般若有二种、三种、五种之别，二种般若有如下之三者；(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），则称五种般若。［大品般若经卷一序品、大宝积经卷五十三、解脱道论卷九分别慧品、粱译摄大乘论卷中、大智度论卷四十三、卷七十二］(二)（734～？）唐代译经僧。又称般剌若。北印度迦毕试国（罽宾）人，姓乔答摩。七岁出家，二十岁受具足戒。二十三岁至中印度那烂陀寺，依智护、进友、智友等三大论师研习唯识、瑜伽、中边、金刚经、五明等。后乘船遍游南海诸国，于唐德宗建中二年（781）抵达广州，旋入长安。贞元四年（788）译出大乘理趣六波罗蜜多经十卷，翌年又译出该经中之真言、印契、法门等。六年七月，奉敕出使迦湿弥罗国。未久，受赐‘般若三藏’之名及紫衣。其后又译出般若波罗蜜多心经、四十华严、大乘本生心地观经、守护国界主陀罗尼经等。示寂于洛阳，遗骸葬龙门西冈，年寿不详。［宋高僧传卷二、卷三、贞元新定释教目录卷十七］[佛学大词典]
5为音译，译义为「慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

般若三昧
般若三昧1得到智慧的正定功夫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

般若与波罗蜜多与智波罗蜜多差别
般若与波罗蜜多与智波罗蜜多差别1无性释七卷二十六页云：若立十种波罗蜜多；第六般若、唯是根本无分别智。若立六种有说：；才二、冬分訤若、无分别智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸、亦在第六般若摄故。[法相辞典-朱芾煌]

般若之夕
般若之夕1（杂语）依天台所立五时之释，则自第一时之华严经至第四时之般若经为化仪之方便说，第五时之法华经涅槃经为出世本怀之真实说，盖般若经为方便说之终，故曰般若之夕。[丁福保佛学大辞典]

般若二种相
般若二种相1据地藏十轮经卷十福田相品载，般若有世间与出世间二种相，即：(一)世间般若，谓诸菩萨惟依读诵、书写、听闻，而为他人演说三乘中道之教，劝正修行，以灭除烦恼惑业；然此非为寂静真实之般若，乃为有见有相之般若（即世间之智），故有取有着，是为世间般若。(二)出世间般若，谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力读诵、书写、听闻而为他人演说三乘正法，然心中犹如虚空，平等寂灭，离诸名相，故无所取着，是为出世间般若。（参阅‘般若’4301）[佛学大词典]
2[出地藏十轮经]一世间般若谓诸菩萨唯依读诵书写。为他演说三乘道教。劝正修行。灭除烦恼惑业。不行寂静真实般若。常行有见有相般若。如是般若。有取有着。是名世间般若。(有见有相般若。即世间之智。如劬宾大臣。分阎浮提七分。而能息诤。智满祖师云。正取世间之智为般若也。)二出世间般若谓诸菩萨精勤修习菩提道时。随力听闻。为他演说三乘正法。而于其中。心如虚空。平等寂灭。离诸名相。如是般若。无取无著。是名出世间般若。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

般若从进禅师
般若从进禅师1台州般若从进禅师，僧问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「切忌饮著。」曰：「饮著又如何？」师曰：「丧却汝性命。」[五灯会元-宋·普济]

般若会
般若会1（行事）读诵大般若经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

般若佛母
般若佛母1(一)般若是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。［大品般若萨陀波仑品、大智度论卷三十四］(二)密教之般若佛母分为一门之尊与普门之尊，前者指胎藏界虚空藏院与持明院中之般若菩萨，后者则指大日如来。[佛学大词典]
2（杂语）智度论三十四曰：‘般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母。’同百曰：‘般若波罗蜜，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜，若师在母存不名为失利。’大品般若萨陀波仑品曰：‘摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

般若十六善神
般若十六善神1（名数）见十六善神条。[丁福保佛学大辞典]

般若十利
般若十利1据月灯三昧经卷六载，般若，智慧之义；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无‘能施’之想，亦不执着于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有‘能持’、‘能犯’之相。(三)菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之，则不生起‘众生得度’之想。(四)菩萨于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。(五)菩萨虽处于禅定中，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，不生味着之心。(六)菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。(七)菩萨于世间、出世间之一切诸法，无不通达明了，故于他人之言论，皆能辨其邪正是非而不为所惑。(八)菩萨照了诸法，洞彻生死之渊源，不为轮转所溺。(九)菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令其得解脱。(十)菩萨能了知声闻、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱。[佛学大词典]

般若十种利益
般若十种利益1般若十种利益：梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。一、一切舍不取施想谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。三、住于忍力而不住众生想谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。四、行于精进而离身心谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身，心精进之相，是为行于精进而离身心。五、修禅而无所住谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。六、魔不能扰谓菩萨修行般若，能以空慧，照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。七、于他言论其心不动谓菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。八、达生死海底谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。九、起增上悲谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。十、不乐二乘道谓菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，惟求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出月灯三昧经]梵语般若。华言智慧。谓菩萨由此智慧。通达无碍。故获十种利益也。一一切舍不取施想谓菩萨修行般若。照了万法俱寂。是故虽行布施。而无能施之想。不着所施之物。不见受施之人。是为一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒谓菩萨修行般若。虽坚持净戒无所毁缺。然以空慧照之。则不见有能持能犯之相。是为持戒不缺而不依戒。三住于忍力而不住众生想谓菩萨修行般若。安住忍力。度诸众生。然以空慧照之。而终不起众生得度之想。是为住于忍力而不住众生想。四行于精进[三藏法数-明·一如等撰]

般若友蟾禅师
般若友蟾禅师1台州般若寺友蟾禅师，钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署慈悟禅师，迁止上寺，众盈五百。僧问：「鼓声才罢，大众云臻。向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚么？」曰：「恁么则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道。」[五灯会元-宋·普济]

般若启柔禅师
般若启柔禅师1南岳般若寺启柔禅师，僧问：「西天以蜡人为验，此土如何？」师曰：「新罗人草鞋。」问：「如何是千圣同归底道理？」师曰：「未达苦空境，无人不叹嗟。」上堂，众闻板声集。师因示偈曰：「妙哉三下板，知识尽来参。既善分时节，吾今不再三。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

般若善端禅师
般若善端禅师1苏州昆山般若寺善端禅师，僧问：「有生有灭，尽是常仪。无生无灭时如何？」师曰：「昆仑著靴空中立。」曰：「莫便是为人处也无？」师曰：「石女簪花火里眠。」曰：「大众证明。」师曰：「更看泥牛斗入海。」[五灯会元-宋·普济]

般若塔
般若塔1（堂塔）见八大灵塔条。[丁福保佛学大辞典]

般若多罗
般若多罗1（人名）Praj?&amacron;t&amacron;ra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。东天竺人。已得道，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（后改为菩提达磨）而付法。五灯会元（达磨章）曰：‘路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。’此四句偈为达磨东来化益之谶也。[丁福保佛学大辞典]
2（？～457）梵名Prajn~a^ta^ra。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似‘常不轻菩萨’。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为我国禅宗之初祖。［出三藏记集卷九、景德传灯录卷二、五灯会元卷一］[佛学大词典]

般若头
般若头1禅院中，为增长福田，内助禅林，职掌读诵般若经，而向檀越劝募之职称。［禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头条］[佛学大词典]
2（职位）禅林司般若经者。[丁福保佛学大辞典]

般若威力
般若威力1瑜伽三十七卷十六页云：般若四相者：谓诸菩萨、具足妙慧，能断无明、慧所对治，是名第一。卽此般若、能作自己菩提资粮；能以布施爱语利行同事摄事、成熟有情。是名第二。于所知事，如义觉了；能引广大清净欢喜中说。以自饶益。普为有情称理说法，令其获得现法当来利益、以饶益他。是名第三。由是因缘，摄诸善根，能正所作。于当来世，能证二障离系。谓烦恼障离系、及所知障离系。是名第四。是名般若威力四相。此外无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

般若字
般若字1（术语）悉昙文字有般若字，三昧字，般若三昧共通之三种。[丁福保佛学大辞典]

般若学
般若学1中国佛教学派之一。东汉末年支娄迦谶译出般若道行品经后，般若类经籍始陆续传入我国，经魏晋而至南北朝，在当时玄学影响下，形成一代学风。至后秦鸠摩罗什有系统地传译龙树、提婆之中观学派学说以前，于阐发般若思想方面，即已形成所谓‘六家七宗’，后因罗什之介绍而达于高潮。一般称此种对般若义理之研究为般若学，为魏晋南北朝时期佛教之基础理论，并影响及隋、唐之有关宗派，如三论宗即直接沿袭般若学之传统。（参阅‘六家七宗’1281）[佛学大词典]

般若寺
般若寺1位于山西五台山东台楼观谷。据传唐代温州僧无著曾于此地拜见文殊菩萨，后人遂于此创寺。明代成化年间，立禅法师住此，道誉甚隆，朝廷赐资重建堂舍。楼观谷之左崖有金刚窟，窟中藏有文殊之牙，为古来之佛教信仰中心，今属喇嘛寺。[佛学大词典]

般若尽净虚融
般若尽净虚融1术语）谓般若经所说诸法皆空之理也。见尽净虚融条。[丁福保佛学大辞典]
2般若，指般若经；尽净，指诸法皆空；虚融，以诸法既为真空而无自性，故虚通融镕。即谓般若经所说诸法皆空之理。（参阅‘尽净虚融’5846）[佛学大词典]

般若心经
般若心经1（经名）有数本：一罗什所译摩诃般若波罗蜜大明经一卷，日本弘法之心经秘键，即此本之解释也，但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译般若波罗蜜多心经一卷，华严之贤首释之，谓为心经略疏。慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷，唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷。此中举世流通者，罗什译之本也。说般若之心要，故题为心经。略疏曰：‘般若等是所显之法，心之一字是能显之喻，即大般若内统摄要妙之义，况人之心藏。’余详心经条，诸家之注述如下：心[丁福保佛学大辞典]

般若拘罗
般若拘罗1（菩萨）Praj?&amacron;k&umacron;&tdotblw;a，菩萨名。译曰智积。慧琳音义二十八曰：‘般若拘罗，正梵云钵罗吉娘拘，唐云智积，菩萨名也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云智积。净名疏云：观于实相，智慧积聚。[翻译名义集-宋·普润法云]

般若提婆
般若提婆1（人名）Praj?&amacron;deva，高僧名。译曰慧天。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

般若敬遵禅师
般若敬遵禅师1台州般若寺敬遵通慧禅师，上堂：「皎皎炟赫地，亘古亘今，也未曾有纤毫间断相。无时无节，长时拶定上座无通气处。所以道，山河大地是上座善知识。放光动地，触处露现，实无丝头许法可作隔碍。如今因甚么却不会，特地生疑去。无事，不用久立。」僧问：「优昙花拆人皆睹，般若家风赐一言。」师曰：「不因上座问，不曾举似人。」曰：「恁么则般若雄峰，讵齐今古？」师曰：「也莫错会。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔华？」师曰：「汝甚么处见？」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「且领话好！」问：「灵山一会，迦叶亲闻，未审今日一会，何人得闻？」师曰：「试举迦叶闻底看。」曰：「恁么则迦叶亲闻去也。」师曰：「乱道作么？」师自述真赞曰：「真兮寥廓，郢人图艭。岳耸云空，澄潭月跃。」[五灯会元-宋·普济]

般若斫羯啰轨
般若斫羯啰轨1（经名）摩诃吠室啰末那也提婆喝啰阇陀罗尼仪轨之别名。以此毗沙天王之仪轨，为般若斫羯啰之译故也。梵Praj?&amacron;cakra（智慧轮）。[丁福保佛学大辞典]

般若无知
般若无知1（术语）肇论有般若无知论。维摩经序曰：‘圣智无知，而万品俱照。法身无象，而殊形并应。’[丁福保佛学大辞典]

般若时
般若时1天台宗所立五时之第四。佛陀宣说方等经后之二十二年间，即说诸部般若经之时期，故依经名而立名。（参阅‘五时八教’1132）[佛学大词典]
2（术语）天台所立五时之一。见五时条。[丁福保佛学大辞典]
3佛说般若经的时期，为天台所立五时之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

般若毱多
般若毱多1（人名）Praj?&amacron;gupta，比丘名。译曰慧藏。唯识述记四本曰：‘南印度罗罗国正量部僧，般若毱多，此云慧藏，安慧之学徒，三代帝王师。造七百颂诽谤大乘。’[丁福保佛学大辞典]

般若汤
般若汤1禅林中，酒之隐语。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’[佛学大词典]
2（杂名）禅林酒之隐辞也。东坡志林曰：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花。鸡为钻篱菜。’[丁福保佛学大辞典]

般若沙弥佛教史
般若沙弥佛教史1巴利名S/a^sanavam!sa。原名佛教史。缅甸比丘般若沙弥（巴Pan~n~asa^mi）着。主要叙述佛陀之生平、佛教于印度之三次结集，与佛教在缅甸之发展等；叙述着重自阿奴律陀国王开始之佛教与国家之关系，及缅甸与锡兰之佛教关联，引述有关佛教著作百余本。又其中约三分之一之篇幅叙述悉诃罗、金地、瑜那迦、伐那婆私、阿波难陀、迦湿弥罗等之佛教史。[佛学大词典]

般若波罗密
般若波罗密1法界次第云：‘般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。’智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。‘一’非学非无学智慧非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。‘二’学智学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。‘三’无学智无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。是为声闻智慧。二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。三、求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心如檀中分别。菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。今六波罗密，即菩萨正行之本，是以法华经云：‘为求菩萨道，应说六波罗密。’[佛学次第统编-明·杨卓]

般若波罗密多心经
般若波罗密多心经1唐大慈恩寺沙门释玄奘译举世流通，文约义富。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般若波罗密多心经批注（前有洪武御制序）
般若波罗密多心经批注（前有洪武御制序）1明天界善世禅寺住持僧宗泐，演福讲寺住持僧如卺奉诏同注[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般若波罗密多心经略疏
般若波罗密多心经略疏1沙门法藏述五门分别：一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般若波罗密多心经略疏连珠记（一卷或作二卷）
般若波罗密多心经略疏连珠记（一卷或作二卷）1宋玉峰沙门释师会述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般若波罗密多心经集注（一卷　前有御制序）
般若波罗密多心经集注（一卷　前有御制序）1明天界寺僧宗泐演福寺僧如卺同集共集贤首，孤山，古云，佛海，四家注疏[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧真实金刚菩萨等一十七圣大曼荼罗义述
般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧真实金刚菩萨等一十七圣大曼荼罗义述1大兴善寺三藏阿目佉金刚依释略序述金刚菩萨名义表法之句[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般若波罗蜜
般若波罗蜜1梵语prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，故般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，唯属于菩萨。关于般若波罗蜜之自性，大智度论卷十一举出多种说法。又大乘庄严经论卷八详述般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正择为其命，以正说正法为其业，以一切法之上首为其相应，以世间、出世间、大出世间为其品类。关于般若波罗蜜之修习法，诸经所举甚多，如金光明最胜王经卷四举出五法，大乘宝云经卷二举出十法，另如大乘本生心地观经卷七波罗蜜多品、大智度论卷四、大品般若经卷八散花品等亦有述说。又诸经中亦多赞叹般若波罗蜜，及其异名者。［大品般若经卷十四佛母品、六度集经卷八、放光般若经卷四摩诃衍品、大智度论卷十八、卷四十三］（参阅‘般若’4301）[佛学大词典]
2（术语）Praj?&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：‘问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。’[丁福保佛学大辞典]
3般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

般若波罗蜜多
般若波罗蜜多1六波罗波密之一。亦修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。般若有三种：一生空无分别慧，就是了达人空，而不起人我见的智慧。二法空无分别慧，就是了达法空，而不起法我见的智慧。三俱空无分别慧，就是了达人、法俱空，而不起人、法二种我见的智慧。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜多’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2与般若波罗蜜同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）见般若波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]

般若波罗蜜多咒
般若波罗蜜多咒1（真言）般若心经中所说之陀罗尼也。陀罗尼集经第三亦说此咒。见心经条。[丁福保佛学大辞典]

般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经1（经名）见般若心经条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Prajn~a^pa^ramita^-hr!daya-su^tra。全一卷。全称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经、心经。玄奘译。收于大正藏第八册。心（梵hr!daya），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空，空即是色’一语，即是出自本经。本经之异译本有六，即摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什）、般若波罗蜜多那提经（菩提流支）、般若波罗蜜多心经（般若、利言）、普遍智藏般若波罗蜜多心经（法月）、般若波罗蜜多心经（智慧轮）、圣佛母般若波罗蜜多经（施护），其中以鸠摩罗什译较着。然诸译本中，仍以本经流传最广远。本经之梵本，今日本法隆寺有秘藏本，一八八四年由麦克斯穆勒（MaxMu|ller）与南条文雄共同校订出版，一八九四年麦克斯穆勒更将之英译出版。此外，一八六四年英国佛教学学者比尔（Samuel,Beal）亦将玄奘所译之般若心经译成英文出版。另有将梵文以汉字音译者，称唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经，与玄奘本相当，系史坦因发现于敦煌石窟者，为佛教学术之重要资料。本经之注疏本极多，较重要者有般若波罗蜜多心经幽赞（窥基）、般若波罗蜜多心经赞（圆测）、般若波罗蜜多心经略疏（法藏）、般若波罗蜜多心经疏（慧净）等。［大唐内典录卷二、卷五、开元释教录卷四、卷八、卷九、卷十一、卷十四、历代三宝纪卷四］[佛学大词典]

般若波罗蜜多心经幽赞
般若波罗蜜多心经幽赞1凡二卷。略称心经幽赞。唐代窥基撰。收于大正藏第三十三册。本书乃般若心经最早之注疏，全书系依法相唯识之义旨而随文解释心经之内容。初引解深密经之三时教判，与辩中边论辩相品之颂以赞中道之义，次则释经题，并拈出五种般若与七最胜之义。其后则为经文之义解。本书之注疏本有崆峒记三卷（守千）、解节记六卷（护命）等。[佛学大词典]

般若波罗蜜多心经略疏
般若波罗蜜多心经略疏1全一卷。略称般若心经略疏。唐代法藏撰。收于大正藏第三十三册。为般若心经之注疏。书中分教兴、藏摄、宗趣、释题等四门。卷首并附自序。本书之注疏本有题正记三卷（仲希）、连珠记二卷（师会）、探要钞二卷‘普寂）等。[佛学大词典]

般若波罗蜜多根本印
般若波罗蜜多根本印1（印相）以两手背相附，而收二头指，以二小指屈掌中，以二大拇指各压二指之头，置于心上，诵经中之陀罗尼七遍，结此印，诵此陀罗尼，而行法之行者，即变成般若波罗蜜菩萨，为一切诸佛之母。见仁王般若念诵法。[丁福保佛学大辞典]
2又称经台印。为般若之总印。结此印时，以两手相背附，而收二食指，以二小指屈掌中，以二拇指各压二小指指头，置于心上，诵经中之陀罗尼七遍。据仁王般若念诵法所载，结此印而诵此陀罗尼，行法之行者即可变成般若波罗蜜菩萨，为一切诸佛之母。陀罗尼集经卷三则谓，安置经藏，结诵此印明，专心系念，则一切经藏皆从印出，而悉入心中。[佛学大词典]

般若波罗蜜多理趣经
般若波罗蜜多理趣经1（经名）大乐金刚不空真实三摩耶经之异名。[丁福保佛学大辞典]

般若波罗蜜多能取诸法无自性性
般若波罗蜜多能取诸法无自性性1瑜伽七十八卷十四页云：世尊？菩萨以何等波罗蜜多、取一切法无自性性？善男子！以般若波罗蜜多、能取诸法无自性性。世尊！若般若波罗蜜多，能取诸法无自性性；何故不取有自性性？善男子！我终不说以无自性性、取无自性性。然无自性性、离诸文字，自内所证；不可舍于言说文字、而能宣说。是故我说般若波罗蜜多、能取诸法无自性性。[法相辞典-朱芾煌]

般若波罗蜜多菩萨像
般若波罗蜜多菩萨像1（图像）于白莲华等上结跏跌坐，身黄金色，众宝璎珞，遍身庄严，首戴宝冠，冠系白绘，两边垂下，左手当心，持般若之梵箧，右手当乳，作说法印，以大拇指压无名指之头是也，即想菩萨顶至于足，身之诸毛孔，流出光明，作种种之色，遍满法界。一一光中，化无量之佛，遍于虚空界之诸世界中。普为众生宣说般若波罗蜜多甚深之法，皆使悟解也。见仁王般若念诵法。陀罗尼集经三画大般若像法曰：‘其菩萨身，除天冠外身长一肘，通身白色，面有三眼，似天女相，形貌端正如菩萨形。师子座上结跏趺坐，头戴天冠，作簸箕光，其耳中着真珠宝珰，于其项下着七宝璎珞，两臂作屈，左臂屈肘侧在胸上，其左手仰五指申展，掌中画作七宝经函，其中具有十二部经，即是般若波罗蜜多藏。右手垂着右膝之上，五指舒展，即是菩萨施无畏手。（中略）菩萨右厢安梵摩天，通身白色，耳着宝珰，其项上着七宝璎珞，立氎毺上。（中略）菩萨左厢安帝释天，通身白色，耳着宝珰，其项上着七宝璎珞，立氎毺上。’[丁福保佛学大辞典]

般若波罗蜜多藏
般若波罗蜜多藏1（术语）六波罗蜜经所说五藏之第四。见五藏条。[丁福保佛学大辞典]

般若波罗蜜多远离五处
般若波罗蜜多远离五处1摄论三卷十一页云：般若波罗蜜多、与无分别智、无有差别。如说、安住般若波罗蜜多、非处相应，能于所余波罗蜜多、修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故。一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅盘二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐，住无余依涅盘界处故。世亲释九卷五页云：无分别智、卽是般若波罗蜜多。由彼经中、说诸菩萨、安住般若波罗蜜多，非处相应；能于所余波罗蜜多，修习圆满。为欲令知如是义故；显示彼文。远离外道我执处者：谓如外道、住般若中，执我我所。作如是念：我能住般若；般若是我所。菩萨不尔。远离如是诸外道辈我执处故；应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。远离未见真如菩萨分别处者：谓如未见真如菩萨、于无分别般若波罗蜜多中，分别此是般若波罗蜜多。、远离如是分别；应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。远离生死涅盘二边处者：谓如世间、诸声闻等、安住涅盘。菩萨不尔。远离二边；应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。远离唯断烦恼障生喜足处者：如声闻等、唯断烦恼障，便生喜足。菩萨不尔。由此意趣，应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。远离不顾有情利益安乐住无余依涅盘界处者：谓如声闻等，不顾有情利益安乐，于无余依般涅盘界而般涅盘。菩萨不尔。不住声闻所住之处。应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]

般若波罗蜜手
般若波罗蜜手1指右手，相对于左手之称‘定手’。大日经疏卷四（大三九·六一九下）：‘以般若波罗蜜手屡舒五力。’[佛学大词典]

般若波罗蜜菩萨
般若波罗蜜菩萨1梵名A^rya-prajn~a^-pa^ramita^。又作慧波罗蜜菩萨。为十波罗蜜菩萨之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中，虚空藏菩萨之南方。其密号为大慧金刚。其形像，全身呈肉色，右手置于腰侧，持剑；左手竖掌，屈食指、中指，余三指舒展。右膝微竖。于■裆之上着一袈裟。其印契为平伸左手五指，仰置心下，另以右手覆于左手之上。真言：唵（om!）地（dhi，种子）室哩（s/ri，吉祥）输噜多（s/ruta，闻）尾惹曳（vijaya，殊胜）娑缚贺（sva^ha^）。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，结诵其印明可灭无量劫之愚痴业种，获得人空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧等三慧，并得般若波罗蜜圆满聪明智慧，而悟解世间、出世间之法，博达五明甚深之理。（参阅‘般若菩萨’4308）[佛学大词典]

般若流支
般若流支1梵名Prajn~a^ruci。意译作智希。又称般若留支、瞿昙般若流（留）支、瞿昙流（留）支。南印度波罗□城人，姓瞿昙，婆罗门种。北魏孝明帝熙平元年（516）来中国，在魏都邺地，于五三八至五四三年间，与昙曜、菩提流支共译出正法念处经、顺中论等十四部八十五卷。其后不知所终。［开元释教录卷六、历代三宝纪卷九、续高僧传卷一菩提流支传］[佛学大词典]
2（人名）Praj?&amacron;ruci，三藏法师名。译曰智希，慧爱。续高僧传一曰：‘般若流支，魏言智希。’二十唯识上曰：‘魏时有居士名般若流支，此云慧爱。’[丁福保佛学大辞典]

般若淘汰
般若淘汰1（术语）依天台所立之教判，谓般若经说诸法皆空之理者，欲以遗荡淘汰声闻之法执故也，又会一切法悉为摩诃衍（大乘）者，欲以融通二乘之执情故也。因而释般若之部意，以融通淘汰之四字。四教仪集注上曰：‘以空慧水荡其执情，故曰淘汰。’[丁福保佛学大辞典]
2依天台宗所立之教判，谓般若经宣说诸法皆空之理，乃欲以之涤荡淘汰声闻之法执；又般若经乃会通一切法而为大乘者，欲以之融通二乘之执情，因而以‘融通淘汰’四字诠释般若部之意。[佛学大词典]

般若灯论
般若灯论1（书名）又曰般若灯论释，十五卷，波罗颇迦罗蜜多罗译。分别明菩萨释龙树之中论五百偈者，较释青目之五百偈者（即中论也）详悉。[丁福保佛学大辞典]
2凡十五卷。又称般若灯论释、般若灯。清辨（梵Bhavya）着，唐代波罗颇迦罗蜜多罗译。现收于大正藏第三十册。内容为清辨自中观自立派（梵Madhyamaka-sva^tantrika）之观点，对龙树中论各章加以注释而成者。本书之思想特征系以严守龙树以来中观学者之传承为其本位，故不仅处处论破外道及小乘各派之邪见，且批判同是中观派的佛护论师之学说。另一特点即针对瑜伽派之立场，本论之主张一反历来中观学者之观点，尤以对世俗谛与胜义谛之见解更是大异其趣。此外，本论之作者擅长运用因明论理，全书之中，论式结构锐利巧妙，宗因喻各支完备整然，并以之击破反对论者之立义；此为本书另一特点。本论之梵文原本今已不存，汉译本颇不完备。西藏译本收于丹珠尔中，题为般若灯根本中论颂（梵Prajn~a^-pradi^pa-mu^lamadhyamaka-vr!tti），迄今犹存，较汉译本受学者之重视。本论之注疏较著名者有观誓（梵Avalokitavrata）之般若灯疏（梵Prajn~a^pradi^pa-t!i^ka^），为了解印度末期中观派与瑜伽派之重要资料。［辩正论卷四、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]

般若灯论（十五卷有序）
般若灯论（十五卷有序）1唐中天竺沙门波罗颇迦罗密多罗译分别明菩萨，释龙树五百偈，较青目者为详。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

般若理趣分
般若理趣分1（经名）大般若十六会中第十会，谓之般若理趣分（第五百七十八卷），是为说实相般若之深旨者。故名为理趣分。别行之为教宗之课诵，有慈恩之释三卷。名为理趣分述赞。此经与蜜藏中之般若理趣经其说相酷似。故密家言理趣分说理趣经中浅略之行相也。[丁福保佛学大辞典]
2指大般若经十六会中之第十会。其内容系说实相般若之深旨，后取之为教中之课诵，有慈恩之理趣分述赞三卷释其奥旨。此经与密藏中之般若理趣经之说酷似，故密家每谓理趣分乃是解说理趣经中浅略之行相者。本经之同本异译有菩提流志之实相般若波罗蜜经、金刚智之金刚顶瑜伽理趣般若经、不空之大乐金刚不空真实三摩耶经、施护之遍照般若波罗蜜经。其梵本之颂数一般有二说，一说三百颂（法苑珠林、开元释教录），另一说为一百五十颂（至元法宝勘同总录）。一九一七年，日本泉芳璟、梅尾祥云两氏曾将梵本及藏译、汉译合并出版。[佛学大词典]

般若理趣经
般若理趣经1（经名）大乐金刚不空真实三昧耶经之异名，般若理趣释为解释此经者。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Prajn~a^-pa^ramita^-naya-s/atapan~ca^s/atika^。全一卷。全称大乐金刚不空真实三摩耶经。略称理趣经。唐代不空译。收于大正藏第八册。大乐金刚不空，为金刚萨埵之异名，表示萨埵自证的大乐化他之大喜犹如金刚之坚固无间断。三摩耶，为本誓之义。本经系智法身大日如来为金刚萨埵所宣说的般若理趣清净之理，与金刚萨埵所说真实不妄之本誓。全经由缘起、正宗、流通等三分而成，其中正宗分共分成十七段，次第讲说大乐法门、证悟、降伏、观照、富、实动、字轮、入大轮、供养、忿怒、普集、有情加持、七母天、三兄弟、四姊妹、各具、深秘等十七种法门，以揭示日常生活中建立佛国净土之要法，均属密教即身成佛之极意，为密教各宗派所依用而朝夕诵读者。本经之异译本有五：(一)大般若经中之第十会般若理趣分，一卷，唐代玄奘译，收于大正藏第七册。(二)实相般若波罗蜜经，一卷，唐代菩提流志译，收于大正藏第八册。(三)金刚顶瑜伽理趣般若经，一卷，唐代金刚智译，收于大正藏第八册。(四)遍照般若波罗蜜经，一卷，宋代施护译，收于大正藏第八册。(五)最上根本金刚不空三昧大教王经，七卷，宋代法贤译，收于大正藏第八册。此外，另有梵本、藏本、日译本等多种。其注疏甚多，较著者有不空之理趣释一卷、十七尊义述一卷、空海之理趣经文句一卷等。［开元释教录卷八、卷十一、贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]

般若理趣释
般若理趣释1（经名）大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣释之略名。是不空所译。又有金刚智译之理趣般若经。其异译也。[丁福保佛学大辞典]

般若经
般若经1宣说般若波罗蜜深妙道理的经典的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（经名）说般若波罗蜜深理之经典总名也。旧译曰般若波罗蜜经。新译曰般若波罗蜜多经。有数十部。其中除仁王般若经一部外，其他皆玄奘所译大般若波罗蜜多经六百卷之支流重译也。参照大般若经条。[丁福保佛学大辞典]

般若经典
般若经典1阐说般若波罗蜜深理的经典之总称。旧译为般若波罗蜜经，新译为般若波罗蜜多经。有数十部，如大品般若经、小品般若经、大般若经、般若心经、金刚经等均属之。关于般若经典之弘通，在印度方面，于佛陀入灭后五百年顷，小品般若盛行于印度北方，以须菩提为说法主，舍利弗亦常出座说法。其后‘大品般若’成立，舍利弗与须菩提互究空理。‘文殊般若’则以文殊、迦叶为主。大品诸本广行流通，约于佛陀入灭六百年顷，自此以后，未经几时，诸本品类系部成立。印度有关般若经典之释论，佛陀入灭后七百年顷，龙树、提婆等中观空宗大乘学派造作诸论。龙树于大品般若造优婆提舍十万偈（即鸠摩罗什所译之大智度论），另有无畏论、中论、十二门论。提婆造广百论、百论、百字论本偈等。与彼相对抗者，则有弥勒、无著等瑜伽有宗。弥勒造金刚般若颂（梵Aryasina），无著造弥勒金刚般若释论及顺中论等。世亲、清辨、月称亦相继造论。般若经典传译于汉地，以东汉灵帝时支娄迦谶译出般若道行品经为起源。其后朱士行于于阗求得放光般若。魏晋南北朝时代，由于各家对般若所论宗要各异，而形成六家七宗之说。至罗什东来，正当放光、道行般若盛行之时，罗什译出‘大小品’、‘心经’、‘金刚’及‘仁王’各般若外，又译出龙树、提婆之释论，盛唱空门般若，遂令般若光芒愈盛。罗什之弟子僧肇、道融、僧睿、道生，竞崇般若，尤以僧肇之宝藏论、肇论，最得其精奥妙义。又僧睿、僧肇门下成立三论宗，所依经典为中论、百论、十二门论等。有关般若经典之部系，据菩提流支译之金刚仙论卷一中举出八部般若，即：第一部十万偈（大品）、第二部二万五千偈（放光）、第三部一万八千偈（光赞）、第四部八千偈（道行）、第五部四千偈（小品）、第六部二千五百偈（天王问）、第七部六百偈（文殊）、第八部三百偈（金刚般若）。玄奘所译六百卷大般若，实为根本般若与杂部般若之集大成。大般若为根本，其他诸本般若，皆为大般若各会中所别出。（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）[佛学大词典]

般若经十喻
般若经十喻1般若经为显诸法之空性所设之十喻。即比喻诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十种。［放光般若经卷十七、大品般若经卷四、大智度论卷六］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]
2（名数）大乘显诸法之空性有十喻。智度论六曰：‘经解了诸法如幻，如焰，如水中月；如虚空，如响，如犍闼婆城；如梦，如影，如镜中像，如化。’[丁福保佛学大辞典]

般若羯罗
般若羯罗1（人名）Praj?&amacron;kara，小乘三藏法师名。译曰慧性。见慈恩寺传二。[丁福保佛学大辞典]
2奘传云：唐言慧生。[翻译名义集-宋·普润法云]

般若船
般若船1般若智慧为度越生死海，达于菩提彼岸之船筏，故称般若船。［千手经二十八部众释］[佛学大词典]
2（譬喻）般若之智慧，渡生死海之船筏也。千手经曰：‘愿我速乘般若船。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）智慧如船只能渡人出生死之大海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

般若菩萨
般若菩萨1（菩萨）Praj?&amacron;－bodhisattva，胎藏界持明院（又云五大院）五尊中之中尊也。为天女之形，有六臂，其左一手持梵箧，于此纳般若之真文，开其法味与其余之四大明王（五尊中之四尊），故以般若为名。密号为智慧金刚。是与大日四波罗蜜中之金刚波罗蜜同体，大日之正法轮身也。仁王经仪轨曰：‘金刚般若波罗蜜者，即般若菩萨也。’秘藏记末曰：‘五大院中坐般若菩萨，天女貌，白肉色，并有六手。左一手持梵箧，五手信契印。’修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷，并陀罗尼集经三有般若波罗蜜多大心经。具说印咒坛法。 [丁福保佛学大辞典]
2梵名Prajn~a^-pa^ramita^。全称般若波罗蜜多菩萨。(一)意译作以智慧渡到彼岸；乃此类圣众之通称。陀罗尼集经卷八（大一八·八五二下）：‘若佛、若般若、若菩萨、若金刚，随其欲作法会之所。’(二)十波罗蜜菩萨之一，乃千手观音之眷属。位于密教现图胎藏界曼荼罗持明院之中央，或虚空藏院之内列南侧。仁王般若经之金刚波罗蜜多菩萨与此尊同体。密号大慧金刚。胎藏界曼荼罗持明院之尊，为三目六臂，头戴宝冠，身呈肉色，披着甲胄。左第一手曲肘持梵箧当胸，次手仰掌置脐下，第三手屈无名指，舒余四指；右第一手屈食指，竖四指，次手垂着膝上，舒展五指，作与愿印，第三手屈臂，竖掌，屈无名指，舒余四指，坐于赤莲。现图曼荼罗虚空藏院之尊，竖左掌屈食、中二指，右手持剑，右膝稍竖，坐于赤莲。［仁王经仪轨、秘藏记卷末］[佛学大词典]

般若观自在
般若观自在1四十观音之一。又作宝经观音。其形像，右手置胸前，上持智印出生般若理趣经，左手结拳印。其真言为：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）钵罗若（prajn~a^，智慧）素怛蓝（su^tram!，经）摩诃那也（mahodaya，大广）娑缚贺（sva^ha^）。若人欲求多闻，当修般若观自在之法。［千光眼秘密法经］[佛学大词典]

般若论
般若论1（书名）金刚般若论之略名。[丁福保佛学大辞典]

般若跋摩
般若跋摩1（人名）Praj?&amacron;varman，高僧名。译曰慧甲。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

般若转教
般若转教1于般若会座上，佛饬须菩提、舍利弗等声闻代佛对诸菩萨演说般若法门之谓。（参阅‘转教融通’6622）[佛学大词典]
2（术语）般若经，佛之自证少。多使须菩提舍利弗等声闻弟子，对诸菩萨说诸法皆空之理。是曰转教。是佛于彼等声闻欲附属大乘法财之密意，故曰转教付财。四教仪曰：‘次说般若转教付财。’[丁福保佛学大辞典]

般若道行经
般若道行经1（经名）道行般若经之异名。[丁福保佛学大辞典]

般若部
般若部1大乘教五大部之一。乃大般若经及其别出经，以及其他支派般若经典之总称。据开元释教录卷十一之说，般若为诸佛之母，故将般若部置于五大部之首，凡二十一部七三六卷；贞元新定释教目录卷二十则录有三十二部七五七卷；至元法宝勘同总录卷一载有四十部七九四卷；智旭之阅藏知津依天台宗五时判教之说，改置般若部于五大部之第三，而共录有二十八部七五六卷；现今之大正新修大藏经总收般若经典凡四十二部七七六卷。西藏大藏经中，于甘珠尔中别立般若部（藏s/er-phyin）。［金刚仙论卷一、大品经游意、贞元新定释教目录卷二十、大藏圣教法宝标目卷一、大明三藏圣教目录卷一、大藏目录卷上］（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）[佛学大词典]
2（术语）大别一切经，总称诸种之般若经曰般若部。[丁福保佛学大辞典]

般若金刚
般若金刚1为密教金刚界之金刚利菩萨与胎藏界之持金刚利菩萨之密号。[佛学大词典]

般若锋
般若锋1（譬喻）般若之空慧，能断尽烦恼，故譬之于锋刃。证道歌曰：‘大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰。’[丁福保佛学大辞典]
2般若之空慧能断尽烦恼，故以锋刃譬之。证道歌（大四八·三九六中）：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。’[佛学大词典]

般若（唐醴泉寺）［《宋高僧传》卷第三］
般若（唐醴泉寺）［《宋高僧传》卷第三］1释般若。罽宾国人也。貌质魁梧执戒严整。在京师充义学沙门。宪宗敦崇佛门深思翻译。奈何有事于蜀部。刘辟阻命。王承宗未平朝廷多故。至元和五年庚寅。诏工部侍郎归登孟简刘伯刍萧俯等。就醴泉寺译出经八卷。号本生心地观。此之梵夹乃高宗朝师子国所进者。写毕进上。帝览有敕。朕愿为序。寻颂下其文。冠于经首。三藏赐帛。证义诸沙门锡赉有差。先于贞元中译华严经后分四十卷。此盖乌荼国王所进者。于时而赐紫衣。后大中中法宝大师玄畅奏请入藏焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

般荼卢伽法
般荼卢伽法1（术语）般荼与卢伽，二比丘名。此二比丘好与他为斗诤，佛因制呵责羯磨之法。十诵律三十一题之为般荼卢伽法。一曰苦切羯磨法。四分律四十四题之为呵责犍度。巴Pa&ndotblw;&ddotblw;uka，Lohitaka。[丁福保佛学大辞典]
2巴利名Pan!d!ukaLohitaka。又作羯磨犍度（巴Kamma-khandaka）。为二十种犍度之一。般荼与卢伽本为二比丘之名，此二比丘好与人斗诤，佛欲止之，遂制定呵责羯磨之法，十诵律卷三十一称之为般荼卢伽法，或苦切羯磨法；四分律卷四十四称之为呵责犍度。受呵责羯磨者之治罪法，凡有三十五种不应作、呵责犍度之如法非法及其解羯磨，并有关摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等之不应作，乃至解羯磨之法等规定。[佛学大词典]

般荼迦
般荼迦1（术语）P&amacron;&ndotblw;&ddotblw;aka，又曰般吒、半托、半择迦、半释迦。译曰黄门，不男。男根之不具者也。玄应音义十七曰：‘般吒，此讹略也，应言般荼迦，此云黄门。其类有五，般荼迦总名。’饰宗记七末曰：‘梵云半释伽，此云黄门。’此有五类，见五种不男条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pan!d!aka，巴利语同。又作般吒、半托、半择迦。意译作黄门、不男。指男根不具者，为五种不男之一。［玄应音义卷十七、四分律疏饰宗义记卷七末］（参阅‘五种不能男’1175）[佛学大词典]

般迦舍末底
般迦舍末底1（术语）Prak&amacron;&sacute;amati，沙门名，译曰照慧。见求法高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

般遮
般遮1（杂语）Pa?ca，又作半者。译曰五。瑜伽伦记一上曰：‘梵言般遮，此云五。’梵语杂名曰：‘五，半者。’[囗@又]（行事）见般遮于瑟条。[囗@又]（天名）见般遮于旬条。[丁福保佛学大辞典]

般遮于旬
般遮于旬1此云五神通人。经云：般遮于旬，乃以其瑟歌颂佛德。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（天名）乐神名。大部补注五曰：‘诸经亦云般遮于旬，乃以其琴歌颂佛德，般遮于旬，即五神通人也。’文句私记二曰：‘瑞应云：般遮弹琴而歌。又云：帝释般遮伎。’高僧传十三曰：‘般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。’[丁福保佛学大辞典]

般遮于瑟
般遮于瑟1（行事）Pa?cav&amacron;r&sdotblw;ika，又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。玄应音义十七曰：‘般阇于瑟，或作般遮于瑟，皆讹略也。应言般遮跋利沙，又言般遮婆栗史迦。般遮，此云五。婆栗史迦，此云年，谓五年大会也。佛去世一百年后，阿输迦王设此会也。’十诵律五曰：‘般遮婆瑟会。’注‘云五岁会也。’法显传曰：‘般遮越师，汉言五年大会也，国王作大会也。’文句私记二曰：‘育王经云五年功德会，开元录云五年一切大集会，探玄记云无遮大会。’[丁福保佛学大辞典]
2或般遮跋利沙。此云五年一大会。[翻译名义集-宋·普润法云]

般遮于瑟会
般遮于瑟会1梵语pan~ca-va^rs!ika-maha。乃王者为施主，凡贤圣道俗、贵贱上下皆不限制，平等行财、法二施之法会。意译为无遮大会。又作般阇于瑟会、般遮跋利沙会、般遮婆栗迦史会。直译为五年一大会、五年功德会、五岁会、五岁筵。般遮于瑟会，除指无遮大会外，依十诵律卷五所载，尚有纪念佛陀五岁剪顶髻而设集会之意，故又称为五岁会。此法会广行于印度及西域地方，多择春季，会集远近诸僧，行种种之供养，长及三个月。依高僧法显传竭叉国之记载，可见其行事之盛大；又大唐西域记卷五羯若鞠阇国、阿毗昙毗婆沙论卷十四、西域记卷一屈支国、梵衍那国等皆有关于行此法会之记载。（参阅‘无遮会’5137）[佛学大词典]

般遮婆栗史迦
般遮婆栗史迦1（行事）见般遮于瑟条。[丁福保佛学大辞典]

般遮婆瑟
般遮婆瑟1（行事）见般遮于瑟条。[丁福保佛学大辞典]

般遮尸
般遮尸1（人名）见般遮尸弃项。[丁福保佛学大辞典]

般遮尸弃
般遮尸弃1（人名）Pa?ca&sacute;ikhin，仙人名。译曰五顶，五髻。唯识述记一末曰：‘婆罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦，此云儒童。其儒童子名般遮尸弃，此言五顶，顶发五旋，顶有五角。’慧琳音义二十六曰：‘般遮尸，此云五髻。’[丁福保佛学大辞典]

般遮旬
般遮旬1（杂名）Pa?c&amacron;bhij?&amacron;na，译曰五神通。又曰五旬。般遮为五也。玄应音义三曰：‘五旬，或言般遮旬，即五神通也。按阿阇世王女阿术达经云：悉得五旬是也。大品等经云五神通，同义也。’又曰：‘般遮旬，般遮，此云五，犹五神通也。经中或作五旬，存二音。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语Pan~ca^bhijn~a^。意译作五神通、五旬。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。［大智度论卷五］（参阅‘五通’1153）[佛学大词典]

般遮罗
般遮罗1（人名）Pa?c&amacron;la，又作般沙罗，国王名，译曰五执。此王仁慈，废死刑，但缚罪人之五体，舍之于山林，因而国人称为般遮罗。王妃卵生五百子，各于他国生长而还，欲寇父王，王妃出而镇之。慧琳音义十八曰：‘般遮，唐云五。数名也。罗，名为执。此乃国名，王之美称也。言彼国王性多慈爱。纵有犯死刑者不忍杀之。但缚五体送于旷野山林。时人嘉之。因为国号也。’俱舍光记八曰：‘婆沙一百二十四云：毗舍佉，鹿子母。般遮罗，是地名，唐言执五。此王从地为名。妃生五百卵，羞愧恐为灾变，以小函盛弃殑伽河，随流而去下。有邻国王，因观水见卵，遣人取将归。经数日开，各出一子，养大饶勇，所往皆伏，无敢敌者。彼邻国王与彼父王久来怨仇，欲遣征罚，先作书告：今欲决战，寻后兵至围绕其城，即欲摧破。般遮罗王极生忙怖，王妃闻委，慰谕王言：王不须愁，此五百子皆是吾儿。具陈上事，夫子见母，恶心必安息。妃自登城告五百子说上因缘，如何今者欲造逆罪，若不信皆应张口，妃按两乳有五百道乳汁各注一口，应时信伏。因即和好各起慈心，两国交通永无征伐。’[丁福保佛学大辞典]

般遮罗犍荼
般遮罗犍荼1（异类）Pa?c&amacron;laca&ndotblw;&ddotblw;a，又曰般遮罗旃陀。夜叉名。译曰五可畏，五处。大孔雀王咒经上曰：‘般遮罗旃陀，梁言五可畏。’大孔雀经曰：‘般遮罗犍荼，翻曰五处。’[丁福保佛学大辞典]

般遮翼
般遮翼1参看「五结乐子」。又作「五结、五髻、五结乐子」，头上结着五个发髻的乐神。[阿含辞典-庄春江居士]

般遮越师
般遮越师1（行事）见般遮于瑟条。[丁福保佛学大辞典]

般那
般那1此云遣去，出息也。安般守意经云：安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。所以先数（所矩切，计也。下并同）入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气。出入为息，气出入不尽为喘也。出息为生死阴，入息为思想阴。或云先数出息，气则不急，身不胀满，身心轻利，三昧易成。或云先数入息，随息内敛，易入定故。或云当随便宜，以数出入，若心轻浮，系心丹田，当数入息。若心昏沉，系心鼻端，当数出息。此皆不许出入俱数，提婆菩萨云：佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。[翻译名义集-宋·普润法云]

般那摩
般那摩1（植物）与钵纳摩同，译曰莲华。陀罗尼集经四曰：‘般那摩印，唐云莲华印。’梵Padma。[丁福保佛学大辞典]

般阇罗国
般阇罗国1般阇罗，梵名Pan~ca^la，巴利名同。又作般遮罗国、般阇荼国、般遮耶国、般沙罗国。为古代印度十六大国之一。位于中印度，隔着恒河，与居楼国（梵Kuru）相望。般阇罗，意译作五执、五不动，本为地名，后成为该国国名，以作为其王之美称。据慧琳音义卷十八之说，彼国王性多仁慈，废除死刑，纵有死刑犯不忍杀之，仅缚其五体送于旷野山林，时人嘉之，故以般阇罗为国号。该国后分成南北二部分，彼此互诤。于佛陀时代，南北般阇罗王常起忿诤，佛陀尝为之教谕。其时，南般阇罗国之都城为坎毗拉（梵Kam!pilla），北般阇罗国之都城为曲女城（梵Kanya^kubja）。［长阿含卷五阇尼沙经、撰集百缘经卷一、大毗婆沙论卷一二四］[佛学大词典]

般陀
般陀1（人名）比丘名。见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

般陀罗
般陀罗1（人名）过去世波罗奈国长者之妇，尝以大便器施辟支佛，因感无量世臭饿鬼之报。见百缘经五。梵Pandara。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Pandara。为过去世波罗奈国一长者之妇。据百缘经卷五所载，般陀罗曾以大便器施予辟支佛，遂感无量世臭饿鬼之恶报。[佛学大词典]

船后光
船后光1（杂名）谓佛像后之后光，其形如竖船也。[丁福保佛学大辞典]

船子
船子1（人名）秀州华亭县船子和尚，名德诚，遂宁府人。得法于药山，至华亭，泛小舟，随缘渡日，因号曰船子和尚。后得夹山善会付法，自覆舟入水而逝。见传灯录十四。[丁福保佛学大辞典]

船子和尚
船子和尚1唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。名德诚。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为‘船子得鳞’。鳞，指有金色鳞之鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然以性好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，后因道吾而得夹山善会，善会并从师之问答教示而得开悟，后蒙印可，成为嗣法弟子。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]

船子德诚禅师
船子德诚禅师1秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：「公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。」遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。一日，泊船岸边闲坐，有官人问：「如何是和尚日用事？」师竖桡子曰：「会么？」官人曰：「不会。」师曰：「桌拨清波，金鳞罕遇。」师有偈曰：「三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空，问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。」道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：「如何是法身？」山曰：「法身无相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼无瑕。」道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：「某甲适来只对这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！」吾曰：「和尚一等是出世未有师在？」山曰：「某甲甚处不是，望为说破。」吾曰：「某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。」山曰：「此人如何？」吾曰：「此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。」山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便问：「大德住甚么寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」师曰：「不似，似个甚么？」山曰：「不是目前法。」师曰：「甚处学得来？」山曰：「非耳目之所到。」师曰：「一句合头语，万劫系驴橛。」师又问：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？」山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：「道！道！」山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：「竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」山遂问：「抛纶掷钓，师意如何？」师曰：「丝悬渌水，浮定有无之意。」山曰：「语带玄而无路，舌头谈而不谈。」师曰：「钓尽江波，金鳞始遇。」山乃掩耳。师曰：「如是！如是！」遂嘱曰：「汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。」山乃辞行，频频回顾。师遂唤「阇黎」！山乃回首，师竖起桡子曰：「汝将谓别有。」乃覆船入水而逝。[五灯会元-宋·普济]

船师
船师1佛陀之异称。佛陀教化众生，令渡生死之海，而至涅槃彼岸；犹如船师，能运载众生渡海，由此岸至彼岸，故喻称为船师。又佛陀度化众生之教法，则喻称为船筏。［无量寿经、晋译华严经卷二十］[佛学大词典]
2（术语）佛之异名。度众生于彼岸之船筏之意。无量寿经曰：‘船师大船师。运载群生，渡生死河，置涅盘岸。’晋华严经二十曰：‘譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息。’涅槃经九曰：‘如来名为无上船师。’[丁福保佛学大辞典]

船筏
船筏1（譬喻）以譬佛之教法度人也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷十一页云：船筏者：谓依对治，誓能运彼痴狂失道，令渡相违障碍法故。[法相辞典-朱芾煌]

良久
良久1禅林用语。原意为许久之时间；于禅林中，转指无言无语之状态。师家接引学人时，学人提出疑问，或呈上自己之见解，或答覆其师之问题，师家常以‘良久’之静默态度来表示认可或反对。碧岩录第六十五则（大四八·一九五下）：‘这一则公案，话会者不少。有底唤作良久，有底唤作据坐，有底唤作默然不对。且喜没交涉，几曾摸索得着来？’[佛学大词典]

良价
良价1（人名）曹洞宗之祖，洞山之悟本大师，讳良价。见洞山条。[丁福保佛学大辞典]

良价（唐洪州洞山）［《宋高僧传》卷第十二］
良价（唐洪州洞山）［《宋高僧传》卷第十二］1释良价。俗姓俞氏。会稽诸暨人也。少孺从师于五泄山寺。年至二十一。方往嵩山具戒焉。登即游方见南泉禅师。深领玄契。续造云岩疑滞顿寝。大中末于斯丰山大行禅法。后盛化豫章高安洞山。今筠州也。价以咸通十年己丑三月朔旦。命剃发披衣令鸣钟奄然而往。时弟子辈悲号。价忽开目而起曰。夫出家之人心不依物。是真修行。劳生息死于悲何有。沦丧于情太粗着乎。召主事僧令营斋。斋毕吾其逝矣。然众心恋慕从延其日。至于七辰餐具方备。价亦随斋。谓众曰。此斋名愚痴也。盖责其无般若欤及僧唱随意曰。僧家勿事。太率临行之际喧动如斯。至八日浴讫端坐而绝。春秋六十三。法腊四十二。敕谥禅师曰悟本。塔号慧觉矣。〔赞宁〕系曰。其却留累日古亦有之。如价之来去自由者。近世一人而已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

良御牛在前
良御牛在前1解读为「良御牛现前」，亦即「（在眼前的）即是有训练的好牛。」[阿含辞典-庄春江居士]

良忍
良忍1（人名）日本融通念佛宗之开祖也。[丁福保佛学大辞典]
2（1072～1132）日本天台宗僧。尾张（爱知县）知多郡人。号光静房。幼聪敏，十二岁于比睿山出家，修学天台教观，十五岁于园城寺学戒法，后更于仁和寺受两部灌顶，为常行堂之堂众。二十三岁隐退，专习声明梵呗，而自成一家。后于大原创建来迎、净莲华二院，大弘其法。曾游化各地，倡导融通念佛，被尊为融通念佛宗之开祖暨声明中兴之祖。长承元年示寂于大原来迎院，享年六十一。敕谥‘圣应大师’。[佛学大词典]

良慧喩补特伽罗
良慧喩补特伽罗1瑜伽六十九卷六页云：云何良慧喩补特伽罗？谓如有一，于上所说十羯磨中，唯依于义；不依于文。唯随义转；不随音声。虽于此中，未作如是羯磨言词；然能依义发起语言，行于此义。[法相辞典-朱芾煌]

良日
良日1（术语）见吉日良辰条。[丁福保佛学大辞典]

良源
良源1（912～985）日本天台宗僧。近汀（滋贺县）人。十八岁于比睿山出家，从喜庆、满贺、觉慧诸师受显密之业。尝于兴福寺召开之维摩会中，以理辩击败南都之义昭；又于清凉殿法华会上，论破法相宗，世称之为应和宗论，声名远播。后继为天台第十八代座主，僧官位次累进为大僧正。因将荒废之比睿山复兴，重举学事，力行法会，恢复昔日盛况，故被称为天台宗中兴之祖。宽和元年（985）示寂，享年七十四。敕谥‘慈慧大师’，世称元三大师、御庙大师、角大师、降魔大师。著有百五十尊口诀十卷、胎金念诵行记六卷、九品往生义等书。门下三千人，最著名者为源信、觉运，开创慧信、檀那二流，使日本天台教学达于鼎盛。[佛学大词典]

良田
良田1好的田地，比喻值得供养（植福）的对象。[阿含辞典-庄春江居士]

良福田
良福田1「良好的植福之田」，布施可得福，犹如植福之田，故称所布施的对象为「福田」，相当的南传经文作「良田」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）善良之福田，谓三宝也。以供养三宝则生无量福利故也。无量义经曰：‘是诸众生大良福田。’行事钞下三之四曰：‘经云：众僧良福田，亦是蒺藜园。’[丁福保佛学大辞典]

良秀
良秀1唐代僧。蒲津人，俗姓郭。素以传讲为事，诲人不倦。德宗建中二年（781）应吐蕃王庭之请，与文素入藏讲译佛经。贞元四年（788），奉诏与罽宾国般若三藏同译大乘理趣六波罗蜜经十卷，次年完成。其生卒年不详。［宋高僧传卷五］[佛学大词典]

良秀（谈筵）（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第五］
良秀（谈筵）（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第五］1释良秀。姓郭氏。蒲津人也。年及佩觿挺然离俗。乃往中条山柏梯寺披削。诵通经业受具律仪。誓以传讲为己事。勤苦忘疲。三藏俱寻九流外赡。于时籍甚孰不钦崇。贞元四年奉诏与罽宾国般若三藏。同译大乘理趣六波罗蜜经十卷。至五年二月四日解座。写本进过。寻奉德宗敕。令秀造疏上表云。去年十一月二十八日。右街功德使王希迁。奉宣令良秀等修撰新翻大乘理趣六波罗蜜经疏者。伏闻至道同源圣人一贯。大雄示相演妙音于独园。宝位分身霈湛恩于双阙。开佛日于圣日。降丝纶于法轮。所以扬化慈航致人寿域。不然岂得握真符而契合。应休运以感通。况以此经如来之密印群生之度门。得白马之宝函启青龙之秘藏。是第一义理去筌蹄。于最后乘说无分别。加以天文焕发睿思昭回真如契心已阐微于释氏。般若制序谅缵文于太宗。慈云溥润于大根。湛露垂滋于贝叶。良秀等。材惟末学性异生知。谬寄讨论伏增殒越。上承严旨徒侧管以窥天。虔奉本师惧升堂而鼓瑟。所修撰疏一部。谨附王希迁随表奉进。伏乞圣慈许令同修疏沙门谈筵于当寺赞演及流布中外所冀落落真言示丹青于新学。明明像教流粉泽于将来。帝览奏敕内给事毛瑛琦。宣慰良秀谈筵道恒等。宜共赐绢九十匹。至可领取。比修疏义甚大勤劳也。秋热兼问。师等各平安好在。秀之辞笔义端时少伦匹。终没罔知时代焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

良贲
良贲1（人名）唐京师安国寺良贲助不空新译仁王经，且奉代宗敕作疏三卷。以所住之寺名疏，谓之青龙疏。宋高僧传五有传，希麟音义七曰：‘良贲下彼义反，案良贲者即助译仁王经沙门名也。’[丁福保佛学大辞典]
2（717～777）唐代僧。河中虞乡（山西虞乡）人，俗姓郭。识鉴渊旷，风表峻越，学通内外。天宝八年（749）登坛受戒，未久，住持长安青龙寺。永泰元年（765），不空译仁王般若经时，师当笔受兼润文之职，并奉敕于大明宫南桃园撰新译仁王经疏三卷，以所住寺之寺名，故题为青龙疏。翌年，并同陀罗尼念诵仪轨、承明殿讲密严经对御记一卷进上。师尝为代宗授菩萨戒，后移安国寺，大张讲筵，官供不匮，学者如林。大历十二年三月示寂于符阳，享年六十一。［宋高僧传卷五、佛祖历代通载卷十八、贞元新定释教目录卷十五、卷十六、大唐贞元续开元释教录卷中、希麟音义卷五］[佛学大词典]

良贲（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第五］
良贲（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第五］1释良贲。姓郭氏。河中虞乡人也。世袭冠裳。法门之流不标祖祢。故阙如也。贲识鉴渊旷风表峻越。外通坟典内善经论。义解之性人罕加焉。永泰中不空盛行传译。实难其人。贲预其翻度。代宗请为菩萨戒师。因新出仁王护国经。敕令撰疏解判曲尽经意。以所住寺为疏目。曰青龙也。原夫是经已当三译。一晋太始三年。法护译一卷。名仁王般若。次秦罗什出。名仁王护国般若波罗蜜。次梁承圣三年。真谛于洪州宝因寺译。名仁王般若。并疏六卷。然则晋本初翻方言尚隔。梁朝所译隐而不行。伪秦之经传流宇内。奈何止言波罗蜜而阙多字。则是亏其到义。是以肃宗皇帝斋心沐德。请不空重译。及肃皇晏驾代宗成先圣之愿言。诏兴译务。敕军容使鱼朝恩监护。于南桃园。起乎告朔。终乎望日。帝御承明殿灌顶道场。躬执旧经对译新本。而复为序冠于经首。仍敕贲造疏通经。贲上表曰。学孤先哲有玷清流。叨接翻传谬膺笔受。幸扬天阙亲奉德音。令于大明宫南桃园修疏赞演。宸光曲照不容避席。穷玄珠于贝叶。但益惭惶。捧白璧于丹墀。宁胜报斆。仰酬皇泽俯课忠勤。既竭愚诚庶昭玄造。贲勤勤笔削三卷克成。奏乞流行。复上笺疏。今年二月二十一日。恩命令在内园修撰经疏。微僧寡学惧不称旨。洗心涤虑扣寂求音。发明起自于天言。加被仰凭于佛力。咸约经论演畅真宗。亦犹集群玉于昆山纳大川于溟海。火生于木。与两曜而俱明。识转于如。体一相而等照。成道者法也。载法者经也。释经者疏也。广度群有同于大通。是菩提心如陛下意。所撰经疏缮写毕功。文过万言部有三卷。施行窃惭于愚见。裁成冀答于圣恩。并念诵仪轨一卷。承明殿讲密严经。对御记一卷同进上。轻尘玄览。祇畏无任。答诏云。法师智炬高明辞峰迥秀。亲凭梵夹宣阐微言。幽赜真宗演成章疏。开如来之秘藏。示群有之迷津。贯玉联珠钩深致远。再三披阅颇谓精详。传之招提永为法宝也。皇命褒扬释门翕盛。又属章信寺初成报疏。服膺者常数百众。虽纸贵如玉无以加焉。其在安国寺讲筵官供不匮。数年之内归学如林。大历七年正月不空奏请入目录。敕依。贲于六年徙居集州。教授传经不遑宁处。至十二年三月十日无疾枕肱终于符阳。春秋六十一。夏腊二十九。宕渠嘉川之人。哀悼法梁摧折。阇维收灰中舍利百余粒。遗表中进念诵仪对御记二卷。以其先进者遂留在内中之故。令门弟子赍之重进。后于上都城东置坟塔焉。即大历十三年也。贲累朝供奉应制。辞辩富赡学问高深。末涂沦踬。同利涉之徙移。若神会之流外。吁哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

良遂
良遂1唐代僧。属南岳怀让法系。生卒年、籍贯、俗姓均不详。师曾参谒麻谷山宝彻禅师，并嗣其法，于寿州（安徽寿县北）举扬禅旨，世称寿州良遂。又，良遂两度参谒麻谷宝彻禅师，麻谷皆荷锄出门锄草或闭门不见，使师两次均遭闭门羹，引发师悟道之因缘，此即驰名丛林之公案‘麻谷锄头锄草’。复以师之大彻大悟而究竟禅旨之因缘，禅林中遂以‘良遂尽知’一语，表示禅徒已达彻悟之境界。联灯会要卷七（卍续一三六·二七八上）：‘寿州良遂座主，初谒麻谷，（中略）忽然契悟，（中略）及归讲肆开演，其略云：“诸人知处，良遂尽知；良遂知处，诸人不知。”’[佛学大词典]

色
色1（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：‘由变坏故，（中略）变碍故，名为色。’同八曰：‘或示现义。’大乘义章二曰：‘质碍名色。’[丁福保佛学大辞典]
2指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。一、极略色即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。二、极迥色以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。三、受所引色即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。四、遍计所起影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。五、自在所生色胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。[佛学次第统编-明·杨卓]
4包括物质、声音与光线等具窒碍性者。[阿含辞典-庄春江居士]
5梵语ru^pa，巴利语同。ru^pa系自ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓ru^pa是由ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三)定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。［杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘色蕴’2549、‘法处所摄色’3389）(二)眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。(三)表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。［识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一］（参阅‘表色’3513、‘形色’3788、‘显色’6922）[佛学大词典]
6色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为‘色蕴’，在‘五位百法’中称为‘色法’。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。故说：变坏故名为色，变坏即是可恼义。’《大乘阿毗达磨杂集论》则曰：‘色蕴何相，答：变现相是色相，此有二种：一、触对变坏。二、方所示现……’小乘教教义，以为‘色’是构成物质的元素，是由‘众微’（极微）积聚而来的。已经破坏了或消逝了的物质，叫做‘过去色’；尚未现起的物质，叫做‘未来色’；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫‘现在色’。我们生理性的身体称为‘内色’；身体外物理性的物质称为‘外色’；肉眼能见到的物质称为‘粗色’，肉眼看不到的物质称为‘细色’，悦目的物质称为‘好色’，不悦目的物质称为‘丑色’；视力所不及的物质称为‘远色’，视力所及的物质称为‘近色’，这一切综合起来，就称作‘色蕴’。一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。这些物质我人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做‘触对变坏’。另一类是没有形体，却有迹象可寻的，如行住坐卧、长短力圆，及许多抽象的观念，这叫做‘力所示现’。换句话说，就是我们把各种概念加上一个名称，何者是方、何者是圆、何者屈、何者是伸，这些概念，都是我人构画出来的，以此来规画合于我们构画概念的其他事物。物质现象是因缘所生法，因缘和合、相续，此物质就生起、存在。在其存在期间，如遇到‘相辅相成’的因缘，它就变好、变成；如遇到排斥破坏的因缘，它就变坏。所以‘会遇怨或亲，便能坏能成。’既然一切物质都受因缘支配，所以都‘渐次积聚、渐次破坏’。色即五蕴中之色蕴，五位法中的之色法，是有质碍（占有一定空间），且会变坏的东西。经论中对于色有诸种分法，据《俱舍论》卷一载，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，及无表色等，共十一种。唯识宗则分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
7瑜伽三卷十五页云：数可示现，在其方所，质量可增；故名为色。二解显扬一卷十二页云：色、谓眼所行境，眼识所缘，四大所造，若显色，若形色，若表色，为体。色蕴所摄；有见有对。此复三种。谓妙，不妙，及俱相违。彼复云何？谓青、黄、赤、白，如是等显色。长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、及不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗、若空一显色，若彼影像之色。是名为色。三解杂集论一卷七页云：色者：四大种所造，眼根所行义。谓青黄赤白，长短方圆粗细高下若正不正，光影明暗云烟尘雾，迥色，表色，空一显色。此复三种。谓妙，不妙，俱相违色。此青等二十五色建立由六种因。谓相故，安立故，损益故，作所依故，庄严故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。逈色者：谓离余碍触，方所可得。空一显色者：谓上所见青等显色。四解五蕴论一页云：云何为色？谓眼境界；显色，形色，及表色等。五解广五蕴论二页云：云何色？谓眼之境；显色，形色，及表色等。显色有四种。谓青黄赤白。形色，谓长短等。六解俱舍论一卷十页云：何故此蕴，无表为后，说为色耶？由变坏故。如世尊说：苾刍当知，由变坏故，名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，卽便变坏。乃至广说。变坏，卽是可恼坏义。故义品中，作如是说。趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂；恼坏如箭中。复云何欲所恼坏？欲所扰恼，变坏生故。有说：变碍故名为色。若尔；极微应不名色？无变碍故。此难不然。无一极微，各处而住，众微聚集，变碍义成。过去未来，应不名色？此亦曾当有变碍故。及彼类故。如所烧薪。诸无表色，应不名色？有释：表色有变碍故；无表随彼，亦受色名。譬如树动，影亦随动。此释不然。无变碍故。又表灭时，无表应灭。如树灭时，影必随灭。有释：所依大种变碍，故无表业，亦得色名。若尔；所依有变碍故；眼识等五，应亦名色。此难不齐。无表依止大种转时，如影依树，光依珠宝。眼等五识依眼等时，则不如是。唯能为作助生缘故。此影依树，光依宝言，且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微，各自依止四大种故。设许影、光、依止树宝；而无表色，不同彼依。彼许所依大种虽灭；而无表色，不随灭故。是故所言，未为释难。复有别释：彼所难言，眼识等五，所依不定。或有变碍。谓眼等根。或无变碍。谓无间意。无表所依，则不如是。故前所难，定为不齐。变碍名色，理得成就。七解五事毗婆沙论上三页云：问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏种植生长；会遇怨亲，能坏能成；皆是色义。佛说变坏故名为色。变坏卽是可恼坏义。有说变碍故名为色。问：过去，未来，极微，无表，皆无变碍；应不名色？答：彼亦是色。得色相故。过去诸色，虽无变碍；而曾变碍。故立色名。未来诸色，虽无变碍；而当变碍。故立色名。如过去眼，虽不能见；而曾当见。故立眼名。得彼相故。此亦应尔。一一极微，虽无变碍；而可积集；变碍义成。诸无表色。虽无变碍；随所依故；得变碍名。所依者何？谓四大种。由彼变碍，无表名色。如树动时，影亦随动。或随多分。如名段食。或表内心，故名为色。或表先业，故立色名。八解此色处色。品类足论一卷二页云：色云何？谓诸所有色，若好显色，若恶显色，若二中间似显处色。如是诸色，二识所识。谓眼识，及意识。此中一类，眼识先识。眼识受已；意识随识。九解此色蕴色，品类足论一卷一页云：色云何？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造色，四大种者：谓地界水界火界风界。所造色者：谓眼根耳根鼻根舌根身根，色声香味所触一分，及无表色。十解入阿毗达磨论上一页云：色有二种，谓大种及所造色，大种有四，谓地水火风界。能持自共相，或诸所造色；故名为界。此四大种，如其次第，以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种，故名大种。由此虚空，非大种摄。能生自果，是种义故。遍所造色，故名为大。如是大种惟有四者；更无用故。无堪能故。如床座足。所造色有十一种。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触一分，十一、无表色。于大种有，故名所造。卽是依止大种起义。此中眼者：谓眼识所依，以见色为用，净色为体。耳鼻舌身，凖此应说。色有二种。谓显及形。如世尊说：恶显恶形。此中显色，有十二种。谓青黄赤白，云烟尘雾，影光明暗。形色有八种。谓长短方圆高下正不正。此中雾者：谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生，于中余色可见；名影。翻此名闇。方、谓界方。圆谓团圆。形平等名正。形不平等名不正，余色易了，故今不释。此二十种，皆是眼识及所引意识所了别境。[法相辞典-朱芾煌]

色不异空
色不异空1（术语）见色即是空条。[丁福保佛学大辞典]

色之分齐
色之分齐1大毗婆沙论一百三十六卷四页云：问：彼极微量，复云何知？答：应知极微是最细色，不可断截破坏贯穿；不可取舍乘履抟掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下、无有细分、不可分析、不可睹见、不可听闻、不可嗅尝、不可摩触。故说极微是最细色。此七极微，成一微尘，是眼眼识所取色中最微细者。此惟三种眼见。一、天眼，二、转轮王眼，三、住后有菩萨眼。七微尘成一铜尘。有说：此七成一水尘。七铜尘成一水尘。有说：此七成一铜尘。七水尘成一兔毫尘。有说：七铜尘成一兔毫尘。七兔毫尘成一羊毛尘。七羊毛尘成一牛毛尘。七牛毛尘成一向游尘。七向游尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一穬麦。七穬麦成一指节。二十四指节成一肘。四肘为一弓。去村五百弓名阿练若处。从此已去，名边远处。则五百弓成摩揭陀国一俱卢舍；成北方半俱卢舍。所以者何？摩揭陀国，其地平正，去村虽近而不闻声。北方高下，远犹声及。是故北方俱卢舍大。八俱卢舍，成一逾缮那。赡部洲人身长三肘半。或有过者，毗提诃人，身长八肘。瞿陀尼人，身长十六肘。俱卢洲人，身长三十二肘。四大王众天，身长俱卢舍四分之一。三十三天，身长半俱卢舍。天帝释身，长一俱卢舍。夜摩天身，长俱卢舍四分之三。睹史多天，身长俱卢舍。乐变化天，身长俱卢舍及俱卢舍四分之一。他化自在天，身长俱卢舍半。梵众天身，长半逾缮那。梵辅天身，长一逾缮那。大梵天身，长一逾缮那半。少光天身，长二逾缮那。无量光天，身长四逾缮那。极光净天，身长八逾缮那。少净天身，长十六逾缮那。无量净天，身长三十二逾缮那。遍净天身长六十四逾缮那。无云天身长百二十五逾缮那。福生天身长二百五十逾缮那。广果天身长五百逾缮那。无想天身亦尔。无烦天身长千逾缮那。无热天身长二千逾缮那。善现天身长四千逾缮那。善见天身长八千逾缮那。阿迦腻瑟搋天身长十六千逾缮那。如是名为色之分齐。[法相辞典-朱芾煌]

色事决择
色事决择1如显扬十八卷四页至六页说。[法相辞典-朱芾煌]

色事起
色事起1比对相当的南传经文《相应部二四相应二经》，应是「对色有所执取」的对译。[阿含辞典-庄春江居士]

色众
色众1（术语）五众之一，新译之五蕴，旧译之五阴皆云五众。色众者即色蕴也。智度论三十六曰：‘色众者是可见法。’[丁福保佛学大辞典]

色光
色光1（杂语）诸佛之光明有色光智慧光之二种。见光明条附录。[丁福保佛学大辞典]
2乃‘心光’之对称。指佛菩萨色身所放之光明。又作外光、身光。于各种色光之中，由佛之全身发出之光，称为举身光；由一相放出之光，称为随一相光；由白毫相（眉间）发出之光，称为白毫光、毫光、眉间光；由毛孔发出之光，称为毛孔光；由项边发出之圆光，称为头光；由佛像背后所发出之光，称为后光。（参阅‘光明’2173）[佛学大词典]

色入
色入1十二入之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十二入之一。新译作色处。[丁福保佛学大辞典]

色共相三种
色共相三种1瑜伽六十五卷八页云：诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处各别安立，若可宣说方处差别；名初共相。又一切色，若清净，若清净所取增减相；当知是名第二共相。又卽此一切色，若触所触，卽便变坏；或以手足块刀杖等，或由寒热饥渇蚊蝱风日蛇蝎诸触所触，卽便变坏。当知是名第三共相。[法相辞典-朱芾煌]

色具
色具1色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）色心本为不二，故如心具三千之诸法，色亦具三千之诸法，所谓一色一香无非中道也。此谓之色具。台家至极之法门也。[丁福保佛学大辞典]

色动摇
色动摇1译义不明，相当的南传经文作「思量着色者」（「思量着」是动词）。北传经文的「动摇时」，南传经文作「在思量中」，菩提比丘长老英译为「在构想中」。（相关词「色动摇时」）[阿含辞典-庄春江居士]

色即是空
色即是空1（术语）色者总谓有形之万物。此等万物，为因缘所生者，非本来实有故是空也，是谓之色即是空。即是指事物当体而言。是就五蕴说有空即之理也。般若心经曰：‘色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。’梵R&umacron;pani&sacute;&umacron;nyat&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ru^pam!s/u^nyata^或yadru^pam!sa^s/u^nyata^。出自玄奘所译般若心经。为‘空即是色’之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我’；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我’。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。［梵文般若波罗蜜多心经、大品般若经卷二十五实际品、了义般若波罗蜜多经、维摩经卷中入不二法门品、大智度论卷九十、中论卷二观行品、般若心经疏、般若波罗蜜多心经赞、华严注法界观门］（参阅‘空即是色’3478）[佛学大词典]

色即是空、空即是色
色即是空、空即是色1这是心经中的名句，尽人皆知，但误解者多。此须自四大、极微说起。四大又称四大种，一者地大种，二者水大种，三者火大种，四者风大种。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的基本原素，此称为‘能造四大’，而一切物质称为‘所造四大’。把任何物质分析到最后的最小单位，称为‘极微’（参阅四大、极微条），古代印度的小乘佛教和外道，都以极微为实在，为色法的基本质料；而大乘佛教则以极微为假法，根本不能成立。唯识宗亟力破遣极微，其故在此。那么，物质的基本质料究竟是什么呢？《楞严经》卷三，佛对阿难说：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。……’在这一段经文中，佛陀告诉我们，把物质分析成极微，再细分成‘邻虚尘’——接近虚无的微尘。再分析下去‘即实空性’——就成为虚空。最后告诉我们说：‘当知虚空出生色相’。人类古老的观念，认为‘大地是万物之母’——万物自大地生出的。但是，大地自何处而来的呢？佛陀告诉我们，山河大地——正确的说，‘宇宙’、无量数的星球、星系、星云，全是自虚空生出来的。换句话说，色相——一切物质之相，全是自虚空生出来的。虚空中生起宇宙，有其科学上的证据。科学知识告诉我们，一切物质，皆由分子组成，而分子是由原子组成。例如水分子是水的最小单位，水分子再加以分析，可分析为两个氢原子和一个氧原子，分析至此已不再是水，只是‘原素’。基本原素有一百零五种（近年又有新元素发现），如金、银、铜、铁、氢、氧、氮、氦等，也就是有一百零五种性质不同的原子。原子（Atom）的原意是不可分割者，过去科学家以此为最后的质点。但是由于科学的进步，发现原子是由带有正电、质量比电子大的原子核，及围绕原子核的电子所组成。原子核的半径为原子的十万分之一，而质量却占原子的百分之九十九。原子核是由质子和中子两种粒子所组成，质子带正电，中子不带电，其质量与质子相等；而电子带负电，其质量只有质子一八三六分之一，以光速绕原子核旋转。每一原子的质子和电子数目相同，以维持平衡。这样，就说明原子可以分析，不是最后质点。近年科学突飞猛晋，目前所知，物质最基本的组成单位是轻子、光子、夸克（Quark）。原子以下的次原子层，不是物质，只是‘能’。‘能’存在于何处呢？能即存在于虚空中。纽约世界宗教研究院院长沈家桢博士，在其《金刚经的研究》一书中说：‘在爱因斯坦以前，科学家说世界上的一切，可以分为两大类，一是物质，二是能。物质之间可以互相变换，譬如水可以变冰，冰也可变水；能之间也可以互相变化，如电可以变光、变热，光、热也可以变成电。可是物质和能是两件基本元素，不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算，发现物质和能也可以互相变换。这就是著名的E=MC2方程式。最初很少人相信这个说法，直到原子弹（物质）爆发后（变成大量的热和光），再也没有人怀疑物质也是能的理论了。如此一来，宇宙间的一切，都是‘能’，在各种不同条件下变现出来的现象。’沈博士在同书中续说：‘在二十世纪初期，人们认为原子是宇宙间最小的因素，小到不能再分，它好像是一个实体的单位；直到近百年来，由于核子能的发现，才知原子也是人假定的一种‘能’的表象而已。其实这些都是‘能’，因种种因缘而显现出来的表相。’能的英文称为Energy，这是人定的一种名词，是人类用来表示这种作用的一种概念，至今尚没有严格的定义，说明Energy究竟是什么。但是，以佛学的眼光来看，此‘能’就是唯识学上所称的‘功能’（种子），也就是宇宙万法生起的根荄。沈博士在上第二段文字中续说：‘……其实这些都是‘能’，因种种因缘而显现出来的表相。人类就因为这种变化多端的表相，而生出复杂的情绪，造成社会的喜怒哀乐。依佛法讲，业报因果，生死轮回，无不由此而生，实则都是能的变化，并无实质。’《般若心经》的名句：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’这正说明，物质现象和虚空（正确的应称为‘空性’），虚空和物质现象，是不一不异，现象是万法之相，虚空是万法之性。此虚空，不是一无所有的‘顽空’，而是能够生起妙有的‘真空’——即所谓‘非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。’虚空中的‘能’生起现象界，是‘事’、是‘相’；如果自‘理’、自‘性’上说，‘真空妙有’，就是唯识三性中的圆成实性。此圆成实性，是远离我法二执所显现的真理。因远离二执，故称真空；这不是小乘佛教空、有相对的‘空与有’（真实之有），这是与真空相对之有，称为妙有。以其为真空故，缘起之诸法宛然；以其为妙有故，因果之万法一如。这就是‘色即是空、空即是色’的意义。故知真空与妙有，并非有别有异，因为一切的存在（五蕴），均由各种条件（因缘）和合而生起。因缘和合之法，没有固定不变之性（无自性），无自性即没有实体，故因缘和合之法只是‘假有’的存在。所以，真空不是虚无，妙有不是实有。‘色即是空，空即是色。’一切都是‘能’的变化。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色卽是空空卽是色
色卽是空空卽是色1世亲释四卷十九页云：若取遍计所执自性；色卽是空，空卽是色。何以故？遍计所执色无所有，卽是空性。此空性，卽是彼无所有。非如依他起与圆成实不可说一。[法相辞典-朱芾煌]

色取蕴
色取蕴1大毗婆沙论七十五卷一页云：问：色取蕴云何？答：若色，有漏有取；彼色在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名色取蕴。如彼广释。二解集异门论十一卷十三页云：云何色取蕴？答：若色，有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪、或瞋、或痴、或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。三解品类足论二卷十五页云：色取蕴云何？谓若诸色，有漏有取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲或贪或瞋或痴或随一一心所随烦恼，应生时生；是名色取蕴。[法相辞典-朱芾煌]

色受阴
色受阴1参看「色」、「五受阴」、「五阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

色变异生
色变异生1瑜伽二卷三页云：色变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母习近暖热现在缘故；令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏，极白色生。又由其母多啖热食，令彼胎藏，极赤色生。[法相辞典-朱芾煌]

色名差别
色名差别1瑜伽一卷六页云：如是一切显形表色，是眼所行，眼境界，眼识所行，眼识境界，眼识所缘，意识境界，意识所行，意识所缘，名之差别。[法相辞典-朱芾煌]

色味
色味1（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：‘处宫中色味之间。’[丁福保佛学大辞典]
2对色的回味与爱着，参看「色」、「味」、「味患离」。[阿含辞典-庄春江居士]

色境
色境1（术语）五境之一。青黄赤白等之法，为眼根所对之境界者。[丁福保佛学大辞典]
2五境之一。见五境条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作色处、色界。或单称色。为五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。眼根所取青黄等质碍之境，称为色境。分为二类：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇。瑜伽师地论卷一则另加表色（行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸），而合为三类。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一］（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘五境’1171、‘六境’1298、‘表色’3513）[佛学大词典]
4又作色处，为五境之一，是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对的显色、形色、表色三种色。《百法纂释》曰：‘色尘者，为眼根所对之境故，谓青、黄、赤、白，长、短、方、圆、粗、细、高、低、光、影、明、暗之色，虽有多种，总名为色，为眼根之所对，眼识之所取故。’此显色、形色、表色如下：一、显色：谓青、黄、赤、白，此四者为实色，为眼识所缘；光、影、明、暗、烟、尘、云、雾、空一显色，此九者为假色，为意识所缘。二、形色：谓长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。此十者为相状假色，为意识所缘。三、表色：八种，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。事实上，眼识是感觉器官，只缘实色——即青黄赤白四色，不缘假色。而假色中的光影明暗、长短方圆、行、住、坐、卧等，是意识（五俱意识）所缘的境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色境二识所识
色境二识所识1五事毗婆沙论下十二页云：如是诸色，于六识中，二识所识。谓眼及意。先用眼识，唯了自相。后用意识，了自共相。谓彼诸色住现在时，眼识唯能了彼自相。眼识无间，起分别意识，重了前色自相或共相。然此所起分别意识，依前眼识，缘前色境。如是意识正现在时，所依，所缘，幷在过去。由斯五境住现在时，意识不能了彼自相。是故色境，二识所识。谓诸眼识现在前时，唯了现在自相非共。若诸意识现在前时；通了三世自相共相。以诸意识，境界遍故，有分别故。[法相辞典-朱芾煌]

色声
色声1（术语）五尘中之色尘声尘也。[丁福保佛学大辞典]

色声何缘成善等性
色声何缘成善等性1瑜伽五十四卷十九页云：问：眼耳所行善不善色，彼何因缘，成善等性；非余色耶？答：若略说由软中上品三种思差别故。一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故；能发善不善业。[法相辞典-朱芾煌]

色处
色处1（术语）十二处之一，青黄赤白等法，生眼识之所依者。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷六页云：论曰：言色二者，一、显，二、形。显色，有四。青、黄、赤、白。余显是此四色差别。形色，有八。谓长为初，不正为后。或二十者，卽此色处，复说二十。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。有余师说：空一显色，第二十一。此中正者：谓形平等。形不平等，名为不正。地水气腾，说之为雾。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰，名明。障光明生，于中余色可见；名影。翻此为暗。余色易了，故今不释。或有色处，有显无形。谓青黄赤白影光明暗。或有色处，有形无显。谓长等一分身表业性。或有色处，有显有形。谓所余色。有余师说：唯光明色，有显无形。现见世间青等色处，有长等故。如何一事具有显形？由于此中俱可知故。此中有者，是有智义。非有境义。若尔；身表中亦应有显智。二解法蕴足论九卷七页云：云何色处？谓色，为眼已正当见，及彼同分；是名色处。又色，为眼增上发眼识，已正当了别，及彼同分；是名色处。又色，于眼已正当碍，及彼同分；是名色处。又色，为眼已正当行，及彼同分；是名色处。如是过去未来现在诸所有色，名为色处；亦名所知；乃至所等证。此复云何？谓四大种所造青黄赤白云烟尘雾长短方圆高下正不正影光明暗空一显色，相杂红紫碧绿皂褐，及余所有眼根所见，眼识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名色，名色界，名色处，名彼岸。如是色处，是外处摄。三解品类足论二卷十四页云：色处云何？谓色，为眼已正当见，及彼同分。四解大毗婆沙论七十三卷十四页云：问：色处云何？答：诸色为眼已正当见，及彼同分；是名色处。已所见等言，如界中已释。乃至法处，应知亦尔。问：若十色处，法处少分，皆体是色；何故唯一名色处耶？答：唯此一处，色相粗显，易见易了；故名色处。余处不尔，故立别名。复次唯此一处，是二眼境。谓肉天眼。故名色处。余处不尔，故立别名。复次唯此一处，是三眼境。谓肉天圣慧眼。故名色处。余处不尔，故立别名。复次唯此一处，是二眼境，眼识所缘；故名色处。是故尊者妙音说曰：若二眼境，眼识所缘；立色处名。余处不尔。复次若有粗细长短此彼方处可了；立色处名。余处不尔，故非色处。复次若形相大，及可积聚，易了知者；立色处名。余处不尔，故非色处。复次若可种植增长易了；立色处名。余处不尔，故非色处。种植增长，通内外分。外分种植，谓下种时。增、谓萌芽时。长、谓茎叶花果时。内分种植，谓羯刺蓝位。增、谓頞部昙位。长、谓闭尸，键南，钵罗奢佉等位。复次若可施设为方隅性；立色处名。余处不尔，故非色处。唯于色处，施设一切方隅自性，非余处故。复次若可施设逾缮那性；立色处名。余处不尔，故非色处。唯于色处施设一切逾缮那性，非余处故。复次若能覆盖诸余色法，如巾帽者；立色处名。余处不尔，故非色处。唯有色处，能总覆盖诸余色法，非余处故。复次若处，具有形色显色；立色处名。余处不尔，故非色处。复次若处，具有二十种色，或二十一；立色处名。余处不尔，故非色处。[法相辞典-朱芾煌]
3十二处之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

色处不立为食
色处不立为食1大毗婆沙论一百三十卷二页云：问：何故色处不立为食？有作是说：无食相故。有说：色处，取时粗重。若于取时细轻者；名食。要微细转滋养身故。有说：色处，不至而取。食惟至取。非身不合，成食事故。有说：色处至变坏位，食事方成。谓水所浸烂，火所熟变，风所动摇，然后方成食所作事。非色未变，得名为食。故色非食。香等不尔。有余师言：若色是食；眼见色时，应除饥渇。若然；施主所费，则为唐捐。有余复言：若色是食；诸出家者，眼见色时，应犯远离非时食法。或有说者：若色是食；则色界天，应受段食。取诸色故。当知后三，所说乖理。香触亦有如斯过故。应知前四所说者好。问：若色非食；经云何通？如世尊言：长者！汝所施食，色香味具，甚为妙好。答：色虽非食；为欲发起施主思故；佛作是说。谓佛赞美所施食时，施主便发殊胜思愿。快哉如来，赞受我食。我当必获殊胜福利。问：若赞色具，色非食者；亦赞香等，俱应非食。彼既是食；此亦应然？答：佛于此中，不欲简别是食非食。但欲发起施主思愿，说此契经。若此赞说卽是食者；触非所赞，便应非食。[法相辞典-朱芾煌]

色处总有四处
色处总有四处1大毗婆沙论一百二十二卷二页云：诸色处，总有四种。一、有色处惟显可了；非形。二、有色处，惟形可了；非显。三、有色处，显形俱可了。四、有色处，显形俱不可了。显可了非形者：谓青黄赤白影光明暗。形可了非显者：谓身表色。显形俱可了者：谓所余若显若形俱可了色。显形俱不可了者：谓空界色。[法相辞典-朱芾煌]

色处法处建立别名因缘
色处法处建立别名因缘1俱舍论一卷十九页云：何缘十处皆色蕴摄，唯于一种，立色处名？又十二处，体皆是法；唯于一种，立法处名？颂曰：为差别最胜，摄多增上法；故一处名色，一名为法处。论曰：为差别者：为令了知境有境性，种种差别；故于色蕴，就差别相，建立十处；不总为一。若无眼等差别想名，而体是色；立名色处。此为眼等名所简别。虽标总称；而卽别名。又诸色中，色处最胜；故立通名。由有对故；手等触时，卽便变坏。及有见故；可示在此在彼差别。又诸世间，唯于此处同说为色；非于眼等。又为差别，立一法处；非于一切。如色应知。又于此中，摄受想等众多法故；应立通名。又增上法，所谓涅盘。此中摄故，独立为法。有余师说：色处中有二十种色，最粗显故；肉天圣慧三眼境故；独立色名。法处中有诸法名故；诸法智故；独立法名。[法相辞典-朱芾煌]

色外处
色外处1集异门论十五卷一页云：云何色外处？答：若色，为眼或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名色外处。[法相辞典-朱芾煌]

色如聚沫
色如聚沫1瑜伽八十四卷九页云：复次色如聚沫者：速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉捼故。非如泥团，可令转变，造作余物；是故说言：不可揉捼。又实非聚，似聚显现。能发起一有情解故。二解瑜伽八十六卷十二页云：谓水界所生故；无我似我，而显现故；不住随欲，而造作故；觉了诸色，犹如聚沫。[法相辞典-朱芾煌]

色害
色害1（杂语）色欲之害也。止观四曰：‘如禅门中所说：色害最深，令人狂醉，生死根本良由此也。’[丁福保佛学大辞典]

色尘
色尘1六尘之一。见六尘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指眼根、眼识所取所缘之对境。为五尘之一，六尘之一。此色染污心识，生起烦恼，故称为尘。（参阅‘五境’1171、‘六尘’1298、‘色’2541）[佛学大词典]
3（杂名）六尘之一。青黄赤白等显色及男女形色等之染污情识者，谓之色尘。圆觉经曰：‘耳根清净，故色尘清净。’[丁福保佛学大辞典]

色差别多种
色差别多种1瑜伽三卷十一页云：或立一种色。谓由眼所行义故。或立二种。谓内色，外色。或立三种。谓显色，形色，表色。或立四种。谓有依光明色，无依光明色，正不正光明色，积集住色。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。谓建立所摄色，覆藏所摄色，境界所摄色，有情数色，非有情数色，有见有对色。或立七种。谓由七种摄受事差别故。或立八种。谓依八世杂说。一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七、锻业杂色，八、资具杂色。或立九种。谓若过去，若未来，若现在，若粗，若细，若劣，若妙，若远，若近。或立十种。谓十种资具。[法相辞典-朱芾煌]

色彩
色彩1佛教以青、黄、赤、白、黑等五种基本色为五正色，乃美丽庄严之色。如弥陀净土之五色光、药师经中之五色丝、千手观音之五色云。然于印度教团中规定禁止僧众着用五正色，仅能使用染污过之坏色。袈裟即印度法衣（梵ka^s!a^ya）之音译，意即坏色、不正色。坏色指铜青色、杂铜色（缁）、树皮色（木兰色，即褐色）等，或因部派不同而主张亦略有差异。如现在南传佛教所用之黄色，或为坏色中茶褐色之一种。此外，紫、绯、红、绿等中间色亦禁止使用。印度教时代，婆罗门为庄严身体，常着五色衣。佛教为表现佛像之庄严，亦采用五色；通常亦以五色华、五色幕为其庄严道具。诸色之中，以金色为最胜之色，故常用于佛像，特以紫金（梵suvarn!a，紫磨黄金）色为最殊胜。又密教以五色配合五佛、五智、五大、五根等教义。于一九五二年所制定之国际佛教教旗之颜色为蓝、黄、赤、白、橙五色，及此五色之混合色。（参阅‘五色’1082、‘佛教教旗’2692）[佛学大词典]

色微
色微1（杂语）青黄等色尘之极微也，又总谓色法之极微。[丁福保佛学大辞典]

色心
色心1（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：‘色心是众生根本。’[丁福保佛学大辞典]
2有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。《仁王经》上曰：‘色心是众生根本。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

色心不二门
色心不二门1（术语）十不二门之一，证色与心不二之法门也。[丁福保佛学大辞典]

色心二光
色心二光1（术语）佛之光明有色光心光二种。色光者照一切众生，心光者照仰信者。然此二者，非有差别，实为一体也。[丁福保佛学大辞典]

色心自类无间前为后种
色心自类无间前为后种1成唯识论三卷十七页云：有执色心自类无间，前为后种，因果义立。故先所说，为证不成。彼执非理。无熏习故。谓彼自类，既无熏习；如何可执前为后种。又间断者，应不更生。二乘无学，应无后蕴。死位色心，为后种故。亦不应执色心展转互为种生。转识色等，非所熏习，前已说故。[法相辞典-朱芾煌]

色心非常
色心非常1大毗婆沙论二百卷十八页云：问：诸色心等，何故非常？答：转变非恒；岂是常住。问：宁知转变，不由隐显；而执彼体有生灭耶？尊者世友，作如是说：若彼转变但由隐显；则处胎藏婴孩童子少中老位，皆应顿起。然渐次起。故知转变，体有生灭；不由隐显。复次若彼转变但由隐显；则处胎藏婴孩童子少中老位，应有间断。然无间断。故知转变，体有生灭；不由隐显。大德说曰：世间现见众缘合时，有诸法起。缘若乖离；诸法便坏。非隐显者有此差别。故知转变不由隐显。但由彼体有生有灭。复次法转变时，前后相别，体亦应别。相体一故。若法常住；虽有隐显分位差别，而相无异。故知转变体有生灭。[法相辞典-朱芾煌]

色患
色患1因色而起的祸患，参看「色」、「患」、「味患离」。[阿含辞典-庄春江居士]

色想
色想1瑜伽五十三卷十九页云：色想亦三。一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第，三想所行。取青等相，名为色想。二解显扬二卷七页云：色想者：谓显色想。三解集异门论十八卷十一页云：超一切色想者：云何色想？答：眼识身相应诸想等想性，现想性，已想性，已现想性，当想性，当现想性；是名色想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名色想。今此义中，眼识身相应诸想等想乃至广说；是名色想。入此定时，于彼色想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说超一切色想。[法相辞典-朱芾煌]

色想三种
色想三种1如色想中说。[法相辞典-朱芾煌]

色想出过
色想出过1如空无边处中说。[法相辞典-朱芾煌]

色所食
色所食1因贪着色导致苦，就如同被色所吞食一样。[阿含辞典-庄春江居士]

色拉寺
色拉寺1西藏名Se-ra。为黄教四本山之一。位于西藏拉萨（藏Lha-sa）北方四公里之山麓峡谷中。明代永乐十七年（1419）黄教开祖宗喀巴命其弟子江卿曲吉（藏Byams-chenchos-rje）兴建。此外宗喀巴之弟子江样曲吉（藏Byams-dbyan%schos-rje）创建别蚌寺（藏H!bras-spun%s,1416），与宗喀巴于一四○九年创建之噶勒丹寺（藏Dgah!-ldan）合称三大寺，为黄教之根本寺院；另加上班禅喇嘛所居之札什伦布寺（藏Bkra-s/islhun-po），即为黄教四本山。本寺外观颇类于古罗马时代之圆形剧场，诸僧院并立，层楼碉房，参差高耸，层层相叠，三座大殿堂，堂壁以黄金覆之，映照光辉，极为壮丽，故又以黄金寺称名于世。全寺共有结巴、满巴、阿巴三大学堂，曾有学僧八千余人。其中二学堂为修学显教之处，另一为修学密教行法之所。大讲堂内置有十一面观音之巨像。江卿曲吉曾代理其师赴北京，为明成祖说法，并获成祖之皈依，故有西藏文大藏经甘珠尔之开版，即所谓之永乐版。江卿曲吉归返藏土时亦携回一部，日后成为本寺之寺宝。寺中另藏有金刚杵一支，长约零点六公尺，一端如三棱■，一端呈人头形；据云系于本寺建造之时，自西天竺飞来；藏人对之心怀敬畏，每岁十二月（约二十七日）迎至布达拉宫，首由达赖顶戴，再传返色拉寺，许百姓前来顶礼。［西藏佛教研究（长尾雅人）、Waddell:TheBuddhismofTibet;Tsunglien-ShenandShen-chiLiu：TibetandtheTibetans;A.Ferrari：Mk'yenBrtses/GuidetotheHolyPlacesofCentralTibet］[佛学大词典]

色无色天所受乐
色无色天所受乐1瑜伽五卷一页云：复次于色界中，初静虑地，受生诸天，卽受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。无色界诸天，受极寂静解脱之乐。[法相辞典-朱芾煌]

色无色天计涅槃外道
色无色天计涅槃外道1（流派）十种外道之一。计属于色界第四禅之无想定为涅槃，又计为无色界之最顶非想非非想处为涅槃之外道也。行事钞下四之二曰：‘以二界有无想定非想非非想定心沉没处，谓之穷理。’[丁福保佛学大辞典]

色无色爱
色无色爱1瑜伽六十七卷十八页云：若生欲界，或生色界，已离欲界欲，希求色界后有者；喜于已得色界等至，欣于未得胜上等至，诸有所爱；是名色爱。如色爱，如是无色爱，随其所应。当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

色无色界不能入正性离生
色无色界不能入正性离生1大毗婆沙论七卷十一页云：何故色无色界，不能入正性离生耶？答：非田非器。乃至广说。复次若处，能起忍智；彼处，能入正性离生。色无色界，虽能起智；而不起忍。故不能入正性离生。复次若处、能起法智类智彼处能入正性离生色无色界虽起类智而不起法智，故不能入正性离生。复次若处，有胜依身，及有苦受；彼处能入正性离生。色无色界，虽有胜依身；而无苦受。故不能入正性离生。[法相辞典-朱芾煌]

色无色界无恚结系
色无色界无恚结系1大毗婆沙论五十六卷四页云：问：何故色无色界五部法，无恚结系耶？答：以上二界，无恚结故。问：何故上二界无恚结耶？答：彼于恚结，非田器故。复次诸瑜伽师，厌患恚结，求上二界。若上二界有恚结者；诸瑜伽师，不应求彼勤修加行。若法，下地有，上地亦有者；是则应无渐次灭法。此若无者；亦应无有究竟灭法。是所引故。若复拨无究竟灭法；则亦应拨解脱出离。勿有斯过；故上二界，无有恚结。复次恚结必依粗涩相续。色无色界，相续细滑。胜奢摩他所滋润故。无有恚结。复次若于此界，有忧苦根；则有恚结。诸有情类，依忧苦根，于他相续，起瞋恚故。色无色界，无忧苦根，故无恚结。复次若欲界中有无惭无愧；则有恚结。有情依止无惭无愧，于他相续，起瞋恚故。上二界无无惭无愧，故无恚结。复次若于是界，有嫉与悭；则有恚结。诸有情类，依止嫉悭，于他相续，起瞋恚故。色无色界，无嫉无悭，故无恚结。复次若于是界，有女男根；则有恚结。诸有情类，依女男根，于他相续，起瞋恚故。色无色界，无女男根，故无恚结。复次若于此界，有段食贪；则有恚结。诸有情类，依段食贪，于他相续，起瞋恚故。色无色界，无段食贪，故无恚结。复次若于此界，有淫欲爱；则有恚结。诸有情类，依淫欲爱，于他相续，起瞋恚故。色无色界，无淫欲爱，故无恚结。复次若于此界，有五重盖；则有恚结。诸有情类，依五重盖，于他相续，起瞋恚故。色无色界，无五重盖，故无恚结。复次若于是界，有五妙欲；则有恚结。诸有情类，依五妙欲，起瞋恚故。色无色界，无五妙欲，故无恚结。复次若于是界，有怨憎相；则有恚结。怨憎相者，谓九恼事。色无色界，无怨憎相，故无恚结。由此尊者妙音说曰：有情若遇诸怨憎相，便起恚结。诸怨憎相，上二界无，故无恚结。复次慈，是恚结近对治道。色界有慈，故无恚结。如处，若有吠岚婆风；是处云烟必不得住。色界无故，无色亦无。非诸烦恼，下地所无，上地得有。渐次断故。[法相辞典-朱芾煌]

色无色界爱取不与彼界不动行为缘
色无色界爱取不与彼界不动行为缘1分别缘起初胜法门经六页云：复言：世尊！何缘色界爱取二种，不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等，未得生处。若无生处；则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行，如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

色无边处定
色无边处定1简称识处定，即无色界第二天识无边处的禅定，为四空处定之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四空处定之一。略云识处定。无色界第二天，识无边处之禅定也。见四空处条。[丁福保佛学大辞典]

色是如来
色是如来1参看「色」、「如来」。[阿含辞典-庄春江居士]

色是我所
色是我所1大毗婆沙论八卷五页云：云何等随观色是我所？答：于余四蕴，展转随执一是我已；然后于色执为我所。如人有侍，有僮仆等。[法相辞典-朱芾煌]

色有
色有1（术语）三有之一。总称色界四禅天之果报也。果报之实在，名为有。[丁福保佛学大辞典]
2如有支差别中说。二解集异门论四卷十五页云：色有云何？答：若业，色界系取为缘，欲感当有；彼业异熟，是谓色有。三解品类足论六卷十六页云：色有云何？谓若业，色界系取为缘，能感当来彼业异熟；是名色有。[法相辞典-朱芾煌]
3三有之一。见三有条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三有之一。三有，指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天之果报乃实有者，故称色有。［菩萨善戒经卷一、大智度论卷三］（参阅‘三有’548、‘色界’2545］[佛学大词典]
5三有之一。三有指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天的果报乃实有者，故称色有。见《大智度论》卷三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色有三种
色有三种1瑜伽五十四卷十七页云：问：于色蕴中，几法由有见有对故住？几法由无见有对故住？几法由无见无对故住？答：一、由二种。谓眼所行。余唯有对。除法处所摄色，当知此色，无见无对。[法相辞典-朱芾煌]

色有五种
色有五种1瑜伽六十四卷十六页云：色有五种。一、诸大种，二、大种所造，三、有见有对，四、无见有对，五、无见无对。[法相辞典-朱芾煌]

色本无种
色本无种1译义不明，相当的南传经文无，依《瑜伽师地论》释文文义，「无种」之意，在破除「有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭」之论者。[阿含辞典-庄春江居士]

色根现量
色根现量1如四种现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

色欲
色欲1（杂语）五欲之一。爱着于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ru^pa-ka^ma。为五欲之一。凡爱着于青黄长短等色境，惑动于男女间之色情，均称为色欲。摩诃止观卷四下（大四六·四三下）：‘如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。’（参阅‘五欲’1149）[佛学大词典]
3五欲之一。爱著于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色法
色法1指一切有形的物质。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2第三、色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。心心所所变相分，皆名为色。今且约内五根外六尘故，但略有十一种也。一、眼、耳、鼻、舌、身五根，皆第八识相分，而各有二：一者胜义五根胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。二者浮尘五根浮尘五根，即胜义五根所依托处。乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。二、就此第八识所变依正二报之相，眼色缘之，即名为色。此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。三、依正二报，动则有声，耳识缘之，自变声相。四、依正二报，具香臭气，鼻识缘之，自变香相。五、依正二报，具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。六、依正二报，具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相。七、五尘落谢影子，并及表、无表色、定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄有二：一者心法，即五十一心所是也。二者色法，即意识所变相分是也。然五十一个心所，亦各自变相分。其所变相，随于心王，摄入六尘，故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语ru^pa-dharma。广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位，其中色法在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。在小乘俱舍五位七十五法和大乘法相宗五位百法中均将色法分为三类十一种：(一)五根（眼、耳、鼻、舌、身），(二)五境（色、声、香、味、触），(三)无表色。在五位七十五法中，色法在心法之前，因其能引起贪欲爱乐等染法，被视为最重要之对治对象；而五位百法中，色法则在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者之变现。（参阅‘心’1395、‘色’2541）[佛学大词典]
4为‘心法’的对称，一切诸法，分为蕴、处、界三科，而以五蕴为基础。五蕴再加以归纳，只是色、心二法。所谓色法，广义言之，是物质存在的总称，泛指有质碍性之物，即占有一定空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。如果以‘五位百法’为一切万法分类，则可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位。其中色法，在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。唯识宗的五位百法中，将色法分为三类十一种：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、声、香、味、触五境。三、无表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者的变现之故。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）对于心法之称，见心条。[丁福保佛学大辞典]

色法分类
色法分类1色法的分类，各家所说不一，简介三家如下：一、成实宗的分类：成实宗为小乘空宗，分色法为十四种，眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，地、水、火、风四大。二、俱舍宗：俱舍宗为小乘有宗，分色法为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境；及无表色。三、大乘唯识宗分色法为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五境；及法处所摄色。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色法非等无间缘
色法非等无间缘1大毗婆沙论十一卷四页云：问：何故色法非等无间缘？答：若法、相应，有所依，有行相，有警觉，有所缘；彼法可立等无间缘。色法、不尔。故非等无间缘。谓一剎那，起欲界色，及色界色。或一剎那，起欲界色，及不系色。或一剎那，起色界色，及不系色。尊者世友说曰：一异熟色，相续未灭，有长养色，及等流色，复相续生。多类俱生，故非等无间缘。大德说曰：以诸色法少无间，生多；多无间，生少。故非等无间缘。少无间生多者：如夏雨时少云无间，起无量云，遍覆虚空。从小树子，生极高大诺瞿陀树。从小羯刺蓝，生广大身色。多无间生少者：如大草聚，烧为少灰。问：若尔；心所法，亦多无间生少，少无间生多；应不建立等无间缘？多无间生少者：如从有寻有伺地，入无寻无伺地。少无间生多者：如从无寻无伺地，入有寻有伺地。答：此依同地，前后数等说。不依异地。故无有失。有说：此依同类前后数等说。不依异类。故无有失。谓一心中，若一受等无间，二受等生；二受等无间，一受等生；可有此失；然无是事。故与色别。以诸色法，同类极微，于一聚中，众多聚起。故不可立等无间缘。心心所法，无如是事。[法相辞典-朱芾煌]

色法（二）
色法（二）1色法十一五根、五境、无表色。又色法十一五根、六尘。五根眼、耳、鼻、舌、身。六根五根加意。五净色根略。五尘色声、香、味、触。六尘五尘加法。四大地、水、火、风。色五种极略、极逈、受所引、遍计所起、自在所生。二种造色自类差别、异类差别。不相应色三一处不相离、相杂不相离、和合不相离。四大五种因力生、依、立、持、养。色变异三因缘士夫用、业所作、由胜定。共不共四相共相二（共中共、共中不共）不共相二，（不共中不共、不共中共。）共变不障略。受用细辨略。三种成就种子、自在、现行。[佛学次第统编-明·杨卓]

色泡
色泡1（比喻）色之不实，犹如泡沫。止观一曰：‘色，泡。受，沫。想，焰。行，城。识，幻。’[丁福保佛学大辞典]

色流流转
色流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

色灭道迹
色灭道迹1止息色的方法，相当的南传经文作「导向色灭的道迹」，参看「色」、「灭」、「道迹」。（相关词「识灭道迹」）[阿含辞典-庄春江居士]

色焰
色焰1（比喻）色之无实，如阳焰，故名为焰。性灵集八曰：‘色焰驰六趣野。’[丁福保佛学大辞典]

色爱
色爱1如爱支差别中说。二解集异门论四卷十一页云：色爱云何？答：于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱染，是谓色爱，复次于色界系十四界十处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱染是谓色爱。复次下从梵众天，上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱染；是谓色爱。[法相辞典-朱芾煌]

色爱住地惑
色爱住地惑1（术语）五住地惑之一，色界一切之思惑也，举爱之一种以兼摄他种。[丁福保佛学大辞典]

色物生有五种
色物生有五种1瑜伽五十四卷十三页云：复次略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。云何依止生？谓于所依大种处所，有余所造色生。故如是说：由四大种，造所造色。是同一处，摄持彼义。又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得；当知此中卽有彼法。若于此处，彼法自相，都不可得；当知此处无有彼法。是名总建立有非有相。若有说言：于此处所，彼法自相，虽不可得；然必有者；今应问彼：此不可得，与可得者，为物是等？为不等耶？若物等者；物既是等；而不可得。不应道理。若不等者；为卽此量，说物不等？为据威势，说不等耶？若卽此量说不等者；少分自相，亦不可得；不应道理。若据威势说不等者；离彼自相，有余威势，不可得故；不应道理。如是等类，当知名依止生。云何种子生？谓所有色，各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘，便生流湿。流湿遇缘，复生坚硬。不暖，生暖。暖、复生冷。不动，生动。动、生不动。如是好色恶色等差别应知。由如是等，虽无自相；然有其界。从彼彼聚，彼彼色法，差别而生。如是等类，当知名种子生。云何势引生？谓内色根增上力故；外分差别，相续而生。谓器世界等。又由先业势所引故；内诸色处，差别而生。又复诸天，或现前欲，或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分，势引而生，差别而转。人中相续生者，唯有器世界。如是等类，当知名势引生。云何摄受生？谓遇彼彼摄受缘故；彼彼色法，展转增益胜上而生。犹如水等润萌芽等。如是等类，名摄受生。与此相违，应知名损减生。[法相辞典-朱芾煌]

色界
色界1色界为三界之一，有净妙之色质的器世界及其众生的总称，位于欲界上方，乃天人的住处。此界的众生虽离淫欲，不著秽恶的色法，然尚为清净微细的色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣服系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。关于色界四禅天众生所居之处、身量、寿量，见《长阿含经》卷二十所载。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。一、初禅三天自此已上，身衣随意，无复男女，但以禅定法喜为食，内有觉观心故，外感火灾所坏。一、梵众天超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者清净离染之谓也，通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。众犹民也，谓此天是初禅天主民众也。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为梵民，身半由旬，寿二十小劫。二、梵辅天辅、佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深。故命终已，得为梵臣，身一由旬，寿四十小劫。三、大梵天谓此天是初禅天之主也，名尸弃。劫初先生，劫尽后灭，主领大千世界中之一小世界也。盖以在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅。已离觉染，未离观染，名为无觉唯观三昧，于中为求作梵王故。兼修四无量心，故感生此天。身一由旬半，寿六十小劫，但其恒怀大慢，自谓我是一切众生之父，由其为世界主。凡遇佛出，必先请转法轮（觉观亦云寻伺）。二、二禅三天内有喜故，外感水灾所坏。一、少光天谓此天光明少故，不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅（从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧）。禅力未深，命终得生少光天中。火灾不到，寿二大劫，身二由旬。二、无量光天谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬，余如前说。三、光音天谓此天以光明为语音故，人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。三、三禅三天内有乐故，外感风灾所坏。一、少净天谓此天意识乐受清净故，不论人中天上，梵天光天，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。二、无量净天谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。三、遍净天谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。四、四禅九天三灾俱不能到。一、无云天自此天以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初二三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者。命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，三灾俱不能到。身一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。二、福生天谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身二百五十由旬，寿二百五十大劫。三、广果天谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。此上三天，凡夫所居。四、无想天由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。此天外道所居。五、无烦天谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。身千由旬，寿千大劫。但自此而上，更有增进，永不退转，乃三果圣人，杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已，于此定中，先起多念无漏心，相续现前。次起多念有漏心，相续现前。又起多念无漏心，相续现前。如是渐渐减至二念无漏，二念有漏。二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏。一念无漏，名为根本成满，以用无漏，夹熏有漏。色定转明，果报转胜，由此资于故业。故命终后，得生此天，自此以去五天，称为五不还天。六、无热天谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏，一念有漏。一念无漏，三心为根本，资其故业，即生此天。身二千由旬，寿二千大劫，余如上说。七、善见天谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。乃杂修上品所感，用前六心，皆为加行，更引三心为根，资其故业，得生此天。寿四千大劫，身四千由旬。八、善现天谓此天空无障碍，精见现前故。乃杂修上胜品所感，用前九心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，得生此天。身八千由旬，寿八千大劫。九、色究竟天谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感，用前十二心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，均生此天。身一万六千由旬，寿一万六千大劫。此上五天，名五不还天，为三果圣人所居。又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。[佛学次第统编-明·杨卓]
3(一)梵语ru^pa-dha^tu，巴利语同。色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。据俱舍论卷八载，初禅、二禅、三禅等三地各有三天，第四禅有八天，共十七天，即：(一)初禅三天：(1)梵众天（梵Brahma-pa^ris!adya），(2)梵辅天（梵Brahma-purohita），(3)大梵天（梵Maha^-brahman）。(二)二禅三天：(1)少光天（梵Pari^tta^bha），(2)无量光天（梵Aprama^n!a^bha^），(3)极光净天（梵A^bha^svara）。(三)三禅三天：(1)少净天（梵Pari^tta-s/ubha），(2)无量净天（梵Aprama^n!a-s/ubha），(3)遍净天（梵S/ubha-kr!tsna）。(四)四禅八天：(1)无云天（梵Anabhraka），(2)福生天（梵Pun!ya-prasava），(3)广果天（梵Br!hat-phala），(4)无烦天（梵Avr!ha），(5)无热天（梵Atapa），(6)善现天（梵Sudr!s/a），(7)善见天（梵Sudars/ana），(8)色究竟天（梵Akanis!t!ha）。顺正理论卷二十一释其名义谓（大二九·四五六中）：‘广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。大梵所有、所化、所领，故名梵众。于大梵前，行列侍卫，故名梵辅。自地天内光明最小，故名少光。光明转胜，量难测故，名无量光。净光遍照自地处故，名极光净。意地受乐，说名为净，于自地中此净最劣，故名少净。此净转增，量难测故，名无量净。此净周普，故名遍净。意显更无乐能过此以下空中天所居地，如云密合，故说名云。此上诸天，更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福方所可往生故，说名福生。居在方所，异生果中，此最殊胜，故名广果。离欲诸圣，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居；或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净，净者所住，故名净居；或此天中，无异生杂，纯圣所止，故名净居。繁谓繁杂，或谓繁广，无繁杂中，此最初故，繁广天中，此最劣故，说名无繁，或名无求，不求趣入无色界故。已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热；或令下生烦恼名热，此初离远，得无热名；或复热者，炽盛为义，谓上品修静虑及果，此犹未证，故名无热。已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，见极清澈，故名善见。更无有处于有色中能过于此，名色究竟；或此已到众苦所依身最后边，名色究竟；有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。此十七处，诸器世间，并诸有情，总名色界。’然色界诸天之废立，诸经论颇有异说。长阿含经卷二十举出二十二天，即：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。起世经卷八、大般若经卷四○三等持相同说法。旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天，而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天，而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说；阿毗昙心论经卷五删除大梵天，另加无想天，亦立十七天之说；中阿含卷九地动经复删除无想天，而仅举出十六天之名。关于色界四禅天众生之依处（所居之处）、身量、寿量，于长阿含经卷二十、大佛顶首楞严经卷九、立世阿毗昙论卷三、大毗婆沙论卷一三四、卷一三六、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一等，皆详加叙述，然所说略异。［仁王般若波罗蜜经卷上、菩萨地持经卷二、大智度论卷十六、成实论卷十二、俱舍论卷五、卷二十八、仁王般若经疏卷一、法华经玄赞卷二、大乘义章卷八末］（参阅‘三界’584、‘天’1330、‘四禅’1843）(二)即十八界之色界。（参阅‘色境’2549）[佛学大词典]
4另作「色有」，即「无男女欲或感官之欲，但还有物质之欲特性的众生界」，在欲界之上，参看「三有」、「三界」（sg.htm图说）……[阿含辞典-庄春江居士]
5（界名）三界之一，谓身体与宫殿国土物质的物，总为殊妙精好，故云色界。色界四禅有十八天。参照四禅天及三界条。[囗@又]十八界之一，青黄赤白等眼根所对之色境。自持体与他法差别，故名色界。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽五十六卷八页云：问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上；是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。二解瑜伽一百卷十四页云：言色界者：谓四静虑，幷静虑中间。有十七地。三解显扬一卷十六页云：二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。四解俱舍论八卷一页云：此欲界上，处有十七。谓三静虑，处各有三。第四静虑，处独有八。器及有情，总名色界。第一静虑处有三者：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天。第二静虑处有三者：一、少光天，二、无量光天，三、极光净天。第三静虑处有三者：一、少净天，二、无量净天，三、遍净天。第四静虑处有八者：一、无云天，二、福生天，三、广果天，四、无烦天，五、无热天，六、善现天，七、善见天，八、色究竟天。迦湿弥罗国诸大论师皆言：色界处但有十六。彼谓卽于梵辅天处，有高台阁，名大梵天。一生所居。非有别地。如尊处座，四众围绕。五解大毗婆沙论七十一卷十页云：问：色界云何？答：诸色为眼已正当见，及彼同分；是名色界。已所见者：谓过去色。正所见者：谓现在色。当所见者：谓未来色。及彼同分者：谓有四种彼同分色。一者、过去彼同分色。谓色界，不为眼所见已灭。二者、现在彼同分色。谓色界，不为眼所见正灭。三者、未来彼同分色。谓色界，不为眼所见当灭。四者、未来毕竟不生色界。或有色界，于一有情，是同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦是同分。谓此色界，是一有情眼所见；亦是二三四乃至百千诸有情等眼所见故。如百千人同观初月。然此色界，于诸缘彼生眼识者，名同分。于不缘彼生眼识者，名彼同分。又如众中，有一伎女，形容端正，众具庄严；诸有缘之起眼识者，彼色界，名同分。诸有不缘起眼识者，卽彼色界，名彼同分。又如法师，升座说法，言辞清辩，形貌端严；诸有缘之起眼识者，彼色界，名同分。诸有不缘起眼识者，卽彼色界，名彼同分。或有色界，于一有情，名彼同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦名彼同分。谓彼色界，在隐映处。无量有情，不能见故。或有色界，一切有情眼所不见。卽彼色界，于一切时，名彼同分。如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情，无有见者。问：彼色岂非天眼境界？答：彼色虽是天眼境界；而无用故，此不观之。复次非一切时天眼现起；故有彼色，天眼不见。问：彼色岂非佛眼境界？答：彼色虽是佛眼境界；而无用故，佛不观之。复次非一切时有佛出世；如今无佛，既无佛眼；故有彼色，非佛眼见。问：何故见色眼，于自有情，名同分；于余有情，亦名同分。而所见色，于见者，名同分；于不见者，名彼同分耶？答：容一色界，多有情见。无一眼界，二有情用故。谓有色界，一有情见；容二三四，乃至百千有情亦见。是共见故；诸有见者，此色界于彼，名同分。诸不见者，此色界于彼，名彼同分。无一眼界二有情用；况多有情。是不共故；诸用此眼，能见色者，此眼与彼，名同分。诸余有情，眼若见色，若不见色，此眼与彼，亦名有作用。眼既是不共；于一切时，相恒定故。如色界，声香味触界，亦尔。同分彼同分品类差别，皆相似故。六解此是十八界中之色界。法蕴足论九卷十七页云：云何色界？谓如色处。七解法蕴足论九卷二十三页云：云何色界？谓有诸法，色贪随增；是名色界。复次色界系十四界，十处，五蕴，是名色界。复次下从梵众天，上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名色界。又云：云何色界？谓欲色界，总名色界。又云：诸有色法，总名色界。八解此十八界中之色界。品类足论二卷十三页云：色界云何？谓色，为眼已正当见，及彼同分。九解品类足论六卷十六页云：色界云何？谓色贪随增法。十解品类足论六卷十六页云：色界云何？谓欲界色界，总名色界。十一解品类足论六卷十六页云：一切色法，总名色界。[法相辞典-朱芾煌]
7三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

色界中有三胜生
色界中有三胜生1瑜伽九卷十一页云：又色界中有三种胜生。一者、异生无想天生，二者、有想天生，三者、净居天生。[法相辞典-朱芾煌]

色界中鼻舌两界
色界中鼻舌两界1瑜伽五十六卷十三页云：问：生色界者，已于境界而得离欲；何缘复生鼻舌两界？答：为令所依身端严故。又色界中，于此二种，未离欲故。[法相辞典-朱芾煌]

色界十八天
色界十八天1据大毗婆沙论卷一三六载，色界之初禅、二禅、三禅、四禅共十八天。初禅三天，梵辅天、梵众天、大梵天；二禅三天，少光天、无量光天、光音天；三禅三天，少净天、无量净天、遍净天；四禅九天，小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。然亦有经论主张色界有二十二天、二十一天、十七天、十六天者。［立世阿毗昙论卷六、杂阿毗昙心论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六）（参阅‘色界’2545）[佛学大词典]
2（名数）见三界条。[丁福保佛学大辞典]
3在色界中一共有十八层天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

色界受
色界受1法蕴足论九卷十一页云：云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄；是名色界受。[法相辞典-朱芾煌]

色界天众无男女根而名丈夫
色界天众无男女根而名丈夫1大毗婆沙论一百四十五卷十一页云：问：何故色界，无男女根？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：为欲弃舍男女根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有男女根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。若无渐次灭法。亦应无毕竟灭法，以渐次灭法，能引毕竟灭法故。若无毕竟灭法；应无解脱。若无解脱；应无出离。勿有如斯众多过失，故于色界，无男女根。有说：男女二根，段食所引。如契经说：劫初时人，无男女根，形相不异。后食地味，男女根生。由此便有男女相异。色界离段食，故无此二根。有说：男女二根，欲界有用，非于色界。是故彼无。问：鼻舌二根，于彼无用，云何得有？答：鼻舌二根，于彼有用。令端严故。非男女根有端严义。可惭鄙故。问：色界天众、为女为男？设尔；何失。若是女者；应有女根。若是男者；应有男根。若非二者；便违经说。如说女身不得作梵王等；而不遮男？答：应作是说：彼皆是男。问：岂不彼类不成就男根耶？答：虽无男根；而有余丈夫相，又能离染，故说为男。如契经中说诸果向皆名丈夫；非无女人行向住果。当知亦以能离染故，说为丈夫。毗奈耶中亦作是说：佛以两手捧大生主骨，告苾刍众：汝等谛听：一切女人，其性轻转，多诸嫉妒谄媚悭贪。惟大生主，虽是女人；而离一切女人过失。作丈夫所作，得丈夫所得；我说是辈名为丈夫。色界诸天、理亦应尔。能离染故；说为丈夫。由此应作四句分别。有是男子、不成就男根。谓色无色天、大生主等。有成就男根、而非男子。谓二形是。有是男子、亦成就男根。谓一切丈夫、成就男根者。有非男子、亦不成就男根。谓除前相。诸是女者、必成就女根。有成就女根、而非是女。谓二形者。若依所引毗奈耶义；女亦四句，应推广说。[法相辞典-朱芾煌]

色界异喜处
色界异喜处1全句为「眼界异．色界异喜处」，解读为「眼界异，喜处色界异」，即「眼界为一，所喜爱的色界是另一」，相当的南传经文作「有眼界，以及（自己所）合意的色」，参看「异」。[阿含辞典-庄春江居士]

色界异生
色界异生1显扬三卷十五页云：色界异生，谓生色界，未见谛者。[法相辞典-朱芾煌]

色界无学
色界无学1显扬三卷十五页云：色界无学，谓生色界阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

色界无香味
色界无香味1瑜伽五十四卷九页云：复次色界中无现香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。二解俱舍论二卷三页云：色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故。彼所有触，非段食性。若尔；香味类亦应然。香味离食，无别受用。触有别用；持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声；轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。[法相辞典-朱芾煌]

色界有冷暖二触
色界有冷暖二触1大毗婆沙论一百二十七卷十四页云：问：若色界中有冷触者；彼施设论，何故复说如人欲天所有冷暖可了知者，上界俱无耶？答：冷有二种。一、能为益，二、能为损。彼无能损，有能为益。又卽彼说所有冷暖上界俱无，岂以此言卽说彼界亦无暖触。若尔：则彼大种应惟有三。非缺功用而能造色。故色界中冷暖俱有。[法相辞典-朱芾煌]

色界有十八处
色界有十八处1瑜伽四卷三页云：复次色界有十八处。谓梵众天，梵前益天，大梵天，此三由软中上品熏修初静虑故。少光天，无量光天，极净光天，此三由软中上品熏修第二静虑故。少净天，无量净天，遍净天，此三，由软中上品熏修第三静虑故。无云天，福生天，广果天，此三，由软中上品熏修第四静虑故。无想天，卽广果摄。无别处所。复有诸圣住止不共五净宫地。谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。由软、中、上、上胜、上极品、杂熏修第四静虑故。复有超过净宫大自在住处。有十地菩萨，由极熏修第十地故；得生其中。[法相辞典-朱芾煌]

色界有学
色界有学1显扬三卷十五页云：五、色界有学。谓生色界，已见圣谛二种有学。一、不还果，二、阿罗汉向。[法相辞典-朱芾煌]

色界有老
色界有老1如十二支三界分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

色界有鼻舌根无男女根
色界有鼻舌根无男女根1俱舍论二卷三页云：若尔；鼻、舌、彼应非有。如香味境，彼无用故。不尔；二根于彼有用。谓起言说，及庄严身。若为严身，及起说用；但须依处。何用二根？如无男根，亦无依处。二根无者，依处亦无。于彼可无男根依处。彼无用故。鼻舌依处，彼有用故；离根应有。有虽无用而有根生。如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因。彼从何因得有根起。于根有爱，发殊胜业。若离境爱；于根定然。彼离境贪，应无鼻舌。或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者；阴藏隐密，何容丑陋。又诸根生，非由有用。若有因力；无用亦生。男根于彼，虽为丑陋；设许有因；于彼应起。男根非有，鼻舌应无。若尔；便违契经所说。彼无支缺，不减诸根。随彼诸根应可有者；说为不减。何所相违。若不许然；男根应有。如是说者，鼻舌二根，于彼非无。但无香味。以六根爱，依内身生。非依境界而得现起。其男根爱，依淫触生。淫触彼无，男根非有。[法相辞典-朱芾煌]

色界流流转
色界流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

色界生行
色界生行1如五种识生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

色界等相
色界等相1杂集论一卷六页云：问：色界何相？答：诸色，眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者：谓依色根增上力，外境生故。如色界相，声香味触法界相，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

色界系
色界系1（术语）谓法之系属于色界者。如梵天之法为色界之所属。智度论十一曰：‘檀有三种：或欲界系，或色界系，或不系。’[丁福保佛学大辞典]
2显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是色界系？答：已得色界对治；若住彼定，若生于彼；未得上地对治，或得已出；三时现行义故。一切少分是色界系。依色烦恼及翻前所摄义故；是色界系。二解瑜伽五十六卷五页云：问：何义，几种，是色界系？答：已得色界对治；若住彼定，若生于彼，未得上地对治；或得已出，三时现行义故。一切少分是色界系。三解杂集论四卷四页云：云何色界系？几是色界系？为何义故，观色界系耶？谓已离欲界欲，未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义。除前所说四界二处，余蕴界处一分，是色界系。一分者：谓除欲无色界系，及无漏法。为舍执着离欲界欲我故，观察色界系。[法相辞典-朱芾煌]
3指系缚于色界之法。大毗婆沙论卷五十二（大二七·二七一下）：‘系在欲，故名欲界系；系在色，故名色界系；系在无色，故名无色界系。如牛马等系在于柱或在于栓，名柱等系。’又同论卷一四五（大二七·七四六下）：‘若法为欲界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名欲界系；为色、无色界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名色、无色界系。阿赖耶者谓爱，摩摩异多者谓见。’若就‘九十八随眠’以分别欲界、色界、无色界之系缚，则欲界系有三十六随眠，色、无色界系各有三十一随眠。又俱舍论卷二就‘十八界’加以分别界系，欲界之所系具足所有之十八界，色界之所系为除香、味二境与鼻、舌二识以外之十四界。俱舍论卷三复就‘二十二根’加以分别界系，谓色界之所系乃除三无漏根及男女忧苦四根以外之十五根。［大毗婆沙论卷五十、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论卷八］（参阅‘色界’2545、‘界系’3893、‘随眠’6351）[佛学大词典]
4指法之系属于色界者，曰色界系。如梵天之法为色界之所属。《大智度论》十一曰：‘檀有三种：或欲界系，或色界系，或不系。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色界系法
色界系法1品类足论七卷六页云：色界系法云何？谓色界系五蕴。[法相辞典-朱芾煌]

色界系法及无色界系法
色界系法及无色界系法1瑜伽六十六卷十五页云：复次云何色界系法？谓生色界，能现证入随一静虑，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行，或从彼定起，所有世间意地诸法。由作意故，已行，正行，当行。是名色界系法。或生色界，未离彼欲，未发上加行。或生得故，或作意故，诸世间法，已行正行当行。如是亦名色界系法。如色界系法，如是无色界系法，随其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

色界系色
色界系色1显扬五卷七页云：色界系色，谓除香味。[法相辞典-朱芾煌]

色界菩萨
色界菩萨1显扬三卷十五页云：十二，色界菩萨。谓生色界中，住菩萨法性；远离无色，修诸静虑。为令自他证寂灭故；已发正愿，修习一切无上菩提诸方便行。[法相辞典-朱芾煌]

色界随眠不于欲界及无色界随增
色界随眠不于欲界及无色界随增1大毗婆沙论一百九十三卷七页云：何故色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。界杂乱者：谓彼亦是色界，亦是欲界；则不可说色欲界异。及彼非此所缘故者：谓无上地烦恼，缘下地法故。何故色界随眠，不于无色界法随增耶？答：界应杂乱；及不可施设离色染故。界杂乱者：谓彼亦是色界，亦是无色界；则不可说色无色界异。及不可施设离色染者：谓离色界贪时，不名离色界染。离无色界贪时，乃名离色界染。此不应理。[法相辞典-朱芾煌]

色盖
色盖1（杂名）五盖之一。色声等之色尘，覆盖真性，故名色盖。[丁福保佛学大辞典]
2色，色尘；盖，覆盖之意。以色、声等色尘能覆盖真性，故称为色盖。[佛学大词典]

色相
色相1（杂语）谓色身之相貌现于外而可见者。华严经一曰：‘无边色相，圆满光明。’[丁福保佛学大辞典]
2一切物质显现于外可以眼见的形相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。楞严经卷三（大一九·一一五下）：‘色相既无，谁明空质？’(二)指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。即华严经卷一所载，无边色相，圆满光明。[佛学大词典]
4色彩所呈现的质的面貌，谓之色相。如日光通过三棱镜而分解出的红、橙、黄、绿、青、紫六种色相。亦指人的相貌；如金·密[玗-于+寿]《对镜》诗：“镜中色相类吾深，吾面终难镜中寻。”今亦指女人的音容笑貌。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而歌者隐身幕内，不露一丝色相，尤动人无穷之思！”色相一词出于佛经，有两种含义。一般指万物的形相。如《涅槃经·德王品》：“（菩萨）示现一色，一切众生各各皆见种种色相。”又如清·王锡《法相寺》诗：“性真既已离，色相复何有。”也指佛菩萨的法相、化身或塑像。如《华严经》：“无边色相，圆满光明。”又如《初刻拍案惊奇》卷六：“那娘子一手好针线绣作，曾绣一幅观音大士，精奇庄严，色相俨然如生的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5参看「色」、「相」。[阿含辞典-庄春江居士]

色相土
色相土1指如来微尘相海身所依之土。为五土之一。此土万德成就，众宝庄严，且周圆无际。［大明三藏法数卷二十］（参阅‘五土’1056）[佛学大词典]
2（界名）如来微尘相海身所依之土也。[丁福保佛学大辞典]

色相非心难
色相非心难1这是‘唯识九难’的第五难。外人问：色法是有质碍的，识是无质碍的。如果色法也是以识为其本体，为什么在缘境的时候，似有色相显现，前后一类坚住，无有变异亦无间断，多时相续呢？论主答：这是无始以来，名言熏习的势力所生起之故，可以给杂染、清净等法作为依托的处所。如果没有这个依托的处所，也就没有颠倒的迷执，当然也就没有染杂法及清净法。因此诸识缘境，也有似色相的显现。这好像《摄大乘论》上的颂文：‘乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。’此颂的意思是说：无论是所变乱相的色相，及能变乱识的心体，都是前面所说的色相和心识；假使没有所变的乱相，也就没有能变的乱识；没有能变的乱识，也就没有其余的乱相。所以，乱相、乱体、能变、所变，都不离识。见《成唯识论》卷十，参阅唯识九难。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色离
色离1对色的出离，参看「色」、「离」、「出离」、「味患离」。[阿含辞典-庄春江居士]

色究竟天
色究竟天1色究竟，梵名Akanis!t!ha或Aghanis!t!ha，巴利名Akanit!t!ha，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。［大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一］（参阅‘五净居天’1150、‘色界’2545）[佛学大词典]
2（界名）梵名阿迦尼吒天Akani&sdotblw;&tdotblw;ha，色界十八天之一。为色界天之最顶，故名色究竟。见三界条。[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何色究竟天？谓色究竟天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名色究竟？答：彼是假名假想，乃至广说。复次彼天形色，最为胜妙，余不及故；名色究竟。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊；诸余色天，所不及故；名色究竟。复次彼得上极圆满品杂修静虑，余色界善根所不能及故；名色究竟。复次彼天于有色界，最尊最胜最极故；名色究竟。复次彼亦名为碍究竟天。碍者，谓积集色。彼于此碍，最尊最胜最极故；名碍究竟。复次彼亦名为顶究竟天。是一切有色顶；亦是究竟故。二解集异门论十四卷十一页云：云何色究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天，所得自体，于生色趣，最胜第一。故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍、谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天，或谓碍究竟天。故名色究竟天，或名碍究竟天。[法相辞典-朱芾煌]

色空外道
色空外道1（流派）十种外道之一，计无色界之色空为涅槃也。行事钞下四之二曰：‘色空外道，用色破欲有，以空破色有，谓空至极。’[丁福保佛学大辞典]

色等不可立等无间缘
色等不可立等无间缘1俱舍论七卷一页云：此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等，皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色，或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法，杂乱现前。等无间缘，生无杂乱。故色不立等无间缘。[法相辞典-朱芾煌]

色等外境亦有亦无
色等外境亦有亦无1成唯识论七卷十五页云：色等外境，分明现证，现量所得；宁拨为无？现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分识所变故；亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故；说彼为无。又色等境，非色似色，非外似外；如梦所缘，不可执为是实外色。[法相辞典-朱芾煌]

色等外法非别实有
色等外法非别实有1唯识二十论五页云：复云何知佛依如是密意趣，说有色等处；非别实有色等外法？为色等识各别境耶？颂曰：以彼境非一，亦非多极微。又非和合等，极微不成故。论曰：此何所说？谓若实有外色等处，与色等识，各别为境；如是外境，或应是一。如胜论者执有分色。或应是多。如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合及和集。如执实有众多极微，皆共和合和集为境。且彼外境，理应非一。有分色体，异诸分色，不可取故。理亦非多。极微各别，不可取故。又理非和合或和集为境。一实极微，理不成故。[法相辞典-朱芾煌]

色等皆剎那灭
色等皆剎那灭1杂集论六卷八页云：问：前说无常皆剎那相；此云何知？答：如心心所是剎那相，当知色等亦剎那相。由心执受故；等心安危故；随心转变故；是心所依故；心增上生故；心自在转故；又于最后位，变坏可得故；生已不待缘，自然坏灭故；当观色等，亦念念灭。诸无常行坏灭等相，心心所剎那相，世间共了，更不重辩。诸色等法剎那灭相，世不共了，故今成立。由心执受者：谓色等身，由剎那心念念执受，故剎那灭。等心安危者：谓色等身，恒与识俱。识若舍离；卽便烂坏。由身与心，安危等故；决定如心念念生灭。随心转变者：谓世间现见心在苦乐贪瞋等位，身随转变。随剎那心而转变故；身念念灭。是心所依者：谓世间共知心依止有根身。若法依此生；非此自无坏，能依有可见。如火芽等，依薪种等。是故此身，是剎那心所依止故；亦剎那灭。心增上生者：谓一切内外色，皆心增上所生。能生因剎那灭故；所生果亦剎那灭。如世尊说：诸因诸缘，能生于色，彼亦无常。无常因缘力所生故；色云何常。随此经句义，身定剎那灭。心自在转者：谓若证得胜威德心；于一切色，如其所欲，自在转变。由随剎那能变胜解转变生故；色等剎那，道理成就。于最后位变坏可得者：谓诸色等，初离自性念念变坏，于最后位，欻尔变坏，不应道理。然此可得。故知色等从初已来，念念变坏，自类相续渐增为因，能引最后粗相变坏。是故色等，念念生灭。生已不待缘自然坏灭者：谓一切法，从缘生已；不待坏缘，自然坏灭。以不待余缘自然坏灭故；最初生已，决定坏灭。若言生已初无灭坏，后方有者；不然。无差别故。故知一切可灭坏法，初才生已；卽便坏灭。是故诸法剎那义成。[法相辞典-朱芾煌]

色系业
色系业1瑜伽九卷八页云：色系业者：谓能感色界异熟堕色界业。[法相辞典-朱芾煌]

色经
色经1（杂名）纸叶之经典也，是属于色尘，故云色经。法华文句记一上曰：‘灭后色经。’[丁福保佛学大辞典]

色缚
色缚1（杂语）贪等之三毒缚色法，使色业不得自在。故名色缚。仁王经中曰：‘灭色缚诸烦恼。’[丁福保佛学大辞典]

色缚所缚
色缚所缚1相当的南传经文亦同，第一个「缚」，另译为「捕缚、结缚」，就像囚犯被捕捉而绑起来一样，第二个「缚」，另译为「被束缚」，所以「色缚所缚」也就可以译为「被色捕缚所束缚」，菩提比丘长老英译为「被色监禁所束缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

色聚依六处转
色聚依六处转1瑜伽三卷四页云：又诸色聚，略说依六处转。谓建立处，覆藏处，资具处，根所依处，根处，三摩地所行处。[法相辞典-朱芾煌]

色聚有三种流转
色聚有三种流转1瑜伽三卷四页云：又色聚有三种流转。一者、长养，二者、等流，三者、异熟生。长养有二种。一、处遍满长养，二、相增盛长养。等流有四种。一、长养等流。二、异熟等流。三、变异等流，四、自性等流。异熟生有二种。一、异熟体生，名异熟生；二、从异熟生，名异熟生。[法相辞典-朱芾煌]

色聚有增有减
色聚有增有减1瑜伽三卷三页云：又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时；或小聚无间，大聚生；或大聚无间，小聚生。由此因缘，施设诸聚，有增有减。[法相辞典-朱芾煌]

色聚略有十四种事
色聚略有十四种事1瑜伽三卷二页云：复次于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触、及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚，有色诸根所摄者，有一切；如所说事界。如有色诸根所摄聚，如是有色诸根所依大种所摄聚、亦尔。所余色聚，除有色诸根，唯有余界。[法相辞典-朱芾煌]

色自在地
色自在地1（术语）十地中第八位地之名。色性自在而无有碍，故名。[丁福保佛学大辞典]

色自性
色自性1瑜伽五十三卷十五页云：问：何等是色自性？答：略有十一。谓眼等十色处，及法处所摄色。又总有二。谓四大种，及所造色。如是一切，皆变碍相。[法相辞典-朱芾煌]

色自性有二
色自性有二1如色自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

色自性有十一
色自性有十一1如色自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

色自相三种
色自相三种1瑜伽六十五卷七页云：诸色自相，复有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色，谓四大种所造，五识所依，五清净色，眼等处摄，名清净色。色等五境同分清净色之境界，名清净所取色。若与识俱诸清净色，与识同境，故名同分。若离于识诸清净色，前后自类，相续而转；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴
色蕴1如五蕴中说。二解五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。三解广五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及大种所造色。四解俱舍论一卷五页云：色蕴者何？颂曰：色者唯五根五境及无表。论曰：言五根者，所谓眼耳鼻舌身根。言五境者，卽是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者：谓无表色。唯依此量，立色蕴名。五解大毗婆沙论七十四卷八页云：问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。乃至识蕴，广说亦尔。阿毗达磨作是说言：云何色蕴？谓十色处，及法处所摄色，是名色蕴。问：此三处说，义有何异？答：各为遮止他宗所说。问：如契经说：诸所有色，皆是四大种及四大种所造；此为遮止何宗所说？答：此为遮止觉天等说。谓佛观察未来世中，有觉天等，当作是说：四大种外，无别所造。为遮彼意，故作是说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。显离大种，有所造色。问：余经复说诸所有色，若过去若未来若现在；乃至广说。此为遮止何宗所说？答：此为遮止外道所说。谓佛在世，有出家外道，名为杖髻。拨无过去未来。为遮彼意，故世尊说：诸所有色，若过去，若未来，若现在。乃至广说。显有过去未来色等。问：阿毗达磨，作如是言：云何色蕴？谓十色处，及法处所摄色。此为遮止何宗所说？答：此为遮止譬喩者说。谓譬喩者，拨无法处所摄诸色故。此尊者法救亦言：诸所有色，皆五识身所依所缘。如何是色，非五识身所依所缘。为遮彼意，故作是说：云何色蕴？谓十色处，及法处所摄色。六解集异门论十一卷一页云：云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色。谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色。谓十色处及法处所摄色。如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者：云何过去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢，过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。云何未来色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。云何现在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。若内若外者：云何内色？答：若色，在此相续，已得不失。是名内色。云何外色？答：若色，在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。若粗若细者：云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色；则有见有对色名粗。若观待有见有对色；则无见有对色名细。若观待无见无对色；则无见有对色名粗；若观待无见有对色；则无见无对色名细。若观待色界色；则欲界色名麤。若观待欲界色；则色界色名细。若观待不系色；则色界色名粗。若观待色界色；则不系色名细。如是施设粗色细色。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色；则有漏善色名胜。若观待无漏善色；则有漏善色名劣。若观待有漏善色；则无漏善色名胜。若观待色界色；则欲界色名劣。若观待欲界色；则色界色名胜。若观待不系色；则色界色名劣。若观待色界色；则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远色？答：过去未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色，过去，非无间灭。若色，未来，非现前起。是名远色。云何近色？答：若色，过去，无间已灭。若色，未来，现前正起。是名近色。如是名为若远若近。如是一切，略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者：云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色显蕴显身显聚。是故名为说名色蕴。七解法蕴足论九卷十页云：云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造，是名色蕴。八解品类足论二卷十四页云：色蕴云何？谓十色处，及法处所摄。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）五蕴之一。在俱舍为五根五境无表色之十一，在成实为五根五境四大之十四，在唯识为五根五境法处所摄色之十一，此等色法有种种差别，集于一而称为色蕴。[丁福保佛学大辞典]
3五蕴之一。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语ru^pa-skandha，巴利语ru^pa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。味，有甘、醋、碱、辛、苦、淡等六种。触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。无表色，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执着不忘，故称为色。于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。据杂阿含经卷三载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。阿毗昙心论经卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称十色处。(二)非微尘积聚之色，指无教色（无表色），为法入之所摄。又杂阿含经卷十三、集异门足论卷三、俱舍论卷十三等，将色分为有见有对、无见有对、无见无对三种。有见有对，又作可见有对。因其可示现彼此之差别，故为有见；以其有障碍，故为有对；即指极微所成，眼根所取之色境。无见有对，又作不可见有对。虽有障碍而不可见，即指五根及声香味触之四境。无见无对，乃不可见无障碍之法，即指无表色。依据显扬圣教论卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。(二)共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。［杂阿含经卷二、增一阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷七十五、卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、卷二、顺正理论卷一、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘百法明门论、成唯识论卷一、卷二、俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷五本、止观辅行传弘决卷五之一］（参阅‘五蕴’1212）[佛学大词典]
5又作色阴、色受阴，为五蕴之一。色为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。色蕴泛指一切物质现象，但物质二字并不能涵盖色蕴全部的意义，因色蕴中尚包括‘表色’、‘无表色’等在内。《大乘五蕴论》曰：‘云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。’四大种，指地、水、火、风四种实四大而言。色蕴之色，有三种特性，即‘对碍’、‘方所示现’、‘触变’。一、对碍：对者有对，碍者质碍。凡属物质，均为有对，且有质碍性。二、方所示现：凡属物质，即有形体，占有空间，故有东南西北等方分。三、触变：触者触动，变者变坏。凡属物质，有对碍与方所，故说可触；但具生、住、异、灭四相，故说变坏。《五事毗婆娑论》称：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。’其中‘遇怨或亲，便能坏能成’。是指顺增上缘或逆增上缘而说的。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色蕴五种相
色蕴五种相1据《显扬圣教论》卷五所载，色蕴略有五种相，即：一、自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。二、共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地、水、火、风和合为相。三、所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。四、受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。五、业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

色蕴作业
色蕴作业1瑜伽五十四卷十八页云：复次色蕴所摄地界，能为几业；乃至风界，能为几业？当知一切皆为五业。谓地界，能为打触变坏业，建立业，与依止业，违损业，摄受业。水界，能为流润业，摄持业，溉灌业，违损业，摄受业。火界，能为照了业，成熟业，烧然业，违损业，摄受业。风界，能为发动业，随转业，消燥业，违损业，摄受业。又诸大种，于所生造色，当知能作五业。谓生起业，依止业，建立业，任持业，增长业。于彼变异生时，能为导首故。变异生已；与彼为处，不相舍离，能为依止故。摄受损害，安危共同，能建立彼故。持彼本量，令不损减；故能任持。令彼积集增进广大；故能增长。问：眼耳所行善不善色，彼何因缘，成善等性；非余色耶？答：若略说由软中上品三种思差别故。一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故；能发善不善业。问：依止聚色而有运动；当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生，或灭不灭，而有运动；皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘，分明可得；是故当知无别运动实物可得。如是等类，应当思惟色蕴作业。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴六相
色蕴六相1瑜伽五十四卷十页云：复次色蕴略由六相应知。一、自相，二、共相，三、能依所依相属相，四、受用相，五、业相，六、微细相。自相者：谓地等，以坚等为相，眼等，以各别清净色为相。共相者：谓一切色皆变碍相。能依所依相属相者：大种为所依，造色是能依。受用相者：为内色处有所受用增上力故；外色境界，差别而生。或有色聚，唯有坚生；或唯有湿；或唯有暖；或唯有动；或和合生。为欲随顺内诸色处受用差别故。业相者：谓地等诸大种，以依持摄受成熟增长为相。复有余业，后当广说。微细相者：谓极微相。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴名色
色蕴名色1瑜伽五十六卷六页云：问：何缘色蕴说名为色？答：于彼彼方所种植增长义，及变碍义，故名为色。此变碍义，复有二种。一、手等所触，便变坏义。二、方处差别种种相义。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴安立
色蕴安立1如瑜伽五十四卷十六页至十七页说。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴差别二十六种
色蕴差别二十六种1显扬五卷七页云：差别建立者：有二十六种色。一、欲界系色谓具诸色。二、色界系色。谓除香味。三、无色界系色。谓等持自在色；非业异熟色。四、清净界色。谓出世法增上所生，如静虑解脱色及佛菩萨色。五、内色。谓根，及根所居处色。六、外色。谓除根及根所居处，余色声香味触。七、所依色。谓眼等五根。八、所缘色。谓五境界，及法处所摄色。九、能取色。谓卽所依色。十、所取色。谓卽所缘色。十一、执受色。谓受起所依，如诸色根，及根所居处色。心及心法，所居处故。同一损益，是执受义。十二、无执受色。谓此外余色。十三、同分色。谓自识不共根色。由与识同境转故。十四、彼同分色。谓自识共根色。唯自类相续相似转故。十五、有见有对色。谓色处色。十六、无见有对色。谓余九处色。十七、无见无对色。谓法处所摄色。十八、清净色。谓五内处。十九、清净所取色。谓五外处。二十、意所取色。谓法处所摄色。二十一、所依住色。谓风轮乃至大地。二十二、覆护色。谓宅舍等。二十三、资具色。谓十种资具。一、饮食，二、衣及庄严具，三、众具，四、戏笑，五、鼓舞，六、歌咏，七、音乐，八、香鬘涂饰，九、众明，十、男女承事。二十四、根所居色。谓五种色根之所居处。二十五、根色。谓五种色根。二十六、等持境界色。已如摄事品中说。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴差别六种
色蕴差别六种1瑜伽五十三卷十六页云：复次云何色蕴差别？略由六种。一、由事故，二、由相故，三、由识执不执故，四、由识空不空故，五、由想所行故，六、由边际故。事者：谓所有诸色，皆是四大种及四大种所造。相者：略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。又变碍相，是色共相。识执不执者：若识依执，名执受色。此复云何？谓识所托，安危事同，和合生长。又此为依，能生诸受。与此相违，非执受色。识空不空者：若识不空；名同分色。由此与识等义转故。若识空者；名彼同分色。似自相续而随转故。想所行者：谓缘色想，略有三种。一者、色想，二者、有对想，三者、别异想。色想亦三。一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第，三想所行。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男女舍田等假，名别异相。是名想所行差别。边际者：谓色边际，略有二种。一、堕下界。谓欲缠色。二、堕中界。谓色缠色。当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色；非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行令现前故。当知此色名极微细定所生色。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴建立
色蕴建立1如色蕴建立有四种中说。二解杂集论一卷六页云：云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。所造者：谓以四大种为生依立持养因义。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴建立有四种
色蕴建立有四种1显扬五卷五页云：建立者：谓于色蕴，有四种建立。一、相建立，二、生建立，三、损减建立，四、差别建立。如彼卷五页至八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴意处法界总摄一切法尽
色蕴意处法界总摄一切法尽1俱舍论一卷十三页云：论曰：由一色蕴、意处、法界，应知总摄一切法尽。谓于诸处，就胜义说，唯摄自性；不摄他性。所以者何？法与他性、恒相离故。此离于彼，而言摄者；其理不然。且如眼根，唯摄色蕴眼处眼界苦集谛等。是彼性故。不摄余蕴余处界等。离彼性故。若于诸处。就世俗说，应知亦以余法摄余。如四摄事。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴有五种生
色蕴有五种生1显扬五卷六页云：生建立者：有五种生。一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、顺益生，五、违损生。依止生者：谓依止大种。卽于大种处所，有余所造色生。由是因故，说四大种，造所造色。摄在一处，是造义。种子生者：谓从自种子生。如坚硬聚，或时遇缘，变生流湿。或流湿聚，变生坚硬。或不暖聚，变生暖热。或有暖聚，变生于冷。或从不动，变生于动。或复从动，变生不动。如是好色恶色等，展转相生，差别应知。如是若就自相，则互无。若就其种，则互有。是故从彼彼聚，如是如是差别色法生。如是等类，名种子生，应知。势引生者：谓内色根增上力故；现常相续外物得生。如器世间。又先业势引故；诸内处生。若乐欲现前诸天，及北洲人，所有众具，多分由势引生故流转应知。若人中器世间；唯常相续。如是等类势引生应知。顺益生者：谓得自顺益缘，彼彼色法，展转滋长，展转增胜，而生。犹如水等，润洽芽等。如是等类，名顺益生。翻此故名违损生应知。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴有五种相
色蕴有五种相1[出显扬圣教论]一自相自相者。即色身诸法自相。谓坚是地相。湿是水相。暖是火相。动是风相。各别不同故也。二共相共相者。即色身诸法和合之相也。谓此色身。皆从地水火风和合为相也。三所依能依相所依能依相者。谓色身四大种子。是所依相。四大造色。是能依相也。(四大者。地大。水大。火大。风大也。造色者。即眼耳鼻舌身诸根也。)四受用相受用相者。谓眼等诸根有增上力故。而外诸色尘境界得生。即有苦乐逆顺受用之相也。五业相业相者。即业行之相。谓色身能作种种业行之相[三藏法数-明·一如等撰]

色蕴流义
色蕴流义1瑜伽五十四卷十七页云：复次色蕴由几种流而相续转？谓由三种。一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。初等流流，复有四种。一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。异熟流者，复有二种。一者、最初，二者、相续。谓业生异熟，及异熟所生。谓卽从彼业力所引异熟后时转者。长养流者，亦有二种。一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。初长养流，唯色长养。当知由食睡眠梵行等至，长养诸色。余长养流，当知亦由，食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟故；而得长养。诸有色法，由二长养之所长养。诸无色法，唯相增盛，说名长养。又欲界色，具由四食及余一切长养因缘而得长养。色界诸色，不由段食睡眠梵行而得长养。又诸色根，当知由二种流而得流转。以诸色根离异熟长养相续流外，无别等流流。问：异熟相续有时亦有增长广大可得；何故异熟摄流，非卽长养耶？答：由别有长养相续，能摄能持异熟等流流故；现有增长等。若非根所摄色，当知具三种流。诸心心所，有等流流，异熟生流，第二长养所长养流。法处所摄色，无异熟生流。余如心心所应知。又欲界中，具有内外诸色成熟。于色界中，远离香味。又欲界中，诸色根成熟，或具不具。于色界中，必具诸根。又诸声界，亦有异熟非声。如是等类，应当思维色蕴流义。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴生起
色蕴生起1如瑜伽五十四卷十三页至十六页说。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴由三种流而相续转
色蕴由三种流而相续转1如色蕴流义中说。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴皆是剎那灭性
色蕴皆是剎那灭性1瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是剎那灭性。何以故？诸行才生，寻卽坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，卽是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可得故。是故当知一切诸行，皆任运灭。由此道理，剎那义成。若谓火等是灭坏因；不应道理。何以故？由彼火等，与彼诸行，俱生俱灭，现可得故。唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因；不应道理。何以故？与彼俱生，不应理故。若彼生时，卽有坏灭；便成相续断坏过失。又唯自性灭坏，说名为灭；而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性；离彼法外，别有灭相，毕竟不可得故；不应道理。若谓火等为灭助伴，方能灭者；于灯电等及心心所任运灭中，不可得故；不应道理。若谓生彼有别别功能；此差别不可得故；不应道理。若谓二种，于一处所，有灭功能；卽应二种，俱于两分有灭功能。或无功能，有过失故；不应道理。如是等类，应当思惟色蕴剎那灭义。谓由任运坏灭因故；遮计火等为灭因故；遮计灭相为灭因故；遮计二种为灭因故；如是等类，尽当了知。又一切行是心果故；当知如心，皆剎那灭。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴相
色蕴相1集论一卷二页云：色蕴何相？变现相，是色相。此有二种。一、触对变坏，二、方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊蝱蛇蝎所触对时，卽便变坏。云何名为方所示现？谓由方所，可相示现如此如此色，如是如是色。或由定心，或由不定，寻伺相应种种构画。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴相二种
色蕴相二种1如色蕴相中说。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴相有三种
色蕴相有三种1瑜伽五十三卷十七页云：相者略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴相有五种
色蕴相有五种1显扬五卷五页云：相建立者：色蕴相，略有五种。一、自相，二、共相，三、所依能依相属相，四、受用相，五、业相。自相者：谓坚等是地等相。各别清净是眼等相。共相者：谓一切色变坏相。所依能依相属相者：谓大种，是所依；造色，是能依。受用相者：谓内处受用增上力故，各别外色境界得生。或有色聚，唯有坚生，或唯有湿，或唯有暖，或唯有动，或复杂生。由随顺内处受用故。业相者：如地等大种，有依持摄受成熟增长相。如是等。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴说名为色
色蕴说名为色1如五蕴名色所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

色蕴诸色假有实有
色蕴诸色假有实有1瑜伽五十四卷九页云：如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有。触所摄中，四大种是实物有。当知所余唯是假有。堕法处色，亦有二种。谓实有，假有。若有威德定所行境，犹如变化；彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。若律仪色，不律仪色；皆是假有。[法相辞典-朱芾煌]

色行色
色行色1瑜伽六十五卷八页云：若由定地色爱诸业之所生起；名色行色。[法相辞典-朱芾煌]

色衣
色衣1指染成青黄紫绯等色之法衣。文殊师利问经卷上世间戒品第十载，以异色袈裟区别五部，后世却以之表示僧阶之高下，意义已不同。论色衣之缘起，原系朝廷对高僧大德赐紫衣、绯衣，或为统理僧尼而设一定之衣色以为僧官之制服。古所称紫衣即紫袈裟；于日本，并由袈裟之色区别阶位，后更就袈裟、法衣二者分设规定。古来佛会多取范于朝廷之仪，故佛教僧侣亦多以朝臣服制为参考。而各宗以法衣之色区别僧阶、堂班乃成定制。［佛像标帜义图说卷上色衣条、显密威仪便览卷上］（参阅‘法衣’3346）[佛学大词典]

色谛
色谛1（术语）假谛之异名。台家空假中之三谛，仁王经疏三以为空色心之三法。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗空假中三谛中假谛的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

色贪
色贪1品类足论三卷二页云：色贪云何？谓于诸色，起贪等贪，执藏防护，躭着爱乐；是名色贪。二解界身足论上四页云：色贪云何？谓于诸色，起贪等贪，执藏防护，爱乐躭着；是名色贪。[法相辞典-朱芾煌]
2即「色之贪；对色的欲望」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）五上分结之一。见结条附录。[丁福保佛学大辞典]

色赞悭
色赞悭1集异门论十一卷十四页云：云何色赞悭？答：若于色赞，顾恋系心。谓如有一，作如是念：愿我独得微妙好色，众所乐见，颜貌端正，成就第一清净圆满诸显形色；余无及者。愿我独得广大名称，善声善誉，遍诸方维；一切世间，皆共赞颂；余无及者。惟我善知受用飮食，及余资具；令所饮食，随时消化，资具长养，面色光泽，皮肤细软，众所爱乐；余不能及。惟我善知冠带衣服，及诸严具，庄饰形貌，令极显好；余皆不及。彼于色赞，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名色赞悭。[法相辞典-朱芾煌]

色起住出
色起住出1色的生起、持续、出现。[阿含辞典-庄春江居士]

色身
色身1指有形质的身体，即是肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形的生身而言。见《大乘义章》卷十九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2由四大等色法所组成的肉身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。［十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九］[佛学大词典]
4（术语）三种身之一，自四大五尘等色法而成之身，谓之色身。楞严经十曰：‘由汝念虑，使汝色身。’[丁福保佛学大辞典]

色身圆德
色身圆德1指如来色身之德圆满。属三种圆德中之果圆德。依据俱舍论卷二十七载，色身圆德有四：(一)具三十二相。(二)具八十随形好。(三)具大力。(四)内身骨坚固超越金刚，外发神光逾百千日。［大乘义章卷十九、止观辅行传弘决卷二之三］（参阅‘三德’668）[佛学大词典]

色边际有二种
色边际有二种1瑜伽五十三卷十七页云：边际者：谓色边际，略有二种。一、堕下界。谓欲缠色。二、堕中界。谓色缠色。当知此中，就业增上所生诸色，说无色界无有诸色。非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行，令现前故。当知此色，名极微细定所生色。[法相辞典-朱芾煌]

色过于色
色过于色1最上之色。[阿含辞典-庄春江居士]

色量
色量1佛典中，统称各种物质之单位为色量。色，即色法，乃一切物质之总称。依据俱舍论卷十二载，色法之极少为极微，七极微为一微（梵an!u），七微为一金尘（梵loha-raja），七金尘为一水尘（梵ap-raja），七水尘为一兔毛尘（梵s/as/a-raja），七兔毛尘为一羊毛尘（梵avi-raja），七羊毛尘为一牛毛尘（梵go-raja），七牛毛尘为一隙游尘（梵va^ta^yana-cchidra-raja），七隙游尘为一虮（梵liks!a^），七虮为一虱（梵yu^ka），七虱为一■麦（梵yava），七■麦为一指节（梵an%guli-parva）。以上皆属容积单位。印度又定指节为长度之基本单位，三指节为一指（梵an%gula），二十四指成一肘（梵hasta），四肘为一弓（梵dhanu），五百弓为一拘卢舍（梵kros/a），八拘卢舍成一踰缮那（梵yojana，即由旬）。由上记，可知印度之容积度量，系采七进位法。根据俱舍论法义之解释，谓物质无论分析至何种单位（除极微外），必具七分，即：上、下、左、右、前、后、中央。又大毗婆沙论卷一三六载，阿耨（微）尘乃眼识所取之色中最细微者，唯天眼、转轮王眼、后有菩萨眼等得见之。方广大庄严经卷四载，极微尘非一切众生所能知，唯如来及最后身之菩萨能知之。诸经论所载色量大体一致，唯译名或有异，例如极微或译作邻虚，又音译作波罗摩呶罗阇；微或译作阿羺、阿耨；金尘或译作铁尘、铜尘等。［杂阿毗昙心论卷二、俱舍论光记卷十二、大唐西域记卷二］（参阅‘由旬’2075、‘拘卢舍’3271、‘极微’5479）[佛学大词典]

色金刚
色金刚1梵名Ru^pa-vajra。于密教金刚界曼荼罗理趣会中，相当于四摄菩萨之钩菩萨。住理趣会外院之东门。色，指可爱之境，美好之色，而能吸引人心；此尊即以此美好之色而具有钩召之德，故称色金刚。据理趣会轨载，其真言为：唵（om!）缚日啰（vajra，金刚）噜闭（ru^pe，色）惹（jah!，钩之种子）。其印契同于一般之四明印，即以降三世印，再钩食指而成。又此尊持钩以为其内证之本誓。［般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述］[佛学大词典]

色集
色集1色的起因，参看「色」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

色非我所
色非我所1参看「色」、「非我所」。[阿含辞典-庄春江居士]

色非色是我
色非色是我1断句为「色、非色是我」，即「真我是色与非色；真我是色（物质）与非色（精神）组成的」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

色顶
色顶1（杂语）色界之顶上，即色究竟天也。摩醯首罗天宫在此。[丁福保佛学大辞典]

色香中道
色香中道1（术语）止观曰：‘一色一香无非中道。’一切诸法悉为中道实相之谓也。[丁福保佛学大辞典]

色香味触各有三种
色香味触各有三种1大毗婆沙论十三卷五页云：色有三种。谓异熟生，长养，等流。如色、香、味、触、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

艾吉顿
艾吉顿1（Edgerton,Franklin,1885～1963）美国之印度学、语言学学者。曾任耶鲁大学教授。将印度教圣典薄伽梵歌（梵Bhagavad-gi^ta^）原典英译出版，即HarvardOrientalSeries。又将佛教梵语以比较语言学之立场加以研究，着成BuddhistHybridSanskritGrammarandDictionary二卷，为研究印度语、佛教文献学者所不可或缺之参考书。[佛学大词典]

艾尼斯鲁门
艾尼斯鲁门1（ErnestLeumann,1859～1931）瑞士之印度学学者，中央亚细亚语言研究学者。历任斯特拉斯堡（Strassburg,1884）、夫来堡（Freiburg,1919）大学教授，于梵语原典之翻译上贡献颇多；又与孟尼尔威廉士（Monier-Williams）协力编纂‘梵英辞典’，并奠定印度耆那教研究之基础。[佛学大词典]

节使李端愿居士
节使李端愿居士1节使李端愿居士，儿时在馆舍，常阅禅书。长虽婚宦，然笃志祖道，遂于后圃筑室类兰若，邀达观处之。朝夕咨参，至忘寝食。观一日视公曰：「非示现力，岂致尔哉？柰无个所入何！」公问曰：「天堂地狱，毕竟是有是无？请师明说。」观曰：「诸佛向无中说有，眼见空花。太尉就有里寻无，手抯水月。堪笑眼前见牢狱，不避心外闻天堂。欲生殊不知忻怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。」公曰：「心如何了？」观曰：「善恶都莫思量。」公曰：「不思量后，心归何所？」观曰：「且请太尉归宅。」公曰：「只如人死后，心归何所？」观曰：「未知生，焉知死？」公曰：「生则某已知之。」观曰：「生从何来？」公罔措。观起揕其胸曰：「只在这里。更拟思量个甚么？」公曰：「会得也。」观曰：「作么生会？」公曰：「只知贪程，不觉蹉路。」观拓开曰：「百年一梦，今朝方省。」既而说偈曰：「三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知。滔滔汴水，隐隐隋堤，师其归矣。箭浪东驰。」[五灯会元-宋·普济]

节制
节制1广义而言，即指道德。与智慧、勇气、正义合称四大德目。译自希腊语sophrosyne/，为自制之意。即以理性抑制自己之欲望，以保持有节度之睿智。就狭义而言，即为抑制食欲、色欲等种种肉体冲动，使意志不流于放纵之习惯。亚里斯多德认为制止食欲、色欲，即为节制。在佛教中，与节制相当之语为‘戒’，即梵语s/i^la（音译尸罗）之意译。其本义为习惯、性向，进而引申为止恶，即不但具有不放纵之性向，且能由意志之行使而产生自觉之行为与习惯。所谓‘持戒’，即是一种自觉之宗教行为，亦即以智慧抑制种种欲望，为一种意志之努力。戒之具体内容有不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语、不饮酒等五种，称为五戒，为戒之最根本者。[佛学大词典]

节种子
节种子1以插枝繁殖者。[阿含辞典-庄春江居士]

节节行风
节节行风1流动于肢体的气息，「风」指所有具流动性质者。[阿含辞典-庄春江居士]

芙蓉太毓禅师
芙蓉太毓禅师1常州芙蓉山太毓禅师，金陵范氏子。因行食到庞居士前。士拟接，师乃缩手曰：「生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否？」士曰：「当时善现，岂不作家？」师曰：「非关他事。」士曰：「食到口边，被他夺却。」师乃下食。士曰：「不消一句。」士又问：「马大师著实为人处，还分付吾师否？」师曰：「某甲尚未见他，作么生知他著实处？」士曰：「只此见知，也无讨处。」师曰：「居士也不得一向言说。」士曰：「一向言说，师又失宗；若作两向三向，师还开得口否？」师曰：「直是开口不得。可谓实也。」士抚掌而出。宝历中，归齐云入灭。谥大宝禅师。[五灯会元-宋·普济]

芙蓉如体禅师
芙蓉如体禅师1福州芙蓉山如体禅师，僧问：「如何是古人曲调？」师良久，曰：「闻么？」曰：「不闻。」师示颂曰：「古曲发声雄，今时韵亦同。若教第一指，祖佛尽迷踪。」[五灯会元-宋·普济]

芙蓉灵训禅师
芙蓉灵训禅师1福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗，问：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝还信否？」曰：「和尚诚言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」师曰：「如何保任？」宗曰：「一翳在眼，空华乱坠。」﹝法眼云：「若无后语，有甚么归宗也。」﹞师辞，宗问：「甚么处去？」师曰：「归岭中去。」宗曰：「子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。」师结束了上去。宗曰：「近前来！」师乃近前。宗曰：「时寒，途中善为。」师聆此言，顿忘前解。归寂，谥弘照大师。[五灯会元-宋·普济]

芙蓉道楷
芙蓉道楷1（人名）宋左街十方净因禅院禅师道楷。得洞上之宗于投子山义青禅师，徽宗赐紫衣，固辞不受。帝怒，下之狱。后被放逐，庵于芙蓉湖上。因号芙蓉。政和八年寂。邓州丹霞子淳嗣之。淳有二弟子，一曰清了，真歇也。一曰正觉，天童之宏智也。见五灯会元十四，稽古史略四。[丁福保佛学大辞典]

芙蓉道楷禅师
芙蓉道楷禅师1东京天宁芙蓉道楷禅师，沂州崔氏子。自幼学辟谷，隐伊阳山。后游京师，籍名术台寺，试法华得度。谒投子于海会，乃问：「佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？」子曰：「汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？」师欲进语，子以拂子摵师口曰：「汝发意来，早有三十棒也。」师即开悟，再拜便行。子曰：「且来！阇黎。」师不顾，子曰：「汝到不疑之地邪？」师即以手掩耳。后作典座，子曰：「厨务勾当不易。」师曰：「不敢。」子曰：「煮粥邪？蒸饭邪？」师曰：「人工淘米著火，行者煮粥蒸饭。」子曰：「汝作甚么？」师曰：「和尚慈悲，放他闲去。」一日侍投子游菜园，子度拄杖与师，师接得便随行。子曰：「理合恁么？」师曰：「与和尚提鞋挈杖，也不为分外。」子曰：「有同行在。」师曰：「那一人不受教？」子休去。至晚问师：「早来说话未尽。」师曰：「请和尚举。」子曰：「卯生日，戌生月。」师即点灯来。子曰：「汝上来下去，总不徒然。」师曰：「在和尚左右，理合如此。」子曰：「奴儿婢子，谁家屋里无？」师曰：「和尚年尊，阙他不可。」子曰：「得恁么殷勤！」师曰：「报恩有分。」住后，僧问：「胡家曲子不堕五音，韵出青霄，请师吹唱。」师曰：「木鸡啼夜半，铁凤叫天明。」曰：「恁么则一句曲含千古韵，满堂云水尽知音。」师曰：「无舌童儿能继和。」曰：「作家宗师，人天眼目。」师曰：「禁取两片皮。」问：「夜半正明，天晓不露。如何是不露底事？」师曰：「满船空载月，渔父宿芦花。」问：「如何是曹洞家风？」师曰：「绳床风雨烂，方丈草来侵。」问：「如何是直截根源？」师曰：「足下已生草，举步落危坡。」上堂：「昼入祇陀之苑，皓月当天。夜登灵鹫之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群。铁狗吠而凌霄，泥牛斗而入海。正当恁么时，十方共聚，彼我何分？古佛场中，祖师门下，大家出一只手，接待往来知识。诸仁者，且道成得个甚么事？」良久曰：「剩栽无影树，留与后人看。」上堂：「才升此座，已涉尘劳。更乃凝眸，自彰瑕玷。别传一句，勾贼破家。不失本宗，狐狸恋窟。所以真如凡圣，皆是梦言。佛及众生，并为增语。到这里回光返照，撒手承当。未免寒蝉抱枯木，泣尽不回头。」上堂：「唤作一句，已是埋没宗风。曲为今时，通途消耗。所以借功明位，用在体处。借位明功，体在用处。若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上著意。不见新丰老子道，峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。直得功成不处，电火难追。拟议之间，长途万里。」上堂：「腊月三十日已前即不问，腊月三十日事作么生？诸仁者到这里，佛也为你不得，法也为你不得，祖师也为你不得，天下老和尚也为你不得，山僧也为你不得，阎罗老子也为你不得。直须尽却今时去，若也尽却今时，佛也不奈他何，法也不奈他何，祖师也不奈他何，天下老和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，阎罗老子也不奈他何。诸人且道，如何是尽却今时底道理？还会么？明年更有新条在，恼乱春风卒未休。」问：「如何是道？」师曰：「无角泥牛奔夜栏。」上堂：「钟鼓喧喧报未闻，一声惊起梦中人。圆常静应无余事，谁道观音别有门。」良久曰：「还会么？休问补陀岩上客，莺声啼断海山云。」上堂，拈拄杖曰：「这里荐得，尽是诸佛建立边事。直饶东涌西没，卷舒自在，也未梦见七佛已前消息。须知有一人，不从人得，不受教诏，不落阶级。若识此人，一生参学事毕。」蓦召大众曰：「更若凝眸，不劳相见。」上堂，良久曰：「青山常运步，石女夜生儿。」便下座。上堂：「假言唱道，落在今时。设使无舌人解语，无脚人能行，要且未能与那一人相应。还会么？龙吟徒侧耳，虎啸谩沉吟。」问：「如何是兼带之语？」师曰：「妙用全施该世界，木人闲步火中来。」曰：「如何是和尚家风？」师曰：「众人皆见。」曰：「未审见个甚么？」师曰：「东壁打西壁。」大观初，开封尹李孝寿奏师「道行卓冠丛林，宜有褒显。」即赐紫方袍，号定照禅师。内臣持敕命至，师谢恩竟，乃陈己志：「出家时尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当弃身命。父母以此听许。今若不守本志，窃冒宠光，则佛法、亲盟背矣。」于是修表具辞。复降旨京尹坚俾受之。师确守不回，以拒命坐罪。奉旨下棘寺，与从轻。寺吏闻有司，欲徒淄州。有司曰有疾，与免刑。及吏问之，师曰：「无疾。」曰：「何有灸瘢邪？」师曰：「昔者疾，今日愈。」吏令思之。师曰：「已悉厚意，但妄非所安。」乃恬然就刑，而行从之者如归市。及抵淄川，僦居，学者愈亲。明年冬，敕令自便。庵于芙蓉湖心，道俗川凑。示众曰：「夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生。直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋。如今不歇，更待何时？所以先圣教人，秖要尽却今时。能尽今时，更有何事。若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？诸仁者，若也于斯，体究的不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱。今者辄学古人，为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月。林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面带烟霞之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前，说家门已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似。不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年。二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱，又况百味珍羞，递相供养。道我四事具足，方可发心。只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄齑，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！」政和七年冬，赐额曰华严禅寺。八年五月十四日，索笔书偈，付侍僧曰：「吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。」移时乃逝。[五灯会元-宋·普济]

芝峰
芝峰1（1901～？）民国浙江永嘉人，俗名石鸣珂。字象贤、无言。民国十二年（1923），初入汉口佛教会讲习所，毕业后转入武昌佛学院，与大醒、法舫、法尊等四人被称为太虚门下四大金刚。专研唯识、天台、律宗，此外诗文与辩才俱佳。民国十七年与大醒同时受命主持南普陀及闽南佛学院，并主讲唯识法相之学。曾主编海潮音、现代佛学。民国三十二年，至焦山讲学，并从事著述与翻译。着译有律学之精神、律学大纲、佛性研究、禅学讲话、唯识讲话等书。又为普慧大藏经编修出版，兼译南传佛教经典。曾赴日本大谷大学留学，返国后还俗娶妻，以一位学识与信行兼备之居士身分，继续活跃于佛教界。大陆变色后曾在大学任教，据传已逝于大陆。[佛学大词典]

芝苑
芝苑1（人名）灵芝之元照，又称芝苑。有题为芝苑遗编者三卷。[丁福保佛学大辞典]

芝苑遗编
芝苑遗编1凡三卷。又作芝园遗编。北宋僧元照撰，道询编集。收于卍续藏第一○五册。内容包括卷上之戒体章、持犯体章、大小乘论等六篇，卷中之授大乘菩萨戒仪、诫沙弥文等五篇，卷下之为蒋枢密开讲要义、南山律宗祖承图录等五篇。元照尚有芝园集二卷，亦收于卍续藏第一○五册，内容包括杭州南屏山神悟法师塔铭、唐蕲州青着法师行业记、秀州吕氏灵骨赞、博奕解、高丽李相公乐道集序等三十二项。卷末附录补续芝园集一卷。[佛学大词典]

芥城
芥城1（譬喻）以譬劫量者。智度论三十八曰：‘有方百由旬之城，中满芥子。有长寿人，百岁一来，持一芥子去。芥子尽，劫未尽。’见劫条。大周新翻三藏圣教序曰：‘所冀芥城数极，鸟事犹传，拂石年穷，树经无泯。’[丁福保佛学大辞典]

芥子
芥子1即「芥菜的种子」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语sars!apa。音译作萨利杀跛、舍利娑婆、加良志。西藏语yun%s-kar。原系芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓‘芥子容须弥，毛孔收刹海’即为常见于佛典中之譬喻。又因芥子与针锋均为极微小之物，而以‘芥子投针锋’比喻极难得之事，如北本涅槃经卷二谓，佛出世之难得犹如芥子投针锋。于金光明最胜王经卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。又于大日经义释卷七，以其性辛辣异常，多用于降伏障难之修法。在密教中，将白芥子置于火中燃烧，以为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。然以白芥子之不易得，古来多用罂子粟、蔓菁子或普通芥子代替。又自古传说，龙树菩萨曾在南天竺以白芥子七粒击开南天铁塔，取得大日经。一般既以芥子具有袪除魔障之神力，故于供养佛舍利之驮都法时，每以白芥子为不可少的供物之一。［首楞严三昧经卷上、七俱胝佛母准提大明陀罗尼经，大日经卷二息障品、大智度论卷三十、增广本草纲目卷二十六］（参阅‘白芥子’2089、‘极微’5479、‘驮都法’5707）[佛学大词典]
3（譬喻）以芥子投针锋难中，譬佛出世之难也。涅槃经二曰：‘芥子投针锋，佛出难于此。’[囗@又]喻极小也。白居易僧问曰：‘维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？[囗@又]（物名）芥子为性坚辛者，密教以之为降伏之相应物，于此加持真言，投于炉，以供降伏之用。真言修行钞五曰：‘实贤僧正护摩师传抄云：取芥子投炉中，十方十度也。护摩略观抄云：（道范）芥子坚辛性，有降伏用。依添真言加持，作降魔结界也。投十方，破十方魔军也。又龙猛菩萨咒，白芥子打开铁塔扇。入法界塔中，受金刚萨埵灌顶。今行者芥子加持，又打开十方法界塔婆，请诸佛圣中证明听许之观可作之。’[囗@又]（譬喻）以譬劫量。见芥子劫条。[丁福保佛学大辞典]

芥子供
芥子供1（修法）修驮都法时于本尊供白芥子也。盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠边，诸魔必伺，故为辟除之，乃行此供也。若无白芥子，则用菜种。又，降伏者，用芥菜之子，其作法于小土器或铜器等，盛芥子，后供养时，于华傍置阏伽以前，取其芥子器，以&DF-87A9;字加持，以&DF-87AD;字供之，后置本处，不令他人见，若人多时，以时华器盛之而供为法。参照白芥子条。[丁福保佛学大辞典]

芥子加持
芥子加持1即密教修法中，行护摩之时，加持芥子而散于十方，以为降魔结界之用。真言行者行此芥子加行时，观想打开十方法界塔婆，而礼请诸尊圣众之证明听许。据苏悉地经奉请成就品载，行法之初，以成办诸事真言，或用军荼利真言，加持于白芥子等物而散之于地，如是则可辟除诸难。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经补阙少法品］[佛学大词典]

芥子劫
芥子劫1梵语sars!apopama-kalpa。以芥子比喻劫期之悠长。又作芥城劫。如杂阿含经卷三十四、大智度论卷五等均载有此类譬喻，谓有一由旬方广之城，其内充满芥子，称为芥城，有一长寿之人，每百岁来取一芥子；纵令芥子悉数持去，劫数亦尚未尽。于佛典中，形容劫量之悠长者，除芥子劫外，亦常用‘磐石劫’之譬喻，或两喻并举，而称为芥石、芥城劫石。（参阅‘劫’2811、‘磐石劫’6117）[佛学大词典]
2（术语）以芥子喻劫量曰芥子劫，以磐石喻劫量曰磐石劫。见劫条。[丁福保佛学大辞典]

芥石
芥石1（譬喻）芥子劫与磐石劫之喻。秘藏宝钥下曰：‘芥石竭磷，虚空可量。’[丁福保佛学大辞典]

芦叶达磨
芦叶达磨1由菩提达磨托身芦叶渡扬子江之故事，而有所谓‘芦叶达磨’之绘图。禅宗初祖菩提达磨于梁普通元年（520）来华，见梁武帝，不契机宜，遂于同年十一月十九日离梁境，托身芦叶，以渡扬子江，抵达洛阳。至宋代，遂有以此一故事为主题之画作产生。景德传灯录卷三（大五一·二一九上）：‘帝又问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟，师知机不契，是月十九日潜回江北。’［碧岩录第一则、祖庭事苑卷八］[佛学大词典]
2（故事）达磨于大通元年来支那为武帝说法，见其非器，去梁，溯江至魏洛阳时，折芦叶为船而渡江云。[丁福保佛学大辞典]

芦山法真禅师
芦山法真禅师1明州芦山无相法真禅师，江南李主之裔也。上堂：「欲明向上事，须具顶门眼。若具顶门眼，始契出家心。既契出家心，常具顶门眼。要会顶门眼么？四京人著衣吃饭，两浙人饱暖自如。通玄峰顶香风清，花发蟠桃三四株。」[五灯会元-宋·普济]

芬皇寺
芬皇寺1位于韩国庆尚北道庆州市九黄洞。又作芬葟寺、芬篁寺。创建于新罗善德女王三年（634）。十二年，慈藏律师来唐请得大藏经四百余函归住于此。元晓晚年在该寺编集华严经疏，未完成即示寂，遂葬于此地。新罗景德王十四年（755），造药师大铜像，重三十六万七千七百斤，惜已不存。又旧有九层砖塔一座，系采石材加工成砖形而成者，高十八公尺，为模砖石塔之代表，今仅残存三层石塔一座，堪称韩国最古老之建筑物，略可窥见我国南北朝砖塔样式之遗风及新罗建筑之创意。［三国遗事?髐G至卷五、朝鲜佛教通史、东国舆地胜览卷三］[佛学大词典]

芬陀利
芬陀利1（植物）梵语。花名。见佛经，即白莲花也，又作芬陁利。见分陀利条。[丁福保佛学大辞典]
2为音译，义译为「白莲花」，另译为「分陀利」。[阿含辞典-庄春江居士]

芬陀利华
芬陀利华1梵语pun!d!ari^ka，巴利语同。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。（参阅‘莲华’6146）[佛学大词典]

芬陀利花沙门
芬陀利花沙门1（术语）见四果条。[丁福保佛学大辞典]

芬陁利
芬陁利1（植物）梵语曰芬陁利，此言白莲花。与芬陀利同。涅槃经云：‘如来之身，非胎所污，如芬陁利花，本身清净故。’见分陀利条。[丁福保佛学大辞典]

芭蕉令遵禅师
芭蕉令遵禅师1郢州芭蕉山令遵禅师，僧问：「直得无下口处时如何？」师曰：「便须进一步。」曰：「向甚么处下脚？」师曰：「东山西岭上。」[五灯会元-宋·普济]

芭蕉山圆禅师
芭蕉山圆禅师1郢州芭蕉山圆禅师，僧问：「如何是和尚接人一句？」师曰：「要头截取去。」曰：「岂无方便？」师曰：「心不负人，面无惭色。」上堂：「三千大千世界，夜来被老僧都合成一块，辊向须弥顶上。帝释大怒，拈得扑成粉碎。诸上座还觉头痛也无？」良久曰：「莫不识痛痒好！珍重！」[五灯会元-宋·普济]

芭蕉山遇禅师
芭蕉山遇禅师1郢州芭蕉山遇禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「是星皆拱北，无水不朝东。」曰：「争奈学人未会何！」师曰：「逢人但恁么举。」[五灯会元-宋·普济]

芭蕉山闲禅师
芭蕉山闲禅师1郢州芭蕉山闲禅师，僧问：「十语九不中时如何？」师曰：「闭门屋里坐，抱首哭苍天。」[五灯会元-宋·普济]

芭蕉弘义禅师
芭蕉弘义禅师1郢州芭蕉山弘义禅师，僧问：「如何是最初一句？」师曰：「举起分明。」曰：「如何受持？」师曰：「苏噜悉哩。」问：「学人非时上来，乞师一接。」师曰：「汝是甚处人？」曰：「河北人。」师曰：「不易过黄河。」[五灯会元-宋·普济]

芭蕉慧清禅师
芭蕉慧清禅师1郢州芭蕉山慧清禅师，新罗国人也。上堂，拈拄杖示众曰：「你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。」靠拄杖下座。僧问：「如何是芭蕉水？」师曰：「冬温夏凉。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「进前三步。」曰：「用者如何？」师曰：「退后三步。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「只恐阇黎不问。」上堂：「会么？相悉者少，珍重！」问：「不语有问时如何？」师曰：「未出三门千里程。」问：「如何是自己？」师曰：「望南看北斗。」问：「光境俱亡，复是何物？」师曰：「知。」曰：「知个甚么？」师曰：「建州九郎。」上堂：「如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘丛林，若也向前，则堕在坑堑。若也退后，则野火烧身。若也转侧，则被荆棘林碍。当与么时，作么生免得？若也免得，合有出身之路。若免不得，堕身死汉。」问：「如何是提婆宗？」师曰：「赤幡在左。」问僧：「近离甚处？」僧曰：「请师试道看。」师曰：「将谓是舶上商人，元来是当州小客。」问：「不问二头三首，请师直指本来面目。」师默然正坐。问：「贼来须打，客来须看，忽遇客贼俱来时如何？」师曰：「屋里有一緉破草鞋。」曰：「只如破草鞋，还堪受用也无？」师曰：「汝若将去，前凶后不吉。」问：「北斗藏身，意旨如何？」师曰：「九九八十一。」乃曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「一二三四五。」师谓众曰：「我年二十八，到仰山参见南塔，见上堂曰：‘汝等诸人，若是个汉，从娘肚里出来便作师子吼，好么？’我于言下歇得身心，便住五载。」僧问：「古佛未出兴时如何？」师曰：「千年茄子根。」曰：「出兴后如何？」师曰：「金刚努出眼。」上堂，良久曰：「也大相辱。珍重！」问：「如何是祖师意？」师曰：「汝问那个祖师意？」曰：「达磨西来意。」师曰：「独自栖栖暗渡江。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「知。」曰：「见后如何？」师曰：「知。」问：「甚么物无两头，甚么物无背面？」师曰：「我身无两头，我语无背面。」问：「如何是透法身句？」师曰：「一不得问，二不得休。」曰：「学人不会。」师曰：「第三度来，与汝相见。」[五灯会元-宋·普济]

芭蕉继彻禅师
芭蕉继彻禅师1郢州芭蕉山继彻禅师，初参风穴。穴问：「如何是正法眼？」师曰：「泥弹子。」穴异之。次谒先芭蕉。蕉上堂举仰山道：「两口一无舌，此是吾宗旨。」师豁然有省。住后，僧问：「如何是林溪境？」师曰：「有山有水。」曰：「如何是境中人？」师曰：「三门前，佛殿后。」问：「如何是深深处？」师曰：「石人开石户，石锁两头摇。」上堂：「昔日如来于波罗柰国，梵王请转法轮，如来不已而已，有屈宗风。随机逗教，遂有三乘名字，流传于天上人间，至今光扬不坠。若据祖宗门下，天地悬殊，上上根机，顿超不异。作么生是混融一句？还有人道得么？若道得，有参学眼。若道不得，天宽地窄。」便下座。上堂：「眼中无翳，空里无花。水长船高，泥多佛大。莫将问来，我也无答。会么？问在答处，答在问处。」便下座。问：「三乘十二分教即不问，如何是宗门一句？」师曰：「七纵八横。」曰：「如何领会？」师曰：「泥里倒，泥里起。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「著体汗衫。」问：「有一人不舍生死，不证涅槃，师还提携也无？」师曰：「不提携。」曰：「为甚么不提携？」师曰：「林溪粗识好恶。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「透。」曰：「用者如何？」师曰：「钝。」问：「寂寂无依时如何？」师曰：「未是衲僧分上事。」曰：「如何是衲僧分上事？」师曰：「要行即行，要坐即坐。」师有偈曰：「芭蕉的旨，不挂唇齿。木童唱和，石人侧耳。」[五灯会元-宋·普济]

芭蕉谷泉禅师
芭蕉谷泉禅师1南岳芭蕉庵大道谷泉禅师，泉州人也。受法汾阳，放荡湖湘，后省同参慈明禅师。明问：「白云横谷口，道人何处来？」师左右顾视，曰：「夜来何处火，烧出古人坟。」明曰：「未在更道。」师作虎声，明以坐具便摵，师接住，推明置禅床上，明却作虎声。师大笑曰：「我见七十余员善知识，今日始遇作家。」师因倚遇上座来参，﹝遇后住法昌。﹞问：「庵主在么？」师曰：「谁？」曰：「行脚僧。」师曰：「作甚么？」曰：「礼拜庵主。」师曰：「恰值庵主不在。」曰：「你[渐/耳]！」师曰：「向道不在，说甚么你我。」拽棒趁出。遇次日再来，师又趁出。遇一日又来，问：「庵主在么？」师曰：「谁？」曰：「行脚僧。」揭帘便入。师拦胸扭住曰：「我这里狼虎纵横，尿床鬼子，三回两度来讨甚么？」曰：「人言庵主亲见汾阳来。」师解衣抖擞曰：「你道我见汾阳有多少奇特？」曰：「如何是庵中主？」师曰：「入门须辨取。」曰：「莫只这便是么？」师曰：「赚却几多人？」曰：「前言何在？」师曰：「听事不真，唤钟作瓮。」曰：「万法泯时全体现，君臣合处正中邪去也。」师曰：「驴汉不会便休，乱统作么？」曰：「未审客来将何只待？」师曰：「云门糊饼赵州茶。」曰：「恁么则谢师供养去也。」师叱曰：「我这里火种也未有，早言谢供养。」师因大雪，作偈曰：「今朝甚好雪，纷纷如秋月。文殊不出头，普贤呈丑拙。」慈明迁住福严，师又往省之。少留而还，作偈寄之曰：「相别而今又半年，不知谁共对谈禅。一般秀色湘山里，汝自匡徒我自眠。」明览笑而已。[五灯会元-宋·普济]

花
花1（杂语）梵语曰补逝波Pu&sdotblw;pa花为六种供物之一。表万行开敷而庄严佛果也。大日经疏八曰：‘花者，是从慈悲生义。即是净心种子于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。’以六种供具配于六波罗蜜，则花当于忍辱波罗蜜。以华有柔软之德，使人心缓和故也。诸经要集四华香缘详说以花供养之功德。花经中多作华字。[丁福保佛学大辞典]
2六种供物之一，是表示万行成就以庄严佛果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

花亭
花亭1（杂名）于佛出日，为安置佛之降生像，造小亭，以红白之众花交覆作瓦状，宝盖垂幡亦皆累花而成之者。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

花偈
花偈1（杂名）譬经之散文曰散花。其偈颂曰贯花。又曰花偈。见贯花条。又谓达磨之传法偈。祖庭事苑三曰：‘花偈：初祖达磨传法，一花五叶之偈。’见一花条。[丁福保佛学大辞典]
2又作贯花。指经文中之偈颂。盖一般经典之散文比喻为散花，对于贯穿经文之偈颂则比喻为贯花。于禅林中，特指达磨之传法偈，，亦即一花五叶之偈。景德传灯录卷三（大五一·二一九下）：‘可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。（中略）听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”’祖庭事苑卷三（卍续一一三·三七上）：‘花偈，初祖达磨传法，一花五叶之偈。’[佛学大词典]

花园大学
花园大学1位于日本京都市。属临济宗。为妙心寺派教学财团所经营之宗立大学。创于明治四年（1871），修业年限六年，后二年为高等部。昭和九年（1934）改为三年制，二十四年改制为花园大学，所设佛教学部有禅哲学、佛教哲学、佛教史学等佛教学科，并附设禅学研究所、禅文化研究所，发行有‘禅学研究’（年刊）、‘禅文化’（季刊）等。[佛学大词典]

花山信胜
花山信胜1（1898～）日本佛教学学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东京大学教授。着有圣德太子御制法华义疏の研究、胜鬘经义疏の上宫王撰に关する研究、原本校注汉和对照往生要集、日本佛教、万世を照らすもの等。[佛学大词典]

花座
花座1（物名）以莲华所成之台座。佛菩萨坐之。智度论八曰：‘问曰：诸床可坐，何必莲华？答曰：床为世界白衣座法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上令不坏故。又以庄严妙法座故。又以诸华皆小，无如此华香净大者。人中莲华，大不过尺。漫陀耆尼池，及阿那婆达多池中莲华，大如车盖。天上宝莲华复大于此。是则可容结跏趺坐。佛所坐华复胜于此百千万倍。又，如此莲华台，严净香妙可坐。’[丁福保佛学大辞典]

花林窟
花林窟1梵名Kareri-kut!ika^，巴利名同。又作迦梨隶、迦利罗石室、迦利啰窟、俱利窟。系给孤独长者所献僧园（祇园精舍）中的建筑物之一。窟前植有迦利树，故又称为迦利树窟。释尊曾居于此。巴利文长部经第十四大本经（Maha^pada^na-suttanta）卷头语载，世尊于舍卫城祇树给孤独园（Jetavana^na^thapin!d!ika^ra^ma）之迦利树窟，托钵而归，在迦利树圆堂（Kareri-man!d!alama^la）与大众共坐，向聚集而来之比丘讲说前生故事。此外，杂阿含经卷三十七、长阿含大本经、起世经、起世因本经、大楼炭经、七佛经等，皆举出此窟之名。[佛学大词典]

花笼
花笼1（物名）又曰花筥。见花筥条。[丁福保佛学大辞典]

花筥
花筥1（物名）又曰花笼。以金属编竹造之。如浅笼者，其形似皿，故亦曰花皿。于此盛种种彩纸所制之莲瓣，又或叶，行道而散之。谓之散华。[丁福保佛学大辞典]

花箭
花箭1密教在修敬爱法时所用供物之一。即于坛上置箭，以射厌离憎恶之心。此乃古来秘传之法，异说众多。一般传说，花箭以苏芳制造，长约四十公分。诸仪轨禀承录卷一则谓以莲茎为箭。据金刚顶瑜伽护摩仪轨载，修敬爱法时，观想自本尊身中流出花箭，遍于无量世界，供养一切佛、圣贤，并射声闻、缘觉之厌离心及六道四生之互憎恚心。盖花箭原指魔王。据大智度论卷五载，魔王以好美之欲诱惑人，破坏种种善事，故称魔王为花箭。其后，以慈悲之花箭射人之厌离憎恶心，而成就敬爱法，可谓系转用花箭之义。［摩诃止观卷八下］[佛学大词典]

花花世界
花花世界1佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树下。后俗语花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又如《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

花药栏
花药栏1（术语）檀芍药牡丹等花卉以竹木围其四周者。碧严三十九则曰：‘僧问云门，如何是清净法身？门云：花药栏。’参照云门条。[丁福保佛学大辞典]

芳村修基
芳村修基1（1908～1971）日本佛教学学者。龙谷大学毕业，后任该校教授。著有チべット佛教教学、TheDenkar-ma,TibetanBuddhistology等。[佛学大词典]

芸亭
芸亭1为日本最早成立之图书馆。奈良末期，石上宅嗣（729～781）改私宅为阿■寺，广收典籍，并开放作为研究佛教之用。至平安初期始告废绝。[佛学大词典]

苍龙窟
苍龙窟1（杂语）苍龙藏玉而蟠之处。为得之，不顾丧身失命者，大丈夫之胆。碧岩第三则雪窦颂曰：‘二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。’[丁福保佛学大辞典]

苏乞史么
苏乞史么1（杂语）同于苏吉施罗。[丁福保佛学大辞典]

苏伐刺拏瞿呾罗国
苏伐刺拏瞿呾罗国1梵名Suvarn!a-gotra，巴利名Suvan!n!agotta。意译为金氏国。大唐西域记卷四（大五一·八九二下）：‘大雪山中有苏伐刺拏瞿呾罗国（唐言金氏），出上黄金，故以名焉。’即东女国，世以女称国，夫亦为王，不知政事，唯征伐、种田而已。国中产麦，畜羊马，气候寒烈，人民个性暴躁。此国东西长、南北狭，东接吐蕃国，北邻于阗国，西与三波诃国接壤。又梵语suvarn!a意为‘金’，音译为苏伐剌拏、素缚哩拏；准此，此国之名应为苏伐剌拏瞿呾罗。[佛学大词典]

苏伐剌拏瞿呾罗
苏伐剌拏瞿呾罗1西域记云：唐言金氏，出上黄金，世以女为王，因以女为国。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏伐剌拏瞿怛罗
苏伐剌拏瞿怛罗1（地名）国名。译曰金氏。西域记四曰：‘大雪山中有苏伐剌拏瞿怛罗国，唐言金氏，出上黄金故以名焉。’梵Suvar&ndotblw;a－gotra。[丁福保佛学大辞典]

苏伐罗
苏伐罗1（杂名）见素嚩哩拏条。[丁福保佛学大辞典]
2或云修跋拏，此云金。大论云：金出山石沙赤铜中。许慎云：金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。真谛释金四义：一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。以譬法身常净我乐四德耳。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏伽密多
苏伽密多1（人名）Sugatamitra，比丘名。译曰如来友。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

苏偷婆
苏偷婆1（术语）St&umacron;pa，见率都婆条。[丁福保佛学大辞典]

苏利耶
苏利耶1（天名）S&umacron;rya，又作苏哩耶，须梨耶。译曰日。慧琳音义上曰：‘苏利耶者，此云日也。’梵语杂名曰：‘苏哩也。’[丁福保佛学大辞典]
2或苏梨耶，或修利。此云日神。日者，说文云实也，太阳之精。起世经云：日天宫殿，纵广正等五十一由旬，上下亦尔。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏刺他
苏刺他1（术语）见苏啰多条。[丁福保佛学大辞典]

苏剌佗国
苏剌佗国1苏剌佗，梵名Sura^s!t!ra。又作苏剌吒。西印度古国名。隶属伐腊毗国。据大唐西域记卷十一载，该国居民殷盛，家产丰饶，然土俗浇薄，人性轻躁，不好学艺，邪正兼信。国中有伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘教。另有天祠百余所，异道杂居。其都城近郊之郁鄯多山顶亦有伽蓝存在。该国位置在今孟买地方卡西瓦半岛南方之苏剌多州（Sorath）。苏剌多州杰那哥尔市（Junagarh）郊，有吉那尔（Girnar）小丘，或即大唐西域记所说之郁鄯多山。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］[佛学大词典]

苏卢都诃
苏卢都诃1咒名。意译作梵音决定。七佛所说大陀罗尼神咒之一，乃惟越佛所说。此咒能治一万八千病，禳除日月失度、风雨失时、刀兵、疫病、疫鬼等灾。［陀罗尼杂集卷一］[佛学大词典]
2（杂名）咒名。七佛神咒所说经一曰：‘惟越佛说，有一万八千病以一咒悉以治之，此陀罗尼名苏卢都诃，晋言梵音决定。’[丁福保佛学大辞典]
3此云梵音决定。毗婆尸佛说此一咒，治一万八千种病。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏合
苏合1（杂名）香名。梵名咄噜瑟剑。名义集三曰：‘咄噜瑟剑，此云苏合。珙钞引续汉书云：出大秦国，合诸香煎其汁谓之苏合。’梵Turu&sdotblw;ka。[丁福保佛学大辞典]

苏合香
苏合香1(一)梵语turus!ka。音译作都卢瑟迦、突缩迦、杜鲁瑟剑。又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料，或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成，非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木，多产于小亚细亚，自其树皮采得之树脂，称苏合香或苏合油，其香味类似安息香；苏合油为燃灯原料，又用作护摩油。［牟梨曼陀罗咒经、翻译名义集卷三、卷八］(二)舞乐之名。略称苏合。乃新乐、盘涉调，属大曲。舞者以苏合药草为甲胄而作舞，故有此名。陈后主所作，一说为中印度之乐曲。据舞曲口传载，阿育王患病，求苏合之药草，经七日而得，病即痊愈，其臣乃以药草为甲胄而作舞，遂有此乐。[佛学大词典]

苏吉施罗
苏吉施罗1（杂语）译曰乐。梵语杂名曰：‘乐梵语苏吉施罗。’文殊师利宝藏陀罗尼经曰：‘极安稳佛，梵名苏乞史么。’梵Suk&sdotblw;ema。[丁福保佛学大辞典]

苏呵
苏呵1（术语）Sv&amacron;h&amacron;，即苏波诃也。[丁福保佛学大辞典]

苏和呵
苏和呵1（术语）见苏波诃项。[丁福保佛学大辞典]

苏哩耶
苏哩耶1（天名）见苏利耶条。[丁福保佛学大辞典]

苏啰多
苏啰多1（术语）Surata，一作苏喇多。译曰妙适，妙住，妙着，妙乐。如男女相淫者。理趣释曰：‘妙适者，即梵音苏啰多也。苏啰多者如世间那罗那哩娱乐，金刚萨埵亦是苏啰多，以无缘大悲遍缘无尽众生界，愿得安乐利益心无曾休息，自他平等无二，故名苏啰多耳。’大日经十六曰：‘苏喇多金刚妙住也，谓共住安稳也。’同十七曰：‘梵音名苏罗多，是着义。着微妙之法，故名苏罗多也。复次苏罗多者是共住安乐义，谓共妙理而住受于现法之乐也。复次乐着妙事业故名苏啰多也。又以弃邪趣正义故名苏罗多也。又遍欲求义故名苏罗多也。’[囗@又]阿罗汉名。慧琳音义十八曰：‘苏剌多，亦阿罗汉名，唐云善乐。’[囗@又]国名。西域记十一曰：‘苏剌他（Sura&tdotblw;ha）国，西印度境。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语surata。(一)又作苏喇多。意译为妙适、妙住、妙乐。男女交媾之娱乐，称为苏啰多；转指金刚萨埵之内证大乐大贪染之理趣。大日经疏卷十七以五义释之，即：(一)着义，谓转识得智之心着于微妙阿字不生法界之法。(二)共住安乐义，谓与自然证得之阿字妙理共住，而受现法之安乐。(三)乐着义，谓乐着于本有性德不生寂灭之妙事业。(四)弃邪趣正义，谓以阿字净菩提心之势力，弃舍邪倒，趣入大空不生之正义。(五)欲求义，谓以阿字门周遍法界，欲上求菩提，下化众生。理趣释卷上（大一九·六○八中）：‘苏啰多者，如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏啰多，以无缘大悲遍缘无尽众生界，愿得安乐利益，心曾无休息，自他平等无二，故名苏啰多耳。’［大日经卷十六、卷十七］(二)为理趣经十七尊曼荼罗中之适悦女之梵名。[佛学大词典]

苏喇多
苏喇多1（术语）见苏啰多条。[丁福保佛学大辞典]

苏嚩啰拏
苏嚩啰拏1（杂语）Suvar&ndotblw;a，译曰好色。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

苏嚩罗多
苏嚩罗多1（术语）又作苏没嚩多Suvrata，译曰善住戒者。持戒者之美称。大日经疏五曰：‘所云善住戒者，梵云：谓之苏嚩啰多，是弟子之美称。如言弟子之类也。’同九曰：‘苏没啰多，翻为善住戒者，以其美住三昧耶故。亦名善住戒者，即是异门说佛弟子之名。’[丁福保佛学大辞典]

苏多达
苏多达1（人名）Sudatta，旧称须达，须达多，译曰善施，善与。给孤独长者之名。西域记六曰：‘苏达多，唐言名施，旧曰须达，讹也。’见须达条。[丁福保佛学大辞典]

苏夜摩
苏夜摩1（界名）Suy&amacron;ma，天名。见夜摩条。[丁福保佛学大辞典]

苏婆利师部
苏婆利师部1梵名Suvars!aka。意译善岁部。又作苏跋梨沙柯部、柯尸悲与部。为小乘二十部之一，亦为五部律之一。据异部宗轮论、部执异论、十八部论等之记载，此部派即饮光部之异名；又四分律开宗记卷一本以‘饮光’乃此部部主之姓，‘苏婆利’则为其名。然舍利弗问经则以此部异于饮光部，并谓饮光部系出于上座部，而此部则出于说一切有部。（参阅‘饮光部’5706）[佛学大词典]

苏婆呼
苏婆呼1（术语）见苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

苏婆呼童子经
苏婆呼童子经1（经名）苏婆呼童子请问经之略称。[丁福保佛学大辞典]

苏婆呼童子经（三卷）
苏婆呼童子经（三卷）1唐中印度沙门输迦波罗初译与《妙臂菩萨所问经》同，而较详，但文稍不及，亦宜参看。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

苏婆呼童子请问经
苏婆呼童子请问经1（经名）三卷，唐输婆迦罗译。与赵宋法贤译之妙臂菩萨所问经同本。属于密三藏中毗尼藏之秘经要典也。开元录九曰：‘苏婆呼童子，唐言妙臂童子。’希麟音义七曰：‘苏摩呼，此云妙臂。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Suva^hu-paripr!ccha^。凡三卷。唐代输波迦罗译。略称苏婆呼童子经、苏婆呼请问经、苏磨呼经、苏磨呼律经。收于大正藏第十八册。系记载执金刚菩萨大药叉将对苏婆呼童子说示真言行者应受持之律仪。凡十二品，即：律分品、分别处所分品、除障分品、分别金刚杵及药证验分品、分别成就相分品、念诵真言轨则观像印等梦证分品、悉地相分品、下钵私那分品、分别遮难品、分别道分品、分别诸部分品、分别八法分品。本经之异译本有北宋法天所译妙臂菩萨所问经，略称妙臂所问经，计四卷，十二品，收于大正藏第十八册。十二品中，妙臂所问经多出‘成就分’一品，为本经所无，然少‘念诵真言轨则观像印等梦证分品’，其余十一品与本经之内容相同，唯名称略异。［贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五］[佛学大词典]

苏婆呼经
苏婆呼经1（经名）苏婆呼童子请问经之略称。[丁福保佛学大辞典]

苏婆呼菩萨
苏婆呼菩萨1（菩萨）Sub&amacron;hu，又作苏波胡。译曰妙臂。胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左第二位。密号曰悉地金刚，主虚空藏吉祥之德。三昧耶形为莲花上一股杵。像，肉色，左手持未敷莲华，右手与愿，于莲上立左膝而坐。[丁福保佛学大辞典]

苏婆师多
苏婆师多1（杂语）Subh&amacron;&sacute;ita，译曰妙语。大众诵经终之言词也。寄归传四曰：‘经了之时，大众皆云苏婆师多，苏即是妙，婆师多是语，意欲赞经是微妙语。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语subha^s/ita。意译妙语。6赞称经典甚深微妙之语。据南海寄归内法传卷四载，印度僧众诵经，先取经意造颂赞叹佛德，次诵经文，更陈十余颂以为回向发愿，于诵经终了之际，大众皆谓苏（妙）婆师多（语），即赞叹经文为无上甚深之微妙语。[佛学大词典]

苏婆胡菩萨
苏婆胡菩萨1苏婆胡，梵名Suba^huh!，意译妙臂。又称苏婆呼菩萨、苏波胡菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院第二列，在中尊虚空藏菩萨右侧第二位。主虚空藏吉祥之德，密号为悉地金刚，种子为傆（hu^m!）或簶（su），三昧耶形为莲上青莲华索或莲上独钴杵。其形像为身呈肉色，右掌向外仰，如施无畏印；竖左掌，持青莲华，莲上有未开敷之青莲华索；竖左膝，坐于莲华上。真言为‘唵阿利也苏婆胡莎诃’。［陀罗尼集经卷七、青龙寺仪轨卷中］[佛学大词典]

苏婆诃
苏婆诃1梵语sva^ha^。乃真言、陀罗尼结句之语。又作僧婆诃、塞缚诃、沙婆诃、莎缚诃、萨婆诃、娑婆诃、娑缚诃、娑缚贺、莎诃。仁王经道场念诵仪轨卷下谓娑缚诃即成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住之义；依无住义，娑缚诃即是无住涅槃，依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无有尽期。大日经疏卷六则谓莎诃乃惊觉义，即惊觉诸佛不违本誓，满足所愿，令道场具足严净之意。又同经疏卷十三载，莎诃乃打击诸障碍，令彼退散，具有摧魔之义。盖此语原为古印度对神献供时所唱之感叹词，又意谓良美之供物；后世作为神圣语，附于咒文之末，系表示成就、吉祥、息灾、增益等意。［大日经卷七持诵法品、不空罥索神变真言经卷一、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法、大日经疏卷七、般若波罗蜜多心经略疏、慧琳音义卷十］[佛学大词典]
2（人名）Sub&amacron;hu，又作苏摩呼，苏波故。译曰妙臂。苏婆呼经有苏婆呼童子，胎藏界曼荼罗有苏波故菩萨。[丁福保佛学大辞典]

苏巅
苏巅1（杂语）苏达卢山之巅。旧称曰须弥山。[丁福保佛学大辞典]

苏州西禅和尚
苏州西禅和尚1苏州西禅和尚，僧问：「三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？」师举拂子示之。其僧不礼拜，竟参雪峰。峰问：「甚么处来？」曰：「浙中来。」峰曰：「今夏甚么处？」曰：「西禅。」峰曰：「和尚安否？」曰：「来时万福。」峰曰：「何不且在彼从容？」曰：「佛法不明。」峰曰：「有甚么事？」僧举前话。峰曰：「汝作么生不肯伊？」曰：「是境。」峰曰：「汝见苏州城里人家男女否？」曰：「见。」峰曰：「汝见路上林木池沼否？」曰：「见。」峰曰：「凡睹人家男女，大地林沼，总是境。汝还肯否？」曰：「肯。」峰曰：「只如举起拂子，汝作么生不肯？」僧乃礼拜曰：「学人取次发言，乞师慈悲。」峰曰：「尽乾坤是个眼，汝向甚么处蹲坐？」僧无语。[五灯会元-宋·普济]

苏弗多罗
苏弗多罗1（动物）Suputra，鸟名。译曰善子。见本行集经五十二。[丁福保佛学大辞典]

苏弗窒利
苏弗窒利1（杂语）Suputri，译曰善女。见本行集经五十二。[丁福保佛学大辞典]
2此云善女。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏弥卢
苏弥卢1（界名）苏弥楼山名。见须弥条。[丁福保佛学大辞典]

苏怛罗
苏怛罗1梵语su^tra，巴利语sutta。又作苏多罗、素呾缆、修多罗。(一)意译为綖、线。即通贯于物，使之连缀而不断者。大日经卷五（大一八·三二中）：‘四种苏多罗，谓白、黄、赤、黑。’［玄应音义卷二十三］(二)又译为经、契经、綖经。为经典之通称。经典能贯穿文义而使其不散失，又能摄持众生，使不流于恶趣，故寄喻而称之为素呾缆。［佛地经论卷一、大乘法苑义林章卷二本］[佛学大词典]
2又作苏多罗、素呾缆、修多罗、修妒路等，华译为綖线，又译作经、契经、綖经，是经典的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）S&umacron;tra，又作苏多罗，素呾缆，苏呾缆。旧称，修多罗，修妒路。译曰綖线。以通贯物而连缀之者。大日经五曰：‘四种苏多罗。’同疏十五曰：‘綖者，梵音名苏呾缆，是连持众德令其不散，故名綖也。’玄应音义二十三曰：‘素怛缆，此译云线，旧言修多罗，或云修妒路，皆讹也。’[囗@又]译曰经，契经，綖经。经典之通称也，经典连持文义而使不散，故寄喻而云素呾缆。经有綖之义，且以称圣贤之书为经，因此对翻。[丁福保佛学大辞典]

苏息
苏息1扶苏休息之意。天台宗于所判立之五时中，谓第五之涅槃时，先随顺权机，追说华严、鹿苑、方等、般若等前四教之当分，以证暂修之权果；其后自追泯（泯亡前四教之差别）之说，至入于一实圆融妙理之期间，称为扶苏休息。止观辅行传弘决卷三之四（大四六·二四四中）：‘涅槃意者，彼经四教皆知常住，故本意在圆，权用三教，以为苏息，实不保权，以为究竟。’上文所说之权机，系指由法华会上起座而去，而于涅槃会上被捃拾、摄益之五千声闻等类。彼等毕竟不外是前三教之人；盖以彼等虽闻佛性常住之说，然其机犹新，未离权情，故各人本习之机用先熟，由此一旦证权果，即是前三教当分之果。然今时与前四时不同，彼等自最初即知佛性常住之理，故了知前三教之果未究竟而不保，不久将契入圆实之证悟。此外，于涅槃时随顺追说四教之当分而证权果，取得暂时之休息者，称为当座苏息之机。（参阅‘追说追泯’4335）[佛学大词典]

苏息处
苏息处1(一)巴利语assa^saniya^dhamma^。又作稣息处。意指安慰之方法。杂阿含经卷四十一（大二·二九八上）：‘仁者！汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，以是三种苏息处而教授。’(二)指小乘所言灰身灭智之涅槃。此身、心皆绝灭之境界，于小乘即为真涅槃，于大乘则以之为方便施设之化城，须再经多劫之修行始得证入佛道。胜鬘经（大一二·二一九下）：‘言阿罗汉、辟支佛观察解脱，四智究竟，得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。’慎胜鬘宝窟卷中末、金光明经玄义卷上］[佛学大词典]
2（术语）谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：‘言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有余不了义说。’同宝窟中末曰：‘苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。’[丁福保佛学大辞典]

苏悉地
苏悉地1华译为妙成就。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）译曰妙成就。Susidhi。[丁福保佛学大辞典]

苏悉地供养法
苏悉地供养法1（经名）苏悉地羯罗供养法之略称。[丁福保佛学大辞典]

苏悉地法
苏悉地法1又作苏悉地羯罗。意译作妙成就法。即根据苏悉地羯罗经所修之秘法。为日本台密所立三部大法之一。苏悉地（梵susiddhi），意译作妙成就，密教主张依诵持真言等，得以完成究极、殊胜之妙果。依苏悉地羯罗经所修之法，称为苏悉地法；依此经所修之灌顶，则称苏悉地灌顶。一般以金刚、胎藏两部为二，苏悉地法则以两部不二为旨趣之最深秘法。据苏悉地羯罗经卷上真言品载，此经深妙如天中之天，亦有真言为上中之上。若依此法修行，一切诸事无不成就。盖苏悉地法即为速成就三种悉地所修之念诵法。其行法系依据圆仁之苏悉地妙心大及最澄之药师仪轨次第。又据安然之真言宗教时问答卷四，苏悉地之行法，以金、胎两部通法之十八道为纪纲；又苏悉地法为胎藏大法中之悉地求成就之法，故与胎藏界同立佛部、莲华部、金刚部等三部。此外，或有以此法属胎藏三部中之金刚部法，其所成就则为佛部与莲华部；其立三部之别，系为表明与胎藏三部相异之处。[佛学大词典]
2（修法）真言三部大法之一。苏悉地经所明。胎金合一之作法也。[丁福保佛学大辞典]

苏悉地灌顶
苏悉地灌顶1指依苏悉地羯啰经而修之灌顶。行此灌顶时不另建坛场，仅面授密印。所授印明即三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法所说三种悉地之印明。又此印明于金刚、胎藏两部合行灌顶或阿阇梨位灌顶之后授与，故此二种灌顶亦称苏悉地灌顶。日本方面，在大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经中，东密以大日经、金刚顶经两部经典为最极秘经，空海虽由惠果传此法，然以两部本有为宗旨，故其所著真言付法传仅记载受传两部大法，而未言及苏悉地大法，亦不付嘱此法，惟后世之东密仍有此法印信之付传。台密则以苏悉地经说两部不二之深旨，尤胜前二经，故特重苏悉地灌顶。其传承有二，一为最澄所传，其传承次第为善无畏、义林、顺晓、最澄；一为圆仁所传，其传承次第为大日、金刚萨埵、龙树、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果、惠则、义操、义真、圆仁等。［苏悉地羯啰经卷一分别阿阇梨相品、显戒论缘起卷上、入唐求法巡礼行记卷三、了因决卷三十二苏悉地灌顶事、四十帖决卷十二］[佛学大词典]

苏悉地经
苏悉地经1（经名）苏悉地羯罗经之略称。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Susiddhikara-maha^tantra-sa^dhanopa^yika-pat!ala。凡三卷。唐开元十四年（726）输波迦罗（即善无畏三藏）译。又作苏悉地羯罗经、苏悉地羯啰经、苏悉帝羯罗经、妙成就法、妙成就作业经。收于大正藏第十八册。本经广说有关佛部、莲花部、金刚部等三部悉地成就之仪则，与大日经、金刚顶经同为密教三部大经之一。内容包括持诵、灌顶、祈请、护摩、成就、时分等。大正藏第十八册中所收之本经共有三种版本，皆为三卷，即丽本三十七品、宋本三十八品、和本三十四品。和本乃唐顺宗永贞元年（805，即日本延历二十四年），由日本天台宗开祖最澄请回日本；其后，圆仁又请回梵本，并着苏悉地羯罗经略疏七卷以解释经文文义。于日本台密，大日经、金刚顶经二经为‘胎（藏）、金（刚）而二’之经；相对于此，本经系用以诠释金刚、胎藏‘两部不二’深旨之经。［开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、至元法宝勘同总录卷五］[佛学大词典]

苏悉地经疏
苏悉地经疏1（书名）七卷，日本慈觉着。[丁福保佛学大辞典]

苏悉地羯罗
苏悉地羯罗1（术语）Susiddhikara，译曰妙成就作业。成就一切世间出世间作业之妙法也。苏悉地经疏一曰：‘羯罗者，又云迦罗抳，此云作也，又羯赖么抳，此云业。又迦罗抳，此云务也。并应通用。’开元录九曰：‘苏悉地羯罗，唐云妙成就法，此与苏婆呼并是咒毗奈耶，不曾入于曼荼罗，不合辄读。同未受具人盗听戒律，便成盗法。’[丁福保佛学大辞典]
2华译为妙成就作业，亦即成就一切世出世间作业的妙法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

苏悉地羯罗五庄严法
苏悉地羯罗五庄严法1据苏悉地羯罗经略疏卷一载，苏悉地羯罗五庄严法即：(一)精进，谓入真言门之菩萨应先发菩提心，被慈悲之甲胄，于生死中，为净佛国土、成就众生而不怯弱，破诸天魔等而不退转。(二)明王，谓既被菩提大誓之甲胄，次须以诸佛之三昧道为所依，若不依凭诸佛之本誓，则不能惊发圣众、入生死海而利益众生，故以三部之明王为依凭。所谓明王，凡有三部，即佛部、金刚部、莲华部等三部之明王；以此三部明王为依凭所修之法为息灾法、降伏法、增益法。(三)除障，即指息灾法，能灭除六道及三乘等之三惑三障。(四)成就勇猛，即指降伏法，能降伏凡圣之无始怨敌。(五)成就一切真言，即指增益法，能成就满足凡圣之一切所乐、所愿。［苏悉地羯罗经卷上］[佛学大词典]
2（修法）苏悉地经上曰：‘苏悉地羯罗五庄严法。何谓为五？一谓精进，二谓明王，三谓除障，四谓成就诸勇猛事，五谓成就一切真言。此苏悉地经。’[丁福保佛学大辞典]

苏悉地羯罗供养法
苏悉地羯罗供养法1凡三卷。唐代善无畏译。又作苏悉地供养法。收于大正藏第十八册。系记述苏悉地经供养持诵之法，其内容包括赞叹法、忏悔、归命三宝、发菩提心、发胜愿、灌顶印、四种念诵、二种成就物、观心、请火天等诸真言。另有善无畏所译二卷之别本，亦收于大正藏第十八册。本书在开元释教录与贞元新定释教目录中均未见载，故或谓本书乃善无畏所撰著者。[佛学大词典]
2（经名）二卷，唐善无畏译。说苏悉地之供养法。[丁福保佛学大辞典]

苏悉地羯罗供养法（三卷今作二卷）
苏悉地羯罗供养法（三卷今作二卷）1唐中印度沙门善无畏译说护身，洒身，涂地，除萎华，三摩耶灌顶，结发，献水，乃至五净等。各有真言，手印，三部或通或别之不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

苏悉地羯罗经
苏悉地羯罗经1（经名）译曰妙成就业经，三卷，唐输婆迦罗译。密宗三部经之一。说苏悉地之法。真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。[丁福保佛学大辞典]

苏悉地羯罗经（三卷或作四卷）
苏悉地羯罗经（三卷或作四卷）1唐中印度沙门输迦波罗译请问品第一。忿怒军荼利菩萨，请问执金刚。真言相分第二。执金刚明此经五种庄严：一大精进，二明王，三能除障，四能成就诸勇猛事，五能成就一切真言。若有持诵余真言法不成就者，当令兼持此经根本真言。分别阿阇梨相品第三。分别持诵真言相品第四。分别同伴相品第五。拣择处所品第六。分别戒法品第七。具明种种不应为事，亦有净水，净土，洗浴，漱口等，一切真言。供养华品第八。涂香药品第九。分别烧香品第十。然灯法品第十一。献食品第十二（各藏内元落郄三品）。分别成就品第十六。奉请品第十七。供养品第十八。光显品第十九。本尊灌顶品第二十。祈请品第二十一。受真言品第二十二。满足真言品第二十三。增力品第二十四。护摩品第二十五。备物品第二十六。成诸相品第二十七。取物品第二十八。净物品第二十九。物量品第三十。灌顶坛品第三十一。光物品第三十二。分别悉地时分品第三十三。圆备成就品第三十四。奉请成就品第三十五。补阙少法品第三十六。被偷成就物却征法品第三十七。成就具支法品第三十八（此亦密宗要典）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

苏悉地羯罗菩萨
苏悉地羯罗菩萨1苏悉地羯罗，梵名Susiddhikara。意译妙成就业者。又作苏悉地伽罗菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列右端第二位。主万法妙成就之德，能成就世间、出世间诸作业，故称妙成就。密号成就金刚。种子为圑（ji），乃征服诸障、成就功德之义，或表万德出生成就之义。三昧耶形为剑，乃断除障碍之义。其形像为身呈黄白色，两手虚心合掌，指端向下，置于胸前，于赤莲花上结跏趺坐。真言为‘曩莫三满多没驮喃尔缚日罗悉体啰没弟布啰缚缚怛么满怛啰娑啰娑啰娑缚贺’。［陀罗尼集经卷七金刚藏大威神力三昧法印咒品、玄法寺仪轨卷二、秘藏记］[佛学大词典]
2（菩萨）位于胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨左之第四，密号云成就金刚，主万法成就之德。此尊虽为苏悉地院之主，元来为虚空藏之眷属，故不开立别院。三昧耶形为钗。印相为普通掌，又为军荼利印。真言：归命，尔嚩曰啰（二合），悉体（二合），罗没第布啰嚩（二合），嚩怛么（二合），满怛啰（二合），娑嚩娑嚩（二合），贺（引）。像为白黄色，当心结印，坐赤莲华。[丁福保佛学大辞典]

苏悉地院
苏悉地院1（术语）胎藏界曼荼罗十三院之第十一。安置不空金刚菩萨等八尊。胎藏界三部中属于佛部。[丁福保佛学大辞典]
2为密教现图胎藏界曼荼罗十二大院之一。位于西方第三重，即虚空藏院下方。苏悉地（梵susiddhi）为妙成就之义，标示胎藏界三部之成就。此院有金刚明王、金刚将菩萨、金刚军荼利、不空金刚、不空供养宝、孔雀王母、一髻罗刹、十一面观音等八尊，独缺主尊，故古来以虚空藏院之苏悉地羯罗菩萨为此院主尊。就十一面观音成就之相而言，其顶上之一面表示以果德成就众生，其余十面则表示以因德成就众生；其寂静之面为成就纯善者，忿怒之面为成就纯恶者，笑怒之面为成就善恶交杂者。［玄法寺仪轨卷二］[佛学大词典]

苏我马子
苏我马子1为六世纪日本敏达天皇之大臣，乃日本佛教史中极力护持佛教之重要人物，曾协助敏达天皇、用明天皇、崇峻天皇、推古女皇、圣德太子等发展佛教。钦明天皇十三年（552），百济进献释迦金铜像一尊，及幡幢、经论等，天皇遂将佛像赐与苏我氏族。马子继其父业，于敏达天皇十三年（584）经营佛堂，奉安佛像，并迎请僧尼，如来自高句丽之还俗沙门惠便、善信尼、禅藏尼、惠善尼等。其后，以武力灭除反对佛教之物部氏族，拥立笃信佛法之推古女皇与圣德太子，初期之日本佛教因而渐趋兴隆。[佛学大词典]

苏扇多
苏扇多1（佛名）Su&sacute;&amacron;nta，佛名。译曰妙息灾。见慧琳音义七。[丁福保佛学大辞典]

苏拉派
苏拉派1苏拉，梵名Saura。印度教之一派。此派沿袭雅利安人古来所行之太阳（梵Su^rya）崇拜，并受一世纪左右波斯之太阳神（梵Mithra）崇拜之影响；形成于史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）之时代。其礼拜仪式皆十分朴实而直接。教义于罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）、玛鲁肯底亚富兰那（梵Ma^rkan!d!eyaPura^n!a）等叙事诗中皆有叙述。此派文献有七、八世纪时所作之苏拉散希达（梵Saurasam!hita^）及古典印度文学中著名之宫廷诗（梵Ka^vya）─太阳神百赞（梵Su^rya-s/ataka）。[佛学大词典]

苏揭
苏揭1（术语）苏揭多之略。[丁福保佛学大辞典]

苏揭多
苏揭多1（术语）Sugata，旧称修伽陀，修伽度，修伽多，莎伽陀等。新称，苏揭多，索檗多。译曰善逝。如来十号之一。去生死海而不再回来也。玄应音义二十一曰：‘苏揭多，旧言修伽陀，或作修伽度，或作修伽多，此云善逝，即如来德之一号也。有三义：一赞叹，二不回，三圆满也。’慧琳音义十曰：‘正音索檗多。’[囗@又]比丘名。饰宗记六本曰：‘苏揭多此云善来，即莎伽陀是也。’[丁福保佛学大辞典]

苏摩
苏摩1梵名Soma之音译。又作素摩。印度婆罗门教之酒神名，为苏摩酒之神格化。苏摩原为一种蔓草，摘其茎以石压榨之，得黄色液汁，加牛乳、麦粉等发酵酿成苏摩酒。印度古代常以此酒祭神，谓饮之能得不死，因称为甘露（梵amr!ta，即不死）。此酒能愈神人之病，并给与勇气，遂视同神，称为苏摩神。又能用以取火，或谓内有火神。后世视与月同，称为月神、月天，成为祭祀、苦行、星座、药草等之保护神。［孔雀王咒经卷下］[佛学大词典]
2（杂语）Soma，译曰月。见孔雀王咒经下。[囗@又]香油。[囗@又]神酒。见甘露条附录。[丁福保佛学大辞典]
3此云月神。释名云：月者，缺也。言满而复缺。淮南子云：月者，太阴之精。起世经云：月天宫殿，纵广正等四十九由旬。问：何故月轮初后时缺？答：如涅槃云：月性常圆，实无增减。因须弥山，故有盈亏。又俱舍云：近日自影覆，故见月轮缺。世施设足论云：以月宫行近，日轮光所侵，照余边发影，自覆月缺轮，故于尔时见不圆满。然一日月普照四洲者，长阿含云：阎浮提日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，郁单越夜半。经文次第，四方遍说，此二名出大孔雀咒王经。苏，上声。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏摩呼
苏摩呼1（人名）见苏婆呼条。[丁福保佛学大辞典]

苏摩国钵
苏摩国钵1（物名）摩此翻云月。按第四分云：佛在此国人间游行，彼国有一信乐陶师，佛一一指授，教令作钵。彼如教随作即成，特异贵好。苏摩钵与诸比丘不敢受，佛听受畜。五分律云：佛于苏摩国自作钵坯，以为后式。令陶师烧，陶师便多作合烧，开灶视之，皆成金色钵。怖惧言：此是大沙门神力，若王闻者，必当谓我多有金宝，便举埋藏。佛复作令烧，皆成银钵，亦怖惧埋藏。佛复作令烧，乃成铜钵，色青好如阎浮树。与诸比丘不敢受，佛听受畜。[丁福保佛学大辞典]
2钵之一种。又作苏摩钵（梵somapa^tra）。据四分律卷五十二载，昔佛陀在苏摩国游行，遇一信乐陶师，佛为彼一一指授，教令作钵，彼如佛所教，随作即成，特异贵好。时陶师持苏摩钵赠诸比丘，比丘不敢受，佛乃听受此钵。[佛学大词典]

苏摩浮帝
苏摩浮帝1（人名）一作苏摩浮抵，童子名。译曰尊月。见宝积经百九。梵Somabh&amacron;ti。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Soma-bhu^ti。为古印度王舍城贤护长者之子。又作苏摩浮抵。意译真月。据大宝积经卷一○九载，昔佛陀于王舍城为众说法，众中有贤护长者之子苏摩浮帝，具宿福善根因缘，而受天界果报，家宅资财广大，并有种种殊胜事。佛陀应阿难之请，称誉其宿福之因缘。[佛学大词典]

苏摩浮抵
苏摩浮抵1（人名）见苏摩浮帝项。[丁福保佛学大辞典]

苏摩祭
苏摩祭1梵语somayajn~a。印度婆罗门教将苏摩酒奉献于神或祖先而举行之大型祭祀。始于吠陀时代。祭祀时须有四位祭官。共分八种：(一)阿耆尼湿头摩（梵Agnis!t!oma），向火神举行之祭祀。(二)力饮祭（梵Va^japeya），国王为求胜利而举行之祭祀。(三)即位礼祭（梵Ra^jasu^ya），为国王即位而举行之祭祀。(四)马祭（梵As/vamedha），向生主（梵Praja^pati）及因陀罗举行之祭祀，以马为牺牲。行此祭祀可使国王成为王中之王。(五)奉乳祭（梵Pravargya），苏摩祭之一种附属祭。(六)火坛祭（梵Agnicayana），为建祭坛而举行之祭祀。(七)人祭（梵Purus!amedha），类似马祭，祈求得到马祭所不能达到之更大愿望。以人为牺牲。(八)全祭（梵Sarvamedha）。[佛学大词典]

苏摩那
苏摩那1（人名）见苏末那条。[丁福保佛学大辞典]

苏摩钵
苏摩钵1（物名）佛钵名。五分律十七曰：‘佛在苏摩国自作钵坯，令窒师烧初成，金钵次成。’参照苏摩国钵条。梵Somap&amacron;tra。[丁福保佛学大辞典]

苏曼那
苏曼那1（植物）花名。见苏末那条。[丁福保佛学大辞典]

苏末那
苏末那1（人名）Sumana，又作苏摩那，苏蔓那，须摩那。人名。译曰善意。见本行集经四十三。[囗@又]花名。苏摩那花也。玄应音义二十一曰：‘苏末那，旧云苏磨那，花色黄白，亦甚香，不作大树，才高三四尺，四垂似盖。’知首四分律疏九曰：‘苏蔓那花末，利末相似，广州有。’[丁福保佛学大辞典]

苏楼波
苏楼波1此云妙色。经云：妙色湛然常安住，不为生老病死迁。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Sur&umacron;pa，译曰妙色。见胜天王般若经七。[丁福保佛学大辞典]

苏楼波天子
苏楼波天子1苏楼波，梵名Suru^pa。意译妙色天子。据胜天王般若波罗蜜经卷七赞叹品载，佛于宣赞胜天王般若时，苏楼波天子从座而起，向佛作礼，说偈赞云（大八·七二四上）：‘大悲平等视众生，清净之心世不染；善能了知根欲性，随所乐闻而应说。（中略）先说破诸结贼法，久摧天魔幻化军，世尊已说三有过，广示涅槃无量德。’[佛学大词典]

苏槃多
苏槃多1梵语subanta。又作苏漫多、苏曼多。为‘丁彦多’之对称。指梵语中名词、形容词等语尾变化之语。即依八转声法变化语尾之语。苏（su）为语尾之声，槃多（banta）为后之义，故苏槃多即语尾有su之意。‘苏槃多’一语，源于梵语名词多言声（复数）中第七之所依声（于格）语尾含有苏音。有一言声（单数）、二言声（双数）、多言声（复数）之别，各有八转，总成二十四个语尾变化（二十四转）。［大慈恩寺三藏法师传卷三、唯识枢要卷上、南海寄归内法传卷四］（参阅‘八转声’315）[佛学大词典]
2（术语）Subanta，又作苏漫多。梵语之文法上示名词之变化者。所谓八转声也。槃多者后之义，苏字居于语尾之声也。是梵语名词中多数第七格语尾之名，为名词语尾一般之名词也。唯识枢要上本曰：‘声论辨此声中苏字居后，漫多是后义，则是苏字居后声也。’寄归传四曰：‘言七例者：一切声上皆悉有之，一一声中各分三节，谓一言二言多言，总成二十一言也。（中略）于七例外更有呼召声便成八例。初句既三，饮皆准之。恐繁不录，名苏槃多声。总有三八二十四声。’[丁福保佛学大辞典]

苏毕利耶
苏毕利耶1（人名）Supriya，人名。译曰善爱。见本行集经四十八。[丁福保佛学大辞典]

苏气怛罗
苏气怛罗1（人名）Sunak&sdotblw;atra，比丘名。译曰善星。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]
2此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿，故说为子。佛与迦叶往善星所，善星遥见，生恶邪心，生身陷人，至阿鼻狱。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏没啰多
苏没啰多1（术语）见苏嚩啰多条。[丁福保佛学大辞典]

苏油
苏油1梵语ghr!ta。又作酥油。略称酥，或苏。系由牛乳所提炼之油，或食用，或涂身用。为药物之一种。据十诵律卷二十六载，佛制染病之僧侣得饮用作为药物之酥。密教修护摩时，以之和五谷等而焚烧。因护摩种类不同，所用之苏油亦各异，以白牛、黄牛、黑牛之苏油顺次相应于息灾、增益、降伏等三部法。［法华经卷六法师功德品、大日经疏卷七、卷十一、南海寄归内法传卷一、梵语杂名］[佛学大词典]
2（饮食）牛乳所制之油，或食或涂身。寄归传一曰：‘苏油（Gh&rdotblw;ta）乳酪，所在皆有。’又以苏摩那之花汁而作之香油。法华经法师功德品曰：‘诸树华果宝及苏油香气。’[丁福保佛学大辞典]

苏波利
苏波利1（人名）Suvarsa，迦叶遗部部主之名。译曰善岁。因之云苏婆利师部。见开宗记一本。[丁福保佛学大辞典]

苏波故
苏波故1（人名）见苏婆呼条。[丁福保佛学大辞典]

苏波诃
苏波诃1（术语）Sv&amacron;h&amacron;，又作苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑嚩贺，苏和诃，馺婆诃，馺皤诃，沙诃，娑诃，莎诃等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：‘娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅槃。依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无尽期故。’大日经疏四曰：‘末句云莎诃，是惊觉义。以一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。’又曰：‘莎诃者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。’同九曰：‘莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦忆念持义。’同十三曰：‘娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。’又曰：‘娑嚩诃，娑嚩自也，诃是本也更问。’演密钞六曰：‘梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。’同七曰：‘莎缚诃，是摄取义。’秘藏记本曰：‘娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。’此五义如其次第表法界体性智等之五智也。究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。圆满之义者，大圆镜智也，圆镜圆满其义同故。惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。成就义者，妙观察智也，妙观察智主成菩提之德故。散去义者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃则佛散失故。见秘藏记钞五。[丁福保佛学大辞典]

苏泥怛罗
苏泥怛罗1（异类）Sunetra，夜叉名。译曰妙目。见大孔雀经中。[丁福保佛学大辞典]

苏漫多
苏漫多1（术语）见苏槃多项。[丁福保佛学大辞典]

苏目可
苏目可1（异类）Sumukha，夜叉名。译曰善面。见大孔雀经中。[丁福保佛学大辞典]

苏缚啰多
苏缚啰多1梵语suvrata。又作苏没啰多。意译善住戒者。为持戒者之美称。大日经疏卷九（大三九·六七一下）：‘梵云苏没啰多。翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。’［大日经疏卷五］[佛学大词典]

苏罗
苏罗1（饮食）见窣罗条。[丁福保佛学大辞典]

苏若那
苏若那1（杂语）Suj?&amacron;na，译曰妙智。见探玄记一。[丁福保佛学大辞典]

苏蔓那
苏蔓那1（人名）见苏末那条。[丁福保佛学大辞典]

苏蜜
苏蜜1苏，梵语ghr!ta，音译伽里多，谓以酪精制者；有生苏、熟苏之别。蜜，梵语madhu，音译摩度，谓蜂采花中甘液所酿成者。据四分律卷四十二载，佛陀听许有病比丘服用五种药，即苏、油、生苏、蜜、石蜜等。[佛学大词典]
2（饮食）苏者梵语伽里多Gh&rdotblw;ta，以酪精制者。蜜为梵语摩度。Madhu蜂所制者。[丁福保佛学大辞典]

苏补底
苏补底1（人名）Subh&umacron;ti，又作苏部底。译曰善现。旧称须菩提。译曰善吉。西域记四曰：‘苏部底，唐言善现，旧曰须扶提，或曰须菩提，译曰善吉，皆讹也。’[丁福保佛学大辞典]

苏跋陀罗
苏跋陀罗1（人名）Subhadra，旧称须跋陀，译曰善贤，佛最后之弟子名。西域记六曰：‘苏跋陀罗，唐言善贤，旧曰须跋陀罗讹也。’慧琳音义十八曰：‘苏跋陀罗，阿罗汉名也，唐言善贤。是佛在世时，最后得度圣弟子也，即涅槃经中须跋陀罗是也。’拘尸那城之梵志也，寿一百二十，通四围陀经，聪明多智，得五神通，得非想非非想定，闻佛涅槃，往佛所，闻八圣道，遂成罗汉。涅槃经四十曰：‘佛告阿难：是婆罗林外有一梵志，名须跋陀，其年极老已百二十。虽得五通，未舍憍慢。’大般涅槃经下曰：‘拘尸城有一外道，年百二十，名须跋陀罗。聪明多智，诵四毗陀经。’智度论三曰：‘须跋陀梵志，年百二十岁，得五神通。’[丁福保佛学大辞典]

苏跌里舍那
苏跌里舍那1（人名）Sudar&sacute;ana，比丘名。译曰善见。见毗奈耶杂事四十。[丁福保佛学大辞典]

苏轼
苏轼1（1036～1101）北宋四川眉山人。字子瞻，自号东坡。为唐宋八大家之一。工诗词，并擅书画。开词中豪放之一派，诗文气势雄浑，想像丰富，善用夸张手法，水调歌头、念奴娇诸词，广为后人传诵。书法擅长行、楷，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。虽以文人、诗人著称，但除儒学外，亦亲炙佛教，其诗作常涉及佛法，主张禅净兼修。熙宁年间（1068～1077），在汴京作大阁以安置四菩萨像，写法华经。于天竺寺慧辨示寂之际，作三诗追悼。元丰三年（1080），访江州东林禅院常总禅师，于对谈中有悟，遂赠诗偈一首（卍续一三七·一五九下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？’吐露其悟境，至今仍脍炙人口。遗作有东坡全集一一五卷、东坡易传九卷、东坡书传十三卷、东坡志林五卷、东坡词一卷等。［佛祖统纪卷四十六、嘉泰普灯录卷二十三、亡兄子瞻端明墓志铭（栾城后集卷二十二），东坡先生年谱（东坡七集卷首）、宋史卷三三八］[佛学大词典]

苏达拏
苏达拏1（本生）又作苏陀沙拏，旧作须大拏，须达拏，须提梨拏。译曰善牙，善施等。释迦如来因位时，为叶波国太子，行檀波罗蜜时之名，又名须提梨拏，译曰好爱。太子须大拏经曰：‘如来往昔为叶波国太子，好施。应敌国来求而与以国宝白象，父王怒，放之檀特山。太子携一妃二子至山中，后复施与之于婆罗门。’智度论十二曰：‘须提梨拏太子，秦言好爱。以其二子布施婆罗门，次以妻施，其心不动。’西域记二曰：‘城北有窣睹婆，是苏达拏太子以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈顾谢国人。’寄归传四曰：‘东印度月宫大士作毗输安呾啰太子歌，词人皆舞，咏遍五天矣。旧云苏达拏太子者是也。’玄应音义五曰：‘须大拏，或言须达拏，或云苏陀沙拏，此云善与，亦云善施。’梵Sud&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

苏达梨舍那
苏达梨舍那1（界名）Sudar&sacute;ana，七金山之第四，译曰善见。瑜伽略纂一曰：‘苏达梨舍那，苏者善义，舍那见义，即善见山。见彼山形善多生故。’[丁福保佛学大辞典]
2此云善见，见者称善。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏达梨舍那山
苏达梨舍那山1苏达梨舍那，梵名Sudars/ana，巴利名Sudassana。意译善见山、善现山。又作修腾娑罗山。乃围绕须弥山之七金山之第四重山。高五千由旬，绕于第三重朅地洛迦山（梵Khadiraka，巴Karavi^ka）外。据玄应音义卷二十四载，此山端严秀丽，见者称善，故以为名。［瑜伽师地论卷二］（参阅‘九山八海’127）[佛学大词典]

苏迷
苏迷1（杂名）苏迷卢之略。山名。见须弥条。[丁福保佛学大辞典]

苏迷卢
苏迷卢1西域记云：唐言妙高。旧曰须弥，又曰须弥楼，皆讹。四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列，四面各有一色。东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨。随其方面，水同山色。毗昙俱舍云：妙高，七宝所成，故名妙；出七金山，故名高。观经疏云：举高三百三十六万里，纵广亦尔。[翻译名义集-宋·普润法云]

苏迷卢山
苏迷卢山1瑜伽二卷十页云：此地成已；卽由彼业增上力故；空中复起诸界藏云。又从彼云、降种种雨。然其雨水、乃依金性地轮而住。次复风起、鼓水令坚。卽由此风力所引故；诸有清净第一最胜精妙性者、成苏迷卢山。此山成已；四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。[法相辞典-朱芾煌]

苏迷卢山有四层级
苏迷卢山有四层级1俱舍论十一卷十页云：此妙高山、有几层级？其量云何？何等诸天、住何层级？论曰：苏迷卢山，有四层级。始从水际、尽第一层，相去十千逾缮那量。如是乃至从第三层、尽第四层、亦十千量。此四层级、从妙高山、傍出围绕，尽其下半。最初层级、出十六千。第二第三第四层级、如其次第，八四二千。有药叉神、名为坚手，住初层级。有名持鬘，住第二级。有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四大天王、及诸眷属、共所居止。故经依此，说四大王众天。如妙高山四外层级、四大王众及眷属居，如是持双持轴山等七金山上、亦有天居。是四大王所部封邑。是名依地住四大王众天。于欲天中，此天最广。[法相辞典-朱芾煌]

苏迷卢根有四重级
苏迷卢根有四重级1瑜伽二卷十一页云：又依苏迷卢根，有四重级。从苏迷卢初级、傍出一万六千逾缮那量。卽从此量、半半渐减。如其次第，余级应知。有坚手神、住最初级，血手神、住第二级，常醉神、住第三级，持鬘神、住第四级。[法相辞典-朱芾煌]

苏迷卢顶及四面
苏迷卢顶及四面1瑜伽二卷十二页云：复次于苏迷卢顶处中，建立帝释天宫；纵广十千逾缮那量。所余之处、是彼诸天村邑聚落。其山四面、对四大洲；四宝所成。谓对赡部洲，琉璃为面；对毗提诃，白银为面；对瞿陀尼，黄金为面；对拘卢洲，颇胝为面。[法相辞典-朱芾煌]

苏迷嚧
苏迷嚧1（杂名）山名。见须弥条。[丁福保佛学大辞典]

苏那摩
苏那摩1（人名）Sun&amacron;man，天子名。译曰善名。见胜天王般若经七。[丁福保佛学大辞典]

苏部底
苏部底1（人名）见苏补底条。[丁福保佛学大辞典]

苏部摩
苏部摩1（异类）Subh&umacron;ma，夜叉名。译曰妙地。见大孔雀经中。[丁福保佛学大辞典]

苏钵剌尼
苏钵剌尼1（动物）揭路荼鸟之异名。译曰妙翅，旧译金翅鸟。俱舍光记八曰：‘或云苏钵剌尼，此云妙翅，翅殊妙也，旧云金翅鸟，非正所目。’梵Supar&ndotblw;in。[丁福保佛学大辞典]

苏钵唎味底多
苏钵唎味底多1（杂语）译曰善了知。华严疏钞二十曰：‘苏者善也，钵唎味底多，了知也。’梵Suparividita。[丁福保佛学大辞典]

苏门答腊
苏门答腊1梵名Sumat!ra，为Sumut!ra之转讹。又作苏门答剌、须文答剌、须文达那。位于印尼诸岛中大巽他群岛西端之大岛名，为世界第五大岛。昔为马来人种之居住地，西元一世纪顷沦为印度之殖民地，始有佛教及婆罗门教流行。佛教正式传入苏门答腊在西元七世纪苏瓦嘉耶时代，尤盛行于该岛东部北岸之室利弗逝（梵S/ri^vijaya，即今巴邻旁）。据南海寄归内法传序文载，南海诸洲凡十余国，咸遵佛法，然多习根本说一切有部，时而崇尚正量部等小乘佛法，唯末罗瑜（Malayu，即室利弗逝）稍有大乘。六朝末年至唐宋时代，室利弗逝因佛教盛行而著称，曾为唐代南海佛教之重心，唐僧来学者颇多，入竺僧亦有先至此地学习梵语之风。如义净撰著之‘南海寄归内法传’及‘大唐西域求法高僧传’，即于此地完成，为有关当时南海及印度之重要资料。另外贞固、善行、无行、智弘、道弘、金刚智等人，亦曾先后赴该岛。其后四百年间，因历来国王信奉佛教，大力护持，于岛上建有佛、观世音、金刚手等三塔及二支提、佛教寺院、佛像等，是为佛教之兴隆时代。十三世纪中期以降，阿拉伯回教徒在岛西北端传教，渐次扩展教势，遂致佛教绝迹。自十五世纪以后，佛教之地位已完全为回教所取代，回教成为苏门答腊代表性之宗教。［大唐西域求法高僧传、瀛涯胜览、岛夷志略、新唐书列传第一四七下、明史列传第二一二、第二一五］（参阅‘印尼佛教’2204）[佛学大词典]

苏陀
苏陀1（饮食）Suta，Sudh&amacron;，旧称须陀，译曰甘露，天上之食物，玄应音义二十二曰：‘苏陀味，旧经中作须陀饭，此天甘露食也。’瑜伽论四曰：‘有食树从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。’同略纂二曰：‘有四种苏陀味者，谓青黄赤白四色妙味。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语sudha^。又作酥酡、修陀、须陀。意译作甘露。由树汁液而成之食，为天上之食物。瑜伽师地论卷四载，有食树从其树里生出青、黄、赤、白等四食味，称为苏陀。又玄应音义卷二十二谓旧经中作须陀饭，乃天上之甘露食。［瑜伽师地论略纂卷二］[佛学大词典]

苏陀夷
苏陀夷1梵名Suda^ya或Suda^na，巴利名Suda^yi。佛陀弟子，为古印度舍卫国王旃陀越之子。又作须陀、须陀那。意译善施。佛世时，舍卫国王旃陀越奉婆罗门道，用诸婆罗门辅治国政。王有一妃倍受宠爱，引起其他夫人嗔嫉，遂收买婆罗门，向王进谗言杀害之。其时，夫人腹中有孕，后于冢中生子，母半身不朽，儿得饮乳三年，出冢后与鸟兽为伍。佛陀悯之，乃度其出家，名为须陀，七日便得阿罗汉道。后往见旃陀越王，以神通感化之，王敕群臣诣佛受五戒，佛为说其与须陀过去世之因缘。［旃陀越国王经］[佛学大词典]
2（人名）Sud&amacron;ya，Sud&amacron;na，又作须陀，须陀那，沙弥名。译曰善施。俱舍光记十四曰：‘苏陀夷，此云善施。年始七岁。佛问：汝家在何？彼答言：三界无家。称可佛心。未满二十，佛许僧中羯磨受戒。’旃陀越国王经详说之。[丁福保佛学大辞典]

苏陀扇陀
苏陀扇陀1（饮食）良药名。智度论六曰：‘有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈。’梵Sudhasyanda。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sudhasyanda。良药名。传说病人眼见此药，各种疾病即得痊愈。［大智度论卷六］[佛学大词典]

苏陀沙拏
苏陀沙拏1（人名）见苏达拏条。[丁福保佛学大辞典]

苏颉里离佉
苏颉里离佉1（书名）Suh&rdotblw;－lekha，译曰密友书。龙树与南大国檀越之书名。见寄归传四。求那跋摩三藏译之，谓之劝发诸王要偈。义净三藏译之。谓之龙树菩萨劝诫王颂。并在藏中。[丁福保佛学大辞典]

苏频陀
苏频陀1梵名Subinda。为十六大阿罗汉中之第四位。与七百位罗汉眷属共住于北俱卢洲，护持正法，饶益有情。或即指增一阿含经卷三所载之果衣比丘（梵S/obhita）。唐代禅月大师所绘之图像为趺坐石上，着通肩法衣，右手握拳，置于胸前，左手安于膝上。又敦煌千佛洞第七十六窟之壁画所绘者，为趺坐岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］（参阅‘十六罗汉’394）[佛学大词典]
2（人名）十六罗汉中第四尊者之名。无对翻。[丁福保佛学大辞典]

苑公四教
苑公四教1[出华严经疏]苑公唐贤首藏法师第子也。因宝性论有四种众生。不识如来藏。遂立四教焉。(四种众生者。一凡夫二声闻。三辟支。四初心菩萨也。)一迷真异执教谓诸外道凡夫。迷于真性。广起异计。故云迷真异执教。二真一分半教谓声闻辟支二人。于真如随缘不变二分义中。但得随缘。不得不变。故名一分。于随缘分中。唯说生空所显之理。不说法空。故名为半。合而言之。故云真一分半教。(随缘不变者。即真如之理随染净缘变造诸法。而其本体则不变易也。生空即人空也。)三真一分满教谓[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）唐贤首弟子慧苑以宝性论，谓四种众生不识如来藏因之而立四教：一迷真异执教，谓诸凡夫外道，迷于真性广起异计者。二真一分半教，谓声闻缘觉二人于真如随缘不变二义中，但得随缘一分，名为真一，于其随缘分中唯说性空所显之理，不说法空，名为半，合谓之真一分半教。三真一作满教，谓初心菩萨，但得不变一分而不得随缘，故名一分，于不变中双显二空之理，故名为满。四真具分满教，谓菩萨了随缘不变二义，以显真实之理，识如来藏者，见华严玄谈四。[丁福保佛学大辞典]
3苑公，即慧苑，系唐代贤首大师法藏之弟子，因宝性论中载有凡夫、声闻、辟支、初心菩萨等四种众生不识如来藏，遂立下列四教：(一)迷真异执教，谓诸外道凡夫迷于真性而广起异计，故称迷真异执教。(二)真一分半教，谓声闻、辟支佛二种人，于真如随缘、不变二分义中，仅得随缘而无得不变，故称一分；又于随缘分中唯说生空（人空）所显之理，而不明法空，故称半，综上所述，称为真一分半教。(三)真一分满教，谓初心菩萨仅得不变而无得随缘，故称一分；然于不变分中双辨二空之理，故称满，综上所述，称为真一分满教。(四)真具分满教，谓菩萨具足随缘、不变二分之义，以显真实之理，证识如来藏，故称真具分满教。[佛学大词典]

苕帚
苕帚1（故事）林间录上作‘苕帚’者非也。宜作扫帚。乃周利槃特之故事。见周利槃特条。[丁福保佛学大辞典]

苜蓿
苜蓿1（物名）香药三十二味之一。最胜王经七曰：‘苜蓿香，塞毕力迦。’梵语杂名曰：‘苜蓿，萨止萨多。’[丁福保佛学大辞典]

若
若11.假如，如「若色有我者」。2.或，如「若苦、若乐」、「若过去，若未来……」。3.凡；任何，如「若无常，为是苦耶？」「若所有色」。4.且，如「若生、若老、若病、若死」。5.当，如「若比丘于空露地」。6.如，「犹若有一人」。7.语助词，如「若彼欲贪」。[阿含辞典-庄春江居士]
2悉昙字徰（jn~a）。四十二字门之一。又作壤、娘、惹。入此字门，表诸法智不可得故。八十华严经卷七十六（大一○·四一八中）：‘唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。’是智之义；盖今之jn~a字乃由梵语jn~a^na而来。［光赞般若经卷七观品、放光般若经卷四陀邻尼品、华严经普贤行愿品卷三十一、大智度论卷四十八］[佛学大词典]

若下过出
若下过出1从下面排出。[阿含辞典-庄春江居士]

若他恶语言者
若他恶语言者1如果别人对他恶言相向。[阿含辞典-庄春江居士]

若众不多闻者
若众不多闻者1此处指「如果僧伽无大名声」。[阿含辞典-庄春江居士]

若修若习若多修习
若修若习若多修习1瑜伽八十三卷二十页云：此中若修者：谓由了相作意故。若习者：谓由胜解作意故。多修习者：谓由余作意故。又若修者：谓于所知事而发趣故。若习者：谓无间殷重修加行故。多修习者：谓于长时，熟修习故。[法相辞典-朱芾煌]

若内
若内1整个定型句为[阿含辞典-庄春江居士]

若冢间衣
若冢间衣1或粪扫衣。[阿含辞典-庄春江居士]

若冲
若冲1宋代云门宗僧。又作若冲。江宁府句容（江苏）人，俗姓钟。号觉海。自幼出家，后参天衣义怀之法席，经数年开悟，乃嗣义怀之法。历住宜兴善权寺、常州荐福寺、北京福胜寺、西京（河南）法王寺，相国韩绛、太师文彦等均归依之。晚年，奉诏住于河南大相国寺慧林禅院。生卒年不详。［续传灯录卷九、五灯会元卷十六］[佛学大词典]

若利若满足
若利若满足1另译为「明利满足」，相当的南传经文作「完全完成者」。[阿含辞典-庄春江居士]

若力
若力1另译作「气力」，相当的南传经文作「健康」。[阿含辞典-庄春江居士]

若南
若南1（人名）见惹那条。[丁福保佛学大辞典]

若去若住
若去若住1或离开，或停留，参看「若」、「住」。[阿含辞典-庄春江居士]

若受生
若受生1比对相当的南传经文，此处的「若」是「及；并且」的意思，「受生」是「再出生」的意思，即「死后往生的再出生」。[阿含辞典-庄春江居士]

若受自受
若受自受1如果受业报这件事，是造业者自己受，参看「自作自觉」。（同义词「若受即自受者」）[阿含辞典-庄春江居士]

若士枭士首
若士枭士首1解读为「若有人杀其他人的头」，「枭」读作「消」，此处解读作「砍头」，「士」解读作「士夫」，参看「枭首」、「士夫」。（同义词「若士枭、士首」「若士、枭士首」「若士枭．士首」）[阿含辞典-庄春江居士]

若复异受者
若复异受者1解读为「如果还有不同于受者」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

若尽已便得尽
若尽已便得尽1如果灭尽这些苦，则所有的苦都以全部灭尽。（同义词「若尽已。便得尽。」）[阿含辞典-庄春江居士]

若屈若伸正知而住
若屈若伸正知而住1瑜伽二十四卷十一页云：若屈若伸正知住者：云何为屈？云何为伸？云何名为若屈若伸正知而住？谓彼如是睹时瞻时，若往为先，若还为先，或屈伸足，或屈伸臂，或屈伸手，或复屈伸随一支节，是名屈伸。若于屈伸所有自相，能正了知；若所屈伸，能正了知；若屈伸时，能正了知；若如是屈、及如是伸，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于屈于伸，自知而屈，自知而伸。于所应屈，于所应伸，而屈、而伸。于应屈时，于应伸时，而屈、而伸。如所应屈，如所应伸；如是而屈，如是而伸。如是名为若屈若伸正知而住。[法相辞典-朱芾煌]

若干想患
若干想患1种种想的过失。[阿含辞典-庄春江居士]

若往若还正知而住
若往若还正知而住1瑜伽二十四卷九页云：若往若还正知住者：云何为往？云何为还？云何往还正知而住？所言往者，谓如有一、往诣聚落，往聚落间，往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。所言还者，谓如有一、从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场还，道场间还。所言往还正知住者，谓于自往，正知我往；及于自还，正知我还；于所应往、及非所往，能正了知；于所应还、及非所还，能正了知；于应往时、及非往时，能正了知；于应还时、及非还时，能正了知；于其如是如是应往，及不应往，能正了知；于其如是如是应还、及不应还，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故；自知而往，自知而还。往所应往，非非所往；还所应还，非非所还。以时往还，不以非时。如其色类动止轨则礼式威仪应往应还，如是而往，如是而还。如是名为若往若还正知而住。[法相辞典-朱芾煌]

若心中行者
若心中行者1如果心中有（五欲的）活动者。[阿含辞典-庄春江居士]

若愚
若愚1（1055～1126）北宋僧。海盐人，俗姓马。字子发。三十四岁时至湖州觉海寺，恍如旧游，遂剃度，学天台于辨才禅师之门，道誉日隆。后奉辨才之杖履，退居龙井六年，与参寥为心友，韬晦不求人知。其后，归住湖州之仙潭，营长堂以事接待，又建大阁，安置西方阿弥陀佛像，乃结净社，劝化道俗，来集者达数百人。于宋钦宗靖康元年九月示寂，世寿七十二。火化后得舍利数十颗，立塔于东庑。双槐居士郑绩为撰碑铭。遗有诗集谷庵余尘行世。［释门正统卷五、佛祖统纪卷十一］[佛学大词典]

若抱若坐若卧
若抱若坐若卧1如果抱着（它或她）或坐或卧。（同义词「若抱．若坐．若卧」）[阿含辞典-庄春江居士]

若提子
若提子1（人名）尼犍陀若提子之略。[丁福保佛学大辞典]

若方有佛
若方有佛1向佛所在的方向。[阿含辞典-庄春江居士]

若无调戏则无想
若无调戏则无想1另译作「若无思者则无有念」，即「没有掉举，则没有想」，参看「调戏」、「掉悔」，相当的南传经文作「没有戏论，就没寻」，参看「戏论」、「寻」。（同义词「若无思者。则无有念」）[阿含辞典-庄春江居士]

若时
若时1参看「若」、「时」。[阿含辞典-庄春江居士]

若有一切尽普正
若有一切尽普正1译义不明，或解读为「（如来）完全了知世间的一切正理」。[阿含辞典-庄春江居士]

若有不知者
若有不知者1全句为「若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦。」译义不明，相当的南传经文作「攻击知道这实情的佛弟子，黑魔王！你会受比这（无间地狱）更多的苦。」[阿含辞典-庄春江居士]

若有四爱念
若有四爱念1假如有四个爱念的对象，此处说的「四个」应该只是举例，并非哪特定的四个。[阿含辞典-庄春江居士]

若有所受
若有所受1如果有所执取。[阿含辞典-庄春江居士]

若有若无
若有若无11.存在，或不存在。2.实有的观念（恒常论者），或虚无的观念（断灭论者）。（同义词「若有．若无」「若有、若无」「若有，若无」）[阿含辞典-庄春江居士]

若有随道品
若有随道品1就如同依着（三十七）道品修学。[阿含辞典-庄春江居士]

若本必有怨家
若本必有怨家1解读为「凡过去以来所累积的烦恼」。[阿含辞典-庄春江居士]

若欲自证
若欲自证1解读为「如果想要表达自己的体证」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

若犯于生法
若犯于生法1违犯（最初的）种姓制度，「生法」或解读为「出生之法」，即「种姓制度」。[阿含辞典-庄春江居士]

若睹若瞻正知而住
若睹若瞻正知而住1瑜伽二十四卷十页云：若睹若瞻正知住者：云何为睹？云何为瞻？云何睹瞻正知而住？所言睹者，谓于如前所列诸事，若往若还，先无觉慧，先无功用，先无欲乐，于其中间，眼见众色；是名为睹。所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往若还，觉慧为先，功用为先，欲乐为先。眼见众色，谓或诸王，或诸王等，或诸僚佐，或诸黎庶，或婆罗门或诸居士，或饶财宝长者商主，或余外物房舍屋宇殿堂廊庙，或余世间众杂妙事。观见此等，是名为瞻。若复于此睹瞻自相，能正了知；于所应睹，于所应瞻，能正了知；于应睹时，于应瞻时，能正了知；如所应睹，如所应瞻，能正了知；是名正知。由彼成就此正知故；自知而睹，自知而瞻。睹所应睹，瞻所应瞻。于应睹时，于应瞻时，而正瞻睹。如所应睹，如所应瞻；如是而睹，如是而瞻。如是名为若睹若瞻正知而住。[法相辞典-朱芾煌]

若知牢狱苦，便发菩提心
若知牢狱苦，便发菩提心1菩提，梵语bodhi的音译，意译为“道”、“觉”。“菩提心”指觉悟之心，道心。俗语“若知牢狱苦，便发菩提心”，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：“常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个‘有天没日头’的所在。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

若知生要者
若知生要者1或解读为「若是明白生（死）不已之真相者」。[阿含辞典-庄春江居士]

若罗严
若罗严1西晋译经僧。曾译经于洛阳，译有时非时经一部。经之后记谓（大五五·五○一中）：‘外国法师若罗严，手执胡本，口自宣译，凉州道人于阗城中写记。’其余事迹不详。[佛学大词典]

若能胜者
若能胜者1如果自己能胜任（提得动）的。[阿含辞典-庄春江居士]

若色若非色
若色若非色1凡是物质类的色、非物质类的非色，参看「色」、「若」。（同义词「若色．若非色」）[阿含辞典-庄春江居士]

若芬
若芬1南宋画僧。浙江金华人，俗姓曹。字仲石。号玉涧、芙蓉峰主。生卒年不详。出家受具足戒后，历游讲肆，颇得师说，同辈推挽之欲其弘阐，芬曰不能。其为人清退，善文笔，曾为杭州上天竺寺之书记。以赞扬佛事，游戏墨花，极一时之誉。又善画，往往模写云山以寓意，所画之钱塘八月潮、西湖雪后诸峰图等，为天下之极品。此外亦工于画竹。及老归乡，结庵于古涧苍壁间，故号玉涧；又建阁对芙蓉峰，因称芙蓉峰主。［续补高僧传卷二十四、图绘宝鉴卷四、历代画史汇传卷二十二］[佛学大词典]

若虚（亡名僧）（汉江州庐山）［《宋高僧传》卷第二十五］
若虚（亡名僧）（汉江州庐山）［《宋高僧传》卷第二十五］1释若虚。隐于庐山。数年持经不出石室。江南国主李氏钦尚其道。累征终不降就。唯言老僧无能。宁销王者归心。若更相呼窜入深山矣。或衣物则避让。香则受之。以干佑中盛夏坐终。身不沮坏。今湓城人供养影相焉。又潭州释亡名。恒诵法华经口无他语。长沙文昭王马氏。特加礼重。召入天策府湘西院供养。然其语事诡异堪惊。一旦召知佛殿僧。令急襞掠佛像。各就两厢。僧皆谓为狂发。相目而笑。举止极甚忽切。须臾自入正殿内。据佛座而坐奄然而化。举州道俗争礼焚香。汉干佑中也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

若衍底
若衍底1（杂语）译为胜之义，生之义，即胜生也，由阿字门，即是无胜生，是为一切无能胜者之母，故名无胜生。此无胜生亦名甘露生。见大日经义释七。梵J&amacron;yati。[丁福保佛学大辞典]

若见与直
若见与直1或付出与之相当价值的财物或钱。[阿含辞典-庄春江居士]

若触
若触1相当的南传经文作「无过失」。[阿含辞典-庄春江居士]

若讷（临安上天竺）［《大明高僧传》卷第一］
若讷（临安上天竺）［《大明高僧传》卷第一］1释若讷奉旨住上天竺。常领徒千人。大弘三观十乘五重六即之道。其词辩若泻悬河。实为当世四依也。南宋淳熙三年高宗幸上竺寺欲礼大士。讷迎。高宗问曰。朕于大士合拜不合拜。讷对曰。不拜则各自称尊。拜则递相恭敬高宗欣然致拜。又问岁修金光明忏其意为何。讷曰。昔佛为梵释四王说金光明三昧。嘱其护国护人。后世祖师立为忏法。令僧每于岁旦奉行其法为国祈福。此盛世之典也。上说授讷右街僧录。赐钱即修其道。次年四月八日召讷。领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。赐斋罢讷登座说法。上问曰。佛法固妙。安得如许经卷。讷曰。有本者如是。高宗大悦进讷左街僧录。号曰慧光法师。自是岁岁此日入内修举佛事。赐绢帛五十疋。七年八月召讷入内赐斋说法称旨恩宠隆渥加异。[历代名僧辞典-顾伟康编]

若起若作
若起若作1相当的南传经文作「任何存在的」。[阿含辞典-庄春江居士]

若软若劣
若软若劣1较之为弱者；较差一些的。[阿含辞典-庄春江居士]

若边傍种子村神
若边傍种子村神1译义不明，或解读为「（葛藤）种子旁边的其他树神」。[阿含辞典-庄春江居士]

若迁
若迁1比对相当的南传经文，此处的「若」是「及；并且」的意思，「迁」是「死亡；去世」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

若那
若那1或阇那，秦言智。大品若字门，入诸法智不可得故。论云：即知一切法中无智相。华严唱壤字时，名作世间智慧门。疏云：即能所知性。佛地经明四智：一、大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现（佛地论云：大圆镜智，离一切我我所执，乃至能现能生一切境界。又云：此智是如来第八净识。资中云：离倒圆成，周鉴万有，名大圆镜智）。二、平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性，圆满成故。三、妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才，说诸妙法故。四、成所作智者，勤身化业，示现种种，摧伏诸伎，引诸众生，令入圣教，成解脱故（然涅槃云：依智不依识。在圣名成所作智，在凡名五识。在圣名妙观察智，在凡名六识。在圣名平等性智，在凡名七识。在圣名大圆镜智，在凡名八识。虽圣凡体一，而迷悟名异。故令依智，诫不依识。传灯智通禅师，不会三身四智，遂谒六祖求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。六七因中转，五八果上转。释签云：庵摩罗是第九，本理无染，以对真性。阿梨耶是第八，无没无明，无明之性，即是智性，故对般若。末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此执持，名为资成，以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法，故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准唯识论，转于八识以成四智，又束四智以成三身者，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。此中不取第九，乃是教道一途，属对不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，只是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可儡同。宝藏论云：智有三种：一曰真智，谓体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽不二。二曰内智，谓自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。三曰外智，谓分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。又大品明三智，见萨婆若）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2秦言智。智与于慧，有异有同。言其异者，如肇师云：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。分别则从因立名，决定乃从果立号。故大论以道慧、道种慧，是因中总别。一切智、一切种智，是果上总别。辅行云：言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。天台云：善入佛法名慧，巧用佛法名智。肇论钞云：智则知也，慧则见也。此约义异，若通途说，智祗是慧，俱通权实及以因果。故梵语般若，此翻智慧，合为一名，不分二别。今就义异，以明慧学。然宗镜云：我法俱空，唯从识变。第一心法，能变有三：一、第八异熟识变，二、第七思量识变，三、第六了别识变。以迷人空，故起我见之愚，受妄生死。以迷法空，故违现量之境，障净菩提。既唯识变，我法皆虚，因此一空，契会玄旨。以我空故，烦恼障断；以法空故，所知障消；烦恼障断故，证真解脱；所知障断故，获大菩提。行满因门，心冥果海，境识俱寂，唯一真空。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）见惹那条。[丁福保佛学大辞典]

若那战陀罗
若那战陀罗1（人名）见惹那战达罗条。[丁福保佛学大辞典]

若那跋陀罗
若那跋陀罗1（人名）见惹那跋陀罗条。[丁福保佛学大辞典]
2唐初译经僧。南海诃陵国人。又称智贤。学贯三藏，博通二乘。僧会宁欲往天竺，路经诃陵国，遂共译大般涅槃经后分二卷，寄归交州。其余事迹不详。［开元释教录卷九］[佛学大词典]

若长者衣
若长者衣1或居士所供养的衣服。[阿含辞典-庄春江居士]

若集
若集1参看「若」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

若青
若青1集异门论十九卷三页云：若青者：谓总显示所有青色、青聚、青众；故说若青。[法相辞典-朱芾煌]

若食若饮若啖若尝正知而住
若食若饮若啖若尝正知而住1瑜伽二十四卷十二页云：若食若饮若啖若尝正知住者：云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食若饮若啖若尝正知而住？谓诸所有受用饮食，总名为食。此复二种。一、啖，二、尝。云何为啖？谓啖饼萚麨、或饭、或糜、或羹、或臛，或有所余造作转变、可啖可食、能持生命；如是等类、皆名为啖；亦名为食。云何为尝？谓尝乳酪生酥熟酥油蜜沙糖鱼肉醯酢，或新果实，或有种种咀嚼品类。如是一切、总名为尝；亦名为食。云何为饮？谓沙糖汁、或石蜜汁、或饭浆饮、或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮、乃至于水，总名为饮。若于如是若食若饮若啖若尝所有自相，能正了知；若于一切所食所饮所啖所尝，能正了知；若于尔时应食应饮应啖应尝，能正了知；若于如是应食应饮应啖应尝，能正了知；是名正知。由彼成就此正知故；于自所有若食若饮若啖若尝，自知而食，自知而饮，自知而啖，自知而尝。于所应食，于所应饮，于所应啖，于所应尝，正食、正饮、正啖、正尝。应时而食，应时而饮，应时而啖，应时而尝。如所应食、乃至如所应尝，如是而食、乃至如是而尝。如是名为若食若饮若啖若尝正知而住。[法相辞典-朱芾煌]

若饮若食
若饮若食1或喝饮料，或进食，参看「若」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦
苦1不圆满的；有缺陷的；不合己意的；不舒服的，可分为生理上的「身苦」，与心理上的「心苦」两类，经中又归纳生命的苦有八类，参看「八苦」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）梵语豆佉Du&hdotblw;kha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：‘逼恼身心名苦。’大乘义章二曰：‘逼恼名苦。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷十五页云：所言苦者：有二种苦。谓生等诸苦，及诸所有受，皆说为苦。此二种苦，如其所应。由见生身展转有故；而得悟入。谓死无间，有生身生。生已；复有老等诸苦。是故说言无常故苦。由见生身展转有故；悟入苦性。云何诸所有受皆说为苦？谓诸乐受，变坏故苦。一切苦受，生住故苦。非苦乐受，体是无常。灭坏法故；说之为苦。此中乐受，由无常故，必有变坏。一切苦受，由无常故，生住相续，皆起于苦。非苦乐受，已灭坏者，由无常故；说之为苦。已生起者，灭坏法故；亦说为苦。此灭坏法，彼二所随逐故，与二相应故，亦名为苦。云何当观乐受为苦？谓由此受，贪所随眠。由随眠故，取当来苦。于现法中，能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者：谓已灭者，卽是无常。其未灭者，是灭坏法。若无常者；从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。二解瑜伽八十四卷十七页云：又言苦者：谓彼自性苦，亦随意念苦故。三解瑜伽九十一卷三页云：又言苦者：卽于境界，不可乐故。四解成唯识论八卷八页云：业所引生众苦，名苦。五解俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名为苦。违圣心故。六解法蕴足论八卷十七页云：云何苦？谓五识相应不平等受，总名为苦。七解此八世法之一。集异门论十八卷九页云：云何名苦？答：顺苦受触所触故；生身及心苦；不平等受受类所摄。是名为苦。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语duh!kha之意译。音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kham!）二义，即嫌恶，及无‘常、乐、我、净’之空虚状态，称之为苦。在称‘苦、乐、舍（不苦不乐）’等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。‘一切行皆苦’乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦之分类有多种，其大别如下：(一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。(二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。(三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。(四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。(五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。(六)老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所立‘身心之苦’的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。此外，诸经论所举苦的分类甚多，如瑜伽师地论卷四十四即有百十苦之说。［北本大般涅槃经卷十二、佛地经卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、大智度论卷十九］[佛学大词典]
5逼恼身心，即谓之苦。《佛地经》五曰：‘逼恼身心名苦。’《大乘义章》二曰：‘逼恼名苦。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

苦不食
苦不食1痛苦的时候吃不下（无法用餐）。[阿含辞典-庄春江居士]

苦与我合五喩
苦与我合五喩1显扬十四卷九页云：云何与苦合故？谓引五喩、皆不顺理。何以故？若言苦与我合者；不应如两木共合。有不摄出离性过故。亦非如有情与木共合。有出离过故。亦非如火与薪共合。有性坏过故。亦非如衣与染色共合。于我体上，如白净色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取，与此同缘一境等，可名相应。于我无此义故；不顺道理。又由观见未曾见义、及彼因缘；又复观见未曾受义、及彼因缘；名谛善巧。谓从昔来、未曾了见苦集二谛、及彼因缘；从昔已来、未曾了见未曾经受灭道两谛、及彼因缘；此中显示出世智自体，及彼障断胜利；是名谛善巧。[法相辞典-朱芾煌]

苦业
苦业1（术语）谓烦恼之业缘也。净住子曰：‘众等此生由于身意，造诸苦业。’[丁福保佛学大辞典]

苦义
苦义1瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示苦义。谓非有执习气粗重义，及三受所随生等八种苦相转义。[法相辞典-朱芾煌]

苦乐
苦乐1瑜伽十八卷四页云：云何苦乐？谓或于现法六种触处为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。或于后法烦恼摄持妙行恶行为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。[法相辞典-朱芾煌]

苦乐不定
苦乐不定1如生不定中说。[法相辞典-朱芾煌]

苦乐二果
苦乐二果1善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：一、苦果身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天上，则为乐果；生于地下，则为苦果；生于人界，则苦乐相均。二、乐果身心所受乐之果报也。由于善业而生，总言生死之果报皆非乐。但分别比较之，则地下苦，天上乐，人则苦乐相杂也。[佛学次第统编-明·杨卓]

苦乐受等说互相对
苦乐受等说互相对1瑜伽五十五卷四页云：问：何故乐，望苦受，苦、望乐受，若乐若苦、望非苦乐，说互相对？答：由自种类而不同分，互相对故。问：何故不苦不乐受，望彼无明，说互相对？答：由与诸受，一切烦恼，皆为助伴，互相对故。问：何故明与无明，说互相对？答：能治、所治、互相对故。问：何故明与涅盘、说互相对？答：因果相属、互相对故。[法相辞典-朱芾煌]

苦乐杂生
苦乐杂生1如十一种生中说。[法相辞典-朱芾煌]

苦习尽道
苦习尽道1另译为「苦迟通行、断苦迟、苦迟得、苦灭迟得」，即「钝根者缓慢而费力的证果之道」，相当的南传经文作「迟缓通达的苦行道」，瓦许先生英译作「具有缓慢理解之费力进展」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦住正受
苦住正受1另译作「不乐住正受」，「乐住正受」的相反，参看「乐住正受」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦余
苦余1三余之一。见三余条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三余之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹余界外之生死也。三藏法数十一曰：‘二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。’[丁福保佛学大辞典]

苦依处
苦依处1瑜伽九十三卷十页云：当知此中内身苦依，是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故？由有此故，于所依身，彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等执持刀杖以为后边，忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。[法相辞典-朱芾煌]

苦俱行法
苦俱行法1品类足论六卷十四页云：苦俱行法云何？谓若法、苦受相应。[法相辞典-朱芾煌]

苦具
苦具1即生起苦之因缘，乃泛指通于有漏、无漏，有为、无为等，一切使苦生起或存续之直接因与间接缘。此外，亦特指地狱所用之道具。［成唯识论卷六］[佛学大词典]

苦出离依受
苦出离依受1大毗婆沙论一百九十卷三页云：问：若尔；一切苦受，皆应名耽嗜依。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何耽嗜依法？谓有漏法。云何出离依法？谓无漏法。何故此中说有苦出离依受耶？答：苦受、虽有漏；而有少出离依性。依彼故说苦出离依受。谓彼、有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受、虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义出离依无漏受者。依彼故说苦出离依受。以能暂时伏诸耽嗜故。[法相辞典-朱芾煌]

苦出要受
苦出要受1另译为「苦依出离受、苦出离依受」，解读为「依出离（克制）而起的不愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦切
苦切1呵责，另译作「责数」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦即非我
苦即非我1会有「苦」的，就是「非我」，参看「苦」、「非我」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦厄
苦厄1（术语）苦患灾厄。三界皆然。心经曰：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’[丁福保佛学大辞典]
2谓苦患与灾厄。般若心经（大八·八四八下）：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’[佛学大词典]

苦受
苦受1（术语）三受之一。对于违情之境而领受逼迫之苦于心也。唯识论九曰：‘领违境相，逼迫身心，说名苦受。’[丁福保佛学大辞典]
2如受支差别中说。二解如二十一种受中说。三解成唯识论五卷十四页云：领违境相，逼迫身心；说名苦受。四解法蕴足论九卷十一页云：云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。五解法蕴足论九卷二十二页云：云何苦界？谓顺苦触所起身苦，不平等受受所摄，是名苦界。六解集异门论五卷一页云：苦受云何？答：顺苦受触所生身苦，心苦，不平等受受所摄，是谓苦受。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语duh!kha-vedana^。三受之一，五受之一。受者，领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境，故受有苦、乐、舍三受。逼迫身心，领纳违情之境而起苦恼之感者，称为苦受。其为三受之一者，系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受；其为五受之一者，仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。［成唯识论卷九、四念处卷一］（参阅‘三受’559、‘五受’1103）[佛学大词典]
4三受之一，五受之一。受者，领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境，故受有苦、乐、舍三受。逼迫身心，领纳违情之境而起苦恼之感者，称为苦受。其为三受之一者，系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受；其为五受之一者，仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。见《成唯识论》卷九。参阅‘三受’、‘五受’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

苦器
苦器1指受苦之身体。亦即受地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶趣苦之众生。[佛学大词典]

苦因
苦因1痛苦的原因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）苦之业因也。法华经譬喻品曰：‘深着苦因，不能暂舍。’成实论六曰：‘衣食等物皆是苦因。’[丁福保佛学大辞典]

苦因缘
苦因缘1瑜伽九十三卷十一页云：此内身苦依，及摄受苦依，用摄受爱以为其因。由似集爱，此依生起；名苦因缘。[法相辞典-朱芾煌]

苦因缘依处
苦因缘依处1瑜伽九十三卷十一页云：又卽此爱依止可乐妙色境界以为依处，方乃得生；说彼名苦因缘依处。[法相辞典-朱芾煌]

苦圣谛
苦圣谛1（术语）四圣谛之一。常略云苦谛。此苦集灭道四谛之理，唯为圣智所知，非凡夫所知，故云圣谛。大乘义章三曰：‘涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨谛，故云圣谛。何故就圣辨谛乎？良以谛实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名谛故，就圣辨之。’梵Du&hdotblw;kha－&amacron;ry&amacron;&ndotblw;isaty&amacron;&ndotblw;i。[丁福保佛学大辞典]
2简称苦谛。见四圣谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽六十六卷二页云：又诸愚夫，于乐受中，多生染着。由是因缘，于现法中，行身恶行，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至生那落迦。又由后有爱故；能感当来生等众苦。如是乐受，贪所依故；能生当来五趣等苦。又于苦受，多起瞋心；不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹，乃至迷乱。由此因缘，行三恶行；堕诸恶趣。如是苦受，瞋所依故，能感现法后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦；生不舍思，起不舍行。是故虽有众多烦恼、及随烦恼；然佛世尊、但立三种根本烦恼。谓贪、瞋、痴。依此密意，佛世尊说：应观乐受，是众苦法；应观苦受，犹如毒箭；应观不苦不乐受，性是无常，有坏灭法。若能如实观无常性；渐次能断一切颠倒。如是诸行、是第一义苦圣谛事。一切圣贤、圣智观已；于第一有、最极寂静诸取蕴中，尚不愿乐；何况弊下那落迦中。二解大毗婆沙论七十八卷五页云：问：苦圣谛云何？答：如契经说：生苦、老苦、病苦、死苦、非爱会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦、是名苦圣谛。应知此中、与生相合，故名生苦。与住异相合，故名老苦。与逼恼相合，故名病苦。与灭相合，故名死苦。与非爱会相合，故名非爱会苦。与爱别离相合，故名爱别离苦。与不自在不随所欲相合，故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。复次生是一切苦安足处；苦之良田，故名生苦。老能衰变可爱盛年；故名老苦。病能损坏可爱安适；故名病苦。死能断灭可爱寿命；故名死苦。不可爱境、与身合时，引生众苦；故名非爱会苦。诸可爱境，远离身时，引生众苦；故名爱别离苦。求如意事，不果遂时，引生众苦；故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。问：五取蕴苦，其量广大，何故名略？答：苦虽广大，而略说之。故名为略。谓五取蕴，苦患极多，不可广说。欲令所化，总生厌离，故略说之。譬如有人、多诸过恶，不可广说。有问彼过，但可总答是极恶人。言虽是略；而过甚广。此亦如是。故名略说五取蕴苦。问：于诸蕴中，为有乐不？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若诸蕴中亦有乐者；何故名苦谛，而不名乐谛？若诸蕴中全无乐者；契经所说、当云何通？如契经说：大名当知，色若一向有苦无乐，非乐所随，不生喜乐，远离乐者；有情不应为乐于色起贪起着。以诸色中、有苦有乐、亦乐所随，亦生喜乐，不离乐故；有情为乐，于诸色中，起贪起着。乃至于识，广说亦尔。又说：三受各定建立不相杂乱。谓乐及苦、不苦不乐。又契经说：道依资粮；涅盘依道。以道乐故，得涅盘乐。道既是乐；如何蕴中可说无乐？答：应作是说：于诸蕴中，亦有少乐。以诸蕴中苦多乐少，少从多故；但名苦蕴。如毒瓶中、置一滴蜜。少从多故，但名毒瓶。诸蕴亦尔。乐少苦多，唯名苦谛。有作是说：于诸蕴中，全无乐故；但名苦谛。问：若尔；经说当云何通？答：相待立名，假说有乐。谓受上苦时，于中苦起乐想。受中苦时，于下苦起乐想。受地狱苦时，于傍生苦起乐想。受傍生苦时，于鬼界苦起乐想。受鬼界苦时，于人苦起乐想。受人苦时，于天苦起乐想。受有漏苦时，于无漏道亦生乐想。故说有乐。谓诸世间饥时得食，渇时得饮，寒时得暖，热时得冷，行疲倦时、得车马等，皆言得乐。若依贤圣施设；于诸蕴中，应说无乐。谓诸圣者；从无间狱乃至有顶，诸蕴界处，皆等观见，如热铁团。评曰：应知此中初说为善。苦多乐少，但名苦谛。三解法蕴足论五卷六页云：云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。云何生苦？生、谓彼诸有情类，卽于彼彼有情聚中，诸生、等生、趣入、出现、蕴得、界得、处得、诸蕴生、命根起，总名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故；领纳摄受种种心苦事故；领纳摄受种种身心苦事故；领纳摄受种种身热恼事故；领纳摄受种种心热恼事故；领纳摄受种种身心热恼事故；领纳摄受种种身烧然事故；领纳摄受种种心烧然事故；领纳摄受种种身心烧然事故；说生为苦。复次生时受二种苦，一者、苦苦，二者、行苦。故名生苦。云何老苦？老、谓老时发落发白，皮缓面皱，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说老为苦。复次老时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名老苦。云何病苦？病、谓头痛，眼痛，耳痛，鼻痛，舌痛，面痛，唇痛，齿痛，腭痛，喉痛，心痛，风病，嗽病，气病，噫病，癞病，痔病，痢病，淋病，寒病，热病，瘨病，癎病，欧逆，疮肿，癣疥，[病-丙+贵]瘿，[病-丙+带]下，漏泄，痃癖，枯痟，及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说病为苦。复次病时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。云何死苦？死、谓彼彼诸有情类、卽从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，总名为死。何因缘故说死为苦？有情死时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说死为苦。复次死时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名死苦。云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等不可爱不可乐不可喜不可意，而与彼聚一处为伴，不别不异不离不散聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情、怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。云何爱别离苦？爱别离，谓诸有情等可爱可乐可喜可意，不与彼俱，不同一处，不为伴侣，别异离散，不聚集，不和合；总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？谓诸有情、爱别离时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次爱别离时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名爱别离苦。云何求不得苦？求不得，谓希求可意声色香味触衣服饮食卧具医药诸资身具，不得，不获，不会，不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时、受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。云何略说一切五取蕴苦？五取蕴、谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴、无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无；由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴；皆性是苦。不安隐故。违圣心故。如是诸苦名苦谛者；谓此名无常，真实是无常。此名为苦，真实是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓此是无常，此是苦；此是无常性，此是苦性；是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名苦谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦圣谛。复次苦圣谛者：是假设建立名相言说，谓苦圣谛。过殑伽沙佛及弟子、皆共施设如是名故。[法相辞典-朱芾煌]

苦域
苦域1（譬喻）苦世界也。娑婆满苦痛故名。天台观经疏曰：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙。’[丁福保佛学大辞典]

苦寂静
苦寂静1瑜伽五十卷二十一页云：云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽。所有当来后有众苦，皆悉永断，已得遍知。如多罗树，断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。[法相辞典-朱芾煌]

苦对治乐
苦对治乐1瑜伽三十五卷二十页云：苦对治乐者：谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受。由能对治息除寒热饥渇等苦；卽于如是苦息灭时，生起乐觉。是则名为苦对治乐。[法相辞典-朱芾煌]

苦尽道
苦尽道1另译为「苦速通行、断苦速、苦速得、苦灭速得」，即「利根者快速但费力的证果之道」，相当的南传经文作「快速通达的苦行道」，瓦许先生英译为「具有快速理解之费力进展」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦应遍知
苦应遍知1大毗婆沙论七十九卷二页云：复次为令永断生死道路，故佛唯说应遍知苦。谓有身见、是六十二见趣根本。见趣是余烦恼根本。诸余烦恼、是业根本。诸业、复是异熟根本。依止异熟，生长一切善不善无记法。由此轮转、生死无穷。遍知苦时，断有身见。身见断故，生死路绝。故佛唯说应遍知苦。复次为令永断五我见十五我所见，故佛唯说应遍知苦。复次为令永断有身见、边执见、及唯证得空无愿三摩地，故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、于五取蕴，起我、有情、命者、生者、及养育者、数取趣想。谁能断此诸恶倒想，令得法想？谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、于苦非常空非我蕴、起常乐我净想。谁能断此诸颠倒想，令得无颠倒想？谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、虽为诸蕴损恼逼切、如荷重担；而于诸蕴、希求贪着。如诸婴儿、虽为乳母打骂逼切；而归附之。欲令有情、断蕴贪着，故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、由诸烦恼恶行颠倒，令心心所、于境邪曲。谁令正直？谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；便能安住无倒想心。设彼现观苦圣谛已；于余圣谛，不复现观。有人问言：此五取蕴、为苦为乐？答言：唯苦、如热铁团。复问：取蕴为常非常？答言：非常。一剎那后、决定不住。复问：取蕴为净不净？答言：不净。如粪秽聚。复问：取蕴有我无我？答言：无我。作者、受者、皆不可得。唯空行聚。此无颠倒，由苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次取蕴如病，性不调适。取蕴如痈，性能逼恼。取蕴如箭，性能损害。取蕴如刀，性能伤切。取蕴如毒，性能杀害。取蕴如火，性能焚烧。取蕴如怨，性不饶益。取蕴如边城，恒为种种业烦恼贼之所侵扰。能知此者，谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名遇真佛出现世间，名入胜义如理正法，名真出家，名真受用正法财宝，得无障碍。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名舍曾缘，得未曾缘。名舍共，得不共。名舍世间，得出世间。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；开未曾开圣道门故；能舍未曾舍异生性，能得未曾得圣性。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；舍名、得名，舍界、得界，舍性、得性，舍名得名者：谓舍异生名，得圣者名。舍界得界者：谓舍异生界分，得圣者界分。舍性得性者：谓舍异生种姓，得圣者种姓。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；得心、不得心因。得苦、不得苦因。得明、不得明因。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；舍五同分，得八同分。五同分者：谓五无间业同分。八同分者：谓四向四果同分。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；则舍如柳絮异生性，住如帝幢佛法性。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名为最初得法证净。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名最初得无有是处。如契经说：无有是处、见圣谛者、故断他命，越所学处。乃至广说。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名为最初入大法海，登大法山，摧大怨敌，升大法座。故佛唯说应遍知苦。复次苦应遍知。非皆永断。集应永断。不应唯遍知。灭应作证。不应唯遍知。道应修习。不应唯遍知。故佛唯说应遍知苦。复次于四圣谛，皆应遍知。苦在最初，故唯说苦。[法相辞典-朱芾煌]

苦微迟灭
苦微迟灭1微少而缓慢消失的苦。[阿含辞典-庄春江居士]

苦忧差别
苦忧差别1成唯识论五卷十五页云：诸逼迫受、五识相应；恒名为苦。意识俱者；有义、唯忧。逼迫心故。诸圣教说：意地戚受，名忧根故。瑜伽论说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。又说：地狱寻伺忧俱。一分鬼趣傍生亦尔。故知意地尤重戚受，尚名为忧；况余轻者。有义、通二。人天中者，恒名为忧。非尤重故。傍生鬼界，名忧名苦。杂受纯受，有轻重故。奈落迦中，唯名为苦。纯受，尤重，无分别故。瑜伽论说：若任运生一切烦恼；皆于三受现行可得。广说如前。又说：俱生萨迦耶见，唯无记性。彼边执见、应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄。论说忧根，非无记故。又瑜伽说：地狱诸根，余三现行，定不成就。纯苦鬼界傍生亦尔。余三定是乐喜忧根。以彼必成现行舍故。[法相辞典-朱芾煌]

苦性
苦性1痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）苦之性体也。俱舍论二十二曰：‘有三苦性：一苦苦性，二行苦性，三坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合。’见三苦条。[丁福保佛学大辞典]

苦恼
苦恼1（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：‘贪恚愚痴，苦恼之患。’[丁福保佛学大辞典]
2《无量寿经》卷下：“贪恚痴愚，苦恼之患。”这就是佛教说明苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。《般若波罗密多心经》又说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这即是佛教解脱苦恼的办法。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。《俱舍论》卷二说：“自寒热饥渴等苦缘所生之苦为‘苦苦’；乐境坏时所生之苦为‘坏苦’，一切有为法无常变迁之苦为‘行苦’。”《涅槃经》卷十说“八相为苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。后用以泛称痛苦烦恼。如：大学没考上，他很苦恼。（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

苦恼不净
苦恼不净1瑜伽二十六卷二十页云：云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘，所生若身若心不平等受受所摄；如是名为苦恼不净。[法相辞典-朱芾煌]

苦恼依
苦恼依1如八种依中说。[法相辞典-朱芾煌]

苦想
苦想1（术语）十想之一。五阴之身，常为诸苦所逼迫。为此想，则智慧生而众苦得灭，谓之苦想。见智度论二十三。[丁福保佛学大辞典]
2十想之一。又作苦思想。五阴之身常为诸苦所逼迫，若能观一切有为法之无常，则智慧生而众苦得灭，称为苦想。常与三苦、八苦等相配合。［广义法门经、大智度论卷二十三］[佛学大词典]

苦故无我
苦故无我1瑜伽六十七卷十四页云：复次由五因缘，若苦、卽无我。一、离苦诸行，我、不可得故。二、彼苦诸行，依众缘故。三、无作用故。四、有剎那生、常随转故，五、展转相依故。[法相辞典-朱芾煌]

苦无味受
苦无味受1大毗婆沙论一百九十卷二页云：若受、与彼为安足处；名有味受。苦受、不与爱、或一切烦恼、为安足处；名无味受。问：若尔者：则一切苦受、皆名有味。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何有味法？谓有漏法。云何无味法？谓无漏法。何故此中说有苦无味受耶？答：苦受、虽有漏；而有少无味依性。依彼故说苦无味依受。谓彼、有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受、虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义无味无漏受者。依彼故说苦无味受。以能暂时伏诸味故。[法相辞典-朱芾煌]

苦无我想
苦无我想1集异门论十三卷十二页云：苦无我想云何？答：一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我行，由无我故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名苦无我想。[法相辞典-朱芾煌]

苦无欲觉
苦无欲觉1不生起欲念的不愉快感受。[阿含辞典-庄春江居士]

苦无食受
苦无食受1另译为「不食苦痛、不食苦受、苦无味受、苦无食、苦无食觉」，解读为「不生起执着的不愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦智
苦智1梵语duh!kha-jn~a^na。十智之一。了苦谛道理之智，即缘苦谛而作‘苦、空、无常、无我’之四行相，其惑断除时所得之无漏智。依品类足论卷一（大二六·六九四上）：‘谓于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我，所起无漏智。’又大毗婆沙论卷一○六（大二七·五四八中）：‘缘苦圣谛，四行相转，故名苦智。’亦即入于见道之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与法智共生之智，称为苦智。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为苦法智忍；于其无间，所生起之无漏法智，称为苦法智。［俱舍论卷二十六、显扬圣教论卷二］[佛学大词典]
2明白苦谛的道理的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
3明白苦谛的道理的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）知苦谛之理之智。十一智之一。见大般若经三。[丁福保佛学大辞典]
5显扬二卷十六页云：五、苦智。谓于有漏诸行之中，无常苦空离我思惟，若智若见，明了觉悟慧观察性。二解发智论八卷五页云：云何苦智？答：于诸行，作苦非常空非我行相转智。三解品类足论一卷六页云：苦智云何？谓于五取蕴，思惟非常苦空非我，所起无漏智。四解入阿毗达磨论下四页云：于五取蕴果分，有无漏智，作非常苦空非我行相转；名苦智。[法相辞典-朱芾煌]

苦智所缘
苦智所缘1品类足论一卷七页云：苦智何所缘？谓缘五取蕴。何故苦智缘五取蕴？答：苦智知五取蕴非常苦空非我故。[法相辞典-朱芾煌]

苦有三
苦有三1成唯识论八卷二十二页云：苦有三者：一、所取苦。我法二执所依取故。二、事相苦。三苦相故。三、和合苦。苦相合故。[法相辞典-朱芾煌]

苦末罗
苦末罗1（植物）木名。慧苑音义上曰：‘苦末罗，西域近海岸边树名，此翻为黄杂色。金翅鸟若来，即居其上也。’[丁福保佛学大辞典]

苦本
苦本1痛苦的根本，即贪欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）贪欲者是苦之根本。法华经方便品曰：‘诸苦所因，贪欲为本。’龙树传曰：‘是时始知欲为苦本。’[丁福保佛学大辞典]
3痛苦的根本，即贪欲。[佛识慧集-梵心居士编]

苦果
苦果1使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2痛苦的果报。[佛识慧集-梵心居士编]
3痛苦的果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4从恶业生，而使身心受苦之果报。总言之，生死之果报皆为苦；分别之，则如天上者为乐果，如地狱者为苦果，如人界者则苦乐并存。[佛学大词典]
5（术语）使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。[丁福保佛学大辞典]

苦根
苦根1瑜伽十一卷十页云：苦根者：或由自等增上力故；或由身劳增上力故；或火烧等增上力故；或他逼等增上力故；诸离欲者，犹尚生起。二解俱舍论三卷五页云：言不说者，是损恼义。于身受内，能损恼者；名为苦根。三解法蕴足论九卷四页云：云何苦根？谓顺苦触所生身苦，不平等受受所摄，是名苦根。四解大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：苦根云何？答：依顺苦触所生身苦，不平等受受所摄；是谓苦根。五解界身足论上五页云：苦根云何？谓触顺苦受触者，所起身苦，不平等受受所摄；是名苦根。六解品类足论三卷三页云：苦根云何？谓顺苦受触所触时，所起身苦，不平等受受所摄。是名苦根。[法相辞典-朱芾煌]

苦毒
苦毒1（术语）苦身毒身者。法华经方便品曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。’[丁福保佛学大辞典]

苦河
苦河1（譬喻）苦之深，譬如河。大集经十九曰：‘善作诸行，能干苦河。’[丁福保佛学大辞典]

苦治
苦治1处罚。[阿含辞典-庄春江居士]

苦治居民
苦治居民1压迫居民从事苦差事。[阿含辞典-庄春江居士]

苦法
苦法1伴随着苦的情况。[阿含辞典-庄春江居士]

苦法智
苦法智1（术语）八智之一。断三界见惑时，观欲界苦谛，而其断已之解脱道智也。俱舍颂疏二十三曰：‘缘苦法故，名苦法智。’大藏法数曰：‘因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。’[丁福保佛学大辞典]
2杂集论九卷二页云：苦法智者：谓忍无间，由此智故；于前所断烦恼解脱而得作证。所以者何？先由忍故；永断一切见苦所断烦恼，令所依转。从此无间，由如是智生，证得转依。是名苦法智。二解俱舍论二十三卷十页云：苦法智忍无间，卽缘欲苦，有法智生；名苦法智。应知此智，亦无漏摄。前无漏言，遍流后故。[法相辞典-朱芾煌]
3八智之一。见八智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语duh!khedharma-jn~a^nam。八智之一。缘观欲界之苦谛所得之无漏智，称为苦法智。所证得苦谛之法理，称法智。依俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四六中）：‘苦忍无间缘，欲界苦谛，次生法智，名苦法智。’（参阅‘见道’3000、‘苦智’3947）[佛学大词典]
5八智之一。断三界见惑时，观欲界苦谛，而其断已之解脱道智也。《俱舍颂疏》二十三曰：‘缘苦法故，名苦法智。’《大藏法数》曰：‘因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

苦法智忍
苦法智忍1八忍之一。观欲界苦谛，而正断其见惑的无间道智。忍者信也。信理而不疑之智，是为得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧晖钞》下末曰：‘忍谓信，光无始来，于苦谛执我我所等。今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯苦理名忍。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）八忍之一。观欲界苦谛而正断其见惑之无间道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是为得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧晖钞下末曰：‘忍谓信，光无始来，于苦谛执我我所等。今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯有苦理名忍。’[丁福保佛学大辞典]
3杂集论九卷一页云：苦者：谓苦谛。苦法者：谓苦谛增上所起教法。法智者：谓于方便道中，观察谛增上法智。智忍者：谓先观察增上力故；于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故；永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者，谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故；于自相续苦谛中，现证彼真如出世间慧正见体生。由此慧故；永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍。二解俱舍论二十三卷十页云：论曰：从世第一善根无间，卽缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍，是无漏故；举后等流，以为标别。此能生法智。是法智因，得法智忍名。如华果树。卽此名入正性离生，亦复名入正性决定。由此是初入正性离生。亦是初入正性决定故。经说正性，所谓涅盘。或正性言，因诸圣道。生、谓烦恼，或根未熟。圣道能越；故名离生。能决趣涅盘，或决了谛相；故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。此忍生已；得圣者名。此在未来，舍异生性。谓许此忍未来生时，有此用非余。如灯及生相。有余师说：世第一法，舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故；亦无有失。如上怨家，能害怨命。有余师说：此二共舍。如无间道、解脱道故。[法相辞典-朱芾煌]
4八忍之一。见八忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语duh!khedharma-jn~a^na-ks!a^ntih!。八忍之一。亦即观三界之四谛，所发十六心之一。于缘观欲界之苦谛而得苦法智之前位时，所起之无漏法智忍（即无间道智）。忍即信；信理而不疑之智，是为得苦法智之因，称为苦法智忍。（参阅‘见道’3000、‘苦智’3947）[佛学大词典]

苦法智忍能为五种对治
苦法智忍能为五种对治1大毗婆沙论三卷八页云：问：业趣邪性，是修所断。苦法智忍，如何能治？答：苦法智忍、能为五种对治。谓舍、断、持、不作、不往、对治。舍对治者：谓此能舍异生性故。断对治者：谓此能断欲界见苦所断十随眠故。持对治者：谓此能持一切后位诸圣道故。不作对治者：谓此能令毕竟不作五无间故。不往对治者：谓此能令毕竟不往三恶趣故。[法相辞典-朱芾煌]

苦法略有八种
苦法略有八种1集论四卷六页云：复次苦法略有八种差别。谓有广大不寂静苦，有寂静苦，有寂静不寂静苦，有中不寂静苦，有微薄不寂静苦，有微薄寂静苦，有极微薄寂静苦，有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界，未曾积集诸善根者。云何寂静苦？谓卽此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦？谓卽此为世间道离欲，已种善根者。云何中不寂静苦？谓生色界，远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学；命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故；生诸有中。[法相辞典-朱芾煌]

苦津
苦津1（譬喻）苦患之深譬之河津。智度论十一曰：‘万物无常，唯福可恃。将人出苦津，通大道。’法华玄赞一曰：‘庶令毕离苦津，终登觉岸。’[丁福保佛学大辞典]

苦流流转
苦流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

苦海
苦海1（譬喻）苦无际限，譬之以海也。法华经寿量品曰：‘我见诸众生，没在于苦海。’楞严经四曰：‘引诸沉冥，出于苦海。’心地观经二曰：‘常于生死苦海中，作大船师济群生。’千手陀罗尼经曰：‘南无大悲观世音，愿我早得超苦海。’止观四上曰：‘苦海悠深，船筏安寄。’[丁福保佛学大辞典]
2众生在六道之中，生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺於无边无际的大海中一样。[佛识慧集-梵心居士编]
3喻）众生在六道之中生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：‘一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。’［楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经］[佛学大词典]

苦海无边，回头是岸
苦海无边，回头是岸1释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为“苦海”。《法华经·寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：“兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

苦灭圣谛
苦灭圣谛1卽灭圣谛。法蕴足论五卷十一页云：云何苦灭圣谛？谓卽诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱，无余永断，弃舍，变吐，尽，离染，灭，寂静，隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者：则二爱、三爱、复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，无余永断，弃舍，变吐，尽离染，灭，寂静，隐没；皆名苦灭圣谛。何因缘故卽诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱无余永断弃舍变吐尽离染灭寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此四爱、若未断、未遍知，未灭、未吐；后有苦果、相续生起。若已断、已遍知，已灭、已吐；后有苦果、不复生起。故此永断等，名苦灭圣谛。何因缘故卽二爱三爱、复有三爱四爱五爱六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等、无余永断弃舍变吐尽离染灭寂静隐没、皆名苦灭圣谛？谓此诸法，若未断未遍知未灭未吐；后有苦果、相续生起。若已断已遍知已灭已吐；后有苦果、不复生起。故此永断等、名苦灭圣谛。卽此苦灭圣谛，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名应趣，亦名无忧，亦名无病，亦名不死，亦名无炽然，亦名无热恼，亦名安隐，亦名清凉，亦名寂静，亦名善事，亦名吉祥，亦名安乐，亦名不动，亦名涅盘。如说涅盘是真苦灭。是诸沙门究竟果故。如是断等名灭谛者，谓此名涅盘，真实是涅盘。此名为灭，真实是灭。若佛出世，若不出世，如是灭法，法住法界。一切如来，自然通达等觉宣说施设建立分别开示，令其显了。谓此是涅盘，此是灭；此是涅盘性；此是灭性。是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名灭谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦灭圣谛。复次苦灭圣谛者，是假建立名相言说，谓苦灭圣谛。过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。二解大毗婆沙论七十八卷十页云：问：苦灭圣谛云何？答：如契经说：卽诸所有爱，及后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱，无余断弃吐尽离灭静没；是名苦灭圣谛。问：既说诸爱无余断等名灭圣谛；卽集亦灭。如何但说苦灭圣谛？答：此亦应说集灭圣谛，而不说者；是有余说。复次已说苦灭；当知卽说集谛亦灭。以苦与集，是一物故。复次若说苦灭；应知已说集谛亦灭。要灭其因，果乃灭故。复次为所化者，欣乐灭故；但说苦灭。谓所化者，于苦厌心，胜于厌集。无始时来，为苦逼故；今闻佛说苦灭圣谛，便生欢喜。言此弊恶众苦灭尽，甚为快哉。由此喜心，速求证灭。由如是等种种因缘，世尊但说苦灭圣谛；而不说为集灭圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

苦瓜和尚画语录
苦瓜和尚画语录1又作画谱。明末道济（石涛）撰。全书共十八章，凡五千余言，言简意赅，对国画之理论，发前人所未发。然因道济学问渊博，才思活泼，于儒释道三家之经典术语得心应手，拈之即来，创造了许多属于他个人之独特语汇，故历来都评之为晦涩难解。[佛学大词典]

苦瓠连根苦
苦瓠连根苦1禅林用语。苦瓜一物，从根至茎，通体皆苦；丛林乃引申事物之彻头彻尾不变其性。五灯会元卷九无著文喜章（卍续一三八·一六六下）：‘（文）殊乃说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蔕甜；修行三大劫，却被老僧嫌。”’[佛学大词典]

苦生时生灭时灭
苦生时生灭时灭1只有苦的生起与灭去，其中没有永恒我的存在。[阿含辞典-庄春江居士]

苦生而生
苦生而生1全句为「苦生而生，苦灭而灭」，相当的南传经文作「对所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去（一事）……」，意思是，在苦的生起与灭去当中，只有因缘的聚散，而没有实有不变的主体存在。[阿含辞典-庄春江居士]

苦界
苦界1有情生存之世界（三界六道），充满苦，故有‘苦界’之称。观无量寿佛经疏卷二（大三七·二五八上）：‘阎浮总恶，未有一处可贪；但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。’[佛学大词典]

苦盛迟灭
苦盛迟灭1强大而缓慢消失的苦。[阿含辞典-庄春江居士]

苦相
苦相1苦相者，谓内外身心二苦，此二苦成一切诸苦相，有三苦、八苦等之苦。一、三苦三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦。一、苦苦疾病饥饿等之苦恼，生心身之苦恼，谓从彼苦缘，逼而生恼，故名苦苦。如刀杖等缘，能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。有情之心身，本来是苦，更加刀杖等之苦，故名苦苦。二、坏苦自己爱著者，感破坏时之苦恼，故名坏苦。即身中四大，互相侵，互相坏，曰坏苦。又乐想坏而生苦想，曰坏苦。三、行苦受世之无常转变之苦恼，谓之行苦。行者迁流之义，一切有为法，迁流于三世，刹那而无常住安稳，故曰行苦也。二、八苦八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。一、生苦生者众苦依止，故苦。二、老苦老者能令变坏，故苦。三、病苦病者能逼身，故苦。四、死苦死者能灭诸根，故苦。五、怨憎会苦怨憎会者，非爱共会，故苦。六、爱别离苦爱别离者，可爱相违，故苦。七、求不得苦求不得者，希望不遂，故苦。八、五阴盛苦五阴盛者，众苦集聚，故苦。[佛学次第统编-明·杨卓]
2杂集论六卷六页云：苦相者：或三，或八，或六。广如前说。何故经说若无常者卽是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者：谓已有还无，乐品诸行，不可爱乐。由此无常为缘；坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者：谓粗重诸行，相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。卽依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言诸所有受，我说皆苦。当知此中，于不苦不乐受，及乐受，密意故说。苦苦受苦性，世间共了故，不复密意说。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦性，可了知，故佛说言：若无常者，卽是苦。又于无常诸行中，有生等苦可了者；如来依此，密意说言：由无常故苦。非一切行。若不尔；圣道无常故，亦应是苦。[法相辞典-朱芾煌]

苦真是苦
苦真是苦1法蕴足论一卷二十页云：云何名为以无量门正为开示苦真是苦？谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。如是颂曰：诸蕴起为苦。生及出亦苦。生已有老苦。病苦、与死苦。烦恼生为苦。生已住亦苦。非聪敏恒苦，不调伏死苦，无智有情苦，增羯咤私苦。愚夫生死苦，多劫驰流苦。此等名为以无量门、正为开示苦真是苦。[法相辞典-朱芾煌]

苦空
苦空1苦与空。见苦空无常无我条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）有漏果报四相之二。有漏之果报。为三苦八苦之性，故云苦。无男女一异等诸实相，故曰空。[丁福保佛学大辞典]
3指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。[佛学大词典]

苦空无常
苦空无常1苦、空、无我。[佛识慧集-梵心居士编]
2苦、空、无我。见苦空无常无我条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

苦空无常无我
苦空无常无我1为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经（大一·五六五下）：‘此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常苦空非我。’观无量寿佛经之第二观（大一二·三四二上）：‘八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。’［大乘义章卷三‘四谛义’、法界次第初门卷中之下］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]
2（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：‘苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’观无量寿经曰：‘八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。’大乘义章三曰：‘逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。’[丁福保佛学大辞典]
3苦是说短暂的人生，有三苦八难和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起；性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。[佛识慧集-梵心居士编]
4苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真[佛学常见辞汇-陈义孝编]

苦空无我
苦空无我1（术语）有漏果报四相之三。苦空如上。无我者，有漏果报中无我之实体，无我所有物之实体也。[丁福保佛学大辞典]

苦空曲
苦空曲1（杂语）印度马鸣菩萨善歌咏，常诠苦空无常之理，奏曲而化人。曲名赖陀和罗。见赖吒啝罗条。[丁福保佛学大辞典]

苦等五受
苦等五受1分受心所以为五受：一、乐领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦领违境相，谓逼迫身，说名苦受。四、忧领违境相，逼迫心者，说名忧受。五、舍领中容境相，于身于心非逼非悦，名不苦不乐受。苦乐尤重，五识相应无分别故，忧喜轻微，意识相应有分别故。七八二识，唯舍相应。第六意识，五受相应，眼等五识，三受相应，谓苦乐舍。[佛学次第统编-明·杨卓]

苦等诸智为得清净因
苦等诸智为得清净因1瑜伽七十三卷六页云：问：苦等诸智、世尊说为得清净因。若苦等智，于苦等谛，分别苦等；应成有相。若不分别；苦等诸智，便非是有。彼无有故；云何能得毕竟清净？答：由无相智增上力故；于诸谛中，极善清净通世出世分别智生。卽名已断所断烦恼。其无相智，是苦等智因；正能断灭所断烦恼。于此因中，假立果名。卽假说此为苦等智。是故无过。[法相辞典-朱芾煌]

苦类忍
苦类忍1（术语）苦类智忍之略。[丁福保佛学大辞典]

苦类智
苦类智1（术语）八智之一。观色界无色界之苦谛，而断对于苦谛之见惑之智也。此智为先观欲界苦谛而起之苦法智流类，故有类之名。三藏法数三十一曰：‘观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。’[丁福保佛学大辞典]
2杂集论九卷二页云：苦类智者：谓此无间，无漏智生；审定印可苦类智忍。所以者何？由苦类智忍无间，无漏智生；于苦类智忍，内证印可；故名苦类智。[法相辞典-朱芾煌]
3八智之一。见八智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语duh!khe'nvaya-jn~a^nam。八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。［大明三藏法数卷三十一］（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
5八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

苦类智忍
苦类智忍1八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）八忍之一。信忍上二界苦谛之理，将得苦类智之无间道智也。苦类智属于果。解脱道也，苦类智忍属于因，无间道也。[丁福保佛学大辞典]
3集论六卷二页云：云何苦类智忍？谓苦法智无间，无漏慧生。于苦法智忍及苦法智，各别内证。言后诸圣法，皆是此种类。是故名为苦类智忍。[法相辞典-朱芾煌]
4八忍之一。见八忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语duh!khe'nvaya-jn~a^na-ks!a^ntih!。八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]

苦类智忍及苦类智
苦类智忍及苦类智1俱舍论二十三卷十页云：如缘欲界苦圣谛境，有苦法忍，苦法智生；如是复于法智无间，总缘余界苦圣谛境，有类智忍生；名苦类智忍。此忍无间，卽缘此境、有类智生；名苦类智。[法相辞典-朱芾煌]

苦缚
苦缚1（术语）苦患之系缚。法华经方便品曰：‘我令脱苦缚。’[丁福保佛学大辞典]

苦网
苦网1（譬喻）苦之缠绵于人譬如网。最胜王经六曰：‘汝能破裂一切众生贫穷苦网，令得富乐。’[丁福保佛学大辞典]

苦者寂静
苦者寂静1即「所有苦都已停止」，相当的南传经文作「所有苦已被灭而消失了」。这里的「者」，为「苦」这件「事情」之代名词，而不是「代表人」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦苦
苦苦1是心身受苦时所生的苦。[佛识慧集-梵心居士编]
2三苦之一。见三苦条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语duh!kha-duh!khata^。三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。［大乘义章卷三、法界次第初门卷中之下、摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷十二］（参阅‘三苦’590）[佛学大词典]
4为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。见《大乘义章》卷一．参阅‘三苦’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5生理上的苦，如肉体受到打杀或寒热等各种感觉的苦。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）梵语Du&hdotblw;kha－du&hdotblw;khat&amacron;之译。三苦之一。苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。大乘义章三曰：‘从彼苦缘逼而生恼，名为苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。’法界次第中之下曰：‘苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。’[囗@又]有情之心身，本来是苦，更加刀杖等之苦，故云苦苦。大乘义章三曰：‘心性是苦，依彼苦上。加以事恼，苦上加苦，故云苦苦。’止观七上曰：‘四大成身，（中略）如箧盛四蛇。痈疮刺箭，常自是苦。有何可乐？加以饥渴寒热鞭打系缚生老病死，是为苦苦。’三藏法数十二曰：‘有漏五阴之身，性常逼迫名苦。又与苦受相应，即苦上加苦也。’[丁福保佛学大辞典]

苦苦性
苦苦性1如三种苦性中说。二解杂集论五卷九页云：云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故，观苦苦性耶？谓苦受自相故，随顺苦受法自相故；是苦苦性义。苦受自相者：谓苦受。卽用苦体为自相故，名苦苦性。随顺苦受法自相者：谓能生此受根境及相应法。随顺苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。为舍执着有苦我故；观察苦苦性。三解如三苦性中说。四解品类足论六卷十七页云：苦苦性云何？谓欲界诸行，由苦苦故苦。又云：不可意诸行，由苦苦故苦。又云：苦受，由苦苦故苦。[法相辞典-朱芾煌]

苦蕴
苦蕴1（术语）谓人身也。人身自五蕴而成，不免三苦八苦等苦，故云苦蕴。八十华严经二十四曰：‘永除苦蕴，永断苦觉。’[丁福保佛学大辞典]

苦行
苦行1很艰苦的修行方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语dus!kara-carya^或tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：‘本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。’［大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三］[佛学大词典]
3古印度有不少宗教徒风行禁欲苦行。如佛经上提到的“六师外道”中的尼乾子外道亦称“苦行外道”。当时实施苦行的内容有：裸体、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、鸡犬戒、卧冢间等，佛教斥为“无义苦行”。佛教既反对纵欲，也反对无意义的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。释迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，结果形体枯瘦，并未获得觉悟和解脱，最后毅然放弃了苦行生涯。《释氏西域记》谓：“尼连水南注，恒水，水西有佛树，佛与此苦行，日食糜六年。”即指此事。当然，适当的“苦行”，包括生活俭约、勤于劳作等，可以抑止放逸、贪欲和名利心等，也是值得赞许的。南传佛教提倡的“头陀行”，即僧人行脚乞食，便是一例。又如《高僧传·昙无竭》载：“幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经。”勤苦或舍身为人的僧人称为“苦行僧”或“苦行头陀”。宋·洪迈《夷间乙志·法慧燃目》记载：“绍兴五年大旱……苦行头陀潘法慧者，默祷于佛，乞焚右目以施。即取铁弹投诸火，煅令通红，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云满空，大雨倾注，阖境沾足。”此外，佛寺专事劳作的净人（未出家者）也称“苦行”。如《景德传灯录·丰干》：“本寺厨中，有二苦行，曰寒山子、拾得。”今亦以“苦行僧”比喻生活及其清苦的人。如：他为了事业，四十多岁还不成家，放弃了一切娱乐，足不出户，过着苦行僧式的生活。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4苦行常曰难行苦行，谓敢为身所难堪之诸种行，又谓艰难之行法也。专以苦行为出离解脱之道，本属外道，但佛教行者，于正法之下，亦须修习种种之难行苦行也。[佛学次第统编-明·杨卓]
5（术语）梵语Du&sdotblw;kara－carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。[囗@又]寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：‘本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。’宋高僧传（常誉传）曰：‘乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。’[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽三十四卷十四页云：如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已；从此无间，趣入苦行。作是思惟：如是诸行，皆是无常。是无常故；决定应是有生法性。如是诸行，既是生法；卽有生苦。既有生苦；当知亦有老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。如是且由不可爱行，趣入苦行。如是复于有漏有取，能顺乐受一切蕴中，由结缚行，趣入苦行。所以者何？以于爱等结处，生爱结等；于贪等缚处，生贪等缚；便能招集生老病死，愁悲忧苦，一切扰恼，纯大苦蕴。如是复于有漏有取顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行，趣入苦行。所以者何？有漏有取顺非苦乐一切诸蕴，粗重俱行，苦乐种子之所随逐；苦苦，坏苦，不解脱故；一切皆是无常灭法。如是行者，于能随顺乐受诸行，及乐受中，由结缚行，趣入坏苦。于能随顺苦受诸行，及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行，及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。如是由结缚行，不可爱行，不安隐行，增上力故；于三受中，作如是说：诸所有受，皆悉是苦。如是名为由无常行作意为先，趣入苦行。二解瑜伽八十一卷七页云：苦行者：谓露形无衣；如是等类，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]
7一种很艰苦的修行方法。[佛识慧集-梵心居士编]

苦行六师
苦行六师1指印度古代行自饿、投渊、赴火、自坐、寂默、持牛狗戒等方法以期得未来乐报之六种外道。（参阅‘苦行外道’3944）[佛学大词典]

苦行外道
苦行外道1（流派）俱舍论九曰：‘如诸离系及婆罗门输婆多，般利伐罗多迦等。异类外道，受持种种露形，拔发，杖乌鹿皮，持髻，涂灰，执三杖，剪须发等无义苦行。’百论上曰：‘勒沙婆弟子，诵尼干子经。言五热炙身，拔发等受苦法，是名善法。又有诸师，行自饿法，投渊赴火，自坠高岩，寂默常立，持牛戒等，是名善法。’止观辅行十之一曰：‘苦行即长寿天行，五热炙身等。总有六行：一、自饿，二、投渊，三、赴火，四、自坠，五、寂默，六、持鸡犬等戒。’本行集经二十四曰：‘或有裸形，或卧棘上，或卧板上。（中略）或卧冢间，或蚁垤内，犹如蛇居。（中略）或复有用沙土烟尘，以涂坌身，正立而住。或不梳洗头首面目，发如螺髻，拳挛而住。或复拔发，或拔髭须。’智度论三十八曰：‘诸外道等，信着苦行。若佛不六年苦行，则人不信。言是王子惯乐不能苦行，以是故。佛六年苦行。’[丁福保佛学大辞典]
2指印度古代以苦行求取未来乐果之外道。依彼等之说，谓于人世必受苦、乐二种，其因概由过去所定，则在现世早受其苦，死后终享其乐；即宿作外道之部类。尼干子苦行外道为众所皆知，其教祖勒沙婆又称苦行仙。然强调苦行者，并不限于尼干子，其他有关此类之外道甚多。外道小乘涅槃论载有四种，即裸形外道论师、苦行论师、行苦行论师、尼犍子论师。苦行之方法亦甚多，由北本涅槃经卷十六、百论卷上、三藏法数卷二十七等书，摘出下列六种：(一)自饿外道，彼等不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行以为得果之因。(二)投渊外道，彼等入寒深渊，忍受冻苦，执此苦行以为得果之因。(三)赴火外道，彼等身常炙热，及熏鼻等，甘受热恼，执此苦行以为得果之因。(四)自坐外道，彼等常自裸形，不拘寒暑，坐于露地，执此苦行以为得果之因。(五)寂默外道，彼等以尸林冢间为住处，寂默不语，执此苦行以为得果之因。(六)牛狗外道，彼等自谓由前世牛狗中而来，故持牛狗戒，龁草啖污，唯望生天，执此苦行以为得果之因。外道六师中之第四阿耆多翅舍钦婆罗、第六尼犍陀若提子均属苦行外道。［维摩经卷上］[佛学大词典]

苦行宿缘经
苦行宿缘经1（经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。[丁福保佛学大辞典]

苦行林
苦行林1梵名Tapovana，巴利名同。佛陀修苦行六年之地。昔称优楼频螺（巴Uruvela^），即今印度佛陀伽耶大塔南侧五百余公尺之处，目支邻陀村（梵Mucilinda，巴Mucalinda）之东，然至今仅存杂木一丛。［佛本行集经卷二十五、方广大庄严经卷七、大唐西域记卷八摩揭陀国条］[佛学大词典]
2（地名）释尊苦行之地。优楼频螺村也。见优楼频螺条。[丁福保佛学大辞典]

苦行相
苦行相1分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第二名苦行相？谓于苦谛，卽以生灭法性为依，于三种苦随逐法性，正观行相。[法相辞典-朱芾煌]

苦行论师
苦行论师1（流派）二十外道之一。出外道小乘涅槃论。[丁福保佛学大辞典]
2印度古代二十种外道之一。以修苦行为涅槃之正因者。此类外道认为果皆是由过去之罪业所定，若现世以享乐为事，则轮回不止，故主张以受苦偿罪，用以换得死后之安乐。又外道小乘涅槃论并以裸形外道、尼犍子等为此类外道之别派。［北本涅槃经卷十六、百论卷上］[佛学大词典]

苦行释迦
苦行释迦1画题，佛传画之一种。为佛陀随婆罗门学者，于山中修苦行之像。画像中之佛陀，两眼下陷，肋骨明晰可见。[佛学大词典]

苦见
苦见1瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观为三苦之所随逐；名为苦见。[法相辞典-朱芾煌]

苦觉
苦觉1（术语）苦之觉想。八十华严经二十四曰：‘永除苦蕴，永断苦觉。’[丁福保佛学大辞典]

苦言
苦言1（术语）呵他过之语。诫他之语。法华经信解品曰：‘如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。’[丁福保佛学大辞典]
2劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：‘如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。’[佛学大词典]

苦计为乐见
苦计为乐见1大毗婆沙论八卷十四页云：若苦乐见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓为苦？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为乐？答：愚于少时适意事故。如疲暂息，寒暂得暖，热暂得冷，饥暂得食，渇暂得饮；便作是念：我今受乐。然诸蕴中，有少分乐；如量而取，亦非颠倒。外道于中，增益而取，同究竟乐，故成颠倒。此中取劣法为胜见取摄者：显彼自性。取苦苦等，为妙乐故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。问：何故取苦为乐，名为见取？取无常为常，非见取耶？答：取苦为乐者，一向取劣法为胜，故名见取。取无常为常者，非一向取劣法为胜，故非见取。以常法中，胜不胜法，同为一聚，如虚空非择灭，是无记故；不名胜法。复有说者：于诸蕴中，有少分乐。由观彼故；取苦为乐。名为见取。非诸蕴中有少分常，可观彼故，取无常为常，亦名见取。所以者何？色等五蕴，剎那性故；体虚幻故；暂时住故；临灭坏故。如说：云何灭时法？谓现在法。故取无常为常住者，名边执见；不名见取。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛
苦谛1苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常苦患之所逼恼，故名为苦。谓三界生死之果报，毕竟为苦患而无安乐之性，此理决定真实，故谓苦谛。别则二十五有，总则六道生死。二十五有者，即四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。六道者，即地狱畜生饿鬼修罗及人天。虽然苦乐不同，毕竟生死相续。[佛学次第统编-明·杨卓]
2四圣谛之一，苦谛、集谛、灭谛、道谛。[佛识慧集-梵心居士编]
3四谛之一。见四谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语duh!kha-satya，巴利语dukkha-sacca。四谛之一。又称苦圣谛（梵duh!kha^rya-satya）。指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。在婆沙诸论中谓，此有漏诸果中，或生乐，或生非苦非乐（未必所生皆苦）；此即说一切有部之诸师以乐受为实有，而以苦多乐少为苦谛之义；然经部则谓，诸蕴中全无乐受可言。成实论卷六行苦品第七十九（大三二·二八二中）：‘此三受皆苦谛摄，若实是乐，苦谛云何摄？又苦为真实，乐相虚妄。何以知之？以观苦心能断诸结，非乐心也，故知皆苦。’此即主张三界皆苦之说。另据显扬圣教论卷十五载，由于苦受、乐受、舍受等三受之相各有差别，故建立三苦之相，即苦苦之相、坏苦之相、行苦之相。亦即就有漏法‘非可意’的苦受之运转而言，其体性为苦，故苦受必然即是苦；就‘可意’的乐受之运转而言，于其坏灭之时，必感受苦，故乐受亦为苦；就‘不可意非不可意’的舍受之运转而言，亦不免有生灭迁流之时，圣者观之，生起苦怖之心，故舍受亦为苦。由此三苦之相观之，是知一切有漏之法皆为苦。又大乘阿毗达磨杂集论卷六（大三一·七一九下）：‘所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦，顺苦受法，苦自相义故。爱别离苦、求不得苦，能显坏苦，已得未得，顺乐受法，坏自相义故。略摄一切五取蕴苦，能显行苦，不解脱二无常所随不安隐义故。（中略）生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故，略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。’又瑜伽师地论卷五十五，于顺苦乐、不苦不乐诸行中，由自相差别而建立世俗谛，由共相一味之苦而建立胜义谛。［增一阿含经卷十七、顺正理论卷五十七、显扬圣教论卷二、俱舍论光记卷二十二］[佛学大词典]
5（术语）四谛之一。三界生死之果报，毕竟苦患，无有安乐之性，此理决定真实，谓之苦谛。见苦圣谛条。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽六十四卷十页云：云何苦谛？谓生苦等；广说如前。若略说者；如说一切生杂染事，皆名苦谛。二解如苦谛有二种中说。三解集论四卷一页云：云何苦谛？谓有情生，及生所依处。又云：若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故；业烦恼增上所起故；总名苦谛。如彼卷一页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛下四行
苦谛下四行1苦谛下四行者：一、无常行谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。二、苦行谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。三、空行谓观五受阴一相异相无故空，即是空。四、无我行谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。[佛学次第统编-明·杨卓]

苦谛与集谛二句分别
苦谛与集谛二句分别1瑜伽六十七卷十五页云：问：若是苦谛；亦集谛耶？设是集谛；亦苦谛耶？答：诸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善若无记一切世间法；一切异生身中，所有果异熟摄无记诸法；一切现在士用所生，若苦若乐若不苦不乐俱行无记诸行；当知唯是苦谛所摄。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛义
苦谛义1瑜伽五十五卷十五页云：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛共相
苦谛共相1集论四卷三页云：云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。如彼卷三页至六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛四行
苦谛四行1大毗婆沙论七十九卷九页云：谓缘苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。伤痛逼迫，如荷重担，违逆圣心；故名为苦。由二缘故，说名非常。一、由所作，二、由属缘。由所作者：诸有为法，一剎那顷，能有所作。第二剎那，不复能作，由属缘者：诸有为法，系属众缘，方有所作。违我所见，故名为空。违于我见，故名非我。复次粗重所逼，故名为苦。性不究竟，故名非常。内离士夫作者受者；遣作受者，故名为空。性不自在，故名非我。又云：问：有四行相、观生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦应说为非常等谛，而不说者；是有余说。复次既说为苦谛；当知已说为非常空及非我谛。以相同故。复次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等三、是余共相。谓非常相，三谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。复次苦违诸有。有情闻之，能舍生死。故名苦谛。美妙饮食，持与小儿，若语是苦；彼便远弃。语非常等，彼无舍心。是故不名非常等谛。复次生死有苦愚智同信。外道闻之，亦不诽谤。闻非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。复次能知所知，易分别故，但名苦谛。非非常等。谓佛世尊，说有苦智。故此所知，但名苦谛。如智、所知；觉、所觉、根、根义，行相、所缘，有境、及境，应知亦尔。复次此苦谛名，旧所传说。是旧文句。过去诸佛，过殑伽沙，皆以苦名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次此谛四相，苦相最初。是故世尊但名苦谛。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛应知
苦谛应知1瑜伽六十八卷五页云：问：一切四谛、皆应遍知；何缘但说苦谛是应遍知？答：由于苦谛，以二种相，应遍知故。所谓自相、及与共相。于所余谛，但知自相。谓以因等行，知集谛自相；以灭等行，知灭谛自相；以道等行，知道谛自相。是故唯说苦谛是应遍知。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛有二种
苦谛有二种1显扬二卷一页云：苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：如经中说：略摄一切五取蕴苦。[法相辞典-朱芾煌]

苦谛（二）
苦谛（二）1法界次第云：‘苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。’苦有三种：一、苦苦二、坏苦三、行苦今三苦有别有通：一、别者，三苦即别对三受：一、苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。二、乐受乐坏时生苦，即是坏苦。三、不苦不乐受常为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也，所以然者。一、三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。二、三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦也。三、三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦也。若三受心，若别若通，无非是苦者，当知苦是审实而有，故名谛也。[佛学次第统编-明·杨卓]

苦责愚痴棒
苦责愚痴棒1济宗八棒之一。临济禅以棒喝为接化学人之要法，其中，师家为打破修行僧之愚痴迷妄，乃痛下其棒，称为苦责愚痴棒。[佛学大词典]

苦贪
苦贪1相当的南传经文作「强烈的贪欲」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦贪受
苦贪受1另译为「苦依耽嗜受、苦耽嗜依受、苦贪着受」，解读为「依嗜好而起的不愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

苦轮
苦轮1生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。如胜天王般若经卷一，即以‘苦轮不息’喻指众生由贪爱之故，遂于六道中流转不息。［仁王般若波罗蜜经卷上、佛遗教经、三卷本大般涅槃经卷下］[佛学大词典]
2生死的苦果好像车轮一样旋转。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）生死之苦果轮转不止，故云轮。胜天王般若经一曰：‘众生长夜，流转六道。苦轮不息，皆由贪爱。’仁王经曰：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。’同良贲疏四曰：‘苦轮海者，苦通三界，谓三苦也。依苦乐舍，立为苦故，往返不息，回转如轮。升沈出没，深大如海。’[丁福保佛学大辞典]
4喻）生死的苦果好像车轮一样旋转。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

苦轮海
苦轮海1（术语）略云苦轮。见苦轮条。[丁福保佛学大辞典]

苦边
苦边1瑜伽二十卷二十五页云：若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心于妙五欲，极为厌背。无异熟故；后更不续。若世间心，虽复亦断；犹得现行。彼于后时，任运而灭。又烦恼道后有业道，于现法中，已永断绝。由彼绝故；当来苦道，更不复转。由此因果永灭尽故；卽名苦边。更无所余。无上无胜。[法相辞典-朱芾煌]
2另作「苦际」，指「苦的尽头；苦的结束」。（相关词「转向苦边」）[阿含辞典-庄春江居士]

苦迟通
苦迟通1显扬二卷十七页云：一、苦迟通。谓钝根者，未得现法乐住，为尽诸漏，若道若行。[法相辞典-朱芾煌]

苦迟通行
苦迟通行1如四种通行中说。二解法蕴足论二卷十九页云：云何名为苦迟通行？如世尊说：诸有苾刍、由五取蕴，陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴、逼切拘执，如厄重担；乃至命终，恒常随逐。便于如是五取蕴中，深生厌贱，诃毁拒逆。卽于如是五取蕴中所生厌贱诃毁拒逆，此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根，昧故，钝故，羸故，劣故；能迟证得无上漏尽。此言迟者，非急非疾非驶非易非速证得。言无上者；如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证；故名证得。言漏尽者；漏、谓三漏；欲、有、无明。于此三漏，能尽、等尽、遍尽、永尽、灭尽、圆尽，故名漏尽。言通行者：谓卽此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于预流果一来不还阿罗汉果，修作证行。于贪瞋痴慢憍垢等，修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已；因故，门故，理故，相故；修通达行。是故名为苦迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证。是故名为苦迟通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为苦迟通行。是故名为苦迟通行。[法相辞典-朱芾煌]

苦迟道
苦迟道1如四行迹中说。[法相辞典-朱芾煌]

苦迫迮及损恼迫迮
苦迫迮及损恼迫迮1瑜伽八十八卷一页云：复次随顺乐受诸行、与无常相、共相应故；若至苦位；尔时说名损恼迫迮。若至不苦不乐位；尔时方于行苦名苦迫迮。若不至彼位；便应毕竟唯顺乐受，勿至余位。又生老等法所随诸行，皆悉是苦。彼若至疾病位；说名损恼迫迮。若至生等苦位；名苦迫迮。若不至彼位；于诸行中生等苦因之所随逐，勿至果位。[法相辞典-朱芾煌]

苦通相
苦通相1显扬十五卷一页云：论曰：若法生时，为远离欲因。若法灭时，为和合欲因。若不了知；是颠倒因。若善通达；是无倒因。于一切时，生离厌欲。如是应知是苦通相。[法相辞典-朱芾煌]

苦速通
苦速通1显扬二卷十七页云：二、苦速通。谓利根者，未得现法乐住，为尽诸漏，若道若行。[法相辞典-朱芾煌]

苦速通行
苦速通行1如四种通行中说。二解法蕴足论二卷二十页云：云何名为苦速通行？如世尊说：诸有苾刍、由五取蕴，陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴、逼切拘执，如厄重担；乃至命终，恒常随逐。便于如是五取蕴中，深生厌贱诃毁拒逆。卽于如是五取蕴中所有厌贱诃毁拒逆，此中名苦。由此便起明利强盛信等五根。如是五根，明故，利故，强故，盛故，能速证得无上漏尽。此言速者：能急能疾能驶能易能速证得。言无上者：如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证。故名证得。言漏尽者：漏、谓三漏。于此三漏，能尽、等尽、遍尽、永尽、灭尽、圆尽，故名漏尽。言通行者：谓卽此行、超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于预流果，一来不还阿罗汉果，修作证行。于贪瞋痴慢憍垢等，修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已；因故，门故，理故，相故；修通达行。是故名为苦速通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证。是故名为苦速通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为苦速通行。是故名为苦速通行。[法相辞典-朱芾煌]

苦速道
苦速道1如四行迹中说。[法相辞典-朱芾煌]

苦道
苦道1（术语）三道之一。道者能通之义。惑业苦互相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，故云苦道。即三界生死之果报也。见三藏法数十二。[丁福保佛学大辞典]
2三道之一。生死流转之因果（十二缘起）可赅摄于惑道、业道、苦道等三种道类中，其中，苦道涵摄识、名色、六入、触、受、未来之生、老死等七支。道者，能通之义。惑、业、苦三道互立相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，展转相通，生死不绝，故称苦道。此即三界六道生死之果报。［显扬圣教论卷一、金光明玄义卷上］[佛学大词典]

苦阴
苦阴1（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。构造有情之身心者也。人身有苦，故云苦阴。见阴条。释门归敬仪上曰：‘形则缚于俗习，苦阴常缠。’[丁福保佛学大辞典]
2另译作「苦蕴、苦盛阴、患阴、苦聚」，即「庞大的苦」。[阿含辞典-庄春江居士]
3又作苦蕴。其义有二：(一)苦之所集，(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：‘形则缚于俗习，苦阴常缠。’[佛学大词典]

苦阴因事经
苦阴因事经1（书名）佛说苦阴因事经，一卷，西晋法炬译。即中阿含经中苦阴经下之别译。[丁福保佛学大辞典]

苦阴经
苦阴经1（书名）佛说苦阴经，一卷，失译人名。即中阿含经中苦阴经上之别译。[丁福保佛学大辞典]

苦际
苦际1（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：‘若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。’大部补注六曰：‘婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。’[丁福保佛学大辞典]
2苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3巴利语dukkhassanta。即苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。法华经序品（大九·二下）：‘若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。’［中阿含经卷十五］[佛学大词典]
4苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。[佛识慧集-梵心居士编]

苦集
苦集1（术语）四谛之二。苦者业烦恼之结果生死之苦患，即一切生死之果报也。其集成生死苦果之业烦恼谓之集，即生死之原因也。[丁福保佛学大辞典]

苦集圣谛
苦集圣谛1卽集圣谛。法蕴足论五卷十页云：云何苦集圣谛？谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、如是略说苦集圣谛。若广说者；则二爱、三爱。复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠等，皆名苦集圣谛。何因缘故所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱，皆名苦集圣谛？谓此四爱，皆是过去未来现在苦因根本道路缘起；广说乃至此身坏后，由此为因，苦果生起；故说此名苦集圣谛。何因缘故二爱三爱、复有三爱四爱五爱六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，皆名苦集圣谛？谓此诸法，皆是过去未来现在苦因根本道路缘起；广说乃至此身坏后，由此为因，苦果生起。如说爱等，皆是苦因，能为根本引众苦故；如是爱等名集谛者，谓此名爱等，真实是爱等。此名为集，真实是集。若佛出世，若不出世，如是集法，法住法界。一切如来，自然通达等觉宣说施设建立分别开示，令其显了。谓此是爱等，此是集；此是爱等性；此是集性；是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名集谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦集圣谛。复次苦集圣谛者，是假建立名相言说。谓苦集圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。二解大毗婆沙论七十八卷七页云：问：苦集圣谛云何？答：如契经说：诸所有爱、及后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、是名苦集圣谛。问：诸有漏法、能为因义、皆是集谛；何故世尊但说集谛是爱，非余？答：爱于施设集圣谛中，势用增强；非余有漏。故偏说爱是集，非余。然有漏法、皆是集谛。如施设行蕴中思最胜故，说思非余；而实相应不相应行，皆是行蕴。是故偏说爱为集谛。复次爱是三世众苦因本道路由绪。能作生缘集起胜故；偏说集谛。复次爱能数数招集苦果；胜故偏说。如有颂言：如树根未拔，斫斫还复生。未断爱随眠，数数感众苦。复次爱于有情，能烧能润；是故偏说。因时能润，果时能烧。如热油滴，堕在身时，能烧能润。爱于有情，亦复如是。复次以爱能起如起尸鬼，能招生业；是故偏说。如有水处，有起尸鬼，能起死尸。有爱身中，有招生业，能招生死。复次以爱能摄有情无情内外诸事；是故偏说。摄有情者：由爱势力，摄受妻子奴婢作使象马牛羊驼驴等事。摄无情者：由爱势力，摄受宫殿舍宅珍财及谷麦等。复次爱能长养男身女身；是故偏说。谓诸有情，由爱势力，能正供养父母师长，及能养育妻子作使朋友眷属。乃至禽兽、由爱势力，从一谷中，残害生类，持至余谷，养育其子。复次以爱势力，欲得未来生趣自体。由欲得故，便起希望。由希望故，卽便求觅。由求觅故，得生趣体。故偏说爱。复次爱能滋润诸有生死，令不萎枯；是故偏说。如水能润树木药草，令不萎枯。复次爱能润识，生后有芽。谓由爱力，得入母胎；滋润精血，令住胎藏。是故偏说。复次若有所依所缘行相，能起爱者；卽此所依所缘行相，起余烦恼。犹如鱼王所游止处，小鱼皆随。此亦如是。由此说爱名烦恼王。是故偏说。复次若相续中有贪爱者；诸余烦恼，皆集其中。如润湿衣，尘垢易着，是故偏说。爱为集谛。复次若相续中，有贪爱水；诸余烦恼，皆悉乐住。如有水处，鱼虾蟆等，皆悉乐住。是故偏说。复次爱如炽火，能烧一切。又如咸水，饮无足时。是故偏说。如炽火中，投诸物类；悉皆烧尽，无充足时。又如渇人、饮以咸水；随饮随渇，无厌足时。如是身中未离爱者，贪着境界，无满足时。复次爱能和合别异有情，令不别异。是故偏说。如水和合别异砂等，令不相离。复次爱令有情善法生涩，无所堪能。爱润有情令有住着，不能出离。是故偏说。谓诸有情、由爱势力，所修善法，生涩无能。又润有情，令于生死，所在执着，不能超升。如蝇蜂等，至酥油蜜湿皮等上，胶粘翅足，不能飞空。复次爱于有情，因位果位，所作有异。是故偏说。谓所起爱，于诸有情，因时随顺，如善亲友。果时违害，如恶怨家。如诸商人，入海采宝。至一洲渚，遇逻剎斯。先现善颜，作诸爱语。以礼供事，请以为夫。后知委信，方便诱引禁铁城中，饮食血肉，渐至都尽，唯有余骨，爱逻剎斯，亦复如是。先令有情嬉戏造恶，后令堕恶趣受种种剧苦。复次爱是起因；是故偏说。如契经说：业为生因，爱为起因，生死流转。复次爱难断离；是故偏说。如人忽遇二逻剎斯。一作母形，难可免离。二作怨形，易可免离。如是有情，未离欲染，有二烦恼，数数现行。一者贪欲，难可断离。二者瞋恚，易可断离。复次爱数现行，微细难觉；是故偏说。如善旋师所用利器，所有断尽，微细难知。复次爱于有支，渐立三种；是故偏说。谓初起时，说名为爱。次增广位，说名为取。死后得果，说名无明。复次有十染法，爱为上首；是故偏说。如契经说：佛告阿难，缘爱故求；缘求故得；缘得故集；缘集故贪；缘贪故着；缘着故悭；缘悭故摄受；缘摄受故守护；缘守护故，执持刀杖，斗诤欺诳，谄诈轻侮，生无量种恶不善法。复次爱于染污八等至中，势力增强；是故偏说。如说：味相应初静虑，为在定时味？为出定已味？应言：出定已味，非在定时味。乃至味相应非想非非想处，广说亦尔。复次佛说贪爱缚诸异生，如绳系鸟；是故偏说。复次佛说贪爱如网如藤，笼缚难免；是故偏说。复次佛说贪爱深广难渡，犹如大海；是故偏说。复次佛说贪爱长远如河，难可寻堰；是故偏说。如契经说：言长河者，喩三种爱。谓欲爱、色爱、无色爱。复次佛说贪爱，难断难破，难可越度；是故偏说。复次佛说贪爱，多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次佛说贪爱，能令界别地别部别，及能生长一切烦恼；是故偏说。由如是等种种因缘，有漏法中，唯爱一种，世尊偏说为集圣谛；而集圣谛，非唯爱摄。[法相辞典-朱芾煌]

苦集灭道
苦集灭道1即四圣谛。见四圣谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。见四谛条。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。[丁福保佛学大辞典]

苦食受
苦食受1另译为「食苦痛、苦有爱味受、苦有味受、苦食觉、苦食」，解读为「生起执着的不愉快感受」。[阿含辞典-庄春江居士]

苫婆罗窟
苫婆罗窟1（地名）依瞻波树而名窟。慧苑音义下曰：‘苫婆是香花树名也，其窟侧近多生此树，故因名耳。’梵C&amacron;mp&amacron;lu。[丁福保佛学大辞典]

英公夏竦居士
英公夏竦居士1英公夏竦居士，字子乔。自契机于谷隐，日与老衲游。偶上蓝溥禅师至，公问：「百骸溃散时，那个是长老自家底？」蓝曰：「前月二十离蕲阳。」公休去。蓝却问：「百骸溃散时，那个是相公自家底？」公便喝。蓝曰：「喝则不无，毕竟那个是相公自家底。」公对以偈曰：「休认风前第一机，太虚何处著思惟。山僧若要通消息，万里无云月上时，」蓝曰：「也是弄精魂。」[五灯会元-宋·普济]

英州观音和尚
英州观音和尚1英州观音和尚，因穿井次，僧问：「井深多少？」师曰：「没汝鼻孔。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「英州观音。」曰：「见后如何？」师曰：「英州观音。」问：「如何是观音妙智力？」师曰：「风射破窗鸣。」[五灯会元-宋·普济]

英师〔《神僧传》卷第六〕
英师〔《神僧传》卷第六〕1英禅师。居西京法海寺。有异人来谒曰。弟子知有水陆斋可以利益幽明。自梁武殁后因循不行。今大觉寺有吴僧义济藏此仪文。愿师往求。以来月十五于山北寺如法修设。苟释狴牢敢不知报。英公寻诣义济。得仪文以归即以所期日于山北寺修设。次日曛暮向者异人与十数辈来谢曰。弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰。此范睢穰侯白起王剪张仪陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪幽囚阴府。大夜冥冥无能救护。昔梁武帝于金山寺设此斋时。前代纣王之臣皆免所苦。弟子尔时亦暂息苦。然以狱情未决不得出离。今蒙吾师设斋。弟子与此徒辈。并列国诸侯众等皆乘善力将生人间。虑世异国殊故此来谢。言讫遂灭。自是仪文布行天下作大利益。[历代名僧辞典-顾伟康编]

英辩
英辩1（1247～1314）元代僧。俗姓赵。二十五岁从柏林寺之潭法师受学。住秦州（甘肃）景福寺，宣扬法相教义，声名远播。主张以佛教之正理，对抗儒、道二教。师之性格纯真，乐于布施，时人敬为活佛，深受元世祖（1260～1294在位）礼遇。于延祐元年示寂，世寿六十八。建塔于普觉寺后方。［大明高僧传卷二］[佛学大词典]

英辩（秦州景福寺）［《大明高僧传》卷第二］
英辩（秦州景福寺）［《大明高僧传》卷第二］1释英辩号普觉。俗姓赵。垂髫为驱乌沙弥。弱冠受具戒。年二十有五得传于柏林潭法师之学。未三[禾*冀]出世于秦州景福寺。其道大震声驰四表。摧伏异见树正法幢。辩之资性真纯如玉含璞。不加雕绘人爱重之。至于悍卒武夫亦能敬其为无佛世之佛也。每得衬币悉以刱梵剎食僧伽施贫乏。元世祖闻其高风降旨旌异。至延佑元年六月庚戌无疾辞众坐寂。焕异景于易箦之夕。标于迹于火葬之余。塔于普觉寺之后。阅世六十有八。腊六十有一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

苻坚
苻坚1（338～385）东晋时代之前秦王。字永固，一字文玉。略阳氐族世酋。博学多才，有经世大志，雅量能容，士皆乐于归顺。弑其主苻生而自立，号秦天王，平服北土，兼并宛襄。后与东晋战于淝水。败归，为姚苌弑于新平佛寺，时为晋太元十年五月，享年四十八。平生颇知礼敬三宝，优遇高僧，躬聆讲说。曾送佛经、佛像于高丽，为韩国、日本知有佛法之始。迎道安法师于襄阳，待以殊礼，咨以大政。又闻鸠摩罗什名，遣将帅往迎。既遇弑，将被害，犹整衣礼佛而后受死。［晋书卷九十六］[佛学大词典]

苾刍
苾刍1华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语bhiks!u，巴利语bhikkhu。又作比丘、苾刍、■刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之饥，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。［大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八］（参阅‘比丘’1479）[佛学大词典]
3（术语）Bhik&sdotblw;u，又云煏刍。同于旧译之比丘。译曰乞士，除士，除馑男，熏士，道士等。出家为佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方无正翻之语，故经论中多存比丘。苾刍之梵名，或以乞士，破烦恼之二义解之，或以净乞食，破烦恼，净持戒，能怖魔之四义释之。乞士者，以彼自无所营，乞人之信施而清净活命故也。破烦恼者，以修圣道而破烦恼故也。净持戒者，以受持尽形净戒故也。能怖魔者，以必入涅槃使魔畏怖故也。智度论三曰：‘云何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名为乞士。复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。’维摩经佛国品注曰：‘肇曰：比丘，秦言或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名该此四义，秦言无一名以译之，故存本名焉。’玄应音义八曰：‘除馑，旧经中或言除士，除女。亦言熏士，熏女。今言比丘，比丘尼也。案梵言比丘，此言乞士，即与除馑义同。除六情饥，断贪欲染也。以善法熏修，即言熏士，熏女。’释迦谱七曰：‘凡夫贪染六尘，犹饿夫饭不知厌足圣人断贪染六情饿饥，故号出家为除馑。’南山业疏三曰：‘中梵本音，号曰煏刍。此传讹失，转比丘也。’探玄记十八曰：‘比丘者，梵有三名：或云比呼，或云苾刍，或云比丘。此无正译，义翻有三：谓怖魔，破恶，及乞士。’然有以苾刍为草名者，亦一说也。妙吉祥平等秘密最上观门大教王经一曰：‘吾吉祥草，矩舍（此言草），摩贺矩舍，室哩矩舍。世尊因地修行时，常卧此三草也。苾刍矩舍，悉党矩舍（此言白），世尊因地修行时，常枕此二草也。’慧琳音义二曰：‘苾刍草名也，僧肇法师义苾刍有四胜德。’俱舍慧晖钞，翻译名义集，释氏要览等皆以为草名（业疏济缘记三之一，言世中妄传是草名者，讹也）。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八十二卷十二页云：此中苾刍者：是沙门、舍离家法、趣非家等、名之差别。具足别解脱律仪众同分、是其自性。于其形色，勤精进故；怖畏恶趣，自防守故；摄无损故，名为苾刍。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍不离正智
苾刍不离正智1瑜伽七十卷十九页云：云何苾刍不离正智？谓有四智。何等为四？谓依最初离染相续通达八圣支道，立第一智。依证成办八圣支道，立余三智。谓有苾刍、住异生位；作是思惟；唯于诸佛世尊圣法毗奈耶中，有八圣支道；非诸外道异论法中，有如是道。若于是处，有八圣支道；卽于是处，有沙门果；有诸沙门及沙门义。所谓涅盘。我今为证沙门果、沙门、沙门义故；应当发起八圣支道，修令清净。由如是行，于八圣支道中所有智，是名依通达八圣支道立第一智。卽以此智、为依止，为建立，为欲证得成办如所通达八圣支道故；勇猛精进，修余三智。谓闻所成智，思所成智，修所成智。彼为勤修闻所成智，亦令此智、得清净故；求闻正法。若有宣说如来所证法毗奈耶；卽便往诣、恭敬听受。证得欢喜广大妙善出离所摄。自相高胜，故名广大。自性无罪，故名妙善。涅盘相应。故名出离所摄。又为勤修思所成智，亦令此智、得清净故；若知是处、有诸苾刍持经律论而共集会，铨量决择经律论中深隐要义；则便往趣、请问诸谛。彼则为其建立诸谛所有自相、证得方便。先未觉悟，令其觉悟。若已觉悟；开晓令知。卽于一义、文字差别，方便劝导、令不忘失。又于无我相应诸谛，证得所依甚深义句。以慧通达、广为开示空性相应如来所说微妙法句。由此因缘，彼既证得闻思所成智清净故；复更勤修修所成智。亦令此智、得清净故；便于内身，住循身观。乃至广说修四念住，皆应了知。如是名为依证成办八圣支道，建立三智。是名苾刍成就第二不离正智支。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍习学略法
苾刍习学略法1（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。[丁福保佛学大辞典]

苾刍习略法（一卷）
苾刍习略法（一卷）1二种并元帝师苾刍拔合思巴集[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

苾刍五法经
苾刍五法经1（经名）一卷，赵宋法天译。说新比丘有五法得离师之依止及戒，有七种之别。[丁福保佛学大辞典]

苾刍十时应不放逸
苾刍十时应不放逸1瑜伽六十八卷十页云：复次于毗奈耶勤学苾刍、依于十时，应不放逸。何等为十？一、依犯时，二、依定时，三、依生时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利养恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依远离时，十、依通达究竟时。如彼卷十页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍及苾刍尼居处
苾刍及苾刍尼居处1瑜伽九十九卷十页云：苾刍居处者：谓于是处、有诸苾刍、下中上座之所居止。苾刍尼居处者：谓于是处、有苾刍尼、如前三种之所居止；[法相辞典-朱芾煌]

苾刍尼
苾刍尼1梵语bhiks!un!i^，巴利语bhikkhuni^。又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼。或单作尼。即比丘（梵bhiks6u）一词之女性名词，亦即比丘尼。意译除女、薰女，或沙门尼，即出家入道，受具足戒之女子。（参阅‘比丘尼’1480、‘苾刍’3942）[佛学大词典]
2（术语）又作煏刍尼Bhik&sdotblw;u&ndotblw;&imacron;，即比丘尼也。尼者女声。男僧云苾刍，女僧云苾刍尼。[丁福保佛学大辞典]
3比丘尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

苾刍尼律仪中制立三种律仪
苾刍尼律仪中制立三种律仪1瑜伽五十三卷七页云：问：何故世尊于苾刍律仪中，制立苾刍勤策二种律仪；于苾刍尼律仪中，制立苾刍尼正学勤策女三众律仪？答：由彼母邑、多烦恼故；令渐受学苾刍尼律仪。若于勤策女少分学处，深生喜乐；次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处，深生爱乐；不应率尔授彼具足。必更二年久处习学，若深爱乐；然后当授彼具足戒。如是长时，于少学处，积修学已；次方有力能受广大众多学处。然后于苾刍尼律仪，能具修学。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍尼戒经
苾刍尼戒经1（经名）根本说一切有部苾刍尼戒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

苾刍尼毗奈耶
苾刍尼毗奈耶1（经名）Bhik&sdotblw;u&ndotblw;&imacron;vinaya，根本说一切有部苾刍尼毗奈耶之略名。[丁福保佛学大辞典]

苾刍律仪
苾刍律仪1俱舍论十四卷三页云：若受离一切应离身语业；安立第四苾刍律仪。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）苾刍应受持之戒律。即二百五十之具足戒也。[丁福保佛学大辞典]
3比丘所应受持的戒律，即二百五十条之具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

苾刍律仪六不应授
苾刍律仪六不应授1瑜伽五十三卷九页云：问：由几因缘，虽乐欲受苾刍律仪；而不应授？答：苾刍律仪、略由六因。一、意乐损害，二、依止损害，三、男形损害，四、白法损害，五、系属于他，六、为护他故。若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活，彼如是思：我处居家，难可存活；是诸苾刍、活命甚易，我今应往苾刍众中，诈现自身、与彼同法，易当活命。彼由如是谄诈意乐，既出家已；虽怀恐怖，守护奉行随一学处，勿诸苾刍与我同止，知我犯戒，便当驱摈；然彼意乐，被损害故；不名出家受具足戒。如是名为意乐损害。若复有人、作如是思：我处居家，难可活命；要当出家，方易存济。如诸苾刍所修梵行，我亦如是；乃至命终，当修梵行。如是出家者，不名意乐损害。虽非纯净；非不说名出家受具。若有身带痈肿等疾，如遮法中所说病状；如是名为依止损害。由彼依止，被损害故；虽复出家；然无力能，供事师长。彼由如是无力能故；所受师长同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服饮食等净信施物，此之二种净信所施，彼极难消，不应受用。令彼退减诸善法故。是故依止被损害者，不应出家受具足戒。若扇搋迦及半释迦，名男形损害。不应出家受具足戒，当知因缘如前已说。又半释迦略有三种。一、全分半释迦，二、一分半释迦，三、损害半释迦。若有生便不成男根；是名全分半释迦。若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半释迦。若被刀等之所损害，或为病药若火咒等之所损害，先得男根，今被断坏。既断坏已；男势不转。是名损害半释迦。初半释迦，名半释迦，亦扇搋迦。第二唯半释迦，非扇搋迦，第三若不被他于己为过，唯扇搋迦，非半释迦。若有被他于己为过；名半释迦，亦扇搋迦。若造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住；是名白法损害。不应为授具足戒。所以者何？彼由上品无惭无愧，极垢染法，令惭愧等所有白法，极成劣薄。若诸王臣若王所恶，若有造作王不宜业，若被债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许；是名系属于他。不应为授具戒。若变化者，为护他故；不应为授具戒。所以者何？或有龙等，为受法故；自化己身为苾刍像，求受具戒。若便为彼授具戒者；彼睡眠时，便复本形。既睡悟已；作苾刍像假想苾刍。若守园者，若近事男，率尔往趣，见彼身形如是变已；便于一切真苾刍所、起憎恶心。谓诸苾刍、皆非人类。谁能敬事施彼衣食。勿令他人得此恶见；是故为随护他，不应为彼授具足戒。由此六因，不应授彼苾刍律仪。又除阙减能作羯磨阿遮利耶，邬波柁耶，住清净戒圆满僧众。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍律仪四支所摄
苾刍律仪四支所摄1瑜伽五十三卷六页云：苾刍律仪、四支所摄。何等为四？一、受具足支，二、受随法学处支，三、随护他心支，四、随护如所受学处支。若作表白第四羯磨、及略摄受随粗学处；是名受具足支。由具此支故；名初苾刍、具苾刍戒。自此以后，于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切，守护奉行。由此得名守护别解脱律仪者。是名受随法学处支。由成就此二支者，所有轨范具足，所行具足。是名随护他心支。轨范具足，所行具足，如声闻地已说。若于微细罪中，深见怖畏；于所受学诸学处中，能不毁犯；设犯，能出。谓由深见怖畏、及聪睿故。是名随护如所受学处支。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍律仪建立
苾刍律仪建立1如三因建立三种律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍律仪无有自然受义
苾刍律仪无有自然受义1瑜伽五十三卷二页云：若与此相违；如其所应，当知得有律仪随转。差别者、谓有堪受律仪，方可得受。此中或有由他由自而受律仪。或复有一、唯自然受。除苾刍律仪。何以故？由苾刍律仪，非一切堪受故。若苾刍律仪，非要从他受者；若堪出家，若不堪出家，但欲出家者。便应一切随其所欲自然出家。如是圣教，便无轨范；亦无善说法毗奈耶而可了知。是故苾刍律仪、无有自然受义。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍投崖证果处
苾刍投崖证果处1西域记九卷十一页云：苾刍证果东、石崕上、有石窣堵波。习定苾刍投崕证果之处。昔在佛世，有一苾刍、宴坐山林，修证果定。精勤已久；不得果证。昼夜继念，无忘静定。如来知其根机将发也，遂往彼而成之。自竹林园，至山崕下，弹指而召，伫立以待。此苾刍、遥睹圣众；身意勇悦，投崕而下。由其净心、敬信佛语；未至于地，已获果证。世尊告曰：宜知是时。卽升虚空、示现神变，用彰净信。故斯封记。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍草五德
苾刍草五德1[出翻译名义]苾刍。雪山香草。谓其有五种德。以喻比丘亦具此德。故称为苾刍也。(梵语比丘。华言乞士。)一体性柔软体性柔软者。以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。二引蔓旁布引蔓旁布者。以喻比丘传法度人。延绵不绝也。三馨香远闻声香远闻者。以喻比丘戒德芬馥。为众所闻也。四能疗疼能疗疼痛者。以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。五不背日光不背日光者。以喻比丘正见思惟。常向佛日而不背也。[三藏法数-明·一如等撰]
2据翻译名义集卷一载，苾刍，指雪山之香草；以此草之五种德，譬喻比丘亦具五德，即：(一)体性柔软，以喻比丘能折伏身、语、意三业之粗犷。(二)引蔓旁布，以喻比丘传法度人，延绵不绝。(三)馨香远闻，以喻比丘戒德芬馥，为众所欣闻。(四)能疗疼痛，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦。(五)不背日光，以喻比丘正见思惟，常向佛光而不相背。（参阅‘苾刍’3942）[佛学大词典]

苾刍解脱随烦恼
苾刍解脱随烦恼1瑜伽七十卷十七页云：云何苾刍解脱随烦恼？谓解脱五种随烦恼故。何等为五？一、思慕居家；二、毁犯禁戒；三、忆先所受分别俱行不正作意；四、躭着未来所有境界，发起贪忧；五、于法悭悋。若诸愚夫、于四大种造色自相，不如实知；谓之为己父母妻子，乃至朋友宰官亲属及兄弟等。于唯形色，谓戏笑等。于唯身语所有动作，起有情想俱行作意。由此因缘，起邪分别，妄计为我父母妻子乃至朋友宰官亲属及兄弟等。由此分别妄计因缘，发起种种居家思慕。诸有智者、了知唯有诸色自相；无有情想；故能解脱初随烦恼。所以者何？从久远来，由见种种各别形色，建立安布，或时与他而共集会；如是见已；便谓为我父母妻子；广说乃至是我朋友宰官亲属。或谓为他。非生无色诸有情类，有如是事。又诸愚夫、不如实知愚夫之相、及智者相。由不如实知故；恶思所思，恶说所说，恶作所作。凡所现行身语意业、皆不清净，亦无清净尸罗正命。诸有智者、如实知故；当知一切与彼相违。故能解脱第二随烦恼。又诸愚夫、于非如理，不能如实知非如理。于其如理，不能如实知是如理。于先所受随顺欲贪可意诸法，不正作意，起欲寻思；坚着不舍，不弃不吐。于随顺恚不可意法，起恚寻思；于随顺害不可意法，起害寻思。余如前说。诸有智者、于其如理，能如实知此是如理。于非如理，能如实知此非如理。于先所受如前所说差别诸法，或不追忆；或正思惟；或不失念。于彼所缘，不起欲寻；乃至害寻。设复生起；而不坚着。广说如前。故能解脱第三随烦恼。又诸愚夫、于根护功德，不如实知。不护过患，不如实知。于现在世现前别境，发生爱恚，杂染其心。于诸可意色等境界，希慕欲见。于不可爱色等境界，心生厌逆。于可意境，心生希慕；是名为贪。怀此贪者、若彼境界变坏之时；心便下戚。是名为忧。诸有智者、一切道理、当知皆悉与此相违。故能解脱第四随烦恼。又诸愚夫、于诸贪欲不正法中，不能如实知其过患。常为余四悭所漂溺。复起法悭。诸有智者、于彼过患，能如实知。于余四悭，尚不生起。设起；寻舍。终不坚着。况起法悭。彼既如是远离法悭；若遇乐法补特伽罗；卽为宣说大师所说素怛缆毗奈耶摩怛理迦相应圣教，令其受持；广为无间分别开示，终不隐秘。故能解脱第五随烦恼。是名苾刍成就第一解脱随烦恼支。[法相辞典-朱芾煌]

苾刍迦尸迦十法经
苾刍迦尸迦十法经1（经名）一卷，赵宋法天译。佛对迦尸迦而说具足惭愧多闻等十法则得为人师。[丁福保佛学大辞典]
2（经名）一卷，宋法天译。说惭愧等十法。[丁福保佛学大辞典]

苾力叉慕里迦
苾力叉慕里迦1（杂语）V&rdotblw;k&sdotblw;am&umacron;lika，译曰树下坐。饰宗记五本曰：‘苾力叉暮里迦，此云树下坐也。智论云：树下思惟，如佛生时，转法轮时，涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。’[丁福保佛学大辞典]

苾[口*陵]吃[口*栗]知
1（天名）摩醯首罗天之子名。大日经疏五曰：‘苾[口*陵]吃[口*栗]知，是摩醯首罗子。身极枯瘦，以常降伏怨敌。假使骨肉消尽，要令得胜，故为此形。私谓即是智度所云常修苦行，割肉祀火，感生诸恶神者也，所以住在南方。’梵Bh&rdotblw;&ndotblw;giri&tdotblw;i。[丁福保佛学大辞典]

苾吒瞿波罗
苾吒瞿波罗1（异类）P&rdotblw;thukagop&amacron;la，夜叉名。译曰护儿。见大孔雀经中。[丁福保佛学大辞典]

苾蒭
苾蒭1古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布，喻出家人，传法度人，连延不绝故。三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥，为众所闻。四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒害故。五不背日光，喻出家人，常向佛日故。智论云：出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。僧祇云：供养舍利，造塔寺，非我等事。彼国王居士，乐福之人，自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。[翻译名义集-宋·普润法云]

茂峰
茂峰1广西人。生卒年不详。早年曾求学于浙江鄞县观宗寺，为天台大德谛闲法师之门人。后赴台湾，与斌宗法师共扬天台。民国十六年（1927）春，师自台湾拟返鄞县祝贺谛闲法师寿诞，途经香港，为该地信徒延请讲经，法缘至盛，此后乃定居当地。师在香港盛弘天台教法，建立十方丛林‘千佛山东普陀寺’。讲经研学，对早期香港佛教之传播，助益甚大。大陆沦陷之际，我国僧人流徙香港者甚多，其时茂师之东普陀寺，不辞艰辛，宣布挂海单，所有僧众均可留单，一时南北佛教俊秀幸得安身之所。[佛学大词典]

茂泥
茂泥1（术语）Mrni，又作文尼，与牟尼同。此云寂默。或云能仁。或云仙。见牟尼条。[丁福保佛学大辞典]

茂罗三部卢
茂罗三部卢1梵名Mu^lastha^napura。印度古地名。位于西印度印度河之东岸。依大唐西域记卷十一、慈恩传卷四等所载，谓其地当时隶属磔迦国，住民多事天神，少信佛法，虽有伽蓝十余所，然多已圯坏。少有僧徒，学无专习。有天祠八所，异道杂居，特别崇祀日天之黄金像，印度国诸王豪族莫不于此舍诸珍宝，建立福舍。现今巴基斯坦之摩耳坦市（Multan）即为其都城旧址。摩耳坦市乃纪元前四世纪，亚历山大王征服印度时，毛利（Mallies）人之都府，相传大王曾负重伤于此地附近。[佛学大词典]

茂蕊
茂蕊1（1903～1976）广东开平县人，俗姓简。二十岁依融衍法师披剃，旋依佐山法师受具足戒。民国十七年（1928），受法于顺德大良宝林寺，嗣禅宗大德翘芬所传之临济宗法，为该宗第四十四世。二十一年，至香港开建南天竺寺。三十年，联合香港僧俗组香港佛教联合会，并筹建佛教医院。三十九年发起成立世界佛教友谊会港澳地区分会，先后担任副会长及董事长等职。[佛学大词典]

茂遮树
茂遮树1梵语moca。属Moringeae科，学名MoringaPterygosperma,Gat。为印度喜马拉雅山林间之野生植物，世界热带地区各处皆有栽培。树干矮低，材性柔，树皮呈软木性，根极辛辣，可食用。叶椭圆，长三十二至六十四公分，为四叶至六叶小叶排列之羽状复叶。花径约有一寸，色白。子房有荚，荚长约一尺余，有九陵下垂。又名为山葵、蔊菜（Horseraddishtree）。乃八种浆之一。或即百一羯磨卷五注所说之（大二四·四七八上）：‘毛者浆，即熟芭蕉子是。’[佛学大词典]

范仲淹
范仲淹1（989～1052）宋代吴人。字希文。二岁即孤，家贫母嫁，稍长知之，泣辞，寄住里中僧舍苦读。后举进士，任秘阁校理。每慷慨论天下事，一时士大夫法之，皆尚气节。仁宗时拜为相，镇守陕西，防御西夏，敌不敢犯。后为谗言所中，谪守青州，贬为户部侍郎。皇祐四年卒，享年六十四。赠兵部尚书，谥‘文正’。仲淹自幼居佛寺，宿闻正法，净持律戒，刻苦淬励。既仕，喜近高僧，参究禅法，乐善好施，置义田以赡族人，平日赖以举火者恒数十家。卒之日，闻者莫不叹息，仕女哭泣于路，如丧所亲。[佛学大词典]

范卫
范卫1（杂语）范为轨范，卫为护卫。以其法为轨范，为其法所护卫也。末法灯明记曰：‘范卫一如，以流化者法王，光宅四海，以乘风者仁王。’[丁福保佛学大辞典]

范古农
范古农1（1881～1952）浙江嘉兴人。号寄东，又号幻庵，笔名海尸道人。早年曾游学日本，返国后，热心弘法。民国二十年（1931），任上海佛学书局总编辑，编有海潮音文库、佛学百科丛书，并发行宋版藏经，整理佛教文献。民国二十四年，担任佛教日报主笔，此为佛教第一份日报。四十年，任世界佛教居士林林长。着有幻庵文集、古农佛学问答，译有发趣论。[佛学大词典]

范成
范成1清末民初僧。江苏如皋人。光绪三十四年（1904），入南京僧师范学堂，与太虚、仁山、智光等同学。曾与叶恭绰、蒋维乔等人发起影印宋版‘碛砂藏经’，并编辑‘宋藏遗珍’，于佛教资料之保存，颇有贡献。师秉性诚笃，慈悲、负责，在对日抗战时，曾四处奔走，争取经费，以救济难民。晚年事迹不详。[佛学大词典]

范材
范材1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法慧传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

范琼
范琼1唐代蜀人。生卒年不详。文宗时以善绘佛像名世，成都诸寺多有其手迹。以圣寿寺释尊像、圣兴寺十大弟子像最为人称赞。又尝作大悲观音像，于尺绢中绘出三十六臂，所执法器诸物各尽其妙，笔迹如缕，精劲圆润，传为妙品。复作乌瑟摩像，设色未半而卒，后之妙手，无敢继成者。氏家世奉佛，幼受皈戒，终身秉持无犯。每将绘画所得，施之于人，己则绨袍一袭，终岁不易。长年寄宿僧舍，随众忏诵。卒年七十余，健壮如恒。遗言殓以僧服，葬师僧之塔侧。［图绘宝鉴］[佛学大词典]

范缜
范缜1梁代南乡舞阴（河南泌阳）人，字子真。生卒年不详。据南史所载，缜生性不信鬼神，为宜都太守时，因夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下令断之。常盛称无佛，不信因果，著有神灭论一文，竟陵王萧子良集僧问难之，而不能屈。萧琛、曹思文、沈约均作论驳之。太原王琰著论讥缜曰：‘呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。’缜对曰：‘呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。’其险诣皆类此。缜本与梁武帝有旧谊，及帝即位，令臣下答范论，答者凡六十四人，此可见神灭论之震动一时。［弘明集卷九、卷十］[佛学大词典]

范道生
范道生1明末清初佛像雕刻家。隐元禅师于日本建黄檗宗之本山万福寺（1661年开工）时，特从中国招请范道生至日本，造黄檗样式之佛像。于其指导下，造成大雄殿、天王殿、禅堂等诸佛像，以其造像样式过于特殊，故影响江户雕刻界甚微。[佛学大词典]

茅山
茅山1位于江苏句容县。又称句容山。据传，西汉元帝（48B.C.～33B.C.在位）时，有咸阳之茅盈、茅衷、茅固三兄弟游此山，修道学，后化为仙人，故山名又称茅君山。汉末之葛玄、晋代之许迈、葛洪、许长史皆曾入山。南朝刘宋时，长沙之景王始以此山为道教中心地，营建道观。天监十三年（514），梁武帝将道观改名朱阳馆（又称华阳馆），作为道师陶弘景隐栖之地。武帝屡次遣使前往山中询以朝议，故时人称‘山中宰相’。北魏净土教高僧昙鸾因染痼疾，为求长生之法，曾入此山访求陶弘景。南朝陈隋时代之明法师、唐代之旲禅师亦曾隐栖于此。至宋代，刘琨曾住此山。元、明各朝皇帝亦屡于此山建立宫观。然现仅残留遗迹。[佛学大词典]

茅盖头
茅盖头1（杂语）言有一把茅，作个草庵，盖在头上，以蔽风雨也。传灯录曰：‘云居问洞山：如何是祖师西来意？师曰：阇黎向后有一把茅盖头。’六祖坛经曰：‘汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒。’竹窗随笔曰：‘余单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茅盖头。’[丁福保佛学大辞典]

茅荻
茅荻1茅草与芦苇。[阿含辞典-庄春江居士]

茇
茇1读作「拔」，指「草的根」。（相关词「刈拔茇草」）[阿含辞典-庄春江居士]

茎种子
茎种子1以茎繁殖者。[阿含辞典-庄春江居士]

茗溪道行禅师
茗溪道行禅师1澧州茗溪道行禅师，尝曰：「吾有大病，非世所医。」﹝后僧问曹山：「古人曰：‘吾有大病，非世所医。’未审是甚么病？」山曰：「攒簇不得底病。」曰：「一切众生还有此病也无？」山曰：「人人尽有。」曰：「和尚还有此病也无？」山曰：「正觅起处不得。」曰：「一切众生为甚么不病？」山曰：「一切众生若病，即非众生。」曰：「未审诸佛还有此病也无？」山曰：「有。」曰：「既有，为甚么不病？」山曰：「为伊惺惺。」﹞僧问：「如何修行？」师曰：「好个阿师！莫客作。」曰：「毕竟如何？」师曰：「安置即不堪。」问：「如何是正修行路？」师曰：「涅槃后有。」曰：「如何是涅槃后有？」师曰：「不洗面。」曰：「学人不会。」师曰：「无面得洗。」[五灯会元-宋·普济]

茵蓐
茵蓐1另译作「床褥、茵褥」，即「棉被与垫被」。[阿含辞典-庄春江居士]

茶堂
茶堂1（堂塔）禅林中，在法堂后，寝堂前，住持行礼之处，即方丈也。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]

茶头
茶头1（职位）禅林司煎点茶者。在诸寮舍。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，司掌茶役之职称。举凡佛前献茶、众中供茶，或客来飨茶，皆其职司。昔时之丛林，于首座寮、维那寮、知客寮、侍者寮等皆设有茶头一职，称四寮茶头，今唯知客寮犹存此职。又隶属茶头之下，供其使令者，称茶头行者。［敕修百丈清规卷四寮元条、僧堂清规卷五茶头条］[佛学大词典]

茶末
茶末1茶之碎末。俗称抹茶。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四五中）：‘若有茶，就座不得垂衣，不得聚头笑语，不得只手揖人，不得包藏茶末。’［禅林象器笺饮啖门］[佛学大词典]
2（饮食）禅林之语。茶之为细末者，所谓末茶是也。见象器笺十七。[丁福保佛学大辞典]

茶毗
茶毗1巴利语jha^peti。又作荼毗、阇毗、阇鼻、耶维。意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。［长阿含卷三游行经、玄应音义卷五］[佛学大词典]
2（术语）梵语。此云焚烧。旧译阇维。讹也。见翻译名义集。正字通曰：‘梵言阇维即茶毗，僧死而焚之也。’或作阇毗，亦作荼毗，译音字本无定，荼茶古本一字，尤易混也。[丁福保佛学大辞典]

茶汤
茶汤1（仪式）茶与汤也。凡禅家之法，每日于佛前祖前灵前供茶汤为恒例。又新住持晋山时等，有点茶点汤之礼。先点茶后点汤。[囗@又]有称观音等诸佛为茶汤日者，与缘日相类，其日参诣者，谓有特别之利益。[丁福保佛学大辞典]
2每日于佛前、祖先灵牌前供茶汤为礼。又禅宗于新住持晋山时，有点茶汤之礼，先点茶，后点汤。后世丧礼亦用茶汤，出丧起龛之后，午前先奠汤，后奠茶；午后先奠茶，后奠汤。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

茶汤会
茶汤会1（行事）以茶汤开筵也。俗以茶会谓为‘茶汤。’松源岳禅师录有茶汤会之颂。[丁福保佛学大辞典]

茶汤榜
茶汤榜1禅林中，堂头和尚请众用茶时，为通告众僧，于僧堂之外所悬挂之告示板。其榜由书记以绢素书写之。［敕修百丈清规卷三请新住持条］[佛学大词典]

茶状
茶状1禅家请点茶之柬状。据敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭条载，堂头和尚请新挂搭众僧点茶之时，库司之客头行者依戒单之顺序，具茶状，列于众寮前，请众签名，书云‘某甲敬依来命’。新挂搭之茶状图示如左：[佛学大词典]

茶矩磨
茶矩磨1此云郁金。周礼春官郁人采取以鬯（音怅）酒。说文云：郁金草之华，远方所贡方物。郁人合而酿之，以降神也，宗庙用之。[翻译名义集-宋·普润法云]

茶礼
茶礼1禅林中，点茶所行相见之礼。丛林茶礼诸多，如方丈特为新首座茶、住持垂访头首点茶、库司四节特为首座大众茶、方丈点行堂茶、两序交代茶等均属之。禅林备用清规卷四（卍续一一二·四六上）：‘并与结夏，特为茶礼同。’大鉴禅师清规：‘四节僧堂茶礼’即为其例。又茶礼、汤礼并行，称为茶汤礼，如新命辞众上堂茶汤、受请人辞众升座茶汤、堂司特为新旧侍者汤茶等。依敕修百丈清规卷七节腊章旦望巡堂茶条所述之茶礼，住持上堂说法毕，大众至僧堂前，依念诵图而立，次第巡入堂内，巡遍立定后，鸣钟七下，住持入堂，烧香巡堂一匝后归位。其后知事入堂，排列于圣僧前问讯，复向住持问讯，从首座板起巡堂一匝，侍者随知事之后而出。烧香侍者亦问讯揖坐，俟众坐定，进前烧香，炉前逐一问讯揖香毕，归原位；鸣钟二下，行茶瓶出，复如前问讯，揖茶而退。鸣钟一下，收盏；鸣钟三下，住持出堂，首座大众依次而出。茶汤之礼乃丛林重要行事，不得慢易仓遑，于列位时尤其不得缺席。［敕修百丈清规卷六赴茶汤条、禅苑清规卷一、禅林象器笺礼则门］[佛学大词典]

茶禅一味
茶禅一味1意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅师录》。利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室内有花有香，人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史。唐代陆羽曾着《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述。形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本，并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来，在饮茶过程中体味清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的“茶道”。日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为依归”。泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦不知茶味。”“茶禅一味”即源于这种独特的茶文化。（亦西）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

茶阇他
茶阇他1秦言不热。大品茶字门，诸法茶字净故。论曰：即知诸法无热相。华严唱茶（徒解切）字门，名曰普轮。疏云：悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。[翻译名义集-宋·普润法云]

茶陵郁山主
茶陵郁山主1茶陵郁山主，不曾行脚，因庐山有化士至，论及宗门中事，教令看。僧问法灯：「百尺竿头，如何进步？」灯云：「恶。」凡三年。一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。遂有颂云：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。」因兹更不游方。师乃白云端和尚得度师。云有赞曰：「百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。」[五灯会元-宋·普济]

茶鼓
茶鼓1禅家于祖忌献茶汤时，或于茶礼、汤礼之前所鸣之鼓。其敲鸣法为长击一通，煞声一下，行茶之终复击三下，由侍司主之。众僧闻鼓声则集众行礼。茶鼓通常挂于法堂之西北角。［敕修百丈清规卷八茶鼓条、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]
2（物名）于祖忌献茶汤时，或茶礼汤礼时所鸣之鼓也。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]

荃提
荃提1荃，谓荃草，出昆仑山。提，谓可迁徙提挈也。见经音义。[翻译名义集-宋·普润法云]

荆州
荆州1自古为南北交通之要冲，位于湖北长江北岸，北接汉水流域。历代祖师于此驻锡宏传佛法者多人，如慧远之弟慧持辞别道安后即至荆州之上明寺留锡。鸠摩罗什之师卑摩罗叉南下入此地弘扬十诵律。刘宋昙摩密多亦曾住于此地之长沙寺译经，复于翻译之余发扬禅风。天台智顗大师于梁大同四年（538）出生于此地，后于隋开皇年间在此创立玉泉寺，宣说摩诃止观等法门。[佛学大词典]

荆溪
荆溪1（人名）支那天台第九祖湛然，晋陵荆溪人，故号荆溪大师。佛祖统纪七曰：‘九祖荆溪尊者湛然，姓威氏，世居晋陵荆溪。时人尊其道，因以为号。’[丁福保佛学大辞典]

荆门上泉和尚
荆门上泉和尚1荆门上泉和尚，僧问：「二龙争珠，谁是得者？」师曰：「我得。」问：「远远投师，如何一接？」师按杖视之。其僧礼拜，师便喝。问：「尺壁无瑕时如何？」师曰：「我不重。」曰：「不重后如何？」师曰：「火里蝍蟟飞上天。」[五灯会元-宋·普济]

草书经
草书经1以草书体写成之经典。丹铅总录卷十五与毕沅之关中金石记卷一中，皆有草书心经石刻之记载；该石刻今存于长安之碑林，相传系唐朝驸马郑万钧所书。一般佛教经文碑石，殊少以草体字书成，例如敦煌出土之古写佛典中，大多为正体字，仅有大乘起信论略述（唐宝应二年写，763）、大乘起信论广释、法华经玄赞等注释类为草书写本。[佛学大词典]

草创
草创1（杂语）谓堂塔寺舍等初建立也。[丁福保佛学大辞典]
2初创之义。凡事物之初始，称为草创，如草创开山，谓寺院堂塔之初建。此外，又指起稿之义；草创初稿，尚须修饰润色，乃成其文。[佛学大词典]

草单
草单1略称单。记载文书之纸片，指禅林中使用之书札，亦指安居时之戒腊簿。[佛学大词典]
2（物名）安居之戒腊簿。[丁福保佛学大辞典]

草堂
草堂1(一)宋代云门宗僧。生卒年及籍贯均不详。为越南禅宗草堂派初祖。相传为雪窦重显禅师之弟子。尝随其师赴占城弘法，为占城人捕捉入行伍为兵。时越南圣宗（1054～1072在位）为王，率兵攻伐占城。师在行伍间与占城士兵一齐被俘入越。其后为圣宗发现，乃予释放，且敕封为国师。师遂在越南升龙城之开国寺开讲三藏教典，大扬宗风，主要传‘雪窦百则’，倡导‘禅净一致’之教义。为圣宗授戒，并传禅宗心法，圣宗且因而悟道。当时皈依之弟子甚多，遂开创草堂派，分为李朝圣宗、般若、吴舍三支系，为越南禅宗之第三派（另二派为毗尼多流支派与无言通派）。李朝圣宗支系仅在朝廷内部流传，至三祖杜武，法系中断。般若支系由般若禅师创建，至十三世纪初法系中断。吴舍支系为吴舍禅师创建，历经五代，亦告中断。该派得李朝圣宗、英宗（1138～1175在位）、高宗（1176～1210在位）之崇仰，分别为草堂禅师第一代、第三代、第五代之弟子。后随李朝之覆灭（1225）而逐渐衰亡。(二)（1057～1142）宋代临济宗黄龙派僧。世称草堂善清。南雄保昌（广东）人，俗姓何。自幼参谒香云寺法思禅师。神宗元丰四年（1081）试经得度，礼谒大沩慕哲，后入晦堂祖心门下，并嗣其法。政和五年（1115）于江西黄龙山阐扬大法。历住曹山、疏山、隆兴（江西）泐潭寺。绍兴十二年，示寂于泐潭寺，世寿八十六，法腊六十二。遗有草堂清和尚语要一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。［联灯会要卷十五、嘉泰普灯录卷六、五灯会元卷十七、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]
2（人名）宋处元之号。作义例随释六卷，破斥从义之纂要。见佛祖统纪十四。[囗@又]（寺名）罗什三藏译场之名。释氏要览上曰：‘草堂，始因罗什法师得名。姚兴世鸠摩罗什，于大寺中构一堂以草舍盖，于中译经，因此名之也。’[丁福保佛学大辞典]

草堂和尚
草堂和尚1京兆草堂和尚，自罢参大寂，至海昌和尚处。昌问：「甚么处来？」师曰：「道场来。昌曰：「这里是甚么处？」师曰：「贼不打贫人家。」僧问：「未有一法时，此身在甚么处？」师作一圆相，于中书「身」字。[五灯会元-宋·普济]

草堂寺
草堂寺1（堂塔）姚兴于长安寺建四个大寺，第一大寺名草堂寺。即罗什译场草堂所在之处。唐昭宗重建之。佛祖统纪五十三曰：‘昭宗敕罗什译经处，重建草堂寺。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于陕西鄠县东南圭峰北麓。又称圭峰寺。据明代赵函石墨镌华卷七游城南记所载，高观谷之西即为草堂寺，后秦姚兴迎鸠摩罗什在此译经，时称逍遥园。唐代天宝初年，飞锡禅师住此弘法撰述。其后华严宗五祖圭峰宗密居之，称为草堂寺，后又改称栖禅寺。寺西有葬鸠摩罗什之舍利石塔，塔身高二点三三公尺，八面十二层，以八种颜色之玉石雕刻镶嵌而成，俗称八宝玉石塔。塔下层为须弥山座，三层云台刻以蔓草花纹，靖致殊胜，故宋人作亭覆之，今尚存。由佛像衣着及雕造作风观之，似为唐代作品。又北周初年，寺分为四寺，其后被毁，唐昭宗时重建，宋代以后复经多次重修。现仅存大殿三间、东西配房各两间，堂前有清朝碑一、明朝碑二、元朝钟一、山门等，堂后堆积瓦砖碑碣之残片，唐代之尊胜陀罗尼经幢与折损的圭峰定慧禅师宗密碑放置其间；堂内外壁间颇多宋元人之碑石。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、卷十四、西安胜迹史略、大明一统志卷三十二］(二)位于江苏南京城外，钟山之南。为梁代之周颙所创，时称山茨寺。僧诠尝于本寺弘传三论宗，道朗亦曾驻锡于此。寺原位于钟山西麓，明洪武七年（1374），为筑开平王之墓，遂将本寺移至今址。[佛学大词典]

草堂禅派
草堂禅派1为越南早期佛教禅宗派别之一。又称雪窦明觉派。传系雪窦重显（980～1052）之门人草堂，将我国云门宗雪窦重显系统之禅传入越南，受到李朝圣宗（1054～1072在位）以国师之礼相待，于升龙（河内）开国寺开创草堂派，主要传扬‘雪窦百则’，倡导‘禅净一致’之教义。一说开创本派之草堂，乃南岳怀让之后第十二世晦堂祖心之弟子草堂善清（1057～1142）。本派之支系分为李朝圣宗、般若、吴舍（一说遇赦）等三支。圣宗支系为越南李朝圣宗所创，仅于朝廷内部传授，传至三祖杜武，法系中断。般若支系为般若禅师所创，传二祖绍明及梵音、三祖张三藏，经海常、阮识、李朝第七代皇帝高宗，至十三世纪初，法系中断。吴舍支系为吴舍禅师所创，传二祖空路与定觉，英宗即出自定觉门下，而空路与定觉皆受仁宗厚遇；又四祖真玄与杜常相传，历经五代，后法系中断。草堂派得李朝皇帝圣宗、英宗（1138～1175在位）、高宗（1176～1210在位）之信仰，分别为草堂禅师第一代、三代和五代之弟子。至一二二五年，随着李朝之覆灭而趋于衰亡。［安南志略卷十五人物篇（黎肼）］[佛学大词典]

草座
草座1（物名）导师所敷之坐具名。以绀与白之组丝垂左右。是取如来成道时受吉祥草敷金刚座之故事。无量寿经上曰：‘哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。’[丁福保佛学大辞典]
2又作茅座。法会时，于佛前长老所用座具之一。乃依佛陀成道时敷吉祥草之典故而来，后世所用之草座，模仿吉祥草之形状，垂丝于四周，纵约四十公分，横约二十公分，两片相联而为褥座，收时则叠，其两端垂乱线，拟草之样。［无量寿经卷上、诸佛要集经卷上、僧纲式卷下］[佛学大词典]

草庵
草庵1（杂名）以草所造之庵也。法华经信解品曰：‘犹处门外，止宿草庵。’往生要集上本曰：‘当知草庵瞑目之间，便是莲台结跏之程。’[丁福保佛学大辞典]

草庵法义禅师
草庵法义禅师1华州草庵法义禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「烂炒浮沤饱满吃。」问：「拟心即差，如何进道？」师曰：「有人常拟，为甚么不差？」曰：「此犹是和尚分上事。」师曰：「红焰莲花朵朵开。」问：「如何是和尚得力处？」师曰：「如盲似聋。」曰：「不会。」师曰：「恰与老僧同参。」[五灯会元-宋·普济]

草木
草木1（譬喻）以譬受教法雨润之一切众生。见三草二木条。[丁福保佛学大辞典]
2譬喻受佛陀教法之一切众生，犹如受雨水滋润之草木。（参阅‘三草二木’603）[佛学大词典]

草木国土悉皆成佛
草木国土悉皆成佛1谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无‘无情有性’、‘草木成佛’之论。大乘教中，主张草木成佛论者，如华严、天台、密宗等一乘教皆是。华严宗以毗卢遮那佛十身具足，融三世间之佛与定，故器世间亦有成佛之义。真如之性通于情、非情，依报之草木等亦有佛性。又如华严经中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧；无量寿经有宝树说法，莲华世界之海水宝树皆能说法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛说，其教依法华涅槃而立，其理依色香中道而立，故有‘一色一香，无非中道’之说，认为一切物悉具中道之理。密宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，盛谈非情成佛之义。盖密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若约五大，则为本初之佛体；若约识大，亦为性德之五智。草木等虽不具识大，然其自体即是本来佛，况又具觉知之功德，故亦具发心成佛之义。［华严经探玄记卷十六、华严大疏钞卷三十、台宗二百题卷七］[佛学大词典]

草木成佛
草木成佛1（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为‘木石无心语。生乎小乘。’以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：‘欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。’又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：‘我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，[合*牛]字名忿怒（风），佉字同虚空。’此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。[丁福保佛学大辞典]

草炬喩
草炬喩1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲、喩草炬者：是非法行恶行因故。[法相辞典-朱芾煌]

草环
草环1（物名）又曰茅环，指钏。以茅草所造之指环。密教修法时用之。苏悉地经一曰：‘又作法时，当用茅草而作指钏，着于右手无名指上。应诵当部三字半心真言，或经百遍或千遍，后安指上。若供养之时，持诵之时，护摩之时，应着草钏。以着此草环故，罪障除灭，手得清净，所作皆成。’苏悉地供养法下曰：‘其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。’[丁福保佛学大辞典]
2又作茅环、指钏。以茅草所造之指环，为密教修法时所用。据苏悉地经卷一载，行者若供养、持诵、护摩时，着草环于右手无名指上，可除灭罪障，所作皆成。日本小野三流、台密诸流至今犹用之。[佛学大词典]

草疏
草疏1（杂名）禅林所用之疏，多为四六体，有时为散文。是谓草疏。见象器笺十五。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中所用之文疏，多为四六对仗之骈体文，然间亦有散文者。草，作草稿解；草疏，指自作之文疏。［禅林象器笺文疏门］[佛学大词典]

草系比丘
草系比丘1（人名）佛在世时，有比丘，为贼以生草系之。比丘恐坏其生草，而不解缚，自待饿死。一切有部目得迦六曰：‘佛在室罗伐城，时诸苾刍在跋蹉国，游行人间为贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾刍。是时贼中有一先是苾刍相近住人。告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草可急缚之，令其饥渴自饿而死。时彼群贼即以茅草缚诸苾刍弃之而去。时跋蹉国王名乌陀延，为猎所出，遇到其所，告从臣曰：此是鹿熊耶？走骑观察，乃见苾刍。问言：仁是何类？苾刍答曰：是出家者。于何类中？是释迦子。何为住此？答：我被贼缚。以何物缚？曰生草。王曰：何不拔起？报曰：世尊为我制其学处，若复苾刍坏生草木得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施三衣。’贤愚经四，庄严论三亦引之。梵网经下曰：‘若佛子，护持禁戒。行住坐卧日夜六时，读诵是戒。犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。’涅槃经二十六曰：‘宁舍身命不毁禁戒如草系比丘。’[丁福保佛学大辞典]
2喻指严守禁戒之比丘。草系，梵语kus/a-vandhana。大庄严经论卷三载，有众多比丘途遇盗贼，盗贼即用草系缚其身；众比丘唯恐断杀草之生命，故不敢解缚。以此为例，比喻其守禁戒之严正。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：‘若佛子护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘。’［贤愚经卷五沙弥守戒自杀品、法苑珠林卷九］[佛学大词典]

草衣文殊
草衣文殊1相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。[佛学大词典]

草贺
草贺1（杂语）草者略也。禅林，住持入院之时，知事上首等先略贺，是云草贺，住持既开堂下座之后，一山之大众更展贺，谓之展贺。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]
2简略之祝贺称为草贺。禅宗住持于入院之时，知事上首等先略贺，称为草贺。住持于开堂下座之后，一山之大众再行祝贺，称为展贺。［敕修百丈清规卷三入院条］[佛学大词典]

草里汉
草里汉1（杂语）山野浮浪之徒。为良民之害者。碧岩十六则曰：‘镜清草里汉。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。因草深而迷路者，引申为陷入第二义门之人。碧岩录第三十六则之夹注（大四八·一七四中）：‘不可落草，故缺不少，草里汉！’[佛学大词典]

草鞋
草鞋1（物名）僧于法会所着之靴有二种：一云鼻高。二云草鞋。又曰捽鞋。[丁福保佛学大辞典]
2又称芒鞋。古代僧侣于行脚时所著之鞋。故亦称僧侣行脚时所须之旅费为草鞋钱。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五七下）：‘师云：“浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？”’[佛学大词典]

草饭
草饭1指粗饭。敕修百丈清规卷四请立僧首座条（大四八·一一三三下）：‘仍往库司诸寮舍问讯，方丈备草饭，请特为汤药石。’[佛学大词典]
2（饮食）粗饭也。敕修清规曰：‘方丈备草饭。’史记陈丞相世家曰：‘更以恶草具进梵使。’注曰：‘草，粗也。’[丁福保佛学大辞典]

荏
荏1（人名）古圣王之名。增一阿含经四十七曰：‘圣王名荏。’经注曰：‘荏，晋言大眴，音如锦反。’[丁福保佛学大辞典]

荐亡幡
荐亡幡1又作命过幡。指于人临终而未终之时，挂于寺塔表刹（幢杆）上之黄幡。盖以命终之人，中阴身如小儿，罪福未定，故造作黄幡，期以供养幡盖之功德，使广获福德，离八难之苦，随其所愿，得成菩提，往生净土。［灌顶经卷十一、释氏要览卷下］[佛学大词典]

荐亡旛
荐亡旛1（物名）名为命过旛。以命过之时所建故也。随愿往生经（灌顶经亦名普广经）曰：‘普广菩萨，语四辈言：若人临命未终日，当为烧香燃灯续明，于塔寺中表刹之上悬命过旛，转读尊经竟三七日。所以然者，命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应为修福。愿亡者神生十方无量刹土，承此功德，必得往生。’又曰：‘若四辈男女，中临终时，若已过命，是其亡日。我今亦劝造作黄旛，悬着刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。旛盖供养，随心所愿，至成菩提。旛随风转，破碎都尽，至成微尘。风吹旛尘，其福无量。旛一转时转轮王位，乃至吹尘小王之位，其报无量。’释氏要览十曰：‘斋七旛子，北俗亡，累七斋日皆令主斋僧剪纸旛子一首，随纸化之。’[丁福保佛学大辞典]

荐福休禅师
荐福休禅师1饶州荐福退庵休禅师，上堂：「风动邪？幡动邪？风鸣邪？铃鸣邪？非风铃鸣，非风幡动。此土与西天，一队黑漆桶。诳惑世间人，看看灭胡种。山僧不奈何，趁后也打哄。瓠子曲弯弯，冬瓜直儱侗。」上堂：「结夏时左眼半斤，解夏时右眼八两。谩云九十日安居，赢得一肚皮妄想。直饶七穴八穿，未免山僧拄杖。虽然如是，千钧之弩，不为鼷鼠而发机。」上堂：「先师寻常用脑后一锤，卸却学者胸中许多屈曲。当年克宾维那，曾中兴化此毒。往往天下丛林，唤作超宗异目。非唯孤负兴化，亦乃克宾受辱。若是临济儿孙，终不依草附木。资福喜见同参，今日倾肠倒腹。」遂卓拄杖，喝一喝曰：「还知先师落处么？伎死禅和，如麻似粟。」上堂：「言发非声，是个甚么？色前不物，莫乱针锥。透过禹门，风波更险。咄！」[五灯会元-宋·普济]

荐福古禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
荐福古禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名承古，西州人，传失其氏。少为书生，博学有声。及壮，以乡选至礼部，议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来，客潭州丫山。见敬玄禅师，断发从之游。已而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子，知见甚高，容以入室。后游庐山，登欧峰。爱宏觉塔院闲寂，求居之。清规凛然，过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山，嗣云门。景佑初，范文正公仲淹守饶。四年十月，迎以住荐福示众曰：众生久流转者，为不明自已。欲出苦源，但明取自已。自已者，有空劫时自已。有今时日用自已。空劫自已是根带。今时日用自已是枝叶。又曰：一夏将末，空劫已前事，还得相应也未。若未得相应，争奈永劫轮回何有。什么心情，学佛法，广求知解。风吹入生死海。若是知解，诸人过去生中，总曾学来。多知多解，说得慧辩过人。机锋迅疾，只是心不息。与空劫已前事，不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫，不复人身。如今生出头来，得个人身。在袈裟之下，依前广求知解。不能息心，未免六趣轮回。何不歇心去，如痴如迷去。不语五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云，一句语之中，须得具三玄。故知，此三玄法门，是佛知见。诸佛以此法门。度脱法界众生，皆令成佛。今人却言，三玄是临济门风，误矣。汾州偈曰：三玄三要事难分。（古注曰：此句总颂三玄也。下三句别列三玄也。）得意忘言道易亲。（古注曰：此玄或作意中玄也。）一句明明该万象。（古注曰：此体中玄。）重阳九日菊花新。（古注曰：此句中玄也。）僧问，三玄三要之名。愿为各各标出。古曰：三玄者一体中玄。二句中玄，三玄中玄。此三玄门，是佛祖正见。学道人，但随入得一玄。已具正见，入得诸佛阃域。僧问，依何圣教参，详悟得体中玄。古曰：如肇法师云，会万物为自已者，其唯圣人乎。又曰：三界唯心，万法唯识。又曰：诸法所生，唯心所现。一切世间因果。世界微尘，因心成体。六祖云，汝等诸人。自心是佛，更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心，生万种法。又云，于一毫端现宝王剎。坐微尘里转大法轮。如此等，方是正见。纔缺纤毫，即成邪见。便有剩法，不了唯心。僧又问，如何等语句。及时节因缘，是体中玄。古曰：佛以手指地曰：此处宜建梵剎。天帝释将一茎草，插其处曰：建梵剎竟，佛乃微笑水潦被马祖一踏踏倒。起曰万象森罗，百千妙义。只向一毫上，便识得根源。僧问赵州，如何是学人自已。州对曰：山河大地。此等所谓合头语，直明体中玄。正是泼恶水，自无出身之路。所以云门诫曰：大凡下语如当门剑。一句之下，须有出身之路。若不如是，死在句下。又南院云，诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰：有何言句，明出身之路。古曰：如杏山问石室，曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊，向汝道什么。对曰：道和尚父母，拋在荒艹里。僧问甘泉。维摩以手，掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰：填沟塞壑。僧曰：一句道尽时如何。答曰：百杂碎。云门问僧，甚处来。曰南岳来。又问，让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对，云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语，虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰：既悟体中玄。凡有言句，事理俱备，何须句中玄。古曰：体中玄临机须看，时节分宾主。又认法身法性，能卷舒万象，纵夺圣凡。被此解见所缠，不得脱洒。所以须明句中玄。若明得，谓之透脱一路，向上关捩。又谓之本分事，祗对更不答话。僧曰：何等语句是句中玄。古曰：如比丘问佛，说甚法。佛云，说定法又问，明日说甚法。佛云，不定法。曰今日为甚定，明日为甚不定。佛曰：今日定，明日不定。僧问思和尚，如何是佛法大意。答曰：庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来，是否。答曰：镇州出大萝卜头。又问云门，如何是超佛越祖之谈。答曰：糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山，如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中，悟入一句，一切总通。所以体中玄见解，一时净尽。从此已后，总无佛法知见。便能与人去钉楔，脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在于生死，不得自在。何以故，为未悟道故。于他分上，所有言句，谓之不答话。今世以此为极则，天下大行，祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句，须明玄中玄。僧曰：何等语句，时节因缘，是玄中玄。古曰：如外道问佛。不问有言，不问无言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句，绝百非。请师直指西来意。答曰：我今日无心情，但问取智藏。僧问藏。藏曰：我今日头痛，问取海兄。又问海。海曰：我到遮里却不会。又临济问黄檗，如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘，方便门中，以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄须得一时圆备，有何过。古曰：但得体中玄，未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语，一一要合三乘。对答句中，须依时节。具理事，分宾主，方谓之圆。不然，谓之偏枯。此人以不忘知见，故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄，乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行，有憎爱人我。以心外有境，未明体中玄也。云门临济下儿孙，多如此。凡学道人，纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳，脚踏实地。僧曰：既云于祖佛言句，棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰：一切言句棒喝，以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见，是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语，作纵语，作夺语。作照作用，作同时不同时语。此皆邪师过谬，非众生咎。学者本意，只欲悟道见性。为其师不达道，祇将知见教渠。故曰我眼本正，因师故邪。僧曰：师论三玄法门。名既有三，法门亦有三。而语句各各不同。如何又言，一句之中，须具三玄三要。古曰：空空法界，本自无为。随缘应现，无所不为。所以虚空世界，万象森罗。四时阴阳，否泰八节。草木荣枯，人天七趣。圣贤诸佛，五教三乘。外道典籍，世出世间，皆从此出。故云，无不从此法界流。究竟还归此法界。经云，一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰：于一毫端现宝王剎。坐微尘里转大法轮。维摩曰：或为日月天梵王世界主。或时作地水，或时作火风。李长者云。于法界海之智水，示作鱼龙。处涅盘之大宅，现阴阳而化物。真觉云，一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云，一即一切，一切即一。故曰：万法本无，揽真成立。真性无量，理不可分。故知，无边法界之理。全体遍在，一法一尘之中。华严曰：法性遍在一切处。一切众生及国土，三世悉在无有余。亦无形相而可得。到此境者，一法一尘，一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边，事相无边。参而不杂，混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰：古人何故须要。一语之中，具三玄三要。其意安在哉。古曰：盖缘三世诸佛，所有言句教法。出自体中玄。三世祖师，所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖，所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人，容易领解。且如亲见云门尊宿，具大声价。如德山密，洞山初，智门宽，巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵，提婆宗。答曰银氩里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑着月。问佛教祖意是同别。答曰：鸡寒上树，鸭寒下水。云我此三转语，足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众，云门道。此事若在言句。一大藏教，岂无言句。岂可以三转语，便报师恩乎。古临终写偈，辞众曰：天地本同根，鸟飞空无迹。雪伴老僧行，须弥撼金锡。乙酉冬至四，灵光一点赤。珍重会中人，般若波罗蜜。〔惠洪〕赞曰：古说法有三失。其一判三玄三要，为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语，不识活句。其三分两种自已，不知圣人立言之难。何谓三玄三要，为玄沙所立三句耶。曰：所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者，临济所立之宗也。在百丈黄蘗，但名大机大用。在岩头雪峰，但名陷虎却物。譬如火聚，触之为烧，背之非火。古谓非是临济门风。则必有据，而言有据。何不明书，以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说，则非天下之达道也。见立三玄，则分以为体中。为句中，为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者，溺于知见，不能悟道。及释一句之中，具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。证成曰：性理无边，事相无边。参而不杂，混而不一。何疑一语之中，不具三玄三要。夫叙理叙事，岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人，则毁教乘为知见。自宗不通，则又引知见，以为证，此一失也。何谓罪巴陵三语，不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。使问提婆宗，答曰外道是。问吹毛剑，答曰利刃是。问祖教同异，答曰不同。则鉴作死语，堕言句中。今观所答三语，谓之语则无理。谓之非语，则皆赴来机活句也。古非毁之过矣，二失也。何谓分二种自已。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰：陀那微细识，习气如瀑流。真非真恐迷，我常不开演。以第八识，言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶，则虑迷为断灭。故曰我常不开演，立言之难也。为阿难指示，即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明，能生诸缘。缘所遗者，然犹不欲间隔其辞。虑于一法中，生二解故。古刱建两种自已，疑误后学三失也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

荐福弘辩禅师
荐福弘辩禅师1京兆大荐福寺弘辩禅师，唐宣宗问：「禅宗何有南北之名？」对曰：「禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。」帝曰：「云何名戒？」对曰：「防非止恶谓之戒。」帝曰：「云何为定？」对曰：「六根涉境，心不随缘名定。」帝曰：「云何为慧？」对曰：「心境俱空，照览无惑名慧。」帝曰：「何为方便？」对曰：「方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。」帝曰：「何为佛心？」对曰：「佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。」帝曰：「如今有人念佛如何？」对曰：「如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：‘是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。’」帝曰：「有人持经念佛，持咒求佛，如何？」对曰：「如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。」帝曰：「祖师既契会心印，金刚经云‘无所得法’，如何？」对曰：「佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：‘无我无人，无众生，无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。’」帝曰：「禅师既会祖意，还礼佛转经否？」对曰：「沙门释子，礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。」帝曰：「何为顿见？何为渐修？」对曰：「顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。」师是日辩对七刻，赐紫方袍，号圆智禅师，仍敕修天下祖塔，各令守护。[五灯会元-宋·普济]

荐福思禅师
荐福思禅师1颖州荐福院思禅师，僧问：「古殿无佛时如何？」师曰：「梵音何来？」曰：「不假修证，如何得成？」师曰：「修证即不成。」[五灯会元-宋·普济]

荐福悟本禅师
荐福悟本禅师1饶州荐福悟本禅师，江州人也。自江西云门参侍妙喜，至泉南小溪，于时英俊毕集，受印可者多矣。师私谓其弃已，且欲发去。妙喜知而语之曰：「汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。」既而有闻师入室者，故谓师曰：「本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。」师诟之曰：「这小鬼你未生时，我已三度霍山庙里退牙了，好教你知。」由是益锐志，以狗子无佛性话，举无字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词。妙喜曰：「本胡子这回方是彻头也。」住后，上堂：「高揖释迦、不拜弥勒者，与三十拄杖。何故？为他只会步步登高，不会从空放下。东家牵犁、西家拽把者，与三十拄杖。何故？为他只会从空放下，不会步步登高。山僧恁么道，还有过也无？众中莫有点检得出者么？若点检得出，须弥南畔，把手共行。若点检不出，布袋里老鸦，虽活如死。」上堂：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华。大众，这一队不唧[口*留]汉，无端将祖父田园私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山当时若见，十字路头掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置。何谓如此？不见道，家肥生孝子，国霸有谋臣。」上堂：「乾闼婆王曾奏乐，山河大地皆作舞。争如跛脚老云门，解道腊月二十五。博山今日有条攀条，无条攀例，也要应个时节。」蓦拈拄杖，横按膝上，作抚琴势云：「还有闻弦赏音者么？」良久云：「直饶便作凤凰鸣，毕竟有谁知指法？」卓一下，下座。[五灯会元-宋·普济]

荐福承古禅师
荐福承古禅师1饶州荐福承古禅师，操行高洁，禀性虚明。参大光敬玄禅师，乃曰：「只是个草里汉。」遂参福严雅和尚，又曰：「只是个脱洒衲僧。」由是终日默然，深究先德洪规。一日览云门语，忽然发悟。自此韬藏，不求名闻。栖止云居弘觉禅师塔所，四方学者奔凑，因称古塔主也。景祐四年，范公仲淹出守鄱阳，闻师道德，请居荐福，开阐宗风。僧问：「大善知识，将何为人？」师曰：「莫。」曰：「恁么则有问有答去也。」师曰：「莫。」问：「青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。如何是般若？」师曰：「黄泉无老少。」曰：「春来草自青。」师曰：「声名不朽。」曰：「若然者，碧眼胡僧也皱眉。」师曰：「退后三步。」僧曰：「苦。」师乃「吽吽」！问：「临济举拂，学人举拳，是同是别？」师曰：「讹言乱众。」曰：「恁么则依令而行也。」师曰：「天涯海角。」问：「一喝分宾主，照用一时行，此意如何？」师曰：「干柴湿茭。」僧便喝。师曰：「红焰炎天。」上堂：「夫出家者为无为法，无为法中无利益，无功德。近来出家人，贪著福慧，与道全乖。若为福慧，须至明心；若要达道，无汝用心处。所以常劝诸人，莫学佛法，但自休心。利根者画时解脱，钝根者或三五年，远不过十年。若不悟去，老僧与你入拔舌地狱。参！」[五灯会元-宋·普济]

荐福择崇禅师
荐福择崇禅师1饶州荐福常庵择崇禅师，宁国府人也。上堂，举：「僧问古德：‘生死到来，如何免得？’德曰：‘柴鸣竹爆惊人耳。’僧曰：‘不会。’德曰：‘家犬声狞夜不休。’」师曰：「诸人要会么？柴鸣竹爆惊人耳，大洋海底红尘起。家犬声狞夜不休，陆地行船三万里。坚牢地神笑呵呵，须弥山王眼觑鼻。把手东行却向西，南山声应北山里。千手大悲开眼看，无量慈悲是谁底？」良久曰：「头长脚短，少喜多嗔。」上堂，问侍者曰：「还记得昨日因缘么？」曰：「记不得。」复顾大众曰：「还记得么？」众无对。竖起拂子曰：「还记得么？」良久曰：「也忘却了也。三处不成，一亦非有。诸人不会方言，露柱且莫开口。」以拂子击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

荐福绍明禅师
荐福绍明禅师1苏州荐福院绍明禅师，州将钱仁奉请住持，乃问：「如何是和尚家风？」师曰：「一切处看取。」[五灯会元-宋·普济]

荐福道英禅师
荐福道英禅师1饶州荐福道英禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「琉璃瓶贮花。」曰：「出世后如何？」师曰：「玛瑙钵盛果。」曰；「未审和尚今日是同是别？」师曰：「趯倒瓶，拽倒钵。」上堂：「据道而论，语也不得，默也不得。直饶语默两忘，亦没交涉。何故？句中无路，意在句中。无意无不意，非计较之所及。若是劈头点一点顶门，豁然眼开者，于此却有疾速分。若低头向意根下寻思，卒摸索不著。是知万法无根，欲穷者错。一源绝迹，欲返者迷。看他古佛光明、先德风彩，一一从无欲无依中发现。或时孤峻峭拔，竟不可构。或时含融混会，了无所睹，终不桩定一处，亦不系系两头。无是无不是，无非无不非。得亦无所得，失亦无所失。不曾隔越纤毫，不曾移易丝发。明明古路，不属玄微。觌面擎来，瞥然便过。不居正位，岂落邪途？不蹈大方，那趋小径？腾腾兀兀，何住何为？回首不逢，触目无对。一念普观，廓然空寂。此之宗要，千圣不传。直下了知，当处超越。是知赤洒洒处，恁么即易。明历历处，恁么还难。不用沾黏点染，直须剥脱屏除。若是本分，手脚放去，无收不来底。一一放光现瑞，一一削迹绝踪。机上了不停，语中无可露。彻底搅不浑，通身扑不碎。且道毕竟是个甚么，得恁么灵通，得恁么奇特，得恁么坚确？诸仁者，休要识渠面孔，不用安渠名字，亦莫觅渠所在。何故？渠无所在，渠无名字，渠无面孔。才起一念，追求如微尘许，便隔十生五生。更拟管带思惟，益见纷纷丛杂。不如长时放教，自由自在，要发便发，要住便住。即天然非天然，即如如非如如，即湛寂非湛寂，即败坏非败坏。无生恋，无死畏，无佛求，无魔怖。不与菩提会，不与烦恼俱。不受一法，不嫌一法。无在无不在，非离非不离。若能如是，见得释迦自释迦，达磨自达磨，干我甚么碗，恁么说话。衲僧门下，推勘将来，布裙芒靸，不免撩他些些泥水。岂况汝等诸人，更道这个是平实语句，这个是差别门庭，这个是关[木*戾]巴鼻，这个是道眼根尘。递相教习，如七家村里传口令相似，有甚交涉？无事珍重！」[五灯会元-宋·普济]

荐福院亮禅师
荐福院亮禅师1苏州荐福亮禅师，僧问：「不假言诠，请师示诲。」师曰：「大众总见汝恁么问。」曰：「莫只这便是也无？」师曰：「罕逢穿耳客。」[五灯会元-宋·普济]

荒田随笔
荒田随笔1凡四卷。全称不能语荒田随笔。日本曹洞宗僧指月慧印着。收于大正藏第八十二册。内容包括：撰佛、出世不出世、修行成道、自证化他、现在灭度、衣座室、戒定慧、谛缘度、传教、定祖、定祖之余、次祖等。慧印慨叹佛教祖道之衰弊，故揭示佛教之宗旨、祖道之要诀，并论述祖师卓拔之志业、绵密质实之言教与行持，以吁学人坚持道业。本书名为‘随笔’，实系评论宗义之论述。[佛学大词典]

荒行
荒行1日本佛教用语。即在崄岨之山林，或飞瀑河水，或火焰中修苦行。为日本佛教界修验行者及修苦行者所常采用之修行方式。[佛学大词典]

荜[廿/(乏-之+友)]利
荜[廿/(乏-之+友)]利1（饮食）五种果之一。百一羯磨八曰：‘荜[廿/(乏-之+友)]利即蒟酱也，旧云荜[廿/(乏-之+友)]，略也。’梵Pippali。[丁福保佛学大辞典]

荟福寺
荟福寺1位于热河巴林右翼旗大板镇东端。清康熙四十五年（1706），康熙帝之次女荣宪公主兴建。初名巴尔斯（虎）庙，后改名荟福寺，又称东大庙。今庙内大体仍保持原有规模，有前殿、后殿、东西配殿及后东侧室等；以后殿最为完整，殿前侧有覆钵式砖塔两座。此庙落成不久，为迎接康熙帝巡幸巴林草原，特于庙西北营建行宫一座，康熙五十年，帝驻跸于此。今行宫旧址尚存。[佛学大词典]

荣华
荣华1（杂语）富而荣也。无量寿经下曰：‘爱欲荣华，不可常保。’[丁福保佛学大辞典]

荣西
荣西1（1141～1215）日本临济宗开祖。备中吉备津人，俗姓贺阳。字明庵（世又称明庵荣西）。十四岁，于比睿山出家受具足戒。十九岁，学天台宗教义，并学密教。仁安三年（1168）来宋，至天台山求法，得天台新章疏三十余部，凡六十卷；归国后，呈天台座主明云。文治三年（1187）再次来华，登天台山，随侍万年寺之虚庵怀敞，苦励参究，习临济宗黄龙派之禅法。建久二年（1191）归国，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博多建立圣福寺，此为日本禅寺之创始。师之声誉渐扬，为天台宗僧徒所谗，朝廷宣令禁禅，师乃作出家大纲、兴禅护国论，为新宗申辩，并谒幕府将车，幸得镰仓幕府信任，建立寿福寺，并于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学之道场，并融合三宗而形成日本之临济宗。建保三年示寂，世寿七十五。世称叶上房、千光祖师。著作除出家大纲一卷、兴禅护国论三卷之外，另有一代经论总释、三部经开题、吃茶养生记各一卷等。［元亨释书卷二、延宝传灯录卷一、本朝高僧传卷三］[佛学大词典]

荤辛
荤辛1（饮食）荤乃蔬菜之臭者。辛乃其辣者。佛皆禁之。名义集三曰：‘荤而非辛，阿魏是也。辛而非荤，姜芥是也。是荤复是辛，五辛也。’梵网经下曰：‘若佛子，不得五辛。’西域记二曰：‘蔬菜则有姜芥瓜瓠荤陀菜等。葱蒜虽少，啖食亦希。家有食者，驱令出郭。’寄归传一曰：‘五天之人，不食诸虀及生菜之属，由此人无腹痛之患。’[丁福保佛学大辞典]
2荤是有臭味的蔬菜，辛是带有辣性的蔬菜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3荤而非辛，阿魏是也；辛而非荤，姜芥是也；是荤复是辛，五辛是也。梵网经云：不得食五辛，言五辛者：一[卄/忽]、二薤（下戒切）、三韭（音九）、四蒜、五兴渠。准楞严经：食有五失：一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。一生过者，经云：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。二天远者，经云：食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。三鬼近者，经云：诸饿鬼等，因彼食次，舐（甚尔切）其唇吻，常与鬼住。四福消者，经云：福德日消，长无利益。五魔集者，经云：是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。又楞伽经，大慧问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与[卄/忽]，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。佛告大慧：有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，怒生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。又令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧：过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。一切肉与[卄/忽]，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。善见论云：食大蒜，咽咽得提余，细薤[卄/忽]不犯。西域记云：菜则有姜芥苽瓠（胡护二音），荤陀菜等，[卄/忽]蒜虽少，啖食亦希。家有食者，驱令出郭，佛设渐化。通食三种净肉，所谓一不见杀，二不闻杀，三不疑杀。或言五净，加自死肉，及鸟残肉。楞伽梵网，并皆断制。[翻译名义集-宋·普润法云]

荤酒
荤酒1（饮食）荤与酒也。荤为植物之辛而臭者，以摄一切之肉类。[丁福保佛学大辞典]
2荤与酒之并称。荤，又作荤辛，指味辣而臭气浓烈之植物，即五辛。荤酒与肉类共为禁止供佛之食物。至后世，每在寺院门前之界石刻有‘不许荤酒入山门’等字样，称为禁牌石、戒坛石、荤酒牌。据梵网经卷下举出，五辛系指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等。但其他经典另有异说。总之，荤带臭气，令他人生厌；酒则易乱性，醉乱行者之心意，基于此，荤酒均为修行者所禁止。［四分律卷十五、十诵律卷十七、俱舍论卷十四、卷十八、法苑珠林卷九十三］（参阅‘五辛’1099）[佛学大词典]

荧惑天
荧惑天1（界名）见荧惑星项。[丁福保佛学大辞典]

荧惑星
荧惑星1（杂名）梵名阿誐罗迦那乞叉怛摩A&mdotabv;g&amacron;raka－nak&sdotblw;atra，又称荧惑天，火荧惑星，火曜星，罚星，四利星。或曰虚汉。金刚界三昧耶会外金刚部二十天之一，南方五尊之五位也。形像为肉色女形，左手作拳安于膝。右手持火精当于胸。坐于荷叶座。出于焚天火罗九曜者为神形。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名An%ga^raka。音译盎伽罗迦。为九曜之一。又作荧惑天、火星、火曜星、四利星、火精星、虚汉星、云汉星。其形像，嘴为赤色，右上手持枪，下手把箭，左上手持剑，下手握弓。披驴皮，着豹衣，赤足，赤发。［胎藏界七集卷下］（参阅‘九曜’159）(二)梵名Pin%galah!。音译冰哦罗。指位于密教金刚界曼荼罗外金刚部南方之天部。乃金刚界三昧耶会外金刚部二十天之一。此尊与日天等同，摄于五类诸天中之游虚空天。昔或谓冰哦罗为诃利底母之爱子，似与此尊有别。如冰哦罗为赤褐色、黄褐色之义，为太阳侍者之名，则与火曜星之义较为契合，然火曜星之梵名为An%ga^raka（盎伽罗迦），故与冰哦罗之同异未详。身形呈肉色女形，左手作拳安于腰，右手在胸前持火聚，坐于荷叶座。真言为：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）冰哦罗（pingala，褐色）娑缚贺（sva^ha^）。［宋译教王经卷十、贤劫十六尊轨、秘藏记］[佛学大词典]

荫馏
荫馏1读作「印六」，覆盖加温，指孵蛋。[阿含辞典-庄春江居士]

药上菩萨
药上菩萨1（菩萨）见药王菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

药乞叉
药乞叉1（异类）Yak&sdotblw;a，又作夜乞叉，药叉。旧称夜叉。[丁福保佛学大辞典]

药医不死病，佛度有缘人
药医不死病，佛度有缘人1众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘”，才能“感应道交”。这个“缘”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法“无缘”呢？这就是经上常说的“八难”。“八难”可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入“涅槃”。三是恶增之难，即“世智辨聪”，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八难”者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语“药医不死病，佛度有缘人”的含义。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘药医不死病，佛度有缘人。’你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

药厕抳
药厕抳1（天名）Yak&sdotblw;in，不动明王使者之名。译曰勇健神。圣无动尊成就使者法品曰：‘次无动尊药厕抳（唐云勇健神）使者像，一身四手。左边上手把三股叉，下手把棒，右边上手掌把一轮，下手把罥索。其身青色而大张口，狗牙上出，眼赤如血，而有三眼。顶载髑髅，头发耸竖，如火焰色。顶缠大蛇，二膊各有倒垂一龙，龙头相向。其像要缠二大赤蛇，二脚腕上缠大赤蛇。所把棒主上亦缠大蛇，虎皮缦裤髑髅璎珞。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Yaks!in!i^。意译勇健神。为女药叉，俱吠罗之妻；又为不动明王之使者。其身呈青色，有四手、三眼，顶戴髑髅，颈部缠大蛇。左第一手持三钴叉，第二手执棒；右第一手掌上置有一轮，第二手持罥索。［不动立印轨、圣无动尊决秘要义］[佛学大词典]

药叉
药叉1夜叉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）见夜叉条。[丁福保佛学大辞典]

药叉持明
药叉持明1梵名Yaks!a-vidya^-dharah!。持明仙之一。位于密教胎藏现图曼荼罗外金刚部院南门之东方，为增长天之眷属。其形像为身呈赤肉色，头戴宝冠，嚬眉怒目，右手当胸持剑，左手握拳，而伸拇指、小指置于腰前，交脚坐于圆座上。又药叉持明有二使者侍立，名为药叉持明女。其形像，皆呈肉色，头戴宝冠。左方之使者两手持戟；右方之使者跪坐于圆座，左手握拳置于胸前，右手屈掌，掌上立有独股杵。［大日经疏卷六、卷十一、两部曼荼罗义记卷三］[佛学大词典]
2（异类）位于胎藏界外金刚院之南方，是增长天之眷属也。[丁福保佛学大辞典]

药山
药山1（人名）唐禅师惟俨，嗣石头迁禅师，住沣洲之药山。海众云合。文宗太和二年入寂，寿八十四。[丁福保佛学大辞典]

药山利昱禅师
药山利昱禅师1澧州药山利昱禅师，上堂：「山河大地、日月星辰与诸上座同生，三世诸佛与诸上座同参，三藏圣教与诸上座同时。还信得及么？若也信得及，陕府铁牛吞却乾坤。虽然如是，被法身碍却，转身不得。须知有出身之路，作么生是诸上座出身之路？道！道！」良久曰：「若道不得，永沉苦海。珍重！」僧问：「格外之谈，乞师垂示。」师曰：「要道也不难。」曰：「恁么则万仞碧潭，许垂一线也。」师曰：「大众笑你。」[五灯会元-宋·普济]

药山升座
药山升座1禅宗公案名。为唐代药山惟俨禅师升座说法示众之公案。从容录第七则（大四八·二三一中）：‘药山久不升座，院主白云：“大众久思示诲，请和尚为众说法。”山令打钟。众方集，山升座良久，便下座归方丈。主随后问：“和尚适来许为众说法，云何不垂一言？”山云：“经有经师，论有论师，争怪得老僧？”’此公案说明药山升座说法，虽未垂示一言半语，然当下即示现全身说法之活三昧，故药山随后所说‘经有经师，论有论师’之语，亦不外表示经师所说之经、论师所说之论，皆仅为佛法真理之一部分，远不如丝毫不落言语葛藤之‘全身说法’；此即为本公案之主旨。［景德传灯录卷十四］[佛学大词典]
2（故事）药山久不升座，院主白云大众久思示诲，请和尚为众说法。山使打钟。众方集。山升座良久，便下座归方丈。院主随于后，问适来许为众说法，云何不垂一言？山云：经有经师，论有论师，争怪得老僧。见从容录缘第七则。[丁福保佛学大辞典]

药山可琼禅师
药山可琼禅师1澧州药山可琼禅师，上堂，僧出曰：「请师答话。」师曰：「好。」曰：「还当得也无？」师曰：「更问。」问：「巨岳不曾乏寸土，师今苦口为何人？」师曰：「延寿也要道过。」曰：「不伸此问，焉辨我师？」师便喝。僧礼拜，师便打。[五灯会元-宋·普济]

药山圆光禅师
药山圆光禅师1澧州药山圆光禅师，僧问：「药峤灯联，师当第几？」师曰：「相逢尽道休官去，林下何曾见一人？」问：「水陆不涉者，师还接否？」师曰：「苏噜苏噜。」师问新到：「南来北来？」曰：「北来。」师曰：「不落言诠，速道！速道！」曰：「某甲是福建道人，善会乡谈。」师曰：「参众去。」僧曰：「灼然。」师曰：「更[路-各+孛]跳便打。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「道甚么！」[五灯会元-宋·普济]

药山彝肃禅师
药山彝肃禅师1澧州药山彝肃禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「大树大皮裹。」曰：「出世后如何？」师曰：「小树小皮缠。」问：「如何是不动尊？」师曰：「四王抬不起。」[五灯会元-宋·普济]

药山忠彦禅师
药山忠彦禅师1沣州药山忠彦禅师，僧问：「教中道，诸佛放光明，助发实相义。光明即不问，如何是实相义？」师曰：「会么？」曰：「莫便是否？」师曰：「是甚么？」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「云岭龙昌月，神风洞上泉。」[五灯会元-宋·普济]

药山惟俨
药山惟俨1（751～834）唐代僧。属青原行思之法系。山西绛州人，俗姓韩。十七岁依潮阳（广东）西山慧照禅师出家。大历八年（773）就衡山希澡受具足戒。博通经论，严持戒律。后参谒石头希迁，密领玄旨。次参谒马祖道一，言下契悟，奉侍三年。后复还石头，为其法嗣。不久，至澧州药山，广开法筵，四众云集，大振宗风。一夜，登山经行，忽云开见月，大笑一声，遍于澧阳东九十余里，居民均闻其声。朗州刺史李翱赠诗云（大五○·八一六中）：‘选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。’唐太和八年（834）示寂，世寿八十四。一说太和二年十二月示寂，世寿七十。敕谥‘弘道大师’。［宋高僧传卷十七、祖堂集卷四、景德传灯录卷十四、传法正宗记卷七、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十二、五灯会元卷五］[佛学大词典]

药山惟俨禅师
药山惟俨禅师1澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。博通经论，严持戒律。一日，自叹曰：「大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？」首造石头之室，便问：「三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？」师罔措。头曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。」师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？」师于言下契悟，便礼拜。祖曰：「你见甚么道理便礼拜？」师曰：「某甲在石头处，如蚊子上铁牛。」祖曰：「汝既如是，善自护持。」侍奉三年。一日，祖问：「子近日见处作么生？」师曰：「皮肤脱落尽，唯有一真实。」祖曰：「子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。」师曰：「某甲又是何人，敢言住山？」祖曰：「不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。」师乃辞祖返石头。一日在石上坐次，石头问曰：「汝在这里作么？」曰：「一物不为。」头曰：「恁么即闲坐也。」曰：「若闲坐即为也。」头曰：「汝道不为，不为个甚么？」曰：「千圣亦不识。」头以偈赞曰：「从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？」后石头垂语曰：「言语动用没交涉。」师曰：「非言语动用亦没交涉。」头曰：「我这里针札不入。」师曰：「我这里如石上栽华。」头然之。后居澧州药山，海众云会。师与道吾说苕溪上世为节察来。吾曰：「和尚上世曾为甚么？」师曰：「我痿痿羸羸，且恁么过时。」吾曰：「凭何如此？」师曰：「我不曾展他书卷。」﹝石霜别云：「书卷不曾展。」﹞院主报：「打钟也，请和尚上堂。」师曰：「汝与我擎钵盂去。」曰：「和尚无手，来多少时。」师曰：「汝只是枉披袈裟。」曰：「某甲只恁么，和尚如何？」师曰：「我无这个眷属。」谓云岩曰：「与我唤沙弥来。」岩曰：「唤他来作甚么？」师曰：「我有个折脚铛子，要他提上挈下。」岩曰：「恁么则与和尚出一只手去也。」师便休。园头栽菜次，师曰：「栽即不障，汝栽莫教根生。」曰：「既不教根生，大众吃甚么？」师曰：「汝还有口么？」头无对。道吾、云岩侍立次，师指按山上枯荣二树，问道吾曰：「枯者是，荣者是？」吾曰：「荣者是。」师曰：「灼然一切处，光明灿烂去。」又问云岩：「枯者是，荣者是？」岩曰：「枯者是。」师曰：「灼然一切处，放教枯淡去。」高沙弥忽至，师曰：「枯者是，荣者是？」弥曰：「枯者从他枯，荣者从他荣。」师顾道吾、云岩曰：「不是，不是。」问：「如何得不被诸境惑？」师曰：「听他何碍汝？」曰：「不会。」师曰：「何境惑汝？」问：「如何是道中至宝？」师曰：「莫谄曲。」曰：「不谄曲时如何？」师曰：「倾国不换。」有僧再来依附，师问：「阿谁？」曰：「常坦。」师呵曰：「前也是常坦，后也是常坦。」师久不升堂，院主白曰：「大众久思和尚示诲。」师曰：「打钟著！」众才集，师便下座，归方丈。院主随后问曰：「和尚既许为大众说话，为甚么一言不措？」师曰：「经有经师，论有论师，争怪得老僧？」师问云岩：「作甚么？」岩曰：「担屎。」师曰：「那个[渐/耳]！」岩曰：「在。」师曰：「汝来去为谁？」曰：「替他东西。」师曰：「何不教并行？」曰：「和尚莫谤他。」师曰：「不合恁么道？」曰：「如何道？」师曰：「还曾担么！」师坐次，僧问：「兀兀地思量甚么？」师曰：「思量个不思量底。」曰：「不思量底如何思量？」师曰：「非思量。」问：「学人拟归乡时如何？」师曰：「汝父母遍身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？」曰：「恁么则不归去也。」师曰：「汝却须归去。汝若归乡，我示汝个休粮方子。」曰：「便请。」师曰：「二时上堂，不得咬破一粒米。」问：「如何是涅槃？」师曰：「汝未开口时唤作甚么？」问僧：「甚处来？」曰：「湖南来。」师曰：「洞庭湖水满也未？」曰：「未。」师曰：「许多时雨水，为甚么未满？」僧无语。﹝道吾云：「满也。」云岩云：「湛湛地。」洞山云：「甚么劫中曾增减来？」云门云：「只在这里。」﹞师问僧：「甚处来？」曰：「江西来。」师以拄杖敲禅床三下。僧曰：「某甲粗知去处。」师抛下拄杖，僧无语。师召侍者，点茶与这僧，踏州县困。师问庞居士：「一乘中还著得这个事么？」士曰：「某甲只管日求升合，不知还著得么？」师曰：「道居士不见石头，得么？」士曰：「拈一放一，未为好手。」师曰：「老僧住持事繁。」士珍重便出。师曰：「拈一放一，的是好手。」士曰：「好个一乘问宗，今日失却也。」师曰：「是！是！」上堂：「祖师只教保护，若贪嗔痴起来，切须防禁，莫教振触。是你欲知枯木，石头却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝言语。我今为你说，这个语显无语底，他那个本来无耳目等貌。」师与云岩游山，腰间刀响。岩问：「甚么物作声？」师抽刀蓦口作斫势。﹝洞山举示众云：「看他药山横身，为这个事，今时人欲明向上事，须体此意始得。」﹞遵布衲浴佛。师曰：「这个从汝浴，还浴得那个么？」遵曰：「把将那个来。」师乃休。﹝长庆云：「邪法难扶。」玄觉云：「且道长庆恁么道，在宾在主？众中唤作浴佛语，亦曰兼带语，且道尽善不尽善？」﹞问：「学人有疑，请师决。」师曰：「待上堂时来，与阇黎决疑。」至晚，上堂众集。师曰：「今日请决疑。上座在甚么处？」其僧出众而立。师下禅床，把住曰：「大众！这僧有疑。」便与一推，却归方丈。﹝玄觉曰：「且道与伊决疑否？若决疑，甚么处是决疑；若不与决疑，又道待上堂时与汝决疑。」﹞师问饭头：「汝在此多少时也？」曰：「三年。」师曰：「我总不识汝。」饭头罔测，发愤而去。问：「身命急处如何？」师曰：「莫种杂种。」曰：「将何供养？」师曰：「无物者。」师令供养主抄化。甘行者问：「甚处来？」曰：「药山来。」甘曰：「来作么？」曰：「教化。」甘曰：「将得药来么？」曰：「行者有甚么病？」甘便舍银两铤。意山中有人，此物却回，无人即休。主便归纳疏。师问曰：「子归何速？」主曰：「问佛法相当得银两铤。」师令举其语。主举已，师曰：「速送还他。子著贼了也。」主便送还。甘曰：「由来有人。」遂添银施之﹝同安显云：「早知行者恁么问，终不道药山来。」﹞问僧：「见说汝解算，是否？」曰：「不敢。」师曰：「汝试算，老僧看。」僧无对。﹝云岩举问洞山：「汝作么生？」山曰：「请和尚生月。」﹞师书「佛」字，问道吾：「是甚么字？」吾曰：「佛字。」师曰：「多口阿师！」问：「已事未明，乞和尚指示。」师良久曰：「吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。」大众夜参，不点灯。师垂语曰：「我有一句子，待特牛生儿，即向你道。」有僧曰：「特牛生儿，也秪是和尚不道。」师曰：「侍者把灯来！」其僧抽身入众。﹝云岩举似洞山，山曰：「这僧却会，只是不肯礼拜。」﹞问僧：「甚处来？」曰：「南泉来。」师曰：「在彼多少时？」曰：「粗经冬夏。」师曰：「恁么，则成一头水牯牛去也！」曰：「虽在彼中，且不曾上他食堂。」师曰：「口欱东南风那。」曰：「和尚莫错，自有拈匙把箸人在。」问：「达磨未来时，此土还有祖师意否？」师曰：「有。」曰：「既有，祖师又来作甚么？」师曰：「只为有，所以来。」看经次，僧问：「和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？」师曰：「我只图遮眼。」曰：「某甲学和尚还得也无？」师曰：「汝若看，牛皮也须穿。」﹝长庆云：「眼有何过？」玄觉云：「且道长庆会药山意不会药山意。」﹞问：「平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？」师曰：「看箭！」僧放身便倒。师曰：「侍者，拖出这死汉。」僧便走。师曰：「弄泥团汉有甚么限？」朗州刺史李翱问：「师何姓？」师曰：「正是时。」李不委，却问院主：「某甲适来问和尚姓，和尚曰：正是时。未审姓甚么？」主曰：「恁么则姓韩也。」师闻乃曰：「得恁么不识好恶！若是夏时对他，便是姓热。」师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许，居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：「昨夜和尚山顶大啸。」李赠诗曰：「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。」太和八年十一月六日临顺世，叫曰：「法堂倒！法堂倒！」众皆持拄撑之。师举手曰：「子不会我意。」乃告寂。塔于院东隅。唐文宗谥弘道大师，塔曰化城。[五灯会元-宋·普济]

药师
药师1叶师缂璃光如来的简称。见药师缂璃光佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（菩萨）具曰药师琉璃光如来。又有大医王佛，医王善逝等称。梵名鞞杀社窭噜Bhai&sdotblw;ajyaguruvai&ddotblw;&umacron;ryaprabh&amacron;sa，为东方净琉璃国之教主，发十二誓愿，救众生之病源，治无明之痼疾。药师琉璃光如来本愿功德经曰：‘佛告曼殊室利：东方去此过十克伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。（中略）佛薄伽梵，曼殊室利，彼世尊药师琉璃如来。本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。’[囗@又]医也。大宝积经曰：‘譬如药师持药囊，自身病不能疗治。’[丁福保佛学大辞典]

药师三尊
药师三尊1（图像）中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨也。药师经曰：‘于其国中有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，悉持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。’[丁福保佛学大辞典]
2又称东方三圣。即中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。药师如来本愿经（大一四·四○二上）：‘于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光，二名月光。于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。’（参阅‘药师佛’6694）[佛学大词典]
3中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

药师三昧行法
药师三昧行法1全一卷。明代僧受登纂集。收于卍续藏第一二九册。本书系根据药师如来本愿功德经而作之忏法书。旨在说明依药师如来之誓愿而离苦得乐之行法。内容包括：(一)定名，叙述药师三昧名称之缘由。(二)劝修，劝诫修习本三昧，则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂。(三)方法，揭示供养药师如来之方法。(四)释疑，因当时西方往生之思想极为盛行，故作释疑，以肯定本书为致福消灾之要法及明心作佛之秘典。后世凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏，即今所谓之‘药师忏’。[佛学大词典]

药师佛
药师佛1药师，梵名Bhais!ajyaguru，音译作鞞杀社窭噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护祐受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。此二胁侍在药师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨。亦有以观音、势至二菩萨为其胁侍者。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者。依唐代义净译药师琉璃光七佛本愿功德经载，药师佛又作七佛药师。即善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。其中前六如来为药师如来之分身。七佛药师法则为日本台密四大法之一。如以药师如来为本尊，修息灾等法，则称为药师法。其仪轨与七佛药师法相同。其三昧耶形为药壶。真言有大咒与小咒之分，小咒为‘唵呼嚧呼嚧战驮利摩橙只莎诃’。又此如来与阿■、大日或释迦同体。［药师如来本愿经（隋代达摩笈多译）、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨、药师如来观行仪轨法、续高僧传卷三十隋真观传、宋高僧传卷二十四唐元皎传、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、古今图书集成神异典第九十一佛像部］[佛学大词典]

药师八大菩萨
药师八大菩萨1（菩萨）药师经曰：‘以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法。而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。’经中不举八菩萨之名。[丁福保佛学大辞典]

药师十二大愿
药师十二大愿1指药师佛于过去世修菩萨行时，所发利导众生之十二大愿。又作十二大愿、十二上愿。即：(一)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异。(二)愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。(三)愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽。(四)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。(五)于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。(六)诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦。(七)众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除。(八)若有女人愿舍女形者，闻我名，成丈夫相。(九)令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。(十)若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名，以我福力，皆得解脱一切忧苦。(十一)为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。(十二)贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。［药师如来本愿功德经］[佛学大词典]

药师十二神将
药师十二神将1（如来）以药师如来神力守护行者之十二大将也：一，宫毗罗大将。二，伐折罗大将。三，迷企罗大将。四，安底罗大将。五，额儞罗大将。六，珊底罗大将。七，因陀罗大将。八，波夷罗大将。九，摩虎罗大将。十，真达罗大将。十一，招杜罗大将。十二，毗羯罗大将。见药师经。[丁福保佛学大辞典]
2又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毗罗，又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。(二)伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。(三)迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。(四)安底罗，又作頞你罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地。(五)頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。(六)珊底罗，又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。(七)因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。(八)波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地。(九)摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。(十)真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地。(十一)招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地。(十二)毗羯罗，又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。或谓十二神将于昼夜十二时、四季十二个月轮流守护众生，若以地十二支逆配十二神将，则宫毗罗属亥，伐折罗属戌，招度罗属丑，毗羯罗属子等。其配属关系及本地、持物等，表解如下：盖于药师经并未举出十二神将配于十二支之说，又一行阿阇梨诠集、妙见菩萨神咒经等亦未见记载，故此说为何人所传不详。疑系十二之数与十二支之数相合，且大方等大集经卷二十三举有十二兽之说，故后世附会之，遂产生种种说法。［药师七佛供养仪轨如意王经、药师如来本愿功德经、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、灌顶经卷十二、陀罗尼经卷二、净琉璃净土标］[佛学大词典]

药师十二誓愿
药师十二誓愿1一、自他身光明炽盛之愿；二、威德巍巍开晓众生之愿；三、使众生饱满所欲而无乏少之愿；四、使一切众生安立大乘之愿；五、使一切众生行梵行具三聚戒之愿；六、使一切不具者诸根完具之愿；七、除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿；八、转女成男之愿；九、使诸有[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）第一自他身光明炽盛之愿。第二威德巍?谏浮５谌怪谏?满所欲而无乏少之愿。第四使一切众生安立大乘之愿。第五使一切众生行梵行，具三聚戒之愿。第六使一切不具者诸根完具之愿。第七除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿。第八转女成男之愿。第九使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿。第十使众生解脱恶王劫贼等横难之愿。第十一使饥渴众生得上食之愿。第十二使贫乏无衣服者得妙衣之愿。见药师经。[丁福保佛学大辞典]

药师印相
药师印相1药师如来之印相。即置左掌于脐下，以右手叠置于左手上，二拇指指头相接，为药师如来之根本印。其中，左手四指表示众生之四大，右手四指表示佛界之四大。众生一切之疾病乃由四大不调而起，故以佛界之四大调和众生界之四大，作为药壶，而以二空（即拇指）表示召入众生疾病之义；故此印又称药壶印。又以此印为法界定印，于掌中观想药壶。[佛学大词典]
2（印相）开左手置脐下，以右手重于上，二大指之头相合，名为法界定印。是药师如来之根本印也。见图印集一。[丁福保佛学大辞典]

药师如来十二大愿
药师如来十二大愿1[出药师如来本愿功德经]文殊师利菩萨白佛言。惟愿演说诸佛名号。及本昔所发殊胜大愿。佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净琉璃。彼土有佛。名药师琉璃光如来。本行菩萨仁时。发十二大愿。(梵语文殊师利。华言妙德。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语琉璃。华言青色宝。)一愿愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。三十二相。八十种好。以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。(梵语菩提。华言道。三十二相者。足安平相。千辐[三藏法数-明·一如等撰]

药师如来念诵仪轨
药师如来念诵仪轨1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

药师如来本愿经
药师如来本愿经1（经名）一卷，隋达摩笈多译。五译之一。[丁福保佛学大辞典]

药师如来观行仪轨法
药师如来观行仪轨法1（经名）一卷，唐金刚智译。说七佛药师之念诵法。[丁福保佛学大辞典]

药师寺
药师寺1(一)位于日本奈良市西京。又称西京寺。为日本法相宗大本山之一，南都七大寺之一。天武天皇（673～686在位）为祈愿皇后（后即位为持统天皇）疾愈，于藤原宫创建本寺。元正天皇养老二年（718），因营建平城京（奈良），与诸大寺移建至现址，堂塔完备，蔚为大伽蓝。自天长七年（830）起，勤修最胜会（南京三会之一）。天延元年（973）遭火灾，除佛殿、东西二塔外，余皆焚毁。后经数度重建，今除东塔外，他如佛殿、讲堂、东院堂等，皆江户时代之建筑。东塔为三重塔，每层各附有裳层，状似六重塔，为奈良前期之遗构，以九轮上部附加水烟之天人图案为最美。佛殿所供奉之三尊药师佛像，亦为奈良前期金铜佛像铸造中之杰作，虽遇灾变，其表面犹显黑亮之光泽。东院堂之观音立像亦为同期所作。吉祥天画则为硕果仅存之天平绘画。此外尚藏有慈恩大师图像，及数尊平安初期之佛像。［日本书纪卷二十九、卷三十、药师寺缘起］(二)位于日本訤木县河内郡南河内町。为日本古时三戒坛之一。创建于天智天皇九年（670），一说天武天皇二年（674），或大宝三年（703）。后一度衰废。镰仓时代，密严复兴之。今属新义真言宗智山派。寺之北方山林中，有中国唐代僧鉴真和尚之碑。［续日本纪卷十九、卷三十、东大寺要录卷一］[佛学大词典]

药师悔过
药师悔过1（修行）向药师如来忏悔罪障之法也。[丁福保佛学大辞典]
2又作药师忏。以药师如来为本尊而行忏悔罪障之修法。悔过，意为忏悔罪过；即于佛前忏悔自己身、口、意所造之罪过，以求得福利之行事。悔过法依所修之本尊不同而有多种，其中以药师如来为本尊而修法者，称为药师悔过。明代僧受登所纂集之药师三昧行法一书，即依据此一悔过法而作者。（参阅‘药师三昧行法’6693）[佛学大词典]

药师护摩
药师护摩1（修法）供养七佛药师之秘法也。[丁福保佛学大辞典]
2又作七坛御修法、七佛药师法。即日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。（参阅‘七佛药师法’98）[佛学大词典]

药师散华
药师散华1（仪式）见散华条。[丁福保佛学大辞典]

药师灯
药师灯1（物名）北周书张元传曰：‘其祖丧明，元读药师经见盲者得视之言，遂请七僧然七灯，七日七夜转药师经，言愿祖目明见，元求代闇。如此经七日，其夜梦一老翁以金鎞治其祖目。’灌顶经曰：‘救脱菩萨白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神旛四十九首，灯亦复尔，七层每一层七灯，转如车轮。其遭厄难，可以过度。救脱菩萨，盖即药师佛也。’[丁福保佛学大辞典]

药师琉璃光七佛本愿功德经
药师琉璃光七佛本愿功德经1（经名）二卷，唐义净译。说药师七佛之本愿并净土。[丁福保佛学大辞典]

药师琉璃光七佛本愿功德经（二卷）
药师琉璃光七佛本愿功德经（二卷）1唐大荐福寺沙门释义净译善名称吉祥王佛八愿。宝月智严光音自在王佛八愿。金色宝光妙行成就佛四愿。无忧最胜吉祥佛四愿。法海雷音佛四愿。法海胜慧游戏神通佛四愿。药师琉璃光佛十二愿，金色宝光妙行成就佛，有大力神咒。药师琉璃光佛，有大陀罗尼咒。又因少智诸天，心生疑念，七佛同来此土，说大神咒。复有执金刚菩萨，说二神咒。余与流通本大同，理应流通此本。然亦不列八菩萨名。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

药师琉璃光佛
药师琉璃光佛1（菩萨）药师佛之具名。见药师条。[丁福保佛学大辞典]

药师琉璃光如来
药师琉璃光如来1（菩萨）药师佛之具名。[丁福保佛学大辞典]
2药师佛：药师琉璃光如来的简称，是东方净琉璃国的教主。在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至成佛，所以称为药师。农历九月三十日圣诞。又第二愿。愿成佛时，身如琉璃，内外明徹、净无瑕秽，光明广大，过於日月，所以称琉璃光。药师十二誓愿：第一自他身光明炽盛之愿；第二威巍巍开晓众生之愿；第三使众生饱满所欲而无乏少之愿；第四使一切众生安立大乘之愿；第五使一切众生行梵行具三聚戒之愿；第六使一切不具者诸根完具之愿；第七除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿；第八转女成男之愿；第九使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见稠林，引摄正见之愿；第十使众生解脱恶王劫贼等横难之愿；第十一使饥渴众生得上食之愿；第十二使贫乏无衣者得妙衣之愿。药师三尊：中尊药师如来、左脅侍日光遍照菩萨、右脅侍是月光遍照菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]

药师琉璃光如来本愿功德经
药师琉璃光如来本愿功德经1（经名）一卷，唐玄奘译，五译之一，常称药师经者是也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Bhagava^n-bhais!ajyaguru-vaidu^ryaprabhasyapu^rvapran!idha^na-vis/es!a-vistara。全一卷。唐代玄奘译。略称药师如来本愿功德经、药师本愿功德经、药师本愿经、药师经。收于大正藏第十四册。本经汉译有五种（一说四种），依其译出时间之先后为：(一)东晋帛尸梨密多罗译（317～322）本，(二)刘宋慧简译（457）本，(三)隋代达磨笈多译（615）本，(四)唐代玄奘译（650）本，(五)唐代义净译（707）本。其中前三译系强调药师佛之功德，称为药师随愿经。义净所译者，称为药师琉璃光七佛本愿功德经，或七佛药师经；详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本，具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。西藏译之药师经有二种，其中一译相当于本经，题为Bcom-ldamh!dassman-gyiblavaidu^ryah!ihod-kyisn%on-gyismon-lam-gyikhyad-parrgyas-pa。另一译相当于义净之译本，题为De-bshin-gs/egs-pabdun-gyisn%on-gyismon-lam-gyikhya-parrgyas-pa。本经之注疏有实观之药师本愿经义疏三卷，及窥基、靖迈、神泰、遁伦、憬兴等之药师本愿经疏各一卷、太贤之药师本愿经古迹二卷等。［开元释教录卷三、卷七、法经录卷一、卷四、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、至元法宝勘同总录卷二］[佛学大词典]

药师琉璃光如来本愿功德经（一卷）
药师琉璃光如来本愿功德经（一卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译此即《佛说药师如来本愿经》流通本也。然亦无神咒，及八菩萨名。今之八菩萨名，乃后人依灌顶第十二经添入。今之神咒，乃后人依七佛本愿经添入。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

药师真言
药师真言1（真言）‘唵，呼嚧呼嚧，战驮利，摩橙只，莎诃。’见药师如来观行仪轨法。[丁福保佛学大辞典]

药师经
药师经1（经名）有五译：一，题曰佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载，东晋帛尸梨蜜多罗译，一卷。二，宋慧简译，一卷，药师琉璃光经（不入藏经）。三，隋达摩笈多译，一卷，佛说药师如来本愿经。四，唐玄奘译，一卷，药师琉璃光如来本愿功德经。五，唐义净译，二卷，药师琉璃光七佛本愿功德经，此中前四译，单译出药师如来之部，第五义净译，于前卷译出六佛，于后卷译出药师佛，故单言药师经，则为前四译，特指玄奘译。言义净译者，则称七佛药师经。各家疏注如下：药师经疏一卷，唐窥基撰。药师经镫焰一卷，净挺着。药师经直解一卷，灵耀撰，附梵文神咒。药师经古迹二卷，新罗太贤撰。药师经钞二卷，善珠撰。药师经篡解四卷，亮汰撰。[丁福保佛学大辞典]

药师经轨
药师经轨1（经名）药师琉璃光如来本愿功德经一卷，玄奘译。药师琉璃光七，佛本愿功德经二卷，义净译。药师如来观行仪轨法一卷，金刚智译。药师如来念诵仪轨一卷，不空译。药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨一卷，失译人名。药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨二卷，沙啰巴译。[丁福保佛学大辞典]

药师缂璃光佛
药师缂璃光佛1简称药师佛，是东方净缂璃国的教主。此佛在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足乃至成佛，所以称为药师。又第二愿，愿成佛时，身如缂璃，[佛学常见辞汇-陈义孝编]

药师缂璃光如来
药师缂璃光如来1见药师缂璃光佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

药师讲
药师讲1（行事）念诵药师如来之法会也。[丁福保佛学大辞典]

药果窣堵波
药果窣堵波1西域记八卷七页云：故城东南，有屈（居勿反）咤阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝。无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种。召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给。颓毁已久；基址尚在。伽蓝侧有大窣堵波，名阿摩落伽；阿摩落伽者，印度药果之名也。无忧王遘疾弥留，知命不济，欲舍珍宝，崇树福田。权臣执政，诫勿从欲。其后因食，留阿摩落果。玩之半烂，握果长息。问诸臣曰：赡部洲主、今是何人？诸臣对曰：唯独大王。王曰：不然。我今非主；唯此半果、而得自在。嗟乎！世间富贵，危甚风烛。位据区宇，名高称谓。临终匮乏，见逼强臣。天下非己，半果斯在。乃命侍臣而告之曰：持此半果，诣彼鸡园，施诸众僧，作如是说：昔一赡部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，愿受最后之施。凡诸所有，皆已丧失。唯斯半果，得少自在。哀愍贫乏，增长福种。僧中上座，作如是言：无忧大王、宿期弘济；疟疾在躬，奸臣擅命。积宝非己，半果为施。承王来命，普施众僧。卽召典事，羹中总煮。收其果核，起窣堵波。既荷厚恩；遂旌顾命。[法相辞典-朱芾煌]

药树王
药树王1又作药王树。草木有可以治病者，称为药草、药树；其中最胜者，称为药王。若人立于树前，其五脏六腑等，悉见分明。胜天王般若波罗蜜经卷三（大八·七○五上）：‘为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。’［□女因缘经］[佛学大词典]
2（杂名）又曰药王树。草木有可以治病者。其中最胜者，称为药王。捺女耆域因缘经曰：‘逢一小儿担樵，耆域望视悉见此儿五脏肠胃，缕悉分明。耆域心念，本草经说：有药王树，从外照内见人腹脏，此儿樵中得无有药王耶？’[丁福保佛学大辞典]

药树王身
药树王身1佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）菩萨应现于六道，救众生苦难之身也。观音玄义上曰：‘如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病。闻香触身，无不得益。菩萨亦如是，大悲熏身形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。菩萨大慈熏身与众生乐，名如意药王身。’法华玄义六曰：‘示身轮者，即是示药树王身如意珠王身。’法华入疏七曰：‘五约药树珠王明，观世音譬药树王遍体愈病，普门者譬如意珠王随意所与。’[丁福保佛学大辞典]

药犍度
药犍度1（书名）二十犍度之第七。四分律四十二就时药非时药七日药尽形寿药等细说之。药犹言食。[丁福保佛学大辞典]
2又作医药法。为二十犍度之第七。犍度，梵语skandha，巴利语khandhaka，意译作聚、蕴，即分类编集，而将同类之法聚集一处；相当于品、节。有关僧尼受戒、安居等行持之法，统摄为二十种，称为二十犍度；药犍度即为其一。此犍度之内容系有关比丘之饮食、生病比丘之医药等法。即规定比丘饮食之种类、生病比丘服用医药之种类及其处方，乃至风邪、眼病、呕吐、热病、蛇毒、头痛等诸病之药剂。［四分律卷四十二、卷四十三、八宗纲要］[佛学大词典]

药王
药王1（杂名）药中之为最者。[丁福保佛学大辞典]

药王品
药王品1（经名）药王菩萨本事品之略称。[丁福保佛学大辞典]

药王树
药王树1（杂名）见药树王条。[丁福保佛学大辞典]

药王烧臂
药王烧臂1（传说）法华经药王菩萨本事品曰：‘过去有佛，号日月净明德如来。彼佛为一切众喜见菩萨及大众说法华经，一切众生喜见菩萨乐修苦行，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，入此三昧雨诸妙华妙香，供养日月净明德佛及法华经。作是供养已，自念不如以我身供养，服诸妙香，身涂香油。于日月灯明佛前，以愿力烧身。其火燃千二百岁，其身乃尽。菩萨命终后，复化生于日月净明德佛国土净德王家。即白父诣佛所，以偈赞佛。佛曰：我涅槃时到，我以佛法嘱累于汝。于夜后分入涅槃，尔时菩萨收佛舍利，立八万四千塔而供养之。菩萨复自念：我作是供养，心犹不足。即于大众前燃百福庄严之臂，七万二千岁中，供养八万四千之塔。尔时大众见其无臂，忧恼悲哀。一切众生喜见菩萨于大众前立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复。佛言：一切喜见菩萨，今药王菩萨是也。’摩诃止观一曰：‘药王烧手，普明刎头。’[丁福保佛学大辞典]

药王药上经
药王药上经1（经名）观药王药上经之略名。[丁福保佛学大辞典]

药王菩萨
药王菩萨1药王，梵名Bhais!ajya-ra^ja，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。据观药王药上二菩萨经载，过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵Vimala-netra）；药上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵Vimala-garbha）。又法华经卷六药王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名‘一切众生喜见菩萨’，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得‘现一切身色三昧’，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵S/ubha-vyu^ha），夫人名净德（梵Vimala-datta），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为‘唵（om!）鞞逝舍罗惹耶（bhais!ajya-ra^jaya，药王）莎诃（sva^ha^）’，或‘曩莫三曼多没驮南讫叉拏多罗阎剑莎诃。’［灌顶经卷十二、法华曼荼罗威仪形色法经、法华经文句卷十下、图像抄卷五］[佛学大词典]
2（菩萨）观药王药上二菩萨经云：‘过去久远劫有佛，号琉璃光照如来，劫名正安稳，国名悬胜旛。彼佛涅槃后，于像法中有千比丘，发心修行。众中有一比丘，曰日藏。聪明多智，为诸众说大乘之平等大慧。众中有一长者，名星宿光。闻大乘，心生欢喜。持诃黎勒果及诸杂药，供养日藏比丘及诸众。因发大菩提心。时星宿光之弟曰电光明，亦随兄持诸良药，供养日藏及诸众，发大誓愿。此时大众赞叹号兄为药王，弟为药上。是今药王药上二菩萨也。佛告弥勒：是药王菩萨久修梵行，诸愿巳满，于未来世成佛，号净眼如来。药上菩萨亦次药王作佛，号净藏如来。’法华嘉祥疏二曰：‘药王者，过去世以药救病，因以为名。’[丁福保佛学大辞典]

药王菩萨品
药王菩萨品1（经名）药王菩萨本事品之略称。[丁福保佛学大辞典]

药王菩萨本事品
药王菩萨本事品1（经名）法华经二十八品中第二十二品之名。说药王菩萨往昔为供养法华烧身燃臂之本事因缘。[丁福保佛学大辞典]

药王藏
药王藏1良药之库藏；即指陀罗尼。千手经（大二○·一○九中）：‘诵持此陀罗尼者，（中略）当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。’[佛学大词典]
2（杂名）良药之库藏也。千手经曰：‘当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。’[丁福保佛学大辞典]

药珠二身
药珠二身1（名数）药树王身如与如意珠王身也。佛为拔众生苦化现之身，谓之药树王身（见药树王身条），为与众生以乐化现之身，谓之如意珠王身。法华玄义六曰：‘示身轮者，即是示药树王身如意珠王身。’法华嘉祥疏二曰：‘菩萨有二种身：一如意珠王身，能与一切乐。二药树王身，见闻之者无不苦灭。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛陀所化现之药树王身与如意珠王身。药，即药树，能治愈疾病；珠，即如意珠，能出众宝。佛陀为拔除众生之苦，而化现药树王身；为给予众生安乐，而化现如意珠王身。［法华玄义卷六、法华义疏卷二（嘉祥）、观音玄义卷上］[佛学大词典]
3药树王身和如意珠王身。佛为了拔除众生的苦难而化现之身叫做药树王身；为了给众生安乐而化现之身叫做如意珠王身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

药石
药石1(一)指疗病之药饵与砭石。即医药与医疗器具。祖庭事苑卷一罗汉药食条（卍续一一三·八上）：‘食当作石，取疗病义，故曰药石。夫攻病曰药，劫病曰石；古以砭石为针也。’［玄应音义卷十八］(二)又作药食。指禅林之晚餐。佛制比丘过午不食，故禅宗寺院称午后之饮食为药石，亦即晚食之隐语。意谓服之以疗饥渴。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○中）：‘当晚特为汤，披衣赴，住持接入，（中略）汤罢起就炉前谢汤，须两展三礼，抽衣就坐药石。’此外，据传古代之僧人每日仅两度用食，至冬日晚间，为御寒与消饥，常将一块烘暖之石块置于腹部，作为疗治一切胃肠疾病之万灵丹，后世遂将每日之第三餐称为药石。［敕修百丈清规卷二达磨忌条、入众日用条、行持轨范卷一日分行持、黄檗清规、禅林象器笺饮啖门］[佛学大词典]
2（杂语）又作药食。有疗病之意味。谓禅林晚间之粥。隐语也。黄檗清规曰：‘药石晚食也，比丘过午不食。故晚食名药石，为疗饿渴病也。’[丁福保佛学大辞典]

药童子
药童子1（传说）耆域J&imacron;va以药草作童子之形以医诸病云。大宝积经八曰：‘耆域医王，合集诸药，以取药草作童子形，端正殊好，世之希有。所作安谛，所有究竟殊异无比。往来周旋，住立安坐，卧寐经行，无所缺漏所显变业。或有大豪国王太子大臣百官贵姓长者，来至耆域医王所，视药童子。与共歌戏，相其颜色，病皆得除，便致安稳。’[丁福保佛学大辞典]
2以药草作成之童子。据大宝积经卷八载，耆域（梵Ji^vaka，为佛陀弟子之一，以医术著称）取药草作童子形，其形貌端正殊好，能行住坐卧、往来周旋等；每有病苦之人求诊，耆域则以药童子令患者视之，与共歌戏，则能医治种种疾病。[佛学大词典]

药草
药草1（譬喻）法华经药草喻品以佛之教法譬之雨，众生之机类譬之草木。佛教之雨，虽为一味，然随众生之种类，而滋生各自之智性，因而治惑，称为药草。此中虽有三草二木之差别，然木为二而少，草为三而多，故废少而取多。又三草中之中草为声缘之二乘，此品所明，正在声缘之二乘，故举药草而兼他也。经曰：‘譬如三千大千世界山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草种类若干，名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界，一时等濧，其泽普洽卉木丛林及诸药草，小根小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下各有所受，一云所雨，称其种性，而得生长。草实敷实，虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知！如来亦复如是。出现于世，如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。’[丁福保佛学大辞典]

药草喻
药草喻1为法华七喻之一。又作云雨喻。法华经卷三药草喻品以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性。药草有三种，即小草、中草、大草。小草比喻人、天，中草此喻声闻、缘觉，大草比喻菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨滋润，皆得敷荣郁茂，能治众病；故以之比喻三乘人之根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群生。据法华经药草喻品所载，系以三草二木比喻五乘之机类，然菩萨乘中之大草、二木，诸宗之解释各自不同。在天台宗，依法华文句卷七所说，则以大草比喻藏教菩萨，以小树比喻通教菩萨，大树比喻别教菩萨；即以三草二木比喻为五乘七方便人。（参阅‘三草二木’603）[佛学大词典]

药草喻品
药草喻品1（经名）法华经二十八品中第五品。见药草条。[丁福保佛学大辞典]

药藏
药藏1（堂塔）阿育王于四门立药藏，施药于一切比丘。见善见律毗婆沙二。[丁福保佛学大辞典]
2指药局。其典故出自印度阿育王时，有一比丘因病求药而不得，王乃于国中四城门边建藏药之库，施药与一切生病比丘。我国则始建于东晋时代。［善见律毗婆沙卷二］[佛学大词典]

药食
药食1（杂语）见药石条。[丁福保佛学大辞典]

荷力皮陀
荷力皮陀1（术语）&Rdotblw;gveda，四吠陀之一。梨俱吠陀也。见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

荷叶团团
荷叶团团1禅林用语。团团，即圆形。圆如荷叶之意。谓荷花之叶如月圆，于禅林中，引申为彻底圆满之意。五灯会元卷五夹山善会章（卍续一三八·九四上）：‘荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。’[佛学大词典]

荷叶座
荷叶座1指荷叶所敷之座。荷，即莲。密教金刚界之诸天、胎藏界释迦院之诸大声闻，皆以荷叶为座。据大日经疏演密钞卷九之解释，谓此等诸尊未有菩提之种，故仅以荷叶为座，而不以花台为座。［大日经卷五］[佛学大词典]

荷吉森
荷吉森1（Hodgson,BrianHoughton;1800～1894）英国之东方学学者、外交官。十八岁即至印度，任东印度公司职员、外交官；任职于波斯、尼泊尔时（1833～1848），对印度殖民地之经营，献策良多。一八四八年退职后，栖隐于喜马拉雅山山麓，专心研究动物学、地理学、人类学、语言学。搜集一万种以上之鸟类，并介绍尼泊尔、西藏之风俗、文物。致力于三百八十一部梵语大乘教典之写本类之搜集、翻译、刊行，并将梵语佛教教典介绍至欧洲，引起甚大之反应。其中，金刚针论（梵Vajrasu^ci^）乃梵语佛典之最早英译本（1828）。其著作有：IllustrationsoftheLiteratureandReligionoftheBuddhists,1841；EssaysontheLanguage,LiteratureandReligionofNepalandTibet,1874；AboriginesofIndia;SketchofBuddhism,derivedfromBuddhaScripturesoftheNepal；MiscellaneousEssaysrelatingtoIndianSubjects,2vols.,1800等。被视为真正研究佛教之拓荒者。[佛学大词典]

荷恩意乐
荷恩意乐1摄论二卷二十六页云：又诸菩萨，以其六种波罗蜜多，饶益有情；见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐。[法相辞典-朱芾煌]

荷担
荷担1（杂语）在背云荷，置肩云担。金刚经曰：‘则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’法华经曰：‘为如来肩所荷担。’[丁福保佛学大辞典]
2荷，置物于背；担，置物于肩。与‘荷负’、‘荷法’同义，皆谓护持佛教大法，担负佛法相续之责。［禅苑清规卷二小参］[佛学大词典]

荷泽
荷泽1（人名）唐洛阳荷泽寺神会。年十四为沙弥，谒六祖曹溪，居数岁，能得其旨，寻往西京受戒，唐景龙年中归曹溪。六祖灭后二十年间，曹溪之顿旨，南地沈废，嵩岳之渐门盛行京洛。乃入京，天宝四年定南北顿渐两宗，着显宗记，盛行于世。遂使嵩岳之门寂寞。肃宗上元元年寿七十五（高僧传九十三）寂。见宋高僧传八、传灯录五。[丁福保佛学大辞典]

荷泽宗
荷泽宗1即以禅宗六祖慧能之弟子荷泽神会为宗祖之禅宗派系。神会于唐玄宗时，住洛阳荷泽寺，故后世以荷泽称之，其宗派亦被称为荷泽宗。神会极力主张南宗顿悟为禅宗之正系，北宗渐悟为傍系；一生致力于彰显南宗禅，致使六祖后之禅风形成北渐南顿之对立情势。神会之弟子有住太行山之磁州法如、洛阳同德寺之无名、荆州国昌寺之行（惠）觉、沂州宝真院光瑶（宝）、进平、河阳空、福琳、云坦、道隐等。又法孙有无名之法嗣清凉澄观、云坦之法嗣全证、道隐之法嗣辩真等。据圭峰宗密之‘禅门师资承袭图’记载，荷泽宗法系，次第为荷泽神会、法如、惟忠、道圆、宗密。然近年之史实研究证实为净众寺神会、南印、道圆、宗密。荷泽宗真正开展乃于石头希迁（677～744）及南岳怀让（700～790）之法系，至宗密（780～841）之后则渐衰落。‘知之一字，众妙之源’为荷泽宗之宗要。‘知’即灵知，为达磨所传空寂之心。迷于此知，故起我相（自我之心），妄计有‘我、我所’，视客观之外境为自己所有，常不能脱离自他、善恶等相对待之世界。若了悟空寂之知，爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明，罪恶自然断除，功行自然精进。又宗密将代表当代（唐代）禅之荷泽宗总合传统之华严教学，而主张‘教禅一致’。此外，宗密对于马祖道一（709～788）以后之洪州禅所主张‘平常心是道’及‘行住坐卧一切言语动作皆为佛性显现’之看法，评之为无知作用下之‘恶平等’见解。［历代法宝记六祖慧能章、洛京荷泽神会禅师广语、景德传灯录卷二十八、中国禅宗史第七章（印顺）、禅宗史研究（宇井伯寿）］[佛学大词典]

荷泽寺
荷泽寺1位于河南洛阳。唐代天宝四年（745），神会（禅宗六祖慧能之法嗣）受诏住于本寺。神会极力主张‘顿悟说’之南宗禅为禅宗之正系，故本寺乃成为抨击北宗‘渐悟说’之所。［历代法宝记六祖慧能章、荷泽显宗记］[佛学大词典]

荷泽神会禅师
荷泽神会禅师1西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：「知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合，识主试说看。」师曰：「以无住为本，见即是主。」祖曰：「这沙弥争合取次语。」便打。师于杖下思惟，曰：「大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。」自此给侍。他日，祖告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」师乃出曰：「是诸法之本源，乃神会之佛性。」祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？」师礼拜而退。祖曰：「此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。」﹞师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问「戒定慧」曰：「所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。」祖曰：「定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。」第二问：「本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。」祖曰：「前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。」第三问：「将生灭即灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。」祖曰：「将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。」第四问：「先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。」祖曰：「听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。」第五问：「先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？」祖曰：「常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。」第六问：「先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？」祖曰：「说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。」祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。天宝四年方定两宗。﹝南能顿宗，北秀渐教。﹞乃著显宗记，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众才集，师便打槌曰：「劳烦大众。」师于上元元年奄然而化，塔于龙门。[五灯会元-宋·普济]

荷雕阿那含经
荷雕阿那含经1全一卷。东晋竺昙无兰译。又称呵雕阿那鋡经、呵雕阿那含经。收于大正藏第十四册。内容叙述呵雕阿那鋡奉行佛陀所说之四事，即：(一)布施，(二)善说，(三)瞻视同学给足有无，(四)同学者财共不计等。佛陀又赞其所行八事，即不求、自信、自羞、自惭、精进、自观、得禅、黠慧等，皆不欲人知，以免扰人。［历代三宝纪卷七、开元释教录卷三］[佛学大词典]

荻原云来
荻原云来1（1869～1937）日本净土宗僧，佛教梵语学者。旧姓土桥，幼名竹治郎，号独有。和歌山市北田边町人。十岁时，因从荻原云台得度，故而改名为云来，嗣继师姓。明治十六年（1883），从福田行诫受戒，越二年，入东京净土宗学分校，后转回本校；明治二十八年毕业，两年后成为该校教授。明治三十二年赴德国留学，于斯特拉斯堡大学师事列乌曼（E.Leumann）修梵语学；明治三十八年三月，获得该大学哲学博士学位，十月归国，任东京宗教大学教授，而后兼任各校校长或讲师等职。大正九年（1920），住持东京浅草誓愿寺，二年后获文学博士之学位。大正十五年，任大正大学文学部圣语学研究室主任，翌年补正僧正，后出讲立正大学。师通达性相及梵语学，特以博通佛教梵语而得海内外之令誉。其著作有实习梵语学、印度的佛教；翻译著作颇多，如梵和对译无量寿经、阿弥陀经、法句经等；遗稿集有荻原云来文集，及汉译对照梵和大辞典。[佛学大词典]

荻须纯道
荻须纯道1（1907～）日本佛教学者。一九三四年，于龙谷大学文学部史学科毕业；一九四四至一九四五年间，赴中国留学，研究中国宗教史。历任临济学院教授、花园大学教授。著有日宋文化交流与日本之禅宗、宋代禅宗之影响与日本文化等。[佛学大词典]

荼
荼1悉昙字幐（d!ha）。悉昙五十字门之一。又作茶、荼、搽、拏、那、曩、吒、陀、奼、择、袒、袒、檀、濯。系华严、般若所说悉昙五十字门之一，四十二字门中最后之梵字，体文五类声之舌声第三。荼字门，字相浅略释作执持义，字义深秘释则作执持不可得之义。大日经疏卷七谓执持系梵语d!ham!ka（汤迦）之转释。又光赞般若经卷七、放光般若经卷四等作究竟、边竟之义，故此字为一切字母之究竟，过此字则更无字可言。天台宗以四十二字配于菩萨乘之四十二位，以阿字表初住，以荼字表妙觉。［大日经卷二、文殊师利问经卷上字母品第十四、大智度论卷四十八］[佛学大词典]
2（术语）&DF-875F;&Ddotblw;ha，般若经所说四十二字门之最后梵字，以此字为字母之究竟，越此字更无字也，故南岳假四十二字表大乘之四十二位，以阿字表初住，以荼字表妙觉。智度论四十八曰：‘荼字门，入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说，何以故？更无字故。’又曰：‘波荼，秦言必。荼外更无字，若有者是四十二字枝派。’[丁福保佛学大辞典]

荼吉尼
荼吉尼1（天名）&Ddotblw;&amacron;kini，又作荼枳尼、拏吉儞、吒枳尼。夜叉鬼之一类，有自在之通力。六月前知人之死，取其人之心脏食之。使修其法者得通力云：是外道邪法之一种，四门神供之一神也。慧琳音义三十五曰：‘荼枳尼，梵语。则鬼之总名，能魅人，与人通者也。’大日经疏四曰：‘荼吉儞，世间小术。亦于此门摄受之。’大日经四曰：‘伸三昧手以覆面门尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰：颉履诃。’大疏十曰：‘荼吉尼真言，此是世间有造此法术者，亦自在咒术，能知人欲命终者。六月即知之。知已，即作法取其心食之，所以尔者，人身中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者能得极大成就。一日周游四域随意所为皆得，亦能种种治之。有嫌者以术治之极令?啵?彼法不得杀人，必依自计方术。人欲死者去六月即知之。知已，以术取其心。虽取其心然有法术，要以余物代之。此人命亦不终，至合死时方坏也。毗卢遮那以降三世法门化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于旷野中作法悉召荼吉尼辈，而呵责之。以汝常杀人故今当食汝，以方便示彼众吞之。彼等怖畏咸归命佛，然后放之制令断肉。我白佛言：我若不食肉者如何自济？佛言听汝食死人心。彼言：人欲死时诸大药叉等知彼命终争来欲食。我云何得之？佛言听于六月内以咒法加持之，至命终时听汝取食，为调彼众令入佛慧故，说此真言也。真言曰诃利诃。’义释七曰：‘贺是因义以一切法皆因心有故，今以罗字门食之名为啖食人心，更加傍点，故永灭心垢，住大涅槃也。’大疏十四曰：‘舒左手覆掩口，以舌触掌，即荼吉尼印也。’演密钞九曰：‘荼吉尼，是夜叉趣摄，能以自咒术盗取人心食之。’摩诃迦罗天之法为调伏此荼吉尼也。见大黑天条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名D!a^kini^。意译空行母。又作拏吉宁、拏吉尼、拏枳你、荼耆尼、荼枳尼、荼吉你、陀只尼、吒枳尼。列于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方，阎魔天之左侧；计有三天鬼及一偃卧鬼。其形像为：三天鬼之中央者，周身赤肉色，右手持人足，开口食之，左手持人臂；其右方之鬼，左手持刀，右手竖肘，食指向右，余四指弯屈执钵；其左方之鬼，左手屈臂，握拳当胸，右手竖肘持钵；偃卧鬼则偃卧于三天鬼之前，闭目、怒发而耸立，二手置于身侧。种子为絥（ham!），三昧耶形为劫波罗（梵kapa^la，即钵）。据大日经疏卷十载，荼吉尼系大黑神之眷属、夜叉鬼之一；有自在之神通力，能于六个月前得知人之死期，遂预先取食其心，而代之以他物，直至此人合当命终时，始告败坏；盖修此法者可得神通、大成就；毗卢遮那佛为除此众，故以降伏三世之法门，化作大黑神而收摄之，令彼皆归命于佛。荼吉尼后来成为印度左道密教‘瑜伽行派’所崇信之神祇，该派行五摩字（梵pan~cama-ka^ra）瑜伽行，此五摩字为：肉（梵ma^m!sa）、鱼（梵matsya）、酒（梵madya）、印（梵mudra^）、交合（梵maithuna），即食肉、食鱼、饮酒、结印、杂交以得至乐。其后，该教派传入西藏，信徒奉其神为智荼吉尼（藏Ye-s/es-kyimkhah!h!gro-ma）之外，尚有佛陀荼吉尼（梵Buddha-d!a^kini^）、金刚荼吉尼（梵Vajra-d!a^kini^）等。荼吉尼法原为印度外道所盛行，密教为摄受彼外道，乃谓佛亦说此法；我国所传译之经轨中无之，而日本则仍盛行此法，且出种种经轨，尤以狐精为其本体。其经轨有阿罗婆沙曩吒枳尼经、相欢陀罗尼经、刀自女经、神验咒王经、辰狐本因缘经、吒枳尼旃陀利王经等，皆未列于大藏中。［大悲空智金刚大教王仪轨经、最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三外金刚部仪轨分、大日经卷二、大日经义释卷七］[佛学大词典]

荼吉尼法
荼吉尼法1（修法）据以上所举经疏之说，荼吉尼原为有通力之一种鬼神，成就此法则其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教为摄受彼外道谓佛亦说此。然支那传译之经轨中未有此，日本盛行此法，且出种种之经轨，而以狐精为其本体，其经轨如阿罗婆沙曩吒枳尼经，相欢陀罗尼经，刀自女经，神验咒王经，辰狐本因缘经，吒枳尼旃陀利王经等。无一在大藏中也。[丁福保佛学大辞典]

荼枳尼形像
荼枳尼形像1（图像）其印与种子如大日经疏所言，其形像及功德，据所谓吒枳尼旃陀利经曰：‘尔时世尊于宝座上结跏跌坐。（中略）时从地涌出白辰狐王，白形色朗满白净如白雁王，现顶上孔雀鸟，颈悬宇头宝珠。（中略）尔时佛言：今此会中有一菩萨，名为辰狐王菩萨，是则贫（贫字或为观字之误）自在菩萨生身也。虚空天下三昧形，有六臂，是利六道众生。’[丁福保佛学大辞典]

荼毗
荼毗1巴利语jha^pita。又作阇维、阇毗、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为‘送往生’。［长阿含卷三游行经、有部毗奈耶药事卷九、释氏要览卷下、玄应音义卷五］（参阅‘葬’5593）[佛学大词典]
2（术语）Jh&amacron;pita，又曰阇毗，阇维阇鼻多，耶维，耶旬。译为焚烧，犹言火葬，僧死而焚其尸也。玄应音义四曰：‘耶维，或言阇鼻，或言阇维，或言阇鼻多，义是焚烧也。’同五曰：‘耶旬，或云阇毗阇维同一义，正言阇鼻多，义是梵烧也。’慧琳音义二十五曰：‘阇毗或言阇维，或荼毗。古云耶旬。此云焚烧也。’同四十三曰：‘耶维，或言阇维，皆讹也。正言阇鼻多，义是焚烧。’西域记六曰：‘涅叠般那（Nirdh&amacron;pana），唐言焚烧。旧云阇维，讹也。’[丁福保佛学大辞典]
3华译焚烧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

荼矩磨
荼矩磨1（植物）Ku&ndotabv;kuma，译曰郁金香。见最胜王经七。荼为误字。[丁福保佛学大辞典]

荼镈和罗城
荼镈和罗城1（地名）旧唐书曰：‘荼镈和罗城北临禅连河。’[丁福保佛学大辞典]

莎伽陀
莎伽陀1或云槃陀伽，此云小路边生。又翻继道，以其弟生继于路边，故名继道。[翻译名义集-宋·普润法云]

莎揭哆
莎揭哆1（术语）梵音Sv&amacron;gata。又作莎伽陀，沙伽陀，沙竭陀，娑婆羯多，苏揭多。译曰善来。寄归传三曰：‘西方寺众，多为制法，凡见新来，无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆曰善来。’法华吉祥疏九曰：‘莎竭陀，翻为善来。又云沙伽陀也。’玄应音义六曰：‘娑婆揭多，此云善来也。’饰宗记六本曰：‘苏揭多，此云善来，即莎伽陀是也。’[囗@又]比丘名。[丁福保佛学大辞典]

莎昆妲萝
莎昆妲萝1梵名S/akuntala^，全名Abhijn~a^nas/akuntalam。印度古代之戏曲。凡七幕。西元五世纪顷印度大文豪加里陀莎（梵Ka^lida^sa）之代表作，亦为古典梵文学最杰出之作品。一七八九年，经琼斯爵士（SirWilliamJones）介绍至欧洲，引起欧洲知识分子之震撼与赞叹，加里陀莎遂被冠以‘印度之莎士比亚’之美誉。此戏曲之梗概如下：一日，国王杜史扬多于森林狩猎，邂逅隐士甘华之养女莎昆妲萝。未久，国王为莎昆妲萝之美貌与爱情所动，遂以戒指互誓婚姻。然因命运乖舛，于焉展开曲折之悲剧。其后，国王再度见到戒指，始如梦初醒，憬悟今是昨非，两人因而团圆，并以喜剧收场。此故事可于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata，又作大战诗）及古代文献帕朵玛富兰那（梵Padmapura^n!a）中见其雏形。可想而知者，此戏曲系以上述两古籍之故事为底本，再另以新文体、新构想，重新创作，成为一大文学作品。迄今为止，本书各种语言之译本极多。于我国，先后有曼殊大师所译之‘沙昆多逻’、卢前之‘沙恭达逻’，及糜文开之‘莎昆妲罗’。[佛学大词典]

莎车国
莎车国1西域古王国。又称渠沙国。即今新疆省莎车县，位于塔里木河上流，首都为叶尔羌。南通印度，西通阿富汗，乃边防交通重镇，通商亦盛。于北魏时，称为渠莎国。于唐玄奘时，南半部称斫句迦国。大唐西域记卷十二（大五一·九四三上）：‘此国中大乘经典部数尤多，佛法至处莫斯为盛也，十万颂为部者，凡有十数。’又据梁高僧传卷二载，鸠摩罗什与其母曾途经沙勒国，跟随莎车王子研习大乘教。［汉书西域传、魏书西域传］[佛学大词典]

莎髻
莎髻1以莎草结髻，原为古代印度奴仆之风习。于密教中，不动明王为如来之侍者，住于奴仆之三昧，故头发作七结之莎髻，‘七’表七菩提分，‘莎髻’别表如来侍者之身分；末结为一辫发，左垂，表悲念下恶极苦恼之众生。［底哩三昧经卷上、大日经疏卷五］[佛学大词典]
2（杂语）不动尊之头发也，莎者草名。以莎草结发，故云莎发。是西土奴仆之风，不动尊为童子奴仆之形，故结发如奴仆也。表七觉支七佛七财等而造七莎髻，末一结之为辫发而垂于左，以表一子之慈悲也。底哩三昧经上曰：‘头上七种髻表七菩提，左垂一发向下者是垂慈悲之义，悲念下恶极苦恼众生也。’[丁福保佛学大辞典]

莫与彼别
莫与彼别1译义不明，或解读为「不必与其他人道别」。[阿含辞典-庄春江居士]

莫以诤说
莫以诤说1不要与人诤论。[阿含辞典-庄春江居士]

莫伽
莫伽1（杂名）Magh&amacron;，星名。宝胜陀罗尼经四曰：‘莫伽（唐言七星）星生者，若肩若背而有小疣，是善丈夫，能如法行而多财货。’[丁福保佛学大辞典]

莫作释身
莫作释身1不要（想）成为帝释。[阿含辞典-庄春江居士]

莫卿无上至真
莫卿无上至真1不要称呼「无上至真」的佛陀为「朋友！」[阿含辞典-庄春江居士]

莫取相
莫取相1解读为「不要执取相」，参看「相」，相当的南传经文作「应在那里取相」（注解书说这里的「相」指「禅相；所缘」），《中阿含一二三经》作「观察此相」。[阿含辞典-庄春江居士]

莫呼洛伽
莫呼洛伽1（异类）大蟒神也。见摩呼洛伽条。[丁福保佛学大辞典]

莫呼洛伽摩
莫呼洛伽摩1（异类）见莫呼洛伽项。[丁福保佛学大辞典]

莫呼洛迦
莫呼洛迦1无性释十卷十一页云：莫呼洛迦者：此摄大蠎。[法相辞典-朱芾煌]

莫喝洛迦
莫喝洛迦1（杂语）又曰莫诃洛迦。见摩诃罗条。[丁福保佛学大辞典]

莫妄想
莫妄想1（杂语）传灯八（汾阳无业章）曰：‘凡学者致问，师多答之曰：莫妄想。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。喝令他人勿起妄想之意。乃严厉制止执着于分别意识者所用之语。不起妄想，则可直得菩提之果。此用语盛行于唐代禅林间。景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七五下）：‘有僧问：“蚯蚓断为两段，两颈俱动，未审佛性在阿那颈？”师云：“妄想作么！”’联灯会要卷六亦有同一记载，而于最后谓‘莫妄想’。［汾阳无德禅师语录卷中、五祖法演禅师语录卷中、景德传灯录卷十八］[佛学大词典]

莫归乡偈
莫归乡偈1为唐代马祖道一（709～788）所作之偈。马祖得南岳怀让之法后，于江西一带弘扬禅旨，主张‘平常心是道’、‘即心是佛’，与当时在湖南弘法的石头希迁，被并称为禅林之双璧。一日，马祖返归乡里四川省，乡人盛大欢迎，然识马祖幼小时之婆子却谓（卍续一三五·四五四下）：‘有何奇特？元是马簸箕家小子！’马祖闻之，叹于乡里难行佛法，遂作一偈以为诫：‘劝君莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。’即返回江西。另一说谓此偈乃马祖归乡至途中，又返回南岳处烧香礼拜时，南岳所赠予马祖之偈，然偈文略有出入。［五家正宗赞卷一马祖道一章、正法眼藏行持篇卷下］[佛学大词典]

莫思惟此
莫思惟此1全句为「当思惟此，莫思惟此」，解读为「应当这样思惟，不要那样思惟」，后一句的「此」是「另一个」有别于前一句的「此」，这应是梵语、巴利语的语法。[阿含辞典-庄春江居士]

莫是莫非
莫是莫非1不必论其对错。[阿含辞典-庄春江居士]

莫正熹
莫正熹1（1899～1986）广东中山人。民国二十五年（1936）皈依慈航法师，法名净晞。氏精通国学，信仰虔诚，常撰写佛教论述文章。著有惊奇集、见性成佛、惊奇杂集、楞严浅译等。民国七十五年十二月去世，享年八十八。其女莫佩娴信佛亦笃，著有妙哉观世音，编译有‘世佛’等书。[佛学大词典]

莫淡云
莫淡云1（1916～）原籍湖南长沙。毕业于武昌高等师范，曾任中学校长、教员，中国国民党绥远省党部妇女运动委员会主任委员、绥远省妇女会理事长、绥远妇女月刊社社长、绥远省地方行政干部训练团妇女干部训练班主任、立法院教育委员会召集委员等职。笃信佛教，为人忠厚诚直，淡泊名利，抗战时期，领导绥远妇女从事慰劳、救济、服务、宣传等工作，不遗余力。自三十七年（1948）当选立委以来，无论对政府之建言或法案之审议，无不持公平、公正之立场与态度，深获好评。五十七年代表国家参加在马来西亚举行之‘世界佛教徒友谊会第九届代表大会’，并当选为‘世界佛教青年会’副主席。五十八年代表国家出席在西贡举行之两个世界性佛教会议，会后赴新加坡、泰国、香港、印度等地考察。[佛学大词典]

莫然余灯
莫然余灯1「然」同「燃」，参看「不异洲」。[阿含辞典-庄春江居士]

莫相导说
莫相导说1另作「莫相道说」，相当的南传经文作「不要私下说」。[阿含辞典-庄春江居士]

莫着
莫着1不要执着。[阿含辞典-庄春江居士]

莫耆
莫耆1（饮食）与摩只同。见摩只条。[丁福保佛学大辞典]

莫行怨事
莫行怨事1不要作与我敌对的事。[阿含辞典-庄春江居士]

莫见长莫见短
莫见长莫见短1或解读为「不要执着于恩怨」，或者「不要计较别人有多少长处，有多少缺点」。[阿含辞典-庄春江居士]

莫计眼相属
莫计眼相属1相当的南传经文作「不在眼中思量想象（有我），不从眼去思量想象（有我）」，「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」。（同义词「不计相属」）[阿含辞典-庄春江居士]

莫计色
莫计色1不要思量想象「色」（是我），也隐含「不执着色是我」的意思，参看「计」。[阿含辞典-庄春江居士]

莫诃
莫诃1（杂语）Mah&amacron;，与摩诃同。见摩诃条。[丁福保佛学大辞典]

莫诃僧祇尼迦耶
莫诃僧祇尼迦耶1（流派）Mah&amacron;sa&mdotabv;ghika－nik&amacron;ya，译曰大众部。寄归传一曰：‘阿离野莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。’[丁福保佛学大辞典]

莫诃夜那钵地已波
莫诃夜那钵地已波1（人名）Mah&amacron;y&amacron;na－pradipa，比丘名，译曰大乘灯。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

莫诃婆伽
莫诃婆伽1此云麝。[翻译名义集-宋·普润法云]

莫诃歌罗
莫诃歌罗1（天名）见摩诃迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

莫诃洛迦
莫诃洛迦1（杂语）即莫喝洛迦。见摩诃罗条。[丁福保佛学大辞典]

莫诃罗
莫诃罗1（杂语）见摩诃罗条。[丁福保佛学大辞典]

莫诃衍碛
莫诃衍碛1（地名）蒙古之大砂漠也。慈恩传一曰：‘莫诃衍碛，长八百余里。古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘大漠’的梵汉并举之称。即戈壁大沙漠，旧称沙河。又称莫贺延碛。据高僧法显传及慈恩寺三藏法师传卷一载，此沙漠长八百余里，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。为昔时佛教东传（陆路）必经之地。（参阅‘戈壁’1411）[佛学大词典]

莫醯伊湿伐罗
莫醯伊湿伐罗1（天名）Mahe&sacute;vara，一作摩醯伊湿代罗，略名摩醯湿伐罗，摩醯首罗。摩醯者大，伊湿伐罗者自在，即大自在。位于色界顶上之天神名也。慧苑音义上曰：‘摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗。言摩醯者，此云大也。湿伐罗者，自在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。’智度论二曰：‘摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼骑白牛。’唯识述记一末曰：‘若言莫醯伊湿伐罗，是大自在天。若长言摩醯伊湿伐罗，是事大自在天者也。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。’见大自在天条。[丁福保佛学大辞典]

莱维
莱维1（Le/vi,Sylvain;1863～1935）法国之东方学者、印度学者。又译烈维。诞生于巴黎。西元一八八四年即为亚洲协会会员。曾从事有关印度所藏写本之调查工作。西元一八八九年，任教于巴黎大学，教授梵语、印度学、语言学。复于尼泊尔发现为数甚多之梵语写本，并致力于梵书、叙事诗、印度希腊文化交流史、梵文学以及梵藏汉佛教文献之比较工作。尤其对突厥语之研究，给予印欧比较文法学之贡献甚大。西元一九一三年后，被派至俄国、巴基斯坦、美国等地从事研究工作。并于西元一九二一至一九二二年，应泰戈尔之邀请，至印度演讲。自印度归国后，即任高等研究学院宗教学主任，陆续校订出版梵文佛典。并曾以亚洲协会会长、日佛会馆馆长之身分，三度前往日本，与高楠顺次郎博士共同编纂法文佛教辞典（法宝义林）。晚年则主持附属于巴黎大学之印度文化研究所（InstitutdeCivilisationIndienne）。其主要着作有印度演剧、马鸣之研究、梵书之祭祀教义、伯希和探险队所发现突厥语文书之研究、大孔雀王咒中夜叉之地理目录、唯识论体系研究资料、尼泊尔等。至于梵文校订出版之著作有大乘庄严经论、敦煌梵本、称友之俱舍论释、唯识二十论与世亲释、唯识三十论之安慧释（及其梵、巴、藏、汉、龟玆文）、法语译之分别善恶报应经及其释论。[佛学大词典]

莲
莲1（植物）弥陀之净土，以莲华为所居，故指净土曰莲。[丁福保佛学大辞典]

莲佑
莲佑1（术语）谓同相佑而修净业，愿莲邦之往生者。云栖弥陀经疏钞二曰：‘往诣之国曰莲邦，同修之友曰莲佑。’[丁福保佛学大辞典]

莲偈
莲偈1（杂名）妙法莲华经之偈颂也。[丁福保佛学大辞典]

莲光寺
莲光寺1位于台湾宜兰头城镇。旧称静养堂。初为在家居士共修之处，由陈定修居士献地，马高玄等居士出资建筑，落成于民国二十七年（1938）。五十八年，该堂管理人马淑娥居士将佛堂献给佛教，改称莲光寺，敦请殊度法师为住持。殊度就任后，旋即展开整建工作，未几，寺宇焕然一新，五十九年恭请成一法师主持佛像开光盛典。[佛学大词典]

莲刹
莲刹1（界名）莲为莲华，刹为土之梵语，西方之净土，以莲华为往生之所托，故曰莲刹莲邦等。[丁福保佛学大辞典]
2极乐世界的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

莲华
莲华1（植物）天竺有四种之莲华：一优钵罗华Utpala，二拘物头华Kumuda，三波头摩华Padma，四芬陀利华Pu&ndotblw;&ddotblw;arika。如其次第，青黄赤白之四色也。又加泥卢钵罗Nilotpala为五种。总译为莲华。但通常称为莲华者，指芬陀利之白莲华。此华有三时。未敷之时，名屈摩罗（Mukula）；敷而将落之时，名迦摩罗（Kamala）；处中盛时，称为芬陀利。法华游意曰：‘旧云：外国称芬陀利，此翻为莲华。今谓芬陀利未必翻为莲华。涅槃经云人中莲华、人中芬陀利华，既其两出，似如为异。今谓莲华为通，芬陀利为别，所以知然者，凡有五证，云云。’法华玄赞一曰：‘奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦故。新经说青黄赤白四色莲华，云媪钵罗华，拘某陀华，钵特摩华，奔荼利华。如次配之。’大日经疏十五曰：‘三藏说：西方莲华有多种：一者钵头摩。复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利。优钵罗，亦有赤白二色。又有不赤不白者，形似泥卢钵罗花也。俱勿头，有赤及青二种。又云：俱勿头是莲华青色者。泥卢钵罗，此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。自如青莲，亦是此色。更有苏健地迦花，亦相似而小花。芬陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者与萼色相近也。此花极香也。昔琉璃王害释女时，大迦叶于阿耨达池取此花，裹八功德水洒之。诸女身心得安乐，命终生天。因是投花于地遂成种，至今犹有之。花太可爱，径一尺余，尤可爱也。此法华所引中者是，是漫荼罗八叶者也。’[丁福保佛学大辞典]
2印度有四种的莲华，即优钵罗华，拘物头华，波头摩华，芬陀利华，青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华是指芬陀利白莲华。佛教以莲华代表清净，因莲花出泥而不染。[佛识慧集-梵心居士编]
3植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教以莲华代表清净，因莲华出污泥而不染。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作莲花。为生于沼泽之宿根草本植物。莲，学名Nelumbonucifera。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥之中，而开洁净之花。印度古来即珍视此花。据印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）所述，天地开辟之始，毗湿笯（梵Vis!n!u）之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神皆以莲华为表征，或以莲华为多闻天（梵Kubera）之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据入大乘论卷下载，十地之菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。观无量寿经载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又后世佛、菩萨等像，大多安置于莲华台上；莲华亦常作为供养佛、菩萨之具。在印度，称莲华者，可大别为二种。(一)钵头摩华，梵语padma，巴利语同。学名Nymphaeaalba。即莲华。又作钵昙摩华、钵特摩华、般头摩华、钵弩摩华、波昙华、波慕华。译为赤莲华、赤莲、红莲华、赤黄莲华、黄莲华。有赤、白二色，是否实有黄色则不详。通常钵头摩华即指赤莲华而言；八寒地狱之中，有钵头摩地狱、摩诃钵头摩地狱，即译为红莲地狱、大红莲地狱。此乃因地狱之众生，由于寒冷，故身体冻成红色，皮破而呈血赤之色。(二)优钵罗华，梵语utpala，巴利语uppala。即睡莲。学名Nympha=eatetragona。又作优钵华、乌怛钵罗华、优钵罗华。译为青莲华、黛华、红莲华。有青色、赤色、白色等。其中以青色者为最著名，即尼罗乌钵罗华（梵ni^lotpala），又作泥卢罗华，译为青莲华。在经典中，形容佛眼之微妙，即以其叶为喻；口气之香洁则以其花为喻。青莲华为千手观音四十手中之右一手所持物，此手即称青莲华手。又八寒地狱之第六为优钵罗地狱，八大龙王之一为优钵罗龙王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒气而使皮肤冻成青色，故称优钵罗地狱。后者因龙王所住之处即优钵罗华所生长之池，故以之为名。此外，拘勿头华，梵语kumuda。又作拘牟头华、俱物头华、句文罗华。译为白莲华、地喜花，即白或红之睡莲，亦有黄、青二色，此恐系指赤、白优钵罗华而言。又须干提华，梵语saugandhika，又作搔揵提迦华，好香华之意。华之色有黑色与赤色，传说此华恐为白色之拘勿头华，然其形色不相似。另有分陀利华，梵语pun!d!ari^ka，学名Nelumbonuci=fera。又作分陀利迦华、分荼利迦华、奔荼利华、本拏哩迦华；译为白莲华，又称百叶华、妙好华。亦为白色睡莲之一种。不被烦恼污染之清净无垢佛，其法性即喻为分陀利华。悲华经及妙法莲华经即以此华为经题。又千叶莲华，乃有千枚花瓣之莲华，系供养佛陀所用，即为佛所坐之华台。又大日经疏卷十五列举五种西方之莲华，即钵头摩华、优钵罗华、泥卢钵罗华、拘勿头华、芬荼利迦华。又据梁译摄大乘论释卷十五记载，莲花有香、净、柔软、可爱等四德，而以之比喻法界真如之常、乐、我、净四德。于华严经、梵网经等有莲华藏世界之说。于密教有以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台，又以比喻人之心脏（梵hr!d，音译汗栗驮，意为肉团心），并表示众生本有之心莲。［中阿含经卷二十三、华手经卷一、大日经卷五、大智度论卷九、法华经玄义卷七下、大日经疏卷五、宗镜录卷二十八、佛教美术研究、曼荼罗之研究、L.A.Waddell:TheBuddhi=smofTibet］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

莲华三喻
莲华三喻1[出法华玄义]莲华三喻者。良以妙法难解。假喻易彰。莲华则华果同时。妙法则权实一体。故取莲华以喻权实之法也。一为莲故华为莲故华有二喻。一喻为实施权。谓莲以喻实。华以喻权。盖譬如来为一乘之实。而施三乘之权。故经云。虽示种种道。其实为佛。是也。二喻从本垂迹。谓莲以喻本。华以喻迹。盖譬如来从久成佛之本。而施今日设化之遍。故经云。我实丰佛以来久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。是也。(三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。梵语三菩提。华[三藏法数-明·一如等撰]
2又作莲花三喻、迹本三喻。天台宗为明法华开显之旨，遂就经题之‘莲华’于本门、迹门各立三喻。此乃佛所说甚深‘妙法’，难以语言阐释，故取莲华为喻；即以莲华之花果同时，比喻权、实一体之妙法，遂于本、迹二门各立三喻，如表所示：即以莲比喻实与本，以华比喻权与?鞢C于迹门显施、开、废之趣；于本门则显垂、开、废之相，以成妙法之权、实一体。(一)就迹门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻为实施权，以莲比喻实，以华比喻权。谓佛为显一乘之实义，而施设三乘之权教。亦即佛以方便力示现种种道，其实为一佛乘，欲令众生知第一寂灭故。(2)华开莲现，比喻开权显实，以华开比喻开权，莲现比喻显实。谓如来于法华会座，开三乘之权方便，以显一乘之实义。亦即开方便门，以示真实之相。(3)华落莲成，比喻废权立实，以华落比喻废权，莲成比喻立实。谓一乘之实教既显，则三乘之权教自废，即‘正直舍方便，但说无上道。’以上三喻为法华经前十四品之意。(二)就本门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻从本垂迹，以莲比喻本，以华比喻迹。从本垂迹者，系以本判迹，即垂迹门八相之化，以显久远实成之本地。谓如来久远以来实已成佛（本），但为教化众生而示现少年出家、得三菩提之化迹（迹）。(2)华开莲现，比喻开迹显本，以华开比喻开迹，莲现比喻显本。谓开除以如来为伽耶近成垂迹示现的权佛之情执，以显久远成佛之本。(3)华落莲成，比喻废迹立本，以华落比喻废迹，以莲成比喻立本。谓诸佛如来之法，为度众生皆实而不虚，故伽耶成道之化迹日久自废，而立久远成佛之本。以上三喻为法华经后十四品之意。［法华玄义卷一、天台四教仪集注卷上、玄义释签讲述卷一］（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]
3（名数）佛以莲华喻妙法称为妙法莲华经。天台以之为乘教权实之开废。以佛身本迹废立之深义为喻题。立迹门之三喻与本门之三喻。迹门之三喻者，一为莲故华，是譬为实施权，如来于法华会坐，为显一乘之实，于尔前先说三乘之权教也。二花开莲现，是譬开权显实，花开譬开权，莲现譬显实，正于法华之会座，拓开三乘之权方便，显一乘之实义也。三花落莲成，是譬废权立实，即开三乘之权教，则权教自废，一乘之实教独存也。已上三喻，为就佛之垂迹身所说乘教上，譬开废之义者，故为迹门之三喻。是本经前十四品之意也。本门之三喻者，亦一为莲故华，是譬从本垂迹，如来自久远实成之本，垂伽耶始成之化迹也。二花开莲现，是譬开迹显本，本经至寿量品，迦耶始成之佛，始打开为化身，显久远之本地也。三花落莲成，是譬废迹立本，开化身巳，则化身自废，独久成之本身成立也。巳上三喻，显佛之本地，为之开废，故为本门之三喻。见法华玄义一。[丁福保佛学大辞典]

莲华三昧
莲华三昧1（术语）佛坐于法华妙莲之理，谓为莲华三昧。法华玄义七曰：‘今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。’[囗@又]清净之菩提心，离一切之尘垢，故名。大日经疏四曰：‘净菩提心，于一切法都无染着，即名莲华三昧。住此三昧者，乃至诸法空相亦不可得。’[囗@又]法华三昧之异名。如莲华三昧经。[丁福保佛学大辞典]

莲华三昧经
莲华三昧经1（经名）此经藏内无之。据日本诸书之说，则颇有来历。如谷响集一曰：‘台家经旨相承口诀中云：莲华三昧经亦云无障碍经，具题云妙法莲华三昧秘密三摩耶经。智证大师拔十卷中至要请来云。’鹿王禅院如意宝珠记曰：‘玆有经其名云莲华三昧经，震旦国中唯一部之经也。故震旦青龙寺法全阿阇梨，受此经于惠果和尚，和尚转传所受于大日如来之经也。弘法大师传教大师入唐时，虽望传斯经，不授之。法全及示寂，大圣文殊遣护法善神告法全：汝所秘之莲华三昧经，无可授之器，愿可授我？法全乃授之。昔日本西园寺前太政大臣孙竹园院禅师投三千五百两黄金于大宋国，求此经。时清凉山竹林寺长老为五台山修造替三千五百两黄金，是时童子现来，开宝藏授莲华三昧经。尔来今在我朝，天台山代代座主传之为真言秘密法。’经中有归命本觉心法身等偈文八句，说显密之极旨。日本安然之菩提心义及教时义，盛引此文。弘法之异本即身义中题曰无障碍经，引此文。日本慧心之真如观，亦题无障碍经，引此文。顷日新刊之日本续藏经第一辑第三套第五册题为妙法莲华三昧秘密三摩耶经，不空三藏译，举一卷。[丁福保佛学大辞典]

莲华五股印
莲华五股印1指密教金刚界五部之一的莲华部之五股印，故称莲华五股印。又作莲华杵印、二重五股印、五股重杵印、补陀洛山印、补陀洛山九峰印、九品净土印。莲华部念诵法称此印为部心根本印。印相为二手作莲华合掌，二食指与二无名指之指端相交，二拇指与二小指开立。又千手轨中称为千手根本印，印母为金刚合掌，手背微曲，令掌相离。二中指开立如莲叶形，与二拇指、二小指合为五股，二食指与二无名指亦有四股，故称为二重五股印，又称五股重杵印。复因二重五股表金刚、胎藏两部之五佛，五佛为诸尊之根本，故此印为两部诸尊之总印。二中指立合，表两部大日理智冥合之意。又二中指与其余八指成九峰之形，故称九峰印、补陀洛山印。九峰亦表九品净土。［乌枢瑟摩明王经卷下］[佛学大词典]

莲华会
莲华会1（仪式）圜悟天宁录，慈受惠林录，有莲华会之上堂。[丁福保佛学大辞典]

莲华偈
莲华偈1（杂名）妙法莲华经之偈文也。[丁福保佛学大辞典]

莲华军荼利
莲华军荼利1（菩萨）莲华部之军荼利明王也。在胎藏界之观音院，观音大慈内之折伏忿怒也。秘藏记下曰：‘左指青莲华大青色。’[丁福保佛学大辞典]

莲华初开乐
莲华初开乐1（术语）往生要集所说十乐之一。见十乐条。[丁福保佛学大辞典]

莲华十喻
莲华十喻1据除盖障菩萨所问经卷九载，莲华出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲华比喻菩萨所修之十种善法。即：(一)离诸染污，谓菩萨修行，能以智慧观察诸境，而不生贪爱，虽处五浊生死流中亦无所染，譬如莲花之出污泥而不染。(二)不与恶俱，菩萨修行灭恶生善，为守护身、口、意三业之清净，而不与丝毫之恶共俱，譬如莲花虽微滴之水而不停留。(三)戒香充满，菩萨修行，坚持诸戒律而无犯，以此戒能灭身口之恶，犹如香能除粪秽之气，譬如莲花妙香广布，遐迩皆闻。(四)本体清净，菩萨虽处五浊之中，然因持戒，得使身心清净无染着，譬如莲花虽处污泥中，然其体自然洁净而无染。(五)面相熙怡，菩萨心常禅悦，诸相圆满，使见者心生欢喜，譬如莲花开时，令诸见者心生喜悦。(六)柔软不涩，菩萨修慈善之行，然于诸法亦无所滞碍，故体常清净，柔软细妙而不粗涩，譬如莲花体性柔软润泽。(七)见者皆吉，菩萨善行成就，形相庄严美妙，见者皆获吉祥，譬如莲花芬馥美妙，见者及梦见者皆吉祥。(八)开敷具足，菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，譬如莲花开敷，花果具足。(九)成熟清净，菩萨妙果圆熟而慧光发现，能使一切见闻者，皆得六根清净，譬如莲花成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净。(十)生已有想，菩萨初生时，诸天人皆悦乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，譬如莲花初生时，虽未见花，然诸众人皆生已有莲花之想。[佛学大词典]

莲华印
莲华印1（印相）莲华形之印相也。演密钞九曰：‘莲华印，谓大指名指相持，余三指散舒是也。’[丁福保佛学大辞典]

莲华台
莲华台1（杂语）莲华之台座也，为佛菩萨之常座。[丁福保佛学大辞典]

莲华台印
莲华台印1（印相）标帜莲华台座之印契也。[丁福保佛学大辞典]

莲华合掌
莲华合掌1（印相）竖左右十指，而指掌共合，谓为莲华合掌。凡行法最初为此印。其所以然者，古来相传，此印名为本三昧耶印。我等处胎内之位所结之印，为理智不二自证之性，故名本三昧耶印，出胎时分两手作拳。心经秘键所谓分手于金莲场者为此位也。自此已后出于化他门，作种种之事业矣。仍于行法最初，先结此印，安于理智不二之体性已，自此?种种∑酰蔚谛兄蛔蟹?也。然而解两手十指之标帜，则莲华即理，理之处，必有智，故以二手为理智。而合二手者，理智不二之表示也。左手静，故为理，右手办一切之事，故为智。大般若经五百二十四曰：‘善现当知如人右手能作众事，如是般若波罗蜜多能引生一切殊胜。善现当知如人左手所作不便，如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。’又摄无碍经曰：‘左手五指名胎藏界五智，右手五指名金刚界五智。十指即十度，或名十法界，或曰十真如。’大日经三曰：‘复次如身印，左手是三昧义，右手是般若义。十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。’配十波罗蜜于十指，有异释。依莲部心轨，则右手五指，配于檀等五度，左手五指，配于慧等五度。依略出经，则左手五指，配于椟等五度，右手五指，配于慧等五度。又十法界者，非寻常之十法界。十法是五凡五圣之十界。左手为不自在故，配于五凡之迷者，地狱畜生饿鬼人天也，自左小指次第配之。右手为自在故，配于五圣之觉者，声闻缘觉菩萨（法相三论）、权佛（天台华严）、实佛（真言）也，自右手小指次第配之。十真如为唯识论等所说。前五地所证五种之真如，配于左五指，后五地所证五种之真如，配于右五指。又缩之作行者之莲华合掌，则成一法界，开之作欢喜之莲华印，则为多法界。有无量之名。见秘藏记本，同钞六。而诸经轨之分配，种种不同。又此莲华合掌为合莲华之形，吾人之肉团心即胎藏界佛心之表示也。[丁福保佛学大辞典]

莲华喻菩萨十种善法
莲华喻菩萨十种善法1[出除盖障菩萨所问经]一离诸染污菩萨修行。能以智慧观察诸境。于一切法。不生贪爱。虽处五浊生死流中。而不为生死过失所染。譬如莲华出于水中。而不为淤泥所染也。(五浊者。劫浊。众生浊。烦恼浊。见浊。命浊也。)二不与恶俱菩萨修行。唯欲灭一切恶。生一善。于身口意。守护清净。不与纤毫之恶共俱。譬如莲华。虽微活滴之水。而不停留也。三戒香充满菩萨修行。于诸戒律坚持无犯。以戒能灭身口之恶。犹香能除粪秽之气。故经云。戒香芬馥。广布充满。譬如莲华开敷。妙香广布。[三藏法数-明·一如等撰]

莲华国
莲华国1（界名）莲华藏世界也。又为佛国土之总名。[丁福保佛学大辞典]

莲华坐
莲华坐1结跏跌坐即是莲华坐，半跏坐名吉祥坐。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．半跏坐名吉祥坐，结跏趺坐即是莲华坐。２．莲华的台座。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）半跏坐为吉祥坐，结跏趺坐为莲华坐。大日经不思议疏曰：‘凡坐法圣善之寺三藏和上边面受，左足先着右[月*坒]上，右足次着左[月*坒]上，名为莲华坐。单足着右[月*坒]上，名为吉祥坐也，别此坐者非圣坐也。’[囗@又]莲华之台座也。诸佛恒以莲华为坐床者，取莲华藏世界之义。又智度论举诸释。见莲华项。[丁福保佛学大辞典]

莲华太子
莲华太子1（人名）见莲华王条。[丁福保佛学大辞典]

莲华夫人
莲华夫人1（本生）杂宝藏经一曰：‘过去久远时，雪山有一仙人，名提婆延，婆罗门种。婆罗门法不生男女，不得生天。此婆罗门常于石上小便，精气流堕石宕，一雌鹿来舐小便处，便有娠。月满，诣仙人窟下生一女子。莲华裹其身，自母胎出，端正殊妙。仙人知是己子，取而蓄养。渐长大，脚蹈地处，皆出莲华。乌提延王游猎，见是女端正，乞之于仙人。便与王语言当生五百王子。王大夫人甚妒鹿女，其后鹿女不久生五百卵，盛之于箧中。大夫人取五百面段以代卵处，以此箧掷弃恒河中。王问夫人生何物？答言纯生面段。王言仙人妄语。即下夫人之职，不更见王。时萨耽菩王在下流与诸婇女游戏，见此箧来取之，于五百夫人，各与一卵。卵自开，中有童子，面目端正。养育长大，各皆有大力士力，建五百力士之幢。后萨耽菩王与乌提延王有隙，五百力士将军众伐乌提延王。王恐怖言：一力士犹不可当，况五百力士耶？又思念彼仙人能或解知。诣仙人所，乞攘却国之大难。仙人言：五百力士，莲华夫人之子，王今以莲华夫人，乘大象上，着于军阵前，彼自然服。即如仙人言：还来忏谢莲华夫人，庄严夫人，乘大白象，着于军阵前。五百力士举弓欲射，手不得自然屈伸。时仙人飞来虚空中告诸力士，慎勿举手，勿生恶心。若生恶心，皆堕地狱。此王及夫人，汝之父母也。母即按乳，一乳作二百五十流，皆入诸子口。即向父母忏悔，皆得辟支佛。二王亦自然开悟，得辟支佛。尔时之仙人即我身是也。’（取意）。[丁福保佛学大辞典]

莲华女
莲华女1（人名）或曰青莲华尼，或曰郁盋罗华比丘尼，或曰嗢罗苾刍尼，或曰华色比丘尼，或曰莲华色尼，或曰莲华色女，或曰莲华淫女，或曰莲华女。皆是梵汉之不同，又译语之左右也，总取美女之容色而名之。而经论中有多数之莲华女，或同名同人，同名异人。[丁福保佛学大辞典]

莲华子
莲华子1（术语）莲华部之弟子也。胎藏界三部之一，金刚界五部之一。[丁福保佛学大辞典]
2莲华部的弟子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

莲华寺
莲华寺1（寺名）即东禅寺。见东禅寺条。[丁福保佛学大辞典]

莲华尊
莲华尊1（术语）莲华部之诸尊也。以莲华为标帜者。大日经疏六曰：‘莲华尊则于华上重置莲华。’[丁福保佛学大辞典]

莲华峰
莲华峰1（地名）天台之别山，韶国师示寂之地也。所集之禅要题，谓之韶国师莲华峰语录。见祖庭事苑七。[丁福保佛学大辞典]

莲华峰祥庵主
莲华峰祥庵主1天台莲华峰祥庵主，僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听。」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「响。」示寂日，拈拄杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对。师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。[五灯会元-宋·普济]

莲华心
莲华心1（术语）密教所说三部中莲华部之心要也。[丁福保佛学大辞典]

莲华念诵
莲华念诵1（术语）五种念诵之一。念诵之声闻于自之耳也。见念诵条。[丁福保佛学大辞典]
2五种念诵之一。见五种念诵条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

莲华戒
莲华戒1梵名Kamalas/i^la。八世纪顷，印度中观派之学僧。生卒年不详。为寂护（梵S/a^nta-raks!ita）之弟子，曾于那烂陀寺教授怛特罗，后继寂护应西藏国王吃栗双提赞王（藏Khri-sron%lde-btsan,742～797）之请入西藏，与我国之大乘和尚（Maha^ya^naHvo-s/an%）论战于宫廷，后大乘和尚败退出藏，因此我国佛教系统诸派顿止，此即西藏佛教史上著名的‘拉萨论争’。其后中观思想一支独盛，且奠定了以后西藏佛教之基础，其影响表现在黄派开祖宗喀巴所著之‘菩提道次第论’一书中最为显著。著书有般若波罗蜜多七百颂广注、金刚般若广注、一切法无自性成就、修习次第（三篇）、正理滴前品摄等。［カマラシ｜ラの修习次第（芳村修基，佛教学研究第八·九）、古代チベット史研究下（佐藤长）、E.Obermiller:HistoryofBud=dhismbyBu-ston,1931～1932;S.C.Das：IndianPanditsinTibet;S.Yoshmura:TibetanBuddhis=tology,1953］[佛学大词典]

莲华手菩萨
莲华手菩萨1（菩萨）梵名Padmap&amacron;&ndotblw;i，观自在之异名也。大日经一曰：‘又现执金刚普贤莲华手菩萨。’[丁福保佛学大辞典]

莲华手门
莲华手门1（术语）胎藏曼荼罗之北门也。是为莲华部之方，故名莲华手门。大疏六曰：‘莲华手门偃月上各置商佉。’[丁福保佛学大辞典]

莲华拳
莲华拳1（印相）四种拳之一。并两手，各作拳，竖两大指也。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]
2为密教六种拳印之一。又称胎藏拳（略称胎拳）、如来拳。乃常见于胎藏界曼荼罗之拳印。其结印之样式，类似于世称之握拳，即五指自然合之为拳，然拇指直竖于食指之外侧，用表五大法性之理塔。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）[佛学大词典]

莲华时分
莲华时分1（杂语）以莲华之开合计时分之昼夜。须夜摩天之事也。大集经曰：‘此天用莲华开合以明昼夜。又云：赤莲华开为昼，白莲华开为夜，故云时分也。’案时分天即须夜摩天。[丁福保佛学大辞典]

莲华智
莲华智1（术语）五智中妙观察智之异名。以阿弥陀为莲华部之尊故也。菩提心论曰：‘西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智。’菩提心义曰：‘梵云钵纳么，此云莲华，是莲华部智故为名。’[丁福保佛学大辞典]

莲华曼拏罗灭罪陀罗尼经
莲华曼拏罗灭罪陀罗尼经1（经名）广大莲华庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

莲华曼荼罗
莲华曼荼罗1（术语）胎藏界曼荼罗之别名。大悲之胎藏，恰如莲华之滋养莲种。故对于金刚界之金刚，标莲华之名。[丁福保佛学大辞典]

莲华服
莲华服1（衣服）又曰莲华衣。袈裟之德名。六物图曰：‘或名莲华服，离染着故。’[丁福保佛学大辞典]

莲华洞
莲华洞1位于山东肥城县北。乃凿五峰山悬崖所成之佛龛，洞口左方岩壁列有‘大□□清元年□□修造’等字，另于造佛铭文中记载，北齐干明元年（560），比丘慧承等奉旨于此造弥勒像之事；故此洞之开凿，可推知非为北齐以后之事。［支那文化史迹解说卷十一］[佛学大词典]

莲华淫女
莲华淫女1（人名）见莲华女条。[丁福保佛学大辞典]

莲华淫女抉两眼授与婆罗门
莲华淫女抉两眼授与婆罗门1（传说）毗奈耶杂事三十二曰：‘佛在王舍城竹林园。于此城中有一淫女，名莲华色。炫色为业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由依尊者目连善知识故，因即出家近圆，得阿罗汉果。（中略）莲华色遂往闇林，于闲静处，宴坐入定，受解脱乐。时婆罗门持五百金钱至舍城，问诸人曰：莲华色女今何处去？答言：彼已于释子法中而为出家向室罗伐。（中略）彼便往就报言：少女先有诚言，今持钱至，汝可与我共为欢乐？报言：婆罗门，我已弃舍罪恶之业，汝今宜去。报言：少女汝虽舍我，我不舍汝，宜可起，来必不相放。报言：汝于我身何处支体偏生爱乐？答曰：我爱汝眼。即以神力抉其两眼而授与之。时婆罗门便作此念：此秃沙门女能作如是妖术之法，拳打尼头，弃之出去。’[丁福保佛学大辞典]

莲华淫女见化人得悟
莲华淫女见化人得悟1（传说）有二莲华女，皆是淫女，与前诸莲华女有别。经律异相三十二曰：‘佛在耆阇崛山，有一妇女，名曰莲华，善心自生，便弃世事，作比丘尼。即行到佛所，未至中道有流泉水，女因饮水澡手自见其面像，姿妍无比。便念云何自弃作沙门耶？且当少时快我私情，寻即还家。佛知莲华应得道，化作妇人，端正绝世胜莲华女，寻路而来。莲华见之，心甚爱敬。即问化人：从何处来？化人答言：从城中来，欲还归家，虽不相识，可俱还到，向泉水上。二人俱还到泉水上，陈意委曲。化人睡卧枕莲华膝，须臾之顷，忽命绝，[月*夆]胀臭烂，肌体解散。莲华见之，心大惊怖，云何好人忽无常？此人尚尔，我岂得久？故常诣佛学道，即诣佛所作礼自说。（中略）莲华闻法，欣然解释，得阿罗汉。’（莲华女经今不在藏内）。[丁福保佛学大辞典]

莲华漏
莲华漏1（物名）庐山慧远弟子慧要，有巧思。以莲华作漏刻，名莲华漏。梁高僧传六道祖传曰：‘远有弟子慧要，亦解经律，而尤长巧思。山中无漏刻，乃于泉水中立十二叶芙蓉，因流波转以定十二时，晷景无差焉。’翻译名义曰：‘庐山远公门有僧慧要者，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蕖，因波轮以定十二时，晷景无差，今曰远公莲花漏是也。’按李肇国史补载此事，云即惠远所作。乃取铜叶制器，状如莲花，置盆水上，底孔漏水半之则沈，每昼夜十二沈云。[丁福保佛学大辞典]

莲华王
莲华王1（本生）有二人：一，弥勒所问本愿经曰：‘过去有太子，号莲华王。端正殊妙，威神巍巍，出游，道见一人，身体病癞，见已悲念，问病者：何药能疗？答曰：得王身之髓涂身，其病乃愈。是时太子即破身骨，与髓于病人。欢喜惠施，心无悔恨，尔时之太子。即我身是也。’（取意）。一，百缘经四曰：‘过去波罗奈国王曰莲华，治正天下，人民丰乐。时人民贪食多，故种种病生，各相扶持，诣王所，求医药。王见病人，生大悲心，集诸医，使疗民众。诸医曰：须得赤鱼肉血令食，病乃可愈。我等诸医不能得。时莲华王念今赤鱼钓不得，我当求愿，作赤鱼形，为众生治身中诸病。发是愿已，自投楼下，命终，生河中作大赤鱼。时民众闻彼河中有大赤鱼，各持斤斧割取，食其血肉，病皆愈。其割取处随而复生。如是十二年，给施众生，悔恨之心无秋毫。遂命终，生于忉利天。尔时之莲华王，释迦佛是也。’（取意）。[丁福保佛学大辞典]

莲华生
莲华生1梵名Padma-sam!b=hava（音译巴特玛萨木巴瓦），Guru-padma,Urgyan-padma，西藏名Padma-h!byun%-gnas,Rin-po-che。为西藏红教之开祖。八世纪顷北印度乌仗那国（今巴基斯坦境内）人。初住那烂陀寺，博通大小乘，禀性机警，善巧方便。玄宗天宝六年（747），应西藏王吃栗双提赞王（藏Khri-sron%lde-b=tsan,742～797）之请，与寂护（梵S/anta-raks!ita）、莲华戒（梵Ka=malas/i^la）二人一同入西藏，王为之于拉萨东南方创建桑耶寺（藏Sam-yas），经十数年乃成。师遂宣传瑜伽秘密法门，翻译经咒，又现种种神变奇迹，禳除鬼神妖怪等，为藏人所归向。师始传密教于西藏，相对于宗喀巴之黄教（新派），而称为红教（秘密古派），即无上秘密乘，系以大喜乐禅定之瑜伽观法为最上法，弘宣佛教。西藏特有之喇嘛教因之大成。师之高徒二十五人从事梵汉佛典之译述，编成西藏大藏经甘珠尔。又有关师之著作，收在西藏大藏经丹珠尔中，如五种三摩耶、圣金刚手青衣成就法优波提舍广释注、金刚摧破陀罗尼释金刚灯、吉祥世间尊空行成就法、秘密书状等诸书。［彰所知论卷上、圣武记卷五国朝抚安绥西藏记上、L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet］[佛学大词典]

莲华眼
莲华眼1（术语）观世音之密号也。观音之眼相，为青莲慈悲之容，多罗尊自此处出生。要略念诵经曰：‘开敷妙觉光明眼，修广犹若青莲华。’[丁福保佛学大辞典]

莲华眼经
莲华眼经1（经名）莲华眼陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

莲华眼陀罗尼经
莲华眼陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋施护译。此陀罗尼能除六根之病，得六根清净。[丁福保佛学大辞典]

莲华神禄禅师
莲华神禄禅师1福州莲华山永兴神禄禅师，闽王请开堂日，未升座，先于座前立曰：「大王大众听，已有真正举扬也。此一会总是得闻，岂有不闻者？若有不闻，彼此相谩去也。」方乃登座。僧问：「大王请师出世，未委今日一会何似灵山？」师曰：「彻古传今。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「毛头显沙界，日月现其中。」[五灯会元-宋·普济]

莲华精进
莲华精进1唐代僧。龟兹国（新疆库车）人。又称勿提提犀鱼。住于屈支城西门外之莲华寺，除西域诸国之语言外，兼通梵、汉语言。唐贞元（785～804）初年，长安章敬寺悟空从印度归来，途经此地而留止年余，请师翻译其所带回之梵文十力经，贞元六年，悟空返长安，将该经与佛牙等奉献朝廷。其余事迹不详。［宋高僧传卷三、贞元新定释教目录卷十七］[佛学大词典]

莲华精进（唐丘慈国莲华寺）［《宋高僧传》卷第三］
莲华精进（唐丘慈国莲华寺）［《宋高僧传》卷第三］1释勿提提羼鱼。华言莲华精进。本屈支城人也。即龟兹国亦云丘慈。正曰屈支。时唐使车奉朝到彼土。城西门外有莲华寺。进居此中号三藏苾刍。奉朝至诚祈请。开译梵夹传归东夏。进允之。遂译出十力经。可用东纸三幅。成一卷。是佛在舍卫国说。安西境内有前践山。山下有伽蓝。其水滴溜成音可爱。彼人每岁一时采缀其声以成曲调。故耶婆瑟鸡。开元中用为羯鼓曲名。乐工最难其杖撩之术。进寺近其滴水也。其经是沙门悟空同十地回向轮经。共十一卷赍进贞元中请编入藏。值圆照续录故述其由。[历代名僧辞典-顾伟康编]

莲华胎藏
莲华胎藏1（术语）胎藏界之曼陀罗也，胎藏界之大悲门，以莲华为标帜，故曰莲华胎藏，母胎于子含藏保持，如莲华之于莲种，故曰莲华胎藏。见胎藏界条。[丁福保佛学大辞典]

莲华胜会
莲华胜会1（杂名）行念佛之集会也。即莲社之类。空华丛谈一曰：‘莲社始于东晋之慧远，莲华胜会始于赵宋之宗颐。’[丁福保佛学大辞典]
2修行念佛的法会。[佛识慧集-梵心居士编]
3修行念佛的集会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

莲华色
莲华色1梵名Utpalavarn!a^，巴利名Uppalavan!n!a^。意译作莲华鲜、专华色、华色。或梵汉并举，译作优钵罗华色、优钵华色。即莲华色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。又作青莲华尼、莲华色尼、莲华色女、莲华淫女、莲华女、嗢罗苾刍尼。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与其母私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者。日后长者至郁禅国经商，娶一少女归波罗捺国，后方知彼乃莲华色之女。莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过淫女生活。一日，听闻目犍连说法而归信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，后得六神通，证阿罗汉果。据杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十八等载，佛陀升忉利天为母说法，归返人间时，莲华色曾化作转轮圣王之身迎接佛陀，是后又恢复本形礼佛。后提婆达多叛逆，欲加害佛陀，莲华色呵斥之，提婆达多怒击其头顶而致死。［杂阿含经卷四十五、增一阿含经卷三、卷四、毗尼母经卷五、义足经卷下、别译杂阿含经卷十二、阿罗汉具德经、大宝积经卷一、四分律卷六、卷十二、有部毗奈耶卷十、卷三十、萨婆多部律摄卷十四、大智度论卷十三、卷十四、大唐西域记卷四、W.W.Rockhill:TheLifeoftheBuddha］[佛学大词典]
2」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]

莲华色女
莲华色女1（人名）见莲华女条。[丁福保佛学大辞典]

莲华色尼
莲华色尼1（人名）劝受戒之人。见莲华女条。[丁福保佛学大辞典]

莲华落
莲华落1（杂名）通俗编曰：‘五灯会元：俞道婆常随众参琅邪，一日闻丐者唱莲花乐，大悟，则莲花乐为丐者所唱曲名，其亦已久。’今通作莲花落。[丁福保佛学大辞典]

莲华藏世界
莲华藏世界1梵语kusuma-ta=lagarbha-vyu^ha^lam!ka^raloka-d=ha^tu-samudra或padma-garbha-loka-dha^tu。即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。华严经与梵网经对于莲华藏世界之相状，说法有异。(一)华严经所说之华藏庄严世界海。又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海、华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。即有关十佛教化之境界。其庄严及构造，在新译华严经卷八华藏世界品中有详细记载。此世界为须弥山微尘数之风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，罗列成如网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。莲华藏世界之说，导源于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）之天地开辟说，如大悲经卷三、大智度论卷八、外道小乘涅槃论等所载，谓由毗湿笯（梵Vis!n!u）之脐中生出莲华，华中有梵天王，由其心创造天地、人民。此说与华严经之华藏庄严世界说比较，虽二者广狭大小、构造庄严等均有大异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成立天地万物，皆为二者共通之处。又华藏世界为由具有光明遍照之义的毗卢遮那如来之行愿所严净者；而具有无量光明之梵天王，为万物之创造主；二者对照，得知莲华藏世界之说与毗湿笯派之天地开辟说有密切之关系。又华严经所述之莲华藏世界，为实莲花所形成之华藏世界，然梁译之摄大乘论释卷十五则以莲花喻显大乘法界真如，而非实莲花。(二)梵网经所说之莲华台藏世界海。又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏之世界。系由千叶之大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿之须弥山、百亿之四天下，及百亿之南阎浮提等。卢舍那佛是此世界之本源，趺坐于华台之上，并将自身变化为千体之释迦，各据坐于一叶之上；而千释迦复一一变化为百亿之菩萨释迦，各坐于南阎浮提菩提树下，宣说菩萨之心地法门。其中，一草即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，一个四天下之世界，为一尊菩萨释迦之所化，百亿之四天下即一个大千世界，为大释迦之所化，一千大千世界系由卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。盖此说与华严经之华藏庄严世界，构造有异，而将其称为莲华台藏世界，且为卢舍那佛之住处；此虽系基于华严经而来，然此世界之莲花为千叶所成，卢舍那佛趺坐其台上；而毗湿笯派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色之莲花上，二说一致。故可见此应系直接承自摩诃婆罗多之说。此外，华严五教章卷三载，十佛之境界可大别为国土海（果分不可说）与世界海（因分可说）。世界海即十佛摄化之诸种世界，又可分为莲华藏庄严世界海、三千界外十重世界海、无量杂类世界海。众生之根性不同，其所感见之国土亦不同，而‘证入生’之位所感见者，即为莲华藏世界。又华严经探玄记卷三载，对莲华藏庄严世界海，立有莲华台藏世界（梵网经之说）、遍法界之华藏、树形等杂类世界等三种。前一系同教一乘之说，后二乃别教之说。另于澄观之华严经疏卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。净土教之说，乃根据世亲之净土论，谓阿弥陀佛之极乐世界即莲华藏世界。又日本东密之说，系以弥陀报身之净土为加持身之莲华藏世界；大日如来法身之住处为本地身之莲华藏世界；众生之汗栗驮（肉团心）为行者身之莲华藏世界。其后，随华严信仰之弘扬，而莲华藏世界之图画亦颇盛行。我国唐代咸亨三年（672），在龙门奉先寺大卢舍那佛像莲座周匝之三层莲瓣上，皆一一刻有释迦佛像，以表示莲华台藏世界。又日本东大寺大佛之莲瓣即刻有千释迦、百亿小释迦，此系据梵网经之说而来。［杂譬喻经、旧华严经卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、梵网经卷下、大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷九、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷二、新华严经论卷六、华严经行愿品疏钞卷六、梵网经菩萨戒本疏卷一、佛祖统纪卷三十一、卷四十二］[佛学大词典]
2（界名）诸佛报身之净土也。为宝莲华所成之土，故名。略曰华藏世界。释迦之华藏，华严经所说是也，弥陀之华藏，观经所说之极乐是也，大日之华藏，大日经胎藏界密严经之密严国是也。见华藏世界条。[丁福保佛学大辞典]
3简称华藏世界，即诸佛报身的净土，因为是由宝莲华所成，所以叫做莲华藏世界。释迦的华严，华严经所说者是，弥陀的华藏，观经所说之极乐是，大日的华藏，大日经胎藏界密严经所说之密严国是。见华藏世界条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

莲华藏印
莲华藏印1（印相）八秘密印之第三。梵Padm&amacron;sana。[丁福保佛学大辞典]

莲华衣
莲华衣1又作莲花衣、莲华服。乃袈裟之美称，取其清净无染之义。释氏要览卷上（大五四·二六八中）：‘袈裟名离染服，（中略）又名莲华衣，谓不为欲泥染故。’［翻译名义集卷七］[佛学大词典]
2又名莲花服，袈裟的别名，清净无染之义。[佛识慧集-梵心居士编]
3（衣服）袈裟之异名。取清净无染之义。释氏要览上曰：‘袈裟又名莲华衣，谓不为欲泥染故。’[丁福保佛学大辞典]
4又名莲花服，袈裟的别名，取清净无染之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

莲华观
莲华观1（术语）言于水轮圆形中观&DF-87A6;字。莲华为水生之花，故约于所生，谓水为莲华。见三种悉地仪轨。[丁福保佛学大辞典]

莲华言音
莲华言音1（术语）莲华念诵也。[丁福保佛学大辞典]

莲华语
莲华语1（术语）与莲华念诵同。[丁福保佛学大辞典]

莲华轮
莲华轮1（术语）阿阇梨曼荼罗观音院之一尊也。大疏五曰：‘如莲华轮像，当以四莲华叶，如十字之形，用为轮辐，辐外作刀环开之。’[丁福保佛学大辞典]

莲华部
莲华部1胎藏界三部之一，或金刚界五部之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）胎藏界三部之一。又金刚界五部之一。为观音虚空藏等诸菩萨，司佛大悲三昧之诸尊也。胎藏界曼荼罗十三大院中右方之观音陀地藏院诸尊是也。大日经疏五曰：‘右方是如来大悲三昧，能滋养万善，故名莲华部。’苏悉地经一曰：‘诸佛形像即是佛部，诸菩萨形即莲华部，诸世天像为金刚部。’[丁福保佛学大辞典]
3为密教胎藏界三部之一，金刚界五部之一。又称观音部、法部。略称莲部。此部表众生本具净菩提心之理德，又表示如来大悲三昧之德。盖众生本存自性清净之心，虽于六道四生、迷妄界等生死泥中流转，而其本有之净菩提心亦不染不垢，犹如莲华之出污泥而不染，故称莲华部。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：‘右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部。’此谓莲华部表示滋润万善之如来大悲三昧门之部族。又莲华部亦指胎藏界曼荼罗右方第一重之观音院。于胎藏界曼荼罗，十三大院中右方之观音院、地藏院诸尊皆属此部；盖以马头观音为部主，白衣观音为部母，故莲华部又称观音院。又于金刚界曼荼罗，莲华部以西方阿弥陀如来为部主，法波罗蜜菩萨为部母，法、利、因、语等四亲近菩萨及四摄中之金刚锁菩萨等皆属此部；表示妙观察智说法之德，以此部之尊司此说法之德，故莲华部又称法部。又阿弥陀如来与观音菩萨其果位与因位虽异，然其德则同。此部之种子，于胎藏界三部为逘（sa，娑）；于金刚界五部为逳（hri^h!，纥哩）。三昧耶形为莲华。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、苏悉地羯啰经卷上、两部曼荼罗义记卷二］[佛学大词典]

莲华部三昧耶
莲华部三昧耶1（术语）十八道之一。[丁福保佛学大辞典]

莲华部三昧耶印
莲华部三昧耶印1（印契）见十八道条。[丁福保佛学大辞典]

莲华部仪轨
莲华部仪轨1（经名）金刚顶莲华部心念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

莲华部发生菩萨
莲华部发生菩萨1（菩萨）胎藏界观音院中台第一行上之尊也。密号曰无尽金刚。出生莲华部之诸尊故，多为肉色，左手持莲华，右手当胸屈无名指。或并屈小指。坐赤莲。[丁福保佛学大辞典]

莲华部定印
莲华部定印1（印相）三部定印之一。见定印条。[丁福保佛学大辞典]

莲华部心念诵仪轨
莲华部心念诵仪轨1（经名）金刚顶莲华部心念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

莲华部心轨
莲华部心轨1（经名）金刚顶莲华部心念诵仪轨之略名。常称为金刚界仪轨者是也。[丁福保佛学大辞典]

莲华部念诵法
莲华部念诵法1（经名）莲华瑜伽部念诵法之略名。[丁福保佛学大辞典]

莲华部母
莲华部母1（术语）三部五部，各有部主与部母，部主如国王，部母如王夫人。莲华部以白处观音为部母。又以法波罗蜜为部母。大日经疏五曰：‘多罗之右置半拏啰嚩悉宁，译云白处。以此尊常在白莲中，故以为名。亦载天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。’秘藏记曰：‘无量寿莲华部主，法波罗蜜为母也。’[丁福保佛学大辞典]

莲华部通法
莲华部通法1（经名）有观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门一卷。[丁福保佛学大辞典]

莲华铎
莲华铎1（物名）以莲华作手柄之铎也。大疏六曰：‘莲华铎则以莲华为系。’[丁福保佛学大辞典]

莲华门
莲华门1（术语）金刚界曼荼罗道场所设之门户也。顶间画莲华，故名。秘藏记钞六曰：‘莲华门者，六卷略出经云：阃阔中如顶形，如丁字。现图曼荼罗合此文，顶间画莲华，故云莲华门也。口传云：金刚智，胎藏理也。智以理为能入，理以智为能入，故金刚界曼荼罗安莲华门，胎藏界曼荼罗安金刚门也。’[丁福保佛学大辞典]

莲华面经
莲华面经1（经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。佛将入涅槃，敕使阿难谛观金身，为说舍利弗所作之佛事。又为现将来坏法之恶事，使生厌离。次至菩提树下，诸天哀叹，佛为悬记莲华面破佛钵。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。隋代那连提耶舍（490～589）译。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀预言于其入灭后，佛教僧徒将堕落，佛法转移入罽宾国，并于该国兴盛；后破佛王出现，毁破佛钵等种种佛教兴衰之情形。经名‘莲华面’，系取自破佛王之前生名为莲华面（富兰那教徒）。又我国末法思想系形成于南北朝至隋代之间，而本经译于隋代开皇四年（585），与那连提耶舍之另一译经‘大集月藏经’，对于当时人心皆有莫大影响。［历代三宝纪卷十二、古今译经图纪卷四、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十、大唐内典录卷五］[佛学大词典]

莲华（唐）［《宋高僧传》卷第三］
莲华（唐）［《宋高僧传》卷第三］1释莲华。本中印度人也。以兴元元年杖锡谒德宗。乞钟一口归天竺声击。敕广州节度使李复修鼓铸毕。令送于南天竺金堆寺。华乃将此钟。于宝军国毗卢遮那塔所安置。后以华严后分梵夹附舶。来为信者。般若三藏于崇福寺翻成四十卷焉。一云梵夹本是南天竺乌荼国王书献支那天子。书云。手自书写华严经百千偈中所说善财童子五十五圣者。善知识入不思议解脱境界普贤行愿品。谨奉进上。愿于龙华会中奉觐云。即贞元十一年也。至十二年六月。诏于崇福寺翻译。罽宾沙门般若宣梵文。洛京天宫寺广济译语。西明寺圆照笔受。智柔智通缀文。成都府正觉寺道恒鉴虚润文。千福寺大通证义。澄观灵邃详定。神策军护军中尉霍仙鸣左街功德使窦文场写进。十四年二月解座。[历代名僧辞典-顾伟康编]

莲卧观音
莲卧观音1（菩萨）三十三观音之一。趺座合掌于池中莲华之观音。[丁福保佛学大辞典]

莲台
莲台1指佛、菩萨所坐之莲华台座而言。或单指阿弥陀佛所坐之莲华台座。又称莲华台、华台、莲华座、华座。盖由莲花出污泥而不染之德，故佛、菩萨之台座系表示其居秽国而得离尘清净、神力自在之意。大智度论卷八，列举佛菩萨不坐床而坐莲花之原因：(一)因床为白衣之坐法。(二)欲示现神力，以莲花之软净，坐其上而令花不坏。(三)能庄严妙法座。(四)诸花皆小，独此花香净广大。同书又谓莲花之大小有种种差别，如人中之莲花大不过尺；而曼陀吉尼池及阿那婆达多池等之莲花大如车盖；天上之宝莲花更大，可容结跏趺坐；佛所坐之花则胜此百千万倍，严净香妙，故堪为佛之台座。以下就梵网经、观无量寿经说明莲台之差异。(一)梵网经之说：卢舍那佛坐于莲华台上，周匝千叶之上，复现千尊之释迦，一花有百亿国，一国有一尊释迦，各坐于菩提树下，皆成佛道。据华严宗三祖法藏之梵网经疏卷一之阐释，就事而言，菩萨所坐之花有千叶以上，佛所坐者则无所限量，一一花叶周遍法界。訧理而言，系依佛之智身的真如之理。就理事无碍而言，谓佛果圆融，而理事互通，依正无碍而相即自在。(二)观无量寿经之说：文中述及第七华座观，谓于七宝地上，作莲花之想，一一花叶令作百宝色，有八万四千之脉，犹如天画。释迦以毗楞伽宝为其台，此莲华台以八万之金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网等交相严饰。又依九品往生说，往生之人所乘者，即七宝莲华。其华座，如天亲之净土论谓（大二六·二三一上）：‘无量大宝王，微妙净花台。’故发愿往生净土之念佛行人，临终时，佛、菩萨即手持莲台来迎。又形容莲花台之清净，而有‘净花台’之称。［往生要集卷上］（参阅‘来迎’3049）[佛学大词典]
2（物名）莲华之台座，诸佛菩萨及念佛行人往生弥陀净土者之所托也。往生要集上本曰：‘大悲观世音申百福庄严手，擎宝莲台至行者前，（中略）当知草庵瞑目之间，便是莲台结跏之程。’[丁福保佛学大辞典]

莲叶千子
莲叶千子1（故事）贤劫千佛之前因也。杂宝藏经曰：‘佛告诸比丘，过去久远无量世时，波罗奈国中有山，名曰仙山。有梵志在彼山住，大小便利于石上，后有精气堕小行处。有雌鹿来舐，即便有身。生一女子，梵志取之，养育长成。时梵豫国王求索此女，立为第二夫人。后时有身。相师占言：当生千子。日月满足，便生千叶莲华。欲生之时，大夫人以物缦眼，不听自看。取千叶莲华，盛着篮里，掷于河中。时乌耆延王将诸徒众，下流游戏。见有一篮，即便接取。开而看之，见千叶莲华，一叶有一小儿。取之养育，以渐长大，各有大力。即时将诸军降伏诸国，次到梵豫国，王闻军至，募能攘却者。第二夫人言：但为我作百丈之台，我坐其上，必能攘却。作台已竟，夫人在上而坐。尔时千子欲举弓射，自然手不能举。夫人语言：我是汝母。即时两手构乳，一乳之中有五百歧，入千子口中。诸子于是和合，自相劝率。以五百子与亲父母，以五百子与养父母。时二国王各畜五百子。佛言欲知彼时千子者，贤劫千佛是也。尔时嫉妒夫人缦他目者，文鳞瞽目龙是也。尔时父者，白净王是也。尔时母者，摩耶夫人是也。’[丁福保佛学大辞典]

莲唐草
莲唐草1指由手织成之草纹图；即‘唐草’上处处散有莲花之图案。日本飞鸟时代自唐输入后，即长期流行。[佛学大词典]

莲如
莲如1（1415～1499）日本京都人。本愿寺第八世。亲鸾之十世孙。讳称兼寿。童名布袋丸、幸亭丸。十五岁即慨然有再兴一宗之志。十七岁，依青莲院尊应剃度，未久，至大谷研究宗义，并巡礼亲鸾之遗迹。其后，致力教化，每以平常语宣扬其宗旨，真宗教团因而扩展。后因大谷本山被延历寺僧徒所烧，而逃至大津近松寺，另建山科本愿寺，并营造大阪石别院，完成本愿寺之中兴。明应八年示寂，世寿八十五。敕谥‘慧灯大师’之号。著有正信偈大意一卷、御文五帖、真宗领解文一通等。［莲如上人传记、大谷本愿寺通纪卷二］[佛学大词典]

莲子
莲子1（物名）莲华之实也。可以作数珠。数珠功德经曰：‘若用莲子为数珠，诵掐一遍，得福万倍。’[丁福保佛学大辞典]

莲宗
莲宗1（流派）奉莲社之旨趣，愿求莲邦之宗门也。莲宗宝鉴自叙曰：‘东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟。（中略）游止庐山，与高僧朝士结缘修行，故云诸教三昧其名甚众，功高易进念佛为先，因以莲宗名其社焉。’又曰：‘元贞元元年正月，述明居士燕觉道破衣和尚，钦奉圣旨敕开莲宗善法堂护持教法。贞元二年正月又钦奉圣旨，赐通慧大师莲社正宗。’云栖弥陀经疏钞二曰：‘六趣众生，则中阴之身自求父母，往生善士，则一弹指顷莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。往诣之国，号曰莲邦。同修之友，号曰莲佑。约禅诵之期，号曰莲漏。定趣向之极曰莲宗，重其事也。’[丁福保佛学大辞典]
2即净土宗。[佛识慧集-梵心居士编]
3净土宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即净土宗。愿求往生阿弥陀佛净土（莲邦）之宗派。起于东晋慧远于庐山东林寺创建白莲社，发愿往生西方净土。又称莲门。依优昙普度所著莲宗宝鉴之自叙（大四七·三○四上）：‘东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟，入于无量甚深三昧。游止庐山，与高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚众，功高易进，念佛为先，因以白莲名其社焉。’盖以莲花为极乐依报之象征，彼土之众总以莲花为居所，并以莲台来迎愿生者，故以莲宗称之。［莲宗九祖传略、阿弥陀经疏钞卷二、莲宗诸戒仪］（参阅‘净土宗’4684）[佛学大词典]

莲宗九祖
莲宗九祖1（名数）自东晋太元中慧远大师东林倡社，独起莲宗，以念佛为往生净土，至今千数百年，往生者不可胜计。宋石芝晓师尝定莲宗七祖。明代众举云栖为第八祖。清代复举省庵为第九祖。皆以念佛一派相承者也。其名如下：初祖圆悟大师庐山东林慧远和尚，二祖长安光明善导和尚，三祖衡山般舟承远大师，四祖衡州云峰法照国师，五祖新定乌龙少康大师，六祖杭州永明延寿和尚，七祖武林昭庆省常和尚，八祖古杭云栖莲池大师（祩宏），九祖凤山梵天省庵法师（实贤）。见莲宗九祖传略。[丁福保佛学大辞典]
2净土宗的九位祖师，即初祖圆悟大师庐山东林慧远和尚，二祖长安光明善导和尚，三祖冲山般舟承远大师，四祖衡州云峰法照国师，五祖新定乌龙少康大师，六祖杭州永明延寿和尚，七祖武林昭庆省常和尚，八祖古杭云栖莲池大师，九祖凤山梵天省庵法师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3自东晋慧远创立莲社于庐山东林寺，始有莲宗之名，由晋迄清，共有九祖，皆是提倡念佛之一脉相承者。其名如下：初祖庐山东林慧远，二祖长安光明善导，三祖衡山般舟承远，四祖衡州云峰法照，五祖新定乌龙少康，六祖杭州永明延寿，七祖武林昭庆省常，八祖古杭云栖袾宏，九祖凤山梵天省庵。［莲宗九祖传略］[佛学大词典]

莲宗宝鉴
莲宗宝鉴1凡十卷。元代庐山东林寺之优昙普度撰。又称庐山莲宗宝鉴、庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴。普度自称为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，基于南宋慈照子元白莲宗之教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖因慨叹当时称莲宗者多，然不能基于初祖慧远之意，不能了悟开祖子元之本旨，更为邪说谬解所惑，为救此流弊，遂集诸书之善言加以增删或润色而成此书。元成宗大德九年（1305）撰集，至大元年（1308）白莲宗被禁行，普度针对情势，上进本书，此书遂得御览刊行。本书广述念佛要旨，其纲目与章数依次为：念佛正因十四章、念佛正教十九章、念佛正宗八章、念佛正派二十二章、念佛正信六章、念佛正行十四章、念佛正愿七章、念佛往生正诀十二章、念佛正报五章、念佛正论二十五章。每卷初置总说，以下则接经论要文、古德行状、教语等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］[佛学大词典]
2（书名）具名庐山莲宗宝鉴念佛正因。十卷，元庐山东林寺善法堂主优昙普度集。广述念佛之要旨。[丁福保佛学大辞典]

莲宗宝鉴（七卷）
莲宗宝鉴（七卷）1素元庐山东林寺善法堂主优昙普度集念佛正因第一，凡十四章。念佛正教第二，凡十九章。念佛正宗第三，凡八章。念佛正派第四，凡二十二章。念佛正信第五，凡六章。念佛正行第六，凡十四章。念佛正愿第七，凡七章。念佛往生正诀第八，凡十二章。念佛正报第九，凡五章。念佛正论第十，凡二十五章。附楚山示众念佛警语，晓山劝修净业箴。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

莲宗派
莲宗派1越南禅宗与净土宗相结合之佛教教派。又称竹林莲宗。十七世纪中期竹林禅派名僧白梅麟角创于升龙婆□寺，渊源于我国南宋慈照子元所倡之白莲宗。主张禅净一致，以教为佛眼，禅为佛心，以阿弥陀佛为禅之一个公案，于实修上则专念弥陀名号。盛行於越南北部，主要寺庙有北宁之含龙寺、建安之目光寺、河内之莲宗寺等。[佛学大词典]

莲宫
莲宫1（术语）莲华藏世界也。指报身佛之净土而言。又胸中八叶之心莲华也。表制集曰：‘和上远自莲宫。’[丁福保佛学大辞典]

莲峰寺
莲峰寺1位于台湾高雄大岗山山麓。永贵法师创建于民国前三年（1909）。初仅茅蓬数间，民国三年（1914）兴建大雄宝殿，三十五年重新整修，此后陆续增建客厅、禅房、斋堂等。民国六十年，心听法师接任住持后，斥资兴修道路及讲堂，交通便利，深得信众称道与护持，并获省政府褒奖。[佛学大词典]

莲座
莲座1莲华的台座，即佛座。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）莲华之台座。谓佛座也。华严经曰：‘一切诸佛世界悉见如来坐莲华宝师子之座。’王勃观佛迹寺诗曰：‘莲座神容俨，松崖圣迹余。’[丁福保佛学大辞典]
3莲华之台座，即佛的莲花座，佛座[佛识慧集-梵心居士编]

莲池
莲池1（人名）见莲池大师项。[丁福保佛学大辞典]

莲池大师
莲池大师1（人名）明杭州云栖寺僧。名祩宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。[丁福保佛学大辞典]

莲溪寺
莲溪寺1位于湖北武汉大东门外七点五公里之龙山上。为武汉四大丛林之一。创建于明代，清康熙年间法融重建，咸丰、同治年间遭毁，光绪十五年（1889）道明重修。宣统三年（1911），奏请藏经。又本寺之楼阁，宏丽壮观，金碧辉煌，极负盛名。周围古木参天，里人号称林章。民国初年曾在此办过一期华严大学。现仍存有祖堂、禅堂、弥陀殿、大雄宝殿，藏经楼等建筑。[佛学大词典]

莲漏
莲漏1（物名）莲华漏之略。云栖弥陀经疏钞二曰：‘约禅诵之期号曰莲漏，宣趣向之极曰莲宗。’见莲华漏条。[丁福保佛学大辞典]

莲理
莲理1（术语）心莲之妙理也。瑜伽宗总以心莲为极致。[丁福保佛学大辞典]

莲目相
莲目相1为佛及转轮圣王之应化身所具足三十二相之一。又作真青眼相（梵abhini^la-netra）。佛眼绀青，犹如青莲花，故以莲喻之。又至后世，凡能洞见正邪之眼目，亦称为莲目。[佛学大词典]

莲眼
莲眼1青莲华之眼，即佛眼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）青莲华之眼也。佛眼之好妙如青莲。维摩经佛国品曰：‘目净修广如青莲。’[丁福保佛学大辞典]
3佛的眼睛（青莲华之眼）[佛识慧集-梵心居士编]
4指佛菩萨之眼。谓佛菩萨慈悲柔和、晴朗澄澈，其眼妙如青莲花。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：‘目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首，既见大圣以神变，普现十方无量土。’性灵集卷八招提寺哒嚫文：‘尔乃万德开慈悲之莲眼，一车挥智慧之刀刃。’[佛学大词典]

莲社
莲社1（杂名）东晋僧慧远居庐山，与刘遗民等同修净土，中有白莲池，因号莲社。亦曰白莲社。见莲社先贤传。[丁福保佛学大辞典]

莲经
莲经1指法华经。酉阳杂俎：‘大兴善寺素和尚，转法华经三万七千部，有一僧为其题诗：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”唐代齐己禅师诗有‘莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始’之语。[佛学大词典]
2（杂名）谓法华经也。酉阳杂俎曰：大兴善寺素和尚转法华经三万七千部。有僧题诗云：三万莲经三十春，半生不踏院门尘。齐己诗曰：莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。[丁福保佛学大辞典]

莲胎
莲胎1念佛往生弥陀净土的人，都在莲花之中托生，因此莲花好像母胎，所以叫莲胎。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）念佛往生弥陀净土之人，皆在莲华内而生，恰如母胎，故曰莲胎。莲宗宝鉴八曰：‘当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。’五会赞曰：‘十念莲胎虽住劫，华开还得悟无生。’元照观经疏下曰：‘当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足。莲胎孕质，即是此心。果证菩提，不从他得矣。’小经闻持记曰：‘一念神识，托彼莲胎。’[丁福保佛学大辞典]
3念佛往生弥陀净土的人，皆在莲花之中托生，因此莲花犹如母胎，故曰莲胎。[佛识慧集-梵心居士编]
4又作莲花胎。念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，故称莲胎。莲宗宝鉴卷八（大四七·三三九下）：‘当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。’元照之观经义疏卷下（大三七·二九五下）：‘当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，莲胎孕质，即是此心，是证菩提，不从他得矣！’[佛学大词典]

莲航
莲航1（1924～）江苏东台人，俗姓徐。民国二十七年（1938），于大悲庵依止果根法师出家。民国三十年，于栖霞山受具足戒。毕业于栖霞山律学院、焦山佛学院。大陆沦陷后来台，曾为台湾佛教讲习会教师主任、佛教青年杂志发行人、南山杂志发行人、慈航幼稚园创办人。现任台北中和南势角南山放生寺、高雄栖霞精舍住持。长于书法、梵呗。[佛学大词典]

莲藏
莲藏1（界名）莲华藏世界也。性灵集七曰：‘共沐平等之智水，优游不染之莲藏。’[丁福保佛学大辞典]

莲贝
莲贝1（杂语）莲者莲华，西方无量寿佛之三昧耶形也。贝者法螺，北方鼓音佛之三昧耶形也。秘藏宝钥上曰：‘制底旗光莲贝仁。’[丁福保佛学大辞典]

莲邦
莲邦1极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二（卍续三三·二○三下）：‘莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。’[佛学大词典]
2极乐世界的别名，因极乐世界的众生都居住在莲花之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3极乐世界的别名，因为极乐世界的众生皆居住於莲花之中。[佛识慧集-梵心居士编]
4（界名）极乐之异名。以彼土之众，总以莲华为所居也。[丁福保佛学大辞典]

莲门
莲门1（流派）莲宗之门派也。愿求莲邦之净土门异称也。[丁福保佛学大辞典]

莲龛
莲龛1（物名）佛龛也。云仙杂记云：乐天语人曰：吾已脱去利名枷锁，开清高门户。但莲龛子母丹，不知何时可成？盛时泰诗云：塔院莲龛正试灯。[丁福保佛学大辞典]

获
获1（术语）得之一种对于不获而言。谓得未曾得者，又言今得曾得而已失者。例如见道初无漏，凡夫未曾得，又如有漏定，曾得而已失，今并得之是也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pratilambha。‘得’之一种。为‘不获’之对称。谓得未曾得者，或得曾得而已失者。此系俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十二之说。如凡夫得未曾得之见道初无漏，或再得曾得而复失之有漏定，皆称为获。然大毗婆沙论卷一五七引‘施设论’所说，谓得、获、成就三者皆同义，乃一体之异名。（参阅‘得’4548）[佛学大词典]

获免恶道经
获免恶道经1（经名）嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经之略名。[丁福保佛学大辞典]

获得
获得1（术语）得物也。获与得字同义，教行信证三所谓：‘获得信乐者，自如来选择之愿心发起。’是也。[丁福保佛学大辞典]

获得清凉
获得清凉1瑜伽九十一卷二十二页云：又卽由彼如教授者所有正见，渐次胜进，先已远离下地诸欲，乃至上极无所有处。当于圣谛得现观时，便证无漏四念住等，乃至最后八圣支道，所有一切菩提分法。举其最后，当知亦摄前位一切。由得彼故；成不还果。以得无漏菩提分法，是故说名获得清凉。[法相辞典-朱芾煌]

莹山
莹山1（人名）日本曹洞宗绍瑾禅师之道号。其宗呼道元禅师为高祖，称莹山为太祖。[丁福保佛学大辞典]

莹山清规
莹山清规1凡二卷。日僧莹山绍瑾撰。又作莹山和尚清规、洞谷清规。系参酌古来各种清规而作，为集曹洞宗丛林清规之大成者。收于大正藏第八十二册。本书详说日用、月次、年中诸行事，乃绍瑾于□树林、洞谷二处所行之清规，每一条皆折中佛祖戒规之过严与不及处，并附录绍瑾所着之坐禅用心记、三根坐禅说。[佛学大词典]

莹山绍瑾
莹山绍瑾1（1268～1325）日本曹洞宗太祖。越前（福井县）人，俗姓藤原。法名绍瑾。十三岁礼永平寺第二世孤云怀奘出家，怀奘示寂后又至大乘寺师事彻通义介。十八岁起游历诸方，参谒寂圆、宝觉、慧晓诸师，并于比睿山学习天台宗教法。正应二年（1289），复至大乘寺随侍义介，嗣其法，于北陆大张宗风。将能登（石川县）之诸岳寺改成禅院，寺名诸岳山总持寺，任开山始祖；后奉命奏答后醍醐天皇之十种疑问，致使天皇归依，敕颁‘总持寺’寺额而为官寺，与永平寺并称曹洞宗之根本道场。师以更改宗祖道元之宗风，使之趋于大众化，故被尊为曹洞宗中兴之祖。正中二年，于永光寺示寂，世寿五十八，法腊四十六。敕谥‘佛慈禅师’、‘常济大师’。著作有语录、莹山清规、坐禅用心记、传光录等。嗣法弟子有素哲、智洪、绍硕、至简、源照尼、祖忍尼、慧球。［延宝传灯录卷七、本朝高僧传卷二十四］[佛学大词典]

莽
莽1（术语）&DF-8768;Ma，又作么、摩、磨。悉昙体文三十五字中唇声之第五。金刚顶经曰：‘莽字门一切法吾我不可得故。’由Mamata（我）释之，文殊问经曰：‘称莽字门时，是息憍慢声。’大庄严经曰：‘唱摩字时，出销灭一切憍慢声。’由Mada－m&amacron;na释之。智度论曰：‘若闻磨字，即知一切法离我所。磨磨迦罗（Mamak&amacron;ra），秦言我所。’华严经曰：‘唱么字时，入般若波罗蜜门。’大日经九曰：‘莽，无也。’同十曰：‘莽，空也。’[丁福保佛学大辞典]

莽娑
莽娑1（杂语）见摩娑条。[丁福保佛学大辞典]

莽莫枳
莽莫枳1（菩萨）又作摩莫枳。见么么鸡条。[丁福保佛学大辞典]

菊灯
菊灯1（物名）供于佛前之灯台一种。象菊花而作，故有此称。[丁福保佛学大辞典]

[菛@良][廿/砀]
[菛@良][廿/砀]1（植物）见食[菛@良][廿/砀]条。[丁福保佛学大辞典]

菜头
菜头1禅林中，典座之下，设有管领菜蔬之僧，称为菜头。其职司为拣舍枯叶、蚀叶、菜虫等。若误煮菜虫，则造杀业；若以非法之食供养三宝，大众不知而受，其害甚多，故菜头须谨慎为之。[佛学大词典]
2（职位）禅林之语。在典库之下，管领菜蔬之僧。见象器笺七。[丁福保佛学大辞典]

菜根谭
菜根谭1凡二卷。明代洪自诚撰。又作菜根谈。书名‘菜根’二字，系由‘咬得菜根，百事可做’而来。本书采用语录之形式，系在儒家思想上穿插以老庄与禅学之说，描述仕宦、保身、待人处世之道及辞官后闲居之乐。书中屡以儒家及禅宗之语汇作成诗文，显现出透彻体悟禅境之后，身心自由自在之境界。又本书融摄儒释道三教之思想，而与当时民间信仰三教合一之潮流相符合，故于民间及知识阶层中广为流传。至今我国及香港、东南亚华人社会中之民间宗教生活形式，犹含本书所述三教合一之思想。[佛学大词典]

菩妙
菩妙1（1921～）台湾高雄人，俗姓刘。年十六，依台南竹溪寺一净和尚剃度。民国四十一年（1952）于台中宝觉寺受具足戒。五十三年，晋任高雄市元亨寺住持，任内致力于整顿寺容，弘扬佛法，并举办戒会。现任高雄市佛教分会理事长。台湾省各地启建戒幢时，师曾多次担任戒师。[佛学大词典]

菩提
菩提1华译为觉道，觉就是觉悟，道就是佛道，觉悟佛道的正智，叫做菩提。[佛识慧集-梵心居士编]
2华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。［菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一］(二)即唐代时来华之菩提仙那。（参阅‘菩提仙那’5205）[佛学大词典]
4梵语bodhi，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。《大智度论》卷四曰：‘菩提名诸佛道’。卷四十四曰：‘菩提，秦言无上智慧。’这是照见法性——真如的最高真理的智慧。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5为音译，义译为「觉」，指解脱者的证悟。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：‘菩提名诸佛道。’同四十四曰：‘菩提，秦言无上智慧。’注维摩经曰：‘肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。’止观一曰：‘菩提者，天竺音也，此方称道。’大乘义章十八曰：‘菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。’安乐集上曰：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’唯识述记一本曰：‘梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。’[丁福保佛学大辞典]
7瑜伽三十八卷一页云：云何菩提？谓略说、二断二智、是名菩提。二断者：一、烦恼障断。二、所知障断。二智者：一、烦恼障断故；毕竟离垢、一切烦恼不随缚智。二、所知障断故；于一切所知、无碍无障智。[法相辞典-朱芾煌]
8肇师云：道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。后代诸师，皆译为道，以大论翻为佛道故。今问：如周易曰：立人之道，曰仁与义。此则儒宗仁义为道。庄子曰：虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？答曰：般舟经云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者大道成。是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。或者问曰：如净名云：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而为道耶？答：究乎菩提非身心者，如肇师云：无为之道，岂可以身心而得乎？故度一切佛境界经云：菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。是故菩提非身心也。然净名中却云：诸佛解脱，当于众生心行中求者。天台释云：今观众生心行，入本性清净智。穷众生心源者，即显诸佛解脱之果。如劝求水，不得离冰，寒虽结水成冰，暖则释冰为水。故华严云：若能善用其心，则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故随妄念。能于妄念深照性空，名解大道。故华严云：体解大道，发无上心，此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故大论云：智度大道佛善来，如用此智修习万行，其所修法亦名大道。故法华云：为灭谛故，修行于道。由道是心，其性虚通，遍一切法，无非是道。如金色女问文殊：云何谓为道？答曰：汝则为道。又喜根云：淫欲即是道，恚痴亦复然。如此三事中，无量诸佛道。今问：淫事秽污，佛道清净。安指秽事，名为净道？答：观淫怒痴，相同水月，了染净体，性如虚空。遇顺无著，逢违不嗔，于恶境界，得解脱门。乃行非道，通达佛道。是名无碍人，一道出生死。若起凡见，成地狱业。如热金圆，取必烧手。如是无为，名道人也。[翻译名义集-宋·普润法云]

菩提七种最胜
菩提七种最胜1瑜伽三十八卷二页云：如是菩提、名为最胜。七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。云何名为七种最胜？一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜。由诸如来、以三十二大丈夫相等、庄严其身；故名所依最胜。由诸如来、自利利他、利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人、获得义利利益安乐、而行正行；故名正行最胜。由诸如来、无上无等四种圆满。谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满、皆悉成就；故名圆满最胜。由诸如来、无上无等四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解、皆悉成就；故名智最胜。由诸如来、无上无等如前所说六种神通、皆悉成就；故名威力最胜。由诸如来、无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就；故名断最胜。由诸如来、多住无上无等三住。谓圣住、天住、梵住。故名住最胜。当知此中，空无愿、无相住、及灭尽定住、是名圣住。四种静虑、四无色定、是名天住。四种无量，是名梵住。于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住，灭尽定住。于天住中，多住无动第四静虑住。于梵住中，多住大悲住。由是如来、昼夜六时，昼三夜三；常以佛眼、观察世间、谁增谁减。我应令谁、未起善根、而种善根。广说乃至我应令谁、建立最胜阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

菩提乐
菩提乐1（术语）五种乐之一。五乐之一。见乐条。[囗@又]乐曲名。[丁福保佛学大辞典]

菩提五种分别
菩提五种分别1显扬七卷十七页云：菩提五种分别者：一、种姓。二、方便。三、时。四、证觉。五、解脱。种姓者：声闻菩提、依钝根种姓；独觉菩提、依中根种姓；无上正等菩提、依利根种姓。方便者：声闻菩、提由行六处善巧方便；独觉菩提、由多分行甚深缘起善巧方便；无上正等菩提、由五明处善巧方便。时者：声闻菩提、极少三生修行而得；独觉菩提、由百大劫修行而得；无上正等菩提、由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者：声闻菩提、由师证觉；独觉菩提、唯誓自利无师证觉；无上正等菩提、自利利他无师证觉。解脱者：声闻菩提独觉菩提所证转依，解脱烦恼障；解脱身摄。无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障、及所知障，解脱身摄、及法身摄。[法相辞典-朱芾煌]

菩提仙那
菩提仙那1（704～760）梵名Bodhisena。又作菩提仙那。意译作觉军。南天竺人。为婆罗门种，姓婆罗迟，神情湛寂，气宇明敏。因慕五台山文殊菩萨之灵应而来我国。唐玄宗开元二十三年（735，一说十八年），复与道璇及林邑国佛哲东渡日本。天平胜宝三年（751，一说二年）任僧正，四年四月东大寺大佛落成，应行基等之推举为‘开眼供养’之导师。天平宝字四年遗诫诸弟子，于念佛声中示寂，世寿五十七。世称婆罗门僧正、菩提僧正，或单称菩提。［大安寺菩提传来记、唐大和上东征传、东大寺要录卷一、卷二、卷六、日本高僧传要文抄卷一］[佛学大词典]

菩提会
菩提会1（行事）集会而参究菩提名曰菩提会。[丁福保佛学大辞典]

菩提伽耶
菩提伽耶1梵名Buddha-gaya^。又称菩提道场（梵Bodhi-man!d!a）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^-bodhi）、菩提场。为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅（Bodhgaya^），面临恒河支流尼连禅河（梵Nairan~jana^，今法尔古河），其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺（梵Uruvela^）聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即‘觉树’之意。伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道之圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀之四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，然迄今尚存多处遗迹：(一)大塔，又称大觉塔、大觉寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi-sam!gha^ra^ma）。即位于菩提树北之精舍。其始建年代有二说，或谓二世纪，或谓四世纪。五世纪初，法显入天竺巡礼此地时已有此塔，附近另有三座伽蓝，其时之住僧以持律严峻著称。六世纪中叶，唯识大论师护法离开那烂陀寺后，一度栖隐于此，撰述‘唯识三十颂’之释文。玄奘西游印度时，对此塔及塔附近之其他遗迹皆详加记载。另据法苑珠林卷二十九载，于唐贞观十九年（645），黄水县令王玄策曾至此，并于塔西立碑。现存之大塔系十二、三世纪间之缅甸国王所修造者，塔高五十二公尺，外观九层，内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致庄严。十三世纪时，因避回教徒之摧残，佛教徒遂将大塔掩埋，形成一土丘，湮没数百年，直至一八八一年始由考古学者康林罕（A.Cunningham）重新掘出，举世震惊，每年朝圣之佛教徒不计其数，然今主权仍归印度教徒所有。(二)菩提树，位于大塔外侧接基台处，高达十二公尺，为传法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^）尝以此树分枝移植锡兰（今斯里兰卡）。后其本树遭异教徒摧毁，遂又从锡兰移枝回菩提道场，即今之菩提树。(三)金刚座，位于菩提树下，佛陀在此座证得无上正等正觉，其处现置一石刻高座，长二点三公尺，宽一点二公尺，高零点九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代时，我国高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先后至此礼拜金刚座，其中，玄照曾驻锡四年，研学俱舍、律仪等，智光亦留止两年，研学俱舍、因明等。至五代及两宋之际，志义、归宝、蕴述等亦陆续至此，于附近建碑、塔等。(四)石栏，围绕于大塔之处，据传为阿育王所造，阿育王为佛陀入灭后二百年左右君临摩揭陀国之王，初时崇信外道，不信佛法，故恶意砍伐佛陀成道处之菩提树；然枝干虽被砍伐殆尽，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人筑十余尺高之石栏，环绕严护之。或谓从石柱之刻文推之，此石栏应造于阿育王之后。又七世纪初，羯罗拏苏伐剌那国（梵Karn!a-suvarn!a）之设赏迦王（梵S/as/a^n%ka）毁嫉佛法，破坏大塔，砍伐菩提树，焚烧其根，数月之后，阿育王之后裔摩揭陀国之补剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a-varman）兴复之，为防后人再度滥伐，乃筑二丈四尺之石垣以保护之。此外，菩提伽耶另有许愿场、佛陀经行处、观树之处、成道后沐浴处（尼连禅河）等圣迹。［中阿含卷五十六罗摩经、阿育王传卷二、大唐西域记卷八、大唐大慈恩寺三藏法师传卷七、大唐西域求法高僧传卷上、法苑珠林卷二十九、唐书列传第一四六上、A.Cunningham:Maha^bodhi;V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia；B.Barna:Gaya^andBuddha-Gaya^］[佛学大词典]

菩提分
菩提分1１．佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做三十七道品，也叫做三十七菩提分法。２．即七菩提分，又名七觉分。见七觉分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语bodhyan%ga，巴利语bodhipakkhiya。又作觉支、觉分。分，支分、因之义。菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精勤于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［仁王护国般若波罗蜜多经卷下、大乘义章卷十六］（参阅‘七觉支’125、‘三十七道品’506）[佛学大词典]
31、佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做三十七道品，亦称三十七菩提分法。2、即七菩提分，又名为七觉分。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）Bodhya&ndotabv;ga，总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分。阿弥陀经曰：‘七菩提分，八圣道分。’俱舍论二十五曰：‘道亦名为菩提分法。（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。’大乘义章十六曰：‘言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。’仁王经上曰：‘修习无边菩提分法。’同良贲疏上一曰：‘菩提分法者，菩提云觉，正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。’[丁福保佛学大辞典]

菩提分修
菩提分修1瑜伽二十八卷十五页云：云何菩提分修？谓于三十七菩提分法，亲近积集，若修若习，若多修习；是名菩提分修。如彼卷十五页至二十九卷十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

菩提分别障
菩提分别障1辩中边论上卷十四页云：于菩提分有别障者：颂曰：于事不善巧，懈怠、定减二，不植、羸劣性，见麁重过失。论曰：于四念住，有于诸事不善巧障。于四正断，有懈怠障。于四神足，有三摩地减二事障。一、于圆满欲勤心观，随减一故。二、于修习八断行中，随减一故。于五根、有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力、有羸劣性障。谓卽五根、由障所杂，有羸劣性。于七等觉支，有见过失障。此是见道所显示故。于八圣道支，有麁重过失障。此是修道所显示故。[法相辞典-朱芾煌]

菩提分品
菩提分品1如瑜伽四十四卷十五页至四十六卷六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩提分法
菩提分法1如三十七觉分中说。二解如显扬二卷十页至三卷九页广说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见菩提分条。[丁福保佛学大辞典]

菩提分法七位次第
菩提分法七位次第1大毗婆沙论九十六卷九页云：已说菩提分法所以；次第今当说。问：何故先说四念住、乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次四念住、从初业地、乃至尽无生智，势用常胜；是故先说。四正胜、从暖乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。四神足、从顶乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五根、从忍乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五力、从世第一法乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。八道支、见道中胜。七觉支、修道中胜。问：何故八道支、见道中胜；七觉支、修道中胜耶？答：求趣义、是道支义。见道速疾，不越期心。顺求趣义；故见道中、八道支胜。觉悟义、是觉支义。修道九品、数数觉悟，顺觉悟义；故修道中、七觉支胜。问：若尔；何故先说七觉支，后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次随顺增数次第法故。谓先说四、次说五、再说七、后说八故。复次显清净法渐增长故。谓先修四、次修五、次修七、后修八故。有余师说：诸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如实了知。除自相愚及所缘愚，导起诸善。如有目者，引导盲徒。是故最初说四念住。由念住力，了知境已；于断修事，能发正勤。故于第二，说四正胜。由正胜力，令相续中，过失损减，功德增盛；于殊胜定，能正修行。故于第三、说四神足。由神足力，令信等五、与出世法、为增上缘。故于第四、说于五根。根义既成；能招恶趣烦恼恶业、不能屈伏。故于第五，说于五力。力义既成；能如实觉四圣谛境，无有犹豫。故于第六，说七觉支。既如实觉四圣谛已；厌舍生死，欣趣涅盘。故于第七，说八道支。评曰：应知此中前说为胜。以修道位邻近菩提，顺觉义胜；故说觉支。又修道位、九地九品、数数能觉觉支胜故。如是已总说菩提分法七位次第。[法相辞典-朱芾煌]

菩提分法五门建立
菩提分法五门建立1杂集论十卷一页云：复次一切菩提分法、无有差别，皆由五门而得建立。谓所缘故，自体故，助伴故，修习故，修果故，如初四念住有五门，所余菩提分法、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

菩提分法所缘相
菩提分法所缘相1瑜伽七十八卷二十页云：菩提分法所缘相者：当知宣说遍一切种所知事故。[法相辞典-朱芾煌]

菩提分法择摄
菩提分法择摄1如瑜伽第九十七卷至九十八卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩提场
菩提场1（杂名）菩提道场也。华严经一曰：‘佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。’[丁福保佛学大辞典]

菩提场庄严经
菩提场庄严经1（经名）菩提场庄严陀罗经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩提场庄严陀罗尼经
菩提场庄严陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。佛住广博大园因毗钮达多婆罗门求子，为说陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

菩提场庄严陀罗尼经（一卷）
菩提场庄严陀罗尼经（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译佛住广博大园，因毗钮达多婆罗门求子，为说陀罗尼，种值一切善根，能满一切意愿。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩提场所说一字顶轮王经
菩提场所说一字顶轮王经1（经名）五卷，唐不空译。与菩提流志译之一字顶轮王经同本。[丁福保佛学大辞典]

菩提场所说一字顶轮王经（五卷）
菩提场所说一字顶轮王经（五卷）1唐北天竺沙门大广智不空译与《一字佛顶轮王经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩提场经法
菩提场经法1系根据菩提庄严陀罗尼经所说，为消灭罪障，成办悉地所修之法。又称菩提场陀罗尼法。即于道场内悬挂曼荼罗，以释迦如来为本尊，依释迦法而修。曼荼罗之画像法，系于中央宝树下画释迦牟尼佛坐师子座之相，宝树之上画一佛说法之像，佛右侧有文殊师利菩萨，以二手捧钵，作献佛之势，左边有金刚手菩萨，右手持金刚杵，瞻仰如来。文殊师利之后安置宝幢，幢中有如来坐师子座，作安慰之相，其下有吉祥天女。金刚手之后置菩提场陀罗尼箧，宝箧之四面有化佛围绕，其下画金刚使者。佛之下方配持国、增长、广目、多闻四天王。入此曼荼罗者消灭一切罪障，成就一切悉地，福慧增长，得不退转地，一切鬼神不侵，诸天卫护。此修法之种子为澊（bhah!）。三昧耶形为钵。又其应结之手印为二手平展上仰，以右手压左手，仰掌置胸前。此印即菩提场庄严陀罗尼根本印。［图像抄卷三、别尊杂记卷十四、曼荼罗集卷中（兴然）］[佛学大词典]

菩提子
菩提子1乃西藏语bo-di-ci之果，而非指菩提树之果实，产于雪山附近。其树属一年生草本，春天生苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。又于本草纲目无患子条中，举出无患子之七种异名，其中之一即称菩提子。校量数珠功德经（大一七·七二七中）：‘若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。’（参阅‘念珠’3215）[佛学大词典]
2（物名）指西藏语之Bodi－ci果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实也。校量数珠功德经曰：‘若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。’见数珠条。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花作穗，夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。俗用为念佛之数珠，故名菩提子。木本者别为一种。中国惟天台山有之，谓之天台菩提。[丁福保佛学大辞典]

菩提寺
菩提寺1（杂名）见菩提所条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于河南镇平县城北十三公里处杏花山东麓。建于唐代，宋、明屡经重修，至明代嘉靖年间殿宇多已倾圯，清代康熙二十年（1681），重建殿宇百余间。全寺建筑依山势分布，自山门至藏经楼四进大院及两侧僧房，参差错落，茂林修竹，山峦回环，景致壮丽而不失幽雅。(二)于日本，泛指为安置祖先牌位以祈求冥福所建之寺院。（参阅‘菩提所’5204）[佛学大词典]

菩提心
菩提心1（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心深信因果。’智度论四十一曰：‘菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。’观经玄义分曰：‘愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。’大日经疏一曰：‘菩提心，即是白净信心义也。’又曰：‘菩提心，名为一向志求一切智智。’[丁福保佛学大辞典]
2求取正觉成佛的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3佛学大辞典曰：‘菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。’维摩经曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心，深信因果。’智度论曰：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’观经曰：‘愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。’大曰经疏曰：‘菩提心即是白净信心义也。’又曰：‘菩提心名为一向志求一切智智。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4梵语bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以‘四弘誓愿’作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。于日本净土宗，源空着选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是‘三心’。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。［大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下］[佛学大词典]

菩提心义
菩提心义1（书名）一卷，著者不详。以五门分别明菩提心之要义。[丁福保佛学大辞典]

菩提心戒
菩提心戒1（术语）三昧耶戒之异名。以菩提心之自性清净为戒性也。[丁福保佛学大辞典]
2以菩提心之自性清净为戒，为三昧耶戒的别名。[佛识慧集-梵心居士编]
3以菩提心之自性清净为戒，是三昧耶戒的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

菩提心离相论
菩提心离相论1龙树菩萨造宋北印土沙门施护译由大悲为体，达蕴处界等诸相唯心所现，成就第一空义，则能以众生为所缘境，现种种相，说种种法，皆真实义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，龙树菩萨造，赵宋施护译。达蕴处界等之诸相唯心所说，成就第一义空，是菩提心之离相也。[丁福保佛学大辞典]

菩提心经
菩提心经1（书名）庄严菩提心经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩提心观释
菩提心观释1宋中印土沙门法天译略释菩提心非性非相，无生无灭，非觉非无觉等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，赵宋法天译。略释菩提心非性非相不生不灭非觉非无觉等之义者。[丁福保佛学大辞典]

菩提心论
菩提心论1（书名）金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩提所
菩提所1日本佛教用语。又称菩提寺、香华院。古称氏寺、坟寺。为安置历代祖先之牌位，祈其冥福所建立之寺院。在此作诵经、持咒、供佛、施僧等法事，为自身或亡灵求无上菩提。［三代实录卷十八、兴福寺流记、缘山志卷一，贞丈杂记卷十六］[佛学大词典]
2成菩提的地方，参看「菩提」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂名）檀家所属之寺院云菩提所。作读经诵咒供佛施僧之法事为自身或为亡灵求无上菩提之所也。[丁福保佛学大辞典]

菩提智魔
菩提智魔1（术语）与菩提法智魔同。[丁福保佛学大辞典]

菩提有三障
菩提有三障1辩中边论上卷十一页云：菩提有三障。一、不生善法。二、不起正思惟。三、资粮未圆满。[法相辞典-朱芾煌]

菩提树
菩提树1原名毕钵罗树，因释尊在此树下成道，故又名菩提树。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。法苑云：释迦道树，多阿沛多罗。[翻译名义集-宋·普润法云]
3原名毕钵罗树，因释尊在此树下成道，故名菩提树。[佛识慧集-梵心居士编]
4(一)梵语bodhi-druma,bodhi-taru,bodhi-vr!ks!a，或单称bodhi，巴利语bodhi-rukkha。又称觉树、道树、道场树、思惟树、佛树。释尊即于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下证得无上正觉。此树原称钵多（梵as/vattha），又作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉。学名Ficusreligiosa。其果实称毕钵罗（梵pippala），故亦称毕钵罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。佛陀成道地之菩提树历来屡次遭受阿育王、王妃低舍罗絺多、设赏迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。据巴利文大史（Maha^vam!sa,xix）及巴利文菩提树史（Bodhi-vam!sa）记载，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提树枝前往锡兰，植于首都阿■罗城（Anura^dhapura）城南之大眉伽林（Maha^megha）中。其后，于十二世纪回教徒入侵印度时，菩提道场之本树惨遭摧残，遂又从锡兰移枝回菩提道场。又据元亨释书卷二载，南朝刘宋时，中印度僧求那跋陀罗曾携菩提树至中国广州栽植；未久，道邃复将之分植至天台山；宋绍熙元年（1190），日僧荣西再移植其树枝至日本。诸佛之成道，自度化众生之意义而言，皆为同一化仪，以此之故，过去未来诸佛之证悟成道，皆如同释尊，而各自有其‘菩提树’。经典中即详载有过去七佛之菩提树名，如过去毗婆尸佛之波波罗树（梵pa^t!ali^）、尸弃佛之分陀利树（梵pun!d!ari^ka）、毗舍婆佛之娑罗树（梵sa^la）、拘楼孙佛之尸利沙树（梵s/iri^s!a）、拘那含佛之乌暂婆罗树（梵udumbara）、迦叶佛之尼拘律树（梵nigrodha）、释迦牟尼佛之钵多树，及未来弥勒下生成佛时，其菩提树名为那伽树（梵na^gapus!pa，龙华树）。另如阿■佛国经卷上、无量寿经卷上亦记载阿■、弥陀之净土皆各有道场树。此外，另有一种乔木之菩提树，学名Tiliamigueliana。属菩提树科，高达十二至十五公尺，其树叶不同于毕钵罗树，末端非尖形，周围呈波状，果实黑色，可作念珠。相传南朝梁时僧智药自天竺移来菩提树，植于粤东，其菩提树子，表面有大圈，其纹如月，细点如星，称为星月菩提，亦可作为数珠。今寺院普遍栽植之菩提树，乃属释尊成道地之毕钵罗树。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十四、卷四十五、修行本起经卷下、贝多树下思惟十二因缘经、毗尼母经卷五、大智度论卷十二、十住毗婆沙论卷三、高僧法显传、法苑珠林卷八，大唐西域记卷八摩揭陀国条、广东新语、粤东笔记］(二)为创刊于民国四十一年（1952）十二月之佛教月刊。为朱斐所创办。发行地点在台中。乃政府迁台以来，于台湾佛教刊物中，声誉颇著者。[佛学大词典]
5（植物）Bodhidruma，又Bodhiv&rdotblw;k&sdotblw;a，释尊于此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。然此树之本名，法苑珠林八云阿沛多罗树，法显传云贝多树，观佛三昧经云阿输陀树A&sacute;vattha，西域记八云毕钵罗树（Pippala）。见毕钵罗条。谓贝多罗为菩提树者误也。酉阳杂俎曰：‘菩提树出摩伽阤国，在摩诃菩提寺。盖释伽如来成道时树，一名思惟树，茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋。至佛入灭日，变色凋落，过已还生。至此日，国王人民，大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，已下有银塔周回绕之。彼国人四时常焚香散花，绕树作礼。唐贞观中，频遣使往，于寺设供，并施袈娑。至显庆五年，于寺立碑，以纪圣德。此树梵名有二：一曰宾拨梨力叉，二曰阿湿曷咃婆力叉。西域记谓之卑钵罗，以佛于其下成道，即以道为称，故号菩提婆力叉，汉翻为树。’翻译名义集曰：‘西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树。’广东新语曰：‘诃林有菩提树，萧梁时智药三藏自西竺持来。今大可百围，作三四大柯，其根自上倒垂以千百计，大者合围，小者拱把，岁久根包其干，惟见根而不见干。叶似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而沤之，惟余细筋如丝，霏微荡漾，比于纱谷，俗谓之菩提纱是也。’按诃林即今番禺之光孝寺，寺有西番诃黎勒树，故名。粤东笔记曰：‘菩提树子，可作念珠。面有大圈，文如月周罗，细点如星。谓之星月菩提。’光孝寺志曰：‘嘉庆二年六月二十五夜，飓风吹倒。陈中丞大文命工培护。越年枯萎。寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归，植旧地。今扶疏犹昔。’雷州府志曰：‘菩提果色白者，味甜，五月熟。’案菩提树为常绿亚乔木，多产于粤东，高二丈余。叶卵形，端甚尖长，花隐于花托中。实圆质坚不朽。今琼山县谓之金刚子。亦可作念珠。[丁福保佛学大辞典]
6西域记八卷十八页云：金刚座上菩提树者：卽毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠。冬夏不雕，光鲜无变。每至如来涅盘之日，叶皆雕落。顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗；数千万众，不召而集。香水香乳，以溉以洒。于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹。兴发兵徒、躬临剪伐。根茎枝叶、分寸斩截。次西数十步、而积聚焉。令事火婆罗门、烧以祠天，烛焰未静，忽生两树。猛火之中，茂叶含翠。因而谓之灰菩提树。无忧王睹此悔过。以香乳溉余根。洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆。躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见蘗株。深增悲慨。至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣，其高十余尺，今犹见在。近设赏迦王者、信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树。掘至泉下，不尽根柢。乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后、摩揭陀国补刺拿伐摩王，（唐言满冑）无忧王之末孙也。闻而叹曰：慧日已隐，唯余佛树。今复摧残，生灵何睹。举身投地，哀感动物。以数千牛、构乳而溉。经夜树生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提树、隐于石壁，上出二丈余。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩提树神
菩提树神1菩提树之守护神。大毗婆沙论卷一二五载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神自化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众。［金光明最胜王经卷十菩提树神赞叹品、大智度论卷三］[佛学大词典]
2（神名）守护菩提树之天女也。金光明经中佛对此天女说流水长者子之昔缘。天女赞曰：‘我常念佛。乐见世尊。常作誓愿。不离佛日。佛赞叹曰：善哉善哉，树神善女。汝于今日。快说此言。一切众生。若闻此法。皆入甘露无生法门。’[丁福保佛学大辞典]

菩提正道菩提戒论
菩提正道菩提戒论1西藏佛教典籍。宗喀巴着。阐述佛教戒律，全书结构严密，极具系统性。明代建文四年（1402），书成于鲁任寺。本书号召僧众严持戒律，对当时整顿西藏佛教影响颇大。[佛学大词典]

菩提水
菩提水1（术语）宋张邦几侍儿小名录拾遗曰：‘五代时有一僧号至聪禅师，修行于祝融峰十年，自以为戒行具足，无所诱掖。一日下山于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。至明僧起沐浴，与妇人俱化。有颂曰：“有道山僧号至聪。十年不下祝融峰，腰间所积菩提水。泻向红莲一叶中。”’[丁福保佛学大辞典]

菩提法智魔
菩提法智魔1（术语）十魔之一。见魔条。[丁福保佛学大辞典]

菩提流志
菩提流志1（人名）Bodhiruci，译曰觉爱。南天竺人，唐朝武后时来，译三藏。开元释教录九曰：‘沙门菩提流志，本名达磨流支，唐言法希，天后改为菩提流志，唐言觉爱。南印度人。’宋高僧传三曰：‘释菩提流志，南天竺国人也。净行婆罗门种，姓迦叶氏。’[丁福保佛学大辞典]
2（562～727）梵名Bodhiruci。意译作觉爱。初名达摩流支（梵Dharmaruci），南天竺婆罗门出身。天资聪睿，十二岁出家，师事婆罗奢罗外道，通晓声明、数论，又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。年六十始悟释教之深妙，隐居山谷，修习头陀。又从耶舍瞿沙学三藏，未及五载，皆悉了达，遍临诸讲肆。唐高宗遥闻其雅誉，遣使迎之，长寿二年（693），至长安。则天武后厚礼之，敕住洛阳佛授记寺，同年译出佛境界、宝雨等十一部经，中宗神龙二年（706），移住长安崇福寺，译不空罥索神变真言经、一字佛顶轮王经等。又继玄奘之遗业，译大宝积经，历经八年，遂毕其功，新译二十六会三十九卷，新旧合有四十九会一二○卷。后辞译业，专事禅观，寿过百岁，道业不亏。开元十年（722），入住洛阳长寿寺。十五年九月绝饮食药饵，而神色与平常无异，十一月五日奄然示寂，世寿一六六（另一说为一五六）。帝追赠‘鸿胪大卿’，谥号‘开元一切遍知三藏’。师所传译凡五十三部一一一卷，为唐代译经之雄。［大宝积经序、开元释教录卷九、宋高僧传卷三］[佛学大词典]

菩提流志（唐洛京长寿寺）［《宋高僧传》卷第三］
菩提流志（唐洛京长寿寺）［《宋高僧传》卷第三］1释菩提流志。南天竺国人也。净行婆罗门种。姓迦叶氏。年十二就外道出家。事波罗奢罗学声明僧佉等论。历数咒术阴阳谶纬靡不该通。年逾耳顺方乃回心。知外法之乖违。悟释门之渊默。隐居山谷积习头陀。初依耶舍瞿沙三藏学诸经论。其后游历五天遍亲讲肆。高宗大帝。闻其远誉挹彼高风。永淳二年遣使迎接。天后复加郑重。令住东洛福先寺。译佛境界宝雨华严等经凡十一部。中宗神龙二年。又住京兆崇福寺译大宝积经。属孝和厌代睿宗登极。敕于北苑白莲池甘露亭续其译事。翻度云毕。御序冠诸。其经旧新凡四十九会。总一百二十卷。先天二年四月八日进内。此译场中沙门思忠天竺大首领伊舍罗等译梵文。天竺沙门波若屈多沙门达摩证梵义。沙门履方宗一慧觉笔受。沙门深亮胜庄尘外无着怀迪证义。沙门承礼云观神暕道本次文。次有润文官卢粲学士徐坚中书舍人苏[王*普-美-王-大]给事中崔璩中书门下三品陆象先尚书郭元振中书令张说侍中魏知古。儒释二家构成全美。宝积用贤既广。流志运功最多。所慊者古今共译一切陀罗尼末句云莎嚩诃。皆不窃考清浊。遂使命章有异。或云萨婆诃。或云馺皤诃等。九呼不伦。楷定梵音悉无本旨。此非梵僧传诵不的。自是执笔之误。故克取莎桑巴反嚩无可反诃呼个反为正矣。志开元十二年随驾居洛京长寿寺。十五年十一月四日。嘱诫弟子五日斋时。令侍人散去。右胁安卧奄然而卒。春秋一百五十六。帝闻轸悼。敕试鸿胪卿。谥曰开元一切遍知三藏。遣内侍杜怀信监护丧事。出内库物务令优赡。用卤簿羽仪幡幢花盖阗塞衢路。十二月一日迁窆于洛南龙门西北原起塔。勒石志之。〔赞宁〕系曰。西域丧礼其太简乎。或有国王酋长倾心致重者。勿过舁之火葬。若东夏僧用卤簿导丧身罕闻之矣。呜呼道尊德贵。不言而邀。此不其盛欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

菩提流支
菩提流支1又作菩提留支，译曰道希，北天竺人，北魏宣武帝时来到洛阳，翻译经典。永平元年，与勒那摩提合译《十地经论》十二卷。后来记载，对二人合译一节颇多异说。《历代三宝记》卷九称：‘已上二论（指十地经论与宝积经论），菩提留支（与勒那摩提）并译，且二德争名，不相询访，其间隐没，互有不同，致缀文言，亦有异处，后人始合。’而《续高僧传》卷一、菩提流支传则称：‘当翻经日，于洛阳内殿，各传师习，不相询访。帝弘法之盛，略叙曲烦。敕三处各翻，讫乃参校。其间隐没，互有不同，致有文旨，时兼异缀，后人合之，共成通部。’这把二人合译说成三人（与勒那摩提及佛陀扇多）合译。实际的情形，见崔光的《十地经论》序，序文云：‘以永平元年（公元五零八年）岁次玄枵（戊子）四月上日，命三藏法师菩提留支、魏云道希，中天竺勒那摩提、魏译宝意，及传译沙门北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），并义学缁素一十余人，在太极紫庭译出斯论十有余卷，斯二三岁并以通俗之量，高步道门，群藏渊部，网不研揽，善会地情，妙尽论旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辞只说，辩旨蔑遗，于时皇上，亲纡玄藻，区翰轮首，臣僧徒毗赞下风，四年首夏，翻译周讫。’由此可知，此论译于魏永平年间（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛阳合译，而由佛陀扇多协助传译。事后菩提留支和勒那摩提都宣讲《十地经论》，由于讲解上的意见不同，而形成为以后的‘相州南派’与‘相州北派’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵名Bodhiruci。北魏僧。北天竺人。又作菩提留支。意译为道希。为大乘瑜伽系之学者，资性聪敏，遍通三藏，精通咒术。夙怀弘法广流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛阳，帝甚重之，敕住于永宁寺，从而翻译梵经。计译有十地经论、金刚般若经、佛名经、法集经、深密解脱经，及大宝积经论、法华经论、无量寿经论等，凡三十九部一二七卷。此外，师对判教亦有其独到之看法。其依据涅槃经判释一代佛法为半满两教，谓佛成道后十二年内所说皆为半字教，十二年后所说始属满字教。传说师曾判立一音教，谓如来一音同时报万，大小并陈，仅以众生根性不同，随类而有异解。师又别依楞伽经提倡顿渐二教之判。因与勒那摩提共译十地经论，被尊为地论宗之祖。又相对于勒那、慧光法系之相州南道派，师及道宠等一派则称北道派。又尝授昙鸾以观无量寿经，后被尊为净土宗之初祖。天平年间（534～537）师犹在，后不知所终。［十地经论序、续高僧传卷一、历代三宝纪卷三、卷九］[佛学大词典]
3此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
4（人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鹘露支，译曰道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。续高僧传一曰：‘菩提流支，魏言道希，北天竺人也。’十地经序曰：‘三藏法师菩提留支，魏言觉希。’二十唯识述记上曰：‘菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。’[丁福保佛学大辞典]

菩提流支（魏南台永宁寺北天竺沙门）［《续高僧传》卷一］
菩提流支（魏南台永宁寺北天竺沙门）［《续高僧传》卷一］1菩提流支。魏言道希。北天竺人也。遍通三藏。妙入总持。志在弘法广流视听。遂挟道宵征远莅葱左。以魏永平之初。来游东夏。宣武皇帝。下敕。引劳。供拟殷华。处之永宁大寺。四事将给七百梵僧。敕以留支为译经之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年。灵太后胡氏所立。在宫前阊阖门南御道之东。中有九层浮图。架木为之。举高九十余丈。上有金剎复高十丈。出地千尺。去台百里已遥见之。初营基日掘至黄泉。获金像三十二躯。太后以为嘉瑞。奉信法之征也。是以饰制瑰奇穷世华美。剎表置金宝瓶。容二十五斛。承露金盘一十一重。铁锁角张。盘及锁上皆有金铎。如一石瓮。九级诸角皆悬大铎。上下凡有一百三十枚。其塔四面九间。六窗三户。皆朱漆扉扇。垂诸金铃。层有五千四百枚。复施金铎铺首。佛事精妙。殚土木之工。绣柱金铺惊骇心目。高风永夜铃铎和鸣。铿锵之音闻十余里。北有正殿。形拟太极。中诸像设金玉珠绣。作工巧奇冠绝当世。僧房周接千有余间。台观星罗参差间出。雕饰朱紫缋以丹青。栝柏桢松异草丛集。院墙周匝皆施椽瓦。正南三门楼开三道三重。去地二百余尺状若天门。赫奕华丽。夹门列四力士四师子。饰以金玉庄严焕烂。东西两门例皆如此。所可异者。唯楼两重北门信道但路而置。其四门外树以青槐。亘以渌水。京师行旅多庇其下。路断飞尘不由渰云之润。清风送凉岂藉合欢之发。乃诏中书舍人常景制寺碑。景河内人。敏学博通知名海内。太和十九年。高祖擢为修律博士。有诏令刊定条格。永成通式。景乃商攉今古。条贯科猷。即魏律二十篇是也。历官中书舍人黄门侍郎秘书监幽州刺史。居室贫俭事若农家。唯有经史盈车。所着文集百余篇。给事中封暐伯。作序行世。寺既初成。明帝及太后共登浮图。视宫中如掌内。下临云雨上天清朗。以见宫内事故。禁人不听登之。自西夏东华游历诸国者。皆曰。如此塔庙阎浮所无孝昌二年。大风拨屋拔树。剎上宝瓶随风而堕入地丈余。复命工人更安新者。至永熙三年二月。为天所震。帝登凌云台望火。遣南阳王宝炬录尚书长孙稚。将羽林一千来救。于斯时也。雷雨晦冥霰雪交注。第八级中平旦火起。有二道人不忍焚烬投火而死。其焰相续经余三月。入地剎柱乃至周年。犹有烟气。其年五月。有人从东莱郡至云。见浮图在于海中光明俨然。同睹非一。俄而云雾乱起失其所在。至七月。平阳王为侍中斛斯椿所挟。西奔长安。至十月。而洛京迁于漳邺。先时流支奉敕。创翻十地。宣武皇帝命章一日亲对笔受。然后方付沙门僧辩等。讫尽论文。佛法隆盛英俊蔚然。相从传授孜孜如也。帝又敕清信士李廓。撰众经录。廓学通玄素条贯经论。雅有标拟。故其录云。三藏流支自洛及邺。爰至天平二十余年。凡所出经。三十九部。一百二十七卷。即佛名楞伽法集深密等经。胜思惟大宝积法华涅盘等论是也。并沙门僧朗道湛。及侍中崔光等笔受。具列唐贞观内典录。廓又云。三藏法师流支房内经论梵本。可有万甲。所翻新文笔受[葶-丁+呆]本。满一间屋。然其慧解与勒那相亚。而神悟聪敏。洞善方言兼工咒术则无抗衡矣。尝坐井口。澡罐内空。弟子未来无人汲水。流支乃操柳枝聊撝井中。密加诵咒纔始数遍。泉水上涌平及井栏。即以钵酌用之盥洗。傍僧具见莫测其神。咸共嘉叹大圣人也。流支曰。勿妄褒赏。斯乃术法。外国共行此方不习。谓为圣耳。惧惑世网遂秘不宣。于时又有中天竺僧勒那摩提。魏云宝意。博瞻之富理事兼通。诵一亿偈。偈有三十二字。尤明禅法意存游化。以正始五年初届洛邑。译十地宝积论等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多。魏言觉定。从正光元年。至元象二年。于洛阳白马寺及邺都金华寺。译出金刚上味等经十部。当翻经日。于洛阳内殿。流支传本。余僧参助。其后三德乃徇流言。各传师习不相询访。帝以弘法之盛。略叙曲烦。敕三处各翻讫乃参校。其间隐没互有不同致有文旨。时兼异缀。后人合之共成通部。见宝唱等录。初宝意沙门神理标异。领牒魏词偏尽隅隩。帝每令讲华严经。披释开悟精义每发。一日正处高座。忽有持笏执名者。形如大官云奉天帝命来请法师讲华严经意曰。今此法席尚未停止。待讫经文当从来命。虽然法事所资独不能建。都讲香火维那梵呗咸亦须之。可请令定。使者即如所请见讲诸僧。既而法事将了。又见前使。云奉天帝命故来下迎。意乃含笑熙怡告众辞诀。奄然卒于法座。都讲等僧亦同时殒。魏境闻见无不嗟美。时又有沙门法场于洛阳译辩意长者问经一卷。虽阙传对而是正文。见法上录。又熙平元年。有南天竺波罗柰城婆罗门。姓瞿昙氏。名般若流支。魏言智希。从元年至兴和末。于邺城。译正法念圣善住回诤唯识等经论。凡一十四部。八十五卷。沙门昙林僧昉等笔受。当时有沙门菩提流支与般若流支前后出经。而众录传写率多轻略。各去上字但云流支。而不知是何流支。迄今群录译目相涉难得详定。又期城郡守杨衒之。撰洛阳伽蓝记五卷。故其序略云。三坟五典之说。九流百氏之言。并理在人区而义非天外。至如一乘二谛之言。六通三达之旨。西域备详东土靡记。若夫顷日感梦满月流光。阳门饰毫眉之象。夜台图绀发之形。尔来奔竞其风遂广。至如晋室永嘉寺。惟有四十二。皇魏受图嵩洛京寺出余千数。皆帝王士庶笃信经营。名僧异瑞纷纶间起。今采摘祥异者。具以注之。文多不载。时西魏文帝大统中。丞相宇文黑泰。兴隆释教崇重大乘。虽摄总万机而恒扬三宝。第内常供百法师。寻讨经论讲摩诃衍。又令沙门昙显等。依大乘经。撰菩萨藏众经要及百二十法门。始从佛性终尽融门。每日开讲。即恒宣述以代先旧。五时教迹迄今流行。香火梵音礼拜唱导。咸承其则。虽山东江表乃称学海。仪表有归未能逾矣。至周文帝二年。有波头摩国律师攘那跋陀罗。周言智贤。共耶舍崛多等。译五明论。谓声医工术及符印等。并沙门智仙笔受。建武帝天和年。有摩勒国沙门达摩流支。周言法希。奉敕为大冡宰晋阳公宇文护。译婆罗门天文二十卷。又令摩伽陀国禅师阇那耶舍。周言藏称。共弟子阇那崛多等。于长安故域四天王寺。译定意天子问经六部。沙门圆明道辩。及城阳公萧吉等笔受。[历代名僧辞典-顾伟康编]

菩提福藏法化三昧经
菩提福藏法化三昧经1全一卷。南齐僧道备（后改名道欢）撰于齐武帝（482～493在位）时。收于大正藏第五十五册出三藏记集卷五。疑系伪经。考本书作者，与梁天监二年（503）撰众经要览法偈二十一首之道欢，为同一人。［大唐内典录卷十、开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八］[佛学大词典]

菩提索多
菩提索多1（术语）见菩提萨埵条。[丁福保佛学大辞典]

菩提经
菩提经1（经名）文殊师利问菩提经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩提萨埵
菩提萨埵1（术语）Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：‘菩提萨埵，阿阇梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。’见菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2见菩萨条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

菩提萨埵与佛陀
菩提萨埵与佛陀1大毗婆沙论一百七十六卷十五页云：问：由阿耨多罗三藐三菩提故；名菩提萨埵。何故未证得时，此名随转，及证得已，便不随转；而更名佛陀耶？答：由此萨埵、未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证、欲证，不懈、不息；于菩提中，心无暂舍。是故名为菩提萨埵。彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已；于求菩提意乐加行，幷皆止息。唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴，皆永断故。觉了一切胜义世俗诸尔焰故。复能觉悟无量有情随根欲性作饶益故。由如是等觉义胜故；名为佛陀；不名菩萨。复次萨埵是勇猛者义。未得阿耨多罗三藐三菩提时，恒于菩提、精进勇猛、求欲速证。是故名为菩提萨埵。既得阿耨多罗三藐三菩提已；便于菩提、勇猛心息。唯觉义胜；故名佛陀。以能成就最胜觉故。[法相辞典-朱芾煌]

菩提萨埵摩诃萨埵
菩提萨埵摩诃萨埵1（术语）见菩萨摩诃萨条。[丁福保佛学大辞典]

菩提藏
菩提藏1即指一佛乘。意即令悟无上菩提佛果之经藏。菩提为佛果之名，一佛乘为佛因、佛果之法，阐说此法之教藏，称为菩提藏。［胜鬘经、依观经等明般舟三昧行道往生赞、般舟赞甄解（柔远）］[佛学大词典]

菩提行经
菩提行经1梵名Bodhicarya^vata^ra或Bodhisattva-carya^vata^ra。凡四卷。龙树菩萨集颂，宋代天息灾译。收于大正藏第三十二册。本经述说成菩提之道行。内容共有偈颂八品：(一)赞菩提心品（梵Bodhicitta^nus/am!sa^），(二)菩提心施供养品（梵Pa^pades/ana^），(三)护戒品（梵Samprajanya-raks!an!a），(四)菩提心忍辱波罗蜜多品（梵Ks!a^nti-pa^ramita^），(五)菩提心精进波罗蜜多品（梵Vi^rya-pa^ramita^），(六)菩提心静虑般若波罗蜜多品（梵Dhya^na-pa^ramita^），(七)菩提心般若波罗蜜多品（梵Prajn~a^-pa^ramita^），(八)菩提心回向品（梵Parin!a^mana^）。然本经另有梵本及西藏译本，皆于第二品之下另加菩提心持品（梵Bodhicittaparigraha）、菩提心不放逸品（梵Bodhicitta^prama^da）。关于本经之作者，汉译本题为圣龙树菩萨集颂，然于梵本及西藏译本则谓为寂天（梵S/a^ntideva）之撰述。于本经护戒品之终有（大三二·五四七中）‘圣龙树菩萨，一心之所集’，若作者自称圣龙树则颇难解。且本经与寂天所著大乘集菩萨学论（梵S/iks!a^samuccaya）相关联之处甚多，而龙树思想之特征，则未见于此。故本经为寂天所撰殆可确定。［至元法宝勘同总录卷十、菩提行经と其の原书（大宫孝润，新佛教第七之十二）、M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur,Bd.Ⅱ］（参阅‘入菩提行论’264）[佛学大词典]

菩提行经（四卷今作二卷）
菩提行经（四卷今作二卷）1宋中印土沙门天息灾译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩提讲
菩提讲1（修法）为求菩提讲说法华之法会也。[丁福保佛学大辞典]

菩提资粮论
菩提资粮论1（书名）六卷，龙树菩萨造，自在比丘释，隋达摩笈多译。明般若波罗密等为菩提之资粮者。[丁福保佛学大辞典]

菩提资粮论（六卷）
菩提资粮论（六卷）1圣者龙树本比丘自在释隋南天竺沙门达摩笈多译明般若波罗密为菩提初资粮，布施波罗密为第二资粮，次明持戒、忍辱、精进、禅那、方便、愿、力、及智。次明慈、悲、喜、舍，及五悔胜行，勿于他菩萨起瞋心，勿谤所未解甚深经，善修三解脱门，应勤精进，持戒，习定，修三十七菩提分法，种三十二大人相业，及诸种种菩萨行等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩提达摩
菩提达摩1简称达摩，为中国禅宗的初祖。印度人。[佛识慧集-梵心居士编]

菩提达摩（齐邺下南天竺僧）［《续高僧传》卷十六］
菩提达摩（齐邺下南天竺僧）［《续高僧传》卷十六］1菩提达摩。南天竺婆罗门种。神慧疏朗。闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂。通微彻数定学高之。悲此边隅以法相导。初达宋境南越。末又北度至魏。随其所止诲以禅教。于时合国盛弘讲授。乍闻定法多生讥谤。有道育慧可。此二沙门。年虽在后而锐志高远。初逢法将知道有归。寻亲事之经四五载。给供谘接。感其精诚诲以真法。如是安心谓壁观也。如是发行谓四法也。如是顺物教护讥嫌。如是方便教令不着。然则入道多途。要唯二种。谓理行也。藉教悟宗。深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真。疑住壁观。无自无他凡圣等一。坚住不移不随他教。与道冥符寂然无为名理入也。行入四行万行同摄。初报怨行者。修道苦至当念往劫。舍本逐末多起爱憎。今虽无犯是我宿作。甘心受之都无怨对。经云。逢苦不忧。识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。二随缘行者。众生无我苦乐随缘。纵得荣誉等事。宿因所构今方得之。缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减。违顺风静冥顺于法也。三名无所求行。世人长迷处处贪着。名之为求。道士悟真理与俗反。安心无为形随运转。三界皆苦谁而得安。经曰。有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行。即性净之理也。摩以此法开化魏土。识真之士从奉归悟。录其言诰卷流于世。自言年一百五十余岁。游化为务不测于终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

菩提达磨
菩提达磨1（？～535）梵名Bodhidharma。意译作道法。又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为‘圣胄大师’；唐代宗赐‘圆觉大师’之谥号，塔名空观。其弟子除慧可外，较著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。关于达磨之禅法，据敦煌出土资料考据，古来作为达磨学说流传之诸多著述中，仅‘二入四行论’似为达磨真正思想所在。该书系以壁观法门为中心，‘二入’指‘理入’与‘行入’二种修行方法，理入属于教理之思惟，要求舍伪、归真，认识、解决问题；行入属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行。即禅法之理论与实践相结合之教义。又据楞伽师资记达磨传中载有略辨大乘入道四行一书，系由达磨弟子昙林，将达磨言行集成一卷，另有释楞伽要义一卷，二书皆又名达磨论，颇流行于当时。今一般作为达磨学说者有少室六门集、达磨和尚绝观论、释菩提达磨无心论、南天竺菩提达磨禅师观门（大乘法论）、禅门摄要、少室逸书等。［续高僧传卷十六、景德传灯录卷三、卷三十、传法正宗记卷五、内证佛法相承血脉谱，宗镜录卷九十七、传法正宗论卷下、祖庭事苑卷二、卷五、卷八、旧唐书列传第一四一神秀传］（参阅‘二入四行’167）[佛学大词典]
2（人名）Bodhidharma，东土禅宗之初祖，常略名达磨。见达磨条。[丁福保佛学大辞典]
3简称达磨，是中国禅宗的初祖。见达磨条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

菩提道场
菩提道场1（杂名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道场也。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下之金刚座是也。释尊于此成道，故谓之菩提道场。[丁福保佛学大辞典]

菩提道次第传灯法师列传
菩提道次第传灯法师列传1凡二卷。系集传承菩提道次第诸喇嘛之传。一七八七年，伊夏格鲁辛（藏Yon%sh!dzinyes/esrgyalmtshan,1713～1792）撰于拉萨布达拉宫。上卷内容为：(一)广大行系（瑜伽师系）之诸师传，自释迦牟尼、弥勒、无著、世亲，至寂护、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^naAti^s/a,980～1054）等。(二)甚深见系（中观归谬论派系）之诸师传，自文殊、龙树、月称，至阿提沙等。(三)无际行系（二种菩提心行）之诸师传，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以后之诸师传记，包括阿提沙及桑布系诸弟子传，至宗喀巴及其诸弟子传等。下卷内容为：(一)迦尔居派之支系，耶禅迦尔居派诸师传。(二)达赖喇嘛一世至八世，除六世外之诸师传等。本书收于伊夏格鲁辛之全集内。[佛学大词典]

菩提道次第论
菩提道次第论1西藏名Byan%-chublam-gyirim-pa。略作Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa）着。本论系基于显教而阐说佛道修习之次第。本论初述迦当派（藏Bkah!-gdams-pa）之祖阿提沙（梵Ati^s/a）与其所著‘菩提道灯论’之伟大，以为全篇之序分。次述亲近善知识之必要与其敬礼作法，正文本论则述三士教之各说。三士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最后略说趣入金刚乘。宗喀巴于五十三岁以后，又作本书之略本Rgyalbahigsun%-rabthams-cad-kyisn~in-poh!ignadbsdus-tegtan-la-phab-pabyan%-chub-lam-gyirim-pa，除略删广本中多数引用文外，并收录毗钵舍那章之内容。本论之古版本有北京崇祝寺版等，翻译本有法尊之菩提道次第广论（民国二十五年，汉藏教理院刊）。［宗喀巴大师传（法尊译述）］[佛学大词典]

菩提道灯论
菩提道灯论1梵名Bodhipathapradi^pa或Bodhima^rgapradi^pa，西藏名Byan%-chublam-kyisgron-ma。又称菩提道炬论。系印度阿提沙（梵Ati^s/a）所作。本书为仅有六十八偈之小书，内容叙述阿提沙教学之大纲，初叙三士教修道之次第，次述有关怛特罗之教诫。强调修习佛法应依三士教（下士教、中土教、上士教）之次第循序渐进，修法者当发菩提心，严持戒律，修习止观，福慧双修，于此显宗阶段圆满修持基础上，方可转入密宗修持而达即身成佛。后洛姆东等专弘其说，遂形成迦当派。本书对西藏佛教有深远之影响。［西藏大藏经总目录（东北大学）、中野教授古稀记念论文集、カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、G.N.Roerich：TheBlueAnnals;H.Hoffmann:DieReligionenTibets］[佛学大词典]

菩提金刚
菩提金刚1（人名）金刚智三藏也。[丁福保佛学大辞典]

菩提门
菩提门1（术语）葬场四门之一。名西方曰菩提门。[丁福保佛学大辞典]

菩提鹘露支
菩提鹘露支1（人名）Bodhiruci，见菩提流支条。[丁福保佛学大辞典]

菩萨
菩萨1梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛果和下化众生的大圣人。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha^-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhi^mat，有慧者）、最上照明（梵uttama-dyuti，上成就）、最胜真子（梵jina-putra，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jina^dha^ra，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr!，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jina^n%kura，最胜芽）、勇健（梵vikra^nta，猛健、勇猛）、最圣（梵parama^s/carya，上轨范师、上圣）、商主（梵sa^rthava^ha，导师）、大称（梵maha^-yas/as，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!pa^lu，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^-pun!ya，大福德）、自在（梵i^s/vara，富自在、自在行）、法师（梵dha^rmika，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra-stha）、入（梵avati^rn!a）、未净（梵a-s/uddha^s/aya）、净（梵s/uddha^s/aya）、未熟（梵a-paripakva）、熟（梵paripakva）、未定（梵a-niyati-patita）、定（梵niyati-patita）、一生（梵eka-ja^ti-pratibaddha）、最后身（梵carama-bhavika）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］（参阅‘三乘’593、‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
4佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种“化身”，如观世音菩萨就有“三十三身”。《法华经·五百弟子品》谓：“内秘菩萨行，外现是声闻。”声闻，即罗汉。唐·白居易《送守实上人游江南》诗：“无妨菩萨是船师。”船师，是“凡夫”身。此外，“萨埵（Sattva）除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
5「菩提萨埵」的简称，为音译，义译为求「成佛」的众生（有情），「菩萨」一词的出现，约在西元前二世纪左右，初期专指「三藐三佛陀」过去生修学时。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。注维摩曰：‘肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。’大乘义章十四曰：‘菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。’法华文句二曰：‘菩提此言道，萨埵此言心。’法华经嘉祥疏一曰：‘菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。’法华玄赞二曰：‘菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。’佛地论二曰：‘缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。’又曰：‘萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。’净名疏一曰：‘菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。’天台戒经义疏上曰：‘天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。’等不等观杂录一曰：‘菩萨之萨字，说文无之。今有人改作[萨-产+(辛/干)]，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。’[丁福保佛学大辞典]
7无性释一卷二页云：言菩萨者：菩提萨埵、为所缘境，故名菩萨。依弘誓语，立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名。如不净等为所缘境，二三摩地、说名不净，说名为空。或卽彼心、为求菩提，有志有能；故名菩萨。二解大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：齐何名菩萨？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经言：有一有情、是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵。虽作是说：而不分别，齐何名菩萨？得何名菩萨？彼契经是此论所依根本。彼所不说者：今应说之。故作斯论。复次为断实非菩萨、起菩萨增上慢故；而作斯论。所以者何？有诸有情、以一食施、或以一衣、或一住处、乃至或以一杨枝施、或受持一戒、或诵一伽他、或一摄心观不净等，便师子吼，作如是言：我因此故；定当作佛。为断如是增上慢故；显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行；若未修习妙相业者；犹未应言我是菩萨。况彼极劣增上慢者。是故菩萨、乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行；而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛；而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已；修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。问：若诸有情、发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转；从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若于菩提决定，及趣决定；乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来，虽于菩提决定；而趣未决定。未得名为真实菩萨。要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定。是故齐此、方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天、共识知彼是菩萨故；名真菩萨。未修妙相业时，唯天所知。是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。一、舍诸恶趣、恒生善趣。二、舍下劣家，恒生贵家。三、舍非男身，恒得男身。四、舍不具根，恒具诸根。五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违。是故不名真实菩萨。问：菩萨得此自性生念，有何利益耶？答：菩萨得此自性生念，离有情过，积集多闻；深信因果，善摄徒众；所说教诫、终不唐捐。菩提资粮，转复圆满。是为利益。得何名菩萨？答：得相异熟业。问：何故复作此论？答：欲令疑者得决定故。谓先作是说：齐能造作增长相异熟业，名为菩萨。勿有生疑；虽齐此位、名为菩萨；而菩萨名、或由证得其余胜法。欲显卽由相异熟业得菩萨名。不由余法。故作斯论。三解发智论十八卷十六页云：齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。如说慈氏！汝于来世，当得作佛；名慈氏如来，应正等觉。此何智？答：因智道智。此于何转？答：有于相异熟业转。由此名因智。有于无漏根力觉支道支得阿耨多罗三藐三菩提转。由此名道智。如说此苾刍、卽于现法，当辨圣旨；此何智？答：道智。此于何转？答：此于无漏根力觉支道支得诸漏永尽转。由此名道智。[法相辞典-朱芾煌]
8肇曰：正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。安师云：开士，始士。荆溪释云：心初开故，始发心故。净名疏云：古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同。今依大论释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。贤首云：菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。[翻译名义集-宋·普润法云]

菩萨七相怜愍
菩萨七相怜愍1[出瑜伽师地论]一无畏怜愍谓菩萨于诸有性。以无畏力。起怜愍心。随顺众生身语意业。利益安乐。是名无畏怜愍。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二如理怜愍理即法也。谓菩萨于诸有情。如法怜愍。利益一切。而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理。是名如理怜愍。三无倦怜愍谓菩萨于诸有情。殷勤怜愍。随其所宜。发起一切饶益事来。曾无厌倦。是名无倦怜愍。四无求怜愍谓菩萨于诸有情。不待求请。自起怜愍。为作利益。是名无求怜愍。五无染怜愍谓菩萨于诸有情。无爱[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨三事胜
菩萨三事胜1谓菩萨生于兜率天，而有三事殊胜，即：(一)命胜，谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，然于兜率天托生之天数为寿命四千岁，其后则生于中国以补佛处。(二)色胜，谓菩萨虽不修色业，然生于兜率天，则妙色身光明照耀，自然庄严而异于诸天众。(三)名胜，谓菩萨生于兜率天，故诸天众即唤菩萨之名为护明（指释迦佛），辗转称呼之声上彻净居，乃至色界天顶。[佛学大词典]

菩萨三修学
菩萨三修学1[出菩萨缨络本业经]一百劫顶寂定中修诸三昧劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语三昧。华言正定。顶寂定者。在众定之上。故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定。以大愿力住寿百劫。修一切三昧已。入金刚三昧。与一切法性相应相冥。而得一合相也。(等觉者。去佛之位一等也。金刚三昧者。金刚最坚至利。谓入此三昧。则一切诸惑无不断也。)二千劫金刚定中学诸威仪谓等觉菩萨。复住寿千劫。学佛一切威仪。象王观视。师子游步。修佛无量不可思议神通化导之法皆现在前。入佛行处。坐佛道[三藏法数-明·一如等撰]
2据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品举出等觉菩萨之三种修学，即：(一)百劫顶寂定中修诸三昧，谓等觉菩萨住于顶寂定（即在众定之上），以大愿力住寿百劫，修一切三昧而入于金刚三昧，则与一切法性相应相冥，而得一合相。(二)千劫金刚定中学诸威仪，谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，修佛无量不可思议神通化导之法，而入佛行处，坐于佛之道场。(三)万劫大寂定中学佛化行，谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，以示现诸色相教化众生，亦示现与诸佛同等之中道行，大乐无为。[佛学大词典]

菩萨三十二相胜于轮王
菩萨三十二相胜于轮王1大毗婆沙论一百七十七卷八页云：问：菩萨所得三十二相、与轮王相、有何差别？答：菩萨所得、有四事胜。一、炽盛。二、分明。三、圆满。四、得处。复次有五事胜。一、得处。二、极端严。三、文象深。四、随顺胜智。五、随顺离染。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨三品成熟相
菩萨三品成熟相1如已成熟补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨三无漏根
菩萨三无漏根1瑜伽五十七卷二十一页云：问：诸菩萨未知欲知等三根、云何建立？答：于胜解行地，建立初根。于净增上意乐地等，立第二根。于如来地，立第三根。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨不成就预流等果
菩萨不成就预流等果1集论八卷八页云：何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行、不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑，还生欲界故。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨不断烦恼不起烦恼过失
菩萨不断烦恼不起烦恼过失1集论八卷九页云：又诸菩萨、已得谛现观；于十地修道位，唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断烦恼障及所知障；顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨、虽未永断一切烦恼；然此烦恼、犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。一切地中，如阿罗汉，已断烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨不生无色
菩萨不生无色1瑜伽六十五卷十六页云：若诸菩萨、已得自在，决定不于无色界生。由观于彼、不能现起利众生事，因此成熟广大佛法、及能成熟利益有情行故。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨不能入灭尽定
菩萨不能入灭尽定1大毗婆沙论一百五十三卷九页云：问：菩萨为入灭尽定不？答：尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若菩萨能入者；亦应名异生定。有说：菩萨必欣上地，离下地染；如尺蠖虫。广说如前。有说：菩萨能入此定。以诸菩萨、求一切智，于一切处，皆悉寻求。若当不能入此定者；何名寻求一切处耶。大德说曰：菩萨不能入灭尽定。以诸菩萨、虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想；而欲广修般罗若故；于灭尽定，心不乐入。勿令般若有断有碍。设虽有能；而不现入。此说菩萨未入圣位。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨乘
菩萨乘1（术语）五乘之一。修六度之行，圆满二利，而到佛果之乘教也。[丁福保佛学大辞典]
2十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位（即佛）。菩萨所修的法门，以前面五戒、十善、四谛、十二因缘，为基础，再进一步修习，六度四摄、四无量心。修菩萨行六度四摄应三轮体空，不住於相，金刚经云：“六度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。众生皆具佛性，得灭度者，实系其本具的佛性显露。又云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名大乘，为五乘之一，即修六度万行，圆满自他两利以到达佛果的教法。[佛识慧集-梵心居士编]
4又名大乘，为五乘之一，即修六度万行圆满自他二利以达到佛界的教法。见大乘条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语bodhisattva-ya^na。三乘之一，五乘之一。又称佛乘。乘，运载之意。以悲智六度法门为乘，运载众生，总越三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃彼岸，如乘舶过海，故称菩萨乘。或有直称菩萨之机类为菩萨乘。［法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末、华严五教章卷一、观经疏玄义分传通记卷二］（参阅‘三乘’593、‘五乘’1126）[佛学大词典]

菩萨乘种性
菩萨乘种性1请参阅‘如来乘定性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

菩萨二乘所修对治差别
菩萨二乘所修对治差别1辩中边论中卷十六页云：菩萨二乘所修对治、有差别相，云何应知？颂曰：菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故；与二乘差别。论曰：声闻独觉，以自相续身等为境，而修对治。菩萨通以自他相续身等为境，而修对治。声闻独觉，于身等境，以无常等行相思惟，而修对治。若诸菩萨、于身等境，以无所得行相思惟，而修对治。声闻独觉、修念住等，但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等，不为身等离不离系；但为证得无住涅盘。菩萨与二乘所修对治、由此三缘故、而有差别。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨二乘断障差别
菩萨二乘断障差别1成唯识论十卷二页云：二乘根钝。渐断障时，必各别起无间解脱加行胜进，或别或总。菩萨利根，渐断障位，非要别起无间解脱。剎那剎那、能断证故。加行等四、剎那剎那、前后相望，皆容具有。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨二心
菩萨二心1指大慈心与大悲心，为菩萨所具有之二心，即：(一)大慈心，慈，即爱念；亦即与乐之心。谓菩萨爱念一切众生，常随其所求而饶益之。(二)大悲心，悲，即愍念；亦即拔苦之心。谓菩萨愍念一切众生，常怀悲心以拯救济拔之，令其得以脱苦。[佛学大词典]
2[出大智度论]一大慈心慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而饶益之。是名大慈心。二大悲心悲名愍伤。即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生。受种种苦。常怀悲心。拯救济拔。令其得脱。是名大悲心。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨于七处学
菩萨于七处学1瑜伽三十五卷十六页云：是诸菩萨、于何处学？谓七处学。云何七处？嗢拕南曰：自他利、实义、威力、熟有情、成熟自佛法、第七菩提处。一、自利处。二、利他处。三、真实义处。四、威力处。五、成熟有情处。六、成熟自佛法处。七、无上正等菩提处。如彼卷十页至三十八卷六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨于诸地中起二种行
菩萨于诸地中起二种行1瑜伽六十九卷七页云：又诸菩萨、于诸地中，起二种行。谓有戏论想差别行、及离戏论想现行行，似出世间。善修此故；得后所得世俗智摄、无障碍智。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨于身住循身观
菩萨于身住循身观1瑜伽七十五卷七页云：复次云何菩萨于身住循身观？谓于相身，循环观真如身。如于身，于受心法、随其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨云何能善毗钵舍那
菩萨云何能善毗钵舍那1瑜伽七十七卷二页云：彼由获得身心轻安为所依故；卽于如所善思惟法、内三摩地所行影像；观察胜解，舍离心相。卽于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察；若忍、若乐、若慧、若见、若观。是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨云何能求奢摩他
菩萨云何能求奢摩他1瑜伽七十七卷一页云：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契—经应—颂记—别讽—诵自—说因—缘譬—喻本—事本—生方—广希—法论—议。菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。卽于如所善思惟法，独处空闲，作意思惟。复卽于此能思惟心。内心相续作意思惟。如是正行，多安住故；起身轻安、及心轻安。是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨五戒威仪经
菩萨五戒威仪经1（经名）菩萨优婆塞五戒威仪经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨五智
菩萨五智1（名数）一通达智，能觉梦而通达诸法之智也。二随念智，能忆持过去事而不忘失之智也。三安立智，能建立正行而使他修习之智也。四和合智，观一切法随缘和合之智也。五如意智，随意所欲而无不满足之智也。见摄大乘论五。[丁福保佛学大辞典]
2指菩萨之五智，即：(一)通达智，即能觉梦而通达诸法之智。(二)随念智，即能忆持过去事而不忘失之智。(三)安立智，即能建立正行而令众生修习之智。(四)和合智，即能观一切法随缘和合之智。(五)如意智，即能随意所欲而无不满足之智。［摄大乘论本卷下、摄大乘论释论卷九］[佛学大词典]

菩萨五法忏悔文
菩萨五法忏悔文1（书名）一卷，失译。于忏悔、劝请、随喜、回向、发愿之五悔各作偈语，盖西土贤圣之撰述也。[丁福保佛学大辞典]

菩萨五法忏悔经
菩萨五法忏悔经1（经名）菩萨五法忏悔文之异名。[丁福保佛学大辞典]
2开元附梁录五悔各作偈语，而无序及流通，盖西土圣贤撰述也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨五相与六到彼岸相摄
菩萨五相与六到彼岸相摄1瑜伽四十七卷五页云：问：菩萨五相、六到彼岸、何到彼岸摄何等相？答：菩萨哀愍、当知静虑到彼岸摄。菩萨爱语，尸罗般若到彼岸摄。菩萨勇猛，进忍般若到彼岸摄。菩萨所有舒手惠施，当知卽施到彼岸摄。菩萨所有能解甚深义理密意、静虑般若到彼岸摄。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨五相果利
菩萨五相果利1瑜伽四十七卷四页云：菩萨哀愍、于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心无怯劣。于此加行、嘗无厌倦。多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他。又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身、毒药刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍、皆当了知。是名菩萨哀愍果利。菩萨爱语、于现法中，断语四过。所谓妄语、离间、麁恶、及以绮语。由此爱语、于现法中，能自摄受，能摄受他，安隐而转。菩萨爱语、于当来世，其言敦肃；言必信用。是名菩萨爱语果利。菩萨勇猛，于现法中，能离一切懒惰懈怠，心常欢喜。能受菩萨净戒律仪；受已，终无毁犯退屈。能正堪忍摄受自他。于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固。凡所造修，若未成办，终无懈退。是名菩萨勇猛果利。当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差别，应知是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意、二种果利。是名菩萨五相果利。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨五相次第
菩萨五相次第1瑜伽四十七卷四页云：云何五相如是次第？谓诸菩萨、先修哀愍，摄受有情。于彼顾念，欲作饶益。次修爱语；为彼有情、出不善处，安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛；于已趣入诸有情类，若诸有情、起诸邪行种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情、以财摄受，能令成熟。一类有情、以法摄受，能令成熟。一类有情、以财以法、二种摄受，能令成熟。是故菩萨、次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨五种生
菩萨五种生1据菩萨地持经卷十毕竟方便处品举出，菩萨以愿力、自在力，而有下列五种受生，即：(一)息苦生，谓菩萨于饥馑之世受大鱼等身；于疾病漫生之世为大医王；于刀兵之世为大力主等，如此无量生处，悉皆受生以济众苦。(二)随类生，谓菩萨受生于一切众生、天龙鬼神、阿修罗、外道等，为其导首而广说善法，令其弃恶归正。(三)胜生，谓菩萨虽示现受生，然于寿命、色力之果报，皆胜于一切天、人。(四)增上生，谓菩萨于一切受生处，皆为其中最奇特者。(五)最后生，谓各种菩萨中，得大法身、具自在力之‘最上菩萨住’受生时，求证菩提，万行具足，生于王族，得无上正等正觉而做一切佛事。[佛学大词典]

菩萨五种相
菩萨五种相1[出庄严经论]一怜愍相谓菩萨以慈悲菩提之心。愍念一切众生。广行方便。饶益摄受。是为怜愍相。二爱语相谓菩萨能于一切佛法。巧妙宣说。柔言软语。令诸众生而得正信。是为爱语相。三勇健相谓菩萨为众生故。于诸难行苦行而悉行之。不生退屈。是为勇健相。四开手相开手者。开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重。能行布施。济贫拔苦。而以财慧普摄一切。是为开手相。五释义相谓菩萨为众生故。施无碍辩。解经释义。以最上法而摄受之。是名释义相。[三藏法数-明·一如等撰]
2据庄严经论举出之菩萨五种相，即，(一)怜愍相，谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生，广行方便，饶益摄受。(二)爱语相，谓菩萨能于一切佛法巧妙宣说，柔言慈语，令众生得正信。(三)勇健相，谓菩萨为度众生，于诸难行之事，悉皆行之，不生退却。(四)开手相，谓菩萨悲愿深重，以财慧普摄一切，行布施以济贫拔苦。(五)释义相，谓菩萨为度众生，故施无碍辩，解释经义，以最上法而摄受之。[佛学大词典]

菩萨五种自在
菩萨五种自在1[出大宝积经]菩萨悲智并运。行满足。其于寿命受生等事。故得自在无碍也。一寿命自在谓菩萨成就法身慧命。了无生死寿夭。延万劫不为长。促一念不为短。但为度脱有情。以诸方便。而随机示现长短寿命之相。其心无所挂碍。是为寿命自在。二生自在谓菩萨为度脱有情。以大悲心。随类受生。饶益一切。处天宫不为乐。入地狱不为苦。去住无碍。是名主自在。三业自在谓菩萨万行具足。悲智双运。或现神通。或说妙法。或入禅定。或修苦行。所作行业。但为利他。纵任无碍。是为业自在。四[三藏法数-明·一如等撰]
2据大宝积经卷六十八遍净天授记品载，菩萨悲智双运，万行具足，故得下列五种自在，即：(一)寿命自在，谓菩萨成就法身慧命，已了脱生死，然为度化众生，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。(二)生自在，谓菩萨为度众生，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍。(三)业自在，谓菩萨万行具足，悲智双运，为度化众生，或现神通、说妙法，或入禅定、修苦行，任运无碍。(四)觉观自在，觉，粗心之义；观，细心之义。谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，然不流于散乱芜杂，随愿度众，平等无碍。(五)众具果报自在，谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之物具，不假营为，自然周足，心无染碍。[佛学大词典]

菩萨从兜率天降神母胎说广普经
菩萨从兜率天降神母胎说广普经1（经名）七卷，姚秦竺佛念译。一名处胎经。记二月八日夜半，佛卧于金棺以神通力示现处于母胎之宫殿，集十方之菩萨，说种种大乘之法。说已，付嘱此经于弥勒菩萨，身复本形在于金棺，寂然无声。后记分舍利起塔供养，大迦叶集八亿四千圣众，结集八藏。[丁福保佛学大辞典]

菩萨以何为乐
菩萨以何为乐1瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为乐？答：众生饶益为乐。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨以何为住
菩萨以何为住1瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为住？答：以无分别为住。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨以何为苦
菩萨以何为苦1瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为苦？答：众生损恼为苦。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨以何作意
菩萨以何作意1瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何作意？答：悟入所知境界边际，及作一切利众生事，以为作意。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨优婆塞五戒威仪经
菩萨优婆塞五戒威仪经1（经名）优婆塞五戒威仪经之异名。一卷，刘宋求那跋摩译。与菩萨戒本经同本。后附礼佛，发愿，受绳床等法。[丁福保佛学大辞典]

菩萨优婆塞五戒威仪经（一卷）
菩萨优婆塞五戒威仪经（一卷）1刘宋中天竺沙门求那跋摩译与《菩萨戒本经》同，而后附有礼佛，发愿，受绳床等，诸法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨低眉
菩萨低眉1（杂语）状人慈善之语。参看金刚努目条。[丁福保佛学大辞典]
2此语常用来形象、生动地描绘人的慈善之态。就像用“菩萨心肠”来说明人的心地善良一样。我们在佛教寺庙中可以见到众多的菩萨塑像，它们眉宇低垂，俯视群生，显得十分端庄慈祥。《太平广记》卷一七四引《谈薮》谓：“薛道衡游钟山开善寺，谓小僧曰：‘金刚何为怒目？菩萨何为低眉？’答曰：‘金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。’”以后也引申为优待、另眼相看的意思。如梁启超《新中国未来记》第五回说：“若是再高等的呢，结识得几位有体面的洋大人，那就任凭老佛爷见著你，也只好菩萨低眉了。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那
菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那1瑜伽七十七卷一页云：慈氏菩萨白佛言：世尊！菩萨何依何住，于大乘中、修奢摩他毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立、及不舍无上正等觉愿、为依为住，于大乘中，修奢摩他毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨作意修
菩萨作意修1显扬十六卷一页云：二、菩萨作意修。谓如有一、是菩萨住菩萨法性；或未入正性离生，或已入正性离生；观自他俱利；依安立非安立谛作意门，入真如理；自内缘无分量法；大悲增上故，起利益他摄受方便行；履无上迹因；为尽自他爱，作意修习。是名菩萨作意修。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨依四种住能成四事
菩萨依四种住能成四事1瑜伽七十九卷一页云：复次菩萨依四种住，能成四事。云何四住？一者、极欢喜住。二者、增上戒住。三者、增上心住。四者、增上慧住。云何极欢喜住？谓诸菩萨、随所安住、已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座；于三宝所，不藉他缘，意乐清净。云何增上戒住？谓诸菩萨、卽于如是极欢喜住，从此已上，随所安住，具性尸罗，远离一切悭悋犯戒。卽以如是圆满戒舍、回向无上正等菩提。云何增上心住？谓诸菩萨、卽依如是增上戒住，从此已上，随所安住，离欲界贪；获得静虑、及诸等至。安住慈悲；于诸众生，随能随力，如实正行。云何增上慧住？谓诸菩萨、卽依如是增上心住，从此已上，随所安住，渐能获得菩提分法善巧、诸谛善巧、缘起善巧、不共法安立智善巧、出过一切声闻独觉共所证智。而于此中不共法安立智者：谓于菩萨藏中，密意言辞智、非安立谛智、及安立谛智。卽于此中共所得智者：谓依缘起所得证智。云何依此四住，能成四事？谓诸菩萨、依止初住，乃至当坐妙菩提座；终不弃舍大菩提心。依第二住，乃至当坐妙菩提座；当来自身、财宝、善品、运运增长。依第三住，为欲利益诸有情故，转诸静虑，以大愿力，还生欲界；而不为彼欲缠烦恼之所染污。依第四住，于一切法，安立通达，而得善巧。为度众生，故发誓愿，受于生死。因此誓愿，便能积集广大资粮。则由此住清净为因、不待余住，亦不由他教诫教授；速能证得如来妙智。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨修三十七菩提分
菩萨修三十七菩提分1瑜伽七十五卷七页云：复次云何菩萨于身住循身观。谓于相身循环观真如身。如于身。于受心法随其所应当知亦尔。云何菩萨为令未生恶不善法得不生故生欲。乃至广说。谓于真如境系心令住。为令一切相及麁重未得现前。内未生者得不生故生欲。乃至广说。如令未生得不生故。如是。已生已得现前于内生者为令断故。于能对治所有善法。未生令生。已生令住。乃至广说。当知此中于念住位最初系心置所缘境。次于所缘令心安住。勤修正断。次得定已复令此定善圆满故。于神足中勤修加行。定圆满已为令一切相及麁重得离系故。依信等根修加行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正修加行道已。次得觉支通达实际。达实际已次修道支。渐渐乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。于一切障皆得解脱[法相辞典-朱芾煌]

菩萨修利益有情戒时当正观察六处摄行
菩萨修利益有情戒时当正观察六处摄行1瑜伽七十五卷二页云：若诸菩萨、于作有情利益戒中，勤修习时；当正观察六处摄行。所谓自他财衰、财盛，法衰、法盛。是名六处。言财衰者，谓衣食等、未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学；于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻；如是于先所未思惟、不得思惟，有听闻障，有思惟障，设得闻思，寻复忘失，于所未证修所成善、而未能证，设证、还退。与此相违，当知法盛。此中菩萨、作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。此中义者，越学所摄、及能随顺越学所摄、或于证法退失所摄、当知法衰。又诸菩萨、作自财衰，令他财盛；若此财盛、不引法衰；此则应为。若引法衰；此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自财盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自法盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。于如是事，若不修行；名为有罪。若正修行；是名无罪。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨修十法见涅槃
菩萨修十法见涅槃1[出涅槃经]梵语涅槃。华言灭度。经云。师子吼问佛言。菩萨成就几法。能见如是无相涅槃。至无所有。佛言。成就十法。则明见涅槃无相。至无所有处。(灭度者。谓大患永灭。超度三界也。无相涅槃者。谓涅槃之法。离一切色相也。)一信心具足谓修菩萨行。须发起圆常正信之心。信一切法皆是佛法。一切众生皆有佛性。如经所云。深信十方诸佛。方便示现。一切众生及一阐提。悉有佛性。亦信如来永无生老病死。乃至信于如来。毕竟不入涅槃之类。是名信心具足。(阐提。梵语具云一阐提。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨修十种得地三昧
菩萨修十种得地三昧1[出宝雨经]梵语三昧。华言正定。盖地之为德。博厚平静。物无不载。生育滋长。不自为功。包含摄受。周遍无量。于净于秽。了无憎爱。菩萨修行。得其三昧。有似于地。故名得地三昧。一广大无边谓菩萨功德智慧。不可思议。庄严愿行。无量无边。譬如大地。周遍十方。无有界限也。二存济众生谓菩萨以广大慈悲之心。遍行六度。于法界一切有情。悉能存济。得所依止。凡有所需。若法若财。悉如其意。随时随处。无有限碍。如地广大。了无边际。一切众生。皆能容受。随其种性。各得依止[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨修十种念处
菩萨修十种念处1[出除盖障菩萨所问经]念即能念之智。身即所念之处。智即能观之观。处即所观之境。菩萨于十种法常自观察。是为十种念处也。一身念处身以积聚为义。谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离。又当从顶至踵遍观其身而悉无我。是身不净。臭秽可恶。作是观时。身中所起贪爱诸欲及计我想等执。悉不可得。则能成就一切善法。远离一切恶法也。二受念处受以领纳为义。谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受。皆悉是苦。愚人颠倒。计以为乐。贪爱染着。不肯暂舍。菩[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨修四正勤
菩萨修四正勤1瑜伽七十五卷七页云：云何菩萨为令未生恶不善法、得不生故，生欲、乃至广说。谓于真如境，系心令住。为令一切相、及麁重、未得现前、内未生者，得不生故；生欲、乃至广说。如令未生得不生故；如是已生已得现前于内生者、为令断故；于能对治所有善法、未生令生、已生令住，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨修行九种差别
菩萨修行九种差别1[出大乘庄严经论]一善行生死菩萨成就道业。为化导有情。虽出没于生死中。不为生死染着。譬如病人。服苦涩药。但为除病。不生嫌弃也。二善行众生菩萨于诸众生。起大悲心。设有病苦。常行救济。不生疲怠。譬如良医。亲近病者。心无厌舍也。三善行自心菩萨能调伏自心。破除烦恼。增长菩提。譬如有智之人。善能调伏奴仆之类也。(梵语菩提。华言道。)四善行欲尘菩萨虽处欲尘而不染着。精修梵行。增长法财。譬如商人善于贩卖。获大利益也。五善行三业菩萨精修于身口意二者之业。思[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨修行四依
菩萨修行四依1（名数）初依为地前，供养五恒沙之佛，二依为初地乃至六地，供养六恒沙之佛，三依为七八九地，供养七恒沙之佛，四依为十地，供养八恒沙之佛。菩萨经此四依成就修道。[丁福保佛学大辞典]

菩萨修行四法经
菩萨修行四法经1（经名）一卷，唐地婆诃罗译。与佛说大乘四法经义同而文稍异。[丁福保佛学大辞典]

菩萨修行经
菩萨修行经1（经名）一卷，西晋白法祖译。又名威施长者问观身行经。大宝积经第二十八勤授长者会之异译也。[丁福保佛学大辞典]

菩萨修行经（亦名威施长者问观身行经）
菩萨修行经（亦名威施长者问观身行经）1西晋河内沙门白法祖译即《大宝积经》第二十八勤授长者会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨修道位中云何修行
菩萨修道位中云何修行1摄论二卷二十一页云：如是菩萨、已入于地，已得见道，已入唯识；于修道中、云何修行？于如所说安立十地摄一切经、皆现前中，由缘总法出世后得止观智故；经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故；而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修习。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨僧
菩萨僧1受持菩萨戒的出家人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)菩萨之总称。维摩经卷下（大一四·五五四中）：‘得佛音声身口意善，得佛威仪深修善法所行转胜，以大乘教成菩萨僧。’［瑜伽师地论卷七十九］(二)二种僧（声闻僧与菩萨僧）之一。现出家沙门之形相，修学小乘三学，称为声闻僧；反之，现在家之形相，修学大乘三学，称为菩萨僧。又为三种僧（声闻僧、缘觉僧、菩萨僧，或声闻僧、菩萨僧、凡夫僧）之一。［大智度论卷三十四］(三)指北周之时，被迫蓄发、戴冠、衣着装饰璎珞之高僧。于我国佛教史上之‘三武一宗法难’中，北周之武帝曾制种种恶法压迫僧尼，以达其毁佛废法之目的。例如武帝于建德三年（574），下诏别立道观，拣择释、道二教之名德，蓄发改形，号为‘学士’。武帝崩后，继位之宣帝虽欲渐兴佛教，然以未便速除先帝之制，故仍下令于东西二京陟岵寺立一百二十位‘通道观员’，甄选释、道之大德，蓄发、着衣冠，称为‘通道观员学士’，当代著名之高僧，如法藏、彦琮等人皆被诏选之。盖以被甄选之僧，皆须‘戴花冠、衣璎珞’，故以‘菩萨僧’代称之。［大宋僧史略卷下］[佛学大词典]
3（菩萨）出家菩萨僧与声闻僧其受戒及外形等之异同颇有诤论，以梵网为宗者，谓声闻僧之外有菩萨僧，外相虽与声闻僧为一、而其戒法别有梵网所说之菩萨戒，大异于声闻僧之小乘戒，引心地观经报恩品所说之三种僧为其的证。禀承瑜伽者，以智度论之文为的证，谓余佛虽于三乘之僧，各异其戒，以别其位，而我释迦法中，声闻僧之外，别无菩萨僧，出家之菩萨，与声闻僧同受比丘戒，依其腊次，列次于声闻僧之中，如法华经所谓常不轻菩萨比丘是也。论三十四曰：‘诸佛多以声闻为僧。无别菩萨僧。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。如阿弥陀佛国菩萨多，声闻僧少。’愚案从戒法言之，则显教中声闻菩萨之二僧别异，从其形相言之，则显教中所说之圣弟子，不论声闻菩萨，皆为出家沙门之相，其蓄发戴冠挂璎珞之在家庄严形相，仅限于密教，且如心地观经，非纯显教，显密合部之经也。故舍律衣，用素绢等官衣，或戴宝冠，为密教之菩萨僧，尚有其说，若为释迦法中显教之菩萨僧，则甚不可。支那于后周之世，始有菩萨僧。僧史略下曰：后周太武皇帝坏毁佛道二教，寻武帝崩，宣帝立，渐欲兴佛教，即敕曰：太武皇帝嫌浊秽，故废而不立，朕简耆旧学业僧二百二十人，勿剪发毁形。令于东西二京陟岵寺为国行道，所资公给。时高僧智藏，建德二年隐于终南紫峰阁，至宣帝时出谒，敕令长发为菩萨僧为陟岵寺主。大象二年，隋文为丞相，藏谒之，因得落发，又释彦琮不肯为菩萨僧，以其戴花冠被璎珞像菩萨之相，恶作此形。谓非佛制也。[丁福保佛学大辞典]
4受持菩萨戒的出家人。[佛识慧集-梵心居士编]

菩萨八种因果
菩萨八种因果1[出地持经]一寿因寿果寿即寿命。谓不杀物命。无伤害心。是名寿因。由不杀故。长寿住世。是名寿果。二色因色果色即色身。谓施灯明供佛。及以净物施人。是名色因。由施灯明及净物故。则得颜容光泽。身形端正。是名色果。三种姓因种姓果种即种类。姓即族姓。谓舍离憍慢之心。是名种姓因。由离憍慢故。则得生于上族。是名种姓果。四自在因自在果谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物。惠施于人。令他自在。是名自在因。由惠施故。即得大富大财大众大眷属。凡所作为。无不遂意。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨八种异熟
菩萨八种异熟1瑜伽三十六卷一页云：云何异熟？谓略有八。一者、寿量具足。二者、形色具足。三者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大势具足。七者、人性具足。八者、大力具足。若诸菩萨、长寿久住；是名菩萨寿量具足。形色端严，众所乐见，颜容殊妙；是名菩萨形色具足。生豪贵家；是名菩萨族姓具足。得大财位，有大朋翼，具大僚属；是名菩萨自在具足。众所信奉，断讼取则；不行谄诳伪斗秤等；所受寄物，终不差违，于诸有情，言无虚妄。以是缘故；凡有所说，无不信受。是名菩萨信言具足。有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进，刚毅敏捷，审悉善戒，种种伎艺工巧业处、展转妙解、出过余人。由此因缘，世所珍敬。为诸大众供养恭敬，尊重赞叹。是名菩萨大势具足。具丈夫分，成就男根；是名菩萨人性具足。为性少疾，或全无病；有大堪能。是名菩萨大力具足。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨八种异熟因
菩萨八种异熟因1瑜伽三十六卷二页云：云何异熟因？谓诸菩萨、于诸众生，不加伤害；远离一切伤害意乐；是名菩萨寿量具足因。惠施光明鲜净衣物；是名菩萨形色具足因。于诸众生，舍离憍慢；是名菩萨族姓具足因。于资生具，有所匮乏，游行乞丐诸众生所，随欲惠施；是名菩萨自在具足因。所言诚谛，亦不好习乖离麁犷不相应语；是名菩萨信言具足因。摄持当来种种功德；于自身中，发弘誓愿，供养三宝、及诸尊长；是名菩萨大势具足因。乐丈夫体，厌妇女身，深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离，解脱女身。二者、丈夫将失男根，方便护摄，令不失坏。及说正法，令得男身。是名菩萨人性具足因。于诸众生，以身供事；随其所作如法事业，皆往营助，如己力能。以其正法，不以卒暴；用能增长身心势力饼饭糜等种种饮食，施诸众生。是名菩萨大力具足因。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨八种异熟果
菩萨八种异熟果1瑜伽三十六卷三页云：云何异熟果？谓诸菩萨、寿量具足故；能于长时修习善品，依自他利，积集增长无量善根。是名菩萨寿量具足果。若诸菩萨、形色具足故；大众爱乐。众爱乐故；咸共归仰。如是形色、可爱乐故；一切大众、咸归仰故；凡所发言，无不听用。是名菩萨形色具足果。若诸菩萨、族姓具足故；大众尊敬供养称赞。众所尊敬供养称赞故；于彼彼事，劝诸众生精勤修学，无不敬用，速疾修行，无违无犯。是名菩萨族姓具足果。若诸菩萨、自在具足故；能以布施、摄诸众生，速令成熟。是名菩萨自在具足果。若诸菩萨、信言具足故；能以爱语利行同事，摄诸众生，速令成熟。是名菩萨信言具足果。若诸菩萨、大势具足故；于诸众生种种事业、皆能营助，施布恩德。由此恩德感众生心。彼知恩故；咸来归仰。所出言教、速疾随转，恭敬信用。是名菩萨大势具足果。若诸菩萨、人性具足故；成就男根，堪为一切胜功德器。能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏，无碍而行。一切有情、于一切时，皆来臻赴，同共集会；屏处露处，言论同止，受用饮食，皆无嫌碍。是名菩萨人性具足果。若诸菩萨、大力具足故；于能引摄善法加行、及能饶益有情加行，皆无厌倦；勇猛精进，坚固精进，速证精进。是名菩萨大力具足果。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨六根猛利
菩萨六根猛利1大毗婆沙论十三卷十四页云：问：曾闻菩萨、六根猛利；云何于境知猛利耶？答：菩萨宫边、有无灭舍。彼于舍内、然五百灯。菩萨尔时住自宫内，不见灯焰，但见其光；卽知彼灯、数有五百。于中若有一灯涅盘；卽记之言：一灯已灭。是名菩萨眼根猛利。无灭舍中，有五百妓、一时奏乐。菩萨尔时，不见彼妓。但闻乐声，卽知其中、作五百乐。若一弦断，或一睡眠；卽记之言：今破尔所。是名菩萨耳根猛利。菩萨宫内，烧百和香。菩萨嗅之，知有百种。彼合香者，欲试菩萨；于百种中、或增或减。菩萨嗅已；卽记之言：此于先香，增减尔所。是名菩萨鼻根猛利。菩萨食时，侍者常以百味丸进。菩萨嘗之，卽知其中、百味具足。时造食者、欲试菩萨；于百味中，或增或减。菩萨嘗已；卽知其中，增减尔所。是名菩萨舌根猛利。菩萨浴时，侍者卽以洗浴衣进。菩萨触之，卽知织者、或进衣者、有如是病。是名菩萨身根猛利。菩萨善知诸法自相及与共相，而无罣碍。是名菩萨意根猛利。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨六种学事
菩萨六种学事1瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是诸菩萨、凡有几种所应学事？善男子！菩萨学事、略有六种。所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧、到彼岸。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨具多胜解
菩萨具多胜解1瑜伽三十八卷七页云：云何菩萨具多胜解？谓诸菩萨、于其八种胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于佛法僧真实功德，具多胜解。二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说威力，具多胜解。三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说真实义，具多胜解。四者、于因缘解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因，具多胜解。五者、于果胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果，具多胜解。六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任，定当能得；具多胜解。七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便、有此方便得应得义，具多胜解。八者、于善言善语善说胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法，具多胜解。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨内习六波罗密经
菩萨内习六波罗密经1后汉临淮郡沙门严佛调译说内习六妙门为六波罗密，能制六根。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨内习六波罗蜜经
菩萨内习六波罗蜜经1（经名）一卷，后汉严佛调译。[丁福保佛学大辞典]

菩萨内戒经
菩萨内戒经1（经名）一卷，刘宋求那跋摩译。以佛十五日说戒之时文殊请问初发意道俗之菩萨当作何功德佛为说十二时戒法。[丁福保佛学大辞典]

菩萨净戒
菩萨净戒1菩萨所受持的清净戒法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2菩萨所受持的清净戒法。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）菩萨受持之清净戒法也。[丁福保佛学大辞典]

菩萨分法行
菩萨分法行1如四菩萨行中说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨初中后际世俗智
菩萨初中后际世俗智1瑜伽六十九卷十七页云：复次诸菩萨初中后际世俗智者：谓从胜解行地、乃至到究竟地、所有一切世俗智。初际者：谓胜解行地。中际者：谓从增上意乐清净地、乃至决定行地。后际者：谓到究竟地。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨别解脱七相
菩萨别解脱七相1瑜伽七十八卷十九页云：世尊！菩萨别解脱、几相所摄？善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故。二者、宣说随顺他胜事故。三者、宣说随顺毁犯事故。四者、宣说有犯自性故。五者、宣说无犯自性故。六者、宣说出所犯故。七者、宣说舍律仪故。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨功德品
菩萨功德品1如瑜伽四十六卷六页至二十页说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨勤修摄善法戒时应善观察六心
菩萨勤修摄善法戒时应善观察六心1如摄善法戒毗奈耶聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨十二住
菩萨十二住1如十三住中说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨十住
菩萨十住1（名数）新作十地，旧作十住。菩萨见谛以上之修行地也。又五十二位中十信之次位有十住位。见十住条。[丁福保佛学大辞典]

菩萨十住经
菩萨十住经1经名）一卷，东晋只多蜜译。华严经十住品之别译。[丁福保佛学大辞典]

菩萨十住行道品经
菩萨十住行道品经1西晋沙门竺法护译即《八十华严》十住品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，西晋竺法护译。华严经十住品之别译。[丁福保佛学大辞典]

菩萨十地
菩萨十地1一、欢喜地，菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜。二、离垢地，菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢。三、发光地，菩萨灭无明闇，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发。四、焰慧地，菩萨于三十七道品，圆满[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）菩萨见谛已上之修行，分为十地。见十地条。[丁福保佛学大辞典]
31、欢喜地。菩萨既满初阿僧祗劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜。2、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯是非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢。3、发光地。菩萨灭无明闇，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发。4、焰慧地。菩萨於三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛。5、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜。6、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯。7、远行地。菩萨断诸业果细现行相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮。8、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，於涅槃心，湛然不动。9、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具大神通。善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解。10、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨。[佛识慧集-梵心居士编]

菩萨十地经
菩萨十地经1（经名）大方广菩萨十地经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨十应知
菩萨十应知1显扬八卷十六页云：菩萨十应知者：谓如是修学能证无上正等菩提。诸菩萨、略有十种应知。一、安住种姓。二、趣入。三、不净胜意乐。四、净胜意乐。五、未成熟。六、已成熟。七、未得决定。八、已得决定。九、一生所摄。十、住最后有。此中安住种姓菩萨，若方便修学，发菩提心；卽名趣入。既趣入已；乃至未入净胜意乐地，卽名不净胜意乐。若得入者；名净胜意乐。卽净胜意乐菩萨，乃至未入到究竟地，名未成熟。若得入者；名已成熟。卽未成熟中，乃至未入决定行地，名不决定。若得入者；名得决定。已成熟中，复有二种。一、一生所系摄。谓此生后、无间证得阿耨多罗三藐三菩提。二、住最后有。谓卽在此生、证得无上正等菩提。如是从住种姓、乃至无上正等菩提，如前所说十种菩萨、尽摄一切菩萨。如前所说菩萨学处、尽摄菩萨所有学处。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨十戒
菩萨十戒1[出梵网经]一不杀戒不杀戒者。谓慈心怜愍。不断一切命也。经云。一切有命者。不得故杀。应起常住慈悲心孝顺心。方使救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是波罗夷罪。(梵语波罗夷。结言极恶。)二不盗戒不盗戒者。谓不攘窃他人一切财物也。经云。一针一草。不得故盗。应生佛性孝顺心慈悲心。常助一切人。生福生乐。而反更盗人财物。是波罗夷罪。三不淫戒不淫戒者。谓守礼自防。不应行欲事也。经云。应生教顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择亲属。是波罗[三藏法数-明·一如等撰]
2[出华严经]谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒。具足清白。无有缺犯。念诸众生颠倒破戒。我成正觉。为说真法。令离颠倒。得净戒法。是名菩萨十戒。(三世者。过去。现在。未来也。)一普饶益戒谓菩萨受持净戒。广为利益一切众生也。二不受戒谓菩萨不受外道诸戒。但自精进。奉持诸佛平等净戒也。三不住戒谓菩萨受持戒时。不求于彼欲界色界无色界受生而住也。四无悔恨戒谓菩萨不作重罪。不行谄诈。不破净行。安住正戒。心不悔恨也。五无违诤戒谓菩萨于佛所制禁戒。心常持护。无所违犯。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨十施
菩萨十施1华严经卷二十一‘十无尽藏品’举出，菩萨以慈悲心而行十施，即：(一)分减施，谓菩萨仁慈好行惠施，以美食先分与众生，其后乃食，复愿身中之八万户虫，亦普得满足。(二)竭尽施，谓菩萨以美食、华衣等资生之具，随其所有而一切尽施，乃至于身命，亦无所吝惜。(三)内施，谓菩萨年方少盛，端正美好，受转轮王位，七宝具足，王四天下，然为救济众生，以身命施之而无悔。(四)外施，谓菩萨以七宝荣华施与众生。(五)内外施，谓菩萨以王位施与众生，且为其臣仆，恭勤作役而无悔。(六)一切施，谓菩萨悲愍众生，随其所求而予国土、妻子、手足、肝脑等一切所有，施之而无悔。(七)过去施，谓菩萨于过去诸佛之一切法及功德，不贪不着，然为教化执着众生以成熟佛法，故宣说法要。(八)未来施，谓菩萨观未来法皆不可得，然为摄化众生，故常勤修行。(九)现在施，谓菩萨于诸天之功德不生贪着，惟愿众生能舍离恶趣，修道成佛。(十)究竟施，谓菩萨慈悲尽施一切于众生，虽经累劫而不生悔惜，以成就清净智身。[佛学大词典]
2[出华严经]一分减施谓菩萨仁慈。好行惠施。若得美妙饮食。分与众生。然后乃食。复念身中八万尸虫。依我身住。愿令普得充满。于凡所受之物。悉亦如是。是名分减施。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二竭尽施谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具。或有人言。汝今所有。悉当与我。菩萨自念。应为饶益诸众生。故随所有物。一切尽施。乃至身命。亦无所吝。是名竭尽施。三内施谓菩萨年方少盛。端正美好。始受转轮王位。七宝具足。王四天下。或有人言。我今衰老。焭独羸顿。若[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨受斋经
菩萨受斋经1西晋清信士聂道真译先明三归悔过，次明当护十念，次明有十戒，次明解斋法，回向净土。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2全一卷。西晋聂道真译。又称菩萨受斋戒经、受斋经。收于大正藏第二十四册。内容载述，于特定之斋日，为策励行道而行斋戒，修行六波罗蜜，修念十念、十戒等；既得清净生活，并修行救度众生之心。其中，所修念之十念，与一般之佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死等十念不同，而是当念过去佛、未来佛、现在佛、戒波罗蜜、禅波罗蜜、方便善巧、般若波罗蜜、禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛国、和上、阿阇梨等十念。又所述之十戒，亦与沙弥十戒有异。此外，诸经录对本经之译者有不同之说法，如历代三宝纪卷六、开元释教录卷二等，谓译者为聂道真，大唐内典录卷二则谓译者不详。［古今译经图纪卷二、贞元新定释教目录卷四］[佛学大词典]
3（经名）一卷，西晋聂道真译。先明三归悔过，次明十念十戒，次明解斋之法，回向于净土。[丁福保佛学大辞典]

菩萨号
菩萨号1（职位）称人师号为菩萨，僧史略号竺法护为炖煌菩萨。盖我国菩萨号之始也。[丁福保佛学大辞典]
2予高僧大德之最高尊号，称为菩萨号。如我国古代称竺法护为炖煌菩萨；称竺佛朔为天竺菩萨；称支谦为月支菩萨。［佛祖统纪卷四十二、大宋僧史略卷下菩萨僧、续高僧传卷八慧远传、卷十二道判传］[佛学大词典]

菩萨听法五种想
菩萨听法五种想1据瑜伽师地论卷四十四供养亲近无量品举出，菩萨于听法时，应作五种想念，即：(一)宝想，即当念正法尊贵，希有难得。(二)眼想，即当念正法如眼，开己昏暗以生智慧。(三)明想，即当念正法如日之光明，平等光照一切。(四)大果胜功德想，即当念正法能使己身得涅槃及大菩提胜功德果。(五)无罪大适悦想，即当念于现法中虽未证果，然若依法如实修行，离诸罪垢，则得大悦乐。[佛学大词典]
2[出瑜伽师地论]一作宝想谓菩萨听法。当念正法尊贵。希有难得。是名作宝想。二作眼想谓菩萨听法。当念此法如眼。开我昏暗。令生智慧。是名作眼想。三作明想谓菩萨听法。当念正法。如日光明。一切等照。是名作明想。四作大果胜功德想谓菩萨听法。当念此法。令我能得涅槃及大菩提胜功德果。是名作大果胜功德想。(梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。)五作无罪大适悦想谓菩萨听法。当念于现法中虽未证得涅槃及大菩提。即当偏差法如宝修正行止观。离诸罪垢。得大悦乐。是名作[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨品
菩萨品1如瑜伽三十八卷一页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨善戒经
菩萨善戒经1（经名）一名菩萨地，九卷，刘宋求那跋摩译。有三十品，第一序品与大宝积经优婆离会第二十四同。佛在给孤独园说三十五佛悔除罪之法，时有优婆离由禅定起请广说决定毗尼，佛为分别声闻菩萨之持犯不同，次敕文殊使说究竟毗尼，第二品以下并与瑜伽论中之菩萨地同意，弥勒菩萨以此经为宗，成十地论，而地持经又由十地论录出别行，故地持经与此善戒经大同。更有一卷之菩萨善戒经，明六重八重四十八轻，说菩萨受戒之法。即上经戒品中之别出，与玄奘译之菩萨戒本，菩萨戒羯磨文大同小异。[丁福保佛学大辞典]
2(一)凡九卷。刘宋求那跋摩（367～431）译。又作菩萨地善戒经、善戒经。收于大正藏第三十册。本经分三十品，详述菩萨之种姓、发心、修行、得果、本有种子、新薰种子等。又唯识十大论师对于种子本有及新薰之议论，即基于此文之解释。而窥基所著瑜伽师地论略纂卷九至卷十二、遁伦着瑜伽论记卷十六至卷二十四皆为研究本经之重要典籍。又本经与菩萨地持经为同本异译，皆由瑜伽师地论之菩萨地抄出，加以整理成经之体裁。然内容有所出入，故或谓二者为异本。(二)全一卷。刘宋求那跋摩译。又作善戒经、菩萨地善戒经、优波离问菩萨受戒法。收于大正藏第三十册。本经详述受菩萨戒之作法、心得等，谓欲受菩萨戒则须先具足优婆塞戒、沙弥戒及比丘戒，并阐释梵网经、璎珞经之十重戒、八重戒。又菩萨善戒经九卷本及一卷本，皆为由瑜伽师地论之菩萨地抄出，将其整理成经之体裁。而九卷本包含序分、正宗分、流通分，一卷本仅具正宗分。据考证一卷本之内容应插入于九卷本之第四、第五卷之间。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷七］（参阅‘菩萨地持经’5215）[佛学大词典]

菩萨善戒经（一卷）
菩萨善戒经（一卷）1明六重，八重，及四十八轻，即上经戒品中别出，与菩萨戒本，及羯磨文，大同小异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨善戒经（九卷　一名菩萨地）
菩萨善戒经（九卷　一名菩萨地）1刘宋中天竺沙门求那跋摩等译序品第一。与宝积中决定毗尼经同。善行性品第二。发菩提心品第三。利益内外品第四。真实义品第五。不可思议品第六。调伏品第七。菩提品第八。菩提力性品第九。施品第十。戒品第十一。忍品第十二。精进品第十三。禅品第十四。慧品第十五。软语品第十六。供养三宝品第十七。三十七助道品第十八。助菩提数法余品第十九。功德品第二十。如法住菩萨相品第二十一。如法住禅品第二十二。如法住定心品第二十三。如法住生菩萨地品第二十四。如法住毕竟地生品第一。毕竟地摄取品第二。毕竟地毕竟品第三。毕竟地行品第四。毕竟地三十二相八十种好品第五。毕竟地住品第六。明十力，四无畏等，后有优波离问结经名。从第二品以下，并与瑜伽师地论中菩萨地同意。弥勒菩萨宗此经成地论，而地持一经，又从地论录出别行，故仍与此大同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨善法经
菩萨善法经1（经名）坐禅三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨四事入于法门
菩萨四事入于法门1[出大宝积经]一入禅思门谓菩萨说法。开导众生。必先入定思惟。观其根器。或大或小。大者即说大法。小者即说小法。方便随宜。称机合道。是为入禅思门。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二入智慧门谓菩萨说法。以智慧照了。于诸章句义理。通达无碍。悉令一切众生。悟解明了。破诸痴暗。生法喜心。是为入智慧门。三入总持门谓菩萨入诸善法。持令不忘。遮诸恶法。持令不生。于诸众生。运大慈与乐之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是为入总持门。四入辩才门谓菩[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨四事入法门
菩萨四事入法门1据大宝积经卷十三密迹金刚力士会举出，菩萨为化导众生，必先入于禅思、智慧、总持、辩才等四事之法门，即：(一)入禅思门，谓菩萨说法开导众生，必先入定思惟，以观其根器之大小，而随机说法。(二)入智慧门，谓菩萨说法以智慧照了一切，于章句义理皆通达无碍，令众生悟解以破除痴暗，而生起法喜心。(三)入总持门，谓菩萨入善法而持令不忘，于恶法则持令不生。(四)入辩才门，谓菩萨于佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令其入正道。[佛学大词典]

菩萨四事胜于二乘
菩萨四事胜于二乘1瑜伽三十五卷三页云：复由四事，当知菩萨、胜于一切声闻独觉。何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜。言根胜者，谓诸菩萨本性利根；独觉、中根；声闻、软根。是名根胜。言行胜者，谓诸菩萨、亦能自利，亦能利他；利益安乐无量众生；哀愍世间，令诸天人、获得胜义利益安乐。声闻、独觉、唯行自利。是名行胜。善巧胜者，声闻、独觉、于蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨于此、及于其余一切明处，能修善巧。是名善巧胜。言果胜者，声闻、能证声闻菩提。独觉、能证独觉菩提。菩萨、能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨四净
菩萨四净1[出菩萨善戒经]一身净谓菩萨断除惑业。身器清净。成无上道。生灭自在。是名身净。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二缘净谓菩萨为摄化众生故。现种种神通。出没自在。诸缘无碍。是名缘净。三心净谓菩萨修习梵行。离诸烦恼。于一切法不生取着之心。是名心净。四智净谓菩萨善知世间出世间之法。得清净智。无有挂碍。是名智净。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨四弘誓
菩萨四弘誓1[出陀罗尼杂集]一心如大地谓愿我心如大地。长养众生道芽善种。皆成圣果。二心如桥般谓愿我心如桥船。运度众生。不滞中流。达于彼岸。三心如大海谓愿我心如大海。涵育众生。同得真源。沾于法味。四身如虚空谓愿我身如虚空。包含物。与诸众生。平等无二。同证法性。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨四心
菩萨四心1[出金刚经论]菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨发此四种心。度诸众生。故天亲颂曰。广大第一常。其心不颠倒。是也。一广大心谓菩萨发心度生。欲令三界四生之类。普济度。无一众生而不度者。所度众生。无量无边。是名广大心。(三界者。欲界。色界。无色界也。四生者。卵生。胎生。湿生。化生也。)二第一心谓菩萨度脱三界四生之类。不欲令证声闻小果。要皆令人无余涅槃。是名第一心。(梵语涅槃。华言灭度。无余涅槃者。惑业与身俱灭。名曰无余。)三常心谓菩萨度无量[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨四无畏
菩萨四无畏1菩萨教化众生之时有四种的无畏，即一、总持不忘，说法无畏；二、尽知法乐，和知道众生根欲性心，说法无畏；三、善能问答，说法无畏；四、能断物疑，说法无畏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）智度论五说菩萨之四无畏。大乘义章十一依之而释四无畏：一总持不忘说法无畏。菩萨能闻持教法忆持众义而不忘，故于大众中说法不畏也。二尽知法药及知众生根欲性心说法无畏。药有二种，为世间法出世间法，众生之根欲性有种种，菩萨能了知之，故于大众中说法不畏也。三善能问答，说法无畏。一切异见皆能摧破，一切正法悉能成立，无量众生一时虽来问难，而菩萨悉能于一时酬对，故对大众中说法不畏也。四能断物疑，说法无畏。众生问难，随意解说法，如法能巧断众生之疑，是曰能断疑。以有此能之故，于大众中说法不畏也。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨教化众生时有四种的无畏。第一、总持不忘，说法无畏。第二、尽知法乐，知道众生根欲性心，说法无畏。第三、善能问答，说法无畏。第四、能断物疑，说法无畏。[佛识慧集-梵心居士编]

菩萨四法
菩萨四法1据瑜伽师地论卷四十七瑜伽处分品举出，修菩萨行者，应修习下列四法，即：(一)善修事业，谓行者广行于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等种种行业。(二)方便善巧，谓行者对于众生未入佛法者，应令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脱，且施设种种方便，令众生皆得利益。(三)饶益于他，谓行者应行布施、爱语、利他之行，或同作善事，令众生皆得安乐。(四)无倒回向，谓行者于所修之一切善业及善行，皆以净信心回向众生，以求同证无上正等菩提，而不求世间之果报。[佛学大词典]
2[出瑜伽师地论]一善修事业谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行业。皆悉修习。是为善修事业。(菩萨。梵语具云菩提埵。华言觉有情。)二方便善巧谓修菩萨行者。于诸有情。或于圣教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脱。乃至诸戒律仪受持毁犯。种种方便。令诸有情皆得利益。是为方便善巧。三饶益于他谓诸菩萨行者。于诸有情。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨四法门
菩萨四法门1据如来不思议秘密大乘经卷十七去来品举出菩萨度化众生之四种法门，即：(一)智门，菩萨以大智慧善知一切众生之根性，而随顺调伏，令其解脱。(二)慧门，菩萨以大妙慧为众生分别宣说深法妙义，令其开发慧性，以了知万法本来空寂。(三)陀罗尼门，陀罗尼，总持之义。菩萨以总持之法，随顺众生而开导正信，令其灭诸恶行而行一切善法。(四)无碍解门，菩萨以无碍智解为众生宣说无尽甚深法义，令其获无碍解。[佛学大词典]
2[出如来不思议秘密大乘经]一智门谓菩萨以大智慧。善知一切众生根性。随顺调伏。令其解脱。是为菩萨智门。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二慧门谓菩萨以大妙慧。为诸众生分别宣说深法句义。亦欲令其开发慧性。照了万法本来空寂。是为菩萨慧门。三陀罗尼门梵语陀罗尼。华言总持。以其持善不散。持恶不生也。盖菩萨以总持之法。随顺一切众生言音。开导正信。令其灭诸恶心。而行一切善法。是为菩萨陀罗尼门。四无碍解门谓菩萨以无碍智解。为诸众生宣说无尽甚深法义。亦[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨圣众
菩萨圣众1菩萨有未断惑者为凡夫菩萨，‘初地’以上断几分惑者是菩萨圣众，又称圣众菩萨。[佛学大词典]
2（术语）菩萨有未断惑者，是凡夫之菩萨，初地以上断几分之惑者，是圣众也。[丁福保佛学大辞典]

菩萨地
菩萨地1(一)泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指‘三乘共十地’之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。(二)特指‘三乘共十地’中之第九地，亦即天台宗所称‘通教十地’之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得‘法眼道种智’，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。(三)泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
2（术语）通教十地之第九。修佛果因行之位也。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽释十八页云：菩萨地者：希求大觉，悲愍有情，或求菩提，志愿坚猛；长时修证永出世间大行大果；故名菩萨。如是菩萨种姓发心修行得果，一切总说为菩萨地。二解如瑜伽三十五卷至五十卷广说。三解瑜伽五十卷十六页云：如是圆满、显示一切菩萨学道、及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道、及学道果、一切种教、实依处故。又此菩萨地、亦名菩萨藏摩怛理迦。亦名摄大乘。亦名开示坏路。亦名无障智净根本。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨地义次第
菩萨地义次第1如瑜伽五十卷十七页至二十一页说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨地决择
菩萨地决择1如瑜伽七十二卷一页至八十卷十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨地持经
菩萨地持经1梵名Bodhisattva-bhu^mi。凡十卷（或八卷）。又称菩萨地经、地持经、菩萨戒经、菩萨地持论、地持论。北凉昙无谶译。收于大正藏第三十册。地持经虽称‘经’，但本应属‘论’，传说系无著记录弥勒之说法而成；然汉译瑜伽师地论则视其为弥勒菩萨所作；至于西藏译本，仍认为系无著之作品。本经与瑜伽师地论本地分中之菩萨地为同本，然其中缺发正等菩提心品。异译本另有求那跋摩所译九卷本之‘菩萨善戒经’。本经详说大乘菩萨修行之方便，内容分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本经古来即倍受重视。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、大乘戒经の研究（大野法道）］[佛学大词典]
2（经名）八卷，北凉昙无谶译。瑜伽论本地分中第十五菩萨地之异译。但缺第四持。[丁福保佛学大辞典]

菩萨地持经（八卷）
菩萨地持经（八卷）1北凉中天竺沙门昙无谶译即瑜伽本地分中，第十五菩萨地异译，缺第四持，旧在大乘律藏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨地经
菩萨地经1（经名）菩萨地持经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨坐
菩萨坐1即半跏趺坐。又称半坐、半跏、贤坐。安坐时，以一足跏坐于另一足上；此坐法通常为菩萨所采用，以之相对于如来之跏趺坐，而称菩萨坐。于密教图像之中，金刚、胎藏两部曼荼罗，除虚空藏、千手观音、金刚藏王、般若等少数菩萨之外，其余数百菩萨皆半跏趺坐于莲花上。此一坐法又分吉祥、降魔两种。以右足跏于左足上，称吉祥半跏坐，一般为密教所采用；反之则称降魔半跏坐，通行于禅家之间。此外，据四分律卷四十九、摩诃僧祇律卷四十、有部毗奈耶杂事卷三十一等所载，佛教教团成立之初，僧众原本采跏趺坐，后因顾及比丘尼于安坐之时，免受虫蛇侵入及经血漏出，佛陀遂听许比丘尼采半跏趺坐，此亦为菩萨坐之滥觞。［不空罥索神变真言经卷八、修习止观坐禅法要、释氏要览卷中］（参阅‘结跏趺坐’5186）[佛学大词典]

菩萨境界奋迅法门经
菩萨境界奋迅法门经1（经名）大萨遮尼干子经之异名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨增上意乐
菩萨增上意乐1瑜伽四十七卷十页云：当知此中净信为先，择法为先，于诸佛法，所有胜解印解决定；是名菩萨增上意乐。余如瑜伽四十七卷九页至十三页说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨处胎经
菩萨处胎经1（经名）菩萨从兜率天降神母胎说广普经之异名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨处胎经（五卷）
菩萨处胎经（五卷）1姚秦凉州沙门竺佛念译天宫品第一。二月八日夜半，佛卧金棺，以神足力，示处母胎宫殿，集十方菩萨，为文殊说法。游步品第二。与弥勒及分别身观菩萨说法。圣谛品第三。为大众说十住四禅。佛树品第四。化现宝树，说希有法。三世等品第五。答喜见菩萨问，答弥勒菩萨问。想无想品第六。为弥勒菩萨说，并答迦叶问，有盲人摸象喻。住不住品第七。答无住菩萨问。八种身品第八。说八方佛剎事，并说西方有懈慢世界，执心不牢固者生之。全身舍利品第九。说诸佛舍利住在下方者。常无常品第十。答观见无常菩萨问。随喜品第十一。答东方顶王菩萨问。五道寻识品第十二。现无量骨琐，今弥勒敲，至佛舍利，则不能寻究其识。诸佛行齐无差别品第十三。变一切菩萨，尽作佛身，同音说法，度无量众，次答无尽意菩萨问，明往古诸天发心，即成正觉之事。行定不定品第十四。答常笑菩萨问，令大众不复愿乐在家俗业。入六道众生品第十五。答自在菩萨问，令众生知六道苦。转法轮品第十六。放光感上方东南方菩萨来，次说有尽无尽法。五神通品第十七。答妙胜菩萨问，令诸众生舍俗五通，得六通慧。识住品第十八。答普光菩萨问，明识与身非有先后。善权品第十九。答举手菩萨问，明苦萨权变适化。无明品第二十。答智清净菩萨问，明黑业受黑报，白业受白报，又明补处菩萨生卑贱家，化度父母事。苦行品第二十一。明六年苦行无益，思惟正道，乃得佛。四道和合品第二十二。答遍光菩萨问，明不二入。意品第二十三。答根莲华菩萨问，明意在去来今，去来今无意。定意品第二十四。答持空菩萨问，明真实四不思议。光影品第二十五。佛现光影，令诸会者皆同一色，次答贤光菩萨问，明佛光神德。破邪见品第二十六。说光明佛时授记事。文殊身变化品第二十七。显发文殊过去舍利，现在他方作佛。八贤圣斋品第二十八。答智积菩萨问，明过去化生龙受八戒斋，化金翅鸟王，亦受八斋。五乐品第二十九。明往古帝释忆佛功德，降阿修罗。紧陀罗品第三十。信解脱菩萨过去本事。香音神品第三十一。世尊过去本生事。地神品第三十二。答善业菩萨问，明六大以识为王。人品第三十三。答法印菩萨问，明人种法。行品第三十四。答造行菩萨问，明如来不免九恼。法住品第三十五。嘱弥勒菩萨传布此经。复本形品第三十六。世尊还在金棺，寂然无声，迦叶趋到，说偈哀叹。起塔品第三十七。分舍利，各起塔供养。出经品第三十八。大迦叶，与优波离，阿难，五百罗汉，并集他方罗汉，八亿四千众，同结法藏，一胎化藏，二中阴藏，三方等藏，四戒律藏，五十住菩萨藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨大士
菩萨大士1（术语）大士者梵语摩诃萨埵Mah&amacron;sattva之译。为菩萨之尊称。[丁福保佛学大辞典]

菩萨失坏大乘
菩萨失坏大乘1瑜伽七十三卷九页云：复次云何菩萨失坏大乘？谓有菩萨、闻一切法甚深无性；卽执一切烦恼烧然、自性本无。谓已无有生死重病。譬如有人、于己身中所生热病，谓为无病。于此热病，不能解脱。名为失坏。由此譬喻，失坏菩萨、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨如是应学
菩萨如是应学1如瑜伽三十八卷六页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨威德不可思议
菩萨威德不可思议1瑜伽七十四卷八页云：由五因缘，当知菩萨所有威德、不可思议。何等为五？一者、菩萨所有威德、超过一切寻思境故。二者、菩萨所有威德、世间譬喻不可得故。三者、菩萨所有威德、唯系属善磨莹心故。四者、菩萨所有威德、与不定地心、一向不同分故。五者、菩萨所有威德、一向系属定地心故。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨尸罗律仪有四殊胜
菩萨尸罗律仪有四殊胜1摄论三卷四页云：复次应知略由四种殊胜；故此殊胜。一、由差别殊胜。二、由共不共学处殊胜。三、由广大殊胜。四、由甚深殊胜。差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。共不共学处殊胜者：谓诸菩萨、一切性罪、不现行故；与声闻共。相似遮罪、有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯；非诸声闻。以要言之：一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处、广大故。二、由摄受无量福德、广大故。三、由摄受一切有情利益安乐意乐、广大故。四、由建立无上正等菩提、广大故。甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪；生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事；安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情；真实摄受诸余有情。先令他心、深生净信；后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨巾
菩萨巾1（物名）俗谓观音兜。[丁福保佛学大辞典]

菩萨度人经
菩萨度人经1（经名）失译，杂譬喻经之异名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨律仪有护非护
菩萨律仪有护非护1瑜伽七十五卷三页云：如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶、菩萨于中，常应作意思惟修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙；当知非护。当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒、由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此，精勤守护；亦能精勤守护余二。若有于此，不能守护；亦于余二、不能守护。是故若有毁律仪戒；名毁一切菩萨律仪。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨心地品
菩萨心地品1（经名）梵网经之品名。此如经题亦为喻，大士之要用，如人身之有心，能统万事。见天台菩萨戒经疏上。[丁福保佛学大辞典]

菩萨心肠
菩萨心肠1本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是“菩萨道”精神的主要特征。后因以“菩萨心肠”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳话·放生善迹》：“吾弟以恩报仇，实是菩萨心肠。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

菩萨念佛三昧经
菩萨念佛三昧经1（经名）六卷，刘宋功德直译。念佛三昧即观佛三昧，经中正观品，正说之。[丁福保佛学大辞典]

菩萨性
菩萨性1（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。见五性条。[丁福保佛学大辞典]

菩萨戒
菩萨戒1大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为‘顿立戒’；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之‘渐次戒’，故菩萨戒之种类可分为二：(一)顿立而可单受之菩萨戒，(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（344～413），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（385～433）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（519）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。［菩萨璎珞本业经卷下、菩萨善戒经卷四、菩萨善戒经（一卷）、优婆塞戒经卷三、菩萨戒本、授菩萨戒仪（湛然）、大智度论卷四十六、梵网经菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞资持记卷上、八宗纲要卷上、续高僧传卷五智藏传、卷六慧超传、慧约传、广弘明集卷二十二］（参阅‘三聚净戒’665、‘戒’2896、‘传戒’5387、‘圆顿戒’5411）[佛学大词典]
2（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同。[丁福保佛学大辞典]
3发大悲心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，是出家菩萨戒。依照优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，是为在家菩萨戒。[佛识慧集-梵心居士编]
4发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。兹将上述二种戒本所说的重戒和轻戒戒目列表如下：菩萨重戒戒目[佛学常见辞汇-陈义孝编]

菩萨戒义疏
菩萨戒义疏1凡二卷。隋代智顗（538～597）说，灌顶（561～632）记。又称梵网菩萨戒经义疏、菩萨戒经义记、菩萨戒经义疏、菩萨戒义记、天台戒义疏、天台戒疏、戒疏。收于大正藏第四十册。本书系注解梵网菩萨戒经。初立释名、出体、料简三科，次释经文，解义甚为简略。天台、净土宗所传之大乘圆顿戒专依此书而立。收入净土宗全书第十五卷。本书之注疏有明旷之菩萨戒义疏删补三卷、道熙之菩萨戒义疏钞四卷、蕴齐之菩萨戒义疏记三卷、袾宏之菩萨戒经义疏发隐五卷、道光之菩萨戒义疏见闻六卷等。［佛祖统纪卷二十五、律宗琼鉴章卷六］[佛学大词典]

菩萨戒义疏（二卷）
菩萨戒义疏（二卷）1陈隋天台智者大师说三重玄义，第一释名，初明人名，次辨法号，后明阶位。第二出体，初明无作，二明止行二善。第三料简，一须信心，二无三障，三人法为缘。就文为三，从初偈长行讫清净者为序，次十重讫现在菩萨今诵为正说，余尽卷为劝说流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨戒作法
菩萨戒作法1（修法）受菩萨戒之作法戒经天台疏上出六种：一梵网本，二地持本，三高昌本，四璎珞本，五新撰本，六制旨本。其中梵网本之受法，梵网之受法是卢舍那佛为妙海王子（莲华藏世界）授戒之法，释迦从舍那所受诵，次传与逸多菩萨，如是二十余菩萨次第相付，而什师传来，出于律藏品（梵网经）。[丁福保佛学大辞典]

菩萨戒有三品别
菩萨戒有三品别1摄论三卷四页云：差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨戒有犯无犯是染非染软中上品分别
菩萨戒有犯无犯是染非染软中上品分别1如瑜伽四十一卷一页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨戒本
菩萨戒本1（书名）一卷，唐玄奘译。与昙无谶译之菩萨戒本经同本，但中有开性罪之八条，瑜伽禀承宗之戒本也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指梵网经卷下偈颂以后所说之戒文。又称菩萨戒经。后秦鸠摩罗什（344～413）译。收于大正藏第二十四册。罗什所译之梵网经，全名为‘梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十’，据僧肇之梵网经序载，梵网经梵本有一一二卷六十一品，菩萨戒本即其第十品，罗什译为两卷，后人则将卷下十重、四十八轻戒之戒文别录为一卷，以便诵持。其内容，自‘我今卢舍那’至‘第一清净者’为本戒本之序分；而自‘佛告诸佛子’至‘现在诸菩萨今诵’为正宗分，戒文包括杀、盗、淫、妄语、酤酒、谤三宝等之十重戒，及不敬师友、食用五辛等之四十八轻戒；其下则为劝说流通功德之流通分。于天台宗中，此戒本乃其大乘圆戒所依准之戒本。注疏有智顗所讲述而由弟子章安（灌顶）笔录之菩萨戒义疏二卷、法藏之菩萨戒疏五卷（或六卷）、义寂之菩萨戒疏三卷等。［出三藏记集卷二、佛祖统纪卷二十五、天台戒疏卷上］(二)全一卷。北凉昙无谶（385～433）译。又称菩萨戒本经、地持戒本。乃自昙无谶所译菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出四波罗夷、四十一轻戒之戒文而成者。系慈氏菩萨所说而为大乘菩萨所持之戒本。收于大正藏第二十四册。其内容，卷首记载归敬偈，其次即依布萨说戒之仪则列举各项轻重之戒文，最末为劝说诵持之文。依明代智旭之菩萨戒本笺要之命名，其四波罗夷为：(一)自赞毁他，(二)悭惜财法，(三)嗔不受悔，(四)谤乱正法。另于四十一轻戒中，第二十六戒为‘不习学佛’，此戒条又有分为‘学诸外道’与‘爱乐邪法’者，而总计为四十二轻戒。本戒本之同本异译有：(一)玄奘之瑜伽戒本，列举出四十三轻戒。(二)刘宋求那跋摩之优婆塞五戒威仪经，亦列举四十一轻戒，然开合略有不同。内容包括归敬偈、戒文，并阐明持戒之五事功德，劝人远离身口之诸恶、邪命、严事、放逸等，且举出忏悔、受绳、受锡杖等作法。(三)同为求那跋摩所译之菩萨善戒经一卷本，共列举八项波罗夷，而总计有五十条戒文。注释书有智旭之菩萨戒本笺要一卷。［大唐内典录卷三、历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、卷十二、卷十四］(三)全一卷。唐玄奘译。书成于贞观二十三年（649）。乃由瑜伽师地论本地分菩萨地初持瑜伽处戒品（卷四十及四十一）抄出大乘菩萨戒律仪而成。为弥勒菩萨所说，世称瑜伽戒本。又称瑜伽菩萨戒本、菩萨戒经、菩萨戒本经。收于大正藏第二十四册。此本所说之轻戒，相当于梵网经之四十八轻戒，系地持戒本之同本异译。其内容与地持戒本大同小异，然无归敬偈，共举出四十三轻戒，即将第二十六戒‘不习学佛’分为二戒，另于第八戒下，别加‘利益犯戒生功德’一戒，戒文之后又举出忏悔法。此外，有关本戒本之戒数，一般多依据瑜伽论记卷十下之说，计为四十三轻戒，若依据其他律疏，则因开合不同，而有四十二戒（即所谓四重四十二轻）、四十四戒、四十五戒等异说。注疏有元晓之菩萨戒本持犯要记一卷、睿尊之应理宗戒图释文钞二卷等。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]

菩萨戒本经
菩萨戒本经1（经名）一卷，弥勒菩萨说，北凉昙无谶译。此即每半月诵之戒本也，此译最善，但为瑜伽禀承宗之戒本。[丁福保佛学大辞典]

菩萨戒本经（一卷）
菩萨戒本经（一卷）1慈氏菩萨说北凉中天竺沙门昙无谶译此即半月半月诵戒本也，此译最善。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨戒本（一卷　有静迈序）
菩萨戒本（一卷　有静迈序）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译与《菩萨戒本经》同，而中有开性罪之八条。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨戒经
菩萨戒经1（经名）姚秦罗什最后译出梵网经中之菩萨心地戒品第十，为二卷，题曰梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十。后别录此下卷中偈颂已后所说之戒相为一卷，以便诵持。台祖智者名之曰菩萨戒经，弟子章安，记智者之说作义疏二卷。又华严之法藏，题曰梵网经卢舍那佛菩萨十重四十八轻戒（今刊本略称梵网经戒本），作疏五卷。菩萨戒经与咸疏上曰：‘隋仁寿目录有梵网经二卷。什师所译。又有菩萨戒本一卷。亦云什师在阙本目中。译经图记与隋录同。大周刊定录亦有菩萨戒本一卷。乃云十八纸。各家之注述如下：菩萨戒义疏二卷，隋智顗说。门人灌顶记。菩萨戒经义疏会本二卷，隋智顗说，灌顶记，日本征隐分会。菩萨戒经疏删补三卷，唐明旷删补。菩萨戒经疏注八卷，宋与咸入疏笺经加注释疏。菩萨戒经义疏发隐五卷，明袾宏发隐。菩萨戒经义疏发隐事义一卷，明袾宏述。菩萨戒经义疏发隐问辨附事义一卷，明袾宏述。[丁福保佛学大辞典]

菩萨戒经典
菩萨戒经典1泛指收录有关菩萨所应受持戒律之经典。可分为四类：(一)北凉昙无谶所译之菩萨地持经，凡十卷，收于大正藏第三十册。(二)姚秦鸠摩罗什所译之梵网经，凡二卷，收于大正藏第二十四册。(三)菩萨璎珞本业经，凡二卷，姚秦竺佛念译，又称璎珞经，收于大正藏第二十四册。(四)收于大正藏第二十四册之三种菩萨戒本：(1)菩萨戒本，全一卷，北凉昙无谶译，又称地持戒本，系自上记菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出之戒条，以利受持诵读。(2)优婆塞五戒威仪经，全一卷，刘宋求那跋摩译，为地持戒本之同本异译。求那跋摩另译有菩萨善戒经一卷，收于大正藏第三十册。(3)菩萨戒本，全一卷，唐代玄奘译，又称瑜伽戒本，系玄奘所译瑜伽师地论卷四十、卷四十一本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品之别出戒条。上记各律典中，依历来各家之说，又可综合为梵网与瑜伽二类律典，璎珞经与梵网经同属梵网戒本，其余皆可摄属瑜伽戒本。此二大系统之戒典，最大之区别为：(一)梵网戒本为释尊所说；瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。(二)梵网戒本具明十重四十八轻，为道俗兼摄之顿立戒；瑜伽戒本则以三聚净戒、四种他胜处法为基准，虽亦通摄道俗，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持，故为一种渐立戒。(三)梵网戒本较为严格繁琐，受者应绝对依教奉行，善守律仪，遮止一切轻重垢染；瑜伽戒本则较方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。于我国，历来梵网戒本较为盛行，西藏则受持瑜伽戒本，而不信识梵网。于近代，太虚大师则专倡瑜伽戒本，以为四众弟子行持之依准。［菩萨戒本笺要、菩萨戒经义疏卷上、历代三宝纪卷九、卷十三、律宗纲要卷上、瑜伽菩萨戒本与梵网经略谈（明性，现代佛教学术丛刊第八十九册）、戒律学纲要（圣严）］（参阅‘菩萨戒本’5217）[佛学大词典]

菩萨戒羯磨文
菩萨戒羯磨文1弥勒菩萨说唐大慈恩寺沙门释玄奘译受戒羯磨第一。忏罪羯磨第二。得舍差别第三。（出瑜伽师地论）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。受戒羯磨第一，忏罪羯磨第二，得舍差别第三，由瑜伽论别行。[丁福保佛学大辞典]

菩萨所修无量与外道二乘有共不共
菩萨所修无量与外道二乘有共不共1瑜伽四十四卷十页云：此中菩萨慈等无量、有情缘者、当知其相、与外道共。若法缘者、当知其相、与诸声闻及独觉共。不共外道。若无缘者、当知其相、不共一切声闻、独觉、及诸外道。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨所应学处
菩萨所应学处1如瑜伽三十五卷十六页至三十八卷六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨所观四智
菩萨所观四智1这是菩萨悟入唯识之理以前，所成就的四种智慧。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对‘实我实法’之执著，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道的见解。一、违识相智，就是鬼、人、天等共见河水，随其业感的差别，而所见各异。如鬼看见的是脓血，鱼虾等看见的是其宅舍，人看见的是河水，天看见的是琉璃宝地。假使外境实有，所见各异的相违识相如何成立？二、无所缘识智，一切所缘过去、未来，以及梦中的境，镜中的像，都不是实有，不过是唯识所现而已。彼梦中的境，镜中的像既然不是实有，其余的现前境界，当知也不是实有。三、自应无倒智，如果虚妄颠倒的愚痴凡夫，若能缘得不是虚妄的实境，他应当自然成就无颠倒智，不用修行，就可以解脱生死了。四、随三智转智。这是说菩萨能令虚妄之境，随三种智慧而转变，称为随三智转智。一者随自在者智转智。就是已经证得了心自在的八地以上菩萨，他随心所欲，能把大地河山，转变为金银琉璃，及各种珍宝。二者随观察者智转智。就是得了胜妙禅定并在定中修法观者，他们随观一境，都有无常、苦、空、无我等相现前。三者随无分别智转智。意谓菩萨证得无分别智时，一切境相都不现前。由上所述，可见境非实有。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）唯识论等破外道余乘实我实法之所执，且说阿毗达磨经四智成就菩萨之所观，举以略显于心外无有实境。四智者，一相违识相智，于一处鬼人天等所见各别。境若实有，则岂能如此随见者业力而转变种种耶？二无所缘识智，缘过去未来梦等非实之境时，境非实有，而心现缘知。心若必托外境而起，则云何无缘耶？以此准知，一切境界，皆心所变也。三自应无倒智，境若为实，则一切凡夫，皆应是圣，本来证悟心外之境故。若然，则不应假功用而得脱，应自然成就，何不然耶？四随三智转智，三智者：一随自在者智转智，已证得心自在者，随自己所欲转变水等能成金等。境若实有，何能如此随心转变耶？二随类密者智转智，得胜定而修法观者，观一境随而青瘀等相，种种显现。境若实有，岂能如此耶？三随分别智转智，起证实之无分别智，一切境相，皆不现前。境若实有，云何证实时皆不现耶？菩萨成就此四智时于唯识之理决定悟入故，不许心外实境也。[丁福保佛学大辞典]
3系菩萨悟入唯识之理以前所成就之四智。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对‘实我实法’之执着，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道之见解。(一)相违识相智，谓鬼、神、天、人等不同趣之众生，虽见同一境物，然所见各别，故知此乃随见者业力而异，而非境界之实有。(二)无所缘识智，吾人凡缘过去、未来、梦等虚幻之境，皆由心所变现，随时变迁，而非境之实有。(三)自应无倒智，谓一切凡夫须藉修行证悟始得解脱，而非自然即可成圣成佛，故知境界之虚幻；若境界为实有，则凡愚众生皆可不经修证而自然了悟心外之境以得解脱。(四)随三智转智，即：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在之圣者，可随所欲而转变外境皆成；境界若实，则圣者亦无从随心自在转境。(2)随观察者智转智，谓已得殊胜禅定之圣者于修观时，观一境而众相现前，故知境界非实有。(3)随无分别智转智，谓对已证得无分别智之圣者而言，一切境相皆不现前，故知境界之非实。[佛学大词典]

菩萨投身饲饿虎起塔因缘经
菩萨投身饲饿虎起塔因缘经1北凉高昌沙门释法盛译佛游干陀越国，说法垂毕，微笑放光。阿难请问，乃说往古栴檀摩提太子，广行布施，卖身为奴，得栴檀，医他国王病。及出家山中，以身饲虎，余骨起塔事。与舍身品事义相类，故附于此。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，北凉法盛译。与金光明经舍身品之事相同。[丁福保佛学大辞典]

菩萨摩诃萨
菩萨摩诃萨1佛地经论二卷十六页云：论曰：所言菩萨摩诃萨者：谓诸萨埵、求菩提故。此通三乘。为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境；故名菩萨。具足自利利他大愿，求大菩提，利有情故。又萨埵者，是勇猛义。精进勇猛，求大菩提，故名菩萨。此通诸位。今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Mah&amacron;sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：‘菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。’法华嘉祥疏二曰：‘摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。’[丁福保佛学大辞典]

菩萨摩诃萨乘
菩萨摩诃萨乘1菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心众生。此人发心求佛。自利利人。六度行满。修佛相好。学佛威仪。于三乘别教中。此是大乘[法门名义集-唐·李师政撰]

菩萨教授中声闻所学
菩萨教授中声闻所学1瑜伽八十卷十一页云：复次云何于菩萨教授中，声闻所学？谓诸贪忧毗柰耶故；是增上戒学加行。厌患作意故；是增上心学加行。补特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧学加行。此中贪忧，是能发起所有毁犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，应知自心不如理作意所起贪欲、萨迦耶见、及与瞋恚。若由境界、或复由他、而起妄计；如是名正不除遣。若由境界、或由他不饶益加行之所引夺；如是名已不除遣。由随一不除遣故；当知随一亦不除遣。由随一除遣故；当知随一亦复除遣。又若不除遣，虽住律仪；于增上戒，尚名毁犯。何况安住不律仪者。又增上心学，于所缘境、散乱错误，是能障碍。依补特伽罗无我、修增上慧者，萨迦耶见、是能障碍。依法无我、修增上慧者，自性差别分别计缚、是能障碍。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨智等与如来智等差别
菩萨智等与如来智等差别1瑜伽五十卷十三页云：问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？答：如明眼人、隔于轻縠，睹众色像；一切安住到究竟地菩萨妙智、于一切境，当知亦尔。如明眼人、无所障隔，睹众色像；如来妙智、于一切境，当知亦尔。如画事业、圆布众彩，唯后妙色、未净修治；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如画事业、圆布众彩，最后妙色、已净修治；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、于微暗中，睹见众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、离一切暗，睹见众色；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、远睹众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、近睹众色；如来妙智、当知亦尔。如轻医眼、观视众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如极净眼、观视众色；如来妙智、当知亦尔。如处胎身；到究竟地诸菩萨身、当知亦尔。如出胎身；诸如来身、当知亦尔。如阿罗汉梦中心行；到究竟地菩萨心行、当知亦尔。如阿罗汉觉时心行；如来心行、当知亦尔。如昧灯体；到究竟地菩萨智体、当知亦尔。如明灯体；如来智体、当知亦尔。是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众、与诸如来、妙智、身心、有大差别。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨有七种大
菩萨有七种大1[出菩萨地持经]一法大法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法。最上最大。故名法大。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。十二部经者。一契经。二重颂。三讽诵。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。)二心大心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。故名心大。(梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉也。)三解大解谓解了。谓菩萨由解十二部经。了知诸法义理。悉无疑碍。故名解大。四净心大谓菩萨既能[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨有三大事名摩诃萨
菩萨有三大事名摩诃萨1佛地经论二卷十六页云：于此赞说菩萨德中，显诸菩萨有三大事，名摩诃萨。一者、数大。以无量故。二者、德大。谓住大乘游大乘等。三者、业大。谓息众生诸苦恼故。利乐有情，是菩萨业。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨有九种德大
菩萨有九种德大1佛地经论二卷十七页云：就德大中，应知略说九种德大。一、精进大。谓皆住大乘。由精进力，安住大乘，拔济有情，令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大。谓游大乘法。卽十地等，以闻思修等，渐次而游。三、所缘大。谓于诸众生，其心平等。卽于一切有情，得自他平等；以大慈等平等方便故。四、时大。谓离诸分别及不分别种种分别。卽于一切时，犹如一念，平等而转。劫名分别。以于一切劫与非劫，分别断故。以不分别劫与非劫，故能长时修行无厌。五、无染大。谓摧诸魔怨。以舍一切所摄受故；能伏魔怨。如说菩萨若于一切所摄受事，知不坚实，心不贪求；卽能摧伏一切魔怨。六、作意大。谓远离一切声闻独觉系念分别。卽是远分断除一切二乘作意。七、任持大。谓广大法味喜乐所持。卽用大乘法味喜乐为食。八、清净大。谓超五怖畏。卽三业清净，出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者：一、不活畏。二、恶名畏。三、死畏。四、恶趣畏。五、怯众畏。如是五畏，证得清净意乐地时，皆已远离。九、证得大。谓一向趣入不退转位。卽得一切智。记别地时，一向不退。前七地中，犹有加行功用运转；未得不退无功用道。其余诸地，得无加行功用运转，一向趣入不退转地。以不退地，无功用道，一向趣入，是故说名一向趣入不退转地。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨有五种生
菩萨有五种生1[出地持经]一息苦生谓菩萨以愿力自在力。于饥馑世。受大鱼等身。以肉救济一切众生。于疾病世。为大医王。救治众生。于刀兵世。为大力主。以善方便诚信之言。等心救济。息于战诤。于系缚鞭打逼迫之处。为息恼故。生于王家。以正法化邪见众生。于外道奉事天神造诸恶行之家。亦生彼处。断彼邪见及诸恶行。如是无量生处。悉皆往生。是名息苦生。二随类生谓菩萨以愿力自在力。于种种众生天龙鬼神阿修罗等。及诸外道邪见恶行等类。菩萨悉生其中。为其导首。引令入正。及以善法广为[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨有四上品障及四种净除障法
菩萨有四上品障及四种净除障法1瑜伽七十九卷三页云：复次菩萨略有四上品障。若不净除；终不堪能入菩萨地，及地渐次。何等为四？一者、于诸菩萨毗奈耶中，起染污犯。二者、毁谤大乘相应妙法。三者、未积集善根。四者、有染爱心。为欲对治如是四障，复有四种净除障法。何等为四？一者、遍于十方诸如来所，深心恳责，发露悔过。二者、遍为利益一切十方诸有情类，劝请一切如来说法。三者、遍于十方一切有情所作功德，皆生随喜。四者、凡所生起一切善根、皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨有四微细随烦恼
菩萨有四微细随烦恼1瑜伽七十九卷三页云：复次已入大地菩萨、有四微细难可遍知难可除断诸随烦恼。彼诸菩萨、应遍了知，当正除断。何等为四？一者、法爱。二者、声闻独觉相应作意。三者、味着等至。四者、众魔事业。于诸相中，所有一切心动流散、当知皆是众魔事业。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨本业经
菩萨本业经1全一卷。吴·支谦译。又称华严经净行品、本业经、净行品经。收于大正藏第十册。本经以华严经净行品为中心而成立为一经，旨在阐述在家菩萨之理想。对照华严经与本经，很难断定由本经扩充成为华严经，或从华严经抽出浓缩成为本经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］[佛学大词典]

菩萨本生鬘论
菩萨本生鬘论1梵名Ja^takama^la^。凡十六卷。印度圣勇（梵A^rya-s/u^ra）菩萨等造，北宋绍德、慧询等译。又称本生鬘论、本生鬘。收于大正藏第三册。本书记述佛陀过去世行菩萨道之事迹，并解释其法义。全书内容分前后两部，前部四卷记述投身饲虎、尸毗王救鸽命、如来分卫、最胜神化、如来不为毒所害、兔王舍身供养梵志、慈心龙王消除怨害、慈力王刺身血施五夜叉、开示少施正因功德、如来具智不嫉他善、佛为病比丘灌顶获安、称念三宝功德、造塔胜报、出家功德等十四则本生缘起故事，卷五以下阐释护国本生等法相之释论。又就现存汉译本之全书结构而言，前部之十四缘起，文义易解，后部之前半则缺略，且行文晦涩，文义难解，恐系合缀别种原本所致，故与现存梵文原本出入极大。现存之梵文本共收录三十四则本生故事，一般皆以之为圣勇所造。据至元法宝勘同总录卷九记载，梵文原本为圣勇、寂变、圣天所造。阅藏知津卷三十八则谓前四卷为圣勇护国尊者集，后十二卷为寂变、胜天所作。若此之圣勇与分别业报经（刘宋僧伽跋摩译）之撰者大勇同人，则梵文原本成立之年代当在西元四世纪。近代又有学者主张梵本本生鬘与百五十赞、四百赞之作者为同一人，此说若正确，则梵文原本成立之年代约为二世纪。据南海寄归内法传卷四载，本生鬘乃赞咏中最优美者。南海诸岛十余国，皆有讽诵本生鬘之风习。梵文本刊行于一八九一年，英译本则刊行于一八九五年。［英译大明三藏圣教目录、梵语佛典の诸文献（山田龙城）、M.Winternitz：GeschichtederindischenLiterature,Bd.Ⅱ］[佛学大词典]
2（书名）J&amacron;takam&amacron;l&amacron;，十六卷。赵宋慧绚等译。集释迦菩萨，饲虎救鸽等事。[丁福保佛学大辞典]

菩萨本生鬘论（十六卷今作十卷）
菩萨本生鬘论（十六卷今作十卷）1宋译经院沙门慧绚绍德等译前四卷，圣勇护国尊者，集释迦饲虎、救鸽、分卫、神化、不为毒害，兔王、龙王、慈力王，八种缘起。又商主入海获安，老母毕竟得度。为病比丘灌顶获安，称念三宝功德，造塔胜报，出家功德，六种缘起，凡十四事，文并明畅，后十二卷，是寂变胜天，论菩萨施行庄严，尊者护国本生之义，共有三十四段，文无起止，殊难解释。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨本行经（三卷）
菩萨本行经（三卷）1附东晋录一说往昔精进之行以策懈怠，一为波斯匿王说檀度事，一授婆罗门辟支佛记，一授牧羊人辟支佛记，一舍利弗度师质大臣出家，被弟遣贼断臂证果夙世因缘。一婆多竭梨尊者自说夙因，一佛说往昔剜身求法事，一为贫士须达说施田差别。一说如来降毒龙除国疫事，并说三千宝盖夙因。一说赞佛有大功德，一度辅相婆罗门夫妇证果，并说其往因。共十一节。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨止观
菩萨止观1瑜伽四十五卷四页云：此中菩萨、卽于诸法、无所分别；当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智、及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。此中菩萨、略有四行，当知名止。一、胜义世俗智前行。二、胜义世俗智果。三、普于一切戏论想中，无功用转。四、卽于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性，一味实性。由此四行，是诸菩萨、止道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。此中菩萨、略有四行，当知名观。谓卽四行止道前行、于一切法，远离增益不正执边；远离损减不正执边。及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观。由此四行，是诸菩萨观道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。是名略说菩萨止观。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨比丘
菩萨比丘1（术语）内证为菩萨，外现声闻比丘之形者。法华经常不轻品曰：‘有一菩萨比丘，名常不轻。’[丁福保佛学大辞典]
2指内证菩萨而外现声闻比丘之形者。大智度论卷六（大二五·一○七中）：‘有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。’［法华经常不轻菩萨品］[佛学大词典]

菩萨毗奈耶略有三聚
菩萨毗奈耶略有三聚1如瑜伽七十五卷一页至四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨求佛本业经
菩萨求佛本业经1（经名）诸菩萨求佛本业经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨清凉月
菩萨清凉月1（杂语）旧华严经四十三曰：‘菩萨清凉月，游于毕竟空，垂光照三界，心法无不现。’新华严经五十九曰：‘菩萨智光月，法界以为轮，游于毕竟空，世间无不见。’[丁福保佛学大辞典]

菩萨现观
菩萨现观1杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨璎珞本业经
菩萨璎珞本业经1凡二卷。竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又称菩萨璎珞经、璎珞本业经。或单称璎珞经、本业经。乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。收于大正藏第二十四册。‘璎珞本业’乃华严系统之用语，故本经与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉等五十二位菩萨行位而有名。全经分八品：集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，以阐述菩萨之阶位及修行。在大众受学品叙说‘三聚净戒’，以八万四千法门作摄善法戒；以慈悲喜舍四无量心作摄众生戒；以十波罗夷作摄律仪戒（此十波罗夷与梵网经之十重戒相同）。本经受梵网经之影响甚深，其三聚净戒之内容，均属大乘戒。特点在于菩萨戒有受法而无舍法，一得永不失；即使犯波罗夷戒，亦不失戒体。并主张戒以心为体。考据本经于印度并无史实之根据，于我国，自‘法经录’以来之一般经录，皆载为姚秦之译经家竺佛念所译，然‘出三藏记集’之译经部分则无本经之名，而将之列于失译杂经录之中；‘历代三宝纪’载本经除竺佛念译之外，尚有宋代智严所译。而近代有学者根据译者之不确定，并经由内容之检讨，主张本经乃我国所撰述。［菩萨戒经义疏卷上、梵网菩萨戒本疏卷一、古今译经图纪卷三、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、卷五、卷十二］[佛学大词典]
2（经名）二卷，姚秦竺佛念译。说四十二位之名义行业及菩萨戒等。[丁福保佛学大辞典]

菩萨璎珞本业经（二卷）
菩萨璎珞本业经（二卷）1姚秦凉州沙门竺佛念译集众品第一。佛重游道场树下，放四十二光，集十首菩萨，从十林剎，十精进佛所来，及集一切诸天众等。贤圣名字品第二。说十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、名字，皆华梵双举。又说住前十心、信、念、精进、定、慧、戒、回向、护法、舍、愿。又说二十四愿偈，亦说十不可悔戒。贤圣学观品第三。谓十住名习种性，十行名性种性，十向名道种性，十地名圣种性，次等觉性，次妙觉性。又名六坚，又名六忍，又名六慧，又名六定，又名六观，又名六宝璎珞。一铜宝，二银宝，三金宝，四琉璃宝，五摩尼宝，六水精宝。并说六位所修诸行。释义品第四。仍释前十信，及四十二位之义。佛母品第五。答敬首菩萨问二谛义，并说小中大劫差别。因果品第六。明十波罗密，各有三缘，及说七财，四摄，四辩，四依等为因，二种法身为果。大众受学品第七。佛复放光集众，嘱文殊及善财等七大菩萨，各领大众受学，因分别三种受戒，及受戒仪式，由受戒故，次第入于住、行、向、地、等妙觉中。集散品第八。三劝大众发菩提心，乃至再嘱须受菩萨戒已，方可为说此大法门。此亦仍似华严部摄，智者大师，依此判别圆位次，今因始终申明十重戒法，故南北皆归律藏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨璎珞经
菩萨璎珞经1（经名）十四卷，姚秦竺佛念译，一名现在报经。说种种大乘之法门。璎珞者，取菩萨以十德庄严其体之义。[丁福保佛学大辞典]

菩萨璎珞经（十三卷今作二十卷）（一名现在报经）
菩萨璎珞经（十三卷今作二十卷）（一名现在报经）1姚秦凉州沙门竺佛念译普称品第一，普照菩萨问菩萨法，凡二十二句。佛答，当以十德璎珞其体。识定品第二，宝王菩萨请问璎珞戒品？佛答以具戒，施，忍。由达唯识。庄严道树品第三，龙王浴太子品第四，法门品第五，略说璎珞八万法门中数十名，持者当得十无碍功德，次广明六根璎珞法门。识界品第六，豪贤菩萨问识境界，次敕诸菩萨各说空慧无着行，次感十方佛各说空慧偈已，忽然不现，以决众疑。诸佛劝助品第七，说十无尽藏法门，十方诸佛，同声说颂印之。如来品第八，说十地各各四神足法。音响品第九，因缘品第十，心品第十一，四圣谛品第十二，一无量圣谛，二行尽圣谛，三速疾圣谛，四等圣谛。成道品第十三，料简三世各三种成道。生佛品第十四，本末品第十五，分别五阴本末空。非有识非无识品第十六，无量品第十七，说佛三昧，所知无量。次明月照光菩萨，四果乃至九地中，所修三世禅行。次佛自说有情于无情，无情于有情法。随行品第十八，尊复尊梵天请问？佛答以偈，广明诸度无极。光明品第十九，无想品第二十，无识品第二十一，受迦叶劝行品第二十二，佛放舌光，十方诸佛，各遣菩萨来会，佛拣声闻不在圣例，迦叶等脱衣号泣，佛慰喻之。有行无行品第二十三，诸菩萨各说有行无行，大迦叶亦说有行无行，佛不许可；阿若拘邻亦说有行无行，佛许可之。舍利弗问答料简，次目连等亦各说有行无行。有受品第二十四，无着品第二十五，说无着行，授明观菩萨记，并说八种记法。次授帝释记，次令目连除魔心垢，悬记在弥勒时得决。净智除垢品第二十六，为净一切地菩萨，说种种知他心三昧，广至知亿佛世界。无断品第二十七，明种种五法，及六度互具六度。贤圣集品第二十八，一切菩萨各说六度清净具足法，慧眼菩萨，与文殊菩萨，更相酬唱，演种种法门。三道三乘品第二十九，佛为舍利弗分别三道各有三乘。供养舍利品第三十，佛为须菩提说供舍利，供色身，供法身，优劣不同。譬喻品第三十一，因退席人，说师子木雀喻。三世法相品第三十二，佛为劫宾璎说三世受化差别，大众有疑。十方佛各来说偈，令众悟解。清净品第三十三，为邠耨文陀尼子，分别清净不清净法。释提桓因问品第三十四，本末行品第三十五，为众首璎珞菩萨，说退不退超不超法。闻法品第三十六，文殊问有转无转法？佛分别答之。净居天品第三十七，佛为净居天说三世常无常义，及说菩萨总持贤圣辩才，并授其记。十方法界品第三十八，佛述初成道时，一切菩萨劝转法轮。十智品第三十九，为弥勒菩萨说十无量智门。应时品第四十，为法妙菩萨说十种应时之行。十不思议品第四十一，为道胜子说十法。无我品第四十二，为心智菩萨说十无我行，等乘品第四十三，偈答净眼。三界品第四十四，净施王与佛酬唱，菩萨受记，及六十二见皆空平等。次有究竟菩萨问净施王，净施王答而不悟。更令问文殊师利，乃决其疑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨生兜率天三事胜
菩萨生兜率天三事胜1[出涅槃经]菩萨当补佛处。故生兜率。梵语兜率。华言知足。谓于五欲境界知止足故。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)一命胜菩萨已离三界生死。虽不修命业。而于彼天托生天数。寿命四千岁。天寿毕已。降生中国。以补佛处。是名命胜也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二色胜菩萨虽不修色业。既生兜率。而妙色身光明照耀。自然庄严。异诸天众。是名色胜也。三名胜佛本行集经云。菩萨既生兜率。其诸天众。即唤菩萨名为护明。展转称唤。其声上彻净居。乃至色界天顶。[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨生地经
菩萨生地经1（经名）一卷，吴支谦译。差摩竭释种长者子问：何行疾得成佛？佛答以二种之四事，此行法能生佛果，故名生地经。[丁福保佛学大辞典]
2吴月支国优婆塞支谦译差摩竭释种长者子，问云何疾得佛？佛答以二种四事，即解珠宝璎珞供佛，化成宝盖。出五百化人，亦兴供养，长者子得受记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨的位次
菩萨的位次1十信位（亦叫十明心）：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。十信者乃发信心位中修此十种心。[佛识慧集-梵心居士编]

菩萨相品
菩萨相品1如瑜伽四十七卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨睒子经
菩萨睒子经1附西晋录说佛往昔孝奉瞽亲之事，被箭重苏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，失译。说佛往昔孝养瞽亲之事。与睒子经同本。[丁福保佛学大辞典]

菩萨睒经
菩萨睒经1（经名）睒子经之异名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨神通变化经
菩萨神通变化经1（经名）菩萨行方便境界神通变化经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨种姓
菩萨种姓1瑜伽三十五卷二页云：若诸菩萨、成就种姓；尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故？略有二种净。一、烦恼障净。二、所知障净。一切声闻独觉种姓、唯能当证烦恼障净；不能当证所知障净。菩萨种姓、亦能当证烦恼障净；亦能当证所知障净。是故说言：望彼一切无上最胜。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨种性
菩萨种性1（名数）五性之一。见五性条。[丁福保佛学大辞典]

菩萨童子经
菩萨童子经1（经名）菩萨逝经之异名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨签
菩萨签1（物名）见观音签条。[丁福保佛学大辞典]

菩萨缘身五十事经
菩萨缘身五十事经1（经名）菩萨行五十缘身经之异名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨能生净信所有譬喻
菩萨能生净信所有譬喻1瑜伽七十九卷十八页云：复次云何菩萨能生净信所有譬喻？谓诸菩萨、从初发心、初中后时。作诸众生引发善根所依止故；普于一切若怨若恩，心无所着；犹如大地。而诸菩萨、非如大地、中庸而转，众生依之，自施功力、方得存活。然诸菩萨、生长善根，净信欢喜，能滋润故；犹如大水。而诸菩萨、非如大水、与诸稼穑、成熟相违。然诸菩萨、为欲成熟诸善根故；于可厌法、深生厌患；能烧炼故，犹如大火。而诸菩萨、非如大火、与诸佛土、集会相违。然诸菩萨、能令善根已成熟者、引发聚集解脱触得。由能发起正教授故；譬如大风。而诸菩萨、非如大风能引发已，终归灭尽。然诸菩萨、令自白法、转增盛故；犹如朗月。而诸菩萨、非如朗月、但于白分光明照曜；非于黑分。然诸菩萨、其相平等；于黑白分一切法中，智普照故；犹如日轮。而诸菩萨、非如日轮、怖罗怙捉，卽便旋转。然诸菩萨、一切趣中，终不怖畏烦恼所执而旋转故；譬如师子。而诸菩萨、非如师子、怯于大担。然诸菩萨、能担一切大苦担故；如善调龙。而诸菩萨非如龙象，若遭利衰，软非软语，若乐若苦；则为爱恚之所涂染。然诸菩萨、于诸世法、不为爱恚所涂染故；如红莲花。而诸菩萨、非如红莲、断其茎已，不复生长。然诸菩萨、虽伏烦恼；由善根力之所任持，于生死中，复生长故；犹如大树、根未损坏。而诸菩萨、非如大树、其根后时、定当损坏。然诸菩萨、所有善根、回向涅盘大菩提故；譬如众流趣入大海。而诸菩萨、非如众流趣入大海、卽成海性。然诸菩萨、依止涅盘及大菩提诸善根力，而游戏故；犹如诸天、依苏迷住。而诸菩萨、非如诸天住苏迷卢、于自事中，专行放逸，多受快乐。然诸菩萨、方便般若所摄持故；成办一切佛所作故；譬如群臣所辅大王。而诸菩萨、非如群臣所辅大王为自利益，守护国人。然诸菩萨、不顾己利，摄护众生，犹如大云。而诸菩萨、非如大云，不能毕竟成办稼穑。然诸菩萨、毕竟生长菩提分法，如转轮王、出现于世。而诸菩萨、非如轮王、无有第二大丈夫众。然诸菩萨、解脱平等善根所生、多同出现，如末尼宝。而诸菩萨、非如末尼宝珠、与迦理沙般拿极不相似。然诸菩萨、入无漏界，所作平等，受乐等故；譬如已入杂林诸天。而诸菩萨、非如已入杂林诸天、烦恼增长，当来颠坠。然诸菩萨、伏诸烦恼、无颠坠故；所有烦恼、如咒术等所伏诸毒。而诸菩萨、所有烦恼、非如咒等所伏诸毒、唯不为害，更无余德。然诸菩萨、由自烦恼，能作一切众生利益；故此烦恼、如大城中诸粪秽聚。如是菩萨所有功德、麁同世间共所知事，故得为喻。而此功德、由殊胜故；无有譬喻。是故当知菩萨功德、一切譬喻所不能及。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨舞
菩萨舞1（譬喻）菩萨之行，能投人情，令人欢喜，故譬以舞曲。大日经五曰：‘一切如来神力之所加持，善解正遍知道菩萨行舞。’[丁福保佛学大辞典]

菩萨藏
菩萨藏1大乘经的总称，为二藏之一。法华华严等一切大乘经中，含藏大乘菩萨修因证果的方法，故名菩萨藏。智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，这也是大乘佛法的结集。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。[丁福保佛学大辞典]
3大乘经的总称，为二藏之一，法华、华严等一切大乘经典中，含藏大乘菩萨修因证果的方法，故名菩萨藏。智度论说：“佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难於铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，这也是大乘佛法的结集。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：‘菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。’［瑜伽师地论卷十六、三论玄义］（参阅‘二藏’250、‘八藏’315、‘三藏’690）[佛学大词典]

菩萨藏教授中胜解胜利五相
菩萨藏教授中胜解胜利五相1瑜伽八十卷十六页云：复次云何于菩萨藏教授中，胜解胜利？当知由五种相。一者、建立因时，卽能映蔽感大富贵增上因故。二者、由转依故。三者、卽于是处、作说器故。四者、作说者器故。五者、于舍身时，得见业清净故。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨藏正法经
菩萨藏正法经1（经名）大乘菩萨藏正法经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨藏经
菩萨藏经1（经名）一卷，梁僧伽婆罗译。舍利弗问忏悔随喜劝请回向，佛具答之，初明十世界之十佛，使结坛受持，后明过去大光明聚如来时，世尊为竭伽陀天女受持此经即转女身。[丁福保佛学大辞典]
2萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译佛在祇园。舍利弗问忏悔、随喜、劝请、回向之法。佛具答之。初明十世界十佛，令结坛受持，后明过去大光明聚如来时，佛为竭伽陀天女，受持此经，即转女身，若女人闻此如来名者，即不更受女身。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨虽生恶趣与余有别
菩萨虽生恶趣与余有别1瑜伽三十五卷七页云：菩萨虽生诸恶趣中；由种姓力、应知与余生恶趣者、有大差别。谓彼菩萨、久住生死；或时时间、生诸恶趣。虽暂生彼；速能解脱。虽在恶趣；而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者。虽触微苦；而能发生增上厌离。于生恶趣受苦有情，深起悲心。如是等事、皆由种姓、佛大悲因、之所熏发。是故当知种姓菩萨、虽生恶趣；然与其余生恶趣者、有大差别。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨行
菩萨行1瑜伽三十五卷十六页云：如是菩萨、卽发心已；云何修行诸菩萨行？略说菩萨、若所学处、若如是学、若能修学、如是一切、总摄为一，名菩萨行。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：‘内秘菩萨行。外现是声闻。’[丁福保佛学大辞典]
3菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等六度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是六度。[佛识慧集-梵心居士编]

菩萨行五十缘身经
菩萨行五十缘身经1（经名）一卷，西晋竺法护译。佛为文殊师利说前世之功德以致今之相好。[丁福保佛学大辞典]

菩萨行方便境界神通变化经
菩萨行方便境界神通变化经1（经名）三卷，刘宋求那跋陀罗译。与大萨遮尼干授记经同本。但缺王论品。[丁福保佛学大辞典]

菩萨行方便境界神通变化经（三卷）
菩萨行方便境界神通变化经（三卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译与《大萨遮尼犍子授记经》同，缺王论品，而于如来功德。亦有缺略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨行有四难
菩萨行有四难1据华严经疏卷六举出，修菩萨行者有四难，即：(一)背己利世难，谓行者仅为利益众生，而无一毫为己之念。(二)行相唯苦难，谓行者为利益众生，而随本愿修苦行，不乐求世间之种种欲乐。(三)处经诸有难，谓行者为利益众生，故于诸苦无不经历。(四)时劫无量难，谓行者乐求无上佛果，兼修利他之行，故所经之时劫不可限量。[佛学大词典]
2[出华严经疏]一背己利世难谓修菩萨行者。其心专为利益一切众生。而无一毫为己之念。非如世人但求自利而不能利他。是为背己利世难。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二行相唯苦难谓修菩萨行者。不乐世间种种欲乐受护身命。唯为利益众生。以满本愿修行苦行。是为行相唯苦难。三处经诸有难谓修菩萨行者。其心但为利益众生。诸有苦处无不经历。示现出生。代受其苦。是为处经诸有难。四时劫无量难劫。梵语具云劫波。华言分别时节。华梵双称。故名时劫。谓修菩萨行者。唯求[三藏法数-明·一如等撰]

菩萨行杀生等十种作业无罪生福
菩萨行杀生等十种作业无罪生福1无性释七卷三十页云：行杀生等十种作业而无有罪等者：谓爱乐善法，憎恶不善，见诸邪性，说名后三。依止此故；行杀等七，而无有罪。生无量福；速证菩提。或行前七，不起后三。大数言十。或已伏除，为试彼力，故心暂起；不能招苦，故无有罪。能助道故，生无量福。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨行经
菩萨行经1（经名）郁迦罗越问菩萨行经之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨行门诸经要集
菩萨行门诸经要集1（书名）大乘修行菩萨行门诸经要集之略名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨见道
菩萨见道1摄论二卷二十页云：如是菩萨、悟入唯识性故；悟入所知相。悟入此故；入极喜地。善达法界；生如来家。得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性。此卽名为菩萨见道。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨解脱五义
菩萨解脱五义1据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执着。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执着，了知能见之心亦空而无有。(四)有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执着。(五)惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不着。[佛学大词典]

菩萨诃色欲法
菩萨诃色欲法1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译谓是世间枷锁重患衰祸，舍之复念，如出狱思入等，凡夫为色仆，弃之如破枷脱锁等，女人言蜜心毒，如龙渊师窟，不可近，败国乱家，灭人慧明，如高罗密网等，智者知而远，恶而秽之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨诃色欲法经
菩萨诃色欲法经1全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又称菩萨诃色欲经、菩萨呵色法经、呵色欲法。收于大正藏第十五册。内容谓女色为世间之枷锁、重患、衰祸等；劝诫世人远离女色，勿受其蛊惑。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、开元释教录卷四］[佛学大词典]
2（经名）一卷，秦罗什译。诫女色。谓女人言蜜心毒，如龙渊师窟不可近也。[丁福保佛学大辞典]

菩萨诞灵之处
菩萨诞灵之处1西域记六卷十二页云：箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池。澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树。今已枯悴。菩萨诞灵之处。菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部则曰以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。次东窣堵波，无忧王所建。二龙浴太子处也。菩萨生已；不扶而行于四方各七步；而自言曰：天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中，而各吐水。一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波东、有二清泉；傍建二窣堵波。是二龙从地踊出之处。菩萨生已；支属宗亲、莫不奔驰，求水盥浴。夫人之前二泉涌出；一冷一暖。遂以浴洗。其南窣堵波、是天帝释捧接菩萨处。菩萨初出胎也，天帝释以妙天衣跪接菩萨。次有四窣堵波，是四天王抱持菩萨处也。菩萨从右胁生已；四大天王以金色氎衣、捧菩萨，置金几上。至母前曰：夫人诞斯福子，诚可欢庆。诸天尚喜；况世人乎。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨诸位中所作差别
菩萨诸位中所作差别1瑜伽四十七卷十七页云：又诸菩萨、胜解行住、于菩萨修，所作狭小；所作有缺；所作不定；所得有退。极欢喜住、于菩萨修、所作广大；所作无缺；所作决定；随所获得、无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住、应知亦尔。从初无相住、乃至最上成满菩萨住、于菩萨修，所作无量；所作无缺；所作决定；随所获得，终无退转。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨身
菩萨身1（经名）佛融三世间十身之一。见十身条。[丁福保佛学大辞典]

菩萨身具那罗延力
菩萨身具那罗延力1如大毗婆沙论三十卷八页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨逝经
菩萨逝经1（经名）一卷，西晋白法祖译。逝童子经之异译。逝者，梵语童子之名。[丁福保佛学大辞典]

菩萨道
菩萨道1菩萨所修之道，亦即自利利他。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也。法华经药草喻品曰：‘汝等所行是菩萨道。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语bodhisattva-carya^。(一)菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。［法华经卷一］(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。［灌顶经卷十二］[佛学大词典]
4菩萨所修之道，即自利利他法门。[佛识慧集-梵心居士编]

菩萨道树经
菩萨道树经1（经名）又名私诃昧经。一卷，吴支谦译。佛在竹园答长者子私呵昧之问：说菩萨之法。[丁福保佛学大辞典]

菩萨道树经（或云私呵昧经亦名道树三昧亦名私呵三昧经）
菩萨道树经（或云私呵昧经亦名道树三昧亦名私呵三昧经）1吴月支国优婆塞支谦译佛在竹园，长者子私呵昧，与五百弟子，遥见佛相。因问云何起菩萨意，有几意喜，有几功德休息，行何等法，何以致无生忍，用几事得一切智，用几法住，用几法灭度，灭后有几功德，云何为谛？佛一一答以六法。私呵昧发大愿。佛为授记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

菩萨部
菩萨部1佛像分类之一。指具有菩萨形之圣众。菩萨形乃在家之相，有头发，而非圆顶（僧形），多戴有宝冠，着天衣，颈、胸饰有华鬘、璎珞，四肢用镮钏庄严，一般均呈柔和之相。以观世音菩萨像之种类最多，另如文殊、普贤、普贤延命、虚空藏、大势至等，均属菩萨部之圣众。[佛学大词典]

菩萨金刚宝戒
菩萨金刚宝戒1即圆顿戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。又作梵网菩萨戒、天台教菩萨戒、圆顿大戒、圆顿无作戒。（参阅‘圆顿戒’5411）[佛学大词典]

菩萨阶位
菩萨阶位1指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位；通常以‘位’或‘心’称之，如十信位（又称十信心）、十回向位（又称十回向心）等，均为菩萨阶位之名称。然有关菩萨阶位之位次、名义，诸经论所说不一，例如发心住、治地心住等之‘十住’说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于‘十地’以前三贤位之初位而已，故知菩萨阶位说亦每随教理史之发展而更变。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位说之中，自古以降，菩萨璎珞本业经所举之五十二位说（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉），以名义之整然，位次之无缺，而广为一般采用。如表一所示。又各经论有不同之说法，如表二。各宗派于菩萨阶位之主张亦不同，玆举唯识、华严、天台等三大宗派之说：(一)唯识宗采四十一位说，其异于璎珞经之五十二位说者，系将‘十信’包含于‘十住’中之初住，‘等觉’包含于‘十地’中第十地圆满成就之时（即最终之时）。又于‘十回向心’之第十回向开衍出暖位、顶位、忍位、世第一法位等‘四善根’之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第三十心（第十回向心）之一部分为‘大乘顺解脱分’（即三贤位），以第三十回向心之另一部分为‘大乘顺决择分’（即四善根）。有关‘十信位’，唐代西明寺之圆测别立两种异说：(1)主张有‘位地之十信’，即认为进入‘初住’前，必有‘前方便位’之阶位，此即常行十心的‘十顺名字’之菩萨。(2)主张‘行解之十信’，即指所有‘初住位’以上之菩萨所共通修证之十心。圆测与我国唯识宗之祖窥基本为同门师兄弟，一生致力于唯识学之研习、讲说、著作，然每有论述，必多批驳窥基之说，且亦异于当时唯识学之正统解释，故被视为唯识家之异解者，如上记两种异说即为历来有关‘十信位’极特殊之观点。(二)华严宗以所判立‘五教’之别而有数种菩萨位次之说，即：(1)小乘教，于‘见道’以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分两种，即：1.回心教，即引导愚法二乘进入大乘之教，依准小乘之位次，并根据天台宗‘三乘共十地’之说，而有干慧地、性地、菩萨地、佛地等十地。2.直进教，即直进大乘之教，包含十信之阶位，故共有五十一位，而以‘十回向’以上为‘不退位’，亦即依素质能力之差别，上根者、中根者、下根者三种人分别于第七住、十回向、初地等阶位入于不退转之位次。(3)终教，谓十信位之菩萨尚未证得不退位之境地而仅有其行，故不立十信位之说，仅立四十一位。又于此四十一位中，以初住为不退位。(4)顿教，于此教中，若能一念不生而显理断惑，即能当下契入佛位，故不立菩萨之位次。(5)圆教，分为两种：1.同教一乘，亦不立特别之位次，而摄入前四教之阶位。2.别教一乘，于‘行布门’虽立有菩萨之阶位次第，然在‘圆融门’，则主张于一位之中即具足一切之位，故认为十信位圆满成就之际即可成佛，称为‘信满成佛’。(三)天台宗所判藏、通、别、圆等‘化法四教’中，通、别、圆三教均配有菩萨阶位：(1)通教，配以‘三乘共十地’之阶位，即干慧地、性地等十地，又称通教十地，为菩萨、声闻、缘觉等三乘之人所共修之十种阶位。(2)别教，以菩萨璎珞本业经所说之五十二位为其位次。然将五十二位归纳成‘信、住、行、向、地、等（觉）、妙（觉）’等七科，又将七科总结为凡、圣两大项。即于五十二位中，以‘十信’为‘外凡’位（止伏三惑中‘界内’之见惑、思惑；界，指欲、色、无色等三界），而以十住、十行、十回向为‘内凡’位（以至止伏‘界外’之无明惑），以初地以后为‘圣’位。又于圣位之中，以十地与等觉为圣位之‘因’，而以妙觉为‘果’。(3)圆教，圆教教义主张所有之存在本来即具足三千诸法，故自本体而言，佛与众生平等无二；然于现象上有迷悟之差异，故自实践之立场而言，亦宜有修行之阶位等次，遂立‘六即位’之说，以令修行者舍离卑下上慢之心。另又藉别教五十二位之名，来说明圆教之位次，故于十信位之前，增加‘五品弟子位’一科；同时，圆教之‘十住位’相当于别教之‘十地位’。如表所示为六即位与五十二位之配列关系。又圆教菩萨之阶位亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地）、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝能摧毁一切武器，来比喻每一阶位皆能断除烦恼。于上记各种阶位中，十信位之菩萨唯名无实，故称为‘名字菩萨’，或‘住前信相菩萨’。同时，初住以后之菩萨，由于信根成就，不再退失，故称地前三十心（十住、十行、十回向）为‘信相应地’。又干慧等十地之第二地‘性地’以上之菩萨，及欢喜等十地之第八地‘不动地’以上或‘初欢喜地’之菩萨，以悲悯、忆念一切众生，犹如母之忆子，故又称‘一子地’之菩萨。日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地，作为信心之现益（此世之利益），或兼作为当益（未来世之利益）。此外，世亲净土论一书中载及‘教化地’，意指菩萨教化之场所，或解作菩萨之阶位；若解作阶位，则相当于第八地以上。［仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品、大品般若经卷六发趣品、梵网经卷上、大佛顶首楞严经卷八、旧华严经卷八‘十住品’、卷十一‘十行品’、卷十四‘十回向品’、卷二十三‘十地品’、大智度论卷四十九、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中本、华严经疏卷十八、大乘四论玄义卷二、法华玄义释签卷五下、大乘义章卷十二］（参阅‘十地’419、‘五十二位’1044、‘四善根位’1767、‘即’3758）[佛学大词典]

菩萨随德众名
菩萨随德众名1显扬八卷十六页云：建立诸名号者：谓诸菩萨、分位差别随德众名。所谓菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上明照、最胜之子、最胜所依、普能降伏、最胜萌芽、亦名猛健、亦名上轨范师、亦名商主、亦名具大名称、亦名成就慈悲、亦名大福、亦名富自在、亦名大法师。如是等十方无边世界中，依无量内德差别，施设无数名号；应知。是中若诸菩萨，自称我是菩萨，而不正勤修诸菩萨所有学处；当知此是相似菩萨。非实菩萨。若诸菩萨、自称菩萨，亦复勤修菩萨学处；当知此卽真实菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨随德假名
菩萨随德假名1瑜伽四十六卷二十页云：如是所说一切菩萨、当知复有如是等类、无有差别、随德假名。所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，成就觉慧，最上照明，最胜真子，最胜住持，普能降伏，最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。如是十方无边。无际诸世界中、无边菩萨、当知乃有内德各别无量无边假立想号。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨顿证二种大涅盘界
菩萨顿证二种大涅盘界1佛地经论五卷三页云：菩萨初证如来地时，顿证二种大涅盘界。一切有漏身心尽故；名无余依。犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。[法相辞典-朱芾煌]

菩萨马头
菩萨马头1（菩萨）马头观音也。[丁福保佛学大辞典]

菲律宾佛教
菲律宾佛教1菲律宾位于太平洋西南，隔巴士海峡与台湾相遥望，全国由七千以上之大小岛屿组成，面积三十万平方公里，约为台湾八倍强，人口约为台湾二点五倍，全国人口百分之九十信仰天主教，为远东唯一之天主教国家，佛教即在天主教之隙缝中艰苦发展。早在古代，约于西元八至十三世纪间，建都于今苏门答腊之佛教大帝国室利佛逝（Sri-vishaya）曾扩张其势力至菲律宾群岛，佛教亦随之传入。今菲律宾土语中仍保留有若干梵语成分，地下发掘物更有佛像、莲花等雕刻品，皆可为古代菲律宾确曾有过佛教之资证，惜未及生根，回教旋即东来。十六世纪开始，由于西班牙长期殖民，挟其强权武力，逼迫土民放弃原有信仰，皈依罗马天主教，直至一九四六年，于美国支持下，始成立独立政府。故近代菲律宾佛教与古代毫无关涉，系由华侨自我国传入，如首都马尼拉之中路观音堂、圆通寺，三宝颜市之福泉寺等，均为适应侨胞消灾祈福之需要而创立者。然此类堂寺，大多由在家人主持，亦缺乏积极筹划之弘法活动，仅能视为菲律宾初期之华侨弘布道场。民国二十年（1931），侨界组织‘旅菲中华佛学研究会’，翌年，发行‘海国伽音’一期，并于二十五年奠基启建寺宇，即今之大乘信愿寺，乃菲律宾为弘扬正法而以公共名义兴建之第一座寺宇。寺成之次年，由国内迎请性愿法师主持，继续擘划经营，增建堂舍，购置经藏法器，举办讲经、念佛共修等活动，未久即成为侨众云集之信仰中心。除信愿寺外，陆续又有华藏、普陀、宝藏、隐秀、宿燕、灵鹫、莲花精舍等，亦皆庄严堂皇。其中，华藏寺在马尼拉近郊，山林清净，具有丛林之风，该寺为性愿法师所创，今由瑞今法师接任上座（菲律宾佛教习称一寺之‘住持’为‘上座’）。普陀寺亦在马尼拉市区，创于三十八年，由如意、如满二法师推动法务。宝藏寺位于马尼拉旁之仙范镇，创于三十七年，多年来由女信士修因主持。隐秀寺位于马尼拉市郊，为闻名海外之高龄女信士清和姑所创，清和姑乃太虚大师之在俗弟子，早年只身渡洋至菲律宾，艰苦护法，几经辗转，兴建隐秀寺，其后自我国礼请自立法师前往驻锡，今亦成为马尼拉佛教之重要道场。宿燕寺为泉州宿燕寺之分院，灵鹫寺由比丘尼瑞妙法师主事。此外另有刘梅生（后出家，法名觉生）及施性仪等人所召集创设之佛教居士林、瑞今法师创办之能仁学校、刘梅生创办之普贤学校、自立法师创办之慈航季刊等，皆成为弘传佛法、推动佛教文化、教育青年之重要基石。同时，世界佛教徒联谊会亦在菲律宾设立分会，该会所附设之岁暮慈赠会，于社会慈济工作亦颇多贡献。大抵观之，由于固有之天主教信仰、语言隔阂等实际阻力，菲律宾佛教迄今为止之发展型态，大多限于华侨圈内，难以打入各阶层之菲律宾人中。全国佛教徒约十余万人，占菲律宾各宗教人数之最少数。华侨多为闽南籍，前往菲律宾弘化之出家人亦多为闽南籍。就初期之弘传情形而言，性愿法师居于公认之领导地位，长期以来，惨澹弘布，居功至伟，成为当地佛教界人士仰重之精神领袖。继性愿法师之后，领导菲国佛教发展者，为闽南佛学院出身之瑞今法师，法师渡洋至菲之前，弘化大江南北多年，投入菲国弘传行列后，极力兴办教育机构，并推展佛教对外之联谊，除兼任信愿、华藏两大寺之上座外，又任世界佛教徒联谊会菲律宾分会主席，于今在教内外皆负有极大之声望。此外，如善契、如满、如意、妙钦、自立、唯慈、广范、正宗、妙门等诸师之致力教化，及高文显、蔡梅村、姚乃昆、苏行三等无数侨胞之鼎力护持，皆有助于菲律宾佛教传布之大业。[佛学大词典]

萍沙
萍沙1（人名）又作瓶沙，洴沙。频婆娑罗Bimbis&amacron;ra之讹略。王名。见频婆娑条。[丁福保佛学大辞典]

萍沙王五愿经
萍沙王五愿经1吴月支国优婆塞支谦译先叙萍沙王五愿，后叙弗迦沙王出家，宿窑家，佛夜为说法，证三果，次日命终。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，吴支谦译。先叙萍沙王之五愿，后叙弗迦沙王之出家，佛为说法。[丁福保佛学大辞典]

萎熟
萎熟1老化雕萎，或形容垂头丧气的样子，此处的「熟」，指「成熟而老化」。[阿含辞典-庄春江居士]

萝衣
萝衣1系薜萝之衣，谓僧众所著陋劣之破衣，或山林苦行者之衣。[佛学大词典]
2（衣服）薜萝之衣服，谓山林苦行者之衣也。性灵集三曰：‘五缀持锡观妙法，六年萝衣啜蔬食。’[丁福保佛学大辞典]

营事
营事1做事；处理事情。[阿含辞典-庄春江居士]

营作
营作1做事；工作。[阿含辞典-庄春江居士]

萦发
萦发1另作「萦其发」，盘卷头发于头顶，「萦」读作「营」，旋绕的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

萦衣顶上
萦衣顶上1全句为「萦衣顶上，戴贤者满慈子」，意思是「以布（衣）缠绕在头上，顶着贤者满慈子」，表示对尊者满慈子的尊崇，「萦」读作「营」，旋绕的意思。（同义词「萦衣顶上戴贤者满慈子」）[阿含辞典-庄春江居士]

萧子良
萧子良1（460？～494）南齐武帝之次子，封竟陵王。字云英。少时即清廉高尚，交游天下才学之士；好学而善解，博通经、史、黄老，尤喜佛典，研修般若、胜鬘等。永明元年（483），招请名僧至帝畿，设讲席于法云精舍。五年，任正位司徒，移居鸡笼山，于西邸会集学士抄经。七年，于普弘寺，请僧柔、惠次讲成实论，撰述成实论要略九卷。九年，京邑发生水患，王开仓赈灾，极尽体恤。又数度在邸园营办斋戒，躬亲为僧奉食送水。王或自升座讲经，勉人为善；或造经呗新声，身自执炉咏唱。儒臣颇以为王之举措有失威仪，而王始终护持佛法，了无倦意。隆昌元年春卒，世寿三十五（一说三十一）。谥号‘文宣’。［梁高僧传卷八、出三藏记集卷五新集抄经录、卷十二齐太宰竟陵文宣王法集录、历代三宝纪卷十一、南齐书卷二十一］[佛学大词典]

萧寺
萧寺1为寺院之异称。梁武帝萧衍笃信佛教，多造立寺院，而冠以己姓，称为萧寺。释氏要览卷上（大五四·二六三下）：‘今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。’另据杜阳杂编所载，梁武帝好佛道，喜造诸浮屠，并命萧子云（南齐高帝之孙），以飞白体大书萧寺之名。[佛学大词典]
2（杂名）寺之异名。本于梁武帝造寺多以姓为名。释氏要览上曰：‘今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。’李肇国史补曰：‘梁武帝造寺，令萧子云飞白大书萧寺，至今存焉。李约竭产自江南买归东洛，匣于小亭以玩之，号为萧斋。’[丁福保佛学大辞典]

萧琛
萧琛1（476～512）南朝齐、梁时代学者。一作萧璨。兰陵（山东）人。字彦瑜。谥号‘平子’。雅爱音乐、诗书及醇酒，能文且富辩才。受梁武帝所重用，晚年任金紫光禄大夫。因范缜着神灭论，否定因果轮回，故引起论争。而萧琛亦作难神灭论批判之，并阐扬其所持之佛陀观。另着有汉书文符、齐梁拾遗文集。［梁书卷二十六、南史卷十八］[佛学大词典]

萧统
萧统1（501～531）南朝梁武帝长子。字德施，小字维摩。天监元年（502），立为皇太子。敏睿好学，五岁能通五经，一目数十行，强记无失。及长，至孝宽和，处政清明，天下皆称其仁。于己则不蓄声伎，居常蔬食，所受供赐，悉移作法事。受菩萨戒，奉持严谨。遍览众经，深达奥义，复于宫内别立慧义殿，礼请高僧，于中讲论。后因母逝，哀恸过甚，于大通三年四月卒，世寿三十一，谥号‘昭明’，世称昭明太子。著有解二谛义章、文集、文章英华、文选等。东宫藏书三万卷，实为晋宋以来之盛事。［佛祖统纪卷三十七、梁书卷八］[佛学大词典]

萧长懋
萧长懋1字云乔。南朝齐武帝长子。生卒年不详。武帝即位，立为皇太子。与弟竟陵文宣王子良皆笃信佛法，俱归依高僧。精通涅槃、净名、成实等经论，与求那跋陀罗、僧钟、法瑗、僧远、僧柔等相交甚密。谥号‘文惠’，人称文惠太子。［南齐书卷二十一］[佛学大词典]

萨云然
萨云然1或为「一切知者；全知者」的音译。[阿含辞典-庄春江居士]

萨云若
萨云若1「一切智」的音译，也有音译为「萨婆若」者。[阿含辞典-庄春江居士]

萨他泥湿伐罗
萨他泥湿伐罗1（地名）Sadani&sacute;vara，国名，在中印度。见西域记四。[丁福保佛学大辞典]

萨他泥湿伐罗国
萨他泥湿伐罗国1萨他泥湿伐罗，梵名Stha^nes/vara。中印度古王国。位于秣菟罗国东北。即今恒河支流朱木纳河（Jumna）上游所灌溉之平原。据大唐西域记卷四载，此国周七千余里，都城周二十余里，土地肥沃，稼穑滋盛，气候温暑，风俗浇薄，家室富饶，竞为奢侈，伽蓝三所，僧徒七百余人，皆习小乘教法，天祠百余所，异道甚多。［释迦方志卷上、大慈恩寺三藏法师传卷二、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

萨伽耶见
萨伽耶见1译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

萨偷罗
萨偷罗1（术语）见偷蓝遮条。[丁福保佛学大辞典]

萨利杀跛
萨利杀跛1（植物）Sar&sdotblw;apa，译曰芥子。见最胜王经七。[丁福保佛学大辞典]

萨噶达瓦
萨噶达瓦1为西藏佛教纪念释迦牟尼佛降生之节日。意译为氐宿月，即指二十八宿之氐宿出现之月份。以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现，故称萨噶达瓦。西藏佛教相传释迦牟尼佛于藏历四月内降生、出家、圆寂。僧众于此期间举行宗教活动，信徒礼佛诵经，群众绕行拉萨转经路，至布达拉山后龙王潭内泛舟游玩，其他藏族地区亦举行同样节日活动。[佛学大词典]

萨嚩呾
萨嚩呾1（术语）又作萨多婆。萨埵之转。[丁福保佛学大辞典]

萨埵
萨埵1（术语）Sattva，译曰情，或有情，众生（起世经）有生命者之称。又作萨多婆，萨和萨，萨婆萨埵，萨怛嚩，索埵。玄应音义二十三曰：‘释有情云：梵言萨埵。萨此云有，埵此云情，故云有情言众生者。案梵本仆呼饍那，此云众生，语各别也。’俱舍宝记一曰：‘众生者，即情异名。梵名萨埵，此云有情，梵名社伽（上声），此名众生，即与有情体一名异（云云）。’见众生条。[囗@又]菩提萨埵之略，见菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2此数论外道三德之一。唯识述记四卷二十一页云：梵云萨埵，此云有情。亦言勇健。今取勇义。[法相辞典-朱芾煌]
3１．华译为有情，或众生。２．菩提萨埵的简称。见菩萨条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sattva，巴利语satta。又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、萨怛缚、索埵。含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。于成唯识论述记卷一本，称萨埵为有情，即有情意之义；佛地经论卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚萨埵。此外，印度数论派以萨埵乃自性（梵prakr!ti）所具三德之一。（参阅‘菩萨’5209）[佛学大词典]

萨埵剌阇答摩
萨埵剌阇答摩1（术语）Sattva　Rajas　Tamas，数论二十五谛中自性谛之三德。萨埵为勇健之义。剌阇为尘坌之义。答摩为闇钝之义。自性具此三德，故生一切万物，使所生之万物，千差万别。谓喜忧闇之三德也。见三德条。[丁福保佛学大辞典]
2为数论二十五谛中自性谛之三德，即喜、忧、闇三德。萨埵（梵sattva），勇健之义，其体为喜。剌阇（梵rajas），又作罗阇，尘坌之义，其体为忧。答摩（梵tamas），又作多摩，闇钝之义，其体为闇痴。此三德初能作光明，次能作生起，后能作系缚。自性具此三德，则生一切万物，且具种种差别。［金七十论卷上、佛地经论卷二］（参阅‘三德’668）[佛学大词典]

萨埵王子
萨埵王子1（本生）过去世有一国王名大车。有三子。太子曰摩诃波罗。次子曰摩诃提婆。幼子曰摩诃萨埵。三子游山林，一虎产七子，才经七日，诸子围绕，见逼于饥渴，各生悲怆之念而去。既而摩诃萨埵大生悲心，为无上菩提，欲舍此秽身，先使二兄去，独入林中，至饿虎处，脱衣服置竹上，委身而卧。虎畏萨埵慈威力不敢食，萨埵见之，上高投身于地。时小神以手捧王子，曾无伤损。萨埵乃以干竹剌颈，出血，渐近于虎。尔时大地六种震动，天华乱坠。饿虎见萨埵头流血，即舐血食肉尽。王子即今释迦牟尼是也。以此功德超趣十一劫。见最胜王经舍身品，贤愚经摩诃萨埵以身施虎缘品。[丁福保佛学大辞典]

萨多琦梨
萨多琦梨1（异类）鬼王名。译曰大力天。见金光明文句七。[丁福保佛学大辞典]

萨多琦黎
萨多琦黎1翻大力天。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨多纳米派
萨多纳米派1萨多纳米，梵名Satna^min。为印度教近代改革派之一。成立起源不明，据推定约成立于十七世纪初。曾抵抗回教皇帝奥兰吉布（Auranzeb）之压迫。一七五○年顷，由杰格齐朋达斯（Jagji^vanDa^s）完成组织教团。一八二○年顷，复由噶吉达斯（Gha^zi^Da^s）改革。此派信奉唯一真实存在之神，严禁肉食、饮酒，深受喀比尔（Kabi^r）之影响。后渐倾向左道性力派化，堕于偶像崇拜。[佛学大词典]

萨多般那求诃
萨多般那求诃1（堂塔）Saptaparnag&umacron;ha，王舍城五精舍之一。法华文句一曰：‘萨多般那求诃，此云七叶穴。’翻梵语九曰：‘萨多般那求呵，应云萨多般罗那，译曰七叶。求呵，译曰穴。又云萨多般那旧呵山，译曰：萨多者七，般那者叶，旧呵者窟。’[丁福保佛学大辞典]

萨婆吃隶奢
萨婆吃隶奢1（杂名）译曰一切烦恼。见大日经疏十。梵Sarva－klesa。[丁福保佛学大辞典]

萨婆多
萨婆多1此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨婆多毗尼摩得勒伽（十卷）
萨婆多毗尼摩得勒伽（十卷）1刘宋天竺沙门僧伽跋摩译属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

萨婆多毗尼毗婆沙（八卷）续（一卷　前有序）
萨婆多毗尼毗婆沙（八卷）续（一卷　前有序）1附三秦录属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

萨婆多部
萨婆多部1（流派）小乘二十部之一。即说一切有部也。见说一切有部条。[丁福保佛学大辞典]
2即说一切有部。见说一切有部条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

萨婆多部律摄
萨婆多部律摄1凡十四卷。印度胜友撰，唐代义净译。收于大正藏第二十四册。又称根本萨婆多部律摄、有部律摄。本书解释有部之戒本，阐析有部律之精要，并简洁明述持、犯、开、遮等种种学处。初释波罗提木叉经，次举初部四波罗市迦法至第五部众学法七灭诤法等戒品，后附七佛略教法。[佛学大词典]

萨婆多部记
萨婆多部记1凡五卷。南朝梁代僧祐撰。本书记载萨婆多部十诵律师资相承九十余人之事迹，故又作萨婆多师资传。系有关萨婆多部之珍贵史传，惜早已佚失，唯出三藏记集卷十二，载有其目录与序文。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］[佛学大词典]

萨婆多部鼻祖迦旃延
萨婆多部鼻祖迦旃延1（人名）智度论二曰：‘佛后百年，阿输迦王，作般阇于瑟大会。诸大法师，论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读三藏内外经书。欲解佛法，故作发智经八犍度。’是即发智论也。光记一曰：‘至三百年末，迦多衍尼子造发智论，二万五千颂。’婆薮槃豆传曰：‘佛灭后五百年中（了义灯一，作三百年），有阿罗汉，名迦旃延子。母姓迦旃延，从母为名。先于萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国。罽宾在天竺西北，与五百阿罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八伽兰他，即此世间云八犍度，（中略）亦称此文为发慧论。’案迦旃延之年代槃豆传之五百，照了义灯之文，则五为三之写误也。考其他诸书皆为三百年出世，且以之为上座部小乘初分为二之源由。宗轮论曰：‘其上座部经尔所时，一味和合（谓阿输迦王时，小乘初分上座大众二部以来）。三百年初，有少乖诤，分为两部。一说一切有部，亦名说因部。二即本上座部，转名云山部。’同述记曰：‘上座部本弘经藏，以为上首，以律对法，为后弘宣。（中略）至三百年初，迦多衍尼子出世，于上座部出家。先弘对法，后弘经律。既乖上座本旨，所以斗诤纷纭，名少乖诤。’三论玄义曰：‘从迦叶至寝者柯，二百年已来无异部。至三百年初，迦旃延尼子出世，便分成两部：一上座弟子部，二萨婆多部。’[丁福保佛学大辞典]

萨婆悉多
萨婆悉多1（杂语）又作萨婆悉驮。译曰一切成就。又释迦太子幼时略称。与次项同。[丁福保佛学大辞典]

萨婆悉达
萨婆悉达1唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。大论翻为成利。西域记云：萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨婆悉达多
萨婆悉达多1（人名）见萨婆曷剌他悉陀条。梵Sarvasiddh&amacron;rtha。[丁福保佛学大辞典]

萨婆慎若提婆
萨婆慎若提婆1（人名）Sarvaj?&amacron;nadeva，译曰一切智天。高僧名。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

萨婆曷剌他悉陀
萨婆曷剌他悉陀1（人名）Sarv&amacron;rthasiddha，又作萨婆悉达多，萨婆頞他悉陀，萨缚頞他悉地。悉达太子之具名。译曰一切义成就，一切事成。西域记七曰：‘萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成，旧曰悉达多，讹略也。’有部毗奈耶杂事二十曰：‘一切事成，梵云萨婆頞他悉陀，此是菩萨最初立字。’慧苑音义曰：‘悉达者，具云萨缚頞他悉地。’[丁福保佛学大辞典]

萨婆若
萨婆若1（杂名）Sarvaj?a，又作萨云若，萨云若，萨云然，萨婆若，萨伐若，萨婆若囊，萨婆若那，萨婆若多，萨嚩吉娘，萨栰若，萨芸然等。译曰一切智。放光般若经十一曰：‘又云萨云然，此云一切智。’慧琳音义七曰：‘萨婆若，记也，正音萨嚩吉娘（二合），唐言一切智。即般若波罗蜜之异名也。又云萨栰若心，梵语不正也。’圆觉大疏钞一曰：‘萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。故华严如来名号品中，列佛种种名。于中云：亦名一切义成。一切义成者，即翻梵语悉达多，为此言也。谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智也。’[丁福保佛学大辞典]
2华译为一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

萨婆若多
萨婆若多1般舟经名萨云若。大论云：秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。大品云：萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。经曰：欲以一切智断烦恼习，常习行般若波罗蜜。论问：一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，断烦恼习？答：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差别品说。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨婆萨埵
萨婆萨埵1（杂语）译曰一切众生。见大日经疏十。Sarvasattva。[丁福保佛学大辞典]

萨婆迦摩
萨婆迦摩1翻乐欲，好乐希须也。净名疏云：根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生对缘则起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数习成性，故云性以不改为义。荆溪释云：习欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。智论云：随所欲说法，所谓善欲，随心为说，如船顺流。恶欲，以苦切语教，如以[言*屑]出梢（先结切），是故智中，佛悉遍知，无能坏无能胜。事钞云：凡作法事，必须身心俱集，方成和合。设若有缘，不开心集，则机教莫同，将何拔济？故听传心口应僧前事，方能彼此俱办。缘此故闻与欲，说云：大德一心念，某甲比丘，如法僧事，与欲清净（使说一止）。其受欲者，应至僧中，羯磨者言，不来者说欲，即具修威仪。说云：大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨尔喀
萨尔喀1（SirJadunathSarkar,1870～？）印度学者。孟加拉人。为研究近世印度史之第一人。其有关蒙兀儿帝国（Mughal）之著作，系采取波斯语文献着成，成为学界援引之典据。而获达卡（Dacca）大学学位，历任加尔各答、巴特那（Patna）等大学历史学教授，并任加尔各答大学副校长、孟加拉立法参事会员、印度史记录委员、英国亚洲协会名誉会员等职。主要著作有StudiesinMughalIndia,1919；MughulAdministration,1920;HistoryofAurangzi^b5vols.,1912～1925；FalloftheMughulEmpire4vols.,1932,1934等。[佛学大词典]

萨帝毕利多法会
萨帝毕利多法会1（Satipirita）为斯里兰卡（锡兰）佛教徒日常之最大法会。该法会连续举行七天，主要在祈求丰收等，故亦称七天祈福法会。会中邀请数十位比丘参加，并供给饮食、住宿等，坛场之布置与仪式，与毕利多曼陀波法会相似。（参阅‘毕利多曼陀波法会’4735）[佛学大词典]

萨底也
萨底也1（术语）见萨哆也条。[丁福保佛学大辞典]

萨怛多般怛罗
萨怛多般怛罗1资中曰：相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨恒多般怛罗
萨恒多般怛罗1（真言）陀罗尼名。译曰白伞盖。喻如来藏性，清净无染，覆一切有情也。见名义集上。[丁福保佛学大辞典]

萨拘卢楴
萨拘卢楴1此云卖，姓也。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨昙分陀利
萨昙分陀利1（经名）与萨达磨芬陀利同。译曰妙法莲华。慧琳音义二十八曰：‘萨昙分陀利，梵语讹略也。正梵语云萨达摩奔拏里迦，唐言妙法白莲华，姚秦罗什译为妙法莲华经，略去白字也。’梵Saddhanmapu&ndotblw;&ddotblw;arika。[丁福保佛学大辞典]

萨昙芬陀利经（半卷）
萨昙芬陀利经（半卷）1附西晋录即宝塔品提婆达多品别出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

萨满教
萨满教1（Shamanism）为原始宗教之一种晚期形式。广义而言，亦包括未开化社会之精灵崇拜（Animism），乃属原始宗教型态之一。具有明显之氏族部落宗教特点。其仪式多藉占卜以祈求无病息灾、驱退恶魔。萨满（shaman，巫师）之语义，系出自通古斯语（Tungus）司祭（sma^n）之意。于梵语中，则为s/raman!a（巴saman!a，勤息之意），此字字根sam，系兴奋状态中之疯狂舞蹈者之意。古印度吠陀神话文学中，对一切自然现象赋予神格，而自然界之运行与人类恐惧之根源则来自神灵之支配，祭祀神灵遂成为现实生活最高之规制。由此可知，古印度之宗教，系属萨满教之型态。佛陀出世的意义之一，即欲打破古代雅利安人原始之神灵观。然虽受佛陀教化，民众仍未能消除旧有萨满教之思想。故于佛陀入灭后，萨满教思想遂逐渐渗入佛教教义中。在曼怛罗（梵mantra，真言）一名义之下，引用咒术，尤于密教之兴隆及其宗教体系中特为显著。我国宋代徐梦莘之三朝北盟会编中，最早出现‘珊弯’一词，即一般所谓萨满，系指巫（女巫）、觋（男巫）。即于驱除恶鬼、息灾祈愿、祈雨、招魂、占卜、治病、开运之时，既歌舞，且哭喊者。佛教传入以前之西藏棒教，谓宇宙中有善恶精灵之存在，支配人类世界之吉凶祸福。佛教传入西藏后，在给予棒教新影响之同时，亦受其民俗信仰之型态与内容所影响，因而发展成独特之喇嘛教。大量输入中国文化、思想之古代日本文化亦显见萨满教影响之迹，于古语拾遗的神代（上古之神话时代）之记录中，可散见‘片巫’、‘肱巫’之名，可见日本自神代时代开始，即存有萨满教之思想。在古代印度阶级制度下，婆罗门可视为存在于神、精灵与人类间之萨满。释尊于菩提树下开悟成道以来，即否定以祈祷祭祀追求人类幸福之态度，从而视以神、精灵为崇拜对象之宗教仪式为无意义之举，于是针对萨满教之兴奋与失神而宣说‘禅定’与‘觉醒’之道，故原始佛教教团中，严禁咒术，否定婆罗门教之祭祀。及至大乘佛教兴起后，渐有诵念咒句与真言之祭典成立，此即密教主要之特质。此种摄取印度民间信仰，而产生密教教理秘仪化之情形，使佛教呈现出显著的萨满教之倾向。及至佛教传入中国，乃与以巫术为中心之中国民间信仰结合；至道教确立其教义及宗教型态之后，再度影响佛教匪浅。继之佛教传入日本后，亦与日本固有民族信仰之萨满教相结合，而产生死灵崇拜、祖先崇拜等思想；由是，不仅成为将佛教深奥之教理体系渗透入一般民众之方便法门，且亦因之形成日本佛教独特性格原因之一。[佛学大词典]

萨缚达
萨缚达1西域记云：唐言一切施，是如来昔修菩萨行时号。避敌弃国潜行，至此摩诃伐那伽蓝。唐言大林。遇贫婆罗门方来乞丐，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为惠施。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨罗
萨罗1为音译，义译为「湖」。[阿含辞典-庄春江居士]

萨罗国
萨罗国1（地名）又作萨卢国。译曰杉国。见翻梵语九。梵S&amacron;lve－&sacute;&amacron;lva。[丁福保佛学大辞典]

萨罗国经
萨罗国经1（经名）佛说萨罗国经，一卷，失译人名。佛由祇园往彼国化王及国人。[丁福保佛学大辞典]

萨罗多咤迦
萨罗多咤迦1为音译，河名。[阿含辞典-庄春江居士]

萨罗小流注
萨罗小流注1即「流入湖泊的水流」，「萨罗」为「湖泊」的音译。[阿含辞典-庄春江居士]

萨罗小还流
萨罗小还流1即「流入湖泊的水流停止」，「萨罗」为「湖泊」的音译，「还流」原意为「回流；流回去」，这里指「停止」。[阿含辞典-庄春江居士]

萨罗游
萨罗游1为音译，河名。[阿含辞典-庄春江居士]

萨罗缚奢
萨罗缚奢1梵语sarva^sa^。意译作要愿。谓求事之愿心。大日经义释演密钞卷五（卍续三七·五六下）：‘要之愿，梵语萨罗缚奢；与之愿，梵语缚嚧。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。’[佛学大词典]
2（杂名）译曰要愿。求事之愿心也。演蜜钞五曰：‘要之愿梵语萨罗缚奢Sarv&amacron;s&amacron;，与之愿梵语嚩嚧Vara，要者心之所祈也，与者随他愿能满故。’[丁福保佛学大辞典]

萨罗萨伐底
萨罗萨伐底1（天名）Sarasvati，译曰妙音乐天，辩才天。见大辩才天条。[丁福保佛学大辞典]

萨罗计
萨罗计1（饮食）Sarki，最胜王经三十二香味之一。译曰叱脂。[丁福保佛学大辞典]

萨罗难迦罗
萨罗难迦罗1（1698～1778）巴利名Saran!am!kara。为十八世纪锡兰僧。为锡兰佛教复兴运动之领袖，锡兰佛教暹罗派之创始者。生于通巴奈县（Tumpane）瓦利维达村（Valivita）。早年依须利耶拘陀（巴Suriyakoda）出家为沙弥，有感于僧人行为堕落，立志克苦勤学，后精通巴利文、梵文及锡兰文。曾受王命，造龛安置佛舍利，涂之以黄金，并嵌有七百颗摩尼珠，王赐予佛典、法服、用具、净人等。著有真义集（巴Sa^rattha-sam!gaha），编大菩提树史（巴Maha^bodhi-vam!sa）及药筐句（巴Bhessajja-man~ju^sa^）之锡兰语注释。后至室利毗舍耶王狮子王（巴Sirivijayara^jasi^ha）时，住布萨园（巴Uposatha^ra^ma）受王供养，奉王命作四谛释义（巴Catubha^n!ava^ra）之锡兰语注释。更得吉祥称王狮子王（巴Kittisirira^jasi^ha）援助，汰除破戒者，护持正法，又鉴于锡兰已断绝传授比丘戒，须自外国佛教引进戒法系统，故劝王从泰国沙敏达（巴Sa^minda，即阿育陀城Ayuthia）延请当时正统传承锡兰上座部比丘至锡兰传戒，得泰国大城王朝波隆科斯王（BoromKos）嘉许，一七五三年，由优波离（巴Upa^li）上座领导，至锡兰传授泰国式戒法，前后为师与数百教徒授戒，因为泰僧系所传，故称之为暹罗宗（Sya^ma-vam!sa）。自十六世纪以降，濒于废绝之锡兰佛教，在其领导下得以复兴，一跃复成为锡兰之国教，佛教教育遂再度被重视，人民热心拥护佛教，各地佛寺、佛塔得以重修重建。吉祥称王狮子王为更进一步巩固佛教，于花园寺召开僧伽会议，敕封萨罗难迦罗为僧王（巴San%ghara^ja），此乃锡兰佛教史上仅有的一位僧王。西元一七六四年，萨罗难迦罗僧腊十二年，始为锡兰人传授比丘戒及沙弥戒，自为戒和尚，一七七八年示寂，世寿八十一。［小王统史、Ch.E6iot:HinduismandBuddhism,vol.Ⅲ；G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

萨般若
萨般若1梵语sarvajn~a。又作萨芸然、萨婆若、萨婆若多（梵sarvajn~ata^）。意译为一切智。指了知内外一切法相之智，即指佛智而言。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三下）：‘归依法，萨般若得大总持门。’又以海比喻一切智之广大，称为萨般若海。禅戒钞（大八二·六五五下）：‘戒文云：“现身演法，世间津梁，德归萨婆若海，不可称量，顶戴奉勤也。”’［八十华严经十地品、放光般若经卷十一、圆觉经大疏钞卷一、慧琳音义卷七］（参阅‘一切智’14）[佛学大词典]

萨蒂
萨蒂1梵名Sati^。(一)为印度神名。达刹（梵Daks!a）之女，鲁达罗（梵Rudra）之妻，因父亲与丈夫争执而自杀身亡。(二)为婆罗门教及印度教所提倡之一种寡妇殉葬制度，即妇女于其夫死后火化时，必须跳入火中随夫殉葬。近代宗教及社会改革家对此提出强烈抨击，遂于一八二九年立法废除此制。[佛学大词典]

萨裒煞地
萨裒煞地1西域记云：唐言蛇药。佛昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣（渠吝切。左传：路死也）以相属。帝释悲慜，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷（死不朽也），空中遍告。闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨跢也
萨跢也1（术语）Sattya，又作萨底也。译曰谛。真实之义。大日经疏七曰：‘梵云萨跢也，此翻为谛。谛谓如诸法真相，而知不倒不谬。’同九曰：‘萨底也，是谛。’[丁福保佛学大辞典]

萨达喇摩
萨达喇摩1（术语）Saddharma，译曰正法。三时中，第一时。佛灭后五百年也。见三时条。[丁福保佛学大辞典]

萨达摩奔荼利迦素怛缆
萨达摩奔荼利迦素怛缆1（经名）见萨达磨芬陀利修多罗项。[丁福保佛学大辞典]

萨达磨芬荼利迦
萨达磨芬荼利迦1（经名）又作萨达磨奔荼利迦。译曰妙法莲华。萨者妙，达磨者法，芬荼利迦者白莲华名。[丁福保佛学大辞典]

萨达磨芬陀利
萨达磨芬陀利1（经名）Saddharmap　un&ddotblw;arika，译曰妙法莲华。法华经之题名。芬陀利，具名芬荼利迦。白莲华名。[丁福保佛学大辞典]
2此云妙法莲华。天台云：妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。慈恩云：藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨达磨芬陀利修多罗
萨达磨芬陀利修多罗1（经名）是四译之称。新译家之称，为萨达磨奔荼利迦素怛缆。法护译言正法华经，罗什译言妙法莲华经。法华玄赞一曰：‘梵云萨达摩奔荼利迦素恒缆。萨者正妙之义，故法护云正法华，罗什云妙法莲华。达摩法也，奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦，素恒缆者经义。’[丁福保佛学大辞典]

萨达马提波罗
萨达马提波罗1巴利名Saddhammajotipa^la。初名Chapat!a。西元十二世纪缅甸之学僧，蒲甘派（巴Pagan）之祖。师事蒲甘长老郁多罗耆婆（巴Uttaraji^va），一一五四年，随师游学锡兰，入大寺受戒于该寺长老舍利弗（巴Sa^riputta），改名为萨达马提波罗。留学十年，携带大量典籍，与锡兰僧尸婆利（巴Si^vali）、多摩陵陀（巴Ta^malinda）、阿难陀（巴A^nanda）、罗侯罗（巴Ra^hula）四僧相偕归国。赖此四僧协力与蒲甘王那罗波帝悉都（巴Narapatisithu）及当地学僧之支持，创设执师子僧伽（即蒲甘派），传授大寺之授戒法。遭当时得楞（Talaing）地方缅甸旧教团之反对，蒲甘指得楞教团为异端，导致缅甸教团对立。所著有律兴起解释、戒本明解、律隐义释、法母义解释、发趣数趣、名行灯、圣典精要等。并有境界庄严摄末注、摄阿毗达磨论略注等注书。［Ch.Eliot:HinduismandBuddhism,vol.Ⅲ;G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

萨迦寺
萨迦寺1萨迦，西藏名Sa-skya。位于西藏日喀则西南，为喇嘛旧教之大寺院。该地方为白色土（藏sa-dkar），因于白色土地上建寺，故寺名萨迦。又因据此寺发展成派，遂有萨迦派之名。北宋熙宁六年（1073），此寺由喇嘛旧教（红教）萨迦派初祖衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po,1034～1102）于四十岁时所创建，或谓系马尔巴（藏Mar-pa）六十二岁时所创建。萨迦派为喇嘛旧教具代表性之一派，因受阿提沙思想影响，故怛特罗色彩极为浓厚，主张娶妻生子以为法嗣。历代教主杰出之学僧辈出，初祖曾孙文殊萨迦班禅（藏Sa-skyapan!-chen,1182～1251）在元世祖忽必烈（Hubilai）征服西藏后返蒙，被招请为帝师与灌顶阿阇梨。此为喇嘛教普及蒙古之机缘。其后元朝大力支持喇嘛教。其侄八思巴（藏Chos-rgyal-h!phags-pa,1239～1280），亦受元朝招请，接受世祖归依，并以创制八思巴文字著称。南宋咸淳六年（1270，即元至元七年），八思巴返藏，元世祖授予全藏之政权，故自一二七○年至一三四五年间，萨迦寺成为西藏政教之中心。直至宗喀巴以后之新教时代，该寺仍为旧教本山，占有重要地位。本寺分南寺、北寺两部分，存有大量珍贵文物、档案与经籍，其中之梵文、藏文藏书，自古即闻名于世。今北寺已毁，南寺犹存。［Waddell:TheBuddhismofTibet;Ch.Bell:TheReligionofTibet、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］[佛学大词典]

萨迦斯利巴得拉
萨迦斯利巴得拉1梵名S/a^kyas/ri^bhadra，西藏名Kha-chepan!-chen（意译为迦湿弥罗之大学匠）。生卒年不详。为十三世纪顷之印度学僧。早年为印度超戒寺（梵Vikramas/i^la）寺主，但该寺与欧丹多富梨寺（梵Udan!d!apura）同遭回教徒掠夺破坏。师于一二○二年，与学僧九人相伴入西藏，于加鲁鸠耶桑（藏Dpyal-c6os-bzan%）弘法，尝授戒予喇嘛旧教（红教）萨迦派开祖之曾孙，即文殊萨迦班禅（藏Sa-skyapan!-chen），其时并传授法称之量释（梵Prama^n!a-va^rttika）。后又论破不遵正法者，匡正已译佛典之讹误，并自译著作成藏文本。见于西藏大藏经所收之著作，有圣多罗母成就法、圣多罗尊优波提舍临终时观法等十二部。［蒙古喇嘛教史、日本东北大学西藏大藏经目录、E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston,partⅡ］[佛学大词典]

萨迦派
萨迦派1西藏名Sa-skya-pa。西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa）之一，属喇嘛旧教（红教）之一。创始者为衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po,1034～1102）。与阿提沙同时之都库弥（藏H!brog-mi），曾从印度学者祥铁巴（藏S/a^nti-pa）等习戒律、般若、金刚乘怛特罗等，回国后，于宋仁宗庆历三年（1043）在藏州创建纽固伦寺（藏Myu-gu-lun%），依新传密教而说道果之教。衮曲爵保曾从都库弥修学，亦受教于其他诸师。神宗熙宁六年（1073），于卫州建萨迦寺（藏Sa-skya），为该派中心地，并以寺名为派名。衮曲爵保又得文殊启示，以清辨一系之中观派教学解释秘密乘，主张菩萨智慧之本性光明照耀入大乐定之说。又以此派寺庙围墙绘有象征文殊、观音与金刚手菩萨之红、白、黑三色花纹，故俗称花教。此派特征为具密咒之倾向，并允许僧人娶妻生子；惟规定生子后不再接近女人。教主由衮曲爵保家族世代相承。有血统、法统两支传承。其中孔迦嘉赞（藏Kun-dgah!rgyal-mtshan，又称文殊萨迦班禅，1182～1251）曾应元帝忽必烈之召请入朝，被尊为帝师。其侄八思巴（藏Chos-rgyal-h!phags-pa,1239～1280）亦为帝师，为本派第五世，元室并委以全藏统治权（1270），萨迦派因此掌握全藏政、经、军之统治权，并发扬盛行。其后明朝同尊甘丹、格鲁两派，挫萨迦派之权势，该派遂为格鲁派取代，仅保有萨迦地方之政教权力。十四世纪顷，有分派产生，称为爵南派（藏Jo-nan%-pa）。至一四二七年，又分出果鲁派（藏N%or-pa）。爵南派系以位于札什伦布西北百哩之爵南寺为中心，派祖为图解宗都（藏Kun-dgah!dol-mchog,1290～1353），由此派所出之大学者多罗那他（梵Ta^rana^tha）曾大扬宗风。果鲁派为孔迦桑保（藏Kun-dgah!hzan%-po）所创，摒除古派怛特罗之教义，而仅依用新传密教，迄今西藏东部仍存有该派很多寺院。此派以学术文化活动著称，学僧辈出，其中，尤以布顿（藏Bu-ston,1290～1364）为最，因布顿后住夏路寺（藏Sha-lu），故以夏路寺为中心而形成夏路派，予后代诸派影响深钜。［蒙古佛教史、蒙藏佛教史、Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）;L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;H.Hoffmann:DieReligionenTibets（TheReligionsofTibet）;G.Tucci:TibetanPaintedScrolls］（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

萨迦耶
萨迦耶1竦疏，具云萨迦耶达利瑟致。此云身见。百法论疏云：谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨迦耶萨
萨迦耶萨1此云无常。荀卿曰：趋舍无定，谓之无常。唐因明正理论云：本无今有，暂有还无，故名无常。净住法云：生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。三涂极迍（株论切，厚也）而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，谢信翮（下革切）以高翔。宜转咎而为福，何罔念而作狂？正法念云：有于胎藏死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒。智论云：无常有二种：一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一约粗果报，说生老病死。长阿含云：一生相，五阴兴起，已得命根。二老相，谓生寿向尽，余命无几。三病相，谓众苦迫切，存亡无期。四死相，谓尽也，风先火次，诸相败坏，身亡异（音异）趣故。又四谛论曰：众苦依止，名生苦；能令变坏，名老苦；逼迫身因，名病苦；能灭诸根，名死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦（婆沙论云：盛阴有何义？受所生是故说盛，谓生受是故说盛，受所养是故说盛，谓养受是故说盛。问：阴与盛阴，有何差别？答：名即差别。谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏，盛阴一向有漏。又阴染污不染污，盛阴一向染污。章安云：今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体）。涅槃云：复次菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。如囚趣死，步步近死，如牵牛羊，诣于屠所。出曜经，佛言：是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？二约细惑业，说生住异灭。如起信论，不觉心起，名为生；能见能现，妄取境界，起念相续，名之为住；执取计名，名之为异；造作诸业，名之为灭。唯识论云：生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。释曰：自无而有曰生，自有而无曰灭，前后改变名异，暂尔相续名住。又论云：本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无而名灭。前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。辅行记云：言三相者，不立住相，与异合说。以人于住，起常计故。故净名云：比丘，汝今亦生亦老亦灭。老即是异，圭峰云：住异二相，同是现在，故合为一，细分即四。孤山解楞严云：前举四相，今唯二者。以生摄住，以灭收异。宗镜云：虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之朝露，临崖之朽树，烁目之电光。若不遇于正法，必永坠于幽途。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨迦耶见
萨迦耶见1（术语）Sat－k&amacron;yadar&sacute;ana，又曰萨迦耶达利瑟致。译曰有身见。五见中之身见也。执着五蕴假和合之体，思为有真实之我，起我我所之见也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷二页云；萨迦耶见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。二解瑜伽五十八卷二页云：萨迦耶见者：于五取蕴，心执增益，见我我所；名萨迦耶见。此复二种。一者、俱生，二者、分别起。俱生者：一切愚夫异生、乃至禽兽，幷皆现行。分别起者：诸外道等、计度而起。三解显扬一卷六页云：一、萨迦耶见。谓于五取蕴，计我我所，染污慧为体。或是俱生，或分别起。能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说：如是知见，永断三结。谓身见，戒禁取，疑。四解集论一卷七页云：何等萨迦耶见？谓于五取蕴，等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体；一切见趣所依为业。五解五蕴论四页云：云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随观为我，或为我所；染污慧为性。六解成唯识论六卷九页云：一、萨迦耶见。谓于五取蕴，执我我所，一切见趣所依为业。此见差别，有二十句六十五等，分别起摄。七解广五蕴论八页云：云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。萨谓败坏义。迦耶、谓和合积聚义。卽于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。何故复如是说？谓萨者、破常想；迦耶、破一想。无常积集，是中无我及我所故。染慧者：谓烦恼俱。一切见品所依为业。八解俱舍论十九卷六页云：论曰：执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。卽是无常和合蕴义。迦耶卽萨，名萨迦耶。此萨迦耶，卽五取蕴。为遮常一想，故立此名。要此想为先，方执我故。毗婆沙者，作如是释：有故名萨。身义如前。勿无所缘，计我我所，故说此见，缘于有身。缘萨迦耶而起此见故，标此见名萨迦耶。诸见但缘有漏法者，皆应标以萨迦耶名；然佛但于我我所执，摽此名者；令知此见缘萨迦耶，非我我所。以我我所、毕竟无故。如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等，诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。[法相辞典-朱芾煌]
3华译为我见，即执着五蕴假合而有的身体为实我之见，亦即五见中之身见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satka^ya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语ka^ya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语dr!s!t!i（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。关于此见之名义，因诸部派对萨迦耶之‘萨’字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以‘萨’为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以‘萨’为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以‘萨’为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以‘身’为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而论，则可以下列二十句以表之，即：先以色蕴而言，可分为四句，第一句为‘色即是我，如主’；第二句为‘我有色，如璎珞’；第三句为‘色即是我所，如僮仆’；第四句为‘我在色中，如器’。准此而言，受、想、行、识四蕴亦各有如上之四句，总成二十句。在翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）中，载有此二十句萨迦耶见之梵名。另据大毗婆沙论卷八载，萨迦耶见若分别缘于二见（我、我所）、三界、五蕴、九地、十二处、十八界等，则可有一句乃至九三六句之萨迦耶见；然若以相续、世、刹那等之法相以分别之，则有无量之萨迦耶见。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、顺正理论卷四十七、俱舍论卷十九、瑜伽师地论卷五十八、卷八十七、大乘五蕴论、成唯识论述记卷六末、卷九末、大乘阿毗达磨杂集论述记卷三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷二十三］（参阅‘五见’1099、‘随眠’6351）[佛学大词典]

萨迦耶见二种
萨迦耶见二种1如萨迦耶见中说。[法相辞典-朱芾煌]

萨迦耶见于事不得决了
萨迦耶见于事不得决了1杂集论一卷十六页云：问：萨迦耶见，当言于事了不了耶？答：当言于事不得决了。如于绳上，妄起蛇解。于事不决了者：若能决了色等实相；必不应起虚妄我见。譬如有人、欻尔见绳，遂执为蛇；不了绳相而起蛇执。[法相辞典-朱芾煌]

萨迦耶见于二时中能为障碍
萨迦耶见于二时中能为障碍1瑜伽八十八卷十五页云：由果故者：谓于三时，萨迦耶见、能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时、由彼随眠萨迦耶见增上力故；有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅盘，我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别；谓我当断，当坏，当无。便于涅盘、发生断见、及无有见。由此因缘，于般涅盘，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛、已得现谛；然谓我能证谛现谛。彼于此慢，由随眠故；仍未能离。又时时间，由忘念故；观我起慢。因此慢缠，差别而转。谓我为胜、或等、或劣。前两位中，由随眠力、能作障碍。于第三位，由习气力、能作障碍。[法相辞典-朱芾煌]

萨迦耶见五种
萨迦耶见五种1显扬五十八卷十八页云：论曰：萨迦耶见、当知五种。一、不审事见。如于绳见蛇。二、遍行见。谓染污意相应妄有身见。于一切时常随行故。如于梦中，见所受用。所以者何？犹如贫者、于睡梦中、自见受用可爱境界。如是愚夫、未起真如正觉已来，常起妄计我见随逐。三、增益事见。犹如希望随属他女。四、无实事见。犹如小儿、见幻化事。五、于事怖见。如人怖畏自画药叉。[法相辞典-朱芾煌]

萨迦耶见差别
萨迦耶见差别1大毗婆沙论八卷二页云：然此萨迦耶见，或应说一。谓五见中萨迦耶见。或应说二。谓我我所、行相差别，说为我见、及我所见。或应说三。谓欲、色、无色、三界别故。或应说五。谓缘五蕴、有差别故。或应说六。谓于三界、各有我见、我所见故。或应说九。谓从欲界、乃至非想非非想处、九地别故。或应说十。谓缘五蕴、各有我见、我所见故。或应说十二。谓缘十二处、有差别故。或应说十八。谓于九地、各有我见、我所见故。又缘十八界、有差别故。或应说二十。谓分别缘蕴、我具行相差别、不分别所起处。如等随观色是我，我有色，色是我所，我在色中。受、想、行、识、亦尔。五蕴各四，故有二十。或应说二十四。谓缘十二处、各有我见、我所见故。或应说三十六。谓缘十八界、各有我见、我所见故。或应说四十八。谓分别缘处我具行相差别、不分别所起处。如等随观眼处是我，我有眼处，眼处是我所，我在眼处中。余十一处、亦尔。十二处各四，故有四十八。或应说六十五。谓分别缘蕴我具行相差别，亦分别所起处。如等随观色是我；受、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如受有三，想、行、识、亦尔。四三十二，并观色是我，总有十三。如观色是我有十三，受想、行、识、亦尔。五种十三，为六十五。或应说七十二。谓分别缘界我具行相差别，不分别所起处。如等随观眼界是我，我有眼界，眼界是我所，我在眼界中。余十七界、亦尔。十八界各四，故有七十二。或应说四百八。谓分别缘处我具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼处是我；色处、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如色处有三，余十处、亦尔。十一种三、有三十三。并观眼处是我，总有三十四。如观眼处是我有三十四，余十一处、亦尔。十二种三十四、为四百八。或应说九百三十六。谓分别缘界我具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼界是我，色界、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如色界有三，余十六界、亦尔。十七种三、有五十一。并观眼界是我，总有五十二。十八种五十二、为九百三十六。如是缘蕴行相、界地分别，缘处行相、界地分别，缘界行相、界地分别，若以相续、若以世、若以剎那、分别；则有无量萨迦耶见。此中且说分别缘蕴我具行相差别，不分别所起处？故但有二十句萨迦耶见。[法相辞典-朱芾煌]

萨迦耶见已断者有三种胜利
萨迦耶见已断者有三种胜利1瑜伽八十六卷十七页云：如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相。当知复有三种胜利。一者、永断能感后有一切烦恼。二者、依彼不久获得速能积集彼对治道。三者、既作自义利已；卽依彼道，方便勤修现法乐住；由此获得极安乐住。[法相辞典-朱芾煌]

萨迦耶见性别
萨迦耶见性别1瑜伽五十八卷五页云；复次俱生萨迦耶见，唯无记性。数现前故。非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见；由坚执故；与前相违。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所制持故；多白净法所摄受故；成无记性。由染污故；体是隐没。所余烦恼，由此道理，随应当知。[法相辞典-朱芾煌]

萨迦耶见未断有二过患
萨迦耶见未断有二过患1瑜伽八十八卷二十页云：当知未断萨迦耶见、有二过患。一、于能害有苦诸行，执我我所。由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。譬如有人、自知无力、能害怨家；恐彼为害，先相亲附。以如意事，现承奉之。时彼怨家，知亲附已，便害其命。愚夫异生、亦复如是。恐似怨家萨迦耶见、当为苦害；便起爱缚，以可意行、而现承奉。如是愚痴异生之类、于能为害萨迦耶见，唯见功德；不见过失；殷到亲附。既亲附已；由未得退，说名损害圣慧命根。[法相辞典-朱芾煌]

萨遮尼干
萨遮尼干1此云离系，自我饿外道。尼干，亦翻不系，拔发露形，无所贮畜。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨阇罗娑
萨阇罗娑1（物名）Sarjarasa，又作萨折罗娑。译曰白胶香。见名义集七。[丁福保佛学大辞典]

萨阇罗婆
萨阇罗婆1或萨折罗婆，此翻白胶香。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨陀波仑
萨陀波仑1（菩萨）又作萨陀波伦。菩萨名。译曰常啼。为求般若七日七夜啼哭。故名。见常啼菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2（菩萨）见波仑条。[丁福保佛学大辞典]
3大论云：秦言常啼。是菩萨求佛故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。具如智论。[翻译名义集-宋·普润法云]

萨雅山
萨雅山1（？～1931）缅甸僧。于一九二○年代从事政治活动，参加缅甸人民团体总会。一九二八年曾任总会农民状况调查委员会主席；次年创建秘密反英组织咖咙军（咖咙为缅甸神话中之神鸟，相传曾与龙决斗，击毙对方），并于全国许多地区，组织僧人在各佛寺成立咖咙会。一九三○年十二月于沙拉瓦底县发动武装起义，自称为土邦那伽咖咙王，定都阿弄山，废除苛捐杂税。于翌年十一月被捕。[佛学大词典]

落叉
落叉1（杂语）Laksa，又曰洛叉、洛沙。数量名，十万也。如意轮陀罗尼经曰：‘一洛叉。唐云十万数也。’玄应音义二十三曰：‘洛叉又言洛沙。此当十万，一百洛沙为一俱胝。’梵语杂名曰：‘十万，梵名攞乞史。’密教设浅深二教，浅略释以为十万之数量，深释以为见照或成就之义。见三落叉条。[丁福保佛学大辞典]

落发
落发1（杂语）削发为僧也。北史河南王传曰：‘初和聘乙氏公主女为妃，生子显，薄之。以公主故，不得遣出。因忿，遂自落发为沙门。’刘长卿诗曰：‘龙宫落发披袈裟。’[丁福保佛学大辞典]

落发染衣
落发染衣1（杂语）谓剃除须发去饰着黑衣而出家也。[丁福保佛学大辞典]
2谓剃除须发，舍弃一切扮饰，着坏色衣出家。又出家通称为落饰，以其除去华饰，入道修行之故。［大慈恩寺三藏法师传卷九］[佛学大词典]

落吃涩弭
落吃涩弭1（术语）Lak&sdotblw;mi，译曰吉祥相。大日经疏八曰：‘梵云落吃涩弭，翻为吉祥相，或云具相。亦是嘉庆义、吉祥义、吉庆义、灭德义、好相貌义，当知此名摄一切功德，故会意言之。’[丁福保佛学大辞典]

落在他后
落在他后1瑜伽八十四卷十八页云：落在他后者：谓与已生功能相违故。[法相辞典-朱芾煌]

落庆供养
落庆供养1（仪式）新筑或修缮佛殿落成时所行之法会也。[丁福保佛学大辞典]

落染
落染1（杂语）落发染衣之略。[丁福保佛学大辞典]

落汤螃蟹
落汤螃蟹1（杂语）公案名。五灯会元曰：‘云门偃曰：忽一日眼光落地，莫似落汤螃蟹。，手忙脚乱。’[丁福保佛学大辞典]

落草
落草1（杂语）落于下贱之意。碧岩三十四则曰：‘云门云：此语皆为慈悲之故，有落草之谈。’同评唱曰：‘若是出草之谈，则不恁么。’碧岩第三则颂古着语曰：‘自是儞落草。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。谓降低身分地位。禅林中之教化方法，教化者在凡愚众生中降低自己身分，随凡愚污浊之现实而行化导，称为落草，又称向下门。又堕落于卑下境地之人，则称落草汉，乃轻蔑之语。‘落草谈’则指落于第二义之谈；或指随顺现世情况而苦口婆心教化一般人之说。碧岩录第三十四则（大四八·一七二下）：‘云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”’［正法眼藏葛藤章］[佛学大词典]

落谢
落谢1（术语）谓现在之法，灭其作用，于过去中谢去也。[丁福保佛学大辞典]
2谓现在之法，灭其作用，于过去中谢去。于佛教谛理中，世间既无常恒不变之有为法，故知此等有为法必皆随每一刹那之消逝而落谢。[佛学大词典]

落赚
落赚1（杂语）事事欺诳之狡猾人也。[丁福保佛学大辞典]

落迦
落迦1（界名）Naraka，那落迦之略，地狱之梵名。辟邪编曰：‘邪见实落迦种子，若不改悔，陷堕非遥。’[丁福保佛学大辞典]

落饰
落饰1（杂语）谓王公之出家也。剥落身之严饰之义。[丁福保佛学大辞典]

著
著1缠受不舍的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

著我
著我1在五蕴假合的身上，执著有一个实我。[佛识慧集-梵心居士编]

著法
著法1在因缘生的事物上，有事物实体的存在。[佛识慧集-梵心居士编]

葛伦维德
葛伦维德1（Gru|nwedel,Albert;1856～1935）德国考古学学者。慕尼黑民族博物馆馆长（1904）。一九○二年开始调查新疆吐鲁番、加拉沙、库车（Ku-cha）等地之摩尼教遗迹，搜集甚多遗物、古文书、壁画、工艺品类等，颇有益于佛教文化之研究。其首次探险之论文报告为Berichteu|berarcha|lolgischeArbeiteninIdikutschariundUmgebung,1906，第二次探险后则与德国考古学家陆库克（AlbertVonLeCoq,1860～1930）共同发表报告AltbuddhistischeKultsta|tteninChinesische-Turkestan,1912;AltKutscha,1920。此外，其著作尚有BuddhistischeKunstinIndien,1893；BuddhistischeStudien,1897；MythologiedesBuddhismusinTibetundderMongolei,1900;Tusca,1922；DieTeufuldesAvesta,1924.[佛学大词典]

葛城
葛城1指日本奈良、大阪交界之金刚山地一带。奈良县之东斜面有南北葛城郡，该处有金刚山、葛城山、二上山等，皆南北并列。此即日本修验道之祖役小角所开创之重要道场。其西方另有同名之葛城山。[佛学大词典]

葛德纳
葛德纳1（Geldner,KarlFriedrich;1852～1929）德国印度学学者，为德国研究吠陀与印欧语言学之权威。一九○七年以来，任马堡（Marburg）大学教授。氏毕生致力于吠陀文献学及古波斯祆教圣典阿凡士塔（Avesta）之研究。对于梨俱吠陀中之宗教抒情诗具有独特之见解与评价，其后乃成立都宾根学派，并成为该学派之领袖，颇受学术界重视。其主要著作有Avesta,dieheiligenBu|cherderParsen,3vols.,1895;DerRigvedainAuswahl,2vols.,1909.[佛学大词典]

葛木寺
葛木寺1位于日本大和添上郡木■村。又称葛木尼寺、妙安寺。为圣德太子所建立七伽蓝之一。亦即葛城氏之氏寺（家祠）。营建平城京时，与各寺皆随之迁入位于新都之大安寺寺北。然重建不久，即告衰微。［元亨释书卷二十八］[佛学大词典]

葛瑞尔森
葛瑞尔森1（Grierson,SirGeorgeAbraham;1851～1941）英国印度语言学者。一八七三年以政府文官身分至印度，为印度语言调查会会长。将分布于印度各地之一七九种语言，与其他五四四种地方语言作一历史之实际调查，研究成果极其丰硕。数年之间（1898～1902）搜集整理，着成LinguisticSurveyofIndia,1903～1928，共十一卷，当中其所亲自执笔之第一卷Introductory为全书之摘要与精髓，系研究印度语言与印度文化史之基础书。其他著作有AHandbookoftheKaithiCharacter,2vols.,1889；TheLanguagesofIndia,1904;ThePis/a^caLanguagesofNorth-westernIndia,1906；Biharpeasantlife,2vols.,1925;ADictionaryoftheKashmiriLanguage,1932等，大多为有关印度语言之卓越论文。[佛学大词典]

葛藤
葛藤1扫除纠缠繁琐的陈词滥调，俗谓之“打葛藤”。如元·明本《雁荡除夜》诗：“扫除自己闲枝叶，不打诸方烂葛藤。”本于禅宗话头。如宋·圆悟《碧岩录》第六则：“此事（指明心见性）无许多论说，而未透者却要如此；若透得，便见古人意旨，看取雪窦打葛藤。”禅师的意思是，未开悟的人当然要看经文，依语求解；对开悟的人来说，语言、事相等葛藤均被一扫而空，直截见性了。这里要指出的是：语言、事相本空，并非葛藤。只是你去执着乃至曲解语言、事相时，它们才成为葛藤了。在佛经上，已有葛藤的比喻。如《出曜经》卷三说：“其有众生坠爱网者，必败正道……犹如葛藤缠树，至末遍则树枯。”在这里，葛藤指缠缚人心的妄想和烦恼。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执着于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。碧岩录第三十一则（大四八·一七一中）：‘古人葛藤，试请举看！’此外，出曜经卷三中，以葛藤比喻烦恼。［古尊宿语录卷六睦州和尚语录、正法眼藏葛藤章］[佛学大词典]
3（譬喻）譬烦恼也。又斥法门之烦者。又谓言语，禅家之常语。出曜经三曰：‘其有众生，堕爱网者，必败正道。（中略）犹如葛藤缠树，至末遍则树枯。’碧岩十二则垂示曰：‘却有许多葛藤公案，具眼者，试说看。’种电钞一曰：‘葛藤者谓语言。’碧岩第一则垂示曰：‘看取雪窦葛藤。’丛林盛事曰：‘禅家者流，凡见说事枝蔓不径捷者，谓之葛藤。’楞伽经一曰：‘丛树葛藤句，非丛树葛藤句。’[丁福保佛学大辞典]

葛藤子
葛藤子1葛与藤（皆为藤类植物）的种子。[阿含辞典-庄春江居士]

葛藤禅
葛藤禅1（术语）大慧武库曰：‘雪居舜老夫，常讥天衣怀，说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。’[丁福保佛学大辞典]

董其昌
董其昌1（1553～1636）明代书画家。江苏松江华亭人。字元宰（玄宰），号思白，又号香光。自幼家贫，擅于绘画。万历（1573～1620）年间中进士，时三十四岁，天启年间，官至礼部侍郎，以宦官魏忠贤用权，引老告归，诏加太子太保。卒于崇祯九年，谥号‘文敏’。董氏性情和易，颇通禅理，又尝研习华严、净土，甚具心得。天才俊逸，诗文俱工，书法卓然成家，画则采宋元诸家之长，名重一时。著有画禅室随笔、容台文集等书。［明史卷二八八、明人小传卷三］[佛学大词典]

董梦梅
董梦梅1（1927～）山东高密人。别号山涛。国立台湾师范大学艺术系毕业，中国文化大学艺术研究所硕士。曾任中学教员、行政院新闻局专员等职，并任大学讲师。氏擅长佛像绘画，著有中国佛教石雕艺术一书，及董梦梅佛画选辑、梦梅画集行世。民国七十年（1981），出席在韩国汉城举行之中、韩、日三国佛教会议。七十一年荣获中国画学会国画金爵奖。[佛学大词典]

董正之
董正之1（1910～）辽宁沈阳人。国立中山大学法律系毕业。曾先后执教于交通大学、中央大学、中央警官学校、海洋学院、铭传商专等。参与创办慈光图书馆、菩提医院、佛教莲社等佛教弘法事业。氏为现任立法委员，每于立法院为维护佛教而多所献议。民国四十五（1956），发起印行修订中华大藏经，为主要推动者之一。著有伦理学、理则学、国际现势等书。[佛学大词典]

葬
葬1将死尸埋葬之意。埋葬死者之仪式，称为葬式、葬仪、葬送、葬礼、送终、送亡。印度古来即行土葬（梵nikha^ta）、弃葬（梵pra^sta）、火葬（梵agnidagdha）、曝葬（梵uddhita）等方法。在佛教，有部毗奈耶杂事卷十八载，比丘死时，须用火葬；如无法火葬时，则行水葬、土葬或野葬（置尸于山野）。以上四种葬法，称为四葬。其中，野葬又称林葬，例如王舍城之尸陀林即是著名之林葬场。林葬又可视为弃葬，即将死尸委之于鸟兽啄食。弃葬加上上记之四葬，合称为五葬。至于有关‘葬’之仪礼，长阿含经卷三谓，佛之遗骸仿照转轮圣王之葬法，而行荼毗（火葬）。净饭王般涅槃经亦载，佛曾亲自执香，立于净饭王遗骸之前。大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷二等，均曾记载有关比丘之葬法。我国以土葬为主，在儒家中，冠、婚、葬、祭均为大礼，故甚重视葬之仪礼，必将死尸纳入棺椁而后埋之，其遗族于一定期间服丧（服忌）。法律对此仪礼有所规定，亦或有禁止厚葬者。佛教受儒家影响，亦相当重视葬礼，然多以火葬为主。至于禅宗之葬法，有荼毗与全身入塔（土葬）两种。但在儒家认为火葬乃背孝非礼之举。对于僧侣之葬法，在释氏要览卷下及敕修百丈清规卷上住持章迁化条，均有其仪礼之记载。历代高僧，每多行火葬。然火葬并未广泛流行于我国，例如东晋慧远，遗嘱曾言，将其遗骸露置于松下；唐玄奘及窥基等示寂后，皆全身埋葬。隋文帝、唐玄宗、宋太宗等诸帝先后立法恢复古制丧礼，宋高宗更明令禁止民间行火葬。此外，一般风俗认为有死后之世界，为减轻死者之苦，遂赠其财物，乃产生烧纸钱（阴钱、寓钱、冥钱）之风俗。甚或有为表达哀悼之意，而雇人代哭者。日本古来似亦以土葬为主，且有殉葬之风。佛教传入之后亦行火葬。平安时代即有火葬场之设立，称为三昧场（又作三昧所、三昧）；传说畿内亦曾设有五（所）三昧场。然时代不同，其所设立之场所等，亦有所异动。又将一（所）三昧场称为五三昧。禅宗之葬法，据僧堂清规卷五载，一寺之住持死亡，则由法缘或邻山之尊宿为主丧者，并行入龛、移龛、锁龛、挂真、对灵小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬等九项佛事；若略去挂真与小参，则为七佛事；或再略去入龛与锁龛，而为五佛事，然只有在平僧或在家信众之葬仪时始适宜省略。在家信众之葬仪，于下炬之际，给与引导（为救度死者，导师立于棺前唱诵法语）；土葬时，则以撒土仪式替代下炬，并以似锄形之物作为引导。［长阿含卷十一阿■夷经、增一阿含经卷五十、四分律卷二十一、经律异相卷四］（参阅‘三昧’580、‘荼毗’4782）[佛学大词典]

葬头河
葬头河1（杂名）出于十王经之妄说。其文曰：‘葬头河曲，于初江边，官厅相连承所渡。前大河即是葬头，见渡亡人名奈何津。所渡有三：一山水濑，二江深渊，三有桥渡。’[丁福保佛学大辞典]

葬头河婆
葬头河婆1（异类）十王经之妄说，谓葬头河边有夺衣婆褫亡人之衣也。文曰：‘官前有大树名衣领树，影住二鬼：一名夺衣婆，二名悬衣翁。（中略）婆鬼脱衣，翁鬼悬枝。’[丁福保佛学大辞典]

葬式
葬式1仪式）佛家之葬式，本依后分涅槃经净饭王泥洹经等所说及毗奈耶杂事所说之亡僧葬法（见葬法条），至于后世，诸宗各殊，惟禅宗典例，最为详密。今记其大要，僧死先为浴亡，使浴亡者。次着衣，据寝室，行入龛佛事，其第二夜通夜诵经。次入龛第三日，于寝室先行移龛佛事，移之于法堂。移于法堂后，行锁龛佛事，而锁龛盖。于是有举哀之式及奠茶汤之佛事。次行起龛佛事，由法堂起龛至山门首，在此转龛，即转龛向里也。斯时供香华茶汤为转龛佛事，鸣钹至葬处。既至葬处，则先烧香奠茶，次为秉炬（又曰下火）之事，导师取拟炬之小木为下火佛事。次付荼毗，荼毗后为收骨，拾白骨。次为安骨，迎之于寝室行佛事。次行起骨佛事，举骨至塔所，于塔所行入塔佛事，入骨于墓。是其大要也。见象器笺十四。对在家之法，诸宗亦不一准，惟为亡者剃须发，与法名，乃一般之式，盖以亡僧之格行之也。律书所出者，见葬法条。[丁福保佛学大辞典]

葬殓
葬殓1（仪式）又作葬敛。谓葬式也。[丁福保佛学大辞典]

葬法
葬法1（仪式）印度之葬法有三种，四种。三种者：一火葬，二水葬，三野葬也。四种者：一火葬，二水葬，三土葬，四林葬也。西域记二曰：‘送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林飤兽。’毗奈耶杂事十八曰：‘佛言：苾刍身死，应为供养。苾刍不知云何供养？佛言：应可焚烧。（中略）欲烧殡时无柴可得。佛言：可弃河中。若无河者穿地埋之。夏中地湿多有虫蚁。佛言：于丛薄深处令其北首右胁而卧，以草稕支头，若草若叶覆其身上。’行事钞瞻病送终篇曰：‘中国有四葬：水葬投之江流，火葬焚之以火，土葬埋之岸傍，林葬弃之中野，为雕虎所食。律中多明火林二葬。亦有薶者。五分云：尸薶之，若火烧在石上，不得草上安。’汉地亦有四薶之说。列子曰：‘晏平仲曰：既死岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可。’[丁福保佛学大辞典]

葬礼
葬礼1（仪式）葬送之礼式也。见葬式条。[丁福保佛学大辞典]

葬送
葬送1（杂语）送亡人于葬处也。佛灭度后棺敛葬送经曰：‘吾灭度后，当有梵志理家尽礼葬送。’[丁福保佛学大辞典]

葱岭
葱岭1新疆省西南帕米尔高原（PamirPlateau）之一大山系，乃亚细亚大陆诸山脉之主轴，自古称‘世界之屋脊’。其南接北印度，东至新疆乌铩国（Usa或Osh），西抵阿富汗斯坦之活国（Kunduz），北连天山，而分西域为二。大唐西域记卷十二活国条（大五一·九四○上）：‘葱岭者，据赡部州中，南接大雪山，北至热海千泉，西至活国，东至乌铩国。东西南北各数千里，崖岭数百重，幽谷险峻，恒积冰雪，寒风劲烈。以产葱为主，故谓葱岭；又以山崖葱翠充遂以名焉。’四大河中，缚刍、徒多等二河发源于此。我国与印度间之通道有南北二路，其北道大多须经此山系之山岳重叠之间。东晋之法显、隋代之阇那崛多、达摩笈多、唐代之玄奘、慧超、悟空等诸师西行或东来我国所经之路，大多属此山系之区。［释迦方志卷上、大唐西域求法高僧传卷上、解说西域记］[佛学大词典]

蒋中正
蒋中正1（1887～1975）浙江奉化人。字介石。国父逝世后，蒋公秉其遗教，领导全国军民革命、北伐、抗战、戡乱，不特为中华民国之救星，亦为安定亚洲及世界和平之柱石。历任黄埔军校校长、国民革命军总司令、国民政府主席兼行政院院长、军事委员会委员长、中国国民党总裁、中华民国第一至五任总统。蒋公虽因夫人而受洗为基督徒，然一生崇敬三宝，深究佛法，与太虚大师相契甚深。民国甫立，内忧外患，革命风潮弥漫全国，庙产兴学、驱逐僧尼、掠夺寺产、反宗教运动等毁佛事件迭起，佛教处此狂风暴雨中，能安然度过，固赖卫教人士之奔走，而蒋公之德力维护，实为最大之因素。而其维护佛教之德意，实导源于王太夫人之启迪。蒋公于‘王太夫人事略’中谓：‘先妣长斋礼佛二十余年，其所信仰，老而弥笃，人尝谓先妣清素坚贞之操，险难不足累其心者，盖得力于释氏为多。先妣于楞严、维摩、金刚、观音诸经，皆能背诵、注释，尤复深明宗派。中正回里时，先妣必为之谆谆讲解，教授精详。’综蒋公毕生对佛教之贡献有三：(一)护法敬僧：(1)民国十七年（1928）下野回奉化故里，邀太虚大师游四明山雪窦寺，长谈竟日，太虚大师并为说‘心经大意’。未久，大师赴欧美弘法，蒋公予以资助。(2)民国十六、七年佛教面临浩劫，庙产兴学震惊全国，王一亭居士面请蒋公维护。蒋公谓：‘一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可以使非僧非俗的人住持，且对于社会要办有益的事业，可以保存。’(3)中国佛教会之组织章程，亦由太虚大师、王一亭居士联名致书，王一亭亲谒蒋公，始获内政部批准。(4)民国三十二年，行政院批准内政部修改之‘寺庙兴办公益慈善事业实施办法’，侵损佛教，太虚大师上书，蒋公饬令停止实施。(二)资助弘化：十七年，太虚大师弘法欧美各地，筹组成立世界佛学院，蒋公资助十万元。(三)敦聘太虚大师为雪窦寺住持。[佛学大词典]

蒋山保心禅师
蒋山保心禅师1蒋山保心禅师，僧问：「月未圆时如何？」师曰：「顺数将去。」曰：「圆后如何？」师曰：「倒数将来。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「黑漆露柱。」问：「声色两字如何透得？」师曰：「一手吹，一手拍。」[五灯会元-宋·普济]

蒋山元禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
蒋山元禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名赞元，字万宗，务州义乌人。双林传大士之远孙也。三岁出家，七岁为大僧。性重迟，闲靖寡言。视之如鄙朴人。然于传记，无所不窥。吐为词语，多绝尘之韵，特罕作耳。年十五游方。至石霜，谒慈明禅师。助舂破薪，泯泯混十年。慈明移南岳，又与俱。及殁葬骨石于石霜。植种八年乃去。兄事蒋山心禅师。心殁，以元继其席。舒王初丁太夫人忧，读经山中。与元游如昆弟。问祖师意旨，元不答。王益扣之。元曰：公般若有障三，有近道之质一。更一两生来，恐纯熟。王曰：愿闻其说。元曰：公受气刚大，世缘深。以刚大气，遭深世缘。必以身任天下之重，怀经济之志。用舍不能必，则心未平。以未平之心，持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒，而学问尚理。于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发。甘淡泊如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之，可也。王再拜受教。自凞宁之初，王入对。遂大用至真拜。贵震天下，无月无耗。元未尝发视。客来无贵贱，寒温外无别语。即敛目如入定，客即去。尝馔僧，俄报火厨库，且及潮音堂。众吐饭苍黄，蚁窘蜂闹。而元啜啖自若，高视屋梁。食毕无所问。又尝出郭，有狂人入寺。手刃一僧，即自杀尸相枕。左右走报，交武于道。自白下门，群从而归。元过尸处，未尝视。登寝堂危坐。职事者侧立，冀元有以处之。而敛目如平日。于是稍稍隐去，卒不问。王弟平甫，豪纵于人物，慎许可。见元即悚然加敬。问佛法大意，元复有难色。平甫固请为说。元曰：佛祖无所异于人。所以异者，能自护心念耳。岑楼之木，必有本，本于毫末。滔天之水，必有原，原于滥觞。清净心中，无故动念。危乎岌哉，甚于岑楼。浩然横肆，甚于滔天。其可动耶。佛祖更相付授。必丁宁之曰：善自护持。平甫曰：佛法止于此乎。元曰：至美不华，至言不烦。夫华与烦，去道远甚。而流俗以之，申公论治世之法。犹谓为治者，不至多言。顾力行如何耳。况出世间法乎。元丰之初，王罢政府。舟至石头，夜造山拜坟。士大夫车骑，填山谷。王入寺，已二鼓。元出迎，一揖而退。王坐东偏，从官宾客满坐。王环视，问元所在。侍者对曰：已寝久矣，王笑之王。结屋定林，往来山中。又十年，稍觉烦动。即造元相向，默坐终日而去。有诗赠之，其略曰：不与物违真道广。每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏。足迹如空我得寻。人以为实录。元佑之初，曰吾欲还东吴。促辨严俄化，王哭之恸。塔于蒋陵之东。平甫状其行碑山中。〔惠洪〕赞曰：舒王尝手题其像曰：贤哉人也，行厉而容寂。知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北。弗顺弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，唯食已实。孰其嗣之，我有遗则。予读此词。知其为本色住山人也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

蒋山善直禅师
蒋山善直禅师1建康府蒋山一庵善直禅师，德安云梦人。初参妙喜于回雁峰下。一日，喜问之曰：「上座甚处人？」师曰：「安州人。」喜曰：「我闻你安州人会厮扑，是否？」师便作相扑势。喜曰：「湖南人吃鱼，因甚湖北人著鲠？」师打筋斗而出。喜曰：「谁知冷灰里，有粒豆爆出。」住保宁，上堂：「诸佛不曾出世，人人鼻孔辽天。祖师不曾西来，个个壁立千仞。高揖释迦，不拜弥勒，理合如斯。坐断千圣路头，独步大千沙界，不为分外。若向诸佛出世处会得，祖师西来处承当，自救不了，一生受屈。莫有大丈夫承当大丈夫事者么？出来与保宁争交。其或未然，不如拽破好！」便下座。一日，留守陈丞相俊卿会诸山茶话次，举「有句无句，如藤倚树」公案，令诸山批判。皆以奇语取奉。师最后曰：「张打油，李打油，不打浑身只打头。」陈大喜。[五灯会元-宋·普济]

蒋山法泉禅师
蒋山法泉禅师1金陵蒋山法泉佛慧禅师，随州时氏子。僧问：「古人说不到处，请师说。」师曰：「夫子入太庙。」曰：「学人未晓。」师曰：「春暖柳条青。」问：「如何是急切一句？」师曰：「火烧眉毛。」问：「祖师面壁，意旨如何？」师曰：「撑天拄地。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「落七落八。」问：「二祖立雪齐腰，意旨如何？」师曰：「三年逢一闰。」曰：「为甚么付法传衣？」师曰：「村酒足人酤。」问：「莲华未出水时如何？」师曰：「西瞿耶尼。」曰：「出水后如何？」师曰：「泗州大圣。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「发长僧貌丑。」曰：「未审意旨如何？」师曰：「闭户怕天寒。」问：「南禅结夏，为甚么却在蒋山解？」师曰：「众流逢海尽。」曰：「恁么则事同一家。」师曰：「梦里到家乡。」上堂：「来不来，去不去。脚下须弥山，脑后擎天柱。大藏不能宣，佛眼不能觑。诸禅德，渐老逢春解惜春，昨夜飞花落无数。」上堂，画一圆相，以手拓起曰：「诸仁者还见么？团团离海峤，渐渐出云衢。诸人若也未见，莫道南明长老措大相，却于宝华王座上念中秋月诗。若也见得，此夜一轮满，清光何处无？」上堂：「要去不得去，要住不得住。打破大散关，脱却娘生裤。诸仁者若到腊月三十日，且道用个甚么？」良久曰：「柳絮随风，自西自东。」上堂：「古人恁么，南禅不恁么；古人不恁么，南禅却恁么。大众还委悉么？王婆衫子短，李四帽檐长。」圣节，上堂。拈拄杖击法座一下，曰：「以此功德，祝延圣寿。」便下座。上堂：「时人欲识南禅路，门前有个长松树。脚下分明不较多，无奈行人恁么去。莫恁去，急回顾。楼台烟锁钟鸣处。」师因雪下，上堂召大众曰：「还有过得此色者么？」良久曰：「文殊笑，普贤嗔。眼里无筋一世贫。相逢尽道休官去，林下何曾见一人？」上堂：「快人一言，快马一鞭。若更眼睛定动，未免纸裹麻缠。脚下是地，头上是天。不信但看八九月，纷纷黄叶满山川。」师晚奉诏住大相国智海禅寺，问众曰：「赴智海，留蒋山，去就孰是？」众皆无对。师索笔书偈曰：「非佛非心徒拟议，得皮得髓谩商量。临行珍重诸禅侣，门外千山正夕阳。」书毕坐逝。[五灯会元-宋·普济]

蒋山赞元禅师
蒋山赞元禅师1蒋山赞元觉海禅师，婺州义乌人。姓傅氏，乃大士之裔也。夙修种智，随愿示生。父母感祥，闾里称异。三岁出家，七岁为僧。十五游方，远造石霜，升于丈室。慈明一见曰：「好好著槽厂。」师遂作驴鸣。明曰：「真法器耳。」俾为侍者。二十年中，运水般柴，不惮寒暑，悉己躬亲。求道后出世苏台、天峰、龙华、白云，府帅请居志公道场提纲宗要，机锋迅敏，解行相应，诸方推服。丞相王公安石重师德望，特奏章服师号。公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日。赠师颂曰：「不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。」此亦明世希有事也。僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「东壁打西壁。」曰：「客来如何只待？」师曰：「山上樵，井中水。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「驴胎马腹。」问：「鲁祖面壁，意旨如何？」师曰：「住持事繁。」问：「如何是大善知识？」师曰：「屠牛剥羊。」曰：「为甚么如此？」师曰：「业在其中。」上堂：「这个若是，如虎戴角。这个若不是，唤作甚么？」良久曰：「喂驴喂马，珍重！」元祐元年，师乃迁化。丞相王公恸哭于塔，赞师真曰：「贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北。弗顺弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之，我有遗则。」[五灯会元-宋·普济]

蒋维乔
蒋维乔1（1872～？）江苏武进人。又名竹庄。早年任江苏省教育厅长时主张毁寺兴学，后以皈依谛闲大师，乃顿改以往作风。从政余暇，研究经教，禅净共修、显密兼备。尝亲炙太虚大师，受学因明。并在东南大学开讲‘佛教入门’、‘百法明门论’等课。著有佛学纲要、因是子静坐法、中国佛教史、大乘广五蕴论注等书。其中，中国佛教史一书著名于教界，惟该书被视为系改写自日本学者境野哲之‘支那佛教史’（有史一如之译本‘中华佛教史’，曾被选为武昌佛学院之教材），故亦备受批评。[佛学大词典]

蒙古佛典
蒙古佛典1即蒙译佛教圣典之总称。蒙古民族自十三世纪归依佛教以来，除将西藏佛典翻译为蒙古语外，更将部分西藏之藏外佛典加以翻译，且更以蒙古语注释或撰述，蒙古佛典遂粲然大备。蒙古佛典是以西藏大藏经为底本，西藏藏经有其独特之分类方式，即将藏经总分为甘珠尔（正藏）及丹珠尔（续藏）。而蒙古文大藏经，依其成立之时间，可分为三期。第一期（1271～1368），为于元朝治下所作甘珠尔之翻译，此时以古派（藏Rn~in-ma-pa）所依经典为主。第二期（1368～1627），蒙古民族回归朔北故地，以诸汗为外护，改订甘珠尔，并完成部分丹珠尔之翻译。第一、第二期以旧译为主。第三期（1616～1911），为改译与使用木版刊行之时代，此时期完成同文韵统、大藏全咒、蒙文对照翻译名义集等翻译用文典、辞典类，翻译之方法、译语统一，对翻译作通盘之考虑；此时期之翻译称为新译。刊本之种类颇多，译家之名亦详知，今日所见之版本多为新译之重版或复刻。蒙古佛典内容与西藏大藏经大体相同，然亦非完全一致，或有出入、增减处。蒙古文大藏经，特别是元代旧译，表现了蒙古复杂之文化环境。又蒙古文佛典中采译叙利亚、希腊等中央亚细亚、近东、欧洲之语汇，此亦成为蒙古文大藏经特性之一。［P.Pelliot：LesMongolsetlapapaute/,Rev.de1O/rientchre/tien,1923;dO/hsson:HistoiredesMongols,4tomes,1834～1835;Hor-chos-h!byun%（桥本光宝刊并译，蒙古喇嘛教史）］（参阅‘西藏大藏经’2588）[佛学大词典]

蒙古佛教
蒙古佛教1（故事）蒙古库腾汉，于岁次巳未，有疾，多人诊视不能痊。术穷。因议及西边地方有奇异通晓五识名萨斯嘉恭噶嘉勒灿喇斯，延请医治，庶几有益。遂令韦玛郭特之道尔达达尔罕为首。往请怕克巴巴喇密特。系是戍子年以来纪三千三百七十五年岁次壬寅降生。至戊辰年二十七岁，往额讷特珂克与左道六师之异端讲论辩难，穷其词。获班第达之号而归。其叔父扎克巴嘉勒灿喇嘛曾告之云：日后有东方帽若柄鹰，靴似猪鼻，屋似木网，娓娓长音，语须三四译者，系蒙古国君博第萨多之化身，名库腾汉。遣使名道尔达者请汝，汝必往行。当于后彼处大兴佛教。（中略）丁未年六十六岁与汉相见，造成狮吼观音，收服龙王，仍与汉灌顶，顷刻病愈。众皆欢喜。即遵萨斯喜班第达之言而行。所有边界蒙古地方，创兴禅教。岁次辛亥，怕克巴巴喇密特年七十岁圆寂。见蒙古源流。[丁福保佛学大辞典]
2佛教传入蒙古最迟在元宪宗蒙哥之世（1251～1259在位），成为普遍信仰则始于忽必烈时代，在此以前，蒙人仍多信仰萨满教，且有基督教活动之迹象。元世祖忽必烈于至元二十二年（1285）命八思巴等参对勘定汉、藏两种藏经，撰成‘至元法宝勘同总录’。元成宗信佛极笃，故有必兰纳识里代帝出家，且奉敕翻译梵经为蒙文。元武宗至大三年（1310），西藏高僧法光入蒙，增订蒙古新字，又有中国、回鹘学者译西藏藏经为蒙文。嗣后历仁宗、英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝，历代皆崇信西藏佛教。明太祖兴起（1368），元顺帝北退后，蒙古佛教一时衰落，经百数十年，始有西藏黄教传入蒙古，蒙古佛教遂再复兴。明代万历五年（1577），内蒙古俺答汗遣使入西藏，迎请第三世达赖喇嘛巡锡蒙古，并于绥远归化城，为达赖建寺，此即黄教盛行内蒙之始。而外蒙古开始有黄教，则为阿巴岱汗之功。阿氏尝延请三世达赖之大弟子大慈迈达里呼图克图于喀尔喀图拉河边一寺宣扬佛法，颇受蒙人之崇仰。而第一世哲布尊丹巴呼图克图（藏Rje-btsundam-pa,1635～1723）之出现，益使外蒙佛教光大。清代乾隆二十二年（1757），第二世哲布尊丹巴（1724～1757）于库伦创办札尼特高等宗教学院，僧侣云集，库伦遂成外蒙政教中心、蒙古喇嘛教育圣地。此后，清代诸帝对历世哲布尊丹巴均厚加礼遇，光绪四年（1878）情况骤变，库伦满洲大臣志刚，强要八世哲布尊丹巴（1870～1924）对办事大臣起立相迎，此后，清蒙关系恶化，清朝大肆破坏蒙古佛教势力，迨清朝覆亡，外蒙遂宣布独立（1912）。哲布尊丹巴呼图克图则于库伦自称皇帝，成立大蒙古国。与哲布尊丹巴同时之内蒙宗教领袖为章嘉呼图克图（藏Lcan%-skya），即为应内蒙各部之请而自藏入蒙之五世达赖弟子章嘉呼图克图。章嘉历世内附清朝、民国政府，常驻锡多伦、北京、五台山三地。雍正帝更尝自言其于禅之造诣即得力于章嘉。民国四十六年示寂于台北之十九世章嘉，曾任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、国民政府委员、总统府资政等要职。蒙古佛教最盛时期，喇嘛约占住民人口三分之一（二十世纪初），其重镇则系距乌兰贝多（UlanBator）二百五十哩处，建于一五八四年之厄丹尼珠寺（Erdeni^Dzu）。由于蒙古佛教传自西藏，故其宗教仪式、寺院组织、活佛转世等，多同于西藏。［世界佛教通史上册（圣严）］[佛学大词典]

蒙古佛教史
蒙古佛教史1西藏名Horchos-byun%。H!jigs-mednam-mkhah!着。全名为Chen-pohor-gyiyul-dudam-pah!ichosji-ltarbyun%-bah!itshulbs/ad-pargyal-bah!ibstan-parin-po-chegsal-barbyed-pah!isgron-me，意为叙述大蒙古正法兴起次第之胜者教宝明灯。本书内容分王统史与佛教史二篇，前者复分四章，后者更分三章。主要部分为佛教史，系根据西藏之史书、经典、传记等写成。第一章记叙蒙古佛教略史，初言教义，次述佛教在印度弘通，传至中国，复传播至蒙古。第二章记述宗喀巴黄教之历史。第三章叙述著名道场及寺院之略史。最后并附记有关轮回解脱之教义，及著作本书之动机等。［印度学佛教学研究四之一、G.N.Roerich：AuthoroftheHorchosh!byun%,JRAS.1941］[佛学大词典]

蒙古源流
蒙古源流1（ErdeniyinTobci）凡八卷。撒冈赛郡（SaganSecen）着于一六六二年，时年五十九。系一以佛教思想贯串全书之蒙古民族史话。卷一从开天辟地叙述至印度之佛教弘扬史，为佛教思想史上之重要资料。卷二为佛教传入西藏及兴废之经过。卷三为从成吉思汗即位至开创蒙古帝国之建国史话。卷四叙述元朝之兴亡。卷五叙述明代之北方蒙古诸汗，特别是达延汗复兴佛教之事迹。卷六、卷七叙述其孙阿骨打及其复兴内外蒙古佛教之情形。卷八叙述内外蒙古佛寺建设与译经之经过。最后以赞颂佛法为结语。本书原本久已佚失，故历来仅存汉译本与满州语译本，然近年来又发现数种蒙古语原本。[佛学大词典]

蒙堂
蒙堂1（堂塔）蒙堂之名，始于大觉之故事。后来两序退职者之安息处，称为蒙堂。蒙者周易蒙卦象曰：‘蒙以养正，圣功也。’疏曰：‘能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。’宋景濂潜溪集四曰：‘大觉日与九峰韶公佛国白公参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林都寺以下之知事职者，于退职后所安养之寮舍；或用以指居住于蒙堂之众人。蒙有静养之意。蒙堂之管理者，称作蒙堂寮主。蒙堂始作于宋代明州阿育王山之大觉怀琏禅师，后世均效此而作。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、卷下两序章东序知事条、禅林象器笺殿堂门、禅林备用清规卷四］[佛学大词典]

蒙山光宝禅师
蒙山光宝禅师1沂水蒙山光宝禅师，并州人也。姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰：「汝名光宝，名以定体，宝即己有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否？」师曰：「信则信矣，未审光之与宝，同邪异邪？」泽曰：「光即宝，宝即光，何有同异之名乎？」师曰：「眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互？」泽曰：「抗互且置，汝指何法为声色之体乎？」师曰：「如师所说，即无有声色可得。」泽曰：「汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」师由是领悟，礼辞而去。初隐沂水蒙山，于唐元和二年圆寂。[五灯会元-宋·普济]

蒙山道明禅师
蒙山道明禅师1袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：「此衣表信，可力争邪！任君将去。」师遂举之，如山不动。踟蹰悚栗，乃曰：「我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！」卢曰：「不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：「上来密语密意外，还更别有意旨否？」卢曰：「我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。」师曰：「某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。」卢曰：汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。」师又问：「某甲向后宜往何所？」卢曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」师礼谢，遽回至岭下，谓众人曰：「向陟崔嵬，远望杳无踪迹，当别道寻之。」皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南，参礼六祖。[五灯会元-宋·普济]

蒙惑
蒙惑1（术语）愚蒙迷惑也。维摩经序曰：‘济蒙惑则以慈悲为首。’[丁福保佛学大辞典]

蒙润
蒙润1（人名）元杭州南天竺演福寺蒙润，号玉冈。年十四出家，从古源法师受天台之教观，会古源归寂，从竹堂傅公卒其业。由集庆寺维那，分座于演福寺，后主演福，宗风大振。居六年，归白莲华院，修念佛三昧。誓不出山。行宣政院强起之，再主南天竺，时寺新毁。由师力再复旧观，居三年复归老白莲院。顺帝至正二年十二月二十六日示寂，寿六十八。天目中峰国师尝致书曰：法师能以芬陀利香充塞宇宙，人谓古佛复出，信矣！见续佛祖统纪上。[丁福保佛学大辞典]
2（1275～1342）元代僧。嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓顾。号玉冈。十四岁于白莲华寺从古源永清出家。就永清学止观、金刚錍论、十不二门论等，能了大义。永清示寂后，侍竹堂传公，刻苦精勤。后于南天竺演福寺大振宗风。居六年后辞去，至龙井风篁岭白莲庵，专修念佛三昧。闻风来集者日众，仍讲说止观之妙旨。后依宣政院之命，继下天竺灵山寺之席，经三年复归白莲庵养老。至正二年示寂，世寿六十八。著有四教仪集注三卷、四教仪集注科文一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子实、雪林延瑞等。［续佛祖统记卷上、往生集卷一、大明高僧传卷一、释鉴稽古略续集卷一、高僧摘要卷四］[佛学大词典]

蒙润（杭州下竺寺）［《大明高僧传》卷第一］
蒙润（杭州下竺寺）［《大明高僧传》卷第一］1释蒙润字玉冈。嘉禾之海盐人。姓顾。父敏隐君子也。母孙氏实古源清法师之甥女。母娠及诞俱感异梦。润年十四依古源于郡之白莲。方礼伽蓝神土偶皆仆。一众惊异。古源授经辄成诵。遂命从祥公祝发进具。古源见其锐敏授以天台止观金刚錍十不二门诸书。即能了大意。会古源归寂乃事竹堂传法师以卒其业。因苦学婴奇疾。修请观音忏七七日。既获灵应疾愈。而心倍明利。遂得分座于南竺演福。湛堂澄公来莅其席。润居第一座。无何出世主海盐之当湖德藏。夏讲法华。众尝千指屠酤。为之易业。瑞应之迹不可胜纪。迁演福宗风益振。六年退院事。高卧于龙井风篁岭之白莲庵。专修念佛三昧。依者日众。宣政院以下竺法席强起之。寺方灾。惟普贤殿岿然荆棘瓦砾中。因慨然谓众曰。兹寺成于慈云。今殿尚存则祖师之愿力有在矣。乃为次第葺治而新之。昕夕演说无倦率众修法华三昧。感普贤放光现诸瑞相。居三[禾*冀]。一日呼门弟子实法明策等示止观安心之旨。已而告曰。吾生缘殆尽兹惟其时骤称佛号数百声。泊然而化。润生平力修昼夜无怠。尝修常行三昧。以九十日为期者七。修法华金光明大悲净土。以七七日者不可以期数。故其潜德密行密证者有未易浅窥之也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

蒙溪和尚
蒙溪和尚1蒙溪和尚，僧问：「一念不生时如何？」师良久。僧便礼拜。师曰：「汝作么生会？」曰：「某甲终不敢无惭愧。」师曰：「汝却信得。」及问：「本分事如何体悉？」师曰：「汝何不问？」曰：「请师答话。」师曰：「汝却问得好！」僧大笑而出。师曰：「秖有这僧灵利。」有僧从外来，师便喝。僧曰：「好个来由！」师曰：「犹要棒在。」僧珍重便出。师曰：「得能自在。」[五灯会元-宋·普济]

蒙骨王
蒙骨王1（Mongkut,1804～1868）为泰国佛教法相应部（Dhammayuttika-nika^ya，亦译法宗派）创始人。曼谷王朝拉玛二世之子，年十四受敕出家为沙弥，住于大舍利寺；二十一岁受具足戒于摩诃他特寺，学习禅定及经律论，精通三藏及巴利文、梵文、英文等，提倡严格戒律，于一八二九年创立法相应部。自此，泰国僧团分成两派；原有之僧众则称大宗派（Maha^-nika^ya）。一八三六年任菩望尼韦寺住持。一八五一年还俗即位，成为曼谷王朝第四代国王，是为拉玛四世（RamaⅣ）。在位期间，制定多种管理佛教僧团规章，劝令僧人严守戒律，加强僧伽教育，对法相应部尤为热心护持，先后修建母旺尼域寺（WatBovoranives）、皇冕寺（WatMongkut）、叻帕提寺（WatRajaphradis）、巴通温寺（WatPatumwan）等，一八五三年复下令修建佛统大塔（Pat!hamaCetiya），造一大塔层罩着原有之古佛塔，此塔高一百二十余公尺，圆径二百四十公尺，至拉玛六世方完成，为泰国最大之佛塔。一八四○年及一八四三年曾先后派遣僧团往锡兰、印度，取回四十卷本及三十卷本之巴利文佛教三藏，组织高僧进行研究，并译成泰文；又将法相应部传扬至柬埔寨。对泰国佛教之推行改革，有重大影响。着有巴利文戒坛决择论（Si^ma^vica^ran!a）。［南传佛教史第五章（净海）］[佛学大词典]

蒲卢
蒲卢1（物名）Vara&tdotblw;&amacron;，Gandholi，蜾裸也。楞严经七曰：‘蒲卢等异质相成。’同长水疏曰：‘蒲卢蜾裸也，取青虫为子，非己所生。（中略）因果之应感此类生。’[丁福保佛学大辞典]

蒲团
蒲团1以蒲草编织而成之圆形扁平坐具。又称圆座。乃僧人坐禅及跪拜时所用之物。其后亦有以绫锦包成者。种类颇多，厚者称厚圆座，菅草编成者称菅圆座，又有中央开洞而呈环状者。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（物名）坐具。僧人坐禅及跪拜所用也。织蒲为之，厥状团圆，故曰蒲团。许浑诗曰：吴僧诵经罢，败衲依蒲团。[丁福保佛学大辞典]

蒲塞
蒲塞1（杂语）伊蒲塞之略。[丁福保佛学大辞典]

蒲室集
蒲室集1凡十五卷。元代僧笑隐大訢撰，延俊等编。元代刊行。辑录乌回寺语、禅宗大报国寺语、中天竺寺语、大龙翔集庆寺语、真赞、偈颂、序、题跋、古辞、古诗、律诗、绝句、联、记、铭、书问、疏等。［禅籍目录］[佛学大词典]

蒲甘
蒲甘1（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之大乘佛教，又于八世纪传入真言密教，结合古来之精灵崇拜，形成极不纯粹之佛教；其僧侣称‘阿利（Ari）僧’，传说彼等不重戒律，受左道密教影响，生活淫乱放荡。十一世纪，缅族出现一位英主阿奴律陀（Anawrata,1044～1077在位），建立蒲甘王朝（1044～1287）。缅甸历史文献缺乏，至阿奴律陀王方有信史可言。阿奴律陀受得楞族高僧阿罗汉（Arhan）之影响，传入南传佛教，遣使至得楞之首都打端（Thaton）请入巴利圣典、僧团、佛陀遗物，整肃阿利僧。王又与锡兰通好，迎请完备之三藏，此时国内上自国王，下至一般民众，皆深信南传佛教，蒲甘遂成为蒲甘王朝之国都与缅甸上座部佛教中心，此后历代诸王亦盛行佛事、兴建寺塔，号称四百万宝塔城。蒲甘王朝于一二八七年蒙古军之入侵而遭倾覆。掸族代替蒲甘王朝统治缅甸之后，蒲甘仍继续为佛教之中心地。据缅甸考古调查局一九七三年登记共有佛教建筑物二二一七座。现存较著名者有瑞喜宫塔、瑞山都塔、罗伽难陀塔、摩奴诃塔、摩耶塔、阿难陀塔、额最那当塔、他水瑜塔、藏经楼等。（参阅‘缅甸佛教’6120）[佛学大词典]

蒲美蓬
蒲美蓬1（1928～）泰国第九世国王。父宋卡，母双汪。十九岁登极，旋赴瑞士攻读工程及政治学，兼攻英、法、德、拉丁文，爱好音乐与美术。佛历二四四九年，王皈依泰国僧王，发愿为比丘半月，每日功课行持严谨，一如普通僧人。自即位以来，护持佛法甚力。尝于访美期间，在美国国会演讲，以弘扬佛教宗旨。又曾资助英国巴利圣典学会，即刷罗马字母巴利文三藏，及英译三藏等书，并协助东巴基斯坦佛教徒扩建佛寺。王且为泰国佛教总会及佛教青年会赞助人，对于泰国佛教之提倡及弘扬，贡献甚大。[佛学大词典]

蒲阇尼
蒲阇尼1四分律云：有五种蒲阇尼。此云正食，谓饭干饭鱼肉也。僧祇云：时食，谓时得食，非时不得食。多论云：从旦至中，其明转盛，名之为时。中后明没，名为非时。今言中食，以天中日午时得食。僧祇云：午时日影，过一发一瞬，即是非时。宋文帝饭僧，同众御于地筵。班食迟，众疑将旰，不食。帝曰：始可中矣！生公曰：白日丽天，天言始中，何得非中？遂取钵便食。众从之，帝大悦。[翻译名义集-宋·普润法云]
2为梵语bhojani^ya之音译。又作蒲膳尼。意译为正食、啖食。指五种正食：饭、■、干饭、鱼、肉，或饭、麦豆饭、■、肉、饼。称为正食，乃摄取足食（可饱足之饮食）之意。而啖食则相对于嚼食（不正食）而称。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷四］（参阅‘食’3997）[佛学大词典]
3（术语）Bhojaniya，又作蒲饍尼。译言正食。新译啖食。米饭等可啖食之五种正食也。行事钞下二曰：‘四分中有五种蒲阇尼（此云正食），谓[麸-夫+少]、饭、干饭、鱼、肉也。’玄应音义四曰：‘蒲阇尼食，译云可食。’有部毗奈耶三十六曰：‘有五种蒲饍尼食（是含啖义也）成足食。云何为五？一饼，二麦豆饭，三[麸-夫+少]，四肉，五饭。啖此五时名为足食。’寄归传一曰：‘律云：半者蒲饍尼，蒲饍尼以含啖为义，半者谓五也。半者蒲饍尼应译为五啖食，旧云五正者准义翻也：一饭，二麦豆饭，三[麸-夫+少]，四肉，五饼。’[丁福保佛学大辞典]

蒲饍尼
蒲饍尼1（术语）一作蒲缮尼Bhojan&imacron;ya，见蒲阇尼条。[丁福保佛学大辞典]

蒸沙
蒸沙1（譬喻）譬物之不可成也。楞严经六曰：‘是故阿难若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本沙石成故。’万善同归集六曰：‘匍匐升沈，轮回莫已。蒸砂之喻，足可明之。’[丁福保佛学大辞典]

蒸沙作饭
蒸沙作饭1又作蒸砂作饭。谓蒸沙石欲其成饭，比喻事物之不可成。楞严经卷六（大一九·一三一下）：‘是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，秖名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。’［禅家龟鉴、万善同归集卷六］[佛学大词典]

蒺蔾园
蒺蔾园1为‘良福田’之对称。比喻不如法之僧寺。依正法，三宝清净之寺，供养之，可得无量福果，是为良福田；而非法聚会，众僧不如法之寺，则不生福利，是为蒺蔾园。［四分律删繁补阙行事钞卷下三］[佛学大词典]

蒺蔾论
蒺蔾论1指无从置答之疑难问题。如向人发难问，使其不得语，亦不得不语，则称此难题为蒺蔾论。杂阿含经卷三十二记载，昔时外道嗾使其弟子，向佛陀发数度蒺蔾论，然弟子多闻佛陀说法而信伏。[佛学大词典]

蒺藜园
蒺藜园1（杂语）寺中如法，三宝清净，则供养于此者，可得无量之福果，是为良福田。若寺中非法聚会，众僧不如法，则不生福利，是为蒺藜园。行事钞下三曰：‘经云：众僧良福田，亦是蒺藜园，斯言实矣！’[丁福保佛学大辞典]

蒺藜论
蒺藜论1（杂语）于他发难问，使他不得语，亦不得不语，谓之蒺藜论。杂阿含经三十二记外道嗾其弟子，使向佛发数度蒺藜论，弟子还，闻佛说而信伏。[丁福保佛学大辞典]
2诡辩；正、反结论都要辩赢的两面手法，「蒺藜」读作「及离」。[阿含辞典-庄春江居士]

[蒿/禾]干喻经
[蒿/禾]干喻经1（经名）苏婆呼童子经上曰：‘譬如有人耕田种稻，唯求子实，不望[蒿/禾]干。子实成熟，收获子已，[蒿/禾]干不求，而自然得。行者欲得菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提，以喻其实。诸余世乐，况喻草干不求自得。’智度论八十七曰：‘譬如人为谷故种禾，而[蒿/禾]草自至。’[蒿/禾]干喻经者，从此等所说而立其名者，此例颇多。[丁福保佛学大辞典]

蓝俊多杰
蓝俊多杰1（1284～1339）西藏名Ran%-byun%rdo-rje，意译为自生金刚。又作Ran%-byun%-ba。为迦尔玛派第三祖。被视为迦尔玛拔希（藏Karmapajs/i,1204～1283）之转生者。师研习诸法，精通喇嘛教教义。元文宗至顺三年（1332），师应文宗之招请，抵王宫为王及王妃灌顶。元统二年（1334），于归藏途中，曾巡锡五台山，抵康州，镇其地之不和。至元五年示寂，世寿五十六。著作有甚深内义（藏Zab-monan%-don）与甚深内义之注释书，及关于天文、医学、怛特罗等各种论书。［蒙古喇嘛教史、L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;Deb-thersn%on-po（TheBlueAnnals）］[佛学大词典]

蓝勃卢山龙池
蓝勃卢山龙池1西域记三卷五页云：观自在菩萨像西北、百四五十里，至蓝勃卢山。山岭有龙池。周三十余里。渌波浩汗，清流皎镜。昔毗卢释迦王前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种，既出国都；跋涉疲弊，中路而止。时有一雁，飞趣其前。既以驯狎；因卽乘焉。其雁飞翔，下此池侧。释种虚游，远适异国，迷不知路。假寐树阴。池龙少女，游览水滨。忽见释种，恐不得当也。变为人形，卽而摩拊。释种惊寤，因卽谢曰：羁旅羸人，何见亲附。遂款殷勤，凌逼野合。女曰：父母有训，祇奉无违。虽蒙惠顾；未承高命。释种曰：山谷杳冥，尔家何在？曰：我此池之龙女也。敬闻圣族，流离逃难。幸因游览，敢慰劳弊。命有燕私，未闻言旨。况乎积祸，受此龙身。人畜殊途。非所闻也。释种曰：一言见允，宿心斯毕。龙女曰：敬闻命矣。唯所去就。释种乃誓心曰：凡我所有福德之力，令此龙女、举体成人。福力所感，龙遂改形。既得人身；深自庆悦。乃谢释种曰：我积殃运，流转恶趣。幸蒙垂顾，福力所加，旷劫弊身，一旦改变。欲报此德，糜躯未谢。心愿陪游，事拘物议。愿白父母，然后备礼。龙女还池，白父母曰：今者游览，忽逢释种。福力所感，变我为人。情存好合，敢陈事实。龙王心欣人趣，情重圣族。遂从女请。乃出池而谢释种曰：不遗非类，降尊就卑。愿临我室，敢供洒扫。释种受龙王之请，遂卽其居。于是龙宫之中，亲迎备礼。燕尔乐会，肆极欢娱。释种睹龙之形，心常畏恶。乃欲辞出。龙王止曰：幸无远舍，邻此宅居，当令据疆土，称大号，总有臣庶，祚延长世。释种谢曰：此言非冀。龙王以宝剑置箧中，妙好白氎而覆其上；谓释种曰：幸持此氎以献国王。王必亲受远人之贡。可于此时害其王也。因据其国。不亦善乎。释种受龙指诲，便往行献。乌仗那王，躬举其氎。释种执其袂而刺之。侍臣卫兵，喧乱阶陛。释种麾剑告曰：我所杖剑，神龙见授。以诛后伏，以斩不臣。咸惧神武，推尊大位。于是沿弊立政，表贤恤患。已而动大众，备法驾；卽龙宫而报命，迎龙女以还都。龙女宿业未尽，余报犹在。每至燕私，首出九龙之头。释种畏恶，莫知图计。伺其寐也，利刃断之。龙女惊寐，曰：斯非后嗣之利。非徒吾命、有少损伤；而汝子孙、当苦头痛。故此国族、常有此患。虽不连绵；时一发动。释种既没；其子嗣位。是嗢呾罗犀那王。（唐言上军）[法相辞典-朱芾煌]

蓝吉富
蓝吉富1（1943～）台湾南投人。东海大学史学研究所毕业。历任中兴、东海、文化等大学历史系讲师、佛光山中国佛教研究院讲席。创办弥勒出版社，发行弥勒书讯。于佛教文献学方面，极具素养。著有隋代佛教史述论、现代中国哲学等，其他论文散见于各佛刊。编有当代中国十位哲人及其文章、四大菩萨圣德丛书，‘中国文化新论’宗教篇、现代佛学大系、世界佛学名著译丛等。[佛学大词典]

蓝姆汉罗伊
蓝姆汉罗伊1（Ra^mMohanRai,1772～1833）为印度近代宗教、社会改革者。属婆罗门种姓，生于孟加拉一个笃信印度教之贵族家庭。早年曾于巴特拿（patna）学习阿拉伯文、波斯文，接触伊斯兰教教义及希腊古典哲学。后定居贝那拉斯（Benares），研习梵语、英语，增进对传统印度文化之认识，并接受西欧近代思想之洗礼。曾游历波斯、阿拉伯、缅甸、中国等地。一八○四年至一八一五年担任英属东印度公司收税人之职务，因见印度教现状及社会停滞不前之情况，遂专志于改革运动。于宗教改革方面，极力排斥偶像崇拜，定‘梵’为唯一神，宣扬奥义书之真髓，否定轮回转生，倡导回归印度传统之纯粹一神教。于社会改革方面，则创立报刊及学校，否认阶级差别，禁止一夫多妻及寡妇殉葬之习俗，并提高妇女之地位。又于一八二八年创立‘梵教会’，为以后诸改革运动之先驱。其主要著作有Tuh!fatulMuwah!h!iddin,1804;Veda^nta-su^tras（Eng.andBenga^li^）,1816～1819;ThepreceptsofJesus,theguidetopeaceandhappiness,1820等。[佛学大词典]

蓝婆
蓝婆1梵名Lamba^。为法华经所说守护法华行者的十罗刹女之一。正法华经卷十总持品译为结缚。其形如药叉，着青衣，右手持独股杵，左手持念珠。［法华经卷七陀罗尼品、法华十罗刹法］（参阅‘十罗刹女’502）[佛学大词典]
2（异类）Lamb&amacron;，法华经所说十罗刹女，第一谓之蓝婆。第二谓之毗蓝婆Vilamb&amacron;，正法华经翻为结缚。慧琳音义二十五曰：‘准法华中，十罗刹女有名蓝婆，此云乘。’[丁福保佛学大辞典]

蓝宇
蓝宇1（杂语）伽蓝堂宇，即佛寺也。[丁福保佛学大辞典]
2犹言伽蓝堂宇，即指佛寺。（参阅‘伽蓝’2769）[佛学大词典]

蓝摩国
蓝摩国1梵名Ra^magra^ma，巴利名Ra^maga^ma。为位于中印度迦毗罗卫城东方之国。又称罗摩村、罗摩伽国、阿罗摩国、蓝莫国、罗摩聚落。高僧法显传谓佛陀入灭之后，此国分得佛陀之舍利，乃建塔供奉，名为蓝摩塔。于塔边之池中有龙，常守护供养此塔。后值阿育王治世，欲开印度国中供奉佛陀含利之八塔，分置于八万四千塔。其中七塔既开，至蓝摩国，守塔之龙现身阻其开塔，后此塔因而荒废。又依大唐西域记卷六所载，蓝摩塔建于其国之东南；更东百余里处，即悉达多太子决意出家时解宝衣、除璎珞，命仆从持归之地。关于蓝摩国之位置，康林罕（A.Cunningham）谓在哥格拉河（Gogra）之支流科哈那河（Koha^na）与奥密河（Aumi）中间之德欧卡利（Deokali）。史密斯（V.Smith）则谓位于尼泊尔与哥拉克普（Gorakpur）中间之达摩里（Dharmauri^）。［巴利文大史（Maha^vam!sa,xxxi）、长阿含经卷四、十诵律卷六十、翻梵语卷八、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia,V.Smith:Kusina^ra^,orKus/inagara,andotherBuddhistholyplaces］[佛学大词典]

蓝栽镜
蓝栽镜1（Ni^lDarpan或TheIndigoPlantingMirror）本书系印度人米特拉（Di^nabandhuMitra,1830～1873）以孟加拉方言所撰之戏曲，于一八六○年完成，时值英国直接统治印度二年后。米特拉透过戏剧反映史实，叙述英国东印度公司之商人，诱导孟加拉农民种植可作染料之植物–蓝（俗称靛青），再以欺骗压榨之手段获取暴利。其后，彼等竟致迫害农民之妻女、侵吞农民所赖以谋生之全部土地等；被害者向英国裁判官申诉，不但未得正义之支助，反而被迫一一趋向死亡之途。此剧曾广泛激起印度人之民族独立意识与对农民之深切同情，知识分子更要求刊行英语版，故本书曾一度遭禁。此书之英译本为启蒙主义者达塔（Ma^ikelMadhu-su^danDatta,1824～1873）所译。[佛学大词典]

蓝毗尼园
蓝毗尼园1蓝毗尼，梵名Lumbini^，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（梵Suprabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。又作岚毗尼园、流弥尼园、林微尼园、龙弥你园、留弥尼园、腊伐尼园、论民园、楼毗园、隆频园、邻鞞园、临儿园。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀之故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内。今园址（东西约三十公尺、南北二十公尺）内有方形之浴池、塔址数个及赤砖之堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面之壁有摩耶夫人之石雕，为笈多王朝时代或其后之作品。［巴利文本生经佛传（Ja^taka-nida^na）、杂阿含经卷二十三、长阿含经卷四、佛所行赞卷一生品、八大灵塔名号经、阿育王传卷一、大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条、东西交涉史の研究西域篇、V.Smith:As/oka;S.N.Majumdar:Cunninghams/AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

蓝田县真禅师
蓝田县真禅师1蓝田县真禅师，僧问：「如何是大定门？」师曰：「拈柴择菜。」上堂：「成山假就于始篑，修途托至于初步。上座适来从地炉边来，还与初步同别？若言同，即不会不迁。若言别，亦不会不迁。上座作么生会？还会么？这里不是那里，那里不是这里。且道是一处两处？是迁不迁？是来去不是来去？若于此显明得，便乃古今一如初终。自尔念念无常，心心永灭。所以道观方知彼去，去者不至方。上座适来恁么来，却请恁么去。参！」[五灯会元-宋·普济]

蓝风
蓝风1（杂名）毗蓝风也，毗蓝又作毗岚。暴风名。弘明集序曰：‘须弥峻而蓝风起，宝藏积而怨贼生。’[丁福保佛学大辞典]

蓬瓮
蓬瓮1（故事）周利槃特愚蒙，婆罗门师教之以蓬瓮二字，道蓬，则忘瓮，道瓮，则忘蓬。此二字为吠陀论中之秘密语也。参照半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

蓬莱卿禅师
蓬莱卿禅师1明州蓬莱卿禅师，上堂：「有句无句，如藤倚树。且任诸方点头，及乎树倒藤枯，上无冲天之计，下无入地之谋，灵利汉这里著得一只眼，便见七纵八横。」举拂子曰：「看！看！一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。」上堂：「杜鹃声里春光暮，满地落花留不住。琉璃殿上绝行踪，谁人解插无根树？」举拄杖曰：「这个是无根底，且道解开华也无？」良久曰：「只因连夜雨，又过一年春。」上堂，举「法眼道：‘识得凳子，周匝有余。’云门道：‘识得凳子，天地悬殊。’」师曰：「此二老人，一人向高高山顶立，一人向深深海底行。然虽如是，一不是，二不成，落华流水里啼莺。闲亭雨歇夜将半，片月还从海底生。」[五灯会元-宋·普济]

蓬莱圆禅师
蓬莱圆禅师1庆元府蓬莱圆禅师，住山三十年，足不越阃，道俗尊仰之。师有偈曰：「新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更。闻得上方钟鼓动，又添一日在浮生。」[五灯会元-宋·普济]

蔑
蔑1篾戾车：此处释为恶见，是指不信因果，毁谤三宝的人。此种人不但无出世希望，还要堕入恶道里去，受千万世的罪报。[佛识慧集-梵心居士编]

蔑戾车
蔑戾车1奘传：唐言边地。北印度功境，皆号蔑戾车。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Mleccha，又作篾隶车，毕[口*栗]车。旧曰弥离车。译曰边地。下贱种也。见蜜利车条。[丁福保佛学大辞典]

蔓陀啰
蔓陀啰1（术语）与曼荼罗同。[丁福保佛学大辞典]

蔡
蔡1指归云：那烂陀僧。吉祥月云：西域立表量影。影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。新毗柰耶云：佛言：应作商矩法。取细筹长二尺许，折一头四指，竖至日中，度影长短，是谓商矩。一说商矩二尺，屈折头转，如人脚影，故人滥用。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）量日晷也。三德指归曰：‘那烂陀僧吉祥月云：西域立表量影，影梵云蔡，此云影。朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。’[丁福保佛学大辞典]

蔡华
蔡华1（故事）莲华之异名。蔡，灵龟名。出自蔡地。取千岁灵龟游莲华上之故事，名莲华为蔡华。论语公冶长篇注曰：‘蔡国君守龟。’史记龟策传曰：‘龟千岁乃游莲华之上。’观经散善义曰：‘言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。此华相传名蔡华。’[丁福保佛学大辞典]
2又称蔡花、白莲华（花）。印度称为芬陀利华（梵pun!d!ari^ka）。有二说：(一)取千岁灵龟游莲华上之故事，因灵龟出自蔡地，故称莲华为蔡华。史记龟策传：‘龟千岁乃游莲华之上。’又观经散善义楷定记曾载：‘明王将出，必有白龟乘千叶白莲来现。’由此而有蔡华之称。然道隐之教行信证略赞却不用此说，谓此华直接称蔡华，是以此华之稀有，一如灵龟之稀有，故有此称。(二)为显其殊胜于普通之莲华，故特称为芬陀利华。观经散善义（大三七·二七八上）：‘言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华。’（参阅‘芬陀利华’3507）[佛学大词典]

蔡寺
蔡寺1位于西藏首府拉萨东郊。又称蔡贡塘、蔡巴寺。南宋淳熙二年（1175）由向蔡巴兴建。为西藏佛教蔡巴迦尔居之祖寺。[佛学大词典]

蔡巴迦尔居
蔡巴迦尔居1西藏佛教迦尔居派支派之一。南宋淳熙二年（1175），向蔡巴于拉萨东郊贡塘地方创建蔡寺，创立该派，由寺得名。元世祖至元五年（1268），封该派桑结额朱为蔡巴万户长，兼掌政教，其子仁钦坚赞赴京朝贡，世祖赐诰命金印，成为前藏地区三大万户长之一。十四世纪后，随蔡巴领主之失势而衰微，后绝传承。[佛学大词典]

蔡运辰
蔡运辰1（1901～）东北安东人。字拱之，法名宽运，笔名念生。曾任中苏会议秘书、安东省政府参议、国大代表等职。著有人生漫谈、鸟兽春秋、金藏目录校释、禅藏目录、三十一种藏经目录对照表解等书。氏来台后，除常撰写弘法文字于各佛刊之外，并尽瘁于大藏经之刊行。除倡印大正藏之外，并出任中华大藏经总编审二十余年，于藏经版本目录之学至为深入。近年虽旅居美国养病，然仍常撰文发表于国内佛刊。[佛学大词典]

蔫干净
蔫干净1（饮食）五净食之一。见五种净食条。[丁福保佛学大辞典]

蔼吉
蔼吉1（鬼名）见蔼吉文项。[丁福保佛学大辞典]

蔼吉支鬼
蔼吉支鬼1又作蔼吉鬼。为起尸鬼，即受咒力控制而杀人之鬼。使用咒力，令起尸鬼杀人之法则称为毗陀罗，故此类起尸鬼又称毗陀罗鬼。［十诵律卷二、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷五十四］（参阅‘毗陀罗鬼’3851）[佛学大词典]

蔼吉文
蔼吉文1（鬼名）魅人死尸之鬼也。玄应音义二十一曰：‘蔼吉梵言蔼吉支，此云起尸鬼也。’慧琳音义五十四曰：‘蔼吉支，起尸鬼名也。’详见毗陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

蔼罗筏拏
蔼罗筏拏1（异类）Air&amacron;vana，又作爱罗筏。龙名，又象王名。玄应音义二十五曰：‘蔼罗筏拏，旧名伊罗钵多罗，亦云[口*垔]罗钵多罗El&amacron;pattra，伊罗此云香。钵多罗此云叶，名香叶象也。’（钵多罗Pattra者叶也vana者林也）。慧琳音义八曰：‘大龙王名，此无正翻。’俱舍光记十九曰：‘蔼罗筏拏，是水名。水中龙象，从水为名。即帝释所乘，龙象王也。’见堙罗那条。[丁福保佛学大辞典]

[蔼-言+月]
[蔼-言+月]1（术语）与腊同。详见腊条。[丁福保佛学大辞典]

蔽尸
蔽尸1梵语pes/i^，又作闭尸、箄尸，或蜱罗尸。意译肉段、凝结、软骨、肉团等。为胎内五位之第三位，即自母体受孕至胎儿成形的五个阶段中之第三阶段。据玄应音义卷一载，胎儿成长至第三个七日，结集成柔软之肉团，若为男胎，呈上阔下狭形；若为女胎，则呈上狭下阔形。又据瑜珈略纂卷一所载，西域印度一带亦称熟血为蔽尸，以两者相类似之故。［俱舍论卷九、集异门足论卷九］[佛学大词典]
2（杂语）Pe&sacute;i，作闭尸，箄尸，蜱罗尸。译曰肉团，结。胎内五位之第三。玄应音义一曰：‘蜱罗尸，或作闭尸，此译云肉团也。至第三七日，结集成肉团，若男则上阔下狭，若女则上狭下阔。成肉团，犹未坚。’瑜伽略纂一曰：‘闭尸，此名结。虽已成完，仍柔软故。西域呼熟血亦名闭尸，彼相类也。’[丁福保佛学大辞典]
3或闭尸，或伽那。此云凝结。状如就血。或云聚血，或云耎（而兖切）肉，胎三七日。[翻译名义集-宋·普润法云]

蕅益
蕅益1名智旭，与永明、莲池、憨山等为明末清初四大师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

蕅益大师宗论
蕅益大师宗论1凡十卷。明代成时编。又称灵峰宗论、灵峰蕅益大师宗论、蕅益宗论。此论系编集蕅益一生之宗论，凡愿文、法语、答问、普说、茶语、说、文、偶录、书、论、辨、议、记、缘起、序、题跋、疏、传、寿序、塔志铭、祭文、颂、铭、箴、词、赞、诗偈等。卷首有智旭之自序及成时之序。[佛学大词典]

蕅益智旭
蕅益智旭1（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之自知录、竹窗随笔，遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称‘大朗优婆塞’。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中阅藏知津，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰蕅益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。［净土圣贤录卷六、灵峰蕅益大师宗论卷一］（参阅‘智旭’5019）[佛学大词典]

蕤呬耶经
蕤呬耶经1（经名）又曰瞿醯坛哆罗经，玉呬耶经。慧琳音义作掬呬耶亶怛罗经。三卷，唐不空译。所谓瞿醯经是也。见瞿醯经条。梵Guhya－tantra，蕤宜作[廿/(夌*玉)]。[丁福保佛学大辞典]

蕲州广济禅师
蕲州广济禅师1蕲州广济禅师，僧问：「匹马单枪时如何？」师曰：「头落也。」问：「如何是方外之谭？」师曰：「汝道甚么？」问：「如何是广济水？」师曰：「饮者绝饥渴。」曰：「恁么则学人不虚到也。」师曰：「情知你受人安排。」问：「远远来接，乞师指示。」师曰：「有口只解吃饭。」问：「温伯雪与仲尼相见时如何？」师曰：「此间无恁么人。」问：「不识不见，请师道出。」师曰：「不昧。」曰：「不昧时作么生？」师曰：「汝唤作甚么？」问：「如何是奇特事？」师曰：「焰里牡丹花。」问：「如何是无心道人？」师曰：「丹霞放火烧。」[五灯会元-宋·普济]

蕴
蕴1（术语）梵名塞建陀Skandha，旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。义林章五本曰：‘梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义，若言荫者，梵本应云钵罗婆陀。（中略）或翻为聚，故法华云：五众之生灭，此亦不然。若言众者，梵本应云僧伽。或翻为聚，此亦不然。若言聚者，梵本应云曷罗陀。’俱舍论光记一之余同。俱舍论一曰：‘聚生门种族，是蕴处界义。’颂疏界品一曰：‘聚谓积聚，即是蕴义。’然新译之仁王经上，并用二义。曰：‘色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语skandha，巴利语khandha。音译塞建陀。旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。诸师对蕴之解释有异。据辩中边论卷中载，蕴有三义：(一)非一义，谓不论其于时间或空间，均有许多质量。(二)总略义，谓聚集所有。(三)分段义，谓依性质不同而分类。俱舍论卷一亦载有三义：(一)和合聚义，谓种种物事聚集一起。(二)肩义，谓肩能荷担众物之故。(三)分段义。又摩诃止观卷五上则载阴有二义：(一)荫盖义，谓色声等之有为法荫覆真理。(二)积聚义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。此外，大乘法苑义林章卷五本以为‘阴’之梵语音译为钵罗婆陀，‘众’之梵语音译为僧伽，故skandha译为‘蕴’才是正译。[佛学大词典]
3积集之义。有色蕴（物质）与心蕴（精神）的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽二十七卷十五页云：前受想行蕴、及此识蕴、皆有过去未来现在内外等差别；如前广说。是名为蕴。二解瑜伽八十八卷十三页云：复次当知十一种相，总摄诸行，立为行聚。应知聚义，是其蕴义。[法相辞典-朱芾煌]
5聚集之义，另译为「阴、聚、犍度」。[阿含辞典-庄春江居士]

蕴不摄无为
蕴不摄无为1蕴不含摄无为法之意。蕴具有积集性，非积集性者，蕴即不摄；而无为法非积集性，以义不相应，故不摄于蕴之中。俱舍论卷一（大二九·五中）：‘蕴不摄无为，义不相应故。’[佛学大词典]
2集论一卷十二页云：何等法界，蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。二解俱舍论一卷十七页云：何故无为说在处界；非蕴摄耶？颂曰：蕴不摄无为。义不相应故。论曰：三无为法、不可说在色等蕴中。与色等义、不相应故。谓体非色、乃至非识。亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故。聚义是蕴，如前具说。谓无为法、非如色等、有过去等品类差别、可略一聚，名无为蕴。又言取蕴，为显染依。染净二依，蕴言所显。无为于此，二义都无。义不相应，故不立蕴。有说：如瓶破非瓶；如是蕴息应非蕴。彼于处界倒应成失。[法相辞典-朱芾煌]
3（杂语）积集性者谓为蕴，然无为法非积集性，故不摄于蕴之中，因之而五蕴之中，虽含摄一切之有为法，独无无为法在其中也。俱舍论一曰：‘蕴不摄无为，义不相应故。’[丁福保佛学大辞典]

蕴与取蕴差别
蕴与取蕴差别1大毗婆沙论七十五卷四页云：问：蕴与取蕴、有何差别？答：名卽差别。彼名为蕴，此名取蕴。复次蕴、通有漏无漏，取蕴、唯有漏。复次蕴、摄三谛，取蕴、摄二谛。复次蕴摄十七界，一界少分；取蕴、摄十五界，三界少分。复次蕴、摄十一处，一处少分；取蕴、摄十处，二处少分。复次蕴、摄五蕴；取蕴、摄五蕴各少分。复次于蕴中有流转者，受诃责；有还灭者，受赞叹。于取蕴中，有流转者，受诃责；无还灭者，受赞叹。蕴与取蕴，是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

蕴义
蕴义1瑜伽五十三卷十六页云：复次蕴义云何？为显何义，建立诸蕴？谓所有色，若去来今，乃至远近。如色，乃至识、亦尔。如是总略摄一切蕴。积聚义、是蕴义。又由诸蕴、唯有种种名性诸行；当知为显无我性故；建立诸蕴。二解瑜伽五十七卷二十六页云：复次具足摄持一切行义，具足摄持一切行义，是故名蕴。又有别义。常能增长诸业烦恼，常能增长诸业烦恼，是故名蕴。又有别义。常有所为及速灭坏，常有所为及速灭坏，是故名蕴。三解显扬五卷五页云：义者：谓聚积义、是蕴义。此聚积义、有四种。如成善巧品当说。四解辩中边论中卷七页云：且初蕴义、云何应知？颂曰：非一、及总略、分别义、名蕴。论曰：应知蕴义、略有三种。一、非一义。如契经言：诸所有色等、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近。二、总略义。如契经言：如是一切、略为一聚。三、分段义。如契经言：说名色蕴等、各别安立色等、相故。由斯聚义，蕴义得成。又见世间聚义名蕴。五解杂集论二卷十六页云：问：蕴义云何？答：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近，彼一切、略说一色蕴。积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴。当知依止十一种爱所依处故；于色等法，建立过去等差别。十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱、定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱。由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。又有差别。谓已生未生差别故；能取所取差别故；外门内门差别故；染不染差别故；近远差别故；如其所应，于色等诸法，建立过去等差别。已生者：谓过去、现在。未生者：谓未来。外门者：谓不定地。内门者：谓诸定地。余句易了，不复分别。又苦相广大，故名为蕴。如大材蕴。依止色等，发起生等广大苦故。如经言：如是纯大众苦蕴集。又荷杂染担，故名为蕴。如肩荷担。荷杂染担者：谓烦恼等诸杂染法，依色等故。譬如世间、身之一分、能荷于担。卽此一分、名肩名蕴。色等亦尔。能荷杂染担故，名之为蕴。六解五蕴论七页云：问：以何义故，说名为蕴？答：以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。七解广五蕴论十五页云：问：蕴为何义？答：积聚是蕴义。谓世间、相续、品类、趣、处差别色等、总略摄故。如世尊说：比丘！所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若胜，若劣，若近，若远。如是总摄为一色蕴。八解俱舍论一卷十四页云：论曰：诸有为法、和合聚义、是蕴义。如契经言：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切、略为一聚，说名色蕴。由此聚义，蕴义得成。于此经中、无常已灭，名过去。若未已生，名未来。已生未谢，名现在。自身、名内。所余、名外。或约处辩，有对、名麁。无对、名细。或相待立。若言相待；麁细不成？此难不然。所待异故。待彼、为麁，未尝为细？待彼为细，未尝为麁。犹如父子。苦集谛等、染污、名劣。不染、名胜。去、来、名远。现在、名近。乃至识蕴、应知亦然。而有差别。谓依五根名麁。唯依意根名细。或约地辩，毗婆沙师所说如是。大德法救，复作是言：五根所取，名麁色。所余，名细色。非可意者，名劣色。所余，名胜色。不可见处，名远色。在可见处，名近色。过去等色，如自名显。受等亦然。随所依力，应知远近。麁细同前心心所法。若言聚义是蕴义者；蕴应假有。多实积集，共所成故。如聚如我。此难不然。一实极微，亦名蕴故。若尔；不应言聚义是蕴义。非一实物有聚义故。有说：能荷重担义、是蕴义。由此世间说肩名蕴。物所聚故。或有说者，可分段义、是蕴义。故世有言：汝三蕴还，我当与汝。此释越经。经说聚义是蕴义故。如契经言：诸所有色、若过去等。广说如前。若谓此经显过去等一一色等各别名蕴，是故一切过去色等、一一实物，各各名蕴；此执非理。故彼经言：如是一切略为一聚说名蕴故。是故如聚，蕴定假有。若尔；应许诸有色处，亦是假有。眼等极微，要多积聚，成生门故？此难非理。多积聚中，一一极微，有因用故。若不尔者；根境相助，共生识等，应非别处。是则应无十二处别。然毗婆沙、作如是说：对法诸师、若观假蕴；彼说极微，一界，一处，一蕴少分。若不观者；彼说极微，卽是一界，一处，一蕴。此应于分，假谓有分。如烧少衣，亦说烧衣。九解大毗婆沙论七十四卷十页云；问：何故名蕴？蕴是何义？答：聚义是蕴义。合义是蕴义。积义是蕴义。略义是蕴义。若世施设，卽蕴施设。若多增语，卽蕴增语。聚义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。如是一切、总为一聚，立为色蕴、乃至识蕴。聚义、亦尔。合义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。如是一切、总为一合，立为色蕴、乃至识蕴。合义亦尔。积义是蕴义者：如种种物、总为一积，名杂物蕴。如是诸色、总为一积，立为色蕴、乃至识蕴。积义亦尔。略义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。如是一切、总略一处，立为色蕴、乃至识蕴。略义、亦尔。问：过去未来现在诸色、可略聚耶？答：虽不可略聚其体；而可得略聚其名。乃至识蕴、应知亦尔。问：若尔；无为亦应立蕴；诸无为名、可略聚故？答：诸有为法、有作用故；有略聚义。虽体有时不可略聚者；而略聚其名、立色等蕴。诸无为法、无作用故；无略聚义。虽可略聚其名；而不可立为蕴。若世施设卽蕴施设者：谓色蕴可施设有三世；乃至识蕴、亦可施设有三世故。若多增语卽蕴增语者：如多财、名财蕴；多谷、名谷蕴；多军、名军蕴。虽多人众、不相叠肩；而同一事，故名为军。如是俱胝那庾多等诸极微色、虽相去远；以相同故，合立色蕴。乃至识蕴、无量剎那、虽相去远，而相同故，合立识蕴。问：若多增语是蕴增语者；为有一极微名色蕴不？有作是说：非一极微可立色蕴。若立色蕴；要多极微。复有说者：一一极微、有蕴相故；亦可各别立为色蕴。若一极微，无色蕴相；众多聚集，亦应非蕴。阿毗达磨诸论师言：若观假蕴；应作是说：一极微是一界一处一蕴少分。若不观假蕴；应作是说：一极微是一界一处一蕴。如人于谷聚上，取一粒谷；他人问言：汝何所取？彼人若观谷聚；应作是答：我于谷聚取一粒谷。若不观谷聚；应作是答：我今聚谷。乃至识蕴一一剎那，问答亦尔。如是已释诸蕴总名。十解显扬十四卷四页云：又复蕴者：是积聚义。能善了知是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。[法相辞典-朱芾煌]

蕴事善巧决择
蕴事善巧决择1如瑜伽五十三卷十五页至五十六卷八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

蕴善巧
蕴善巧1（术语）见十善巧条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、所造、差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴、随其所应，皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯蕴可得，唯事可得；非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者：亦无少法是我所有。故除此外，更无所得；无所分别。二解显扬十四卷四页云：此中蕴善巧者：颂曰：知世等别故，能除一合想。卽离与解脱、众生不可得。多种、及总略、共有、差别转，增益、损减智，蕴善巧应知。论曰：世等别者：谓诸蕴去来等、体性差别。如薄伽梵说：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近等。乃至广说。由胜智能，如实知故；于诸蕴中，舍一合想。卽是还灭。又于诸蕴中，补特伽罗、性不可得。何以故？卽于诸蕴，众生不可得。离于诸蕴，众生亦不可得。解脱诸蕴，众生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蕴，见如来耶？乃至汝于识蕴，见如来耶？西你迦答：不也；乔答摩。如是乃至广说。于彼经中，说色等蕴，若总若别，补特伽罗，皆不可得。今于此中，但略说总于五蕴是不可得。如是说已；了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故；于诸蕴中，自相，共相，皆得善巧。又复蕴者：是积聚义。能善了知、是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。此中显示诸蕴自体、及彼障断胜利；是名蕴善巧。三解法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于蕴善巧？佛言：智者于五蕴，如实知见；是蕴善巧。谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是名智者于蕴善巧。[法相辞典-朱芾煌]
3见十善巧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

蕴处界
蕴处界1（术语）五蕴十二处十八界之略称。旧译曰阴入界，普通名之为三科。分类诸法万有之名也。俱舍论第一颂曰：‘愚根乐三故，说蕴处界三。’[丁福保佛学大辞典]
2旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，又名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，又名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。此五蕴十二处十八界，通常叫做三科。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界，或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。有关于三科之由来，据俱舍论卷一载，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。愚，或愚于心所、色法，或愚于色心二法，为愚于心所者说五蕴，为愚于色法者说十二处，为愚于色心二法者说十八界；根有利根、中根、钝根，为利根说五蕴，为中根说十二处，为钝根说十八界；有情之乐欲亦有略、中、广三种，为欲略说者说五蕴、为欲中说者说十二处，为欲广说者说十八界。［杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一］[佛学大词典]

蕴处界三科相摄
蕴处界三科相摄1如论云：一、色蕴即十处十界及法处法界一分。二、识蕴即意处及七心界。三、余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。五蕴）（十二入）（十八界）┌眼┐┌眼│耳││耳色─色───┬→┤鼻├─────┤鼻││舌││舌↓└身┘└身┌│→─意───┬───意┌受┐↑│┌色┐↓┌色│想││││声│││声名┤├┐│├→┤香├─→↓→─┤香│行┘│↑││味│││味└识→↓┘↓└触┘│└触无为─┴→┴→─法──→↓→──法│┌眼识││耳识└──┤鼻识│舌识│身识└意识[佛学次第统编-明·杨卓]

蕴处界广略三法
蕴处界广略三法1大毗婆沙论七十一卷四页云：问：佛为何等所化有情，说蕴处界广略三法？答：佛随所化所愚而说。谓愚于界者，为说十八界。若愚于处者，为说十二处。若愚于蕴者，为说五蕴。复次世尊所化、略有三种。一、初习业，二、已串修，三、超作意。初习业者、为说十八界。已串修者、为说十二处。超作意者、为说五蕴。复次世尊所化、有三种根。谓钝、中、利。为钝根者、说十八界。为中根者、说十二处。为利根者、说五蕴。复次世尊所化、有三种智。一者、开智，二者、说智，三者、引智。为开智者、说五蕴。为说智者、说十二处。为引智者、说十八界。复次世尊所化、有三种乐。谓广、中、略。为乐广者、说十八界。为乐中者、说十二处。为乐略者、说五蕴。复次世尊所化、有三憍逸。一、恃姓憍逸，二、恃财憍逸，三、恃命憍逸。恃姓憍逸者、为说十八界。谓族姓义是界义。种类贵贱，无差别故。恃财憍逸者，为说十二处。谓生门义是处义。随有所生，寻散尽故。恃命憍逸者、为说五蕴。谓积聚义是蕴义。有为积聚，寻散灭故。复次世尊所化、有三种愚。一者、愚色心，二者、愚于色，三者、愚心所。愚色心者、为说十八界。于此界中，广说色心，略说心所故。愚于色者、为说十二处。于此处中，广说色，略说心心所故。愚心所者、为说五蕴。于此蕴中，广说心所，略说色心故。复次为计我者、说十八界。谓一身中，有多界别；无一我故。为愚所依及所缘者、说十二处。谓分别识有六所依，六所缘故。为我慢者、说五蕴。谓身唯有生灭五蕴；不应恃怙，起我慢故。佛为此等所化有情，说蕴处界广略三法。[法相辞典-朱芾煌]

蕴得
蕴得1如生支差别中说。二解瑜伽八十四卷十页云：又蕴得者：谓名色位。[法相辞典-朱芾煌]

蕴界
蕴界1（术语）五蕴与十八界也。更加十二处谓之三科。俱舍论颂疏一曰：‘三科蕴界训谈。’[丁福保佛学大辞典]
2五蕴与十八界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

蕴界处差别三种
蕴界处差别三种1杂集论五卷十一页云：复次蕴界处差别、略有三种。谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。遍计所执相差别者：谓于蕴界处中，遍计所执我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。于蕴等中，实无我等自性；但是遍计所执相故。所分别相差别者：谓卽蕴界处法。由于此处，我有情等虚妄分别转故。法性相差别者：谓卽于蕴界处中，我等无性，无我有性。由离有无相真如，用蕴等中我等无性无我有性为相故。当知此中，依三自性，及多分依数取趣无我理，说三种相。[法相辞典-朱芾煌]

蕴界处差别六种
蕴界处差别六种1杂集论五卷十二页云：又蕴界处有六种差别。谓外门差别，内门差别，长时差别，分限差别，暂时差别，显示差别，外门差别者：谓多分欲界差别。多分言、为简等流法为因闻思所生慧。内门差别者：谓一切定地。长时差别者：谓诸异生。分限差别者：谓诸有学，及除最后剎那蕴界处所余无学。暂时差别者：谓诸无学最后剎那蕴界处。显示差别者：谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。[法相辞典-朱芾煌]

蕴界处差别四种
蕴界处差别四种1杂庥论五卷十二页云：复有四种差别。谓相差别，分别差别，依止差别，相续差别。相差别者：谓蕴界处、一一自相差别。如色受等。分别差别者：谓卽于蕴界处中，实有、假有，世俗有、胜义有，有色、无色，有见、无见。如是等无量差别分别，如前说。依止差别者：谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。由依各别内身、蕴等诸法、种种异故。相续差别者：谓一一剎那、蕴界处转。于一身中，蕴等诸法、一一剎那、性变异故。问：于相差别善巧，为何所了知耶？答：了知我执过患。问：于分别差别善巧，为何所了知耶？答：了知聚想过患。问：于依止差别善巧，为何所了知耶？答：了知不作而得虽作而失想过患。问：于相续差别善巧，为何所了知耶？答；了知安住想过患。[法相辞典-朱芾煌]

蕴种种差别性
蕴种种差别性1如蕴善巧中说。[法相辞典-朱芾煌]

蕴等三科相摄
蕴等三科相摄1蕴等三科开合不同，实乃相摄。一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。蕴等三科相摄┌一、愚心…………合色开心为说五蕴三种愚┤二、愚色…………合心开色为说十二处└三、愚心色………开心开色为说十八界[佛学次第统编-明·杨卓]

蕴等十法各有三义
蕴等十法各有三义1辩中边论中卷七页云：此蕴等十、各有三义。且色蕴中有三义者：一、所执义色。谓色之遍计所执性。二、分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三、法性义色。谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴、界等九法、各有三义，随应当知。如是蕴等、由三义别，无不摄入彼三性中。是故当知十善巧真实，皆依根本三真实而立。[法相辞典-朱芾煌]

蕴等善巧差别有二十三种
蕴等善巧差别有二十三种1显扬十四卷十页云：论曰：应知蕴等善巧差别、复有二十三种。谓异摄论善巧、闻所生智善巧、思所生智善巧、德所生智善巧、顺决择分智善巧、见道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、练根智善巧、发神通智善巧、不善清净世俗智善巧、善清净世俗智善巧、胜义智善巧、不善清净相有分别智善巧、善清净相有分别智善巧、善清净相无分别智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作后智善巧、声闻智善巧、独觉智善巧、菩萨智善巧、最极清净智善巧。如彼卷十页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

蕴等略有六因建立
蕴等略有六因建立1瑜伽五十七卷二十七页云：当知蕴等略由六因而得建立。谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、卽于彼转胜劣方便建立、卽彼受用增上建立。[法相辞典-朱芾煌]

蕴聪
蕴聪1（965～1032）宋代临济宗僧。广东南海人，俗姓张。出家后，参礼百丈道常，继之参礼首山省念，大悟。后历参湖北洞山守初、大阳山警延、智门师戒等。景德三年（1006），住襄州石门山，天禧四年（1020），移住谷隐山太平兴国禅寺，两山徒众多达千人。并交结翰林杨文亿、中山刘筠等。天圣十年示寂，世寿六十八，谥号‘慈照禅师’。李遵勖为撰碑文。著有语录石门山慈照禅师凤岩集一卷。［天圣广灯录卷十七、五灯会元卷十一、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

蕴能
蕴能1宋代僧。眉州（四川）人，俗姓吕。号慧目。生卒年不详。少习儒学，博究经典。年二十二，校书于村落，偶阅禅册，似有所得，遂出家。初参谒宝胜澄甫禅师，因征诘酬酢，所趣颇异，乃迳往荆湖遍参大德，后得法于大沩■禅师处。曾与■禅师对机，■问收剑因缘，师答如旨，■笑曰（大五○·九二八中）：‘三十年弄马骑，今日被驴扑。’由是闻名。返川后，最初主持报恩寺，次居中岩寺，住持三十余年，说法不许人录，临终书偈坐化。［新续高僧传卷十四］[佛学大词典]

蕴能（眉州中岩寺）［《大明高僧传》卷第七］
蕴能（眉州中岩寺）［《大明高僧传》卷第七］1释蕴能号慧目。郡之吕氏子也。少习儒博究经史。年二十二于村落校书。偶于山寺见禅册在几。阅之似有所得。遂裂衣冠投僧圆具。一钵遐游。首参宝胜澄甫禅师。征诘酬酢所趣颇异。径往荆湖方谒永安喜真如哲德山绘诸公。造诣益迈。次抵大沩参瑃禅师。瑃问曰。桑梓何处。曰西川。瑃曰。闻西川有普贤菩萨示现是否。曰今日亲瞻慈相。瑃曰。白象何在。曰爪牙已具。瑃曰。会转身么。能提具绕禅床一匝。瑃曰。不是。能趋出。一日瑃问僧。黄巢过后有人收得宝剑么。僧竖起拳。瑃曰。菜刀子。僧曰。争奈受用不尽。瑃喝出。次问能。亦竖拳。瑃曰也是菜刀子。能便近前拦胸筑曰。杀得人即休。瑃笑曰。三十年弄骑马。今日被驴扑。由是声播诸方。返蜀初主报恩。次居中岩。室中尝问崇真毡头曰。如何是尔空劫已前面目。真忽领悟对曰。和尚且低声遂呈偈曰。万年仓里曾饥馑。大海中住尽长渴。当时寻时寻不见。今日避时避不得。能印可之。能住持三十余年说法不许人录。临终书偈辞众端坐而化。阇维时暴风忽起。烟之所至皆雨舍利。道俗斸地亦有得者。心舌不坏。而建塔焉。［如惺］系曰。能公不过一校书郎耳。纔睹禅册便知落处。岂非再来人乎。况乃遨游诸师之门。不无肯綮。方接大沩眉睫即解转身。其利器固可知矣。沩尤未可。至问收剑因缘。前僧宁无入处。而终为挥下。及能公则别有通霄一路。乃拈茎草而作吹毛。大沩不免亲遭鳖鼻一口。公可谓得大机用者欤。大沩固善为人师。能公亦不愧为人弟也。呜呼世之师徒宾主相见能具此风彩作略。庶不辜游法海。两无遗憾。不然总为无孔铁锤负黄面汉不少矣。勉哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

蕴落
蕴落1蕴，积集之义。蕴落即谓五蕴之聚合犹如人之集居于聚落。释摩诃衍论卷一（大三二·五九五中）：‘四者厌患最，已过五蕴聚落故。’［秘藏宝钥卷下］[佛学大词典]
2（术语）譬五蕴之聚合于聚落也。释摩诃衍论曰：‘已过五蕴聚落故。’秘藏宝钥下曰：‘藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。’[丁福保佛学大辞典]

蕴识
蕴识1蕴蓄心识之意。与‘含识’同义。即指有情众生，以一切众生皆蕴蓄心识之故。大唐西域记序（大五一·八六七中）：‘穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。’此外，‘识’为五蕴之一，故亦称蕴识。[佛学大词典]
2（术语）蕴蓄心识之意，如云含识，谓有情也。西域记序曰：‘蕴识怀灵之异。’[囗@又]识为五蕴之一，故云蕴识。[丁福保佛学大辞典]
3１．蕴蓄心识的意思，与含识同义。２．识是五蕴之一，故名蕴识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

蕴非一众多性
蕴非一众多性1如蕴善巧中说。[法相辞典-朱芾煌]

蕴[馬*犬]南
1此云集施颂。谓以少言摄集多义，施他诵持。[翻译名义集-宋·普润法云]

蕴驮南
蕴驮南1（术语）与嗢拖南同。[丁福保佛学大辞典]

蕴魔
蕴魔1（术语）四魔之一。见四魔条。[丁福保佛学大辞典]
2如四魔中说。[法相辞典-朱芾煌]
3四魔之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语skandha-ma^ra，巴利语khanda-ma^ra。又作阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。为四魔之一。以身中五蕴皆构成夺命之因缘，故喻为魔。即谓色、受、想、行、识等五蕴积聚，而成生死苦果，此生死法能夺智慧之命，故称蕴魔。［不空罥索神变真言经卷十四］（参阅‘魔’6885）[佛学大词典]

薄伽梵
薄伽梵1瑜伽八十三卷十九页云：薄伽梵者：坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故。二解如如来十号中说。三解佛地经一一卷四页云：薄伽梵者：谓薄伽声，依六义转。一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如有颂言：自在、炽盛、与端严，名称、吉祥、及尊贵。如是六种义差别，应知总名为薄伽。如是一切，如来具有。于一切种，皆不相离。是故如来，名薄伽梵。其义云何？谓诸如来，永不系属诸烦恼故；具自在义。焰猛智火所烧炼故；具炽盛义。妙三十二大士相等，所庄饰故；具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故；具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故；具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故；具尊贵义。或能破坏四魔怨故；名薄伽梵。四魔怨者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。佛具十种功德名号，何故如来教传法者，一切经首，但置如是薄伽梵名？谓此一名，世咸尊重。故诸外道，皆称本师名薄伽梵。又此一名，总摄众德。余名不尔。是故经首皆置此名。薄伽梵德，后当广说。四解无性释一卷二页云：薄伽梵者：破诸魔故。能破四种大魔怨故；名薄伽梵。四种魔者：一者、烦恼魔，二者、蕴魔，三者、天魔，四者、死魔。依空三摩地，能破烦恼魔。一切麁重转依相住无量善根，随顺证得，或复依止精进慧力，能破蕴魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。能破如是四大魔故；名薄伽梵。又自在等功德相应；是故说佛名薄伽梵。所以者何？以当宣说佛世尊故。五解法蕴足论二卷七页云：薄伽梵者：谓有善法，名薄伽梵。成就无上诸善法故。或修善法，名薄伽梵。已修无上诸善法故。又佛世尊，圆满修习身戒心慧，成就大我，无限无量，成无量法；名薄伽梵。又佛世尊，具大威德，能往能至，能坏能成，能自在转；名薄伽梵。又佛世尊，永破一切贪瞋痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死；名薄伽梵。如有颂言：永破贪瞋痴，恶不善法等。具胜无漏法，故名薄伽梵。又佛世尊，于未闻法，能自通达，得最上觉，成现法智，无障碍智，善解当来修梵行果。为诸弟子分别解说，设大法会，普施有情；名薄伽梵。如有颂言：如来设法会，普哀愍无依。如是天人师，稽首度有海。又佛世尊，为诸弟子，随宜说法，皆令欢喜，恭敬信受，如教修行；名称普闻，遍诸方域，无不赞礼；名薄伽梵。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语6bhagavat，巴利语bhagava^或bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。［大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十］（参阅‘世尊’1522、‘婆伽婆’4453）[佛学大词典]

薄伽梵六义
薄伽梵六义1[出华严经随疏演义钞]梵语薄伽梵。亦云婆伽婆。名具六义。佛地论云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师。明五种不翻中。第二多含不翻。即薄伽梵是也。(五种不翻者。秘密不翻。多含不翻。此方无不翻。顺古不翻。尊重不翻也。)一自在义谓如来永不属诸烦恼之所系缚。故曰自在。二炽盛义谓如来猛焰智火。洞达无际。故曰炽盛。三端严义谓如来三十二相。庄严妙好。故曰端严。(三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相[三藏法数-明·一如等撰]

薄伽梵塔派
薄伽梵塔派1梵名Bha^gavata-samprada^ya。印度毗湿奴派中之一派。广义而言，指信仰毗湿奴为薄伽梵（梵bhagavat，世尊）之毗湿奴派。狭义而言，则为区别潘迦拉朵拉派（梵Pa^n~cara^tra），特指以梵伊卡那萨赞歌（梵Vaikha^nasa-sam!hita^）为依据之诸派。此派沿袭吠陀（梵Veda）之祭式，承认毗湿奴与湿婆之一体性，并继承商羯罗之一元论，强调信爱（梵bhakti）之说。现存于南印度。（参阅‘毗纽天教’3854）[佛学大词典]

薄伽梵歌
薄伽梵歌1梵名Bhagavad-gi^ta^。又作圣婆伽梵歌。意译为世尊歌。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵Maha^bha^rata，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪顷。意谓‘神圣之神歌’，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵。内容主要摄取数论、瑜伽、吠坛多三派之哲学思想与伦理观念，宣扬通过修练瑜伽，使个体灵魂‘我’及宇宙灵魂‘梵’相结合，以达到脱离生死轮回之最高境界（涅槃）。即藉由阿耳柔那王子（梵Arjuna）与毗湿奴之化身吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）之对话，强调无执着之行为是人类唯一应尽之道，即依正智而发展出智行合一思想，视为解脱之道。而易行之解脱道，则端赖于对唯一神之绝对信爱（梵bhakti），此说遂成为毗湿奴派发展之起源。印度教哲学思想之发展，即常以注释薄伽梵歌之形式出现。［F.Edgerton:TheBhagavadGi^ta^,2vols.,1946、圣婆伽梵歌（高楠顺次郎）］[佛学大词典]

薄佉罗
薄佉罗1应是月支，在雪山西北，或云月氏。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）国名。玄应音义四曰：‘月氏国，薄佉罗国应是也。在雪山之西北也。’梵Bhu&hdotblw;kh&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

薄共
薄共1「薄」解读为「少的；浅的；稍微的」，「共」为「互相」的意思。（相关词「薄共论议」）[阿含辞典-庄春江居士]

薄地
薄地1（术语）薄者逼也逼于下地也。为诸苦所逼迫之地位也。言凡夫之境界。净心戒观下曰：‘薄地凡夫臰身鄙陋，果报卑劣。’同发真钞中末曰：‘文选注云：薄逼也，谓逼下地而居耳，此通收四洲人也。’弥陀经元照疏曰：‘薄地，凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫。’同戒度记下曰：‘薄音博，逼也。’大部补注十一曰：‘博地，博广多也。下凡之地广多故耳。’（依此说则薄字博之假借也）。[囗@又]通教十地之第五地。欲界九品之思惑中，既断前六品，余后三品，欲惑轻薄，故名薄地。大乘义章十四曰：‘或须陀洹，或斯陀含，薄欲结故名薄地。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)意即卑贱下劣之位。指下贱之凡夫位。道宣之净心戒观法卷下（大四五·八二六下）：‘薄地凡夫臭身隔陋，果报卑劣。’一般即引用薄地凡夫、薄地底下凡夫等语。薄有‘逼’之意，以凡夫居于诸苦诸惑所逼迫之位，故称薄地。又薄有‘博’之意，以凡夫之位广多，故称薄地（博地）。此外，净土宗将凡夫位分为内凡位、外凡位、薄地等三类，即三贤位称内凡，十信位称外凡，以下则称薄地。(二)为三乘共十地之一。十地即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。于此地中，三乘人观思惑即空，发六无碍智，断除欲界九品惑中之六品，由此欲惑轻薄，故称薄地。此与小乘之斯陀含果相同。［大智度论卷四十九、卷七十五］[佛学大词典]

薄尘性补特伽罗
薄尘性补特伽罗1瑜伽二十六卷三页云：云何薄尘性补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，不修不习，不多修习；已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。由是因缘，今此生中，于所爱事会遇现前众多美妙上品境中，起微劣贪。于其中品下品境中，贪全不起。如贪、瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

薄尘行
薄尘行1显扬三卷十三页云：七、薄尘行。谓如有一，于过去生，不久数习贪欲瞋痴；然已修习彼对治法。是因缘故；于此世中，虽逢胜上可爱等境；而能不起猛利相续贪恚痴缠。虽或时起下品中品；然易离易厌。于修善法，加行速疾。[法相辞典-朱芾煌]

薄尘行补特伽罗
薄尘行补特伽罗1杂集论十三卷二页云：薄尘行补特伽罗者：谓住自性位微薄烦恼。如前所说自性位烦恼相，今此烦恼，望彼是微薄故。虽于增上所缘境界；而微薄性烦恼现行。昔所修习胜对治力所摧伏故。[法相辞典-朱芾煌]

薄尘行补特伽罗相
薄尘行补特伽罗相1瑜伽二十九卷十五页云：其薄尘行补特伽罗行相差别者：谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。无重障者：谓无三障。何等为三？一者、业障，二、烦恼障，三、异熟障。言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果，若成就时；能障正道，令不生起。是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼，长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘，不能令净。是名烦恼障。异熟障者：谓若生处，圣道依彼，不生不长；于是生处，异熟果生。或有生处，圣道依彼，虽得生长；而于其中，异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑痖，以手代言，无有能力，解了善说恶说法义。是名异熟障。最初清净者：谓善净戒，及正直见。由十因缘，戒善清净。如前应知。正直见者：谓若有见，净信相应故；胜解相应故；远离诳谄故；善思法义，无惑无疑，加行出离故；名为正直。如是正直见，净信相应故；于佛正法及毗奈耶，不可引夺。胜解相应故；于诸如来，及圣弟子，不可思议威德神力，不可思议生处差别，甚深法教，不可记事，深生胜解，无惊无恐；无有怖畏。远离诳谄故；其见正直，是正直类。如其圣教而正修行，如其真实而自显发。善思法义，无惑无疑，加行出离故；于一切法，无常苦空无我等义，善正思惟；善正筹量；善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。由此四相。先所说见，名正直见。资粮已具者：广说资粮，如前应知略有四种。一、福德资粮，二、智能资粮，三、先世资粮，四、现法资粮。福德资粮者：谓由此故；于今获得随顺资具，丰饶财宝；遇真福田，为善知识；离诸障碍，能勤修行。智能资粮者：谓由此故；成就聪慧；有力有能，解了善说恶说法义；获得随顺法教、义教、教授、教诫。先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟。现法资粮者：谓于今世有善法欲，诸根成熟，具戒律仪及根律仪；如前广说。多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信及以胜解。如于大师，于法、于学、亦复如是。其余广说，如前应知。成就聪慧者：谓由此故；于法于义，速能领受。经久远时，于法于义，能无忘失。于法于义，速能通达。具诸福德者：谓由此故；形色端严，众所乐见。发清净信，无病长寿，言辞敦肃，具大宗叶，众所知识，成就大福，多获衣等诸资生具。为诸国王及大臣等，供养恭敬，尊重赞叹。具诸功德者：谓本性成就极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严，应知其相。如是等类，应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。[法相辞典-朱芾煌]

薄拘罗
薄拘罗1（人名）Vakkula，又作薄矩罗，薄俱罗，薄罗婆拘罗，缚矩罗，波鸠蠡。罗汉名。译曰善容，或伟形。法华文句二曰：‘薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。（中略）色貌端正，故言善容也。’玄应音义二十五曰：‘薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。’俱舍宝疏二十二曰：‘缚矩罗，旧云薄罗。’可洪音义二曰：‘波鸠蠡，即薄拘罗也。’薄拘罗经曰：‘我于此正法律中学道以来八十年，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勒。’[丁福保佛学大辞典]
2文句：此翻善容，色貌端正故。准贤愚经：应翻重姓。中阿含：异学又问：汝于八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语，八十年坐。荆溪云：弘法之徒，观斯龟镜。[翻译名义集-宋·普润法云]
3华译为“善容”，寿160岁，因他专持不杀生戒，戒杀放生得长寿报，故在佛弟子中，以“寿命第一”著称，据记载，他有五不死，火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼咬不死、刀割不死。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵名Vakkula,Bakkula,Bakula,Vakula，巴利名Bakkula,Ba^kula。为佛弟子之一。又作婆拘罗、波拘卢、缚矩罗、薄罗。意译作重姓、卖姓、善容。幼时，继母五度杀害不果。出家之后，毕生无病苦，世寿一六○，世称长寿第一。［中阿含卷八薄拘罗经、增一阿含经卷十三、大智度论卷二十二、卷二十九、法华经文句卷二、中论疏卷十末］[佛学大词典]

薄拘罗经
薄拘罗经1（经名）中阿含经八未曾有品收之。薄拘罗自说种种未曾有法。[丁福保佛学大辞典]

薄福
薄福1（术语）今世福德薄之人也。今世福德薄以无宿世之善根故也。唐华严经十曰：‘苦多而乐少，薄福之所处。’南本涅槃经九曰：‘薄福之人则不得闻。’止观二曰：‘一种众生底下薄福，决不能于善中修道。’戒疏一上曰：‘三宝薄福不遇。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语alpa-pun!ya。谓薄德少福。今世福德浅薄，乃因宿世作恶多，为善少，无宿世之善根，故苦多乐少，不得见闻三宝。新华严经卷十（大一○·五二上）：‘有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，薄福之所处。’［南本大般涅槃经卷九］[佛学大词典]

薄证
薄证1（术语）轻薄之证悟也。止观七曰：‘那得薄证片禅而以为喜。’[丁福保佛学大辞典]
2指浅薄之证悟。摩诃止观卷七下（大四六·九九下）：‘端心正观，那得薄证片禅即以为喜，才见少恶即以为忧？’[佛学大词典]

薄贱故不称彼
薄贱故不称彼1因为（其行为）低贱，所以不称赞他。[阿含辞典-庄春江居士]

薄迦
薄迦1（杂语）薄迦梵之讹略。世尊之梵名。见婆伽婆条。[丁福保佛学大辞典]

薄迦地
薄迦地1（杂语）薄迦梵即世尊之地位也。[丁福保佛学大辞典]

薄迦梵
薄迦梵1又作婆伽婆，华译为世尊。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰婆伽婆。梵音Bhagavat，译曰世尊。见世尊条。[丁福保佛学大辞典]

薅除
薅除1读作「蒿（ㄏㄠ）除」，「拔除」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

薛怀义
薛怀义1（？～695）唐代僧。京兆鄠县（陕西）人，俗姓冯。原为杂技团中之大力士，以偶然之机会得接近则天武后，因此得宠，并受劝为僧，入武后之女婿薛绍之籍。垂拱四年（688）光宅政变，以其制伏‘反武派’有功，权势益盛。伪撰大云经，谓武后为再来佛，应符命而君临天下，并将此经配置予全国寺院，主张佛教位于道教之上。尝讨伐突厥，后为太平公主所杀。［旧唐书卷一八三］[佛学大词典]

薜室罗末拏
薜室罗末拏1（天名）Vai&sacute;rava&ndotblw;a，见毗沙门条。[丁福保佛学大辞典]

薜攞斫羯罗
薜攞斫羯罗1（物名）Vel&amacron;cakra，译曰时轮。计时之器也。寄归传三曰：‘于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指，取其正午之影，西方在处，多悉有之，名为薜攞斫羯罗，译为时轮矣。’[丁福保佛学大辞典]

薜服
薜服1（衣服）薜萝之服，喻僧衣之陋劣也。[丁福保佛学大辞典]

薜罗斫羯罗
薜罗斫羯罗1梵语vela^cakra。意译时轮。为古代印度之计时器具。据南海寄归内法传卷三对薜罗斫羯罗之叙述（大五四·二二五下）：‘于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指。取其正午之影，画以为记，影过画处，便不合食。西方在处，多悉有之。’[佛学大词典]

薜舍
薜舍1（地名）Vai&sacute;&amacron;li，见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]

薜舍国
薜舍国1薜舍，梵名Vais/a^li。为印度之古国。又作毗耶离国、鞞舍离国、维耶国、吠舍厘国。意译为广严国。位于中印度，维摩大士住于此国。又为七百贤圣于佛陀入灭后一百年，第二次结集经典之处。（参阅‘吠舍厘’2820）[佛学大词典]

薜舍离
薜舍离1（地名）见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]

薜荔
薜荔1（异类）薜荔多之略。[丁福保佛学大辞典]

薜荔多
薜荔多1应法师云：正言闭丽多，此云祖父鬼。或言饿鬼，饿鬼劣者。孔雀经作俾（卑寐切）礼多。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）Preta，又作闭黎多，闭丽多，闭戾多，鞞礼多，卑帝黎（Pit&rdotblw;），新称弥荔多，俾礼多。译曰祖父。饿鬼之总名也。玄应音义三曰：‘薜荔，上蒲计切，下力计切。或言卑帝黎，或云帝黎耶，或言闭黎多，皆讹也。正言弥荔多，此译云祖父鬼，旧译云饿鬼，于中最劣者也。’王渔洋先生曰：余前记梵书薜荔为饿鬼。又按酉阳杂俎云：人犯五千恶为五狱鬼，万恶乃堕薜荔也（香祖笔记十）。[丁福保佛学大辞典]

薜萝
薜萝1又作薜罗。(一)原指薜荔与女萝等蔓草，多用于比喻隐士所著之衣。在佛教中，转指破袈裟，盖形容僧衣之陋劣，故又称薜服。(二)为古代印度极大数之名称。新华严经卷四十五列举一百洛叉（十万）为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，依此而渐次转倍，计一二二个大数，薜罗即为其中之第六十三。[佛学大词典]
2（杂语）又曰薜荔。蔓草也。形容破袈裟之语。[丁福保佛学大辞典]

薜陀
薜陀1（杂名）Veda，与吠陀同。见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

薪尽
薪尽1（杂语）谓佛之涅槃也。法华经序品曰：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。’法华义疏三曰：‘薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火。故智慧依于身，身尽智便灭。就大乘释者，薪喻于感，火喻于应。众生感尽，诸佛应息。’[丁福保佛学大辞典]

薪尽日
薪尽日1（杂语）二月十五日如来之涅槃日也。[丁福保佛学大辞典]
2薪尽，意指释尊涅槃。薪尽日，即指释尊之涅槃日。关于释尊涅槃之日有三说，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。（参阅‘释迦牟尼’6824）[佛学大词典]

薪尽火灭
薪尽火灭1（术语）谓佛入无余涅槃也。小乘之菩萨，为伏惑行因。故成佛果之最后身，为实业所生，谓之齐业身。业坏报尽，谓之薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，谓之火灭。若大乘之菩萨，为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，只随机生灭，故曰齐缘身，故众生之机尽，谓之薪尽，随而应身之灭，谓之火灭。法华经序曰：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻佛之涅槃，如薪尽火灭一般。出自法华经序品。大小乘对此有不同之解释：(一)小乘以为菩萨为伏惑行因，故成佛果之最后身，为实业所生，称为齐业身。即主张佛之入灭系由于自业已尽，以佛力比喻薪，智慧比喻火，故业坏报尽，称为薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，称为火灭。(二)大乘以为菩萨为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，只随机生灭，称为齐缘身。即主张应身佛之入灭系由于机缘已尽，以机缘比喻薪，佛身比喻火，故众生之机缘尽，称为薪尽，随而应身佛之入灭，称为火灭。法华义疏卷二（大三四·四八二上）：‘薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火，故智慧依于身，身尽智便灭。（中略）就大乘释者，薪喻于感，火喻于应，众生感尽，诸佛应息。’［天台四教仪集注卷中］[佛学大词典]

薮中舍位
薮中舍位1（本生）萨埵王子之故事。见萨埵王子条。[丁福保佛学大辞典]

薮达梨舍菟
薮达梨舍菟1（菩萨）妙见菩萨之梵名。北辰星也。见翻梵语。梵Sudar&sacute;ana。[丁福保佛学大辞典]

薯山慧超禅师
薯山慧超禅师1吉州薯山慧超禅师，洞山来礼拜次，师曰：「汝已住一方，又来这里作么？」曰：「良价无奈疑何，特来见和尚。」师召良价，价应诺。师曰：「是甚么？」价无语。师曰：「好个佛，只是无光焰。」[五灯会元-宋·普济]

薯欲过失略有八相
薯欲过失略有八相1瑜伽六十一卷二十一页云：复次诸欲过失，略有八相。一、少味多苦，多过患相。二、他所逼切，苦因缘相。三、杂染受用，胜因缘相。四、堕诸恶趣苦因缘相。五、寻思扰乱苦因缘相。六、受用磨灭胜因缘相。七、丧身磨灭胜因缘相。八、能障善法胜因缘相。[法相辞典-朱芾煌]

薰习
薰习1（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：‘薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。’唯识述记一之本曰：‘薰者挚发义，习者数数义，由数数薰发有此种故。’[丁福保佛学大辞典]
2吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：‘薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语va^sana^或pravr!ti,abhya^sa。又作熏习。略作薰。如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）之势力薰附残留在吾人心识上之作用，即称为薰习。以小乘佛教而言，经量部主张色（物质）与心能互相薰习，故有色心互薰说。但薰习说之完成，则属大乘唯识宗无疑。依其说，薰附之能薰法（其身语意所现者）为‘现行’，受薰附之所薰法为‘心’，薰附作用能在所薰之心上留下残气、习惯、余习（习气）等诸种子。唯识宗以七转识之现行为能薰之法，而以第八阿赖耶识为贮藏种子之所薰处。此所薰、能薰之关系，即为阿赖耶识因果相续之理。据成唯识论卷二载，所薰、能薰各有四义，即所谓所薰四义与能薰四义。(一)所薰四义，即：(1)坚住性，即保住同一性，使其坚固、存住、相续之性质。(2)无记性，即非善非恶之中性性质。(3)可薰性，即具有自主能力，但非为坚密不变之自体，故有能受薰习之性质。(4)能所和合，与能薰和合之性质。上记四义，唯阿赖耶识所具有。(二)能薰四义，即：(1)有生灭，指非静止不动，而具有动之作用以生长习气者。(2)有胜用，指有缘虑之作用，且有强盛之‘胜用’，能引习气。(3)有增减，指具有能增能减之‘胜用’，以之摄持习气，而非如圆满佛果之不增不减。(4)能所和合，指与所薰和合。七转识及其心所具有以上四义。七转识既有能薰之作用，则应属四分中之何者，古来早有异说。关于此，有二薰（见分薰、相分薰）之说，此外又有名言习气、我执习气、有支习气等三种薰习之说，称作三种薰习。大乘起信论亦阐说四种薰习，根本之无明烦恼来自染污真如之影响作用（染法薰习），须以佛陀说法之内容（真如）薰习（指净法薰习），此两者相互影响下，遂有流转还灭之展开。四薰习即：(一)无明薰习，众生无始之无明薰习真如，故生业识乃至分别事识等妄心。可分为两种：(1)根本薰习，即由‘根本不觉’来薰动真如，而生成业等之诸识。(2)所起见爱薰习，即由‘枝末不觉’薰习心体而生成分别事识。(二)妄心薰习，以此妄心还薰于无明，转而出现生死之苦。亦分两种：(1)业识根本薰习，即由业识之薰习，阿罗汉、辟支佛，及初发意以上之菩萨等，已舍离分段生死之粗苦，而犹受分段生死之细苦及变易生死之苦。(2)增长分别事识薰习，谓凡夫由分别事识之薰习，而受三界业系的分段生死之粗苦。(三)妄境界薰习，六境（妄境界）还薰于识，而增长我执与法执，再造种种业，受身心之苦。复分为二：(1)增长念薰习，即依境界之缘而增长法执分别之念。(2)增长取薰习，即依境界之缘而增长我执之取着。又上记三种薰习（无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习）皆因染法相续而不得清净，故总称染法薰习。(四)净法薰习，此薰习有二，一为真如薰习，一为妄心薰习。(1)真如薰习，即相信己身具有真如法，能冥薰无明；而以冥薰为因缘，使妄心厌离生死之苦，欣求涅槃之乐。又分两种：1.自体相薰习，谓真如本来具足无漏之法，有不可思议之业用，亦为智境界之性，此性常薰习众生之心，令众生厌离生死而欣求涅槃，并深信本具之真如性，从而发心修行。2.用薰习，即藉诸佛菩萨的外缘之薰力，而令众生之善根增长。(2)妄心薰习，发心修行之凡夫、二乘人及菩萨等，以厌求之妄心还薰习于真如，增其势力，令起种种方便随顺之行，而灭尽无明；以无明灭，心相皆尽，得涅槃而成自然净业，以此薰习而净法不断。又分为两种，即分别事识薰习及意薰习。［楞伽阿跋多罗宝经卷四、梁译摄大乘论卷上、梁译摄大乘论释卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘所薰四义’3252、‘能薰四义’4299）[佛学大词典]

薰修
薰修1薰是薰习，修是修行，即以德薰身而修行的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）薰为薰习，如薰香于衣也。修者修行。以德薰身修行也。观无量寿经曰：‘戒香薰修。’八十华严经二十五曰：‘恒普薰修一切善法。’[丁福保佛学大辞典]
3又作熏修。薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。大乘智印经卷一（大一五·四七五中）：‘若诸有情亲近如来及大菩萨，熏修智慧，三业恭敬。’［观无量寿经、八十华严经卷二十五‘十回向品’］[佛学大词典]

薰努贝
薰努贝1（1392～1481）西藏名Gshon-nu-dpal。又音译为雄努剖。意译为童子吉祥。为迦尔居派之僧。曾学于当时诸派之师，故通晓大小乘法及显密诸教教义。一生专于闻法、讲学，尝以教、理二证教示接引学人。师亦为一历史学家，著有‘青史’（1476～1478成书）一书，凡十五章。该书对佛教弘传入藏之史实、教派源流之考订甚详，卷帙颇巨，为西藏佛教史部之要典。[佛学大词典]

薰禅
薰禅1‘师子奋迅三昧’般若经说：‘行者依九次第定，入师子奋迅三昧。谓离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非非想处、灭受想定。从灭定起，还入非非想定。从非非想定起，还入无所有定。如是次第，还入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。譬如师子奋迅之时，非但能前进奋迅而去，亦能却行奋迅而归。一切诸兽，所不能尔。行者入此法门，亦复如是，上来诸禅所不能尔。住此法门，即能复却遍入一切诸禅，熏诸观定，悉令通利，转变自在，出生诸深三昧，种种功德神智转胜，故此名为薰禅。譬如牛皮熏熟，随意作诸世物也。此唯利根声闻，乃能修之。’[佛学次第统编-明·杨卓]

薰陆香
薰陆香1（物名）梵名君杜噜Kundurnka，如桃之胶，有香气者。西域记十一曰：‘薰陆香树，树叶若棠梨也。’演密钞六曰：‘薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。’土耳古语Ghyünluk。[丁福保佛学大辞典]

薰陆香树
薰陆香树1薰陆，梵语kunduru。又作君杜噜香树、君柱鲁香树、杜噜香树。学名Boswelliathurifera6此树之树脂可制香，称为薰陆香（梵kundura或kunduruka），其形及香气颇似松脂。又其脂汁滴如乳头，故亦称乳香、乳头香。历来与安息、栴檀、龙脑、苏合、多揭罗等诸香等分和合，用于烧香供养。现今印度人常烧此香，清净室内。［孔雀王咒经卷下、不动使者陀罗尼秘密法、陀罗尼集经卷十、大唐西域记卷十一、翻译名义集卷八］[佛学大词典]

藉通开导
藉通开导1（术语）台家之名目。借通教开导别圆之机也。三通中第三种之机类也。见通教条。[丁福保佛学大辞典]
2通，指通教，为天台宗所立化法四教之一。据四念处卷二载，通有三义，其中，第三之通别通圆，即为藉通开导。谓借通教开导别、圆之机类。亦即别、圆之机类闻通教当体即空之说而修证，遂成为别、圆之人。（参阅‘通教’4803）[佛学大词典]

藏
藏1（术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：‘藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。’大乘义章一：‘包含蕴积名藏。’释摩诃衍论一：‘持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。’玄应音义五：‘梵本名箧，以藏更之也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十四卷十六页云；藏者：谓于内所摄自体中爱故。[法相辞典-朱芾煌]
3蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)梵语pit!aka，巴利语同。音译作必■家、比摘家、比吒迦。乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指‘摄菩萨等一切所应知之法’为藏，称为菩萨藏。另据善见律毗婆沙卷一序品之说，藏之一词，含有器（梵bha^jana，巴同）与学（巴pariyatti）二义，而巴利语之pariyatti一词，则意指成就、充足之义。由是，今所言法藏一语，即指有关圣典之完成，或亦指圣典本身而言。历来，法藏之分类甚为繁复，略说之，有下列数种：(一)以经、律、论三者合为三藏。(二)大小乘三藏并举，两者合之则称六藏。(三)大乘称别部之小乘所结集之经、律、论为声闻藏，而以大乘之教理行果者称为菩萨藏，二者并称为二藏；此一分类可见于三论宗嘉祥大师所立之教相判释。(四)以经、律、论三藏之外，别加杂集藏或咒藏者，称为四藏。于法藏部中，以经、律、论、咒等四藏，另加菩萨藏，并称为五藏；大众部中则以经、律、论、杂、咒等五者为五藏；成实论师以经、律、论、杂、菩萨藏等五者为五藏；大乘理趣六波罗蜜多经卷一，则于经、律、论三藏外，加般若波罗蜜多藏及陀罗尼藏，合之为五藏。(五)据菩萨处胎经卷七之说，则以胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨戒藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八者为八藏。此外，大众部以声闻藏与菩萨藏各分经、律、论、杂等四藏，合称八藏。［文殊支利普超三昧经卷中三藏品、大乘庄严经论卷四、摄大乘论释卷一（梁译）、大乘义章卷一］(二)梵语garbha，巴利语gabbha。音译作檗喇婆、揭诃。乃窝、腔或虚之义，转指胎藏、胎儿之义；其后并引申为如来藏（梵tatha^gata-garbha）之义，而谓如来俨然存于众生之心中，一如胎儿之孕于胎内。［如来藏经、入楞伽经卷三、十地经论卷一、大日经疏卷八］(三)梵语kos/a，巴利语kosa。音译作俱舍。原指盛水之容器，后转指所依、坚实、包含等数义。［俱舍论卷一、顺正理论卷一、俱舍论宝疏卷一］(四)梵语a^laya，巴利语同。乃指所栖处、宅，或家等义；又引申之，以阿赖耶识即为一切种子所隐伏之处。［转识论、成唯识论卷二、大日经疏卷二］[佛学大词典]

藏下
藏下1有二义：(一)藏，指经殿，即收藏大藏经之建筑物；藏下，即指建筑物之下。(二)藏，指管理藏经之藏主，其下之职僧，称为藏下。此外，藏下之头首，即称藏下头首，一般即指看经堂首座与藏殿主，然此职今已不存。［禅苑清规卷六看藏经条］[佛学大词典]

藏主
藏主1于禅林中，主掌经藏之职称。又称知藏、藏司。为六头首之一。主事者须通义学。藏主为藏殿之主管，掌管禅院大众之阅藏看经。藏殿分为看经堂与经藏（指经堂），分别由看经首座与藏殿主掌理，此二者皆隶属于藏主。［敕修百丈清规卷四西序头首知藏条、禅苑清规卷三藏主条、景德传灯录卷二十六云居道齐章、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]
2（职位）司经藏者。大禅苑大藏经分二副，置于东西。因而有东藏主西藏主。[丁福保佛学大辞典]

藏六
藏六1乃取龟之隐藏头、尾、四足等六处于甲壳内，能免他物之迫害危难，以之比喻行者应深藏六根而防护之。谓众生之六识由六根门而驰散、攀缘于色、声、香等六尘之境，以致妄想杂起，故应如龟之内藏六根，以防魔害。［杂阿含经卷四十三、法句经］（参阅‘龟藏六’6401）[佛学大词典]
2（譬喻）龟藏六处，免野干之难。以喻比丘藏六根而免魔害。见龟条附录。[丁福保佛学大辞典]

藏司
藏司1（职位）藏主寮也。若呼人则曰藏主。[丁福保佛学大辞典]
2有二义：(一)指禅林专司经藏管理之藏主所住之处。(二)指管理藏殿之藏主，有时亦称为藏司。［嘉泰普灯录卷十九楚安慧方章］（参阅‘藏主’6607）[佛学大词典]

藏复依持
藏复依持1如六种依持中说。[法相辞典-朱芾煌]

藏头白海头黑
藏头白海头黑1禅宗公案名。又作马祖黑白。即以唐代僧马祖道一与其法嗣西堂智藏、百丈怀海之间的机法为主题之公案。藏指西堂智藏，海指百丈怀海。从容录第六则（大四八·二三○中）：‘僧问马大师：“离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。”大师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去！”僧问藏，藏云：“何不问和尚？”僧云：“和尚教来问。”藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去！”僧问海，海云：“我到这里却不会。”僧举似大师，大师云：“藏头白，海头黑。”’所谓白与黑，指白帽与黑帽，本系典故。传说有二盗，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽强盗施诡计抢去白帽强盗夺得之物，故黑帽强盗较白帽强盗更显无情而透彻。此则公案中，僧所问之‘祖师西来意’，乃超越肯定与否定，非言语所能表达者，故马祖推委不答，西堂智藏亦推说头痛，意下似谓若非生病，可能有确切之答案。相形之下，百丈以‘我到这里却不会’断然拒绝回答，尤显干脆，故马祖谓：‘藏头白，海头黑。’即谓百丈较西堂更为无情、透彻。［碧岩录第七十三则、禅学的黄金时代第五章（吴经熊）］[佛学大词典]

藏奂（唐明州栖心寺）［《宋高僧传》卷第十二］
藏奂（唐明州栖心寺）［《宋高僧传》卷第十二］1释藏奂。俗姓朱氏。苏州华亭人也。母方娠及诞常闻异香。为儿时尝堕井。有神人接持而出。丱岁出家礼道旷禅师。及弱冠诣嵩岳受具。母每思念涕泣。因一目不视。迨其归省即日而明。母丧哀毁庐墓间颇有征祥。孝感如是。由此显名。寻游方访道。复诣五泄山遇灵默大师。一言辨析旨趣符合。显晦之道日月之所然也。会昌人中衰而复盛。唯奂居之荧不能惑。焚不能热溺不能濡者也。洎周洛再构长寿寺。敕度居焉。时内典焚毁梵夹煨烬。手缉散落实为大藏。寻南海杨公收典姑苏。请奂归于故林以建精舍。大中十二年鄞水檀越任景求。舍宅为院迎奂居之。剡寇求甫率徒二千。执兵昼入。奂瞑目宴坐色且无挠。盗众皆悸慑叩头谢道。寇平州奏请改额为栖心寺。以旌奂之德焉。凡一动止禅者必集。环堂拥榻堵立云会奂学识泉涌指鉴岐分。诘难排纵之众。攻坚索隐之士。皆立褰苦雾坐泮坚冰。一言入神永破沉惑。以咸通七年秋八月三日。现疾告终。享年七十七。僧腊五十七。预命香水剃发。谓弟子曰。吾七日在矣。及期而灭。门人号慕乃权窆天童岩。已周三载。一日异香凝空远近郁烈。弟子相谓曰。昔师嘱累令三载后当焚我身。今异香若此。乃发塔视之。俨若平生。以其年八月三日依西域法焚之。获舍利数千粒。其色红翠。十三年弟子戒休。赍舍利述行状。诣阙请谥。奉敕褒诔易名曰心鉴。塔曰寿相。奂在洛下长寿寺。谓众曰。昔四明天童山僧昙粹是吾前生也。有坟塔存焉。相去辽远人有疑者。及追验事实皆如其言。初任生将迎奂。人或难之。对曰。治宅之始有异僧令大其门。二十年之后当有圣者居之。比奂至止果二十年矣。又奂将离姑苏。为徒众留拥。乃以棕拂与之曰。吾在此矣。汝何疑焉。暨乎潜行众方谕其深旨。又令寺之西北隅可为五百墩以镇之。或曰。力何可致。奂曰。不然作一墩植五株柏可也。凡微言奥旨皆此类也。刺史崔琪撰塔碑。金华县尉邵朗题额焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

藏尘
藏尘1（术语）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。法华经信解品曰：‘即脱璎珞细软上服严饰之具，更着尘弊垢腻之衣。’[丁福保佛学大辞典]
2乃显示华严经所说之佛身具有重重无尽之相而不可思议。全称十莲华藏世界海微尘数。又称十莲华藏尘数、十华藏尘。即谓佛身中具有十莲华藏世界微尘数之佛大人相，仅有具普眼者能得见。天台宗则说此一现十华藏尘等相之佛，为四教中别教之教主；宋代天台宗僧四明知礼谓之为‘须现尊特身’。［六十华严经卷三十二相海品、大方广佛华严经疏卷四十八、天台四教仪集注卷上］[佛学大词典]

藏师七佛
藏师七佛1（菩萨）见七佛药师条。[丁福保佛学大辞典]

藏廙（唐苏州）［《宋高僧传》卷第十二］
藏廙（唐苏州）［《宋高僧传》卷第十二］1释藏廙俗姓程。衢州信安人也。幼岁神气朗畅貌质魁然。元和中告亲求出家。志不可却。直造长沙岳麓投灵智律师。请事剃染。智师察其强愿不群。乃摄度之。既披法服寻于武陵开元寺智总律师受具足尸罗。当长庆三年也。因听律范旋穷篇聚。语同业曰。教门繁广然有总门。总门之急勿过舍筏。遂遍参禅宗。遇马素门下高足住龙牙山。知廙法器。异日告之曰。蕴界不真佛生非我。子之正本当何所名。复从谁得。廙一言领会千辙同归。龙牙曰。我法眼不蒙掩矣。既遂所求大得安静。却回柯山。盖避会昌之搜扬也。至大中六年。郡收崔公寿重之。于州龙兴寺别构禅室延居之。数年北至嘉禾。信士归依请留住至德伽蓝。又往姑苏。时崔公钧作守此郡。闻廙名久。请居南禅院。咸通八年浙西廉使周公宝。命住招隐寺。其年秋却返嘉禾。信士吕京舍别墅造今永安院。时干符中群寇纷纭禅侣分散。廙曰。盗终不至此。及期寇从别道行。果无所损。其先见如此。五年十月十二日。满院阴云雉鸣乌噪。安坐而化。弟子号哭却稣。至六年三月中辰前。别众后终。享年八十二。僧腊五十六。时淡交为廙作真赞。至干宁中僧神赞进状乞追谥号塔名。名士吴重裕书碑。[历代名僧辞典-顾伟康编]

藏护
藏护1瑜伽十三卷十八页云：云何藏护？谓追恋过去，希慕未来，耽着现在。二解瑜伽八十四卷十一页云；复次一切愚夫异生，于其六处，由执我故，名藏。执我所故，名护。[法相辞典-朱芾煌]

藏持
藏持1（术语）五持之一。见五持条。[丁福保佛学大辞典]

藏教
藏教1为天台大师智顗所立‘化法四教’之一。全称三藏教。即小乘教之别称。关于其名称，四教义卷一载（大四六·七二一上）：‘释三藏教名者，此教明因缘生灭四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。所言三藏教者，一修多罗藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏；（中略）此之三藏教的属小乘。’此即以三藏为小乘教之别称。其中之修多罗藏，指四阿含；毗尼藏，指八十诵律；阿毗昙藏，指佛及诸弟子之分别法义。此三者通称为‘藏’，系以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含为定藏，毗尼为戒藏，阿毗昙为慧藏；合此三藏之教，具有转恶为善、转迷开悟、转凡成圣之功用，故并称为三藏教。于天台宗之判教中，此教为化法四教中居最初者；此教之人，观因缘生灭之四谛，断除见思二惑，了尽子缚果缚，而入无余涅槃，以‘灰身灭智’为其极果。此教所被化之机有三乘之别，正教声闻、缘觉二乘，傍化菩萨。其中，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，各期得果。(一)声闻之修行阶位有七贤、七圣之别。(1)七贤，属于凡位，又称七方便。其中，以三贤为外凡，四善根位为内凡。(2)七圣，即随信行乃至俱解脱之阿罗汉，即见道以上之圣者，依根机之利钝而立三道四果等之差别。(二)缘觉之人因为根利之故，不经次位即行得觉，不仅断除正使，且亦扫除习气。(三)菩萨亦不立次位，经三阿僧祇百大劫广修六度百福之行，伏惑行因，于最后身证得八相成道，即达此教之佛果，此称劣应生身。三乘之法门虽各不相同，其修行位次与断惑修证亦互有差异，然却同修‘析空观’，同证偏真之空理，同归灰断，故称为拙度。又智顗以此教具有‘有门、空门、亦有亦空门、非有非空门’等四门之别，而配以有门毗昙、空门成实、亦有亦空门昆勒论、非有非空门车匿所用之论，然因昆勒论与车匿所用之论在我国夙无译本，智顗即主依毗昙有门，傍取成实空门之意，来阐明藏教之义理及修行阶位等。四教义卷六（大四六·七四一上）：‘“两门不度，不可悬判，空门明义胜阿毗昙，何故舍胜用劣？”答曰：“毗昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后流传利物，且又大乘经论破小乘，用小多取毗昙有门，少用空门。”’又关于智顗将三藏教判为小乘教之别名，慧苑之续华严经略疏刊定记卷一，曾举出四项过失以非难之。四失者，即：(一)滥涉大乘失，(二)大无三藏失，(三)特违至教失，(四)不定失。华严宗四祖澄观则于其华严经随疏演义钞卷二，论列三藏教之所以不宜名为小乘教之原因，而谓三藏教亦含有大乘六度菩萨，能断除三十四心之结，而证成真佛，故不宜视同小乘教。然高丽天台宗僧元粹之天台四教仪备释卷上则反其说，而谓（卍续一○二·七七上）：‘今考大本，别意有三：一小乘三藏部别故（大乘戒藏在梵网经），二小乘三藏隔异故（经律论学互相不融），三小乘三藏破旧医故（客医正术对破邪外），故名小乘为三藏教。’此即认同智顗之说者。［法华经玄义卷四下、卷十上、法华经文句卷九上、摩诃止观卷三下、四念处卷一、卷二、法华玄义释签卷二十、止观辅行传弘决卷三之三、卷三之四、八教大意、天台四教仪集注卷上、教观纲宗、守护国界章卷上之上、法华玄义私记卷一］[佛学大词典]
2（术语）三藏教之略。天台四教之一。[丁福保佛学大辞典]

藏教七阶
藏教七阶1（名数）谓藏教菩萨修行之阶级有七阶也：一，观四谛之境而起四弘誓愿。二，于三阿僧祇劫修六度之行，而得本愿满足。是为三只修六度。三，于百劫中种诸相好，用百福德，成一相好，至三十二相具足而得身庄严。是为百劫种相好。四，如世尊在因位时，多数之善根修行，六度相满。五，为补处菩萨，自兜率降生。六，厌生老病死之苦而出家，入山修道。降神出家也。七，菩提树下降服魔军，安坐不动，而成佛道。菩提树下成道也。[丁福保佛学大辞典]
2藏教，即三藏教，为小乘教之别称；略，指阶级次第。藏教七阶，即三藏教菩萨修行之次第。据大明三藏法数卷三引天台四教仪集注载，三藏教菩萨修行至佛果，须经历七个阶段。即：(一)四弘誓愿，即观苦、集、灭、道四谛之境而起(1)众生无边誓愿度，(2)烦恼无尽誓愿断，(3)法门无量誓愿学，(4)佛道无上誓愿成等四弘誓愿。(二)三祇修六度，谓菩萨既已发心，于三阿僧祇劫勤修六度之行，得本愿满足。(三)百劫种相好，谓于百劫中，种诸相好之因，以百福德成就一相好，至三十二相具足，而得身庄严。(四)六度相满，即修行六度之相圆满，如世尊在因位时，勤修种种善行。(五)兜率降生，谓为补佛处而出世度生，即自兜率天降生人间，以补佛处。(六)降神出家，谓厌生老病死之苦而欲脱离，故求出家，入山修道。(七)菩提树下成道，谓于菩提树下降服魔军，安坐不动，而成佛道。[佛学大词典]

藏教四门
藏教四门1（术语）藏教俱修析空观而证偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见四门条附录。[丁福保佛学大辞典]

藏教生灭四谛
藏教生灭四谛1[出天台四教仪集注]藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。(因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。名为生法。析空者析即分析。谓分析五阴等法皆空也。)一苦谛苦即逼迫之义。有三苦八苦。总而言之。不出三界生死。声闻之人。谛审生死实苦。故名苦谛。(三界者。欲界。色界。无色界也。三苦者。苦苦。坏苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。[三藏法数-明·一如等撰]

藏殿
藏殿1指兼有经藏（指经堂）与看经堂之楼殿。经藏，指供奉有佛像，或举行祝圣之仪式，或应施主之请而行诵经之处。看经堂，则为大众阅览藏经之处。至南宋，经藏之功能移至佛殿，看经堂之功能则移至众寮。故藏殿已失其存在理由。又日本禅宗乃传承南宋时代之禅，虽有藏主与藏殿之名称，然已失原来意义而为有名无实之设。‘敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条、禅苑清规卷三藏主条］（参阅‘藏主’6607）[佛学大词典]
2（堂塔）经藏之异名。置藏经之楼殿也。释门正统三曰：‘诸方梵刹立藏殿。’[丁福保佛学大辞典]

藏海
藏海1(一)指阿赖耶识。唯识宗比喻第七末那识为波浪，而以能生起末那识之第八阿赖耶识为能藏之海。吽字义（大七七·四○六上）：‘藏海常住，七波推转。’(二)以如来藏比喻为海。秘藏宝钥卷下（大七七·三七○上）：‘藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。’[佛学大词典]
2（譬喻）如来藏譬之海。秘藏宝钥下曰：‘藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。’吽字义曰：‘藏海常住，七波推转。’[丁福保佛学大辞典]

藏王权现
藏王权现1指安置于日本奈良县吉野郡金峰山藏王堂之本尊。又作藏王菩萨、金刚藏王菩萨、金峰山权现、金峰菩萨。相传为日本修验道之开祖役小角（634～701？）在金峰山修行时所感得名。自平安时代以后，随着修验道之发展，而成为全国性之信仰。其形像似金刚童子，呈忿怒形，右手举臂持三钴杵，左手五指张开叉腰，一足高举，做踊跃状。于伯耆（鸟取县）三佛寺中，有其木像八尊，为藤原期之作品。［尘添壒囊钞卷九、卷十三、吉野拾遗卷下、太平记卷二十六］[佛学大词典]

藏理
藏理1（术语）如来藏之实理。止观十曰：‘实相即如来藏，无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性。’[丁福保佛学大辞典]
2指如来藏之实理。摩诃止观卷十下（大四六·一三九下）：‘实相即如来藏，无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性。’[佛学大词典]

藏用（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］
藏用（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释藏用。不详何许人也。从其拔俗依栖嵩山空公为师。及乎年当应法。即于汾川炬律师所受上品形俱法。登诣洛中业公讲肄研核律文。循其奥妙无所不臻。洎闻有禅观之学。遂登庐陟霍涉汉泛湘。望双峰之丛林。又归开法京辇。道既精粹训且均敷。蔼然为物楷模。向风宗重。当建中中。已全三十许腊。寻应诏充临坛首席。相继度弟子越多。及居东城化塔。乃代宗之邸第也。推用主其纲任。苾刍至息慈。皆遵畏爱焉。席熊延客挥麈开谈。指衡山石也有以识前身。传曹溪钵也有以知后际。是以门多长者之辙。室满度人之筹。益物良深坐镇雅俗。贞元中左司正郎王鋗南台崔公继和之如是数公将议标题。兵部正郎程浩作都序。职方正郎知制诰吴通微书之。四年戊辰岁也。用公长于律学急护任持。为上都之表则也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

藏经
藏经1搜集佛教所有的经律论三藏，及历代后贤的著作，聚集在一处，好像佛经的库藏一样，所以叫做藏经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）隋书经籍志记梁武帝于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰经目录，按此是佛经有藏之始。南史姚察传遂有读一藏经之说。开元释经录。列五千四十八卷。其后宋元明日本高丽公私刻板多至二十余副。然存者无多。略举存者：则一为高丽本，六千四百六十七卷，此本最古。一为宋本，五千七百十四卷。一为元本，五千三百九十七卷。日本天海僧正，由南宋藏翻刻六百六十五帙。一为明本，六千七百七十一卷。明万历年间密藏禅师，依当时北藏（当时明有南北二藏）初刻缀本者。日本黄檗山翻刻之。清代重刻明本，且刊行绩藏九十函又续藏三十函。日本弘教书院根据丽藏，校合天海本，元藏，铁眼本，增以其国古钞本，出缩印藏经四十帙，千九百十六部，八千五百三十四卷。其后藏经书院，又由铁眼本，刊行卍字藏经千六百六十八部，及引续续藏经千七百五十七部。最近频伽精舍主人罗诗氏，据弘教本，略加增减，益以清刊龙藏及乾隆续藏千一百二十七卷。刊行藏经四十帙，四百十四册，凡一千九百十六部，八千四百十六卷。余详一切经条。[丁福保佛学大辞典]

藏经纸
藏经纸1指一种具有光泽之硬黄茧纸。又称藏经笺、金粟笺。为浙江海盐县古刹金粟寺书写藏经时所用之纸。据称该寺有藏经千轴，皆用硬黄茧纸，其内外皆蜡摩光莹，以红丝阑界之法书之，墨光黝泽，有如髹漆，其每幅纸背均加盖小红印，印文为‘金粟山藏经纸’，并间有宋神宗元丰年号，故知为宋代所制之古物。此纸原有黄、白二色，白色即称金粟笺，黄色杂有斑驳则称为藏经笺。［金粟笺说］[佛学大词典]
2（物名）海监金粟寺。为唐宋以来古刹。有藏经千轴。用硬黄茧只书之。纸背每幅有小红印。曰金粟山藏经纸。纸上间有元丰年号。知为宋时物也。见金粟笺说。此纸本有黄白两种。今仿造为笺对斗方等用。惟黄色斑驳者。名为藏经笺。[丁福保佛学大辞典]

藏经阁
藏经阁1指收藏经典之殿堂。有经库、经堂、经房、经厨、一切经藏、经阁、藏阁、藏殿、法宝殿、修多罗藏、大藏经楼、经藏等名称。（参阅‘经藏’5557）[佛学大词典]

藏要
藏要1自民国十八年（1929），南京支那内学院所陆续印行之大藏要籍之选辑，称为藏要。该院鉴于历代藏经皆有十弊，即：(一)漫无统绪，(二)伪书不简，(三)一书存多译，(四)译多艰涩，(五)译夺本意，(六)改纂本文，(七)错简脱文误字，(八)臆说无稽以著述，(九)空疏寡义以注疏，(十)繁文敷衍以塞责。即举世闻名之日本大正藏，该院勘其内容，亦发觉颇有讹谬。因此乃以校正此等缺陷为目标，而选出若干大藏要籍，精校详注以出版。前后共出版三辑。第一辑选般若、华严、宝积、涅槃、阿含等经，菩萨、十诵等律，智度、瑜伽、中论、中边、唯识、因明等论，凡二十六种。第二辑选能断金刚、华严经十回向品、维摩诘等经，中观、百论、俱舍等论，凡二十七种。第三辑选首楞严、合部金光明、密严等经，显扬圣教、大乘掌珍、十住毗婆沙等论，凡二十一种。台湾新文丰出版社曾影印刊行第二辑，并于七十六年自海外搜集其余二辑而进行刊印。[佛学大词典]

藏论
藏论1巴利名Pet!akopadesa。摩诃迦旃延（巴Maha^kacca^yana）造。本论以十六范畴、五方法、十八根本句等为中心，解释巴利三藏（尤其是经藏）所说者。凡分八章。第一章为明圣谛之初地。第二章为教发趣之第二地，将诸经典所说之内容分为十五种。第三章为有情关说之第三地。第四章为简择经典之第四地。第五章为范畴分别之第五地，解释十六范畴，即：说示、简择、应理、足处、特相、四严，引转、分别、回转、异语、施设、深入、清净、关说、缘具、提举等。第六章为经义集之地。第七章为范畴适用之地。第八章为分别经之地，以五方法分别经文，五方法即：欢喜引转、锡打谷、师子游戏、四方眺望、钩索等。另外十八根本句为无明、渴爱、贪、嗔、痴、净想、乐想、常想、我想（以上为九不善根本）、止、观、无贪、无嗔、无痴、不净想、苦想、无常想、无我想（以上为九善根本）。在锡兰、泰国等南传佛教，本论未收入巴利三藏，然在缅甸，与导论共摄于巴利藏之小部经（巴Khuddaka-nika^ya）。本论有巴鲁阿（ArabindaBarua）三种缅文之写本与由锡兰文字写本校订出版之罗马字本（Pa^liTextSociety,1949）。［A.Barua:Pet!akopadesa,Introduction;P.V.Bapat:VimuttimaggaandVisuddhimagga,Introduction;B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

藏识
藏识1含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。圆觉经曰：‘我相坚固执持潜伏藏识，游履诸根曾不间断。’六波罗蜜多经十曰：‘藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，妄见空中华。’业疏济缘记三下曰：‘梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云含藏识，谓含藏一切善恶因果染净种子。’[丁福保佛学大辞典]

藏识三义
藏识三义1第八阿赖耶识，义译为藏识具能藏、所藏、执藏三义。一：能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二、所藏，就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识，而称新熏种子。三、执藏，谓染污之第七末那识执其为‘内我’之义。‘我’，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执著，此乃我见之根源。如是执著，称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

藏识四相
藏识四相1（名数）见四相条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷于自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微，名为生相。及最后之最粗，名为灭相，取中间为住相异相。而以之配于三细六粗，生相者三细中业相之一也。住相者三细中转相，现相，及六粗中智相，相续相之四相也。异相者六粗中执取相，计名字相之二相也。灭相者六粗中起业相之一也。而于断位逆次之，先断灭相，为十信，是内凡之位。断异相，为十住十行十回向，是相似觉之位。断住相为十地，是随分觉之位。断生相之一念为佛，是究竟觉也。见起信论中本。[丁福保佛学大辞典]

藏通
藏通1（术语）三藏教与通教。天台四教之第一第二。[丁福保佛学大辞典]

藏通别圆
藏通别圆1（术语）天台所立化法之四教。见四教条。[丁福保佛学大辞典]

藏都七阶
藏都七阶1[出天台四教仪集注]藏教者。即小乘经律论三藏教也。阶者。阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一四弘誓愿弘者。大也。誓者。要制其心也。愿者。志求满足也。谓菩萨从初发心。观四谛境。发四弘誓。一未度者令度。即众生无边誓愿度。比观苦谛境。二未解者令解。即烦恼无数誓愿断。此观集谛境。三未安者令安。即法门无量誓愿学。此观道谛境。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此观灭谛境也。(梵语涅槃。华言灭度。)二三祇修六[三藏法数-明·一如等撰]

藕丝
藕丝1（譬喻）于见道可断之迷理惑，其性猛利，断之却易，故譬之于破石。于修道可断之迷事惑，其性纯弱，断之反难，故譬之于藕丝。古德之颂曰：‘见道如破石，修道如藕丝。’朝野群载二仁王会咒愿文曰：‘长断藕丝，共升莲藻。’[丁福保佛学大辞典]
2指莲之花梗与地下茎折断后牵连之丝状物。如以断除迷理与迷事之惑而言，则以藕丝比喻迷事之惑。盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，譬如破石；于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故以藕丝为譬喻。古德颂：‘见道如破石，修道如藕丝。’［朝野群载卷二仁王会咒愿文］[佛学大词典]

藕孔
藕孔1（杂名）阿修罗与天帝战，败北，四兵尽入一藕孔中。见杂阿含经十六。又观佛三昧经曰：‘阿修罗王往攻帝释于虚空中，有刀轮自然而下，当阿修罗上。耳目手足，一时尽落。时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔中。’[丁福保佛学大辞典]
2指莲藕中之管状孔。据杂阿含经卷十六载，阿修罗与天帝争战，阿修罗大败，四军（象车、马军、车军、步军）尽退入一藕孔中。[佛学大词典]

藕益
藕益1（人名）又作蕅益。明末高僧智旭，号蕅益。住于灵峰。见智旭条。[丁福保佛学大辞典]

藤堂恭俊
藤堂恭俊1（1918～）日本佛教学者。毕业于大正大学。任佛教大学教授。著作有净土三部经の解说，及十住毗婆沙论汉译考、世亲の净土观—无量寿经论の瑜伽派的理解、无量寿经论序观等论文。[佛学大词典]

藤田宏达
藤田宏达1（1928～）日本北海道人。东京大学文学部毕业，专修印度哲学，并获得文学博士。现任北海道大学文学部教授。著作有原始净土思想之研究、生活之创造（佛教之伦理观）、梵文无量寿经试译等。[佛学大词典]

藤蛇喻
藤蛇喻1（术语）出金光明经。迷执妄情所现之相，以为实有，恰如见藤蔓而以为蛇也。[丁福保佛学大辞典]

藻井
藻井1我国古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。又称绮井、承尘、天花板。即于建筑物内顶棚凹进部分雕刻或彩绘藻纹等图样，有方形、六角形、八角形或圆形。于汉代已有藻井，为建筑物之一种装饰，象征高贵、庄严，多见于寺院之佛座上，或宫殿宝座上之顶棚。今存六朝建筑之云冈石窟多有藻井，此外，如山西五台山佛光寺、台湾鹿港龙山寺等，均有驰名宇内之藻井。[佛学大词典]

藿香
藿香1（植物）香木名。法华经谓之多摩罗跋香，楞严经谓之兜娄婆香。金光明经谓之钵怛罗香，涅槃经谓之迦算香。南州异物志曰：‘藿香出海辽国，形如都梁，可着衣服中。’南方草木状曰：‘藿香出交阯九真武平兴古诸国，民自种之，榛生，五六月采，日晒干，乃芬香。’吴时外国传曰：‘都毗在扶南南三千余里，出藿香。’华夏草木考曰：‘顿逊国出藿香，插枝便生叶。如都梁，以裛衣。’[丁福保佛学大辞典]

藿香树
藿香树1藿香，梵语tama^lapatra，音译多摩罗跋；巴利语tama^la，音译多摩罗。为樟科之一种。学名Cinnamomumnitidum。此树属灌木，花呈淡黄色，树皮有肉桂之香味，可用于发汗、健胃。产于中国、南印度、锡兰等地。大般若经卷三一八（大六·六二四上）：‘尔时，欲界天子各持天上多揭罗香、多摩罗香、栴檀香末，（中略）遥散佛上。’［法华经卷六法师功德品、北本大般涅槃经卷二十梵行品、增广本草纲目卷十四］[佛学大词典]

蘘麌哩童女
蘘麌哩童女1蘘麌哩，梵名Ja^n%guli^，又作常求利、常瞿梨、穰麌梨、蘘俱梨。消除蛇毒之神女。为观自在菩萨之化身，住香醉山，饮毒浆，食毒果，以销伏诸种毒害为其本誓。示现女相，故称童女，又称毒女；然以实非女故，又称童子。常瞿利毒女陀罗尼经谓其为童女形，以皮为衣，左手执降毒剑，右手结管毒木印，遍身以毒陀作为环钏璎珞。穰麌梨童女经所载者为七面四臂，身呈绿色，右二手持三戟叉及三、五根孔雀毛，左二手执黑蛇及结施无畏印，以毒蛇为璎珞，自一一毛孔中出火焰。为销灭世间诸毒而奉其为本尊之修法，称蘘麌哩童女法。［观自在菩萨化身蘘麌哩曳童女销伏毒害陀罗尼经］[佛学大词典]

虎
虎1（譬喻）梵语曰弭也竭罗Vy&amacron;ghra，以譬无常之可畏。智度论十九曰：‘无漏智慧常观一切无常，观无常故不生爱等诸结使。譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥，如是诸圣人虽受无漏乐无常空观故不生染着脂。’[丁福保佛学大辞典]

虎丘
虎丘1（人名）宋虎丘山绍隆。嗣圜悟克勤，得应庵传道。绍兴六年寂。见五灯会元十九。[丁福保佛学大辞典]

虎丘元净禅师
虎丘元净禅师1平江府虎丘雪庭元净禅师，双溪人也。上堂：「知有底人，过万年如同一日。不知有者，过一日如同万年。不见死心和尚道，山僧行脚三十余年，以九十日为一夏。增一日也不得，减一日也不得。取不得，舍不得，不可得中只么得。翠云见处又且不然，山僧行脚三十来年，谁管他一日九十日，也无得，也无不得。处处当来见弥勒。且道弥勒在甚么处？金风吹渭水，落叶满长安。」上堂：「说得须是见得，见得又须说得。见得说不得，落在阴界，见解偏枯。说得见不得，落在时机，堕在毒海。若是翠云门下，直饶说得见得，好与三十棒。说不得见不得，也好与三十棒。翠云恁么道，也好与三十棒。」遂高声召大众曰：「险。」上堂：「日日日东出，日日日西没。是时人知有，自古自今，如麻似粟。忽然捩转话头，亦不从东出，亦不从西没，且道从甚处出没？若是透关底人，闻恁么道，定知五里牌在郭门外。若是透不过者，往往道半山热瞒人。」僧问：「如何是到家一句？」师曰：「坐观成败。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「远亲不如近邻。」曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道，又作么生？」师曰：「近邻不如远亲。」问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「粪堆头。」曰：「意旨如何？」师曰：「筑著磕著。」[五灯会元-宋·普济]

虎丘山
虎丘山1（地名）在江苏省苏州。又称海涌山，或名武丘。东晋太和三年桓温主簿王珣及其弟珉，舍宅为寺，名虎丘寺。竺道壹，竺道生，昙谛，岌法师等，相次入山，以讲经为事，梁僧若，隋智聚，唐慧严，僧瑗，齐翰等，亦住此。宋以后，多为禅僧挂锡之所，及绍隆来住，众僧云集，道声大扬，遂成虎丘一派。其后枯椿昙，东山道源等，绍继遗音，以鼓扬禅风。见梁高僧传，续高僧传，宋高僧传等。[丁福保佛学大辞典]
2位于江苏吴县阊门外。又称武丘山、虎邱山、海涌峰。春秋晚期吴王夫差葬父阖闾于此，相传葬后三日，有白虎踞于墓上，故称虎丘；一说该丘形如蹲虎，遂以外形而得名。东晋太和三年（368），司徒王珣与弟司空王■于此建二座别墅，后舍宅为寺，称为虎丘山寺，而有东、西二寺之分。至唐代，因避太祖李虎之讳，改名武丘报恩寺。会昌（841～846）法难期间，寺遭损毁，后移至山顶重建而合为一寺。北宋至道年间（995～997）重建，任职知州事之魏庠奏请改名云岩禅寺。清康熙二十三年（1684），圣祖南巡，于山南建万岁楼，四十六年，敕赐匾额，建御书亭，更寺名为虎阜禅寺。初于晋时，竺道壹、昙谛、岌法师等诸师相续入山弘扬教法，道壹并于东寺示寂。竺道生倡‘一阐提可成佛’之说，遭世所摈时，亦遁入此山，未及十日，数百僧徒亦相随而至。道生立石说法，获石点头感应，留下‘生公说法，顽石点头’之佳话。梁代僧旻，幼时在该处修学；复兴三论宗之僧诠，晚年亦驻锡于此，并造立金像供奉于东寺。隋、唐二朝高僧颇多驻此山者，如智聚、慧严、僧瑗、齐翰等，其中，僧瑗于武后时住此，撰武丘名僧苑一卷。至宋代，禅风大盛，遂成为禅僧之修行道场。及至绍隆?]1077～1136）来住，僧众云集，道声显扬，遂形成虎丘派。南宋绍兴（1131～1162）年间，云岩寺之规模宏伟，琳宫宝塔，重楼亭阁，被列为五山十刹中之第九刹。又古人曾以‘塔从林外出，山向寺中藏’、‘红日隐檐底，青山藏寺中’来描绘虎丘景色。虎丘高仅三十余公尺，占地二百余亩，远望之，仅是平地中之一小丘，然行至千人石、剑池之地，便觉气势雄伟，如置身绝岩纵壑间。白居易出任苏州刺史时，常至此游赏，山前河塘为白居易所主持开凿，河塘之白公堤，乃吴中第一胜景。自隋迄清，虎丘寺曾七次兴废，劫后幸存者仅五代所建之云岩寺塔及元代所建之断梁殿，其余皆后来所重建。山中名胜有千人石、剑池、憨憨泉、试剑石、孙武子亭、白莲池、二仙亭、第三泉、冷香阁、致爽阁、小吴轩、拥翠山庄等。［梁高僧传卷五、续高僧传卷五、宋高僧传卷四、卷十五、大明一统志卷八、读史方舆纪要卷二十四、苏州府志卷七、卷四十二］（参阅‘虎丘派’3510、‘云岩寺’5350）[佛学大词典]

虎丘派
虎丘派1临济宗杨岐派之支流。以绍隆为开祖。绍隆住于虎丘山，故有此称。绍隆与大慧宗杲共同师事杨岐方会之下三世孙圆悟克勤，宗杲之法系则称大慧派。绍隆门风孤峻，得法者仅应庵昙华一人；法孙则有密庵咸杰、禾山心鉴等八人。密庵之下有破庵祖先、松源崇岳、曹源道生等高僧辈出，法道大兴。元代以后，该门流更东传日本。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九］[佛学大词典]
2（流派）禅宗之一派，以虎丘绍隆为祖，绍隆住虎丘山，故有此称。初杨岐下三世孙有圜悟克勤，门叶颇多，道化布海内。绍隆与宗杲，皆受法于克勤，宗杲之法系，称大慧派，绍隆之法脉，号虎丘派。绍隆门风孤峻，得法者仅有应庵昙华一人。法孙有密庵，咸杰，禾山，心鉴等八人。密庵下破庵祖先，松源崇岳，曹源道生等辈出，法道大兴。元代以后，其门流更奔溢至日本，可谓盛矣。见佛祖通载，五灯会元等。[丁福保佛学大辞典]

虎丘绍隆禅师
虎丘绍隆禅师1平江府虎丘绍隆禅师，和之含山人也。九岁谢亲，居佛慧院。逾六年，得度受具。又五年，荷包谒长芦信禅师，得其大略。有传圆悟语至者，师读之，叹曰：「想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快。第恨未聆謦欬耳。」遂由宝峰依湛堂，客黄龙叩死心禅师。次谒圆悟，一日入室，悟问曰：「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。」举拳曰：「还见么？」师曰：「见。」悟曰：「头上安头。」师闻脱然契证。悟叱曰：「见个甚么？」师曰：「竹密不妨流水过。」悟肯之。寻俾掌藏教。有问悟曰：「隆藏主柔易若此，何能为哉！」悟曰：「瞌睡虎耳。」后归邑，住城西开圣。建炎之扰，乃结庐铜峰之下。郡守李公光延居彰教，次徙虎丘，道大显著。因追绎白云端和尚立祖堂故事，乃曰：「为人之后，不能躬行遗训，于义安乎？」遂图其像，以奉安之。上堂曰：「凡有展托，尽落今时。不展不托，堕坑落堑。直饶风吹不入，水洒不著，捡点将来，自救不了。岂不见道，直似寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。」拈拄杖，划一划云：「划断古人多年葛藤，点头石不觉拊掌大笑。且道笑个甚么？脑后见腮，莫与往来。」上堂：「目前无法，万象森然。意在目前，突出难辨。不是目前法，触处逢渠，非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头。佛祖不安排，至今无处所。如是则不劳敛念，楼阁门开。寸步不移，百城俱到。」蓦拈拄杖，划一划云：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」上堂曰：「百鸟不来春又喧，凭栏溢目水连天。无心还似今宵月，照见三千与大千。」上堂：「摩竭陀国，亲行此令。」拈拄杖，卓一下曰：「大尽三十日，小尽二十九。」僧问：「为国开堂一句作么生道？」师曰：「一愿皇帝万寿，二愿重臣千秋。」曰：「只如生佛未兴时，一著落在甚么处？」师曰：「吾常于此切。」曰：「官不容针，更借一问时如何？」师曰：「踞虎头，收虎尾。」曰：「中间事作么生？」师曰：「草绳自缚汉。」曰：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。」师曰：「几行岩下路，少见白头人。」问：「九旬禁足，意旨如何？」师曰：「理长即就。」曰：「只如六根不具底人，还禁得也无？」师曰：「穿过鼻孔。」曰：「学人今日，小出大遇。」师曰：「降将不斩。」曰：「恁么则和尚放某甲逐便也。」师曰：「停囚长智。」问：「雪峰道，尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前漆桶。不会打鼓，普请看。未审此意如何？」师曰：「一亩之地，三蛇九鼠。」曰：「乞师再垂指示。」师曰：「海口难宣。」问：「如何是大道真源？」师曰：「和泥合水。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「截断草鞋跟。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「蛇头生角。」问：「古人到这里，因甚么不肯住？」师曰：「老僧也恁么？」曰：「忽然一刀两段时如何？」师曰：「平地神仙。」问：「万机休罢，千圣不携时如何？」师曰：「未足观光。」曰：「还有奇特事也无？」师曰：「独坐大雄峰。」绍兴丙辰，示微疾而逝。塔全躯于寺之西南隅。[五灯会元-宋·普济]

虎丘绍隆禅师语录
虎丘绍隆禅师语录1全一卷。又作虎丘隆和尚语录。宋代临济宗僧虎丘绍隆（1077?～1136）撰，嗣端等编。明神宗万历二十年（1592）刊行。收于卍续藏第一二○册。辑录和州开圣禅院语、宣州彰教禅院语、平江府虎丘云岩禅寺语、初祖赞、宋临济正传虎丘隆和尚塔铭等。[佛学大词典]

虎关师炼
虎关师炼1（1278～1346）日本临济宗僧。京都人，俗姓藤原。法名师炼。幼时颖悟而好读书，时人称文殊童子。十岁，在比睿山出家，并受具足戒。其后，历参南禅寺之规庵祖圆、圆觉寺之桃溪德悟、建仁寺之无隐圆范，及镰仓之一山一宁、建长寺之约翁德俭等诸师，并继承祖圆之法，不仅研究宗乘，亦通内外之学。正和二年（1313）住于嵯峨，正和三年、文保元年（1317），相继为白河济北庵与伊势本觉庵之开山祖。嘉历元年（1326），初于三圣寺弘法，后移住东福寺、南禅寺等地。正平元年示寂于海藏院，世寿六十九。师擅长诗文，文才直追唐宋八大家。著有元亨释书三十卷，济北集二十卷、佛语心论十八卷、虎关十禅支和尚录三卷、禅余或问二卷、禅戒规一卷等。世称海藏和尚，敕号虎关国师、本觉国师。门人有性海灵见、龙泉令淬、日田利涉、回塘重渊等。［海藏和尚记年录、延宝传灯录卷十一、本朝高僧传卷二十七］[佛学大词典]

虎头蛇尾
虎头蛇尾1此词，较早见于元·康进之《李逵负荆》第二折：“这厮敢狗行狼心，虎头蛇尾。”比喻诡诈伪善，言行不一致。后多比喻来势很大而草草了事，有始无终。如《水浒传》第一零三回：“官府挨捕的事，已是虎头蛇尾，前紧后慢。”其实，“虎头蛇尾”是从禅语“龙头蛇尾”衍变而来的。《景德传灯录》卷十二：“师问：‘僧什么来处？’僧提起坐具。师云：‘龙头蛇尾’”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

虎尾寺
虎尾寺1位于台湾云林虎尾镇。民国六年（1917），由日僧平井创建。台湾光复后由戎净、智妙等师接管。民国五十八年增建地藏殿，并设有念佛会。[佛学大词典]

虎溪
虎溪1（人名）宋安国惠法师弟子，名了然，虎溪其号。居白莲，绍兴辛酉寂。赐号知漏。着宗圆记五卷，十不二门枢要二卷，虎溪集八卷。见佛祖统纪十五。[丁福保佛学大辞典]

虎溪三笑
虎溪三笑1（故事）庐山慧远法师之故事也。庐山记二曰：‘流泉匝寺，下入虎溪。昔远法师送客过此，虎辄号鸣，故名。时陶元亮居栗里，山南陆修静，亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传三笑图，盖起于此。’此事诸书采录之者颇多，唐李龙眠始图之，孤山智圆作图赞，东坡山谷等亦盛唱此事，古今信之不疑。然案诸史册，慧远示寂，在东晋安帝义熙十三年。渊明浔阳人，以刘宋元嘉四年卒，其时代同，浔阳与庐山亦相近，二人交游，固不可谓其必无，若修静者，依辩正论，甄正论，续高僧传等，记梁敬帝绍泰元年即北齐文宣帝天保六年，与昙显对论佛道二教。是盖当于慧远寂后一百三十八年。年代遥隔，何由修好？且佛祖统记二十六，记其卒时为刘宋泰始三年，兼附记云笈七签本传，元徽五年卒去，年七十二之说，则年尚甚弱，与慧远交游不可信，其为后人拟托可知也。[丁福保佛学大辞典]
2为儒释道人物之画题。儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行之高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相视大笑，此即虎溪三笑图所绘之内容。后世视之为儒释道三教亲和之象征，此类?画题现存者以宋代石恪所绘为最古。虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠（公麟，1049～1106）首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述。依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能。关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧远与修静之时代相去甚远，二人交游之说极牵强。盖自中唐以降，儒道佛三教融和之说渐趋流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和说而虚构者。此外，日本在镰仓时代之后期，亦开始流传该类画作。［庐山记卷一闲居编卷十六、镡津文集卷十三、东林十八高贤传、尘添壒囊钞卷五］[佛学大词典]

虎溪岩
虎溪岩1位于福建厦门玉屏山北。岩下有溪，相传古时有虎栖息于溪畔石穴，因此得名，该山即称虎溪山。山间岩石密布，古榕盘屈，景色绝佳，浑然天成。明万历年间（1573～1620）林懋时于岩间凿洞，建棱层石室，称为棱层洞，并于洞顶摩崖题刻‘棱层’、‘摹天’四字。明清以来，先后有池显方、胡真卿、李暲等人于此修建寺宇，颇具规模；寺本名‘玉屏’，因庐山东林寺有‘虎溪三笑’之故事，故亦称东林寺。山门额题‘海峤东林’。又棱层洞朝东，最先看到月出，月光照于洞内罗汉与土虎之上，景色清幽，遂有‘虎溪夜月’之称。[佛学大词典]

虎溪庵主
虎溪庵主1虎溪庵主，僧问：「庵主在这里多少年也？」师曰：「只见冬凋夏长，年代总不记得。」曰：「大好不记得。」师曰：「汝道我在这里得多少年也？」曰：「冬凋夏长，[渐/耳]！」师曰：「闹市里虎。」僧到相看，师不顾。僧曰：「知道庵主有此机锋！」师鸣指一下，僧曰：「是何宗旨？」师便打。僧曰：「知道今日落人便宜。」师曰：「犹要棒吃在。」有僧才入门，师便喝。僧默然，师便打，僧却喝。师曰：「好个草贼。」有僧到，近前曰：「不审庵主？」师曰：「阿谁？」僧便喝。师曰：「得恁么无宾主？」曰：「犹要第二喝在。」师便喝。有僧问：「和尚何处人？师曰：「陇西人。」曰：「承闻陇西出鹦鹉，是否？」师曰：「是。」曰：「和尚莫不是否？」师便作鹦鹉声。僧曰：「好个鹦鹉！」师便打。[五灯会元-宋·普济]

虎穴录
虎穴录1凡二卷。全称大兴心宗佛德广通国师虎穴录。又作悟溪和尚语录、悟溪录。日本临济宗僧悟溪宗顿（1416～1500）撰，宗柱重订。收于大正藏第八十一册。收录龙宝山大德寺语录、正法山妙心寺语录、青龙山瑞泉寺语录、示众、法语、偈颂、道号、像赞、佛事、行状、杂录等。[佛学大词典]

虎耳经
虎耳经1（经名）舍头谏太子二十八宿经之异名。[丁福保佛学大辞典]

虎虎凡那落迦
虎虎凡那落迦1如八寒那落迦中说。九画[法相辞典-朱芾煌]

虎虎婆
虎虎婆1（界名）H&amacron;hadhara（Hahava），八寒地狱之第五。俱舍宝疏十一曰：‘虎虎婆者，寒增故不得开口，作虎虎声。’旧俱舍曰：‘区睺睺。’瑜伽论四曰：‘虎虎凡。’[丁福保佛学大辞典]

虎虎婆地狱
虎虎婆地狱1虎虎婆，梵名Huhuva。八寒地狱之第五。又作虎虎凡地狱、呕喉喉地狱、呕侯侯地狱。此地狱之众生受严切之苦，口不能开，唯发虎虎婆之苦声，故称此地狱为虎虎婆。瑜伽师地论卷四（大三○·二九七上）：‘又喝析詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦，由彼有情苦音差别，以立其名。’［起世经卷四、大楼炭经卷二、俱舍论卷十一、大智度论卷十六］[佛学大词典]

虎跑定慧寺志
虎跑定慧寺志1清代圣光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。虎跑定慧寺，原称大慈定慧禅寺，俗称虎跑寺，位于今浙江杭县大慈山。唐元和十四年（819），寰中禅师卓锡结庵于此。历经宋元明三代，屡毁屡建。清雍正九年（1731）重修，咸丰十一年（1861）毁于兵火，同治六年（1867）重建。寺志原有康熙中本然深禅师手撰稿，毛奇龄作序，特见推许，惜毁于咸丰十一年顷。光绪二十六年（1896），住持圣光乃重辑，成稿本一帙，有宸恩、建置、山水诸门，每门后附历代咏寺诗。[佛学大词典]

虎跑泉
虎跑泉1(一)位于今浙江杭县大慈山虎跑寺。虎跑寺本名大慈定慧禅寺，相传唐元和十四年（819）寰中禅师居此，苦于无水，一日，忽有二虎跑地作穴，泉水随即涌出，故称虎跑泉，寺亦因此易名。泉水甘冽，向有‘天下第三泉’之美称，而龙井茶叶与虎跑水合称双绝。宋苏轼诗：‘道人不惜阶前水，借与匏尊自在尝。’即指此泉。泉西为宋代高僧道济之塔院遗址，山后有弘一法师塔，供奉法师部分遗骨。［大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］(二)位于江西九江县南之庐山东林寺后，亦即于上方舍利塔之北方峰顶上。晋代慧远与莲社诸贤常至此峰顶游赏，每为水远而苦，一日，忽有虎跑而自石中出泉，遂得虎跑泉之名。［庐山记卷一］[佛学大词典]
2（地名）在今浙江杭州大慈山。唐时释性空居此。苦无水。有二虎跑地。泉涌出。故名。[丁福保佛学大辞典]

虔州处微禅师
虔州处微禅师1虔州处微禅师，僧问：「三乘十二分教体理得妙，与祖意是同是别？」师曰：「须向六句外鉴，不得随声色转。」曰：「如何是六句？」师曰：「语底默底，不语不默，总是总不是，汝合作么生？」僧无对。问仰山：「汝名甚么？」山曰：「慧寂。」师曰：「那个是慧？那个是寂？」山曰：「只在目前。」师曰：「犹有前后在。」山曰：「前后且置。和尚见个甚么？」师曰：「吃茶去！」[五灯会元-宋·普济]

虔诚派运动
虔诚派运动1十二世纪印度教改革运动之一。先驱者为吠檀多派哲学家罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja）。发生于南印度，后在北印度广为发展。本派反对偶像崇拜、种姓分离及繁琐礼仪等，主张各种姓在神前一律平等，凡虔诚者皆可获得解脱，被视为印度教之异端。其后之继起者有罗摩难陀（Ra^ma^nanda）、喀比尔（Kabi^r）、查伊塔尼亚、达度等。本派曾以各种方言与民间俗语翻译梵文之古典着作，并创作通俗诗歌、祈祷文形式之故事集。[佛学大词典]

虚
虚1尽虚空界，就是遍虚空世界的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2虚妄无实。[佛识慧集-梵心居士编]

虚业法
虚业法1即属于会消散者。[阿含辞典-庄春江居士]

虚云
虚云1（1840～1959）湖南湘乡人，俗姓萧。名古岩，字德清。为民国以来，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉之禅宗大德。十九岁，于褔建鼓山涌泉寺依常开老人出家，次年依妙莲和尚受具足戒。其后，四处行脚名山，参访学道，行踪遍及四川、西康、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。四十三岁发心朝拜五台山，以报父母深恩，由普陀山法华庵起香，三步一拜，历经三年，备受饥寒，三次大病，奄奄待毙，皆蒙文殊菩萨感应相救，终拜抵五台显通寺。五十六岁，在江苏高旻寺，因沸水溅手，致使茶杯落地，而顿断疑根，彻悟本来。六十一岁尝随清末两宫西幸，启建祝圣护国消灾法会。事毕即潜隐终南山，更名虚云，号幻游。后往槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。六十八岁于泰国讲经时，曾入定九日，轰动泰京。其后曾为护国祝圣禅寺入京请藏。亦曾说服滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸。并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去战祸。在滇中阐教十八年。九十岁始离滇返鼓山任住持。一百零九岁时在香港弘法。后因怀抱护教救僧悲愿，乃于次年返回大陆。民国四十年（1951），师一百一十二岁，春戒期间，共匪扰劫云门，弟子妙云被殴致死，师自身亦屡遭毒打，筋骨断折，至于昏厥。未久病发，趺坐如故，止食九日，遂有神游兜率、侍听弥勒讲经之事。匪徒讶其不死而慑伏，乃不再续扰。晚年驻锡江西云居山，曾拒任中共‘中国佛教协会’会长。四十八年秋于云居山示寂，世寿一百二十，僧腊一百零一。综其一生，凡净、苦、孝、忍、定、舍、悲、异、方便、无畏、不放逸诸行，无不奉持。因叹宗风沦坠，道场废圯，律教无闻，乃发愿振兴十方丛林，重建古刹。其所兴复之著名道场有：云南华亭寺（云栖）、鸡足祝圣禅寺、曹溪南华丛林、福建鼓山涌泉寺、广东曲江云门禅寺、江西云居真如禅寺等，所重建之大小寺院庵堂共八十余处。每处皆于竣工时，觅一住持任之，然后悄然退隐。师虽为禅宗巨匠，然亦每教人老实念佛。其所撰楞严经玄要、法华经略疏、遗教经注释、圆觉经玄义、心经解等书，于云门事变时，尽被夺去，今仅存法语、开示、书问、诗歌等文字，后人编为‘虚云和尚法汇’一书。［虚云和尚法汇、虚云老和尚事略（苏芬）］[佛学大词典]

虚伪
虚伪1（术语）虚妄而不真实也。楞伽经三曰：‘无垢虚伪妄想习气。’无量寿经下曰：‘虚伪谄曲之心。’[丁福保佛学大辞典]

虚伪物
虚伪物1没有价值的东西。[阿含辞典-庄春江居士]

虚假
虚假1‘真实’之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。［观无量寿经疏卷四（善导）、大乘义章卷十二］[佛学大词典]
2（术语）不实之义。谓无实体也。辅行五之三曰：‘假者，只是不实为义。’三假之一。见三假条。[丁福保佛学大辞典]

虚假心
虚假心1（术语）虚伪而不真实之心也。谓凡夫自力之心。[丁福保佛学大辞典]

虚假杂毒善
虚假杂毒善1（术语）凡夫所修之善根，皆虚假不实，无不杂我执烦恼之污也。[丁福保佛学大辞典]

虚假行
虚假行1（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。[丁福保佛学大辞典]

虚受信施罪
虚受信施罪1略称虚受罪。即以虚伪立场接受信施之罪，或受虚伪施物之罪。又僧尼以破戒之身受檀越之施与，所犯之过罪，亦称虚受信施罪。［观佛三昧海经卷五、梵网经卷下、毗尼母经卷二、目连问戒律中五百轻重事］[佛学大词典]

虚受（后唐会稽郡大善寺）［《宋高僧传》卷第七］
虚受（后唐会稽郡大善寺）［《宋高僧传》卷第七］1释虚受。嘉禾御儿人也。纳戒后于上都习学。内外博通传讲数本大经论不惮宣导。咸通中累应奉圣节充左街鉴义。辈流孰不弭伏。及广明中京阙盗据。逃难逦迤抵越大善寺。同好者命讲涅盘维摩二经。即天佑年中也。因愤谦雅等师释崇福疏繁略不中其犹以水济水终无必济焉。遂撰义评钞十四卷。同光中方毕轴。又因讲俱舍论疏。有贾曾侍郎序次僧圆晖序。皆着钞解之。其文富赡昔尝染指知焉。受于涅盘辩而非略。仍多驳议小远之疏。免为青蝇之玷。余则法华百法唯识各有别行义章。受性且狷急与人不同。畜弟子无一可中。尝自执爨馔斋食。柴生火灭复吹又熸。怒发汲水沃之。终日不食而讲焉。及晚年眼昏甚。登师子座戴竹笠而讲。贵目不闪烁尔。或讥其慢众。受亦不介意。属武肃王钱氏按部至越。遂出谒见。王素向风。乃加优礼。言劳再三。暨干化中于会稽开元寺度戒。命之充监坛选练。吴会间行此职者自受始也。王表于朝廷荐其紫衣。庄宗制赐行人赍至营丘。时受讲当上生经疏序。至若洪钟而虚受。受舍麈柄言曰。某得名无典实。今后更为虚受。小子识之。及状闻王。王曰。此僧必无恩命分。何名虚受乎。至同光乙酉岁。受终迨海舰赍诰牒来。稽其终日正到青社。果符武肃之言。有文集数卷。述义章三十余卷行之于代。[历代名僧辞典-顾伟康编]

虚堂
虚堂1（人名）名智愚，虚堂其号也。就湖州道场山运庵岩而契悟，出世于嘉兴府兴圣禅寺，时宋理宗绍定二年也，宝佑六年敕领育王山三年，景定五年有诏使住净慈。衲子云集，堂宇不能容，半居堂外。理宗崩，召师使对灵普说，两宫赉赐优渥，度宗咸淳三年迁径山，六年，寿八十五寂。见会元续略三上，虚堂录末尾行状。[佛学大词典]

虚堂三问
虚堂三问1（故事）虚堂在灵隐鹫峰塔，杜绝世谛，衲子请益，遂立三问：使各着语。一己眼未明底，因甚将虚空作布裤着。二划地为牢底，因甚透者个不过。三入海算沙底，因甚针锋头上翅足。’见虚堂录八。[丁福保佛学大辞典]

虚堂和尚语录
虚堂和尚语录1凡十卷。又称虚堂智愚禅师语录、虚堂禅师语录、虚堂录、虚堂语录。收于大正藏第四十七册。为临济宗之重要语录。集录临济宗杨岐派虚堂智愚之法语、偈颂、诗文。前七卷于虚堂在世时，其门人已刊行，后三卷则为宋代咸淳五年（1269），妙源所辑集刊行。[佛学大词典]
2（书名）十卷，门人等编。编录临济宗扬岐派虚堂智愚之法语偈颂诗文者。前七卷，虚堂在世已被刊行，续集三卷，系妙源所辑集刊行者。[丁福保佛学大辞典]

虚堂和尚颂古评唱折中录
虚堂和尚颂古评唱折中录1（书名）二卷，日本僧含虚叟编。对于虚堂智愚之颂古，折衷诸家之评唱，以资禅学士之参考者。[丁福保佛学大辞典]

虚堂录
虚堂录1（书名）门人妙源编。其末有云：‘祖翁在世，语录二帙，刊流天下。宋咸淳五年，晋之续录后集，已成三卷。’[丁福保佛学大辞典]

虚堂智愚
虚堂智愚1（1185～1269）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江象山人，俗姓陈。号虚堂、息耕叟。十六岁从普明寺师蕴出家。先后游学于雪窦、净慈等诸师之门下，至金山，见运庵普岩而有所得，遂为法嗣，其后历参诸方善知识。绍定二年（1229），初晋住兴圣寺，后又历住报恩、显孝、瑞岩、延福、宝林、育王、净慈、径山诸刹。为宋理宗、度宗归依师，教化鼎盛。咸淳五年示寂，世寿八十五。有语录十卷行世。［增续传灯录卷四、佛祖纲目卷四十、续灯存稿卷四］[佛学大词典]

虚堂集
虚堂集1凡六卷。全称林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集。又作虚堂录。宋代僧丹霞子淳撰，林泉从伦评唱，元成宗元贞元年（1295）刊行。收于卍续藏第一二四册。系从伦摘取‘丹霞子淳禅师语录’卷下之颂古百则，重新编纂，加入示众、着语、评唱等，以表达其宗乘见解，堪为学人参学悟道之指南。内容包括青原圑级、石头曹溪、药山坐次、船子夹山、天宁夜半、天宁上堂、保寿上堂、三界唯心等公案古则。[佛学大词典]

虚头
虚头1遮人眼目的骗局、花招，俗谓之“虚头”。如《西游记》第三二回：“好大圣！你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来。”也指虚假不实的部分。如叶圣陶《四三集·感同身受》：“你可知道，我每天同它要碰几回面——不说虚头，平均总有两百回。”“虚头”出于禅宗的《景德传灯录2全豁禅师》：“德山曰：‘阇梨是昨日新到否？’曰：‘是。’德山曰：‘什么处学得遮个虚头来！’”虚头，与真参实修相对而言。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

虚妄
虚妄1虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语a-santa-bha^va，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语mr!s!a^，乃虚诳之意。如妄语、妄言。［法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九］[佛学大词典]
2虚假不实的意思，[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）无实云虚，反真云妄。圆觉经曰：‘虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。’法华经譬喻品曰：‘佛之所说，言不虚妄。’涅槃经三十八曰：‘一切恶事，虚妄为本。’[丁福保佛学大辞典]
4虚假不实的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5不真实；错误的。[阿含辞典-庄春江居士]

虚妄分别
虚妄分别1成唯识论作卷十七页云：有漏心等、不证实故；一切皆名虚妄分别。二解如五种想分别相中说。[法相辞典-朱芾煌]
2不确实的分别事理。[佛识慧集-梵心居士编]
3不确实的分别事理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vitatha-vikalpa。略作妄分别。错会事物之真相，而妄自思惟、识别（分别），称为虚妄分别。盖万法唯心造，心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别。大乘阿毗达磨杂集论卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种，并广为解说其相。［正法念处经卷五、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷七、卷八、辩中边论卷上、梁译摄大乘论释卷五、辩中边论述记卷上］[佛学大词典]
5（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：‘问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。’[丁福保佛学大辞典]

虚妄分别八种
虚妄分别八种1瑜伽五十八卷十八页云：问：能生欲贪虚妄分别、凡有几种？答：略有八种。一、引发分别。二、觉悟分别。三、合结分别。四、有相分别。五、亲昵分别。六、喜乐分别。七、侵逼分别。八、极亲昵分别。如梵问经言：引发与觉悟、及余和合结、有相若亲昵，亦多种喜乐，侵逼极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪，智者当远离。引发分别者：谓舍善方便心相续已；于诸欲中，发生作意。觉悟分别者：谓于不和合、不现前境，由贪欲缠之所缠缚。合结分别者：谓贪欲缠所缠缚故；追求诸欲。有相分别者：谓于和合现前境界，执取其相，执取随好。亲昵分别者：谓于和合现前境界，由贪欲缠之所缠缚。喜乐分别者：谓由如是贪欲缠故；希求无量所受欲具。侵逼分别者：谓由一向见其功德，而受诸欲；倍更希求。极亲昵分别者：谓为最极诸贪欲缠之所缠缚。问：何故欲界诸烦恼中，唯显示贪、以为欲相？答：若由是因，显示贪爱，为集谛相，卽以此因、当知此相。问：何故显示分别俱贪、以为欲相？答：若此因缘、令贪现前，发起于贪；若此因缘、受用事欲；总显为一妄分别贪。又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲，起妄分别；为令了知虚妄分别，亦是欲已，寻复弃舍。故显分别、亦是欲相。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别十种
虚妄分别十种1杂集论十四卷十八页云：虚妄分别者，略有十种：谓根本分别，相分别，相显现分别，相变异分别，相显现变异分别，他引分别，不如理分别，如理分别，执着分别，散乱分别。根本分别者：谓阿赖耶识。是一切分别种子故。相分别者：谓身所居处、所受用识。是所取相故。彼复如其次第、以诸色根器世界色等境界为相。相显现分别者：谓六识身及意。如前所说所取相、而显现故。相变异分别者：谓如前所说身等相变异生起。相显现变异分别者：谓如前所说眼识等相显现、于苦乐等位、差别生起。他引分别者：谓教法所摄名句文身相。此复二种。一、恶说法律为体。二、善说法律为体。由此增上力，如其次第，引二作意所摄。谓不如理分别，如理分别。执着分别者：谓不如理分别所起六十二见所摄所有分别。散乱分别者：谓如理分别所起无性等执为相、所有分别。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别差别相及异门相
虚妄分别差别相及异门相1辩中边论上卷四页云：显入虚妄分别无相方便相已；此差别异门相、今次当说。颂曰：三界心心所、是虚妄分别。唯了境名心。亦别，名心所。论曰：虚妄分别差别相者：卽是欲界色无色界诸心心所。异门相者：唯能了境总相，名心。亦了差别，名为受等诸心所法。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别摄三自性
虚妄分别摄三自性1辩中边论上卷三页云：已显虚妄分别自相；此摄相、今当说。但有如是虚妄分别；卽能具摄三种自性。颂曰：唯所执、依他、及圆成实性。境故，分别故，及二空故，说。论曰：依止虚妄分别境故；说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故；说有依他起自性。依止所取能取空故；说有圆成实自性。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别有九种相
虚妄分别有九种相1辩中边论上卷五页云：此前总显虚妄分别、有九种相。一、有相。二、无相。三、自相。四、摄相。五、入无相方便相。六、差别相。七、异门相。八、生起相。九、杂染相。如彼卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别有相无相
虚妄分别有相无相1辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空；于彼，亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓卽于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄分别中、但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓卽于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有；由彼观为空。所余非无故；如实知为有。若如是者；则能无倒显示空相。复次颂曰：故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。论曰：一切法者、谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故；说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别；故说非空。由无所取能取性故；说非不空。有故者：谓有空性虚妄分别故。无故者：谓无所取能取二性故。及有故者：谓虚妄分别中，有空性故；及空性中，有虚妄分别故。是则契中道者：谓一切法、非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。亦善符顺般若等经。说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别杂染相
虚妄分别杂染相1辩中边论上卷四页云：今次当说此杂染相。颂曰：覆障及安立、将导摄圆满、三分别受用、引起并连缚、现前苦果故；唯此恼世间。三二七杂染、由虚妄分别。论曰：覆障故者：谓由无明，覆如实理，障真见故。安立故者：谓由诸行、植本识中业熏习故。将导故者：谓有取识。引诸有情、至生处故。摄故者：谓名色。摄有情自体故。圆满故者：谓六内处。令诸有情，体具足故。三分别故者：谓触。能分别根境识三，顺三受故。受用故者：谓由受支，领纳顺违非二境故。引起故者：谓由爱力，令先业所引后有得起故。连缚故者：谓取。令识缘顺欲等连缚生故。现前故者：谓由有力，令已作业、取与后有诸异熟果，得现前故。苦果故者：谓生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支、逼恼世间，令不安隐。三杂染者：一、烦恼杂染。谓无明、爱、取。二、业杂染。谓行、有。三、生杂染。谓余支。二杂染者：一、因杂染。谓烦恼、业。二、果杂染。谓所余支。七杂染者：谓七种因。一、颠倒因。谓无明。二、牵引因。谓行。三、将导因。谓识。四、摄受因。谓名色、六处。五、受用因。谓触、受。六、引起因。谓爱、取、有。七、厌怖因。谓生、老死。此诸杂染、无不皆由虚妄分别而得生长。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别生起相
虚妄分别生起相1辩中边论上卷四页云：今次当说此生起相。颂曰：一则名缘识。第二、名受者。此中能受用，分别推心所。论曰；缘识者：谓藏识。是余识生缘故。藏识为缘所生转识、受用主故；名为受者。此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等诸相应行，能推诸识。此三助心，故名心所。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别自相
虚妄分别自相1辩中边论上卷二页云：此自相今当说。颂曰：识生变似义、有情、我、及了。此境实非有。境无故，识无。论曰：变似义者：谓似色等诸境性现。变似有情者：谓似自他身五根性现。变似我者：谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者：谓余六识、了相麁故。此境实非有者：谓似义、似根、无行相故；似我、似了、非真现故；皆非实有。境无故识无者；谓所取义等、四境无故；能取诸识、亦非实有。复次颂曰：虚妄分别性，由此义得成。非实有全无。许灭解脱故。论曰：虚妄分别、由此义故，成非实有。如所现起，非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭、得解脱故。若异此者；系缚解脱，则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄分别非有非无
虚妄分别非有非无1辩中边论上卷三页云：复次颂曰：虚妄分别性，由此义得成。非实有、全无。许灭、解脱故。论曰；虚妄分别，由此义故。成非实有。如所现起，非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者；系缚、解脱、则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄法
虚妄法1（术语）色声等五欲之法，其体虚假不实，故云虚妄。法华经方便品曰：‘深着虚妄法，坚受不可舍。’[丁福保佛学大辞典]

虚妄语恶行
虚妄语恶行1集异门论十卷一页云：云何虚诳语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有虚诳语者、或在质谅者前，或在大众中，或在王家，或在执理家，或在亲友家，为令证故；作是问言：汝善男子、应自忆念。若知，便说；不知，勿说。若见，便说；不见，勿说。彼得此问，不知言知；或知言不知。不见言见，或见言不见，彼或自为，或复为他，或为财利，正知而说虚诳语，不离虚诳语。此中有虚诳语者：谓不离虚诳语者、不断虚诳语者、不厌虚诳语者、安住虚诳语者、成就虚诳语者、是名有虚诳语者。或在质谅者前者：谓或村落质谅者、或城邑质谅者、或邦国质谅者。如是等质谅者、若会遇，若和合，若现前，是名或在质谅者前。或在大众中者：谓或剎帝利众、或婆罗门众、或长者众、或沙门众。如是等诸大众、若会遇，若和合，若现前，是名或在大众中。或在王家者：谓有国王、辅臣围绕，若会遇，若和合，若现前；是名或在王家。或在执理家者：谓执理众、聚集评议，若会遇，若和合，若现前；是名或在执理家。或在亲友家者：谓诸亲友聚集言论，若会遇，若和合，若现前，是名或在亲友家。为令证故作是问言者：谓劝请彼说诚谛言。欲决是非，故共审问。汝善男子应自忆念。若知便说不知勿说。若见便说不见勿说者：谓令忆念先所受境、依实而说，可为明证。此劝诫者，若于是事、已见已闻已觉已知；便可宣说建立开示。若于是事、不见不闻不觉不知；勿谬宣说建立开示。故作是言：汝善男子应自忆念。若知便说不知勿说若见便说不见勿说。彼得此问不知言知或知言不知不见言见或见言不见者：此中不知言知者：谓耳识所受，耳识所了，说为所闻。彼实耳识未闻未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻此等；名为不知言知。或知言不知者：谓彼耳识、已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻此等；名为或知言不知。不见言见者：谓眼识所受，眼识所了，说为所见。彼实眼识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见；如是名为不见言见。或见言不见者：谓彼眼识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见；如是名为或见言不见。彼或自为或复为他或为财利正知而说虚诳语者：此中彼或自为者；如有一类、自行劫盗、被执送王。王亲检问：咄哉男子！汝于他物，实作贼耶？彼作是念：我若实答；王定瞋忿，重加刑罚，或打、或缚，或驱出国，或夺资财，或复断命。我当自覆、自等覆，自藏、自等藏，自护、自等护，作虚诳语，可免刑罚。作是念已；便白王言：我于他物，曾不劫盗。愿王鉴照；我实非贼。如是名为彼或自为。或复为他者：如有一类、亲友作贼，被执送王。王亲检问，不得情实。为作证故；追检问言：汝之亲友、实作贼不？彼作是念：我若实答；王定瞋忿，令我亲友、重遭刑罚，或打或缚，或驱出国，或夺资财，或复断命。我为亲友，应覆、等覆，应藏、等藏，应护、等护，作虚诳语，令免刑罚。作是念已；便白王言：我之亲友、于他财物，曾不劫盗。愿王鉴照，彼实非贼。如是名为或复为他。或为财利者：如有一类、心怀贪欲，作是思惟：我当施设虚诳妄语，方便求觅可爱色声香味触境，衣服饮食卧具医药，及余资财。作是念已；卽便追觅。由此因缘，作虚诳语。如是名为或为财利。正知而说虚诳语者：谓审决已；数数宣说演畅表示虚诳语言。是名正知而说虚诳语。不离虚诳语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄虚诳语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名虚诳语恶行。[法相辞典-朱芾煌]

虚妄轮
虚妄轮1（术语）谓生死之轮回也。是依虚妄之惑业所感，其体非真宗，故云虚妄。赞阿弥陀佛偈曰：‘我从无始循三界，为虚妄轮所回转。’[丁福保佛学大辞典]
2众生以虚妄之业障而轮回不已，恰如车轮之辗转不止，故以轮喻之。凡生死轮回，皆虚妄之惑业所感，其体非真，故称虚妄。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：‘我从无始循三界，为虚妄轮所回转。’[佛学大词典]

虚庵
虚庵1（人名）宋天童虚庵怀敝禅师。黄龙慧南之法嗣为灵源惟清，清之法嗣为长灵守卓，卓之法嗣为育王之无示介谌，谌之法嗣为万年之心闻昙贲，贲之法嗣为天童之经瑾，瑾之法嗣，即虚庵怀敝也。敝住于天台万年寺而传法于日本建仁寺开山明庵荣西，见佛祖宗派纲要。依此则虚庵当为黄龙七世之孙。[丁福保佛学大辞典]
2即南宋天童寺怀敞禅师。生卒年不详。属临济宗黄龙派，为天童雪庵从瑾之法嗣。淳熙十四年（1187），日僧荣西来华参禅，于十六年住天童景德寺，随侍于师。绍熙二年（1191），师传法予荣西。后荣西返日，开创建仁寺。［黄龙十世录、五山文学新集卷三］[佛学大词典]

虚心合掌
虚心合掌1（术语）十二合掌之一。合十指之头而掌之中心稍为相离者。梵云三补吒，梵Sa&mdotabv;pu&tdotblw;a）合掌。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]
2梵语sam!put!a。音译三补吒。又称空心合掌、空中合掌、虚合、虚心合。为密教基本印契十二合掌之第二。即指头相齐相合，两掌中心稍微相离，掌心呈虚空之状。盖梵语sam!put!a，乃‘匣’之义，故知此印契系以形状得名。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]

虚无
虚无1虚妄无实。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）虚无之宗旨。谓三论宗所立之真空。三论大义钞一曰：‘以无心之妙慧，而契无相之虚宗。’[丁福保佛学大辞典]
3（术语）无物之实体，无为自然也。老子以此虚无为道体。三论玄义曰：‘伯阳之道，道指虚无。牟尼之道，道超四句。’[丁福保佛学大辞典]

虚无主义
虚无主义1（Nihilism）即对于既成之道德、习惯、制度、宗教或任何积极事物之真理性及价值性，加以否定之主义。虚无主义者虽有积极提倡社会革命运动者，然大多为消极、无关心之逃避者，亦有陷入于追求刹那之快乐主义者，可说为具有晦暗、绝望观之颓废意识之主义。释尊以否定‘梵我’形而上学之原理为前提，直视现实，以彻见现实，而谋取解决之道，故被婆罗门（彼等以梵我哲学为正统）视同六师外道，攻击为虚无主义者。此乃因释尊自现实之彻见，而产生一切存在皆无常、皆苦、皆无我之说法，尤其强调人生以有‘死’而存在，故被误解为虚无主义者。实则，就释尊之思想行为及其教说所显现者，并非如虚无主义者之从现实逃避，乃是直视现实，突破现实，超越现实，以解决人生痛苦之道。因之，佛教并非虚无主义。又就释尊入灭之际，教诫弟子依‘法’与依‘自己’，可知释尊所确切树立之人生态度，乃认为万物所依据之‘法’，与作为主体之‘自己’皆为‘空’，此一‘空’并非与‘有’相对之‘无’，而是超越有无二边之‘空’，故空不可被误解为虚无主义之‘无’。（参阅‘空’3467）[佛学大词典]

虚无僧
虚无僧1指日本禅宗支派普化宗之徒。又称虚妄僧、荐僧、菰僧、普化僧、莽蓾破裸、暮露、梵论、梵论子。因普化宗奉马祖道一之法孙镇州普化禅师为开祖，故普化宗之徒又称马圣。虚无僧不着僧衣，头戴蔺笠，口吹尺八（古代乐器，长一尺八寸，即箫管），颈挂袈裟及方便囊，行乞诸方。虚无，有空之意，或谓人名。以普化宗之徒游历四方，到处住宿，枕于草席（荐）上，故借用虚无之意而称虚无僧。在日本镰仓时代即有虚无僧之名，应仁（1467～1469）之顷有僧朗庵，人称普化道者，常吹尺八自娱，后住京都妙安寺，其弟子遍及全国。其后，流浪者、亡命之徒亦多从之，宗风一时颇盛，然弊端丛出。明治四年（1871）十月，普化宗遭废止，虚无僧之数大减，今已甚少。［普化宗问答、诸宗评判记、七十一番歌合卷中、虚铎传记卷上、沙石集卷八］（参阅‘普化宗’4981）[佛学大词典]

虚无身
虚无身1（术语）佛身通融自在，而离一切如光影，谓之虚无身。无量寿经上曰：‘类貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。’嘉祥疏曰：‘以神通无所不至，故曰无极之体。色如光影，故云虚无之身。’述文赞中曰：‘虚无无极者，无障碍故。希有故。’[丁福保佛学大辞典]
2即指证得涅槃妙理之法身。虚无，为涅槃之异称，以涅槃离一切差别相，故称虚无。譬如佛身融通自在，离一切相，如光影，故称为虚无身。又往生极乐净土之人，契入涅槃妙理，亦受自然虚无之身、无极之体。据吉藏所著无量寿经义疏载，以神通无所不至，故曰无极之体；色如光影，故云虚无之身。［无量寿经卷上］[佛学大词典]

虚空
虚空1瑜伽五十三卷十四页云：复次虚空云何？谓唯诸色非有所显；是名虚空。所以者何？若处所行都无所得；是处方有虚空想转。是故当知此唯假有；非实物有。二解显扬一卷十五页云：虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。三解显扬二卷八页云：虚空者：谓色对治所缘境界。四解成唯识论二卷四页云：离诸障碍，故名虚空。五解杂集论二卷十页云：虚空者：谓无色性。容受一切所作业故。无色性者：谓唯违于色，无性相法，意识境界；是名虚空。意识境界者：谓法界摄故。唯违色言、为别受等共有真如、择灭非择灭无常性等。虽兔角等、亦是无性；然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又兔角等、非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言、为别受等无色之法。何以故？受等自体、是有性相；非无性相故。六解五蕴论七页云：云何虚空？。谓若容受诸色。七解俱舍论一卷三页云：虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。八解俱舍论六卷十五页云：经部师说：唯无所触、说名虚空。谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空。九解品类足论一卷七页云：虚空云何？谓体空虚、宽旷无碍，不障色行。十解入阿毗达磨论下十四页云：容有碍物，是虚空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虚空性故。此若无者：诸有碍物、应不得生。无容者故。如世尊说：梵志当知；风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色，无见无对，当何所依。然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无；风何依住。说无色等言、何所依因。有光明、何所了别。了龟毛等不因此故。[法相辞典-朱芾煌]
2虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。[佛识慧集-梵心居士编]
3虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语a^ka^s/a。音译阿迦舍。(一)俱舍七十五法之一，唯识百法之一。亦为‘无为法’之一，即说一切有部、经量部所说三无为之一，大众部、化地部所说九无为之一，百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一，大乘五蕴论所举四无为之一，瑜伽师地论卷三、阿毗达磨杂集论卷二等所举八无为之一。经论中多以之作为譬喻用，其义有五：(一)横遍之义，北本涅槃经卷二十二德王品、净土论（世亲），皆以虚空譬喻广大无边际。(二)恒常之义，北本涅槃经卷三十七迦叶品，以虚空譬喻无变易之常性。(三)无碍之义，据北本涅槃经卷三十七迦叶品载，世间之中，无障碍处，名为虚空。(四)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(五)容受之义，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。又宗镜录卷六举无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，由虚空生风，乃至生万物，其后还没虚空，称为涅槃。［大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、卷六、外道小乘涅槃论、瑜伽师地论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷一、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论宝疏卷一］（参阅‘虚空无为’5263）(二)空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间。然于说一切有部中，虚空与空界则有所分别，以虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别。又说一切有部主张空界之色以明暗为体，即为实有，其他诸部则持否定之说。［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、法蕴足论卷十、顺正理论卷二、大乘义章卷二、瑜伽论记卷十四下］[佛学大词典]
5（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’同九曰：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？’同十曰：‘乃至虚空皆因妄想之所生起。’起信论曰：‘虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。’大乘义章二曰：‘虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。’此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。见虚空无为条。[丁福保佛学大辞典]

虚空与空界差别
虚空与空界差别1大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅盘，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麁，易可开示。以麁显细，故作是说。[法相辞典-朱芾煌]

虚空云海明门
虚空云海明门1（术语）初地之菩萨得百法明门，二地以上各地十倍而至第十地。越之而至第十一地之佛果，则所得之明门，不可限量，故譬之为虚空与云与海，而称为虚空云海明门。大疏七曰：‘至十一地畔，于虚空云海法明门中，一一皆见莲华藏世界。’[丁福保佛学大辞典]
2为形容第十一地（已至佛果）菩萨智慧不可限量之用语。盖初地菩萨得百法明门，二地以上菩萨则每地循次增为十倍至第十地，每地各有不同等第之明门。然至第十一地之佛果后，所得之智慧，已不可限量，故比喻为虚空、云、海，而称为虚空云海明门。大日经疏卷七（大三九·六五七下）：‘至十一地畔，于虚空云海明门中，一一皆见莲华藏庄严世界。’[佛学大词典]

虚空会
虚空会1（术语）从法华经见宝塔品末：‘尔时大众见二如来，在七宝塔中师子座，结跏趺坐。’至嘱累品中：‘多宝佛塔还可如故。’佛与大众悉住在虚空之中，故名虚空会，加以前后之两会在灵山，谓之两处三会之说。[丁福保佛学大辞典]

虚空化
虚空化1（术语）佛化也。清异录上曰：‘玄奘论道释云：道有为宗，舟航化。佛无为宗，虚空化。’[丁福保佛学大辞典]

虚空十义
虚空十义1（名数）一无障碍义，诸色法中无障碍故。二周遍义，无所不至故。三平等义，无简择故。四广大义，无分际故。五无相义，绝色相故。六清净义，无尘累故。七不动义，无成坏故。八有空义，灭有量故（为有之空）。九义空空，离空着故（为空之空）。十无得义，不能执取故。见释摩诃衍论三。[丁福保佛学大辞典]

虚空华
虚空华1（譬喻）如病眼之人，见空中如花者浮动，是名虚空华，譬事物之无实体也。楞伽经一曰：‘世间离生灭，犹如虚空华。’楞严经二曰：‘见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。’同于空华。[丁福保佛学大辞典]

虚空喻
虚空喻1（术语）大乘空十喻法之一。智度论六曰：‘如虚空者，但有名而无实法。虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相。见彼我男女屋舍城郭等种种杂物心着。’此下就虚空之有无而设问答：决虚空之无实体。[丁福保佛学大辞典]

虚空四名
虚空四名1（名数）一虚空，二无所有，三不动，四无碍，见止观三上。[丁福保佛学大辞典]

虚空处定
虚空处定1（术语）空处定之具名。四空处定之一。见空处条。[丁福保佛学大辞典]

虚空天
虚空天1（界名）五类天之一。欲界六天中夜摩天以上之四天也，以其离须弥山在虚空中故。见秘藏记末。[丁福保佛学大辞典]

虚空孕
虚空孕1（菩萨）虚空藏之异译。菩萨名。见虚空藏条。[丁福保佛学大辞典]

虚空孕经
虚空孕经1（经名）虚空孕菩萨经之异名。[丁福保佛学大辞典]

虚空孕菩萨经
虚空孕菩萨经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。虚空藏菩萨经之异译也。[丁福保佛学大辞典]

虚空孕菩萨经（二卷）
虚空孕菩萨经（二卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译即《虚空藏菩萨经》异出。而小不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

虚空实有
虚空实有1大毗婆沙论七十五卷十页云：问：以何缘故，知有虚空？尊者世友、作如是说：以佛说故，知有虚空。谓契经中，佛处处说：虚空、虚空。故知实有。问：为但信教知有虚空？为此虚空亦现量得？答：亦现量得。若无虚空；一切有物、应无容处。既有容受诸有物处；知有虚空。复作是说：以有往来聚集处故，知有虚空。若无彼因；彼亦不有。言彼因者，卽是虚空。虚空是彼容受因故。复作是说：容有碍物，知有虚空。若无虚空；彼无容处。复作是说：若无虚空；应一切处皆有障碍。既现见有无障碍处；故知虚空、决定实有。无障碍相、是虚空故。大德说曰：虚空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虚空与彼俱不相应。所知事者、谓此彼性。虚空与彼俱不相应。此虚空名、但是世间分别假立。评曰：应作是说：实有虚空。非彼不知、卽谓非有。由前教理；实有虚空。问：若尔；虚空有何作用？答：虚空无为、无有作用。然此能与种种空界、作近增上缘。彼种种空界、能与种种大种作近增上缘。彼种种大种、能与有对造色等、作近增上缘。彼有对造色、能与心心所法、作近增上缘。若无虚空；如是展转因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虚空、体相实有；不应拨无。[法相辞典-朱芾煌]

虚空容受三业
虚空容受三业1佛地经论三卷十九页云：又如虚空含容一切身语意业者：如太虚空、虽无作意；而能容受有情三业。身语二业、有形碍故；可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故；须他容受。卽以此事名为容受。谓彼生时，不为障碍。有对碍物，亦以生时无障碍故；说言虚空之所容受。此法亦尔。生时无障，而得生故；亦得说言虚空容受。又有对物、无对碍时，容受余物，得往来故；依此法上，假立虚空。意业亦尔。将欲灭时，容受余物，令得生起；何为不得依此法上，假立虚空。若异此者；实有虚空、遍一切处；云何容受。若体实有不障碍故余法得生名容受者；一切无色实有体法、皆无障碍，幷能容受；应名虚空。余处说言唯色无故名虚空者；就世共知麁相而说。是故虚空容受三业，亦无过失。[法相辞典-朱芾煌]

虚空库菩萨
虚空库菩萨1（菩萨）以虚空为库藏，随众生愿望而施与种种珍宝，经无量劫不可穷尽，故名虚空库。[丁福保佛学大辞典]

虚空惠
虚空惠1（菩萨）梵名Gagana&mdotabv;ati，又Sahacittotpada－dharmacakra，胎藏界虚空藏院二十八尊之一。在虚空藏菩萨右方第二列之第一位。种子为&DF-8755;字，是迁变之义，三昧耶形为莲上之金刚轮。此轮为八辐轮，即表八正道。形像肉色，左手持莲华，莲上有八辐轮，右手仰掌，上立独股金刚杵。独股金刚者，示独一法界阿字净菩提之智，又虚空惠之称，表虚空藏菩萨之惠之意也。[丁福保佛学大辞典]

虚空慧菩萨
虚空慧菩萨1虚空慧，梵名Gagana-mati。又作共发意法轮菩萨、供养发意菩萨、才发心转法轮菩萨（梵Sahacittotpa^da-dharmacakra）。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院二十八尊之一。位于虚空藏菩萨右方第二列之第一位。密号法轮金刚。种子为傊（ca），乃变迁之义。三昧耶形为莲上金刚轮，此轮为八辐轮，表八正道。关于其形像，身呈赤肉色，右手持莲花，莲上有八辐轮；左手仰掌，上立独股金刚杵，独股金刚乃示独一法界阿字净菩提之智。又不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品载其左手持莲花，莲上竖轮；右手扬掌执摩尼珠，半跏趺坐。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、诸说不同记卷六］[佛学大词典]

虚空无为
虚空无为1唯识宗所立的六种无为之一。虚空非色非心，离诸质碍执著，其性无碍，无可造作，故名无为。这是以‘虚空’形容真如法性，真如法性犹如虚空，历万劫流转，此法性常住不变不改。故虚空无为从观得名，谓由修无我观所显的真理，似虚空之相，离一切色、心等诸法障碍，所以称虚空无为。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）三无为之一。有部宗所立有二虚空，一有为虚空，二无为虚空也。凡现于无色像所者，是有为虚空，本来常空者无为虚空也。有为虚空者有分限，有生灭，属于眼识之所见。因是称此为空界之色，为五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有为无常也。无为虚空者，无限无际，真空寂灭、离一切之障碍，一切有碍之物体得自在行动于其中者。是属于意识之所缘，为三无为中之虚空无为。世所谓为虚空者，即空界之色。有为虚空也。空界之色，其体性虽不障碍他法，然为他法障碍，现障碍于他有形物体而其体即灭，因此而名为有为。若实之虚空，离于能碍所碍，亦周遍于有形之物体中，常恒不变，是为无为法，以无障碍解虚空之义。俱舍论一曰：‘虚空但以无碍为性。由无碍故，色于中行。’正理论一曰：‘虚空容受色等有为。’俱舍光记一曰：‘空界色，虽非能碍，而是所碍，被余色碍而开避故其体不生。世言虚空者，于空界色说虚空声。’又曰：‘空界复由虚空得有。’大乘义章二曰：‘如毗昙。虚空有二：一者有为，二者无为。’[囗@又]大乘六无为之一。唯识论立六种无为，以彼有部所立虚空无为，非实有之法，于佛证得之法性上为六无为相中之一相。法性之体，离诸之障碍，故名之为虚空无为，非别有容受万物之无为虚空也。因而依有部则虚空之语，直指大虚空，依唯识则一者喻语，法性之无为，似大虚空，故名虚空。一者法性，即为虚为空，故名虚空。见唯识论二、同述记二末。[丁福保佛学大辞典]
3梵语a^ka^s/a^sam!skr!ta。(一)小乘说一切有部所立‘三无为’之一。虚空，即无碍；无为，指离因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。虚空无为，谓真空之理不为惑染所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。［俱舍论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一］(二)大乘唯识宗所立‘六无为’之一。谓真如离各种障碍，犹如虚空，故称虚空无为。成唯识论立六种无为，以彼有部所立之虚空无为，非实有之法，于佛证得之法性，为六无为相中之一相。法性之体，离诸障碍，称为虚空无为，非别有容受万物之无为虚空。故依有部之说法，则虚空之语直指大虚空。依唯识之说，认为一者喻语，以法性之无为，似大虚空，故称虚空；一者法性即为虚空，故称虚空。［成唯识论卷二、大乘百法明门论疏卷上］[佛学大词典]
4显扬十八卷十六页云：虚空无为者：由心所缘、境相相似，故立为常。非缘彼心、缘彼境界、有时变异故。[法相辞典-朱芾煌]

虚空无垢持金刚
虚空无垢持金刚1（菩萨）梵名Gagan&amacron;mala－vajradhara，又云虚空无垢执金刚。胎藏界金刚手院第二行东边第一位之菩萨也。密号曰离染金刚。形像为肉色，右手屈臂开肘仰掌侧，指端向右，左手竖掌，持一[月*古]杵，当左奶房。面向右方，坐赤莲华。印相为定慧内缚，舒二风，屈腕，即索印也。[丁福保佛学大辞典]

虚空无垢持金刚菩萨
虚空无垢持金刚菩萨1虚空无垢持金刚，梵名Gagana^mala-vajradhara，音译哦哦娜摩罗缚日啰汰洛；西藏名Rdo-rje-h!dsinnam-mkhah!dri-ma-med-pa。又称虚空无垢执金刚菩萨。为密教大日经说会曼荼罗内眷属十九执金刚之一。此尊持大日如来金刚智印，表‘五转’中‘因’之德，亦即菩提心体；以菩提心体离一切烦恼戏论，净如虚空，故称虚空无垢。又为胎藏界金刚手院第二行东边第一位之菩萨，密号离染金刚。种子为傆（hu^m!）。形像为身呈肉色，右手屈臂仰掌，指端向右；左手竖拳，持独股杵，置于左胸前，面向右方，坐于赤莲花上。［大日经卷一住心品、大日经疏卷一、诸说不同记卷四、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

虚空无边
虚空无边1（术语）谓虚空之无边际也。起信论曰：‘虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。’[丁福保佛学大辞典]

虚空无边处定建立
虚空无边处定建立1显扬二卷七页云：又如经说：一切色想出过故，有对想灭没故，种种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处具足住。一切者；谓诸行相。色想者：谓显色想。出过者：谓离彼欲故。如出过义，有对想灭没，种种想不作意，如是应知。有对想者；谓彼所依四大想，及余所造色想。种种想者：谓卽于四大及造色中，长短麁细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时；有对之想、不现前故灭；及种种想、不起作意。由如是故，超彼能依一切色想。无边者；谓十方诸相、不可分别。虚空者：谓色对治所缘境界。虚空无边处者；谓此处转依、及能依定。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

虚空无边处近分及根本
虚空无边处近分及根本1显扬二卷四页云：如经说：一切色想出过故，一切有对想灭没故，一切种想不作意故，入无边虚空、虚空无边处者：是谓虚空无边处近分。如经又说：具足住者：是谓虚空无边处根本。[法相辞典-朱芾煌]

虚空无边超越
虚空无边超越1（菩萨）梵名Gaganananta－vikrama，又云越无量虚空。胎藏界金刚手院第二行第四位之菩萨也。密号曰广大金刚。形像为黄白色，右手屈臂开肘仰掌，指头向右，左手向内当奶，持三[月*古]杵，竖左膝，交趺而坐。衣之前端，系于左肘上，下垂下。印相为禅慧檀智，反而相叉，即持地印也。[丁福保佛学大辞典]

虚空无边超越菩萨
虚空无边超越菩萨1虚空无边超越，梵名Gagana^nanta-vikrama，西藏名Nam-mkhah!-larnam-parh!gro-ba。又称越无量虚空菩萨、虚空无边游步金刚菩萨、虚空游步执金刚菩萨。系密教胎藏界金刚手院第二行第四位之菩萨。密号广大金刚。三昧耶形为三股杵。种子为傆（hu^m!）。其形像，身呈黄白色，右手屈臂，开肘仰掌，指头向右；左手向内置于胸前，持三股杵；竖右膝，交趺坐于赤莲花上。衣之前端，系于左肘而下垂。印相为持地印。［大日经卷一住心品、大日经疏卷一、诸说不同记卷四］[佛学大词典]

虚空智字
虚空智字1（术语）谓金刚幢菩萨之种子&DF-8778;怛囕字。其字体&DF-8763;字为如之义，真如离诸相如虚空，故云虚空。瑜只经疏三曰：‘虚空智&DF-8778;体如字。’[丁福保佛学大辞典]

虚空有无
虚空有无1（术语）胜论立虚空为九实之一，以为有，有部宗亦立为三无为之一，以为有，成实宗，大乘宗皆以为无。见虚空无为条。[丁福保佛学大辞典]

虚空法身
虚空法身1（术语）五种法身之一。谓如来之法身，融通三际，包括大千，一性圆明，远离诸染也。非言彼身外之虚空即法身也。[丁福保佛学大辞典]

虚空界
虚空界1指眼睛所看到的天空。[佛识慧集-梵心居士编]
2指眼睛所看到的天空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）谓眼所见之大空也。中阿含经三十六曰：‘譬如月无垢，游于虚空界。’智度论一曰：‘虚空界无量诸佛土。’[丁福保佛学大辞典]
4如涅盘界中说。[法相辞典-朱芾煌]

虚空眼
虚空眼1（菩萨）佛母尊之名。又云佛眼。于胎藏界定三部之母主时以金轮佛顶尊为佛部之部主，以虚空眼尊为佛部之部母。在旧译仁王经有‘观空品’。在新译仁王经为‘观如来品’。是证大空三昧为佛故虚空即佛也。此虚空眼尊以大空三昧为本体，主生佛部一切功德之母之德，故称佛母。大日经疏五曰：‘次于大勒勇北至于北维，置虚空眼，即毗卢遮那佛母也。’秘藏记末曰：‘佛部，金轮佛顶为主，虚空眼为母，又云佛眼也。’佛眼有三种。见佛眼尊条。[丁福保佛学大辞典]

虚空神
虚空神1（神名）梵语舜若多&Sacute;&umacron;nyata，译曰虚空神。主空之神也。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏
虚空藏1菩萨名，因此菩萨含藏一切功德如虚空，故名虚空藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（菩萨）梵名&Amacron;k&amacron;&sacute;agarbha，又Gaganagarbha，又云虚空孕。菩萨名。空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。大集经虚空藏品谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨，虚空藏菩萨经谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。金刚界之曼陀罗在贤劫十六尊之中。胎藏界在第六之释迦院与第十之虚空藏院。注维摩一曰：‘什曰：虚空藏菩萨，实相慧藏如虚空也。’千手经曰：‘当知其人虚空藏，常以空慧观众生故。’大集经十四虚空藏品曰：‘何因缘故名虚空藏？佛告速辩菩萨：善男子！譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生皆得适意。长者施已，心喜无悔。善男子！虚空藏菩萨亦复如是。（中略）得如来神足力故，于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令欢喜。’大日经一曰：‘次复于龙方，当画虚空藏，勒勇被白服，持刀生焰光。’同疏五曰：‘次于西方画虚空藏菩萨，被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，刀印上遍生焰光。及诸眷属皆坐正莲华上。此菩萨持如来等虚空慧。所以持大刀者，利慧之标帜也。被服白衣，明白净无垢，是其教门外饰也。譬如虚空无所分别，亦无所积集，而世间万像依之以生。今此法门亦尔，于毕竟空中出生不思议自在用，无有究尽。如大集虚空藏经中广明，故名虚空藏也。’此菩萨与南方宝生四菩萨之最初宝菩萨同胎。[丁福保佛学大辞典]
3菩萨名，因此菩萨含藏一切功德如虚空，故名虚空藏。[佛识慧集-梵心居士编]

虚空藏与日月星
虚空藏与日月星1（杂语）宿曜仪轨曰：‘若人欲求福智，当归依此菩萨，日月星皆虚空藏所变也。’[丁福保佛学大辞典]

虚空藏与明星
虚空藏与明星1（杂语）一说日月星，配观音、势至、虚空藏之三菩萨，以明星为虚空藏之化身。故修虚空藏求闻持法者祈祷明星。虚空孕菩萨经曰：‘于后夜烧香，求彼东方黄白大士，名阿楼那。（中略）东方黄白阿楼那，阎浮提显现之时，彼虚空孕菩萨即随后来。’虚空藏菩萨经曰：‘后夜向东方烧香，请明星曰：明星明星，汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨。’虚空藏菩萨神咒经曰：‘明星出时，从座而起，向于明星说如是言：南无阿喽那。南无阿喽那。愿以大悲白大悲虚空藏菩萨。’法华文句一上曰：‘明星天子，是虚空藏菩萨应作。’阿楼那者明星之梵音Aruni也。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏形像
虚空藏形像1（形像）胎藏界释迦院之虚空藏，据秘藏记末曰：‘左手持莲华，上有如意宝，右手持白拂。’虚空藏院之虚空藏，据大日经疏五曰：‘被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，持大刀印者，利慧之标帜也。’秘藏记末曰：‘肉色，左手持开莲华，上有如意珠，右手持宝剑。’又观虚空藏菩萨经曰：‘虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠为紫金色，若见如意珠即见天冠，此天冠中现五十三佛像，如意珠中现十方佛佛像。’[丁福保佛学大辞典]

虚空藏念诵法
虚空藏念诵法1（经名）大虚空藏菩萨念诵法之略名。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏求闻持法
虚空藏求闻持法1全一卷。唐代善无畏译。全称虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法。又称虚空藏求闻持法经、虚空藏菩萨满愿最胜心陀罗尼经、求闻持经、求闻持仪轨、求闻持法、求闻持轨。收于大正藏第二十册。系别出于金刚顶经成就一切义品。本书乃为求闻持者，解说能满诸愿最胜心陀罗尼，及坛法、印法等。现行之求闻持法，即基于此经所修。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]
2（修法）见求闻持条。[丁福保佛学大辞典]
3（经名）虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法之略名。一卷，唐善无畏译。说求闻持之修法。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏法
虚空藏法1（修法）虚空藏之修法。即以不空译之大虚空藏菩萨念诵法为所依，通修福德智慧音声之法也。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏经
虚空藏经1（经名）虚空藏菩萨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏菩萨
虚空藏菩萨1虚空藏，梵名A^ka^s/a-garbha（音译阿迦舍檗婆〉，,Gagana-gan~ja（音译哦哦曩彦惹），西藏名Nan-mkhah!i-sn~in%-po,Nam-mkhah!-mdsod；即福、智二藏无量，等如虚空，广大无边之意。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。(一)虚空藏院主尊，其形像，身呈肉色，头戴五佛冠，右手屈臂持剑，剑缘有光焰；左手置于腰侧，握拳持莲，莲上有如意宝珠，坐于宝莲华上。其所持之宝珠、剑，即表福智二门。密号如意金刚。种子为凕（i）。三昧耶形为慧刀。(二)释迦院之胁侍，其形像，右手竖掌，屈食、中指，执白拂；左手覆拳安于脐，持莲花，莲上有绿珠；披天衣，立于一平敷之莲华座，面稍向左。密号无尽金刚。种子为傓（a^）。三昧耶形为莲上绿珠。(三)金刚界贤劫十六尊之一，此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为傓（a^）。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。［大方等大集经卷十四虚空藏品、虚空菩萨经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、般若理趣经、大日经疏卷五、卷十、两部曼荼罗义记卷三、卷四、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷二］[佛学大词典]

虚空藏菩萨法
虚空藏菩萨法1以虚空藏为本尊所修之秘法。略称虚空藏法。系依据不空所译之大虚空藏菩萨念诵法而来，分褔德、智慧、音声三种法。若依此法修行，可消除业报等障，增长福德，心神适悦，净信大乘，利乐有情，心不退转，世间出世间所有财宝悉皆获得。［行林卷四十三、秘钞卷中、乳味钞卷九］[佛学大词典]

虚空藏菩萨神咒经
虚空藏菩萨神咒经1刘宋罽宾国沙门昙摩密多译亦即《虚空藏菩萨经》同本。而有缺略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，刘宋昙摩蜜多译。与虚空藏菩萨经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏菩萨经
虚空藏菩萨经1梵名A^ka^s/agarbha-su^tra。全一卷。姚秦佛陀耶舍译。又称虚空藏经、虚空藏菩萨神咒经。收于大正藏第十三册。本经述说佛陀住佉罗底翅山时，虚空藏菩萨从西方一切香集依世界之胜华敷藏佛所来诣，以神力变娑婆世界为净土，大众两手皆有如意摩尼宝珠，由其珠内流现种种宝。次说除病得福之诸陀罗尼，及念此菩萨可得忆持不忘之力用，并圆满诸愿。刘宋昙摩蜜多译之虚空藏菩萨神咒经一卷、隋代阇那崛多译之虚空孕菩萨经二卷，皆为本经之同本异译。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］[佛学大词典]
2（经名）一卷，姚秦佛陀耶舍译。虚空藏菩萨，从西方之胜华敷藏佛所现大神力而来。佛说其顶上宝珠之因，消一切之罪，满一切之所求。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏菩萨经轨
虚空藏菩萨经轨1（经名）虚空藏菩萨经，一卷。虚空孕菩萨经，二卷。虚空藏菩萨神咒经，一卷（已上三部同本异译）。观虚空藏菩萨经，一卷。大集经虚空藏品（已上方等部）。大虚空藏菩萨念诵经，一卷。大集大虚空藏菩萨所问经，八卷。圣虚空藏菩萨陀罗尼经，一卷。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经，一卷。佛说虚空藏菩萨陀罗尼经，一卷。五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经，一卷。虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法，一卷（已上密部）。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏菩萨经（一卷）
虚空藏菩萨经（一卷）1姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍译佛住佉罗底翅山，说破恶业障陀罗尼。西方胜莲敷藏佛所，虚空藏菩萨，欲来供养。先现如意宝珠，照空大会，唯存佛光。除大菩萨，余皆迷惑。梵顶菩萨问佛，佛说无断常法，大众复见如故。佛指西方，广叹虚空藏功德，大众渴仰。虚空藏复以神力，净此世界。令众手中各有宝珠，雨诸供具，现大宝盖，供养如来。现宝莲华，而坐其上。弥勒致疑，药王答释。佛赞药王，重叹虚空藏神力。说求请咒，弥勒问顶上妙珠之因。佛具答之。明其能除国王五根本罪，亦除大臣五根本罪，亦除声闻五根本罪，亦除初心菩萨八根本罪，亦满众生一切所求。虚空藏次从座起，跪问何以能于五浊施作佛事？佛以虚空自性清净之义答之。虚空藏即说无尽降伏师子奋迅陀罗尼。佛赞印其能灭重罪。令生佛国。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经
虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经1（经名）一卷，梁录失译。佛在鸡罗莎山顶，一比丘为恶病所持，一比丘为恶鬼所持，请虚空藏菩萨哀求于佛，佛现神力，七佛于空中各说一咒。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经（一卷）
虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经（一卷）1附梁录佛在鸡罗莎山顶，一比丘为恶病所持，一比丘为恶鬼所持，虚空藏菩萨请佛哀救，佛现神力，七佛皆于空中，各说一咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

虚空藏菩萨陀罗尼经
虚空藏菩萨陀罗尼经1（经名）佛说虚空藏菩萨陀罗尼经，宋法贤译。但有陀罗尼而无经文。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏观经
虚空藏观经1（经名）观虚空藏菩萨经之异名。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏讲
虚空藏讲1（行事）讲赞虚空藏菩萨之法事也。[丁福保佛学大辞典]

虚空藏院
虚空藏院1密教胎藏界曼荼罗十二大院之第十院。位于持明院下方。以虚空藏菩萨为主尊，故称虚空藏院。此院表悲智合一，包藏万德，能从众生授一切宝，兼具智德，而以福德为本。虚空藏菩萨之右手持剑表智德；左手持莲花表福德。院内有二十八尊，中央为虚空藏菩萨，其左右诸尊复分上下两段罗列。上段为十波罗蜜菩萨，右方即檀、戒、忍、进、禅五菩萨之福门，左方为般若、方便、愿、力、智五菩萨之智门。下段左方则有无垢逝、苏婆呼、金刚针、苏悉地羯罗、曼荼罗，下段右方为共发意转轮、生念处、忿怒钩、不空钩等菩萨。而右端千手观音以莲华部之观音院为因行所生之果德，左端金刚藏王菩萨以金刚部之金刚手院为因行所生之果德。另有以千手、金刚藏二尊及其眷属别开二院之说，以虚空藏为佛部，与两端二尊共于此院表胎藏界三部之德。［大日经卷一具缘品、卷四密印品、不空罥索经卷九］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935、‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]
2（术语）胎藏界曼陀罗十三大院中第十之名。虽有二十八尊，而以虚空藏菩萨为中尊。[丁福保佛学大辞典]

虚空身
虚空身1（术语）华严经所说，能三世间十身之一。谓如虚空无名无相无碍自在之身。即毗卢舍那如来之身相也。见探玄记十四。[丁福保佛学大辞典]

虚空非大种
虚空非大种1大毗婆沙论一百二十七卷四页云：问：何故虚空不立大种？尊者世友、作是释言：以虚空无大种相故。谓有增有减、是大种相。无增无减、是虚空相。有损有益、是大种相。无损无益、是虚空相。有兴有衰、是大种相。无兴无衰、是虚空相，是故虚空、不立大种。尊者妙音、作如是释：虚空、大种、其相各异。谓有情身中所有大种、多是先业异熟所生。虚空体无异熟生义。由此虚空、不立大种。大德说曰：虚空虽大；而体非种。不能生故。余有为法、虽能为种；而体非大。相不遍故。由此虚空、不立大种。二解五事毗婆沙论上四页云：问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故。谓大虚空、是大非种。以常住法、无造作故。大德妙音亦作是说：虚空、大种、其相各异。虚空虽大；而体非种。又诸大种、若能成身；多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。[法相辞典-朱芾煌]

虚舟
虚舟1（人名）元虚舟禅师，名普度，初住中天竺寺，后住灵隐寺。稽古略四曰：‘诏中天竺虚舟普度，住影德灵隐，师扬州人，受业扬子桥白莲寺，嗣常州华藏无得通禅师，通嗣灵隐松源岳禅师。’[丁福保佛学大辞典]
2（1196～1277）南宋禅僧。江都人，俗姓史。名普度。早岁虽习世典，然有出尘之志，其母知之，允入天宁寺出家。时毕将军见而奇之，遂携归武林，礼东堂院祖信，居五年。后至灵隐寺参见铁牛，受其印可，复游方历参诸德。淳佑初年，依制府赵信庵之请，住金陵半山寺，继迁金山寺、鹿苑寺、拃山寺、承天寺。景定年间，因太傅贾魏公之奏，住中天竺寺，复得旨升灵隐寺。至元十四年奉诏入径山寺，同年四月二十四日示寂，世寿八十二。或谓师生于宋庆元五年（1199），而于至元十七年示寂。［增集续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］[佛学大词典]

虚花
虚花1虚花，又称为“虚空华”、“空华”，是佛经上一个著名的比喻。《楞严经》中说，患眼病或用眼过劳的人，往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。众生“无明”妄动，“尘劳”不断，因此无中生有，执幻象为实在，引发诸多的烦恼。如《楞严经》卷六所说：“见闻如幻翳，三界若空华。”又如《楞伽经》卷一所说：“世间离生灭，犹如虚空华。”佛经用“虚花”比喻一切事物为因缘所生的幻相。后俗语中亦用以泛喻虚幻不实。如《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：“那爵位乃虚花之事，金银是臭污之物，有何希罕？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

虚言
虚言1（杂语）无实之言语。唯识论四曰：‘彼有虚言，都无实义。’[丁福保佛学大辞典]

虚言发
虚言发1以粗涩语举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

虚诳语
虚诳语1（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：‘于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。’[丁福保佛学大辞典]
2法蕴足论一卷十四页云：于第四中、且何名为虚诳语者？如世尊说：有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：咄哉男子，汝知、当说；不知、勿说。汝见、当说；不见、勿说。彼得问已；不知、言知；知、言不知。见、言不见；不见、言见。彼或为己，或复为他，或为名利，故以正知说虚诳语；不离虚诳。如是名为虚诳语者。何等名为有虚诳语者？谓于虚诳语，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有虚诳语者。何等名为或对平正？平正有三。一、村平正。二、城平正。三、国平正。此诸平正、聚集现前，同检问时，名对平正。何等名为或对大众？大众有四。一、剎帝利众。二、婆罗门众。三、居士众。四、沙门众。此诸大众、聚集现前，同检问时，名对大众。何等名为或对王家？谓诸国王、及余宰辅理公务者。彼若聚集现前检问，名对王家。何等名为或对执理？谓闲法律、固正断者。此执理众聚集现前，同检问时，名对执理。何等名为或对亲族？谓诸亲族、聚集现前，同检问时，名对亲族。何等名为同检问等？谓或为证，或究其身，众集量宜，同检问曰：咄哉男子，今对众前，应以诚言具款情实。若于是事、见闻觉知；宜当宣说施设摽示。若于是事、无见闻等；勿当宣说施设摽示。如是名为同检问等。何等名为不知言知？谓为耳识、曾受曾了，名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻。如是名为不知言知。何等名为知言不知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻。如是名为知言不知。何等名为不见言见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见。如是名为不见言见。何等名为见言不见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见。如是名为见言不见。何等名为彼或为己？谓有一类、身行劫盗；王等执问：汝为贼不？彼得问已；窃自思惟；若实答者；必为王等或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。我今宜应自隐自覆，自藏实事。故以正知说虚诳语。既思惟已；答王等言：我实不为不与取事。是名为己。何等名为或复为他？谓有一类、亲族知友、行于劫盗。王等为证，执问彼言：汝知此人行劫盗不？彼得问已；窃自思惟：若实答者；我诸亲友、必为王等或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。我今宜应隐覆藏彼，故以正知说虚诳语。既思惟已；答王等言：我知亲友、决定不为不与取事。是名为他。何等名为或为名利？谓有一类、多有所欲，多有所思，多有所愿，作是思惟：我当施设如是如是虚诳方便，必当获得可意色声香味触等。既思惟已；方便追求。故以正知说虚诳语。如是名为或为名利。何等名为故以正知说虚诳语？谓自隐藏想忍见乐，故思明了数数宣说施设摽示违想等事。如是名为故以正知说虚诳语。卽于此中，何名虚诳？何名虚诳语？何名离虚诳语而说，名为乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处？言虚诳者，谓事不实名虚。想等不实名诳。是名虚诳。虚诳语者：以贪瞋痴违事想说、令他领解，名虚诳语。卽前所说邬波索迦、于虚诳语、能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离虚诳语。是故说名乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处。[法相辞典-朱芾煌]

虚诳语业道
虚诳语业道1俱舍论十六卷十四页云：已辩欲邪行；当辩虚诳语。颂曰：染异想发言，解义虚诳语。论曰：于所说义，异想发言；及所诳者，解所说义；染心不误；成虚诳语。若所诳者、未解言义，此言是何？是杂秽语。既虚诳语、是所发言；有多字成言，何时成业道？与最后字俱生表声及无表业，成此业道。或随何时、所诳解义、表无表业，成此业道。前字俱行，皆此加行。所言解义，定据何时？为据已闻正解名解？为据正闻能解名解？若尔；何失。若据已闻正解名解；言所诠义、意识所知。语表耳识、俱时灭故。应此业道、唯无表成。若据正闻能解名解；虽无有失；然未了知如何正闻、可名能解？善言义者、无迷乱缘，耳识已生，名为能解。如无失者，应取为宗。[法相辞典-朱芾煌]

虚诳语有三种
虚诳语有三种1大毗婆沙论一百十六卷十六页云：云何虚诳语从贪生？谓如有一、为名利故，于他有情，覆相而说。若为己，若为他。如国王等、招募辩士，令行游说，为诱未伏。彼人尔时、以财位故；或依内诳外，或依外诳内，或依二诳二。此等虚诳语，名从贪生。云何从瞋生？谓如于他有损恼心、怨嫌恶意乐心；欲陷彼故，行虚诳语。或复于彼所爱亲友，作虚诳语。以憎彼故。此等虚诳语，名从瞋生。云何从痴生？谓如有一、起如是见，立如是论：诸为自他身难命难而妄语者，不得妄语罪。如猎师问鹿所在、及贼军问王军所在；虽实见实知；恐害彼故，虽不实答，而无有罪。当知彼类非不有罪。彼谓都无，便数数作。此等虚诳语、名从痴生。所以如前。[法相辞典-朱芾煌]

虚诳语者
虚诳语者1法蕴足论一卷十四页云：且何名为虚诳语者？如世尊说：有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：咄哉男子，汝知、当说；不知、勿说。汝见、当说；不见、勿说。彼得问已；不知、言知；知、言不知。见、言不见；不见、言见。彼或为己，或复为他，或为名利，故以正知说虚诳语；不离虚诳。如是名为虚诳语者。[法相辞典-朱芾煌]

虞愚
虞愚1浙江山阴人。字佛心，号德元。民国十三年（1924），入武昌佛学院，从学于太虚大师。与大醒、芝峰等人同学。十八年转入厦门大学，专究哲学，时曾至闽南佛学院研读，并从吕澄学因明。后以因明学之研究著称，任闽院教席。著有因明学一书。生卒年不详。[佛学大词典]

虫
虫1（杂语）梵语曰钵罗拏。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

[虫*旦]螫
1瑜伽八十四卷十八页云：[虫*旦]螫者：粗言猛切故。[法相辞典-朱芾煌]

虫食木
虫食木1（譬喻）涅槃经二曰：‘如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶成于字。’止观一曰：‘若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提。’[丁福保佛学大辞典]

虮
虮1隙尘七为虮。如逾缮那等量中说。二解如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

虱
虱1七虮为一虱。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]
2如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

虹霓四缘
虹霓四缘1据法集经卷二载，诸菩萨以善根业行之因缘，而有胜妙果报之不同，故立多种譬喻以显明之，此虹霓即为其中之一喻。亦即虚空彩虹之生起，乃因地水火风四大因缘而生，此四大虽不至于虹霓之中，然虹霓却因四大而有种种色相之显现，故称虹霓四缘。即：(一)地大生黄，虹霓之黄色，乃假‘地大’而映现，此因土之色性本黄，而彩虹必依地而起，故称地大生黄。(二)水大生青，虹霓之青色，乃假‘水大’照映而起，此因水之色性本青，而彩虹必因雨而有，故称水大生青。(三)火大生赤，虹霓之赤色，乃假‘火大’而显发，此因火之色性本赤，而彩虹必因日照而现，故称火大生赤。(四)风大生轮，虹霓随处现起，初无实体，因假‘风大’之力所持，而体如轮晕之相，此因风之体性乃本能之运动，故称风大生轮。[佛学大词典]
2[出法集经]经中因明菩萨。善根业行因缘。而有胜妙果报不同。故立多种譬喻。此霓为一也。谓诸菩萨因于善根业行。而有香华种种技乐音声。于虚空中自然而作。以为供养。然彼业行因缘。虽不至于技乐音声之中。而亦因彼善业。而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起。而因地水火风四大因缘而生。然四大虽不至于虹霓之中。亦因四大而有种种色相显现。故说虹霓四缘也。一地大生黄谓虹霓体具众色。其中黄色。乃假地大而能映现。盖土之色性本黄。虹必依地而起。故云地大生黄也。二[三藏法数-明·一如等撰]

虾虹梁
虾虹梁1（杂名）连系殿堂向拜之柱与本殿之柱之梁，作波形，其状如虾，故名。[丁福保佛学大辞典]

虾蟆禅
虾蟆禅1（术语）虾蟆唯解一跳，不解他术。以喻认一知半解为是，而不通于他之不活脱不自由之死禅。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。贬指凝滞一边而不能自在活用之禅者。又作虾□禅。有二说：(一)谓虾蟆仅能一跳而不解他术；故以此比喻认一知半解为是，而不通于他术之不活脱不自由之死禅。(二)指徒知坐禅者，其坐姿如虾蟆坐荷叶，故有‘虾蟆禅’之称。云门录即有（大四七·五四九下）‘这死虾蟆’之语。又同书谓（大四七·五五一中）：‘抛钓钓鲲鲸，钓得个虾蟆。’此外，又有以虾蟆口比喻饶舌者，如云门录卷中有（大四七·五六四中）‘某甲不欲开虾蟆口’之语，即表示徒弄口舌，而于修道无益。［宗统录卷五、正法眼藏辨道话、碧岩录种电钞］[佛学大词典]

虾蟆股
虾蟆股1（物名）堂塔建筑，其搏风或楣与台轮之间，上部开为左右之作云形曲线者，谓之虾蟆股。以其似虾蟆之开后股，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

蚁
蚁1（动物）虫名。[丁福保佛学大辞典]

蚁喻经
蚁喻经1（杂名）佛说蚁喻经，一卷，宋施护译。以蚁之猬集譬五蕴。[丁福保佛学大辞典]

蚁术
蚁术1（杂语）救蚁之术也。演密钞序曰：‘幼攻蚁术，长号鹏耆。’[丁福保佛学大辞典]

蚌蛤禅
蚌蛤禅1禅林用语。蚌开口始见内脏，比喻呈露宗师家真面目之禅。无门关第十八则（大四八·二九五中）：‘洞山老人，参得些蚌蛤禅。’[佛学大词典]

蚕茧
蚕茧1（譬喻）蚕为茧而自缚，譬众生自以烦恼之绳系体也。三启经曰：‘循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。’涅槃经二十七曰：‘如蚕作茧，内住自死。一切众生亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。’[丁福保佛学大辞典]

蚕茧自缚
蚕茧自缚1又作作茧自缚。比喻众生自起烦恼、自造惑业而沉沦于三界，犹如蚕之作茧，吐丝自缠。北本大般涅槃经卷二十七（大一二·五二四上）：‘如蚕作茧，自生自死；一切众生，亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。’［佛说无常经、大智度论卷三十一、卷九十、往生论注卷上］[佛学大词典]

蚖
蚖1音义同「螈」，夏蚕或虫类。[阿含辞典-庄春江居士]

蚬子
蚬子1（人名）唐洞山价禅师之法嗣，京兆府蚬子和尚。不知何许人。印心于洞山。俗混于闽川。不畜道具，不循律仪，冬夏唯被一衲，逐日沿江岸，探掇虾蚬，以充其腹。暮即宿于东山白马庙纸钱中。居民目为蚬子和尚。华严静禅师与之往来唱歌。后不知所终。见五灯会元十三。[丁福保佛学大辞典]
2唐代曹洞宗僧。洞山良价之法嗣。生卒年、籍贯均不详。住于京兆，居无定所。印心于洞山。混俗于闽川一带。不蓄道具，不循律仪，冬夏唯被一衲，逐日沿江岸探掇虾蚬，以充其腹。暮即宿于东山白马庙纸钱中。居民称为蚬子和尚。华严静禅师与之往来唱和。后不知所终。弟子有猪头和尚、维足和尚。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、神僧传卷九］[佛学大词典]

蚬子和尚〔《神僧传》卷第九〕
蚬子和尚〔《神僧传》卷第九〕1京兆蚬子和尚。事迹颇异居无定所。自印心于洞山。混俗闽川。不畜道具。不循律仪。冬夏一纳。逐日沿江岸。采掇虾蚬以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中。居民自为蚬子和尚。华严静禅师闻之欲决真假。先潜入纸钱中。深夜师归。严把住曰。如何是祖师西来意。师遽答曰。神前酒台盘。严放手曰。不虚与我同根生。严后赴庄宗诏入长安。师已先至。每日歌唱自拍。或乃佯狂。泥雪去来俱无踪迹。厥后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

蛇
蛇1（动物）梵语曰萨跛Sarpa，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

蛇入竹筒
蛇入竹筒1(一)原谓弯曲之蛇进入竹筒自然变直。比喻进入禅定之境，其心自然端直。与楞伽师资记之‘蛇入筒改曲’一语同义。大智度论卷二十三（大二五·二三四上）：‘是心从无始世界来，常曲不端，得正心行处，心则端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’(二)禅林用语。于禅林中，多指昧于灵活无碍之圆融机法，以致陷于进退维谷、滞碍不畅之境地。虚堂和尚语录卷二（大四七·九九七中）：‘僧问：“仰山谓香严云：‘如来禅许师兄会，祖师禅未梦见在！’此意如何？”师云：“蛇入竹筒。”’[佛学大词典]

蛇卫旃檀
蛇卫旃檀1（植物）见牛头旃檀条。[丁福保佛学大辞典]
2（物名）Uragas&amacron;ra－candana，蛇所住之旃檀树也。[丁福保佛学大辞典]

蛇知蛇足
蛇知蛇足1（譬喻）智度论十曰：‘如偈说，智人能敬智，智论则智喜，智人能知智，如蛇知蛇足。’[丁福保佛学大辞典]

蛇神
蛇神1（天名）延命地藏经所说十五神之一。[丁福保佛学大辞典]

蛇绳麻
蛇绳麻1即以蛇、绳、麻三种，比喻遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。喻执著有实我实法之遍计所执，是为见绳为蛇之妄觉；观依他起性而除去我法之执，犹如知绳而遣蛇之妄觉；见圆成实性而悟依他之假有，犹如知绳由麻所成，更除绳之错觉。［梁译摄大乘论释卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

蛇绳麻喻
蛇绳麻喻1（譬喻）说明唯识，说明三性所引之譬喻。谓见绳以为蛇，既觉为绳，悟绳之实性为麻也。参照三性条。[丁福保佛学大辞典]

蛇药僧伽蓝
蛇药僧伽蓝1西域记三卷三页云：代鸽西北二百余里，入珊尼罗阇川，至萨裒杀地(唐言蛇药)僧伽蓝。有窣堵波，高八十余尺。是如来昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道死相属。帝释悲愍，思所救济。乃变其形为大蟒身。僵尸川谷。空中遍告，闻者感庆，相率奔赴；随割随生，疗饥疗疾。其侧不远，有苏摩大窣堵波。是如来昔为帝释，时世疾疫，愍诸含识，自变其身为苏摩蛇。凡有啖食，莫不康豫。珊尼罗阇川北石崖边，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如来在昔为孔雀王，与其群而至此。热渴所逼，求水不获。孔雀王以[此/束]啄崖，涌泉流注。今遂为池。饮沐愈疾。石上犹有孔雀趾迹。[法相辞典-朱芾煌]

蛇行
蛇行1（譬喻）佛告诸比丘有蛇行法，何等为蛇行法？谓杀生手常血腥，乃至行十不善等。彼尔时身蛇行，口蛇行，意蛇行。如是身口意蛇行已，向地狱或畜生之一趣。蛇行众生，谓蛇鼠猫狸等腹行众生，是名蛇行法。见杂阿含经三十七。[丁福保佛学大辞典]

蛇行法
蛇行法1指行十不善，如杀生、偷盗、恶口、嗔恚等，凡身、口、意所作之十种不善行为。出于杂阿含经卷三十七，佛告诸比丘有蛇行法一语。其文载（大二·二七三下）：‘何等为蛇行法？谓杀生恶行、手常血腥，乃至十不善业迹，如前淳陀修多罗广说，彼当尔时，身蛇行、口蛇行、意蛇行。彼如是身口意蛇行已，于其二趣向一一趣，若地狱、若畜生。蛇行众生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。’（参阅‘十善十恶’468）[佛学大词典]

蛇足
蛇足1（譬喻）譬情有理无之妄见也。万善同归集五曰：‘起龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见。’[丁福保佛学大辞典]

蛤像
蛤像1（杂语）大兴善寺有蛤像，相传隋帝嗜蛤，所食甚伙。忽有一蛤，椎击如旧，帝异之，置诸几上，一夜有光，及明肉自脱，中有一佛二菩萨像，帝遂誓不食蛤。见酉阳杂俎。[丁福保佛学大辞典]

蛤蜊观音
蛤蜊观音1（菩萨）三十三观音之一。坐于蛤蜊中，故有此称。又，唐文宗食蛤蜊，有擘而不开者，焚香祷之，俄变为大士形。帝召终南山惟政禅师问之。师曰：夫物无虚应，此盖陛下信心广耳。经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：大士虽现，末闻说法。师曰：陛下睹此，常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，焉得不信。师曰：已说法竟。帝大悦，即诏天下寺院立观音像。见佛祖统纪四十二。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。以其坐于蛤蜊中，故有此称。此乃起源于唐朝以后之信仰，非经轨中所载。据佛祖统纪卷四十二唐文宗开成元年条记载，唐文宗食蛤蜊，有擘而不开者，乃焚香祷之，蛤蜊忽变现菩萨之形，帝乃诏终南山惟政禅师问此因由，后并诏告天下寺院立观音像。此为蛤蜊观音信仰之滥觞。普遍为渔民所崇信。［佛像图汇卷二］[佛学大词典]

蛭数
蛭数1（佛名）见底沙条。[丁福保佛学大辞典]

蛾
蛾1（譬喻）以譬为欲乐而堕身命者。智度论十七曰：‘诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失人身，如蛾趣灯火。’[丁福保佛学大辞典]

蜀川西禅和尚
蜀川西禅和尚1蜀川西禅和尚，僧问：「佛是摩耶降生，未审和尚是谁家子？」师曰：「水上卓红旗。」问：「三十六路，阿那一路最妙？」师曰：「不出第一手。」曰：「忽遇出时如何？」师曰：「脊著地也不难。」[五灯会元-宋·普济]

蜀板
蜀板1宋藏（宋板大藏经）之一。又称开宝藏。自宋太祖开宝四年（971）至太平兴国八年（983），奉敕于成都开板之藏经，系汉译大藏刻板之始。迄今，此板已不传（日本存有此板中之一、二卷经），其目录亦失传，故所收经籍内容不详。仅据佛祖历代通载卷二十六所载，知其当时所用板数，凡十三万余板。另据日僧师炼所著之元亨释书载，一条天皇永延元年（987），即宋太宗雍熙四年时，日僧■然曾请去此藏，当时之经典卷数共计五○四八卷，此一数目与开元释教录之入藏录所载数目一致。此板于后世曾印行多次，且应诸国之请而广为流布，如日本、高丽、女真、西夏等国于入贡后，大都请得此板藏经返其本国，对后来各国雕印佛经有重大之影响。其板样为折帖式，故无界线。其板面字数说法不一，据日本方面言，为半页六行，每行十四字。然据道安所著之中国大藏经翻译刻印史载，该板大藏经每半页五行，每行十五或十四字，每板二十五行，以千字文编号，卷子本。又民国四十八年（1959）于山西孝义兴福寺所发现之宋蜀板‘大般若经卷第五百八十一，李字号’一卷，则为卷子式，每板刻字二十三行，每行十四字。［佛祖统纪卷四十三、释氏稽古略卷四、高丽史卷九十三、元亨释书卷十六］[佛学大词典]

蜂台
蜂台1（杂语）佛塔自远方观之，状如蜂巢，故名。集沙门不应拜俗等事序曰：‘构蜂台于胜坏。’大周新翻三藏圣教序曰：‘穷具牒之遗文，集蜂台之秘藏。’[丁福保佛学大辞典]

蜃楼台
蜃楼台1（譬喻）内典谓之干达婆城。十喻之一。秘藏宝钥下曰：‘外道狂执蜃楼台。’[丁福保佛学大辞典]

蜎飞蠕动
蜎飞蠕动1（杂名）蜎飞者飞虫也。蠕动者蛆虫也。过度人道经曰：‘诸天人民蜎飞蠕动之类。’龙舒净土文二曰：‘蜎飞谓微细飞虫也，蠕动谓微细蛆虫也，若此者佛尚化度，况于人乎？’[丁福保佛学大辞典]
2指形体细微渺小之生物。又作□飞蠕动、蜎□蠕动。蜎飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。龙舒增广净土文卷三谓，一切有情，无论细微如飞虫、蛆虫等蜎飞蠕动，佛皆化度。［阿■佛国经卷上发意受慧品、无量清净平等觉经卷一］[佛学大词典]

蜜伽阇
蜜伽阇1梵名Mr!gaja^。系释尊尚为悉达太子时所娶三位夫人之一。意译作鹿子、鹿王、鹿养。［有部毗奈耶卷十八］[佛学大词典]
2（人名）M&rdotblw;gaj&amacron;，悉达太子三夫人之一。译曰鹿子。有部毗奈耶十八曰：‘宝女蜜伽阇，注云鹿子也。’[丁福保佛学大辞典]

蜜利伽罗
蜜利伽罗1此云鹿。[翻译名义集-宋·普润法云]

蜜利伽罗磨多跋罗娑驮
蜜利伽罗磨多跋罗娑驮1（堂塔）M&rdotblw;gam&amacron;t&rdotblw;－pr&amacron;s&amacron;da，译曰鹿母堂。玄应音义十八曰：‘蜜利伽罗，此云鹿。磨多此云母，跋罗娑驮，此云堂亦言殿也，旧云摩伽罗母堂者讹略也。’[丁福保佛学大辞典]

蜜利车
蜜利车1（杂名）Mleccha，又作弥离车，弥戾车。胡种之称。译曰垢浊种。续高僧传四（玄奘传）曰：‘迦果斯地北，民杂胡戎，制服威仪，不参大夏，名为边国蜜利车类。唐言译之垢浊种也。’玄应音义十八曰：‘弥离车或作弥戾车，皆讹，正言蔑戾车也。’华严疏钞十四曰：‘蔑戾车者，三藏云恶中恶，亦云奴中奴，皆义翻耳。’[丁福保佛学大辞典]

蜜奢兜
蜜奢兜1此云金鼓。随叶佛所说咒，四拘留秦佛说金刚幢咒，五拘那含牟尼佛说名声振十方咒，六迦叶佛说拯济群生咒，七释迦世尊说金光照辉咒。[翻译名义集-宋·普润法云]

蜜栗伽悉他钵娜
蜜栗伽悉他钵娜1（寺名）（M&rdotblw;g－ad&amacron;va）寺名。译曰鹿园。鹿野园之精舍也。求法高僧传上曰：‘那烂陀寺东四十驿许，寻弶伽河而下，至蜜利伽悉他钵娜寺，唐云鹿园寺也。’梵M&rdotblw;ga－sth&amacron;pana。[丁福保佛学大辞典]

蜟
蜟1蜟音万，是吉祥胜德之相，由发右旋而生，似蜟字，梵云塞缚悉底迦。此云有乐。有此相者，必有安乐。若卍、旡、万、万字，是此方字。宋高僧传明翻译四例：一、翻字不翻音，诸经咒词是也；二、翻音不翻字，如华严中旡字是也，以此方万字翻之，而字体犹是梵书；三、音字俱翻，经文是也；四、音字俱不翻，西来梵夹是也。[翻译名义集-宋·普润法云]

蜡印
蜡印1（譬喻）印蜡印于泥，蜡印溶解，同时泥中成字形。以譬现在之五阴灭，中有之五阴生也。涅槃经二十九曰：‘如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。而是蜡印不变在泥，文非出泥不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从余来。因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。’[丁福保佛学大辞典]
2蜡印印于泥土上，蜡印虽溶解，却与泥合而成字形，比喻现在之五阴虽灭，却生‘中有’之五阴。北本大般涅槃经卷二十九（大一二·五三五下）：‘如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥；文非泥出，不余处来，以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不从余来，因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。’（参阅‘印坏文成’2236）[佛学大词典]

蜫勒
蜫勒1（书名）梵语。译言筐藏。摩诃迦旃延所造之论部名。详见大智度论第二。[丁福保佛学大辞典]

蜫虫作佛
蜫虫作佛1（术语）依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：‘复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，余经说有退有不退。’[丁福保佛学大辞典]

蜱罗尸
蜱罗尸1或闭尸，此云肉团。见经音义。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）Pe&sacute;i，见蔽尸条。[丁福保佛学大辞典]

蜱肆经
蜱肆经1（经名）鸠摩罗迦叶以种种之喻断蜱肆王（巴P&amacron;y&amacron;si）无后世之见。又以种种之喻，使舍邪见三毒而受三归。见中阿含十六。[丁福保佛学大辞典]

蝙蝠僧
蝙蝠僧1（杂名）又曰鸟鼠僧。见鸟鼠僧条。[丁福保佛学大辞典]

融三世间十佛
融三世间十佛1（术语）谓解境之十佛也。以解境之十佛，融众生器智正觉之三世间而为十佛故也。[丁福保佛学大辞典]

融三世间十身
融三世间十身1（术语）华严宗二种十身之一。见十身条。[丁福保佛学大辞典]
2融三世间之十身：一、众生身六道之众生也。二、国土身六道众生之依处也。三、业报身生上二身之业因也。四、声闻身观四谛而求涅槃者。五、独觉身观十二因缘而求涅槃者。六、菩萨身修六度而求菩提者。七、如来身因圆果满之妙体，即佛当分之身也。八、智身佛身所具能证之十智也。九、法身佛身所具所证之真理也。十、虚空身离染净二分之相，而为染净二分所依，周遍法身，无形灵之实体也。表离染净有无诸相，而谓之虚空。[佛学次第统编-明·杨卓]
3华严宗二种十身之一。又作融三世间十佛。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身。即：(一)众生身，指六道之众生。(二)国土身，六道众生之依处。(三)业报身，招感生于众生身或国土身之业因。(四)声闻身，观四谛而求涅槃者。(五)独觉身，观十二因缘而求涅槃者。(六)菩萨身，修行六度而求菩提者。(七)如来身，于‘因位’修行圆满之佛身。(八)智身，佛身所具能证之实智。(九)法身，佛身所具证得之真理。(十)虚空身，即周遍法界、普覆群机之实体。此十身之前三身属染分；四至九身属净分；第十之虚空身则离染、净、有、无诸相，而为染净二分所依。又十身中第二之国土身，即国土（器）世间；第一之众生身及第三至六等五身，为众生世间；第七至十之四身，为智正觉世间。此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故称融三世间十身。复以此十身为解知毗卢遮那佛觉体所知之境，又称解境十身。［旧华严经卷二十七、十地经论卷十、华严经探玄记卷十四、华严五教章卷二、华严玄谈卷三十］[佛学大词典]
4[出华严经疏]融者。通也。会也。三世间者。一有情世间。二器世间。三智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心。随其所乐。融会三种世间以为十身。复以十身及自身。递互相作。融通无碍。是名融三世间十身也。(隔别名世。间差名间。有情世间。即众生世间。器世间。即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间。即佛世间。以其一一隔别间差。故通称为世间也。递互相作者。谓菩萨如以众生身作自身。亦作国土身乃至虚空身之类。此之十身。与菩萨自身。一一递互相作。融通无碍也。)一众生身众[三藏法数-明·一如等撰]
5（名数）华严经说二种之十身，一谓融三世间之十身，二谓佛具之十身。融三世间之十身者：一众生身，六道之众生也。二国土身，六道众生之依处也。三业报身，生上二身之业因也。（已上三身属于染分）。四声闻身，观四谛而求涅槃者。五独觉身，观十二因缘而求涅槃者。六菩萨身，修六度而求菩提者。七如来身，因圆果满之妙体，即佛当分之身也。八智身，佛身所具能证之实智也。九法身，佛身所具所证之真理也。（已上六身属于净分）。十虚空身，离染净二分之相而为染净二分所依，周遍法界无形灵之实体也，表离染净有无诸相而谓之虚空。此十身中第二之国土身，即国土世间；第一之众生身及第三业报身乃至第六菩萨身者，为众生世间；后四身者，智正觉世间也。即此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故谓之融三世间之十身。又谓之解境之十身，以此十身为解知毗卢舍那佛觉体之所知之境也。见旧华严经二十七，探玄记十四，华严玄谈三十，大疏钞三十八。[丁福保佛学大辞典]

融事相入唯识
融事相入唯识1华严宗所立十重唯识之一。依事事无碍之相所成立。即理性圆融无碍，故依理所成之事，事法相入，事相别体，显了分明而互不障碍。［华严经探玄记卷十三］（参阅‘十重唯识’461）[佛学大词典]

融本应身
融本应身1日本佛教用语。指应身之释迦佛融摄于本佛弥陀之威德而现之相。亦即无量寿经之教主。此系日本净土真宗论究所依止之无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三经，与法身、报身、应身等三身之关系时所常用论题之一。[佛学大词典]

融本末
融本末1‘分诸乘’之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘两种，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经‘会三归一’之旨判为‘同教一乘’。华严宗三祖法藏复于华严五教章卷一解释同教一乘，设立分诸乘、融本末二门，以分诸乘彰显同教一乘之法体，而以融本末阐释同教一乘之名义。所谓融本末，即同教之名义以一乘为本，以三乘为末，而融合三乘与一乘本末二者。其下复开二门：(一)泯权归实门，泯权归实即一乘，为向上门，由‘机’而趣向‘法’界。(二)揽实成权门，揽实成权即三乘，为向下门，由‘法’逐‘机’而下。泯权而不坏权之故，三乘即一乘，而不碍三乘；揽实之权而不异于实之故，一乘即三乘，然不碍一乘。如是一乘与三乘融摄，其体无二，此即同教之义。同教一乘之融本末与别教一乘赅摄门之差别，前者承认三乘一乘之本末差别而融合之，后者则不承认三乘一乘之本末差别，而视一切三乘等法本来皆为一乘法。［华严经孔目章卷四、华严经搜玄记卷一上、华严经探玄记卷一］（参阅‘同别二教’2244）[佛学大词典]

融照（松江延庆寺）［《大明高僧传》卷第二］
融照（松江延庆寺）［《大明高僧传》卷第二］1释融照字慧光。世家越之南明。早岁受业于华藏。刻意修习天台教观于台之安国山及杭之天竺。后从渊叟湛法师居华亭延庆寺。力精教乘勤修禅定。燃膏继晷旦夕无间。故学由志臻。表于丛席职跻众右。四十祀矣名闻京师。诏嘉奖赐师号。每岁元日率众修金光明忏祝厘君上。说法之外力事忏摩。与诸众生扫除尘翳摄入善根。既老而弥勤。得其法者三人。曰居简曰宗矩曰宗权。皆法门之龙象也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

融熙
融熙1（1888～1959）广东番禺人（原籍浙江），俗姓汤。字雪筠。又号九指头陀。毕业于广东高等师范学校，以能文善辩著称。未出家前，曾任番禺小学校长、教育厅视学官、中央法币基金委员会要职、西南政府政务委员会高等顾问、广东省银行秘书处秘书等职。又组织广州佛教阅经社、六一佛学研究会，创立圆音月刊社，并致力于习禅探义、护法及保护庙产等。民国十三年（1924）师病濒死，其母代为许愿出家三载，病果愈，故信佛益坚。三十六年，于粤北南华寺亲炙虚云和尚，皈依为门下弟子，法号宽筠。其后，突受不识之疯汉棒击其踣，昏厥间恍见观音救之，醒来竟无毫发受损，遂诣荃湾竹林禅院依融秋法师剃度，号融熙。翌年，依大屿山灵隐寺灵溪法师受具足戒。后因虚云和尚手书‘佛道移南’以示之，遂于四十三年自港赴新加坡，常往返新加坡与吉隆坡间弘法，并于吉隆坡创办马来西亚佛学研究社。四十八年示寂于吉隆坡，世寿七十二。著有佛教与禅宗、葛藤集、无相颂讲话、百喻经选讲等行世。[佛学大词典]

融识
融识1指通达事理之人。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九上）：‘诞兹融识，秀迹传灯。’[佛学大词典]
2（术语）能通达事理之人也。唯识述记序曰：‘诞玆能识，秀迹传灯。’[丁福保佛学大辞典]

融通
融通1（术语）彼此混同而无差别曰融，通达无碍曰通。止观七曰：‘今有十意融通佛法。’[丁福保佛学大辞典]
2和洽的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3融会通达而了无滞碍。与相即相入同义。圜悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七五下）：‘德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在。’［摩诃止观卷七］[佛学大词典]

融通圆门章
融通圆门章1（书名）一卷，日本融通念佛宗大通融观着。分十门，辩宗义之要领。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。日本融通念佛宗第四十六代大通融观着。收于大正藏第八十四册。叙述宗祖良忍开创融通念佛之因缘，并解释宗名，阐述宗义，为该宗之根本圣典。[佛学大词典]

融通妄想
融通妄想1（术语）见五妄想条。[丁福保佛学大辞典]
2即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。（参阅‘五妄想’1075）[佛学大词典]

融通念佛
融通念佛1（术语）日本良忍所弘通之念佛也。谓我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圆满，而往生净土也。见融通圆门章。[丁福保佛学大辞典]

融通念佛宗
融通念佛宗1（流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。故选取念佛，依净土三经。敷扬圆理，依华严法华也。圆门章曰：‘敷扬圆理，则直据杂法。’（杂法者华严经也）。又曰：‘宗祖正依华严法华。’[丁福保佛学大辞典]
2为日本十三宗之一。全称融通大念佛宗。略称大念佛宗。宗祖为圣应大师良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。谓一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切万行，一切万行具于念佛一行，故一切功德，于此圆满，得往生净土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺为总本山。［本朝高僧传卷五十一］[佛学大词典]

融通念佛缘起
融通念佛缘起1（书名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗义。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。日本南北朝时良镇撰。又作融通缘起、融通大念佛缘起。主要叙述融通念佛宗宗祖良忍之传记及宗义要领，兼有图绘。乃该宗布教所用。现存之模本有二种：(一)嵯峨清凉寺本，传说系自应永二十一年（1414）起三十年间所制作，词为后小松天皇、足利义持等公卿、将军所作，图画成于行广、行秀、光国、寂济、永春等人之笔。(二)禅林寺本，宽正四年（1463）土佐光信依清凉寺本所画，词为后花园天皇以下诸将军所作。［日本印书考卷二、日本国宝全集第三十二辑］[佛学大词典]

融通淘汰
融通淘汰1（术语）台家所立五时中，般若部之意也。般若与一切之法皆为大乘融会，故曰融通。以空智之水，遣荡小乘之执情，故曰淘汰。四教仪集注上曰：‘般若会一切法皆摩诃衍，故曰融通。以空慧水荡其执情，故曰淘汰。’[丁福保佛学大辞典]

螺发
螺发1又作罗发、蠡发。谓头发收敛右旋呈螺文状。佛三十二相之一，八十种随形好之一。生身释迦佛之发细软润泽，右旋转呈螺文，故后世释尊像多见此造型，与肉髻同为佛像头部雕塑之特征。印度现存佛像中，于中印度发现者多呈螺发形；北印度犍驮罗之遗物则不然，仅略呈波状。我国、朝鲜、日本等国，显密二宗之释迦佛、弥陀佛一般均作螺发形，又密教之阿■（宝幢）、宝生（开敷华）如来等亦呈此形。菩萨头部则是部分头发成束下垂，称为垂发。［僧伽罗刹所集经卷中、大般若经卷三八一、观佛三昧海经卷一、祖庭事苑卷四］[佛学大词典]
2（图像）佛之头发，旋屈为螺文者。不惟头发，佛之身毛悉为右旋。般若经三百八十一曰：‘世尊首发，香洁细软，润泽旋转。’[丁福保佛学大辞典]

螺峰冲奥禅师
螺峰冲奥禅师1福州螺蜂冲奥明法禅师，上堂：「人人具足，人人成现，争怪得山僧？珍重。」僧问：「诸法寂灭相，不可以言宣，如何是寂灭相？」师曰：「问答俱备。」曰：「恁么则真如法界，无自无他。」师曰：「特地令人愁。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「德重鬼神钦。」曰：「见后如何？」师曰：「通身圣莫测。」问：「如何是螺峰一句？」师曰：「苦。」问：「如何是本来人？」师曰：「惆怅松萝境界危。」[五灯会元-宋·普济]

螺溪
螺溪1（人名）宋螺溪，传教定慧院净光法师义寂，天台荆溪尊者六世之法嗣也。佛祖统纪八有传。[丁福保佛学大辞典]

螺画之行
螺画之行1大毗婆沙论六十六卷十一页云：问：螺画之行，其义云何？尊者世友，作是说：昔此洲内，有二仙人。一名饷佉，二名履企。具足第一轨则梵行。诸在家者，皆不能及。劝人出家，卽劝同彼。有作是说：如螺贝上，雕画文像；坚固难坏。风吹日曝，及余外缘，卒难毁灭。出家人行，亦复如是。在家不能修如是行。虽暂受持；而寻毁坏。有余师说：如螺贝上雕画文像，清洁明了，无诸垢秽。出家人行，亦复如是。在家不能修如是行。虽极受持；而犹杂秽。现见在家得不还果，虽离欲染，而处居家，受畜生数非生数物。所作事业，未甚清净。况有在家得初二果，与异生类，无有差别。出家之人，虽破禁戒；犹胜在俗受持戒者。故经偏说劝人出家。其恩难报。[法相辞典-朱芾煌]

螺蛳壳里做道场
螺蛳壳里做道场1在狭窄简陋处做成复杂的场面和事情，今谓之“螺蛳壳里做道场”。道场是梵语mandala（曼荼罗）的意译，或译为“坛”，指供奉佛菩萨像，依据一定的要求布置并举行法会的宗教场所。清·顾张思《土风录》卷二说：“延请僧道作法事曰作道场”。佛教中有名的法会道场有水陆道场、慈悲道场等。释迦牟尼成道的地方，称为菩提道场，在中印度摩揭陀国尼连禅河侧的菩提树下。（参见《大唐西域记》卷八）道场亦泛指修行佛法的场所乃至喻指所修的佛法，如《维摩诘经·菩萨品》：“众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。”此外，在隋炀帝时，曾诏改佛寺之名，亦称道场。在古例中如南朝宋·谢灵运《山居赋》：“欣见素以抱朴，果甘露于道场”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

螺音狗行
螺音狗行1瑜伽八十四卷十五页云：螺音狗行者：谓诸苾刍，习行恶行；于受利养卧具等时，自称年腊，最第一故。又云：由邪受用诸信施故；名螺音狗行。[法相辞典-朱芾煌]

螺髻
螺髻1（杂语）梵天王留顶发，结之如螺。称为螺髻。西土之梵志效之而为螺髻，故曰螺髻仙人。象头精舍经有‘螺髻仙人。’异译之大乘伽耶山顶经谓之‘长髻梵志。’伽耶山顶经谓之‘编发梵志。’又指梵王而曰螺髻。维摩经佛国品曰：‘螺髻梵王语舍利弗。’[丁福保佛学大辞典]

螺髻仙人
螺髻仙人1指释迦牟尼之前身。据大智度论卷十七载，释迦昔时为仙人，名尚阇梨。因发结生于顶，形如螺，故称螺髻仙人。常行第四禅，出入息断，在一树下坐，兀然不动。鸟见之以为木，遂于髻中生卵。后此仙人由定起，欲行，知顶上有鸟卵，即自思惟，若起而走动，母鸟必不复来，卵将尽坏，故还入定，至雏鸟飞去方起。［观音玄记卷下］[佛学大词典]
2（本生）佛昔为螺髻仙人，名尚阇梨。修禅定，鸟来巢顶上。见顶巢条。[丁福保佛学大辞典]

螺髻梵
螺髻梵1（杂名）螺髻梵志，又螺髻梵王也。[丁福保佛学大辞典]

螺髻梵志
螺髻梵志1（杂名）螺髻仙人也。见螺髻条。[丁福保佛学大辞典]

螺髻梵王
螺髻梵王1梵天王顶髻作螺形，故称螺髻梵王，或螺髻梵。曾于维摩会上与舍利弗问答。净心诫观法卷上（大四五·八二三上）：‘德如螺髻梵，去处见西方。’［维摩经佛国品］[佛学大词典]
2（杂语）梵天王顶髻作螺形，故曰螺髻梵王。在维摩会上与舍利弗问答。维摩经佛国品曰：‘尔时螺髻梵王，语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁着心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生意皆平业，深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。’净心诫观曰：‘德如螺髻梵，去处见西方。’[丁福保佛学大辞典]

蟠龙可文禅师
蟠龙可文禅师1袁州蟠龙山可文禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「石牛沿古路，日里夜明灯。」问：「如何是佛？」师曰：「痴儿舍父逃。」[五灯会元-宋·普济]

蟭螟作窠
蟭螟作窠1（公案）传灯录曰：‘洪恩禅师执仰山手作舞云：譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫唤。’[丁福保佛学大辞典]

蠕动
蠕动1（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。[丁福保佛学大辞典]

血
血1（杂名）梵语曰噜地罗Budhira，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

血书
血书1又作血写。谓以血书写经文。如梵网经卷下所载（大二四·一○○九上）：‘剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。’又如大智度论卷十六所载（大二五·一七八下）：‘若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之。’后世以血书写经文之风，盖基于此。［集一切功德三昧经卷中、大智度论卷二十八、普照国师年谱卷下］[佛学大词典]
2（杂语）以血书经文也。梵网经下曰：‘若佛子，常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。（中略）常以七宝无价香花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。’智度论十六曰：‘如爱法梵志，十二岁过阎浮提，求知圣法。（中略）婆罗门言：若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之。当以与汝，即如其言破骨剥皮，以血书偈。’[丁福保佛学大辞典]

血手
血手1法蕴足论一卷七页云：何名血手？谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝弶等，是名血手。何故此等，名为血手？谓彼虽数沐浴涂香，服鲜净衣，首冠华鬘，身饰严具；而名血手。所以者何？彼于恶事不深厌患不远不离令有情血起等起，生等生，积集流出；故名血手。[法相辞典-朱芾煌]

血污池
血污池1（传说）相传在酆都殿后之左。无论男妇，好宰杀血溅厨灶神佛庙堂经典书章字纸一切祭祀器皿之上者，及虐待婢仆打扑出血者，皆入此池。或云无论男女，凡不顾神前佛后，不忌日辰如五月十四十五日夜八月初三十月初十此四日犯禁交媾者，除降恶疾暴亡外，死后浸入此池。[丁福保佛学大辞典]

血海
血海1（譬喻）譬地狱等之恶趣也。毗奈耶杂事三十七曰：‘令我今者枯竭血海，超越骨山。闭恶趣门，开涅槃路。’[丁福保佛学大辞典]

血盆经
血盆经1（经名）又曰女人血盆经，具名目连正教血盆经。唐建阳书林范氏板本之大乘法宝诸品经咒卷末及诸经日诵，均载此经。惟大藏经录不载。盖是伪造。然今流通颇广也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。全称大藏正教血盆经。收于卍续藏第八十七册。本经叙述目连尊者至羽州追阳县时，见许多女子在血盆池地狱中受苦。目连问狱卒原委，狱卒即道彼等受苦系由于女子月经、生产时所流污血污秽了地神；加之用水洗其不洁之衣，人们不知情，复用此水供养诸圣。女子有上述罪业，故死后堕血盆池地狱受苦。目连复问如何为彼等解脱此苦，狱卒答以孝顺、敬重三宝，及持血盆斋三年，后再行血盆法会，请僧诵血盆经，血盆池地狱中之罪人即可超生佛地。本经未见记载于诸经录中，而被疑为伪经。然因具有上述之功德，故日本禅宗亦持诵之，尤以曹洞宗，于授戒会时，常将本经授予妇人。[佛学大词典]

血脉
血脉1（术语）诸宗各有列祖传来之奥旨。世世传受，如人体之血脉相连，故云。密家最重之。起信注疏一曰：‘血脉相承，一向蹑前起后。’[丁福保佛学大辞典]
2指师徒之法门相承，而以人体之血脉相连比喻之，表示不绝之意。故法门相承，又称血脉相承。师资相传系谱之图表，称血脉谱。于我国，唐代贞元年间（785～804）即已流传血脉谱之作法。于日本，为禅宗、密教所特重。血脉谱之中，将记录宗派大事之系谱，称为宗脉或法脉，而传戒之系谱则称戒脉。一般僧侣于交传印信之时，亦附加记载详细之血脉谱。即使对在家身分之结缘信徒，有时亦赠予简单之血脉谱。在日本，得血脉谱之结缘者，常有死后将血脉谱置入棺内之风俗。[佛学大词典]

血脉相承
血脉相承1（术语）见血脉条。[丁福保佛学大辞典]

血途
血途1（术语）三途之一。畜生道之异名。辅行一之三曰：‘从相食边，故云血途。’[丁福保佛学大辞典]
2畜生道的别名，为三途之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

血途道
血途道1（界名）畜生之道也。止观一上曰：‘若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶。如调达诱众者，此发畜生心，行血途道。’见三涂条。[丁福保佛学大辞典]

行
行1指身口意所造作。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：‘内心涉境，说名为行。’俱舍论曰：‘行名造作。’大乘义章八曰：‘起作名行。’法界次第上之上曰：‘造作之心，能趣于果，名为行。’玄义三下曰：‘夫行名进趣，非智不进。’[囗@又]从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：‘有为集起，目之为行。’俱舍颂疏一曰：‘造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。’俱舍光记一之余曰：‘若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’[丁福保佛学大辞典]
3分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第三名行行相？谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。二解瑜伽十三卷三页云：何等为行？谓如所缘，作种种行，而入于定。谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等。若于彼彼三摩地中所有诸行。三解瑜伽二十四卷十三页云：谓如有一、于经行处，来往经行；或复往诣同法者所；或涉道路。如是等类，说名为行。四解瑜伽三十四卷十六页云：由于四门随转义故；名行。五解此是五法摄毗奈耶中行。瑜伽九十九卷五页云：云何名行？谓略有三行。一者、有犯，二者、无犯，三者、还净。如是三种、略摄为二。一者、邪行，二者、正行。应知有犯、说名邪行；无犯、还净、说名正行。六解显扬十九卷十页云：问：云何为行？答：行所缘境，而入于定；故名为行。谓依三摩地所起粗、静、病、痈、箭、无常等行。七解如戒之异名中说。[法相辞典-朱芾煌]
4指身口意的造作。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
51.造作；业；潜在形成力，如「身行、口行、意行」，「过去诸行」。2.意志力，如「行蕴」。3.有为；变化的；由条件支持而存在的，如「行苦」、「诸行无常」。4.动作行为，如「明行足」。5.修行方法，如「空行」。6.步行，如「行、住、坐、卧」。[阿含辞典-庄春江居士]
6一切佛法，非解不明，非行不达，行继解后，意在此也。[佛学次第统编-明·杨卓]
7一切行道人，须具足正行，盖凡夫造业，道人修行，所谓行者。[佛学次第统编-明·杨卓]
8(一)梵语sam!ska^ra，巴利语san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于‘业’。十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即‘有为’之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类。五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’337、‘五蕴’1212、‘行蕴’2567、‘业’5494）(二)梵语carya^或carita，巴利语cariya^或carita。(一)意谓动作、行为。(二)指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。(三)梵语gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行即是此义。（参阅‘四威仪’1728）[佛学大词典]
9身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境如心行。《大乘义章》卷三曰：‘内心涉境，说名为行。’《俱舍论》曰：‘行名造作。’《大乘义章》卷二曰：‘有为集起，目之为行。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

行一
行一1（术语）法华经四一之一。一切之诸行尽归成佛之一行也。法华经方便品曰：‘正直舍方便，但说无上道。’同品曰：‘诸有所作，常为一事。’各家以之为明行一之文。见四一条。[丁福保佛学大辞典]

行一念
行一念1（术语）对于信一念而言。一声称南无阿弥陀佛也。[丁福保佛学大辞典]

行不可事
行不可事1做出（自己所）不喜欢的事。[阿含辞典-庄春江居士]

行不坐行
行不坐行1第一个「行」作动词，相当于「持续；保持；做」，第二个「行」为名词，即「持（只站）不坐的修行」。[阿含辞典-庄春江居士]

行不慢
行不慢1「摩那埵」（「埵」读作「躲」）的对译，译义为「别住」处分，参看「僧伽婆尸沙」、「八尊师法」。[阿含辞典-庄春江居士]

行不退
行不退1永不退失菩萨的大行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指佛道修行之阶位中，于行业至不退堕之位。与‘念不退’、‘位不退’并称为三不退。又于初地得真唯识观，舍二乘之心，于利他之行得不退，亦称为行不退。另又与处、位、念，或信、位、证，或念、位、毕竟等之不退并称为四不退。与信、位、证、烦恼等之不退并称为五不退。此外，日本净土宗之祖源空所立之‘行不退’，即以念佛等修行之功，以入于不退位之境地。（参阅‘不退’984）[佛学大词典]
3永不退失菩萨的大行。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）三不退或四不退之一。永不退失菩萨大行之位也。配之于菩萨之阶位有多说。见不退条。[丁福保佛学大辞典]

行丕（宁波普陀寺）［《大明高僧传》卷第三］
行丕（宁波普陀寺）［《大明高僧传》卷第三］1释行丕字大基。宁波鄞县人也。宗说兼通行解相应。蔚为时之名僧。初由天台佛陇。升主宝陀。匡众说法恢复产业而振兴丛席。洪武庚戌春正明部使者[章*干/贝]州刘君承直与师抱杖西东游。使者曰。此清净境也。盖为亭。师乃建清净境亭于寺之南岭上。从三十尺衡如之。左倚山右入潮。音洞学士宋景濂为记。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行业
行业1（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：‘善知众生诸根行业。’[囗@又]善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：‘行业果报，不可思议。’[丁福保佛学大辞典]
2身口意所造作的业，可以召感苦乐果报的善恶行为。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指身、口、意所造作之行为。又作作业。[佛学大词典]

行业神
行业神1乃指各种特定行业及其从业人员之守护神。随社会分工制度之发展而产生各种行业神，其缘起多与各行业首创者之神话传说有关，如我国养蚕者敬奉马头娘为神，木匠敬奉鲁班为神等。亦有因景仰某神之崇高德行，或因某神与该行业有殊胜之因缘等，而尊奉其为该行业之守护神。如以海为生之渔民，多尊奉妈祖为守护神，一般商人皆恭奉关圣帝（关公）与土地公为守护神。恭奉关圣帝者，因景仰其正义与公正，恭奉土地公者，因信其为福禄之神，能招财进宝之故。此外，于古代希腊宗教中，亦有此种神，如狩猎女神阿耳忒弥斯、农作女神得墨忒耳、商业神海尔梅斯等。［台湾的民间信仰（姜义镇）］[佛学大词典]

行严（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］
行严（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］1释行严。荣阳人也。家袭簪组业嗣典坟。严禀庭诰以周旋。约成器能而济用。内要随计。俄发宿缘。因闻妙庄严王经品白父母求出尘劳。堂亲抑禁略无却退。既而削饰去华。年充纳戒诸方问道绰有余能。闻五台山文殊应现凡圣交踪。乃登游而隶名斯地。自尔一成慕学三教偕明。谈论天人之际。听者茫昧不知区域之内外耶。王公大人靡不回向。大和中多行激劝俾营福焉。自设大供日计千人。闻见之流皆鸣指赞叹曰。行合解通世之希宝也。助道之法当如是修。以大中三年右胁而灭。建塔寺西一里云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行中有余
行中有余1还有执取之行。[阿含辞典-庄春江居士]

行为
行为1梵语karma，巴利语kamma。意译为业。业有身、口、意三业，即身体之行、口中之语、心中之思等三者之总合。任何口中所言、心中所思者，皆为一种因，且终将次第产生结果，即是行为。此种行为可分为善之行为（善业）、恶之行为（恶业），及无记之行为（非善非恶业）。善恶业各有十种，即身三、口四、意三之十善业与十恶业。（参阅‘善’4873、‘恶’4944、‘业’5494）[佛学大词典]

行乞
行乞1（术语）比丘行乞食也。又云托钵、行钵。十二头陀行之一。遗教经曰：‘何况入道之人，为解脱故，自降其身，而行乞耶？’维摩经弟子品曰：‘住平等法，应次行乞食。’[丁福保佛学大辞典]

行事
行事1指行定例之仪式。亦即依一定之轨范，执行仪式法会。又执掌定例事项之职者亦称行事。有法会行事、会行事等，此与奉行、知事同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］[佛学大词典]

行事会正记
行事会正记1（书名）十二卷，宋台堪着。解行事钞，与资持记所见异，遂别成一家者。[丁福保佛学大辞典]

行事钞
行事钞1（书名）四分律删繁补阙行事钞之略称。十二卷，南山道宣着。此钞之外，又加戒疏业疏称为律之三大部。[丁福保佛学大辞典]

行事钞资持记
行事钞资持记1（书名）十六卷，宋元照着。解行事钞者。本钞之著述如下：行事钞资持记序解并五例讲义一卷，宋则安述。行事钞诸家记标目一卷，宋怀显集，日本戒月改录。行事钞资持立题拾义一卷，宋道标出。[丁福保佛学大辞典]

行五法
行五法1指行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。天台宗止观修法有二十五种方便，二十五方便复可分为五科：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。行五法乃五科中之第五，即：(一)欲，欲离世间一切之妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门。(二)精进，坚持禁戒，弃‘五盖’，于初中后夜勤行精进。(三)念，念世间欺诳之轻贱与禅定智慧之贵重。(四)巧慧，筹量世间乐与出世间禅定智慧乐，二者间之得失轻重。(五)一心，念慧分明，明见世间之可患可恶，善识定慧之可尊可贵。若以船譬喻此五法，则巧慧如船头，一心如船舵，余三者如篙桨，若缺一法，则即使于安稳之水道亦难行进。［摩诃止观卷四下、次第禅门卷二、天台四教仪集注卷下］（参阅‘二十五方便’174）[佛学大词典]

行人
行人1修行的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）修行佛道之人。[丁福保佛学大辞典]
3修行的人。[佛识慧集-梵心居士编]

行仪
行仪1（术语）行事之仪则也。言出家僧侣行为之作法。四分律行事钞上曰：‘扬显行仪，匡摄像教。’资持记上一之一释之所谓：‘行仪者，谓行事之轨式。以像末之教，不显行仪，安能久住’是也。[丁福保佛学大辞典]
2指行为之规范或例行之礼仪作法。一般指比丘、比丘尼等日常行为之规矩礼仪。又净土宗之念佛有寻常、别时、临终等三种行仪。[佛学大词典]

行伺乐伺
行伺乐伺1解读为「乐于将注意力集中于所缘上的修行」。（同义词「行伺．乐伺」）[阿含辞典-庄春江居士]

行位三道
行位三道1（名数）一、见道，无始已来，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。在声闻乘为世第一法后之预流向，在菩萨乘为初地之入心。二、修道，更观谛理而断一切修惑之位。在声闻乘为预流一来不还之三果，在菩萨乘为初地住心已后乃至第十地。三、无学道，证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻乘为阿罗汉果，在菩萨乘为佛果。此三者皆为通涅槃之道，故名为道。[囗@又]十业道中之贪，嗔，邪见也。见大乘义章五本。[丁福保佛学大辞典]

行住坐卧
行住坐卧1即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。（参阅‘四威仪’1728）[佛学大词典]
2（杂语）举止动作，谓之四威仪。心地观经曰：‘行住坐卧，受诸苦恼。’观念法门曰：‘不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜。’往生要集下本曰：‘今劝念佛，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难。’[丁福保佛学大辞典]
3指身体的四种状态。语出佛经，如《本生心地观经·报恩品》：“行住坐卧，受诸苦恼。”戒律谓，出家人的一举一动都要合乎规定，不能草率、任意，称为“四威仪”。佛家还认为，诚意修行的人，无论行住坐卧，都可以用功，都要摄心不乱，念佛不辍。不过，在行住坐卧四种状态中，以坐的状态为最适宜。如明·袁了凡《静坐要诀·豫行》指出：“修行之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调。坐无此过，所以我用耳。”后亦用行住坐卧泛指一举一动。如《儿女英雄传》第三七回：“你只看那猴儿，无论行住坐卧，他总把个脑袋扎在胸坎子上，倒把脖儿扛起来。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

行余第一有
行余第一有1解读为「仍有执取的最高修习」。[阿含辞典-庄春江居士]

行佛
行佛1又称行佛威仪。谓修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪。[佛学大词典]

行佛性
行佛性1（术语）有佛性，依之而发大行，感佛果，谓之行佛性，虽有佛性，但具其理，无起行之用，谓之理佛性。是法相宗所立。彼宗言：涅槃经所谓一切众生悉有佛性者，就理佛性而言。若据行佛性言之，则有一类之无性众生。唯识枢要一本曰：‘涅槃据理性及行性中少分一切，唯说有一。’[丁福保佛学大辞典]
2乃三佛性之一。指各种有漏、无漏等万行；盖以有漏、无漏等万行，乃成就佛果菩提四智之因，故称行佛性。又为二佛性之一。即法相宗所说众生之第八阿赖耶识中所具无漏成佛之种子。乃‘理佛性’之对称。（参阅‘二佛性’195、‘三佛性’552）[佛学大词典]

行供养
行供养1（术语）行善法而供养佛也。般若经理趣分曰：‘修行一切波罗蜜多，于诸如来，广设供养。修行一切慈悲喜舍，于诸如来，广设供养。’[丁福保佛学大辞典]
2修行善法以供养诸佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3修行善法以供养诸佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

行信
行信1解读为「保持信心」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）净土真宗之名目。念佛曰行，信心曰信。如其次第。即四十八愿中之第十七第十八也。教行信证文类二曰：‘其真实行愿者诸佛称名愿，其真实信愿者至心信乐愿，斯乃选择本愿之行信也。’[丁福保佛学大辞典]
3日本佛教用语。为日本净土真宗表示其基本教义之惯常用语。一般‘行’指成就佛道之修行、行业；‘信’指信仰、信心。故行信又称心行，为往生净土及成就佛道之必要条件。自古以来，净土教各派系中，除日本净土真宗外，无论主张自力之圣道门或主张他力之净土门皆兼重此二者，即认为修行之人必须发起菩提心而勤修菩提行，由是行信相资，方能成就所求、满足所愿。然净土真宗之教义，于行与信二者之中，较侧重‘信’；盖真宗认为众生自身并无成佛之能力，故须仰赖对弥陀之信仰与信心，并以此一念之信心为往生净土之正因。若于起信之后，复发动称名念佛之口业，即唱念‘南无阿弥陀佛’六字名号，此一行业即可视为对弥陀报恩之行业。如此之信与行，在净土真宗，特称为大信、大行。[佛学大词典]

行修（汉杭州耳相院）［《宋高僧传》卷第三十］
行修（汉杭州耳相院）［《宋高僧传》卷第三十］1释行修。俗姓陈。泉州人也。少投北岩院出家。小心受课诵念克勤。十三削发。往长乐府戒坛受上品律仪。年始十八参雪峰山存禅师。随众请问。未知诠旨。辞存师言入浙去。存曰。与汝理定容仪。令彼二人睹相发心。遂指其耳曰。轮郭幸长垂珰犹短。吾为汝伸之。双手平曳登即及肩。如是者三。自此长垂见者举目。后唐天成二年丁亥岁入浙中。倾城瞻望檀施纷纷。遂构室于西关高峰。为其宴息。后郁成大院。修别无举唱默默而坐。人问唯笑而止。士女牵其耳交结于颐下。杭人号长耳和尚。以干佑三年庚戌岁十一月示疾。动用如平时。以三月中夜坐终。檀越弟子以漆布。今亦存焉后寄梦睦州刺史陈荣曰。吾坐下未完。检之元不漆布。重加工焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行像
行像1（行事）西域之俗，每年佛生日，庄严佛像载之以车巡行城内，谓之行像。法显传记巴连弗邑之行像云：‘年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层。有承栌偃戟，高二丈许，其状如塔。以白毡缠上，然后彩画作诸天行像，以金银琉璃庄严其上。悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛，菩萨立侍，可有二十车，车车庄严各异。当此日境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。波罗门子来请佛，佛次第入城，入城内再宿，通夜燃灯伎乐供养，国国皆尔。’僧史略上详释之。又见佛国记。[丁福保佛学大辞典]
2乃将装饰好之佛像以宝车载往城中游行之宗教仪式。又称巡城、行城。印度、西域、中国通常于佛诞日（农历四月八日）举行之。按我国自唐至宋初，一般多以二月八日为佛诞，后改采四月八日。然据大唐西域记卷一屈支国条记载，西域亦有于秋分举行者。关于行像之起源，据赞宁之大宋僧史略卷上记载，自从佛陀涅槃后，王臣多以不能亲睹佛陀为憾事，遂立佛陀降生相，或作悉达太子巡城相。至于印度行像法仪之盛况，据高僧法显传记载，中印度摩竭提国巴连弗城年年常于建卯月（四月）八日行像，作四轮车缚竹成五层，有承攎椻戟，高二丈许，其状如塔，以白叠缠上，然后彩画诸天形像，以金银琉璃装饰其上，悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛及菩萨立侍。计二十车，车车庄严各异。此日境内道俗群集，作倡伎乐。我国行像之风始于东晋戴逵作行像五尊。自南北朝至于唐、宋，行像风气渐次盛行全国。行像仪式之盛大，可见之于洛阳伽蓝记卷三城南景明寺条（大五一·一○一○中）：‘四月七日京师诸像皆来此寺。尚书祠曹录像凡有一千余躯。至八日节，以次入宣阳门，向阊阖宫前，受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。’元、明之后，典籍中已少见关于行像之记载，然近世西藏及五台山等处，每年仍举行行像仪式。至于大江南北，则行像之风俗已代之为浴佛仪式。［观佛三昧海经卷六观四威仪品、卷九观像品、佛祖统纪卷三十八、卷四十二、法苑珠林卷十六、岁时广记卷二十、魏书释老志第二十］（参阅‘佛诞日’2746）[佛学大词典]

行入
行入1（术语）二入之一。见二入条。[丁福保佛学大辞典]

行具三心
行具三心1日本佛教用语。为‘智具三心’之对称。三心，即至诚心、深心、回向发愿心，原出自观无量寿经九品往生中之上上品，谓具足此三心者即可往生极乐净土，后为日本净土门所特重，并称此三心为往生净士之‘安心’，意谓具足此三心即可安住心念，盖因已具备往生净土之必要条件。日本净土门详论‘安心’一义时，认为‘安心’若在智解方面，即仅止于对经论之理解者，称为智具；‘安心’若超越智解而发动念佛之起行，则称行具。故智具三心乃未实之信念；行具三心方为如实之信念，由此乃可决定往生。（参阅‘安心’2393）[佛学大词典]

行化
行化1（术语）行教化也。[丁福保佛学大辞典]
2乃游行教化之略称。谓遍历各地，教导众生。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二八中）：‘若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。’［佛所行赞卷四守财醉象调伏品、宋高僧传卷十九封干传］[佛学大词典]

行华
行华1（仪式）以华配赋也。慈恩传二曰：‘法师至，诸德起来，相慰讫，各各还就坐。令一僧擎鲜华一盘来，授法师。法师受已，将至佛前，散华礼拜讫，就木叉毱多下坐，已复行华。’即此可见西域行之也。行华之行，同于行香之行。[丁福保佛学大辞典]
2即行道散花之意，系于佛前行道礼拜，配赋散花，称为行华。据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，玄奘入屈支国界遇木叉鞠多，曾见行华仪式。故知此法尝行于西域。今之行华仪式，乃行华之人持花立于佛堂西南隅，待行道者至其面前，即散花于其上。［净土法事赞卷上、类聚名物考卷二十八］[佛学大词典]

行历抄
行历抄1全一卷。日人赖觉摘抄圆珍所著之行历记而成。内容记述圆珍于大中五年至贞观元年（851～859），来唐、返日期间之旅行见闻，为一重要史料。此书收在智证大师全集（收于大日本佛教全书），原本藏于日本石山寺。[佛学大词典]

行厕
行厕1（譬喻）身之不净，譬如受屎之厕。金光明经四曰：‘是身不坚，无所利益。可恶如贼，犹若行厕。’释门归敬仪曰：‘或比行厕画瓶，或拟危城坏器。’[丁福保佛学大辞典]

行取蕴
行取蕴1集异门论十一卷十三页云：云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。[法相辞典-朱芾煌]

行句义
行句义1入阿毗达磨论上六页云：行有二种。谓相应行、不相应行。相应行者：谓思、触、欲、作意、胜解、念、定、慧、寻、伺、信、精进、惭、愧、不放逸、轻安、不害、舍、欣、厌、不信、懈怠、放逸、善根、不善根、无记根、结、缚、随眠、随烦恼、缠、漏、暴流、轭、取、身系、盖、及智、忍等，诸心所法。此皆与心所依所缘行相时事五义等故，说名相应。与此相违，名不相应。谓得、非得、无想定、灭定、无想事命根、众同分、生、住、老、无常、名身、句身、文身等。如是相应不相应行，总名行蕴。故大仙说：行蕴聚集，如芭蕉茎。如彼论上卷六页至下卷十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

行可（天台佛陇修禅寺）［《大明高僧传》卷第二］
行可（天台佛陇修禅寺）［《大明高僧传》卷第二］1释行可号宜行。博综台宗精修止观。履践确实悟理圆融。一夕因听雨述偈曰。檐前滴滴甚分明。迷处众生唤作声。我亦年来多逐物。春宵一枕梦难成。未详其所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行向补特伽罗
行向补特伽罗1瑜伽二十六卷三页云：云何行向补特伽罗？谓行四向补特伽罗。何等为四？一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。是名行向补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

行品
行品1如瑜伽四十九卷四页至七页说。[法相辞典-朱芾煌]

行唯识
行唯识1（术语）见五种唯识条。[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，以及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。参阅‘五种唯识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

行善
行善1（术语）对于止善而言。为进趣之善所谓诸善奉行也。与作持同义。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为‘止善’之对称。积极修行善业，是为行善；消极制止恶业，是为止善。如不杀生，止杀生之恶，是为止善；行放生之善，则为行善。又如不偷盗、止偷盗之恶，是为止善；行布施之善，则为行善。（参阅‘止行二善’1474）(二)即三福中之行福。谓发大乘之心，广劝众人舍弃恶心、恶行，而起往生净土之心。（参阅‘三福’647）[佛学大词典]

行善不善业者死时受爱非爱果之前相
行善不善业者死时受爱非爱果之前相1瑜伽一卷十四页云：若行不善业者；当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相；犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故；薄伽梵说：若有先作恶不善业、及增长已；彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，遍覆，极覆。当知如是补特伽罗，从明趣暗。若先受尽不善业果而修善者；与上相违。当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者；将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者；彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沬。彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者；彼于尔时，变怪之相，或有或无。设有；不具。[法相辞典-朱芾煌]

行四依
行四依1[出四分律藏]谓出家之人。依此四法而修。则能成就圣道也。一着粪扫衣着粪扫衣者。谓视同粪土。扫除不用。即世人所弃币垢之依也。修道之人。当收拾净洗。补凑穿着。如此则心无所恋。能成道业矣。二常行乞食乞食者。谓出家之人。常以乞食自活其命也。三树下坐树下坐者。谓出家之人。不宜营治舍宅。当于树下或石窟中。随便而居。修习禅定也。四用陈腐药用陈腐药者。谓出家之人。若患病时。当用陈年朽腐之药而调治之。病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）行人所依之四法也。一粪扫衣，二常乞食，三树下坐，四腐烂药。此四种之法，是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依。又名四圣种。此法能生圣道，为圣之种，故曰圣种。见四分律四十八，大乘义章十一，行事钞资持记上一之一。[丁福保佛学大辞典]
3又作四依住、四依法、四依止法。律典规定出家之人应依如下四法，以长养其生活。(一)粪扫衣（梵pa^m!suku^la，巴pam!suku^la），即穿着世人所弃弊垢之衣。修道之人，应将弊衣收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业。(二)乞食（梵pin!d!a-pa^ta，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(三)树下坐（梵vr!ks!a-mu^la，巴rukkha-mu^la-sena^sana），出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，方便居止，修习禅定。(四)陈弃药（梵pu^timukta-bhais!ajya，巴pu^timutta-bhesajja），出家之人若患病时，常用陈年腐朽之药而调治之，病愈即止，不得贪乐新好药物而预为积蓄。除此四依所容许者外，出家人被容许拥有之余物，于诸律典之记载不一致。巴利律藏（Vinaya-pit!aka）大品（Maha^-vagga）1,30及1,77记载，粪扫衣之余物，有亚麻衣（巴khoma）、绵衣（巴kappa^sika）、野蚕衣（巴kos!eyya）、褐衣（巴kambala）、麻衣（巴sa^n!a）、纻衣（巴bhan%ga）。乞食之余物，有僧次食（巴san%gha-bhatta）、别请食（巴uddesa-bhatta）、请食（巴nimantana-bhatta）、行筹食（巴sala^ka-bhatta）、十五日食（巴pakkhika-bhatta）、布萨食（巴uposathika-bhatta）、月初日食（巴pa^t!ipadika-bhatta）。树下坐之余物，有精舍（巴viha^ra）、平覆屋（巴ad!d!hayoga）、楼阁（巴pa^sa^da）、楼房（巴hammiya）、窟院（巴guha^）。陈弃药之余物，有熟酥（巴sappi）、生酥（巴navani^ta）、油（巴tela）、蜜（巴madhu）、糖（巴pha^n!ita）。五分律卷十七记载，粪扫衣之余物，有劫贝衣（绵衣）、钦婆罗衣（褐衣）、拘舍耶衣（野蚕衣）、他家衣。乞食之余物，有僧前食、后食、请食。树下坐之余物，有大小屋、重屋。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜。十诵律卷二十一记载，粪扫衣之余物，有白麻衣、赤麻衣、褐衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣。乞食之余物，有月生食、众僧食、别房食、请食等。树下坐之余物，有温室、讲堂、殿楼、一重舍、阁屋、平覆屋、地窟、山窟、湮头勒迦卧具、漫头勒迦卧具、禅头勒迦卧具、草敷叶敷等。陈弃药之余物，有四种消药（酥、油、蜜、石蜜）、四种净脂（熊脂、驴脂、猪脂、鳣脂）、五种根药（舍利、姜、赤附子、波提鞞沙、昌蒲根）、五种果药（诃梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、荜茇罗）、五种盐（黑盐、白盐、紫盐、赤盐、卤土盐）、五种汤（根汤、茎汤、叶汤、花汤、果汤）、五种树胶药（兴渠、萨阇罗萨谛、掖谛、掖提谛、掖婆那）等。又摩诃僧祇律卷二十三载，粪扫衣之余物，有钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣、麻衣、丘牟提衣。乞食之余物，有说戒食、筹食、请食。树下坐之余物，有大舍、重楼、阁舍、门舍、窟舍。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂。［四分律卷三十五、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一上、大乘义章卷十一］[佛学大词典]

行因（道潜）（周庐山佛手岩）［《宋高僧传》卷第十三］
行因（道潜）（周庐山佛手岩）［《宋高僧传》卷第十三］1释行因。不详姓氏。雁门人也。游方问道于江淮。见庐山北有岩遥望如垂手焉。手下则深邃可三五丈许。因独栖禅观于其中。伪唐主元宗闻之三征召不起。岩中夜阑有异鹿一。卧于因之石屋之侧又锦囊鸟一伏宿于石壁下。二物都无惊怖。因不度弟子。有邻庵僧为之供侍。一日小疾谓侍僧曰。卷上帘我去去。帘方就钩。下床三数步间立屹然而化。春秋七十许元宗命画工写真。而阇维收遗骨。白塔在岩背焉。初因传禅法于襄阳鹿门山。寻为元宗坚请。于栖贤寺开堂唱道。不及期月潜归岩窟。初岩如五指。中指上有松一株。因终之日此亦枯瘁。因有经籍之学有问则指擿先儒得失章句是非。谈论不滞于方隅。开喻必含于教化。实得道之良士也。〔赞宁〕系曰。凡夫舍报尸必一同也。佛则右胁果位坐亡。首搘地者现通。身立中者彰异。其惟欲行步而化者。除后僧会外则因公有焉次钱塘慧日永明寺释道潜。俗姓武。蒲津人也。生而强壮容姿端雅。成立则身长七尺许。胸前黑子七点若斗之纲魁焉。投中条山栖岩大通禅院。礼真寂禅师为亲教也。戒检严明讷言敏行。师亡之后誓入雁门五台山。以精恪之故躬睹文殊圣容。后诸方无定游处。未到临川见崇寿益禅师。顿明心决。次栖衢州古寺览阅藏经。尝宴坐中见文殊现形。不觉起而作礼。及诣杭礼阿育王塔。跪而顶戴泪下如雨。问掌塔僧曰。舍利人不目击还实有否。僧曰。按传记云。藏在内角中。望若悬钟焉。潜疑未已。遂苦到跪礼更无间然。俄见舍利红色在悬钟之外蠢瞤而行。潜悲喜交集。又光文大师汇征迥然肯重自为檀越。请于山斋行三七日普贤忏忽见遍吉御象在塔寺三门亭下。其象鼻直枕行忏所。汉南国王钱氏命入王府受菩萨戒。造大伽蓝号慧日永明。请以居之。假号曰慈化定慧禅师。别给月俸以施之。加优礼也。建隆二年辛酉九月十八日示疾而终。入棺之际。有白光昼发字孛莹然。时众皆睹。至十月内于龙井山茶毗。所收舍利伙多。有屠者自惟恶业。展襟就火聚乞求。斯须获七颗。屠家持于印氏塔中。至开宝庚午岁天台韶禅师。建石塔缄其真骨。癸酉岁塔顶放白光焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行圆
行圆1（？～1020）日本平安中期僧。镇西人。为人不慕权势，致力于大众教化。不论寒暑，经常披着鹿皮传教，时人称之革上人、皮圣。宽弘元年（1004），于京都建立行愿寺（革堂），推行道路改建等社会福利事业，备受朝野人士之崇敬。宽仁四年示寂，世寿七十余。［日本纪略后篇卷十一、元亨释书卷十四］[佛学大词典]

行圆满
行圆满1瑜伽八十五卷二十一页云：行圆满者：谓为触证断无欲灭界故；听闻正法，为他演说，自正修行法随法行。是名行圆满。二解大毗婆沙论四十四卷十四页云：云何行圆满？答：无学身律仪、语律仪、命清净。问：学、及非学非无学，亦有律仪；何故此中唯说无学？答：依胜说故。谓若法、若补特伽罗，俱无学胜。是故偏说。复次若有律仪、非不律仪所损坏者，此中说之。学等不尔。无学身业，名身律仪。无学语业，名语律仪。无学身语业，总名命清净。卽是正业，正语，正命。三解发智论二卷二十一页云：云何行圆满？答：无学身律仪、语律仪、命清净。[法相辞典-朱芾煌]

行均
行均1辽代僧。生卒年、籍贯均不详。俗姓于。字广济。善音韵、文字学。曾收集大藏经中所用之文字二六四三○余字，加以注解，各字之下举出今古字形、反切、字义等，总为四卷，名龙龛手鉴。该书解说出色，为世所重。（参阅‘龙龛手鉴’6399）[佛学大词典]

行坚（隋）［《宋高僧传》卷第二十四］
行坚（隋）［《宋高僧传》卷第二十四］1释行坚者。未知何许人也。常修禅观节操惟严。偶事东游路出泰山。日之夕矣。入岳庙谋之度宵。令曰。此无别舍。唯神廊庑下可以然而来寄宿者必罹暴死之殃。吾师筹之。坚曰。无苦。不得已从之。为藉[葶-丁+呆]于庑下。坚端坐诵经。可一更闻屋中环[王*风]之声。须臾神出。衣冠甚伟部从焜煌。向坚合掌。坚曰。闻宿此者多死。岂檀越害之耶。神曰。遇死者特至闻弟子声而自死焉。非杀之也。愿师无虑。坚固延坐谈说。如食顷间因问之曰。世传泰山治鬼。宁有之邪。神曰。弟子薄福有之。岂欲见先亡乎。坚曰。有两同学僧已死。愿得见之。神问其名曰一人已生人间。一人在狱受对。不可唤来。师就可见也。坚闻甚悦。因起出不远而至一处见狱火光焰甚炽。使者引坚入墙院中。遥见一人。在火中号呼不能言语。形变不可复识而血肉焦臭令人伤心。坚不忍历观愍然求出。俄而在庙庑下。复与神坐如故。问曰。欲救同学有得理邪神曰。可能为写法华经。必应得免。既而将曙。神辞僧入堂。旦而庙令视坚不死怪异之。坚去急报前愿。经写装毕赍而就庙宿。神出如初。欢喜礼拜慰问来意。以事告之。神曰。弟子知己师为写经。始书题目。彼已脱免今生人间也。然此处不洁不宜安经。愿师还送入寺中。言讫天晓。辞决而去。则大业年中也。坚居处不恒。莫知终毕。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行基
行基1（668～749）日本奈良时代僧。号行基菩萨。和泉（大阪府）人。十五岁至药师寺学唯识、瑜伽。后游化诸国，弘扬观想法门与净土之说，道俗从之者多达千人，常率弟子掘池筑堤，开辟道路，架设桥梁，因违反僧尼令而遭禁。日本圣武天皇崇其盛德而归依之，并协助其建立东大寺、国分寺。乃日本最早受封为大僧正（日本最高僧阶）者。天平感宝元年示寂，世寿八十二。世称其为文殊菩萨之化身。［续日本纪卷七、卷十一、卷十七、行基年谱、行基大菩萨行状记］[佛学大词典]

行堂
行堂1(一)佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、装茶水之作务，称为行堂。从事此项工作者，称为行堂师、碗头。(二)指‘行者’之居所。又作行者堂、行者寮、行者房、选僧堂。行者，禅林指未出家而住于寺内帮忙杂务之人。又六祖慧能于黄梅，从五祖弘忍受衣钵之时，亦系行者之形；以其乃由行者转而出家为僧，故行堂亦有题额作‘选僧堂’。［敕修百丈清规卷二训童行条、禅林象器笺职位门行者条］（参阅‘行者’2557）[佛学大词典]
2（堂塔）行者之寮室也。又云选僧堂。于行者中选其可为僧者故也。[丁福保佛学大辞典]

行境十佛
行境十佛1指如来所得之十身。乃华严经所举之十种佛身。为‘解境十佛’之对称。华严圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别为十种，统称为解境十佛。行境十佛，谓华严圆教之菩萨完成修行时，体达究极之佛果；此一佛果乃超绝因位菩萨解了心之境界。又行境十佛仅系就一佛身之十德而分，其佛身乃十身具足之毗卢遮那，或称周遍法界身。同时，其佛所悟之世界，称十佛自境界。关于行境、解境二种十佛说，亦见于智俨之华严孔目章卷二。澄观之华严玄谈卷三中所说之‘融三世间十身’，即相当于解境十佛，而‘佛上自有十身’则相当于行境十佛。旧译华严经卷四十二离世间品举出十佛名号如下：(一)无著佛，谓不执着涅槃（悟）、生死（迷），以完成真实之悟，而显用于迷妄世界之故。(二)愿佛，谓修成菩萨道之际，以生出誓愿力之故。(三)业报佛，谓一切修行，以庄严而得之故。(四)持佛，谓以净识（精神之主体）保持一切善之根本，以完成悟道之故。(五)涅槃佛，以常住于涅槃之故。(六)法界佛，以佛身遍满一切法界之故。(七)心佛，谓佛遍满于所有众生之心中，而心即佛之故。(八)三昧佛，以常住于三昧之故。(九)性佛，谓表真实之本性遍一切处之故。(十)如意佛，谓对众生随心所欲，施以教化之故。上记乃以无著佛表示如来之总德，其余九身则用以表示如来个别之德。旧译华严经卷三十七所举十佛之中与上述不同者，即：(一)正觉佛，(四)住持佛，(五)化佛（应众生之性质、能力，而示现之佛身）。此外，新译华严经卷五十三、卷五十七所载不同者：(一)成正觉佛，(四)住持佛，(九)本性佛，(十)随乐佛。［华严五教章卷一、华严经探玄记卷二、卷十四、卷十七、华严经疏卷四十二、卷五十一、卷五十三］（参阅‘十身’440、‘解境十佛’5605）[佛学大词典]
2（术语）修行满足证得境界之十佛。对于解境十佛而言。旧华严经三十七所列愿佛，业报佛，住持佛（新华严经作正觉佛），法界佛，心佛，三昧佛，性佛（新本性佛），如意佛（新随乐佛）之名是也。[丁福保佛学大辞典]
3修行圆满而证得无上境界十种佛。即：愿佛、业报佛、住持佛（又名正觉佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名随药佛）。证。即证果，亦即一般人所说的开悟和得道。[佛识慧集-梵心居士编]
4修行圆满而证得无上境界的十种佛，即愿佛、业报佛、住持佛（又名正觉佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名随乐佛）。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

行处
行处1指观行处，即观心修行之对象。解脱道论卷三分别行处品列举三十八行处：(一)十一切入，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处等十种‘一切入’。(二)十不净想，即■胀想、青淤想、烂想、弃掷想、鸟兽食啖想、身肉分张想、斩斫离散想、赤血涂染想、虫臭想、骨想等。(三)十念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂等。(四)四无量心，即慈、悲、喜、舍等。(五)四行，即观四大、食不净想、无所有处、非非想处等。[佛学大词典]

行处障
行处障1瑜伽二十卷二十一页云：行处障者：谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。或复安住常乞食法，而爱重饮食。或兼二处，好乐营为衣钵等事。或为读诵经典而好乐谈话。或居夜分而乐着睡眠。或居昼分乐王贼等杂染言论。或于是处，有亲戚交游谈谑等住；而于是处不乐远离。谓长夜数习与彼共居增上力故。或复乐与第二共住。诸如是等，名行处障。[法相辞典-朱芾煌]

行天宫
行天宫1位于台湾台北市。民国三十二年（1943）由郭得进所创建。初称行天堂，为道教庙宇。奉祀五圣恩主，以关圣帝君为主神，香火鼎盛。民国三十八年迁建至中山区，更名为行天宫。翌年黄欉建设行修宫于台北县三峡镇，即三峡分宫。民国五十七年二宫合并成立‘财团法人台北市行天宫’，今设有图书馆一座。[佛学大词典]

行如芭蕉
行如芭蕉1瑜伽八十六卷十二页云：萨迦耶见根本断故；多品自体因差别故；剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。[法相辞典-朱芾煌]

行妙
行妙1（术语）法华十妙之一。[丁福保佛学大辞典]

行婆
行婆1指信佛修行之老妇。景德传灯录卷八浮杯和尚传（大五一·二六二下）：‘有凌行婆来礼拜师，师与坐吃茶。’[佛学大词典]

行学
行学1（术语）行法修学。指戒定慧之三学也。[丁福保佛学大辞典]
2指修行与学解。依据日僧日莲之诸法实相钞所载，行者当勤于行学二道，绝行学则无佛法。又为‘解学’之对称。指为自己之转迷开悟而修行实地。[佛学大词典]

行宗纪
行宗纪1（书名）八卷，宋释元照着。释南山之戒疏者。[丁福保佛学大辞典]

行宣政院
行宣政院1（职位）元顺帝元统二年，革罢广教总管府，置行宣政院于杭州。官有院使同知副使各二人，同佥院判各一人，首领官经历二人，都事知事照磨各一人，按至元二年，西番寇起，亦置行宣政院。又至正二年，江浙行宣政院，设崇教所。拟行中书省理问官，以理僧民之事。[丁福保佛学大辞典]

行履
行履1行，躬行；履，践履。即指日常之行住坐卧、语默动静，以至喝茶吃饭、屙屎送尿等一切行为进退。丛林于二月九日、八月九日，每年春秋二回，调查安居僧之员数、解制后之动静等，称为行履调查。记录调查行履结果之帐簿则称行履帐。［宏智禅师广录卷一、卷六、景德传灯录卷二十一、联灯会要卷二十七、行持轨范卷一年分行持］[佛学大词典]
2（术语）行者进退，履者实践。指日常一切行为，即行住坐卧，语默动静，吃茶吃饭屙屎送尿。衲僧行履，佛祖不能规，外魔不能乱，头头物物，举足下足，都是道之现成。此古德之言也。[丁福保佛学大辞典]

行差别
行差别1瑜伽九卷十九页云：身行云何？谓身业。若欲界，若色界。在下，名福，非福。在上，名不动。语行云何？谓语业。余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界，名福，非福。在上二界，唯名不动。[法相辞典-朱芾煌]

行差别建立补特伽罗
行差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷七页云：云何由行差别建立补特伽罗？谓行差别故；建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗。名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。如彼卷七页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

行布门
行布门1（术语）菩萨之阶位，初后相即，谓之圆融，初后次第，谓之行布。华严经所说，有此二意，是华严宗之所判也。自第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说信住行向地及佛果之次第差别，为行布门。如他言初发心时便成正觉者，则圆融门也。探玄记一曰：‘显位故者，为显菩萨修行佛因一道，至果具五位故。此亦二种：一次第行布门，谓十信十解十行十回向十地，满后方至佛地。从微至着，阶位渐次。二圆融相摄门，谓一位中即摄一切前后诸位，是故一一位满，皆至佛地。此二无碍。’[丁福保佛学大辞典]
2次第行布门之略称。行者，行列；布者，布置。乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一。为‘圆融门’之对称。华严宗判立由菩萨进趣佛果之阶位为二门：(一)初后相即，初发心时，便成正觉者，称圆融门。(二)初后次第，华严经第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位，称为行布门。又六相圆融中，别相、异相、坏相属行布门。（参阅‘六相圆融’1280、‘圆融门行布门’5415）[佛学大词典]

行平等位
行平等位1瑜伽二十三卷二页云：云何名为行平等位？平等位者：谓或善舍，或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已；正行善舍无记舍中。由是说名行平等位。如是名为行平等位。[法相辞典-朱芾煌]

行平等法
行平等法1只要依此法修学，都能得同一果证之法。[阿含辞典-庄春江居士]

行德
行德1（术语）修行之功德。[丁福保佛学大辞典]

行思
行思1（人名）唐吉州青原山行思禅师。出家后，诣曹溪谒六祖。祖深器之，为会下之首。师既得道，住青原山静居寺。僧问：如何是佛法大意？师曰：庐陵米什么价？师既得石头希迁付法，唐开元二十八年寂。僖宗谥曰弘济禅师。见传灯录五。[丁福保佛学大辞典]
2（？～740）唐代僧。吉州安城（江西安福）人，俗姓刘。幼年出家，就六祖慧能学法，性贞谅。与南岳怀让并称二大弟子，同嗣六祖之法。后住吉州青原山静居寺，故号青原行思。门徒云集，禅风大振，其流派相对于南岳下而称为青原下。其后又自此法系衍出云门、曹洞、法眼等三系。开元二十八年示寂。僖宗赐谥‘洪济（一作弘济）禅师’，塔名归真。［宋高僧传卷九、祖堂集卷三、景德传灯录卷五、建中靖国续灯录卷一、青原山志略卷二］[佛学大词典]

行性
行性1（术语）菩萨之大行与佛性也。见行佛性条。[丁福保佛学大辞典]

行愿
行愿1指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。[佛学大词典]
2１．实行和心愿。２．实践自己的愿望。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3实行和心愿，实践自己的愿望。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）身之行与心之愿。此二相资而成大事。青龙疏下曰：‘由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。’菩提心论曰：‘凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。’次第禅门一上曰：‘有愿而无行，如人欲度彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸终不得度。’[丁福保佛学大辞典]

行愿品
行愿品1（书名）大方广华严经入不思议解脱境界普贤行愿品之略称。出于四十华严经卷第四十。说普贤菩萨之十大愿者。[丁福保佛学大辞典]

行愿品疏
行愿品疏1（书名）十卷，清凉大师澄观着。世云贞元疏。[丁福保佛学大辞典]

行愿品疏钞
行愿品疏钞1（书名）又云行愿品随疏义记。六卷，宗密着。解行愿品疏者。[丁福保佛学大辞典]

行愿胜义菩提心
行愿胜义菩提心1（术语）龙树之菩提心论分别菩提心之相为行愿，胜义，三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰：‘行愿者，谓修习之人，常怀如是心：我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。’[丁福保佛学大辞典]

行愿赞
行愿赞1（书名）普贤行愿赞之略称。唐不空译。惟行愿品中普贤自赞之偈，为别出者。与本经之偈，同本异译。[丁福保佛学大辞典]

行慧菩萨
行慧菩萨1行慧，梵名Caritamati。音译作左里怛罗摩帝菩萨、惹□怛啰摩帝菩萨。大日经具缘品、秘密漫荼罗品等载其为虚空藏院中之菩萨。又称为行慧行菩萨、慧步菩萨。古来此尊与忿怒钩观世音菩萨同尊。据不空罥索经卷九载，其形像为左手持开莲华，右手握虚拳按胸，半跏趺坐。据秘密漫荼罗品载，三昧耶形为风轮中之砗磲宝上插青莲华。此尊之印契，据大日经密印品载，为八叶莲华印。真言为：南么（namah!，归命）三曼多（samanta，普遍）勃驮南（buddha^na^m，诸佛）钵昙摩（padma，莲华）阿罗耶（a^laya，藏）莎诃（sva^ha^，成就）。［阿阇梨所传曼荼罗］[佛学大词典]

行择摄
行择摄1如瑜伽八十五卷至八十八卷广说。[法相辞典-朱芾煌]

行捨
行捨1行是修行、捨是捨弃，即修行人应捨弃我相和法相，亦即行一步修一步的修善。[佛识慧集-梵心居士编]

行支
行支1或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。[佛学次第统编-明·杨卓]
2十二因缘的第二支。行是心识中思心所的作用，《俱舍论》曰：‘思及思所作，思即是意业，所作谓身语。’所作就是行为，我人的行为有三方面，即身行、语行、意行。其实就是蒙昧的意志冲动。行的后果──造作的后果就是业，有此业因，必有业果。所谓业果，就是‘业识’的投生受报。所以无明与行二支，可说是前一生惑与业，以此业因而投胎受报。若以现代观念诠释行，行是行为，是造作，是身、口、意三者活动的总和。我人过去的一切活动，各有其经验痕迹留下来（即所谓熏习），建立我人现在的智能、性格，形成了现在的自我。而现在的活动经验又影响到将来的自我。这种活动经验的累积，在宗教意义上即是所谓‘业力’。而我们世人的活动，是由无明而来，无明即是迷惑，由迷惑而造作下了业，有了业因就要受果报，所以才在生命连锁中轮回；若反乎此，由实践佛陀指示的正道而入于清净之行，就成为离苦得乐之行了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3成唯识论八卷九页云：卽彼所发：乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。二解俱舍论九卷十页云：于宿生中，福等业位，至今果熟；总得行名。三解大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何行？谓过去业位。[法相辞典-朱芾煌]

行教
行教1偏重于修行的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）普化道俗之教，谓之化教，偏制比丘行法之教，谓之行教。化教为经论二藏之所诠，行教为律藏之所诠也。南山戒疏一曰：‘言行教者，起必因过，随过制约。（中略）戒律一宗，局斯教矣。’[丁福保佛学大辞典]

行断智见清净
行断智见清净1显扬三卷十七页云：七、行断智见清净，谓如有一、依行智见清净，得妙智见。谓我应断下中之行，及为发起上妙圣行。[法相辞典-朱芾煌]

行施
行施1行施能积世界无量福业，故多行施舍，为修世间之福。但如由我慢心而行施善，则一往正是阿修罗因。行施固善，然其差别宜知也。[佛学次第统编-明·杨卓]

行无上
行无上1集异门论十六卷四页云：云何行无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，或调象行。或调马行，或调人行，或调牛行，或事火行，或事月行，或事日行，或事药行，或事珠行，或事星宿宫殿等行，或行沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，所受持行；我说彼类、虽有所行，非无所行；而是下贱本性异生，非贤圣行。若有修植清净信爱，能行如来及佛弟子所行之行；我说彼类、为行无上。能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名行无上。[法相辞典-朱芾煌]

行无色
行无色1（术语）七种不还之一。见不还条。[丁福保佛学大辞典]

行无色不还非善士趣
行无色不还非善士趣1大毗婆沙论一百七十五卷六页云：问：行无色不还，于行色界不还，有五事胜。谓界胜、地胜、断烦恼胜、损减蕴胜、三摩钵底胜。何故不立为善士趣？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：若粗现易了；立善士趣。彼不显了，是故不说。有说：佛为劝诱未离欲界多过患处染圣者，令速离故；说行色界不还为善士趣。不为劝诱未离色界少过患处染圣者，令速离故；不说行无色不还为善士趣。有说：若有色身，依有色处，有来去等寂静威仪，可令他知是善士者；立善士趣。行无色者，无如是事；故不立善士趣。有说：若处、有五不还，可施设七善趣者；立善士趣。行无色不还，不具五种，不可施设七善士趣；是故不说。有说：若彼界有惟圣者生处；立善士趣。无色界不尔。有说：若已得杂修静虑，虽退而不失静虑者；立善士趣。行无色者不尔。有说：若界、已离不善士法，有诸善士往还谈论；于是界中、立善士趣。无色界不尔。故不立善士趣。[法相辞典-朱芾煌]

行时住时正知而住有四种业
行时住时正知而住有四种业1瑜伽二十四卷二十页云：云何名为行时住时正知而住所有四业？谓初依彼行业住业，起如是业；卽于彼业，安守正念，不放逸住。当知此业，正念所摄，不放逸摄。若于是事、是处、是时、如量、如理、如其品类、所应作者；卽于此事、此处、此时、如量、如理、如其品类、正知而作。彼由如是正知作故；于现法中，无罪、无犯、无有恶作、无变、无悔。于当来世，亦无有罪。身坏死后，不堕恶趣，不生一切那落迦中。为得未得，积习资粮。[法相辞典-朱芾煌]

行时有五种业
行时有五种业1瑜伽二十四卷十九页云：云何行时有五种业？一者、身业，二者、眼业，三者、一切支节业，四者、衣钵业，五者、饮食业。如是名为行时五业。谓若说言若往若还，此言显示行时身业。若复说言若睹若瞻；此言显示行时眼业。若复说言若屈若伸；此言显示行时一切支节业。若复说言持僧伽胝及以衣钵；此言显示行时衣钵业。若复说言若食若饮若啖若尝；此言显示行时饮食业。[法相辞典-朱芾煌]

行明（唐南岳兰若）［《宋高僧传》卷第二十三］
行明（唐南岳兰若）［《宋高僧传》卷第二十三］1释行明。俗姓鲁。吴郡长洲人也。幼从师于本部。后游方问道。然其耿介轩昂啸傲自放。初历五台峨嵋礼金色银二世界菩萨。皆随心应现。由此登天台陟罗浮。入衡岳游梓潼。属唐季湘之左右割裂。争寻常而未息。靡有宁岁。于是栖祝融峰下有终焉之志。止七宝台。与玄泰布纳为交契。其性之好恶泰亦罔抗其轻重焉。尝谓道友曰。吾不愿随僧崖焚之于木楼。不欲作屈原葬之于鱼腹。终誓投躯学萨埵太子超多劫而成圣果。可不务乎。屡屡言之都不之信。忽于林薄间委身虓虎前。争竞食之。须臾肉尽。时泰公收其残胳焚之而获舍利。乃撷华酌水为文祭之。辞中明其勇猛能捐内财。破悭法成檀度未舍已舍当舍三轮顿空。取大果若俯拾芥焉。〔赞宁〕系曰。佛敕比丘施众生食。二世顺益感果非轻。若其明公成大檀度远悭贪也。成大勇猛得无畏也。成三轮空无为功德也。成难舍心净佛土也一掷其躯其利博哉。譬犹善赏者费少而劝多。其是之谓乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行智见清净
行智见清净1显扬三卷十七页云：六、行智见清净。谓如有一、依道非道智见清净，得妙智见。知出离道，有下中上。下者、苦迟通行所摄；中者、苦速通行乐迟通行所摄；上者、乐速通行所摄。[法相辞典-朱芾煌]

行有三种
行有三种1瑜伽五十六卷十八页云：如世尊言：行、有三种。谓身行、语行、意行。当知此中、入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业、亦名身行。由愚痴者、先起随顺身业风已；然后方起染污身业。如入出息、能起身业，故名身行。如是寻伺与诸语业，俱名语行。受想与意业，俱名意行。如是一切，总说身行、语行、意行。[法相辞典-朱芾煌]

行有二种业
行有二种业1杂集论四卷十页云：行有二种业。一、令诸有情于诸趣中种种差别，二、与识作缘。令诸有情于趣差别者：由业势力，令诸有情、趣种种异趣故。与识作缘者：由习气力，能使当来名色等生起种子，得增长故。[法相辞典-朱芾煌]

行望识为三种缘
行望识为三种缘1瑜伽十卷九页云：问：云何应知诸行望识为三种缘？答：由能熏发彼种子故；为俱有缘。次后由彼势力转故；为无间灭生起缘。由彼当来果得生故；为久远灭引发缘。[法相辞典-朱芾煌]

行本
行本1「行」解读为「诸行」或「行为」，「本」解读为「根本；起源」或「动机」或「本分」，如「行本净」、「不与行本相应」（本句相当的南传经文无）、「随其行本皆悉知之」、「皆由恶行本」、「不见诸行本末」、「行本有所因」、「能自炽然不失行本」、「不识行本」、「皆由前世行本之所致也」、「行本由何缘？因何而有行？」「从守行本，阿难！便有刀杖」。[阿含辞典-庄春江居士]

行机（天台国清寺）［《大明高僧传》卷第六］
行机（天台国清寺）［《大明高僧传》卷第六］1释行机自号简堂。郡之杨氏子也。生知夙发趣向高迈。丰姿挺异才压儒林。少弃妻孥勤学出世。精穷竺典逸贯三乘。窃欲离言单求直指。于是慕护国元公之道价。担簦相依。稍触钳锤密有契证。因住莞山而刀耕火神单丁者一十七年。尝有偈曰。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲。不知身在寂寥中。每曰。某犹未稳在。岂以住山乐吾事耶。一日偶看斫树倒地有声。忽大悟平昔碍膺之物泮然冰释。未几适有江州圆通之命。乃曰。吾道行矣。即欣然曳杖应之。登座说云。圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。不知那个无思算。吃着通身冷汗流。闻者无不绝倒。丛林至今称焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行来不食
行来不食1出远门错过了用餐时间，无法用餐。[阿含辞典-庄春江居士]

行来比丘
行来比丘1即「客比丘」，从他处来此暂住的比丘。[阿含辞典-庄春江居士]

行果
行果1（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：‘行业果报，不可思议。’行宗记下一之一曰：‘良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。’[丁福保佛学大辞典]
2修行与果报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3修行与果报。[佛识慧集-梵心居士编]

行果满位
行果满位1即佛位。乃修行功德已达圆满之位。[佛学大词典]

行染
行染1谓生活行为受染污。对出家之‘离染’而言，在家即称行染。敕修百丈清规卷五沙弥得度条（大四八·一一三七中）：‘三世诸佛不说在家成道，历代祖师阿谁行染度人？’[佛学大词典]

行树
行树1（杂名）成列之树林也。阿弥陀经曰：‘七重行树。’同经通赞疏卷中曰：‘七重行树，七重宝树，国中行列，常开异华，更无凋变。灵禽上栖，众游从故，云七重行树。’[丁福保佛学大辞典]
2成列的树林。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指次第成行而不错乱之树林。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘七重行树皆是四宝。’阿弥陀经通赞疏卷中（大三七·三三八下）：‘七重行树者，七重宝树行列聋中，长开异华，更无凋变，灵禽栖上，众圣游从也，故云七重行树皆是四宝者。’[佛学大词典]

行森
行森1（人名）三十二祖传曰：‘行森号茆溪，又号慈翁。博罗人，俗姓黎氏。参大觉普济能仁国师，玉琳秀，洞明心要。秀令分座说法，接引海众。一时目为大鹏劈海，又称为森铁棒。清康熙十六年，游华岩曰：此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣。乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿六十四，僧腊三十有六。雍正十一年追封明道正觉禅师。’[丁福保佛学大辞典]
2（1614～1677）明末清初临济宗僧。博罗（广东）人，俗姓黎。世称茆溪行森禅师。其母梦白光入怀而妊，既诞，眉宇俊秀。七岁，弃家从宗宝独公削发出家，参学于云门雪峤圆信，复参谒玉林通琇于大雄，得嗣其法，随侍多年。清代顺治十七年（1660），蒙圣恩召入内廷，师力辞封号，上遂赐呼‘慈翁’，既归，隐于浙江杭州龙溪庵，开法弘化，帝下诏改龙溪为圆照寺，恩宠殊隆。康熙十六年示寂于吴山华严寺，世寿六十四。雍正十一年（1733），追谥‘明道正觉禅师’。师生平言行收入御选语录卷十一。有茆溪森禅师语录一卷行世。［正源略集卷四］[佛学大词典]

行欲
行欲1全句为「彼或欲断苦因。行欲」，「行欲」解读为「努力修习（行）离贪（欲）」，相当的南传经文作「我于此苦因勤行，因勤行而离贪」（菩提比丘长老将「勤行」英译为「具决心的奋力」）。（同义词「彼或欲断苦因行欲」）[阿含辞典-庄春江居士]

行正行地
行正行地1如七地中说。[法相辞典-朱芾煌]

行此住止行
行此住止行1解读为「这样修；保持着这样修」，相当的南传经文无此句，相近的文句为「保持着不放逸、热心、自我努力」。[阿含辞典-庄春江居士]

行步庠序
行步庠序1走路的仪态端庄。[阿含辞典-庄春江居士]

行法
行法1修行的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）修行之法。四法之一。阿弥陀经元照疏曰：‘大觉世尊，一代名教。大小虽殊，不出教理行果。因教显理，依理起行，由行克果。四法收之，鲜无不尽。’[丁福保佛学大辞典]
3指修行之方法。在密教中与‘修法’、‘密法’同义。又密教之‘四度加行’即为受传法灌顶前，方便所修之行法，包括十八道之行法、胎藏界之行法、金刚界之行法、护摩之行法等四种。（参阅‘四度加行’1730、‘修法’4044）[佛学大词典]
4修行的方法。[佛识慧集-梵心居士编]

行法中间立座作法
行法中间立座作法1（修法）密教行者于修法中间有要事立座时之作法也。作法集曰：‘行法之间，依要事立座时，结五股印，诵吽字，然后却去。传云：念诵之时有要事立座出时，蟠念珠安坛上而出云云。’[丁福保佛学大辞典]
2指密教行者于修法中，因重要事欲离座时之作法。作法集载其作法为结五股印，诵吽字。开心秘决卷七之记载，其作法有数种，其中之一即折叠袈裟，置于礼盘上，再以念珠置其上。［密教奥义卷下］[佛学大词典]

行海
行海1(一)（1604～1670）明末清初僧。嘉兴桐乡（位于浙江）人，俗姓钱。号大方。十九岁有出尘之志，次年至杭州云栖寺专修净土。二十九岁阅六祖坛经，礼径山明珠堂无异元来出家，复阅‘禅关策进’而有所触发，往参密云圆悟、费隐通容等。清康熙八年（1669），住于江苏娄江禅灯庵，翌年示寂，世寿六十七。著有大方禅师语录六卷行世。(二)（1609～1683）明末清初临济宗僧。新安人，俗姓蒋。世称铁舟行海禅师。自幼即孤，尝于忠灵院见佛像端严，欣然忘返，乃于佛前瞻礼经行，俨若老纳。出家受具足戒后，印记于箬庵通问。后出住龙游禅寺，清康熙二十二年示寂，世寿七十五。曾撰金山志略。［正源略集卷四］[佛学大词典]

行海金山志略
行海金山志略1凡四卷。明末清初僧行海（1609～1683）撰。又称金山龙游禅寺志略、金山志略。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。金山位于江苏镇江城西，唐代以来，即为南北水陆交通之要枢。金山之西麓有寺，据传创建于东晋元帝或明帝之时，初称泽心寺。后有僧唐裴重建于水际，声名大噪。历代高僧建置叠兴，遂为京口（镇江）十刹之首，而成为江南名胜。宋真宗赐改泽心为‘龙游禅寺’，又赐大藏经一部。其后虽有兴废，然宗风不绝，为海内之名刹。清顺治（1644～1661）年间始，行海住持三十余年，禅余之暇，手辑志略，以历代宗乘法脉及名贤达士高风逸韵，集于一编，分门有山图、形胜、建置、祖堂法系、记、纪游、碑、赋、敕书、高僧、纪迹、诗等十余目。康熙二十五年（1686），龙游禅寺更名为江天寺。民国二十五年（1936），金山江天寺以南京国学图书馆藏本、北平图书馆藏本及焦山涤心和尚藏本补缺影印行世，称‘行海金山志’，以别于他志。[佛学大词典]

行淫
行淫1（杂语）楞严经八曰：‘是故十方一切如来色目行淫，同名欲火。’[丁福保佛学大辞典]

行清净
行清净1瑜伽七十卷二页云：云何行清净？谓深信所犯、有不爱果。若行，若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；卽便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。[法相辞典-朱芾煌]

行满
行满1(一)藏名h!dsin-bye。密教十二火天之一。其形如秋夜之月，光晖照明，其像住于吉祥圆轮中，身着鲜白衣，以珠鬘严饰。［大日经疏卷二十］（参阅‘十二火’333）(二)唐代僧。苏州人。生卒年不详。二十岁出家，二十五岁受具足戒，习律五年。大历三年（768），住浮槎寺，时湛然于荆溪讲天台章疏，师即往从之。湛然示寂后，师住天台山佛陇寺，传持法门。贞元二十年（804），日僧最澄来华，尝就师受天台教典。著有涅槃经疏私记十二卷、涅槃经音义一卷、六即义一卷、学天台宗法门大意一卷、行满和上印信、行满和尚施与物目录等。(三)宋代僧。万州南浦人。初从石霜学禅法。后游天台山，住华顶峰下之智者院，居数十年未见愠色。以其行迹奇诡，每有神异，人多视为观世音大士之现身。开宝年中（968～975）示寂，世寿八十八。［佛祖统纪卷十、宋高僧传卷二十二］[佛学大词典]
2（人名）佛陇寺行满。荆溪之高弟也。日本传教师从之受天台之诸籍。佛祖统纪十，以为荆溪之旁出，揭其名，而无传宋高僧传二十二，有天台山智者禅院行满传，然其年代不同。唯日本明匠略传，记其为苏州人，二十出家。二十五具戒。大历三年就荆溪和尚学止观玄义各一遍文句三遍。住佛陇寺。[丁福保佛学大辞典]

行满成佛
行满成佛1见四满成佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见四满成佛条。[丁福保佛学大辞典]
3於十地之满心，能除掉一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，名为行满成佛。[佛识慧集-梵心居士编]

行满（宋天台山智者禅院）［《宋高僧传》卷第二十二］
行满（宋天台山智者禅院）［《宋高僧传》卷第二十二］1释行满者。万州南浦人也。羇贯成童厥性明点。笃辞所亲求为佛子。受戒方毕。闻重湖间禅道隆盛石霜之门济济多士。遂往求解。属诸禅师弃代满往豫章观诸法席。既得安然。次闻天台灵圣之迹。由是结束游之。栖华顶峰下智者院知众僧茶窖。见人怡怿。居几十载未睹其愠色。卧一土床。空其下烧粪扫而暖之。每日脱衣就床。则蚤[虱-乏-之+虫+虫]蛰蜇焉唼之。及喂饲得所。还着衣如故。或人潜扪其衣。蚤虱寂无踪矣。先是居房槛外。有巨松横枝之上寄生小树。每遇满出坐也。其寄生木必袅袅而侧。时谓此树作礼茶头也。或不信者专伺满出。则纷纷然。满去则屹立亭亭更无动摇。虽随众食量少分而止四十年内人未见其便溺。以开宝中预向人说。我当行矣令众僧念文殊名号相助。默焉坐化。春秋年可八十余。满多作偈颂以唱道焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行灭息相应念想无欲具
行灭息相应念想无欲具1心念与寂灭相应，保持无欲的修习。[阿含辞典-庄春江居士]

行犍度
行犍度1（书名）发智论说善恶行业之篇章名。八犍度之一。犍度者，译言类聚。犹言品。[丁福保佛学大辞典]

行状
行状1（杂语）状者形象之义。即谓其行业之形容也。又云行业，行道，行实。但行业言其德行伟业，行道言其德行修道，行实言其行业事实。[丁福保佛学大辞典]
2乃记述人一生行谊及其籍贯、生卒年月之文字，为文体的一种。又作行状记、行述、行实、行业、行业记。关于行状之源起，三国志魏志第六袁绍传之注引用先贤行状，又晋书卷八十二王隐传记载，王隐少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状。由此可推知魏晋时代已有行状之用法。至于佛家之行状，新唐书卷五十九艺文志，有辛崇之僧伽行状一卷，广弘明集卷二十三僧行篇有诸僧诔行状。大正新修大藏经第五十册有唐代冥详之大唐故三藏玄奘法师行状、李华之玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状、赵迁之大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状、作者佚名之大唐青龙寺三朝供奉大德行状各一卷。金石萃编卷一三四有传应法师行状，续金石萃编卷六有中岳沙门法如行状，卷十七有昭化寺政禅师行状等。[佛学大词典]

行瑜伽
行瑜伽1瑜伽释五页云：行瑜伽者：谓一切行、更相顺故，称正理故，顺正教故，趣正果故；说名瑜伽。此行瑜伽，虽通诸行；然诸经论，就相随机，种种异说。如辩瑜伽师地经中，正修诸行，说名瑜伽。总摄一切相应行故。月灯经中，修三十七菩提分法，说名瑜伽。此于一切顺果行中，最为胜故。于大分别六处经中，辩奢摩他毗钵舍那平等运道，说名瑜伽。如是止观，众行主故。海慧经中，修三摩地，说名瑜伽。住心发行，此最强故。显扬论等，信欲方便精进四法，说名瑜伽。作意或智，说名方便。此四通生一切行故。闻所成地，别辨九道，说名瑜伽。会理除惑，位别胜故。谓世出世加行无间解脱胜进软中上道。修所成地，总辨修习诸对治道，说名瑜伽。为乐略者，总说修故。有处说缘诸地所摄无颠倒智，名为瑜伽。缘诸地法无颠倒智，行中胜故。有处复说方便善巧，或唯方便，名为瑜伽。作意与智，发行胜故。或就最初发悟胜故。功德实性契经中，说诸缘起观名为瑜伽。缘起观智，于出生死，最为要故。正行经中，说正见等八支圣道，名为瑜伽。趣涅盘城，此为胜故。毗奈耶经说修戒等名曰瑜伽。戒定慧学，因中胜故。大义经中，说修一切世出世行分位差别，皆名瑜伽。正行阶位，相符顺故。如是皆说共声闻行，名为瑜伽。通证三乘，行中胜故。慧到彼岸契经中说观空作意，名为瑜伽。发起大行，此最胜故。如彼经言：菩萨所有大瑜伽者，谓空作意，菩萨由此空作意故；不堕声闻及独觉地。乃至能净诸佛土等。卽彼经中复说般若波罗蜜多名胜瑜伽。导大乘行，此殊胜故。如彼经言：菩萨所有诸瑜伽中，慧度瑜伽，最上最胜，广说乃至是无等等。何以故？如是般若波罗蜜多，是为无上瑜伽法故。余处说此慧度，所摄无分别定，名为瑜伽。能发一切胜功德故。余处复说菩萨所有殊胜慧悲平等双转，名为瑜伽。能证无住大涅盘故。如是等说诸不共行，名为瑜伽。能证无上佛菩提故。于如是等诸经论中，说一切行皆名瑜伽。具上所说四种义故。[法相辞典-朱芾煌]

行瑫（周会稽郡大善寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
行瑫（周会稽郡大善寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释行瑫。姓陈氏。湖州长城人也。考曰良。母陶氏。钟爱之心与诸子异。然其敏利又于郡童杰然而出。父母多途碍其出家之志。终弗能禁。唐天佑二年依光远师求于剃染。年十有二诵法华经。月奇五辰而毕轴。次维摩经尽如道安朝请经而暮纳本焉。寻于余杭龙兴寺受满足戒。遂往金华双林寺智新。传南山律钞。弭节服膺流辈推揖。常食时至以不[齿*殳/米]之米与菜茹投小鼎中参煮而食。此外断无重味。义解之心理棼破木都无难色。尝谓人曰。所好甚者不见他物之可好。吾之好也。乐且无荒也。后唐天成中寓于越乐若耶山水。披览大藏教。服枲麻之衣。慕道俗置看经道场。于寺之西北隅构楼阁堂宇。蔚成别院。供四方僧曾无匮乏。以显德三年壬子秋七月示疾终于此院。报龄六十二。法腊四十四。瑫性刚正无面谀无背憎。足不趋豪贵之门。囊不畜盈余之物。房无闭户口无杂言。亦览群书旁探经论。慨其郭移音义疏略慧琳音义不传。遂述大藏经音疏五百许卷。今行于江浙左右僧坊。然其短者不宜称疏。若言疏可以疏通一藏经。瑫便过慈恩百本几倍矣。其耿介持律。古之高迈也矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行用
行用1（术语）谓记密教修法之秘传口诀者。是为实地修行所要用，故云行用。[丁福保佛学大辞典]

行由
行由1修行之因缘由来。如六祖坛经中记载慧能之行历传记部分，称为行由章或行由品。[佛学大词典]

行疫神
行疫神1即指能导致世间流行疾疫之恶鬼神。据却温黄神咒经载，有梦多难鬼、阿佉尼鬼、尼佉尸鬼、阿佉那鬼、波罗尼鬼、阿毗罗鬼、波提黎鬼等七鬼神，常吐毒气以害人，中毒者头痛寒热，苦痛难言；然若有知其名字者，则不受该鬼神之毒害。大日经疏卷十一载，又有忙怛哩天，其真言能令人致大疾疫。[佛学大词典]

行益
行益1（杂语）禅语。行者行食，益者益食。见禅林象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]

行相
行相1指心（心王）及心所所具有之认识作用或所映现之影像状态。心、心所以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故称为行相。最常见者，如散见于原始佛典中之‘四谛十六行相’，即是小乘佛教用以观悟四谛之理之修习内容。于此观悟过程中，修行者对苦、集、灭、道四谛各自浮现四种影像于心而分别解了、观念之。然对‘行相’一词之解释，俱舍与唯识二家说法不同，称为二种行相。在俱舍宗，系指映现于心之影像；在唯识宗，则指心与心所之认识作用。(一)俱舍宗认可直缘心外之境，故以心、心所为能缘，以心外之境为所缘，其时，心与心所所浮现之影像即为行相。俱舍论记卷一末（大四一·二六下）：‘言行相者，谓心、心所，其体清净，但对前境，不由作意，法尔任运，影像显现，如清池明镜，众像皆现。’同书卷四又进一步阐论其义，并谓‘行’为行解之意，如了别之作用；‘相’为相貌之意，如影像等，故以行解事物之相貌为行相。另据俱舍宝疏卷四载，能缘之心法于所缘之境，以品类不同，故行解于心上，亦生起品类互异之相，如镜照物类，于镜面上有种种像差别之相。俱舍论颂疏卷三亦举例说明之（大四一·八四三下）：‘如缘青境，心及心所皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也；相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。’(二)唯识宗不认可直缘心外之境，而主张一切影像必于心内显现，以之为所缘，更生起能缘之相，即心内有能缘、所缘之二相，所缘之相称为相分，能缘之相称为见分，此见分即所谓之行相，是为见分行相，属于心识之认识作用，而非影像等物。故由唯识宗之观点而言，俱舍宗所说之行相实为相分行相，而迥异于唯识之见分行相。成唯识论述记卷三（大四三·三一八下）：‘小乘人心外有境，即以为所缘，大乘说无故，以彼小乘行相为大乘相分，大乘心得自缘，别立自体分，即以为事，故以见分名行相。’［成唯识论卷二、入阿毗达磨论卷下、成唯识论掌中枢要卷上、卷下、俱舍论要解卷一］[佛学大词典]
2行事的相状。行相有粗有细，如前六识的行相粗而易知，第八识的行相细而难明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。唯识宗以‘万法唯识，识外无境’立论，不承认心外有可直缘之境，而主张一切影像必于心内显现，以之为所缘，更生起能缘之相，即心内有能缘、所缘之二相，所缘之相称为相分，能缘之相称为见分，此见分即所谓之行相。所以见分行相，属于心识的认识作用，而非影像等物。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：‘识以了别为行相故。’心识对于事物之境时，必现其影像于心内，如镜之于物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记三本曰：‘相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相义，非是行解义。’又为行解事物之相貌，故云行相。俱舍光记一之余曰：‘言行相者，即是行解相故，名为行相。’同四曰：‘有所行境界相，故名行相。又解，行谓行解，如了别等；相谓相貌，如影像等。行家相故，名为行相。’俱舍宝疏四曰：‘能缘心法，于所缘境品类不同。行解心上，起品类相，如镜照物类于镜面上，有种种像差别之相。’颂疏三曰：‘如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽七十八卷二十页云：行相者：当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。如彼卷二十页至二十三页广释。二解瑜伽八十一卷四页云：行相者：谓诸蕴相应，诸界相应，诸处相应，缘起相应，处非处相应，念住相应；如是等相应语言，或声闻说，或如来说，或菩萨说；是名行相。三解如道谛四行中说。四解无性释八卷十二页云：于所缘中，相似而行；故名行相。五解法蕴足论九卷二十二页云：云何行界？谓六思身。卽眼触所生思，乃至意触所生思。是名行界。六解大毗婆沙论七十九卷十页云：问：言行相者，自性是何？答：自性是慧。应知此中慧是行相。亦是能行，亦是所行。与慧相应心心所法，虽非行相；而是能行，亦是所行。与慧俱有不相应行，及余有法，虽非行相；亦非能行；而是所行。有作是说：言行相者，总以一切心心所法为其自性。若作是说：诸心心所，皆是行相，亦是能行，亦是所行。余一切法，虽非行相，亦非能行；而是所行。复有说者。所言行相，以一切法为其自性。若作是说；诸相应法、亦是行相，亦是能行，亦是所行。不相应法、虽是行相，亦是所行；而非能行。评曰：应作是说：言行相者，自性是慧。如初所说。如是名为行相自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名行相？行相是何义？答：于诸境相、简择而转；是行相义。[法相辞典-朱芾煌]

行相有三种
行相有三种1如行自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

行禅法
行禅法1指证入初禅到第四禅。[阿含辞典-庄春江居士]

行禅经
行禅经1（经名）简括四种之禅行者。摄于中阿含经四十四。[丁福保佛学大辞典]

行童
行童1行，行者，乃为寺院服杂役者。行童，即指为寺院服杂役之青少年或小沙弥。又称童行、道者、童侍、僧童。据睽车志载，朱三有子，年十三、四，佣于应天寺僧为行童。从容录第二十一则（大四八·二四○下）：‘云岩扫地次（沙弥行童不得气力），道吾云：“太区区生！”’[佛学大词典]
2（杂名）僧仆也，睽车志曰：‘朱三有子，年十三四，佣于应天寺僧为行童。’[丁福保佛学大辞典]

行端
行端1（1254～1341）元代临济宗大慧派僧。浙江临海人，俗姓何。号元叟。家世业儒，六岁随母习儒学。及长，随化城院之叔父茂上人剃发，参径山藏叟善珍而得法。大德四年（1300），住湖州（浙江）翔凤山资福禅寺。八年，敕住中天竺万寿寺，赐号‘慧文正辩禅师’。未久，住灵隐景德寺，追赐‘佛日普照’之号。至治二年（1322），住径山兴圣万寿寺。其间，三度受赐金襕袈裟，并受历代皇帝之皈依。至正元年八月四日示寂，世寿八十八。法腊七十六。编有慧文正辩佛日普照元叟端禅师语录八卷。［南宋元明禅林僧宝传卷十、续传灯录卷三十六、增续传灯录卷三］[佛学大词典]

行等（唐京师慈悲寺）［《续高僧传》卷十五］
行等（唐京师慈悲寺）［《续高僧传》卷十五］1释行等。姓吉氏。冯翊人。十二出家。与会公同事总师为弟子。服章粗素立性铿卓。登听净影远公涅盘。伏读文义。时以荣之。相从讲说百一十遍。中逢阻难必预先知。或闻异香或感怪梦。幢折盖翻以为标据。即令大众同念般若。所有魔事无何而退。故每讲后常礼佛名及读华严。以为消障之本也。又与玄会同住慈悲。弘法之时。等必先登。会随后赴。时以为相成之道也。故常讲时感鸡伏听。从受戒者死而还活。冥曹所放。云传等教。斯亦骇动幽显。非言厝也。以贞观十六年三月六日因疾而终。春秋七十有三。初临终累日。护戒之语吾何重及。但少欲知足可为永诫。吾今死后勿作威仪。惟以一椽舆送山所。愿食吾身早成正觉。有乖此愿非吾门人。弟子等营办幢舆盛设威仪将欲茔送。其夜列宿大明地方欲了。大雨洪注。道俗同拥一不得往。还依遗诀单舆至山。雨即通霁。收葬于京南神和原。起塔树松立铭塔所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行策
行策1（1628～1682）清代僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字截流。其父全昌精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研习天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年（1663），于杭州法华山之西溪河渚间结庵（莲柎庵），专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五。着有金刚经疏记会编十卷（乃宗密‘金刚经疏’与子璇‘金刚经纂要刊定记’之会本，成于康熙三年）、劝发真信文、起一心精进念佛七期规式、宝镜三昧本义、楞严经势至圆通章等。［金刚经疏记会编序、净土圣贤录卷六、新续高僧传卷四十五］[佛学大词典]

行筹
行筹1另作「受筹」，计算人数用的小木片之分发者。[阿含辞典-庄春江居士]
2（物名）生事故或异见时，欲计算两方人员，使各人捉筹而行投票，以票数而知人数。其筹以竹与纸片等作之。释氏要览下曰：‘梵音舍罗，此云筹。律有婆罗门问比丘，逝多林住几人？比丘不知。佛言：应行筹。’梵Sal&amacron;k&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

行类芭蕉
行类芭蕉1瑜伽八十四卷九页云：云何行类芭蕉？如明眼人者：谓圣弟子。言利刀者：谓妙慧刀。言入林者：谓于五趣，举意攀缘，种种自性众苦差别。同树法者：为取端直。芭蕉柱者：谓为作者受者我见。截其根者：谓断我见。披折叶者：委细简择，唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中，都无所获者：谓彼经时，无坚住故。何况坚实者：何况有余常恒实我作者受者而可得见。[法相辞典-朱芾煌]

行缘
行缘1以六度、四摄法等菩萨行，增长众生善根，此种外缘、助缘即称为行缘。（参阅‘六波罗蜜’1273、‘四摄法’1853）[佛学大词典]

行缘无明
行缘无明1大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：何故但说无明缘行；而不说行缘无明？答：亦应说行缘无明，而不说者；当知是有余说。复次无明缘行，势力随顺亲近强胜。行缘无明，则不如是。复次无明缘行，其义决定。行缘无明，则不如是。以阿罗汉有漏业。不生无明故。复次行缘无明，由无明力。如契经说：非理作意，由痴生故；能引无明。是故但说无明缘行。复次行于无明，但有缘义；无明于行，有因有缘。是故但说无明缘行。复次此经中说时分缘起。前位诸蕴，说名无明。后位诸蕴，说名为行。前因后果，展转相引。是故不说行缘无明。[法相辞典-朱芾煌]

行缘无明与行缘明四句分别
行缘无明与行缘明四句分别1如大毗婆沙论二十五卷二页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

行缘识
行缘识1另译为「缘行识」，参看「行」、「缘」、「识」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，同生同灭；异熟识中，安置诸行熏习种子；引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。二解瑜伽十卷七页云：问：识亦以名色为缘；何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂染缘。能引能生后有果故。非如名色，但为所依所缘生起缘故。三解俱舍论九卷二十页云：由引业力，识相续流；如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身；名行缘识。若作此释；善顺契经分别识支通于六识。四解法蕴足论十卷八页云：云何行缘识？谓有一类、贪瞋痴俱生思为缘故起贪瞋痴俱生诸识。是名行缘识。复有一类、无贪无瞋无痴俱生思为缘故；起无贪无瞋无痴俱生诸识。是名行缘识。复次眼及色为缘，生眼识。此中眼是内有为行，色为外缘，生眼识。是名行缘识。乃至意及法为缘，生意识。此中意是内有为行，法为外缘，生意识。是名行缘识。复次瓮喩经中，佛作是说：造福非福不动行已；有随福非福不动识。云何造非福行已，有随非福识？谓有一类、由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，名非福行。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼起识。是名造非福行已有随非福识。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。云何造福行已有随福识？谓有一类、于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，名为福行。由此因缘，身坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行，名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。如说人趣，四大王众天、乃至他化自在天、应知亦尔。复有一类、于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪语律仪命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，乃至命清净；名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识。是名造福行已有随福识。如说梵众天，梵辅天、乃至无想天、应知亦尔。云何造不动行已有随不动识？谓有一类、于空无边处天，系心希求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，乃至造心意业；名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天，乃至非想非非想天、应知亦尔。如是诸识、行为缘，行为依，行为建立故；起等起，生等生，聚集出现，故名缘行识。[法相辞典-朱芾煌]

行缘识与名色缘识二缘生识差别
行缘识与名色缘识二缘生识差别1大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：此经中说行缘识；有余处说名色缘识；余处复说二缘生识。如是三种，有何差别？答：行缘识，说业差别。名色缘识，说识住差别。二缘生识，说所依所缘差别。复次行缘识，说初引时。名色缘识，说引已守护时。二缘生识，说守护已增长时。复次行缘识，说续生时。名色缘识，说续生已安住时。二缘生识，说安住已领纳境时。复次行缘识，说业名色。名色缘识，说异熟名色。二缘生识，说所依所缘名色。复次行缘识，说恶趣识。名色缘识，说欲界人天识，二缘生识，说色无色界识。胁尊者言：行缘识，说中有识。名色缘识，说生有识。二缘生识，说本有识。有余师说：行缘识，说染污识。名色缘识，及二缘生识，说染污不染污识。如染污、不染污；有覆、无覆，有罪、无罪，退、不退，应知亦尔。复有说者，行缘识、说缘支位识。名色缘识，说名色支位识。二缘生识，说六处支及后位识。[法相辞典-朱芾煌]

行缘识四句分别
行缘识四句分别1瑜伽十卷十一页云：问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者；行为缘耶？答：应作四句。或行为缘，非识。谓除识，所余有支。或识，非行为缘。谓无漏识，及无覆无记识，除异熟生。或亦识，亦行为缘。谓后有种子识及果识。除如是相，是第四句。[法相辞典-朱芾煌]

行缠
行缠1禅僧于行脚时所系用之脚绊。又作行滕、脚绊。联灯会要卷二十八云居晓舜章（卍续一三六·四五四上）：‘夜间脱袜打睡，早朝旋系行缠。’[佛学大词典]

行者
行者1梵语（yogin）的意译。乃指观行者，或泛指一般佛法之修行者。又称行人，修行人。也指方丈的侍者，及在寺院服杂役尚未剃发的出家者。如《善见律》云：“‘有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。’今详，若此方行者也。”《观无量寿经》：“读诵大乘，劝进行者。”后欲指出行的人。如清·阎尔梅《渔父辞》：“峒山居者笑行者，我自乘船君乘马。”（文贤）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留着头发修行的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称‘念佛行者’。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。［观无量寿经、大日经卷一具缘品］(二)禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。［敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下］(三)日本修验道之‘山伏’，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有‘入法性真如之宝山，降伏无明烦恼’之义。例如修验道之祖‘役小角’即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为‘役行者’。又近代日本有着一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（参阅‘山伏’947）[佛学大词典]
4修行佛法的人，依住僧寺留发修行的人。[佛识慧集-梵心居士编]
5（职位）禅语。方丈之侍者。释氏要览上曰：‘善见律云：有善男子，欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙（未见译语）。今详，若此方行者也。’禅林象器笺八曰：‘有发而依止僧寺，称为行者。’[囗@又]（术语）&Amacron;carin，修行佛道者。释氏要览上曰：‘经中多呼修行人为行者。’观无量寿经曰：‘读诵大乘，劝进行者。’[丁福保佛学大辞典]

行者不可食供物
行者不可食供物1（杂语）陀罗尼经三（般若心经轨）曰：‘其坛所用饮食饼果，日别替换，更作新者。供养残食，咒师及病人，皆不得吃。吃者咒力无验。（中略）其所余残食，将与贫穷者，最为第一。’苏婆呼童子经中曰：‘勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃着地食。’案此非一概之说。据轨亦有许者，惟阿阇梨多不许。[丁福保佛学大辞典]

行者向佛而唾
行者向佛而唾1有一行者，随法师入佛殿。行者向佛而唾。师曰：「行者少去就，何以唾佛？」者曰：「将无佛处来与某甲唾。」师无对。﹝沩山云：「仁者却不仁者，不仁者却仁者。」仰山代法师云：「但唾行者。」又云：「行者若有语，即向伊道：还我无行者处来。」﹞[五灯会元-宋·普济]

行胜义
行胜义1成唯识论八卷二十三页云：行胜义、谓圣道。胜为义故。[法相辞典-朱芾煌]

行脚
行脚1（术语）禅僧为修行旅行也。祖庭事苑八曰：‘行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。’[丁福保佛学大辞典]
2又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧。与禅宗参禅学道之‘云水’同义。行脚僧于游方时可随身携带常用物件，然于物件类别及数量均有一定之限制。［祖庭事苑卷八行脚条、林间录卷下、释氏要览卷下］（参阅‘云水’5328）[佛学大词典]
3禅僧为了寻师访友及求证佛法而到处旅行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

行脚僧
行脚僧1（杂语）旅行之僧也。[丁福保佛学大辞典]

行自境界
行自境界1自己熟悉而有把握的范围（环境；境界）。[阿含辞典-庄春江居士]

行自性
行自性1瑜伽五十三卷十六页云：问：何等是行自性？答：此亦六种。如前应知。又此行相、由五种类，令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。又此行相、略有三种，一者、善行，二、不善行，三、无记行。又一切行、皆造作相。[法相辞典-朱芾煌]

行舍
行舍1为心所之名。为俱舍宗十大善地法之一，唯识宗十一善心所之一。略称舍。指远离惛沈、掉举之躁动，住于寂静，而不浮不沈，保持平等正直之精神作用或状态。又此舍于五蕴门中，乃行蕴所摄，故称行舍，以别于受蕴所摄之受舍。依据成唯识论卷六记载，此心所具有平等、正直、无功用等三种作用。然此三作用实为一念中之三用，仅就其显著而立其先后之别而已。（参阅‘十一善’326、‘舍’4590）[佛学大词典]
2行是修行，舍是舍弃，即修行人应舍弃我相和法相，亦即行一步舍一步的修善。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）与善心相应之心所，有称为舍，使心住于平等离掉薄之过者。是于五蕴门属于行蕴，故称为行舍，以别于受蕴所摄之受舍。[丁福保佛学大辞典]
4成唯识论六卷四页云：云何行舍？精进三根，令心平等、正直、无功用住、为性。对治掉举，静住为业。谓卽四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等，正直，无功用住，初中后位辩舍差别。由不放逸，先除杂染；舍复令心寂静而住。此无别体。如不放逸。离彼四法，无相用故。能令寂静，卽四法故。所令寂静，卽心等故。[法相辞典-朱芾煌]

行舍心所
行舍心所1为唯识宗十一善心所之一，略称为舍。指远离惛沈、掉举的躁动，住于寂静，而不浮不沈，保持平等正直的精神作用或状态。此舍于五蕴门中为行蕴所摄，故称行舍，以别于受蕴所摄之受舍。《成唯识论》卷六载，此心所具有平等、正直、无功用等三种作用。然此三作用实为一念中之三用，仅就其显著而立其先后之别而已。此为精进三根上分位假立之法。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

行舍欲
行舍欲1修习（行）宁静（舍）而离贪（欲）。[阿含辞典-庄春江居士]

行苦
行苦1（术语）行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦，谓之行苦。三苦之一。法界次第中之下曰：‘常为无常迁动，即是行苦也。’止观七上曰：‘念念流炎，是为行苦。’[丁福保佛学大辞典]
2三苦之一。见三苦条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃三苦之一。行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。（参阅‘三苦’590）[佛学大词典]
4为三苦之一。行是迁流之义，因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。亦即除可意非可意以外的舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5一切生起的，有作为的，条件所成的都是无常变异，一切无常变异的都是苦。[阿含辞典-庄春江居士]

行苦性
行苦性1瑜伽六十六卷一页云：复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立一切遍行粗重所摄，亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说：略五取蕴，皆名为苦。又此行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此粗重性、分明显现。是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受苦受中，爱恚二法，扰乱心故；此麤重苦、非易可了。譬如热痈，若以冷触封之；卽生乐想。热灰堕上，便生苦想。若二俱离；于此热痈，尔时唯有痈自性苦，分明显现。如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄犹如热痈行苦性中所有乐受，如冷触封。所有苦受，如热灰堕。所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。二解如三苦性中说。三解如三种苦性中说。四解杂集论五卷九页云：云何行苦性？几是行苦性？为何义故，观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故，随顺不苦不乐受法自相故；彼二粗重所摄受故，不离二无常所随不安隐故；是行苦性义。不苦不乐受者：谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者：谓顺此受诸行。彼二粗重所摄受者：谓苦坏二苦粗重所随故。不离二无常所随不安隐者：谓不解脱二苦故；或于一时，堕在苦位；或于一时，堕在乐位。非一切时唯不苦不乐位。是故无常所随不安隐义，是行苦性。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。三界者：谓意界、法界、意识界。二处者：谓意处、法处。一分者：谓除无漏相。为舍执着有不苦不乐我故，观察行苦性。五解品类足论六卷十七页云：行苦性云何？谓无色界，由行苦故苦。又云：非可意非不可意诸行，由行苦故苦。又云：不苦不乐受，由行苦故苦。[法相辞典-朱芾煌]

行苦相
行苦相1显扬十五卷一页云：复次前二苦相，世间共成。第三苦相，不共成立。今当成立诸行性是行苦。颂曰：当知行、性苦；皆粗重随故。乐、舍、不应理。同无解脱过。论曰：诸行性乐，及性是舍，不应道理。何以故？于一切位，粗重所随故。是故诸行，体性是苦。若不尔；如其次第，于彼性乐，及不苦不乐，乐欲应无。应无苦及不苦不乐觉。应无苦乐觉。问：汝亦同然。若唯一行苦性者；应无乐及不苦不乐觉？答：由不了故，谓有。问：我亦同然。由不了故谓有。答：不然。无解脱过故。若于性乐及不苦不乐诸行，了知是苦；名苦谛现观。由此次第。乃至证得究竟解脱。若不了故谓为苦者；卽是颠倒。不应能证究竟寂灭。[法相辞典-朱芾煌]

行苦行论师
行苦行论师1（流派）见外道条附录二十种外道项。[丁福保佛学大辞典]
2乃苦行外道之一。彼等认为宿世罪福悉已既定，故主张于现世迅速受苦，求死后得安乐，因而从事苦行。［外道小乘涅槃论］[佛学大词典]

行茶
行茶1指分配茶水。即寺院中，按一定之法式，在会众中分配茶水之作法；或亦指大众共同吃茶。禅林行茶时，有一定之座位（行茶位）及吃茶之仪式。敕修百丈清规卷四头首就僧堂点茶条（大四八·一一三六中）：‘斋毕就坐，点茶头首入堂炷香行茶。’［敕修百丈清规卷七结制礼仪条、禅苑清规卷五僧堂内煎点条］[佛学大词典]

行蕴
行蕴1梵语sam!ska^ra-skandha，巴利语san%kha^ra-khandha。行，迁流、变化、造作之意；蕴，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为‘五蕴’，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四十四种心所与十四种不相应法等，共计五十八法，总称为行蕴。此系于全部五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准‘一切有为法皆为造作迁流者’之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。惟俱舍宗极力反对此说，如普光之俱舍论记卷一即谓，色、受、想、识等四蕴虽亦属造作迁流者，然因涵摄行之性质较少之故，故宜各别称名，而行蕴涵摄行之性质较多之故，故得以称为行。行蕴之解释及其涵摄之范围，除上记之外，另有异说，如经部与大乘佛教即以六思身为行蕴。所谓六思身，即与六识相应之‘思’，如眼触所生之思、耳触所生之思，乃至鼻、舌、身、意等诸触所生之思。此一界说，范围极为宽广。［大乘阿毗达磨集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘五蕴’1212）[佛学大词典]
2为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：‘云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。’意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：‘思谓令心造作性，于善品等役心为业。’故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：‘行名造作’，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：‘有为集起，目之曰行。’世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3如五蕴中说。二解如名色差别中说。三解五蕴论二页云：云何行蕴谓除受想，诸余心法、及心不相应行。四解广五蕴论三页云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法；及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行，触，作意，思，欲，胜解，念，三摩地，慧，信，惭，愧，无贪，无瞋，无痴，精进，轻安，不放逸，舍，不害，贪，瞋，慢，无明，见，疑，无惭，无愧，昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，恶作，睡眠，寻，伺。是诸心法，五是遍行。此遍一切善不善无记心，故名遍行。五是别境。此五一一于差别境，展转决定，性不相离。是中有一，必有一切。十一、为善。六、为烦恼。余是随烦恼四为不定。此不定四，非正随烦恼。以通善及无记性故。触等体性及业，应当解释。五解俱舍论一卷十一页云：除前及后色受想识，余一切行，名为行蕴。然薄伽梵，于契经中，说六思身为行蕴者；由最胜故。所以者何？行、名造作。思是业性，造作义强；故为最胜。是故佛说：若能造作，有漏有为；名行取蕴。若不尔者；余心所法，及不相应，非蕴摄故，应非苦集。则不可为应知应断。如世尊说：若于一法未达未知；我说不能作苦边际。未断未灭，说亦如是。是故定应许除四蕴，余有为行，皆行蕴摄。六解大毗婆沙论七十四卷九页云：问：行蕴云何？答：契经说此是六思身。谓眼触所生思，乃至意触所生思。阿毗达磨说此行蕴，略有二种，谓相应行，不相应行。乃至广说。问：世尊何故于相应不相应行蕴中，遍说思为行蕴；非余行耶？答：思于施设行蕴法中，最为上首；思能导引摄养诸行；故佛偏说。如爱施设集谛法中，最为上首；爱能导引摄养诸集；故佛偏说。复次造作有为，故名为行。思是造性，余法不尔；故佛偏说思为行蕴。又云：问：五蕴有为，皆应名行：何缘于一，独立行名？答：如十八界，虽皆是法，而但于一立法界名。广说乃至三宝三归虽皆是法；而但立一法宝法归。如是五蕴，虽皆是行；而但于一立行蕴名；亦无有过。复次行蕴有一名，余蕴有二名。一名者：谓共名。谓五种蕴，皆是行故，二名者：谓共不共名。共名、如前。不共名者：谓余四蕴，欲令易了，显不共名。行蕴更无不共名故；但显共名。故名行蕴，复次生一切行生相，唯在此蕴摄故，独名行蕴。复次四有为相，是一切行印封标帜。简别有为，异无为故；彼相唯在此蕴摄故；独名行蕴。复次名句文身诠表显示诸行性相作用差别，令易解了；彼三唯在此蕴摄故；独名行蕴。复次觉一切行皆空非我空解脱门，此蕴摄故；独名行蕴。问：能执诸行为我我所萨迦耶见，亦此蕴摄；如何此蕴不名我蕴？答：萨迦耶见，是虚妄执，不称诸行实相而解；是故此蕴、不立我名。空解脱门、觉行实相，是故此蕴、依彼名行。复次分别诸行自相共相安立诸行自相共相，破自性愚及所缘愚，于一切行不增不减，如实解慧，唯此蕴摄。故名行蕴。余蕴不尔，故别立名。复次此摄多行。故名行蕴。摄多行者：谓此蕴中，有相应、不相应行，有所依、无所依，有所缘、无所缘行，有行相、无行相行，有警觉、无警觉行。余蕴不尔，故立别名。复次行、谓造作。有为法中能造作者，思最为胜。思但摄在此行蕴中；故此行蕴，独名为行。七解法蕴足论九卷十二页云：云何行蕴？谓行蕴有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思、触、作意、广说乃至诸所有智、见、现观。复有所余如是类法，与心相应，是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得、无想定、广说乃至文身。复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴，及心不相应行蕴，总名行蕴。八解集异门论十一卷二页云：云何行蕴？答：诸所有行、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。诸所有行者：云何名为诸所有行？答：尽所有行蕴、略有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？答：思触作意乃至诸所有现观。复有此余如是类法与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴？答：得无想定、乃至文身。复有此余如是类法、与心不相应。如是名为心不相应行蕴。此中若心相应行蕴，如是名为诸所有行。若过去若未来若现在者：云何过去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去行。云何未来行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。云何现在行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在行。若内若外者：云何内行？答：若行、在此相续，已得不失；是名内行。云何外行？答：若行、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外行。若粗若细者：云何施设粗行细行？答：观待施设粗行细行。复如何等？答：若观待无寻唯伺行；则有寻有伺行名粗。若观待有寻有伺行；则无寻唯伺行名细。若观待无寻无伺行；则无寻唯伺行名粗。若观待无寻唯伺行；则无寻无伺行名细。若观待色界行；则欲界行名粗。若观待欲界行；则色界行名细。若观待无色界行；则色界行名粗。若观待色界行；则无色界行名细。若观待不系行；则无色界行名粗。若观待无色界行；则不系行名细。如是施设粗行细行。如是名为若粗若细。若劣若胜者；云何施设劣行胜行？答：观待施设劣行胜行。复如何等？答：若观待有覆无记行，则不善行名劣。若观待不善行；则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行；则有覆无记行名劣。若观待有覆无记行；则无覆无记行名胜。若观待有漏善行；则无覆无记行名劣。若观待无覆无记行；则有漏善行名胜。若观待无漏善行；则有漏善行名劣。若观待有漏善行；则无漏善行名胜。若观待色界行；则欲界行名劣，若观待欲界行；则色界行名胜。若观待无色界行；则色界行名劣。若观待色界行；则无色界行名胜。若观待不系行；则无色界行名劣。若观待无色界行；则不系行名胜。如是施设劣行胜行。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远行？答：过去未来行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。云何近行？答：若行过去无间已灭。若行未来现前正起。是名近行。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚，说名行蕴者：云何说名行蕴？答：于此行蕴，显行显蕴显身显聚。是故名为说名行蕴。九解品类足论二卷十四页云：行蕴云何？此有二种。谓心相应行蕴，心不相应行蕴。心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜、解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法，与心相应，总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法，与心不相应，总名心不相应行蕴。如是二种、合名行蕴。[法相辞典-朱芾煌]
4五蕴之一。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。俱舍论一曰：‘四余为行蕴。’颂疏一曰：‘四者谓色受想识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不想应，此五十八法是四蕴余，总名行蕴。造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。谓由行蕴摄法多故，偏得行名。’俱舍光记一之余曰：‘问：若于造作，或约迁流，余四蕴亦名为行，何故行蕴独得行名？解云：其余四蕴虽亦名行，摄行少故，各受别名。行蕴摄行多故，故得行名。’[丁福保佛学大辞典]

行蕴差别五相
行蕴差别五相1瑜伽五十三卷十九页云：复次云何行蕴差别？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，三、由杂染故，四、由清净故，五、由造作故。由境界者：谓于行蕴、立六思身。由分位者：谓立生等不相应行。由彼生等、唯有分位所显现故。由杂染者：谓于杂染诸行，建立烦恼及随烦恼。由清净者：谓于清净诸行、建立信等。由造作者：谓如前说五造作相，为境随与等。[法相辞典-朱芾煌]

行蕴建立
行蕴建立1如行蕴建立有三种中说。二解集论一卷五页云：云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善；思作杂染；思作分位差别。又卽此思，除受及想，与余心所法，心不相应行，总名行蕴。何等名为余心所法？谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。[法相辞典-朱芾煌]

行蕴建立有三种
行蕴建立有三种1显扬五卷十二页云：行蕴建立有三种。一、胜差别，二、依差别，三、诸行施设差别。胜差别者：唯思最胜行蕴所摄。由造作心，令成杂染及清净法转故。依差别者：谓六思身。眼触所生思，乃至意触所生思。诸行施设差别者：有三种。一、杂染施设。二、清净施设，三、分位施设。杂染施设者：谓烦恼及随烦恼。清净施设者：谓信等。分位施设者：谓生等心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

行蕴相
行蕴相1集论一卷二页云：行蕴何相，造作相是行相。谓由行故，令心造作。于善不善无记品中，驱役心故。[法相辞典-朱芾煌]

行要
行要1（术语）修行之主要者。玄义九上曰：‘修行之要，不出定慧。’[丁福保佛学大辞典]

行觉（皓玉）（唐荆州国昌寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
行觉（皓玉）（唐荆州国昌寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释行觉。姓刘氏。钜鹿人也。稚岁英敏立不易方。负志出家亲难沮劝。早投本部永泰伽蓝受业。纳戒后于洛都遇会禅师开悟玄理秉心矫迹。游方见江陵古寺殿宇摧堕阒而无人。觉卸囊挂锡。明日见樵夫。惊怪言。此是国昌寺。废已三周。将知人事相因道从缘会。学者至矣。乡人来矣。郁成一寺。时节使崔尚书请召入城。谢而不赴。檀施继臻。乃兴盛化。贞元十五年告终。年九十二。荆楚之人营塔焉。又南岳山释皓玉者赵氏之子上党人也。出尘于法清寺。后于荷泽会下大明心印。入岳中兰若养道。衡阳太守王展员外倾重。终时年八十余。兴元中入塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行解
行解1（术语）心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之余曰：‘言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。’[囗@又]修行与知解。释氏要览下曰：‘宗鉴录云：禅僧行解有十。’[丁福保佛学大辞典]
2修行和知解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指心王与心所对某一对象发生作用，同时了解、认知此一对象之意。心王，指八识之识体自身，亦即吾人精神作用之主体；心所，指与心王相应而起的心理活动或精神现象，俱舍宗分为六类四十六种，唯识宗分为六类五十一种。吾人之心识对外境进行作用时，即是产生认知了解之同时，故‘行’即是‘解’。然心王与心所之行解作用有总相与别相之别，此于佛教各论典中有多种说法，以下概括为四类：(一)心王摄取外境之总相（如色、声等）而不能摄取别相（如顺、逆等），反之，心所能摄取别相而不能摄取总相。(二)心王正取总相复兼取别相，心所则各自摄取别相而不取总相；此说盖以心王力强而心所力劣之故。(三)心所既取别相复兼取总相，心王则仅取总相而不能摄取别相；此说盖谓心王作用之处，心所必定随之。(四)心王与心所皆能兼取总相与别相。又俱舍与唯识两宗虽皆以行解为心王、心所之了别作用，然因俱舍宗将浮现于心识之影像称为‘行相’，故特称心识之了别作用为行解；唯识宗则直接称心识了别作用为行相，故无行相与行解之别。［大毗婆沙论卷三十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷一末］（参阅‘行相’2556）(二)为‘行’与‘解’之并称。行，修行之意，即依循教理而实践躬行；解，知解、智解、认知，即从各种见闻学习而领解教理。通常多称为解行，为佛教各宗派欲达佛果圣道之二大基本法门。（参阅‘解行’5599）[佛学大词典]

行证
行证1修行和证悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即修行与证悟。转为依于佛道修行而证悟之意。［大明三藏法数卷十三］[佛学大词典]
3（术语）修行与证悟。依于行道而证理也。行者因，证者果。三藏法数十三曰：‘如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。’[丁福保佛学大辞典]

行足
行足1（譬喻）譬智慧为目，譬修行为足。玄义二上曰：‘因于智目，起于行足。’同三下曰：‘智目行足，到清凉池。’[丁福保佛学大辞典]

行身施
行身施1疑为「若种施设诸行」之误植，参看「种施设诸行」。[阿含辞典-庄春江居士]

行边至边
行边至边1全句为「行边至边，乐边至边，住边至边」，解读为「走到偏僻处，乐在偏僻处，住在偏僻处」，相当的南传经文作「沙门乔达摩的慧被空闲处破坏，非群众中的人，沙门乔达摩不适合交谈」。[阿含辞典-庄春江居士]

行迹差别建立补特伽罗
行迹差别建立补特伽罗1如四行迹中说。[法相辞典-朱芾煌]

行道
行道1（仪式）为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也。寄归传三曰：‘诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者，正顺其仪。’万善同归集二曰：‘行道一法，西天偏重，绕百千匝方施一拜。经云：一日一夜行道，志心报四恩。如是等人，得入道疾。’尊胜陀罗尼经曰：‘于四衢道，造窣堵波，安置陀罗尼。合掌恭敬，旋绕行道，归依礼拜。’大法会必行行道之式。[囗@又]行其所知之道也。无量寿经下曰：‘行道进德。’[囗@又]与经行同用之。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关‘散华行道’之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。［大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七］（参阅‘右绕’1616）(二)指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（参阅‘经行’5551）(三)梵语i^rya^patha。直译为‘威仪路’。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（参阅‘四威仪’1728）(四)修行佛道之意。[佛学大词典]

行道诵经
行道诵经1（仪式）行道而诵经，天台之常行三昧是也。[丁福保佛学大辞典]

行遮道法
行遮道法1做出违法的行为，参看「遮法」。[阿含辞典-庄春江居士]

行遵〔《神僧传》卷第九〕
行遵〔《神僧传》卷第九〕1释行遵。福州闽王王氏之仲子。开运中状貌若七十余。然壮力不衰。或询其年腊则必杜默。于阆中寓光国禅院。院徒以法律住持。人不知遵之能否。有李氏子家命斋。饮啖之次欻起出门。叫噪若有所责。谓李曰。今夜有火自东南至于西北街。邻居咸令备之。是夕果然煨烬无遗。众问其故。曰昨一妇女衣红秉炬而过。老僧恨追不及耳。又于赵法曹家指桃树下云。有如许钱不言其数。赵乃召人发之。畚（音本）锸方兴适遇客至。为家童所取。喧喧之际尽化为青泥。或经行人塜墓知其家吉凶。至于风角鸟兽闻见之间。预言灾祸后必合契。故州闾远近咸以预言用为口实。终于晋安玉山。缁徒为荼毗焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行遵（晋阆州光国院）［《宋高僧传》卷第二十二］
行遵（晋阆州光国院）［《宋高僧传》卷第二十二］1释行遵。福州闽王王氏之仲子。后唐庄宗即位入洛进方物。因留京邸。同光末会明宗将入。兵乱相仍。乃自剪饰变服为僧。窜身巴蜀。逮晋开运中。状貌若七十余。然壮力不衰。或询其年腊则必杜默。于阆中寓光国禅院。院徒以律法住持。人不之知遵之能否。有李氏子家命斋。饮啖之次欻起出门。叫噪若有所责。谓李曰。今夜有火自东南至于西北街。邻居咸令备之。是夕果然煨烬无遗。众聚问其故。曰昨一妇女衣红秉炬而过。老僧恨追不及耳。又于赵法曹家指桃树下云。有如许钱不言其数。赵乃召人。发之。畚锸方兴适遇客至。为家僮所取。喧喧之际尽化为青泥。人各争得百余。后圬墁之。门壁坏往往而有焉。遵或经人冢墓知其家吉凶。至于风角鸟兽闻见之间。预言灾福后必契合。故州闾远近咸以预言用为口实。终于晋安玉山缁徒为其茶毗焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

行钵
行钵1禅林规定以钵盂吃粥饭，称为行钵。又公示行钵排位（略称钵位）之名牌，称行钵排位榜。[佛学大词典]

行门观门弘愿门
行门观门弘愿门1日本佛教用语。乃日本净土宗西山派之证空批判净土教相所立之名目。(一)行门，即依自力修行之法门，指八万四千行法。(二)观门，即观照弥陀弘愿之法门。指观无量寿经所说定心、散心之观法。(三)弘愿门，即弘誓本愿之法门。此‘本愿’指无量寿经所说弥陀之本愿。据善导之观经玄义分谓，一切善恶凡夫得往生净土，莫不皆以阿弥陀佛之大愿业力为增上缘。［观经玄义分观门义钞卷一、卷二］[佛学大词典]

行阴
行阴1（术语）新译曰行蕴。旧译曰行阴。见阴条。[丁福保佛学大辞典]
2五蕴中之行蕴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

行随顺住止
行随顺住止1解读为「依止于善法；依戒律而行」，相当的南传经文作「受用适当的卧具」。[阿含辞典-庄春江居士]

行雨
行雨1（人名）频婆沙罗王大臣名。涅槃经谓之雨行。有部毗奈耶谓之行雨。有部毗奈耶四十五曰：‘摩竭陀国王舍城王，名曰影胜。以法理人，国无灾患，如余广说。夫人名胜身，仪貌超绝，国内无比。王之太子，名未生怨。有一大臣，名曰行雨，是大婆罗门种，高胜贵族。’[丁福保佛学大辞典]

行韬
行韬1（？～1652）清代临济宗僧。吴江（江苏）人，俗姓赵，本名庾先。字大庾。幼年从学于伯父汉月法藏。顺治三年（1646），隐遁于武夷山。其后，依止吴江报恩寺之浮石通贤，并受具足戒，蒙受印可而成为大僧。继学于灵岩寺之弘储，弘储受天宁寺、瑞喦寺之请，师亦随侍参叩。顺治七年，奉其师命，住于国清寺。于顺治九年示寂。遗有大庾禅师住天台景德国清禅寺语录一卷，书中集录天台国清韬禅师衣钵塔铭，及显祐之天台国清大庾韬和尚行状等。［五灯全书卷八十四］[佛学大词典]

行香
行香1乃施主为僧众设斋食时，先以香分配予大众，而行烧香绕塔礼拜之仪式。据贤愚经卷七、大比丘三千威仪卷上等载，行香时，僧众须站立受香，若行香者为女子，则僧众应坐而受之，否则犯突吉罗罪。此仪式在我国始于晋代道安，至唐宋，遂成朝仪之一种。又行香时，受香者须唱偈，释氏要览卷上（大五四·二七六上）：‘戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。’并唱颂行香梵，胜鬘经（大一二·二一七上）：‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。’此外，禅宗住持于朝、暮二时，烧香巡库堂、东司、山门、浴室、僧堂等，此种烧香巡堂，亦称行香。［普达王经、四分律行事钞资持记卷下三之三、禅苑清规卷三监院条、大宋僧史略卷中、禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]
2（仪式）行者，施与之义，香者为对佛信心之使（见香条），故施与僧而烧之以使劝请佛也。汉书高帝纪曰：‘行田宅’，‘苏林曰：行音行酒之行，犹付与也。’此事为法会之严仪，非大会不作，作之者多系上位之人。普达王经曰：‘佛言：乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子。其父供养三尊，父命子传香。’僧史略中曰：‘安法师三例中，第一是行香定座上讲，斯乃中夏行香之始也。’同曰：‘唐中宗设无遮会，诏五品已上行香，或以然香熏手，或将香末遍行，谓之行香。’[囗@又]烧香谓为行香。敕修清规圣节曰：‘烧香侍者覆住持，来早上堂，至五更住持行香。’尚直编曰：‘行中仁禅师，每旦行香。至世尊前，于小合中，别取好香一炷进之。’备用清规达磨忌曰：‘行者鸣行香钹，维那转身炉前，揖住持上香。’云麓漫钞曰：‘遗教经云：比邱欲食，先烧香呗案法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也。乃中夏行香之始。’西溪丛语曰：‘行香起于后魏，及江左齐梁间，每燃香薰手，或以香末散行，谓之行香。唐文宗朝省臣奏设斋行香，事无经纪，乃罢。宣宗复释教，仍行其仪。’演繁露曰：‘南史王僧达，好鹰犬。何尚之设八关斋，集朝士，自行香，次至僧达。曰：愿郎且放鹰犬。其谓行香次及僧达者，即释教之行道烧香也。行道烧香者，主斋之人亲自周行道场之中，以香爇之于炉也。东魏静帝常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从。凡行香者，步进前，而周匝道场，仍自炷香为礼。静帝人君也，故以辇代步，不自执炉，而使高欢代执也。以此见行香只是行道烧香，无撒香末事也。’按今作佛事，僧偕主斋者持炉巡坛中，或仪导以出街巷，曰行香，与演繁露说正合。[丁福保佛学大辞典]

行香仪则
行香仪则1（术语）行事钞下三曰：‘若行香者，不令妇人指挃掌掌。语令悬放，必不肯者，便可缩手当使过去。若有男子，幸遣行之。尼法反前，为深防罪故。五百问及三千云：不得立受香，因比丘受香，女触其手，欲发罢道。佛言：若立受者，吉罗。’[丁福保佛学大辞典]

行香本缘
行香本缘1（本生）贤愚经七说：‘佛告阿难：过去无量阿僧祇劫，阎浮提有一大国，名波罗捺。时有一人，好修家业，意偏爱金而勤积之。因得一瓶，于其舍内掘地藏之。如是勤身，乃得七瓶悉取埋之。后遇疾终，作一毒蛇，守此金瓶。如是展转受形，经一万岁。最后受身，厌心忽生。见有一人通道，呼之曰：吾今此处有一瓶金，用托君，欲供僧作福。设食时，持一阿先提（释为草笼），来取我。彼至日担蛇至寺，着于众僧前，食时已到，僧众行立。蛇使彼人次第赋香，众僧食终，为蛇说法。欢喜转增，得僧之维那到埋金所，尽用余六瓶金施僧。命终，生忉利天。佛告阿难：尔时持蛇之人则我身是也。是毒蛇，今舍利弗是也。’行事钞下三曰：‘贤愚经蛇施金已，令人行香置僧手中。’[丁福保佛学大辞典]

衍门
衍门1（术语）衍者，梵语摩诃衍Mah&amacron;y&amacron;na之略。译曰大乘。门者部门。对小乘谓大乘云衍门。文句记一上曰：‘古人唯知衍门一大。’[丁福保佛学大辞典]

街坊
街坊1（杂名）街坊化主之略。[丁福保佛学大辞典]

街坊化主
街坊化主1或单称街坊、化主。禅林中，劝化于市井街坊，以募施物作为大众之供养，或补寺内财物不足之职称。［禅苑清规卷八龟镜文］[佛学大词典]
2（杂名）或单曰化主。单曰街坊。劝化市鄽街坊，索施物为大众之供料者。敕修清规曰：‘化主凡安众处，常住租入有限，必藉化主劝化檀越，随力施与，添助供众。其或恒产足用，不必多往干求取厌也。’[丁福保佛学大辞典]

衡山
衡山1位于湖南衡阳北方。又称南岳。为五岳之一。南朝陈代之慧思、唐代之怀让、希迁及明代之德清等历代高僧皆曾居此山，因而驰名于世。山中有般若、惠日等五峰，或称二十峰、七十二峰。依开元十八年（730）之麓山寺碑记载，可知于三国吴之宝鼎二年（268）由法崇开山。山中有万寿寺（麓山寺）、胜业寺（祝圣寺），及石头希迁故地之南台寺、慧思故地之福严寺，另有与怀让、马祖道一有渊源之传法院，附近又有佛果克勤、无准师范旧居之道林寺。［续高僧传卷十七、柳河东集卷六］（参阅‘南岳’3752）[佛学大词典]
2（地名）又曰南岳。古支那之衡州。天台宗第二祖慧思居之。辅行一之一曰：‘博物志云：嵩高为中岳，属豫州。华山为西岳，属同州。泰山为东岳，属兖州。恒山为北岳，属冀州。衡山为南岳，属荆州。后开衡州，从山为名。’[丁福保佛学大辞典]

衡山惟礼禅师
衡山惟礼禅师1福州衡山惟礼禅师，上堂：「若论此事，直下难明。三贤罔测，十圣不知。到这里须高提祖令，横按镆邪。佛尚不存，纤尘何立？直教须弥粉碎，大海焦枯，放一线道与诸人商量。且道商量个甚么？」良久曰：「盐贵米贱。」[五灯会元-宋·普济]

衡岳奉能禅师
衡岳奉能禅师1潭州衡岳寺奉能禅师，上堂：「宗风才举，万里云收。法令若行，千峰寒色。须弥顶上，白浪滔天。大海波中，红尘满地。应思黄梅昔日，少室当年，不能退己让人，遂使舂糠答志，断臂酬心。何似衡岳这里，山畬粟米饭，一桶没盐羹。苦乐共住，随高就低。且不是南头买贵，北头卖贱。直教文殊稽首，迦叶攒眉，龙树马鸣，吞声饮气。目连鹙子且不能为，为甚如此。谛观法王法，法王法如是。」[五灯会元-宋·普济]

衡岳振禅师
衡岳振禅师1南岳衡岳寺振禅师，山居颂曰：「阿呵呵，瘦松寒竹锁清波。有时独坐磐陀上，无人共唱太平歌。朝看白云生洞口，暮观明月照娑婆。有人问我居山事，三尺杖子搅黄河。」[五灯会元-宋·普济]

衡岳泉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
衡岳泉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名谷泉，泉南人也。少聪敏，性耐垢污。大言不逊，流俗憎之。去为沙门，拨置戒律。任心而行，眼盖衲子。所至丛林，辄删去。泉不以介意。造汾阳，谒昭禅师。昭奇之，密受记冚。南归放浪湘中。闻慈明住道吾，往省觐。慈明问曰：白云横谷口，道人何处来。泉左右顾曰：夜来何处火，烧出古人坟。慈明呵曰：未在更道看。泉乃作虎声。慈明以坐具摵之。泉接住推置绳床上。慈明亦作虎声，泉大笑。山有湫毒龙所蛰。堕叶触波必雷雨连日。过者不敢喘。泉，慈明暮归。时秋暑，捉其衣曰：可同浴。慈明掣肘径去。于是泉解衣跃入。霹雳随至，腥风吹雨，林木振摇。慈明蹲草中，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间曰咜。后登衡岳之顶灵峰寺。或云，云峰寺。住懒瓒岩，又移住芭蕉。将移居保真，大书壁曰：予此芭蕉庵，幽占堆云处。般般异境未暇数。先看矮松三四树。寒来烧枯杉，饥餐大紫芋。而今弃之去，不知谁来住。住保真庵，盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰下。有大蟒盘绕之。泉解衣带，缚其腰，中夜不见。明日杖策，遍山寻之。衣带缠枯松上，盖松妖也。又自后洞，负一石像，至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇，莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传为飞来罗汉。尝过衡山县，见屠者斫肉。立其旁作可怜态。指其肉又指其口。屠问曰：汝哑耶，即肯首。屠怜之，割巨脔置钵中。泉喜出望外，发谢而去。一市大笑，而泉自若。以杖荷大酒瓢，往来山中。人问瓢中何物。曰大道浆也。自作偈曰：我又谁管你天，谁管你地。着个破纸袄，一味工打睡。一任金乌东上，玉兔西坠。荣辱何预我，兴亡不相关。一条拄杖一胡芦。闲走南山与北山。醉卧山路间，大雪起。作偈曰：今朝甚好雪，纷纷如秋月。文殊不出头，普贤呈丑拙。畜一奴名调古，日令拾薪汲涧。或呼对坐岩石间。赠之以偈曰：我有山童名调古。不诵经，不礼祖。解般榾柮御冬寒。随分衣裳破不补。会栽蔬，能种芋。千山万山去无惧。阿呵呵，有甚讨处。慈明迁住福严。泉又往省之，少留而还。作偈寄之曰：相别而今又半年。不知谁共对谈禅。一般秀色湘山里。汝自匡徒我自眠。慈明笑而已。乃令南公更谒泉。泉与语惊曰：五州管内，乃有此匾头道人耶。南公夏于法轮。泉因写偈，招之曰：一自与师论大道。别来罕有同人到。如今拋却老狂僧。却去岣嵝峰头坐。大雪漫漫，猿声寂寂。独吟咏，自歌曲。奇哉大道，知音难得。孤云何日却归山。共坐庵前盘陀石。南公讥其坦率。戏酬以偈曰：饮光论劫坐禅。布袋经年落魄。疥狗不愿生天。却笑云中白鹤。云峰悦公访之。泉以偈赠之曰：高才悦禅者，心如孩儿貌山野。特特扶笻远谒予。三年见之如初也。不参禅不问道。寻常只倡渔家傲。禅人见渠冷如灰。渠见禅人淡如皂。有结伴诣常宁。拜阿育王所藏舍利塔者。以偈赠之曰：诸禅结伴游玉塔。灵踪胜境将心札。归来举似看如何。何似狂僧无缝塔。无缝塔，最难邈。岂同白玉受人踏。五湖四海尽云鯎。踏破几多鞋共靸。无缝塔，甚匼匝。若遇同人方始答。忽然展手借样看。便与拦腮鼓一搭。嘉佑中，男子冷清妖言诛。泉坐清曾经由庵中。决杖配郴州牢城。盛暑负土经通衢。弛担说偈曰：今朝六月六，谷泉被气筑。不是上天堂，便是入地狱。言讫微笑，泊然如蝉蜕。阇维舍利不可胜数。郴人塔之，至今祠焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

衡岳道辩禅师
衡岳道辩禅师1南岳衡岳寺道辩禅师，僧问：「拈槌举拂即且置，和尚如何为人？」师曰：「客来须接。」曰：「便是为人处也。」师曰：「粗茶澹饭。」僧礼拜，师曰：「须知滋味始得。」[五灯会元-宋·普济]

衢
衢1（术语）又作瞿。衢之声含十名。四阿含暮抄下曰：‘梵言衢十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、箭也。’俱舍论五曰：‘且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量。故有颂言：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。’[丁福保佛学大辞典]

衣
衣1（衣服）梵语曰支缚罗C&imacron;vara，又曰缚萨怛罗Vastra，五条乃至二十五条之袈裟，并覆肩裙类之总名。袈裟由其衣之色而附以名。[丁福保佛学大辞典]
2指出家人所穿的袈裟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3原为一切衣服之总称，于佛典中，则统称僧尼所著用之袈裟、覆肩、裙类等法衣。长阿含卷二游行经（大一·一二中）：‘于是世尊即从座起，着衣持钵，与大众俱诣彼讲堂。’（参阅‘法衣’3346）[佛学大词典]

衣事变异无常之性
衣事变异无常之性1瑜伽三十四卷九页云：云何观察衣事变异无常之性？谓由观见种种衣服，一时新成，一时故坏；一时鲜洁，一时垢腻。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

衣体
衣体1法衣之材体；即制法衣之材料。又作衣财。如法之材料在律中虽无一定之规定，然大抵可用绵、麻、树皮、野蚕丝、绢、羊毛、鸟毛等所制。四分律删繁补阙行事钞卷下一（大四○·一○五中）：‘财体如（疑缺“法”字），必须厚重熟致者，若细薄生疏绫罗、锦绮、纱縠、细绢等，并非法物。’大乘佛教则以三轮体空为重要，衣体为何物，并不重要，将其判如粪扫衣，亦无不可；三轮，指施主、受者与施物。至于蚕衣是否如法，说法有异。据道宣律师感通录、章服仪等载，杀生所得之衣财，不得用为袈裟法服；大智度论载佛陀着粗布之袈裟；又西来之梵僧着布叠，五天竺国无著蚕衣者。凡此，皆谓蚕衣非法。然义净则排斥上述说法，而于所著之南海寄归内法传卷二主张绢絁亦为如法之财体。四分律卷六与卷三十九除举出粪扫衣外，并许可絁衣、劫贝衣、钦婆罗衣、刍摩衣、谶摩衣、扇那衣、麻衣、翅夷罗衣、鸠夷罗衣、谶罗半尼衣等十种；十诵律卷五十六则举白麻衣、赤麻衣、刍麻衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣、钵兜路衣。头头罗衣、俱遮罗衣等十种。又摩诃僧祇律卷二十八举有七种。善见律毗婆沙卷十四举有六种。佛像标帜义图说则举有粗布衣、金襕衣等种种衣体。此外，衣体复为出家人所用法衣规制之总称。有袈裟与法衣两种，袈裟乃三衣之演变，有五条、七条、九条、二十五条之分；法衣则有袍服、素绢、直缀等。有时又依宗派、身分之不同，裁法、染色亦有异。［四分律行事钞资持记卷下之一、佛门衣服正仪编、僧服正检卷上本］（参阅‘法衣’3346、‘直缀’3460）[佛学大词典]
2（术语）法衣材体之义。即作三衣等之品质也。四分律六许粪扫衣及十种之衣，即‘憍赊耶衣，劫贝衣，钦婆罗衣，刍摩衣，谶摩衣，扇那衣，麻衣，趐夷罗衣，鸠夷罗衣，谶罗半尼衣。’也。憍赊耶Kau&sacute;eya，巴Kausa者，野蚕之罥布劫。贝者迦波罗Karp&amacron;sa，巴Kapp&amacron;sika即绵布。钦婆罗kambala者毛丝杂织，亦曰细羊毛衣。刍摩Ksaumaka者，麻布之一种也。扇那者，白羊毛布。鸠夷罗者，绛色羊毛布。谶罗半尼者，尨色羊毛布。趐夷罗者，鸟毛所织之物也。西域记二亦举憍奢耶以下五种衣。后世南山律排斥绢布然未有典据。义净于南海寄归传二说破之。[丁福保佛学大辞典]

衣单
衣单1衣，即指衣钵；单，即书写人名之小红纸片。据禅林象器笺座位门记载，僧堂中，各人座席之壁上皆贴有名单，称之为单位，其上可挂置衣钵，故又以衣单为座席之代称。又作单席。禅苑清规卷十‘百丈规绳颂’（卍续一一一·四六七下）：‘自己衣单下，寻常要整齐。’[佛学大词典]

衣囊
衣囊1（物名）纳三衣之囊。又谓之衣袋。五分律廿一曰：‘时诸比丘在路行，不收摄衣曳地污裂，以是白佛。佛言：不应尔，犯者突吉罗，应作囊盛。诸比丘作囊太长，以是白佛。佛言：不应尔，极长使前至脐后至腰，乃至应用粗物作。’萨婆多部律摄五曰：‘三衣袋法三肘广一肘半，长牒两重缝之为袋，两头缝合当中开口，长内其衣搭在肩上，口安[巾*句]带勿令虫入。’C&imacron;varab&imacron;sik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ci^vara-br!sika^。指收纳三衣之囊袋。又作衣袋、三衣袋、袈裟袋、袈裟行李、袈裟文库、盛衣、打包。三衣，乃僧众之三种袈裟。据十诵律记载，僧众应护三衣如护身皮，护钵如护眼目，不得着大衣（即三衣中九条或二十五条之僧伽梨）从事除草、铲土、扫地等作务。故三衣不用时，应收入衣囊。关于衣袋之缝制法，根本萨婆多部律摄卷五（大二四·五五三中）：‘三衣袋法，长三肘，广一肘半。长牒两重，缝之为袋，两头缝合，当中开口。长内其衣，搭在肩上，日安絇带，勿令虫入。’［四分律卷二十一、五分律卷二十一、祖庭事苑卷八打包条、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]

衣宝
衣宝1（譬喻）法华七喻之一，指衣珠之喻。见衣珠条。法苑珠林序曰：‘衣宝与髻珠。’[丁福保佛学大辞典]

衣座室
衣座室1（譬喻）就法师弘通法华经，假喻示以三种之轨则，是曰弘经之三轨。法华经法师品曰：‘药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。’[丁福保佛学大辞典]

衣座室三轨
衣座室三轨1又作弘经三轨。指弘传法华经者所应遵守之三种轨则。衣、座、室乃三种譬喻，以如来之衣譬喻柔和忍辱之心，如来之座譬喻一切法空，如来之室譬喻利益一切众生之大慈悲心。故依此三轨，初发菩提心之法师不因毁誉迫害等而动念，是为忍辱之衣；离执着，是为法空之座；愿利益众生，是为慈悲之室。此三轨之德广大，相当于佛之三身，忍辱心能空二边之情，遮遣自他之诤，故为法身；诸法空为般若之智德，故为报身；大慈悲室为解脱自在之德，故为应身。法华经卷四法师品（大九·三一下）：‘若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。’天台大师智顗并将此段经文进一步阐释之，法华文句卷八上（大三四，一○八上）：‘慈悲覆物，惠利归己，名之如室；遮彼恶，障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。’［法华经玄义卷四下、法华义疏卷九（吉藏）、法华经玄赞卷八末］[佛学大词典]

衣服天
衣服天1（天名）又曰金刚衣天。金刚界曼陀罗第二羯磨会众中，外金刚二十天之一天。此尊司胎内之胞衣，覆所生之子，防母所饮寒温气之德。黑色，持弓箭。见金刚界曼荼罗大钞二。[丁福保佛学大辞典]

衣服随念愿
衣服随念愿1（术语）无量寿经上四十八愿中，第三十八愿曰：‘设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。’日本望西楼之大经钞四科之，谓为衣服随念愿。[丁福保佛学大辞典]

衣树
衣树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（植物）生妙衣之树。在忉利天之喜见城。瑜伽论四曰：‘复有衣树，从此出生种种妙衣。其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。’[丁福保佛学大辞典]

衣法
衣法1（术语）衣与法也。谓传正法之征，更授师之袈裟也。传灯录三曰：五祖弘忍，对六祖慧能曰：‘诸佛出世，为一大事故。随机小大，而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首迦叶尊者。展转传授，二十八世。至达磨届于此土，承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟，用付于汝。善自保护，无令断绝。（中略）能居土跪受衣法。’[丁福保佛学大辞典]
2指衣与法。禅宗之传承，师传法于弟子系以付授之袈裟为表征，故传衣亦具传法之义。景德传灯录卷三（（大五一·二二三上）：‘“然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世，至达磨届于此土。（中略）承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟，用付于汝。善自保护，无令断绝。（中略）”能居士跪受衣法。’［正法眼藏卷十三传衣］[佛学大词典]
3衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

衣犍度
衣犍度1巴利语ci^vara-kkhandhaka。乃二十犍度之一。犍度（巴khandhaka），分段之义。戒律关于僧尼受戒、安居等行持之法，分为二十类，衣犍度即其中关于着衣之法。有粪扫衣、十种衣、冢间衣、愿衣、檀越施衣、三衣等之受持，割截衣之制法，衣之分配，病比丘之衣法等。（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]
2（术语）犍度为梵语Kha&ddotblw;&ndotblw;a，译曰蕴聚等。以名经论之篇章。四分律有二十犍度，说法衣之篇章，称为衣犍度。[丁福保佛学大辞典]

衣珠
衣珠1（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：‘譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。’楞严经四曰：‘譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。’文句记三下曰：‘众生身中，有昔种缘，名为衣珠。’[丁福保佛学大辞典]

衣珠喻
衣珠喻1法华七喻之一。又作系珠喻、衣内明珠喻。比喻有大器而满足于小智者，犹如衣内系宝珠而不自知。据法华经卷四‘五百弟子授记品’载，有人至亲友家醉酒而卧，此时亲友忽有官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去，其人醉卧都不觉知。起已，行至他国，为求衣食，倍受艰难，若稍有得，便以为足。后会遇亲友，具语前事，其人乃以宝珠购其所需。盖昔佛为菩萨时，教化声闻弟子，令发一切智心，而今彼等忘失不觉知，既得阿罗汉道，即谓真灭度；今佛出现令彼等觉醒，指示其所得非为究竟，而令其归入一乘。（参阅‘法华七喻’3394）[佛学大词典]

衣界
衣界1（术语）摄衣界之略。摄衣而属于其人。使无离衣罪之结界也。资持记上二之一曰：‘注羯磨云：衣界者，摄人属人，令无离宿罪。’[丁福保佛学大辞典]

衣祴
衣祴1乃盛花之器具。又作华祴。于印度，供养高贵之人时，用以盛花而捧之。又据玄应音义卷八、窥基之阿弥陀经疏、智圆之阿弥陀经义疏等之说，皆谓衣祴即指衣之前衿、衣襟、大带、衣袖等，亦即以衣之一部分盛花供养。诸佛境界摄真实经卷上（大一八·二七一上）：‘各各脱身所著天衣，手执衣祴，旋转空中，以供养佛。’另据智顗之阿弥陀经义记所载，衣祴乃盛花之器，其状如函，具有一足，可持之以为供养之用。［法华经卷二化城喻品、阿弥陀经疏钞卷三、慧琳音义卷七十八、希麟音义卷九］[佛学大词典]

衣绳衣覆
衣绳衣覆1译义不明，相当的南传经文作「以麻布覆盖着的（乳）汁桶」。[阿含辞典-庄春江居士]

衣蒲童子
衣蒲童子1（图像）宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说华严经之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

衣被
衣被1即「衣服」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

衣裓
衣裓1（衣服）长方形之布帛，男女多挂于肩，用以拭手，或盛物。法华经譬喻品曰：‘当以衣裓，若以几案，从舍出之。’阿弥陀经曰：‘各以衣裓盛众名华，供养他方十万亿佛。’义疏五曰：‘衣裓者，衣衿也。’玄赞五曰：‘裓者，孤得反，衣襟也。（中略）天仙之衣，应是彼类。’案悬于肩，则宜谓之裓，今见天人之像自两肩长垂者是也。又，一说，衣裓，本来花器之称。法华文句五下曰：‘三藏法师云：衣裓，是外国盛花之器。’天台之阿弥陀经义记曰：‘衣裓是盛花器，形如函，而有一足，手擎供养。’象器笺十九曰：‘僧家散花器，名衣裓。其器小竹笼，以贮花而散之。’[丁福保佛学大辞典]

衣角罗
衣角罗1五种滤水囊之一。以一尺四方之密绢作成，将之系于瓶口，或安于钵中，作为过滤水之用。[佛学大词典]

衣贱
衣贱1乃三贱之一。出家沙门为对治贪着之心，故其所著用之袈裟须以截断之布，缝制成粗恶之衣，称为衣贱。［善见律毗婆沙卷七］（参阅‘三贱’678）[佛学大词典]

衣那
衣那1（杂名）俗云为脐带者，资道什记上曰：‘九界袈裟者，寻其根元，宿胎内时，自脐生物，犹如海草，本小末大也。譬如袋中纳物，自面前覆背边，而御寒热，令赤子生长。正垂出胎，乃向产门，逆头而生。尔时身先生，衣那后出，故谓后物。于是量赤子臂长，切其脐尾，而以吉酒洗见之时。于其衣那，有松文者，长命富贵之相也。若有竹文者，虽长命而贫穷也。或有龟文者，最短命不吉之相也。如是能见之已。以其脐尾埋清净处，供五节供等，成大黑氏神，是于我等大恩德者也。若致不法，令大鸟等食之，则成障碍神，频为祸祟矣。是名衣那荒神，故为报此恩，正称袈裟。而挂体上，修验行者结袈裟者，全是彼衣那形也。’（结袈裟即九界袈裟）。[丁福保佛学大辞典]

衣钵
衣钵1（术语）三衣与钵也。二者为僧之资物最重大者。观出家受戒之时，最初即以衣钵具足为条件可知也。后为袈裟与铁钵之意。禅家以道授受，谓为授受衣钵。传灯录一曰：‘尔时世尊，说此偈已，复告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣，传付于汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。’六祖坛经曰：‘五祖忍大师，传衣钵六祖能大师。’辅行一之一曰：‘预厕禅门，衣钵传授者盈耳。’郭青猬集曰：‘万历乙酉，予入韶州至曹溪寺，僧因出传衣宝钵革履。衣似今羊绒褐衣，而间以金缕。传灯录谓西域屈眴布缉木绵花心织成，理或然也。钵本瓷器，为广东提学魏庄渠所碎，或云有心碎之，或云偶坠诸地。僧以漆胶，仍似钵形，而宝色无光。革履云是六祖遗履，比今履差长耳。考衣实出达磨，非佛所遗者，今宇内千年之物，独此衣存。’蒿庵闲话曰：‘六祖衣钵，传自达摩，藏广东传法寺。衣本西方诸佛传法器，钵则魏王所赐，嘉靖中督学使者某焚碎之。’[囗@又]僧之钱帛，总曰衣钵。象器笺二十多引典据。[丁福保佛学大辞典]
2衣指袈裟，钵是出家人用来盛施主供养食物的应器，二者都是出家人重要的法物，并可作师承的信证，衣钵的授受即代表着心法的接受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语pa^tra-ci^vara，巴利语patta-ci^vara。指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时，三衣一钵为必不可少之物，亦为袈裟、铁钵之总称。禅宗之传法即传其衣钵予弟子，称为传衣钵，因此亦引申为师者将佛法大意传授予后继者。据付法藏因缘传卷一载，摩诃迦叶于将涅槃时，入鸡足山敷草而坐，身着佛陀所授之粪扫衣，手持自己之钵，誓言将传衣钵予当来出世之弥勒菩萨。我国禅宗初祖达摩由印度来时，亦传其衣钵予二祖慧可，以为传法相承之证。此外，衣钵亦有用以称僧家之钱财；盖以钱财非僧家应持之物，故以委婉之词称之。而掌管住持资具、钱帛之僧，称衣钵侍者。储放住持之资具、钱帛之处，称衣钵阁。登记衣钵阁内财物之帐簿，称衣钵簿。［增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷三、敕修百丈清规卷三迁化条、禅林象器笺簿券门、钱财门］[佛学大词典]

衣钵侍者
衣钵侍者1（职位）掌住持之钱帛者。象器笺六曰：‘住持资具，钱帛之有处，谓之衣钵阁。盖蓄资财，非僧人本志。讳露言之，称衣钵矣，而此侍者掌此。’[丁福保佛学大辞典]
2指掌管住持资具、钱帛之僧。禅林象器笺职位门衣钵侍者条载，衣钵侍者掌住持钱帛。敕修百丈清规卷四两序章衣钵侍者条（大四八·一一三一下）：‘先辈多以丛林老成之士为之，盖能纳忠救过罗致人才，内外庶事通变圆融，庶几上下雍肃。’又衣钵侍者之居处，称衣钵侍者寮、衣钵局、侍局。[佛学大词典]

衣钵相传
衣钵相传1“衣”指“三衣”，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣。“钵”即僧尼所用的食器，由梵名钵多罗而来。“衣钵”代表僧人随身所有之物。佛教禅宗师徒间传法，常以衣钵为信，称为衣钵相传。如《坛经·行由品》：“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。”后以衣钵相传指师徒之间以技术、学问相传授。金·王若虚《滹南遗老集》卷四十：“鲁直开口论句法，此便是不及古人处。而门徒亲党以衣钵相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉！”也比喻前人的学术思想或艺术手法对后人的影响。苏渊雷《袁中郎全集序》：“后来如卮言日出的庄周和衔杯责子的陶潜，以及唐之白居易、宋之苏轼等，都是衣钵相传的一系。”也作“衣钵相承”，郭沬若《十批判书·韩非子的批判》：“《韩非子》书中屡次引用申子，正表明其衣钵相承。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

衣钵簿
衣钵簿1（杂名）钱财之帐簿。[丁福保佛学大辞典]

衣钵薄
衣钵薄1指记录住持私有财产之簿册。衣钵亦指僧人之私财。据西岩了慧禅师语录卷末所附之西岩了慧禅师行状所载，师晚年退隐太白山，以衣钵簿交予执事，嘱咐示寂后之私财处理。可知衣钵簿系生前私财之记录，以便于侍者之管理。僧逝后，或充作丧送之资，或作为拍卖亡僧遗物时之凭借，以避免疑误。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二七中）：‘示疾觉沉重，预请两序勤旧点对，封收衣钵行李，就留方丈，差公谨行仆看守，以俟估唱。’黄檗清规遗物条（大八二·七七九上）：‘住持人所有遗物，当一一登簿、散众、设斋、俵嚫，余者分及耆宿、檀越、故旧等，以表遗意；若有可镇山门者，存焉。’［禅林象器笺簿券门、钱财门］[佛学大词典]

衣钵阁
衣钵阁1（杂名）藏住持衣财之处，此方所谓眠藏。见象器笺一。[丁福保佛学大辞典]
2指收藏住持之资具、钱帛等物之库室。又作衣钵合。后转为收藏开山及历代住持之遗品、衣钵、财物之宝库。［校定清规入院视篆条、禅林象器笺殿堂门］[佛学大词典]

衣钵随身
衣钵随身1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]

衣领树
衣领树1（杂名）树名。冥土悬所褫罪人之衣者。十王经二曰：‘官前有大树，名衣领树。’抄曰：‘梵云大波罗树，又云毗罗树，汉云衣领树。罪人悬衣，故云衣领树也。’[丁福保佛学大辞典]
2据十王经卷二载，乃位于冥途中三途河（葬头河）畔之大树。树下有悬衣翁、夺衣婆二鬼，凡过此树之死者，必为二鬼剥其所著之衣而悬挂于树，故称衣领树。死者罪业愈重，则树枝愈低垂。[佛学大词典]

补伽罗
补伽罗1（术语）Pudgala，又作福伽罗。见补特伽罗条。[丁福保佛学大辞典]

补剌拏伐摩
补剌拏伐摩1（人名）P&umacron;r&ndotblw;avarman，无忧王之末孙。译曰满胄。见西域记八。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言满胄，无忧王末孙。[翻译名义集-宋·普润法云]

补剌拏梅呾利曳尼弗多罗
补剌拏梅呾利曳尼弗多罗1（人名）P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;ya&ndotblw;i－putra，比丘名。译曰满慈子。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

补剌拏迦叶
补剌拏迦叶1（人名）一作布赖那迦叶。外道名。见富兰那迦弃条。[丁福保佛学大辞典]

补卢杀沙
补卢杀沙1（杂语）Puru&sdotblw;asya，补卢沙（即言丈夫之语）之第六啭。即属声也。见八啭声条。[丁福保佛学大辞典]

补卢沙
补卢沙1（杂语）Puru&sdotblw;a，又作富楼沙、补娄沙、富娄沙、浮溜沙、布路沙、逋沙、甫沙、晡沙。译曰丈夫，或人。瑜伽论二说男声之八啭，用补卢沙之语，以之为第一啭（即体声）之例。玄应音义二十二曰：‘补卢沙。旧言富楼沙。此云士夫。或云丈夫。谈体也。’慧琳音义四十五曰：‘浮溜沙，唐言丈夫也。’寄归传二曰：‘言布路沙者，译为人也。’[丁福保佛学大辞典]

补卢沙[多*页]
1（杂语）Puru&sdotblw;&amacron;t，补卢沙（即言丈夫之语）之第五啭，即所从声也。见八啭声条。[丁福保佛学大辞典]

补卢沙拏
补卢沙拏1（杂语）Puru&sdotblw;ena，又作补卢崽拏。补卢沙（即言丈夫之语）之第三啭，即具声也。见八啭声条。[丁福保佛学大辞典]

补卢沙耶
补卢沙耶1（杂语）Puru&sdotblw;&amacron;ya，补卢沙（即言丈夫之语）之第四啭，即所为声也。见八啭声条。[丁福保佛学大辞典]

补卢衫
补卢衫1（杂语）Puru&sdotblw;am，补卢沙（即言丈夫之语）之第二啭，即业声也，见八啭声条。[丁福保佛学大辞典]

补卢铩
补卢铩1（杂语）Puru&sdotblw;e，补卢沙Puru&sdotblw;a（即言丈夫之语）之第七啭声，即于声也（又曰依声）。玄应音义二十二曰：‘补卢铩。所戒切。所依士。声明中七转呼召声也。’见八啭声条。[丁福保佛学大辞典]

补啰嚩尾祢贺
补啰嚩尾祢贺1（地名）Purva－videha，东大洲名。慧琳音义一曰：‘补啰嚩尾祢贺，翻云身胜。此洲人身形殊胜，故为名。古云弗于逮，弗婆提。’[丁福保佛学大辞典]

补处
补处1（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：‘弥勒在一生补处。’智度论七曰：‘弥勒菩萨应称补处。’观音玄义中曰：‘补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。’四教仪集注下曰：‘一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。’无量寿经上曰：‘诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。’[丁福保佛学大辞典]
2补到佛位的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

补处弥勒
补处弥勒1一生补处的弥勒。弥勒菩萨将在五十六亿七千万年后成道，继释迦如来在此世界成佛，而补到佛位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（菩萨）与所谓一生补处之弥勒同。弥勒为当于五十六亿七千万年后成道，继释迦如来之迹而补佛处之菩萨故也。见补处条。[丁福保佛学大辞典]

补教编
补教编1（书名）三卷，宋契嵩撰。[丁福保佛学大辞典]

补沙
补沙1（杂名）Pu&sdotblw;ya，又作富沙、布洒、弗沙、佛星、孛星。星名。二十八宿中之鬼宿也。玄应音义八曰：‘沸星，或云佛星，或作孛星，或言弗沙星，皆音字讹也。正音富沙。依诸经云：如来成道出家皆用二月八日鬼宿合时，依日藏分经二月九日，曙夜属九日故。’宝星陀罗尼经四曰：‘富沙（唐言鬼宿）星生者有最上相，手中轮相犹如日轮。’可洪音义五曰：‘弗沙，此云鬼宿。’最胜王经七曰：‘布洒星日。’苏悉地经中曰：‘若作最上成就，应取上宿曜时。其中下法，类此应知。然诸宿中鬼宿为最，若作猛利成就，还依猛利宿曜时。’护摩法略钞曰：‘当知若值补洒星合日，作一切法皆得速成。’[丁福保佛学大辞典]

补治衣讫
补治衣讫1缝补衣服完毕。[阿含辞典-庄春江居士]

补涩波
补涩波1（杂语）又作布瑟波Pu&sdotblw;pa，译曰花。大日经疏八曰：‘梵云枳娑攞瑜。是林树上兼带条叶之花。次云补涩波。正目花体。如花鬘散花之类皆用此名。’禅宗正脉序曰：‘布瑟波印于饮光。’名义集三曰：‘布瑟波，此云华。’[丁福保佛学大辞典]

补特伽罗
补特伽罗1（术语）Pudgala，又作富特伽罗，旧作福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特伽耶。旧译曰人，或众生。新译曰数取趣。数者，取五趣而轮回之义。唯识述记二本曰：‘补特伽罗，数取趣也。’玄应音义一曰：‘福伽罗，经论中或作富伽罗，或作富特伽耶。旧译云人。应云补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。’同二十二曰：‘案梵本，补，此云数。特伽，此云取。罗，此云趣。云数取趣，谓数数往来诸趣也。旧亦作弗伽罗，翻名为人，言舍天阴入人阴，舍人阴入畜生阴，是也。’慧苑音义上曰：‘补伽罗，正云补特伽罗，此云数取趣。谓造集不息，数数?喙病！?[丁福保佛学大辞典]
2为梵语pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。原始佛教主张缘起，认为‘诸法无我。但又承认业力与轮回。到了部派佛教时代，许多部派建立了不同名称的‘我’，做为业力寄托及轮回的主体。犊子部及其支派的‘补特伽罗’，就是其中之一。补特伽罗有下列三种特征：一、是轮回的主体：在《异部宗轮论》中，说犊子部认为：‘诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特迦罗，可说有转移。’二、是记忆的主体：如《大毗婆沙论》卷十一谓：‘犊子部说，我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳今自忆故。’是认识的主体：是六识之所依，如《大乘成业论》谓：‘我体实有，与六识为所依止。’照以上所说，补特伽罗和外道的‘神我’就无所差别了。故犊子部被认为是‘附佛法外道’。所以《大毗婆沙论》和《俱舍论》中都立了《破我品》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。［大般若经卷四○九、大日经卷一住心品、大智度论卷三十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷八十三、玄应音义卷二十二］(二)耆那教中，解作物质之义。具有色、香、味、触，其本质特点为缺乏意识，分二类：一为地、水、火、风等原子，系永恒不可分的；另一类则为原子所构成之复合体。[佛学大词典]
4或福伽罗，或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取。当来五趣，名之为趣。古译为趣向，中阴有情，趣往前生故。俱舍云：未至应至处。应至处，即六趣也。又论云：死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。涅槃云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。瑜伽论：说八种人执，第六名补特伽罗。谓数数取诸趣故，或死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。又翻有情，又翻人。大毗婆沙论：佛言：有二补特伽罗，能住持正法，谓说者、行者。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。持正法人有二：一持教法者，谓读诵解说经律论等；二持正法者，谓能修证无漏圣道。[翻译名义集-宋·普润法云]
5瑜伽八十三卷十六云：补特伽罗者：谓能数数往取诸趣，无厌足故。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗依处
补特伽罗依处1瑜伽八十一卷十页云：补特伽罗依处者；谓软根等二十七种补特伽罗，应知其相。卽依如是如上所说若事、若时、若补特伽罗故；诸佛世尊、流布圣教。是故说彼、名为依处。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗堕
补特伽罗堕1如堕有六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗异门
补特伽罗异门1瑜伽二十九卷十七页云：云何补特伽罗异门？谓有六种。一、沙门，二、婆罗门，三、梵行，四、苾刍，五、精勤，六、出家。如彼卷十七页至二十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗意乐意趣
补特伽罗意乐意趣1摄论二卷十二页云：四、补特伽罗意乐意趣。谓如为一补特伽罗，先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修、当知亦尔。二解世亲释五卷十二页云：补特伽罗意乐意趣者：谓如为一、先赞布施，后还毁訾。此中意者、先多悭吝，为赞布施。后乐行施，还复毁訾。令修胜行。若无此意；于一施中先赞后毁，则成相违。由有此意，赞毁应理。于尸罗等，当知亦尔。一分修者、谓世间修。无性释五卷十一页云：补特伽罗意乐意趣者：先为悭贪，赞叹布施。后为乐施，毁訾布施。先为犯戒，赞叹尸罗。后为持戒，毁訾尸罗。为欲令修胜品善故。一分修者、谓世间修。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗成就三性法异
补特伽罗成就三性法异1瑜伽一百卷十八页云：或有一类补特伽罗、成就善法、及无记法；非不善法。谓诸圣者、已离欲贪。及此异生，除种子法。或有一类补特伽罗、成就不善、及无记法；非诸善法。谓断善根补特伽罗。除种子法。无有成就善不善法，非无记法；或唯不善、或唯无记、而可得者。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗我无所有
补特伽罗我无所有1显扬十五卷十一页云：复次云何应知补特伽罗我无所有？若有我者；为卽蕴相？为住蕴中？为住余处？为非蕴相？颂曰：唯假过失故，蕴无我过故，我无身过故；三我不应理。论曰：若所计我，卽是蕴相；应唯是假。违汝自宗，故成过失。以卽于诸蕴假立我故。若离诸蕴住余处者；我应无蕴。是亦有过。于诸蕴中，无有我故。若非蕴相者；所计之我、有无身过。无身之我、不应理故。是故三种、不应道理。复次若计实我、住诸蕴中；是亦不然。何以故？颂曰：如主、火、明、空；形异，依他过。无常，无业用。非因，非有我。论曰：所计实我、住诸蕴中；为如主住舍？为如火在薪？为如明依灯？为如虚空、处种种物？如是一切，皆不应理。何以故？有五种过失故。何者为五？若如主住舍中者；形段应异。舍主与舍、形貌异故。若如火在薪者；有依他过。火依薪力，不自在故。若如明依灯者；有无常过。随灯有无，明起灭故。又前二种，亦有无常过失。不见舍主有常住者。舍虽久住；而彼舍主、或往余处，或死灭故。火随薪力，有无不定，无常性故。若如虚空者；应有业用显然过失。虚空业用，显然可得。谓去来等业、无障碍故。我卽不尔。故成过失。又所计我、与果为因，亦不可得。何以故？无我外物诸种子等、与果为因、亦可得故。是故计我住诸蕴中，与果为因，不应道理；亦无所计实我体性。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗所依
补特伽罗所依1瑜伽九十九卷十一页云：若依施主、轨范、亲教、谏诲忆念教授教诫说正法者，而得安住；应知是名补特伽罗所依。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗施设建立
补特伽罗施设建立1此声明处六相之三。瑜伽十五卷二十二页云：云何补特伽罗施设建立？谓建立男、女、非男非女、声相差别。或复建立初中上士声相差别。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗无我
补特伽罗无我1瑜伽九十三卷二十一页云：补特伽罗无我者：谓离一切缘生行外，别有实我、不可得故。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗无我性
补特伽罗无我性1如一切诸法皆无我性中说。二解如贯穿补特伽罗无我性中说。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗有七种
补特伽罗有七种1集论七卷八页云：云何建立补特伽罗？略有七种。谓病行差别故，出离差别故，任持差别故，方便差别故，果差别故，界差别故，修行差别故；应知建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗空性
补特伽罗空性1如贯穿补特伽罗空性中说。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗胜决择
补特伽罗胜决择1显扬二十卷一页云：如是已说觉分决择；补特伽罗胜决择、今当说。颂曰：由根等差别，建立五唯二。假设五应知。三事成圆满。论曰：当知由根等差别故；建立五种唯二。如经中说：由缘唯二根故；唯二作意、可知。缘唯二作意故；唯二修，可知。缘唯二修故；唯二行，可知。缘唯二行故；唯二补特伽罗、可知。行者：谓修所引习气。又假设补特伽罗、应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果、及三向。五、由过失功德故。谓有障、无障，具缚、不具缚。又由三事故，建立三满。一、根满。谓不动法。二、定满。谓得灭定。三、果满。谓阿罗汉。[法相辞典-朱芾煌]

补特伽罗遍知
补特伽罗遍知1瑜伽一百卷二页云：云何补特伽罗遍知？谓由五相、应知差别。一、由行差别故，二、由众差别故，三、由增减差别故，四由、证得差别故，五、由观察差别故。由行差别者：谓能遍知由贪等行、有差别故；彼有差别。如声闻地，应知其相。由众差别者：谓能遍知由苾刍苾刍尼等七众别故；彼有差别。由增减差别者：谓如一补特伽罗、或贵族出家，或富族出家，或颜容端正；其余一类，则不如是。复有一类补特伽罗、多闻博识，语具圆满，大智大福，于净尸罗、坚猛防护，少有所犯、多生恶作，于犯于出、能善了知；其余一类、则不如是。若能遍知如是等事；当知说名遍知增减有差别故彼有差别。由证得差别者：谓能遍知从随信行、俱分解脱以为后边、七种差别，预流果向、乃至最后阿罗汉果、八种差别。诸如是等补特伽罗差别分别、如声闻地，已辩其相。由观察差别者：谓能举罪补特伽罗、应善观察所举罪者，然后应举，为作忆念。谓观所举补特伽罗，为于我边有爱敬不。广说如经、应知其相。其所发举补特伽罗、亦应善察能举罪者，为是愚夫颠狂痴騃，非法举罪，欲于我所、当作损害。广说如经，应知其相。为是智者、非狂非騃。所有白品，广说如经，应知其相。又于堪举补特伽罗、应正观察为开举不。如是观察补特伽罗所有差别。应知说名补特伽罗遍知。[法相辞典-朱芾煌]

补瑟微迦
补瑟微迦1（修法）五种护摩法中钩召法之梵名。真言修行钞五曰：‘梵，补瑟微迦，此云钩召。’请知诸尊之修法也（微或为征字，指增益法）。[丁福保佛学大辞典]

补瑟置
补瑟置1（修法）Pau&sdotblw;&tdotblw;ika，又作报瑟置迦，此云增益。又作补瑟迦Pau&sdotblw;tika，护摩法四种中之增益法也。略出护摩仪曰：‘补瑟置，此云增益，或云富贵。’真言修行钞五曰：‘梵，补瑟迦。云增益。’[丁福保佛学大辞典]

补瑟迦
补瑟迦1（术语）见补瑟置条。[丁福保佛学大辞典]

补羯娑
补羯娑1（杂名）Pulkasa，Paulkasa，又Pukka&sacute;a，又作卜羯娑，作婆者误也。贱种族之名。除粪秽之贱人。不信因果之邪人也。慧琳音义五曰：‘补羯娑，上博母反，中居谒反，下桑何反。此译云边地下类不信因果杀生劫盗爱乐邪见人也。’同二曰：‘补羯娑，梵语，此云垢渴种，即边鄙恶业不信因果之人。’瑜伽伦记三上曰：‘卜羯娑者，亦云补羯娑。除粪秽家也。’可洪音义一曰：‘补羯娑，亦云卜羯娑。唐言除粪担死尸等。鄙贱种类也。’唯识了义灯二本曰：‘补羯娑，典狱也。’[丁福保佛学大辞典]

补蹠翁
补蹠翁1（人名）六度经云：昔察微王谓补蹠翁。孰最乐乎？曰王乐也。使之摄统权治。握统万机。劳役其心。王复问乐乎。曰万事劳心。非如补蹠巧拙随意。[丁福保佛学大辞典]

补陀
补陀1（山名）一作普陀。在浙江定海县东海中。亦名普陀山。详普陀条。[丁福保佛学大辞典]
2即普陀，又名普陀山，在浙江定海县东海中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

补陀洛山
补陀洛山1补陀洛，梵名Potalaka或Potala,Potaraka，意译作小花树、小白华、小树蔓庄严、海岛、光明。又称布呾洛迦山、宝陀洛迦山、逋多罗山、宝陀罗山。位于印度南海岸，传为观世音菩萨之住处。即在南印度秣罗矩吒国秣剌耶山（梵Malaya）之东，中有观世音菩萨往来之石天宫。据新译华严经卷六十八载，此山由众宝所成，极为清净，遍满华果树林、泉流池沼。大唐西域记卷十南印度秣罗矩吒国条亦载，山顶有池，其水澄净，流出大河，周流绕山而入南海，池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍，欲见菩萨者须发大愿心，跋山涉水，忘其艰险，始能到达，故能至者甚寡。盖补陀洛山为观音居住之灵地，故以补陀洛命名之地殊多，如浙江之普陀山、日本之那智山补陀洛寺等。［观世音菩萨往生净土本缘经、华严经疏卷五十七、慧琳音义卷四十、翻译名义集卷三、观世音菩萨の研究］（参阅‘普陀山’4988）[佛学大词典]

补陀落
补陀落1（地名）普陀落。补陀落迦之略。[丁福保佛学大辞典]

补陀落海会轨
补陀落海会轨1（经名）摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀罗海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨之略名。一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代不空译。全称‘摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨’。又称补陀落海会诸尊住略出威仪形色仪轨、胩陀落海会诸尊住略出威仪形色、摄无碍经。收于大正藏第二十册。本书叙述金刚界五部诸尊及千手千眼观世音菩萨大曼荼罗诸尊之威仪形色。［自在金刚集卷四、秘藏钞卷六］[佛学大词典]

补陀落迦
补陀落迦1（地名）Potalaka，又作补陀落伽、逋多、逋多罗、补怛洛迦、布呾洛迦、补但落迦、补陀落。山名。译作光明山，海岛山，小花树山等。在印度之南海岸，为观音之住处。其山形为八角。旧华严经入法界品曰：‘于此南方有山曰光明，彼有菩萨名观世音。’同探玄记十九曰：‘光明山者，彼山树华常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山。此无正翻。以义译之，名小树蔓庄严山。又十一面经在此山说。’新华严经入法界品曰：‘于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。’千手经曰：‘一时释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。’西域记十曰：‘秣剌耶山东有布呾洛迦山，山径危险，岩谷欹倾。山顶有池，（中略）池侧有石天宫。观自在菩萨，往来游舍。’陀罗尼集经二曰：‘补陀落伽山，此云海岛也。’慧苑音义下曰：‘补怛洛迦山，此翻为小花树山。谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。’[丁福保佛学大辞典]
2或名补涅洛迦，此云海岛，又云小白花。西域记云：有呾落迦山，南海有石天宫，观自在菩萨游舍。[翻译名义集-宋·普润法云]
3山名，华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

表业
表业1如表业三种中说。[法相辞典-朱芾煌]
2身口意之三表业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）身口意之三表业。见业条。[丁福保佛学大辞典]

表业三种
表业三种1瑜伽五十三卷一页云：复次云何表业？谓略有三种。一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。若卽于彼，誓受远离，所有身语表业，名善表业。若诸威仪路，工巧处，一分所有身语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心，内意思择，不说语言，但发善染污无记法现行意表业，名意表业。此中唯有身余处灭，于余处生。或卽此处，唯变异生；名身表业。唯有语音，名语表业。唯有发起心造作思，名意表业。何以故？由一切行，皆剎那故；从其余方，徙至余方，不应道理。又离唯诸行生，余实作用，由眼耳意，皆不可得。是故当知一切表业，皆是假有。[法相辞典-朱芾煌]

表业成就分位
表业成就分位1俱舍论十四卷七页云：已辩无表；成表云何？颂曰：表正作成中，后成过非未。有覆及无覆，唯成就现在。论曰：诸有安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来，恒成表现。初剎那后、至未舍来，恒成过去。必无成就未来表者。如无表释，有覆无覆二无记表，定无有能成就过未。法力既劣；得力亦微。是故无能逆追成者。此法力劣，谁之所为？是心所为。若尔；有覆无记心等，勿成过未？此责非理。表昧钝故。依他起故。心等不然。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心。故表与心，成有差别。[法相辞典-朱芾煌]

表业无表业
表业无表业1（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪嗔等之念。意业虽不表示于他人，然犹于心内自表示，故名为表业。三业之无表者，与身表业共于身中生不可表示于他之一种业体也。是为身无表业。又与语表业共于身中生一种之业体，谓为语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓为意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业[丁福保佛学大辞典]

表义名言
表义名言1为‘显境名言’之对称。指能表诠义理之名目、文句、言说等。成唯识论卷八（大三一·四三中）：‘表义名言，即能诠义，音声差别。’（参阅‘名言’2257、‘名言种子’2258）[佛学大词典]
2为‘显境名言’的对称。指能表诠义理的名目、文句、言说等。《成唯识论》卷八载：‘表义名言，即能诠义，音声差别。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3（术语）对于显境名言而言。名句文也。名句文诸诠表义理，故名为名言。[丁福保佛学大辞典]
4成唯识论八卷七页云：表义名言，卽能诠义音声差别。[法相辞典-朱芾煌]

表义名言种子
表义名言种子1（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。[丁福保佛学大辞典]
2为‘显境名言种子’之对称。指由能表诠义理之名目、文句、言说等名言所薰习之种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所薰习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所薰习者，即表义名言种子。［成唯识论述记卷八本］[佛学大词典]
3为‘显境名言种子’的对称。指由能表诠义理的名目、文句、言说等名言所熏习的种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所熏习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所熏习者，即表义名言种子。见《成唯识论述记》卷八。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

表制集
表制集1（书名）六卷，唐不空三藏为三朝之国师，谢表答制凡一百四十四首，西明寺圆照编集，名为不空表制集。[丁福保佛学大辞典]
2凡六卷。唐代圆照编集。收于大正藏第五十二册。又称代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集、大唐大兴善寺大辨正大广智三藏表答碑。内容集辑不空、严郢、昙贞、飞锡、慧朗、元皎、惠晓、法高等十八人所撰之表制、谢表、答批、祭文、碑文、遗书而成，如拜不空三藏特进试鸿胪卿兼赐号制书、谢恩赐乳牛五头并犊表、三藏和上遗书、进怖鸽毛表并答批等，计一八○余篇。本书搜集唐代密教最盛时期之文献，故向为史家所重。[佛学大词典]

表刹
表刹1（杂名）刹，为刹多罗K&sdotblw;etra之略，幢竿之类，塔上高表出之幢竿曰表刹。法华经分别功德品曰：‘表刹甚高广。’维摩经法供养品曰：‘起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严。’[丁福保佛学大辞典]

表德
表德1（术语）二门之一。对于遮情之称而曰表德。与所谓遮诠表诠同，但表诠遮诠之目，出于法相宗，而表德遮情之称，本于华严宗，真言宗盛用之。见二门条。[丁福保佛学大辞典]
2十六玄门释之一。同于表诠。为‘遮情’之对称。谓张显其所是，直示本有之性德。‘遮情、表德’盛用于华严宗、真言宗，而‘遮诠、表诠’则用于法相宗。盖遮情表德系就法体而说，遮诠表诠则就言诠而说。［华严五教止观（杜顺）］[佛学大词典]

表戒
表戒1（术语）旧曰作戒无作戒。新曰表戒无表戒。受戒者登戒坛，发表身口意之三业，而正受得戒法，名为表戒。此时受者体内发得而不表显于三业之戒体，名为无表戒。[丁福保佛学大辞典]
2受戒者登上戒坛，发表其身口意之三业，而真正受得戒法，谓之表戒。此时受戒者体内，发得而不表显于三业之戒体，谓之无表戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

表无表
表无表1表业（梵vijn~apti-karman）与无表业（梵avijn~apti-karman）之并称。又作有表业无表业、有表色无表色、作无作、教无教。表显于外，能令他人了知之业为表业，不能表知之业为无表业。即身体动作及语言声音，使他人见、闻等能表示出来之行为，称为表业；反之，他人不能见及，由身、语表业所引起，而具有妨善或妨恶之功能，即称为无表业。小乘说一切有部主张身、语、意三业中，唯身、语业有表、无表二种，谓身表业以形色为体，语表业以言声为体，无表业以法处所摄色为体，皆为实有之法；于意业则不立表业、无表业。又表业通于善、恶、无记等三性，由寻伺而起，故存于欲界及初禅；无表业则唯通善、恶二性，仅欲、色二界有。大乘唯识家则认为意业能于内心自我表示，亦为表业，而不立无表业（一说亦有无表业），主张表、无表业之体均为假有。成唯识论卷一（大三一·四下）：‘身表业定非实有，然心为因，令识所变手等色相生灭相续，转趣余方，似有动作表示心故，假名身表；语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故，外有对色前已破故，然因心故，识变似声，生灭相续似有表示，假名语表。’［优婆塞戒经卷六、俱舍论卷十三、顺正理论卷三十三、大毗婆沙论卷一二二、卷一二三、成实论卷八、瑜伽师地论卷五十三、杂阿毗昙心论卷三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业’5494）[佛学大词典]

表无表业
表无表业1如大毗婆沙论一百二十二卷一页至十八页广说。彼云：若成就身表，彼成就此无表耶？答：应作四句。有成就身表，非此无表。谓生欲界，住非律仪非不律仪；现有身表，不得此无表。或先有身表、不失，不得此无表。现有身表者：谓不眠、不醉、不闷、不舍加行，求起身表。不得此无表者：谓非殷重信，非猛利缠；虽发身表，不得此无表。或先有身表不失者：谓三缘故，不舍表业。一、意乐不息故，二、不舍加行故，三、限势未过故。不得此无表者：义如前说。有成就身无表，非此表。谓诸圣者、住胎藏中，若生欲界，住律仪，不得别解脱律仪。无身表。设有而失。若生色界，无身表；设有而失。若诸圣者，生无色界。此中圣者住胎藏时，不能起表。前生表业、已失。但成就静虑无漏无表。住律仪者：谓住静虑无漏律仪。无身表者：谓或眠或醉或闷，舍诸加行，不求起表故。设有而失者：谓由三缘，舍身表业。一、意乐息故。二、舍加行故，三、限势过故。若生色界无身表者：谓舍加行，不求起表故。设有而失者：如前说。若诸圣者生无色界者：学、成就学无表；无学、成就无学无表。有成就身表，亦此无表。谓生欲界，住律仪，不得别解脱律仪。现有身表，亦得此无表。或先有此表不失，亦得此无表。若住别解脱律仪；若住不律仪，若住非律仪非不律仪；现有身表，亦得此无表。或先有身表不失，亦得此无表。若生色界，现有身表；或先有身表不失。此中现有身表亦得此无表等者：谓以殷重信，或猛利缠、发表；亦得无表。若住别解脱律仪，若住不律仪。彼定成就身表无表。若生色界现有身表者：谓不舍加行，求起表业。余如前说。有非成就身表，亦非此无表。谓处卵[谷-禾+卵]、若诸异生、住胎藏中；若生欲界，住非律仪非不律仪；无有身表。设有而失。若诸异生、生无色界；诸异生类，住胎卵中；已失前生表无表业，现不能起。如前应知。生无色界，已舍有漏，未得无漏。彼地无色故。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

表无表业性界地差别
表无表业性界地差别1俱舍论十三卷十三页云：已辩业门二三五别；此性界地差别云何？颂曰：无表记余三。不善唯在欲。无表遍欲色。表唯有伺二。欲无有覆表。以无等起故。论曰：无表、唯通善不善性。无有无记。所以者何？以无记心，势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时，果仍续起。所言余者，谓表及思。三、谓皆通善恶无记。于中不善、在欲，非余。已断不善根无惭无愧故。善及无记、诸地皆有。以于颂中，不别遮故。欲色二界，皆有无表。以无色中，无大种故。随于何处有身语转，唯是处有身语律仪。若尔；身生欲色二界，入无色定，应有律仪？如起无漏心，有无漏无表？不尔。以彼不堕界故。于无色界，若有无表；应有无表，非大种生。不可说言有漏无表以别界地大种为依。又背诸色，入无色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙师、作如是说：为治恶戒，故起尸罗。唯欲界中，有诸恶戒。无色于欲，具四种远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。故无色中，无无表色。表色唯在二有伺地。谓通欲界、初静虑中。非上地中可言有表。有覆无记表，欲界定无。唯于梵世中，可得说有。曾闻大梵有诳谄言。谓自众中，为避马胜所征问故；矫自叹等。上地既无言；何得有声处？有外大种，为因发声，有余师言：上三静虑，亦有无覆无记表业；无善无染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，发身语表。劣故，断故。前说为善。复以何因、二定以上、都无表业；于欲界中、无有有覆无记表业？以无发业等起心故。有寻伺心，能发表业。二定以上，都无此心。又发表心，唯修所断。见所断惑、内门转故。以欲界中，决定无有有覆无记修所断惑；是故表业、上三地都无。欲界中无有覆无记表。[法相辞典-朱芾煌]

表无表差别
表无表差别1俱舍论十三卷十二页云：此表无表、其类是何？复是何类大种所造？论曰：今此颂中，先辩无表是无执受。无变碍故。亦等流性。亦言、显此有是剎那。谓初无漏，余皆等流性。谓同类因生。此唯有情。依内起故。于中欲界所有无表等流，有受别异大生。异大生言，显身语七，一一是别大种所造。定生无表。差别有二。谓诸静虑无漏律仪。此二俱依定所长养，无受无异大种所生。无异大言，显此无表，七支同一具四大种所生。所以者何？所依大种，如心唯一，无差别故。应知有表，唯是等流。此若属身；是有执受。余义皆与散无表同。表业生时，为要破坏本身形量？为不尔耶？若尔；何失。若破坏者；异熟色断，应可更续。是则违越毗婆沙宗。若不破坏；如何得有一身处所，二形量成？有别新生等流大种，造有表业，不破本身。若尔；随依何身分处，起有表业；应大于本新生大种。遍增益故？若不遍增益；如何遍生表？身有孔隙，故得兼容。[法相辞典-朱芾煌]

表无表戒
表无表戒1表戒与无表戒。见表戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）表戒与无表戒也。见无表戒条。[丁福保佛学大辞典]

表无表色
表无表色1（术语）表色与无表色也。见无表色条。[丁福保佛学大辞典]

表无表色皆非实有
表无表色皆非实有1成唯识论一卷十四页云：表无表色、岂非实有？此非实有。所以者何？且身表色，若是实有；以何为性；若言是形；便非实有。可分析故。长等极微，不可得故。若言是动；亦非实有。才生卽灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业；理亦不然。此若是动；义如前破。若是动因；应卽风界。风无表示，不应名表。又触不应通善恶性。非显香味，类触应知。故身表业。定非实有。然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示身故；假名身表。语表亦非实有声性。一剎那声无诠表故。多念相续，便非实故。外有对色，前已破故。然因心故；识变似声，生灭相续，似有表示；假名语表。于理无违。表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；是故假有。[法相辞典-朱芾煌]

表现征相
表现征相1相当的南传经文作「以神通表现如是形色」。[阿含辞典-庄春江居士]

表白
表白1法会及修法之际，于佛前申诉其愿望与目的而乞请三宝照鉴，称为表白。又作启白。若行于法会之始，则称开白、开启。据大宋僧史略卷中行香唱导条、释氏要览卷上表白条等所载，表白系由印度之咒愿而来，与古时之‘唱导’同义。于广弘明集卷十五所揭举之南朝梁简文帝所制之唱导文，即与后世之表白文形式相同。又我国丛林中，方丈和尚于‘过堂’中，有事须向大众表白者，称为表堂。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、说法明眼论表白品、禅林象器笺讽唱门］[佛学大词典]
2（仪式）表显法事之旨趣，白告于三宝及大众曰表白。有表白兼愿文者，有更设愿文者。僧史略中曰：‘唱导者，始则西域上座。凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才，曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜，此为表白之推轮也。’说法明眼论表白品曰：‘表白三宝境，同别住持佛。先赞修善体，次叹施主意。圣灵成菩提，听众愿成就。回向法界众，诸天增威光。次有愿文可读之矣。’[丁福保佛学大辞典]

表相
表相1表显出来的相貌。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

表示
表示1（杂语）发表示他也。宝积经三十四曰：‘诸佛无能说，称叹及表示。’大日经疏七曰：‘一切法离一切法，故不可表示，不可授人。’[丁福保佛学大辞典]

表色
表色1凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。《瑜伽师地论》卷一载，色有三种，即显色、形色、表色：一、显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。二、形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。三、表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）唯识所立三种色境之一。行住坐卧取舍屈伸等显然可表示于人者。名为表色。是依可见之义而名为色。俱舍不立表色。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽一卷六页云：表色者：谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、如是等色。又云：表色者：谓卽此积集色、生灭相续；由变异因，于先生处，不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远、差别生。或卽于此处变异生。是名表色。[法相辞典-朱芾煌]
4凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。旧译为‘作色’。据瑜伽师地论卷一之说，色有三种，即显色、形色、表色：(一)显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。(二)形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。(三)表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。小乘之说一切有部与俱舍宗皆仅提出显、形二色而不立表色。俱舍论卷一（大二九·二中）：‘言色二者，一显二形。显色有四，（中略）形色有八。’说一切有部并将表色摄于显、形二色中之‘形色’。唯识家则于显、形二色之外别立表色。［大毗婆沙论卷七十五、显扬圣教论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二、百法问答钞卷一］（参阅‘形色’3788、‘显色’6922）[佛学大词典]

表色非实
表色非实1瑜伽五十四卷十九页云：问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生，或灭不灭，而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘，分明可得。是故当知无别运动实物可得。[法相辞典-朱芾煌]

表诠
表诠1又作依诠谈旨。为‘遮诠’之对称。表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○六中）：‘如说盐，云不淡是遮，云碱是表；说水，云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词；直显一真，方为表语。’又空宗专以遮诠为宗，性宗则遮表二门并用。此外，因明中，就判断而言，表诠即肯定判断；就概念而言，则与遮诠为矛盾概念。［宗镜录卷三十四、百法问答钞卷四］（参阅‘遮诠表诠’6191）[佛学大词典]
2二诠之一。见二诠条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）二诠之一。表示具德曰表诠。遮止过非曰遮诠。禅源诸诠三曰：‘表谓显其所是。又，表者直示当体。’见三诠条。[丁福保佛学大辞典]
4又作依诠谈旨，为‘遮诠’的对称。表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠。换言之，以肯定的方式表达的，谓之表诠，如说赤、直说是赤者是。反之，若为遮诠，则说赤不直说赤，而说非青、非黄、非白。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

衩衣
衩衣1又作衩袒。谓不搭袈裟，仅着法衣。缁门警训卷六慈受禅师示众箴规条（大四八·一○七○下）：‘衩衣登殿（或系‘厕’之误），草履游山，莫践法堂，回互耆宿。’敕修百丈清规卷下日用轨范条（大四八·一一四六上）：‘不得衩袒归僧堂并廊下行。’盖衩衣原指内衣或平常所著之衣。于禅林、转指脱衣露肩或脱下袈裟；日本禅林，则指脱下袈裟而叠妥挂于左臂，义与‘卸衣’同。［禅林备用清规、禅苑清规卷二、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]2即内衣。又作衬身衣、衬体衣。于寒时或其他因缘而着之。据十诵律卷三十九载，有比丘未着衬身衣而倚新画壁，致彩画剥落，佛陀遂制比丘未着衬身衣而倚画壁者，得突吉罗罪。又五分律卷二十一记载佛陀说衬衣之衣量（大二二·一四二上）：‘时六群比丘作衬身衣，大小如僧祇支，或如泥洹僧。以是白佛，佛言：“不应尔，应三种作，上者从覆头下至踝舒覆，左手掩令等没；中者从覆头下至半胫舒覆，左臂掩等至腕；下者从覆头下至膝舒覆，左臂掩等半肘。”’［四分律卷五十二、有部毗奈耶杂事卷十四］[佛学大词典]

衮丹
衮丹1（1148～1217）为西藏佛教迦尔居派之支派绰浦迦尔居派创始人之一。又称衮丹热巴，杰擦之弟。（参阅‘杰擦’3320）[佛学大词典]

衮曲爵保
衮曲爵保1（1034～1102）西藏名Dkon-mchogrgyal-po，宝王之意。西藏旧教萨迦派之开祖。或因出身昆族（藏H!khon），又名昆贡确嘉卜（藏H!khondkon-mchogrgyal-po）。相传昆族乃光明天（藏H!od-gsallha）之后裔，夙继莲华生系统之旧怛特罗。师幼学宁玛派教法，后改从大译师释迦智（藏S/a^-kyaye-s/es）受学，兼习显、密诸典；以受文殊菩萨启示而兼习新旧怛特罗；其教义称深教（藏zab-mo-blta），内观则称为果道（藏mgon-pogur）。一○七一年左右，于日喀则西四十余哩处建立萨迦寺，聚徒讲学，是为萨迦派；其学说大要，乃融会显、密二教，以清辩一系之立量中观，作为密乘本义之解释，又以显教之菩萨道五次第及密乘四部（作、修、瑜伽、无上瑜伽）对合而修；于加行位中，暖、顶、忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断能取惑，同时以菩萨之智慧光明照耀而入大乐定，则达显、密融合之境地。其子孔迦宁保（藏Kun-dgah!sn~in-po）为其法嗣，曾受元太祖册封为王而授以西藏统治权；在家父子嫡胤嗣承，为本派特色之一。［卫藏通志卷六、蒙藏佛教史卷上、蒙古喇嘛教史］（参阅‘萨迦派’6599）[佛学大词典]

衰
衰1（术语）八世法之一。凡于我身有损减者。[丁福保佛学大辞典]
2如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

衰患
衰患1（术语）谓恶疫饥馑等衰耗人之诸灾患也。法华经陀罗尼品曰：‘令百由旬无诸衰患。’[丁福保佛学大辞典]

衰损建立
衰损建立1如义施说建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

衰没
衰没1（术语）天人之果报尽，则现五衰之相，而退散于下界云。[丁福保佛学大辞典]

衰热
衰热1瑜伽八十四卷十页云：言衰热者：年衰迈时，卽彼黄皴、无光泽故。[法相辞典-朱芾煌]

衰相
衰相1（术语）天人将死时现五种之小衰相与五种之大衰相。见五衰条。[丁福保佛学大辞典]
2天人将死时，现出衣染埃尘、花鬘萎悴、两腋汗出、臭气入身、不乐本座等五种衰相，称为天人五衰。［俱舍论卷十］[佛学大词典]
3天人将要死时所出现的五种小衰相或五种大衰相。见五衰条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

衰退
衰退1瑜伽八十四卷十页云：言衰退者：念智能等，无多能故。二解如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

衲
衲1(一)指僧衣。法衣之一种。又称衲袈裟、弊衲衣、坏衲。是以破旧之布裁缀而作成者，故有此称。又以五色或多种颜色之碎布片凑合在一起者，称为五衲衣、百衲衣。亦为粪扫衣之异称，然与原语之义有别。（参阅‘衲衣’3952、‘粪扫衣’6484）(二)僧侣之称呼。又称衲子、衲僧。由于着衲衣而有此称。普通多用于禅家，因禅僧多着一衲衣而云游四方。又因谦下而自称老衲、寒衲、拙衲。[佛学大词典]
2（衣服）比丘之粪扫衣谓之纳衣，纳俗作衲。着衲衣者为十二头陀行之一，故以为僧衣之都名，又禅僧多着衲衣，故称曰衲僧衲子。[丁福保佛学大辞典]
3比丘的粪扫衣，亦即头陀比丘的法衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

衲众
衲众1有广狭二义，狭义指着衲衣参与法会之大众；广义言之，则泛称僧众为衲众。衲衣亦称五衲衣，谓补缀破弊衣而作成之袈裟。[佛学大词典]
2（杂名）着衲袈裟之僧众也，法会职众中有衲众之目。[丁福保佛学大辞典]

衲伽梨
衲伽梨1（衣服）又作衲加梨，衲衣之僧伽梨也。九条乃至二十五条谓之僧伽梨。[丁福保佛学大辞典]

衲僧
衲僧1（杂名）同衲子。[丁福保佛学大辞典]

衲僧行脚事
衲僧行脚事1禅林用语。禅僧之行脚，以参师问法为根本大事，而以解脱生死为参访修证之根本目的，故衲僧行脚事即指生死解脱之大事。与衲衣下事、衲僧本分事等为同类之用语。[佛学大词典]

衲僧鼻孔
衲僧鼻孔1禅林用语。指修行佛道者最重要之物，意即佛道之根本。与衲僧顶门、衲僧眼睛为同类用语。[佛学大词典]

衲子
衲子1又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）又云衲僧，禅僧之别称。禅僧多着一衲衣而游方，故名。但衲衣为头陀比丘之法衣，不限于禅僧。[丁福保佛学大辞典]

衲帽
衲帽1以弊布细片衲缀而成之帽。谓比丘衣以袈裟，覆以衲帽。［续高僧传景莺传］[佛学大词典]

衲播
衲播1又作纳播。为讲经僧所披挂，形如覆肩衣。播者，一端开展之谓。据大宋僧史略卷上所引南海寄归内法传所载，三衣之外有曳衲播者，乃讲经僧所披着，讲经之时，若讲通一本则曳一次，讲通二三本则曳数次，以示自许之意。[佛学大词典]

衲衣
衲衣1又作纳衣、粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。即以世人所弃之朽坏破碎衣片修补缝缀所制成之法衣。比丘少欲知足，远离世间之荣显，故着此衣。粪扫衣就衣材而名，衲衣就制法而说。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧众呼为衲众，皆取着衲衣之义。［十诵律卷三十九、大乘义章卷十五头陀义两门分别条、慧琳音义卷十一］（参阅‘百衲衣’2495）[佛学大词典]
2（衣服）见纳衣条。[丁福保佛学大辞典]

衲衣十利
衲衣十利1释氏要览卷上引十诵律所说着衲衣之十利，即：(一)在粗衣数，(二)少所求索，(三)随意可坐，(四)随意可卧，(五)浣濯容易，(六)少虫坏，(七)易染，(八)难坏，(九)更不余衣，(十)不失求道。四分律删繁补阙行事钞头陀行仪篇则引十住毗婆沙论而列出十利，与上列十利相异，即：(一)惭愧，(二)障寒热毒虫，(三)表示沙门仪法，(四)一切天人见法衣尊敬如塔，(五)厌离心者染衣非贪好，(六)随顺寂灭，非为炽然烦恼。(七)由着法衣有恶易见，(八)更不须余物庄严故，(九)随八圣道故，(十)当精进行道，不以染污心于须臾间。[佛学大词典]

衲袈裟
衲袈裟1（衣服）七条以上之袈裟有二种：一曰平袈裟，又云一色袈裟，以一种之色体而制者。一重无里，二曰衲袈裟，以诸种之色体，杂糅补衲者，必附里重厚制之。经律中谓之衲衣，又云粪扫衣。此乃补纳朽故破弊之布帛以为法衣者，其实为最贱之粪扫衣，然为修头陀行之高德比丘法衣，故以之为最贵之物而重之，法会或上腊比丘之所服也。衲之本字为纳，从衣者俗字。[丁福保佛学大辞典]

袁了凡
袁了凡1明代江苏吴江人。名黄，字坤仪，初号学海。自幼好读书，博学尚奇，无所不通，举凡天文、象数、河洛、律吕、水利、兵政、堪舆、星命、岐黄、句股等，均能精密研求。万历年间举进士，知宝抵县，有政绩，擢兵部主事。日本侵朝鲜时，佐经略宋应昌、提督李如松往征，多所策划，后为如松所忌，中察典免归。氏博学广知，初锐意功名，屡厄于庸流，颠沛困顿，遂弃官家居，与诸儒往还。后至栖霞山，受教于云谷会禅师，信受佛法，精勤奉行，并改号‘了凡’，盖取‘了脱凡情，优入圣域’之意。著有两行斋集、历法新书、皇都水利、评注八代文宗、群书备考、立命论、了凡四训等书。其中以了凡四训一书，谈论心性因果，极力劝人为善，自明清以来，甚为流行。[佛学大词典]

袁宏道
袁宏道1明朝湖北公安人。字中郎，号石头居士。与兄宗道，弟中道共具才名，先后登进士第，时人以三袁称之。兄弟三人皆好禅宗。宏道曾任吴江知县，后为礼部主事，未几，以病辞归。初学禅于李卓吾，能通信解，好辩论，后觉空谈非实际，遂归净土，朝夕礼诵，兼持禁戒。博辑经教，于万历二十七年（1599）着西方合论十卷，阐明净土之教义。此书文辞婉雅，义旨概博，世所玩爱。后复官职，再迁稽勋司郎中，复以病辞，归隐荆州。万历四十二年（1614，一说崇祯四年，1631）逝世，年寿不详。除西方合论十卷外，另著有珊瑚林一卷、金屑编一卷、解脱集五卷。［净土圣贤录卷七、居士传卷四十六、明史卷二八六］[佛学大词典]

袁州仰山和尚
袁州仰山和尚1袁州仰山和尚，僧问：「如何是仰山境？」师曰：「白云峰下猿啼早，碧嶂岩前虎起迟。」僧曰：「如何是境中人？」师曰：「寒来火畔坐，热向涧边行。」[五灯会元-宋·普济]

袁州仰山慧寂禅师语录
袁州仰山慧寂禅师语录1全一卷。又作仰山寂禅师语录、智通禅师语录。唐代僧慧寂（840～916）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编，崇祯三年（1630）成书，康熙四年（1665）刊行。收于大正藏第四十七册，卍续藏第一一九册御选语录卷四。仰山之语录早有成稿，然始终乏人整理。直至圆信等人编辑五家语录时，始将其稿集录成书。内容系行实、法门之机缘问答、示众、游方语要等，计七十余项。其法门提撕之精神，皆系举扬沩山之宗风，故世人常将沩山语录与仰山语录合称父子语录。[佛学大词典]

袁觉（眉州象耳山）［《大明高僧传》卷第六］
袁觉（眉州象耳山）［《大明高僧传》卷第六］1释袁觉郡之袁氏子。出家传灯寺。本名圆觉。郡守填祠牒误写袁字。守疑其嫌因戏谓之曰。一字名之可乎。对曰。一字已多也。郡守异之。已而往大沩。依佛性和尚入室陈其所见。性曰。汝忒杀远在。俾充侍司迁掌宾客。佛性每举法华开示悟入四字令下语。又曰。待我黠头。汝理方是。偶不职被斥。制中无依。乃寓俗士家。一日诵法华。至亦复不知何者是火何者为舍。乃豁然有省。制罢归寺白性。首为肯之。后至云居见圆悟述所得。悟呵之曰。本是净地屙屎作么。于是所疑顿释。绍兴丁巳郡守请居象耳。法道大振。四方英俊宿德鸿儒闻风礼谒。室无所容。开堂词辨河倾峡泻丛林称之。未详其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

袈裟
袈裟1具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。会正云：准此，本是草名，可染衣，故将彼草，目此衣号。十诵以为敷具，谓同毡席之形。四分以为卧具，谓同衾（音钦）被之类。萨婆多云：卧具者，三衣之名。大净法门经云：袈裟者，晋名去秽。大集经名离染服，贤愚经名出世服。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。业疏云：听以刀截，成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此，义不徒然。五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。章服仪云：比见条叶，不附正仪，当马齿鸟足缝之，即须顺左右条开明孔。不作，即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王，沙门释子，内藏利刀，欲将害王。因告捡获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：西国三衣，并皆刺合，唯东夏开而不缝。依律，大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。业疏云：若有衣不受持者，突吉罗。下二衣有长者，开将作从。悲华经云：佛于宝藏佛前发愿，愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中敬心尊重，必于三乘授记；二、天龙人鬼，若能敬此袈娑少分，即得三乘不退；三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心；五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。璎珞经云：若天龙八部斗争，念此袈裟，生慈悲心。海龙王经，龙王白佛：如此海中，无数种龙，有四金翅常来食之，愿佛拥护，令得安隐。于是世尊，脱身皂（昨早切，黑色也）衣，告龙王：汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。持禁戒者，所愿必得。搜玄引大集：王问比丘不能说，遂羞堕地，袈裟变白。法灭尽经云：沙门袈裟，自然变白。应法师云：韵作[(叚)/毛]裟，音加沙。葛洪字苑，始改从衣。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（衣服）具名迦沙曳Ka&sdotblw;&amacron;ya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里着衣，而挂于表[丁福保佛学大辞典]
3梵语kas!a^ya，巴利语kasa^ya或kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。(一)颜色：袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。(二)衣体：袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧祇律卷二十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用；摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。(三)制法：袈裟之制法，先割截成片，而后缝缀，以标示田相为法，称为割截衣，久之亦成为袈裟之异称。割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种，特允许叠作叶，称为■叶。缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置絇，胸前缘边作纽，以防衣脱落；关于絇、纽之位置，亦有不同之说法，就材料亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替絇（钩）而置于胸前。(四)披着法：有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。(五)功德及异称：大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利，悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏，而称降邪衣；不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。(六)演变：依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。［慧琳音义卷五十九、毗尼讨要卷上末、道宣律师感通录、释氏要览卷上、翻译名义集卷十八］（参阅‘三衣’551、‘衣体’2571）[佛学大词典]
4比丘的法衣，有不正色坏色染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为音译，义译为「染色衣；染衣」，即僧众所穿的僧衣，须经染色（坏色）以别于在家者所穿的白衣。[阿含辞典-庄春江居士]
6身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：“才脱袈裟，逢人辄称汝我。”《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。“袈裟”是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称“淄衣”、“染衣”等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：“在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。”袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

袈裟五德
袈裟五德1（名数）悲华经八曰：释迦如来，昔于宝藏佛前，誓己成佛时袈裟有五德：一或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记。二天龙人鬼若恭敬袈裟少分即得三乘不退。三若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充食。四众生共违反，念袈裟便生悲心。五若在兵陈持此少分，恭敬尊重，常得胜他。又见行事钞下一，释氏要览上。[丁福保佛学大辞典]
2悲华经中说，释迦佛以前在宝藏佛之前，誓已成佛时袈裟有五德，即一、或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记；二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；三、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充足；四、众生共违反，念袈裟便生悲心；五、若在兵陈持此少分[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指袈裟所具有之五种功德。释氏要览卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德。(一)佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转。(二)天、龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转。(三)若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饮食充足。(四)若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心。(五)若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。［悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六、四分律删繁补阙行事钞卷下一］[佛学大词典]

袈裟十二名
袈裟十二名1（名数）释氏要览上曰：‘大集经云：袈裟名离染服，贤愚经云：出世服，如幻三昧经云：无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故。又名幢相。谓不为邪所倾故。又名田相衣。谓不为见者生恶故。又名痟瘦衣。谓着此衣烦恼痟瘦故，又名离染服，去秽衣，又名振起。’又六物图曰：‘一、袈裟。二、道服。修佛道者之衣也。三、出世服。出离世俗者之衣也。四、法衣。如法之衣也。五、离尘服。远离六尘者之衣也。六、痟瘦服。服有损消烦恼之德者。七、莲华服。离染着如莲华者。八、间色服。不正之间色避五正色也。九、慈悲服。行慈悲者之服也。十、福田衣。袈裟之条相，等于世之田畴，且其德为世之福田而受供养也。十一、卧具（出四分律），以相似被褥也。十二、敷具（出十诵律），如言卧具也。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟、道服（修道者的衣服）、出世服（出离世俗者的衣服）、法衣（如法的衣服）、离尘服（远离六尘者的衣服）、消瘦服（此服有损消烦恼的功德）、莲花服（离染着犹如莲华）、间色服（用不正之间色缝制而避开五正色）、慈悲服（行慈悲者的衣服）、福田衣（袈裟的条相，等于[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指依袈裟对出家者之不同意义而有之十二种异称。据佛制比丘六物图载，此十二名即：(一)袈裟，梵语kas!a^ya之音译，意谓坏色、不正色。系为异于俗之服，不着正色，能令贪心不起之衣。(二)道服，修道者之衣。(三)出世服，出离世俗者之衣。(四)法衣，如法之衣。(五)离尘服，远离六尘者之衣。(六)消瘦服，以此服有损消烦恼之功德，故称之。(七)莲华服，离染着而得清净，犹如莲花。(八)间色服，用不正之间色以避五正色。(九)慈悲服，行慈悲者之服。(十)福田衣，即袈裟之条相如世间田畴，世间田可长嘉禾以养色身，法衣之田则弘四利，增三善心，养法身慧命。(十一)卧具，与被褥相似。(十二)敷具，形似敷物。又依释氏要览卷上则称：(一)袈裟，(二)离染服，(三)出世服，(四)无垢衣，(五)忍辱铠，(六)莲花衣，(七)幢相，(八)田相衣，(九)消瘦衣，(十)离尘服，(十一)去秽衣，(十二)振越。此外尚有无上衣、解脱服、无相衣、阿耨多罗三藐三菩提衣、功德衣等名称。［金刚般若疏卷二］[佛学大词典]

袈裟十利
袈裟十利1一、覆身离羞耻而具惭愧；二、离寒热蚊虫；三、示沙门之相，见者欢喜，离邪心；四、是人天宝幢相，生梵天之福；五、着之时，生宝塔想，灭诸罪；六、坏色，生不贪欲；七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而得良田；八、消罪而生十善；九、如良田，能增长菩提之芽；十、如甲胄，烦恼[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓袈裟有十种功德，出自大乘本生心地观经卷五。又作十胜利。(一)以之覆身，离羞耻而具惭愧。(二)离寒热、蚊虫、恶兽。(三)示现沙门之相；见者欢喜，离邪心。(四)是人天宝幢相，可生梵天之福。(五)穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪。(六)染为坏色，断离五欲想，不生贪爱。(七)袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。(八)消罪而生十善。(九)如良田，能增长菩提之道。(十)如甲胄，烦恼之毒箭不能害。袈裟有此十利，故三世诸佛共服之。［正法眼藏袈裟功德］[佛学大词典]
3（名数）心地观经五列举十利：一、覆身离羞耻而具惭愧。二、离寒热蚊虫。三、示沙门之相，见者欢喜，离邪心。四、是人天宝幢相，生梵天之福。五、着之时，生宝塔想，灭诸罪。六、坏色，生不贪欲。七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增长菩提之芽。十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。是故三世诸佛共服之。[丁福保佛学大辞典]

袈裟变白
袈裟变白1谓僧门之袈裟，变为与在家之白衣相同，此乃末世法灭尽之相。印度之在家者穿着白衣，佛所制正法中，出家者应着染有青、黑、木兰等不正色之袈裟，故袈裟变白，系正法毁灭之象征。摩耶经卷下（大一二·一○一三下）：‘一千三百岁已，袈裟变白，不受染色。’佛陀教法之流传、变迁可分三期，一般以佛陀入灭后一千年或二千年为末法时期，即正法绝灭之时期。摩耶经所载一千三百岁，约为末法时期。[佛学大词典]
2（杂语）摩耶经下曰：‘千三百岁已，袈裟变白，不受染色。’末世法灭之相，沙门之袈裟与在家之白衣同。[丁福保佛学大辞典]

袈裟味
袈裟味1（饮食）五正色之杂色曰袈裟色，六味之杂味云袈裟味。大疏六曰：‘如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。’行事钞下一之一曰：‘染作袈裟色，味有袈裟味。’同资持记曰：‘袈裟味者，此示非正食名。’戒疏下一之一曰：‘如六味中有袈裟味，可是食也。’[丁福保佛学大辞典]
2袈裟，梵语kas!a^ya，原有浊、染之义。又称迦沙。草木中有收敛性之味，难以为食者，多煎之以为液态收敛剂，即谓之袈裟味。与酸、甜、苦、涩、碱等并称六种杂味。另据大日经疏卷六载，袈裟味者，即是染作袈裟色。［四分律卷十六、四分律行事钞资持记卷下一之一］[佛学大词典]

袈裟曼荼罗
袈裟曼荼罗1即于袈裟上绘制诸佛尊像而建立之曼荼罗。经轨之中并无此曼荼罗之记载，依何人传承亦不详。[佛学大词典]

袈裟着法
袈裟着法1（杂语）寄归传云：取衣作三襵，其肩头叠处，安其方帖以安衣[巾*句]，长可两指，结作同心，向外牵出，十字交系，便成两[巾*句]。其胸前叠处缘边安纽，以纽内于[巾*句]，以衣右角宽搭左肩，垂之背后。此古法也。至于中古，袈裟之着法，甚失古法，其滥觞殆起于宋之灵芝律师，彼着六物图，引感通传：‘以衣角绕于左角。’误绕为达，遂于衣之右角施钩，仅达胸前，与纽合结，于是搭于左肩及绕于左臂之正仪全失。大日经义释明如来之钵印云：左手持衣两角，其法取袈裟近手之尖角及搭肩之角，绕肘回入手中使二角如双耳，仍二手相重如承钵之形，又出入聚落或私营事务，许反被袈裟。[丁福保佛学大辞典]

袈裟衣
袈裟衣1（衣服）天竺本制，三种之袈裟即为衣，来于支那日本，则袈裟之外，有一种称为衣之僧服也。见衣条。[丁福保佛学大辞典]

袈裟袋
袈裟袋1（物名）容袈裟之袋也，禅僧等他行时，盛三衣及常用之经卷、度牒、数珠、引磬、戒刀等诸具，悬于颈垂于胸者。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ci^vara-br!sika^。又作衣袋、打包、盛衣、衣囊、三衣袋。指禅僧行脚时，装纳三衣及常用之经本、戒牒、引磬、念珠、剃刀等资具，而悬于颈、挂于胸前之袋囊。此袈裟袋系由律制之衣囊转化而来，究竟起于何时已不详。［五分律卷二十一］[佛学大词典]

袍
袍1（衣服）见袍裳条。[丁福保佛学大辞典]

袍休兰罗
袍休兰罗1汉言大宝，即多宝佛，出萨昙分陀利经。[翻译名义集-宋·普润法云]

袍休罗兰
袍休罗兰1梵名Prabhu^ta-ratna之音译。意译为大宝佛、宝胜佛、多宝佛。五如来之一，即指东方宝净世界之佛。（参阅‘多宝佛’2337）[佛学大词典]
2（术语）Bahularatna　Prabh&umacron;taratna，佛名。译曰多宝。慧琳音义二十八曰：‘袍休罗兰，梵语，佛名也。正梵云驮罗步多啰怛曩野，唐言多宝。’[丁福保佛学大辞典]

袍服
袍服1（衣服）台家谓为袍裳，世作法服者误，以三衣名为法服故也。见袍裳条。[丁福保佛学大辞典]

袍裳
袍裳1又称裳袍服、袍服。于日本佛教将袍与裳和并而着之法衣，即袷袍单裙有带之法衣，通常以织纹之绢制成。袍本指只支（左右衣）与覆肩衣二者，后合此二者另加袗袖，称为褊袗，亦即所谓之袍。裳之梵语为niva^sana，音译涅槃僧，即裙之意。［显密威仪便览卷上］[佛学大词典]
2（术语）又曰袍服（作法服者非）。袍者原为只支（左右衣），与覆肩衣（右胃衣）之二物，来支那合此二物。加袗袖，称为褊袗。是今之袍也，裳者，梵语涅槃僧，即裙也。此袍裳上下离而着为袍服，上下缀一为直裰。[丁福保佛学大辞典]

袜
袜1（杂语）又云袜子。释氏要览曰：‘钞云袜亦是衣，四分律云寒听着袜。’[丁福保佛学大辞典]

袜子
袜子1又作袜子、袜子。四分律载佛陀听许僧侣着袜御寒。四分律卷三十九（大二二·八四九上）：‘有比丘从寒雪国来，脚冻坏。（中略）佛问比丘：“彼国法何所著？”比丘言：“着富罗庵鞮。”佛言：“听着，若须袜，听作袜。”’在印度，非寒天不用，我国及日本不用则违例，且违礼仪，盖防鄙丑污秽之故。［五分律卷二十一、释氏要览卷上法衣、禅林象器笺服章门］[佛学大词典]
2（物名）即袜。[丁福保佛学大辞典]

被
被1（衣服）卧时覆身之物也，章服仪谓为被单。[丁福保佛学大辞典]

被位
被位1被为被单、眠单之意，乃睡眠或坐禅起卧时所用，故在禅宗之僧堂中，大众各自既定之座位称为被位。此外，用食时之座位，则称钵位。钵乃食器之意。于丛林中，钵位通常有板首之分，然被位则不分板首。［禅林象器笺座位门］[佛学大词典]
2（杂名）僧堂中大众坐禅之坐席，谓之被位。被者坐禅时敷座之物也。[丁福保佛学大辞典]

被叶衣观音
被叶衣观音1（菩萨）在胎藏界曼荼罗观音院第三行第一位。裹于莲叶中。故名。密号曰异行金刚。[丁福保佛学大辞典]

被损随眠
被损随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

被接
被接1（术语）接者于中途前后会合也，如通教之人于中途为别教圆教之人，别教之人于中途为圆教之菩萨，既成就前教之修证者未至其极果内，随其位之分际而为后教之人，故前教有前无后，后教有后无前。如是中间前后接合谓之接。从佛之一方言之谓之受接。使我被别圆中道之理以接于彼，而我受之接合于别圆也。[丁福保佛学大辞典]
2又作受接。天台宗之教义，于通教或别教之修行者中，凡资质能力优越之利根者，依据佛陀点示指引，得以引发其自身过去以来所具之智慧，而现出其教说中所含的中道之理；至此即直接进入更殊胜的别教或圆教之阶段。被接又分为别接通（别入通）、圆接通（圆入通）与圆接别（圆入别）等三种。通教之修行者至见道悟空后，觉知通教所说之空非仅是但空，而是兼含不空之不但空，于超越空而现出中道之理时，其理从空、假独立，而理解但中者，即进入别教（别接通）；若理解空假相即圆融之不但中者，即进入圆教（圆接通）。同时，别教修行者中之初地以上者，由于断灭无明、了悟中道之理，与圆教之悟境全然一致，故无被接之必要；地前之菩萨，若于中道之理中，从理解但中之理，进而理解不但中之理，即进入圆教（圆接别）。于被接之后，在别教之十回向、圆教之十信阶位者，以其只知中道之理，尚未断无明，故称似位被接或按位接。别教之初地、圆教之初住阶位者，以其已悟中道之理，真断无明，故称真位被接或胜进接。［摩诃止观卷六下、法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷下］[佛学大词典]

被甲护身
被甲护身1（印相）又曰护身三昧耶。十八道之一。于真言念诵法，为欲行者之身，被金刚甲胄，防护邪神恶魔之怨害时所结之印契也。因而又曰甲胄印。十八契印曰：‘由结此印及诵真言加持，即成被金刚甲胄。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉见行者光明被身威德自在，若居山林及在险难皆悉无畏。’[丁福保佛学大辞典]

被甲护身印
被甲护身印1又称被甲护身、甲胄印、护身三昧耶。十八契印之一。于密教修法中，为使行者之身被金刚甲胄，以防护邪神恶魔之怨害所结之契印，称为被甲护身印。印相为两手内缚，竖二中指，屈二食指成钩形，附于二中指之背上，二拇指并竖，捻着于二无名指。真言为‘唵缚日罗儗你钵罗捻跛跢野娑婆贺’，意即‘金刚火极威耀，能摧破烦恼之魔军’。[佛学大词典]

被甲精进
被甲精进1无性释七卷十二页云：被甲精进，谓最初时自励我当作如是事。卽是解释契经所说初有势句。[法相辞典-朱芾煌]

袭师
袭师1瑜伽八十三卷一页云：言袭师者，谓轨范师，若亲教师，若同法者，能开悟者，令忆念者。又云：袭师、卽是随圣教者。当知卽是随说者。[法相辞典-朱芾煌]

袾宏
袾宏1（1532～1612）明代僧。杭州人，俗姓沈。字佛慧，号莲池。幼习儒学，十七岁举诸生，以学行称着。受邻人影响，寄心净土，书‘生死事大’四字于案头，以自警策。中年皈依佛教，投西山之无门性天剃发，就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方，以游方为务。隆庆五年（1571），入杭州云栖山，居山中废寺。师常精修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。万历十二年（1584）着往生集三卷；三十年，撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行，师令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以为证明；又制定水陆仪文及瑜伽焰口法，以济幽冥之苦；于城之内外开放生池，撰‘戒杀放生文’，以诫害物。师主张净土，痛斥狂禅，力阐禅净兼修，道风益盛，一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年，疾发，益勤净业，作三十二条不祥以警自他，又书三可惜、十可叹以督徒众。万历四十年（一说四十三年）示寂，世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。所著除上记之外，有禅关策进、梵网戒疏发隐、阿弥陀经疏钞、华严经感应略记等三十余种。后由王宇春集其著作为云栖法汇三十四卷。［释鉴稽古略续集卷三、净土圣贤录卷五、补续高僧传卷五、续灯存稿卷十二、五灯严统卷十六］[佛学大词典]

裂裂声
裂裂声1读作「裂」，踩瓦的声音。[阿含辞典-庄春江居士]

裂裳
裂裳1（故事）频毗娑罗王梦见一氎裂成十八片，一金杖折成十八段。以为佛灭后小乘分派之兆。见金杖条。[丁福保佛学大辞典]

裂裳金杖
裂裳金杖1佛尝以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。据俱舍颂疏注记载，频毗娑罗王，梦见一叠裂为十八片，一金杖斩为十八段，怖而问佛。佛言，我灭度一百余年后有阿输迦王，威加赡部，时诸苾刍，教分十八，趣解脱门，此即其分派之先兆。［南海寄归内法传卷一］[佛学大词典]

装一佛像一佛
装一佛像一佛1安装一尊佛像，就像一尊佛像，意为手艺高。比喻学一行像一行，干一行会一行。如《醒世恒言》卷三八：“直竖起一面大牌，写着‘李氏专医小儿疑难杂症’十个字。铺内一应什物家伙，无不完备。真个装一佛像一佛，自然像个专门的太医起来。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

装饰经
装饰经1即装饰华美之写经（手抄经本）。据信力入印法门经卷五之记载，梵经中，有在夹板内描绘佛像者。现存之贝叶经中亦可见此类遗例，如敦煌写经中之佛名经，于每一佛名皆绘有佛像，即属遗例之一。又绀纸金泥经在我国历代极为发达。在日本平安末期，装饰经可谓发达至极点，直至镰仓时代为止，均极盛行。通常有色纸经（绀纸、紫纸、蓝纸、红纸、香纸等）、下绘经、一字宝塔经、一字莲台经、绘入经（绘因果经之类）、刺绣经等诸种，其中以下绘经尤为华丽，如静冈县清水市铁舟寺等所藏之久能寺经、广岛县严岛神社所藏之平家纳经、埼玉县比企郡慈光寺所藏之慈光寺经及大阪市四天王寺等所藏之扇面写经等皆属之。[佛学大词典]

装香
装香1（杂语）盛香于器也。[丁福保佛学大辞典]
2燃香供佛，表示皈信虔诚；（参见“香花供养”条）。寺院中有僧人专司此事，称为“香灯师”。如《景德传灯录·地藏和尚》：“打开殿门，装香换水。”燃香并安插在香炉上，俗谓之“装香”。如元·张国宾《薛仁贵》第四折：“快装香来，待我亲自接待去。”又如《合汗衫》第四折：“张义，装香来！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

裓
裓1衣裓。是长衣的下襟，经中说极乐国土的众生，衣裓里都盛满着鲜花。供养他方世界无量诸佛。[佛识慧集-梵心居士编]

裘代
裘代1又作裘袋、裘带、宫体。日本法衣之一种。多为素绢制成，于襟上有僧纲，裙有襞，以带系腰部，始于中古法皇诸门迹，为僧侣入宫时所著用之礼服。［贞丈杂记卷五，僧纲式卷下］[佛学大词典]

裙
裙1（衣服）旧称泥洹僧，涅槃僧。新称泥缚些那，泥伐散那Niv&amacron;sana，译作裙。比丘穿于腰部者。十三资具之一。西域记二曰：‘泥缚些那，唐言裙，旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻，其将服也。集衣为襵，束带以缁，襵则诸部各异，色乃黄赤不同。’百一羯磨曰：‘泥伐散那，唐言裙。’寄归传二曰：‘四部之殊，以着裙表异。一切有部则两边向外双襵，大众部则右裙蹙在左边，向内插之，不令其堕。西方妇女着裙，与大众部无别。上座正量制亦同之，但以向外直翻傍插为异，腰绦之制，亦复不同。’比丘尼之裙，梵名俱苏洛迦，译曰篅衣。缝两端而为圆形者。见俱苏洛迦条。[丁福保佛学大辞典]

裙子
裙子1（衣服）与单言裙者同。子者助字。[丁福保佛学大辞典]

裴休
裴休1（797～870）唐代孟州济源（河南济源）人，一作河东闻喜（山西闻喜）人。于长庆年间（812～824）举进士。大中年间（847～859），以兵部侍郎进同中书门下平章事。后任宣武军节度使，迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度。其为人蕴藉，风度闲雅，操守严正。宣宗尝称其为‘真儒者’。能文章，楷书遒媚有法。宿信佛教，随圭峰宗密学华严；宗密着经疏，每请斐休为之撰序。曾迎黄檗希运于宛陵，共商禅道，笔记其言，成宛陵集，大行于世。武宣之际，佛教新遭大难，斐休以重臣，出而翼护，故不数年间，佛教得复旧观。中年以后，断肉食，焚香诵经，世称‘河东大士’。著有劝发菩提心文一卷，集希运之语要而成传心法要一卷。［宋高僧传卷六、卷十一、卷二十、卷二十五、景德传灯录卷六、卷八、卷九、卷十二、卷十三、居士传卷十三、唐书列传第一○七］[佛学大词典]

裴佛略
裴佛略1（术语）梵音Vaipulya之讹。十二部经中方广经之梵名。[丁福保佛学大辞典]

裴玄证
裴玄证1隋代河东人。宿慕佛道，早年出家为僧，住于京师之化度寺。化度寺又称真寂寺，乃三阶教之祖信行于京师所置三阶教五大寺之一，信行驻锡于此寺时，玄证钦仰其学德，乃师事之。信行凡有述作，皆委笔之。其后与信行同时返俗，同以居士身效行法华经中‘常不轻菩萨’之道行，行头陀行，托钵乞食，凡遇路人，无论男女贵贱，皆虔谨礼拜。又不分道俗四众，为之给使作役。晚年自结徒众，设立生活与修行之条文守则。又于在世时即自撰碑文，具陈己德，殁葬信行塔侧，生前所撰碑文被镌刻成碑，竖于塔所，人或以是讥之。［续高僧传卷十六信行传］[佛学大词典]

裸形像
裸形像1裸形之佛像。又称裸佛。即不披袈裟之裸体像。佛诞生像古来雕画裸形者不少。此外，日本亦有裸形之阿弥陀佛、地藏菩萨等像。[佛学大词典]

裸形外道
裸形外道1（流派）梵语Nirgrantha，天竺二十种外道之一。表远离一切之系缚，以裸形为正行也。寒天裸形，趋拜佛神，为裸形外道之遗风，佛门无之。唐华严经二十五曰：‘愿一切众，得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形法。’[丁福保佛学大辞典]
2裸形，梵语acelaka。又作露形外道、无衣外道。古代印度二十种外道之一。为尼干子外道二分派之一，即空衣派，提倡以大空为衣之裸体生活，以裸形为正行，又称无惭外道。提婆菩萨所举二十种外道之第六，即裸形外道论师。寒天裸形，趋拜佛神，为裸形外道之遗风，佛门无之。新华严经卷二十五（大一○·一三六中）：‘愿一切众生，得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形恶法。’［长阿含卷十六裸形志经、外道小乘涅槃论、大唐西域记卷九摩揭陀国条］[佛学大词典]

裸形梵志经
裸形梵志经1（经名）佛为裸形外道说苦行有善恶之二趣。外道即出家证果。摄于长阿含十六。[丁福保佛学大辞典]

裹头
裹头1僧人将头包起之行装，称为裹头。佛陀住世时，即有以帽裹头之制。据四分律卷四十载，若遇头部冷痛时，比丘可作劫贝（绵）帽覆头。除此之外，一般禁止比丘包头。裹头亦指高僧所用之风帽，盖源于隋代炀帝为晋王时，请天台大师授菩萨戒，时遇严寒，帝解其缥袖，裹大师之头。日本僧人以袈裟裹头而担任警卫工作者，称裹头众。［显密威仪便览卷下、贞文杂记卷二、东寺塔供养记］[佛学大词典]

褊袒
褊袒1（衣服）偏袗之异名。章服仪曰：‘褊袒椅支。’[丁福保佛学大辞典]

褐丽
褐丽1（人名）褐丽筏多之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

褐丽筏多
褐丽筏多1（人名）Revata，旧称离婆多。比丘名。慧琳音义八曰：‘褐丽筏多，旧云离婆多，略也。’见离婆多条。[丁福保佛学大辞典]

褐刺缡
褐刺缡1（物名）毛布名。西域记二曰：‘褐刺缡衣，织野兽毛细耎，可得缉绩，故以为珍，而充服用。’K&amacron;rali。[丁福保佛学大辞典]

褐剌缡衣
褐剌缡衣1褐剌缡，梵语ka^rali，为毛布名称，即以野兽细毛织成之布料。玄奘游印度，至健驮罗国时，见一般士人常穿着此类布料所制之衣。非佛教沙门所著用者。大唐西域记卷二（大五一·八七六中）：‘褐剌缡衣，织野兽毛也。兽毛细耎，可得缉绩，故以见珍，而充服用。’[佛学大词典]

褐赖缡
褐赖缡1西域记云织。野兽毛细软，可得缉绩，故以见珍，而充服用。[翻译名义集-宋·普润法云]

褒亲有瑞禅师
褒亲有瑞禅师1东京褒亲旌德院有瑞佛海禅师，兴化军陈氏子。初参黄龙南禅师。龙问：「汝为人事来，为佛法来？」师曰：「为佛法来。」龙曰：「若为佛法来，即今便分付。」遂打一拂子，师曰：「和尚也不得恼乱人。」龙即器之。后依照觉，深悟玄奥。上堂：「有佛世界，以一尘一毛而作佛事，令见一法者而具足一切法，故权为架阁。有佛化内以忘言寂默为大佛事，使其学者离一切相，即名诸佛，故好与三下火抄。有佛土中以黄花翠竹而为佛事，令睹相者见色即空，故且付与弥勒。有佛宝刹以法空为座而示佛事，俾其行人不著佛求，故勘破了勾下。有佛道场以四事供养而成佛事，使知足者断异念，故可与下载。有佛妙域以一切语言三昧作其佛事，令随机入者不舍动静，故为渠装载大众。且道于中还有优劣也无？」良久曰：「到者须知是作家。参！」[五灯会元-宋·普济]

褒亲谕禅师
褒亲谕禅师1东京褒亲旌德寺谕禅师，上堂：「新罗打鼓，大宋上堂。庭前柏子问话，灯笼露柱著忙。香台拄杖起作舞，卧病维摩犹在床。这老汉我也识得，你病休讶郎当。咄！」[五灯会元-宋·普济]

褒沙陀
褒沙陀1（行事）见布萨条。[丁福保佛学大辞典]

褒洒陀
褒洒陀1（行事）Po&sdotblw;adha，见布萨条。[丁福保佛学大辞典]

褒罗那地耶
褒罗那地耶1（杂名）Pur&amacron;&ndotblw;a－dvitiya，又P&amacron;rva，译曰故二或第二。比丘之旧妻也。玄应音义十四曰：‘律中故二，梵本云褒罗那地耶，译言旧第二。杂心论云众具及第二是也。’[丁福保佛学大辞典]

褒罗那地邪
褒罗那地邪1此云旧第二。[翻译名义集-宋·普润法云]

褚柏思
褚柏思1（1909～）安徽人。号佛林居士，字孟庄。上海中国公学大学法律系毕业。历任北平北方日报总编辑、南京军事新闻通讯社总社长、华中军政公署政务委员、越南西贡中正中学校长。氏勤于讲学著述，五十年不辍，旅游侨居三大洲，成书六十四部。民国七十年（1981），将所著中国佛学史论、人生佛学论集、中国禅宗史话、禅宗学与禅学等十八种佛教书籍交由台北新文丰出版公司集印，称为‘佛林丛书’，稿费悉数捐献政府作制造飞机之基金，并撰文呼吁国内作家捐献稿酬，建造‘作家号’飞机。[佛学大词典]

褰帷
褰帷1指马鸣菩萨降伏鬼辩婆罗门之事。据大唐西域记卷八载，摩揭陀国波吒厘子城有一婆罗门，事鬼以求福，辩谈亦借鬼力，故每不与人对面论谈，唯垂帷酬对。马鸣菩萨往见对论，致使婆罗门在帷中默然缄口，师乃疾褰其帷而屈之。[佛学大词典]
2（故事）马鸣菩萨降伏鬼辩婆罗门之故事。西域记八曰：‘摩揭陀国波吒厘子城有一婆罗门，祠鬼求福，高论剧谈。人来激难，垂帷酬对，终不面谈，以辩资于鬼故也。马鸣菩萨闻之，奏王乞对论，来难婆罗门。婆罗门在帷中默然塞口。马鸣叱曰：何不释难？所事鬼魅，宜速授辞。疾褰其帷，见其怪。婆罗门惶遽曰：止止。’[丁福保佛学大辞典]

襄州历村和尚
襄州历村和尚1襄州历村和尚，僧问：「如何是观其音声而得解脱？」师将火箸敲柴曰：「汝还闻么？」曰：「闻。」师曰：「谁不解脱？」师煎茶次，僧问：「如何是祖师西来意？」师举起茶匙。僧曰：「莫只这便当否？」师掷向火中。[五灯会元-宋·普济]

襄州定慧禅师
襄州定慧禅师1襄州定慧禅师，僧问：「如何是佛向上事？」师曰：「无人不惊。」曰：「学人未委在。」师曰：「不妨难向。」问：「不借时机用，如何话祖宗？」师曰：「阇黎还具惭愧么？」僧便喝，师休去。[五灯会元-宋·普济]

襄州谷隐禅师
襄州谷隐禅师1襄州谷隐禅师，僧问：「如何是不触白云机？」师曰：「鹤带鸦颜，浮生不弃。」[五灯会元-宋·普济]

襆物顷
襆物顷1（杂语）上音仆，帊也。帛三幅曰帊。顷乃俄顷，谓似以帊裹物之少顷也。[丁福保佛学大辞典]

襞
襞1读作「必」，动手折衣。[阿含辞典-庄春江居士]

襞僧伽梨
襞僧伽梨1「襞」读作「必」，「动手折衣」的意思，参看「僧伽梨」。（相关词「厚襞僧伽梨」）[阿含辞典-庄春江居士]

襵多
襵多1瑜伽八十四卷十页云：言襵多者：皮缓皱故。[法相辞典-朱芾煌]

西
西1（杂名）跛室制么Pa&sacute;cima，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

西主
西主1（杂语）西方极乐净土之主。即阿弥陀佛也。[丁福保佛学大辞典]

西义雄
西义雄1（1897～）日本佛教学者。文学博士。兵库县人，本籍京都府。西元一九二四年自东京大学文学部印度哲学科毕业，翌年四月即任该校职员，一九二七年任东洋大学教授、佛教科主任。历任东洋大学文学部教授、大学院主任委员、东洋大学附设东洋学研究所所长，并任印度学佛教学会、日本宗教学会等理事。主要著作有：原始佛教に于ける般若の研究、初期大乘佛教の研究、阿毗达磨大毗婆沙论国译译注、俱舍论国译等。[佛学大词典]

西云禅寺
西云禅寺1位于台湾台北五股乡。原名西云岩。创建于清乾隆十七年（1752），嘉庆及光绪年间，均曾重修，乃本省古老佛寺之一。民国五十九年（1970）悟明法师担任住持，即拓宽、铺建道路，增建殿堂、寮房。[佛学大词典]

西余体柔禅师
西余体柔禅师1安吉州西余体柔禅师，上堂：「一人把火，自烬其身。一人抱冰，横尸于路。进前即触途成滞，退后即噎气填胸。直得上天无路，入地无门。如今已不柰何也！」良久曰：「待得雪消去，自然春到来。」[五灯会元-宋·普济]

西余净端禅师
西余净端禅师1安吉州西余师子净端禅师，本郡人也。姓丘氏。始见弄师子，发明心要，往见龙华，蒙印可遂旋里。合彩为师子皮，时被之，因号端师子。丞相章公慕其道，躬请开法吴山，化风盛播。开堂日，僧官宣疏，至「推倒回头，趯翻不托。七轴之莲经未诵，一声之渔父先闻。」师止之。遂登座拈香，祝圣罢，引声吟曰：「本是潇湘一钩客，自西自东自南北。」大众杂然称善。师顾笑曰：「谛观法王法，法王法如是。」便下座。上堂：「二月二，禅翁有何谓，春风触目百花开，公子王孙日日醺醺醉。唯有殿前陈朝桧，不入时人意。禅家流只这是莫思虑，坦然斋后一瓯茶，长连床上伸脚睡。咄！」师到华亭，众请上堂：「灵山师子，云间哮吼，佛法无可商量。不如打个筋斗。」便下座。问：「羚羊未挂角时如何？」师曰：「怕。」曰：「既是善知识，因何却怕？」师曰：「山僧不曾见恁么差异畜生。」[五灯会元-宋·普济]

西余拱辰禅师
西余拱辰禅师1安吉州西余山拱辰禅师，上堂：「灵云见华，眼中著翳。玄沙蹙指，体上遭迍。不如且恁么过时，自然身心安乐。」上堂：「理因事有，心逐境生。事境俱忘，千山万水。作么生得恰好去。」良久曰：「且莫剜肉成疮。」师有祖源通要三十卷行于世。[五灯会元-宋·普济]

西余端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
西余端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1端师子者，吴兴人也。始见弄师子者，发明心要。则以彩帛像其皮。时时着之，因以为号。住西余山，嗣姑苏翠峰月禅师。西余去湖州密迩。每雪朝着彩衣入城。小儿争哗逐之。从人乞钱，得即以散饥寒者。钱穆父赴官浙东，见之约明日饭。端黎明独往。避雨入道旁人家，幼妇出迎。俄其夫至诟逐。竟为逻卒所收。穆父吏速客，见之问故。曰：烦寄声钱公。本来赴斋中。涂奸情事发，请自饭。穆父闻之惊。且笑顾客曰：此僧胸中无一点疑事。又尝见持死鸡疾行者。挽衣问何之。曰鸡为狸害。法不可食，将弃水中。端苦求之。道路聚观讽。曰：当得偈乃可与。端跪作祭文曰：维灵生有鹰鸦之厄。死有汤镬之灾。生时要汝报晓。死后无人收埋。奉为转化檀施。施肚为汝作棺材，（一本云，阇梨无可布施，施肚为汝作棺材）。言卒携鸡去，以施饥者。能诵法华经，湖人争延之。必得钱五百乃开秩。目诵数句，即持钱地坐去。缺薄者易之而去。好歌渔父词，月夕必歌之达旦。有狂僧号回头和尚。以左道鼓动流俗。士大夫亦安其妄。方对丹阳守吕公肉食。端竟至指曰：正当与么时，如何是佛。回头不能遽对。端捶其头，推倒乃行。又有妖人号不托。掘秀州城外地，有佛像。建塔其上，倾城信敬。端见揕住曰：如何是佛。不托拟议。端趯之而去。章丞相子厚请升座。使俞秀老撰疏，叙其事。曰：推倒回头，趯翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。端听僧官宣至。此以手耶揄曰止。乃坐引声吟曰：本是潇湘一钓客。自东自西自南北。大众杂然称善。端顾笑曰：我观法王法，法王法如是，下座。子厚留饭。端瞋说偈曰：章惇章惇，请我看坟。我却吃素，汝却吃荤。子厚为大笑。时吕太尉吉甫，亦留丹阳。三人者日过从。吉甫诵禅定功德。诸般若中第一。曰惠卿修之十年。子厚独称，锻可忘忧。稽康德仙，竟作剑解。端说偈曰：章公好学仙，吕公好坐禅。徐六喻担板，各自见一边。闻者传以为笑乐元佑初，圆照禅师自京师慧林，退归姑苏见端于甘露曰汝非端师子乎曰是圆照戏之曰：村里师子耳端应声曰：村里师子村里弄眉毛与眼一齐动开却口，肚里直徿伡不爱人取奉直饶弄到帝王宫也是一场干打哄圆照粹美，不悟其讥也端客无锡，欲归湖且行江上问，有湖秀便舡乎篙师曰：我行常润舡也端欣然曰：亦可，乃附船尾，高邮秦观少游闻其高道，请升座于广慧端以手自指曰天上无双月，人间只一僧一堂风冷淡，千古意分明少游首肯之端高自称誉，吐语奇怪，逸人也病牙久不愈谓众曰：明日迁化去。众以为戏语，请说偈。端索笔大书曰：端师子，太慵懒。未死牙齿先坏烂。二时伴众赴堂。粥饭都赶不辨。如今得死是便宜。长眠百事皆不管。第一不着看官。第二不着吃粥饭。五更遂化。阅世七十二。东吴祠之，以为散圣。〔惠洪〕赞曰：予窜海外三年而还。丛林顿衰，耆年物故无余。所至鶵道人成阡陌。皆饱食游谈，无根而已。喟然长想，如政黄牛端师子辈。皆三十年前，少丛林者。然高风逸韵，且尔。况其传法度生者乎。因载两士平生大概。使后之俊流，得以览观焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

西儞迦
西儞迦1（人名）Sainika，译言有军。外道名。旧称先尼。见先尼条。[丁福保佛学大辞典]

西光
西光1（杂语）西方极乐净土之光明也。[丁福保佛学大辞典]

西净
西净1（杂名）禅林中称西序之人所上之厕也。厕为至不净之处，必要净洁，故名为净。此外又有东净。然后世以西净为厕之总名。又西净雪隐，唐音相近，遂失本名而用雪隐之字，雪隐者，唐灵隐净头寮（扫除拭之寮）扁额之文字也，雪窦之显禅师，会在灵隐隐于净头职。故灵隐之净头寮曰雪隐。以为厕处之名，不当。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]
2乃指西序之人所使用之厕所。禅宗寺院做佛事时，僧众于法堂分列东、西两侧；排列于东侧者称为东序，相对于此，西侧则称为西序。西序之人所用之厕，称为西净、西司；东序之人所用之厕，称为东净、东司。乃一必须经常保持洁净之所，故以净名之。一般视为厕所之别名。在禅宗，浴室、僧堂、西净等三处，禁止笑语，故称为三默堂。［禅林象器笺殿堂门］（参阅‘三默堂’686）[佛学大词典]

西刹
西刹1（界名）刹者梵语K&sdotblw;etra，土之义。西方之国土，即阿弥陀佛之极乐净土也。[丁福保佛学大辞典]

西化
西化1（术语）西方之化益也。观经玄义分曰：‘大悲隐于西化，惊入火宅之门。’[丁福保佛学大辞典]

西台其辩禅师
西台其辩禅师1兴化军西台其辩禅师，上堂，举临济无位真人语，乃召大众曰：「临济老汉，寻常一条脊梁硬似铁，及乎到这里，大似日中迷路，眼见空花，直饶道无位真人是干屎橛，正是泥龟曳尾。其僧祇知季夏极热，不知仲冬严寒。若据当时，合著得甚么语，塞断天下人舌头。西台只恁么休去，又乃眼不见为净。不免出一只手，狼籍去也。临济一担，西台一堆，一担一堆，分付阿谁？从教撒向诸方去，笑杀当年老古锥。」[五灯会元-宋·普济]

西园
西园1位于江苏吴县阊门外。原为明代嘉靖年间太仆徐泰时之私园，后其子工部郎中徐溶舍园为寺，并取名复古归原寺。崇祯八年（1635），茂林律师住持该寺，宏扬律宗，更名为戒幢律寺。清代咸丰十年（1860），毁于战火，同治、光绪年间，陆续重建。西园为戒幢律寺及其西花园之总称，为一组完整之佛教建筑。戒幢律寺为江南名刹之一，布局严整，建筑宏伟。主要建筑有天王殿、大雄宝殿、罗汉裳、观音殿、藏经楼等。大雄宝殿西边之罗汉堂，屋宇深广，有四十八间，呈田字形，以佛教四大名山塑座为中心，泥塑金身罗汉五百尊，分两边对称排列，神态各异，栩栩如生。[佛学大词典]

西园昙藏禅师
西园昙藏禅师1南岳西园兰若昙藏禅师，受心印于大寂。后谒石头，莹然明彻。出住西园，禅侣日盛。师一日自烧浴次，僧问：「何不使沙弥？」师抚掌三下。﹝僧举似曹山。山云：「一等是拍手抚掌，就中西园奇怪，俱胝一指头禅，盖为承当处不谛当。」僧却问曹山：「西园抚掌，岂不是奴儿婢子边事？」山云：「是。」云：「向上更有事也无？」山云：「有。」云：「如何是向上事？」山叱云：「这奴儿婢子。」﹞师养一犬，常夜经行时，其犬衔师衣，师即归方丈。又常于门侧伏守，忽一夜频吠，奋身作猛噬之势。诘旦，东厨有一大蟒，长数丈，张口呀气，毒焰炽然。侍者请避之。师曰：「死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。」言讫，其蟒按首徐行，倏然不见。复一夕，有群盗至，犬亦衔衣。师语盗曰：「茅舍有可意物，一任将去，终无所吝。」盗感其言，皆稽首而散。[五灯会元-宋·普济]

西国三十三所
西国三十三所1指日本西国近畿地方三十三所巡礼观音之道场。又作西国札所、西国三十三观音、三十三所札所。或单称札所。起源不详。至室町时代参拜者渐增。札所之种类、顺序，于江户时代即有定制。各札所均有赞诵歌曲，专供巡礼者唱诵。阪东有三十三所，秩父有三十四所，全国共百余所观音道场。三十三所依序列述于下：(一)那智山青岸渡寺（纪伊和歌山县），(二)纪三井寺金刚宝院护国院（同上），(三)粉河寺（同上），(四)槙尾山施福寺（和泉大阪府），(五)藤井寺（河内大阪府），(六)壶阪寺南法华寺（大和奈良县），(七)冈寺龙盖寺（同上），(八)长谷寺（同上），(九)南圆堂（兴福寺内），(十)三室户寺（山城京都府），(十一)上醍醐寺（同上），(十二)岩间寺（近江滋贺县），(十三)石山寺（同上），(十四)三井寺园城寺（同上），(十五)今熊野（山城京都），(十六)清水寺（同上），(十七)六波罗蜜寺（同上），(十八)六角堂顶法寺（同上），(十九)革堂行愿寺（同上），(廿)善峰寺（同上），(廿一)穴太寺（丹波京都府），(廿二)总持寺（摄津大阪府），(廿三)胜尾寺（同上），(廿四)中山寺（摄津兵库县），(廿五)清水寺（播磨兵库县），(廿六)法华山一乘寺（同上），(廿七)书写山圆教寺（同上），(廿八)成相寺（丹后京都府），(廿九)青叶山松尾寺（同上），(卅)竹生岛宝岩寺（近江滋贺县），(卅一)长命寺（同上），(卅二)观音寺（同上），(卅三)谷汲山华严寺（美浓岐阜县）。［寺门传记补录卷十三、卷十四、西国秩父阪东观音灵场记图会、西国顺礼细见记、松屋笔记卷三］[佛学大词典]

西国寺
西国寺1乃日本真言宗寺。为西国寺派本山。位于尾道市久保町。行基所开创，后属仁和寺，因白河天皇之命，乃再度修建，成为敕愿寺。足利义教为其外护，兴荣一时。该寺本堂为镰仓建筑，本尊药师如来为同时代之佛像。三重塔系永享元年（1429）完成之室町建筑。寺内藏有著名之天平写经国分寺经、金光明最胜王经十卷、空海请来之五钴铃等。[佛学大词典]

西域
西域1（地名）总指支那以西之诸国，别指印度。[丁福保佛学大辞典]

西域中华海东佛祖源流
西域中华海东佛祖源流1凡二册。韩国狮岩采永编录。又称佛祖源流。列叙韩国禅宗（曹溪宗）传灯之次第。刊行于一七六四年。内容记述自释迦如来成道应化事迹记实（唐代王勃撰）至鞭羊彦机等诸门派，及禅宗师承系谱等。为研究韩国佛教史之重要史料。[佛学大词典]

西域传
西域传1（书名）西域记之异名。释迦方志下曰：‘贞观十九年，安达京师，奉诏译经，乃着西域传一十二卷。’别有隋朝彦琮撰述之西域传。行宗记一上曰：‘西域传隋朝彦琮撰。’[丁福保佛学大辞典]

西域佛教
西域佛教1历史上所指之西域，并无一定之范围，且西域诸国之名称亦随时代转换而屡有改变。佛教史上之西域，系指从印度兴起佛教后，由陆路东传中国所经之地区，大抵即西元前三世纪大月氏统领下之大夏及阿富汗斯坦一部分、迦湿弥罗、今旁遮普一部分、安息国势力范围下之波斯北部、康居国势力范围下之下底栗弋（Sagdiana）等。而诸国中，与佛教有关者，葱岭以西有月氏（今俄属土耳其斯坦、阿富汗、北印度）、安息、康居（今土耳其斯坦北部、西伯利亚南部）、犍陀罗（今阿富汗之干达马克）、罽宾（即迦湿弥罗，今北印度喀什米尔），葱岭以东则有于阗、斫句迦（今莎车东南）、龟玆（今库车）、疏勒（今喀什噶尔）、高昌（今吐鲁番）等。其中以犍陀罗与罽宾两国最重要。西域佛教之兴盛始于西元前二六○年顷，阿育王曾派遣摩诃勒弃多（梵Maha^rakkhita）、末阐提（梵Majjha^ntika）至此地传教。摩诃勒弃多主要布道于印度西北之希腊殖民地臾那国（Yona），复扩及阿富汗、安息、康居等地，末阐提则在犍陀罗、迦湿弥罗等地布教。佛教于西域迅速流布，至西元四世纪，高昌甚至奉为国教，彼时即西域佛教之鼎盛期。在此之前，佛教已经由西域东传我国，而西域诸国古德名僧亦入我国传译经典，如安息之安世高、昙无谛、安法贤、安法钦，月支之支娄迦谶、支曜、支谦、法护、支法度、昙摩难提、支道根，康居之康巨、康孟详、康僧铠、康僧会、昙谛，龟玆之帛延、帛尸梨密、帛法炬、佛图澄、莲华精进，罽宾之僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽罗叉、昙摩耶舍、弗若多罗、卑摩罗叉、佛陀耶舍、求那跋摩等。自西元二世纪至五世纪，西域教派多属小乘，彼时盛行小乘者有疏勒、罽宾、犍陀罗；大小乘思想混合，而仍以小乘为主流者有安息、康居、龟玆，惟信大乘者为子合（即大唐西域记所载斫句迦，当今葱岭以东瓦罕山谷一带），盛行大乘者另有高昌、于阗等。五世纪以后，犍陀罗因无著（梵Asam!ga）、世亲（梵Vasubandhu）二大乘学僧之出世，大乘佛教遂有流行北印度之趋势。随着佛教之流布，佛塔、雕刻、绘画等佛教艺术亦因而发达，佛像多以泥土、漆灰为原料，佛画以壁画为主，样式则多为融合希腊、罗马、印度三种精神之犍陀罗系统，此外亦有回鹘式（多于吐鲁番附近）、喇嘛式。七世纪以后，中国美术色彩渐浓，遗物多在吐鲁番一带。至于其取材范围，则佛像主要有佛陀及观音、文殊等菩萨，绘画以贤愚经、六度集经等之故事为对象。经典之编纂、书写、翻译亦极盛行，仅高昌、于阗二地，即有中阿含（优婆利经）、小部经藏（法句经数叶）、般若（大品般若十数叶、金刚般若）、秘密（无量门陀罗尼、大白伞盖咒）、大积（月藏分、宝幢、日藏分、贤护分）等二十余种为后人发现。隋唐之际（七世纪），穆罕默德创回教于大食，以兵力行教，马蹄所至，佛教尽为所灭，安息、大月氏、康居、迦湿弥罗、犍陀罗、疏勒、于阗、龟玆、高昌等国佛教，先后于佛入灭后七百年至二千一百年（三国至明代）间，为祆教、回教浸淫吞并，西域佛教从此绝迹。近代各国学者至东土耳其斯坦探险考古之风甚盛，经多次至库车、和阗、吐鲁番、喀喇沙尔、敦煌千佛洞、乌鲁木齐、罗布诺尔等地挖掘，遂有佛像、佛画、经典及其他文化遗物之出土，使西域文物之研究有长足进步。［史记大宛列传第六十三、唐书西域列传第一四六、汉西域图考、古今图书集成边裔典第四十三至第七十三、西域之佛教、中央亚细亚探检の经过とその成果、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）、H.Yule:CathayandtheWayThither,vol.1］（参阅‘迦湿弥罗国’3978、‘犍驮罗国’5522）[佛学大词典]

西域僧〔《神僧传》卷第七〕
西域僧〔《神僧传》卷第七〕1释天竺亡名僧者。未详何印度人也。其貌恶陋缠干陀色缦条衣。穿革屣曳铁锡。化行于京辇。当韦皋之生也。纔三日其家召僧斋。此僧不召自来。韦氏家僮咸怒之。以弊席坐于庭中。既食韦氏命乳母出婴儿请群僧群祝其寿。胡僧忽自升阶谓婴儿曰。别久无恙乎。婴儿若有喜色。众皆异之。韦氏先君曰。此子生纔三日。吾师何故言别久耶。胡僧曰。此非檀越之所知也。韦氏固问之。胡僧曰。此子乃诸葛武侯之后身耳。武侯当东汉之季为蜀丞相。蜀人受其赐且久。今降于世将为蜀门帅。且受蜀人之福。吾往岁在剑门与此子友善。今闻降生韦氏。吾故不远而来。韦氏异其言。因以武侯字之。后韦皋自少金吾节制剑南军累迁太尉兼中书令。在蜀门十八年。果契胡僧之语也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

西域四姓
西域四姓1[亦名梵生四姓出翻译名义]谓四种人。妄计我从梵天而生。故称梵生。婆罗门自计从梵天口生。刹帝利自计从梵天脐生。毗舍自计从梵天胁生。首陀自计从梵天脚生。以此贡高。自谓第一。实非第一也。一婆罗门梵语婆罗门。华言净行。或在家。或出家。世世相承。以道学为业。自称是梵天苗裔。守道居贞。洁白其操。故谓之净行。二刹帝利梵语刹帝利。华言田主。为世间大地之主。即王种也。三毗舍梵语毗舍。亦云吠奢。即商贾种也。四首陀梵语首陀。亦云戌陀罗。即农人种也。[三藏法数-明·一如等撰]

西域寺
西域寺1位于北平房山县西南石经山麓。旧有东峪、西峪二寺，均为隋唐之建筑。后东寺废毁，西寺独存，构筑宏伟，佛塔庄严，据传其下有石板佛经。明代改名西域寺，清代初年超古、僧广二大师相继住持，益见昌盛，并改称西域云居禅林。惟民国以来，屡经兵火，久已衰废。[佛学大词典]

西域崛多三藏
西域崛多三藏1西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：「孤坐奚为？」曰：「观静。」师曰：「观者何人，静者何物？」其僧作礼，问曰：「此理何如？」师曰：「汝何不自观自静。」彼僧茫然。师曰：「汝出谁门邪？」曰：「秀禅师。」师曰：「我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！」其僧却问：「师所师者何人？」师曰：「我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。」其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。[五灯会元-宋·普济]

西域志
西域志1(一)凡十卷。又称大隋西国传。隋代僧彦琮撰。收录达摩笈多游历西域各大小乘国及寺塔之见闻。其内容有：(一)方物，(二)时候，(三)居处，(四)国政，(五)学教，(六)礼仪，(七)饮食，(八)服章，(九)宝货，(十)山河、国邑、人物等。［大唐内典录卷五、续高僧传卷二］(二)全一卷。道安（312～385）撰。据水经注卷二载，其内容系详译西域地理、产物，及有关佛教之记事等。[佛学大词典]

西域求法高僧传
西域求法高僧传1（书名）具名大唐西域求法高僧传，二卷，唐义净撰。总有五十六人。外有四人。[丁福保佛学大辞典]

西域求经记地理考证
西域求经记地理考证1（书名）一卷，清丁谦着。其序曰：‘此由杨炫之洛阳伽蓝记中摘出。炫之跋云：惠生行记，事多不尽录。今以道药传宋云家记并载。按上三书，藏经既未收入，亦无他传本，盖亡佚久矣。尚赖此记存其涯略，亟加考证，以为究心地学之助。因记首有西域取经字，即以名篇。’[丁福保佛学大辞典]

西域记
西域记1（书名）具名大唐西域记。又曰西域传，十二卷。总持寺沙门辩机撰。唐玄奘游西域诸国之纪行者。[丁福保佛学大辞典]

西域记地理考证
西域记地理考证1（书名）一卷，清丁谦着。英人有恭宁翰者。久居印度。精心考古。着玄奘游迹图。将记中各国所在。逐一注明，今为何城，此书以此图为蓝本。惟图所未及。或确知其有误者。必详加考定。以衷一是。恭图所无。最难考定者。惟葱岭以西大雪山内赌货罗故此诸小国。著者因此易[蒿/禾]至七八次。继思疆域沿革。今昔不同。而山川道途。必无大异。遂先审察彼此之离距及方向。即以今日通行之路线。依次求之。果然十得信九。且与名邻国疆界方位。并皆符合。即间有未敢自信者。要当相去不远。[丁福保佛学大辞典]

西堂
西堂1乃指曾于其他寺院任住持，而今客居于本寺者。又称西庵。寺院之前任住持，则与之对称，而称东堂、东庵。以东方为主位、西方为宾位（客位），迎他山之退院者，令居于西堂，而待之若宾客，故有此称。然日本有以东堂、西堂为阶级制者，谓次于东堂者即为西堂。现又有将住持比喻为东堂，而辅佐住持、指导大众之长老，则称西堂。此外，西堂中名誉德行较佳者，称为名德西堂；又侍于西堂者，称为西堂行者；于僧堂中，西堂之座位，称为西堂板头。［敕修百丈清规卷上住持章、祝厘章、卷下两序章、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2（职位）禅林称当寺前住之人名为东堂，他山退隐之长老来住本寺，名为西堂。以西是宾位故也。见象器笺五。净家袭闻此名，长老称上人。次称西堂。[丁福保佛学大辞典]

西堂智藏禅师
西堂智藏禅师1虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：「骨气非凡，当为法王之辅佐也。」师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：「汝师说甚么法？」师从东过西而立。国师曰：「秖这个更别有？」师却从西过东边立。国师曰：「这个是马师底，仁者作么生？」师曰：「早个呈似和尚了也。」寻又送书上径山，﹝语在国一章。﹞属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问：「马祖离四句、绝百非，请师直指西来意。」祖曰：「我今日劳倦，不能为汝说，得问取智藏。」其僧乃来问师。师曰：「汝何不问和尚？」僧曰：「和尚令某甲来问上座。」师曰：「我今日头痛，不能为汝说，得问取海兄去。」僧又去问海。﹝百丈和尚。﹞海曰：「我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰：「藏头白，海头黑。」马祖一日问师曰：「子何不看经？」师曰：「经岂异邪？」祖曰：「然。虽如此，汝向后为人也须得。」曰：「智藏病思自养，敢言为人。」祖曰：「子末年必兴于世。」师便礼拜。马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。李尚书尝问僧：「马大师有甚么言教？」僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」李曰：「总过这边。」李却问师：「马大师有甚么言教？」师呼李翱！李应诺。师曰：「鼓角动也。」师普请次，曰：「因果历然，争柰何！争柰何！」时有僧出，以手托地。师曰：「作甚么？」曰：「相救！相救！」师曰：「大众！这个师僧犹较些子。」僧拂袖便走。师曰：「师子身中虫，自食师子肉。」僧问：「有问有答，宾主历然。无问无答时如何？」师曰：「怕烂却那！」﹝后有僧举问长庆，庆云：「相逢尽道休官去，林中何曾见一人？」制空禅师谓师曰：「日出太早生。」师曰：「正是时。」师住西堂，后有一俗士问：「有天堂地狱否？」师曰：「有。」曰：「有佛法僧宝否？」师曰：「有。」更有多问，尽答言。有曰：「和尚恁么道莫错否？」师曰：「汝曾见尊宿来邪？」曰：「某甲曾参径山和尚来。」师曰：「径山向汝作么生道？」曰：「他道一切总无。」师曰：「汝有妻否？」曰：「有。」师曰：「径山和尚有妻否？」曰：「无。」师曰：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

西塔光穆禅师
西塔光穆禅师1袁州仰山西塔光穆禅师，僧问：「如何是正闻？」师曰：「不从耳入。」曰：「作么生？」师曰：「还闻么？」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「同别且置，汝道瓶嘴里甚么物出来入去？」问：「如何是西来意？」师曰：「汝无佛性。」问：「如何是顿？」师作圆相示之。曰：「如何是渐？」师以手空中拨三下。[五灯会元-宋·普济]

西塔显殊禅师
西塔显殊禅师1婺州西塔显殊禅师，上堂：「黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。直是本来无一物，青天白日被云遮。参！」[五灯会元-宋·普济]

西夏
西夏1位于我国西北部之古国。单称夏，彼国人则自称大夏。为西藏党项族（Tangut）所建之王国。唐代末年，党项族首领拓跋思恭以助讨黄巢有功，受封夏国公，赐姓李，子孙历代住夏州（今鄂尔多斯）。宋太宗时，国主李继捧入贡，雍熙三年（986），其弟继迁叛宋归辽。后继迁之子赵德明与宋复交，德明之子元昊，性雄毅，有才略，于宝元元年（1038）自称大夏皇帝，屡寇宋。迄南宋宝庆三年（1277），为成吉思汗所灭，享国一九○年。此国夙奉佛教，德明、元昊俱晓佛典，元昊且通蕃汉文字。景祐元年（1034），自宋乞得大藏经。四年，制西夏文，请回鹘僧译经，并于首都建高台寺，造数十丈高之佛塔，其后历代均虔信佛教。屡求儒佛典籍，并以西夏语翻译佛教之三藏。西夏文字遗品最早受世人瞩目者，乃北平北约六十四公里处居庸关过街塔之壁面所存以梵、汉、蒙、回、藏、夏等文字刻成之佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经、佛顶尊胜陀罗尼经。又除伯希和（P.Pelliot）于敦煌发现若干以西夏文字书写之佛典史籍外，英人史坦因（A.Stein）复于一九一四年在西夏黑水城发掘大量之西夏文字写本及刊本。此等资料经我国罗福苌、罗福成、日人石滨纯太郎，及美、俄学人等之研究，已确认出有观弥勒菩萨上生兜率陀天经、大宝积经法界体性无分别会、大方广佛华严经普贤行愿品、佛母出生三藏般若波罗蜜多经等。［彰所知论卷上、释氏稽古略卷四、宋史列传第二四四、第二四五、古今图书集成边裔典第七十九至第八十二、西夏学研究（王静如）、P.Pelliot：LesdocumentschinoisparlamissionKozlov.（Journalasia-tique,1914）；A.Stein:InnermostAsia,vol.Ⅰ］[佛学大词典]

西夏文大藏经
西夏文大藏经1即以西夏语翻译之大藏经。又称西夏大藏经、西夏语大藏经。主要以汉译及西藏译佛典为原本。西夏初主元昊自宋乞得大藏经后，乃制西夏文字，并请回鹘僧翻译佛典，其后历代均笃信佛教，数求藏经，将佛教三藏悉翻译为西夏语。其国灭亡后约七十余年，此版大藏经始告完成并开版。元代管主八于浙江大万寿寺开版河西字（西夏字）大藏经三六二○余卷，完成于成宗大德六年（1302）。此即元朝所刻之西夏文大藏经。大德十一年六月奉成宗之诏示，印刷颁行该版大藏经五十部。现存之西夏大藏经不全。后世所发现之西夏文字刻本仅有数百部。［中国大藏经雕刻史话（道安）］[佛学大词典]

西大乘教
西大乘教1为明代民间宗教之一。为北平西郊黄村吕牛所创。因河北滦州石佛口王森创立之闻香教又称东大乘教，故此教称西大乘教。教主吕牛，又称吕菩萨、吕祖，乃一女众。据普度新声救苦宝卷载，吕祖系无生老母、观音之化身。明英宗（1436～1449在位）亲征瓦剌时，吕祖化为疯婆，当路劝阻，不果，后英宗于土木堡（察哈尔怀来县西）兵败被俘，吕祖为帝送饭果腹，掘泉止渴，于帝被释还朝途中，复劝帝闭口藏舌。及帝复位，乃于京郊黄村敕建保明寺（即顺天保明皇姑寺），供养吕祖菩萨，为西大乘教所在地。世宗嘉靖年间，朝廷毁此寺。[佛学大词典]

西大寺
西大寺1为日本真言律宗总本山。位于奈良市西郊。乃南都七大寺之一。又称高野寺、四王院。天平神护元年（765），奉称德天皇之敕而建。于奈良时代，与东大寺并称大寺，其后数度遭大火，遂告衰微。至镰仓时代，睿尊复兴之，成为律宗之大道场。后又历战火，今仅存江户时代之堂塔。寺中之收藏，有佛像多尊与舍利塔，及作于平安期之十二天图，该图今虽已残损，然仍不失为大幅之杰作。此外，另有古写金光明最胜王经十卷、大毗卢遮那成佛神变加持经七卷等。[佛学大词典]

西天
西天1（地名）天竺在支那之西方，故曰西天。佛祖统记五十三曰：‘西天求法，东土译经。’[丁福保佛学大辞典]
2指印度，因印度在中国的西方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3中国古代称印度为“天竺”，天竺在中国西边，故又称“西天”。如宋·晁冲之《以承宴墨赠僧法一》诗：“王侯旧物人今得，更写西天贝叶经。”又如神话小说《西游记》描写唐僧到西天取经，亦指印度。此外，西天指《阿弥陀经》等所说的“西方极乐世界”。净土宗信徒以念佛求生西天为修行的目的。如《敦煌曲子词·普通杂曲》：“修行法净果周圆，必定往西天。”又如明·张岱《夜航船·九流部·释解》：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。”往生西天，一般要在命终后。因此，俗语中有用“上西天”泛指人死去，这并不符合佛教的本义。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

西天二十八祖
西天二十八祖1（术语）天台于天竺定二十四祖之付法，禅家立二十八祖之传灯。见二十八祖条。[丁福保佛学大辞典]

西天四七
西天四七1（术语）谓印度禅宗付法之祖师，即自摩诃迦叶至菩提达磨之二十八代也。与东土二三连结而呼之。[丁福保佛学大辞典]
2指禅宗所立西天二十八祖，即印度迦叶付法相承之二十八祖。以见佛陀拈花而微笑之摩诃迦叶为第一祖，其下有阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆修盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗等，祖祖相继。至第二十八祖菩提达摩来我国，而禅法东传，达摩遂亦为东土六祖中之初祖。故‘西天四七’与‘东土二三’常连结而称之。［传法正宗记卷二、景德传灯录卷一、五灯会元卷一］[佛学大词典]

西天目祖山志
西天目祖山志1凡八卷，并首、末、补遗，共十二卷。明代僧广宾撰，清代僧际界增订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。浙江天目山有东、西之分，为钱塘祖山，龙盘虎踞之地。天目山旧称浮玉山，东西浮玉山相距十余公里，脉相连而峰相望，峰岩秀丽险要。晋竺法旷寓居西天目山，此后高僧屡于此建梵刹，与东天目、径山，蔚为名山。其较著者有禅源寺、师子正宗禅寺、大觉正宗禅寺、法云塔、紫霞庵等。西天目山本有志，一修于明代万历阮子厚，乔时敏增饰之；二修於潜阳徐父，惟毁于火。天启初年，张之采又第三度修之，然皆以考窍未详而未曾付印成书。崇祯十一年（1638），广宾所撰祖山志，理事谐畅，清代嘉庆年间际界乃取为蓝本，撰成本志。分目繁细，为佛教志书之典型。[佛学大词典]

西寺
西寺1位于京都市南区唐桥。乃日本废寺。属净土宗西山派。创建于桓武天皇延历十五年（782）。隔朱雀大路与东寺（教王护国寺）相对。守敏僧都曾居于此，空海则居于东寺。本寺曾遭大火烧毁，建久八年（1197），文觉加以兴修。后寺运衰颓，仅余寺地之标帜。近年有土坛、瓦等出土。[佛学大词典]

西尼
西尼1（人名）西尼迦之略。外道名。[丁福保佛学大辞典]

西山亮座主
西山亮座主1亮座主，蜀人也。颇讲经论，因参马祖。祖问：「见说座主大讲得经论，是否？」师曰：「不敢！」祖曰：「将甚么讲？」师曰：「将心讲。」祖曰：「心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！」师抗声曰：「心既讲不得，虚空莫讲得么？祖曰：「却是虚空讲得。」师不肯，便出。将下阶，祖召曰：「座主！」师回首。祖曰：「是甚么？」师豁然大悟。便礼拜。祖曰：「这钝根阿师，礼拜作么？」师曰：「某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。」礼谢而退，乃隐于洪州西山，更无消息。[五灯会元-宋·普济]

西山住部
西山住部1（流派）Apara&sacute;aila，小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Apara-s/aila，巴利名Apara-seliya。音译阿罗说部。又作西山部。小乘二十部之一。佛陀入灭后第二百年之时，再度论诤大天五事时，自大众部分出；以其部众住于西山，故称西山住部。十八部论则称之为佛婆罗部（梵Pubba-sela，意译东山），文殊问经卷下亦称东山部（梵Pu^rva-s/aila）；异部宗轮论述记指二书所说东山实误。此部教理与大众部所说略同。（参阅‘大众部’852、‘小乘二十部’928）[佛学大词典]

西岩宗回禅师
西岩宗回禅师1南剑州西岩宗回禅师，婺州人也。久依无示，深得法忍。因寺僧以茶禁闻有司，吏捕知事，师谓众曰：「此事不直之，则罪坐于我。若自直，彼复得罪，不忍为也。」令击鼓升座，说偈曰：「县吏追呼不暂停，争如长往事分明。从前有个无生曲，且喜今朝调已成。」言讫而逝。[五灯会元-宋·普济]

西川存禅师
西川存禅师1西川存禅师，僧问：「学人解问淆讹句，请师举起讶人机。」师曰：「巢父不牵牛，许由不洗耳。」问：「具足底人来，师还接否？」师便打。[五灯会元-宋·普济]

西川定慧禅师
西川定慧禅师1西川定慧禅师，初参罗山，山问：「甚么处来？」师曰：「远离西蜀，近发开元。」却近前问：「即今事作么生？」山揖曰：「吃茶去。」师拟议，山曰：「秋气稍热去。」师出至法堂，叹曰：「我在西蜀峨嵋山脚下拾得一只蓬蒿箭，拟拨乱天下，今日打罗山寨，弓折箭尽也。休！休！」乃下参众。山来日上堂，师出问：「豁开户牖，当轩者谁？」山便喝。师无语。山曰：「毛羽未备，且去。」师因而抠衣，久承印记。后谒台州胜光，光坐次，师直入身边，叉手而立。光问：「甚处来？」师曰：「犹待答话在。」便出。光拈得拂子，趁至僧堂前，见师乃提起拂子曰：「阇黎唤这个作甚么？」师曰：「敢死喘气。」光低头归方丈。[五灯会元-宋·普济]

西川灵龛禅师
西川灵龛禅师1西川灵龛禅师，僧问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「出处非干佛，春来草自青。」问：「碌碌地时如何？」师曰：「试进一步看。」[五灯会元-宋·普济]

西干
西干1（地名）印度之异名。西为西方，干为身毒，贤豆之借字。或云干非梵语，干者天也。西干如言西天。祖庭事苑二曰：‘西干即天竺国，五印土，或云西天西干，皆译师义立。’[丁福保佛学大辞典]

西序
西序1（役名）禅门之职位，拟于朝廷之两阶，分东序西序之两班。见两序条。[丁福保佛学大辞典]
2于禅林之佛殿、法堂举行佛事时，僧众分右（东）侧、左（西）侧，两班序列；西序指序列于西班之僧。东序选精通世事者担任，称知事；西序选学德兼修者担任，称头首。依敕修百丈清规卷上载，西序计有首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六头首。又依黄檗清规，则有首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客、知浴、丈侍、监收等。（参阅‘两序’3070）[佛学大词典]

西庵
西庵1（杂名）与西堂同。[丁福保佛学大辞典]

西归直指
西归直指1凡四卷。清代周梦颜着。收于卍续藏第二册。本书明示念佛往生法门，劝化世人皆归往西方净土，故书名为西归直指。卷首有作者略传，及西方十胜、念佛九胜、三界四生六道、七种不净观、白骨观等图表；卷一为‘净土纲要’；卷二为‘疑问指南’；卷三为‘启信杂说’，即列举劝修行文等以劝说往生净土；卷四为‘往生事略’，即列举菩萨、高僧、王臣、居士、童子、妇女、改过向善之恶人等，往生净土之事略。作者一名思仁，字安士，博通三教经书，深信念佛法门，遂发菩提心着书论说，欲使世人先立于无过之地，后出生死之海，着戒杀之书‘万善先资集’，及戒淫之书‘欲海回狂’，劝人戒除杀、淫二业。又著「阴骘文广义节录’，以通俗语言阐示幽微奥妙之义，使智愚共晓。上述三书与‘西归直指’合编成一本，名为‘安士全书’。[佛学大词典]

西教寺
西教寺1为日本天台真盛宗总本山。位于滋贺县大津市北隅。山号戒光山。草创于推古时期，其后最澄、源空加以兴建，遂成为敕愿寺。文明十八年（1486），真盛入该寺，发展为宣扬圆顿戒之念佛道场。一度被织田信长烧毁，其后丰臣秀吉为其外护，乃再度修建。该寺客殿为伏见城之遗构。寺中藏有迅云阿弥陀来迎图，及与净土教有关之佛画多幅。[佛学大词典]

西方七曜众
西方七曜众1即指密教胎藏现图曼荼罗外院西边之寂母、大光、对主、杏、辰、尊长、悦可等七天。此乃相当于二十八星宿中之女、牛、斗、箕、尾、心、房等。然据宿曜经等所载，上记之星宿并非位于西方，故与现图曼荼罗所述稍异。（参阅‘二十八宿’173）[佛学大词典]

西方三圣
西方三圣1指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。观世音菩萨授记经（大一二·三五三下）：‘西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛，号阿弥陀如来、应供、正遍知，今现在说法，彼有菩萨，一名观世音，二名得大势。’佛说观无量寿佛经（大一二·三四二下）：‘说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。’（参阅‘大势至菩萨’871、‘阿弥陀佛’3680、‘观世音菩萨’6953）[佛学大词典]

西方公据
西方公据1凡二卷。清代彭际清编。收于卍续藏第一○九册。全书摘录古德之教示及其劝说念佛往生之行业，并叙念佛之利益。书名公据，本于苏东坡曾佩阿弥陀佛画像一轴而曰：‘此轼往生公据也’一语。旧本仅一卷，略见杂乱，彭氏予以订正，加为二卷，而题曰‘重订西方公据’。计分起教大纲、净业正因、净课仪式、西方境观、往生功行、莲宗开示、往生现果等七章。其中之第四西方境观揭列接引、见佛二图，以助观力，并以九莲华标示九品往生之机类。第五往生功行，亦绘四莲华，以记诵经、忏悔、作福、普度之行业。第六莲宗开示，收善导之专杂二修说、临终正念诀、永明之禅净四料简等十一条法语。第七往生现果分为集验、书证二项，记录作者当时之见闻。[佛学大词典]

西方净土
西方净土1指西方极乐世界。又称西方极乐净土。略称西方。即阿弥陀佛之极乐净土。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’又愿求往生极乐者，称西方行人、西方行者；其行法称西方之业、西方之法。［观无量寿经、转经行道愿往生净土法事赞卷下］（参阅‘极乐世界’5481）[佛学大词典]
2（界名）念佛之言，虽通于诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限于西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切众生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽于九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽于诸大乘经中说十方无量之佛，然赞佛而劝念佛往生者，独弥陀佛也。故释签释诸经所赞多在弥陀。药师虽立十二大愿，然于念我者，但使八大菩萨引导其人于西方极乐，不愿使往生我国也。华严经入法界品，十方诸佛长子普贤菩萨为善财童子说一切菩萨总愿之十大愿王，更说大经总结之颂文，中言‘愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀等。’愿于其土成就此十大愿，度一切众生也。普贤者，显密皆以为主发菩提心之德，以其愿行为三世十方诸佛菩萨之标准大本。故已来之佛，如此愿已往生西方净土而证菩提，未来之菩萨，自此往生西方极乐而证菩提。西方弥陀主五智中妙观察智或转法轮智，观察一切众生之机而转妙法。故天台于止观谓弥陀为法门之主。大日疏释大日如来入西方莲华部之阿弥陀三摩地说大日经具缘品，为所谓大悲生之嘉会坛曼荼罗（见嘉会坛条）。又，密教立三品悉地。以天宫为下界悉地，十方净土为中品悉地，密严国土为上品悉地。日本弘法之秘藏记，释西方极乐即密严国土。日本觉鍐着五字九轮秘释，特劝西方往生也。然则权实显密，其道虽异，而其所归，在于往生西方，证大菩提。四十八愿中，曾无西方净土之言，弥陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故观经说如来身是法界身，净土论释为究竟如虚空大无边际。故本愿有曰十方众生，而不言为东方众，岂净土所在，得以东西南北指定之乎。西方云者，释迦如来之方便也。东方日出处为万物之发生，西方日没处为万物之终归，故佛准世情特指定西方，而教众生涅槃之大归处也。[丁福保佛学大辞典]
3西方阿弥陀佛的极乐世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

西方十万亿
西方十万亿1（术语）弥陀之极乐国土在自此西方过十万亿之佛土也。阿弥陀经曰：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’[丁福保佛学大辞典]

西方十字尊
西方十字尊1（术语）谓阿弥陀佛也。阿弥陀佛之名号，有六字九字十字之三种。归命尽十方无碍光如来为十字之名号。此中归命二字，虽为众生之信心，然以之为所归之佛名者，净土门之妙义也。[丁福保佛学大辞典]

西方合论
西方合论1（书名）十卷。明袁宏道撰。集古德之要语，述西方净土之教义者。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。明代袁宏道撰于万历二十七年（1599）。收于大正藏第四十七册。本书乃承永明延寿等之主张，对禅儒之徒不知念佛实义而妄加非难者，阐述禅净双修之要旨，显示念佛三昧之真义。计分十门：刹土门、缘起门、部类门、教相门、理谛门、称性门、往生门、见网门、修持门、释异门。又智旭尝评点此书，收之于净土十要第十卷。［续释氏稽古略卷三、莲门类聚经籍录卷上］[佛学大词典]

西方同居土
西方同居土1指西方阿弥陀佛的极乐净土，因其土凡夫与佛菩萨共同居住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）谓弥陀之极乐净土也。台宗之称。天台之四土，第一曰凡圣同居土。凡夫与佛菩萨之圣者同住之义也。此有二种：一同居土之秽土。如娑婆世界。一同居土之净土。如兜率天之弥勒净土，西方之弥陀净土。[丁福保佛学大辞典]

西方师
西方师1（杂语）西方之师也。多谓迦湿弥罗以西，犍陀罗国地方之人师。俱舍论二十六曰：‘西方诸师，作如是说。’同光记二十六曰：‘西方诸师即是健驮逻国诸师，婆沙云外国师。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pa^s/ca^tya。西方（西国）之诸师。又作西国师、外国师。指北印度犍陀罗国诸论师而言。系迦湿弥罗国‘说一切有部’之师对西邻之犍陀罗国诸论师之称呼，意味着对异义者之一种贬语。俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：‘西方诸师作如是说。’俱舍论光记卷二十六（大四一·三八八中）：‘西方诸师即是健驮逻国诸师也。婆沙云外国师。’［大毗婆沙论卷一九○、俱舍论释卷十九］[佛学大词典]

西方斋社
西方斋社1（杂名）远法师，与晋朝诸贤修净土业，结社白莲。又与道安，雷次宗，刘遗民，共结西方斋社。[丁福保佛学大辞典]

西方法社
西方法社1乃唐代贞元年间（785～804），吴郡包山僧神皓（716～790）所创置。神皓从钱塘龙泉道场之一公出家，受具足戒于兴大师，后师事越州昙一，精研律钞。乾元元年（758），膺选为七大讲律大德之一，于开元寺广讲戒律，为律学之大家。晚年致力于法华圆宗，别置西方法社，读诵法华经九千余部，并研究天台教学，道俗云集。[佛学大词典]

西方莲华部
西方莲华部1（术语）以金刚界之五部，配于五方，则西方为莲华部，妙观察智之无量寿如来也。[丁福保佛学大辞典]

西方要决
西方要决1（书名）具名西方要决释疑通规，一卷（或作二卷），唐慈恩着。明往生西方极乐之要决。[丁福保佛学大辞典]

西方要决释疑通规
西方要决释疑通规1全一卷。唐代僧窥基撰。略称西方要决。收于大正藏第四十七册。本书旨在劝众往生，内容系阐释往生西方之诸疑难。凡十四段：第一无相有相观念、第二心外心内观佛魔眷属、第三净秽修行胜劣、第四断惑未断念佛、第五静无生观修西方胜劣、第六魔障难解、第七弥勒西方难易、第八得生不退可难、第九念佛多善根、第十二乘有无、第十一会释三阶五种小疑、第十二念佛别时意趣、第十三定散念佛、第十四念佛作业次第。前六段通释金刚般若、佛藏、维摩、弥勒问、最胜妙定、涅槃等诸经所说往生净土之旨趣，第七段比较西方与兜率之优劣，举列十种相异处，八、九、十等三段顺次问答不退、少善根、二乘，第十一段会释三阶行者之五种小疑，第十二段依摄大乘论而论释往生西方是否有别时意趣，第十三段阐论散心称名可生净土，第十四段阐明作业之方轨、四修之行法。本书虽于题下署有‘基述’之字样，然却有疑义，故日僧济暹提出五项疑难：总相相违义、始觉本觉相违义、一乘权实相违义、兜率退不退相违义、迎不迎相违义等，断定其非窥基所撰。本书之注疏有日僧圆智之西方要决释疑通规科注二卷。［诸宗经疏目录、净土依凭经论章疏目录］[佛学大词典]

西方赞
西方赞1为四方赞中之西方赞。密教东、南、西、北四方凡十六大菩萨，各方上首为金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚业菩萨；四方赞即为赞叹此四菩萨之偈颂。西方赞乃赞叹西方四尊菩萨之上首金刚法菩萨之偈颂。又作金刚法菩萨赞、金刚法赞、法菩萨赞。于金刚顶莲华部心轨、二卷教王经卷上载有十六大菩萨之梵赞，于三卷教王经卷二则载有汉赞，一般常采用梵赞。据莲华部心轨记载，此偈颂为：缚日啰达摩（vajradharma，金刚法）苏萨怛缚啰佗（susattva^rtha，善利）缚日啰钵娜摩苏输驮迦（vajrapadmasus/odhaka，金刚莲妙净）路计湿缚啰苏缚日啰乞叉（lokes/varasuvajra^ks!i，世贵金刚眼）缚日罗宁怛啰南牟萨睹帝（vajran!etranamo'stute，我礼金刚眼）。[佛学大词典]

西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法
西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法1全一卷。唐代僧海云记于长庆元年（821）。略称阿蜜哩多军荼利法。收于大正藏第二十一册。本书为军荼利法诸经轨中之最广博者，凡二十二品，即：序品、择地法品、成就坛品、成就大法品、甘露大□咒等法品、烧火法品、乞雨止雨法品、大秘密心陀罗尼品、饶益安稳法品、斗战胜咒品、使者法品、大三昧耶坛咒品、随心咒品、大随求咒品、大成就除毒法品、看事法品、带咒法品、手印法品、漫荼罗受法坛品、诸使者咒品、治鬼病咒品、种种大发遣咒法品。[佛学大词典]

西明
西明1（人名）唐南山大师住西明寺，故号为西明。又，法相宗之异辙圆测法师住西明寺，亦曰西明。[丁福保佛学大辞典]

西明寺
西明寺1（寺名）唐高宗时于长安立之。佛祖统纪五十三曰：‘唐高宗敕建西明寺大殿十三所。’稽古略三曰：‘戊午显庆三年，六月十二日，帝创西明寺成。十三日帝出绣像长幡，送寺安奉。（中略）七月，诏迎玄奘法师入居西明寺。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于陕西长安县。系唐高宗敕令创建，显庆三年（658）六月落成。寺广三百五十步，周围长数里，寺地原系延康坊职王之故宅。据传本寺乃仿印度祇洹精舍之规模而造，结构雄伟，古今罕有其匹。有青槐列其外，绿水亘其间，廓殿楼台耸入云霄，金铺藻栋炫人眼目，凡十院，屋四千余间。若就道宣之戒坛图经所载祇洹精舍之规模而言，总计有六十四院；本寺亦如法配置六十四院。据大慈恩寺三藏法师传卷十所叙本寺之构造情况，知所传祇洹精舍之规模大略不虚。寺成之后，即诏命道宣为上座，神泰为寺主，怀素为维那，建斋度僧。又请玄奘居此寺，对之礼敬有加。麟德二年（665）二月铸洪钟，重约万斤，并刻有铭文以志之。代宗永泰元年（765）九月，在本寺及资圣寺设百座之仁王道场，请百位法师讲仁王经，请百位大德转密严经。德宗时亦曾于本寺设无遮大会、点万灯、转仁王般若等经。古来名僧硕学在此挂锡者甚多，如道世、圆测、慧琳、静元、惠安等，日本空海、圆载等入唐，亦曾住于本寺。［祇园寺图经、集古今佛道论衡卷四、续高僧传卷四、卷二十、开元释教录卷八、古今图书集成职方典第五○五］(二)位于日本京都市右京区槙尾町。山号槙尾山。属高野山真言宗。为‘三尾’之一。日本天长九年（832），空海弟子智泉所开创，时称平等心院。荒废之后，由明忍律师复兴，现存之建筑，乃德川纲吉之母桂昌院尼所献建。系一以枫叶闻名之名胜区。(三)位于滋贺县犬上郡甲良町。别名池寺本坊。属日本天台宗。为日本仁明天皇敕愿所建之大伽蓝，后遭兵火烧毁。有本堂、三重塔、二天门，为镰仓时代之建筑。寺中有十二天图十二幅，药师如来立像与二天王、不动明王、二童子，及清凉寺式之释迦佛（镰仓时代之作品）等佛像。[佛学大词典]

西明阁
西明阁1为鸠摩罗什译经之处。后秦姚兴于弘始三年（401）征伐后凉，迎请鸠摩罗什至长安，并礼之为国师，敕住于西明阁与逍遥园，翻译经论。[佛学大词典]

西明院琛禅师
西明院琛禅师1泉州西明院琛禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「竹箸瓦碗。」曰：「忽遇上客来时，如何祗待？」师曰：「黄[齑-(月-三)]仓米饭。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「问取露柱看。」[五灯会元-宋·普济]

西曼荼罗
西曼荼罗1又作智曼荼罗、果曼荼罗。即密教金刚界曼荼罗之异称。若与胎藏界曼荼罗（因曼荼罗）相对而言，则金刚界系果曼荼罗，相当于西方之果位。此曼荼罗之图样系以西边为上方，若以大日如来为中心，则大日如来之右方为南方，左方为北方，故图样呈现由西向东之走向。由是，金刚、胎藏两界曼荼罗相对悬挂时，金刚界曼荼罗则挂于西方。又此曼荼罗系以金刚顶经为基础，共由一印会、理趣会、降三世会等九会所组成（见所附图表），大日如来即位于一印会中。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）[佛学大词典]

西曼陀罗
西曼陀罗1（术语）又作果曼陀罗。金刚界之曼陀罗也。对比金胎，则胎藏界为明菩提心之理性者，故属于因而配于东方。金刚界，为明成佛之事相者，故属于果而配于西方。[丁福保佛学大辞典]

西本龙山
西本龙山1（1888～）日本佛教学者。毕业于大谷大学研究科。曾任大谷专修学院讲师。著有炖煌出土十诵比丘尼波罗提木叉戒本并解说、国译一切经律部之日译、四分律比丘戒本讲赞等。[佛学大词典]

西来寺
西来寺1(一)位于甘肃张掖县城西南隅。张掖县志载：‘西来寺明建，有落星石，清雍正十年喇嘛刘劳藏募资重修。’现存之观音殿为明代之建筑。(二)位于美国洛杉矶之哈西安达岗（HaciendaHeights），自一九八○年申请建设，于一九八五年核准，于一九八八年十一月完成。全寺面积占地十五英亩，建筑包括大雄宝殿、五圣殿、藏经楼、纪念堂、禅堂、国际会议厅、佛教博物馆、中华学校等。乃采取中国宫殿式建筑，完全以钢骨结构，为世界第一座以钢骨结构建造最大之佛教寺院。西来寺乃星云大师所创建，师认为佛教为世界性之宗教，数百年来，西方人士研究佛教者日渐增多，为推展东西文化之交流，乃建西来寺以担任此一重要任务。西来寺第一任住持为慈庄法师。寺内成立美国青年总会，经常举办佛学讲座、佛书出版、佛教广播，尤以中华学校，及信徒各种宗教活动，对旅居洛杉矶数十万华人及数百万美国人有莫大之贡献。[佛学大词典]

西林寺
西林寺1位于江西星子县庐山南麓，与东林寺相对。晋太元年中，道安门人慧永住于此。其同学慧远由长安南游罗浮山，途中闻慧永在西林寺，遂亦止居于此。慧永又于寺后立庵，常有二虎侍立，故名伏虎庵。（参阅‘庐山’6656）[佛学大词典]

西林崇奥禅师
西林崇奥禅师1南岳西林崇奥禅师，僧问：「一问一答，宾主历然。不问不答，如何辨别？」师曰：「坐底坐，立底立。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「舌拄上腭。」僧礼拜，师曰：「不得讳却。」[五灯会元-宋·普济]

西河
西河1（人名）唐道绰禅师之别号。师为并州汶水人。检诸传无西河之号。待考。[丁福保佛学大辞典]

西涧子昙
西涧子昙1（1249～1306）元朝临济宗僧。浙江仙居人，俗姓黄。幼入紫箨山广度寺出家，身长七尺，眼光慑人，才思敏捷，特善笔墨。咸淳元年（1265），至苏州承天寺随侍石楼明，掌内记，八月往杭州净慈寺，入室参问石帆惟衍。六年惟衍复迁天童山，师随之。师常志东游，遂于咸淳七年渡海至日本，住建长寺、东福寺等处。于元代至元十五年（1278）归国。大德三年（1299），与一山一宁再往日本，住圆觉寺，幕府、朝廷皆礼遇之。德治元年示寂，享年五十八。敕谥‘大通禅师’。其法流称西涧派（又作大通门徒），为日本禅宗二十四流之一。［大通禅师行实、元亨释书卷八、日本名僧传、延宝传灯录卷三］[佛学大词典]

西游记
西游记1为我国小说名著。明代吴承恩撰。以玄奘三藏西天取经为主干，经过种种增广发展而成之传奇小说。本书所述尽为离奇之谈及神怪妖魔之幻境，并于其中充分反映我国民间儒、释、道三教混融之现象。全书融铸故事之手法极为高妙，于西天取经之往返途中穿插八十一难、四十一则故事。人物造型之刻画尤为淋漓尽致，主角人物如唐三藏懦弱无能，孙悟空机伶黠慧，猪八戒痴愚憨陋，沙和尚持静守拙等，于个个人物之描绘，皆能摄其神髓。此书之架构最早源于玄奘取经之真人真事，后渐染上神奇变幻之色彩，宋代乃有‘大唐三藏取经诗话’，元代渐形成杂剧、话本之形态，明代有世德堂本一百回、杨至和本、朱鼎臣本等出现。吴承恩更集诸说之大成，加以扩充组织创作，而成一优美之神怪小说。清代康熙初年刊行西游证道书，三十三年（1694）刊行西游真诠，一般所谓之西游记则系指后者。干隆十四年（1749）复有新说西游记刊行。此外，自中国文学受印度文化影响之研究观点而言，印度史诗罗摩耶那中猴王哈纽曼乃孙悟空之原形。[佛学大词典]

西源特芳和尚语录
西源特芳和尚语录1凡三卷。日僧特芳禅杰（1419～1506）撰，宗怡重编。又称西源和尚语录、特芳和尚语录、西源录。收于大正藏第八十一册。内容收录大德寺语录、瑞泉寺语录、垂语、铭、像赞、偈颂、道号、疏、拾遗、敕书、传、祭文，及于各类佛事中所说之法语等。[佛学大词典]

西溪梵隐志
西溪梵隐志1凡四卷。清代吴本泰撰，沙门智一编。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。西溪，属浙江省，宋高宗南渡，初欲建都于此。此地老竹参天，长松蔽日，寺庵林立，风景绝胜。有古法华寺（即云栖别室，晋代昙翼法师始建）、喜鹊寺（唐代鸟窠禅师之道场）、佛慧寺（五代后晋天福七年普觉明一禅师开山）、报先寺（唐寺）、法华律院（明代嘉靖中东晖晓禅师建）、永乐庵（创于五代后梁贞明年间）、窦寿寺（宋代太平兴国卧禅师在此施法）、光明寺（唐代高宗敕赐光明禅寺）、隆庆寺（五代后唐庄宗径山钦禅师中兴）。其他胜迹，不胜枚举。清顺治年间，吴本泰与门人黄灿及其子启圻、释智一等纂辑‘西溪梵隐志’，分四门：纪胜、纪刹、纪诗、纪文，厘为四卷。西溪佛教名胜之文献，略具于此。[佛学大词典]

西牛货洲
西牛货洲1（杂名）西瞿陀尼之译名。在须弥山西方之大洲也。其俗以牛市易，故名。俱舍论十一曰：‘西牛货洲，圆如满月。经二千五百，周圆七千半。’俱舍颂疏世间品一曰：‘西牛货洲，以牛为货易，故名牛货洲。’[丁福保佛学大辞典]
2位在须弥山西方的大洲名，因其地多牛，以牛为货易，故名为牛货。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

西班
西班1（职位）与西序同。见两序条。[丁福保佛学大辞典]

西瞿耶尼
西瞿耶尼1此云牛货，亦翻取与。藏疏云：以彼多牛，以牛为货。俱舍钞云：劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。西域记云：西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。俱舍云：西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（界名）与西瞿陀尼同。[丁福保佛学大辞典]

西瞿陀尼
西瞿陀尼1（杂名）Apara－god&amacron;n&imacron;ya，又作西瞿耶尼，西瞿伽尼。西大洲名。瞿陀尼译曰牛货。其俗以为牛货币，故名。在须弥山之西方。玄应音义二十三曰：‘西瞿陀尼，或云俱耶尼，或作瞿伽尼。瞿此云牛，陀尼此云取与，以彼多牛。用市易，如此间用钱帛等也。’[丁福保佛学大辞典]

西禅守净禅师
西禅守净禅师1福州西禅此庵守净禅师，上堂：「谈玄说妙，撒屎撒尿。行棒行喝，将盐止渴。立主立宾，华擘宗乘。设或总不恁么，又是鬼窟里坐。到这里，山僧已是打退堂鼓。且道诸人，寻常心愤愤，口悱悱，合作么生？莫将闲学解，埋没祖师心。」上堂：「若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若也只悟目前，不明自己，此人有足无眼。直得眼足相资，如车二轮，如鸟二翼，正好勘过了打。」上堂：「九夏炎炎大热，木人汗流不辍。夜来一雨便凉，莫道山僧不说。」以拂子击禅床，下座。上堂：「若欲正提纲，直须大地荒。欲来冲雪刃，未免露锋铓。当恁么时，释迦老子出头不得即不问，你诸人只如马镫里藏身，又作么生话会？」上堂：「道是常道，心是常心。汝等诸人，闻山僧恁么道，便道我会也。大尽三十日，小尽二十九。头上是天，脚下是地。耳里闻声，鼻里出气。忽若四大海水在汝头上，毒蛇穿你眼睛，虾蟆入你鼻孔，又作么生？」上堂：「文殊普贤谈理事，临济德山行棒喝。东禅一觉到天明，偏爱风从凉处发。咄！」上堂：「善斗者不顾其首，善战者必获其功。其功既获，坐致太平。太平既致，高枕无忧。罢拈三尺剑，休弄一张弓。归马于华山之阳，放牛于桃林之野。风以时而雨以时，渔父歌而樵人舞。虽然如是，尧舜之君，犹有化在。争似乾坤收不得，尧舜不知名，浑家不管兴亡事，偏爱和云占洞庭。」上堂：「闭却口，时时说。截却舌，无间歇。无间歇，最奇绝。最奇绝，眼中屑。既是奇绝，为甚么却成眼中屑？了了了时无可了，玄玄玄处亦须呵。」上堂：「佛祖顶[宁*页]上，有泼天大路。未透生死关，如何敢进步？不进步，大千没遮护。一句绝言诠，那吒擎铁柱。」开堂，拈香罢，就座。南堂和尚白槌曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师随声便喝曰：「此是第几义？久参先德，已辨来端。后学有疑，不妨请问。」僧问；「阿难问迦叶，世尊传金襕外，别传何物？迦叶唤阿难，阿难应诺。未审此意如何？」师曰：「切忌动著。」曰：「只如迦叶道‘倒却门前刹竿著’，又作么生？」师曰：「石牛横古路。」曰：「只如和尚于佛日处，还有这个消息也无？」师曰：「无这个消息。」曰：「争奈定光金地遥招手，智者江陵暗点头。」师曰：「莫将庭际柏，轻比路傍蒿。」僧礼拜，师乃曰：「定光金地遥招手，智者江陵暗点头。已是白云千万里，那堪于此未知休。设或于此便休去，一场狼藉不少，还有检点得出者么？如无，山僧今日失利！」僧问：「佛佛授手，祖祖相传。未审传个甚么？」师曰：「速礼三拜。」问：「不施寸刃，请师相见。」师曰：「逢强即弱。」曰：「何得埋兵掉斗。」师曰：「只为阇黎寸刃不施。」曰：「未审向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「败将不斩。」问：「古佛堂前，甚么人先到？」师曰：「无眼村翁。」曰：「未审如何趣向？」师曰：「楖栗横担。」[五灯会元-宋·普济]

西禅寺
西禅寺1位于福建福州西郊之怡山。原为梁朝炼丹士王霸所居，唐代贞元十二年（796），建立冲虚观祀之，后废弛。唐咸通八年（867），曾随禅宗沩仰宗初祖沩山灵祐就学之懒安大安来此居住，改寺号为清禅，未久又改称延寿。后唐时，闽主王审知请雪峰义存之弟子超觉大师长庆慧棱住持。慧棱之后，常慧、妙果大师弘辩、藏用等先后来此住锡。宋代景祐五年（1038），改称怡山长庆院。宣和年间（1119～1125），改称西禅寺。明代宣德年间（1426～1435）重建，明末衰破，清代顺治年间（1644～1661）曾重修。本寺占地约百亩，大小建筑凡四十余座，大部分为清光绪年间（1875～1908）微妙禅师往海外募资重建者，规模雄伟。[佛学大词典]

西禅希秀禅师
西禅希秀禅师1遂宁府西禅第二代希秀禅师，上堂曰：「秋光将半，暑气渐消。鸿雁横空，点破碧天似水。猿猱挂树，撼翻玉露如珠。直饶对此明机，未免认龟作鳖。且道应时应节一句作么生道？野色并来三岛月，溪光分破五湖秋。」[五灯会元-宋·普济]

西禅慧舜禅师
西禅慧舜禅师1福州西禅慧舜禅师，真定府人。上堂：「五日一参，三八普说。千说万说，横说竖说。忽有个汉出来道：说即不无，争奈三门头两个不肯。山僧即向他道：瞎汉若不得他两个，西禅﹝两个西禅，原舛作「西个两禅」，今改。﹞大似不遇知音。」[五灯会元-宋·普济]

西禅文琏禅师
西禅文琏禅师1遂宁府西禅文琏禅师，郡之张氏子。上堂：「一向恁么去，直得凡圣路绝，水泄不通，铁蛇钻不入，铁锤打不破。至于千里万里，鸟飞不度。一向恁么来，未免灰头土面，带水拖泥，唱九作十，指鹿为马。非唯孤负先圣，亦乃埋没己灵。敢问大众，且道恁么去底是？恁么来底是？芍药华开菩萨面，﹝芍，原作「苟」，据续藏本改﹞棕榈叶散夜叉头。」上堂：「诸方浩浩谈玄，每日撞钟打鼓。西禅无法可说，勘破灯笼露柱。门前不置下马台，免被傍人来借路。若借路，须照顾。脚下若参差，邯郸学唐步。」上堂：「心生种种法生，森罗万象纵横。信手拈来便用，日轮午后三更。心灭种种法灭，四句百非路绝。直饶达磨出头，也是眼中著屑。心生心灭是谁？木人携手同归。归到故乡田地，犹遭顶上一锤。」上堂：「正月孟春犹寒，直下言端语端。拈起衲僧鼻孔，穿开祖佛心肝。知有者，达磨不来东土，二祖不往西天。不知有者，谁知当面蹉过，迢迢十万八千。山僧为你重说偈言，大众，莫教孤负，孟春犹寒。」僧问：「师子未出窟时如何？」师曰：「爪牙已露。」曰：「出窟后如何？」师曰：「龙头蛇尾。」曰：「出与未出时如何？」师曰：「正好吃棒。」问：「以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？」师曰：「阇黎有许多工夫！」[五灯会元-宋·普济]

西禅钦禅师
西禅钦禅师1信州西禅钦禅师，僧问：「如何是函盖乾坤句？」师曰：「天上有星皆拱北。」曰：「如何是截断众流句？」师曰：「大地坦然平。」曰：「如何是随波逐浪句？」师曰：「春生夏长。」问：「古殿重兴时如何？」师曰：「一回春到一回新。」[五灯会元-宋·普济]

西禅鼎需禅师
西禅鼎需禅师1福州西禅懒庵鼎需禅师，本郡林氏子。幼举进士有声。年二十五，因读遗教经，忽曰：「几为儒冠误。」欲去家，母难之。以亲迎在期，师乃绝之曰：「夭桃红杏，一时分付春风。翠竹黄花，此去永为道伴。」竟依保寿乐禅师为比丘。一锡湖湘，遍参名宿，法无异味。归里结庵，于羌峰绝顶，不下山者三年。佛心才禅师挽出，首众于大乘。尝问「学者即心即佛因缘」。时妙喜庵于洋屿，师之友弥光与师书云：「庵主手段，与诸方别。可来少款，如何？」师不答，光以计邀师饭，师往赴之。会妙喜为诸徒入室，师随喜焉。妙喜举：「僧问马祖：‘如何是佛？’祖云：‘即心是佛。’作么生？」师下语，妙喜诟之曰：「你见解如此，敢妄为人师耶？」鸣鼓普说，讦其平生珍重得力处，排为邪解。师泪交颐，不敢仰视。默计曰：「我之所得，既为所排。西来不传之旨，岂止此耶？」遂归心弟子之列。一日，喜问曰：「内不放出，外不放入。正恁么时如何？」师拟开口，喜拈竹篦，劈脊连打三下。师于此大悟，厉声曰：「和尚已多了也。」喜又打一下，师礼拜。喜笑云：「今日方知吾不汝欺也。」遂印以偈云：「顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符。瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。」于是声名喧动丛林。住后，上堂曰：「句中意，意中句，须弥耸于巨川。句铲意，意铲句，烈士发乎狂矢。任待牙如剑树，口似血盆，徒逞词锋，虚张意气。所以净名杜口，早涉繁词。摩竭掩关，已扬家丑。自余瓦棺老汉、岩头大师，向羌峰顶上，拏风鼓浪，玩弄神变。脚跟下好与三十。且道过在甚么处？」良久云：「机关不是韩光作，莫把胸襟当等闲。」至节，上堂云：「二十五日已前，群阴消伏，泥龙闭户。二十五日已后，一阳来复，铁树开花。正当二十五日，尘中醉客，骑驴骑马，前街后街，递相庆贺。物外闲人，衲帔蒙头，围炉打坐。风萧萧，雨萧萧，冷湫湫。谁管你张先生，李道士，胡达磨。」上堂：「懒翁懒中懒，最懒懒说禅。亦不重自己，亦不重先贤。又谁管你地，又谁管你天。物外翛然无个事，日上三竿犹更眠。」上堂，举：「僧问赵州：‘如何是古人言？’州云：‘谛听谛听。’」师曰：「谛听即不无，切忌唤钟作瓮。」室中问僧：「万法归一，一归何处？」曰：「新罗国里。」师曰：「我在青州作一领布衫，重七斤。[渐/耳]！」曰：「今日亲见赵州。」师曰：「前头见，后头见？」僧乃作斫额势。师曰：「上座甚处人？」曰：「江西。」师曰：「因甚么却来这里纳败缺？」僧拟议，师便打。[五灯会元-宋·普济]

西竺尼法海禅师
西竺尼法海禅师1平江府西竺寺尼法海禅师，宝文吕嘉之姑也。首参法云秀和尚，从领旨于法真言下，诸名儒屡挽应世，坚不从。殂日说偈曰：「霜天云雾结，山月冷涵辉。夜接故乡信，晓行人不知。」届明坐脱。[五灯会元-宋·普济]

西竺诸国精舍
西竺诸国精舍1（名数）舍婆提国有二处：一祇园精舍，二摩伽罗母堂。婆罗奈斯国有一处，鹿林中之精舍也。名梨师槃陀那。毗耶离国有二处：一摩诃槃，二狝猴池岸精舍。鸠睒弥国有一处，名劬师罗园。见智度论三。[丁福保佛学大辞典]

西笑承兑
西笑承兑1（1548～1607）日本临济宗僧。京都人。号月浦、南阳。住相国、南禅二寺，深得足利义昭之信任,又受丰臣秀吉之皈依，未久于相国寺内建丰光寺。丰臣逝世后，师与德川家康往来密切。曾任相国寺鹿苑院僧录司，其日记因之成为珍贵资科。于庆长十二年入寂，世寿六十。[佛学大词典]

西藏主
西藏主1（职位）大禅林二分大藏经而置于东西，司之者，有东藏主，西藏主之二人。藏主又曰知藏。[丁福保佛学大辞典]

西藏佛教
西藏佛教1（故事）西藏新志中曰：‘周赧王二年岁在戊申，额纳特克（中印度）有乌迪雅纳汗者，为邻国所败。自印度逃至雪山，住雅赞塘，遂呼谓雅尔隆氏。其季子生有异表，众人推为汗（王之意），寻为土伯图国之王。其后七世，有奸臣隆纳木者纂其位。不半载，前汗之子某汗恢复故位。又传七世，至多里隆赞汗，得百拜忏悔经、多宝经、及金塔宝，敬慎供养，是为佛教入藏之始。时西历四百七年，东晋安帝义熙丁未三年也。八世特勒德苏隆赞年十六袭汗位，曾派大臣至中印度习音学，回国后使译百拜忏悔经与三宝云经，以为治国之助。又尚唐文成公主，当文成公主之至西藏也，携带经卷佛像。于是汗又聘中印度之桑吉刺必满师及巴勒布国之锡拉满祖师，及鄂斯达师，唐僧之玛唅德斡等，使译经卷，宣布国中。西藏佛教之盛自此始。’[丁福保佛学大辞典]
2一般俗称西藏之佛教为喇嘛教。西藏（梵Bhot!a，藏Bod,Bod-yul,Gan%s-can-yul），又称吐蕃、土蕃、土伯特、西番、乌斯藏、雪有国、雪谷国、赤面。位于亚洲大陆中部昆仑山脉与喜马拉雅山脉之间，东接四川、云南二省，西邻拉达卡（La^dak），北接新疆、青海二省，南邻缅甸、不丹、锡金、尼泊尔，及印度。地势高峻，气候严寒。此地自汉代以来即以西羌、吐蕃等名称之，唐代以后更受我国及印度文化之薰陶，特以佛教为甚。唐代以前之西藏仅属部落性质，至七世纪中叶，弃宗弄赞（即松赞干布）即位，藏族始因武力强盛而大有作为，甚至常寇唐域，唐太宗终以联婚方式争取西陲和平，于贞观十五年（641）将宗女文成公主下嫁藏王，先此，藏王已娶尼泊尔公主波利库姬，两位公主均系虔诚佛教徒，藏王因受劝导，而自中印请僧伽入藏弘法，并遣端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a）等十六人赴印留学，返藏后即以梵文为基础，造藏文字母，翻译百拜忏悔经，是为西藏译经之嚆矢。唐睿宗景云元年（710）又以崇信佛法之金城公主下嫁弃隶蹜赞。金城公主所生之王子，乃此后大兴佛法之吃栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan）。至朗达磨（836～841在位）继为赞普（藏王）时，因信奉原始棒教，遂大事摧灭佛法，故至乞离胡为藏王（842）时，佛法已被摧灭殆尽。至蒙古帝国建立，西藏成为其领土之一部分，忽必烈以藏人所信之佛教羁縻之，又恩遇萨迦派四祖大喇嘛文殊萨迦班禅（藏Sa-skyapan!-chen）。班禅遣侄八思巴（1239～1280）入元，元朝尊之为国师，后继为五祖，而开西藏政教合一之局势。西藏佛教史一般均以朗达磨法难为界，其前称为前传期，其后称为后传期。西藏之译经肇始于弃宗弄赞，彼尝颁订十善、十六要律；且以拉萨为中心，建布达拉宫；又各为两妃建寺，即大昭寺与小昭寺，各供奉释迦佛像、阿■佛像。此为西藏佛教之初兴时期。弃宗弄赞以后四世，即大兴佛法之吃栗双提赞，礼聘二唐僧及迦湿弥罗之阿难陀翻译经典，并遣巴沙（藏Pahsa）赴尼泊尔。巴沙于西元七四七年遇传承中观清辨学派之善海大师寂护（梵S/a^nta-raks!ita），即延请入藏。寂护为西藏带来中观派论书，又著「二谛分别释’，宣扬中观教法；尝建议藏王延请乌耆延那（梵Udya^na，乌仗那）之密教莲华生大师（梵Padma-sambhava）至西藏。莲华生所携入之陀罗尼及真言仪轨，恰合西藏原有信仰符咒巫术、鬼神崇拜之棒教，故益使民众自然产生对佛教之信仰，此为西藏密教之嚆矢，一般即以莲华生大师为西藏古派密教，即红教宁玛派（藏Gsan%-sn%ags-gn~in%-ma）之初祖。同时，寂护弟子迦摩罗什（梵Kamalas/i^la，莲华戒）、毗卢遮那罗怯怛（梵Vairooana-raks!ita）等亦应聘入藏从事译经，宣扬中观思想。但却与在西藏讲学时间较久，颇负盛名之唐僧（时称大乘和尚Maha^ya^nahoa-san）发生论诤，大乘和尚虽在论场上败阵，然禅宗予西藏之影响并未因此中断。此后西藏佛教即以印度晚期主知派佛教为主流，论理色彩极强，因明论书之翻译多达六十六种。此时期为西藏佛教之建树时期。至吃栗徕巴赡（藏Khri-ralpa-can,815～836在位）时代，更规定‘七户养僧’，僧人参与国政，凡侮辱三宝者处以重刑。此时为西藏前传佛教之颠峰时期。于此时期，藏土群贤云集，印度学者有胜友、戒帝觉、施戒、觉友等，西藏学者有宝护、法性戒等，知名者达三十人以上。彼等采严格组织之译场制度，编成翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti），更以此校补经部各种旧译本，论部则增译大乘要籍，如龙树、提婆、马鸣、慈氏、无著、世亲诸大师之论著。现存西藏大藏经中之显乘要籍，多于此时译出。此后继位者，即虔信棒教而毁灭佛教之朗达磨，彼禁止翻译经论，拆毁寺院，令僧众还俗，焚毁经典；故当时僧众多避难邻国。朗达磨之后，西藏佛教进入后传时期。后传时期，佛教之复兴，初为密乘，继为显乘。十一世纪末，密乘第一位学者林亲桑坡（藏Rin-chen-bzan%-po）入印，归藏时，请回印度学者息达罗卡罗梵孟（梵S/raddha-kara-varman）、巴迪摩卡罗笈多（梵Padma-kara-gupta）等，携回论部及四部怛特罗。密乘中从前未曾译出之典籍，此时亦补译甚多，如吉祥上乐本续王略要、现说无上本续、瑜伽大教王经等。西藏僧众奉行之教义原为以中观为主之显乘，密典翻译完成后，西藏佛教遂分显、密二门。此时期译出之密典异于前传莲华生大师以来所译者，故称新派密乘，合新旧二派，总名宁玛派（藏Rn~in%-ma-pa），或称大究竟派（藏Rdsogs-chen-pa）。后传佛教之颠峰时期为阿提沙（梵Atis/a）入藏（于1035或1038）以后。其所著之菩提道灯论、十不善业道经、行集灯等存于西藏大藏经中者达三十余种，其中以菩提道灯论为代表作，快择显密之大要，辨别邪正之界限，力扬大乘教法。其后宗喀巴（1417～1478）所进行之宗教改革，其主要思想即受阿提沙理论之启导。自阿提沙入藏后，西藏佛教始分派流，共计七系二十一派，除阿提沙以前所传总称为宁玛派外，迦当、迦尔居、希解、萨迦、爵南、格鲁等派均与阿提沙有关。以上各派，除迦当派专事教化外，余均尝与土豪勾结，干涉政治，萨迦派与政治关系尤为密切。僧众倚势骄纵，流弊至深，宗喀巴革新西藏佛教之举乃应运而生。宗喀巴提倡宗教改革，为别于旧教，乃将衣帽染黄，即一般所称之黄教，又称格鲁派（额尔德派）。而宗喀巴以前之各派西藏佛教僧侣均着红衣帽，故均可纳入红教之下。宗喀巴所创之黄教，尊经教，尚戒律，采撷各派之所长，将显密二宗加以整理，阐明佛法之真义，建立修行之程序，使西藏教风为之丕变。此派后产生达赖、班禅二喇嘛，次第开宗教政治之端绪，而皆号称宗喀巴弟子之转生。达赖相承迄今为第十四世，班禅则为第十世。与宗喀巴之黄教约同一时期，有白教流行于后藏，此派严净戒法，显密兼宏，而以密乘为其指归。然黄教大盛后，白教便趋衰微。此外，另有黑教，本为棒教外道，其所著衣冠皆黑，故称黑教。以诅咒禳祓为事，崇尚巫术，以降神为大祭。民国四十八年（1959）三月，因西藏全面抗暴，中共以暴力毁坏寺院，迫害喇嘛，至五十四年，短短七年之间，拉萨三大寺僧侣由二万三千人减至三百名，此实为西藏佛教继朗达磨法难后之最大浩劫。近代西藏佛教广受重视，英、法、德、俄、日、印等国学者对于西藏之王统、语言、经书典籍及喇嘛教之教理、沿革等，皆作广泛深入之探讨，而有丰硕成果。一九八六年一月，于西藏有‘西藏佛教’杂志创刊号出版。［释迦方志卷上、大唐西域求法高僧传卷上、唐书列传第一四一、旧五代史外国列传第二、宋史列传第二五一、元史列传第八十九、印度宗教史考、古龟玆国洞窟壁文とシャムブハラ国佛教（寺本婉雅，佛教研究第三之四）、西藏の佛教（多田等观，宗教研究新第三之二）、唐蕃会盟碑文（寺本婉雅，大谷学报第十之三）、W.W.Rockhill:LifeoftheBuddha；P.E.Foucaux:LeBouddhismeauTibet;J.Fergusson：HistoryofIndianandEasternArchitecture,vol.1;W.J.G.VanMeurs：TibetanTemplePaintings、西藏佛教史（圣严）］（参阅‘宗喀巴’3164、‘阿提沙’3661、‘班禅喇嘛’4185、‘喇嘛教’4905、‘达赖喇嘛’5675、‘额尔德派’6648）[佛学大词典]

西藏佛教史（学者之宴）
西藏佛教史（学者之宴）1西藏名Dampah!ichoskyih!khorlosbsgyurbarnamskyibyun%bagsalbarbyedpamkhaspah!idgah!ston。又作佛教史（学者之宴）、罗拉格佛教史（藏Lhobragchosbyun%）。收于百藏（梵S/atapit!aka）卷四。系叙述转正法轮者之史实。为西藏迦尔玛派活佛帕欧朱格拉格丹瓦（藏Dpah!bogtsuglagphren%ba,1504～1566）所撰，完成于一五四五至一五六三年间。全书内容分五部分：(一)世间概说。(二)印度部分，又分：(1)佛传，(2)结集，(3)佛像缘起，(4)印度王统。以上皆为短篇。(三)西藏部分，又分：(1)观世音菩萨以西藏为化地之因缘，(2)吐蕃王统记，(3)戒律史，(4)贤智者、译经师傅，(5)密咒古派史，(6)迦当派史，(7)迦尔居派概史，(8)迦尔玛派史，(9)地康派史，(10)萨迦派、希解派等派史。(四)和阗、中国、西夏、蒙古等地之王统历史。(五)西天祖师传及‘五明’史等，五明史之三并述及时轮怛特罗之由来。以上多属长篇。上记之中，迦尔玛派史部分为帕欧之力作，系上承希度（藏Situchoskyih!byun%gnas,1699～1774）与贝洛（藏h!belotshedban%kunkhyab）二人所撰之‘迦尔玛派祖师传集最胜宝水晶王之念珠’（藏Bsgrubbrgyudkarmakamtshan%brgyudparinpocheh!irnampartharparabh!byamsnorbuzlabachus/elgyiphren%ba）一书，续作补述而成。本书为研究西藏佛教额尔德派与迦尔玛派，两派第一期对立抗争时之重要文献。又由于本书之撰述、开版，受到罗拉格地方人士之协助，故又称罗拉格佛教史。[佛学大词典]

西藏前传期佛教
西藏前传期佛教1指西藏佛教发展之前一阶段，约自西元六四○至八四○年间。弃宗弄赞受尼泊尔公主波利库姬与唐代文成公主之影响，建寺庙、造藏文、广开译场、翻译佛典，并派遣子弟赴印度求学，此系西藏佛教之初兴时期。吃栗双提赞时对弘扬佛法更为积极，奉之为正法，且大量引进佛教经典，佛教压倒棒教，取得正统之地位，此系佛教之建树时期。至吃栗徕巴赡时，尽译未完之经论，使三藏教典大备，并规定‘七户养僧’，使僧侣安心行道；僧人参与国政，大小朝政均请决于高僧；规定恭敬三宝，奉行十善，对侮慢三宝者处以重刑。佛教势力达到最颠峰。其后，朗达磨继位，于唐武宗会昌元年（841）灭佛法后，藏地佛教几被灭尽，前传期至此终结。（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

西藏后传期佛教
西藏后传期佛教1西藏佛教自朗达磨王于唐武宗会昌元年（841）灭法后，中断约百余年，至宋太平兴国三年（978），西藏再兴之佛教更具西藏地方之特点。因修行方式、传承系统之不同，而产生许多教派，主要有迦当派、迦尔居派、萨迦派、爵南派等。十三世纪后期，各教派互争权势，真学实行者日少。十五世纪初，宗喀巴实行宗教改革，创立了格鲁派，使西藏教风为之转变。十七世纪中叶，格鲁派在清朝扶植下掌握西藏政教大权。后传期中新译经论甚多，卷帙浩繁，堪称完备。十四世纪后期，藏族学者据以编成佛教经律论总集之藏文大藏经。（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

西藏喇嘛教育
西藏喇嘛教育1（流派）喇嘛教育之年限甚长。管理极严。八岁入寺院之学校，检查体格，使暗记古人格言。如是十二年，称试验生。由保证人介绍，登姓名于僧录。给以银徽章，使附袈裟。削发行宣示式，始得法名。更进而为住职。又经十二年，课程渐次增高。学祈祷，习经，频以问答论难试验其修行之功效。若能解决问答论难各题，得列众僧之前。但实行研究者甚少。不过循例举行，视为具文耳。谚云：吃喇嘛之食，须具铁颚。其难苦可知也。[丁福保佛学大辞典]

西藏大藏经
西藏大藏经1（Tibetantripit!aka）为汇辑西藏译之经典及于西藏撰述之章疏等所集成之藏经。西藏在七世纪左右，为松赞干布王（藏Sron%-btsan-sgam-po，即弃宗弄赞）所统治，国威隆盛。西元六三二年时，派大臣端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a）等留学印度。返藏后，即以梵文为基础，创造藏文字母、文法，并将印度之梵语经典译成藏语。自八世纪之赤松德赞（藏Khri-sron%-lde-btsan，又称乞栗双提赞）至九世纪之乞栗徕巴赡（藏Ralpa-can），译经事业极为兴盛。其间大夏、印度之梵文学者，如胜友（梵Jinamitra）、戒帝觉（梵Surendrabodhi）等相继入藏，与西藏翻译官宝护（梵Ratnaraks!ita）等共同从事梵语经典之翻译，并统一译语，改订旧译，复将梵本所缺者，由汉译、于阗译等重译以补足之。其后译经工作延续不断，总计前后传译者凡三五○人，译出佛典四千余部，今日西藏大藏经大多数为此时代所译出者。至十三世纪中，几乎已完成现今之内容格式。至十四世纪时，布顿（藏Bu-ston）将此大藏经典分为甘珠尔（藏Bkah!h!gyur）与丹珠尔（藏Bstan-h!gyur）两大部而加以编纂。甘珠尔为正藏，收有经（佛陀所说之教法）、律（规律、戒律）。丹珠尔为续藏，收有论（圣贤对于经之解释与论述）、经之注释、赞颂，与语言、文学、历史、医学等一般论书。此系西藏藏经独特之分类法，此后成为定式。今据吕澄之西藏佛学原论列表如后：西藏大藏经之版本甚多，其名称计有下列数种：(一)旧奈塘藏（藏Snar-than%）：于西元十三世纪初，由世尊剑及其弟子软语隐福从中国内地集资回藏，并由罗萨尔桑结蓬（藏Blo-gsalsan%s-rgyash!bum）、琐南霍才尔（藏Bsod-namsh!od-zer）、银雀柏蓬（藏Byan%-chub-h!bum）等诸师向各地搜集经律与秘典，加以校对，刊刻成一藏书，被称为奈塘古版，其雕版及其印本，今已不存。(二)里塘藏（藏Li-than%）：原名里塘版。乃释迦也赞（藏S/a^-kyargyal-mtshan）等人于勤优（藏H!jan%-yul）地方雕成，后于光绪三十四年（1908）为入境之清兵烧毁。(三)德格藏（藏Sde-dge）：原名德格版。清雍正七年（1729）着手准备，八年开版，至干隆九年（1744）完成，采用里塘藏之甘珠尔部分，另加色罗舍尔刚（藏Sha-lugser-khan）所藏之丹珠尔部分之底本，依据布顿之经录，加以增补而成。总计甘珠尔部分有一○○函，七○○余部；丹珠尔则收二一三函，三四○○余部。此一雕版尚存于德格寺。日本之东洋文库、河口慧海氏文库、高野山大学、东北大学等处，共藏有印本五部，其中，东北大学并编纂成此一藏经之总目录，称为‘东北目录’。(四)新奈塘藏（藏Snar-than%）：原名奈塘新版。奉第七世达赖喇嘛格桑嘉穆错之教敕，于清雍正八年开雕，以奈塘古版为底本，参考策巴目录及布顿之目录，加以增补。总计甘珠尔部分有一○二函，六○○余部；丹珠尔部分收二二四函。其经版现存于日喀则西南约二十九公里处之奈塘寺。日本大正大学、河口慧海氏文库、京都帝国大学、大谷大学等处，共计收藏此版之印本五部。(五)卓尼藏（藏Co-ne）：原名卓尼版。卓尼地处甘肃洮洲地方，为安多系藏胞所居地，一说在青海境内。传说经版尚存，其开刻年代不详，或谓在德格藏之后。(六)布那克藏（Punaka）：原名布那克版。现存经版于不丹之布那克，可谓西藏藏经之外国版。此藏仅有甘珠尔部分。(七)杰昆彭藏（藏Rjesrku-h!bum）：原名杰昆彭版。于甘肃之昆彭寺（藏Rku-h!bum）刻版。经版已失，亦仅有甘珠尔。(八)却姆陀藏（藏Cha-mdo）：原名却姆陀版。原藏于却姆陀寺。经版亦失，仅有甘珠尔。(九)永乐藏：原名永乐版。系明成祖永乐八年（1410）于内地根据奈塘古版复刻之甘珠尔部。经版已失。(十)万历藏：原名万历版。系明神宗万历三十年（1602）依永乐版之底本重刻。经版亦失，印本现存者甚少。(十一)北京藏：原名北京版。系清圣祖康熙二十二年（1683）于北京开刻，依据西藏色拉寺所藏甘珠尔部分之底本雕版，至世宗雍正二年（1724）复刻印丹珠尔部分。其大部分虽由梵文原典翻译，犹有小部分由巴利圣典译成，另有从汉译等佛典之重译。总计甘珠尔部分收一○六函，一○○○部（一说一○五五部）；丹珠尔则收二二四函，五一○○余部（一说三九六二部）。经版于光绪二十六年（1900）毁于兵火，其印本，举世之中仅余二部，一部藏于法国巴黎国家图书馆（Bibliothequenationale），一部藏于日本京都大谷大学（折本），近年（1955～1961）日本‘铃木学术财团’将大谷大学之藏本影印流通，我国请来三部影印本，两部藏于中央研究院，一部藏于中央图书馆。(十二)拉萨藏（藏Lha-sa）：原名拉萨版。系第十三世达赖喇嘛筹措开版，唯仅完成甘珠尔部分。经版尚存。此外，据说在柴霍（藏Za-hor）地方之夏布匝尔（藏Bshad-pa-rtsal），及第五世达赖喇嘛之顷，亦有藏经甘珠尔等之雕版。且于蒙古有蒙古文之西藏大藏经，在满洲有满洲文之西藏大藏经。以上所举十二种版本中，除布那克、杰昆彭、却姆陀、永乐、万历、拉萨等六种版本仅有甘珠尔外，余均曾开雕甘珠尔与丹珠尔二部分。又上记各版中，以北京版、德格版、奈塘版等三种，为众所周知。惟不论何种版本，皆成于十八世纪。内收有许多其他国家所未翻译而已散逸之佛教原典，可将之还原为梵语原典。译经目录方面，自八世纪至十四世纪，制作有庞塘（藏H!phan%-than%）目录、登噶尔玛（藏Ldan-dkar-ma）目录、尼曼欧谢鲁（藏N~i-mah!ih!od-zer）目录、查鲁巴（藏Tshal-pa）目录等。布顿又编辑琛拉甫临波切（藏Gsun%-rabrin-po-che，即甘珠尔）、亚鲁巴填瓦（藏Rgyal-po-phren%-ba，即丹珠尔）二种目录。我国元世祖至元二十二年（1285），释教总统合台萨里、叶琏国师、庆吉祥等奉敕制作至元法宝勘同总录（即元版藏经弘法藏之目录），将汉译大藏经与西藏大藏经之存缺作一对照，后世学者之研究各版藏经目录者，常引为对照之用。近代德、日等国皆有译经目录之刊行，如日本大谷大学图书馆出版‘西藏大藏经甘珠尔勘同目录’，亦完成北京版甘珠尔所收经典与汉译、德格版等之校对工作。西藏大藏经部帙庞大，堪与汉译大藏经并比，且藏文系由印度文字改造而成，其地理接近印度，所译经文多由梵文直译，兼以译语统一，复经多次校订，故对照汉藏两种译本，能使学者更接近梵文原典之原义，而获得印度佛学之原貌，故知西藏大藏经具有相当重要之价值，为研究东方思想不可或缺之珍贵资料。（参阅‘大藏经’893、‘丹珠尔’1039、‘甘珠尔’2049）[佛学大词典]

西藏大藏经总目录附索引
西藏大藏经总目录附索引1凡二册（索引别册）。日本学者宇井伯寿（1882～1963）、铃木宗忠（1881～1963），金仓圆照（1896～）、多田等观（1890～1967）等编纂，于一九三四年刊行。为日本东北大学附属图书馆所藏西藏大藏经德格版（藏Sde-dge）之总目录，故又称东北目录。本书系与汉译大藏经逐一对照而成，并明示彼此之对应关系。内容大别为佛说部（藏Bkah!-h!gyur，甘珠尔）、论疏部（藏Bstan-h!gyur，丹珠尔），计二十四部，三一七帙，一书一编号，共计四五六九号。佛说部计有：律部、般若部、华严部、宝积部、经部、十万怛特罗、古怛特罗、时轮经疏、陀罗尼集等。论疏部计有：礼赞部、怛特罗部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、阿毗达磨部、律部、本生部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、修身部、杂部、阿底沙小集部、目录部等。索引分为八类：(一)罗马拼音之西藏语标题。(二)罗马拼音之梵语标题。(三)汉语标题。(四)Bru-sha语标题。(五)以日语五十音为排列次第之汉语译名。(六)著者索引，印度撰述之著作，着者名多采梵语索引，部分译为西藏语；西藏撰述之著作，则全为藏语索引。(七)各书与大正藏之对照索引。(八)大正藏与各书之对照索引。本书之相关著作有‘西藏撰述佛典目录’一册，由金仓圆照、山田龙城、多田等观、羽田野伯猷等编纂，于一九五三年刊行。系藏经外之文献典籍目录，亦即藏人所撰之佛教论书目录，分为二三○帙，二○八三部，二十四章。内容包括各祖师之全书、丛书、各类关系史专书、传记、史书、文典、诗论、历、戏剧等。[佛学大词典]

西藏大藏经甘殊尔勘同目录
西藏大藏经甘殊尔勘同目录1凡四卷。日本大谷大学图书馆编纂。又称大谷目录。系将北京版西藏大藏经之甘珠尔部分，勘同现存之梵本、汉译等版而纂成之目录。甘殊尔又作甘珠尔，为西藏大藏经之经、律部。目录内容分为秘密部、般若部、宝积部、华严部、诸经部、戒律部等六部，卷末附有将近五十页之题名索引，列出梵、藏、汉文索引。本目录可与大正藏经、南条目录（大明三藏圣教目录）、西藏之德格藏、奈塘藏等互相对照使用。[佛学大词典]

西藏王统世系明鉴
西藏王统世系明鉴1为西藏历史要籍。西藏萨迦派僧索南坚参着。汉译本称西藏王统记。成于明代洪武二十一年（1388），主要叙述吐蕃时期西藏王统之历史，并介绍印度与内地之佛教史。[佛学大词典]

西藏语
西藏语1梵名Bhot!abha^s!a^，西藏名Bod-skad。指西藏及其周围西藏族所用之语言。属于中南半岛语族中之西藏、缅甸语族。通常指经典、古典文章所用之古典语言（藏chos-skad）及使用最普遍之拉萨地方方言而言。西藏语又分为西部、东部、南部之方言群及中央标准语。中央西藏语为共通语，而拉萨上流社会阶级所用之拉萨语，则为其中较为独具一格者。关于西藏语之起源，有多种说法，或谓第七世纪端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a）自印度引进印度摩揭陀文字，或盛行于尼泊尔之兰恰（Lan-tsha）文字，而造西藏文字，然据近代诸学者之比较研究，认为西藏文字乃于七世纪模仿印度北方系统笈多（梵Gupta）文字而成，受翻译梵语佛典之影响，渐次完备文字语言之型态，于九世纪形成古典西藏语。其字母之子音有三十，母音记号有四，横书，文法略同我国及日本。文字不因时代、地域而有巨大差异，然发音则依地域而有别。西藏文化乃与西藏佛教同时发展，故其文献大部分系佛教典籍，及与佛教有关者。西藏文献之目录现今唯有一九五三年日本东北大学出版之‘西藏撰述佛典目录’。现存最古之西藏语文献为拉萨之唐蕃会盟碑（822年）、八至十世纪之碑文，敦煌、东土耳其斯坦出土之书写本等。［B.Laufer:OriginofTibetanWriting,JAOS38（1918）；J.Filliozat:SurIo/riginedeI'e/ecrituretibe/taine,JA231（1939）、HajimeNakamura：TibetanStudiesinJapan（IndogakuBukkyogakuKenkyu,vol.8,NO.2,PP.721～732）、于阗国史（寺本婉雅）、西藏文化の新研究（青木文教）、西藏·印度の文化（岩井大慧）、チベット（多田等观）］（参阅‘西藏佛教’2593）[佛学大词典]

西藏高僧全集
西藏高僧全集1为西藏大藏经以外西藏高僧及其高足之著作或关系书所集录而成者。藏人将印度经律论原典称为甘珠尔（藏Bkah!-h!gyur）与丹珠尔（藏Bstan-h!gyur），并整理为西藏大藏经；藏人之佛教著作则概称为‘西藏撰述佛典’或‘藏外佛典’，其中大多被整理为十万御言（藏Gsun%-h!bum），或称十万教敕（藏Bkah!-h!bum），二者均意为‘多数之语言’，通常译为‘全书’。故知西藏所谓全书即指藏外佛典，而非个人著作之全集。对藏外佛典之研究，近年始发端，然尚无可观之成绩，尤以对红教‘全集’所知更少。仅有义大利之学术调查团着手研究。根据其研究结果，至今可知者有：(一)布顿（藏Bu-ston）全书二十六帙。(二)宗喀巴（藏Tson%-kha-pa）全书十七帙（或十八帙）。(三)葛扬迦普（藏Rgyal-tshabs）全书八帙。(四)凯珠（藏Mkhas-grub）全书十帙。(五)达赖喇嘛（藏Dalaibla-ma）全书四十二帙。(六)班禅喇嘛（藏Pan!-chenbla-ma）全书四十帙。(七)萨迦潘地塔（藏Sa-skyaPan!d!ita）全书，约五十帙。(八)提西（藏Sde-srid）全书，约二十帙。(九)松巴勘布（藏Sum-pamkhan-po）全书十二帙。(十)多罗那他（藏Ta^rana^tha）全书十八帙。(十一)章嘉（藏Lcan%skya）全书十二帙。(十二)土观呼图克图（藏Thuh!u-bkwan）全书，约二十帙。(十三)迦姆扬歇巴（藏H!jam-dbyan%sbs/ad-pa）全书五十四帙。(十四)给絜（藏Dge-s/es）全书十帙。(十五)隆特尔（藏Klon%-rdol）全书二帙。(十六)达姆奇特鲁袺（藏Dam-tshigrdo-rje）全书十五帙。[佛学大词典]

西蜀銮禅师
西蜀銮禅师1西蜀銮法师，通大小乘。佛照谢事，居景德，师问照曰：「禅家言多不根，何也？」照曰：「汝习何经论？」曰：「诸经粗知，颇通百法。」照曰：「只如昨日雨，今日晴，是甚么法中收？」师懵然。照举痒和子击曰：「莫道禅家所言不根好！」师愤曰：「昨日雨，今日晴，毕竟是甚么法中收？」照曰：「第二十四时分，不相应法中收。」师恍悟，即礼谢。后归蜀居讲会，以直道示徒，不泥名相，而众多引去。遂说偈罢讲曰：「众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。」由是隐居二十年，道俗追慕，复命演法。笑答偈曰：「遁迹隐高峰，高峰又不容。不如归锦里，依旧卖青松。」众列拜悔过。两川讲者争依之。[五灯会元-宋·普济]

西行
西行1（术语）往生西方净土之行业也。续高僧传二十道绰传曰：‘西行广流，斯其人矣。’[丁福保佛学大辞典]
2（1118～1190）日本歌僧（为专事创作或歌咏和歌之僧）。俗姓佐藤。法号圆位。为俵藤太秀乡之后，鸟羽上皇敕任为左卫门尉。生性不好名利，宿怀遁世之志，后遇知友宪康顿死，更感人世无常，出家之志益坚，屡次陈情辞官，皆未获许。保延六年（1140），决意出家，时年二十三，后入嵯峨双林寺。曾行脚诸国，东至奥羽，西至西国、九州一带，不属任何宗派。与歌人往来密切，然淡泊于俗世关系，雅好吟咏自然，悠悠歌咏以寓其宗教之境。于建久元年示寂，世寿七十三。遗有山家集、自歌合之御裳濯川歌合、宫川歌合、撰集抄等。［西行法师绘词、雅俗随笔卷上］[佛学大词典]

西谷启治
西谷启治1（1900～）日本石川县人。擅长哲学及禅学。京都大学文学部毕业。曾任日本京都大学名誉教授、大谷大学教授、学士院会员。著有根源的主体性の哲学、神と绝对无、ニヒリズム、宗教とは何か等书。日本驰名世界之英文佛教刊物""EasternBuddhist""即为氏所主编。[佛学大词典]

西资岩
西资岩1位于福建晋江县石狮镇卓望山。背倚金井镇，西临围头湾。又称大石佛寺。寺旁林峦奇石列布，山前明屿暗礁错落。建于南宋绍兴十八年（1148），明清屡次重修，近代又再修葺，并改为混凝土结构，寺中崖壁雕刻有五尊立佛，姿态微俯，造型神妙。[佛学大词典]

西院思明禅师
西院思明禅师1汝州西院思明禅师，僧问：「如何是伽蓝？」师曰：「荆棘丛林。」曰：「如何是伽蓝中人？」师曰：「獾儿貉子。」问：「如何是不变易底物？」师曰：「打帛石。」问：「如何是临济一喝？」师曰：「千钧之弩，不为鼷鼠而发机。」曰：「和尚慈悲何在？」师便打。从漪上座到，法席旬日。常自曰：「莫道会佛法人，觅个举话底人也无？」师闻而默之。漪异日上法堂次，师召从漪，漪举首。师曰：「错。」漪进三两步，师又曰：「错。」漪近前，师曰：「适来两错，是上座错，是思明老汉错？」曰：「是从漪错。」师曰：「错！错！」乃曰：「上座且在这里过夏，共汝商量这两错。」漪不肯，便去。后住相州天平山，每举前话曰：「我行脚时被恶风吹到汝州，有西院长老勘我，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。」﹝首山念云：「据天平作恁么解会，未梦见西院在何故话在。」﹞[五灯会元-宋·普济]

西黄寺
西黄寺1乃北平名刹之一，位于安定门外十余里处。建于清代顺治九年（1652）。为西藏达赖、班禅进京驻锡之所。因顶上全以黄色琉璃瓦覆盖而得名。外型异于寻常寺院，系一喇嘛庙。寺后尚有一班禅塔，及乾隆年间为纪念在京入寂之班禅六世所建之衣冠石塔，称为清净化域塔。整个塔型为印度佛陀迦耶式，即大塔四角建小塔，五塔建于同一塔基上，而中央之主塔为我国西藏式喇嘛塔，四角为八角五层经幢小塔，雕刻精美，风格独特。寺中有密宗诸尊像，为他处少见。蒙古人至北平，大都留居此寺，时人称为外馆。[佛学大词典]

要不望知
要不望知1义译不明，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

要不解坐
要不解坐1决定不从禅坐起来。[阿含辞典-庄春江居士]

要偈
要偈1（杂语）主要之偈颂。[丁福保佛学大辞典]

要前有对
要前有对1或解读为「要有其前题；要有构成其生起的条件」。[阿含辞典-庄春江居士]

要名施
要名施1集异门论十八卷二页云：云何要名施？答：如有一类、为得广大妙善称誉声颂美名遍诸方域而行惠施。是名要名施。[法相辞典-朱芾煌]

要因苦得
要因苦得1要从苦行才能得到。[阿含辞典-庄春江居士]

要妙
要妙1（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：‘深入诸法，究畅要妙。’净影疏曰：‘得其宗要，知其妙旨。’[丁福保佛学大辞典]

要家
要家1为研究四分律派别之一。唐代南山律宗之祖道宣，一生致力弘传四分律，著作极多，其中‘四分律删繁补阙行事钞’一书（十二卷）乃研究四分律之重要著作，为我国律学名著。道宣之同门道世亦为一代高僧，所著之‘四分律讨要’（五卷），亦为世人所重。上述两书，对我国律宗之发展有极大之影响。对于道世之‘四分律讨要’之研究者，称为要家；而对于道宣之‘四分律删繁补阙行事钞’之研究者，则称钞家。[佛学大词典]

要当下过
要当下过1必从下面（肛门）排出。[阿含辞典-庄春江居士]

要慧经
要慧经1（经名）大乘方等要慧经之略。[丁福保佛学大辞典]

要文
要文1（术语）主要之法文也。梁僧传（慧远传）曰：‘抄其要文，撰为二十卷。’慈恩传七曰：‘翻译圣教要文。’[丁福保佛学大辞典]

要旨
要旨1（杂语）主要之旨趣也。禅源都序上曰：‘禅门要旨，无是无非。’[丁福保佛学大辞典]

要术
要术1（杂语）主要之方术也。资持记中一之三曰：‘唯戒一门，严为要术。’[丁福保佛学大辞典]

要法
要法1简明显示教法中重要之意义。从广文中摘出要义，特为日本佛教所重视，例如日莲宗以‘妙法莲华经’五字为法华经之心，系代表佛陀一代重要之教说，称作要法五字。[佛学大词典]

要津
要津1（术语）渡生死海主要之津路也。传灯十六，药山章曰：‘末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡众。’临济录序曰：‘把定要津，壁立万仞。’[丁福保佛学大辞典]

要略念诵经
要略念诵经1全一卷。金刚智译。为大毗卢遮那佛说要略念诵经之略称。收于大正藏第十八册。内容记述大日经之供养法，系大日经卷七之同本异译。[佛学大词典]
2（经名）大毗卢遮那佛说要略念诵经之略名。[丁福保佛学大辞典]

要真弘三门
要真弘三门1（术语）真宗所云之教相，要门与真门及弘愿也。要门者第十九愿成就之法门，为观经所说，修定散自力之诸行而往生于懈慢边地也。是称双林树下往生。真门者第二十愿成就之法门，为阿弥陀经所说，修自力回向之念佛而往生于疑城胎宫也，是称难思往生。弘愿之真门者第十八愿成就之法门，为无量寿经所说，修他力信心之念佛，而往生真实报土也，是称难思议往生。众生从此三门往生弥陀之净土。[丁福保佛学大辞典]

要行
要行1（术语）主要之行法也。佛升忉利天为母说法经上曰：‘坚固志愿，建立要行。’行事钞下四之二曰：‘明诸要行勿过八敬。’[丁福保佛学大辞典]

要行舍身经
要行舍身经1全一卷。收于大正藏第八十五册。本经之大意谓，人于临终之际，若能以欢喜之心（心心相续）施舍自身皮肉筋骨于一切有情，则可不堕地狱，天曹地府之罪恶记录亦将随之消失。此经于唐代智升所撰开元释教录中受到严厉批判，被断定为伪经，而反对将之编入大藏经中，然民间普遍信仰流传此经。近代于敦煌发现十余种本经之手抄本，其中以英国学者史坦因（M.A.Stein1862～1943）所发现者为最优。［疑经研究（牧田谛亮）］[佛学大词典]

要言
要言1（杂语）主要之言句也。行事钞下三之四曰：‘要言妙辞，直显其义。’[丁福保佛学大辞典]

要路
要路1（杂语）与要道同。楞严经四曰：‘一切要路津口。’梁僧传（七身篇论）曰：‘七觉八道实涅槃之要路。’[丁福保佛学大辞典]

要道
要道1（术语）主要之道也。大宝积经百五曰：‘三世诸佛世尊要道。’广百论释论八曰：‘是利自他正真要道。’[丁福保佛学大辞典]

要门
要门1谓精要之法门，指观无量寿经所说之定散二门。出自善导之观经疏玄义分（大三七·二四六中）：‘娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门，安乐能人，显彰别意之弘愿。’其中，娑婆之化主系指释尊，安乐之能人（能化人之意）指阿弥陀佛。要门即往生净土之重要道路，系观无量寿经所说十六观之定散诸行。弘愿即指救度一切众生往生净土之阿弥陀佛本愿。此一用语后为日本净土宗所特重，然其意义随各宗派而有异同：(一)日本净土宗谓要门为凡夫所修之念佛及诸行，即作往生之内因；弘愿为阿弥陀佛之救济力，即作往生之外缘。(二)日本净土宗西山派立行门、观门、弘愿门等三门，以要门为观门，弘愿为弘愿门。(三)日本净土真宗称要门与弘愿二门时，谓要门为方便，指释迦教而言；弘愿为真实，指弥陀教而言。同时立要门、真门、弘愿门，于净土教则表真实与方便。即依念佛以外之诸行而往生者为要门，信赖自己念佛力而得往生者为真门，依他力念佛之信心而得往生者为弘愿门。［教行信证化身土卷］（参阅‘三三法门’520、‘行门观门弘愿门’2555）[佛学大词典]
2（术语）观无量寿经所说十六观之法谓之要门，善导一家之称。观经玄义曰：‘娑婆化主因其请故，广开净土之要门，安乐能入，显彰别意之弘愿，其要门者，即此观经定散二门是也。’[丁福保佛学大辞典]

要集经
要集经1（经名）诸佛要集经之略名。[丁福保佛学大辞典]

覆
覆1瑜伽八十四卷十一页云：由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。二解瑜伽八十九卷七页云：隐藏众恶，故名为覆。三解显扬一卷八页云：覆者：谓于过犯，若他谏诲，若不谏诲；秘所作恶为体。能障发露悔过为业。乃至增长覆为业。四解成唯识论六卷十五页云：云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。有义、此覆、痴一分摄。论唯说此、痴一分故。不惧当苦，覆自罪故。有义、此覆、贪痴一分摄。亦恐失利誉，覆自罪故。论据麁显，唯说痴分。如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。五解杂集论一卷十六页云：覆者：于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体；悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔；由此不得安隐而住。六解五蕴论四页云：云何为覆？谓于自罪，覆藏为性。七解广五蕴论十页云：云何覆？谓于过失，隐藏为性。谓藏隐罪故；他正教诲时，不能发露。是痴之分。能与追悔不安隐住所依为业。八解俱舍论二十一卷一页云：隐藏自罪，说名为覆。九解法蕴足论八卷七页云：云何覆？谓有一类、破戒，破见，破净命，破轨范，于本受戒、不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所犯已久；作是思惟：我若向他宣说开示施设建立所犯诸事；则有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或举。便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣；终不自陈上所犯事。彼既怖得恶称恶誉，乃至怖失恭敬供养；于自所犯，便起诸覆、等覆、遍覆、隐、等隐、遍隐、护、等护、遍护、藏、等藏、遍藏、已覆、当覆、现覆、总名为覆。十解品类足论三卷二页云：覆云何？谓隐藏自罪。十一解界身足论上三页云：覆云何？谓隐所作罪。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语mraks!a，巴利语makkha。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即恐名誉将堕而隐藏自己之过恶，不发露悔过之行为或精神作用。俱舍宗以之为小烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为小随惑之一。依大毗婆沙论卷四十载，覆为贪著名利，或由无知，故覆藏自罪；为贪、痴二者之等流。又因自在起之故，乃为修道所断除之烦恼，与五受中之忧、喜二受相应。［俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、品类足论卷三、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷五十四］[佛学大词典]
3（术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所名。恐名誉之欲堕，隐覆自造之罪之精神作用也。[丁福保佛学大辞典]

覆业无明
覆业无明1（术语）十五种无明之一。见无明条附录。[丁福保佛学大辞典]

覆俗谛
覆俗谛1（术语）世俗谛，新曰覆俗谛。覆者覆真之义，覆真理之世俗事相也。寄归传四曰：‘覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解。声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此覆真，名为覆俗矣。此据覆即俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。’[丁福保佛学大辞典]

覆器
覆器1（譬喻）转覆之器，虽注水而水不入，以喻无惭无愧之人心既转覆，则道法不入也。智度论十五曰：‘佛子罗云，其年幼稚未知慎口。人来问之：世尊在否？诡言不在。若不在时，诡言佛在。有人白佛。佛语罗云：于澡盘取水与吾洗足。说已，语言覆此澡盘。如敕即覆。佛曰：以水注之。注已。问曰水入中否？答曰：不入。佛语罗云：无惭愧人，以妄语覆心，道法不入，亦复如是。’释门归敬仪上曰：‘覆器之喻，尘露于目前。’[丁福保佛学大辞典]
2指器具之口朝下。据大智度论卷十五载，佛陀以覆器之譬喻训示其子罗侯罗。谓转覆之器具，虽注水而不入；以之比喻无惭愧之人，其心既已覆盖，虽济之以道法，亦难进入其心。［释门归敬仪卷上］[佛学大词典]

覆墓
覆墓1于尸体安葬后第三日之扫墓，称为覆墓。释氏要览卷下（大五四·三○九下）：‘殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。杜氏云：“不载礼经，但以孝子自□奉后追慕所亲，又虑坟墓未完，复往省之。”今释子往亦无咎，盖检校之至也。’[佛学大词典]
2（杂语）省墓也。释氏要览下曰：‘殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。’[丁福保佛学大辞典]

覆帛
覆帛1（物名）覆佛像之布帛也。准提仪轨曰：‘将像于静室秘密供养，以帛覆像。念诵时去覆帛，瞻礼供养。念诵毕欲以帛覆，慎勿令人见。’[丁福保佛学大辞典]

覆心所
覆心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之一．覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《成唯识论》曰：‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者后必悔恼。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

覆慧补特伽罗
覆慧补特伽罗1集异门论四卷二页云：云何覆慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、为听法故；苾刍前坐。苾刍哀愍，为说法要，开示初善中善后善。文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分，皆不能知。从座起已；于所说法，初中后分，亦不能了。所以者何？彼都无慧；犹如覆器，亦如覆瓶。虽多溉水；竟无受入。如是一类补特伽罗，为听法故；苾刍前坐。广说乃至彼都无慧。是名覆慧补特伽罗。问：何故名覆慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中后分，虽皆欲知；而无慧故，皆不能知。彼有是慧，从座起已，于所说法初中后分，虽皆欲了；而无慧故，亦不能了。故名覆慧补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

覆手合掌
覆手合掌1（印相）见覆手向下合掌项。[丁福保佛学大辞典]

覆手向下合掌
覆手向下合掌1密教十二合掌之第十一。即二掌俱覆，二拇指相并，以二中指之指头相触接。所谓十二合掌乃合两掌所作之十二种印相。密宗以此十二种合掌之形式，与另外六种拳印同为诸印契之基础，故称之为印母。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅‘十二合掌’336）[佛学大词典]
2（印相）十二合掌之一。大日经疏十三曰：‘第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦名覆手合手也。’[丁福保佛学大辞典]

覆护色
覆护色1显扬五卷八页云：覆护色、谓宅舍等。[法相辞典-朱芾煌]

覆油钵
覆油钵1（故事）优婆毱多之故事。付法传三谓尔时有一比丘尼，年百二十，曾见如来，优婆毱多，知彼见佛，欲至其所，寻遣使者告比丘尼。尊者毱多欲来相见。时比丘尼即以一钵盛满油置户扇后。优婆毱多至其所止，当入房时，弃油数滴，共相慰问，而后就座。问言大姊，世尊在时，诸比丘辈，威仪进止，其事云何？比丘尼言：昔佛在世，六群比丘最粗暴，虽入此房，未曾遗我一滴水。大德今智慧高胜，世人号为无相好佛（不具三十二相之佛），然入吾房弃油数滴，由是观之，佛在时入定为奇妙。优婆毱多闻是语，甚自悔责，极怀惭悔。[丁福保佛学大辞典]

覆盆庵主
覆盆庵主1覆盆庵主问僧：「甚处来？」僧曰：「覆盆山下来。」师曰：「还见庵主么？」僧便喝，师便打。僧曰：「作甚么！」师住棒。僧拟议，师又打。一日，有僧从山下哭上，师闭却门。僧于门上画一圆相，门外立地。师从庵后出，却从山下哭上。僧喝曰：「犹作这个去就在。」师便换手捶胸曰：「可惜先师一场埋没。」僧曰：「苦！苦！」师曰：「庵主被谩。」[五灯会元-宋·普济]

覆者仰之
覆者仰之1者得伸。暗者见明。迷者示道。于暗室然明。无目者为作眼目。」「犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在暗见明。」「犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于暗冥然明。」「犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。」「犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。」「如佛所说显现开发。譬如有人溺水。能救获彼。能救迷方示路。暗慧明灯。」「溺者能救。闭者能开。迷者示路。暗处然灯。」相当的南传经文作「能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者路，能在黑暗中持灯火，使明眼人看得见诸色。」[阿含辞典-庄春江居士]

覆肩衣
覆肩衣1（衣服）依南山之旧律家，则覆肩衣只支为二物，覆肩衣为覆右肩者，只支为覆左肩者，是比丘尼受持五衣中之二衣也。其本制兴于比丘尼。但智度论记佛，对阿难特听覆肩衣，别有缘由。又汉地之风，不好露体，故仿阿难，两用只支与覆肩衣。遂制出缝合两衣而为褊衫者云。此以四分律以三衣与只支及覆肩衣为五衣，因而为比丘尼之受衣也。又义净之新律家以此二者为梵汉之异名，非为二物。覆肩衣即只支，正音名僧脚畸。智度论所谓覆肩衣，亦覆左肩。乃只支之事也（然四分律以为别衣者一重之物曰只支，二重三重之物曰覆肩衣，十八物图引僧祇律曾释之）。智度论三曰：‘阿难端正清净如好明镜，（中略）女人见之欲心即动，是故佛听阿难着覆肩衣。’行事钞下之一曰：‘僧祇支法，此是中国梵言，此翻云上狭下广衣，（中略）僧祇只支覆肩衣，长四肘广二肘，如是受持。’又曰：‘是衣厥修罗，长四肘广二肘半（准似只支国语不同），是衣覆肩衣，长四肘广二肘。’六物图曰：‘初制意者，尼女报弱，故制只支披左肩以衬袈裟。又制覆肩掩于右膊开遮形丑，是故尼众用五衣。大僧又有畜用，但是听衣耳（非制衣）。二释名者，梵语僧祇支，此云上狭下广衣，覆肩华语，未详梵音。’[丁福保佛学大辞典]

覆腋衣
覆腋衣1（衣服）见竭支条。[丁福保佛学大辞典]

覆船洪荐禅师
覆船洪荐禅师1福州覆船山洪荐禅师，僧问：「如何是本来面目？」师便闭目吐舌，又开目吐舌。曰：「本来有许多面目。」师曰：「适来见甚么？」僧无语。问：「如何是师子？」师曰：「善哮吼。」僧拊掌曰：「好手！好手！」师曰：「青天白日，却被鬼迷。」僧作掀禅床势，师便打。曰：「驴事未去，马事到来。」师曰：「灼然作家。」僧拂袖便出。师曰：「将瓯盛水，拟比大洋。」问：「如何是玄妙？」师曰：「未闻已前。」道吾问：「久向和尚会禅，是否？」师曰：「苍天！苍天！」吾近前掩师口，曰：「低声！低声！」师与一掌。吾曰：「苍天！苍天！」师把住曰：「得恁么无礼。」吾却与一掌。师曰：「老僧罪过！」吾拂袖便行。师呵呵大笑曰：「早知如是，不见如是。」僧参，师便作起势。僧便出。师曰：「阇黎且来人事。」僧回作抽坐具势，师却归方丈。僧曰：「苍天！苍天！」师曰：「龙头蛇尾。」僧近前叉手立。师曰：「败将投王，不存性命。」问：「抱璞投师，师还接否？」师以手拍香台，僧礼拜。师曰：「礼拜则不无，其中事作么生？」僧却拍香台。师曰：「舌头不出口。」师将示寂，三日前令侍者唤第一座来，师卧，出气一声，座唤侍者曰：「和尚渴，要汤水吃。」师乃面壁而卧。临终令集众，乃展两手出舌示之。时第三座曰：「诸人和尚舌根硬也。」师曰：「苦哉！苦哉！诚如第三座所言，舌根硬去也。」言讫而寂，谥绍隆大师。[五灯会元-宋·普济]

覆藏他重罪戒
覆藏他重罪戒1（术语）八波罗夷之一。见波罗夷条附录。[丁福保佛学大辞典]

覆藏犍度
覆藏犍度1（术语）二十犍度之一。明治覆藏过失罪之章篇。四分律所说。[丁福保佛学大辞典]

覆讲
覆讲1（杂语）师之讲，弟子更反覆讲之也。法华经化城喻品说十六王子覆讲法华经。法华玄义六曰：‘十六王子覆讲法华。’[丁福保佛学大辞典]
2又作覆述。闻师讲授后，弟子能重述其师之所讲者，称为覆讲。法华玄义卷六下（大三三·七六一中）：‘彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲。’［法华义记卷七、续高僧传卷十靖崇条］[佛学大词典]

覆讳过失
覆讳过失1（术语）见十心条。[丁福保佛学大辞典]

覆谛
覆谛1（术语）覆俗谛之略。[丁福保佛学大辞典]

覆迹显本
覆迹显本1（术语）十重显本之一。[丁福保佛学大辞典]

覆钵
覆钵1（杂名）塔顶作覆钵形，为九轮之基者，谓之覆钵。俗名斗形者是也。玄应音义曰：‘案西域别无旛竿，即于塔覆钵柱头，悬旛。’[丁福保佛学大辞典]
2指向下之半球体，状如倒覆之钵。即于佛塔塔身之上所作半圆之覆钵形状。俗称斗形。于各种样式之佛塔中，形制最古者为覆钵形塔，系由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。依印度佛塔古制，覆钵为九轮之基部，其上设置露盘。今则以露盘为相轮之基部，上安置覆钵，与古制有异。（参阅‘九轮’158、‘承露盘’3254、‘相轮’3911、‘塔’5421）[佛学大词典]

覆障所碍
覆障所碍1如无障碍中说。[法相辞典-朱芾煌]

覆面
覆面1（杂语）覆口之布帛也。瞿醯经下曰：‘持诵新帛系其面门。’余轨谓之净帛。[丁福保佛学大辞典]

见
见1瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见现见现在前境。二解瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见言说为先慧。三解瑜伽八十九卷九页云：妄观诸行为我我所；或分别起，或是俱生；说名为见。四解如五见中说。五解大毗婆沙论九十五卷一页云：云何为见？答：眼根，五见，世俗正见，学无学见。问：何故眼根说名为见？答：由四事故。一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。贤圣世俗说故者：谓诸贤圣，及诸世俗，俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶。契经说故者：谓契经说：眼见色已；不应取相，及取随好。复作是说：眼见色已；应观不净。如理思惟。复作是说：眼见色已；好不应爱，恶不应憎。复作是说：眼见色已；起喜忧舍三意近行。复作是说：眼见色已；不应欢戚，惟应住舍，正念正知。世现见故者：谓世现见眼明净者，所见无谬。不明净者所见有谬。又世现见有眼根者，能见诸色。无眼根者，不能见色。又世现见眼所对方，能见彼色。所不对方，便不能见。又世现见多不能见被障诸色。眼有障故。尊者世友作如是说：何故眼根说名为见？谓世现见有净眼者，言我见净。有不净眼者，言我见不净。大德说曰：何故眼根说名为见？谓契经说：眼根所得，眼识所了，说名所见。世俗亦然。是故眼根说名为见。五见者：谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。问：何故此五说名为见？答：以四事故，一、观视故。谓能观视所应取境。问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻，颠倒观视；而是慧性，故名为见。如人眼根，虽不明了；而能观视，故亦名见。二、决度故。谓能决度所应取境。问：既一剎那；如何决度？答：性猛利故；立决度名。三、坚执故。谓于自境，坚固僻执；非圣道剑不能令舍。佛及弟子，以圣道剑，断彼见牙，后方舍故。如有海兽，名室兽摩罗；凡所衔物，坚执不舍。要以利剑，断截其牙，然后乃舍。五见亦然。四、深入故。谓于所缘，锐利深入；如针堕泥。复次以二事故；此五名见。一、照瞩故，二、推求故。复次以三事故；此五名见。一、见相相应故，二、能成见事故，三、于缘无碍故。复次以三事故；此五名见。一、意乐故，二、执着故，三、寻求故。复次以三事故；说名为见。一、意乐故，二、加行故，三、无知故。意乐故者：谓得定者见。加行故者：谓寻思者见。无知故者：谓随闻者见。复次意乐故者：谓意乐坏者见。加行故者：谓加行坏者见。无知故者：谓俱坏者见。是故此五亦说名见。世俗正见者：谓善意识相应慧。是见性故；说名为见。学见者：谓学无漏慧。无学见者：谓无学正见。此二亦俱是见性，故名为见；应知。此中五见，于境，如阴夜见色。世俗正见于境，如晴夜见色。学见，于境，如阴昼见色。无学见，于境，如晴昼见色。六解大毗婆沙论一百四十五卷五页云：问：何故名见？见是何义？答：由四缘故名见。一、能观故，二、推决故，三、坚执故，四、深入所缘故。能观故者：谓见自性。问：邪见，颠倒见，彼何所观？答：是故说见自性。谓虽邪颠倒见；而是见慧自性；故说能观。如人随有所见，卽名能观。非如盲者。推决定者：谓能推求决定。问：一剎那顷，如何推求？答：性猛利故；说名推求。坚执故者：谓诸见趣，僻执坚牢。非圣道力，无由令舍。深入所缘者：谓于境猛入，如针堕泥。有说：由二缘故名见。一、照了性故，二、推度性故。有说：由三缘故名见。一、有见相故，二、成见事故，三、于境无碍故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、执着故，三、推决故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、加行故，三、无智故。意乐故者：谓意乐坏者。加行故者：谓加行坏者。无智故者：谓俱坏者。复次意乐故者：谓修定者。加行故者；谓寻思者。无智故者：谓随闻者。七解发智论七卷四页云：云何为见？答：眼根，五见，世俗正见学无学见。[法相辞典-朱芾煌]
2见，梵名捺喇舍曩，思惟推求审详而决择事理也。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语dr!s!t!i或dars/ana。音译达利瑟致。观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。大毗婆沙论卷九十五谓‘见’有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。又依俱舍论卷二、卷二十六所载，‘见’分五染污见、世间正见、有学正见、无学正见等八种。五染污见指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；世间正见指生得慧、闻慧、思慧、修慧等有漏慧；有学正见指有学身中之各种无漏见；无学正见指无学身中之各种无漏见。盖俱舍宗以此等皆为慧之性，先审虑而后决度，故称为见。其中，五染污见为不正见，其余皆属正见；前者系由上举见之四义及二义，故称为见。又世友论师以眼取色境，有观照之作用，故主张眼根能见，称为根见家，是说一切有部之正义。大众部及成实论卷四主张眼识能见，称为识见家，大乘则取根识和合见之义。复次，唯识家广称八识心王及心所能缘之行相为见分，或相当于观视之义。经论中多依推度之义，将‘见’分为二见、七见、十见等各种类别。(一)二见：有见与无见，或断见与常见。此乃五见中之边见。(二)七见：(1)邪见，否定因果之理。(2)我见，执实我之见。(3)常见，执于身心常住不变。(4)断见，执于身心断灭。(5)戒盗见，又作戒禁取见，执着不正确之戒律。(6)果盗见，执着由邪行所得之结果为正确。(7)疑见，怀疑真理。(三)十见：五见加贪见、恚见、慢见、无明见、疑见等，则成为十见。此外，非佛教之错误见解，有四见、六十二见（梵网经所说）等。四见，乃网罗一切外道之说，即所谓四句分别。如：世界是常住、世界是无常、亦常住亦无常、非常住非无常等四者，此皆错误之见解。又主张邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四种错误之见解，亦称四见。［北本大般涅槃经卷二十五、卷二十七、十卷本楞伽经卷一、大智度论卷七、大乘起信论、品类足论卷三、大毗婆沙论卷十三、卷四十九、成实论卷十、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷六、成唯识论述记卷三上、大乘义章卷六、华严孔目章卷二］（参阅‘一水四见’27、‘二见’198、‘十随眠’499、‘五见’1099、‘因果’2293）[佛学大词典]
4思虑推求审详而决择事理，谓之见。通于正邪。《俱舍论》卷二曰：‘审虑为先决择名见。’《大乘义章》卷五曰：‘推求说之为见。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）梵名捺喇舍曩Dar&sacute;ana，思虑推求审详而决择事理也。通于正邪。止观五下曰：‘一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。’俱舍论二曰：‘审虑为先决择名见。’大乘义章五本曰：‘推求说之为见。’止观十上曰：‘作决定解，名之为见。’[丁福保佛学大辞典]

见上静虑者
见上静虑者1如四种得静虑者中说。[法相辞典-朱芾煌]

见不相应法
见不相应法1品类足论六卷十一页云：见不相应法云何？谓八见不相应法。[法相辞典-朱芾煌]

见与不见
见与不见11.看得见的或看不见的，如「见与不见，俱悉煮熟」。2.不论在别人看的到或看不到的地方，如「见与不见，等无有异（都没有不同）」。[阿含辞典-庄春江居士]

见与慧四句分别
见与慧四句分别1发智论七卷四页云：诸见是慧耶？答：应作四句。有见非慧。谓眼根。有慧非见。谓五识身相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦慧。谓除尽无生智，余无漏慧；及五见，世俗正见。有非见非慧。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

见与智四句分别
见与智四句分别1发智论七卷四页云：诸见是智耶？答：应作四句。有见非智。谓眼根，及无漏忍。有智非见。谓五识身相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦智。谓五见，世俗正见；除无漏忍及尽无生智，余无漏慧。有非见非智。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

见举罪事
见举罪事1集异门论四卷五页云：见举罪事者：云何见，云何举罪，云何事，而说见举罪事耶？答：见，谓见有苾刍，故思断生命，不与物而取，行非梵行淫欲法，正知而说虚诳语，故思出不净，非时食，饮诸酒，自手掘地坏生草木，歌舞作乐，冠饰华鬘，放逸纵荡。是名为见。举罪，谓五种举罪。一者、觉察举罪，二者、忆念举罪，三者、应告羯磨举罪，四者、布洒他时安立举罪，五者、于恣举时安立举罪。云何觉察举罪？答：谓有觉察他苾刍言：具寿！已犯如是如是罪。应发露，勿覆藏。发露，则安隐；不发露，罪益深。是名觉察举罪。云何忆念举罪？答：谓有教他，令自忆念；告言：具寿！汝已曾犯如是如是罪。应发露，勿覆藏。发露，则安隐；不发露，罪益深。是名忆念举罪。云何应告羯磨举罪？答：谓应告言：具寿！不应不令我觉，默然从此住处出去。我于具寿，欲有少言。是名应告羯磨举罪。云何布洒他时安立举罪？答：谓布洒他时所差举者，作如是言：此苾刍众和合共坐，作布洒他。我某苾刍，为布洒他之所差举。是名布洒他时安立举罪。云何于恣举时安立举罪？答：谓恣举时所差举者，作如是言：此苾刍众，和合共坐，作恣举事。我某苾刍，为恣举众之所差举。是名于恣举时安立举罪。是名举罪事。谓卽前所见犯事，是名为事。如是合名见举罪事。[法相辞典-朱芾煌]

见之弊
见之弊1有害的恶见，相当于相当的南传经文的「见中之丛林，见中之荒漠，见中之歪曲」。[阿含辞典-庄春江居士]

见他作恶四行观察
见他作恶四行观察1瑜伽十八卷二十三页云：如是或善男子，或善女人，见他所作诸恶业已；由四种行，谛善思惟；谛善观察。何等为四？一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中，造作种种恶不善业；卽现法受非爱果报。二者、观察或有有情，依身差别；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造恶不善业，故现法中，各受如是非爱果报。三者、观察或有国王，或与王等，因现法中，行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。四者、观察诸有情类，死时生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。彼由如是如实知故；终不自作。[法相辞典-朱芾煌]

见他恶业审谛思惟
见他恶业审谛思惟1瑜伽十八卷二十一页云：云何见他恶业审谛思惟？谓如有一，或善男子，或善女人，为性聪慧，成就如理谛观法忍。见他现行恶行因故；便遭种种挫辱楚挞。又为王人执至王所。广说如经。乃至断命。见已，便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业；卽于现法，还受如是辛楚果报。乃至止止；如是恶不善业，终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。卽彼又见屠羊鸡猪，广说一切不律仪众，不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆。又不因此能致广大财宝库藏，令不散失。然为世间之所诃毁。凡在佣俗，尚不以身暂相触受，而远避之；况余贤哲；见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见他人巨富，饶大财宝；然由懒惰，多住纵逸，经过日夜，淹积岁月，所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见种种有情，身相差别。或有生盲，生聋，生痖，或瞎，或跛，或癣，或癞，或复短寿，或恶形色，或多疾病，或贫贱家，或少支属，或弊恶慧，或扇宅迦，或半宅迦，或丑形类。余卽不尔。见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报。乃至止止；如是恶不善业，余如前说。卽彼又见他人黠慧，无有懒惰，具足翘勇。所谓能作营农商贾行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业，数渐衰损，终无成办。见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见二人出家，趣入非家，同修梵行。一、于衣服饮食等利，有所匮乏。一、则不尔。见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见或有国王，或是王等，大地封疆，咸皆克伏；坚着不舍。但为一身，一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门，现行无量广大恶行。损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。见已，便作如是思惟：观观是王，或是王等，甚为愚弊。唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身。唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐。亦非不爱多生众苦。乃至止止；如是恶不善业，终不应为，终不应作；终不应行，终不应犯。复有或善男子，或善女人，为性聪慧，获得天眼。用此天眼，见诸有情，死时生时，如经广说。乃至生在大那落迦中。见已，便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业；令受后法辛楚果报。乃至止止；如是恶不善业，余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

见他愁恼不往开解戒
见他愁恼不往开解戒1瑜伽四十一卷十六页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；见诸有情，堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼；怀嫌恨心，不往开解。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解；非染违犯。无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。[法相辞典-朱芾煌]

见以见为量
见以见为量1全句为「见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量」，即「看只是看，听只是听，（感觉的）觉知只是觉知，（认识的）了知只是了知」，相当的南传经文作「在所见中将只有所见这么多；在所听中将只有所听这么多；在所觉知中将只有所觉知这么多；在所了知中将只有所了知这么多」。这表示在「看、听、觉知、了知」中没有本质上是永恒不变的存在，心中不因所看到的而起贪瞋痴。[阿含辞典-庄春江居士]

见位
见位1瑜伽九十五卷十三页云：从此已后，于诸谛中，复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习。由此观故；说名见位。又云：卽此无学极解脱智所引正见，说名见位。[法相辞典-朱芾煌]

见佛
见佛1依观佛三昧或口称三昧，得见佛之相好色身。关于所见之佛身，据大乘起信论所载，二乘及凡夫依分别事识，见佛之应身；诸菩萨依业识，见佛之报身。八十华严经卷五十八更列安住世间成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随顺见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、随乐佛普受见等十种见佛。见佛，多指感见佛之色身，然领解佛心、证悟佛法亦可称为见佛。得见佛之益，必能灭罪生善，证得妙果。［般舟三昧经卷上行品、大佛顶首楞严经卷五、观无量寿经、大智度论卷二十九、十住毗婆沙论卷十二、释摩诃衍论卷五、大乘起信论义记卷下本、观念法门］[佛学大词典]
2（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：‘凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。’智度论九曰：‘舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。’观佛三昧海经三曰：‘若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。如是四众各各异见。’[丁福保佛学大辞典]

见佛真身
见佛真身1（术语）顿悟入道要门论上曰：‘问：云何是见佛真身？答：不见有无即是见佛真身。’[丁福保佛学大辞典]

见佛观自在
见佛观自在1密教四十观音之一。又称青莲观音。即千手观音从持青莲花之手所化现之菩萨。据千光眼秘密法经载，若欲往生十方净土者，当以此观音为本尊而修青莲法。其形像为右手执青莲花，左手显掌，置于胸前。其他之相好与‘与愿观自在’相同。印契为莲华合掌（手印的印母之一），作开花之势。真言为：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）宁罗钵纳么（ni^lapadma，青莲）嗢檗跢（udgata，生）勃驮尾洒缱（buddhavis!aye，佛国）娑缚贺（sva^ha^）。[佛学大词典]

见佛闻法乐
见佛闻法乐1（术语）往生要集所说十乐之一。往生极乐则常见阿弥陀佛，闻深妙之法也。往生要集上末曰：‘法华云：是诸众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名，而彼国众生，常见弥陀佛恒闻深妙法。’[丁福保佛学大辞典]

见依二事生
见依二事生1瑜伽五十五卷九页云：见依二事生。一、增益事二、损减事。增益事有四种。一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生方便增益，四、解脱方便增益。损减事亦有四种。一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。当知此中谓无施与乃至无妙行恶行，是名谤因。谓无妙行恶行业果异熟，是名谤果。谓无此世间乃至无化生有情，名谤作用。所以者何？诸士夫用，是此中作用义。此士夫用，复有四种。一、往来用，二、持胎藏用，三、置种子用，四、后有业用。若谓世间无阿罗汉等，名谤善事。依此广略八事二事，生于五见。谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。又依六十二事，生边执见，及邪见。谓计前际事，计后际事。如经广说。依此事差别，有六十二见。[法相辞典-朱芾煌]

见修
见修1（术语）见惑与修惑也。见道所断之理惑谓之见惑，修道所断之事惑谓之修惑。以见惑之故，不达于四谛之真理起种种之邪见；以修惑之故，作善恶之业而流转于三界。此断尽见修二惑，而证真理，出离三界。旧译家谓之见思见爱，新译家谓之见修。四教仪曰：‘见思惑，又云见修。’同集注中曰：‘见修，见惑见道所断，思惑修道所断，约能断位名所断惑也。’见见思条。[丁福保佛学大辞典]

见修二道有四种相心解脱果
见修二道有四种相心解脱果1瑜伽八十五卷十四页云：又此二种道，有四种相心解脱果。一、贪瞋缚解脱相，二、欲贪灭断出离相，三、九结离系相，四、生等诸苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。[法相辞典-朱芾煌]

见倒
见倒1瑜伽五十三卷十九页云：此想颠倒，一分出家者，能发见倒。又云：若由如是等了相故有执著者，于颠倒事，坚执忍可，开示建立。是名见倒。二解如七颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

见假
见假1指见惑。惑之体虚妄而非实有，故称之为假。（参阅‘见惑’2997）[佛学大词典]

见兔放鹰
见兔放鹰1禅林用语。原谓做事时，善能见机行事，灵活运作，犹如游猎之时，一见兔之踪迹，即刻放出飞鹰追逐之；在禅林中，转指师家之临机接待学人，善能应机说法，随机应变，善巧灵活。碧岩录第二十七则（大四八·一六七中）：‘垂示云：“问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。”’[佛学大词典]
2鹰隼是一种猛禽，动作迅疾，搏兔准确而有力。禅宗用以比喻对机说法，机锋敏捷，体现出“顿悟”的特色。《五灯会元》卷十六谓：“护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇麞发箭。”后俗语中用“见兔放鹰”比喻见到眼前塵的利益，就贪婪地竞相争逐。如《石点头·侯官县烈女歼仇》：“当今世情，何人不趋炎附势，见兔放鹰，谁肯结交穷秀才？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

见净断
见净断1清净见的勤奋（修习）。[阿含辞典-庄春江居士]

见分
见分1（术语）八识四分之一。见四分条。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论二卷十六页云：似能缘相，说名见分。[法相辞典-朱芾煌]
3唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：(一)证见名见，即根本智见分。(二)照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。(三)能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。(四)念解名见，以念解所诠义理之故。(五)推度名见，以能量之心推度一切境界之故。［佛地经论卷三、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘四分’1663）[佛学大词典]
4唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识的对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。换个方式说见分即心识的缘虑作用，亦即主观的认识主体。心识生起，自其自体变现相、见二分，相分是色法，概括世间的一切物质现象；见分是心法，有缘虑作用，是认识的主体。不过此见分与相分，都是识体之所变现，摄物归心，所以成其唯识。参阅‘四分’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

见分五义
见分五义1作为识体四分的见分，在解释上有五种意义。一、证见名见：即根本智见分。二、照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。三、能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分，以内三分俱皆能缘之故。四、念解名见，以念解所诠义理之故。五、推度名见，以能量之心推度一切境界之故。见《成唯识论》卷二，参阅‘四分’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

见分薰
见分薰1（术语）二种薰习之一。见二种薰习条。[丁福保佛学大辞典]

见到
见到1指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，但未能具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者，另译作「见至」。[阿含辞典-庄春江居士]

见前行法
见前行法1如真实究竟解脱有二种前行法中说。[法相辞典-朱芾煌]

见动摇
见动摇1瑜伽九十五卷三页云：诘责他论，免脱己论，而动摇故；名见动摇。[法相辞典-朱芾煌]

见厌背
见厌背1瑜伽九十五卷三页云：劳役他故；名见厌背。[法相辞典-朱芾煌]

见及如理胜
见及如理胜1集异门论二卷十三页云：复有二法谓见如理胜者：见云何？答：谓依出离远离善法，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，遍了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是谓见。如理胜云何？答：谓有苾刍，如其所见，若由如是诸行相状；世间正见，未生而生；彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道，起、等起，生、等生，转、现转，修集，出现；是名道如理胜。复次若有苾刍，如其所见，若由如是诸行相状，随一出离远离善法，未生而生；彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道，起、等起、生、等生，转、现转，修集，出现；是名道如理胜。如是二种，总名如理胜。[法相辞典-朱芾煌]

见取
见取1（术语）四取之一。取着于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：‘邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取着，故曰见取。’[囗@又]见取见之略，五见之一。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八卷三页云：见取者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；以萨─迦─耶─见边─执─见邪─见及所─依所─缘所─因俱─有相─应等法，比方他见，等随观执，为最，为上，胜妙，第一。唯用分别染污慧为体。二解瑜伽五十八卷三页云：见取者：于六十二诸见趣等，一一别计为最，为上，为胜，为妙；威势取执，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄。由此见故；能得清净、解脱、出离。是名见取。三解显扬一卷七页云：四、见取。谓于前三见，及见所依蕴，计最、胜、上、及与第一，染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说：于自所见，取执坚住。乃至广说。四解如取支差别中说。五解如四取中说。六解成唯识论六卷十页云：四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。七解集论一卷七页云：何等见取？谓于诸见及见所依五取蕴，等随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体；执不正见所依为业。八解五蕴论四页云：云何见取？谓于三见，及所依蕴，随计为最为上为胜为极；染慧为性。九解广五蕴论九页云：云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者：谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者：卽彼诸见所依之蕴。业如邪见说。十解俱舍论十九卷七页云：于劣谓胜，名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名。略去等言，但名见取。十一解此是四取中之见取。法蕴足论十卷二十七页云：云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见，是名见取。十二解集异门论八卷六页云：云何见取？答：谓四见。一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见，合名见取。十三解品类足论一卷四页云：见取者：于五取蕴，等随观执为最为胜为上为极；由此起忍乐慧观见。十四解品类足论七卷六页云：见取云何？谓四见。卽有身见、边执见、邪见、见取。是名见取。十五解界身足论上四页云：见取云何？谓于五取蕴，等随观执为最为胜为妙第一；由此起忍乐慧观见。是名见取。[法相辞典-朱芾煌]
3即取著身见、边见等非理之见。[佛识慧集-梵心居士编]
4四取之一，即取着身见边见等非理之见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。[佛学次第统编-明·杨卓]
6四取之一。即执著邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界的四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。参阅‘四取’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

见取使
见取使1（术语）十使或五利使之一。四取中之见取，又取五见中之见取见为十使中之见取使。使者烦恼之异名，驱役心身之义。[丁福保佛学大辞典]
2十使或五利使之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

见取见
见取见1梵语dr!s!t!ipara^mars/a。乃执着于身见、边见、邪见等非理之见。全称见等取见。略称见取。系四取之一，五见之一，十随眠之一。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。另据大明三藏法数卷三十之‘七见’项载，见取见又作戒盗见，指不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等外道、不正之戒法，而误以为可达涅槃之戒行，此种执着即称见取见。［大毗婆沙论卷四十九、俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、阿毗达磨顺正理论卷四十七、瑜伽师地论卷八、成唯识论卷六］（参阅‘七见’98、‘十随眠’499、‘五见’1099、‘四取’1704）[佛学大词典]
2十种烦恼之一，五见之一。乃执著于身见、边见、邪见等非理之见，又称为见等取见，略称见取。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。《成唯识论》曰：‘四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。’参阅‘五见’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3执着自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：‘见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。’俱舍论十九曰：‘于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。’法界次第上之上曰：‘于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。’梵D&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;ipar&amacron;mar&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]
5见即我见、边见、邪见，取是取著不捨，对於这三不正见，执以为实。见取见又名非果计果，即自己还没有亲证圣果，却妄执已得圣果的错觉。[佛识慧集-梵心居士编]

见善观
见善观1全句为「信．乐．闻．念．见善观」，另译作「信．欲．闻．行思惟．见审谛忍」（《杂阿含三一三经》）、「信．欲．闻．行觉想．见审谛忍」（《杂阿含三五一经》），即「相信、（自己的）偏好、（古老的）口传、理性深思、沉思后接受的见解」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

见圆满
见圆满1瑜伽九十四卷二页云：复次若有弃舍无因恶因，于因生法五种因中，获得正见；名见圆满。于此正法及毗奈耶，不可转故；亦得名为成正直见。由于涅盘，意乐净故，亦名成就于佛证净。于所知境，智清净故。由此三缘，如其次第，名于正法，趣向，亲近，及与正证。云何名为从因生法五种因耶？一、恶趣因。谓诸不善，及不善根。二、善趣因。谓一切善，及诸善根。三、于识住令识住因。谓四种食。四、现法后法杂染因。谓一切漏。五、清净因。谓谛，缘起。若有于此诸因自性，如实了知是其自性；于此因缘，如实了知是其因缘；于因缘灭，如实了知真实是灭；于趣灭道，如实了知真实是道；名见圆满。观缘生事，乃至无明，为边际故。过此更无缘生因观。唯由此观，自义究竟。二解如五圆满中说。三解如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

见在佛
见在佛1（杂语）僧人尊称帝王之词。宋太祖初幸相国寺，至佛像前，问当拜否，僧录赞宁奏曰：见在佛不拜过去佛。见归田录。[丁福保佛学大辞典]
2又作现在佛。僧侣尊称帝王之语。据林间录卷上所引欧阳修之归田录载，宋太祖初临幸相国寺，至佛像前，问可拜否，僧录赞宁奏曰（卍续一四八·二九五下）：‘不拜。’问其故，曰：‘见在佛不拜过去佛。’遂为定制。[佛学大词典]

见地
见地1梵语dars/ana-bhu^mi。菩萨十地中之第四地。相当于声闻乘之预流果。菩萨乘者于此位断尽三界八十八使之见惑，发真无漏智，见四谛之真理，即四谛十六心中第十六心之道类智。据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住此位应受行不舍之十法：不舍阿兰若住处、少欲、知足、不舍头陀功德、不舍戒、秽恶诸欲、厌世间心顺涅槃心、舍一切所有、心不没、不惜一切物。（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
2三乘共十地的第四位，相当於声闻乘的流果。[佛识慧集-梵心居士编]
3俗称“见解”或“见识”。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说“见地甚高”、“别有见地”等等。如郑振铎《漩涡》：“他一点儿见地也没有，只是照书直讲。”《续传灯录》卷三十五：“工夫稳实，见地明白。”宋·张镃《南湖集》卷一有诗云：“寥寥千百年，所得仅三四。此言或是痴，的确有见地。”“见地”一词，较早见于《大智度论》卷七八。其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的“十地”，（十个修行证悟的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地判为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。所谓见惑，就是不正确的推测和计度而产生的迷情（如“我见”等），断除此迷情，即能证得预流（预入于圣人之流）的果位。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4三乘共十地的第四位，相当于声闻乘的预流果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）三乘共十地之第四位，当于声闻乘之预流果。见四谛之理，断三界之见惑，初得圣果者，即第十六心之道类智也。见大乘义章十四，四教仪集注下。[丁福保佛学大辞典]

见处
见处1瑜伽九十五卷三页云：如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其余萨迦耶见以为根本所有见趣。故名见处。二解俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名见处。见住其中，随增眠故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）有漏法之异名。有漏之诸法为生起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五见之住处，故名见处。参照五见条。[丁福保佛学大辞典]

见处与非见处
见处与非见处1大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：见处是何义？答：此增语所显有漏法。非见处是何义？答：此增语所显无漏法。然见处声，说有多处。谓此中说：见处是何？谓有漏法。俱迦捺陀契经复说：诸所有见，诸所有见处，诸所有见缠，诸所有见等起，诸所有见损害，世尊一切悉知悉见。此中见者：谓五见。见处者：谓见所缘。见缠者：谓见现行。见等起者：谓见因。见损害者：谓见灭。世尊一切悉知悉见者：谓见对治。有作是说：见、见处、见缠，谓苦谛。见等起，谓集谛。见损害，谓灭谛。世尊一切悉知悉见，谓道谛。阿罗揭陀喩经复说有六见处。谓诸所有色，若过去，若未来，若现在，广说乃至苾刍应以正慧观彼一切非我我所，勿起我慢。诸所有受，乃至广说；诸所有想，乃至广说；诸有见闻觉知，若得，若求，意随寻伺，乃至广说；诸有此见，有我，有有情，有世间，常恒凝住无变易法，正如是住，乃至广说；诸有此见，我应不有，我应非有，我当不有，我当非有，苾刍应以正慧观彼一切非我我所，勿起我慢。苾刍应于如是见处取处，等随观察，无我我所。若能如是；则于世间无所执受，乃至广说。此中诸所有色受想者：卽色受想蕴。诸有此见有我有情，乃至广说，诸有此见我应不有乃至广说者：谓行蕴。诸有见闻觉知等，谓识蕴。问：见闻觉知，其义已具；若得，若求，意随寻伺，更何所显？答：前广，今略；前别，今总；前开，今合；前渐，今顿；是谓所显。防诸漏经复作是说：于六见处，不正思惟；则于内身随起一执。谛故住故我有我，谛故住故我无我，我见我，我见无我，无我见我，或此有我，有有情，有命者，有生者，有养者，有补特伽罗，有意生，有摩纳婆，或无。曾当现于彼彼处，已作未作诸善恶业，受异熟果。问：如是四处，说见处声，有何差别？有说：此中所说见处，显一切有漏法。初经所说见处，总显五见。第二经所说见处，显见及离见法。第三经所说见处，显有身见边执见。有说：此及初二经所说见处，总显五取蕴。第三经所说见处，但显行蕴少分。有说：此及初二经，通显相应不相应法。第三经，惟显相应法。如相应，不相应；有所依，无所依，有行相，无行相，有所缘，无所缘，有警觉，无警觉，亦尔。有说：此及初二经，通显有色无色法。第三经，惟显无色法。如有色、无色；有见、无见，有对、无对，亦尔。有说：此及初二经，通显染不染法。第三经，惟显染法。如染、不染；有罪、无罪，有覆、无覆，黑、白，缠、非缠，亦尔。有说：此及初二经，通显见修所断法。第三经，惟显见所断法。如见所断，修所断；无事、有事，忍对治、智对治，亦尔。有说：此及初二经，通显善不善无记法。第三经，惟显无记法。有说：此及初二经，通显有异熟无异熟法。第三经，惟显无异熟法。问：诸有漏法，由何见故说名见处？有说：由此身见边执见故；说为见处。此二但缘自地境故。有说：由四见故。谓除邪见。由此四种，有漏缘故。如是说者；由五见故，得见处名。问：若尔；灭道应名见处。邪见境故？答：见处有二。一、所缘处，二、随眠处。具此二义，乃名见处。灭道虽是邪见所缘处；非随眠处。故不名见处。有说：见处有二。一、所缘处，二、相应处。具此二义，立见处名。灭道虽是见所缘处；非相应处。由此不得名为见处。[法相辞典-朱芾煌]

见处法
见处法1品类足论六卷十一页云：见处法云何？谓有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

见大
见大1七大之一。见大，为眼根之见性。色性周遍于法界，见性与之相同，亦周遍于法界，故称为见大。［首楞严经卷三、大明三藏法数卷三十］（参阅‘七大’91）[佛学大词典]
2（术语）七大之一。如色性周遍于法界，见性亦遍满于法界，名为见大。见闻觉知中，就初而独立见大。见楞严经三，三藏法数三十。[丁福保佛学大辞典]

见天定趣生
见天定趣生1指天眼神通，能见天人及众生的往生处。[阿含辞典-庄春江居士]

见如真
见如真11.如实见到；如实了知，如「出要见如真」。2.确实认为，如「一切皆无因无缘见如真者」。[阿含辞典-庄春江居士]

见孔着楔
见孔着楔1禅林用语。即应机说法之意。原谓欲填补孔穴，需以大小与孔穴相若之楔子打入，以期相应而允当；于禅林中，转指应机说法之意，即师家接引学人时，按照学人各自不同之根机而采取不一之做法。虚堂录卷二（大四七·九九八上）：‘师云：“岩头虽则见孔着楔，累他罗山，坐在起灭不停处。”’[佛学大词典]

见定
见定1或可理解为「依见（观想）所成就的定」，相当的南传经文作「见等至」（见正受），参看「正受」。[阿含辞典-庄春江居士]

见审谛忍
见审谛忍1深思后而接受的见解（观点），另简为「审谛忍」，或译为「见善观」。[阿含辞典-庄春江居士]

见差别
见差别1如贯穿差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

见已虚空
见已虚空1看了以后显得（大众）空了，相当的南传经文作「此众对我来说显得空了」。[阿含辞典-庄春江居士]

见彼有过
见彼有过1全句为「见彼有过，自称有过」，即「看见他们的过失并指责他们，使他们承认自己有过失」。[阿含辞典-庄春江居士]

见得
见得1（术语）七圣之一。旧译为见得，新译为见至。声闻乘之人，入于修道之位而为利根者。利根自见法得理，故云见得。得由因之见至果之见，谓之见至。见四教仪集注中。[丁福保佛学大辞典]

见微细罪生大怖畏
见微细罪生大怖畏1杂集论八卷八页云：云何见微细罪生大怖畏？勇猛恭敬所学尸罗故。于遮罪中，勇猛恭敬，修学护持；犹如性罪。是故名为见微细罪生大怖畏。[法相辞典-朱芾煌]

见思
见思1（术语）见惑思惑也。又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括三界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。思惑者贪嗔痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。依之而从所迷上称见惑为理惑，称思惑为事惑。何则？以见惑为迷于无常无我等真谛道理而起之常见我见等邪想，思惑为迷于色声等世间事物而起之贪欲嗔恚等妄情故也。但以迷理迷事，而分见思二惑者，依于小乘俱舍之法相。若依于大乘唯识之法相，则以分别俱生之二起而分之。分别起之烦恼所知二障为见惑，俱生起之烦恼所智二障为修惑。然称为见者，有二义：一、为照见真理时所断之惑，故云见惑。二、见为推度之义，此惑以推度为性，故云见惑。又，思有二义：一于一旦见真理断见惑上，更思惟修习真理，以断此惑，故云见惑。二为思惟世间诬妄事物而起之惑，故云思惑。然此二惑为正受三界生死之因，断此二惑，始免三界之生死也。断之有次第，先断见惑，次断思惑。见惑者其性猛利，故有见断如破石之说。见谛理之时，一时尽断之。思惑者，其性钝昧，故有思断如藕丝之说。数数思惟谛理而渐渐断之也。断见惑之位，谓之见道；断思惑之位，谓之修道；断了二惑之位，谓之无学道。天台结归一切之妄惑为三种：一见思，二尘沙，三无明。见思为涅槃之障，尘沙为菩提之障，无明为中道实相之障。四教仪曰：‘集谛者即见思惑，又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。’同集注上曰：‘见思烦恼，分别曰见，贪爱曰思。’[丁福保佛学大辞典]
2见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见。思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼。断此见思二惑，即可证阿罗汉果，出离三界。[佛识慧集-梵心居士编]
4见思者，见惑思惑，即分别俱生二惑也。分别起之烦恼所知二障为见惑，俱生起之烦恼所知二障为思惑。依唯识立见惑为百十二，思惑十六，合称百二十八使，亦名百二十八烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]

见思二惑
见思二惑1十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。一、见惑谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二、思惑谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出天台四教仪集注]惑。迷惑也。谓诸众生于一切法。不了自性本空。妄生执着。惑于正道。流转生死。故名惑也。又名二缚。由此惑业缠缚。住着三界。不能脱离也。又名二结。结即缚之义也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一见惑分别曰见。谓意根对法尘。非理筹度。起诸邪见。如外道计断计常乃至有无等见。是名见惑。二思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌五根。对于色声香味触五尘。贪爱染着。迷而不觉。是名思惑。[三藏法数-明·一如等撰]

见思惑
见思惑1见惑与思惑之并称。三惑之一。略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。天台四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，故称见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住。又相对无明等不染污无知，称见思为染污无知。相对尘沙取涅槃之相、无明取二边之相，称见思取六道生死之相为取相惑。相对无明之根本惑，称见思为枝末无明。又以尘沙、无明为菩萨所断之别惑，见思为三乘人所通断，故称通惑。相对无明等界外之惑，见思唯润增有漏之业，招三界之生死，故称界内惑。又解释见思之语，有从解得名与当体受称之别。所谓从解得名，即就能断之智解，而立所断之名，即能断之无漏智生起，照见四谛之理时，其所断之惑称为见惑；其后再度思惟四谛之理而断者，称为思惑。所谓当体受称，系就惑之当体而立名，即烦恼本无实体，乃见为假有之虚妄不实之法，故称见惑；贪、嗔等之烦恼缘五尘、六欲之事相，经思惟而留之于心，故称思惑。［法华经玄义卷四上、卷五上、摩诃止观卷五下、止观辅行传弘决卷五之五、卷七之一、观音玄义记卷一、天台四教仪集注卷中、卷下］[佛学大词典]

见性
见性1（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’黄檗传心法要曰：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’血脉论曰：‘若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。’日本永平道元法语谓：‘见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。’[丁福保佛学大辞典]
2见到自己的真性。[佛识慧集-梵心居士编]
3见到自己的真性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：‘即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’［景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条］（参阅‘见性成佛’2994）[佛学大词典]

见性成佛
见性成佛1见性是见到一切众生普具的佛性,此性即佛,名为佛性,见自佛性者,当下与诸佛无异,禅家名为见性成佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。六祖大师法宝坛经机缘品（大四八·三五六下）：‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。’盖本来之自性，无形、无相、无根、无本、无住处，悟得此理，即是真知见，是时，已无异于佛，故称见性成佛。禅宗将佛性与智慧均视为人心所固有，因而不以读经、坐禅、礼佛、戒律等修习形式为重，而提倡修心为成佛之行。［黄檗断际禅师宛陵录、圜悟佛果禅师语录卷十六］[佛学大词典]
4（术语）见见性项。[丁福保佛学大辞典]

见怪不怪，其怪自败
见怪不怪，其怪自败1谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元·泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败。”如《红楼梦》第九四回：“贾政道：‘见怪不怪，其怪自败。’不用砍他，随他去就是了。”亦省为“见怪不怪“。如徐兴业《金瓯缺》第八章：“兄弟在东京住上三年，把棱角都磨平了，那时是见怪不怪，自然心平气和了。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

见惑
见惑1（术语）见见思条。[丁福保佛学大辞典]
2二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二，上二界四谛下，余皆如欲界。只于每谛下除嗔使，故一界各有二十八。二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4见道所断惑（梵dars/ana-ma^rga-praha^tavya^nus/aya）之略称。又作见烦恼、见障、见一处住地。指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天之烦恼，称为分别起，系因邪师或邪教等诱导，而于心上生起者；修惑为与生俱来，而自然产生之先天性烦恼，称为俱生起（表一）。此外，以见思二惑为空观能断之烦恼，故天台宗立此二惑，而与尘沙惑、无明惑并称三惑。其中，见思惑因对三界内之事物而起，能招感三界之生死（即迷的生存），故称界内惑。并以其共通三乘所断之烦恼，故亦称通惑。(一)据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使（表二）。即见道所灭之根本烦恼有五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）等十惑。于见道观三界之各四谛，其所断之见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使；集、灭二谛所断各有七使（除五利使中之身见、边见、戒禁取见）；道谛所断有八使（除五利使中之身见、边见），共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，故三界共计断八十八使。复次，十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品（表三）。即修道时所灭之根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、慢，在色界、无色界各有贪、痴、慢。若以此十种配合九地，更依烦恼之强弱来分，则由上上品至下下品九种，共为八十一品。见惑八十八使与十种修惑，合称九十八随眠。(二)大乘唯识宗以十惑中之贪、嗔、痴、慢、身见、边见六者通于见修二道所断，其余四者唯为见所断，而说见惑有一一二种，即欲界之四谛下各有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等十惑，共为四十惑；色界、无色界各四谛下各除嗔，而为九惑，合为七十二惑，故三界合计一一二惑。修惑有十六种，即于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑；色界、无色界则各除嗔而为五惑，合为十惑，三界合计十六惑。见思二种，总计共有一二八根本烦恼（表四）。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、杂阿毗昙心论卷四、瑜伽师地论卷八十六、阿毗达磨顺正理论卷六十五、成唯识论述记卷六下、成唯识论了义灯卷五末、摩诃止观卷五下、俱舍论光记卷十九］（参阅‘九十八随眠’126、‘见道’3000、‘修惑’4047）[佛学大词典]

见惑品数
见惑品数1（杂语）小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者于一切烦恼中贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，余悉名随惑。此中小乘贪嗔痴慢之四，通于见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之谛理而差别为八十八使也。又大乘贪、嗔、痴、慢，与身见、边见之六，通于见修二断，余四者唯见所断也。即苦集灭道之四谛为所迷之真理，迷其真理而起，于欲界为三十二，于色界为二十八，于无色界为二十八，通三界而为八十八也。欲界之三十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：一身见，以五蕴假和合之苦[丁福保佛学大辞典]

见惑百十二使
见惑百十二使1见惑百十二使者：一、欲界之苦集灭道四谛下，各有贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。二、于色界无色界之各四谛下，各除嗔（上界总无嗔毒）为九惑，故合为八九七十二。三、四十合七十二，成百十二。唯识述记曰：‘见所断，欲界四十，上界各三十六。’[佛学次第统编-明·杨卓]

见慢差别
见慢差别1瑜伽八十八卷九页云：于诸行中，不校量他，自起邪执；说名为见。校量于他，说名为慢。[法相辞典-朱芾煌]

见慧
见慧1（术语）发诸见之智慧也。止观十上曰：‘如是见慧从何处出？由禅中有观支。’[丁福保佛学大辞典]

见慧相摄四句分别
见慧相摄四句分别1发智论七卷五页云：见摄慧，慧摄见耶？答：应作四句。有见非慧摄。谓眼根。有慧非见摄。谓五识相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦慧摄。谓五见，世俗正见；除尽无生智，余无漏慧。有非见亦非慧摄。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

见成公案
见成公案1（术语）见即现也。见现成公案条。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作现成公案。为不假造作而现成之公案，即如实公案之意。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：‘举僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门、西门、南门、北门。”’圜悟禅师之着语谓此为现成公案，意谓赵州所答之东、西、南、北四门即是现成公案，而无须另借其他之指示安排。盖一切诸法本法尔自然，显现成就佛性，不待造作工夫，皆已成公府案牍。即谓佛法于山川、草木、万物之上历历现成。［景德传灯录卷十二陈尊宿章］[佛学大词典]

见我慢爱随眠杂染
见我慢爱随眠杂染1瑜伽八十八卷九页云：于相续中，见我慢爱三品粗重，常所随逐。是名彼随眠杂染。[法相辞典-朱芾煌]

见我慢缠杂染
见我慢缠杂染1瑜伽八十八卷九页云：若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等，与己校量。谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。[法相辞典-朱芾煌]

见所动
见所动1见中之犹豫；令人犹豫的恶见。[阿含辞典-庄春江居士]

见所断
见所断1梵语dars/ana-praha^tavya。于见道所断者之意。又作见道所断、见断。与修所断及非所断，并称为三断。据俱舍论卷二、卷十九、俱舍论光记卷二载，八十八随眠及其相应俱有之法，与四相、随行之得等，皆为见所断。然于见道十五心中，随顺次见四谛之理的分别，故所断者亦不同，即：见道之苦谛所断，称为见苦所断；集谛所断，称为见集所断；灭谛所断，称为见灭所断；道谛所断，称为见道所断。此外，唯识家将随眠分为分别起、俱生起二种，见道所断即属于分别起。另据大乘阿毗达磨杂集论卷四所载，分别所起之染污之见、疑、见处、疑处，及于见等所发之身语意业与一切恶趣等之蕴、界、处等，为见所断。此与俱舍论所举之义稍有不同。又俱舍家以见所断之惑为八十八使（随眠），唯识家则认为见惑有一一二种。［成唯识论卷六、卷八、卷九、大毗婆沙论卷五十一、卷八十六、俱舍论卷三、阿毗达磨顺正理论卷六、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘三断’687、‘见惑’2997）[佛学大词典]
2三所断之一，即于见道时所断的八十八使见惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三所断之一。谓于见道所断之八十八使见惑也。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。二解显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是见所断？答：由现观智现观谛所断义故。一切少分，是见所断。三解杂集论四卷七页云：云何见所断？几是见所断？为何义故，观见所断耶？谓分别所起染污见，疑，见处，疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及见等所发身语意业，幷一切恶趣等蕴界处，是见所断义。此中分别所起染污见疑者：谓闻不正法等为先，所起五见等。分别所起言，为简俱生萨迦耶见及边执见。问：何相边执见，是俱生耶？答：谓断见。已学现观者，起如是怖：今者我我，为何所在？见处者：谓诸见相应共有法，及彼种子。疑处亦尔。于见等所起邪行烦恼随烦恼者：谓依见等门，及缘见等，所起贪等。一切一分，是见所断。一分者：除修所断及无漏故。为舍执着见圆满我故，观察见所断。[法相辞典-朱芾煌]
5三所断之一，即於见道时所断的八十八使见惑。[佛识慧集-梵心居士编]

见所断与修所断差别
见所断与修所断差别1大毗婆沙论一百四十四卷十六页云：尊者世友作如是说：观四圣谛，断诸烦恼；云何分别此是见所断，此是修所断？答：由见而断，由见而除，由见变吐；名见所断。有说：见所断亦应言修所断。以见道中如实修可得故。如是说者；由见而断，由见而除，由见变吐；名见所断。如所得道，若习，若修，若多修习，分齐断，限量断，渐令薄究竟断；名修所断。有说：修所断，亦应言见所断。以修道中，如实见可得故。如是说者；如所得道，若习，若修，若多修习，分齐断，限量断，渐令薄究竟断；名修所断。问：此言有何义？答：此说见道是猛利道；暂现在前，九品烦恼，一时而断。修道是不猛利道；数习现前，九品烦恼，九时而断。如利钝刀，俱截一物；利者一割便断，钝者数割乃断。有说：若法，以见增道断，名见所断。若法，以修增道断，名修所断。有说：若法，以二相道断，名见所断。二相者：谓见相慧相。若法，以三相道断，名修所断。三相者：谓见智能相。有说：若法，以四相道断，名见所断。四相者：谓眼明觉慧相。若法，以五相道断，名修所断。五相者：谓眼智明觉慧相。有说：若法，由忍断，名见所断。若法，由智断，名修所断。二解大毗婆沙论五十一卷十五页云：问：何故名见所断？何故名修所断耶？见不离修，修不离见；如何建立二所断名？答：虽见道中，亦有如实修可得，修道中，亦有如实见可得；而见者，是慧，修者，是不放逸。如实者，是增广义，或猛利义。见道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸多，慧少；故彼所断，名有差别。复次如实者，是平等义，或相似义。虽见道中，有尔所慧，亦有尔所不放逸；修道中，有尔所不放逸，亦有尔所慧；而见道中，慧用增胜，不放逸用劣弱。修道中，不放逸用增胜，慧用劣弱。故彼所断，名有差别。尊者世友，作如是说：虽观四谛，断诸烦恼，不可分别此见所断，此修所断；而由见力断弃吐者；名见所断。如已得道，若习，若修，若多所作，分齐品类，渐令微薄，乃至究竟，皆断尽者；名修所断。有作是说：见所断者，亦名修所断。见道中亦有如实修故。修所断者亦名见所断。修道中亦有如实见故。于此义中，若由见力断弃吐者；名见所断。如已得道，若习，若修，若多所作，分齐品类，渐令微薄，乃至究竟，皆断尽者；名修所断。问：此说何义？答：此说见道，是猛利道；暂现在前，一时能断九品烦恼。修道，是不猛利道；数数修习，久时方断九品烦恼。如利钝二刀，同截一物。利者，顿断；钝者，渐断。暂见断者，名见所断。数修断者，名修所断。复次若以见增上道断者，名见所断。若以修增上道断者，名修所断。复次若以见慧二相道断者，名见所断。若以见智能三相道断者，名修所断。复次若以眼明觉慧四相道断者，名见所断。若以眼明觉智能五相道断者，名修所断。复次，若以诸忍断者，名见所断。若以诸智断者，名修所断。复次若九品以一品断者。名见所断。若九品以九品断者，名修所断。复次若以未知当知根断者，名见所断。若以已知根断者，名修所断。复次若如析石而断者，名见所断。若如绝藕丝而断者，名修所断。复次若违勇决者，名见所断。若违加行者，名修所断。复次未见谛而观谛断者，名见所断。若已见谛，重观谛断者，名修所断。复次若以一因道而断者，名见所断。若以二因道而断者，名修所断。复次如大力士，擐甲冑而断者，名见所断。如尪疾人，御驴车而断者，名修所断。复次若断彼时，唯修自所观谛诸行相者；名见所断。若断彼时，亦修他所观谛诸行相者；名修所断。复次若以向道未成熟果而断者，名见所断。若以向道已成就果而断者，名修所断。复次若以无分齐品类道断者，名见所断。若以有分齐品类道断者，名修所断。复次若以随信随法行道断者，名见所断。若以信胜解见至身证道断者，名修所断。复次若以初顿起道而断者，名见所断。若以后数起道而断，名修所断。复次若彼离系四沙门果摄者，名见所断。若彼离系或三或二或一沙门果摄者，名修所断。复次若所断法，缘无事者，名见所断。若所断法，缘有事者，名修所断。复次若彼断已，永不退者；名见所断。若彼断已，或退或不退者；名修所断。复次若解脱已，不复缚者；名见所断。若解脱已，或复缚，或不复缚者；名修所断。复次若离系已，不复系者；名见所断。若离系已，或复系或不复系者；名修所断。复次若断彼时，忍为无间道，智为解脱道者：名见所断。若断彼时，智为无间道，智为解脱道者；名修所断。复次若断彼时，智为加行道，忍为无间道，智为解脱道者；名见所断。若断彼时，智为加行无间解脱道者；名修所断。复次若法，先得非择灭，后得择灭者；名见所断。若法，或先得非择灭，后得择灭，或先得择灭，后得非择灭，或一时得二灭者；名修所断。复次若断彼时，修缘一谛道者；名见所断。若断彼时，修缘四谛道者；名修所断。复次若断彼时，修四行相道者；名见所断。若断彼时，修十六行相道者；名修所断。复次若断彼时，唯修相似道者；名见所断。若断彼时，修相似不相似道者；名修所断。复次若断彼时，修二或一三摩地者；名见所断。若断彼时，修三三摩地者；名修所断。复次若断彼时，不起断者；名见所断。若断彼时，或起断，或不起断者；名修所断。[法相辞典-朱芾煌]

见所断业
见所断业1瑜伽九卷八页云：见所断业者：谓受恶趣不善等业。二解瑜伽九十卷四页云：若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业；此等皆名见所断业。三解品类足论七卷一页云：见所断业云何？谓若业，随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应思。[法相辞典-朱芾煌]

见所断为因法
见所断为因法1品类足论六卷十四页云：见所断为因法云何？谓一切染污法，及见所断法异熟。[法相辞典-朱芾煌]

见所断法
见所断法1品类足论六卷十三页云：见所断法云何？谓若法，随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应法，幷彼等起心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

见所断法聚
见所断法聚1瑜伽一百卷十八页云：见所断法聚者：谓一切见、若依见等贪瞋痴慢，若恶趣业，若于诸谛犹豫疑等。[法相辞典-朱芾煌]

见所断烦恼有一百一十二
见所断烦恼有一百一十二1杂集论七卷九页云：欲界见苦所断，具十烦恼。如见苦所断，见集灭道所断，亦尔。若迷此起邪行；卽见此所断。问：若缘此为境；卽迷此起邪行耶？答：不必尔。缘无漏为境烦恼，唯于有漏事随増故。若是处是彼因缘及所依处；彼迷此起邪行，是见苦所断。如见苦所断，见集灭道所断，亦尔。随其所应。色界见四种所断，各有九烦恼。除瞋。如色界，无色界，亦尔。如是见道所断烦恼众，总有一百一十二。[法相辞典-朱芾煌]

见所断等三业相对有几果
见所断等三业相对有几果1俱舍论十七卷十二页云：已辩学等；当辩见所断等。颂曰：见所断业等，一一各于三。初有三四一。中二四三果。后有一二四。皆如次应知。论曰：见所断，修所断，非所断，三业，一一为因，如其次第，各以三法为果别者；初见所断业，以见所断法为三果。除异熟及离系。以修所断法为四果。除离系。以非所断法为一果。谓增上。中修所断业，以见所断法为二果。谓士用及增上。以修所断法为四果。除离系。以非所断法为三果。除异熟及等流。后非所断业，以见所断法为一果。谓增上。以修所断法为二果。谓士用及增上。以非所断法为四果。除异熟。皆如次者，随其所应，遍上诸门。略法应尔。[法相辞典-朱芾煌]

见所断等三法
见所断等三法1大毗婆沙论七十七卷四页云：复有三法。谓见所断，修所断，无断法。问：见所断法，云何？答：随信随法行，现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应心心所法，彼所等起不相应行，是名见所断法。问：修所断法，云何？答：学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应，彼所等起身语二业，彼所等起不相应行，幷不染污诸有漏法，是名修所断法。问：无断法，云何？答：无漏五蕴，及三无为。余义广说，如前不善纳息。[法相辞典-朱芾煌]

见损减
见损减1如五损减中说。[法相辞典-朱芾煌]

见摄受
见摄受1如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

见无上
见无上1集异门论十六卷三页云：云何见无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，往观轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，或复往观若沙门，若婆罗门，发起邪见，邪见行者：我说彼类，虽有所见，非无所见；而是下贱本性异生，非贤圣见。若有修植清净信爱，往观如来或佛弟子，我说彼类，为无上见。能自利益，能自安乐，能令自身安隐而住，超越灾愁，灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名见无上。[法相辞典-朱芾煌]

见旷野
见旷野1瑜伽九十五卷三页云：损善法故；名见旷野。[法相辞典-朱芾煌]

见明
见明1（1206～1289）高丽僧。庆尚北道庆州章山郡人，俗姓金。字晦然，后改名一然。十四岁从陈田大雄出家受具足戒，三十一岁，住包山无住寺得悟，受‘三重大师’号，四十一岁再加禅师号，后移南海定林社。五十四岁加大禅师号。元宗二年（1261），奉王命于京师禅月社开堂，后继仁弘社法席，住此十一年，学徒云集。忠烈王三年（1277），奉诏住云门寺，大振玄风，述法要于阙下，九年受‘国尊’、‘圆径冲照’等号。十年入义兴华山麟角寺，丛林之盛，无可比者。十五年七月示寂，享年八十四。谥号‘普觉’。著有普觉国师语录二卷、大藏须知录三卷、祖庭事苑三十卷、禅门拈颂事苑三十卷等。［高丽史卷二十九、朝鲜佛教通史卷下、朝鲜禅教史］[佛学大词典]

见智能三门差别
见智能三门差别1如大毗婆沙论九十五卷一页至十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

见智身
见智身1（印相）见智法身之意。金刚界修法所结印契之一。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：‘次结见智身，印契如前相，见彼智萨埵，应观于自身，钩召引入缚，令喜作成就。真言曰：嚩曰啰（二合）萨怛嚩（二合）涅哩（二合）舍也。（二合）’印契如前相者，指现智身也。[丁福保佛学大辞典]
2为密教金刚界法中所结诵之印明。智身，指智法身。即于结诵此印明之前，先结诵现智身之印言，观现普门总德之金刚萨埵（即智法身），将之引入行者内心，为使智法身与五相观所成之理法身冥会不二，故于行者自身内，明确观见智法身，即称见智身。其印契为：二手外缚，二拇指并入掌中；此印系属月轮印，二拇指代表金刚萨埵。真言为：唵（om!，归命）缚日罗萨怛缚（vajrasattva，金刚萨埵）涅哩舍也（dr!is!ya，见）。即我见金刚萨埵之意。［诸仪轨禀承录卷十三］[佛学大词典]

见暴流
见暴流1（术语）四暴流之一。见暴流条。[丁福保佛学大辞典]
2如四暴流中说。二解集异门论八卷六页云：云何见暴流？答：谓五见。一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。如是五见，名见暴流。三解品类足论七卷六页云：见暴流云何？谓三界五见。卽有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。是名见暴流。[法相辞典-朱芾煌]

见有楞耆
见有楞耆1译义不明，《增壹阿含三九品九经》作「当见枷」，《别译杂阿含一八经》作「见楞祇芒毒虫」，《翻梵语》[阿含辞典-庄春江居士]

见杂染
见杂染1瑜伽八十八卷六页云：见杂染者：谓于诸行，计我我所，邪执而转，萨迦耶见。由此见故；或执诸行，以为实我；或执诸行，为实我所。[法相辞典-朱芾煌]

见来见果
见来见果1持「布施得果报」的见解。[阿含辞典-庄春江居士]

见桃录
见桃录1凡四卷。全称圆满本光国师见桃录。又作本光国师语录、灵云见桃录。日本临济宗僧大休宗休（1468～1549）撰。收于大正藏第八十一册。集录正法山妙心寺语录、大龙山临济寺语录、青龙山瑞泉寺语录、偈颂、像赞、道号颂、立地、拈香、秉炬、掩圹、预请秉炬等，卷末附录宸翰、同门疏等。[佛学大词典]

见欲
见欲1贪着（自己的）见解。[阿含辞典-庄春江居士]

见欲系着
见欲系着1对见解的贪着束缚，相当的南传经文作「对见解的粘着、束缚、欲贪、固执、执着」。[阿含辞典-庄春江居士]

见正
见正1（人名）见正比丘，疑无后世，佛为说见正经。[丁福保佛学大辞典]

见正经
见正经1（经名）佛说见正经，一卷，东晋竺昙无兰译。佛对见正比丘说种种之喻，除其断常二见。[丁福保佛学大辞典]

见死生智通
见死生智通1瑜伽三十七卷十一页云：云何诸佛菩萨见死生智通？谓佛菩萨，以超过人清净天眼，见诸有情，死时生时，妙色恶色，若劣若胜；及于后际，生已增长，诸根成熟，身诸所作善恶无记差别而转。又现见知诸光明色，诸微细色，诸变化色，诸净妙色，下至无间，上至色究竟宫，不由作意，皆能见知。若作意时；能见上下无量无数余世界色。亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色。乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。又佛菩萨，以净天眼，普见十方无量无数诸有情类身之所作净不净业。既见彼已；随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐。以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已；随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐。是名略说诸佛菩萨天眼天耳之所作业。[法相辞典-朱芾煌]

见毒
见毒1（术语）邪见害身，犹如毒箭也。菩萨藏经曰：‘我观一切世间众生，于无量劫，具造诸过失，为十种毒箭所中。何为十？一爱毒箭，（中略）八见毒箭。’智度论一，佛诘长爪梵志曰：‘汝已饮邪见毒，今出此毒气言一切法不受，是见毒汝受不？’[丁福保佛学大辞典]

见法
见法1整个定型句为「见法、得法、知法、入法」，即「看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者（证初果者）对正法体悟的情境，南传经文的定型句为「已见法、已得法、已知法、已深入法」（《中部五六经》、《中部七四经》、《中部九一经》、《增支部八集十二经》、《增支部八集二一经》、《增支部八集二二经》、《长部三经》、《长部五经》，《相应部十二相应三三经》也有类似的经文「已见、已知、已即时获得、已深入此法」）。（同义词「见法．得法．知法．入法」「见法．得法．知法．起法」「见法．得法．知法．深入于法」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）谓真言行者，对于所愿成就之相，住于无染无着清净真实之心，谛观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：‘尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿复说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。’同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见法。[丁福保佛学大辞典]
3(一)阿含经典有两类见法。(一)与‘现法’同义，即于现在世之意。杂阿含经卷六（大二·四○上）：‘出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。’(二)指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。杂阿含经卷十（大二·六六中）：‘彼必堪能为我说法，令我知法见法。’［杂阿含经卷十三、卷三十四、中阿含卷七象迹喻经］(二)指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无著清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。大日经卷三悉地出现品（大一八·一九中）：‘尔时，金刚手白佛言：“世尊！惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。”’盖行者虽口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；又了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。依此修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，即能得悉地见法成就，深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，亦无增减，故无妨碍。［大日经疏卷十一、大日经义释演密钞卷八］[佛学大词典]
4瑜伽八十三卷十四页云：言见法者：谓于苦等，如实见故。二解瑜伽八十六卷二页云：于四圣谛，已善见故；说名见法。三解杂集论九卷四页云：见法者：谓诸法忍。由彼通达真实法故。四解品类足论六卷十一页云：见法云何？谓眼根、五染污见、世俗正见、学见、无学见。[法相辞典-朱芾煌]

见法涅槃
见法涅槃1又作「见法般涅槃」，即「当生达到涅槃；当生证得解脱涅槃」，另译为「现法涅槃、现法般涅槃」，参看「现法」、「涅槃」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

见流
见流1谓见惑能使众生流转于三界六道之中而不能出离，为四流之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）成实论所说四流之一。由见惑流转于三界而不能出，谓之见流。[丁福保佛学大辞典]
3谓见惑能使众生流转於三界六道之中而不能出离。[佛识慧集-梵心居士编]

见浊
见浊1如五浊中说。[法相辞典-朱芾煌]
2五浊之一，即末世的时候，众生的邪见纷纭，因而浊乱世间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语dr!s!t!i-kas!a^ya。五浊之一。指末世时，众生执住于诸恶见，而浊乱世间。如有见、无见乃至六十二见等。其体为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。菩萨地持经卷七以今世若法坏法灭之后，像法渐起，邪法转生，即称见浊。（参阅‘五见’1099、‘五浊’1201）[佛学大词典]
4五浊恶世中，末世的时候，众生的邪见纷纭，因而浊乱世间。[佛识慧集-梵心居士编]
5「五浊」之一，指众生多邪见的情况。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）五浊之一。至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。’文句四下曰：‘见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。’法华玄赞四曰：‘若于今世法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。’[丁福保佛学大辞典]

见清净
见清净1显扬三卷十七页云：三、见清净。谓如有一，具心清净，鲜白无秽；离诸烦恼，得住不动。为欲证得漏尽智故；观察诸谛。如实了知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭行道圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

见清净十相
见清净十相1瑜伽七十四卷十六页云：云何见清净十相？一、不计度我能行施，施为我所行，而惠施。二、不将己校量于他，谓我是胜，是等，是劣，而行惠施。三、不观他当有反报而行惠施。四、不观察当来有胜殊妙富乐，而行惠施。五、不观施全无有果，而行惠施。六、不观施不相似果，而行惠施。七、不观施有颠倒果，而行惠施。八、不观杀害为伴侣善而行惠施。九、不观奇变吉祥之相，而行惠施。十、不为世间声誉称赞，而行惠施。[法相辞典-朱芾煌]

见清净及善清净差别
见清净及善清净差别1瑜伽八十七卷八页云：住无漏智中，如实现见所知境故；名见清净。有余惑故；非善清净。若于此智。更多修习，成阿罗汉；一切烦恼，皆离系故；名善清净。[法相辞典-朱芾煌]

见渗漏
见渗漏1为曹洞宗之祖洞山良价所立洞山三渗漏（见渗漏、情渗漏、语渗漏）之一。意谓修行者犹有我见，法见不空，则难以去除法执之境地，而不能彻见诸法实相。人天眼目卷三（大四八·三一九上）：‘一、见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。’（参阅‘洞山三渗漏’3868）[佛学大词典]

见灭所断法
见灭所断法1品类足论七卷八页云：见灭所断法云何？谓若法，随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应法，幷彼等起心不相应行。是名见灭所断法。[法相辞典-朱芾煌]

见灭所断烦恼部
见灭所断烦恼部1品类足论七卷八页云：见灭所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。[法相辞典-朱芾煌]

见烦恼
见烦恼1（术语）见惑也。见见思条。[丁福保佛学大辞典]

见爱
见爱1见是见惑，爱是思惑。见二惑条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）我见邪见等一切迷理之惑，谓之见，贪欲嗔恚等一切迷事之惑谓之爱。见者一切之见惑，爱者一切之修惑见（又云思惑）也。迷事之惑中，以爱着为苦之本，故标爱而该余也。法界次第上之上曰：‘若论烦恼根本，不出见爱。邪心观理，名之为见。若于假实之理，情迷而倒想邪求。随见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使。贪染之心，名之为爱。若于假实之事情迷随心，所对一切事境，染着缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使。’归敬仪通真记上本曰：‘见谓见惑八十八使，见所断故，爱谓修惑，八十一品，修所断故。’[丁福保佛学大辞典]

见爱二烦恼
见爱二烦恼1一见烦恼二爱烦恼次名色阴入界。及我等十六。而辨见爱者。若迷此假实二法。则倒想纷然。故三界流转无际。皆是烦恼使之然也。若论烦恼根本。不出见爱。枝派分别。则科目甚多。所谓三毒五盖十使。九十八烦恼。八万四千乃至尘沙等数。此诸科目虽数有多少。而同是烦恼润生之力。体无殊别。但教门善巧。乃约增减之数而制立之。故缨络经云。见著二法迷法界色心。广起一切三界烦恼。通名烦恼者。烦以喧烦为义。恼以逼乱为义。能喧烦之法逼乱行者心神。致使真明不得开发。故名烦恼也一见烦恼邪心观理名之为见。若于假实之理。情迷而倒想邪求。随见偏理妄执为实。通名为见。见烦恼者。谓五利使。见谛所断八十八使。及六十二见等也二爱烦恼贪染之心名之为爱。若于假实二事。情迷随心。所对一切事境。染著缠绵。通名为爱。爱烦恼者。谓五钝使。思惟所断十使。及所断结流。爱扼缠盖缠等也[法界次第初门-隋·智顗撰]

见爱烦恼
见爱烦恼1见烦恼与爱烦恼之并称。又作见着二法。见烦恼，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱烦恼，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。盖见乃分别之烦恼障，凡以慧之作用推度境者均称为见，如染污诸见、世间正见、有学正见、无学正见，其中，染污诸见为见烦恼所摄。又爱乃俱生之烦恼障，凡贪染之心均称为爱，迷事之惑中，以爱着为一切苦之本，故以爱总该其余。［大乘起信论、大智度论卷七、卷二十一、瑜伽师地论卷八十九、四教义卷四、成唯识论述记卷九末、法界次第初门卷上之上］[佛学大词典]

见牛
见牛1（譬喻）十牛之一。[丁福保佛学大辞典]

见犍度
见犍度1八犍度之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）八犍度之一。八犍度论中说诸种邪见之篇章目，犍度者梵语，译言聚、蕴。[丁福保佛学大辞典]

见王斋
见王斋1（仪式）死后三日所设之僧斋名。由亡人于此日见阎罗王而起。释氏要览下曰：‘北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。’[丁福保佛学大辞典]

见现观
见现观1如现观总有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

见甘露
见甘露1瑜伽九十三卷九页云：缘于涅盘，如实觉故；名见甘露。[法相辞典-朱芾煌]

见目嗅鼻
见目嗅鼻1为传说中树立于阎魔王身侧之标帜。杖头有赤白双童之首，系混合阎魔王经常携带之檀荼幢与俱生神（察知人间善恶二业之神）之说而来，用以表示钜细无遗之探索。[佛学大词典]

见相
见相1（术语）起信论三细相之一，亦名转相。第一之业相一转而成能见之相者，当于阿赖耶识之见分。起信论曰：‘二者能见相，以依动故能见，不动则无见。’同义记曰：‘第二能见相，即是转相，依前业相，转成能见。’[囗@又]四分中见分相分之二。[丁福保佛学大辞典]

见相应法
见相应法1品类足论六卷十一页云：见相应法云何？谓八见相应法。[法相辞典-朱芾煌]

见真
见真1（术语）以空慧彻见真谛之理也。无量寿经下曰：‘慧眼见真能度彼岸。’[囗@又]（人名）日本真宗之开祖亲鸾，谥曰见真大师。[丁福保佛学大辞典]
2(一)以空慧彻见真理。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘慧眼见真，能渡彼岸。’无量寿经义疏卷下（大三七·一一○中）：‘慧眼胜也，照空实慧，见理名眼，能见真空，故名见真。除舍有相，达到平等无相彼岸，名度彼岸。’［无量寿经连义述文赞卷下、梁书卷四十七江紑传］(二)（1173～1262）日僧亲鸾。敕谥‘见真大师’。（参阅‘亲鸾’6293）[佛学大词典]

见真谛
见真谛1音译为「萨耆陀舍」，《杂藏》内的一部经。[阿含辞典-庄春江居士]

见瞋
见瞋1如瞋由十事生中说。[法相辞典-朱芾煌]

见神受神
见神受神1认为有「真我」，执取「真」，参看「神」、「受」。[阿含辞典-庄春江居士]

见稠林
见稠林1瑜伽九十五卷三页云：由能障碍能取真实微妙慧故；名见稠林。[法相辞典-朱芾煌]

见笼打笼
见笼打笼1禅林用语。原意谓一见他人编造笼子，遂见异思迁，而尾随模仿；在禅林中，转指修行者毫无主见或谋略，常附随对方之作为而作为。[佛学大词典]

见管钞
见管钞1见管，即现在管理之意；钞，即纸币之意。即指现前所有之钱财。反之，支出之钱财，则称为支钞。禅林象器笺第二十九类钱财门：‘幻住庵清规，亡僧唱衣，云：“除支外，见管无。”’［敕修百丈清规卷三唱衣条］[佛学大词典]

见结
见结1（术语）九结之一，谓邪见之烦恼也。见结条附录。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十五卷三页云：能善结构后有苦故；名为见结。二解杂集论六卷十七页云：见结者：卽三见。谓萨迦耶见，边执见，邪见。见结所系故；于邪出离，妄计追求。谓我当解脱，我所解脱。既解脱已；我当常住，或当断灭。又谓佛法中定无解脱。如所执着邪出离已；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。三解大毗婆沙论五十卷六页云：云何见结？谓三见。卽有身见，边执见，邪见，总名见结。四解品类足论一卷四页云：见结云何？谓三见。卽有身见、边执见、邪见。有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此起忍乐慧观见。边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常；由此起忍乐慧观见。邪见者：谤因，谤果，或谤作用，或坏实事；由此起忍乐慧观见。五解入阿毗达磨论上十页云：见结者：谓三见。卽有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。卽五取蕴。于此起见，名有身见。卽五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业，无业果，无解脱。无得解脱道，拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。[法相辞典-朱芾煌]
3邪见的烦恼，为九结之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4九结之一。结，系缚、结缚之义，为烦恼之异名。见结，即指邪见之烦恼。众生于身见、边见、邪见等妄起执着，广为不善之行，如杀、盗、淫、妄等，由此遂招感未来生死之苦，流转于三界而不能出离。故称此类由邪曲见解而来之烦恼为见结。（参阅‘结’5179）[佛学大词典]

见结所系
见结所系1见中之束缚；令人受束缚的恶见。[阿含辞典-庄春江居士]

见缘
见缘1（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：‘见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。’见四分条。[丁福保佛学大辞典]

见缚
见缚1谓见惑能缠缚人们使不得自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓见惑能缠缚人们使不得自在。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）三界之见惑。非理之执见缚人而使不得自在，故云缚。二缚，又四缚之一。行事钞下四曰：‘大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。’无量寿经净影疏曰：‘缚谓四缚，（中略）三界诸见，名为见缚。’[丁福保佛学大辞典]

见缠断处
见缠断处1全句为「见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见，我如是知，如是见」，解读为「邪见的可见处，邪见的生起处，邪见的缠（现行；爆发）与断绝处，这是知，这是见，我这样知、这样见」，相当的南传经文作「见之确立（存续）、见之缠、见之生起（起源）、见之断绝，我知此，我见此」。[阿含辞典-庄春江居士]

见网
见网1比喻十六知见、六十二见等诸种邪见，犹如网罗，束缚吾人之身。八十华严卷三十七（大一○·一九三下）：‘所谓业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长。’［法华文句卷四下］[佛学大词典]
2（术语）种种之邪见缠缚身不使脱免，故譬以罗网。文句四下曰：‘十六知见，六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出。’华严经三十七曰：‘我慢溉灌，见网增长。’宗镜录十八曰：‘客尘自遮，见网自隔。’[丁福保佛学大辞典]
3谓种种的邪见缠缚身心，好像网儿罗身不得出离。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

见者
见者1（术语）十六人我之一。确执人我是见者。大乘义章六曰：‘计有我人，用眼见色，故名见者。’[丁福保佛学大辞典]

见至
见至1显扬三卷十页云：四、见至。卽随法行，已见圣谛。二解大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名见至？答：由彼依见得至于见，故名见至。谓依见道所摄见，得至修道所摄见。依向道所摄见，得至果道所摄见。复次由彼补特伽罗，以见为先，心脱三结；是故名见至。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又曰见到，或名见得。见见得条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语dr!s!t!i-pra^pta。又作见到、见得。见，指无漏之智慧。意谓以殊胜之智慧，而达至证见真理。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即俱舍论中，受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称见至。反之，钝根者依信殊胜，而得信解。［大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、俱舍论卷二十三、卷二十五、阿毗达磨顺正理论卷六十四、瑜伽师地论卷二十六、大乘义章卷十七］（参阅‘七圣’111、‘二十七贤圣’169、‘十八有学’351）[佛学大词典]

见至胜解补特伽罗
见至胜解补特伽罗1集异门论十六卷十二页云：云何见至胜解补特伽罗？答：卽随信行补特伽罗，得道类智生故；舍随信行性，入见至数。是名见至补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

见至补特伽罗
见至补特伽罗1瑜伽二十六卷四页云：云何见至补特伽罗？谓卽随法行补特伽罗，于沙门果；得触证时；说名见至补特伽罗。二解集论七卷十一页云：何等见至补特伽罗？谓随法行已至果位。三解大毗婆沙论五十四卷三页云：云何见至补特伽罗？谓随法行，得道类智；舍随法行，得见至。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍随法行名。得名者：得见至名。舍道者：舍见道。得道者：得修道。此见至补特伽罗，或是预流果，乃至或是阿罗汉向，如信胜解，应说其相。[法相辞典-朱芾煌]

见色受证
见色受证1色由见而知，相当的南传经文作「生死之事应由眼（天眼）证知（作证）」。[阿含辞典-庄春江居士]

见色闻声
见色闻声1禅林用语。详称为‘见色明心闻声悟道’。见色明心，谓彻见自己本具之心性，即藉五官中眼之机缘而透见本性；闻声悟道，乃凭耳之机缘而悟道。此语系源自禅林中之两则公案：唐代灵云禅师因睹桃花而明心见性，禅林乃有‘灵云见桃明心’之公案；香严智闲禅师因偶闻击竹之声而豁然悟道，与灵云之见桃明心，同为禅林中之美谈，故传之久远，甚为后代禅徒所乐道。碧岩录第七十八则（大四八·二○五中）：‘莫只守一窠一窟，一切处都是观音入理之门，古人亦有闻声悟道，见色明心。’（参阅‘香严击竹’4019、‘灵云’6939）[佛学大词典]

见苦所断法
见苦所断法1品类足论七卷八页云：见苦所断法云何？谓若法，随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应法，幷彼等起心不相应行。是名见苦所断法。[法相辞典-朱芾煌]

见苦所断烦恼部
见苦所断烦恼部1品类足论七卷七页云：见苦所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠，及彼相应诸烦恼众。[法相辞典-朱芾煌]

见苦所断等与修所断差别
见苦所断等与修所断差别1大毗婆沙论五十二卷四页云：问：此中何者名见苦所断，乃至何者名修所断耶？答：若对治决定，对治所缘决定者，名见苦乃至见道所断。若对治不决定，对治所缘不决定者，名修所断。复次若处所决定，对治所缘决定者，名见苦乃至见道所断。若处所不决定，对治所缘不决定者，名修所断。复次若苦忍苦智为对治者，名见苦所断。乃至若道忍道智为对治者，名见道所断。若苦集灭道及世俗智为对治者，名修所断。复次若苦法类忍断者，名见苦所断。乃至若道法类忍断者，名见道所断。若四法类智及世俗智断者，名修所断。复次若观苦谛断者，名见苦所断。乃至若观道谛断者，名见道所断。若或观苦谛，乃至或观道谛，或观余事断者，名修所断。复次若违苦谛观者，名见苦所断。乃至若违道谛观者，名见道所断。若违四谛观，及违余事观者，名修所断。[法相辞典-朱芾煌]

见莲观自在
见莲观自在1为密教四十观音之一。又作紫莲观音。即千手观音从持紫莲花之手所化现之菩萨。据千光眼秘密法经载，若人欲见诸如来者，当以此观音为本尊而修紫莲法。其形像为右手执紫莲花，左手仰上，置于心前。其他之相好与‘与愿观自在’相同。其契印为莲华合掌（手印的印母之一），作开花之势。真言：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）乳耄罗娑钵纳么（ni^lorasapadma？，紫莲花）萨缚勃驮（sarvabuddha，一切佛）枳攘曩（jn~a^na，知）娑乞刍毗耶（sa^ks!ibhyas，见）娑缚贺（sva^ha^）。（参阅‘四十观音’1647）[佛学大词典]

见行
见行1见爱二行之一。见二行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2众生二种根性之一。指不随他人教语，任由己意而行者。反之，随顺他人教语而行者，称为爱行。众生机品虽有万差之别，大抵不过此二类。又‘行’乃有为法之总名，特取以为烦恼之别称，举凡身见等五见，乃至六十二见、九十六见等恶见，亦称见行。［北本大般涅槃经卷十五、大智度论卷二十一］（参阅‘爱行见行’5458）[佛学大词典]
3见行是见思二惑中的见惑，见行之人，多修慈悲。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）见爱二行之一。见二行条。[丁福保佛学大辞典]

见行历
见行历1瑜伽九十五卷三页云：欲求，有求，所行历故；名见行历。[法相辞典-朱芾煌]

见见说
见见说1于所见的说所见，即「只说所见的」。[阿含辞典-庄春江居士]

见论
见论1二种戏论之一。为‘爱论’之对称。指于一切法作决定之见解。亦即谬于见解且执着不舍，称为见论。三论宗嘉祥大师以利根者、出家人、外道、二乘等四类人易起见论，而以钝根者、在家人、天魔、凡夫等四类人易起爱论。［中观论疏卷一］（参阅‘爱论见论’5463）[佛学大词典]
2（术语）二种戏论之一。谓我见边见等，诸种执见上之戏论，戏论者无义无利之言论也。见爱论条。[丁福保佛学大辞典]
3二种戏论之一，即我见边见等之戏论。戏论是无意义与无利益的言论。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

见诤
见诤1（术语）确执异见而诤论也。玄义二下曰：‘各执一文，自起见诤。’[丁福保佛学大辞典]

见诸佛土愿
见诸佛土愿1为弥陀四十八愿中之第四十愿。又作树中见土愿、随意得见十方国土愿、普见佛土愿、随意照见愿。即极乐净土之菩萨，随意欲见十方佛土，由宝树中皆得明了照见之愿。于现存无量寿经之五种异译本中，仅魏译之无量寿经及唐译之无量寿如来会尚存本愿愿文，而汉、吴、宋三译本则缺。此外，于梵本则将本愿列为第三十八愿，而谓由树中现出者为庄严之具。［无量寿经卷上］[佛学大词典]
2（术语）四十八愿之第四十。使诸人见净土庄严之愿。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

见谛
见谛1（术语）证悟真理也。声闻预流果已上，菩萨初地以上之圣者也。[丁福保佛学大辞典]
2证悟真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。[佛识慧集-梵心居士编]
3见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

见谛得
见谛得1（术语）十种得戒缘之一。如憍陈如等五比丘，闻四谛之理而入见道，体迷悟因果之道理而得自然具足戒也。[丁福保佛学大辞典]

见谛得果
见谛得果1见（理解体证）四圣谛而证得果位（初果以上）。[阿含辞典-庄春江居士]

见谛方便
见谛方便1俱舍论二十二卷十一页云：云何方便勤修，趣见谛道？颂曰：将趣见谛道，应住戒，勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已；无倒思惟。思已，方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧，起思所成慧。依思所成慧，起修所成慧。[法相辞典-朱芾煌]

见谛阿阇梨
见谛阿阇梨1（术语）发得三昧而得秘密灌顶之阿阇梨也。即入地已上者是也，已下者为未见谛之法则阿阇梨。[丁福保佛学大辞典]

见质直
见质直1解读为「朴质而正直的见解」，即「正见」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

见轭
见轭1集异门论八卷四页云：云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于见集没味患出离，不如实知。彼于见集没味患出离不如实知故；于诸见中所有见贪见欲见亲见爱见乐见闷见躭见嗜见喜见藏见随见着，缠压于心，是名见轭。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四轭之一。见四轭条。[丁福保佛学大辞典]

见轭离系
见轭离系1集异门论八卷五页云：云何于见轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子，于见集没味患出离，能如实知。彼于见集没味患出离如实知故；于诸见中所有见贪见欲见亲见爱见乐见闷见躭见嗜见喜见藏见随见着，不缠压心。是名于见轭离系[法相辞典-朱芾煌]

见过于师方堪传授
见过于师方堪传授1禅林用语。谓弟子之智见超越师家之时，方具备授予师法之资格。禅林中，师家接引弟子时，如弟子之见解、智慧不凡，颇有超越乃师之处，则师家常以此语表示对此弟子之激赏、首肯。如沩仰宗之祖沩山灵祐即曾以此语表示对弟子仰山慧寂之嘉赏。另如以‘德山棒’驰名丛林之德山宣鉴与其弟子岩头全豁之机缘语句中，亦以此语表示师徒间彼此坦然相对、惺惺相惜之意。碧岩录第十一则（大四八·一五一下）：‘见与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。’［景德传灯录卷十六、联灯会要卷七］[佛学大词典]

见迹
见迹1（术语）迹者道也。与言见道同。[囗@又]（譬喻）十牛之一。[丁福保佛学大辞典]
2已见圣道的足迹，即「入道」之意。[阿含辞典-庄春江居士]

见道
见道1大乘菩萨，於初僧祗劫终，修四善根之加行，顿断分别起之烦恼所知二障，名曰见道。[佛识慧集-梵心居士编]
2小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语dars/ana-ma^rga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定（决定必趣涅槃之意）。见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑；修道所断（又作修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。(一)在一切有部，现观见道苦、集、灭、道四谛之无漏智有二种，即能断见惑之无间道智与证断四谛真理之解脱道智。以其所观察之对象，复可分为八忍八智之十六心，即观欲界苦谛所得之苦法智忍（无间道之智）、苦法智（解脱道之智），观色界、无色界苦谛所得之苦类智忍、苦类智；观欲界集谛所得之集法智忍、集法智，观上二界集谛所得之集类智忍、集类智；观欲界灭谛所得之灭法智忍、灭法智，观上二界灭谛所得之灭类智忍、灭类智；观欲界道谛所得之道法智忍、道法智，观上二界道谛所得之道类智忍、道类智。以此十六心（刹那）现观谛理，称为圣谛现观。其中以前十五心属于见道，特称见道十五心；道类智已一度观遍四谛法，故属于修道之范围（如表）。对于三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合为八十一品，乃指断修惑之修道过程。对于次第证者而言，见道为预流向，故于第十六心（道类智）证初果（预流果）；然对异生位（凡夫位）之超越证者而言，彼等以世俗智修有漏之六行观，业已断除修惑之一部分，故应其程度可于第十六心证得初果、第二果（一来果），或第三果（不还果）。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。无学道，即证得阿罗汉果位，依其能力根机之高低，可分退法乃至不退法等七种阿罗汉，此外再加独觉、佛，或慧解脱、俱解脱二者，称为九无学。再者，无学之人可完成无学正见乃至无学正定等八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法（十无学支）。又钝根者于见道称为随信行，于修道称为信解，于无学道称为时解脱；利根者于见道、修道、无学道则分别称为随法行、见至、不时解脱。(二)经量部或成实论，以八忍八智之十六心全属见道，故主张十六心见道（又作十六心见谛）之说。而犊子部认为每一谛皆具有法智、法忍、类智三心，故主张十二心见道之说，至于第十三心，则指最后之道类智于前刹那再续起者，或于一刹那之际，再观所有四谛之心，故第十三心以后为修道。此外，大众部立顿现观之说，即于一刹那间遍观四谛，或立一时顿现观说，先总括而观，其次详观，故生二刹那之悟境；相对于此，有部说渐现观。(三)唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障之分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，即：(1)观察自己之肉体，体证我空。(2)体证法空，证诸法皆无实体。(3)观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷三、卷五十四、卷七十五、成实论卷一、卷十五、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷七十三、成唯识论卷六、卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘三道’644、‘四向四果’1683、‘有学’2458、‘见惑’2997、‘阿罗汉’3692）[佛学大词典]
4为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理的修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道作以后者则为圣者。其次，见道后更对具体的事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道者，体离虚妄，证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障的分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，即：一、观察自己之肉体，体证我空。二、体证法空，证诸法皆无实体。三、观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。见《瑜伽师地论》卷五十五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）三道之一。初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积三贤四善根之加行而生于世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。于其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，断欲界苦谛下见惑之智也。二苦法智，断苦惑已，而正证理之智也。三集法智忍，断欲界集谛下见惑之智也。四集法智，断集惑已，而正证理之智也。五灭法智忍，断欲界灭谛下见惑之智也。六灭法智，断灭惑已，而正证理之智也。七道法智忍，断欲界道谛下见惑之[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽二十九卷十三页云：率尔智生，名为见道。暂时智起，卽能永断诸烦恼故。二解如现观智谛现观中说。三解成唯识论九卷八页云：加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故；亦名见道。此有二种。一、真见道，二、相见道。如彼广释。又云：菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。四解杂集论九卷一页云：云何见道？若总说，谓世第一法无间，无所得三摩地钵罗若，及彼相应等法。由无分别奢摩他毗钵舍那等，为体相故。又所缘能缘，平等平等智，为其相。由此通达所取能取无性真如故。又遣各别有情假，法假，遍遣二假，所缘法智为相。云何遣各别有情假所缘法智为相。由此智，于自相续中，不分别我相故。不分别者，是除遣义。云何遣各别法假所缘法智为相？由此智，于自相续中，不分别色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相？由此智，于一切处，无有差别，不分别我，及法相故。[法相辞典-朱芾煌]

见道三心
见道三心1如现观智谛现观中说。[法相辞典-朱芾煌]

见道三心智
见道三心智1显扬十七卷一页云：论曰：从此无间，无有加行，解脱见道所断随眠三心智生。一、内遣有情假缘智，二、内遣诸法假缘智，三、遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二，是法智，第三、是种类智。如是三智，能断一百一十二烦恼。如是烦恼，十种所摄。[法相辞典-朱芾煌]

见道不退
见道不退1大毗婆沙论五卷八页云：何缘见道定不退耶？答：以彼见道，是速疾道，无留难道；非中起道；是故不退。复次以彼行者，堕在见道大法駃流；为流漂激，无容可退。其心慢缓，方可退故。如人堕在山谷暴流，为流所漂，无得暂住；行者，亦尔。是故不退。复次退者，多起烦恼现前；住见道时，无覆无记有漏善心，尚不得起；何况得起烦恼之心。是故不退。复次以住见道，总证三界见所断断；非于三界见所断断，有还退者；是故不退。复次以住见道，总证非想非非想地见所断断；非于非想非非想地见所断断，有还退者，是故不退。复次若从见道有还退者；应见谛已；还不见谛。应得果已；还不得果。应现观已；还不现观。应入正性离生已；还不入正性离生。应成圣者已。还作异生。应住定聚已；还住不定聚。勿有如是众多过失，是故见道，决定不退。[法相辞典-朱芾煌]

见道亦名无相
见道亦名无相1大毗婆沙论一百五卷一页云：于见道说无相声者：如说目连不说第六无相住者。云何第六无相住者？谓随信行随法行者，不可施设在此在彼，不可施设在苦法智忍，乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾，不起期心；不可施设此彼相故。[法相辞典-朱芾煌]

见道位
见道位1菩萨完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少许二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2菩萨修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地人心中（每一地皆有入、住、出三心）通达少分二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。[佛识慧集-梵心居士编]

见道位无退
见道位无退1大毗婆沙论六十一卷十三页云：何故定无退见道者：答：以见道是极速疾道，不起期心道。无容退失如是道故。复次诸瑜伽师，入见道已；名堕法河，堕大法流，堕法波浪，堕法洄澓。尚无暇能起有漏善无覆无记心；况有能起染污心退。如人堕在山谷瀑流，随浪漂溺；尚不能据此彼两岸；何况能出。复次见道能治三界所有见所断结。无退三界见所断结对治道故。复次见道能治所有非想非非想处见所断结。无退非想非非想处见所断结对治道故。复次见道能治忍所对治无事烦恼。无有退彼对治道故。复次见道创见四圣谛理，决了明白。无于此理，重迷谬者；故必不退。问：如至无学位，有退住修道；宁无至修位，退住见道者？答：修道位中，有起烦恼，现在前义。见道位中，无起烦恼现在前义。是故彼此不可为例。复次修道位中，容有退者。故至无学位，有退住修道。见道位中，无有退者。故至修道位，无退住见道。[法相辞典-朱芾煌]

见道依九处身
见道依九处身1大毗婆沙论二十五卷十七页云：如是见道，依九处身。谓人三洲，除北俱卢。及六欲天。此九皆能入见道故。说一道者，言九依身，见道是一。依同类故。谓彼所依，男女同类。说多道者，言九依身，见道各别。依处异故。说多道者，复有二种。一作是说：依赡部洲身见道；于赡部洲身中，亦得，亦在身，亦成就，亦现在前。依于八处身见道；于赡部洲身中得，而不在身，成就，不现在前。二作是说：依赡部洲身见道；于赡部洲身中，亦得，亦在身，亦成就，亦现在前。依余八处身见道；于赡部洲身中，不得，不在身，不成就，不现在前。彼说非理。依赡部洲身得预流果已，后生余处，应更得果。然无此义。是故次前所说为善。于余八身，说二见道，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

见道十六心
见道十六心1俱舍论二十三卷九页颂云：世第一无间，卽缘欲界苦，生无漏法忍。忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。此总有三种。谓见缘事别。论曰：从世第一善根无间，卽缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故；举后等流以为标别。此能生法智是法智，因得法智忍名。如华果树。卽此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入正性离生，亦是初入正性决定故。经说正性，所谓涅盘。或正性言，因诸圣道。生，谓烦恼。或根未熟。圣道能越，故名离生。能决趣涅盘，或决了谛相，故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。此忍生已；得圣者名。此在未来舍异生性。谓许此忍，未来生时，有此用非余。如灯及生相。有余师说：世第一法，舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故；亦无有失。如上怨家，能害怨命。有余师说：此二共舍。如无间道解脱道故。此忍无间，卽缘欲苦，有法智生；名苦法智。应知此智，亦无漏摄。前无漏言，遍流后故。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生，如是复于法智无间，总缘余界苦圣谛境，有类智忍生；名苦类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名苦类智。最初证知诸法真理，故名法智。此后境智，与前相似，故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余，生法类忍法类智四；缘余三谛，各四亦然。谓复于前苦类智后，次缘欲界集圣谛境。有法智忍生；名集法智忍。此忍无间，卽缘欲集，有法智生；名集法智。次缘余界集圣谛境，有类智忍生。名集类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名集类智。次缘欲界灭圣谛境，有法智忍生；名灭法智忍。此忍无间，卽缘欲灭，有法智生；名灭法智。次缘余界灭圣谛境，有类智忍生；名灭类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名灭类智。次缘欲界道圣谛境，有法智忍生；名道法智忍。此忍无间，卽缘欲道，有法智生；名道法智。次缘余界道圣谛境，有类智忍生；名道类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名道类智。如是次第，有十六心，总说名为圣谛现观。[法相辞典-朱芾煌]

见道十六智忍
见道十六智忍1-642集论六卷二页云：若别说见道差别；谓世第一法无间，苦法智忍，苦法智，苦类智忍，苦类智，集法智忍，集法智，集类智忍，集类智，灭法智忍，灭法智，灭类智忍，灭类智，道法智忍，道法智，道类智忍，道类智，如是十六智忍，是见道差别相。云何苦？谓苦谛。云何苦法？谓苦谛增上所起教法。云何法智？谓于加行道中，观察谛增上法智。云何智忍？谓先观察增上力故；于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故；永舍见苦所断一切烦恼。是故名为苦法智忍。云何苦法智？谓忍无间，由此智故；于前所说烦恼解脱而得作证。是名苦法智。云何苦类智忍？谓苦法智无间，无漏慧生。于苦法智忍及苦法智，各别内证。言后诸圣法，皆是此种类。是故名为苦类智忍。云何苦类智？谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。是名苦类智。如是于余谛中，随其所应，诸忍诸智，尽当知。于此位中，由法忍法智，觉悟所取。由类忍类智，觉悟能取。[法相辞典-朱芾煌]

见道唯无漏修道通二种
见道唯无漏修道通二种1俱舍论二十二卷一页云：论曰：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道故。道唯无漏；亦有漏耶？见道应知唯是无漏。修道通二。所以者何？见道速能治三界故；顿断九品见所断故，非世间道有此堪能。故见位中，道唯无漏。修道有异。故通二种。[法相辞典-朱芾煌]

见道场树愿
见道场树愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十八。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

见道所断
见道所断1（术语）三断之一。由见道而断之法也。见见道条。[丁福保佛学大辞典]

见道所断法
见道所断法1瑜伽六十六卷十八页云：复次云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪瞋慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，及往一切恶趣业等。是名见道所断法。二解品类足论七卷八页云：见道所断法云何？谓若法，随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法，幷彼等起心不相应行。是名见道所断法。[法相辞典-朱芾煌]

见道所断烦恼部
见道所断烦恼部1品类足论七卷八页云：见道所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应诸烦恼众。[法相辞典-朱芾煌]

见道所断诸漏
见道所断诸漏1如烦恼杂染迷断差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

见道有二
见道有二1成唯识论九卷八页云：然此见道，略说有二。一、真见道。谓卽所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。有义，此中二空二障，渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义，此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。二、相见道。此复有二。一、观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分自所断障无间解脱别总建立，名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道不别缘故。二、缘安立谛有十六心。此复有二。一者、依观所取能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法智忍，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间解脱见自证分差别建立。名相见道。二者、依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛，各有二心。一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠；名相见道。[法相辞典-朱芾煌]

见道释义
见道释义1（术语）三论宗，四种释义之一。见四释条附录。[丁福保佛学大辞典]

见邪执
见邪执1瑜伽八十五卷十一页云：见邪执者：谓于诸行中，执我我所。[法相辞典-朱芾煌]

见错乱
见错乱1如非错乱境界现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

见闻
见闻1（杂语）目见佛，耳闻法也。法华经序品曰：‘见闻若斯。’[丁福保佛学大辞典]
2指人的感觉作用和认识能力。佛教认为，人有“六识”。“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻识、舌识和身识的作用，“知”是意识的作用。见《大智度论》卷四十。又如《佛报恩经讲经文》：“防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。”至于“见闻”一词，更为习见。通常指见到和听到的，犹言耳闻目睹。如清·方朝《藐姑山》诗：“日月愁关锁，风雷乱见闻。”亦指知识与经验。如《老残游记》第十回：“我们从小读诗，题目里就有《箜篌引》，却不知道是这个样子，请先生弹两声，以广见闻，如何？”在佛经上，“见闻”一般专指见佛闻法，如《法华经·序品》有“见闻若斯”之语。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

见闻成佛
见闻成佛1（术语）华严宗所立，三生成佛各生成佛之一。见三生条附录。[丁福保佛学大辞典]

见闻生
见闻生1（术语）华严三生成佛之第一。见三生条附录。[丁福保佛学大辞典]

见闻疑
见闻疑1见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见或从他人所见、在何处见、犯何种罪等见闻疑三根。[佛学大词典]
2（术语）称为三根。戒学之名目也。现见现闻，虽非见闻而心疑有之也。行事钞上之二曰：‘四分云：若有人举罪者，不得辄信举罪人语。便唤所告之人，对僧训答，先问见闻疑三根。’[丁福保佛学大辞典]

见闻等法非是我业
见闻等法非是我业1显扬十五卷十三页云：若执见等，是业是具；此亦不然。无譬喩故。虽妄分别七种譬喩；然有多过。是故三种，皆不应理。云何多过？颂曰：若如种，无常；作者，应成假；如成就神通，应世俗自在。论曰：若汝计我，于见闻等业，如种于芽者；我应无常。种非常故。若汝计我，于见闻业等，如陶师于器者；我应是假。何以故？世间现见假名士夫，有造器用；不见余故。若汝计我，于见等业，犹如世间有神通者，能起变化；卽应同彼世俗假立，及自在过。何以故？离假者外，余成神通者，所不见故。又复现见成神通者，于变化事，随意自在。我于见等，不假异缘，应得自在。复次颂曰：我如地，如空，应无常无性；应如二无作；分明业可得。论曰：若汝计我，于见等业，犹如大地能持万物者；我应无常。地非常故。若如虚空，无障碍故，容所作业；我亦如是容见等业者；我应无体。犹如虚空。唯色无体，是虚空故。又如大地虚空，于任持等，无动作用；我亦如是，于彼见等，应无作用。既无作用；执见者等，不应道理。又大地虚空，任持无障二种功能，分明可得；我于见等诸所作业，无别可得，故不应理。[法相辞典-朱芾煌]

见闻等法非是我体
见闻等法非是我体1显扬十五卷十三页云：论曰：若汝执我，卽是见等，又名见者乃至了别者；所计之我，唯应是假。卽于见等法上，假立我故。[法相辞典-朱芾煌]

见闻等法非是我具
见闻等法非是我具1显扬十五卷十四页云：复次若执见等是我具者；是亦不然。何以故？颂曰：能烧，及能断；唯火等所作。我于见等具，非如刀火等。论曰：若汝计我，执见等具，能见能闻，乃至了别；如人执火能烧，执刀能断者；不应道理。何以故？世间现见离能执人，火能自烧，刀能自割？见等亦尔。虽无有我；亦应自有见等作用。而汝不许；故此非喩。又复世间诸蕴共合，假想立为我人众生；执持鐮等，能刈能断。无别实我。故此非喩。[法相辞典-朱芾煌]

见闻觉俱识
见闻觉俱识1与所觉知、所见所闻同在的识。[阿含辞典-庄春江居士]

见闻觉知
见闻觉知1（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：‘问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。问：何故眼等，三识所受，各立一种；而鼻舌身三识所受，合立一种，名为觉耶？尊者世友说曰：三识所缘，皆惟无记。境无记故；根立觉名。又以三根惟取至境。与境合故；立以觉名。大德说言：惟此三根，境界钝昧，犹如死尸；故发识时，说名为觉。有余师言：眼耳二识，依自界缘自他界；意识依自他界缘自他界；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依自界，惟缘自界；故彼所受，合立一种。如自界他界，同分不同分，说亦尔。有余师言：眼耳二识，依同分，缘同分不同分；意识，依同分不同分，缘同分不同分；故彼所受，各立一种。鼻等三种，惟依同分，惟缘同分；故彼所受，合立一种。此说界同分。有说：眼耳二识，依无记，缘三种；意识，依三种，缘三种；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依无记，惟缘无记；故彼所受，合立一种。有说：眼耳二识，依近，缘近远；意识，依近远，缘近远；故彼所受，各立一种。鼻等三识，依近缘近；故彼所受，合立一种。此三根境，无间而住，方能发识；故名为近。有说：眼耳二识，或所依大，所缘小，或所缘大，所依小，或所依所缘等。眼识所依大所缘小者：如见毛端等。所缘大所依小者：如见山等。所依所缘等者：如见蒲萄果等。如是耳识，如量应知。意识所依，虽不可说其量大小；而所缘境，或小或大，故彼所受，各立一种。鼻等三识，所依所缘，大小量等。故彼所受，合立一种。随所依根，极微多少，与尔所境极微合时，方能发生鼻等识故。有说：眼等三识，缘业非业；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘非业；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，缘持戒犯戒，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有余师言：眼等三识，通缘律仪，不律仪，及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘表及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘染不染法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘不染；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘妙行恶行，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。由此所说见闻觉知，随识依缘，有别有总。[法相辞典-朱芾煌]
3乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：‘如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。’又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。［杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八］[佛学大词典]

见闻觉识俱
见闻觉识俱1与「看、听、觉知（感觉）、识知（知道）」同在。[阿含辞典-庄春江居士]

见阎王
见阎王1阎王，又作阎罗王、焰王等。佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷，宋·慧简译。阎王的来历，据《法苑珠林》载：“阎罗王者，昔为沙毘国王，常与维陀如生王战，兵力不敌，因主誓为地狱之主。”他手下的十八名大臣也都很气愤，便共同对国王发誓说：“后当奉助，治此罪人”。据说那十八人后来就成了十八层地狱的主持者，以佛教还有冥土十王之说，阎罗王位居第五。民间传说阎王掌管生死簿和人寿的长短。后来人们把“见阎王”指死入冥界。如《五灯会元》中净昙有偈说：“五十六年成话欛，今朝死去见阎王。”也泛指死，如说：“要你见阎王“，意思是要置别人于死地。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂语）朝野佥载曰：‘崔泰之哭李峤诗曰：魂随司命鬼，魄逐见阎王。’五灯会元曰：‘净昙偈曰：五十六年成话欛，今朝死去见阎王。’[丁福保佛学大辞典]

见随眠
见随眠1如随眠有七种中说。二解品类足论七卷九页云：见随眠云何？谓五染污见。[法相辞典-朱芾煌]

见隐观自在
见隐观自在1密教四十观音之一。即千手观音从其执宝箧之手所化现之菩萨。又称宝箧观音。据千光眼秘密法经载，若欲见地中伏藏者，应修宝箧法。其形像为左手执宝箧，右手作开箧盖状。其他相好与‘与愿观自在’相同。印契为：左手上仰，右手覆于左手之上。真言为：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）斫具数（caks!u，本眼）伽□耶（ghata^ya，开）阿钵罗底诃哆耶（apratihata^ya，无障碍）娑缚贺（sva^ha^）。[佛学大词典]

见障
见障1四障之一，即邪见能障碍菩提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四障之一，起诸邪见而障害菩提心者。见海意菩萨所问净印法门经，三藏法数十八。[丁福保佛学大辞典]
3众生因有邪见，所以障碍菩提。[佛识慧集-梵心居士编]

见集所断法
见集所断法1品类足论七卷八页云：见集所断法云何？谓若法，随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应法，幷彼等起心不相应行。是名见集所断法。[法相辞典-朱芾煌]

见集所断烦恼部
见集所断烦恼部1品类足论七卷八页云：见集所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。[法相辞典-朱芾煌]

见非见
见非见1（术语）见与非见之并称。见为显相，谓易见易知也；非见为深玄，谓难见难知也。大日经第三悉地出现品所谓：‘等同虚空，成就广大见非见果。’是也。大日经疏第十一释之曰：‘见者，谓种种舞戏相。非见者，谓涅槃理。又见者，谓世间果。非见者，谓菩提果。此类无量，故云广大。’[丁福保佛学大辞典]

见颠倒
见颠倒1（术语）三颠倒之一。眼识见外境，颠倒虚幻而为实有，以生种种之迷惑也。见宗镜录四十二。[丁福保佛学大辞典]

观
观1（术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipa&sacute;yan&amacron;（毗婆舍那），又Vidar&sacute;an&amacron;也。观经净影疏曰：‘观者，系念思察，说以为观。’大乘义章二曰：‘粗思名觉，细思名观。’净名经三观玄义上曰：‘观以观穿为义，亦是观达为能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观达者达三谛之理。’游心法界记曰：‘言观者观智，是法离诸情计故名为观也。’止观五曰：‘法界洞朗，咸皆大明，名之为观。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语叫毗婆舍那，是以慧观察事理的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3以正慧观察事理的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽十三卷二十页云：云何观？谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观。三事观者：一、有相观，二、寻求观，三、伺察观。四行观者：谓于诸法中，简择行观、极简择行观、遍寻思行观、遍伺察行观。六事差别所缘观者：一、义所缘观，二、事所缘观，三、相所缘观，四、品所缘观，五、时所缘观，六道理所缘观。二解瑜伽三十一卷八页云：云何为观？谓四行三门六事差别所缘观行。三解瑜伽九十五卷五页云：云何名观？谓于内外诸大种色、及所余蕴，正决择慧；说名为观。四解显扬二卷十八页云：观者：谓于如所闻思法中、正修行时，由缘三摩地影像境作意故；得安三摩地故；简择诸法。[法相辞典-朱芾煌]
51.洞察力，另音译为「毗婆舍那」，如「止观」。2.沈思，如「静观」。3.观察，如「七处三观」、「正观」。4.禅修时心念持续不间断地集中停留在所缘处（即心念之所依，如呼吸），如「有觉有观」，另译为「伺」，如「有寻有伺」，参看「伺」。5.审查，如「四如意足」（欲勤心观）的「观」（《杂阿含五六一经》另译为「筹量」、「思惟」）。6.修习；能力的开发，如「不净观」。7.考虑；为了，如「观自义」。8.看；看到了，如「观色无常」、「如是观者」。9.景象，如「园观」。10.读作「惯」，指「楼台或修行人住的房舍」，或指「楼台」，如「从观至观」。[阿含辞典-庄春江居士]

观一切法空
观一切法空1（杂语）法华经安乐行品曰：‘菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。’是说一切法真如实相之状也。[丁福保佛学大辞典]

观一异门
观一异门1复次一切法空，何以故？相及与可相一异不可得若无有一异是二云何成是相可相若一不可得，异亦不可得。若一异不可得，是二则不成，是故相可相皆空。相可相空故，一切法皆空。问曰：‘相可相常成，何故不成？汝说相可相一异不可得，今当说，凡物或相即是可相。或相异可相，或少分是相，余是可相。如识相是识，离所用识更无识。如受相是受，离所用受更无受。如是等相，即是可相。如佛说灭爱名涅槃，爱是有为有漏法，灭是无为无漏法。如信者有三相：乐亲近善人，乐欲听法，乐行布施，是三事身口业故。色阴所摄，信是心数法故。行阴所摄，是名相与可相异，如正见是道相，于道是少分，又生住灭是有为相，于有为法是少分，如是于可相中少分名相。是故或相即可相，或相异可相，或可相少分为相。汝言一异不成，故相可相不成者。是事不然。’答曰：‘汝说或相是可相如识等，是事不然。何以故？以相可知名可相，所用者名为相。凡物不能自知，如指不能自触，如眼不能自见，是故汝说识即是相可相，是事不然。复次若相即是可相者，不应分别是相是可相。若分别是相是可相者，不应言相即是可相。复次若相即是可相者，因果则一，何以故？相是因，可相是果，是二则一，而实不一。是故相即是可相，是事不然。汝说相异可相者，是亦不然。汝说灭爱是涅槃相，不说爱是涅槃相。若说爱是涅槃相，应言相可相异。若言灭爱是涅槃相者，则不得言相可相异。又汝说信者有三相，俱不异信。若无信则无此三事，是故不得言相可相异。又相可相异者，相更复应有相，则为无穷，是事不然。是故相可相不得异。’问曰：‘如灯能自照，亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼。’答曰：‘汝说灯喻，三有为相中已破。又自违先说，汝上言相可相异，而今言相自能相亦能相彼，是事又不然。又汝说可相中少分是相者，是事不然。何以故？此义或在一中，或在异中，一异义先已破故，当知少分相亦破。如是种种因缘，相可相一不可得。异不可得，更无第三法成相可相，是故相可相俱空。是二空故，一切法皆空。’[佛学次第统编-明·杨卓]

观三摩地
观三摩地1瑜伽二十九卷五页云：由观增上力所得三摩地、名观三摩地。又云：若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理。复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治定为上首诸善法故；能令所有恶不善法、皆不现行。便自思惟：我今为有现有恶不善法、不觉知耶？为无现无恶不善法、不觉知耶？我令应当遍审观察。彼由观察作意增上力故；自正观察断与未断；正审思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正触证心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知我唯于缠心得解脱；未于一切一切随眠心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治。是名观增上力所得三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

观三摩地胜行成就神行
观三摩地胜行成就神行1法蕴足论四卷四页云：观三摩地胜行成就神足者：云何观，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名观三摩地胜行成就神足耶？此中观者：谓依出家远离所生善法所起于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名观。三摩地者：谓观增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓观增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去观，得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行、及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。如依过去观，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断观，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住不审观。彼作是念：我今不应于诸善法住不审观；然我理应于诸善法，安住审观。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶观。彼作是念：我今不应生起恶观；然我理应断除恶观，修集善法。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶观。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶观；然我理应断除贪瞋痴俱行恶观，修集无贪无瞋无痴俱行善观。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶观。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶观；然我理应断除不离贪瞋痴恶观，修集离贪瞋痴善观。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住审观。彼作是念：我于善法安住审观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地、总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善观。彼作是念：我今生起如是善观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善观。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善观。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地、总名观三摩地胜行成就神足。一切观三摩地、皆从观起，是观所集，是观种类，是观所生；故名观三摩地胜行成就神足。[法相辞典-朱芾煌]

观三时门
观三时门1复次一切法空，何以故？因与有因法，前时后时一时生，不可得故。如说：若法先后共是皆不成者是法从因生云何当有成先因后有因，是事不然，何以故？若先因后从因生者，先因时则无有因，与谁为因？若先有因后因者，无因时有因已成，何用因为？若因有因一时是亦无因，如牛角一时生，左右不相因。如是因非是果因，果非是因果，一时生故，是故三时因果皆不可得。问曰：‘汝破因果法三时中亦不成，若先有破，后有可破，则未有可破，是破破谁？若先有可破，而后有破，可破已成，何用破为？若破可破一时，是亦无因，如牛角一时生，左右不相因故。如是破不因可破，可破不因破。’答曰：‘汝破可破中，亦有是过。若诸法空，则无破无可破。我今说空，则成我所说。若我说破可破定有者，应是作难。我不说破可破定有，故不应作是难。’问曰：‘眼见先时因，如陶师作瓶。亦有后时因，如因弟子有师。如教化弟子已后时，识知是弟子，亦有一时因，如灯与明，若说前时因后时因一时因不可得，是事不然。’答曰：‘如陶师作瓶，是喻不然，何以故？若未有瓶，陶师与谁作因？如陶师一切前因皆不可得，后时因亦如是不可得。若未有弟子，谁为是师？是故后时因亦不可得。若说一时因如灯明，是亦同疑因。灯明一时生，云何相因？如是因缘空故，当知一切有为法无为法众生皆空。’[佛学次第统编-明·杨卓]

观不思议境
观不思议境1不思议境，指所观之境。观不思议境，谓观吾人现前之一念妄心即具足三千诸法，此阴妄之心即空、即假、即中，为三谛不思议之妙境。即天台宗所立十乘观法之第一。又作观不可思议境、分别不思议境、善识不思议境。或作信解正因缘、信正因缘、善识不思议因缘。凡欲修观行，必先定所观之境，然万法尽具三千三谛，互为融摄，无因果、迷悟之别，一一皆为不思议之妙谛。故虽悉以为所观之境，而因万法唯心，故特以现前之一念妄心为所观之境。上根之人修此一法，自具十境十观，得登初住真因之位。而中、下根之人犹不能进其行，故更令修十乘观法中第二以下之观行。［摩诃止观卷五上、四教义卷十一］（参阅‘十乘观法’463）[佛学大词典]
2（术语）十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对于理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法三而一，一而三，三一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰：‘观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。’[丁福保佛学大辞典]

观世自在
观世自在1观音菩萨别名。因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐，故名观世自在。[佛识慧集-梵心居士编]
2（菩萨）大日经疏五曰：‘观世自在者，即是莲华部主。谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。’见观音条。[丁福保佛学大辞典]
3观世音菩萨的别名，因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观世音
观世音1（菩萨）略称观音。法华经曰：‘苦恼众生，一心称名。菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。’按观世音像，世俗多作妇人。胡石麟笔丛，王世贞观音本纪，皆谓古时无作妇人像者。陔余丛考据南北史驳之，盖六朝时已然矣。参照观音条。[丁福保佛学大辞典]
2简称观音，菩萨名，因此菩萨时常观察世人称念他的名号或痛苦的声音而去垂救，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观世音信仰
观世音信仰1指以观世音菩萨为崇奉对象之宗教信仰。据法华经普门品之记述，当众生遭遇困难之时，只要诵念其名号，观世音菩萨即时观其音声，前往拯救。观世音菩萨于二十五圣众之中耳根圆通最为殊胜，于我国观世音信仰亦极普及。我国最早有关观世音信仰之译经，始于三国吴五凤二年（255）支疆梁接译法华三昧经六卷（已佚）；西晋竺法护亦于太康七年（286）译正法华经光世音普门品；鸠摩罗什于姚秦弘始八年（406）译出妙法莲华经观世音菩萨普门品；隋代仁寿元年（601），阇那崛多、达摩笈多共译添品法华经普门品之偈颂；刘宋时昙无竭译观世音菩萨授记经。随着广说观世音菩萨功德之法华经信仰的普及，观世音信仰亦深入民间。除法华经以外，曹魏嘉平四年（252）康僧铠译无量寿经；■良耶舍译观无量寿经；佛驮跋陀罗译华严经入法界品，皆阐说观世音之利益。东晋竺难提译请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经；北周耶舍崛多译十一面观世音神咒经，阐说唱念观世音菩萨名号之福德与灵验。此外尚有般若波罗蜜多心经之广传民间。因此等经典之翻译，致使观世音信仰广为发展，又顺应此风潮，鼓吹观世音信仰之疑伪经典遂大量产生。如高王观世音经、观世音十大愿经、观世音咏托生经、观世音菩萨往生净土本缘经、观世音忏悔除罪咒经、观世音菩萨救苦经、观世音所说行法经、观世音三昧经等。其中高王观世音经又称为小观音经。宋代傅亮（374～426）依据东晋谢敷所著之观世音应验传，撰光世音应验记；宋张演（五世纪前半）撰续光世音应验记；齐之陆杲（459～532）撰系观世音应验记。由此可知西晋末期至六朝时代，观世音信仰在我国社会盛行之状况。隋代智顗针对法华经普门品，着观音玄义二卷、观音义疏二卷；又针对请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经，撰请观音经疏一卷、请观音忏法一编。智顗另一方面积极的引用观音三昧经等伪经之说，明示观音信仰之观解，而为后世解释普门品之典范。知礼着观音玄义记四卷、观音义疏记四卷，为智顗之疏添加偈颂，并予以注释。唐代宝思惟译有观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷、陀罗尼念诵法一卷，实叉难陀亦译有观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经一卷。唐中期以后密教盛行，观世音信仰亦有不同的发展。唐末五代时，日僧慧萼自五台山得观音像，安置于舟山群岛潮音洞，创建观音院，称之为补陀落山，为观世音菩萨之圣地。据传篇幅不长之高王观世音经，为增加篇幅，而有杂咒间杂于其中，于佛祖统纪成立时，已成为猥杂之文流行于民间，然其诵经之灵验，该书作者志磐则深信不疑；明代云栖袾宏曾极力非难高王观世音经，然而明清以来，由于受此经之影响，观世音信仰于民间愈形深入。清代以后，观世音菩萨更以送子观音之形像出现，致信仰之范围愈形扩展。清代弘赞着观音慈林集三卷；顺治十六年（1659）周克复着观音经持验记二卷，内载灵验事迹一一八则，卷末并附有观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则。由于观世音信仰普及，非但译经及论著极多，关于观世音之造像亦多不胜数，尤于北魏之后，造像之风益盛，今大同、龙门、驼山石窟等尚存有遗品甚多。隋唐以来，受密教盛行之影响，遂造有十一面、千手、如意轮、不空罥索、准提等诸种观世音像，又基于笃信者之感应，复现蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等像。今敦煌千佛洞内之菩萨像泰半皆系观世音像。除经论、造像之外，以观世音为主要崇奉对象，或冠上‘观音’名称之寺院亦不胜枚举，以本省为例，据刘枝万之论文‘清代台湾之寺庙’所载，清代台湾境内所建佛教寺院约一○二座，其中以‘观音’为寺、宫、庙、亭之名称者，约五十五座以上，由此可见当时台湾观世音信仰之盛行。又日本古来亦盛行观世音信仰，据扶桑略记卷三载，推古天皇（592～628在位）敕刻沉水香木之观世音像；圣德太子亦于法隆寺梦殿及四天王寺金堂安置救世观世音像；奈良朝之圣武天皇及光明皇后亦笃信佛教，于诸国建立国分尼寺，安置观世音像，且为皇太子之病祈愿，造观世音像一七七尊，写观音经一七七卷，又于各地陆续造不空罥索观音、千手观音、十一面观音等；平安朝之观世音信仰亦极普及。历代观世音像之雕刻、绘画珍品极多，现今列为国宝者，达四百五十种之多。此外，关于观世音灵验之述作亦多，有：观音感通传、观音新验录、长谷寺缘起、观音妙应集、准提观音念诵灵验记图会、准提菩萨念诵灵验记、洛阳观音灵验真钞等。由此可见观世音信仰于中国及日本之盛行，然中国观世音信仰由于混入密教而益形复杂，后更与道教结合，发展出‘娘娘庙’之信仰；民间信仰素以观世音为女神，加以崇拜，日久遂与道教之‘娘娘神’信仰混合，而有‘观音娘娘’之称。［大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、大日经义释卷四、法经录卷三、翻译名义集卷二、诸说不同记卷二、卷三、卷五、卷七］[佛学大词典]

观世音受记经
观世音受记经1（经名）过去世佛分卫经之异名。[丁福保佛学大辞典]

观世音应验记
观世音应验记1全一卷。收于牧田谛亮著「六朝古逸观世音应验记の研究’。乃校订傅亮（374～426）之光世音应验记七则、张演（五世纪前半）之续光世音应验记十则、陆杲（459～532）之系观世音应验记六十九则而成。据傅亮序文所载，东晋时谢敷曾撰观世音应验传十余则，赠予傅亮之父傅瑗。然于隆安三年（399）遭孙恩之乱，此应验传散轶，傅亮遂凭记忆所及而作应验记七则。[佛学大词典]

观世音母
观世音母1（菩萨）称多罗菩萨。见陀罗尼经一。[丁福保佛学大辞典]

观世音经
观世音经1（经名）即观音经。[丁福保佛学大辞典]

观世音菩萨
观世音菩萨1观世音，梵名Avalokites/vara，音译阿缚卢枳低湿伐罗。以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为A^rya^valokites/vara，音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，为圣观世音之义。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。关于观世音菩萨之住处，据新华严经卷六十八载，此菩萨住南海补陀落山。故其住处即在此娑婆世界。而在大阿弥陀经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经中，以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为此菩萨之本住处。密教亦以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，并谓此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓故示现大悲菩萨形。密教复安立此菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中，其形像、持物等各异。然一切功德庄严王经、清净观世音普贤陀罗尼经等，则以观世音为释迦之胁侍。关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么■等，亦皆有个别之仪轨。又不空罥索神变真言经举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，摩诃止观卷二上举有六观音，诸尊真言句义抄揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音等；其中，部分非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。观世音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，故有关观世音之记载甚多。西藏信仰观世音尤盛，代代之达赖喇嘛皆称为其化身，且其真言（六字大明咒）至今尚广传于该地。自西晋竺法护之正法华经译出后，中国内地亦大兴观世音之信仰，有关著作亦颇多。自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐以后，随着密教之传入，诸种观世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始，观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。相传其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。［旧华严经卷五十一、般若波罗蜜多心经、大佛顶首楞严经卷六、大宝积经卷八十二、卷一○○、悲华经卷三、人日经卷一具缘品、千光眼观自在菩萨秘密法经、金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经、陀罗尼集经卷五、大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、法华经文句卷十下、法华义记卷八、注维摩诘经卷一、般若心经幽赞卷上、大日经疏卷五、三部秘释、大唐西域记卷三、玄应音义卷五、法苑珠林卷十七］[佛学大词典]

观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经
观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经1唐迦湿密罗国沙门宝思惟译与《如意轮陀罗尼经》同，而稍略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2梵名Padmacinta^man!idha^ran!i^-su^tra。全一卷。唐代宝思惟译于神龙二年（706）。略称如意摩尼陀罗尼经。收于大正藏第二十册。内容叙述根本咒、心咒、随心咒等咒之功能，并列举治疗诸病之法。本经之同本异译或类本经典有：菩提流志译之如意轮陀罗尼经、义净译之观自在菩萨如意心陀罗尼咒经、实叉难陀译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]
3（经名）一卷，唐宝思惟译。与如意轮陀罗尼经同本稍略。[丁福保佛学大辞典]

观世音菩萨得大势至菩萨授记经
观世音菩萨得大势至菩萨授记经1（经名）观世音菩萨授记经之异名。[丁福保佛学大辞典]

观世音菩萨得大势菩萨受记经（一卷）
观世音菩萨得大势菩萨受记经（一卷）1刘宋幽州沙门昙无竭译佛在鹿苑，与二万比丘，万二千菩萨，二万天子俱。华德藏菩萨问云何得如幻三昧？佛答以一法，谓无依止。又问何人得此三昧？佛答以弥勒文殊等六十正士。又问他方菩萨，何人得此三昧？佛答以观世音得大势二大菩萨。华德藏请佛召二菩萨。佛放白毫相光，照安乐剎，令彼此互见，互得大益。二大士来，佛遂说其过去发心之因，并授补处成佛之记。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观世音菩萨授记经
观世音菩萨授记经1（经名）又云观世音菩萨得大势至菩萨授记经，一卷，宋昙无竭译。佛在鹿苑为华德藏菩萨说如幻三昧已，放光照安乐世界，观音势至二大士来，佛说其过去发心之因，并授补处成佛之记。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Avalokites/vara-bodhisattva-maha^stha^ma-pra^pta-bodhisattva-vya^karan!a-su^tra。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。本经初叙佛在波罗奈国鹿苑中，为华德藏菩萨说以无依止一法得如幻三昧，弥勒、文殊等诸正士及安乐国土之观音、势至二大士皆得此三昧。次明观音、势至发心正道之因缘，而说观世音在阿弥陀佛灭度后，成等正觉，号普光功德山王如来。又于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经意趣相同。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、卷十、开元释教录卷二、卷五、卷十二、卷十四］[佛学大词典]

观世音菩萨普门品
观世音菩萨普门品1（经名）法华经第二十五品之名。说观世音菩萨开周遍法界之门而济度众生者，河西王沮渠蒙逊之代，使别行此一品，称为观音经。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Samantamukhaparivartona^ma^valokites/vara-vikurvan!a-nirdes/a。全一卷。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。收于大正藏第九册。为法华经卷七观世音菩萨普门品之别行。内容宣说观世音菩萨普门示现之妙用。由长行与偈颂所成，唯偈颂在汉译诸本中之存废颇有出入。汉译本共有三种，一为竺法护所译之正法华经第二十三光世音菩萨品，二为鸠摩罗什译之妙法莲华经第二十五观世音菩萨普门品，三为隋代阇那崛多、达摩笈多共译之添品法华经第二十四观世音菩萨普门品。其中正法华经全缺偈颂；妙法莲华经在罗什译之初亦无偈颂，至隋阇那崛多时始作增补，故与添品法华经之偈颂完全相同。普门品甚早即有别行，由出三藏记集卷四列举之光世音经一卷（出于正法华经，或称光世音普门品）、观世音经一卷（出自添品法华经）等可知。又观世音之信仰，古来在印度、中亚、中国、西藏地区、日本等地均广为流布，近代尚发现用回鹘语、蒙古语、土耳其语所写的普门品之断片。据专家之研究，本经经文中有二、三处引用吠陀经之说，故本经与婆罗门信仰关系甚深，因此多数学者对观世音菩萨之起源，每与婆罗门教之湿婆神相提并论。此外，注释书有隋代智顗之观音玄义二卷、观音义疏二卷，宋代知礼所著之观音玄义记四卷、观音义疏记四卷。［法经录卷二、大唐内典录卷二、回鹘文法华经普门品の断片（羽田亨，东洋学报第五之三）］[佛学大词典]

观世音菩萨普门品（一卷）
观世音菩萨普门品（一卷）1鸠摩罗什译文阇那笈多译颂按藏中法华经普门品，无重颂，今既补入全经，刞此品便为重出，然举世流通，功验最多，智者大师有别行玄疏，四明尊者复有记解，最精最妙，不可不阅。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经
观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经1（经名）一卷，唐实叉难陀译。与如意轮陀罗尼经同本稍略。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代实叉难陀译。略称观世音菩萨秘密藏神咒经、如意轮陀罗尼神咒经。收于大正藏第二十册。本经分为六品：(一)除破一切恶业陀罗尼品，(二)一切爱乐法品，(三)和阿伽陀药法令人爱乐品，(四)含药品，(五)眼药品，(六)火唵陀罗尼药品。本经与菩提流志所译之如意轮陀罗尼经为同本异译。[佛学大词典]

观世音菩萨秘密藏神咒经
观世音菩萨秘密藏神咒经1（经名）观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经之异名。[丁福保佛学大辞典]
2唐于阗国沙门实叉难陀译与《如意轮陀罗尼经》同，而稍略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观两义
观两义1考虑自己与他人两者的利益；为了自己与他人两者的利益（，应以充分不放逸达成（目标）），《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成（目标）」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。（相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」）[阿含辞典-庄春江居士]

观人二时差别
观人二时差别1如观人而舍中说。[法相辞典-朱芾煌]

观人而舍
观人而舍1瑜伽五十七卷十八页云：当知观人、二时差别。一、摄受时，二、处置时。于摄受时，应以五相、观察其人，然后摄受。一、由归诚，二、由技能，三、由智能，四、由行迹，五、由廉俭。于处置时，亦以五相观察其人，然后处置。一、堪处事业，置事业中。二、堪处思业，置思业中。三、堪处和业，置和业中。四、堪处护身财业，置护身财业中。五、堪处法业，置法业中。舍略有五。一、田地舍，二、财物舍，三、随宜舍，四、饮食舍，五、最胜舍。此中舍相、舍具、名舍。[法相辞典-朱芾煌]

观他增上自性功德相
观他增上自性功德相1如戒蕴略义有三种相中说。[法相辞典-朱芾煌]

观他宗教
观他宗教1如教导有十二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

观众生三十相
观众生三十相1（名数）维摩居士依文殊菩萨之问：说三十种之众生观：一如见幻师所现人，菩萨观众生为若此。二如智者见水中月。三如于镜中见其面像。四如热时炎。五如呼声响。六如空中云。七如水聚沫。八如水上泡。九如芭蕉坚。十如电久住。十一如第五大。十二如第六阴。十三如第七情。十四如十三入。十五如十九界。十六如无色界色。十七如燋谷芽。十八如须阤洹身见。十九如阿那含入胎。二十如阿罗汉三毒。二十一如得忍菩萨以贪恚毁禁。二十二如佛烦恼习。二十三如盲者见色。二十四如入灭尽定出入息。二十五如空中鸟迹。二十六如石女儿。二十七如化人烦恼。二十八如梦所见已寤。二十九如灭度者受身。三十如无烟火。[丁福保佛学大辞典]

观佛
观佛1（术语）观想佛体也。观无量寿经，观佛经等详说之。[丁福保佛学大辞典]

观佛三昧
观佛三昧1（术语）一心观想佛之相好形色也。此三昧成就，则见佛之来现。[丁福保佛学大辞典]
2三昧，即将心定于一处（或一境）之安定状态。观佛三昧，即一心观想释迦、弥陀等佛身之相好及功德等。略作观佛。观佛三昧海经卷一（大一五·六四六下）：‘若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心，与佛无异，虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽。’观佛除一般观想佛身之相好外，并有法身、实相等诸观。大智度论卷二十一记载修习观佛之次第，谓初念佛之十号，次念佛三十二相、八十随形好及神通功德力，复念佛之戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身，更念佛之一切智、一切智见、大慈、大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等。鸠摩罗什之思惟略要法载，观佛三昧之法，应先观佛之相好，次观法身之十力、四无所畏、大慈、大悲之善业，后复修诸法实相观。净影之观无量寿经义疏卷上载，观佛有真身、应身二观，真身观即观如来遍法界平等之身，为法身实相观；应身观即观如来之色身相好，为色身观。吉藏之观无量寿经义疏亦谓念佛有二种，一念佛法身，二念佛生身；亦为色身、法身二观之意。善导之观念法门中，依观无量寿经及观佛三昧海经，阐明观佛三昧之法，谓观阿弥陀佛真金色身，圆光彻照，端正无比。日僧源信之往生要集卷上末分为别相（分别观佛每一相好）、总相（总观佛之相好光明）、杂略（简单作部分之观法）等三观。一般以观像作为观佛之方便，往生要集卷中本亦主张初发心者先修色身观，复入法身观、实相观。宋代知礼唱导约心观佛之义，谓弥陀之依正二报不离自心，托之观佛以显其理。宋代以后，此说颇为盛行。［观无量寿经、往生论、十住毗婆沙论卷九、安乐集卷上、观无量寿佛经疏卷三（善导）］[佛学大词典]
3观想佛的相好到一心不乱的境界。此三昧成就，即见佛来示现。[佛识慧集-梵心居士编]
4观想佛的相好到一心不乱的境界。此三昧成就，即见佛来示现。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观佛三昧海经
观佛三昧海经1（经名）佛说观佛三昧海经，十卷，东晋佛陀跋陀译。以观佛之相好及其功德为教者。海者譬三昧之功德深广也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddha-dhya^na-sama^dhisa^gara-su^tra。凡十卷十二品。东晋佛陀跋陀罗译。又称观佛三昧经、观佛经。收于大正藏第十五册。此经系佛于迦毗罗城尼拘楼陀林中，为父王阅头檀、姨母憍昙弥等所说，教以住观佛三昧，并谓此三昧功德深广，能得解脱。此经凡十二品：(一)六譬品，(二)序观地品，(三)观相品，(四)观佛心品，(五)观四无量心品，(六)观四威仪品，(七)观马王藏品，(八)本行品，(九)观像品，(十)念七佛品，(十一)念十方佛品，(十二)观佛密行品。又开元释教录卷十四单译阙本录举出鸠摩罗什译之观佛三昧经一卷，然其与此经之异同则不详。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三］[佛学大词典]

观佛三昧海经六譬
观佛三昧海经六譬1（名数）示念佛三昧之胜德以六譬：一，长者阎浮檀那紫金之喻。二，王宝印之喻。三，长者如意珠之喻。四，仙人善况之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金刚山之喻。见往生要集下末。[丁福保佛学大辞典]
2观佛三昧海经中以六喻譬念佛三昧之殊胜功德，即：(一)譬长者阎浮檀那紫金之喻，(二)譬王宝印之喻，(三)譬长者如意珠之喻，(四)譬仙人善况之喻，(五)譬力士髻珠之喻，(六)譬劫末金刚山之喻。［往生要集卷下］[佛学大词典]

观佛三昧海经（十卷）
观佛三昧海经（十卷）1东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译六譬品第一，佛住尼拘楼陀精舍。僧自恣竟，父王阅头檀，姨母憍昙弥，欲来见佛。佛令遍集比丘菩萨，及天龙八部等众，父王为后世众生，请问云何观佛身色相好光明？佛入遍净色身三昧，微笑放光。说师子在胎喻，栴檀生伊兰林中喻，金翅鸟王心喻，多勒果喻，波利质多罗树喻，阿修罗幻力喻，皆喻念佛三昧。序观地品第二，言众生乐观佛相，各有不同。或顺或逆等。观相品第三，一明观如来顶。二明观如来发。三明观发际。四明观白毫相。从初生乃至成佛，叙事最详。五明观额广平正，六明观眉。七明观眼睫。八明观耳。九明观方颊车。十明观师子欠。十一观鼻。十二观髭。十三观唇。十四观广长舌。十五观颈相。缺聓骨满相，胸臆卍字印相。十六悉现具足身相。大众所见，各各不同，其见如炭如墨等者，由昔恶业。各各殷重忏悔，乃见好相。十七明观放常光相。十八明观眉间光明。十九复明额广平正。面上三轮，发际等相。二十复观鼻出光明。二十一复观面门光明。二十二复观耳出五光。二十三复观颈出二光……二十四复观缺骨满相光明。二十五复观胸卍字相。腋下摩尼珠，皆放光明。二十六观宝臂。指缦，掌轮，各放光明。二十七观轲相，光照十方。二十八因父王请，现心内境。观佛心品第四，具明大慈悲心，专缘地狱等罪苦众生，并广叙地狱苦事。观四无量品第五，使大众见佛心中，有无数佛，乘大宝船，往来五道，救苦众生。大慈，大悲，大喜，大舍。观四威仪品第六，行佛，住佛，坐佛，卧佛也。于中具明度老婢事，上忉利天为母说法事，伏旷野鬼将事，降毒龙事，降力士事。观马王藏品第七，明宫中为诸女所现相，舍卫国度淫女所现相，波罗柰国度淫女所现相，伽耶城为尼犍所现相。本行品第八，先明念佛三昧，能灭大罪。次文殊菩萨，十方十佛，四方四佛，财首菩萨，释迦如来，阿难尊者，各言本修念佛三昧。观像品第九，弥勒为末世众生请问？佛为广说观像除罪方法。念七佛品第十，念十方佛品第十一，密行品第十二，言得三昧者，当密身口意，莫起邪命，莫生贡高。次复说种种喻，以喻念佛三昧，结名受持。阿难复问无见顶相？佛入顶三昧海，现大胜相，众倍获益。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观佛三昧经
观佛三昧经1（经名）佛说观佛三昧海经之略名。[丁福保佛学大辞典]

观佛为宗
观佛为宗1净土教论定其所依之无量寿经有念佛三昧与观佛三昧两宗，其中，以观想弥陀为主要念佛法门之宗，称为观佛为宗。此系唐代净土教高僧善导所判立者。观经玄义分（大三七·二四七上）：‘今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。’［安乐集卷上、选择本愿念佛集］（参阅‘念观两宗’3222）[佛学大词典]
2（术语）观无量寿经以观佛三昧为经宗。对于无量寿经之以念佛为宗而言。[丁福保佛学大辞典]

观佛真言
观佛真言1（真言）二卷。教王经上曰：‘于虚空观佛，遍满如胡麻。则诵遍照明，历然见诸佛。观佛真言曰：&DF-8779;（虚空又金界大日种子）&DF-8766;&DF-87E7;（金刚）&DF-8762;&DF-87F8;界）。’[丁福保佛学大辞典]

观佛经
观佛经1（经名）佛说观佛三昧海经之略名。[丁福保佛学大辞典]

观作
观作1（术语）曼荼罗有画作与观作之二种：观作者内心观想之所作，故是为内坛，又云心坛，画作者云外坛。义释十二所谓‘若行者或内或外敷列彼本尊等曼荼罗座位’之内敷列是也。作观之法，观种子之字门而成三摩耶形，三摩耶形为本尊也。大日经二曰：‘次应转明字门而以观作本尊形。’[丁福保佛学大辞典]
2又作内坛、心坛。密教将曼荼罗之作法分为画作与观作两种，内心观想曼荼罗，称为观作。大日经义释卷十二（卍续三六·四五一下）：‘若行者，或内或外，敷列彼本尊等曼荼罗座位。’其中，内敷列即观作；其作观之法，观种子之字门而成三昧耶形，其三昧耶形即为本尊。［大日经卷七供养仪式品］（参阅‘内外曼荼罗’1234）[佛学大词典]

观作者门
观作者门1复次一切法空，何以故？自作他作共作无因作，不可得故。如说：‘自作及他作共作无因作如是不可得是则无有苦苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦。’问曰：‘众缘名为他，众缘作苦，故名为他作，云何言不从他作？’答曰：‘若众缘名为他者，苦则是众缘作。是苦从众缘生，则是众缘性。若即是众缘性，云何名为他？如泥瓶泥不名为他，又如金钏金不名为他，苦亦如是。从众缘生故，众缘不得名为他。复次是众缘亦不自性有故，不得自在，是故不得言从众缘生果。如中论中说：‘果从众缘生是缘不自在若缘不自在云何缘生果’如是苦不得从他作，自作共作亦不然，有二过故，若说自作苦，他作苦，则有自作他作过，是故共作苦亦不然。若苦无因生，亦不然，有无量过故。如经中说，裸形迦叶问佛：‘苦自作耶？’佛默然不答。‘世尊，若苦不自作者，是他作耶？’佛亦不答。‘世尊，若尔者，苦自作他作耶？’佛亦不答。‘世尊，若尔者，苦无因无缘作耶？’佛亦不答。如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。’问曰：‘佛说是经，不说苦是空，随可度众生，故作是说。是裸形迦叶，谓人是苦因有我者说好丑皆神所作。神常清净，无有苦恼，所知所解，悉皆是神。神作好丑苦乐还受种种身，以是邪见故问佛，苦自作耶，是故佛不答。苦实非是我作，若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报，皆悉断灭。修梵行福报，是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦，如是则无解脱，而实有解脱。是故苦自作不然，他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他。复次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问，故佛亦不答。而实不从自在天作，何以故？性相违故。如牛子还是牛，若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。复次若自在天作众生者，不应以苦与子，如故不应言自在天作苦。’问曰：‘众生从自在天生，苦乐亦从自在所生，以不识乐因故与其苦。’答曰：‘若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，亦应但供养自在天则灭苦得乐，而实不尔。但自行苦乐因缘，而自受报，非自在天作。复次，彼若自在者，不应有所须。有所须自作，不名自在。若无所须，何用变化作万物，如小儿戏？复次，若自在作众生者，谁复作是自在？若自在自作则不然，如物不能自作。若更有作者，则不名自在。复次，若自在是作者，则于作中无有障碍，念即能作。如自在经说，自在欲作万物，行诸苦行，即生诸腹行虫。复次苦行生诸飞鸟，复行苦行生诸人天。若行苦行初生毒虫，次生飞鸟，后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行生。复次若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作，为是他作？若为自在作者，为住何处作？若住余处作，余处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在，是事不然。何故世间万物言自在所作？复次若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜，从求所愿？若苦行求他，当知不自在。复次若自在作万物，初作便定，不应有变，马则常马，人则常人。而今随业有变，当知非自在所作。复次若自在所作者，即无罪福善恶好丑，皆从自在作故。而实有罪福，是故非自在所作。复次若众生从自在生者，皆应敬爱，如子爱父。而实不尔，有憎有爱，是故当知非自在所作。复次若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者乐者，当知从憎爱生，故不自在。不自在故，非自在所作。复次若自在作者，众生皆不应有所作，而众生方便各有所作，是故当知非自在所作。复次若自在作者，善恶苦乐事，不作而自来。如是坏世间法，持戒修梵行，皆无所益，而实不尔，是故当知非自在所作。复次若福业因缘故，于众生中大，余众生行福业者，亦复应大。何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在，而实不尔，当知非自在所作。若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷，无穷则无因。如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。如是邪见问他作，故佛亦不答。共作亦不然，有二过故。众因缘和合生故，不从无因生，佛亦不答。是故此经，但破四种邪见，不说苦为空。’答曰：‘佛虽如是说，从众因缘生苦，破四种邪见，即是说空说苦，从众因缘生，即是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空，如苦空，当知有为无为及众生一切皆空。’[佛学次第统编-明·杨卓]

观像念佛
观像念佛1四种念佛之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛化身之形像于心也。见普贤行观记，三藏法数十七。[丁福保佛学大辞典]
3四种念佛之一。见四种念佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观兴衰法
观兴衰法1观察生灭法，即「观察、领悟生灭之无常」。[阿含辞典-庄春江居士]

观内觉如觉
观内觉如觉1「觉」为「受（感受）」的另译，参看「四念住」、「内身身观念住」。[阿含辞典-庄春江居士]

观力
观力1（术语）观法之力。止观大意曰：如上诸境。并须观力。而调伏之。’[丁福保佛学大辞典]

观勒
观勒1七世纪之百济僧。生卒年不详。推古天皇十年（602）至日本，居于元兴寺。长于天文、历数、地理、方术之学。当检校僧尼之制度初行时，被任为最高位之僧正。［本朝高僧传卷一］[佛学大词典]

观十胜利制立学处
观十胜利制立学处1瑜伽九十九卷一页云；如来观见十种胜利，于毗柰耶中，为诸弟子，制立学处。谓摄受僧伽，令僧精恳，乃至广说。如摄释分，应知其相。若能摄受四大姓等、正信出家、趣非家众；当知说名摄受僧伽。如是出家趣非家已；为其宣说有因缘、有出离、有所依、有勇猛、有神变等、甚深法教；当知说名令僧精恳。有因缘等诸句差别、如菩萨地，已辩其相。由五种相，应知说名令僧安乐。一者、令顺道具、无所匮乏。二者、令摈异法补特伽罗。三者、令善除遣所生恶作。四者、令善降伏诸烦恼缠。五者、令善永灭随眠烦恼。应知此中、最初安乐增上力故；未净信者，令生净信，已净信者，令其增长。第二安乐增上力故；调摄鄙恶补特伽罗。第三安乐增上力故；令惭愧者，得安乐住。第四安乐增上力故；令善防护现法诸漏。第五安乐增上力故；能令永灭当来诸漏。如是获得安乐住已；未得入者，令易入故；欲令多人，梵行久住；乃至广说。皆应了知。又此一切、以要言之；谓正显示最初摄受；次正摄受；既摄受已、令安乐住；及显未来未摄受者、易入方便。如是名为第二差别。[法相辞典-朱芾煌]

观品善法生起
观品善法生起1瑜伽九十五卷五页云：云何生起观品善法？若有从初无倒修习分析聚想，于外大种，由观劫尽、修无常想；于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。由观从爱所生长性、及于后际老死法性，修无常想、及与苦想。若于此身、一切愚夫不能如实了知体是无常苦故；或执为我，或执我所。卽于此身、具足多闻诸圣弟子、如实知故；无有所执。是故能修苦无我想。此无我想、由于其身，唯有界想。有此想故；若复由他爱与非爱增语有对诸触现行；（言非爱者，卽是手足杖块等触。）彼则于此、及此为缘所有受等无色诸行，正观无常；离爱，离恚；唯观有界。心缘此身、正安住故；如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想、于外大种，修无常想；于内大种，修不净想、若无常想、无常苦想、苦无我想；于所生起受等诸法，依大种身，修无常想；离贪瞋痴。如是观品无量善法、始修业地、由正修习循身念故；皆得生起。[法相辞典-朱芾煌]

观因果门
观因果门1复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从余处来。如说：‘果于众缘中毕竟不可得亦不余处来云何而有果众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从余处来者，是即为空。果空故一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶！’[佛学次第统编-明·杨卓]

观因缘
观因缘1（术语）见四种观行条。[丁福保佛学大辞典]

观因缘门
观因缘门1初是因缘门，所谓：众缘所生法是即无自性若无自性者云何有是法众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合。故有瓶生。又如缕綖、机杼、织师等和合，故有[疊*毛]生。又如治地、筑基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、钻摇、人功等和合，故有酥生。又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合，故有芽生。当知外缘等法，皆亦如是。内因缘者，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是内外诸法，皆从众缘生。从众缘生故，即非是无性耶？若法自性无，他性亦无，自他亦无，何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；余皆应尔，而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性，何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。余瓶酥等外因缘生法，皆亦如是不可得；内因缘生法。皆亦如是不可得。如七十论中说：缘法实无生若谓为有生为在一心中为在多心中是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然，何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法，则各各别异，先分共心灭亡，后分谁为因缘。灭法无所有，何得为因？十二因缘法，若先有者，应若一心。若多心，二俱不然，是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空，是故当知一切有为法皆空。有为法尚空，何况我耶？因五阴十二入十八界有为法，故说有我。如因可然，故说有然。若阴入界空，更无有法可说为我。如无可然，不可说然。如经说佛告诸比丘，因我故有我所，若无我则无我所。如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空，何以故？此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故？说名涅槃。又我亦复空，谁得涅槃？复次无生法名涅槃。若生法成者，无生法亦应成，生法不成，先已说，因缘后当复说，是故生法不成。因生法故名无生，若生法不成，无生法云何成，是故有为无为及我皆空。[佛学次第统编-明·杨卓]

观在萨埵
观在萨埵1（菩萨）观自在菩提萨埵之略。菩提萨埵者菩萨之具名。即观音菩萨也。心经秘键曰：‘观在萨埵，则举诸乘之行人。’[丁福保佛学大辞典]

观增上三摩地
观增上三摩地1瑜伽九十八卷六页云：复有苾刍、如所闻法，如所得法，独处空闲，思惟筹量审谛观察。由此因缘，渐次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

观增上力所得三摩地
观增上力所得三摩地1如观三摩地中说。[法相辞典-朱芾煌]

观复
观复1宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章，着五教章折薪记五卷，解释五教章之别教一乘说；其观点承袭澄观、宗密之说，而以对立之立场，驳斥师会所著之五教章焚薪，二人于此交相论难。师另有绍兴十六年（1146）所著之圆觉经钞辨疑误，及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。[佛学大词典]

观如来身
观如来身1（术语）见四种观行条。[丁福保佛学大辞典]

观定
观定1巴利语vi^mam!sa^-sama^dhi。为增大‘四神足’中之第四‘观三摩地断行成就神足’而得之禅定。［清净道论三］（参阅‘四神足’1751）[佛学大词典]

观察
观察1对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与‘观’之义同。《往生论注》卷下载︰‘心缘其事曰观，观心分明曰察。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）与观想，观念等同。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十三卷三页云：言观察者，谓由无倒观察作意，审谛观察已断、未断、有余、无余。[法相辞典-朱芾煌]
4对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与‘观’之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：‘心缘其事曰观，观心分明曰察。’华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。[佛学大词典]

观察义禅
观察义禅1大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的‘人无我’之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察‘法无我’之义。（参阅‘四种禅’1822）[佛学大词典]
2（术语）观人法之无我，诸法之无性，渐进而见其他之义理也。[丁福保佛学大辞典]

观察亊
观察亊1瑜伽八十六卷十页云：观察事者：谓四念念住。为欲对治四颠倒故；如实遍知一切境故。[法相辞典-朱芾煌]

观察事道
观察事道1杂集论九卷十四页云：观察事道者：谓四念住。由此最初以不净等行、观察一切身受心法事故。[法相辞典-朱芾煌]

观察作意
观察作意1瑜伽三十三卷六页云；彼由如是乐断乐修正修加行善品任持，欲界所系诸烦恼缠、若行若住、不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼、不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相，作意思惟。犹未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心。不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。彼作是念：我于诸欲，犹未解脱。其心犹未正能解脱。我心仍为诸行制伏，如水被持；未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故；心勤安住乐断乐修。如是名为观察作意。二解此出世间道所摄七作意中之观察作意也。瑜伽三十四卷二十一页云：复从此后，为欲进断修所断惑；如所得道，更数修习。永断欲界上品中品诸烦恼已；得一来果。如预流果所有诸相，今于此中，当知亦尔。然少差别。谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠，寻能作意，速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。得不还果及不还相，如前已说。当知此中由观察作意，于一切修道，数数观察已断未断；如所得道，而正修习。三解瑜伽九十二卷四页云；复次有诸苾刍、为离欲贪，勤修方便。由正修习加行道故；伏诸烦恼。作是思惟：我于诸欲，为有欲贪而不觉了？为无有耶？乃以净相、作意思惟；于断未断，方得决定。观察作意为依止故；寻求贪欲生起处所，如实了知忆念分别；是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼、未永断故；若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故；便卽制伏。若不制伏；于先所得少三摩地，尚还退失；况能进趣胜品功德。由整摄故；能不退失。亦能进趣胜品功德。若不观察、复还发起增上慢故；亦有退失。由观察故；能证决定。若心漂漾；能正了知，还复整摄。是故不退。如修方便为离欲贪；于余上位，随其所应，当知亦尔。若猛利见、审观察时，而不生起；彼便获得决定胜解。我于诸处，已能胜伏。谓此所缘，应生烦恼；我于是处，已胜伏故；令不生起。超过学地；犹如大王、能随己心，自在而转；降伏一切魔罗聚落；证得究竟尽无生智、梵行圆满。四解显扬七卷十二页云：观察作意者：谓如是正修乐断乐修已；善品方便之所扶持，令欲界系诸烦恼缠、若行若住、不复现行。如是行者、复自思惟：我此身中，为有贪欲？为无贪欲。而于诸欲境不执受耶？为自观察故；随于一境，思惟胜妙清净之相。而彼行者、由未尽断诸随眠故；思惟如是净妙相时，随顺染习，趣向染习，临至染习；不住于舍，亦不厌毁遮止违逆。行者尔时、如是自知，我于诸欲，未正远离；心未解脱。故诸欲行、系摄我心，犹如持水、法尔摄伏。我今定当倍修治道，令余随眠，无余断故；倍复欣乐胜断胜修。是名观察作意。[法相辞典-朱芾煌]

观察十二处法不应与他共兴诤论
观察十二处法不应与他共兴诤论1集论八卷十三页云：复次若欲自求利益安乐；于诸论轨，应善通达；不应与他而兴诤论。如薄伽梵于大乘中，说如是言：若诸菩萨、欲勤精进修诸善品，欲行真实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者；当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者、宣说证无上义微妙法时，其信解者、甚为难得。二者、作受教心而请问者，甚为难得。三者、时众贤善，观察德失，甚为难得。四者、凡所兴论，能离六失，甚为难得。何等为六？谓执着邪宗失，矫乱语失，所作语言不应时失，言退屈失，麁恶语失，心恚怒失。五者、凡兴论时，不怀犷毒，甚为难得。六者、凡兴论时，善护他心，甚为难得。七者、凡兴论时，善护定心，甚为难得。八者、凡兴论时，欲令己劣他得胜心，甚为难得。九者、己劣他胜，心不烦恼，甚为难得。十者、心已烦恼，得安隐住，甚为难得。十一者、既不安住，常修善法，甚为难得。十二者、于诸善法，既不恒修；心未得定；能速得定；心已得定，能速解脱；甚为难得。[法相辞典-朱芾煌]

观察善巧及不善巧
观察善巧及不善巧1如论出离中说。[法相辞典-朱芾煌]

观察差别
观察差别1如受蕴差别五种中说。二解大毗婆沙论一百九十一卷十六页云：问：汝应观我，汝应察我，有何差别？答：汝应观我者：谓以眼识。汝应察我者：谓以意识。复次应观我者：谓以无分别心。应察我者：谓以有分别心。复次应观我者：谓于现在。应察我者：谓于未来。复次应观我者：谓于生身。应察我者：谓于法身。复次观我者：谓观所集。察我者：谓察所证。复次观我者：谓观所厌。察我者：谓察所欣。复次观我者：谓观相好。察我者：谓察功德。是谓观察差别。[法相辞典-朱芾煌]

观察得失
观察得失1如论出离中说。[法相辞典-朱芾煌]

观察意乐
观察意乐1瑜伽七十四卷二十一页云：观察意乐者：当知意乐、略有四种。一、于因中无倒意乐，二、于果中无着意乐，三、于有情悲愍意乐，四、于一切智智圆满意乐。由如是等诸意乐故，而行惠施。[法相辞典-朱芾煌]

观察施物
观察施物1瑜伽七十四卷二十一页云：观察施物者：谓观察受用、胜于积聚；观察惠施、胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨、唯自受用；名自饶益，非饶益他；名现法利，非后法利。若诸菩萨、能行惠施，便自发生广大欢喜；名自饶益，名饶益他；名现法利，名后法利。[法相辞典-朱芾煌]

观察时众
观察时众1如论出离中说。[法相辞典-朱芾煌]

观察正行
观察正行1系净土门所立往生极乐五种正行之一。与五种杂行之‘观察杂行’相对。谓以一心专念观想弥陀净土之依正二报庄严，即称观察正行。若不仅观想弥陀净土之依正二报庄严，尚于大小乘显密事理悉作观行，则称为观察杂行。［参阅‘五正行’1074）[佛学大词典]
2净土宗所立的五行之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）净土门所立五正行之一。见五正行条。[丁福保佛学大辞典]
4净土宗所立五行之一。见五正行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观察法忍
观察法忍1二忍之一。见二忍条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）二忍之一。观察诸法体性不生不灭，安然忍可而心不动者。见地持经五，三藏法数五。[丁福保佛学大辞典]
3与‘安受苦忍’同为菩萨所修二种忍之一。观察一切法不生不灭之深理，而安然忍可，其心寂静不动，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五、大明三藏法数卷五］（参阅‘二忍’196）[佛学大词典]

观察灭入息
观察灭入息1在吸气时，观察灭，参看「灭」、「出息入息」。（相关词「观察灭出息」）[阿含辞典-庄春江居士]

观察田
观察田1瑜伽七十四卷二十一页云：观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处，已有乞求，复加贫匮。三、于是处，已有贫匮；复无依怙。四、于是处，有无依怙；复行恶行。是名为田。五、于是处，虽无此等；而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者，极大暴恶，曾为怨害；归依怨害而有所求。二、劝为善事，终不能得。三、心怀染污，为染污事而有乞求。四、为损恼而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非处乞求。六、乞求父母；或复随一非所施物。七、能为无义。由此等相，当知是名观察非田。[法相辞典-朱芾煌]

观察相
观察相1瑜伽十一卷二十二页云：云何观察相？谓有苾刍、殷勤恳到、善取其相，而观察之。住观于坐者，谓以现在能取，观未来所取法。坐观于卧者：谓以现在能取，观过去所取。或法在后行观察前行者：谓以后后能取，观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。[法相辞典-朱芾煌]

观察空
观察空1如四种空性中说。[法相辞典-朱芾煌]

观察见
观察见1译意不明，比对相当的南传经文为「歪曲之观点」。[阿含辞典-庄春江居士]

观察诸方行经
观察诸方行经1（经名）四卷，隋阇那崛多译，为喜王菩萨说观察诸法行之三摩地者。[丁福保佛学大辞典]

观察诸法行经
观察诸法行经1凡四卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十五册。内容分为三品，即无边善方便行品、先世勤相应品、授记品。乃叙述佛为喜王菩萨说决定观察诸法行之三摩地。又以经文中已出现不羡小乘等语，而被视作大乘佛教发展初期之作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］[佛学大词典]

观察诸法行经（四卷）
观察诸法行经（四卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译无边善方便行品第一，佛更游鹫丘，与千比丘，八十俱致菩萨，及天龙八部俱。喜王菩萨七日断食不卧，精进求法。请问三摩地？佛为说决定观察诸法行，共五百三十五句。先世勤相应品第二，佛又为说六十句法，及说十六字门，并说过去辩才璎珞庄严云鸣出吼显音佛时，有说法菩萨，名无边功德辨幢游戏鸣音，复有王子，名福报清净多人所爱鸣声自在，从彼菩萨闻此三摩地宝，今成无量寿佛。又说过去净面无垢月妙威藏佛时，有显妙广身长者子，供佛闻法，舍家修道，十千岁中，不坐不卧，今于南方成善意喜乐如来。又复偈说末世过患，喜王等三千菩萨立誓护持正法，佛赞印之。更说过去广净厚金普无疑光威王佛灭度后，有说法者，名无边宝振声净行聚，被众驱出，住大林中，劝化多人。无忧普欲喜音转轮圣王得信乐已，弘此三摩地。今皆成佛。说法者，即无量寿佛。转轮王，即不动佛。受记品第三，佛为喜王说增一至十法具足，得此三摩地，七千众生，法眼清净；七千众生，发无上心，皆得不退转记。三万菩萨，得无生忍；佛放身光，遍十方界，皆有莲华。见佛坐上喜王问法，既摄神力，遂明一切诸法，皆无来去，如焰幻等。佛又告喜王，过去宝光威轮王佛时，宝月转轮王生一童子。名曰法上。同王觐佛问法。佛以伽陀说此三摩地。得不退转。法上童子，即今喜王。轮王宝月，即今慈氏。喜王又问菩萨何法有？何法无？佛答以无一百五十恶法等。又总略说一切不善法，诸菩萨无，一切善法，诸菩萨有。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观察门
观察门1五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他之功德，立五种修行门，其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德，成就自利利他之功德。（参阅‘五念门’1109）[佛学大词典]
2（术语）五念门之一。观想极乐净土庄严相之法门也。见净土论，三藏法数二十三。[丁福保佛学大辞典]
3五念门之一，即观想极乐世界庄严相的法门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观察非妙诸行以为无我
观察非妙诸行以为无我1瑜伽十七卷十四页云：云何观察非妙诸行以为无我？谓如有一、作是思惟：于我身形、女身形中，都无有我、及有情等，谁能受用？谁所受用？唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。[法相辞典-朱芾煌]

观察非妙诸行以之为苦
观察非妙诸行以之为苦1瑜伽十七卷十三页云：云何观察非妙诸行以之为苦？谓如有一、作是思惟；见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用悕望，卽是集谛，为众苦因。由此故生；生已，老死愁叹忧苦种种扰恼、从此而生。[法相辞典-朱芾煌]

观弥勒上生经
观弥勒上生经1（经名）佛说观弥勒菩萨上生兜率天经之略名。见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]

观弥勒下生经
观弥勒下生经1（经名）佛说弥勒下生经之别名。有二部：一罗什译，一卷。一竺法护译，一卷。[丁福保佛学大辞典]

观彼义
观彼义1另作「观他义」，即「考虑他人的利益；为了他人的利益（，应以充分不放逸达成（目标））」，《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成（目标）」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。（相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」）[阿含辞典-庄春江居士]

观待不净
观待不净1瑜伽二十六卷二十页云；云何名为观待不净？谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法、便似不净。待萨迦耶寂灭涅盘，乃至有顶、皆似不净。如是等类、一切名为观待不净。[法相辞典-朱芾煌]

观待假有
观待假有1瑜伽一百卷十三页云：观待假有者：谓虚空非择灭等虚空无为，待诸色趣而假建立。若于是处、色趣非有；假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显、得名实有。观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为真有。[法相辞典-朱芾煌]

观待因
观待因1唯识宗所立十因之一。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）十因之一。见因条附录。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五卷十页云：依领受因依处，施设观待因。所以者何？由诸有情，诸有欲求欲系乐者，彼观待此，于诸欲具，或为求得；或为积集；或为受用。诸有欲求色无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘；或为求得；或为受用。诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘，或为求得；或为受用。诸有不欲苦者，彼观待此，于彼生缘，于彼断缘，或为远离，或为求得；或为受用；是故依领受依处，施设观待因。二解瑜伽三十八卷九页云：观待此故，此为因故；于彼彼事，若求若取。此名彼观待因。如观待手故，手为因故；有执持业。观待足故，足为因故；有往来业。观待节故，节为因故；有屈申业。观待饥渴故，饥渴为因故；于诸饮食，若求若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。又无记中云：观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味；于彼追求执取受用。卽说彼法为观待因。又杂染中云：观待境界所有爱味，于诸有支，相续流转。卽彼望此诸杂染法，为观待因。又清净中云：观待诸行多过患故；乐求清净，摄受清净，成满清净。彼望于此，为观待因。三解成唯识论八卷一页云：二、领受依处。谓所观待能所受性。卽依此处，立观待因。谓观待此令彼诸事或生或住或成或得。此是彼观待因。[法相辞典-朱芾煌]

观待给作
观待给作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

观待道理
观待道理1（术语）见四种道理条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二十五卷九页云：云何名为观待道理？谓略说有二种观待。一、生起观待，二、施设观待。生起观待者：谓由诸因诸缘势力，生起诸蕴。此蕴生起、要当观待诸因诸缘。施设观待者；谓由名身句身文身、施设诸蕴。此蕴施设、要当观待名句文身。是名于蕴生起观待施设观待。卽此生起观待施设观待，生起诸蕴施设诸蕴，说名道理瑜伽方便。是故说为观待道理。二解瑜伽七十八卷二十页云；观待道理者：谓若因、若缘、能生诸行；及起随说。如是名为观待道理。三解显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。四解杂集论十一卷八页云：观待道理者：谓诸行生时，要待众缘。如芽生时，要待种子时节水田等缘；诸识生时，要待根境作意等缘；如是等。[法相辞典-朱芾煌]
3万事万物之存在或变化，皆有其所依的道种，大别之可分为观待、作用、证成、法尔等四种道理，此观待道理，为四种道理之一。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。参阅‘四种道理’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

观心
观心1（术语）观察心性如何，谓之观心。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。对于是而商量释迦一代之教法，谓之教相。此二者，大乘诸宗，无不具备，法相宗三时之判为教相，五重唯识为观心，乃至天台之五时八教为教相，一心三观为观心，十界二门曰：‘劝心乃是教行枢机。’同指要钞上曰：‘一代教门，皆以观心为要。’教观纲宗上曰：‘佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。’台宗观心之法有三种。见观法条。[丁福保佛学大辞典]
2观察自己的心性。[佛识慧集-梵心居士编]
3观察自己的心性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用‘观心’一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：‘前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。’［法华玄义释签卷七上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三］[佛学大词典]

观心二百问
观心二百问1全一卷。全称法智遗编观心二百问。宋代知礼述，继忠所集。收于大正藏第四十六册。赵宋时代，因天台智顗金光明经玄义广略二本之真伪问题，引发山家、山外两派长达七年之论战。至景德三年（1006），知礼集前后十度往返之文书而撰‘十义书’。翌年，庆昭亦撰‘答十义书’以对抗之，知礼遂撰此书，以十义书之十科为基础，设一九八条之诘难而反诘之，使此一论战告一终结。前后七年之论丛，现仅存十义书及本书二部，故成为研究宋代天台宗之重要著作。[佛学大词典]

观心本尊抄
观心本尊抄1全一卷。全称如来灭后五五百岁始观心本尊抄。略称本尊钞、观心钞。日僧日莲作（1273）。收于大正藏第八十四册。日本日莲宗最重要之圣典，为其三大部、五大部中最要者。本书重要之论点有如下数说：十界互具之本体论之说明、信心成佛之宗教体验之提示、主客绝待之本佛本尊之奠定、法华经之末法为正论、开显统一一切宗教之本法三段之教判论、本因下种论、一阎浮提之正中基本大日本国之提倡。其注释书有日常之本尊抄见闻、日辉之本尊抄略要等多种。[佛学大词典]

观心玄枢
观心玄枢1全一卷。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于卍续藏第一一四册。系延寿由禅宗之立场论述佛教之观心玄旨，谓吾人若欲脱境缚、息分别、具足行施与持戒等之六波罗蜜、护持正法、明法相、了四谛、明三藏、降四魔、辨净染等，皆须由观心之法而得成就；若不观心，则一切错乱颠倒，如九十六种外道。卷末附四六俳偶之偈，抒发愿生唯心净土之念。本书继承天台等观心系之思想，援引诸经典中有关观心之文，阐明‘心即大乘’、‘心即佛性’、‘心摄诸教’等观心之要义。[佛学大词典]

观心觉梦钞
观心觉梦钞1凡三卷。略称觉梦钞。日本良遍着。收于大正藏第七十一册。唯识之入门书。所谓观心，即观一切外在事物与心分离之后，即不存在，基于此唯识之观心，可使人自迷梦中觉悟真理，故称觉梦。本书内容分为十三章，论释法相教义，亦即详论心与外界事物间之关系，并阐明因唯识之理而获得开悟。此书乃良遍融合唯识与其他大乘教理所写成者。[佛学大词典]

观心论
观心论1（书名）一卷，隋智顗述。发三十六问而切劝观心。灌顶有疏五卷。[丁福保佛学大辞典]
2(一)全一卷。又作破相论。传系梁代菩提达摩撰，亦有唐代神秀撰之说。收于大正藏第八十五册。内容说观心之法；以观心一法总摄诸法，最为简要。本书为禅门撮要卷上观心论（达磨大师观心论）、少室六门集破相论之异本。(二)全一卷。隋代智顗述。又称煎乳论。收于大正藏第四十六册。系以观心为旨，阐论四种三昧。本书凡三十六偈，分为十章：(一)明教理圆妙不可说，(二)明不可堕理教而迷见、思二惑，(三)明由悟理之浅深而分四教，(四)明四种三昧之方轨而寻教理，(五)明二十五方便，(六)明诸境杂发不同，(七)观一境而随顺十乘观法，(八)明十法观成即能证诸地住位，(九)明化他起用之不同，(十)明自行化他之法门。[佛学大词典]

观心论疏
观心论疏1凡五卷。隋代灌顶述，智越集纂。收于大正藏第四十六册。为天台大师智顗观心论之注释书，亦系依据摩诃止观思想而显发观心论主旨之名著。内容先作观心论序、正、流通之分科，序文之说明即占卷一及卷二之一半，以下全部为正说分之说明，计十章，阐述四种三昧、二十五方便、十种境界、一心三智、十法成乘、破法遍、不起顺道法爱等，最后以解释六即义作结。[佛学大词典]

观心论疏（三卷或作五卷）
观心论疏（三卷或作五卷）1隋天台国清寺沙门灌顶撰论有序、正、流通，从初问佛经无量下去，至四月一岁，有四纸半论文，并是序分。从问观自心生，云何四不说下去，至寂然无言说，有三十六行偈，是正说。从今约观一念下去，有十行三字，是流通分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观心论（亦名煎乳论）
观心论（亦名煎乳论）1天台修禅寺沙门智顗述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观心诵经法记
观心诵经法记1全一卷。又称观心诵经记。隋代智顗说，唐代湛然述。收于卍续藏第九十九册。本书乃宣说诵经须身、口、意三业清净，配合空、假、中三观而运慈、悲二法，以趋入第一义空为旨趣。［天台教学史第三章（慧岳）］[佛学大词典]
2（书名）一卷，隋智顗说，唐湛然述。[丁福保佛学大辞典]

观心释
观心释1系天台智顗释法华经之文句所用四种释例之一。即以如来所说之法义，为观心之对境，由观己心之深广而入实相之妙理。称为观心释。法华经文句卷一上（大三四·三下）：‘观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空即假者，别观也；二观为方便道，得入中道第一义。’［法华经科注卷一］（参阅‘四种释义’1824）[佛学大词典]
2（术语）天台四释之一。见四释条附录。[丁福保佛学大辞典]

观心释华严经题
观心释华严经题1华严经之全名为‘大方广佛华严经’，据华严经疏卷三载，以一心法界分别解释华严经题七字，列举如下：(一)大是心体，大，即常、遍之义；体，即心体。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，无有变迁，且无边际，故称大是心体。(二)方是心相，方，即方法；相，即轨持。谓无边法相，恒沙性德，皆由一心轨持含摄，故称方是心相。(三)广是心用，广，即广博；用，即业用。谓心之业用，广博无际，能生出万法而应用无尽，故称广是心用。(四)佛是心果，佛，即觉者；果，即菩提果。谓离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃证得自心之菩提果，此果非从外得，故称佛是心果。(五)华是心因，华，即譬喻功德万行；因，即行。谓种种万行之因华，皆为心之开觉，故称华是心因。(六)严是心功，严，即庄严；功，即功用。谓以万行因华，庄严法身果体，皆为一心运用之功，故称严是心功。(七)经是心教，经，即能诠之言教；教，即言量。谓于一文一句、诸法众理，能行布圆融，皆为心之诠量该通，故称经是心教。[佛学大词典]

观心释华严经题七字
观心释华严经题七字1[出华严经疏]一大是心体大即常也。遍也。体即心体也。谓此心体。含容法界。称性周遍。平等广博。不变不迁。无外无际。故云大是心体。二方是心相方即方法。相即轨持也。谓无边法相。恒沙性德。皆由此心轨持含摄。故云方是心相。三广是心用广即包博。用即业用也。谓此心业用。广博无际。而能出生万法。应用我尽。故云广是心用。四佛是心果佛即觉也。果即菩提之果也。谓能离诸烦恼。觉了万法。具一切智。而得无上菩提。乃是证此心之果。非从外得。故云佛是心果。(梵语菩提。华[三藏法数-明·一如等撰]

观心食法
观心食法1全一卷。又称观食法。隋代智顗述。收于卍续藏第九十九册。本书教人以观法受食，成为般若食，显明空、假、中三观中道之旨趣，并引净名所言（卍续九九·五五上）‘非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法’为旨趣。［天台教学史第四章（慧岳）］[佛学大词典]
2（书名）一卷，隋智顗述。[丁福保佛学大辞典]

观志
观志1五代曹洞宗僧。生卒年不详。洪州（江西南昌）出身。幼年出家，从学于同安道丕，并嗣其法。后住建昌府（江西）同安院，大弘宗风。弟子有梁山缘观。［联灯会要卷二十六、五灯会元卷十四］[佛学大词典]

观念
观念1（术语）观察思念真理及佛体也。[丁福保佛学大辞典]
2观察思念真理及佛体，是曰观念。[佛学次第统编-明·杨卓]

观念念佛
观念念佛1（术语）对于口称念佛而言。观察忆念阿弥陀佛也。[丁福保佛学大辞典]
2观想忆念阿弥陀佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3观想忆念阿弥陀佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4凝神专意念佛之意。即观察忆念佛身相好光明及法身实相等，而以口称名念佛。此种念佛须止心之散乱，拂除妄念，观念佛之相好等，故称观念念佛。通常指忆念阿弥陀佛而言。六念、十念中所举之念佛，均属观念念佛。庐山慧远、天台智顗、四明知礼等诸师亦皆唱导观念念佛，或观佛之相好、观佛之功德法、观佛之法身、实相等；主张不堪修观者修口称念佛，口称念佛又分为观与无观两种，观念念佛系相对于无观之口称念佛而言。而念佛主要仍以观念为主、为胜。（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

观念法门
观念法门1全一卷。唐代善导着。又称观念阿弥陀佛相海三昧功德法门、观念阿弥陀集。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐善导着。卷首之题为观经阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷，卷末之题为观念阿弥陀佛相海三昧功德门经一卷，明观佛三昧念佛三昧之法门者。五部九卷之一。[丁福保佛学大辞典]

观念论
观念论1佛教诸宗派，如唯识、华严等宗，认为宇宙系由心所变现，若离心则一切万法亦不复存在，故有所谓‘三界唯一心，心外无别法’、‘唯识无境’等语。由于强调唯心或唯识之说，故佛教往往被西方哲学界评为既是观念论亦是唯心论。然佛教之所以强调唯心，系站在主体之实践方面而言，非如一般之唯心存在论者认为‘心为唯一实在’之论点；同时佛教经典更常论及心与外在之事物皆无自性，皆为空。天台大师智顗于摩诃止观阐述‘一念三千’之教义时曾强调，若认为此际之一念为实在，或三千世界为实在，皆是偏颇之见解，而应从‘一念即三千，三千即一念’相互依存之关系来体悟中道之理。（参阅‘唯心’4420）[佛学大词典]

观性门
观性门1复次一切法空，何以故？诸法无性故，如说：‘见有变异相诸法无有性无性法亦无诸法皆空故诸法若有性，则不应变异。而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次若诸法有定性，则不应从众缘生。若性从众缘生者，性即是作法。不作法不因待他名为性，是故一切法皆空。’问曰：‘若一切法空，则无生无灭。若无生灭，则无苦谛。若无苦谛，则无集谛。若无苦集谛，则无灭谛。若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛。无四圣谛故，亦无四沙门果。无四沙门果故，则无贤圣。是事无故，佛法僧亦无，世间法皆亦无，是事不然。是故诸法不应尽空。’答曰：‘有二谛：一世谛，二第一义谛，因世谛得说第一义谛。若不因世谛，则不得说第一义谛。若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利他利共利。如是若知世谛，则知第一义谛。知第一义谛，则知世谛。汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。诸佛因缘法，名为甚深第一义。是因缘法，无自性故，我说是空。若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相。五阴不生不灭，即无无常。若无无常，则无苦圣谛。若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故。苦无苦灭圣谛，则无至苦灭道。是故若人不受空，则无四圣谛。若无四圣谛，则无得四圣谛。若无得四圣谛，则无知苦断集证灭修道。是事无故，则无四沙门果。无四沙门果故，则无得向者。若无得向者，则无佛。破因缘法故，则无法。以无果故，则无僧。若无佛法僧，则无三宝。若无三宝，则坏世俗法。此则不然，是故一切法空。复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪无福果报。世间常是一相，是故当知诸法无性。若谓诸法无自性，从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性，何以故？他性即是他自性故。若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性，无他性，无有无无，故一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶！’[佛学次第统编-明·杨卓]

观总相论颂（十一偈）
观总相论颂（十一偈）1陈那菩萨造唐大荐福寺沙门释义净译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观息
观息1观察呼吸；专注于呼吸的观察，此处的「息」指「呼吸」，参看「观」、「息」。[阿含辞典-庄春江居士]

观想
观想1（术语）想浮于心也。观无量寿经曰：‘名见无量寿佛极乐世界，是为普观想。’安像三昧仪轨经曰：‘一心观想如来一切圆满之相。’[丁福保佛学大辞典]
2略作想。即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。坐禅三昧经卷下（大一五·二八一中）：‘行菩萨道者，于三毒中若淫欲偏多，先自观身，骨、肉、皮、肤、筋、脉、流、血、肝、肺、肠、胃、屎、尿、涕、唾，三十六物，九想不净，专心内观，不令外念，外念诸缘，摄之令还。’此谓修‘九想观’能断淫欲。又观无量寿经谓，修‘日观’等，能方便入极乐依正之真观。密教于初发菩提心之行者，亦屡设种种方便之观想，如观想诸尊之形像、三摩耶形等，藉此观想而去除妄念，信乐倍增，进而以有相入无相，泯除一切能所差别之见，体证万法平等，而与本尊相应。［安像三昧仪轨经、大日经疏卷十一、卷十四、大毗卢遮那经供养次第法疏卷下持诵法则品］[佛学大词典]
3观察想念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观想佛母般若波罗蜜多菩萨经
观想佛母般若波罗蜜多菩萨经1（经名）佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经，一卷，宋天息灾译。说般若菩萨之咒与观门者。[丁福保佛学大辞典]

观想佛母般若菩萨经
观想佛母般若菩萨经1（经名）观想佛母般若波罗蜜多菩萨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

观想念佛
观想念佛1出自宗密之普贤行愿品疏钞四种念佛之一。端正身心，观想佛身相好庄严，称为观想念佛。据观佛三昧海经卷九、卷十、坐禅三昧经卷上载，若于佛之三十二相，专观其中一相，能灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫之生死重罪；若观其全身相好，须端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、风等诸余法，常念佛身，见十方三世诸佛悉在目前，可灭除无量劫之罪。此外，观想念佛又有一相观、多相观、全相观之别。（参阅‘四种念佛’1804）[佛学大词典]
2（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛之真身于心里也。观经之观佛当之。见普贤行观记，三藏法数十七。[丁福保佛学大辞典]
3是在静坐之中观念佛的相好功德。[佛识慧集-梵心居士编]
4四种念佛之一。[佛识慧集-梵心居士编]
5四种念佛之一。见四种念佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观想曼拏罗净诸恶趣经
观想曼拏罗净诸恶趣经1（经名）具名，佛说大乘观想曼拏罗净诸恶趣经，二卷，赵宋法贤译。备说理观之仪。[丁福保佛学大辞典]

观慧
观慧1观察真理的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）观真理之智慧也。华严疏三十六曰：‘观即是慧。’[丁福保佛学大辞典]
3观察真理的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]

观所缘缘论
观所缘缘论1（书名）一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。注释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。陈那作，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论有诸译本，如汉译藏经中陈代真谛所译之无相思尘论一卷、西藏藏经丹珠尔经疏部第九十五函之第四观所缘（偈）与第五之观所缘注等。如西藏译、玄奘译本所示，本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，而心内之所缘缘非无。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]
3陈那论师造，唐代玄奘译，全一卷。别译本如陈代真谛所译的《无相思尘论》一卷。本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，破斥极微、和合等假法，而心内之所缘缘非无。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4陈那菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译立量破斥外所缘缘非有，次明内所缘缘不无。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观所缘缘论释
观所缘缘论释1全一卷。又称观所缘论释、观所缘释。护法造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。本书为观所缘缘论之注释书。内容阐释观所缘缘论中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］[佛学大词典]
2又称《观所缘论释》、《观所缘释》。护法造，唐代义净译，全一卷。本书为《观所缘缘论》的注释书。内容阐释《观所缘缘论》中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3唐大荐福寺沙门释义净译护法菩萨，释缘缘论中破执纵夺之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
4（书名）一卷，护法菩萨造，唐义净译，释观所缘缘论中破外执之与夺意者。[丁福保佛学大辞典]

观支
观支1（术语）观法之部分。止观五上曰：‘禅有观支，因生邪慧。逸观于法，僻起诸倒。’同十上曰：‘如是见慧从何处出？由禅中有观支。’[丁福保佛学大辞典]

观文王韶居士
观文王韶居士1观文王韶居士，字子淳，出刺洪州，乃延晦堂问道，默有所契。因述投机颂曰：「昼曾忘食夜忘眠，捧得骊珠欲上天。却向自身都放下，四棱塌地恰团圆。」呈堂，堂深肯之。[五灯会元-宋·普济]

观无量寿佛经义疏
观无量寿佛经义疏1凡三卷。宋代灵芝元照撰。又称观无量寿经义疏。略称新疏。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿佛经之注释书。上卷阐述玄义，内分教兴来致、摄教分齐、辨定宗旨、料简异同等四门，中卷、下卷则依文解释。此书广究诸家之要义，其解说采取天台智顗及善导之释义，如十六观之解释取智顗之说，九品之解释则采善导之论，然其于十六观之看法不同于智顗之观心说。又于辨定宗旨一门中有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，皆为本书之特点。本书之注释书有：观无量寿经扶新论一卷、观无量寿经义疏正观记三卷，宋代戒度撰；观无量寿经白莲记四卷，宋代用钦述。[佛学大词典]

观无量寿佛经图颂
观无量寿佛经图颂1全一卷。明代传灯撰。又称观无量寿佛经附图颂。略称观经图颂。收于卍续藏第三十三册。全书分节列举观无量寿经之经文，而以图绘示其文义，共三十五图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。撰述本书之目的，可见于最后之颂文（卍续三三·五五下）：‘见佛、见土及见图，三见同用此一见；见佛即见真法身，见土即见常寂光。岂不见图同此二？图图见佛妙依正；我愿见此图经者，应当志心如是观。’[佛学大词典]

观无量寿佛经疏
观无量寿佛经疏1(一)全一卷。隋代天台智顗述。又称观经疏、观无量寿经疏、观经天台疏、天台观经疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿佛经之注释书。内容初立五重玄义，以阐释经名。次判观无量寿佛经系以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。复次随文作释，且以十六观悉为定善。自宋代四明知礼就本书而着观无量寿佛经疏妙宗钞以举扬其旨趣以来，本书成为天台五小部之一，亦被视作天台教学之要书。然据近代学者从内容上考定，疑其为后人之伪作，指出书中所列五重玄义之文，引载自智顗之金光明经疏卷一；而于随文解释中，又摘录净影慧远之观无量寿经义疏所说，故推断为伪作。本书之注释书有：观无量寿佛经记一卷，唐代法聪述；观无量寿佛经融心解一卷，宋代知礼述。［新编诸宗教藏总录卷一、佛祖统纪卷二十五］(二)凡四卷。又称观无量寿经疏。乃唐代善导就观无量寿佛经所作之注释书。（参阅‘观无量寿经疏’6968）[佛学大词典]

观无量寿佛经疏妙宗钞
观无量寿佛经疏妙宗钞1凡六卷。宋代四明知礼述。又称观无量寿经疏妙宗钞、观经疏妙宗钞、观经妙宗钞、妙宗钞。收于大正藏第三十七册。知礼的时代，受唐末五代战祸之影响，佛教教学萎顿不振，天台宗分裂为山家、山外二派。属于山家派之知礼于本书随文解释天台智顗之观经疏，针对山外派之异议，倡导即心念佛之义，并倡色、心双具之说。本书刊行后，引起山家、山外派之论诤。[佛学大词典]

观无量寿佛经约论
观无量寿佛经约论1全一卷。清代彭际清述。收于卍续藏第三十三册。本书可视作观无量寿经之概论，内分四科：(一)题名，(二)叙分、(三)正宗分，(四)流通分。就中，作者虽常引天台教学之用语，然于天台智顗对九品之解释，及四明知礼以十三观配于九品之说法，则表示反对。[佛学大词典]

观无量寿经
观无量寿经1全一卷。刘宋■良耶舍译。又称观无量寿佛经、无量寿佛观经、无量寿观经、十六观经。略称观经。收于大正藏第十二册。净土正依三部经之一。内容叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法。唐代善导谓此经以观佛三昧为宗，又以念佛三昧为宗。相对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说，而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益，然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。又据下品下生之文（大一二·三四六上）：‘如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’解释无量寿经第十八愿之‘乃至十念’即指十声称佛，遂以散心称名为一切善、恶凡夫得往生之正定业；日僧源空即依其所说，创立日本净土宗。盖此经属于观经之一，与观佛三昧海经、观普贤菩萨行法经、观弥勒上生兜率天经、观世音观经等皆为同类型者，乃说观弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严之法。又于十六观中，以第九阿弥陀佛真身观为最重要之观行，经题亦依之而立。有关此经之翻译，诸经录、僧传说法不一。于出三藏记集卷四谓，此经之译者不详。梁高僧传卷三，以此经于刘宋时由■良耶舍译出，僧含笔受；法经录以下之诸经录皆沿用其说。又历代三宝纪卷四、卷七，于■良耶舍之译本外，另列举东汉、东晋两种译者不详之译本。注释本经之著作颇多，重要者有观无量寿经义疏二卷（慧远）、观无量寿佛经疏一卷（智顗）、观无量寿经义疏一卷（吉藏）、观无量寿经疏四卷（善导）、观无量寿佛经图颂一卷（传灯）、观无量寿佛经约论一卷（彭际清）、观无量寿经扶新论一卷（戒度）等，其中以唐代善导之观无量寿经疏四卷，流通较广。［开元释教录卷一、卷五、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]
2（经名）佛说观无量寿佛经之略名，一卷，宋畺良耶舍译。说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相及净土之相者。各家疏注如下：观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。观无量寿佛经疏四卷，唐善导集记。释观无量寿佛经记一卷，唐法聪撰。观无量寿佛经疏妙宗钞六卷，宋知礼述。观无量寿佛经融心解一卷，宋知礼撰。观无量寿佛经义疏三卷，宋元照述。观经扶新论一卷，宋戒度述。灵芝观经义疏正观记三卷，宋戒度述。观无量寿经疏妙宗钞科一卷，宋知礼排定，明真觉重排。观无量寿佛经疏妙宗钞会本五卷，明真觉分会，日本实观改修。观无量寿佛经图颂一卷，明传灯述。观无量寿经直指疏二卷，续法集。观无量寿佛经约论一卷，彭际清述。观无量佛经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]

观无量寿经义疏
观无量寿经义疏1(一)凡二卷。隋代慧远撰。又称观无量寿经义记，或称净影观经疏。收于大正藏第三十七册。系由地论宗之立场解释观无量寿经，为现存最早之观经注疏。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大、小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，所说大违净土教之义趣，故善导作观无量寿经疏破斥之。于隋唐之际，净土教义之了解，可自本疏窥其鳞爪，为研究善导观经疏不可或缺之作。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录卷一］(二)全一卷。隋代吉藏撰。又称嘉祥观经疏。收于大正藏第三十七册。系由三论宗之立场解释观无量寿经。其说与慧远所撰之观无量寿经义疏同，亦以圣道门自力修行之意判定往生弥陀净土之因果，故道绰斥为谬解，善导于观经四帖疏中亦加以驳斥。[佛学大词典]

观无量寿经得益分
观无量寿经得益分1（术语）唐善导观经疏科一经为五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宫流通分，第五耆阇分。得益分者，十六观之正宗说终后，说韦提希夫人及五百侍女得见西方净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心之利益一段也。[丁福保佛学大辞典]

观无量寿经王宫会
观无量寿经王宫会1（术语）一经有二会：一，王宫会，释尊正于王宫说十六观者。二，耆阇会，阿难于王宫闻之，后还耆阇崛山（译灵鹫山）复演之者。因此今之经文，止于王宫会，耆阇会者，但于最末记有其事而已。[丁福保佛学大辞典]

观无量寿经疏
观无量寿经疏1(一)全一卷。又称观无量寿经疏、观经天台疏、观经疏。本书为隋代智顗就观无量寿经所作之注释书。（参阅‘观无量寿佛经疏’6966）(二)凡四卷。唐代善导着。又称观无量寿佛经疏、观经疏、观经御书、观经御疏、观经义书、观疏义、观经要义。通称观经四帖疏、四帖疏。若自本书之内容而言，又称楷定疏、证诚疏、证定疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿经之注释书。善导著作中较著名者有五部九卷，本书四卷即其中之一部，其余四部为法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞偈一卷、般舟赞一卷。内容分为玄义分、序分义、定善义、散善义等四帖，解释他力信仰之要义，可谓善导思想体系之核心。玄义分系说明观经之旨义，序分义解释观经序文，定善义解释十六观中前十三杂想观，散善义则解释最后三观。本书主张一切善恶凡夫，皆可依阿弥陀佛之愿力，往生极乐净土。以称名念佛为正业，以读经、礼拜、赞叹、观察为助业，并强调如能一心专念阿弥陀佛名号，于行住坐卧间不问时节久暂，皆念念不舍者，即可往生净土；此说对后世之影响很大。此外，一般以本书为净土教相、教义之根本典籍。因净影慧远、嘉祥吉藏、迦才等诸师虽在善导之前即就观经作疏，然皆未显超世本愿之妙用，唯独善导能明示佛之正意，故古今皆以本书为诸说之楷定，而称之为楷定疏。［乐邦文类卷二、往生要集义记卷五］[佛学大词典]

观时
观时1瑜伽三十一卷九页云：云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时；是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了；故于尔时，是修观时。[法相辞典-朱芾煌]

观普贤经
观普贤经1（经名）佛说观普贤菩萨行法经之略名。一卷，刘宋昙摩蜜多译。说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法。是与法华经之普贤劝发品相表里。故定之为法华之结经。且天台修法华之忏法，全宗此经。疏注如下：观普贤菩萨行法经义疏科一卷，失名。观普贤菩萨行法经义疏二卷，宋本如述，处咸续解。观普贤菩萨行法经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]

观普贤菩萨行法经
观普贤菩萨行法经1全一卷。刘宋昙摩密多（梵Dharmamitra）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后将般涅槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子应如何修行及大乘法要，佛遂为说普贤观门、六根罪之忏悔及忏悔后之功德。本经旨在阐明法华经之普贤菩萨劝发品，故与法华经普贤劝发品互为表里；而与妙法莲华经、无量义经合称法华三部经。又无量义经称为法华经之开经，相对于此，天台大师谓本经为法华经之结经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、卷八、卷十、开元释教录卷三至卷五］[佛学大词典]

观普贤观经
观普贤观经1（经名）观普贤经之别名。[丁福保佛学大辞典]

观智
观智1（术语）观见法之正智也。游心法界记曰：‘观者观智。’[丁福保佛学大辞典]
2观见法的正智。[佛识慧集-梵心居士编]
3观察真理的正智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观有无门
观有无门1复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：‘有无一时无离无有亦无不离无有有有则应常无有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常有实不生。’问曰：‘有生时已有无常而未发，灭时乃发，坏是有。如是生住灭老，得皆待时而发。有起时，生为用。令有生，生灭中间，住为用。持是有，灭时无常为用。灭是有，老变生至住。变住至灭，无常则坏得常令四事得成。是故法虽与无常共生，有非常无。’答曰：‘汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。复次汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住坏相违故。老时无住，住时无老，是故汝说生住灭老无常，得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相。能受故名受，不能受则无受相。能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相。摄持是住相，不摄时则非住相。转变是老相，不转变则非老相。寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有。后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时，乃有无常。是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。有无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为无为空故，众生亦空。’[佛学次第统编-明·杨卓]

观有果无果门
观有果无果门1复次诸法不生，何以故？先有则不生先无亦不生有无亦不生谁当有生者若果因中先有，则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生，何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生，何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。是故先有而生，是事不然。复次若因中先有果而谓未生而生生已不生者，是亦二俱有而一生一不生，无有是处。复次若未生定有者，生已则应无，何以故？生未生共相违故，生未生相违故，是二作相亦应相违。复次有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生未生不应有异，何以故？若有生生已亦有未生亦有，如是生未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。复次有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成，是故有法不应生。复次若有生因中未生时果应可见，而实不可见。如泥中瓶蒲中席应可见，而实不可见，是故有不生。问曰：‘果虽先有，以未变故不见？’答曰：‘若瓶未生时，瓶体未变，故不见者，以何相知言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，为以牛相马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。复次变法即是果者，即应因中先有变，何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。若谓未变不名为果，则果毕竟不可得，何以故？是变先无后亦应无，故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定或因中先有果，或先无果。’问曰：‘先有变但不可得见，凡物自有有而不可得见者。如物或有近而不可知，或有远而不可知，或根坏故不可知，或心不住故不可知，障故不可知，同故不可知，胜故不可知，细微故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空，高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色、聋不闻声、鼻塞不闻香、口爽不知味、身顽不知触、心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等，则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如墨上黑点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知。汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然，何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。’答曰：‘变法及瓶等果，不同八因缘不可得，何以故？若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得。极远不可得者，小近应可得。若根坏不可得者，根净应可得。若心不住不可得者，心住应可得。若障不可得者，变法及瓶法无障应可得。若同不可得者，异时应可得。若胜不可得者，胜止应可得。若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。若瓶细故不可得者，生已亦应不可得，何以故？生已未生，细相一故。生已未生，俱定有故。’问曰：‘未生时细，生已转粗，是故生已可得，未生不可得？’答曰：‘若尔者，因中则无果，何以故？因中无粗故。又因中先无粗，若因中先有粗者，则不应言细故不可得。今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。复次若因中先有果生者，是则因因相坏，果果相坏，何以故？如[疊*毛]在缕，如果在器，但是住处，不名为因，何以故？缕器非[疊*毛]果因故。若因坏果亦坏，是故缕等非[疊*毛]等因，因无故果亦无，何以故？因因故有果成，因不成果云何成？复次若不作不名果，缕等因不能作[疊*毛]等果，何以故？如缕等不以[疊*毛]等住，故能作[疊*毛]等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。复次若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池。如是因中若先有果，应有相现。今果体亦不可得。相亦不可得，如是当知因中先无果。复次若因中先有果生，则不应言因缕有[疊*毛]，因蒲有席。若因不作他亦不作，如[疊*毛]非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。复次若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法，则皆是常。何以故？一切有为法，皆是果故。若一切法皆常，则无无常，若无无常，亦无有常，何以故？因常有无常，因无常有常，是故常无常，二俱无者，是事不然，是故不得言因中先有果生。复次若因中先有果生，则果更与异果作因，如[疊*毛]与着为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。若谓如地先有香，不以水洒，香则不发，果亦如是。若未有缘会，则不能作因，是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果，何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果，是故因中先有果生，是事不然。复次了因但能显发，不能生物。如为照闇中瓶故然灯，亦能照余卧具等物。为作瓶故，和合众缘，不能生余卧具等物。是故当知非先因中有果生。复次若因中先有果生，则不应有今作当作差别，而汝受今作当作，是故非先因中有果生。若谓因中先无果而果生者，是亦不然，何以故？若无而生者，应有第二头第三手生，何以故？无而生故。’问曰：‘瓶等物有因缘，第二头第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。’答曰：‘第二头第三手及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶，何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为[疊*毛]因，不名蒲为因？复次若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物，如指端应生马车饮食等。如是缕不但应出[疊*毛]，亦应出车马饮食等物，何以故？若无而能生者，何故缕但能生[疊*毛]，而不生车马饮食等物，以俱无故。若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不笮于沙。若俱无者，何故麻中求而不笮沙？若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然，何以故？若生相成者，应言余时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙，而一切法生相不成，故不得言余时见麻出油，故麻中求不取于沙。复次我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果无果生，是三生皆不成，是故汝言余时见麻出油则堕同疑因。复次若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。若谓因中先有果，则不应有作。作者作法别异，何以故？若先有果，何须复作？是故汝所作作者作法诸因，皆不可得。因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作作者分别有因果，应作是难。我说作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次若人受因中先有果，应作是难。我不说因中先有果，故不受此难。亦不受因中先无果，若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有无性相违故。性相违者，云何一处？如明闇苦乐去住缚解，不得同处，是故因中先有果，先无果，二俱不生。复次因中先有果先无果，上有无中已破，是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生。理极于此，一切处推求不可得，是故果毕竟不生。果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为法，皆是因是果，有为空故，无为亦空，有为无为尚空，何况我耶！[佛学次第统编-明·杨卓]

观有相无相门
观有相无相门1复次一切法空，何以故？有相相不相无相亦不相离彼相不相相为何所相有相事中相不相。何以故？若法先有相，更何用相为？复次若有相事中相得相者，则有二相过，一者先有相，二者相来相，是故有相事中相无所相，无相事中相亦无所相。何法名无相，而以有相相？如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚粗圆，是为象相。若离是相，更无有象可以相相。如马竖耳垂鬣四脚同蹄尾通有毛，若离是相，更无有马可以相相。如是有相中相无所相，无相中相亦无所相，离有相无相，更无第三法可以相相。是故相无所相，相无所相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因缘故，相可相俱空。相可相空故，万物亦空。何以故？离相可相更无有物，物无故非物亦无。以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物。物无物空故，一切有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为无为空故，我亦空。[佛学次第统编-明·杨卓]

观本
观本1民国僧。生卒年不详。广东中山人，俗姓张。法号明一。早岁专致于儒学，光绪年间中举人，讲求维新，东渡日本。中年时，深研佛典，舍家宅为功德林。年六十三，其母去世，遂出家，赴鼓山依虚云和尚受具足戒。曾为鼓山增补各祖师传记。世寿七十八，僧腊十六。著有香光阁集二十卷。[佛学大词典]

观果报
观果报1（术语）见四种观行条。[丁福保佛学大辞典]

观树
观树1（杂名）释尊成道已，起金刚座，观菩提树也。法华经方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行。’文句五上曰：‘感树恩故观察，念地德故经行。’嘉祥义疏四曰：‘有人言：此是随从世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：一观物思惟。二经行思惟。今随从世法，亦作此二也。’玄赞四曰：‘观树喜自道圆，经行思惟利物，又观树心凝妙理，经行想化群生。’[丁福保佛学大辞典]
2世尊成道已，起金刚座而观菩提树。法华玄赞卷四末（大三四·七二九上）：‘佛成道已，树下经行。观树喜自道圆，经行思惟利物；又观树心凝妙理，经行想化群生；又观树想荫四生，经行思施福慧。’［法华经方便品］[佛学大词典]

观楞伽经记
观楞伽经记1（书名）十八卷，补遗一卷，明释德清笔记。观楞伽宝经阁笔记曰：‘丙申春过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经。因出前二章。公首肯。遂以正受注并三译本，稽首属余，请卒业焉，余携之，以是年三月十日抵戌所（憨山师以弘法罹难），于四月朔即命笔。（中略）至七月朔甫完卷半。（中略）又首事于十月朔，至明年佛成道日乃阁笔焉。’案此书憨山大师融会三译本而定其句读，显其义理，故枝词异说，刷洗殆尽。[丁福保佛学大辞典]

观河
观河1（譬喻）释迦牟尼佛示波斯匿王以本无生灭也。首楞严经曰：‘波斯匿王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必竟皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄否？王言不也。佛言皱者为变，不皱非变也。变者受灭，彼不变者，元无生灭。’[丁福保佛学大辞典]

观法
观法1（术语）于心观念真理之法也。同于观心。止观曰：‘观法虽正，着心同邪。’止观大意曰：‘慧文但列内观视听而已，洎乎南岳天台。复因法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周备。’[丁福保佛学大辞典]
2观念真理的方法。[佛识慧集-梵心居士编]
3观念真理的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，梵语vipas/yana^，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。诸经论对于观之论述甚多，如大安般守意经、阴持入经、修行道地经、禅要经、内身观章句经、法观经、身观经、禅秘要法经、坐禅三昧经、菩萨诃色欲法经、禅法要解、思惟略要法、达摩多罗禅经、五门禅经要用法等，皆阐释观法。观之种类繁多，方法、目的亦各异，兹列举较具代表性之观法于下：(一)原始佛教所强调有关四谛、十二因缘等之观法，如观四谛，称四谛观；观十二因缘，称十二因缘观；观入出息，称数息观；观身不净，称不净观；观诸行无常，称无常观；观诸法无我，称无我观；观四非常，称非常观；观五停心，称五停心观；观四念处，称四念处观。(二)分析色、心诸法为空之观法，于小乘方面，如观空，称空观；观生空，称生空观；观法空，称法空观；析色为空，称析空观。于大乘方面，如体达诸法当体即空，称体空观；观胜义皆空，称胜义皆空观。(三)天台宗关于空、假、中三谛之观法，如观假，称假观；观由假入空，称二谛观；观由空入假，称平等观；观中道第一义谛，称中道观；次第修三观，称次第观；于一心观三谛，称一心三观。(四)华严宗有关诸法实相之观法，如观实相，称实相观；观四法界，称四法界观。(五)法相宗有关三界唯心之观法，如观五重唯识，称五重唯识观。(六)三论宗之重要观法，如观八不中道，称八不中道观。(七)真言宗之重要观法，如观净菩提心之五相，称五相成身观；观阿字，称阿字观。(八)净土宗之重要观法，如观月轮，称月轮观；观水，称水想观；观净土之地，称地观；观华座，称华座观；观像，称像观；观佛之真身，称真身观；观应身，称应身观；观身之总相，称总相观；观别相，称别相观。又观与止（梵s/amatha，奢摩他，即心凝定于一对境，并屏息想念之功夫）相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍（梵upeks!a^，优毕叉）之义；故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。又被观之对境，称观境；作观之智慧，称观智或观慧；思惟真理而解了其意，谓之观解；观诸法无碍而达其三谛圆融不思议之妙理，谓之观达。此外，天台宗所说之观，有‘一念三千’、‘一心三观’等，即观自心之本性，故又称观心；华严宗以观为通入悟境之道，故称观道。［北本大般涅槃经卷三十一、往生论、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷四十五、往生论注卷下、华严经探玄记卷十、摩诃止观卷三上、大乘义章卷十］[佛学大词典]

观法忍
观法忍1对法的深思而后接受，参看「忍」。[阿含辞典-庄春江居士]

观照
观照1观察照见，即用心光向心中看，向心中照，是一种修慧的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2忏悔垢行，发心趋道，固为要道，然尤须观照诸行。[佛学次第统编-明·杨卓]
3即以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧，为五种般若之一。肇论（大四五·二一三上）：‘观照般若，照事照理故。’（参阅‘五种般若’1183）[佛学大词典]
4用心光向心中看，向心中照，是一种修慧的方法。[佛识慧集-梵心居士编]
5（术语）以智慧而照见事理也。[丁福保佛学大辞典]

观照般若
观照般若1观察照见一切实相真理的智慧，是三种般若之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三种般若之一。观照实相之理之智慧，即般若之身体也（般若译曰智慧）。肇论曰：‘观照般若，照事照理故。’法藏心经疏曰：‘观照能观妙慧。’[丁福保佛学大辞典]
3观察照见一切实相真理的智慧。[佛识慧集-梵心居士编]

观照（三）
观照（三）1以智慧而照见事理，是为观照。观行于心观理而如理身行。观察即观念观想也。观念观察思念真理也。观想想浮于心也。[佛学次第统编-明·杨卓]

观照（二）
观照（二）1观照者，以智慧照见事理，是曰观照。[佛学次第统编-明·杨卓]

观生门
观生门1复次一切法空，何以故？生不生生时不可得故。今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：生果则不生不生亦不生离是生不生生时亦不生生名果起出，未生名未起未出，未有生时名始起未成，是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有无穷过故，作已更作故。若生生已，生第二生。第二生生已，生第三生。第三生生已，生第四生，如初生生已，有第二生，如是生则无穷，是事不然，是故生不生。复次，若谓生生已生所用生生，是生不生而生，是事不然。何以故？初生不生而生，是则二种生，生已而生，不生而生故。汝先定说，而今不定，如作已不应作，烧已不应烧，证已不应证，如是生已不应更生，是故生法不生，不生法亦不生。何以故？不与生合故。又一切不生，有生过故。若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作，离去不去，离食有食，如是则坏世俗法，是事不然，是故不生法不生。复次若不生法生，一切不生法，皆应生。一切凡夫未生阿耨多罗三藐三菩提，皆应生。不坏法阿罗汉烦恼不生而生，兔马等角不生而生，是事不然，是故不应说不生而生。问曰：‘不生而生者，如有因缘和合时方作者方便具足，是则不生而生，非一切不生而生，是故不应以一切不生而生为难。’答曰：‘若法生时方作者方便众缘和合生，是中先定有不生，先无亦不生。又有无亦不生，是三种求生不可得，如先说。是故不生法不生，生时亦不生，何以故？有生生过，不生而生过故，生时法生分不生如先说。未生分亦不生如前说。复次若离生有生时，则应生时生，而实离生无生时，是故生时亦不生。复次若说人生有时生，则有二生：一以生时为生，二以生时生。无有二生，云何言有二生？是故生时亦不生。复次未有生无生时生，于何处行生？若无行处则无生时生，是故生时亦不生，如是生不生生时皆不成。生法不成故，无生住灭亦如是。生住灭不成故，则有为法亦不成。有为法不成故，无为法亦不成。有为无为法不成故，众生亦不成。是故当知一切法无生，毕竟空寂故。’[佛学次第统编-明·杨卓]

观相
观相1瑜伽十一卷二十二页云：云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。二解瑜伽三十一卷八页云：云何观相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘，令慧观察。因缘相者：谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那、皆清净故；修习内心奢摩他定所有加行。[法相辞典-朱芾煌]

观相善受
观相善受1全句为「观相善受、善持，善意所念」，相当的南传经文无，解读为「善于记住与意念所观察的相貌」，参看「受持」。（同义词「观相善受．善持．善意所念」）[阿含辞典-庄春江居士]

观相属论
观相属论1梵名Sambandha-pari^ks!a^。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷，印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学制规定，于学习因明之初步课程中，有关概念间关系之基本原则，必以此书为本。[佛学大词典]

观相门
观相门1复次一切法空，何以故？有为及无为二法俱无相以无有相故二法则皆空有为法不以相成。问曰：‘何等是有为相？’答曰：‘万物各有有为相。如牛以角峰垂胡，尾端有毛，是为牛相。如瓶以底平腹大颈细唇粗，是为瓶相。如车以轮轴辕轭是为车相，如人以头目腹脊肩臂手足，是为人相。如是生住灭若是有为法相者，为是有为？为是无为？’问曰：‘若是有为有何过？’答曰：‘若生是有为复应有三相若生是无为何名有为相若生是有为者，即应有三相。是三相复应有三相，如是展转则为无穷。住灭亦尔。若生是无为者，云何无为与有为作相？离生住灭谁能知是生？复次，分别生住灭故有生，无为不可分别，是故无生。住灭亦尔。生住灭空故，有为法空。有为法空故，无为法亦空。因有为故有无为，有为无为法空故，一切法皆空。’问曰：‘汝说三相，复有三相，是故无穷，生不应是有为者。今当说：生生之所生生于彼本生本生之所生还生于生生法生时，通自体七法共生。一法、二生、三住、四灭、五生生、六住住、七灭灭。是七法中，本生除自体能生六法。生生能生本生，本生还生生生。是故三相，虽是有为，而非无穷。住灭亦如是。’答曰：若谓是生生还能生本生生生从本生何能生本生若谓生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？若谓是本生能生彼生生本生从彼生何能生生生若谓本生，能生生生；生生生已，还生本生；是事不然。何以故？生生法应生本生，是故名生生。而本生实自未生，云何能生生生？若谓生生生时，能生本生者，是事亦不然。何以故？是生生生时或能生本生生生尚未生何能生本生是生生生时，或能生本生。而是生生，自体未生，不能生本生。若谓是生生生时，能自生亦生彼，如灯然时，能自照亦照彼，是事不然。何以故？灯中自无闇住处亦无闇破闇乃名照灯为何所照灯体自无闇，明所住处亦无闇。若灯中无闇，住处亦无闇。云何言灯自照亦能照彼？破闇故名为照，灯不自破闇，亦不破彼闇，是故灯不自照，亦不照彼。是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。’问曰：‘若灯燃时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇？’答曰：‘云何然灯时而能破于闇此灯初然时不能及于闇若灯然时，不能到闇，若不到闇，不应言破闇。复次：灯若不及闇而能破闇者灯在于此间则破一切闇若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯，应破一切世间闇，俱不及故。而实此间然灯，不能破一切世间闇。是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。复次：若灯能自照亦能照于彼闇亦应如是自蔽亦蔽彼若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼。而言灯能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者，今当更说：此生若未生云何能自生若生已自生已生何用生此生未生时，应若生已生。若未生生若未生而生，未生名未有，云何能自生？若谓生已而生，生已即是生，何须更生。生已更无生，作已更无作，是故生不自生。若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成故，有为法空。有为法空故，无为法亦空。何以故？灭有为名无为涅槃，是故涅槃亦空。复次无生无住无灭名无为相。无生住灭则无法，无法不应作相。若谓无相是涅槃相，是事不然。若无相是涅槃相，以何相故知是无相？若以有相知是无相，云何名无相？若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相，故人言取无相衣。如是可知无相衣可取，如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相。云何因此知无为？汝得何有为决定相？知无相处是无为，是故汝说众相衣中无相衣喻涅槃无相者，是事不然。又衣喻后第五门中广说，是故有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为无为法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。’[佛学次第统编-明·杨卓]

观禅
观禅1（术语）观心坐禅。观心即坐禅也。往生要集上末曰：‘勤心观禅，苦而得道。’见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]

观空
观空1（术语）观照诸法之空相也。仁王经一有观空品。天台仁王经疏中曰：‘言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。’[丁福保佛学大辞典]
2观察诸法体空的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
3观察诸法体空的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观空品
观空品1（经名）旧译仁王经第二品之名。此品广说诸法皆空之理，中有十八空之法门。[丁福保佛学大辞典]

观练薰修
观练薰修1为观禅、练禅、薰禅、修禅之总称。禅（身心统一、平静之状态）有世间禅、出世间禅与出世间上上禅等三种，其中出世间禅有观、练、薰、修等四种阶段之禅。(一)观禅，指明白观照对象之禅，即观不净等境以破淫欲等念；如九想、八背舍、八胜处、十一切处等。(二)练禅，指将观禅境界再作进一步之锻练净化之禅，即以无漏禅练诸有漏禅，犹如练金；如九次第定。(三)薰禅，指将前一境界更作进一步薰习纯熟，而开拓自在之境地，即能遍薰熟诸禅，悉皆通利，转变自在；如狮子奋迅三昧。(四)修禅，即将前面之境界再作进一步之修治，而增长其功德，即超入超出顺逆自在之禅；如超越三昧。修禅为出世间禅之最高境界，故亦称顶禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十、法华玄义卷四上］[佛学大词典]
2（术语）三种禅中第二出世间禅之四种：一、观禅，九想八背舍，八胜处，十一切处也。此四通观法相，故名观禅。二、练禅，四禅四空灭尽定之九次第定也。于上之观禅，虽得色无色之八定，而入于此，则有垢滓之间离，今欲纯熟而自初浅至后深，次第而入，中间无有垢滓之间杂，使不次第而为次第，故名次第。亦是练无漏有漏而除诸间秽，故名练禅。三、熏禅，狮子奋迅三昧也。于前之九次第定，虽得入次第无间，而不能出逆次无间，今入次第无间，亦能出于无间，因能除粗间味禅法爱之念，犹如狮子之能进能却而奋诸尘土。行者入出于此法，而能遍薰诸禅，悉使通利，转变自在，如薰皮使熟，随意作物。故名薰禅。四、修禅，超越三昧也。是更修得前之九次第定而使精妙，因得近远（如自初禅入三禅，近也，又如自初禅入灭尽定，远也）超入，近远超出，近远超住自在，故名修禅。是功德最深，故又名顶禅。复次，以八背舍观四念处，名观禅，以九次第定练四念处，名练禅，以奋迅三昧薰习四念处，名薰禅，以超越三昧修四念处，名修禅。法华玄签讲述四上曰：‘私记四本云观练薰修，名由何处检？今谓义出大品，名始南岳。此是一字相传禅法，不必求名出处可也。净名疏四云：观练薰修四出大品，此南岳所出。’[丁福保佛学大辞典]

观经
观经1（经名）佛说观无量寿经之略名。[丁福保佛学大辞典]

观经义疏正观记
观经义疏正观记1凡三卷。南宋戒度撰。又称观无量寿经义疏正观记、灵芝观无量寿经义疏正观记。略称正观记。收于卍续藏第三十三册。内容系注释宋代元照之观无量寿经义疏，揭示（卍续三三·一○下）‘勉修正观，顿了是心是佛’之旨趣。戒度初拟破斥道因‘辅正解’之谬说，而着观无量寿经扶新论，后又撰此记以补其不足。[佛学大词典]

观经五分
观经五分1指唐代善导为解释观无量寿经所分列之五段科节，即：(一)序分，(二)正宗分，(三)得益分，(四)流通分，(五)耆阇会分。乃善导于解释观经时，除序、正、流通三分说外，所另特设之科判。［观经疏序分义］[佛学大词典]

观经六缘
观经六缘1佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定，即：(一)禁父缘，谓阿阇世太子禁锢父王，此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净处，得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善（显行），得以往生净土之缘。(六)定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观之定善（观门），得以往生极乐世界之缘。[佛学大词典]

观经化前序
观经化前序1（术语）唐善导科分观经之序分与他师异意，以如是我闻之一句（通常六成就中信成就闻成就之二）为证信序，一时佛至而为上首之数句（通常六成就中之后四成就）为化前序。是为未入观经教化前之序释，通述释迦一代之化相者也。何则？本经之正说，降临王宫而后起，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无切实之关系也。因是科之为化前序，使观经以前之诸经摄在此序中也。[丁福保佛学大辞典]

观经曼荼罗
观经曼荼罗1（术语）是为准于观无量寿经所说之图画，故谓之观经曼荼罗。[丁福保佛学大辞典]
2据观无量寿经所说而描绘之净土变相。于日本净土教，则指当麻曼荼罗、智光曼荼罗（以上奈良期）、清海曼荼罗（平安中期），并称为净土三曼荼罗，为日本净土教美术著名的净土变相图。[佛学大词典]

观缘门
观缘门1复次诸法缘不成，何以故？广略众缘法是中无有果缘中若无果云何从缘生瓶等果一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？问曰：‘云何名为诸缘？’答曰：四缘生诸法更无第五缘因缘次第缘缘缘增上缘四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生，今从生，当从生，是法名因缘。次第缘者，前法已灭，次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法，故彼法得生，此法于彼法，为增上缘。如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果。若缘者有果者，应离因而有果，而实离因无果。若于缘及因有果者，应可得，以理推求，而不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？复次：若果缘中无而从缘中出是果何不从非缘中而出若谓果缘中无而从缘生者者，何故不从非缘生？二俱无故，是故无有因缘能生果者。果不生故，缘亦不生，何以故？以先缘后果故。缘果无故，一切有为法空。有为法空故，无有法亦空。有为无为空故，云何有我耶？[佛学次第统编-明·杨卓]

观罪性空
观罪性空1（术语）见七种忏悔心条。[丁福保佛学大辞典]

观自义
观自义1考虑自己的利益；为了自己的利益（，应以充分不放逸达成（目标）），《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成（目标）」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。（相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」）[阿含辞典-庄春江居士]

观自在
观自在1因观音菩萨无论是自利或利人，都能得到大自在，所以叫做观自在。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）法藏之心经略疏曰：‘于事理无碍之境，观达自在，故立此名。又机往救，自在无关，故以为名。前释就智，后释就悲。’见观音条。[丁福保佛学大辞典]
3１．观音菩萨的别名，因观音菩萨无论是自利或利人，都能得到大自在。２．观一切法很自在的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观自在六字大明咒
观自在六字大明咒1（真言）大乘庄严宝王经四曰：‘是时观自菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼。曰：&DF-87AD;（归命）&DF-8768;&DF-87F7;（宝）&DF-876E;&DF-87E6;莲华）&DF-87A4;（三身三降）此中&DF-87A4;为金刚部，&DF-8768;&DF-87F7;为宝部，&DF-876E;&DF-87E6;为莲华部，&DF-87AD;为羯磨部，此四部之全体即佛部也。[丁福保佛学大辞典]

观自在多罗瑜伽念诵法
观自在多罗瑜伽念诵法1（书名）金刚顶经多罗菩萨念诵法之异名。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译此依观自在多罗菩萨仪轨经所立行法，明印等法，皆七言偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在大菩萨三昧耶
观自在大菩萨三昧耶1（术语）大日如来出生西方金刚法菩萨之三昧耶也。见金刚顶经。[丁福保佛学大辞典]

观自在如意轮菩萨瑜伽法要
观自在如意轮菩萨瑜伽法要1（书名）一卷，唐金刚智译。与不空译之如意轮瑜伽同。[丁福保佛学大辞典]

观自在如意轮菩萨瑜伽法要（出大部）
观自在如意轮菩萨瑜伽法要（出大部）1唐南天竺沙门金刚智译与上瑜伽念诵法同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在妙香印法
观自在妙香印法1（书名）观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法之异名。[丁福保佛学大辞典]

观自在王如来
观自在王如来1即西方阿弥陀佛之异名。为密教五佛之一。密号清净金刚。其身赤色，住于三摩地印，三昧耶形为莲花。其四方有四菩萨，即：前为金刚法菩萨，右为金刚利菩萨，左为金刚因菩萨，后为金刚语菩萨。密教以之为阿弥陀佛之本名。胎藏界八叶院西北角之观音，即示此佛之因位。［略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门］[佛学大词典]
2（佛名）密教以之为阿弥陀佛之本名。以阿弥陀为其德称。见观音条。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法
观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法1（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。见香印条。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨如意心陀罗尼咒经
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经1（经名）一卷，唐义净译。即如意轮陀罗尼经序品第一之别译。此中之咒为流通十小咒中之第一首。[丁福保佛学大辞典]
2唐大荐福寺沙门释义净译亦即《如意轮陀罗尼经》第一品也，此咒即流通十小咒中第一首。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在菩萨如意轮咒课法
观自在菩萨如意轮咒课法1宋霅川沙门仁岳撰一法式。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在菩萨如意轮念诵仪法轨
观自在菩萨如意轮念诵仪法轨1（书名）如意轮菩萨念诵法之别名。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨如意轮念诵仪轨
观自在菩萨如意轮念诵仪轨1唐北天竺沙门大广智不空译最后如意轮根本，心，心中心，三咒印，与上二种同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在菩萨如意轮瑜伽
观自在菩萨如意轮瑜伽1（书名）一卷，唐不空译，阅藏知津谓之观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法。先有偈颂，次说种种之印咒，终说如意轮之根本与心及随心之三印咒。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法
观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法1唐北天竺沙门大广智不空译先有偈，及种种印咒，次诵如意轮根本，心，随心，三咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在菩萨如意轮诵课法
观自在菩萨如意轮诵课法1（书名）一卷，宋仁岳撰，记法式观想礼赞等者。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨心真言一印念诵法
观自在菩萨心真言一印念诵法1（书名）一卷，唐不空译，以一印而成办种种作法之念诵法也。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨怛嚩多利随心陀罗尼经
观自在菩萨怛嚩多利随心陀罗尼经1（经名）一卷，唐智通译。佛住极乐世界，观世音菩萨说此陀罗尼，及四十八之印法与疗诸病之坛法。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨怛页多唎随心陀罗尼经（一卷）
观自在菩萨怛页多唎随心陀罗尼经（一卷）1唐大总持寺沙门释智通译佛住极乐世界，观世音菩萨说此陀罗尼，及说四十八印法，疗一切病坛法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在菩萨母陀罗尼经
观自在菩萨母陀罗尼经1（经名）一卷，宋法贤译。佛在广严城，普贤菩萨说此咒。[丁福保佛学大辞典]

观自在菩萨说普贤陀罗尼经
观自在菩萨说普贤陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。佛在灵鹫山，观音菩萨说一根本咒与一结界咒与一奉请咒。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译佛在灵鹫山，观世音菩萨说一根本咒，一结界咒，一奉请咒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观自在菩萨随心经
观自在菩萨随心经1（经名）观自在菩萨怛嚩多利随心陀罗尼经之别本。[丁福保佛学大辞典]

观自增上自性功德相
观自增上自性功德相1如戒蕴略义有三种相中说[法相辞典-朱芾煌]

观自宗教
观自宗教1如教导有十二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

观自菩萨化身蘘麌哩曳童女消伏毒害陀罗尼经
观自菩萨化身蘘麌哩曳童女消伏毒害陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。蘘麌哩Nakuli童女自说神咒。[丁福保佛学大辞典]

观自身
观自身1（术语）见四种观行条。[丁福保佛学大辞典]

观至觉
观至觉1解读为「乃至观觉（受）如觉（受）」，即指四念住中的受念住。[阿含辞典-庄春江居士]

观色乃至识非有显现及虚伪不实显现
观色乃至识非有显现及虚伪不实显现1瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。二十六画[法相辞典-朱芾煌]

观色喜住
观色喜住1（于眼见色时，）伺察会起喜之色，此处的「观」为「伺察」（即「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，「喜住」为「会生起喜之所在」的对译，为「十八意行」中的「六喜观」之一，参看「观」、「伺」。[阿含辞典-庄春江居士]

观色多
观色多1如胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]

观色少
观色少1如胜处中说。[法相辞典-朱芾煌]

观色忧住
观色忧住1（于眼见色时，）伺察会起忧之色，此处的「观」为「伺察」（「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，「忧住」为「会生起忧之所在」的对译，为「十八意行」中的「六忧观」之一，参看「观」、「伺」。[阿含辞典-庄春江居士]

观色无常
观色无常1看到了「色」是无常变化的，相当的南传经文作「色是无常的，……看到了这样……」，参看「色」、「观」。[阿含辞典-庄春江居士]

观色舍住
观色舍住1（于眼见色时，）伺察会起平静之色，此处的「观」为「伺察」（「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，此处的「舍」为「平静」的意思，「舍住」为「会生起平静之所在」的对译，为「十八意行」中的「六舍观」之一，参看「观」、「伺」、「舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

观药王药上二菩萨经
观药王药上二菩萨经1梵名Bhais!ajya-ra^jabhais!ajyasamudgatabodhisattvasu^tra。全一卷。刘宋■良耶舍译。又称观药王药上菩萨经、药王药上经。收于大正藏第二十册。本经内容乃叙述佛在毗耶离国青莲华池精舍，说药王、药上二菩萨之功德、观法，及过去本生等。二菩萨过去为星宿光、电光二兄弟，曾以呵梨勒醍醐良药供养日藏比丘；以此因缘，二菩萨得以上妙法药广施一切众生，灭除一切烦恼。［出三藏记集卷四］[佛学大词典]
2（经名）一卷，宋畺良耶舍译。佛在青莲华池精舍放眼光照二菩萨之顶，现十方之佛事，二菩萨各说咒，献璎珞于佛。佛授二菩萨成佛之记，次说其观法，说五十三佛之名，终为阿难说二菩萨往昔之因缘。[丁福保佛学大辞典]

观虚空藏菩萨经
观虚空藏菩萨经1（经名）一卷，宋昙摩蜜多译。说欲治人罪者，应先决定毗尼，观想虚空藏菩萨。[丁福保佛学大辞典]
2刘宋罽宾国沙门昙摩密多译佛住佉陀罗山，优波离问。欲治罪者，云何作观？佛言，先依决定毗尼，敬礼三十五佛。次想此菩萨顶，有如意珠，若见此珠，即见天冠中现三十五佛。珠中现十方佛，或得除罪字印臂。或闻空中唱罪灭，便堪入僧。或使知毗尼者得梦，须更忏悔。乃至八百日治厕，再三七忏。重与授戒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观行
观行1于心观理，而如理身行之，是曰观行，又观心之行法也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2观心之行法。即观心修行，或指观法之行相。唯识宗之观行有二种，称二观行。一、寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。二、真如，真即不伪；如即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。见《宗镜录》卷三十五。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3１．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。梵网经卷下（大二四·一○○八下）：‘若不解大乘经律，若轻、若重，是非之相，不解第一义谛：习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性，其中多少观行，出入十禅支，一切行法，一一不得此法中意。’此外，天台圆教之行位‘六即位’中之第三位即是‘观行即’。[佛学大词典]
5（术语）于心观理而如理身行之也。又观心之行法也。[丁福保佛学大辞典]
6先观事理，然后起行，观心的修行方法。[佛识慧集-梵心居士编]

观行五品位
观行五品位1（名数）于上示观行即之位，成就五品之功德，故云观行五品之位。五品者法华分别功德品所说：一、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度，五、正行六度也。天台大师居于此位云。四教仪曰：‘依教修行，为观行即五品位。’[丁福保佛学大辞典]
2即天台宗所立圆教菩萨六行位（六即）中之‘观行即’。此位乃既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位，能成就五品功德：(一)随喜品，(二)读诵品，(三)说法品，(四)兼行六度，(五)正行六度。观行即与八位中之五品弟子位相当，故并称观行五品位。（参阅‘六即’1275）[佛学大词典]

观行仪轨
观行仪轨1（经名）一字顶轮王瑜伽经之异名。[丁福保佛学大辞典]

观行佛
观行佛1（术语）见六即佛条。[丁福保佛学大辞典]

观行即
观行即1（术语）天台六即位之一。禀圆顿之教，如教正修行之位也。于此位修五品之行，当于通相五十位中之十信位。见六即条。[丁福保佛学大辞典]

观行教
观行教1（术语）波颇蜜多罗三藏五教之一。即华严经也。[丁福保佛学大辞典]

观行者有二种净
观行者有二种净1瑜伽十三卷二十四页云：又观行者有二种净。谓作意净，及所依净。于三世中，远离愚痴，智清净故；名作意净。远离三界诸烦恼品麁重法故；名所依净。[法相辞典-朱芾煌]

观衡
观衡1（1578～1645）明末僧。霸州（河北霸县）人，俗姓赵。字颛愚。师性端凝，常念观世音菩萨名号，求度于惠仁，止栖沙村（河北冀县西南）。复参叩空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏等师。结庵于天台山华顶峰，读楞严经而豁然融彻。后移住庐山、阿育王山、南岳等地。崇祯十七年（1644），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵城北紫竹林建禅堂、殿寮、静室等。隆武元年（1645），弘戒于天界寺。同年五月，付嘱后事予弟子音乘等，随即端坐入寂，世寿六十八。师之著作甚丰，如心经小谈、集律常轨、礼佛发愿仪、首楞严经悬谈、金刚般若略谈等，门人集刻时，师自题名为闭门语，另有紫竹林颛愚和尚语录三十卷。［灵峰蕅益大师宗论卷八、新续高僧传卷八］[佛学大词典]

观觉兴衰
观觉兴衰1观察思惟而知其生灭（无常）。[阿含辞典-庄春江居士]

观解
观解1观念真理和悟解真理。[佛识慧集-梵心居士编]
2观念真理和悟解真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）观念真理而解了也。大乘义章十二曰：‘始习观解，能伏烦恼。’唐僧传（道杰传）曰：‘两夕专想，观解大明。’[囗@又]谓天台四释中之观心释。[丁福保佛学大辞典]

观象
观象1（譬喻）盲人摸象，毕竟不得实，具眼观之，则一瞥了然，此谓有观象之目。见摸象条。涅槃经疏梁武序曰：‘导求珠之心，开观象之目。’[丁福保佛学大辞典]

观起住灭
观起住灭1即「伺的生起、持续、灭没消失」，参看「观」、「伺」，《增支部八集九经》作「寻的生起、持续、灭没消失」，「寻」古译为「觉」，参看「寻」、「觉诸想起」、「觉诸想住」、「觉诸想灭」。（同义词「观起．住．灭」）[阿含辞典-庄春江居士]

观身五种净
观身五种净1[出析玄记]一种子不净种子不净有二。一者内种。谓观此身。从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。以是观之。此身内外因种。实为不净。大智度论云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽中出。是也。二住处不净住处不净者。谓观此身。十月在于母胎生藏之上熟藏之上臭秽中住。实为不净。大智度论云。是身如臭秽。不从华间生。不因瞻卜有。又不出宝山。是也。(梵语瞻卜。华言黄华。)三自体不净自体不净者。谓观此身。以四大不净所成。犹如世间饮食。不可久停。[三藏法数-明·一如等撰]

观身成佛仪轨
观身成佛仪轨1（经名）妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨之略。[丁福保佛学大辞典]

观身无常
观身无常1观察（六根中之）身（根）是无常的，相当的南传经文作「身是无常的」，参看「观」、「身」、「无常」。[阿含辞典-庄春江居士]

观达
观达1（术语）智慧之用。观理而达其源底也。大乘义章十二曰：‘于法观达，故称为慧。’天台戒疏上曰：‘观达无始无明源底。’[丁福保佛学大辞典]

观遍计所执
观遍计所执1（术语）法苑义林章一末曰：‘略有五重：一遣虚存实识，观遍计所执，唯虚妄起，都无体用。应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界，应正存有，理有情无故。’此法相宗观万法唯识之理，自粗及细，立五重观中第一重遣虚存实之唯识观也。遣虚存实者，观三性中遍计所执性体性空无而拨遣之，依他起性与圆成实性非虚无而存留之也。遍计所执性者，一止于凡夫之迷情，无其体性，恰如见绳而思为蛇，蛇但为妄想，无蛇之实体。依他起性者，依因缘而起之假事物，此因缘所生之法，虽非实有，而亦决非空无，如尚有绳之假相。圆成实性者，真性之体性，此性周遍万有而为实有，如绳之麻。因之而遍计者空无，依他者假有，圆成者实有也。分别此三性，第一重之唯识观也。[丁福保佛学大辞典]

观道
观道1（术语）观法之道。止观大意曰：‘内顺观道，外扶教门。’[丁福保佛学大辞典]

观门
观门1（术语）教观二门之一。又六妙门之一。谓观法也。观法者法门之一，而为入道之门户故名门。止观大意曰：‘教观门户。’[丁福保佛学大辞典]
2１．教观二门之一。见二门条。２．六妙门之一。见六妙门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

观门十法界
观门十法界1（名数）天台正修止观之法于所观立十境为十法界：一、阴界入法界，五阴、十二入、十八界之诸法悉为中道不可思议之法界也。二、烦恼法界，如无行经说贪欲即是道，维摩经说行于非道，通达佛道烦恼即不可思议之法界也。三、病患法界，如维摩之托疾，双林之现病，病患即不可思议法界也。四、业相法界，如法华说深达罪福相，罪福之诸业即不可思议之法界也。五、魔事法界，如首楞严经说魔界如，佛界如，一如无二如，魔事即不可思议之法界也。六、禅定法界，如首楞严说不昧不乱，入王三昧禅定，即不可思议之法界也。七、诸见法界，如维摩经说以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品，诸见即不可思议之法界也。八、增上慢法界，还是烦恼，如前之烦恼法界诸见法界之例可知。九、二乘法界，智者即二乘之空而观为不空，达于中道，是二乘不可思议之法界也。十，菩萨法界，底恶之生死（第八境），下劣之小乘（第九境），尚即是法界，菩萨之法宁非佛道，则知菩萨之境即不可思议之法界也。见止观五。[丁福保佛学大辞典]

观音
观音1观世音的简称。见观世音条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（菩萨）旧云光世音，观世音，略称观音，新云观世自在，观自在。梵音Avalokite&sacute;vara，观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音，观世自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音，七观音乃至三十三观音，但常称之观音，指六观音中之圣观音。如法华普门品之观音，观无量寿经之观音是也。此为观音之总体。是与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀之弟子，密教以为阿弥陀之化身，与大势至菩萨皆在阿弥陀佛之左右（观音左势至右），而赞其教化。故称弥陀之二胁士。梵号礼忏，则阿弥陀佛之本名为观自在王，观依其本师之名而自称观自在王，犹如今之释迦牟尼依久远本师释迦牟。’而得其称也。日本安然之菩提心义十曰：尼此佛亦名无量寿佛。（中略）彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量，故以立谥号。而本名曰观自在王如来，眼如四大海，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，故为名也。’依密教三轮身则阿弥陀为自性轮身，观音为正法轮身，马头明王为教令轮身（仁王经仪轨意），依二轮身则阿弥陀观音皆为自性轮身，马头明王为教令轮身（秘藏记），见五大明王条。大日经一曰：‘北方大精进，观世自在者。光色如皓月，商佉军那华，微笑坐白莲，髻现无量寿。’案观音本作观世音，唐人讳世字，故但称观音，后世遂沿用之。唐龙朔二年，洛阳龙门佛弟子弥偈造尊像一龛，即世尊像。避世字，与此例同。见陶斋藏石记。又庄岳委谈曰：‘今塑画观音者，无不作妇人相。考宣和画谱。唐宋名手写观音像甚多。俱不饰妇人冠服。太平广记载一仕宦妻为神所摄，因作观音像奉焉，其妻寻梦一僧救之，得苏。则唐以前塑像亦不作妇人也。’元僧谫陋无识，以为妙庄王女，可一笑也。[丁福保佛学大辞典]

观音三昧耶形
观音三昧耶形1（术语）八叶之莲华也。大日经疏十一曰：‘莲华者，以金作八叶莲华等。此中持诵，若成即同观音也。’[丁福保佛学大辞典]

观音义疏
观音义疏1凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称普门品疏、别行义疏、观音经疏。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。内容解释法华经卷七观世音菩萨普门品之文句。初设时节、标人、敬仪、正问等四问，而答以口机感应、意机感应、身机感应等，明示观音树王之冥益；次就身、口、意等三业设问，而以别答、总答、劝供养等作答，明示普门珠王之显益。书中巧用四教、三观之教法，以破斥他师、旧解等诸说，于观世音信仰阐明其理论与观行，为后世解释普门品之指南。又本书与观音玄义一书皆举扬天台之性恶法门。此外，宋代知礼就本书而作观音义疏记四卷。［佛祖统纪卷二十五］[佛学大词典]
2（书名）二卷，天台说，灌顶记。解观音经之文句者。[丁福保佛学大辞典]

观音义疏记
观音义疏记1凡四卷。宋代知礼撰。又称观音经义疏记、观音别行疏记、别行义疏记、别行疏记。收于大正藏第三十四册。内容注解智顗之观音义疏。与‘观音玄义记’同为阐扬天台性恶法门之要书。其注释书有观音经义疏记科一卷等。［佛祖统纪卷八、卷二十五］[佛学大词典]

观音义疏记（四卷）
观音义疏记（四卷）1宋四明沙门知礼述即释义疏也，后附天竺寺沙门遵式释重颂云，第二重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观音义疏（二卷）
观音义疏（二卷）1天台智者大师说门人灌顶记有时亦作序、正、流通，三段。有时不作三段名，但分为三章，一无尽意问。二佛答。三持地叹。或为四章，三如前，四者闻品得益，或作二段，谓前后两问答也，多种分章，随人意用，文中亦作因缘，乃至观心等释。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观音从显禅师
观音从显禅师1洪州观音院从显禅师，泉州人也。上堂，众集，良久曰：「文殊深赞居士，未审居士受赞也无？若受赞，何处有居士邪？若不受赞，文殊不可虚发言也。大众作么生会？若会，真个衲僧。」僧问：「居士默然，文殊深赞，此意如何？」师曰：「汝问我答。」曰：「忽遇恁么人出头来，又作么生？」师曰：「行到水穷处，坐看云起时。」问：「如何是观音家风？」师曰：「眼前看取。」曰：「忽遇作者来，作么生见待？」师曰：「贫家只如此，未必便言归。」问：「久负没弦琴，请师弹一曲。」师曰：「作么生听？」其僧侧耳。师曰：「赚杀人！」乃曰：「卢行者当时大庾岭头谓明上座言：莫思善，莫思恶，还我明上座本来面目来。观音今日不恁么道，还我明上座来恁么道，是曹溪子孙也无？若是曹溪子孙，又争除却四字。若不是，又过在甚么处？试出来商量看。」良久曰：「此一众真行脚人也。」便下座。太平兴国八年九月中，师谓檀那袁长史曰：「老僧三两日间归乡去。」袁曰：「和尚年尊，何更思乡？」师曰：「归乡图得好盐吃。」袁不测其言。翌日，师不疾，坐亡。袁建塔于西山。[五灯会元-宋·普济]

观音净土
观音净土1（界名）谓之补陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手经曰：‘一时，释迦牟尼佛，在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。’十一面观自在菩萨仪轨经上曰：‘一时，薄伽梵，住补陀洛山大圣观自在宫殿中。’八十华严经六十八曰：‘于此南方有山，名补怛洛迦。彼有菩萨，名观自在。’西域记十（秣罗矩吒国南印度境）曰：‘秣剌耶山东，有布呾洛迦山。山径危险，岩谷欹倾，山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨，往来游舍。’[丁福保佛学大辞典]

观音势至授记经
观音势至授记经1（经名）观世音菩萨授记经之异名。[丁福保佛学大辞典]

观音印
观音印1（印相）大日经四曰：‘以定慧手合，散舒五轮，犹如铃铎。以虚空地轮，和合相持作莲华形，是观自在印。’[丁福保佛学大辞典]

观音启禅师
观音启禅师1洪州观音启禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「松长柏短。」曰：「意旨如何？」师曰：「叶落归根。」[五灯会元-宋·普济]

观音品
观音品1（经名）观世音菩萨普门品之略称。[丁福保佛学大辞典]

观音圆通三真实
观音圆通三真实1（术语）文殊就观音之耳根圆通，举三真实而称赞之。一、眼不见障外，乃至意乱而不定。是通真实。二、十处打鼓，同时闻之。是圆真实。三、声有息时，亦不失闻性。有时闻为有，无时闻为无。是常真实。愚案是一往之说也，论实理，则六根皆有三真实。[丁福保佛学大辞典]
2即观世音菩萨耳根圆通所具有之三种真实。于楞严会上，大小二十五圣众各自宣说所证之圆通方便，其中观世音菩萨以耳根圆通被文殊菩萨誉为最上、最殊胜，文殊大士并举出三种真实而称赞耳根之圆通，即：(一)通真实，谓眼、鼻、舌、身、意等诸根皆不如耳根，盖眼不见障外，乃至心意有纷杂不定之时；而耳根则能隔墙听音响，远近俱可闻。(二)圆真实，谓十方俱击鼓，亦可同时闻声。(三)常真实，谓声有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然不论声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。［大佛顶首楞严经卷六］[佛学大词典]

观音堂
观音堂1（堂塔）安置观世音菩萨像之堂也。[丁福保佛学大辞典]

观音寺
观音寺1(一)位于湖南梁山（旧名阳山）下。五代曹洞宗禅师同安观志之弟子缘观住锡于此，世称梁山缘观。其创立情形与沿革均不详。［景德传灯录卷二十四、五灯会元卷十四］(二)据刘枝万之‘清代台湾之寺庙’所载，有清一代，台湾境内所建之寺院约一○二座，其中以‘观音’为名之寺院，至少有五十五座，或称观音寺、观音亭，或称观音宫、观音庙等，甚能显现当时本省之观音信仰。其后，此等寺院或更改名称，或因天灾、兵火毁废，或经几度重修而现存。(三)位于日本近江蒲生郡。属天台宗道场。据传为圣德太子创建。现今寺内有本堂、奥院、元三大师堂、观音堂、地藏堂、护摩堂、绘马堂等。(四)位于日本赞岐三丰郡。属真言宗道场。创于大宝三年（703），初称神宫寺，原为法相宗寺院。后以弘法大师安置观世音坐像于此，遂成为真言宗之道场。寺宝中之木造涅槃佛一尊及不动明王像、琴弹宫本地佛、琴弹宫绘缘起各一幅，已被指定为日本国宝。(五)位于日本近江栗太郡。属天台宗道场。据传为圣德太子所创建。现存诸堂中之阿弥陀堂、书院被指定为保护建造物。此外，寺内之木造阿弥陀如来、地藏菩萨、药师三尊、山王本地佛、黄不动尊、圣德太子像、十六罗汉像、四大尊明王像等，均被指定为日本国宝。(六)位于韩国京畿道开丰郡。高丽光宗时创建。因寺后岩洞有二尊观音石像，故有此称。岩上原有正慈、实相、首顶、菩提、观佛等诸庵，其后废颓，今仅存大雄殿、七重石塔及僧房二栋。七重石塔在大雄殿之前，系创寺时之作品，高约二点三公尺，基坛刻有莲瓣，结构颇为优雅。又岩洞内二石像，为光宗时之作品，一为坐像，戴有宝冠，胸、腕、腰皆戴有宝石之佩钏，面相温和优美，颇具唐代雕像之风格，另一尊为立像。［中京志、韩国建筑调查报告］[佛学大词典]

观音岩俊禅师
观音岩俊禅师1东京观音院岩俊禅师者，邢台廉氏子。初参祖席，遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷，欻睹珍宝发现，同侣相顾，意将取之。师曰：「古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶，须此供四方。」僧言讫舍去。谒投子。子问：「昨夜宿何处？」师曰：「不动道场。」子曰：「既言不动，曷由至此？」师曰：「至此岂是动邪？」子曰：「元来宿不著处。」投子默许之。寻住观音，众常数百。周高祖、世宗二帝潜隐时，每登方丈，必施礼。及即位，特赐紫衣，署净戒大师。示寂垂诫门人讫，怡颜合掌而逝。[五灯会元-宋·普济]

观音应现日天子
观音应现日天子1（杂语）文句二下曰：‘宝光是宝意日天子，观世音应作。’嘉祥法华疏二曰：‘有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝光，作星天子也。’玄赞二同之。安乐集下曰：‘须弥四域经云：阿弥陀佛，遣二菩萨：一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女娲，是此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下。’证真私记一曰：‘十一面经疏云：天地本起经云：阿弥陀佛，遣应声吉祥二菩萨为日月。应声是观音，吉祥是势至。’[丁福保佛学大辞典]

观音忏法
观音忏法1行事）向于观音之忏悔法也。自梁武帝始，今之法式，为宋遵式所治定忏法小序曰：‘梁武帝，修此法，救后妃死为巨蟒。（中略）大宋咸平年中，天台遵式，治定请观音经消伏毒害忏仪，今所流布天下者是也。其文者，或用经疏止观等全文本意，或取其意而略其言辞，或文意共自作，以终卷也。’[丁福保佛学大辞典]
2（行事）向于观音之忏悔法也。自梁武帝始，今之法式，为宋遵式所治定忏法小序曰：‘梁武帝，修此法，救后妃死为巨蟒。（中略）大宋咸平年中，天台遵式，治定请观音经消伏毒害忏仪，今所流布天下者是也。其文者，或用经疏止观等全文本意，或取其意而略其言辞，或文意共自作，以终卷也。’[丁福保佛学大辞典]
3宋天台遵式法师，治定请观音消伏毒害忏仪，即今所流行之观音忏法。此忏法劝请观世音及一切三宝加被，消除三业，以成就现当之二利。因此法以观音为道场之主，故名观音忏法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4以观世音菩萨为本尊而修之忏悔供养法。又称请观世音忏法、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪。观世音菩萨又称圆通大士，故此忏法亦称圆通忏法。修法之次第，先庄严道场，以香泥涂地，悬挂幡盖，置杨枝净水，烧香散花，向南安奉佛像，观世音像向东，行者向西五体投地，一心顶礼释迦佛、无量寿佛等，称三宝及观世音之名；次诵消伏毒害咒、破业障陀罗尼咒、六字章句咒等，披陈忏悔恶业众罪，礼毕如法行道，之后，一人登高座唱诵请观音经。于三七日或七七日之中修法。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、请观音经疏、请观音经阐义钞、国清百录卷一、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪］[佛学大词典]

观音慈林集
观音慈林集1凡三卷。清代弘赞编于康熙七年（1668）。收于卍续藏第一四九册。本书汇集有关观世音信仰之经典，及有关信仰者之事迹、感应等而成。卷上为诸经篇，包括悲华经、观世音大势至菩萨授记经、大乘庄严宝王经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经等十经；卷中、卷下为感应篇，抄录印度及我国自晋至清初之僧俗关于观世音信仰之事迹与感应，计一五四件，并一一记其出处。本书乃研究观世音信仰史之重要参考书。[佛学大词典]

观音授记经
观音授记经1（经名）观世音菩萨授记经之略。[丁福保佛学大辞典]

观音无畏
观音无畏1（杂名）观音有施无畏者之别号，放略云观音无畏。法华经普门品曰：‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急离之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’[丁福保佛学大辞典]

观音普贤陀罗尼经
观音普贤陀罗尼经1全一卷。唐代智通译。又称清净观世音菩萨普贤陀罗尼经、清净观世音普贤经。收于大正藏第二十册。内容叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。异译本有唐代不空所译之观自在菩萨说普贤陀罗尼经，其与本经相异之处，除叙述顺序不同外，不空之译本亦无画像、入坛、供养法等。［开元释教录卷八］[佛学大词典]

观音曼荼罗八大菩萨
观音曼荼罗八大菩萨1为千光眼观自在菩萨秘密法经所说之八大观自在菩萨。即：(一)金刚观自在菩萨，(二)与愿观自在菩萨，(三)数珠观自在菩萨，(四)钩召观自在菩萨，(五)除障观自在菩萨（又称施无畏观自在菩萨），(六)宝剑观自在菩萨，(七)宝印观自在菩萨，(八)不退转金轮观自在菩萨。有关此八大观自在菩萨之形像、手执之物、印契等，乃至以各菩萨为本尊之修法方式及其事缘，皆详载于该经中。[佛学大词典]
2（图像）一、金刚观自在菩萨。二、与愿观自在菩萨。三、数珠观自在菩萨。四、钩召观自在菩萨。五、除障观自在菩萨（亦云施无畏）。六、宝剑观自在菩萨。七、宝印观自在菩萨。八、不退转金轮观自在菩萨。见千光眼观自在菩萨秘密法经。[丁福保佛学大辞典]

观音本地
观音本地1（术语）观音之本地，乃既开正觉之正法明佛也。为济度众生，今现菩萨之身，又于未来现成佛之相焉。伽梵达摩译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：‘观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。’法华嘉祥疏十二曰：‘观音三昧经云：观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。’此中之我者释迦如来也。然悲华经三云：于西方极乐阿弥陀涅槃之后，观音成佛，名遍出一切光明功德山如来，又观音授记经云：阿弥陀佛灭度之后，补处而号普光功德山王如来，盖均为方便示现也。[丁福保佛学大辞典]
2观音的本来地位，即已成正觉的正法明如来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3观音的本来地位，即已成正觉的正法明如来。[佛识慧集-梵心居士编]

观音洞
观音洞1（地名）普陀山志一曰：‘洞口峭壁危峻，石色青黝，高三四十丈，陡劈两崖如门，洞深广百余丈。礼佛求现者，拜不绝踵。康熙三十八年御书梵音洞额赐挂。’[丁福保佛学大辞典]

观音清换禅师
观音清换禅师1福州枕峰观音院清换禅师，上堂：「诸禅德若要论禅说道，举唱宗风，只如当人分上，以一毛端上有无量诸佛转大法轮于一尘中，现宝王刹，佛说众生，说山河大地，一时说未尝间断，如毗沙门王，始终不求外宝。既各有如是家风，阿谁欠少？不可更就别人处分也。」僧问：「如何是法界性？」师曰：「汝身中有万象。」曰：「如何体得？」师曰：「虚谷寻声，更求本末。」[五灯会元-宋·普济]

观音玄
观音玄1（书名）观音玄义之略称。[丁福保佛学大辞典]

观音玄义
观音玄义1（书名）二卷。天台说，灌顶记。观音经之玄义也。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称别行玄义、别行玄、观音玄、观音经玄义。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。本书内容阐释法华经卷七观世音菩萨普门品之玄义，依准智顗于法华经玄义所立释名、出体、明宗、辨用、教相等五重玄义之分科，设通、别二释，就普门品之大纲及‘观世音普门’五字作精细之解释。为现存普门品注释书中最古之著述，后世学者疑系智顗讲述‘摩诃止观’前所作。本书虽与观音义疏同为开示天台性恶法门之重要典籍，然于智者大师别传、大唐内典录，及续高僧传中，皆未言及此书为智顗所述。此外，宋代四明知礼就本书而作观音玄义记四卷，乃集性恶说之大成者。［佛祖统纪卷二十五、新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

观音玄义记
观音玄义记1凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。［佛祖统纪卷八、卷二十五］[佛学大词典]

观音玄义记（四卷）
观音玄义记（四卷）1宋四明沙门知礼述即释智者玄义也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观音玄义（二卷）
观音玄义（二卷）1天台智者大师说门人灌顶记此别释法华经中观世音菩萨普门品也。释名十义：一人法。二慈悲。三福慧。四真应。五药珠。六冥显。七权实。八本迹，九缘了。十智断。又境智因缘名观世音，世者，即五阴世间，众生世间，国土世间，十种法界，三十种世间，即所观之境也。音者，即十法界口业之机也。观者，一切种智中道正观也。普门者，一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四断惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九供养诸佛普。十成就众生普也。以灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

观音签
观音签1（物名）于观音之前，引竹签以卜吉凶者。释门正统三曰：‘又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷吉凶祸福。祷之诚者，纤毫不差。叙其事者，谓是菩萨化身所撰，理或然也。’依此说则有一百签与一百三十签之两种：一百签者从天竺寺之观音院起，一百三十签者从越之圆通寺起。[丁福保佛学大辞典]
2即置于观音像前，用以占卜吉凶之竹签。依释门正统卷三所载，有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院，一百三十签则源自越之圆通寺。[佛学大词典]

观音素
观音素1为江苏吴县地方之习俗。即自农历二月一日开始持斋，至十九日观世音菩萨生日为止，称为观音素。又自农历六月九日至十九日（观世音菩萨成道日）间之持斋，亦称为观音素。[佛学大词典]

观音经
观音经1（经名）法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。法华传记一曰：‘唯有什公普门品，于西海而别行。所以者何？昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨。弘化为志，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患，以语菩萨。即云：观世音此土有缘，乃令诵念，?嗉闯Ｒ蚴潜鸫黄罚魍ú客庖病！负游骶谇裳酚胍η夭?立为王，是本经译出（姚秦弘始八年罗什翻译），不久即别行也。各家疏注如下：观音玄义二卷，隋智顗说，灌顶记。观音玄义记四卷，宋知礼述记。观音义疏二卷，隋智顗说，灌顶记。观音义疏记四卷，宋知礼记。观音经玄义记会本科一卷，观音经玄义记会本四卷，隋智顗说，宋知礼述，日本实乘分会。观音经义疏记会本科文一卷，观音经义疏高会本四卷，隋智顗说，宋知礼述，日本实乘分会。释普门品重颂一卷，宋遵式述。观世音菩萨普门品肤说一卷，灵耀说。观世音经笺注，丁福保注。观音经持验记二卷，周克复集。[丁福保佛学大辞典]

观音经持验记
观音经持验记1凡二卷。清代周克复作于顺治十六年（1659）。又称观世音持验记、观音持验记、观世音经咒持验记。收于卍续藏第一三四册。作者广搜诸书，采撷自晋代至清顺治时，所有僧俗有关观音信仰之灵验一一八件，汇集编纂而成。范围包括高僧传、法苑珠林、辨正论、法华感通、观音感应等，及冥详记、宣验记、太平广记、谈薮、玉堂闲话、朝野佥载等内外典籍，并于每件之下记其出典，乃研究观世音信仰之重要资料。卷末并附有不空所译之观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则等。[佛学大词典]

观音聪明咒
观音聪明咒1（经名）陀罗尼咒经有观世音说咒药服得一闻持陀罗尼，又观音闻持不忘陀罗尼，又续观音感应集有观音智慧咒，殆所谓聪明咒也。[丁福保佛学大辞典]

观音衲
观音衲1（衣服）僧史略上曰：‘昔唐末豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白衲。常以瓶器，盛染色，劝令染之。今天下皆谓黄衲为观音衲也。’以白衣为戒律所严制故。[丁福保佛学大辞典]

观音观
观音观1（术语）观经十六观之一。观念极乐之观音菩萨身相也。观经曰：‘见无量寿佛，了了分明已，次当观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由陀由旬，身紫金色，顶有肉髻。（中略）其余身相，众好具足。如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。’[丁福保佛学大辞典]
2亲经所说十六观之一，即观想极乐世界观音菩萨的身相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3观经所说十六观之一，即观想极乐世界观音菩萨的身相。[佛识慧集-梵心居士编]

观音院
观音院1（术语）胎藏界曼荼罗十三大院之一。又云莲华部院，在曼荼罗右方（即行者之左方）第一重，为司大悲之观音部类集合之院，故名。[丁福保佛学大辞典]

观音院三十七尊
观音院三十七尊1（杂语）胎藏界曼陀罗之第三院云观音院，中有三十七尊。[丁福保佛学大辞典]

观音顶上十一面
观音顶上十一面1（图像）千光眼秘法经曰：‘顶有十一面。当前三面为菩萨相，右边三面白牙出上相，左边三面忿怒相，当后一面暴笑相，顶上一面如来相。’见十一面观音条。[丁福保佛学大辞典]

观音顶戴弥陀
观音顶戴弥陀1（图像）观无量寿经述观音之相曰：‘毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。’大日经一曰：‘北方大精进，观世自在者。光色如皓月，商佉军那花。微笑坐白莲，髻现无量寿。’龙树十二礼曰：‘观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔憍慢，故我顶礼弥陀尊。’般舟赞曰：‘天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’往生礼赞曰：‘西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。’[丁福保佛学大辞典]

观顶三昧
观顶三昧1系百八三昧之一。三昧（梵sama^dhi），即心安住于一境之寂静状态。谓入此三昧者，能一一遍见诸三昧，如住山顶，悉见众物。［大品般若经卷二十七、大智度论卷四十七］[佛学大词典]
2（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘观顶三昧者。入此三昧中。能遍见诸三昧。如住山顶悉见众物。’[丁福保佛学大辞典]

观龙寺
观龙寺1位于韩国庆尚南道昌宁郡昌乐面玉泉里火旺山中。创立年代不详。李氏朝鲜宣祖四十一年（1607），沙门灵云再建大雄殿，性允造佛像。其后，历代迭行修葺。今存大雄殿、小门、圆音阁、僧室、冥府殿、山灵阁、药师殿、石塔、石墙等。据寺传所载，本寺之药师殿为六朝时代之建筑，然推断应系新罗末期至高丽初期间所建，此可由其与大雄殿同具朝鲜初期佛寺建筑之特征得知。［东国舆地胜览、火王山观龙寺事迹、朝鲜禅宗伽蓝（藤岛亥治郎，建筑杂志卷五三五）］[佛学大词典]

规庵祖圆
规庵祖圆1（1261～1313）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。初时，师事镰仓圆觉寺无学祖元、京都东福寺之无关普元。后入南禅寺，师事心地觉心，且成为该寺第二世祖师，确立此寺发展之基础。正和二年示寂，世寿五十三。[佛学大词典]

视篆
视篆1（术语）篆者印也，禅林之法入住持所时，有捡视寺印之礼，故入寺曰视篆。象器笺九曰：‘旧说曰：中华寺院有其字印，如天童印以玲珑岩主四字篆刻。凡住持退院时，小轴列书阖山大众名，轴尾使寺印，又别片纸打寺印不动其纸贴印仰之纳于印笼。若少动印则所粘纸可破，是阙住之际禁盗挂搭之法也。住持封其印笼，托都寺令传后住之人，都寺至新住持入寺日于室间度与之。’敕修清规入院曰：‘知事捧呈寺印，新命看封，付知事开封，新命视篆。’[丁福保佛学大辞典]
2又作涤篆。篆，篆文；因印章多用篆文，故转称印章、寺印为篆。视篆，禅林于新住持入院时检视寺印之谓。禅林于住持退院时，以小轴列记阖山大众之名，轴尾捺以寺印，又别以片纸贴寺印，纳于印笼，托都寺传予后任之住持。至新住持入寺之日，都寺呈上寺印，新住持开封视阅，称为视篆。此法于缺住持之际，可防止盗挂搭等事。盖仿效官员更替之例。［敕修百丈清规卷上住持章入院条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

览
览1悉昙字紪（ram!）。又作滥。乃高（罗字，为五大中火大之种子）加大空点而成，表示烧除尘垢，为净除烦恼之慧火之种子。与徤（鍐字，表智水）相对。故密教修法时，以览字观为清净依正二报之诸法，结诵印明。加持香水时，以览、鍐二字加持之。［大日经疏卷八］[佛学大词典]

览娆乱经
览娆乱经1（经名）一卷，失译。与弊魔试目连经皆为中阿含降魔经之别译。[丁福保佛学大辞典]

览字
览字1（术语）&DF-87A9;Ra&mdotabv;，一作滥字。&DF-876A;罗者五大中火大之种子，以&DF-87A9;览字为慧火之种子。对于&DF-87A6;鍐字之智水而称。&DF-87A9;&DF-87A6;即火水也，日月也。秘密真言观行要览曰：‘&DF-87A9;字法界生火神，即是毗卢遮那一切智智体也。’大日经疏八曰：‘又观彼顶上有一啰字，字上安点，故云严以大空点（此是囕字也）。此字四边遍有光焰，犹如花鬘连环不断。字中又遍流出白光，如净满月之晖。’[丁福保佛学大辞典]

览字门
览字门1（术语）&DF-87A9;字门。五大中之火大，表大日如来慧火之法门也。如护摩法属于火性者，总为览字门也。空华丛谈序曰：‘不投&DF-87A9;字门而付之室洒。’[丁福保佛学大辞典]

觉
觉1(一)梵语bodhi，巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分‘法’与‘人’之故，而译bodhi为觉，译buddha为觉者。［般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上］（参阅‘菩提’5198）(二)梵语buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载，觉有二义：(一)觉察之义，系相对于‘烦恼障’而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于‘所知障’而言。无明之昏闇如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又凡夫之人，了无觉义；声闻、缘觉等二乘之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉、觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉、觉他，而又觉行圆满者。［北本大般涅槃经卷十八］（参阅‘佛’2605）(三)与‘不觉’相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载，阿赖耶识（万有之本体）有觉与不觉二义，而觉又有本觉、始觉之别。其中，以万有之本体本为清净之觉体（本觉），然无始以来为无明妄念所覆，故依现实状态，而称不觉；若依修行观智即可达觉了心源，则称始觉。又依觉之程度，始觉复分为如下四位：(一)究竟觉，意谓无上之觉知，系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知，然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。(二)随分觉，指初地以上至第九地的菩萨之觉知，以其不完全究竟之故。(三)相似觉，指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知，以其相似于觉，然非真觉。(四)不觉，十信以下之凡夫，已觉知业果之理，如知恶业能招感苦果等，虽不造恶业，然仍未起断惑之智慧，是为不觉。（参阅‘本觉’1979、‘始觉’3140）(四)梵语vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用，亦即对事理之粗略思考；仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中，因其性质之善、恶，分为善觉与恶觉。如欲觉（贪觉）、嗔觉（恚觉）、害觉（恼觉）等三者，称为三恶觉，或三不善觉；若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉（利他觉）、轻他觉（轻侮觉），则称八觉。反之，离欲觉（远离觉、出离觉、出觉）、无嗔觉（无恚觉）、无害觉（无恼觉）等三者，称为三善觉（其中后二者为安稳觉）。此外，菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉，称为八大人觉，或大人八念，即：少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者，皆属于善觉类。［北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三］（参阅‘寻’4936）(五)为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二（大三一·六下）：‘如心、心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故；如缘此觉，诸心、心所依他起故。’［成唯识论述记卷二末］[佛学大词典]
21.禅修时心念集中朝向所缘处（即心念之所依，如呼吸），如「有觉有观」，另译为「寻」，如「有寻有伺」，参看「寻」。2.感受（「受」的异译）；觉受，如「乐觉、苦觉、不苦不乐觉（三觉）」。3.音译为「菩提」，指解脱的证悟，如「正觉」。4.明了；明白，如「善见、善觉」。5.念头；寻思，如「三善觉」、「三觉」（贪觉、害觉、恚觉）。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：‘有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。’俱舍论以尽智无生地之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽一卷十二页云：云何觉？谓睡增者、不胜疲极故，有所作者、要期睡故，或他所引，从梦而觉。二解瑜伽八十三卷六页云：觉者：悟入如所有事。三解瑜伽八十三卷十页云：觉者：谓堪能简择俱生之慧。四解瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓觉言说为先慧。五解瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓实有义智。觉者：谓不增益非实有智。[法相辞典-朱芾煌]
5梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵入，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然徹悟，烛照无遗，是觉悟义。[佛识慧集-梵心居士编]
6梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执着，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
7所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。二、始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。三、又以觉心源故，名究竟觉。四、不觉心源故，非究竟觉。五、如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。六、如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。七、如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。八、如菩萨地尽满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说，若有众生，能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之义，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。[佛学次第统编-明·杨卓]

觉不觉
觉不觉1阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法：一者觉义，二者不觉义。[佛学次第统编-明·杨卓]

觉不觉二相
觉不觉二相1复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。一、同相者譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。二、异相者如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别性染幻差别故。[佛学次第统编-明·杨卓]

觉世
觉世1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猷传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

觉世旬刊
觉世旬刊1为高雄县大树乡佛光山所发行之佛教文化刊物。原由张少齐、张若虚父子创刊于民国四十六年（1957）四月，聘请星云大师为总编辑，五十一年大师接办发行迄今。现任发行人为慈惠法师。其宗旨为‘发扬固有文化，光大佛教教义，觉人救世，辅国安民。’内容除报导海内外佛教界动态外，并致力于佛教教义之宣扬，二十余年来，渐成为传播佛教消息之主要媒体，不但为海内外教内人士搭建了便捷之通讯网，更将大乘佛教精神广宏于社会，接引无数人信佛、学佛，乃至出家。其流通范围，遍及东南亚、欧美等五十余国，为目前发行数量最多、弘扬佛法收效最大之中文佛教刊物。[佛学大词典]

觉义
觉义1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

觉乐觉
觉乐觉1感受到乐受。[阿含辞典-庄春江居士]

觉了
觉了1觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：‘我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。’［正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一］[佛学大词典]
2（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：‘佛眼具足，觉了法性。’楞严经一曰：‘应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。’[丁福保佛学大辞典]

觉了法性
觉了法性1（术语）见十金刚心条。[丁福保佛学大辞典]

觉人
觉人1（术语）觉悟真记之人。佛祖统纪四十二曰：‘唐穆宗南山律师赞曰：代有觉人，为如来使，龙鬼归仰，天人奉侍。’[丁福保佛学大辞典]
2指觉悟佛道之人，即彻见佛性之修学佛道者。顿悟入道要门卷上（卍续一一○·四二六上）：‘如来道者，即一切觉人解脱也。’［佛祖统纪卷四十二］[佛学大词典]

觉他
觉他1使他人觉悟的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）自既觉巳，又说法开悟他，使离生死之苦也。二觉之一。见三藏法数四。[丁福保佛学大辞典]
3佛陀所具三觉之一。谓佛之大悲具有觉悟一切众生之德。即自觉之外，又说法开悟众生，使脱离生死之苦。（参阅‘三觉’705）[佛学大词典]
4使他人觉悟的意思，是二觉之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

觉位
觉位1正觉之位。即指成佛之果位。[佛学大词典]
2（术语）正觉之位。成佛之位。[丁福保佛学大辞典]
3正觉的地位，亦即成佛的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

觉体四相
觉体四相1复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。一者、如实空镜远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。[佛学次第统编-明·杨卓]

觉光
觉光1（1919～）东北辽宁人，俗姓谷。自幼茹素，不沾荤腥。十岁依鄞县（浙江）天童寺清一和尚出家，十一岁于天童寺受戒，十三岁入观宗寺求学。其后受宝静大师赏识，选为常随入室弟子。抗战期间，师目睹国人遭受凌辱，悲悯世间疾苦，发愿实践菩萨道，建立人间净土，以出世精神做入世工作。复员返港，积极组织香港佛教联合会，创办各种社会事业。现在香港由师亲手创立，或协助，或影响而创立的佛教事业，有幼稚园、小学、中学、大专、佛教医院、佛教安老院、护理安老院、佛教墓园等。于香港佛教之振兴，影响甚大。现任香港佛教联合会会长。[佛学大词典]

觉分
觉分1梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分，有三十七法，亦即三十七科的道品。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵语菩提分，新译觉分。顺于觉之支分有三十七法，名觉分，即三十七科之道品也。俱舍论二十五曰：‘经说觉分有三十七：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。’Bodhyanga。[丁福保佛学大辞典]
3梵语叫做菩提分，即顺於觉的分支，有三十七法，亦即三十七科的道品。[佛识慧集-梵心居士编]

觉分决择
觉分决择1如显扬十九卷十七页至二十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

觉分相应增上慧住
觉分相应增上慧住1瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨、以世间净智所依等持、为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙简择住。二解瑜伽四十八卷七页云：略说菩萨觉分相应增上慧住，谓法明入成满得入故；成就智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执着动乱断故；制业开业、远离习近故；由是因缘，心调柔故；随顺功德、皆隆盛故；依所寻求，修治地业，发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性、净修治故；由是因缘、一切圣教所有怨敌、不能映夺、及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说：如十地经焰慧地说。于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中说名觉分相应增上慧住。如彼卷六页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

觉剑
觉剑1（譬喻）觉悟之力，能破邪执，故以剑为喻。王勃文曰：挥觉剑而破邪山。[丁福保佛学大辞典]
2形容觉悟之力，能破邪执，故以剑比喻之。此外，类似之比喻如形容佛之妙觉果德，犹如高山，称为觉山；形容觉性圆融，周游不息，犹如车轮，称为觉轮。[佛学大词典]

觉力
觉力1相当的南传经文作「检择力；思择力」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（1881～1933）福建厦门人，俗姓林。年十九礼鼓山涌泉寺万善和尚披剃，名复愿，字圆通，号觉力。尝亲近本忠律师研习戒律，并随至南洋弘法。年二十九，初渡台湾，驻锡台北县凌云禅寺，后归涌泉寺任首座。年三十三，应台湾信众之迎请，于苗栗大湖开创法云禅寺，一时四方善信多闻风皈投。师依丛林体制，行持百丈清规；又开办佛学社、研究院，培养弘法人才，更推动各项社会慈善事业，于是法务大兴，住众二百余人。年三十七，与善慧、心源二师于台北合创‘台湾佛教中学林’（泰北中学之前身）。师修持严谨，过午不食，夜不倒单，自化化他，驻台二十年，弘宗演教，七次传戒，度众无数，法嗣遍及台湾各地，对台湾佛教贡献甚大。[佛学大词典]

觉华
觉华1(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一·二一上）：‘阿难白佛言：“斋（云）何名供养？”“受法而能行，觉华而为供。”’[佛学大词典]
2（佛名）智度论四十曰：‘时劫名华积，佛皆号觉华。’[囗@又]（譬喻）譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。长阿含经曰：‘受法而能行，觉华而为供。’[丁福保佛学大辞典]

觉华普照禅师
觉华普照禅师1桂州觉华普照禅师，僧问：「大千世界为甚么转身不得？」师曰：「谁碍阇黎？」曰：「争奈转不得！」师曰：「无用处。」问：「声色二字如何透得？」师曰：「虚空无变易，日月自纷拏。」问：「如何是真如涅槃？」师曰：「秋风声飒飒，涧水响潺潺。」上堂：「总似今日老胡有望，然灯佛不如阇黎。总似今日老胡绝望，阇黎不如然灯佛。于此明得，大地微尘诸佛、西天二十八祖、唐土六祖、天下老宿，一时拈来山僧拄杖头上转妙法轮。于此明不得，百千诸佛穿你鼻孔，西天二十八祖透过你髑髅，还知么？若不知，山僧与你指出。」良久曰：「山河大地有甚么过？久立，珍重！」[五灯会元-宋·普济]

觉卧佛
觉卧佛1觉卧，西藏语意为王子，用以称释迦牟尼，取净饭王子之意。相传以释迦牟尼佛十二岁时之身量造像，唐文成公主曾携之入藏，今存拉萨大昭寺大殿内。[佛学大词典]

觉受乐
觉受乐1解读为「感受乐」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

觉味
觉味11.正觉之味，如「觉味、息味（止息之味）、道味（正道之味）」（相当的南传经文作「解脱一味」）。2.受味，参看「受」、「味」。[阿含辞典-庄春江居士]

觉因觉习觉本
觉因觉习觉本1感受的原因、起源、根本，此处的「觉」为「受」的另译，「习」为「集」的另译，参看「习法」。[阿含辞典-庄春江居士]

觉圆
觉圆1（1244～1306）南宋僧。西蜀（四川成都）人。号镜堂。日本临济禅镜堂派之祖，该派为临济禅二十四派之一。师早年历参诸方名宿，后参谒临济宗杨岐派下环溪惟一而顿悟玄机。祥兴二年（1279，即日本弘安二年）偕无学祖元赴日，住禅兴寺弘法，受北条时宗之崇敬。不久迁净智寺，复为奥州兴德寺之开山，此后又住于圆觉、建长等寺。正安二年（1300）主持京都建仁寺，历时七年。后二条天皇德治元年九月示寂，世寿六十三。临终遗偈：‘甲子六十三，无法与人说；任运自去来，天上唯一月。’付法于无云义天、月堂圆心、伯师祖棱等人，惜今已中绝。其遗骨分别由建仁、建长两寺造塔供奉。敕谥‘大圆禅师’。著有四会语录三卷。［大圆禅师传、元亨释书卷七、延宝传灯录卷三］[佛学大词典]

觉坚
觉坚1六坚法之一。谓觉了之坚固。即指别教妙觉果佛，觉了一切法皆为中道，其觉了坚固，无能毁坏。［三藏法数卷二十六］（参阅‘六坚法’1290）[佛学大词典]
2（术语）六坚法之一。谓觉了之坚固也。见三藏法数二十五。[丁福保佛学大辞典]

觉城
觉城1（譬喻）觉悟之内，不入一切众惑，故譬以城。圆觉经曰：‘一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。’圭峰疏曰：‘了心性空，众惑不入，如防外敌。’[囗@又]佛成正觉之都城。即摩竭陀国之伽耶城Gay&amacron;。因明大疏上曰：‘乃振锡中区，以发觉城之地。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)觉悟之心，众惑不能入，犹如城垣能御外敌，故以之为譬。圆觉经（大一七·九二○上）：‘一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。’(二)指印度摩揭陀国伽耶城（梵Gaya^）。乃佛陀成正觉之都城，故称觉城。［因明入正理论疏卷上］[佛学大词典]

觉城院信禅师
觉城院信禅师1益州觉城院信禅师，僧问：「如何是出身一路？」师曰：「三门前。」曰：「如何领会？」师曰：「紧峭草鞋。」[五灯会元-宋·普济]

觉域派
觉域派1西藏名Good-yul-pa。西藏佛教派别之一。觉，意为能断；域，意为境。此派之教法源于入藏之印度僧人丹巴桑结。宣说慈悲菩提心和性空见，认为能断除人生之苦恼与死亡之根源。其教法后融于其他教派中。[佛学大词典]

觉天
觉天1（人名）Buddhadeva，婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：‘能觉悟天，故名觉天。梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆讹也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddhadeva。音译佛陀提婆、勃陀提婆。为说一切有部之学者，婆沙会四大论师之一。主张过去、现在、未来三世诸法依前后相待而有异。大毗婆沙论卷七十七（大二七·三九六上）：‘说一切有部有四大论师，各别建立三世有异；（中略）尊者觉天说待有异。’此外，师与其他毗婆沙师相比，思想较为进步，如大毗婆沙论卷一二七所载师之主张（大二七·六六一下）：‘造色即是大种差别，心所即是心之差别。’其余事迹不详。［大毗婆沙论卷二、卷十九、俱舍论卷二十］[佛学大词典]

觉如
觉如1（术语）觉真如也。[丁福保佛学大辞典]

觉山
觉山1（譬喻）譬佛之妙觉于山也。性灵集七曰：‘觉山妙果，不可不仰。’[丁福保佛学大辞典]

觉岸
觉岸1(一)迷譬如海，觉犹如岸，破迷而开悟，即称为登觉岸。即一般所谓之涅槃、彼岸。(二)（1286～？）元代僧。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。号宝洲。居乌程宝相寺，学通内外古今，深究佛祖禅旨，至正年中（1341～1367），撰释氏稽古略四卷，采编年体，载佛祖及诸高僧之事迹；自佛世以降，凡名师大德之行业出处，以及塔庙之兴废，僧侣之众寡，无不具载。［续释氏稽古略卷一、四库全书总目卷一四五］[佛学大词典]
2（譬喻）比迷于海，譬觉于岸。佛也者，到于悟岸者也。玄赞一曰：‘庶令毕离苦津，终登觉岸。’[囗@又]（人名）元吴兴沙门觉岸，号宝洲考释氏之事实，着释氏稽古略四卷。有至正十四年李桓之序。见续稽古略一。[丁福保佛学大辞典]
3觉悟的彼岸，即佛的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
4觉悟的彼岸，即佛的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

觉帝
觉帝1（术语）与觉王同。谓佛也。性灵集七曰：‘奇哉觉帝之德，异哉经王之功。’[丁福保佛学大辞典]

觉德
觉德1(一)佛陀入灭后，正法住世时之一持戒比丘名。据大般涅槃经卷三载，此比丘有徒众甚多，能作师子吼，广说九部经典，并制诸比丘不得蓄养奴婢、牛羊等非法之物。［涅槃经会疏卷一］(二)六世纪之新罗僧。曾至我国学佛，梁武帝太清三年（549），与梁使共赍佛舍利归返新罗。[佛学大词典]
2（人名）比丘名。涅槃经云：世尊于过去为王，名有德，为拥护觉德比丘，与恶比丘斗战而死。涅槃经会疏一曰：‘仙豫行诛，觉德破阵，诸菩萨上求心大，至此如海。’[丁福保佛学大辞典]

觉德《海东高僧传》
觉德《海东高僧传》1释觉德新罗人。聪明广博。凡圣莫测也。新罗既奉行佛教。人争归信。师以达智知世之可化。谓曰迁乔必出谷。学道务求师。若安[?夕]而居。迟[?夕]而行。非释子弃恩之本意。即附舶入梁。为求法之先锋。但不知第何年耳。此新罗入学之始。遂历事明师。备承口訄如除翳膜。如去盯矃。有始有终。无荒无怠。德高行峻。道望弥隆。以采宝者非但自用。当还故国普振群贫。乃于真兴王十年。与梁使赍佛舍利。还至旧都。王遽命有司。即遣百官备礼仪出迎于兴轮寺前路。此亦舍利之始也。昔僧会适吴求伸七日方值神验。师当人主已信之际。随上国重使。来仪本国。了无艰□。又以法水普润海表。使惰夫立□皆怀欲往之志。其功利复何胜道哉。后二十六年。陈遣使刘思及入学僧明观。送释氏经论无虑二千七百余卷。初则新罗法化初张。经像多阙。至是班[?夕]将大备焉。二师所终。皆未详闻矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

觉心
觉心1本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）本觉之妙心。一心之灵性，本来离迷妄，故云觉。全之即称佛圆觉经曰：‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻化虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心（佛性）。圆觉经（大一七·九一四上）：‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。’(二)（1207～1298）日本临济宗法灯派之祖。信浓国神林人，俗姓常澄。号心地。天性英迈。十五岁入神宫寺，十九岁落发，二十九岁于东大寺受具足戒。建长元年（1249）春，随商船入宋，直趋径山。翌年，参谒荆叟珏，游四明、育王、五台山等圣地。宝祐元年（1253）春，偶值乡僧源心，闻知无门慧开为一代宗师，乃共至护国寺参谒慧开，得其心要，六年后回国。先后驻锡西方寺、兴国寺、胜林寺。龟山上皇闻师高风，曾三度下诏书请师住于洛东胜林寺，并亲迎至宫中问法，后又将皇居改为禅刹，请师居之。然师厌帝畿之烦嚣而辞之。从其座下受教者常达千余人，室中多举‘狗子还有佛性也无’之话头接引学人。永仁六年示寂，世寿九十二。龟山上皇敕谥‘法灯禅师’。后醍醐天皇重谥‘法灯圆明国师’。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二］[佛学大词典]
4觉悟不迷的心，本觉的妙心。[佛识慧集-梵心居士编]

觉心不生心
觉心不生心1日本真言宗判教所立十住心之第七。即觉知自心本来清净、不生不灭之位。指三论宗所立八不中道之境界。不生，即含有不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来等八不之意。在十住心中，第六他缘大乘心乃法相宗之意，即谈心识之有，为境空心有之说。而觉心不生心之位，则更进一步，为心境俱空之说；即修八不之正观，观心识亦是缘生无性，不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来，了知生死涅槃、烦恼菩提毕竟是空，以毕竟空，故觉悟空宛然而有，有宛然是空。亦即用八不中道之正观遮遣万有，自觉心性之空寂，称为觉心不生位。［十住心论卷七、秘藏宝钥卷下］（参阅‘十住心’431）[佛学大词典]
2（术语）日本弘法十住心论所立，十住心之第七，觉知自心本来不生也。是说三论宗之意，不生者举彼宗所说不生不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者，即觉一心不生乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相，即当于三论宗。大日经住心品说：‘心主自在，觉自心本不生。’此具略语也。秘藏宝钥上曰：‘不生觉心，独空虑绝。则一心寂静，不二无相。’[丁福保佛学大辞典]

觉性
觉性1（术语）离一切迷妄之觉悟自性也。圆觉经曰：‘若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相。无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。’[囗@又]觉知之性。谓心识也。唯识论一曰：‘非觉性故。’同述记一末曰：‘觉者觉察，心心所总名。’[丁福保佛学大辞典]
2觉悟的自性，觉知之性。[佛识慧集-梵心居士编]
3（1575～1660）李氏朝鲜时代僧。俗姓金。字澄圆，号碧岩。九岁丧父，师事雪默，十四岁出家。后随浮休善修入俗离山，并随侍游历德裕、伽耶、金刚等名山。丰臣秀吉入侵时（1592），曾侍师持剑战于海中。宣祖三十三年（1599），代师于七佛庵安居讲经。三十九年丧母，洁斋于俗离山迦叶庵，勤行苦修，法誉渐高，求道者接踵而至，遂撰三箴以诫门徒；三箴即：思不妄、面不愧、腰不屈。门下弟子颇多，入室高足有翠微守初、白谷处能二师。显宗元年示寂，世寿八十六。著有禅源集图中决疑、看话决疑、释门丧仪抄各一卷。又师寂后，自其门下衍生翠微、白谷、枕虚、孤云、慕云、东林、莲花、碧川等八派。［报恩郡俗离山法住寺碧岩大师碑铭并序、赐报恩阐教圆照国一都大禅师碧岩碑铭并序（以上收录于朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料上册）、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］[佛学大词典]
4１．觉悟的自性。２．觉知之性。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

觉悟
觉悟1觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：‘又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。’大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：‘虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。’由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。［六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六］[佛学大词典]
2觉，梵语菩提Bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。“觉”有觉察、觉悟两层意思：觉察即察知恶事，觉悟即开悟智慧。佛家说：会得真理以开真智为“觉悟”。隋·慧远《大乘义章》卷二十：“觉察名觉，如人觉贼；觉悟名觉，如人睡寤。”同书又说：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他，明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。”中国先秦原有“觉悟”一词，见《荀子·成相》：“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意为醒悟。然而此词广泛流行，乃在佛教传入以后。《隋书·经籍志》载，释迦“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”所谓“佛”，就是完全、彻底的觉悟者。后谓认识以前的错误为“觉悟”。如鲁迅《而已集·革命时代的文学》：“至于富于反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。”今常指政治方面的认识水平。如：政治觉悟、革命觉悟。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）会得真理也。开真智也。南本涅槃经十六曰：‘佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。’六十华严经七曰：‘彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛。’[丁福保佛学大辞典]

觉悟分别
觉悟分别1如八种分别能生淫贪中说。二解如虚妄分别八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

觉悟方便
觉悟方便1（术语）见十种方便条。[丁福保佛学大辞典]

觉悟智
觉悟智1即佛智。以佛智能了达诸法，故称觉悟智。一切如来真实摄大乘现证大教王经卷一（大一八·三四一中）：‘为一切金刚界觉悟智大士。’[佛学大词典]

觉悟知
觉悟知1（术语）佛智能了达诸法，故云觉悟智。金刚顶经一曰：‘一切金刚界觉悟智。’[丁福保佛学大辞典]

觉悟随眠
觉悟随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

觉意三昧
觉意三昧1（术语）能使诸三昧成无漏，与七觉相应之三昧也。智度论四十七曰：‘得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应，譬如石汁一斤能变千斤铜为金。’天台智者有释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧一卷。[丁福保佛学大辞典]
2谓于一切时中，一切事上，念起即觉，意起即修三昧。即天台宗所立四种三昧中之非行非坐三昧，于四种三昧中最为重要。大品般若经名觉意三昧，慧思称为随自意三昧。［摩诃止观卷二上、四教义卷十一］（参阅‘四种三昧’1793）[佛学大词典]

觉报清禅师
觉报清禅师1平江府觉报清禅师，上堂，举：「僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’」师曰：「诸佛出身处，东山水上行。石压笋斜出，岸悬花倒生。」[五灯会元-宋·普济]

觉支
觉支1（术语）觉察心术之偏正，谓之觉法，其觉非一，故云支。旧译称菩提分（菩提译觉）。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论九十六卷八页云：助如实觉，故名觉支。问：言觉支者，是何义耶？为能觉悟故名觉支？为觉之支故名觉支？若能觉悟故名觉支；则应一是六非。若觉之支故名觉支；则应六是一非？有作是说：此能觉悟，故名觉支。问：若尔；则应一是六非？答：六是觉分，能随顺觉。从胜而说，亦名觉支。复有说者；是觉之支故名觉支。问：若尔；则应六是一非？答：择法是觉，亦是觉支。余六是觉支，而非觉。如正见是道，亦是道支；余七是道支，而非道。心一境性，是静虑，亦是静虑支；余是静虑支，而非静虑。离非时食，是斋，亦是斋支；余是斋支，而非斋。此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]
3观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sam!bodhyan%ga，巴利语sam!bojjhan%ga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中，分别论者复加四圣种，总立四十一菩提分法。狭义言之，则仅指七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏。［俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下］[佛学大词典]
5另译为「觉分、觉意、菩提分」，觉（解脱）的构成要素。[阿含辞典-庄春江居士]

觉救（唐洛京白马寺）［《宋高僧传》卷第二］
觉救（唐洛京白马寺）［《宋高僧传》卷第二］1释佛陀多罗。华言觉救。北天竺罽宾人也。赍多罗夹誓化支那。止洛阳白马寺。译出大方广圆觉了义经。此经近译不委何年。且隆道为怀务甄诈妄。但真诠不谬。岂假具知年月耶。救之行迹莫究其终。大和中圭峰密公着疏。判解经本一卷后分二卷成部。续又为钞演畅幽邃。今东京太原三蜀盛行讲演焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

觉日
觉日1（术语）谓常住不变之日时。性灵集三曰：‘觉日者也本常，妄时者也代谢。’大日经疏一曰：‘即此实相之日，圆明常住，湛若虚空。’[丁福保佛学大辞典]

觉朗（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷二十一］
觉朗（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷二十一］1释觉朗。俗姓未详。河东人。住大兴善寺。明四分律及大涅盘而气骨陵人形声动物。游诸街巷罕不顾之。仁寿四年。下敕令送舍利于绛州觉成寺。初达治所出示道俗。涌出金瓶分为七分。光照彻外。穿基二丈得粟半升。又感黄雀一头。飞迫于人全无怖惧。驯扰佛堂久便自失。又石函盖上。见二菩萨踞坐宝座前有一尼敛手曲敬。或见飞仙及三黄雀并及双树驎凤等象。将下三日常放光明。乃迷昼夜朗过灯耀。有掩堂灭炬者。而光色逾盛溢于幽障。玄素通感荣庆相喧。朗具表闻。广如别传。大业之末。有敕令知大禅定道场主。镇压豪横怗然向风。渐润道化。颇怀钦重。不久卒于所住。时又有沙门海藏。识信坚正宗仰律司。屡讲四分少有传嗣。唐运置十大德。藏其一焉。又有法锵律师。本住静法。末厌烦梗南栖太和。幽居养志不尘僧众。孤行岩岫偃息松林。服饵守中赏心唯识。亦搔索之开士也。及终没后露骸山侧。至夜有灯照之。道俗往观。失灯所在。远望还见动经两月光照逾明。[历代名僧辞典-顾伟康编]

觉树
觉树1（植物）世尊于毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。梵语，菩提。新译曰觉。因云觉树。[囗@又]（譬喻）可开正觉之功德善根譬于树也。[丁福保佛学大辞典]
2菩提树，菩提华译为觉，世尊在毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。[佛识慧集-梵心居士编]
3菩提树。菩提华译即是觉。世尊在毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)又作佛树、道树。特指佛陀成道处之菩提树。因佛陀于摩揭陀国佛陀伽耶之毕波罗（梵pippala）树下证悟菩提，故称其树为菩提树（梵bodhi-druma）。（参阅‘菩提树’5208）(二)指功德善根。因功德善根可开发正觉，故以觉树譬喻之。[佛学大词典]

觉母
觉母1文殊菩萨的德号，因文殊于智理二门中司智门，而诸佛皆由智慧而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2文殊菩萨的德号，因文殊於智理二门中司智门，而诸佛皆由智慧而生，故名觉母。[佛识慧集-梵心居士编]
3（菩萨）文殊之德号。译佛为觉，故觉母即佛母也。文殊于理智二门中司智门之义，因称为佛母。以诸佛自智慧出生故也。心地观经三曰：‘文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母。十方如来初发心，皆是文殊教化力。’同八曰：‘三世觉母妙吉祥。’（梵文殊师利译妙吉祥）。华严经略策曰：‘问文殊菩萨：现是因人，那称佛母？（中略）偏主摩诃般若，复为佛母之名。’名义集二曰：‘本所事佛，名不动智，故常为佛母。’[丁福保佛学大辞典]
4又称佛母。(一)指般若菩萨。此菩萨乃三世诸佛觉悟之母，故称觉母。般若心经秘键（大五七·一一上）：‘觉母，梵文调御师。’修习般若轨（大二○·六一二上）：‘入本尊瑜伽三摩地，观身为般若波罗蜜佛母。’6二文殊菩萨之德号。文殊菩萨于理智二门中专司智慧门，而诸佛皆从智慧出生，故称觉母。［心地观经卷三］(三)指修行与智慧；为成佛之因，故称觉母。[佛学大词典]

觉法
觉法1观察人的心术偏正，叫觉法。[佛识慧集-梵心居士编]

觉海
觉海1（譬喻）觉性甚深湛然，譬如海也。楞严经六曰：‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙。’长水疏曰：‘觉性周遍，甚深湛然，故如海也。’续入藏经明神宗序曰：‘假筏迷津，施航觉海。’[囗@又]谓佛教也，佛以觉悟为宗。言海者，喻其教义之深广也。卢思道文曰：‘投心觉海，束意玄门。’[丁福保佛学大辞典]
2佛教以觉悟为宗，故称佛教的教义深广犹如大海。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．（喻）觉性深广如海。２．佛教以觉悟为宗，故称誉佛教的教义深广犹如大海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)指悟界。觉性甚深，湛然如海，故称觉海。大佛顶首楞严经卷六（大一九·一三○上）：‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙。’又指佛教。佛以觉悟为宗，以其教义深广，故以海喻之。(二)宋代云门宗僧。法名若冲，号觉海。（参阅‘若冲’3948）[佛学大词典]

觉海法因庵主
觉海法因庵主1平江府觉海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披缁服进具，游方至东林谒慧日。日举灵云悟道机语问之。师拟对，日曰：「不是！不是！」师忽有所契，占偈曰：「岩上桃华开，华从何处来？灵云才一见，回首舞三台。」日曰：「子所见虽已入微，然更著鞭，当明大法。」师承教，居庐阜三十年，不与世接，丛林尊之。建炎中盗起江左，顺流东归，邑人结庵命居，缁白继踵问道。尝谓众曰：「汝等饱持定力，无忧晨炊而事干求也。」晚年放浪自若，称五松散人。[五灯会元-宋·普济]

觉满
觉满1觉行圆满之略称。指佛自觉、觉他、觉行圆满。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：‘既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。’[佛学大词典]
2觉悟圆满的人，即是佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）觉之圆满者。谓佛也。大乘义章二十末曰：‘既能自觉，复能觉他。觉行圆满，故名为佛。’[丁福保佛学大辞典]
4觉悟圆满的人，即是佛。[佛识慧集-梵心居士编]

觉照
觉照1用觉悟的心来观照一切。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2用觉悟的心来观照一切。[佛识慧集-梵心居士编]

觉猷
觉猷1（1053～1140）日本天台宗画僧。京都人。初名显智，别称鸟羽僧正、法轮院僧正。师事园城寺觉圆，究显密二教。从赖豪受灌顶。曾受鸟羽上皇召至离宫问秘要，崇遇甚笃。初居于园城寺法轮院，后任四天王寺、证金刚院（京都南部鸟羽离宫附近）、法成寺等别当之职。保延元年（1135）升任园城寺长吏，四年十月受命为延历寺第四十七代座主，然为避开山徒之嫉视，三日即退位。后隐居鸟羽，善绘画，尤长于讽刺画，世称鸟羽绘。或谓其为信贵山缘起与鸟兽戏画之作者，然无确证。保延六年示寂，世寿八十八。[佛学大词典]

觉王
觉王1（术语）佛于觉得自在，故云觉王。万善同归集六曰：‘同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之慈敕。’往生十因曰：‘觉王一发，妄军悉退。’[丁福保佛学大辞典]
2佛的尊称，因佛是觉悟最徹彻的人。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛的尊称，因佛是觉悟最彻底的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4觉者之王。又作觉皇、觉帝。为佛之敬称。佛圆满觉悟一切诸法之真性，具自觉、觉他、觉行圆满三义。以其为觉行圆满者，故谓之觉；因觉故，为一切法门之主，最胜自在，于菩萨等位之上，故谓之王。大慧普觉禅师语录卷二十七（大四七·九二九上）：‘佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王。’［佛本行集经卷二、宗镜录卷三十、万善同归集卷六］[佛学大词典]

觉生寺
觉生寺1位于北平安定门外。俗称大钟寺。清雍正十一年（1733）敕建，其建筑式样颇异其他诸寺，尚保有明初建筑之风格。寺内藏有一口大钟，名为华严钟，系奉明成祖之诏镌制，原置于城西之万寿寺，后移置此寺。该钟为八角形，高六点九公尺，钟唇厚二十二公分，外径三点三公尺，重约四十六点五吨；铜质精良，钟身内外铸满佛教经咒十七种之多，外铸诸佛如来菩萨尊者名号集经、阿弥陀经、十二因缘咒，内铸妙法莲华经，钟口铸金刚般若经，蒲牢处铸楞严经，总计二十二万七千余字。每字八分四方，字画整隽，传系出自沈度之笔，道衍（姚广孝）所监造，为北平名物之一。钟声轻击圆润深沉，重击浑厚宏亮，音波起伏，节奏明快幽雅。钟声传送距离为十五至二十公里左右。据长安客话所记，昼夜撞击，声闻数十里，时远时近，有异他钟。[佛学大词典]

觉皇
觉皇1（术语）如云觉王，谓佛也。释门正统八曰：‘觉皇盛心，其欲跻天下于仁寿者。’[丁福保佛学大辞典]

觉知
觉知1感受而知道（如「看到」、「听到」等）；觉察而知道；体会。[阿含辞典-庄春江居士]

觉知一切身入息
觉知一切身入息1另作「一切身觉」，即「感受着呼吸的整个过程」，此处的「觉」是「感受、觉察」的意思，「身」指「呼吸时身体的相关变化」。（相关词「一切身觉入息念」）[阿含辞典-庄春江居士]

觉知心行
觉知心行1另译作「心行觉知」，即「专注觉察于感受」，「心行」指的是「受」。[阿含辞典-庄春江居士]

觉禅钞
觉禅钞1凡一二八卷。又作百卷钞、小野百卷钞、净土院钞。为日本真言宗僧觉禅所著。本书共分诸佛部、佛顶部、诸经部、观音部、文殊部、菩萨部、明王部、天等部、杂集部等九部，广涉经轨章疏及古记古图等，详细记述诸尊法及诸经法，并附有诸尊与修法坛等之图像。为研究东密事相之权威著作。与台密之阿娑缚抄同为名著。由于部帙甚钜，故历时约四十余年始告成书。［诸宗章疏录卷三、金刚顶无上正宗传灯广录续编卷五］[佛学大词典]

觉策
觉策1醒觉警策之意。谓醒觉妄心，警策烦恼。［摩诃止观卷四上］[佛学大词典]
2（术语）醒觉妄心，警策烦恼也。止观四上曰：‘觉策烦恼。’[丁福保佛学大辞典]

觉者
觉者1为梵语buddha之意译。又作觉、知者。即已舍去迷妄分别，自彻真源，开显真理，具有大慈悲、大智慧、自觉、觉他、觉行圆满之圣者。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：‘既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。□言自觉，简异凡夫。云言觉他，明异二乘。觉行穷满，彰异菩萨。是故独此偏名佛矣。’［杂阿含经卷十二、大智度论卷七十、俱舍论卷二十五］[佛学大词典]
2（术语）梵语佛陀Buddha，译曰觉者觉有觉察觉悟之二义。以之自觉觉他，觉行穷满者，谓之觉者。此三缺一。则非觉者。大乘义章二十末曰：‘既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他。明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。’[丁福保佛学大辞典]
3觉悟的人的意思，被称为觉者的人必须具备三个条件。即自觉、觉他、觉行圆满。缺一就不能称为觉者。[佛识慧集-梵心居士编]
4觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

觉胜印
觉胜印1（印相）称大日金轮之智拳印。[丁福保佛学大辞典]

觉苑
觉苑1(一)指佛所居之净土。又喻指心。僧清珙闲咏诗：‘心田不长无明草，觉苑长开智慧花。’(二)辽代僧。山西人。号鹏耆。生卒年不详。住燕京圆福寺。博通群经，复明外典，尤擅三密之法。曾从西天竺摩尼三藏深究瑜伽精义，又受诏开讲密乘经典，发扬真言教理，为世所崇。道宗太康三年（1077）奉敕撰大日经义释演密钞十卷（收于卍续藏第三十七册）。书成，赐紫服，号‘总秘大师’。[佛学大词典]
2（杂语）谓净土也。[囗@又]喻心也。僧清珙诗曰：‘觉苑常开智慧花。’[囗@又]（人名）辽燕京圆福寺沙门觉苑，号总秘大师。秘密瑜伽宗也。天佑皇帝大康三年奉勒撰大日经义释演密钞十卷。有赵孝严引文及自序。他无纪传可考。大康三年丁巳，宋神宗十年也。[丁福保佛学大辞典]

觉苦觉
觉苦觉1感受苦的感受，第一个「觉」为动词，也可解读为「经验」，第二个「觉」为名词。（相关词「觉乐觉时」「觉苦觉时」「觉不苦不乐觉时」）[阿含辞典-庄春江居士]

觉范
觉范1（人名）宋瑞州清凉寺宝觉禅师，名德洪，字觉范，初名慧洪。就真净克文禅师而得悟。着禅林僧宝传三十卷及林间录。高宗建炎二年五月入寂。寿五十八。赐宝觉圆明之号。见稽古略四，佛祖通载二十九。[丁福保佛学大辞典]

觉蕊
觉蕊1（譬喻）正觉为自修行之根而发者，故譬之于花。[丁福保佛学大辞典]

觉行
觉行1（术语）自觉觉他之行法。大乘义章二十末曰：‘觉行究满，故名为佛。’[丁福保佛学大辞典]
2指自觉觉他之行法。自觉、觉他、觉行圆满，则称为佛。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：‘觉行穷满，故名为佛。’[佛学大词典]

觉观
觉观1新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：‘有觉、有观，名为口行。’又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：‘法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。’［大智度论卷二十三、往生要集卷中本］[佛学大词典]
2新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰：‘是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。’往生要集中本曰：‘愿除灭我粗动觉观心。’[囗@又]觉与观者为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品曰：‘法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。’肇注曰：‘觉观粗心，言语之本。’[丁福保佛学大辞典]

觉观三种发相
觉观三种发相1[出释禅波罗蜜次第法门]初心在缘曰觉。细心分别曰观。一明利心中觉观发相谓修禅之人。宿无善根。现修定时。善法不起。但觉观攀缘。念念不住。三毒之中。或缘贪。或缘嗔。或缘痴。如是经年累月而不得定。此为明利心中觉观发相。二半明半昏觉观发相谓修禅之人。于摄念时。虽了觉观烦恼念念不住。但随所缘。或明或昏。明则觉观攀缘。起诸思想。昏则无记瞪矒。无所觉知。是为半明半昏觉观发相。三一向沉昏觉观发相谓修禅之人。于修禅定时。心虽一向昏阇。犹如睡眠。然于昏昏之中[三藏法数-明·一如等撰]
2粗思为觉，细思为观。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者有三种觉观发相，即：(一)明利心中觉观发相，谓修禅之人，宿无善根，于现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，于三毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，而所缘之事，分明了了，如是虽经年累月而不得定，称为明利心中觉观发相。(二)半明半昏心中觉观发相，谓修禅之人于摄念时，虽了知觉观烦恼念念不住，然随所缘，或明或昏。明则觉观攀缘，起诸思想，昏则无记瞪唣，无所觉知，称为半明半昏心中觉观发相。(三)一向沉昏心中觉观发相，谓修禅之人于修禅定时，心中虽一向昏闇，犹如睡眠，然于昏闇之中，亦切切攀缘而觉观不住，称为一向沉昏心中觉观发相。[佛学大词典]

觉观所寝食
觉观所寝食1被（不正）思惟所吞食，此处的「觉观」作「思惟」解。[阿含辞典-庄春江居士]

觉观风
觉观风1（杂语）智度论十七曰：‘嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风散心，禅定能灭之。’[丁福保佛学大辞典]

觉触
觉触1觉，觉知；触，接触。由接触而认识之意。又坐禅时，触机缘而感得自心之真实体，亦称觉触。［莹山和尚传光录第四祖优婆鞠多尊者章］[佛学大词典]

觉诸受住
觉诸受住1了知所有感受的持续，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸受灭
觉诸受灭1了知所有感受的灭没消失，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸受起
觉诸受起1了知所有感受的生起。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸想住
觉诸想住1了知所有想的持续，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸想灭
觉诸想灭1了知所有想的灭没消失，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸想起
觉诸想起1了知所有想的生起，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸觉住
觉诸觉住1了知所有寻的持续，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸觉灭
觉诸觉灭1了知所有寻的灭没消失，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉诸觉起
觉诸觉起1了知所有寻的生起，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

觉起印
觉起印1（印相）又作金刚起印，惊觉一切如来印。惊觉诸佛，使自定起之印契。修法时，为请诸佛出定护念而结之。真言修行钞二曰：‘宪深口传云：上观佛时，虽奉见遍空诸佛，彼诸佛未出定故。今结金刚起印加持时，入定诸佛被惊觉，出定护念行者及法界众生。千手仪轨云：惊觉一切如来印。摄真实经云：觉起印也。’[丁福保佛学大辞典]

觉路
觉路1正觉的道路，亦即菩提之道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）正觉之道路。菩提之道。楞严经六曰：‘无上觉路。’[丁福保佛学大辞典]
3正觉的道路，亦菩提之路。[佛识慧集-梵心居士编]

觉身乐
觉身乐1多数经文译作「身心受乐」或「安乐住」，南传经文都作「以身体感受乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

觉轮
觉轮1（譬喻）觉性圆融，周游不息，故以车轮为喻。关尹子曰：修真炼圆。性通觉轮。[丁福保佛学大辞典]

觉运
觉运1（953～1007）日本天台宗僧。京都人。为檀那流之祖师。又称檀那僧都、檀那僧正、檀那院先德。出家于比睿山，师事慈惠僧正，研习天台教学，天资英敏，谙诵诸宗之章疏，后居于东塔南谷檀那院，大开讲席。与惠心院之源信并称于世。二人虽同以念佛为宗，然流派各殊，故有檀那流与惠心流之别。师尝修密教，从成信上人受秘密灌顶。成信示寂后，更就池上皇庆研练，遂达其玄奥，时皇庆犹未满三十岁，师不耻下问之精神，颇为世人所称道。长保五年（1003）任少僧都，翌年任大僧都。宽弘四年示寂，世寿五十五。著有观心念佛、草木成佛论、慈惠大僧正传等。［续本朝往生传、扶桑略记卷二十八、东国高僧传卷五］[佛学大词典]

觉迹
觉迹1解读为「正觉之路（道迹）」。[阿含辞典-庄春江居士]

觉道
觉道1（术语）大觉之道。正觉之大道。维摩经佛国品曰：‘始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。’肇注曰：‘大觉之道，寂灭无相，至味和神如甘露。’[囗@又]七觉与八正道。法华经譬喻品曰：‘根力觉道。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指正觉之道。又作觉路。即觉证成佛之大道。与‘菩提道’同义。维摩经佛国品（大一四·五一九下）：‘始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。’禅苑清规卷七亡僧条（卍续一一一·四五七下）：‘用表攀违，上资觉路。’［大佛顶首楞严经卷六］(二)为‘七觉支’与‘八正道’之合称。七觉支，即七种助长开发菩提智慧之方法。八正道，即八种求趣涅槃之正道。[佛学大词典]

觉道支
觉道支1七觉支与八正道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指七觉支与八正道支。为帮助觉悟、趣向涅槃之正确方法或途径。七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支；八正道支即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。［称赞净土经］[佛学大词典]
3七觉支与八正道。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）七觉支与八正道支。称赞净土经曰：‘甚深念住，正断神足。根力觉道支等，无量妙法。’[丁福保佛学大辞典]

觉鍐
觉鍐1（1095～1143）日本新义真言宗之开祖。肥前（佐贺县）人。号正觉坊。家中四兄弟皆出家为僧，师排行第三。十四岁入仁和寺，学于宽助、定宽，后至南都从喜多院之慧晓研习唯识，又就东南院之觉树学三论。天永元年（1110）归仁和寺，依宽助剃度。永久元年（1113），再往南都究性相之奥旨，翌年于东大寺登坛受具足戒，又上高野山，谒最禅院明寂，受传密印。保安二年（1121）回仁和寺受三摩耶戒及两部秘密灌顶，又至醍醐寺谒理性院贤觉，传五部之灌顶，究小野流秘奥。天承元年（1131），师奏请于高野山建立大传法院，而成为鸟羽上皇之御愿寺。长承三年（1134）任大传法院座主，兼金刚峰寺座主。后辞座主职，退居密严院，专修密观；以遭金刚峰寺徒众之嫌忌，遂于保延六年（1140）率徒众避难至纪州（和歌山县）根来山，建圆明寺。于康治二年示寂，世寿四十九。元禄三年（1690）谥号‘兴教大师’，或称密严尊者。著有五轮九字秘释、孝养集、一期大要秘密集等，悉收于兴教大师全集五册中。其新义真言宗系针对高野之门流而创立者，其事相之传流，称为大传法院流、传法院流。［大传法院本愿上人御传、撰集抄卷六、本朝高僧传卷十二］[佛学大词典]

觉阿上人
觉阿上人1觉阿上人，日本国滕氏子也。十四得度受具，习大小乘有声。二十九，属商者自中都回，言禅宗之盛，阿奋然拉法弟金庆航海而来，袖香拜灵隐佛海禅师。海问其来，阿辄书而对。复书曰：「我国无禅宗，唯讲五宗经论，国主无姓氏，号金轮王。以嘉应改元，舍位出家。名行真，年四十四。王子七岁，令受位，今已五载。度僧无进纳，而讲义高者赐之。某等仰服圣朝远公禅师之名，特诣丈室礼拜，愿传心印，以度迷津。且如心佛及众生，是三无差别，离相离言，假言显之。禅师如何开示？」海曰：「众生虚妄见，见佛见世界。」阿书曰：「无明因何而有？」海便打。阿即命海升座决疑。明年秋，辞游金陵，抵长芦江岸，闻鼓声忽大悟，﹝闻，原作「间」，据清藏本、续藏本改。﹞始知佛海垂手旨趣。旋灵隐，述五偈叙所见，辞海东归。偈曰：「航海来探教外传，要离知见脱蹄筌。诸方参遍草鞋破，水在澄潭月在天。﹝其一。﹞扫尽葛藤与知见，信手拈来全体现。脑后圆光彻太虚，千机万机一时转。﹝其二。﹞妙处如何说向人，倒地便起自分明。蓦然踏著故田地，倒裹[巾*(仆-人)]头孤路行。﹝其三。﹞求真灭妄元非妙，即妄明真都是错。堪笑灵山老古锥，当阳抛下破木杓。﹝其四，﹞竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休指注，一声归笛啰啰哩。﹝其五。」﹞海称善，书偈赠行。归本国，住睿山寺，洎通嗣法书，海已入寂矣。[五灯会元-宋·普济]

觉雄
觉雄1佛之尊称。又作世雄、梵雄。于觉道有大威猛力之英雄，故称觉雄。明觉禅师语录卷五（大四七·六九八中）：‘自西自东，应排罔象得象，必须觉雄让雄。’[佛学大词典]
2（杂语）又作世雄，梵雄等。皆佛之尊称。觉雄者，于觉道有大威猛力也。祖英集曰：‘必须觉雄让雄。’[丁福保佛学大辞典]

觉魔子
觉魔子1（杂名）西藏新志中曰：‘藏民笃信佛教。所生子女，出家者居多数。男子为喇嘛，女子为觉魔子，犹如比丘尼。其数当以五六万计，即豪富如噶布伦，家拥巨资。其女子亦为觉魔子。’[丁福保佛学大辞典]
2指西藏出家之女子。西藏新志：‘藏民笃信佛教，所生子女出家者居多数。男子为喇嘛，女子为觉魔子，犹如比丘尼，其数当以五六万计。即豪富如噶布伦，家拥巨资，其女子亦为觉魔子。’[佛学大词典]

角
角1（物名）梵语&Sacute;a&mdotabv;kha之译，乐器名。刳牛角为之，如喇叭形。法华经方便品曰：‘击鼓吹角贝。’慧琳音义二十七曰：‘角者曲形似角，即大角。’[丁福保佛学大辞典]

角塔婆
角塔婆1日本佛塔建筑用语。为细长之四角柱塔婆。乃‘五轮塔婆’之变形。通常在堂舍落成之供养会或本尊之开帐时，于堂前树立之。塔婆四面所刻写之书法随宗派而异，据行持轨范卷三位牌塔婆书法条载，正面书写‘大圆镜智’，其下书写法名；右面书写‘平等性智，经曰’，其下书写经典偈文；左面书写‘成所作智，铭曰’，其下书写祖师法语；里面书写‘妙观察智’，其下书写建塔之年月日、建塔者之名。（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

角宿
角宿1梵名Citra^。二十八星宿之一。为位于密教北斗曼荼罗外院东边南方第一位之星宿，或现图胎藏曼荼罗外院南方之星宿。在孔雀经、宝星陀罗尼中，又称为质多罗。质多罗，即彩色之义，故角宿又称彩画宿。其星数有一、二颗等说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形像为：竖右掌，屈食、中、无名指等三指，左拳置于脐上，二手持莲，莲上有珠。竖右膝，交脚而坐。其三昧耶形为莲上星。种子为愵（ci）。印契用二十八宿总印。真言为：归命质多罗（citra）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺；或用二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、摩登伽经卷上说星宿品、宿曜经卷下］[佛学大词典]

角虎集
角虎集1凡二卷。清代济能纂辑。收于卍续藏第一○九册。集录有关禅家论净土之语要而成。卷上收录临济宗死心悟新、慧海仪、楚石梵琦、张商英、冯济川等十四人、曹洞宗真歇清了、宏智正觉、万松行秀、万安广恩等十一人，卷下收录曹洞宗博山元来、雪关智訚等五人、云门宗本觉法真、天衣义怀、杨杰、范仲淹等九人、法眼宗永明延寿一人、沩仰宗文喜无著一人、古尊宿白居易、文彦博等七人，及庐山慧远、南岳慧思、天台智顗、袁宏道等十一人，计收录僧俗五十九人之语要。卷首附选刻之小序及目次，卷末附起念佛七仪式及编者济能之小传、语要。据选刻之小序所载，知书名系采自延寿之参禅念佛四料拣偈：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’[佛学大词典]

角驮
角驮1于牛角上荷物。比喻凡夫身心为妄想执着束缚，不得自由。碧岩录第二十一则垂示（大四八·一六一下）：‘脱笼头，卸角驮，太平时节。’意谓透彻自己之本源时，卸下妄想迷执之角驮，轻快而自由。[佛学大词典]
2（譬喻）驴马负物也，以譬衲僧所负之邪见妄想。碧岩二十一则垂示曰：‘脱笼头，卸角驮。’祖庭事苑二曰：‘驮徒个切，负重也。谓驴马负物也。’[丁福保佛学大辞典]

觚
觚1读作「估」，竹简。[阿含辞典-庄春江居士]

觜宿
觜宿1梵名Mr!gas/irah!。为二十八宿之一，亦为密教善志天之眷属。又称鹿首宿。于北斗曼荼罗，位于外院之西边；于胎藏界现图曼荼罗，位于外院之东边。孔雀经中，称为篾栗伽尸罗，乃‘鹿头’之义，然古来多误为乌头天。据宿曜经载，此宿共有三星，生于此宿者，人法和合，有名闻景行，心口隐密，举止安详，好礼仪。胎藏现图曼荼罗中，其形像为右手覆掌置于胸前，左手竖拳持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。种子为摇（na）。印契为二十八宿总印。真言为：归命篾栗伽尸罗（m!rigas/ira）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（sva^ha^），或持二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、舍头谏太子二十八宿经、胎藏界曼陀罗大钞卷六］[佛学大词典]

解
解1１．解释文义。２．知解之义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2世间解。解是明白晓得的意思，就是说，世间诸法，佛智无不了解明达。也是佛十通号之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3(一)思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。(二)呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。[佛学大词典]
4一切行道人，须得正解，如人行路，贵须有目，众生有惑，道人得解，所谓解者。[佛学次第统编-明·杨卓]
5（术语）有二义：一，释之义，即释文义而消疑滞也。又具云解释，或曰解义。二，知解之义，即谓由见闻义理而生之心解也，对于行而言，如信解领解悟解了解之类是也。[丁福保佛学大辞典]
6瑜伽十一卷十三页云：解者：谓解脱诸缠故。二解瑜伽八十三卷三页云：所言解者，谓出世间正体妙慧。三解瑜伽八十三卷十六页云：解者：谓胜解作意。[法相辞典-朱芾煌]

解一切众生语言三昧
解一切众生语言三昧1（术语）法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华义疏十二曰：‘解一切语言三昧者，得此三昧解众生语而为说法。’[丁福保佛学大辞典]

解一切众生语言陀罗尼
解一切众生语言陀罗尼1（术语）法华经妙音品曰：‘解一切众生语言三昧。’同药王品曰：‘解一切众生语言陀罗尼。’陀罗尼者，总持不失之力用也。就体言则为三昧。就用言则为陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

解三洪
解三洪1明末清初临济宗僧。苏州（江苏）嘉定人，俗姓葛。号解三。自幼许愿出家，十七岁从南翔（江苏）白鹤寺之会心落发，二十六岁受具足戒。历访福严、灵隐、灵岩等诸刹。康熙五年（1666）至北京放生池参谒大博行干，后嗣其法。初于北京海会寺弘法，前后领七院，后奉敕住锡香山洪光寺。生卒年不详。［五灯全书卷九十三］[佛学大词典]

解了
解了1（术语）会得道理也。深密经二曰：‘于我甚深密意言说如实解了。’南本涅槃经十九曰：‘解了实相空无所有。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷十页云：言解了者：于所知事，作意发悟。二解瑜伽八十四卷八页云：言解了者：闻所成慧。诸智论者、如是说故。[法相辞典-朱芾煌]

解了事
解了事1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解了八相
解了八相1瑜伽六十二卷十一页云：复次当释法因缘经。谓于阿毗达磨阿毗毗奈耶中善巧苾刍、或邬波索迦、欲依解了而请问者，当依八相而兴请问。何等八相？谓解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差别。解了所依，解了功德，解了证得。解了事者：谓能解了五取蕴故。解了所治者：谓爱杂染、及见杂染。由爱杂染故；于后有灭，不生欣乐。由见杂染故；虽生欣乐；而不能证。解了果者：谓此二种杂染永断。解了自性者：谓八圣支道。此复种种差别宣说。对治外道诸邪道故；名八圣支道。对治三种杂染故；建立三蕴。谓对治恶行杂染故，对治诸欲杂染故，对治诸见杂染故。是出世间有为所摄。解了果差别者：谓诸断灭。是出世间无为所摄。解了所依者：谓三摩地。此复四种，应知。一、由种姓故。谓所有定、一切皆由静虑种姓，随所宣说诸静虑支，皆能解了。二、由相故。三、由生所缘相故。四、由成办因缘相故。解了功德者：谓灭尽定最第一住，说名解了功德。当知此相、复有五种。谓灭事故，寂静相似影像故，入定因缘故，出定因缘故，出定功德故。解了证得者：谓于五取蕴，以八种相、观察诸受。谓观察自性，观察现法转因缘，观察现法转灭因缘，观察当来转因缘，观察彼二转灭因缘，观察转因缘因缘，观察还因缘因缘，及观察还。[法相辞典-朱芾煌]

解了功德
解了功德1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解了加行
解了加行1瑜伽三十一卷九页云：云何名为解了加行？谓于如是所说诸相，善取善了。善取了已；欲入定时，卽便能入；欲住定时，卽便能住；欲起定时，卽便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地所有本性、所缘境界；如是名为解了加行。[法相辞典-朱芾煌]

解了所依
解了所依1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解了所治
解了所治1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解了果
解了果1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解了果差别
解了果差别1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解了自性
解了自性1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解了证得
解了证得1如解了八相中说。[法相辞典-朱芾煌]

解信
解信1非如实信仰教法，而赖义理之智解与教法之分析所得之信念，称作解信。反之，全凭信仰、信心而入信者，称作仰信。[佛学大词典]
2（术语）仰信之对。学教法之道理，由智之道而信也。[丁福保佛学大辞典]

解分
解分1解者解会，由信生解，由解起行，故解为要门也。[佛学次第统编-明·杨卓]

解分（三）
解分（三）1业必有报，报必由业，业者因而报者果。因善果善，因恶果恶，善是乐而恶是苦。是故业善则获报乐，业恶则获报苦也。兹择录经文，述之于次。[佛学次第统编-明·杨卓]

解分（二）
解分（二）1解者解会，由信生解，由解起行，故解为行导，又为信继，至重要也。[佛学次第统编-明·杨卓]

解分（四）
解分（四）1业必有报，报必由业，业者因而报者果。定因定果，散因散果，定是乐而散是苦，是故定业所获之报乐，散业所获之报苦也。‘定散’定、禅定，为心常住于一境也。散、散乱，为心恒攀缘于六境，些时不住也。定心是贤圣之修成，散身是凡夫之自性，定心有无漏有漏之别，散心有善恶无记之三。此二者，统一切之心。‘定’心定止于一境而不散动，谓之定，是心性之作用也。‘定力’禅定之力用，能破诸乱想也。‘定心’修禅行而远离乱意也。‘定水’定心湛然，譬如止水，故名定水。‘定相’常住不变之相也。‘定业’受生死苦果之定业因也，有善恶二者，善定业定受乐果，恶定业定受苦果。‘禅那’译作思惟修，新译曰静虑，与禅定同解。为心定于一境，而审思虑也。是属于色界所属之心德，而不具欲界之心者，离欲界之烦恼，始可得之。思惟修为寄因立名，一心思惟研修为因，得此定心，谓之思惟修。静虑者，就当体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，谓之静虑。静即定也，虑即慧也，定慧均等之妙体曰禅那。修得此禅那，死后必生于色界之四禅天。外道为生此天而修之，佛者为依此而发无漏智而修之。成就之者，必当脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。‘禅定’禅为梵语禅那之略。译为思惟修，新译曰静虑。思惟修者，为思惟所对之境而研习之义也。静虑者，为心体寂静而能审虑之义也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之义，即一心考物曰禅，一境静念曰定。故定名宽，指一切息虑凝心言。禅名狭，为定之一分也。盖禅那思惟审虑，自以定止寂静之义，故得名定。三昧无思惟审离之义，不得名禅，今总别合称曰禅定也。而禅定皆为是心之德，此心德非欲界所属之心德，乃属于色界无色界之心德也。若相对色无色，则禅为色界之法，定为无色界之法。其中各有四等之浅深，曰四禅四定，此四禅四定，世间法则，佛法外道，凡夫圣者，共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法。不具三界所属之心体者，故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断欲界之烦恼，得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非为诸定之根，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用，观念真理，必依此禅，是故禅为学道之至要者也。‘禅味’入禅定之人，有轻安寂静之妙味，适悦身心，谓之禅味。‘禅河’禅定之水，能灭心火，以河为喻。‘禅悦’为入禅定，而心神快乐也。‘禅寂’禅梵语，译作静虑，禅寂者，言思虑寂静之义也。‘禅思’禅梵语禅那之略。寂静之义，思惟寂静曰禅思，即禅定也。‘禅乐’三乐之一，修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然而得适悦之妙味也。‘禅三昧’禅那与三昧也，禅那译作思惟，三昧译作定，同体异名也，或谓禅为属于色界，三昧为属于无色界者。[佛学次第统编-明·杨卓]

解境十佛
解境十佛1（术语）华严宗以真实之智解见法界时，立为万有无非皆佛，分之为十种：众生身，国土身，业报身，声闻身，辟支佛身，菩萨身，如来身，智身，法身，虚空身是也。[丁福保佛学大辞典]
2华严圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，可有十种，统称为解境十佛，或解境十身、融三世间十身。与‘行境十佛’相对称。关于行境、解境之二种十佛说，系出自智俨之华严孔目章卷二。澄观之华严玄谈卷三中的‘融三世间十身’即属解境十佛，而‘佛上自有十身’相当于行境十佛。据旧译华严经卷二十六之十地品中所列举之十身为：(一)众生身，指众生世间。(二)国土身，指国土世间。(三)业报身，指感受前二身因缘之惑、业。(四)声闻身，声闻之果位。(五)辟支佛身，缘觉之果位。(六)菩萨身，求佛果者。(七)如来身，完成佛果者。(八)智身，三乘及佛之智慧。(九)法身，依前项智慧而开悟之理法。(十)虚空身，指以上诸身之所依皆为空。以上十身皆由缘起法而来，然依意义别之，另有数种分类，如初三身显示染分，次六身显示净分，第十身则表示不二分，以上三者互成‘染、净、不二’之十身。此外，第四身以下已摄于三世间中之智正觉世间，而与众生、国土等二大类共成‘融三世间’之十身。［十地经论卷十］（参阅‘行境十佛’2564）[佛学大词典]
3众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解夏
解夏1（术语）七月十五日（旧律）或八月十五日（新律），解夏安居之制也，又曰解制。此日行所谓自恣法。佛说解夏经，佛说受新岁经，佛说新岁经，说其法。岁华纪丽曰：‘众僧解夏。’禅苑清规解夏曰：‘七月十四日晚，念诵煎汤，来日升堂，人事巡寮煎点，同结夏之仪。’[丁福保佛学大辞典]
2又作夏竟、夏满、夏解。自印度以来，僧团于每年雨季时举行夏安居；而于雨季停止后，安居亦结束，称为解夏，意指解除夏安居之制。解夏之日，根据旧律所载，谓七月十五日；新律则谓八月十五日。此日亦称自恣日，即于此日，众僧群集，自行发露于安居期间所犯之过。另据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束之日，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。（参阅‘安居’2398）[佛学大词典]

解夏经
解夏经1（经名）佛说解夏经，一卷，赵宋法贤译。与增一阿含二十四卷善聚品，佛说受新岁经同本。说七月十五日解夏之法。[丁福保佛学大辞典]

解夏草
解夏草1解夏之日，僧赠檀越之物。此日，诸比丘取生茆拟如来成道时之吉祥草，坐于此上而行解夏之法，故分赠此吉祥草，取其分享福分之意。释氏要览卷下（大五四·三○四下）：‘今浙右僧，解夏日，以彩束苑（疑作茆）以遗檀越，谓之解夏草。今详此草已为五分法身座故，名为吉祥草也。’[佛学大词典]
2（植物）解夏之日，僧赠檀越者。盖此日诸比丘取生茆拟如来成道时之吉祥草，坐于此上而行解夏之法，故与以此吉祥草，分福分之意也。释氏要览下曰：‘今浙右僧，解夏日，以彩束茆以遗檀越，谓之解夏草。今详，此草已为五分法身座，故名为吉祥草也。’[丁福保佛学大辞典]

解学
解学1与‘行学’相对称。谓博为智解，广学内外典。善导之观经疏卷四散善义（大三七·二七二下）：‘若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。’[佛学大词典]

解座
解座1（杂语）解散法座也。[丁福保佛学大辞典]

解忧经
解忧经1（经名）佛说解忧经。一卷，宋法天译。说一切无常，当求解脱。[丁福保佛学大辞典]

解悟
解悟1（术语）会得道理也。法华经提婆品曰：‘无量众生，闻法解悟。’探玄记一曰：‘遂经三载，冥加悟解。’圆觉大疏上之二曰：‘先悟后修为解悟，先修后悟为证悟。’宗镜录三十六曰：‘若因悟而修即是解悟，若因修而悟即是证悟。’禅源诸诠三曰：‘若因悟而修，即是解悟。’[丁福保佛学大辞典]

解悟证悟
解悟证悟1由理解真理而得知者，称为解悟，又称开悟；由实践而体得真理者，称为证悟，又称悟入。[佛学大词典]

解惑
解惑1解与惑。解是智；惑是烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）解与惑也。解为智，惑为烦恼，相反之法。止观八上曰：‘若遮障重当修助道，即解惑相持，便应索援。’[丁福保佛学大辞典]

解打鼓
解打鼓1（术语）公案名。又名禾山四打鼓。禾山无殷对于学人所问，避迂远曲折之问答，示真谛一窍，意在言外，打鼓之响，反在后面之意者。说见禾山条附录。[丁福保佛学大辞典]

解执
解执1见解的执着。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解拳论
解拳论1陈那菩萨造陈优禅尼国沙门真谛译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，陈那菩萨造。陈真谛译。以藤蛇之譬，说三界无实之义。唐义净译者名为掌中论。同本也。解拳者解拳示人之义。以譬解人之迷执。[丁福保佛学大辞典]

解深密经
解深密经1（经名）五卷，唐玄奘译。此为法相宗所依之本经，有前后总别四译。第一刘宋求那跋陀罗译，一卷，名相续解脱地波罗蜜了义经。又一卷，名相续解脱如来所随顺处了义经。二者对于唐译为地波罗蜜品第七与如来成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支译，五卷，名深密解脱经。与唐译对分胜义谛相品第二之一品，而作四品。第三梁真谛译。一卷，名佛说解节经。虽有四品。而即唐译之胜义谛相品一品。第四唐译既解深密经也。唯识演秘三末曰：‘此经梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。（中略）前后译人各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名理为胜矣。’一经有八品，解说阿赖耶识深密者。见阅藏知津六。[丁福保佛学大辞典]
2唐玄奘译，为唯识宗主依的经典。本经凡八品，第一序品，第二至第八为正分，其内容为：一、序品第一。二、胜义谛相品第二，胜义谛者，即离言法性，诸法实相。此品说无二超过一切寻思、与诸行相非一非异、而遍一切一味之胜义谛相。三、心、意、识相品第三，此品说心、意、识之名相，以明唯识之转变。四、一切法相品第四：此品说遍计所执、依他起、圆成实三性，以明一切法相。五、无自性相品第五：此品说相无性、生无性、胜义无性之三种无自性性，以明三性、三无性相依之妙理，显空有和融之大义。六、分别瑜伽品第六：此品说唯识观行。七、地波罗蜜多品第七：此品具说菩萨十地、乃至佛地，及菩萨所应学事、即所谓六波罗蜜。并明其所对治愚痴粗重，所经三大不可数劫。八、如来成所作事品第八：此品说三身功德，别释三藏差别。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵名Sam!dhinirmocana-su^tra。凡五卷。略称深密经。唐朝玄奘译。收于大正藏第十六册。同本异译尚有南朝陈代真谛所译之佛说解节经（一卷）、北魏菩提流支所译之深密解脱经（五卷），西藏亦有译本。别生经有刘宋求那跋陀罗之相续解脱地波罗蜜了义经一卷（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经一卷（即玄奘译本之第八品）、陈代真谛之解节经一卷（即玄奘译本之第二品）。本经属中期大乘经典，系法相宗之根本典籍。其内容分为八品。(一)序品，叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。(二)胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。(三)心意识相品，叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心；并说明与六识之俱转。(四)一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。(五)无自性相品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。(六)分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。(七)地波罗蜜多品，述说十地及十波罗蜜多行。(八)如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作业。本经系瑜伽行派根本经典之一，除序品外，其余七品均为瑜伽师地论卷七十五至七十八所引收，此外摄大乘论、成唯识论亦引用之；对后世之影响甚大。本经之注疏较著名者有解节经疏（真谛）、解深密经疏十卷（圆测）、解深密经疏十一卷（令因）、解深密经疏三卷（元晓），然其中仅有圆测疏现存。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、开元释教目录卷五至卷八］[佛学大词典]

解深密经疏
解深密经疏1凡十卷。新罗僧圆测（613～695）撰。收于卍续藏第三十四、三十五册。本书为解深密经（梵Sam!dhinirmocana-su^tra，玄奘译）诸注疏中唯一现存者。卷首叙述解深密经之概论，其后分为四门。第一教兴题目，叙述解深密经思想兴起之理由，亦即经题之说明。第二辨经宗体，叙述本经之思想内容（所诠之宗旨）及其表现方法（能诠之教体）。第三显所依为，说明本经所根据之立场：于二藏之中，本经系根据菩萨藏；于三藏之中，则根据阿毗达磨藏；于十二部经之中，根据论议经；于五教门中，则根据观行门。第四依文正释，系依照经文一一加以注释，占本书篇幅大部分。本书原为中文，曾由法上译成藏文（收于影印北京版西藏大藏经第一○六册），其后中文本原典部分欠缺，乃由日人稻叶正就译自藏文本，而使之还原。［圆测解深密经疏の散逸部分の研究（稻叶正就）］[佛学大词典]

解深密经（五卷）
解深密经（五卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译序品第一，薄伽梵住超过三界所行之处，与无量大声闻俱，及无量菩萨，从种种佛土而来集会。胜义谛相品第二，如理请问菩萨问，解甚深义密意菩萨答。具明有为非有为非无为，无为亦非无为非有为，但是本师假施设句，如幻事等。法涌菩萨向佛述东方外道之所思议。佛为说胜义超过一切寻思境相。善清净慧菩萨，向佛述修解行地菩萨之所疑惑。佛为说胜义超过诸行一异性相。佛告善现，有情界中，几怀增上慢，几离增上慢。善现答以怀者甚多，离者甚少。佛为说遍一切一味相。心意识相品第三，广慧菩萨问佛，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？佛言，于内各别如实不见阿陀那及识，不见阿赖耶及识，不见积集及心，不见六根，六尘，六识，是名胜义善巧菩萨。一切法相品第四，德本菩萨问佛，何名于诸法相善巧菩萨？佛为说遍计依他圆成三相，如实了知。无自性品第五，为胜义生菩萨，说三种无自性性密意，胜义生言，初鹿林中，转四谛法轮。虽甚希有，犹未了义。第二时中，依一切法皆无自性，以隐密相转正法轮，虽更希有，犹未了义。今第三时，以显了相转正法轮，最为希有，是真了义。分别瑜伽品第六﹕佛答弥勒菩萨种种诸问，谓奢摩他，毗钵舍那，四种所缘境事，及缘别法，缘总法，三三摩地。知法，知义，闻、思、修，三慧。及总空性相等。地波罗密品第七，佛答观自在菩萨所问十一地义。及十波罗密义。如来成所作事品第八。佛答文殊师利所问法身解脱身义。及答言音差别相，一切智者相。如来心无加行生起相，成正觉，转法轮，入涅盘，皆无二相。乃至秽土净土，何事易得，何事难得。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

解满成佛
解满成佛1（术语）四满成佛之一。见四满成佛条。[丁福保佛学大辞典]
2四满成佛之一。见四满成佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解界
解界1（术语）解修法时所结之界场也。见解界法条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)解除修法时所结之界场。于律中，界有摄僧界、摄衣界、摄食界，在此三界中，各有羯磨作法，其作法准之结界法，然其次第则与结界相反，先小后大，即大界之中，先解摄衣界，后解大界。又大界之中，若有戒场，须先解戒场，后解大戒。此外，三界之中，摄僧、摄衣两界各于其相内解之，摄食界则于相外解之。［四分律卷三十五、十诵律卷二十三、五分律卷十八、四分律行事钞资持记卷下一之一］(二)密教之行者于一座之修法结束时，解除结界之印明。结界时，每一真言诵三遍，然解界时唯诵一遍即可。所结之印明，其方向一一与结界时逆反。又于解界时，有投花之法，乃为奉送本尊而投者。［大日经持诵次第仪轨、金刚界念诵私记］[佛学大词典]

解界法
解界法1（术语）真言之修法，初行结界之法（见结界条），修法竟，而行解界法，次作拨遣本尊之法。秘藏记钞六曰：‘结界者，摄法界归于一处，是一法界之表示也。解界者，开一尘会于法界，是多法界之表示也。一一解前结界之印明，谓为解界。结界时，一一真言，三遍诵之。解界之时，一遍诵之，以成之难而破之易故也。而解界有投花之法，为奉送其本尊投花也。投花时，投向诸佛之本土。本土为法界宫，诸佛乘此投花各还其本土也。’（见投花条）。[丁福保佛学大辞典]

解知见
解知见1（术语）解脱，解脱知见二语之略。五分法身之第四为解脱，第五为解脱知见。解脱为涅槃，解脱知见为自觉证悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之三者，为五分法身。无量义经曰：‘戒定慧解知见生，三昧六通道品发。’见五分法身条。[丁福保佛学大辞典]

解空
解空1(一)悟解诸法之空相。佛弟子中，以须菩提为解空第一。阿罗汉具德经（大二·八三一下）：‘复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提苾刍是。’［增一阿含经卷三、注维摩诘经卷三］(二)指宋代僧可观。江苏华亭人。字宜翁，号竹庵。生于北宋元祐七年（1092）。法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。著有楞伽说题集解补注四卷、山家义苑、竹庵草录一卷。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七］（参阅‘可观’1607）[佛学大词典]
2（术语）悟解诸法之空相也。佛弟子中以须菩提为解空第一。注维摩经三曰：‘肇曰：须菩提，秦言善吉，弟子中解空第一也。’[丁福保佛学大辞典]
3了解诸法的空相。佛弟子中以须菩提为解空第一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解空第一
解空第一1（故事）增一阿含经三曰：‘恒乐空定，分别空义。所谓须菩提比丘是。’止观六曰：‘须菩提，空智偏明，能于石室见佛法身，故大品中被加说般若。’肇论下曰：‘须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。’同注曰：‘大品般若自天主品以来，须菩提依幻化喻，广说甚深般若无说无听之理。’[丁福保佛学大辞典]

解结次第
解结次第1（杂语）楞严经摄论曰：‘六结不同，一巾所造，第一第六，不成杂乱，则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。诸结若存，是非蜂起，此结非彼，彼结非此，若结解除，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。若欲除结，当于结心。六结同体，结不同时，则解结时，云何同除？绾由次第，解亦次第，佛言：六根解除，亦复如是。’见图。[丁福保佛学大辞典]

解肢节
解肢节1瑜伽一卷十五页云：又解肢节、除天、那落迦，所余生处、一切皆有。此复二种。一、重，二、轻。重、谓作恶业者。轻、谓作善业者。北拘卢洲、一切皆轻。二解如末摩断中说。[法相辞典-朱芾煌]

解脱
解脱1脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。解脱者，自在之义。梵语木底木叉，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故涅槃之体，离一切之系缚，得以解脱为其别称。禅定之德，系脱缚自在，亦得别受种种解脱之名号。故解脱者，可为出世之总相也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或vimukti（音译作毗木底）或mukti，巴利语vimutta或vimokkha或vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。由耳闻佛法而得解脱，特名耳为‘解脱耳’。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有‘三生解脱’之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执着于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为‘堕于解脱深坑者’。［北本大般涅槃经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]
4系梵语Mukti或Moksa的意译。《维摩诘经·佛国品》谓：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。”从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。唐代窥基大师对此有明确的解释：“由烦恼障，缚诸有情，恒处生死。证圆寂已。能离彼缚，立解脱名……解谓离缚，脱谓自在。”（《成唯识论述记》卷一）佛教的根本目的在于解脱，如唐·白居易《自觉》诗云：“我闻浮屠教，中有解脱门。”解脱的内容是脱离生死苦海，如明·李卓吾《与周友山书》谓：“古人以有身为患，故欲出离，以求解脱。”从脱离生死轮回的意义来说，“解脱”与“涅槃”的意义是相似的。佛教中关于解脱的说法很多。举凡一切摆脱束缚、负担、烦恼、痛苦者，均谓之解脱。今用解脱一词，基本上是沿袭与引申了佛教上的意义。如：家用电器进入家庭，把人们从繁重的家务劳动中解脱出来。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
51.生死轮回的止息，不再有下一生。2.束缚的解除，如「于苦不得解脱」。3.定的异名，如「八解脱」，参看「八解脱」。3.「倾心于」，另译为「信解、胜解」，菩提比丘长老英译为「献身于」，如「解脱六处」。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）梵曰木底Multi木叉。Mok&sdotblw;a译曰解脱。离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。注维摩经一曰：‘肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。’唯识述记一本曰：‘解谓离缚，脱谓自在。’华严大疏五曰：‘言解脱者，谓作用自在。’顿悟入道要门论上曰：‘问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。’又曰：‘但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。’又曰：‘云何解脱心？答无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。’传心法要下曰：‘前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。’[囗@又]涅槃之别称。以涅槃之体，离一切之系缚故也。唯识述记一本曰：‘言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚，立解脱名。’俱舍论十八曰：‘解脱涅槃，亦名无上。’大乘义章二曰：‘涅槃果德，绝缚名脱。’同十八曰：‘言解脱者，自体无累，名为解脱。又免羁缚，亦曰解脱。’梵语杂名曰：‘解脱，梵语木底。’[囗@又]禅定之别称。如三解脱，八解脱，不思议解脱。脱缚自在者禅定之德也。大乘义章十三曰：‘八解脱者，名为解脱绝下缚故。’注维摩经一曰：‘什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨细相容，变化随意，于法自在，故名解脱。’[囗@又]五分法身之一。[丁福保佛学大辞典]
7瑜伽八十二卷十一页云：此中解脱者：是永断、离系、清净、灭尽、离欲等、名之差别。自性者、谓粗重永害，烦恼永断。训词者、谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性；故名解脱。二解瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。三解瑜伽八十四卷六页云：言解脱者：由离贪故；一向安隐。于余烦恼，心得解脱。四解瑜伽八十五卷十一页云：云何解脱？谓卽于此伏断对治修习故；永拔随眠。又云：于非想非非想处、得离欲时，施设解脱位。故名解脱。五解瑜伽八十九卷五页云：云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重、永息灭故；证得转依，令诸烦恼、决定究竟成不生法。是名解脱。六解瑜伽九十二卷六页云：若心解脱、若慧解脱、皆名解脱。是爱、无明、根本杂染、胜对治故。[法相辞典-朱芾煌]

解脱为习
解脱为习1解脱为其助缘。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱为坚固
解脱为坚固1瑜伽九十七卷十页云：又由一切漏永尽故；获得究竟明触生受俱行解脱。卽此解脱、一切乐中，为最第一无罪性故；是故说彼卽用解脱以为坚固。[法相辞典-朱芾煌]

解脱冠
解脱冠1（譬喻）解脱之贵如宝冠。增一阿含经十四曰：‘天王来至此，及诸魔眷属。复以方便降，令着解脱冠。’[丁福保佛学大辞典]

解脱分
解脱分1（术语）顺解脱分之略。[丁福保佛学大辞典]

解脱味
解脱味1梵语vimukti-rasa。出世法三味之一。即涅槃之妙味。大智度论卷一○○（大二五·七五六中）：‘佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。’胜鬘经（大一二·二二○中）：‘涅槃一味等味，谓解脱味。’法华经药草喻品（大九·二○上）：‘为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。’［南本大般涅槃经卷五、大日经卷一］[佛学大词典]
2（术语）出世法三昧之一。涅槃之妙味也。胜鬘经曰：‘涅槃一味等味，谓解脱味。’法华经药草喻品曰：‘为大众说甘露净法，其法一味解脱涅槃。’胜鬘宝窟中末曰：‘出世法有三种味：一法味，二禅悦味，三解脱味。’[丁福保佛学大辞典]
3涅槃的妙味。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解脱圆满
解脱圆满1如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

解脱坚固
解脱坚固1（术名）大集经所说五坚固之第一。佛灭后第一五百年间，正法盛而于证解脱坚固也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十二卷十二页云：问：解脱坚固者：义何谓耶？答：此增语显示见修所断烦恼永断。又云：如是行者、常守尸罗，坚守尸罗。闻正法已；独居静处，系念思惟、筹量、观察。为欲趣求增上心、慧，依闻思修所生妙慧，能证解脱。此解脱性、无退法故；说名坚固。是出世间圣智果故。二解瑜伽八十二卷十五页云：问：世尊说解脱、亦有多种；谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学解脱、可动解脱、不可动解脱。如是等类、今依何说住解脱坚固？答：依出世间不动解脱。[法相辞典-朱芾煌]
3大集经所说五坚固之一，即佛灭后的第一个五百年间，正法兴盛，证道者多，是解脱坚固的时期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4五五百年之一。即大方等大集经所说五坚固之第一。佛陀入灭后，有五期之五百年，一期各说一坚固，以示佛法之兴废。解脱坚固，谓佛陀入灭后第一之五百年间，以正法盛而证解脱者多。[佛学大词典]
5有坚固的解脱。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱天
解脱天1（人名）玄奘三藏在印度时，彼土之小乘众，称三藏为解脱天。慈恩寺传五曰：‘诸众欢喜，为法师竞立美名。大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天。小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。’[丁福保佛学大辞典]
2指玄奘三藏。玄奘在印度时，彼土之小乘众尊称其为解脱天。慈恩寺三藏法师传卷五（大五○·二四八上）：‘诸众欢喜，为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天；小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。’[佛学大词典]

解脱已住
解脱已住1解脱已经确立了。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱幢相衣
解脱幢相衣1即袈裟。又作解脱幢相袈裟。幢，佛塔之标帜。袈裟为出离解脱之标帜，故称解脱幢相衣。盖求解脱之人，身着袈裟，而不为邪所倾动。地藏十轮经卷四（大一三·七四二下）：‘被殑伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。’心地观经卷五（大三·三一四上）：‘袈裟即人天宝幢之相。’释氏要览卷上（大五四·二六八中）：‘又名幢相，谓不为邪所倾故。’[佛学大词典]
2（衣服）袈裟之异名。袈裟为求解脱人所服，而不为邪所倾动，又条相似佛塔之幢，故名。地藏十轮经四曰：‘被殑伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。’释氏要览上曰：‘又名幢相，谓不为邪所倾故。’应法记曰：‘条相四围有同佛塔，故云幢相。’[丁福保佛学大辞典]
3袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服，而且其条相与佛塔之幢相似。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解脱幢衣
解脱幢衣1（衣服）解脱幢相衣之略。袈裟之异称。[丁福保佛学大辞典]

解脱律
解脱律1（经名）解脱戒本经之略名。[丁福保佛学大辞典]

解脱心与不解脱心
解脱心与不解脱心1大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不解脱者：谓于自性解脱、相续解脱，不解脱心。解脱心者：谓于自性解脱、相续解脱，随一或俱、解脱心。[法相辞典-朱芾煌]

解脱心施
解脱心施1即「以毫无拘束之心行布施」，相当的南传经文作「自在地施舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱念安住
解脱念安住1解读为「安住于解脱之想」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱意乐
解脱意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

解脱戒
解脱戒1（术语）别解脱戒之略。[丁福保佛学大辞典]

解脱戒本经
解脱戒本经1（经名）解脱戒经之具名。[丁福保佛学大辞典]

解脱戒本经（一卷　有僧昉序出迦叶毗部）
解脱戒本经（一卷　有僧昉序出迦叶毗部）1元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

解脱戒经
解脱戒经1（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。列迦叶毗部别解脱戒之本条者。[囗@又]一切戒经之通名。智度论二曰：‘解脱戒经，即是大师。’[丁福保佛学大辞典]

解脱摄受
解脱摄受1如四净胜中说。[法相辞典-朱芾煌]

解脱施
解脱施1相当的南传经文作「自在地施舍」。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱无上
解脱无上1如三种无上中说。[法相辞典-朱芾煌]

解脱有五义
解脱有五义1[出华严经随疏演义钞]一生死不能缚生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚。菩萨不为生死所缚。故云生死不能缚。二境相不能缚境相即一切境界之相也。菩萨离凡。虽见一切境界而不生着。故云境相不能缚。三现惑不能缚现惑即前分别之见也。菩萨于所见之境不着。而能见之心亦无。故云现惑不能缚。四有不能缚有即一切有为之法。皆所见之相见也。菩萨离凡。所见皆空。而无所著。故云有不能缚。五惑不能缚惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真。无明即是菩提。无著无不着。故云惑不能缚[三藏法数-明·一如等撰]

解脱服
解脱服1（衣服）又曰解脱幢衣，解脱幢相衣。袈裟之异名。言袈裟为求出离解脱之人之服。法苑珠林二十二曰：‘大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。’[丁福保佛学大辞典]
2又名解脱衣、解脱幢衣、解脱幢相衣等，是袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作解脱幢相衣、幢相衣，解脱幢衣。为袈裟之别名；因袈裟乃求出离解脱者之服，故称解脱服。法苑珠林卷二十二（大五三·四四八中）：‘大哉解脱服，无相福田衣；披奉如戒行，广度诸众生。’[佛学大词典]

解脱次第
解脱次第1瑜伽八十一卷十六页云：又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言显示盛美解脱次第。[法相辞典-朱芾煌]

解脱海
解脱海1（譬喻）解脱之德，深广如海。华严经二曰：‘此智幢王解脱海。’[丁福保佛学大辞典]

解脱深坑
解脱深坑1谓只求自己解脱的人，不能圆满自利利他的德行，犹如坠落在深坑之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2执着于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑，故称解脱深坑。大方等大集经卷十三不可说菩萨品（大一三·八八上）：‘譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻、缘觉亦复如是，堕解脱坑，不能自利及以利他。’[佛学大词典]
3（术语）固执于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑也。大集经十三不可说菩萨品曰：‘善男子！譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻缘觉亦复如是。堕解脱坑，不能自利及以利他。’[丁福保佛学大辞典]

解脱清净断
解脱清净断1清净解脱的勤奋（修习）。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱清净法殿
解脱清净法殿1（术语）谓法身所居之大涅槃界也。圆觉经曰：‘依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。’[丁福保佛学大辞典]

解脱相
解脱相1（术语）三相之一。[丁福保佛学大辞典]
2三相之一。见三相条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解脱知见
解脱知见1自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明通达无碍的后得智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五分法身之第五。[丁福保佛学大辞典]
3另译作「解脱见慧、解脱所见」，了知「这是解脱」之智，相当的南传经文作「生『（这是）解脱』之智，他了知……」。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱知见论
解脱知见论1集异门论十二卷十一页云：解脱智见论者：谓此正论、能正显了邪智过患，正智功德；故名解脱智见论。[法相辞典-朱芾煌]

解脱知见身
解脱知见身1（术语）解脱知见为如来法身之一分，故曰身。[丁福保佛学大辞典]
2五分法身之一。解脱知见为如来法身之一分，故称解脱知见身。又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。［俱舍论卷一、佛地经论卷四、大乘义章卷二十本］[佛学大词典]
3参看「解脱知见」、「身」，相当的南传经文作「解脱知见蕴」，参看「蕴」。[阿含辞典-庄春江居士]

解脱耳
解脱耳1（杂语）以耳闻法，遂得解脱。耳为解脱之门，故曰解脱耳。思益经二曰：‘眼是解脱门，耳鼻舌身意是解脱门。’此土众生特以耳根为解脱门。楞严经五曰：‘佛出娑婆界，此方真教体。清净在音闻，欲入三摩提。实以闻中入，离苦得解脱。’玄义六下曰：‘此土耳根利，故偏用声尘。’[丁福保佛学大辞典]
2以耳闻法，遂得解脱，即耳为解脱之门，故称解脱耳。盖此土众生特以耳根为解脱门。思益梵天所问经卷二（大一五·四一中）：‘耳、鼻、舌、身、意是解脱门。’妙法莲华经玄义卷六下（大三三·七五五中）：‘此土耳根利，故偏用声尘。’[佛学大词典]

解脱胜处遍处修习次第及所引功德
解脱胜处遍处修习次第及所引功德1瑜伽十二卷八页云：复次修观行者、先于所缘，思惟胜解；次能制伏。既于制伏，得自在已；后卽于此，遍一切处，如其所欲，而作胜解。是故此三、如是次第。八色遍处、善清净故；能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处、善清净故；便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。由空遍处、善清净故；随其所欲，皆转成空。譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练；解脱位、亦尔。如善调练；胜处位、亦尔。如调练已，随欲转变；遍处位、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

解脱胜处遍处差别
解脱胜处遍处差别1显扬四卷五页云：应知胜处及与遍处、是诸解脱能清净道。由诸胜处，胜所缘故；由诸遍处，所缘遍故；能令解脱清净，应知。二解大毗婆沙论八十五卷十七页云：问：解脱、胜处、遍处、有可差别？答：名卽差别。谓此名解脱，此名胜处，此名遍处。复次下品善根，名解脱，中品善根、名胜处，上品善根，名遍处。复次小善根、名解脱，大善根、名胜处，无量善根、名遍处。复次唯因、名解脱，唯果、名遍处，通因果、名胜处。复次能有弃背、名解脱，能胜伏境、名胜处，能广所缘、名遍处。复次唯作胜解、名解脱，能伏烦恼、名胜处，于所缘境、无二无量、名遍处。复次若得解脱；未必已得胜处、遍处。若得胜处；必已得解脱，未必已得遍处。若得遍处；必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱、入胜处。从胜处，入遍处故。是谓解脱胜处遍处差别。[法相辞典-朱芾煌]

解脱舍
解脱舍1瑜伽八十三卷七页云：复次解脱舍者：回向涅盘故。于施果中、无系着故。[法相辞典-朱芾煌]

解脱蕴
解脱蕴1集异门论七卷四页云：解脱蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴。是名解脱蕴。[法相辞典-朱芾煌]

解脱藏
解脱藏1指远离一切系缚而得自在解脱之人。千手千眼大悲心经（大二○·一○九中）：‘当知其人是解脱藏，天魔、外道不能稽留故。’[佛学大词典]
2（术语）离一切系缚之人身也。千手经曰：‘当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故。’[丁福保佛学大辞典]

解脱衣
解脱衣1（衣服）解脱幢相衣之略。袈裟之别称。[丁福保佛学大辞典]
2解脱幢相衣的简称，即袈裟的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解脱论
解脱论1集异门论十二卷十一页云：解脱论者：谓此正论、能正显了邪解脱过患，正解脱功德；故名解脱论。[法相辞典-朱芾煌]

解脱身
解脱身1梵语vimukti-skandha。五分法身之一，亦为二佛身之一。又称解脱蕴、解脱众、解脱品。其义有二：(一)指佛身，佛身已解脱烦恼障，故称解脱身。成唯识论述记卷十末（大四三·六○三中）：‘言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故，名解脱身；离所知障，具无边德，名为法身。’(二)指与已尽无学之正见相应之胜解，乃无学圣者所成就的功德之一。［杂阿含经卷四十七、菩萨璎珞本业经卷上、大乘义章卷二十］[佛学大词典]
2已经解脱烦恼障碍的佛身，为二佛身之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如声闻独觉所得转依中依中说。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）二佛身之一。佛身解脱烦恼障，故名解脱身。唯识述记十末曰：‘言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故，名解脱身。离所知障，具无边德，名为法身。’又五分法身之一。[丁福保佛学大辞典]
5二佛身之一。佛身解脱烦恼障，故名解脱身。《成唯识论述记》卷十曰：‘言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故，名解脱身。离所知障，具无边德，名为法身。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

解脱身与法身差别
解脱身与法身差别1无性释三卷十二页云：此中法身与解脱身、有差别者；谓解脱身、唯永远离烦恼障缚。如村邑人、离枷鏁等所有禁系0，息除众苦；而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼所知二种障缚、幷诸习气；力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子、先蒙灌顶，少有愆犯，闭在囹圄。纔得解脱，卽与第一最胜自在富乐相应。二解成唯识论九卷十三页云：二乘满位、名解脱身。在大牟尼、名法身故。三解成唯识论十卷十四页云：二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故；但名解脱身。大觉世尊、成就无上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义、总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果，皆此摄故。[法相辞典-朱芾煌]

解脱轮
解脱轮1（术语）谓自金刚界大日五智现出五如来所住之月轮也。见五解脱轮条。[丁福保佛学大辞典]

解脱通达
解脱通达1如七种通达中说。二解显扬三卷一页云：六、解脱通达。谓于相缚解脱、及粗重缚解脱，如实觉了。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

解脱道
解脱道1（术语）四道之第三。[囗@又]佛道之总名。出离解脱之道。如解脱道论之解脱道。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽一百卷二十一页云：解脱道者：谓断无间，心得解脱。二解杂集论九卷十二页云：解脱道者：谓由此道、证得烦恼所得解脱。所以者何？由此道能证烦恼永断所得转依故。三解俱舍论二十五卷十一页云：解脱道者：谓已解脱所应断障、最初所生。[法相辞典-朱芾煌]
3１．四道之一。见四道条。２．佛道的总称，因佛道乃是出离痛苦而得解脱的正道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vimukti-ma^rga。为四道之一。乃于无间道断惑之后，生出一念之正智，以此正智证悟真理之位。此一正智，乃解脱迷惑之智，故称解脱道。无间道则为烦恼正行断灭之位，为解脱道之前位。解脱道、无间道，再加上加行道、胜进道，称为四道。［大毗婆沙论卷六十四、俱舍论卷二十三、卷二十五］[佛学大词典]

解脱道修
解脱道修1如十一种修品类差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

解脱道论
解脱道论1（书名）十二卷，优波底沙罗汉造，萧梁僧伽婆罗译。有十二品。说出离解脱之要道者。作者为巴利佛教传灯祖之一人。此书为由巴利语译者。佛音之净道论先驱也。体裁亦同。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vimoks!ama^rga-s/a^stra。凡十二卷。阿罗汉优波底沙造，南朝梁代僧伽婆罗译。收于大正藏第三十二册。本书内容系依坐禅人解脱之阶次分别解释戒、定、慧等解脱法门。共有十二品，即：因缘品、分别戒品、头陀品、分别定品、觅善知识品、分别行品、分别行处品、行门品、五通品、分别慧品、五方便品、分别谛品。第一品至第三品谈戒，叙述三学、八正道、破三十四法障碍道、八行四观、十三头陀等僧人修行之戒律与途径；第四品至第九品谈定，叙述四禅及十不净想、十念、十一切入、四无量心、四大食、不净想等三十八行处之种种修定方法；第十品至第十二品谈慧，阐说四谛、五阴、十二入、十二因缘、十八界等佛教教义。此书被认为是觉音撰清净道论之重要理论依据。据日本学者长井真琴之研究，本书与巴利文之清净道论（Visuddhimagga）类同，然清净道论所举之多数譬喻，本书则阙如。［法经录卷五、开元释教录卷六、根本佛典の研究（长井真琴）］[佛学大词典]

解脱道论（十二卷）
解脱道论（十二卷）1罗汉优波底沙（梁言大光）造萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译因缘品第一。分别戒品第二。头陀品第三。分别定品第四。觅善知识品第五。分别行品第六，谓欲行、瞋行、痴行，等相不同。分别行处品第七。行门品第八，谓修十一切入、十不净想、十念、四无量心、四大观、食不耐想等，四十八行。五神通品第九。分别慧品第十。五方便品第十一，谓阴方便、入方便、界方便、因缘方便、圣谛方便。分别谛品第十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

解脱门
解脱门1通向涅槃的门户，指空、无相、无愿之三种禅定，因此三种禅定乃是通向涅槃的门户。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。俱舍论卷二十八（大二九·一四九下）：‘于中无漏者，名三解脱门，能与涅槃为入门故。’大乘义章卷二（大四四·四八九上）：‘涅槃果德，绝缚名脱；空、无相等，与脱为门，名解脱门。’[佛学大词典]
3（术语）谓空，无相，无愿，三种之禅定也。此三者为涅槃之门户，故名。俱舍论二十八曰：‘于中无漏者名三解脱门，能为涅槃为入门故。’大乘义章二曰：‘涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。’[丁福保佛学大辞典]
4如三解脱门中说。二解大毗婆沙论一百四卷十三页云：何故名解脱门？答：涅盘名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。[法相辞典-朱芾煌]

解脱障
解脱障1（术语）俱舍论所说二障之一。见二障条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语vimukty-a^varan!a。又作定障。‘烦恼障’或‘根本障’之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。［大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]

解脱风
解脱风1（譬喻）世间之颠倒苦恼比如炎热。解脱譬如凉风。无量义经曰：‘请佛转法轮，随顺能转。微渧先堕，以淹欲尘。开涅槃门，扇解脱风。除世热恼，致法清凉。’[丁福保佛学大辞典]

解脱食
解脱食1出世五食、九食之一。出家行人由解脱惑业之系缚，增长一切菩提善根，资益慧命，犹如世间之食资养诸根，故称解脱为食。（参阅‘九食’143、‘五食’1125）[佛学大词典]
2（术语）出世五食，又九食之一。出家行人，由解脱惑业之系缚，增长善根，资益慧命，犹如世间之食，资养诸根。故称解脱为食。[丁福保佛学大辞典]

解脱香
解脱香1五分法身香之一。指自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍。［大藏法数卷三十三、教乘法数卷十八］（参阅‘五分香’1067）[佛学大词典]

解脱（二）
解脱（二）1解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

解脱（代州照果寺）［《续高僧传》卷二十六］
解脱（代州照果寺）［《续高僧传》卷二十六］1释解脱。姓邢。台山夹川人。七岁出家。依投名匠。志在出道唯在禅思。远近访法无师不诣。复住五台县照果寺。隐五台南佛光山寺四十余年。今犹故堂十余见在。山如佛光华彩甚盛。至夏大发昱人眼口。其侧不远有清凉山。山下清凉即文殊师利游处之地也。有高行沙门曜者。年百六岁。自云。我年五十时。与解脱上人至中台东南下三十里大孚灵鹫寺。请见文殊。行至花园北。遇一大德。形神慈远。徐行东去。解脱顶礼发愿。我时精神欣喜不暇谘清解脱云。已曾三度亲见文殊。诫语云。汝自悔责。若切至必悟道也。便依言自咎。昼夜克责心便安静。又感诸佛见身说偈曰诸佛寂灭甚深法旷劫修行今乃得若能开明此法明一切诸佛皆随喜因问。寂灭法何者是。若为教人令解之。诸佛即隐。空中声曰。方便智为灯照见心境界。欲究真实法。一切无所见。遂依此法化导有缘。在山学者来往七八百人。四远钦风资给弘护。四十余年常在佛光。永徽中卒。今灵躯尚在。嶷然坐定在山窟中。又五台南娑婆寺南五六里。普明禅师独静坐禅求见文殊。意欲请法。有神人空中告曰。汝无神习。止可长生龛前取药服之。可得延寿。明怀疑不决。后又告曰。药名长松。汝何不服。此药无毒。明便依言服之。又告同行诸僧已腾空而去。厥处见在。去恒岳目瞩相接。又有僧奣禅师者。住欣州秀容建国寺。恒于定襄来望人山南坐禅饵药。年将八十。道俗尊仰不知志入何法。而兴叹者号不可思议人。其山灵泉望迹石上见在。祈福者众。永徽中有人无目不知何来。弹琵琶诵法华一部。向望人山。手弹口诵。以娱此山。亦不测其然。[历代名僧辞典-顾伟康编]

解节经
解节经1（经名）佛说解节经。一卷，梁真谛译。与解深密经中之胜义谛相品同本。[丁福保佛学大辞典]

解虎锡
解虎锡1（故事）高齐僧稠禅师，以锡杖解两虎之斗。续高僧传十六（僧稠传）曰：‘后诣怀州西王屋山，修习前法，闻两虎交斗咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。’又隋昙询禅师有此事。续高僧传十六（昙询传）曰：‘又山行值二虎相斗，累时不歇，询乃执锡分之。以身为翳，语云：同居林薮，计无大乖，幸各分路。虎低头受命，便饮气而散。’证道歌曰：‘降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。’[丁福保佛学大辞典]
2指北齐僧稠禅师以锡杖解开两虎之相斗。据续高僧传卷十六僧稠传载，僧稠尝诣怀州西王屋山修习禅定，闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。此外，隋代昙询禅师亦有此事。续高僧传卷十六昙询传（大五○·五五九中）：‘又山行值二虎相斗，累时不歇；询乃执锡分之，以身为翳，语云：“同居林薮，计无大乖，幸各分路。”虎低头受命，便饮气而散。’证道歌（大四八·三九六上）：‘降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。’[佛学大词典]

解行
解行1(一)即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与行皆为学道之法，故又分别称为解学、行学。于解行相修之法中，又分：(一)解行俱圆之相修，系依一念三千之教，发起一念三千之解，而复依此解以为一念三千之行。(二)解圆行渐之相修，系不堪发一念三千之解，即还修小乘之行，而入于实相之理。［止观辅行传弘决卷五、汉光类聚卷一］(二)为菩萨修行之阶位名称，即六种住中之解行住，略称解行。[佛学大词典]
2知解与修行。解理行事也。《天台戒疏》曰：‘于出世道解而勤行，故名解行。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3知解与修行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）知解与修行。解理行事也。天台戒疏上曰：‘于出世道解而勤行，故名解行。’胜鬘宝窟中本曰：‘由解行成就得入初地。’唐僧传（慧思传）曰：‘解行高明，根识清净。’[丁福保佛学大辞典]

解行发心
解行发心1（术语）起信论三发心之一。菩萨十行之行成就，而发十回向之心也。起信论义记下末曰：‘解行发心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空顺行十度，行成纯熟，发回向心入十向位，故云解行发心也。’[丁福保佛学大辞典]
2为大乘起信论所说三种发心之一。谓于菩萨修行阶位中之十行位乃至十回向之位，解理行道者之发菩提心。盖菩萨入住位之后，渐次积功，以第一阿僧祇劫将满之故，于真如法中深解现前，随顺法性，修六波罗蜜行，称为解行住发心；相当于菩萨地持经卷九所说之解行住。起信论义记卷下末（大四四·二七八上）：‘解行发心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十向位，故云解行发心。’［十地经论卷二、大乘义章卷九］[佛学大词典]

解行地
解行地1由知解而修行的地位，也就是还未证得真如之地前三贤菩萨的阶位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语adhimukti-carya^-bhu^mi。又作解行住、胜解行地。为菩萨修行阶位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未证真如之地前三贤菩萨之阶位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而习得一切善根之位。［菩萨地持经卷三、成唯识论卷九］（参阅‘六种住’1301）[佛学大词典]
3又作解行住、胜解行地。为菩萨修行阶位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未证真如之前的三贤阶位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而习得一切善根之位。见《成唯识论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）由解而修行，未证真如之地前三贤菩萨阶位。[丁福保佛学大辞典]
5成唯识论九卷五页云：此资粮位、未证唯识真如，依胜解力，修诸胜行；应知亦是解行地摄。又云：此加行位、亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。[法相辞典-朱芾煌]

解行生
解行生1（术语）华严所立，三生成佛之第二。见三生条。[丁福保佛学大辞典]

解行相应
解行相应1指知解与修行相应。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）解与行相应也。见解行条。[丁福保佛学大辞典]
3知解与修行相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

解讲
解讲1（杂语）止讲义也。解散讲众也。广弘明集十九有题为‘解讲疏’者数首。解讲之表白文也。[丁福保佛学大辞典]

解释
解释1瑜伽八十三卷十六页云：解释者：谓能显示彼自性故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）分解难文，使知义理也。智度论六十五曰：‘解释者，如囊中宝物系口则人不知，若为人解经卷囊解释义理。’[丁福保佛学大辞典]
3指解说、释明经典之文义。如显扬圣教论卷十三所说，应以六种相应，解释一切佛经（大三一·五四四下）：‘一、由遍知诸法故，二、由舍恶行大小惑故，三、由受善行故，四、由智遍知通达病等行故，五、由彼果故，六、由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相应，善解释一切佛经。’我国注释家注解经典时，大多初叙经文大意，次释经文，称为入文解释。此外，天台宗释经文时，每以因缘、约教、本迹、观心等四种释义；三论宗释宗义时，以随名、就因缘、显道、无方等四种释义。日本方面，真言宗明宗义时，以浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘等四种解释；日莲宗说宗旨，以文上、文底等二种解释。以上皆为各宗独特之解释法。［金刚仙论卷一、十住毗婆沙论卷一、遗教经论、胜思惟梵天所问经论卷四］[佛学大词典]

解铃还须系铃人
解铃还须系铃人1比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：“金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：‘虎项金铃，是谁解得’？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：‘系者解得。’”如《西游记》第七十一回：“这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

触
触1感触。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵语萨婆罗奢Spar&sacute;a，五境之一，身根所触有坚湿暖动等十一种。俱舍论一曰：‘触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。’[囗@又]心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五遍行摄之。彼属于五境者，为所触之色法，而此为能触之心法也。使根境识三者和合之心作用也。俱舍论四曰：‘触者，谓根境识和合生，能有触对。’大乘义章二曰：‘令根尘识和合名触。’十二支中之触支是也。[囗@又]不净为触。增韵曰：‘触污也。’盖触于不净物而自为不净者，是云触秽。[丁福保佛学大辞典]
3显扬一卷三页云：触者：谓三事和合，分别为体，受依为业。如经说：有六触身。又说：眼色为缘，能起眼识。如是三法，聚集合故，能有所触。又说：触为受缘。二解瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。三解瑜伽三卷十六页云：数可为身之所证得，故名为触。四解瑜伽五十五卷二页云：触云何？谓三和合故，能摄受义。触作何业？谓受想思所依为业。五解瑜伽八十三卷十六页云：触者：谓于八圣支道，梵行所摄。六解面唯识论三卷一页云：触、谓三和。分别变异，令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能；故以受等所依为业。起尽经说：受想行蕴，一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等、因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者；思于行蕴，为主胜故；举此摄余。集论等说为受依者；以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。然触自性，是实非假。六六法中，心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性，非卽三和。七解集论一卷五页云：何等为触？谓依三和合，诸根变异，分别为体；受所依为业。八解五蕴论二页云：云何为触？谓三和合、分别为性。九解广五蕴论四页云：云何触？谓三和合、分别为性。三和、谓眼色识，如是等。此诸和合、心心法生；故名为触。与受所依为业。十解俱舍论四卷三页云：触、谓根境识和合生，能有触对。十一解品类足论一卷三页云：触云何？谓三和合性。此有三种。谓乐顺受触，顺苦受触顺，不苦不乐受触。十二解界身足论上二页云：触云何？谓触、等触、现触、已触、当触、是名触。十三解品类足论二卷十六页云：：触云何？谓触、等触、触性、等触性、已触触类，是名为触。十四解入阿毗达磨论上六页云：触、谓根境识和合生，令心触境，以能养活心所为相。顺乐受等、差别有三。十五解大毗婆沙论一百九十七页云：意触、彼一切三和合触耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲止他宗显己义故。谓或有执心所则心。或有说触则根境识。为止彼意，显心所非心。别有触体，与心相应。又为止他疑故。谓或有疑：眼触乃至身触，名三和合。是义可尔。彼根境识俱时生故。意触亦名三和合触，云何可尔。所以者何？意根、过去，意识、现在；法或三世、或离世故。今欲决定显意触亦名三和合触。以互不相违，共生一果，名为和合。非唯俱起名和合故。由此因缘，故作斯论。诸意触、彼一切三和合触耶？答：诸意触、彼一切三和合触。无触不因三和合故。有三和合触，非意触。谓五识身相应触。故世尊说：苾刍当知，有意界，有法界，有无明界。无明触所生受所触故；无闻愚夫、便执有，执无，或执有无。此中有意界者：谓过去意界。有法界者：谓三世法界。有无明界者：谓现在无明界。无明触等者：谓于无我事愚。便执有者：谓起常见。便执无者：谓起断见。或执有无者：谓起断常见。胁尊者言：此中意说：于自体愚，名无明界。彼无间灭六识身，名意界。尔时心心所法，所于转者，名法界。无明触等，如前说。问：五识相应触，由现在根境识有，名三和合触；是义可尔。意识相应触，根在过去，境或未来，识在现在。云何名三和合触？答：和合有二种。一、俱起不相离名和合，二、不相违同办一事名为和合。五识相应触，由二和合，故名和合。意识相应触，由办一事和合，故名和合。所以者何？如五识根，境现在所有作用，如是意识根境异世作用亦尔。是故尊者妙音，作如是说：以根境识，同办一事，故名和合。非以俱起不相离故，名为和合。如此三法，随在何时，皆能展转办一事故；尽名和合。[法相辞典-朱芾煌]
4(一)梵语spars/a，巴利语phassa。为心所（心之作用）之一。俱舍宗以其为十大地法、七十五法之一，唯识宗视为五遍行、百法之一。指境（对象）、根（感官及其机能）、识（认识）三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触（六触身，身为复数之意）。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。于六触中，前五触所依之根为有对（二物有相互为障之性质），故称有对触。第六触之意触，以名（增语）为对象，故称增语触；此增语触对第(二)项中所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。又随染净等相应法之别而有八种触，即与无漏相应之明触、与染污相应之无明触、与有漏善及无覆无记相应之非明非无明触，及无明触中与爱相应之爱触、与恚相应之恚触，以及随受之不同而产生乐受之顺乐受触、生苦受之顺苦受触、生不苦不乐受之顺不苦不乐受触。此外，十二缘起之第六支为触，又称触支，有部依分位缘起释为婴儿期之‘触’。即于婴儿期根、境、识三者和合而未了知苦乐差别之位。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷四、卷九、卷十、大乘义章卷四］(二)梵语spras!t!avya，巴利语phot!t!habba。五境之一，十二触之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即被触之对象，故亦译为‘所触’。指身根感觉之对象，即所触之对境，称为触境，乃五境、六境之一。共有十一触：即地、水、火、风四大种，与滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。其中四大种为能造之触，后七种为所造之触。［大毗婆沙论卷一二七、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷一］[佛学大词典]
51.接触，如「身触」，另译作「细滑」。2.从过去经验对境界的认识，如「眼触」、「苦触」、「乐触」、「三事和合触」，又另译为「更乐」，如「六入灭则更乐灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

触一分
触一分1显扬一卷十三页云：触一分、谓身所行境，身识所缘，四大所造，可触物为体。色蕴所摄；无见有对性。此复三种。谓妙、不妙，及俱相违。彼复云何？所谓涩、滑、轻、重、缓、急、暖、冷、饥、渴、饱、闷、强、弱、痒、病、老、死、疲、息、粘、勇。或缘光泽，或不光泽；或缘坚实，或不坚实；或缘执缚；或缘增聚；或缘乖违，或缘和顺；若俱生、若和合，若变异。是名触一分。二觧广五蕴论二页云：云何触一分？谓身之境；除大种。谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。滑、谓细软。涩、谓麁强。重、谓可称。轻、谓反是。暖欲为冷，触是冷因。此卽于因，立其果称。如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐，精进勤苦，虽是乐因；卽说为乐。此亦如是。食欲为饥。饮欲为渴。说亦如是。三解入阿毗达磨论上三页云：触一分有七种。谓滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。柔软名滑，是喜触意。麁强名涩。可称名重。翻此名轻。由此所逼暖欲因名冷。食欲因名饥。饮欲因名渴。此皆于因立果名故；作如是说。如说诸佛出现，乐等大种聚中，水火增故；有滑性。地风增故；有涩性。地水增故；有重性。火风增故；有轻性。水风增故；有冷。风增故；有饥。火增故；有渴。[法相辞典-朱芾煌]

触义
触义1俱舍论十卷三页云：触为何义？颂曰：触六、三和生。论曰：触有六种。所谓眼触、乃至意触。此复是何？三和所生。谓根境识、三和合故，有别触生。且五触生、可三和合；许根境识，俱时起故。意根过去，法或未来，意识现在，如何和合？此卽名和合。谓因果义成，或同一果，故名和合。谓根境识三、同顺生触故。诸师于此，觉慧不同。有说：三和卽名为触。彼引经证，如契经言：如是三法聚集和合，说名为触。有说：别法与心相应，三和所生；说名为触。彼引经证，经言：云何六六法门？一、六内处，二、六外处，三、六识身，四、六触身，五、六受身，六、六爱身。此契经中，根境识外、别说六触；故触别有。说卽三和名为触者，释后所引六六经言。非由别说，便有别体。勿受及爱，非法处摄。无如是失。离爱受触，别有所余法处体故。汝宗离触，无别有三可触，及三差别；而说虽有根境，不发于识；而无有识，不托根境。故已说三，更别说触，便成无用。有余救言：非诸眼色，皆诸眼识因，非诸眼识，皆诸眼色果。非因果者，别说为三。因果所收，总立为触。说离三和有别触者，释前所引如是三法聚集和合名触经言。我部所诵经文异此。或于因上，假说果名；如说诸佛出现乐等。[法相辞典-朱芾煌]

触乐
触乐1（术语）依于触对而发乐情者。如男女之身分相触。[丁福保佛学大辞典]
2触，指根、境、识和合而生之精神作用，计有六种，即眼触、耳触乃至意触。触乐，即指因触而发生之乐情，如男女触身之乐。[佛学大词典]

触事而真
触事而真1又作即事而真。事，谓事象、现象。即所有生灭差别现象界之事物皆是常住真实之真理。此系隋唐时代佛教之基本概念。僧肇之不真空论即有（大四五·一五三上）：‘然则道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。’之语。又大日经疏卷一释应化身中有云（大三九·五七九中）：‘如来金刚之幻亦复如是，缘谢即灭，机兴则生，即事而真无终尽。’日僧宥快于大日经口之疏钞卷二对此加以解释，谓即事而真之义，显教诸家系约摄相归性门而解之；密教诸家则约性相法尔之义而解，以一切事法生灭之当相即为真如实相。［法华玄义卷六下、摩诃止观卷七上、华严经疏卷五十六］[佛学大词典]

触光柔软愿
触光柔软愿1（术语）弥陀如来四十八愿中之第三十二。触于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶，为身之柔软，离三毒之烦恼，为心之柔软。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2即愿佛之光明照触十方世界众生，令得远离罪恶、身心柔软。为阿弥陀佛四十八愿之第三十三愿。又作光明摄益愿、蒙光获利愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、摄取不舍愿、光触灭罪愿。阿弥陀佛之因位为法藏比丘，欲以光明摄化十方，故发此愿，而得成就。关于此愿与第十二光明无量愿之别，据了慧之无量寿经钞卷四载，此愿为摄众生，光明无量愿为摄佛身。若就佛光而别，第十二愿为光之体，第十八愿为光之名，此愿则为光之用；十二愿为缘，十八愿为因，此愿则为化益。由此可知，第十二愿乃愿光明之体无量，此愿则愿光明之用摄取众生而不舍。［无量寿经卷上、极乐净土九品往生义］[佛学大词典]

触入
触入1（术语）十二入之一。[丁福保佛学大辞典]

触功德
触功德1极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。谓庄严极乐净土之种种珍宝皆悉柔软，能令触者得胜乐功德。出于天亲净土论（大二六·二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。’迦旃邻陀为天竺一种柔软草名。（参阅‘二十九种庄严’170）[佛学大词典]

触受行受
触受行受1比对该句前之经文，以及相当的南传经文的内容，解读为「触、受、爱、行」比较合理。[阿含辞典-庄春江居士]

触名差别
触名差别1瑜伽一卷九页云：又触者：谓所摩、所触、若鞕、若软、若动、若暖、如是等差别之名。是身所行，身境界，身识所行，身识境界，身识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。[法相辞典-朱芾煌]

触因
触因1（术语）见二十五圆通条。[丁福保佛学大辞典]

触地印
触地印1梵语bhu^mispars/amudra^。又作触地契、破魔印、惊发地神印、能摧伏印。乃表降魔之印契。其印相为左手或敛作拳，置于脐上，右手下垂，手掌向内，五指并伸触地，或覆于膝上；或谓以左手五指执袈裟之衣角。金刚顶莲花部心念诵仪轨（大一八·三○五上）：‘左拳安于脐，右羽垂触地。’膝为地大之意，在深秘表本有大菩提心坚固不动之义。触地则表惊发本有之心。据大唐西域记卷八载，释尊成道时，天魔前来娆乱，释尊以此印按地，即有地神踊出，证明释尊之福业胜德，天魔为之退散，故此印又称证成印、证诚印。又以此印能令诸魔鬼神、一切烦恼悉皆不动，故又称能灭毗那夜迦诸恶鬼神印。密教现图金刚界曼荼罗之阿■如来、胎藏界曼荼罗北方之天鼓雷音如来等皆以此为印相。［方广大庄严经卷九降魔品、诸佛境界摄真实经卷中金刚界大道场品、大日经疏卷四］[佛学大词典]

触境
触境1（术语）见七十五法条。[丁福保佛学大辞典]
2又作触处，五境之一，是身根所对之境，为身识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘触尘者，亦四大所造，乃色尘之触，身根所对，谓轻重滑涩、冷暖饥渴等触，为身识之所缘故。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何触一分，谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。’地、水、火、风四者是能造之触，其所造的假触，细说有二十六种，即地、水、火、风四者是能造触，其所造的假触，有轻、重、滑、涩，缓、急、冷、暖，硬、软、饥、渴、饱，力、劣，闷、痒、粘，老、病、死、瘦二十二种。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

触处
触处1瑜伽五十六卷十四页云：触处者：谓与触俱，或能无间引发诸触、随顺于触、所有触处。二解五蕴论七页云：言触处者：谓四大种、及前所说所触一分。三解俱舍论一卷七页云：已说香处；当说触处。触有十一。谓四大种滑性，涩性，重性、轻性、及冷、饥、渴。此中大种、后当广说。柔软、名滑。麁强、为涩。可称、名重。翻此、为轻。暖欲、名冷。食欲、名饥。饮欲、名渴。此皆于因立果名故；作如是说。如有颂言：诸佛出现乐，演说正法乐。僧众和合乐，同修勇进乐。于色界中，无饥渴触；有所余触。彼界衣服，别不可称，聚则可称。冷触于彼，虽无能损；而有能益。传说如此。四解大毗婆沙论七十三卷十五页云：问：何故名触处？为是可触，故名触处？为体是触，故名触处？为触所缘。故名触处？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若是可触故名触处；极微展转，既不相触；如何触处是可触耶？若体是触故名触处；大种造色，非触自性；如何触处体是触耶？若触所缘故名触处；此亦是余心心所境，如何但说触所缘耶？答：应作是说：此是可触，故名触处。问：极微展转，既不相触；如何触处，是可触耶？答：依世俗说，不依胜义。谓世共说：眼所受境、名可见，耳所受境、名可闻，鼻所受境、名可嗅，舌所受境、名可尝，身所受境、名可触，意所受境、名可知。是故可触，故名触处。复次缘生身识，故名触处。如契经说：身触为缘，生于身识。此是胜义了别境心，故此所缘，名为触处。复次此名触处，亦名养处。由此长养诸余色法，令增盛故。如能增喜，名为喜处。此能长养，故名养处。尊者世友，作如是说：极微展转，互相触不？答：互不相触。若相触者；卽应住至第二剎那。大德说曰：一切极微，实不相触。但由无间，假立触名。有作是说：极微展转，实不相触；亦非无间。但和合住，彼此相近，假立触名。五解品类足论二卷十四页云：触处云何？谓触、是身已正当所触，及彼同分。六解法蕴足论九卷九页云：云何触处？谓触为身已正当觉，及彼同分；是名触处。又触为身增上，发身识；已正当了别，及彼同分；是名触处。又触于身已正当碍，及彼同分；是名触处。又触为身已正当行，及彼同分；是名触处。如是过去未来现在诸所有触，名为触处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种、及四大种所造滑性、涩性、轻性、重性、冷、暖、饥、渴、及余所有身根所觉、身识所了、所有名号异语增语想等想施设言说，谓名触，名触界，名触处，名彼岸。是名触处。是外所摄。[法相辞典-朱芾煌]

触处实事有十一种
触处实事有十一种1大毗婆沙论一百二十七卷十二页云：触处实事，有十一种。谓四大种、及七种造触。七种造触者：谓滑、涩、轻、重、冷、饥、渴。滑、谓细软。涩、谓麁强。轻、谓不可称。重、谓可称。冷、谓此所逼，便起暖求。饥、谓此所逼，便起食欲。渴、谓此所逼，便起饮欲。问：何大种增故滑，乃至渴耶？有作是说：不由大种偏增，故滑乃至渴；但由大种姓类差别，有生滑果，乃至有生渴果。有余师言：水火增故滑。地风增故涩。火风增故轻。地水增故重。故施设论、作是问言：何缘活时身轻、调顺；死、便身重、不调顺耶？答言：活时、火风未灭，故身轻调顺。死后、身中火风已灭，故重不调顺。水风增故冷。风增故饥。谓风增故击动食消，引饥触生，便发食欲。火增故渴。谓火增故煎迫饮消，引渴触生，便发饮欲。[法相辞典-朱芾煌]

触处有十一种
触处有十一种1大毗婆沙论十三卷十二页云：触处有十一种。谓四大种滑性、涩性、轻性、重性、冷性、饥性、渴性。问：为缘一触，生于身识？为缘多触、生身识耶？有说：但缘一触、生于身识。谓或缘坚性，乃至或缘渴性。有说：乃至有缘五触生一身识。谓滑性、及四大种，乃至渴性、及四大种。有说：乃至有缘十一种触，生一身识。如乃至有缘二十种色，生一眼识。[法相辞典-朱芾煌]

触处造色是假施设
触处造色是假施设1瑜伽五十四卷八页云：复次色等所缘境界，如本地分已广分别。若触处中所说造色，滑乃至勇；当知卽于大种分位假施设有。谓于大种清净性，假立滑性。于大种坚实性，假立重性。于大种不清净不坚实性，假立涩性及轻性。于大种不清净慢缓性，假立软性。由水与风和合生故；假立有冷。由阙任持不平等故；假立饥渴及弱力。由无所阙，无不平等故；假立强力及饱。由不平等变异错乱不平等故；假立病。由时分变异不平等故；假立老。由命根变异不平等故；假立死。由血有过患不平等故；假立痒。由恶饮食，不平等故；假立闷绝。由地与水和合生故；假立黏。由往来劳倦不平等故；假立疲极。若远离彼，由平等故；假立憩息。由除垢等，离萎顇故；假立勇锐。如是一切，说诸大种，总有六位。谓净不净位，坚不坚位，慢缓位，和合位，不平等位，平等位。如是六位，复开为八。若八若六，平等平等。[法相辞典-朱芾煌]

触娆
触娆1侵犯。[阿含辞典-庄春江居士]

触娆于众
触娆于众1妨碍大众，即「不顺从大众的举发过失」。[阿含辞典-庄春江居士]

触对变坏
触对变坏1集论一卷二页云：云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时，卽便变坏。[法相辞典-朱芾煌]

触对变坏非一切遍
触对变坏非一切遍1瑜伽六十五卷八页云：又前所说诸色共相，谓触所触卽便变坏。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏；无有寒热饥渴等触之所变坏。由彼天中，诸饮食等，众资生具，随欲所生，则便成办。是故于彼，虽有饥渴；不为损害。色界诸色，无有手足块刀杖等所触损坏；亦无余触之所损坏。[法相辞典-朱芾煌]

触尘
触尘1（术语）六尘之一。身根所对之境为触，坚湿等是也。此境能眩惑人之识情而污真性，故斥之云尘。[丁福保佛学大辞典]
2六尘之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

触差别多种
触差别多种1瑜伽三卷十四页云：或立一种触。谓由身所行义故。或立二种。如香说。或立三种。谓可意等。或立四种。谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种。谓五趣差别。又有五种。谓蚊[虫*盲]、蚤、虱、蛇、蝎等触。或立六种。谓苦、乐、不苦不乐、俱生、所治摄、能治摄。或立七种。谓坚鞭触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触。谓湿滑等。或立八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种。如香说。或立十种。谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床座触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。[法相辞典-朱芾煌]

触庄严
触庄严1（术语）二十九种庄严之一。见庄严条附录。[丁福保佛学大辞典]

触心所
触心所1此为心所有法中的遍行心所之一。触是根、境、识三者的接触，故又称‘三和’。《成唯识论》卷三曰：‘触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。’论文的意思是说：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此而引生受、想、思的心理活动。在根、境、识三和合位，有顺生一切心所的功能，这就称为变异。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

触指
触指1意即不净之手指。指左手无名指、小指。印度之习俗，如厕后以左手无名指、小指洗净，故称触指，忌触及食器。入众日用清规（卍续一一一·四七二下）：‘护第四指、第五指，为触指，不得用。’［日用轨范展钵法］[佛学大词典]
2（杂名）印度之俗，上厕以左手之第四指第五指洗肛门，故左手无论，左手之四五指皆为触指，忌触于食器也。触者增韵云污也。日用轨范展钵法曰：‘以两手大拇指迸取鐼子，从小次第展，不得敲磕作声，仍护第四第五指为触指不得用。’[丁福保佛学大辞典]

触支
触支1俱舍论九卷十一页云：已至三和，未了三受因差别位；总名为触。二解大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何触？谓眼等根、虽能与触作所依止；而未了知苦乐差别。亦未能避诸损害缘，触火触刀食毒食粪；食淫具爱，犹未现行；是触位。[法相辞典-朱芾煌]
2十二因缘的第六支，婴儿出生后，根、境接触而生认识作用，唯尚无强烈的分别心，只是以无分的‘赤子之心’来触对外境，这种天真末凿的直觉就称为触。《涅槃经》云：‘未别苦乐，是名为触’。若以现代观念诠释触支，触是认识作用的开怡。经云：‘六入缘触’。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根、境相对而生识，根、境、识三者和合即名曰触。所以触是由感觉、认知的过程中而生起。然而，‘触境系心’，由于触而生起苦、乐、忧、喜、舍的受，受的下一步就是爱憎取舍、攫取占有了。而触是由六入而起，所以六入是触之缘。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

触支差别
触支差别1瑜伽九卷二十页云：眼触云何？谓三和所生，能取境界净妙等义。如是余触，各随别境，说相应知。此复二种。谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。欲界、具六；色界、四；无色界、一。[法相辞典-朱芾煌]

触有二种业
触有二种业1杂集论四卷十一页云：触有二种业。一、令诸有情，于所受用境界流转。二、与受作缘。令有情于境转者：依此为门，受用顺乐受等三种境界故。[法相辞典-朱芾煌]

触有十一
触有十一1如触处中说。[法相辞典-朱芾煌]

触杖
触杖1（物名）同于触筹。[丁福保佛学大辞典]

触桶
触桶1（物名）粪器也。又名净桶。本是触器，却名净器者，以凡厕为触秽之处而必使之极净洁，故云：西净东净等之称，为此也。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用物之一。即粪器。又作净桶。原为不净之器，今名净器，乃因厕所为触秽之处，而以净洁为要，故称净桶。又指盛水以清洁触器之水桶。［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

触欲
触欲1（术语）五欲之一。男女身分等之触境，使之人起爱欲之心者。[丁福保佛学大辞典]
2五欲之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

触毒
触毒1（术语）触尘害人如毒也。毗奈耶杂事九曰：‘女是触毒，被摩触时，心便动乱发诸恶念。’[丁福保佛学大辞典]
2谓触尘害人，犹如毒之伤人。触尘，为六尘之一，指身根所对之境，共十一触，即地、水、火、风四大种（以坚、湿、暖、动为性），及滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。毗奈耶杂事卷九（大二四·二四四下）：‘女是触毒，被摩触时，心便动乱，发诸恶念。’[佛学大词典]

触瓶
触瓶1（物名）触者污也。携带于厕中之瓶也。[丁福保佛学大辞典]
2触，不净之意。为清扫厕所而携至厕中之瓶，称为触瓶。[佛学大词典]

触界
触界1品类足论二卷十三页云：触界云何？谓触、为身已正当触，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

触相
触相11.身所触之相，参看「身触」、「相」，相当的南传经文作「能被身识知的所触上从细相执取相」。2.根、境、识三者和合生触之相，参看「触」、「相」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

触礼
触礼1（仪式）以坐具触于地为叩头之礼者。见象器笺十。[丁福保佛学大辞典]
2又作略拜、即礼、速礼。指折叠坐具置于地而行叩拜之礼。依大鉴清规载，古法规定小僧见大比丘时，须两度展折坐具而礼拜三回，大比丘则约制小僧免行此礼；小僧即以坐具触地三拜，大比丘答以一拜。［禅苑清规卷一旦过］（参阅‘两展三拜’3073）[佛学大词典]

触秽
触秽1（术语）触于不净物而自污，谓之触，自是直训触为污。增韵曰：‘触污也。’婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏二十曰：‘触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中用微吠至火自悔。’佛法中亦有之。杂阿含经曰：‘食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身其体腥臭。’[丁福保佛学大辞典]
2谓触于不净物。印度婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏卷二十（大三九·七八○上）：‘触秽时者（谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时犯逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等）’[佛学大词典]

触等不能受熏持种
触等不能受熏持种1成唯识论三卷四页云：有义、触等如阿赖耶，亦是异熟、及一切种，广说乃至无覆无记。亦如是言，无简别故。彼说非理。所以者何？触等依识，不自在故。如贪信等，不能受熏；如何同识，能持种子。又若触等亦能受熏；应一有情，有六种体。若尔；果起从何种生。理不应言从六种起。未见多种生一芽故。若说果生，唯从一种；则余五种、便为无用。亦不可说次第生果。熏习同时，势力等故。又不可说六果顿生。勿一有情、一剎那顷、六眼识等、俱时生故。[法相辞典-朱芾煌]

触筹
触筹1（物名）屎橛之尚未使用者曰净筹，已使用者曰触筹。[丁福保佛学大辞典]

触类是道
触类是道1为洪州禅之修行主张。触类，指人类之各种行为；道者，指佛道。意谓人类之任何思想与行为均为佛性之表现。据宗密之圆觉经大疏钞卷三下载，起心动念，弹指、謦欬、扬眉、瞬目，凡所作所为，皆是佛性全体之用，即全体贪、嗔、痴，造善造恶，苦受乐受故，一一皆属佛性。故知其主张在佛教之修习上，要求纵任心性，而不必刻意去做修善断恶等之佛事，道即是心，恶亦是心；不断不造，任运自在，致使无法可拘，无佛可作。触类是道与纵任心性遂成为此派禅法之特点。［禅门师资承袭图］[佛学大词典]

触缘受
触缘受1另译为「缘触受」、「更乐缘痛」，参看「触」、「更乐」「缘」、「受」、「痛」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽十卷七页云：问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？答：触是彼近因故。由触所引故。余缘所生受，亦从触生故，必不离触；是故偏说。二解法蕴足论十卷十七页云：云何触缘受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。触为缘生受。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。触为缘故生受。是名触缘受。复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘，生乐受。顺苦受触为缘，生苦受。顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘，生乐受。顺苦受触为缘，生苦受。顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。是名触缘受。复次如契经说：尊者庆喜，告瞿史罗长者言：眼界、色界、眼识界、自体各别。顺乐受二为缘，生眼识。三和合故生触。名顺乐受触。此顺乐受触为缘，生乐受。顺苦受二为缘，生眼识。三和合故生触。名顺苦受触。此顺苦受触为缘，生苦受。顺不苦不乐受二为缘，生眼识。三和合故生触。名顺不苦不乐受触。此顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。余五三界，广说亦尔。是名触缘受。复次大因缘经中，尊者庆喜、问佛：诸受为有缘不？佛言：有缘。此缘为触。广说乃至若无眼触；为有眼触为缘生内乐受苦受不苦不乐受不？不也；世尊。乃至若无意触；为有意触为缘生内乐受苦受不苦不乐受不？不也；世尊。若全无触；为可施设有诸受不？不也；世尊。是故庆喜、诸受无不以触为缘。是名触缘受。如是诸受、触为缘，触为依，触为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名触缘受。三解大毗婆沙论二十三卷十九页云：问：触受俱起、何故此经但说触缘受；不说受缘触耶？答：二虽俱起；而触缘受，非受缘触。随顺胜故。谓触、于受，随顺力胜；非受于触。如灯与明，虽复俱起；而明因灯，非灯因明。此亦如是。复次此经中说：分别缘起前位名触；后位名受。故不应责。问：何故前位诸蕴、名触；后位诸蕴、名受耶？答：前位未能分别苦乐境界差别；但乐触对种种境界；故说为触。后位能了苦乐境界，避危就安；故说为受。复次前说触受、虽复俱起；而触于受，随顺力胜。故触为受因；非受为触因。因前果后，其理必然。不应为责。问：何故触顺受胜；非受顺触胜耶？答：要因触境，方受违顺；非受违顺，方乃触境。故触于受，随顺为胜；非受为触，随顺为胜。此依缘起理趣而说，不依相应俱有因说。[法相辞典-朱芾煌]

触背关
触背关1禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师（1025～1100）接化学人之机语。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一四○上）：‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”’莫有契之者，丛林称之触背关。[佛学大词典]
2（术语）宋释惠洪冷斋夜话曰：宝觉禅师，见学者必举手示之。曰：唤作拳是触，不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。[丁福保佛学大辞典]

触落牌
触落牌1触，不净之意；落，遗落之意。为禅宗修行道场悬挂于厕所之告示板。厕所内若污秽狼籍，自己不加清洗，则挂牌，报之净头，令洗净。或谓于牌之一面书‘触’字，一面书‘落’字，若厕内不净污秽，则挂触牌，若有鞋履等落于厕内，则挂落牌，而告知净头。［禅林象器笺图牌门］[佛学大词典]
2（物名）牌之一面书触字，一面书落字。触者不净之义，落者遗落之义。若厕中有不净污秽，则挂触牌，有鞋履等落于厕内，则挂落牌，告之于净头。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]

触衣
触衣1不净之衣。指直接接触肌肤或床之衣类，如裙子、内衣、袜子等。禅苑清规卷一装包条（卍续一一一·四三九下）：‘后包内安被单、绵衣、衬汗，应系触衣之类。’[佛学大词典]

触证
触证1瑜伽五十五卷十六页云：言触证者，是现见义。由于灭谛，现前见故；不生怖畏，爱乐摄受。是故次说触证灭谛。[法相辞典-朱芾煌]

触识所作变异
触识所作变异1瑜伽三十四卷六页云：云何寻思内事触对所作变异无常之性？谓由触对顺乐受触、领乐触缘、所生乐时，自能了别乐受分位。如能了别乐受分位，如是了别苦受分位、不苦不乐受分位、应知亦尔。彼由了别如是诸受、前后变异、是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻卽变坏。知是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

触象
触象1（譬喻）同于摸象。三教指归曰：‘俱醒触象之醉，并学师吼之道。’见摸象条。[丁福保佛学大辞典]

触金刚
触金刚1（菩萨）金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名，计里吉罗金刚。交二手腕而持五钴。触者触于欲境之烦恼也。今明触性即菩提之深秘，故住于抱持之相而立触之名。见金刚界曼荼罗钞三。[丁福保佛学大辞典]

触金刚菩萨
触金刚菩萨1触金刚，梵名Kelikila-vajra，音译髻离吉罗金刚、髻利吉罗金刚、计里计罗金刚。又作金刚喜悦菩萨。全称髻利吉罗金刚菩萨、金刚髻离吉罗菩萨。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，即安于中尊金刚萨埵右方之菩萨。种子为塧（ha^）或傆（hu^m!），三昧耶形为三钴杵。其形像，全身呈白色，顶戴五佛宝冠，交臂抱三钴杵。所谓‘触’，虽指触五欲境界之生存欲望，然此菩萨以五智照五境，色声香味等五欲境界为其本有不坏之体，触性即菩提。据金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，此菩萨能给与无边众生安乐，而拯拔无边众生溺于贫匮之泥者，凡有所求，无论世间、出世间之希有愿望，皆令满足。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、十七圣大曼荼罗义述］[佛学大词典]

触钟
触钟1（杂语）鸣钟之法，起止之二，名为触钟。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]
2于鸣钟时，最初一声与最后一声称为触钟。禅林象器笺呗器门：‘凡鸣钟法，其起、止一声，名触钟。’［百丈清规抄卷八维那条］[佛学大词典]

触阂
触阂1即「接触而受阻碍」，相当的南传经文作「接触而变坏」。[阿含辞典-庄春江居士]

触集
触集1参看「触」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

触集则受集
触集则受集1直接意思是「触生起，则受生起」，即十二缘起的「触缘受」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

触食
触食1四食之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。[囗@又]食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。西方道俗，悉决之为不净而不食也。见行事钞下一之二，寄归传一。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论四卷一页云：二者、触食。触境为相。谓有漏触、纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应；属六识者，食义偏胜。触麁显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。二解杂集论五卷十页云：二是触食。由依可爱境，摄益所依故。三解集异门论八卷九页云：云何触食？答：若有漏触为缘，能令诸根长养大种增益；又能滋润，随滋润，乃至持随持；是名触食。其事如何？答：如鹅雁孔雀鹦鹉鸜鹆春鹦离黄命命鸟等，既生卵已；时时亲附，时时覆育，时时温暖，令生乐触。若彼诸鸟，于所生卵，不时时亲附覆育温暖，令生乐触；卵便腐坏。若彼诸鸟，于所生卵，时时亲附覆育温暖，令生乐触；卵不腐坏。如是等类，说名触食。四解品类足论七卷五页云：触食云何？谓缘有漏触，诸根长养，大种增益，资助、随资助，充悦、随充悦，护、随护，转、随转，益、随益；是名触食。[法相辞典-朱芾煌]
4四食之一，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏的根、境、识和合所生。换言之，触食，为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，接触色、声、香、味、触、法六境时，能够产生喜、乐、舍受，资益身心。见‘四食’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

触食如新剥牛皮
触食如新剥牛皮1大毗婆沙论一百三十卷十页云：问云何苾刍应观触食如新剥皮牛？答：假如其牛，有过于主；欲令苦故，生剥去皮。其牛尔时、以无皮故，随所住止若地若空，所有诸虫，竞来唼食。为去虫故，揩触蕃篱草木壁等。转增苦痛。彼牛尔时宁有少乐。触与未触，皆受大苦。如是诸有，宁有少乐。生与未生，无不皆苦。苾刍如是应观触食，犹如所说新剥皮牛。若、于触食、已断遍知者，便于三受，亦断遍知。诸受以触为缘生故。如经言：触缘受。若于三受，已断遍知，则所作已办。故应思择，求断触食。此依越有顶，得阿罗汉果、一切结尽，密意而说。[法相辞典-朱芾煌]

触鼻羊
触鼻羊1（杂语）羊目不能辨物，凡有触于鼻者，即食，故云。临济录曰：‘今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢着物安在口里。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七·四九八上）：‘今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。’[佛学大词典]

言
言1瑜伽十三卷十八页云：云何言？谓诸如来十二分教、说名为言。[法相辞典-朱芾煌]

言了因
言了因1因明用语。为因明六因之一，三了因之一。乃‘言生因’之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出因（理由，即能立之言语）刺激敌（问难）者，并令其开悟；此‘因’就敌者而言，称为言了因。（参阅‘了因’163、‘六因’1256）[佛学大词典]

言亡虑绝
言亡虑绝1言语亡、思虑绝之意。为表现绝对悟境之语。意谓该境界无法以言语或思虑加以分别。言诠不及意路不到、心言路绝、绝言绝思、名言道断、离言绝虑、绝言离念、言语道断心行处灭等，皆与此同义，即表示第一义谛之境，非言说思虑所能及。［成唯识论卷七、三论玄义卷上、中观论疏卷一末、大乘起信论义记卷中本］[佛学大词典]
2（杂语）言语亡思虑绝之意。与所谓绝言绝思，心言路绝，同义。谓无言语可以谈，非思虑所能及也。三论玄义上曰：‘诸法实相，言亡虑绝。’中论疏第一末曰：‘大乘实相，言亡虑绝。’皆其例也。[丁福保佛学大辞典]

言依
言依1俱舍论一卷四页云：此有为法、或名言依。言、谓语言。此所依者，卽名俱义。如是言依，具摄一切有为诸法。若不尔者；应违品类足论所说。彼说言依，十八界摄。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）有为法皆摄于能诠之名与所诠之义。而一切有为法之名与义，为依于言语音声者，故指有为法而云言依。对于不可称不可说之无为法也。[丁福保佛学大辞典]

言便
言便1（杂语）言论上之便宜。俱舍论二十六曰：‘然说见言乘言便故。’[丁福保佛学大辞典]

言具圆满
言具圆满1瑜伽十五卷十五页云：言具圆满者：谓如有一、凡有所说，皆以其声，不以非声。何等为声？谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。轻易者：谓有所说、皆以世间共享言词。雄朗者：所谓依义建立言词，能成彼义，巧妙雄壮。相应者：谓前后法义，相符不散。义善者：谓能引发胜生定胜，无有颠倒。又此声论，由九种相，言具圆满。一、不杂乱，二、不粗犷，三、辩了，四、限量，五、与义相应，六、以时，七、决定，八、显了，九、相续。如是一切相、总名言具圆满。二解瑜伽十五卷十五页云：又此声论，由九种相，言具圆满。一、不杂乱，二、不粗犷，三、辩了，四、限量，五、与义相应，六、以时，七、决定，八、显了，九、相续。如是一切相、总名言具圆满。与言过对看。[法相辞典-朱芾煌]

言句
言句1（杂语）言语与文句。[丁福保佛学大辞典]

言味
言味1（杂语）言语与意味。止观一上曰：‘言味相符。’[丁福保佛学大辞典]

言屈
言屈1瑜伽十五卷十七页云：言屈者：如立论者，为对论者之所屈伏，或托余事、方便而退；或引外言；或现愤发；或现瞋恚；或现憍慢；或现所覆；或现恼害；或现不忍；或现不信；或复默然；或复忧戚；或竦肩伏面；或沉思词穷。假托余事方便而退者：谓舍前所立，更托余宗；舍先因喩同类异类现量比量及正教量，更托余因，乃至正教。引外言者：谓舍所论事，论说饮食王臣盗贼衢路倡秽等事。假托外缘，舍本所立，以遣他难。现愤发者：谓以粗犷不逊等言、摈对论者。现瞋恚者：谓以怨报之言、责对论者。现憍慢者：谓以卑贱种族等言、毁对论者。现所覆者：谓以发他所覆恶行之言、举对论者。现恼害者：谓以害酷怨言、骂对论者。现不忍者：谓发怨言、怖对论者。现不信者：谓以毁坏行言、谤对论者。或默然者：谓语业顿尽，或忧戚者：谓意业焦恼。竦肩伏面者：谓身业威严而顿萎顇。沉思词穷者：谓才辩俱竭。由如是等十三种事，当知言屈。前二、妄行矫乱；中七、发起邪行；后四、计行穷尽。是名言屈，堕在负处。[法相辞典-朱芾煌]

言我最胜
言我最胜1说自己是最优秀的；认为自己是最优秀的，参看「我胜」。[阿含辞典-庄春江居士]

言教
言教1梵语nirukti。指如来以言语诠示之教法。法华经方便品（大九·五下）：‘种种因缘，种种譬喻，广演言教。’一般谓佛教之说有、说无、说非有、说非无，皆为诠示教法；其教理虽为所诠之法，然真谛无名言，理既不可说，则言教已落入第二义，故二谛义卷上（大四五·九○中）：‘教有言说，理不可说，理既不可说，云何得悟？所以得悟理者，必假言说，为是故，说有无、说非有无，并是教，皆令悟理也。’又据显扬圣教论卷二十载，言教有差别理趣、建立理趣、无异理趣、无作用理趣四种，及言定意不定、意定言不定、言意俱定、言意俱不定之四句分别。［瑜伽师地论卷七十八、大乘玄论卷一、观无量寿佛经疏妙宗钞卷三、三论玄义检幽集卷五］[佛学大词典]
2佛以言语垂示的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）如来以言语垂示之教法也。法华经方便品曰：‘种种譬喻，广演言教。’[丁福保佛学大辞典]

言断
言断1（杂语）言语道断之略。二教论上曰：‘言断心灭。’[丁福保佛学大辞典]

言法华〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
言法华〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1言法华者，莫知其所从来。初见之于景德寺，七俱胝院。梵相奇古，直视不瞬。口吻衮衮，不可识。相传言，诵法华经，故以为名。时独语笑，多行市里，褰裳而趋。或举手画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择。道俗共目为狂僧。丞相吕许公，问佛法大意。对曰：本来无一物，一味总成真。僧问世有佛否。对曰：寺里文殊。有问，师凡耶圣耶。举手曰：我不在此住。至和三年，仁宗始不豫。国嗣未立，天下寒心。谏官范镇首发大义。乞择宗室之贤者使摄储贰，以待皇嗣之生。退居藩服。不然，典宿卫尹京邑。以系天下之望。并州通判司马光亦以为言。凡三上疏，一留中，二付中书。上夜焚香默祷曰：翌日化成殿具斋。虔请法华大士，俯临无却。清旦上道衣凝立，以待。俄驰奏，言法华。自右掖门径趍，将至寝殿。侍卫呵止不可。上笑曰：朕请而来也。有顷至，辄升御榻。跏趺而坐，受供讫，将去。上曰：朕以储嗣未立。大臣咸以为言。侵寻晚暮，嗣息有无。法华其一决之。师索笔引纸，连书曰：十三十三。凡数十行，掷笔无他语。皆莫测其意。其后英宗登极。乃濮安懿王第十三子，方验前言也。庆历戊子十一月二十三日。将化谓人曰：我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化，今南归矣。语毕右胁而寂。〔惠洪〕赞曰：如来世尊曰：我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉。应身生彼。末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士。人王宰官，童男童女。如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘。令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。言法华临终乃曰：我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化是也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

言生因
言生因1因明用语。为因明六因之一，三生因之一。乃‘言了因’之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出足以令敌（问难）者理解、开悟之因（理由）；此因就立者自身而言，称为言生因。（参阅‘六因’1256、‘生因’2058）[佛学大词典]

言端
言端1（术语）如以空之一言示不空非不空也。总为圆教之言诠。见三谛条。[丁福保佛学大辞典]

言端语端
言端语端1禅林用语。谓言语能直接显现至道之妙理而无遗；此系针对排斥语言文字者所用之警语。盖禅宗以不立文字、明心见性为宗风，认为若经语言文字之诠解，则至道妙理往往从言诠之间逸脱，而无法究竟其本义，故有主张完全排除语言文字者。然若非上上之根机，则全面排斥语言文字以证悟佛道，每易产生偏邪或弊端，故正统禅宗师家之作法，一面反覆强调言诠思辨本身之有限与障碍，一面亦无法舍离语言文字，藉之进行参集、开示、勘验禅徒等，并于必要之时以‘言端语端’来告诫仅知一味排斥语言文字，实际却闇昧无知、似是而非之野狐禅。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：‘至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。’[佛学大词典]

言筌
言筌1（术语）言语为显义理之具，如筌为捕鱼之具，故以筌为譬。[丁福保佛学大辞典]

言色
言色1（杂语）言语与颜色。无量寿经下曰：‘言色常和莫相违戾。’[丁福保佛学大辞典]

言荐赏劳
言荐赏劳1即以言词赞叹并赏赐犒劳之意。在禅林中，当夏安居结束之际，师家勘察修行者中之有功者，给予奖励犒劳，颇具有劝勉禅徒之效益。虚堂录卷八（大四七·一○四五上）：‘及乎言荐赏劳，便如暗中取物。’[佛学大词典]

言行
言行1（术语）口业为言，身业为行。无量寿经下曰：‘言行忠信，表里相应。’[丁福保佛学大辞典]

言许对
言许对1因明用语。因明论式中，区分‘自相’与‘差别’的三种标准之一。言，言陈之意；许，意许之意。凡言语所陈与意中所许两相一致者，称为言陈；言语所陈与意中所许不完全一致者，称为意许。言陈乃言中之意义，意许乃言外之意义。言陈表里如一，故称为自相；意许表里不同，故称为差别。（参阅‘体’6928）[佛学大词典]

言论
言论1如论体性中说。[法相辞典-朱芾煌]

言词善巧
言词善巧1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

言诠
言诠1（术语）言语为诠义理者也。[丁福保佛学大辞典]
2以言语来诠释义理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3以语言文字来表达义旨。与‘依言’、‘依诠’等语同义。［金刚针论、十地经论卷二、大乘起信论义记卷中本］[佛学大词典]

言诠中道
言诠中道1以言语诠显之中道。‘离言中道’之对称。中道之实理原绝言说，然欲说之，必用言语，故以言语所诠显之中道，称为言诠中道。法相宗由遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性对望之说（其中遍计所执性为非有，依他起性及圆成实性二者为非无），而显示非有非无中道之义，称为三性对望中道；此中道系以言语诠显之，故亦称言诠中道。又立‘一法中道’，谓三性各具中道义，是为离言中道。关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说。［成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘二重中道’205、‘三性对望中道’567）[佛学大词典]
2中道之理，本离言说，但为了要说，就非用言语不可，这种言语所显的中道，叫做言诠中道，与离言说的中道不同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）中道之理，原离言说，然欲说之，必用言语。言语所显之中道，谓之言诠中道，与离言中道相区别。[丁福保佛学大辞典]

言语寂灭
言语寂灭1另作「言语止息」，指「（进入初禅者）言语停止了，不能说话」。（同义词「语言寂灭」）[阿含辞典-庄春江居士]

言语粗犷
言语粗犷1说话大声，或说话粗鲁。（同义词「所言粗犷、所说粗犷、辞气粗犷、以粗犷言说」）[阿含辞典-庄春江居士]

言语道断
言语道断1梵语sarva-va^da-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与‘心行处灭’一语连用。六十华严经卷五（大九·四二四下）：‘远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。’大智度论卷五（大二五·九六下）：‘言语已息，心行亦灭。’即多于表示第一义实相断绝言语、思虑时用之。［六十华严经卷十一、成唯识论卷十、法华玄义卷二］[佛学大词典]

言语道断心行处灭
言语道断心行处灭1（术语）又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。[丁福保佛学大辞典]
2又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

言语非亲似亲
言语非亲似亲1在言语上像亲友的敌人。[阿含辞典-庄春江居士]

言说
言说1（术语）五种说法之一。以言音说法也。[丁福保佛学大辞典]

言说有二
言说有二1瑜伽九十卷二十三页云：言说有二。一者、随逐音声胜解言说，二者、随逐法随法行言说。第一言说，是于正法、受持读诵请问征核之所发起。第二言说，是于所缘令心安住究竟解脱施设教授之所发起。[法相辞典-朱芾煌]

言说法身
言说法身1二种法身之一。法身本来无相，远离言说，然若无言说，则无以显示，故称之为言说法身。与‘证得法身’并称二身。［金刚般若经论卷上（达摩笈多译）］（参阅‘证得法身’6703）[佛学大词典]
2（术语）二种法身之一。见法身条。[丁福保佛学大辞典]

言说相状
言说相状1如众共施设言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

言说识
言说识1世亲释四卷二页云：言说识者：谓见闻觉知四种言说。此以所知依中所说名言熏习差别为因。无性释四卷二页云：言说识者：谓似见闻觉知言说影现。[法相辞典-朱芾煌]

言说随眠想
言说随眠想1瑜伽五十五卷二页云：言说随眠想者：谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。[法相辞典-朱芾煌]

言谛实
言谛实1瑜伽十八卷二十页云：云何言谛实？谓发露诸恶，不藏诸恶。若有所犯；卽于智者同梵行边，如实自举，如法对治。[法相辞典-朱芾煌]

言蹄
言蹄1（譬喻）蹄者罤也。罤者网兔之具。以譬言语之诠义理。作蹄者误也。唯识述记序曰：‘息诠辨于言蹄之外。’起信论义记上曰：‘绝言象于筌蹄。’[丁福保佛学大辞典]

言过
言过1瑜伽十五卷十八页云：言过者：谓立论者，为九种过，污染其言，故名言过。何等为九？一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不以时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者：谓舍所论事，杂说异语。粗犷者：谓愤发掉举，及躁急掉举。不辩了者：谓若法若义，众及对论，所不领悟。无限量者：谓所说义，言词复重，或复减少。非义相应者：当知有十种。一、无义，二、违义，三、损理，四、与所成等，五、招集过难，六、不得义利，七、义无次序，八、义不决定，九、成立能成，十、顺不称理诸邪恶论。非时者：谓所应说，前后不次。不决定者：谓立已，复毁；毁、而复立；速疾转换，难可了知。不显了者：谓言招讥弄，不领而答。先为典语，后为俗语。或先俗语，后复典语。不相续者：谓于中间，言词断绝。凡所言论，犯此九失；是名言过，堕在负处。[法相辞典-朱芾煌]

言阙
言阙1因明用语。即因明论式中，缺少言陈，或言陈不周全之过失。‘言陈’一词，即依言词而陈明己意，乃因明对论中，立（立论者）敌（问难者）双方为表明一己主张所提出之言词，为因明三支作法中宗（命题）支所不可缺少之要素。例如设立‘声是无常’之宗，‘声’与‘无常’均为言陈，前者称为前陈（主词），后者称为后陈（述语）；又前者表示诸法自相中之一相，故又称自相（性）；后者表示此一个别相之所以异于其他诸法之独特因素，故又称差别，概以差别性质显现其自性之义。因明对论中，无论设立主张，或驳斥对方见解，宗支之前陈与后陈皆须具足而完整，否则即有言阙之过失；盖所欲陈明之内容既缺，则对论之必要亦无从产生。（参阅‘阙过’6635）[佛学大词典]

言阿
言阿1（术语）言悉昙之最初阿字也。又，总云梵语。以一切之梵字皆有阿点故也。[丁福保佛学大辞典]

言陈
言陈1（术语）因明学之语。宗因喻之所陈于言者谓之言陈，意中有所许者，谓之意许。因明四相违中，法差别相违因，与有法差别相违因者，立者于言陈之外，别有意许，故就其意许而付相违因之过失也。宋高僧传（药山传）李翱评复性书曰：‘其文则隐而不援释教，其理则彰而乃显自心，弗事言陈，唯萌意许。’[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。意即依言语而陈明己意。又作言显、言彰。为‘意许’之对称。乃因明对论之中，立（立论）者为表明主张或敌（问难）者为斥破立者之见解，所提出之言词。如宗（命题）之前陈（主词）与后陈（宾词），分别为‘先言陈’与‘后言陈’之意。其中，先言陈为自相，后言陈为差别。于因明四相违中，‘法（宗之后陈）差别相违因’与‘有法（宗之前陈）差别相违因’，即是立者于言陈之外另藏别意而生之过失。又宗支之言陈若阙如或不完整，则犯‘言阙’之过误。［因明入正理论疏卷下本、因明入正理论义断卷下、因明论疏瑞源记卷六、卷七］（参阅‘言阙’3007、‘意许’5447）[佛学大词典]

言音势速
言音势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

言音寂静
言音寂静1如寂静而语中说。[法相辞典-朱芾煌]

詹励吾
詹励吾1（1905～）安徽婺源人。自号半痴居士、新六一居士。壮岁从商于江苏、江西、湖南、湖北诸省。抗日战争起，内迁四川、甘肃、云南，并西入缅甸。日本败降后，返居上海。大陆沦陷后，移家香港，旋徙居美洲，仍以经商为业。五十三岁时，移居加拿大。氏自幼好吟陶渊明诗，及长，于陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、陆放翁诸家诗，尤为爱读。于从商余暇，亦时有吟咏。尝梦见禅宗大德虚云老和尚授以笔墨而告之曰：‘给汝长菩提。’觉而自喜，遂名所作诗为诗禅。其所作诗，常发表于国内各佛教刊物，故颇以诗名饮誉佛教界。氏为虚云老和尚之私淑弟子，尝在江西云居山为云老创建留云禅院，又在台湾捐献其私人资产，创设佛教文化基金会，以奖励大专学佛青年。并与周宣德居士共同创办慧炬佛教杂志。此外，又献出其在加拿大之私有地，筹建北美世界佛学研究中心。于佛教文化事业之推动颇为热心。着有半痴诗禅集行世。[佛学大词典]

詹陵
詹陵1明代世宗（1521～1566在位）初期之儒者。生卒年不详。着异端辩正一书，总括唐、宋时代之排佛论，攻击佛教，批判道教，极力为儒教辩护。[佛学大词典]

誉
誉1集异门论十八卷八页云：云何名誉？答：诸有隐背不现在前称赞叹美，亦复揄扬；言彼信戒闻舍慧等、悉皆具足。是名为誉。[法相辞典-朱芾煌]

誐
誐1（术语）梵字&DF-8752;ga，悉昙五十字门之一。四十二字门之一。又作伽，哦，我，[口*虐]，仰，檗，竭，釳，干，犍，干，虐，疙，俄。金刚顶经释字母品云：‘称誐字门，一切法行不可得。’大日经入漫荼罗品云：‘哦字门，一切诸法一切行不可得。’涅槃经八曰：‘俄者，一切诸行破坏相。’盖誐ga者为gati，即步行之义，故依深秘释为行不可得之说者也。依大日疏七之释，则行谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之，则以诸法本不生故而为无作。为无作故则无可对待说为空。空即不行之处，不行之处尚不可得，况行处耶？文殊问经字母品云：‘称誐字时，是甚深法声。’守护国界经三云：‘誐字印，入甚深法无行取故。’不空译华严经入法界品四十二字观门云：‘称誐字时，入普遍轮长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得。’是即谓无行无到，不动本处而知所诣之处入般若波罗蜜甚深之门也。[丁福保佛学大辞典]

誐啰娜
誐啰娜1（动物）梵名Gardabha，驴马也。[丁福保佛学大辞典]

誐噜拏
誐噜拏1（动物）鸟名。见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]

誐那婆底
誐那婆底1（天名）与誐那钵底同。见欢喜天条。[丁福保佛学大辞典]

誐那钵底
誐那钵底1（天名）Ga&ndotblw;apati，又作迦娜簸底，我那婆底。译曰欢喜。大圣欢喜天之梵名。毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要曰：‘誐那钵底，此云欢喜，非余毗那夜迦也。以慈善根力，令诸毗那夜迦生欢喜心，然后呵责，令不作障。’见欢喜天条。[丁福保佛学大辞典]

誓
誓1（术语）要约之言也。无量寿经上曰：‘斯愿不满足，誓不成正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2慈誓摄我：阿弥陀佛的慈悲大誓愿来摄受，使我不走到邪路上去，仰仗佛的大愿力而灭烦恼业障，得生净土。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语yatha^-abhyupagamam!。即自表不食言之词。亦有约束之意。即立志求取某事、状态，而在心里深深下定决心与愿望。包括有自己在心里发誓，与外在之一切约束二种。在佛教中，‘誓’之最根本型态为受戒时所发三归依之誓，亦即以三次往返之言词（归依佛、法、僧）立誓。佛、菩萨所立之誓，称为誓愿、誓约，乃基于济度众生之大慈悲而立者。一般最常见者为四弘誓愿，即：(一)众生无边誓愿度，(二)烦恼无尽誓愿断，(三)法门无量誓愿学，(四)佛道无上誓愿成。此四弘誓愿为诸佛、菩萨之总愿（共通之愿）。相对于总愿者，称为别愿（独自之愿），以无量寿经所说法藏菩萨之四十八愿为代表。净土教之教理，即由四十八愿中之第十八愿称王本愿而展开。又据胜鬘经载，胜鬘夫人立有三大愿与十誓愿，为佛教中颇为著名之道德实践德目。此外，药师如来之十二誓愿，系为除去众生一切苦恼，令一切病患痊愈而立者，可谓誓愿之最佳典型。（参阅‘誓愿’5929）[佛学大词典]

誓不成正觉
誓不成正觉1（杂语）弥陀如来为菩萨时立四十八愿已，更立誓，斯愿不满足我不成佛也。无量寿经上曰：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。’谓之三誓偈。[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。’此称三誓偈。[佛学大词典]

誓愿
誓愿1梵语pran!idha^na，巴利语pan!idha^na。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九·八中）：‘舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿，乃由发誓而来，故称为弘愿、弘誓；又因其愿心深重，故称为重愿，又称不舍誓约、本誓。由誓愿而成就之力量，称为誓愿力；其作用非凡夫所能思议，故称为誓愿不思议。关于誓、愿之异同，法界次第初门卷下之上谓，自制其心称为‘誓’，志求满足称为‘愿’。又据吉藏之胜鬘宝窟卷上末载，誓、愿二者有同亦有异，同者犹如智与慧、眼与目；异者在即事以行为‘誓’，如十受等，要期未得为‘愿’，如三愿等。是知誓愿必伴以‘邀制’（即志求、约制〡自制其心）之义，而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿每一愿之愿文皆有‘设我得佛’与‘不取正觉’二语，其中之‘设我得佛’即是发愿希求之义，‘不取正觉’则为‘邀制’之义。［观世音菩萨受记经、放光般若经卷三问僧那品、胜鬘经三愿章、除盖障菩萨所问经卷十三、无量寿庄严经卷上、无量寿经连义述文赞卷中，摩诃止观卷七下、法华经文句卷四下］（参阅‘愿’6726）[佛学大词典]
2（术语）立誓而愿事也。诸佛菩萨必有总别二种之誓愿。总誓愿者四弘誓愿是也，别誓愿者如阿弥陀佛之四十八愿，药师之十二愿是也。探玄记二曰：‘随心求义为愿，要契至诚为誓。’止观七曰：‘发愿者誓也，如许人物若不分券物则不定，施众生善若不要心或恐退悔，加之以誓。’法华经方便品曰：‘舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众生如我等无异。’[丁福保佛学大辞典]
3立誓和发愿。诸佛菩萨都有总别的二种誓愿，如四弘誓愿是总誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿与药师佛的十二愿是别誓愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

誓愿一乘
誓愿一乘1又作本愿一乘、弘愿一乘、悲愿一乘。净土宗以阿弥陀佛之本愿为一佛乘之法义，而以其他一切法门皆为方便权假，称为誓愿一乘。即在阿弥陀佛之本愿以外，不承认有其他可以与之并论之法门。所谓一乘，‘一’即独一无二之义，‘乘’即运载之义；即运载众生至大菩提之唯一法门，更无余乘。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘究竟一乘，至于彼岸。’即谓阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿之法门为唯一无上之大道，以此救济万机，同契一佛乘。[佛学大词典]

誓愿力
誓愿力1指佛于过去世修行时所发大誓愿之力。佛果位所得之功德力，即全由过去因位之誓愿而成。[佛学大词典]
2（术语）佛在因位时兴大愿所誓。果得之功德力，全由因位之誓愿所成也。[丁福保佛学大辞典]

誓愿安乐
誓愿安乐1（术语）誓愿安乐行之略。[丁福保佛学大辞典]

誓愿安乐行
誓愿安乐行1见四安乐行条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四安乐行之第四。立欲使一切众生入于佛道之誓愿，而安乐行法华之法也。见四安乐行条。[丁福保佛学大辞典]
3四安乐行之第四。又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，乃自誓欲得无上菩提，以神通力、智慧力引导众生，入于此法；菩萨发此誓愿，而安乐行法华之法，称为誓愿安乐行。［法华经卷四安乐行品］（参阅‘四安乐行’1687）[佛学大词典]

誓愿寺
誓愿寺1位于日本京都市中京区新京极。日本净土宗西山深草派之总本山。原创建于奈良，后移至京都深草，丰臣秀吉于现地兴建。本属三论宗，然第二十一世藏俊皈依法然，遂改属净土宗。明治以后，其寺域成为繁华之街市，然数度遭遇大火。[佛学大词典]

誓戒
誓戒1（术语）持誓与戒也。释门正统三曰：‘法智载严于誓戒。’[丁福保佛学大辞典]

誓扶习生
誓扶习生1（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三只百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：‘菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。’唯识论九曰：‘留烦恼障助愿受生。’四教仪集解下曰：‘九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。’见七帖见闻六本。[丁福保佛学大辞典]
2又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中，谓通教十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气，受生于三界，以润益三界之众生，成办利他之行。以于十地中第七之已办地，既已断除见思之正使，故不能受生于三界六道而度众生。又第七地既与阿罗汉共断三界之见思惑，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿、慈悲二力，扶持见思之习气，而润益三界之生业，故又称扶习润生。法相宗初地以上七地以下菩萨‘留惑润生’之义，与此相当。大智度论卷二十七（大二五·二六一下）：‘菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除故，因习气受及法性生身，能自生化生，有大慈悲，为众生故，亦为满本愿故，还来世间。’［大智度论卷二十八、法华经玄义卷四下、止观辅行传弘决卷五之六］（参阅‘扶习润生’2947）[佛学大词典]

誓水
誓水1（杂语）又曰金刚水。真言行者受三昧耶戒时，为表誓约所饮之水名。大日经疏五曰：‘又于别器调和香水，以郁金龙脑旃檀等种种妙香，亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭。内外俱净，堪为法器也。阿阇梨言：此即名为誓水。亦顺世谛犹如盟誓之法，令于一切众圣前喢此香水自誓真心，要令不退大菩提心愿也。’大疏演奥钞十二曰：‘今谓即事而真，自宗大旨也。而第六日是受戒日也，其戒体者即此誓水也。常途教浅深虽异，皆以幽邃玄理为戒体，而今作秘密加持戒香和鍐水令饮服受者。故尸罗戒体纳得心中，甚深得益难思法门也。’又名五瓶所盛之灌顶水。以是为诸佛本誓之智水故也。[丁福保佛学大辞典]
2又作金刚水（梵vajrodaka）、金刚誓水。为密教修行者灌顶受三摩耶戒时，为表不退菩提心之誓约所饮之净香水。大日经疏卷五（大三九·六三○上）：‘又于别器调和香水，以郁金、龙脑、旃檀等种种妙香亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭，内外俱净，堪为法器也。阿阇梨言，此即名为誓水。亦顺世谛，犹如盟誓之法，令于一切众圣前噬此香水自誓其心，要令不退大菩提愿也。’依七日作坛法行灌顶时，于第六日或第七日授三摩耶戒，饮此誓水。现今多于一日之中，昼授三摩耶戒，夜行灌顶，即于授戒终了时，阿阇梨将齿木授予弟子，以占其器量之后，授饮此水。此外，五瓶中所盛之灌顶水，为表示诸佛本誓之智水，故亦称誓水。［三卷本大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、蕤呬耶经卷上、陀罗尼集经卷四、大日经疏演奥钞卷十二］[佛学大词典]

誓约
誓约1（术语）誓愿约束。就佛菩萨之救济而言。[丁福保佛学大辞典]

誓耶
誓耶1（术语）译曰胜顶，五佛顶之第二。见大日经疏五。[丁福保佛学大辞典]

誓言
誓言1（术语）誓约之言。法华经见宝塔品曰：‘今于佛前自说誓言。’[丁福保佛学大辞典]

諀訾
諀訾1瑜伽八十九卷九页云：性好讥嫌，故名諀訾。[法相辞典-朱芾煌]

謦咳
謦咳1（杂语）欬也。声之轻者曰謦，重者曰咳。连用之，则喻言笑也。[囗@又]（术语）十神力之一。见神力条附录。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为佛演说法华经后所示现的十种神力之一。謦咳系指欲言说之前，清润喉嗓所发之声。表示欲语之状。据法华文句卷十下载，謦咳有二义：(一)謦咳事了，谓佛四十余年之隐秘真实，由法华经之开权显实而得伸畅，了无遗滞，为其出世之大事通畅，故作謦咳。(二)謦咳付他，谓佛欲以此法付于诸菩萨，使诸菩萨利导后世众生，故作謦咳。［法华义疏卷十一］(二)咳即欬。咳声之轻者谓謦，重者谓咳。引申为谈笑之义。[佛学大词典]

謦欬
謦欬1读作「庆咳」，咳嗽作声。[阿含辞典-庄春江居士]

警玄
警玄1（943～1027）宋代曹洞宗僧。湖北江夏人，俗姓张。礼金陵崇孝寺智通出家，后游化诸方，至湖南梁山参谒缘观，承嗣其法。又继湖北大阳山慧坚之法席。大中祥符年间（1008～1016），为避国讳，改名警延，其后住大阳山。天圣五年示寂，世寿八十五，法腊六十六。谥号‘明安大师’。有大阳明安大师十八般妙语一卷传世。［景德传灯录卷二十六、禅林僧宝传卷三、佛祖历代通载卷十七］[佛学大词典]

警策
警策1（杂名）禅堂僧众坐禅时警醒情气睡魔之策鞭也。长四尺二寸，上幅少广，有二寸弱。不问睡与不睡，可打即打，受者合掌低头而谢之。[丁福保佛学大辞典]
2(一)警觉策励精进修行之意。黄檗清规讽诵章（大八二·七七一下）：‘维那唱警策云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”’(二)警策棒之略称。为禅林所用。乃纠正僧众于坐禅时之怠惰、瞌睡、姿势不正之警醒用具。为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约四尺二寸，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏所著衣服之厚薄而别。警策之法，师家先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或摈斥挂单之僧侣时亦用警策。有时师家或以竹篦代替。此外，十诵律中所举‘禅杖’一词，亦为警醒坐禅瞌睡者之用具。禅杖为竹苇所制，杖一端有缚以绵布者。［行持轨范卷一日分行持］[佛学大词典]

警觉
警觉1（术语）警醒心之惛沈也。唯识论三曰：‘作意谓能警心为性。’俱舍论四曰：‘作意谓能令心警觉。’宝箧印陀罗尼经曰：‘从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉一切如来。’[丁福保佛学大辞典]

警韶
警韶1（508～583）南朝陈代僧。会稽上虞（浙江绍兴）人，俗姓颜。字德安。十五岁从叔父僧广出家，后参谒庄严僧旻、龙光僧绰等师，研习三藏，广摄诸家之学。二十三岁即宣讲大品般若经。尝住建元寺、晋陵寺等地。因避侯景之乱，于豫都巧遇真谛三藏，真谛为译出金光明经、唯识论、涅槃经中百句长解脱十四音等。文帝天嘉四年（563）应会稽慧藻、同泰寺道伦等邀请，住杨都白马寺讲授涅槃经，凡十余年。其后晏居瓦官寺，天台智顗尝力请重讲经论，师婉谢之。宣帝至德元年示寂于开善寺，世寿七十六。［隋天台智者大师别传、续高僧传卷七警韶传、卷十七智顗传］[佛学大词典]

警韶（陈杨都白马寺）［《续高僧传》卷七］
警韶（陈杨都白马寺）［《续高僧传》卷七］1释警韶。姓颜氏。会稽上虞人。学年入道。事叔僧广以为师范。广律行贞严。当时领袖。初韶游都听讲。便能清论。年登冠肇还乡受戒。护持奉信如擎油钵。有沙门道林。请留乡土。乃梦韶舌相广长。而欲将断。既寤深惟。留恋斯成坠失。愧悔前请便劝出都。于即大弘法化传灯不绝。即庄严旻公之遗绪也。次禀龙光僧绰。乃是开善琼支末。又探习三藏广综众家。年二十三讲大品经。味法当时磨肩溢道。后还建元晋陵等寺敷演经论。解冠群宗。韶乃愿年四十长就讲说。而学侣相顾不胜钦尚。时年三十有九。为建元寺讲主。临终遗令传法。韶遵崇余烈即坐演之。受业之宾有逾师保。梁简文邵陵及岳阳等。大相钦重归承训诲。从危难后世改情浮。乃往豫章将信道务。时逢豫州黄司空等。素情所仰请为戒师。会外国三藏真谛法师。解该大小行摄自他。一遇欣然与共谈论。谛叹曰。吾游国多矣。罕值斯人。仍停豫都为翻新金光明并唯识论及涅盘中百句长解脱十四音等。朝授晚传。夜闻晨说。世谚。泻瓶重出。知十再生者也。梁乐阳王于荆立位。遣信远迎。楚都弘法。韶念报地之重。来敕遂乖。陈武定天文皇嗣业。并弘尚正道敕请还都。戒范承仰优礼弥隆。天嘉四年有会稽慧藻同泰道伦等二百余人。连署请韶。长讲于白马寺。广弘传化十有余年。既登耳顺。便令慧藻续讲。躬往瓦官宴坐少时。法门深妙。时沙门智顗。定慧难逾人神颇测。静叹精利事等夙成。共诸前学频请重讲。留意绵久以疾辞之。又为新安殿下黄司空等共僧三请不免勤注又于王府略说维摩。龙光寺中广敷成实。亦得数年成诸学肆。未辞朽老归志山林。乃入幽岩自靖十有余载。至德元年十月十一日中时。右胁而卧神虑澄然终于开善寺春秋七十有六。其月十六日窆于钟岭独龙之山。所讲成实论五十余遍。涅盘三十遍。大品四十遍。新金光明三十余遍。维摩天王仁玉等经遍数。繁乱不纪广叙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

譬喻
譬喻1略称‘譬’或‘喻’。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。其梵语有四，即：upama^,dr!s!t!a^nta,uda^haran!a,avada^na。四者之间有所差异，upama^为类推、比较之意，表示比较、相似、同一，如法华经中之火宅喻、药草喻等譬喻故事；dr!s!t!a^nta与uda^haran!a均为因明用语，系论述某一教说之后，作为实际例证之陈述语；avada^na为九部经或十二部经之一，音译阿波陀那，在形式上与‘本生谭’相同，广义言之，包含佛传文学、赞佛文学、因缘故事等。其梵文本代表经典有譬喻百颂诗集（梵Avada^nas/ataka）、天业譬喻（梵Divya^vada^na）、菩萨本生鬘论（梵Ja^taka-ma^la^）等，其汉译本有贤愚经、六度集经、百喻经、撰集百缘经、菩萨本生鬘论、杂宝藏经、大庄严经论、菩萨本缘经等。盖释尊说法，巧用譬喻，大小乘诸经论多处举示譬喻以说明教法要旨。一般而言，譬喻大多举示现今之事实，然亦间有举示假设之例证。如以满月比喻某人之容光焕发，以眼前之小物推比大物，或以粗境粗法喻显细境细法，或准照部分（或全体）之类似点加以类推、譬喻。据北本大般涅槃经卷二十九师子吼菩萨品载，依譬喻方式之不同，可分为八种，即：(一)顺喻，依事物生起之顺序所作之譬喻。(二)逆喻，逆于事物生起之顺序所作之譬喻。(三)现喻，以当前之事实所作之譬喻。(四)非喻，以假设之事件所作之譬喻。(五)先喻，于比喻之事项前所说之譬喻；即先说譬喻，后举所欲喻显之教法。(六)后喻，于比喻之事项后所说之譬喻；即先说教法，后举譬喻。(七)先后喻，先后所说之譬喻；即于阐说教法之前后均作譬喻以彰显之。(八)遍喻，譬喻内容全部契合所欲喻显的事项之全部内容；即逐一设喻，并逐一说明教法，如以植物为喻，逐一说其萌芽乃至开花、结果，以之逐一比喻佛弟子之出家乃至成道。若就类别而言，常见于诸经论中之著名譬喻有：(一)显示诸现象之存在悉无实体、一切皆空之譬喻。大品般若经卷一举出十喻：即(1)如幻喻，譬如魔术师，以幻术变化出诸物；谓诸法本非实有，但以见闻之故，能识别诸相，此称如幻假有、如幻即空。(2)如焰喻，焰，即指尘影，日光照射时，因风吹动而令尘埃飞散，譬如在旷野中，因见尘影，误以为水，遂生取执之心；谓烦恼缠缚众生，流转于生死旷野中，令起男女等相，而致爱着沉沦。(3)如水中月喻，又作水月喻。譬如月在空中，影现于水，曚昧小儿，见水中月，欢喜欲取；谓实相之月，犹如法性，在于实际之虚空中，然在凡夫心中则现为我、我所之相，且执此幻相以为实。(4)如虚空喻，譬如虚空，但有假名而无实体，非可见之物，如吾人远眺，转见薄青色；谓凡夫之人，远离无漏真实智慧，故舍弃实相，而执着于差别之现象，遂见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物。(5)如响喻，譬如深山峡谷，从声有声，称之为响（回音），无智之人谓为实有人语音声；谓诸法皆空，亦唯诳相而已。(6)如犍闼婆城喻，犍闼婆城，又作乾闼婆城，意译作寻香城，即指蜃气楼。譬如日初出时，见城门、宫殿、行人等蜃气所成之幻相；谓无智之人在本空之五阴、十二入、十八界中，妄见有我与诸法。(7)如梦喻，譬如梦中无实事，却妄执为有，梦觉之后，始知空无所有；谓若能远离烦恼执着，则了知一切虚幻无实。(8)如影喻，又作光影喻。譬如光映而影现，不映则无；谓我相、法相之影，俱为烦恼遮住正见之光所现。(9)如镜中像喻，譬如镜中之像，非镜所作，非面所作，非执镜者所作，亦非自然所成，亦非无因缘而成；谓诸法皆空，不生不灭，非自作、他作、共作、无作，但以凡夫不解，遂陷迷惑。(10)如化喻，譬如诸天、仙人等以神通力假变人形，然无生灭苦乐之实；谓诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，是知诸法皆空。上述十喻之中，前九喻说空以破诸法之有，后一喻则是以空不生不灭说空。大智度论卷六云（大二五·一○五下）：‘诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。’又此十喻亦见于般若部诸经典，然略有异同。此外，大日经卷一举出下列十喻，即：幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等，称之为‘十缘生句’。以此十喻作观，则称十缘生观、十喻观。(二)显示人类肉体为空与无常之譬喻。维摩诘所说经卷上方便品列举十喻，称为维摩经十喻、十种喻身，即：聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻。古来对此解释不一，例如鸠摩罗什以之作为无常之比喻；僧肇以之作为空之比喻；慧远亦以之作为空之比喻，然以前五喻各别相应于五阴，而以后五喻通于五阴全部。又诸经论所举类似之譬喻俯拾皆是，如旧译华严经卷七举出水沫、幻、野马、水中月、梦、浮云等六喻；鸠摩罗什译之金刚般若经举出梦、幻、泡、影、露、电等六喻；菩提流支译之金刚般若经举出星、翳、灯、幻、露、电、泡、梦、云等九喻；摄大乘论本卷中举出幻事、阳炎（阳焰）、所梦（梦境）、影像（镜像）、光影、谷响、水月、变化等八喻用以喻显‘依他起性’之理，故称依他八喻。此外，楞伽阿跋多罗宝经卷二针对凡夫与外道不知真相之迷妄，而举出渴鹿阳焰、乾闼婆城、梦中诸境、画像高下、翳目垂发、火轮非轮、水泡摩尼、水中树影、明镜色像、风水出声、日照洪浪、咒术机发等十二喻。又比喻人类肉体无常之譬喻，较着名者，另有注维摩诘经卷二之‘是身如丘井’之故事，谓昔有人获罪于王，其人畏罪逃走，王令醉象追之，其人怖急，遂自投枯井，坠半井时，于井壁得一腐草，即以手执之。井底有恶龙，吐毒向之；傍有五毒蛇，复欲加害；又有黑白二鼠啮其腐草，草将断裂；醉象临其上，复欲取之。其人危苦，极大恐怖。其时，顶上有一树，树上有蜜，滴落其人口中；以着味之故，遂忘怖畏。此则故事中，以丘井比喻生死，醉象比喻无常，毒龙比喻恶道，五毒蛇比喻五阴，腐草比喻命根，黑白二鼠比喻黑月与白月，蜜滴比喻五欲之乐，罪人得蜜滴而忘怖畏者，则比喻众生得五欲之蜜滴而不畏诸苦。其他诸经亦可见此一譬喻，称为二鼠啮藤喻。后世绘画多以虎代象，称为无常之虎，二鼠则称月日之鼠。(三)显示佛陀一代教化次第之譬喻：(1)据旧译华严经卷三十四宝王如来性起品载，太阳初出，先照诸大山，次第及于一切大地；以此比喻佛之出世，顺次教化菩萨、缘觉、声闻与根机低浅者，称为华严经三照、华严三照。(2)据北本大般涅槃经卷十四圣行品载，从牛出乳，依其精制程度，顺序可得酪、生酥、熟酥、醍醐；以此比喻从佛出十二部经，复从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜经，复更从般若波罗蜜经出涅槃经。上述之五味原系显示自整体佛教（即十二部经）渐出其要之譬喻，其中以涅槃经为要中之要、最胜之教。但历来诸师表示教化之次第，大多将五味与华严三照之说互相依用。(3)天台宗智顗将涅槃经之五味说，配于五时，而从说教之顺序，与受教之机（对象）所得之利益两方面加以判释佛陀一代之教化，此即华严时（乳味）、阿含时（酪味）、方等时（生酥味）、般若时（熟酥味）、法华涅槃时（醍醐味）。其中，法华经即相当于前番五味中之后教后味，涅槃经则相当于后番五味中之后教后味。复就化法四教言之，以藏教为例，凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉与辟支佛如醍醐。藏、通、别三教各具五味，圆教独具一味。(4)隋代灌顶（561～632）之涅槃经会疏卷十三根据诸经论与历来诸师之说，谓牛为涅槃经之教主，乳为戒圣行，酪为定圣行，生酥为四谛慧圣行，熟酥为二谛慧圣行，醍醐为一实谛慧圣行。(四)显示三乘断惑修行深浅不同之譬喻。优婆塞戒经卷一以兔、马、象等三兽渡河之情形比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘断惑修行之深浅。譬如三兽有强弱，河水有底岸，兔、马力弱，虽能至彼岸，但涉水未深；仅象之渡河，得至其底。此盖以水比喻因缘之理，谓声闻觉悟最浅，缘觉稍深，菩萨最深。法华玄义卷八下则以三兽比喻通教之三乘，以水喻即空，底喻不空。(五)显示佛陀应众生根机施以各种不同教法之譬喻。其目的不外为导入佛境；此一譬喻与显示佛之法身不灭而遍于虚空之譬喻结合为七种譬喻，称作法华七喻。据法华经载，即：(1)火宅喻，又作火宅三车喻。出自譬喻品。譬如家宅遭遇大火，幼儿仍在宅中游玩，不知脱离危险，长者乃施设方便，告以门外有幼儿所期望之羊车、鹿车、牛车等三车，藉以诱出门外，遂共乘大白牛车脱离火宅。于此譬喻中，火宅比喻三界，谓三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；幼儿比喻众生，谓众生贪着三界，耽于享乐之生活，不知处境之危险；长者比喻佛，羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻一佛乘。此一譬喻，历来有三车家与四车家之不同看法，主张方便之牛车与大白牛车为同一，而立三车之见的三论宗与法相宗，称为三车家；主张方便之牛车与大白牛车有别之天台宗、华严宗，则称为四车家。(2)穷子喻，又作长者穷子喻。出自信解品。穷子原系长者之子，然以年幼即流离失所，不知自己之出身，后辗转浪迹至长者家，见府第之豪贵，心大恐惧，欲疾走而去，长者一见便识，设施种种方法，收为嗣子，以令其自觉。以此比喻佛对自认为声闻者施设种种方便，增上其心，转为菩萨之自觉。(3)药草喻，又作云雨喻。出自药草喻品。譬如诸药草种类有别，名色各异，虽密云弥布遍覆，同受一雨所泽，然因根、茎、枝、叶之别，大、小诸树各称性而长，致各有差别。谓众生根性各异亦复如是，佛陀随众生品类，以教化众生各自之智性，治愈其病惑，令证入菩提。天台宗依据此一譬喻，而谓受如来方便法雨之众生有‘三草二木’之别，其中小草配于人天乘，中草配于二乘，上草配于藏教菩萨，小树配于通教菩萨，大树配于别教菩萨；准此，遂有五乘七方便人之譬喻。(4)化城喻，又作宝处化城喻。出自化城喻品。譬如有一旅行者，本欲行至五百由旬之宝处（真实之悟界），然于中途因疲惫而休止，其时，优越之指导者即在三百由旬处假现化城（方便之悟界），藉之诱导旅行者抵达宝处。(5)衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子授记品。譬如有人至亲友家，醉酒而卧，时彼亲友因官事当远行，即以无价宝珠系其衣内而去，其人醉卧，毫不觉知。其后，为求衣食故，备受艰苦。直至亲友告知赠珠之事，生活遂得改善无缺。谓二乘人过去世曾在大通智胜佛之处结下大乘之缘，然为无明所覆而隐蔽不显，今依如来方便开示，遂能入于一佛乘。准此，又以‘衣里宝珠’、‘衣内明珠’等用语喻指众生本具之佛性。(6)髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。譬如转轮圣王将覆藏在发髻中之宝珠解开，给予功臣观看。谓如来说法华经，开显所有权教（方便教）而会归一乘实教，给予二乘亦必成佛之证明。(7)医子喻，又作医师喻。出自如来寿量品。譬如孩童不知毒药而狂吞，父遂给予妙药而治之。谓三乘人不知权教为方便而深信，如来出而导归于一乘。(六)以莲花显示法华开显之旨之譬喻。智顗之法华玄义序王称为莲华三喻、迹本三喻。即于法华经之迹门‘施开废’，于本门‘垂开废’，而以莲之实（比喻实与本）与其花（比喻权与迹）为喻，有所谓‘为莲故华’、‘华开莲现’、‘华落莲成’等语。(七)显示如来藏之譬喻。称为如来藏九喻。据如来藏经、究竟一乘宝性论卷一、大明三藏法数卷三十四等载，即：(1)譬如佛所化无数莲花，忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严，结跏趺坐。萎花比喻无明烦恼，佛身比喻如来藏。谓一切众生烦恼身中本有功德庄严之如来藏，然为无明贪惑所覆而不能见。(2)譬如醇蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护，故欲取蜜，必先除彼蜂。群蜂比喻无明烦恼，蜜比喻如来藏。谓一切众生本具之如来藏原有功德法味，然为无明所缠绕，则不得其用。(3)譬如稻、麦、粟、豆等，所有精实为糠所裹，若不去糠，则不堪食用。稻、麦、粟、豆等比喻如来藏法身之体，糠比喻无明烦恼。谓如来藏法身之体深隐在无明烦恼中，不得受用。(4)譬如真金虽堕于粪秽中，然永不变质，若知其所在，则得觅取而用之。真金比喻如来藏性，粪秽比喻无明烦恼。谓如来藏性为无明烦恼所覆，然不失本净，一旦寻获，去其垢秽，则复现其明洁净性。(5)譬如贫穷家，其屋宅内地藏有珍宝，却了无所知，待发掘后始得用处。贫家比喻众生，珍宝比喻如来藏性，地比喻无明烦恼。谓众生虽具如来藏性，然为无明烦恼所覆，了不自知。(6)譬如庵摩罗果之种子深藏于果实之中，安住不动，未能萌芽生成，然亦含藏不朽，若遇地缘，种植其中，久后自成大树王。庵摩罗果之种子比喻如来藏，果实比喻无明烦恼。谓如来藏久藏于无明烦恼中，安住不动，然亦始终不朽，其后若遇佛法殊缘，则自然萌生，证成无上菩提。(7)譬如真金之像，披裹臭秽弊垢之衣，弃掷于地，流转旷野，见者不知，皆贱视之。真金之像比喻如来藏清净法身，臭秽弊衣比喻无明烦恼，旷野比喻三界之生死大海。谓众生虽有如来藏清净法身，然为无明烦恼所缠裹，故堕在生死大海之中。(8)譬如贫贱女，身怀贵胎（转轮圣王）而不自知，犹作贱子之想。贫贱女比喻无明烦恼，贵胎比喻如来藏清净法身之体。谓一切众生以无明烦恼之故，不知自身即有如来藏清净法身之体。(9)譬如铸造金像，真金在内，燋模在外，其模为黑泥覆蔽，形状燋恶，令人不能推知其内有真金。真金比喻如来藏性，燋模之黑泥比喻无明烦恼。谓如来藏性被无明烦恼所覆蔽，众生遂沉浮于闇昧迷惑中，全然不识自身中之如来藏性。上述譬喻皆在喻显一切众生皆由无始以来之烦恼覆蔽，以至本来清净无染之如来法身不得显现。又北本大般涅槃经卷七之‘贫女宝藏喻’相当于上述之第五喻，四卷楞伽经卷二之‘大价宝垢衣喻’相当于第七喻。此外，前述法华七喻中之‘衣珠喻’亦为如来藏之譬喻。与之类似者，另有北本大般涅槃经卷七之‘额珠喻’，系用以比喻佛性。譬如王家有大力士，其眉间有金刚珠，与他人角力时，力士以头抵触对方额上，金刚珠即没于肤中，不知所在；其处有疮，力士乃命良医为之治疗。时有明医，善知方药，诊之即知此疮系由金刚珠入体所致，遂教其照镜，始知珠之所在。如是，众生不知自己本具之佛性，待佛陀教导始觉悟。(八)显示念佛三昧殊胜之譬喻。观佛三昧海经卷十举出长者阎浮檀金、王宝印、长者如意珠、仙人诵咒、力士明珠、劫尽时之金刚山等譬喻，皆用来比喻念佛三昧之殊胜功德。(九)显示自众生贪、嗔烦恼中生清净之往生心之譬喻。出自善导之观经疏散善义。譬如有人遭群贼、恶兽追赶，向西逃亡，发现一条四五寸宽之白道，白道一边是火焰凶猛之火河，一边是波涛汹涌之水河，逃亡者心知进退皆难免一死，值此危急之际，忽闻东岸传来‘决心往白道’，西岸传来‘一心正念即刻来’之呼声；逃亡者遂不顾一切渡过白道，到达西岸，终获无穷幸福。上述之故事，水河比喻众生之贪爱，火河比喻众生之嗔恚，白道比喻清净之往生心。即表示众生依东岸释迦之发遣与西岸弥陀之招唤，遂生起清净之往生心，以此而得往生净土。此称二河白道喻或二河譬。除上述各种类别之譬喻外，经典中常用之譬喻尚有：(一)师子身中虫，出自仁王经卷下，略称师虫。譬如狮子，虽号称万兽之王，死后尚不免为自身中之虫所食；以此比喻在佛法中破坏佛法者。(二)盲龟浮木，出自杂阿含经卷十五、中阿含经卷五十三等。譬如大海中有一盲龟，寿命无量，每百年探出水面一次，而海中有一浮木，中有一孔；盲龟若欲遇值此浮木之孔，则甚为难得。谓人类生于此世、遇佛闻法之机缘极为稀罕难得，弥足珍贵。［杂阿含经卷五、卷十一、卷四十三、譬喻经、五阴譬喻经、大品般若经卷十五、卷二十三、卷二十六、法华经卷一、卷六、金光明经卷一、大毗婆沙论卷一○三、卷一四三、卷一四五、大智度论卷三十五、卷五十四、成唯识论卷八、法华文句卷五上、大乘法苑义林章卷一末、翻译名义集卷十四］[佛学大词典]
2（术语）梵云阿波陀那Avad&amacron;na，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：‘譬者比况也，喻者晓训也。托此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。’涅槃经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世谛，次第自小向大而喻也。天降大雨，则?勇勇?故大坑满，大坑满，故乃至大海满，如来法雨亦如是，众生戒满乃至解脱满，解脱满，故涅槃满，是名顺喻。二，逆喻，逆于世谛，次第自大向小为喻也，大海本为大河，大河本为小河，乃至沟浍本为大雨，如是如来涅槃本为解脱，乃至持戒本为法雨，是名逆喻。三，现喻，以现前事为喻也，如说众生心性，犹如猕猴。四，非喻，假设非实事之事为喻也，如说佛告波斯匿王，有大山自四方来，欲害人民，则王如何？是假设四山譬老病生死也。五，先喻，先设譬喻，后以法合也，如说有人贪着妙花，而采取之时，为水漂流，众生如是贪爱五欲，为生死之水漂没。六，后喻，先说法，后设喻而显之也，如经云勿轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐满大海是也。七，先后喻，先后所说皆是譬喻之意，如经云譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是，如骡怀妊，命不久全是也。八，遍喻，始末皆假喻而显之也。如具说忉利天质多罗树生长之状，而遍喻佛弟子等。[丁福保佛学大辞典]
3如十二分教中说。二解瑜伽八十一卷十二页云：譬喻者：谓有譬喻经。由譬喻故；隐义明了。三解显扬六卷八页云：譬喻者：谓诸经中有譬喻说。由譬喻故；本义明白。是为譬喻。四解杂集论十一卷二页云：譬喻者：谓诸经中有比况说。为令本义得明了故；说诸譬喻。五解大毗婆沙论一百二十六页云：譬喻云何？谓诸经中所说种种众多譬喻。如长譬喻、大譬喻等。如大涅盘持律者说。[法相辞典-朱芾煌]

譬喻事
譬喻事1瑜伽六十九卷八页云：譬喻事者：谓说广长众多譬喻。如长譬喻，及余无量如是等类。[法相辞典-朱芾煌]

譬喻周
譬喻周1（术语）法华迹门三周说法之一。说火宅之譬喻，以化中根之一周也。见三周条。[丁福保佛学大辞典]

譬喻品
譬喻品1（经名）法华经二十八品中之第三，出于经之第二卷。说火宅之喻。[丁福保佛学大辞典]

譬喻师
譬喻师1梵语dr!s!t!a^ntika。又称譬喻论师、譬喻部师、譬喻者。指经量部之本师鸠摩逻多（梵Kuma^rala^ta）及其继承者。据成唯识论述记卷二本载，佛灭后一百年中，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多，造九百论，时有五大论师，世喻如日出，明导世间，故称日出者，又称譬喻师。另据同书卷四载，譬喻师为经部之异师，鸠摩逻多造喻鬘论，广说譬喻，故称为譬喻师。又佛陀提婆（梵Buddhadeva，觉天）承鸠摩逻多之说，故亦被称为譬喻师。依异部宗轮论，经量部系于佛灭后四百年由说一切有部分出。其分派约在大毗婆沙论结集之后，此前称为譬喻师，为一有力之派别，可视为说一切有部中一种进步之异义者，后经量部集成其说，无著、世亲等复基于经部之说，组织法相瑜伽派之教学。［鞞婆沙论卷二、卷八、大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十七、卷三十一、卷三十五、卷四十二、卷四十四、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷十五、顺正理论卷十二、卷十五、卷十六、卷五十一、卷五十三、卷七十三］（参阅‘经量部’5555）[佛学大词典]
2（人名）又云日出论者。小乘十八部中经量部之元祖也。唯识述记二本曰：‘日出论者即经部本师，佛去世后一百年中，北印度怛叉翅罗国有鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出明导世间，名日出者。以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论，集诸奇事，名为譬喻师。经部之种族，经部以此所说为宗，当时犹未有经部，经部四百年中方出世故。’因之而古摄论谓之经部师，新摄论谓之譬喻师。[丁福保佛学大辞典]

譬喻王经
譬喻王经1（经名）大集譬喻王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

譬喻经
譬喻经1（术语）十二部经之一。梵云阿波陀那。经中说譬喻而令晓悟义宗所在者也。正理论四十四曰：‘言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门，比例开示，如长喻等契经所说。’法华经方便品曰：‘亦说于因缘譬喻并只夜。’[囗@又]（经名）藏经中题譬喻经者有五部：一，比丘道略集之杂譬喻经一卷。二，失译之众经撰杂譬喻经二卷。三，吴康僧会译之旧杂譬喻经二卷。四，失译之杂譬喻经二卷。五，后汉支娄迦谶释之杂譬喻经一卷，已上五部同名别本。又经律异相等引十卷譬喻经，今不传。往生要集记五曰：‘十卷文，唐法遂造，贤圣集也。’此外湮灭之同名经十部，载于出三藏记。[囗@又]佛说譬喻经，一卷，唐义净译。佛为胜光王说空井，树根，二鼠，四蛇，毒龙，蜜滴，蜂螫，火烧之喻。[丁福保佛学大辞典]
2十二部经之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3全一卷。唐代义净译。收于大正藏第四册。本经系佛陀于舍卫城为胜光王（波斯匿王）所说之譬喻。谓往昔有一人，于旷野为恶象所逐，乃依树根而入空井中，以避恶象。时有黑白二鼠互啮树根，井四边有毒蛇，井底复有毒龙。其人心畏龙、蛇，又恐树根断折。此时有蜂蜜五滴由树根坠其口中，又蜂亦来螫其人，更有野火烧井边之树。其中，旷野比喻无明，人比喻异生（凡夫），象比喻无常，空井比喻生死，树根比喻生命，二鼠比喻昼夜，啮树根比喻念念灭，四毒蛇比喻四大，蜜比喻五欲，蜂比喻邪思，火比喻老病，毒龙比喻死；以说明生老病死之可怖可畏，应离五欲，以求解脱。[佛学大词典]

譬喻论师
譬喻论师1（人名）与譬喻师同。[丁福保佛学大辞典]

譬喻说
譬喻说1（术语）十二部经之一。见譬喻经项。[丁福保佛学大辞典]

譬喻部
譬喻部1（术语）譬喻师之部宗，即经部也。见譬喻师条。[丁福保佛学大辞典]
2指印度小乘十八部中之经量部。以其本师鸠摩逻多尝造喻鬘论广说譬喻，世称譬喻师，其传承之部派则称譬喻部。[佛学大词典]

譬喻量
譬喻量1（术语）四量之一。见量条附录。[丁福保佛学大辞典]

譬如故车
譬如故车1就像一部老旧的车子。[阿含辞典-庄春江居士]

譬贪喜四取攀缘识住
譬贪喜四取攀缘识住1即「譬如，识所执取、攀缘的四个安住处之贪爱与欢喜」，相当的南传经文作「喜贪」，菩提比丘长老英译为「欢乐与欲望」。[阿含辞典-庄春江居士]

计
计11.打算，如「作是计已」、「当作何计」、「不自计念」。2.执着；固持，如「何所计而不见真实」。3.思量；认为，如「计我」、「计色是我」。4.计数，「计数思惟而食」、「计数多闻力」、「不可称计」。5.称呼，如「计有众生」。[阿含辞典-庄春江居士]
2计度之意。即以自己之妄心分别来推度判断事物之理。成唯识论述记卷三本谓，计为分别心之异名。部派佛教时代，各部派自有其本部之正统见解，此称‘本计’，若违越于自宗者即称‘异计’。此外，虚妄计度，称为妄计、邪计；周遍计度，称为遍计。［显扬圣教论卷六、唐译摄大乘论释卷四、卷八］[佛学大词典]
3（术语）常曰计度，以妄念而推度道理也。俱舍论十九曰：‘计我我所。’[丁福保佛学大辞典]

计前际计后际
计前际计后际1瑜伽八十七卷五页云：谓依过去及现在世，起分别故；名计前际。依未来世，起分别故；名计后际。[法相辞典-朱芾煌]

计名字相
计名字相1（术语）起信论所明六粗之一。依妄执于诸法上立虚假之名字，种种计度分别也。见六粗条。[丁福保佛学大辞典]

计吾我人
计吾我人1执着「真我」观念的人。[阿含辞典-庄春江居士]

计娑罗华
计娑罗华1计娑罗，梵语kesara。又作计萨啰华、鸡萨罗华。意译作蕊、花蕊。即指学名为Rottleriatinctoria或Mimusopselengi或Mesuaferrea等植物所开之花。然八十华严经卷七十六则谓是宝玉之名。又慧苑音义卷下谓为狮子身毛之旋纹。又产于马来西亚之铁刀木、铁棱等树木之花，亦称计娑罗华。[佛学大词典]

计常论
计常论1此计常论略有二种。一、计前后际常，二、计极微常。皆外道计。瑜伽六卷十五页云：计常论者：谓如有一、若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：我及世间、皆实常住。非作所作，非化所化。不可损害，积聚而住；如伊师迦。谓计前际说一切常者，说一分常者，及计后际说有想者，说无想者，说非想非非想者，复有计诸极微是常住者，作如是计。问：何故彼诸外道、起如是见，立如是论，我及世间、是常住耶？答：彼计因缘，如经广说。随其所应，尽当知。此中计前际者：谓或依上中下静虑，起宿住随念不善缘起；故于过去诸行，但唯忆念，不如实知。计过去世，以为前际，发起常见。或依天眼，计现在世，以为前际，于诸行剎那生灭流转，不如实知。又见诸识流转相续；从此世间至彼世间，无断绝故；发起常见。或见梵王、随意成立。或见四大种变异。或见诸识变异。计后际者：于想及受，虽见差别；然不见自相差别。是故发起常见。谓我及世间、皆悉常住。又计极微是常住者，以依世间静虑，起如是见。由不如实知缘起故；而计有为先，有果集起；离散为先，有果坏灭。由此因缘，彼谓从众微性，粗物果生。渐析粗物，乃至微住。是故粗物无常，极微、是常。如瑜伽六卷十六页至十八页广破。[法相辞典-朱芾煌]

计度
计度1以意识的作用去思量分别种种的事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）以意识之作用，思量分别种种事物也。[丁福保佛学大辞典]

计度分别
计度分别1梵语abhiniru^pan!a^-vikalpa。意即分别计量推度。三分别之一。又作推度分别、分别思惟。谓于所缘之境计量推度，系与意识相应的散慧之分别作用。阿毗达磨俱舍论卷二（大二九·八中）：‘散，谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。’［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘三分别’531）[佛学大词典]
2俱舍论二卷五页云：余二分别、如其次第，意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）三分别之一。散心之意识与相应之智慧之作用也。俱舍论一曰：‘意识相应散慧，名为计度分别。’[丁福保佛学大辞典]
4意为分别计量推度。为三分别之一，又作推度分别、分别思惟。谓于所缘之境计量推度，系与意识相应的散慧的分别作用。《阿毗达磨俱舍论》卷二载：‘散，谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

计我
计我1即「想象有永恒的我；认为有永恒的我」，参看「计」。[阿含辞典-庄春江居士]

计我与蕴不一不异
计我与蕴不一不异1俱舍论二十九卷九页云：然犊子部、执有补特伽罗、其体与蕴不一不异。此应思择为实为假。实有、假有、相别云何？别有事物，是实有相。如色声等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。计实计假，各有何失？体若是实；应与蕴异。有别性故。如别别蕴。又有实体，必应有因。或应是无为。便同外道见。又应无用，徒执实有。体若是假；便同我说。非我所立补特伽罗、如仁所征实有假有；但可依内现在世摄者，执受诸蕴，立补特伽罗。如是谬言，于义未显。我犹不了如何名依。若揽诸蕴是此依义；既揽诸蕴成补特伽罗；则补特伽罗、应成假有。如乳酪等，揽色等成。若因诸蕴是此依义；既因诸蕴立补特伽罗；则补特伽罗、亦因此失不如是立。所立云何？此如世间依薪立火。如何立火可说依薪？谓非离薪，可立有火；而薪与火，非异非一。若火异薪；薪应不热。若火与薪一；所烧卽能烧。如是不离蕴立补特伽罗；然补特伽罗、与蕴非异一。若与蕴异；体应是常。若与蕴一；体应成断。仁今于此，且应定说何者为火；何者为薪？令我了知火依薪义、何所应说？若说应言所烧是薪，能烧是火；此复应说何者所烧？何者能烧，名薪名火？且世共了诸不炎炽所然之物，名所烧薪。诸有光明极热炎炽能然之物，名能烧火。此能烧然彼物相续，令其后后异前前故。此彼虽具八事为体；而缘薪故，火方得生。如缘乳酒，生于酪酢；故世共说依薪有火。若依此理，火则异薪。后火前薪、时各别故。若汝所计补特伽罗，如火依薪，依诸蕴者；则定应说缘蕴而生，体异诸蕴，成无常性。若谓卽于炎炽木等暖触名火，余事名薪；是则火薪俱时而起，应为异体。相有异故。应说依义。此既俱生；如何可言依薪立火？谓非此火、用薪为因。各从自因俱时生故。亦非此火名因薪立。以立火名，因暖触故。若谓所说火依薪言，为显俱生，或依止义；是则应许补特伽罗、与蕴俱生；或依止蕴；已分明许。体与蕴异。理则应许。若诸蕴无补特伽罗；体亦非有。如薪非是，火体亦无。而不许然。故释非理。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

计我与蕴非卽非离
计我与蕴非卽非离1成唯识论一卷三页云：后俱非我、理亦不然。许依蕴立，非卽离蕴。应如瓶等、非实我故。又既不可说有为无为；亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。[法相辞典-朱芾煌]

计我五种过失
计我五种过失1杂集论一卷十五页云：问：薄伽梵观何过失故，于蕴界处，以五种相、诽谤计我？答：观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故。谓异相过失，无常过失，不自在过失，无身过失，不由功用解脱过失。异相过失者：谓色蕴等、非我体性。异我相故。无常过失者：谓非我处色蕴等中。我应无常故。所以者何？非所依无、能依有故。不自在过失者：谓不应观我有色等。我应不自在故。所以者何？我于色等，不能自在转故。无身过失者：谓非离色等异处有我。我应无身故。所以者何？离身计我，不可得故。不由功用解脱过失者：设有如是分别我相；亦不应理。无色等我，不由功用，应解脱故。所以者何？身缚若无；我应任运解脱。[法相辞典-朱芾煌]

计我实有宗
计我实有宗1（流派）外道十六宗之一。谓兽主等也。是等外道所主张者，为我，有情，命者，生者，皆有之。又谓此我于感觉起时认识，故得此名。[丁福保佛学大辞典]

计我实有有四相
计我实有有四相1瑜伽六十五卷三页云：云何知我非实有故非现有故而不可得亦不可见？谓诸计我为实有者，远极彼岸，不过四种。一者、计我卽是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中；而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此、更无若过若增。如是一切我实有性、皆不应理。[法相辞典-朱芾煌]

计我论
计我论1谓外道等、作如是计：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等、谛实常住。彼如是思：由二种因，应知有我。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故。二、先已思觉，得有作故。彼如是思：若无我者；见于五事，不应起于五有我觉。一、见色形已；唯应起于色形之觉。不应起于萨埵之觉。二、见顺苦乐行已；唯应起于受觉。不应起于胜劣萨埵之觉。三、见已立名者，名相应行已；唯应起于想觉。不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等、萨埵之觉。四、见作净不净相应行已；唯应起于行觉。不应起于愚者智者萨埵之觉。五、见于境界识随转已；唯应起于心觉。不应起于我能见等萨埵之觉。由如是先不思觉，于此五事，唯起五种萨埵之觉；非诸行觉。是故先不思觉，见已率尔而起有萨埵觉故；如是决定知有实我。又彼如是思：若无我者；不应于诸行中，先起思觉，得有所作。谓我、以眼、当见诸色，正见诸色，已见诸色。或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。如于眼见，如是于耳鼻舌身意，应知亦尔。又于善业造作，善业止息；不善业造作，不善业止息；如是等事，皆由思觉为先，方得作用；应不可得。如是等用，唯于诸行，不应道理。由如是思，故说有我。如瑜伽六卷八页至十五页、广为释破。[法相辞典-朱芾煌]

计执我法
计执我法1一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

计数
计数1计算数量。（相关词「思惟计数」「计数思惟」）[阿含辞典-庄春江居士]

计数立意
计数立意1此处「计数」之译意不明，全句或解读为「思量而确立意向」，或对应相当的南传经文之「专注、细专注、心的导向」。[阿含辞典-庄春江居士]

计着
计着1（术语）以妄想坚为计度而不动也。楞伽经三曰：‘如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。’[丁福保佛学大辞典]
2执取粘着。[阿含辞典-庄春江居士]

计舍罗
计舍罗1（植物）梵名Kesara，又作计萨啰，鸡萨罗。译云蕊或花蕊。见大日经二，华严经七十六。又言师子身毛之旋文。见慧苑音义下。[丁福保佛学大辞典]

计萨啰
计萨啰1（植物）见计舍罗条。[丁福保佛学大辞典]

计都
计都1（杂名）Ketu，又曰计部，鸡兜，鸡都。九曜之一。译曰旗星。即彗星也。大日经疏四曰：‘计都正翻为旗，旗星谓彗星也。’[丁福保佛学大辞典]

计都末底
计都末底1（地名）Ketumati，山名。译曰幢慧。慧苑音义上曰：‘计都，此云幢也，末底慧也。’[丁福保佛学大辞典]

计里吉罗金刚女
计里吉罗金刚女1计里吉罗，梵名Kelikila。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，金刚萨埵四明妃之一。又作髻利吉罗金刚女、髻黎吉罗金刚女、计里计罗金刚女、触金刚女、春金刚女。略称触女。意译为适悦金刚女。此尊位于金刚萨埵右后隅。以其修春金刚瑜伽三摩地，故得清净庄严之菩萨位。理趣释卷下（大一九·六一七上）：‘欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣调伏尽诸有者，此是金刚髻梨吉罗明妃三摩地行，大净虑义摄也。’此菩萨在金刚萨埵五种三摩地中表大定。关于其形像，大乐金刚萨埵修行成就仪轨作白色，抱金刚萨埵。金刚界七集卷下则作金色而持花鬘。另据十七圣大曼荼罗义述所载，谓其能以菩提之觉华，起供养之云海，亦以方便授与众生作功德之利。此尊持华作为印契，种子为溆（jah!）或聕（jra）。［佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三、理趣经文句愚草卷一、金刚界曼荼罗尊位现图抄私卷三］[佛学大词典]

计里枳黎
计里枳黎1（菩萨）见髻利吉罗条。[丁福保佛学大辞典]

认名认体异
认名认体异1（术语）见二宗条。[丁福保佛学大辞典]

认识
认识1系就认识之主观，与被认识之客观（对象）之关系而言。佛教中，称主观为‘识’，客观为‘境’。以说明两者相接的关系而展开之体系，即唯识学。（参阅‘唯识’4424）[佛学大词典]

认贼为子
认贼为子1（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：‘由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。’圆觉经曰：‘认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。’[丁福保佛学大辞典]
2又作以贼为子。比喻将自家之妄心，错认为真正之悟见。圆觉经（大一七·九一九下）：‘认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故；譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。’景德传灯录卷二十八（大五一·四三八下）：‘真心、妄心，佛智、世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子；有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠。’[佛学大词典]
3认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：“佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。”后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陈同甫书》：“今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

认过去事
认过去事1解读为「喜欢谈论已过去的事」。[阿含辞典-庄春江居士]

讥嫌
讥嫌1（杂语）又作机嫌。讥嫌者，谓他人之讥嫌也不为他人讥嫌之事，谓之护机嫌。起信论曰：‘当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。’楞严经九曰：‘诽谤比丘，骂詈徒众，许露人事，不避讥嫌。’涅槃经十一曰：‘息世讥嫌戒。’净土论曰：‘大乘善根界，等无讥嫌名。’[丁福保佛学大辞典]
2被人家说壤话。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

讥嫌戒
讥嫌戒1息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）具曰息世讥嫌戒。谓止世人忌嫌之戒律。其事性质上为恶，谓之性重戒。其事之性质，虽不敢为恶，而世人之见，以为忌嫌之事，谓之讥嫌戒。涅槃经十一曰：‘善男子！有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖等。’新译之起信论曰：‘护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍罪修善。’[丁福保佛学大辞典]

讪底
讪底1（术语）见扇底迦条。[丁福保佛学大辞典]

讪者
讪者1（流派）十外道之一。饰宗记七本曰：‘讪若，梵云珊阇耶，此云圆胜。此外道自云，我寂圆胜。’梵Sa?jaya。[丁福保佛学大辞典]

讫
讫1读作「器」，终点（目标）；停止。[阿含辞典-庄春江居士]

讫利多
讫利多1（杂语）Krita，译曰买得，奴隶也。西域记三曰：‘于诸异国买鬻贱人以充役使。（中略）谓之讫利多，唐言买得。’[丁福保佛学大辞典]

讫利多王
讫利多王1（杂名）北印度迦湿弥罗国为末田底迦阿罗汉所开拓，阿罗汉入灭后，讫利多种自立为王。其后佛灭后四百年顷，健驮逻国迦腻色迦王，一旦伏讫利多种，大兴佛法。迦腻色迦王死后，讫利多种复为王。斥逐僧徒，毁坏佛法。其后佛灭六百年顷，为睹货罗国释种呬摩呾罗王所亡。见西域记三。[丁福保佛学大辞典]

讫利多种
讫利多种1讫利多，梵名Kri^ta，意译为买得，奴隶之意。依大唐西域记卷三所载，阿难弟子末田底迦阿罗汉于迦湿弥罗国建立五百伽蓝时，向诸异国买鬻贱人，以充役使。末田底迦入寂后，彼诸奴自立君长，邻近诸国鄙其贱种，皆不与之交亲，而呼其为讫利多。其后健驼逻国迦腻色迦王降伏该族，大兴佛法。王死后，讫利多种再起，斥逐僧徒，毁坏佛法。至佛灭后六百年，睹货逻国之呬摩呾罗王，出自释迦种，闻讫利多种之毁法恶行，即藉献宝之际，近而斩其王，且令众辅宰臣迁往异域。后讫利多种复入迦湿弥罗，拥王自立，大肆排佛，玄奘入迦湿弥罗时，乃当佛教不振，外道天祠大行之顷。[佛学大词典]

讫哩吉
讫哩吉1（人名）见讫栗枳项。[丁福保佛学大辞典]

讫栗枳
讫栗枳1（人名）又作讫哩吉、鸡梨祁、吉利。译曰作事。太古印度出世之王。迦叶佛即其子云。见起世经，起世因本经等。[丁福保佛学大辞典]

讫栗枳王
讫栗枳王1讫栗枳，梵名Kr!ki^。又作讫哩吉王、吉利王、吉利枳王、吉基罗王。为迦叶佛出世时之国王名，乃迦叶佛之父。俱舍宝疏卷九译为作事王。给孤长者女得度因缘经卷下译为哀愍王。王之爱女名金鬘女，皈依迦叶佛。王夜梦十事不祥，求婆罗门占察之，彼言破金鬘女之身，出血以祷，可除不祥。王不忍害爱女，而有忧愁之色，女见怪之，遂得其实，因同父王诣迦叶佛所，佛为王说梦，详析十事乃未来释迦佛入灭后，遗法之诸比丘弟子所作之事，非王不祥之兆；此即著名之讫栗枳王十梦。［摩诃僧祇律卷三十三、俱舍论光记卷九］[佛学大词典]

讫栗枳王十梦
讫栗枳王十梦1（故事）俱舍论九曰：‘如讫栗枳王梦所见十事：谓大象、井、[麸-夫+少]、栴檀、妙园林、小象、二猕猴、广坚衣、斗诤。’俱舍光记八曰：‘讫栗枳，此云作事。是迦叶波佛父，夜梦十事。旦迦叶白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子先兆：一，王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗。其象以方便投身得出，尾犹为窗碍不能出。此表释迦遗法弟子，能舍父母妻子，出家修道。于其中犹怀名利，不能舍离。二，王梦见一渴人求水，便有一井，具八功德，随逐其人，而不敢饮。此表释迦遗法弟子诸道俗等不肯学法，有知法者为名利故，虽随彼为说，而犹不学。三，王见以一升真珠易一升[麸-夫+少]。此表释迦遗法弟子，为求名利故，以佛正法，为他人说，希彼财物。四，王梦见以栴檀与凡木易。此表释迦遗法弟子以内正法易外书典。五，王梦见有妙园林，华果茂盛，狂贼毁坏无余。此表释迦遗法弟子磨灭如来正法之园。六，王梦见诸小象驱一大象出群。此表释迦遗法弟子诸恶朋党破戒苾刍，摈斥持戒有德之苾刍，使出于众外。七，王梦见一猕猴，身涂粪秽，搪揬众人。此表释迦遗法弟子诸破戒人以诸恶事诬谤好人。八，王梦见一猕猴，实无德，而众共捧海水灌顶，立为王。此表释迦遗法弟子破戒苾刍实无所知，而为名利故，诸恶朋党共相扶立为众者。九，王梦见广坚之衣，有十八人各取少分，四面争挽而衣不破。此表释迦遗法弟子，分佛正法成十八分，虽有异执而真法尚存，依之修道，皆得解脱。此显所学之法也。十，王梦见多人共集，互相征伐，死亡略尽。此表释迦遗法弟子既分为十八，各有门人，部执不同，互相斗诤。此显能学之人也。’[丁福保佛学大辞典]

讫里瑟拏
讫里瑟拏1此云黑色，北方壬癸，辰星属水。[翻译名义集-宋·普润法云]

训点
训点1日人以和音诵读汉文时，注在汉文旁边之假名与标点。古称‘乎古止点’，乃于文字之四边加朱点，后世以‘返点’、‘送假名’代用。此系日本模仿唐朝区别四声所用之点法。其用例所示称为点图，有诸种流派，颇不一致。[佛学大词典]

训童行
训童行1（行事）训诲童行之意。禅宗每月一日十五日等，集各局务行者于寝堂，训诲垂示也。百丈清规有训童行条。[丁福保佛学大辞典]
2训诲童少行者。即禅林于每月之一日、十五日等，召集各局务之行者于寝堂听受训示。敕修百丈清规卷二训童行条载，凡旦望五参上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，于行堂前挂牌报众，鸣昏钟，行堂前鸣板三下，集众行者，先至佛殿，次祖堂、僧堂，方上寝堂排立。参头入方丈，请住持出就坐，参头进前，插香退身归位，缓声喝云：‘参！’众低声同云：‘不审。’齐礼三拜。屏息恭听规诲毕，又三拜。参头喝云：‘珍重！’众齐低声和，问讯而退。另于禅苑清规卷九详载训童行时，有关立身（进退作法）、陪众（对人作法）、作务等之细则规定。［禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]

训辞无碍解
训辞无碍解1杂集论十四卷二页云：训辞无碍解者：谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者：谓无量国邑，各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者：谓可破坏故名世间。可变坏故名色。如是等。若于是中通达无碍；名训辞无碍解。[法相辞典-朱芾煌]

训释言词五种方便
训释言词五种方便1瑜伽八十一卷十三页云：训释言词、复由五种方便。一、由相故，二、由自性故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。[法相辞典-朱芾煌]

议
议1不可思议。即不是可以口思心议的意思。经中言不可思议功德，是说明念佛法门（净土法门）的伟大。因为一句阿弥陀佛，可以横超三界，生到极乐，直至毕竟成佛。[佛识慧集-梵心居士编]

记
记1（术语）见记别条。[囗@又]谓经论之注释。如言俱舍之光记。[丁福保佛学大辞典]
2(一)标识。(二)授记之简称，一一分别记说之意。为九部经之一，十二部经之一。即佛陀对修行中之弟子一一预言其将来证果之内容。如由佛陀给予记别，则称为授记；而受记别者，称为受记。（参阅‘授记’4587）(三)记录、记述。预言将来之事，称悬记，又称未来记、识记。(四)凡经论之注解，或私人之札记，亦称记。[佛学大词典]

记主
记主1即注释经律论之作者，亦为后世赞扬其人注释一宗典籍之美称。例如天台宗之湛然，毕生撰著数十部之疏记，及注解天台三大部，故后人以天台记主誉之。另如华严宗之法藏、律宗之元照等人，古来亦以其宗之记主称之。[佛学大词典]

记冚
记冚1与记别同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

记别
记别1如十二分教中说。二解瑜伽八十一卷十二页云：记别者：谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。三解显扬六卷七页云：记别者：谓诸经中、记诸弟子命终之后、生处差别；及诸经中显了义说；是为记别。四解集论七卷一页云：何等记别？谓于是处、圣弟子等、谢往过去、记别得失生处差别。又了义经、说名记别。记别开示深密意故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：‘记是记事，莂是了莂。’嘉祥义疏八曰：‘记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。’玄赞七曰：‘记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。’玄应音义曰：‘别分别也。经文从草作莂，非也。’演密钞四曰：‘记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。’[丁福保佛学大辞典]
3又作记冚，即佛预记弟子成佛的事。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

记别经
记别经1（经名）十二部经之一。梵语和伽罗那Vy&amacron;karana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：‘正理四十四云：言记别者，谓随余问，酬答辨析。如波罗衍拏等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。’[丁福保佛学大辞典]

记室
记室1（职位）书记也。[丁福保佛学大辞典]

记心示导
记心示导1集异门论六卷三页云：记心示导者：云何记心；云何示导，而说记心示导耶？答：记心者：如世尊说：苾刍当知；谓有一类、或由占相，或由言说，随记他心：彼意如此，彼意如是，彼意转变。或随记过去；或随记未来；或随记现在。或随记久所作；或随记久所说。或随记少。谓随记心。或随记多。谓随记心所法。诸所随记、一切如实；非不如实。或有一类、不由占相，不由言说，随记他心；然由天神，或由非人，闻彼声故，随记他心：彼意如此，彼意转变；广说如前。或有一类、不由天神，不由非人，闻彼声故；随记他心。然由内心，知他有情心所寻伺，随记他心：彼意如此，彼意如是，彼意转变。广说如前。复有一类、不由内心知他有情心所寻伺、随记他心；然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙；如是具寿，从此定出，当起如此如此寻伺。诸所随记、一切如实；非不如实。如是具寿从此定出。当起如是如是寻伺。诸所随记一切如实非不如实。是名记心。示导者：谓有苾刍、虽有占相、或由言说、随记他心；广说乃至如是具寿从此定出当起如是如是寻伺；诸所随记、一切如实，非不如实；若不令他知见；但名记心自在，不名示导。若有苾刍、或由占相，或由言说，随记他心；广说乃至如是具寿，从此定出当起如是如是寻伺；诸所随记、一切如实，非不如实；亦能令他知见；名记心自在，亦名示导。是故所说记心示导，要能令他见等见，了等了，调伏随顺；乃名记心，亦名示导。由此说名记心示导。[法相辞典-朱芾煌]

记心轮
记心轮1（术语）谓识别他心佛之意业之用也。三轮之一。义林章六末（三轮章）曰：‘三轮别名者，杂集第一说，一神变轮，二记心轮，三教诫轮。（中略）心谓他心种类差别，记谓别识，识别彼心，名曰记心。’[丁福保佛学大辞典]
2又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之三界、五趣之心。(四)知三受相应之心。(五)以一记一、以一记多之心。(六)诸佛菩萨记诸有情之胜劣，种种胜解，种种界行。［大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三轮’679）[佛学大词典]

记法住经
记法住经1经名）佛临涅槃记法住经之略称。
2经名）佛临涅槃记法住经之略称。[丁福保佛学大辞典]

记莂
记莂1（术语）与记别同。梁简文帝文曰：‘已于恒河佛所，经受记莂。’参照记别条。[丁福保佛学大辞典]

记论外道
记论外道1（流派）谓弘毗伽罗论之人也。玄应音义二十三曰：‘记论外道，即毗伽论是也。’[丁福保佛学大辞典]

记说
记说1大毗婆沙论一百二十六卷十四页云：记说云何？谓诸经中、诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等、问记亦然。若诸经中四种问记，若记所证所生处等。[法相辞典-朱芾煌]
21.深奥法义的明了解说。2.深彻事之决定说，如记说所证之果位，或所往生之处。3.「九分教」的一分，另作「受记、记说、记别、授决、受决、授记、受记经、记别」，经的九种分类（九分教）之第三类，成立于第一结集稍后时期。（相关词「不记说」）[阿含辞典-庄春江居士]

记说神变
记说神变1瑜伽八十八卷二页云：随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记别彼心；由自定意，以三行相、遍照他心。若展转久远灭心、若无间灭心、若于现在所缘转心。从定起已；随念分别思惟定内所受他心。如其所受，卽如是记：汝有如是心，谓久远灭者。如是意、谓无间灭者。如是识、谓现在者。此据种类，不据剎那。二解如三种神变教授中说。[法相辞典-朱芾煌]

讲
讲1讲演、讲说之意。谓聚集众人，讲演或论议经论等。依讲说之内容，可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。如阿育王于Calcutta-Baira^t之小摩崖法敕中，刻有毗奈耶中之最胜法说（梵Vinaya-samukase）、圣种经（梵Ariya-vasa^n!i^）等七种经典，期勉僧俗四众能时时听闻而忆念之；善见律毗婆沙卷二亦记载阿育王时之传道师赴各地弘法，演说经典，而列举蛇譬喻经（巴A^si^visu^pama-suttanta）天使经（巴Devadu^ta-sutta）等十三种经名。又大品般若经卷二十七嘱累品、法华经卷四法师品等，皆劝人于受持读诵经典之外，并为人广说。我国之讲经，始于后汉末年。据释氏要览卷下载，曹魏时，朱士行开讲道行般若经，为讲经（僧讲）之始；东晋尼师道馨开讲法华、维摩二经，为尼讲之始；元魏时，法聪敷扬四分律，为讲律之始；姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师成实论，为讲论之始。又据法苑珠林卷十七敬佛篇第六之五载，刘宋大明四年（460），路昭太后造立普贤菩萨乘白象之像，置于中兴禅房，并设‘讲’于寺。另据吉藏之大乘玄论卷三谓，诸师皆依河西道朗法师所撰之涅槃义疏，讲涅槃经，乃至阐释佛性义。此外，据梁书卷三武帝本纪所载，大通三年（529），帝于同泰寺升法座，为四众说大般涅槃经义。是为帝王讲经之例。有关讲说者之称谓，或称为讲师、讲僧，或称讲主、讲士、讲匠。如续高僧传卷二十六载，隋代沙门智隐曾任讲论众主；碧岩录第四则载，唐代德山宣鉴禅师曾任讲僧，于西蜀讲金刚经。又据大宋僧史略卷中、释氏要览卷上载，宋代设有讲经首座、讲论首座等；如佛祖统纪卷四十三载，宋太宗端拱二年（989），赞宁撰鹫岭圣贤录五十卷，遂受敕任左街讲经首座。另据释氏要览卷下载，与讲经说法者对扬之职，称为都讲、都讲师。即于讲经之际，由都讲发问，法师一一作答，如东晋道安，每于开讲时，立有都讲。其次，讲说之场所，称为讲堂、讲席、讲筵，或称讲肆、讲座等、如增一阿含经卷五十载，佛陀住世时，毗舍离国有普会讲堂者即是；又据广清凉传卷上，五台山公主寺即存有讲堂。又讲说之集会，称为讲会。此外，亦有结社讲法者。如释氏要览卷上载，东晋时代，庐山慧远集合僧俗，组成白莲社，讲净土教义，共修净业；佛祖统纪卷四十二载，唐代龙兴寺南操组成华严社，讲华严经，力劝众人持诵。上举之外，讲赞，谓讲解赞叹经典之意义；讲下，谓讲席之下，系对知名法师之尊称；讲嚫，指对讲经说法者之谢礼，‘嚫’为达嚫（梵daks!in!a^，译作布施）之略称。另据佛祖历代通载卷十七所记，唐末之世，立有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以勘验僧尼。讲说有三种利益，据释氏要览卷下所举，三益即闻时益、修行时益、转生时益。又讲说者有五种福报，即当生长寿、得大富、得端正、得名誉、得聪明。在日本，讲论法义之形式有多种。如讲法华经，有源自我国唐代慧明于法华经开八座讲赞之法华八讲，另有法华十讲、三十讲等；讲最胜王经，有‘最胜讲’等。其后讲会逐渐流于仪式代，亦广泛包含修佛事，而有往生讲、念佛讲，或涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四座讲。更传至后世，对参与佛事、神事等之结社，称为讲社；参与者称为讲中。又以募化供物、社寺所需金钱为目的，亦有举行讲会之例。目的在于金钱之殖利者，有所谓无尽讲、赖母子讲等。对于讲解经论之师，亦称为讲师，可分二种：(一)自平安朝以降，在各国设此职，称为讲说师、国讲师。(二)于维摩会等敕会中担任讲经者。即于南京三会（宫中金光明会、兴福寺维摩会、药师寺最胜会）、北京三会（法胜寺大乘会、圆宗寺法华会、最胜会）中，受请讲明经论者，又称三会讲师。此外，讲述佛、菩萨、祖师德行之仪式，或次第记录此类仪式而成之书，皆称为讲式，如往生讲式。又临济宗于受布施后，对笃信者所设之斋筵，称为讲中斋。［梁高僧传卷五法遇传、续高僧传卷五法云传、出三藏记集卷十沙弥十慧章句序、卷十三安玄传、大宋僧史略卷上僧讲条、类聚三代格卷二、汉魏两晋南北朝佛教史第五章（汤用彤）］[佛学大词典]

讲下钟
讲下钟1（杂语）法华八讲等时。通知讲师下座所打之钟也。[丁福保佛学大辞典]

讲众
讲众1（术语）听闻讲义之大众。集于讲堂之人众。[丁福保佛学大辞典]

讲供
讲供1（行事）讲经供僧也。[丁福保佛学大辞典]

讲嚫
讲嚫1（术语）讲义之谢礼。嚫为梵语达嚫Dak&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;之略。译曰布施。[丁福保佛学大辞典]

讲堂
讲堂1（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：‘无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pra^sa^ad，巴利语pa^sa^da。指供作讲经说法之建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，如增一阿含经卷五十载，佛陀在毗舍离之普会讲堂时，有大比丘众五百人同住。又据分别功德经卷二载，祇洹精舍有七十二座讲堂，其他如忉利天善法讲堂、舍卫国东园鹿母讲堂、大林重阁讲堂等名称亦散见于诸经论。关于讲堂之始设，据释氏要览卷下讲堂制条引用佛本行经之说，谓佛世时，一日，比丘群聚于一堂内，适有二比丘个别对众说法，由于在同一处所，故彼此互相妨碍，佛陀遂规定造立二堂，以利说法。同书讲堂置佛像条引用法炬陀罗尼经之说，谓法师说法时，有罗刹女名为爱欲，常来蛊惑法师，令其心散乱；故说法之处，须供奉佛像，并供养香花，此罗刹女见之即自行迷乱，无法为障。我国自古即设有讲堂，如后汉书显宗孝明帝纪第二载，孔子宅有讲堂。至于佛教之讲堂，据洛阳伽蓝记卷一载，北魏普泰元年（531），于洛阳建中寺设立讲堂。广清凉传卷上载，五台山公主寺设有讲堂。唐大和上东征传载，鉴真大师在振州建讲堂。在日本，法隆寺、东大寺、元兴寺等早就有讲堂之设置。于堂内安置本尊，讲师面向本尊，坐于礼盘（法座）上说法，大众分左右听闻。今尚存有唐招提寺讲堂、法隆寺东院传法堂、广隆寺讲堂等。后世禅寺之法堂即准据讲堂之制设置者，成为伽蓝之中心。又以讲师乃代替佛陀说法，故讲师坐于坛上之椅中。［金光明经卷四舍身品、无量寿经卷下、祇洹寺图经卷下、南都七大寺日记］[佛学大词典]

讲宗
讲宗1（术语）除禅宗律宗。其他诸宗谓之讲宗。以多讲说经义也。禅宗之指称。[丁福保佛学大辞典]
2指佛教禅、律二宗外之其余诸宗派。系禅宗所立；以彼等多重讲说经典义解，不似禅宗之强调见性悟道，故以此名称之。[佛学大词典]

讲师
讲师1（职位）法华会最胜会等讲经义之人也。每讲会选其人。[丁福保佛学大辞典]

讲师读师高座
讲师读师高座1（物名）讲师读师宜升之高座，在佛前左右。讲师之座在佛右，读师之座在佛左，而相对。读师读经题，讲师讲经义。[丁福保佛学大辞典]
2于法会中，讲师、读师宜升之高座。在佛前左右，讲师座居右，读师座居左，二座相对。读师读经题，讲师讲经义。如日本法隆寺之讲堂，在中央南面筑坛，供奉药师三尊及四天王等，坛前之左右即设二师之高座。[佛学大词典]

讲座
讲座1（杂语）讲师之座席。[丁福保佛学大辞典]

讲式
讲式1（术语）书法会之法式表白者。如六道讲式，往生讲式，爱染讲式，不动讲式等。[丁福保佛学大辞典]

讲演
讲演1（杂语）讲义，演说。[丁福保佛学大辞典]

讲筵
讲筵1（术语）讲义之席。[丁福保佛学大辞典]

讲经
讲经1（杂语）讲说经典也。僧之讲经，始见于晋书。鸠摩罗什讲经于草堂寺是也（职位）。见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

讲经四益
讲经四益1[出金光明经]经云。虚空藏菩萨梵释天等。白佛言。若诸国土有能讲说此金光明微妙经典。于其国土获四利益。一国土吉祥益谓若有国土讲说此经者。国王军众。势力强盛。无诸怨敌。疾疫消除。寿命修长。吉祥安乐。正法兴隆也。二辅臣和乐益谓若有国土讲说此经。则辅相大臣。和悦无诤。王所敬爱。安隐丰乐。随心所愿。皆得满足也。三国人富寿益谓若有国土讲说此经。则沙门弟子及国邑人民。修行法。多所利益。寿命延长。富逸安乐。于诸福田悉得修立也。(梵语沙门。华言勤息。)四法师[三藏法数-明·一如等撰]
2金光明经云讲经四益：经云：‘虚空藏菩萨梵释天等白佛言，若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。’一、国土吉祥益谓若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。二、辅臣和乐益谓若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安隐丰乐，随心所愿，皆得满足也。三、国人富寿益谓若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。四、法师自利利他益谓若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害，亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3谓讲说金光明微妙经典，可获得四种利益。据金光明经卷一载，即：(一)国土吉祥益，即军众势力强盛而无怨敌，疾疫消除而寿命增长，正法兴隆。(二)辅臣和乐益，即辅相大臣和悦无诤，为国6所敬爱。(三)国人富寿益，即沙门弟子及国内人民皆修行正法，种诸福田而富足安乐。(四)法师自利利他益，即讲经者于一切时中皆身心调适，慈悲平等而无伤害之心，亦令一切众生诚心归仰，修习菩提菩提之行。[佛学大词典]

讲说
讲说1（术语）讲述法义演说法义也。维摩经佛国品曰：‘演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如电震。’[丁福保佛学大辞典]

讲赞
讲赞1（术语）和解曰讲褒。美曰赞故讲赞者和解其义理，褒美其利益也。[丁福保佛学大辞典]

讲院
讲院1又作讲寺。与禅院、律院相对。指专研天台、华严二宗为主之寺院。据续释氏稽古略卷二载，明洪武十五年（1382），将全国寺院分为禅、讲、教三种；讲院者，即以讲明诸经之旨意为务。高丽僧义天于北宋元祐年间（1086～1094）来我国学法时，所住之慧因古寺，原属于禅院，后改为讲院。日本亦沿袭我国之制，如山城栗生光明寺即依此制而改为光明讲寺。［佛祖统纪卷四十八、释氏稽古略卷四、四明尊者教行录卷一第十二］[佛学大词典]

讳才（潭州上封寺）［《大明高僧传》卷第七］
讳才（潭州上封寺）［《大明高僧传》卷第七］1释讳才号佛心。福州姚氏子也。幼为驱乌弱冠得度。精求律部持犯霜威。慕最上乘不惮遐扣。劳逸弗介一念力参。首谒海印隆公于大中。偶见老宿达道看经。至一毛头师子百亿毛头一时现处。才问曰。一毛头师子作么生。得百亿毛头一时现。达曰。汝乍入丛林未可理会许事。才疑之。适海印夜参。至结座掷拄杖曰。了即毛端吞巨海。始知大地一微尘。才豁然有省。次谒黄龙死心不契乃参灵源。凡入室出必挥泪曰。此事我见甚是分明。秖临机吐之不出奈何。源曰。须是大彻方得自在。一日窃观邻僧读曹洞广录。至药山采薪归。有僧问甚处来。山曰计柴来。僧指腰下刀曰。鸣剥剥是甚么。山拔刀作斫势。才忽大悟。掴邻僧即揭帘趋出说偈曰。彻彻大海干枯。虚空迸裂。四方八面绝遮栏。万象森罗齐漏泄。初住上封屡迁名剎。词河辩海潮涌波腾。学者无能凑泊其涯涘也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

讵复能了
讵复能了1岂又能了知？「讵」读作「具」，「岂」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

许倩
许倩1答应帮忙，「倩」作动词读作「庆」，请人帮忙做事。[阿含辞典-庄春江居士]

许可
许可1（杂语）认许?芍猓酱诮谭ǘ胍孕砜捎⌒乓病Ｈ缯嫜约抑砜勺鞣ǎ煌磷谠?顿戒许可之类是也。[丁福保佛学大辞典]
2认许印可之意。密教中，指听许修学一分密法，或传法灌顶已，而给予师位之许可印信。如真言宗之许可作法，或净土宗于宗脉相承之后，授予圆顿戒，给予许可状等，又如于事相讲传之际，设许可灌顶坛（又称许可坛）以行许可灌顶。［俨避啰钞卷十二、阿娑缚抄卷十四］[佛学大词典]

许地山
许地山1（1893～1941）祖籍广东揭扬，出生于台湾台南马公庙。又因日据时期，寄籍福建龙溪，故每被误为龙溪人。本名赞坤，又名叔丑。字地山。笔名落花生。毕业于燕京大学。后赴美国哥伦比亚大学研究宗教史、比较宗教学，获文学硕士学位，以人类学、民俗学享誉学界。民国十四年（1925）转入英国牛津大学，专攻梵文。为明了佛学思想之起源，曾前往印度考察佛教。历任燕京、北京、清华、南开等大学教授及香港大学系主任等职。其文学作品每融入佛教意境，风格独特，尤以散文、小说之浪漫写实笔法，于我国现代文学史上占有一席之地，为五四运动中心人物之一。尝在燕大讲授‘佛教文学’。晚年更潜心于佛教与道教之研究，有陈那以前中观派与瑜伽派之因明、印度文学、佛藏子目引得、中国道教史、道藏子目引检、道教史上编、扶箕迷信底研究、空山灵雨散文集等著作传世。[佛学大词典]

许巍文
许巍文1（1908～）江西九江人。德国慕尼黑工业大学化学系特许工程师、西德明兴工业大学自然科学博士。返国后，任职于各大工业研究所。曾获近十种专利，对我国高分子化学研究风气暨人才之培养颇有建树。氏崇信佛教，公余之暇，常研佛法，认为佛法完全符合科学，而科学则仍待佛法之指导，始能无害于人类。撰有‘原子和无我’等，另有‘论大乘的兴起’等译作。[佛学大词典]

许止净
许止净1（1879～1938）江西澎泽人。名业笏。民国二年（1913），因阅印光大师文钞而皈依佛教，专心净土，于二十五年求其亲授菩萨戒。自此逢佛必礼，见僧必拜，恪守在家弟子身分，不存丝毫憍慢心。日有常课，精进修持。印光大师因其文笔超然，遂请其编观世音菩萨本迹感应颂四卷，书中集录大乘经典有关菩萨往劫本迹之事，及历代名人笔记所载观世音灵感事迹。二十七年避难庐山黄龙寺，九月三日于病中梦见佛来，遍身璎珞，相好光明，乃安详示寂。[佛学大词典]

论
论1俱舍论一卷一页云：教诫学徒，故称为论。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十二部经中，有优婆提舍Upadesa，译曰论。佛自论议问答而辨理也，而佛弟子论佛语，议法相，与佛相应者，亦名优婆提舍。三藏中之阿毗达磨藏Abhidharma是也。阿毗达磨藏有四名。优婆提舍为其一。亦译为论。然则论之名，通于师资，但为立师资之别，故十二部经中之论称为经。特以三藏中之优婆提舍谓之论。大乘义章一曰：‘优婆提舍，此正名论，论诸法故。’净土论注上曰：‘梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。（中略）佛所说十二部经，有论议经名优婆提舍，若举佛诸弟子解佛经教与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以佛法相故。’瑜伽论十五曰：‘研究决择，教授教诫。为断有情所疑惑故，故称为论。’瑜伽师地论释曰：‘问答决择诸法性相，故名为论。’俱舍论一曰：‘教诫学徒故称为论。’肇论慧达序曰：‘问答折征所以为论。’起信论义记上曰：：‘假立宾主，往复折征。论量正理，故名为论。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语s/a^stra或abhidh=arma，巴利语abhidhamma。为论藏之略称。系三藏之一。音译阿毗达磨、阿毗昙、毗昙。意译对法。即明示教法之意。将经典所说之要义，加以分别、整理，或解说，称为论。例如大智度论即为解释大品般若经而作者。于汉译大藏经中有一五八部，西藏译本之大藏经（北京版）中有八一七部之多。（参阅‘阿毗达磨’3641）(二)指论议、论义。即藉往复问答以显扬教义。据瑜伽师地论卷十五载，有六种论，即：(一)言论，指言语之论议。(二)尚论，指尊重之论议。(三)诤论，指发忿之论议。(四)毁谤论，指恶口之论议。(五)顺正论，指顺正确论理之论议。(六)教导论，为教导众人之论议。其中后二论为真实之论。（参阅‘论义’6171）(三)指印度婆罗门之学问书。可分：(一)式叉论（梵S/iks!a^），为声音学之书。(二)毗伽罗论（梵Vya^karan!a），为文法学之书。(三)劫波论（梵Ka=lpa），为祭祀仪礼之书。(四)树底论（梵Jyotis!a），为天文、地理、算数等书。(五)阐陀论（梵Chandas），为韵律学之书。(六)尼禄多论（梵Ni=rukta），为语言学之书。以上合称六论。[佛学大词典]
4佛自己议论问答以辨别道理，或是佛弟子议论佛的说话或法相，只要与佛法相应的，都叫做论，为三藏之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

论主
论主1（术语）指论之作者而言。如天亲菩萨称为千部之论主。百论序疏曰：‘天亲本小乘学，造五百部小乘论。（中略）于是造大乘五百部论，时人呼为千部论主。’净土门特专称天亲菩萨，一为千部之论主，一为净土论之作者。[丁福保佛学大辞典]
2指论之作者。或称论师（通达论藏之义者）。印度天亲菩萨有‘千部论主’之称，百论疏序（大四二·二三四下）：‘天亲本小乘学，造五百部小乘论。（中略）于是造大乘五百部论，时人呼为千部论主。’（参阅‘阿毗昙师’3650）[佛学大词典]

论义
论义1指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如世亲之论轨、论式，陈那之因明正理门论，商羯罗主之因明入正理论等，皆有规定其论式。据大毗婆沙论卷一载，世尊以种种论议方法为诸有情阐说阿毗达磨，佛陀入灭后诸弟子间即举行问答论议，阿毗达磨之学风因此发达，释难决择之风顿然勃兴，同时亦与外道论师（佛教以外之学派）间频有正邪之论诤。中国自东晋支遁讲说维摩经，以许询为都讲（发问者）行论义以来，诸寺之讲会亦多采行之，亦兼有与道儒二教之论战。在日本，始自维摩会等之敕会，设诸大寺法会之论义渐形仪式化，同时亦有与他宗异教间交换宗论之情事。其种类，依目的而分，有法乐论义、劝学论义等；依场所而分，有内论义（殿上论义）、仙洞论义、武家论义等；依形式而分，有番论义（问者、讲师各一人为一组）、向问答（讲师、问者互相交替问答）等。此外，试论义者，称为竖义；轮读经论而问答，并接受讲者之批判，称为会读。又论义之题目，称为论题；论义之参考书，称为论义册子、论义策子、论草。禅宗藉问答之方式，以令学人远离分别，证入菩提，则称禅问答。［大智度论卷一、卷三十三、瑜伽师地论卷十五、卷八十八、梁高僧传卷四、佛祖统纪卷六、日本书纪卷二十五］（参阅‘因明’2276）[佛学大词典]

论义决择七种
论义决择七种1集论八卷十页云：云何论议决择？略说有七种。谓义决择，释决择，分别显示决择，等论决择，摄决择，论轨决择，秘密决择。如彼卷十页至十五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

论事
论事1巴利名Katha^-vatthu。音译迦他跋偷。又作论事说（巴Ka=tha^vatthu-ppakaran!a）。系以锡兰大寺派之立场评破诸部派异执之著作。为巴利七论之一。相传乃佛教第三次结集之主持者目犍连子帝须（巴M=oggaliputta-tissa）所著。凡二十三品二一七论，各品末皆有摄颂。叙说前三世纪僧团中之各种论争，批驳大众部、说一切有部等派别之二一九种见解，而主张：(一)过去、未来法无实体，(二)并非一切法皆为实有，(三)四谛可以顿得现观，(四)没有‘中有’，(五)证得阿罗汉则得不退转，(六)没有真实之补特伽罗（梵pudgala，包括人、个人、我、灵魂、有情等诸义），(七)佛与二乘修道不同等。综观上述，知本书为研究部派佛教之重要典籍。本书所破之部派名称并未载于本文之中，然可由佛音（巴Buddhaghosa）之论事注（巴Katha^-vatthu-ppakara=n!a-at!t!hakatha^）所传加以补入。据此，则有犊子部、正量部、说一切有部等十六部派，其中以案达派揭出之次数最频繁。弥兰王所问经（巴Mi=linda-pan~ha）之所说与本书之关系密切。本书现有原文出版（P.T.S.1894～1897）及英译（PointsofControv=ersy,1915）、日译（南传大藏经第五七、五八卷）。佛音之论事注收于其所著之五论注中，论事注之一部分有闵那耶夫（Minayeff）之原文出版（JournalofP.T.S.1889），与论事合编的有佐藤密雄与佐藤良智两氏之日译（论事附佛音注）。［RhysDa=vids:QuestiondiscussedintheKatha^vatthu（JournalofR.A.S.1892）;Mrs.RhysDavids:Budd=histPsychology;B.C.Law;AHistoryofPa^liLiterature;G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］[佛学大词典]

论体
论体1如论体六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

论体六种
论体六种1集论八卷十一页云：第一论体，复有六种。一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁论，五、顺论，六、教论。言论者：谓一切世间语言。尚论者：谓诸世间所随闻论。世智所尚故。诤论者：谓互相违返所立言论。毁论者：谓更相愤怒，发粗恶言。顺论者：谓随顺清净智见所有决择言论。教论者：谓教导有情心未定者令其心定，心已定者令得解脱，所有言论。[法相辞典-朱芾煌]

论体性
论体性1瑜伽十五卷四页云：云何论体性？谓有六种。一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁谤论，五、顺正论，六、教导论。言论者：谓一切言说，言音，言词，是名言论。尚论者：谓诸世间，随所应闻，所有言论。诤论者：谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲，他所侵夺；若他所摄诸欲，自行侵夺；若所爱有情所摄诸欲，更相侵夺，或欲侵夺；若无摄受诸欲，谓歌舞戏笑等所摄，若倡女仆从等所摄，或为观看，或为受用。于如是等诸欲事中，未离欲者，为欲界贪所染污者，因坚执故，因缚着故，因耽嗜故，因贪爱故；发愤乖违喜鬥诤者，兴种种论，兴怨害论。故名诤论。或依恶行所起。若自所作身语恶行，他所讥毁；若他所作身语恶行，自行讥毁；若所爱有情所作身语恶行，互相讥毁。于如是等行恶行中，愿作未作诸恶行者，未离欲界贪瞋痴者，重贪瞋痴所拘蔽者，因坚执故，因缚着故，因耽嗜故，因贪爱故；更相发愤，怀染污心，互相乖违，喜鬥诤者，兴种种论，兴怨害论。故名诤论。或依诸见所起。谓萨迦耶见，断见，无因见，不平等因见，常见，两众见等种种邪见，及余无量诸恶见类。于如是诸见中，或自所摄，他所遮断；或他所摄，自行遮断；或所爱有情所摄，他正遮断，或已遮断，或欲摄受所未摄受；由此因缘，未离欲者，如前广说。乃至兴种种论。兴怨害论。是名诤论。毁谤论者：谓怀愤发者，以染污心，振发威势，更相摈毁，所有言论。谓粗恶所引，或不逊所引，或绮言所引。乃至恶说法律中，为诸有情，宣说彼法，研究决择，教授教诫。如是等论，名毁谤论。顺正论者：谓于善说法律中，为诸有情，宣说正法，研究决择，教授教诫。为断有情所疑惑故，为达甚深诸句义故，为令知见毕竟净故。随顺正行，随顺解脱；是故此论，名顺正论。教导论者：谓教修习增上心学增上慧学补特伽罗，心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱；所有言论。令彼觉悟真实智故；令彼开解真实智故；是故此论，名教导论。问：此六论中，几论真实，能引义利，所应修习？几不真实，能引无义，所应远离？答：最后二论，是真，是实，能引义利，所应修习。中间二论，不真，不实，能引无义，所应远离。初二种论，应当分别。[法相辞典-朱芾煌]

论体性六种
论体性六种1如论体性中说。[法相辞典-朱芾煌]

论佛骨表
论佛骨表1为唐代文学家韩愈（768～824）进呈宪宗之陈请书。以宪宗欲将安置于凤翔（陕西）法门寺护国身塔之佛舍利迎请入宫中供养，而韩愈则立于儒教之立场强烈反对，于元和十四年（819）进呈论佛骨表。宪宗以其忤逆，欲处死罪，因诸臣哀请，遂贬为潮州（广东）刺史。其奏书主张佛教为夷狄宗教，违反中国之伦理道德，且人骨为不洁之物，不应置于宫中；又我国历代帝王在位期间皆颇长久，而佛法入传之后祸事频传，故不应信奉佛教。[佛学大词典]

论依二种
论依二种1集论八卷十二页云：第三论依，谓依此立论，略有二种。一、所成立，二、能成立。所成立有二种。一、自性，二、差别。能成立有八种。一、立宗，二、立因，三、立喻，四、合，五、结，六、现量，七、比量，八、圣教量。所成立自性者：谓我自性，或法自性。差别者：谓我差别，或法差别。立宗者：谓以所应成自所许义，宣示于他，令彼解了。立因者：谓卽于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。立喻者：谓以所见边，与未所见边，和会正说。合者：为引所余此种类义，令就此法，正说理趣。结者：谓到究竟趣所有正说。现量者：谓自正明了，无迷乱义。比量者：谓现余信解。圣教量者：谓不违二量之教。[法相辞典-朱芾煌]

论偈
论偈1（术语）愿生偈之异名。以是为往生论之本偈故也。[丁福保佛学大辞典]

论决择
论决择1杂集论十六卷六页云：论决择者：谓如所闻思，建立问论道理，为令展转受用法乐。[法相辞典-朱芾煌]

论出离
论出离1瑜伽十五卷十九页云：论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论；或不兴论；名论出离。三种观察者：一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。观察得失者：谓立论者，方兴论端，先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖，鬥骂诤讼，谄诳妄语，而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人，无义无利，不安乐耶？彼立论者，如是观时，若自了知，我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。若如是知，我所立论，不为自损，乃至能引天人义利，及与安乐；便自思勉，当立正论。是名第一或作不作论出离相。观察时众者：谓立论者，方起论端。应善观察现前众会，为有僻执？为无执耶？为有贤正？为无有耶？为有善巧？为无有耶？如是观时，若知众会，唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者；便自思勉，于是众中，不应立论。若知众会，无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧；便自思勉，于是众中，应当立论。是名第二或作不作论出离相。观察善巧不善巧者：谓立论者，方起论端，应自观察善与不善。我于论体、论处、论依、论严。论负、论出离等，为善巧耶？不善巧耶？我为有力，能立自论，摧他论耶？于论负处，能解脱耶？如是观时，若自了知，我无善巧，非有善巧；我无力能，非有力能；便自思勉，与对论者，不应立论。若自了知，我有善巧，非无善巧；我有势力，非无势力；便自思勉，与对论者，当共立论。是名第三或作不作论出离相。二解杂集论十六卷十一页云：谓观察得失，令论出离。或复不作？恐堕负处，故不兴论。设复兴起；能善究竟。又若知敌论非法器，时众无德，自无善巧；不应兴论。若知敌论是法器，时众有德，自有善巧；方可兴论。敌论非法器者：谓彼不能出不善处，安置善处。时众无德者：谓不淳质，乐僻执，有偏党等。自无善巧者：谓于论体乃至论庄严中，不善通达。与此相违，名敌论者是法器等。[法相辞典-朱芾煌]

论力外道
论力外道1（杂名）有外道，自负论议之力最大，名为论力。止观辅行十曰：‘大论云：有外道名论力，自谓论议无与等者。其力最大，故云论力。’[丁福保佛学大辞典]
2释尊在世时之一外道。其传不详。据大智度论卷十八载，彼辄以论议之力自诩，故自称论力。后知释尊正行教化，遂以己为耻而一心归佛。止观辅行传弘决卷十之二（大四六·四四○中）：‘佛问论力：“众多道中谁为第一？”论力云：“鹿头第一。”佛言：“其若为第一，云何舍其道为我弟子、入我道中？”论力见已，惭愧低头，归依入道。’[佛学大词典]

论匠
论匠1（术语）巧于论议者。[丁福保佛学大辞典]

论因说因
论因说因1即「论说一切世相的因」，参看「因」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

论圆满
论圆满1瑜伽八十卷十六页云：云何由五种相，名论圆满？谓若由此相宣说，若是宣说，若所宣说，若如是宣说，若彼宣说，如是圆满。[法相辞典-朱芾煌]

论场
论场1（杂名）法华最胜等论议之场处也。[丁福保佛学大辞典]

论堕负
论堕负1瑜伽十五卷十七页云：论堕负者：谓有三种。一、舍言，二、言屈，三、言过。如彼卷十七页至十九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

论堕负三种
论堕负三种1如论堕负中说。[法相辞典-朱芾煌]

论处
论处1集论八卷十二页云：第二论处，谓或于王家，或于执理家，或对淳质堪为量者，或对善伴，或对善解法义沙门婆罗门等，而起论端。[法相辞典-朱芾煌]

论处所
论处所1瑜伽十五卷六页云：云何论处所？当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门婆罗门前，六、于乐法义者前。[法相辞典-朱芾煌]

论处所六种
论处所六种1如论处所中说。[法相辞典-朱芾煌]

论多所作法
论多所作法1瑜伽十五卷二十页云：论多所作法者：谓有三种，于所立论，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭。问：如是三法，于所立论，何故名为多有所作？答：能善了知自他宗故；于一切法，能起谈论。勇猛无畏故；处一切众，能起谈论。辩才无竭故；随所问难，皆善酬答。是故此三，于所立论，多有所作。二解杂集论十六卷十二页云：论多所作法者：谓略有三种。将兴论端，定所须法。何等为三。一、善达自他宗。由此堪能遍兴谈论，遍于言事而兴论故。二、无畏。由此堪能处一切众而兴论端。三、辩才。由此堪能于诸问难，皆善辩答。[法相辞典-朱芾煌]

论宗
论宗1（术语）以论藏为宗旨者，如三论宗。又论家之异名。[丁福保佛学大辞典]
2指据论而立之宗派。据经而立之宗派则称为经宗。据日僧觉誉之大原谈义选要钞卷上载，于宗派有经、论、释三宗，经宗即真言宗、华严宗等；论宗即俱舍宗、成实宗、法相宗、三论宗等；释宗如天台宗。对经宗、释宗而言，论宗指依论而立宗旨者，以俱舍宗、成实宗、三论宗为其代表。[佛学大词典]

论家
论家1(一)作论解释佛经深义者。即指著论书以宣扬教义之印度学者，如龙树、天亲等菩萨。［金光明文句卷四］(二)指成实宗之论师。又称成论人、成论师、论人、论师。智顗之摩诃止观卷八下（大四六·一一二上）：‘数家明报得鸽雀身是报果，多淫是习果。论家鸽身及多淫俱是报果，淫由贪起，贪是习果。’日僧凝然之维摩经疏庵罗记卷十六所载，天台大师智顗?、嘉祥大师吉藏等宗祖于著作中，常列有数家、论家、地师、摄师等古师，其中‘论家’即为成实论宗师。又摩诃止观卷六上、卷八上、卷八下、卷九上、吉藏之法华玄论卷十、法华义疏卷一、卷七等有称‘成论人’之例；智顗之法华玄义卷十上、摩诃止观卷三上、法华义疏卷四、卷六等载有‘成论师’之例；摩诃止观卷五上有‘论人’、法华玄义卷十上有‘论师’之用例。（参阅‘成实宗’2932）[佛学大词典]
2（术语）作论解释佛经深义之人也。如龙树天亲等菩萨。光明玄义下曰：‘论家何故不预次第？’光明文句四曰：‘论家呼为当有。’教行信证曰：‘信顺诸师如来真说，披阅论家释家宗义。’[丁福保佛学大辞典]

论师
论师1（术语）造论而弘法者。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为梵语a^bhidha^rmika之意译。即阿毗昙师。指通达三藏中之论藏者。根本说一切有部毗奈耶卷十三举出经师、律师、论师之别。据大唐西域记卷四秣菟罗国条所载，阿毗达磨众供养舍利子。此即说明于三藏中特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师，或称阿毗达磨众。后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人，如造成唯识论疏之十大论师即是。（参阅‘阿毗昙师’3650）(二)专指成实宗之论师。又称论家。（参阅‘论家’6171）[佛学大词典]

论庄严
论庄严1瑜伽十五卷十五页云：论庄严者：略有五种。一、善自他宗，二、言具圆满，三、无畏，四、敦肃，五、应供。如彼卷十五页至十七页广释。二解杂集论十六卷十页云：论庄严者：谓依论正理而发论端，深为善美；名论庄严。此复六种？一、善自他宗，二、言音圆满，三、无畏，四、辩才，五、敦肃，六、应供。善自他宗者：谓于自宗他宗若文若义，前后无间，淳熟明解。言音圆满者：谓善解声论，方起论端；离当所说言音过失；所发言音，无杂乱等。无畏者：谓处大众中，虽为无量僻执英俊结谋围绕；所发言词，坦然无畏。辩才者：谓言词无滞。敦肃者：谓言无卒暴。观敌论者言词究竟，方乃发言。应供者：谓立性贤和，发言温善，方便随顺敌论者心。[法相辞典-朱芾煌]

论庄严五种
论庄严五种1如论庄严中说。[法相辞典-朱芾煌]

论床
论床1（术语）为论议之床也。智度论十一曰：‘便升论床结跏趺坐。’[丁福保佛学大辞典]

论所依
论所依1瑜伽十五卷六页云：云何论所依？当知有十种。谓所成立义，有二种；能成立法，有八种。如彼卷六页至十五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

论所依十种
论所依十种1如论所依中说。[法相辞典-朱芾煌]

论有二种
论有二种1[出阿毗达磨大毗婆沙论]论即辩明之义。谓造论者。或发明佛说大小二乘诸经之奥义。或发明自宗之道。辩证他宗之非。故曰论也。一立自宗立自宗者。立自家之本宗也。谓如善说法者。立善说法宗。恶说法者。立恶说法宗。应理论者。立应理论宗。分别论者。立分别论宗也。二遮他宗遮他宗者。遮止他家所立之宗也。谓如善说法者。遮恶说法宗。恶说法者。遮善说法宗。应理论者。遮分别论宗。分别论者。遮应理论宗也。[三藏法数-明·一如等撰]

论本
论本11.论题。2.论说的根据。[阿含辞典-庄春江居士]

论本母
论本母1巴利语abhidhamma-ma^tika^。为上座部佛教所采用的诸法分类之准则。南传佛教七大论书之一之法集（巴Dhamma-san%gan!i），书中之卷首部分即揭出一二二门，称为论本母或本母（巴ma^tika^），以之为了别诸法之基准。一二二门可大别为三聚（巴tika）二十二门与二聚（巴duka）百门两类。三聚二十二门如下：(一)善法、不善法、无记法。(二)乐受相应法、苦受相应法、不苦不乐受相应法。(三)异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。(四)已取当取法、不已取当取法、不已取不当取法。(五)已染当染法、不已染当染法、不已染不当染法。(六)有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。(七)喜俱行法、乐俱行法、舍俱行法。(八)见所断法、修所断法、非见非修所断法。(九)见所断因法、修所断因法、非见非修所断因法。(十)流转法、还灭法、非流转非还灭法。(十一)有学法、无学法、非有学非无学法。(十二)小法、大法、无量法。(十三)小所缘法、大所缘法、无量所缘法。(十四)劣法、中法、胜法。(十五)邪定法、正定法、不定法。(十六)道所缘法、道因法、道增上法。(十七)已生法、不已生法、当生法。(十八)过去法、未来法、现在法。(十九)过去所缘法、未来所缘法、现在所缘法。(廿)内法、外法、内外法。(廿一)内所缘法、外所缘法、内外所缘法。(廿二)有见有对法、无见有对法、无见无对法。其次，二聚百门可细别为十三类，即：(一)因类六门，(二)小中二聚七门，(三)漏类六门，(四)结类六门，(五)系类六门，(六)暴流类六门，(七)轭类六门，(八)盖类六门，(九)取着类五门，(十)大中二聚十四门，(十一)取类六门，(十二)染类八门，(十三)余二聚十八门。以上一二二门中，二聚之大中二聚的内法、外法，余二聚之见所断法、修所断法、见所断因法、修所断因法、喜俱行法、乐俱行法及舍俱行法等九法，与三聚中之同法重复。要之，论本母乃分类诸法之准则，巴利诸论书大多采用此一准则以分别阐说诸法，如上记所举法集（论）之本文，于第一心生起品及第二色品系基于一二二门之第一善、不善、无记等三法为基础，以此说明心、心所及色，于第三总说品及第四义释品，系依一二二门全体为基础来解说一切法；又其后之诸论亦一贯适用此分类法门，如分别论（巴Vibhan%ga）之各品末所存在的问难（巴Pan~ha-puc=cha^），及界论（巴Dha^tukatha^）之各品末置该品所论之名目，皆以一二二门来分别；发趣论（巴Pat!t!ha^=na）则说明一二二门与二十四缘相互间之关系。［南方上座部论书解说、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature,vol.Ⅱ］（参阅‘经本母’5550）[佛学大词典]

论注
论注1（书名）无量寿经优婆提舍愿生偈注之异名。天亲之无量寿经优婆提舍愿生偈。一名净土往生论，亦曰净土论，往生论。故昙鸾之注解，曰往生论注，净土论注，单曰论注或注论。[丁福保佛学大辞典]

论用
论用1（术语）五重玄义之一。见玄义条附录。[丁福保佛学大辞典]

论疏
论疏1（术语）贤圣之述作为论。人师之解释为疏。[丁福保佛学大辞典]

论藏
论藏1（术语）三藏之一。十二部经中有曰优婆提舍者，译曰论议经。是佛自问答决择法相者。佛弟子及灭后诸菩萨等准之而聚集解释经义，论辨法相者，名为阿毗达磨藏，三藏之第三。盖阿毗达磨藏者，弟子之优婆提舍也。因为论藏。阿毗达磨有四名。优婆提舍，其一名也。[丁福保佛学大辞典]
2三藏之一。见三藏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

论藏华梵四名
论藏华梵四名1[出华严经疏]一摩怛理迦梵语摩怛理理迦。华言本母。谓反覆论议。则能出生一切义理故也。二奢萨怛啰梵语奢萨怛啰。华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三鸟波你舍梵语乌波你舍。华言近说。谓从近从略。说经中要义故也。四阿毗达磨梵语阿毗达磨。华言对法。谓能对所问之法故也。[三藏法数-明·一如等撰]

论议
论议1(一)即论义。指藉往复问答以阐明法门之义理。（参阅‘论义’6171）(二)梵名Upades/a。论议经之略称。为十二部经之一。音译优婆提舍、优波提舍、优波替舍。意译法义、说义、法说。为佛陀与弟子间之论议、分别，以解明经义、辨别法相之一种经典形式。又佛自论议问答而辨理者，或佛弟子论佛语、议法相与佛相应者，亦称论议。瑜伽师地论卷二十五（大三○·四一九上）：‘云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。’（参阅‘优波提舍’6404）[佛学大词典]
2如十二分教中说。二解瑜伽八十一卷十二页云：论议者：谓诸经典，循环研核摩怛理迦。且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处，诸圣弟子，已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相。此亦名为摩怛理迦；卽此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等，皆有摩怛理迦。当知经中循环研核诸法体相，亦复如是。又如诸字，若无摩怛理迦；卽不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相；卽不明了。若建立已；卽得明了。又无杂乱，宣说法相；是故卽此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。又卽依此摩怛理迦，所余解释诸经义者，亦名论义。三解显扬六卷八页云：论议者：谓一切摩怛履迦阿毗达磨，研究解释诸经中义。是为论议。四解集论七卷二页云：何等论议？若于是处，无有颠倒，解释一切深隐法相。五解大毗婆沙论一百二十六卷十六页云：论议云何？谓诸经中，决判默说大说等教。又如佛一时略说经已；便入静室宴默多时。诸大声闻，共集一处，各以种种异文句义，解释佛语。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）问答而分别诸法也。涅槃经三十六曰：‘乐论议者处五净居。’宋楞伽经一曰：‘藏识灭者，不异外道断见论议。’[丁福保佛学大辞典]

论议经
论议经1（术语）十二部经之第十二，梵名优婆提舍，译曰论议。经中设问答而辨明法相之处，名之为论议经。智度论三十三曰：‘论议经者，答诸问者释其所以。又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？所谓四圣谛。何等是四？所谓苦集灭道圣谛。是为论议。’[丁福保佛学大辞典]

论诤
论诤1据传佛陀入灭后，教团中即有论诤产生。未参加第一次经典结集之富兰那（巴Pura^n!a），即不承认结集之结果。佛陀入灭后一百年顷，毗舍离城之跋耆比丘（巴Vajjiputta=ka）等，与上座部耶舍长老（梵Ya=sa）等，为‘十事非法’之问题，而引发论诤，遂导致第二次之结集。其后，说一切有部之迦湿弥罗派与健驮逻派；中观派中之佛护与清辨；瑜伽派之月官（梵Candragomin）与中观派之月称（梵Candraki^rti）；瑜伽派之戒贤与中观派之智光等，均曾有所论诤。此外，于锡兰，大寺之上座部与无畏山寺之法喜部，亦曾产生论诤。至于西藏，于乞栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-brtsan）时代之莲华戒（梵Kamala-s/i^la）与唐朝之大乘和尚，亦有一场著名之论诤。在缅甸，相传于十八世纪，偏袒派（巴Ekam!sika）与通肩派（巴Pa^rupan!a）等之间，亦有直接或间接之论诤。在中国，唐代四分律宗之东塔宗之怀素与相部宗之定宾有新旧两疏之对立，法相宗之慧沼与圆测，南宗禅与北宗禅，北宋时代天台宗之山家派与山外派，四分律宗允堪之会正宗与元照之资持宗，明末杨岐宗之虎丘派与三峰派等，均起佛教内部之论诤。此外，三国时代亦发生儒、释、道三教间之论诤，而西晋之释道二教论诤，道教常遭论破，遂有道士王浮伪撰老子化胡经之事；东晋时代亦有关于因果报应、神识不灭、沙门不敬王者等之论诤；另如北魏、北周、唐等之破佛毁佛事件，亦常因释道二教或儒释道三教之论诤所引发。唐末之后，三教之论诤渐次形式化，其后虽亦有论诤，然三教融合之说渐占优势。至明代，基督教势力东来之时，智旭等人亦曾撰文对基督教有所论驳。在日本，最澄、源空、日莲等各宗宗祖与传统教团间皆有论诤；真言宗之‘新义’与‘古义’，日莲宗之‘不受不施’，天台宗之‘安乐律’等均曾引发教团内部之论诤。另于教外论诤方面，如佛教传入之初，即与神道产生论诤，至平安朝末期之‘神佛习合’，始相容而不悖；然至江户时代，神道家与儒家皆兴起排佛之议，遂造成明治时代之神佛分离。此外，明治以后之佛教界亦常有学术上之论诤等。[佛学大词典]

论负
论负1杂集论十六卷十一页云：论负者：谓舍言，言屈，言过。由此三种，诸立论者，堕在负处，受他屈伏。舍言者：谓自发言，称己论失，称他论德。谓我不善，汝为善等。言屈者：谓假托余事方便而退。或说外事而舍本宗。或现忿怒憍慢覆藏等。如经广说。假托余事方便退者：谓托余事，乱所说义。如经说：长老阐铎迦，与诸外道共论，或毁已立宗，或立宗已毁。言过者：略有九种。一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不应时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者：谓舍所论事，广设异言。粗犷者：谓愤发卒暴，言词躁急。不辩了者：谓所说法义，众及敌论所不领悟。无限量者：谓言词重叠，所说义理，或增或减。非义相应者：略有五种。一、无义，二、违义，三、损益理，四、与所成等，五、招集过难。义不可得故。义不相应故。不决定故。能成道理，复须成故。一切言论非理非谛所随逐故。不应时者：谓所应说前后不次。不决定者：谓立已复毁，毁而复立；速疾转换，难可了知。不显了者：谓越阐陀论相，不领而答。或典或俗，言辞杂乱。不相续者：谓于中间，言词断绝。[法相辞典-朱芾煌]

论轨决择
论轨决择1集论八卷十一页云：何等论轨决择？略有七种。一、论体，二、论处，三、论依，四、论庄严，五、论负，六、论出离，七、论多所作法。如彼卷十一页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

论轨决择七种
论轨决择七种1如论轨决择中说。[法相辞典-朱芾煌]

论部
论部1（术语）三藏中之论藏也。[丁福保佛学大辞典]
2三藏中的论藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

论鼓
论鼓1（物名）论场之大鼓也，欲论议者鸣之而集众也。三论玄义曰：‘提婆菩萨，震论鼓于王庭，九十六师一时云集。’[丁福保佛学大辞典]

讽供
讽供1（仪式）讽经供僧也。[丁福保佛学大辞典]

讽经
讽经1（仪式）调音声而讽诵经文也。原为婆罗门之法，佛亦于比丘许之。即梵呗是也。能之者称为经师。梁僧传设经师一科。[丁福保佛学大辞典]

讽诵
讽诵1（仪式）扬诵经文，或偈颂谓之讽诵。无量寿经上曰：‘受读经法，讽诵持说。’[囗@又]请讽诵文，略曰讽诵。所谓讽诵愿文等是也。[丁福保佛学大辞典]
2如十二分教中说。二解瑜伽八十一卷十二页云：讽诵者：谓以句说，或以二句，或以三四五六句说。三解集论七卷一页云：何等讽颂？谓诸经中以句宣说。或以二句、或三、或四、或五、或六。四解显扬六卷七页云：讽颂者：谓诸经中非长行直说；然以句结成或二句说，或三四五六句等说。是为讽颂。[法相辞典-朱芾煌]
3讽咏谙诵之意。又作诵经、讽经、讽读、读经。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵之法，原为印度婆罗门间所行的六行（梵s!at!karma^n!i）之一，后佛教徒亦用此法。讽颂经典供养僧，称讽供。于禅林，讽经依对象、时间、场合之不同而分多种，如每日粥罢、斋罢、放参罢之三时上殿讽经，称三时讽经；每月朔望之祝圣讽经；为‘具应供之德’的无量贤圣及十六大阿罗汉而讽之应供讽经；此外尚有半斋讽经、日中讽经、土地堂讽经、祖堂讽经、韦驮天讽经、朝课讽经、晚课讽经等。［长阿含卷十五种德经、无量寿经卷上、法华经卷三化城喻品、敕修百丈清规卷一圣节条、禅苑清规卷二、禅林象器笺讽唱门］[佛学大词典]

讽诵文
讽诵文1（杂名）请讽诵文也。为追荐亡者于三宝供施物，请僧诵经之文书也。首题请讽诵事，次揭供养物，文中书其志愿。法会之导师读之。[丁福保佛学大辞典]
2法会时用以赞叹三宝或追悼死者之文。多系古德所作之法语、发愿文、回向文，或偈颂。禅宗之心王铭、信心铭、参同契、证道歌及教会修证义等皆属之。[佛学大词典]

讽颂
讽颂1（仪式）梵语伽陀，一译讽颂。是以讽咏赞深妙义理，颂三宝功德之言句也。名义集四曰：‘伽陀，亦曰讽颂。’俱舍光记十八曰：‘言讽颂者，谓以胜妙缉句言词而为赞咏，或二三四五六句等。’[丁福保佛学大辞典]

设利
设利1（术语）见舍利条。[丁福保佛学大辞典]

设利弗怛罗
设利弗怛罗1（人名）见舍利弗条。[丁福保佛学大辞典]

设利罗
设利罗1（术语）一作舍哩罗&Sacute;arira，舍利之新称。见舍利条。[丁福保佛学大辞典]

设利罗供养
设利罗供养1瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨，亲现供养供来色身；是名设利罗供养。[法相辞典-朱芾煌]

设厕功德
设厕功德1（杂语）大勇菩萨分别业报经曰：‘造厕除众秽，后无便利患。身心常清净。见者无不欢。缘是离诸垢。究竟获大安。’福田经曰：‘佛告天帝：我昔安设圊厕，缘此功德。世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。’增一阿含经十曰：‘近道作圊厕，人民得休息，昼夜得安稳，其福不可计。’释氏要览下曰：‘虚空藏经云：若忏罪人，治厕八百日，能灭罪垢。’[丁福保佛学大辞典]
2即设置厕所，与人便利而有功德。据分别业报略经载，造厕除众秽，令身心常清净，缘此离诸垢，究竟获大安。福田经载，佛陀因往昔安设圊厕之功德，得以世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。释氏要览卷下载，虚空藏经谓，若忏罪人，治厕八百日，能灭罪垢。［增一阿含经卷十］[佛学大词典]

设喇陀跋摩
设喇陀跋摩1（人名）&Sacute;radvarman，僧名。译曰信胄。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]

设多图卢
设多图卢1梵名S/atadru。位于北印度磔迦国东南。又称设怛荼卢。大唐西域记卷四谓，王城之内外有伽蓝十所，庭宇荒凉，僧徒甚少，遗有高二百余尺之阿育王塔一座。据推定旧城址位于今旁遮普省鲁德希纳市（Ludhiana）之东南。其名称或依北印度五河之一‘萨特日’河（Sutlej）之古名。[佛学大词典]

设庆悦语
设庆悦语1如一切爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

设慰喻语
设慰喻语1如一切爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

设睹卢
设睹卢1（杂语）&Sacute;atru，见设都嚧条。[丁福保佛学大辞典]

设睹鲁
设睹鲁1或名烁睹嚧，此云怨家。[翻译名义集-宋·普润法云]

设胜益语
设胜益语1如一切爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

设赏迦
设赏迦1（人名）&Sacute;as&amacron;&ndotabv;ka，王名。译曰月。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]

设都嚧
设都嚧1梵语s/atru。意译怨家。即与我结怨，于一切善法作冤害者。又作设睹嚧、设咄嚧、舍睹嚧、烁睹嚧、娑讷噜、窣睹唤。无量寿经卷下载，怨家债主，焚漂劫夺。遗教经载，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。［希麟音义卷六］[佛学大词典]
2（杂语）&Sacute;atru，又作设睹嚧、设咄噜、舍睹嚧、烁睹嚧、娑讷噜、窣睹唤。译曰怨家。希麟音义六曰：‘设咄嚧，或云窣睹噜。皆梵语轻重，此云冤家。即于一切善法作冤害者。’同七曰：‘舍睹嚧，或云窣睹噜，亦云设咄噜。皆梵语讹转也。此云冤家也。’梵语杂名曰：‘怨，娑讷噜。’[丁福保佛学大辞典]

设陀邻迦醯
设陀邻迦醯1（天名）女神之名。生经二曰：‘雪山南胁有大女神，名设陀邻迦醯。’注曰：‘晋云摄声。’[丁福保佛学大辞典]

设难五相
设难五相1如释难中说。[法相辞典-朱芾煌]

证
证1梵语adhigama，巴利语同。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与‘教’、‘行’并称三法；与‘教’、‘行’、‘信’并称四法。证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。其他另有修证、教行证、教行信证等名称。［俱舍论卷二十五、大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、大乘义章卷九］[佛学大词典]
2（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。’大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。’同九曰：‘证者是知得之别名也。’俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。’[丁福保佛学大辞典]
3即证果，亦即一般人所说的开悟或得道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

证三摩地者应知七法
证三摩地者应知七法1瑜伽七十卷七页云：复次有七种法，为欲证得三摩地者，应正了知。一、内定退因。二、外定退因。三、内定退。四、外定退。五、内定退及因对治。六、外定退及因对治。七、彼二对治依持。内定退因者：谓懈怠。外定退因者：谓掉举。内定退者：谓惛沉睡眠。外定退者：谓于五妙欲散乱。内定退及因对治者：谓善取相而正观察。外定退及因对治者：谓卽于身观察不净。彼二对治依持者：谓光明想。[法相辞典-朱芾煌]

证不退
证不退1（术语）三不退，四不退，五不退中第三也。见不退条。[丁福保佛学大辞典]

证义
证义1又称证义者。(一)因明用语。于论义会上，担任判决者，其判定之标准，主要依据立（立论者）、敌（问难者）双方所申述问答之可否成立为准则。(二)为译场上担任证明梵文文义之职称。据佛祖统纪卷四十三载，天息灾（？～1000）主持译场时，除译主之外，另设有八项职称，各司一项职事，‘证义’即其中之一。任此职者，坐于译主之左，于译主宣读梵文之前，与译主共同评量该梵文文句之义；又于汉译之后，核对原梵文之义，而判定该译语是否得当。[佛学大词典]

证信序
证信序1又作通序。为‘发起序’之对称。于诸经之开端，常以‘如是我闻：一时佛在’等语，说明‘闻、信、时、主、处、众’等六事（称为六成就），以证明经中所说为真确可信者。亦即明确指出时间、地点及与会人物，使众生知所闻之法确实无'误，因而起信，故称证信序。又此为诸经之序分中所通有者，故又称通序。（参阅‘发起序’5163）[佛学大词典]
2（术语）又曰发起序。为经首说：‘如是我闻，一时佛在（中略）与（云云）’之序，使众生知所闻的确，又显无误而起信者，故名。[丁福保佛学大辞典]
3每部经的通序，用如是我闻等六种成就以证明此经是佛亲说，并非伪品。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

证入
证入1(一)梵语pravis!t!a。又作悟入、得入、证悟。即以正智如实证得真理。此有分、满二种之别，二乘之极果，及初地以上乃至十地、等觉等，皆为‘分’，唯妙觉为‘满’。［法华经卷五如来寿量品、正法眼藏卷一辨道话］(二)（1195？～1244）日本净土宗僧。为西山派东山流之祖。俗姓仁田。字观镜。从西山证空学净土宗义，深得其师意旨。后于京都东山宫■子开创阿弥陀院，弘扬师承。其门流称为东山流、东山义，或称宫■子义。宽元二年示寂，世寿不详，或谓世寿五十。［净土法门源流章、净土传灯总系谱卷下］[佛学大词典]
2证得妙道而入于真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）以正智如实证得真理也。此有分满。二乘之极果及初地以上乃至十地等觉为分，妙觉为满。[丁福保佛学大辞典]
4证得妙道而入於真理。[佛识慧集-梵心居士编]

证入成佛
证入成佛1华严宗所立三生成佛之一。见三生成佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）华严宗所立三生成佛各生成佛之一。见三生成佛条。[丁福保佛学大辞典]

证入生
证入生1（术语）华严宗所立三生成佛第三。见三生条。[丁福保佛学大辞典]

证净
证净1俱舍论二十五卷十六页云：为依何义，立证净名？如实觉知四圣谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢破戒垢故；由证得净，立证净名。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）证净有四种。以无漏智如实觉知四圣谛之理，因而正信三宝及戒也。俱舍论二十五曰：‘证净有四种，谓佛法僧戒，（中略）如实觉知正圣谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢破戒垢故，由证得净，立证净。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语avetya-prasa^da，巴利语avecca-para^da。谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，而生起对佛、法、僧三宝及戒律清净之信仰。俱舍论卷二十五（大二九·一三三中）：‘如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。’（参阅‘四证净’1850）[佛学大词典]

证发心
证发心1（术语）起信论所说三种发心之第三。见三种发心条。[丁福保佛学大辞典]
2大乘起信论所载三种发心之第三。指从初地至第十地菩萨之发心。于此等阶位之菩萨，证得真如法身，发起真心、方便心、业识心，以利益众生。［十地经论卷二、大乘义章卷九、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘三心’532、‘三种发心’659）[佛学大词典]

证圆成实已方证依他起性
证圆成实已方证依他起性1成唯识论八卷十九页云：非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已；后得智中，方能了达依他起性如幻事等。虽无始来，心心所法，已能缘自相见分等；而我法执，恒俱行故；不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成，非有似有。依如是义，故有颂言：非不见真如、而能了诸行、皆如幻事等，虽有而非真。[法相辞典-朱芾煌]

证大菩提
证大菩提1（术语）证得大菩提也。佛之正觉，谓之大菩提。[丁福保佛学大辞典]
2谓证得佛的正觉，佛的正觉叫做大菩提。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓证得佛的正觉。佛的正觉即叫做大菩提。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4谓证得佛果。佛之正觉，称为大菩提。大法炬陀罗尼经卷二（大二一·六六七上）：‘如来正觉慈悲怜愍，（中略）一切诸法明了通达，得一切智，证大菩提，唯为安乐诸众生故。’[佛学大词典]

证得
证得1梵语adhigama或abhisam!bodha，巴利语同。又作现证。为证悟体得之意。即由修道而证悟真理，并体达果位、智慧、解脱及功德等。瑜伽师地论卷六十四谓有四种证得：(一)诸有情业果证得，(二)声闻乘证得，(三)独觉乘证得，(四)大乘证得。其中，声闻乘证得又分为地证得、智证得、净证得、果证得、功德证得等五种；独觉乘证得分为先已得顺决择分'善根证得、先已得证得证得、先未得证得证得三种；大乘证得则有发心证得、大悲证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量随至真如证得、不可思议威德信解证得、不共佛法证得等。［大毗婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷八十二、十地经论卷一、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末］[佛学大词典]
2（术语）以正智如实证悟真理也。华严经十一曰：‘即时证得十种法门。’十卷楞伽经九曰：‘证得欢喜地。’[丁福保佛学大辞典]

证得世俗
证得世俗1如安立真实中说。[法相辞典-朱芾煌]

证得世俗谛
证得世俗谛1（术语）见谛条附录。[丁福保佛学大辞典]
2四种世俗谛之一，又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知、断、证。修的四谛法门，这是修行者的证悟之法，故曰证得；而因之相状分明可知，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

证得安住心
证得安住心1显扬十八卷二页云：证得安住心、谓已得未至三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

证得法身
证得法身1（术语）二法身之一。见法身条。[丁福保佛学大辞典]
2二种法身之一。为‘言说法身’之对称。法身为众生本来具足者，因迷惑故而不显，然可依修行而证得之，故称证得法身。［金刚般若经论（达摩岌多译）卷上］（参阅‘言说法身’3007）[佛学大词典]

证得现观成就众多功德
证得现观成就众多功德1瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智，若行境界；由失念故；虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时，速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学；乃至傍生，亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作，非他所作，非自他作，非非自他无因而生。终不求请外道为师；亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法，得法，知法，证法源底，越度疑惑，不由他缘。于大师教，非他所引。于诸法中，得无所畏。终不妄计世瑞吉祥以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。[法相辞典-朱芾煌]

证得理趣
证得理趣1如四种证得理趣中说。[法相辞典-朱芾煌]

证得理门
证得理门1瑜伽六十四卷五页云：云何证得？谓若略说，有四证得。一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业，为依因故；诸有情类、于五趣等生死海中，感异熟果；受异熟果。声闻乘证得者：谓先受归依，乃至沙门庄严，为依因故；有五种证得。一、地证得，二、智证得，三、净证得，四、果证得，五功德证得。地证得者：谓有三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。智证得者：谓九智。一、法智。二、种类智。三、苦智。四、集智。五、灭智。六、道智。七、此后所得世俗智。八、尽智。九、无生智。净证得者：谓四证净。果证得者：谓四沙门果。功德证得者：谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等。如是一切、应知如前已广分别。又声闻乘证得因者，谓得世间离欲之道，顺解脱分顺决择分所有善根。独觉乘证得者：谓略有三种。一、先已得顺决择分善根证得，二、先已得证得证得，三、先未得证得证得。前二证得，名为独胜。最后证得，名麟角喻。大乘证得者：谓发心证得，大悲证得，波罗蜜多证得，摄事证得，地证得，于五无量随至真如证得，不可思议威德信解证得，不共佛法证得等。如是一切、应知如前菩萨地中，已广分别。[法相辞典-朱芾煌]

证得究竟
证得究竟1瑜伽八十七卷十八页云：复次证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故。堪作他义；一切自义，皆圆满故。证得毕竟断及智故。能入究竟涅盘城故。既得入已；于其圣住，能安住故。如彼卷十八页至十九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

证得胜义谛
证得胜义谛1又作依门显实谛。为四种胜义谛之第三。即指声闻证得我、法二空真如之理。依大乘法苑义林章卷二末之意，此二空真如系依圣智诠空门观而显理，故称证得；又为凡愚所不可测知，胜于四种世俗谛之第三证得世俗谛（指苦、集、灭、道四谛等法），故称胜义谛。［成唯识论卷九］（参阅‘四种胜义谛’1814）[佛学大词典]
2（术语）八谛中四种胜义谛之第三。见谛条。[丁福保佛学大辞典]

证得自义无上圆备
证得自义无上圆备1瑜伽九十四卷八页云：云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门或婆罗门于如来所能正开觉通慧为胜，是故于他证得自义所应得义所应觉义，唯有如来所说法教为妙为上。若过于此，言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。[法相辞典-朱芾煌]

证悟
证悟1（术语）以正智于真理证知悟解也。胜鬘宝窟中本曰：‘摄受正法，证悟于理。’禅源都序上曰：‘识字看经元不证悟。’[丁福保佛学大辞典]
2证知悟解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3证知悟解。[佛识慧集-梵心居士编]

证成道理
证成道理1万事万物之存在或变化，皆有其所依的法则或道理，此可别为四种，即观待、作用、证成、法尔四种道理，其第三种的证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如‘诸行无常’、‘诸法无我’等。参阅四种道理条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）见四种道理条。[丁福保佛学大辞典]
3如四道理中说。二解瑜伽七十八卷二十页云：证成道理者：谓若因，若缘，能令所立所说所标义得成立；令正觉悟。如是名为证成道理。三解显扬二十卷十五页云：若由诸因缘故；所立，所说，所标举义，得成立；得正解；是名证成道理。四解杂集论十一卷八页云：证成道理者：谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者：谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者：谓现量等不相违立宗等言。[法相辞典-朱芾煌]

证成道理有五相清净
证成道理有五相清净1显扬二十卷十五页云：五种清净相者：一、现量所得相。二、依止现量所得相。三、引自类譬喻相。四、成就相。五、善清净言教相。此中一切行无常性，一切行苦性，一切法无我性，是诸世间现量所得。如是等类、是名现量所得相。若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依麁无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得，由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。若于内外诸行中，引一切世间共知共得生灭相，引一切世间共知共得生等苦相，引一切世间共知共得不自在相；及于外事中，引一切世间共知共得兴盛衰坏相；如是等类，是名引自类譬喻相。卽现量所得相，及引自类譬喻相，此二于所成立，一向决定故；当知卽名成就相。若诸言教，是一切智者所说。如言涅盘寂静。如是等类，是名善清净言教相。此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者、若有出现世间一切智者；正实声名，流布世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。断诸有情所有疑网。四者、自称具足四无所畏。不为一切他论难屈。又能摧伏一切外论。五者、于其法律，八支圣道、及四沙门果等、可得。如是出现故，妙相故，断疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真实一切智者。如是于证成道理中，由现量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名为清净。[法相辞典-朱芾煌]

证成道理由七相不清净
证成道理由七相不清净1显扬二十卷十六页云：七种不清净相者：一、余分同类所得相。二、余分异类所得相。三、一切同类所得相。四、一切异类所得相。五、引异类譬喻相。六、不成就相。七、不清净言教相。若一切法意识所识性；是名一切同类所得相。若相貌、若自体、若业、若法、若因、若果等，同异之相，或随一分更互同异之相；是名余分同异类所得相。或决定更互异相，是名一切异类所得相。若幷譬喻，有余分同类所得相、及有一切异类所得相；由此相、于所成立义，不决定故；说名不成就相。若幷譬喻，有余分异类所得相、及有一切同类所得相；由此相、于所成立义，不决定故；亦名不成就相。由不成就故，名不清净道理观。此观不清净故；不应修习。不清净言教相者：谓诸言教、自性不清净，应知。[法相辞典-朱芾煌]

证成道理由七种相名不清净
证成道理由七种相名不清净1瑜伽七十八卷二十二页云；云何由七种相，名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性；是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相；是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相、及譬喻中有一切异类相者；由此因缘，于所成立，非决定故；是名非圆成实相。又于此余异类可得相、及譬喻中有一切同类相者；由此因缘，于所成立，不决定故；亦名非圆成实相。非圆成实故；非善观察清净道理。不清净故；不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。[法相辞典-朱芾煌]

证教授
证教授1瑜伽二十七卷二十二页云：云何证教授？谓如自己独处空闲所得所触所证诸法，为欲令他得触证故；方便教授。名证教授。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见四种教授条。[丁福保佛学大辞典]

证文
证文1（杂名）见译经院条。[丁福保佛学大辞典]

证无中边佛地平等
证无中边佛地平等1佛地经论二卷四页云：证无中边佛地平等者：显示世尊，证真如相殊胜功德。谓真如相，无有中边；远离一切有为无为中边相故。远离方处中边相故。如是真如，卽是佛地平等法性。证此佛地平等性故。遍知一切为无为等，于中不染。又云：证无中边佛地平等者：显示世尊三身方处无有分限殊胜功德。谓证平等无初中后诸佛三身；于其佛地佛净土中，无有一切方处分限。[法相辞典-朱芾煌]

证明
证明1（术语）证明于本誓无违越之证言也。首楞严经三曰：‘伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’[丁福保佛学大辞典]

证智
证智1（术语）菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智也。仁王经下曰：‘证智自在。’观经玄义分曰：‘证智未证智。’[丁福保佛学大辞典]
2指菩萨於初地时证悟中道之理的无漏正智。[佛识慧集-梵心居士编]
3指菩萨于初地时证悟中道之理的无漏正智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二中）：‘证智自在，断无碍障。’[佛学大词典]

证未证故
证未证故1为了体证那些还未体证的之缘故，相当的南传经文作「（阿罗汉）不必重复证其已证」，应比较合理。[阿含辞典-庄春江居士]

证果
证果1即一般人所说的开悟或得道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。大唐西域记卷七吠舍厘国条，有关于舍利子等证得阿罗汉果之记载。华严五教章卷三解释摄论（梁译摄大乘论释卷十七）‘由惑至惑尽，证佛一切智’之语，谓（大四五·四九三上）：‘惑尽者，是所知障尽，即由留烦恼障起胜行故，得至此位证佛果也。’此为有关菩萨之断惑证果。［杂宝藏经卷七第八十七缘、卷九第一一四缘、菩提心论］[佛学大词典]
3（术语）小乘证得佛果，缘觉果及声闻之四果，又大乘证得初地乃至等觉十一地菩萨之分果，佛之满果，谓之证果。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：‘依吾行者，定证妙果。’[丁福保佛学大辞典]
4即证得开悟和得道。[佛识慧集-梵心居士编]

证正法
证正法1瑜伽九十三卷二十页云：由谛通达，名证正法。[法相辞典-朱芾煌]

证法
证法1(一)巴利语sakkhidhammam!。指自身证悟之理法。义足经卷下（大四·一八四下）：‘自致慧不忘法，证法无数已见。’(二)为俱舍论所说教、证二法之一。指声闻、缘觉（独觉）等，各由四谛、十二因缘等种种差别道法而证悟。俱舍论光记卷二十九（大四一·四三八上）：‘证法者，谓声闻、独觉、如来三乘菩提分法。’[佛学大词典]
2俱舍论所说教证二法之一，即证悟各种果位的道法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）俱舍论所说教证二法之一。四谛十二因缘六度声闻缘觉佛种种差别之道法也。俱舍光记二十九曰：‘证法者，谓声闻缘觉如来三乘菩提分法。’[丁福保佛学大辞典]
4证悟各种果位的道法。[佛识慧集-梵心居士编]

证法性发心
证法性发心1显扬二卷二十页云：证法性发心者：谓如有一、已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故；得大我意。已至不住流转寂灭菩萨道故；得广大意。由如是故，于大菩提，愿不退转。是谓证法性发心。[法相辞典-朱芾煌]

证清净
证清净1瑜伽七十卷九页云：证清净者：谓能证得世出世清净故。[法相辞典-朱芾煌]

证满成佛
证满成佛1（术语）四满成佛之一。[丁福保佛学大辞典]
2四满成佛之一，於妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，名证满成佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3四满成佛之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

证知我
证知我1解读为「为我作见证」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

证空
证空1（1177～1247）为日本净土宗西山派之祖。通称西山上人。俗姓源。号善慧房。敕谥‘鉴智国师’。公卿出身，十四岁出家，入法然门下学净土教义。复历访各宗硕学，究其教义，禀传圆顿菩萨戒。法然撰述选择本愿念佛集时，师任校勘之职。后住西山善峰寺，常修不断念佛、六时礼赞、问答论议等行事。法然示寂后，师致力于净土教之宣扬。著有选择集密要决、当麻曼荼罗注等书。宝治元年示寂，世寿七十一。［西山上人传、净土法门源流章］[佛学大词典]

证自证分
证自证分1成唯识论二卷十七页云：复有第四证自证分。此若无者，谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者，必现量故。[法相辞典-朱芾煌]
2唯识宗所立识体四分的第四分。这是识体作用的一部分，即是对自证分再加以证知的作用。自证分有证知见分的作用，但谁来证知自证分有无谬误呢？于是识体更起能缘作用，以证知自证分的所证是否正确，此再度证知的作用，即是证自证分。但谁来证知证自证分有无谬误呢？就是原来的自证分，因为自证分和证自证分二者互缘互证的作用，所以就不必另立一个证自证分了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

证莲
证莲1（1893～1967）江苏镇江人，俗姓吴。法号密源。九岁依果宏和尚出家。宣统二年（1910），于金陵宝华山隆昌寺受具足戒，并于此安居四夏，专研戒律。未久，参学于镇江焦山定慧寺。后于常州天宁寺亲炙当代禅宗大德冶开和尚，并于民国十四年（1925）受法，为南岳怀让系统下之第四十七世。随即任该寺监院，并就该寺支院王祥庙创办私立天宁高级小学。二十一年，出任天宁寺住持，以禅学诲众。并将‘天宁学戒堂’易名为‘天宁佛学院’，礼聘名师讲学论道，以培植僧材。二十六年，中日战争起，师维护天宁寺刻经处经版甚力。后于上海建庄严寺，并创办天宁佛教医院。旋受聘为宁远莲社住持，并任导师，集众念佛，成为净土宗道场。三十八年，大陆沦陷，避乱香港，两年后迁居台湾。曾住基隆暖暖金山院。后筑竹林精舍，并于此居止。师生前应台省各道场敦请，授在家五戒、菩萨戒、千佛大戒多次，戒子遍及海内外。曾任中国佛教会理监事等职。[佛学大词典]

证觉
证觉1证是证得妙道，觉是觉悟真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2证是证得妙道，觉是觉悟真理。[佛识慧集-梵心居士编]
3（杂语）证得佛道，觉悟真理也。[丁福保佛学大辞典]

证诚
证诚1又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七·四四八上）：‘若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。’凡此，皆谓六方诸佛为除众生对念佛往生之疑惑不信，各伸广长舌相，以证明释迦所说之诚实，此即诸佛证诚。又佛为说大品般若经，故舒舌证诚。大智度论卷八对此加以解释，谓舒舌覆面至于发际，系为小信之故；今为兴此般若波罗蜜之大事，故现广长舌相，遍覆三千大千世界。此外，‘证诚’二字之反转为‘诚证’，仅作证据之义。如成唯识论卷七载（大三一·三九上）：‘此等圣教，诚证非一。’［如来师子吼经、阿弥陀经疏（窥基）、观经疏定善义、观念法门、大唐西域记卷八］[佛学大词典]

证谛现观获得四智
证谛现观获得四智1瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。[法相辞典-朱芾煌]

证转
证转1（术语）见三转法轮条。[丁福保佛学大辞典]

证道
证道1（术语）教证二道之一。证悟中道真实之道也。见二道条。[丁福保佛学大辞典]
2其义有二：(一)指觉悟正道，即体达真理之意。(二)教证二道之一。指诸佛所证之实理。［天台四教仪注卷下］（参阅‘二道’218）[佛学大词典]

证道同圆
证道同圆1于天台宗，就教道而言，别教、圆教之菩萨从十信以上至妙觉，虽各具五十二阶位；然就证道而言，别教之初地同于圆教之初住，称为证道同圆。即谓别教之地前菩萨，仍须以次第三观分别断除见、思、尘沙等诸惑，而不同于圆教之以圆融三观同时断除三惑；然别教之菩萨入初地时，断一品之无明而证一分之中道，其断无明、证中道全然与圆教之初住一致。由此之故，别教之菩萨至初地时，一转而为圆教初住之菩萨。（参阅‘教证二道’4609）[佛学大词典]
2（术语）台家之语。别教之初地菩萨，断一品之无明而证一分之中。圆教之初住亦然。故别教初地之证住与圆教之初住，同其断证，谓之证道同圆。[丁福保佛学大辞典]

证道歌
证道歌1（书名）唐永嘉大师玄觉着。各家注释如下：证道歌颂一卷，法泉继颂。证道歌注一卷，宋知讷述。证道歌注一卷，元永盛述，德弘编。[丁福保佛学大辞典]

证道歌注
证道歌注1为永嘉证道歌之注释书。(一)全一卷。宋代僧梵天彦琪撰，门人慧光编。宁宗嘉定十二年（1219）刊行。收于卍续藏第一一一册。书中将证道歌逐句详加阐述，以指点初学者入于参禅悟道之门径。(二)全一卷。宋代僧妙空知讷撰，门人德最编。约刊行于高宗绍兴十六年（1146）。收于卍续藏第一一四册。知讷认为佛法虽非由涉猎文字语言而得，然钝根末学者仍须借语文之诠释，以参佛法之旨要，故撰此书。(三)全一卷。又作证道歌注颂。元代僧竺原永盛撰，德弘编。顺帝至正元年（1341）刊行。收于卍续藏第一一四册。永盛于每句下作短评，合数句而加以注释论述，其后附颂。(四)全一卷。日僧连山交易撰。[佛学大词典]

证金刚心
证金刚心1（术语）见五相成身条。[丁福保佛学大辞典]

证随念
证随念1如六种随念中说。[法相辞典-朱芾煌]

诃
诃1（术语）&DF-8776;H&amacron;&hdotblw;，降三世尊之种子也。见降三世条。[囗@又]&DF-8770;Ha，悉昙五十字门之一。配之六大，以表风大。字记曰：‘诃字许下反音，近许可反，一本音贺’。大日经曰：‘贺字门，一切法因不可得故。’文殊问经曰：‘称贺字时，是害烦恼离欲声。’华严经曰：‘唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受命出生无碍力。’上中因不可得，由Hetu（因）释之，害烦恼离欲，由Hata（害）释之。[丁福保佛学大辞典]

诃五欲
诃五欲1天台宗正修观法二十五方便五科中之第二。谓诃斥色声香味触等五境。五境本非欲，然其中有爱味，能令修行者引生欲心，牵入魔境，故称五欲而诃斥之。此五欲境之过患，色如热铁丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙之气，嗅之则病；味如沸蜜汤、蜜涂刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之则啮。此五欲得之无厌足，恶心转炽如火益薪，世世为害甚于盗贼，无始劫来，常相劫夺摧折色心，轮回三道永无止境，故应诃之、弃之。摩诃止观卷四下记载古德之诗（大四六．四四上）：‘远之易为士，近之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。’［天台四教仪卷下］[佛学大词典]

诃佛骂祖
诃佛骂祖1禅林用语。斥骂佛祖之谓。又作杀佛戮祖。禅宗每有诃佛骂祖之语，藉骂倒佛祖，否定权威之法，为学人解缚破执，使其体得自在之境地。［碧岩录第四则］[佛学大词典]
2（杂说）公案名。五灯会元曰：‘德山宣鉴禅师抵沩山，山至晚。问首座今日新到在否？座曰：当时背却法堂，着草鞋出去也。山曰：此子已后向孤峰顶上盘结草庵，诃佛骂祖去在。’[丁福保佛学大辞典]

诃利
诃利1（动物）Hari，又作呵梨，[口*歇]里。译曰狮子。孔雀王咒经上曰：‘诃利，梁云狮子。’宝窟上本曰：‘外国云呵梨，此云狮子。’[丁福保佛学大辞典]
2亦云[口*歇]里，此云师子。[翻译名义集-宋·普润法云]

诃利帝南
诃利帝南1光明云：诃利帝南，此标梵语。鬼子母等，此显凉言。名虽有二，人祗是一。故律中明鬼子母后总结云：时王舍人众，皆称为诃离帝母神。寄归传云：西方施主，请僧斋日，初置圣僧供，次行众僧食。后于行末，安一盘，以供诃利帝母。[翻译名义集-宋·普润法云]

诃利帝母
诃利帝母1（天名）即鬼子母神也。毗奈耶杂事三十一曰：‘往昔王舍城中有独觉佛出世，为设大会，有五百人各饰身共诣芳园，途中遇怀妊牧牛女持酪浆来，劝同赴园。女喜之舞蹈，遂堕胎儿。诸人等舍之赴园内，女独止而懊恼，便以酪浆买五百庵没罗果，见独觉佛来女傍，顶礼而供养之，发一恶愿曰：我欲来世，生王舍城中尽食人子。由此恶愿，舍彼身后，生为王舍城娑多药叉长女，与健陀罗国半叉罗药叉长子半支迦药叉婚，生五百儿，恃其豪强日日食王舍城男女。佛以方便隐鬼女一子。鬼女悲叹求之，知在佛边。佛曰：汝有五百子，尚怜一子，况余人但有一二耶？乃教化之授五戒，为邬波斯迦。鬼女曰：今后无儿可食者。佛曰：勿忧，于我声闻弟子每食次呼汝及儿名，皆使饱食，汝于我法中勤心拥护伽蓝及僧尼。鬼女及儿皆欢喜。’寄归传一曰：‘西方诸寺，每于门屋处，或在食厨边，塑画母形，抱一儿子，于其膝下，或五或三，以表其像。每日于前，盛陈供食。其母即是四天王众，大丰势力。其有疾病无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。’[丁福保佛学大辞典]

诃利帝母供
诃利帝母供1（修法）供养诃利帝母之法会。产时修之。见密门杂抄。[丁福保佛学大辞典]

诃利帝母法
诃利帝母法1（修法）密教以诃利帝母为本尊，欲祈出产而修之秘法，与鬼子母神之修法同。大药叉女欢喜母并爱子成就法，一卷。诃利帝母真言经，一卷。冰揭罗天童子经，一卷。共详说其修法。[丁福保佛学大辞典]

诃利帝母画像
诃利帝母画像1（图像）大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：‘先于白氎上或素绢上，随其大小，画我欢喜母，作天女形。极令殊丽，身白红色天缯宝衣，头冠耳珰，白螺为钏，种种璎珞，庄严其身，坐宝宣台。垂下右足，于宣台两边，傍膝各画二孩子，其母左手于怀中抱一孩子，名毕哩孕迦（梵Pri&ndotblw;ika），极令端正，右手近乳，掌吉祥果。于其左右，并画侍女眷属，或执白拂，或庄严具。’[丁福保佛学大辞典]

诃利帝母真言法
诃利帝母真言法1唐北天竺沙门大广智不空译药叉女向佛说真言，保胎求男女等法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）诃利帝母真言经之异名。[丁福保佛学大辞典]

诃利帝母真言经
诃利帝母真言经1（经名）一卷，唐不空译。说鬼子母之修法。[丁福保佛学大辞典]

诃利帝母经
诃利帝母经1（经名）大药叉女欢喜母并爱子成就法之异名。[丁福保佛学大辞典]

诃利底
诃利底1（天名）H&amacron;riti，又作[口/可]利底、呵利帝、诃利帝、诃哩帝、呵利陀，鬼母名，译曰欢喜。暴恶，青色，黄色等。毗奈耶杂事三十一曰：‘月满生女，容貌端严，见者爱乐。其女生时，诸药叉众，咸皆欢喜，诸亲立字，名曰欢喜。’同卷曰：‘此既取我男女充食。则是恶贼药叉。何名欢喜？因此诸人皆唤为诃利帝药叉女。’希麟音义六曰：‘呵利帝，此云欢喜天母也。’孔雀经音义曰：‘诃利底，唐云爱子母也。’准胝陀罗尼经曰：‘呵利底菩萨’。密教秘记曰：‘翻梵语云：呵利陀鬼子母。呵利陀，此云黄色。信行梵语集云：诃利帝，此云青色。梵汉相对钞云：诃利底，此云青衣，古译云功德天。’寄归传解缆钞一曰：‘呵利底，此云暴恶。’[丁福保佛学大辞典]

诃利底南
诃利底南1（天名）同诃利底母。凉译之金光明经三曰：‘诃利底南，鬼子母等及五百神。名义集二曰：‘诃利底南，此标梵语，鬼子母等，此显凉言。名虽有二，人只是一。’见诃利底条。[丁福保佛学大辞典]

诃利枳舍
诃利枳舍1（异类）又作[口*歇]里离舍。夜叉名。译曰狮子发。见孔雀王咒经上。Harike&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]
2亦云歇里鸡舍，此云师子发。[翻译名义集-宋·普润法云]

诃利鸡罗
诃利鸡罗1（地名）Harikela，谓缅甸阿罗犍Arakan地方。求法高僧传下有曰：‘从师子洲东北，泛舶一月，到诃利鸡罗国。此国是东天东界，即赡部洲地，渐之东印度。’因是又可知义净以赡部洲为印度之总称也。[丁福保佛学大辞典]

诃利鸡罗国
诃利鸡罗国1梵名Harikela。约当今缅甸国之阿拉干（Arakan）地方。据大唐西域求法高僧传载，由师子洲向东北，泛舟一月可至诃利鸡罗国，此国为东天之东界，即赡部洲之地，义净西行求法尝途经此国，其地佛教甚盛。[佛学大词典]

诃嚩
诃嚩1（术语）&DF-87B9;hva，悉昙四十二字门之一。又作火。大品经四念处品云：‘火字门，入诸法唤不可得故。’不空译华严经入法界品四十二字观门云：‘称诃嚩字时，观察一切众生，入堪住力，遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故。’旧华严经五十七曰：‘唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受令生海藏。’盖梵语诃嚩hva为呼召之义，依深秘释解为可呼召性不可得也。[丁福保佛学大辞典]

诃多伐那伽罗寺志
诃多伐那伽罗寺志1巴利名Hatthavanagallaviha^ravam!sa。凡十一章。作者不详。为南传上座部佛教三藏外之著作，书成于锡兰波洛罗摩婆诃二世（巴Parakkamaba^huⅡ,1236～1270在位）时期。其内容主要叙述阿多那迦罗（巴Attanagalla）地区诃多伐那伽罗寺之历史，一至八章载室利僧伽菩提国王（巴SiriSan%ghabodhi,251～253在位）之事迹，九至十一章则描述该寺各种建筑物之艺术造型等。[佛学大词典]

诃字
诃字1（术语）&DF-8770;Ha，梵之诃字为五大中风大之种子。大日经疏一曰：‘诃字门为风。’见诃条。[丁福保佛学大辞典]

诃宅迦
诃宅迦1梵语ka^t!aka。又作呵吒迦。全称呵吒迦阿罗娑（梵ka^t!aka-rasa）。意译金色水或金光汁药。传说为镀金之材料，或指不老之药［八十华严经卷七十八、华严经探玄记卷二十、慧苑音义卷下］[佛学大词典]
2（饮食）灵药名。见呵吒迦条。[丁福保佛学大辞典]

诃尼
诃尼1（杂语）探玄记四曰：‘诃尼，此或云舍义，或云生灭，以本语难定也。’[丁福保佛学大辞典]

诃悉多
诃悉多1（杂名）Hasta，译曰手。见百一羯磨九。[丁福保佛学大辞典]

诃摈
诃摈1瑜伽八十四卷三页云：诃摈者：观彼实过，以无恚心，发自言音，开示诃责。[法相辞典-朱芾煌]

诃数诘责
诃数诘责1读作「喝属杰则」，「诃」为「大声责骂」的意思，「数」为「责备」的意思，「诘责」为「责备」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

诃梨勒
诃梨勒1新云诃梨怛鸡，此云天主持来。此果为药，功用至多，无所不入。[翻译名义集-宋·普润法云]
2为音译，一种药果，菩提比丘长老英译为「没食子；五倍子」，水野弘元《巴利语辞典》作「柯子」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（植物）Haritaki，又作诃利勒、呵利勒、呵梨勒、诃梨怛鸡、呵梨得枳、贺唎怛系、诃罗勒等，果名，译曰天主将来。五药之一，又曰诃子。毗奈耶杂事一曰：‘余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。’善见律十七曰：‘诃罗勒，大如枣大，其味?啵憷！σ粢宥脑唬骸驸蚣Γ裳在眨熘鹘础４斯拔┓郑?功用极多，如此土人参石斛等无所不入也。’百一羯磨八曰：‘呵梨得枳，旧云呵梨勒，讹。’梵语杂名曰：‘贺唎怛系。’资持记下二之一曰：‘呵梨勒，今时所谓呵子是也。’本草曰：‘诃梨勒，树似木梡，花白，子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上，广州亦有之。’唐音癸签云：包佶诃梨勒叶诗：茗饮惭调气，梧丸喜伐邪。是叶亦能下气，其功胜茗，今医家俱用其子，不闻用叶者，应是本草失收耳。[丁福保佛学大辞典]

诃梨勒树
诃梨勒树1梵语haritaki^，巴利语hari^taka。意译作天主持、天主苻来。又又作呵利勒树、诃梨怛鸡树、呵梨得枳树、涩翁树、苛子树、呵子树、诃子树、贺唎怛系树。为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树，学名Terminaliachebula。树似木槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一。［五分律卷二十二、十诵律卷十四、善见律毗婆沙卷一、俱舍论卷十二、玄应音义卷十八、卷二十四］[佛学大词典]

诃梨怛鸡
诃梨怛鸡1（植物）果名。见诃梨勒条。[丁福保佛学大辞典]

诃梨跋摩
诃梨跋摩1宋言师子铠（苦亥切）。佛涅槃后九百年出。中天竺国婆罗门子，初依萨婆多部出家，造成实论。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵名Harivarman。单称跋摩。意译师子铠、师子胄。西元四世纪顷之人。为成实宗之祖。中印度婆罗门之子，幼即慧秀，及长，好思索。初游于数论之门，后皈依佛教，听闻说一切有部学者鸠摩罗驮（梵Kuma^ralabdha）之发智论，以觉其论旨卑浅，非佛化之本源，乃潜心钻研三藏，后转入摩诃僧祇部，专究大乘，遂彻幽玄之底，博稽百家众流之谈，淘汰五部，商略异端，着成实论二○二品。该论为成实宗之根本圣典。后奉摩揭陀国王之命，悉破外道诸论师之言论，而被任为国师。［三论玄义、出三藏记集卷十一诃梨跋摩传］[佛学大词典]
3（人名）Harivarman，三藏名。译曰狮子铠，狮子钾。成实宗之祖。生于中印度婆罗门家，初学数论外道，后就萨婆多部鸠摩罗陀闻发智论，更转赴大众部，又研究大乘作成实论。出世年代，或谓系佛灭九百年，不确，其成实论支那翻译为西纪四百十二年也。出三藏记十一曰：‘诃利跋摩者，宋称狮子铠。佛泥洹后九百年出，在中天竺，婆罗门子也。’三论玄义曰：‘成实论者，佛灭度后九百年内，有诃利跋摩，此言狮子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子，慨其所释近在名相，遂徙辙僧祇，大小兼学，钻仰九经，澄汰五部，再卷邪雾，重舒慧日。于是道振罽宾，声流赤县。’[丁福保佛学大辞典]

诃梨长者经
诃梨长者经1即《杂阿含五五四经》。[阿含辞典-庄春江居士]

诃比丘发露
诃比丘发露1被责备的比丘（以）举发他人过错（转移焦点），「诃」读作「喝」。[阿含辞典-庄春江居士]

诃比丘诃
诃比丘诃1被责备的比丘反过来责备责备者，「诃」读作「喝」。[阿含辞典-庄春江居士]

诃比丘轻慢
诃比丘轻慢1被责备的比丘对责备者态度轻慢，「诃」读作「喝」。[阿含辞典-庄春江居士]

诃缚
诃缚1即悉昙字蝲（hva）。悉昙四十二字门之一。又作叵、火婆、嗑缚、沙波、诃婆、诃么、火。旧华严经卷五十七（大九·七六六上）：‘唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受，令生海藏。’华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八中）：‘诃缚字时，入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门，悟一切法可呼召性不可得故。’盖梵语‘诃缚’为‘呼召’之义，依深秘释解为可呼召性不可得。如地能载一切法，海能包藏一切法，佛陀大悲之堪任力能呼召一切法，以无缘之悲摄受，令成有缘，而观诸法本不生，能召与所召非隔历不融，非生非佛而能现能、所之相，所谓无可灭之生死法、无可生之涅槃理、无可定之呼召之体，故谓呼召之性不可得。若以此显三般若，则诃缚字为文字般若，依此字入般若波罗蜜门为观照般若，悟此字之实体本不生之义为实相般若。［大品般若经卷五、大般若波罗蜜多经卷五十三、大智度论卷四十八、慧琳音义卷二］[佛学大词典]

诃罗竭〔《神僧传》卷第一〕
诃罗竭〔《神僧传》卷第一〕1诃罗竭者。莫详氏族。少出家。诵经二百万言。性虚玄守戒节。善举措美容色。多行头陀独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳。时疾疫流行死者相继。竭为咒治。十差八九。至晋惠帝元康元年。乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水远甚。时人欲为开涧。竭曰。不假相劳。乃自以左脚碾室西石壁。壁陷没指。既拔足水从中出。清香甘美四时不绝。来饮者皆止饥渴除疾病。至元康八年端坐从化。弟子依国法阇维之。焚燎累日。而尸犹坐火中永不灰烬。乃移还石室内。[历代名僧辞典-顾伟康编]

诃罗竭（晋洛阳娄至山）［《高僧传》卷十］
诃罗竭（晋洛阳娄至山）［《高僧传》卷十］1诃罗竭者。本樊阳人。少出家。诵经二百万言。性虚玄守戒节。善举厝美容色。多行头陀独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳。时疫疾甚流。死者相继。竭为咒治。十差八九。至晋惠帝元康元年。乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水既远。时人欲为开涧。竭曰。不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁。壁陷没指。既拔足水从中出。清香软美四时不绝。来饮者皆止饥渴除疾病。至元康八年端坐从化。弟子依西国法阇维之。焚燎累日而尸犹坐火中水不灰烬。乃移还石室内。后西域人竺定。字安世。晋咸和中往其国。亲自观视尸俨然平坐已三十余年。定后至京传之道俗。[历代名僧辞典-顾伟康编]

诃罗诃罗
诃罗诃罗1（物名）H&amacron;l&amacron;hala，毒药名。[丁福保佛学大辞典]

诃责犍度
诃责犍度1（书名）四分律之篇章名，说比丘治罚法之篇章。犍度为梵语，译曰聚，蕴。[丁福保佛学大辞典]

诃责犯戒声闻三相
诃责犯戒声闻三相1瑜伽八十六卷二十二页云：复次由三种相，应正呵责犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐、行非法行。[法相辞典-朱芾煌]

诃陵
诃陵1（地名）又作波陵。在爪哇岛。寄归传一所谓南海诸洲十余国之一。唐麟德年中，会宁律师尝游此，与若那跋陀罗共译出大般涅槃经后分二卷。[丁福保佛学大辞典]
2又作波陵。相当于唐朝南海（今马来群岛）中之阇婆岛（今爪哇岛）。六朝末期至唐代间，印度文化普及于印度诸国及马来群岛，且佛教亦甚兴盛。大唐西域求法高僧传卷上载，据传唐代麟德年中（664～665），成都沙门会宁航海至此地，与南天竺僧若那跋陀罗共译大般涅槃经后分二卷。岛上之婆罗浮屠（Borobudur）为现今世界最大之大乘佛教建筑。［大周录卷二、开元释教录卷九］（参阅‘婆罗浮屠’4470）[佛学大词典]

评唱
评唱1（术语）品评提倡古人之说也。碧岩录题下曰：‘评唱雪窦显和尚颂古语要。’[丁福保佛学大辞典]

识
识1心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2识梵语婆哩惹儞，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：‘识谓了别。’又曰：‘识以了境为自性。’大乘义章曰：‘识者乃是神知之别名也。’止观曰：‘对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。’又曰：‘识是一期心主。’[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。vijn~a^na为vi（分析、分割）与jn~a^na（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta，巴同）、意（梵mano，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵vijn~apti，音译作毗若底）。于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如‘六窗一猿’，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同），总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称‘六七能遍计’。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着，故称此为‘五八无执’。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说；且二识乃至八识同时并起，同时转起（俱转），称为八识俱转。然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。摄论宗（真谛所创）于八识外另立第九阿摩罗识（庵摩罗识），成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即所谓净识，依此而言，第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。地论宗、天台宗亦有人主张此说。真言宗立十识，即于八识之外别立二种：(一)多一识心，为生灭门之所依，相当于了知差别现象界之后得智。(二)一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。据真谛译之世亲所著摄论释卷五谓，因阿梨耶识变异所生之识，共有：身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此，‘显识论’举出显识与分别识二种，其中因阿梨耶识所显现之显识复分为：身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识；而分别识为虚妄分别之主体，又可分成有身者识与受者识二种，其看法大致与真谛所说相符。又楞伽经卷一说三识，即：(一)真识，相当于阿摩罗识，或相当于阿梨耶识。(二)现识，相当于显现万法之阿赖耶识，或阿陀那识（即末那识）。(三)分别事识，即七转识，或前六识。然真识之说仅见于楞伽经，而不见于梵本及其他译本。按智吉祥贤之楞伽经注谓，现识为前五识，分别事识则为第六意识。据大乘起信论所说，由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念，以至认识对象而生起执着心，其相状可分为：(一)业识，起动业作之始相。(二)转识，因业识作用，所生见照的主观作用之相。(三)现识，转识成为客观之境所现之相。(四)智识，执着现识为实在之相。(五)相续识，对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意，或五识；相当于三细六粗中之前五者。此外，依无明能起动阿梨耶识，而展开迷界之相状，如风吹大海成浪，故喻称为识浪。［杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十］（参阅‘末那识’1941、‘阿摩罗识’3671、‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]
4唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为‘识’。欲了解识变，必先了解什么是‘识’。《大乘法苑义林章》曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰：心意识了，名之差别。’由上文可知，识即是心。但是，心又是什么呢？此心，非我人胸腔中的肉团心，亦非我人脑壳中的大脑，而是一种功能——功能二字，最早出现于无著论师的《摄大乘论》中。若以今日科学知识来看，所谓‘功能’，事实上就是能量（一种有功用的能量），在心识是一种能量的前题下，我们探讨识做功用如下：一、识非有质碍性之物，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了。但此四者，都是指一种无质碍性的功能。唯识学解释心、意、识三种名称，谓积集义是心，思量义是意，了别义是识（如张见时钟，是名曰了，从而分别时刻，是名曰别。）八识各有此四种功能，各得通称为心、意、识、了，但以功能胜显说，则第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。第七识恒审思量，执著自我，名之为意。前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言说的境界。而唯识之教，是‘即用显体’。说到其体，名之为‘如如’，说到其用，名之为‘能变’。能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所谓识，亦不过一能变的功能而已。二、识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：识与大脑之不同者，不仅是一有质碍、一无质碍，尤其重要的，是识的功能交遍法界，而大脑的作用仅局限于根身（如感觉神经与运动神经，其作用仅局限于我人的肉身。）什么叫做交遍法界？譬如我们登山临水，所见所闻，至远至广。举凡所见所闻，皆是我人眼识、耳识、意识（此处指五具意识）之所在。试问此所见所闻，是在我人大脑之内，抑在大脑之外？大脑不过方寸之地，与所见所闻比较，有如爪上尘与大地土，其不是大脑所能范围者，至为明了。因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识的功用交遍法界（此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。）三、识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱︰识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子：种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用（即现行）。而识之起现行，必待四缘俱备。参阅‘四缘’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
51.眼耳鼻舌身意等六根的辨识、了别，如「眼识生」。2.从死到生的联系，如「识入母胎」。3.同「心」与「意」，如经文中常以「心、意、识」并用。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）梵语，婆哩惹儞Parij?ana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：‘识谓了别。’同五曰：‘识以了境为自性。’大乘义章三曰：‘识者乃是神知之别名也。’止观二曰：‘对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。’同四曰：‘识是一期心主。’往生礼赞曰：‘识扬神飞，观难成就也。’[丁福保佛学大辞典]
7瑜伽一卷十页云：识、谓现前了别所缘境界。二解瑜伽六十三卷十二页云：余识、名识。谓于境界，了别为相。三解集论一卷十二页云：何等为识？谓六识身。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。四解无性释一卷十五页云：了别境义故者：是能取境似境现义。此释识名。[法相辞典-朱芾煌]
8含识：就是天人等六道含有业识的众生。[佛识慧集-梵心居士编]
9心的别名，亦识明了分别的心。[佛识慧集-梵心居士编]

识与意根为食
识与意根为食1瑜伽五十七卷二十页云：问：云何识与意根为食？答：由三资持、所任持故；能与后后为增盛因，令彼得生。[法相辞典-朱芾煌]

识主
识主1（术语）为识心中之主者，即第八识也。[丁福保佛学大辞典]
2指识心之主，即第八识。宗镜录卷四十七（大四八·六九六下）：‘故知第八真识常如舍相，以任运之缘合恒常之道，（中略）非生死之所羁，岂涅槃之能寂，是以称为识主。’（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]

识二分
识二分1[出摄大乘论释]论云。于六识中。一分成相。一分成见。故名识二分。一相分谓于眼等六识。各各变异。成色等种种诸相。是名相分。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二见分谓眼等六识各能了别诸尘境界。是名见分。[三藏法数-明·一如等撰]

识住
识住1识所安住或爱着的境界。见四识住条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2识所定或爱者的境界。[佛识慧集-梵心居士编]
3俱舍论八卷九页云：此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应，是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处、第四静虑、及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处、有重苦受、能损于识。第四静虑、有无想受、及无想事，有顶天中、有灭尽定，能坏于识；令相续断。故非识住。复说若处、余处有情、心乐来止；若至于此，不更求出；说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑、心恒求出。谓诸异生、求入无想。若诸圣者，乐入净居、或无色处。若净居天，乐证寂灭。有顶昧劣，故非识住。二解大毗婆沙论一百十七卷五页云：云何名识住？答：得识住相故。谓同分识，余缘故不生。非此不能生。故亦名识住。如泉池侧，置象马牛师子等口，以为注道。水不行时，非此为障。水若行者，为作所依。虽水不行；亦名注道。彼亦如是。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）识之所安住，识之所爱着，名为识住。有四识住七识住之别。[丁福保佛学大辞典]

识住及因缘相
识住及因缘相1瑜伽五十四卷二页云：当知此中，若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二，亦名所缘。所缘性故。有所缘故。由彼贪爱，为烦恼缘，名趣所执事。由贪欲等四种身系，为发业缘，名缘所缘事。彼二随眠所随逐故；名建立事。若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识，能取能满当来内身由此展转能取能满，不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故；于流转中，相续决定。是名为住。余住因缘，如前应知。是名略说住及因缘相。[法相辞典-朱芾煌]

识住因缘寂止
识住因缘寂止1瑜伽五十四卷二页云：若聪慧者，于诸色爱，乃至行爱，所摄贪缠，能永断离。于烦恼分所摄发业四身系缠，亦能永断。所以者何？由在家众，依贪欲瞋恚二系，发起诸业。摄受境界为因故。损害有情为因故。若出家众，依戒禁取，此实执取、二系，发起诸业。以戒禁取，犹如贪欲，求生天故。此实执取，犹如瞋恚，傍涅盘故。当知四身系，唯在意地分别所生故。从此以后，由多修习胜对治故；复能永断贪爱身系二种随眠。由此断故；烦恼所缘色受等境，亦不相续。以究竟离系故。由此所缘不相续故；有随眠识，究竟寂灭。于色受等诸识住中，不复安住。由对治识永清净故。是名识住因缘寂止。[法相辞典-朱芾煌]

识住寂止
识住寂止1瑜伽五十四卷三页云：又由当来因缘灭故；于内身分，不取不满；决定无有流转相续，是名识住寂止。[法相辞典-朱芾煌]

识住差别
识住差别1瑜伽五十四卷一页云：云何住差别？谓四识住。如经言：有四依取、以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识，往于东方，乃至四维。然我唯说于现法中，必离欲、影、寂灭、寂静、清凉、清净。如是已显经中如来所说诸识住相。又云：又复诸识、自性非染。由世尊说一切心性、本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净，能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识，不立识住。是名识蕴由住差别。如彼卷一页至四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

识住边际及住因缘边际
识住边际及住因缘边际1瑜伽五十四卷二页云：有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住，乃至寿尽。又复此二，生长增益，及广大义，如前应知。齐是名为识住边际，及住因缘边际。[法相辞典-朱芾煌]

识体四分
识体四分1为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。这四种作用，是在‘识变’时生起的，即：一、相分，相即相状；所缘之义。为认识的对象（客体）；亦即被主体的心所认识的客体形相。此又分为影像相分及本质相分二种。二、见分，见即见照；能缘之义。为认识的主体（即八识的能缘作用）；亦即认识、照知相分的主体作用。三、自证分，又作自体分，自者自体之义；证者证知之义。即自体上证知见分的作用；亦即自体能证知自己的认识活动（见分缘相分之作用）。四、证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识及其相应心所，皆各具此四分。心、心所认识作用的四种分类，若换一个解释方法，则为：一、相分：这是客观的外境，唯此外境非实有，而是内识所变现的。二、见分：这是主观的认识作用，它所认识的境，就是所变现的相分。三、自证分：这是对主观的认识作用加以证知的作用，它也就是识的自体。四、证自证分：这是识的自体对自证分再度证知的一种作用。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

识使
识使1（杂语）色欲驰使人，故名为使。普贤观经曰：‘色使所使，为恩爱奴。’[丁福保佛学大辞典]

识入母胎
识入母胎1瑜伽十卷七页云：问：如经中说：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界，决定于母胎中精血大种腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。[法相辞典-朱芾煌]

识取相
识取相1集异门论十一卷十三页云：云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。[法相辞典-朱芾煌]

识受阴
识受阴1带着执取的识蕴，参看「五受阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

识变
识变1一切万法唯识所变。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切万法唯识所变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3唯识宗言，一切万法无非是‘识’所变现，称为识变。成唯识论卷二（大三一·七中）：‘然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’[佛学大词典]
4识变，是唯识宗所世的独特法门，意谓一切诸法，皆是识所变现，称为识变。《成唯识论》卷二曰：‘然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’识变是由识转变、转化、变现的意思。《唯识三十颂》首颂曰：‘由假说我法，有种种相转。’《成唯识论》释云：‘转谓随缘施设有异’。意思是、随不同的因缘，而有种种不同的名言安立，就叫做转。识论又解释识变曰：‘变谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。’上段论文是说：八识心王及各各相应心所，皆能从自体转变（变现）出似有实无（似实实假）的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设（假说）我、法，而此相见二分，是识体转变出来的，离开识体也就没有相见二分，这就是识变。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）谓一切万法，唯为识之所变，法相独特之法门也。[丁福保佛学大辞典]

识变六无为
识变六无为1（术语）由于识变而于心内现似六无为之相分也。见识变与六无为条。[丁福保佛学大辞典]
2六无为乃唯识宗对无为法之分类，即虚空、择灭、非择灭、不动、灭尽定、真如等无为法。其中，由识所变而于心内变现似六无为之相分，称为识变六无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：‘依识变，假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。（中略）此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。’（参阅‘六无为’1294）[佛学大词典]

识变我法
识变我法1成唯识论一卷一页云：如是诸相，若由假说；依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别。此中识言，亦摄心所。定相应故。变谓识体转似一分。相见俱依自证起故。依斯二分，施设我法。彼二离此，无所依故。或复内识转似外境。我法分别熏习力故；诸识生时，变似我法。此我法相，虽在内识；而由分别，似外境现。诸有情类，无始时来，缘此执为实我实法。如患梦者，患梦力故；心似种种外境相现。缘此执为实有外境。[法相辞典-朱芾煌]

识句义
识句义1入阿毗达磨论下十三页云：识句义者：谓总了别色等境事，故名为识。卽于色等六种境中，由眼等根，伴助而起现在作用，唯总分别色等境事，说名为识。若能分别差别相者；卽名受等诸心所法。识无彼用，但作所依。识用但于现在世有。一剎那顷、能有了别。此亦名意。亦名为心。亦是施设有情本事。于色等境，了别为用。由根境别，说有六种。谓名眼识、乃至意识。佛于经中，自说彼相。谓能了别，故立识名。由此故知了别为相。[法相辞典-朱芾煌]

识含宗
识含宗1为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻，悉由心识所显现。中论疏记卷三末（大六五·九四下）：‘于法开着惑识二谛论云，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓其以惑所睹为俗，觉时都空为真。’又于法开以神、识为二，神为主宰，识为神所发之功用。据宗少文所著明佛论，识含者，谓识含于神。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］[佛学大词典]

识塞通
识塞通1（术语）见十乘观条。[丁福保佛学大辞典]

识境四相
识境四相1[出金刚经论]谓众生于此四法。不了虚假。而于心识之境。妄生邪见。执着取相。故名识境四相。一我相为众生于五阴法中。若即若离。计我我所之实。是名我相。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。若即若离者。谓计即阴是我。离阴是我也。我我所者。我即假名。我所即五阴也。)二人相谓众生于五阴法中。妄计我是人。我生人道。异于余道。是名人相。三众生相谓众生于五阴法中。妄计色受想行识众共而生此身。是名众生相。四寿者相谓众生于五阴法中。妄计我受一期寿命。或长或[三藏法数-明·一如等撰]

识处天
识处天1（界名）无色界之第二色无边处天也。[丁福保佛学大辞典]

识处定
识处定1（术语）四空处定之一，无色界第二识无边之禅定也。见四空处条。[丁福保佛学大辞典]
2行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。[佛学次第统编-明·杨卓]

识外道
识外道1（流派）三十外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

识多非智
识多非智1大毗婆沙论四十四卷十页云：智多耶？识多耶？答：识多非智。所以者何？诸智皆识相应，非诸识皆智相应。忍相应识，非智相应故。问：诸无漏忍，何故非智？答：于所见境，未重观故。谓无始来，于四圣谛，未以无漏真实慧见。今虽创见，而未重观。故不名智。要同类慧，于境重观，方成智故。无一有情，于一切法，无始时来，非有漏慧数数观之。故有漏慧，皆智所摄。复次忍于圣谛推度忍可，未究竟故；非智所摄。复次忍与所断疑得俱故；非智所摄。设不与俱；而是彼类。有漏无间道，非真对治故。虽疑得俱；而亦是智。由无漏忍，非智所摄，故说识多。复次识摄七界一处一蕴。智唯一界一处一蕴少分所摄。是故智少。[法相辞典-朱芾煌]

识如幻事
识如幻事1瑜伽八十四卷九页云：云何识如幻事？言幻士者，随福非福不动行识。住四衢道者：住四识住。造作四种幻化事者：谓象马等。如像身等，虽现可见；然无真实。我性等事，如是应知。随福非福不动行识，住四识住虽有作者及受者等，我相可见；然无真实我性可得。又识于内，隐其实性，外现异相；犹如幻像。二解瑜伽八十六卷十二页云：有取之识、依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。[法相辞典-朱芾煌]

识安住差别
识安住差别1瑜伽五十四卷一页云：云何安住？谓习欲者、欲界诸识，执外色尘；名色安住。若清净天色界诸识，执内名色；名俱安住。无色界识，唯执内名；名名安住。是名识安住差别。[法相辞典-朱芾煌]

识实性唯识
识实性唯识1就法相唯识而言，宇宙万有可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等五种，若以前四者观之，则一切‘相’皆为‘识’之所现，属于法之幻相。若舍此四者，而就第五之无为法观之，则可显现其圆满、成就、真实之法性，即圆成实性，故以‘识’为实性之唯识。［成唯识论卷七］[佛学大词典]
2（术语）就法相宗以心心所等五法观为唯识言之，观第五之无为法，即圆成实性，此谓识为实性之唯识也。唯识论七曰：‘识自相故，（中略）四实性故。’[丁福保佛学大辞典]

识宿命通
识宿命通1（术语）五通之一。知宿世生死之通力也。[丁福保佛学大辞典]

识差别
识差别1瑜伽九卷十九页云：眼识云何？谓于当来依止眼根了别色境识、所有福非福不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识，如眼识，如是乃至意识、应知亦尔。由所依及境界所起了别差别应知。此于欲界，具足六种；色界、唯四；无色界、唯一。[法相辞典-朱芾煌]

识幻
识幻1（譬喻）识之不实，譬如幻化。性灵集八曰：‘识幻构三有狱。’止观一曰：‘行城识幻。’[丁福保佛学大辞典]

识心
识心1对‘心所法’而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九·一○七上）：‘一切世间十种异生，同将识心居在身内。’[佛学大词典]
2（术语）六识或八识之心王也。楞严经一曰：‘一切世间十种众生，同将识心居住身内。’[丁福保佛学大辞典]
3六识或八识之心王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

识所依差别
识所依差别1瑜伽五十四卷一页云：云何所依差别？谓六所依，诸识随转。谓依眼等六处，六识身转。如世间火，依糠牛粪薪札等转。是名识所依差别。[法相辞典-朱芾煌]

识支
识支1十二因缘的第三支。识指五蕴中的识蕴──眼、耳、鼻、舌、身、意六识身（后来的大乘佛教，指的是第八阿赖耶识）。识受业力牵引，‘纳识投胎’──就是投生。若以现代观念诠释识，识是以‘行’的造作──业力的牵引而纳识投胎，招感根身。识又为名色之缘，名色藉识而生起。佛陀说：‘识缘名色，名色缘识’，指出所谓生命，是‘识’与‘名色’互相依存而有的。此处所指的识，是‘纳识成胎’的业识。名色中亦有识，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论八卷九页云：此中识种谓本识因。又云：集论说识亦是能引。识中业种、名识支故。异熟识种、名色摄故，经说识支通能所引。业种、识种、俱名识故。识是名色依，非名色摄故。二解俱舍论九卷十一页云：于母胎等正结生时，一剎那位五蕴名识。三解大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何识？谓续生心、及彼助伴。[法相辞典-朱芾煌]

识无所住
识无所住1「识」没有安住存在的地方，即失去「色、受、想、行」的识。[阿含辞典-庄春江居士]

识无边处
识无边处1瑜伽三十三卷十三页云：复次若由此识，于无边空，发起胜解；当知此识，无边空相胜解相应。若有欲入识无边处；先舍虚空无边处想；卽于彼识，次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处。是故说言：超过一切空无边处，入无边识。由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意；入上根本加行究竟果作意定。是故说言：识无边处具足安住。二解法蕴足论七卷一页云：复有苾刍、超一切种空无边处，入无边识，识无边处具足住。是名识无边处。超一切种空无边处者：谓彼尔时，于空无边想，超越，等超越故；名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者：云何识无边处定加行？修何加行，入识无边处定？谓于此定初修业者先应思惟空无边处为静妙离，余广说如空无边处。三解大毗婆沙论八十四卷三页云：云何识无边处？如契经说：超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。是名识无边处。问：此何故名识无边处？为以自性为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；识无边处，以四蕴为自性；不应但名识无边处。若以所缘；识无边处缘四圣谛及虚空非择灭；亦不应但名识无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘；但以加行名识无边处。如施设论说：以何加行，修识无边处定？由何加行，入识无边处定？谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边识相。以先思惟无边识相，而修加行，展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师，从此定出，必起相似识相现前。谓于识相，欢悦而住。具足住者：谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为识无边处。四解品类足论七卷四页云：识无边处云何？此有二种。一定、二生。此中所有受想行识，是名识无边处。[法相辞典-朱芾煌]
2另译作「识处、识处定、无边识处、无量识处、无色识处、无量识入处、无量识入处界、一切识入处」，超空无边处，以无边之识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。[阿含辞典-庄春江居士]

识无边处天
识无边处天1（界名）四空处之一。无色界之第二天也。见四空处条。[丁福保佛学大辞典]
2无色界之第二天名，为四空处之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3识无边处，梵名Vijn~a^na^nantya^yatana，巴利名Vin~n~a^n!an~ca^yatana。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。［杂阿含经卷七、中阿含卷二十四大因经、起世经卷七、法蕴足论卷八、成实论卷十三、大毗婆沙论卷八十四、俱舍论卷八］（参阅‘空无边处’3481、‘无色界’5083）[佛学大词典]

识无边处定
识无边处定1（术语）见四空定条。[丁福保佛学大辞典]
2见四空定条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3四无色定之一，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。见‘四无色定’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

识无边处定建立
识无边处定建立1显扬二卷八页云：又如经说：超过一切虚空无边处，入无边识，识无边处具足住。超过一切虚空无边处者：谓超过近分及与根本。无边识者：谓缘无边虚空之识，今缘此为境界。识无边处者：谓此处转依，及能依定。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

识无边处解脱
识无边处解脱1如八解脱中说。二解集异门论十八卷九页云：超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切空无边处者：云何超一切空无边处？答：将欲趣入识无边处时，于一切空无边处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者：问：此识无边处解脱加行云何？修观行者，由何方便，入识无边处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟空无边处为麁苦障，后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦麁障，亦复思惟识无边处为静妙离故；心便散动，驰流诸相，不能一趣，系念一境，相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟识无边处故；未能住心入识无边处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟识无边处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入识无边处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是识无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是识无边处，无二无转；便能证入识无边处解脱定。第五者：谓诸定中渐次顺次相续次第数为第五。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

识无边处近分及根本
识无边处近分及根本1显扬二卷四页云：如经中说：出过一切虚空无边处，入无边识，识无边处者：是谓识无边处近分。如经又说：具足住者：是谓识无边处根本。[法相辞典-朱芾煌]

识有三种
识有三种1如识自性中说。[法相辞典-朱芾煌]

识有二种业
识有二种业1杂集论四卷十页云：识有二种业。一、持诸有情所有业缚，二、与名色作缘。持诸有情业缚者：与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者：由识入母胎，名色得增长故。[法相辞典-朱芾煌]

识有六种
识有六种1成唯识论五卷十页云：论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别、总有六种。随六根境，种类异故。谓名眼识、乃至意识。随根立名，具五义故。五谓依、发、属、助、如根。虽六识身，皆依意转；然随不共，立意识名。如五识身，无相滥过。或唯依意，故名意识。辩识得名，心意非例。或名色识，乃至法识。随境立名，顺识义故。谓于六境了别名识。色等五识、唯了色等；法识、通能了一切法。或能了别法，独得法识名。故六识名，无相滥失。此后随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在；诸根互用。一根发识，缘一切境。但可随根，无相滥失。[法相辞典-朱芾煌]

识杂染差别
识杂染差别1瑜伽五十四卷一页云：云何杂染差别？谓诸愚夫，由二种门，识被染污。一、于现法中，由受用境界门；二、于后法中，由生老等门。是名识杂染差别。[法相辞典-朱芾煌]

识浪
识浪1（譬喻）心体之真如，譬如海，诸识之缘动，譬如波浪。楞伽经一曰：‘水流处，藏识转识浪生。’[丁福保佛学大辞典]
2以心体之真如，譬如海；诸识之缘动，譬如波浪，故有识浪之譬喻。楞伽经卷一（大一六·四八四上）：‘水流处，藏识转识浪生。’［楞伽经卷二、大乘入楞伽经卷二、卷七］[佛学大词典]

识海
识海1真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，好像大海掀起波涛一样，所以叫做识海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）藏识之海也，称真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故曰识海。楞伽经一曰：‘譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。’[丁福保佛学大辞典]
3指藏识之海。以真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故称识海。楞伽经卷一（大一六·四八四中）：‘譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。’[佛学大词典]
4真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，犹如大海掀起波涛一样，故谓之识海。[佛识慧集-梵心居士编]

识牛
识牛1即以身比喻车，以识比喻牛。谓众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。大智度论卷十九（大二五·二○三中）：‘如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，识牛所牵，周旋往反。’[佛学大词典]
2（譬喻）身譬车，识比牛。智度论十九曰：‘如车有两轮，牛力牵故。能有所至，二世因缘，以成身车。识牛所牵，周旋往返。’[丁福保佛学大辞典]

识界
识界1（界名）十八界之一。六识心王及八识心王，自持其体，而与他差别，故名识界。[丁福保佛学大辞典]
2十八界之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vijn~a^na-dha^tu，巴利语vin~n~a^n!a-dha^tu。为构成宇宙万有要素之一。乃六界之一，十八界之一。为六识之总称。长阿含卷八众集经（大一·五二上）：‘复有六法，谓六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。’［集异门足论卷二、俱舍论卷一］（参阅‘六识’1312）[佛学大词典]
4瑜伽二十七卷三页云：云何识界？谓眼耳鼻舌身意识。又心意识三种差别。是名识界。二解俱舍论一卷二十一页云：诸有漏识，名为识界。云何不说诸无漏识为识界耶？由许六界、是诸有情生所依故。如是诸界、从续生心，至命终心，恒持生故。诸无漏法、则不如是。三解大毗婆沙论七十五卷十一页云：问：识界云何？答：五识身、及有漏意识。问：何故无漏识、不立识界耶？答：与识界相、不相应故。若法、能长养诸有，摄益诸有，任持诸有者；立六界中。无漏意识、能损减诸有，散坏诸有，破灭诸有；是故不立在六界中。复次若法、能令诸有相续，生老病死流转不绝者；立六界中。无漏意识、与此相违，是故不立在六界中。复次若法、是趣苦集行，亦是趣有世间生老病死集行者；立六界中。无漏意识、与此相违，是故不立在六界中。复次若法、是有身见事、颠倒事、爱事、随眠事、与贪瞋痴为安足处，有垢、有毒、有秽、有刺、有过、有浊，堕在诸有，苦集谛摄者；立六界中；无漏意识、与此相违，是故不立在六界中。尊者世友、作是问言：此六界中，何故不摄无漏意识？卽自答言：如是六界、从诸漏生。无漏意识、不从漏生。复作是说：如是六界、能生诸漏。无漏意识、不生诸漏。复作是说：如是六界、是我执缘。无漏意识、非我执缘。复作是说：如是六界、是有情依。无漏意识、非有情依。复作是说：如是六界、是异熟依。无漏意识、非异熟依。复作是说：如是六界、是入胎缘。无漏意识、非入胎缘。复作是说：如是六界、无始来有。无漏意识、非无始有。大德说曰：如是六界、是自体分。无漏意识、非自体分。胁尊者言：如是六界、是生死依。无漏意识、非生死依。由如是等种种因缘，无漏意识、不立识界。四解此是地等六界中之识界。法蕴足论九卷十九页云：云何识界？谓五识身、及有漏意识。是名识界。五解此是受等四界中之识界。法蕴足论九卷二十二页云：云何识界？谓六识身。卽眼识及至意识。是名识界。[法相辞典-朱芾煌]
5参看「识」、「界」。[阿含辞典-庄春江居士]

识神
识神1即「识」，另作「神识、魂神」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂语）识者识心，心法也，神者神魂也。无量寿经下曰：‘魂神精识。’三论玄义曰：‘识神俱表。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)巴利语vin~n~a^n!a。为心识之6体，即指心。杂阿含经卷三十九（大二·二八六中）：‘尔时，波旬而说偈言：“上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？”’(二)巴利语jantu。指有生命者。义足经卷上（大四·一七九上）：‘悉舍世，到何所？识神去，但名在。’(三)于禅宗，专指精神作用，即能起意识作用者。无门关（大四八·二九四中）：‘学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’[佛学大词典]

识等五支
识等五支1‘五种熏发’名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。‘识等次叙’识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣教，假说前后，谓本识为生异熟主故。余四为伴，是助伴生。就彼四中，名色是总。而体性宽，余三是别。而义用狭，就后三中六处以受等依是胜，余二以依处生是劣，就后二中，触以能生生受是因，受以触所生是果也。或依当来生起分位，现在已起分位，有次第故。说有前后，非行熏时，及实生果有其前后，谓续生时因识相显，次根未满，名色相显。次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟也。[佛学次第统编-明·杨卓]

识类持种受熏
识类持种受熏1成唯识论三卷十六页云：有说：六识无始时来，依根境等，前后分别；事虽转变；而类无别。是所熏习，能持种子；由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何？执类是实；则同外道。许类是假；便无胜用。应不能持内法实种。又执识类，何性所摄？若是善恶；应不受熏。许有记故。犹如择灭。若是无记；善恶心时，无无记心。此类应断。非事善恶，类可无记；别类必同别事性故。又无心位，此类定无。既有间断，性非坚住；如何可执持种受熏。又阿罗汉、或异生心，识类同故；应为诸染无漏法熏。许便有失。又眼等根，或所余法、与眼等识、根法类同；应互相熏然汝不许。故不应执识类受熏。[法相辞典-朱芾煌]

识精
识精1众生之真心，识知精明，称为识精。宗镜录卷三（大四八·四三○中）：‘无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘。’［楞严经］[佛学大词典]
2（术语）众生之真心，识知精明，谓为识精。楞严经曰：‘汝今者识精元明能生诸缘。’[丁福保佛学大辞典]

识缘名色
识缘名色1另译为「缘识名色」，参看「识」、「缘」、「名色」、「缘起法」。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽九卷十三页云：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种、曰色。所余、曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种、依止于识，相续不断。二解瑜伽十卷七页云：问名色亦由大种所造，及由触生；何故但说识为缘耶？答：识能为彼新生因故。彼既生已；或正生时；大种及触、唯能与彼为建立因。问：如经中说：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界；决定于母胎中，精血大种腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。三解瑜伽九十三卷二页云：又卽此识、当续生时，能感生业、与异熟果。异熟生识，复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。四解俱舍论九卷二十页云：识为先故，于此趣中，有名色生；具足五蕴。展转相续，遍一期生。于大因缘辩缘起等诸经，皆有如是说故。五解法蕴足论十卷十页云：云何识缘名色：谓有一类、贪瞋痴俱生识为缘故；起贪瞋痴俱生身业语业，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复有一类、无贪无瞋无痴俱生识为缘故起；无贪无瞋无痴俱生身业语业，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲那地迦经中，佛作是说：若那地迦所爱亲友，变坏离散；便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故；起愁俱生身业语业；名为色。卽彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那，识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚最后心意识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐。此识无间，于母胎中，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合，俱起染心。其母是时、调适，及健达缚，正现在前。如是三事和合，入母胎藏。此中健达缚最后心意识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐；此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色。卽彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：名色为有缘不？佛言：有缘。此缘谓识。佛告庆喜：识若不入母胎藏者；名色得成羯剌蓝不？阿难陀曰：不也；世尊。识若不入母胎藏者；名色得生此界中不？不也；世尊。识若初时已断坏者；后时名色、得增长不？不也；世尊。识若全无；为可施设有名色不？不也；世尊。是故庆喜，一切名色，皆识为缘。是名识缘名色。如是名色，识为缘，识为依，识为建立故；起、等起，生等生，聚集、出现；故名识缘名色。[法相辞典-朱芾煌]

识缘名色与名色缘识差别
识缘名色与名色缘识差别1大毗婆沙论二十三卷十七页云：问：此经中说识缘名色；余处复说名色缘识。此二种、何差别？答：识缘名色，显识作用。名色缘识，显名色作用。复次识与名色，更互为缘；如二束芦，相依而住。如像马船、与乘御者，展转相依，得有所至；识与名色，亦复如是。识为缘故，名色续生。名色为缘，识得安住。故说此二，更互为缘。复次识缘名色，说初续生时。名色缘识，说续生后位。复次识缘名色，说续生时识，能生名色。名色缘识，说续生后识，依名色住。复次识缘名色，说所生名色。名色缘识，说能生名色。复次识缘名色，依前后说。名色缘识，依同时说。[法相辞典-朱芾煌]

识缘名色名色缘识
识缘名色名色缘识1世亲释三卷三页云：谓世尊言：识缘名色，名色缘识。此中识缘名者：谓六识中非色四蕴。识缘色者：谓羯逻蓝。若不说有阿赖耶识；何等名为名色缘识。由依名色，剎那展转，相似相续，流转不绝。[法相辞典-朱芾煌]

识自宗
识自宗1为宋代浮山法远禅师（991～1067）提示修行者悟道要心十六条之一。揭示不落言诠思量，当下看取本来面目之旨趣，称为识自宗。五家宗旨纂要卷中（卍续一一四·二七四下）：‘识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量，千山万水。’[佛学大词典]

识自性
识自性1瑜伽五十三卷十六页云：问：何等是识自性？答：略有六种。所谓眼识、乃至意识，是识自性差别。又识有三种。一、领受差别，二、采境差别，三、分位差别。领受差别有三，采境差别有六，分位差别有三。如是识蕴差别、总有十八自性应知。[法相辞典-朱芾煌]

识舍所依上下分别
识舍所依上下分别1瑜伽一卷十六页云：又将终时，作恶业者、识于所依，从上分舍；卽从上分、冷触随起。如此渐舍，乃至心处。造善业者、识于所依，从下分舍；卽从下分、冷触随起。如此渐舍、乃至心处。当知后识、唯心处舍。从此冷触、遍满所依。[法相辞典-朱芾煌]

识若来若去
识若来若去1即「识的来（攀取）或去（离开）」，参看「若」。（同义词「识若来．若去」）[阿含辞典-庄春江居士]

识蕴
识蕴1为五蕴中的第三位。唯识宗于‘五位百法’中，立八识心王之名，此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，在佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一载：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳、鼻、舌、身、意六识。《大乘广五蕴论》曰：‘云何识蕴，谓与所缘，了别为性，亦名心，能采集故，亦名意，意所摄受。若胜心者，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。’‘阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2五蕴之一。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语vijn~a^na-skandha，巴利语vin~n~a^n!a-khandha。指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九·四上）：‘各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。’盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。又大乘阿毗达磨杂集论卷二（大三一·七○一上）：‘云何建立识蕴？谓心、意、识差别。’其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。又瑜伽师地论卷五十四举识蕴有五种差别：(一)安住，谓诸识于三界执着内外而安住。(二)杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。(三)所依，谓识依眼等六处、六识身而转。(四)住，谓识依四识住等而安住。(五)异相，谓识有贪心或离贪心、善或不善或无记等异相。［杂阿含经卷三、增一阿含经卷二十八、集异门足论卷十一、大毗婆沙论卷七十四］[佛学大词典]
4（术语）五蕴之一。俱舍成实以为眼等之六识心王，唯识以为八识心王。此等心王有种种差别，集于一所，而为识蕴。[丁福保佛学大辞典]
5如五蕴中说。二解五蕴论六页云：云何识蕴？谓于所缘境，了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者：谓阿赖耶识。何以故？由此识中，诸行种子，皆采集故。又此行缘，不可分别，前后一类，相续随转。又由此故；从灭尽等至无想等至无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断，还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。卽此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者：谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类，相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。三解广五蕴论十四页云：云何识蕴？谓于所缘，了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心；卽阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相，不可分别，前后一类，相续转故。又由此识，从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生。待所缘缘差别转故；数数间断，还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者：谓缘藏识为境之识。恒与我痴我见我慢我爱相应。前后一类，相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识、及染污意、阿赖耶识、此八名识蕴。四解俱舍论一卷十二页云：已说受等三蕴处界；当说识蕴，幷立处界。颂曰：识、谓各了别。此卽名意处。及七界应知。六识转为意。论曰：各各了别彼彼境界，总取境相；故名识蕴。此复差别，有六识身。谓眼识身、至意识身。应知如是所说识蕴、于处门中，立为意处。于界门中，立为七界。谓眼识界、至意识界。卽此六识，转为意界。五解品类足论二卷十五页云：识蕴云何？谓六识身。卽眼识、乃至意识。六解集异门论十一卷二页云：云何识蕴？答：诸所有识、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切、略为一聚，说名识蕴。诸所有识者：云何名为诸所有识？谓六识身。何等为六？谓眼识、耳鼻舌身意识。如是名为诸所有识。若过去若未来若现在者：云何过去识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去识。云何未来识？答：若识、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来识。云何现在识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在识。若内若外者：云何内识？答：若识、在此相续，已得不失。是名内识。云何外识？答：若识、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外识。若麁若细者：云何施设麁识细识？答：观待施设麁识细识。复如何等？答：若观待无寻唯伺识；则有寻有伺识名麁。若观待有寻有伺识；则无寻唯伺识名细。若观待无寻无伺识；则无寻唯伺识名麁。若观待无寻唯伺识；则无寻无伺识名细。若观待色界识；则欲界识名麁。若观待欲界识；则色界识名细。若观待无色界识；则色界识名麁。若观待色界识；则无色界识名细。若观待不系识；则无色界识名麁。若观待无色界识；则不系识名细。如是施设麁识细识。如是名为若麁若细。若劣若胜者：云何施设劣识胜识？答：观待施设劣识胜识。复如何等？答：若观待有覆无记识；则不善识名劣。若观待不善识；则有覆无记识名胜。若观待无覆无记识；则有覆无记识名劣。若观待有覆无记识；则无覆无记识名胜。若观待有漏善识；则无覆无记识名劣。若观待无覆无记识；则有漏善识名胜。若观待无漏善识；则有漏善识名劣。若观待有漏善识；则无漏善识名胜。若观待色界识；则欲界识名劣。若观待欲界识；则色界识名胜。若观待无色界识；则色界识名劣。若观待色界识；则无色界识名胜。若观待不系识；则无色界识名劣。若观待无色界识；则不系识名胜。如是施设劣识胜识，如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远识？答：过去未来识。云何近识？答：现在识。复次云何远识？答：若识过去，非无间灭；若识未来，非现前起；是名远识。云何近识？答：若识过去，无间已灭；若识未来，现前正起；是名近识。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚；是故名为如是一切略为一聚。说名识蕴者：云何说名识蕴？答：于此识蕴，显识显蕴显身显聚。是故名为说名识蕴。[法相辞典-朱芾煌]

识蕴差别五种
识蕴差别五种1瑜伽五十四卷一页云：复次云何识蕴差别？此亦五种应知。一、由安住故。二、由杂染故。三、由所依故。四、由住故。五、由异相故。如彼卷一页至五页广释。[法相辞典-朱芾煌]

识蕴建立
识蕴建立1如识蕴建立有三种中说。二解集论一卷十二页云：云何建立识蕴？谓心意识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。何等鼻识？谓依鼻，缘香，了别为性。何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。何等身识？谓依身，缘触，了别为性。何等意识？谓依意，缘法，了别为性。[法相辞典-朱芾煌]

识蕴建立有三种
识蕴建立有三种1显扬五卷十三页云：识蕴建立有三种。一、种类差别。二、依差别。三、杂染清净差别。种类差别者：有二种。一、阿赖耶识。二、转识。依差别者：谓六识身。问：阿赖耶识、于六识中，何识所摄？答：通六识所摄。藏彼种故。由此识密记摄故；薄伽梵不为一切说。若善巧者，卽由此随解。杂染清净差别者：如经中说，有贪心，如实知有贪心。离贪心，如实知离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴；乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

识蕴异相差别
识蕴异相差别1瑜伽五十四卷四页云：云何异相差别？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心等。如经广说。乃至不解脱心，极解脱心。是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心。善心、不善心，有覆无记心，无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。无漏有二心。有学，及无学。又欲界善心有二种。谓加行、及生得。无覆无记心有四种。异熟生心，威仪路心，工巧处心，及变化心。此唯是生得。谓天龙药叉等。然无修果心。于色界中，无工巧处心。无色界、亦尔。当知善心、如下，上亦尔。一切处有。又有约种异相差别。谓欲界有五心。一、见苦所断心，二、见集所断心，三、见灭所断心，四、见道所断心，五、修道所断心。如欲界有五心。如是色无色界，各有五心。幷无漏心，总为十六。初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息。或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠、缠覆其心。或时为断彼故，于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举。由沉掉盖，未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故，心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心。断究竟故，名极解脱心。与此相违，名不善修心、及不解脱心。从定心已来，当知是第三品。是名识蕴异相差别。[法相辞典-朱芾煌]

识蕴相
识蕴相1集论一卷二页云：识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色声香味触法种种境界。[法相辞典-朱芾煌]

识藏
识藏1（术语）如来藏与无明和合而为阿梨耶识，生一切万法，故指如来藏为识藏。楞伽经四曰：‘如来之藏，是善不善之因，（中略）为无始虚伪恶习所薰故，为名识藏。’[丁福保佛学大辞典]
2如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。[佛识慧集-梵心居士编]
3如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指如来藏。真如之如来藏与无明和合而为阿赖耶识，能变现一切万法，故称如来藏为识藏。楞伽经卷四（大一六·五一○中）：‘如来之藏，是善不善因，（中略）为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。’（参阅‘如来藏’2361）[佛学大词典]

识识是
识识是1识，是「识知」（这个的）。[阿含辞典-庄春江居士]

识识说
识识说1于所思的说所思，即「只说所思的」。[阿含辞典-庄春江居士]

识趣识智皆无所有
识趣识智皆无所有1瑜伽八十七卷八十五页云：又由三缘，识趣、识住、皆无所有。一、由自然非染污故。二、由所余不染污故。三、由余识助伴无故。[法相辞典-朱芾煌]

识身
识身1(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七·六八六上）：‘由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。’［杂阿含经卷三十五］(二)指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二（大二·八五上）：‘云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、（中略）意识身。’[佛学大词典]
2（术语）犹言身心。[丁福保佛学大辞典]
3心身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
41.具有「识」的身躯。2.识的种类，如「六识身」。[阿含辞典-庄春江居士]

识身足论
识身足论1（书名）阿毗达磨识身足论之略名。[丁福保佛学大辞典]

识通塞
识通塞1（术语）十乘观法之一。识别观智之通塞，使去塞而就通也。见十乘观条。[丁福保佛学大辞典]

识遍处
识遍处1集异门论二十卷十页云：问：识遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，而能证入识遍处定？答：初修业者、创修观时，于此身中，或取清净眼识相，或取清净耳识相，或取清净鼻识相，或取清净舌识相，或取清净身识相，或取清净意识相。于此诸识，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察安立信解是某识相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某识故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是识非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是识故；未能证入识遍处定。为摄散动驰流心故；于一识相，系念思惟；谓此是识，非为空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入识定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是识相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是识相，无二无转；能入识定。而未能入识遍处定。问：若此未能入识遍处定者；识遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，乃能证入识遍处定？答：卽依如前所入识定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此识，渐次增广，东南西北，遍皆是识。彼想此识渐次增广东南西北遍是识故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境遍皆是识。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍皆识故；未能证入识遍处定。为摄散动驰流心故；于遍识相，系念思惟；是遍是识，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入识遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；方便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是识。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是识，无二无转；从此乃入识遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第十者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第十。言遍处者，谓此识无边处定中所有善受想行识。皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

识阴
识阴1参看「识」、「阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

识非识住
识非识住1瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱、如于色等。是故唯识不立识住。二解大毗婆沙论一百三十七卷五页云；问：何故识非识住？答：为识故立识住。如为王故立王座。如王座，王床、王路、亦尔。如王非路，路非王，是王所行，故名王路。如是识非识住，识住非识，是识所止，故名识住。是故识非识住。有说：若法、识所乘御，如像马船，人所乘御；彼法立识住。非识乘御于识，故识非识住。复次若法、与识俱生俱灭，于识有用，立为识住。识于识不尔。有说：识住法尔与识俱在现在、是识所住。非识与识，得有此事。问：自识他识，俱在现在；何不展转立识住耶？答：自识于自识，非识住故。于他识亦非。无异相故。复次于自识亲，尚非识住；况于疏远。有说：若法与识，三和合生，互有作用；立为识住。非识与识三和合生互有作用，故非识住。由自分识，于中住故；自分诸蕴，得识住名。谓欲界蕴、欲界识所住。色界蕴、色界识所住。无色界蕴，无色界识所住。初静虑蕴，初静虑识所住。乃至非想非非想处蕴，非想非非想识所住。[法相辞典-朱芾煌]

识食
识食1梵语vijn~a^na-a^ha^ra，巴利语vin~n~a^n!a-a^ha^ra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二·六五六下）：‘彼云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。’［杂阿含经卷十五、长阿含卷八众集经、俱舍论卷十、黄檗断际禅师传心法要］[佛学大词典]
2成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。二解集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养大种增益；又能滋润随滋；乃至持随持；是名识食。其事云何？答：如世尊教颇勒窭那记经中说：颇勒窭那当知，识食能令当来后有生起。如是等类，说名识食。三解品类足论七卷五页云：识食云何？谓缘有漏识，诸根长养，大种增益，资助、随资助，充悦、随充悦，护、随护，转、随转，益、随益；是名识食。[法相辞典-朱芾煌]
3地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4四食之一，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。换句话说：也就是地狱及无色界的众生，是以识支持命根。见‘四食’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5「识」是指「有取识」（执取生命存在的识），即执取身心，能攀缘色、受、想、行；能维系五蕴和合，滋养生命的识。[阿含辞典-庄春江居士]
6（杂语）四食之一。地狱之众生及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食。传心法要上曰：‘有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，忘生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。’[丁福保佛学大辞典]

识食体证
识食体证1成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识；彼识食体，不应有故。谓契经说：食有四种。一者、段食。变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色无用故。二者、触食。触境为相。谓有漏触，纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应；属六识者，食义偏胜。触麁显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。三、意思食。希望为相。谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。四者、识食。执持为相。谓有漏识，由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识，食义偏胜。一类相续，执持胜故。由是集论说此四食，三蕴五处十一界摄。此四能持有情身命，令不坏断；故名为食。段食，唯于欲界有用。触意思食，虽遍三界；而依识转，随识有无。眼等转识，有间有转，非遍恒时能持身命。谓无心定睡眠闷绝无想天中，有间断故。设有心位；随所依缘性界地等，有转易故。于持身命，非遍非恒。诸有执无第八识者，依何等食，经作是言：一切有情，皆依食住。非无心位过去未来识等为食。彼非现常，如空华等，无体用故。设有体用；非现在摄。如虚空等，非食性故。亦不可说入定心等，与无心位有情为食。住无心时，彼已灭故。过去非食，已极成故。又不可说无想定等不相应行卽为彼食。段等四食所不摄故。不相应法，非实有故。有执灭定等犹有第六识；于彼有情，能为食事。彼执非理。后当广破。又彼应说生上二界无漏心时，以何为食。无漏识等，破坏有故；于彼身命，不可为食。亦不可执无漏识中，有有漏种，能为彼食。无漏识等，犹如涅盘，不能执持有漏种故。复不可说上界有情身命相持，卽互为食。四食不摄彼身命故。又无色无身；命无能持故。众同分等，无实体故。由此定知异诸转识，有异熟识，一类恒遍，执持身命，令不坏断。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。唯依取蕴，建立有情。佛无有漏，非有情摄。说为有情依食住者，当知皆依示现而说。既异熟识，是胜食性；彼识卽是此第八识。[法相辞典-朱芾煌]

识食如三百利鉾
识食如三百利鉾1大毗婆沙论一百三十卷十一页云：云何苾刍应观识食、如三百利鉾？答：假如有人、于日初分，被百鉾[矛*(替-曰+贝)]；日中分时，亦百鉾[矛*(替-曰+贝)]；于日后分，亦百鉾[矛*(替-曰+贝)]。如是日日、受三百鉾；乃至尽寿。其人尔时、举体皆疮，无少完全、如芥子许。如是行者、于日日中，恒为三百异境所引，如利鉾心，于所专修、而为侵害。乃至尽寿。令所修习、多诸疮疣。苾刍如是应观识食，如上所说三百利鉾。若于识食、已断遍知者；则于名色、亦断遍知。以识是彼名色缘故。如契经说：识缘名色。若于名色，已断遍知：则所作已办。故应思择，求断识食。此依越有顶，得阿罗汉果，一切结尽，密意而说。[法相辞典-朱芾煌]

识（二）
识（二）1一识成实论谓众生唯一识。密宗立一识谓中台大日尊法界体性智。二识阿赖耶、分别事。三识真、现、分别事。五识业、转、现、知、相续。五识或名前五识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。六识五识、加意识。七识第七末那识。八识六识加第七末那第八阿赖耶识。九识八识加第九庵摩罗识。十识八识加第九一切一心识（又名多一识）第十一一心识。（又名一切一心识。）十一识身、身者、受者、应受、正受、世数、处、言说、自他差别、善恶两道差别。无量识密宗立心识实无量也。三能变识异熟、思量、了别。六识十名六识乃至分段死识等。七识十名七识、乃至智障识等。八识十名八识、乃至一切种智识等。八识种种名略。本识转识略。意识四种独头、五同缘、五俱、五后。五种意识定中、散位、梦中之三独头、明了、乱。赖耶三境种子、五根、器界。赖耶三位我爱执藏、现行善恶业果相续、执持。赖耶三相自、果因。（即藏、异熟、种子。）三藏能、所、执。八识所依所缘略。诸识俱有所依略。五识俱有所依四同境、分别、染净、根本。眼识九缘生空乃至能生种子。耳识八缘生同眼识除明。鼻舌身识七缘生同耳识除空。第六识五缘生根、境、作、意、根本第八、能生种子。第七八识四缘生俱有依、所缘、作意、能生种子。五识离合取境鼻、舌、身、合，眼、耳、离。识大形色略。[佛学次第统编-明·杨卓]

诈
诈1瑜伽八十九卷八页云：心怀染污，为显己德，或现亲事；或行软语；故名为诈。[法相辞典-朱芾煌]

诈习因
诈习因1（术语）见因条附录十因十果项。[丁福保佛学大辞典]

诈现异相
诈现异相1（术语）见五邪命条。[丁福保佛学大辞典]

诉讼
诉讼1僧团中处理僧诤之法。即将关于僧团内之诤事，于僧团集会时，提出处理之谓。被诉讼之比丘，于比丘集会时，依所规定之羯磨法而行，僧团中全体人员，共同讨论之，使达成协议。处理诤事之法乃据戒律中所规定之七灭诤法而来。（参阅‘七灭诤’111）[佛学大词典]

词善巧
词善巧1一作辞善巧。杂集论十一卷十二页云：云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执着，随顺说故。若于文词俱得善巧；便能妙善领受所说。善知训释文词故；善知我我所等世俗言词，不深执着，随顺说故；卽能无倒领受文义。[法相辞典-朱芾煌]

词无碍解
词无碍解1成唯识论九卷二十二页云：于后后慧辩陀罗尼自在者：谓词无碍解。卽于言音展转训释总持自在。于一音声中，现一切音声故。二解品类足论七卷五页云：词无碍解云何？谓于言词所有不退智。[法相辞典-朱芾煌]

译
译1（杂名）以本国言文与外国言文互译也。亦作繙译。隋书经籍志曰：‘汉桓帝时，有安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为通解。’说文曰：‘译，传译四夷之言者，从言睾声。’李善注东京赋引作传四夷之语者。后汉书和帝纪注引亦作语。尚书大传曰：‘越裳以三象重九译而献白雉曰：道路悠远，山川岨深，恐使之不通，故重九译而朝。注云欲其转相晓也。’吕氏春秋慎势篇曰：‘不用象译狄鞮，方三千里。注云周礼象胥古掌蛮夷闽越戎狄之国，使传通其言也。东方曰羁，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。’大戴礼保傅篇曰：‘胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通。’说苑善说篇曰：‘鄂君子皙曰：吾不知越歌，子试为我楚说之，于是乃召越译，乃楚说之。’汉书百官表，典客属官，有行人译官丞令。汉黄支国，自武帝以来，皆献见，有译长属黄门。后汉书马融传曰：‘南徼因九译而致贡，朔狄属象胥而来同。’方言曰：‘译，传也，译见也。注云：传宣语，即相见。’急就篇曰：‘旃裘[革*索][革*睾]蛮夷民，去俗归义来附亲，译导赞拜称妾臣。颜注，译，传言也。’周礼大行人，属象胥谕言，语协辞命，郑司农云：象胥，译官也。又象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国，使掌传王之言：而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼，与其辞，言传之。郑注叙官云：通夷狄之言者曰象。此类之本名，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。案国语，舌人委而礼之。舌人即象胥。汉书平帝纪，越裳氏重译。颜注，译谓传言也。道路绝远，风俗殊隔，故累译而后乃通。又佞幸传，单于怪贤年少，以问译。颜注，译传语之人也。余详翻译条。[丁福保佛学大辞典]

译主
译主1（职位）见译经院条。[丁福保佛学大辞典]

译仓
译仓1为西藏地方政府之秘书机关。设有四名‘仲译钦波’，为四品僧官，掌管除班禅系统以外之藏区宗教事务，负责达赖喇嘛之印信、文书，起草公文、命令，收发函件，并管理僧官之培养、任免与调动。[佛学大词典]

译师
译师1（杂名）翻译经论之法师也。[丁福保佛学大辞典]
2唐太宗焚经台诗：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来；确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。唐义净三藏，题取经诗曰：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人成百归无十，后者安知前者难；路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚；后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。[翻译名义集-宋·普润法云]
3翻译经论的法师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

译经
译经1即指翻译经典。又作翻经。广义而言，并不限于经藏，如律、论之翻译亦皆称为译经。盖以印度各种方言流传之佛典（经、律、论三藏），被整理为梵语、巴利语之原典，及至佛教传来东方诸国，遂逐渐译成各国语言。现今之汉译佛典有直接由梵本译出，亦有由西域地方之胡语重译者。在我国古代之译经，大多由朝廷保护设置译经院以完成译业，此类译经，称为奉诏译，故于现存之诸经中，未题为‘奉诏译’者极少。又精通梵汉语言，从事译经之法师，称为译经三藏（略称三藏），或三藏法师。然译经之大业，古来即罕有独自一人完成者，而系于译经三藏下，另有众多辅助者从旁协助译业，其后乃有专为译业所设之种种官制。据佛祖统纪卷四十三载，译场所置之译官有下列九职：(一)坐于正面宣述梵文者，称为译主。(二)坐于译主之左，评量（批判、审查）梵文者，或判断译文正确与否者，称为证义。(三)坐于译主之右侧，审查译主所读梵文之正误者，称为证文。(四)听受梵文而将梵音如实写成汉字者，称为书字梵学僧。(五)将梵音翻译成汉文者，称为笔受。(六)连缀文字成句者，称为缀文。(七)对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。(八)削删冗长之文以定句义者，称为刊定。(九)坐于南面润饰译文者，称为润文。译经中，仅译出一次者，称为单译、一译。翻译二次以上者，称为重译、异译、同本异译。译者名称不明之经典，称作失译经；后世之译经，常于经首或卷尾署明译者之名，而在古代，译经者多不署名，故所谓之失译经特多。又唐代玄奘及其以后之翻译，称为新译；玄奘以前所译者，称为旧译；或谓姚秦鸠摩罗什以前之译经为古译。东晋道安汉译经典时，提出‘五失三不易’之说，谓汉译经有五种情形易失原意，而有三种难译之情形。五失，又作五失本，即：(一)由于文法相异，原语与汉语之文词颠倒。(二)原典之文体质朴，较少修饰语；汉语好文饰。(三)原典常有数度重覆相同之语句，极为繁琐；汉译则多略去此类重覆语。(四)原典经文中夹杂注解，语词颇有错乱之嫌；汉译文体多略去此类夹杂之注解。(五)原典于说毕一事再接叙次事之时，常有重覆前述文词之嫌；汉译则多省略重覆之部分。此即汉译经典五种易于失去原意之情形。三不易，即：(一)圣典系依当时之风俗、语言等而立，但物换星移，时俗既变，若期以适合现代，则翻译不易。(二)不拘圣人与凡夫之距离多大，而欲令远昔圣人微妙法音，适合后世凡愚之风俗，则翻译不易。(三)阿难出经，距佛世不久，再经无数圣者点校记载，从而乃有圣教流传，后世之人若以浅见从事译经，纵然审慎万分，亦恐有所讹误，则知翻译不易。此外，玄奘亦有五种不翻之说，即：(一)秘密故不翻，如陀罗尼。(二)含多义故不翻，如婆伽梵。(三)此方无故不翻，如阎浮树。(四)有古译故不翻（从前已经音译，且为一般所知），如阿耨多罗三藐三菩提。(五)令生善故不翻，如般若，闻之则生信念，若译作智慧恐生轻薄，以尊重故不翻。另据续高僧传卷二、翻译名义集卷一等载，隋代彦琮着辩正论，举出八备十条之说。所谓八备，乃译经者应具备之八种资格，即：(一)诚心爱法，志愿益人，不惮久时。(二)将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。(三)筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。(四)旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙。(五)襟抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，澹于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。(八)薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，则为译经十项要例，即：(一)字声，(二)句韵，(三)问答，(四)名义，(五)经论，(六)歌颂，）(七)咒功，(八)品题，(九)专业，(十)异本。赞宁之宋高僧传卷三亦举出翻译之六例，即：(一)译字译音，分为译字不译音、译音不译字、音字俱译、音字俱不译等四种情形。(二)胡语梵语，说明原典有胡语与印度纯梵语之别，于纯梵语之中，依五天竺地域之别，各地梵语亦不尽同；胡语之中，有竖读之胡语（如羯霜那国），亦有横读之胡语（如吐货罗、迦毕试等）；此外，如龟兹语则是亦胡亦梵之语。(三)重译直译，直接从印度之梵箧译成汉语者，称为直译；一度译为胡语后，再度转译成汉语者，称为重译；此外，译者来华之途中，经历诸胡国时所译之经典，译语之中常夹带胡语，此则属亦直译亦重译。(四)粗言细语，印度之语言有所谓平常言词之口语与典正言词之文言，其中，佛陀说法时大多采用口语；又佛陀之言音可概分两类，即分明典正之全声（细语），与不分明讹僻之半声（粗语）。此外如法护、宝云、玄奘、义净等所译之梵本皆采用中天竺之细语。(五)华言雅俗，谓译成之汉语亦有雅俗之别。(六)直语密语，谓梵语涉俗者为直语，涉真者为密语。［首楞严义疏注经卷一之一、佛祖统纪卷五十三、法苑珠林卷一○○、大宋僧史略卷上、出三藏记集卷六至卷十一］[佛学大词典]

译经院
译经院1北宋开封太平兴国寺之官设佛典汉译机构。又称传法院。设于宋太宗太平兴国五年（980）。我国之佛典翻译工作始于后汉，多依帝王之保护。隋大业二年（606），炀帝于洛阳上林园设置翻经馆，命翻经学士彦琮居之；唐贞观二十二年（648），太宗于大慈恩寺西北造翻经院，以为玄奘之译场。至宋太宗时，法天译出圣无量寿经、七佛赞等，州官表进，上览大悦，乃敕建译经院，命天息灾、法天、施护等于此从事译经工作。据佛祖统纪卷四十三载，太平兴国八年改名为传法院，复于其西侧建印经院。译经院组织完备，设有译主、证义、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、参译、刊定、润文等九职，通称译场九位。该院为北宋之译经中心，所译几囊括当朝所有译经，载于大中祥符法宝录、景祐新修法宝录者，即见百余部之多。景祐以后北宋之译经，资料阙如，仅知有智吉祥、金总持、日称、招德、慧询等于此从事译经工作。［释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷十八、宋会要‘道释’条、传法院碑铭（夏竦，文庄集卷二十六所收）］[佛学大词典]
2翻译佛经的道场。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（堂塔）翻译梵本之道场也。佛祖统纪四十三曰：‘天息灾述译经仪式，于东堂面西粉布圣坛（作坛以粉饰之事在藏经），开四门，各以一梵僧主之，持秘密咒七日夜。又设木坛布圣贤名字轮（坛形正圆，层列佛大士天神名佐，环绕其上，如车轮之状），目曰大法曼拏罗（此云大会）。请圣贤阿伽沐浴（阿伽此云器，凡供养之器，皆称曰阿伽，今言阿伽，乃是沐浴器），设香华灯水肴果之供。礼拜绕旋，祈请冥佑，以殄魔障。第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右，听译主高读梵文，以验差误。第四书字梵学僧，审听梵文，书成华字，犹是梵音（&DF-87F5;&DF-8761;&DF-8769;初为纥哩第野，&DF-8740;&DF-87A6;为素怛览）。第五笔受，翻梵音成华音。（纥哩第野再翻为心，素怛览翻为经）。第六缀文，回缀文字使成句义（如笔受云照见五蕴彼自性空见此，今云照见五蕴皆空，大率梵音多先能后所，如念佛为佛念，打钟为钟打，故须回缀字句，以顺此土之文）。第七参译，参考两土文字使无误。第八刊定，刊削冗长定取句义（如无无明无明，剩两字，如上正遍知，上阙一无字）。第九润文，官于僧众南向设位。参详润色（如心经度一切苦厄一句，元无梵本，又是故空中一句，是故两字，元无梵本）。僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所须受用，悉从官给。天息灾言：译文有与御名庙讳同者，前代皆不避。若变文回避，虑妨经旨。今欲依国学九经但阙点画，诏答：佛经用字宜从正文，庙讳御名不须回避。’山堂考索曰：‘太宗崇尚释教，置院于太平兴国寺，后改为传法院，车驾亦尝临幸。得西域僧法天及天息灾施获等，取所献梵书翻译焉。天息灾等并赐紫袍师号，又命文臣润色其文。是岁天息灾等献所译经文一卷，诏入藏刻板流行。自是尽取禁中梵夹，俾之翻译，每诞节即献经焉。天息灾等皆至朝散大夫光禄寺鸿胪卿以卒。自是译经之盛，后世无比。’[丁福保佛学大辞典]

诔
诔1叙述死者生前德行之文体。明代徐师曾之文体明辨卷六十诔条云：‘诔者，累也，累列其德行称之。周礼大祝作六辞，其六曰诔，即此文体。’于佛教典籍中，例如广弘明集卷二十三所标示之诸僧诔行状，其中收录有东晋丘道护之道士支昙谛诔、释僧肇之鸠摩罗什法师诔、刘宋释慧琳之武丘法纲法师诔、刘宋谢灵运之昙隆法师诔、谢灵运之庐山慧远法师诔、刘宋张畅之若邪山敬法师诔、南齐释慧林之新安寺释玄运法师诔。其文体系初置序文，再叙述行谊传历等，终置‘乃作诔曰’或‘诔曰’等句，而揭以四言四句之韵文。其中如‘鸠摩罗什法师诔’之序文，即为推知其寂年之珍贵资料。[佛学大词典]

试三昧神力
试三昧神力1译义不明，相当的南传经文作「由观与行的奋力所成就三摩地之神足」。[阿含辞典-庄春江居士]

试经
试经1（杂语）读经之试验也。禅林之语。[丁福保佛学大辞典]
2唐代为控制僧尼人数，禁止私自出家而设立之制度。度僧时，令其读诵经论，且陈述其义，以试验学力。佛祖统纪卷五十一试经度僧条（大四九·四五二下）：‘唐中宗景龙初，诏天下试经度僧，山阴灵隐僧童大义诵法华，试中第一。’由此可知，试经之制始于唐中宗在位（705～710）之时。其后于肃宗至德二年（757），以白衣能诵经五百纸者，听度为僧。代宗时，对童行策试经、律、论三科。宣宗时，敕每岁度僧，依戒、定、慧三学，有道性且通法门者，择给度牒。其后宋、元、明各朝亦相继行之。［慈恩寺三藏法师传卷一、佛法金汤编卷七唐中宗条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

试经度僧
试经度僧1（杂语）唐中宗景龙初，诏天下试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧自此始。见佛祖统纪五十一。[丁福保佛学大辞典]

试经得度
试经得度1（仪式）由官设度科，印度无此法，始于我国。佛法金汤编七曰：‘唐中宗神龙二年八月，诏天下试童行经义极通无滞者度之，试经度僧始此。’编年通论十七曰：‘唐肃宗至德二年，听白衣能诵经五百纸者度为僧。’佛祖统纪五十一曰：‘宋仁宗诏试天下童行诵法华经，中选者得度，参政宋绶夏竦监试。’[丁福保佛学大辞典]

诗
诗1大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：诗名何法？答：谓如理转变语业；及此所依诸巧便智。此中诗者，非所述咏；但是所有能成咏法。此能成咏，故说为诗。如理转变语业者：显所起果。卽是色蕴。所依巧便智者：显能起因。卽是四蕴。如是五蕴，为诗自性。问：于诸文颂，何者是诗？何者非诗？有作是说：佛语非诗。余语是诗。有余师说：内教非诗。外教是诗。如是说者，文义相称，能引义利，不名为诗。诗谓翻此、世间文颂。二解发智论十二卷十六页云：诗名何法？答：如理转变语业、及此所依诸巧便智。[法相辞典-朱芾煌]

诗佛
诗佛1唐代王维之别称。王维信佛甚笃，素持长斋，且对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉。其后预知将入寂，遂作书遍寄知友，书成乃掷笔坐逝。［旧唐书卷一九○、唐书卷二○二］（参阅‘王维’1513）[佛学大词典]

诗僧
诗僧1通晓文艺，善于诗作之僧。又称文僧。一般特指唐代江左之诗僧。所谓江左，即江苏、浙江一带，系继长安、洛阳之后，自中唐以降成为文艺中心地。于唐音癸签卷三十之方外部中所收录唐代诗僧之作品集，计有僧惠颐（八卷）、玄范（二十卷）、法琳（三十卷）、灵澈（十卷）、皎然（十卷）、灵一（一卷）、怀浦（一卷）、无可（一卷）、栖白（一卷）、尚颜（荆门集五卷）、子兰（一卷）、齐己（白莲集十卷、外编十卷）、贯休（三十卷）、虚中（碧云集一卷）、修睦（东林集一卷）、处默（诗一卷）、可明（玉腼R集十卷）、昙域（龙华集十卷）、辩光卷）、自牧（括囊集十卷）、楚峦（诗一卷）、无颜（一卷）、应之（一卷）、智暹（一卷）、康白（诗一卷）、寒山子（诗七卷）、智闲（偈颂一卷二百余篇）。又于全唐诗收有一一五人、二九一三首之作品。唐代诗僧以皎然、灵澈、贯休等人为代表人物。至宋代，虽有参寥子道潜、觉范慧洪等杰出诗僧，然彼等之作品犹不如一般士大夫之作，故于当世颇有酸馅之讥。较值得注意者为明代之诗僧。于钱谦益之列朝诗集中收录元末至明末诗僧一○七人之小传及作品。［全唐文卷九一九、全唐诗话、诗人玉屑卷二十、唐书艺文志］[佛学大词典]

诗禅一致说
诗禅一致说1谓诗道与禅道相互一致之说。据沧浪诗话载，禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义；若小乘禅、声闻、辟支果等，皆非正宗。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则为第一义；代宗大历以降之诗，则属小乘禅，已落第二义。准此而说，晚唐之诗，应属声闻、辟支果之类。大抵禅道唯在妙悟，诗道亦有妙悟，且孟浩然学力下韩愈甚远，而其诗独出韩愈之上者，唯在一味妙悟而已。明代文人都穆即以‘学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年；功莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然’之诗，作为此说之最佳注脚。[佛学大词典]

诘论
诘论1应要提出反问的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「诘问记论」。[阿含辞典-庄春江居士]

诘诤论
诘诤论1显扬五卷一页云：诘诤论者：谓诸外道、虚妄推度。[法相辞典-朱芾煌]

诘问记
诘问记1如四种记中说。[法相辞典-朱芾煌]

诚信
诚信1（术语）真言至诚之信心也。[丁福保佛学大辞典]

诚慧（后唐五台山王子寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
诚慧（后唐五台山王子寺）［《宋高僧传》卷第二十七］1释诚慧。元礼之宗盟祖派。蔚州灵丘之故邑。父母深信注意清凉。因瞻大圣之容。乃乞兴邦之子。既而有孕。遂诞贤童。纔当丱年器[干-乞+余]天假。自诣台山永为佛子。时真容殿释法顺睹其俊哲。化以苦空。劝舍俗衣令披法服。暨登具足尤习毗尼。自后孤游溪谷多处林泉。有王子寺僧湛崇等。请居兹寺。慧主任之。余暇内外典教靡舍斯须。供赡精严非不勤恪。恒转华严经数盈百部。每至卷终恳发愿曰。以我捧经之手。救彼苦恼之人。而属武皇与梁太祖日寻干戈中原未定。武皇中流矢。创痛楚难任。思忆慧师翘想焚香。痛苦乃息遥飞雁帛远达鸡园。命下重峦迎归丹阙。武皇躬拜感谢慈悲。便号国师矣。后乞归本寺。金峰显耀玉树相依。九州之珍宝皆来。百寺之楼台普建。庄宗即位诏赐紫衣。次宣师号。慧坚不受。帝复宣。厥后再朝天阙更极显荣。受恩一月却返五台。同光三年乙酉岁十二月。嘱累门人廷珪曰。吾今化缘将毕。为吾进遗表达于宸听。宜各努力理无相代。言讫入丈室右胁而终也。俗龄五十。僧腊三十。帝闻恻怆。遣高品监护丧筵。仍敕赐祭三朝。火烬五色骨存。收取舍利而起塔焉。谥曰法雨塔曰慈云也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

诜遮
诜遮1（术语）Abhi&sdotblw;ecana，毗诜遮之略，译为灌顶。菩提心义十曰：‘梵云毗诜遮，此云灌顶。’[丁福保佛学大辞典]

诜遮要秘
诜遮要秘1（书名）一卷，弘融着。记灌顶之事。[丁福保佛学大辞典]

诜陀迦旃延
诜陀迦旃延1比丘名字，佛陀为他说什么是「真实禅」，什么是「强良禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

话则
话则1（杂语）佛祖之说话，可为学者之法则者，称为话则。[丁福保佛学大辞典]
2说话之法则，转指古人悟道之因缘、古则公案。又称话头、话柄、话路、话霸（杷）、话题、话、则。佛祖机缘之说话，及古人悟道之因缘，一一皆为后人参禅修行之法则。故于禅林中，每于公案名称下加一‘话’字，如‘达磨廓然话’、‘赵州柏树子话’、‘南泉斩猫话’等。禅林象器笺经录门：‘佛祖说话，可为学者法则，故言话则。’又禅林宗匠话头所成之公案，称为话头公案。［碧岩录第十二则评唱、祖庭事苑卷七之一则、从容录第二十一则评唱］（参阅‘公案’1314）[佛学大词典]

话在
话在1（杂语）有可话说事在也。碧岩五十四则曰：‘云门问僧：近离甚处？僧云西禅。门云：西禅近日有何言句？僧展两手。门打一掌。僧云：某甲话在。门却展两手。僧无语。’[丁福保佛学大辞典]

话堕
话堕1（术语）自吐语而自分堕负也。云门录中曰：‘举光明寂照，（中略）师云话堕也。’[丁福保佛学大辞典]

话头公案
话头公案1（术语）宗匠话头所成之公案也。公案者，参禅者可研究之问题也。见公案条。[丁福保佛学大辞典]

话欛
话欛1（杂语）如言话柄。古宿录四十曰：‘云门悦上堂曰：摩竭掩室已不及初，毗耶杜词至话欛。’正字通曰：‘欛，[木*霜]字之讹。’又曰：‘[木*霜]必架反，音霸柄。’[丁福保佛学大辞典]

诞生会
诞生会1（行事）与降诞会同。祝四月八日释尊降诞，或诸宗祖师诞生之法会也。[丁福保佛学大辞典]

诞生佛
诞生佛1即释尊诞生之像。又作诞生像、诞佛像、佛降生像、灌佛像。为四月八日浴佛节之本尊，一般多为铜造。据经典记载，释迦自摩耶夫人右胁而生，初生时即前行七步，右手指天，左手指地，口宣偈云（大一·四下）：‘天上天下，唯我为尊。’故诞生佛之像即右手指天，左手指地，表‘天上天下，唯我为尊’之意。各佛传中，有关诞生佛之形像并非一致，如太子瑞应本起经卷上、过去现在因果经卷一等，谓释尊生时举其右手；修行本起经卷上降身品则仅记其举手。［长阿含经卷一、异出菩萨本起经、普曜经卷二］（参阅‘灌佛会’6852）[佛学大词典]

诞生偈
诞生偈1（杂名）释尊降诞时，右手指天，左手指地，宣‘天上天下，唯我独尊，今玆而往，生分已尽’之偈。上文出于西域记六。长阿含一记下句为：‘要度众生，生老病死。’诸经殊不一致。常用‘三界皆苦我当安之’之下句。[丁福保佛学大辞典]
2指释尊诞生时，右手指天、左手指地所说之四句偈。蕴含宇宙以我为最殊胜之意。经典中有关诞生偈之偈文，记载多非一致，长阿含经卷一所记为（大一·四下）：‘天上天下，唯我为尊；要度众生，生、老、病、死。’修行本起经卷上为（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’大唐西域记卷六所记为（大五一·九○二上）：‘天上天下，唯我独尊；今玆而往，生分已尽。’另如过去现在因果经卷一、普曜经卷二等，虽有与诞生偈意思相当之文句，但非偈颂体。现今一般常用之诞生偈为：‘天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。’［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷八、毗奈耶杂事卷二十、善见律毗婆沙卷四］[佛学大词典]

诠体名
诠体名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

诠修
诠修1清代僧。昆山（江苏松江）人，俗姓李。名子柴，字二胜，自号蒙泉道人。原为明朝诸生，奉母至孝。明亡之后，乃剃发为僧。工诗及画，尤善人物花鸟，又工八分书。生卒年不详。［国朝画识卷十四、国朝书人辑略卷十一］[佛学大词典]

诠律师（唐五台山）［《宋高僧传》卷第十四］
诠律师（唐五台山）［《宋高僧传》卷第十四］1释诠律师者。五台县人也。彩服出家冠年受戒。仪则清雅众禀纲绳。习毗尼宗秘菩萨行。诠除训徒外守默无挠。远近有事靡不豫知。人谓为得他心通也。一食终日弊衣遮体。不贮颗粒房无缕综。其强本节用造次不可及也。入灭之日祥云郁密天乐铮摐。阖寺僧徒皆闻异香馚馥。乃召集寺众执手告辞嘱累门人加趺而灭云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

诠旨
诠旨1为法相宗之常用语。诠，为‘依诠谈旨’之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如‘真如’为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立‘真如’之名，藉以谈说其真实如常之旨。旨，为‘废诠谈旨’之意，即摒绝言语、文字、思虑，而以正智于内心证会其理旨，相当于大乘起信论所说之‘离言真如’。例如法相宗所立真俗四重之二谛，第四重之真谛即‘一真法界’，乃不能以言语诠显，而须以圣智内证者。[佛学大词典]
2（术语）依诠谈旨谓为诠。废诠谈旨谓为旨。是法相宗之名目也。[丁福保佛学大辞典]

诠用名
诠用名1如二种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

诠辩
诠辩1（术语）言诠辩论也。唯识述记序曰：‘息诠辩于言蹄之外。’[丁福保佛学大辞典]

诡诈
诡诈1法蕴足论八卷十页云：云何诡诈？谓多贪者、为得如前供养等故；往至他家，作如是语：汝等今者、善得人身；诸有诵持经律对法，善说法要，妙闲传记，制造疏论，乐阿练若，乐但三衣，乐常旋礼，乐粪扫衣，乐行乞食，乐一钵食，乐一受食，乐一坐食，乐居树下，乐居露地，乐处冢间，乐坐不卧，乐随得坐，得不净观，得持息念，得四静虑，得四无量，得四无色，得四圣果，得六通慧，得八解脱，此等贤圣，但入汝家，皆得汝等供养恭敬，尊重赞叹，为作依怙。我之行德，未减前人，今至汝家，固望同彼。是名诡诈。复有诡诈，谓多贪者，为得如前供养等故；往至他家，作如是语：汝应于我，如父母想；我亦于汝，如男女想。自今已后，共为亲眷。忧喜荣辱，咸悉是同。先来世间泛号于我为沙门释子。从今向去，皆悉称我为汝家沙门。凡我所须资身众具衣药等物。汝皆见供。汝若不能；我脱别往余敬信家；汝岂不辱。如是所作种种不实方便语言，总名诡诈。[法相辞典-朱芾煌]

诡辩
诡辩1以巧妙灵活之技巧、似是而非之推论所发表之虚伪议论。在纪元前五世纪左右被称为诡辩学（Sophist），专门从事诡辩之争论术。从正面意义而言，诡辩可以养成批判精神；自负面意义观之，则能陷人于巧言善辩、强词夺理。印度六师外道中之珊阇耶（梵San~jaya，巴同）即是诡辩论（巴amara^-vikkhepika）者。其议论‘犹如鳗鱼，狡滑巧妙，莫测高深’，然因其自身缺乏确定之知识价值，故又称为不可知论（巴ajn~a^na-va^da）。另据入楞伽经卷六卢迦耶陀品、巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）载，古代印度外道中之顺世外道（梵Loka^yata，巴同，音译作卢迦耶陀、路伽耶他）乃为一著名之诡辩学派，彼辈擅长诡辩话法（巴vitan!d!a-va^da-sattha^），能以种种辩才、巧妙之词句迷惑世间，否定婆罗门传统之神格，于四大种之外，别立‘灵的个我’，而主张唯物论之快乐主义。在印度论理学中，诡辩论被视为论理学中之一大要素，然佛教则视之为不正当而且无益之议论，故斥之为戏论（梵prapan~ca）。［大乘广百论释论卷二、成唯识论卷一、金七十论］[佛学大词典]

诣
诣1读作「亦」，前往某处，或去见某人。（相关词「往诣其所」）[阿含辞典-庄春江居士]

诤
诤1瑜伽八十四卷十四页云：又能发起诸鬬讼等种种忿竞；说名为诤。二解集论四卷十五页云：诤有三种。谓贪瞋痴。由依贪瞋痴故；执持刀杖，兴诸战诤，种种鬬讼。是故贪等说名为诤。[法相辞典-朱芾煌]
2各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等所犯之罪过未显露时，而加以评议之诤。(四)事诤，指将他人已为之羯磨（作法），作一批评之诤。又裁断四诤，使其静灭之方法，称为七灭诤。[佛学大词典]

诤正理论
诤正理论1全一卷。印度法称著。为因明七论之一。内容主要阐述真理探讨中争辩之理则。古印度有律天等之注释。西藏格鲁派三大寺学制规定本书为学习因明之必修课程。[佛学大词典]

诤论
诤论1如论体性中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）张我见而互诤也。宝积经九十二偈曰：‘戏论诤论处，多起诸烦恼。智者应远离，当去百由旬。’[丁福保佛学大辞典]

诤讼
诤讼1即「起争执」，《相应部三五相应二三五经》作「不带来僧团的分裂」。[阿含辞典-庄春江居士]

诤起相言
诤起相言1即「起了争执」。[阿含辞典-庄春江居士]

该摄
该摄1华严宗惯用语。又作赅摄。该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。此系相对于‘分相’而言。华严宗谓三乘、一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故就体而言，泯除其差别相，该罗之而融摄于绝待之中。［华严五教章卷上］[佛学大词典]
2（术语）该罗差别，融摄于绝待也。对于分相而言。华严家谓三乘一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故约于体，泯其差别相，该罗之而融摄于绝待之一也。出于五教章上。[丁福保佛学大辞典]

该摄门
该摄门1（术语）对于分相门而言。华严宗贤首之用语。一乘之外有三乘，谓之分相门，论一乘之内该三乘，谓之该摄门。五教章上之一曰：‘就普贤门中。复作二门：一分相门，二该摄门。’[丁福保佛学大辞典]
2华严宗解释别教一乘之用语。为‘分相门’之对称。华严宗贤首大师以分相、该摄二门阐释别教一乘，其中，以分相门解释别教一乘之名义，以该摄门解释别教一乘之法体。由于教法不同，佛教乃分三乘、一乘。若于三乘之外，别立一乘，称为分相门；而将三乘、一乘总摄为一乘者，则称该摄门。分相门系表示别教一乘语义之相对立场，而该摄门则表示别教一乘本质之绝对立场。［华严五教章卷上］[佛学大词典]

该罗
该罗1（术语）兼摄物而不漏也。无量寿经下曰：‘于佛教法，该罗无外。’[丁福保佛学大辞典]

诫劝
诫劝1（术语）佛教不出于诫劝二门。诸恶莫作，诫门也。诸善奉行，劝门也。中论疏一曰：‘佛有诫劝二门，诸恶莫作名为诫门，诸善奉行名为劝门。’[丁福保佛学大辞典]
2指诫、劝二门。佛教教义不出诫、劝二门，诸恶莫作，称为诫门；诸善奉行，称为劝门。百论疏卷上之中（大四二·二四八下）：‘佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也；善行，则众善奉行，明劝门也。’［中观论疏卷一］[佛学大词典]

诫疑
诫疑1佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。[佛学大词典]

诫罚
诫罚1（术语）罚僧中之有罪者。僧史略上曰：‘或有过者，主事示以柱杖，焚其衣钵，谓之诫罚。’[丁福保佛学大辞典]
2即对有过失之修行僧，给予严重之惩罚。大宋僧史略卷上（大五四·二四○中）：‘或有过者，主事示以拄杖，焚其衣钵，谓之诫罚。’［禅林象器笺罪责门］[佛学大词典]

诫门
诫门1（术语）见劝门条。[丁福保佛学大辞典]

语
语1瑜伽二十四卷十四页云：复如有一、常勤修习如是悎寤；于未受法，正受正习、令得究竟。所谓契经、应颂、记别广如前说。卽于如是已所受法，言善通利。谓大音声若读若诵。或复为他广说开示。于时时间，与诸有智同梵行者、或余在家诸贤善者、语言谈论，共相庆慰。为欲劝励、及求资具。如是等类、说名为语。二解如八分语中说。[法相辞典-朱芾煌]

语业
语业1（术语）三业之一。言语之作业。有善有恶。妄言绮语等为恶语业，爱语实语等为善语业。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论一卷十五页云：能发语思、说名语业。二解成业论十九页云：语、谓语言。音声为性。此能表了所欲说义，故名为语。能发语思，说名语业。或复语者、字等所依。由带字等，能诠表义，故名为语。具足应言发语之业。除发之言，但名语业。喻说如前。三解品类足论七卷一页云：语业云何？谓语表及无表。[法相辞典-朱芾煌]
3三业之一，即口之所语，如妄言绮语等是恶语业，如爱语实语等是善语业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

语义觉
语义觉1如三觉中说。[法相辞典-朱芾煌]

语依处
语依处1成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。卽依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此卽能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随起说故。若依彼说；便显此因是语依处。[法相辞典-朱芾煌]

语具圆满
语具圆满1瑜伽二十五卷三页云：云何名为语具圆满？谓彼成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语。如是名为语具圆满。[法相辞典-朱芾煌]

语化三种
语化三种1佛地经论七卷十页云：如是语化、亦有三种。一、自身相应。谓佛自身、化现梵音、遍告无边诸世界等，种种语业。二、他身相应。谓令声闻大弟子等、以佛梵音、宣说大乘甚深法等。是故声闻诸菩萨等、说非已分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。三、非身相应。谓化山海草木等类，乃至虚空亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。[法相辞典-朱芾煌]

语善
语善1（术语）见七善条。[丁福保佛学大辞典]

语寂默
语寂默1集异门论六卷五页云：语寂默云何？无学语律仪，名语寂默。[法相辞典-朱芾煌]

语密
语密1梵语va^g-guhya。为如来三密之一。又作口密。如来之言语为神变而不可思议者，故称语密。即指成就万德之一切音声。此乃法佛自证之境界，二乘、凡夫及等觉、十地等皆不能见闻，故称为密。依密教之说，诸尊各具有之四种曼荼罗中，法曼荼罗为种子、真言陀罗尼等之言教，故为如来之语密；胎藏界三部中，以莲华部配为语密；又于众生之三密中，修行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称为语密。［大智度论卷十、十住心论卷十］（参阅‘三密’606）[佛学大词典]
2（术语）如来三密之一。佛之言语为神变不思议者。[丁福保佛学大辞典]
3如来三密之一。见三密条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

语工圆满
语工圆满1如说法师众相圆满十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

语录
语录1自唐武宗灭佛，佛教经论大量毁坏，佛教徒遁迹山林，使不立文字、教外别传的禅宗得以延续下来。禅宗祖师为了方便学人，接引后学，不事华藻，以俗谈平话宣扬深奥的佛理，侍者及门徒随而笔录成文，以便俚俗。因所用多为口语，故延称语录。它的特点是口语化，通俗化，以白话形式出现。最初多为抄本，辗转传阅。其后宋儒讲学，师弟传授，门人弟子记录师说，也沿袭语录名称，语录体裁逐渐盛行。如宋代释道源禅师采访诸方语录集成《景德传灯录》三十卷等。这些《语录》大都以白话叙述，广为流传，越来越接近口语化。“语录”一词在现代仍有使用，如《毛主席语录》等。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2为禅宗祖师说法开示之记录书。禅师平日说法开示，并不藻饰华词，大多以通常俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册，即称语录。自唐初六祖慧能有法宝坛经后，诸方记录渐成巨帙。五代、赵宋以降，禅宗丛林制度成立，凡知名禅师多曾出任方丈，依制度，其下必设书记，职司记录禅师之言行，日后辑成语录，如马祖道一禅师语录、赵州从谂禅师语录等。语录之中，将祖师法语作详细之记录，称为广录，如马祖道一禅师广录、云门匡真禅师广录；仅记录重要部分者，称为语要，如百丈怀海禅师语要。又仅集一人之法语者，称为别集；集多人之法语者，则称通集。所谓‘语录’一词，最初见于宋高僧传卷六慧义寺神清章中之北山参玄语录，但今人所用‘语录’二字之意义与此不同，乃渊源于马祖道一及其会下之禅僧，其中以临济慧照禅师语录与黄檗禅师传心法要等最为著名。此外，语录并不仅用于禅林，禅宗以外之祖师语集，亦可称为语录。宋以降，儒道二家亦多有沿用者。又语录之内容亦逐渐包括诗偈及文疏等。[佛学大词典]
3（杂语）禅祖之语要，不事华藻。以俗谈平话宣之，侍者小师随而笔录者，名为语录。宋儒讲学，门弟子记其言论，亦袭是称，如上蔡语录之类。大抵以白话叙述。别为一格。[丁福保佛学大辞典]

语恶行
语恶行1如三恶行中说。二解集异门论三卷十二页云：语恶行云何？答：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次诸所有不善语业、诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。[法相辞典-朱芾煌]

语无扰动
语无扰动1瑜伽八卷十二页云：此中尸罗支所摄故，名语无扰动。[法相辞典-朱芾煌]

语无表业
语无表业1三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，熏发于己身之内，其被熏发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、语、意三无表业以思心所的种子为体。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语va^c-avijn~apti-karman。三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于己身之内，其被薰发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、语、意三无表业以思心所之种子为体。（参阅‘业’5494）[佛学大词典]

语无表语
语无表语1（术语）言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。见业条。[丁福保佛学大辞典]

语梵
语梵1（术语）如来三密中之语密及梵轮也。梵轮为法轮之异名。梵为清净之义。[丁福保佛学大辞典]
2指语密与梵轮。语密（梵va^g-guhya），为如来三密之一，又作口密。依大智度论卷十载，佛说法时，或一里，或十里，或百千万亿无数无量遍虚空中，皆闻佛之音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十二部经，八万法聚，如是各各随心所闻，称为语密。梵轮，为法轮之异名。佛之说法能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝能辗山岳岩石，故称法轮；梵，为清净之义，佛之说法清净，故称梵轮。［大智度论卷二十五］[佛学大词典]

语清净
语清净1集异门论六卷五页云：语清净云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切，名语清净。[法相辞典-朱芾煌]

语清净十相
语清净十相1瑜伽七十四卷十七页云：云何语清净十相？一、先于施物，恣彼乞者。二、彼若至时，称善来进。三、远离颦蹙。平面而视，舒颜含笑，先言问讯。四、以柔软言、共申谈论。安慰乞者。五、从此无间，言当施汝可爱财物，欣庆斯施。六、正发施言：吾今惠汝。七、彼若遮障从容分布；不出粗言。八、于乞求者，若对若背；不毁不呰，亦无论说。九、若无施物；正言辞谢，许得随与。十、于乞求者，终不对面呵责驱逐，轻笑戏弄；亦不令其改容怀愧。[法相辞典-朱芾煌]

语渗漏
语渗漏1洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：‘语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。’（参阅‘洞山三渗漏’3868）[佛学大词典]

语等
语等1四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：‘云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。’（参阅‘四等’1778）[佛学大词典]
2（术语）四等之一。诸佛之言音为同等无二不增不减者。见楞伽经三。[丁福保佛学大辞典]

语菩萨
语菩萨1（杂名）维摩为西方之语菩萨。以无语即语之故也。[丁福保佛学大辞典]

语行
语行1如行差别中说。二解如行有三种中说。三解瑜伽八十卷十六页云：又于相庆慰时，远离五种过失；应知语行。何等名为五种过失？一者、怯怖过失，二者、粗犷过失。三者、弃舍佛语，作不相应戏论过失，四者、不赞叹如来过失，五者、于同法者、不施谏诲过失。四解瑜伽八十卷十七页云：又于记别所解了时，远离五种过失；应知语行。何等名为五种过失？一者、于所证得，忘念过失；二者、前后语言，相违过失；三者、道理相违过失；四者、敬信圣教诸天，诃责过失；五者、如来诃责过失。五解集异门论三卷十六页云：语行云何？答：语亦名语行，语业亦名语行，寻伺亦名语行。于此义中，意说寻伺语行。所以者何？要寻伺已，能发语言；非无寻伺。是故寻伺、说为语行。[法相辞典-朱芾煌]

语表业
语表业1梵语va^g-vijn~apti-karman三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据俱舍论卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。（参阅‘业’5494）[佛学大词典]
2成唯识论一卷十四页云：语表亦非实有声性。一剎那声、无诠表故。多念相续，便非实故。外有对色、前已破故。然因心故；识变似声，生灭相续，似有表示；假名、语表，于理无违。二解如表业三种中说。三解俱舍论十三卷六页云：语表业体、谓卽言声。无表业相、如前已说。经部亦说：此非实有。由先誓限，唯不作故。彼亦依过去大种施设。然过去大种，体非有故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）无表业之外，有身表业语表业。人之言语乃以一种意思表示于人之作业，故谓之语表业。俱舍论十三曰：‘语表业体谓即言声。’唯识述记二本曰：‘语谓语言，此能表了所欲说义，故名为语表。’[丁福保佛学大辞典]
4三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据《俱舍论》卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

语言
语言1印度人关于语言之探究与考察，自吠陀时代开始，即产生音声学（梵s/iks!a^）、文法学（梵vya^karan!a）、韵律学（梵chandas）、语源学（梵nirukta）等各种学问，而成为研究吠陀之辅助学问。在梵书中，对于语源之考察，亦有其独特之处。著名之文典学家如耶斯卡（梵Ya^ska，西元前五世纪）之尼鲁克达（梵Nirukta）、波尔尼（梵Pa^n!ini）之文法书、加旃延（梵Ka^tya^yana，前三世纪）之瓦尔提卡（梵Va^rttika）、巴丹阇梨（梵Patan~jali，前二世纪）之摩诃巴夏（梵Maha^bha^s!ya）等对语言文法之规定，除加以注释外，又论及语言之实体及其构成，可谓为探究音声本质之嚆矢；其研究范围包括探究语言之永久性、意义之有无、个别性，与认识等问题。就形上学之语言本质而言，有主张肯定其实在性之史波达说（梵sphot!a）；此说不但肯定语言内在之本质，且认为显示此本质之意义者为‘常住不灭’，故谓其与宇宙最高原理之‘梵’为同一。此一思想已见于巴丹阇梨之著作。文典派（文法学派）对于语言本质之观点，给予后来哲学诸派莫大之影响；如弥曼差学派主张‘声常住论’即受此说所影响。另在奥义书、摩诃婆罗多中，亦认为语言之本体与宇宙最高原理之梵为‘一如’。至古典梵文之文法学家伐■呵利（梵Bhartr!hari）之时，史波达说已成为具有组织性之哲学思潮。在佛教中，有部将诸法分类为五位，于其中第四‘心不相应’中，有名身、句身、文身等语言，为世界构成的实在要素之一。西元前一世纪左右，迦多衍尼子（梵Ka^tya^yaniputra）之发智论第一章中，有关于名身、句身、文身之定义，另于大毗婆沙论中，有更详细之论究。相对于弥曼差派所主张之‘声常住论’者，有胜论派所主张之‘声刹那无常论’。俱舍论对名、句、文亦曾加以深入探讨；在有部与经部之间产生许多有关语言观之论战。成唯识论等论书亦基于更进一层探讨语言哲学之立场，而批判经部之说法。佛教对于语言本体与认识之探究，有如上所述，要言之，皆因各派哲学立场而有种种差异，慈恩大师窥基于大乘法苑义林章卷一，对上记诸说均有概要性之记载；由此可知佛教重视语言考察之一斑。又佛教之另一特色为对于语言与认识对象间之关系，因否定之观念而成立之阿波哈说（梵apoha）。此说系新因明大论师陈那所提倡者，其后法称更进一步加以发扬，及至宝称（梵Ratnaki^rti）时，对于语言与认识对象之关系，既不肯定亦不否定任何一方，而采取双方面的契合并存之折衷态度。［E.B.Cowell,A.E.Gough：TheSarvadars/anasam!grahabyMa/dhavaA^cha/rya,1882、ことばの形而上学（中村元）］[佛学大词典]

语言相违
语言相违1如六种相违中说。[法相辞典-朱芾煌]

语言音声欲
语言音声欲1（术语）见六欲条。[丁福保佛学大辞典]

语路
语路1（杂语）临济录曰：‘学人拈出个机权语路，向善知识口角头。’[丁福保佛学大辞典]

语轮境界
语轮境界1（术语）称佛之陀罗尼身境界。是百光遍照真言&DF-874A;字所成也。大日经六曰：‘佛言：秘密主，观我语轮境界广长，遍至无量世界，清净门。’义释十三曰：‘汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。’[丁福保佛学大辞典]
2即指佛之陀罗尼身境界。此境界系由百光遍照真言蛊（am!）字所成。大日经卷六百字果相品（大一八·四○中）：‘佛言：“秘密主！观我语轮境界广长，遍至无量世界清净门。”’大日经义释卷十三（卍续三六·四六九上）：‘汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。’[佛学大词典]

诱引
诱引1诱导引入之意。即指随机方便。法华经卷二譬喻品（大九·一三下）：‘彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。’据此，法藏于华严五教章卷上以三乘教为能诱引之权教，一乘教则为三乘教所依归之实体，是为实教。此外，天台宗立五时判教，将佛一代之化导分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，认为前四时化意之特征分别为拟宜、诱引、弹诃、淘汰。其特别以鹿苑时之小乘教配为诱引之时，意即第一时华严经之说法，为小机者所不堪领解，故更随应其根性，方便述说小乘教，以诱导引入之。法华经卷二信解品（大九·一七上）：‘尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：“汝可诣彼，徐语：穷子！此有作处，倍与汝直。（中略）雇汝除粪，我等二人亦共汝作。”’即以小乘为诱引之教之譬喻。[佛学大词典]

诱诳
诱诳1诱拐欺骗，「诳」读作「狂」，「欺骗」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

诲机
诲机1唐代僧。又作晦玑。清河人，俗姓张。属青原行思之法系。初参岩头全，后师事玄泉山彦，得嗣其法。唐天祐年中（904～907）游化至鄂州（湖北）黄龙山，节度使奉钱建寺，奏赐紫衣，赐号‘超慧大师’，于寺大张法席，教化群迷。其生卒年不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三、五灯会元卷八、联灯会要卷二十五］[佛学大词典]

诲责放逸言辞所摄之化语
诲责放逸言辞所摄之化语1如化为语中说。[法相辞典-朱芾煌]

诳
诳1瑜伽八十九卷七页云：为欺誷彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。二解显扬一卷八页云：诳者：谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障爱敬为业。乃至增长诳为业。三解集论一卷八页云：何等为诳？谓耽着利养，贪痴一分，诈现不实功德为体；邪命所依为业。四解成唯识论六卷十六页云：云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此卽贪痴一分为体。离二，无别诳相用故。五解五蕴论四页云：云何为诳？谓为诳他，诈现不实事为性。六解广五蕴论十页云：云何诳？谓矫妄于他，诈现不实功德为性。是贪之分。能与邪命所依为业。七解法蕴足论八卷八页云：云何诳？谓于他所，以伪升、伪斗、伪秤，诡言施诧，诳诱令他为实，诸诳、等诳、极诳、总名为诳。八解俱舍论二十一卷五页云：诳、谓惑他。九解入阿毗达磨论上十四页云：诳、谓惑他。十解品类足论三卷二页云：诳云何？谓幻惑他。十一解界身足论上三页云：诳云何？谓矫惑他。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语s/a^t!hya。欺诈之意。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即以种种手段迷惑他人之精神作用。据成唯识论卷六载，‘诳’即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。俱舍宗以之属小烦恼地法之一，为实有之法；唯识宗则以之属二十随烦恼之一，谓诳以贪、痴之部分为体，系由贪、痴之一分而假立者，离此二者即别无诳之相用。［俱舍论卷二十一、俱舍论光记卷二十一、成唯识论述记卷六］[佛学大词典]
3（术语）二十随烦恼之一。以种种之手段，使他抱颠倒之见也。[丁福保佛学大辞典]

诳习因
诳习因1（术语）见因条附录十因十果项。[丁福保佛学大辞典]

诳心所
诳心所1此为心所有法中的小随烦恼心所之一．诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。《成唯识论》曰：‘云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

说
说1瑜伽十三卷二十页云：云何说。谓四种言说。一、见言说，二、闻言说，三、觉言说，四、知言说。[法相辞典-朱芾煌]

说一切智
说一切智1（杂语）见一切智条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）无量寿经四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。经上曰：‘设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。’愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。[丁福保佛学大辞典]

说一切智愿
说一切智愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十五愿。使往生极乐者，得说佛一切智境界之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

说一切有部
说一切有部1梵名Sarva^sti-va^din，巴利名Sabbattiva^da。音译萨婆阿私底婆地。略称为萨婆帝婆、萨婆多、萨卫。全称阿离耶暮罗萨婆悉底婆拖（梵A^rya-mu^la-sarva^sti-va^da）。意译圣根本说一切有部。略称有部、有部宗、有宗。又称说因部（梵Hetu-vidya^h!）。为小乘二十部派之一。约于佛灭后三百年之初，自根本上座部分出。以主张三世一切法皆是实有，故称说一切有部。创始者为迦多衍尼子（梵Ka^tya^yani^putra，纪元前后。又作迦旃延尼子）。据异部宗轮论、三论玄义等载，佛灭后，上座部由迦叶、阿难至优婆掘多，皆唯弘经教，至富楼那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子则以毗昙为最胜，而专弘阿毗昙，遂与上座弟子对立，导致分裂。盖上座部各派一般以经、律为主要依据，此派则主要以阿毗达磨论书为依据。迦多衍尼子著有阿毗达磨发智论，立八犍度，判明诸法性相，为此派着名论师。其后有五百阿罗汉结集大毗婆沙论二百卷，解释阿毗达磨发智论之文义，集此派教义之大成。复因大毗婆沙论文义广泛，卷帙繁多，后世遂有其简略本及纲目书之创作，现存中译本纲目书有：尊者法胜所著之阿毗昙心论、优波扇多之阿毗昙心论经、尊者法救之杂阿毗昙心论十一卷、世亲之阿毗昙俱舍论三十卷、众贤之阿毗达磨顺正理论八十卷及阿毗达磨显宗论四十卷等。其中，俱舍论系以经部之义批判大毗婆沙论之说；顺正理论与显宗论则祖述旧义而破世亲之说。此外，众贤之师悟入著有入阿毗达磨论一卷，佛陀驮娑、德慧、安慧、称友、增满诸师亦各作俱舍释论，显彰此派教义。此派之根本阿毗达磨七论，即指集异门足论（作者舍利弗）、法蕴足论（目犍连）、施设足论（迦旃延）、识身足论（提婆设摩）、界身足论（世友）、品类足论（世友）、发智论。其中前六论称为‘六足论’，发智论则称为‘身论’。在三藏中，除特别侧重阿毗达磨之外，另亦传持十诵律；此律典由后秦弗若多罗、鸠摩罗什共译之，凡六十一卷。此外，由我国所译出之萨婆多毗尼毗婆沙九卷、萨婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本说一切有部毗奈耶五十卷、根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷等，亦属此部派之律。此派之传承，依三论玄义所载，优婆掘多以下，富楼那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出三藏记集卷十二萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传中，则列举阿难、末田地、舍那婆斯、优波掘至佛驮悉达等五十四人。上举虽未必依照出世年代之顺序排列，但依之亦可略窥其传承之梗概。其主要教说为‘三世实有，法体恒有’。‘三世实有’，即‘时一切有’，谓过去、未来与现在相同，皆有实体。‘法体恒有’，即‘法一切有’，以五位（色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法）七十五法分别诸法之种类，认为色法、心法、心所有法、心不相应行法四者皆属有生灭变化之有为法；而择灭无为（涅槃）、非择灭无为及虚空无为则为超越时空、无生灭变化之无为法，有为法与无为法均有实体。又主张佛之生身定为有漏，且佛之说法中有无记语，唯以八正道为正法轮之体，反对佛身有量、数、因之三无边，谓出现于伽耶之身，化缘尽时，则永入寂灭。复谓菩萨满三祇百劫，渐至忍位，一刹那之心能知四谛，但仅能知其总相，而不知其差别相。此外又主张初果无退、后三果有退，谓阿罗汉亦有‘退’之义，及反对心性本净等。此派以迦湿弥罗国为中心，于健驮罗、中西印度及西域等地，皆曾盛极一时，为小乘二十部中最具优势之一派。此派之论书，我国传译甚早，南北朝时代称之为毗昙宗，与代之而起之俱舍宗同为小乘佛教之代表。［文殊师利问经卷下分部品、舍利弗问经、大方等大集经卷二十二、十八部论、部执异论、四谛论卷一、佛性论卷一、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、俱舍论宝疏卷一、南海寄归内法传卷一、巴利文论事（Katha^vatthu）］（参阅‘上座部’719、‘小乘二十部’928）[佛学大词典]
2（流派）略名有部。梵名萨婆多部Sarv&amacron;stiv&amacron;d&amacron;&hdotblw;，别名说因部。小乘二十部之一。佛灭后三百年初，自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有，且一一说明其因由为宗，故称说一切有部。又曰说因部。发智六足等诸论，皆属此宗。小乘部中最极旺盛。宗轮论述记：‘说一切有者，一切有二：一有为，二无为。有为三世，无为离世。其体皆有，名一切有。因言所以，此部说义皆出所以广分别之，从所立为名。’[丁福保佛学大辞典]
3简称有部，别名说因部，为小乘二十部之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

说不可思议品
说不可思议品1（经名）大树紧那罗王所问经之异名。[丁福保佛学大辞典]

说不待时
说不待时1比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「不待时」应是「即时（可证）」的对译，参看「不待时节」，「说」是指「世尊的说法」。[阿含辞典-庄春江居士]

说从解脱
说从解脱1诵说戒条，参看「从解脱」。[阿含辞典-庄春江居士]

说众
说众1瑜伽八十一卷十七页云：说众者：谓处五众、宣八种言。何等为八？一者、可喜乐言，二者、善开发言，三者、善释难言，四者、善分析言，五者、善顺入言，六者、引余证言，七者、胜辩才言，八者、随宗趣言。五众者：一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪恶众，五、处中众。可喜乐言者：当知有五相。一、有证因，二、有譬喻，三、语具圆满，四、文句绮靡，五、言词显了。善开发言者：开深隐义、令粗显故；辩粗显义、令深隐故。善释难言者：以要言之，当知离五种难，善成就故。善分析言者：于一一法依增一道理，乃至析为十种；或复过此。如依三法说，或依四念住，乃至广说。善顺入言者：唯善显现解释契经应颂等法；终不引余外道邪论。引余证言者：谓引余经、成立所说。胜辩才言者：随自所忍、善分别义。随宗趣言者：依摩怛理迦，分别显示；或依其余无倒说者所说言教，如理解释。复次处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行，现说正法；令其止息、及进修故。处出家众，应依增上戒等三学，现说正法；令速欣悦故。处净信等众，应依圣教广大威德，现说正法；如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。[法相辞典-朱芾煌]

说众生见所系
说众生见所系1为主张众生实有的（错误）观念所束缚，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

说会曼荼罗
说会曼荼罗1指于如来说法之会座中，说法者与对告众（听法者）之集会，或指有关此一说法集会之图绘。于密教中，多指大日经之说法会及其图绘。又称能说曼荼罗。据理趣经载，教主大日如来说法之会座下，绕有以金刚手等八大菩萨为上首之八十俱胝菩萨众，此即说会曼荼罗之例。[佛学大词典]

说假部
说假部1（流派）Praj?&amacron;ptiv&amacron;dinah，小乘二十部之一。佛灭后二百年自大众部中分出，说世出世之法有假法有实法者。宗轮论述记曰：‘世出世法皆有假有实，故从所立以标部名。’[丁福保佛学大辞典]
2小乘二十部之一，于佛灭后二百年间由大众部中分出。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Prajn~a^pti-va^din，巴利名Pan~n~atti-va^da^。音译钵蜡若帝婆耶那、波罗若底婆拖。又作施设论部、假说部、假名部。又称分别说部（梵Vibhajya-va^din）、多闻分别部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此派系于佛陀入灭后二百年，自大众部分出。其教理既不同于说出世部之主张出世间法皆真实，亦不同于一说部之主张世出世法唯一假名，皆无实体；而主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，则皆为假，以此立名，称为说假部。依三论玄义检幽集卷六所引‘部执异论疏’载，大迦旃延曾在佛世时造论，分别解说佛之教法，其后佛入灭二百年中，大迦旃延自阿耨达池至摩诃陀国，于大众部中出世，以十二处、十八界为假名，以五蕴为实义，来分别三藏圣教，众中有信受与不信受者，信受者自成分别说部。准此，则说假部即大迦旃延之弟子所弘扬者。但南传典籍论事中，未载说假部之名，岛史及西藏所传清辨（梵Bhavya）之第三说，则谓说假部系由鸡胤部所分出。法华经玄赞卷一本以此派之说配于小乘六宗中之现通假实宗。［舍利弗问经、文殊师利问经卷下分部品、十八部论、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、出三藏记集卷三］（参阅‘小乘二十部’928）[佛学大词典]

说假部鼻祖迦旃延
说假部鼻祖迦旃延1（人名）佛灭后二百年顷有迦旃延阿罗汉由大众部中独立一部，名说假部，又名多闻分别部。而此阿罗汉者，传为佛在世之迦旃延，入定保寿，而此时出定者也。宗轮论曰：‘次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。’同述记曰：‘旧释言：大迦旃延，先住无热池侧。佛入灭后，二百年时，方从彼出。至大众部中，于三藏教，明此是世尊假名而说，此是实义而说。大众部中，有不信者，亦有信者，遂别分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。’三论玄义曰：‘于二百年中，从大众部更出一部，名多闻分别部。佛出世时，大迦旃延造论，解佛阿含经。至二百年，大迦旃延，从阿耨达池出（即无热池），更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部。’然则此迦旃延非发智论之作者也。[丁福保佛学大辞典]

说净
说净1（术语）又曰净施。戒律之制，比丘有得衣钵药及金银谷米者，不许自蓄之，必求所施主一旦施与之。而如衣钵药者得更由施主还付，仍自护持，是为净贪着之意之法，故云净施，能施者谓之施主，所施者谓之净施者，对于施主说施与之言，谓之说净。依此说净之法，为比丘者得蓄积诸长物。然施法有展转施与真实施之二法。如衣钵药者，于出家五众中定施主，更以他一人为绍介者，而施与彼施主，施与了，则直由其绍介者，转还本人，名为展转净，如金银米谷者，求净信之白衣，定为施主，直接对之真实施与，令彼保管，名为真实净。所谓净人者，受此真实净之白衣人也。展转净之作法如下：比丘有长衣（三衣外之衣），欲说净之，则至一比丘所，手取其长衣，口云：‘大德一心念，此是某甲长衣，未作净，为净故施与大德，为展转净故。’此时受彼请者乃言：‘大德一心念，汝有此长衣，未作净，为净故与我，我今受之。’而此语次应问曰：‘汝施与谁？’净者答言：‘某甲（净主名字）施主。’于是彼比丘对净者言：‘大德一心念，汝是长衣，未作净，为净故施与我，我今受之，汝于某甲（第三者净主）与是衣，某甲（净主）已有，汝为某甲故善护持，着用随因缘。’见行事钞下一。[丁福保佛学大辞典]

说出世部
说出世部1梵名Lokottara-va^da。音译卢俱多罗婆拖、卢迦尉多罗，或卢俱多罗婆地（梵Lokottara-va^din）。又作出世说部、出世间语言部、出世间说部、超出世间家、出世部。为小乘二十部派之一。佛陀入灭后二百年自大众部分出。据异部宗轮论述记所载，此派与说一切有部主张‘三世实有’相反，认为世间法但有假名，都无实体，唯有出世法（涅槃等精神境界）方为真实。即以苦、集二谛之世间法为假名，道、灭二谛之出世法为真实。窥基、法藏等以此派配于小乘六宗中之俗妄真实宗。一说此派原与鸡胤部为同一部派，以其认为世间有漏为假，而强调佛之出世无漏，故又称说出世部，后因其说渐有变化，遂成为一独立部派。南传典籍及多罗那他（梵Ta^rana^tha）印度佛教史大众部传、正量部传，与西藏所传清辨（梵Bhavya）第三说中，均未载列此派之名称。［文殊师利问经卷下分部品、异部宗轮论、部执异论、十八部论、三论玄义、俱舍论宝疏卷一、华严五教章卷一］[佛学大词典]
2（流派）Lokottarav&amacron;dinah，小乘二十部之一。佛灭第二百年自大众部中分出。此部所说者，世间之法，为自颠倒惑业而生之果。悉是假名，无有实体，唯出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实。故从所立之义，名为说出世。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]
3小乘二十部之一，于佛灭后二百年由大众部中分出。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

说出苦道无所畏
说出苦道无所畏1（术语）佛四无所畏之一。见四无畏条。[丁福保佛学大辞典]
2见四无畏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

说力
说力1如四缘入诸静虑乃至有顶中说。[法相辞典-朱芾煌]

说即此见
说即此见1比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「即此见」应是「劝诱来见」的对译，「说」是指「世尊的说法」。另译为「即此现身」、「说即此见」。（相关词「即此身现缘自觉知」「即此现身缘自觉知」）[阿含辞典-庄春江居士]

说听
说听1（杂语）说者与听者。中观论曰：‘真法及说者听者难得故。’[丁福保佛学大辞典]

说听四句
说听四句1即以唯说无听、唯听无说，说听双存、说听双寂四句，分别佛之说法与众生听法之相。语出澄观之华严玄谈卷七。此四句有同教与别教二种，就同教而言：(一)唯说无听，谓佛之真心之外，别无众生，以众生之真心即佛之真心，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓众生之心外，更别无佛，以佛之真心即众生之真心，故所说之教，即众生之自现。(三)说听双6，谓佛之真心显现时，不妨碍众生之真心显现，故说听双存，二教齐立。(四)说听双寂，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生；互夺双亡，故说法者无说无示，听法者亦无闻无得。以上系针对同教所作之解释，属事理无碍之说。次就别教而言：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，则果门摄法而无遗，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，则因门摄法而无遗，故所说之教，即为众生之心所自现。(三)说听双存，谓众生与佛互在，各实而不虚，则因果交彻，随一圣教，全在二心，故众生心中之佛为佛心中之众生而说法，佛心中之众生则听众生心中之佛说法。(四)说听双寂，谓众生全在佛时，则与佛同，而非众生；佛全在众生时，则与众生同，而非佛；两相形夺，二位齐融，则随一圣教，俱非二心，故佛心中之众生无听，众生心中之佛亦无说。以上系就别教所作之解释，属事事无碍之说。［大明三藏法数卷十四］[佛学大词典]

说听方轨
说听方轨1即说法者与听法者所应注意之事项。佛所说之法门可使众生转迷开悟，故说法者与听法者皆应专心致意。据思益梵天所问经卷二载，佛称有二种人能得无量之福，其一为专精说法者，其二为一心听受者。又十地经论卷一载，说法者以名字、声音之二事而说，听法者亦以此二事而听闻。有关说法与听法之行仪，依优婆塞戒经卷二载，具足法智、义智等八智之人，其说法具如下十六事，即：时说、至心说、次第说、和合说、随义说、喜乐说、随意说、不轻众说、不诃众说、如法说、自他利说、不散乱说、合义说、真正说、说已不生憍慢、说已不求来世报。而听法之人亦具十六事，即：时听、乐听、至心听、恭敬听、不求过听、不为论议听，不为胜听、听时不轻说者、听时不轻于法，听时终不自轻、听时远离五盖、听时为受持读诵、听时为除五欲、听时为具信心、听时为调众生、听时为断闇根。此外，据大法炬陀罗尼经卷十三载，说法师对众生应具忍默、悲愍、爱语、谦下之心；若怀嗔妒或胜负之心，将获大重罪，若以慈心说法，则能成就大功德，使佛法久住于世。又无量寿经卷下对听法者之资格亦略有说明，谓无善根之人，不得听闻此经；持戒清净者方可闻正法。［大法炬陀罗尼经卷十七、安乐集卷上（道绰）、法苑珠林卷二十三、释氏要览卷下］（参阅‘说法’5922）[佛学大词典]

说喻住
说喻住1对所说譬喻的意旨确实体悟了知，「住」是「确立、建立」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

说四众过戒
说四众过戒1十重禁戒之第六戒。即为防患谈说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众之过误所制立之禁戒。又作说四众名德犯过戒、说在家出家菩萨戒、说他罪过戒。略称说过戒。梵网经菩萨戒本疏卷二说明此戒之制意，谓说四众之过，能坏信心、招致重衅、背三宝之恩德，故宜制戒以禁之。优婆塞戒经卷三受戒品以此戒为优婆塞六重法之第五，第六为酤酒戒；依义寂菩萨经菩萨戒本疏卷上之意，此戒与酤酒戒对在家菩萨而言，是为重戒，对出家之比丘而言，则属轻罪。［梵网经卷下、菩萨璎珞本业经、菩萨戒义疏卷下、梵网经菩萨戒本述记卷二］（参阅‘十重禁戒’461）[佛学大词典]
2（术语）显教十重戒之一。[丁福保佛学大辞典]

说四依
说四依1（名数）见四依条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）佛说法之四依也。依四种之密意而说法，真谛之摄论谓之四依，玄奘之摄论谓之四秘密。见四秘密条。[丁福保佛学大辞典]

说因部
说因部1（流派）Hetuv&amacron;d&amacron;&hdotblw;，说一切有部之别名。见说一切有部条。[丁福保佛学大辞典]
2说一切有部的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

说处
说处11.指「说明与六内处、六外处有关的法」。2.指「依过去、现在、未来」（三处）之所见、所闻、所识、所知而说」，如「三处说」。3.说法的地方。[阿含辞典-庄春江居士]

说奇特矜举
说奇特矜举1译义不明，或断句为「说奇特，矜举」，解读为「说一些（邪见）奇特之事，自夸自举」。[阿含辞典-庄春江居士]

说寿命见所系
说寿命见所系1为主张寿命实有的（错误）观念所束缚，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

说度部
说度部1（流派）说转部之异名。见经量部条。[丁福保佛学大辞典]

说悔出离
说悔出离1如出离制立中说。[法相辞典-朱芾煌]

说我系着使
说我系着使1即「被有我的烦恼潜在趋势所束缚」，参看「我慢使系着」。[阿含辞典-庄春江居士]

说戒
说戒1（术语）律之作法，每半月终，其日集大众，读戒经，又于半月间令忆出所犯之罪，而说其罪，以长善除恶。梵曰布萨。译言净住，长净。是就其功能而名之者。就其日之作为则曰说戒，就比丘之忏悔则曰说罪。此说戒秘密，不受具足戒者，不使得听。行持钞上四曰：‘布萨此云净住。’寄归传二曰：‘言说罪者，意欲陈罪说己先愆，改往修来，至诚恳责。半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义，陀是净义，意明长善净除破戒之过，昔云布萨者讹略也。’涅槃经三曰：‘有一童子不善修习身口意业，在屏隈处盗听说戒，密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘。’[丁福保佛学大辞典]
2指为受戒者讲解戒律。有二义，或单指解说戒法；或于每半月布萨之日，上座比丘诵读戒本时，诸比丘中若有犯戒者，须于众前忏悔，亦称说戒，未受具足戒者不得听之。后者就布萨日之作为而称为说戒；若就比丘之忏悔而言，则称说罪。四分律二十犍度中即有说戒犍度之设立。（参阅‘布萨’1910）[佛学大词典]

说戒师
说戒师1（术语）于说戒日读戒本之人。一座之长老勤之。[丁福保佛学大辞典]
2于每半月一次之说戒日宣读戒本者。通常由一座之长老任说戒师。[佛学大词典]

说戒日
说戒日1（术语）印度以阴历之一月，分为白月黑月之两半，于白黑月之终日，行说戒之式。即每月十五日与三十日也。即布萨也。[丁福保佛学大辞典]
2举行说戒仪式之日。亦即布萨日。印度历法，分每一月为白月与黑月两半，白月即月盈至于满之间，黑月即月亏至于晦之间；于白月、黑月之最末一日行说戒之仪式。相当于我国阴历每月十五日与三十日。[佛学大词典]

说戒犍度
说戒犍度1为二十犍度之一。又作布萨法、布萨犍度（梵uposatha-khandaka）。犍度，为篇章之义。律中聚集布萨之法于一处者，称为布萨犍度，四分律称之为说戒犍度。说戒，系就其作法而名；布萨，则就其功能而名。此一犍度中，规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒，乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。亦即僧团每半月一次，僧众相集，宣读戒本，就半月间所犯之罪，于他人面前发露忏悔，说明此等之作法者，称为说戒犍度。［四分律卷三十五、卷三十六、五分律卷十八］（参阅‘二十犍度’181）[佛学大词典]
2（书名）二十犍度之一。半月会僧众说戒，行忏悔之式，定布萨之式。见布萨条。[丁福保佛学大辞典]

说教
说教1（术语）说教导人也。法华玄义十曰：‘说教之大纲，大化之筌罤。’行愿品疏二曰：‘圣人说教，只在益生。’[丁福保佛学大辞典]

说无垢称经
说无垢称经1（经名）六卷，玄奘所译之维摩经也。[丁福保佛学大辞典]

说无垢称经疏
说无垢称经疏1凡六卷或十二卷。唐代窥基（632～682）撰于咸亨三年至五年（672～674）。又称说无垢称经赞、说无垢称经赞疏。收于大正藏第三十八册。本书系玄奘所译说无垢称经（与鸠摩罗什所译之维摩诘所说经为同本异译）之注释书。书中基于法相宗之教判（三时教、八宗），而将说无垢称经与三时教中之第二时（空）、第三时（中）及八宗中之第七（胜义皆空宗）、第八（应理圆实宗）配合；并以该经作为天台宗第二时教至第三时教间之过渡时期之教说，其阐述由‘空理’展开，渐次述及‘中道’。本书所作注释以忠于原经文著称。[佛学大词典]

说无垢称经（六卷）
说无垢称经（六卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译与《维摩诘所说经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

说无时节
说无时节1不待时节；即时（得证）。[阿含辞典-庄春江居士]

说梵世法
说梵世法1说往生梵天世间之道。[阿含辞典-庄春江居士]

说欲
说欲1比丘欲成受戒、说戒等僧事者，因有他事以致无法出席时，则将自己赞同而随意其事之希望，嘱托其他比丘于僧众中陈说之，称为说欲。将其欲意授于其他出席之比丘，称为与欲；其比丘受彼委托，称为受欲。［萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、十诵律卷五十六］[佛学大词典]
2（术语）欲成受戒说戒等僧事者，己有事故不能出席时，以己赞同随意某事之欲望，绍介于他比丘，使于大众中说之，谓之说欲。见欲法条。[丁福保佛学大辞典]

说正向
说正向1即「说正确修行（之法）」，参看「正向」，「说」是指「世尊的说法」。比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，与「值得应用」相当。[阿含辞典-庄春江居士]

说正法教
说正法教1瑜伽二十一卷五页云：云何名为说正法教？谓卽如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故；依四圣谛，宣说真实苦集灭道无量法教。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。如是名为说正法教。诸佛世尊、及圣弟子、一切正士、皆乘此法而得出离；然后为他宣说称赞。是故说此名为正法。宣说此故；名正法教。[法相辞典-朱芾煌]

说正法者具五胜利
说正法者具五胜利1如诸说法师释经法相中说。[法相辞典-朱芾煌]

说法
说法1演说佛的教义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）法华经曰：‘众圣之王说法教化。’法华玄义六曰：‘诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语dharma-des/ana^，巴利语dhamma-desana^。即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。据思益梵天所问经卷二载，佛以五力而有五种说法情况，即：(一)言说，指以契合真理之言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(二)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(三)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生修之，而得以脱离苦海。(四)法门，即宣说殊胜法，显示菩提之道。(五)大悲，指为救度众生，以大悲心导引之，为执着于‘无’者说‘有’、执着于嗔恚者说慈悲等。宣说经论者有五种人，称为五说或五种说人。据大智度论卷二所举，五种说人为佛、佛弟子、仙人、诸天、化人（佛、菩萨或罗汉等，隐其本相，示现种种形像而说法者）。善导之观经疏玄义分则举出佛、圣弟子、天仙、鬼神、变化等五种。在佛十大弟子中，富楼那尊者即被誉为‘说法第一’。此外，据澄观之华严经疏卷一所举，佛、菩萨、声闻、众生、器界（山河、大地等）五种，宣说华严经中之教法，称为五类说或五类说法。又据一行之大日经疏卷七所举，说真言者，有如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天等五种。说法属于法施，为出家者应行之布施行为。又据五分律卷二十六载，于自恣之终夜，应行说法、经呗（配合节拍歌咏经文）等教团行事。有关说法所应注意之事项，据法华经卷四法师品所载，说法者应入如来之室（大慈悲之意）、着如来之衣（柔和忍辱之意）、坐如来之座（诸法空之意）。优婆塞戒经卷二亦举出时说、至心说、次第说、和合说、随义说等十六事。有关说法之仪式，详见佛本行集经卷四十九说法仪式品。此外，经论中亦载有听法者所应注意之事；凡说者与听者须注意之事项，统称为说听方轨。据优婆塞戒经卷二载，说法有清净、不清净二种。凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法；反之，凡存有利己心、与他人竞争之心，或为报、为世报，或有疑而说法，均为不净说法。我国举行斋会时之说法，称为唱导；梁高僧传卷十三即载有善于唱导之高僧传记。日本自平安朝后期以降，出现专门以唱导技术为家业者，其中部分逐渐俗化，与说经祭文、佛寺缘起等配合节拍而宣说，复配以三弦而歌咏之。［大品般若经卷二十四‘四摄品’、法华经卷七观世音菩萨普门品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙论卷七、瑜伽师地论卷四十五、大智度论卷一、卷二十八、显扬圣教论卷十七、法华经玄义卷六上、法苑珠林卷二十三］（参阅‘唱导’4418）[佛学大词典]

说法三轨
说法三轨1（名数）又曰三轨弘经。见三轨条。[丁福保佛学大辞典]

说法五德
说法五德1（名数）说法使听者生五种之福德：一于当生得长者，以听者不杀人故。二于当生得大富，以听者不盗故。三于当生得端正，以听者意和故。四于当生得名誉，以听者归依三宝故。五于当生得聪明，以听者晓了妙慧故。见贤者五福德经。参照五人说法条。又十九说法。见观音条。[丁福保佛学大辞典]
2贤者说法时所得之五种福德。即：(一)长寿，贤者宣说善法要义，令好杀之人闻法而止杀，故得长寿。(二)大富，贤者宣说善法要义，令盗窃者闻法止盗而行布施，故得大富。(三)端正无比，贤者宣说善法要义，令闻法者和气安心、颜色愉悦而生光泽，故得端正无比。(四)名誉远闻，贤者宣说善法要义，令闻法者恭敬佛、法、僧三宝，故得名誉远闻。(五)聪明大智，贤者宣说善法要义，令闻法者开解妙慧，故得聪明大智。［贤者五福德经］[佛学大词典]

说法五福德
说法五福德1贤者五福德经云说法五福德：一、长寿谓前世说法时，上中下语，一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语者即经之序分正宗分流通分也。）二、多财谓前世说法时，上中下语，教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。三、端正无比谓前世说法时，上中下语，随顺正法。令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。四、名誉远闻谓前世说法时，上中下语，以善及人。令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。五、聪明大智谓前世说法时，上中下语，乐说无吝。令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出贤者五福德经]一长寿谓前世说法时。上中下语。一一皆善。若好杀者。以闻法故。而能止杀。是故今世得长寿福德。(上中下语。即经之序分。正宗分。流通分也。)二多财谓前世说法时。上中下语。教人布施。若资窃者。闻法不盗。便能行施。是故今世得多财福德。三端正无比谓前世说法时。上中下语。随顺正法。令闻法者。和气安心颜色悦怿。自生光泽。是故今世得端正无比福德。四名誉远闻谓前世说法时。上中下语。以善及人。令闻法者。归敬三实。相从者众。是故今世得名誉远闻福德[三藏法数-明·一如等撰]

说法十种胜利
说法十种胜利1杂集论十一卷一页云：如来观察十种胜利，略说诸法。谓易可建立；易可宣说；易可受持；恭敬法故，菩提资粮、速得圆满；速能通达诸法实性；于诸佛所、得证净信；于法僧所、得证净信；触证第一现法乐住；谈论决择悦智者心，得预聪明英睿者数。云何名为易可建立？诸说法者、以无量门、安立开示所应说义。今以略言易建立故。云何名为易可宣说？能以少言词、广显大义故。如说能令心住等住，如是广说。易可受持者：令能闻者、易受持故。恭敬法故菩提资粮速得圆满者：了知佛法、深慧所证；卽于是法、深生敬爱。由敬爱门，信等资粮、速圆满故。速能通达诸法实性者：卽由敬法方便力故；令其智能、转复猛利；渐能通达诸法实性。于三宝所得证净信者：由悟圣教妙善建立，于说者等，净信生故。触证第一现法乐住者：于诸如来密意深义，猛利加行正思量已；获得增上证欢喜故。谈论决择悦智者心者：善能开发深隐义故。得预聪明英睿者数者：广大美称、流布十方故。当知后二种、合为一胜利。[法相辞典-朱芾煌]

说法印
说法印1（印相）说法之印契也。有三种：一左右手各捻其无名指与拇指之指头，余指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上，而勿使相着。二捻两手中指与拇指，无名指与头指散而稍曲，使小指直立，横左手安于胸上，竖右手安于乳。三捻两手头指与拇指，中无名小三指并舒，左手仰掌，安于胸上，以右手腕着于中指等头。以掌向外。此三种如其次第，为化报法三身说法之相也。见大疏演奥钞十四。[丁福保佛学大辞典]

说法品
说法品1（术语）观行即五品之第三。圆顿之行者，在观行即之位，说法化人，化功归己，而观解转增进者。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立五品弟子位之第三位。即圆顿之修行者于观行即（六即位之第三）之位，受持读诵法华经之外，复说法利导于人，其化导之功归于自己，而观解倍胜于前者。［法华经卷五分别功德品］（参阅‘五品弟子位’1118、‘六即’1275）[佛学大词典]

说法四谤
说法四谤1[出华严经随疏演义钞]一定有是增益谤定有者。谓不知真如之理。离相寂灭。性本不有。而言真如决定是有者。则成增益谤也。二定无是损减谤定无者。谓不知真如之理。不可变坏。性本不空。而言真如决定是无者。则成损减谤也。三亦有亦无是相违谤亦有亦无者。谓不知真如之理。是即有之空。即空之有。而言真如亦有。是不知即空。又言真如亦无。是不知即有。二边共执。则成有无相违谤也。四非有非无是戏论谤非有非无者。谓不知真如之理。具有无之德。而言真如非有。又言真如非无。二[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知真如之理乃即有之空，即空之有，而说真如为亦有亦无，二边共执者，是为相违谤。(四)戏论谤，谓不知真如之理乃具有、无之德，而说真如为非有非无，二边不定者，是为戏论谤。[佛学大词典]

说法妙
说法妙1天台宗所立迹门十妙之一。指如来演说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆妙法等大小偏圆之教法，俱使众生悟入佛之知见。以融妙自在之说法，故称说法妙。［法华经玄义卷二上］（参阅‘十妙’436）[佛学大词典]
2（术语）法华迹门十妙之一。如来说大小偏圆之法，咸使众生悟入于佛之知见也。[丁福保佛学大辞典]

说法师众相圆满十相
说法师众相圆满十相1瑜伽八十一卷十六页云：师者：谓成就十法，名说法师、众相圆满。一者、善于法义。谓于六种法、十种义、善能解了故。二者、能广宣说。谓多闻闻持、其闻积集故。三者、具足无畏。谓于剎帝利等、胜大众中，宣说正法，无所怯惧故。又因此故；声不嘶掉，腋不流汗，念无忘失故。四者、言词善巧。谓语工圆满，八支成就，言词具足，处众说法故。语工圆满者：谓文句相应助伴等，乃至广说。八支成就者：谓此语言、先首美妙等，乃至广说。五者、善方便说。谓二十种善巧方便、宣说正法故。如以时殷重等。六者、具足成就法随法行。谓不唯听闻以为究竟。如其所说，卽如是行故。七者、威仪具足。谓说法时，手足不乱；头不动摇；面无变易；鼻不改异；进止往来、威仪庠序故。八者、勇猛精进。谓常乐听闻所未闻法；于已闻法，转令明净；不舍瑜伽，不舍作意，心不舍离内奢摩他故。九者、无有厌倦。谓为四众，广宣妙法，身心无倦故。十者、具足忍力。谓骂弄诃责，终不反报；若被轻懱，不生忿戚，乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

说法师有二种
说法师有二种1瑜伽八十五卷二十一页云：又说法师、略有二种。一者、由教，二者、由证。斯由从他闻正法已，而宣说故；依证学道无学道已，而宣说故。[法相辞典-朱芾煌]

说法应先标后释
说法应先标后释1瑜伽一百卷十页云：若有诸法、应为他说；要以余门、先总标举；复以余门、后别解释。若如是者；名顺正理。非卽此门先总标举，还以此门后别解释。如先总举、云何有为。后别释言：所谓五蕴。若如是者；名顺正理。非先总举云何有为，后别释言所谓有为。如是一切、应随觉了。[法相辞典-朱芾煌]

说法明眼论
说法明眼论1全一卷。日本圆通居士撰。旨在解说说法者之心得、法要之次第及佛之三身等。内容计有着衣品、入道场品、礼三宝品、烧香品、坐高座品、梵呗品、散华品、梵音品、锡杖品、开眼品、神分品、表白品、释法身品、报身品、应身品等十五品，其中释法身品系说明法之邪正、时教之不同、法之缘起、三性义、无相之理、无生藏、文殊之智、普贤之行、观音之慈悲、和合之三圣等，实为全书之中心。又撰号圆通，据良定之说法明眼论端书载，圣德太子（574～622）前生在南岳时，住于圆通院，故称圆通。盖系以本书为圣德太子所撰。本书之内容，与太子三经义疏之释意亦相通。但自全面而言，本书被认为是确立本地垂迹说之镰仓时代（十二、三世纪）中期以后之作品，非太子之真作，而系后人所伪作者。［净土真宗教典志卷一］[佛学大词典]

说法瑞
说法瑞1（术语）法华六瑞之一。佛于法华经前，说无量义经，为说本经之缘，是为说法华之瑞相也。[丁福保佛学大辞典]
2为佛陀讲说法华经前所现瑞相之一。法华经乃佛陀讲说‘出世本怀’之大经，故先现六种祥瑞之相，称为法华六瑞，说法瑞为其中之第一瑞相。即佛陀于宣说法华经前先叙说无量义经，作为法华经之缘起。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］[佛学大词典]

说法神变
说法神变1（杂语）三种神变之一。见神变条附录。[丁福保佛学大辞典]

说法语
说法语1卽先首、美妙、分明、易可解了、可施功劳、无所依止、非可厌逆、无边无尽、八种语。广如彼说。[法相辞典-朱芾煌]

说渐损
说渐损1教说减损欲贪、烦恼等杂染。[阿含辞典-庄春江居士]

说灭炽然
说灭炽然1另作「离诸热恼」，即「世尊所说的法可以灭除像火在烧一样的烦恼」，相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句中，无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

说现法
说现法1另译为「即于现法」，比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「现法」应是「直接可见」的对译，「说」是指「世尊的说法」。[阿含辞典-庄春江居士]

说矩里迦龙王像法
说矩里迦龙王像法1（经名）一卷，失译人名，说矩里迦罗龙王之像法。梵Kulika。[丁福保佛学大辞典]

说示
说示1（术语）说教法而示人也。净影维摩经疏曰：‘将言对法名之为说，以言对人目之为示。’[丁福保佛学大辞典]
2即说教法以示人。据慧远（净影）维摩经疏载，将言对法，谓之说；以言对人，谓之示。[佛学大词典]

说经
说经1（术语）讲说经文之义理也。大智度论曰：‘一，佛说，谓如来金口所宣。二，弟子说，谓诸声闻缘觉菩萨承佛神力加被所说。三，仙说，谓佛会中诸大仙人，从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法。四，诸天说，谓帝释每于善法堂上，为忉利天人演说般若。五，化人说，谓三乘圣人，随机现化，如罗睺罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘，后说大乘妙法。’[丁福保佛学大辞典]
2即讲说经典之义理。其后转指讲说俗谣。我国自唐代以后，盛行将佛教教说或因缘谭等，以平易之文字配以音曲，而成为‘谣’，如变文即属之。日本平安朝时代，已有‘说经师’之称，即讲释经文、教义而教化于人者。至镰仓时代以后，则产生职业化之说经师。（参阅‘说法’5922）[佛学大词典]

说经师
说经师1（杂名）为说教之人。[丁福保佛学大辞典]

说缘自觉知
说缘自觉知1另译为「说缘自觉、缘自觉知、缘自觉悟」，即「（世尊说的法是听法者）自己就能体证的」，比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「缘自觉知」应是「智者自证」的对译，「说」是指「世尊的说法」。[阿含辞典-庄春江居士]

说罪
说罪1（行事）于说戒日或自恣日以自己所犯之罪科向他说之。所谓自首请恕也。梵曰阿钵底钵喇底提舍那&Amacron;patipratide&sacute;ana，义净三藏译为说罪，旧言忏悔。寄归传二曰：‘梵云阿钵底钵喇底提舍那，阿钵底者罪过也。钵喇底提舍那即对他说也，说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期。若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^patti-pratides/ana。音译痾钵底钵喇底提舍那。阿钵底，罪过之义；钵喇底提舍那，对他说之义。即于说戒日或自恣日，陈述自己所犯之罪行以求得清净。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：‘梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵底者，罪过也；钵喇底提舍那，即对他说也。说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期，若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。’（参阅‘忏悔’6772）[佛学大词典]

说罪要行法
说罪要行法1（书名）一卷，唐义净译。说戒日比丘说罪之法式。[丁福保佛学大辞典]
2义净法师作[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

说者事
说者事1如九事中说。[法相辞典-朱芾煌]

说菩萨戒
说菩萨戒1瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦、菩萨学处、及犯处相；令其听受。以慧观察自所意乐、堪能思择受菩萨戒；非惟他劝；非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法、如应正授。[法相辞典-朱芾煌]

说规矩
说规矩1（杂语）对于弟子而说规矩礼度也。禅林之称。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指对年少之修行僧说示禅门之规则礼度，以资警诫。如敕修百丈清规、禅林备用清规等所载之训童行即是。［禅林象器笺垂说门］[佛学大词典]

说转部
说转部1（流派）小乘二十部之一。经量部之别名。见经量部条。[丁福保佛学大辞典]
2经量部的别名，小乘二十部之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

说通
说通1即向大众说法而能通达无碍。亦即致力于化导众生之化他门、向下门。与‘宗通’共为一切声闻、缘觉、菩萨之二种通相。宗通，即指自身能了悟宗旨。［楞伽经卷三］（参阅‘宗通说通’3163）[佛学大词典]
2能随顺众生的根机，以巧方便为之说法，叫做说通。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）能悟宗旨，谓之宗通。能作说法，谓之说通。楞伽经三曰：‘一切声闻菩萨有二种通相，谓宗通及说通。’[丁福保佛学大辞典]

说遍十处
说遍十处1据华严经随疏演义钞卷三载，毗卢遮那如来示现法界无尽身云，周遍微尘刹海，于下列十处常说华严大经，令众生皆归性海。即：(一)如来于阎浮提之七处九会，为大众演说此法，而遍满十方法界之阎浮提，亦同于一时而说，是为说遍阎浮提。(二)如来于一百亿世界说法时，一一世界之中，皆各有百亿之阎浮提，乃至百亿之色究竟天，于此之时，悉见如来演说此法，是为说遍百亿同类一界。(三)如来遍于树形、江河形、回转形等一切异类形相不同之世界中说法，是为说遍异类树形等刹。(四)如来遍于普照十方炽然宝光明世界说法，此世界含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说之佛刹微尘数世界，为世界之种，是为说遍刹种。(五)如来往昔于因位中修行严净，故于华藏世界恒说此经，是为说遍华藏。(六)华藏世界之外，如来遍于十方无尽法界刹海中，常演说此经，是为说遍余刹海。(七)上述六类刹土之一一尘中，皆有佛刹，如来遍于此等尘内刹中演说此经，是为说遍前六类刹尘。(八)如来遍于尽虚空界之无边刹海中，常转法轮，是为说遍尽虚空界。(九)如来遍于尘尘不尽之诸刹尘中演说此法，犹如帝释殿上之珠网交光而重重无尽，是为说遍犹帝网。(十)如来遍于上述九类微尘刹海中，常演说此法，调伏众生，令众生皆归性海；一佛如此，其余十方诸佛亦复如是，皆遍于诸刹海而恒演此法，是为余佛同。[佛学大词典]
2[出华严经随疏演义钞]谓毗卢遮那如来现法界无尽身云。遍周微尘刹海。常说华严大经。令诸众生咸归性海也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)一说遍阎浮提梵语阎浮提。华言胜金洲。谓如来于阎浮提七处九会。为诸大众演说此法。而遍满十方法界阎浮提。亦同一时而说。故云说遍阎浮提。(七处者。一菩提场。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林也。九会者。一会菩提场。二会普光明殿。三会忉利天。四会夜摩天。五会兜率天。六会他化天。七会八会皆在普光[三藏法数-明·一如等撰]

说道
说道1（术语）说正道也。法华经药草喻品曰：‘我是一切智者，一切见者，（中略）说道者。’[丁福保佛学大辞典]
2示说正道之意。法华经卷三药草喻品载如来诸名号中，其一即为说道者（梵ma^rgades/ika）。[佛学大词典]

说道沙门
说道沙门1（杂名）四种沙门之一。见沙门条附录。[丁福保佛学大辞典]
2如四种沙门中说。[法相辞典-朱芾煌]

说障法无所畏
说障法无所畏1见四无畏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛四无所畏之一。见四无畏条。[丁福保佛学大辞典]

说障道无所畏
说障道无所畏1（术语）四无畏之一。于大众中以惑业之障道为狮子吼而无所畏也。见四无畏条。[丁福保佛学大辞典]
2见四无畏条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

说默
说默1说为说法，默为不说。若依因缘则应说，依理体则应默，此二者乃菩萨之圣行。思益梵天所问经卷三（大一五·五○下）：‘汝等集会，当行二事，若说法，若圣默然。’摩诃止观卷一上（大四六·三中）：‘若竞说默，不解教意，去理逾远。离说无理，离理无说。即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。’[佛学大词典]
2（术语）说为说法，默为不说。依理体则应默，依因缘则应说。此二者为菩萨之圣行。思量经二事品曰：‘汝等集会当行二事：若说法，若圣默然。’止观一曰：‘若竞说默不解经意，去理逾远。离说无理，离理无说。说即无说，无说即说，无二无别，即事而真。’心经秘键曰：‘圣人投药，随机浅深。圣者说默，待时待人。’[丁福保佛学大辞典]

诵
诵1（杂语）背文而闇持之也。止观四之一曰：‘诵者背文闇持也。’[丁福保佛学大辞典]

诵咒
诵咒1（术语）闇诵陀罗尼也。最胜王经五曰：‘至心礼敬，然后诵咒。’止观二之一曰：‘诵经诵咒尚喧于静。’[丁福保佛学大辞典]
2咒，为梵语dha^ran!i^（陀罗尼）之意译。陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法。诵唱陀罗尼时，必须至心礼敬，然后诵之。又诵咒宜于肃静气氛中为之。［金光明最胜王经卷五、摩诃止观卷二上］[佛学大词典]

诵帚
诵帚1（故事）般特比丘之故事也。见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

诵律
诵律1（术语）有八十诵律与十诵律二种：八十诵律为根本律，五部之分派，皆自此出，其本律今不传。十诵律为现存四律之一，萨婆多宗之戒律本也。[丁福保佛学大辞典]
2指八十诵律与十诵律两种。于诸律本中，仅此二律之名含有‘诵律’二字，其义概指‘法应诵持’及‘经由口诵而结集成者’。八十诵律乃佛陀入灭后，弟子结集三藏时，优婆离于一夏九旬间，八十度诵出之律藏，其后律本传承五部分派（四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律、迦叶遗部律）皆自此律本衍出；然此根本律今已不传。又上记五部律中，迦叶遗部律早已失传，故仅现存四律，其中十诵律乃部派佛教说一切有部所传之广律，与八十诵律有极密切之关系，两者皆出自优婆离。据大智度论卷二、卷一○○、出三藏记集卷三等记载，昔时优婆离诵出八十诵律后，因恐后世之人钝根，无法受持完整，遂删节为十诵，所删者包含大量的本生故事。（参阅‘八十诵律’269、‘十诵律’496）[佛学大词典]

诵戒本
诵戒本1（书名）菩萨戒本经之异名。[丁福保佛学大辞典]

诵文法师
诵文法师1（杂名）斥唯得诵其经，不得解其义者，谓为诵文法师。止观五之二曰：‘非暗证禅师诵文法师所能知也。’[丁福保佛学大辞典]
2贬斥唯知诵唱经文，而不了解经文意义之僧。摩诃止观卷五上（大四六·五二中）：‘非闇证禅师、诵文法师所能知也！’[佛学大词典]

诵经
诵经1（术语）法华五种法师行之一，暗诵经文也。[丁福保佛学大辞典]

诵经法师
诵经法师1（杂名）见五种法师条。[丁福保佛学大辞典]

诵经物
诵经物1（杂语）诵经之物，即布施物也。[丁福保佛学大辞典]

诵经钟
诵经钟1（杂名）以诵经报大众之大钟也。[丁福保佛学大辞典]

诵苕帚
诵苕帚1（故事）扪虱新语曰：‘世尊在日，有比丘钝根，无多闻性。佛令诵苕帚二字，旦夕诵之，言苕则已忘帚，言帚则又忘苕。每自克责，系念不休。忽一日能言曰苕帚，于此大悟。’详见半托迦条。[丁福保佛学大辞典]

请主丧
请主丧1禅僧示寂时，请待迎接主丧者。一般主丧者多系导师或老成有德之人。敕修百丈清规卷三请主丧条（大四八·一一二七下）：‘请主丧，主丧人至，鸣大钟，集众门迎。’[佛学大词典]

请他成熟
请他成熟1瑜伽三十七卷二十四页云：请他成熟者：谓若有余无量有情，于彼发起上品爱敬；或复有余，善知方便；于说正法，已善修学；卽应劝请，殷勤营助，令其成熟无量有情。[法相辞典-朱芾煌]

请佛住世
请佛住世1（术语）十种行愿之一。[丁福保佛学大辞典]

请假
请假1（杂语）又曰暂假。禅林之语。暂请假而外出也。假者假可办事之月日之义，俗作暇为非。[丁福保佛学大辞典]
2假，借用公日办理私事；请假，即获得许可而暂时外出办私事。又作请暇、暂假、暂暇。请假之后归堂，称为参假、参暇。按古规，请假之期限为十五日，过此则为起单者（离开者），后则转起单为暂暇。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○下）：‘或有故出入，须守堂仪，半月方可请假。（中略）如迫师长父母疾病丧死者，不在此限。’莹山清规卷下年中行事谓（大八二·四四七下）：‘不请暇而起单人，不可，免再参暇，轻法人必不可入众。’［禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

请僧
请僧1（杂语）法会所请待之僧众也。[丁福保佛学大辞典]

请客侍者
请客侍者1为禅门中随侍住持左右，辅佐事务之五大侍者之一，山门三大侍者之一。负责有关接待宾客之职务。敕修百丈清规卷四西序头首条（大四八·一一三一下）：‘凡住持应接宾客，管待尊宿，节腊特为具状行礼，请客侍者职之。’又所谓‘五大侍者’，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者、衣钵侍者、汤药侍者。所谓‘山门三大侍者’，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者。［禅林象器笺职位门］（参阅‘侍者’3059）[佛学大词典]
2（职位）禅林之用语。接待住持私客之僧也。[丁福保佛学大辞典]

请客头
请客头1（职位）禅林接待客人者。[丁福保佛学大辞典]

请宾头卢
请宾头卢1（书名）请宾头卢法之异名。[丁福保佛学大辞典]

请宾头卢法
请宾头卢法1（书名）宋慧简译。一卷。又南山感通传说请宾头卢之法。[丁福保佛学大辞典]
2（书名）一卷，刘宋慧简译。[丁福保佛学大辞典]

请宾头卢经
请宾头卢经1刘宋沙门释慧简译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

请戒师
请戒师1授戒法时，拜请戒师入道场。礼请戒师之法，维那赴方丈，展坐具三拜礼请戒师，戒师不答拜，终了，维那再引请，鸣钟七响后，戒师正面入殿，维那避约八尺，向北面低头，侍者于维那之后入堂定位。戒师于中央问讯时，众僧须低头。［僧堂清规别录卷三略布萨作法考订］[佛学大词典]

请折
请折1（杂语）请者受食也，折者弃其余也。日用清规曰：‘随量受食，不得请折。’韵会曰：‘折毁弃也。’[丁福保佛学大辞典]
2请，受食之意；折，舍弃之意。即受食时要求过量之食物，并舍弃残余之物。入众须知（卍续一一一·四七五上）：‘随量受食，免请折。’丛林中，对进食之法有详备严格之规定，不得‘请折’即属其一，另有就食、洗钵等法。［入众日用］[佛学大词典]

请来
请来1（杂语）自他国请经论佛像等赍来自国也。[丁福保佛学大辞典]

请来目录
请来目录1又作将来目录、将来录、请来录。此类目录专门编辑至外国求法高僧所请回之经律论、章疏、法具等之名目。请来，即请益将来之意。我国唐代玄奘于大唐西域记卷十二叙述自印度携回佛像、经论，即谓请得如来肉舍利一五○粒、金佛像一尊，及声论十三部，凡五二○夹，总计六五七部。至于日本，奈良朝以前为求法而渡海来华者颇多，如道昭、道慈、玄昉等携回诸多经论，然不传其目录。至后世请来目录，广为人知者，如所谓入唐八家之睿山最澄、东寺空海、小栗栖常晓、灵岩寺圆行、睿山圆仁、安祥寺惠运、睿山圆珍、禅林寺宗睿等之求法目录，称为八家请来录。其中，最澄之请来录有二种，一为传教大师将来台州录，一为传教大师将来越州录。[佛学大词典]

请益
请益1（杂语）和尚先有所与，复请余分，谓之请益。其法，学者若愿请益，则先禀烧香侍者，侍者通于住持，若允，则因住持之指挥，定时。多为定钟后。侍者于方丈秉烛烧香，引入参学者而出外，或依住持之命，立于椽之左。参学者于当面问讯烧香，大展九拜，收具进云：某为生死事大，无常迅速，伏望和尚慈悲，方便开示。肃而侧立，以闻垂诲。或胡跪，或坐，依住持之指挥。开示了。复烧香大展九拜，是谢因缘也（住持之开示曰因缘，谢开示也）。免则触礼三拜。次于室外向侍者触礼一拜而归寮。见僧堂清规二。[丁福保佛学大辞典]
2即学人请师示诲之意。本为礼记、论语中之用语。礼记：‘请业则起，请益则起。’于禅林中，多指学人受教后，就尚未透彻明白之处，再进一步请教之意。有关请益之法，有详细规定，据敕修百丈清规卷五大众章请益条载（大四八·一一四三下）：‘凡欲请益者先禀侍者，通覆住持：“某甲上座今晚欲诣方丈请益。”如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香，侍者引入住持前问讯插香，大展九拜，收坐具进云（某为生死事大，无常迅速，伏望和尚慈悲方便开示），肃恭侧立谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘，免则触礼，次诣侍司致谢。’由此可见其规式之严。又禅宗语录中亦多散见有关请益之记载，碧岩录第五十一则（大四八·一八六上）：‘僧至夏末，再举前话请益，头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是！”’此外，日本古来有至我国请教名德者，称为入唐请益。据圆仁之入唐求法巡礼行记卷一所载，请益法师与留学僧，停宿一处。［禅林象器笺参请门］[佛学大词典]

请益录
请益录1凡二卷。宋代正觉拈古，元代行秀评唱。全称万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录。收于卍续藏第一一七册。据续藏本，卷首为万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录之序与题，并附南宋绍定三年（1280）九月二十八日之自序与明万历三十五年（1607）十一月少室后参觉虚性一之序。次为九十九则古则公案之目录。卷上收录五十则，其后为请益录上卷音义；卷下为第五十一则至第九十九则，卷末收录请益录下卷音义。九十九则古则列举如下：文殊过夏、卧轮伎俩、百丈上堂、南泉圆相、洞山尊贵、法灯开堂、香严上树、风穴离微、玄沙过患、莲华不住、雪峰饭罗、智门莲华、云盖万户、睦州在我、法眼如来、马祖圆相、广德灵利、雪峰普请、渐源卷帘、保福光境、干峰三病、沩山问仰、赵州有无、临济宾主、洞山宾主、云门佛法、沩仰摘茶、楞严推心、长庆有望、石霜出世、雪峰古涧、国师侍者、韶山是非、临济祸事、洞山体佛、修山凡夫、石梯问去、法眼声色、夹山目前、赵州把定、灵云露柱、石巩弓箭、云门法身、曹山父子、白水沙水、参同回互、芭蕉拄杖、香严枯水、三藏他心、陆宣坐卧，以上是卷上。以下则为卷下：文殊出定、雪峰古镜、长庆示众、盘山心佛、金峰分院、曹山出世、云门无滞、干峰一二、岩头辞山、南泉水牯、黄檗问事、仰山问僧、三圣逢人、声明玄沙、长沙转物、灌溪二杓、僧问睦州、南园抚掌、云门前后、寿圣钓锥、曹山死猫、大慈识病、雪峰三下、云岩石室、南泉玩月、玄沙无缝塔、古德道场、龙牙乌龟、钦山三关、赵州斗劣、玄沙三病、大慈合伴、僧问石霜、三平见闻、大随普贤、玄沙圆相、雪窦砂水、密师把针、陈操勘僧、雪峰淘米、芭蕉好恶、大慈行说、水潦大悟、古德法身、布袋弥勒、赵州拣择、睦州毛端、南泉至庄、洞山钵袋。本录于明万历三十五年由觉虚性一校阅，生生道人付梓刊行。本录无注疏。［禅籍目录、禅学思想史下卷（忽滑谷快天）］[佛学大词典]

请神
请神1为一种宗教仪式。即依一定之仪节，吁请神灵降临，听取请者祈求、问讯及祝祷，一般多由专业祭司主持。[佛学大词典]

请职
请职1为丛林禅院人事安排和职务分配之行事。通常于每年农历正月十六日与七月十六日二‘期头’各举行一次。依丛林所施设之职务，分为序职、列职二类。序职乃依个人之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。列职则以六个月为一任期，每年分二任期，以农历正月十六日和七月十六日为各期之期头。每一任期之最后一周，各职事依例请辞列职，以待领来期之职务。每一期头开始之前半个月，客堂开列新进堂及旧有住众之名单，送往方丈查阅，至期头前数日，由方丈招集客堂、禅堂、库房等诸头首共议职位工作之分配。俟期头之日，方丈正式宣告新叙职事名单，并讲清规。新叙职事当到法堂谒见方丈，再到禅堂礼十方，随后即依职送位就任。［近世中国佛教制度（唯慈）、中国佛教仪轨制度清规条、佛教仪式须知（慧舟）］（参阅‘禅林职位’6466）[佛学大词典]

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪1东山沙门遵式，始于天台国清集，于四明大雷山兰若再治。叙缘起第一。明正意第二，一庄严道场，二作礼，三烧香散华，四系念数息，五召请，六具杨枝净水，七诵三咒，八披陈忏悔，九礼拜旋繞，十诵经。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经1（经名）一卷，东晋难提译。佛在庵罗树园，月盖长者请佛救疗毗舍离国之恶病。佛为说西方一佛二菩萨之名。即得见佛菩萨。观音菩萨为说神咒。智者大师有请观音经疏，并立行法。[丁福保佛学大辞典]

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经（一卷）
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经（一卷）1东晋天竺居士竺难提译佛在庵罗树园，月盖长者请佛救疗毗舍离国恶病，佛为说西方一佛二菩萨名，即得见佛菩萨，菩萨大悲，为说神咒。智者大师有请观音经疏，并立行法。慈云忏主依此行法得除恶病，兼获音声辩才。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

请观音法
请观音法1又称杨枝净水法。欲消除疾病，而依请观音经所修之秘法，称为请观音法。修此法时，应具备杨枝与净水二物，杨枝为拂动之物，用以象征‘慧’；净水为澄澈之物，用以象征‘定’。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、止观辅行传弘决卷二之二］[佛学大词典]
2（修法）依请观音经祈祷观音之法也。于疫病之时修之。[丁福保佛学大辞典]

请观音经
请观音经1（经名）请观音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。东晋竺难提译。又作请观世音经、请观世音消伏毒害陀罗尼经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、消伏毒害陀罗尼经。收于大正藏第二十册。本经记述观世音菩萨为毗舍离国人民解除疾病困厄，教其称念三宝及观世音菩萨本身名号，并说十方诸佛救护众生神咒、破恶业障消伏毒害陀罗尼咒等，佛陀继之宣说观世音菩萨名号及陀罗尼之功德，并说大吉祥六字章句救苦神咒、灌顶吉祥陀罗尼，复对舍利弗说咒之由来、功德等。本经向为天台宗所重视，而请观世音菩萨，及忏悔时所行观音忏法，亦皆依用本经。此外，隋代智顗作本经之疏一卷，摩诃止观卷二上依本经阐明非行非坐三昧之相，国清百录卷一亦阐说观音忏法，宋代遵式作请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪一卷，亦是记述观音忏法之行仪。关于本经译出之年代及作者，有三种异说，据开元释教录载，本经于东晋元熙元年（419）译出；法经录及仁寿录载，本经为南朝刘宋（420～479）时代竺难提所译；出三藏记集载，本经之译者不详。［出三藏记集卷四、法经录卷一、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、大唐内典录卷三、止观辅行传弘决卷二之二］[佛学大词典]

请观音经疏
请观音经疏1（书名）一卷，隋智者大师说，灌顶记。[丁福保佛学大辞典]

请观音经疏阐义钞（四卷）
请观音经疏阐义钞（四卷）1宋钱塘沙门智圆述即释智者疏，约文敷义，笔之为钞。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

请观音经疏（一卷）
请观音经疏（一卷）1天台智者大师说弟子顶法师记从人法以为名，灵知寂照法身为体，感应为宗，救危拔苦为用，大乘为教相。从如是，至令得无患，是序分。从尔时佛告，至生诸佛前，名正宗分。从佛说是已，讫文。名流通分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

请车辂印
请车辂印1（印相）十八契印之一。见十八道条。[丁福保佛学大辞典]

请转法轮
请转法轮1（术语）十种行愿之一。[囗@又]释尊成道时之梵天劝请也。[丁福保佛学大辞典]
2为普贤菩萨十大愿之第六。指劝请诸佛说法之愿。谓普贤菩萨以身口意业之种种方便，殷勤劝请一切诸佛转妙法轮。华严经普贤行愿品（大一○·八四五中）：‘言请转法轮者，（中略）我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’（参阅‘转法轮’6619）[佛学大词典]

请雨法
请雨法1（修法）依大云轮请雨经所说，劝请诸大龙王，以祈雨之法也。[丁福保佛学大辞典]
2又作祈雨法、雨乞法。特指依请雨经而修之法，故又作请雨经法。即依大云轮请雨经与大孔雀咒王经等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；法会乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出海龙王经四卷。又大唐西域记卷一迦毕试国条载，大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。我国早即承传其法，如梁高僧传卷九佛图澄传载，后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又宋高僧传卷一金刚智传载，唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状、法苑珠林卷六十三等亦载有祈雨之事实。综观上述，知印度、中国自古以来，祈雨之佛教行事，即颇为盛行。日本之请雨法则以请雨经法、孔雀经法为主。推古天皇三十三年（625），高丽僧慧灌之修法祈雨，为日本请雨法之滥觞。［大云轮请雨经卷上、大方等大云经请雨品、大云经祈雨坛法、陀罗尼杂集卷五、大孔雀咒王经卷上、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]

请雨经
请雨经1（经名）大云轮请雨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

诸上善人
诸上善人1许多上等的善人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

诸上善人咏
诸上善人咏1全一卷。明代道衍撰。收于卍续藏第一三五册。就求愿往生极乐净土之一二五人，自文殊菩萨至陶氏十六娘，依次各作七言四句之咏赞一首，并略记其生平。其中五人合述，总为一二二首，计比丘六十四人、比丘尼三人、优婆塞三十八人、优婆夷十人。卷末载有洪武十四年（1381）大佑之跋、十六年性深之跋，并附记宋杨次公之念佛愿文一篇。[佛学大词典]

诸上座所说偈
诸上座所说偈1《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老偈〉相当。[阿含辞典-庄春江居士]

诸不可乐
诸不可乐1即「那些使我不愉快的」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

诸业不休息相
诸业不休息相1为报身五种相之一。报身，指佛之果报身。宝性论卷四载，报身之神力自在略有五种，其中，诸业不休息相谓报身摄化众生、利益万物等之业不灭。（参阅‘报身五种相’4921）[佛学大词典]

诸业习气
诸业习气1成唯识论八卷七页云：论曰：诸业，谓福非福不动。卽有漏善不善思业。业之眷属，亦立业名。同招引满异熟果故。此虽纔起，无间卽灭，无义能招当异熟果；而熏本识，起自功能。卽此功能，说为习气。是业气分，熏习所成。简曾现业，故名习气。如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。[法相辞典-朱芾煌]

诸业唯痴为缘
诸业唯痴为缘1瑜伽十卷七页云：问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘；何故此中唯说痴为缘耶？答：此中通说福非福不动业缘。贪瞋痴缘，唯生非福业故。[法相辞典-朱芾煌]

诸业时分定不定与异熟定不定四句分别
诸业时分定不定与异熟定不定四句分别1俱舍论十五卷十五页云：譬喻者说：业有四句。一者、有业，于时分定，异熟不定。谓顺现等三，非定得异熟。二者、有业、于异熟定，时分不定。谓不定业，定得异熟。三者、有业，于二俱定。谓顺现等，定得异熟。四者、有业，于二俱不定。谓不定业，非定得异熟。[法相辞典-朱芾煌]

诸乘法数
诸乘法数1凡十一卷。明代行深撰。全称贤首诸乘法数。又称贤首法数。以华严宗为主，集大小乘诸经之法数名目，并注明其出处。由‘一真’始，次第至‘八万四千法门’，共列举二千一百余项，卷末有沙门本胜赞法数铭、八识心王诸门料简，及弘治十三年（1500）灯谷之跋。诸乘法数原为贤首（法藏）所著，至明代散佚，行深乃重编此书，故题为‘重编诸乘法数’，于宣德二年（1427）付梓。后传入朝鲜，日本则于宽永年间（1624～1643）印行流通。[佛学大词典]

诸仙
诸仙1（杂语）称婆罗门净行者。法华经序品曰：‘最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)婆罗门净修者之专称。法华经序品（大九·五中）：‘最后天中天，号曰燃灯佛，诸仙之导师。’(二)宋代僧。祁县（山西）人，俗姓裴。法名与生卒年均不详。居于太原仙幽寺，历百余岁而发犹黑，后绝食百日乃化。徽宗赐号诸仙。［山西通志］[佛学大词典]

诸佛
诸佛1所有十方三世一切之佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2所有十方三世一切之佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

诸佛不可思议不应思议
诸佛不可思议不应思议1无性释九卷十一页云：言思议者：谓依道理，审谛思惟，起分别智，寻思所摄，譬喻所显。诸佛非此所行处故；不可思议。超过一切寻思地故。唯应信解；不应思议。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛以莲华为坐床
诸佛以莲华为坐床1（杂语）诸佛常以莲华为座床者，盖取莲华藏世界之义。莲华藏世界者，报身佛之净土也。又智度论八曰：‘以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小，无如此华。（中略）梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐。’大日经疏十五曰：‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此华台也。然世间莲亦有无量差降，所谓大?仙嗲成罡鞣⒉煌缡切牡?花台亦有权实开合等异也。若是佛，谓当作八叶芬陀利，白莲华也，其华令开敷四布。若是菩萨，亦作此华坐，而令花半敷，勿令极开也。若缘觉声闻，当坐于花叶之上，或坐俱勿头华叶上。（中略）若净居诸天乃至初禅梵天等，世间立号为梵者皆坐赤莲华中。’[丁福保佛学大辞典]
2莲华，又作莲花，表示莲华藏世界，此世界为报身佛之净土，故诸佛常以莲花为坐床。另据大智度论卷八载，诸佛随应世俗众生，故示现神力，趺坐于清净柔软之莲花上而不令其坏。又据大日经疏卷十五载，莲花表示吉祥清净之义。然以世间莲之相状有种种差别，故亦依佛菩萨之等位，床座有白莲、赤莲等分别，叶数与开合大小亦殊。［摄大乘论释卷十五（真谛译）］[佛学大词典]

诸佛供养经
诸佛供养经1（经名）频婆沙罗王诸佛供养经之略称。[丁福保佛学大辞典]

诸佛出世
诸佛出世1瑜伽二十一卷五页云：云何名为诸佛出世？谓如有一，普于一切诸有情类，起善利益增上意乐；修习多千难行苦行；经三大劫阿僧企耶，积集广大福德智能二种资粮；获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座；断除五盖；于四念住，善住其心；修三十七菩提分法；现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过去未来现在诸佛，皆由如是，名为出世。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛十乐
诸佛十乐1（名数）见十乐条附录。[丁福保佛学大辞典]
2即菩萨修学回向道，至远离忧恼、诸根清净之时，更发心回向，愿以所种善根，令诸佛得转更增胜之十乐。此系八十华严经卷二十四所说。十乐即：(一)不可思议佛所住乐，(二)无有等比佛三昧乐，(三)不可限量大慈悲乐，(四)一切诸佛解脱之乐，(五)无有边际大神通乐，(六)最极尊重大自在乐，(七)广大究竟无量力乐，(八)离诸知觉寂静之乐，(九)住无碍住恒正定乐，(十)行无二行不变异乐。[佛学大词典]
3（名数）一不可思议所信乐，二无有等比佛三昧乐，三不可限量大慈悲乐，四一切诸佛解脱之乐，五无有边际大神通乐，六最极尊重大自在乐，七广大究竟无量力乐，八离诸知觉寂静之乐，九住无碍住恒正定乐，十行无二行不变异乐。见唐华严经廿四。[丁福保佛学大辞典]

诸佛同一法身而佛有多
诸佛同一法身而佛有多1摄论三卷二十二页云：如是诸佛，同一法身，而佛有多；何缘可见？此中有颂。一界中，无二。同时无量圆，次第转，非理。故成有多佛。世亲释十卷十六页云：今当显示由此因缘，应知诸佛虽同法身；而或成一，或复成多。应知一者，法界同故；诸佛皆同法界为体。法界一故；应知一佛。又一佛者：以于一时，一世界中，无二佛现；故知一佛。又伽他中，显示诸佛，或一或多。一界中无二者：此句显示唯有一佛。一世界中，无有二佛，俱时出现；是故说言唯有一佛。余句显示诸佛有多。同时无量圆者：无量菩萨，同一时中，资粮圆满。若诸菩萨，福智资粮，同时圆满，不得成佛；如是资粮，应空无果。众多菩萨修集资粮同时圆满，是故应知一时多佛。次第转非理者：无有次第转成佛义。若诸菩萨修资粮时，观待次第前后成满；可得佛时，前后次第。然诸菩萨修资粮时，不待次第前后成满；故得佛时，亦无次第前后成义。是故同时有众多佛。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛咨嗟愿
诸佛咨嗟愿1（术语）弥陀四十八愿中十七愿。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2又作诸佛称叹愿、诸佛同赞名字愿、诸佛称名愿、诸佛称扬愿。系阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿，即誓愿诸佛称扬、赞叹其名号。无量寿经卷上载有此一誓言（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。’[佛学大词典]

诸佛境界不可思议
诸佛境界不可思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛如来有二记别
诸佛如来有二记别1瑜伽九十六卷二十四页云：复次诸佛如来，有二记别。一、共外道，二、者不共。共外道者：记诸弟子当生处等。言不共者：终不记别有生者等。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛家
诸佛家1指诸佛所住之处所，亦即极乐净土。观无量寿经（大一二·三四六中）：‘观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。’［观经疏散善义］[佛学大词典]
2（杂语）净土也。观无量寿经曰：‘观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。’散善义曰：‘即入诸佛之家，即净土是也。’[丁福保佛学大辞典]

诸佛常住心
诸佛常住心1即诸佛所证得常住不变之心。此心非心、意、识之心，乃三界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、墙壁瓦砾皆为此常住心。准此，以尽诸法界唯一心，是故坐作进退亦唯此心。[佛学大词典]

诸佛平等
诸佛平等1显扬二十卷十二页云：论曰：一切如来，于一切所作事，功能平等又彼功能果，佛国土，清净解脱身，及法身，一切诸佛皆平等，皆不可思议，皆无有上；应知。二解大毗婆沙论十七卷十页云：由三事等，故名平等。一、修行等。谓如一佛，于三无数劫，修六波罗蜜多，得圆满故；证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。二、利益等。谓如一佛，出现于世，度无量百千那庾多众生，令般涅盘。余佛亦尔。故名平等。三、法身等。谓如一佛，成就十力，四无所畏，大悲、三念住、十八不共法等，无边功德。余佛亦尔。故名平等。复次根等故名平等。诸佛皆住上品根故。复次戒等故名平等。诸佛皆得上品戒故。复次地等故名平等。谓如一佛，依第四静虑，证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛心印经
诸佛心印经1经名）诸佛心印陀罗尼经之略名。又诸佛心陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

诸佛心印陀罗尼经
诸佛心印陀罗尼经1（经名）一卷，宋法天译。佛在兜率天说二咒，闻者不生魔界，速证菩提。[丁福保佛学大辞典]
2宋中印土沙门法天译佛在兜率天，说二咒。闻者不生魔界，速证菩提。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸佛心经
诸佛心经1（经名）诸佛心陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

诸佛心陀罗尼经
诸佛心陀罗尼经1（经名）一卷，唐玄奘译。与诸佛心印陀罗尼经同。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddha-hr!daya-dha^ran!i^。全一卷。又称诸佛心经、诸佛心印经、诸佛陀罗尼经。唐代玄奘译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛陀为诸菩萨说诸佛心陀罗尼，若至心持诵，得超脱百千劫之生死剧苦，乃至消除一切恶业、惊退一切魔军。另有宋代法天所译之诸佛心印陀罗尼经一卷，为同本异译，然将佛所说分为佛心印陀罗尼与一切诸佛心印陀罗尼二种。［贞元新定释教目录卷十一］[佛学大词典]
3唐大慈恩寺沙门释玄奘译佛于如来境为菩萨说。汇门云，与《诸佛心印陀罗尼经》同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸佛慧法身经
诸佛慧法身经1全一卷。译者不详。约为刘宋时（420～479）所译。又称如来智印经。收于大正藏第十五册。本经记载佛为舍利弗等大声闻宣说智印三昧，令得观佛身。其次说明弥勒对此经之护持及七法发菩提心等，同时劝说书写读诵。又本经之异译本有宋代智吉祥所译之大乘智印经（略称智印经）。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五］[佛学大词典]

诸佛所化有情有共不共
诸佛所化有情有共不共1成唯识论十卷十八页云：余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时，诸佛各变为身为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔更相系属。或多属一，或一属多。故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛护念益
诸佛护念益1日本净土真宗所立。谓得金刚信心者，所获现生十种益之一。即称念阿弥陀佛名号者，能受十方恒沙诸佛之护念。［观念法门］（参阅‘现世利益’4723）[佛学大词典]
2（术语）现生十种益之一。言念弥陀者为十方诸佛所护念也。[丁福保佛学大辞典]

诸佛无上菩提
诸佛无上菩提1瑜伽九十二卷十七页云：复次由三因缘,显示诸佛无上菩提。一者、觉了一切境故，二者、觉了有及非有如实事故，三者、觉了染净二品一切法故。是故他于如是三处，请问世尊。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛有十相殊胜殊胜语
诸佛有十相殊胜殊胜语1摄论一卷一页云：谓依大乘诸佛世尊，有十相殊胜殊胜语。一者、所知依殊胜殊胜语。二者、所知相殊胜殊胜语。三者、入所知相殊胜殊胜语。四者、彼入因果殊胜殊胜语。五者、彼因果修差别殊胜殊胜语。六者、卽于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者、卽于此中增上心殊胜殊胜语。八者、卽于此中增上慧殊胜殊胜语。九者、彼果断殊胜殊胜语。十者、彼果智殊胜殊胜语。复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨，于诸法因，要先善已；方于缘起，应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相。善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨，应正通达善所取相，令从诸障，心得解脱。次后通达所知相已；先加行位，六波罗蜜多，由证得故；应更成满。增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习。谓要经三无数大劫。次后于三菩提所学，应令圆满。既圆满已；彼果涅盘，及与无上正等菩提，应现等证。故说十处，如是次第。又此说中，一切大乘，皆得究竟。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛母菩萨
诸佛母菩萨1（菩萨）虚空眼之异名。[丁福保佛学大辞典]

诸佛法普入方便慧分别焰明持经
诸佛法普入方便慧分别焰明持经1（经名）须真天子经之异名。[丁福保佛学大辞典]

诸佛法界能作五业
诸佛法界能作五业1摄论三卷二十一页云：复次应知如是诸佛法界，于一切时，能作五业。一者、救济一切有情灾横为业。于暂见时，便能救济盲聋狂等，诸灾横故。二者、救济恶趣为业。拔诸有情。出不善处，置善处故。三者、救济非方便为业。令诸外道，舍非方便，求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶为业。授与能超三界道故。五者、救济乘为业。拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等；安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。世亲释二卷十三页云：应知如是诸佛法界于一切时能作五业者：谓佛法身，恒作五业。救济一切有情灾横为业等者：谓盲聋等，暂见佛时，便得眼等。救济恶趣为业等者：谓拔恶处，置于善处；名救恶趣。救济萨迦耶为业等者：谓为世间说能超出三界圣道；卽说三界为萨迦耶。所余二句，其义可知。于此五业，应知诸佛诸业平等。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛法身经
诸佛法身经1（经名）如来智印经之异名。[丁福保佛学大辞典]

诸佛现前三昧
诸佛现前三昧1（术语）见十方世界诸佛，现显自己前说法之三昧。[丁福保佛学大辞典]

诸佛相望有等有别
诸佛相望有等有别1俱舍论二十七卷四页云：诸佛相望，法皆等不？颂曰：由资粮、法身，利他、佛相似。寿、种姓、相等，诸佛有差别。论曰：由三事故，诸佛皆等。一、由资粮。等圆满故。二、由法身。等成办故。三、由利他。等究竟故。由寿种姓身量等殊，诸佛相望，容有差别。寿异谓佛寿有短长。种异，谓佛生剎帝利婆罗门种。姓异，谓佛姓乔答摩迦叶波等。量异，谓佛身有小大。等言，显诸佛法住久近等，如是有异。由出世时，所化有情，机宜别故。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛称扬愿
诸佛称扬愿1（术语）法藏比丘四十八愿中之第十七。[丁福保佛学大辞典]

诸佛称赞益
诸佛称赞益1（术语）见现生十种益条。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗所立。谓得金刚信心者，所获现生十种益之一。至心归信阿弥陀佛者，于现世即能得诸佛称赞之利益。［观无量寿经］（参阅‘现世利益’4723）[佛学大词典]

诸佛经
诸佛经1全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。记述佛陀在王舍城说过去无数劫中有几万千百之佛出世利生，并列举诸佛之名号。此经属于主张多佛出世之经典。[佛学大词典]
2（经名）一卷，宋施护译。说过去出世之诸佛。[丁福保佛学大辞典]

诸佛菩提
诸佛菩提1即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。［大智度论卷四］（参阅‘菩提’5198）[佛学大词典]
2（术语）三菩提之一。见菩提条。[丁福保佛学大辞典]

诸佛菩萨圣诞
诸佛菩萨圣诞1弥勒菩萨圣诞每年农历正月初一日定先佛圣诞每年农历正月初六日帝释天尊(玉皇大帝)圣诞每年农历正月初九日南无释迦牟尼佛出家农历二月初八日南无释迦牟尼佛涅槃农历二月十五日南无普陀琉璃世界大慈大悲观音菩萨圣诞农历二月十九日南无普贤菩萨圣诞每年农历二月廿一日南无准提菩萨圣诞每年农历三月十六日南无大智文殊师利菩萨圣诞每年农历四月初四日南无本师释迦牟尼佛圣诞每年农历四月初八日南无药王菩萨圣诞每年农历四月廿八日南无护法韦驼尊天菩萨圣诞每年农历六月初三日南无观世音菩萨出家农历六月十九日南无大势至菩萨圣诞每年农历七月十三日佛欢喜日、妙乐恩师圣诞、孟兰盆节每年农历七月十五日南无普庵祖师圣诞每年农历七月廿一日南无龙树菩萨圣诞每年农历七月廿四日南无大愿地藏王菩萨圣诞每年农历七月三十日南无燃灯古佛圣诞每年农历八月廿二日南无大慈大悲观世音菩萨成道农历九月十九日南无琉璃光药师佛圣诞每年农历九月三十日南无达摩祖师圣诞每年农历十月初五日南无西方极乐世界阿弥陀佛圣诞每年农历十一月十七日南无本师释迦牟尼佛成道农历十二月初八日南无华严菩萨圣诞农历十二月二十九日注：帝释天尊菩萨是三十三天的帝王，名叫释罗，也叫释帝，通称帝释天，是护持世界佛法的天神，道教称玉皇大帝。准提菩萨又名准提观音，或天人丈夫，是在人道上。龙树菩萨亦称龙猛，南印度人，生於佛灭后八百年间，提倡中观性空之学，著作很多。燃灯古佛，释尊在因地行中第二阿僧祗劫满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花供佛，并以头发给佛铺路行走，佛即为他受未来成佛的记别。智度论说：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯”。[佛识慧集-梵心居士编]

诸佛菩萨威力
诸佛菩萨威力1瑜伽三十七卷一页云：云何诸佛菩萨威力？当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨，得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成。心调柔故。善修心故。是名圣威力。二者、法威力。谓诸胜法，有广大果，有大胜利。是名法威力。此中法者，卽是六种波罗蜜多。所谓布施，乃至般若。如是诸法，有大威力，名法威力。三者、俱生威力。谓佛菩萨，先集广大福德资粮。证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛要集经
诸佛要集经1（经名）二卷，西晋竺法护译。佛游奈丛树间，于石室中晏坐三月，变身至东方普光世界天王佛处，与诸佛说要集之法，乃至说文殊尽其神力不能起离意女之入定事。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Buddha-sa=n%gi^ti。凡二卷。略称要集经。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。记述佛陀于王舍城旁帝树石室中入定三月，以神通力至普光世界天王佛处，宣说诸佛要集之法，及文殊菩萨倾其神力，未能动摇离意女（天王如来右侧之女子）入定一事。又佛所说之要集法有六：(一)诸法空，(二)诸法常住，(三)初发菩萨心，(四)六度无极，(五)菩萨十地所入处，(六)佛不可得。[佛学大词典]

诸佛要集经（二卷）
诸佛要集经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译佛游柰丛树间，与五千比丘，二万菩萨俱。因诸四部弟子，不能专心听法。乃嘱阿难宣传法教，于石室中。布刍草坐，晏坐三月。变身往诣东方普光世界天王佛所，与诸如来说要集法。文殊劝诸菩萨同往，诸菩萨皆不往，文殊独往。天王如来移置铁围山顶，文殊即于山顶修四意止。四万二千天子来觐听法，各证无生法忍。直俟诸佛说要集竟，各还本土。天王如来放右掌光，入文殊顶。文殊与诸天子同到佛所，见离意女在佛前坐，入于普月离垢光明三昧。因问何故移我而不移女？并问此女本末？佛言，待女出定，汝自问之。文殊尽其神力，不能令女出定。因问谁能令出定者。佛言，唯有如来，及弃诸阴盖菩萨，能令出定。说此语已，世界六种震动，文殊求佛，请此菩萨从下方来，敕令出女子定。菩萨谦让于佛，佛乃令女出定，与文殊酬唱法要。佛遂发明文殊本从此女发心，此女又从弃诸阴盖菩萨发心。假使满世界文殊，不及此女所得三昧。假使满世界此女，不及弃诸阴盖所得三昧。假使满世界弃诸阴盖，不及如来举足下足事。然而天王如来，亦此菩萨之所开化。十方无量诸佛，从其开化。已灭度者不可计，现成佛者不可计。说此法时，普光世界，获益无量。此土遥闻，亦获大益。释迦佛敕弥勒受持流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸佛身常非无生灭
诸佛身常非无生灭1佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；恒相续故，说名为常。经说如来色受等法，一切常住。依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故。生者皆灭，一向说故。色心皆见是无常故。常住色心，曾不见故。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛集会陀罗尼经
诸佛集会陀罗尼经1梵名Sarva-buddha^n%gavati^-dha^ran!i^。全一卷。又称诸佛集会经。唐代提云般若译。收于大正藏第二十一册。记述佛陀怜悯众生怖惧生死，而于恒伽河畔集十方诸佛，共说息灾延命之咒及坛法。［开元释教录卷九］[佛学大词典]
2唐于阗国沙门提云般若等译佛在恒伽河边，为众生除死怖。弹指集十方佛，同声说咒。金刚密迹，及四天王，亦各说咒。次说坛法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3（经名）一卷，唐提云般若译。佛在恒伽河边，为众生怖死，集十方佛，同声说咒，次说坛法。[丁福保佛学大辞典]

诸佛非一非多
诸佛非一非多1世亲释九卷十六页云：复以伽陀，显如是义。我执不有故，于中无别依者：谓于世间，我执力故；有别依身。此中我执，都无有故；无别依身。若所依身无有差别；云何而得许有多佛？随前能证别故施设有异者：由多依身，各所证得；故有差别。为显此义，复说伽陀。种姓异故者：谓诸菩萨，种姓差别，有多种故。非虚故者：种姓异故；加行亦异。加行异故；资粮圆满亦有多种。由是因缘，若唯一佛；余者资粮，应虚无果。圆满故者：诸佛具作一切有情利益等事，谓正安立于三乘等。若执如来不安有情置于佛乘；所作佛事，应不圆满。由此道理，应许多佛。无初故者：如彼生死流转无初，诸佛亦尔。若唯有一；卽应有初。是故不一。无垢依无别者：由佛无垢法界为依，无差别故；无有多种。故非一非多者：由此道理，显示诸佛非一多相。无性释九卷十页云：种姓异故者：谓本性因，有差别故；非唯一佛。种姓有二。一、本性住种姓。谓无始来，六处殊胜，展转相续，法尔所得。二、习所成种姓。谓从先来善友力等，数习所成。本性住性，有差别故；习所成性，有其多种。种姓多故；执唯一佛，更无余佛，不应道理。非虚故者：有多菩萨，依前种姓，各别修集菩提资粮。若唯一佛；一证菩提，余无所证；彼集资粮，应空无果。不应道理。圆满故者：谓诸如来，遍于各别所化有情，成立利益安乐正事。谓于三乘，如应安立。若唯一佛；是则不可安立有情置于佛乘。以更无有第二佛故。是则如来所作佛事，应不圆满。是故定应许有多佛。无初故者：谓诸如来，前前出世，犹如生死，无有最初。离集资粮，自然成佛，不应理故。离逢事佛，能集资粮，不应理故。由此决定非唯一佛。又不应执定有多佛。无垢所依，无差别故。无漏法界，名无垢依。由智殊胜。毕竟遣除客尘垢故。于此无漏真法界中不可定执诸佛有异。是故诸佛非一非多。[法相辞典-朱芾煌]

诸佛顶
诸佛顶1佛顶，即如来之无见顶相，乃常人所无法见及之殊胜相，具足最上最胜之功德。诸佛顶，则指密教胎藏界曼荼罗中，表示佛顶功德之诸佛，有多种类别：(一)三佛顶，即表示三部众德之广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶等三尊。(二)五佛顶，即表示释迦如来五智之白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除障佛顶等五尊。(三)八佛顶，即三佛顶与五佛顶之总称。(四)九佛顶，即于八佛顶之外另加摄一切佛顶。(五)十佛顶，即于九佛顶之外另加普通佛顶。又有关八、九、十佛顶之名称，诸经轨所举各异。（参阅‘佛顶’2723）[佛学大词典]
2（菩萨）三佛顶五佛顶等之佛顶尊也。见佛顶尊条。[丁福保佛学大辞典]

诸冥
诸冥1（术语）诸无知无明也。无知无明，冥真实之义，故曰冥。俱舍论一曰：‘以诸无知能覆实义及障真见，故说为冥。’[丁福保佛学大辞典]
2冥，为无知之异称。诸无知无明能障蔽实义真见，故称诸冥。［俱舍论卷一］[佛学大词典]

诸功德有七种垢如来永无
诸功德有七种垢如来永无1瑜伽七十四卷十二页云：云何无垢？谓诸功德，有七种垢。一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、憍。六、随眠。七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑；为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德，与他挍量。又不观己所有功德，憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼，并习气故。又于功德，无悭悋心。谓勿令他同所证得。[法相辞典-朱芾煌]

诸取未断有三过患
诸取未断有三过患1瑜伽八十八卷二十二页云：又此诸取，若未断灭；随观彼有三种过患。若已断灭；随观彼有三种功德。一者、于诸行中所生诸取，行若变坏；便生愁等。应知是名第一过患，已得诸行变坏所作。二者、于诸行中所生诸取，为得未得可意诸行，于追求时，广行非一种种众多差别不善。由此追求，行不善故；住四种苦。一、将现前邻近所起，二、正现前现在所起，三、他逼迫增上所起，四、自杂染增上所起。应知是名第二过患。三者、卽由如是恶不善法爱习为因，身坏死后，往诸恶趣。应知是名第三过患。与此相违，于诸取断，随观三种功德胜利。如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

诸受
诸受1苦乐捨等一切感受。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）苦乐舍等之三受五受也。见受条。[丁福保佛学大辞典]
3苦乐舍等一切感受。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

诸受差别
诸受差别1瑜伽八十九卷一页云：由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故，二、所依故，三、所缘故，四、助伴故，五、随转故。自性故者：谓有三受。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。所依故者：谓有六种。卽眼、耳、鼻、舌、身、与意。所缘故者：谓色等六所缘境界。助伴故者：谓想思，或余善不善无记心法，与此相应，随转故者：谓此相应心，由依彼故，三受随转。彼为诸受同生同灭所依止处。[法相辞典-朱芾煌]

诸受差别十相
诸受差别十相1瑜伽九十六卷二十一页云：复次由十种相，当知诸受所有差别。一、胜义差别，二、流转所依差别，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别，八、所治能治差别，九、时差别，十、剎那展转生起差别。[法相辞典-朱芾煌]

诸受择摄
诸受择摄1如瑜伽九十六卷十五页至二十五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

诸受有八种差别
诸受有八种差别1瑜伽八十九卷一页云：复次如是五相，安立诸受。当知复有八种差别。一、内处差别。二、外处差别。三、六识身差别。四、六触身差别。五、六受身差别。六、六想身差别。七、六思身差别。八、六爱身差别。当知此中由三和合义，立前三差别。由受因缘义，立第四差别。由三和合触果义，立第五差别。由分别受随言说义，立第六差别。所以者何？受诸受时，作如是想：我今领受此苦，此乐，此非苦乐；亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义，当知建立第七第八两种差别。所以者何？由于彼受，若合若离，起思造作。如如发起思所造作，如是如是生爱求愿。[法相辞典-朱芾煌]

诸受欲者于现法中有三种义
诸受欲者于现法中有三种义1瑜伽七十一卷二页云：复次诸受欲者，于现法中，有三种义。一、追寻财宝，二、守获财宝，三、耽着受用。[法相辞典-朱芾煌]

诸受皆悉是苦
诸受皆悉是苦1瑜伽八十四卷八页云：若依诸触有诸受者；彼皆变坏，生已寻灭；故说诸受，皆悉是苦。[法相辞典-朱芾煌]

诸受皆苦
诸受皆苦1俱舍论二十二卷六页云：然世尊言：诸所有受，无非苦者；佛自释通。如契经言：佛告庆喜；我依诸行皆是无常，及诸有为皆是变坏，密作是说：诸所有受，无非是苦。故知此经不依苦苦作如是说。若由自相说受皆苦；何缘庆喜作是问言：佛于余经，说有三受。谓乐，及苦，不苦不乐。依何密意，此经复言诸所有受无非是苦？庆喜但应作如是问，依何密意，说有三受。世尊亦应但作是答，我依此密意故说有三受。经中既无如是问答；故由自相实有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦；卽已显示此所说经，依别意说；非真了义。[法相辞典-朱芾煌]

诸受薄
诸受薄1各种苦痛（感受）减低了。[阿含辞典-庄春江居士]

诸善万行
诸善万行1（术语）所有之善行也。[丁福保佛学大辞典]

诸善上人
诸善上人1许多上等的善人。[佛识慧集-梵心居士编]

诸善对治
诸善对治1瑜伽五十五卷七页云：云何建立诸善对治？由十五种，谓厌患对治故。断对治故，持对治故，远分对治故，所欲趣缠对治故，非所欲趣缠对治故，随眠对治故，软品烦恼对治故，中品烦恼对治故，上品烦恼对治故，散乱对治故，谏悔对治故，羸劣对治故，制伏对治故，离系对治故。[法相辞典-朱芾煌]

诸嗣宗脉记
诸嗣宗脉记1凡二卷。撰者不详。于日本享保三年（1718）印行。即集录各宗传承之次第。计收小乘二十部、十诵毗昙萨婆多宗、四分律宗、毗昙俱舍宗、成实宗、摄论宗、法相宗、三论宗、净土宗、楞伽宗、天台宗、涅槃宗、地论宗、华严宗、真言宗等，并有律宗受具师资横图、天台传经法师总图，卷末之附言中更探讨各宗法脉之原委。[佛学大词典]

诸四大种何处永灭
诸四大种何处永灭1大毗婆沙论一百二十九卷一页云：如佛昔在室罗筏城，住誓多林时，有苾刍名曰马胜，是阿罗汉。独于静室，作是思惟：诸四大种，何处永灭？为欲知故，入胜等持；卽以定心，于誓多林没，欻然出在四大王众天；从定而起，问彼天众：诸四大种，何处永灭？天众答曰：我等不知是四大种何处永灭。然我所事四大天王，智能威德，幷皆殊胜。彼或能了。可彼问之。尊者卽时诣四王所，作如上问。皆曰：不知。复共仰推三十三天众。三十三天众，复推帝释。帝释仰推夜摩天众。夜摩天众，推苏夜摩天子。苏夜摩天子，推睹史多天众。睹史多天众，推珊睹史多天子。珊睹史多天子，推乐变化天众。乐变化天众，推妙变化天子。妙变化天子，推他化自在天众。他化自在天众，推妙自在天子。妙自在天子，推梵天众。如是尊者遍问欲天，竟不能知大种灭处。欲往梵世，入胜等持，复以定心，自在宫殁，梵众天出。从定而起，作如上问。梵众咸谓我等不知。有大梵王，是梵，大梵作者化者，为一切父，自在生育，具大威德，无与等者，无有不见不了不识；彼定能知，仁应往问。尊者卽问大梵所在。梵众答曰：我亦不知大梵天王，定所在处。仁欲见者，随处谛求，卽有光明，于中而现。尊者马胜，遂发诚心，愿大梵王，于此众现。应时大梵，卽放光明。便自化身，为童子像。首分五顶。形貌端严。在梵众中，随光而现。尊者前进问曰：大仙！诸四大种，何处永灭？梵王不达，作矫乱言，苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者、为一切父。此是谄诳所发语业。尊者告曰：我不问仁梵非梵等；但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣。便执两手，引出众外。此是谄诳所发身业。出众外已，谢尊者言：我实不知大种灭处。然诸梵众，咸谓我是自已作者；无不知见。若我众中云不知者；是诸梵众，便见轻蔑。尊者自失，近舍如来，远劳见问。致无所获。今可速还，诣佛请问。如佛所说，应正受持。马胜既闻梵王推佛；欢喜辞退。复入等持。卽以定心，于梵世没，欻然还出誓多林中。从定而起，整理衣服，往世尊前，恭敬作礼。问四大种，何处永灭。尔时世尊为说不见边际鸟喻。云：汝亦然。乃至梵宫，遍请所问；不得边际；还至此中。犹如彼鸟不得边际。然汝所问，不合问仪。随此而答，亦乖答理。汝欲问者：当如是问。四大与短长，细麁净不净，于何处永弃；名色灭无余。此问随顺，应如是答。识不见无边，周遍广大性；更无余广大，能映夺此者。四大与短长，细麁净不净，于是处永弃；名色灭无余。如彼广说[法相辞典-朱芾煌]

诸因宿作宗
诸因宿作宗1（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：‘诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，便吐旧业，由不作因之所害，故如是于后不复有漏。’[丁福保佛学大辞典]
2古代印度外道十六宗之一。又称无惭外道、宿作外道、宿作因论。如离系外道之妄执，认为现世所受之种种果报，皆由于过去之宿因，故主张现时苦行精进，即可消灭过去之宿因旧业，而于未来不受恶果。［瑜伽师地论卷七、大乘法苑义林章卷一本］[佛学大词典]

诸圣弟子
诸圣弟子1如二种作犹豫法中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸圣弟子二种杂染
诸圣弟子二种杂染1瑜伽九十七卷十六页云：复次诸圣弟子，已见谛迹，未离欲者，应知略有二种杂染。谓欲杂染，后有杂染。于此二种，诸圣弟子，应勤加行，净修其心。诸圣弟子，为欲断除欲杂染故，勤方便时；渐依三行。谓趣无动行，趣无所有处行。证入无动无所有非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故；超度欲杂染。或为断除后有杂染，勤方便时；已离欲界爱，未离色界爱。谓我所何当不有；我何当不有；我当不有；我所当不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已；离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，于其上舍，多生爱味，不般涅盘；彼于现法，不全解脱一切所有后有杂染。若于上舍，不生爱味；彼现法中，能般涅盘；能全解脱所有一切后有杂染。[法相辞典-朱芾煌]

诸圣神通不能变化四事
诸圣神通不能变化四事1瑜伽九十八卷七页云：又诸圣者变化神通，于其四事，不能变化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。[法相辞典-朱芾煌]

诸圣神通不能转业
诸圣神通不能转业1瑜伽九十八卷七页云：又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改，成顺苦受。如顺乐受，望顺苦受；顺苦受业，望顺乐受，应知亦尔。若业，能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者，住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受。余亦如是。又诸圣者，变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺后法受业，又顺后法受业，令成顺现法受业。[法相辞典-朱芾煌]

诸地业同地异地相对有几果
诸地业同地异地相对有几果1俱舍论十七卷十二页云：已辩三世；当辩诸地。颂曰：同地有四果。异地二或三。论曰：于诸地中，随何地业，以同地法为四果。除离系。若是有漏；以异地法为二果。谓士用及增上。若是无漏；以异地法为三果。除异熟及离系。不堕界故。不遮等流。[法相辞典-朱芾煌]

诸地云何成满
诸地云何成满1瑜伽七十九卷五页云：问：于此诸地，云何成满？答：若诸菩萨，于彼诸地一一地中，经于无量百千大劫，随所称赞诸地威德，于此威德，任运能证。[法相辞典-朱芾煌]

诸地云何而得
诸地云何而得1瑜伽七十九卷五页云：问：于此诸地，云何而得？答：若诸菩萨，证入菩萨正性离生；又复证得清净意乐；尔时顿得一切诸地。[法相辞典-朱芾煌]

诸地云何造修
诸地云何造修1瑜伽七十九卷五页云：问：于此诸地，云何造修？答：若诸菩萨，性胜解行地；依于十地，修十法行。[法相辞典-朱芾煌]

诸地有八种殊胜
诸地有八种殊胜1瑜伽七十八卷五页云：世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？善男子！略有八种。一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。善男子！于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知诸地，乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净。当知彼诸清净，展转增胜。唯于佛地，除生清净。又初地中所有功德，于上诸地，平等皆有。当知自地，功德殊胜。一切菩萨，十地功德，皆是有上。佛地功德，当知无上。[法相辞典-朱芾煌]

诸地波罗蜜多了义之教
诸地波罗蜜多了义之教1瑜伽七十八卷十七页云：世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。如彼卷一页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

诸地等流
诸地等流1瑜伽七十九卷五页云：问：何等名为诸地等流？答：一切地中，证得已后所有威德，诸加行道。[法相辞典-朱芾煌]

诸外道见违诤所生众苦
诸外道见违诤所生众苦1瑜伽八十八卷二十三页云：云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣。如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者。彼论相应一切见趣，谓诸邪见。拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣。谓命论者，计命卽身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相，为祥不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣；及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执着苦，当知此中，若他所胜；便生愁恼。是名初苦。若胜于他，遂作方便，令自见品，转复增盛；令他见品，渐更隐昧；唯我见净；非余所见。执着邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思；及起种种不寂静意；损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故；以他量己，谓已为胜，或等、或劣。因自高举，凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故，追求利养。卽为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执着苦。如是四种，名见违诤所生众苦。[法相辞典-朱芾煌]

诸外道辈略有五种愚夫之相
诸外道辈略有五种愚夫之相1瑜伽八十八卷二十五页云：复次诸外道辈，略有五种愚夫之相。由彼相故；堕愚夫数。谓诸外道，性聪慧者，犹尚不免怀聪慧慢；况非聪慧。是名第一愚夫之相。又诸外道，多为贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第二愚夫之相。又诸外道，若诸圣者，为说正法正教正诫；卽便违逆呵骂毁呰。是名第三愚夫之相。又诸外道，憙自陈说似正法论，或开示他。是名第四愚夫之相。又诸外道，虽为如来，如来弟子，之所降伏；亦知如来所说法律，是真善说，知自法律，是妄恶说；然由我慢增上力故；都不信受，乃至不集观察因缘，是名第五愚夫之相。[法相辞典-朱芾煌]

诸大种有二种
诸大种有二种1瑜伽六十六卷十一页云：又诸大种，略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。唯界所摄者：谓诸大种所有种子。能作自业者：谓从自种子所生大种。[法相辞典-朱芾煌]

诸大种能作五业
诸大种能作五业1如色蕴作业中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸大种能生二种造色
诸大种能生二种造色1瑜伽六十六卷十二页云：问：如世尊言：触、谓外处。若四大种，若四大种所造。有色、无见、有对。何密意耶？答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。自类差别造色者：谓诸大种，造涩滑等。由如是因，如是缘故；此诸大种，各各差别变异而生。于彼假说涩滑性等，种种差别。异类差别造色者：谓眼耳等五内色处，四外色处，法处一分。唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故；说如是言：若四大种所造。[法相辞典-朱芾煌]

诸大种造所造色因缘
诸大种造所造色因缘1瑜伽五十四卷十五页云：问：若一切行，皆自种子所生；何因缘故，说诸大种，造所造色？答：由彼变异而变异故；彼所建立，及任持故。由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故；令所造色，变异可得。或由水所润等，火所熟等，风所燥等，令所造色，变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者：随业势力，先大种生；后随彼力，色变异生。是名业所作故。由胜定者：胜定力故，先起大种。然后造色，变异而生。当知是名由胜定故大种变异因此造色变异而生。[法相辞典-朱芾煌]

诸大菩萨众所云集
诸大菩萨众所云集1佛地经论一卷十三页云：如是净土，主既圆满；应有辅翼？主必摄受辅翼者故。诸大菩萨众所云集。谓大宫殿，常有无量大菩萨僧，共所云集。谓来朝者，必为辅翼。既有无数大菩萨僧，常来辅翼；故无怨敌能为违害。诸声闻等，无如是事。谓初地上诸菩萨众，虽不能集诸佛自利受用净土；而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲，于自识上，随菩萨宜，现麁妙土。菩萨随自善根愿力，于自识上，似佛所生净土相现。虽是自心各别变现；而同一处，形相相似；谓为一土，共集其中。[法相辞典-朱芾煌]

诸天
诸天1佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。据《金光明经·鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、四方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2(一)依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据普曜经卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。［古今着闻集卷二］(二)于密教，指金刚界曼荼罗外金刚部二十天、胎藏界曼荼罗外院之天龙鬼神。又称普世天。[佛学大词典]
3指三界二十八天。见二十八天条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指三界二十八天。[佛识慧集-梵心居士编]
5（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。[丁福保佛学大辞典]

诸天五苦经
诸天五苦经1（经名）五苦章句经之异名。[丁福保佛学大辞典]

诸天传
诸天传1（书名）二卷，宋行霆撰。为修天供记大梵天等之传，且定道场之列次。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。南宋行霆撰。收于卍续藏第一五○册，题号重编诸天传。改订自神焕所著之诸天列传。记述天台宗伽蓝所安置诸神之由来，并依金光明忏法定其道场列次。举梵天、帝释、多闻、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天，并附载日宫天子、月宫天子、娑竭罗王、阎魔罗王等，凡二十天。各依经论详其事缘，并加七言二十六句赞。[佛学大词典]

诸天所受乐
诸天所受乐1瑜伽四卷十四页云：复次诸天受其广大天之富乐，形色殊妙，多诸适悦。于自宫中而得久住。其身内外，皆悉清净，无有臭秽。又人身内，多有不净。所谓尘垢筋骨脾肾心肝，彼皆无有。又彼诸天，有四种宫殿。所谓金银颇胝琉璃所成。种种文彩，绮饰庄严。种种台阁，种种楼观，种种层级，种种窗牖，种种罗网，皆可爱乐。种种末尼，以为绮钿，周匝放光，共相照曜。复有食树。从其树里，出四食味；名曰苏陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种种妙衣。其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印耳珰环钏，及以手足绮饰之具。如是等类，诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香，种种熏香，种种华鬘。复有大集会树。最胜微妙。其根深固，五十逾缮那，其身高挺，百逾缮那，枝条及叶，遍覆八十逾缮那。杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具，坐卧之具。如是等类种种资具。又彼诸天，欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。又云：又彼诸天，众妙五欲，甚可爱乐，唯发喜乐。彼诸天众，恒为放逸之所持行。常闻种种歌舞音乐鼓噪之声，调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常齅种种微妙之香。恒嘗种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐，牵引其意，以度其时。又彼诸天，多受如是众妙欲乐，常无疾病，亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有余匮乏之苦。[法相辞典-朱芾煌]

诸天所有地界
诸天所有地界1如天帝释中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸天有四种宫殿
诸天有四种宫殿1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸天神等非归依处
诸天神等非归依处1显扬六卷十四页云：复次由五种因，诸天神等，非归依处。何等为五？一、由相故。二、由体故。三、由业故。四、由法尔故。五、由因果故。由相故者：谓诸天神，世不现见。无谈论故，容色奋发。有怖畏故。染习放逸。有贪爱故，舍他利益。无悲愍故。不能解了作与不作。不达实义故。不可归依。云何相故佛可归依？谓世间现。见有谈论故，容色和静，无怖畏故。远离放逸。无贪爱故。不舍利他。有大悲故。善能解了作与不作。通达实义故。复由五相，佛可归依。何等为五？为利有情，证大菩提故。现处大众，开正法眼故。怨亲有情，平等利益故。于诸家室摄受，舍离贪着，诸根寂静故。善除一切众生疑网故。由体故者：谓由如来，永断诸漏；自既调御，亦调御他；故可归依。诸天神等，具诸漏故；尚不自调御，况调御他。故非归处。由业故者：谓如来安住广大无垢静虑等业，又复能为利众生业；故可归依。诸天神等，安住秽下，受用欲业。又有杀害诸众生业。故非归处。由法尔故者：谓一切世间及出世间功德胜利，皆依自己功用所得。若离自己功用；虽于天神起深敬信；亦不能证。设于天神，不生敬信；但自用功，必能证得。是故天神，非归依处。由因果故者：今问事天神者，天神体性，为由天业感得？为由供养天得？为无因得？若天业得者；卽应归业，非天，若无因得者；应归无因，非天。若供养天神得者；为唯因供养，感天神体？为唯因天神？为因二种？若唯因供养者；卽徒事天神。随处供养，皆应能感天报。若唯因天神者；卽徒设供养。虽不供养；但由天神，应得天报。若俱因二种者；但设供养，天神摄受，诸所祈愿，悉应果遂。又于七种所祈愿事，不定果遂；是故不然。一、于供养缘摄受；二、于信解缘摄受；三、于信解彼者，发起信解，能感最胜天神自体；四、于能感最胜所受富乐；五、于摧坏阿素洛等怨敌；六、于出生；七、于终没。[法相辞典-朱芾煌]

诸天说
诸天说1阐说佛教经典者有五种人，诸天即为其一。如帝释天常于善法堂，为忉利诸天演说般若大经。［大智度论卷二］（参阅‘五种说人’1188）[佛学大词典]

诸天非所归依
诸天非所归依1瑜伽七十四卷十三页云：复次由五因缘，当知诸天，非所归依。何等为五？一、由形相故，二、由自性故，三、由作业故，四、由法尔故，五、由因果故。云何诸天由形相故非所归依？谓由不现见。无交议故。由形暴恶。有怖畏故。由习放逸。有贪爱故。由舍利他。无悲愍故。由不了知作与不作。于真实义不通达故。云何如来由形相故是真归依？谓由现见。有交议故。由形胆怕。无怖畏故。由无纵逸。离贪爱故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作与不作。于真实义，善通达故。复由五相，唯有如来，是真归依。何等为五？一、为利益，一切有情，取菩提故。二、能善转正法眼故。三、于恩怨诸有情所，等心利故。四、舍一切家宅亲属摄受贪爱，根寂静故。五、能善解一切疑故。云何诸天由自性故非所归依？谓彼诸天，漏所随故；性非调善。能调御他，不应道理。如来永离一切漏故；其性调善。故能调御一切有情。云何诸天由作业故非所归依？谓彼诸天，受用诸欲，安住为业，损害有情恶业可得。如来广大无垢静虑安住为业，能作有情利益为业。云何诸天由法尔故非所归依？谓诸世间及出世间吉祥盛事，一切皆依自功利故。若离功力，虽于诸天，极申敬事；亦不能得。虽不敬事；但作功力，必能得故。云何诸天由因果故非所归依？谓诸天身，为由能感天业所得？为由供养诸天故得？为无因得？若由能感天业得故；但应归依自所作业，非彼诸天。若无因得；应归无因；不应归天。若由供养诸天故得；此诸天身，为当但用供养为因？为天？为俱？若唯供养；天应唐捐。随所供养，应感天身。若但由天；供养徒设。虽不供养；天应令彼获得天身。若言俱由；谓以供养，摄降诸天；随所思愿，皆令果遂。若尔；七种所思果遂，不决定故；不应道理。谓供养缘，于所摄受诸信解者，于信解缘，于信解事，于能往趣最胜天身，于能果遂最胜富乐，于能灭坏阿素洛等所有怨敌，及于徙没。[法相辞典-朱芾煌]

诸学概论
诸学概论1藏语Dag-yigmk=has-pah!i-h!byun%-gnass/es-bya-ba。章嘉呼图克图第十五世罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!irdo-rje）着。作者系外蒙古多伦多之活佛。本书为一佛教概论书，原书为藏文，其后译成蒙古文，为西藏、蒙古学佛者最好之佛教入门书与辞典，故刊行极广，版本亦多。其内容如下：(一)宗义一切智之离宗义得章（般若部），(二)中观章，(三)阿毗达磨章（俱舍部），(四)律章，(五)宗义章，(六)秘密真言章，(七)因明章，(八)声明章，(九)工巧明章，(十)医方明章，(十一)古今语录章。以上系作者根据自身所属之黄教教义为基础而介绍之各派宗义。[佛学大词典]

诸宗
诸宗1（术语）八宗九宗等多数之宗派也。见宗派条。[丁福保佛学大辞典]
2一切的宗派。[佛识慧集-梵心居士编]
3一切的宗派。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4佛之说教，依不同机缘，而说不同之教法；后世传衍分宗，各化益有缘。如印度之小乘二十部、大乘二宗，我国之十三宗，日本则有八宗、九宗、十宗、十二宗等区别。[佛学大词典]

诸宗大纲问答
诸宗大纲问答1凡四卷。日本洞彻斋着。日本正德六年（1716）三月印行。系以问答方式记叙各宗之大要，方便初机。所举除华严、天台、真宗等佛教宗派外，亦包括神道、老庄、儒家。[佛学大词典]

诸宝行树
诸宝行树1（杂名）出种种之宝之并树也。在于极乐。阿弥陀经曰：‘彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心。’[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀经载，极乐净土之宝树受微风吹动时，能发出各种微妙音声，犹如千百种乐俱起，令闻者于佛法僧三宝生起敬信之心。[佛学大词典]

诸家宗派
诸家宗派1全一卷。清代僧守一空成编。光绪十六年（1890）与著者不详之‘佛祖心灯’合并刊行。又称宗教律诸家演派。收于卍续藏第一五○册。本书内容包括临济、沩仰、洞山、云门、法眼五家之源流诀，以及天皇下宗派、天台教观、华严贤首教、南山律派，并附有世数法系不详之各派。全文以内含禅师名号之简洁偈颂，列述诸宗源流传承。卷后附录摘自圣武记卷五之溯查西藏剌麻来源一篇。[佛学大词典]

诸家教相同异集
诸家教相同异集1全一卷。日本天台宗圆珍撰。又称甘露集。收于大正藏第七十四册。乃比较诸宗教相之同异，并说明大要。若依教相之不同，原有二十五家，本书仅列举隋朝吉藏之三法轮二藏教、唐朝新罗国元晓之四教、法藏之五教、惠苑之四教、遍学之三时教、七宝之五时教、刘虬之七阶五时说、天台智者之五时八教、日本上宫太子之五时教、睿山慈觉之二种教等十家。[佛学大词典]

诸尊
诸尊1（术语）真言曼陀罗界之诸圣众也。[丁福保佛学大辞典]

诸尊之面位
诸尊之面位1（杂语）凡金胎两部之曼荼罗。一曼荼罗之诸尊，皆向大日而坐，例如金刚界五解脱轮之圣众，前右左后虽异，然皆面向大日。又摄真实经中说毗卢遮那如来坐在中，面向东方，东方不动如来，面向西方，四大菩萨亦然。（中略）南方之宝生如来，面向北方，四大菩萨亦然。然现图诸尊，总向行者而坐。是为使行者观念之方便也。演奥钞十三曰：‘问：右为智，故应为金刚部。左为理，故应为莲华部。今相反之如何？答：北以水故为莲华部，南以火故为金刚部。疏第四云：土持中胎藏，水持右方莲华部眷属，金持左方金刚部眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明。’又曰：‘问：观音右安多罗，左安毗俱胝如何？答：观音有定慧二德，多罗主定德，故置右，毗俱胝主慧德，故置左。例如大日右安莲华部尊，左安金刚部尊。’[丁福保佛学大辞典]
2诸尊，指密教诸佛、菩萨、明王、天等；金刚界、胎藏界两部曼陀罗之诸尊，悉面向大日如来而坐。如金刚界五解脱轮之圣众，位置各殊，然皆面向大日如来。但现图曼陀罗诸尊，为方便修习者，俱面向行者而坐。如日本杲宝撰之演奥钞卷十三记载大日如来右为莲华部尊，主定；左置金刚部尊，主慧，皆面向行者。[佛学大词典]

诸尊别行护摩秘法
诸尊别行护摩秘法1（修法）真言之护摩法，有诸尊合行与诸尊别行之二，别行者，于诸尊各各修护摩供也。[丁福保佛学大辞典]
2密教修法有诸尊别行与诸尊合行二种护摩法。别行，即对诸尊各别修护摩供；合行，即于一坛同时劝请诸尊，而合修护摩供。[佛学大词典]

诸尘
诸尘1指能污染真性之色、声、香、味、触等五尘。观普贤菩萨行法经（大九·三九一下）：‘眼根因缘，贪着诸色，以着色故，贪爱诸尘。’[佛学大词典]
2（术语）色声香味触之五尘也。此五法污真性，故名尘。普贤观经曰：‘以着色故爱诸尘。’[丁福保佛学大辞典]

诸德福田经
诸德福田经1（经名）一卷，西晋法立译。帝释问良田。佛答以五德净名为福田。即沙弥之五德也。又名七法之广施为福田。建立佛图等也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。略作福田经、诸福田经。西晋法立、法炬合译。收于大正藏第十六册。记述帝释问良田，佛遂说示五净德、七法，谓发心离俗等五净德名为福田，又说建立佛图、僧房等七法为福田。[佛学大词典]
3西晋沙门释法立法炬同译帝释问良田，佛以五净德名曰福田，即沙弥五德也。又七法广施，名曰福田，谓兴立佛图等，于是四比丘，一比丘尼，天帝释，及如来，各说宿行所得果报。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸心差别由五相转
诸心差别由五相转1瑜伽六十三卷十一页云：当知诸心差别而转，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由胜义道理建立故。三、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染净建立故。如彼卷十一页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

诸心心所有三所依
诸心心所有三所依1成唯识论四卷八页云：诸心心所，皆有所依。然彼所依，总有三种。一、因缘依。谓自种子。诸有为法，皆托此依。离自因缘，必不生故。二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所，皆托此依。离开导根，必不起故。唯心心所具三所依，名有所依。非所余法。[法相辞典-朱芾煌]

诸心心所有众多名
诸心心所有众多名1瑜伽五十五卷四页云：问：诸心心所，凡有几种差别名耶？答：有众多名。谓有所缘、相应、有行、有所依等，无量差别。问：何故眼等，亦有境界；而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等，离所取境，亦得生起。心与心所，则不如是，问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。问：何故名有行？答：于一所缘，作无量种差别行相转故？问：何故名有所依？答：由一种类，托众所依差别转故。虽有为法，无无依者；然非此中所说依义。唯恒所依。为此量故。[法相辞典-朱芾煌]

诸心生起由十种力
诸心生起由十种力1杂集论五卷一页云：谓诸心生起，由十种力。一、由串习力。二、由乐欲力。三、由方便力。四、由等至力。五、由引发力。六、由因力。七、由境界力。八、由忆念力。九、由作意力。十、由相续力。串习力者：复有三种。谓下、中、上品。若于诸定入住出相，未了达故；是下品。虽已了达，未善串习故；是中品。既了达已，复善习故；是上品。若有下品串习力者；于诸静虑诸无色定，唯能次第入。若有中品串习力者；亦能超越入。唯能方便超越一间，若有上品串习力者；随其所欲，或超一切，若顺若逆，入诸等至。乐欲力者：谓已得第二静虑者，入初静虑已；若欲以第二静虑地心出，或欲以欲界善及无覆无记心出；卽能现前而出于定。如是广说余一切地，如理当知。方便力者：谓初修行者，唯欲界善心无间，色界心生。未至定善心无间，初根本静虑心生。初根本静虑善心无间，第二静虑地心生。如是广说乃至有顶，皆如理知。等至力者：谓已入清净三摩钵底，或时还生清净等至；或时生染。引发力者：谓从三摩地起，乃至现行定地心，与不定剎那心，间杂随转；乃至由彼相违烦恼现行故；卽便退失。此相违烦恼相应心，复由因等四力，方得现行，因力者：谓先以积习能退障故；决定应退。境界力者：谓净相势力增上境界现前故；随顺生贪等烦恼。忆念力者：谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者：谓由观察作察，思惟种种净妙相貌。相续力者：有九种命终心，与自体爱相应，于三界中，各令欲色无色界生相续。谓从欲界没，还生欲界者，卽以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，卽以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没，若卽生彼，若生余处，有六种心，如其所应，尽当知。[法相辞典-朱芾煌]

诸心难知差别七种
诸心难知差别七种1显扬十八卷一页云：复由七种行相，了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。[法相辞典-朱芾煌]

诸恶者莫作诸善者奉行
诸恶者莫作诸善者奉行1瑜伽十九卷十四页云：颂曰：诸恶者莫作，诸善者奉行。自调伏其心；是诸佛圣教。此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。于一切种。一切因缘，一切处所，所有恶行，皆能断灭。于善说法毗奈耶中，能善受学尸罗律仪。彼由三相奉行诸善。谓善住尸罗；守别解脱清净律仪；乃至受学所有学处。依增上戒学，发增上心学。依增上心学，发增上慧学。彼由此故；于所知境，如实知见。如是具足诸善法已；复由三相，调伏自心。谓如实知故；能起厌患。由厌患故；能得离染。由离染故；能得解脱。[法相辞典-朱芾煌]

诸恶莫作
诸恶莫作1（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’北本涅槃经十四曰：‘何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’智度论十八曰：‘随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’法华玄义四之一曰：‘戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。’释氏要览上曰：‘阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：‘于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。’[丁福保佛学大辞典]
2谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’［北本涅槃经卷十四、大智度论卷十八］（参阅‘七佛通戒偈’97）[佛学大词典]

诸惑无再断离系有重得
诸惑无再断离系有重得1俱舍论二十一卷十三页云：前言惑断，由治道生，道胜进时所断诸惑，为再断不？所得离系，有重得耶？颂曰：诸惑无再断。离系有重得。谓治生得果。练根六时中。论曰：诸惑若得彼能断道；卽由彼道，此惑顿断。必无后时再断惑义。所得离系，虽无随道渐胜进理；而道进时，容有重起彼胜得义。[法相辞典-朱芾煌]

诸愿依果
诸愿依果1依果，诸行依前起后，或相依互得增长，亦即相依之果。菩萨依菩萨乘修行，其所得之功德有十，称为十种依果。其中，诸愿依果，即起诸大愿，长养菩提。（参阅‘十种依果’488）[佛学大词典]

诸所有受
诸所有受1集异门论十一卷四页云：诸所有受者：云何名为诸所有受？答：尽所有受，谓六受身。何等为六？谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。如是名为诸所有受。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有受皆悉是苦
诸所有受皆悉是苦1瑜伽三十四卷十四页云：如是行者，于能随顺乐受诸行，及乐受中，由结缚行，趣入坏苦。于能随顺苦受诸行，及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行，及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。如是由结缚行，不可爱行，不安隐行，增上力故；于三受中，作如是说：诸所有受，皆悉是苦。二解瑜伽八十三卷十五页云：云何诸所有受皆说为苦？谓诸乐受，变坏故苦。一切苦受，生住故苦。非苦乐受，体是无常，灭坏法故；说之为苦。此中乐受，由无常故；必有变坏。一切苦受，由无常故；生住相续；皆起于苦。非苦乐受，已灭坏者，由无常故；说之为苦。已生起者，灭坏法故；亦说为苦。此灭坏法，彼二所随逐故，与二相应故；亦名为苦。云何当观乐受为苦？谓由此受，贪所随眠。由随眠故；取当来苦。于现法中，能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者：谓已灭者，卽是无常。其未灭者，是灭坏法。若无常者；从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。三解瑜伽九十六卷十五页云：又诸乐受，变坏法故；贪依处故；贪是当来众苦因故；由此应观乐受为苦。若诸苦受，现在前时，恼害性故；如中毒箭而未得拔。由此应观苦受如箭。非苦乐受，已灭坏者，是无常故；正现前者，是灭法故；于二更续，能随顺故；由此应观非苦乐受，性是无常，性是灭法。如是于受所有正见，能随悟入诸所有受皆悉是苦。四解瑜伽九十六卷十七页云：又诸苦受，一切众生，现知是苦，不假成立。所余二受，由二因缘，应知是苦。非苦乐受，及能随顺此受诸行由无常故；应知是苦。所有乐受，及能随顺此受诸行，变坏法故；应知是苦。由此道理，当知诸受，皆悉是苦。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有想
诸所有想1集异门论十一卷六页云：诸所有想者：云何名为诸所有想？答：尽所有想，谓六想身。何等为六？谓眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。如是名为诸所有想。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有智
诸所有智1如十智中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有现观
诸所有现观1品类足论一卷七页云：诸所有现观者：若智、若见、俱名现观。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有色
诸所有色1集异门论十一卷二页云：此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色，谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色，谓十色处及法处所摄色，如是名为诸所有色。二解大毗婆沙论一百二十七卷五页云：契经中说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。诸所有言，总有二种。一、有余义，二、无余义。有余义者：知世间说：诸所有食，我尽欲啖。此但欲啖随得少分。无余义者：如世间说：诸所有法，我尽欲知。此总欲知一切法相。此中所说诸所有言，总显一切色法皆尽。谓所有色，总有二种。一、四大种，二、所造色。除此更无第三色体。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有行
诸所有行1集异门论十一卷八页云：诸所有行者：云何名为诸所有行？答：尽所所行蕴，略有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？答：思、触、作意、乃至诸所有现观。复有此余如是类法，与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴？答：得无想定，乃至文身。复有此余如是类法，心不相应。如是名为心不相应行蕴。此中若心相应行蕴，若心不相应行蕴，如是名为诸所有行。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有见
诸所有见1如八现观边忍中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸所有识
诸所有识1集异门论十一卷十页云：诸所有识者：云何名为诸所有识？答：尽所有识，谓六识身。何等为六？谓眼识，耳鼻舌身意识。如是名为诸所有识。[法相辞典-朱芾煌]

诸所造色大种所造
诸所造色大种所造1瑜伽六十六卷十一页云：问：如四大种，由自种子，方得生起；造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造？答：若诸色根及心中，有诸大种种子随逐；卽有造色种子随逐。若诸大种所有种子，能生果时；尔时必定能随逐彼造色种子，亦生自果。故说造色，大种所造。随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。[法相辞典-朱芾煌]

诸执
诸执1（术语）七曜及罗睺计都之九执也。大日经疏四曰：‘诸执者，执有九种：即是日月火水木金土七曜，及与罗睺计都，都合为九执。’[丁福保佛学大辞典]
2指九执（九曜）。即日、月、火、水、木、金、土，及罗侯、计都，总为九执。［大日经疏卷四］[佛学大词典]

诸支相望无因缘
诸支相望无因缘1瑜伽十卷六页云：何故诸支相望无因缘耶？答：因缘者，自体种子缘所显故。问：若诸支相望无因缘者；何故说言依因果体性，建立缘起耶？答：依增上缘所摄引发因，牵引因，生起因故，说名为因。[法相辞典-朱芾煌]

诸教决定名义论
诸教决定名义论1圣慈氏菩萨造宋北印土沙门施护译明一切教中诸根本字，彼如实义，所谓唵字最为上首，及吽字阿字等，即三身及金刚三业等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，宋施护译。明一切教中诸根本字之如实义。唵字为最上首及吽字阿字等即三身。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。慈氏菩萨造，宋代施护译。收于大正藏第三十二册。本书内容系解释诸教中各根本字之如实义，如开陈唵字、吽字等诸字之奥义；行者若了知诸字之如实义，并由此谛观万法，安住于正念，则可达涅槃大乐之境地。[佛学大词典]

诸数
诸数1（术语）数者法数也。有为之诸法，有种种差别之数，故名诸数。维摩经弟子品曰：‘佛身无为，不堕诸数。’[丁福保佛学大辞典]
2数，法数，即法门之数。诸数，总称有为之诸法。因诸法有各种差别之法数，故称诸数。［维摩经弟子品］[佛学大词典]

诸数永灭
诸数永灭1生死流转的永远灭除，参看「增诸数」。[阿含辞典-庄春江居士]

诸无为法无无为相
诸无为法无无为相1大毗婆沙论三十九卷十三页云：问：如有为法，有有为相；无为、亦有无为相耶？设尔；何失。若有者：云何无为，名非聚法？若无者；品类足说，当云何通？如说：云何不生、不住、不灭法？谓一切无为法。答：应作是说：诸无为法，无无为相。问：若尔；品类足说，当云何通？答：翻对有为，故作是说。谓有为法，有生住灭；无为异彼，说不生等。非谓别别有不生等相。[法相辞典-朱芾煌]

诸无漏业非皆能尽前三异熟业
诸无漏业非皆能尽前三异熟业1俱舍论十六卷二页云：诸无漏业，为皆能尽前三业不？不尔。云何？颂曰：四法忍离欲，前八无间俱。十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。论曰：于见道中四法智忍，及于修道离欲染位，前八无间圣道俱行，有十二思，唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思，双令黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故。亦断第九不善业故。离四静虑一一地染第九无间道俱行无漏思，此四唯令纯白业尽。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断，非余？以诸善法，非自性断。已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼，余一品在，断义不成。善法尔时未离系故。[法相辞典-朱芾煌]

诸智光明有五胜利
诸智光明有五胜利1瑜伽七十卷一页云：复次诸智光明，有五胜利。一、能于所知，灭一切暗。二、能以世间出世间功德，适悦摄受所依止身。三、能正观见所未见义。四、能于现法，与第一乐。五、能身坏后，与第一趣。[法相辞典-朱芾煌]

诸有
诸有1指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。［法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教?行信证信卷］[佛学大词典]
2一切之有。有有三有、四有、七有、九有、二十五有等的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）众生之果报，有因有果，故谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：‘尽诸有结，心得自在。’仁王经中曰：‘永无分段超诸有。’大乘义章八曰：‘生死果报，是有不无，故名为有。’[丁福保佛学大辞典]

诸有为法何故生灭
诸有为法何故生灭1大毗婆沙论三十九卷十一页云：问：诸有为法生时，为体是生法故生？为与生相合故生耶？设尔；何失。若体是生法故生者；生相则应无用。若与生相合故生者；则无为法，生相合故，亦应可生？答：应作是说：体是生法故生。问：若尔；生相则应无用？答：虽体是生法；若无生相合者；则不可生。故彼生时，由生相合。生相是彼生胜因故。如可破法，破因能破；及可断法。断因能断；故可生法，生相能生。有作是说：与生相合故生。问：若尔；无为与生相合，亦应可生？答：无为无有生相合义，故不可生。如虚空等，无破因合，故不可破；无断因合，故不可断；无生相合，故不可生，应知亦尔。生相与彼未常合故。有为住异二种问答，应知亦尔。问：诸有为法灭时，为体是无常法故灭？为与无常相合故灭耶？设尔；何失。若体是无常法故灭者；则无常相，应成无用。若与无常相合故灭者；则无为法，无常合故，亦应可灭？答：应作是说：体是无常法故灭。问：若尔；无常相，则应无用？答：虽体是无常法；若无无常相合者；则不可灭。故彼灭时，由无常合。无常是彼灭胜因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是说。与无常相合故灭。问：若尔；无为与无常合，应亦可灭？答：无为无有无常合义，故不可灭。如虚空等，无生相合，故不可生；此亦如是。无常与彼未嘗合故。有余师说：有为体是生住异灭。若无四相；则不可知。犹如暗中有瓶衣等，若无灯照；则不可知。此亦如是。故有为相，是彼了因。评曰：应知此中初说为善。[法相辞典-朱芾煌]

诸有为相
诸有为相1俱舍论五卷十二页云：诸相者何。颂曰：相、谓诸有为，生住异灭性。论曰：由此四种，是有为相。法若有此；应是有为。与此相违，是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。性是体义。岂不经说有三有为之有为相。于此经中，应说有四。不说者何？所谓住相。然经说住异，是此异别名，如生名起，灭名为尽；如是应知异名住异。若法，令行三世迁流；此经说为有为之相。令诸有情，生厌畏故。谓彼诸行，生力所迁，令从未来，流入现在。异及灭相力所迁迫，令从现在，流入过去。令其衰异及坏灭故。传说：如有人处稠林，有三怨敌，欲为损害。一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行，应知亦尔。住于彼行，摄受安立；常乐与彼不相舍离。故不立在有为相中。又无为法，有自相住。住相滥彼，故经不说。有谓此经说住与异，总合为一，名住异相。何用如是总合说为？住是有情所爱着处。为令厌舍，与异合说。如示黑耳，与吉祥俱。是故定有四有为相。如彼卷十二页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

诸有情类随业而行
诸有情类随业而行1瑜伽九十二卷十八页云:复次由二因缘，后有生起。一、后有业。二、后有爱。而但说言：诸有情类，随业而行；不言随爱。何以故？略有三爱。一者、欲爱。二者、色爱。三、无色爱。此中欲爱是不善者，虽有异熟；然若不起恶不善业；终不能与恶趣异熟。若欲界爱，于无明触所生诸受，起希求时；于可爱境，发生贪欲。于可憎境，发生瞋恚。于可迷境，发生愚痴。由此三种增上力故；行不善业。由此业故；生诸恶趣。非但由彼贪瞋痴缠，定堕恶趣。然卽此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。又由希求可爱境界增上力故；修行善行身语意业。由此为因。得生善趣。此中可爱诸异熟果，但应用业为引生因；非染性爱。又若此爱，色无色系，虽非不善；然是染污。一切皆非有异熟果。又卽由此色无色爱，名有爱者。彼由听闻正法因故；于其欲界，观麁鄙相证得明触而生世间如理作意相应诸受；调伏欲界贪瞋痴等；造修所成善有漏业。由于此间，造彼业故；当得生彼。不由于彼染污性爱。然卽此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。是故但说诸有情类随业而行；不言随爱。[法相辞典-朱芾煌]

诸有智者
诸有智者1瑜伽八十四卷二页云：诸有智者者：谓学无学。[法相辞典-朱芾煌]

诸有海
诸有海1（术语）三有乃至二十五有，为凡夫浮沉之生死海，故曰诸有海。教行信证信卷曰：‘回于诸有海。’[丁福保佛学大辞典]

诸有遭事
诸有遭事1所有遭遇到苦厄的事。[阿含辞典-庄春江居士]

诸有量业
诸有量业1那些有限量的业。[阿含辞典-庄春江居士]

诸树端烂熟果喻
诸树端烂熟果喻1瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲，喻诸树端烂熟果者：危亡地故。[法相辞典-朱芾煌]

诸根
诸根1（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：‘诸根智慧。’慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’[丁福保佛学大辞典]
2指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。［无量寿经卷上、出曜经双要品］[佛学大词典]

诸根不调不守不护不防不修习诸义差别
诸根不调不守不护不防不修习诸义差别1如诸根不调不伏中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸根不调伏
诸根不调伏1瑜伽五十七卷二十一页云：问：如说诸根不调、不守、不护、不防、亦不修习，此差别名，有何义耶？答：略说由四因缘，诸根名不调伏。谓拣择力为依止故；于诸境界，若不应纵诸根之者；便起加行，令不纵逸。若应纵者；便起加行，纵彼诸根。护诸烦恼，令不现起。断对治力为依止故；卽于如前所说境界，为性无着。为性烦恼不复现行。若无是四，调诸根者；当知彼根，名不调伏。由不守故，不护故，不防故，不修故。若有是四，调诸根者；当知与彼四种相违，名为调伏，乃至修习。[法相辞典-朱芾煌]

诸根不调伏者能生六苦
诸根不调伏者能生六苦1瑜伽五十七卷二十二页云：云何不调伏者能引众苦？谓能生六种苦故。一、扰恼住所生苦。二、他所摈黜苦。三、他所讥毁苦。四、追悔所生苦。五、往生恶趣苦。六、生等诸苦。若有诸根善调伏者，当知与此相违，断六种苦，引诸快乐。[法相辞典-朱芾煌]

诸根具足愿
诸根具足愿1为阿弥陀佛四十八愿中之第四十一愿。又作具足诸根愿。愿凡称念弥陀名号者，皆依佛之功德，具足诸善根。[佛学大词典]
2（术语）弥陀四十八愿之第四十一愿也。愿念佛行者，由于佛之功德而诸根具足也。[丁福保佛学大辞典]

诸根变异
诸根变异1瑜伽五十四卷二十一页云：又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受，损坏外境界故。或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故。或由如理作意所生三摩钵底等故。三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正丑陋等故。四、由自体变异所生。谓彼诸根，自相差别故。[法相辞典-朱芾煌]

诸根增长
诸根增长1「根」指「六根」，「六根增长」表示众生轮回的延续，相当的南传经文作「五根仍在那儿存续」。[阿含辞典-庄春江居士]

诸根大种长养有五
诸根大种长养有五1瑜伽六十四卷十六页云：复次有五诸根大种长养。谓食长养，梦长养，避不平等长养，梵行长养，等至长养。卽此长养，略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。此中最初，是任持长养。后四，是不损害长养。[法相辞典-朱芾煌]

诸根寂静
诸根寂静1「诸根」指「六根」，参看「六处」、「寂静」，这里另有「面貌祥和」的意思，相当的南传经文作「诸根明净」。[阿含辞典-庄春江居士]

诸根弃
诸根弃1瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根弃？谓不同分界地诸根灭，余生起。[法相辞典-朱芾煌]

诸根成熟
诸根成熟1如成熟差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸根断
诸根断1瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根断？谓断彼系缚一切烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

诸根无缺
诸根无缺1瑜伽二十一卷四页云：云何名为诸根无缺？谓如有一，性不愚钝，亦不顽騃，又不喑痖，乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺，耳无缺等，能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。[法相辞典-朱芾煌]

诸根熟
诸根熟1瑜伽八十四卷十一页云：诸根熟者：卽彼衰废，无堪能故。[法相辞典-朱芾煌]

诸根耄熟
诸根耄熟1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸根胜劣智力
诸根胜劣智力1梵语indriya-para^para-jn~a^na-bala。如来十力之一。又作根上下智力。如来具有十种智力，其中之诸根胜劣智力，即如来能如实了知众生根机上下优劣之智力。（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

诸根舍
诸根舍1瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根舍？谓同分界地诸根灭，余生起。[法相辞典-朱芾煌]

诸根越所作
诸根越所作1如依成办门观察处非处中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸根退
诸根退1瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根退？谓世间兴由十种力盛，若定，若生，所有失坏。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲
诸欲1（术语）色等之五欲也。法华经方便品曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。’[丁福保佛学大辞典]

诸欲共相
诸欲共相1瑜伽三十三卷三页云：云何寻思诸欲共相？谓正寻思，此一切欲，生苦老苦广说乃至求不得苦，等所随逐，等所随缚。诸受欲者，于圆满欲，驱迫而转；亦未解脱生等法故。虽彼诸欲，胜妙圆满；而暂时有。是名寻思诸欲共相。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲出离
诸欲出离1瑜伽十九卷二十二页云：又复毒蛇，譬诸欲境。毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫，爱味诸欲，贪着受用；如蛇所螫。若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之；广说乃至不生耽着。彼于诸色所有贪爱，乃至于触所有贪爱，皆能调伏，断灭，超度。如是名为诸欲出离。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲因缘略有六种变坏
诸欲因缘略有六种变坏1瑜伽六十一卷二十二页云：复次诸欲因缘，略有六种变坏。一、他所逼切变坏。二、诸界互违变坏。三、所爱有情变坏。四、身变坏。五、心变坏。六、无常变坏。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲如幻等喻
诸欲如幻等喻1瑜伽八十四卷一页云：云何诸欲名为妄法？为显此义，说幻事喻。虽非常等；然似显现；故同彼法。诳惑愚夫者：谓无闻愚夫，于彼诸欲，不如实知；故于长夜，恒被欺诳，深生染着，为变坏苦之所逼触。诸聪慧者，则不如是。如实知故。又彼诸欲，喻枯骨者：令无饱故。喻段肉者：多所共故。喻草炬者：是非法行恶行因故。喻一分炭者：增长欲爱大热恼故。喻大毒蛇者：为诸圣贤所远离故。喻梦所得者：速散坏故。喻所假借庄严具者：托众缘故。喻诸树端烂熟果者：危亡地故。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲当于三处应观过患
诸欲当于三处应观过患1瑜伽九十七页云：又此诸欲，当于三处，应观过患。一、自性故。二、所缘故。三、助伴故。自性故者：谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者：谓若内若外五种色境。助伴故者：谓非理作意相应倒想。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲得稠林名
诸欲得稠林名1瑜伽六十一卷二十二页云：复次当知诸欲，由五种相似法故；得稠林名。一、由众多相似法故，二、由杂秽相似法故，三、由养育众生相似法故，四、由藏窜相似法故，五、由险难相似法故。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲得舍次第
诸欲得舍次第1瑜伽七十卷九页云：复次诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作，由此故得。谓由布施，持戒。于此可得。谓在天上。由此受用。谓由爱味。由此故舍。谓由过患。如此差别，舍于事欲，及烦恼欲。谓由出离远离功德。又若显示清净品法；谓应称赞四沙门果。从彼决定无退堕故。或出世间故。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲无常虚伪不实
诸欲无常虚伪不实1瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲有五过患
诸欲有五过患1瑜伽三十三卷三页云：如世尊说：习近诸欲，有五过患。谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。又彼诸欲，于习近时，能令无厌；能令无足；能令无满。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士，以无量门呵责毁呰。又彼诸欲，于习近时，能令诸结，积集增长。又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲正行
诸欲正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲爱味
诸欲爱味1瑜伽十九卷二十一页云：谓如有一，希求未来所有诸欲；为获得故，发动方便。得已现前，耽着受用。如是希求及正受用所得诸欲，由此因缘，生喜生乐。如是总名诸欲爱味。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲粗义
诸欲粗义1瑜伽三十三卷二页云：云何寻思诸欲粗义？谓正寻思如是诸欲，有多过患。有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲粗事
诸欲粗事1瑜伽三十三卷二页云：云何寻思诸欲粗事？谓正寻思于诸欲中，有内贪欲；于诸欲中，有外贪欲。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲粗品
诸欲粗品1瑜伽三十三卷三页云：云何寻思诸欲麁品？谓正寻思，如是诸欲，皆堕黑品。犹如骨锁，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。追求诸欲诸有情类，于诸欲中，受追求所作苦；受防护所作苦；受亲爱失坏所作苦；受无厌足所作苦；受不自在所作苦，受恶行所作苦。如是一切，如前应知。如世尊说：习近诸欲，有五过患。谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。又彼诸欲，于习近时，能令无厌；能令无足；能令无满。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士，以无量门呵责毁訾。又彼诸欲，于习近时，能令诸结，积集增长。又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。如是诸欲，令无厌足，多所共有，是非法行恶行之因，增长欲爱。智者所离，速趣销灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。无常虚伪，妄失之法，犹如幻化，诳惑愚夫。若现法欲，若后法欲，若天上欲，若人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。于是处所，能生无量依意所起恶不善法。所谓贪瞋及愤诤等。于圣弟子正修学时，能为障碍。由如是等差别因缘，如是诸欲，多分堕在黑品所摄。是名寻思诸欲粗品。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲粗时
诸欲粗时1瑜伽三十三卷四页云：云何寻思诸欲粗时？谓正寻思如是诸欲，去来今世，于常常时，于恒恒时，多诸过患；多诸损恼；多诸疫疠；多诸灾害。是名寻思诸欲粗时。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲粗理
诸欲粗理1瑜伽三十三卷四页云：云何寻思诸欲麁理？谓正寻思，如是诸欲，由大资粮，由大追求，由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能积集，生起，增长。又彼诸欲，虽善生起，虽善增长；一切多为外摄受事。谓父母妻子奴婢作使亲友眷属。或为对治自内有色麁重四大，糜饭长养，常须覆蔽沐浴按摩。坏断离散销灭法身，随所生起种种苦恼。食、能对治诸饥渴苦；衣、能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具，能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药，能治病苦。是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼。不应染着而受用之。唯应正念：譬如重病所逼切人，为除病故；服杂秽药。又彼诸欲，有至教量，证有麁相。又彼诸欲，如是如是所有麁相，我亦于内现智见转。又彼诸欲，有比度量，知有麁相。又彼诸欲，从无始来，本性麁秽，成就法性，难思法性。不应思议，不应分别。是名寻思诸欲麁理。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲自性二种
诸欲自性二种1瑜伽十九卷二十二页云：又诸欲自性，略有二种。一者、事欲，二者、烦恼欲。事欲、有二。一者、谷。彼所依处，谓田事。二者、财。彼所依处，谓金银等事。何以故？诸求谷者，必求田事；诸求财者，必求金银等事。求金银等，复有二种。一者、事王，二者、商贾。求谷求田，方便须牛。求财事王，方便须马。求财商贾所有方便，若金银等共相应者，谓诸宝珠金银异类。不相应者，谓环钏等。此举最胜。若买卖言说事务，当知亦尔。积集如是财谷事已；受用戏乐所有助伴。谓诸女色。若未积集，招集守护，及息利中，所有助伴；谓诸僮仆。如是财谷，积集广大；于此处所，耽乐不舍。如是一切，皆名事欲。烦恼欲者：谓于事欲，随逐爱味。依耽着识，发生种种妄分别贪。又于事欲，由烦恼欲，令心沈没，成下劣性。若彼事欲，变坏散失；便生诸漏愁叹忧悲种种苦恼，缠绕其心。彼由如是于现法中，诸漏蔽伏，无有对治；犹如船破，水渐盈溢；招集当来生老病等，种种苦恼。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲自相
诸欲自相1瑜伽三十三卷三页云：云何寻思诸欲自相？谓正寻思此为烦恼欲，此为事欲。此复三种。谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处。顺乐受处，是贪欲依处，是想心倒依处。顺苦受处，是瞋恚依处，是忿恨依处。顺不苦不乐受处，是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧依处，是见倒依处。卽正寻思如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲致患经
诸欲致患经1（经名）一卷，西晋竺法护译。[丁福保佛学大辞典]

诸欲过患
诸欲过患1瑜伽十九卷二十一页云：又彼希求及正受用所有诸欲；于其所得所受用事，若退失时，随彼诸欲，恋着爱味；爱箭入心，如中毒箭；受大懮苦。或致殒殁。如是名为诸欲过患。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲过患三种
诸欲过患三种1瑜伽九十七卷十七页云：复有三种诸欲过患。一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘。二者、诸欲能为顺苦受境界所生瞋恚因缘。三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。[法相辞典-朱芾煌]

诸欲过患八种
诸欲过患八种1瑜伽十七卷四页云：诸欲令无饱众多所共有是非法因缘能增长贪爱贤圣所应离速趣于坏灭仗托于众缘危逸所依地者：此二颂中，显示八种现法后法，如其所应，诸欲过患。若能观见；卽是断除欲爱方便。诸欲如枯骨亦如软肉段如草炬相似，犹如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果，如是知诸欲都不应耽乐者：此中广引如前所说令无饱等于诸欲中八种过患一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。又为显示于诸欲中，具有如是众多过患，分明可了。何有智者，于彼耽乐？又彼诸欲，如枯骨故，令无饱满。如段肉故，众多共有。犹如草炬，正起现前，极烧恼故；非法因缘。如大火坑，生渴爱故；增长贪爱。如蟒毒故；贤圣远离。如梦见故；速趣坏灭。犹如假借庄严具故；仗托众缘。犹如树端，烂熟果故；危亡放逸所依之地。[法相辞典-朱芾煌]

诸法
诸法1（术语）与万法同。[丁福保佛学大辞典]
2指森罗万象的一切事物。[佛识慧集-梵心居士编]
3指森罗万象的一切事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之‘诸行’含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。［般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六］[佛学大词典]

诸法五位
诸法五位1（名数）佛家建立诸法，先有三门：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成实宗立八十四法，大乘法相宗立百法，总以之收束于五位：一、色法，有物质之形者，又以物质为因而生者。二、心法，了识事物者。三、心所法，随附于心法而起者，是为心法所有之法，故名心所法。四、不相应法，不附随于心法者。五、无为法，常住而不自因缘生者。成实宗之八十四法，无一一记之之明文，故措之。俱舍为物心两实之宗，故其次第为色、心、心所、不相应、无为、于此中摄七十五法。法相为唯心无物之宗，故其次第为心、心所、色、不相应、无为、于此中收百法。如图。[丁福保佛学大辞典]
2即以一切诸法归纳为五类。俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，唯识宗立百法，皆以之统摄于五位。(一)心法，能了识事物者。唯识宗立有眼、耳等八识之心王；俱舍宗仅立唯一之心王。(二)心所法，与心王相应而起者。(三)色法，有物质之形及以物质为因而生者。依唯识之义，为上记之心法与心所法所变现者。(四)不相应法，不与心法、色法相应而假施设者，即有名无实者。(五)无为法，常住而不自因缘生者，即上记四法之实性。此为唯识宗五位之次第。唯识以唯心为宗，故其次第先心法、心所法而后色法。俱舍为物心两实之宗，故其次第为色、心、心所、不相应、无为。成实宗之八十四法，无一一记载之明文。［品类足论卷一、瑜伽师地论卷一○○、百法明门论］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089）[佛学大词典]

诸法从缘生
诸法从缘生1（术语）见法身偈条。[丁福保佛学大辞典]

诸法但名宗
诸法但名宗1（术语）华严十宗之一。见宗条。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗十宗判释之第六。华严宗将佛教教义判释为十类，称为十宗。其中，主张一切世间、出世间之万法，皆仅为一能诠之假名，而全无所诠之实体者，即称诸法但名宗；例如小乘一说部即属此宗。又窥基与法藏尝将小乘二十部派依其所奉之主张而略分六宗，诸法但名宗即其中之一。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘小乘佛教’935、‘五教十宗’1146）[佛学大词典]

诸法剎那灭
诸法剎那灭1显扬十四卷十七页云：复次云何应知后变异可得故，诸法剎那灭？颂曰：非身乳林等，先无有变异；亦非初不坏，最后时方灭。论曰：一切世间身乳林等内外诸法，于最后时，变异可得。是故先时体无变易，不应道理。又非先时无有灭坏，最后方灭。无异因故。如是先不变异，后不变故，先无灭坏，后不灭故；当知诸行，念念变灭。是故彼法，剎那义成。[法相辞典-朱芾煌]

诸法印
诸法印1瑜伽八十七卷二十五页云：一切法中，无有我性；名诸法印。卽此法印，随论道理，法王所造。于诸圣身，不为恼瑜伽三十一卷十三页云：云何遍知诸障因缘？谓能遍知初怯弱障有六因缘害。随喜，能得一切圣财。由此自然吉安超度生死广大险难长道；是故亦名众圣法印。[法相辞典-朱芾煌]

诸法因缘生
诸法因缘生1一切事物都是由因缘和合而生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2一切事物都是由因缘和合而生。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）见法身偈条。[丁福保佛学大辞典]
4谓诸法依因缘而生。佛教之基本教义谓，凡依缘起法则所生者，皆了无自性、自体，乃变化无常者；无常即是苦。此诸法因缘生一语，即‘苦、集、灭、道’四谛中，阐说苦、空、无常、无我等苦谛之偈颂，亦即法身偈之首句，此偈又可称为缘生偈，或缘起偈。佛陀常以此偈解说诸法生灭无常之相，佛弟子辅翼教化时亦常以此偈启发他人之正见，如舍利弗未皈依佛陀前，马胜比丘（阿说示）曾为之说偈（大二五·一三六下）：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十一、卷十八、大日经疏卷六］[佛学大词典]

诸法实相
诸法实相1（术语）是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约于中谛，频唱法界，天台约于性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈，妙有之俗谛，独限于台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法为十界因果之法，天台约之于三世间十界十如，而谓为三千诸法。实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。其诸法之实相，法华经方便品解之曰：‘是法住法位，世间相常住。’是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位。抑世间之法，视为生灭无常者，为见空谛一边之小乘[丁福保佛学大辞典]
2又名真如，法性，实际等，即一切事物的真相或真理。[佛识慧集-梵心居士编]
3又名真如、法性、实际等，即一切事物的真相或真理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实相，其真实之体相，乃平等之实在、不变之理。为大乘佛教之表记，相对于小乘之三法印而称大乘一法印。根据大品般若经卷十七深奥品与法华经卷一方便品所说，诸法实相唯佛所自证究尽，非名字、语言所能显示。盖外道、声闻等亦皆期望就诸法究明其真实相，然般若等经则以彼等所说未达究尽，而以不可得空为第一义真实谛。大智度论卷十八认为诸法实相即般若波罗蜜。谓世俗所说之诸法实相，仅为安国保家，并非真实；外道所说之诸法实相，皆堕于邪见法中，心有爱着，故非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然彼等仅自求解脱老、病、死苦，不为一切众生，不具足智慧，故未能究尽实相；唯有菩萨于初发心即发大弘誓，起大慈悲，供养一切诸佛，以大利智舍弃净观不净观、乐观苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净，乃至非我非无我；复舍如上诸观，达于言语道断、心行处灭，此乃究竟之诸法实相。中论卷三观法品、大智度论卷十五、思惟略要法等，亦以远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，心行处灭，即诸法实相。三论宗嘉祥大师于大乘玄论卷四谓，实相乃般若实智之所照。天台宗智顗于摩诃止观卷一上谓，实相乃圆顿止观所观之境。盖中论与大智度论皆说‘毕竟空’为诸法实相，而智顗却以中道为实相，并于法华经玄义卷八下、卷九上举出十二种实相之异名，例如妙有、如如、虚空佛性、非有非无中道等。故各宗对诸法实相之解释纷纭，另如净土宗以阿弥陀佛之名号为诸法实相，真言宗以阿字本不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦、空、无常、无我为诸法实相。诸大乘思想中，最能独立表现诸法实相说者，首推龙树系之教义，其下又分立中论与大智度论两派。兹列举承袭此二思潮之三论宗与天台宗以说明之：(一)三论宗，依般若经说，特重中论（大三○·一中）‘：不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出’之八不颂文。认为不可得空为诸法实相，此乃超越肯定、否定的绝对否定之不思议之理；亦即以为破尽一切迷妄时，即见不可得之真理。(二)天台宗对诸法实相有三重解释：(1)初重，认为依因缘所生之一切现象（诸法），系依因缘假现而无实体者；因诸法之本质为空理（实相），故称诸法实相。(2)第二重，空与有之一切称为诸法，另立超越空与有，而绝对肯定之中道之理（实相），此即为诸法实相。(三)第三重，现象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中三谛之实相之理，此乃诸法即实相，而谓诸法实相。以上前二重系大乘偏教（偏于一边之教，指小乘及大乘中之权教）之说法；后一重乃大乘圆教之说法。此外，禅宗认为，诸法实相指诸佛或历代祖师悟道表现之本来面目。［大宝积经卷七十八具善根品、诸法无行经、佛藏经卷上诸法实相品、坐禅三昧经卷下、大日经疏卷一、大乘大义章卷中、注维摩经卷二、法华义记卷二、四念处卷三、三论玄义、宗镜录卷四|十］[佛学大词典]

诸法实相异名
诸法实相异名1于诸经论中，对一切诸法之真实体相，有各种不同之名称。如涅槃经称之为佛性，华严经称之为法界，胜鬘经则称为如来藏、自性清净心，大品般若经称为般若、法性，楞伽经称为八识，首楞严经称为首楞严三昧，法华经称为一道、一乘，维摩经称为无住、实际等；又有称之为大菩提、大涅槃、毕竟空、中道，及真如、真谛、第一义谛、真善妙色、中实理心、微妙寂灭等。虽有如上之各种异名，然实相一理。［大智度论卷三十三、大乘玄论卷三、法华经玄义卷八下、卷九上］[佛学大词典]
2（杂语）诸法实相，有种种之语。智度论三十三曰：‘如法性实际，此三皆是诸法实相异名。’大乘玄论三曰：‘大圣随缘善巧于诸经中说名不同，故于涅槃经中名为佛性；则于华严名为法界；于胜鬘中名为如来藏、自性清净心；楞伽名为八识；首楞严经名首楞严三昧；法华名为一道、一乘；大品名为般若、法性；维摩名为无住、实际；如是等名，皆是佛性之异名也。’日本慧心之自行略记曰：‘此一实理名大菩提，亦名大涅槃，亦名毕竟空，亦名如来藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真谛，亦名第一义谛，虽有如是种种异名，但实相一理。’[丁福保佛学大辞典]

诸法寂灭相
诸法寂灭相1全称诸法从本来常自寂灭相。谓诸法原本之体性，乃言语所不能尽，亦非思虑分别所能知。盖诸法之体性本来清净寂灭而常住不变，一切生死烦恼等差别相原本不存，皆系现象界上此消彼长、互为因缘而现起之事相，众生观之，妄执为实；然究其本来，既无自（主）性，亦非真实，清净寂灭，非任何思虑所能分别、言诠所可了尽者。［法华经卷一方便品、卷三药草喻品］[佛学大词典]
2诸法的一切实相，为言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）诸法之实相，为言语道断，心行处灭，故谓之寂灭。法华经方便品曰：‘诸法寂灭相，不可以言宣。’又曰：‘诸法从本来，常示寂灭相。’[丁福保佛学大辞典]
4诸法的实相，是言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

诸法差别道理
诸法差别道理1瑜伽六十四卷十八页云：复次略由五相，应知诸法差别道理。一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。相者：谓由所依故，及行住故。体者：谓由自体相故，及差别相故。业者：谓由自作用故，及邪正行故。法者：谓由染净故，及世俗胜义谛故。因果者：谓由近远故，及爱非爱故。[法相辞典-朱芾煌]

诸法得舍差别
诸法得舍差别1瑜伽一百卷十八页云：又于此中，应知诸法如其所应，若得若舍。谓有一类，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或转形故，或法尔故，或离欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故；而有得舍。如别解脱律仪等法。由受彼故得；由舍彼故舍。若诸善法，由邪推求故舍；由正推求故得。由转形故；舍苾刍律仪，或苾刍尼律仪。随得其一二形生故；一切永舍。由法尔故；世间坏时，能入法尔所得静虑。由离欲故；能得上地所有善法。由加行故；能发依彼所引功德，令现在前。由退失故；还得先时诸下劣法。由得果故；舍诸世法，得出世法，及后明净世间善法。由死生故，若生下时，获于生得善及不善无记诸法。若生上时，唯得善法，及无记法。诸有所舍，如其所应，亦随觉了。[法相辞典-朱芾煌]

诸法无因宗
诸法无因宗1（流派）外道十六宗之一。主张我及世间无因而起之无因外道也。[丁福保佛学大辞典]
2古代印度外道十六宗之一。又称无因见论、无因生论。即主张我与世间皆无因而起之无因外道。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本］[佛学大词典]

诸法无我
诸法无我1三法印之一。见三法印条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体。[佛识慧集-梵心居士编]
3谓一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。［胜天王般若经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷二十二］[佛学大词典]
4（术语）三法印之一。[丁福保佛学大辞典]

诸法无我印
诸法无我印1（术语）见三法印条。[丁福保佛学大辞典]

诸法无用略有七种
诸法无用略有七种1瑜伽十六卷十一页云：如前所说诸法无用，此显无用略有七种。一、无作用用。谓眼不能见色等。二、无随转用。谓于此亦无能任持驱役者。如其次第，宰主、作者、俱无所有，故无有能随转作用。三、无生他用。谓法不能生他。四、无自生用。谓亦不能自生。五、无移转用。谓众缘有故生。非故新新有。六、无灭他用。谓法不能灭他。七、无自灭用。谓亦不能自灭。[法相辞典-朱芾煌]

诸法无相
诸法无相1谓诸法都是因缘假合而生，无一定的形相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓诸法为因缘假和合，无一定之相也。[丁福保佛学大辞典]
3相，指特质。谓现象界一切万法皆为因缘假和合而生，实无固定不变之相。盖诸法既为假和，即无自性可言，亦即无有常住性、独存性、实有性，故知宇宙人生之现象万法，并无任何固定之相存在，仅有刹那生灭之不断连续状态而已。是谓诸法无相。[佛学大词典]
4谓诸法都是因缘假合而生，无一定的形相。[佛识慧集-梵心居士编]

诸法无自性相
诸法无自性相1如瑜伽七十六卷六页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

诸法无行经
诸法无行经1梵名Sarva-dhar=ma^pravr!tti-nirdes/a。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代阇那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转宣说诸法经三卷，皆收于大正藏第十五册。[佛学大词典]
2（经名）二卷，秦罗什译。说诸法实相，无善恶之行。[丁福保佛学大辞典]

诸法无行经（二卷）
诸法无行经（二卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译佛在耆阇崛山，与五百比丘，九万二千菩萨俱。师子游步菩萨，偈问一相之法。佛先止，次答，大众获益。次说往古高须弥山王佛灭后，净威仪比丘守护正法。有威仪比丘，不能信解，生不善心，受地狱苦。于是文殊请问灭业障法，及问观四谛，四念处，八正道，五根，七觉支等？佛一一答之。又请说陀罗尼。佛为说一切法皆不动相种性法门。文殊亦说种种不动相，乃至答诸天子。云我是贪欲尸利，瞋恚尸利等。次有华戏慧菩萨，请问入音声慧法门？佛亦先止，次答，次敕文殊自说往因。过去师子吼鼓音王佛灭后，喜根比丘，善说诸法实相。胜意比丘持戒得定，行头陀行，不信深法，堕大地狱。喜根今于东方宝庄严国，成胜光明威德王佛。胜意今为文殊。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸法无诤三昧法门
诸法无诤三昧法门1凡二卷。南朝陈代慧思撰。收于大正藏第四十六册。阐说天台宗之禅观。谓欲学一切佛法须先持净戒，勤修禅定，而能得无量佛法功德。[佛学大词典]

诸法无诤三昧法门（二卷）
诸法无诤三昧法门（二卷）1陈南岳思大禅师撰先总明欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，乃能得之，无量佛法功德，一切皆从禅生。次问答释疑，后具明四念处，各各具足一切佛法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸法最上王经（一卷）
诸法最上王经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多等译与《佛说诸法勇王经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸法本无经（三卷）
诸法本无经（三卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译与《诸法无行经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸法毕竟空
诸法毕竟空1有为无为诸法毕竟空无之义。有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故毕竟空。无为法连假相幻用皆无，是智观假说名义，故毕竟空。[佛识慧集-梵心居士编]
2有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

诸法皆以世尊为本为眼为依
诸法皆以世尊为本为眼为依1瑜伽八十四卷六页云：诸法皆以世尊为本者：由佛世尊，是其最初现等觉故。世尊为眼者：现等觉已；为诸天人，等开示故。世尊为依者：所说法中。随所生起一切疑惑，皆能遣故。[法相辞典-朱芾煌]

诸法皆常宗
诸法皆常宗1（流派）外道十六宗之一。亦曰伊师迦&Imacron;&sdotabv;ika外道。主张我及世间之常住。义林章一曰：‘诸法皆常宗，谓伊师迦计，我及世间皆是常住，即计全常一分常等，计极微常，亦是此摄。’[丁福保佛学大辞典]
2古代印度外道十六宗之一。又称计常论、伊师迦外道（梵I^s!i^ka^）。主张我及世间一切有为、无为诸法，皆是常住不变。此即印度六派哲学中之数论外道。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、大乘法苑义林章卷一本］[佛学大词典]

诸法皆空
诸法皆空1谓诸法皆无自性，当体即空。[佛识慧集-梵心居士编]
2谓一切诸法皆非常住而系本来空寂。与‘一切皆空’之义同。即一切现象，由原因、条件之相关性与相对性而彼此依存，然其本身并无独自之实体可得。若以现代语称之，则为‘一切存在皆无任何实体可得’。大小乘对诸法皆空之义有异说。小乘以色、心诸法皆依因缘生起，故一一分析而至毕竟空，遂说诸法皆空。大乘则从因缘和合之立场而说明诸法皆无自性，亦即以‘当体即空’之义来阐释诸法皆空之理。大乘宗派中，专论诸法皆空之理者为三论宗，故华严三祖法藏于其十宗判释中，将之判为‘一切皆空宗’。复以其他宗派言之，如天台宗所立空、假、中三谛中，空谛即依般若经而说诸法皆由因缘而生，无有实体可得，故谓诸法皆空。［道行般若经卷五、大智度论卷十八］[佛学大词典]
3（术语）是三谛中之空谛也。一切诸法，为因缘生，故无有实性，无实性，谓之空。是般若经之所明也。然依法相权宗之意，则遍计性为非有，依他性为但有，圆成实性为实有，故非一切皆空，若依华天之实宗，则圆成即依他遍计，故空谛者诸法皆空也。[丁福保佛学大辞典]

诸法相即自在门
诸法相即自在门1华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就‘体’而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，多便就于一中；一入于多时，一便就于多中。故一多相即，重重无尽；一成一切成，圆融无尽。如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如狮子诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在，故称诸法相即自在门，以破除众生妄执时间、空间不能共同一时具显重重无尽之疑。［六十华严经佛不思议法品、十住品、净眼品、华严经文义纲目、注华严法界观门］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]
2（术语）十玄门之第四。[丁福保佛学大辞典]

诸法真如
诸法真如1以法空观，观法空之后，所得的真如，名法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。[佛识慧集-梵心居士编]
2以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

诸法离言自性
诸法离言自性1瑜伽三十六卷十四页云：以何道理，应知诸法离言自性？谓一切法，假立自相；或说为色，或说为受；如前广说，乃至涅盘。当知一切，唯假建立；非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行，是言境界。如是诸法，非有自性如言所说；亦非一切都无所有。如是非有，亦非一切都无所有。云何而有？谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执；如是而有。卽是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。若于诸法诸事，随起言说，卽于彼法彼事，有自性者；如是一法一事，应有众多自性。何以故？以于一法一事，制立众多假说而诠表故。亦非众多假说诠表，决定可得。谓随一假说，于彼法彼事，有体有分，有其自性；非余假说。是故一切假说，若具不具，于一切法，于一切事，皆非有体有分，有其自性。又如前说，色等诸法，若随假说有自性者；要先有事，然后随欲制立假说。先未制立彼假说时，彼法彼事，应无自性。若无自性；无事制立假说诠表，不应道理。假说诠表，既无所有；彼法彼事，随其假说而有自性。不应道理。又若诸色，未立假说诠表已前，先有色性；后依色性，制立假说，摄取色者；是则离色假说诠表，于色想法，于色想事，应起色觉；而实不起。由此因缘，由此道理，当知诸法离言自性。如说其色，如是受等，如前所说，乃至涅盘，应知亦尔。如彼卷十四页至二十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

诸法自性不可言说
诸法自性不可言说1瑜伽七十三卷二页云：问彼一切法、当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法、体性、唯有名相可得；无有自性差别施设显现可得。相、由相名；相之自性，实不可得。如相；如是名名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。正智、由正智名；正智自性，实不可得。何以故？于一切种随言自性，不成就故。[法相辞典-朱芾煌]

诸法自性有三种
诸法自性有三种1瑜伽六十四卷十四页云：谓诸法自性，略有三种。一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸所有名言安立诸法自性。依假名言，数数周遍计度诸法而建立故。依他起自性者：谓众缘生，他力所起。诸法自性，非自然有，故说无性。圆成实自性者：谓如前说。[法相辞典-朱芾煌]

诸法自相共相
诸法自相共相1五事毗婆沙论上二页云：问：何谓诸法自相共相？答：坚湿暖等，是诸法自相。无常苦等，是诸法共相。[法相辞典-朱芾煌]

诸波罗蜜
诸波罗蜜1（术语）布施持戒等之六波罗蜜十波罗蜜也。见波罗蜜条。[丁福保佛学大辞典]
2即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。（参阅‘十波罗蜜’449、‘六波罗蜜’1273）[佛学大词典]

诸波罗蜜依果
诸波罗蜜依果1（术语）见十种依果条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨依菩萨乘修行，所得十种功德之一。即谓菩萨究竟修行布施、持戒、精进等诸波罗蜜之功德；以诸波罗蜜相依互起，或相互增长之故而有此称。（参阅‘十种依果’488）[佛学大词典]

诸流
诸流1「流」，相当的南传经文作「瀑流」，指「烦恼的大洪水」，「度于诸流」者指「阿罗汉」。[阿含辞典-庄春江居士]

诸海中事
诸海中事1即「谈论有关大海的事」，相当的南传经文作「海论」。[阿含辞典-庄春江居士]

诸漏
诸漏1一切的烦恼。[佛识慧集-梵心居士编]
2一切的烦恼。漏即烦恼的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。法华经卷一序品（大九·一下）：‘诸漏已尽，无复烦恼。’[佛学大词典]
4即「所有的烦恼与杂染」，参看「漏」。（相关词「不起诸漏」）[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）漏者，烦恼之异名也。诸烦恼也。总摄三界之诸烦恼为三漏。法华经方便品曰：‘诸漏已尽，复无烦恼。’见漏条。[丁福保佛学大辞典]

诸漏不漏心
诸漏不漏心1解读为「诸烦恼都不会使心起烦恼」，参看「漏」，相当的南传经文作「无那些漏泄」，菩提比丘长老英译为「不败坏的；不堕落的」。[阿含辞典-庄春江居士]

诸漏已尽
诸漏已尽1即「所有的烦恼都已被摧毁」，参看「诸漏」、「灭尽」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

诸漏永尽
诸漏永尽1瑜伽八十八卷十五页云：复次依菩提分，择诸行故；于二时中，由四种相，如实遍知萨迦耶见。卽于二时，无间证得诸漏永尽。云何二时？一、在异生地，二、在见地。云何由四种相？一、由自性故，二、由处所故，三、由等起故，四、由果故。自性故者：谓诸行自性萨迦耶见，及五种行。彼计为我，或为我所。处所故者：谓所缘境。等起故者：谓见取所摄无明触生受为缘爱。此复有五缘起次第。谓界种种姓为缘，生触种种姓。触种种姓为缘，生受种种姓。受种种姓为缘，生爱种种姓。爱种种姓为缘，生取种种姓。夫缘生者，体必无常。由果故者：谓于三时，萨迦耶见，能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故：有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅盘，我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别。谓我当断，当坏，当无。便于涅盘，发生断见，及无有见。由此因缘，于般涅盘，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛，已得现谛；然谓我能证谛现谛。彼于此慢，由随眠故；仍未能离。又时时间，由忘念故；观我起慢。因此慢缠，差别而转。谓我为胜，或等，或劣。前两位中，由随眠力，能作障碍。于第三位，由习气力，能作障碍。又由三缘，诸行生长。一、由宿世业烦恼力，二、由愿力，三、由现在众因缘力。于异生地，能遍知故；于见地中，无间能得见道所断诸漏永尽。于见地中，能遍知故；次断余结，得阿罗汉。无间证得诸漏永尽。二解瑜伽九十一卷六页云：复次由四种相，正发精进，速令诸漏永尽无余。何等为四？一者、发起平等精进。谓不极掉举，发勤精进，令其身心，疲倦损恼；亦不极下，发起精进，虚弃身命，令无所得。是名初相。又不由此而生憍慢，谓我独能发勤精进；余则不尔。是第二相。又于正发勤精进果，世间安触所证差别，无有爱味。与此俱行，修不放逸。是第三相。又于精进平等之相，能善摄受；令于当来，无有退失。是第四相。如是正发勤精进故；永尽诸漏成阿罗汉。[法相辞典-朱芾煌]

诸烦恼有三相
诸烦恼有三相1瑜伽五十九卷一页云：问：诸烦恼有几相？答略有三相。一、自相，二、共相，三、差别相。自相者：谓贪瞋等，各各自性所摄相。共相者：谓诸烦恼，无有差别，一切皆同不寂静相。差别相者：复有二种。一、门差别相，二、转差别相。门差别相者：谓结、缚、随眠、随烦恼、缠等。如本地分已说。转差别相者：谓随眠转故，所缘转故，现行转故，品差别转故，力无力转故，因果转故，迷行转故。[法相辞典-朱芾煌]

诸烦恼魅甚于鬼魅
诸烦恼魅甚于鬼魅1瑜伽七十卷十四页云：复次由五种相，诸烦恼魅，甚于鬼魅。一者，若为一鬼所魅；唯卽为此一鬼所魅。若为一烦恼所魅；必为无量烦恼所魅。二者，若为鬼魅所魅；或以咒术，或以缚害，或以资具，或以众药，易可治疗。若为烦恼魅之所魅；不可治疗。三者，若为鬼魅所魅；当于魅时，易可识别。下至婴儿，亦能觉了。若为烦恼魅之所魅；当于魅时，难可识别。世聪慧者，尚不能了。四者，若为鬼魅所魅；此魅是客，易可摧伏；非是俱生；不卽由彼成其自性。若为烦恼魅之所魅；此魅非客，难可摧伏；而是俱生。卽由彼故，成其自性。五者，若为鬼魅所魅；不与一切余有情共。若为烦恼魅之所魅；必与一切余有情共。[法相辞典-朱芾煌]

诸界所有遍知
诸界所有遍知1瑜伽九十六卷三页云：如是诸界所有遍知，由四因缘，应当了知。谓有相违所治、能治，而相待故；狭小、无量、而相待故；有、及非有，而相待故；有上、无上，而相待故；黑暗为缘，施设光明；不净为缘，施设清净；色趣为缘，施设虚空。如是名为有相违故，待彼所治，施设能治。由待彼故；能于此中，正觉慧转。由缘有量狭小境识以为缘故；施设识无边处。由少所有以为缘故；施设无所有处。由一切有最胜现前以为缘故；施设非想非非想处，为有无上。由萨迦耶所有相应诸烦恼断以为缘故；施设灭界，为灭无上。当知有顶，是有无上。灭于诸法，皆是无上。[法相辞典-朱芾煌]

诸界次第
诸界次第1集论一卷十五页云：何故诸界，如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间，最初相见。既相见已；更相问讯。既问讯已；卽受沐浴涂香华鬘。次受种种上妙饮食。次受种种卧具侍女。然后意界处处分别。以内界次第故，建立外界。随此次第，建立识界。[法相辞典-朱芾煌]

诸界趣处各有几善业道
诸界趣处各有几善业道1俱舍论十七卷七页云：善业道中，无贪等三，于三界五趣，皆通二种，谓成就现行。身语七支，无—色无—想，但容成就，必不现行。谓圣有情，生无色界，成就过未无漏律仪。无想有情，必成过未第四静虑静虑律仪。然圣随依何地依止曾起曾灭无漏律仪。生无色时，成彼过去。若未来世，依五地身无漏律仪，皆得成就。余界趣处，除地狱北洲，七善皆通现行及成就。然有差别，谓鬼傍生，有离律仪处中业道。若于色界，唯有律仪。三洲欲天，皆具二种。[法相辞典-朱芾煌]

诸相
诸相1一切事物的形相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。［维摩诘经弟子品］[佛学大词典]
3（术语）诸差别之形相事物也。维摩经弟子品曰：‘法常寂然，灭诸相故。’[丁福保佛学大辞典]
4一切事物的形相。[佛识慧集-梵心居士编]

诸相圆满教授
诸相圆满教授1如三种神变教授中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸相除遣与随眠断灭同时
诸相除遣与随眠断灭同时1瑜伽七十三卷七页云：问：为卽于此言说随眠正断灭时，诸相除遣？为断灭已，后方除遣？答：断时、遣时、平等平等。如秤两头低昂道理。又如画像，彩色坏时，形相随灭。亦如医等过患愈时，发毛轮等相亦随遣。愈时、遣时、平等平等。此中道理，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

诸相随好
诸相随好1显扬四卷七页云：论曰：诸相者：谓三十二大丈夫相。广说如经。一、善安立足大丈夫相。由如来菩提资粮善圆满故；具足受持平等行故；感得此相。由此相故：有暂见者，卽信如来是大丈夫足相足幖帜足形貌。如善安立足相，如是诸余大丈夫相，如其所应，尽当知。谓于手中，应说手相、手幖帜、手形貌；如是于头顶等所余支节，各随其名，应当广说。好者：谓八十种好。广说如经。是诸好等，若具足相摄；如菩萨地中说。若随众生所宜随胜相摄；如大慧度经说。若广分别；诸好应知。如广分别相中说。二解无性释九卷二十六页颂云：诸众生见尊，皆审知善士。暂见，便深信开导者；归礼。此颂显示诸相随好。法身、是现相好所依；故就相好，归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者：一切世间，由见世尊，具相随好；皆悉审知是大善士。诸众生者：通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者：暂见世尊具相随好，便深净信；知是世间善开导者。[法相辞典-朱芾煌]

诸相非称名言有实体性
诸相非称名言有实体性1瑜伽七十三卷三页云：若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种，俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者，造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴等类。非彼诸类，如其相貌，实有体性。如是诸相非称名言有实体性，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

诸着
诸着1着，执着。凡夫执于生死，二乘执于涅槃，菩萨执其所证之法，是皆执着，统称诸着。法华经卷一方便品（大九·五下）：‘广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’[佛学大词典]
2（术语）著者执着也。凡夫执着于生死，二乘执着于涅槃，菩萨执着于所证之法，统之曰诸着。法华经方便品曰：‘广演言教无数方便，引导众生令离诸着。’[丁福保佛学大辞典]

诸禅解脱三昧智力
诸禅解脱三昧智力1梵语sarva-dhya^na-vimoks!a-sama^dhi-sa=ma^patti-sam!kles/a-vyavada^na-vyuttha^na-jn~a^na-bala。如来十力之一。又作静虑解脱等持等至智力、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、禅定解脱三昧净垢分别智力。如来有十种智力，其中，诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静虑解脱次第深浅之力。（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

诸福田经
诸福田经1（经名）诸德福田经之略名。[丁福保佛学大辞典]

诸种子
诸种子1成唯识论二卷十六页云：诸种子者：谓诸相名分别习气。又云：诸种子者：谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄，故是所缘。无漏法种，虽依附此识；而非此性摄；故非所缘。虽非所缘；而不相离。如真如性；不违唯识。[法相辞典-朱芾煌]

诸经义略说有五种
诸经义略说有五种1显扬二十巻十七页云：论曰：当知诸经义，略说有五种。一、相，二、断灭，三、无失坏，方便，四、彼二果，五、相等差别。此五略说，如善生经。佛告善生族姓子，有二种事，俱为美妙者：是美妙相。断灭有二种。谓欲取断灭，及依事取断灭者：此言兼显二种无失坏方便。二种无失坏方便者：谓若落须发乃至趣于非家，若尽诸漏乃至觉受我生已尽。乃至广说。彼二果者：谓无失坏方便果。寂静性差别者：谓五种寂静差别。一、诸缠寂静，二、世间离欲寂静，三、顺下分寂静，四、顺上分寂静，五、依事寂静。[法相辞典-朱芾煌]

诸经要集
诸经要集1（书名）二十卷，唐道世集。自大藏中摘集其要义。[丁福保佛学大辞典]
2凡二十卷。又称善恶业报论。唐代显庆四年（659）道世着。收于大正藏第五十四册。对本书之撰者，自古有二说：一说道世，一说为道宣。本书系根据大小乘诸经律论，取其中各种佛教要目（关于善恶业报者尤多），集录要义，加以分类辑而成。全书二十卷分为三十部一百八十五项。本书盖为便利于检寻一切经而作，具有佛教百科辞典之性质。后来之法苑珠林则系扩大本书范围而成。［法苑珠林卷一○○、开元释教录卷八、诸宗章疏录卷上、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

诸经要集（二十卷或作三十卷）
诸经要集（二十卷或作三十卷）1唐西明寺沙门道世玄恽撰三宝部第一，敬佛篇六缘，敬法篇八缘，敬僧篇三缘。敬塔部第二，有七缘。摄念部第三，有四缘。入道部第四，有四缘。吹赞部第五，有三缘。香灯部第六，有四缘。受请部第七，有八缘。受斋部第八，有二缘。破斋部第九，有二缘。富贵部第十，有二缘。贫贱部第十一，有五缘。奖导部第十二，有七缘。报恩部第十三。有三缘。放生部第十四，有四缘。兴福部第十五，有六缘。择交部第十六，有五缘。思慎部第十七，有五缘。六度部第十八，布施篇有七缘，持戒篇有二缘，忍辱篇有三缘，精进篇有三缘，禅定篇有二缘，智能篇有二缘。业因部第十九，有五缘。欲盖部第二十，有三缘。四生部第二十一，有六缘。受报部第二十二，有九缘。十恶部第二十三，有十缘。诈伪部第二十四，有六缘。惰慢部第二十五，有三缘。酒肉部第二十六，有三缘。占相部第二十七，有三缘。地狱部第二十八，有八缘。送终部第二十九，有九缘。杂要部第三十，有十三缘。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸缘
诸缘1缘，指因缘。诸缘，总称一切现象世界之因缘。色、香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者；如舌尝于味，而知苦辣。然依大乘之实义，则诸缘实系心识之所变现。[佛学大词典]
2（术语）色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所变也。首楞严经一曰：‘汝今识精元明能生诸缘，缘所遗者。’[丁福保佛学大辞典]

诸缘生法无实作用
诸缘生法无实作用1瑜伽九十三卷八页云：此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦，逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦，展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故；后际无故；中际虽有，唯剎那故；作用动转，约第一义，都无所有。但依世俗，暂假施设。如是施设，如实无倒，是故说此名善建立。[法相辞典-朱芾煌]

诸缘起支与杂染相摄
诸缘起支与杂染相摄1杂集论四卷十二页云：支难染摄者：若无明、若爱、若取、是烦恼杂染所摄若行、若识、若有、是业杂染所摄。余是生杂染所摄。问：何故识支，业杂染摄耶？答：诸行习气所显故。[法相辞典-朱芾煌]

诸缘起支流转道理
诸缘起支流转道理1瑜伽五十六卷十五页云：当知此中，因、名缘起，果、名缘生。此无明随眠不断有故；彼无明缠有。此无明缠生故；彼诸行转。如是诸行种子不断故；诸行得生。诸行生故；得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

诸缠断
诸缠断1显扬三卷十五页云：一、诸缠断。谓由四种对治故；远离现行诸烦恼缠。四对治者：一、散乱对治，二、显了对治，三、羸劣对治，四、摧伏对治。散乱对治者：谓于前八妙法行中，方便修习；或复有余定地善法，方便修习。显了对治者：谓于第九法行，方便修习。羸劣对治者：谓由先善根资助心故；烦恼羸弱。摧伏对治者：谓由世间道，随力制伏烦恼种子。[法相辞典-朱芾煌]

诸色
诸色1（杂名）种种之事物也。敕修清规月令须知曰：‘岁终结呈诸色簿书。’[丁福保佛学大辞典]
2于禅林，指各种各类之事物。敕修百丈清规卷七月分须知条（大四八·一一五五上）：‘岁终，结呈诸色簿书。’又诸色闲人，则指无用之人。[佛学大词典]

诸色作头
诸色作头1指禅门各种工匠，如木工、水泥工、石工、土工等。隶属修造局，职司制造寺门之重要器物。监督领导诸工匠者，称为监作。或以作头误为园头之别名。［敕修百丈清规卷三祭次条、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

诸菩萨增上意乐界
诸菩萨增上意乐界1瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨增上意乐界云何？答：于诸佛法，信解有德所显故。[法相辞典-朱芾煌]

诸菩萨悲
诸菩萨悲1瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨悲云何？答：于苦因现前诸有情所，随生悲衰故[法相辞典-朱芾煌]

诸菩萨惠施清净由七种相
诸菩萨惠施清净由七种相1瑜伽七十四卷十六页云：复次如诸菩萨所行惠施，当知此施，由七种相，乃得清净，谓施物清净。戒清净、见清净、心清净、语清净、智清净、垢清净。如是清净，当知一切皆有十相。如彼卷十六页至二十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

诸菩萨愍
诸菩萨愍1瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨愍云何？答：于苦现前诸有情所，随生愍伤故。[法相辞典-朱芾煌]

诸菩萨意乐界
诸菩萨意乐界1瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨意乐界云何？答：于诸佛法，信解有德所显故。[法相辞典-朱芾煌]

诸菩萨慧
诸菩萨慧1瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨慧云何？答：于所知境，通达如所有性故。[法相辞典-朱芾煌]

诸菩萨智
诸菩萨智1瑜伽七十四卷十六页云：问：诸菩萨智云何？答：于所知境，通达尽所有性故。[法相辞典-朱芾煌]

诸菩萨求佛本业经
诸菩萨求佛本业经1西晋清信士聂道真译与佛说菩萨本业经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

诸菩萨胜解界
诸菩萨胜解界1瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨胜解界云何？答：于诸佛法信解可得所显故。[法相辞典-朱芾煌]

诸蔽
诸蔽1（术语）见六蔽条。[丁福保佛学大辞典]
2蔽，蔽覆之义。诸蔽，指能蔽覆净心之悭贪、破戒、嗔恚、怜念（懈怠）、散乱、愚痴等六蔽而言。（参阅‘六蔽’1311）[佛学大词典]

诸蕴
诸蕴1指色、想、受、行、识五蕴。[佛识慧集-梵心居士编]
2指色受想行识五蕴。见五蕴条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3蕴，积聚之义；如五根五境等诸色之积聚，称为色蕴。诸蕴，即色、受、想、行、识等五蕴。（参阅‘五蕴’1212）[佛学大词典]
4（术语）色受等之五蕴也。见五蕴条。[丁福保佛学大辞典]

诸蕴出现
诸蕴出现1瑜伽八十四卷十页云：诸蕴现者：谓从出胎，乃至老位。[法相辞典-朱芾煌]

诸蕴差别
诸蕴差别1如瑜伽五十六卷三页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

诸蕴次第
诸蕴次第1杂集论二卷十五页云：问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，随彼彼处，而了别故。如其色相而领受者：谓由随顺乐受等根境二力故；乐受等生。如所领受而了知者：谓随所受取诸相故。如所了知而思作者：谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者：谓随所作业，于诸境界及异趣中，识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故，染污清净。若所染污及所清净。由此理故，说蕴次第。若依是处起染净者：谓依有根身。若由领受者：谓由有染无染等受。如其次第，染污清净。若由取相造作者：谓由如理不如理转故；如其次第，染污清净。若所染污及所清净者：谓心有麁重，无麁重生故。二解大毗婆沙论七十四卷十二页云：今应分别诸蕴次第。问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺粗细次第法故。谓五蕴内，色蕴最粗；故佛先说。于四蕴内，受蕴最粗；故次色说。问：等受四蕴，无有方处。无形质故。如何可说有粗有细耶？答：虽无方处，亦无形质；而依行相，立粗细名。如世有言：我手足痛，我头腹痛，我支节痛。痛卽是受。以受如色可施设故；于无色蕴，说受最粗。于三蕴内，想最为粗。女男等想，易了知故。次受后说。于二蕴内，行蕴相粗。贪瞋痴等，相易了故。次想后说。识蕴最细。总取境相，难了知故。最在后说。复次从无始来，男女于色，更相爱乐；故先说色。更相爱色，由贪受味；故次说受。此贪受味，由颠倒想；故次说想。此颠倒想，由烦恼生；故次说行。一切烦恼，依识而生，染污诸识；故后说识。复次二种色观，于入佛法，为甘露门。谓不净观，及持息念。故先说色。既观色已；能见受过。故次说受。见受过已；想不颠倒。故次说想。想无倒已；烦恼不生。故次说行。无烦恼故；识便清净。故后说识。复次色蕴如器；为无色蕴所依所缘。是故先说。受如饮食；是正所贪。故次说受。想如助味；由颠倒想，贪着诸受。故次说想。行如厨人；诸烦恼业，能有造作。故次说行。识如食者；能了别境。故后说识。复次依界地故，说五先后。谓欲界中，有诸妙欲，色相显了；故先说色。诸静虑中，有喜乐等，受相显了；故次说受。前三无色，取空等相，想相显了；故次说想。有顶地中，思最为胜，行相显了；故次说行。色等四种，卽四识住。识是能依，故最后说。[法相辞典-朱芾煌]

诸蕴生起
诸蕴生起1如生支差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸蕴界处三法所摄
诸蕴界处三法所摄1杂集论二卷十一页云：由此道理，诸蕴界处，三法所摄。谓色蕴，法界，及与意处。由色蕴摄十色界，法界卽摄法界，意处摄七识界。是故三法摄一切法。[法相辞典-朱芾煌]

诸蕴自性
诸蕴自性1显扬五卷五页云：自性者：谓变坏，领纳了置，造作，了别，是诸蕴自性。[法相辞典-朱芾煌]

诸藏纯杂具德门
诸藏纯杂具德门1华严宗‘古十玄门’之一。华严宗以十玄门阐释法界缘起之深义，至相大师智俨所立者为古十玄，贤首大师法藏所立者为新十玄。诸藏纯杂具德门，谓以一切法举成一法，谓之纯；于一法中具足一切法，谓之杂；纯杂不相妨碍，谓之具德。如以‘施’（六度之一）为例，一切万行皆含摄于‘施’之门，此谓之纯；而此‘施’之一门具足诸度等一切万行，此谓之杂；然纯杂互不妨碍，施门与万行皆可并存融通，则谓之具德。于新十玄中，贤首改此门为广狭自在无碍门。其原因，据华严经随疏演义钞卷十载（大三六·七五中）：‘广狭自在门，同法界观中广容普遍之义，而名小异。此门贤首新立，以替至相十玄诸藏纯杂具德门，意云一行为纯，万行为杂等，即事事无碍义；若一理为纯，万行为杂，即事理无碍，恐滥事理无碍，所以改之。’［华严五教章卷四、华严经探玄记卷一］（参阅‘十玄门’416）[佛学大词典]
2（术语）十玄门之一。见玄门条。[丁福保佛学大辞典]

诸行
诸行1（术语）行者迁流之义，谓生自因缘，迁流三世之有为法也。其法数多，故曰诸行。中论观行品曰：‘诸行名五蕴。’法华玄义十曰：‘诸行是因缘生法。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指一切有为法。所谓行（梵sam!ska^ra，巴san%kha^ra），即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。依存因缘形成之有为法，并非永久不变，而为时常变化流动者（即无常），故谓诸行无常。北本涅槃经卷十四所揭之无常偈，即以‘诸行无常’为句首。诸行无常系三法印之一，为佛教之根本思想。［俱舍论卷二十二、中论观行品、法华玄义卷十］(二)指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵ca=rya^，巴cariya^）乃动作、行为之意。在净土教，将念佛以外之善行称为诸行，亦称定散诸行、余行。而以诸行得往生极乐者，称为诸行往生。日本净土宗派中，又有主张阿弥陀佛本愿之真意即在诸行往生之说，称为诸行本愿义；仅依诸行，则无法往生之说，即称诸行不生义。［释净土群疑论卷四、安乐集卷下］[佛学大词典]

诸行三种过患
诸行三种过患1瑜伽九十一卷十六页云：复次有诸苾刍，先已修集妙慧资粮；复得值遇善友圆满，听闻诸行三种过患。谓现法过患，后法过患，现法后法过患。当知此中大种互违为所依止，一切疾病；名现法过患。恶趣诸行，常恒随逐，能作能往；名后法过患。先于现法，成就憙贪，以为所依，能引现法后法老死；名现法后法过患。如是总略，有三种苦。一、疾病苦，二、恶趣苦，三、老死苦。谓依善趣，及依恶趣，听闻如是诸过患已；精勤修习法随法行。因斯能入圣谛现观。[法相辞典-朱芾煌]

诸行不住
诸行不住1大毗婆沙论三十九卷七页云：问：契经所说，复云何通？如说：苾刍，诸行不住。答：不久住故，说不住言。非谓全无剎那住相。尊者世友，作是释言：契经但遮剎那后住，说不住言。非谓诸行无剎那住。若全无住；世尊不应建立施设世及剎那。复作是释：剎那住相，微细难知，难可施设；故说不住。谓剎那量，是佛所知；非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂顷，从此处没，至色究竟，于其中间，非不相续，可有从此往至彼义，亦非一法移转至彼，又无从此越至彼义；是故决定剎那剎那生灭相续从此至彼。于其中间，诸剎那量，最极微细，唯佛能知。由此故言，诸行不住。大德释曰：诸行生已，虽少时住；而老无常，速卽损灭；故言不住。[法相辞典-朱芾煌]

诸行依果
诸行依果1（术语）见十种依果条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨依菩萨乘而修行，所得十种功德之一。以菩萨修习之种类极多，范围甚广，而行行相依互起，或相互增长，故有此称。［六十华严经卷三十八离世间品］（参阅‘十种依果’488）[佛学大词典]

诸行俱时不顿生
诸行俱时不顿生1瑜伽五十一卷十六页云：问：若一切行，各各差别有生因者；何因缘故，诸行俱时，不顿生耶？答：诸行虽有各别生因；然必待缘，方得生起。若彼彼因，生缘现前；彼彼行因，生彼彼行。是故诸行，虽现有因；然无俱时顿生起过。[法相辞典-朱芾煌]

诸行出离
诸行出离1瑜伽八十五卷十三页云：又复观察于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离，寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。[法相辞典-朱芾煌]

诸行如幻
诸行如幻1瑜伽九十一卷二十四页云：又此诸行，以于诸理出种种自体，生起差别不成实故；说如幻事。[法相辞典-朱芾煌]

诸行寂灭与诸行非异不异等
诸行寂灭与诸行非异不异等1如灭谛甚深中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸行往生
诸行往生1为净土宗所立。谓念佛以外之诸善万行亦能往生极乐净土。我国唐代净土宗诸大德对‘诸善万行’所立之名目有异，如善导于观经疏散善义，称之为杂行。道绰于安乐集卷下，称之为万行，故亦有万行往生之称。日本净土宗之祖法然以称念弥陀名号之五正行为往生净土之方法，法然之弟子长西则谓诸行与念佛应一视同等。［释净土群疑论卷五］[佛学大词典]

诸行性苦
诸行性苦1显扬十五卷二页云：论曰。又诸行性苦；少苦加之，苦相猛利。乐等不尔。又苦相深重，难为对治。乐等不尔。又苦相平等，遍一切处。乃至证得广大法者，亦被损恼。又执常乐我净，名为颠倒；能障圣法。又执乐等，能为贪等大小诸惑所依止处。又苦等行，能引胜进上地功德。又复久处住等威仪，卽生大苦，不可堪忍。又乘空者，亦大苦随逐。又执着乐者，其性下劣。又于诸行执计为乐，颠倒所摄。又缘世乐所起乐欲，多是染污。是故诸行皆性是苦。复次颂曰：如痈疥癞等，三受之所依。彼能发三触，取乐等随转。论曰：诸行性苦，当知犹如疥瘶等，三受所依。何以故？世间痈疥癞等，能发随顺苦乐舍等，三种触故。由依此触，世间有情，取为苦乐，不苦不乐。如是于诸性苦诸行，发起三触。由此触故，乐等受转。此若无者，诸受不转。[法相辞典-朱芾煌]

诸行无常
诸行无常1是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。[佛识慧集-梵心居士编]
2三法印之一。见三印条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语anitya^h!sarva-sam!ska^ra^h!。谓世间一切现象与万物经常转变不息。此系佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为三法印之一，称为诸行无常印，或一切行无常印、一切有为法无常印。所谓三法印，即得藉以判断佛法的是否究竟之三种法门。涅槃经卷下之无常偈（大一·二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’日本有伊吕波歌，乃唱咏此四句之歌。（参阅‘无常’5109、‘伊吕波歌’2153）[佛学大词典]
4（术语）万物常变转之意。涅槃经十四曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与灭已，无生无灭为寂灭。寂灭即涅槃，是乐。为乐者非言受涅槃乐，谓对于有为之苦，而寂灭为乐耳。此半偈是还灭门。诸行无常Anicc&amacron;　vata　sankh&amacron;ra，是生灭法Upp&amacron;davayadhammo，生灭灭已Uppjjitv&amacron;nirujjhanti，寂灭为乐Tesa&mdotabv;　r&umacron;pasamo　sukho。[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽十八卷十五页云：今此颂中，蕴、及取蕴，皆名诸行。此中义者，意在取蕴。是五取蕴，略有三种。谓去、来、今。诸行无常者：谓彼诸行，本无而生，生已寻灭。若过去生过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故；体是无常。若未来生未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故；是有生法。若现在生现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故；是有灭法。若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法，于中都无所得自体，是常是恒，乃至卽当如是正住。唯除纔生，生已寻灭。若诸有情，于现法中，永尽未来诸蕴因者；一切未来自体诸蕴，皆不生故；说名彼寂。又复此寂，由二因缘，说之为乐。一者、一切苦因灭故，一切麁重，永止息故；于现法中，安乐住故；说之为乐。二者、当来生老病等所有众苦，永解脱故；说之为乐。二解瑜伽三十四卷一页云：此中且依至教量理，如世尊说：诸行无常。又此诸行，略有二种。一、有情世间，二、器世间。世尊依彼有情世间，说如是言：苾刍当知，我以过人清净天眼，观诸有情，死时生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。由此法门，显示世尊，以净天眼，现见一切有情世间，是无常性。又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经，广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现。乃至余影亦不可得。由此法门，世尊显示诸器世间是无常性。如是且依至教量理，修观行者，净信增上作意力故；于一切行无常之性，获得决定。得决定已；卽由如是净信增上作意力故；数数寻思观察一切，现见不背不由他缘无常之性。[法相辞典-朱芾煌]

诸行无常决定
诸行无常决定1瑜伽八十五卷八页云：云何诸行无常决定？由三种相。当知过去未来诸行，尚定无常；何况现在。何等为三？谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。若未来行，先所未有，定非有者：是卽应非先无而有。如是应非无常决定。由彼先时，施设非有。非有为先，后时方有。是故未来诸行，无常决定。若现在从缘行，生已决定有者；是卽应非先有而无。未来诸行，便应非是无常决定。现在诸行，亦应不与起尽相应。由现在行，从缘生已；非决定有。以有为先，施设非有。是故过去诸行无常决定。如是现在诸行，因未来行，先无而有，因过去行，先有而无；由此施设起尽相应。是故说言；当知去来诸行，无常性尚决定；何况现在。是名诸行，无常决定。又由二相，当知诸行，决定无常。一、由过去世，已灭坏故，二、由未来现在世，是应灭坏法故。[法相辞典-朱芾煌]

诸行无常印
诸行无常印1（术语）三法印之一。[丁福保佛学大辞典]

诸行无我决定
诸行无我决定1瑜伽八十五卷九页云：云何诸行无我决定？谓去来诸行，尚定无我；何况现在。所以者何？未来诸行，非我之相。未现前故。过去诸行，非我之相。已越度故。现在诸行，非我之相。正现前故。是名诸行，无我决定。又由二相，当知诸行决定无我。一、诸行种种外性故；二、诸行从众缘生，不自在故。[法相辞典-朱芾煌]

诸行无我遍智及断
诸行无我遍智及断1瑜伽八十五卷十七页云：复次由三种相，于诸行中，应知无我遍智及断。何等为三？一、于内遍智，二、于外遍智，三、于内外遍智。断亦如是。随其所应。所谓诸行都无有我，无有我所，亦无有余互相系属。当知如是于内外俱遍智及断。此中由法住智，得决定遍智，数习此故；舍彼相应所有随眠；得毕竟断。当知此中为于诸行未得遍智者，令得遍智故；如来大师，说正法要。若于诸行已得遍智，而未永断者，为令唯于如先所得遍智数习得永断故；复加劝导。[法相辞典-朱芾煌]

诸行是心果
诸行是心果1显扬十四卷十五页云：云何应知诸行是心果耶？颂曰：心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性。道理者：谓善不善法，熏习于心。由心习气增上力故；诸行得生。又脱定障，心清净者，一切诸行，随心转变。由彼意解自在力故；种种转变。又由定心自在力故；随其所欲，定心境界，影像而生。是名道理。圣教者：谓三种圣言。如经中说：心将引世间；心力所防护；随心生起已，自在皆随转。又说：是故苾刍，应善专精，如正道理，观察于心。乃至广说。又说：苾刍当知，言城主者，卽是一切有取识蕴。是名圣教。[法相辞典-朱芾煌]

诸行有为经
诸行有为经1（经名）一卷，宋法天译。佛在给孤独园说一切行之迁流乃至佛亦不免舍此身。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Anityata^-su^tra。全一卷。宋代法天译。收于大正藏第十七册。记述佛陀于给孤独园内，说一切行之迁流无常，乃至佛本身亦须舍此幻化肉身。[佛学大词典]

诸行有二种断
诸行有二种断1瑜伽八十七卷二十三页云：复次由四种相，应知诸行有二种断。何等为四？一、诸緾断故，二、随眠断故，三、后有诸行因性断故，四、现在诸行染行断故。如是四种，当知总说为二种断。谓烦恼断，及以事断。前之三相，名烦恼断；后之一相，说为事断。[法相辞典-朱芾煌]

诸行有四德相及离四德相
诸行有四德相及离四德相1瑜伽五十七卷十三页云：问：若彼诸行，亦有四德相应可得；云何唯观为过失耶？何者四德？一、坚住德。谓如一蕴，住经百年；若正将御，或有过者。二、势力德，谓能生乐，及现清净。三、转变德。谓牵引、修治、受用、弃舍、自在转故。四、可乐德。谓依彼处，生种种着故。是名诸行有四德相。答：虽有世间，于彼诸法，取为功德；然彼一切，皆诸过失之所随逐。问：何等名为诸过失耶？答：虽少时住，非究竟故；爱变无常，现可得故；死没无常，现可得故；当观诸行，离初功德。又能发生种种苦恼，现可得故；种种不净，现可得故；当观诸行，离第二德。又于老病死等，不随所欲，现可得故；当观诸行，离第三德。又诸粪虫，及猪犬等，亦极乐着粪秽不净，现可得故；当观诸行，离第四德。由彼诸行，离诸功德；是故一切过失相应。故应观彼，具诸过失。[法相辞典-朱芾煌]

诸行本愿
诸行本愿1谓以念佛以外之诸善万行为本愿。语出日本净土宗僧长西之念佛本愿义一书。诸行与念佛俱为阿弥陀佛之誓愿，而视为众生往生之因行。念佛往生，系以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿为基础；诸行往生，则依第十九愿之修诸功德及第二十愿之植诸德本而成。[佛学大词典]

诸行朽
诸行朽1瑜伽八十四卷十一页云：诸行杇者：根所依处，时经久故。[法相辞典-朱芾煌]

诸行朽故
诸行朽故1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸行止
诸行止1瑜伽八十五卷十页云：卽此五离系品界，由一切行，永寂静故；名诸行止。[法相辞典-朱芾煌]

诸行流转势速
诸行流转势速1如势速差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸行流转智多诸行还灭智
诸行流转智多诸行还灭智1瑜伽八十六卷二页云：此中诸行流转智者：略由三种因缘集故，一切行集；所有正智。谓憙集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。卽此三种因缘灭故；三种行灭。是名诸行还灭智。[法相辞典-朱芾煌]

诸行流转过患相
诸行流转过患相1瑜伽八十五卷十七页云：若于过去，及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来，取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。[法相辞典-朱芾煌]

诸行爱味
诸行爱味1瑜伽八十五卷十三页云：此中观察诸行为缘，生乐生喜；是名于彼爱味。又此爱味，极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所谓爱味。[法相辞典-朱芾煌]

诸行生时九法俱起
诸行生时九法俱起1大毗婆沙论三十九卷四页云：评曰：应作是说：诸行生时，九法俱起。一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、异，七者、异异，八者、灭，九者、灭灭。此中生，能生八法，谓法、及三相，四随相。生生、唯生一法。谓生。由此道理，无无穷失。[法相辞典-朱芾煌]

诸行空性决定
诸行空性决定1瑜伽八十五卷九页云：云何诸行空性决定？谓去来诸行，尚定空性；何况现在。所以者何？未来诸行，其性未有，由此故空。过去诸行，其性已灭，由此故空。现在诸行，虽有未灭；谛义、胜义、性所远离，由此故空。是名诸行空性决定。又由二相，当知诸行决定是空。一、毕竟离性空故，二、后方离性空故。毕竟离性空者：谓诸行中，我我所性，毕竟空故。后方离性空者：谓于已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼，皆悉空故。[法相辞典-朱芾煌]

诸行自性无有转变
诸行自性无有转变1大毗婆沙论三十九卷一页云：问：诸行自性，有转变不？设尔何失。若有转变；云何诸法不舍自相？若无转变；云何此中说有住异？答：应说诸行自性，无有转变？问：若尔；何故此中说有住异？答：此中住异，是老别名；非谓转变。如生名起，无常名尽；老名住异，应知亦然。复次有因缘故，说无转变；有因缘故，说有转变。有因缘故无转变者：谓一切法，各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变。有因缘故有转变者：谓有为法，得势时生，失势时灭；得力时生，失力时灭；得士用时生，失士用时灭；得增上时生，失增上时灭；得功能时生，失功能时灭；炽盛时生，萎歇时灭；增进时生，衰退时灭；兴举时生，堕落时灭；猛利时生，迟钝时灭；滋茂时生，枯瘁时灭；和合时生，离散时灭；故有转变。复次转变有二种。一者、自体转变，二者、作用转变。若依自体转变说者；应言诸行无有转变。以彼自体。无改易故。若依作用转变说者；应言诸行亦有转变。谓法未来，未有作用；若至现在，便有作用；若入过去，作用已息；故有转变。复次转变有二种。一者、自体转变，二者、功能转变。若依自体转变说者；应言诸行无有转变。以彼自体，无改易故。若依功能转变说者；应言诸行亦有转变。谓未来世，有生等功能，现在世，有灭等功能，过去世，有与果功能；故有转变。复次转变有二种。一者、物转变，二者、世转变。若依物转变说者；应言诸行无有转变。以物恒时无改易故。若依世转变说者；应言诸行亦有转变。谓有未来现在过去世改易故。既有转变；说有异相，无违理失。[法相辞典-朱芾煌]

诸行自然灭坏
诸行自然灭坏1显扬十四卷十六页云：问：彼诸行自然灭坏道理，云何应知？答：由四种因缘，颂曰：生因相违故；无住灭两因；自然住常过；当知任运灭。论曰：非彼生因能灭诸行。生灭两种，互相违故。又无住因，令诸行住。若必有者；应成常住。行既不住；何用灭因。又余灭因，性不可得。若行生已，自然住者；彼应常住。则成大过。如是有住灭因，及自然住，幷有过故；当知诸行，任运灭坏。[法相辞典-朱芾煌]

诸行苦性决定
诸行苦性决定1瑜伽八十五卷八页云：云何诸行苦性决定？谓去来诸行，尚是生等苦法；何况现在。所以者何？过去诸行，是已度苦；未来诸行，是未至苦；现在诸行，是现前苦。是名诸行苦性决定。又由二相，当知诸行，决定是苦。一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此诸苦相，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

诸行过患
诸行过患1瑜伽八十五卷十三页云：又观察诸行，是无常苦变坏之法；是名于彼过患。又此过患，极为广大。如是由二种相，观察如所有性所谓过患。[法相辞典-朱芾煌]

诸行还灭胜利相
诸行还灭胜利相1瑜伽八十五卷十七页云：若于现在，已调已伏，不同分死；又于未来，不取众苦；解脱一切烦恼缚者；名诸行还灭胜利相。[法相辞典-朱芾煌]

诸行非定苦染非定乐净
诸行非定苦染非定乐净1瑜伽八十七卷二十七页云：复次有四种相，当知诸行，非定苦染。又由四相，非定乐净。如是四种，总依三事。何等为三？一、依生处故，二、依受故，三、依世故。此中乐者：谓在第三静虑。乐所随者：谓在人中，容有二种。喜乐遍者：谓在初二静虑。未永离乐者：谓在第四静虑以上。此中苦者：谓在饿鬼，及以傍生。苦所随者：谓在人中。忧苦遍者：谓在那落迦。未永离苦者：谓在上天众中，当苦所随故。又言乐者：谓不苦不乐受现在前位。乐所随者：谓苦受现在前位。喜乐遍者：谓乐受现在前位。不永离乐者：谓于一切位，乐因所随故。若与此相违，当知苦差别。又言乐者：谓顺乐行，及乐已灭。乐所随者：谓有乐因，于未来世，当生起乐。喜乐遍者。谓于现在随顺乐处。未永离乐者：谓余二世。与此相违，苦差别四。如应当知。[法相辞典-朱芾煌]

诸行非断非常
诸行非断非常1瑜伽八十五卷十二页云：复次由三种相，应知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行，因无常故；生已，住因，不可得故；当知诸行非常。能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。[法相辞典-朱芾煌]

诸衣服等资具所依
诸衣服等资具所依1瑜伽十九卷十一页云：若依顺道或麁或妙、随所获得衣服、饮食、病缘、医药、资身众具，而得安住；应知是名诸衣服等资具所依。[法相辞典-朱芾煌]

诸见
诸见1一切的邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：‘肇曰：“诸见，六十二诸妄见也。”’［维摩诘经弟子品］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]
3（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：‘掴裂邪网，消灭诸见。’维摩经弟子品曰：‘于诸见不动。’注曰：‘肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。’[丁福保佛学大辞典]
4一切的邪见。[佛识慧集-梵心居士编]

诸见境
诸见境1天台宗所立十种观境之一。略称见境。谓得禅者由观禅定而生邪慧邪解，起猛利之见惑，妨碍止观。应如摩诃止观卷十之一所说，依之更修明诸见人法、明诸见发因缘、明过失、明止观等四阶段，以见惑为观境，令达正道而不为所障。（参阅‘十境’481）[佛学大词典]

诸见杂染
诸见杂染1如七种杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸见法界
诸见法界1系天台宗修习止观所立十法界之一。如维摩诘经所说，以邪相入于正相，即对诸外道之妄见不起动摇而观行三十七道品，视诸见为不可思议之法界，称为诸见法界。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：‘大士观诸见真性即是道品，故不近舍诸见而远修道品也。’［维摩诘经弟子品］[佛学大词典]
2（术语）见法界条附录观门十法界条。[丁福保佛学大辞典]

诸记
诸记1「宋本」作「诸说」。（相关词「随顺诸记」）[阿含辞典-庄春江居士]

诸识亦似色现
诸识亦似色现1成唯识论七卷十四页云：若诸色处，亦识为体；何缘乃似色相显现，一类坚住，相续而转？名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓此若无；应无颠倒。便无杂染，亦无净法。是故诸识，亦似色现。如有颂言：乱相及乱体，应许为色识，及与非色识。若无；余亦无。[法相辞典-朱芾煌]

诸识似色显现
诸识似色显现1摄论二卷三页云：。若此诸识，亦体是识；何故乃似色性显现；一类坚住，相续而转？与颠倒等诸杂染法，为依处故。若不尔者；于非义中，起义颠倒，应不得有。此若无者；烦恼所知二障杂染，应不得有。此若无者；诸清净法，亦应无有。是故诸识，应如是转。[法相辞典-朱芾煌]

诸识俱有差别
诸识俱有差别1瑜伽六十三卷十二页云：如是三种有心位中心意意识，于一切时，俱有而转。若眼识等转识不起；彼若起时，应知彼增，俱有而转。如是或时四识俱转。乃至或时八识俱转。又一意识，于一时间，分别一境；或二或多，自境他境。故说意识，不可思议。又诸转识，或于一时，一切唯与乐受相应，俱有而转。或于一时，亦有苦受；或于一时，亦有不苦不乐等受，相应俱转。阿赖耶识，相应受，于一切时，唯是不苦不乐；唯是异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦乐俱行位中，恒相续流；乃至命终，无有断绝。所余三受，当知思惟之所引发；非是俱生。时时作意引发现前。彼俱生受，极微细故；难可分别。如是等类，当知是名胜义道理，建立诸识俱有差别。[法相辞典-朱芾煌]

诸识俱有所依
诸识俱有所依1诸识俱有所依者：一、五识俱有所依有四：一、同境依谓五色根共取现境，故得此名。二、分别依谓第六识，与依同缘分别境故。三、染净依谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。四、根本依谓第八识，五识依此而得生故。初不共依，余三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非余色依，名不共依。二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。[佛学次第统编-明·杨卓]

诸识同时有四种业
诸识同时有四种业1如业用差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸识得名随根非境
诸识得名随根非境1俱舍论二卷二十一页云：何缘色等，正是所识；而名眼识，乃至意识，不名色识，乃至法识。颂曰：彼及不共因，故随根说识。论曰：彼谓前说眼等名依。根是依故，随根说识。及不共者；谓眼，唯自眼识所依。色、亦通为他身眼识，及通自他意识所取。乃至身触，应知亦尔。由所依胜，及不共因；故识得名，随根非境。如名鼓声，及麦牙等。[法相辞典-朱芾煌]

诸识所依在根非境
诸识所依在根非境1俱舍论二卷二十页云：何因识起，俱托二缘；得所依名，在根非境。颂曰：随根变识异，故眼等名依。论曰：眼等，卽是眼等六界。由眼等根，有转变故；诸识转异。随根增损，识明昧故。非色等变，令识有异。以识，随根，不随境故；依名唯在眼等，非余。[法相辞典-朱芾煌]

诸识所依所缘
诸识所依所缘1八识所依所缘：一、眼识眼根为所依，色境为所缘。二、耳识耳根为所依，声境为所缘。三、鼻识鼻根为所依，香境为所缘。四、舌识舌根为所依，味境为所缘。五、身识身根为所依，触境为所缘。六、意识依于末那遍缘一切处。七、七识依赖耶缘彼见分。八、八识依末那缘种子根身器界。[佛学次第统编-明·杨卓]

诸识所依能依差别
诸识所依能依差别1瑜伽六十三卷十二页云：谓略有二识。一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识，是所依；转识，是能依。此复七种。所谓眼识，乃至意识。譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明镜。如是名依胜义道理，建立所依能依差别。[法相辞典-朱芾煌]

诸识染净差别
诸识染净差别1瑜伽六十三卷十三页云：复次阿赖耶识，无有烦恼而共相应。末那、恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼，与善不善无记识、俱，而不相违。其性唯是隐没无记，任运而起，当知诸余分别所起，随众缘力，差别而转。又、与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道，尚不能为损伏对治。何以故？已离欲者，犹现行故。随所生处，是诸烦恼，卽此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼，现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引，于一切时，任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者，世间治道，若现在前，若不现前；此诸烦恼，现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已；还复现行。善通达故；未永断故。若诸无学；此一切种，皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲故；一时顿断。非如余惑，渐渐而断。如是等类，当知是名建立杂染清净差别。[法相辞典-朱芾煌]

诸识生缘
诸识生缘1诸识生缘者。一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。二、耳识依八，除明。三、鼻、舌、身三依七，除空。四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。[佛学次第统编-明·杨卓]

诸识界系
诸识界系1诸识界系。一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。[佛学次第统编-明·杨卓]

诸识转变
诸识转变1问：‘云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？’答：‘八心王、五十一心所之诸识转变，即诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。所变见分，名为分别；所变相分，名所分别。离此见相二分，则彼实我实法，决定皆无，是故一切无不唯识。谓心王有八，即自体唯识。心所有五十一，即相应唯识。色法十一，即所变影像唯识。不相应行有二十四，即分位唯识。无为有六，即实性唯识也。’[佛学次第统编-明·杨卓]

诸说不同记
诸说不同记1凡十卷。日本真言宗真寂亲王撰。全称大悲胎藏普通大曼荼罗中诸尊种子标帜形相圣位诸说不同记。又称胎藏诸说不同记。收于大正藏第八十六册。系关于胎藏界曼荼罗之梵号、密号、种子等之作。此书以本有曼荼罗与现图曼荼罗作比较，而据以对照之版本有东寺本、高雄本、圆仁请来图、宗睿请来图。［诸宗章疏录卷三］[佛学大词典]

诸谛相应增上慧住
诸谛相应增上慧住1瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨、觉分捒择为所依止，于诸谛中，如实觉住。二解瑜伽四十八卷九页云：略说菩萨诸谛相应增上慧住？谓十平等清净意乐成满得入故；善巧方便观察诸谛，渐增长故；毁坏诸行，悲愍有情，渐增长故；卽为是义，长养广大福智资粮，心发正愿，勤加行故；含慧行等，德增长故；无余作意，以一切种成熟有情勤加行故；引发世间工巧业故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经极难胜地。今此地中，显示菩萨，于诸圣谛决定妙智，极难可胜。是故此地，名极难胜。卽由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。如彼卷八页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

诸谛相应增上慧住菩萨十种行相四圣谛智
诸谛相应增上慧住菩萨十种行相四圣谛智1瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽，彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。[法相辞典-朱芾煌]

诸趣
诸趣1六道的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。楞伽经卷四（大一六·五一一上）：‘堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。’[佛学大词典]
3（术语）人天等之五趣六趣也。楞伽经四曰：‘堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。’见趣条。[丁福保佛学大辞典]
4六道的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

诸转识与阿赖耶识作二缘性
诸转识与阿赖耶识作二缘性1如阿赖耶识与诸转识互为缘性中说。[法相辞典-朱芾煌]

诸通
诸通1通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通。有五通、六通、十通之别。［大乘义章卷二十本］[佛学大词典]
2（术语）诸种之神通也。有五通六通等。无量寿经上曰：‘诸通明慧。’慧远疏一曰：‘诸通六通也。’见通条。[丁福保佛学大辞典]

诸部要目
诸部要目1（书名）陀罗尼门诸部要目之略名。[丁福保佛学大辞典]

诸释下意爱敬至重
诸释下意爱敬至重1「诸释」指「释迦族人」（指当时为「拘娑罗国（憍萨罗国）附庸国的「迦毗罗卫国」），「下意」是「谦卑、温驯顺从」的意思，「爱敬至重」是「极为尊重敬爱」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

诸释子以火聚验罗侯罗
诸释子以火聚验罗侯罗1罗侯罗，为释尊未出家时，与耶输陀罗所生之子。据杂宝藏经卷十载，耶输怀妊六年，于佛成道之夜始生罗侯罗。诸释迦族人甚疑惑，乃投耶输母子于火坑，然毫发无损，诸释迦族人始信不疑。[佛学大词典]

诸释子以火聚验罗睺罗
诸释子以火聚验罗睺罗1（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。[丁福保佛学大辞典]

诸闲不闲
诸闲不闲1（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：‘济诸剧难，诸闲不闲。’义寂疏曰：‘人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。’[丁福保佛学大辞典]
2闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。’[佛学大词典]

诸阴
诸阴1指「色、受、想、行、识等一一蕴的合称」，参看「阴」、「蕴」、「五阴」。[阿含辞典-庄春江居士]

诸阿罗汉不皆回向菩提
诸阿罗汉不皆回向菩提1瑜伽八十卷二十三页云：问：若阿罗汉，回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者；何因缘故，一切阿罗汉，不皆回向无上菩提？答：由彼种姓，有差别故。所以者何？诸阿罗汉，现见种姓有多差别。谓或见有诸阿罗汉。俱分解脱；或复见有唯慧解脱；于无余依般涅盘界而般涅盘。是故当知由彼种姓有差别故；非一切阿罗汉，皆能回向无上菩提。复次回向菩提声闻，或于学位、卽能弃舍求声闻愿。或无学位，方能弃舍。由彼根性，有差别故；所待众缘，有差别故。如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅盘；如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍；因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅盘缘；应乘下乘而般涅盘。然无处无容诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。复次回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提；尔时卽同如来，于无余依般涅盘界而般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

诸随烦恼四相差别
诸随烦恼四相差别1瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处，三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地；唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼，通善不善无记心起。非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺，名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沉、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地，有初四种；余通一切地。[法相辞典-朱芾煌]

诸障因缘
诸障因缘1瑜伽三十一卷十三页云：云何遍知诸障因缘？谓能遍知初怯弱障有六因缘。一、由先业增上力故；或由疾病所扰恼故；其身羸劣。二、太过加行。三、不修加行。四、初修加行。五、烦恼炽盛。六、于远离犹未串习。遍知盖复寻思自举障因缘者：谓于随顺盖复寻思及自举障处所法中，非理作意，多分串习。是名盖复寻思自举障之因缘。若不作意思惟不净，而于净相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而于瞋相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而于暗相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而于亲——属国——土不——死昔所曾更欢娱戏笑承奉等事，诸恶寻思，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟缘性缘起，而于三世诸行计我我所不如理想，作意思惟；是名此中非理作意。[法相辞典-朱芾煌]

诸障对治
诸障对治1瑜伽三十一卷十四页云：云何名为修习对治？谓诸怯弱，总用随念以为对治。由随念作意，庆悦其心，令诸怯弱，已生，除遣；未生，不生。其身羸劣，太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。不修加行，用恭敬听闻，勤加请问，以为对治。烦恼炽盛，用不净等所缘加行，以为对治。若未串习，卽用如是思择方便，以为对治。谓我昔于远离，不串习故；今于修习远离，生起怯弱。我若于今不习远离；于当来世，定复如是。故我今者，应正思择，于其远离，舍不喜乐，修习喜乐。余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意，以为对治。应知是名，修习对治。[法相辞典-朱芾煌]

诸障过患
诸障过患1瑜伽三十一卷十三页云：云何遍知诸障过患？谓遍了知此障有故；于其四种，未证不证，已证，退失；败坏瑜伽所有加行。有染污住，有苦恼住。自毁毁他。身坏命终，生诸恶趣。是名遍知诸障过患。[法相辞典-朱芾煌]

诸魔得未得
诸魔得未得1诸魔之所及与诸魔之所不及，「得」作「所及」解，「未得」作「所不及」解。[阿含辞典-庄春江居士]

诸龙众
诸龙众1（异类）八部众之一。[丁福保佛学大辞典]

诺们罕
诺们罕1（职位）大喇嘛之名号。即法王之义。位次呼图克图。蒙藏青海皆有之。[丁福保佛学大辞典]
2蒙古、西藏、青海所设大喇嘛之名号，即法王之义。其阶位仅次於呼图克图（活佛）。[佛学大词典]

诺健那
诺健那1此云露形神，即执金刚力士也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（神名）Niragra&ndotblw;&tdotblw;rha，又作荼健那，诺伽那。梵音Nagna译曰露身。裸形，有大力。好战。即大力神也。玄应音义二十五曰：‘诺健那，谓露身，大力神名也。’俱舍颂疏世品四曰：‘诺健那，此云露形神。’同智品二曰：‘十凡象力当一香象力，二十香象力当一摩诃诺健那力。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Maha^-nagna。全称摩诃诺健那。又作荼健那、诺伽那。意为露形身、露形神、露身。为裸身之大力神。大毗婆沙论卷三十载，十象之力相当于一香象之力，十香象之力相当于摩诃诺健那之力。［俱舍论卷十一、卷二十七、翻译名义集卷六、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]

诺瞿陀
诺瞿陀1（植物）Nyagrodha，树名。玄应音义二十二曰：‘诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或作尼俱虞陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆误也。旧译云无节，或言纵横也。’慧琳音义四曰：‘诺瞿陀，梵语树名也，或云尼俱陀，此树端正佣直团满可爱，此国无有，云柳者非也。’见尼拘陀条。[丁福保佛学大辞典]

诺瞿陀树
诺瞿陀树1梵语nyagrodha，巴利语nigrodha,nigoha。类似榕树之桑科植物。产于印度、锡兰。又称尼拘律树、尼俱类陀树、尼拘陀树。意译无节、纵广、四维、多根。学名Ficusindica。树干端直高大，覆地甚广，有下垂之气根，气根达地复生根向四周扩张生长。大智度论卷八载，佛曾以此树可荫覆五百车乘，而其种子小于芥子，比喻老女人以净信心供养佛，其因固小，而能得极大之果报。过去七佛中之第六佛迦叶如来，即以此树为道场树。［长阿含卷一大本经、杂阿含经卷三十三、俱舍论卷六、慧琳音义卷十二、卷十五］[佛学大词典]

诺矩罗
诺矩罗1此云鼠狼山。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵名Nakula。又作诺矩那。为十六罗汉之第五。传说即阿罗汉具德经中之诺酤罗长者，彼与其眷属八百阿罗汉共住于南赡部洲，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休所绘之图像，为倚坐石上，双手执如意形之木童子置左肩，作搔背状。敦煌千佛洞第七十六窟之壁画有诺矩罗阿罗汉像，趺坐石上，右手握拳置于胸口，左手执拂麈按于膝上。唯今西藏佛教所传者已阙此诺矩罗阿罗汉。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］[佛学大词典]

诺讵罗
诺讵罗1（罗汉）尊者名，十六罗汉之一。[丁福保佛学大辞典]

诺那呼图克图
诺那呼图克图1（1865～1936）西康昌都人，原系汉族，俗姓徐。由于被认为是金塘活佛十四世转生之呼图克图，故被迎至伍齐诺那寺，名丕成勒买谟错。七岁即从黄教堪布扎喜王雀学经，九岁从白教堪布扎喜约生学戒，从噶尔马墨止噶那及不拉喜沃塞诸尊宿学密乘，勤修十三年，其后又就墨雅打那尊者学红教。二十四岁，继承红教祖位，兼掌政教大权。二十六岁，朝礼莲华生之道场白马哥山。对于密乘各宗大法，造诣颇深。曾设坛修法，以挫黑教之徒。民国初年，西藏达赖喇嘛起军，川边康藏不靖，诺那率军助边将彭日升共拒之。后为达赖所虏，囚之拉萨，历时六年。至民国十三年（1924）始脱险，绕道印度而返抵北平。次年，入川修川康祈祷法会，并弘传密法。十八年至南京，就任蒙藏委员会委员。二十四年再次入川，任西康宣慰使之职。翌年二月示寂于甘孜，世寿七十二。师为红教兼白教尊者，临终曾嘱贡噶呼图克图弘法。其灵骨葬于庐山，政府追赠‘普佑法师’号，以示钦仰。[佛学大词典]

读体
读体1（1601～1679）明末律宗千华派第二祖。云南楚雄人，俗姓许。字绍如，后改为见月。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像，有小吴道子之称。十四岁时父母双亡，由伯父抚育。后念世相无常，乃为道士。三年后，于剑川赤岩岩从一老僧习华严经，读世主妙严品而得省悟，遂依宝洪山亮如出家。不久，因景慕三昧寂光律师，乃东行，从其受具足戒，并为上座，代讲梵网经。曾检阅四分律等律藏，若有壅滞不明之处，则向佛祷求解义。寂光临将入寂，付嘱紫衣和诸部戒本，师遂绍继其法席。尔后，遵律施行受具、结界、安居，见闻者咸称叹师为南山道宣之再世。明清之际，戒法沦丧，纲纪荡然，师力挽狂澜，以身示范，颓堕之风，卒为所革。师曾修般舟三昧九十昼夜，共两次，以为众人之楷模。并遵只园精舍之遗制而建石戒坛，开坛说戒，受戒者颇多。又尝应诸寺之礼请说戒，道俗老幼盈途，法席之盛为近古以来所未见者。师身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，自谓从南鸡足山来，故世称师乃迦叶尊者之化身，多灵奇之事迹。康熙十八年示寂，世寿七十八。著作有毗尼止持会集十六卷、毗尼作持续释十五卷、传戒正范四卷、大乘玄义、沙弥尼律仪要略、一梦漫言等十多种。前二部著作，于乾隆二年（1737）依福聚之奏入藏。［毗尼日用切要香乳记卷上、梵网经菩萨戒初津卷七、新续高僧传卷二十九、一梦漫言卷下、明季滇黔佛教考卷一（陈援庵）］[佛学大词典]

读师
读师1（职位）法华八讲之时，与讲师同登高座而读经题之僧也。[丁福保佛学大辞典]

读师高座
读师高座1（物名）行八讲时，设八讲坛于佛前左右，二高座相对，佛之左方为读师之座，右方为讲师之座。[丁福保佛学大辞典]

读彻
读彻1（1587～1656）明末僧。云南呈贡人，俗姓赵。初字见晓，后改苍雪，号南来。从其父碧潭出家于昆明妙湛寺。于鸡足山寂光寺为水月儒全之侍者，掌管书记，讲诵余暇，穷研义谛。十九岁乃立志行脚参访，从天衣习楞严，依云栖袾宏受十戒、古心如馨受具足戒。师欲参谒雪浪，然明万历三十六年（1608）雪浪示寂，巢松开讲于甘露寺，师尝奋笔呈诗，大众惊叹其卓异。后师依一雨于铁山，与同门之汰如并为入室弟子，绍继其衣钵。雪浪之后，巢讲雨笔，各有擅长，而苍雪、汰如兼具其才，故诸方誉称巢、雨、苍、汰。师承一雨之教示，与汰如共立分讲之约，汰如居宝华山，师住锡中峰寺，一年宣讲两期，两山呼应，大开法席。汰如示寂后，师独力荷担宝华山、慧庆寺、昭庆寺、锡山等处，宣讲贤首法藏、清凉澄观所著诸书，以及楞严、唯识、法华、三论等诸经论。并建中峰寺大殿，令伽蓝焕然一新。清顺治十一年（1654），至吴地，虽病笃，仍不辍讲座。十三年夏，应见月读体之请，开讲楞严经于宝华山，然体力将尽，至第二卷末，命弟子代讲，乃作遗诫诗十章与辞世偈，后端坐示寂，世寿七十（一说六十九）。著作有法华珠髻若干卷、华严经海印道场忏仪四十二卷。嗣法之弟子有闻照、书佩等七人。师博学多闻，善画，尤工诗，居吴中时，常与吴梅村、钱谦益等人唱和。诗集有南来唐集四卷。王渔洋评其诗，推举师为明代三百年第一诗僧。［滇释纪卷三、卷四、新续高僧传卷六十三、释氏疑年录卷十一、明季滇黔佛教考卷一（陈援庵）］[佛学大词典]

读经
读经1（术语）法华经所说五种法师行之一。对文曰读。正心端坐，目睹经文，口宣句读也。[丁福保佛学大辞典]
2即读诵经典。系为解义或祈愿、回向而诵读经典。读经包舍多种类别，若为赞叹佛德而读，称为诵经、讽经；若为通解经义而读，称为看经；为祈愿而读大部经，称为转读。禅宗特区别其不同，谓讽经、转读，必行于佛前；看经可随意行于寮房。又诵大般若经时，逐卷诵六百卷全文，称为真读，即读经；唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷，称为转读。此外，于心中默读经典，称为心读；以身实践经典，称为身读。盖读经、转经、讽经、看经、念经等名称，虽有区别意义使用之情况，但一般皆不作区别使用。又依法华文句卷八上载，‘读’指循看经文，‘诵’指离经背诵不忘。诸经论多有教劝读诵受持，广说其功德。如法华经卷七陀罗尼品载，若能于本经受持读诵解义，如教说修行，功德甚大。如观无量寿经载，求生极乐所修三福之一，即‘深信因果读诵大乘’、‘读诵大乘方等经典’。此外，法华经法师品亦举出五种供养本经之方法：受持、读、诵、解说、书写；后世遂依准此说，称为五种法师行。又智顗之法华经玄义卷五载，读诵大乘经典为观行五品之第二品。据善导之观经序分义载，读诵大乘经典，能开智慧，进而能厌苦、欣乐涅槃；观经散善义谓，读诵观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经等净土三经，为往生净土五种正行之一。据选择本愿念佛集谓，受持读诵净土三经以外之大小乘显密诸经典，称为‘读诵杂行’。盖读经在印度原以解义为主，逮佛经传译至中国，为祈愿或回向之风气盛行。依梵网经卷下谓，当为亡者于四十九日内，读诵讲说大乘之经律、斋会求福。中国历来亦有读诵大乘经律以祈福消灾之事，例如东晋以降，于旱魃之际，多读诵海龙王经而祈雨；唐武后则天曾敕诸州置大云寺，于各寺读诵大云经，以宣布‘神皇受命’之事；唐代宗曾敕请不空三藏讲诵仁王经，为崇护国家而祈愿。于日本，有吴音、汉音、训读等三种读经之语调，其中，以吴音为音读较普遍。由读经音声之缓急粗细，可分为真读、行读、草读等。日本各宗有特定读诵之经卷，如天台宗、日莲宗，以法华经及开结二经为主；净土宗、真宗以净土三经为主；真言宗以理趣经为主。但诸宗亦有所共同依用之经，如心经、遗教经、阿弥陀经、观音经等。此外，亦间有讽诵论文之宗派，如法相宗读诵成唯识论即其例。［无量寿经卷下、目连问戒律中五百轻重事问法事品、大智度论卷五十六、元亨释书卷二十］[佛学大词典]

读经争
读经争1（行事）读经文而无滞为胜，滞者为负，以争胜负也。[丁福保佛学大辞典]

读经法师
读经法师1（职位）见五种法师条。[丁福保佛学大辞典]

读诵
读诵1对著文字念叫做读，背文字叫做诵。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）就文字曰读，离文字曰诵。法华经法师品曰：‘受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。’[丁福保佛学大辞典]

读诵品
读诵品1（术语）台家所立观行即五品之第二。至心读诵妙经以助内观之位也。止观七曰：‘善言妙义，与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。’[丁福保佛学大辞典]

读诵大乘
读诵大乘1（术语）读诵大乘经典也。[丁福保佛学大辞典]

读诵杂行
读诵杂行1（术语）五种杂行之第一。对于读诵正行而言。受持读诵净土三部经以外大小显密之诸经典也。[丁福保佛学大辞典]

读诵正行
读诵正行1（术语）五种正行之第一。一心专念读诵净土三部经也。[丁福保佛学大辞典]

诽拨三相是起广大业障方便
诽拨三相是起广大业障方便1瑜伽七十六卷十三页云：若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智能资粮，性非质直，非质直类。虽有力能，思择废立；而复安住自见取中。彼若听闻如是法已；于我甚深秘意言说，无有力能如实解了。于如是法，虽生信解；然于其义，随言执着。谓一切法，决定皆无自性；决定不生不灭；决定本来寂静；决定自性涅盘。由此因缘，于一切法，获得无见，及无相见。由得无见无相见故；拨一切相，皆是无相；诽拨诸法遍计所执相，依他起相，圆成实相。何以故？由有依他起相，及圆成实相故；遍计所执相，方可施设。若于依他起相，及圆成实相，见为无相；彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法，起于法想；而非义中，起于义想。由于我法，起法想故；及非义中，起义想故；于是法中，持为是法。于非义中，持为是义。彼虽于法起信解故；福德增长。然于非义起执着故，退失智能。智能退故；退失广大无量善法。复有有情。从彼听闻谓法为法非义为义。若随其见：彼卽于法，起于法想；于非义中，起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，不随其见；从彼歘闻一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛语；是魔所说。作此解已；于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是因缘，我说若有于一切相，起无相见；于非义中，宣说为义；是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。[法相辞典-朱芾煌]

诽谤正法
诽谤正法1梵语saddharma-pratiks!epa。略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛发愿救度念佛众生，唯除犯五逆罪与诽谤正法者。又菩萨善戒经以诽谤正法为菩萨八波罗夷（八重戒）之一；梵网经卷下以诽谤三宝为菩萨十波罗夷之一。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。据智顗之菩萨戒经义疏卷下载，诽谤三宝系由四种邪见所致，即：(一)上邪见，对于一切均拨无因果。(二)中邪见，不说一切无因果，仅说三宝不及外道。(三)下邪见，不说三宝不及外道，仅心中计执二乘之法殊胜，即舍弃大乘而取小乘。(四)杂邪见，于诸种邪见中，有偏执、杂信、暂念小乘、思义僻谬等四种。据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四载，谤三宝戒之制意，略有十义，即：(一)业道尤重，无过此故。(二)烧灭善根，悉无余故。(三)背恩德，恶中极故。(四)破坏信心，灭法眼故。(五)于善行中，若小若大悉不成故。(六)入于外道邪见网故。(七)为大邪见，断善根故。(八)作诸众生恶知识故。(九)断三宝种，由此见故。(十)令自他成阿鼻业故。然诽谤正法之说于阿含等经中极为罕见，惟多散见于大乘经典中，主要系因教诫小乘声闻之徒诽谤大乘之故。［法华经卷二譬喻品、道行般若经卷三泥梨品、卷六阿惟越致品、大品般若经卷十一信毁品、卷十六不退品、般舟三昧经譬喻品、北本大般涅槃经卷七、卷十六、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、菩萨地持经卷五、菩萨璎珞本业经卷上、瑜伽师地论卷四十、释净土群疑论卷六、法苑珠林卷五十八］[佛学大词典]
2诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做谤法阐提，因其罪至重，故很难成佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）正法为佛法。诽谤佛法也。其罪最重，永不可成佛，故曰谤法阐提（阐提为不成佛之义）。无量寿经上曰：‘若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。’净土论上曰：‘经云：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中。此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。’又正法者即是佛法。[丁福保佛学大辞典]

课伽论
课伽论1为印度外道所立十八大经中‘八论’之一。据百论疏卷上之下载，课伽论乃阐释摄心法之论书。或谓其梵名为Garga，然现代学者根据Prastha^nabheda，而谓其正确之梵名应为Yoga。[佛学大词典]

课诵
课诵1即佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。且因祈望藉由课诵之中获得功德，故又称功课。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四举出四种念诵之法，即：音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）及真实意念（如字义而修行）。而一般之课诵系指音声念诵而言。我国古代，初有经咒、梵呗等较为简单之念诵，晋代后发展出忏法，继有水陆、焰口等，唱念愈趋复杂。至唐代马祖道一营建丛林，百丈怀海制定清规。宋代后，尤于明代之时，丛林中普遍形成朝暮课诵（又称二时功课、二课、早晚课）之制。此后，早晚课与诵经、拜忏等法事，共同形成别具一格之寺院风尚。关于课诵之起源，考法华经法师品之中，已有受持法师、读经法师、诵经法师之记载。故推测我国课诵之风尚，系由西域等地之佛教译经家所传来。我国典籍中最早关于课诵之记载，可见之于吴书刘繇传附记东汉笮融之事迹中。历代皇帝亦有提倡课诵者，如唐玄宗曾诏命不空诵仁王经，代宗敕命选二十七员沙门为国长诵佛顶咒；佛祖统纪卷五十三持诵功深条且列举自东晋安帝至宋光宗历七百余年，道俗念诵佛经之特出事例十九起；可见课诵之普遍及其历史之悠久。关于课诵仪制，古印度系奉行‘三启’仪制，当时普遍讽诵马鸣所作之赞佛诗歌（佛所行赞），故首先颂扬马鸣所集之赞佛诗文，其次正诵佛经，后陈述回向发愿。全部过程为‘节段三开’，故称三启。经了之时，大众同声念‘苏婆师多’或‘娑婆度’（赞叹经文为微妙语之意）。我国古今法事念诵之基本仪制，亦为此‘三启’式念诵法；无论举行任何法事，皆先安排赞（香赞或赞偈），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）。惟后缀之大众同声念苏婆师多或娑婆度，于我国念诵仪中少见，然亦有于法事文末称‘善’或‘善哉’者。我国之念诵仪制始创于东晋道安所制之僧尼轨范，其中定有常日六时行道、饮食唱食法，此即课诵斋粥仪。后世奉行朝暮课诵之制，当系导源于此。历代典籍屡有课诵之记载，至明清之际，朝暮课诵渐趋定型；课诵之风遍及各宗派寺院与居家信徒，成为天下丛林必修定课。又日课定于朝暮二时，系因‘朝暮不轨，犹良马无■’，故佛教徒以朝暮课诵作为自身之轨范。朝，指五更，于晨起盥洗毕，即上殿课诵，期思惟以清净；暮，指日晡（午后二至四时）之时，功课礼诵，以期消除昏昧。二时课诵之经文，皆为大乘藏经所摄，如楞严咒、大悲十小咒、阿弥陀经、忏悔文、蒙山施食及称念佛号等。关于二时课诵程序、内容，随诸方祖师立宗不同而互异。［禅苑清规卷二念诵条、法苑珠林卷三十六、南海寄归内法传卷四、高僧法显传、中国佛教人物与制度课诵章（王新）］[佛学大词典]

谁于觉睡眠
谁于觉睡眠1全句为「谁于觉睡眠，谁复睡眠觉。」相当的《别译杂阿含经》作「谁于寤者名为睡，谁于睡者名为寤。」「觉」即「」，「睡眠」即「」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

谁将世间去
谁将世间去1世间被谁（或什么）所引导？所牵引？参看「将」。[阿含辞典-庄春江居士]

谁所施
谁所施1如四种所施中说。[法相辞典-朱芾煌]

谁能悟入所应知相
谁能悟入所应知相1摄论二卷十七页云：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

谁能施
谁能施1瑜伽二十五卷十四页云：谁能施者：谓施者，施主，是名能施。云何施者？云何施主？谓若自手施；名曰施者。若自物施；若欲乐施，非不乐施；名为施主。[法相辞典-朱芾煌]

谁能现观
谁能现观1显扬十六卷十六页云：复次谁能现观？颂曰：未离欲倍离，及已离欲者。独一证正觉，最胜我所生。论曰：有五种补特伽罗，能入现观。或无入者。以无我故。何等为五？一、未离欲者，二、倍离欲者，三、已离欲者，四、独觉，五、菩萨。[法相辞典-朱芾煌]

谁起自在
谁起自在1由谁（什么）所支配？[阿含辞典-庄春江居士]

调五事
调五事1为天台宗入十乘观法之前加行之二十五方便五科中之第四。指调节饮食、睡眠（此二种属定外之外调）、身、息、心（此三种乃入定时之内调）等五事。又称调五法。即：(一)调节饮食，谓食若过饱，则气急身满，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固；食秽浊之物，则心识惛迷；食不宜于身之物，则引发宿疾，故饮食当慎，不饥、不饱，调和适当。(二)调节睡眠，眠若不全，则心神虚恍；眠若过多，则废修行，空丧功夫，沉没善根，故戒眠当慎，不节不恣。(三)调身，谓身之姿势要正，无论半跏趺坐、全跏趺坐，必顺坐法之规定调身，使之不宽、不急。(四)调息，谓调和气息，远离风、喘、气三种不调之相，绵绵而若存若亡，使之不涩不滑。(五)调心，指调伏乱念，若心沈，念应止鼻端；若心浮，则安心向下，使其不沈不浮。调和此五事，一如世间陶师之制造众器，首先调和陶土，使其不强不软，再取造器物。有志于十乘观法之修行者亦然，首先调和五事，使生三昧，继而达其生慧之目的。［摩诃止观卷四上、卷四下、止观辅行传弘决卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷二、法界次第初门卷上之上］[佛学大词典]

调伏
调伏11.调教使之驯服，如「不能调伏焰摩迦比丘」。2.去除，如「调伏欲贪」。3.受过训练的，如「比丘调伏」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：‘调伏众生，令究竟出离。’探玄记四曰：‘调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。’维摩经净影疏曰：‘调令离恶，离过顺法，故名调伏。’无量寿经下曰：‘如法调伏诸众生力。’同嘉祥疏曰：‘柔者以法调之，刚者以势伏之。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽七十八卷十九页云：曼殊利室！若于是处，我依声闻，及诸菩萨，显示别解脱，及别解脱相应之法；是名调伏。二解俱舍论十五卷六页云：言调伏者，意显律仪。由此能令根调伏故。[法相辞典-朱芾煌]
4(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘如法调伏诸众生力。’(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：‘绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。’在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵abhica^raka），系五种或四种修法之一。［新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四］[佛学大词典]

调伏世间
调伏世间1瑜伽八十三卷十页云：调伏世间者：能修贪懮一切世法正对治故。[法相辞典-朱芾煌]

调伏事总择摄
调伏事总择摄1如瑜伽九十九卷一页至一百卷十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

调伏天
调伏天1（界名）金刚界外金刚部北方中央之尊。又曰象头天。或曰金色毗奈耶迦。[丁福保佛学大辞典]

调伏方便无量作意
调伏方便无量作意1显扬三卷八页云：五、调伏方便无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情调伏方便。既思惟已；如实了知此因说秘密之法，方能调伏，此因说显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便；此转方便，此随转方便；此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶；此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净；此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫；此因示现种种威势，此因善诱种种教授；此因粗相，此因软相，此因粗软俱相；此因舍置；此因略说法要，能令调伏，此因广演法要，方令谓伏。如是等方便，如实了知。[法相辞典-朱芾煌]

调伏有情
调伏有情1瑜伽四十卷十三页云：又诸菩萨，性好悲愍，以调伏法，调伏有情。若诸有情，有下品过，下品违犯；内怀亲爱，无损恼心，以软诃责，而诃责之。若诸有情，有中品过，中品违犯；内怀亲爱，无损恼心，以中诃责，而诃责之。若诸有情，有上品过，上品违犯；内怀亲爱，无损恼心，以上诃责，而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情，有下中品应可驱摈过失违犯；菩萨尔时，为教诫彼，及余有情；以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。若诸有情，有其上品应可驱摈过失违犯；菩萨尔时，尽寿驱摈；不与共住；不同受用。怜愍彼故；不还摄受。勿令其人于佛圣教多摄非福。又为教诫利余有情。[法相辞典-朱芾煌]

调伏死
调伏死1瑜伽八十五卷十六页云：调伏死者：谓于现在世已调已伏无有随眠而命终已；未来自体，不复生起；亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故；解脱生等众苦差别。亦复解脱贪等大缚。[法相辞典-朱芾煌]

调伏法
调伏法1（术语）修法四种之一。念五大明王等而修护摩，以退治恶魔怨敌之法也。‘调伏法取黑月日中亦夜半起首。不论善恶日行之，不得三时行。若急速者不论白黑，其火曜星宿等尤吉。行者面向南方蹲居，以右足蹈左足上，即观自身遍法界，成青黑色三角曼荼罗。我身一法界，我口即炉口。我作降三世忿怒尊。眷属围绕。又想追置彼恶人身于坛上。放大智火，烧净我身中业烦恼及彼恶人贪嗔痴并所作恶事。彼此平等蒙法利益，获得长寿福乐。’见护摩条。[丁福保佛学大辞典]

调伏羯磨
调伏羯磨1二种羯磨（永摈羯磨、调伏羯磨）之一。指比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改，求僧忏，不复犯罪。［毗尼母论卷二］（参阅‘二种羯磨’238）[佛学大词典]
2（术语）毗尼母论所说二羯磨之一。比丘犯法而未忏悔，则凡饮食坐起语言一切僧事，皆不得与众共。以使犯者自悔过也。译曰羯磨作法。于众中行如此调伏之作法也。[丁福保佛学大辞典]

调伏藏
调伏藏1（术语）三藏之一，毗奈耶藏也。义林章二本曰：‘毗奈耶者，此云调伏。（中略）调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行故。’[丁福保佛学大辞典]

调伏行
调伏行1（术语）三昧耶戒也。大日经七曰：‘妙真言调伏行。’[丁福保佛学大辞典]
2集异门论七卷七页云：云何调伏行？答：眼见色时，专意系念，防护眼根。调伏其心，不令发起烦恼恶业。耳闻声时，鼻嗅香时，舌尝味时，身觉触时，意了法时，专意系念，防护耳根；广说乃至防护意根。调伏其心，不令发起烦恼恶业。是名调伏行。[法相辞典-朱芾煌]

调善
调善1如不调善中说。[法相辞典-朱芾煌]

调善死
调善死1瑜伽一卷十五页云：清净解脱死者，名调善死。[法相辞典-朱芾煌]

调声
调声1（杂语）导师之音头也。[丁福保佛学大辞典]

调婆达多
调婆达多1（人名）即提婆达多也。[丁福保佛学大辞典]

调度
调度1（术语）调养身之一切资具也。度者器物各自之度量。行事钞钵器篇注曰：‘房舍众具五行调度。’资持记曰：‘谓调养具度，即众物之通名。’[丁福保佛学大辞典]

调御
调御1（术语）一切众生，譬如狂象恶马。佛譬如象马师而调御之也。无量义经曰：‘调御大调御，无诸放逸行。犹如象马师，能调无不调。’智度论二曰：‘佛法为车弟子马，实法宝主佛调御。若马出道失正辙，如是当治令调伏。’又佛十号之一曰调御丈夫。[丁福保佛学大辞典]

调御丈夫
调御丈夫1梵语purus!adam=yasa^rathi，巴利语purisadamma-sa^rathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：‘富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：“女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？”答曰：“男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。”（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。’（参阅‘十号’480）[佛学大词典]
2佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3另译为「道法御」，三藐三佛陀的十号（十种称号）之一，原意为「被调伏人的调御（教导）者」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）佛十号之一。梵语，富楼沙昙藐婆罗堤Puru&sdotblw;a－damya－s&amacron;rathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。智度论二曰：‘复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提秦言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。’[丁福保佛学大辞典]

调御圣法
调御圣法1受圣者之法的调教训练。[阿含辞典-庄春江居士]

调御士
调御士1法蕴足论二卷五页云：调御士者：谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化有情。一、于一类，一向柔软；二、于一类，一向粗犷；三、于一类，柔软粗犷。云何如来于彼一类一向柔软？谓为彼说：此身妙行，此身妙行所感异熟，此语妙行，此语妙行所感异熟，此意妙行，此意妙行所感异熟，此天，此人，此善趣，此乐世，此涅盘。是名如来于彼一类一向柔软。云何如来于彼一类一向粗犷？谓为彼说：此身恶行，此身恶行所感异熟，此语恶行，此语恶行所感异熟，此意恶行，此意恶行所感异熟，此地狱，此傍生，此鬼界，此险难，此恶趣，此堕落。是名如来于彼一类一向粗犷。云何如来于彼一类柔软粗犷？谓于时时，为说身妙行，语妙行，意妙行；或于时时，为说身妙行，语妙行，意妙行，所感异熟。或于时时，为说身恶行，语恶行，意恶行；或于时时，为说身恶行语恶行意恶行所感异熟。或于时时，为说天人善趣乐世涅盘或于时时，为说地狱傍生鬼界险难恶趣堕落。是名如来于彼一类柔软粗犷。如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余永舍贪瞋痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪瞋痴等一切烦恼，令永调伏；令永止息；令永寂静；得上调御；得胜调御；得胜清凉；永除曲秽；善灭慢覆，及谄垢浊。是故如来名调御士。[法相辞典-朱芾煌]

调御师
调御师1（术语）佛之异名。见调御丈夫项。[丁福保佛学大辞典]
2佛的别名。见调御丈夫条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

调御断于我疑
调御断于我疑1佛陀解开了我的疑惑，「调御」为佛陀十号之一，参看「调御丈夫」、「十号具足」。[阿含辞典-庄春江居士]

调意
调意1调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治嗔恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七·一○二上）：‘修施治悭，名为调意。’又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。’[佛学大词典]
2（术语）制伏意之恶也。无量寿经上曰：‘布施调意。’同净影疏曰：‘修施治悭为调意。’[丁福保佛学大辞典]

调柔善
调柔善1（术语）见七善条。[丁福保佛学大辞典]

调柔行
调柔行1瑜伽八十三卷七页云：调柔行者：谓修所成善法摄故。[法相辞典-朱芾煌]

调柔陶炼
调柔陶炼1如陶炼生金三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

调熟
调熟1（术语）使恶调伏，使善成熟也。法华玄义一曰：‘调伏长养而成熟之。’同释签曰：‘因调而熟名为调熟。’[丁福保佛学大辞典]

调牛聚落
调牛聚落1梵名Kalma^s!adam=ya，巴利名Kamma^sadhamma,Kammassadhamma,Kamma^sa=damma。即指释尊曾经教化之拘楼国（梵Kuru）城邑。音译为剑摩瑟昙、剑摩沙、劫摩沙住处。又作悉作法、调伏□色王城、调伏鲛牛聚落、杂色牧牛聚落、调牛聚落法治处、法行城、除叶、叶验作。长部经典一五大缘经（巴Maha^nida^na-suttanta）载，一时佛在拘楼国，即在名为劫摩沙之拘楼国城邑。拘楼城位于秣菟罗（梵Mathura^）西北，其都邑为劫摩沙，亦即释尊教化巡历最西北端之都邑。［中部经典不动利益经、杂阿含经卷九、卷十、卷十五、中阿含念处经、须闲提经、大因经、人本欲生经、六度集经卷四、贤愚经卷十一、菩萨本行经卷下、有部药事卷七］[佛学大词典]

调直定
调直定1（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。’[丁福保佛学大辞典]

调练心作意
调练心作意1如修作意中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见四种作意条。[丁福保佛学大辞典]

调贡高
调贡高1「调」解读为「掉举」之另译，参看「五盖」、「贡高」，相当的南传经文作「掉举」。[阿含辞典-庄春江居士]

调达
调达1（人名）涅槃经三十三曰：‘调婆达多。’观无量寿经曰：‘调达。’法华经提婆品曰：‘提婆达多。’同陀罗尼品曰：‘调达。’具略之异耳。译曰天热。又译天授。见提婆达多条。[丁福保佛学大辞典]

调顺
调顺1如九种心住中说。二解显扬十九卷十页云：问：云何名调顺？答：若三摩地，为诸行相之所拘执，犹如持水，法尔被执。不静，不妙；非安隐道；不能证得心定一趣。当知尔时此三摩地，不名调顺。不随意住。与此相违，名为调顺。三解佛地经论二卷十一页云：一切调顺者：有义，有学离见所断一百一十二种分别粗重烦恼，不拢悷故；犹如良马；名为调顺。有义，无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故；犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种姓，一切堪能发趣大果，随佛意转，如聪慧象：故名调顺。四解杂集论十卷十页云：调顺者：后先已来，于散乱因色等法中，起过患想增上力故；调伏其心，令不流散故。[法相辞典-朱芾煌]

调马
调马1已受调伏，温驯之马。[阿含辞典-庄春江居士]

谄
谄1瑜伽八十九卷七页云：心不正直，不明不显，解行邪曲；故名为谄。二解显扬一卷八页云：谄者：谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障爱敬为业。乃至增长谄为业。如经说：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。三解成唯识论六卷十六页云：云何为谄？为网他故；矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲，为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便。为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二，无别谄相用故。四解杂集论一卷十七页云：谄者：耽着利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体；障正教授为业。矫设方便隐实过恶者：谓托余事以避余事。障正教授者：由不如实发露所犯，不任教授故。五解五蕴论四页云：云何为谄？谓覆藏自过方便所摄，心曲为性。六解广五蕴论十页云：云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性。谓于名利有所计着。是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。七解法蕴足论八卷八页云：云何谄？谓心隐匿性，心屈曲性，心洄澓性，心沉滞性，心不显性，心不直性，心无堪性，总名为谄。八解俱舍论二十一卷五页云：谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。九解入阿毗达磨论上十四页云：谄、谓心曲。十解品类足论三卷二页云：谄云何？谓心矫曲。十一解界身足论上三页云：谄云何？谓心曲。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所之名目。向他人，秘内心，表面装作亲爱之精神作用也。[丁福保佛学大辞典]
3梵语ma^ya^之意译。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即为网取他意，而无法如实显表自己之精神作用。亦即心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。与‘讨好’、‘阿曲’、‘谄曲’同义。即大乘广五蕴论所谓（大三一·八五三中）：‘矫设方便，隐己过恶，心曲为性，谓于名利，有所计着，是贪痴分，障正教诲为业。’又以谄所生之身、口、意业，称为曲业。在俱舍宗，此心所与少分染污法相应，随根本烦恼而起，故为随烦恼之一，小烦恼地法之一，六垢之一。与‘诳’同为欲界及初地所系，与诸受中之忧喜相应，而自在生起，故仅属于‘修所断’。在唯识宗，为小随惑之一，与贪、痴等，同属于假有。然与苦受不相应。［大毗婆沙论卷四十七、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷四、卷二十一、成唯识论卷六、顺正理论卷十一、卷五十四、显扬圣教论卷一］[佛学大词典]

谄心所
谄心所1唯识宗立五位百法，此为心所有法中的小随烦恼心所之一。谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求的目的。成唯识论曰：‘云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。’见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

谄曲
谄曲1狡猾；不老实。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：‘谄曲之心，和颜爱语。’法华经曰：‘我慢自矜高，谄曲心不实。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语van%ka,kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：‘我慢自矜高，谄曲心不实。’又对物无所执着，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：‘尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。’［无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二］[佛学大词典]

谄曲有十二过患
谄曲有十二过患1瑜伽六十八卷五页云：问：如世尊言：汝等苾刍，勿行谄诳。此中如来，观见谄曲，几种过患；诫诸苾刍，不令行谄？答：观谄曲者，有十二过患故。一、谄曲因缘，不能证得真实智能。二、退失名誉。三、退失他信。四、退失功德增长。五、退失于智者边，听闻正法，教诫教授。六、诸恶增长。七、令心相续，远离诸善。八、由谄不平，损害其心；常怀苦恼，不安隐住。九、虑后苦法。十、非圣法器。十一、临终追悔。十二、身坏已后，堕诸恶趣，生那落迦。[法相辞典-朱芾煌]

谄有八种行七种事
谄有八种行七种事1瑜伽六十八卷六页云：复次欲界中谄，有八种行，及七种事。云何八行？一、迷惑谄行，二、覆藏谄行，三、显示谄行，四、结构谄行，五、恭敬谄行，六、谋计谄行，七、推注谄行，八、现悲谄行。云何七事。一、言说事，二、诘问事，三、违诤事，四、现亲友事，五、现委信事，六、所作假托事，七、艰辛事。由初事故，其谄曲者，与诸世间，随起言说；于非义中，示现为义；以相迷惑。或于义中，示现非义。如于义非义，于有非有，当知亦尔。又于现行谄曲所起诸恶行中，若他诘问；谄者则便覆藏实罪，显不实德。又诤论者，将欲推其功德过失；尔时谄者，则便结构诸恶朋党。又谄曲者，见诤论人，有力暴恶，心生怖惧；卽以卑下身语二业，随顺恭敬，现亲友相。又谄曲者，若见软直，可规其利；内与不可委信者等，而外现已，极可委信。谓行住中，虚诈积集清善之相。又谄曲者，于诸亲善得意友朋，未来广大所作事中，先诈为伴；后所作事现在前时，矫现种种方便推注。谓为遮防自劬劳故。又谄曲者，随遭一种苦恼事已；于彼怨对所遭苦事，实无如是重懮重苦，然自显示有重懮苦。谓深叹恨愁懮苦恼，乃至闷绝。[法相辞典-朱芾煌]

谄黠
谄黠1狡猾聪明。[阿含辞典-庄春江居士]

谆那
谆那1此云碎末。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）译曰碎末。沙弥之名也。[丁福保佛学大辞典]

谈义
谈义1（术语）谈话法义也。[丁福保佛学大辞典]
2讲说道理之意。又作谈议、法问、文谈。即谈论佛法，说明经疏之义理。新华严经卷五十三离世间品（大一○·二八一下）：‘佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世，何等为十？所谓知诸安立，知诸语言，知诸谈议，知诸轨则，知诸称谓，知诸制令，知其假名，知其无尽，知其寂灭，知一切空，是为十。’在日本特用于讲说、问答之意，至后世，‘谈义’逐渐演变为探解佛法之疑惑，平易地演述经释之深义。与‘说教’、‘法谈’同义。又中世以来地方寺院设有谈义所，以便教学之研究。江户时代则产生谈义僧、门谈义、■谈义、长谈义等俗语。［大智度论卷十一、大日经疏卷三、嬉游笑览卷六、类聚名物考卷一六六］[佛学大词典]

谈林
谈林1指僧徒聚于其间研学或议论之学林。又作栴檀林、檀林、谭林。法海经（大一·八一八上）：‘此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处；此座犹如栴檀之林。’大智度论卷三（大二五·八三上）：‘如栴檀譬喻经中言，有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之。有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。佛、诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。’续高僧传卷十一志念传（大五○·五○八下）：‘频弘二论，一十余年，学观霞开，谈林雾结。’此外，栴檀原为一种香木，以印度佛陀弟子之住所一如栴檀之林，故后世亦泛称寺院为栴檀林。［大乘大集地藏十轮经序］[佛学大词典]
2（术语）谈议之林，谓僧徒之学场也。犹言学林。续高僧传十三曰：‘释志念频弘二论，三十余年，学观霞开谈林雾结。’宋书列传五十七曰：‘又有慧严慈议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：斗场禅师窟，东安谈议林。’[丁福保佛学大辞典]

谈玄
谈玄1湖南人。幼年出家，专志向学，辩才无碍。曾两度留学日本，修习台密与东密，并得台密东密两大流派之传法灌顶学位。民国二十四年（1935）底返国，携回所搜集之日本密教图书二千五百余册，凡三百余种，包括影印本、手抄本、善本等各种版本，与梵文、藏文、梵藏英汉合刊等各种译本，及各类性质之典籍，曾假上海佛学书局展出，其后珍藏于武昌佛学院图书馆，对我国佛学研究之风气具有极大之推动力。曾任教于武昌佛学院研究所、世界佛学院。[佛学大词典]

谈空说有
谈空说有1（杂语）佛教有空有二宗。说法者各执其一以相竞也。苏轼诗曰：‘谁似龙丘居士贤，谈空说有夜不眠。’[丁福保佛学大辞典]

谈经
谈经1指以浅近平易之方式来讲说经典。系唐代以一般民众为对象而盛行之唱导（法会或斋会时，宣说教理开导众心）。此有一定作法，因不仅有谈之部分，尚有依曲调而唱之部分，故称此为唱经或讲唱。敦煌写本中有谈维摩、阿弥陀等经者，一般总称为变文，而此依一定之经典与一定之方式且谈且唱者，在变文中须特别加以区别。此类典籍，我国学者特称为讲经文。而在以维摩经文殊问疾为题材之写本（西陲秘籍丛残所收）中，其本文中记有‘此唱经文…’之文句，足证当时亦称唱经文。又讲经文之名仅见于五代长兴四年（933）中兴殿应圣节讲经文（P.3808）中，又称讲唱文则可由温室经讲唱押座文（S.2440）得知。唐代之谈经承袭魏晋南北朝以来之传统，一般虽已发展至专门之分化阶段，然基本上仍以法师与都讲为中心，例如日本圆仁之入唐求法巡礼行记卷三所举赤山院新罗僧之仪式，即为明显实例。于此，虽仅示仪式次第之项目，而在敦煌写本之卢山远公话（S.2073）有描写宣演大般涅槃经如来寿量品一段，而可见具体之实例。后来谈经转变为纯粹语言故事，其题材已不仅限于佛教，亦有采自历史故事、时事者，此情形早已见于中唐时代。［梁高僧传卷十三、唐代俗讲考（向达，唐代长安与西域文明）、唐代俗讲轨范与其本之体裁（孙楷第，论中国短篇白话小说）、敦煌变文集、唐代佛教史の研究（道端良秀）］（参阅‘唱导’4418）[佛学大词典]

谈议
谈议1（术语）谈话商议也。唐华严经五十三曰：‘知诸语言，知诸谈议。’[丁福保佛学大辞典]

谈论觉了
谈论觉了1全句为「制伏强敌谈论觉了」，在谈论（修行）的了悟上能降服强敌。[阿含辞典-庄春江居士]

谌哳诂那落迦
谌哳诂那落迦1如八寒那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

谏王经
谏王经1（经名）佛说谏王经。一卷，宋沮渠京声译。佛对国王不离先尼，教诫切谏治世之要者。言言适实，百王之洪范。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ra^ja^vava^daka。全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。此经甚短，为平易之散文体。记述佛陀于舍卫国祇树给孤独园，为‘不离先尼王’说法，诫谏彼应以正法、慈心治国。[佛学大词典]

谏议彭汝霖居士
谏议彭汝霖居士1谏议彭汝霖居士，手写观音经施圆通。通拈起曰：「这个是观音经，那个是谏议经？」公曰：「此是某亲写。」通曰：「写底是字，那个是经？」公笑曰：「却了不得也。」通曰：「即现宰官身而为说法。」公曰：「人人有分。」通曰：「莫谤经好！」公曰：「如何即是？」通举经示之。公拊掌大笑曰：「嗄。」通曰：「又道了不得！」公礼拜。[五灯会元-宋·普济]

谓厌爱箭
谓厌爱箭1厌离那如箭的渴爱，相当的南传经文作「为苦所恼，为苦所败」。[阿含辞典-庄春江居士]

谓无道也
谓无道也1没有（这样的）道路可以达成的。[阿含辞典-庄春江居士]

谓更乐灭想便灭
谓更乐灭想便灭1即「触灭则想灭」，《杂阿含二七六经》说「触缘受」、「触缘想」、「触缘爱」，参看「更乐」、「想」、「灭」。[阿含辞典-庄春江居士]

谓有二业思已思业
谓有二业思已思业1断句为「谓有二业[阿含辞典-庄春江居士]

谓空假中
谓空假中1荆溪临终顾命众曰：一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。章安云：天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱圆实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯隥，不定前后更互，如金刚宝置之日中，圆顿初后不二，如通者腾空，为三根性，说三法门。虽曰师资相传，原本皆出佛经。故次第三观，如璎珞上云：从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。因是二空观为方便，得入中道第一义谛观，此名次第三观。又下卷云：时佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土佛菩萨众。即于众中，告文殊：普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子，汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门不？汝等各领百万大众，皆应修学如是法门。又中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。此皆一心三观之明文也。（余昔学肆有吴教授垂访，问曰：经云作是观［音官］者，名为正观［音贯］。呼此二音，义云何辩？余即答曰：观［去声］呼诠其体，独标能想之心。观［平呼］声显其用，带召所对之境。故曰以观观昏，即昏而朗。）然此各开三义，全异涅槃共通三德，由昔混同，故今分列。[翻译名义集-宋·普润法云]

谙法皆空
谙法皆空1谓诸法皆无自性，当体即空。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

谙练
谙练1即「熟练」。（相关词「谙练宗族」）[阿含辞典-庄春江居士]

谚文
谚文1（An-mun）李朝世宗时代所制定之朝鲜文字。正式称为‘训民正音’。谚文系对于汉字而自谦之称，现称Han-krur（大字之意）。朝鲜语之音节分成初声（头子音）、中声（中母音）、终声（末子音）三部分，谚文为其中表初声及终声（两者共用同一文字）之十七个子音文字，加上表中声之十一个母音文字，凡二十八字（子音文字中的三字今日不使用）。关于谚文之原形，据世宗实录载，传说系模仿中国之古篆。谚文之佛典，可分为谚解、谚译、音译三类。其中，谚解是以谚文之助词解说汉文者，谚译是以朝鲜语翻译汉文者，音译是以谚文音译汉字音者。谚译或有交杂汉字之直译与独为谚文之意译，实际上则在一书中同时并用。谚文佛典最古者为‘释谱详节’与‘月印千江之曲’，世祖合以上两书刊行为月印释谱。更在即位七年（1461）时，为汉文及谚文佛典之刊行，设置刊经都监，遂开版谚文之首楞严经、法华经、般若心经、金刚经、阿弥陀经、圆觉经、御译禅宗永嘉集、牧牛子修心诀等。由于刊经都监遭执拗之儒臣反对，于开创后十一年废止；其后在各地寺刹仍有谚文佛典刊行。［朝鲜佛教通史下编］[佛学大词典]

谛
谛1瑜伽二十七卷十九页云：又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如，是实；非不如实。是无颠倒；非是颠倒。故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转；是故名谛。二解显扬十九卷八页云：云何世俗等说名为谛？颂曰：彼觉无乖诤法尔，证亦然。谛三种唯善，复二种应知。论曰：彼觉无乖诤法尔者：谓世间愚夫等，由法尔故，于彼诸法，觉无乖诤；名世俗谛。法尔证亦然者：谓诸已见谛者，如其法性，证无乖诤；名胜义谛。由此道理，薄伽梵说：一切圣者，以此为谛，故名圣谛。[法相辞典-朱芾煌]
2谛是真实不虚的道理。二谛：真谛和欲谛。真谛：又名第一义谛，或称胜义谛，是真理上的实义，也即圣人所见到的真实理性。俗谛：是俗事上的实义，也即凡无所见到的世间事相，圣人以空为实，凡夫以有为实，故皆称“谛”。[佛识慧集-梵心居士编]
3真实不虚妄的道理的意思，如俗事虚妄的道理，叫做俗谛，涅槃寂静的道理叫做真谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语satya，巴利语sacca。审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。增一阿含经卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。诸经论关于谛之种别，有诸多异说，如唯一之真理，称为一谛；此外又有真俗二谛、空假中三谛、苦集灭道四谛，及七谛、十谛、十六谛、二十五谛等。据瑜伽师地论卷四十六，开展四谛而为七谛、十谛，依此阐明迷悟、因果之理。其中，七谛与四谛之关系如下：爱味谛（集）、过患谛（苦）、出离谛（道）、法性谛（灭）、胜解谛（道）、圣谛（灭）、非圣谛（苦集〉。十谛与四谛之关系如下：起初之逼切苦谛等五者，系显示八苦，表苦谛；其次，业谛与烦恼谛系表集谛；听闻正法如理作意谛与正见谛系表道谛；最后，正见果谛则相当于灭谛。据旧译华严经卷二十五载，第五地之菩萨教化众生，为令其明了真理，故说十谛，即：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、说成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、一切菩萨次第成就诸地起如来智谛等。菩萨璎珞本业经卷上则将此开立为十六谛。古代印度六派哲学中之正理学派所立十六谛，系将认识及推理论证之方式分为十六种，亦称作十六句义。即：量（得真智之方法）、所量（知识之对象）、疑、用（指动机、解疑之作用）、喻（实例、例证）、悉坛（立论者之主张）、支分（论证之形式，即五支作法）、思择（熟虑推理）、决（断定）、论议、纷议、坏议、似因（立论之根据含有误谬之性质）、难难（故意曲解对方之非难攻击而作之非难）、诤论（相当于十四过类）、堕负（论诤败北）等。［中阿含卷八众集经、大毗婆沙论卷七十七、成实论卷十一、二谛义卷上、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、金七十论］[佛学大词典]
5（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。’义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。’又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。’二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。’[丁福保佛学大辞典]

谛义
谛义1瑜伽五十五卷十五页云：谛义云何？答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。二解辩中边论中卷九页云：已说世义；谛义云何？颂曰：受及受资粮，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知。论曰：应知谛者，卽四圣谛。一、苦圣谛。谓一切受，及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者：谓顺受法。二、集圣谛。谓卽彼苦所因诸行。三、灭圣谛。谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛。谓卽苦集能对治道。三解大毗婆沙论七十七卷八页云：问：何故名谛？谛、是何义？答：实义是谛义。真义，如义，不颠倒义，无虚诳义，是谛义。问：若实义是谛义，乃至无虚诳义是谛义者；虚空，非择灭，亦有实义，乃至无虚诳义；何故世尊不立为谛？答：若法，是苦，是苦因，是苦尽，是苦对治者；世尊立为谛。虚空，非择灭，非苦，非苦因，非苦尽，非苦对治；是故世尊不立为谛。复次苦法，是蕴，是蕴因，是蕴尽，是蕴对治者；立为谛。虚空，非择灭，非蕴，非蕴因，非蕴尽，非蕴对治，故不立为谛。复次若法，是疾病，是疾病因，是疾病尽，是疾病对治者；立为谛。虚空，非择灭，非疾病，非疾病因，非疾病尽，非疾病对治；故不立为谛。复次若法，是廱箭恼害过患，是痈箭恼害过患因，是痈箭恼害过患尽，是痈箭恼害过患对治者；立为谛。虚空，非择灭，于彼皆非；故不立为谛。复次若法，是重担，是能荷重担，是重担尽，是重担对治者；立为谛。虚空，非择灭，于彼皆非；故不立为谛。复次若法，是此岸，是彼岸，是河，是船栰者；立为谛。虚空，非择灭，于彼皆非；故不立为谛。复次若法，是苦，是苦因，是道，是道果者，立为谛。虚空，非择灭，非苦，非苦因，非道，非道果；故不立为谛。复次若法，有因性果性者；立为谛。虚空，非择灭，无因性果性；故不立为谛。复次虚空非择灭无漏故，非苦集谛。无记故，非灭谛。无为故，非道谛。复次虚空，非择灭，不堕世故，非三谛。无记故，非灭谛。复次虚空，非择灭，非蕴自性故，非三谛。无记故，非灭谛。复次虚空，非择灭，不堕苦故，非三谛。无记故，非灭谛。复次若法，是邪见及无漏慧所缘者；立为谛。虚空，非择灭，非邪见及无漏慧所缘故；不立为谛。复次若法，是无明及明所缘者；立为谛。虚空，非择灭，非无明及明所缘故；不立为谛。复次若法，是杂染事及清净事者；立为谛。虚空非择灭，非杂染事及清净事；故不立为谛。复次若法，是可欣事，及可厌事者；立为谛。虚空，非择灭，非可欣事及可厌事故，不立为谛。复次若法，是欣作意事，及厌作意事者；立为谛。虚空，非择灭，非欣作意事及厌作意事；故不立为谛。问：若不颠倒义是谛义者；四种颠倒，应非谛摄。所以者何？颠倒转故。答：以余缘故，立为颠倒。以余缘故，是谛所摄。谓三缘故，立为颠倒。一、决度故，二、增益故，三、一向倒故。是有，是实，实相相应；故是谛摄。复次彼于无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我；故立为倒。以有因性果性，故是谛摄。问：若无虚诳义是谛义者；诸虚诳语，应非谛摄。所以者何？虚诳转故。答：以余缘故，立虚诳语。谓违自想，诳惑他故。以余缘故是谛所摄。谓是有，是实，实相相应。复次以余缘故，立虚诳语。谓不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，不觉言觉，觉言不觉，不知言知，知言不知。以余缘故，是谛所摄。谓有因性果性。是故实义是谛义，乃至无虚诳义是谛义。[法相辞典-朱芾煌]

谛事决择
谛事决择1如显扬十九卷六页至八页说。[法相辞典-朱芾煌]

谛依处
谛依处1瑜伽九十七卷四页云：云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼；由此依处，当来众苦，毕竟不生。由此毕竟无忘失故；名谛依处。[法相辞典-朱芾煌]

谛听
谛听1谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之“谛”，佛教有“真谛”、“俗谛”、“空谛”、“假谛”、“二谛”、“四谛”诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：“谛听谛听，善思维之。”如《楞严经》卷二：“汝应谛听，今当示汝。”俗语中用此词，谓仔细聆听。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：“当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。”小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤“谛听”。谛听“若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2瑜伽八十三卷十三页云：谛听者：谓于如是相法，劝令审听。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语s/ravan!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。［长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二］[佛学大词典]
4仔细听！注意听！「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。[阿含辞典-庄春江居士]

谛善巧
谛善巧1为三乘所修所观之法门‘十善巧’之一。即观苦谛、集谛、灭谛、道谛等四谛，及世间、出世间之因果。［辩中边论卷中］（参阅‘十善巧’469）[佛学大词典]
2（术语）见十善巧条。[丁福保佛学大辞典]
3显扬十四卷八页云：云何谛善巧？颂曰：二自性苦故，合故，不应理。由无因，有因，及五种譬喻。如是随觉故；应知谛善巧。随觉未曾见未受义因缘。论曰：由能善观我，于染净二法，非顺道理；名谛善巧。何等为二？谓自性苦故，与苦合故。云何自性苦故？谓若我，自性是苦者；为无因？为有因？若无因者；常应染污。若有因者；应先清净，后方染污。故不顺理，云何与苦合故？谓引五喻，皆不顺理。何以故？若言苦与我合者；不应如两木共合。有不摄出离性过故。亦非如有情与木共合。有出离过故。亦非如火与薪共合。有性坏过故。亦非如衣与染色共合。于我体上，如白净色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取；与此同缘一境等，可名相应。于我，无此义故；不顺道理。又由观见未曾见义，及彼因缘；又复观见未曾受义，及彼因缘；名谛善巧。谓从昔来，未曾了见苦集二谛，及彼因缘；从昔已来，未曾了见未曾经受灭道两谛，及彼因缘。此中显示出世智自体，及彼障断胜利；是名谛善巧。[法相辞典-朱芾煌]
4十善巧之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

谛处
谛处1集异门论七卷二页云：谛处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中，为具寿池坚说：苾刍当知；最胜谛处，谓不动解脱。谛者，谓如实法。诳者，谓虚妄法。是故苾刍，应成就不动解脱。若成就不动解脱；说名成就最胜谛处。是名谛处。[法相辞典-朱芾煌]

谛婆达兜
谛婆达兜1（人名）与提婆达多同。见提婆达多条。[丁福保佛学大辞典]

谛实
谛实1瑜伽七十八卷二十页云：谛实者：谓诸法真如。[法相辞典-朱芾煌]

谛实能获美称
谛实能获美称1瑜伽十八卷三页云：云何谛实能获美称？谓如有一，不以假伪斗秤函等，谄诳陵懱妄言等事，而致财宝；但以如法作业技能，依法不暴，而致财宝。彼既如是；众咸唱言：贤哉！儒士；乃能如法作业技能，引致财宝。[法相辞典-朱芾煌]

谛察法忍
谛察法忍1无性释七卷十二页云：谛察法忍，是前二忍所依止处。堪忍广大法故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三忍之一。见忍条。[丁福保佛学大辞典]
3三种忍辱波罗蜜之一。又作察法忍、法思惟解忍、法思胜解忍、通达忍、观法忍、观察法忍。忍，谓忍耐违逆之境，而不起嗔心。谛察法忍，即谛观诸法不生不灭之真理，心无妄动，而安住于无生之理。［解深密经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三法忍’571）[佛学大词典]
4三忍之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

谛察法忍内自现前
谛察法忍内自现前1瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，卽于未出家位，居赡部影，独坐思惟；便能证入最初静虑。后于自他老病死法，正审观察；能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。[法相辞典-朱芾煌]

谛居处
谛居处1显扬二卷十八页云：二、谛居处。谓已得谛观出世慧。为安立有事颠倒断义故。[法相辞典-朱芾煌]

谛性
谛性1瑜伽九十三卷二十一页云：如实果性，故名谛性。[法相辞典-朱芾煌]

谛所依处
谛所依处1瑜伽九十二卷十三页云：云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。[法相辞典-朱芾煌]

谛择摄
谛择摄1如瑜伽九十五卷一页至二十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

谛施设建立
谛施设建立1瑜伽四十六卷十四页云：云何名谛施设建立？谓无量种。或立一谛。谓不虚妄义。唯有一谛，无第二故。或立二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。或立三谛。一、相谛，二、语谛，三、用谛。或立四谛。一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。或立五谛。一、因谛，二、果谛，三、智谛，四、境谛，五、胜谛。或立六谛。一、谛谛，二、妄谛，三、应遍知谛，四、应永断谛，五、应作证谛，六、应修习谛。或立七谛。一、爱味谛，二、过患谛，三、出离谛，四、法性谛，五、胜解谛，六、圣谛，七、非圣谛。或立八谛。一、行苦性谛，二、坏苦性谛，三、苦苦性谛，四、流转谛，五、还灭谛，六、杂染谛，七、清净谛，八、正加行谛。或立九谛。一、无常谛，二、苦谛，三、空谛，四、无我谛，五、有爱谛，六、无有爱谛，七、彼断方便谛，八、有余依涅盘谛，九、无余依涅盘谛。或立十谛。一、逼切苦谛，二、财位匮乏苦谛，三、界不平和苦谛，四、所爱变坏苦谛，五、麁重苦谛，六、业谛，七、烦恼谛，八、听闻正法如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛。如是等类，名菩萨谛施设建立。若广分别；当知无量。[法相辞典-朱芾煌]

谛智有六种作业及相
谛智有六种作业及相1瑜伽九十五卷十三页云：复次应知谛智，略有六种作业及相。谓此谛智，是能永灭众苦前行；如日将出，先现明相。正尽苦者：谓初见谛所断众苦。作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明暗；如日光明，能破世间所有大暗。又如有一，已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故；暂为欲贪瞋恚所染。彼于尔时，依不放逸，入初静虑。由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非想非非想定；而与外凡，有其差别。由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所有过去诸行，说名已生。现在诸行，说名正生。未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。卽此一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭；总名灭法。又于谛智已证得者，如大石楼，已善雕饰；八方猛风，不能倾动。一切异论，不能移转。所有悟解，不假他缘。不视他面；彼将何说，我当听受。不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门婆罗门者，当知卽是诸外道辈。又卽一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观。非随阙一。此谛现观，犹如肴膳。诸圣弟子无上慧命，皆依此活。如受欲者，食用肴膳。苦等谛智，阙余三智，如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶。四圣谛智，渐次集成，一切圆满。又诸谛智，与喜乐俱，觉真义故；能令身心极轻安故；名谛现观。生那落迦中，略有二苦。一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦。此无量生猛利大苦，由圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦，于现法中，一身灭坏而可得者；应生踊跃，欢喜忍受。纵毁百身，尚应欢喜；况乃唯一。[法相辞典-朱芾煌]

谛有六种
谛有六种1显扬二卷一页云：诸谛有六种。论曰：谛有六种。一、世俗谛，二、胜义谛，三、苦谛，四、集谛，五、灭谛，六、道谛。世俗谛者：谓名句文身，及依彼义一切言说；及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。胜义谛者：谓圣智，及彼所行境义，及彼相应心心法等。苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：如经中说：略摄一切五取蕴苦。集谛者：此有四种。一、全摄，二、胜摄，三、世俗谛摄，四、胜义谛摄。全摄者：谓一切三界烦恼及业，皆名集谛。胜摄者：谓缘已得未得自体及境所起爱，后有爱，喜俱行爱，处处喜爱，皆名集谛。世俗谛摄者：若因、能感世俗谛所摄苦谛。胜义谛摄者：若因、能感胜义谛所摄苦谛。灭谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓全摄集谛无余断弃吐尽离欲灭没寂静。胜摄者：谓胜摄集谛无余断弃。如是广说。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。道谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓一切觉分。胜摄者：谓八圣道支。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故，为永断故，为作证故；一切圣道。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故；如是广说。苦集灭道圣谛义者：若于此处，圣智所行；此处苦集灭道，是谛。由诸圣者，咸谓此是谛；是故说名圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

谛殊罗施
谛殊罗施1（术语）Tejor&amacron;&sdotabv;i，译曰火聚顶。五佛顶之第四。大日经疏五曰：‘谛殊罗施，译云火聚顶。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Tejora^s/i。为具有如来无见顶相功德之‘五佛顶’之一。意译作火聚佛顶、光聚佛顶、放光佛顶、火光佛顶，于‘秘藏记’作高佛顶。此尊身呈黄色，左手执莲花，上有如意宝；主以光明摄聚众生之德。［大日经疏卷五、大日经义释卷七、秘藏记卷末］[佛学大词典]

谛现观边诸世俗智
谛现观边诸世俗智1如世间出世智中说。[法相辞典-朱芾煌]

谛缘度
谛缘度1合并四谛、十二因缘、六度而称谛缘度。天台宗以此三者为三藏教中声闻、缘觉、菩萨之所观所修。［八宗纲要］[佛学大词典]

谛观
谛观1仔细地观察、检视，「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（人名）高丽国沙门。吴越王钱俶发币使于高丽，求天台之教乘。彼国使谛观赍之，且诫曰：于中国求师问难，若不能答，则夺教父而回。师既至，闻螺溪义寂，善于讲授，往参谒之，一见心服，逐礼为师。尝以所制四教仪藏于箧，人无知者。师留螺溪，一日坐亡。后人见故箧放光，开而视之，则唯此书而已。由是盛传诸方。见佛祖统记十。[丁福保佛学大辞典]
3(一)朝鲜高丽僧。生卒年不详。精通天台教观，道誉极盛，颇受高丽国王之礼遇。其时在我国，由于唐末五代之战乱，天台宗之典籍大多散失；吴越王钱弘俶欲复兴天台教法，遂遣使至高丽，求天台典籍。师乃于北宋太祖建隆年间（960～962），奉高丽王之命，携天台论疏诸部来华。至天台山螺溪传教院礼谒当代天台宗大师义寂，一语倾心，遂礼之为师，于螺溪居止十年而入寂。所著天台四教仪，系天台学之入门书。［佛祖统纪卷十、卷二十三、卷三十四、天台四教仪集注卷三、朝鲜佛教通史下编］(二)（1916～）即民国之演培法师。江苏江都人，俗姓李。谛观为其号。精研天台、中观之学，致力于教学、弘法、著述。有谛观全集行世。（参阅‘演培’5824）#PG6296[佛学大词典]

谛观全集
谛观全集1凡二十八册。演培着。为作者历年之著述，及其弘法之讲稿所汇集而成。作者号谛观，故命书名为谛观全集。全书采用语体文，由新加坡灵峰般若讲堂印行，民国六十七年（1978）出版。全集分为经释、律释、论释、译述、杂说等五编，凡七百余万言。其中对于玄奘所译之经典，如解深密经、俱舍论、成唯识论、异部宗轮论等诸书，皆广释之，篇幅约占全集三分之一，可见其对玄奘所译经典用力之深。又所译小乘佛教思想论、大乘佛教思想论，为关于日本近代佛学研究之作。其他另有天台性具思想论、南天游化、泰国佛教的简史等文。[佛学大词典]

谛语
谛语1集异门论十卷七页云：谛语者：谓所说语，是实，非不实；是真，非不真；不虚妄，不变异。是名谛语。[法相辞典-朱芾煌]

谛闲
谛闲1（1858～1932）清末民初天台宗名僧。浙江黄岩人，俗姓朱。名古虚，号卓三。幼见沙门即喜。少时习医，二十岁，悬壶邑中，屡为贫者施药。未久，以妻亡子死、慈母见背，遂遁入白云山，依成道法师出家。二十四岁，于天台山国清寺受具足戒。先后亲炙敏曦、晓柔、大海等诸师研习法华、楞严等经。光绪十二年（1886），受迹瑞融祖之法，传持天台教观第四十三世。先后掩关三次，专修禅观。历任永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、上海龙华寺、鄞县观宗寺等住持；其间应各地僧俗之请，讲经四十余年。宣统二年（1910），于南京设立佛教师范学校，并任校长；民国八年（1919），于观宗寺开创观宗学舍，并讲经弘法。后又主讲于观宗学舍，罗致学僧，授以台宗大小诸部，于是人才蔚起，其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、倓虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等，对于天台义学之弘扬，贡献殊大。民国二十一年七月入寂于观宗寺，世寿七十五。著有大佛顶首楞严经指昧疏、圆觉经讲义、金刚经新疏、始终心要解、观经疏钞演义、教观纲宗讲记等书，后人合辑为‘谛闲大师遗集’行世。[佛学大词典]

谛顺忍
谛顺忍1瑜伽三十四卷二十页云：上忍所摄能缘所缘平等平等智生，名谛顺忍。二解大毗婆沙论四十三卷十页云：得谛顺忍者，谓顺决择分善根中忍。此忍随顺四圣谛理，或顺圣道，故名谛顺。[法相辞典-朱芾煌]

谛顺忍定
谛顺忍定1无性释六卷十五页云：复由四种如实遍智者：谓如先说于名事等不可得中，已得决定。如是转时，悟入唯识似名等现。决定了知都无有义。入真义一分三摩地者：唯能通达所取无故；名入一分，由于此中了达义无；未能伏彼能取行相唯识令无。是故说此名谛顺忍所依止定。顺谓亲近。依所取无，令能取无。[法相辞典-朱芾煌]

谟贺
谟贺1（杂语）Moha，又作慕何。译曰痴。[丁福保佛学大辞典]

谢三郎
谢三郎1系禅林中对唐代青原法系玄沙师备禅师之称号。师备俗姓谢，人依谢家三男之意而称谢三郎。又师备持律严谨，人亦称备头陀。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：‘玄沙云：“用南山作什么？”（钓鱼船上谢三郎，只这野狐精犹较些子，丧身失命也不知）’[佛学大词典]

谢冰莹
谢冰莹1（1907～）湖南新化人。本名谢彬。曾任黄河月刊、文艺与生活、和平日报、新民报副刊主编，及华北文化学院、台湾师范大学教授。民国四十二年（1953），归依慈航法师。氏擅于文艺创作，作品颇多，与佛教有关者有仁慈的鹿王、善光公主、观音莲、冰莹书柬、新生等。常有散文及短篇小说见诸于各佛教刊物。现旅居于美国。[佛学大词典]

谢因缘
谢因缘1（术语）禅宗住持之诲示，谓之因缘。开示后，对之大展三拜或九拜，谓之。谢因缘。见象器笺十二。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗住持之诲示，称为因缘；学人谢师家指导开示，而对之展具三拜或九拜，即称为谢因缘。敕修百丈清规卷六（大四八·一一四三下）：‘凡欲请益者，先禀侍者，通覆住持。（中略）如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香。侍者引入住持前，问讯插香，大展九拜。（中略）谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘。’［禅林象器笺参请门］[佛学大词典]

谢安
谢安1（320～385）晋代陈郡阳夏人。字安石。东晋孝武帝（373～396在位）时，任中书监、尚书仆射，后受封建昌县公。与支遁、于法开、习凿齿、竺法汰、竺法旷等高僧、文人相善。所作诗文寓含玄味，著有文集十卷。太元十年逝世，世寿六十六。谥号‘文靖’。追赠太傅之爵。[佛学大词典]

谢戒
谢戒1禅林中，沙弥得度受戒后，至戒师所之拜谢礼，称为谢戒。敕修百丈清规卷五（大四八·一一三八中）：‘俟他时登坛受戒，谢戒词云：“某等获登戒品，滥厕僧伦，仰荷庇庥，特此拜谢。”’［禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]
2（术语）禅林有沙弥得度受戒后，至师所拜谢之礼。名为谢戒。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

谢扶雅
谢扶雅1（1892～）浙江绍兴人。曾留学日本，参加中华革命党。后入美国芝加哥、哈佛等大学，研读西洋哲学与宗教学。归国后任教于中山、东吴、湖南师范、金陵等各大学，并任岭南学报主编多年，著作多见于该学报，其中如‘光孝寺与六祖慧能’，即属有关禅宗史实考辨之佳作。后迁居美国，曾于美东创办‘再造杂志’。著有宗教哲学、人生哲学等书。[佛学大词典]

谢挂搭
谢挂搭1系禅林中新近被允许挂搭者，为表示对住持之谢意所举行之仪式。敕修百丈清规卷五对此仪式有详细记载，并谓（大四八·一一四一下）：‘古规挂搭归堂者，即时谢挂搭；后以冬节、岁节、夏前，三次谢挂搭。’又挂搭者为表示感谢而经由侍者转交予常住之香钱，即为谢挂搭香钱。[佛学大词典]

谢无量
谢无量1四川人。笔名谢畏因。生卒年不详。曾任监察委员。亦曾发起佛教会、大同会。所著之‘中国哲学史’，引证不少佛学资料。其弟法名万慧，未出家前，以公费派往印度留学，精于梵文、英文，后来出家于印度，入寂于缅甸。[佛学大词典]

谢灵运
谢灵运1（385～433）刘宋阳夏人。好学博览，工于书画、诗文，纵横俊发，独步江左。历任太尉参军、永嘉太守。禀性简放自高而敢言，致招毒妒而不自知。后以权贵挟恨陷害，被徙广州，有诬其谋反者，文帝亦忌其才名，遂于元嘉十年十一月，藉端诛于广州，时年四十九。灵运幼归三宝，深入经藏。尝从龙光竺道生游，服膺顿悟之义，并着辩宗论，阐释道生顿悟之义。东晋义熙年间至庐山参礼慧远，后慧远于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者结社，名为白莲社，灵运为作‘净土咏’。又以得知乌衣寺慧睿通梵语，遂往请益经中诸字，会通众音异旨。时值大涅槃经初至宋土，以品数疏简，文义艰异，初学难入，乃与东安慧严、道场慧观等改订之，流行迄今。涅槃之学、顿悟之说得弘布于当时，谢氏之功不可没。另撰有金刚般若经注、涅槃经疏等。［梁高僧传卷七竺道生传、佛祖统纪卷二十六、宋书卷六十七、南史卷十九］[佛学大词典]

谢瓦基佛塔群
谢瓦基佛塔群1位于阿富汗首都喀布尔市东南约六公里处。包括四座佛塔、二座石幢，约建于二世纪顷，年代稍晚于黑山佛塔群。佛塔外围设有列龛（沿塔身外围设置连续成列之环状佛龛），正面设有大龛，惜龛中已无佛像，佛塔附近尚有小形石屋遗迹；石幢之形式特殊，状以幢幡，一座已倾圮，一座称为查克立米那尔，高达三十五公尺，推测此石幢亦作佛崇拜之用。查克立米那尔石幢所在之山陵南侧，为歌尔达拉佛塔遗迹，仅存方形二层基坛及正面阶梯，塔之北侧有僧院遗迹；依列龛、砌石等之形式推测，该塔约建于四、五世纪顷。[佛学大词典]

谢镇之
谢镇之1南朝刘宋明帝时散骑常侍。生卒年不详。因道士顾欢撰‘夷夏论’一文，贬斥佛教为夷狄文化，镇之即作‘与顾道士析夷夏论’（又作谢镇之析夷夏论），批驳其说。由于晋宋之时，道教势力已具规模，开始与兴盛之佛教争衡，故双方均致力于著书立说，以稳固本身之理论基础，并欲彻底推翻对方之学说。［弘明集卷六、佛祖统纪卷三十六、佛祖历代通载卷八、南齐书卷五十四、三教论衡（岩崎高明）］[佛学大词典]

谣史多天
谣史多天1兜率天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

谤
谤1用话攻击他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2用恶毒话语攻击他人。[佛识慧集-梵心居士编]

谤三宝戒
谤三宝戒1（术语）显教十重戒之一。[丁福保佛学大辞典]
2显教十重禁戒之一。即禁制诽谤佛、法、僧三宝之戒。又作毁谤三宝戒、助谤三宝戒、谤乱正法戒、诽谤戒、谤菩萨法戒、邪见邪说戒。依胜庄之梵网经菩萨戒本述记卷二之说，诽谤三宝者，即谤佛非一切智者、佛亦非实者、谤十二分教及四谛等教法、谤世间无真阿罗汉与菩萨僧。又据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷二，此戒之制意有业道最重等十义。盖此戒为昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五方便处戒品及菩萨善戒经等所说之谤乱正法戒，即拨无因果、毁呰三宝、诽谤大乘等，均属重罪。［增一阿含经卷四十八、六度集经卷五释家毕罪经、佛五百弟子自说本起经世尊品、梵网经卷下、成实论卷二立论品、往生论注卷上、菩萨戒经义疏卷下（智顗）］（参阅‘十重禁戒’461）[佛学大词典]

谤佛
谤佛1(一)指为妨害释尊弘教所做之诽谤事迹。最有名者为提婆达多，彼原系佛陀之堂弟，后出家为佛弟子；至晚年，欲排挤佛而自代之，并破坏佛弟子之和合，以延揽入己门下，然其企图未果，而身堕地狱。另有旃遮摩那，因嫉妒佛陀化导之盛况，遂于祇园精舍扬言佛与彼私通并令怀孕，旃遮摩那由此而现身受业报。又有舍卫城之外道，杀害淫女孙陀利，佯称系佛所为，以达谤佛之目的。（参阅‘旃遮摩那’4119、‘谤三宝戒’6514）(二)泛指毁谤佛法。景德传灯录卷六（大五一·二四七上）：‘师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲金刚般若经。”（中略）师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。”无对。’[佛学大词典]

谤佛经
谤佛经1（经名）一卷，元魏菩提流支译。有师子游戏菩萨等十大菩萨，已为七年陀罗尼，虽精进修业，然不得悉地，因而于佛法生疑惑，舍戒还家，作鄙劣之行。时阿阇世王设大施，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨请问佛以十大菩萨之事。佛为明过去世谤佛之因缘，且说恶业消灭之陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。元魏菩提流支译。收于大正藏第十七册。与竺法护译之决定总持经为同本异译。内容叙述师子游戏菩萨等十大菩萨，已修七年陀罗尼，虽精进修业，然不得成就种种妙果，因而对佛法生疑惑，乃舍戒还俗，作鄙劣行为。时阿阇世王设大施会，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨即请问佛陀十大菩萨之事，佛为彼等明示过去世谤佛之因缘，且说消灭恶业之陀罗尼。[佛学大词典]

谤法
谤法1（术语）诽谤正法之略。[丁福保佛学大辞典]

谤法阐提
谤法阐提1（术语）二种阐提之一。又曰断善阐提，阐提为梵语一阐提之略，不成佛之人也。以诽谤大乘而断善巧，故不可成佛也。见阐提条。[丁福保佛学大辞典]
2诽谤佛法而断善根不能成佛的人。阐提即很难的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
3诽谤佛法而断善根不能成佛的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）二种中之第一种名谤法阐提。[丁福保佛学大辞典]
5二种阐提之一。又作断善阐提。指生起大邪见，诽谤大乘而断一切善根之不可成佛者。阐提为一阐提（指无成佛之性者）之略称。［入楞伽经卷二］（参阅‘一阐提’85）[佛学大词典]

谤菩萨藏戒
谤菩萨藏戒1瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨，难思神力；不生信解。憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯；有所违越。是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意；或随顺他而作是说。[法相辞典-朱芾煌]

谥号
谥号1感念死者之德，所追赠之称号。上自帝王、公卿，下至有德行之人，皆有赠予谥号之情形。通常赠予高僧之谥号有大师号、菩萨号、国师号、禅师号、和尚号、法师号、上人号等。（参阅‘师号’4097）[佛学大词典]

谦益
谦益1百济律宗之鼻祖。于百济圣王四年（526），为求律典，乃渡海转至中印度常伽那大律寺，学梵文五载，洞晓竺语，深究律部，庄严戒体。后与梵僧倍达多三藏赍梵本阿昙藏五部之律文归国，百济王以羽葆鼓吹迎于郊，安置于兴轮寺，并召国内二十八位名僧，共译律部七十二卷。后昙旭、惠仁二法师着律疏三十六卷献予王，王乃作毗昙新律序，奉藏于台耀殿，将欲刻版广布，然未遑而逝。上记之阿昙藏疑与后世之毗昙同，或指阿毗昙藏，而与五部律文之关系则不明。又依印刷史而言，当时王欲刻版刊行阿昙藏之说，恐系讹误。［朝鲜佛教通史上编百济圣王四年条］[佛学大词典]

谨哦瓦
谨哦瓦1（1038～1103）西藏名Spyan-sn%a-ba。西藏佛教迦当派僧。幼年出家。年二十，往鲁任寺从洛姆东（又作种敦巴）学法，常随侍洛姆东左右，故称之为谨哦瓦（意为侍奉者、眼前人）。洛姆东示寂后，依止于大瑜伽师、阿兰若师、慧金刚等。深究二谛义，通晓梵文，能译经论，开迦当派支派教授派传承之始，弟子众多，以朵垄巴宝藏（藏Stod-luns-paRin-chensn~in-pa）、贾宇瓦（藏Bya-yul-ba）为上首。弘法事业亦极宏伟。[佛学大词典]

谭云山
谭云山1（？～1983）湘南茶陵人。法名忍辱。为我国旅居印度之学者。民国二十四年（1935），在南京与戴季陶、泰戈尔共同发起‘中印学会’，沟通中印文化。后赴印度，出任印度国际大学中国学院院长多年。毕生致力于中印文化之交流。曾赠送中华大藏经予印度十个大学及研究所，并促成中印学者、学生之交换，对我国留学印度之僧众尤多照拂。晚年与锡兰（斯里兰卡）、泰国、缅甸等十国佛教界人士创建世界佛学院、世界大讲堂，并成立中华佛学研究所。氏于讲学之余，并从事著述及梵文佛典之翻译。民国七十二年二月殁于印度伽耶中华佛寺。著有世界历法与历法革命、圣哲甘地、印度丛谈等。[佛学大词典]

谭嗣同
谭嗣同1（1865～1898）清末湖南浏阳人。字复生，自号壮飞。戊戌六君子之一。初入王船山之学。与梁启超、夏曾佑等诸名士相交，并从杨仁山学华严、唯识等。曾游历西北、东南各省。甲午战争后，提倡新学。光绪二十四年（1898），德宗变法，任军机章京。后变法失败，为慈禧太后所杀。著有仁学、寥天一阁文集等。尤其仁学一书，旨在融合儒释道及西洋哲学。[佛学大词典]

谭婆
谭婆1（杂名）食狗肉者。玄应音义七曰：‘谭婆，谓食狗肉人也。’[丁福保佛学大辞典]
2此云食狗肉人。[翻译名义集-宋·普润法云]
3指食狗肉之人。翻译名义集卷二（大五四·一○八三中）：‘谭婆（徒绀），此云食狗肉人。’又同书复列举‘羯耻那’之称，意为煮狗肉者。［玄应音义卷七］[佛学大词典]

谶罗半尼
谶罗半尼1（衣服）K&sacute;&amacron;rap&amacron;&ndotblw;iya，见差罗波尼条。[丁福保佛学大辞典]

谷呱呱
谷呱呱1（杂语）指月录曰：‘昔有官人作无鬼论，中夜见一鬼云：汝道无我呢？五祖戒曰：老僧当时若见，但以手作鹁鸠形，向伊道谷呱呱。’[丁福保佛学大辞典]

谷响喩
谷响喩1世亲释五卷六页云：于此复疑，若无有义；无量品类戏论言说，云何而转？为除此疑，说谷响喩。显依他起，譬如谷响。虽无有义；而现可得。戏论言说，亦复如是。虽无实义；而现可得。[法相辞典-朱芾煌]

谷响集
谷响集1(一)凡二卷。日本临济宗僧梦窗疏石（1275～1351）述。梦窗疏石曾着梦中问答一书，判净土宗为不了义，泉州大经寺澄圆撰松风集斥之，疏石遂更作本书加以答辩。(二)凡十卷。日本真言宗僧泊如运敞（1614～1693）述。全称寂照堂谷响集。原名对客谈丛。本书系运敞隐居寂照堂时，答客所问之内容，就佛典及一般典籍之各种事项，一一加以解说，凡有六百八十余项。另有续集十卷，皆收于大日本佛教全书第一四九册。[佛学大词典]

谷头
谷头1禅林中，任职于典座之下，掌理一寺之米谷者，称为谷头。又作米头、看粮。据沩山灵祐禅师语录载，石霜庆诸禅师即曾在沩山任米头之职。［禅林象器笺第七类职位门］[佛学大词典]

谷山丰禅师
谷山丰禅师1潭州谷山丰禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「雪岭梅花绽，云洞老僧惊。」上堂：「骏马机前异，游人肘后悬。既参云外客，试为老僧看。」时有僧才出，师便打。曰：「何不早出头来！」便下座。[五灯会元-宋·普济]

谷山崇禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
谷山崇禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名行崇，不知何许人也。初住福州报恩寺。后住潭州谷山寺。嗣保福展禅师。雪峰之的孙也。崇谓门弟子曰：吾虽不在，未尝不为诸兄弟。若委悉报恩尝为人处。许汝出意想知解，五阴身田。若委不得，犹待报恩，开两片皮。方是为人。保汝未出得意想知解。所以古人唤作鬼家活计，虾蟆衣下客。欲得速疾相应，即如今立地，便证。验取识取，有什么罪过。不然，根思迟回。且以日及夜，究寻将去。忽然一日觑见，更莫以少为足。更能研穷究竟。乃至淫坊酒肆。若触若净，若好若恶。以汝所见事觑教。尽是此境界，入如入律。若更见一法，如丝发许。不见此个事。我说为无明翳障。直须不见有法，是别底法，方得圆备。到遮里，更能翻掷自由，开合不成痕缝。如水入水，如火入火。如风入风，如空入空。若能如是，直下提一口剑，刺断天下人疑网。一如不作相似。所以古人道，繁兴大用，举必全真。若有个汉，到与么境界。谁敢向前说是说非。何以故，此人是个汉。超诸限量，透出因果。一切处管朿此人不得。兄弟若能如是，即可。若未得如此，且直须好与。莫取次发言吐气，沉坠却汝无量劫。莫到与么时，便道报恩不道。〔惠洪〕赞曰：洞山清禀禅师，作澄心堂录。录崇语句。细味之，骨气不减岩头。恨不能多见。崇宁之初，冲虎至谷山。塔冢莫辨，事迹零落，不可考究。坐而太息，作偈曰：行尽湘西十里松。到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处。庭下春泥见虎踪。[历代名僧辞典-顾伟康编]

谷山有缘禅师
谷山有缘禅师1潭州谷山有缘禅师，僧问：「伶竮之子如何得归向？」师曰：「会人路不通。」曰：「恁么则无奉重处也。」师曰：「我道你钵盂落地拈不起。」问：「一拨便转时如何？」师曰：「野马走时鞭辔断，石人拊掌笑呵呵。」[五灯会元-宋·普济]

谷山海禅师
谷山海禅师1隆兴府谷山海禅师，上堂：「一举不再说，已落二三。相见不扬眉，翻成造作。设使动弦别曲，告往知来，见鞭影便行，望刹竿回去，脚跟下好与三十棒。那堪更向这里，撮摩石火，收捉电光。工夫枉用浑闲事，笑倒西来碧眼胡。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

谷山藏禅师
谷山藏禅师1潭州谷山藏禅师，僧问：「法尚应舍，何况非法，如何是法尚应舍？」师曰：「空里撒醍醐。」曰：「如何是非法？」师曰：「嵩山道士诈明头。」问：「逼迫出来时如何？」师曰：「还曾拶著汝么！」[五灯会元-宋·普济]

谷泉
谷泉1宋代临济宗僧。泉州（福建）人。号大道。俗姓、生卒年均不详。出家后，参谒临济宗汾阳善昭禅师，并嗣其法。后南归而游行湖湘一带，参谒石霜楚圆；既而登衡岳顶（湖南）灵峰寺，居于懒瓒岩。又迁住芭蕉庵、保真庵，世称芭蕉庵主、泉大道。晚年，流配彬州（湖南）。嘉祐年间（1056～1063）示寂，世寿九十二。遗著有六巴鼻歌。［禅林僧宝传卷十五、神僧传卷九、指月录卷二十四、五灯会元卷十二、禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

谷泉〔《神僧传》卷第九〕
谷泉〔《神僧传》卷第九〕1释谷泉。未详其姓氏。泉南人也。少聪敏性耐垢污。大言不逊流俗憎之。去为沙门。拨置戒律任心而行。造汾阳谒昭禅师。昭奇之密受记莂。南归放浪湘中。闻慈明住道。吾往省觐。慈明问曰。白云横谷口。道人何处来。泉左右顾曰。夜来何处火。烧出古人坟。慈明呵曰。未在更道看。泉乃作虎声。慈明以坐具摵之。泉接住推置绳床上。慈明亦作虎声。泉大笑。山有湫毒龙所蛰。堕叶触波必雷雨连日。过者不敢喘泉。慈明暮归。时秋暑。捉其衣曰可同浴。慈明掣肘径去。于是泉解衣跃入霹雳随至。腥风吹雨林木振摇。慈明蹲草中。意泉死矣。须臾晴霁。忽引颈出波间曰[囗@力]（音祸）后登衡岳之顶灵峰寺住懒瓒嵒。又移住芭蕉。将移居保真。大书壁曰。余此芭蕉庵幽占堆云处。般般异境未暇数。先看矮松三四树。寒来烧枯杉。饥餐大紫芋。而今弃之去。不知谁来住。住保真庵。盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰下。有大蟒盘绕之。泉解衣带缚其腰。中夜不见。明日杖策遍山寻之。衣带缠枯松上。盖松妖也。又自后洞负一石像至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传为飞来罗汉。尝过衡山县见屠者斫肉。立其旁作可怜态。指其肉又指其口。屠问曰。汝哑耶。即肯首。屠怜之割巨脔置盆中。泉喜出望外发谢而去。一市大笑。而泉自若。化于嘉佑十五年六月六日。阅世九十有二。坐六十四夏。郴人塔之至今祠焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

谷泉巴鼻
谷泉巴鼻1宋代临济宗谷泉禅师曾作‘六巴鼻’之歌颂，用以接化学人，禅苑蒙求一书乃以‘谷泉巴鼻’为题，录其颂词，为该书五百余则中之一则。又因‘六巴鼻’颂中之第一颂以‘大道’为主题，禅林遂以‘大道谷泉’、‘泉大道’为谷泉之代称。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三二下）：‘大道巴鼻，问着瞌睡，背负葫芦，任歌逸戏。散圣巴鼻，逢场作戏，东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利，碧岳崔嵬，龙行虎视。纳僧巴鼻，坐具尺二，休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞，地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试，客问山居，远来不易。’[佛学大词典]

谷牛角
谷牛角1」读作「够」，挤牛奶。[阿含辞典-庄春江居士]

谷物
谷物1如三种施物中说。[法相辞典-朱芾煌]

[谷-禾+卵]藏
[谷-禾+卵]藏1（譬喻）人为无明烦恼所缠覆，如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内也。胜鬘经曰：‘为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说，是故名圣谛。’同宝窟下末曰：‘为于无明缠覆，如鸟在[谷-禾+卵]。为[谷-禾+卵]所藏，故名为藏。’[丁福保佛学大辞典]

谷隐契崇禅师
谷隐契崇禅师1襄州谷隐契崇禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「番人皮裘胡人著。」曰：「学人不会此理如何？」师曰：「聋人侧耳哑人歌。」[五灯会元-宋·普济]

谷隐山
谷隐山1位于湖北襄阳东南约七公里之处。又称谷隐山。为晋代习凿齿隐遁之处。山中有谷隐寺，又称谷隐寺，创建于晋代，道安亦曾居于此。禅宗鹿门处真之法嗣智静、智静之法嗣知俨、谷隐契崇等皆住于此。［大明一统志卷六十、大清一统志卷二七○］[佛学大词典]

谷隐智静禅师
谷隐智静禅师1襄州谷隐智静悟空禅师，僧问：「如何是和尚转身处？」师曰：「卧单子下。」问：「如何是道？」师曰：「凤林关。」曰：「学人不会。」师曰：「直至荆南。」问：「如何是指归之路？」师曰：「莫用伊。」曰：「还使学人到也无？」师曰：「甚么处著得汝。」问：「灵山一会，何异今时？」师曰：「不异如今。」曰：「不异底事作么生？」师曰：「如来密旨，迦叶不闻。」问：「古涧寒泉，甚么人得饮？」师曰：「绝饥渴者。」曰：「绝饥渴者如何得饮？」师曰：「东畎东流，西畎西流。」[五灯会元-宋·普济]

谷隐知俨禅师
谷隐知俨禅师1襄州谷隐知俨宗教禅师，登州人也。僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「白云南，伞盖北。」问：「如何是迦叶亲闻底事？」师曰：「速须吐却。」问：「如何是诸佛照不著处？」师曰：「问这山鬼窟，作么？」曰：「照著后如何？」师曰：「咄精怪。」问：「千山万水，如何登涉？」师曰：「举步便千里万里。」曰：「不举步时如何？」师曰：「亦千里万里。」[五灯会元-宋·普济]

谷隐蕴聪禅师
谷隐蕴聪禅师1襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，初参百丈恒和尚，因结夏。百丈上堂，举中观论曰：「正觉无名相，随缘即道场。」师便出问：「如何是正觉无名相？」丈曰：「汝还见露柱么？」师曰：「如何是随缘即道场？」丈曰：「今日结夏。」次参首山，问：「学人亲到宝山，空手回时如何？」山曰：「家家门前火把子。」师于言下大悟。呈偈曰：「我今二十七，访道曾寻觅。今朝喜得逢，要且不相识。」后到大阳玄和尚，问：「近离甚处？」师曰：「襄州。」阳曰：「作么生是不隔底句？」师曰：「和尚住持不易。」阳曰：「且坐吃茶。」师便参众去。侍者问：「适来新到，祗对住持不易，和尚为甚么教坐吃茶。」阳曰：「我献他新罗附子，他酬我舶上茴香。你去问他有语在。」侍者请师吃茶，问：「适来只对和尚，道住持不易，意旨如何？」师曰：「真谕不博金。」住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「邛州多出九节杖。」曰：「谢师指示。」师曰：「且莫作答佛话会。」却问：「来时无物去时空，二路俱迷，如何得不迷去？」师曰：「秤头半斤，秤尾八两。」问：「如何是古佛心？」师曰：「踏著秤锤硬似铁。」曰：「意旨如何？」师曰：「明日向汝道。」问：「青山渌水即不问，急切一句作么生道？」师曰：「手过膝，耳垂肩。」问：「如何是道？」师曰：「车碾马踏。」曰：「如何是道中人？」师曰：「横眠竖坐。」问：「日往月来迁，不觉年衰老，还有不老者么？」师曰：「有。」曰：「如何是不老者？」师曰：「虬龙筋力高声叫，晚后精灵转更多。」问：「如何是学人深深处？」师曰：「乌龟水底深藏穴。」曰：「未审其中事若何？」师曰：「路上行人莫与知。」问：「古人索火，意旨如何？」师曰：「任他灭。」曰：「灭后如何？」师曰：「初三十一。」因作清凉河堰，僧问：「忽遇洪水滔天，还堰得也无？」师曰：「上拄天，下拄地。」曰：「劫火洞然，又作么生？」师曰：「横出竖没。」问：「深山岩崖中还有佛法也无？师曰：「有。」曰：「如何是深山岩崖中佛法？」师曰：「奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。」问：「古人道，见色便见心，露柱是色。那个是心？」师曰：「昼见簸箕星。」曰：「意旨如何？」师曰：「柳营节级横阶上。」问：「如何是道？」师曰：「善犬带牌。」曰：「为甚如此？」师曰：「令人惧见。上堂：「十五日已前诸佛生，十五日已后诸佛灭，十五日已前诸佛生，你不得离我这里。若离我这里，我有钩子钩你。十五日已后诸佛灭，你不得住我这里，若住我这里，我有锥子锥你。且道正当十五日，用钩即是，用锥即是？」遂有偈曰：「正当十五日，钩锥一时息。更拟问如何，回头日又出。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「直下看。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「退后！退后！」问：「承古有言，只这如今谁动口，意旨如何？」师曰：「莫认驴鞍桥作阿爷下颔。」张茂崇太保问：「摩腾入汉，已涉繁词。达磨单传，请师直指。」师曰：「冬不寒，腊后看。」问：「若能转物，即同如来。万象是物，如何转得？」师曰：「吃了饭，无些子意智。」问：「寸丝不挂，法网无边。为甚么却有迷悟？」师曰：「两桶一担。」问：「有情有用，无情无用。如何是无情无用？」师曰：「独扇门子尽夜开。上堂：「春景温和，春雨普润，万物生芽，甚么处不沾恩？且道承恩力一句，作么生道？」良久曰：「春雨一滴滑如油。」问：「如何是学人自己法身？」师曰：「每日般柴不易。」曰：「此是大众底，如何是学人底？」师曰：「三生六十劫。」问：「逐日开单展钵，以何报答施主之恩？」师曰：「被这一问，和我愁杀。」曰：「恁么则谢供养也。」师曰：「得甚么人气力？」僧礼拜，师曰：「明日更吃一顿。」问：「古人急水滩头毛毬子，意旨如何？」师曰：「云开月朗。」问：「急水滩头连底石，意旨如何？」师曰：「屋破见青天。」曰：「屋破见青天，意旨如何？」师曰：「通上彻下。」问：「一处火发，任从你救。八方齐发时如何？」师曰：「快。」曰：「还求出也无？」师曰：「若求出，即烧杀你。」僧礼拜，师曰：「直饶你不求出，也烧杀你。」示众：「第一句道得，石里迸出。第二句道得，挨拶将来。第三句道得，自救不了。」上堂：「五白猫儿爪距狞，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切忌遗言许外生。作么生是许外生底句？莫错举。」僧入室问：「正当与么时，还有师也无？」师曰：「灯明连夜照，甚处不分明。」曰：「毕竟事如何？」师曰：「来日是寒食。」[五灯会元-宋·普济]

豆佉
豆佉1（术语）Du&hdotblw;kha，译曰苦，四谛之一。苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患界之所逼恼是也。见法界次第。[丁福保佛学大辞典]
2或伊祢，晋云苦。法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦。三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦。行以迁流为义，故楞严云：譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。古德颂行苦密迁云：如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。智论云：无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：贪、嗔、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。法句经云：昔四比丘论世苦事：一云淫欲恼人；一云饥渴逼体；一云嗔恚扰乱；一云惊怖恐惧。各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。[翻译名义集-宋·普润法云]

豆子爆
豆子爆1（公案）传灯录曰：‘佛日和尚参夹山，问与什么同行？师曰：木上坐。遂取拄杖掷于夹山面前。夹山曰：从天台得来否？师曰：非五岳之所生。曰：从须弥山得来否？曰：月宫亦不逢。曰：恁么即从他人得也。师曰：己尚是怨家，从人得堪作什么？曰：冷灰里有一粒豆子爆。’张无尽流通海眼经偈曰：‘归命新经愿力深，决知一字直千金。蓦然豆子灰中爆，莫笑先生错用心。’[丁福保佛学大辞典]

象
象1（动物）梵语迦耶Gaja，见名义集，一作誐惹。见梵语杂名，普贤菩萨所乘，大圣欢喜天之神体也。[丁福保佛学大辞典]

象主
象主1（杂语）四主之一。印度之异名。见四主条。[丁福保佛学大辞典]

象众
象众1（人名）梵音Hastiga&ndotblw;a，释种甘蔗王四子中之第三子。[丁福保佛学大辞典]

象养盲父母
象养盲父母1（传说）杂宝藏经二曰：‘昔迦尸国王与比提醯国王战败，更以象令战，得一大白香象于山中。象曰：山有盲父母，无养者。王感其至孝，使去。后父母死，白象再来，于王告战诤之非。王听言，遣象至比提醯国讲和。[丁福保佛学大辞典]

象力比丘
象力比丘1（人名）或名象首。又名法手。舍夷国有象首聚落，彼因称名也。是释种子。杂阿含经佛记云：此人犯三种非法，所谓悭贪愚痴嗔恚，当堕于地狱中。[丁福保佛学大辞典]

象喻
象喻1（譬喻）涅槃经六、以象喻佛性，盲人譬无明之众生，说众盲摸象之肢体，为种种之解。曰：‘象喻佛性，盲喻一切无明众生。’广弘明集二十曰：‘手擎四钵，始乎鹿野之教。身卧双林，终于象喻之说。’[丁福保佛学大辞典]

象坚窣堵波
象坚窣堵波1西域记一卷二十三页云：城西南有比罗娑洛山（唐言象坚）。山神作象形，故名象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山巅有大盘石，如来卽之，受神供养。其后无忧王、卽盘石上、起窣堵波，高百余尺。今人谓之象坚窣堵波也。亦云：中有如来舍利一升余。象坚窣堵波北山岩下，有一龙泉。是如来受神饭已；及阿罗汉、于中漱口，嚼杨枝，因卽植根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉（唐言嚼杨枝）。自此东行六百余里，山谷接连，峰岩峭峻。越黑岭，入北印度境，至滥波国（北印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

象头山
象头山1（地名）梵名伽耶Gay&amacron;，竭夷。讹略也，具名羯阇尸利沙Gaya（ja）&sacute;irsa，译作象头。有二处，一在灵鹫山北三四里，同一界内，提婆于此行破僧罪。二在尼连禅河傍，佛度三迦叶之所。俱舍光记十八曰：‘羯阇尸利沙山，此云象头山，山顶如象头，故以名焉。在鹫峰山北可三五里，同一界内，天授住彼而破僧故。旧云伽耶山者，讹也。以羯阇之与伽耶音相近，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十余里，非同一界，非破僧处。’法华文句一曰：‘伽耶，亦羯夷，亦象。’十二游经曰：‘四年象头山上为龙鬼神说法。’魏菩提留支译之伽耶山顶经，隋毗尼多流支译为象头精舍经。[丁福保佛学大辞典]

象头神
象头神1梵名Gan!es/a,Gan!apati。为印度教所信奉之智慧神，乃将人与象之智慧相结合，尤为湿婆教与毗湿奴教所崇奉。因其统御一群善于作祟之小神，故又称‘群主’。其造型为人身、象头，及一根象牙；性格和善仁慈，而于战争中则勇敢坚定，特有之标帜为象钩与念珠。印度民族主义运动激进派领袖蒂拉克曾利用对象头神之祭祀掀起反对英国殖民主义之运动，使象头神成为民族神之象征。[佛学大词典]

象头精舍经
象头精舍经1（经名）一卷，隋毗尼多流支译。佛在伽耶山文殊师利问佛菩提之义，后向诸天子说大乘法。与文殊师利问菩提经，伽耶山顶经，大乘伽耶山顶经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

象宝
象宝1（动物）转轮圣王七宝之一。为乘驾而感得象之最胜也。[丁福保佛学大辞典]

象尊
象尊1（杂名）印度之国王皆尊象，故谓之象尊国。寄归传一曰：‘鸡贵象尊之国。’自注曰：‘言象尊者。西国君王以象为最，五天并悉同然。’[丁福保佛学大辞典]

象征
象征1世界诸宗教皆有其象征性之器物或符号，以表达其中心思想，佛教使用之象征物颇多，然最早以空座、足迹、法轮等来象征佛陀。由中印度山琦（梵Sa^nchi^）与巴赫特（梵Bha^rhut）之浮雕中，可知早期之佛教艺术家并不直接描绘佛陀像，而以雕刻空席座、一对足迹或法轮等替代之。其后随佛教史之发展，佛教所使用之象征物逐渐增多，最常见者有卍字、塔、光相、念珠、莲花、菩提树、曼荼罗、佛教教旗等，每一象征物各有其特殊渊源，并代表不同之象征意义，玆简述如下：(一)法轮（梵dharma-cakra，巴dhamma-cakka），于佛教各种象征物中，法轮为佛陀最具代表性之象征，亦为佛陀所说教法之象征。所谓轮（梵cakra），原为印度古代战场上所用之战车，战车能席卷战场之敌人，佛教遂取其摧破、辗转、圆满等三义来象征佛陀之说法所具有之意义：(1)摧破众生之烦恼。(2)辗转不停，不滞于一人一处。(3)圆满无缺。准此，并将弘法称为‘转法轮’，意谓转动真理之法轮。此种法轮迄今仍常被用以象征佛教。印度之新式国旗在中央配上法轮，究其意义，可视为佛陀精神之延伸。(二)卍字（梵s/ri^vatsalaks!ana），为古代印度表示吉祥、清净、圆满之标相。印度教以此象征湿婆神与毗湿奴神胸前之旋毛；在佛教，则为佛陀之胸、手足、头发等所显现之相，乃汇集吉祥万德之表征，为佛陀三十二相之一，故自古即被视为一种吉祥之印。至后世，则与法轮同样被用为代表佛教之纹章。(三)塔（梵stu^pa），为象征佛教之一种建筑物。原为安置诸佛菩萨、祖师高僧之遗骨等，作为供养礼拜之用。追溯造塔之滥觞，可远推至佛陀时代，其发、爪等，皆有国王大臣为之收取，造塔供养。据诸经载，建塔之义有三：(1)表人胜，(2)为起信，(3)为报恩。后世佛教徒亦沿用之，造立各类之塔，以珍藏供养高僧之生身舍利或经卷之法身舍利等。久之，塔式建筑亦为佛教或佛教建筑之典型象征。(四)光相，乃象征佛菩萨之智慧；其光明能遍照一切处，而无所障碍，故于绘画或雕刻佛菩萨像时，每于佛像背后造立此光相。光背一般可分为头光与举身光二种，头光指发自眉间之白毫光，或头面周围所发之圆光，举身光即全身周围发光之相。(五)念珠，乃僧俗于称名念佛或持咒时用以记数之随身法物，今已普遍成为佛教徒之标帜。其使用之颗数不同，所表征之意义亦有分别，如一百零八颗念珠，即象征对治一百零八种烦恼。(六)莲花，乃清净之象征。莲花出污泥而不染，有香、净、柔软、可爱等四德，比喻法界真如之‘常、乐、我、净’四德。又莲花妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故诸佛及菩萨大多以莲花为座，如极乐净土之阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，皆坐于宝莲花上；密教亦以莲花比喻人之肉团心，此乃象征众生本有之心莲。此花素为佛教徒所珍视。(七)菩提树（梵bodhi-druma），乃象征佛教对于‘觉悟’、‘成道’等理想之精神。此树原称为毕钵罗（梵Pippala），世尊曾坐于其下大彻大悟，证成正道；而证悟之梵语为bodhi，意指证得最高、无上之正觉，音译为菩提，故自此毕钵罗树即被称为菩提树，佛教徒亦视之为圣树，迄今一般寺院大多栽植之。(八)曼荼罗（梵man!d!ala），系大乘佛教将‘一即一切，一切即一’之思想观念用图式或艺术形式表现之一种象征。本为以佛陀趺坐金刚座（梵vajra^sana）、菩提座（梵bodhiman!d!a）上觉悟为中心所绘之画，此图表示‘道场’之意，密教则扩大其意义，而视曼荼罗为：(1)佛觉悟之境地，(2)观想之境地，(3)以图像实际绘出佛菩萨等诸尊布列之情形，作为修密法时观想之用。(九)佛教教旗，于西元一九五二年在日本召开之世界佛教徒友谊会第二次大会，会中由美籍奥尔高特（ColonelHenryStellOlcott）绘制一面六色旗，作为世界佛教教旗，随之亦成为佛教信仰之一大象征。此佛教教旗乃根据佛陀成道时圣体所放出蓝、黄、红、白、橙及前五色之混合色等，每种颜色各有其象征佛法义理之含义。除上述之外，另如佛足石、金刚座、梵钟、鱼板等，乃至密教中明王、童子、金刚等诸尊所持之法器及印相、种子、三昧耶形等，皆具有浓厚之象征意义，而构成佛教信仰重要内容之一。［中阿含经卷二十三、长阿含经卷一、卷四、佛般泥洹经卷下，新华严经卷二十七、卷四十八、华手经卷一、观无量寿经、木患子经、金刚顶瑜伽念珠经、大日经卷一、卷四、卷五、陀罗尼集经卷十二、八大灵塔名号经、大智度论卷八、杂阿毗昙心论卷十、法华经玄义卷七下、大唐西域记卷一、卷二、卷八、洛阳伽蓝记卷一、卷五、慧苑音义卷二、佛像图汇卷五］（参阅‘标帜’6094）[佛学大词典]

象征主义
象征主义1东方之思想、文化透过象征手法所表现出来之形式颇多，于印度最古之文学遗产梨俱吠陀（梵R!g-veda）中所含之宗教哲学思想，即藉诗（韵文）之形式以表达其象征意义。佛教之中，采用象征主义方式之表现手法颇多，尤以大乘佛教为甚。其中最具代表性者为‘佛身论’，即指法身、报身、应身等佛之三身。(一)法身（梵dharma-ka^ya），乃显现与支配宇宙之理法（梵dharma）一致之佛体，故法身即佛陀正觉之实体的法之象征化。(二)报身（梵sam!bhoga-ka^ya），意即佛陀无量精进所获得之果报，成就圆满具德之佛体，为臻于正觉之佛陀，此乃针对修业方面所显现之象征化。(三)应身（梵nirma^n!a-ka^ya），为救度一切众生，而与被教化之对象相应所显现之佛体，此乃针对佛陀无量慈悲所显现之象征化。所谓佛像，即以上述各种象征之佛为范本，藉艺术手法表现出来者。例如各种举手方式、手指之组合方式，或表现佛、菩萨之觉悟、目的、意向等之各种印（印相、印契），皆为象征主义下之代表性产物。另如密教之曼荼罗，乃大乘佛教将‘一即一切，一切即一’之思想观念用图式或艺术方式表现之一种象征。此外，主张不立文字、教外别传之禅宗，每于说明其不落言诠之教义时，即常采用一种象征主义之手法。又如所谓直指人心、见性成佛，亦可谓系一种解脱法之表现。公案之构成，及其问答之内涵，更是一种象征主义之形式。净土门之西方净土思想、称名念佛等亦可视为他力信仰之象征。又一般所见以佛教为背景之文学、艺术等作品，大抵而言，皆系由无常观、无我、空等佛教主题而构成强烈暗示之象征作用。[佛学大词典]

象教
象教1（杂名）佛教为形象以教人。故又谓之象教。王巾头陀寺碑曰：‘正法既没。象教陵夷。’[丁福保佛学大辞典]

象斋与马斋
象斋与马斋1象祭（以象为祭品）与马祭（以马为祭品），此处的「斋」指的是「祭祀」。[阿含辞典-庄春江居士]

象炉
象炉1（物名）炉为白象形，以之烧香置于道场之入口，行者跨之入内。薰身使清净之意也。用象者以象身有香气也。注维摩经一曰：‘什曰：青香象也。身出香风，菩萨身香风亦如是。’[丁福保佛学大辞典]
2即象形之香炉。又称香象。此炉焚香置于道场入口，行者跨之入内，表以香薰身，使令清净。以象身有香气，故用象形表之。［维摩经卷一、传法灌顶三戒并初后夜作法］[佛学大词典]

象牙华
象牙华1（譬喻）谚言象闻雷则牙上生华。涅槃经八曰：‘譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，则华不生，亦无名字。众生佛性，亦复如是。常为一切烦恼所覆，不可得见。是故我说。众生无我，若得闻是大般涅槃微妙经典则见佛性，如象牙华。’[丁福保佛学大辞典]

象牙闻雷生花
象牙闻雷生花1（传说）涅槃经八曰：‘譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。’[丁福保佛学大辞典]

象王
象王1（杂语）象中之王。以譬佛者。涅槃经二十三曰：‘是大涅槃，唯大象王能尽其底。大象王谓诸佛也。’法苑珠林曰：‘佛有八十种好相，进止如象王，行步如鹅王，容仪如师子王。’华严经曰：‘象王行处落花红。’又譬菩萨也。无量寿经下曰：‘犹如象王，善调伏故。’[丁福保佛学大辞典]
2譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。[佛学大词典]

象田梵卿禅师
象田梵卿禅师1绍兴府象田梵卿禅师，嘉兴人，姓钱氏。僧问：「大悲菩萨用许多手眼作甚么？」师曰：「富嫌千口少。」曰：「毕竟如何是正眼？」师曰：「从来共住不知名。」问：「寒风乍起，衲子开炉。忽忆丹霞烧木佛，因何院主堕眉须？」师曰：「张公吃酒李公醉。」曰：「为复是逢强即弱？为复是妙用神通？」师曰：「堂中圣僧，却谙此事。」僧问：「象田有屠龙之剑，欲借一观时如何？」师横按拄杖，僧便喝。师掷下拄杖，僧无语。师曰：「这死虾蟆。」上堂：「春已暮，落花纷纷下红雨。南北行人归不归，千林万林鸣杜宇。我无家兮何处归？十方刹土奚相依？老夫有个真消息，昨夜三更月在池。」上堂：「佛法到此，命若悬丝。异目超宗，亦难承绍。」竖起拂子曰：「赖有这个，堪作流通。于此觑得，便见三世诸佛，向灯笼露柱里转大法轮。六趣众生，于铁围山得闻法要。声非声见，色非色随，异类四生，各得解脱。如斯举唱，非但埋没宗风，亦乃平沈自己。且道如何得不犯令去？」拍禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

象耳袁觉禅师
象耳袁觉禅师1眉州象耳山袁觉禅师，郡之袁氏子。出家传灯，试经得度。本名圆觉，郡守填祠牒，误作袁字，疑师慊然，戏谓之曰：「一字名可乎？」师笑曰：「一字已多。」郡守异之。既受具出蜀，遍谒有道尊宿。后往大沩，依佛性。顷之，入室陈所见。性曰：「汝忒煞远在。」然知其为法器，俾充侍者，掌宾客。师每侍性，性必举法华「开示悟入」四字，令下语。又曰：「直待我竖点头时，汝方是也。」偶不职，被斥。制中无依，寓俗士家。一日诵法华至「亦复不知，何者是火，何者为舍。」乃豁然，制罢归省。性见首肯之。圆悟再得旨住云居，师至彼，以所得白悟。悟呵云：「本是净地，屙屎作么？」师所疑顿释。绍兴丁巳，眉之象耳虚席，郡守谓此道场久为蟊螣囊橐，非名流胜士，莫能起废。诸禅举师应聘，尝语客曰：「东坡云：‘我持此石归，袖中有东海。’山谷云：‘惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，傍人谓是丹青。’此禅髓也。」又曰：「我敲床竖拂时，释迦老子、孔夫子都齐立在下风。」有举此语似佛海远禅师，远曰：「此觉老语也，我此间即不恁么。」[五灯会元-宋·普济]

象腋经
象腋经1（经名）佛说象腋经，一卷，刘宋昙摩蜜多译。于此深经生解者，如大象之有力，故以名之。[丁福保佛学大辞典]

象舍利
象舍利1（人名）佛弟子有名象舍利者。还舍法服，习白衣之行，凭两女人肩上，后诣佛所复为沙门，寻于座上得阿罗汉。见增一阿含经四十五。[丁福保佛学大辞典]

象迦叶
象迦叶1（人名）比丘名。增一阿含经二曰：‘观了诸法都无所着，所谓象迦叶比丘是也。’[丁福保佛学大辞典]

象迹
象迹1瑜伽八十三卷二十页云：象迹者：谓于不净等想为第一故。所缘广大故。[法相辞典-朱芾煌]

象迹喻经
象迹喻经1（经名）说四圣谛喻以一切足迹中象迹为第一。摄于中阿含经七。更有一卷，异学卑卢说象迹王之喻赞佛。佛更具足说之。证无漏为极大象迹。摄于中阿含经三十六。[丁福保佛学大辞典]

象驾
象驾1（譬喻）以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：‘鹫岩西峙，象驾东驱。’演义钞曰：‘上句明主出西天，故云鹫岩西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。’[丁福保佛学大辞典]

象鼻
象鼻1（杂语）讥下垂衣之一角者。毗奈耶十曰：‘着泥洹僧不得如象鼻，如象鼻者不应戒行。’注曰：‘其一角当前下垂。’凡着袈裟之法，袈裟右上角搭于左肩上，而垂于后。若置之于肘上或垂于胸前者，此为象鼻之相，不如法也。毗奈耶十曰：‘不得垂三衣前角着，著者不应戒行。’注曰：‘不抄着肩上，垂之臂上肘前。’行事钞下之一曰：‘以垂臂上名象鼻也。’寄归传二曰：‘以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。’又曰：‘袈裟角垂，正当象鼻。梵僧纵至，皆亦雷同。良为绢滑堕肩，遂令正则讹替。后唐三藏来传搭肩法。然而古德嫌者尚多。党旧之迷，在处皆有。’[丁福保佛学大辞典]

豪姓
豪姓1另作「豪族」，大家族；望族。[阿含辞典-庄春江居士]

豪斯贝尔
豪斯贝尔1（Fausbo%ll,MichaelViggo;1821～1908）丹麦之印度学学者。曾任哥本哈根大学教授（1878～1902）。从事印度古代典籍之研究，尤致力于当时尚未被重视之巴利语圣典，对于巴利学之研究风气颇具推展贡献。一八五五年，豪斯贝尔以巴利文校订法句经（巴Dhammapada），并译成拉丁文出版，又辑有法句经注（巴Dhammapadat!t!hakatha^）之资料，为其最初之学术研究；另有本生经（TheJa^taka,6vols.,1877～1897）、经集（巴Suttanipa^ta,1884）等之校订与翻译著作之刊行。[佛学大词典]

豫修
豫修1（术语）与逆修同。豫修死后之佛事也。见逆修条。[丁福保佛学大辞典]

豫修斋
豫修斋1（仪式）为豫修请僧供斋也。[丁福保佛学大辞典]

豫知人情
豫知人情1预知他人心中所想。[阿含辞典-庄春江居士]

豺狼地狱
豺狼地狱1（界名）十六游增地狱之一。豺狼来啮罪人。[丁福保佛学大辞典]

贝
贝1（物名）即法螺也，吹之以报法事之时期招集大众者。法华经曰：‘击鼓吹角贝。’[丁福保佛学大辞典]
2螺贝，在招集大众时吹之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贝克
贝克1（Beckh,Hermann;1875～1937）德国研究东方学及佛教之学者。初习法律，每觉人对人之裁判，实有极大之矛盾与罪恶，故自省唯有救济人类一途，方为人类唯一可行之道。因而改学梵文及东方诸宗教。于柏林大学研究室研究之余，复从事西藏语辞典之编纂。并习得欧洲古典语、近代语，以及西藏语、巴利语、希腊语、埃及语、阿拉伯语，以期彻底研究东方古代宗教。以印度学、佛学上之造诣最高。出版有大般涅槃经之德译本（HingangdesVollendeten,1925）、佛陀传之研究（BuddhaundseineLehre2Bde.,1928）等。佛陀传一书充满批判精神，明白指出传说及历史上有关释尊传记之问题，予学界影响颇巨。其著作中强调原始佛教教法之要点，本质上并非抽象之理论，实乃具体之实践活动。又匡正过去佛教研究偏向教理体系、哲学理论之弊病，而全面地把握释尊之本质理念及其人格之体认。[佛学大词典]

贝叶
贝叶1贝多罗叶的简称，此叶经冬不凋，印度人多拿来书写经文，叫做贝叶经，或贝文。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（物名）贝多罗叶也。印度之人以写经文。慈恩寺传三曰：‘经三月安居中集三藏讫，书之贝叶，方遍流通。’唯识枢要上本曰：‘虽文具传于贝叶，而义不备于一本。’见贝多罗条。[丁福保佛学大辞典]

贝叶经
贝叶经1（杂语）以贝多树叶书经文，故云贝叶经。酉阳杂俎曰：‘贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种：一者多罗婆力叉贝多，二者多梨婆力叉贝多，三者部婆力叉多罗多梨。并书其叶部，阇一色，取其皮书之。贝多是梵语，汉翻为叶。贝多婆力叉者，汉言树叶也。西域经书用此三种皮叶，若能保护，亦得五六百年。’[丁福保佛学大辞典]

贝多
贝多1（杂语）贝多罗之略。[丁福保佛学大辞典]

贝多罗
贝多罗1（物名）Pattra叶。但传说贝者叶之义，多罗（T&amacron;la）树之叶，谓之贝多罗，三藏之经典皆记之。多罗树之形如棕榈，叶亦相似，或翻岸者，直然脱出之义欤。古师以之为菩提树者讹也。翻梵语曰：‘贝多罗，译曰脱也。’名义集三曰：‘多罗，旧云贝多，此翻岸，如此方棕榈。’法显传曰：‘菩萨前到贝多罗树下，敷吉祥草东向而坐。’天台戒经义疏上曰：‘坐菩提树下得道，因名道树，亦曰思惟，梵音贝多也。’（误也）参照多罗条。[丁福保佛学大辞典]

贝多罗叶
贝多罗叶1贝多罗，梵语pattra之音译。乃供书写资料、经文之树叶。略称贝多、贝叶。纸尚未发明以前，古印度以此作为纸类之代用品。现今南传佛教地区亦有用贝多罗写书者。pattra虽为一特定植物之名，其学名为Laurusoassia，然亦指一般植物之叶，或书写用之树叶。其中，最适于书写者，为多罗树（梵ta^la）之叶。多罗树之叶形似棕榈树，叶长、质稠密，书写以前先将叶晒干，截成宽约六公分，长约六公寸之叶面，左右各穿一或二小孔后即可书写。先用针、刀锥或铁笔等尖物戳刻叶面，复以煤烟等制成之墨汁流染其上，待拭净后，叶面即留有书写之痕点。若于其叶书写经文，则称为贝叶经。写毕后，再以丝线贯串贝叶成束，用与贝叶同样形状之两片大形夹板，压于上下两面，如此可免散乱、错简。一至十世纪，古印度佛教徒携带大批写有经、律、论三藏之贝叶经，前往中亚及我国之新疆、西藏和尼泊尔等地区弘扬佛教，此等地区之佛教徒亦往印度学习佛教，带回大量之贝叶经，十一、二世纪，伊斯兰教侵入印度，复掀起佛教徒向外译经传教等活动之风潮，故于上述地区发现大量之梵文贝叶经，内容包括小乘佛教经典、传说、故事、诗篇及历史记载等。其中又以尼泊尔所发现之梵夹最为完备。纸张发明后，一般经卷仍采用此种保存方式，如西藏文经典即为一例。又形状模仿贝叶经者，有铜叶、桦皮、纸、白叠等四种。至于压伏贝叶经之夹板，或书册之夹板，则称为梵夹。多罗树之干如中断，即不再生芽，故经中常以之喻比丘犯波罗夷重罪者，如楞严经卷六（大一九·一三二下）：‘是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。’此外，仿贝叶典籍之装订法所装订之书册，无论其材料为桦皮或纸，亦通称贝叶本。桦皮典籍流传极少，桦树产于高原山麓地带，如印度西北之罽宾、中亚之和阗、龟兹等地，故该地域有桦皮经典出土，此类抄本仅限于古印度语，且抄写年代甚早，其后桦皮渐为贝叶所取代。贝叶本在印度十分普遍，然在中亚则仅用于佛典，主要有梵字、西藏字、回纥字等，亦有睹货罗语、古代土耳其语、古代印度语，及少数汉文。贝叶本之装订方式，系先将纸或叶片切成适度之长方形，在近中央部分打穿一或二个孔，或有在孔周围画一圆圈者，经文即写于圆圈两边，其后以细绳贯串系紧。在孔外画圆，是避免书籍使用日久，圆孔渐形扩大而损及经文。贝叶本大多只开一孔，且开在文字开始之半边，如梵文或藏文由左而右横写，即开孔于左半边；回纥文字初由右而左横写，孔即开于右半边。在每张书页之背面，文字开始一边之本栏外，附上张次之编号。若干抄本为使文字排列整齐美观，则预先画格子或行线。书写梵文、藏文等，沿长方形书页之长边横写，故阅读时以长边横放，由下而上翻掀。回纥文之书写方式，初期由右而左横写，其后渐由左而右直写，书写时或与长边平行横写，或与短边平行直写。敦煌、高昌等地出土之少数汉文贝叶本，通常为与长边平行之直写，由左而右翻页。［佛本行集经卷五十一、添品妙法莲华经序、玄应音义卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷三、贞元新定释教目录卷十六］（参阅‘多罗’2333、‘梵夹’4631）[佛学大词典]

贝尔拉姆与约瑟伐特
贝尔拉姆与约瑟伐特1（BarlaamandJosaphat）流行于中古欧洲基督教徒间之圣徒传奇。系模仿释尊传记而成，取材于普曜经，为六、七世纪顷于伊朗或中亚之基督徒所改编者，以印度日尔曼语写成。故事主角之名Barlaam及Josaphat者，即由佛教‘世尊’之原文Bhagavad及‘菩萨’之原文Bodhisattva转化而来。后被译成数国语言，流传于欧美各国。此为佛教之流传及东西文化交流史上，颇富趣味之事件，亦为西欧文化受佛教影响之典型。[佛学大词典]

贝尔盖纽
贝尔盖纽1（Bergaigne,AbelHenriJoseph;1838～1888）法国语言学、印度学之学者。于梨俱吠陀之研究，反驳洛德（R.Roth）之说，解释上严守一语一义之立场。认为梨俱吠陀乃婆罗门诡辩之修辞，而非诗体文学所产生者。于初期古典梵语文学之翻译，甚有成就。主要著作：Lareligionve/diqueda/pre/sleshymnesduRig-Ve/da,3vols.,1878～1883;QuarantehymnesduRig-Ve/da,traduitsetcommente/s,1895等。[佛学大词典]

贝戍尼
贝戍尼1世亲释八卷十页云：云何贝戍尼者？此贝戍尼，显目离间语，密诠常胜空。贝者：表胜。戍者：表空。尼者：表常。今取密义，与答相应。是故答言：若能常居最胜空住。[法相辞典-朱芾煌]

贝支迦
贝支迦1（杂语）辟支迦之变音。[丁福保佛学大辞典]

贝文
贝文1（杂语）记于贝多罗叶之经文也。大唐三藏圣教记曰：‘恩加朽骨，石室归贝叶之文。’性灵集八曰：‘贝文连珠，龙章金响。’[丁福保佛学大辞典]

贝母
贝母1（譬喻）诸惑随逐一邪见，譬如众鱼众贝随从鱼王贝母也。止观五曰：‘一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集烦恼随从，鱼王具母，众使具足。’[丁福保佛学大辞典]

贝牒
贝牒1指用贝多罗叶书写经文，再以丝线贯串贝叶而成之牒册。即经典之代称。［大周三藏圣教序］（参阅‘贝多罗叶’3009）[佛学大词典]
2（物名）贝多罗之牒册，言经典也。大周三藏圣教序曰：‘穷贝牒之遗文。’[丁福保佛学大辞典]

贝钟
贝钟1（物名）法螺之贝与钓钟。皆寺中之道具。不空罥索经十八曰：‘若加持螺，诣高望处，大声吹者，四生众生，闻螺声者，灭诸重罪。’名义集七曰：‘增一云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。’[丁福保佛学大辞典]

贞元华严
贞元华严1（经名）般若三藏译四十华严之别称。唐贞元年中翻译，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

贞元录
贞元录1（书名）贞元新定释教目录之略称。[丁福保佛学大辞典]

贞元新定释教目录
贞元新定释教目录1（书名）三十卷，唐圆照贞元十六年依敕命撰。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。略称贞元释教录、贞元录、圆照录。唐朝圆照撰。今收于大正藏第五十五册。依唐德宗之敕命而于贞元十五年（799）撰述。系编录自后汉明帝永平十年（67）至唐德宗贞元十六年，凡七百三十四年间之大小乘经律论、贤圣集传等之传译，并录出失译阙本。全篇分总、别二录。总录分特承恩旨录及总集群经录；别录分分乘藏差殊录及明贤圣集传录。其中，特承恩旨录（第一卷前半）载新译华严经四十卷、玄宗以后三朝翻译经律论，及大佛名经等入藏之牒。总集群经录（第一卷后半至第十九卷），系录后汉迦叶摩腾至撰者圆照，依年次所译出之经论，及撰述之书目、卷数，翻译著作之年月、别名、同本异译、所依典据、本之有无等，且揭示译者、著者之略传，缁素凡一八七人，所载之经论等目总为二四四七部七三九九卷。其中，迦叶摩腾以下至唐代智升之记事，主要系转载开元释教录之总括群经录。惟本录增加梁代无名氏之大佛名经十六卷、唐代法琳之别传三卷、义净之根本说一切有部毗奈耶药事等七部五十卷、跋日罗菩提之金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法等四部四卷、无能胜之大威力乌枢瑟摩明王经等三部四卷、法月之普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，合十七部七十八卷。又总集群经录之终叙列古今诸家目录，列有自前秦之古经录至贞元录等四十三种译经目录。分乘藏差殊录（第二十卷至第二十八卷）分成有译有本录、有译无本录、支派别行录、删略繁重录、补阙拾遗录、疑惑再详录、伪妄乱真录等七录。其中，有译有本录列大般若波罗蜜多经以下一二六一部五三九一卷，有译无本录列吴品经以下一一五五部二○三○卷，支派别行录列大般若第二会经以下六八二部八一二卷。删略繁重录以下三录则全部转载开元录删略繁重录。其中，删略繁重录立有别生经、名异文同经、重上录经、合入大部经等项，凡一四七部四○八卷。补阙拾遗录列旧译新译、大小乘经律论、贤圣集，并此方所撰等，凡四六九部一四一四卷。疑惑再详录有十四部十九卷，伪妄乱真录有三九三部一○四一卷。最后置有入藏录，立大小乘经律论及贤圣集传等之别，总共列记一二五八部五三九○卷五一○帙之标目、卷数、异名、纸数等，又别立不入藏目录并附载密迹金刚力士经以下一一八部二四七卷。故本书除增补改订开元释教录之缺漏遗误，且追加开元以后所译出之经论等。［至元法宝勘同总录卷十、大藏目录卷下］[佛学大词典]

贞元新译华严经疏
贞元新译华严经疏1凡十卷。唐代澄观撰。又称华严经普贤行愿品疏、贞元华严经疏、华严经行愿品疏。略称贞元疏、行愿品疏、华严经疏。收于卍续藏第七册。本疏叙述四十华严经之纲要，并解释其文义，总立十门，即：(一)教起因缘，(二)教门权实，(三)所诠义理，(四)辩定所宗，(五)修证浅深，(六)彰教体性，(七)部类品会，(八)流传感通，(九)释经名题，(十)随文解释。本书援引经论达数十部之多，系澄观于唐贞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首载有其自序及归敬偈。本书之释义与澄观之华严经大疏入法界品之释义大体雷同，然对新（八十华严）旧（六十华严）两经所缺而为本经（四十华严）卷四十所独具之‘普贤菩萨十大愿文’详加注释，以为修行之玄枢与华严一经之幽键，并主张‘极乐不离华藏，弥陀即本师’，而异于净土往生之说。澄观又另作卷四十之疏一卷，题为‘大方广佛华严经普贤行愿品别行疏’（收于卍续藏第七册），又称普贤行愿品别行疏，或略称别行疏。全书分教起因缘、辨教宗旨、翻译传授、释经名题、随文解释等五门。卷首有序及归敬愒，其释义与本疏所揭者一致，二者之序、归敬偈亦相同。其后，宗密撰科文一卷、钞六卷释之，钞题为‘大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞’（收于卍续藏第七册），略称华严经行愿品疏钞、行愿品别行疏钞、行愿品随疏义记、行愿疏义记等。［宋高僧传卷五、新编诸宗教藏总录卷一、华严宗章疏并因明录、华严法界义镜卷下、佛典疏钞目录卷上］[佛学大词典]

贞元经
贞元经1（经名）称四十卷之华严经也。[丁福保佛学大辞典]

贞固
贞固1唐代僧。善导之门人。郑地（河南）荣州人，俗姓孟。生卒年不详。幼而仁慈心厚，早有出尘之志。十四岁礼汜水等慈寺之远法师为师，就其学佛经。后欲深研经论，乃经东魏入安州，学唯识、方等。寻往襄州，从善导受弥陀法。未几，至岘山恢觉寺师事澄公一年，受具足戒，深究律典。后往安州参谒秀律师，亲侍左右三年，其间精读道宣文抄，通其玄要，进而披寻经论。后归襄州，再依善导。垂拱年中迁桂林，在番禺广府宣讲律典，凡九夏。当时制旨寺之恭阇梨欲入印度求典，求同行者，便与之在永昌元年（689）结伴出发，达佛逝国。居止三年而归广州，宣扬律学，未及三年，即因病而寂。［大唐西域求法高僧传卷下］[佛学大词典]

贞固《大唐西域求法高僧传》
贞固《大唐西域求法高僧传》1苾刍贞固律师者。梵名娑罗笈多译为贞固即郑地荥川人也。俗姓孟。粤以驱乌之岁。早蕴慈门。总角之秋。栖心慧苑。年甫十四遂丁荼蓼。眷流俗之难保。知法门之可尚。爰兴正念企步胜场。遂于泛水等慈寺远法师处。申侍席之业。意存教网便诵大经。经三两岁师遂沦化。后往相州林虑诸寺寻师访道。欲致想禅扃。自念教检未窥难辩真伪。即往东魏听览唯识。复往安州大猷禅师处习学方等。数旬未隔即妙相现前。复往荆州历诸山寺。求善知识希觅未闻。复往襄州遇善导禅师受弥陀胜行。当尔之时。交望弃索诃之秽土。即欲趣安养之芳林。覆思独善伤大士行。唯识所变何非净方。遂往岘山恢觉寺澄禅师处。创蒙半字之训渐通完器之言。禅师则沉研律典。荷世尊五德之重寄。[车*閵]轹经论。当末代四依之住持。定[澰*欠]波深。濯八解而流派。慧峰岳峻。耸六度而疏岩。五尘无杂。九恼非惊。外跨四流内澄三定。法俗钦望推为导首。特蒙纶旨召入神都。在魏国东寺。居多闻之数。固师年余二十。即于禅师足下而进圆具。纔经一载总涉律纲。覆向安州秀律师处三载。端心读宣律师文抄。可谓问绝邬波离。贯五篇之表里。受谐毗舍女。洞七聚之幽关。律云。五岁得游方。未至岁而早契。十年离依止。不届年而预合。其秀律师即蜀郡兴律师之上足。既进圆具仍居蜀川。于和尚处学律四载。后往长安宣律师处。为依止之客。投心乳器。若饮鹅之善识精粗。竭智水瓶。等欢喜之妙持先后经十六年不离函丈。研穷诸部淘炼数家。将首律师疏以为宗本。然后去三阳之八水。复向黄州报所生地。次往安州大兴律教。诸王刺史咸共遵承。故律云若有律师处与我身不殊。居十力寺。年七十余。方始寂化。戒行清素耳目详知。嗟乎代有其人栋梁佛日。蝉联靡绝继踵相承。实谓汉珠荆玉。虽别川而俱媚。桂枝兰叶。纵异节而同芳。固师既得律典斯通。更披经论。又复诵法华维摩向一千遍。心心常续念念恒持。三业相驱四仪无废。覆往襄州在和上处。重听苏呾罗披寻对法藏。颇通蕴处薄捡衣珠。化城是息终期宝渚。遂乃濯足襄水顾步庐山。仰上德之清尘。住东林而散志。有意欲向师子洲顶礼佛牙观诸圣迹。以垂拱之岁移锡桂林适化游方。渐之清远峡谷。同缘赴感。后届番禺广府。法徒请开律典。时属大唐圣主天下普置三师。欲令佛日再明法舟长泛。既而威仪者律也。固亦众所钦情。三藏道场讲毗柰耶教。经乎九夏。爰竟七篇。善教法徒泛诱时俗。于时制旨寺恭阇梨。每于讲席亲自提奖。可谓恂恂善诱弘济忘倦。阇梨则童真出家高行贞节。年余七十。而恒敬五篇。有福之人可逢上智。实乃禅池渺漫引法海而通波。思岭崔嵬耸慧岳而腾峭。深明幻本巧悟心源。虽闲诸法体空。而利物之用盛集构有为之福业。作无上之津梁。而屡写藏经常营众食。实亦众所知识应物感生。劝悟诸人共敦律教。固师既法侣言散还向峡山。冀托松林之下。用毕幽栖之志。蒙谦寺主等特见宾迎寺主。乃道冠生知体含仁恕。供承四海靡倦三朝。屈己申他卑辞是务。固师意欲息想山门。有怀营构倾廊通直道脱阶正邪基。曲制山池。希流八解之清润。傍开坛界。冀阐七聚之芳规。复欲于戒坛后面造一禅龛立方等道场修法华三昧。功虽未就而情已决然。布萨轨仪已绍纲目。又每叹曰。前不遭释父。后未遇慈尊。末代时中如何起行。既沉吟于空有之际。复踯躅于多师之门矣。净于佛逝江口升舶附书凭信广州。见求墨纸抄写梵经。并雇手直。于时商人风便举帆高张。遂被载来求住无路。是知业能装饰非人所图。遂以永昌元年七月二十日达于广府。与诸法俗重得相见。于时在制旨寺处众嗟曰。本行西国有望流通。回住海南经本尚阙。所将三藏五十余万颂。并在佛逝终须覆往。既而年余五十。重越沧波。隙驷不留身城难保。朝露溘至何所嘱焉。经典既是要门。谁能共往收取。随译随受须得其人。众佥告曰。去斯不远有僧贞固。久探律教早蕴精诚。傥得其人斯为善伴。亦既纔闻此告仿佛雅合求心。于是裁封山扃薄陈行李。固乃启封暂观。即有同行之念。譬乎聊城一发下三将之雄心。雪山小偈牵大隐之深志。遂乃喜辞幽涧欢去松林。攘臂石门之前。褰衣制旨之内。始倾一盖合襟情于抚尘。既投五体。契虚怀于曩日。虽则平生未面而实冥符宿心。共在良宵颇论行事。固乃答曰。道欲合不介而自亲。时将至求抑而不可。谨即共弘三藏助烛千灯者欤。于是重往峡山。与谦寺主等言别。寺主乃照机而作。曾不留连。见述所怀咸助随喜。己阙无念他济是心。并为资装令无少乏。及广府法俗悉赠资粮。即以其年十一月一日附商舶去番禺。望占波而陵帆。指佛逝以长驱。作含生之梯橙。为欲海之舟舻。庆有怀于从志。庶无废于长途。固师年四十矣。赞曰智者植业。禀自先因。童年洁想。唯福是亲。情求胜己。意仗明仁。非馨香于事利。固宝爱于贤珍其一受持妙典。贞明固意。大善敦心。小瑕兴畏。有怀脱屣。无望荣贵。若住牦之毛尾弗亏。等游蜂之色香靡费其二孤辞荥泽。只步汉阴哲人务本。律教是寻。既知网领。更进幽深。致远怀于觉树。遂仗藜于桂林其三怡神峡谷。匠物广川。既而追旧闻于东夏。复欲请新教以南遄。希扬布于未布。冀流传于未传。庆斯人之壮志。能为物而身捐其四为我良伴。其届金洲。能坚梵行。善友之由。船车递济。手足相求。傥得契传灯之一望。亦是不惭生于百秋其五既至佛逝宿心是契。得听未闻之法。还观不睹之例。随译随受。详检通滞。新见新知。巧明开制。博识多智。每励朝闻之心。恭俭勤怀。无忧夕死之计。恐众多而事挠。且逐静而兼济。纵一焰之随风。庶十登而罔翳其六。又贞固弟子一人。俗姓孟。名怀业。梵号僧伽提婆。祖父本是北人。因官遂居岭外。家属权停广府。慕法遣奉师门。虽可年在弱冠。而实志逾强。仕见师主。怀弘法之念。即有随行之心。割爱抽悲。投命溟潡。至佛逝国。解骨仑语。颇学梵书。诵俱舍论偈。虽事凭于一猎。冀有望于千途。傥策勤于熟思。希比迹于生刍。且为侍者现供翻译。年十七耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

贞实
贞实1（杂语）其心诚实而无谄曲，堪受法者。法华经方便品曰：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。’[丁福保佛学大辞典]

贞峻（后唐东京相国寺）［《宋高僧传》卷第十六］
贞峻（后唐东京相国寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释贞峻。姓张氏。郑州新郑人也。唐张果先生之裔孙。今荣阳有张果里。其坟楸槚存焉。峻风度宽裕髫龄不弄。年十四忽超然离俗。人莫我知。虽二亲褰衣昆弟截路。终弗能沮之。乃投相国寺归正律师出家。神机骏发乍观可惊。虽背碑覆棋彼不足多也。未几讽彻净名仁王诸经。计数万言。时同侪戏之曰。汝是有脚经笥也。峻辞让斯题恭逊而已。及削染为僧形。即听俱舍论。随讲诵颂八品计六百行。至十八升论座。年满于嵩山会善寺戒坛院纳法。因栖封禅寺。今号开宝律院。学新章律疏。二十三策名讲授。长宿积奇。当大顺二年灾相国寺。重楼三门七宝佛殿。排云宝阁文殊殿里廊。计四百余间都为煨烬。时寺众惶惶莫知投迹。或曰。如请得峻归寺寺可成矣。乃相率往今开宝。坚请峻归充本寺上座。前后数年重新廊庑。殿宇增华。又请为新章宗主。复开律讲僧尼弟子日有五十余人。执疏听采。峻之律行冰雪相高。署无裸意寒止夾衣。食惟知量清约太过。干化元年临坛秉法。及梁朝革命。所度僧尼计三千余人。以同光二年夏四月十二日微疾而终。春秋七十八。法腊五十八。葬于寺庄。袝慧云禅师塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

贞干（唐吴郡嘉禾）［《宋高僧传》卷第二十七］
贞干（唐吴郡嘉禾）［《宋高僧传》卷第二十七］1释贞干。俗姓武氏。云中人也。神宇高邈以禅默为务。曳锡踽步南访灵迹。及至故障有昆山寺者。林泉秀茂。则宋支昙谛尝考室于此。味道崇化二十余载。基跖存焉。至元嘉中创成大伽蓝。属武宗废教。其寺屏除。干至止于兹。与范阳卢君袭同兴弘觉法师第二生名迹。寺成进士姚扶有诗。干后游今秀州长水。见灵光寺邑民欲树巨殿。时卢令移邑字民。欣然相遇。干悉先知。或云。得他心宿命之明焉。遂请干首唱。而恶偃室之嚣。寓殿基后。编苫为浅室而居。四方檀信弗召自臻。又与僧令恭君道等累岁方成今殿。其最高广海内罕比。事毕[挈-刀+力]弊囊振旧锡归北。莫知其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

贞诲（后唐东京相国寺）［《宋高僧传》卷第七］
贞诲（后唐东京相国寺）［《宋高僧传》卷第七］1释贞诲。姓包氏。吴郡常熟人也。年始十三出家于本州龙兴寺。其性沉静分阴是竞。方逾一稔诵彻法华经。如是恒业日周二部。年十九于扬州择名师受具足法。自尔西之伊洛北抵晋郊。凡有讲筵下风求益。核其经论穷其性相。辈流之间罕齐驰骛。至于非朋弱友弃背如也。唐天佑元年。至今东京相国寺。寓舍讲导法华经十许遍。人未归重。则知奇货之售亦有时焉。及梁氏都于是京。人物委输。贞明二年会宋州帅孔公。仰诲风规知其道行。便陈师友之礼舍俸财置长讲法华经堂于西塔院。从此翕然盛集。诲旁读大藏教文。二时行道精进罔疲。凡世伎术百家之言黜于议论之外。诫门徒曰。异端之说汨乱真心。无记不熏何须习俗。吾止愿为师子吼不作野犴鸣也。但专香烛涂扫以内院为息肩之地。至后唐清泰二年二月十日召弟子五十余人。自具香汤澡浴令唱上生。礼佛罄。舍衣资为非时僧得施半斋僧讫。至十一日望空合掌云。劳其众圣排空相迎。满百徒侣尔日皆闻天乐之音。顷刻而卒。俗寿七十三。僧夏五十四腊。于寺讲贯三十余年。经讲计三十七座。览藏经二遍。修弥勒内院业。以其年二月十八日葬浚郊东寺庄之原。旛幢威仪。缁白弟子约千余人会送焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

贞辩（后唐定州开元寺）［《宋高僧传》卷第七］
贞辩（后唐定州开元寺）［《宋高僧传》卷第七］1释贞辩。中山人也。少知出尘长誓修学。克苦之性人不堪其忧。一志听寻暇则刺血书经。又针血画立观自在像慈氏像等。尝因行道困息。有二天女来相挠恼。辩誓之曰。我心匪石吾以神咒被汝。彼众不容去。自此道胜魔亦无踪。辩负笈抵太原城听习。时中山王氏与后唐李氏封境相接。虞其觇间者。并州城内不容外僧。辩由此驱出遂于野外古冢间宿。会武皇帝畋游。冢在围场中。辩固不知方。将入城赴讲见旌旗骑卒。缩身还入穴中。武皇疑令擒见问其故。遂验冢中敷草座案砚疏钞罗布。遂命入府供养。时曹太后深加仰重。辩诉于太后曰。止以学法为怀。久在王宫不乐如梏械耳。武皇纵其自由乃成其业。洎王处直平乃归中山。讲训补故伽蓝无不谐愿。有妇人陈氏。布发掩地请辩蹈之撰上生经钞。为学者所贵。时号辩钞者是。后终于此寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

负物者是五结
负物者是五结1容器是五盖（五结）的同义语，参看「五盖」。[阿含辞典-庄春江居士]

负舂居士
负舂居士1（人名）指六祖慧能未出家，在黄梅腰石舂米时也。德异坛经序曰：‘惟负舂居士一偈，传衣为六代祖。’[丁福保佛学大辞典]

负门
负门1（术语）与他对论而归于败者，谓之堕于负门，或曰堕于负处。智度论一曰：‘佛置我着二处负门。’[丁福保佛学大辞典]

贡噶呼图克图
贡噶呼图克图1（1893～1957）西藏密教白教兼红教领袖。西康人。民国五年（1916）受比丘戒。早年赴拉萨，依法王噶马巴大师名度松靖巴修学，并随类听讲，显密共修，同时受传密咒及诸部灌顶。师初于康藏传法，居木雅康松扎寺，创建律仪，长净安居。民国二十四年，奉诺那上师之命，东至成都宏法。其后往返成都、西康、汉口、南京等地传法，曾驻锡玄武湖诺那塔院。民国三十七年，移锡大油坊巷，法会因缘颇为殊胜。政府曾颁予‘辅教广觉禅师’之封号。民国四十六年，示寂于西康，享年六十五。[佛学大词典]

贡噶精舍
贡噶精舍1位于台湾台北县中和市。为贡噶老人申书文所建之藏密白教道场。民国四十八年（1959）春创建于厦门街，后迁至现址。五十七年、六十四年曾先后增建。六十四年冬，申上师谒第十六代大宝法王于岷市，获颁世尊金像与舍利，像内并藏有噶玛巴第一至十五代大宝法王舍利，乃于六十七年七月鸠工兴建大殿及宝塔，供奉金佛与舍利。工程于六十九年七月完竣。七十一年更名为‘中华民国噶玛三乘法轮中心’。[佛学大词典]

贡塘丹白准美
贡塘丹白准美1（1717～1786）西藏拉卜楞寺四大活佛转世系统（四大赛赤）之一贡塘仓之第三代转世。安木多（位于甘肃）人。著有‘水树格言’等书，并有全集传世。[佛学大词典]

贡高
贡高1自以为高人一等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2高傲无礼。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）净名经曰：‘我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。’僧肇曰：‘慢心自高，如山峰不停水，菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。’[丁福保佛学大辞典]

贡高我慢
贡高我慢1自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贡高还家
贡高还家1高傲而还俗。[阿含辞典-庄春江居士]

财供养
财供养1二种供养之一。以香华、珍宝等世间之财宝，供养诸佛菩萨。或以饮食、衣服、医药等物施惠他人。［集异门足论卷二］[佛学大词典]
2三供养之一，即以世间的财宝去供养诸佛菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）三供养之一。以世间之财宝，供养诸佛菩萨也。[丁福保佛学大辞典]
4如供养中说。二解集异门论二卷六页云：财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具、于他有情、能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓财供养。[法相辞典-朱芾煌]

财富圆满
财富圆满1如五圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

财富志高
财富志高1解读为「自恃财富比别人高」。[阿含辞典-庄春江居士]

财富损减
财富损减1如五损减中说。[法相辞典-朱芾煌]

财悭
财悭1法蕴足论八卷八页云：财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍，不随遍舍、心悋惜性，是名财悭。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）二悭之一。吝于财施也。[丁福保佛学大辞典]

财慧
财慧1梵名Vasumati。音译作缚苏摩底。又作地慧。为文殊师利之使女，乃文殊五使者之一。（参阅‘地慧童子’2314）[佛学大词典]
2（菩萨）梵名缚苏摩底。又名地慧。或称文殊师利使者，文殊师利使者女。文殊五使者之一。胎藏界文殊院二十五尊中居于文殊师利使者之左。即使菩萨四十二位地地修行之慧增进之文殊使者，故有此名。密号曰吉祥金刚，或曰般若金刚。[丁福保佛学大辞典]

财摄受
财摄受1瑜伽三十七卷二十二页云：财摄受者：谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物。或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。[法相辞典-朱芾煌]

财敬供养
财敬供养1瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物、敬问礼拜奉迎合掌、种种熏香末香涂香华鬘妓乐幢盖旛灯、歌颂称赞、五轮归命、趋绕右旋、而为供养。或复奉施无尽财供，或复奉施末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲码碯琥珀金银赤珠右旋、如是等宝。或复奉施末尼环钏宝璩印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇，或缠宝缕，而为供养。是名菩萨于如来所若制多所财敬供养。[法相辞典-朱芾煌]

财施
财施1（术语）三施之一。以衣服饮食田宅珍宝等施与他也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十九卷十八页云：财施者：谓以上妙清净如法财物、而行惠施；调伏悭悋垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施。调伏悭悋垢者：谓舍财物执着。调伏积藏垢者：谓舍受用执着。二解无性释七卷十一页云：言财施者，谓无染心、舍资生具。又云：为欲资益他身。[法相辞典-朱芾煌]
3三施之一，即以财物救济他人，其中有内财与外财的分别，外财是金银、财宝、衣服、饮食、田地、房屋、妻妾、儿女、奴婢、牲畜等身外之物；内财是头目、皮骨、牙发、唇舌、手足、脑髓等我们身体上的东西。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三施之一。‘法施’之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（参阅‘三施’580、‘布施’1901）[佛学大词典]

财施法施有有罪无罪差别
财施法施有有罪无罪差别1瑜伽七十五卷四页云：复次若有出家菩萨、除三衣外所有长物，佛所听畜，身所受用，顺乐安住；若故思择，施来求者；当知无罪。若顾善品、非悭贪障、而不施者；亦无有罪。诸有叶纸已书正法，有婴儿慧众生来乞，若施与之；当知有罪。若劝他施；亦名有罪。除作是心，我今惠彼，欲试其人、于甚深法，堪受持不；能信解不。如是无罪。若以叶纸书似正法、及外道论、或先已书、授彼信解众生手中，或劝他与；当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论；或令书写诸佛圣教。或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸、犹未书写；有来求乞，尔时菩萨、应问彼言：汝今何用如是物为？为彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸、为书正法；则不应与。有财物者、应施价直。若无价直；二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物、为书正法。卽以叶纸、应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍；不与、无罪。如书下劣，书等、亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。[法相辞典-朱芾煌]

财欲
财欲1（术语）五欲之一。贪财宝也。[丁福保佛学大辞典]

财物
财物1如三种施物中说。[法相辞典-朱芾煌]

财色
财色1（术语）财宝与女色。无量寿经上曰：‘弃国捐王，绝去财色。’四十二章经曰：‘财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。’净心诫观法上曰：‘一切苦因果，财色为本。’[丁福保佛学大辞典]

财衰财盛
财衰财盛1瑜伽七十五卷二页云：言财衰者，谓衣食等，未得、不得；得已、断坏。与此相违，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

财首菩萨
财首菩萨1（菩萨）财首菩萨自说往因，无量世过去有佛，名释迦牟尼。佛灭后有一王子，名金幢。有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。教我入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘，我值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧。以来无数劫不堕恶道，今日遂得甚深首楞严三昧。见观佛三昧经九、安乐集上，往生要集下本。[丁福保佛学大辞典]

贤
贤1（术语）证真谓之圣，邻于圣谓之贤。玄义四下曰：‘邻圣曰贤。’[丁福保佛学大辞典]
2大行普贤菩萨：修无尽供，供无尽佛曰大；诸行勤作，穷劫不倦为行；行弥法界为普；位邻极圣为贤。无边胜福莫越行门，诸佛菩萨从行门出。华严会上推普贤为长子，以其行愿周遍广大，故曰愿王，若众生依十愿修行，当体与佛同契，一定往生到极乐世界去，而者品位可以很高。[佛识慧集-梵心居士编]
3证悟真理的人叫做圣，比圣略逊一等的人叫做贤。[佛识慧集-梵心居士编]
4证悟真理的人叫做圣，比圣略逊一等的叫做贤。[佛识慧集-梵心居士编]
5证悟真理的人叫做圣，比圣略逊一筹的人就叫做贤。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贤人
贤人1（术语）三贤十圣，七贤七圣等。总称声闻乘预流果以前，菩萨乘初地以前之观行者为贤人。成宗论二十七贤圣中，前二者为贤人，后二十五者为圣者。玄义八曰：‘贤名贤能，亦名贤善。善故有德，能故有智。智德具足，故称贤人。’见贤圣条。[丁福保佛学大辞典]
2指证得各种果位，但还没有证法身的人，如声闻乘预流果以前及菩萨初地以前的修行人，都叫做贤人。[佛识慧集-梵心居士编]
3指证得各种果位，但没有证得法身的人，如声闻乘预流果以前及菩萨乘初地以前的修行人，都叫做贤人。[佛识慧集-梵心居士编]
4指证得各种果位，但还没有证得法身的人，如声闻乘预流果以前及菩萨乘初地以前的修行人，都叫做贤人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贤劫
贤劫1现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：‘希有此瑞！当有千佛出兴于世。’以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2梵语bhadrakalpa。音译■陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与‘过去庄严劫’、‘未来星宿劫’合称三劫。悲华经卷五对贤劫一语有所解释（大三·一九九下）：‘此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。’又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。［长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下］（参阅‘劫’2811）[佛学大词典]
3过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：‘阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。’悲华经五曰：‘此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。’行宗记四下曰：‘慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。’梵Bhadrakalpa。[丁福保佛学大辞典]
5过去的大劫，名庄严劫，未来的大劫名星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。[佛识慧集-梵心居士编]

贤劫十六尊
贤劫十六尊1(一)贤劫出现之十六尊。又称贤劫十六大菩萨。即密教金刚界曼荼罗九会之中，羯磨会、三昧耶会、供养会、降三世会等各安立于轮坛外四方之十六菩萨。四方各安立四尊，东方之四尊为：(一)慈氏（梵M=aitreya，音译每怛缵野），即弥勒。密号迅疾金刚、正觉金刚。(二)不空见（梵Amogha-dars/ana，音译阿目佉那栗舍曩），又称‘常’。密号普见金刚、真如金刚。(三)除盖障（梵Sarva^pa^yajaha，音译萨缚幡野惹诃），又称能舍一切恶趣、灭恶趣、除恶、破恶趣、正流转。密号普救金?銵B智满金刚。(四)除忧暗（梵Sarvas/o=katamo-nirgha^tana，音译萨缚戌迦怛母你栗伽多），又称乐摧一切黑闇忧恼、除一切暗、除忧、除忧恼、觉清净。密号净智金刚、解脱金刚。南方之四尊：(一)香象（梵Gandha=hastin，音译哦驮贺悉昼），又称大火。密号大力金刚、护戒金刚。(二)大精进（梵S/uraya，音译输罗野），又称勇猛、不退。密号不退金刚。(三)金刚幢（梵Gaganagan~ja，音译哦哦曩彦惹），又称虚空藏、宝幢、三有。密号福贵金刚、圆满金刚。(四)智幢（梵Jn~a^naketu，音译枳娘襄计都〉，又称常恒者、性净。密号智满金刚、法满金刚。西方之四尊：(一)无量光（梵Ami=ta-prabha，音译阿弥多钵罗婆），又称甘露光、降三世、大明。密号大明金刚、离染金刚。(二)贤护（梵Bh=adra-pa^la，音译跋捺罗播逻），又称贤护光、主宰。密号巧护金刚、离垢金刚。(三)网明（梵Ja^lini^prabha，音译惹里你钵罗婆），又称光网、能调。密号方便金刚、普愿金刚。(四)月光（梵Candraprabha，音译赞捺罗钵罗婆），又称食乐。密号清凉金刚、适悦金刚。北方之四尊：(一)无尽意（梵Aks!a=yamati，音译阿吃叉野摩底），又称无尽慧、无量意、无量慧、妙地、无尽。密号定惠金刚、无尽金刚。(二)文殊（梵Pratibha^naku^t!a，音译钵罗底婆耶俱吒），又称辩积、智积、胜。密号巧辩金刚、大惠金刚。(三)金刚藏（梵Vajragarbha，音译缚日罗檗婆），又称坚主。密号持教金刚、立验金刚。(四)普贤（梵Samanta=bhadra，音译三曼多跋捺罗），又称智彼岸。密号普摄金刚、如意金刚。此贤劫十六尊或系贤劫出现之弥勒等菩萨杂糅贤护等十六正士中某尊，充以十六之数所成，为贤劫千佛之代表，或为千佛之上首。其通种子为傆（hu^m!）。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、无量寿经卷上、思益梵天所问经卷一、宝云经卷一、大宝积经卷一一一、贤劫十六尊、金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶大教王经疏卷二、都部陀罗尼目］(二)全一卷。译者佚名。译出年代不详，或谓晚唐时代，一说乃法全所作。收于大正藏第十八册。叙说密教金刚界曼荼罗中贤劫十六尊及外金刚部二十天之印明。[佛学大词典]
2（经名）一卷，失译人名。说贤劫千佛中上首十六尊之秘印密咒。[丁福保佛学大辞典]

贤劫十六菩萨
贤劫十六菩萨1（名数）贤劫十六尊也。见贤劫条。[丁福保佛学大辞典]

贤劫千佛
贤劫千佛1现在的住劫中，名为贤劫，在此中劫的二十小劫中有应出世一千佛，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛，释尊为其中的第四尊佛。[佛识慧集-梵心居士编]
2现在的住中劫，名为贤劫，在此中劫的二十小劫中，应出一千佛，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛。释迦佛为其中第四尊佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。有关千佛出世之本缘，或谓此千佛乃转轮圣王之千子，或千手观音之化现，或以为千佛各别出生等，经论中所说各异。据大宝积经卷九密迹金刚力士会载，过去久远世有一无量勋宝锦净王如来，时有转轮圣王勇郡，有一千子，王与千子共诣如来所，发无上道心。勇郡即过去之定光如来，其千子即贤劫之千佛，第一子即拘留孙佛，第千子即楼至佛。据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼经卷上载，过去毗婆尸佛化现降魔身，千眼中各出一佛，是为贤劫千佛。于千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经中，亦载有菩萨示现降魔身而化作千佛之说。另据观药王药上二菩萨经载，释迦牟尼佛曾于往昔无数劫时，于妙光佛末法之中出家学道，闻五十三佛名号，展转相教乃至三千人。其中，千人以拘留孙佛为首，乃至楼至佛，于现在贤劫中次第成佛。其他如悲华经卷五、维摩诘经卷下、千佛因缘经等另有不同的记载。就千佛出现说之起因，据传系基于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bh=a^rata）等所载，系由那罗延脐中生出莲花之说。又据高僧法显传、大唐西域记卷七载，昔有一鹿女，为梵豫王之夫人，生一莲花，花有千叶，每一叶上坐有一子。以为不祥，将之投于殑伽河，乌耆延王于下游游观，取而开视，乃有千子，遂乳养之，及长，千子皆有大力。后千子率兵攻梵豫王，鹿女登城楼，忠告千子不可为逆事，遂以手按两乳，千道流注入千子之口。此千子即贤劫之千佛。上记之乌耆延王即分别功德论卷一之忧陀延（梵Udayana），亦即那罗延之别名。此和那罗延脐中生出莲花之说颇有关系。有关千佛出现之时限，据长阿含卷一大本经、七佛父母姓字经及七佛经等载，过去九十一劫人寿八万岁时有毗婆尸佛，过去三十一劫人寿七万岁时有尸弃佛，过去三十一劫人寿六万岁时有毗舍浮佛；现在贤劫之中，人寿四万岁时有拘留孙佛，人寿三万岁时有拘那含牟尼佛，人寿二万岁时有迦叶佛，人寿百岁时有释迦牟尼佛。悲华经卷五、贤劫经卷八等亦与上记之说相同。此外，增一阿含经卷四十五则以拘留孙佛出世时为人寿五万岁；大唐西域记卷六以拘留孙佛出世为人寿六万岁，拘那含牟尼佛出世为人寿四万岁。至后代密教，将贤劫千佛置于金刚界曼荼罗中成身会之轮坛外，一方各有二五○尊，四方合有一千佛。千佛之种子悉同为傆（hu^m!）字。盖贤劫千佛之崇信，印度以来极为盛行，如阿旃多（梵Ajanta^）第十七号窟殿、龟兹之千佛洞、于阗之千佛洞及卡达里柯（Khadalik）之废寺中之壁画等，皆刻有贤劫千佛。中国亦早有造立千佛之事，于法苑珠林卷一○○、梁高僧传卷五、续高僧传卷六、辩正论卷三、宋高僧传卷六等，皆有造立千佛之记载。又如河南巩县之石窟存有北魏以来所塑造之千佛，山东历城之摩崖亦有东魏所造立千佛之摩崖像，四川广元有开元三年（715）开凿之千佛崖，四川巴州之南龛存有光启三年（887）完成之千佛、弥陀等像。另于敦煌千佛洞藏有不少千佛壁画，浙江台州千佛塔之壁面贴附有塼制之千佛等。［观弥勒菩萨上生兜率天经、说无垢称经卷六、大智度论卷三十八、大慈恩寺三藏法师传卷二、A.Stein:AncientKhotan;RuinsofDesertCathay,vol.I;P.Pelliot:LesGrottesdeTouen-Houang］[佛学大词典]
4现在的住中劫，名叫贤劫，在此中劫的二十小劫中，有一千佛出世，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，为其中之第四尊佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5（术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。是为千佛之第一。次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计一千佛。[丁福保佛学大辞典]

贤劫千佛名经
贤劫千佛名经1全一卷。译于南朝梁代（502～557）。译者不详。又称现在贤劫千佛名经。收于大正藏第十四册。与庄严劫千佛名经、星宿劫千佛名经合称三劫三千佛名经。列出拘那提佛至楼至佛等千佛之名，并说明忏悔灭罪与称佛名号之功德。[佛学大词典]
2（经名）现在贤劫千佛名经之略称。[丁福保佛学大辞典]

贤劫经
贤劫经1（经名）又名颰陀劫三昧经。译曰贤劫定意经。八卷或十卷，西晋竺法护译。初说诸三昧，诸度无极，佛之神通功德事。末说贤劫千佛事。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Bhadrakalpika-su^tra。凡八卷（或七卷、十卷、十三卷）。又称■陀劫三昧经、贤劫定意经。梵文原典已佚，现存藏译本与汉译本等。汉译本乃西晋竺法护于永康元年（300，一说永平元年）译出，计二十四章。收于大正藏第十四册。本经内容叙述佛陀在祇园时，答覆喜王菩萨之请问，首先说诸种三昧（梵sama^dhi，巴同，精神集中之最高境地）及其功德，次言八万四千大乘德目及佛陀之殊胜功德，又列举贤劫（现在住劫）期中所出现之千佛名称及所居之城邑、族姓、父母、弟子、寿量、三会之众数等，最后叙及传持本经之各种功德。然汉译本文字艰涩，阅读困难，故研读者少。此经于各种佛名经中，乃最早之汉译本，故保有最古之型态，译出后即受到相当之重视。据出三藏记集卷七出贤劫经记谓，本经系竺法护由罽宾沙门所得。有异译本，即鸠摩罗什所译，亦称贤劫经，计七卷，今已不传。又历代三宝纪卷六举出本经外，尚有竺法护所译之■陀劫三昧经七卷，然开元释教录卷二以之为重复之经。又本经之注疏有贤劫经记一卷、贤劫经略解一卷（东晋道安），皆散佚。又本经与南朝梁代译之贤劫千佛名经（六世纪顷，译者佚名）之间，有若干差异；该经有韦勒（F.Weller）所编之梵语、藏语、蒙古语、满洲语、于阗语等五种译本刊行。［出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷三、F.Weller:Taus=endBuddhanamendesBhadra=kalpanacheinerfu|nfsprachigenPolyglotte,Leipzig,1928］[佛学大词典]

贤劫经（十卷　亦名绠陀劫三昧经。晋曰贤劫定意。）
贤劫经（十卷　亦名绠陀劫三昧经。晋曰贤劫定意。）1西晋月支国沙门竺法护译问三昧品第一，喜王菩萨请问？佛答以了诸法本三昧，成就二千一百诸度无极事，致八万四千诸三昧门，诸总持门。行品第二，四事品第三，明行四种四事，得此三昧。法师品第四，法供养品第五，诸度无极品第六，喜王与佛从三昧起，更请问法。佛乃唱二千一百度无极名。习行品第七，无际品第八，闻持品第九，神通品第十，三十二相品第十一，顺时品第十二，三十七品第十三，寂度品第十四，十种力品第十五，四无所畏品第十六，十八不共法品第十七，方便品第十八，八等品第十九，已上共十三品，皆细释诸度无极，各有六事。千佛名号品第二十，千佛兴立品第二十一，明国土，光明，父母，子，侍，弟子，寿命，法住，各各不同。千佛发意品第二十二，明最初发心因缘。叹古品第二十三，嘱累品第二十四。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

贤善
贤善1瑜伽二十五卷二十三页云：云何贤善？谓如有一，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语。性多摄受善法朋侣，身心澄净。是名贤善。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）贤而行善者。涅槃经四相品曰：‘外现贤善，内怀贪嫉。’观经疏散善义曰：‘不得外现贤善精进之相，内怀虚假。’[丁福保佛学大辞典]

贤善士法
贤善士法1瑜伽二十五卷二十二页云：云何成就贤善士法？谓生高族，净信出家。或生富族，净信出家。颜容姝妙，喜见端严。具足多闻，语具圆满。或随获得少智少见少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵懱他；能知唯有法随法行，是其谛实。既了知已；精进修行法随法行。是名成就贤善士法。[法相辞典-朱芾煌]

贤善定相
贤善定相1瑜伽十一卷二十二页云：云何贤善定相？谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善？诸烦恼中，贪最为胜。于诸贪中，欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。[法相辞典-朱芾煌]

贤善时生声闻
贤善时生声闻1瑜伽六十七卷八页云：若有成就与末法时生诸声闻相相违，不染污法，当知是名贤善时生声闻。彼于如来初出世时，瘜肉未生时，大师现前时，或有一类，般涅盘后。如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界中。[法相辞典-朱芾煌]

贤善行
贤善行1瑜伽五十七卷十八页云：贤善行者：为性于他，无所违负，无所欺诳。无所违负，复有五种。一、无颠倒违负，二、无委信违负，三、无承事违负，四、无契约违负，五、无他方便违负。[法相辞典-朱芾煌]

贤圣
贤圣1在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑证真的人叫做圣。[佛识慧集-梵心居士编]
2在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑证真的人即叫做圣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3贤（梵bhadra）与圣（梵a^rya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。盖佛道修行者有声闻、缘觉、菩萨等三乘之别，而此三乘复有贤圣位之分。(一)兹就大小乘诸经论所说之声闻乘而论其贤圣之别：(1)据中阿含经卷三十所列，以十八学人（有学）与九无学合为二十七贤圣。1.十八学人，即：信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。2.九无学，即：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。又成实论卷一分别贤圣品亦立二十七贤圣，惟其名称与解释与中阿含所说互有异同。(2)据俱舍论卷二十二以下之分别贤圣品载，于见道以前立七贤，见道以后立四圣及七圣。1.七贤，即：五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法。2.四圣，即：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。3.七圣，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。若以见道、修道、无学道等三道与四圣、七圣相配列，则见道即是上记四圣中初果向位中之钝根（随信行），及利根（随法行）；修道即前三果后三向位中之钝根（信解），及利根（见至）；无学道乃第四果中之钝根（慧解脱），及利根（俱解脱）。至于在此身中得灭尽定之第三果之圣者，则称为‘身证’。故总合上记之七贤、七圣，共为十四类。(3)大乘法苑义林章卷五本与成唯识论掌中枢要卷上本等亦立二十七贤圣，即：信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流般、退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法。其中，亦以前十八项为有学，后九项为无学。又此一配列法系将随信行与随法行摄于见道以前之方便位，故若再加此二项，则总为二十九贤圣。(二)次将声闻、缘觉（辟支佛）、菩萨等三乘共摄于‘十地’，而论其贤圣之别，此即大品般若经卷十七灯炷深奥品与大智度论卷七十五等所说之‘三乘共十地’，即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地等十地；其中，以初二地为贤，后八地为圣。另如大方等大集经卷八海慧菩萨品亦列举‘出离九种性而入于佛种性’之说。所谓九种性，即：凡夫性、信行性、法行性、八忍性、须陀洹性、斯陀含性、阿那含性、阿罗汉性、辟支佛性，再加佛种性，则共为十性；其中，以初三性为贤，后七性为圣。要之，其旨趣大致与三乘共十地之说相同。(三)若仅就菩萨位次而言者，如成唯识论卷九所举，总立菩萨位为五位，即：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。并以修习大乘顺解脱分之善根（即暖位等四善根位以前）之三十心为资粮位；以修大乘顺决择分之善根（即暖、顶、忍、世第一法等四位）为加行位；以见道初地之‘入心’为通达位；以初地之‘住心’以后，至第十地之‘金刚无间道’为修习位；以佛果为究竟位。其中，即以初二位为贤，后三位为圣。另如华严经所说之十住、十行、十回向、十地及妙觉位等菩萨四十一位，即以前三十位为贤，十地及妙觉为圣。此外，仁王般若经卷上教化品，别于十住位之前另有十信位之说，故总为五十一位；而菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品则详举五十二位之名，即：十心、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；其中，十住、十行、十回向等三十心为贤，十地、等觉、妙觉等十二阶位为圣。准之上记所叙，贤圣之别，诸经论虽皆有其定说，然亦不宜一概判然定夺之，而仅应别其范围之宽、狭、通、局，如大乘义章卷十七本所说，贤之范围‘通’而圣之范围‘局’，以贤之范围‘通’，故自修道之始至修道之终皆可谓之为贤者，如经中常言‘贤者舍利弗’、‘贤者须菩提’，非谓舍利弗、须菩提定然仅属贤位而不属圣位之人；以圣之范围‘局’，故谓见道以前为凡夫位之贤者，而见道以上始可谓之为圣者。另如俱舍论贤圣品于广说七贤七圣之时，即通称为贤圣（梵a^rya-pudgala）。［旧华严经卷八、卷十一、卷十五、卷二十三、大毗婆沙论卷五十四、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷五十七至卷七十二、法华经玄义卷九下、四教义卷二至卷六、俱舍论光记卷二十二］（参阅‘菩萨阶位’5221）[佛学大词典]
4（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：‘和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。’四教仪二曰：‘言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。’嘉祥仁王经疏三曰：‘会真名圣。’俱舍义光记二十二曰：‘贤谓贤和，圣谓圣正。’大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：‘分别贤圣品。’成实论一曰：‘分别贤圣品。’大乘义章十七本曰：‘贤圣义。’义林章五本曰：‘二十七贤圣章。’各有所说。[丁福保佛学大辞典]
5在凡夫之位的修行人叫贤，已经断惑正真的人叫做圣。[佛识慧集-梵心居士编]

贤圣名字品
贤圣名字品1（经名）菩萨璎珞本业经之品名。[丁福保佛学大辞典]

贤圣智慧命
贤圣智慧命1全句为「贤圣智慧命，是为寿中最」，即「以智慧生活之贤圣者，是最殊胜的生活」，「命」是「生活」的意思，参看「命」，《别译杂阿含二四０经》作「于诸寿命中，慧命为最胜」，《相应部一相应七三经》作「以慧生活，是最殊胜的生活」。[阿含辞典-庄春江居士]

贤圣等三昧
贤圣等三昧1贤圣之正定，参看「正定」，相当的南传经文作「圣正定」。[阿含辞典-庄春江居士]

贤圣集伽陀一百颂
贤圣集伽陀一百颂1宋中印土沙门天息灾译集一切伽陀，说供施佛僧福报。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

贤坐
贤坐1（杂语）四坐法之一。密教行者，修敬爱法，或降伏法时所结之坐法也。略出念诵经一曰：‘若欲降伏，应面向西，结贤坐而坐。’注云：‘并脚蹲坐，臀不着地，是也。’又准提陀罗尼经曰：‘竖二膝，并脚，名为贤坐。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语bhadra^sana。指密教行者修敬爱法或降伏法之坐法。为四坐法之一。又称竖坐。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一（大一八·二二五下）：‘若欲降伏者，应面向西，结贤座而坐。’又七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大二○·一八四中）：‘竖二膝并脚，名为贤坐。’谓结此坐时，并脚蹲坐，臀部不着地。此坐法非密教所特有，古印度婆罗门即依此坐法，医治一切疾病诸毒。［诸佛境界摄真实经卷上、金刚顶瑜伽护摩仪轨、大日经供养次第法疏卷下］[佛学大词典]

贤士
贤士1（术语）称在家之菩萨。思益经一曰：‘跋陀婆罗等十六贤士。’[丁福保佛学大辞典]

贤守定
贤守定1成唯识论九卷十六页云：三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。[法相辞典-朱芾煌]

贤宽
贤宽1（？～1326）元代临济宗僧。和州（安徽）含山人，俗姓周。为金牛真禅师之法嗣。一日，师参谒金牛于冶父，初入门，金牛便喝，师亦喝，金牛曰（卍续一四二·四三九上）：‘那里学得这虚头来？’师曰：‘大有人疑着。’金牛便打。次日又参见金牛，金牛引之入合中坐，忽炉内之汤瓶水溢出，炉灰上冲，师乃豁然大悟，汗流浃背，即呈偈，有‘水底泥牛吼一声，大千沙界一齐倾’之句，金牛深许之。世称无用贤宽禅师。后开法于太湖普明寺，禅衲云集，夜有天灯下照，远近皆叹异，帝赐‘佛照圆悟’之号。元晋宗泰定三年示寂，世寿不详。［增集续传灯录卷五］[佛学大词典]

贤愚因缘经
贤愚因缘经1（经名）三卷，元魏慧觉等译。为集贤圣凡愚之种种因缘事迹者。[丁福保佛学大辞典]

贤愚因缘经（十三卷）
贤愚因缘经（十三卷）1元魏凉州沙门释慧觉等译杂譬喻品第一（梵天请法六事）。摩诃萨埵以身施虎缘品第二。二梵志受斋缘品第三。波罗奈人身贸供养缘品第四。海神难问船人缘品第五。恒伽达缘品第六。须阇提缘品第七。波斯匿王女金刚缘品第八。金财因缘品第九。华天因缘品第十。宝天因缘品第十一。羼提婆罗因缘品第十二。慈力王血施缘品第十三。降六师缘品第十四。锯陀身施缘品第十五。大光明王始发道心缘品第十六。摩诃斯那优婆夷缘品第十七。出家功德尸利苾提缘品第十八（此云福增其年百岁）。沙弥守戒自杀缘品第十九。长者无耳目舌缘品第二十。贫人夫妇橵施得现报缘品第二十一。迦旃延教老母卖贫缘品第二十二。金天缘品第二十三。重姓缘品第二十四。散檀宁缘品第二十五。月光王头施缘品第二十六。快目王眼施缘品第二十七。五百盲儿往返逐佛缘品第二十八。富那奇缘品第二十九。尼提度缘品第三十。大劫宾宁缘品第三十一。微妙比丘尼缘品第三十二。梨耆弥七子缘品第三十三。设头罗健宁缘品第三十四。阿输迦施土缘品第三十五。七瓶金施缘品第三十六。差摩现报缘品第三十七。盖事因缘品第三十八（往古王名也）。大施抒海缘品第三十九。阿难总持缘品第四十。优婆斯兄所杀缘品第四十一。儿误杀父缘品第四十二。须达起精舍缘品第四十三。大光明始发无上心缘品第四十四。勒那阇耶缘品第四十五。迦毗梨百头缘品第四十六。净居天请洗浴缘品第四十七。摩诃令奴缘品第四十八。善求恶求缘品第四十九。善事太子入海缘品第五十。无恼指鬘缘品第五十一。檀腻奇缘品第五十二。贫女难陀缘品第五十三。师质子摩头罗瑟质缘品第五十四。檀弥离缘品第五十五。象护缘品第五十六。波婆梨缘品第五十七。二鹦鹉闻四谛缘品第五十八。鸟闻比丘说法生天缘品第五十九。五百雁闻佛法生天缘品第六十。坚誓师子缘品第六十一。梵志施佛纳衣得授记缘品第六十二。佛始起慈心缘品第六十三。顶生王缘品第六十四。苏曼女十子缘品第六十五。婆世踬缘品第六十六。优婆桠提缘品第六十七。汪水中虫缘品第六十八。沙弥均提缘品第六十九。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

贤愚经
贤愚经1（经名）贤愚因缘经之略。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Damamu^ka-ni=da^na-su^tra。凡十三卷。全称贤愚因缘经。元魏慧觉等所译。收于大正藏第四册。为收集种种譬喻（梵avada^=na）因缘之经典。内容系关于贤者与愚者之譬喻。本经依版本不同，而有品名之异同、品目之前后增减。今依高丽本有六十二品，依宋、元、明三本则增加大光明王始发道品、快目王眼缘品等七品，共计六十九品。西藏译本为五十一品。此非仅就汉译经而重译，乃系参酌梵本，合糅而成者。有关本经之传译，出三藏记集卷九所载僧祐之贤愚经记谓，初有河西沙门八人等，为寻觅经典而入于阗，于大寺之般遮于瑟会遇三藏诸学者宣说经律，乃各书其所闻，后返回高昌，遂集成此书。一八四三年，德裔之东方学者舒密特（I.J.Schmidt）将贤愚经由西藏文译成德文DerWeiseundderThor出版。［出三藏记集卷二、开元释教录卷六］[佛学大词典]

贤护
贤护1（人名）Bhadrap&amacron;la，梵名曰颰陀，跋陀和，跋陀婆罗，跋陀罗波梨。或曰贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。在家之菩萨也。玄应音义五曰：‘案移识经云：颰陀罗波梨，此译云贤护，亦云贤守。邻圣曰贤，固道称守。幻士经云：颰陀，此言仁贤。是王舍城在家菩萨也。’大宝积经百九卷贤护长者会第三十九曰：‘有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（随言贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。’佛说大乘菩萨藏正法经有‘贤护长者品。’又大方等大集贤护经一曰：‘王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。’[丁福保佛学大辞典]

贤护经
贤护经1（经名）大方等大集经贤护分之略称。[丁福保佛学大辞典]

贤护菩萨
贤护菩萨1贤护，梵名Bhadra-pa^la。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、■陀婆罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一○九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。独股杵为如来一实之智，表阿字之一法界，宝瓶表善护众生心地之五智，故有贤护之称。又以如来金刚之智慧，善于除却众生之疑悔，故又称除疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑闇中之众生，故又称巧济金刚。［大宝积经卷一一○、贤劫经卷一、幻士仁贤经、大乘菩萨藏正法经卷一、思益梵天所问经卷一、灌顶经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、青龙寺仪轨卷中、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、玄应音义卷五］[佛学大词典]

贤护（晋广汉阎兴寺）［《高僧传》卷十一］
贤护（晋广汉阎兴寺）［《高僧传》卷十一］1释贤护。姓孙。凉州人。来止广汉阎兴寺。常习禅定为业。又善于律行纤毫无犯。以晋隆安五年卒。临亡口出五色光明照满寺内。遗言使烧身。弟子行之。既而支节都尽。唯一指不然。因埋之塔下。[历代名僧辞典-顾伟康编]

贤明
贤明1（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：‘贤明长者，尊贵豪富。’[丁福保佛学大辞典]

贤死贤命终
贤死贤命终1「死」与「命终」为同义复词，参看「便不贤死」。（同义词「贤死．贤命终」）[阿含辞典-庄春江居士]

贤汝止我心
贤汝止我心1美丽的你（可以）满足我的心。[阿含辞典-庄春江居士]

贤现普贤
贤现普贤1（术语）见普贤条附录。[丁福保佛学大辞典]

贤瓶
贤瓶1（物名）贤为善之义。又名善瓶，德瓶，吉祥瓶，如意瓶，有德瓶。若人祈神天感得此瓶时，所求者如意由瓶而出云。大日经疏八曰：‘有部毗尼中说：大迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提四大弟子，犹如贤瓶，若人净心供养竟，希求世间现报，无不如愿。’见瓶及德瓶条。[丁福保佛学大辞典]
2指能生善福、如意满足所愿之瓶。贤，善之义。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。又作善瓶、德瓶、满瓶、贤德瓶、功德瓶、如意瓶、吉祥瓶。于经论中颇多以此瓶作譬喻者，如旧译华严经卷五十九，以德瓶比喻菩提心，能满足一切愿望；大智度论卷十三以此瓶比喻戒，以其能成立一切功德。在密教中，则以贤瓶为地神之三昧耶形，又于其中盛香、药等，布置于修法坛上。又此瓶中藏有种种宝，犹如大地埋藏诸种之财宝。此外，关于贤瓶之原语，据慧苑音义卷上记载，为梵语pu^rn!a-ghat!a（音译本囊伽吒，意译满瓶）；于密教，则为梵语kalas/a（迦罗奢，瓶之义）。［大乘大集地藏十轮经卷五、大日经疏卷八、法华经玄赞卷二、华严经探玄记卷二十］[佛学大词典]

贤瓶宫
贤瓶宫1（天名）Kumbha，又曰Bhadra－kumbha，宝瓶。十二宿之一。胎藏界外金刚部院之一众。以宝瓶为三昧耶形。[丁福保佛学大辞典]

贤者
贤者1（术语）修善道，未断惑证理者。如三贤十圣，七贤七圣之贤。又通名上位。增一阿含经二十九曰：‘贤者舍利弗，贤者大目干连。’等。[丁福保佛学大辞典]

贤者五福德经
贤者五福德经1（经名）高丽藏作佛说贤者五福德经。一卷，西晋白法祖译。说贤者说法得五种之福德。[丁福保佛学大辞典]

贤胄部
贤胄部1小乘二十部之一，于佛灭后三百年，由犊子部中流出，但所说者与犊子部同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2贤胄，梵名Bhadra=ya^nika，巴利名Bhaddaya^nika。贤，部主之名；胄，苗裔之义。此部系贤阿罗汉之苗裔。为小乘二十部之一。音译跋陀与尼与、跋陀罗耶尼、多梨罗耶尼。又作贤乘、名贤、贤。据异部宗轮论载，此部系佛入灭三百年中，从萨婆多部一派之犊子部分支而出。系因解释‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一颂而起，与犊子部执义不同。此部解释该颂，举三乘之无学，谓初二句解释阿罗汉，第三句解释独觉，末句解释佛。其余之教义与犊子部相同。盖岛史第五章、大史第五章、西藏传清辨（梵Bhavya）第二说、多罗那他（梵Ta^rana^tha）之印度佛教史及舍利弗问经等，均主张此部为犊子部之分派。又巴利文大菩提树史（Maha^-bodhi-vam!sa）、清辨第一说等，主张此部属于上座部。清辨第三说，则主张此部乃由犊子部之分派大山部（梵Maha^giriya）所分派者。窥基及法藏则称此部为我法俱有宗，系小乘六宗之一。［文殊问经卷下、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、法华经玄赞卷一］（参阅‘小乘二十部’928）[佛学大词典]
3（流派）Bhadray&amacron;nika，小乘二十部之一。佛灭后三百年，自犊子部流出。部主名曰贤。以贤为祖，故称为贤胄部。其所说与犊子部同。宗轮论述记曰：‘贤胄者，贤者部主之名，胄者苗裔之义，是贤阿罗汉之苗裔，故言贤胄。从所袭部主为名也。’[丁福保佛学大辞典]

贤胜优婆夷
贤胜优婆夷1（人名）五十参善知识之第四十五。[丁福保佛学大辞典]

贤豆
贤豆1（地名）见印度条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Hindhu。为印度（梵Indu）之古名。昔称印度河流域为身毒（梵Sindhu）、天竺者，波斯人讹传称贤豆，后希腊人依之称为印度。续高僧传卷二（大五○·四三三中）：‘贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。’［大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷三］（参阅‘印度’2209）[佛学大词典]

贤钩天
贤钩天1（天名）胎藏界曼荼罗外金刚部北方第六天。与二十八宿中之壁宿，七曜中之贪狼星，五行中之火相当。贤为善，钩为钩召，招集福德之意也。种子为&DF-876D;字。寂静之义，或作&DF-8770;字。有之义也。此天在因位，着于万法实有之见，欲望炽盛，如豺狼之贪，故约于因位之本性，以&DF-8770;字为种子。然由胎藏大日之加持，为曼荼罗会中所摄取，乃体达阿字本不生之理，万法实有之见破而欲念顿为消灭，身心寂静，故约于果位之身以&DF-876D;字为种子。[丁福保佛学大辞典]

贤顿
贤顿1（1903～1986）台湾台中大甲人，俗姓林。十岁即茹素长斋，十八岁于台中大甲镇澜宫出家。二十四岁，远赴福建鼓山涌泉寺受具足戒，并就学于闽南佛学院，毕业后即返台。民国二十二年（1933），再往大陆，参访名山佛寺。二十五年返台后，即致力弘法利生诸事业，三十四年晋任龙云寺住持，五十三年与白圣法师创办‘戒光佛学院’，培育僧材。于台省各大寺传授千佛大戒及菩萨戒会中，多次担任三师。历任台湾省佛教分会理事长，及北投天竺寺、天母吉祥寺、台北东和禅寺、嘉义天龙寺、板桥接云寺、金山慧明禅寺、士林启明堂住持。七十五年于台北示寂，世寿八十四。[佛学大词典]

贤首
贤首1１．比丘的尊称，与贤者尊者同义。２．人名，为华严宗之第三祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）比丘之尊称。犹言贤者，尊者。义净译新律中多用此称。[囗@又]（菩萨）华严经贤首品有贤首菩萨。[囗@又]（人名）佛说贤首经有并沙国王妃贤首夫人。又华严宗第三祖，唐法藏，字贤首。其祖康居国人，来居长安。藏年十六，诣四明山阿育王塔炼一指，誓学华严。尝预玄奘三藏之译场，然以所见不同而出。至则天武后朝，为译场之首。与实叉难陀，义净，复礼等，共出新华严经等，为则天武后讲新华严经。圣历二年，奉诏讲大经于佛授记寺，感天瑞。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。见宋高僧传五，佛祖统纪二十九。又见法藏条。[丁福保佛学大辞典]

贤首五教
贤首五教1[出华严经疏]贤首国师。唐则天时。于王宫讲华严经。感五云凝空。四华垂地。因赐以贤首之号。师以如来所说之法而浅深不同。乃约义立此五种之教。以华严一经。是佛称性宣扬。圆融法界之性。判为一乘圆教。余经律论。判属小始终顿四教。故名贤首五教。(五云者。五色之云也。四华者。四色之华也。)一小教此教以随机故。但说人空。不明法空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。唯论小乘。名为小教。(六哀者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。[三藏法数-明·一如等撰]

贤首五教仪开蒙
贤首五教仪开蒙1（书名）一卷，清释续法撰。因贤首五教仪六卷，听众未能全诵。故又略成此书，使学者易于练习。释通理曾为增注，共六卷。[丁福保佛学大辞典]

贤首五教仪科注
贤首五教仪科注1（书名）四十八卷，清释续法，总集贤首清凉圭峰等著述六百余卷，而成贤首宗一家言。以祖述贤首而判释迦如来一代之所说法者，故曰贤首五教仪。凡六卷。嗣因旨义深奥，又自为之科注。为贤首宗一家之要书也。卷首冠以悬谈二卷。合五十卷。[丁福保佛学大辞典]

贤首十宗
贤首十宗1（名数）是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我为通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。三、法无去来宗。此立现在法为有，过未法为无之宗也。四、现通假实宗。此立现在法为假有实有之宗也。五、俗妄真实宗。此立世间法转倒，但有假名，出世间法非倒，而为真实之宗也。六诸法但名宗，此立若世间法，若出世间法，但有假名，而无实体之宗也。已上六宗，总是小乘教。印度小乘有二十部，区别此六宗（如图）。七、一切皆空宗。此立诸法皆空之宗，即空始教也，而不举相始教者，以举后略初，且为对后之真德不空故也。八、真德不空宗。此立如来藏具无量德，随缘生起，真如不空义之宗，即终教也。九、相想俱绝宗。此为泯诸法相。绝心识想，直叩真性本体而谈证入之宗，即顿教也。十，圆明具德宗。此谈圆明真性，具足法界万德，更无一法欠灭，一真法界无尽无极之义之宗，即圆教也。见五教章上。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见宗条附录。[丁福保佛学大辞典]

贤首大师传
贤首大师传1全一卷。又称法藏和尚传。新罗崔致远撰。收于卍续藏第一三四册。为华严宗第三祖法藏之传，内题为‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传’。系效法华严三昧观直心中之十义，共分族姓、游学、削染、讲演、传译、著述、修身、济俗、垂训、示灭等十科，网罗一代事迹。初有华严寺僧千里和尚为其作传，然今已不传，复据纂灵记而作成此传。卷末题有‘大安八年壬申岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造’，故知此传系高丽宣宗朝所刊行。又南宋绍兴年间（1131～1162）之刻本，题有‘时绍兴十九年孟冬一日，平江府吴江县华严宝塔教院嗣讲，住持圆证大师义和谨题’，系与阎朝隐之康藏法师碑合刻者。然至后世，本书曾一度失传，后依日本华严寺凤潭之写本，于元禄十二年（1699）刊行，传末附道忠所著之贤首碑传正误一篇。[佛学大词典]

贤首宗
贤首宗1（流派）华严宗也。至贤首而此宗大成，故名。[丁福保佛学大辞典]
2华严宗，因此宗为贤首国师所发扬，故别名为贤首宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贤首经
贤首经1（经名）佛说贤首经，一卷，乞伏秦圣坚译。并沙国王夫人颰陀师利（此曰贤首），愿闻十方佛菩萨土之名。佛为说之。次问离女身之法。佛答以十事。梵Bhadra&sacute;ri，－&sacute;iriSiras之不规则女姓）。[丁福保佛学大辞典]

败坏地
败坏地1相当的南传经文作「增长的破坏者」，注解书解说为「外道认为六根是经验增长的处所，而佛陀教导的守护六根，在外道的眼中，就成了增长的破坏者」。[阿含辞典-庄春江居士]

败坏菩萨
败坏菩萨1（术语）菩萨之败坏佛种者。智度论二十九曰：‘菩萨有二种：一者败坏菩萨。二者成就菩萨。败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王或大鬼神王龙王等，以本造身口意恶业不清净故，不得生诸佛前及天上人中无罪处。是名为败坏菩萨。’[丁福保佛学大辞典]
2‘成就菩萨’之对称。指菩萨之败坏佛种者。据大智度论卷二十九载，败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，以不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转世受大富贵，或作国王或大鬼神王、龙王等，以本造身、口、意恶业不清净，故不得生诸佛前及天上人中无罪之处。反之，成就菩萨则不失阿耨多罗三藐三菩提心，且慈愍众生。[佛学大词典]

败根
败根1又作败种、败种二乘、焦种。大乘弹呵声闻、缘觉二乘为小乘，谓此二乘如草木之种子已败坏，或根已腐败，比喻其永不能成佛。二乘安于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛，更无企求无上菩提之志，故大乘呵责之，喻如腐败之草木种子，又如焦种，虽遇甘露，百千万劫永不生芽。惟天台宗则谓，此一说法为法华以前方等部之说相；至法华经时，始重显二乘作佛之真实义，而以败根苏生为其妙谛。［北本大般涅槃经如来性品、三论玄义、法华玄义卷九下］[佛学大词典]
2（术语）又云败种。谓声闻、缘觉二乘，永不成佛，于法华以前入于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛者，毫不生求菩提之心也。因而譬以废坏之草木根及种子。三论玄义曰：‘大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。’维摩经不思议品曰：‘于此大乘已如败种。’涅槃经如来性品曰：‘如焦种虽遇甘露，百千万劫终不生芽。’止观八曰：‘焦种不生，根败难用。’玄义九曰：‘堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种，再不还生，智医摄手，方药无用。[丁福保佛学大辞典]

败种
败种1（术语）见败根条。[丁福保佛学大辞典]

败种二乘
败种二乘1（术语）见败根条。[丁福保佛学大辞典]

质呾罗婆拏
质呾罗婆拏1（人名）Citrabh&amacron;&ndotblw;a，译曰火辨。世亲同时人，十大论师之一。见唯识述记一本。[丁福保佛学大辞典]

质多
质多1（术语）Citta，又曰质多耶，质帝。译曰心。虑知之心也。止观三曰：‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。’唯识述记三末曰：‘梵云质多，此名心也。（中略）是集起义，是心义。’大日经疏十六曰：‘心名质多，质多者犹如众彩庄严精聚，名为质多。’秘藏记末曰：‘质多名虑知，有情等心也。（中略）释名，集起曰心。’梵语杂名曰：‘心，指多。’名义集六曰：‘质多耶，或名质帝，或名彼荼，此方翻心。’是五心之一。法相宗立心意识之三为别体。以此质多心为第八识之特名。其他诸宗以之为诸识之通名。[丁福保佛学大辞典]
2又作质多耶，或质帝，华译为心，即虑知的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语citta，巴利语同。意译为心。又作质多耶、只多、指多、质帝、彼荼。为四心之一。其义有多种，据诸经论之说及诸疏之阐释，可统括为三：(一)据俱舍论卷四、俱舍论光记卷四之说，质多为集起之义，系指眼、耳等六识心王。(二)据成唯识论述记卷三末、禅源诸诠集都序卷上一之说，质多为积集、集起之义，系指第八阿赖耶识。(三)据楞伽阿跋多罗宝经卷一之夹注、摩诃止观卷一上之说，则质多指有情之虑知心，而相对于非情草木之心（即汗栗驮）或自性第一义之心。［大毗婆沙论卷七十二、大日经疏卷十六、翻译名义集卷六、秘藏记］[佛学大词典]

质多罗
质多罗1（杂语）译曰杂色。见大日经疏九。又星名。宝星陀罗尼经四曰：‘质多罗（唐言角宿）星生者，男女阴上当有厌子，为性纯直，而多爱欲，后歌舞。’[囗@又]天神名。在胎藏外金刚部。[囗@又]药名。善见论十七曰：‘质多罗是外国药名。’[囗@又]山名。梵语杂名九曰：‘质多罗山，译曰种种。’梵Citra。[丁福保佛学大辞典]
2此翻杂地。[翻译名义集-宋·普润法云]

质多翳迦阿羯罗多
质多翳迦阿羯罗多1（术语）Cittaek&amacron;grat&amacron;，译曰心一境性。定之异名。唯识了义灯五本曰：‘质多翳迦阿羯罗多，此云心一境性。质多云心，翳迦云一，阿羯罗云境，多云性。’[丁福保佛学大辞典]

质多耶
质多耶1见质多条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2或名质帝，或名波茶。此方翻心。黄庭经五藏论目之为神。西域外道计之为我。此土佛教翻缘虑心。此通八识，谓眼缘色，乃至第八缘根身种子器世间。故云：集起以解心，第八独名心，缘虑以解心（缘谓缘持，虑即思虑），八识总名心。然此缘虑亦名虑知（宗镜云：无幽不瞩，有法皆知，察密防微，穷今洞古，故谓之灵台。司马彪云：心为神灵之台。庄子云：万恶不可内于灵台）。百法论疏：心法有六种义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。二、积集名心，属前七转，能熏积集诸法种故。或初集起，属前七转，现行共集，熏起种故。或后积集名心，属于第八，含藏积集，诸法种故。此上二解，虽各有能集所集之义，今唯取能集名心，如理应思。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识。入楞伽云：藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是故名为识。然第六意识，具有五种：一、定中独头意识，缘于定境，定境之中，有理有事。事中有极略色，极回色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头，缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空华镜像彩画所生者，并法处摄。三、梦中独头，缘梦中境。四、明了意识，依五根门，与前五识同缘五尘。五、乱意识，是散意识，于五根中狂乱而起，如患热病，青为黄见，非是眼识，是此缘故。宗镜第六识具十名：一、从根得名，名为六识；二、能筹量是非，名为意识；三、能应涉尘境，名攀缘识；四、能遍缘五尘，名巡旧识；五、念念流散，名波浪识；六、能辨前境，名分别事识；七、所在坏他，名人我识；八、爱业牵生，名四住识；九、令正解不生，名烦恼障识；十、感报终尽，心境两别，名分段死识。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（术语）见质多条。[丁福保佛学大辞典]

质多迦
质多迦1（流派）部宗名。四分律开宗记一本曰：‘质多迦部此云西山部。’梵Cetyaka。[丁福保佛学大辞典]

质帝
质帝1（术语）见质多条。[丁福保佛学大辞典]
2见质多条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

质底
质底1（术语）Citi，译曰积聚。寄归传三曰：‘大师世尊既涅槃后，人天共集，以火焚之。众聚香柴遂成大[廿/积]，即名此处以为质底，是积聚义。据从生理，遂有制底Caitya之名。’[丁福保佛学大辞典]

质怛罗
质怛罗1（杂名）Citra，亦云唧怛罗。锦绣也。大日经义释七曰：‘西方谓锦绣为唧怛罗。’梵语千字文曰：‘质怛罗，锦。’今称Chinz，印花布也。[丁福保佛学大辞典]

质直
质直1（术语）质者正也，正直之心，无谄曲也。佛道在悟达众生本有之天真，故示其意曰质直是净土。法华经寿量品曰：‘众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。’又曰：‘诸有修功德，柔和质直者。则皆见我身，在此而说法。’维摩经佛道品曰：‘直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。’注曰：‘直心者谓质直无谄，此心乃是万行之本。’同菩萨品曰：‘于六和敬起质直心。’[丁福保佛学大辞典]
2指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：‘众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。’［方广大庄严经卷四］[佛学大词典]
3集异门论二卷五页云：质直云何？答：心不刚性，心不强性，心不硬性，心纯质性，心正直性，心润滑性，心柔软性，心调顺性，是谓质直。[法相辞典-朱芾煌]

质直沙门
质直沙门1朴质而正直的出家修行人，相当的南传经文作「最高成就的沙门」。[阿含辞典-庄春江居士]

质直而语
质直而语1瑜伽七十一页十三页云：又质直语亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性而语。或由现法串习加行，作意而语。或由爱乐学处，以思择力，而自制伏，方有所说。于一切时，无有虚诳。若隐，若显，所言无二。[法相辞典-朱芾煌]

质直行
质直行1瑜伽八十四卷四页云：质直行者：住于向道。又云：质直行者：如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。二解法蕴足论二卷十二页云：质直行者：谓八支圣道，名为质直。所以者何？以八支圣道，不迂，不曲，不回，质直平坦一趣，佛弟子众，于此中行名质直行。[法相辞典-朱芾煌]

质碍
质碍1具有色法（物质）之性质者，因其具有质量，而与他物相互障碍，故称质碍。盖任何物体于同一时间不能与他物占据同一空间，故凡物体占有特定空间，此空间即不能容纳其他物体；亦即一物障碍其他之物。（参阅‘色’2541）[佛学大词典]

贪
贪1多求而无厌的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2多求无厌的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语lobha，ra^ga巴利语同；或梵语abhidhya^，巴利语abhijjha^。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为四种；显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，可修各种不净观以对治之。贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记（能障覆圣道之染污性，然因其过甚轻，作用极弱，故不会招感果报），与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一，又其性非猛利，故为五钝使之一。说一切有部以贪为‘不定地法’之一，又非缘无漏法而生者，仅与喜、乐二种感受相应，故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举，六垢中之诳、憍二者为等流。然唯识家则以贪为‘烦恼法’之一，于喜、乐二种感受外，若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应，并与‘见’皆同缘无漏法而生。又依俱舍论卷二十二之说，经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据，谓四谛中仅有集谛以‘爱’为体，爱乃贪之同体异名。［俱舍论卷十六、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷三、显扬圣教论卷一］（参阅‘爱’5457）[佛学大词典]
4（术语）梵语啰哦B&amacron;ga，染着五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。唯识论六曰：‘云何为贪？于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。’俱舍论十六曰：‘于他财物恶欲为贪。’瑜伽伦记七上曰：‘贪之与爱，名别体同。’大乘义章二曰：‘爱染名贪。’同五本曰：‘于外五欲染爱名贪。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八卷三页云：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；又由任运失念故；于外及内可爱境界，若分别不分别染着为体。二解瑜伽五十八卷四页云：谓能耽着心所为性。此复四种。谓着诸见、欲、色、无色。三解瑜伽八十四卷十六页云：贪者：谓于受用、喜乐坚着故。四解瑜伽八十九卷八页云：于诸境界、深起耽着；说名为贪。五解显扬一卷六页云：谓于五取蕴，爱乐、覆藏、保着、为体。或是俱生，或分别起。能障无贪为业。障得菩提资粮圆满为业。损害自他为业。能趣恶道为业。增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者、为贪所伏蔽。六解成唯识论六卷八页云：于有有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力、取蕴生故。七解杂集论一卷十三页云：贪者：三界爱为体；生众苦为业。生众苦者：谓由爱力，五取蕴生故。八解五蕴论三页云：云何为贪？谓于五取蕴，染爱耽着为性。九解广五蕴论七页云：云何贪？谓于五取蕴，染爱耽着为性。谓此缠缚、轮回三界，生苦为业。由爱力故；生五取蕴。十解法蕴足论八卷五页云：云何贪？谓于欲境，诸贪、等贪、执藏、防护、坚着、爱乐、迷闷、耽嗜、遍耽嗜、内缚、欲求、耽湎、苦集、贪类、贪生、总名为贪。[法相辞典-朱芾煌]

贪不善根
贪不善根1集异门论三巻五页云：贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境、诸贪，等贪，执藏，防护，坚着，爱乐，迷闷，耽嗜，遍耽嗜，内缚，欲求，耽湎，苦集，贪类，贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法、是不善性，能为无量不善法根；是故此法、能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。[法相辞典-朱芾煌]

贪业道
贪业道1俱舍论十六卷十八页云：论曰于他财物恶欲名贪。谓于他财、非理起欲；如何令彼、属我非他，起力窃心、躭求他物。如是恶欲、名贪业道。有余师言：诸欲界爱、皆贪业道。所以者何？五盖经中、依贪欲盖，佛说应断此世间贪。故知贪名、总说欲爱。有说：欲爱虽尽名贪；而不可说皆成业道。此恶行中、摄粗品故。勿轮王世及北俱卢所起欲贪、成贪业道。[法相辞典-朱芾煌]

贪之异名
贪之异名1瑜伽八十六卷三页云：贪异名者：亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为藏，亦名为护，亦名为着，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦名为渴。瞋异名者：亦名为恚，亦名为憎，亦名为瞋，亦名为忿，亦名为损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名[虫*旦]螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦为怒憾，亦名怀戚住，亦名生欻勃。痴异名者：亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。如是等名、当知如前摄异门分多分已辨。[法相辞典-朱芾煌]

贪习
贪习1（术语）贪欲之为习性者。楞严经八曰：‘贪习交计，发于相吸。’[丁福保佛学大辞典]
2即贪欲之习性。首楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘贪习交计，发于相吸，吸揽不止。’[佛学大词典]

贪伺
贪伺1贪的意念。[阿含辞典-庄春江居士]

贪使
贪使1十使之一。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）十使之一。贪欲之烦恼，驱使有情之身心者。[丁福保佛学大辞典]

贪使所使
贪使所使1为贪烦恼所驱使，参看「使」。[阿含辞典-庄春江居士]

贪味静虑见为功德戒
贪味静虑见为功德戒1瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；贪味静虑。于味静虑、见为功德。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；若为断彼生起乐欲，广说如前。[法相辞典-朱芾煌]

贪喜俱
贪喜俱1另译作「喜欲共俱、与喜欲俱、乐欲共俱、喜贪俱、贪喜」，意思是「伴随着喜贪」。（同义词「贪．喜俱」「贪、喜俱」「喜．贪俱」「喜、贪俱」）[阿含辞典-庄春江居士]

贪嗔
贪嗔1（术语）三毒中之二毒，贪欲与嗔恚也。释门归敬仪中曰：‘贪嗔一发，业构三涂。’[丁福保佛学大辞典]

贪嗔二河譬喻
贪嗔二河譬喻1（譬喻）二河白道之喻也。见二河白道条。[丁福保佛学大辞典]

贪嗔痴
贪嗔痴1又名三毒。贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）贪欲与嗔恚愚痴三种之烦恼也，此三有荼毒人最剧，故称三毒。涅槃经二十九曰：‘毒中之毒，不过三毒。’释门归敬仪中曰：‘下凡烦恼，微细难知，粗而易见，勿过三毒，自毒毒他，深可厌患。’[丁福保佛学大辞典]
3并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据大智度论卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。（参阅‘三火’536、‘三毒’570）[佛学大词典]

贪垢
贪垢1瑜伽八十九卷十二页云：于弊下境所起贪欲、名为贪垢。[法相辞典-朱芾煌]

贪增上补特伽罗
贪增上补特伽罗1瑜伽二十六卷二页云：云何贪增上补特伽罗？谓有补特伽罗、先余生中，于贪烦恼，已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所爱事，有猛利贪；有长时贪。是名贪增上补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

贪心
贪心1为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染着前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九·五九六中）：‘云何贪心？谓随顺染法者；谓染着前境，即是染污净心。’（参阅‘六十心’1242）[佛学大词典]

贪心所
贪心所1此为心所有法中的根本烦恼心所之一．贪是欲求五欲、名声、财物等而无厌足的精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。贪者贪婪，《成唯识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。简单的说，贪即是对世间五欲六尘的追求与执著。小随烦恼中有一个悭心所，悭是吝啬，即该舍而不舍；贪是贪婪，即不该取而取。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

贪恚乃至寻思别缚诸欲
贪恚乃至寻思别缚诸欲1瑜伽十八卷九页云：云何贪恚乃至寻思、别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条、缠绕林树？谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲。谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。或有过去未来事欲。谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。或有所余诸烦恼欲；略有二种。谓于欲界自体及资身命，或有未断妄分别贪。谓由正信而出家者、寂静闲居，于尘夜分所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖身毛为竖。或有未断妄分别贪。所谓卽此补特伽罗、至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。[法相辞典-朱芾煌]

贪恚痴
贪恚痴1（术语）同于贪嗔痴。又云淫怒痴，即三毒之烦恼也。[丁福保佛学大辞典]
2与贪嗔痴同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贪惜
贪惜1即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心。灌顶经卷十二（大二一·五三三上）：‘世人愚痴，但知贪惜，宁自割身肉而啖食之，不肯持钱财布施，求后世之福。’［无量寿经卷下］[佛学大词典]
2（术语）贪惜财物无施与之心也。无量寿经下曰：‘有无相通，无得贪惜。’[丁福保佛学大辞典]

贪想
贪想1贪之想象；贪之认知。[阿含辞典-庄春江居士]

贪所生不与取罪
贪所生不与取罪1如不兴取有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所生妄语业道
贪所生妄语业道1如妄语有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所生杀生业道
贪所生杀生业道1如杀有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所生欲邪行罪
贪所生欲邪行罪1如欲邪行有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所生瞋恚业道
贪所生瞋恚业道1如瞋恚业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所生绮语业道
贪所生绮语业道1如绮语有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所生贪欲业道
贪所生贪欲业道1如贪欲业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所生邪见业道
贪所生邪见业道1如邪见业道有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

贪所随增
贪所随增1瑜伽六十六卷一页云：又乐受中、多生染着；是故说彼贪所随增。[法相辞典-朱芾煌]

贪有三种
贪有三种1大毗婆沙论一百十六卷十八页云：云何贪从贪生？谓贪缠无间贪，缠现前；是名贪从贪生。云何从瞋生？谓瞋缠无间，贪缠现前；是名贪从瞋生。云何从痴生？谓痴缠无间，贪缠现前；是名贪从痴生。[法相辞典-朱芾煌]

贪染
贪染1即耽染取着于五欲、六尘之境。五欲，为色、声、香、味、触，或财、色、饮食、名、睡眠。六尘，为色、声、香、味、触、法。此外，大毗婆沙论卷二十八载，以无贪善根对治贪染，称为离染。（参阅‘离染’6716）[佛学大词典]
2（术语）贪着五欲之境染着也。[丁福保佛学大辞典]

贪欲
贪欲1贪爱五欲。[佛识慧集-梵心居士编]
2瑜伽八卷十六页云：云何贪欲，谓于他所有、起己有欲乐，起染污心，若于他所有起己有欲乐决定方便、及于彼究竟中、所有意乐。二解法蕴足论八卷五页云：云何贪欲？谓于诸欲境、起欲乐欣喜求趣希望；是名贪欲。有作是说：于诸欲境，诸贪等贪、乃至贪类贪生，总名贪欲。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）引取顺情之尘境而无厌，谓之贪欲，即贪爱世间之色欲财宝等而无厌也。法界次第上之上曰：‘引取心无厌足为贪欲。’法华经譬喻品曰：‘诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。’[丁福保佛学大辞典]
4贪爱五欲。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语lobha,ra^ga,abhidhya^。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与‘渴爱’（梵tr!s!n!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：‘诸苦所因，贪欲为本。’（参阅‘贪’4792）[佛学大词典]
6又称贪毒，略称为贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之与‘渴爱’同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得的欲望。与无明共为三界轮回苦的根本烦恼。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

贪欲三种发相
贪欲三种发相1据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行人于修禅定时，有下列三种贪欲发相，即：(一)外贪欲相，即修行人于修禅定时，取男或女之容貌，生起贪欲之心，念念不歇而障诸禅定，是为外贪淫结使发相。(二)内外贪欲相，即修行人于修禅定时，欲心忽生，或缘他身相，或缘己身形貌，念念染着，生起贪爱，而障诸禅定，是为内外贪欲烦恼发相。(三)遍一切处贪欲相，即修行人于修禅定时，除贪着上述内外之境，复于一切五尘境界、资生之物等，皆生起贪爱之心而障诸禅定，是为于一切处贪欲发相。[佛学大词典]
2[出释禅波罗蜜次第法门]一外贪欲相谓行人当修定时。于男于女。取其容貌。贪欲心生。念念不住。障诸禅定。是名外贪欲相。二内外贪欲相谓行人当修定时。欲心忽生。或缘他身相。或自缘己身。念念染着而起贪爱。障诸禅定。是名内外贪欲相。三遍一切处贪欲相谓行人贪着如前内外之境。复于一切五尘境界资生物等。皆起贪爱之心。障诸禅定。是名遍一切处贪欲相。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

贪欲业道
贪欲业道1瑜伽五十九卷十四页云：贪欲业道事者：谓属他财产。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓卽如是爱欲。烦恼者：谓三毒、或具不具。方便究竟者：谓于彼事，定期属己。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲业道有三种
贪欲业道有三种1瑜伽六十卷九页云：复次若有于他非怨有情，财物资具，先取其相，希望追求增上力故；起如是心：凡彼所有、愿当属我。又从贪爱而生贪爱。名贪所生贪欲业道。若于他财，不计为好；但九恼事增上力故；起如是心：凡彼所有、皆当属我。又从瞋恚而生贪爱。名瞋所生贪欲业道。若作是计：诸有欲求鲁达罗天、毗瑟笯天、释梵世主、众妙世界，注心多住，获大福佑。作如是意，注心多住。名痴所生贪欲业道。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲之所趣
贪欲之所趣1贪欲导致（贪欲）之恶。[阿含辞典-庄春江居士]

贪欲使
贪欲使1指贪欲烦恼。又称贪使。为十使之一，十根本烦恼之一，十随眠之一，五钝使之一。使，为驱使之意。即贪欲之烦恼能驱使众生之身心，令流转于三界。（参阅‘烦恼’5515）[佛学大词典]
2（术语）十使之一。贪欲之烦恼，驱役有情之身心使流转于三界者。[丁福保佛学大辞典]
3十使之一。见十使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贪欲即是道
贪欲即是道1即贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。类同于‘淫欲即是道’。此系基于天台宗所立之性恶法门，即以恶为众生本具之性德。摩诃止观卷十下（大四六·一三六中）：‘行恶者，执大乘中贪欲即是道、三毒中具一切佛法，如此实语，本灭烦恼，而僻取着还生结业。’［杂阿含经卷二十一］（参阅‘性善性恶’3237）[佛学大词典]
2（术语）台宗所立性恶之法门也，贪欲之事虽恶，而具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性也。又谓之淫欲即是道。[丁福保佛学大辞典]

贪欲嗔恚愚痴
贪欲嗔恚愚痴1（术语）即三毒之烦恼也。[丁福保佛学大辞典]
2即三毒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贪欲圆满五相
贪欲圆满五相1瑜伽五十九卷十四页云：何等名为贪欲五相？一、有耽着心。谓于自财所。二、有贪婪心。谓乐积财物。三、有饕餮心。谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四、有谋略心。谓作是心：凡彼所有、何当属我。五、有覆蔽心。谓贪欲缠之所覆故；不觉羞耻，不知过患，及与出离。设于自财，有耽着心，无余心现；当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽着心，及贪婪心，无余心现；亦非圆满贪欲之相。如是广说、乃至如前所说诸相、随阙一种，卽非圆满贪欲之相。若全分摄，乃名圆满贪欲之相。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲增上果
贪欲增上果1瑜伽六十卷六页云：若器世间、一切盛事、年时日夜月半月等，渐渐衰微，所有气味、唯减不增；如是一切、是贪欲增上果。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲尸利
贪欲尸利1（术语）三毒尸利之一。见三毒条。[丁福保佛学大辞典]

贪欲根本业道
贪欲根本业道1瑜伽五十九卷十八页云：复次若于家主、起如是欲：云何我当同于家主、领诸仆使、随欲所作。是名贪欲。又起是欲：卽彼家主、所有父母妻子奴婢及诸作使、广说乃至七摄受事、十资身事，谓饮食等。皆当属我。又起是欲：云何令他知我少欲知足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧、诸漏永尽、施戒多闻。又起是欲：云何令他供养于我。谓诸国王、乃至商主、若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，皆当恭敬尊重承事供养于我。又起是欲：云何令我当得利养，衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、及资生具。又起是欲：云何令我当生天上天妙五欲以为游戏。又起是欲：云何令我当生鲁达罗世界、毗瑟笯世界、人中希有众同分中，乃至令我当生他化自在众同分中。又起是欲：云何令我乃至当得父母妻子奴婢作使朋友宰官亲戚兄弟同梵行等所有资产。如是一切、皆名贪欲业道所摄。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲生已由五因寂静
贪欲生已由五因寂静1瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲由五因生
贪欲由五因生1瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲由是而生？谓五因故。一、由净妙想，二、由欣乐乐，三、由有情想，四、由猛盛贪，五、由随眠有余未尽。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲盖
贪欲盖1如五盖中说。二解法蕴足论五巻十七页云：云何贪欲盖？谓于诸欲、诸贪、等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷躭嗜，遍躭嗜，内缚希求，躭湎苦集，贪类贪生；总名贪欲。如是贪欲、覆心蔽心障心缠心隐心映心里心盖心，故名为盖。盖卽贪欲，故名贪欲盖。三解集异门论十二巻一页云：贪欲盖者：云何贪欲盖？答：于诸欲境、诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷躭嗜，遍躭嗜，内缚希求，躭湎苦集，贪类贪生；是名贪欲。云何贪欲盖？答：由此贪欲、障心蔽心镇心隐心盖心覆心缠心裹心；故名贪欲盖。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）五盖之一。贪欲之烦恼，盖覆有情之心识而不使善法发生者。[丁福保佛学大辞典]
3五盖之一。见五盖条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语ra^ga-a^varan!a。五盖之一。即贪欲之烦恼能障碍、盖覆众生之心识，使不生善法。大毗婆沙论卷四十八解释盖之意，以其有障碍圣道及圣道之加行善根之作用，能令有情欲界之心树破坏堕落，不能生长七觉支花、四沙门果；同书卷四十八又载，贪欲与嗔恚二盖，均能障三蕴中之戒蕴，唯贪欲盖因以净妙相为食，故修不净观可为对治。（参阅‘五盖’1194）[佛学大词典]

贪欲盖之食及非食
贪欲盖之食及非食1瑜伽十一卷五页云：问此贪欲盖、以何为食？答：有净妙相、及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此、远离染心；于余下劣，亦得离染。如制强力，余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。由此因缘，所有贪欲、未生令生，生已增长。故名为食。问：此贪欲盖、谁为非食？答：有不净相、及于彼相如理作意、多所修习。以为非食。此复云何？谓青瘀等。若观此身、种种不净杂秽充满；名观内身不净之相。复观于外青瘀等相、种种不净；名观外身不净之相。由观此二不净相故；未生贪欲、令其不生，生已、能断。故名非食。由于彼相如理作意故：遮令不生。多所修习故；生已能断。前黑品中、由于彼相不正思惟故；未生、令生。多所修习故；倍更增广。[法相辞典-朱芾煌]

贪欲者相
贪欲者相1瑜伽八卷十三页云：复次诸贪欲者者：此是总句。由猛利贪者：谓于他所有，由贪增上，欲为己有，起决定执故。于财者：谓世俗财类。具者：谓所受用资具。卽此二种、总名为物。凡彼所有、定当属我者：此显贪欲生起行相。此中略义者，当知显示贪欲自性，贪欲所缘，贪欲行相。[法相辞典-朱芾煌]

贪毒
贪毒1（术语）三毒之一。贪欲之烦恼，毒害有情之身心者。[丁福保佛学大辞典]
2三毒之一，贪是贪爱五欲，毒害人们的身命和慧命。[佛识慧集-梵心居士编]
3三毒之一。见三毒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4三毒之一。又称贪欲。即贪欲之心，可令有情之身心受生死轮回之大苦，能毒害达于清境悟境之善心，故有‘贪毒’之称。三毒指贪、嗔、痴三种烦恼，乃通摄三界之一切烦恼。称为毒，系以其能毒害众生，犹如毒蛇、毒龙。又以沉毒为义，即恼坏之甚，故称沉毒；以其能毒坏出世之善心，故称为毒。［大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘三火’536）[佛学大词典]

贪水
贪水1（杂语）贪爱之情能吸引物，又滋长恶法如水。楞严经八曰：‘是故十方一切如来色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。’[丁福保佛学大辞典]
2贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻。首楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘是故十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。’[佛学大词典]

贪求
贪求1瑜伽八十四卷十六页云：贪求者：谓追求未得、勤加行故。[法相辞典-朱芾煌]

贪浊
贪浊1指贪欲之烦恼。即贪欲能污浊、恼乱众生之身心，故称贪浊。据随愿往生经载，娑婆世界人多贪浊，信向者少。[佛学大词典]
2（术语）贪欲之烦恼，浊乱有情之身心者。随愿往生经曰：‘娑婆世界人多贪浊，信向者少。’[丁福保佛学大辞典]

贪火
贪火1集异门论五巻三页云：贪火云何？答：谓于欲境、诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍躭嗜内缚欲求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。由此贪爱所蔽伏者、发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由贪爱缠为缘故；长夜领受不可爱，不可乐，不可欣，不可意异熟果。是谓贪火。[法相辞典-朱芾煌]

贪烦恼
贪烦恼1（术语）六大烦恼之一。贪欲之情恼乱有情之身心者。[丁福保佛学大辞典]
2六大烦恼之一。为根本烦恼之贪欲心。烦恼，梵语kles/a。即令众生感到恼、乱、烦、惑、污等精神作用。谓贪欲之心，能恼乱众生之身心，常令沉沦于苦、乐之境域，使之感受束缚，不得清净自在，即称贪烦恼。（参阅‘烦恼’5515、‘随眠’6351）[佛学大词典]

贪爱
贪爱1（术语）于五欲之境贪着爱着而不能离者。贪与爱异名同体也。胜天王般若经一曰：‘众生长夜流转六道苦轮不息，皆由贪爱。’法华经方便品曰：‘深着五欲如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。’楞伽经三曰：‘杀无明父，害贪爱母。’[丁福保佛学大辞典]
2对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。[佛识慧集-梵心居士编]
3对五欲贪着爱着。贪与爱同体异名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即贪着爱乐五欲之境而不能出离生死轮回。贪与爱为异名同体。贪，梵语ra^ga，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。指欲求染污之爱或财物等而无厌足之精神作用；爱，梵语tr!s!n!a^或anunaya-sam!yojana，十二因缘或九结之一，指染着于境之贪烦恼。据胜天王般若经卷一载，众生长夜流转六道轮回不息，皆由贪爱。大毗婆沙论卷五十载，爱结为三界之贪，三界之贪于九结中总立为爱结，七随眠中立二随眠，即：(一)欲界之贪，称为欲贪随眠。(二)色、无色界之贪，称为有贪随眠。于其他经典中立有三爱，即欲爱、色爱、无色爱。（参阅‘贪’4792、‘爱’5457）[佛学大词典]

贪爱遍起有三种
贪爱遍起有三种1瑜伽五十八卷十九页云：当知遍起、复有三种。一者、位遍。依一切受、差别转故。谓由五门、喜和合故，喜不离故，喜不合故，喜乖离故，常随自身而藏爱故。二者、时遍。谓缘去来今三世境故。三者、境遍。谓缘现法后法内身而起，亦缘已得未得境界而起。[法相辞典-朱芾煌]

贪狼
贪狼1（譬喻）言贪欲之深如狼也。无量寿经下曰：‘贪狼于财色。’同义寂疏曰：‘狼性多贪故，多贪者谓之狼，如狐性疑谓之狐疑。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有‘狐疑’之语。［无量寿经卷下］[佛学大词典]

贪由十事生
贪由十事生1瑜伽五十五卷八页云：贪由十事生。一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。问：何贪于何事生耶？答：随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。[法相辞典-朱芾煌]

贪病
贪病1（术语）三病之一。贪爱之心，病恼有情之身心者。见涅槃经三十九。[丁福保佛学大辞典]
2三病之一。贪爱之心，能病恼有情，害出世之善心。修不净观可对治之。［北本涅槃经卷三十九］（参阅‘三病’600）[佛学大词典]

贪相断
贪相断1心中没有贪的影像；心中没有贪的念头或想法，即「心中无贪」。[阿含辞典-庄春江居士]

贪着
贪着1（术语）多求而无厌足为贪，贪心固着而不离云着。法华经序品曰：‘贪着于名利，求名利无厌。’宝积经七十八坚牢比丘壁上偈曰：‘邪念生贪着，贪着生烦恼。’遗教经曰：‘若有智慧则无贪着。’[丁福保佛学大辞典]
2多求而无厌叫做贪，贪心很坚固叫着着。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3多求无厌足为贪；贪心固执而不离为着。指于诸欲染中贪爱执着。贪着系起于邪念，由贪着遂生种种烦恼。遗教经（大一二·一一一二上）：‘若有智慧，则无贪着。’［法华经序品、义足经卷上］[佛学大词典]

贪着利养恭敬戒
贪着利养恭敬戒1瑜伽四十一卷一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；有其大欲、而无喜足，于诸利养及以恭敬，生着不舍。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起欲乐，发勤精进，摄彼对治；虽勤遮遏；而为猛利性惑所蔽，数起现行。[法相辞典-朱芾煌]

贪瞋痴
贪瞋痴1又名三毒，贪是贪欲，瞋是瞋恚，痴是愚痴。[佛识慧集-梵心居士编]

贪瞋痴减
贪瞋痴减1大毗婆沙论一百九十卷十二页云：云何贪瞋痴减？答：无上贪瞋痴缠，故中。无中，故下。是谓减。有说：此中依世所现见贪瞋痴减而作论。贪减者：如诸男子、于盛年位，起上贪缠。于中年位，起中贪缠。于老年位，起下贪缠。于彼妻，亦尔。瞋减者；如说男子、展转结憾，相谋害时，起上瞋缠。为兴鬥诤，遣使往反，起中瞋缠。正鬥诤时，起下瞋缠。痴减者：如诸男子、生外道家，学彼书论，已通达时；起上痴缠。若闻佛语，心中住时；起中痴缠。若于佛语，少生信时；起下痴缠。有说：此中依观待道理而作论。谓观上品贪缠，故施设中。观中故施设下。瞋、痴、亦尔。有说：此中依离染作论，谓上品贪缠减，故中。中减，故下。[法相辞典-朱芾煌]

贪瞋痴增
贪瞋痴增1大毗婆沙论一百九十卷十一页云：云何贪瞋痴增？答：有下贪瞋痴缠，故中。有中，故上。是谓增。此中有说：依世所现见贪瞋痴增而作论。贪增者：如诸男子、于童子位，起下贪缠。于少年位，起中贪缠。于盛年位，起上贪缠。于彼妻，亦尔。瞋增者；如诸男子、展转鬥诤，未发粗语，起下瞋缠。发粗语时，起中瞋缠。结憾谋害，起上瞋缠。痴增者：如有男子、生外道家，未学彼书论，起下痴缠。学而未达其义，起中痴缠。若究竟通达，起上痴缠。有说：此中依观待道理而作论。谓观下品贪缠故施设中。观中，故施设上。瞋、痴、亦尔。有说：此中依退作论。谓从下品贪缠退故中。从中退，故上。瞋、痴、亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

贪瞋能变坏所依所缘及色形等
贪瞋能变坏所依所缘及色形等1大毗婆沙论三十七卷三页云：世尊何故但说贪瞋相应之心、名为变坏；不说余耶？答：佛观所化、应闻贪瞋相应之心名为变坏，而得悟解，办所作事，故说此二、非余烦恼。复次佛观此二变坏所依及所缘境，是故偏说。贪变坏所依者：若贪现前；身便柔软轻举怡悦。变坏所缘者：若所爱境、现在前时，心心所法于彼耽染时所依空如无情物。于麁秽境见为净妙。瞋变坏所依者。若瞋现前身便麁强沉重惨顇。变坏所缘者。若所憎境现在前时。心心所法，于彼躭染，时所依空，如无情物，于粗秽境，见为净妙。瞋变坏所依者：若瞋现前；身便粗强沉重惨顇。变坏所缘者：若所憎境、现在前时；心心所法，于彼憎恶，不欲面对，况能视之。于美妙中，谓为鄙陋。复次佛观此二变坏色形；是故偏说。贪变坏色者：若贪现前；令所依身、变成黄色。变坏形者：若增上贪、数数现起；男形隐没，女形出现。瞋变坏色者：若瞋现前；令所依身、变成异色。变坏形者：若增上瞋、数数现起；人形相灭，蛇形相生。曾闻有一离系外道，虽依佛出家，而不舍本见。闻佛弟子、说彼法中种种过失，生重瞋恚。由瞋恚故；变作毒蛇。复次佛观此二变坏分位及众同分；是故偏说。贪变坏分位者：由贪力故，说诸男女幼少中年老年差别。变坏众同分者：如世尊说：有欲界天、名为戏忘。彼躭戏乐、身极疲劳，心便忘念。由忘念故，而便殒殁。瞋变坏分位者：由瞋力故，亦说男女幼少中年老年差别。变坏众同分者：如世尊说：有欲界天、名为意愤。彼愤恚故，角眼相视。由此相视，愤恚更增。如是多时，而便殒殁。[法相辞典-朱芾煌]

贪等行补特伽罗
贪等行补特伽罗1雑论集十三卷二页云：贪行补特伽罗者：谓有猛利长时贪欲；虽于下劣可爱境界；而能发起上品贪故。起卽长时无断绝故。如贪行者，乃至寻思行者、亦尔。各随自境，猛利长时，如理配释。[法相辞典-朱芾煌]

贪结
贪结1五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（参阅‘五结’1163、‘结’5179）[佛学大词典]
2（术语）五结之一。贪欲之烦恼，使人系缚于三界之生死而不得出离者。[丁福保佛学大辞典]
3五结之一。见五结条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

贪缚
贪缚1梵语ra^ga-bandhana。指贪欲烦恼。三缚之一。缚为系缚之意。即贪欲之不善根，能系缚众生令不自在，不得出离生死。乐、苦、舍三受中，于乐受贪缚随增。（参阅‘三缚’683）[佛学大词典]
2（术语）三缚之一。贪欲之烦恼，缚有情之身心不使出离者。见华严孔目章。[丁福保佛学大辞典]
3引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

贪著
贪著1多求而无厌叫做贪，贪心很坚固叫贪著。[佛识慧集-梵心居士编]

贪行乃至痴行
贪行乃至痴行1显扬三卷十三页云：三、贪行。谓于前世、久习贪欲；及不修习贪欲对治。是因缘故，于此生中。虽逢下劣可爱境界；亦起猛到相续贪爱，难离难厌；于修善法，加行迟钝。如贪行，第四瞋行、第五痴行、亦尔。此中差别者，虽逢微小可瞋境界；亦起猛利相续瞋恚。虽逢麁浅可痴境界；亦起猛利相续愚痴。[法相辞典-朱芾煌]

贪行补特伽罗
贪行补特伽罗1瑜伽二十一卷十三页云：云何贪行补特伽罗？谓有如是补特伽罗、于可爱事、可染着事、所缘境界，有猛利贪，有长时贪。是名贪行补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

贪行补特伽罗相
贪行补特伽罗相1瑜伽二十六卷八页云：问：贪行补特伽罗、应知何相？答：贪行补特伽罗、于诸微劣所爱事中、尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。又此贪缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由贪缠故；为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。诸根悦怿，诸根不强，诸根不涩，诸根不粗。为性不好以恶身语损恼于他。难使远离，难使厌患。下劣胜解。事业坚牢，事业久固。禁戒坚牢，禁戒久固。能忍能受。于资生具，为性耽染，深生爱重。多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。如是等类、是名贪行者相。[法相辞典-朱芾煌]

贪见
贪见1（术语）十种见之一。贪着于自心顺情之境生种种之妄见者。[丁福保佛学大辞典]

贪觉
贪觉1即「贪之寻思」，参看「觉」。（相关词「恚觉」）[阿含辞典-庄春江居士]

贪觉觉者
贪觉觉者1即「有贪欲之想法者」，相当的南传经文作「欲寻」（参看「寻」）。（相关词「或瞋觉觉者，或害觉觉者」）[阿含辞典-庄春江居士]

贪身系
贪身系1集异门论八巻六页云：云何贪身系？答：贪者：谓于欲境、诸贪等贪；广说乃至贪类贪生。是名为贪。身系者：谓此贪未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自体、为因为缘，系等系，各别系，相连相续，方得久住；如巧鬘师、或彼弟子、聚华置前，以长缕结、作种种鬘；此华用缕为因为缘，结等结，各别结，相连相续，方得成鬘。此贪亦尔。未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自体，为因为缘，系等系，各别系，相连相续，乃得久住。是名身系。[法相辞典-朱芾煌]

贪餮不廉
贪餮不廉1贪吃贪求者，「餮」读作「贴」四声，贪吃者。[阿含辞典-庄春江居士]

贫僧
贫僧1(一)梵语s/raman!a（沙门那、沙门）之古译。为僧侣自谦之词。又作贫道、乏道。与‘拙僧’同义。僧侣以断邪道，勤修八正道而求解脱；常自谓道贫、德乏，故有此谦称。大宋僧史略卷下载，汉、魏、两晋沙门对王者，或称名，或称我，或称贫道。故法旷上书于晋简文帝，支遁上书乞归剡，道安谏苻坚皆自称贫道。后遂沿用之。［释氏要览卷上、翻译名义集卷一、禅林象器笺称呼门］(二)指无福、贫苦之僧侣。[佛学大词典]

贫女
贫女1（杂语）贫穷之女人也。[丁福保佛学大辞典]

贫女一灯
贫女一灯1（故事）阿阇世王授决经曰：‘阿阇世王，请佛饭食已，佛还祇洹。王与只婆议曰：今日请佛，佛饭已，更复有所宜。只婆曰：惟多燃灯。于是王乃敕使具百斛麻油膏，自宫门至祇洹精舍。时有贫穷老母常有至心欲供养佛，而无资财。见王作此功德乃更感激，行乞得两钱，因至麻油家买膏。膏主曰：母大贫穷，乞得两钱，何不买食以自继，而用此膏为？母曰：我闻佛世难值，百劫一遇，我幸逢佛世而无供养，今日见王作大功德，巍巍无量，我意激起。虽实贫穷而欲燃一灯为后世根本者。于是膏主知其至意，与两钱膏应得二合，特增三合，凡得五合。母则往至佛前燃之，心计此膏不足半夕乃自誓言：若我后世得道如佛，膏当通夕光明不消，作礼而去。王所燃之灯，或灭或尽。虽有人侍，恒不周匝。老母所燃一灯，光明特朗，殊胜于诸灯，通夕不灭，膏又不尽。佛告目连天今已晓，可灭诸灯，目连承教，以次灭诸灯，灯皆已灭，唯此母一灯三灭亦不灭，便举袈裟扇之，灯光益明，乃以威神引随蓝风吹灯，老母之灯实为炽盛。乃上照梵天，傍照三千世界，悉见其光，佛告目连止：止，此当来佛之光明功德，非汝威神所毁灭，此母却后三十劫当得作佛曰须弥灯光如来。’贤愚经贫女难陀品，称难陀为贫女之名，所记略同。[丁福保佛学大辞典]

贫女宝藏
贫女宝藏1比喻一切众生悉具佛性，犹如贫女之有宝藏。北本涅槃经卷七（大一二·四○七中）：‘一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。’［北本涅槃经卷三十四］[佛学大词典]
2（譬喻）一切之凡夫具佛性，譬之贫女之有宝藏也。涅槃经七曰：‘我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男子！如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便语贫女人：我今雇汝，汝可为我芸除草秽。女即答言：我不能也，汝若能示我子金藏然后当速为汝作。（中略）是人即于其家掘出真金之藏。女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。’同三十四曰：‘我又说众生佛性，犹如贫女宅中宝藏，力士额上金刚宝珠，转轮圣王甘露之泉。’[丁福保佛学大辞典]

贫女宝藏喻
贫女宝藏喻1（譬喻）贫女不知埋伏宝藏，困穷贫苦。智者教之，使发掘，得大安乐。以喻众生不知有佛性，自沉沦于生死，佛教之使悟道成佛。见涅槃经七，同二十七。[丁福保佛学大辞典]

贫女施两钱成后
贫女施两钱成后1（传说）杂宝藏经五曰：‘有贫女见长者于耆阇崛山中供养众僧，生随喜念，曾于粪中拾得两钱供养僧众，尔时上座维那代咒愿，且留半分食与彼女，女得食大喜，还眠卧树下，时国王夫人亡，王令国内占相福德之女，占师将此女到宫，王喜，立为夫人。于是王夫人欲报前恩，车载饮食珍宝至彼山，供养僧众。上座不起，使维那咒愿，诸年少比丘疑之。上座言：我佛法中不贵珍宝，唯贵善心，夫人先施两钱时，善心极胜，后施珍宝，吾我贡高，以是我不与咒愿。’[丁福保佛学大辞典]

贫女施氎衣生天
贫女施氎衣生天1（传说）杂宝藏经四曰：‘须达长者，欲供养三宝劝化乞索于一切人民，时有一贫女，辛苦求价唯得一氎，以覆身体。见须达乞，即施与，须达得已，奇其所能，便以钱财谷帛衣食，恣意所欲供给。贫女寿尽命终，生于天上。后来至佛边，佛为说法得须陀洹果。’贤愚经五贫人夫妇氎施得现报缘品曰：‘过去久远毗婆尸佛时，有一贫女，名檀腻伽，因比丘劝化劝其夫，唯施一氎，由此功德，檀腻伽九十一劫所生之处与白氎身俱生，今世生于长者家名叔离，遂出家得阿罗汉果。’[丁福保佛学大辞典]

贫女施米汁生天
贫女施米汁生天1（传说）诸经要集六曰：‘有贫女施臭米汁于迦叶尊者得生天之报。’[丁福保佛学大辞典]

贫女献沈淀作辟支佛
贫女献沈淀作辟支佛1（故事）智度论八曰：‘佛入婆罗门城乞食，婆罗门城，王立制限，若施食于佛，输五百金钱，佛到其国，皆闭门不应。佛空钵而出。时一家有一老母，持破瓦器盛臭沈淀出门弃之，见佛世尊空钵而来，见佛相好，思如此神人，应食天厨。今降身行乞，必慈愍一切故。白佛欲设供而不能得，今此弊食佛须者取之。佛知其心，信敬清净，伸手持钵受其施食。因记是老女施食于佛故，十五劫中于天上人间受福快乐，后得男子身出家学道，作辟支佛。’万善同归集六曰：‘贫女献沈淀而位登支佛，童子进士[麸-夫+少]而福受轮王。’[丁福保佛学大辞典]

贫活
贫活1贫困生活。[阿含辞典-庄春江居士]

贫穷海
贫穷海1（譬喻）贫穷之苦难深广，譬之为海。智度论二十二曰：‘施为坚牢船，能度贫穷海。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻贫穷之苦难深广，犹如大海。大智度论卷二十二（大二五·二二七上）：‘施为坚牢船，能度贫穷海。’[佛学大词典]

贫穷福田
贫穷福田1即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。优婆塞戒经卷三供养三宝品所说三福田之一。所谓福田，指如田园能生长万物，若施与之，乃能生福。贫穷人来乞时施给之，虽不求图报，亦自然获福，即称为贫穷福田。（参阅‘福田’5852）[佛学大词典]
2（术语）优婆塞戒经所说三福田之一。贫穷之人来乞时施给之，虽不求报，亦自然获福，是名贫穷福田。[丁福保佛学大辞典]

贫穷老公经
贫穷老公经1（经名）一卷，刘宋慧简译。有老公年百二十，而甚贫穷，欲来见佛，释梵断绝之。佛使阿难唤之来，说其往因，出家证果。[丁福保佛学大辞典]

贫者一灯
贫者一灯1指贫者以虔诚之心供养一灯，其功德大于长者之供养万灯。又作贫女一灯。此系出于阿阇世王授决经及贤愚经卷三贫女难陀品中所说之典故。据阿阇世王授决经载，阿阇世王请佛饭罢，佛陀回到祇洹。只婆建议王燃油灯，王遂敕以百斛麻油膏，由宫门送抵祇洹精舍；彼时有一贫穷老婆，常怀至心欲供养佛，却苦无资财，见王作如此功德，更加感动；遂以乞得之二钱，至麻油商家买膏，得二合之膏，然膏主知其诚意，故特加三合而给与五合之膏。老婆即携往佛前燃之，心想此膏必不够维持半夕，乃自誓若其后世得道如佛，膏当通宵不灭。当王所点之灯或灭或尽时，虽有人在旁添油以继之，总无法周全，唯老婆所燃之灯光明特朗，胜于诸灯，非但通宵不灭，其膏亦不尽。直至天明，佛告目连：天已亮，可灭诸灯。目连灭尽诸灯，唯剩老婆所燃之灯三灭而不熄；更举袈裟扇之，然灯反更炽盛，并上照梵天，傍照三千世界；佛又告目连：此为当来佛之光明功德，非汝之神力所能灭，此老婆三十劫后，当得作佛，称须弥灯光如来。故此贫者一灯之典故，即说明阿阇世王所供养虽多，以心不专注，故不如老婆倾注全心之供养。亦即不论供养物之多少，若以虔诚心供养者，弥足珍贵。贤愚经贫女难陀品所载内容大致相同，然以贫女名为难陀。[佛学大词典]

贫道
贫道1（术语）又云乏道。梵语沙门那（略云沙门）之古译也。修正道而断生死贫乏之义也。涅槃经曰：‘沙门名乏，那名道，断一切乏，断一切道（邪道），以是义故，名沙门那。’百论疏曰：‘沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断贫乏也。’[囗@又]贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。世说曰：‘支道林尝养数马曰：贫道爱其神骏。’石林燕语曰：‘晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人，自称则曰贫道。’善见论十五曰：‘若有卖衣钵人，比丘唤来，示金钱语卖衣钵人言：贫道须此衣钵，有此金钱，居士自知。’行事钞下三曰：‘五分还寺去时。（中略）至请门首告云：檀越好施如法，贫道何德堪之？’业疏三下曰：‘沙门者，或云乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也。今译为息恶者取其意也。’行事钞资持记下三之三曰：‘贫道亦云乏道，皆谦收之称。’梁僧传十三（法献传）曰：‘中兴僧钟于乾和殿见帝（齐武帝），帝问钟所宜。钟答：贫道比苦气，帝嫌之。乃问尚书王俭：先辈沙门与帝王共语何所称？正殿坐不？俭答：汉魏佛法未兴，不见其记传。自伪国稍盛，皆称贫道，亦预坐。’僧史略下曰：‘若此方对王者，汉魏两晋或称名，或曰我，或曰贫道。故法旷上书于晋简文，称贫道，支遁上书乞归剡亦称贫道，道安谏苻坚自称贫道，呼坚为檀越，于时未为定戒。’案贫道之称，今属之道士矣。[丁福保佛学大辞典]

贫陀婆那
贫陀婆那1（寺名）寺名。译曰丛林。见阿育王经七。梵Pi&ndotblw;&ddotblw;avana。[丁福保佛学大辞典]

贯休
贯休1（832～912）唐末五代僧。以诗、画著称于世。婺州兰溪（浙江金华）人，俗姓姜。字德隐，一字德远。七岁出家于金华县和安寺圆贞座下，日诵法华经一千字，皆不忘。受具足戒后，即入浙东五泄山，修禅十年，曾参谒无相禅师；后往洪州开元寺听讲法华经及大乘起信论，皆能通达奥义。师善绘佛像，尤工水墨罗汉。所画罗汉相貌古野，凡浓眉大目、隆鼻突颐、颚长额阔、颈项枯槁等胡貌梵相，皆为其作品特征，惟均托为梦中所见。又擅篆隶草书，独具风格，时称姜体，世人喻为唐之怀素，其诗亦颇为士林所称誉。年少时，与同时剃染而居于邻院之处默常隔篱论诗，互相唱和，十五、六岁时诗名已闻于远近。唐乾宁初，尝参谒吴越王钱镠，并献诗章，颇见礼重。昭宗天复（901～904）年间入蜀，前蜀蜀主王建，其子王衍均优遇之，因赐紫衣，署号‘禅月大师’。尝有句云：‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。’故又称‘得得来和尚’。乾化二年示寂，世寿八十一。著有西岳集，弟子昙域更其名为禅月集。［宋高僧传卷三十、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]
2（人名）后梁成都府东禅院贯休，以书画及诗称，尝受众安桥强氏药肆之请，画罗汉像。云每画一尊，必祈梦得应真之貌，方成，与常体不同。吴越王钱氏崇重之，赐禅月大师之号。梁乾化二年寂，寿八十一。见宋僧传三十。[丁福保佛学大辞典]

贯休（处默，昙域）（梁成都府东禅院）［《宋高僧传》卷第三十］
贯休（处默，昙域）（梁成都府东禅院）［《宋高僧传》卷第三十］1释贯休。字德隐。俗姓姜氏。金华兰溪登高人也。七岁父母雅爱之。投本县和安寺圆贞禅师。出家为童侍。日诵法华经一千字。耳所暂闻不忘于心。与处默同削染。邻院而居。每隔篱论诗互吟寻偶对。僧有见之皆惊异焉。受具之后诗名耸动于时。乃往豫章传法华经起信论。皆精奥义讲训且勤。本郡太守王慥弥相笃重。次太守蒋瑰开洗忏戒坛。命休为监坛焉。干宁初赍志谒吴越武肃王钱氏。因献诗五章。章八句。甚惬旨遗赠亦丰。王立去伪功。朝廷旌为功臣。乃别树堂立碑记同力平越将校姓名。遂刊休诗于碑阴。见重如此。休善小笔得六法。长于水墨形似之状可观。受众安桥强氏药肆请。出罗汉一堂云。每画一尊必祈梦得应真貌。方成之。与常体不同。自此游黟歙与唐安寺兰阇梨道合。后思登南岳。北谒荆帅成汭。初甚礼焉。于龙兴寺安置。时内翰吴融谪官相遇。往来论道论诗。融为休作集序则干宁三年也。寻被诬谮于荆帅。黜休于功安。郁悒中题砚子曰。入匣始身安。弟子劝师入蜀。时王氏将图僣伪。邀四方贤士。得休甚喜。盛被礼遇赐赉隆洽。署号禅月大师。蜀主常呼为得得来和尚。时韦蔼举其美号所长者。歌吟讽刺微隐存于教化。体调不下二李白贺也。至梁干化二年终于所居。春秋八十一。蜀主惨怛一皆官葬。塔号白莲。于城都北门外升迁为浮图。乃伪蜀干德中。即梁干化三年癸酉岁也。休能草圣出。弟子昙域。癸酉年集师文集。首安吴内翰序。域为后序。韦庄尝赠诗曰。岂是为穷常见隔。只应嫌酒不相过。又广成先生杜光庭相善。比乡人也。休书迹好事者。传号曰姜体是也。尝睹休真相肥而矬。蜀宰相王锴作赞。昙域戒学精微。篆文雄健。重集许慎说文。见行于蜀。有诗集。亚师之体也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

贯华
贯华1（譬喻）与贯花同。[丁福保佛学大辞典]

贯大海中
贯大海中1向大海中刺去（以刺起鱼虾等）。[阿含辞典-庄春江居士]

贯炼
贯炼1（杂语）贯通练习也。无量寿经上曰：‘博综道术，贯练辟籍。’[丁福保佛学大辞典]

贯穿到边际空性
贯穿到边际空性1瑜伽八十卷五页云：云何贯穿到边际空性？谓由一种相。卽彼法无我智，如实显现故。此中如实显现者：谓显现业烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执着故，有剎那故。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿卽彼空性威德
贯穿卽彼空性威德1瑜伽八十卷五页云：云何贯穿卽彼空性威德？谓由一种相。业烦恼断对治所显故。此中断者：谓彼剎那，光明想生，能断无始时来所集一切诸业烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿因性
贯穿因性1瑜伽八十卷五页云：云何贯穿因性？谓由二种相。一者、观察能取所显故，二者、彼如实通达所显故。此中观察能取者：谓卽观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有剎那故。此中彼如实通达者：谓观察所取能取二种，如理作意思惟为因，各别内证决定智生。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿增益边
贯穿增益边1瑜伽八十卷二页云：云何贯穿增益边？谓由二种相。一者、差别增益所显故，二者、自性增益所显故。何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、卽于彼事，执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。此复二种。一者、决定，二者、寻求。寻求者：谓遍计所依及遍计相应。于所对治杂染法中，由五过失。谓颠倒过失，戏论过失，发起恶行过失，粗重过失，无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者、执真实心增益为所依止，执善等增益；乃至执清净增益。八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益；乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨，于彼增益，都不执着；不劝他执，亦不赞美。何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫，遍计所执所有言说自性增益。卽于彼事，增益为有[法相辞典-朱芾煌]

贯穿差别
贯穿差别1瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、卽此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿损减边
贯穿损减边1瑜伽八十卷三页云：云何贯穿损减边？谓由一相，损减实事所显故；此中损减实事者；谓卽于彼邪法无我性，起于胜解。执着一切种一切法相，都无所有。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿法无我性
贯穿法无我性1瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法无我性？谓唯由一相可得所显故。此中可得者，谓卽于彼事道理可得，圣智所行。又卽于彼自内所证，不可以言为他宣说。彼由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性，异相可得。何等六相？一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿法现观
贯穿法现观1瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观？谓由三种相。一者、卽于彼事及第四生事，所治能治有为无为安立中，自性不可得所显故。二者、彼差别不可得所显故。三者、卽彼串习故，如实通达智所显故。此中自性不可得者：谓诸愚夫遍计所执自性。此中差别不可得者：谓卽彼自性灭生集成二分不可得。此中智通达者：谓卽彼自性相不作意不思择加行自内所证智通达。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿法现观回向大菩提性
贯穿法现观回向大菩提性1瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观回向大菩提性？谓由一种相，思择所得，能治所治不断故。此中能治所治者：谓空，是烦恼对治；无愿，是有愿对治；无相，是诸相对治。如是一切，名无造作。此复是后有业对治；亦是生身流转剎那生流转对治；名灭烦恼行无自性。此复以生死流转为所对治。若诸菩萨，由此对治，故起思择，不断所治；此由悲愍诸众生故；希求大菩提。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿法空性
贯穿法空性1瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，卽于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿补特伽罗无我性
贯穿补特伽罗无我性1瑜伽八十卷二页云：云何贯穿补特伽罗无我性？谓由唯一相，可得所显故。此中可得者，谓卽于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中常住实性，不可得故；愚夫所计我异相性，道理可得。[法相辞典-朱芾煌]

贯穿补特伽罗空性
贯穿补特伽罗空性1瑜伽八十卷一页云：云何贯穿补特伽罗空性？谓由一种相不可得所显故。此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事，二者、彼差别事，三者、彼受用事。若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执实我，都不可得。[法相辞典-朱芾煌]

贯花
贯花1（譬喻）譬经之散文，谓之散花。其偈颂谓之贯花。文句一上曰：‘佛赴缘作散花贯花两说。’嘉祥法华义疏三曰：‘龙树十住毗婆沙云：一者随国法不同。如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。’宋高僧传曰：‘释灵幽，诵习惟勤，偶暴终，魂为冥府引之见王，问修何业？曰：素持金刚般若。王令讽诵，毕。日勘少一节文，何贯华之线断耶？师且还人间，劝人受持斯典。其真本在濠州钟离寺石碑上。已而苏，幽遂奏奉敕令写此经真本，添其句读，在无法可说，是名说法之后。’[丁福保佛学大辞典]

贯顶
贯顶1（职位）同贯首。[丁福保佛学大辞典]

贯首
贯首1（职位）一贯籍之上首也。因而僧谓一山之长。山之座主，寺之长吏等作贯主者非。孔安国孝经序曰：‘贯首弟子，颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。’后汉书（边让传）曰：‘若以年齿为嫌，则颜回不得贯德行之首。’[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。又作贯主、管主。贯，籍贯之意；首，乃初之意。贯首本指户籍簿上第一位列名者，其后引申为一宗一派之领袖。日本天台宗座主最早使用此称，今则广指对各宗大本山及诸大寺住持之尊称。［孝经（孔安国）序、类聚名物考卷一二四］[佛学大词典]

贰吒
贰吒1（界名）Akani&sdotblw;&tdotblw;ha，天名。译曰色究竟。色界之最顶也。玄应音义八曰：‘贰吒或作阿伽尼沙托，或言尼师吒，皆梵音轻重也。正言阿迦尼瑟搋。此言色究竟天也。’[丁福保佛学大辞典]

贱
贱1下贱：奴仆役使，为人轻贱。[佛识慧集-梵心居士编]

贴单
贴单1指公布一寺职事及常住人员名单。一般于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众之法名写成单票。十月十四日，客堂挂出‘贴单’牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。[佛学大词典]

贴库
贴库1禅院内负责物品整理、出入之职称。［黄檗清规礼法章］[佛学大词典]

贴相
贴相1（术语）无田相之袈裟云缦衣，为令缦衣作田相，于衣上贴附条数，是曰贴相。释氏要览上曰：‘十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落，应于衣上贴作田相。又云：比丘贫少衣，不能割截，应于衣上安贴，若五七九条，若过十条等。’[丁福保佛学大辞典]

贴菜
贴菜1（杂名）禅林于常住所调之菜外，别自贴附而表供养之意者，谓之贴菜。俗称添菜。[丁福保佛学大辞典]

贴[贝*亲]
1（术语）[贝*亲]者梵语Dak&sdotblw;i&ndotblw;a施物也。于修法会等有特劳者，加增其施物。是曰贴[贝*亲]。海篇类编曰：‘贴天叶切，音帖，裨也，依附也，又粘置也。’[丁福保佛学大辞典]

贵在得悟
贵在得悟1（杂语）教文之义理，无方无定，所诠之贵，在于得悟也。是三论一家之纲要。法华游意上曰：‘一之与异，随时用之。贵在得悟，义无定也。’[丁福保佛学大辞典]

贵在得意
贵在得意1（杂语）所贵在于得其意也。文句一上曰：‘贵在得意，不烦笔墨。’[丁福保佛学大辞典]

贵己等佛
贵己等佛1（杂语）具高慢之心，以己为贵，有等于佛之思也。约理言之，虽为生佛一如，然迷悟因果悬隔，起与佛同等之见，必至慢举而疎实修焉。[丁福保佛学大辞典]
2乃斥责空谈心性者之语，谓其由生佛一如之见而生高慢心，以己为贵。就理言之，虽生佛一如，然迷悟因果悬隔，若心生起与佛同等之见，必至傲慢而疏于实修。[佛学大词典]

贵族
贵族1印度之贵族制度溯自西元前一千年顷，印度雅利安人自旁遮普渐向东迁移，直至朱木那河、恒河中间，占据土地最肥沃之中国地方（指印度之政经中心）。战争结束后，遂确立一社会制度，雅利安人以婆罗门自称，即最高阶级，而称被征服之先住民为奴隶。然西元前五百年顷，印度文化形成一大转换期。文化中心逐渐东移，新兴都市、新兴阶级次第勃兴，婆罗门之权威亦渐被具有实力之王族、武士（梵Ks!atriya，刹帝利）等所取代。佛陀即出生于此一时期。然出生贵族之佛陀始终以法（梵dharma）之实现为其宗旨，尝谓：不问出生，只问修行。即不以装束、姓氏、出生为贵族，而以其人是否能悟真理与依法而行为贵。因此，入教团者，不分贵贱，亦不问阶级，悉称释子。诸经典中每每昭示，佛陀不问贫富贵贱之别，而视强调贵族、渺视他人者为非真正完美之人。印度至今仍有复杂多歧之阶级分别存在。[佛学大词典]

贵霜王朝
贵霜王朝1梵名Ks!a^n!a。为兴盛于一世纪末至三世纪中叶之西北印度统一王朝。早期由中亚游牧民族月氏族族长丘就却（Kujula,KadphisesⅠ.）所统率。至其子阎膏珍（WemaKadphises）大拓疆土。第三代为迦腻色迦王，统治印度北部，势力伸展至中亚、伊朗，创建自阿育王以来之最大强国。与中国、罗马等亦互有往来。其时，东西文化之交流极盛，该朝因而甚受希腊文化之影响，如医学、天文学、论理学、佛教艺术等皆受希腊、罗马之影响。又由于黄金之流入，促进经济繁荣。学术、文艺亦极兴盛。宗教则包容摄取希腊之诸神与波斯之宗教，因而亦融和外来异族文化。时值佛教说一切有部教义大成时代，马鸣即当时活跃于佛教文学界之不朽人物。并有中亚之学僧陆续至中国从事佛典汉译。其时，犍驮罗、秣菟罗之佛教美术亦大放异彩。后被兴起于三世纪后期之萨珊王朝（Sasan）所灭。[佛学大词典]

费拏
费拏1（印相）妙音天之印相名。作奏乐之形也。广大仪轨中曰：‘辩才即妙音，慧风持空，定仰在脐舒，运如动奏乐，名为费拏印。’（慧者右手，风者人指，空者拇指，定者左手）。梵Vi&ndotblw;&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

费长房
费长房1隋代成都人。博学能文，通佛儒百家。初为僧，于后周武废佛时，被迫还俗，寻遁归隐居。隋兴，开设译场，受诏为翻经博士。由其担任笔受之译经有那连提黎耶舍之大方等大集日藏经、力庄严三昧经，及阇那崛多之佛本行集经、善思童子经、移识经、观察诸法行经、商主天子所问经等。复因见列代经录散落，年载芜没，乃撰历代三宝纪十五卷，成为唐代经典目录之重要参考。然书中有不少资料误引混用，如编选入藏录、大小乘经录之准则偏误，为后代之经录所批评；又如书中将前代经录如出三藏记集等书所列之失译经典，大半配属古代知名译经家之名下，尤为现代学者所攻伐。今收于大正藏第四十九册。［续高僧传卷二达摩笈多传、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七、佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］（参阅‘失译经典’1881、‘历代三宝纪’6253）[佛学大词典]

费陀
费陀1（杂语）Vidy&amacron;，又作皮陀，译曰明。因明大疏一曰：‘醯都言因，费陀云明。’又曰知法，即四吠陀论。百论疏上之下曰：‘本云皮陀（Veda）此间语讹。故云韦陀。’[丁福保佛学大辞典]

费隐禅师语录
费隐禅师语录1凡十四卷（或十六卷）。明代临济宗僧费隐通容（1593～1661）撰，隐元隆琦等编，崇祯十六年（1643）刊行。内容包括上堂、小参、入室、法语、偈、书问、问答机缘、拈古、颂古、判古、赞、杂着、小佛事等，卷末附录纪年录。[佛学大词典]

贺
贺1悉昙字嵔（ha）。又作呵、诃、呵、歌。为悉昙五十字门之一。为与迦字等区别，古来称之为因业之贺字。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：‘贺字门，一切法因不可得故。’又大日经卷七释说其字相字义谓，诃字门，一切诸法之因不可得，盖梵语怛缚（hetavas，为hetu之复数），即因之义。盖一切诸法无不由因缘生，此因缘亦由因缘生，辗转而从缘，其最后为无依，故以无住为本。已本不生，因是法界，缘亦是法界，因缘所生之法亦为法界。如阿字本不生而能生一切法，今贺字无因待而能为诸法之因体。［方广大庄严经卷四、文殊问经字母品第十四、大日经卷二具缘品、卷六百字成就持诵品、不空罥索神变真言经卷十四］[佛学大词典]

贺唎怛系
贺唎怛系1（植物）果名。见诃梨勒条。[丁福保佛学大辞典]

贺捺娑
贺捺娑1（动物）梵语。鸭类之鸟。即鹅鹄等。[丁福保佛学大辞典]

贺逻[馬*犬]
1此云池。停水曰池，广雅曰沼也。[翻译名义集-宋·普润法云]

贺逻驮
贺逻驮1（杂名）梵语。华言池。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

贼住
贼住1梵语steya-sam!va^sika，巴利语theyya-sam!va^saka。以贼心而住之意。又作贼盗住、贼心入道。即指于教团（僧伽）中，为得利养与生活，或为偷盗教法而出家者；或指年龄未满二十，不能受正式具足戒而混于受戒队伍中者。［摩诃僧祇律卷十七、四分律卷三十四、大毗婆沙论卷九十九］[佛学大词典]
2（术语）谓未受具足戒者，住于受具足戒之比丘众中，共僧事也。寄归传一曰：‘不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。’行事钞上三曰：‘四分云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。’[丁福保佛学大辞典]

贼缚比丘
贼缚比丘1（人名）见草系比丘条。[丁福保佛学大辞典]

贼缚比丘因缘
贼缚比丘因缘1又称草系比丘因缘。谓坚守戒法之比丘僧之因缘。佛在世时，有比丘为贼所劫掠，并以生草系之，该比丘恐坏其生草而不解缚，坐以待毙；其后适逢国王，亲自为其解缚，并施予三衣。北本大般涅槃经卷二十六（大一二·五二○上）：‘宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。’［一切有部目得迦卷六、大庄严论卷三、法苑珠林卷九］[佛学大词典]

贾卜吉
贾卜吉1兴第语Japji。印度锡克教经典之一。为格兰特沙哈卜之最初部分。系锡克教教主那那克所创作之三十八首赞歌及首尾两首颂诗，共分四部分：(一)诗七首，叙述寻求神圣之道路。(二)诗二十首，叙述引导教徒虔信最高神。(三)诗四首，描述享受神之恩赐。(四)诗七首，概述获得神恩之全部过程。锡克教第十代祖师哥宾德辛格创立卡尔沙（Khalsa）神权政体后，贾卜吉乃成为教徒晨诵所必吟唱者。[佛学大词典]

贾客
贾客1商人。[阿含辞典-庄春江居士]

贾师古
贾师古1南宋画家。汴京人。绍兴（1131～1162）年间为画院祗候，善画释道人物。或谓其白描人物师法李公麟，颇得闲逸自在之妙趣。[佛学大词典]

贾逸（唐安州沙门）［《续高僧传》卷二十五］
贾逸（唐安州沙门）［《续高僧传》卷二十五］1贾逸者。不知何人。隋仁寿初游于安陆。言戏出没有逾符谶。形服变改时或缁素。后于一时分身诸县。及至推验方敬其德。行迹不经而为无识所耻。有方等寺沙门慧皓者。学行通博。逸因过之。以纸五十幅施云。法师由此得解耳。初不测其所因也。后有诤起。暠被引禁。官司责问。引辩而答。纸尽事了。如其语焉。故征应所指。例如此也。末至一家云。承卿有女欲为婚媾。因往市中唱令告乞云。他与我妇须得礼赠。广索钱米克日成就。数往彼门扬声陈述。女家羞耻。遂密杀之。埋在粪下。经停三日。行游市上。逢人言告被杀之事。大业五年。天下清晏。逸与诸群小戏于水侧。或骑桥槛。手弄之云。拗羊头捩羊头。众人倚看笑其所作。及江都祸乱。咸契前言。不知所终。时蜀郡又有扬佑师者。佯狂岷络。古老百岁者云。初见至今貌常不改。可年四十。着故黄衫。食噉同俗。栖止无定。每有大集身必在先。言笑应变不伤物议。预记来验。时共称美。迄于唐初犹见彼土。后失其所在。[历代名僧辞典-顾伟康编]

赀输
赀输1罚金或税捐。[阿含辞典-庄春江居士]

资
资1原意为资料、材料，即作为师者教导之材，意指受教之弟子。释氏要览卷上（大五四·二六六上）：‘指归云：资者，取法，助发已身行解故。伯阳云：不善人，善人之资。’后转为弟子之别称，盖出于弟子之谦意。［四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅‘师资’4097）[佛学大词典]

资产与衰相
资产与衰相1杂集论六卷五页云：资产与衰相者：谓诸与盛、终归衰变。由诸世间富贵荣盛，不可爱乐；非究竟故。[法相辞典-朱芾煌]

资具变异无常之性
资具变异无常之性1瑜伽三十四卷十页云：云何观察资具变异无常之性？谓观见彼、未造已造，成满破坏，前后变异。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

资具色
资具色1显扬五卷八页云：资具色、谓十种资具。一、饮食，二、衣及庄严具，三、众具，四、戏笑，五、鼓舞，六、歌咏，七、音乐，八、香鬘涂饰，九、众明，十、男女承事。[法相辞典-朱芾煌]

资具衰损
资具衰损1如三种最极衰损中说。[法相辞典-朱芾煌]

资国圆进山主
资国圆进山主1杭州资国圆进山主，僧问：「丹霞烧木佛，意旨如何？」师曰：「招因带果。」问：「庭前柏树子，意旨如何？」师曰：「碧眼胡僧笑点头。」问：「古人道：东家作驴，西家作马，意旨如何？」师曰：「相识满天下。」[五灯会元-宋·普济]

资国道殷禅师
资国道殷禅师1吉州资国院道殷禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「普通八年遭梁怪，直至如今不得雪。」问：「千山万山，如何是龙须山？」师曰：「千山万山。」曰：「如何是山中人？」师曰：「对面千里。」问：「不落有无，请师道。」师曰：「汝作么生问？」[五灯会元-宋·普济]

资圣元祖禅师
资圣元祖禅师1秀州资圣元祖禅师，僧问：「紫金莲捧千轮足，白玉毫辉万德身。如何是佛？」师曰：「拖枪带甲。」曰：「贯花千偈虽殊品，标月还归理一如。如何是法？」师曰：「元丰条，绍兴令。」曰：「林下雅为方外客，人间堪作火中莲。如何是僧？」师曰：「披席把碗。」[五灯会元-宋·普济]

资圣南禅师
资圣南禅师1建昌军资圣南禅师，圣节上堂，顾视左右曰：「诸人还知么？夜明帘外之主，万化不渝。琉璃殿上之尊，四臣不昧。端拱而治，不令而行，寿逾百亿须弥，化洽大千沙界。且道正恁么时，如何行履？野老不知黄屋贵，六街慵听静鞭声。」[五灯会元-宋·普济]

资圣盛勤禅师
资圣盛勤禅师1秀州资圣院盛勤禅师，僧问：「如何是正法眼？」师曰：「山青水绿。」问：「四威仪中如何履践？」师曰：「鹭鸶立雪。」曰：「恁么则闻钟持钵，日上栏干。」师曰：「鱼跃千江水，龙腾万里云。」曰：「毕竟如何？」师曰：「山中逢猛兽，天上见文星。」上堂：「多生觉悟非干衲，一点分明不在灯。」拈拄杖曰：「拄杖头上祖师，灯笼脚下弥勒。须弥山腰鼓细即不问你，作么生是分明一点？你若道得，无边刹境总在你眉毛上。你若道不得，作么生过得罗刹桥？」良久曰：「水流千派月，山锁一溪云。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

资寿尼妙总禅师
资寿尼妙总禅师1平江府资寿尼无著妙总禅师，丞相苏公颂之孙女也。年三十许，厌世浮休，脱去缘饰，咨参诸老，已入正信。作夏径山。大慧升堂，举「药山初参石头，后见马祖」因缘。师闻豁然省悟。慧下座，不动居士冯公楫随至方丈，曰：「某理会得和尚适来所举公案。」慧曰：「居士如何？」曰：「恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得唏哩娑婆诃。恁么不恁么，总不得苏嚧唏哩娑婆诃。」慧举似师，师曰：「曾见郭象注庄子，识者曰，却是庄子注郭象。」慧见其语异，复举岩头婆子话问之。师答偈曰：「一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞桌别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。」慧休去，冯公疑其所悟不根。后过无锡，招至舟中，问曰：「婆生七子，六个不遇知音。只这一个，也不消得，便弃水中。大慧老师言：‘道人理会得。’且如何会？」师曰：「已上供通，并是诣实。」冯公大惊。慧挂牌次，师入室，慧问：「古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍？」师曰：「和尚放妙总过，妙总方敢通个消息。」慧曰：「我放你过，你试道看。」师曰：「妙总亦放和尚过。」慧曰：「争柰油糍何！」师喝一喝而出。于是声闻四方。隆兴改元，舍人张公孝祥来守是郡，以资寿挽开法入院。上堂：「宗乘一唱，三藏绝诠。祖令当行，十方坐断。二乘闻之怖走，十地到此犹疑。若是俊流，未言而谕。设使用移星换斗底手段，施搀旗夺鼓底机关，犹是空拳，岂有实义？向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。灵山付嘱，俯徇时机。演唱三乘，各随根器。始于鹿野苑转四谛法轮，度百千万众。山僧今日，与此界他方，乃佛乃祖，山河大地，草木丛林，现前四众，各转大法轮，交光相罗，如宝丝网。若一草一木，不转法轮，则不得名为转大法轮。所以道，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。乘时于其中间，作无量无边广大佛事，周遍法界，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动步游弥勒楼阁，不返闻入观音普门。情与无情，性相平等。不是神通妙用，亦非法尔如然。于此倜傥分明，皇恩佛恩，一时报足。且道如何是报恩一句？天高群象正，海阔百川朝。」上堂，举：「云门示众云：‘十五日已前则不问，十五日已后，道将一句来。’自代云：‘日日是好日。’」师曰：「日日是好日，佛法世法尽周毕。不须特地觅幽玄，只管钵盂两度湿。」上堂：「黄面老人，横说竖说，权说实说，法说喻说，建法幢，立宗旨，与后人作榜样。为甚么却道始从鹿野苑，终至跋提河？于是二中间，未尝说一字。点检将来，大似抱赃叫屈。山僧今日人事忙冗，且放过一著。」便下座。尼问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「野花开满路，遍地是清香。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「处处绿杨堪系马，家家门首透长安。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「雪覆芦花，舟横断岸。」曰：「人境已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师便打。[五灯会元-宋·普济]

资寿岩禅师
资寿岩禅师1寿州资寿院圆澄岩禅师，僧问：「大藏经中还有奇特事也无？」师曰：「只恐汝不信。」曰：「如何即是？」师曰：「黑底是墨，黄底是纸。」曰：「谢师答话。」师曰：「领取钩头意，莫认定盘星。」上堂：「云生谷口，月满长川。樵父斫深云，渔翁钓沙岛。到这里，便是吴道子张僧繇，无你下手处。」良久曰：「归堂问取圣僧。参！」上堂：「乾坤肃静，海晏河清。风不鸣条，雨不破块。春生夏长，秋收冬藏。这个是世间法，作么生是佛法？」良久曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」[五灯会元-宋·普济]

资寿灌禅师
资寿灌禅师1寿州资寿灌禅师，上堂，良久曰：「便恁么散去，已是葛藤。更若喃喃，有何所益？」以拂子击禅床，下座。[五灯会元-宋·普济]

资寿院接禅师
资寿院接禅师1泉州资寿院捷禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「铁牛生石卵。」曰：「如何是接人句？」师曰：「三门前合掌。」曰：「如何是大用句？」师曰：「脑门著地。」曰：「如何是无事句？」师曰：「横眠大道。」曰：「如何是奇特句？」师曰：「的。」[五灯会元-宋·普济]

资持记
资持记1（书名）宋灵芝元照，解释南山之四分行事钞者。[丁福保佛学大辞典]
2凡十六卷。全称四分律行事钞资持记。又称行事钞资持记。宋代灵芝元照（1048～1116）撰。为注释道宣所著四分律行事钞之书。收于大正藏第四十册。行事钞于唐代以后，盛行异常，宋代慧显之行事钞诸家记标目，即举出唐代至宋初研究行事钞之名家凡六十二家之多。作者元照广学南山律部，以法华圆意阐释行事钞，由其卷头之序文所标之五例，可窥出其所立一家之言之要旨：(一)定宗，甄别三藏之宗，驳斥依准萨婆多部等之意而解释昙无德部之四分律之作法，主张以纯粹之律藏为准则。(二)辨教，判别萨婆多部之实法宗、昙无德部之假名宗、涅槃开会之圆教宗，谓四分律宗既属假名宗，亦通于前后二宗。(三)引用，于祖典之注疏，确立引用经律论三藏、南山之著作，及一般世典之方针。(四)破立，略述破除古释之误以彰显正义之法。(五)阙疑，就行事钞一书中之疑阙难断处，或仅标示未详，或保留诸家说法，而不以臆度决断之。元照于阐论己说之外，并对允堪（1005～1061）所撰之行事钞会正记有所批驳，致使南山宗因此分歧为会正宗与资持宗二支。本书之注疏有四分律行事钞资持记序解并五例讲义（一卷，宋代则安）、资持记立题拾义（一卷，宋代道标）。（参阅‘四分律删繁补阙行事钞’1667）[佛学大词典]

资生
资生1（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：‘资生业等，皆顺正法。’智度论十九曰：‘正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。’[丁福保佛学大辞典]

资生之具
资生之具1解读为「具有资助活命之物」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

资生越所作
资生越所作1如依成办门观察处非处中说。[法相辞典-朱芾煌]

资福如宝禅师
资福如宝禅师1吉州资福如宝禅师，僧问：「如何是应机之句？」师默然。问：「如何是玄旨？」师曰：「汝与我掩却门。」问：「鲁祖面壁，意作么生？」师曰：「没交涉。」问：「如何是从上真正眼？」师槌胸曰：「苍天！苍天！」曰：「借问有何妨？」师曰：「困。」问：「这个还受学也无？」师曰：「未曾钁地栽虚空。」问：「如何是衲僧急切处？」师曰：「不过此。」问曰：「学人未问已前，请师道。」师曰：「噫！」问：「如何是一尘入正受？」师作入定势。曰：「如何是诸尘三昧起？」师曰：「汝问阿谁？」问：「如何是一路涅槃门？」师弹指一声，又展开两手。曰：「如何领会？」师曰：「不是秋月明，子自横行八九。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「饭后三碗茶。」师一日拈起蒲团，示众曰：「诸佛菩萨，入理圣人，皆从这里出。」便掷下，擘开胸曰：「作么生？」众无对。问：「学人创入丛林，一夏将末，未蒙和尚指教，愿垂提拯。」师拓开曰：「老僧住持已来，未曾瞎却一人眼。」师有时坐良久，周视左右曰：「会么？」众曰：「不会。」师曰：「不会即谩汝去也。」师一日将蒲团于头上，曰：「汝诸人恁么时难共语。」众无对。师将坐，却曰：「犹较些子。」[五灯会元-宋·普济]

资福宗诱禅师
资福宗诱禅师1洪州资福宗诱禅师，上堂：「龙泉今日与诸人说些葛藤。」良久曰：「枝蔓上更生枝蔓。」[五灯会元-宋·普济]

资福寺
资福寺1位于广东东莞县西南。为南汉邵廷琄所建，四围以四井为界。寺南有镇象塔，相传南汉时，东莞多野象残毁禾稼，地方官吏率众捕杀，集象骨而埋之，上建石塔以示镇压。塔高三点八公尺，花岗石质，下为八角经幢，上为石塔，造型奇特；塔上刻佛像，形象丰满，有盛唐遗风。[佛学大词典]

资福智远禅师
资福智远禅师1复州资福院智远禅师，福州人也。参镜清，问：「如何是诸佛出身处？」清曰：「大家要知。」师曰：「如斯则众眼难瞒去也。」清曰：「理能缚豹。」师因此发悟玄旨。住后，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「雪岭峰前月，镜湖波里明。」问：「诸佛出世，天雨四华，地摇六动，和尚今日有何祥瑞？」师曰：「一物不生全体露，目前光彩阿谁知？」问：「如何是直示一句？」师曰：「是甚么？」师乃曰：「还会么？会去即今便了，不会尘沙算劫，只据诸贤分上。古佛心源，明露现前，匝天遍地，森罗万象，自己家风，佛与众生本无差别。涅槃生死，幻化所为，性地真常，不劳修证。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

资福法明禅师
资福法明禅师1郑州资福法明宝月禅师，上堂：「资福别无所补，五日一参击鼓。何曾说妙谈玄，只是粗言直语。甘草自来甜，黄连依旧苦。忽若鼻孔辽天，逢人切忌错举。参！」上堂：「若论此事，譬如伐树得根，灸病得穴。若也得根，岂在千枝遍斫。若也得穴，不假六分全烧。」以拄杖卓一下，曰：「这个是根，那个是穴？」掷下拄杖曰：「这个是穴，又唤甚么作根？咄！是何言欤！」[五灯会元-宋·普济]

资福诠禅师
资福诠禅师1韶州资福诠禅师，僧问：「不问宗乘，请师心印。」师曰：「不答这话。」曰：「为甚么不答？」师曰：「不副前言。」问：「觌面难逢处，如何顾鉴咦。乞师垂半偈，免使后人疑。」师曰：「锋前一句超调御，拟问如何历劫违。」曰：「恁么则东山西岭时人知有，未审资福庭前谁家风月？」师曰：「且领前话。」[五灯会元-宋·普济]

资福贞邃禅师
资福贞邃禅师1吉州资福贞邃禅师，僧问：「和尚见古人，得何意旨便歇去？」师作此（鱼）相示之。问：「如何是古人歌？」师作此○相示之。问：「如何是最初一句？」师曰：「未具世界时，阇黎亦在此。」问：「百丈卷席，意旨如何？」师良久。问：「古人道，前三三，后三三，意旨如何？」师曰：「汝名甚么。」曰：「某甲。」师曰：「吃茶去。」上堂：「隔江见资福刹竿便回去，脚跟下好与三十棒。况过江来？」时有僧才出，师曰：「不堪共语。」问：「如何是古佛心？」师曰：「山河大地。」[五灯会元-宋·普济]

资粮
资粮1资是资助，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德，正法等“粮食”资助其身，才能到达目的，故称资粮。[佛识慧集-梵心居士编]
2资是资助，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等粮食资助其身，才能到达。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sambha^ra，巴利语同。即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒等）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。此外，唯识宗等将修行之阶位分为五，首位即称为资粮位。［菩提资粮论卷一、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷九末］[佛学大词典]
4即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提的资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。唯识宗等将修行的阶位分为五位，首位即称为资粮位。见《成唯识论述记》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）资为资助。粮为粮食。如人远行，必假粮食，资助其身。欲三乘之证果，宜以善根功德之粮，资助己身也。最胜王经六曰：‘具足资粮，超诸圣众。’唯识论九曰：‘为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。’同述记九末曰：‘菩萨，因之初位资益己身之粮，方至彼果，故名资粮。’[丁福保佛学大辞典]

资粮位
资粮位1唯识五位之一。见五位条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2修集资粮之位，为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。这是修行的初步准备阶段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道的资粮。资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。修唯识行菩萨，以四种因缘力闻知唯识道理，但以定慧力量不够，尚不能了达唯识性相，而仍执取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、观念等观行，而是客观的散心事相——六波罗蜜、三十七菩提分、四摄、四无量心等福智资粮。《唯识三十颂》的第二十六颂，即指资粮位而说的：‘乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。’《成唯识论》解释此颂曰：‘从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。’又谓：‘于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。’所谓二取，是能取所取。随眠，又名习气，亦即烦恼障和所知障的种子。由于初修唯识行，其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住于唯识性中也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3修集资粮之位。为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋往无上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等种种诸善以为福智之资粮，此一阶位即称资粮位。然于此一阶位未修真如观，未能伏除能取、所取等二取之种子，而有烦恼、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆广大难修，于修行时，易生三种退屈，即：(一)闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。(二)闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈。(三)闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈。故须以引他已证大菩提者、省己意乐能修施等、引他粗善况己妙因等三事练磨自心，勇猛不退来对治之。于梁译摄大乘论释卷七，合并资粮、加行二阶位，称为信乐位。另于瑜伽师地论卷二十二举出十三种资粮道，即：(一)自圆满，谓得人身而诸根无缺，已得净信，远离诸业障。(二)他圆满，谓遇诸佛出世，闻正法而证之，并能对他人教授一己之所证。(三)善法欲，谓闻正法而得净信，其后即出家学道。(四)戒律仪，谓安住于具足戒而守护别解脱律仪。(五)根律仪，谓住于正念，守护六根，尽量防遮各种过失之缘。(六)于食知量，谓思择段食之过患，仅为维持色身而进用适量之食物。(七)于初夜、后夜常勤悟寤，修习瑜伽，远离缠盖，于善法之中，其心恒常勇猛精进。(八)住于正知，谓于往还、屈伸、饮食、语默等一切时、一切行之中，均如量如理，住于正知中。(九)善友性，谓安住禁戒，具足多闻，心无厌倦，并为他人宣说正法。(十)闻思正法，谓善能观察思惟佛或佛弟子所说之法。(十一)无障碍，谓远离一切障碍正法者。(十二)修惠舍，谓住于无贪之心，常行施舍一切物。(十三)沙门庄严，谓具足正信无谄、少欲聪慧、柔和贤善等沙门之功德。［成唯识论卷九、梁译摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷八］[佛学大词典]
4（术语）唯识五位之一。见五位条。[丁福保佛学大辞典]
5资粮位者，资，资助，粮，粮食也。人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身也。位有三，亦称三贤位。初，五停心观一、多贪众生不净观四、多痴众生因缘观二、多嗔众生慈悲观五、多障众生念佛观三、多散众生数息观二、别相念观与前文四念处同。一、观身不净二、观受是苦三、观心无常四、观法无我三、总相念观一、观身不净受心法皆不净三、观心无常身受法亦无常二、观受是苦身心法皆是苦四、观法无我身受心亦无我但此位中，惟观苦谛，伏烦恼惑。[佛学次第统编-明·杨卓]
6成唯识论七卷二十一页云：三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分，所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。二解成唯识论九卷三页云：初资粮位、其相云何？颂曰：乃至未起识，求住唯性。于二取随眠，犹未能伏灭。论曰：从发深固大菩提心、乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性；齐此，皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。如彼卷三页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

资粮大性
资粮大性1如大乘与七大性相应中说。[法相辞典-朱芾煌]

资粮已具
资粮已具1如薄尘行补特伽罗相中说。[法相辞典-朱芾煌]

资粮道
资粮道1如道谛中说。二解集论六卷一页云：何等资粮道？谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住。复有所余进习诸善，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。修习此故；得成现观解脱所依器性。[法相辞典-朱芾煌]

资缘
资缘1（杂语）衣食住为资佛道修行之外缘，故云资缘。[丁福保佛学大辞典]
2即修行佛道之助缘，指衣食住等。又作资道之缘。据统略净住子净行法门（广弘明集卷二十七）所述十种惭愧门中之第七惭愧檀越（大五二·三一四中）：‘出家所怀，解脱为本，形骸资待，衣食为先。所以诸俗为道兴福，供给资缘，故隆正业。’［四分律删繁补阙行事钞卷下之三头陀行仪篇］[佛学大词典]

资财帐
资财帐1（物名）寺院之财产目录也。[丁福保佛学大辞典]

赊乃以室折啰
赊乃以室折啰1此翻土星。[翻译名义集-宋·普润法云]

赊多
赊多1秦言寂灭。大品赊字门，入诸法定不可得故。论曰：即知诸法寂灭相。妙乐云：此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。如净名云：法本不然，今则无灭，是寂灭义。华严唱奢（尸荷切）字时，名随顺一切佛教轮光明。疏云：即寂静性。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语s/a^nta。寂灭之义。大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：‘若闻赊字，即知诸法寂灭相。赊多，秦言寂灭。’（参阅‘寂灭’4505）[佛学大词典]
3（术语）梵语。华言寂灭。净名曰：法本不然，今则无灭，是寂灭义。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

赎命
赎命1（术语）佛以末代比丘起恶见，亡法身之慧命，为之说涅槃经，扶戒律而谈圆常之理，以为赎命之重宝，是曰涅槃之赎命。涅槃经十四说如人七宝，不出外用之，名之为藏，是人所以积此宝者，为未来故。所谓谷贵，贼来侵国，值遇恶王，用为赎命，得财难时，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世。诸恶比丘蓄不净物，为四众说，如来虽毕竟入涅槃，而为是等恶出现于世时灭此恶，说此经典。[丁福保佛学大辞典]

赎命涅槃
赎命涅槃1（术语）对于常住涅槃之称。涅槃经二教中之扶律谈常教也。见赎命项。[丁福保佛学大辞典]

赐紫
赐紫1‘赐紫衣’之略称。我国古代朝廷敕赐臣下服章以朱紫为贵，及于唐朝，乃仿此制，由朝廷敕赐紫袈裟予有功德之僧，以表荣贵。大宋僧史略卷下载，唐武则天时，法朗等重译大云经，陈符命之言，谓武则天乃弥勒下生为阎浮提主，唐氏合微。武则天为此封法朗、薛怀义等九人为县公，并敕赐紫袈裟，此乃赐僧紫衣之始。［禅林象器笺第二十六类服章门］[佛学大词典]

赕
赕1布施之意。我国云南澜沧江下游地区信仰佛教之傣族人，以各种形式向寺院奉献财物，一般于固定之佛教节日与斋期进行奉献。主要有赕帕，即信徒向寺院僧侣捐赠袈裟用布；赕好轮瓦，即每户于秋收后向寺院捐赠稻谷；赕坦木，即向寺院捐赠佛经，以表示对佛信仰之虔诚。[佛学大词典]

赖吒
赖吒1（术语）赖吒罗之略。马鸣菩萨所造伎曲之名。见赖吒啝罗项。[丁福保佛学大辞典]

赖吒和罗
赖吒和罗1梵名Ra^s!t!rapa^la，巴利名Rat!t!hapa^la。又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵Kuru）俞芦吒村（梵Thullako=t!t!hita）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵Ko=ravya）。后马鸣（梵As/vaghos!a）于华氏城（梵Pa^t!aliputra）将尊者一代之事迹编成戏曲‘赖吒和罗’，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。［中阿含经卷三十一、撰集百缘经卷九、四分律卷三、付法藏因缘传卷五］[佛学大词典]

赖吒和罗所问太子经
赖吒和罗所问太子经1（经名）德光太子经之异名，佛对赖吒和罗比丘所问说大乘之行法及德光太子之行历。[丁福保佛学大辞典]

赖吒和罗经
赖吒和罗经1(一)全一卷。吴·支谦译。又称罗汉赖吒和罗经。收于大正藏第一册。本经记述赖吒和罗闻佛说法而立志出家，得证阿罗汉果。十年后，返家为父母说法。又僧伽提婆所译，收于中阿含之赖吒和罗经，为本经之同本异译。(二)全一卷。西晋竺法护译。又称赖吒和罗所问德光太子经、光德太子经。收于大正藏第三册。佛对尊者赖吒和罗说示菩萨所应奉行之清净四事法，并叙述德光太子学佛之经历。[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译，中阿含第十三赖吒和罗经之别译也。记赖吒和罗之出家得道及为父母说法。[丁福保佛学大辞典]

赖吒啝罗
赖吒啝罗1（杂名）Ra&sdotblw;&tdotblw;rap&amacron;la，马呜菩萨所造伎曲之名。付法藏传五曰：‘于华氏城游行教化，欲度彼城诸众生，故作妙伎乐，名赖吒啝罗，其音清雅哀婉调和。’见马鸣条。[囗@又]比丘名。本为婆罗门之子，求父使出家，不许。断食强之。遂出家得道。见赖吒和罗经。[丁福保佛学大辞典]

赖耶
赖耶1（术语）&Amacron;laya，阿赖耶之略。[丁福保佛学大辞典]
2阿赖耶的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

赖耶三位
赖耶三位1由‘因位’到‘果位’，将第八阿赖耶识之变化分为三段以说明之，称为赖耶三位。此系唯识宗之说。即：(一)我爱执藏现行位，为七地以前之菩萨、二乘之有学位，与一切凡夫等，自无始以来的第八识之位；于此位时，第八识系由第七末那识执有实我实法而成。(二)善恶业果位，乃第八阿赖耶识善恶业之果报相继生起之位；此为八地以上至十地之菩萨、二乘之有余依位，乃至全部我爱执藏现行位的第八识之位。于此位中，第八识称为毗播迦（梵vipa^ka），亦即异熟识。(三)相续执持位，即相续执持种子之位；于此位中，第八识称为阿陀那（梵a^da^na），亦即执持识。谓自无始以来至佛果之尽未来际，在因位时执持善、恶、无记，与漏、无漏之种子，在果位时执持无漏最善之种子，能生起现行诸法。七地以前之菩萨及凡夫等之第八识兼具此三位，八地以上菩萨之第八识具有后二位，达于佛果后，其第八识仅具最后一位。通常将第八识称为阿赖耶识时，主要系凸显我爱执藏之过失及众生第八识之自相。［成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]

赖耶三相
赖耶三相1即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相。(一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。(二)果相，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为‘善恶业果位’。(三)因相，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不失，为万法生起之原因；于赖耶三藏中为能藏，在赖耶三位中为‘相续执持位’。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]
2作为宇宙万法本源的第八阿赖耶识，具有三种面相。即是自相、果相、因相。唯识三十颂曰：‘初阿赖耶识，异熟一切种。’即是指此三相而说，以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。参阅三相分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶三藏
赖耶三藏1第八阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。(一)能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。(二)所藏，就能薰之七转识与所薰之阿赖耶识之关系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必薰附其种子于第八阿赖耶识，而称新薰种子。(三)执藏，谓染污之第七末那识执其为‘内我’之义。‘我’，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执着，此乃我见之根源。如是执着，称为执藏。［成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]
2第八阿赖耶识，译为藏识，藏有三义，即有能藏、所藏、执藏。一者能藏，是就阿赖耶与种子的关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二者所藏，是就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识，而称新熏种三者执藏，谓染污之第七末那识执其为‘内我’之义。‘我’，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执著，此乃我见之根源。如是执著，称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶五受相应
赖耶五受相应1此指第八阿赖耶识，与苦、乐、忧、喜、舍五受相应的情形。在五受中，与阿赖耶识相应的唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦乐忧喜之受）相应，那就不是常一我见之境了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶四分
赖耶四分1据翻译名义集卷十五所举，第八阿赖耶识能含藏一切善恶种子，具有下列四分之义，即：(一)相分，相，即形相。相分有三种：(1)境相名相，谓第八识能与六识相缘而为境界。(2)相状名相，谓世间有为之法皆有相状，均为第八识所变现。(3)义相名相，谓能诠教下所诠义理之相，亦皆为第八识所变现。(二)见分，见，即照了之义。见分有五种，即：证见名见、照烛名见、能缘名见、念解名见、推度名见。(三)自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。(四)证自证分，证，即能证之体；自证，即所具之法。谓第八识能持自证分、见分、相分为其本体，而亲证自证分缘于见分之不谬。（参阅‘四分’1663、‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]
2[出翻译名义]梵语阿赖耶。华言藏识。谓第八识能含藏一切善恶种子。而有此四分之义焉。一相分相即形相。有三种。一境相名相。谓此识能与根心而为境界故。二相状名相。谓世间有为之法。皆有相状。惟是此识之所变现故。三义相名相。即能诠教下所诠义理之相。亦是此识之所变现故。此之三相。通名相分。(根心者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二见分见即照了之义。有五种。一证见名见。即根本智见分是也。二照烛名见。此通根心。俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三[三藏法数-明·一如等撰]

赖耶因相
赖耶因相1第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。因相就是万法原因之相。指的是阿赖耶识执持的一切诸法种子，此种子为万法生起之原因。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，《成唯识论》曰︰‘此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。’见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶异名
赖耶异名1第八阿赖耶识，译曰藏识，有能藏、所藏、执藏之义。除此之外，此识还多种意义，故在许多经论中随其义别，另立出种种名称。《成唯识论》中举出七种名称，曰：一心识，二所知依，三种子识，四阿赖耶识，五异熟识，六阿陀那识，七无垢识。《成唯识论演秘》中举出十八种名称，曰：一无没识，二本识，三宅识，四藏识，五种子识，六无垢识，七执持识，八缘识，九显识，十现识，十一转识，十二心识，十三所知依，十四异熟识，十五根本识，十六分别事识，十七穷生死蕴，十八有分识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶果相
赖耶果相1第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。果相为有情总报的果体即是异熟识。异熟识旧译果报识，《成唯识论》曰：‘此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。’论文中界指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶王所相应
赖耶王所相应1此指与第八识相应的心所。与第八识相应的心所，只有五遍行所，即触、作意、受、想、思。《八识规矩颂》曰：‘性唯无覆五遍行’，即指此而言。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶缘境
赖耶缘境1第八阿赖耶识所缘之境，为根身、器界、种子。即《唯识三十颂》颂文：‘不可知执受，处了常与触’中的‘执、受、处’三字，首先讲‘处’字。所谓处，就是第八异熟识里的共相种子（注：共相种子，指所生之果可使多人受用的种子，如山河大地，即众生共相种子所变），由于这种子成熟的因缘之力，变现出一种似实色而非实色的器世间相；也就是身外能造的地、水、火、风四大种，及所造的色、香、味、触四尘色（注：‘即外大种及所造色’，指本识中变为器世间外境的种子称外大种，此称能造四大。客观物质世界称为所造）。因其是外处，不是有情，故名为外；并不是心外的实法。诸有情类，唯识所变的东西各别不同，然而共业种子所感的共报果相的‘处’，却是相似无异。譬如众灯齐明，光耀一室，这遍满一室的灯光，虽是众灯所共照，却分不出彼此所照的光，好像只有一盏灯一样。次释‘执、受’二字。阿赖耶识所执受者，有种子及根身二法，什么叫做诸种子呢？就是第八异熟识所摄持的三性有漏种子，此种子由本识所摄，同时也为本识所缘的相分境。或问：有漏种子，依本识而为识所缘；无漏种子，亦依本识，何以不相提并论，而言有漏呢？答曰：无漏种子，虽也依附于本识自体，但其不是无记性，而是善性，所以不能做有漏识的所缘。又问：识既不缘无漏种子，岂不违背唯识之理？答曰：无漏种子，虽然不是本识所缘之境，但也不像真如那样是离识别有的实法，故不违唯识之理。至于‘根身’，就是我们眼、耳、鼻、舌、身的五根身。这是第八异熟识里的不共相种子，（注：不共相种子，指所生之果不共受用的种子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因缘之力，变现为似色根和根依处（注：根依处即浮尘根）。也就是身内地、水、火、风四大种，及色、香、味、触的所造色。这在共相的器世间里，是共中的不共，所以由不共相种子所变现。异熟识里，还有一种共相种子，由于此种子成熟的因缘之力，于他人身处，也变为似彼相。否则，它人就不能有助于我，而为我所受用了。这在不共相的自他根里，是不共中之共，所以由共相种子所变现（注：共业不共业，有四种情况，称‘四变句’。一、共中共业：如自然界山河大地，为有情所共享者。二、共中不共业：人类社会有主的田宅，为所有人所独享者。三、不共中共业：即个人身体外根的浮尘根，这虽是个人所独有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共业：个人身体内根的胜义根，只供自己所用。参阅‘四变句’条。）[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶缘起
赖耶缘起1四种缘起之一。这是唯识宗对于宇宙万法生起的解说。阿赖耶识摄持万法种子，事实上所谓识者，即是功能，此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，在种子生起‘现行’时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出八识识体，名曰因能变；识体各各生起相见二分，名曰果能变。相分是宇宙万法差别相状，见分是主观的认识作用。所谓阿赖耶缘起，就是阿赖耶识中万法种子，仗因托缘，生起现象世界的意思。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）法相宗之缘起论也。四种缘起之一。见缘起条。[丁福保佛学大辞典]
3为四种缘起之一。法相宗之唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。又作阿赖耶缘起、唯识缘起。赖耶，阿赖耶之略，意译为藏，乃种子之义；意即微细不可知之一大藏识，能藏一切诸法之种子，系一切有情之根本所依。世间万象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称‘种子生现行’；于此同时，彼种子所现行之法，又于藏识中新薰其种子，此称‘现行薰种子’。如是，由本有种子、现行、新薰种子等三法之辗转相生，互为因果而有‘种子生现行，现行薰种子’之关系。（参阅‘阿赖耶识’3676）[佛学大词典]

赖耶自相
赖耶自相1第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。自相是为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义，称为赖耶三藏，与有漏的杂染互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。因为第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所熏、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。见《成唯识论》卷二。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶行相
赖耶行相1阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相。能缘之识，必有其所缘之境，故在《唯识三十颂》中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，‘执、受、处’三者是所缘之境，‘了’是能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是指此识的‘见分’。执、受、处三者，是见分所缘的境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而所缘之境，也就是阿赖耶识的相分。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

赖耶识
赖耶识1（术语）Klayavij?&amacron;na，阿赖耶识之略。[丁福保佛学大辞典]
2阿赖耶识的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

赙仪
赙仪1指赠予死者家人之财货，以资助其成丧。敕修百丈清规卷三（大四八·一一二八中）：‘然后上祭所有赙仪，用余当归常住，补犒诸山人从支费。’[佛学大词典]
2（杂语）为他家有死人时补助费用所赠之钱财。[丁福保佛学大辞典]

赛巴巴
赛巴巴1（Saibaba,1926～）当代印度宗教界之神奇人物。出生于南印度版格罗省普塔帕第村。自三、四岁起，即厌恶杀生，屡显灵异。氏原名赛狄雅，一九四○年三月，氏遭毒蝎螫伤而昏迷数月，五月下旬，苏醒之后，即自称系‘赛巴巴’，语意即‘神爸爸’。之后即倍显神异，俨然以天神降世自居。印度人闻风归信者甚多，且奉之为活神。目前在印度，赛氏已被认为是硕果仅存最伟大之宗教家。赛氏思想，以传统印度教思想为主，且教人认知自己之灵性。主张以大悲心改造当代世界。其名言云：‘世界上只有唯一之神，那就是无限之力量；也只有唯一之宗教，那就是慈悲之宗教；也只有唯一之语言，那就是心灵之语言。’目前印度民间有‘赛巴巴协会’之组织，并成立于该国各地。[佛学大词典]

赛钱
赛钱1（杂名）奉于神佛之钱。俗曰散钱，参钱。[丁福保佛学大辞典]

赞
赞1（术语）梵语戍怛罗Stotra，以偈颂而赞叹佛德者。梵语谓之梵赞，汉语谓之汉赞。[丁福保佛学大辞典]

赞仰
赞仰1谓以口赞叹，一心敬仰佛德。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二二下）：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。’胜鬘宝窟卷上谓慕上为仰，即相当此意。或谓赞为口业之赞叹，仰为身业之礼拜。[佛学大词典]

赞众
赞众1（杂语）于法事之式，唱赞偈者。其头首谓为赞头，余人谓之赞众。有四智赞，吉祥赞等种种之赞文。[丁福保佛学大辞典]
2在灌顶及法会时，唱赞偈之僧众。其中，举赞之音头者称为赞头，余赞颂之僧众称为赞众。[佛学大词典]

赞佛
赞佛1赞叹佛的功德相好。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）赞叹佛德也。[丁福保佛学大辞典]
3赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载，佛言，若人以四句偈，用欢喜心赞叹如来，所得之功德，胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。[佛学大词典]

赞佛乘
赞佛乘1（术语）赞叹佛乘而教化人也。法华经方便品曰：‘我即自思惟，若但赞佛乘。众生没在苦，不能信是法。’[丁福保佛学大辞典]
2赞一佛乘之意。即赞叹唯一佛乘之法而教化于人。法华经卷一方便品（大九·九下）：‘我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。’古来日本文学著作中常引用此语。又赞叹佛之教法所结下之因缘，称为赞佛乘缘。[佛学大词典]

赞佛偈
赞佛偈1又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二种居多。佛本行集经卷四载，释尊于过去世曾赞叹弗沙佛，而说四句偈（大三·六七○上）：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’又无量寿经卷上亦载，阿弥陀佛过去为法藏比丘时，亦以（大一二·二六七上）‘光颜巍巍，威神无极；如是炎明，无与等者’等偈赞叹世自在王佛。在诸经中复有各种赞佛偈，如旧华严经卷一（大九·三九七下）：‘一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。’又佛三身赞、一百五十赞佛颂、佛吉祥德赞、七佛赞呗伽陀、赞阿弥陀佛偈等，则为独立成篇之偈颂。［法华经卷四提婆达多品、胜鬘经如来真实义功德章、摩诃摩耶经卷上、乐邦文类卷五、广弘明集卷十五］[佛学大词典]
2（杂名）无量寿经上法藏比丘赞世自王如来之偈颂。[丁福保佛学大辞典]

赞佛超九劫
赞佛超九劫1（杂语）释迦佛昔与弥勒同修菩萨之行时，见弗沙佛入火定而放光明，释迦即七日七夜翘一足，以一偈赞佛，因是比弥勒超九劫而成佛。见智度论四，本行略经一。[丁福保佛学大辞典]
2赞叹佛德，超九劫早成佛。据大智度论卷四载，释迦佛与弥勒昔于因地同修菩萨行时，见弗沙佛入火定而放光明，释迦佛即欢喜信敬，翘一足立，合掌向佛，于七日七夜间，以一偈赞佛（大二五·八七下）：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’因而比弥勒早九劫成佛。[佛学大词典]

赞佛转法轮
赞佛转法轮1（杂语）赞佛与转法轮也。转法轮者，谓成道而说如来之教法也。赞即转法轮之义。[丁福保佛学大辞典]

赞元
赞元1（？～1086）宋代临济宗僧。浙江义乌人，为傅大士之后裔。字万宗。三岁出家，七岁受菩萨戒。遍历诸方，参谒石霜楚圆会下，并嗣其法。后住持苏台、天峰、龙华、白云等寺。又应府帅之请，住持蒋山宝志道场（即太平兴国寺）。王安石奏其德，受赐章服及‘觉海禅师’号。元祐元年示寂，世寿不详。［禅林僧宝传卷二十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷七］[佛学大词典]

赞励
赞励1瑜伽八十一卷九页云：赞励者：谓彼有情、若于所知所行所得中、心生退屈；尔时称赞、策励其心；令于彼事、堪有势力。二解瑜伽八十四卷三页云：赞励者：求彼实德，以称顺心，发自言音，揄扬赞美。[法相辞典-朱芾煌]

赞叹
赞叹1(一)梵语varn!a。赞扬歌叹之意。又作赞、叹。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。据法华文句卷三下载，以言语表现赞叹者，称为寄言叹；无法以言语表现，而在心中加以赞叹者，称为绝言叹。世亲净土论中，赞叹门为五念门之一；善导之观经疏散善义亦谓赞叹供养为净土往生五正行之一。日本净土真宗主张，称念阿弥陀佛名号，得他力之信心者，方为真赞叹。［大智度论卷三十、往生论注］(二)日本佛教赞歌之一种。以百石赞叹、舍利赞叹、法华赞叹为最早，盛行于平安朝初期。[佛学大词典]
2（杂语）以口业称美其德也。文句二曰：‘发言称美名赞叹。’行事钞下三曰：‘美其功德为赞，赞文不足，又称扬之为叹。’[丁福保佛学大辞典]
3称美赞扬，谓之“赞叹”。如：雄伟壮观的秦代兵马俑引起了中外游客的赞叹。“赞”，梵语Stotra（戍怛罗），谓以偈颂赞美佛、佛菩萨的功德，又称为“赞呗”、“赞叹”。隋·智顗《法华经文句》卷二说：“发言称美，名赞叹。”唐·道宣《四分律行事钞》卷下之三说：“美其功德为赞；赞文不足，又称扬之为叹。”赞叹一般用于做佛事时，用梵音的，称为“梵赞”；用汉语的，称为“汉赞”。如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“金盘眩日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。”俗谓之“唱赞子”，是有着一定的曲调的。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

赞叹供养杂行
赞叹供养杂行1（术语）赞叹供养诸佛菩萨诸天而为往生之因也。[丁福保佛学大辞典]

赞叹供养正行
赞叹供养正行1（术语）一心赞叹供养弥陀一佛也。[丁福保佛学大辞典]
2五正行之一。在净土往生之行业中，一心赞叹，供养阿弥陀佛，称为赞叹供养正行。反之，赞叹、供养阿弥陀佛以外之诸佛、菩萨等，而为往生之因者，则称为赞叹供养杂行。［观无量寿佛经疏卷四、选择本愿念佛集］（参阅‘五正行’1074）[佛学大词典]

赞叹如来
赞叹如来1瑜伽七十四卷十一页云：云何能赞叹者，于如来所，能作饶益？谓随所赞叹，但行自利。非由赞叹，于如来所，有异所作，犹如速瓶。何以故？如来隐善，极少欲故。二十八画[法相辞典-朱芾煌]

赞叹门
赞叹门1（术语）净土论五念门之一。[丁福保佛学大辞典]
2净土宗五念门之一。见五念门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3世亲净土论所说五念门之一。五念门，即忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他功德之五种修行门；其中，以口业赞叹阿弥陀佛之名号，称为赞叹门。即口称尽十方无碍光如来之名，此名系由其光明之德而来者，有破闇之义，谓净土修行者自身如实修行，与彼名义相应，以期破无明之闇。[佛学大词典]

赞呗
赞呗1（杂语）赞叹佛德之梵呗也。僧史略中曰：‘赞呗原始。案十诵律中，俱胝耳作三契声以赞佛，其人善呗易了解。’[丁福保佛学大辞典]

赞头
赞头1（职位）法会职务之名。赞众中之头首，发赞之音头者。[丁福保佛学大辞典]

赞宁
赞宁1（919～1001）宋代学僧。浙江德清人，俗姓高。出家于杭州祥符寺，受具足戒后博涉三藏，尤精南山律，谈论之间，辞辩宏放，挫他论锋，时人以‘律虎’誉称之。复旁通儒道二家之典籍，文辞颇善，声誉日高，备受当世王侯名士仰敬。吴越钱弘俶钦慕其德，任之为两浙僧统，复赐以‘明义宗文大师’之号。其后宋太宗亦礼遇有加，太平兴国三年（978）赐以‘通慧大师’之号，并先后任以翰林史馆编修、左街讲经首座、西京教事、右街僧录等职。咸平四年入寂，世寿八十三。生平著作颇富，如宋高僧传、鹫岭圣贤录、大宋僧史略、内典集、事钞音义指归、外学集等。［佛祖统纪卷四十四、释氏稽古略卷四、律苑僧宝传卷八］[佛学大词典]
2（人名）佛祖历代通载二十六曰：‘沙门赞宁，随钱王归朝（指宋太祖时），姓高氏，其先渤海人。唐天佑中，生于吴兴之德清金鹅别墅，出家杭之祥符，习南山律，著述毗尼，时人谓之律虎。文学日茂，声望日隆。武肃诸王公族咸慕重之，署为两浙僧统，赐号明义宗文。兴国三年，太宗闻其名，召对滋福殿。延问弥日，改赐通惠，诏修大宋高僧传三十卷，及诏撰三教圣贤事迹一百卷。初补左街讲经首座，知西京教门事。咸平初，加右街僧录。又着内典集一百五十卷，外学集四十九卷。内翰王禹偁作文集序，极其赞美云。至道二年示寂，葬龙井坞焉。’十国春秋拾遗曰：‘近世释子，多务吟咏，惟赞宁独以著书立言，尊崇儒术。为佛事故，所着驳董仲舒繁露二篇，难王充论衡三篇，证蔡邕独断四篇，斥颜师古正俗七篇，非史通六篇，答杂斥诸史五篇折海潮论兼明录二篇，抑春秋无贤臣论一篇。为王禹偁所激赏。’余详释氏稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

赞宁（《宋高僧传》作者）
赞宁（《宋高僧传》作者）1爋?[历代名僧辞典-顾伟康编]

赞扬圣德多罗菩萨一百八名经
赞扬圣德多罗菩萨一百八名经1宋中印土沙门天息灾译前后皆有偈，持者亦得生极乐。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

赞扬实德
赞扬实德1瑜伽四十卷十二页云：又诸菩萨、性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德，令其欢喜。于戒功德具足者前，赞扬戒德，令其欢喜。于闻功德具足者前，赞扬闻德，令其欢喜。于舍功德具足者前，赞扬舍德，令其欢喜。于慧功德具足者前，赞扬慧德，令其欢喜。[法相辞典-朱芾煌]

赞林纪桑
赞林纪桑1为西藏佛教祭神节。俗称林卡节。于每年藏历五月十五日至二十四日在拉萨市郊柳林内举行。原为吐蕃王朝牟尼赞普（797～798在位）时所创立之四大供养之一（即大昭寺供养律藏，昌珠寺供养论藏，桑耶寺供养经藏及菩提）。据传，藏历五月十五日，世间诸神聚会，民众普遍烧香树枝，以示供养，赞林纪桑即由该日起始。[佛学大词典]

赞歌
赞歌1赞美佛菩萨及祖师等功德伟业之韵文章句。又作赞、赞颂。有关之梵语有stava,stotra,stuti,sam!gi^ti等。其内容除赞叹外，亦或含有譬喻、故事性质者。印度自古即有赞歌，如出于富兰那（梵Pura^n!a）文学等有关毗湿奴（梵Vis!n!u）、湿婆（梵S/iva）等之赞歌，其旨趣与佛教雷同。对佛陀之赞歌最早见于大事（梵Maha^vastu），诸经中以偈颂赞叹佛德者亦不少。赞歌成为独立之典籍者，在巴利文经典有长老偈、长老尼偈等。见于汉译之梵文经典，有马鸣所作之佛所行赞、揵稚梵赞，及佛三身赞、普贤菩萨行愿赞、七佛赞呗伽陀、赞扬多罗菩萨一百八名赞等。见于西藏大藏经之礼赞部者，则有龙树所作之法界赞（梵Dharmadha^tustava）、无譬赞（梵Nirupamastava）、超世间赞（梵Loka^ti^tastava），及无著所作之法身位功德赞、萨迦斯利巴得拉所作之如来名歌贤劫庄严鬘等。另有推断亦为马鸣所作之金刚针论（梵Vajrasu^ci^）；及继马鸣后之赞佛诗人摩咥里制吒（梵Ma^tr!cet!a）之作品，如一百五十赞佛颂（梵S/atapan~ca^s/atkastotra）、四百赞（梵Catuh!s/ataka）。七世纪时，戒日王亦有赞佛作品，如龙王之喜（梵Na^ga^nanda）、宝行王正论（梵Ratna^vali^）、清容妇人（梵Priyadars/ika^）、八大灵塔梵赞（梵As!t!amaha^s/ri^caityastotra）。十一世纪时，迦湿弥罗诗人克雪曼德拉（梵Ks!emendra）虽为毗湿奴派诗人，然亦倾慕佛教，著有譬喻集（梵Avada^na-kalpalata^）赞叹佛德。我国佛教之赞歌，始自东晋支道林作释迦文佛像赞、阿弥陀佛像赞、诸菩萨像赞。此后有北魏昙鸾之赞阿弥陀佛偈、唐代善导之往生礼赞、唐代玄觉之永嘉证道歌，与宋代惟白之文殊指南图赞、宋代仁岳之释迦如来降生礼赞文等。又敦煌出土者，有净土礼赞、大乘净土赞、道安法师念佛赞、摩尼教下部赞等，种类甚多。于日本，和赞为一种独特之形式，广行于民间。［梁高僧传卷十三、出三藏记集卷十二、广弘明集卷十五］[佛学大词典]

赞歌集
赞歌集1梵名Bi^jak。宗教诗。印度神秘思想家、宗教改革家喀比尔（梵Kabi^r,1440～1518）作，弟子巴戈达斯（梵BhagoDa^s）于一五七○年编成。喀比尔反对印度教、依斯兰教繁琐之仪规及偏狭之教权观，攻击吠陀圣典之权威及婆罗门祭式，而接受依斯兰教解放者苏非（梵Sufi^）之神秘主义。此赞歌集即以精确之直观经验，委婉叙述其对真理之体悟，完整地呈现其融合印度教与依斯兰教，超越教派、肯定现世之宗教观。现今喀比尔教团总部存有其诗作全集二十一卷，名为‘大圣典’（梵Kha^sGranth）。［カビ｜ルの圣诗（龙山章真）、カビ｜ルの诗と宗教─中世イソドの考察试论（大类纯）］[佛学大词典]

赞法界颂
赞法界颂1圣龙树菩萨造宋北印土沙门施护译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

赞礼
赞礼1（仪式）赞叹礼拜贤圣也。[丁福保佛学大辞典]

赞观世音菩萨颂
赞观世音菩萨颂1唐佛授记寺翻经沙门释慧智译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

赞请文
赞请文1指五会念佛作法时，劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载，赞请文所奉请者有释迦牟尼佛、十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中，每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字，余则众僧同唱。[佛学大词典]

赞那曩
赞那曩1（物名）Candana，香名。玄应音义八曰：‘赞那曩古译云栴檀香是也，出外国海岛中。’[丁福保佛学大辞典]

赞阿弥陀佛偈
赞阿弥陀佛偈1全一卷。北魏昙鸾撰。又作大经奉赞、无量寿经奉赞、赞阿弥陀偈。收于大正藏第四十七册。系依无量寿经，而以偈颂方式赞叹阿弥陀佛之功德庄严。七言一句，共一九五行，三九○句。其中初二十八行赞叹十二光佛，后一六七行赞叹净土圣众与国土依报之庄严，并述一己归依阿弥陀佛之意。又偈之各节，均附‘南无至心归命礼西方阿弥陀佛’、‘愿共诸众生，往生安乐国’之礼文。[佛学大词典]
2（书名）一卷，北魏昙鸾作。赞叹阿弥陀佛之偈颂。[丁福保佛学大辞典]

赞题
赞题1（杂名）说法时于冒头引经论一二句而为讲赞之题目者。[丁福保佛学大辞典]
2说法时，先引经论中之一二句，而为讲赞之题目者。又不仅限于经论之类，诸祖师之撰述，亦可引用为赞题。[佛学大词典]

赠五重
赠五重1日本佛教用语。为日本净土宗赠予死者五重血脉之仪式。五重相传，分为学匠相承与结缘相承。学匠相承乃对僧众举行，结缘相承则对在家人举行。然在家人于生前未得结缘相承，则由死者之父母、妻子等近亲，代死者受五重相传，使死者成为佛祖历代血脉相承之人，并于法名上加赠誉号，期以此功德，令死者得益而增进佛道，称为赠五重。[佛学大词典]
2（杂语）净土宗以死者之父母妻子等亲近缘者，代死者受五重相传，使死者为佛祖历代血脉相承之人，于法名加誉号，期以此功德，使死者增进佛道也。[丁福保佛学大辞典]

赠别夜
赠别夜1又作逮夜、宿夜、迨夜、大夜、伴夜。指送葬日之前夜。［敕修百丈清规卷二迁化移龛条、禅林备用清规卷九对灵小参念诵奠茶汤条］（参阅‘逮夜’5289）[佛学大词典]
2（术语）送葬日前夜也。又名迨夜，宿夜，大夜。[丁福保佛学大辞典]

赠别经
赠别经1亡僧荼毗或埋葬之前夕，称为赠别夜；是夜为示赠别之意所诵之经，即称赠别经。［大鉴小清规末后事仪］[佛学大词典]
2（仪式）送葬日之前夜，谓之赠别夜，赠别夜之讽经，谓之赠别经。[丁福保佛学大辞典]

赡部
赡部1（地名）Jamb&umacron;，旧称，阎浮，剡浮。树名。印度多有之。瑜伽伦记二十三曰：‘西国多有赡部之树，阴厚，比丘多在彼树影中住。’玄应音义二十四曰：‘赡部树名也，旧经中或言剡浮，或作阎浮，讹也。’嘉祥法华义疏八曰：‘阎浮者，此云秽。’[丁福保佛学大辞典]

赡部光像
赡部光像1（图像）以赡部檀金所造之佛像，给孤独长者作之。安置于大众之上首。有部尼陀那五曰：‘若佛世尊自居众首为上座者，便有威肃，众皆严整。世尊不在，即无上事。是时给孤独长者来至佛所，礼双足已，退坐一面。而白佛言：我今欲作赡部影像，唯愿听许。佛言：应作。’寄归传四曰：‘言赡部光像者，即如律中所出。缘起元为世尊不处众时，众无威肃。致便给园长者请世尊曰：愿作赡部光像，众首置之。大师许作。’[丁福保佛学大辞典]

赡部影像
赡部影像1以赡部捺陀金所造之佛像。又作赡部光像。据有部尼陀那卷五载，释尊未与众相处时，众无威肃，故给孤独长者请愿作像，得释尊之允许，遂作赡部影像。［南海寄归内法传卷四］（参阅‘赡部捺陀金’6817）[佛学大词典]

赡部捺陀金
赡部捺陀金1梵语jambu^nadasuvarn!a。又作阎浮檀金。赡部，为树名；捺陀，为江、河之义。谓流经赡部树大森林之河中所出之金。［玄应音义卷二十一］（参阅‘阎浮檀金’6337）[佛学大词典]
2（物名）Jambunadasuvar&ndotblw;a，赡部，树名，捺陀为江及海之义，谓赡部树下水中所出之金也。旧所谓阎浮檀金是也。玄应音义二十一曰：‘赡部捺陀金，或作剡浮那他，旧云阎浮檀金，名一也。但赡部树，半临陆地，半临海中。此海水底有金也，而水极深。然金色彻出水上，若转轮王出世。诸夜叉等神取此金将来博易，故人间有之。若着闇中，闇色则灭也。那他，此言江，亦云海也。’见阎浮檀金条。[丁福保佛学大辞典]

赡部提
赡部提1（术语）Jambudv&imacron;pa，见赡部洲条。[丁福保佛学大辞典]

赡部林
赡部林1俱舍论十一卷五页云：于此池侧，有赡部林；树形高大，其果甘美。依此林故，名赡部洲。或依此果，以立洲号。[法相辞典-朱芾煌]

赡部洲
赡部洲1（界名）此大地之总名。此地中央有赡部树，以树名洲。又赡部树Jamb&umacron;，下生好金，名为赡部檀金，以此金名洲。旧作剡浮洲，阎浮提洲Jambudvipa等。一洲分四主，雪山以南为象主，以多出象也，以北为马主，以多出马也，以西为宝主，以多出宝也，以东为人主，以人文最备也。统此四主者名为轮王。玄应音义二十三曰：‘赡部洲，从树为名，旧言剡浮，或云阎浮，皆一也。’慧琳音义五曰：‘赡部洲，此大地之总名也，因金因树立此名。’释迦方志上曰：‘右翻此洲云好金地，谓阎浮檀金在洲北海岸中，金光浮出海上，其傍有阎浮树林，其果极大，得神力者方至于彼。又此一洲四主所统。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二卷十二页云：又赡部洲、循其边际，有轮王路，真金所成。如四大王天有情膝量，没住大海。若轮王出世；如彼膝量，海水减焉。又无热池南，有一大树，名为赡部。是故此洲、从彼得名。[法相辞典-朱芾煌]

赡部金
赡部金1（物名）赡部捺陀金之略。[丁福保佛学大辞典]

赤体金刚
赤体金刚1为密教中，位列于阿阇梨所传曼荼罗金刚部院中之金刚。于胎藏图像中，称为赤身金刚，侍于金刚萨埵之下。其形像呈裸体忿怒形，右手置于胸前，左手高举独股杵，屈右脚，伸左脚，遍身有火焰。[佛学大词典]

赤冻红地
赤冻红地1禅林用语。赤地，即因旱灾或虫害成不毛之地；冻地，即冻得无法耕作之地；红地，即赤色粘土，无法作育农作物之地。原谓由于天寒地冻、旱灾或虫害，致使无法耕作而成不毛之荒地。在禅林中，转指修行者处于饥冻、贫乏，以致进退极困之境遇。赵州录卷上（卍续一一八·一五七下）：‘师云：“若不修行，争得扑在人王位中，餧得来赤冻红地，无有解出期！”大夫乃下泪拜谢。’[佛学大词典]

赤头璨
赤头璨1指禅宗传法第三祖僧璨。赤头，秃头之意。僧璨出家前因得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，无法复元，故舒州（安徽潜山）人称其为赤头璨。［传法正宗记卷六‘三祖僧璨章’、禅林口实混名集卷上］[佛学大词典]

赤山明神
赤山明神1供奉于日本京都市左京区修学院村。为赤山明神社之天台宗守护神。又称赤山大明神、赤山权现。为天台守护三十番神之一。唐代，日僧圆仁至我国，曾居于山东登州之赤山法华院，其后由于常得山神太山府君之卫护，而安然返日。其后，延历寺座主安慧劝请将太山府君奉为天台宗之守护神（一说系圆仁劝请者），供于比睿山西南麓之赤山禅院（后为延历寺之别院）。此神乃延寿、富贵之神，素为日本商贾所信仰。[佛学大词典]

赤幡
赤幡1又作赤旛。有两种：(一)指赤色之旗。在古代印度，佛弟子与外道论议后，胜利之一方往往高举赤色旗幡，并奏凯歌。碧岩录第十三则（大四八·一五四上）：‘西天论议，胜者手执赤旛，负堕者返披袈裟，从偏门出入。’(二)于日本，施饿鬼会之际，在赤纸上书写‘焦面大鬼王’并悬挂之。[佛学大词典]

赤旃檀
赤旃檀1（物名）旃檀中有赤白二种，此其赤色者也。法华经分别功德品曰：‘以赤旃檀作诸宫殿。’[丁福保佛学大辞典]

赤松光映
赤松光映1（1819～1895）日本第二三三世天台座主。字昙觉、棘树。号一如庵、如如院。十二岁，从东睿山见明院光千得度。十七岁受三部密灌。弘化二年（1845）升大阿阇梨位。文久三年（1863）住谈山竹林坊，任学头职，得青莲院尊融法亲王赐紫衣，庆应三年（1867）任僧正。四年东睿山兵难之际，拥护轮王寺宫一品法亲王至奥羽，明治二年（1869）归住金台院，专修净土法门，并从事着作。此后，历任延历寺住持、天台宗管长、大僧正等职。明治二十八年寂于金台院里坊，享年七十七。著有台门指月钞、游行喷饭集、龟桑夜谈、棘树唾壶各二卷等二十余部。[佛学大词典]

赤梢鳞
赤梢鳞1禅林用语。又作赤梢鲤、烧尾鱼。赤，烧焦之意；梢，树枝之末端，此处指鱼尾。原指不同凡响之鲤鱼，该鱼之鳞甲虽已被电火烧焦，却犹能化作龙而随激浪奔流远去；在禅林中，以此语形容能克服难事，显示大机用之禅僧，或用以赞叹出类拔萃之禅者。从容录第三十五则（大四八·二五一上）：‘摇头摆尾赤梢鳞，（中略）师云：“洛浦辞临济，济云：临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去也。”’[佛学大词典]

赤沼智善
赤沼智善1（1885～1937）日本真宗大谷派学僧。毕业于真宗大学研究科。为研究原始佛教，曾游学印度、英国。归国后就任真宗大谷大学教授，尔后兼任该校图书馆馆长。院号树心院。追赠学阶讲师。译有释尊之生涯及其教理（RhysDavids原著）、长部经及相应部经之一部（南传大藏经）、撰集百缘经、顺正理论（日本国译一切经）等。編著方面则有：教行信证讲义三卷、新译佛教圣典（以上二部与山边习学共着）、阿含の佛教、汉巴四部四阿含互照录、印度佛教固有名词辞典、佛教教理之研究、原始佛教之研究、佛教经典史论等。［佛教经典史论の附录］[佛学大词典]

赤泥僧伽蓝
赤泥僧伽蓝1西域记十卷九页云：大城侧、有络多未知僧伽蓝，（唐言赤泥）庭宇显敞，台阁崇峻。国中高才达学、聪敏有闻者、咸集其中。警诫相成，琢磨道德。初此国未信佛法时，南印度有一外道，腹锢铜鍱，首戴明炬，杖策高步，来入此城。振击论鼓，求欲论义。或者问曰：首腹何异？曰：吾学艺多能，恐腹折裂；悲诸愚暗，所以持照。时经旬日，人无问者。询访髦彦，莫有其人。王曰：合境之内，岂无明哲。客难不酬，为国深耻。宜更营求，访诸幽隐。或曰：大林中有异人，其自称曰沙门，强学是务。今屏居幽寂久矣。于此非夫体法合德何能若此者呼。王闻之；躬往请焉。沙门对曰：我南印度人也。客游止此，学业肤浅，恐非所闻。敢承来旨，不复固辞。论义无负，请建伽蓝。招集僧徒，光赞佛法。王曰：敬闻；不敢忘德。沙门受请，往赴论场。外道于是诵其宗致，三万余言。其义远，其文约。包含名相，网罗视听。沙门一闻究竟，词义无谬。以数百言、辩而释之。因问宗致，外道词穷理屈，杜口不酬。既折其名，负耻而退。王深敬德，建此伽蓝。自时厥后，方弘法教。[法相辞典-朱芾煌]

赤洒洒
赤洒洒1（杂语）同于赤裸裸。洒洒者物爽而不留一点污物之貌。五灯会元十一灌溪章曰：‘十方无壁落，四畔亦无门，净裸裸赤洒洒，无可把。’[丁福保佛学大辞典]

赤珠
赤珠1「七宝」之一，红色的宝珠。《翻译名义集三》说[阿含辞典-庄春江居士]
2梵语lohitamuktika^，巴利语lohitan%ka。又作赤宝、赤真珠。世间七宝之一。佛地经论卷一以赤珠为赤虫之所出，或其体赤色，故称赤珠。（参阅‘七宝’124）[佛学大词典]

赤白二渧
赤白二渧1（杂语）母之精为赤渧，父之精为白渧，二渧和合之处，心识托于其中也。止观七曰：‘赤白二渧和合，托识其中，以为体质。’承阳大师发菩提心曰：‘身体发肤禀于父母，赤白二渧始终是空。’[丁福保佛学大辞典]

赤盐
赤盐1（杂语）阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至为愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：‘诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通三藏，是名于境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。’止观四曰：‘不识五盐，名之睡盖。’[丁福保佛学大辞典]

赤真珠
赤真珠1（物名）智度论所说七宝之一。见七宝条。[丁福保佛学大辞典]

赤眼
赤眼1（动物）龟之异名也。虚堂净慈后余曰：‘赤眼撞着大柴头。’[丁福保佛学大辞典]

赤眼归宗
赤眼归宗1即指马祖道一之法嗣庐山归宗寺智常禅师。其眼生而重瞳，遂以药手按摩，致眼角成为赤色，故世号之‘赤眼归宗’。［景德传灯录卷七归宗智常章、禅林口实混名集卷上］[佛学大词典]

赤肉中台
赤肉中台1（术语）此中台八叶院为凡夫肉团心之开敷者，故谓之赤肉。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）胎藏界曼荼罗之中台八叶院也。赤肉者众生之肉团心，即心藏也。此中台八叶者，为三密瑜伽成就众生肉团心开敷之相，故云赤肉中台。与言心莲华同。[丁福保佛学大辞典]

赤肉团
赤肉团1狭义指心脏。广义则指肉体。临济义玄禅师语录（大四七·四九六下）：‘赤肉团上，有一无位真人。’［景德传灯录卷十二］（参阅‘肉团心’2513）[佛学大词典]

赤肉团上
赤肉团上1（杂语）肉体之身上也。又谓人之肉团心。临济义玄语云：‘赤肉团上，有一无为真人。’见传灯录十二义玄章。[丁福保佛学大辞典]

赤色
赤色1赤，梵语lohita。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。有炽燃猛利之义。在密教所说五字、五大之中，赤色为高（ra）字，属‘火大’之色；在五佛之中，为东方宝幢佛之色；在金、胎两部之中，为金刚界之色；在四种法之中，为降伏法之色。赤色又有爱着之意，故在瑜伽护摩轨中记载，赤色为与敬爱法及钩召法相应之色。另据大日经疏卷六载，赤为宝幢如来之色，行者既发菩提心，于明道中降伏魔怨，灭除盖障；故谓赤色主降伏之德，其性猛利。又以赤有大勤勇之义，故为精进之色，并以之配为信、精进、念、定、慧等五根及五力中之精进力。或谓赤有‘心障净除，光明显照’之义，亦即‘念’之义，故以之配为念根、念力。另于诸经轨中，尚有种种配释之说。（参阅‘五色’1082）[佛学大词典]
2（杂名）梵语干陀色。旧云袈裟色是也。有部百一羯磨九曰：‘或干陀色，梵云袈裟野，译为赤色。’梵音Ka&sdotblw;&amacron;ya。[丁福保佛学大辞典]

赤衣
赤衣1（衣服）赤色之净衣也。于蜜教修法随本尊而异其色。五大明王中，军陀利明王为南方，故真言师之净衣为赤色。[囗@又]赤色之袈裟也。见赤袈裟条。[丁福保佛学大辞典]

赤袈裟
赤袈裟1（衣服）又作赤衣，绛袈裟，赤绛衣等。根本毗奈耶三十九，以青泥赤三色为佛制之坏色，曰：‘赤者谓树赤皮。’是为十诵律十五所谓之茜色，四分律十六等所谓之木兰色，非为纯赤色。故十诵律十五，萨婆多毗尼毗婆沙八，禁用青黄赤白黑五种之纯色，谓若得赤衣，应三种净。毗奈耶杂事二十九曰：‘时大世主闻佛去已，与五百释女，自剃头发皆着赤色僧伽胝衣。’善见律毗婆沙二记末阐提身着赤衣，西域记一梵衍那国条谓：‘商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦，草皮之所绩成也。’此皆指茜色者。盖印度，律之五部，似各异其服色，舍利弗问经谓昙无屈多迦部着赤色，三千威仪卷下谓萨和多部着绛袈裟。僧史略上谓汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，为昙无德之僧先到汉土也。以此征之，可见吾国早已用之。密教亦重此色，陀罗尼集经一金轮佛顶像法下曰：‘于其叠上，画世尊像，身真金色，着赤袈裟。’要略念诵经曰：‘谛观佛身犹如紫金，有三十二相八十种好，被赤袈裟，跏趺坐。’[丁福保佛学大辞典]
2赤色之袈裟。又作绛赤衣、绛色衣、赤绛衣、绛袈裟、绛衣、赤衣。印度五部僧袈裟之色各异，依舍利弗问经所载，摩诃僧祇部着黄衣，萨婆多部着皂衣，迦叶维部着木兰衣，弥沙塞部着青衣，昙无屈多部着赤衣。盖佛制法衣须用坏色，不许纯正之色，故绛赤色即以他色染成坏色之赤浊色。然因翻译者对坏色难以名之，故仍以青、黄、赤、皂称之。有部毗奈耶卷三十九以青、泥、赤三色为佛制之坏色，谓赤色为树赤皮色，即为十诵律卷十五所说之茜色、四分律卷十六等所说之木兰色，非为纯赤色。故十诵律卷十五、萨婆多毗尼毗婆沙卷八等谓，禁着青、黄、赤、白、黑等五种纯色之袈裟。依大宋僧史略卷上服章法式条载，汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，可知我国早已用之。密教亦重赤色，据陀罗尼集经卷一金轮佛顶像法下所载，画世尊像，身为真金色，着赤色袈裟。［要略念诵经、有部毗奈耶杂事卷二十九、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷上、佛像标帜义图说卷上］（参阅‘法衣’3346、‘袈裟’4784）[佛学大词典]

赤裸裸
赤裸裸1（杂语）放下万事天真独朗之貌。参照赤洒洒条。[丁福保佛学大辞典]

赤身明王
赤身明王1（明王）马头明王也。[丁福保佛学大辞典]

赤遍处
赤遍处1集异门论二十卷四页云：问：赤遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入赤遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取赤树，或取赤叶，或取赤华，或取赤果，或取赤衣，或取种种赤庄严具，或取赤云，或取赤水，或取诸余种种赤物。彼于如是随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某赤相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某赤故。心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是赤非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是赤故；未能证入赤遍处定。为摄散动驰流心故；于一赤相，系念思惟；谓此是赤，非为黄等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入赤定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是赤相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是赤相，无二无转；能入赤定。而未能入赤遍处定。问：若此未能入赤遍处定者；赤遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入赤遍处定？答：卽依如前所入赤定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和一趣定已；复想此赤，渐次增广，东南西北，遍皆是赤。彼想此赤渐次增广东南西北遍是赤故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是赤。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是赤故；未能证入赤遍处定。为摄散动驰流心故；于遍赤相，系念思惟；此遍是赤，非遍黄等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入赤遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道。数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是赤。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是赤，无二无转；从此乃入赤遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第七者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第七。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆是遍处。[法相辞典-朱芾煌]

赤钵
赤钵1（物名）此是舍卫国上贵赤色瓦钵。诸比丘不敢受。佛听受用。[丁福保佛学大辞典]

赤铜叶
赤铜叶1（物名）以赤铜作贝叶之形者。用刻文字。[丁福保佛学大辞典]

赤铜鍱部
赤铜鍱部1梵名Ta^mra-s/a^t!i^ya。又称红衣部。此派由上座部分出，佛教传至锡兰，取锡兰地名以为部名。（参阅‘小乘二十部’928、‘铜鍱部’5945）[佛学大词典]

赤髭毗婆沙
赤髭毗婆沙1（人名）天竺佛陀耶舍Buddhaya&sacute;as此云觉明。后秦弘始九年至长安。善毗婆沙论。而髭赤。时人号为赤髭毗婆沙。见稽古史略二。[丁福保佛学大辞典]

赤鬼
赤鬼1（异类）地狱之狱卒，如牛头马头等为赤色者。[丁福保佛学大辞典]

赦儞娑
赦儞娑1（天名）毗沙门天王子之名。行者诵持毗沙门经，则现童子形，闻行者之志愿，以之告其父王云。见毗沙门天王经。[丁福保佛学大辞典]

赫列布南特
赫列布南特1（Hillebrandt，Alfred；1853～1927）德国之印度学学者。任波兰布勒斯旁大学教授（1888～1923），主讲梵语与印欧比较语言学。出版有吠陀古典梵文学之原典，及研究论著多种，并从事印度神话学之解说。主要著作有：s/a^n%kha^yana-s/rautasu^tra,1885～1899;a^pastamba-gr!hyasu^tra,1882～1897;Mu^dra^ra^ks!asa,1912；Varun!aundMitra,1877;VedischeMythologie,3vols.,1891～1902；u|berdieAnfa|ngederindischenDramen,1914;AusBrahmanasundUpanischads,1920.[佛学大词典]

赫定
赫定1（Hedin,Sven;1865～1952）瑞典之地理学者，亦为著名中亚探险家。西元一八八五年至一八八六年，旅行至波斯、美索不达米亚，成为波斯探险团之一员，途经撒马尔罕、喀什噶尔（1890～1891），复从乌拉山、帕米尔高原，横越塔克拉马干沙漠、青海等地，再经张家口而至北平（1893～1897）；其后又至塔里木盆地、西藏中部之湖沼地带探险（1899～1902），于罗布泊附近发现古代都市楼兰之遗址（1901）。发掘搜集许多古代文书及考古学遗物。其后越过喀喇昆仑山脉，通过喀什米尔、喀什噶尔，经由俄国返国。一九○五年，又由波斯至印度，进入西藏西北，并至印度河调查诸河川之水源、水脉，而于喜马拉雅山北边，发现许多与其平行之山脉，此一山系之发现，实具有重大意义。一九○八年经由日本回国。一九二七年组成西北学术探险团（TheSino-SwedishExpedition），复得瑞典、中国、印度学者之协助，而进行大规模之远征。自东蒙古（热河地方），经过新疆、波斯，再由西藏北部，跨越天山，从事大规模之考古、地质学、生物、人类、民俗、宗教等研究，成绩斐然，对佛教文物之贡献甚钜。主要著作有：Diegeographisch-wissenschaftlicheErgebnissameinerReiseinZentralasien,1894～1897,1900;ScientificresultsofajourneyinCentralAsia1899～1902,6vols.,map2vols.,1904～1907;SouthernTibet,discoveriesinformertimescomparedwithmyownresearchesof1906～1908,9vols.,map2vols.,1917～1922;HistoryoftheexpeditioninAsia1927～1935,4vols.,1943～1945.[佛学大词典]

赭时
赭时1西域记云：唐言石国。[翻译名义集-宋·普润法云]

赭时国
赭时国1赭时，梵名Chaj。西域诸国之一。大唐西域记卷一载其西临叶河。汉史作赭支、拓支、者舌，亦称大石、石国。即今俄属中亚最大都会塔什干（Tashkend）之地。[佛学大词典]

走东路
走东路1这句俗语本于“达摩东来”。达摩，即菩提达摩（bodhidharma），南天竺僧人，梁武帝时航海来华，后至嵩山少林寺“面壁九年”。达摩被尊为中国禅宗初祖。关于走东路的民间传说，见清·王有光《吴下谚联》卷一：“西天佛国清净真诚，东土众生奸狡百出。于是佛说度化众生，议何佛东行。诸佛瞑目打坐，坐前各置一铁树，以先开花者往。如来面前一株，夜半先开。达摩祖师现出三昧神光，化出空中神手，取面前未开之树，与如来交换。令揭谤神击清磬一声，佛眼齐开，见达摩前铁树花放满足，奕奕有光，天香缭绕，是该达摩启教东方。如来谓达摩曰：“可怜众生，百劫难度。速离西方，快走东路。”今不满其人而愿其速行者，多作此语。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

走作
走作1禅林用语。谓心神浮荡不定，走来走去；又指超出本来之规范。虚堂录卷四（大四七·一○一七中）：‘未尝休息，一日十二个时辰，阿那个一时无走作来？一粥一饭，无走作么？开单展钵，无走作么？进退揖让，无走作么？语言谈论，无走作么？’[佛学大词典]

赴应寺
赴应寺1明洪武十五年（1382），将元代佛寺所分之禅、讲、律三种，改为禅、讲、教三种。其中，教寺即是赴应寺。此系因教寺之瑜伽显密等仪式，乃应世俗之要求而举行者，故称教寺、赴应寺，又称瑜伽教寺。[佛学大词典]

赴机
赴机1（术语）应众生机根而说法也。同于应病与药。[丁福保佛学大辞典]
2应众生之根机而说法。与‘应病与药’同义。宗镜录卷三十（大四八，五九○下）：‘云何坐道场？现四种成佛，赴机无差殊。’[佛学大词典]

赴火外道
赴火外道1印度古代苦行外道之一。彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因。（参阅‘苦行外道’3944）[佛学大词典]
2（流派）六苦行外道之一。赴火而死，以此苦行为得果之因者。见外道条。[丁福保佛学大辞典]

赴请
赴请1（杂语）由施主之请而赴斋会也。行事钞下有赴请设则篇。[丁福保佛学大辞典]
2又作受请、受斋、讣请。即指僧人应施主之请，而受其供养。四分律删繁补阙行事钞卷下之讣请设则篇，对赴请之规则有所记载，且举出十种赴请之法：(一)受请法，(二)往讣法，(三)至请家法，(四)就座命客法，(五)观食净法，(六)行香咒愿法，(七)受食方法，(八)食竟收敛法，(九)哒嚫布施法，(十)出请家法。其中之受请法又分为二：(1)凡请特定之人，称为别请。(2)请众僧共赴之时，称为僧次请。又法苑珠林卷四十一之受请篇亦复详述其法。于禅林中，赴请之例甚多。［大宋僧史略卷上受斋忏法、释氏要览卷上赴请项、诸经要集卷五受请部］[佛学大词典]

赵亮杰
赵亮杰1（1913～）山东莱阳人。法名能考，别号海印居士。民国三十一年（1942）于青岛湛山寺皈依倓虚法师。来台后，研学甚勤，着述不断。有六祖大师化迹因缘、维摩大士化迹因缘、地藏经唯识观、佛说五道罪福报应经贯述、文殊师利所说摩诃般若经贯述、历史感应故事语译、正本清源论等。此外，氏正编述汉文佛学导引大辞典。[佛学大词典]

赵夷午
赵夷午1（1878～1971）湖南衡山人。字恒惕。少留学日本，倾心革命，历任军政要职，显赫一时。北伐以后，不问政治，归依三宝，专志学佛。曾与段祺瑞、屈文六等人组织‘菩提学会’，以翻译藏文经典及弘法利生为宗旨。民国四十二年（1953）随章嘉大师赴日出席第二届‘世界佛教友谊会’，奉命向日本交涉索还玄奘大师顶骨之事宜。四十五年又与屈文六、董正之等组织修订中华大藏经会，提倡藏经之编印与流通。氏信佛至诚，为人慈和，曾出任台北善导寺及日月潭玄奘寺董事长。时人以‘夷老’尊称之。殁于民国六十年，世寿九十四。[佛学大词典]

赵州
赵州1（人名）赵州观音院从谂，南泉普愿之法嗣也。唐曹州人，姓郝氏，童稚于本州扈通院披剃，未受戒，便抵池阳参南泉，值南泉偃息。泉问曰：近离什么处？师曰：近离瑞像院。曰：还见瑞像否？师曰：不见瑞像，只见卧如来。曰：汝是有主沙弥无主沙弥？师曰：有主沙弥。曰：主在什么处？师曰：仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。南泉器之，而许入室。异日问南泉如何是道？南泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向否？南泉曰：拟向即乖。师曰：不拟时如何知是道？南泉曰：道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强为是非耶？师言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛受戒。仍返南泉，留久之。众请住赵州观音院，一曰东院，道化大扬。昭宗乾宁四年十一月二日寂，寿一百二十，敕谥真际大师。见传灯录十。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于河北省西部之都市，即赵县。隋谓赵郡，唐名赵州，宋名庆源府，元称赵州而为首邑。其地形，西为太行山脉，前临河北平原，自古即为军事要地。唐末大中年间，有南泉普愿之法嗣赵州从谂以赵州为中心，大振南宗禅风。(二)（778～897）唐代禅僧。曹州郝乡（一说青州临淄）人，俗姓郝。法号从谂。幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家，受具足戒前，即往池阳参谒南泉普愿，南泉深器之。复往嵩山琉璃坛受戒，寻返南泉，依止二十年。其后，历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时，众请住赵州城东观音院，四十年间，大扬禅风。师夙居北地，振南宗禅，常私淑三祖僧璨之信心铭，玄言遍天下，其问答、示众等公案，如‘狗子佛性’、‘至道无难’等语俱脍炙人口。昭宗乾宁四年示寂，世寿一百二十。敕谥‘真际大师’。著有真际大师语录三卷。［景德传灯录卷十、宋高僧传卷十一、联灯会要卷六、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷十七］[佛学大词典]

赵州三转语
赵州三转语1（名数）碧严九十六则曰：‘赵州示众三转语。’会元四赵州章曰：‘师上堂曰：金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水。’碧严评唱曰：‘泥佛若渡水则烂却了也；金佛若渡炉中则镕却了也；木佛若渡火，便烧却了也。’[丁福保佛学大辞典]
2（公案）见三转语条附录。[丁福保佛学大辞典]
3禅宗公案名。赵州从谂以机转之三语句接引学人，开示真佛之所在，俾使人人彻见本来面目。联灯会要卷六（卍续一三六·二六四下）：‘示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”’盖金佛若渡炉则镕解，木佛若渡火则烧毁，泥佛若渡水则浑身烂坏，自性本然之真佛内里端坐，不为水火所坏；此即表示一心不生之处即等同于‘万法一如’之至理。［碧岩录第九十六则、大慧普觉禅师语录卷二、五灯会元卷四、雪窦颂古直诠卷下、五灯严统卷四］[佛学大词典]

赵州从谂禅师
赵州从谂禅师1赵州观音院﹝亦曰东院。﹞从谂禅师，曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院从师披剃。未纳戒便抵池阳，参南泉。值泉偃息而问曰：「近离甚处？」师曰：「瑞像。」泉曰：「还见瑞像么？」师曰：「不见瑞像，只见卧如来。」泉便起坐，问：「汝是有主沙弥，无主沙弥？」师曰：「有主沙弥。」泉曰：「那个是你主？」师近前躬身曰：「仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。」泉器之，许其入室。他日问泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」师曰：「还可趣向也无？」泉曰：「拟向即乖。」师曰：「不拟争知是道？」泉曰：「道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？」师于言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。仍返南泉。一日问泉曰：「知有底人向甚么处去？」泉曰：「山前檀越家作一头水牯牛去。」师曰：「谢师指示。」泉曰：「昨夜三更月到窗。」泉曰：「今时人，须向异类中行始得。」师曰：「异即不问，如何是类？」泉以两手拓地，师近前一踏，踏倒。却向涅槃堂里叫曰：「悔！悔！」泉令侍者问：「悔个甚么？」师：「悔不更与两踏。」南泉上堂，师出问：「明头合，暗头合。」泉便下座，归方丈。师曰：「这老和尚被我一问，直得无言可对。」首座曰：「莫道和尚无语好！自是上座不会。」师便打一掌曰：「此掌合是堂头老汉吃。」师到黄檗，檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：「救火！救火！」檗开门捉住曰：「道！道！」师曰：「贼过后张弓。」到宝寿，寿见来，于禅床上背坐。师展坐具礼拜。寿下禅床，师便出。又到道吾，才入堂，吾曰：「南泉一只箭来也！」师曰：「看箭！」吾曰：「过也。」师曰：「中。」又到茱萸，执拄杖于法堂上，从东过西。萸曰：「作甚么？」师曰：「探水。」萸曰：「我这里一滴也无，探个甚么？」师以杖倚壁，便下。师将游五台，有大德作偈，留曰：「无处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。」师曰：「作么生是正眼？」德无对。﹝法眼代云：「请上座领某卑情。」同安显代云：「是上座眼。」﹞师自此道化被于北地。众请住观音院。上堂：「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」僧问：「未审佛是谁家烦恼？」师曰：「与一切人烦恼。」曰：「如何免得？」师曰：「用免作么？」扫地次，僧问：「和尚是大善知识，为甚么扫地？」师曰：「尘从外来。」曰：「既是清净伽蓝，为甚么有尘？」师曰：「又一点也。」师与官人游园次，兔见乃惊走。遂问：「和尚是大善知识，兔见为甚么走？」师曰：「老僧好杀。」问：「觉华未发时，如何辨贞实？」师曰：「开也。」曰：「是贞是实？」师曰：「贞是实，实是贞。」曰：「甚么人分上事？」师曰：「老僧有分，阇黎有分。」曰：「某甲不招纳时如何？」师佯不闻。僧无语。师曰：「去！石幢子被风吹折。」僧问：「陀罗尼幢子作凡去，作圣去？」师曰：「也不作凡，亦不作圣。」曰：「毕竟作甚么？」师曰：「落地去也。」僧辞，师曰：「甚处去？」曰：「诸方学佛法去。」师竖起拂子曰：「有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。」曰：「与么则不去也。」师曰：「摘杨花，摘杨花。」问：「承闻和尚亲见南泉，是否？」师曰：「镇州出大萝卜头。」大众晚参，师曰：「今夜答话去也。有解问者出来。」时有一僧便出礼拜。师曰：「比来抛砖引玉，却引得个墼子。」﹝保寿云：「射虎不真，徒劳没羽？」长庆问觉上座云：「那僧才出礼拜，为甚么便收伊为墼子？」觉云：「适来那边亦有人恁么问。」庆云：「向伊道甚么？」觉云：「也向伊恁么道。」玄觉云：「甚么处却成墼子去，丛林中道才出来，便成墼子，秖如每日出入，行住坐卧，不可总成墼子。且道这僧出来，具眼不具眼。」﹞上堂：「金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐，菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子。于中觅一个道人，无若与空王为弟子。莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一从见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。」僧问：「承师有言，世界坏时，此性不坏。如何是此性？」师曰：「四大五阴。」曰：「此犹是坏底，如何是此性？」师曰：「四大五阴。」﹝法眼云：「是一个两个，是坏不坏，且作么生会？试断看。」﹞师因老宿问：「近离甚处？」曰：：「滑州。」宿曰：「几程到这里？」师曰：「一跶到。」宿曰：「好个捷疾鬼。」师曰：「万福大王。」宿曰：「参堂去！」师应喏喏。尼问：「如何是密密意？」师以手掐之。尼曰：「和尚犹有这个在。」师曰：「却是你有这个在。」僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「闽中去。」师曰：「彼中兵马隘，你须回避始得。」曰：「向甚么处回避？」师曰：「恰好。」问：「如何是宾中主？」师曰：「山僧不问。」妇曰：「如何是主中宾？」师曰：「山僧无丈人。」有僧游五台，问一婆子曰：「台山路向甚么处去？」婆曰：「蓦直去。」僧便去。婆曰：「好个师僧又恁么去。」后有僧举似师，师曰：「待我去勘过。」明日，师便去问：「台山路向甚么处去？」婆曰：「蓦直去。」师便去。婆曰：「好个师僧又恁么去。」师归院谓僧曰：「台山婆子为汝勘破了也。」﹝玄觉云：「前来僧也恁么道，赵州去也恁么道，甚么处是勘破婆子处。」又云：「非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。」﹞问：「恁么来底人，师还接否？」师曰：「接。」曰：「不恁么来底，师还接否？」师曰：「接。」曰：「恁么来者从师接，不恁么来者如何接？」师曰：「止！止！不须说，我法妙难思。」师因出，路逢一婆。婆问：「和尚住甚么处？」师曰：「赵州东院西。」婆无语。师归问众僧：「合使那个西字？」或言东西字，或言栖泊字。师曰：「汝等总作得盐铁判官。」曰：「和尚为甚恁么道？」师曰：「为汝总识字。」﹝法灯别众僧云：「已知去处。」﹞问：「如何是囊中宝？」师曰：「合取口。」﹝法灯别云：「莫说似人。」﹞有一婆子令人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝。乃曰：「传语婆，转藏经已竟。」其人回举似婆。婆曰：「比来请转全藏，如何只为转半藏？」﹝玄觉云：「甚么处是欠半藏处，且道那婆子具甚么眼，便与么道。」﹞因僧侍次，遂指火问曰：「这个是火，你不得唤作火。老僧道了也。」僧无对。复筴起火曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「此去舒州，有投子和尚，汝往礼拜，问之，必为汝说。因缘相契，不用更来。不相契却来。」其僧到投子，子问：「近离甚处？」曰：「赵州。」子曰：「赵州有何言句？」僧举前话。子曰：「汝会么？」曰：「不会，乞师指示。」子下禅床，行三步却坐。问曰：「会么？」曰：「不会。」子曰：「你归举似赵州。」其僧却回，举似师。师曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「投子与么，不较多也。」有新到谓师曰：「某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。」师曰：「自是大德拄杖短。」﹝同安显别云：「老僧这里不曾见恁么人。」﹞僧无对。﹝法眼代云：「呵呵。」同安显代云：「也不短。」﹞僧写师真呈。师曰：「且道似我不似我？若似我，即打杀老僧。不似我，即烧却真。」僧无对。﹝玄觉代云：「留取供养。」﹞问：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」曰：「和尚莫将境示人？」师曰：「我不将境示人。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」问：「僧发足甚处？」曰：「雪峰。」师曰：「雪峰有何言句示人？」曰：「寻常道尽十方世界，是沙门一只眼。你等诸人，向甚处屙？」师曰：「阇黎若回，寄个锹子去。」师谓众曰：「我向行脚到南方火炉头，有个无宾主话，直至如今无人举著。」上堂：「至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？」时有僧问：「既不在明白里，护惜个甚么？」师曰：「我亦不知。」僧曰：「和尚既不知，为甚道不在明白里？」师曰：「问事即得，礼拜了退。」别僧问：「至道无难，唯嫌拣择。是时人窠窟否？」师曰：「曾有人问我，老僧直得五年分疏不下。」又问：「至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？」师曰：「天上天下，唯我独尊。」曰：「此犹是拣择。」师曰：「田库奴甚处是拣择？」僧无语。问：「至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择。和尚如何为人？」师曰：「何不引尽此语。」僧曰：「某甲秖念得到这里。」师曰：「至道无难，唯嫌拣择。」问：「如何是道？」师曰：「墙外底。」曰：「不问这个。」师曰：「你问那个？」曰：「大道。」师曰：「大道透长安。」问：「道人相见时如何？」师曰：「呈漆器。」上堂：「兄弟若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与上载。所以道，近上人问道即失道，近下人问道即得道。」师因与文远行，乃指一片地曰：「这里好造个巡铺。」文远便去路傍立曰：「把将公验来。」师遂与一掴。远曰：「公验分明过。」师与文远论义曰：「斗劣不斗胜。胜者输果子。」远曰：「请和尚立义。」师曰：「我是一头驴。」远曰：「我是驴胃。」师曰：「我是驴粪。」远曰：「我是粪中虫。」师曰：「你在彼中作甚么？」远曰：「我在彼中过夏。」师曰：「把将果子来。」新到参，师问：「甚么处来？」曰：「南方来。」师曰：「佛法尽在南方，汝来这里作甚么？」曰：「佛法岂有南北邪？」师曰：「饶汝从雪峰、云居来，只是个担板汉。」﹝崇寿稠云：「和尚是据客置主人。」﹞问：「如何是佛？」师曰：「殿里底。」曰：「殿里者岂不是泥龛塑像？」师曰：「是。」曰：「如何是佛？」师曰：「殿里底。」问：「学人乍入丛林，乞师指示。」师曰：「吃粥了也未？」曰：「吃粥了也。」师曰：「洗钵盂去。」其僧忽然省悟。上堂：「才有是非，纷然失心，还有答话分也无？」僧举似洛浦，浦扣齿。又举似云居，居曰：「何必。」僧回举似师。师曰：「南方大有人丧身失命。」曰：「请和尚举。」师才举前话，僧指傍僧曰：「这个师僧吃却饭了，作恁么语话。」师休去。问：「久向赵州石桥，到来只见略彴？」师曰：「汝只见略彴，且不见石桥。」曰：「如何是石桥？」师曰：「度驴度马。」曰：「如何是略彴？」师曰：「个个度人。」后有如前问，师如前答。又僧问：「如何是石桥？」师曰：「过来！过来！」﹝云居锡云：「赵州为当扶石桥，扶略彴？」﹞师闻沙弥喝参，向侍者曰：「教伊去。」者乃教去，沙弥便珍重。师曰：「沙弥得入门，侍者在门外。」﹝云居锡云：「甚么处是沙弥入门，侍者在门外，这里若会得，便见赵州。」﹞问：「僧甚么处来？」曰：「从南来。」师曰「还知有赵州关否？」曰：「须知有不涉关者。」师曰：「这贩私盐汉。」问：「如何是西来意？」师下禅床立曰：「莫只这个便是否？」师曰：「老僧未有语在。」问菜头：「今日吃生菜，吃熟菜？」头拈起菜呈之。师曰：「知恩者少，负恩者多。」问：「狗子还有佛性也无？」师曰：「无。」曰：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？」师曰：「为伊有业识在。」师问一婆子：「甚么处去？」曰：「偷赵州笋去。」师曰：「忽遇赵州，又作么生？」婆便与一掌，师休去。师一日于雪中卧，曰：「相救！相救！」有僧便去身边卧，师便起去。问：「如何是赵州一句？」师曰：「老僧半句也无。」曰：「岂无和尚在？」师曰「老僧不是一句。」师问新到：「曾到此间么？」曰：「曾到。」师曰：「吃茶去。」又问僧，僧曰：「不曾到。」师曰：「吃茶去。」后院主问曰：「为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？」师召院主，主应喏。师曰：「吃茶去。」问：「二龙争珠，谁是得者？」师曰：「老僧祇管看。」问：「空劫中还有人修行也无？」师曰：「汝唤甚么作空劫？」曰：「无一物是。」师曰：「这个始称得修行，唤甚么作空劫？」僧无语。问：「如何是玄中玄？」师曰：「汝玄来多少时邪？」曰：「玄之久矣。」师曰：「阇黎若不遇老僧，几被玄杀。」问：「万法归一，一归何所？」师曰：「老僧在青州作得一领布衫，重七斤。」问：「夜生兜率，昼降阎浮，于其中间，摩尼珠为甚么不现？」师曰：「道甚么？」其僧再问。师曰：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。」问院主：「甚么处来？」主曰：「送生来。」师曰：「鸦为甚么飞去？」主曰：「怕某甲。」师曰：「汝十年知事作恁么语话？」主却问：「鸦为甚么飞去？」师曰：「院主无杀心。」师拈起钵曰：「三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。」别僧曰：「三十年后敢道见和尚？」师乃扑破。师在东司上，见远侍者过，蓦召文远，远应诺。师曰：「东司上不可与汝说佛法。」僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「雪峰去。」师曰：「雪峰忽若问和尚有何言句，汝作么生秖对？」曰：「某甲道不得，请和尚道。」师曰：「冬即言寒，夏即道热。」又曰：「雪峰更问：汝毕竟事作么生？」僧又曰：「道不得。」师曰：「但道亲从赵州来，不是传语人。」其僧到雪峰，一依前语秖对。峰曰：「也须是赵州始得。」﹝玄沙闻曰：「大小赵州败阙也不知。」云居锡云：「甚么处是赵州败阙，若检得出，是上座眼。」﹞问：「如何是出家？」师曰「不履高名，不求苟得。」问：「澄澄绝点时如何？」师曰：「这里不著客作汉。」问：「如何是祖师意？」师敲床脚。僧曰：「秖这莫便是否？」师曰：「是」。即脱取去。问：「如何是毗卢圆相？」师曰：「老僧自幼出家，不曾眼花。」曰：「岂不为人？」师曰：「愿汝常见毗卢圆相。」官人问：「和尚还入地狱否？」师曰：「老僧末上入。」曰：「大善知识为甚么入地狱？」师曰：「我若不入，阿谁教化汝？」真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：「大王会么？」王曰：「不会。」师曰：「自小持斋身已老，见人无力下禅床。」王尤加礼重。翌日令客将传语，师下禅床受之。侍者曰：「和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为甚么却下禅床？」师曰：「非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。」因侍者报大王来也，师曰：「万福大王。」者曰：：「未到在。」师曰：「又道来也。」师到一庵主处，问：「有么？有么？」主竖起拳头。师曰：「水浅不是泊船处。」便行。又到一庵主处，问：「有么？有么？」主亦竖起拳头。师曰：「能纵能夺，能杀能活。」便作礼。问僧：「一日看多少经？」曰：「或七八，或十卷。」师曰：「阇黎不会看经。」曰：「和尚一日看多少？」师曰：「老僧一日秖看一字。」文远待者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：「作甚么？」者曰：「礼佛。」师曰：「用礼作甚么？」者曰：「礼佛也是好事。」师曰：「好事不如无。」上堂：「正人说邪法，邪法悉皆正。邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。」问：「如何是赵州？」师曰：「东门西门，南门北门。」问：「初生孩子还具六识也无？」师曰：「急水上打毬子。」僧却问投子：「急水上打毬子，意旨如何？」子曰：「念念不停留。」问：「和尚姓甚么。」师曰：「常州。」有曰：「甲子多少？」师曰：「苏州。」有问：「十二时中如何用心？」师曰：「汝被十二时辰使，老僧使得十二时。」乃曰：「兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在。」僧问：「如何是古佛心？」师曰：「三个婆子排班拜。」问：「如何是不迁义？」师曰：「一个野雀儿从东飞过西。」问：「学人有疑时如何？」师曰：「大宜小宜。」曰：「大疑。」师曰：「大宜东北角，小宜僧堂后。」问：「柏树子还有佛性也无？」师曰：「有。」曰：「几时成佛？」师曰：「待虚空落地时。」曰：「虚空几时落地？」师曰：「待柏树子成佛时。」问：「如何是毗卢师？」师便起立。僧曰：「如何是法身主？」师便坐。僧礼拜。师曰：「且道坐者是？立者是？」师谓众曰：「你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉。已后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。」师鱼鼓颂曰：「四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。」师因赵王问：「师尊年有几个齿在？」师曰：「只有一个。」王曰：「争吃得物？」师曰：「虽然一个，下下咬著。」师寄拂子与王曰：「若问何处得来，但说老僧平生用不尽者。」师之玄言，布于天下。时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十岁，谥真际大师。[五灯会元-宋·普济]

赵州勘婆
赵州勘婆1（公案）‘五台山路上有一婆子，凡有僧，问台山路向甚么处去。婆云：蓦直去。僧才行三五步。婆云：好个师僧又恁么去？后有僧举似赵州。州云：待我去勘过这婆子。明日便去，亦如是问。婆亦如其答。州还，谓众云：台山婆子，我勘破了。’见会元赵州章，无门关三十一则，从容录十则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又称台山婆子。赵州从谂以‘勘破婆子’之语，显示随处作主之意。联灯会要卷六（卍续一三六·二六七下）：‘台山下有婆子，凡有僧问：“台山路向甚么处去？”便云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“好个师僧又恁么去？”每每如斯，僧举似师。师云：“待我与汝勘过。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答。师归谓众云：“婆子，我为汝勘破了也。”’盖僧向婆子问台山之路，婆子答以‘蓦直去’，乃教诫彼求佛道不可左顾右盼，然僧执着婆子之言词，并未了得游戏自在之妙意，故从谂藉‘勘验婆子’一举，显示能杀所杀、权衡在手之禅机。［景德传灯录卷十赵州从谂条、密庵咸杰禅师语录卷下、五灯会元卷四、从容录第十则、禅宗颂古联珠通集卷十八］[佛学大词典]

赵州四门
赵州四门1禅宗公案名。又作赵州东西南北。赵州从谂就僧所问，以东、西、南、北四门答之。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：‘僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门、西门、南门、北门。”’此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指赵州境地亦系藉由发心、修行、菩提、涅槃等四门而至者；依此四门，常行不懈，即可臻至融通无碍之境地。［宏智禅师广录卷一］[佛学大词典]
2（公案）‘僧问赵州：如何是赵州？州云：东门西门南门北门。’见碧岩九则。[丁福保佛学大辞典]

赵州大死底人
赵州大死底人1禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执着于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”’盖投子以赵州之问，犹执着于死、活等言语葛藤，故以闇夜行路比喻之，意谓须于天明之时，直接照了玄底，方可臻‘生也全机现，死也全机现’之真面目。［景德传灯录卷十五、祖庭事苑卷四、大慧普觉禅师宗门武库、从容录第六十三则、联灯会要卷二十一、五灯会元卷五］[佛学大词典]

赵州大萝卜
赵州大萝卜1（公案）‘僧问赵州：承闻和尚亲见南泉，是否？州云：镇州出大萝卜头。’见碧岩第三十则。[丁福保佛学大辞典]

赵州大萝卜头
赵州大萝卜头1禅宗公案名。为一僧向赵州从谂探问赵州与南泉普愿相见一事之问答。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”’此公案中，赵州顾左右而言他，对原本简单易答之话题佯作不解，其真义即直指应当看取眼前真切之生活，否则即便是南泉教诫之金言，亦不如镇州出产的大萝卜头来的真切有用。［景德传灯录卷十、汾阳录第五十二则］[佛学大词典]

赵州救火
赵州救火1（分案）‘赵州到黄檗，檗见来，便闭却入门。州于法堂内把火云：救火救火。檗便出擒住云：道道。州云：贼过后张弓。’见会元赵州章，葛藤集上。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。为唐代赵州从谂禅师勘验大众之公案。景德传灯录卷十（大五一·二七六下）：‘师作火头，一日闭门烧满屋烟，叫云：“救火！救火！”时，大众俱到，师云：“道得即开门。”众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。’赵州从谂尚未开法之前，依止于南泉普愿之座下。某次，赵州任火头（负责点火、烧火之职称）时，欲勘验大众，故意在厨房中关门烧火，而后大叫救火，待大众赶来，却要大众下语契中始肯开门，直至南泉送锁匙进去，赵州才开门出来。盖赵州将厨房门暗喻为吾人心灵自性之门，将火暗喻为心中之烦恼；而南泉不以言语答话，仅将钥匙从窗间送进，即表示自性之门须由自己去开，而非他人所能帮助。反之，自己不知开门，却冀求门外之人前来救火，则无异是向外觅佛。赵州早知其理，惟欲藉此理以勘验大众，其奈大众皆怔然无所对。又于五灯会元卷四赵州章、葛藤集卷上均载有另一则‘赵州救火’之公案，其内容异于本公案，系赵州从谂与黄檗希运之机缘问答语句。[佛学大词典]

赵州无字
赵州无字1（公案）与赵州狗子同。[丁福保佛学大辞典]

赵州柏树子
赵州柏树子1禅宗公案名。又作赵州柏树、庭前柏树子。赵州从谂寄庭前之柏树子，以示达磨西来之本意。联灯会要卷六赵州从谂条（卍续一三六·二六四上）：‘僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”僧云：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”’此公案中，赵州以‘庭前柏树子’教人会取眼前者即是，而截断学人别觅佛法之思路。即以超越人、境相对等分别见解之本来风光，拈提达磨要旨之真风。［祖庭事苑卷三、大慧普觉禅师语录卷五、卷八、禅宗无门关第三十七则、五灯会元卷四、宗门统要续集卷六］[佛学大词典]
2（公案）‘僧问赵州如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。’见会元赵州章，无门关三十七则，从容录四十七则。[丁福保佛学大辞典]

赵州洗钵
赵州洗钵1（公案）‘僧问赵州，某甲乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥也未。僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。其僧省悟。’见无门关七则，从容录三十九则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。赵州从谂寄‘洗钵’之语，显示佛法之奥理无非是从日常一一之行履中去领受。景德传灯录卷十赵州从谂条（大五一·二七七下）：‘僧问：“如何是佛？”师云：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像？”师云：“是。”僧云：“如何是佛？”师云：“殿里底。”僧问：“学人迷昧，乞师指示。”师云：“吃粥也未？”僧云：“吃粥也。”师云：“洗钵去。”其僧忽然省悟。’此公案显示威仪即佛法，作法即宗旨之意。意谓钟鸣进法堂，梆响入斋堂，粥毕洗钵盂，即于此等日常喝茶吃饭等无功用之动作中领受佛法，此外无须特意去论究迷悟、凡圣之话语，拈提平生奉行丛林清规之当处，即是真实之佛法现前。［大慧普觉禅师语录卷二、禅宗无门关第七则、五灯会元卷四、从容录第三十九则、禅宗颂古联珠通集卷十九、宗门统要续集卷六］[佛学大词典]

赵州狗子
赵州狗子1（公案）见狗子佛性条。[丁福保佛学大辞典]

赵州真际禅师语录
赵州真际禅师语录1全一卷。为赵州从谂之语录。又作赵州和尚语录、赵州从谂禅师语录、真际大师语录、赵州录。唐代赵州从谂（778～897）撰，文远编，宋代栖贤澄諟校。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷十三。辑录从谂之行状、上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等。另有赵州真际禅师语录之余一卷，收于古尊宿语录卷十四，内容辑有上堂示众语要、十二时歌、偈颂、真赞等。[佛学大词典]

赵州至道无难
赵州至道无难1禅宗公案名。为唐代赵州从谂与僧所作有关‘究极之真实’之问答。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择，才有言语，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”’上引‘至道无难’一语，系出自禅宗三祖僧璨之信心铭（大四八·三七六中）：‘至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。’至道，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙最高之真理。至道无难，谓悟入至极之大道，并无困难。全句意谓凡事仅须无想无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实；而此一公案中，即呈现出始终在分别里之僧，与在无分别里之赵州，二者境界截然不同。盖赵州从谂自信心铭悟得‘至道无难’之语，常用以接引学人，遂为禅林间所袭用。碧岩录第五十七则赵州田库奴、第五十八则赵州分拃不下、第五十九则赵州只这至道等，皆拈提此语。［五灯会元卷四、禅宗颂古联珠通集卷十九、宗门拈古汇集卷十六］[佛学大词典]

赵州问死
赵州问死1（公案）‘赵州问投子：大死底人却活如何？子云：不许夜行，投明须到。’见碧岩四十一则，从容录六十三则。[丁福保佛学大辞典]

赵归真
赵归真1（？～846）唐代道士。荆州人。精通铅汞之术。唐武宗召其筑望仙台，修金箓道场，帝且亲升法坛，拜受法箓。会昌三年（843），于麟德殿与智玄法师对论，因不能论破，而欲废佛；更引道士刘玄静等，日夜谋之。会昌五年，帝遂下诏毁佛。归真与百官表贺，更进金丹为寿，帝服之，崩。宣宗即位，复兴佛教，并诛杀赵归真。［唐书武宗本纪第八］（参阅‘会昌法难’5474）[佛学大词典]

赵政
赵政1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙摩难提传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

赵朴初
赵朴初1（1907～）安徽太湖人。一九四九年，氏代表佛教界参加中共首次召开之‘中国人民政治协商会议’。一九五二年十一月，‘中国佛教协会’发起人会议于北京举行，氏为发起人之一，此后并于会中担任职务，又兼任‘全国人代大会’安徽省代表。曾先后访问日本、锡兰、缅甸、印度及尼泊尔、埃及等国，于大陆沦陷初期极为活跃。一九七九年八月，氏率领‘宗教代表团’前往美国新泽西普林斯顿大学参加世界宗教和平会议第三届大会。一九八○年十二月，氏继任‘中国佛教协会’会长。一九八二年三月，于东京接受日本佛教传道协会所颁赠之‘佛教传道功德奖’；复于京都接受日本佛教大学颁赠之名誉博士学位。[佛学大词典]

赵横山和尚
赵横山和尚1郢州赵横山和尚，僧问：「十二时中如何用心？」师曰：「长连床上吃粥吃饭。」问：「如何是诸佛师？」师曰：「平地看高。」[五灯会元-宋·普济]

赵茂林
赵茂林1（1903～1981）江苏盐城人。早岁在上海等地曾服务于军政各界，并任公司厂长、董事等职。民国三十八年（1949）来台，致力于佛教事业，以居士之身，布教弘法不遗余力。先后在各监狱布教二十年，在广播电台主持佛学问答十余年，经常讲经说法于救济院、寺院及大专佛学社团，并常印行佛书及念佛唱片分赠教界人士。氏公职退休后，对佛教事业仍甚为关心，曾任中国佛教会弘法委员之职。殁于民国七十年。[佛学大词典]

起
起1瑜伽十卷九页云：云何起义？谓诸缘和合之所引摄、新新生义。二解如生支差别中说。三解瑜伽八十四卷十页云：起者：乃至极老年位。[法相辞典-朱芾煌]

起世因本经
起世因本经1（经名）十卷，隋达摩笈多等译。与长阿含经中起世经，佛说楼炭经，起世经同本。品次稍异。说世界之形状者。[丁福保佛学大辞典]

起世因本经（十卷）
起世因本经（十卷）1隋北天竺沙门达摩笈多等译与《世记经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

起世经
起世经1凡十卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏等过程。分阎浮洲品、郁单越洲品、转轮圣王品、地狱品、诸龙金翅鸟品、阿修罗品、四天王品、三十三天品、斗战品、劫住品、世住品、最胜品等十二品。本经共有六种译本，然现存者仅四种，除本经外，余三者为起世因本经（隋代达磨笈多译）、大楼炭经（西晋法立、法炬共译）、长阿含经卷十八至卷二十二（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷七、开元释教录卷二、卷四、卷七］[佛学大词典]
2（经名）十卷。随阇那崛多译。与起世因本经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

起世经（十卷）
起世经（十卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译亦即世记经，而品次稍异，文义俱畅。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

起业相
起业相1（术语）依惑造种种之业也。六粗相之一。见起信论。[丁福保佛学大辞典]
2六粗相之一，即依惑而造作种种的业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

起事心
起事心1凡夫所未能去除之心有三，起事心为其一。于四住地所起之烦恼粗强，能发起业事，故称起事心。此心能障佛之化身。菩萨修习伏结之道，可伏除此心而得化身。［大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本，宗镜录卷八十九］（参阅‘三心’532）[佛学大词典]

起于邪见
起于邪见1即「生起错误的见解（观念）」。[阿含辞典-庄春江居士]

起五盖时忍受不舍戒
起五盖时忍受不舍戒1瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；起贪欲盖，忍受不舍；是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；若为断彼，生起乐欲，发勤精进；烦恼猛利，蔽抑心故；时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、及与疑盖、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

起信二门
起信二门1（术语）起信论说明众生心时，别为心真如门与心生灭门。心真如门为众生心本体的方面之说明，心生灭门为众生心现象的方面之说明也。[丁福保佛学大辞典]
2又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不减，远离差别之相，称为心真如门。(二)心随缘生灭，生起染净差别之相，称为心生灭门。然此二者，非异非一，此乃不生不灭之如来藏心，由无明妄缘之薰染，生起染净差别之相，而非另有别体；如大海之水，风平则浪静，风来则水动，动静虽殊，其体一如。［大乘义章卷三末］[佛学大词典]
3[出起信论]论云。依一心法有二种门。皆各总摄一切诸法。盖真如门。是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄一切诸法。生灭门。是染净别相。别相之中。无所不该。故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一心真如门谓心性不生不灭。非染非净。毕竟平等。无有变异。惟是一心。故名心真如门。二心生灭门谓不生不灭真如之性。因无明熏动。故有生灭之心。此即觉成不觉也。觉与不觉。复更互相熏。以不觉熏本觉故。则生诸染法。流转生死。以本觉熏不觉故。则生诸净法。反流出缠。成于[三藏法数-明·一如等撰]

起信四觉
起信四觉1[出起信论]一本觉谓一切众生自性清净心源离于妄念。即寂而照。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。故名本觉。二相似觉谓圆教十信位中。由始觉之功。见思粗惑。即已断竟。尚余无明细惑未破。所觉之理。非真本觉。唯得名为相似。故名相似觉。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)三随分觉谓圆教十住十行十回向十地等觉位中。分破无明之惑。故旬分分。是真本觉。故名随分觉。(十住者。发心住。治地住。修行住。生[三藏法数-明·一如等撰]

起信注疏
起信注疏1（书名）大乘起信论疏之异名。四卷。唐宗密，取义记注本论者。稍有撮略。[丁福保佛学大辞典]

起信论
起信论1（书名）大乘起信论之略名。马鸣菩萨作，有二译：一梁真谛译一卷，二唐实叉难陀译二卷。为使起正信，说大乘之极理者。[丁福保佛学大辞典]

起信论一心二门大意
起信论一心二门大意1全一卷。南朝陈代智恺撰。收于卍续藏第七十一册。为真谛所译大乘起信论之注疏。智恺曾参与真谛之译场，故颇能探得起信论之奥旨。本书即以极短之篇幅，阐释起信论中‘一心’、‘二门’之大意。一心，指如来藏心；二门，指心真如门、心生灭门，均为大乘佛教中心思想之重要理论。[佛学大词典]

起信论三疏
起信论三疏1（书名）慧远义疏二卷，元晓疏二卷，法藏义记二卷，称之为起信三疏。[丁福保佛学大辞典]

起信论义记
起信论义记1（书名）七卷，附别记一卷，唐释法藏撰。据清杨文会言：藏内贤首疏五卷，圭峰删削颇多，人皆病其割裂。近年求得古逸内典于日本，内有起信论义记，仍不免为日本僧徒割裂之病。求之数年复获藏公原文，仇校再三，重加排定，并刊别记，以成完璧。日本南条文雄与余友善，此记赖以得之。云云。[丁福保佛学大辞典]

起信论义记幻虎录
起信论义记幻虎录1凡五卷。日本华严宗僧凤潭撰。为法藏所撰大乘起信论义记之注疏。大乘起信论之注疏本极多，其中以大乘起信论义记为最重要，然该书其后被宗密会合起信论重新出刊，而于会本中大加增削。凤潭愤慨于宗密之窜改义记，遂作本书以抨击之。书中所举论证，多为起信论之学者所重视。[佛学大词典]

起信论疏会阅
起信论疏会阅1（书名）十卷，清释绩法编。戴京曾叙曰：‘慈云伯亭法师者，疏十经，注五教，洵贤家之标指也。与余为方外交，因请其会通，不暮年而纂成。余阅之，见其宜分宜属，根枝不紊。或合或离，函盖相投。云云。’案此书卷首列名，唐西京沙门法藏述疏，终南草堂沙门宗密录注，宋秀州长水沙门子璇修记，清钱塘慈云沙门续法会编，顺天府府丞戴京曾阅定。义记未至中国前，此书为最善。[丁福保佛学大辞典]

起信论疏笔削记
起信论疏笔削记1（书名）二十卷。宋子璇，解宗密之注疏者。[丁福保佛学大辞典]

起信论直解
起信论直解1（书名）二卷，明释德清直解。其自序曰：‘贤首旧疏，科释最为精详。加之记文浩瀚，学者望洋，杳莫可究。余就本疏少删其繁，目为略疏。业已刻双径，率多尊崇。顷念法门寥落，讲席荒凉。（中略）山居禅悦之暇，因祖旧章，率意直注本文。贵在一贯，不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之义，了然毕见，如视白黑，足有便于初学。’[丁福保佛学大辞典]

起信论科注
起信论科注1（书名）清桂念祖注。黄家珏曾序之曰：‘吾江桂伯华居士，特发大心，欲使新发意菩萨速知法要，乃取义记中科与疏记析而为二。其销文者双行夹注于逐句之下，而以?坡加谄渑裕?科较大者出格录之。又大者别作一行，分别开列，了如指掌。云云。’[丁福保佛学大辞典]

起信论裂网疏
起信论裂网疏1（书名）六卷，明释智旭述。其自序曰：‘此大乘起信论，藏有二本：一是梁真谛译，一是唐实叉难陀译。二译对阅，唐本更为文显义顺。但旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本。遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执，名之为裂网疏云。’[丁福保佛学大辞典]

起单
起单1（术语）禅僧离寺而去也。以小纸片题众僧之名各贴于位上之壁谓之单，有单之位，即席，谓之单位。起单者自其单位起身也。碧岩七则评唱曰：‘便起单渡江去。’[丁福保佛学大辞典]
2僧人犯了规，职事命令他拿去衣单，离开寺庙。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3禅林用语。起离自己坐禅之位，引申为禅僧离寺而去。又作抽单、暂暇。禅僧于解夏后，往往起单以赴其他僧堂。此外亦因自身性行不良，或师家不足为其所依者，故起单而去。后世有以起单为请假，乃谬误之解；丛林中，若有事暂假外出，不超过十五日即回，此称为请假，若超过十五日，则称为起单，须再行挂搭之仪方可归山。［敕修百丈清规卷七月分须知条、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

起发牛角娑罗林
起发牛角娑罗林1使牛角娑罗林增辉。[阿含辞典-庄春江居士]

起塔供养
起塔供养1建塔以作供养之谓。又作建塔供养。印度自古即有起塔供养之风俗，诸经中亦多次论及起塔供养之功德。佛灭度后，香姓婆罗门将佛舍利分为八份，遮罗颇等诸国人受持后乃起塔供养之。百年后，据云阿育王将所得佛舍利再细分为八万四千，并建八万四千宝塔以供养之。我国有关起塔供养之记载甚多，较早者如广弘明集卷十七所载，仁寿元年（601）以降，隋文帝尝于诸州建舍利塔。另有‘吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔己卯岁记’之记铭，与若干现存的铸铜宝箧印塔，复于长安草堂之寺迹发现‘姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔’之刻铭。此外，入寂僧之供养塔亦极多，金石萃编中即有多数舍利塔铭，例如东魏天平三年（536）之王方略须弥塔记（卷三十）、北齐河清四年（565）之宋昙思等造塔记（卷三十三）、唐贞元十五年（799）之皇帝降诞日为国建无垢净光塔铭并序（卷一○四）、南汉大宝六年（963）之西铁塔铭（卷一二二）等。［长阿含卷四游行经、无上依经卷上校量功德品、经律异相卷六］[佛学大词典]

起塔六意
起塔六意1为华严经疏卷二十八所举六种建造佛塔之意义，即：(一)为表人胜，如来为三界之至尊，最胜无比，故建塔以表彰之，令人瞻礼而归敬。(二)令生净信，建造佛塔为令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心。(三)令心归向，建造佛塔为令一切众生心有所向，而敬慕归依。(四)令供养生福，建造佛塔为令一切众生至心恭敬供养，以植福田。(五)为报恩行愿，建造佛塔非为己身之利益，乃为答报四恩（即国王、父母、师友、檀越之恩），而完成无边之行愿。(六)令生福灭罪，建造佛塔非为种植己身之福，乃为令一切众生凡瞻仰顶礼者，无不生一切福而灭一切罪。[佛学大词典]

起塔有六意
起塔有六意1[出华严经疏]一为表人胜谓如来三界至尊。最胜无比。故建塔以表之。令人瞻礼而归敬也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二令生净信谓建造佛塔。盖令一切众生瞻仰顶礼。而生崇重正信之心也。三令标心有在谓建造佛塔。盖令一切众生心有所向。而敬慕归依也。四令供养生福谓建造佛塔。盖令一切众生至心恭敬供养。则能生诸福利也。五为报恩行毕谓建造佛塔。非惟利益于己身。盖将答报四恩。而毕无边之行愿也。(四恩者。国王。父母。师友。檀越也。)六生福灭罪谓建造佛塔。非惟生自[三藏法数-明·一如等撰]

起如是见
起如是见1瑜伽八卷十四页云：起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。[法相辞典-朱芾煌]

起定
起定1显扬十九卷九页云：问云何起定？答：谓如有一、于能入定诸行状相，不复思惟：但以不定地分别相所摄定地同分作意、思惟诸法故；从此三摩地起。或因随所作，故起。或因决定所作，故起。或因期愿所作，故起。随所作者：谓衣钵众具业。决定所作者：谓大小便利、供事师长、乞食等行。期愿所作者：谓如有一、期许为他随有所作。或为更入余定；故从定起。[法相辞典-朱芾煌]

起家法
起家法1起造家（房子）的开始。[阿含辞典-庄春江居士]

起尸鬼
起尸鬼1（异类）毗陀罗法所用之鬼名。菩萨戒疏咸注中曰；‘毗陀罗者。西土有咒法。咒死尸令起。谓使鬼去杀人。’文句十下曰：‘吉遮起尸鬼。’见毗陀罗及吉遮条。[丁福保佛学大辞典]
2又作起尸鬼。行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。［法华文句卷十下］（参阅‘毗陀罗鬼’3851）[佛学大词典]

起尽
起尽1（术语）与始末同。文句一上曰：‘古讲师，但敷弘义理，不分章段。若纯用此意，后生殆不识起尽。’[丁福保佛学大辞典]

起尽无常
起尽无常1成唯识论八卷二十二页云：起尽无常者：有生灭故。[法相辞典-朱芾煌]

起居轻利不
起居轻利不1瑜伽八十八卷十九页云：起居轻利不者：此问夜寐、得安善耶？所进饮食、易消化耶？[法相辞典-朱芾煌]

起心立德
起心立德1发起菩提心而成立功德之意。安乐集卷上（大四七·一二中）：‘言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。’[佛学大词典]

起心立行
起心立行1发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七·一二下）：‘在此起心立行，愿生净土，此是自力。’即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此心（菩提心）难起，纵令发得此心，终须修信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向等十种行，方能进诣菩提。[佛学大词典]

起恶言
起恶言1法蕴足论八卷十二页云：云何起恶言？谓有一类、若亲教亲教类、轨范轨范类、及余随一尊重可信往还朋友、如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲、称法应时；于所修道，随顺磨莹增长严饰，宜便常委助伴资粮；而彼有情、不欣不喜不爱不乐。于师等言，违戾左取、而不右取，毁訾非拨；及于师等、起勃詈言。诸如是等、名起恶言。[法相辞典-朱芾煌]

起意
起意1生起意念；有（这样的）心。（相关词「恒自起意」（自己一直起这样的心）、「恒欲起意」、「终不起意」）[阿含辞典-庄春江居士]

起明为前相
起明为前相1即「生起了（离无明之）明的前兆」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

起显竟
起显竟1日本日莲宗之用语。又作起显终。即谓起因、显说、终了等。即法华经之本化法门起因于法师品、宝塔品，显说于寿量品，终于神力品。起显竟之语，乃是以上三品之约要。（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]

起止处
起止处1即指厕所。禅林象器笺殿堂门：‘起止处者，正屙粪之处也。’毗尼母经卷六（大二四·八三八中）：‘上厕有二处，一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。’[佛学大词典]
2（杂语）粪处也。即便所。象器笺二曰：‘起止处者，正屙粪之处也。毗尼母经云：上厕有二处：一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。’[丁福保佛学大辞典]

起死人咒
起死人咒1（修法）咒新死之尸令起，以杀害所怨者之魔咒也。见毗陀罗条。五分律二十六曰：‘诸比丘学起死人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。’[丁福保佛学大辞典]
2诵咒使新死之尸起立，以杀害所怨者之魔咒，为印度古代之咒法。五分律卷二十六（大二二·一七四中）：‘诸比丘学起死人咒，佛言不听，犯者偷兰遮。’（参阅‘毗陀罗鬼’3851）[佛学大词典]

起求忆
起求忆1断句为「起、求、忆」，另译作「求、得、随忆」，相当的南传经文作「所得（获得）、所求（寻求）、心之所思惟」。[阿含辞典-庄春江居士]

起灭
起灭1（术语）事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：‘应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。’圆觉经曰：‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。’[丁福保佛学大辞典]
2谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四·五四五上）：‘应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。’[佛学大词典]

起病九十八
起病九十八1有九十八种病。[阿含辞典-庄春江居士]

起者
起者1十六神我之一。外道中执持我见之人，计度自能起后世罪福之业，故称起者。［大智度论卷三十五、大乘义章卷六］[佛学大词典]
2（术语）有我见之人，计度自能起罪福，故名起者。十六神我之一。见大乘义章六。[丁福保佛学大辞典]

起至出要
起至出要1全句为「依离，依无欲，依于灭尽，起至出要」，「依」解读为「照着去作；依据……去实践」的意思，「离」另译作「远离」，参看「远离」。「无欲」即「无贪」的另译。「灭尽」另译作「灭」，「止息」的意思，参看「灭」。「出要」另译作「出离」，参看「出离」。「向于舍」是「朝向舍弃的圆熟」的意思，参看「舍」。（相关词「依离．依无欲．依于灭尽。起至出要」「依离．依无欲．依出要．依灭．向于舍」「依远离．依无欲．依灭．向于舍」）[阿含辞典-庄春江居士]

起行
起行1由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。于身─礼拜恭敬；于口─称名赞叹，于意─忆念观察。发起此三业之行，通常有五念门与五正行之说，前者指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五者，后者指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等。若具至诚之心，起身口意三业之行，可于现世得亲缘等之利益，而于未来当得往生净土之愿。［往生礼赞偈、观无量寿经疏卷四］[佛学大词典]
2（术语）谓往生之行也。善导观经疏三所谓‘众生起行，口常念佛，佛即闻之，’是也。[丁福保佛学大辞典]

起行一心
起行一心1修起行之时，思念专一，不起妄想之谓，即不起虚妄颠倒之心，以分别诸法之相。（参阅‘一心’21）[佛学大词典]

起观生信
起观生信1此乃世亲的净土论说法之一。指一心观想净土的庄严美好，从而生出信心。[佛学大词典]

起请
起请1又称起誓。立誓乞求神佛的照鉴与冥护之意，亦含有违背则将受罚之意。将誓文记于纸上称为起请文。[佛学大词典]
2（术语）起神祇或三宝而劝请保证吾言之非伪，谓之起请。但此起请即盟誓，小乘从戒律禁止之。毗奈耶杂事十九曰：‘是时六众，有缘事时，即便引佛法僧宝，而为咒誓。或引邬波驮耶，阿遮利耶，而为咒誓。俗生讥耻，时合其宜。然出家本求实语，不应盟誓，若作者得越法罪。’[丁福保佛学大辞典]

起请文
起请文1（杂名）又曰告文，誓状等。[丁福保佛学大辞典]
2又作起誓文、起誓状、誓文、誓纸、誓词。于神佛之前立誓，且祈请证明，如或违誓，则请责罚。日本佛教界极盛行书写此类起请文之风气。[佛学大词典]

起骨
起骨1（仪式）收遣骨来安置寝殿为佛事云安骨，其后入塔时为佛事云起骨。敕修清规尊宿灵骨入塔曰：‘鸣钟众集，都寺上香毕，请起骨佛事，送至塔所，请入塔佛事。’[丁福保佛学大辞典]
2收遗骨安置寝殿之佛事称为安骨；其后入塔时所行之佛事称为起骨。［敕修百丈清规卷六亡僧入塔条］[佛学大词典]

起龛
起龛1由宅第送棺木至墓地之谓。起龛过程所行之仪式，称为起龛佛事；率众进行起龛佛事者，称为起龛师。据敕修百丈清规卷六亡僧条所载，于葬仪之当日，远近鸣报大钟一○八声，众集之后，起龛师拈香说法语，维那唱念诵文。读诵大悲咒之后，鼓钹鸣三通以表劝请，至此即可排列出丧，而于行列中唱诵十佛之名直至葬场。[佛学大词典]
2（行事）由家出棺时之佛事云起龛。敕修清规送亡曰：‘维那出烧香，请起龛佛事。举毕，行者鸣钹，抬龛出山门首。’[丁福保佛学大辞典]

超一
超一1民国僧。生年、籍贯均不详。尝随大勇法师入藏习密，同止甘孜。东返后，任教于汉藏教理院，后至京、沪等地传授密法，并住持无锡惠山圣觉寺。译有宗喀巴之菩提道次第论颂掇、菩提道次第论极略颂等。[佛学大词典]

超一切色想
超一切色想1集异门论十七卷八页云：超一切色想者：谓超一切眼识身相应想。[法相辞典-朱芾煌]

超世悲愿
超世悲愿1（术语）与超世愿同。[丁福保佛学大辞典]

超世愿
超世愿1（术语）阿弥陀如来之誓愿也。世者普通之意。超者卓出之意，为卓越三世诸佛誓愿之大悲本愿，故称超世愿。指普通四十八愿而云，或特名摄身（摄法身也，第十二、十三、十七之三愿），摄土（即摄净土也，第三十一与三十二愿）之五愿。无量寿经曰：‘我建超世愿，必至无上道。’同注曰：‘超世流布诸佛本愿是名超世。’[丁福保佛学大辞典]
2指阿弥陀佛之四十八愿。弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超乎世间一切诸佛之愿，最为殊胜，故称之超世愿。［无量寿经卷上］[佛学大词典]

超世本愿
超世本愿1（术语）与超世愿同。[丁福保佛学大辞典]

超乐
超乐1（1642～1702）清代临济宗僧。浙江海盐人，俗姓陈。父母好禅悦，构置庵堂，延僧居之，师每闻梵呗声，欣慕之情溢于言表。及失怙，乃就庵披剃，后得法于铁舟行海，住持江天寺。逢圣祖南巡至此，师奏对称旨，帝特赐紫衣。康熙四十一年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

超于色界诸结
超于色界诸结1瑜伽十八卷七页云：云何超于色界诸结？谓于色系上分诸结，已断已知。[法相辞典-朱芾煌]

超佛越祖
超佛越祖1（术语）谓作家手段超越于佛祖也。传灯录（云门章）曰：‘汝等没可作了。见道着祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤那个为佛，那个为祖，说个超佛越祖底道理。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作杀祖杀佛。意为超越佛祖之究极境界；即不执着任何事物，达绝对自由之心境。景德传灯录卷十七（大五一·三三九上）：‘问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“老僧问汝！”曰：“和尚且置。”师曰：“老僧一问尚自不会，问什么超越佛祖之谈！”’唐代末年之祖师禅均有超越祖佛言教之说。如景德传灯录卷十七（大五一·三三七中）：‘祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有得期。’亦有将超佛越祖强调为杀佛杀祖者。此即否定外在之一切权威，以表示绝对主体之自在。故临济录示众段云（大四七·五○○中）：‘道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。’盖超越佛祖、否定佛祖之思想，本见于大乘经典之大悲阐提之说，再融合于中华民族之生活体验中。如德山及临济呵佛骂祖之家风，均发挥了唐末祖师禅之特色。然至后代则沦于形式，不过此种超佛越祖之思想，仍为我国禅宗所独有之主张。［祖堂集卷六、卷八、古尊宿语录卷九、禅门拈颂集卷二十四、宗门统要续集卷十八、禅林类聚卷十八］[佛学大词典]

超入三昧
超入三昧1（术语）见超越三昧条。[丁福保佛学大辞典]

超八
超八1（术语）天台宗之语，谓法华涅槃之教超胜于八教而为摄含八教之高教也。[丁福保佛学大辞典]

超八醍醐
超八醍醐1（术语）天台宗之语，谓法华涅槃之教，为超胜八教之醍醐味教也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗用语。谓法华经、涅槃经之教，超越八教（化仪四教与化法四教），乃五味中最上之醍醐味，故称超八醍醐。[佛学大词典]

超凡入圣
超凡入圣1佛教称断惑证真的人为圣；入圣，指入于圣人的境界。具体地说，超出六道轮回者，即入“圣流”。轮回于六道的众生，称为“六凡”；超出生死者，称为“四圣”，即声闻、缘觉、菩萨和佛。《俱舍论》卷十八说：“入圣得果，离染漏尽”。《景德传灯录·神宴国师》说：“定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡”。谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列。后来以“超凡入圣”比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域。如宋·黄庭坚《题杨凝式诗碑》说：“余尝评近世三家书，杨少师如散僧入圣。”又宋无《忆旧冯素之诗》说：“传经心入圣，用笔意凝神”。又以“超凡入圣”勉励后人，如《诸子语类》卷八说：“而今紧要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理会得，便可超凡入圣。”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

超出
超出1解脱所缘，名为超出。如瑜伽十一卷十三页释。[法相辞典-朱芾煌]

超出三界外，不在五行中
超出三界外，不在五行中1佛教把众生世界分为“三界”。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”。“五行”原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。“超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外，不在五行中”指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论。”又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

超化净禅师
超化净禅师1衢州超化净禅师，上堂：「声前认得，已涉廉纤。句下承当，犹为钝汉。电光石火，尚在迟疑。点著不来，横尸万里。」良久云：「有甚用处？咄！」[五灯会元-宋·普济]

超化藻禅师
超化藻禅师1越州超化藻禅师，开炉上堂：「雪满寒窗，烧尽丹霞木佛。冰交野渡，冻杀陕府铁牛。直得寒灰发焰，片雪不留。任运纵横，现成受用。诸禅德要会么？衲帔蒙头坐，冷暖了无知。」[五灯会元-宋·普济]

超升离生
超升离生1另作「正性离生、正性决定」，「离生」是出离生死烦恼；脱离凡夫之生，「正性」是「如实；真实；解脱涅槃的圣道」，「超升离生」是指「必定出离生死烦恼的见道圣者」。[阿含辞典-庄春江居士]

超宗越格
超宗越格1（术语）宗为大法之根源，格为格式格令，宗匠之手段，不立真如佛性等之手段，是为超宗，不依旧例之格式，是为越格。碧岩普照序曰：‘超宗越格正眼。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。超宗，谓不立真如佛性之方法；越格，谓不依旧例之形式。即指能超越凡圣之形式，而存乎自在之天机者。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：‘雪窦禅师具超宗越格正眼，提掇正令。’[佛学大词典]

超定
超定1小乘禅定中，超越中间之一地而入之禅定。一般修禅定皆依初禅、二禅、三禅等顺次而进；但经由训练，则可超略其中一段，由初禅越进至三禅，由二禅进至四禅。一般于有漏定之时，四禅定皆属有漏；如入无漏定之时，皆成无漏；但如已断烦恼，得定自在之不时解脱阿罗汉，则可上下顺逆超越禅定之位次，超离有漏、无漏之禅定阶位而出入禅定，称为超定。［大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八、大智度论卷十七］[佛学大词典]

超定加行与超定成满
超定加行与超定成满1大毗婆沙论一百六十五卷十一页云：问：所说超定加行云何？答：修超定时，彼修定者、先起欲界善心，从此无间，入有漏初静虑。次入有漏第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从彼还入有漏无所有处。次第乃至复还入有漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，如王路已；复入无漏初静虑。次入无漏第二静虑。次第乃至入无漏无所有处。从彼还入无漏识无边处。次第乃至复还入无漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，如王路已；彼入有漏初静虑。从有漏初静虑、超入有漏第三静虑。从有漏第三静虑、超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入有漏无所有处。从有漏无所有处、还超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入有漏第三静虑。从有漏第三静虑、超入有漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，如王路已；复入无漏初静虑。从无漏初静虑、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏无所有处。从无漏无所有处、还超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，犹如王路。齐此超定加行成满。从此复入有漏初静虑。从有漏初静虑、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏无所有处。从无漏无所有处、还超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入有漏初静虑。如是名为超定成满。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

超宝
超宝1（1635～1709）清代临济宗僧。豫章（江西）庐陵人，俗姓刘。九岁时突染病，甚危笃，其父乃许送师至只陀寺礼慈乘落发，十九岁从青原眉庵受具足戒，参承十余载。后往参杭州圆照茆溪禅师，力究心旨，得契印记，继住圆照之处三载，康熙三十六年（1697），应天目山之请，移锡说法弘化，三年后，就商诸护法乞退养静，乃归本山活埋庵以尽余年。康熙四十八年示寂，世寿七十五。有语录八卷行世。［正源略集卷九、增订佛祖道影卷二（虚云）］[佛学大词典]

超尘
超尘1（1914～）江苏兴化人。幼依震华法师披剃。镇江竹林佛学院毕业。民国三十三年（1944），与法宗法师等于栖霞山蒙志开和尚传授大法。师擅长梵呗、佛学、国学造诣皆精湛。三十八年，赴香港，后前往越南弘法，于西贡堤岸创建龙华寺。六十二年，复返香港，历任鹿野苑住持、董事长，且任教于能仁书院。[佛学大词典]

超峰寺
超峰寺1位于台湾高雄阿莲乡大岗山上。清乾隆二十八年（1763），由绍光法师所创建，迄今二百余年，为台湾著名古刹之一。其后，承定法师曾于寺左兴建‘龙湖庵’为女众道场。民国三十年（1941），以二次世界大战日军占领大岗山作为要塞地区，寺众被迫迁移下山，于大岗山与阿莲间之平原另立新寺，即今之新超峰寺，开山为开参和尚。台湾光复后，永定法师带部分僧众回山重建，修复原寺，即今之旧超峰寺，自六十二年后由心钵法师住持，又大力整修兴建，寺貌一新。新超峰寺则有圆慈法师继开参之后任住持。该寺之大殿宽十丈、深八丈，可容纳千人同时礼佛。[佛学大词典]

超度
超度1参见（梁＿慧晈）《高僧传·志道传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓之“超度”。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译，意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四载：“村人遂于陂中设斋超度。”超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法，举例如下：《黑籍冤魂》第二四回：“禁锢之于阿皮地狱，永永埋头，不使再有超生之日。”又如《金瓶梅词话》第二八回：“叫贼淫妇阴山背后永世不得超生。”又如《廿载繁华梦》第十七回：“不如一发请几名师傅和几位禅师，开坛讲经，超升作福。”今亦引申为救助、解脱等意。举二例：孙中山《行易知难》：“本大总统看到北方学界，都是在这样的苦海之中，所以想要去超度他们。”又如《抗日歌谣·今年到了新四军》：“今年到了新四军，百姓个个得超生。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3超越。[阿含辞典-庄春江居士]
4佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。[佛学大词典]

超志
超志1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧审传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

超戒寺
超戒寺1梵名Vikramas/i^la，西藏名Vi-kra-ma-s/i^-lah!igtsug-lag-khan%。位于印度比哈尔（Biha^r）之寺院。又称超行寺。西元八世纪末至九世纪初，波罗王朝（梵Pa^la）第二主达摩波罗（梵Dharmapa^la）创建本寺。十世纪时成为印度密教中心，与那烂陀寺、乌丹塔普拉寺（梵Udan!d!apura）、婆耆罗沙纳寺（梵Vajra^sana）并称印度四大寺。全寺共有一○七座殿堂与六座学舍，中心为观音大殿，周围有五十三座大小殿，供奉密教诸神像。学僧往来频繁，与那烂陀寺等共为金刚乘（梵vajraya^na）之中心。著名之密教大师阿提沙（梵Atis/a）自小于此受戒、学习，后任住持。一二○三年本寺被毁。［H.Kern:ManualofIndianBuddhism；V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia;N.L.Dey:Vikramas/ila^Monastery(J.A.S.B.1909);TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia］[佛学大词典]

超断
超断1（术语）同超越证。[丁福保佛学大辞典]

超日明三昧经
超日明三昧经1（经名）二卷，西晋聂承远译。佛因普明菩萨之问说超日明定，又随诸菩萨之问而说诸法，终受日天子供养。[丁福保佛学大辞典]

超日明三昧经（二卷）
超日明三昧经（二卷）1西晋清信士聂承远译佛游柰园。与二万八千比丘，八万菩萨众俱。讲大乘业无极之慧。善宝长者与千人俱。以七宝华供佛。佛令成盖，光照十方，集诸大众。普明菩萨偈赞佛已。问三昧法？佛言，行八十事，逮得超日明定。离垢目菩萨问三乘学？佛分别答之。净教长者子问菩萨行？佛以增一至十法答之，唱十三昧名字。正见居士请问法要？佛答以有四事法，常不离佛。离垢目菩萨广问十三昧义？佛一一细答，每一三昧，各一嘉瑞，各与一波罗密相应，即是十地之义。慧施长者女，共五百人发无上心，转成男子，授菩提记。慧英菩萨，与文殊菩萨，及佛，问答深义。阿难问佛菩萨道本，及问迟疾？佛言，亦有亦无，因述本生，精进不懈，致先得佛。日天子请佛次日受供。佛还柰园，解法长者，调意菩萨，莲华净菩萨，解缚菩萨，宝事菩萨，恩施菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，大导师菩萨，龙施菩萨，大光菩萨，各各问法？佛各答之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

超日明经
超日明经1（经名）超日明三昧经之略名。[丁福保佛学大辞典]

超日月光佛
超日月光佛1（佛名）无量寿经所说十二光佛之一。无量寿佛之光明，超越日月，故亦名超日月光佛。[丁福保佛学大辞典]

超日王
超日王1（人名）梵名Vikram&amacron;ditya，亦译曰力日。为印度阿踰阇国之王。笈多Gupta王朝之始祖也。灭当时割据各地之诸王国，而统一印度，领地颇大。王保护诸有宗教奖励文学语学，贡献于印度文明不鲜。无着，世亲等与王同时代之人也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vikrama^ditya。音译讫罗摩阿迭多，馝柯罗摩袟多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵Gupta）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于其间奖励各种文艺宗教。王又赈恤贫穷，照顾臣僚，故大臣等尊之为圣仙大王（梵Ra^ja^dhira^ja-r!s!i）。法显游印时（402～411）即值超日王在位之时。［大唐西域记卷二健驮逻国条、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷七十六］（参阅‘笈多王朝’4274）[佛学大词典]

超明（﹝齐﹞（钱塘齐明寺）［《比丘尼传》卷三］
超明（﹝齐﹞（钱塘齐明寺）［《比丘尼传》卷三］1超明本姓范。钱塘人。父先少为国子生。世奉大法。明幼聪颖雅有志尚。读五经善文义。方正有礼内外敬之。年二十一夫亡寡居。乡邻求嫂誓而弗许。因遂出家住崇隐寺。神理明彻道识清悟。闻吴县北张寺有昙整法师道行精苦从受具足。后往涂山听慧基法师。讲说众经便究义旨。一经于耳退无不记。三吴士庶内外崇敬。寻还钱塘移憩齐明寺。年六十余。建武五年而卒也。时又有法藏尼。亦以学行驰名也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

超智
超智1（1610～1674）明代临济宗僧。四川成都人，俗姓胡。号奇然。九岁于四川中峰寺出家。曾参祝家庵印心、天童密云圆悟、破山海明、象崖性珽等诸尊宿，后礼鹿门山之宕山行远，并得其法。历住宝山灵慧寺、双池寺、白水寺、黄龙寺等。康熙十三年示寂，世寿六十五。遗有奇然智禅师语录二卷。[佛学大词典]

超永
超永1明末临济宗僧。生卒年不详。浙江携李人，俗姓姚。号霁仑。幼习儒学，及长，遇崇祯末年兵变，几死复生，功名念澹，值一僧持金粟容语录有感，遂坚定出俗之念。顺治七年（1650）夏，礼嘉兴深云果剃发。同年秋，谒百愚净斯，其后历游天童山、径山、报恩寺，金粟寺。顺治九年春参福源之安田静，于十二月八日佛成道日受印可。后住北京西山圣感寺，又于浙江平湖、上海、嘉兴、陕西等地诸刹弘化。康熙三十二年（1693）编五灯全书百二十卷，另著有深雪草堂集三十卷、法苑英华、读书随记、古今僧诗六十卷等。［五灯全书卷一○○］[佛学大词典]

超渡之胜名
超渡之胜名1「超渡」为「超越；渡过；脱离」的意思，「胜名」解读为「优胜者的名字；优秀的名字」。[阿含辞典-庄春江居士]

超越
超越1一神教认为世界之创造神为超越神；然在佛教真理中，并无相对于世界及人类之超越神存在。超越一语之真实含义，乃是用以突破各种二元对立之概念或价值观。例如禅宗所说之‘超凡越圣’，并非表示凡夫与圣人（亦包含佛陀）两相对立，而系基于超越凡圣二元相对之分别见解所说者。[佛学大词典]
2瑜伽八十三卷二页云：言超越者，殷重精进。[法相辞典-朱芾煌]

超越三昧
超越三昧1指佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出之三昧。为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为顶禅。又因于诸法门中能自在入出，故称自在定。另有超禅、超越禅、超等至等异称。凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定；出入禅定时，皆以循此次第为法。如散心之人，不能直接入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定；又出定亦不得直出，必逆次依此次第而出，此乃声闻之法。然佛及深位之菩萨则不必依此次第入出，而可由散心直接超入灭尽定，亦可由灭尽定直接超出散心，此超入、超出三昧之法，称为超越三昧。［大智度论卷八十一］[佛学大词典]
2（术语）凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定，出入皆以顺此次第为法。例如散心之人，不能直入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第，得由散心直入灭尽定，得由灭尽定直出散心，谓之超越三昧。智度论八十一曰：‘问曰：超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。答曰：大小乘法异，不超二者。小乘法中说，菩萨无量福德，智慧深入禅定力故，能随意超越。’但依小乘有部之说，则许超前二果。[丁福保佛学大辞典]
3一超入二超出次师子奋迅而辩超越者。大品经佛自诚言。菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越一超入三昧云何名超入三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。从初禅起超入非有想非无想处非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入不用处。不用处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想。非有想非无想处起入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧相。若声闻人但能超入一。而不能超二。况能如上所明自在超也。是中明超入有三种。一顺入超。二逆入超。三顺逆入超也。细心约义自作可解二超出三昧云何名超出三昧。从灭受想起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还住散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起住散心中。散心中起入无所有处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入四禅。四禅起住散心中。散心中起入三禅。三禅起住散心中。散心中起入二禅。二禅起住散心中。散心中起入初禅。初禅起住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻人超出。但能超一禅出。而不能超二。何况能自在超出也。是中超出有三种。一顺超出。二逆超出。三顺逆超出。足前三种超入。合为六种超越三昧。如来于此六三昧。而入涅槃也。齐此明三乘行行共禅竟也[法界次第初门-隋·智顗撰]

超越乞食
超越乞食1没有逐户乞食，即挑选乞食人家。[阿含辞典-庄春江居士]

超越五和合
超越五和合1相当的南传经文作「战胜五执着」，注解书《显扬心义》解说「五执着」指「贪、瞋、痴、慢、见」。[阿含辞典-庄春江居士]

超越入诸等至
超越入诸等至1瑜伽十二卷四页云：复次云何超越入诸等至？谓卽于此、已得圆满清白故；从初静虑无间，超入第三静虑。第三无间，超入空无边处。空处无间，超入无所有处。乃至广说。逆超亦尔。以极远故；无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。[法相辞典-朱芾煌]

超越六种暴流
超越六种暴流1如瑜伽十七卷十六页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

超越心地
超越心地1（术语）超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰：‘诸佛自证三菩提不思议界超越心地。’同疏三曰：‘如世人拳趾动足皆依于地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依故，未名正遍知，如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地。’[丁福保佛学大辞典]

超越断
超越断1与超越证同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）同超越证。[丁福保佛学大辞典]

超越生
超越生1瑜伽十五卷八页云：超越生者：谓上地诸根、于下地境，已生等、如前说。是名超越生。[法相辞典-朱芾煌]

超越证
超越证1二证之一。见二证条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第三果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果三果，直证第四果也。天台一家更许超前三果。因立四种：一、本断超，本在凡夫外道以有漏之六行观断欲界思惑之六品者，入见道于第十六心断见惑已时，超预流果一来果之二（所谓超前二果），直证第三不还果者。二、小超，圣弟子于见道之第十六心证预流果了，更修无漏道，断三界之思惑，或一时断欲界之九品者，超第二果而证第三不还果，或一时断下八地（除有顶地）之惑者，超中间第二果第三果直为阿罗汉向，若一时断尽上九地之惑者，直证阿罗汉果。三、大超，如佛在世之凡夫外道闻佛善来比丘之言，直证阿罗汉果者，是名超前三果。四、大大超，小乘菩萨，于三十四心断一切之烦恼而成佛果者，是唯台家之义立也。[丁福保佛学大辞典]
3为‘次第证’之对称。又作超证、超果。声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，称为次第证；超越前果而直接证入后果，称为超越证。就超越证而论，诸说不同，俱舍论仅有从凡夫直证第二果、第三果，是谓超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果、三果，直证第四果。天台宗更许超前三果，故立四种：(一)本断超，谓原本在凡夫外道，以有漏之六行观断欲界思惑之六品者，入见道于第十六心断见惑已，超预流果、一来果，直证第三不还果。(二)小超，谓圣弟子于见道之第十六心证预流果，后更修无漏道，断三界之思惑，或断欲界之九品，超第二果而证第三不还果；或一时断下八地（除有顶地）之惑，超中间第二果、第三果直为阿罗汉向；或一时断尽上九地之惑，直证阿罗汉果。(三)大超，即超前三果，直接证入第四果。如佛世时之凡夫外道，闻佛说法，直证阿罗汉果。(四)大大超，谓三藏教之菩萨于三十四心断一切烦恼而成佛果。此唯天台之立义，他宗未述及之。［大毗婆沙论卷一五三、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷五、卷二十三、卷二十四、唯识论述记卷十、摩诃止观卷六上、止观讲述卷五、天台四教仪集注卷中、观经疏玄义分］[佛学大词典]

超越识
超越识1即「超越识的束缚」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

超辩（齐上定林寺）［《高僧传》卷十二］
超辩（齐上定林寺）［《高僧传》卷十二］1释超辩。姓张。炖煌人。幼而神悟孤发履操深沉。诵法华金刚波若。闻京师盛于佛法。乃越自西河。路由巴楚。达于建业。顷之东适吴越观瞩山水。停山阴城傍寺少时。后还都止定林上寺。闲居养素毕命山门。诵法华日限一遍。心敏口从。恒有余力礼千佛凡一百五十余万拜。足不出门三十余载。以齐永明十年终于山寺。春秋七十有三。葬于寺南。沙门僧佑为造碑墓所。东苋刘勰制文。时有灵根释法明。祇洹释僧志。益州释法定。并诵经十余万言。蔬苦有至德。[历代名僧辞典-顾伟康编]

超达（魏荣阳沙门）［《续高僧传》卷二十五］
超达（魏荣阳沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释超达。未详其氏。元魏中行业僧也。多学问有知解。帝禁图谶尤急。所在搜访。有人诬达有之。乃收付荣阳狱。时魏博陵公检勘穷劾。达以实告。大怒以车轮系颈。严防卫之。自知无活路。专念观世音。至夜四更忽不见车轮。所在见守防者皆大昏睡。因走出外将欲远避。以久系狱。脚遂[恋-心+足]急不能及远行至天晓。虏骑四出追之。达惟逃必不免。因伏草中骑来蹋草并靡。虽从边过对而不见。仰看虏面。悉以牛皮障目。达一心服死。至诚称念。夜中虏去。寻即得脱。又僧明道人。为北台石窟寺主。魏氏之王天下也。每疑沙门为贼。收数百僧互系缚之。僧明为魁首。以绳急缠从头至足。克期斩决。明大怖一心念观音。至半夜觉缠小宽。私心欣幸精到弥切。及晓索然都断既因。得脱逃逸奔山。明旦狱监来觅不见。惟有断绳在地。知为神力所加也。即以奏闻。帝信道人不反。遂一时释放。[历代名僧辞典-顾伟康编]

超过三界所行之处
超过三界所行之处1佛地经论一卷九页云：如是净土分量圆满，为三界处？为不尔耶？超过三界所行之处。谓大宫殿处所方域、超过三界所行之处。非如三界、自地诸爱、执为己有；所缘、相应、二缚随增；是彼异熟及增上果。如是净土、非三界爱所执受故，离二缚故，非彼异熟增上果故；如涅盘等，超过三界异熟果地。[法相辞典-朱芾煌]

超进（宋山阴灵嘉寺）［《高僧传》卷七］
超进（宋山阴灵嘉寺）［《高僧传》卷七］1释超进。本姓颛顼氏。长安人。笃志精勤幼而敦学。大小诸经并加综采。神性和敏戒行严洁。故年在未立而振誉关中及西虏勃勃赫连寇陷长安。人情危扰法事罢废。进避地东下止于京师。更精寻文旨开畅讲说。顷之进适姑苏复弘佛法。时平昌孟顗守在会稽。藉甚风猷乃遣使迎接。安置山阴灵嘉寺。于是停止浙东讲论相续。邑野僧尼及清信男女。并结菩萨因缘伏膺戒范。至宋太始中被征出都讲大法鼓经。俄而旋于会稽。还绍法化。以大涅盘是穷理之教。每留思踟蹰累加讲说。凡结斋会者无不必请。若值他许则为移日。后年衰脚疾不堪外赴。并送食于房以希冥益。进为性笃好经典看寻苦至。及年老失明。犹使弟子唱涅盘经。旬中一遍。其耽好若此。以宋元徽中卒。春秋九十有四。时有昙机法师。本姓赵氏。亦长安人。值关中寇乱。避地东下游观山水。至于稽邑善法华毗昙。时世宗奉与进相次。郡守琅琊王琨请居邑西嘉祥寺。寺本琨祖荟所创也。时又有释道凭者。亦是当世法匠。而执性刚忤。论者少之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

越三摩耶罪
越三摩耶罪1（术语）即越三昧耶之罪也。见越三昧耶项。[丁福保佛学大辞典]

越三昧耶
越三昧耶1（术语）如来之本誓名三昧耶，违越如来之本誓曰越三昧耶。漫授受秘法者之罪名也。不得传授，私诵真言，又授未灌顶人以秘法，皆得越三昧耶之罪。又名越法罪。大日经四曰：‘若异此者同谤诸佛菩萨，越三昧耶，决定堕于恶趣。’同十四曰：‘不尔者即得越三昧耶罪，三昧耶者是自誓也。一切如来所立誓愿，（中略）以方便故而立此法。是故犹如世间大王之教敕不可过越，为过者必获重责也。观智轨曰：‘一一印契仪轨真言，应当于灌顶阿阇梨处躬亲禀受。若不从禀受决择，而专擅作者，是即名为越三昧耶，受及授者俱获重罪。’参照越法罪条。[丁福保佛学大辞典]

越三昧耶罪
越三昧耶罪1如来之本誓称三昧耶；违越如来本誓之罪，称为越三昧耶罪。即犯扱取秘密教义之罪。又作越法罪。系密宗所立三种重罪之一。如未受灌顶者，私诵真言；或恣意以秘法授予未灌顶者，或示其灌顶道场之状。此皆违越如来之誓愿，故犯越三昧耶罪。又大日经疏卷九谓，菩萨犯如下诸行时，亦越三昧耶法，即：(一)于众生诸法中，作种种不平等见。(二)于其平等誓中，作种种限量之心。(三)其所作，皆随顺世间名利，而不为大事因缘。(四)放逸懈怠，不能警悟其心。［大日经卷四、卷十四、大日经疏卷二十］[佛学大词典]

越于二
越于二1眼对色等六根对六境，称为「二」，北传经文作「于此识身及外一切相」、「内有此识身，外有名色，此二因缘生触」，相当的南传经文作「此具有识之身体，及其有关的一切外相」、「这个身与外名色，为一对（之法）」，「越于二」即「在六根识知六境时，不起（超越）欲贪、我执、执取、烦恼系缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

越南佛教
越南佛教1越南（Vietnam）地处中南半岛诸国之最东，为热带国家，面积约为台湾九倍，人口为台湾三倍，于东南亚诸国，仅有越南自古受中国文化薰陶，且传入大乘佛法，余如缅甸、高棉、泰国、寮国等，均系由锡兰（今斯里兰卡）传入之上座部佛教。越南，北接中国滇、粤，西邻高棉、寮国，东面与南面濒临南海，国土呈Ｓ状之狭长形。在中国秦代时，将越南之河内纳入版图，时称象郡，汉武帝改为交趾郡，西晋时越南称交州，唐代则设安南都护府，惟当时之越南，仅指今北越而言。将佛教传入越南者，相传为二世纪末之道教徒牟子，惟考其年代，不无可疑。较可信者，为梁高僧传卷一所载，康僧会（三世纪）曾因父经商而移居交趾，彼时越南已有人出家，且有三藏教典。至第八世纪顷，越南受印度影响甚钜，大唐西域求法高僧传即载有明远、僧伽跋摩、昙润、慧命等经印度抵交趾之事迹；此外，同书亦载有交趾出身之僧人运期、解脱天、窥冲、慧琰等。西元二世纪至十世纪可谓为越南佛教之传入期，十世纪末至十四世纪末为发展期，其间有丁朝之丁先皇于西元九七一年定文武僧三道品阶。其后黎朝继起，帝黎桓遣使入宋乞请大藏经等。一○一○年，李朝王统继起后，越南佛教进入黄金时代，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以考试百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主圣宗（1054～1072在位）甚且被形容为印度之阿育王。其后第四主仁宗、第六主英宗、第七主高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，先后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主惠宗（1211～1224在位）时国势衰颓至极，帝乃退位出家，号‘惠光大师’。代李朝者为陈朝（1225～1400），凡一百七十五年十二主，亦采保护佛教政策，惟至末期则渐有限制佛教之举，如规定僧人未满五十岁者一律参加考试。十五世纪以后，正值明代大兴儒学，越南亦大量传入儒学，宗教方面则道教、喇嘛教日盛，正统佛教遂渐衰颓，代之而起者为儒释道三教融合之新局面，大抵王室侧重儒学，民间则对佛教保有相当信仰。十九世纪末期，法国占有越南，由于法国殖民政府支持天主教，颁布各种限制佛教发展之法令，越南佛教因之极度衰颓；此一颓势，直至二十世纪越南佛教展开复兴运动之后始渐复苏。大抵而言，越南佛教之特色，可谓是中国南方禅宗之支系，于义学方面，无何发展。约可归纳为毗尼多流支、无言通、草堂等禅宗三大法统。毗尼多流支为中国禅宗三祖僧璨之弟子，约六世纪末抵越弘法；无言通自谓得法于百丈怀海，约与沩山同时（九世纪前半）；草堂禅师为中国人，于李朝第三主圣宗时代，行化至占城之际，被视作囚兵俘至越南。至十七世纪时，越南禅宗一时绝迹，顿由净土宗取代，新成立竹林莲宗，以阿弥陀佛为信仰中心，乃至成为以后北越佛教之主流。越南古来盛行之佛典，除汉文经典外，有仿汉字而制之‘字喃文字’（陈朝时代），字喃文字之佛典有金刚经国音、法华国语经、阿弥陀经演义等。今罗马拼音十分普及，字喃几不再使用。二十世纪以来，越南佛教振兴运动蓬勃发展，一九三一年，‘南圻佛学研究会’首先创立于西贡，其后中越、北越相继成立佛学会。共同致力于复兴禅宗、培养佛教青年，倡用越语代替以往所用汉文，并陆续出版各种越文译本之佛教经典及杂志。第二次世界大战虽使此运动一度停顿，战后，越南独立，佛教复趋重振。一九四九年开始，于素莲、智海大师领导下，重修寺院、整顿制度、创办佛学院，并确立体制严格而全盘统筹之佛学院制度，此外又推动恢复翻译、著作、出版等佛教文化工作，并设立慈善机构等。一九五○年，中越、北越成立联合性之新佛学会，致力于统一佛教、普及教理等。一九五四年，日内瓦协定将越南分裂为二，北越与南越佛教之统一发展因而被阻。于北越，以胡志明为首之共党政权下，宗教活动遭受全面扼杀。于南越，则为吴廷琰之共和政府，主张坚决反共、宗教自由、民主选举等，惟因吴廷琰及其家族逐渐专权，政府渐趋腐败，政策措施亦走向军事警察之体制，用以镇压民众日渐激烈之抗议行动。一九六三年，佛教徒挺身而出，抵抗无理之镇压，弹劾政府之独裁腐败，于军警镇压下，牺牲生命之佛教徒为数众多，其中甚而有当街自焚之僧侣，及其他表示强烈不满之惨烈行动，形成长达十个月之激烈斗争，导致当时业已时机成熟之军事政变爆发，推翻吴廷琰之独裁政权。未久，即为杨文明、阮高棋等军事集团之交互争权执政，其间，越南十一个佛教会在西贡舍利寺统合为一个‘统一佛教教会’，对政府进行长期而严厉之批判，同时各宗派之新兴教团亦极力发展组织，推动弘法活动。自二十世纪中叶至沦陷为止，越南人民约百分之八十为佛教徒，然部分旧信仰者未必为正信之佛弟子；至于新佛教运动者以中越、北越为多，而推动此一新兴佛教运动者，即为越南佛教总会。总会之下，包括南越僧伽教会、南越佛学会、越中僧伽教会、北越驻南部之僧伽教会、中部驻南部佛教会、越南佛教会（即北越驻南部者）。除继续以往之佛教事业外，并设立佛学堂，保送僧人出国，利用传播媒体，积极扩展会务，宣扬佛陀正法，对内教育训练，对外医济贫病。其中，南越佛学会所建之舍利寺，已成为当时越南佛教之领导中心。一九六七年，军人出身之阮文绍被选为总统，其时越共对越南之攻势愈形扩大。一九七二年阮文绍宣布终止全国村庄对民意代表之选举权，民情哗然，局势混乱，加上美国国内反战情绪高昂，一九七三年最后一批驻越之美军奉调回国，越共旋即倾其全力攻入南越。一九七五年西贡沦亡，整个越南佛教亦随之瓦解，越南僧侣逃亡世界各地，与数十万难民同其命运。［大唐西域求法高僧传、禅苑传灯辑录卷上、三祖实录、三教通考、古珠法云佛本行语录、安南志略、大越史记、大南实录、越南佛教史略（圣严）、越南之佛教（慧海，现代佛教学术丛刊(83)）、佛教史年表（望月信亨）、南方佛教四样态（龙山章正）］[佛学大词典]

越喜三昧
越喜三昧1（术语）耶输陀罗女所入之三昧也。依此三昧而生种种之欢喜，并使一切众生欢喜，故名越喜三昧，越乃超越无比之义。见耶输多罗条。[丁福保佛学大辞典]

越大师教堕恶见行
越大师教堕恶见行1瑜伽八十八卷十七页云：又由二缘，诸不聪慧声闻弟子、越大师教，堕恶见中；或起言说。何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故；违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理。于行流转，不正思惟。[法相辞典-朱芾煌]

越山师鼐禅师
越山师鼐禅师1越州越山师鼐鉴真禅师，初参雪峰而染指。后因闽王请，于清风楼斋，坐久举目，忽睹日光，豁然顿晓。而有偈曰：「清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年远事，不从葱岭带将来。」归呈雪峰，峰然之。住后，僧问：「如何是佛身？」师曰：「你问阿那个佛身？」曰：「释迦佛身。」师曰：「舌覆三千界。」师临终示偈曰：「眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，今日与明朝。」乃跏跌而逝。[五灯会元-宋·普济]

越峰粹圭禅师
越峰粹圭禅师1福州越峰粹圭妙觉禅师，本郡林氏子。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「瘦田损种。」曰：「未审如何领会？」师曰：「刈禾镰子曲如钩。」问：「机关不到时如何？」师曰：「抱瓮灌园。」曰：「此犹是机关边事。」师曰：「须要雨淋头。」[五灯会元-宋·普济]

越州干峰和尚
越州干峰和尚1越州干峰和尚，上堂：「法身有三种病，二种光，须是一一透得，始解归家稳坐，须知更有向上一窍在。」云门出，问：「庵内人为甚么不知庵外事？」师呵呵大笑。门曰：「犹是学人疑处。」师曰：「子是甚么心行？」门曰：「也要和尚相委。」师曰：「直须与么始解稳坐。」门应「喏喏」上堂：「举一不得举二，放过一著，落在第二。」云门出众曰：「昨日有人从天台来，却往径山去。」师曰：「典座来日不得普请。」便下座。问僧：「甚处来？」曰：「天台。」师曰：「见说石桥作两段，是否？」曰：「和尚甚处得这消息来？」师曰：「将谓华顶峰前客，元是平田庄里人。」问：「如何得出三界去？」师曰：「唤院主来，趁出这僧著。」师问：「众僧轮回六趣，具甚么眼？」众无对。僧问：「如何是超佛越祖之谈？」师曰：「老僧问[渐/耳]！」曰：「和尚问则且置。」师曰：「老僧问尚不柰何，说甚么超佛越祖之谈？」问：「十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？」师以拄杖画云：「在这里。」﹝僧后请益云门，门拈起扇子云：「扇子[路-各+孛]跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？」﹞[五灯会元-宋·普济]

越度一切希望
越度一切希望1杂集论九卷四页云：越度一切希望者：由诸忍智出世间道，证得长夜所希圣果。于自所证，无希虑故。[法相辞典-朱芾煌]

越度一切疑惑
越度一切疑惑1杂集论九卷四页云：越度一切疑惑者：于此位中，于他所证，无有犹豫。谓余亦能证此胜位故。[法相辞典-朱芾煌]

越戒
越戒1整组定型句为「越戒、缺戒、穿戒、污戒」，均是「破戒的意思」，相当的南传经文定型句作「戒的毁坏、瑕疵、污点、杂色」。[阿含辞典-庄春江居士]

越次
越次1不按顺序。[阿含辞典-庄春江居士]

越欲贪
越欲贪1超越欲贪，不必刻意自我警惕即能不起欲贪，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

越毗尼
越毗尼1（术语）违越毗尼即戒律也，如真言所言越法罪或越三昧耶。行事钞中之一曰：‘女人败正毁德，莫不由之，染心看者越毗尼。’[丁福保佛学大辞典]

越毗尼罪
越毗尼罪1（术语）略作越毗尼。见越毗尼项。[丁福保佛学大辞典]

越法罪
越法罪1（术语）又曰越三昧耶罪。违越三世诸佛秘密之法之罪也。大日经疏二十曰：‘此大乘密教当如是法相承，若授受失宜，即是专擅自恣而越法则，故云住不放逸也。’演密钞十曰：‘若传受失宜，专擅自恣，即是放逸，违越三世诸佛秘密法则。得越法罪，越法罪者，此中所谓犯三昧耶四波罗夷中第三戒也。谓传法之人当须善识根缘，又知法门分际应病授药，勿使差根。’[丁福保佛学大辞典]

越渡惑
越渡惑1瑜伽八十三卷十四页云：越渡惑者：谓于自所证。[法相辞典-朱芾煌]

越渡疑
越渡疑1瑜伽八十三卷十四页云：越渡疑者：谓于他所证。[法相辞典-朱芾煌]

越罪
越罪1（术语）越毗尼罪之略。违越毗尼法（戒律）之罪也。行事钞上三曰：‘僧得越罪。’[丁福保佛学大辞典]

越阇
越阇1（物名）Vajra，译为金刚。智度论十曰：‘越阇（金刚）龙珠如意珠。’[丁福保佛学大辞典]

越难经
越难经1（经名）一卷，西晋聂承远译。越难长者大富而悭，死为盲乞儿，乞食至其家，打于其子。佛因之说偈。[丁福保佛学大辞典]

趣
趣1（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：‘趣谓所往。’大乘义章八末曰：‘趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。’法华文句记曰：‘从一至一故名趣。’梵语杂名曰：‘趣，迦也。’[丁福保佛学大辞典]
2如生支差别中说。[法相辞典-朱芾煌]
3趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。此外，有关‘趣’之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对‘因’而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（参阅‘六道’1298）[佛学大词典]
51.朝向，如「趣向」。2.众生的分类，如「六趣」（六道），即「天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱」。[阿含辞典-庄春江居士]

趣一切取道迹
趣一切取道迹1解读为「朝向所有执取的道路」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

趣三菩提
趣三菩提1瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，趣三菩提。一、无疑惑故，二、不可坏故。[法相辞典-朱芾煌]

趣义
趣义1大毗婆沙论一百七十二卷四页云：问：何故名趣？趣是何义？答：所往义，是趣义。是诸有情所应往所应生结生处，故名趣。[法相辞典-朱芾煌]

趣体
趣体1大毗婆沙论一百七十二卷二页云：问：趣、体性是何？为无记？为三种？若无记者；品类足论，当云何能？如说：五趣一切随眠之所随增。若三种者；云何诸趣，不相杂乱？谓地狱趣，成就乃至他化自在天业烦恼；乃至他化自在天，成就乃至地狱趣业烦恼故。答：应作是说：趣体惟是无覆无记。问：若尔；则诸趣不相杂乱。然品类足说，当云何通？答：彼文应说四趣是欲界遍行及修所断随眠随增。天趣是三界遍行及修所断随眠随增。而不作此说者；当知是诵者错谬。有说：彼论通说五趣眷属，谓结生位五部烦恼相应之心。彼心是一切随眠所随增故。有说：趣体通三种。问：若尔；则品类足说，善通；云何诸趣不相杂乱？答：若以成就；则有杂乱。若以现行；则无杂乱。谓地狱趣，于地狱趣业烦恼，成就亦现行。于乃至他化自在天业烦恼，成就不现行。乃至他化自在天，于他化自在天业烦恼，成就亦现行。于乃至地狱趣业烦恼，成就不现行。是故诸趣无杂乱过。评曰：应说趣体，惟是无覆无记。云何知然？如契经中尊者舍利子作是言：若地狱诸漏现在前时，造作增长顺地狱受业；彼身语意，曲秽浊故，于捺落迦中，受五蕴异熟。异熟起已；名那落迦。除此五蕴，彼那落迦，都不可得。乃至天趣，说亦如是。由此故知趣体唯是无覆无记。问：已知趣体惟是无覆无记；于中为但是异熟？为通长养？若但是异熟者；品类足说，当云何通？如说：五趣摄五蕴十二处十八界。声处，声界，非异熟故。若通长养者；则趣体杂乱。以人趣中，亦能引起色界长养诸根大种故。答：应作是说：诸趣体性，惟是异熟。问：品类足说，当云何通？答：彼文应说五趣摄五蕴十一处十七界少分；而不作是说者，当知是诵者错谬。有说：彼论通说五趣眷属，感五趣业，及能防护；非惟说趣。是故无过。然由烦恼，界有差别。由异熟蕴，趣有差别。是故趣体，惟是异熟。[法相辞典-朱芾煌]

趣入
趣入1一念不生，即名为佛，一切烦恼，本来自离，如是趣入，是即趣入。[佛学次第统编-明·杨卓]
2瑜伽三十七卷二十二页云：趣入者：谓得净信增上力故；或有在家，远离恶行，受持学处。或趣非家，远离诸欲，受持学处。[法相辞典-朱芾煌]
3复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。[佛学次第统编-明·杨卓]

趣入决择
趣入决择1杂集论十六卷六页云：趣入决择者：谓能观察我于三乘当入何乘。云何令他亦得趣入。[法相辞典-朱芾煌]

趣入因缘
趣入因缘1如七种行令心得定中说。[法相辞典-朱芾煌]

趣入地
趣入地1瑜伽二十卷十六页云：谓若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有诸相，若已趣入补特伽罗，如是一切，总略为一，名趣入地。如彼卷十六页至二十四页广说。[法相辞典-朱芾煌]

趣入自性
趣入自性1瑜伽二十一卷十六页云：云何趣入自性？谓安住种姓补特伽罗，本性成就涅盘种子。若于尔时，有佛出世，生于中国，不生达须蔑戾车中。乃至广说：初得见佛及佛弟子，往诣承事，从彼闻法，得初正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见。从是已后，由此法受，由此因缘，身灭坏已，度此生已；获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信生起依止；亦能与彼受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见，转上转胜，转复微妙，为所依止。复由如是转上转胜转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟。由此异熟，复得其余随顺，出世转胜善法。如是展转，互为依因，互与势力；于后后生，转转胜进；乃至获得最后有身。谓住于此，得般涅盘；或能趣入正性离生。是名趣入。何以故？若道，若路，若正行迹，能得涅盘，能趣涅盘；彼于尔时。能升能入，能正行履，渐次趣向，至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自性。[法相辞典-朱芾煌]

趣入（二）
趣入（二）1云何证入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。[佛学次第统编-明·杨卓]

趣受
趣受1瑜伽八十四卷十七页云：趣受者：谓余受因相故。[法相辞典-朱芾煌]

趣吉祥
趣吉祥1瑜伽八十三卷二十一页云：趣吉祥者：谓断一切烦恼所缘境故。二解杂集论八卷十六页云：何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修加行所依处故。为证涅盘，易修加行，所缘境故。[法相辞典-朱芾煌]

趣同彼趣趣
趣同彼趣趣1将走向与彼（所导致）相同之恶。[阿含辞典-庄春江居士]

趣向
趣向1瑜伽八十三卷十四页云：言趣向者：谓记神通，究竟往趣，无退还故。又建立世俗胜义二种法故。[法相辞典-朱芾煌]
2朝……修行。[阿含辞典-庄春江居士]

趣向事
趣向事1瑜伽八十四卷十三页云：能生五趣；于诸趣中，能和合故；名趣向事。[法相辞典-朱芾煌]

趣向前行
趣向前行1瑜伽六十二卷二页云：云何趣向前行？谓受僧祗，或复别人，诸衣服等所有利养，或请僧祇，及与别人，皆名趣向。若诸苾刍，于如是事，最初前行；故名趣向前行。[法相辞典-朱芾煌]

趣向弃舍
趣向弃舍1显扬二卷十四页云：趣向弃舍者：谓未来蕴界处，不相续故。[法相辞典-朱芾煌]

趣堕
趣堕1如堕有六种中说。[法相辞典-朱芾煌]

趣寂
趣寂1（术语）二乘人趣向寂灭之涅槃，谓之趣寂。五性中之声闻定性独觉定性也。唯识述记八本曰：‘彼趣寂者，心乐趣寂，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提。’[丁福保佛学大辞典]
2谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

趣差别
趣差别1瑜伽九卷十页云：谓于五趣四生差别。[法相辞典-朱芾煌]

趣憍醉
趣憍醉1瑜伽八十四卷十七页云：趣憍醉者：谓于憍醉所有因缘，受学转故。[法相辞典-朱芾煌]

趣无动处行
趣无动处行1瑜伽九十七卷十八页云：若能厌离下地世间；当知定以无常等行，厌离制伏。于其上地所应得处，当知亦以暂时方便，起寂静想，住持其心。又我已得于是处所具足安住生信解者：当知彼于加行道中，修习净信。于是处所，生净信心。由此净信增上力故；修习精进念定慧等。从初静虑，渐次乃至识无边处，诸无动定，皆能证入。又由其慧，起是胜解：谓我已能入如是定。此卽能感识无动处所有生果。若现法中，不般涅盘；或不进求往于上地；彼于当来，决定应往此无动处。又由三缘，于是诸地，当知建立为无动处。谓外欲等，散动断故；立初静虑，为无动处。寻、伺、喜、乐、色界地中诸动断故；立第四静虑，为无动处。有色、有对、种种别异，想动断故；立空无边处，识无边处，为无动处。第二第三静虑中，后后所有诸动断故；当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动，得远离故；当知建立为无动处。以要言之；缘所有定，无动摇故；皆名无动。此定边际，极至识无边处。是故当知乃至此处，建立无动。卽此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分，宣说三行。由三种门，诸圣弟子，厌坏欲等。既厌坏已；渐次能入乃至识无边处定。是故建立能趣三种无动处行。[法相辞典-朱芾煌]

趣无所有处行
趣无所有处行1瑜伽九十七卷十九页云：又若色想，若无动想，于诸下地，深厌坏已；能入无所有处定。是名第一能趣无所有处行。[法相辞典-朱芾煌]

趣无法相
趣无法相1无性释五卷十六页云：于有无无二相真如最清净能入功德者：此卽开示趣无相法。谓此真如，有圆成实相，无遍计所执相。由此道理，名无二相。无有无相。是实有故。无有有相。所执无故。[法相辞典-朱芾煌]

趣无相法
趣无相法1佛地经论二卷二页云：趣无相法者：显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法，卽是涅盘。佛善了知三乘有情，随彼堪能调化方便；如实为说，令彼趣证无相法故。又云：趣无法相者：显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相，解脱一切烦恼缠垢，离有无相清净真如；亦令他入。[法相辞典-朱芾煌]

趣果无间
趣果无间1（术语）见五无间及无间地狱条。[丁福保佛学大辞典]

趣正法
趣正法1瑜伽九十三卷二十页云：彼于尔时，由闻思慧，名趣正法。[法相辞典-朱芾煌]

趣求法乐
趣求法乐1佛地经论二卷十二页云：趣求法乐者：求正法时，欲趣大乐，谓佛菩提。不求余事。或求法时，为令他乐，无求过意；离恶威仪。如实义者，此大声闻，专求法乐，不求名闻利养恭敬。[法相辞典-朱芾煌]

趣生
趣生1此亦中有之异名。瑜伽一卷十七页云：或名趣生。对生有起故。[法相辞典-朱芾煌]

趣生体证
趣生体证1成唯识论三卷十八页云：又契经说：有情流转五趣四生。若无此识；彼趣生体，不应有故。谓要实有恒遍无杂，彼法可立正实趣生。非异熟法，趣生杂乱，住此起余趣生法故。诸异熟色，及五识中业所感者，不遍趣生。无色界中，全无彼故。诸生得善，及意识中业所感者，虽遍趣生，起无杂乱；而不恒有。不相应行，无实自体。皆不可立正实趣生。唯异熟心及彼心所，实恒遍无杂，是正实趣生。此心若无；生无色界，起善等位，应非趣生。设许趣生，摄诸有漏；生无色界，起无漏心，应非趣生。便违正理。勿有前过及有此失；故唯异熟法，是正实趣生。由是如来非趣生摄。佛无异熟无记法故。亦非界摄。非有漏故。世尊已舍苦集谛。诸戏论种，已永断故。正实趣生，既唯异熟心及心所；彼心心所，离第八识，理不得成；故知别有此第八识。[法相辞典-朱芾煌]

趣究竟圆满
趣究竟圆满1如善学沙门四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

趣等觉
趣等觉1瑜伽八十三卷七页云：趣等觉者：为超众苦，而能真实现等觉故。[法相辞典-朱芾煌]

趣苦灭道圣谛
趣苦灭道圣谛1卽道圣谛法蕴足论五卷十二页云：云何趣苦灭道圣谛？谓若道，若圣行，于过去未来现在苦，能永断，能弃舍，能变吐，能尽，能离染，能灭，能寂静，能隐没。此复是何？谓八支圣道。则是正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，所有于法拣择，极拣择，最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名正见。云何正思惟？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有思惟，等思惟，近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法，粗动而转；是名正思惟。云何正语？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；除趣邪命语四恶行，于余语恶行，所得无漏远离，胜远离，近远离，极远离，寂静律仪，无作，无造，弃舍，防护，船筏桥梁，堤塘墙堑；于所制约不逾，不逾性，不越，不越性，无表语业；是名正语。云何正业？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；除趣邪命身三恶行，于余身恶行所得无漏远离，乃至无表身业；是名正业。云何正命？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故；于趣邪命身语恶行，所得无漏远离，乃至身语无表业；是名正命。云何正勤？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有勤，精进，勇健，势猛，炽盛难制，励意不息，是名正勤。云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有念、随念、专念、忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是名正念。云何正定？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有心住、等住、近住、安住、不散不乱，摄止、等持、心一境性，是名正定。如是所说八支圣道，及余无漏行。名趣苦灭道，如说圣行是真实道；究竟离苦，趣涅盘故。如是圣行，名道谛者；谓此名圣行，真实是圣行；此名为道，真实是道。若佛出世，若不出世，如是道法，法住法界。一切如来，自然通达等觉宣说施设建立分别开示，令其显了。谓此是圣行，此是道；此是圣行性，此是道性；是真是实，是谛是如：非妄非虚，非倒非异；故名道谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名趣苦灭道圣谛。复次趣苦灭道圣谛者，是假建立名相言说，谓趣苦灭道圣谛。过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。二解大毗婆沙论七十八卷十一页云：问：趣苦灭道圣谛云何？答：如契经说：八支圣道。谓正见，乃至正定；是名趣苦灭道圣谛。问：此亦应说趣集灭道；如何但说趣苦灭道。答：此亦应说趣集灭道，而不说者；是有余说。复次已说趣苦灭道；当知卽说趣集灭道。以苦与集，非别物故。复次若说趣苦灭道；应知已说趣集灭道。要灭因已，果方灭故。复次为所化者，欣乐灭道，故作是说。谓所化者，厌苦情深。闻说此道能趣苦灭，极生欢喜；由此速能修道加行。是故但说趣苦灭道。复次欲显圣道，唯能遮苦，令永不生，故作是说。谓设问道，汝为有力，令因非因果非果不？道答：不能。然诸因缘，能生苦者，我能对治，令不生苦。是故但说趣苦灭道。复次为欲遮遣于道诽谤，是故但说趣苦灭道。谓有幼年七八岁等，证无学果；乃至百岁，寿命方尽。于其中间，受种种苦。如受四百四病等苦。世人见之，便诽谤道。言此圣道，不能尽苦。是故世尊作如是说：圣道能灭后有众苦。由如是等种种因缘，世尊但说趣苦灭道；而不说为趣集灭道。[法相辞典-朱芾煌]

趣证顺解脱分
趣证顺解脱分1如四种顺解脱分中说。[法相辞典-朱芾煌]

趯倒净瓶
趯倒净瓶1禅宗公案名。百丈怀海为择大沩山住持，试验典座灵祐、首座华林二人见解之公案。景德传灯录卷九沩山灵祐条（大五一·二六四下）：‘百丈是夜召师入室，嘱云：“吾化缘在此，沩山胜境汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首，祐公何得住持？”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木棎也。”百丈不肯，乃问师，师踢倒净瓶。百丈笑云：“第一坐输却山子也。”遂遣师往沩山。’此公案中，百丈怀海欲使灵祐住持沩山，华林不服，百丈乃指净瓶试二人之优劣，华林答‘不唤作木棎’，尚落言诠，灵祐则踢倒净瓶，表绝了相待差别之意，胜过华林，遂住持沩山。[佛学大词典]

足
足1如戒之异名中说。八画[法相辞典-朱芾煌]

足下
足下1禅林用语。原指所行之道路；转指行履、行业、行状等。又‘足下云生’一语，谓随心所欲，从足下生云，乘云飞行，海阔天空而畅行无阻；在禅林中，转指禅徒修法而得自由自在之境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：‘烟幂幂（未出这窠窟，足下云生）。’另于禅林中，比喻进退自由，无任何束缚者，称为足下无丝去，又作足下无私去。[佛学大词典]

足得相畴
足得相畴1足以相比，「畴」读作「仇」，类别之意。[阿含辞典-庄春江居士]

足指按地
足指按地1（术语）形容佛之神通。言其足触处尽为黄金珍宝也。维摩经佛国品曰：‘于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。’[丁福保佛学大辞典]

足指现土
足指现土1（术语）佛之足指按地，按而现出净土也。见足指按地项。[丁福保佛学大辞典]

足目
足目1（人名）Ak&sdotblw;apada，初说因明之仙人名。因明前记曰：‘足目者相传两释：一云：目者多，目者慧，以多起慧名为足目。二云：足脚也，足下有目名为足目。’入正理门论曰：‘如是过类，足目所说。’[丁福保佛学大辞典]

足目仙
足目仙1梵名Aks!apa^da。又称乔达摩（梵Gautama或Gotama）。为印度正理学派（六派哲学之一）之祖。略称足目。全称足目仙人。系传说中最早讲说因明之仙人，为大梵王之化身，于劫初出世。或谓生于西元五○年至一五○年之间，或释迦牟尼佛之前。因明理论中之‘十四过类’、‘九句因’皆师所立。又现存之尼夜耶经（梵Nya^ya-su^tra），相传亦为其所著。依因明入正理论前记卷上载，足目一词有两释：(一)足者，多之义；目者，慧之义。以多起慧，名为足目。(二)足者，脚之谓。足下有目，名为足目。［因明正理门论、因明入正理论疏卷上本、三十三过本作法纂解卷上］[佛学大词典]

足钩真言
足钩真言1即指密教五大明王中之降三世明王作足如钩之势，分别以二足踩踏大自在天与乌摩妃而令其降伏之真言。于金刚顶降三世成就极深密门一书中，有‘旋时诵足钩’之记载，并举出此真言。其真言为：唵（om!，归命）播娜（pa^da，足）迦哩洒喻（kars/ayu，钩）缚日罗（vajra，金刚）吽（hu^m!，摧破）。[佛学大词典]

足陌钱
足陌钱1禅林用语。为‘省数钱’之对称。足，即十分之意；陌钱，即百钱。在禅门中，以临济宗圜悟克勤之法嗣大慧宗杲为派祖之禅法喻称为足陌钱。反之，省数钱，指七十、八十、九十等不足百数之钱；禅林中以南宋之虎丘绍隆为派祖之禅法喻称为省数钱。虚堂录卷十（大四七·一○六一中）：‘大慧下尊宿，尚多足陌；虎丘下子孙，尚多省数。足陌使之有限，省数用之无穷。’[佛学大词典]

趺坐
趺坐1（仪式）趺与跗同，足背也。置足背于[月*坒]上，谓之趺坐。有全跏趺坐，半跏趺坐之别。婆娑论曰：‘结跏趺坐，是相圆满。’王维诗曰：‘软草乘趺坐。’[丁福保佛学大辞典]
2全称是结跏趺坐，是坐禅入定的姿式。其法：盘膝交叠双腿（结跏），用足背（趺）放在股腿上。单以一趺置一股的，称半跏趺坐；交叠双趺于两股的，称全跏趺坐。这样坐式，形体稳固、端庄，能心安气缓，便于入定。释迦牟尼在菩提树下降魔成道时，就用趺坐，称为“降魔坐”。在古诗中，如唐2王维《登辨觉寺》诗云：“软草承趺坐，长松响梵声。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

跋
跋1（术语）&DF-8764;Pa，又作波、簸。悉昙五十字门之一。体文喉声之第一。金刚顶经曰：‘跋字门，一切法第一义谛不可得故。’文殊问经曰：‘称跋字时是胜义声。’智度论曰：‘若闻波字，即时知一切法入第一义谛中。波罗末陀（Param&amacron;rtha），秦言第一义谛。’[丁福保佛学大辞典]

跋伽仙
跋伽仙1（人名）梵音Bh&amacron;rgava，又Bhagava，又Bhaga，佛二十九岁出家求道时，最初师事之仙人，苦行婆罗门也。[丁福保佛学大辞典]

跋伽娑仙
跋伽娑仙1跋伽婆，梵名Bha^rgava，巴利名Bhaggava。又称婆伽婆仙、婆伽仙、跋伽仙。意译作瓦师。又称无不达。为住毗舍离国苦行林之仙人。释尊出家踰城后，直往其处问道，因以著名。其学说不详。据过去现在因果经卷二载，此仙人与其他修行诸仙，皆修苦行，求生于天，披草、树皮蔽体，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚，卧于尘土、荆棘等。依之，可知此仙为苦行外道。其他事迹不详。［佛本行经卷二瓶沙王问事品、佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶破僧事卷三］[佛学大词典]

跋伽婆
跋伽婆1（人名）Bh&amacron;rgava，仙人名。译曰瓦师。佛出家，始到此仙人处。见佛本行集经二十。[丁福保佛学大辞典]

跋利沙键拏
跋利沙键拏1（流派）又作伐里沙键拏。缚利沙键拏Var&sdotblw;aga&ndotblw;a，雨众外道之梵名。玄应音义二十三曰：‘梵云缚利沙，亦云跋利沙，此云雨，外道名也。键拏，此云众，谓雨等师徒之名，故名雨众。’[丁福保佛学大辞典]

跋利诃罗
跋利诃罗1（异类）夜叉名。译曰食藤。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

跋南国
跋南国1（地名）扶南国之异称。寄归传一曰：‘跋南国，旧曰扶南。先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流，恶王今并除灭，迥无僧众，外道杂居，斯乃赡部南隅，非海洲也。’[丁福保佛学大辞典]

跋只
跋只1梵名Vr!ji，巴利名Vajji。为佛世时印度十六大国之一。又作跋耆、拔耆、跋阇、毗梨只、越只、毗离子、弗栗恃。意译增胜、避、聚。亦为中印度北部之种族名。据大唐西域记卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍拏，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。据长阿含卷二游行经载，摩揭陀国阿阇世王（梵Aja^tas/atru）欲伐跋只时，王尝派遣大臣禹舍（梵Vars!aka^ra）前往请示佛陀，佛陀谓，跋只国人具足七种不退法，故其国久安，不可侵损。七种不退法即：(一)人民数相集会，讲议正事。(二)君臣和顺，上下相敬。(三)奉法晓忌，不违礼度。(四)孝事父母，顺敬师长。(五)恭于宗庙，致敬鬼神。(六)闺门真正，洁净无秽。(七)宗事沙门，瞻视护养不懈。禹舍以佛陀之告诫转致阿阇世王，王乃止息攻伐跋只之计划，遂筑巴陵弗城（梵Pa^t!aliputra）备之。又据善见律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十等载，于佛陀入灭后一百年，跋只族之跋阇子比丘（巴Vesa^lika^Vajjiputtakabhikkhu^）提倡‘十事’合法，引起教团之论争。此外，据巴利文长部经之记载，佛世时，敬事佛陀、护持佛法的摩揭陀国频婆娑罗王之妃韦提希夫人乃跋只族之毗提诃国人。据英国考古学家康林罕（A.Cunningham）考证，此国之位置，约在恒河支流干达克河（Gandak）与马哈那底河（Mahanadi）之间，长约四八○公里，宽约一六○公里之地。又据欧洲学者大卫斯（RhysDavids）考证，跋只族系由八个小国联合，而以梨车毗、毗提诃二族为主。至六世纪顷，梨车毗族征服尼波罗国（即今之尼泊尔）。玄奘入天竺之时，当时君临印度之鸯输伐摩（梵Am!suvarman）亦属其王统。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、贤愚经卷二降六师品、法句譬喻经卷四泥洹品、有部毗奈耶药事卷六、玄应音义卷二十三、翻梵语卷八、A.Cunningham：AncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ；T.W.RhysDavids:BuddhistIndia］[佛学大词典]

跋地罗帝
跋地罗帝1为音译，译义为「贤善一夜」；每天都过着这样贤善生活的人。（相关词「跋地罗帝偈」）[阿含辞典-庄春江居士]

跋怛[木*罢]
1（物名）Vit&amacron;na，译曰盖。即幡盖之盖也。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

跋折罗
跋折罗1（物名）一作筏折罗。亦作拔折罗Vajra，金刚也。见嚩曰罗条。[丁福保佛学大辞典]
2亦云斫迦罗，大论云越阇，新云缚左罗。西域记云：伐罗阇，此云金刚。起居注云：晋武帝十三年，炖煌有人献金刚宝。生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消，可以切玉如泥。什师云：如有方寸金刚，数十里内石壁之表，所有形色，悉于是现。大经云：如金刚宝，置之日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，若在大众，色则不定。大论云：金刚宝者，帝释所执，与修罗战，碎落阎浮。萨遮尼干经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。无常经云：金刚智杵碎邪山，永断无始相缠缚。[翻译名义集-宋·普润法云]

跋折罗吒诃沙
跋折罗吒诃沙1（菩萨）译曰大笑金刚。陀罗尼集经八曰：‘跋折罗吒诃沙身，唐云大笑金刚。’梵Vajra－a&tdotblw;&tdotblw;ah&amacron;sa。[丁福保佛学大辞典]

跋折罗母瑟知
跋折罗母瑟知1（印相）Vajramu&sdotblw;&tdotblw;i，译曰金刚拳印。见陀罗尼集经四。[丁福保佛学大辞典]

跋捺罗婆娜
跋捺罗婆娜1（杂语）Bh&amacron;drapada，六月之梵名。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

跋提
跋提1亦云婆提。本行集云：跋提梨迦，此云小贤。文句亦名摩诃男。若五分律，及本行集，则跋提与摩诃男两别。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）贫人之名。供养一燋木于佛，受当来成辟支佛之记别。见百缘经三。[囗@又]婆提比丘之名。见跋提梨迦条。[囗@又]（地名）又作伐提、跋提、跋底、嚩底，河名。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵名Bhadrika。又作拔提、婆提、跋提黎迦、婆帝利迦。译作小贤、善贤、仁贤、有贤等。为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初之弟子。［中阿含卷八侍者经、起世经卷十、中本起经卷上转法轮品、毗尼母经卷一、四分律卷四、卷二十三］(二)贫人之名。因以一燋木供养佛陀，而受当来成辟支佛之记别。［百缘经卷三］(三)梵名Ajitavati^。河名。旧作阿利罗跋提，新称阿恃多伐底。又称希连河、伐提河、缚底河。意译作无胜。佛于此河西岸入灭，因而著名。（参阅‘阿恃多伐底河’3641）[佛学大词典]

跋提唎加
跋提唎加1（人名）梵音Bhadrika，佛成道后，于鹿野园济度五比丘之一人。甘露王之子也。[丁福保佛学大辞典]

跋提梨迦
跋提梨迦1（人名）一作婆提唎迦Bhadrika，巴Bhaddiya，五比丘之一。中本起经曰跋提，四分律曰婆提，最胜王经曰婆帝利迦，本行集经曰跋提梨迦，译为小贤。本行集经十一曰：‘白饭王亦有二子，第一名难提迦，第二名为婆提唎迦。’同三十四曰：‘次一长老跋提梨迦（隋言小贤）。’[丁福保佛学大辞典]

跋摩
跋摩1（人名）Harivarman，诃利跋摩之略。成实论主之梵名。[丁福保佛学大辞典]

跋摩宗
跋摩宗1（流派）成实宗也。从其论主之名，故称曰跋摩宗。[丁福保佛学大辞典]

跋曰罗菩提
跋曰罗菩提1（人名）Vajrabodhi，又作缚曰罗冒地，三藏法师名。译曰金刚智。见开元录九，宋僧传一。[丁福保佛学大辞典]

跋梨迦
跋梨迦1（人名）商主之名。译曰金挺。见佛本行集经三十二。[丁福保佛学大辞典]

跋求毗阇耶难提
跋求毗阇耶难提1为音译，音乐名，另译为「极利疾名」，「阇」读作「蛇」。（同义词「跋求毗阇耶难提」）[阿含辞典-庄春江居士]

跋渠
跋渠1（杂语）Varga，译曰部，品。经论中之篇章也。玄应音义十五曰：‘跋渠，此言讹也。正言伐伽。译云部，谓部类也，或言群，同其义也。’同十七曰：‘跋渠亦言伐伽，此译云部，亦品之别名也。’法华文句一曰：‘跋渠，此为品也。品是义类义。此中文句气类相从。节之为跋渠。例如律中有篇聚，毗昙有犍度尔。’[丁福保佛学大辞典]
2法华文句云：中阿含翻品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵网；或结集所置，如大论（大品一部，结集之家，本唯三品）；或译人添足，如罗什（什师以类加之，成九十品）。[翻译名义集-宋·普润法云]

跋禄羯咕婆国
跋禄羯咕婆国1梵名Bharukacchapa或Bhr!gukaccha,Bhr!gupura，巴利名Bharukaccha。又称婆■迦车国。位于南印度摩腊婆国之南。据大唐西域记卷十一载，其地有伽蓝十所，僧徒三百人，学习上座部之法，天祠十余所，异道杂居。其地约为今孟买附近那尔巴答河北岸之布鲁奇城（Broach）。［善见律毗婆沙卷八、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

跋禄迦国
跋禄迦国1跋禄迦，梵名Ba^luka^，方言为沙之义。或称姑墨（Kum）。西域岭东诸国之一，位于龟玆之西，佉沙东北。昔时其国人崇信佛教，有伽蓝数十所，僧徒千余人，专习说一切有部之说。其位置虽有阿克苏（Aksu）、拜城（Bai），或哈喇玉尔淳（Khara-yurgun）等异说，然应以阿克苏（即唐书所称之拨换城）之说为当。阿克苏即白水之义，地当东西交通孔道，故内地商民，外番贸易，往来云集，街市棋布。［大唐西域记卷一、西域闻见录卷二］[佛学大词典]

跋私弗多罗
跋私弗多罗1（流派）Vatsi－putra，犊子部之梵名。见犊子部条。[丁福保佛学大辞典]

跋私弗多罗部
跋私弗多罗部1（流派）亦作婆苏富罗部，婆蹉富多罗部。梵音Vatsiputriy&amacron;&hdotblw;，译曰犊子部，可住子部。见犊子部条。[丁福保佛学大辞典]

跋移阿修罗
跋移阿修罗1（异类）见婆稚阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]

跋窣堵
跋窣堵1（术语）Vastu，又作婆薮斗，律藏名。饰宗记二末曰：‘婆薮斗律者。真谛三藏云：此翻品类律也。此律多说缘起制诸轻戒。’开元录九（义净传）曰：‘跋窣堵即诸律中犍度跋渠之类也。梵有楚夏耳。’[丁福保佛学大辞典]

跋罗哈摩达多
跋罗哈摩达多1（人名）Brahmadatta，王名。译曰净授。俱舍光记八曰：‘昔有一王名跋罗哈摩达多。唐言净授。于王腋下有疱生一女子。名为鸽鬘。’[丁福保佛学大辞典]

跋罗娑[馬*犬]
1此云堂。[翻译名义集-宋·普润法云]

跋罗婆堂
跋罗婆堂1（人名）巴Bh&amacron;radv&amacron;ja，梵志名。婆私吒与婆罗婆之二人，皆梵志之种姓而出家，为诸梵志所呵责。佛为说劫初渐立四姓之事，又说善恶业报无差别。见中阿含婆罗婆堂经。[丁福保佛学大辞典]

跋罗末罗耆厘
跋罗末罗耆厘1（地名）Bhr&amacron;maragiri，山名。译曰黑蜂。在中印度。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

跋罗缕支
跋罗缕支1西域记云：唐言贤爱。西印度人，妙极因明，摧大慢婆罗门，生陷地狱。[翻译名义集-宋·普润法云]

跋蓝
跋蓝1（杂语）数量名。俱舍颂疏世间品五曰：‘十大姥达罗为跋蓝。’梵Bala。[丁福保佛学大辞典]

跋虏沙城
跋虏沙城1西域记二卷二十一页云：跋虏沙城东门外、有一伽蓝。僧徒五十余人，幷大乘学。有窣堵波。无忧王之所建立也。昔苏达拿太子，摈在弹多落迦山。（旧曰坛特山。讹也。）婆罗门乞其男女，于此鬻卖。跋虏沙城东北二十余里，至弹多落迦山岭上，有窣堵波。无忧王所建。苏达拿太子、于此栖隐。其侧不远，有窣堵波。太子于此，以男女施婆罗门。婆罗门捶其男女，流血染地。今诸草木、犹带绛色。岩间石室、太子及妃习定之处。谷中林树、垂条若帷，幷是太子昔所游止。其侧不远、有一石庐。卽古仙人之所居也。仙庐西北、行百余里，越一小山，至大山。山南有伽蓝。僧徒鮮少，幷学大乘。其侧窣堵波，无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处。仙人为淫女诱乱，退失神通。淫女乃驾其肩而还城邑。[法相辞典-朱芾煌]

跋遮那
跋遮那1（物名）梵语。袈裟环也。清异录曰：‘天福三年，赐僧法城跋遮那。’[丁福保佛学大辞典]

跋阇
跋阇1（地名）V&rdotblw;ji，毗舍离国Vais&amacron;li之地名。佛灭后百年此地比丘行十事。见跋阇子比丘条。[丁福保佛学大辞典]
2此云避。善见律云：毗舍离王及夫人，未登位时，共牧牛儿出门游戏，乃以脚[路-各+習]牧牛人儿。其儿泣向父母说云：此无父母子，脚[路-各+習]我等。父母答云：汝等各自避去。因此戏处，名为跋阇，故翻为避。灭后百年，跋阇比丘擅行十事，舍那迦那白于七百，往毗舍离重结毗尼，举跋阇过。[翻译名义集-宋·普润法云]

跋阇子
跋阇子1巴利名Vajjiputta。又称跋耆子。为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张‘十事’合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。论争起因于西方系之迦乾陀子耶舍长老（巴Ka^kan!d!aka-putta-yasa）游行至东方之毗舍离，见跋阇子等诸比丘以十事为净法，例如用铜钵盛水置于布萨会中，劝请白衣檀越布施金银，复于僧众中均分之，以为衣、药等资用。耶舍认为此举非法，遂于布萨会中拒受跋阇子等所分配之金银，并极力于僧众中责难，又向白衣申诉其理。跋阇子等则以耶舍诽谤大众，令白衣起疑而摈斥之。耶舍避难至西方，并跋涉千里，联合波婆（巴Pa^va^）、阿槃提（巴Avanti）等地诸比丘央A共至阿呼恒河山（巴Ahogan%ga^）参谒三浮陀商那和修长老（巴Sambhu^ta-sa^n!ava^si^），告以此事；又至僧伽赊（巴San%kassa）向最高腊之离婆多长老（巴Revata）请益，争取认可。跋阇子等亦来请求离婆多之协助，离婆多遂至毗舍离集会大众，欲裁决此事，然众说纷纭，难以决断。大众复就正反二方各请长老出席，跋阇子一派以萨婆迦眉（巴Sabbaka^mi^）、沙兰（巴Sa^l!ha）、不阇宗（巴Khujjasobhita）、婆沙蓝（巴Va^sabhaga^mika）等为代表，耶舍一派则以离婆多、商那和修、耶舍、修摩那（巴Sumana）等为代表。与会者多达七百人，同至婆利迦园（巴Va^lika^ra^ma），由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，最后裁断跋阇子等所行十事为非法，佛教史上亦称此为七百结集、毗舍离城结集。关于十事之内容，见于五分律卷三十、四分律卷五十四、十诵律卷六十、有部毗奈耶杂事卷四十、善见律毗婆沙卷一，及巴利律典等，然诸律所出十事之项目与解释互有出入。如善见律毗婆沙所列举十事之第五‘随意净’，于五分律称为‘求听净’，于四分律称为‘后听可’；系谓众议处决之时，僧众人数虽未齐集，仍得预想事后能得大众之认可，故可先行议事；或谓无裁决处断权利之僧众行事后，若能乞得大众之认可，即得随意行事。虽由跋阇子所行十事之合法与否而引致僧众之论争，然北传诸律并未言及由此事缘而导致教团分裂为上座部与大众部。［毗尼母经卷四、十诵律卷五十六、摩诃僧祇律卷三十三、大唐西域记卷七、多罗那他印度佛教史、巴利文律藏小品七、岛史五、大史四、W.W.Rockhill:TheLifeoftheBuddha；P.Bigandet:TheLifeorLegendofGaudama、印度之佛教第四章第二节（印顺）］（参阅‘十事非法’442）[佛学大词典]
2（杂名）见跋阇子比丘条。[丁福保佛学大辞典]

跋阇子比丘
跋阇子比丘1（杂名）V&rdotblw;jiputrabhik&sdotblw;u，毗舍离跋阇之出家人也。此地之僧。于佛灭后百年，起十事之非法。长老耶舍陀比丘因此集七百贤圣于毗舍离城，起第二结集。[丁福保佛学大辞典]

跋阇子比丘十事非法
跋阇子比丘十事非法1（名数）毗奈耶杂事四十曰：‘一、高声共许净法（四分‘得寺内’，十诵‘如是净’，五分‘求听净’），比丘在寺内作别众非法之羯磨大众高声共许，则其法成。二、随喜净法四‘后听可’，十‘证知净’，五‘合于求听净中’），比丘作非法之羯磨，其座大众随喜，又于界内先作别众之羯磨，然后求来人听可则其法成。三、旧事净法（四‘得常’，十‘行法净’，五‘习先所习净’），比丘自堀地，教人使堀等旧作事，作之亦非违法。四、盐事净（四‘得与盐共宿’，十‘盐净’，五‘盐姜合共宿净’），以筒盛盐带于身常受用，亦非非法。五、道行常法[丁福保佛学大辞典]

跋阇罗
跋阇罗1（物名）一作伐阇罗Vajra，译曰金刚。与缚曰罗同。[丁福保佛学大辞典]

跋阇罗婆罗
跋阇罗婆罗1（人名）Vajrabala，三藏法师名。译曰金刚坚。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

跋阇罗波腻
跋阇罗波腻1梁云金刚。应法师云：跋阇罗，此云金刚。波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。正法念云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神（应法师云：梵语散那，译云密主，知佛三密功德故也。梵本都无迹义，以示迹为神，译者义立，故云密迹。）护千兄教法。世传楼至化身，非也。乃法意王子，据经唯一人，今状于伽蓝之门，而为二像。夫应变无方，多亦无咎，出索隐记。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（菩萨）Vajrap&amacron;&ndotblw;i，译曰金刚手。名义集二曰：‘应法师云：跋阇罗，此云金刚。波腻，此云手，谓手执金刚杵，以立名。’[丁福保佛学大辞典]

跋陀和利
跋陀和利1（人名）巴Bhadd&amacron;li，比丘名。佛赞叹一座食之法，跋陀和利不堪，固辞，夏三月竟，复来见世尊，佛种种呵之，为说出要。见中阿含五十一跋陀和利经。[丁福保佛学大辞典]

跋陀婆罗
跋陀婆罗1（菩萨）又作軷陀、颰陀波罗、颰陀和、颰陀和罗、跋陀罗波黎、跋陀罗波梨。贤护菩萨之梵名。法华文句二曰：‘跋陀婆罗菩萨，此云善守，亦云贤守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。’见贤护条。[丁福保佛学大辞典]

跋陀婆罗赊塞迦
跋陀婆罗赊塞迦1下生经云：秦言善教。[翻译名义集-宋·普润法云]

跋陀波罗赊塞迦
跋陀波罗赊塞迦1下生经云：秦言善教，此护弥勒城夜叉。[翻译名义集-宋·普润法云]

跋陀禅师
跋陀禅师1秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：「大般若经。」师曰：「作么生说色空义？」曰：「众微聚曰色。众微无自性曰空。」师曰：「众微未聚，唤作甚么？」生罔措。师又问：「别讲何经论？」曰：「大涅槃经。」师曰：「如何说涅槃之义？」曰：「涅而不生，槃而不灭。不生不灭，故曰涅槃。」师曰：「这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？」曰：「涅槃之义，岂有二邪？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？」师拈起如意曰：「还见么？」曰：「见。」师曰：「见个甚么？」曰：「见禅师手中如意。」师将如意掷于地曰：「见么？」曰：「见。」师曰：「见个甚么？」曰：「见禅师手中如意堕地。」师斥曰：「观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！」拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：「我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？」师曰：「不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。」其徒曰：「如何是因中色空？」师曰：「一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。」[五灯会元-宋·普济]

跋陀罗
跋陀罗1梵名Bhadra。又称拔达喇、耽没罗跋陀。意译作贤。为十六罗汉之第六位。据传此罗汉与其眷属九百阿罗汉共住于耽没罗洲，为护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休之画，此罗汉趺坐于岩上，右手隐于法衣中，左手执念珠，安于膝上。然敦煌千佛洞第七十六窟之壁画，则作趺坐于石上，举右手，左手安于膝上，且左上之色纸题有‘耽没罗洲第六尊者跋陀罗大阿罗汉’，及七言四句之赞。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集卷一、卷二、佛像图汇卷三］[佛学大词典]
2（杂名）Uttarabh&amacron;drapad&amacron;，星名。译曰壁宿。见宝星陀罗尼经二。[囗@又]（人名）Bhadr&amacron;，比丘尼名。自识宿命，遇佛成道。见跋陀罗比丘尼经，经律异相二十三曰：[囗@又]Gu&ndotblw;abhadra，求那跋陀罗之略。三藏法师名。[囗@又]（罗汉）十六罗汉之一。[囗@又]（异类）Bhadra，龙王名。译曰贤龙。见正法念经十八。[囗@又]（植物）Bhadra，树名。译曰贤树。见慧苑音义上。[丁福保佛学大辞典]

跋陀罗婆提
跋陀罗婆提1（杂名）Bhadrapati，城门名。译曰贤主。见本行集经三十五。[丁福保佛学大辞典]

跋陀罗室利
跋陀罗室利1（人名）Bhadra&sacute;ri，又作跋捺罗室利，贤首菩萨之梵名。华严探玄记四曰：‘跋陀罗，此云贤。室利，此云吉祥，或云德，或云胜。是故非初首之首，亦非上首之首。此等梵语皆有别名故，此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤，贤约体性，首约德用，是持业释也。’[丁福保佛学大辞典]

跋陀罗楼支
跋陀罗楼支1（人名）Bhadraruci，论师名。译曰贤爱。摧大慢之婆罗门，使生陷于地狱。西域记十一曰：‘西印度有苾刍，跋陀罗楼支。唐言贤爱，妙极因明，深穷异论。’[丁福保佛学大辞典]

跋陀罗耶尼
跋陀罗耶尼1（流派）Bhadray&amacron;&ndotblw;ik&amacron;&hdotblw;，译曰贤胄部。小乘十八部之一。见饰宗记一本。[丁福保佛学大辞典]

跋陀罗耶尼部
跋陀罗耶尼部1（流派）梵音Bhadray&amacron;&ndotblw;iy&amacron;&hdotblw;，见贤胄部条。[丁福保佛学大辞典]

跋陀罗迦卑梨耶
跋陀罗迦卑梨耶1（人名）Bhadrakapil&amacron;，婆罗门女名。译曰贤色黄女。见本行集经四十五。[丁福保佛学大辞典]

跋陀耆婆
跋陀耆婆1（地名）Bhadrajiva，城名。译曰贤寿。见贤愚经二。[丁福保佛学大辞典]

跋陀迦毗罗
跋陀迦毗罗1（人名）Bhadrakapil&amacron;，比丘尼名。曾为波斯匿王所逼，其心无染爱，脱诣祇洹。佛言心无爱染，则无罪。见十诵律二、经律异相二十三。[丁福保佛学大辞典]

跋陂
跋陂1（菩萨）Bhadrap&amacron;la，又作颰陂陀。贤护菩萨之梵名，颰陀婆罗之略称。[丁福保佛学大辞典]

跋陂菩萨经
跋陂菩萨经1（经名）一卷，失译。般舟三昧经之异译。般舟经由拔陂菩萨之请而说。拔陂为跋陀婆罗之略称，译作贤护。[丁福保佛学大辞典]

跋难阤龙
跋难阤龙1（异类）跋难阤龙，唐言贤喜也。见跋难陀项。[丁福保佛学大辞典]

跋难陀
跋难陀1（人名）Upananda，比丘名。译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗。长阿含经四曰：‘时彼众中有释种子。字跋难陀。止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老常言：当应行是，不应行是，自今已后随我所为。’四分律五十四曰：‘尔时有跋难陀释子，在众中，语比丘言：长老且止，莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时，数教我等，是应是不应，当作是，不应作是。我等今得自在，欲作便作，欲不作便不作。’善见律一曰：‘时有比丘名须跋陀罗摩诃罗，言止止，何足啼哭。’巴Subhaddo。[囗@又]（异类）Upananda，龙王名。难陀龙王之弟也。皆保护摩竭陀国使无饥馑者。法华文句二曰：‘难陀名欢喜，跋名善，兄弟常护摩竭提。雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。’法华玄赞二曰：‘第一名喜，第二名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣枝。，雨不破块。初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。’[丁福保佛学大辞典]

跏坐
跏坐1把脚放在腿上的坐法。有全跏和半跏两种，全跏是两足放在两腿上，半跏是左足或右足放在另一方的腿上。经上所说的结跏趺坐，是指全跏坐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）足加[月*坒]上之坐法也。有全跏半跏二种：全跏为两足加于两[月*坒]者，半跏为左右一足加于一方[月*坒]上者。经中谓之结跏跌坐者，即全跏坐也。见结跏趺坐条。[丁福保佛学大辞典]

跏趺
跏趺1（术语）结跏趺坐也。见结跏趺坐条。无量寿经上曰：‘跏趺而坐，奋大光明。’[丁福保佛学大辞典]
2结跏趺坐。见结跏趺坐条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

跏跌坐
跏跌坐1（术语）同跏趺。见结跏趺坐条。[丁福保佛学大辞典]

跑了和尚跑不了庙
跑了和尚跑不了庙1佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝（Sangharama）亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，借用中国古代官署鸿胪寺、太常寺等名称，称为寺、佛寺。民间又借用祭神祭祖的祠庙，称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语“跑了和尚跑不了庙”，比喻无论如何都躲不过，逃不了。如周立波《暴风骤雨》第一部六：“他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？跑了和尚跑不了庙。”较早见于《儒林外史》第五四回，作“躲得和尚躲不得寺”；“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有个料理，你明日到我寓所来。”这句俗语变式较多，不再一一举例。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

跛
跛1悉昙字硧（pa）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作波、簸。乃第一义谛之义。放光般若经卷四（大八·二六中）：‘波者，于诸法泥洹最第一教度。’摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品（大八·二五六上）：‘波字门，一切法第一义故。’瑜伽金刚顶经释字母品（大一八，三三九上）：‘跛字门，一切法第一义谛不可得故。’盖第一义谛之梵语为parama^rtha，pa为其语首，故有此说。又新华严经卷七十六作普照法界（梵dharmadha^tu-tala-sambheda）之义；北本大般涅槃经卷八文字品作颠倒之义。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、文殊问经字母品第十四、大日经卷二具缘品、卷六‘百字成就持诵品’、大智度论卷四十八］[佛学大词典]

跣
跣1读作「显」，赤脚，如「裸跣」，表示穷困地方或未开化地方的人。[阿含辞典-庄春江居士]

跨节
跨节1（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当分为方便之施设，跨节为佛之本意也。玄义一下曰：‘当分者，如三藏佛，趣种种机，说种种教。（中略）二跨节者，何处别有四教主？各各身，各各口，各各说。’同释签三曰：‘若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。’又曰：‘当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。’又曰：‘当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。’[丁福保佛学大辞典]

跪拜
跪拜1（杂语）佛在世，国人遇婆罗门则跪拜之。遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事一曰：‘六众报曰：汝等愚人，不闲礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？彼人答曰：我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾刍便云敬礼。’[丁福保佛学大辞典]
2印度礼法之一。佛在世时，国人遇婆罗门则跪拜，遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事卷一（大二四·二○七下）：‘六众报曰：“汝等愚人，不闲（娴）礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？”彼人答曰：“我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾刍（比丘）便云敬礼。”’[佛学大词典]

跪炉
跪炉1跪于炉前拈香之谓，通常行之于圣节、国忌，或祖师之忌日。于敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条载有跪炉行仪之作法，于法会进行时，两序分班对立，住持乃就跪，其后知客跪进手炉，侍者跪进香盒。至维那白佛宣疏毕，知客复跪接炉，住持始收坐具。此一仪礼，昔时于我国丛林中颇为盛行。［大宋僧史略卷中行香唱导条、禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]
2（杂语）跪而拈香于炉前也。百丈清规一曰：‘两序分班对立，住持就跪，知客跪进手炉，侍者跪进香合。维那白佛宣疏毕，知客跪接炉，住持收坐具。’[丁福保佛学大辞典]

路伊曼
路伊曼1（Leumann,Ernst;1859～1931）瑞士之语言学、印度学学者。曾至牛津大学研修梵语。由梵语原典翻译诸经典，协助摩尼卫尔（Monier-Williams）编纂梵英辞典（Sanskrit-EnglishDictionary）。专攻耆那教及梵语语史，从事耆那教梵文本之研究。后更精研中亚新发现之粟特语（Soghdiana）。主要著作：Aupapat!ikasu^tra,1883;Das/avaikalikasu^traundniryukti,1892;ZurnordarischenSpracheundLiteratur,1912;Maitreya-samiti,1919;BuddhistischeLiteratur,1920.[佛学大词典]

路伽
路伽1（杂语）同路迦。见路迦条。[丁福保佛学大辞典]

路伽只夜
路伽只夜1（术语）Loka－geya，译曰重颂。十二分教之一。涅槃经疏八曰：‘只夜，具足应云路伽只夜。只夜翻为句，亦云颂。开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。’以为十二分教之一时，惟只夜Geya为然，涅槃经疏冠以路伽Loka者，世俗歌之意欤。[丁福保佛学大辞典]

路伽多
路伽多1（杂语）Lohita，译曰赤。又作曷啰迦多。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

路伽惫
路伽惫1（术语）同路迦惫。[丁福保佛学大辞典]
2大论云：是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。地持经云：知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。[翻译名义集-宋·普润法云]

路伽耶
路伽耶1（流派）路伽耶陀之略。见路迦耶底迦条。[丁福保佛学大辞典]
2应法师译云顺世，本外道缚摩路迦也。天台曰：此云善论，亦名师破弟子。慈恩云：此翻恶对答，是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。刘虬云：如此土礼义名教。[翻译名义集-宋·普润法云]

路伽耶陀
路伽耶陀1（流派）Lok&amacron;yata，见路迦耶底迦条。[丁福保佛学大辞典]

路圆满
路圆满1如大念慧行以为游路中说。[法相辞典-朱芾煌]

路地念佛
路地念佛1（仪式）行葬式时，从丧主家至葬式场途中之念佛也。[丁福保佛学大辞典]

路贺
路贺1（杂语）Loha，金铁之总名。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

路迦
路迦1（杂语）Loka，又作嚧迦，译曰世间。大日经疏十曰：‘嚧迦，世间也。’梵语杂名曰：‘世，路伽。’[丁福保佛学大辞典]

路迦惫
路迦惫1（术语）Lokavit，又作路伽惫。译曰知世间，世间解。佛十号之一。解知世间之性相也，智度论二曰：‘路伽，秦言世。惫，名知，是名知世间。’大品般若经疏六曰：‘路伽备，世间解也。’[丁福保佛学大辞典]

路迦祇夜
路迦祇夜1华译重颂，是十二分教之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

路迦耶底迦
路迦耶底迦1（流派）Lok&amacron;yatika，又作路柯耶胝柯，路伽耶，路伽耶陀。译作顺世。四卷楞伽经谓之恶论，七卷楞伽经谓之世论。外道之名。随顺世间之凡情，计执是常是有等者。法华经安乐行品曰：‘赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。’嘉祥法华义疏十曰：‘路伽耶陀者，旧云是恶解义。（中略）注经云：路伽耶陀者，如此方礼仪名教儒墨之流也。（中略）又言：路伽耶陀，翻为世间行。’慧琳音义十五曰：‘路伽耶经，梵语，此名恶论义，正梵音云路伽耶底伽。此则顺世外道，随顺世间凡情所说，执计之法是常是有等。’法华玄赞九曰：‘路伽耶陀者，先云恶答对人，正言路伽也底迦，云顺世外道。’真谛译天亲摄论释二曰：‘路柯耶胝柯说，世间一切因，唯有宿作。’[丁福保佛学大辞典]

路迦耶经
路迦耶经1（书名）又曰路伽耶经。见路迦耶底迦项。[丁福保佛学大辞典]

路迦那他
路迦那他1华译为世尊，是佛的别号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大论云：翻世尊。成论云：具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。涅槃疏云：阿含及成论，合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊十数方满。涅槃及大论，开无上士与调御丈夫为两号。而辅行云：大论合无上士调御丈夫以为一句。此文误也，学者详之。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（术语）Lokajye&sdotblw;&tdotblw;ha，又Lokan&amacron;tha，译曰世尊，佛之别号也。智度论二曰：‘路迦那他，秦言世尊。’[丁福保佛学大辞典]

跱
跱1读作「至」，停止；站立。[阿含辞典-庄春江居士]

跳不出如来佛的掌心
跳不出如来佛的掌心1“如来佛”即佛，“如来”是佛的十种尊号之一。神话小说《西游记》描写孙悟空神通广大，一个筋斗能翻十万八千里，但却无论如何也翻不出如来佛的手掌。此俗语比喻不管有多大本事，用尽解数，也摆脱不了某种力量的控制。如罗广斌、杨益言《红岩》第六章：“果不出所料，眼前这一套全是美国顾问处的设计，可是不管严醉有天大本事，还是跳不出如来佛的掌心！”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

跳神节
跳神节1西藏佛教宗教节日。每年藏历十二月二十九日于拉萨布达拉宫及木鹿寺，分别举行跳神驱鬼活动。于布达拉宫举行者称为‘宫内跳神’；木鹿寺举行者称‘木鹿跳神’。届时，由喇嘛扮成神佛鬼怪，绕行大昭寺，鸣枪呐喊驱祟，以示除旧岁、迎新年。[佛学大词典]

跻风
跻风1译义不明，「风」指所有具流动性质者，「跻」读作「机」，「登临；上升」的意思，南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

踊念佛
踊念佛1日本佛教用语。为日本平安时代之天台宗僧空也所创之念佛方法。又作空也念佛、空也踊。踊，为舞蹈之意。即一边拍击鼓与钲，一边合著节拍念佛或念其他偈颂，至深得法喜滋味，自然婆娑起舞。后渐趋向通俗化。日本京都之六斋念佛、江户之葛西念佛及泡斋念佛等，世称踊念佛。［元亨释书卷十四、本朝高僧传卷六十四］[佛学大词典]

踊跃
踊跃1雀跃。[阿含辞典-庄春江居士]

踊身七树
踊身七树1据大般涅槃经后分卷上载，释尊曾跃身空中，身放光明，以照人天，其高七倍于多罗树。净觉师碑铭：‘开口万言，音和水鸟，踊身七树，光映天人。’[佛学大词典]

踏床
踏床1指设于座席之前可供放置双足之小台。又作踏床、踏子、承足床、脚踏、脚凳、凳子、凳子。踏床，在经、律中多有述及，如法华经卷二信解品，称之为宝几（梵pa^da-pit!ha）。摩诃僧祇律卷二十，称之为承足机。谓比丘入檀越家坐时，遇床（此处指座席）脚太高，不得悬足而坐。若该檀越系旧识，可索承足机；若非旧识，则索砖或木块承足而坐。有部毗奈耶杂事卷十四记载踏床之起源，谓佛陀应允诵经师可升高座，然其人坐于狮子座上而悬垂双足，易致劳倦，故佛陀指示应作承足床，供置双足。又居于林中之比丘，于此物难得；佛陀为免彼等垂足劳倦，即指示可代以石块支撑双足。至后世，禅林中多使用此物。禅苑清规卷一赴粥饭条，规定上踏床之法（卍续一一一·四四一上）：‘两手提面前袈裟，次并以左手提之，即踏床近里而坐，然后弃鞋。’［四分律卷五十一、有部尼陀那卷四、禅林象器笺器物门、宋史卷一五○后妃车舆］[佛学大词典]
2（物名）椅子前承足之小ㄦ也，又曰脚凳。毗奈耶杂事作承足床，僧祇律作承足机。[丁福保佛学大辞典]

踞地狮子
踞地狮子1（术语）临济四喝之一。临济录曰：‘有时一喝如踞地金毛狮子。’人天眼目曰：‘踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。’[丁福保佛学大辞典]

踢倒净瓶
踢倒净瓶1（杂语）传灯录曰：‘百丈召沩山云：沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗。华林曰：某甲忝居上首。佑公何得住持？百丈曰：若能下得一句出格。当与住持。即指净瓶问云：不得唤作净瓶。华林曰：不可唤作木[木*突]也。百丈不肯。乃问佑师。师踢倒净瓶。百丈笑云：输却山子也。’[丁福保佛学大辞典]

踰健达罗山
踰健达罗山1梵名Yugam!dha=ra。七金山之一。又作由乾陀罗山、游犍陀罗山、踰乾陀罗山、树巨陀罗山、喻汉多山。略称乾陀山。以山峰上有二陇道，犹如车迹，故意译持双。系黄金造成，高四万由旬，为位于须弥山与铁围山间七金山中最内之山，与须弥山相距八万由旬。［俱舍论卷十一、慧苑音义卷上］（参阅‘七金山’100）[佛学大词典]

踰捺野经
踰捺野经1（经名）萨钵夜酥里瑜捺野经之略名。[丁福保佛学大辞典]

踰缮那
踰缮那1（杂语）又作喻缮那，旧称由旬。见由旬条。[丁福保佛学大辞典]
2此云限量，又云合应（计应合尔许度量）。业疏云：此无正翻。乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。西域记云：夫数量之称踰缮那者，旧曰由旬，又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行，旧传一踰缮那四十里，印度国俗乃三十里，圣教所载唯十六里。大论云：由旬三别，大者八十里，中者六十里，下者四十里。谓中边山川不同，致行里不等。穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱虮隙尘，牛毛羊毛兔毫同水。次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘，极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。俱舍颂曰：极微微至水，兔羊毛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍。二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八踰缮那。[翻译名义集-宋·普润法云]

踰阇
踰阇1（地名）Ayodhy&amacron;，阿踰阇之略，弥勒菩萨自天降说瑜伽论之大讲堂。即在此国。可洪音义二曰：‘踰阇国名，阿踰阇国此云不可战。’[丁福保佛学大辞典]

踰阇那
踰阇那1（杂语）Yojana，见由旬条。[丁福保佛学大辞典]

蹇尼陀
蹇尼陀1（人名）胜论之祖，食米斋山人之梵名。见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]

蹇拏仆
蹇拏仆1（人名）Ka&ndotblw;abhuj，胜论之祖，食米斋山人之梵名。见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]

蹇荼
蹇荼1（物名）Kha&ndotblw;da，砂糖名。大日经七曰：‘此砂糖名为蹇荼，状如益州所出者而色甚鲜白，触之便碎。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语khan!d!a。意译为砂糖6白糖。据大日经疏卷七载，蹇荼之色甚鲜白，触之即碎。唐朝玄奘旅印时，于犍驮罗国见甘蔗可制成砂糖，归朝后告知唐太宗，帝乃诏招通晓其法者，其后于益州（四川）制造。［大日经卷二具缘品、大日经义疏卷五、大唐西域记卷二、增广本草纲目卷十五］[佛学大词典]

蹇陀达多
蹇陀达多1（人名）比丘名。慧琳音义十四曰：‘蹇陀达多，是提婆达多眷属等五百比丘名也。’梵Skanda－datt&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

蹎蹶
蹎蹶1瑜伽八十四卷十页云：言蹎蹶者：年衰遇时，行步去来，多僵仆故。[法相辞典-朱芾煌]

蹠俱罗
蹠俱罗1（动物）翠鸟名。见慧琳音义三十四。梵Cakra。[丁福保佛学大辞典]

蹲踞说蹲踞
蹲踞说蹲踞1全句为「蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因，说无作，说无业」，都是指当时诸外道教派。[阿含辞典-庄春江居士]

蹴风
蹴风1译义不明，「风」指所有具流动性质者，「蹴」读作「促」，「踢」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

身
身1(一)梵语ka^ya。音译迦耶。属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。然有部主张，身根乃眼所不能见之精妙物质（净色），亦即指胜义根而言。然通常所说身与心并称为身心，身与语（或口）、意并称身语意（或身口意）之‘身’则系指身体、肉体而言。(二)集合之意。即附加于语尾，表示复数之语，如六识身。(三)梵语s/ari^ra。身骨、遗骨之意。（参阅‘舍利’3495）[佛学大词典]
21.身体，如「身着法服」、「身坏命终」、「身苦患」。2.身体的，如「身集」、「身行」。3.亲身，如「现法身作证」。4.种类；类集，如「六识身」。5.聚集（同「蕴」），如「戒身」、「五分法身」。[阿含辞典-庄春江居士]
3瑜伽一卷八页云：身谓四大种所造，身识所依净色。无见有对。此出其体。又三卷十五页云：诸根所随，周遍积聚；故名为身。此释其名。[法相辞典-朱芾煌]

身三
身三1十种恶行中有关行为（身）的三个，即「杀、盗、淫」。[阿含辞典-庄春江居士]

身三口四意三
身三口四意三1（名数）十业道中杀、盗、淫三者（就恶业而云）是身业。妄、绮、两恶四者是口业。贪、嗔、邪三者是意业。[丁福保佛学大辞典]

身不净行
身不净行1不清净的、不善的肢体行为。[阿含辞典-庄春江居士]

身业
身业1身业是身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事为身业。[佛识慧集-梵心居士编]
2三业之一。见三业条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ka^ya-karman，巴利语ka^ya-kamma。三业之一。指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等皆是；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。经部则主张表业以思心所（即指动身思）为体，无表业以思心所之种子为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。成实宗则立业体为非色非心法。［众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一一三、顺正理论卷三十三、成实论卷七、俱舍论光记卷十三、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业’5494）[佛学大词典]
4身、语、意三业之一。指身所造作之业，可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。见《大毗婆沙论》卷一一三。参阅三业条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）三业之一。[丁福保佛学大辞典]
6成唯识论一卷十五页云：能动身思，说名身业。二解成业论十八页云：身、谓诸根大造和合差别为体。业卽是思差别为性。积集所成，是为身义。大造极微积集成故。有说种种秽恶集成，是为身义。身是种种诸不净物所依处故。若尔天趣应无有身。随作者意、有所造作，是为业义。能动身思，说名身业。思有三种。一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身；卽说为身业。此思能引令身相续异方生因风界起故。具足应言：动身之业，除动之言，但名身业。如益力之油，但名力油。如动尘之风，但名尘风。此亦如是。十业道中，初三业道、许身业摄。谓杀生，不与取，欲邪行。如何思业而得彼名？由此思业、能动其身，令行杀盗、及邪行故。思力动身，令有所作；卽名思作。如世间说：狂贼烧村，薪草熟饭。思复云何得名业道？思有造作，故名为业。复与善趣恶趣为道。通生彼故；得业道名。或所动身，是思业道。三种思业、依彼转故。又杀盗淫、由思业起，依身而生。随世俗故，亦名身业。然此实非善不善性。亦随世俗、假立其名。为令世间依此门故；于善恶思，勤修止作。是故假说善不善名。三解品类足论七卷一页云：身业云何？谓身表及无表。[法相辞典-朱芾煌]

身业供养
身业供养1（术语）三业供养之一。见供养条。[丁福保佛学大辞典]

身业功德
身业功德1为极乐净土二十九种庄严中之佛八种功德之一。即指阿弥陀佛之身业具有微妙之相好功德。于天亲净土论之偈中，有（大二六·二三一上）：‘相好光一寻，色像超群生’一语，即为庄严身业功德成就之义。昙鸾之往生论注卷下载，佛庄严身、口、意三业，乃为对治众生虚妄之三业；如众生以‘身见’，而受三途、卑贱、丑陋、八难、流转等身，若见阿弥陀佛之相好光明，则可解脱身业之系缚，而得毕竟平等之身业。据日僧了惠之论注略钞载，此身业功德乃依弥陀四十八愿中之第十二愿及第三十三愿而成就。关于佛身‘相好光一寻’中之‘一寻’，诸经论及各宗派之说法纷纭，莫衷一是，然一般皆以阿弥陀佛之舒臂为一寻，此指圆光之径有六十万亿那由他恒河沙由旬。另据月珠之净土论随释，解释‘色像超群生’一语，谓‘色像’乃指佛身，其‘像’一词，谓其形像不同于真实之像，而为法性显现之妙相；‘超群生’则具有超出三界及超过圣众二义。[佛学大词典]

身云
身云1（术语）无量无数之佛身无边际，谓之身云，又言现种种之身而荫覆众生如云也。吽字义曰：‘毗卢遮那如来自受用故，化作种种神变，变现无量身云。’[囗@又]言诸尊之多如云霞也。[丁福保佛学大辞典]
2即比喻佛身无量无数无边际，或喻示现种种之身荫覆众生如云。又喻诸尊之多如云。吽字义（大七七·四○六下）：‘遮那如来自受用故，化作种种神变，现无量身云。’[佛学大词典]

身体
身体1佛教称为身根，或单称身。乃五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一。即身识之所依。梵语ka^ya，音译迦耶，为积集、依止之意；眼等诸根虽皆为积集，但诸根皆依于身方能成立，故特称身为迦耶。于十二处中，称身处（梵ka^ya^yatana）；于十八界中，称为身界（梵ka^ya-dha^tu）。大毗婆沙论等诸论中，为区别身根与筋肉等肉团，特称后者为扶尘根；相对于扶尘根而言，有触觉作用之身根称为胜义根。［品类足论卷一、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘身根’3017）[佛学大词典]

身作证
身作证1瑜伽十二卷六页云：身作证者：于此住中一切贤圣，多所住故。[法相辞典-朱芾煌]

身作证成就游
身作证成就游1另作「身作证具足住、自作证成就游」，即「进入并保持亲身体证」，参看「作证」、「成就游」、「具足住」。（相关词「具足身作证」）[阿含辞典-庄春江居士]

身光
身光1从佛菩萨身上所发出来的光。[佛识慧集-梵心居士编]
2从佛菩萨身上所发出来的光。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂名）佛菩萨身所发之光明也。[丁福保佛学大辞典]

身入
身入1（术语）六入，又十二入之一。见六入条。[丁福保佛学大辞典]
2六入或十二入之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

身出家
身出家1（术语）二种出家之一。见出家条。[丁福保佛学大辞典]

身分
身分1(一)指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八·五九二中）：‘修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。’如遗教经论所谓之‘身分供养’，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。［大毗婆沙论卷一七七］(二)专指男根。十诵律卷一（大二三·一下）：‘是愚痴人开诸漏门，宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女身。’[佛学大词典]

身分齐受觉
身分齐受觉1另译作「生后身觉、受身边」，「后身」指「身体崩解的最后时刻；临终前」（另译作「身边」），即「临终的感觉生起时」，《相应部一二相应五一经》亦同，参看「命分齐受觉」、「分齐」。[阿含辞典-庄春江居士]

身力及身劣
身力及身劣1发智论二卷一页云：云何身力？答：诸身勇猛强健轻捷，能有所办；是谓身力。云何身劣？答：诸身不勇不猛不强不健不轻不捷，无所能办；是谓身劣。身力身劣、几处摄，几识识？答：一处摄。谓触处。二识识。谓身识及意识。如二力士相扠扑时，手腕才交，互知强弱。又如强者执弱者时，力之胜劣、相知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

身力身劣
身力身劣1大毗婆沙论三十卷六页云：云何身力？答：诸身勇猛、强健、轻捷、能有所办；是谓身力。此本论师、于异文义、得善巧故；以种种文、显示身力，而体无异。云何身劣？答：诸身不勇、不猛、不强、不健、不轻、不捷，无所能办；是谓身劣。此本论师、于异文义、得善巧故；以种种文、显示身劣，而体无异。又云：问：身力、身劣、以何为自性？有作是说：以大种为自性。问：何大种增，名为身力？何大种增，名为身劣？有说：大种无遍增者。然四大种有强胜者，说名身力。有羸弱者，说名身劣。有说：地界增故；名为身力。水界增故；名为身劣。外物亦尔。担山木等、地界增故；其体坚强。柳苽瓠等、水大增故；其体虚弱。有余师说：身力、身劣、非四大种，是所造触。问：七所造触中，谁增故名身力？谁增故名身劣？有说：重增故名身力。轻增故名身劣。外物亦尔。重者体强。轻者体弱。有说：此二是所造触。非七所摄。谓七种外、别有所造触，名身力身劣。评曰：应作是说：卽四大种及所造触，俱是身力身劣自性。谓若调和，俱名身力。若不调和，俱名身劣。[法相辞典-朱芾煌]

身化三种
身化三种1佛地经论七卷十页云：身化三种。一、自身相应。谓化自身、为轮王等种种形类，及现种种诸本生事。二、他身相应。谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等。寄他身上、示现种种变化形类。三、非身相应。谓现大地为七宝等。或现无量佛化身等，或放光明照无边界。如是等类、离自他身、别现化作情非情色、种种形类，动地放光风香等事。皆为利乐诸有情故；一切皆名佛化身业。[法相辞典-朱芾煌]

身受
身受1指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根（感官）、境（对象）、识（感觉）三者之结合，佛教之‘受’（梵vedana^）即相当于一般之感受。（参阅‘受’3096）[佛学大词典]
2二受之一。见二受条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3成唯识论五卷十四页云：五识相应，说名身受。别依身故。二解如二十一种受中说。三解如受自性中说。四解集论一卷四页云：何等身受？谓五识相应受。五解法蕴足论九卷十页云：云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。[法相辞典-朱芾煌]
4指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根、境、识三者结合，而后有‘受’，佛教之‘受’，相当于一般的感受。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5由生理引发的感受。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）二受之一。见受条附录。[丁福保佛学大辞典]

身受与心受差别
身受与心受差别1大毗婆沙论一百十五卷十一页云：问：此中何者名身受？何者名心受？答：若受、在五识身；名身受。在意地；名心受。复有说者，诸受中无分别者，名身受。有分别者，名心受。复有说者，若受、缘自相境，名身受。缘自相共相境，名心受。复有说者，若受、缘现在境，名身受。缘三世及无为境，名心受。复有说者，若受缘实有境，名身受。缘实有假有境，名心受。复有说者，若受、于境一往取者，名身受。数数取者，名心受。复有说者，若受、于境暂缘卽了者，名身受。推寻乃了者，名心受。复有说者，诸受中、若依色，缘色；名身受。若依非色，缘色非色；名心受。如色、非色，如是有对、无对，积聚、非积聚，和合、非和合，说亦尔。尊者世友说曰：佛说二受，谓身受心受。何者名身受？何者名心受？此中无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依五根转，名身受。恒以身为增上缘故。若依意根转，名心受。恒以心为增上缘故。有作是说：无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依三根转，取和合境；名身受。恒作想故。若依三根转，取不和合境；名心受。非恒作想故。大德说曰：受、有二种。一者、身受，二者、心受。若是身受，亦是心受。有是心受，而非身受。谓所有受，不取外事而起分别。但依内事，执取其相，而起分别。谓缘一切补特伽罗有缘法处所摄色心不相应行无为法等，名心受。大德欲令如是心受，无实境界，惟分别转。二解大毗婆沙论一百九十卷一页云：问：此中何者名身受？何者名心受耶？答：若受、在五识身，名身受。在意地，名心受。复次若受、无分别，名身受。有分别，名心受。复次若受、取自相境，名身受。取自共相境，名心受。复次若受、取现在境，名身受。取三世及非世境，名心受。复次若受、取事别境，名身受。取事别及和合境，名心受。复次若受、一堕境者，名身受。数数堕境者，名心受。复次若受、于境率尔转者，名身受。思度转者名心受。复次若受、以色为所依、色为所缘者，名身受。以非色为所依、色非色为所缘者，名心受。如色非色，如是有对无对，积聚非积聚，和合不和合，广说亦尔。尊者世友说曰：如佛所说：彼于尔时，受于二受。谓身受、心受。云何身受？云何心受？答：无有受是身受。一切受皆是心受。所以者何？心相应故。然诸受、若依五根转，此受名身受。恒以身为增上故。若依意根转，此受、名心受。恒以心为增上故。复作是说：无有受是身受。一切受皆是心受。心相应故。然诸受依取至境三根转，此受名身受。恒作想故。依取不至境三根转，此受名心受。不恒作想故。大德说曰：若是身受；彼亦心受耶？答：若是身受；彼亦心受。有是心受，而非身受。谓若计度外事，于内取相；及于事取补特伽罗，幷法处所摄色、心不相应行、无为相；如此类受，皆名心受。以于非实有境，分别转故。是谓身受心受差别。[法相辞典-朱芾煌]

身受乐
身受乐1此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云：彼于尔时，住如是舍正念正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受，便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。二解大毗婆沙论八十一卷一页云：身受乐者：身、谓意身。有作是说：意有乐时，亦令大种所造色身，有适悦乐。此卽意识相应乐受，名身受乐。[法相辞典-朱芾煌]

身受差别证
身受差别证1此阿赖耶识第六证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；身受差别，不应道理。谓如有一、或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定。尔时于身诸领受起，非一众多种种差别，彼应无有。然现可得。是故定有阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

身受心法各有三种
身受心法各有三种1显扬十九卷十七页云：论曰：当知身等各有三种差别。身三种者：或有身分、自性不净。如身内分。或有身分、相似清净。如身皮分。或有身分、变坏不净。如命终已，青瘀等身分。受有三种者：所谓苦、乐、不苦不乐。心有三种者：谓乐等受相应。法有三种者：谓黑、白、杂。[法相辞典-朱芾煌]

身受灭证
身受灭证1受灭由身证得，相当的南传经文作「八解脱应由身证知（作证）」。[阿含辞典-庄春江居士]

身口七支
身口七支1十恶业中之七种。即身业之杀生、偷盗、邪淫，口业之两舌、恶口、妄语、绮语；身三口四，故称身口七支。若再加上意业之贪欲、嗔恚、愚痴，则为十恶业，称为身三口四意三。[佛学大词典]

身口意三业
身口意三业1指身、语、意三者的造作，谓之三业：一、身业：身业出之于身体的一切动作，此有二种，一者身表业，二者无表业。二、语业：语业出之于口上的造作。三、意业：意业出于第六识的思维，这是思心所的作用。如《成唯识论》谓思心所是：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故意业又名思业。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，与心识相应，驱使心识起善、恶无记等造作。以上说的心识，指的是第六意识，及包括其相应心所。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

身口无过行
身口无过行1（术语）四安乐行之二。[丁福保佛学大辞典]

身命
身命1（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿煗识为体。法华经劝持品曰：‘我不爱身命，但惜无上道。’[丁福保佛学大辞典]

身命施
身命施1（术语）三施之一。[丁福保佛学大辞典]

身命相属
身命相属1身与命根还和合，还活着的意思，参看「命根」。[阿含辞典-庄春江居士]

身器
身器1比喻有情之身体，犹如器物，能容受诸法，故称身器。依俱舍论颂疏抄卷二十二载，身，指修行者之依身；器，即譬喻依身。教法依身而运转，如同法水随器物而流传。大明三藏法数卷四十八中列举构成有情身体之三十六物，其中皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等为身器之十二物。又身器清净有三因：(一)身心远离，指身远离相之杂住，心远离不善之寻（心所法之一），此二系由喜足少欲而得。(二)喜足少欲，指无不喜足，无有大欲。(三)住四圣种，指于衣服、饮食、卧具等三者，随所得而喜足，及乐断恶、乐修善。此四法能生众圣，故称圣种。［俱舍论卷二十二、四分律删繁补阙行事钞卷上三、俱舍论颂疏论本卷二十二］[佛学大词典]
2（术语）身是受诸法之器，故云身器。行事钞上三之一曰：‘身器清净。’[丁福保佛学大辞典]

身器十二
身器十二1指人身的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种身器。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）谓人身三十六物中皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜为身器之十二也。见三十六物条。[丁福保佛学大辞典]

身器清净三因
身器清净三因1俱舍论二十二卷十三页云：诸有欲于修精勤学者，如何净身器、令修速成？颂曰：具身心远离。无不足大欲。谓已得未得多求名所无。治相违界三，无漏无贪性。四圣种亦尔。前三唯喜足。三生具后业。为治四爱生，我所我事欲。暂息永除故。论曰：身器清净、略由三因。何等谓三因？一、身心远离，二、喜足少欲，三、住四圣种。身远离者：离相杂住。心远离者：离不善寻。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者，无不喜足。少欲者：无大欲。所无二种、差别云何？对法诸师、咸作是说：于已得妙衣服等、更多求；名不喜足。于未得妙衣等、多希求；名大欲。岂不更求，亦缘未得；此二差别，便应不成？是故此中应作是说：于所已得，不妙不多，怅望不欢；名不喜足。于所未得衣服等事，求妙求多；名为大欲。喜足、少欲、能治此故；与此相违，应知差别。喜足少欲通三界无漏。所治二种，唯欲界所系。喜足、少欲、体是无贪。所治二种，欲贪为性。能生众圣。故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服饮食卧具随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修。如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子、舍俗生具及俗事业，为求解脱，归佛出家。法王世尊、愍彼安立助道二事。一者、生具，二者、事业。前三、卽是助道生具。最后、卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业；解脱非久。何故安立如是二事？为欲对治四种爱生。故契经言：苾刍谛听。爱因衣服，应生时生；应住时住；应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种。卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息永除我所我事欲故；说四圣种。我所事者：谓衣服等。我事者：谓自身。缘彼贪，名为欲。为暂止息前三贪故，说前三圣种。为永灭除四种贪故，说第四圣种。[法相辞典-朱芾煌]

身土
身土1（界名）凡圣之依正二报也。身为正报，土为依报。[丁福保佛学大辞典]
2身与土，乃凡圣的依正二报，身为正报，土为依报。[佛识慧集-梵心居士编]
3身与土，乃凡圣的依正二报，身为正报，土为依报。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指凡夫或佛、菩萨所受之身体与国土。即正报与依报。（参阅‘依正二报’3054）[佛学大词典]

身土二不相离
身土二不相离1[出宗镜录]二不相离者。谓身土二法。皆不离法性属佛为法性身谓佛了悟真如法性复以法性为身。故名法性属佛为法性身。二法性属法为法性土谓真如法性之理。譬如虚空。遍一切处。乃是法身所证之体。即为所依之土。故名法性属法为法性土。[三藏法数-明·一如等撰]

身土四依
身土四依1[出华严经疏]一色身依色相土谓如来随类应化。示现丈六等相好之身。即依娑婆等同居之土。能其有山河大地等色相。是为色身依色相土。(梵语娑婆。华言能忍。同居者。凡圣同居也。)二色身依法性土谓如来丈六等相好之身。当体即是法性之身。所依之土。亦即常寂光土。是为色身依法性土。(常寂光土者。即佛所居之净土也。)三法身依法性土谓如来法性之身。非心非色。犹如虚空。遍一切处。所依之土。即是常寂光土。是为法身依法性土。四法身依色相土谓如来法性之身。遍于刹尘之土。虽[三藏法数-明·一如等撰]
2据华严经疏卷十，举出佛身之四依，即：(一)色身依色相土，谓如来随类应化，示现丈六等相好之色身，依住于娑婆等凡圣同居之色相土，此即有山河大地等色相之身土，故称色身依色相土。(二)色身依法性土，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，故其所依之土，亦即为常寂光土（指佛所居之净土），故称色身依法性土。(三)法身依法性土，谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处，故其所依之土，即是常寂光土，故称法身依法性土。(四)法身依色相土，谓如来法性之身，遍于刹尘之土，身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离于刹尘之土，故称法身依色相土。[佛学大词典]

身土皆通有漏识变及无漏识变
身土皆通有漏识变及无漏识变1成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔；应无五、十二等。[法相辞典-朱芾煌]

身坏
身坏1身体机能崩解；死亡。[阿含辞典-庄春江居士]

身坏命终
身坏命终1身体崩坏，寿命终了，死亡的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

身城
身城1（譬喻）身者心之城廓，故云身城。涅槃经一曰：‘头为殿堂，心王居中，如是身城，诸佛世尊所弃舍，凡夫愚人常所味着。’[丁福保佛学大辞典]

身塔
身塔1（术语）大日之法生身，以塔婆为三昧耶形，故云身塔。大日经疏曰：‘慈氏印如窣都波形者，以一切如来法身塔故。’性灵集七曰：‘法性身塔。’[丁福保佛学大辞典]

身处
身处1品类足论二卷十四页云：身处云何？谓身、是触已正当能触，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

身如师子相
身如师子相1（术语）三十二相之一。[丁福保佛学大辞典]

身如意通
身如意通1六通之一。见六通条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六通之一。见通条附录。[丁福保佛学大辞典]

身婴众苦
身婴众苦1即「身体遭受到许多苦」，「婴」为动词，「遭遇；遭受到」的意思，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

身子
身子1舍利弗的译名。梵语舍利，华译为身，弗多罗华译为子。舍利弗是佛十大弟子之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）舍利弗之译名也。又云鹙子，梵语舍利，译曰身。弗多罗，译曰子。舍利者鸟名，即鹙鹭鸟也，其母之眼似之，因名舍利；此是其子，故曰舍利子，或鹙鹭子。是佛弟子中第一之智者也（舍利弗译为身子者，似由译言鹙鹭之梵语舍利S&amacron;ri，与译言骨身之梵语舍利罗&Sacute;ar&imacron;ra为同一语而出者）。见舍利弗条。[丁福保佛学大辞典]
3舍利弗的译名，梵语舍利，华译为身。[佛识慧集-梵心居士编]

身安乐
身安乐1（术语）身安乐行之略。[丁福保佛学大辞典]

身安乐行
身安乐行1即身离十过而安乐的修行法华之法。[佛识慧集-梵心居士编]
2四安乐行之第一，即身离十过而安乐的修行法华之法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）四安乐行之第一，身离十过而安乐行法华之法也。见四安乐行条。[丁福保佛学大辞典]

身定喜忘
身定喜忘1或作「身之喜忘」，解读为「因生理的疲惫而常常忘失」。[阿含辞典-庄春江居士]

身寂静
身寂静1（术语）二种寂静之一。[丁福保佛学大辞典]

身寂默
身寂默1集异门论六卷五页云：身寂默云何？答：无学身律仪，名身寂默。[法相辞典-朱芾煌]

身密
身密1三密之一。见三密条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三密之一。[丁福保佛学大辞典]
3梵语ka^ya-guhya。三密之一。密教之三密有法佛三密、众生三密之分。法佛三密中，一切形色为身密；众生三密中，修行者身结印契以召请圣众，称为身密。通于显教，则一会众生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色，或见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无量，遍于虚空，此概非诸天人所能知能解，亦称为身密。（参阅‘三密’606）[佛学大词典]

身差别苦
身差别苦1瑜伽九十六卷十二页云：身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行；亦能令苦。如是名为身差别苦。[法相辞典-朱芾煌]

身座
身座1（杂名）以我身为座床，使佛坐之也。宗镜录二十六曰：‘身座肉灯，归命供养。’[丁福保佛学大辞典]

身形无间地狱
身形无间地狱1五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。[佛学大词典]

身心
身心1（术语）有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。无量寿经下曰：‘身心摧破。’法华经提婆品曰：‘身心无倦。’[丁福保佛学大辞典]
2身与心，为有情的正报，在五蕴中，色蕴是身，受想行识四蕴是心。[佛识慧集-梵心居士编]
3身与心，为有情的正报，在五蕴之中，色蕴是身，受想行识四蕴是心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4是人体物质和精神的总称，两者互为依存。二字连用，见于佛经，如《无量寿经》卷下有“身心摧破”一语，《法华经·提婆品》亦有“身心无倦”的说法。不过佛家所说的“身心”，有其特殊的解释。它认为世界上的一切事物（包括物质的和精神的），都是因缘和合而成，人体也不例外。佛家认为人体是由“五蕴”构成的。蕴，梵语Skandha，意为积聚，即众多的成分积聚在一起。所谓五蕴，即色、受、想、行、识，由这五种东西组合而成我们的身心。就一个人来说，色蕴是身体，受想行识四蕴是心。人通过五根（五官）攀缘外境而产生感受、想像和贪、嗔、痴等识别心理。这就是佛家对身心最简单的解释。后俗语中经常运用，如老舍《女店员》第三幕：“我热爱劳动，锻炼身心。”指身体和意志。又如《金瓶梅词话》第八回：“只觉得神思不安，身心恍惚。”（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

身心一如
身心一如1禅林用语。身，指色身、身体；心，指心灵、精神。即肉体与精神为一体不二者，乃一体之两面，身即心之身，心即身之心；与‘色心不二’、‘性相不二’、‘身心如一’等语同义。印度古代之先尼外道（巴Senika）认为身乃无常而有生灭，唯心常住不变，此即于身起断见，于心则起常见。盖身、心二者与善恶、苦乐等，皆为密切相关，无法独自存在，若身为无常生灭，则心亦然；若心为常住不灭，则身亦是，故以身心一如为法界之真相。［北本大般涅槃经卷二十九、禅苑清规卷八坐禅仪］[佛学大词典]

身心受业
身心受业1身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。[佛识慧集-梵心居士编]
2身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）身受业与心受业也。身受业者欲界之恶业，由眼耳鼻等五根而生感觉相应之异熟苦果。心受业者，色界中间定至有顶天之诸地善业，生意根相应之异熟果。[丁福保佛学大辞典]

身心恼
身心恼1指肉身痛苦，心神忧恼。又作身苦心苦。据大智度论卷二十二载，所谓身恼，凡系缚、牢狱、刑戮等皆属之；所谓心恼，即指由淫欲、嗔恚、悭贪、嫉妒等之因缘所生之忧愁怖畏。同论卷十九又谓，身苦即指身痛、头痛等四百零四种病，心苦即指忧愁、嗔、怖、嫉妒、疑等。又净土论于论述极乐净土之庄严时即谓（大二六·二三一上）：‘永离身心恼，受乐常无间。’昙鸾之净土论注卷上乃阐释为：身恼，指饥渴、寒热、杀害等；心恼，指是非、得失、三毒等。[佛学大词典]

身心符顺想
身心符顺想1瑜伽三十三卷十七页云：身心符顺想者：谓由此想、或以其心、符顺于身，或以其身、符顺于心。由此令身、转转轻举，转转柔软，转转堪任，转转光洁；随顺于心，系属于心，依心而转。[法相辞典-朱芾煌]

身心脱落
身心脱落1禅林用语。又作脱落身心。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。此亦为如净禅师印可证明日僧道元之语。天童如净禅师续语录跋（卍续一二四·四九五上）：‘师因入堂，惩纳子坐睡云：“夫参禅者，身心脱落，只管打睡作么？”予闻此语，豁然大悟，径上方丈烧香礼拜。师云：“礼拜事作么生？’予云：“身心脱落来。”师云：“身心脱落，脱落身心。”予云：“这个是暂时伎俩，和尚莫乱印。”师云：“我不乱印你。”予云：“如何是不乱印底事？”师云：“脱落！脱落！”予乃休。’或谓‘身心脱落’为向上门，‘脱落身心’为向下门之语。[佛学大词典]
2（术语）真空无我之妙境，亡泯我之身心也。[丁福保佛学大辞典]

身心麤重安息
身心麤重安息1显扬七卷七页云：身心麤重安息者：若由身疲倦，起身心麤重；则易夺威仪，令得安息。若由极寻伺，起身心粗重；则内修寂静，令得安息。若由励意极摄敛心及沉下心惛沉睡眠缠，起身心粗重；则修慧观及净胜作意，令得安息。若由自性未断烦恼，顺烦恼品身心粗重、随逐不离；则正修圣道，令得安息。[法相辞典-朱芾煌]

身忍行
身忍行1（术语）三种忍行之一。[丁福保佛学大辞典]
2於身处行持忍辱。[佛识慧集-梵心居士编]
3三种忍行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

身念住
身念住1法蕴足论四卷八页云：谓有苾刍、于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外身，住循身观；亦如前说。又云：云何于此内身住循身观若具正勤正知正念除世贪忧？内身者：谓自身，若在现相续中，已得不失。于此内身循身观者：谓有苾刍、于此内身，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓此身中，惟有种种发毛齿爪尘垢皮肉筋脉骨髓脾肾心肺肝胆肠胃肪膏脑膜脓血肚脂泪汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，极拣择，最极拣择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉明慧行，毗钵舍那；是修内身观，亦名身念住。成就此观，现行、随行，遍行，遍随行，动转解行，说名为住。彼观行者能发起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至毗钵舍那；复能于此所起胜慧、转成上品、上胜、上极，能圆满、极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，名具正念。于诸欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷躭嗜，遍躭嗜，内缚希求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起心忧、不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断、能遍知，远离、极远离，调伏、极调伏，隐没、除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍、于此内身，观察思惟诸界差别。谓此身中，惟有种种地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是思惟诸界相时所起于法拣择乃至毗钵舍那，是循内身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。复有苾刍、于此内身，观察思惟多诸过患。谓此身者，如病如痈如箭，恼害无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于彼外身住循身观若具正勤正知正念除世贪忧？外身者：谓自身、若在现相续中，未得已失；及他有情所有身相。于彼外身循身观者：谓有苾刍、于他身内，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓彼身中，惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利，如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于他身内，观察思惟诸界差别。谓彼身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于他身内，观察思惟多诸过患。谓彼身者，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧？内身者：谓自身、若在现相续中，已得不失。外身者：谓自身、若在现相续中，未得已失；及他有情所有身相。合说二种，名内外身。于内外身循身观者：谓有苾刍、合自他身，总为一聚，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓此彼身、惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他身，总为一聚，观察思惟诸身差别。谓此彼身、惟有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他身，总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼身、如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。二解大毗婆沙论一百八十七卷八页云：问：何故名身念住？答：此念住缘身，故名身念住。问：余念住亦缘身；谓受念住、缘六受身、心念住、缘六识身，法念住、缘六想身六思身等。何故不皆名身念住耶？答：此中所说缘身者：谓缘色身。余念住缘非色身故；不名身念住。有说：若缘粗显易见现见身者，名身念住。余念住、缘微隐难见难觉不现见身，故不名身念住。有说：若所缘身、是极微聚所成者；彼名身念住。余所缘身、非极微聚所成故；彼不名身念住。有说：若缘于身、而能知所知、俱时生者：名身念住。余虽缘身；而能知所知，不俱生故；不名身念住。虽法念住中、有俱生者；以少故不说。如缘身故名身念住；如是缘受故、名受念住，缘心故、名心念住，缘法故、名法念住。三解品类足论七卷二页云：身念住云何？谓十有色处、及法处所摄色。又云：身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。又云：身所起善有漏无漏慧，是名身念住。[法相辞典-朱芾煌]

身念处
身念处1梵语ka^yasmr!ty-upastha^na，巴利语ka^yeka^ya^nupassi^viharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。据杂阿含经卷四十三载，人之身中有发、毛、齿、尘垢、流涎、皮等三十六种不净物；以此三十六种不净之物，一一作观，则可脱离贪爱之执着。（参阅‘四念住’1708）[佛学大词典]

身恶作
身恶作1身体所造作的恶业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）身行之恶业。就戒律七聚言之，一突吉罗罪分为恶作、恶说之二。而身业之过非为身恶作，四业之过非为身恶说。见三藏法数七。[丁福保佛学大辞典]

身恶行
身恶行1如三恶行中说。二解集异门论三卷十二页云：身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。[法相辞典-朱芾煌]

身意心轮
身意心轮1世尊的身语意三业，像车轮能够摧破众生一切妄见。[佛识慧集-梵心居士编]

身愚
身愚1（术语）谓于身造恶者。无量寿经下曰：‘身愚神闇。’嘉祥疏曰：‘身造恶，故曰身愚。’[丁福保佛学大辞典]

身戒
身戒1身体所应受持的戒行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）身持戒行也。涅槃经二十八曰：‘身戒心慧，不动如山。’行事钞下曰：‘出家之人，以身戒心慧为本。’[丁福保佛学大辞典]
3身体所应受持的戒行。[佛识慧集-梵心居士编]

身护命清净
身护命清净1守护身（肢体行动）而清净地生活着，「命」即「生活着」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

身无害力三昧
身无害力三昧1即能得无碍之身自在之力，而无有能障难加害之三昧。又作无害力身三昧。大日如来即住此三昧，宣说‘三明真言’，此真言又称‘无碍无害无等力’。［大日经密印品、大日经疏卷十三］[佛学大词典]

身有患心有患
身有患心有患1身理上有苦患（疾病），连带地使心理上也生起苦患。[阿含辞典-庄春江居士]

身根
身根1集论一卷三页云：何等身根？谓四大种所造，身识所依清净色。二解五蕴论一页云：云何身根？谓所触为境，清净色。三解广五蕴论二页云：云何身根？谓以触为境，净色为性。谓于身中周遍净色。此性有故；身识得生。无卽不生。四解法蕴足论九卷三页云：云何身根？谓身于触、已正当觉，及彼同分；是名身根。又身增上、发身识；于触已正当了别，及彼同分；是名身根。又身于触，已正当碍，及彼同分；是名身根。又身于触，已正当行，及彼同分；是名身根。如是过去未来现在诸所有身，名为身根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，乃至中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名身，名身处，名身界，名身根，名觉，名道路，乃至名此岸。如是身根，是内处摄。五解品类足论一卷二页云：身根云何？谓身识所依净色。[法相辞典-朱芾煌]
2五根之一。见五根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ka^yendriya，巴利语同。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略作身。即指身识所依，取触境无见有对之净色。此指身体内之净色根，而非谓肉体之扶尘根。关于身之语义，据大乘法苑义林章卷三载，此盖取梵语ka^ya（音译迦耶）之积集义、依止义。其他眼根等之大种及造色虽皆亦积集，而身根为诸根多法所依止，多法皆积集于身根，故特称迦耶。此身根，在十二处中称为身处（梵ka^ya^yatana），在十八界中称为身界（梵ka^ya-dha^tu）。通常所谓之身，皆总指肉团而言，与身根不同。在婆沙等诸论中，筋肉等称为扶尘根，对于有能触作用之身根，则称之为胜义根。又身根唯欲色二界存有，无色界则无。大毗婆沙论卷九十载地狱身根不同于人等身根，谓地狱中解诸肢节，乃至糜烂，亦有身根。［大毗婆沙论卷一四四、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷十、俱舍论卷四、俱舍论光记卷二至卷四、成唯识论述记卷三本、卷十末、佛家名相通释卷上（熊十力）］[佛学大词典]
4身根是身识发生的地方，身是能触之义。为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的身处，十八界中之身界。此是触识发生的地方，身识是依于身根，缘于触境，《百法纂释》曰：‘五身根者，积聚依止二义名身，谓积聚四大造眼等诸根，皆依身根而住止故，梵语伽耶，此云积聚身根，为彼四肢百骸依止，诸根所随一身周遍，谓此身为三十六物积聚之处，故名为身。今不言积聚而翻为身者，体义相当，依唐言也。体即是根，以能造地、水、火、风，及所造色、香、味、触，八法为体，乃五识所依之根也。此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何身根，谓以触为境，净色为性，谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。’参阅‘五根’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
5（术语）五根之一。[丁福保佛学大辞典]

身毒
身毒1（国名）即天竺也。山海经曰：‘身毒之国，轩辕氏居之。郭注，天竺国也。’史记大宛传曰：‘大夏东南有身毒国。’索隐曰：身音干，毒音笃。孟康曰：即天竺也。汉书西域传作天笃，后汉书杜笃传作天督。玄应一切经音义曰：‘天竺或言身毒，或言贤豆，皆讹也。正言印度。印度名月，月有千名，斯一称也。’[丁福保佛学大辞典]

身毛上靡相
身毛上靡相1（术语）三十二相之一。[丁福保佛学大辞典]

身毛喜竖经
身毛喜竖经1（经名）二卷，赵宋惟净等译。善星比丘舍离佛法种种毁谤三宝。舍利子，闻之白佛，佛为广说九次第定十力四无畏等及树证果之相。[丁福保佛学大辞典]

身泥佛
身泥佛1（图像）以香泥所塑之佛像也。[丁福保佛学大辞典]

身清净
身清净1三种清净之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2集异门论六卷五页云：身清净云何？答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命，离不与取，离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切、名身清净。[法相辞典-朱芾煌]
3身清净是由於心清净之故，所以不再受后生，常得化生。[佛识慧集-梵心居士编]
4三种清净之一。指身业远离烦恼垢行。即不杀生、不偷盗、不邪淫。［俱舍论卷十六、集异门足论卷六］（参阅‘清净’4667）[佛学大词典]
5（术语）三种清净之一。见清净条附录。[丁福保佛学大辞典]

身火
身火1（杂语）喻人欲也。梁简文帝文：‘慧雨微垂，即灭身火。’[丁福保佛学大辞典]

身灯
身灯1（修法）如法华之药王菩萨，烧身为灯以供养佛也。愚案，是真护摩供也。佛祖统纪三十三曰：‘佛言：我昔于阎浮提作国王，剜身出肉，深如大钱，以稣油灌中，作千灯炷，语婆罗门，请说经法，求无上道。’菩萨本业经曰：‘菩萨为法因缘，剜身为灯。’[丁福保佛学大辞典]
2药王菩萨烧身为灯，以供养佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

身生频伸
身生频伸1伸展身体（伸懒腰）；没有精神的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

身田
身田1（譬喻）身能生善恶之业，故云身田。法事赞上曰：‘大悲恩重，等润身田。’[丁福保佛学大辞典]

身界
身界1（术语）佛舍利也。界者分之义，此为佛之身分，故谓之身界。会本文句记六曰：‘塔藏身界故，供者福大，不同殿堂形貌安处。’[丁福保佛学大辞典]
2品类足论二卷十三页云：身界云何？谓身、于触，已正当触；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

身病
身病1病有三种：一、四大五藏得病分二：一、四大增损病，二、五藏所生病。二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。[佛学次第统编-明·杨卓]
2（术语）二种病之一。[丁福保佛学大辞典]

身相
身相1（术语）身之相貌也。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相。’[丁福保佛学大辞典]
2众生四大假合的色身幻相。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

身相神通乐
身相神通乐1（术语）十乐之一。[丁福保佛学大辞典]

身相衰损
身相衰损1如五种衰损中说。[法相辞典-朱芾煌]

身端直相
身端直相1（术语）三十二相之一。[丁福保佛学大辞典]

身笑
身笑1身体作笑。智度论说：‘经曰：尔时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。’论问曰：笑从口出，或时言笑，今云何言一切身笑？答曰：‘佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）身体作笑也。智度论七曰：‘经曰：尔时世尊，从三昧安详而起，以天眼观视世界举身微笑。’论问曰：笑从口出，或时眼笑，今云何言一切身笑？答曰：佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。复次，一切毛孔皆开，故名为笑。由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。问曰：佛至尊重，何以故笑？答曰：如大地，不以无事及小因缘而动，佛亦如是。若无事及小因缘，则不笑。今大因缘故，一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。[丁福保佛学大辞典]

身等
身等1（术语）四等之一。[丁福保佛学大辞典]

身等三业
身等三业1俱舍论十二卷一页云：此所由业、其体是何？谓心所思、及思所作。故契经说：有二种业。一者、思业，二者、思己业。思己业者：谓思所作。如是二业，分别为三。谓卽有情身语意业。如何建立此三业耶？为约所依？为据自性？为就等起？纵尔；何违。若约所依；应唯一业。以一切业、幷依身故。若据自性；应唯语是业。以三种中、唯语卽业故。若就等起；亦应唯一业。以一切业、皆意等起故。毗婆沙师、说立三业；如其次第，由上三因。然心所思、卽是意业。思所作业，分为身语二业。是思所等起故。[法相辞典-朱芾煌]

身精进
身精进1（术语）二种精进之一。见精进条附录。[丁福保佛学大辞典]

身系
身系1瑜伽八十七卷十四页云：又诸外道、于所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍拿、及众主等、无量品类。乐生彼故；名贪身系。于他诸见异分法中，深憎嫉故；名瞋身系。依于邪愿，修梵行故；于同梵行可乐法中，起憎背故；由此二缘，于增上戒学，能为杂染。当知卽彼由戒禁取，于增上心学，能为杂染。由此实执取身系故；于增上慧学，能为杂染。如是四法，能于色身名身，趣向所缘，安立事中，令心系缚；故名身系。二解入阿毗达磨论下一页云：种种缠缚有情自缠，故名身系。是等羂网有情身义。[法相辞典-朱芾煌]

身纵广相
身纵广相1（术语）三十二相之一。[丁福保佛学大辞典]

身老
身老1如老差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

身老病
身老病1如二种变坏中说。[法相辞典-朱芾煌]

身者愚
身者愚1显扬十四卷二页云：论曰：身者愚者：由不了知色蕴体故；计有一我，依止五根，于境界转。由不了知受蕴体故；计有受者，受用一切爱非爱事。由不了知想蕴体故；别计有我，言说依住。不知想是言说依故。如薄伽梵说：如其所想，起于言说。由不了知行蕴体故；计有作者。由不了知识蕴体故；计有觉者。非唯有识。以诸世间，于识蕴体，起觉想故。如是愚夫，于诸差别蕴自相中，总起一种身者愚痴。卽计身者、以之为我。[法相辞典-朱芾煌]

身者识
身者识1无性释四卷一页云：眼等五识所依意界，名身者识。[法相辞典-朱芾煌]

身脊伛曲喘息奔急
身脊伛曲喘息奔急1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

身苦
身苦1（术语）苦有二种：一身苦，二心苦。诸圣人以智慧力故，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘之四大造身故，有老病饥渴寒热等身苦，于身苦中亦薄少也。如人若了了知负他之债，即偿之，因不为苦；若不忆负人债，而债主强夺之，则嗔恼而生苦。见智度论二十三。[丁福保佛学大辞典]
2由地水火风四大所构成的身体，有老痛饥渴寒热等的痛苦，名为身苦。[佛识慧集-梵心居士编]
3由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等的痛苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4身体的、生理的病苦。[阿含辞典-庄春江居士]

身莲
身莲1（术语）胎藏界观众生之肉团心为八叶之莲华，故谓之身莲。性灵集八曰：‘身莲等空，二觉寂照，没驮之号也。’[丁福保佛学大辞典]

身行
身行1（术语）身所行善恶之业也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十卷十六页云：又由远离六种过失、应知身行。何等名为六种过失？一者、愁忧相过失，二者、不了知数习过失，三者、由二种相威仪过失，四者、由三种相怖畏相过失，五者、由二种相遏履瑟咤过失，六者、身不调柔过失。二解如行差别中说。三解如行有三种中说。四解卽入息出息之异名。如入息出息有四异名中说。五解集异门论三卷十六页云：身行云何？答：身亦名身行，身业亦名身行，入息出息亦名身行。于此义中，意说入息出息身行。所以者何？入息者：呼吸外风，令入身内。出息者：引发内风，令出身外。由此势力，令身动转，通畅安隐。故入出息，说为身行。[法相辞典-朱芾煌]

身行息
身行息1另作「身行已立、自身所作」，即「身与行的宁静」，《长部三三经》作「乐已舍断，苦已舍断，之前喜与忧已灭没，进入并保持着不苦不乐，由于平静而有遍净专注的第四禅」。[阿含辞典-庄春江居士]

身表业
身表业1成唯识论一卷十四页云：且身表色、若是实有；以何为性？若言是形；便非实有。可分析故。长等极微、不可得故。若言是动；亦非实有。才生卽灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业；理亦不然。此若是动；义如前破。若是动因；应卽风界。风无表示，不应名表。又触不应通善恶性。非显香味、类触应知。故身表业、定非实有。然心为因，令识所变手等色相、生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故；假名身表。二解如表业三种中说。三解俱舍论十三卷二页云：由思力故，别起如是如是身形；名身表业。如彼卷二页至六页广释。又云：既已遮遣行动及形；汝等经部宗、立何为身表？立形为身表。但假而非实。既执但用假为身表；复立何法为身业耶？若业依身，立为身业。谓能种种运动身思，依身门行，故名身业。语业、意业、随其所应，立差别名，当知亦尔。若尔；何故契经中说有二种业。一者、思业，二者、思已业。此二何异？谓前加行起思惟思，我当应为如是如是所应作事，名为思业。既思惟已；起作事思，随前所思，作所作事，动身发语；名思已业。若尔；表业则为定无。表业既无；欲无表业，亦应非有。便成大过？如是大过，有理能遮。谓从如前所说二表殊胜思故，起思差别，名为无表。此有何过。此应名为随心转业。如定无表，心俱转故。无如是过。审决胜思，动发胜思，所引生故。设许有表；亦待如前所说思力，以性钝故。毗婆沙师、说形是实。故身表业、形色为体。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三表业之一。见业条。[丁福保佛学大辞典]

身见
身见1（术语）五见之一，于身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadr&sdotblw;&tdotblw;i，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译伪身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓为身见也。若就能缘之迷情，则云我见。[丁福保佛学大辞典]
2执着身体为实有的邪见，为五见之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3音译作萨迦耶见，意译作身见，为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴和合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我及我所为实有等之妄见，又称为有身见，此系说一切有部所立。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4另译作「有身见、有身、自身见、身邪结、身见结」，音译为「萨迦耶见」，意思是具有独立不变个体、永恒我的观念。后来的论师可能如《杂阿含一○九经》所说，从五蕴作分析，得出「二十种身见」的情形，即1.以色为「我」，其他四蕴就是「我所」，2.以色为「我所」（异我），其他四蕴即为「我」，3.以「我」在色中（色中我、我在色），4.以色在「我中」（我中色、色在我），每一蕴都有这四种情况的身见，五蕴共计二十种，其中，第3.种与第4.种合称为「相在」。（相关词「是我、异我、相在」「是我．异我．相在」「是我，异我，相在」「有我、异我、相在」「有我．异我．相在」「有我，异我，相在」，反意词「不见我、异我、相在」「不见我．异我．相在」「不见我，异我，相在」「非我，不异我，不相在」「非我．不异我．不相在」「非我、不异我、不相在」「不是我．不异我．不相在」「不是我，不异我，不相在」「不是我、不异我、不相在」）[阿含辞典-庄春江居士]

身见使
身见使1（术语）五利使之一。[丁福保佛学大辞典]

身见结
身见结1参看「身见」、「结」。[阿含辞典-庄春江居士]

身观经
身观经1（经名）一卷，西晋竺法护，说身之不净而不可爱乐。[丁福保佛学大辞典]

身触
身触11.亲身经历；亲身体证。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接触其对象「色、声、香、味、所触」生起的了知（触知；有意义的了知）。[阿含辞典-庄春江居士]

身论
身论1（书名）萨婆多部之根本论七部中谓发智论为身论，集异门论等之六论为足论。俱舍光记一曰：‘前之六论义门稍少，发智一论法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。’[丁福保佛学大辞典]

身证
身证1指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，并且具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者。（相关词「得身证」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。[丁福保佛学大辞典]
3显扬三卷十页云：五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。二解俱舍论二十四卷九页云：经说不还，有名身证。依何胜德、立身证名？颂曰：得灭定不还，转名为身证。论曰：有灭定得、名得灭定。卽不还者、若于身中有灭定得；转名身证。谓不还者、由身证得似涅盘法，故名身证。如何说彼但名身证？以心无故。依身生故。理实应言彼从灭定起，得先未得有识身寂静。便作是思：此灭尽定，最为寂静，极似涅盘。如是证得身之寂静，故名身证。由得及智，现前证得身寂静故。三解大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名身证？答：由彼以身证八解脱、未以慧尽诸漏；故名身证。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语ka^ya-sa^ks!in，巴利语ka^ya-sakkhin。七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。大毗婆沙论卷一五二（大二七·七七六中）：‘世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。’关于身证之得名有二说，说一切有部以灭尽定为无心定，若于身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐，称为身证；经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅槃法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。大乘乃就譬喻以立身证之名。［杂阿毗昙心论卷五、成实论卷一、显扬圣教论卷三、俱舍论卷二十四、卷二十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、成唯识论了义灯卷一末、大乘义章卷十七本］（参阅‘不还果’997）[佛学大词典]

身证补特伽罗
身证补特伽罗1瑜伽二十六卷四页云：云何身证补特伽罗？谓有补特伽罗、于八解脱，顺逆入出身作证，多安住；而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。二解杂集论十三卷六页云：身证补特伽罗者：谓诸有学、已具证得八解脱定；卽不还果，说名身证。由身证得八解脱定，具足住故。八解脱者：谓有色观诸色等，后当广说。三解大毗婆沙论五十四卷三页云：云何身证补特伽罗？谓信胜解、或见至，以身具证八解脱，未以慧尽诸漏。彼舍信胜解、或见至，得身证。问：彼于尔时，何所舍得？外国诸师、作如是说：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信胜解，或见至名。得名者：得身证名。舍道者：舍信胜解，或见至道。得道者：得身证道。迦湿弥罗国诸论师言：此舍名得名；非舍道得道。信胜解等、得灭定时，不舍不得无漏道故。四解集异门论十六卷十二页云：云何身证补特伽罗？答：若补特伽罗、虽于八解脱，身已证具足住；而未以慧永尽诸漏。是名身证补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

身识
身识1五识之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语ka^ya-vijn~a^na，巴利语ka^ya-vin~n~a^na。五识之一，六识之一，十八界之一。以身根为所依而了别触境之心识。触境有地、水、火、风、滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等十一种。复次，关于眼、耳、鼻、舌、身等五色根（即胜义根）所依之大种是否为身识所缘，大毗婆沙论卷一二七举出两种说法，一说五色根不可触，故不发身识，因而所依之大种于现在亦无发身识之义；一说身根所依之大种极为邻近，故不能发身识，其他色根之大种则皆得为身识之所识。又身根所依之大种，为其他身识所缘之境，故亦得名为身识之所识。此外，系属于欲界之身识，通善、不善、无记等三性；在色界初禅，身识与修所断之烦恼相应，摄于有覆无记；在无色界，以无所依之根成就，故不生身识。［识身足论卷三、卷六、品类足论卷一、大毗婆沙论卷七十一、卷七十三、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘大种’878、‘五识’1209）[佛学大词典]
3是五识之一，六识之一，八识之一。以身根为所依，以触境为所缘，随根立名，而名身识，产生对触境的了别作用。见《百法明门论》。参阅‘五识’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）五识之一。见识条附录。[丁福保佛学大辞典]
5集论一卷十二页云：何等身识？谓依身，缘触，了别为性。二解品类足论一卷三页云：身识云何？谓依身根，各了别所触。[法相辞典-朱芾煌]

身识所依
身识所依1瑜伽一卷八页云：彼所依者：俱有依、谓身。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

身识所缘
身识所缘1瑜伽一卷九页云：彼所缘者：谓触。无见有对。[法相辞典-朱芾煌]

身识界
身识界1品类足论二卷十三页云：身识界云何？谓身及触为缘，生身识。如是身为增上，触为所缘，于身所识触，诸已正当了别；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

身识缘共相境
身识缘共相境1大毗婆沙论十三卷十三页云：问：云何身识缘共相境？以五识身、缘自相故。答：自相有二种：一、事自相。二、处自相。若依事自相说者；五识身亦缘共相。若依处自相说；则五识唯缘自相。故不相违。[法相辞典-朱芾煌]

身识自性
身识自性1瑜伽一卷八页云：云何身识自性？谓依身、了别触。[法相辞典-朱芾煌]

身诤
身诤1另译为「身暴躁」，即「暴躁的行为」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

身语不恼现行
身语不恼现行1杂集论八卷九页云：云何身语不恼现行？弃舍财业，无悔恼故。谓由弃舍财业，无有追悔。彼于后时，无热恼故。[法相辞典-朱芾煌]

身语亲善现行
身语亲善现行1杂集论八卷九页云：云何身语亲善现行？同梵行者，摄受尸罗故。谓同梵行，摄受尸罗；应归趣故。[法相辞典-朱芾煌]

身语具足圆满
身语具足圆满1杂集论八卷八页云：云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。谓不违损清净尸罗。[法相辞典-朱芾煌]

身语应仪现行
身语应仪现行1杂集论八卷九页云：云何身语应仪现行？于尊尊位，离憍慢故。谓于尊长、及等尊长所，摧伏憍慢，如应供事故。[法相辞典-朱芾煌]

身语心轮
身语心轮1（譬喻）世尊之三业，犹如车轮之毂辐辋三法和合而成一轮。轮有运载摧破之功，故以为喻也。大疏九曰：‘世尊以遍满一切佛刹身语心轮，说此三昧耶。’演密钞七曰：‘身语心轮者（云云）。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）世尊的身语意三业，好像车轮能够摧破众生的一切妄见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

身语意三业
身语意三业1成唯识论一卷十四页云：世尊经中说有三业。拨身语业。岂不违经？不拨为无，但言非色。能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故；作动意故；说名意业。起身语思，有所造作，说名为业。是审决思所游履故；通生苦乐异熟果故；亦名为道。故前七业道、亦思为自性。或身语表、由思发故；假说为业。思所履故；说名业道。[法相辞典-朱芾煌]

身语意业正行
身语意业正行1如九种正行中说。[法相辞典-朱芾煌]

身语敬顺现行
身语敬顺现行1杂集论八卷九页云：云何身语敬顺现行？于尊教诲，敬顺受故。谓于尊语言，敬顺而受；离自见取故。[法相辞典-朱芾煌]

身语无害现行
身语无害现行1杂集论八卷八页云：云何身语无害现行？不轻凌他，易共住故。谓不由自高凌懱于人，难共住等、为损害故。[法相辞典-朱芾煌]

身语无悔现行
身语无悔现行1杂集论八卷九页云：云何身语无悔现行？虽得少分；不以为喜。无悔恨故。谓修善品，虽获少分；不生喜足。离诸悔恨，尽其所能、而修习故。[法相辞典-朱芾煌]

身语无热现行
身语无热现行1杂集论八卷九页云：云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。谓离外道下劣欲解行诸苦行；不自烧然故。[法相辞典-朱芾煌]

身语无罪现行
身语无罪现行1杂集论八卷八页云：云何身语无罪现行？远离邪愿，修梵行故。谓不回向有及资财，修行梵行；为诸圣贤所称赞故。[法相辞典-朱芾煌]

身语极善现行
身语极善现行1杂集论八卷八页云：云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。谓染污寻思所不能杂；一向净故。[法相辞典-朱芾煌]

身语清净现行
身语清净现行1杂集论八卷八页云：云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定，为依止故。谓依定力，令犯戒垢极远离故。[法相辞典-朱芾煌]

身语随隐显现行
身语随隐显现行1杂集论八卷九页云：云何身语随隐显现行？隐善显恶故。谓隐自功德，显自过失。[法相辞典-朱芾煌]

身语随顺现行
身语随顺现行1杂集论八卷八页云：云何身语随顺现行？由能随顺涅盘得故。谓能随顺得涅盘得；能引圣道故。[法相辞典-朱芾煌]

身财圆满及身财下劣
身财圆满及身财下劣1瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！如世尊说：如来、菩萨、威德住持；令诸众生、于欲界中、生剎帝利婆罗门等，大富贵家；人身、财宝、无不圆满。或欲界天、色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？善男子！如来，菩萨威德住持；若道、若行、于一切处，能令众生、获得身财皆圆满者；卽随所应，为彼宣说此道此行。若有能于此道此行、正修行者，于一切处、所获身财，无不圆满。若有众生、于此道此行，违背轻毁；又于我所、起损恼心及瞋恚心；命终已后，于一切处、所得身财，无不下劣。善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨，威德住持，非但能令身财圆满；如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。[法相辞典-朱芾煌]

身身观念住
身身观念住1另译为「身身观念处、身身念、念身、自观身、观身如身念处、身念处」，即保持在身上看到身（生理的变化），分辨身体内的地水火风，思惟「此身从何来，为谁所造？……」，参看「四念住」。[阿含辞典-庄春江居士]

身身观念住异于身者
身身观念住异于身者1断句为「身身观念住，异于身者，……」，参看「身身观念住」，「异于身者」。[阿含辞典-庄春江居士]

身车
身车1（譬喻）人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。智度论十九曰：‘二世因缘以成身车，识牛所牵周旋往反。’[丁福保佛学大辞典]

身轮
身轮1（术语）三轮之一。[丁福保佛学大辞典]
2三轮之一。见三轮条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

身远离
身远离1（术语）二种远离之一。对于外界而断绝恶友之交游也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十三卷一页云：复次如世尊言：汝等苾刍、当乐空闲，勤修观行，内心安住正奢摩他者：谓能远离卧具贪着，或处空闲，或坐树下，系念现前；乃至广说。名乐空闲。当知此言，显身远离。若能于内九种住心；如是名为内心安住正奢摩他。当知此言显心远离。二解瑜伽三十卷八页云：身远离者：谓不与在家及出家众共、相杂住，独一无侣；是名身远离。[法相辞典-朱芾煌]

身通
身通1（术语）谓飞行自在之通力也。往生要集上本曰：‘其国诸众生，神变及身通。’[丁福保佛学大辞典]

身邪结
身邪结1参看「身见」、「结」。[阿含辞典-庄春江居士]

躬半支迦
躬半支迦1（异类）夜叉名。大药叉女欢喜母成就曰：‘躬半支迦大药叉将，古云散支者，讹也。’见散支条。[丁福保佛学大辞典]

躬襞
躬襞1亲自动手折衣，「襞」读作「必」，动手折衣的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

躬解竭支带
躬解竭支带1亲自解开衣带，「竭支」另作「僧祇支、僧竭支」，为出家众所着的「覆肩布」。[阿含辞典-庄春江居士]

躭嗜
躭嗜1瑜伽八十八卷八页云：于自诸欲，深生贪爱；名为躭嗜。[法相辞典-朱芾煌]

躭嗜依受与出离依受
躭嗜依受与出离依受1大毗婆沙论一百九十卷三页云：此中躭嗜，谓爱。躭着性故。若受，与彼为安足处；名躭嗜依受。有说：躭嗜，名一切烦恼。执着性故。若受，与彼为安足处；名躭嗜依受。若受，不与爱，或一切烦恼，为安足处；名出离依受。[法相辞典-朱芾煌]

躭嗜遍躭嗜
躭嗜遍躭嗜1法蕴足论八卷十三页云：云何躭嗜遍躭嗜？谓下品贪瞋痴缠、名躭嗜。卽此中品、名遍躭嗜。复次中品食瞋痴缠、名躭嗜。卽此上品、名遍躭嗜。[法相辞典-朱芾煌]

躭着
躭着1瑜伽八十四卷十六页云：躭著者：谓坚执已得，无所营为故。[法相辞典-朱芾煌]

躭着杀害
躭着杀害1法蕴足论一卷七页云：何等名为躭着杀害？谓于众生，有害非杀，有害亦杀。害非杀者：谓以种种弓刀杖等、诸杀害具、逼恼众生，未全断命。如是名为有害非杀。害亦杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀害具、逼恼众生，亦全断命。如是名为有害亦杀。于杀害事，躭乐执着，如是名为躭着杀害。[法相辞典-朱芾煌]

躭着睡眠等戒
躭着睡眠等戒1瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；懒惰懈怠，躭睡眠乐卧乐倚乐；非时非量。是名有犯。有所违越。是染违犯。无违犯者；若遭疾病；若无气力、行路疲极；若为断彼、生起乐欲；广说一切、如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

躭着而住
躭着而住1瑜伽八十四卷十六页云：躭着而住者：谓得已，抱持不舍故。[法相辞典-朱芾煌]

车也
车也1（杂语）Ch&amacron;ya，译曰阴。阴阳之阴也。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

车匿
车匿1（人名）Cha&ndotblw;&ddotblw;aka，新作阐铎迦。译曰乐欲。佛出城时之驭者也。后出家为比丘，六群比丘之一，恶口之性不改，谓之恶口车匿，或云恶性车匿。佛临涅槃，敕阿难以默摈之法治之，后遂证果。玄应音义二十三曰：‘阐铎迦，人名也，此云乐欲。’慧琳音义六十二曰：‘阐铎迦，如来仆使之名，古曰车匿也。’西域记六曰：‘阐铎迦，旧言车匿，讹也。’智度论二曰：‘佛涅槃后，恶口车匿，云何共住？佛告阿难，车匿比丘，我涅槃后如梵天法治。若心濡伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Chandaka，巴利名Channa。初为六群比丘之一。又作阐铎迦、阐陀迦、阐特、阐怒、羼陀、孱那、车那、阇那、栴檀。译为应作、乐作、欲作、覆藏。乃净饭王之仆役，悉达太子踰城出家时，为太子之驭者，以太子意坚不返，遂持太子剃脱之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证道归城时，随佛陀出家。初傲慢，恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，人称恶口车匿、恶性车匿。佛陀欲涅槃时，阿难请示佛陀，如何与阐怒等恶行比丘相处，佛陀谓（大一·二六上）：‘我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘，不得与语，亦勿往返教授从事。’此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，车匿比丘始悔悟，后随阿难学道，证阿罗汉果。［长阿含卷四游行经、增一阿含经卷三十七、佛般泥洹经卷下、太子瑞应本起经卷上、佛所行赞卷二车匿还品、过去现在因果经卷二、五分律卷十五、十诵律卷三十一、大智度论卷二、大唐西域记卷六、慧琳音义卷四十七］[佛学大词典]

车坊
车坊1租赁车、马之所。如唐代寺院，为维持寺院本身日常所需、扩建发展，以及伽蓝修护、诸种法会等，皆需庞大费用，故以经营车坊作为经费来源之一。[佛学大词典]

车帝
车帝1（杂名）石窟名。法显传曰：‘山北阴中有一石室名车帝，佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。’梵Saptapar&ndotblw;aguh&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

[车*度]轹钻
1（譬喻）回柄穿穴之锥也。传灯录十二睦州章曰：‘秦时[车*度]轹钻。’秦代古锥，腐蚀而不为穿穴之用，以喻钝汉无入头之处。[丁福保佛学大辞典]

车磲
车磲1「七宝」之一，贝壳类之宝物。《翻译名义集三》说[阿含辞典-庄春江居士]

车轴
车轴1（譬喻）雨滴之大，譬如车轴。池阳问曰：‘香如须弥，泪如车轴。’俱舍论十二曰：‘起大云雨，澍风轮上，滴如车轴。’[丁福保佛学大辞典]

车钏
车钏1译义不明，或泛指车上所用的金属环。[阿含辞典-庄春江居士]

车钵罗婆
车钵罗婆1（天名）鬼神名，译曰忍得脱。见金光明文句七。[丁福保佛学大辞典]
2翻忍得脱。[翻译名义集-宋·普润法云]

轨仪
轨仪1（术语）轨范仪则也。玄义三下曰：‘戒定慧，此三是出世梯橙，佛法轨仪。’[丁福保佛学大辞典]

轨则亏损所摄
轨则亏损所摄1瑜伽二十二卷九页云：云何轨则亏损所摄？谓如有一，于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所，所有轨则，不顺世间，违越世间；不顺毗奈耶，违越毗奈耶。如前广说。是名轨则亏损所摄。[法相辞典-朱芾煌]

轨则具足
轨则具足1显扬七卷一页云：轨则具足者：谓或于威仪，或于所作，或于方便，修善品中；轨则具足，随顺世间，不违世间；随顺毗奈耶、不违毗奈耶。云何于威仪中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶？谓若是时、是处、应行，及如是应行；卽于是时、是处、如是正行。不为世间诃责讥毁，及不为聪慧正至善人同法者持律者学律者诃责讥毁。如行，住、坐、卧、亦如是知。云何于所作中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶？谓着衣服、大小便利、用水、齿木、入村乞食、回还受用、洗钵安置、洗足敷具，又复略作钵业衣、及余所有如法作业，是名所作。如其所应，若是时、是处、应作，及如是应作；卽于是时、是处、如是正作。不为世间诃责讥毁，及不为聪慧正至善人同法者持律者学律者诃责讥毁。是名于所作中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶。云何于方便修善品中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶？谓读诵经典；和敬师长；修承事业；瞻侍疾患；互起慈心；与欲宣说；方便修习；请问听法，精勤无堕；于诸聪慧同梵行者，躬自供事；奖劝他人、修行善品；及为宣说深妙之法；入静密处，结跏趺坐；诸如是等、及余善法，是名方便修诸善品。如是于方便修习如是说善品中，若是时、是处、应修，及如是应修；卽于是时、是处、如是正修。由如是修故，不为世间诃责讥毁；及不为聪慧正至善人同法者持律者学律者诃责讥毁。是名方便修善品中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶。若如是相，轨则具足；是名轨则具足。[法相辞典-朱芾煌]

轨则具足所摄受戒
轨则具足所摄受戒1如清净戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

轨则圆满
轨则圆满1瑜伽二十二卷三页云：云何名为轨则圆满？谓如有一、或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则；随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。如彼卷三页至四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

轨则圆满五种
轨则圆满五种1瑜伽一百卷六页云：轨则圆满、亦有五种。谓或依时务应所作事，或依善品应所作事，或依威仪应所作事，随顺世间及毗奈耶所有轨则。广说应知如声闻地。[法相辞典-朱芾煌]

轨则所行皆悉圆满
轨则所行皆悉圆满1杂集论八卷八页云：云何轨则所行皆悉圆满？具净尸罗，难为毁责故。轨则圆满者：诸威仪等、非聪慧人所诃责故。所行圆满者：远离五种诸苾刍众所不行处故。何等为五？谓唱令家淫女家、酤酒家、王家、旃荼罗羯耻那家。[法相辞典-朱芾煌]

轨持
轨持1（术语）解法之字义者。法有二义，一轨之义，谓以其体为轨范使人起领解心也。二持之义，谓维持其体不混乱他体也。唯识论一曰：‘法谓轨持。’同述记一本曰：‘轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。’[丁福保佛学大辞典]
2即法的意义。轨者轨范，使人生起领解心，持者维持，维持其体而不混乱其他的个体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

轨生物解
轨生物解1（术语）释法之字而言，法者善为人之轨范，有使对物生了解之意。[丁福保佛学大辞典]

轨范
轨范1（术语）物之法轨模范也。唯识论一曰：‘法谓轨持。’同述记一本曰：‘轨谓轨范，可生物解。’[丁福保佛学大辞典]

轨范师
轨范师1（术语）寄归传三曰：‘阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义。’[丁福保佛学大辞典]

轩辕教
轩辕教1我国新兴宗教之一。民国四十六年（1957）由王寒生创立。为继承中国自黄帝以至东汉前期宗教之新教。谓太极原理创于伏羲，道统成于黄帝，并尊昊天上帝为最高信仰目标，而以轩辕黄帝为教祖，尊天法祖为信条。[佛学大词典]

轩钵
轩钵1托钵之际，挨家挨户诵经乞食，称为轩钵。乃‘连钵’之对称。（参阅‘连钵’4809）[佛学大词典]

转
转1梵语pravr!tti。(一)意为生起，谓依因缘生起。一般有转起、转生等用语。［成唯识论卷二］(二)使回转、活动、作用，及说示宣演之意。如称转大法轮、转妙法轮等。（参阅‘转法轮’6619）(三)使变化、改变之意。如转宗、转识得智、转凡入圣、转依等，皆为此意。(四)旋转、回转之意。如称转经、翻转、唤转、施转等。祖堂集卷七雪峰义存章：‘此僧合唤转与一顿棒。’[佛学大词典]
2（术语）依物之因缘而生起曰转，以生起即其物之转变也。唯识论一曰：‘有种种相转。’同述记曰：‘转是起义。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽十卷十八页云：云何转？谓三界五趣。二解此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一页云：云何为转？当知此转，略有二种。一、权时转，二、毕竟转。权时转者：谓诸有情，乃至未成熟未解脱来，诸佛世尊，有变化转。毕竟转者：谓如无尽不可思议诸佛自性，大光明转，如是能作一切有情所作事转。[法相辞典-朱芾煌]

转一切境依无相
转一切境依无相1前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，是为转境依无相。[佛学次第统编-明·杨卓]

转三心得三身
转三心得三身1[出宗镜录]一转根本心得法身根本心者。即第八识。谓善恶诸法依此出生。故名根本心。此识转时。一切烦恼断灭已尽。即得法身。时事转依本心得报身依本心者。即第七识。谓依于根本而生。故名依本心。此识转时。一切智慧。无不具足。即得报身。三转起事心得化身起事心者。即第六识。谓对六尘之境。能起分别等事。故名起事心。此识转时。则能怜愍一切众生。随类设化。即得化身。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)[三藏法数-明·一如等撰]

转不退法轮方便
转不退法轮方便1（术语）十种方便之一。见十种方便条。[丁福保佛学大辞典]

转世
转世1（术语）二十七贤圣之一。于前生得预流果一来果后，转身而为今生得不还果之圣者。此人不入色，无色界。直即般涅槃。[丁福保佛学大辞典]
2根据佛教的因果报应和生死轮回的理论，死亡并不意味着生命的彻底结束，而是意味转化作为另一种生命状态。佛教所说的生命的轮回状态大致有六种，即地狱、饿鬼、畜生、天、人和修罗。众生依其前世与今生的善恶业力，而不断转化其生命形态。这种现象称为转世或转生，是民间极为熟悉的。如元·秦简夫《剪发待宾》第一折：“你常存这立身夫子信，休恋这转世邓通钱。”又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“凡为国捐生者，虽下至仆隶，生前苟无过恶，幽冥必与一职事；原有过恶者，亦消除前罪，向人道转生。”此外，藏传佛教亦采用转世制度来解决其宗教领袖的继承问题。通过特定的宗教仪式选出“转世灵童”承继达赖、班禅等名号，统称活佛。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3(一)为二十七贤圣之一。于前生证得预流果、一来果后，转至今生得不还果。此圣者不入色界、无色界，而直趣入般涅槃。［大乘法苑义林章卷五、成唯识论枢要卷上、八宗纲要］（参阅‘二十七贤圣’169）(二)为西藏佛教活佛承继之制度。又作转生。系由灵魂转世、生死轮回之说而来。创始于十三世纪迦尔居派迦尔玛迦尔居之求松肯巴。格鲁派兴起后，严禁僧人娶妻，自达赖三世始，采用转世制度解决宗教领袖之继承问题。转世者称为活佛，活佛示寂后，众高僧依占卜、降神诸仪式，寻觅于活佛示寂时出生之若干婴童，从中选定一个灵童，作为活佛之转世，迎入寺中承继其宗教地位。后因人选时被操纵，清代乾隆五十七年（1792）时，遂规定用‘金瓶掣签’法，遴选于理藩院注册之大活佛的转世，以防舞弊。其他中小寺庙略具声望之喇嘛，则可自行寻觅灵童而转世，因此出现众多大小活佛。[佛学大词典]

转业及随转业
转业及随转业1俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，剎那等起。在先为因故。彼剎那有故；如次、初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。剎那等起，正作业时。不相离故；名为随转。随转于业，有何功能？虽有先因；为能引发。若无随转者；如死业应无。若尔；无心如何发戒？诸有心者；业起分明。故随转心，于业有用。见所断识，于发表中，唯能为转。于能起表寻伺生中，为资粮故。不为随转。于外门心正起业时；此无有故。又见所断，若发表色，此色则应是见所断。若许见断；斯有何失。是则违越阿毗达磨。又明无明，不相违故；有漏业色，非见所断。如是道理，应更成立。若尔；大种亦应见断。俱见断心力所起故。无如是过失。如非善不善。或复许尔；理亦无违。不应许然。以诸大种，定非见断及非所断。以一切种不染污法，与明无明不相违故。彼经但据前因等起而作是说，故不相违。若五识身，唯作随转。无分别故。外门起故。修断意识，通为二种。有分别故。外门起故。一切无漏异熟生心，非转随转。唯在定故。不由加行，任运转故。如是卽成四句差别。有转，非随转。谓见所断心。有随转，非转。谓眼等五识。有转，亦随转。谓修所断三性意识。有非转，随转。谓诸无漏异熟生心。转随转心，定同性不？此不决定。其事云何？谓前转心，若是善性；后随转识，通善等三。不善，无记，随转亦尔。唯牟尼尊转随转识，多分同性，少有不同。谓转若善心；随转亦善。转心若无记；随转亦然。而或有时善随无记转。曾无无记为善随转时。以佛世尊，于说法等，心或增长，无萎歇故。[法相辞典-朱芾煌]

转业报依解脱
转业报依解脱1凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。[佛学次第统编-明·杨卓]

转于梵轮
转于梵轮1即「转法轮」，相当的南传经文作「四十大法门已被转动」。按[阿含辞典-庄春江居士]

转五蕴依得五自在
转五蕴依得五自在1世亲释九卷十九页云：今次应显法身自在。由转色等五蕴依故；得五自在。此中由转色蕴依故；证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中，随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐。能现种种相好自在。又现无边音声自在。又现无见顶相自在。由转受蕴依故；得无罪无量广大乐住自在。谓得自在，能住无罪无量广大乐住。应知此中，由众多故；说名无量。普超一切三界乐故；说名广大。乐住自在。由转想蕴依故；得于名身句身文身辩说自在。以能取相，故名为想。由名身等，能取其相，转染想蕴，还得如是清净想蕴。由转行蕴依故；得现化变易引摄大众引摄白法自在。应知此中随其所欲，示现所作，故名现化。改转地等，令成金等；故名变易。如意所乐，能引天龙药叉等众；应知说名引摄大众。随意所乐，引诸白法，令现在前；应知说名引摄白法。由转识蕴依故；得大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。此中大圆镜智者：谓无忘失法。所知境界，虽不现前；亦能记了。如善习诵书论光明。平等性智者：谓先通达真法界时，得诸有情平等心等。应知此中究竟清净。妙观察智者：谓如藏主，如其所欲，随于何等陀罗尼门三摩地门，作意思惟；卽得自在无碍智转。成所作智者：谓能示现从睹史多天宫而没，乃至涅盘：种种佛事，皆得自在。无性释九卷十三页云：由转五蕴依故；得五自在。诸声闻等，怖畏苦故；永断诸蕴。如愚癞人，自舍身命。若诸菩萨，摄巧方便；转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人，求诸良药；转有病身，成无病身。此中由转色蕴依故；得能示现佛土自在。如其所欲，现金银等诸佛土故。得能示现自身自在。随心所思，皆能示现。于其种种大集会中，随诸所化有情机宜，各别现故。得能示现相好自在。随所爱乐，示现种种妙相好故。得能示现无边音声，无见顶相，二种自在。现佛音声，量无边故。现佛顶相，无能见故。由转受蕴依故；得无罪无量广大乐住自在。应知此中离烦恼故；名为无罪。有众多故；名为无量。超过一切三界乐故；名为广大。由转想蕴依故；得能辩说一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别；由此能于名身等事，随其所欲，自在能住。由转行蕴依故；得能现化变易引摄大众引摄白法自在。谓行蕴中，思最为胜。由此思故；于现化等自在能转。现化自在者：如其所欲，能现化故。变易自在者：如其所欲，转变地等，成金等故。引摄大众自在者：如意所乐，引摄天等诸大众故。引摄白法自在者：如意所乐，令无漏法，现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘。大慈大悲，恒与相应。能随所乐，现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用。能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘。能现住持一切有情利乐事故。[法相辞典-朱芾煌]

转五蕴成三德
转五蕴成三德1[出摄大乘论]五蕴者。色受想行识也。三德者。法身。般若。解脱也。法身即真如之理。般若即会真之智。解脱即自在之用。此之三德。皆由转五蕴而成也。(五蕴者。蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若。华言智慧。解脱即自在之义。谓解脱业惑之缚也。)一转色蕴成法身色即质碍之义。谓佛身相好。无边音声。无见顶相。悉由转色蕴而成。故云转色蕴成法身也。二转受蕴成解脱受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐。悉由转受蕴而成。故云转受蕴成解脱也。三转想蕴成解脱[三藏法数-明·一如等撰]

转五蕴成五分法身
转五蕴成五分法身1[出请观音经疏]蕴即积聚之义。五蕴即色受想行识也。五分法身。身亦聚集之义。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧。行诸净业。则能转此五蕴色身。而为五分法身也。涅槃经云。因灭是色。获得常色。乃至受想行识。亦复如是。是也。一转色蕴成戒身色蕴者。即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒。防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固。得身清净。则戒体成就。无持无犯。此即转色蕴而成戒身也。(身三者。杀盗淫也。口四者。妄言。绮语。恶口。两舌也。)二转受蕴成[三藏法数-明·一如等撰]

转他门句
转他门句1（术语）大日如来所说四句之一。大日经百字成就持诵品曰：‘尔时世尊，又复宣说净除无尽众生界句，流出三昧句，不思议句，转他门句。’[丁福保佛学大辞典]

转作戒
转作戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

转依
转依1是‘转其所依’的意思。转为转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。又上记之中，所断除之烦恼、所知二障，即是所转舍之法；所证得之涅槃、菩提二果，即是所转得之法。《成唯识论》卷九，对‘转依’的解释有二说：一、依，乃染净法的所依，即指‘依他起性’；转，乃转舍‘依他起性’上的‘遍计所执性’，而转得‘依他起性’中的‘圆成实性’。此系从三性上说明人之思想应如何自世间转向出世间，对于缘起现象不应执为实我、实法，而应见到唯识真性。二、依，指生死与涅槃所依之唯识真如；转，乃灭除依于唯识真如之生死，而证得依于唯识真如之涅槃。此系直接从对唯识真如之迷悟之认识上，说明如何自生死苦而达涅槃乐。此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅槃果，转舍所知障种子即转得菩提果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）谓菩提涅槃之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智（即菩提）之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所转舍之法，菩提与涅槃为所转得之法。如此则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依，故名。因之今修圣道，转舍其第八识中烦恼障之种子，而转得其实性之涅槃。又转舍第八识中所知障之种子，而转得其中无漏之真智（即菩提）谓之转依。所得之菩提涅槃，谓为二转依之妙果。唯识论九曰：‘由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。’见百法问答钞八。[丁福保佛学大辞典]
3摄论三卷十六页云：转依，谓卽依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。二解成唯识论九卷十二页云：依、谓所依。卽依他。起与染净法为所依故。染、谓虚妄遍计所执。净、谓真实圆成实性。转、谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障麁重；故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅盘；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。或依，卽是唯识真如。生死涅盘之所依故。愚夫颠倒，迷此真如；故无始来，受生死苦。圣者离倒，悟此真如，便得涅盘毕究安乐。由数修习无分别智，断本识中二障麁重；故能转灭依如生死，及能转证依如涅盘。此卽真如离杂染性。如虽性净；而相杂染。故离染时，假说斯净。卽此新净，说为转依。修习位中，断障证得。[法相辞典-朱芾煌]
4转依者，转烦恼依菩提，转生死依涅槃。云何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如。二种转依，由斯证得。十胜行者，即是十种波罗密多。义见后文。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语a^s/raya-parivr!tti或a^s/raya-para^vr!tti。转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。又上记之中，所断除之烦恼、所知二障，即是所转舍之法；所证得之涅槃、菩提二果，即是所转得之法。成唯识论卷九对‘转依’之解释有二说：(一)依，乃染净法之所依，即指‘依他起性’；转，乃转舍‘依他起性’上之‘遍计所执性’，而转得‘依他起性’中之‘圆成实性’。此系从三性上说明人之思想应如何自世间转向出世间，对于缘起现象不应执为实我、实法，而应见到唯识真性。(二)依，指生死与涅槃所依之唯识真如；转，乃灭除依于唯识真如之生死，而证得依于唯识真如之涅槃。此系直接从对唯识真如之迷悟之认识上，说明如何自生死苦而达涅槃乐。此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅槃果，转舍所知障种子即转得菩提果。成唯识论卷十另又举出转依之四义，即：(一)能转道，指证悟转依之智；即压制烦恼、所知二障种子之势力而使之不作用之能伏道，及断灭种子之能断道。(二)所转依，指转依时之所依；有保持染净法种子（持种依）之‘根本识’，及为迷悟法所依（迷悟依）之‘真如’。(三)所转舍，指所应转舍者；有所断舍之二障之种子，及所弃舍之其余有漏法和劣无漏之种子。(四)所转得，指所应转得者；有所显得之涅槃，及所生得之菩提。此外，佛地经论卷七自‘所转得’之意来解释转依，而认为转依乃法身之相。摄大乘论本卷下依所得位之别，将转依分为六种，称为六转依。三无性论卷下则依修行阶位而分为五种转依，即：(一)一分转依，谓二乘人灭尽我见我爱之故，得无漏相续而异于凡夫。(二)具分转依，谓初地菩萨证得人法二空。(三)有动转依，于七地以前之菩萨有出入观，故称有动。(四)有用转依，十地以前之菩萨，其事未办，不舍功用，故称有用。(五)究竟转依，至如来地，得圆满究竟之果。大乘阿毗达磨杂集论卷十列举三种转依：(一)得无学道，证法性，称为心转依。(二)所作已办，道果究竟圆满，称为道转依。(三)永离一切烦恼随眠，称为粗重转依。大乘庄严经论卷三菩提品则举出如来之转依有十种功德之别。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷七、俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷五十一、卷七十四、卷七十八、显扬圣教论卷十六、解深密经疏卷九］（参阅‘六转依’1312）[佛学大词典]

转依不可思议
转依不可思议1显扬十六卷十三页云：论曰；如是转依，不可思议，由四道理。一、由真实。谓是常故。二、由自体。谓非有色非无色，如是等故。三、由寂静。谓寂静住故。四、由功德。谓此转依，有威德故。[法相辞典-朱芾煌]

转依不灭
转依不灭1瑜伽八十卷二十页云：问：若无余依涅盘界中已般涅盘，所有转依，永与六处不相应者；彼既无有六处所依；云何而住？答：非阿罗汉所得转依，六处为因。然彼唯用缘真如境修道为因。是故六处，若有若无，尚无转依成变异性；何况殒没。又复此界，非所遍知，非所应断。故不可灭。[法相辞典-朱芾煌]

转依与六处不可说异不异性
转依与六处不可说异不异性1瑜伽八十卷十八页云：问：若阿罗汉、如先所有六处生起，卽如是住，相续不灭，无有变异；更有何等异转依性，而非六处相续而转？若更无有异转依者；何因缘故，前后二种，依止相似，而今后时，烦恼不转，圣道转耶？答：诸阿罗汉、实有转依。而此转依、与其六处、异不异性，俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种姓，真如种子，真如集成。而彼真如、与其六处、异不异性，俱不可说。不可说义，如前已辩。是故若问所得转依、与其六处、为异不异；非如理问。若此转依、无有体者；应有如前所说过失。谓阿罗汉、烦恼应行，道不应行。是故当知有转依性。世尊依此转依体性，密意说言：遍计自性中，由有执无执、二种习气故；成杂染清净。是卽有漏界，是卽无漏界。是卽为转依。清净无有上。如屠牛师、或彼弟子、以利牛刀，杀害牛已；于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉，皆悉断绝。复以其皮，张而蔽之。当言此牛与皮、非离非合。如是诸阿罗汉、既得转依；由慧利刀、断截一切结缚随眠随烦恼缠已；当言与六处皮、非离非合。又已转依诸观行者、虽取众相；当知与昔所取差别。此所取相、犹如真如，自内所证。不可以言说示于他：我所观相，如是如是。[法相辞典-朱芾煌]

转依义别
转依义别1转依义别，略有四种：一、能转道此复有二：一、能伏道谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。二、能断道谓能永断二障随眠。二、所转依此复有二：一、持种依谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。二、迷悟依谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生，圣道转令舍染得净。三、所转舍此复有二：一、所断舍谓二障种真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就。说之为舍，彼种断故，不复现行。妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。二、所弃舍谓余有漏劣无漏种，金刚喻定，现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。四、所转得此复有二：一、所显得谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如，离障施设，故体即是清净法界。二、所生得谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。[佛学次第统编-明·杨卓]

转依位别
转依位别1转依位别，略有六种：一、损力益能转谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。二、通达转谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。三、修习转谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。四、果圆满转谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定，现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。五、下劣转谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六、广大转谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。[佛学次第统编-明·杨卓]

转依位别有六种
转依位别有六种1成唯识论十卷三页云：转依位别，略有六种。一、损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故；损本识中染种势力，益本识内净种功能。虽未断障种，实证转依；而渐伏现行，亦名为转。二、通达转。谓通达位。由见道力通达真如；断分别生二障麁重，证得一分真实转依。三、修习转。谓修习位。由数修习十地行故；渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。摄大乘中，说通达转，在前六地。有无相观，通达真俗，间杂现前；令真非真现不现故。说修习转，在后四地。纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余麁重；多令非真不显现故。四、果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行；金刚喻定现在前时，永断本来一切麁重，顿证佛果圆满转依。穷未来际，利乐无尽。五、下劣转。谓二乘位。专求自利，厌苦欣寂；唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能。名下劣转。六、广大转。谓大乘位。为利他故；趣大菩提。生死涅盘，俱无欣厌。具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅盘，有胜堪能；名广大转。此中意说广大转依。舍二麁重而证得故。[法相辞典-朱芾煌]

转依六种
转依六种1摄论三卷十二页云：又此转依，略有六种。一、损力益能转。谓由胜解力，闻熏习住故；及由有羞耻，令诸烦恼，少分现行，不现行故。二、通达转。谓诸菩萨，已入大地，于真实，非真实，显现，不显现，现前住故。乃至六地。三、修习转。谓犹有障，一切相，不显现，真实，显现故。乃至十地。四、果圆满转。谓永无障，一切相，不显现；最清净真实，显现；于一切相自在故。五、下劣转。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性；一向背生死，一向舍生死故。六、广大转。谓诸菩萨，兼通达法空无我性，卽于生死，见为寂静；虽断杂染。而不舍故。若诸菩萨，住下劣转；有何过失？不顾一切有情利益安乐事故；违越一切菩萨法故；与下劣乘同解脱故；是为过失。若诸菩萨，住广大转；有何功德？生死法中，以自转依，为所依止，得自在故；于一切趣，示现一切有情之身。于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧，安立所化诸有情故。是为功德。[法相辞典-朱芾煌]

转依四义
转依四义1转依义别，略有四种。一、能转道，二、所转依，三、所转舍，四、所转得。如成唯识论十卷四页至八页广释。[法相辞典-朱芾煌]

转依是有是常是乐
转依是有是常是乐1瑜伽八十卷二十页云：问：于无余依涅盘界中，般涅盘已；所得转依，当言是有？当言非有？答：当言是有。问：当言何相？答：无戏论相。又善清净法界为相。问：何因缘故，当言是有？答：于有余依及无余依涅盘界中，此转依性，皆无动法。无动法故，先有后无，不应道理。又此法性，非众缘生，无生无灭。然譬如水澄清之性；譬如真金调柔之性；譬如虚空离云雾性。是故转依，当言是有。问：当言是常？当言无常？答：当言是常。问：何因缘故，当言是常？答：清净真如之所显故；非缘生故；无生灭故。问：当言是乐？当言非乐？答：由胜义乐，当言是乐；非由受乐，说名为乐。何以故？一切烦恼及所生苦，皆超越故。[法相辞典-朱芾煌]

转依有五种不可思议性
转依有五种不可思议性1显扬八卷二页云：然此转依，是常住相，不可思议无二所显。此不可思议性，复有五种，应知。一、自性，二、处所，三、住，四、一性异性，五、成立所作。自性者：此转依性，卽色离色，不可思议。如是卽受想行识、离受想行识、不可思议。地界水界火界风界、若卽若离、不可思议。眼处耳处鼻处舌处身处意处等、若卽若离、不可思议。若有若无等、不可思议。处所者：此转依性、若在欲界、若离欲界、不可思议。若在色无色界、若离色无色界、不可思议。人间天上、若在若离、不可思议。十方世界、若在若离、不可思议。住者：谓此转依，住如是如是状貌安乐住、不可思议住。如是如是状貌奢摩他住、不可思议住。有心住、不可思议。住无心住、不可思议。住如是如是状貌圣住、不可思议。住如是如是状貌天住梵住、不可思议。一性异性者：一切诸佛、同处一无漏界中，一性异性、不可思议。成立所作者：谓诸佛如来、其性平等，智能势力威德平等。住无漏界，依止转依，为利一切诸有情故；成立如是如是利有情事、不可思议。此复二因缘故，不可思议；应知。一、以离言说义、过言语道故；不可思议。二、以出世间义、世无比故；不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

转依有五种相不可思议
转依有五种相不可思议1瑜伽七十四卷九页云：复次此不可思议，说名无二。由五种相，应当了知。一、由自性故，二、由处故，三、由住故，四、由一性异性故，五、由成所作故。云何由自性故不可思议？谓或卽色，或离色，如是不可思议。或卽受想行识，或离受想行识，如是不可思议。或卽地界，或离地界，如是不可思议。或卽水界、火界、风界，或离水界、火界、风界，如是不可思议。或卽眼处，或离眼处，如是不可思议。或卽耳鼻舌身意处，或离耳鼻舌身意处，如是不可思议。或有，或非有，如是不可思议。云何由处故不可思议？谓或在欲界，或离欲界，如是不可思议。或在色界，无色界，或离色界无色界，如是不可思议。或在人中，或离人中，或在天上，或离天上，如是不可思议。或在东方，或离东方，或在南西北方上下方维，或离南西北方上下方维，如是不可思议。云何由住故不可思议？谓安住如是如是色类乐住，如是不可思议。安住如是如是色类奢摩他住，如是不可思议。安住有心住，如是不可思议。安住无心住，如是不可思议。安住如是色类圣住，如是不可思议。安住如是色类天住、梵住、如是不可思议。云何一性异性不可思议？谓一切佛同安住一无漏界中，为是一性，为是异性，如是不可思议。云何成所作故不可思议？谓如是如是如来、同界同智，势力勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。此复二因缘故，当知不可思议。谓离言说义故，及过语言道故；不可思议。又出世间故；无有世间能为譬喻。是故不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

转依有四种相
转依有四种相1瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。生转所依相者：谓佛相续出世间道生转所依。若不尔；不得此转依，此道应当不生，不转。若远离彼而有此事；未转依时，先应有此。不生转所依相者：谓一切烦恼，及诸习气，不生转所依。若不尔；不得此转依，一切烦恼及诸习气，便有众缘和合；不生不转，应不可得。善观察所知果相者：谓此转依，是善通达所知真实所知真如果。若不尔；诸佛自性，应更观察。更有所断，更有所灭。法界清净相者：谓此转依，已能除遣一切相故；是善清净法界所显。若不尔；此应无常，应可思议。然此转依，是常住相，不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

转依难证屈
转依难证屈1（术语）见三退屈条。[丁福保佛学大辞典]

转依（二）
转依（二）1楞严经义海云二转依：一、转烦恼依菩提烦恼者昏烦之法，恼乱心神，即一切众生，无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼。诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达，烦恼即是菩提。念念修习，是名转烦恼依菩提也。二、转生死依涅槃生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛，所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死。诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。[佛学次第统编-明·杨卓]

转八识得四智
转八识得四智1无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。[法相辞典-朱芾煌]

转六凡成四圣
转六凡成四圣1六趣三界，总曰六凡。六凡岂是定凡，但不作凡，即便是圣。圣有差别，约相说四。然圣亦非圣，即是六凡所转者耳。圣，正也，发无漏智而证正理之人曰圣者，三乘见道以上之称也。言四圣者，谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。一、声闻为佛小乘法中之弟子。闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃者，是佛道中之最下根也。二、缘觉旧称辟支佛、辟支迦罗；新称钵剌翳伽佛陀。旧译缘觉，新译独觉。缘觉者，一为观十二因缘之理而断惑证理。一因非花落叶之外缘，自觉悟无常，而断惑证理者。独觉者，为彼于无佛之世，而宿因所萌，或观十二因缘，或观非花落叶，独自觉悟者。三、菩萨具名菩提萨埵，或菩提索埵。旧译作大道心众生、道众生；新译作大觉有情、觉有情。求道大心之人，曰道心众生。求道求大觉之人，曰道众生。又曰大觉有情，又萨埵勇猛之义。勇猛求菩提，故名菩提萨埵。又作开士、始士、高士、大士，是由意译者也。又总求佛果，名大乘众。四、佛佛陀之略称，译作觉者。具满自觉觉他之二行，为十界最高之圣者。[佛学次第统编-明·杨卓]

转凡为圣
转凡为圣1禅林用语。又作转凡入圣。与‘转迷开悟’同义。谓转凡夫迷妄之状态而入于圣者开悟之境界。（参阅‘转迷开悟’6622）[佛学大词典]
2（术语）宗镜录曰：‘还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。’[丁福保佛学大辞典]

转凡成圣
转凡成圣1因中有妄与真，果上分凡与圣。凡者凡夫，于生死迷惑流转，住不正道，是名凡夫。圣者正也，发无漏智，而证正理之人，是曰圣者。三乘见道以上之称也。[佛学次第统编-明·杨卓]

转劫所
转劫所1（传说）所地广七百由旬，周围上下俱是铁栅。内分八十一处。逐处皆有亭台，判吏，设案记事。栅外另有羊肠细路十万八千条，盘曲湾通四大部洲。其内暗如煤漆。使聻道死生进出此路。外则望入亮如水晶，丝毫毕露。判派吏轮班把守进出。凡不孝及多杀物命之鬼，发交所内，用桃条抽死为聻。改头换面，发进细路为畜类。[丁福保佛学大辞典]

转化
转化1犹言迁化，迁转教化于他土。或作迁转变化之义，谓命终时由娑婆世界转生于净土。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。’[佛学大词典]
2（术语）与迁化同。转教化于他土之义。又为迁转变化之义，谓命终之变也。无量寿经下曰：‘是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化生彼佛国。’[丁福保佛学大辞典]

转受依空
转受依空1前言三受，兹明依空。盖领纳诸境而成受，原生于妄而为系缚。如识其妄，即此系缚，皆是其空。空者谓因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。观一切法，从因缘和合生，自性本空，无我我所。如是通达，则于诸法而得自在，故须转受依空也。[佛学次第统编-明·杨卓]

转变
转变1（术语）因缘生之法，于相绩中前后异其相者。四相中之异相也。俱舍论四曰：‘何名转变？谓相续中前后异性。’[丁福保佛学大辞典]
2此十八变中之转变也。瑜伽三十七卷三页云：转变者：谓佛菩萨，依定自在，若于其地，起水胜解；卽令成水，如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其水，起地胜解；卽令成地，如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其火，起地胜解；卽令成地，如实非余。水风胜解，亦复如是。若于其风，起地胜解；卽令成地，如实非余。水火胜解，亦复如是。若于一切，起余胜解；卽随胜解，如实非余。如于大种互相转变。色香味触，当知亦尔。若于草叶牛冀泥等，起于饮食车乘衣服严饰资具种种涂香华鬘胜解；卽随胜解，如实非余。若于沙石瓦砾等物，起于末尼真珠琉璃蠡贝壁玉珊瑚胜解；卽随胜解，如实非余。若于诸山雪山王等，起金胜解；卽随胜解，如实非余。若于一切，起余胜解；卽随胜解，如实非余。若于好色有情，起恶色胜解；于恶色有情，起好色胜解；于俱非有情，起好色恶色胜解；于俱有情，起俱非胜解；卽随胜解，如实非余。如于好色恶色，于具支节，不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。如是于余所有自相可爱色物，起余胜解；皆随胜解，一切转变。如实非余。是名转变。二解世亲释八卷六页云：言转变者，应知转变一切地等，令成水等。[法相辞典-朱芾煌]
3转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵parin!a^ma-va^da）与积集说（梵a^rambha-va^da）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja）之转变说与商羯罗（梵S/an%kara）之化现说（梵Vivarta-va^da）相互对立。于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其‘体’不容许有所变异（自体转变），然对于‘作用’之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。唯识宗主张识转变（梵vijn~a^na-parin!a^ma）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为‘因转变’乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；‘果转变’乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互为因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。于成唯识论卷七中，将转变一语译为‘能变’，由是，遂产生如下之解释：所谓转变（作用概念）即是能变（体性概念）。成唯识论卷七（大三一·三八下）：‘是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分，说名“分别”，能取相故；所变相分，名“所分别”，见所取故。’上引之意，即以诸识中所现之见、相二分皆称为转变，无论能取之见分，或所取之相分，均为识所变现；唯识宗即以此成立其核心思想‘一切唯识’之义。［唯识二十论、唯识三十颂、世亲唯识原典解明］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）(二)十八变之一。谓佛菩萨依定自在之力，而能自在转变万物之性质。此系出自瑜伽师地论卷三十七之说。（参阅‘十八变’360）[佛学大词典]
4转是生起、产生的意思。唐·窥基《成唯识论述记》卷一说：“转是起义。”变是改变，变化的意思。转变就是产生变化，今指由一种情况变化为另一种情况。如说：他经过努力，转变为一名三好学生。转变一词源于佛教。佛教认为：一切事物都是由“因缘（各种条件）”而产生的，空无自性，变化无常。事物不断地前生后灭的“异相”，谓之转变。如《俱舍论》卷四所说：“何名转变？谓相续中前后异性。”此外，唐代说唱通俗佛经变文等的一种艺术，也称“转变”。“转”是说唱的意思，“变”是奇异的意思。转变就是说唱奇异故事的通俗艺术。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

转变对治
转变对治1摄论二卷十三页云：四、转变秘密。谓于是处，以其别义诸言诸字，卽显别义。如有颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒；极烦恼所恼，最得上菩提。[法相辞典-朱芾煌]

转变已生
转变已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

转变无常
转变无常1（术语）见七种无常条。[丁福保佛学大辞典]

转变秘密
转变秘密1（术语）见四种秘密条。[丁福保佛学大辞典]
2世亲释五卷十三页云：转变秘密者：谓于是处，以说余义诸言诸字。转显余义。于伽陀中，觉不坚为坚者：不坚，谓定。由不刚强驰散难调，故名不坚。卽于此中，起尊重觉，名觉为坚。善住于颠倒者：是于颠倒能颠倒中，善安住义。于无常等谓是常等；名为颠倒。于无常等谓无常等；是能颠倒。是于此中善安住义。极烦恼所恼者：精进劬劳，名为烦恼。为众生故；长时劬劳精进所恼。如有诵言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：其义易了。无性释五卷十二页云：转变秘密者：谓于字义转变差别。觉不坚为坚者：刚强流散，说名为坚。非此坚故，说名不坚。卽是调柔无散乱定。卽于此中起坚固慧，觉彼为坚。善住于颠倒者：谓于四颠倒，善能安住；知是颠倒。决定无动。极烦恼所恼者：为化有情，精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：是得诸佛三菩提义。二解杂集论十二卷十五页云：转变秘密者：谓经所说隐密各言。如说：觉不坚为坚；善住于颠倒；极烦恼所恼；得最上菩提。此中密意者，谓于不散动，起坚固胜觉。所以者何？坚有二义。一、贞实，二、散动。由此散动，令心刚逸；故亦名坚。善住于颠倒者：谓翻常乐我净四倒，为无常等，故名颠倒。于此不退，故名善住。极烦恼所恼者：谓于长时精勤苦行，极为劳倦所逼恼时。得最上菩提者：若具如上所说三事；定速当证无上菩提。[法相辞典-朱芾煌]

转变能作
转变能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

转叠
转叠1连续击打殿钟，由缓而趋急，称为转叠。［行持轨范卷三鸣物法］[佛学大词典]

转四谛法轮
转四谛法轮1佛说四圣谛，教小乘人知苦、断集、慕灭、修道，使之证声闻四果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

转回
转回1（杂语）即轮回。言既死而转生。既生而复死。如车轮之回转也。心地观经曰：‘有情转回生六道，犹如车轮无始终。’[丁福保佛学大辞典]

转大般若经
转大般若经1（仪式）转读大般若经六百卷也。转读者，唯读每卷之初中后数行。若言读大般若经，即每行通读，因此对于转读而谓之真读。此转读般若之本据，为苏悉地经成就具支法品所谓：‘犹不成者，当作是法，决定成就。所谓乞食精勤念诵，发大恭敬，巡八圣迹，礼拜行道。或复转读大般若经七遍，或一百遍。’[丁福保佛学大辞典]

转女成佛经
转女成佛经1（经名）佛说转女身经之异名。[丁福保佛学大辞典]

转女成男
转女成男1（术语）转化女身而成男子也。与变成男子同。[丁福保佛学大辞典]
2转女身成男子之意。与‘变成男子’同义。盖印度自古以女人非法器，自中阿含卷二十八瞿昙弥经为始，继之大小乘诸经论多说女人身有五障三从之碍，若欲成佛，必要转其身形。又女人不能入诸佛净土，故阿弥陀佛及药师佛均别立本愿，要期转女成男。依无量寿经卷上载，若重障女人能称名念佛，由弥陀本愿力故，能得转女成男之报益。法华经卷五提婆品载，八岁龙女变为男身，往生南方世界成佛。盖古印度女性之地位低落，故有女人不能成佛之说，然此说与大乘佛教主张众生皆能成佛之教说相矛盾，故经中有变成男子之说。［超日明三昧经卷下、药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷六药王菩萨本事品、转女身经、腹中女听经、月上女经、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大智度论卷四、无量寿经义疏卷上］（参阅‘女子五障’917、‘龙女成佛’6376）[佛学大词典]

转女成男愿
转女成男愿1（术语）与女人往生愿同。[丁福保佛学大辞典]

转女身经
转女身经1（经名）一卷，刘宋昙摩蜜多译。佛为无垢光女说转女成男之法。由一法增至十法。兼明女身种种之苦恼。[丁福保佛学大辞典]

转妄归真
转妄归真1前言世间，乃有妄惑。兹叙出世，说有真智。真智非他，转妄即得。夫众生与佛，本来不二。众生是当下一念迷成，佛亦不外当下一念悟成。但众生一念之心妄，诸佛一念之心真而已。妄则佛是众生，真则众生是佛。惟佛念必不妄，此佛之所以必不堕于众生。而众生念不易真，此众生之所以难成佛道也。故欲行佛道，自舍妄依真始。所谓妄者，虚妄不实之谓。所谓真者，真实不虚之谓。一切诸法，有真妄之二。随染缘而起之法曰妄，随净缘而起之法曰真。又依因缘生者不实，故曰妄法。不生不灭之真如是真实，故曰真法。至云法者，有自体任持与轨生物解二义。[佛学次第统编-明·杨卓]

转妙法轮
转妙法轮1（术语）与转法轮同。说妙法也。[丁福保佛学大辞典]

转宗
转宗1（术语）与改宗同。[丁福保佛学大辞典]

转少
转少1转而减少。[阿含辞典-庄春江居士]

转岸
转岸1（1882～1970）福建惠安人，俗姓刘。年二十二，礼喜敏法师出家。越三年，在福州涌泉寺受具足戒。旋返泉州，曾先后任开元寺、承天寺及漳州南山寺等大丛林之首座。师于梵宇建筑艺术颇具心得，民国八年（1919）应鹭江南普陀寺之邀，监督该寺大雄宝殿建筑工程，历十余载而成，后遭祝融，乃再重建，规模更巍然大备。其后兴建之太平岩精蓝，亦为厦岛名胜之一。后南下新加坡弘法。第二次世界大战期间，师率新加坡居士林组织救恤会，抚济灾黎，垦荒自给。一九五○年被推为普陀寺住持。晚年驻锡新加坡，于弘法、慈济、伽蓝建筑等事业颇多建树。[佛学大词典]

转心
转心1为‘随转心’之对称。转，为梵语pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（参阅‘转随转’6625）[佛学大词典]

转恶成善益
转恶成善益1（术语）现生十种益之一。信弥陀之信心，其利益能断灭五逆十恶罪恶之罪障，成就不可称不可说之大善根云。[丁福保佛学大辞典]
2系日本净土真宗所立现生十种益之一。谓念佛行者信弥陀之信心，能得断灭五逆十恶等三世罪障之现生利益，成就不可称说之大善根。［显净土真实教行证文类卷三］（参阅‘现世利益’4723）[佛学大词典]

转教
转教1（术语）见转教付财项。[丁福保佛学大辞典]

转教付财
转教付财1（术语）天台所立五时中第四之般若时，佛故使须菩提等声闻人代说般若经于大乘之菩萨，谓为转教。大乘之妙理，愿非声闻人所知，但以佛之加被力，移转佛之教于他也。佛所以使须菩提转教者，其意在使须菩提自领知大乘之妙理，故寄喻而谓为付财。付财之信，取法华经信解品之喻，示转教之本意也。四教仪曰：‘次说般若，转教付财，能通淘汰。’同集注上曰：‘所以令其转教菩萨意，在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。’[丁福保佛学大辞典]

转教融通
转教融通1表示天台宗五时判教中第四般若时特征之用语。全称转教付财融通淘汰。语出谛观之天台四教仪。于般若会座，须菩提等声闻蒙佛力加被，代佛为菩萨演说般若法门，称为转教。融通，即融会无碍之意，谓般若法门说一切法皆摩诃衍（大乘），大小融会，无二无别。如斯般若时有转教融通之事；喻显佛意者，为付财、淘汰之语。付财一语取意自法华经信解品，即声闻转教显佛意，乃大乘法财付与声闻，恰如长者将家财委付穷子。但般若之大乘妙理，原非声闻人所知，佛加被之，令其为菩萨众演说，故信解品谓（大九·一七中）：‘领知众物，（中略）而无悕取一餐之意。’淘汰，乃洗清秽物之意。即第三方等时四教并说，生大小各别之情执，故于般若时示大小融通之法门，拂却其情执。此恰如以净水洗涤物之秽垢，即所谓般若之‘法开会’。［大品般若经卷二‘三假品’、卷七无生品、大智度论卷四十一、法华经文句卷六下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷十之二、天台四教仪集注卷上、四教集解卷上］[佛学大词典]

转明（唐京化度寺）［《续高僧传》卷二十五］
转明（唐京化度寺）［《续高僧传》卷二十五］1释转明。俗姓鹿氏。未详何许人。形服僧仪貌非弘伟。容止淡然色无喜愠。以隋大业八年。无何而来居住雒邑。告有贼起。及至覆检。宗绪莫从。帝时惑之。未能加罪。权令收禁。初不测其然也。至明年六月。果逢枭感作逆。驱逼凶丑充。斥东都。诛戮极甚。方委其言有据。下敕放之。而明虽被拘散。情计如常。与诸言议曾无所及会帝往江都行达偃师。时狱中死囚数有五十。克时斩决。明日吾当放此死厄。即往狱所假为饷遗面见诸囚告曰。明日车驾当从此过。尔等一时大呼云有贼至。若问所由云吾所委。当免死矣及至期会便如所告。敕乃总放诸囚。收明入禁。便大笑而受之。都无忧惧。于斯时也四方草窃人不聊生。如明语矣。大业末岁犹被拘絷。越王践祚方蒙释放。虽往还自在。而恒居干阳门内。别院供拟恐其潜逸。密遣三卫私防护之。及皇泰建议军国谋猷。恒预帷幄筹计利害。伪郑世充。倍加信奉。守卫严设又兼恒度。至开明二年。即唐武德三年也。明从洛宫安然而出。周围五重初不见迹。审伪都之将败也西达京师。太武皇帝夙奉音问深知神异。隆礼敬之。敕住化度寺。数引禁中。具陈征应。及后事会咸同合契。以其年八月忽然不见。衣资什物俨在房中。寻下追征合国周访了无所获。寻明在道行涉冥祥。有问学者。乃云。常以平等一法。志而奉之。顾其游步四朝。贵贱通属。以明道冠幽极。皆往师之。而情一荣枯實遵平等。而言调谲诡不伦和韵。或云。某法师者见谤大乘生报无择。某法师者从羊中来。如此授记其例不一。行至总持顾僧众曰。不久此等当流血矣。宜共慎之。时以为卓异。共怪轻诞。及遭法该等事寻被簿录戮之都市。方悔前失。隋末有鲍子明者。未详何人。炀帝远召艺僧遂沾慧日。而历游寺院不止房堂。随夜即宿略无定所。既请官供曾不临赴。不着三衣而服裙帔。或惊叫漫走言无准度。大业九年。以绯裹额唱贼而走。时人以为征兆也。及枭起逆。诸军并着屯项袹頞。如其相焉。咸围东都。召问通塞。遂恶骂曰。贼害天下何有国乎。帝时在涿郡。闻之大悦。召而劳遣。明又以箕盛土。当风扬之后覆。枭感逆党。并被诛剪长夏门外。日别几千。远应斯举。大业十年。无故卒于雒邑。[历代名僧辞典-顾伟康编]

转有经
转有经1（经名）一卷，元魏佛陀扇多译。佛说大乘流转诸有经之异译前出。[丁福保佛学大辞典]

转染依净
转染依净1前言世间，皆由业造。而一切业，皆是染污，兹明出世。须明清净，清净非他，不染即得。故须转染，实依于净。所言染者，染垢染污，不洁不净，是谓之染。净者清净离垢，是谓之净。即爱着之念，及所爱着之法，曰染。解脱之念，及所解脱之法，曰净。[佛学次第统编-明·杨卓]

转根
转根1转根性之意。又作增进根。谓调练根性，转钝劣之性而得胜利之根。即由声闻、缘觉之根性转为菩萨之根性。又由男根转女根，女根转男根，亦称转根。［大毗婆沙论卷七、卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十三、卷二十五、顺正理论卷七十］[佛学大词典]
2瑜伽五十七卷二十一页云：问：何故转根？答：于薄少升进，不生喜足故；为植引发胜定力故；为植多闻力故；为植论议决择力故；为植观察甚深法忍力故。二解大毗婆沙论六十七卷十三页云：问：于欲界内，何处转根？为但人中？为亦天上？答：唯在人中。受教胜故。又畏退故。问：人四洲内，何处转根？尊者窭沙筏摩说曰：唯赡部洲有转根义。赡部洲人，根猛利故。评曰：应作是说：人三洲内，皆得转根。除北俱卢。无胜德故。问：为依男身有转根义？为亦依女？有作是说：唯依男身，有转根义。男身功德，胜女人故。评曰：应作是说：诸转根者，亦依男身，亦依女身。以依女身，亦能发起胜功德故。如彼卷十三页至十八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

转根初
转根初1大毗婆沙论一百六十五卷一页云：转根初者：谓时解脱阿罗汉，练根作不动，最后解脱道时。[法相辞典-朱芾煌]

转格栏
转格栏1（杂语）西藏新志中曰：“拉萨宫殿之廊壁，尽绘佛像。信徒至此，以头摩之，故黑而生光。宫殿内外道路皆石砌。信徒匍匐过之，以头贴地为尽敬礼，故石道腻如油滑。宫殿周围约七里，一周名曰转格栏，可以祈福除灾。妇女每至午后，共向转格栏一周。每行三步，全身伏地，口诵经语，叉手于顶，右手持牛骨，向头上一画，起行三步，复如前。数日方能一周，始终须三十余里云。”[丁福保佛学大辞典]

转梵论
转梵论1（术语）转法轮之异名。梵者，清净之义，佛法清净，故曰梵轮。智度论二十五曰：‘转梵轮者，清净故名梵。佛智慧及智慧相应法，是名轮。佛之所说，受者随法行，是名转。’[丁福保佛学大辞典]

转梵轮
转梵轮1瑜伽四十九卷十九页云：既自证已；由哀愍心，广为有情等开示故；名转梵轮。何以故？谓诸如来，有是增语，说名为梵。亦名寂静，亦名清凉。最初能转。从此已后，余复为余。如是展转，梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。[法相辞典-朱芾煌]

转欲
转欲1（术语）众僧作法事，有比丘欲缺席，则以自己赞同众事之欲望，说于他比丘。使其比丘于众中传说之。名之为欲法。由缺席本人对出席之人而说之，谓之与欲，他受之，谓之受欲，来众中传说之，谓之说欲。而其受欲之比丘，若有缘，不得出席，由更与欲于他比丘，谓之转欲。行事钞上一曰：‘受欲已更忽缘碍欲转与他，毗尼母云得齐七反。’同资持记曰：‘律云：持欲比丘自有事起，佛言听授与余比丘。’[丁福保佛学大辞典]
2僧众作法事，若有比丘无法出席，则将自己赞同众事之欲望，告以他比丘，由该比丘传说僧众，此谓之‘欲法’。受托之比丘受知其欲，谓‘受欲’。由缺席者本人告知出席者，谓‘与欲’。若受欲比丘亦因故不得出席，复与欲于其他比丘，则谓‘转欲’。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］[佛学大词典]

转法轮
转法轮1梵语dharma-cakra-pravartana，巴利语dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。cakra一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。关于初转法轮之时日，过去现在因果经卷三、法华经卷一方便品载为佛成道三七日之后。十地经论卷一载第二七日后。四分律卷三十一载六七日后。方广大庄严经卷十载七七日后。五分律卷十五载八七日后。大智度论卷七、卷三十四载五十七日后。相对于鹿野苑之初转法轮，大乘经典称自经为第二或第三度转法轮。大般若经卷十二无作品载，鹿苑四谛之法轮为初转，开说般若之法为第二法轮转。解深密经卷二无自性相品载，鹿苑之四谛说法为初时；般若皆空之说，为第二时；深密中道之教，为第三时。又真谛及玄奘立‘三法轮’之说，初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮。吉藏所撰之法华游意复依法华经卷二之文，别立三法轮，谓华严一乘教为根本法轮，中间之三乘教为枝末法轮，法华之会三归一为摄末归本法轮。此等皆系就释尊说法之内容，而于转法轮立有诸种分别。此外，诸经论亦有就诸佛菩萨所说法之不同，而立法轮之名，如海龙王经卷三女宝锦受决品，谓宝锦女转无动轮、本无轮、无断轮、无著轮、无二轮、无言法轮、清净轮、断诸不调轮、无乱轮、至诚轮、空无轮等诸法轮。悲华经卷五载，菩萨成就四清净法，转虚空法轮、不可思议法轮、不可量法轮、无我法轮、无言说法轮、出世法轮、通达法轮等。旧华严经卷三十一载，一切诸佛转妙法轮、无量法轮、一切觉法轮、知一切法藏法轮、无著法轮、无碍法轮、一切世间灯法轮、示现一切智法轮、一切诸佛同一法轮等。新华严经卷五十九载，如来转法轮有十种事：(一)具足清净之四无畏，(二)出生四辩随顺之音声，(三)善能开阐四真谛之相，(四)随顺诸佛之无碍解脱，(五)能令众生之心皆净信，(六)能拔众生诸苦之毒箭，(七)大悲愿力之所加持，(八)随出音声普遍十方一切世界，(九)于阿僧祇劫说法不断，(十)随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞卷二、卷四等，广就五门分别法轮之体，即：八圣道为法轮之体；四圣谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境；五蕴之功德为法轮之眷属；闻思修三慧为法轮之因；菩提涅槃为法轮之果。又释尊转法轮之像，称转法轮像。说法之高座，称转法轮座。说法之堂宇，称转法轮堂。［杂阿含经卷十五、长阿含经卷一、增一阿含经卷十、卷十四、中本起经卷上、维摩诘所说经卷上佛国品、菩萨处胎经卷五、如来不思议秘密大乘经卷十一、卷十二、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷四十一、卷八十二、大智度论卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽师地论卷四十九、卷九十五、转法轮经忧波提舍、俱舍论光记卷二十四］（参阅‘法轮’3423）[佛学大词典]
2瑜伽九十五卷十二页云：以是展转随转义故；说名为轮。正见等法所成性故；说名法轮。如来、应供、是梵增语。彼所转故；亦名梵轮。大毗婆沙论一百八十二页云：齐何当言转法轮？答：若时具寿阿若多憍阵那见法。问：何故复作此论？答：前虽显法轮自性；而未显作用。今欲显之；故作斯论。有说：为止摩诃僧祇部说法轮，语为自性。彼作是说：一切佛语，皆是法轮。若谓圣道是法轮者；则菩提树下，已转法轮；何故至婆罗痆斯方名转法轮耶？为止彼意显法轮体，但是圣道；非佛语性。若是佛语者；则应菩提树边，为商人说法，已名转法轮；何故后至婆罗痆斯国，乃言转法轮耶。故知尔时，令他身中，有圣道起；方名转法轮。法轮，圣道为体。故说齐阿若多憍阵那见法，名佛转法轮。问：若尔；佛于菩提树下，已名转法轮；何故于婆罗痆斯国，乃言初转法轮耶？答：转法轮有二种。一、自相续中转，二、令他相续中转。菩提树下，是自转法轮。婆罗痆斯，是令他转法轮。佛以饶益他为正事，故依令他转说初转法轮。有说：转法轮有二种。一、共，二、不共。菩提树下所转法轮，与二乘共。自利法故。婆罗痆斯国所转法轮，不与二乘共。利他法故。依不共说，故言彼处初转法轮。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
3指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：‘轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。’嘉祥法华义疏曰：‘流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。’法华经方便品曰：‘恭敬合掌礼，请我转法轮。’法华文句五曰：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。’[丁福保佛学大辞典]

转法轮像
转法轮像1（术语）标帜如来转法轮之像，可以刻于寺中公用之印者。毗奈耶杂事一曰：‘凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印可刻转法轮像，两边安鹿伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。’[丁福保佛学大辞典]

转法轮印
转法轮印1（印相）三种三昧耶中金刚萨埵三昧耶印之德名也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dharmacakra-mudra^。为象征转法轮之印相。此印表以法轮摧破烦恼，使身心清净。又作法轮印、金刚轮印、说法印、胜愿吉祥法轮印。即二手相背，左右八指互相钩结，綟左拇指入右掌中，以右拇指之指端相拄。大日经卷四密印品谓，凡救世者必转此轮。在胎藏界法，首结法界性印（净法界印），次结法轮印。此印可令行者住菩提心、入曼荼罗，故以此印加持五处（额、两肩、心、喉）。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品、卷七增益守护清净行品、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十三］[佛学大词典]

转法轮四轮
转法轮四轮1（名数）一金刚轮，东方阿閦佛之法轮也。二宝轮，南方宝生佛之法轮也。三法轮。西方阿弥陀佛之法轮也。四羯磨轮。北方不空成就佛之法轮也。见理趣释下。[丁福保佛学大辞典]

转法轮堂
转法轮堂1（堂塔）佛祖说法之堂舍也。禅宗曰法堂。教宗曰讲堂。[丁福保佛学大辞典]

转法轮座
转法轮座1（术语）佛祖说法之高座也。[丁福保佛学大辞典]

转法轮日
转法轮日1（杂名）佛初在鹿野园说法之日，八月八日也。俱舍宝疏一曰：‘定转法轮日者，诸经论中皆云波罗奈国鹿野苑中为五比丘转四谛法轮，说中间事日数不同，然不指陈说法月日者不可凭准。唯有婆沙及释律论，分明指陈说法月日，应依此文。婆沙一百八十三云：佛于迦栗底迦月日半第八曰度阿若憍陈那，迦栗迦当此方八月也，（中略）故知八月八日转法轮定。’行事钞中三曰：‘若佛生日转法轮日，乃至大会通夜说法。’[丁福保佛学大辞典]

转法轮时
转法轮时1（术语）嘉祥所立三法轮教之第一。见三教条。[丁福保佛学大辞典]

转法轮法
转法轮法1以转法轮菩萨为本尊，为安稳国界，摧破诸魔怨敌而修之秘法。又作车水轮法、摧一切魔怨法、摧魔怨敌法。修此法时，先于本尊前设大坛及护摩坛，次于大坛上安置敷曼荼罗，以木或铜作成筒，安置于中央，筒周围画十大药叉、三大龙王、三大天后等十六大护之形像，于其盖绘八辐轮，轮间书写无碍王之十字真言：唵缚日罗萨怛舞瑟抳洒吽发吒。真言末字‘吒’置于轮脐，于其底亦书此真言，另以一白纸或绢画怨家形像，书其姓名于两足（左足书姓，右足书名），并画五头天王及不动尊踏彼之像，投入筒中；又护摩坛上置三角炉，其余供具亦如常庄严。若以护摩坛兼大坛以行小法之时，则用悬曼荼罗，而将筒置于炉前。［转法轮菩萨摧魔怨敌法、秘藏金宝钞卷一、秘钞问答卷十转法轮、遍口钞卷四］[佛学大词典]

转法轮盖
转法轮盖1（物名）说法高座上所悬之天盖也。[丁福保佛学大辞典]
2又称人天盖、白盖。悬吊于法堂中说法者高座之上者。起源于古印度为遮蔽强烈日照及防雨用之伞盖，后为寺宇庄严具之一。（参阅‘盖’5910）[佛学大词典]

转法轮相
转法轮相1（术语）八相成道之一。谓如来成道后至涅槃，一代中之说法也。[丁福保佛学大辞典]
2八相成道中之第七相。即指释尊自成道至入涅槃间说法之相。［十地经论卷三、大乘起信论］（参阅‘八相’289）[佛学大词典]

转法轮经
转法轮经1（经名）一卷，后汉安世高译。佛在鹿野园树下，手抚飞轮，三说四谛之所法。[丁福保佛学大辞典]
2后汉安息国沙门安世高译于鹿野树下，手抚飞轮，三转四谛行法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

转法轮经优婆提舍
转法轮经优婆提舍1（书名）一卷，天亲菩萨造，元魏毗目智仙译。是为解大乘之转法轮经者。[丁福保佛学大辞典]

转法轮经优波提舍
转法轮经优波提舍1天亲菩萨造元魏乌苌国沙门毗目智仙等译佛住耆阇崛山，告智员大海乐说辩才菩萨言：有二种住持，如来转法轮。一者众生住持。二者法住持。遂设十四难，然后一一解释。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

转法轮经论
转法轮经论1（书名）转法轮经优婆提舍之异名。[丁福保佛学大辞典]

转法轮节
转法轮节1锡兰及东南亚南传之上座部佛教国家的佛教节日。又称‘七月供养节’。于每年七月之月圆日举行，以纪念佛陀在鹿野苑首次之说法。[佛学大词典]

转法轮菩萨
转法轮菩萨1（菩萨）仁王经所说五大力菩萨中，金刚波罗蜜多菩萨（又曰般菩萨）之异名也。不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经，谓之转法轮菩萨。新译仁王经谓之金刚波罗蜜多菩萨。旧译仁王经谓之无量力菩萨。此菩萨为大日如来之正法轮身，不动明王乃其教令轮身也。仁王经仪轨下曰：‘言金刚波罗蜜多者此云到彼岸也，如彼经云转法轮菩萨也。依正法轮现胜妙身，行愿圆满，住等觉位也。手持金刚轮者，毗卢遮那佛初成正觉时请转法轮，以表示故。又以法轮化导有情，令到彼岸故。依教令轮现作威怒金刚不动，摧伏一切鬼魅惑乱诸障碍者。’[丁福保佛学大辞典]

转派
转派1（术语）脱所属之宗派，转于他宗内也。[丁福保佛学大辞典]

转烦恼依菩提
转烦恼依菩提1前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。[佛学次第统编-明·杨卓]

转爱见依无我
转爱见依无我1前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。[佛学次第统编-明·杨卓]

转物
转物1（术语）经云：若能转物，即同如来。古德云：转得山河归自己，转得自己归山河。又云：老僧转得十二时，汝诸人被十二时转。又云：拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草也。皆转物之义。又依教义，罗汉得六通时，地水火风空，皆能转变自由。菩萨神通，过于罗汉。见山河大地皆如幻影，芥纳须弥，毛吞巨海，亦寻常事也。[丁福保佛学大辞典]

转生
转生1(一)梵语ja^tiparivartah!。谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。大智度论卷十六（大二五·一七五中）：‘菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；（中略）非有想、非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。’（参阅‘轮回’6186）(二)西藏为解决佛教领袖承继问题而设之制度。又作转世。创始于十三世纪迦尔居派迦尔玛迦尔居之求松肯巴。（参阅‘转世’6617）[佛学大词典]

转生族
转生族1属于有子嗣的这类人，「转生」原为「再生」的意思，此处作「子嗣」解，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

转生死依涅槃
转生死依涅槃1众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅槃境界，不为生死之所流转。涅槃梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。旧译诸师，译作灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义，灭度者为灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂为无为空寂安隐之义，灭为灭除生死之大患灭也。不生者，为生死之苦果再不生也。无为者，为无惑业之因缘造作也。安乐者，为安稳快乐也。解脱者，为离众苦也。[佛学次第统编-明·杨卓]

转经
转经1(一)读诵经典。与讽经同。据高僧传经师论之说，咏经称为转读，歌赞则称为梵音。(二)完整诵读一部经者，称真读。但如大般若经之大部经卷，则仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。转经之法会，称转经会。大藏经之转读，称为转藏。(三)朝鲜高丽朝时代所盛行的佛教法会之一。其进行方法，先于舆上安置一黄金小佛，伶人步行奏乐于舆之前后，数僧侍于左右执香诵经，前方有手执幡盖之人引导行列，行列乃随之巡行市街，另有一小僧于车上击鼓。于游行之中，诵经一止即奏乐，乐声一止复诵经。或谓此一行事本为西域地方之遗风。[佛学大词典]
2（仪式）有二义：一谓诵经也。即寻常之读经，每行阅过，谓之真读，是读经也。高僧传经师论曰：‘咏经则称为转读，歌赞则称为梵音。’一转经与读经有别。真读名读经，别有转读之法，名之为转读。转读者，唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷也。转经卷，转大般若经等是也。[囗@又]转为旋转之义。唐时云服玩僧收为转经，今人谓写字为转经，非也。西域之俗，以木规圆为二转象，一用梵篆牝书，一用梵篆牡书。牝书自内而外，牡书自外而内。牝转在下，牡轮在上。以机而圆转之，所谓三藐母驮也。见升庵外集。[丁福保佛学大辞典]

转经会
转经会1（行事）转读大般若经之法会也。[丁福保佛学大辞典]

转经筒
转经筒1西藏佛教徒祈祷所用之法物。其形状如桶，大小不一，中贯以轴，其中装有纸印经文，周围刻有六字真言；以手拨之即会转动，转动一周表示念诵六字真言一遍。另有风动、水动、脚踏式等数种；其名称则有摩尼轮、祈祷筒等。[佛学大词典]

转结
转结1另译作「转结缚、转诸结」，解读为「转去结缚；松开束缚；断除束缚」。[阿含辞典-庄春江居士]

转蕴成德
转蕴成德1摄大乘论云：‘转五蕴成三德。’五蕴者，色、受、想、行、识也。三德者，法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。一、转色蕴成法身色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。二、转受蕴成解脱受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。三、转想蕴成解脱想即想念之义。谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。四、转行蕴成解脱行以迁流生灭为义。谓如来神通变现，以清净法，净化众生，令得自在，悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。五、转识蕴成般若识即了别之义，梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，无不自在，皆由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。[佛学次第统编-明·杨卓]

转蕴成身
转蕴成身1三藏法数引请观音经疏云：‘转五蕴成五分法身。’蕴，即积聚之义。五蕴，即色、受、想、行、识也。五分法身，身，亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：‘因灭是色，获得常色，乃至受想行识，亦复如是也。’一、转色蕴成戒身色蕴者，即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。二、转受蕴成定身受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则于尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。三、转想蕴成慧身想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。四、转行蕴成解脱身行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。五、转识蕴成解脱知见身识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼，见即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。[佛学次第统编-明·杨卓]

转藏
转藏1(一)转读大藏经。转，谓转读，即略读数行之义。（参阅‘转经’6623）(二)回转轮藏之意。将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转，称为轮藏。据释门正统卷三塔庙志载，梁朝善慧大士创成转轮之藏，谓虔信者推轮藏一匝，则与看读藏经具同等功德。［敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条］[佛学大词典]
2（仪式）转读大藏经也。转藏与看藏不同，看者，每行阅过，自首彻尾。转者唯读每卷之初中后数行而已。见转读条。[丁福保佛学大辞典]

转衣
转衣1（仪式）谓门之传法也。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。意为由黑衣转为色衣（黑色以外有色彩之法衣）。于禅家，出任大刹之住持，称为转衣。又作更衣、瑞世、参内。于曹洞宗，僧侣阶级又分得度、立身、传法、转衣、结制等五种；阶级在传法以上之僧侣，于两本山得住持资格后，必往诣永平、总持两本山之一，披着色衣，行晋山（寺院住持新入寺）仪式，此称为转衣，俗称‘一夜住职’。［诸宗阶级卷上曹洞宗御纶旨顶载转衣之和尚袈裟衣次第］[佛学大词典]

转计
转计1（术语）计者，计度分别也，计度分别所立之宗义，谓之计。若为他所难，更变其宗义，名为转计。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。计，即计度分别之义，或指计度分别所立之宗义。于因明对论中，若宗义为对方所难，因而遂转变其宗义，称为转计。[佛学大词典]

转识
转识1（术语）起信论所说五识之一。无明门中之转相，识体门谓之转识。业识之根本无明，一转而为能见之识者。[囗@又]唯识论所说八识中第八阿赖耶识，谓之本识，其余七识，谓之转识。七转识是也。以此为本识转生之末识故也。[囗@又]转有漏之八识而得无漏之四智，谓之转识。见转识得智项。[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗以前七识为七转识。转是转变、转起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识，以阿赖耶识为所依，缘色、声、香、味、触、法等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。再者，前六识对第七识而言称为六转识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3(一)梵语pravr!tti-vijn~a^na。唯识宗所说转起之前七识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转，转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依，缘色、声等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。又梁译摄大乘论释卷二称之为‘生起识’，然仅指前六识，而不包括第七识。［入楞伽经卷二、瑜伽师地论卷五十一、卷六十三、成唯识论卷二至卷四、成唯识论述记卷三本］（参阅‘七转识’122）(二)第八阿赖耶识之异名。为唯识宗所用。阿赖耶识有十余种异称，以阿赖耶识乃诸法所依起者，故有此异称。［唯识论了义灯卷四本］(三)为转识得智、转识成智之略称。唯识宗主张，改转有漏之第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识及前五识，可依次得无漏之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，此即转识得智之义。［成唯识论卷十］（参阅‘转识得智’6626）(四)为大乘起信论所说五意之第二。‘无明门’中之‘转相’，于‘识体门’称为‘转识’。即转变业识（为五意中之第一）之根本无明为能见之识。亦即与业识产生之同时，转生见照之主观作用。法藏之大乘起信论义记卷中末除了五意之第二称为转识外，亦以‘事识’称转识。若配于八识，则五意之第二为转识者，属于第八识；事识为转识者，属于前六识。又慧远之大乘义章卷三末依起信论之意，解转识为第七识之异名，此异于法藏所说；复指事识为转识，此则同于法藏之观点。[佛学大词典]
4１．唯识论说八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做转识，因由第八识转生。２．转有漏的八识而成为无漏的四智。见转识成智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

转识得智
转识得智1（术语）转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心所，共相应而起，然此中智之心所，作用最为显胜。故标智之名也。唯识论十曰：‘如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八七六五识相应品如次而得。’[丁福保佛学大辞典]
2又作转识成智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛果时，即可转有漏之八识为无漏之八识，从而可得四种智慧。即：(一)前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。(二)第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生。(三)第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生。(四)第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。［大庄严经论卷三、成唯识论卷十］（参阅‘四智心品’1771）[佛学大词典]

转识成智
转识成智1瑜伽行学派及唯识宗认为，经过特定的修行，至证得佛果时，即可转有漏的八识为无漏，从而得到四种智慧。即：一、转前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）得成所作智，此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。二、转第六识（意识）得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生。三、转第七识（末那识）得平等性智，此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生。四、第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。见《成唯识论》卷十。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2前言六识，兹明须转。即谓净六根不着六尘，自能转其六识。所谓转其六识者，即转诸染识成净智也。盖识体即智，为染所覆则成识，能转于净则成智。六识妄事分别，所以成此六种染识；不事分别，即成无分别净智矣！[佛学次第统编-明·杨卓]
3佛地论经三卷五页云：转识蕴依，得四无漏智相应心。谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识，得大圆镜智相应心。能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识，得平等性智相应心。远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识，得妙观察智相应心。能观一切，皆无碍故。转五现识，得成所作智相应心。能现成办外所作故。[法相辞典-朱芾煌]
4转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

转识成智（二）
转识成智（二）1教乘法数云：‘转八识成四智。’转前五识成成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智。相宗云：‘六七因中转，五八果上移。’约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破，眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。[佛学次第统编-明·杨卓]

转识论
转识论1陈优禅尼国沙门真谛译明识转有二种：一转为众生，二转为法，此二实无。但是识转，作二相貌。次明能缘有三种：一果报识，即阿梨耶，二执识，即阿陀那。三尘识，即六识。及明相应心所等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

转语
转语1参禅参到进退维谷处，请人代下一语，以为拨转，而得转身自在，乃至于转迷开悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2禅林用语。随于机宜自由自在转变词锋之语，称为转语。于禅者迷惑不解，进退维谷之际，师家为令禅者颖解，蓦地翻转机法而下转语。有‘一转语’、‘三转语’等称。[佛学大词典]

转读
转读1（术语）读诵经典也。转者自此移彼展转之义。地藏本愿经下曰：‘或转读尊经。’高僧传经师论曰：‘咏经则称为转读，歌赞则为梵音。’[囗@又]有对真读而谓为转读者，读诵经之初中后数行而转回经本也。如转大般若经。[丁福保佛学大辞典]

转读般若
转读般若1（仪式）转读大般若经六百卷也。见转大般若经条。[丁福保佛学大辞典]

转起
转起1（术语）转即起之义，依有为法之因缘而生起也。唯识述记一本曰：‘转是起义。’[丁福保佛学大辞典]
2转，即起之义。谓有为法依因缘而生起。成唯识论述记卷一本（大四三·二四○中）：‘转者，起义。随彼彼缘，起彼种种我法相故。’[佛学大词典]
3转，即起之义。谓有为法依因缘而生起。《成唯识论述记》卷一谓︰转者，起义。随彼彼缘，起彼种种我法相故。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

转趣涅槃
转趣涅槃1即「导向涅槃」，参看「涅槃」、「趣」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

转转深
转转深1解读为「层层深入」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

转轮
转轮1（术语）转轮王也。转论之威德，转轮之果报等。[丁福保佛学大辞典]

转轮五道经
转轮五道经1（经名）罪福报应经之异名。[丁福保佛学大辞典]

转轮圣王
转轮圣王1（杂名）略曰转轮王，又曰轮王。见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语cakra-varti-ra^jan，巴利语rajacakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。［杂阿含经卷十五、中阿含卷十一‘四洲经’、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一］[佛学大词典]
3简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，[佛学常见辞汇-陈义孝编]

转轮王
转轮王1（杂名）梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti－raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。俱舍论十二曰：‘从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。灭八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。施设足中说有四种，金银铜铁轮应别故，如其次第。胜上中下逆次能王，领一二三四洲。（中略）契经云：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅佐。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所，此王定是金转轮王。余转轮王应知亦尔。’智度论四曰：‘问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答曰：菩萨相者有七事胜转轮圣王。菩萨相者：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。’[囗@又]（天名）十王之第十，殿居幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座，专司各殿解到鬼魂分别核定发往投生，每月汇记细数，交第一展殿注册，送呈酆都。[丁福保佛学大辞典]
2施行德政，有大威德的贤能国王，另译作「转轮圣王」。[阿含辞典-庄春江居士]
3俱舍论十二卷九页云：论曰：从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐寿量损减，众恶渐盛，非大人器；故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。[法相辞典-朱芾煌]
4见转轮圣王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

转轮王一字心咒
转轮王一字心咒1（真言）&DF-87CB;勃噜唵。又部林也。见一字心咒经。[丁福保佛学大辞典]

转轮王七宝千子
转轮王七宝千子1（传说）转轮王于轮宝之外，具六种之宝，合有七宝，又具足千子。长阿含六卷转论圣王修行经曰：‘一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六居士宝，七主兵宝。千子具足，勇健雄猛。’涅槃经十二曰：‘即于东方金轮宝，其轮千辐，毂辋具足。（中略）复有象宝，状白端严如白莲华。（中略）次有马宝，其色绀焰，髦尾金色。（中略）次有女宝，形容端正，微妙第一。（中略）其后不久，于王宫内自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃，大如人[月*坒]。（中略）其后不久，有主藏臣，自然而出，多饶财宝，巨富无量。（中略）其后不久，有主兵臣，自然而出，勇健猛略，策谋第一。（中略）七宝成就，千子具足。’俱舍论十二曰：‘经语轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者轮宝，二者象宝，三者马宝，四者珠宝，五者女宝，六者主藏臣宝，七者主兵臣宝。’此中长阿含所说之居士宝，涅槃俱舍谓之主藏臣宝。杂譬喻经谓之典财宝。[丁福保佛学大辞典]

转轮王为半偈剜身燃千灯
转轮王为半偈剜身燃千灯1（传说）昔有转轮圣王为婆罗门剜身燃千灯，以供养之，闻半偈曰：夫生辄死，此灭为寂。见大方便佛报恩经三，经律异相二十四。[丁福保佛学大辞典]

转轮王乐
转轮王乐1瑜伽四卷十四页云：又人趣中，转轮王乐，最胜微妙。由彼轮王，出现世时，有成就七宝，自然出现。故说彼王，具足七宝。何等为七？所谓轮宝，象宝，马宝，末尼珠宝，女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。[法相辞典-朱芾煌]

转轮藏
转轮藏1（物名）为回转书架而收经文者。梁傅大士所创造。见轮藏条。[丁福保佛学大辞典]

转轮高座
转轮高座1（术语）转论王之高座也。四分律三十六曰：‘一处有大众来集说戒者，声音大小，众不悉闻。诸比丘往白佛。佛言：自今已去，听当在众中立说戒。犹故不闻，应在众中敷高座，极令高好，座上说戒。犹故不闻，应作转轮高座，平手立及在座上说戒。’[丁福保佛学大辞典]

转辘辘地
转辘辘地1禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转，比喻圆转无碍，自由自在之境地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：‘看他悟后，阿辘辘地。’[佛学大词典]
2（杂语）碧岩五十三则评曰：‘阿辘辘地。’中峰语录二十四曰：‘转辘辘地。’圆转自在之貌。[丁福保佛学大辞典]

转迷开悟
转迷开悟1（术语）舍三界生死之迷，达于涅槃之悟也。离烦恼之迷，得菩提之证也。[丁福保佛学大辞典]
2与‘转凡为圣’同义。转出三界中生死之迷妄，而达涅槃觉悟之境界。亦即舍离烦恼之迷妄，而得涅槃寂静之菩提。于佛陀教法中，有关转迷开悟之教旨，可分为：此土入证之‘圣道门’、他土得证之‘净土门’、历劫修行之‘渐教’即身成佛之‘顿教’等数种。[佛学大词典]

转逢
转逢1（1880～1952）福建南安人，俗姓王。号海妙。年十七，礼喜敏和尚出家。二十二岁，从厦门南普陀喜参和尚受具足戒。自此遍游四大名山，参学于天童寺八指头陀座下。历任诸大名刹上首执事凡二十年。民国初年主持南普陀，改为十方丛林，立选贤规约。历主泉州开元寺、云南鸡足山、龙山寺。曾由印入藏，哲蚌寺之寺主喇嘛授予密宗要旨。后于新加坡光明山茅蓬掩关，专修密法多年。师兼学各宗教义，显密兼修，禅净互摄；然于开示弟子、接引信众时，则以净土法门为依归。民国四十一年示寂，世寿七十三。[佛学大词典]

转道
转道1（1872～1943）福建南安人，俗姓黄。讳海青。天生聪慧，年十九，礼漳州南山寺善修禅师出家。翌年于南山崇福寺受具足戒。年三十三，为报母恩，发愿朝礼四大名山，以忏悔业障，先后朝礼五台山三次、普陀山二十次。后以厦门南普陀寺设立僧伽学院，乃赴南洋筹募经费。至新加坡，得侨胞献地建伽蓝，即普陀寺。八年后又创建普觉寺，曾迎请圆瑛法师前往该寺讲大乘起信论。其后重修泉州开元寺、漳州南山寺，兼办南山佛化学院。民国十六年（1927）赴印度朝礼圣迹，并乞得七颗舍利归，供养于泉州开元寺。后任两届中华佛教会会长，及代表新加坡出席世界佛教会。晚年，倡办华文佛教会，使华侨得亲闻佛法、研读华文。今日新马佛寺林立，穷本思源，师之功劳，实不可没。[佛学大词典]

转随转
转随转1如二种等起中说。[法相辞典-朱芾煌]
2转与随转之并称。转，梵语pravr!tti，即转起，谓法之生起；随转，梵语anuvr!tti，谓随彼法而生起。将作业时，为因而能引发其业之心，称转心，亦称能转心。与彼业同时生起而不相离之心，称随转心。转心与随转心二者，皆缘于审虑思、决定思、动发胜思而起业，故称等起，旧译缘起。其中，转心乃在正作业前为因，能引发其业者，故称因等起，即对后果而称因，旧译称生因缘起。又依其后果之远近，分为远因等起、近因等起。随转心则系正作业时，同刹那之心心所，故称刹那等起，旧译为共刹那缘起。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十三、顺正理论卷三十六、瑜伽师地论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一］[佛学大词典]

转骨
转骨1禅林丧葬仪式。入骨于塔时，由寝堂起骨向塔所，于途中回转其位置，使之向里，并以茶汤供养亡者，此仪式称为转骨佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］[佛学大词典]
2（仪式）禅林之葬式，入骨于塔时，由寝堂起骨向塔所，在途中，在门首，下骨使向里，以奠茶汤，谓为转骨之佛事。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

转鼓
转鼓1禅林中敲鼓时，中途变换敲击方法，称为转鼓。如以上堂鼓为例，修行僧依鼓声信号出堂，是时，击鼓即有第一会、第二会、第三会之变化。敕修百丈清规卷一圣节条（大四八·一一一三上）：‘转鼓侍者往法座左侧，立候众集。（中略）参头领众行者，列库堂前，相对排立，候转鼓。’[佛学大词典]

转齐转灭
转齐转灭1转齐与转灭之并称。系唯识宗关于种子说所立之名目。即转劣性（下品）种子之劣性，成为与先天本有胜性质（中品）之种子同等，称为转齐；灭尽劣性种子之劣性，转变成胜性质之种子，称为转灭。唯识宗论种子之起源，有主张仅为先天之‘唯本有说’、唯后天之‘唯新薰说’，及折衷两者之‘新古合生说’等三派。此中，新古合生说派谓种子有上中下三品，见道初无漏之种子为本有之下品，即以闻薰习为增上缘生现行；由无分别智之修习力至修习位时，更由中品本有无漏种生现行，同时前下品之种子亦由中品本有种之现行力转成中品种子；至佛位更转中品皆成上品。此一主张，即属转齐说。反之，唯新薰说与唯本有说二派不别立种子为三品，而认为种子为唯一种类。入见道时，由下品之无漏种生现行，次第灭下等之劣性而成中等之胜品。此一主张，即属转灭说。［大乘法苑义林章卷七本、成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷七末］[佛学大词典]

转龛
转龛1禅林丧葬仪式。送亡者至山门时，转龛向里，以茶汤供养亡者之仪式，称转龛佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］[佛学大词典]
2（仪式）禅家送亡之中路于出门首转龛向里，为奠茶汤之佛事也。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]

轭
轭1瑜伽八十四卷十四页云：又依前际，能为现法生死流转胜方便故；说名为轭。二解瑜伽八十九卷十页云：复次若诸烦恼等分行者，非增非减，卽上所说一切烦恼，说名为轭。三解集论四卷十三页云：障碍离系是轭义。四解俱舍论二十卷十六页云：和合有情，故名为轭。又云：于现行时，非极增上；说名为轭。但令有情，与种种类苦和合故。或数现行，故名为轭。五解入阿毗达磨论上十六页云：和合有情，令于诸趣诸生诸地受苦，故名为轭。卽是和合令受种种轻重苦义。[法相辞典-朱芾煌]
2读作「饿」，指套住牛颈的曲形木，引申为「束缚」；「羁绊」的意思。（相关词「若轭」）[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）谓烦恼也。众生为烦恼所系缚，譬如牛马受轭而挽车也。[丁福保佛学大辞典]

轭有四种
轭有四种1集论四卷十二页云：轭有四种。谓欲轭，有轭，见轭，无明轭。障碍离系，是轭义。违背清净故。此亦随其次第，习三求者，相应现行。[法相辞典-朱芾煌]

轭鞅
轭鞅1读作「饿央」，为驾驭马车或牛车的曲木与皮绳。[阿含辞典-庄春江居士]

轮
轮1（物名）梵语斫羯罗Cakra，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

轮华
轮华1（物名）轮多梨华之略。宝珠名。秘藏宝钥下曰：‘轮华能出体大等。’见轮多梨华条。[丁福保佛学大辞典]

轮回
轮回1轮回梵语Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。[佛学次第统编-明·杨卓]
3梵语sam!sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。［过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅槃经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四］[佛学大词典]
4从出生到老死；去世到再生的流转，另作「流转」。[阿含辞典-庄春江居士]
5（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。’心地观经三曰：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终。’观佛三昧经六曰：‘三界众生，轮回六趣，如旋火轮。’身观经曰：‘循环三界内，犹如汲井轮。’观念法门曰：‘生死凡夫罪障深重，轮回六道。’Sams&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]
6谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

轮围
轮围1瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故我慢说名轮围？答：似彼性故。障修智故。[法相辞典-朱芾煌]

轮围山
轮围山1（杂名）具名，铁轮围山。见铁围山条。[丁福保佛学大辞典]

轮圆
轮圆1（术语）见轮圆具足项。[丁福保佛学大辞典]

轮圆具足
轮圆具足1（术语）曼荼罗Ma&ndotblw;&ddotblw;ala，一译轮圆具足。轮为车轮，如车轮之毂辋辐等，诸相圆满具足。曼荼罗谓诸佛如来之真实功德，圆满具足，而无欠缺也。大日经疏三曰：‘十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备，故名漫荼罗也。’同四曰：‘漫荼罗是轮圆之义。’同四曰：‘曼荼罗者名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘辏数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。’[丁福保佛学大辞典]

轮坛
轮坛1（术语）圆形之坛场也。息灾法之炉坛也。见护摩条。[丁福保佛学大辞典]

轮埵
轮埵1为佛八十种好之第四十二。即指相好庄严之圆轮耳埵。大般若波罗蜜多经卷三八一（大六·九六八中）：‘世尊耳厚，广大修长，轮埵成就。’[佛学大词典]
2（术语）图轮之耳埵也。就佛之相好而言。般若经三百八十一曰：‘世尊耳厚，广大周长，轮埵成就。’[丁福保佛学大辞典]

轮塔
轮塔1（物名）五轮之塔婆也。[丁福保佛学大辞典]

轮多梨华
轮多梨华1（物名）宝珠名。释摩诃衍论三曰：‘此中镜者，谓轮多梨华镜。如取轮多梨华安置一处，同集诸物，由此华熏一切诸物，皆悉明净。又明净物华中现前皆悉无余，一切诸物中彼华现前亦复无余，因熏习镜亦复如是。’通法之赞玄疏曰：‘轮多梨华，此云明耀珠。’[丁福保佛学大辞典]

轮字
轮字1（术语）称金刚因菩萨之种子&DF-87C3;满字。金刚因菩萨为转法轮之弥勒菩萨，故约于其弥勒之三形，而称为轮。瑜只经曰：‘金刚转轮者，轮字化诸轮。’又称金刚业菩萨之种子&DF-87AA;剑字。以是为其菩萨羯磨之种子故也。瑜只经曰：‘羯磨金刚藏轮字，发光明，能令一切爱。’[丁福保佛学大辞典]

轮宝
轮宝1（物名）转轮王感得之宝器，王游行之处，必自前进，而制伏四方者也。有金银铜铁四种，故分金轮王乃至铁轮王之四等。俱舍论十二曰：‘此王由轮旋转应导威伏一切，名转轮王。（中略）若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千驱，具足毂辋众相，圆净如巧匠，舒妙光明，来应三所，此王定是金转轮王。余转轮王应知亦尔。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语cakra-ratna，巴利语cakka-ratana。为古代印度帝王之标帜；亦为佛教经典之理想君王，即转轮圣王（梵cakravarti-ra^ja）所感得七宝之一，使王之行处所向无敌，而可制伏四方，统一宇内。起世经卷二转轮圣王品（大一·三一七上）：‘转轮圣王出阎浮洲，以水灌顶作刹利主，于十五日月盛圆满受斋之晨，洗沐清净，（中略）亲属群臣前后围绕，是时王前有金轮宝忽然来应，轮径七肘，千辐毂辋众相满足，自然成就，非工匠造。’盖轮宝有金、银、铜、铁四种，称金轮宝、银轮宝、铜轮宝、铁轮宝。又因国土之广狭，而有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种。此外，释尊成就正觉，破除无明烦恼，放正义知识之光辉，故佛之说法，称为转法轮。一般亦将轮宝视为佛陀之教说或法之象征而加以崇拜。又轮相有八辐轮、十二辐轮等，分别表示八正道、十二因缘。佛陀之手足、齿等，亦有千辐轮之相。另于密教之诸尊中，亦有以金轮为名号者；又一字金轮、最胜佛顶、金刚轮持金刚菩萨、转法轮菩萨等，皆以金轮为三昧耶形；另如准胝佛母、如意轮观音、大随求菩萨等，均持有金轮。又千手观音四十手中，持有金轮之一手，称为金轮手。［杂阿含经卷二十七、中阿含卷十四大善见王经、卷十五转轮王经、长阿含卷六转轮圣王修行经、卷十八转轮圣王品、增一阿含经卷三十三、卷四十八、大楼炭经卷一转轮王品、仁王护国般若波罗蜜经、俱舍论卷十一、卷十二］[佛学大词典]
3转轮王的宝器。这种宝器当轮王游行时，必先自前进，以制伏四方，有金银铜铁四种，故有金银铜铁四种轮王的分别。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

轮差
轮差1又作轮番。指相互交替轮值管理寺院之职僧。禅林象器笺杂行门：‘自上位差，次第到下位，复还及上位，若车轮环转，故云轮差。’又依戒腊高低，顺次记入僧籍簿，称为轮差僧簿。敕修百丈清规卷一圣节条（大四八·一一一三上）：‘轮差僧簿，依戒次各书双字名。’[佛学大词典]
2（杂语）轮番也，自上位差遣到下位，复还及上位，如车轮。故名。[丁福保佛学大辞典]

轮座
轮座1（杂语）转轮王之座位也。[丁福保佛学大辞典]

轮换主神教
轮换主神教1即十九世纪著名比较宗教学者穆勒（Mu|ller,FriedrichMax;1823～1900）所说之交代神教（Kathenotheism）、交替主神教。指主神系逐渐显现而尚未固定化之多神教而言，亦可视为‘单一神教’（Henotheism）之一种。以其主神常在不同时期、不同地域或集团间交替轮换，故称轮换主神教。盖多神教之通例，恒有一至尊之主神，而诸神之从属者，不必在礼拜之列。此教则于某一时，仅以尊事某神为主，而淡忘其他诸神；于另一时，则又以他神代之，而淡忘其前所最尊事之神。穆勒?始以此名施诸印度之吠陀，其意殆与单一神教之语有相同之解释。此现象在印度教（梵天、湿婆、毗湿奴间）和古代希腊宗教（宙斯、雅典娜、阿波罗间）均有出现。[佛学大词典]

轮樘
轮樘1（物名）贯塔上九轮之柱也。希麟音义六曰：‘轮樘下释耕反，字书云：樘柱也，亦作樘。说文亦云：柱也，从木堂声。案轮樘即塔上持露盘之柱杆也。’[丁福保佛学大辞典]

轮火
轮火1（譬喻）又曰旋火轮。于木头点火，急转之为火轮之形者。以譬遍计所执之假有实无。圆觉经曰：‘犹回轮火。’[丁福保佛学大辞典]

轮灯
轮灯1（物名）佛前吊垂之灯器也。其形为轮形，故曰轮灯。律中有轮灯，其制异。行事钞下二之三曰：‘若夜集闇须灯器，灯炷铁着铁柱，转轮灯树。’同资持记曰：‘转轮灯树，谓作层轮，周匝安灯，机关运转，形如树焉。’广弘明集三十六陈文帝药师斋忏文曰：‘十方世界若轮灯而明朗。’[丁福保佛学大辞典]

轮王
轮王1（杂名）即转轮王也。[丁福保佛学大辞典]
2转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖[佛学常见辞汇-陈义孝编]

轮王七宝
轮王七宝1[出修行本起经]长阿含经云。增劫中则有轮王出世。以一增一减为一小劫。人寿增至八万四千岁。历过百年。寿减一岁。如是减至十岁。名为减劫。此后过百年。复增一风。或云子倍父寿。(若父十岁。子则二十岁。)名为增劫。如是增至八万四千岁时。则有金轮王出。生在王家。绍灌顶位。于十五日。香汤沐浴。受持斋戒。升高台殿。臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。舒妙光明。来应王所。若王欲隹东方。轮即东转。王则将诸兵众随其后行。金轮宝前。有四神导引。轮所住处。王即止驾。南西北方[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]
3如转轮乐中说。二解俱舍论十二卷十二页云：经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者、轮宝，二者、象宝，三者、马宝，四者、珠宝，五者、女宝。六者、主藏臣宝，七者、主兵臣宝。象等五宝，有情数摄。如何他业，生他有情？非他有情，从他业起。然由先造互相属业，于中若一禀自业生；余亦俱时，乘自业起。[法相辞典-朱芾煌]

轮王七宝经
轮王七宝经1（经名）一卷，赵宋施护译。与中阿含经之七宝经同本。[丁福保佛学大辞典]

轮王与佛相好差别
轮王与佛相好差别1俱舍论十二卷十二页云：如是所说诸转轮王，非唯有七宝，与余王别；亦有三十二大士相殊。若尔；轮王与佛何异？佛大士相，处正明圆。王相不然。故有差别。[法相辞典-朱芾煌]

轮王出家处
轮王出家处1西域记七卷十五页云：吠舍厘城西北减二百里，有故城，荒芜岁久，居人旷少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨人天大众引说本生修菩萨行，曾于此城为转轮王。号曰摩诃提婆。(唐言大天)有七宝应，王四天下。睹衰变之相，体无常之理。冥怀高蹈，忘情大位，舍国出家，染衣修学。[法相辞典-朱芾煌]

轮王四德
轮王四德1[出楼炭经]一大富谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿谓转轮王。常安隐长寿。天下之人。无有能及。是为第四德。[三藏法数-明·一如等撰]

轮王四轮
轮王四轮1（杂名）金银铜铁四种之轮宝也。见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]

轮王如佛无二俱生
轮王如佛无二俱生1俱舍论十二卷十页云：轮王如佛，无二俱生。故契经言：无处无位，非前非后，有二如来应正等觉，出现于世。有处有位，唯一如来。如说如来，轮王亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

轮王寺
轮王寺1(一)位于日本訤木县日光市。为日本天台宗之门迹寺。山号为日光山，系奈良时代胜道所创建。自空海登山之后，把二荒山改为日光山；而圆仁登山后，即改宗。其后大为繁兴，僧坊计有三百，为仅次于延历寺之大寺。然自丰臣秀吉夺取此寺后?，则日渐衰败，直至天海始又中兴，更创建东照宫，后因守澄法亲王继为门主，故赐名为‘轮王寺宫’，而称门迹，并兼摄理上野宽永寺。至明治时代，因神佛分离，始分出东照宫、二荒山神社与轮王寺。(二)日本上野宽永寺于明治元年（1868）十一月废止轮王寺门迹之号，十六年，复归门迹号后，即成为别寺。[佛学大词典]

轮王跏
轮王跏1（杂名）转轮王之坐法也，有三种。一字顶轮王时处念诵轨曰：‘或作轮王坐，交脚，或垂一，乃至独膝竖。轮王三种坐。’[丁福保佛学大辞典]

轮瑞
轮瑞1（杂语）轮宝之祥瑞也。感得金银等轮宝而制伏天下，谓为转轮王。见转轮王条。[丁福保佛学大辞典]

轮番
轮番1（职位）轮守寺院之僧也。[丁福保佛学大辞典]

轮相
轮相1(一)指塔顶上之轮盘形建筑。又作相轮、承露盘、轮盖。在日本，相轮通常有九层，故又称九轮。经律中又有金刹、露盘等名称。南海寄归内法传卷四（大五四·二二六下）：‘制底如小枣，上置轮相，竿若细针。’［翻译名义集卷七］（参阅‘承露盘’3254）(二)为佛三十二相之一。谓佛足蹠如千辐轮之印纹。佛陀经常游履各地弘宣妙法，一如国王之乘宝车巡治国内，故有‘佛举足时，足下千辐轮相’之语。[佛学大词典]
2（物名）在塔顶上之轮盖也。通常有九层，俗曰九轮。经律中，谓为轮相，相轮，金刹，金幢，露盘等。寄归传四曰：‘制底如小粟，上置轮相，竿若细针。’见相轮条。[囗@又]（杂名）观佛三昧海经曰：‘佛举足时，足下千辐轮相。’谓足掌纹如千辐轮也。[丁福保佛学大辞典]

轮相阄
轮相阄1（杂名）见阄条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（杂名）此占察善恶业报经地藏菩萨所说，以小指许之木，切为一寸长，四面平，两头尖，其一平面书十善之一字，其反面书十恶之一字，合成十本之轮相，先于地藏菩萨前念十方之佛，归依三宝，焚香以之掷于净物之上，依其所现善恶文字之多少，而知其人宿世善业恶业之多少。经中举三种占法，此为占知宿世善恶业之一法也。是名轮相者，经中有二释：一以木片之形易转故，一以转邪见疑网而为正道故。[丁福保佛学大辞典]

轮脐
轮脐1（杂语）轮之中心也。瑜只经曰：‘行人自为佛，处于轮脐中。’[丁福保佛学大辞典]

轮藏
轮藏1将藏经楼中所使用之书架，设置机轮便于旋转，称为轮藏。又作转轮藏、转关经藏。亦即于收藏大藏经之库房中，将藏经之搭棚，作成八角形，于其下安置车轮，中央立一支柱，以便回转搭棚，得以自在检出所需之经卷。轮藏创始于梁代善慧大士傅翕。释门正统卷三塔庙志（卍续一三○·三九六上）：‘初梁朝善慧大士（傅翕玄风）愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故，特设便方，创成转?轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。’至唐代，轮藏之构造，每于其上复安置佛龛、彩画、悬镜等，并环藏敷座，形制更为精美。［全唐文卷六七六］（参阅‘经藏’5557）[佛学大词典]
2（堂塔）于大层龛中心，建一柱，开八面，架一切经，设机轮，使可旋转，谓之轮藏。一旋之，则与看读同其功。梁傅大士创之。释门正统塔庙志曰：‘复次诸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士（傅翕玄风），愍诸世人虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故，特设方便，创成转轮之藏。令信心者推之一匝，则与看读同功。故其自誓曰：有登吾藏门者，生生不失人身。又能旋转不计数者，是人所积功德，则与诵经无异。（中略）若夫诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶戴道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。佛印禅师了元为王荆公赞其所收画像曰：道冠儒履释加沙，和会三家作一家。忘却率陀天上路，双林痴坐待龙华。又列八大神将运转其轮，谓天龙八部也。又立保境将军助香花之奉，谓是在日乌伤宰也。玆三者考录无文。不能自决。’傅翕生于齐建武四年，寂于陈大建元年（佛祖统纪二十三有传）。然而于藏前安大士像者，由来已久，左右童子，俗称笑佛，不见典据。相传是大士之子，左为普建，右为普成也。[丁福保佛学大辞典]

轮身
轮身1（术语）密教之法，于佛菩萨之身，说三种之轮身。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

轮转
轮转1与轮回同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）与输回同。轮转三界六道，无脱出之期也。往生要集上本曰：‘轮转无际，不免三途。’有佛说轮转五道罪福报应经一卷。[丁福保佛学大辞典]

轮辐辟支佛
轮辐辟支佛1（佛名）胎藏界释迦院上行南端第八位之尊。密号曰摧障金刚。四缘觉之一。又曰圆轮辐辟支佛。轮辐者，观十二因缘之轮回而开觉，故名。[丁福保佛学大辞典]

轮际
轮际1（杂语）金轮际也。大地之底，谓之金轮。见金轮条。[丁福保佛学大辞典]

软下心
软下心1柔软谦卑的心。[阿含辞典-庄春江居士]

软位不善业
软位不善业1如业位中说。[法相辞典-朱芾煌]

软品世间律仪
软品世间律仪1瑜伽九十一卷十二页云：又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛；然未能观所有过患，令不再起。是名软品世间律仪。[法相辞典-朱芾煌]

软品有爱
软品有爱1瑜伽九十五卷九页云：当知此中软有爱者：谓于当来，愿我当有。卽于六处，愿我当有。卽如是类，愿我当有。于同类生，有希求故。异如是类，愿我当有。于异类生，有希求故。若先自体是可爱者：愿彼相应，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有。若先自体不可爱者：愿彼离隔，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。[法相辞典-朱芾煌]

软善根
软善根1如善根三品分别中说。[法相辞典-朱芾煌]

软复软
软复软1熟练，再熟练。[阿含辞典-庄春江居士]

软根及利根
软根及利根1显扬三卷十三页云：一、软根。谓成就信等五根，或自性软，或未增长。求胜进时，加行迟钝。第二利根，应知反此。[法相辞典-朱芾煌]

软根补特伽罗
软根补特伽罗1瑜伽二十一卷十三页云：云何软根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，极迟运转，微劣运转，或闻所成，或思所成，或修所成，作意相应。谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，无有堪能，无有势力，通达法义。速证真实。是名软根补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

软语
软语1‘粗语’之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：‘凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。’[佛学大词典]
2（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：‘诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。’[丁福保佛学大辞典]

软贼
软贼1（术语）名闻利养，坏道人之功德者。智度论曰：‘利养如贼，坏功德本。’智者大师别传曰：‘今乃表诸软贼，毛绳截骨。’[丁福保佛学大辞典]
2指名闻利养。因名闻利养能潜蚀行者之功德，坏其道心，故比喻为贼。天台智者大师别传（大五○·一九二下）：‘吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。’[佛学大词典]

软道
软道1集论六卷六页云：云何软道？谓软软、软中、软上品道。由此道故；能舍三界所系地地中，上上上中上下三品烦恼。雑集论九卷十一页云：如是软中上品道，复各别分为软等三，建立九品。为显修道所断烦恼，渐次断故。复何因缘软软品道，能断上上品烦恼？由此烦恼，于极猛利毁灭惭愧无羞耻者身中，麁重现行。易可觉了，易可分别。是故此上品烦恼，犹如麁垢，微少对治，卽能除遣。若下下品烦恼，在与上相违者身中微隐现行。难可觉了，难可分别。如微隐垢，大力对治，方能除遣。由此道理，当知所余能治所治，相翻建立，亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

轲地罗
轲地罗1此译轲，空也；地罗者，破也。名破空山。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）Khadira，又作珂地罗、朅地罗、轲梨罗、朅达罗、佉陀罗、朅地洛迦、佉达罗、朅达洛迦佉提迦等，木名。译曰山木、苦楝木、空破、紫橿木、毒树剌等。慧琳音义二十五曰：‘朅地罗，旧言佉陀罗。木名也。’玄应音义二十一曰：‘担山木，梵言朅达罗。旧言佉陀罗。南地多饶此木。’陀罗尼集经二曰：‘佉陀罗木，唐云紫姜木也。’同十曰：‘劫地罗木，此云紫檀木。’慧琳音义十五曰：‘佉达罗，毒树剌名。如此方皂荚之类。’俱舍光记十一曰：‘朅地洛迦，印度树名。此方南边，亦有此树，称为担木。山上宝树，其形似彼，从树为名。旧云佉陀罗木，讹也。’玄应音义二十四曰：‘朅地洛迦，此云担山木。’瑜伽略纂一曰：‘七金山之第五也。朅达洛迦此云担木，诸阿修罗以此木，担须弥山，山有担木，故以为名。’起世经一曰：‘须弥下，其次有山，名佉提罗迦，高四万二千由旬。’[丁福保佛学大辞典]

轲地罗山
轲地罗山1（地名）又作佉陀罗山等。七金山之第五。玄应音义一曰：‘轲梨，应云轲地罗。此译曰轲，空也。地罗，破也。名空破山也。’慧苑音义下曰：‘佉陀罗，应曰轲梨罗。此即木名，谓此方苦楝木也，由彼山中多有此木，故立其名。’[丁福保佛学大辞典]

轲梨
轲梨1（地名）Khadiraka，山名。玄应音义一曰：‘轲梨，应云轲地罗。此译云：轲者空也，地罗者破也，名空破山也。’[丁福保佛学大辞典]

轹
轹1读作「力」，「车轮压过」，或「凌虐」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

轻举想
轻举想1瑜伽三十三卷十六页云：轻举想者：谓由此想，于身发起轻举胜解。如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已；由胜解作意，于彼彼处，飘转其身。谓从床上，飘置几上；复从几上，飘置床上。如是从床，飘置草座，复从草座，飘置于床。[法相辞典-朱芾煌]

轻侮觉
轻侮觉1（术语）见八觉条。[丁福保佛学大辞典]

轻垢罪
轻垢罪1为重罪（波罗夷罪）之对称。其罪虽轻，然污黩清净之行，故称轻垢罪。梵网经菩萨戒本疏卷四轻垢罪篇（大四○·六三四中）：‘轻垢者，简前重戒，是以名轻，简异无犯，故亦名垢。又释，黩污清净行名垢，体非重过称轻。’梵网经卷下列有四十八种轻垢罪。（参阅‘四十八轻戒’1636）[佛学大词典]
2（术语）比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。梵网经心地品曰：‘若不尔者，犯轻垢罪。’[丁福保佛学大辞典]

轻安
轻安1轻松安祥。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语prasrabdhi，巴利语passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为‘惛沈’之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四］[佛学大词典]
3宁静。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：‘轻安者，谓心堪任性。’[丁福保佛学大辞典]
5显扬一卷五页云：轻安者：谓远离粗重、身心调畅、为体。断粗重障为业。如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。二解成唯识论六卷四页云：安、谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治惛沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止，转安适故。三解五蕴论三页云：云何轻安？谓粗重对治，身心调畅，堪能为性。四解广五蕴论六页云：云何轻安？谓粗重对治，身心调畅，堪能为性。谓能弃舍十不善行，除障为业。由此力故；除一切障，转舍粗重。五解俱舍论四卷四页云：轻安者：谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有。如经说：喜、及顺喜法，名喜觉支。瞋及瞋因缘，名瞋恚盖。正见，正思惟，正勤，名慧蕴。思惟及勤，虽非慧性；随顺慧故，亦得慧名。故身轻安，顺觉支故，得名无失。六解入近毗达磨论上七页云：心堪任性，说名轻安。违害惛沉，随顺善法。七解品类足论三卷一页云：轻安云何？谓身轻安，心轻安，已轻安，轻安类，是名轻安。[法相辞典-朱芾煌]

轻安唯在定有
轻安唯在定有1成唯识论六卷七页云：有义，轻安唯在定有。由定滋养，有调畅故。论说欲界诸心心所，由阙轻安，名不定地。说一切地有十一者；通有寻伺等三地皆有故。[法相辞典-朱芾煌]

轻安心所
轻安心所1此为心所有法中的善心所之一。身心安适轻快，谓之轻安。《成唯识论》曰：‘安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。’粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

轻安生起相
轻安生起相1瑜伽三十二卷十九页云：先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。复由修习胜奢摩他毗钵舍那，身心澄净，身心调柔，身心轻安；卽前微劣心一境性身心轻安，渐更增长，能引强盛易可觉了心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理；彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相，于其顶上，似重而起；非损恼相。卽由此相，于内起故；能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭。能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。由此生故；有能随顺起身轻安风大偏增众多大种，来入身中。因此大种入身中故；能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。能对治彼身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢。彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐。所缘境性，于心中现。从此已后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓。有妙轻安，随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性，渐次退减。由奢摩他所摄持故；心于所缘。寂静行转，从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意。始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘，名有作意。[法相辞典-朱芾煌]

轻安相
轻安相1世亲释三卷二十二页云：轻安相者：谓所依中，有堪能性。[法相辞典-朱芾煌]

轻安等觉支
轻安等觉支1集异门论十六卷十页云：云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、轻安性、轻安类；是名轻安等觉支。二解品类足论七卷十一页云：轻安等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、已轻安、轻安类；是名轻安等觉支。[法相辞典-朱芾煌]

轻安觉分
轻安觉分1另译作「轻安觉支、猗觉支、猗觉分」，菩提比丘长老依巴利语英译为「宁静觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「轻安」。[阿含辞典-庄春江居士]

轻安觉支
轻安觉支1法蕴中足论八卷一页云：云何轻安觉支？谓世尊说：庆喜当知；入初静虑时，语言静息。由此为缘，余法亦静息。此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻伺静息。由此为缘，余法亦静息。此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息。由此为缘，余法静息。此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入出息静息。由此为缘，余法亦静息。此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想受静息。由此为缘，余法亦静息。此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上。如是轻安，最上最妙；无余轻安，能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱。此名第六顺轻安相。思惟此相所有无漏作意相应诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安。亦名轻安觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类；是名轻安觉支。[法相辞典-朱芾煌]
2见七觉分条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）见七觉分条。[丁福保佛学大辞典]

轻安觉支与舍觉支
轻安觉支与舍觉支1大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故轻安舍俱立焉觉支？答：顺觉悟义，是觉支义。轻安与舍，顺彼胜故；俱立觉支。问：云何轻安舍俱顺彼胜耶？答：由轻安力，息诸事务，住平等舍；便能于谛，起如实觉。故顺彼胜。问：何故轻安舍不立为道支？答：顺求趣义是道支义。轻安与舍，非顺彼胜；故不立为道支。问：云何此二，非顺彼胜？答：轻安、息求，舍、不乐趣；与求趣义，一向相违。如去与住，睡眠与觉，一向相违；此亦如是。[法相辞典-朱芾煌]

轻慢
轻慢1（术语）轻人之慢也。法华经不轻菩萨品曰：‘我深敬汝等，不敢轻慢。’[丁福保佛学大辞典]

轻慢于众
轻慢于众1轻视大众。[阿含辞典-庄春江居士]

轻慢障
轻慢障1如五种善法障中说。[法相辞典-朱芾煌]

轻懱心
轻懱心1如摄善法戒毗奈耶聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

轻懱相应寻思
轻懱相应寻思1瑜伽八十九卷十页云：心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言。余如前说。是名轻懱相应寻思。[法相辞典-朱芾煌]

轻捷
轻捷1（异类）见夜叉条。[丁福保佛学大辞典]

轻易
轻易1如声具五德中说。[法相辞典-朱芾煌]

轻毛
轻毛1（譬喻）在十信位之菩萨，譬如轻毛。以其于佛道一进一退不定故也。旧译之仁王经受持品曰：‘习忍以前行十善菩萨，有退有进，譬如轻毛随风东西。’法华文句二上曰：‘六心已前轻毛菩萨，信根未立，其位犹退。’名义集二曰：‘婆罗，隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛随风东西。魏金刚云毛道凡夫。’然唐善导师所谓信外轻毛者，自谦而云。观经玄义分曰：‘况我信外轻毛，敢知旨趣。’[丁福保佛学大辞典]
2轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之菩萨，于佛道有进有退，故多以此喻之。释摩诃衍论卷七（大三二·六四九下）：‘十种信品立不定称，所谓若值顺当因缘，随向善趣；若遇逆违因缘，应趣恶道。譬如轻毛，随风所吹，东西转故。’法华文句卷二上（大三四·二一上）：‘六心已前轻毛菩萨，信根未立，其位犹退。’又因十信为外凡之位，故称信外轻毛。此外，十信以下之凡夫亦称轻毛，同于毛道凡夫。［仁王般若波罗蜜经卷下、观经疏玄义分］[佛学大词典]

轻蛇无士女
轻蛇无士女1对蛇掉以轻心的无知男女。[阿含辞典-庄春江居士]

轻触
轻触1（术语）见八触条。[丁福保佛学大辞典]

轻重业
轻重业1俱舍论十八卷十四页云：欲知诸业轻重相者，应知轻重，略由六因。其六者何？颂曰：后起、田、根本、加行、思、意乐，由此下上故；业成下上品。论曰：后起者：谓作已随作。田者：谓于后作损作益。根本者：谓根本业道。加行者：谓引彼身语。思者：谓由彼业道究竟。意乐者：谓所有意趣。我应造作如是如是，我当造作如是如是。或有诸业，唯由后起所摄受故，得成重品。定安立彼异熟果故。或有诸业，由田成重。或有于田，由根本力，成重非余。如父母田，行杀罪重；非盗等业。由余成重，例此应思。若有六因，皆是上品，此业最重。翻此最轻。除此中间，非最轻重。[法相辞典-朱芾煌]

轻重二业
轻重二业1[出涅槃经]经云。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。以人有智有愚故也。一重业轻受重业轻受者。谓有智之人。以智慧力。修习梵行。能令地狱重业。现世轻受也。二轻业重受轻业重受者。谓愚痴之人。以愚痴故。增其业力。能令现世轻业。地狱重受也。[三藏法数-明·一如等撰]
2据北本大般涅槃经卷三十一举出，轻、重二业因人之智、愚差别，而有下列二种情形，即：(一)重业轻受，谓有智之人以智慧力修习梵行，则能使地狱重业于现世轻受。(二)轻业重受，谓愚痴之人以执着痴迷而增其业力，故使现世轻业于地狱重受。[佛学大词典]

轻重仪
轻重仪1（书名）四分律轻重仪，一卷，南山道宣着。就亡五众物分别轻物重物者。律中死者之遗产相继法，轻物与亲近比丘，弟子比丘，看病比丘等，重物属于四方僧者，不许分与。此所以须分别轻重物也。又曰现前僧物，四方僧物。[丁福保佛学大辞典]

轿番
轿番1指抬轿之仆人。又作轿从。轿者，肩舆；番者，更递之意，即谓轮流抬轿。敕修百丈清规卷二迎侍尊宿条（大四八·一一二二中）：‘方丈执局及参头领众行者、人仆、轿番，以次参拜。’[佛学大词典]

较量一切佛刹功德经
较量一切佛刹功德经1（经名）佛说较量一切佛刹功德经，一卷，宋法贤译。较量诸佛国土时分之长短者。[丁福保佛学大辞典]

较量寿命经
较量寿命经1（经名）佛说较量寿命经，一卷，宋天息灾译。较量娑婆世界一切寿命之长短者。[丁福保佛学大辞典]

辄如来敕
辄如来敕1音义同「辄」。[阿含辞典-庄春江居士]

辄言最胜
辄言最胜1每每说是最好的，「辄」读作「折」，每每的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

辅教篇（三卷）
辅教篇（三卷）1宋明教禅师契嵩撰原教。劝书三篇。广原教（并序二十六篇）。孝论（并序一十三篇）。坛经赞。真谛无圣论（元在嘉佑集中）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

辅教编
辅教编1凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。以佛家之五戒（不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语）配于儒家之五常（仁、义、礼、智、信），并加以说明。计分原教、劝书、广原教、孝论、檀经赞等五篇。宋濂、李之全为作序，子柔为作后序。嘉祐七年（1062），与所著传法正宗定祖图、传法正宗记、传法正宗论等，同时获准入藏。[佛学大词典]

辅翼圆满
辅翼圆满1如诸大菩萨众所云集中说。[法相辞典-朱芾煌]

辇寺
辇寺1（杂名）辇车往来之寺也。言王公建立之大寺。[丁福保佛学大辞典]

输卢迦波
输卢迦波1（杂语）见首卢条。[丁福保佛学大辞典]

输婆迦罗
输婆迦罗1（人名）三藏法师名。见输波迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

输拘卢那
输拘卢那1（人名）&Sacute;uklodana，译曰白饭王。尸休罗王之第二子，净饭王之弟也。见本行集经五。[丁福保佛学大辞典]

输波迦罗
输波迦罗1（人名）&Sacute;ubh&amacron;karasi&mdotabv;ha，又作输婆迦罗。善无畏三藏之梵名也。贞元录十四曰：‘沙门输波迦罗，具足梵音应云戍婆揭罗僧诃，唐音正翻云净师子。以义译之名善无畏，中印度摩诃陀国人也。’[丁福保佛学大辞典]

输税
输税1缴税；纳税。（相关词「如己输税」）[阿含辞典-庄春江居士]

输罗
输罗1（地名）国名。见输那条。[丁福保佛学大辞典]

输罗印
输罗印1输罗，梵语s/u^la。即兵器中之戟。输罗印，即戟形之印相。［大日经义释演密钞卷九］[佛学大词典]
2（印相）输罗为勇猛之义。即戟也。形戟之印相也。演密钞九曰：‘输罗印者戟也。’梵&Sacute;&umacron;la。[丁福保佛学大辞典]

输那
输那1（地名）Suna，国名。译曰勇猛。见慧苑音义下。[丁福保佛学大辞典]

辕
辕1古代车上之结构，用来控制车子的行进方向。[阿含辞典-庄春江居士]

辛七师〔《神僧传》卷第九〕
辛七师〔《神僧传》卷第九〕1辛七师。陕人。辛其姓也。始为儿时甚谨肃。未尝以狎弄为事。其父母俱异而怜之。十岁好浮图氏法。日阅佛书。自能辨梵音不由师教。其后父为陕郡守。先是郡南有瓦窑七所。及父卒辛七哀毁甚。一日发狂遁去。其家僮迹其所往至郡南。见辛七在一瓦窑中端坐。身有奇光璨然若炼金色。家僮惊异。次至窑。又见一辛七在焉。历是七窑俱有一辛七在中。繇是陕人呼为辛七师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辛七师（唐陕府）［《宋高僧传》卷第十九］
辛七师（唐陕府）［《宋高僧传》卷第十九］1释辛七师者。不显出家之号。时姓氏行次呼之既熟人耳。更无别召体焉。实陕人也。始为儿时。甚闻谨肃不尝狎弄。少即老成。其父为陕郡守。观七师之作为谓其母曰。是子非常儿孺。善宜护养之。年甫十岁迥知佛法可以宗尚。凡经卷冥然分其此华此梵。都不缘师教。及钟荼蓼陟屺之痛愈深。虽亲属劝勉益加柴毁。先是郡城南有瓦窑七所。一日哀号之际发狂遁去。其家僮辈蹑迹寻之。见其入窑窖中端坐。身有奇光灿若金色。家僮惊就问无言。惧而徒步。次窥一窑复见七师同前相状。如是历遍七窑。一一见其端坐发光。是以陕服之人重之若神。遇之罗拜焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辛头波罗香
辛头波罗香1（物名）Sindhup&amacron;ra，出自辛头河岸之香也。慧苑音义下曰：‘辛头者，河名也。波罗，此云岸也。谓其香生彼河岸，故以出处为名耳。’[丁福保佛学大辞典]

辞
辞1妙言辞：即一切极妙的声音。[佛识慧集-梵心居士编]

辞世文
辞世文1祖师大德于示寂时，叙述当时心境之偈颂、诗文，称为辞世文。又作辞世、辞偈、遗偈。此风始自唐代以后之禅宗或净土教，日本则于镰仓时代后特别盛行。景德传灯录卷八米岭和尚章（大五一·二六○中）：‘师将示灭，乃遗一偈云：“祖祖不思议，不许常住世；大众审思惟，毕竟只遮是。”’［乐邦文类卷五］[佛学大词典]

辞无碍智
辞无碍智1（术语）四无碍智之一。[丁福保佛学大辞典]

辞无碍觧
辞无碍觧1如四无碍解中说。[法相辞典-朱芾煌]

辞无碍辩
辞无碍辩1（术语）同辩无碍智。[丁福保佛学大辞典]

辟妄救
辟妄救1（书名）十卷。明释圆悟说。侍者真启编。此书圆悟（即天童和尚），因汉月谬认一○为千佛万佛之祖作五宗原，潭吉又妄作五宗救，恐后世禅宗门下，入此邪见，故说之也。盖禅宗不立文字。安有○之相貌，为千万佛之祖。有此一○，则慧命断矣。后清世宗亦有拣魔录一书以辟之。[丁福保佛学大辞典]

辟妄救略说
辟妄救略说1凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一‘○’（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无‘○’之相貌为千佛万佛之祖；有此一‘○’，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一‘○’而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。（参阅‘五宗原’1108）[佛学大词典]

辟子佛因缘论
辟子佛因缘论1（书名）二卷，失译，说波罗捺国王等八位辟支佛觉悟之因缘。[丁福保佛学大辞典]

辟支
辟支1（术语）辟支迦佛陀之略。[丁福保佛学大辞典]
2辟支迦佛陀的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

辟支佛
辟支佛1梵语pratyeka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。［瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上］（参阅‘缘觉’6132）[佛学大词典]
2没有老师指导而证得解脱者，且未能为大众说法者。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）辟支迦佛陀之略。[丁福保佛学大辞典]
4辟支迦佛陀的简称，华译为缘觉，因观花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉。[佛识慧集-梵心居士编]
5辟支迦佛陀的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

辟支佛乘
辟支佛乘1（术语）三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。’（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。[丁福保佛学大辞典]

辟支佛因缘论（一卷）
辟支佛因缘论（一卷）1失译人名今附秦录说八位辟支佛觉悟因缘[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

辟支地
辟支地1（术语）通教十地之一。辟支佛之地位也。[丁福保佛学大辞典]
2通教十地之一，即辟支佛的地位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

辟支迦佛
辟支迦佛1（术语）辟支迦佛陀之略。[丁福保佛学大辞典]

辟支迦佛陀
辟支迦佛陀1（术语）Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作钵罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。又观待内外之缘（内为飞花落叶外为十二因缘）而悟圣果。故名缘觉。但天台一家之义，以之为别种，无佛世之悟道为独觉，于佛世观十二因缘而得道为缘觉。智度论十八曰：‘辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。’同七十五曰：‘辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因缘。’大乘义章十四曰：‘辟支胡语，此方翻译名因缘觉。藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又于十二因缘法中而得觉悟，亦名缘觉。’法华玄赞二曰：‘辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。’瑜伽伦记八曰：‘独觉地，若依梵语名钵剌翳迦佛陀，旧云辟支讹也。此云独觉，初发心时亦值佛。（中略）修加行满，无师友教，自然独悟。’有辟支佛因缘论二卷。说八辟支佛出家悟道之相。[丁福保佛学大辞典]
2简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华话为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉，又因无师友之教导，全靠自己之觉悟而成道，故又名独觉。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

辟支迦罗
辟支迦罗1孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。今楞严云：复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实，而来此会乎。霅川云：或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？独觉称麟喻者，名出俱舍，名为犀角，出大集经。槜李云：独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。[翻译名义集-宋·普润法云]

辟除诸恶陀罗尼经
辟除诸恶陀罗尼经1（经名）一卷，赵宋法贤译。此陀罗尼能除毒虫等之难。[丁福保佛学大辞典]

辟除贼害咒经
辟除贼害咒经1（经名）一卷，失译，能除劫贼之难。[丁福保佛学大辞典]

辟雷电法
辟雷电法1（修法）出于最胜王经七如意宝珠品。[丁福保佛学大辞典]

辟鬼珠
辟鬼珠1（物名）避恶鬼之宝珠也。称仁王经之功德。见仁王经受持品。[丁福保佛学大辞典]

辨中边论
辨中边论1唯识宗‘一本十支’的十支论之一．又作离僻彰中论，世亲菩萨造，唐代玄奘译，凡三卷。本论系注释弥勒所造的《辨中边论颂》，阐明大乘中道之正行。计分辨相、辨障、辨真实、辨修对治、辨修分位、辨得果、辨无上乘等七品。异译本有陈代真谛之《中边分别论》二卷。两译因传承不同，故于法相之解释上时生歧异。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

辨中边论述记
辨中边论述记1又作《辨中边论疏》，唐代窥基著。本书为玄奘所译《辨中边论》现存唯一注释书。此论另一译本，为真谛所译的《中边分别论》，其注释书有新罗元晓的《中边分别论疏》四卷。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

辨主问
辨主问1为‘偏僻问’之别称。汾阳十八问之一。主，指师家。学人为试验师家而提出质问，称为辨主问。宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。其中第五项即偏僻（辟）问，偏，偏于一边之意；僻，紧逼之意。学人建立偏于一端之见解，急迫地向师家质问，以勘验师家，称为偏僻问。［人天眼目卷二］（参阅‘汾阳十八问’2980）[佛学大词典]

辨体
辨体1即辨明一经之指归。为天台智顗大师所立五重玄义之一。智顗为解释诸经，而立有五种义解法，即释名、辨体、明宗、论用、判教等五重玄义。如以五重玄义释法华经，就辨体而言，法华经所诠之妙体为中道实相，故以实相为全经所诠之妙体。（参阅‘五重玄义’1122）[佛学大词典]
2（术语）五重玄义之一。见玄义条附录。[丁福保佛学大辞典]

辨惑
辨惑1一切众生之心，全皆是惑，在小乘推世间凡夫一切惑之所缘起，及其终趣，述辨惑如次。[佛学次第统编-明·杨卓]

辨惑（三）
辨惑（三）1第一节已就一般大乘总列各种惑相，兹宜就法相所明者一重叙之。法相所述，主要者即我、法二执烦恼所知二障是也。义前已释，兹不及，以免繁复。[佛学次第统编-明·杨卓]

辨惑（二）
辨惑（二）1医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。[佛学次第统编-明·杨卓]

辨惑（四）
辨惑（四）1一切众生，所以不入正道者，盖为邪见之所覆故。是邪见者，缘一切相之所惑故，若夫摧邪显正，殆无过就诸相义，辨一切惑。[佛学次第统编-明·杨卓]

辨意长者子所问经
辨意长者子所问经1（经名）一卷，元魏法场译。佛应长者子之问，答生天乃至佛会各有五事。[丁福保佛学大辞典]

辨才天
辨才天1（天名）司音乐之天。为福德之神。或作美音天，妙音天。即干闼婆之类。后与吉祥天混而为一，遂至以为福德之神。胎藏界外金刚部院西方那罗延天之旁，有其位。[丁福保佛学大辞典]

辨正论
辨正论1（书名）八卷，唐沙门法琳撰。以道儒二教与佛教对比，而辨佛教正直之书也。分三教治道篇以下十一品。终载撰者与尚书右仆射蔡国公之书。[丁福保佛学大辞典]

辨长
辨长1（1162～1238）日本僧。字辨阿，号圣光房。又称二祖上人、镇西上人、筑紫上人。敕谥‘大绍正宗国师’。为日本净土宗镇西流之祖。筑前（福冈县）人。初于比睿山学天台宗，后师事法然，转而研究净土教义。后返故里，兴建善导寺等寺院多处，以弘扬念佛，归依者多达二千余人。于历仁元年示寂，世寿七十七。其主要著作有：净土宗要六卷、名目问答三卷。其门徒中之良忠为净土宗镇西派第二祖。镇西派为现今日本净土宗之主流。[佛学大词典]

辩中边
辩中边1辩中边论下卷十七页云：何故此论名辩中边？颂曰：此论辩中边、深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥。论曰：此论能辩中边行故；名辩中边。卽是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故；名辩中边。卽是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故；名辩中边。此论所辩、是深密义。非诸寻思所行处故。是坚实义。能摧他辩，非彼伏故。是广大义。能辩利乐自他事故。是一切义。普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥。永断烦恼所知障故。[法相辞典-朱芾煌]

辩中边论
辩中边论1梵名Madhya^nta-vibha^ga-t!i^ka^。凡三卷。又作辨中边论、离僻彰中论。世亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论系注释弥勒所造之辩中边论颂，阐明大乘中道之正行。计分辩相、辩障、辩真实、辩修对治、辩修分位、辩得果、辨无上乘等七品。异译本有陈代真谛之中边分别论二卷。两译因传承不同，故于法相之解释上时生歧异。此外，西藏藏经中除此世亲释论及弥勒本颂之外，另有安慧之释论，与本论同名。注释书有窥基之辩中边论述记三卷、元晓之中边分别论疏四卷（现存第三卷）等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八、成唯识论了义灯卷一本、南海寄归内法传卷四］[佛学大词典]

辩中边论述记
辩中边论述记1凡三卷。又作辩中边论疏、辨中边论述记。唐代窥基着。收于大正藏第四十四册。本书为玄奘译之辩中边论现存唯一注释书。辩中边论另一译本为真谛译之中边分别论，其注释书有新罗元晓之中边分别论疏四卷（仅存卷三），元晓之疏与本书同为研究辩中边论或中边分别论不可或缺之资料。窥基著作此书时，曾对照三种梵本，而与真谛译本作严密之比较。[佛学大词典]

辩中边论颂
辩中边论颂1梵名Madhya^nta-vibha^ga-ka^rika^。全一卷。又作辨中边论颂、辩中边颂、中边分别颂、中边颂。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论颂共七品、一一三颂。依辩中边论述记，其内容依次为辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无上乘品。本论颂有世亲之注释，真谛、玄奘皆有译本。安慧对世亲释论复加以注释，今仅存梵文断片，但有西藏译之完本。在我国，世亲释论之注释书有真谛之中边分别论疏三卷、元晓之中边分别论疏四卷、窥基之辩中边论述记三卷等，但真谛之论疏业已散失不传。[佛学大词典]
2弥勒菩萨说唐大慈恩寺沙门释玄奘译辩相品第一。辩障品第二。辩真实品第三。辩修对治品第四。辩修分位品第五。辩得果品第六。辩无上乘品第七。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

辩中边论（三卷）
辩中边论（三卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译天亲菩萨造论，释《辩中边论颂》颂。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

辩义（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷十一］
辩义（隋西京日严道场）［《续高僧传》卷十一］1释辩义。姓马氏。贝州清河人也。少出家。沉静寡世事。志怀恢厚善与人交久而笃敬。言无勃怒滔然远量。初归猷论师。学杂心贯通文义。年始登冠便就讲说。据法传道疑难纵横。随问分析曾无遗绪。有沙门昙散者。解超遂古名重当时。闻义开论即来雠拟。往返十番更无后嗣。义曰。理势未穷何不尽论。散曰。余之难人问不过十。卿今答势不尽。知复何陈。当即惊誉两河甫为称首。属齐历云季周丧道津。乃南达建业。传弘小论屡移声价。更隆中土。隋炀搜选名德令住日严。以义学功显著遂之关辅。谘义决疑日不虚席。京师俊德昙恭道抚及赜净等。皆执文谘议穷其深隐。并未尽其怀也。后以世会明时寺多高达。一处五讲常系法轮。义皆周历观详折中弘理。而晦景消声不咎前失。必应机坠绪者并从容辞让无何而退。不欲显黜于前故。英雄敬其卑牧。传芳又甚于昔。仁寿二年。隋汉王谅。远迎志念法师。来华京室。王欲衒其智术也。乃于禅林寺创建法集。致使三辅高哲咸废讲而同师焉。义厕其筵肆聆其雅致。乃以情之所滞。封而问之。前后三日。皆杜词莫对。念处座命曰。向所问者乃同疑焉。请在下座返询其志。义潜隐容德世罕共宗。及见慧发不思。合京竦神传听。其为显晦皆此类也。炀帝昔位春宫。献后云背。召日严大德四十余人。皆四海宗师一时翘楚。及义对扬玄理。允塞天心。沙门道岳命宗俱舍。既无师受投解莫从。凡有疑议皆赍而取决。岳每叹曰。余之广扬对法。非义孰振其纲哉。故洽闻之美见称英达。时有沙门智矩吉藏慧乘等三十余人。并炀帝所钦。日严同止。请义开演杂心。顾惟不竞。即就元席。既对前达不事附文。提举纲纽标会幽体。谈述玄极不觉时延。其为时贤所重如此。以大业二年遘疾卒于住寺。春秋六十有六。葬京郊之南。东宫舍人郑颋。为之碑颂。初义仁寿二年。奉敕送舍利于本州宝融寺既达州治忽放光明。寺僧智耀先有舍利九分。将入道场。数之加得十二分。又放光明。随人缘念色相不同。青红紫白同时异见。或佛像僧形重沓而出。前后放光日流数度。将入塔夕。复于基上气发黄紫。去地四尺。填平后夜又放大光。上属星汉下遍城邑。合境顶戴欣其嘉瑞。四年春末。又奉敕于庐州独山梁静寺起塔。初与官人案行置地行至此山。忽有大鹿从山走下。来迎于义。腾踊往还都无所畏。处既高敞而恨水少僧众汲难。本有一泉。乃是僧粲禅师烧香求水。因即奔注。至粲亡后泉涸积年。及将拟置。一夜之间枯泉还涌。道俗欣庆。乃至打剎起基。数放大光如火如电。旋繞道场。遍照城郭。官民同见共嗟希有。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辩伪录
辩伪录1凡五卷。元代祥迈撰。又称至元辩伪录。收于大正藏第五十二册。祥迈于至元二十八年（1291）奉敕撰著本书，以驳斥道教之伪说。其起因系由于南宋理宗宝祐三年（元宪宗五年，1255），全真道首领丘处机、李志常等强占寺院四百八十二所，毁坏佛像、宝塔，改建为道观，并传布老子化胡经及老子八十一化图，引起佛道二教激烈争论。元世祖于至元十八年命佛道二家辩论道家经典之真伪，后将道德经以外之道书悉数焚毁，并命祥迈撰此书。书之前半部共十四篇，驳斥道家、道教之说；后半部记述元定国号（1271）前后佛道争斗之原委，并附有关之文献。[佛学大词典]

辩光
辩光1后唐僧。永嘉人，俗姓吴。字登封。幼于陶山寺剃度。为人耿介，不与常人交杂。好作古调诗，然皆苦僻寡味。擅长草隶，名重一时。后入长安，于昭宗御榻前书，敕赐紫方袍，官翰林供奉。后唐长兴年中（930～933）示寂，世寿不详。［宋高僧传卷三十］[佛学大词典]

辩光（后唐明州国宁寺）［《宋高僧传》卷第三十］
辩光（后唐明州国宁寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释辩光。字登封。姓吴氏。永嘉人也。唐史官左庶子兢之裔孙也。幼舍家于陶山寺剃度。居必介然不与常人交杂。好自标遇慢易缁流。多作古调诗。苦僻寡味。得句时有得色。长于草隶。闻陆希声谪宦于豫章。光往谒之。陆恬静而傲气居于舟中。凡多回投刺且不之许接。一日设方计干谒。与语数四。苦祈其草法。而授其五指拨镫诀。光书体当见酋健。转腕回笔非常所知。乃西上昭宗诏对御榻前书。赐紫方袍。后谒华帅韩建。荐号曰广利。自华下归故乡。谒武肃王钱氏。以客礼延之。而性畔岸弗惬王情。乃归甬东终焉。有文集知音者所贵。出笔法弟子从瑰。温州僧正智琮。皆得墨诀。有朝贤赠歌诗。吴内翰融罗江东隐等五十家仅成一集。时四明太守仰诠素重光高蹈。躬为丧主理命令葬。后三年准西域焚之发棺俨若生相。髭发爪皆长。茶毘收舍利起小塔焉。则后唐长兴中也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辩因
辩因1瑜伽十五卷七页云：辩因者：谓为成就所立宗义，依所引喻同类、异类、现量、比量、及与正教，建立顺益道理言论。又云：问：何故次辩因耶？答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。[法相辞典-朱芾煌]

辩天
辩天1（天名）大辩才天之略称。[丁福保佛学大辞典]

辩宗论
辩宗论1全一卷。刘宋谢灵运撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。论述何谓究极之真理，以及体得此理之方法，并收录与法勖、僧维、慧驎、法纲、慧琳、王弘等论难之问答。谢灵运以为中国圣人所体得之理与印度圣人所体得者相同，相对于佛教所说阶段性之修行，主张中国圣人于刹那间即能体悟真理。其顿悟说虽承继道生之说，但却否定作为，而主张复归于自己清净之本来性，其论说之背景含有道家思想。[佛学大词典]

辩寂（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］
辩寂（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］1释辩寂。徐州人。少以慧学播名汛浪人世游讲为业。末在齐都。专攻大论及阿毗昙心。未越周年粗得通解。会武平末岁。国破道亡。南适江阴复师三论。神气所属镜其新理。开皇更始复返旧乡。桑梓仍存友朋殂落。西入京室。复寻昔论龙树之风。复由光远仁寿置塔。敕召送于本州流沟寺。及初达也舍利塔所忽见异光。照寺北岭及以南山。朗同朝日。又于石佛山内采石为函。磨饰纔了彩文间发。彪炳光现。山海禽狩仙人等像备出其中。虽复图取。十不呈一。晚综前业演散京华。福利所兼俱充寺府。不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辩意长者子所问经
辩意长者子所问经1梵名Pratibha^na-mati-paripr!ccha^。全一卷。北魏法场译。又称辩意长者子经。收于大正藏第十四册。内容记述佛陀应辩意长者子之所问，而宣说生天、生人中、堕地狱道、堕饿鬼道等十事之要义，每一事复有五事之因缘。辩意长者子闻五十事之法义，欣然欢喜，得法眼净。[佛学大词典]

辩才
辩才1（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’嘉祥法华疏二曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’[丁福保佛学大辞典]
2善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩。见四无碍辩条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。［大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五］[佛学大词典]

辩才天
辩才天1妙音天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）亦云大辩才天女，亦云大辩天神。见大辩才天条。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Sarasvati^-devi^。古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨啰萨伐底、娑罗室伐底。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天。略称辩天。在梨俱吠陀中，彼为一河及河川神之名字，能除人之秽，予人财富、子孙、勇敢。在梵书与摩诃婆罗多中，为语言女神。后为梵天之妻（或为女儿），为语言、知识女神，据传为梵语及天城体字母之创造者，并掌管诗歌、音乐，为艺术和科学之保护者，最后成为智慧与雄辩女神。有时亦被视为毗湿奴之妻。与吉祥天同受普遍之信仰。此神被佛教引用之后，守护受持金光明经者。根据金光明最胜王经卷七大辩才天女品所载，彼为八臂，手持弓、箭、刀、槊、斧、杵、铁轮、罥索等武器。密教胎藏界曼荼罗外金刚部院有辩才天奏琵琶之图像，琵琶即为辩才天神之象征。其种子为簶（su），三昧耶形为琵琶，真言为‘南么三曼多勃驮喃萨啰娑缚底曳莎诃’。现今印度教徒所崇奉之像为乘雁鸟（梵ham!sa），具有四臂，右第一手持花，第二手持梵夹，左第一手持大自在天之华鬘，第二手持小鼓。又有为梵天所抱之像，或乘孔雀、弹琵琶，前方有持旗之侍者。［不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、大日经卷一具缘品、卷四密印品、大日经疏卷五、卷十、卷十四、金光明最胜王经疏卷五］[佛学大词典]

辩才天三部
辩才天三部1（经名）一、佛说最胜护国宇贺耶顿得如意宝珠陀罗尼经一卷；二、佛说即身贫转福德圆满宇贺神将菩萨白蛇示现三日成就经一卷；三、佛说宇贺神王福德圆满陀罗尼经，一卷；已上称曰辩才天三部经，然皆为伪经，经录不载。[丁福保佛学大辞典]

辩才天五部
辩才天五部1（经名）以上三部再加佛说大宇贺神功德辩才天经一卷，佛说大辩才天女秘密陀罗尼经一卷，谓之五本经，亦皆杜撰者。[丁福保佛学大辞典]

辩才妙音
辩才妙音1（天名）辩才天，即妙音天也。[丁福保佛学大辞典]
2辩才天就是妙音天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

辩才无碍
辩才无碍1能言善辩，谓之“辩才无碍”。如《三国演义》第六四回：“口似悬河，辩才无碍。”原指佛、菩萨具有“广长舌”，善于说法。如《华严经》说：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”“辩才”出于智慧。据《起信论》说，佛、菩萨在完全了解“宿命”、“未来”和“他心”等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有“四辨”，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界，佛主要以音声为佛事，重视“声教”。佛说法既有超越时空，专为圣贤而说的“密音声”；也有应时对机，广为凡夫而说的“不密音声”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

辩才无碍解
辩才无碍解1杂集论十四卷二页云：辩才无碍解者：谓于诸法差别无碍具足中若定若慧。余如前说。诸法差别者：谓实有、假有、世俗有、胜义有。如是等。若于此中通达无碍；名辩才无碍解。[法相辞典-朱芾煌]

辩才（唐朔方龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十六］
辩才（唐朔方龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释辩才。姓李氏。襄阳人也。母氏妊之倏恶荤血。冥然一食虚淡终辰。及其诞弥异香盈室。宗党怪焉。七岁依岘山寂禅师出家。厥长者明记每受经法必以等身为限。字不重问义不再思。师甚器之。年十六遂削发隶本州大云寺。次乃周游列郡登陟名山。就荆州玉泉寺纳具戒。闻长安安国寺怀威律师报恩寺义颁律师法门具瞻师资表率。遂伏膺请业。有疑必决。无义不通。厕于二宗推为上首。天宝十四载。玄宗以北方人也。禀刚气多讹风。列剎之中余习骑射有教无类。何可止息。诏以才为教诫。临坛度人。至德初肃宗即位。是邦也宰臣杜鸿渐奏才住龙兴寺。诏加朔方管内教授大德俾其训励。革猃狁之风。循毘尼之道。复命为国建法华道场。及驾回既复两京。累降玺书。末涂尤于大乘顿教留心。永泰二年贼臣仆固怀恩。外招诱蕃戎内赑金革才劝勉毳裘不诛华族。大历三载追入充章信寺大德。时府帅虢国常公素仰才名。与护戎任公时亲道论。十三年冬现身有疾。至暮冬八日。垂诫门徒已。安坐绳床默然归灭。春秋五十六。越已未岁二月迁神于寺内西北隅。先是有邑子石颙从役于城上。其夜未渠闻管弦之声自西至。乃天乐也。异香从空散下。则生净方之兆也。才自长安而旋于塞上。既受虢公知遇。大营福业成此精庐。皆才之敦劝矣敕谥大师曰能觉。仍赐紫衣一副。追远之荣声闻塞外。天复中廷尉评王儋为碑颂德云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辩才（唐朔方）《净土往生传》
辩才（唐朔方）《净土往生传》1释辩才。俗姓李襄阳人。母氏怀之。倏恶荤茹。至其诞夕。香气盈室。七岁依岘山寂禅师出家。十六落发。隶本州大云寺。次乃周游列郡。博穷经籍。后闻长安安国寺怀威律师法门。具瞻身就请业。遂有大成。唐天宝十四年。玄宗皇帝。以北方之人禀。气刚毅积成风俗。列剎之中。多习骑射诏。才为教诫。临坛以调习之。至德初肃宗即位。宰臣杜鸿渐等。奏住龙兴寺。诏加朔方管内教授。俾其训励。以革讹风。禄山干纪血腥河洛。才乃托疾。绝音不语凡三年。禄山兵败。肃宗叠降玺书。以形褒美。大历三载。诏充章信寺大德。时府帅虢国常公。与护戎任公。虽仰才名未揖。其实及亲道论。弥加心服。才于净土。潜修密进二十许年。未尝言于人。及交任公乃曰。才以幻身。已及颓龄。龄尽身死。必生净土。期遂所生非十年耶。十三年秋有疾。至于暮冬八日。谓弟子曰。汝诣任公言之。向之所期已及十年。公无忘焉。弟子以其言白之。公曰。岂师之别我耶。骤约常公省问之。二公及门。或报之曰。任公至也。才曰。至则吾其去矣。乃自趺坐。湛然云灭。时邑子石颙。从役城上闻其音乐西来合奏。又闻诸妙香气。由西散下至清于旦。益又盛之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辩扬语化
辩扬语化1佛地经论六卷十二页云：又如众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论，如是如来成所作智，辩语化业，由是如来、断诸众生无量疑惑。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示辩扬语化化语业相。成所作智，随诸众生意乐差别，现化语业，说种种义，断诸疑惑。谓发一音，表一切义，令诸有情，随类获益。如契经言：佛以一音演说诸法，众生随类各得开解。或有怖畏，或有欢喜，或生厌离，或复断疑。此是如来本愿所引不思议力所发化语。一音能断一切众疑。若作化身；亦令众生一质异见，利乐事成。[法相辞典-朱芾煌]

辩无碍解
辩无碍解1（术语）四无碍解之一。[丁福保佛学大辞典]
2如四无碍解中说。二解成唯识论九卷二十二页云：辩才自在者、谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。三解品类足论七卷五页云：辩无碍解云何？谓于无滞应理言词、及于等持自在显示、所有不退智。[法相辞典-朱芾煌]
3四无碍解之一。见四无碍解条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语prati-bha^na-pratisam!vidah。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为众生乐说自在，故称乐说无碍辩。［南本大般涅槃经卷十五、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十五］（参阅‘四无碍解’1778）[佛学大词典]

辩机
辩机1唐代僧。师形貌伟皙，少怀高蹈之节，为长安大总持寺萨婆多部道岳法师之弟子。玄奘大师自西域归来，携回梵文经本六百余部，于长安弘福寺译经时，译场内尚有谙解大小乘经论之证义者十二人、缀文者九人、字学及证梵语者各一人及笔受者若干；师即为缀文者之一，玄奘大师之大唐西域记一书即由师执笔缀文而成。［大慈恩寺三藏法师传卷六、大唐西域记卷十二］[佛学大词典]

辩正论
辩正论1凡八卷。唐代法琳着。又作辨正论、辩正理论。收于大正藏第五十二册。唐高祖时，道士李仲卿（一作少卿）撰十异九迷论，刘进喜撰显正论，诋毁佛教弃义弃亲、不仁不孝，世人多惑于其说。法琳乃应右仆射杜如晦之请，借览其藏书，撰本书加以反驳，博引史书佛典，宣扬佛教比道教优越。计分三教治道篇等十二篇，论历代帝王、皇族、名臣之佛教信仰，佛道先后问题及道教经典、教理之伪妄，其中第五之十喻篇及第六之九箴篇，乃针对道士李仲卿之十异九迷论而论述者，卷末附撰者与尚书右仆射蔡国公之书。[佛学大词典]

辩正论（八卷或作九卷　有陈子良序）
辩正论（八卷或作九卷　有陈子良序）1唐沙门释法琳撰东宫学士陈子良注三教治道篇第一上下。十代奉佛篇第二上下。佛道先后篇第三。释李师资篇第四。十喻篇第五，答傅道士十异。九箴篇第六，答外九迷论。气为道本篇第七。信毁交报篇第八。品藻众书篇第九，儒推孝经，佛备众典。出道伪谬篇第十，略明八谬。历世相承篇第十一，略辨九事。归心有地篇第十二，引梁武帝舍道敕文，及萧纶等受菩萨戒启，后有法琳与尚书右仆射蔡国公书。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

辩相
辩相1隋代僧。生卒年不详。瀛州（河北）人，俗姓史。师事少林寺之慧远（523～592），研读十地经论，于涅槃经有特殊之见地。文帝开皇七年（587），师随慧远入长安，建净影寺，住寺弘法。其后，炀帝设道场于洛阳，召请高僧讲道，师亦在召请之列。至唐代，师住胜光寺，颇受高祖、太宗之礼遇。贞观初年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷十二］[佛学大词典]

辩相（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷十二］
辩相（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷十二］1释辩相。姓史。瀛州人也。性爱虚静。游听有声业综经术。齐赵之方备闻芳绩。后旋洛下涉诸法席。又往少林依止远公。学于十地大小三藏。遍窥其隩隅。而于涅盘一部详核有闻。末南投徐部。更采摄论及以毗昙。皆披尽精诣。传名东壤。光问师资众所归向。开皇七年。随远入辅。创住净影对讲弘通。仁孝居心崇仰师辙。仁寿置塔。敕令送舍利于越州大禹寺。民庶欢跃欣见遗身。未及出间光自涌现。青黄赤白四色。昭彰流溢于外。七众嗟庆胜心屡动。又于山侧获紫芝一枚。长二尺三寸。四支三盖。光色鲜绮。还返京都大弘法席。常听学士一百余人。并得领袖当时。亲承音诰。大业之始召入东都。于内道场敷散如故。为郑拥逼同固洛滨。武德初年。蒙敕延劳还归京室。重弘经论更启蒙心。今上昔在弘义。钦崇相德延入宫中。通宵法论亟动天顾。嚫锡丰美。乃令住胜光。此寺即秦国之供养也。故以居焉。晚以素业所资慧门初辟。追崇净影仍就讲说。又舍所遗图远形相。常存敬礼用光先范。以贞观初年。因疾缠身无由取逝。乃隐避侍人自缢而卒。在于住寺。春秋七十余矣。相为人敦素。形色鲜白眉目浓朗仪止闲泰。商榷名理接顿词义有神采矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辩秀（唐苏州开元寺）［《宋高僧传》卷第十五］
辩秀（唐苏州开元寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释辩秀。俗姓刘氏。汉楚王交三十一代孙也。秀幼孤。诸父哀字。礼如教立孝自天生。而宿植缘深心田欲稔。因请伯氏出家长行。哀而舍旃。事灵隐谋禅师便能问津。图入道之意。所闻指训。如凉风入怀。醒然清悟。天宝四年受戒于东海鉴真大师。传律于会稽昙一。至德中举高行隶名于吴郡开元寺。干元中下诏天下二十五寺。各定大德七人长讲戒律秀应其数也。顷年于净土一门不愆于念。尝谓人曰。昔闻西方之行是有相大乘。此乃蓬心不直非达观之说。何邪夫出言即性发意皆如。而一色一香无非中道。况我正念乎。秀坛场一十六番度人孤制。律枢正持僧纲自肯。湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月十五日寝疾而终。春秋六十七。法腊三十五。当其逝日。有庭树一本。枝叶扶疏朝华正敷。而遽萎瘁。其年七月五日。迁灵龛于武丘西寺松门之右。门人道亮道该清会。偕繞旃檀之香树也。故观察使韦元甫李栖筠虢州刺史李纾。御史中丞李道昌。尽钦慕往德。亦林下之交。霅昼为碑颂焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

辩积菩萨
辩积菩萨1（菩萨）金刚界曼荼罗外廓北方之尊。密号曰巧辩金刚，大慧金刚。贤劫十六尊之一。[丁福保佛学大辞典]
2辩积，梵名Pratibha^na-ku^t!a，音译钵罗底婆那俱吒。又作智积菩萨。为贤劫十六尊之一。在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养诸会，为外院方坛北方四尊中之第四位。主如来化他之断智。密号巧辩金刚、定慧金刚。种子为朜（vi）或釯（va）。三昧耶形为花云。其形像身呈浅绿色或白肉色。微细会中，此菩萨右手持莲花，上有花云，左手握拳置于腰部，趺坐莲上；供养会则两手持莲花，其上亦有花云。真言为‘唵钵罗底婆那俱吒野娑缚贺蓝’。一般将此菩萨与文殊菩萨或无尽意菩萨视为同尊。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚界七集卷下］[佛学大词典]

辫发
辫发1（杂名）不动明王之顶髻也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语s/ikha^-jat!a^。又作尸迦发。即编结之发。密教不动明王左肩垂一辫发，表示奴仆贱相；于深秘则表示第一义谛，或平等视一切众生而垂慈悲之义。底哩三昧耶经卷上（大二一·一五上）：‘左垂一发向下者，是垂慈悲之义，悲念下恶极苦恼众生也。’［希麟音义卷五］[佛学大词典]

辫发梵志
辫发梵志1（杂名）辫与编同。交也，织也，列也。谓以顶发交列为紒。紒同结也。[丁福保佛学大辞典]

辰那咀逻多
辰那咀逻多1（人名）Jinatr&amacron;ta，译曰最胜救，僧祇部之僧名也。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

辰那弗多罗
辰那弗多罗1（人名）Jinaputra，译曰最胜子，唯识十大论师之一。见论识述记上本。[丁福保佛学大辞典]

辰那饭荼
辰那饭荼1（人名）Jinabandhu，译曰最胜亲，大乘尊之僧名也。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

边
边1广无边：也就是说四种法广大得很，无量无边。[佛识慧集-梵心居士编]

边五得
边五得1（术语）十种得戒缘之一。谓边国以僧侣少，不能从正式行三师七证之十人受，故减人数，以四僧众与一羯磨师，作法授戒，依之而得具足戒也。[丁福保佛学大辞典]
2指于边地由五人传授之作法得戒。为十种得戒缘之一。又作五人得。以边国僧众数少，受戒者不能从正式仪规行三师七证等十人受戒时，即以四僧众与一羯摩师作法授戒，依之而得具足戒。［十诵律卷五十六、杂心论卷三、俱舍论卷十四］（参阅‘边国’6709）[佛学大词典]

边即无边
边即无边1谓阿弥陀佛之净土似有边界，而实无边际。一般虽言极乐净土在西方过十万亿佛土，然彼土相即无相，生即无生；故方即无方，边即无边。无量寿经卷上谓其国土（大一二·二六九下）：‘恢廓广大，超胜独妙。’又彼土与娑婆世界之境次相接，故便于往生。此乃随众生分别之见，而说其国土在西方过十万亿佛土，但以显现佛智之自证，则周遍法界。以是不离西方而周遍法界，赅摄十方而不坏西方之别相；故方即无方，边即无边。［净土论、往生论注卷上、安乐集卷上］[佛学大词典]

边国
边国1即弊生处。为‘中国’之对称。指佛法盛行区域之外的边埵偏远之国（或城镇、聚落）。佛法弘传之初期，于制戒上，为符于弘法情形轻重缓急之差别，乃以中国、边国之分，而规定受戒时至少需有十师或五师之差异。边国本无教团组织，能符于授戒资格之人选极有限，故降低其限制，俾使钦慕内法真谛者得以顺利出家。于诸经论中所举边国之名计有奔荼跋达那、窣吐奴、邬波窣吐奴、输那、大秦、安息、安陀罗舍婆罗（裸国）、兜呿罗等数十处。［十诵律卷二十五、百一羯磨卷五、大智度论卷二十五］（参阅‘中国’1023）[佛学大词典]

边地
边地1(一)梵语mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅‘弥戾车’6417）(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅‘边地胎生’6708、‘边地懈慢’6708）[佛学大词典]
2（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：‘五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’[丁福保佛学大辞典]
3边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

边地懈慢
边地懈慢1（术语）弥陀之化土。边地与懈慢国土也。边地即疑城胎宫，真门自力念佛人所生之处，懈慢为懈慢界，要门诸行往生人所入之土。教行信证曰：‘显化身土者，佛者如无量寿佛，观经说真身观佛是也。土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。’[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗谓，阿弥陀佛之化土分边地与懈慢二种。边地乃怀疑佛智者所往生之国土；懈慢为懈慢界之略称，乃修行‘要门’者所往生之处。复次，边地乃无量寿经卷下所谓之疑城、胎宫，系第二十愿之自力念佛者所往生之处。至于菩萨处胎经卷三所说之懈慢界，则为第十九愿之诸善万行者所往生之处。［显净土教行证文类卷六］[佛学大词典]

边地胎生
边地胎生1指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载，若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载，其人奉行施与，复后悔而生怀疑，暂信暂不信，意志犹豫，其人临命终时，不能至阿弥陀佛处，只见弥陀边界之七宝宫殿，遂以欢喜心止住城内，于水池中化生。其城纵广二千里，中有七宝舍宅，又有七宝浴池，池中自然华香，七宝行树皆出五音之声，于饭食时，应意自然得百味饮食，凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城，不得见佛、闻经及见诸比丘僧，亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后，始得至阿弥陀佛所，而渐得智慧开明。有关边地胎生之解释，净土诸家间有异说。据昙鸾之略论安乐净土义载，生此边地者，于五百岁中不见三宝，义同于八难中边地之难，又在极乐净土之边隅，故谓边地；又如人初生之时，人法未成，比喻其闇昧，故称胎生。［观经疏定善义、散善义、无量寿经连义述文赞卷下、释净土群疑论探要记卷八、菩提心集卷上］[佛学大词典]

边城
边城1边疆的城堡；位于国家边境的城堡。[阿含辞典-庄春江居士]

边州
边州1于佛教，以印度为阎浮提大州之中地，而称印度以外之地为边州。[佛学大词典]
2（杂名）佛教以印度为阎浮提大州之中地，以外为边州。[丁福保佛学大辞典]

边执见
边执见1瑜伽八卷二页云：边执见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；执五取蕴为我性已；等随观执为断为常，若分别不分别染污慧为体。二解瑜伽五十八卷二页云：边执见者：于五取蕴萨迦耶见增上力故；心执增益，见我断常；名边执见。常见所摄边执见者：谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论，一分常论，及计后际诸有想论，无想论，非想非非想论。断见所摄边执见者：谓诸沙门、若婆罗门、七事断论。此边执见、唯分别起；无有俱生。唯除卽此先世已来，串习随逐边执见等。若有分别，若无分别，差别之相，如本地分，已广分别。三解显扬一卷七页云：二、边执见。谓于五取蕴，执计断常，染污慧为体。或是俱生，或分别起。能障无常无颠倒解为业。如前乃至增长边执见为业。如经说：迦多衍那！一切世间、依止二种。或有，或无。四解集论一卷七页云：何等边执见？谓于五取蕴，等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体；障处中行出离为业。五解成唯识论六卷九页云：二、边执见。谓卽于彼随执断常，障处中行，出离为业。此见差别，诸见趣中，有执前际四遍常论，一分常论，及计后际有想十六，无想俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。六解五蕴论四页云：云何边执见？谓卽由彼增上力故；随观为常，或复为断；染污慧为性。七解广五蕴论八页云：云何边执见？谓萨迦耶见增上力故；卽于所取，或执为常，或执为断；染慧为性。常边者：谓执我自在，为遍常等。断边者：谓执有作者丈夫等，彼死已不复生。如瓶既破，更无盛用。障中道出离为业。八解俱舍论十九卷六页云：卽于所执我我所事，执断执常；名边执见。以妄执取断常边故。九解品类足论一卷四页云：边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常；由此起忍乐慧观见。十解界身足论上四页云：边执见云何？谓于五取蕴，等随观执或断或常。由此起忍乐慧观见。是名边执见。十一解大毗婆沙论八卷十二页云：问：何故此见、名边执见？答：执常边故。断常乖中，俱名为边。执二边见，名边执见。如世尊告迦多衍那：若以正智，观世是集，言无所有；则更不行。无所有者：卽是断见。若以正智，观世是灭，言有所有；则更不行。有所有者：卽是常见。谓观有情，未来蕴起，故非是断。现在蕴灭，故非是常。复次起我见者，犹是边鄙世所诃责；况复于我，执有断常。此执边鄙，极可诃故；名边执见。十二解大毗婆沙论四十九卷十二页云：问：何故名边执见？答：此见执二边故，名边执见。谓于断常二边转故。如契经说：迦多衍那！若以正慧如实知见世间集者；则于世间，不执为无。执为无者，卽是断见。谓彼若见后身生时；便作是念：如是有情，死此生彼，必定非断。若以正慧如实知见世间灭者，不执为有。执为有者，卽是常见。谓彼若见诸蕴界处，别别相续；便作是念：如是有情，有生有灭，必定非常。复次此见所执，极边鄙故，名边执见。谓诸外道，执有实我，已为愚猥；况复执我为断为常，而非边鄙。复次此见所执，极边远故，名边执见。谓诸外道，执有实我，于无我理，已为边远；况复执我为断为常，而非边远。复次此执二边行相转故，名边执见。谓执断常二行相转。如契经说：苾刍当知，我不与世间诤，而世间与我诤。[法相辞典-朱芾煌]
2简称边见。见边见条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语anta-gra^ha-dr!s!t!i，巴利语anta-gga^hika^。执着片面极端之见解。略称边见。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为‘我’死后常住不变。(二)断见，认为‘我’死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见（有身见）所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。成唯识论卷六总言此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、俱舍论卷十九、杂阿毗昙心论卷四］[佛学大词典]
4（术语）五见之一。略曰边见。见五见条。[丁福保佛学大辞典]

边无边
边无边1（术语）见六十二见条。[丁福保佛学大辞典]

边无边论
边无边论1瑜伽七卷六页云：边无边论者：谓如有一，若沙门、若婆罗门、依止世间诸静虑故；于彼世间，住有边想，无边想，俱想，不俱想。广说如经。由此起如是见，立如是论：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。当知此中已说因缘、及能计者。是中若依断边际，求世边时；若忆念坏劫，于世间起有边想。若忆念成劫，则于世间起无边想。若依方域周广求世边时；若下过无间，更无所得；上过第四静虑，亦无所得；傍一切处、不得边际。尔时则于上下，起有边想；于傍处所，起无边想。若为治此执，但依异文，义无差别；则于世间，起非有边非无边想。今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？若言有者：世间有边，不应道理。若言无者：非世间住，念世间边，不应道理。如是彼来有故，彼来无故，皆不应理。是故此论、非如理说。二解瑜伽八十七卷三页云：由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便，若时忆念成劫分位；尔时便生三种妄想。若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上；忆念如是分量边际，便于世间，住有边想。若有一向傍忆无际；便于世间，住无边想。若有忆念二种俱行；便于世间，住二俱想。若时忆念坏劫分位；尔时便住非有边想非无边想。诸器世间、无所得故。[法相辞典-朱芾煌]
2指计执于世间之有边际、无边际者。为古代印度外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之邪见。共有四种，故又称四种边无边论、四边无边论。即：(一)入定观察世间而计有边际，(二)入定观察世间而计无边际，(三)入定观察世间而计亦有边际亦无边际，(四)以捷疾智观察世间而计非有边非无边。此边无边论相当于外道十六宗之无边等论宗之主张。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六‘六十二见义’］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

边界
边界1边地懈慢界的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）边地懈慢界之路。[丁福保佛学大辞典]

边罪
边罪1（术语）比丘犯淫等四重罪者。是为边罪。此人罪重，为佛法边外之人，更不堪重入净戒之海也。行事钞上三曰：‘边罪难者，谓先受其戒，毁破重禁，舍戒还来欲更受具。此人罪重，名佛法边外之人，不堪重入净戒海也。’[丁福保佛学大辞典]
2比丘犯了杀盗淫和大妄语等四重罪，叫做边罪，因其罪深重，为佛法边外的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即僧尼违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等四种根本重罪。此四种根本重罪又称四波罗夷。盖僧尼既已受戒，复犯此四重罪，则犹如佛法边外之人，不堪再重入净戒之海，故称边罪。［四分律删繁补阙行事钞卷上三］（参阅‘波罗夷’3442）[佛学大词典]

边罪难
边罪难1（术语）见遮难条附录。[丁福保佛学大辞典]

边见
边见1五见之一，十随眠之一。五见之首为身见——即我见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《成唯识论》曰：‘二边执见，谓即于彼随执断、常，障处中行，出离为业。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3极端（而错误）的见解，指「常见」与「断见」。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）五见之一。或断见或常见偏于一边之恶见，谓之边见。又起身见，其后边所起断常之恶见，名为边见。见五见条。[丁福保佛学大辞典]

边鄙众
边鄙众1（杂名）见四众条。[丁福保佛学大辞典]

边际
边际1（术语）言物之穷极也。唯识述记二本曰：‘边际者是穷尽义。’[丁福保佛学大辞典]
2尽头。[阿含辞典-庄春江居士]

边际定
边际定1指色界第四静虑之最上品。边，无越之义，谓此定殊胜而无有能超越者；际，类、极之义，谓此定为多种静虑中之最极者。俱舍论卷二十七（大二九·一四二中）：‘此一切地，遍所随顺故，增至究竟故，得边际名。’其中，所谓遍所随顺，即一切地以随顺此第四静虑为因而引起；所谓增至究竟，即专入于第四静虑修习，依次由下品、中品至上品，此三品复各分为三，由下品次第而修习生究竟上上品。依此二因，故第四静虑上上品，称为边际定。[佛学大词典]
2杂集论九卷九页云：边际定者：为欲引发胜品功德，得自在等；修堪任定，到究竟处故。[法相辞典-朱芾煌]

边际智
边际智1（术语）谓等觉菩萨之智慧。以是居妙觉位之边际故也。四教仪四十曰：‘边际智满入重玄门。’[丁福保佛学大辞典]
2指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓等觉菩萨之智慧，以居于妙觉位之边际，称为边际智。大乘义章卷十二（大四四·七○○中）：‘边际智者，从境为名。身报穷处，名为边际；圣人修得自在智，故于此边际修促随心，名边际智。’[佛学大词典]

边际第四静虑
边际第四静虑1大毗婆沙论一百七十八卷十三页云；问：何故名边际第四静虑耶？答：此于第四静虑，为表、为极、为稠林故，名边际第四静虑。卽是最胜品第四静虑义。犹如树端，树中最胜；名树边际。有说：此是表智、极智、稠林智等、诸功德法、所依处故，名边际第四静虑。谓无量等种种功德，熏相续已；方起此定。故依此定所起功德，于诸功德，为表为极为稠林。犹如醍醐，牛味中胜。有说：此应名后际第四静虑。际有三。一、前际，二、中际，三、后际。此三卽过去现在未来。如其次第。此中前际，二智所知。谓宿住随念智、及愿智。中际亦二智所知。谓他心智、及愿智。后际、唯愿智所知。以未来境中，唯有此智；是故此智、名后际智。能起此定，名为后际第四静虑。有说：此应名未至际第四静虑。际、有三种。一、未至际，二、至际，三、至已际。此三卽未，来现在过去。如其次第。如知现在，名至际智。知过去，名至已际智。如是此智，多分知未来故，名未至际智。能起此定，名未至际第四静虑。有说：此但应名边际第四静虑。所以者何？边者、名现在蕴界处。际者、名过去未来。如于现在蕴界处，有现见智转；如是于过去未来，亦有现见智转。故此智名边际智。能起此定，名为边际第四静虑。[法相辞典-朱芾煌]

辻说法
辻说法1日本佛教用语。谓立于路旁对往来行人说法。传说日僧日莲于镰仓布教时，立于小镇十字路口，激烈说法。因而后世有‘辻说法’一词。[佛学大词典]

辽落
辽落1辽远空旷的样子，空洞之意。[阿含辞典-庄春江居士]

辽道宗
辽道宗1（1032～1101）辽第八代皇帝。姓耶律，名洪基。二十四岁即位，在位（1055～1100）时期，国内外虽仍有若干纷争，然已较为平和。帝承继前代，继续推行汉化政策。帝为辽第一位崇佛之皇帝，尤精于华严学，著有华严经赞。据传，帝之崇佛，曾有‘一岁饭僧三十六万，一日祝发三千’之美谈。帝又广建堂塔伽蓝，其中尤以奉福寺大殿堂之规模，允称辽国第一。又于清宁年中（1055～1064）建造锦州大皇济寺之白塔，今犹残存。［释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

达丽罗川
达丽罗川1西域记三卷八页云：瞢揭厘城东北、逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥。或覆絚索，或牵铁锁。栈道虚临，飞梁危构。椓栈蹑蹬，行千余里，至达丽罗川。卽乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香。达丽罗川中、大伽蓝侧、有刻木慈氏菩萨像。金色晃昱，灵鉴潜通。高百余尺。末田底迦(旧曰末田地讹)阿罗汉之所造也。罗汉以神通力、携引匠人、升睹史多天。(旧曰兜率陀，又曰兜行陀。讹也。)亲观妙相。三返之后、功乃毕焉。自有此像，法流东派。[法相辞典-朱芾煌]

达位
达位1（1618～1684）明代临济宗僧。楚北人，俗姓瞿。字善权。十三岁丧父母，从安顺府（贵州）观音硐之太虚出家，数年后，参礼含光和尚，受具足戒。后受月幢彻了之印可，历住安南万寿寺、普安松岿寺等。康熙二十三年八月示寂，世寿六十七，法腊四十五。萧登崇为撰塔铭。遗有善权位禅师语录二卷，为弟子太阐等所编，刊于清康熙四十六年（1707）。［黔南会灯录卷六］[佛学大词典]

达保哈解
达保哈解1（1077～1152）西藏名Dwag-polha-rje。西藏佛教迦尔居派两大传承之一达布派之创始人。幼年习医，初习迦当派教法，后拜密勒日巴为师，融合迦当派之教义与密勒日巴之密法，称为俱生大印，而以之传法授徒。宋宣和三年（1121），于前藏达波拉岗波创建岗波寺，创立该派。著有菩提道次第随破宗庄严，即以阿提沙之菩提道灯论为基础，糅和密勒日巴之大手印法，其思想大抵系以佛护之中观说为解释之依据。后由于迦尔居派流布渐广，传习之观法亦次第差殊，遂又有诸小支系之分出，有所谓之九派（达布、迦尔玛、泼结、新吒儿、地康、路结、大隆、勃隆迦、杜普），亦有所谓四大八小（四大指达保四大弟子所创之迦尔玛派、泼结派、勃隆迦派、蔡巴派；八小指泼结派之分支，包括叶巴、修色、绰浦、雅桑、主巴、止贡、玛仓、大隆），使迦尔居派传播遍及全藏。其各系传承，至今未绝。（参阅‘迦尔居派’3971、‘达布迦尔居’5666）[佛学大词典]

达刚
达刚1（1609～1669）明代临济宗僧。茶陵（湖南）人，俗姓萧。号密岩。初从南岳玄印出家，后礼山茨通际为师，且嗣其法。一度隐居于江西大云山，顺治八年（1651）于湖南宝庆开创紫云寺。康熙八年四月示寂，世寿六十一，法腊三十四。［五灯全书卷八十一］[佛学大词典]

达利瑟致
达利瑟致1（术语）D&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;i，又作达梨舍那Dar&sacute;ana。译曰见。邪见正见之见也。因明大疏中本曰：‘达利瑟致，云见。’玄应音义六曰：‘达梨舍那，此云见。’[丁福保佛学大辞典]

达利瑟致案多
达利瑟致案多1（术语）D&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;yanta，译曰见边，所见之边际也。乃因明之譬喻。譬喻者，以所见之边为成立未所见之宗者，故名见边。见因明大疏中本。[丁福保佛学大辞典]

达刹
达刹1梵名Daks!a。印度教之神，受到湿婆教及毗湿奴教之崇拜。其出身与家世，各书说法不一。据印度两大史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）、罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a）中之天地创造说，谓达刹乃梵天之子、生主之首。生于梵天之右拇指，其妻钵罗苏底（梵Prasu^ti）生于梵天之左拇指，有五十个女儿（或谓二十四或六十个），曾将十个嫁予达磨（梵Dharma），十三个嫁予迦叶波（梵Kas/yapa），成为天神、恶魔、飞鸟、蚊及一切生物之母，其余二十七个女儿嫁予月亮，而变成二十七个星座。[佛学大词典]

达受
达受1清代僧。号六舟，又号秋楫、南屏退叟、小绿天庵僧。居于海宁白马寺。擅长翰墨，行脚半天下，精于鉴定古器碑版之类，摩拓金石，堪称一绝，阮元誉为金石僧。其画室称宝素室。［历代画史汇传补编卷四］[佛学大词典]

达和
达和1（1932～）台湾苗栗人，俗姓黄。号今如。民国四十二年（1953）于大甲永光寺，依止妙然法师披剃出家。四十四年受具足戒于基隆月眉山灵泉寺。后负笈日本驹泽大学深造十载，荣获该校文学硕士学位，并修毕博士课程。历任台中佛教会馆附设佛教研究社、寿山佛学院、法云佛学院讲师、华梵佛学研究所副教授，现任佛光山福山佛学院讲师、台中佛教会馆住持，并参与佛光大藏经、佛光大辞典之编纂。译有印度佛教史概说一书，并有原始佛教的业报思想等论文散见于各佛教刊物。[佛学大词典]

达噜噶齐总管
达噜噶齐总管1（职位）僧官名，见广教总管府条。[丁福保佛学大辞典]

达嚫
达嚫1（术语）Dak&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;，又作哒嚫、达[贝*亲]、达亲、达榇、大嚫、檀嚫。财施之义。又右手之义，以右手受施物也。盖于斋食之后，施僧以财物，令右手受之也。僧对其施物为报之而说法，称其说法亦曰达嚫。是转财施之义而为法施之义。义净三藏谓为陀那伽陀或特欹拏伽陀，译作施颂。探玄记十八曰：‘达[打-丁+亲]者，尊婆须蜜论作檀嚫。此云财施。律云：报施之法名曰哒嚫，导引福地亦名哒嚫。西域记云：正言达[打-丁+亲]拏，或云驮器尼，此云右手也。以用右手受他所施为其生福故，从之立名。’行事钞下三曰：‘大嚫法，五分食后施衣物，名为哒嚫也。’资持记下三之三曰：‘达嚫，大嚫。梵音少异，亦云檀嚫。此翻财施，谓报施之法名曰达嚫。文约施衣，准应不局。世谓以财衬食，故名嚫者，不识华梵。又名说法为施财者并非。问：为名财物，为目说法？答：据名名物。今谓行施之时必为说法，因名说法以为达嚫，准理具云达嚫说法，事义方全。问：此与咒愿何别？答：约事似同，究义须别。咒愿则别陈所为，达嚫则通为说法，今或营斋事须双用。’寄归传一曰：‘但至食龙，必为说特欹挐伽陀。是持施物供奉之义。特欹尼师，即是应合受供养人。是故圣制，每但食了，必须诵一两陀那伽陀，报施主恩。’[丁福保佛学大辞典]
2尊婆须密论作檀嚫，此云财施。解言报施之法，名曰达嚫，导引福地，亦名达嚫。字或从手。西域记：正云达嚫拏者，右也。或云[馬*犬]器尼，以用右手受人所施，为其生福故。肇云：夫以方会人，不可以一息期；以财济物，不可以一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易而普覆。[翻译名义集-宋·普润法云]
3(一)梵语daks!in!a^，巴利语dakkhin!a^。又作达嚫、达亲、哒嚫、达儭、重嚫、供嚫、檀榇、大榇、嚫、达拏、特欹拏。意译为财施、施颂。主要指布施之金银财物等。又指受施主布食（布施）之后，为施主说法。前者称为财施，后者称为法施，二者皆可称达嚫。梵汉合称则为‘嚫施’、‘嚫钱’。［四分律删繁补阙行事钞卷下三、华严经探玄记卷十八、敕修百丈清规卷二住持日用条、翻译名义集卷十一］（参阅‘布施’1901，‘嚫’6919）(二)古代南印度之地名。依法显之佛国记所载，位于南印度中央高原地方，相当于今之德干高原（Dekkan）之处，亦即大唐西域记卷十所载之南憍萨罗国。［慧琳音义卷六、卷十、解说西域记］[佛学大词典]
4供养，供养物，「嚫」读作「趁」。[阿含辞典-庄春江居士]

达多
达多1（人名）提婆达多之略。[丁福保佛学大辞典]

达天通理
达天通理1（1701～1782）清代僧。河北新河人，俗姓赵。博通律、净土、楞严、法华等，尤精于华严。曾于诸方讲经弘戒。后于五台山感见文殊。乾隆十八年（1753）任僧录司，蒙赐紫衣。乾隆四十五年班禅喇嘛入京时，曾与之议论佛教大义，后受封为‘阐教禅师’。乾隆四十七年示寂，世寿八十二。著有楞严指掌疏十一卷、法华指掌疏十卷、圆觉新义疏四卷、金刚新眼二卷、五教仪增注五卷等。［新续高僧传卷十］[佛学大词典]

达婆罗摩
达婆罗摩1（天名）达婆为干达婆之略，罗摩其名也。报恩经三曰：‘达婆罗摩。弹七宝琴，出微妙音。’梵Gandharva－r&amacron;ma。[丁福保佛学大辞典]

达尊
达尊1（1609～1664）明代临济宗僧。又称尔瞻。浙江四明鄞县人，俗姓唐。从福泉山之圜明出家，三年后，参谒密云圆悟。二十八岁受具足戒，历参石车通乘、瑞白明雪、山茨通际等诸尊宿，而为通际之法嗣。后住于南岳之绿萝庵，顺治三年（1646）于石霜开堂说法，重修圜明之塔，尽力整备伽蓝。康熙三年九月示寂，世寿五十六，法腊三十一。遗有尔瞻尊禅师语录二卷行世。［五灯全书卷八十一］[佛学大词典]

达尔克
达尔克1（Dahlke,PaulWilhelm;1865～1928）德国佛教学学者。曾于柏林大学学医。早年即对佛教发生兴趣，故与葛利姆（G.Grimm）、塞登修吐克（Seidenstu|cker）等人共同致力于德国新佛教（Neubuddhismus）之弘传，而成为此中心之领导者。部分学者视涅槃论为虚无者，然达氏立于相反之立场，主张涅槃乃最高之实在者。一生著作极多，有：DasBuchPubbeniva^sa,VierBuddhistischeWiedergeburtsgeschichten,1919（宿命之书）；BuddhismusalsWeltanschauung,1912（世界观之佛教）；Neu-BuddhistischerKatechismus,1921（新佛教要理）；WasistBuddhismusundwaswiller？1928（佛教之现在与将来）等。［西洋人の观たる印度（矢吹庆辉，东洋思潮九）］[佛学大词典]

达尔马腾
达尔马腾1西藏名Dharma-bdan%-phyug。西藏佛教迦尔居派分支勃隆迦尔居开祖。达保哈解之弟子。约十二世纪时，生于西藏拉萨北方答哇家族，后于绛地兴建勃隆寺，创立该派，以密教之大印修法与显教之大印境界为主。入灭以后，勃隆寺堪布（住持）一职由其家族世代相承。其后族中纷争频起，遂渐趋衰微。[佛学大词典]

达尔麻仁钦
达尔麻仁钦1（1364～1432）西藏名Darmarin-chen。法宝之意。又译嘉曹杰。有尊者法王子、宝王子、宝幢等尊称。为宗喀巴之门人，亦为甘丹寺第一代之坐床者（座主）。生于西藏之藏州（藏Gtasn%）。出家后，从霖特鲁（藏Rin-rdor）等诸师听闻佛法。受具足戒后，广习显、密二教，其后成为宗喀巴之大弟子。西元一四一九年，时师年已五十六，宗喀巴临终时招至榻前，将帽子与毛皮外套、衣钵等，均付予之，并嘱其承继黄教之祖。西元一四三二年示寂，世寿六十九。著作极多，有究竟一乘宝性论、大乘阿毗达磨集论、入菩提行论、六十颂如理论、量决择论等注释，及有关文殊金刚仪轨与时轮之解说书等。其中，最重要者为藏庄严（藏Sn~in%-pah!irgyan），乃现观庄严论之注释。［西藏佛教研究（长尾雅人）、西藏撰述佛典目录］[佛学大词典]

达岸
达岸1（918～978）宋代僧。韶州（广东）曲江人，俗姓梁。讳志靖。十二岁出家。二十岁从云门文偃受具足戒。南汉主刘晟敬仰其德，尊宠甚隆。一日，偶过大通之蒉口，因风所阻而登岸，见一古刹，甚为幽胜，久久不忍离去，遂请命刘晟，重建此刹，并赐名为‘宝光’，说法其中。宋太平兴国三年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

达布迦尔居
达布迦尔居1西藏佛教迦尔居派两大传承之一，属密勒日巴所传之一系。又称达布派。为密勒日巴之弟子达保哈解（藏Dwag-polha-rje,1077～1152）所创，融合迦当派教义（修菩提心教授）与密勒日巴之密法（大印教授），称之为俱生大印，以之传授门徒，强调实修，而自成一系。宋宣和三年（1121），达保哈解于前藏达波拉岗波地方创建岗波寺，并以此为主寺。后其四大弟子分别于前后藏建寺收徒，形成四大支系，其中泼结派一系又分出八支系（即叶巴、修色、绰浦、雅桑、主巴、止贡、玛仓、大隆），总称四大八小。[佛学大词典]

达弭罗
达弭罗1（人名）Dharmila，童子名。俱舍宝疏五曰：‘达弭，此云有法。罗，此云取。于有法神边乞取。从所乞神为名。故云有法取。’玄应音义二十四曰：‘达弭罗，弥尔切。此云摄受法。’[丁福保佛学大辞典]

达摩
达摩1此翻为法。唐明浚（音信）云：契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠。天台明法，广有八种：一教，二理，三智，四断，五行，六位，七因，八果。略言三义，谓教、行、理。如阐义云：以约修行始终，三义收尽，谓依教修行，行成契理。若以位分，约教属名字位，人禀教生解故；约行属观行相似，依解修行故；约理在初住，分证本理故。然于约行，复须从容。若论造修，犹居名字，的取行成，方名观行。凡当辨位，须知此旨。若约能诠所诠，但明教理二教。论曰：教者何也？诠理之谓也。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？筌不期鱼，蹄不为兔，将谓名乎！妙乐云：教有二种，诠理之教无二，表行之教自分。诠理之教者，平等真法界，佛不度众生。表行之教者，祗由忘智亲疏，致使迷成厚薄。青龙疏云：有教行证，名为正法。有教有行无证，名像法。像者，似也。但有于教而无行证，名为末法。行事钞云：显理之教，大分为二：一谓化教，此则通于道俗。二谓行教（亦名制教），唯局于内众。大乘入楞伽云：教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别。[翻译名义集-宋·普润法云]

达摩多罗禅经
达摩多罗禅经1梵名Dharmataradhya^na-su^tra。凡二卷。东晋佛陀（驮）跋陀罗（梵Buddhabhadra，意译觉贤）译。又作达磨多罗禅经、禅经修行方便、修行地不净观经、修行道地经、修行方便禅经、不净观经。收于大正藏第十五册。系五世纪初，西域僧达摩多罗与佛大先两人共着，共分十七品，内容阐说修习数息、不净等禅观之法。据近人研究，本经欠缺达摩多罗所说之大乘禅，而以佛大先所提倡之小乘禅为主。佛陀跋陀罗与鸠摩罗什约为同时代人，因受庐山慧远之请而将本经译出。鸠摩罗什译之坐禅三昧经称‘关中禅经’，本经则称‘庐山禅经’；此二禅经总合大小二乘禅观。本经对禅观实修之心理尤有详论，故为实修者实际上之指导书。本经冠‘达摩多罗’之名，因之后世误认为系禅宗祖师达磨大师所说，而对之珍视并加以论究。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷三、达磨多罗禅经（佐藤泰舜）］[佛学大词典]

达摩摩提
达摩摩提1梵名Dharmamati。意译作法意。南齐僧。天竺人，生卒年不详。南齐武帝永明年中（483～493），与僧祐之师法献，于瓦官寺共同译出观世音忏悔除咒罪经、妙法莲华经之提婆达多品等经。[佛学大词典]
2此云法意，西域人。悟物情深，随方启喻。齐武永明，译提婆达多品。[翻译名义集-宋·普润法云]

达摩毕利
达摩毕利1奘传云：唐言法爱。[翻译名义集-宋·普润法云]

达摩流支
达摩流支1唐言法希，天后改为菩提流志，唐云觉爱。南印度人，婆罗门种，姓迦叶氏。聪睿绝伦，风神爽异。生年十二，外道出家，年登耳顺，自谓孤行，撩僧论议，[貝*為]（居委切）以身事。时有耶舍瞿沙，知其根熟，遂与交论。未越机关，词理俱屈，始知佛日高明，匪萤灯并照，法海深广，岂涓渧等润。投身敬事，专学佛乘。未越五年，通达三藏。天皇远闻雅誉，遣使往邀，未及使还，白云遽驾，暨天后御极，赴京翻译。至和帝龙兴，译宝积经。此经玄奘昔翻数行，乃叹：此土群生，未有缘矣，余气力衰竭。因而遂辍。和帝命志续奘余功，遂译于世。[翻译名义集-宋·普润法云]

达摩笈多
达摩笈多1隋言法密，南贤豆国人。开皇十年，来届瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而静，定水幽而洁。经洞字原，论探声意；容仪祥正，勤节高猛。诵响继昏晨，法言通内外。好端居而简务，贵寡欲而息求，无倦诲人，有踰利己。至炀帝定鼎东都，置翻译馆。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（？～619）梵名Dharmagupta。又作达摩崛多、笈多、法密、法藏。隋代译经僧。南印度罗啰国人。刹帝利种姓。二十三岁于中印度究牟地僧伽蓝出家，二十五岁受具足戒。后与同伴六人东行，历游沙勒、龟玆、乌耆、高昌、伊吾、瓜州等地，于开皇十年（590）抵达长安，同伴或殁或留中途，入京时仅师一人，奉敕住于大兴善寺。大业二年（606），与阇那崛多（梵Jn~a^nagupta）于洛阳创设翻经院（官立译经机构），译有大集念佛三昧经、摄大乘论释等九部四十六卷。师生性柔和，威容祥正，端居寡欲，居止三十年，学者风从。唐高祖武德二年入寂于洛汭，世寿不详。［续高僧传卷二、开元释教录卷七］[佛学大词典]

达摩笈多（隋东都雒滨上林园翻经馆南贤豆沙门）［《续高僧传》卷二］
达摩笈多（隋东都雒滨上林园翻经馆南贤豆沙门）［《续高僧传》卷二］1达摩笈多。隋言法密。本南贤豆罗啰(力加反)国人也。剎帝利种。姓弊耶伽啰。此云虎氏。有弟四人。身居长子。父母留恋不听出家。然以笃爱法门深愿离俗。年二十三。往中贤豆界鞬拿究拨阇城。此云耳出。于究牟地。谓黄色花因园以得名也。僧伽啰磨。此云众园。旧云僧伽蓝者讹略也。笈多于此寺中方得落发。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛驮笈多。此云学密。阿遮利夜。名旧拿达多。此云德施。又一阿遮利夜。名为普照。通大小乘经论。咸能诵说行宾茶夜法。谓行乞食者。旧名为分卫。入第耶那。此云念修。旧为禅那取持诃那。并讹僻也。恒入此观以为常业。笈多受具之后仍住三年。就师学问。师之所得略窥户牖。后以普照师为咤迦国王所请。从师至彼经停一载。师还本国。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰。此云天游也。天谓国王。游谓僧处。其所王立故名天游。旧以寺代之。寺乃此土公院之名。所谓司也廷也。又云招提者亦讹略也。世依字解。招谓招引。提谓提携。并浪语也。此乃西言耳。正音云招斗提奢。此云四方。谓处所为四方众僧之所依住也。于是历诸大小乘国及以僧寺。闻见倍多。北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉。旧名真丹振旦者。并非正音。无义可译。惟知是此神州之总名也。初虽传述不甚明信。未作来心。但以志在游方情无所系。遂往迦臂施国。六人为伴仍留此国停住王寺。笈多遂将四伴。于国城中二年停止。遍历诸寺备观所学。远游之心尚未宁处。其国乃是。北路之会。雪山北阴商侣咸凑其境。于商客所。又闻支那大国三宝兴盛。同侣一心属意来此。非惟观其风化。愿在利物弘经。便踰雪山西足。薄佉罗国波多叉拿国达摩悉鬓多国。此诸国中并不久住。足知风土诸寺仪式。又至渴罗盘陀国。留停一年。未多开导。又至沙勒国。同伴一人复还本邑。余有三人停在王寺。谓沙勒王之所造也。经住两载。仍为彼僧讲说破论。有二千偈。旨明二部。多破外道。又为讲如实论。亦二千偈。约其文理乃是世间论义之法。又至龟兹国亦停王寺。又住二年。仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘多所开悟。留引之心旦夕相造。笈多系心东夏。无志潜停。密将一僧间行至乌耆国。在阿烂拿寺。讲通前论。又经二年渐至高昌。客游诸寺。其国僧侣多学汉言。虽停二年无所宣述。又至伊吾。便停一载。值难避地西南。路纯砂碛水草俱乏。同侣相顾性命莫投。乃以所赍经论权置道旁。越山求水冀以存济。求既不遂劳弊转增。专诵观世音咒。夜雨忽降身心充悦。寻还本途。四顾茫然方道迷失踟蹰进退。乃任前行。遂达于瓜州。方知委曲取北路之道也。笈多远慕大国跋涉积年。初契同徒或留或殁。独顾单影届斯胜地。静言思之悲喜交集。寻蒙帝旨。延入京城。处之名寺供给丰渥。即开皇十年冬十月也。至止未淹。华言略悉。又奉别敕令就翻经。移住兴善执本对译。允正寔繁。所诵大小乘论并是深要。至于宣解大弘微旨。此方旧学频遣积疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而静。智水幽而洁。经洞字源论穷声意。加以威容详正勤节高猛。诵响继晨宵。法言通内外。又性好端居简绝情务。寡薄嗜欲息杜希求。无倦诲人有逾利己。曾不忤颜于贱品。轻心于微类。遂使未睹者倾风。暂谒者钦敬。自居译人之首。惟存传授。所有覆疏务存纲领。炀帝定鼎东都。敬重隆厚。至于佛法弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内。置翻经馆。搜举翘秀。永镇传法。登即下征笈多并诸学士。并预集焉。四事供承复恒常度。致使译人不坠其绪。成简无替于时。及隋纲云颓郊垒烟构。梵本新经一时斯断。笈多蕴其深解遂阙陈弘。始于开皇中岁。终于大业末年二十八载。所翻经论七部。合三十二卷。即起世缘生药师本愿摄大乘菩提资粮等是也。并文义澄洁华质显畅。具唐贞观内典录。至武德二年终于洛汭。初笈多翻普乐经一十五卷。未及练覆。值伪郑沦废不暇重修。今卷部在京。多明八相等事。有沙门彦琮。内外通照华梵并闻。预参传译偏承提诱。以笈多游履具历名邦。见闻陈述事逾前传。因着大隋西国传一部。凡十篇。本传。一方物。二时候。三居处。四国政。五学教。六礼仪。七饮食。八服章。九宝货。十盛列山河国邑人物。斯即五天之良史。亦乃三圣之宏图。故后汉西域传云灵圣之所降集。贤懿之所挺生者是也。词极纶综。广如所述。初开皇十三年广州有僧行塔忏法。以皮作帖子二枚书为善恶两字。令人掷之。得善者吉。又行自扑法以为灭罪。而男女合杂妄承密行。青州居士接响同行。官司检察谓是妖异。其云。此塔忏法。依占察经。自扑忏法。依诸经中五体投地如大山崩。时以奏闻。乃敕内史侍郎李元操就大兴善问诸大德。有沙门法经彦琮等。对云。占察经见有两卷。首题菩提登在外国译文似近代所出。众藏亦有写而传者。检勘群录。并无正名及译人时处。塔忏与众经复异。不可依行。敕因断之。时有秀才儒林郎侯白。奉敕撰旌异传一部二十卷。多叙感应。即事亟涉。弘演释门者。白字君素。本相邺人也。识敏机对损崇台省。帝以多闻前古爰引。宾王观国程器终于此职。又有晋府祭酒徐同卿。撰通命论两卷。卿以文学之富。镜达玄儒等教。亦明三世因果。但文言隐密。先贤之所未辩。故引经史正文。会通运命归于因果。意在显发儒宗助佛宣教导达群品咸奔一趣。盖卿博识有据。故能洞此幽求。又有翻经学士泾阳刘冯。撰内外旁通比校数法一卷。冯学通玄素偏工数术。每以前代翻度至于数法比例颇涉不同。故演斯致。其序略云。世之道艺有浅有深。人之禀学有疏有密。故寻算之用也。则兼该大衍。其不思也。则致惑三隅。然东夏数法。自有三等之差。西天所陈。何无两端之例。然则先译诸经。并以大千称为百亿。言一由旬为四十里。依诸算计悉不相符。窃疑翻传之日彼此异意。指撝之际于斯取失。故众经算数之法。与东夏相参。十十变之旁通对衍。庶拟翻译之次。执而辩惑。既参隶经诰。故即而叙之。至开皇十五年。文皇下敕。令翻经诸僧撰众经法式。时有沙门彦琮等。准的前录结而成之。一部十卷。奏呈入内。并见隋代费氏诸录。时有翻经学士成都费长房。本预细衣。周朝从废因俗。传通妙精玄理。开皇之译。即预搜扬。敕召入京。从例修缉。以列代经录散落难收佛法肇兴年载芜没。乃撰三宝录一十五卷。始于周庄之初。上编甲子。下舒年号。并诸代所翻经部卷目。轴别陈叙。函多条例。然而瓦玉杂糅真伪难分。得在通行阙于甄异。录成陈奏。下敕行之所在流传。最为该富矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

达摩羯罗
达摩羯罗1奘传云：唐言法性。[翻译名义集-宋·普润法云]

达摩郁多罗
达摩郁多罗1此云法尚。佛灭八百年出，造杂毗昙。[翻译名义集-宋·普润法云]

达摩面壁石
达摩面壁石1（杂名）清姚元之竹叶亭杂记曰：‘河南少林寺后殿西壁前设供桌，供一石。高几二尺强，上下宽五七寸不等。即之一粗石，了无异处。向之后退至五六尺外，渐有人形。至丈余，则俨然一活达摩坐镜中矣，腮边短髭，若有动意。寺僧言乾隆三十六年，驾幸嵩山，欲观祖师面壁石。石在少室山洞中，故浮置之者，因请以呈览焉。’[丁福保佛学大辞典]

达斯
达斯1（Das,BabhSaratChandra;1849～1917）又译戴斯。印度之梵、藏文学者。孟加拉人。一八八二年奉英国政府之命，由北平入西藏拉萨，钻研萨迦（藏Sa-skya）、密勒日巴（藏Mi-la-ras-pa）、宗喀巴（藏Tson%-kha-pa）诸师之传记。归国后即从事梵、藏原文资料之搜集。一八八九年得印度政府援助，编纂藏英辞典，于一九○二年出版‘同义梵语附藏英辞典’。一八九三年复创设‘印度佛教圣典及人类学会’（BuddhistTextandAnthropologicalSocietyofIndia），发刊‘印度佛教圣典协会杂志’，刊行中观释、金光明经、入楞伽经、月灯三昧经、悲华经等之部分或全部。著作除上述外，尚有印度学僧、拉萨及中央西藏之旅等，所发表之论文亦颇多。［欧美の佛教（渡边海旭）、A.C.March:ABuddhistBibliography］[佛学大词典]

达梨舍那
达梨舍那1此云见。见有五种：一、身见（执我我所为身见），二、边见（边见随身计断常），三、见取（见取执劣以为胜），四、戒取（戒取于非因计因），五、邪见（邪见拨无因果法）。具此五种，名曰见惑。止观云：见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。复次：见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。当知见惑，乃有三种：一、俱生见，二、推理见，三、发得见。一、俱生见者，止观云：五钝何必是贪嗔，如诸蠕动，实不推理，而举[虫*敖]张鬐，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝，非无利也（记云：钝中有利，如虫兽凡夫亦能起我，我即是利，虽利属钝。又云：底下之人虽起于利，此利属钝，从于钝使背上而起）。二、推理见，止观云：今约位分之，令不相滥，未发禅来。虽有世智推理辩聪，见想犹弱，所有十使，同属于钝（记云：未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因见阴，起于我见，仍属钝使，初果所断，凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除。故名此惑以之为见，故不同于禅后所起）。三、发得见，止观云：从因定发见，见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利（记曰：若诸外道，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑。见惑现前，故不同于未发禅来所有见惑，及冥伏者，是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄）。略言三结，广说八十八使（今述颂曰：苦具十使集灭七，身边戒取三使无，道谛但去身边二，上不嗔成八十八）。略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。今问：见通五利，何故俱舍但言三结？答：如论颂曰：摄根门故。言根门者，身见即苦门。戒禁取，即苦道二门。疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结，即摄五见。问：见惑既历三界四谛，安云余三遍摄一切见惑？虽复通上，而复牵下耶？答：所迷之谛，虽通三界，能牵之惑，正在欲界。故云纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界。问：如妙玄云：断见谛惑，而复兼除四思。未审何法为思耶？答：此以四趣之思，为四思也。以妙玄因明因益，是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思，随见落故，乃曰兼除。应知思惑乃有三种。一、俱生思，与形俱生，如男女托胎，妄于父母起爱恶心，斯是邪思，还归见惑。二、依见思。止观云：五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶（记云：利中有钝，如诸外道，依于诸见而起嗔恚）？问：止观云：若利中有钝，见谛但断于利，钝犹应在？答：准止观云，毗昙谓利上之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。三、界系思，即是三界九品思惑。此名钝使，亦名事障，号正三毒（俱生如杜牧云）。夫七情爱怒二者，生而自能，是二者，性之根，恶之端也。乳儿见乳必拏，求不得即啼，是爱与怒与儿俱生也。问：五上分者：一掉举（高举，是贪家等流），二慢，三无明，四色染，五无色染（由贪重故，两界别说）。何故上界而无疑耶？答：疑随见落，故无此惑。净名疏以五盖配四分，贪欲嗔恚，睡疑属痴（记云：由痴故睡，由痴故疑），掉散是我取（记云：以我取心，遍起三毒，故名掉散）。止观云：掉有三种：一身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二口掉，好喜吟咏，竞争是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。此四各出二万一千。新华严云：贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虚妄。垂裕释十缠是思惑：忿恚曰嗔；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无愧；财法不能惠施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。俱舍颂曰：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠；及掉举昏沉，或十加忿覆。楞严明十习：一、淫习（节疏云：淫习即所发之业，具足贪痴），二、贪（即是爱根本之数），三、慢（恃己陵他，高举为性），四、嗔（热恼居怀，性不安隐故），五、诈习（诈谓谄曲，罔冒于他，矫设异仪，谄曲为性），六、诳（诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业），七、怨（即恨也，由忿为先怀恶不舍，结冤为性，不能含忍，常热恼故），八、见（即五种见。辅行云：大经二十三云，谓离五事，即五见也。因是五见，生六十二。章安云，此有二意：一者、我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十；色界亦尔，无色除色，但有十六。故知三界合为五十六。边见有六，三界各二，谓断常，添前合成六十二见。二者、三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本。此准大论六十八文。谓色如去等四句，四阴亦然。合二十句，此即计过去世也。又计色常等四句，四阴亦然。合二十句，此即计现在世也。又计色有边等四句，四阴亦然。合二十句，即计未来也。三世六十，并有无二），九、枉（谓逼压良善，害所摄也，亦嗔之类），十、讼习（谓相论得失，忿恨为先，恼之一法，性相应故）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）梵语。又作达利瑟致。华言见。见有五种：一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见。具此五种，名曰见惑。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

达梵行
达梵行1或解读为「通达梵行」，相当的南传经文作「洞察的法门」。[阿含辞典-庄春江居士]

达水
达水1（地名）阿耨达池也。[丁福保佛学大辞典]

达池
达池1（地名）阿耨达池之略。[丁福保佛学大辞典]

达滑
达滑1（杂名）了义灯二本曰：‘达滑淫女家，沽酒家。’[丁福保佛学大辞典]

达益巴（京都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第二］
达益巴（京都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第二］1释达益巴未知何国人。少为苾刍事帝师。十有三年侍听言论。陶熏滋久郁成美器。凡大小乘律论及秘密部皆得乎理之所归。帝师西还。送至临洮命依绰思吉大士。十有九年闻所未闻。道益精萃。秦人请居古佛寺。其六波罗蜜靡所不修。兼通贤首之教。于是名誉四表道重三朝。元武宗践祚召问法要称旨所赐虽厚辞不受。未久乞归许之。将谋以终自许。俄而复召还京。大宣法化。帝亲临听特赐弘法普济三藏之号。命铸金印及紫方袍以旌异之。敕王公大臣皆咨决心要。延佑五年八月十有六日无疾端坐而化。寿七十有三。帝命两宫赐币助葬。皇太子宰辅致奠敕有司卫送全身建塔。谥曰佑圣国师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

达磨
达磨1（术语）Dharma，又作达摩、达么、驮摩。译曰法。轨则之义，轨持之义也。义林章六本曰：‘达磨，名法。方广经云：轨则，名法。成唯识云：法谓轨持。能持自相轨生解故。涅槃经说：法，名不觉。[囗@又]（人名）Bodhidharma，具名菩提达磨，译曰道法。南天竺之刹帝利种也。父王曰香至。磨为其第三子。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗，嗣法。改多罗曰达磨。梁普通元年泛海至广州。帝迎之到建业。问曰：朕即位以来，造寺写经有何功德？磨曰：无功德。帝曰：云何真功德？磨曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德不可以世求。帝曰：如何是圣谛第一义？磨曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？磨曰：不识。帝不悟。遂渡江之魏。乃后魏孝明正元元年也。止嵩山少林寺，终日壁观。号壁观婆罗门。孝明帝闻之，三召不起。后得慧可，付法并衣。付法偈曰：‘吾本来玆土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。’又曰：此有楞伽经四卷，为如来极谈法要，今并付汝。梁大通二年寂，其年葬熊耳山，梁武帝制碑赞德，唐代宗谥曰圆觉大师。见传法正宗记五。[丁福保佛学大辞典]
2１．华译为法，指佛所觉悟的真理和觉悟的方法。２．菩提达磨的简称，印度人，梁武帝时泛海到达中国的广州，武帝迎至建业，因与帝话不投机，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，为中国禅宗之始祖，圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语dharma，巴利语dhamma之音译。又作达摩、驮摩、陀摩、昙摩、昙谟、昙无、昙。意译法。即保持自性而不改变之意。于佛典中，其语意有多种，或指佛陀所说之教示，或指汇集佛陀之教示而成的圣典，或指道德之法则，或为一切万法之代称，如俱舍宗将一切万法分类为五位七十五法，唯识宗则分为五位百法。要之，其用法极多，不一而足。惟汉文经典一般多用意译之‘法’字，而于人名之翻译，则较常采用达磨、昙摩等音译，如Bodhidharma，译为菩提达磨（我国禅宗初祖）；Dharmatra^ta，译为达磨多罗（为说一切有部四大论师之一）；Dharmagupta，译为达摩笈多（为隋代时来华之中印度高僧）。（参阅‘法’3336）(二)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅‘菩提达磨’5207）(三)难陀之弟子。此难陀与其弟跋难陀均为六群比丘之一，而非指佛陀之弟子孙陀罗难陀。据诸部律记载，难陀有一共住弟子，名达磨，常怀惭愧、追悔之心，于诸学处爱乐尊重。彼未知难陀之恶行，与之共住；既知其行迹，便弃之而与善比丘同住。[佛学大词典]

达磨〔《神僧传》卷第四〕
达磨〔《神僧传》卷第四〕1菩提达磨。南天竺婆罗门种。神慧疏朗闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂。通微彻数定学高之。梁武帝普通初至广州。刺史表闻。武帝遣使诏迎至金陵。帝亲问曰。朕即位以来造寺舍经度僧不可胜数。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以并无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不省玄旨。师知机不契。十九日遂去梁。折芦一枝渡江。二十三日北趋魏境。寻至雒邑。初止嵩山少林寺。终日面壁而坐九年。遂逝焉。葬熊耳山。魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履翩翩独逝。云问何去。曰西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云闻之茫然别师。东迈暨复命明帝已登遐矣。迨孝庄即位。云具奏其事。帝令起圹。惟空棺一只革履存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

达磨传法偈
达磨传法偈1禅宗初祖菩提达磨传法予二祖慧可时所说之偈。宝林传、祖堂集、景德传灯录、六祖坛经等均载有此偈（大四八·三六一上）：‘吾本来玆土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’[佛学大词典]

达磨俎逻多
达磨俎逻多1西域记云：唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也。俎（庄吕切）。[翻译名义集-宋·普润法云]

达磨像
达磨像1并非专指禅宗祖师之肖像，而系由空想所产生之达磨像，为流行于宋元以后之禅宗美术之一，亦为道释人物画之一。通常为单独像。一般以达磨为主题之画题有芦叶达磨（又称一苇渡江。即达磨乘一芦叶，自梁境渡长江至魏之洛阳）、祖师问答（达磨与梁武帝对谈图）、面壁达磨（达磨面壁九年之坐禅状）、只履达磨（又称只履西归，即达磨手携只履回归西天之故事）、慧可断臂（二祖向面壁中之达磨表示决心之图）。[佛学大词典]

达磨多罗
达磨多罗1（人名）Dhasmatr&amacron;ta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一于佛灭后三百年出世，作无常品等邬南那颂。俱舍论一曰：‘大德法救无常品等。’同光记一曰：‘达磨多罗，此云法救。师涅槃后三百年出世。’二于四百年出世，为婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。三于六百年出世，立漏随增义之人。俱舍光记一曰：‘至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。’四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：‘千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。’法华玄义作达磨郁多罗，译曰法尚。见达磨郁多罗条。名义集一曰：‘达磨俎（庄吕）罗多。’[丁福保佛学大辞典]
2又作达摩多罗。(一)梵名Dharmatra^ta。又作昙摩多罗、达磨怛逻多。意译作法救。为说一切有部之论师，继婆须蜜（世友）、瞿沙（妙音）之后出世。大毗婆沙论卷七十七称之为说一切有部四大论师之一，或谓师为婆沙会四大论师之一。另于俱舍论、尊者婆须蜜菩萨所集论、大毗婆沙论等中，多处以‘大德法救’、‘尊者法救’、‘尊者昙摩多罗’、‘大德’，或‘大德说’而引用其论说。此外，法句经之编者亦名为‘大德法救’，然难以推知是否为同一人。其余事迹不详。［俱舍论光记卷二、出三藏记集卷十二］(二)梵名Dharmatra^ta。又作达摩呾逻多。意译作法救。法华玄义释签卷六译之为达磨郁多罗，意译法尚。健驮逻国布路沙布逻城人，为说一切有部之论师。居于布色羯逻伐底城北四、五里之伽蓝，因撰述杂阿毗昙心论十一卷，以解释法胜之阿毗昙心论而著称，属于法胜之门派。关于其出生年代，三论玄义谓于佛陀入灭后千年顷，俱舍论光记卷一谓于佛陀入灭后六百年顷，法华玄义谓于佛陀入灭后八百年顷。盖杂阿毗昙心论于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆译出，故师之年代应在苻秦以前。［俱舍论宝疏卷一、出三藏记集卷十］(三)梵名Dharmatra^ta。又作昙摩多罗。属说一切有部之师，为禅法之传持者。据出三藏记集卷九载，师于富若密罗之后出世，与佛陀斯那（佛大先）共于罽宾地方弘宣大乘禅法，并共着达磨多罗禅经。又依梁高僧传卷三智严传，智严至罽宾，于摩天陀罗精舍亲受禅法，由此推知东晋隆安年间（397～401）师仍健在。［达磨多罗禅经卷上、出三藏记集卷十二］（参阅‘达摩多罗禅经’5670）(四)巴利名Dhammapa^la。又称达磨波罗。为五世纪末之注释家。被尊称阿阇梨（巴A^cariya）。南印度建志补罗（梵Ka^n~ci^pura）人。尝学于锡兰大寺（巴Maha^-viha^ra），其后，定居于南印度达糜拉国（巴Damil!a）之巴多罗底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra）专事著作。其年代不详，推测为大注释家佛音（巴Buddhaghosa）之同代后辈，将佛音未完成之巴利三藏注释完成，为注释佛音之注释书之最力者。或谓师与大唐西域记卷十所出之达磨波罗（护法）菩萨为同一人，然此一推定后为盖伊卡（W.Geiger）等所否定。据圣典史（巴Gandha-vam!sa）所载，师之著作有真谛灯（巴Paramattha-di^pani^），内容包括属小部经（巴Khuddaka-nika^ya）之如是语（巴Itivuttaka）、自说（巴Uda^na）、所行藏（巴Cariya^pit!aka）、长老偈（巴Thera-ga^tha^）、长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^）、天宫事（巴Vima^na-vatthu）及饿鬼事（巴Peta-vatthu）等七部之注（佛音之注现已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^），包括指导论（巴Nettipakaran!a）及清净道论（巴Visuddhimagga）等二部之注。此外又着有佛音之长部经（巴Di^gha-nika^ya）、中部经（巴Majjhima-nika^ya）、相应部经（巴Sam!yutta-nika^ya）及增支部经（巴An%guttara-nika^ya）等注之疏（再注释），称为秘义解明（巴Li^nattha-van!n!ana^）。又有本生经注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^）、指导论注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^）、佛种姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^-t!i^ka^）及释阿毗达磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^）等十四部，然有谓释阿毗达磨注疏非师所作。［B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature；G.P.Malalasekera:DictionaryofPa^liproperNames］(五)（Dhammapa^la,SriDevamitta;1864～1933）近代锡兰之护法家。又译作达磨波罗。十九世纪之锡兰佛教颇衰颓，一般幼儿皆有受基督教洗礼之习，师自不例外。但后受波拉瓦斯基夫人（Mrs.Blavatsky）之教导，决意献身人类救济事业。后又受双亲影响，得闻佛典章句，大受启发。一八九一年，诣佛陀证道之圣迹菩提伽耶，见大塔荒废，知其为湿婆教主所有，为收复之计，乃在当地筹组摩诃菩提会（Maha^bodhiSociety），后于锡兰可伦坡正式成立总部，该组织之宗旨在于向外国宣传佛教，尤重视复兴印度佛教及增进锡兰人之教育。翌年五月，创办摩诃菩提杂志。一九○六年在锡兰建佛教学舍，发刊锡兰文‘佛教徒’周刊，并发起禁酒运动。一九○八年建摩诃菩提会会馆。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其间摩诃菩提会之基金大多来自福斯特夫人（Mrs.MaryElizabethFoster），此于推动复兴佛教之运动，确有功不可没之处。一九三二年为沙弥，翌年剃发于根本香积寺，委付摩诃菩提会之职务后即告退隐。一九三三年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：WhatdidLordBuddhateach？1922;PsychologyofProgress;RepentingGodofHoreb;RelationbetweenHinduismandBuddhism；LifeandTeachingofBuddha;Worlds/DebttoBuddha;EthicsofBuddha；HistoryoftheMahaBodhiTempleatBodha-Gaya;TheAryaDharmaofSakyaMuni，此外孟加拉语有BuddhadeverUpadesh，印度语有BuddhakiSiksha等。［TheMaha-bodhi,1925;1933（SriDevamittaDhammapalaNumber）;A.C.March：ABuddhistBibliography］[佛学大词典]

达磨多罗禅经
达磨多罗禅经1（经名）二卷，东晋佛陀跋陀罗译。说小乘之禅法。[丁福保佛学大辞典]

达磨多罗禅经（二卷　有序）
达磨多罗禅经（二卷　有序）1东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译修行方便道安那般那念退分第一。修行胜道退分第二。修行方便道安般念住分第三。修行胜道住分第四。修行方便道升进分第五。修行胜道升进分第六。修行方便道安般念决定分第七。修行胜道决定分第八。修行方便道不净观退分第九。住分第十。升进分第十一。决定分第十二。修行观界分第十三。已上皆五言颂。修行四无量三昧第十四。修行观阴分第十五。修行观入分第十六（外六入如贼，内六入如空聚，亦说内外入为此彼岸）。修行观十二因缘第十七。已上皆长文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

达磨大师住世留形内真妙用诀
达磨大师住世留形内真妙用诀1作者不详。收于道教经典‘云笈七签’卷五十七（道藏第六七七至七○二册）。系假托我国禅宗初祖菩提达磨之名，论说呼吸法之作。今有其他版本刊行于世。[佛学大词典]

达磨婆陀那
达磨婆陀那1（人名）Dharmavardhana，阿育王王子之名。译曰法益。见阿育王经四。又作达磨跋檀那。见释迦谱十。[丁福保佛学大辞典]

达磨宗
达磨宗1（流派）禅宗之异名。[丁福保佛学大辞典]

达磨尸罗
达磨尸罗1（人名）Dharma&sacute;iras，沙门名。译曰法首。见开元录二。[丁福保佛学大辞典]

达磨廓然
达磨廓然1禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”磨云：“不识。”帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请，志公云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”’‘廓然无圣’四字为此则公案之重点，廓然，表示断绝一对立之状态；无圣，表示超越凡圣之绝对空之立场。故可谓此则公案乃以泯绝一切之相对，为达磨佛法之最佳诠释。［从容录第二则］[佛学大词典]

达磨弗多
达磨弗多1（人名）Dharmaputra，太子名。译曰法子。见历代三宝记八。[丁福保佛学大辞典]

达磨忌
达磨忌1（行事）十月五日也。梁大通二年十月五日入寂，大小禅刹悉修之。[丁福保佛学大辞典]
2即十月初五日，因此日是禅宗始祖的入寂日子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3于禅宗初祖菩提达磨忌日所修之法会。达磨于北魏孝庄帝永安元年（528）十月五日示寂，我国遂于此日严修法会。据黄檗清规尊祖章所载达磨忌，前一日于法堂上挂像，严设香、花、灯、烛、茶、果等。是日晚，鸣鼓集众，诵大悲咒，堂头和尚拈香。至日鸣钟，大众整威仪，雁行侧立，候堂头和尚至，大展三拜，坐具不收，进座前拈香，复位三拜。再进上茶、上食，复退身三拜，而后起具，大众诵楞严咒毕，维那回向。又于此法会中所宣颂之表白文，称为达磨忌疏。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、虚堂智愚禅师语录卷三、幻住庵清规］[佛学大词典]

达磨提婆
达磨提婆1（人名）Dharmadeva，沙门名。译作法天。见求法高僧传下。[丁福保佛学大辞典]

达磨摩提
达磨摩提1（人名）Dharmamati，沙门名。译作法意。斋武永明年中译提婆达多品。见历代三宝记十一。[丁福保佛学大辞典]

达磨毕利
达磨毕利1（人名）Dharmapriya（－pri），比丘名。译作法爱。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

达磨波罗
达磨波罗1（人名）Dharmap&amacron;la，菩萨名。译曰护法。十大论师之一。西域记十曰：‘南印度境达罗毗荼国，周六千余里。国大都城，号逮志补罗。（中略）逮志补罗城者，即达磨波罗菩萨（唐言护法），本生之城。’见护法条。[丁福保佛学大辞典]
2又作达摩波罗。(一)梵名Dharmapa^la。意译作护法。唯识十大论师之一。佛陀入灭后一千年顷，出生于南印度达罗毗荼国之建志补罗城，为大臣之长子。［大唐西域记卷五、卷九、卷十、佛祖历代通载卷十二］（参阅‘护法’6867）(二)巴利名Dhammapa^la。西元第五世纪末之注释家。被尊称为阿阇梨（巴a^ca^riya）。又称达磨多罗。（参阅‘达磨多罗’5671）(三)（Dhammapa^la,SriDevamitta;1864～1933）又译作达磨多罗。摩诃菩提会（Maha^bodhiSociety）创始人。生于锡兰贵族家庭，原名栋大卫赫瓦韦塔拉纳（DonDavidHevavitharan!a）。自幼受基督教会学校教育。后受十九世纪末锡兰民族主义运动与佛教复兴运动之影响，从事复兴印度佛教之活动。主张经由批判西方文化、复兴佛教来提高锡兰人之民族意识。一八九一年初诣印度菩提伽耶，五月，于可伦坡创建摩诃菩提会，并于印度与国外传播佛教。曾访问缅、英、美、中、日、泰、法、义等国。一九三三年正式受戒，同年卒于印度。（参阅‘达磨多罗’5671）[佛学大词典]
3西域记云：唐言护法。神负远遁，因即出家，清辩论师。外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨，在菩提树，宣扬法教。乃命门人往问讯曰：仰德虚心，为日久矣！然以宿愿未果，遂乖礼谒，菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮，未遑谈议。竟不会见。[翻译名义集-宋·普润法云]

达磨流支
达磨流支1北周译经僧。摩勒国人。明帝（557～560在位）初年至长安，奉敕为大蒙宰宇文护译婆罗门天文二十卷，而于武帝天和年间（566～571）译成。其余事迹不详。［历代三宝纪卷十一］[佛学大词典]
2（人名）Dharmaruoi，沙门名。译曰法希。见续高僧传一。又国王名。译曰法爱。见弥勒上生经疏上。[丁福保佛学大辞典]

达磨笈多
达磨笈多1（人名）Dharmagupta，译曰法密。南印度罗啰国人。隋开皇十年来，译药师经等。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

达磨羯罗
达磨羯罗1（人名）Dharmak&amacron;ra，比丘名。译曰法性。见慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]

达磨耶舍
达磨耶舍1（人名）Dharmaya&sacute;as，沙门名。译曰法称。见开元录四。译曰法明。见出三藏记十一。[丁福保佛学大辞典]

达磨舍罗
达磨舍罗1（杂名）Dharma&sacute;&amacron;l&amacron;，义译曰福舍。慈恩传二曰：‘达磨舍罗，唐言福舍。王教所立。使招延旅客，给赡贫乏者也。’[丁福保佛学大辞典]

达磨般若
达磨般若1（人名）Dharmapraj?a，优婆塞名，译曰法智。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

达磨菩提
达磨菩提1（人名）Dharmabodhi，沙门名。译曰法觉。见开元录六。[丁福保佛学大辞典]

达磨计都佛
达磨计都佛1（佛名）Dharmaket&amacron;，译曰法幢佛。见文殊师利宝藏经。[丁福保佛学大辞典]

达磨郁多罗
达磨郁多罗1（人名）Dharmottara，阿罗汉名。玄义释签六曰：‘达磨郁多罗者，此云法尚，是阿罗汉。佛灭后八百年中于婆沙中取三百偈以为一部，名杂阿毗昙。’他处多作达磨多罗。见达磨多罗条。[丁福保佛学大辞典]

达磨门下四神足
达磨门下四神足1指道副、尼总持、道育、慧可四人。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，达磨一日令门人各述说心得，道副谓（大五一·二一九中）：‘如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’尼总持谓：‘我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。’道育谓：‘四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。’慧可唯默然礼拜，依位而立。达磨分别以‘皮、肉、骨、髓’评述四人得道之深浅，此为禅宗著名之公案，而此四人亦因之被称为达磨门下四大神足，其中慧可即后来之禅宗二祖。[佛学大词典]

达磨阇那
达磨阇那1（人名）Dharmaj?&amacron;na，比丘名。译作法智。见开元录六。[丁福保佛学大辞典]

达磨面壁石
达磨面壁石1存于河南少林寺。石形酷似禅宗初祖达磨面壁之像。据姚元之竹叶亭杂记载，河南少林寺后殿西壁前设一供桌，上供一石，高二丈余，上下宽五、六寸不等，乍看之，若一粗石，了无异处；向后退至五、六尺外，渐有人形，至丈余，则俨然一活达磨坐于镜中，腮边短髭，若有动意。[佛学大词典]

达磨[馬*犬]都
1此云法界。妙乐云：所诠无外，故名法界。贤首云：依生圣法，故云法界。清凉云：法界者，一切众生身心之本体也。起信云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别。净名云：从无住本，立一切法。天台释云：若迷无住，则三界六道，纷然而有，则立世间一切诸法。若解无住，即是无始无明，返本还源，发真成圣。故有四种出世圣法。普门玄云：世者为三，一五阴，二众生，三国土（云云）。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴，乃至依报隔别不同也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，各有十法。所谓如是性相等，十界即有百法，十界互相有，则有千法。如是等法，皆因缘生法。六道是惑因缘生法，四圣是解因缘法（云云），是诸因缘法，即是三谛。因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。清凉新经疏云：统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。一、事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二、理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。[翻译名义集-宋·普润法云]

达磨驮都
达磨驮都1（术语）Dharmadh&amacron;tu，译作法界。或谓诸法之身体，或谓佛舍利。大日经疏七曰：‘梵云达磨驮都。名为法界，界是体义，分义。佛之舍利，亦名如来驮都，言是如来身分也。’同六曰：‘莲华台达磨驮都，所为法身舍利也。’[丁福保佛学大辞典]
2（731～？）唐代译经僧。又作达摩驮都。京兆云阳（陕西泾阳县北）人，俗姓车。名法界，字悟空。为元魏拓跋氏之裔，生于唐开元十九年。二十七岁出家，曾多次游历西域、天竺等地，足迹所至遍及迦湿弥罗、乌仗那、睹货罗、惹瑟知、拘密支、疏勒、龟玆、乌耆、于阗、回鹘、北庭等十余国。后于贞元六年（790）抵长安，居于章敬寺，次年即返云阳，其后不知所终，所译之三部十一卷被收入大唐新定贞元释教录中。此外，大正藏第五十一册收载圆照所作之‘悟空入竺记’一文，系师一生出家、得道、游历、译经之行谊德业。［宋高僧传卷三］[佛学大词典]

达祖
达祖1(一)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅‘菩提达磨’5207）(二)清代临济宗僧。四川人，俗姓丁。号剑端。嗣月幢彻了之法。初住持玉泉寺，后迁广东龙山，并于此示寂，生卒年不详。［黔南会灯录卷六］[佛学大词典]

达絮
达絮1（杂名）又曰达须。边国下贱之名。慧琳音义五曰：‘达拏，奴雅反。有经文有作絮，思预反。书写人误也。此即梵语也。亦是边夷戎羯下贱恶种，不知礼仪如禽兽之类也。’可洪音义一曰：‘达絮，息虑反，亦云达须。言此等人微识佛法，不能坚固修行也。’见达须条。梵Dasyu。[丁福保佛学大辞典]

达罗毗茶国
达罗毗茶国1西域记十卷二十页云：达罗毗茶国、周六千余里。国大都城、号建志补罗。周三十余里。土地沃润，稼穑丰盛，多花果，出宝物。气序温暑，风俗勇烈。深笃信义，高尚博识。而达言文字，少异中印度。伽蓝百余所，僧徒万余人。幷皆遵学上座部法。天祠八十余所，多露形外道。昔如来在世，数游此国，说法度人故无忧王于诸圣迹，皆建窣堵波。建志补罗城者，卽达摩波罗(唐言护法)菩萨，本生之城。菩萨、此国大臣之长子也。幼怀雅量，长而弘远。年方弱冠，王姬下降。礼筵之夕，忧心惨凄。对佛像前，殷勤祈请。至诚所感，神负远遁。去此数百里，至山伽蓝，坐佛堂中。有僧开户，见此少年。疑其盗也，更诘问之。菩萨具怀指告，因请出家。众咸惊异，遂允其志。王乃宣命，推求遐迩。乃知菩萨、神负远尘。王既之知，增深敬异。自染衣已；笃学精勤。命闻风范，语在前记。[法相辞典-朱芾煌]

达罗毗荼
达罗毗荼1（地名）古国名，在南印度境，其领域跨帕拉尔河，有今麻打拉萨西南一带之地。西域记曰：‘达罗毗荼国，周六千余里，都城号逮志补罗。周三十余里，土地沃壤，稼穑丰盛，多华果，出宝物，气序温暑，风俗勇烈，深笃信义，高尚博识。而语言文字，少异印度。伽蓝百余所，僧徒万余人。’[丁福保佛学大辞典]

达罗毗荼国
达罗毗荼国1达罗毗荼，梵名Dra^vid!a，巴利名Damil!a。南印度之古国名。又作达罗弭荼国、达罗比吒国、陀弥国、达弥拏国、陀眉罗国。其都城为建志补罗城（梵Ka^n~ci^pura）。大唐西域记卷十（大五一·九三一下）：‘达罗毗荼国，周六千余里。国大都城号建志补罗，周三十余里。土地沃壤，稼穑丰盛，多花果，出宝物，气序温暑，风俗勇烈，深笃信义，高尚博识，而语言文字少异中印度。伽蓝百余所，僧徒万余人，皆遵学上座部法。天祠八十余所，多露形外道也。如来在世，数游此国，说法度人。’另据巴利文大史（巴Maha^vam!sa,ch.xxi）所载，达罗毗荼国昔曾屡次远征锡兰，并一度统治之，时为西元前三世纪后半至西元一世纪之初。该国素奉佛教，历来论师辈出，如陈那、护法、菩提达磨等。［佛本行集经卷十一、解说西域记、东南印度诸国の研究］[佛学大词典]

达萨姆格兰特
达萨姆格兰特1兴第语Das/amGranth。印度锡克教经典之一。系锡克教第十代祖师哥宾德辛格（GovindSingh）与其他五十二位诗人所写之赞歌、散文、故事、书信等之汇集。一七三四年，由巴伊摩尼辛格（BhaiManiSingh）编纂。主要叙述哥宾德辛格之生平、战斗事迹，与致蒙兀儿皇帝奥朗则布之信件及对神之赞美，另杂有部分印度教之神话等。[佛学大词典]

达观
达观1(一)（1138～1212）宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江）义乌人，俗姓赵。号息庵。十二岁，从法慧寺之正觉出家。先后参谒天童山之应庵昙华、道场寺之无庵法全、净慈寺之水庵师一，其后乃嗣水庵之法。于严州（浙江）灵岩寺开法，历主天童山诸刹，后住杭州灵隐寺。嘉定元年示寂，世寿七十五。［北涧集卷五、增续传灯录卷一］(二)（1543～1603）明代僧。吴江人，俗姓沈。讳真可，号紫柏老人。少负侠气，十七岁遇虎丘慧轮而出家。后游方时，闻诵张拙偈，至‘断除妄想重增病，趋向真如亦是邪’时而大疑。一日，于用膳时，忽然有悟，乃曰（卍续一四二·一○一下）：‘使我在临济德山座下，一掌便醒。’未久赴清凉、燕京大竖法幢。万历三十一年（1603），受诬被逮，法司定罪论死，师神色自若，偈曰：‘一笑由来别有因，那知大块不容尘；从玆收拾娘生足，铁橛花开不待春。’端坐而逝，世寿六十一，法腊四十一。尝与密藏协力创刻方册藏经。著有般若心经说、般若心经要论、般若心经直谈各一卷、紫柏老人集十五卷、紫柏老人别集四卷等。［续释氏稽古略卷三、五灯严统卷十六、五灯全书卷一二○］[佛学大词典]

达赖喇嘛
达赖喇嘛1（职位）DalaiLama，达赖者，蒙古语，大海之意，喇嘛者西藏语，Lama，胜者之义。为西藏喇嘛教之教主，属于黄衣派。为禅定菩萨之化身，在主都剌萨。相承者，喇嘛死时，国内派人以奇瑞为表征，求死喇嘛之转生者，令婴儿继嗣。西藏新志中曰：‘达赖喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全国所最尊崇者也。宗教上有无限威力，殆如欧洲之罗马法王。土民以达赖为保护国家，维持佛教，而出现世界代表佛陀者。其政治悉委之驻藏大臣，实不能专生杀与夺之权。按达赖云者，蒙古语大海之意，谓智慧如大海也。藏语格乐瓦，皇帝至宝之意也。’又曰：‘按达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子，班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子。宗喀巴以明永乐十五年生于西宁卫。得道于西藏之噶尔丹寺。成化十四年示寂。遗嘱二大弟子世世以呼毕勒罕转生，演大乘教。呼毕勒罕者，华言化身也。皆死不失其通，自知往生之所。其弟子辄迎立之。常在轮回，不昧本性。其所指为呼毕勒罕者，不限于一地一族。一世二世出后藏。三世出前藏。四世出蒙古。五世出前藏。六世出里塘。宗喀巴经言：达赖六世，班禅七世后，不复再来。’[丁福保佛学大辞典]
2（Dalai-lama）复兴西藏佛教的黄帽派开祖宗喀巴之后继者皆称达赖喇嘛，为两大活佛转世系统之一，另一系统则为班禅额尔德尼。达赖喇嘛之称号为蒙藏语之并称，dalai（达赖），为蒙古语‘海’之意；lama（喇嘛），为西藏语bla-ma之讹略，乃‘上人’之意，原系佛弟子中内有智德，外有胜行者之尊称。达赖喇嘛即统治西藏的法王之意，然在西藏，达赖喇嘛之称号多用于外交上，藏人另有数种尊称，如：(一)嘉穆根仁波切（藏Sky-abs-mgon-rim-po-che），意为救护尊者。(二)噶巴仁波切（藏Rgyal-ba-rim-po-che），意为得胜尊者。(三)达穆钦堪巴（藏Ta/ms-cad-mk'yen-pa），意为一切智者。达赖之近侧人员则称为‘布格’（藏Sbugs），意为大内。又历代之达赖喇嘛多冠有‘嘉穆错’（藏rgyomtsho）名号，即藏语‘海’之意。有关达赖喇嘛称号之来源有二说：(一)厄鲁特蒙古和硕特部之固始汗（藏Gu-s/riKhan，顾实汗）于清世祖顺治七年（1650）顷，赠予宗喀巴之第五代弟子阿旺罗卜藏嘉穆错（藏n%ag-dban%blo-bzan%rgya-mtsho,1617～1682）达赖之尊号，意为广德如海。固始汗曾助罗卜藏嘉穆错统一全藏，宏扬黄教。其后，历代传人即有达赖喇嘛之称。(二)宗喀巴之第三代弟子琐朗嘉穆错于明神宗万历六年（1578）顷，至蒙古宏法，蒙古俺答汗（AltanKhan）赠予‘达赖喇嘛金刚持’之尊称，此后即成为达赖喇嘛全体系谱之称号；然于第一说中则谓，俺答汗赠予之尊号为金刚持（梵Vajra-dha^ra），而非‘达赖’。西藏佛教于佛、法、僧等三宝中，最尊崇喇嘛僧，故主张于精神、物质方面，供奉喇嘛僧即可成佛。达赖喇嘛自第一世以来，即被视为观世音菩萨之化身，更受到全藏士庶之无上尊崇。又历代达赖喇嘛持守严格之独身主义，并以转生（活佛）之法决定其后继者。所谓转生，即相信肉体死灭之后，灵魂不灭，得以再现于世。此外，汇集历世喇嘛所著之各类著作，称喇嘛历世全书（藏Skyabs-mgon-rim-h!byun%gsun%h!bum）。其中，第五世达赖所著之论丛，广摄显、密二教之文献外，并涵括西藏历史、经录等，为最重要之著作。自第五代达赖喇嘛从蒙古接受西藏全土政权后，历代达赖遂成为掌握政治、宗教之最高权力者。迄今为止，达赖喇嘛仍为黄帽派之首长，统率三千数百寺院，及三、四十万喇嘛僧。玆略述历世达赖之传承：第一世达赖为根敦珠巴（藏Dge-gdun-grub,1391～1475），第二世为根敦嘉穆错（藏Dge-gdun-rgya-mtsho,1476～1543），第三世琐朗嘉穆错（藏Bsod-nams-rgya-mtsho,1543～1588），第四世荣丹嘉穆错（藏Yon-tan-rgya-mtsho,1589～1616），第五世为阿旺罗卜藏嘉穆错，第六世为仓央嘉穆错（藏Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho,1683～1706），第七世为格桑嘉穆错（藏Skal-bzan%-rgya-mtsho,1708～1758），第八世为姜白嘉穆错（藏H!jam-dpal-rgya-mtsho,1758～1805），第九世为隆多嘉穆错（藏Lun%-rtogs-rgya-mtsho,1805～1816），第十世为楚称嘉穆错（藏Tshul-khrim-rgya-mtsho,1816～1837），第十一世凯珠嘉穆错（藏Mkhas-sgrub-rgya-mtsho,1837～1855），第十二世为称勒嘉穆错（藏Sprin-las-rgya-mtsho,1856～1875），第十三世为土丹嘉穆错（藏Thub-bstan-rgya-mtsho,1876～1933）。今为第十四世之拉木登珠（藏N%ag-dban%blo-bzan%bstan-h!dsin-rgya-mtsho,1935～），民国四十八年（1959）因西藏抗暴事件，潜逃流亡至印度。西藏佛教今后之发展、兴衰，颇值世人重视。［A.Waddell:TheBuddhismofTibet；W.W.Rockill:TheDalaiLamasofLhasatheirrelationwiththeManchuEmperorsofChina］[佛学大词典]

达须
达须1（杂名）又曰达首。蛮俗之名。慧琳音义四十八曰：‘达须，谓此等人微识佛法，不能坚固修持行也。’瑜伽伦记六上曰：‘达须，无有正音可译。虽有识别，是狠戾义。（中略）四天竺外。佛在世时，无佛四众出世游行，然有识别，如唐国等名达须国。（中略）基法师云：达须者，细碎下恶鄙猥贱类。梵Dasyu。[丁福保佛学大辞典]
2梵语dasyu，巴利语dassu。又作达首。即无赖之徒，指浅薄之佛教徒，或猥贱恶鄙之蛮族而言。在印度，贬称葱岭以东之人为达须。［瑜伽师地论卷二十、慧琳音义卷四十八］[佛学大词典]

迁化
迁化1（术语）迁者迁移，化者化灭，通谓人之死。原为儒典之语。前汉书外戚传曰：‘李夫人卒，武帝自作赋曰：（中略）忽迁化而不反兮，魄放逸以飞扬。’文选魏文帝典籍论文曰：‘日月游于上，体貌衰于下。忽然与万物迁化，斯亦志士之大痛也。’佛者更为说，偏名释氏之死，化者化度，教化济度众生也。迁者迁移，此处众生之缘尽，而化度之事，移于他方之义也。大乘义章五本曰：‘菩萨后时迁化他土。’广弘明集哭玄奘文曰：‘上人迁化于异方。’释氏要览曰：‘释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。从便称之，盖异俗也。’[丁福保佛学大辞典]
2略作化。指僧侣之示寂，有迁移化灭之义。或谓有德之人于此土教化众生之缘已尽，而迁移于他方世界度化众生。与涅槃、圆寂、灭度、顺世、归真等同义。据续高僧传卷十四载，唐代慧持临终之际云（大五○·五三八上）：‘吾欲往他方教化。’梁高僧传卷五昙戒传（大五○·三五六下）：‘有光照于身，容貌更悦，遂奄尔迁化。’此外，在家人亦用迁化之语。如汉武帝于李夫人卒后，为其作赋：‘忽迁化而不返兮，魄放逸以飞扬。’曹丕之典论论文：‘日月游于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯亦志士之大痛也。’盖僧俗二众之入寂者，皆同用迁化一词。［大乘义章卷五本、华严经传记卷四、释氏要览卷下、汉书外戚传、禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

迁移
迁移1从此生到来生的迁移；指死亡。[阿含辞典-庄春江居士]

迂回
迂回1为‘直往’之对称。古来学者论究学习密法之根机时，常用此语表示修行者所采取辗转渐进之修行过程与方法。此语尚有不同之说法，有谓若行者之根机虽不堪入身、语、意三密之妙行，然仍可期以真言之果，故以之表示于显教之修行渐渐升进之行者，但此说多不被采用；或谓迂回一语仅指从显入密之根机。3021[佛学大词典]

迅执金刚
迅执金刚1（天名）十九执金刚之一。参照金刚条。[丁福保佛学大辞典]

过二百五十戒
过二百五十戒1超过二百五十条的戒条（学处），相当的南传经文作「一百五十余学处」。[阿含辞典-庄春江居士]

过人法
过人法1另译作「上人法」，超越凡夫的解脱或神通。[阿含辞典-庄春江居士]

过午不食
过午不食1又作持午。佛教戒律规定出家人必须在规定之时间内进食。此段时间即从早晨以迄中午。凡超过中午之时限而进食者、称为非时食，为戒律所不许。此等习惯，称为过午不食。其制戒之因缘，据四分律卷十四、五分律卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕娠，佛陀乃制此戒。［萨婆多毗尼毗婆沙卷七、十诵律卷十三、摩诃僧祇律卷十七］（参阅‘持斋’3821、‘迦留陀夷’3964）[佛学大词典]

过去
过去1（术语）有为之事物作用终灭之位也。三世之一。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是过去？答：已受用因果义。一切是过去。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是过去？答：因果已受用尽义故。一切少分，是过去。三解杂集论三卷十四页云：云何过去？几是过去？为何义故，观过去耶？谓自相已生灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故；是过去义。因果已受用者：谓已生故，已灭故。如其次第。染净功用已谢者：谓如现在贪等信等令心染净功能无故。摄因已坏者：置习气已，方灭故。果及自相有非有者：谓于今时所引习气有故；能引实事无故。忆念分别相者：谓唯有彼所缘境相故。一切一分是过去。除未来现在及无为故。为舍执着流转我故，观察过去。[法相辞典-朱芾煌]
3三世之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语atikra^nta，巴利语atikkanta。指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。三世之一。又作过去世。略称过。集异门足论卷三（大二六·三七八下）：‘“过去世云何？”答：“诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变过去性、过去类、过去世摄，是谓过去世。”’此外，萨婆多部立‘三世实有’，主张过去之法恒有法体；经量部与唯识大乘等则立‘过（去）未（来）无体’之说，而主张过去及未来均无实体。［杂阿含经卷三、大毗婆沙论卷七十六、瑜伽师地论卷三］[佛学大词典]

过去七佛
过去七佛1（名数）第一毗婆尸佛Vipa&sacute;yi，第二尸弃佛&Sacute;ikhi，第三毗舍浮佛Vi&sacute;abh&amacron;，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦叶佛K&amacron;&sacute;yapa，第七释迦牟尼佛&Sacute;&amacron;kyamuni也。此中前三佛出于过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出于现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪三十。[丁福保佛学大辞典]
2毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指出现于过去世之七佛，即：(一)毗婆尸佛（梵Vipas/yin），(二)尸弃佛（梵S/ikhin），(三)毗舍浮佛（梵Vis/vabhu^），(四)拘留孙佛（梵Krakucchanda），(五)拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni），(六)迦叶佛（梵Ka^s/yapa），(七)释迦牟尼佛（梵Sa^kyamuni）。于杂阿含经卷三十四、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七、七佛父母姓字经、七佛经等诸经中，皆详载有关此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道场树、初会说法众等。［灌顶经卷八、佛名经卷一、法苑珠林卷八］[佛学大词典]

过去与不现四句分别
过去与不现四句分别1发智论一卷八页云：诸过去、彼一切不现耶？答：应作四句。有过去、非不现。谓如具寿邬陀夷言：一切劫过去、从林离林来；乐出离诸欲、如金出山顶。有不现，非过去。谓如有一、或以神通、或以咒术、或以药物、或以如是生处得智、有所隐没，令不显现。有过去、亦不现。谓所有行、已起等起，已生等生，已转现转，已集已现，已过去，已尽灭，已离变，是过去，过去分，过去世摄。有非过去，亦非不现。谓除前相。[法相辞典-朱芾煌]

过去与尽四句分别
过去与尽四句分别1发智论一卷八页云：诸过去、彼一切尽耶？答：应作四句。有过去，非尽。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有尽，非过去。谓如佛言：此圣弟子、已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有崄恶趣坑。有过去，亦尽。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去，亦非尽。谓除前相。复次若依结断说者；有结、过去非尽。谓结、过去未断、未遍知，未灭、未变吐。有结尽非过去。谓结、未来已断已遍知，已灭已变吐。有结过去亦尽。谓结过去已断已遍知，已灭已变吐。有结非过去亦非尽。谓结未来未断未遍知，未灭未变吐；及结现在。[法相辞典-朱芾煌]

过去与灭四句分别
过去与灭四句分别1发智论一卷九页云：诸过去、彼一切灭耶？答：应作四句。有过去非灭。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有灭非过去。谓依世俗小街、小舍、小器、小眼，言是灭街乃至灭眼。有过去亦灭。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去亦非灭。谓除前相。复次若依结断说者：有结过去非灭。谓结过去未断、未遍知、未灭、未变吐。有结灭非过去。谓结未来已断、已遍知、已灭、已变吐。有结过去亦灭。谓结过去已断、已遍知、已灭、已变吐。有结非过去亦非灭。谓结未来、未断、未遍知、未灭、未变吐；及结现在。[法相辞典-朱芾煌]

过去世
过去世1集异门论三卷十四页云：过去世云何？答：诸行已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现。落谢过去，尽灭离变。过去性，过去类，过去世摄；是谓过去世。二解品类足论六卷十六页云：过去世云何？谓若诸行、已起已等起，已生已等生，已转已现转，已集已现，已谢已尽，已灭已离，已变坏，是过去，堕过去分，堕过去类，过去世摄；是名过去世。[法相辞典-朱芾煌]

过去世佛分卫经
过去世佛分卫经1（经名）佛说过去世佛分卫经，一卷，西晋竺法护译。分卫为乞食之梵语Pi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;tika，说过去世有佛。与弟子俱乞食。有一妇见其仪容，发心使所生之子出家而得授记。[丁福保佛学大辞典]

过去业
过去业1瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。[法相辞典-朱芾煌]

过去佛
过去佛1（故事）归田录曰：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香。问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：不拜。问其何故？对曰：见在佛不拜过去佛。上微笑而颔之，遂为定制。[丁福保佛学大辞典]

过去佛分卫经
过去佛分卫经1（经名）过去世佛分卫经之略名。[丁福保佛学大辞典]
2西晋月支国沙门竺法护译说佛因地，其母见佛乞食，发愿生子出家，得授记事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

过去冥冥
过去冥冥1（术语）谓不知生之由来也。秘藏宝钥上曰：‘生我父母，不知生之由来。受生我身，亦不悟死之所去。顾过去冥冥，不见其首。临未来漠漠，不寻其尾。’[丁福保佛学大辞典]

过去受
过去受1集异门论十一卷四页云：云何过去受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去受。[法相辞典-朱芾煌]

过去四种说
过去四种说1全句为「过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种」，为前十经关键词之「摄颂」，参看「无常及苦空」、「祇夜」。[阿含辞典-庄春江居士]

过去因果经
过去因果经1（经名）过去现在因果经之略名。[丁福保佛学大辞典]

过去圣灵
过去圣灵1（杂名）总谓死者之灵魂。圣灵者。谓既弃坌尘之身，独存神圣之灵识也。[丁福保佛学大辞典]

过去尘点劫
过去尘点劫1（术语）欲示过去之久远，法华经说五百尘点劫三千尘点劫等尘点之譬，见尘点条。[丁福保佛学大辞典]
2喻示过去之久远。如法华经化城喻品有‘三千尘点劫’之语，即磨一三千大千世界为墨，每经一千国土，方下一微尘，竟尽其墨，而其所经过之世界悉碎为微尘，如是之一微尘为一劫。此系显示大通智胜佛灭度已来甚为久远。（参阅‘尘点劫’5765）[佛学大词典]

过去帐
过去帐1（物名）记死者名之册子。雅名曰灵簿，灵会簿，着鬼簿等。见考信录四。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。又作灵簿、点鬼簿。即死者名簿。其上载有死者之法名、生卒年月日、岁寿等，安置于寺院中。各家庭佛堂中，亦置有已逝亲属关系者之各项记载。推测其起源，或与日本镰仓时代之墓标、位牌等不无关连。日本时宗称之为‘往古之过去帐’，自第二祖真教（1237～1319）以来，代代祖师皆将教团中已逝僧俗信徒之法名名册携于身边，每日回向。一般而言，过去帐为研究当时日本佛教之重要资料。[佛学大词典]

过去庄严劫
过去庄严劫1（术语）劫有大中小之三。现在之大劫曰贤劫。过去之大劫曰庄严劫。未来之大劫曰星宿劫。[丁福保佛学大辞典]
2劫有大中小三种，现在的大劫叫做贤劫，过去的大劫叫做庄严劫，未来的大劫叫做星宿劫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3劫有大、中、小三种，现在之大劫称贤劫，过去之大劫称庄严劫，未来之大劫称星宿劫。每一劫中，各有千佛出现。［长阿含经卷一、大乘本生心地观经卷一、起世因本经卷九］[佛学大词典]

过去庄严劫千佛名经
过去庄严劫千佛名经1（经名）三千佛名经之第一卷。列千佛之名。失译人名。首附宋畺良耶舍译之三劫三千佛缘起，举五十三佛之名号。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又作集诸佛大功德山经、庄严劫千佛名经。译者不详，仅知译于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四册。于明藏中，本经与贤劫千佛名经及星宿劫千佛名经合并，以配合三世，赞叹三千佛。从本经之形式及思想观之，概以‘三世合一’来解说三世三千佛。全经罗列诸佛佛名，旨在劝教忏悔，并揭示诵读本经者，能得如阿弥陀佛无量寿命之功德。此外，就‘名诠自性’之观点而言，一一佛名之自体乃在开陈教示其个个之理想。除一般性质之持诵外，本经亦常被用于仪礼之时。[佛学大词典]

过去想
过去想1集异门论十一卷六页云：云何过去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去想。[法相辞典-朱芾煌]

过去有十二种相
过去有十二种相1瑜伽六卷八页云：当知过去亦有十二种相。一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。[法相辞典-朱芾煌]

过去死
过去死1瑜伽八十五卷十六页云：过去死者：谓过去诸行没、乃至命根灭，故死。[法相辞典-朱芾煌]

过去法
过去法1瑜伽六十六卷十四页云：复次云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，除阿罗汉最后心心所，熏习相续；虽复已灭，经百千劫；犹能令彼爱非爱果异熟当熟，如所领受诸过去事。或一、唯能生起忆念；或复有一、不生忆意。唯灭所显，无诸作用。是名过去诸法差别。此过去法、略由五相，当知建立其事差别。何等为五？谓或有法、剎那过去。谓于剎那一切行中，剎那已后、所有诸行。又或有法、死殁过去。谓彼彼有情、从彼彼有情众同分没；广说乃至死及作时。又或有法、坏劫过去。谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。又或有法、退失过去。谓如有一、于先所得诸善功德、安乐住中，随类退失。又或有法、尽灭过去；谓有余依、及无余依涅盘界中、所有尽灭。二解如三世法中说。[法相辞典-朱芾煌]

过去现在因果经
过去现在因果经1（经名）四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去于普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥谛及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷（或五卷）。又称过现因果经、因果经。为刘宋求那跋陀罗所译。收于大正藏第三册。系采释迦自传之形式，说其过去世为善慧仙人修行者，曾师事普光如来，至成佛后所说的本生之事迹，由于此一因缘，故于现世能成就一切种智。为汉译经典中，极具文学价值之佛传。此经另有绘卷形式之绘因果经（迄今流行于日本）。另有两种同本异译本：后汉竺大力与康孟详所译之修行本起经、吴·支谦所译之太子瑞应本起经两卷，此二本亦收于大正藏第三册。然开元释教录则谓，除上记之外，另有三种异译本，即：后汉支曜所译之小本起经二卷、后汉康孟详所译之太子本起瑞应经二卷、东晋佛陀跋陀罗所译之过去因果经四卷，惟此三本今皆不存。［历代三宝纪卷四、卷七、卷十、开元释教录卷一、卷二、卷三、卷五］[佛学大词典]

过去现在因果经绘卷
过去现在因果经绘卷1凡八卷。又作绘因果经。经卷分上、下两段，上段为绘图，下段为以每八字一行书写之经文。流布本为四卷，各卷又分上、下两卷，合为八卷。为日本天平时期所作之绘卷遗品（称古因果经），今已残阙不全，其卷二前半（卷三），即使将上品莲台寺本，以及由此所出之久原文库、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之残阙合集仍为不足。卷三前半（卷五）即醍醐报恩院本，为一完备本。卷四前半（卷七）之半卷为益田家所藏。由其写经笔调而知彼等残阙片断系属同一组；另一组即卷四后半（卷八）之艺术大学本，亦为一完备本，另有报恩院本与内容相同之益田家本。报恩院本之近轴处有‘……月七日写书生从八位’之墨书，故知其为天平时期之作品，而图样可能抄描自我国之原本。以图绘或雕刻之形式来表示佛传，为印度以来佛教美术之主要题材。此绘卷系以单纯鲜明之色彩、古拙朴素之绘法所描写成者，且将经文内容由右至左，逐渐展开，为日本‘绘卷’形式之嚆矢。近世有新因果经之称的绘卷，乃建长六年（1254）住吉庆忍及其子圣众丸所绘，其内容由良盛所书写。有根津美术馆藏卷二后半，益田家藏卷三后半，以及烧毁于大正年间关东大震灾之内田家卷二前半、卷四后半。其形式与古因果经相同，准此推知，可能系模仿古因果经而成，然其所仿造并不忠实，类似佛教图像式，已自创出一新格调。[佛学大词典]

过去现在因果经（四卷）
过去现在因果经（四卷）1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译说佛于过去普光佛所，得授记已，生生行菩萨道，乃至生兜率，示入胎，出胎，出家，降魔，成道，转法轮，度五比丘，三迦叶，舍利弗，目犍连，大迦叶等事，一一结示往因。中有与仙人论破冥谛非想事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

过去界
过去界1法蕴足论九卷二十三页云：云何过去界？谓过去五蕴、是名过去界。[法相辞典-朱芾煌]

过去色
过去色1集异门论十一卷二页云：云何过去色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。[法相辞典-朱芾煌]

过去行
过去行1瑜伽五十一卷十六页云：复次过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。二解集异门论十一卷八页云：云何过去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去行。[法相辞典-朱芾煌]

过去言依
过去言依1集异门论三卷十四页云：过去言依者：云何过去，云何言，云何依，而说过去言依耶？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。卽依如是过去诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表、是谓言。卽前所说过去诸行、亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依过去行，起诸言说；故过去诸行、名过去言依。[法相辞典-朱芾煌]

过去言依事
过去言依事1品类足论六卷十七页云：过去言依事云何？谓过去所摄行。[法相辞典-朱芾煌]

过去识
过去识1集异门论十一卷十一页云：云何过去识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去识。[法相辞典-朱芾煌]

过去黑暗身
过去黑暗身1集异门论四卷十五页云：过去黑暗身者：云何过去，云何黑暗，云何身，而说过去黑暗身耶？答：过去者：谓诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。黑闇者：谓于过去行、发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中、卽疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑、卽此黑暗、说名为身，故名过去黑暗身。[法相辞典-朱芾煌]

过堂
过堂1（杂语）上僧堂吃食也。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]
2僧众上斋堂用食之意。又作上当、赴堂。备用清规卷六送钵位（卍续一一二·五一下）：‘维那从前门而出，首座、都寺挂钵过堂。’又僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。［禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

过堑
过堑1《杂阿含七一经》作「脱诸防逻」，并解说这是比喻「断渴爱」，《中部二二经》作「柱已拔起」，菩提比丘长老英译为「他的标住已根除」，参看「脱诸防逻」。[阿含辞典-庄春江居士]

过夏
过夏1（杂名）安居经过九十日也。碧岩录曰：‘且在这里过夏。’[丁福保佛学大辞典]

过夜平旦
过夜平旦1天亮后。[阿含辞典-庄春江居士]

过失
过失1瑜伽七十八卷二十页云：过失者：谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。[法相辞典-朱芾煌]

过度
过度1（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：‘过度生死，靡不解脱。’异译之大阿弥陀经曰：‘过度人道经。’[丁福保佛学大辞典]

过度人道经
过度人道经1凡二卷。吴·支谦译。全称佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。略称阿弥陀经。收于大正藏第十二册。为与鸠摩罗什译之小阿弥陀经区别故，又称大阿弥陀经。系无量寿经五种现存异译本之一。（参阅‘无量寿经’5119）[佛学大词典]

过患
过患1（杂语）过咎与灾患。[丁福保佛学大辞典]

过患义
过患义1瑜伽八十一卷十页云：过患义者：以要言之，于应毁厌义而起毁厌，或法、或补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

过患想
过患想1瑜伽八十六卷五页云：过患想者：复有二行。谓于诸行，思惟无常、及思惟苦。[法相辞典-朱芾煌]

过患断
过患断1谓断除烦恼之过患。又作情有断。‘功德断’之对称。即依始觉之智，断除情有妄染之差别心等诸过。密教主张本无烦恼，证知之时，自成断义，故依本觉门而行功德断；对此，显教依始觉门，就情有而言，以烦恼为过患而断除之。［释摩诃衍论卷三、释摩诃衍论赞玄疏卷三］[佛学大词典]

过患相
过患相1瑜伽三十二卷四页云：汝若如是背诸黑品、向诸白品；由调练心滋润心故；复应数数取过患相。谓于所有诸相、寻思、及随烦恼，取过患相。言诸相者，谓色等十相。言寻思者，谓欲等八。随烦恼者，谓贪欲等五。汝应于彼，取过患相。如是诸相、能令其心、作用遽务。如是寻思、能令其心、思慕躁扰。如是随烦恼、能令其心、恒不寂静。若心作用，诸相所作。思慕躁扰，寻思所作。恒不寂静，随烦恼所作。由是令心、苦恼而住。是故如是诸相、寻思、及随烦恼、是苦非圣，能引无义，令心散动，令心躁扰，令心染污。汝应如是取过患相。[法相辞典-朱芾煌]

过慢
过慢1（术语）七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十九卷七页云：于等谓胜，于胜为等，令心高举；故名过慢。二解集论四卷十页云：过慢者：谓于相似，计已为胜；或复于胜，计已相似；心举为性。三解法蕴足论八卷八页云：云何过慢？谓于等谓已胜，或于胜谓已等；由此起慢、及至心自取，总名过慢。四解品类足论一卷四页云：过慢者：于等谓已胜，或于胜谓已等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。[法相辞典-朱芾煌]
3为七慢之一。与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。（参阅‘慢’5812）[佛学大词典]
4七慢之一。对方和我相等的，我以为胜过他，这叫‘于等计己胜’。参阅‘七慢’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

过木桥
过木桥1（公案）神山僧密与洞山良价过独木桥时，寄于拈提之故事，示一事一物不固执依倚，有无二见不可堕于待对者。颂古联珠通集第二十四曰：‘神山与洞山过独木桥，洞先过了，拈起木桥曰：过来。师曰：价阇黎，洞乃放下木桥。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。系神山僧密与洞山良价过独木桥时所拈提之故事。表示不固执依倚一事一物，不堕有、无二见之对待。五灯会元卷五神山僧密条（卍续一三八·九三下）：‘与洞山过独木桥，洞先过了，拈起木桥曰：“过来！”师唤：“价阇黎！”洞乃放下桥木。’盖僧密既不执着于木桥，亦不堕于渡、不渡等对立之见解，而显现其生动活泼之机法。［景德传灯录卷十五僧密条、洞山良价禅师语录］[佛学大词典]

过未
过未1（术语）过去与未来。[丁福保佛学大辞典]
2过去和未来。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

过未无体
过未无体1（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：‘有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。’然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：‘过去未来，非实有体。’同述记曰：‘现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有。曾有当有，名去来故。’成实论二世无品委辨过未无体之理。[丁福保佛学大辞典]
2谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立‘三世实有’之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立‘过未无体’以破萨婆多部之说。异部宗论谕疏述记（卍续八三·二二六上）：‘现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有；曾有当有，名去来故。’［俱舍论卷二十、成唯识论了义灯卷四、成唯识论述记卷三末］[佛学大词典]

过此度此
过此度此1超越这个。[阿含辞典-庄春江居士]

过海和尚
过海和尚1即唐代僧鉴真。据唐国史补载，天宝末年，扬州僧鉴真前往日本大演教化，经黑海、蛇山，其门人称之为过海和尚。（参阅‘鉴真’6907）[佛学大词典]

过渡
过渡1超越。[阿含辞典-庄春江居士]

过现
过现1（杂语）过去与现在。[丁福保佛学大辞典]

过现因果经
过现因果经1（经名）过去现在因果经之略名。[丁福保佛学大辞典]

过现未来业报智力
过现未来业报智力1如来十力之一。又作业异熟智力。谓如来对一切众生之过去、未来、现在三世之业缘、果报、生处等，悉遍知之。（参阅‘十力’361）[佛学大词典]

过诸庄严如来庄严之所依处
过诸庄严如来庄严之所依处1佛地经论一卷十六页云：如是净土无畏圆满。其所住处，亦应殊胜。故次复说住处圆满。过诸庄严如来庄严之所依处。谓于此中、佛所住处、胜过一切菩萨及余庄严住处。唯是如来妙饰庄严为所住处。住胜一切庄严住处，是故说名住处圆满。[法相辞典-朱芾煌]

过过慢
过过慢1七慢之一，对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做‘于胜计己胜’。参阅‘七慢’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

迈世
迈世1走出世俗；离世俗。[阿含辞典-庄春江居士]

迎妇节会
迎妇节会1「迎妇」解读为「娶妻或取媳」，「节会」解读为「节庆集会」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

迎接
迎接1（术语）迎取也。观无量寿经曰：‘阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。’[丁福保佛学大辞典]
2谓念佛行者于临终时，蒙阿隬陀佛、观世音、大势至或其余圣众前来接引。于诸记传中，念佛行者于临终之际，每有圣众来迎之事迹，如佛祖统纪卷二十七怀感传载，怀感于临终时，见佛来迎，遂合掌而寂。描绘此类迎接之图，称为迎接曼陀罗、圣众来迎图。模拟此类仪式，表演接引之相，称迎接会、迎讲。赋咏其相，称迎接赞。［观无量寿经、佛祖统纪卷二十八、拾遗往生传卷下］[佛学大词典]

迎接曼陀罗
迎接曼陀罗1又作圣众来迎图、迎接变相。即念佛行者临终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引之图像，乃净土变相之一。东晋竺僧显、北魏昙鸾、唐代道绰、怀感等诸师皆曾感佛来迎。大方广佛华严经卷四十（大一○·八四八上）：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’于日本，依据后拾遗往生传卷中平维茂传所载，惠心院之僧都源信首作迎接图。其后，有阿弥陀三尊来迎图、迅云来迎图等作品。然据迎接曼陀罗由来一书之记载，源空首作迎接曼陀罗。[佛学大词典]
2（图像）为净土变相之一种，即念佛行者蒙阿弥陀如来来迎引接之图像也。[丁福保佛学大辞典]

迎江寺
迎江寺1位于安徽安庆。古称永昌禅寺、古万佛寺。为我国长江沿岸著名古寺之一。建于北宋开宝七年（974），历代均有整修及扩建。明光宗亲题赐名护国永昌禅寺；至清代再度修建，并改今名。迄今诸堂整备，有大雄宝殿、藏经阁、大士阁、毗卢宝殿、振风塔等。其中振风塔建于明隆庆四年（1570），砖石结构，凡七层，分一六八阶盘旋而上，每层八角，各悬铜铃，风起即叮当作响，故有此名；塔之造型及工艺技巧，颇具明代建筑之特色，为极著名之古塔。[佛学大词典]

运动不异聚色
运动不异聚色1瑜伽五十四卷十九页云：问：依止聚色而有运动；当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生、或灭不灭、而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘、分明可得；是故当知无别运动实物可得。[法相辞典-朱芾煌]

运庆
运庆1日本佛像雕刻师，为七条佛师之第六代。又称云庆。康庆之子。为镰仓时期极具代表性之雕刻家。曾率弟子于东大寺造佛像，活跃一时。与弟子快庆共造南大门仁王像，此外作品有圆成寺大日如来坐像（青年时期作品）、兴福寺北圆堂之弥勒菩萨像、无著像、世亲像等，被誉为镰仓佛师之祖。其雕刻之佛像流传极多，然除上述外，皆无可确证。其子甚众，湛庆、康运、康辨，康胜、运贺、运助等，其中以湛庆较著名。生卒年不详。［东大寺造立供养记、东宝记卷一］[佛学大词典]

运度
运度1谓佛以大慈悲运载有情众生，济度生死海，到达涅槃之彼岸。安乐集卷上（大四七·七下）：‘大慈悲为本，恒拟运度为怀。’[佛学大词典]

运庵
运庵1（人名）宋湖州道场山运庵岩禅师。嗣法于松源岳禅师，授之于虚堂愚禅师。见稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

运心
运心1（术语）起如何如何之心。又心向某方而运。[丁福保佛学大辞典]
2用心的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2)外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5)恶心遍布，(6)昼夜相续，(7)覆讳过失，(8)不畏恶道，(9)不惭不愧，(10)拨无因果。(二)逆流十心，即消灭生死之观法，亦即：(1)正信因果，(2)自愧克责，(3)怖畏恶道，(4)发露瑕玼，(5)断相续心，(6)发菩提心，(7)修功补过，(8)守护正法，(9)念十方佛，(10)观罪性空。总从此二十心对一切三宝忏悔，披露已往之罪过。［授菩萨戒仪（妙乐）、摩诃止观卷二上、卷四上、授菩萨戒仪要解］[佛学大词典]

运心供养
运心供养1１．只在心中作供养的观想，并不在行为上表现出来。２．供养时运心作观。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（行事）但于心中起供养之思，而不现于事实也。又心中起至诚之供养想也。苏悉地经中曰：‘有四供养，遍通诸部一切处用：一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心。此善品中，随力应作，或复长时，供养中最无过运心。如世尊说，诸行法中，心为其首。若标心而供养者，满一切愿。’同上述运心之相曰：‘若无如上花养根果献者，曾见曾闻献供养花，或自曾献花，随所应。令想运供养，最为胜上供养尊法。虽有如前花果等献，若能至心虚虔，合掌顶奉，供养本尊花果，如是心意供养最上，更无过者。’[丁福保佛学大辞典]
3四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。苏悉地经卷中（大一八·六一五下）：‘有四供养，遍通诸部，一切处用，一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺啰，四但运心。此善品中，随方应作，或复长时供养中，最无过运心。如世尊说，诸法行中，心为其首。若能标心而供养者，满一切愿。’同经又谓，欲行供养时，若乏花香根果者，可至心虚虔，合掌顶奉，而运心想，于想中以花果等供养本尊，即可获甚大之功德。［大日经卷二入漫荼罗具缘真言品、阿娑缚抄卷七十三摩耶戒仪本运心供养条］[佛学大词典]

运心随方
运心随方1（术语）真言宗之事相行法，有此二途。运心者，假令身向任何一方，而我谓前方为东方也。随方者，随于东西南北之四方也。是举方位之一，而他可类推者。见辨惑指南四。[丁福保佛学大辞典]

运敞
运敞1（1614～1693）日本新义真言宗僧。大阪人，俗姓藤原。字元春，号泊如。十三岁出家，学于智积院、醍醐寺。后任尾张（爱知县）长久寺与江户圆福寺住持，且为智积院第七代继承人。精通汉文学，以讲述性灵集著称，大振学风。元禄六年九月示寂，世寿八十。著作甚多，计有大疏谈义、三教指归删补、宝钥纂解、释论谈义等十余种，另有诗文谷响集二十卷行世。［泊如僧正传、续日本高僧传卷四］[佛学大词典]

运期《大唐西域求法高僧传》
运期《大唐西域求法高僧传》1受具。旋回南海十有余年。善昆仑音颇知梵语。后便归俗住室利佛逝国。于今现在。既而往复宏波传经帝里。布未曾教斯人之力。年可四十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

运身神用
运身神用1如三种神用中说。[法相辞典-朱芾煌]

运转已生
运转已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

近
近1瑜伽五十六卷五页云：问：何义，几蕴，是近？答：远相违义。一切一分是近。二解显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是近？答：翻远义故。一切少分是近。三解大毗婆沙论三十二卷四页云：问：何故择灭亦名为近？答：得圣道者，现证得故。如契经说：精进成就十五法者，名履学迹，及近涅盘。复次不选相续而证得故；择灭名近。谓剎帝利婆罗门等，能修道者，皆证涅盘。复次不选处所而证得故；择灭名近。谓在城邑，或阿练若，修习圣道，皆得涅盘。复次由胜解故；择灭名近。谓诸圣者，灭忍灭智，现在前时，由胜解力，如对目前，明了观故。复次如近事故；择灭名近。谓随在处，皆可证得。如品类足说：云何远法？谓过去未来法。云何近法？谓现在法，及诸无为。复次依近得故；择灭名近。谓现在世，说名为近。依现在世，起离系得，证得择灭；故名为近。复次舍近入故；择灭名近。谓现在世，说名近法。舍此近法，而入涅盘；是故涅盘，亦名为近。胁尊者曰：勤修道者，直趣涅盘，故名为近。复次圣道所依，各有差别。涅盘无定，故名为近。能修道者，皆证得故。[法相辞典-朱芾煌]

近事
近事1亲近奉事三宝之义。梵语优婆塞即近事男，优婆夷即近事女。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）近三宝而奉事之也。梵语优婆塞，译作近事男，优婆夷，译作近事女。[丁福保佛学大辞典]

近事女
近事女1梵语叫做优婆夷，即在家亲近奉事三宝的女子的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语upa^sika^。音译优婆夷、优婆斯迦。指受持五戒之在家女子，有亲近三宝，奉事如来之义，而受三归、持五戒之相，与近事男所持者无异。［俱舍论卷十四、大唐西域记卷九、慧琳音义卷二、卷十三］（参阅‘优婆夷’6407）[佛学大词典]
3（术语）旧称优波夷。新称邬波斯迦Up&amacron;sik&amacron;，译曰近事女。在家受五戒之女子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：‘邬波斯迦，唐言近事女，旧曰优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。’[丁福保佛学大辞典]

近事律仪
近事律仪1俱舍论十四卷三页云：谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、饮诸酒。二解俱舍论十四卷十七页云：何缘世尊于余律仪处，立离非梵行为其所学；唯于近事一律仪中，但制令其离欲邪行？颂曰：邪行最可诃，易离得不作。论曰：唯欲邪行，世极诃责。以能侵毁他妻等故；感恶趣故。非非梵行。又欲邪行，易远离故。诸在家者，躭着欲故；离非梵行，难可受持。观彼不能长时修学，故不制彼离非梵行。又诸圣者，于欲邪行，一切定得不作律仪。经生圣者，亦不行故。离非梵行，则不如是。故于近事所受律仪，但为制立离欲邪行。勿经生圣者，犯近事律仪。不作律仪，谓定不作。诸有先受近事律仪，后娶妻妾；于彼妻妾先受戒时，得律仪不？理实应得。勿但于一分得别解律仪。若尔；云何后非犯戒？颂曰：得律仪如誓，非总于相续。论曰：如本受誓而得律仪。本受誓云何？谓离欲邪行，非于一切有情相续，言我皆当离非梵行。由此普于有情相续，唯得离欲邪行戒，非离非梵行律仪。故后纳妻妾，非毁犯前戒。三解俱舍论十四卷十八页云：何缘但制离虚诳语，非离间语等，为近事律仪？亦由前说三种因故。谓虚诳语，最可诃故。诸在家者，易远离故。一切圣者，得不作故。复有别因，颂曰：以开虚诳语，便越诸学处。论曰：越诸学处，被检问时，若开虚诳语；便言我不作。因斯于戒多所违越。故佛为欲令彼坚持，于一切律仪，制离虚诳语。云何令彼若犯戒时；便自发露，能防后犯。[法相辞典-朱芾煌]
2指优婆塞和优婆夷所应受持的五戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语upa^saka-sam!vara。音译作邬波索迦三跋罗。乃别解脱律仪之一。又作近事拥护。指近事所受持之五戒。亲近诸善法、诸善士、诸佛法而承事之，可防身语之过，故称近事。据俱舍论卷十四载，所谓五戒即指：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。又说一切有部主张，若离近事律仪则不得称近事；然经量部则谓，仅受三归即成近事；优婆塞戒经卷三则称，仅受一戒乃至四戒即可称为优婆塞。［优婆塞戒经卷六、成实论卷八、大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］[佛学大词典]
4（术语）优婆塞，优婆夷所授持之五戒也。[丁福保佛学大辞典]

近事律仪三支所摄
近事律仪三支所摄1瑜伽五十三卷六页云：近事律仪，由三支所摄。何等为三？一、受远离最胜损他事支，二、违越所受重修行支，三、不越所受支。若永远离损害他命，损坏他财，损他妻妾；是名初支。远离妄语，是第二支。远离诸酒众放逸处，是第三支。[法相辞典-朱芾煌]

近事律仪二不应授
近事律仪二不应授1瑜伽五十三卷十二页云：问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？答：略由二因。一、意乐损害故，二、男形损害故。若意乐损害者；当知一切不应为授。若男形损害者；或有为授，然不得说名近事男。不说因缘，前已具辩。[法相辞典-朱芾煌]

近事律仪四种
近事律仪四种1俱舍论十四卷十四页云：论曰：若诸近事，皆具律仪；何缘世尊，言有四种？一、能学一分，二、能学少分，三、能学多分，四、能学满分。谓约能持，故作是说。能持先所受，故说能学言。不尔；应言受一分等。理实约受，等具律仪。以具律仪，故名近事。如是所执，违越契经。如何违经？谓无经说自称我是近事等言，便发五戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说？如大名经。唯此经中，说近事相。余经不尔。故违越经。然余经说，我从今时，乃至命终，舍生归净，是归三宝发诚信言。此中显示已见谛者，由得证净，举命自要，表于正法，深怀爱重；乃至为救自生命缘，终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相，故说如是舍生等言。设说亦非分明理教。谁能凖此不明了文，便信前时已发五戒。又约持犯戒，说学一分等，尚不应问；况应为答。谁有已解近事律仪，必具五支，而不能解于所学处，持一非余，乃至具持，名一分等。由彼未解近事律仪受量少多，故应请问凡有几种邬波索迦能学学处。答言有四，邬波索迦。谓能学一分等。犹未能了。复问何名能学一分，乃至广说。若阙律仪，得名近事；苾刍，勤策，阙亦应成。彼既不成；此亦应尔。何缘近事乃至苾刍，所受律仪，支量定尔？由佛教力，施设故然。若尔；何缘不许由佛教力施设，虽阙律仪，而名近事；非苾刍等？迦湿弥罗国毗婆沙师，不许阙律仪得成近事。[法相辞典-朱芾煌]

近事律仪建立
近事律仪建立1如三因建立三种律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

近事律仪有缺减受
近事律仪有缺减受1大毗婆沙论一百二十四卷一页云：问：颇有惟受三归，成近事不？为有律仪缺减，成近事不？若言有者；契经所说文句差别，岂非无义。如说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今日，乃至命终，护生归净。亦应说有律仪缺减勤策苾刍等。若无者；卽前契经文句差别，宁非无义。何故安立一分少分多分满分近事耶？健驮罗国诸论师言：惟受三归，及律仪缺减，悉成近事。问：若惟受三归成近事者；契经文句，宁非无义。经说近事受律仪时，于戒师前，作如是说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，于其中间。护生归净。答：彼由此表，但得三归。名为近事；而未得律仪。后说学处，方得律仪。然彼文句，非为无义。由后自誓，令前三归，得坚牢故。若不护生；归非净故。问：若缺减律仪成近事者；便为善顺一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名满分故。云何不有律仪缺减勤策苾刍等耶？答：佛观所化，机宜不同。授与律仪，亦不一种。如诸近事，不乐舍家；为摄引故，佛随其意，于五学处，多少受得。故彼律仪，有缺减受。苾刍，勤策，意乐舍家；为安立故，制具律仪，具受乃得。故彼律仪，无缺减受。以是世尊内眷属故。迦湿弥罗国诸论师言：无有惟受，三归及缺减律仪，名为近事。问：若尔；契经宁非无义？如说：我某甲归佛法僧，乃至广说。答：彼由此表，既得三归；亦得律仪。故成近事。问：此惟自誓离于杀生；云何由此具得五种？答：由此自誓离杀为依，五种律仪，亦俱时得。五学处中，彼为胜故。以受戒者，为不损生。于损生中，杀为上首。故以离杀为五所依。又护生言，非惟离杀。谓不损恼一切有情。彼自誓言：我从今者乃至命尽，于诸有情，不害其命，不盗其物，不侵其妻，不行虚诳。为护前四，亦不饮酒。故护生言，非惟离杀。然有别诵：言舍生者，此言意说舍杀生等。略去杀等，但说舍生。又舍生言，显于生类舍损恼事。卽五律仪，皆为遮防损生事故。由此自誓，方得律仪。故彼契经，非为无义。问：若惟自誓，便得律仪；何故复说五种学处？答：虽由自誓，已得律仪；而未了知彼差别相。欲令知故，说五学处。故彼所说，皆非无义。问：若尔；何故说有一分等邬波索迦耶？答：此说持位。非说受位。谓于五中，持一不持四，名一分。持二不持三，名少分。持三持四名多分。具持五名满分。尊者僧伽筏苏分同前二师说。彼说：无有惟受三归，便成近事。然有缺减五种律仪，亦成近事。谓彼将受近事戒时，先与戒师共详审议。如是学处，我能受持。如是学处，我不能受。既详议已；归佛法僧，自誓要期，得尔所戒。随先详议，能受少多；今得律仪，其数亦尔。由此故说近事律仪，名详议戒。非勤策等戒，得有此名。如是说者，无但三归卽成近事。亦无缺减近事律仪，成近事者。如无缺减勤策等律仪，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一页至六页广说。[法相辞典-朱芾煌]

近事必具律仪
近事必具律仪1俱舍论十四卷十四页云：何时发戒？颂曰：称近事发戒，说如苾刍等。论曰：起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念，尔时卽发近事律仪。称近事等言，便发律仪故。以经复说：我从今时乃至命终，舍生言故。此经意说：舍杀生等。略去杀等，但说舍生。故于前时，已得五戒。彼虽已得近事律仪；为令了知所应学处，故复为说离杀生等五种戒相，令识坚持。如得苾刍具足戒已；重说学处，令识坚持。勤策亦然。此亦应尔。是故近事必具律仪。此非正理。如四种近事律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

近事男
近事男1梵语upa^saka。音译优婆塞、邬波索迦。又作清信士。指受五戒之在家男子，有亲近三宝、奉事如来之义。据佛本行集经卷三十二载，帝梨富娑（梵Trapus!a）与跋梨迦（梵Bhallika）二商人，为有近事男之始。［俱舍论卷十四、大智度论卷十三、维摩经略疏卷二］（参阅‘优婆塞’6409）[佛学大词典]
2梵语叫做优婆塞，即在家亲近奉事三宝的男子的通称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）旧称优婆塞。新称邬波索迦Up&amacron;saka，译曰近事男。在家受五戒之男子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：‘邬婆索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。’[丁福保佛学大辞典]

近代佛教运动
近代佛教运动1兹分印度与锡兰、欧洲、美国、日本四地区说明。(一)印度与锡兰：锡兰佛教运动者达磨波罗（Ana^garikaDharmapa^la）于一八九一年在印度创摩诃菩提会（Maha^-bodhiSociety），致力于整建佛迹。由于此会之努力，各处佛迹遂渐渐兴复，佛教之传道亦渐盛行。另于一九五三年五月卫塞节，复将圣地菩提伽耶自印度教徒单独管理下，转变为佛教徒、印度教徒共同管理之委员会，其后卫塞节遂成为纪念佛陀之国民例假日。锡兰自摩诃菩提会成立之后，即在可伦坡设立‘锡兰德国弘法使团’（GermanDhammadutaSocietyofCeylon,巴利名为LankaDhammadu^taSabha），派遣比丘至德国进行弘法活动。另有波拉瓦斯基夫人及奥尔高特上校所创立之佛教灵智学会（BuddhistTheosophicalSociety），以及马拉拉西克拉博士（Dr.G.P.Malalasekera）所领导之全锡兰佛教徒会议等，亦皆积极展开传教运动。一九五○年首次在可伦坡召开世界佛教徒联谊会（WorldFellowshipofBuddhist），后成为常设机构，继续在各国佛教界召开会议，形成国际佛教运动之巨大推动力。(二)欧洲：欧洲初期之佛教研究系为夸示基督教之优越性，次要原因则基于语言学之趣味性。然其后之学术研究遂转变为实际生活之表现。其具体表现可见于阿诺德（E.Arnold）所作之诗‘亚洲之光’（TheLightofAsia），以及前文所述灵智学会等举行之活动。一九○八年伦敦成立大英佛教协会（TheBuddhistSocietyofGreatBritainandEngland），以大卫斯（RhysDavids）为会长，一时极为活跃，其后则以洪飞瑞斯（ChristmasHumphreys）为中心人物，而发展为伦敦佛教协会，发行中道杂志（TheMiddleWay），成为传教布道之中心。法国方面有太虚大师所创之佛教友谊会（LesAmisduBouddhisme），其后该会之活动乃趋于南方佛教式冥想之研习。此外该会每隔三月由胡提夫人（MadcsmeFuente）支持出版佛教思想季刊（LaPense/eBouddhique）。德国方面，二次世界大战之后禅学极受重视。(三)美国：一九四八年夏威夷大学举办东西哲学会议，日本以铃木大拙、花山信胜两博士代表出席。铃木又于美国各地作禅学讲演与指导，遂带动美国人参禅研禅之风潮。(四)日本：明治初年，南条文雄、渡边海旭、高楠顺次郎等人开启梵文、巴利文、藏文等佛教原典之研究风气，而由古来的宗学研究之领域中脱颖而出，遂开创一新气象。二次大战后，学者每以比较宗教学之立场重新评估佛教之价值，此为颇值重视者。[佛学大词典]

近代唯识学的复兴
近代唯识学的复兴1清季末叶，佛法衰微，不绝如缕，几濒于灭亡。同治年间，洪杨之乱以后，江南文物荡然无存，欲求一册佛经而不可得。安徽池州杨仁山居士著]，联络同志，创设金陵刻经处，刻印佛经，数十年间刻印佛经两千余卷，流通佛经百余万册。并自日本搜购得我国散佚经书三百余种，其中包括唯识宗注疏在内，为之刻意提倡。他门下弟子中，精于唯识的若欧阳渐、梅光羲、章太炎、孙少侯、李证刚、蒯若木等，为数至多，由于以上诸贤的提倡，唯识之学渐趋复兴，入民国后，研究唯识者日多，蔚为风气。尤其民国十余年后，在‘南欧北韩’的提倡下，更为蓬勃发展。特别是在民国二十年代之前，太虚大师在武昌创办的武昌佛学院，与欧阳竟无居士著]在南京支那内学院，两佛学中心间时有法义之诤，尤以关于唯识一宗为然，在这段时间内，学界人士研究唯识，蔚为一种风气，唯识学蓬勃发展，至抗战爆发而复趋于沉寂。民国三十四年抗战胜利，台湾光复。台湾在日人统治期间，佛教唯禅宗的临济、曹洞二宗，及日本的净土真宗为盛，无人复知唯识之名。三十八年后，大陆佛教缁素大德避乱来台，慈航法师倡之于先，默如法师继之于后，居士著]中如方伦、张少齐、杨白衣等，均有著作出版。此后数十年间，僧侣教育发达，唯识学为必授的课程，唯识学于焉复兴。但复兴的是‘唯识学’，大乘八宗之一的‘唯识宗’，则已失去其传承了。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

近住
近住1梵语upava^sa，巴利语同。音译邬波婆沙、优波婆娑。又作善宿。指在家男女受持一日一夜之八戒者；以亲近三宝宿住，故称近住、善宿。其受持八戒之男子，称近住男；受持八戒之女子，称近住女。［大毗婆沙论卷一二四、成实论卷八‘八戒斋品’、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
2受持八关斋戒或是住在寺院里不享男女同居生活的人，男的叫做近住男，女的叫做近住女。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：近住者：从初已来，为令其心于外不散；亲近念住故。[法相辞典-朱芾煌]
4（术语）为在家男女受八戒者。亲近三宝宿住之义。[丁福保佛学大辞典]

近住女
近住女1（术语）在家受八戒之女子也。[丁福保佛学大辞典]

近住律仪
近住律仪1（术语）在家男女所受之八戒也。俱舍论十四曰：‘若受离八所应远离，安立第二近住律仪。’[丁福保佛学大辞典]
2杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立近住律仪？依止不能远离恶行，及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪，为令渐渐俱修学故。问：若唯修学邬波索迦一分学处；为说成就邬波索迦律仪？为说不成就耶？答：应说成就，而名犯戒。二解俱舍论十四卷三页云：若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生，二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。三解大毗婆沙论一百二十四卷六页云：如契经说：近住律仪，具足八支。何等为八？谓离害生命，离不与取，离非梵行，离虚诳语，离饮诸酒诸放逸处，离歌舞倡妓，离涂饰香鬘，离高广床，离非时食。问：此有九支；何以言八？答：二合为一，故说八支。谓离涂饰香鬘，与离歌舞倡妓，同于庄严处转故，合立一支。问：云何名近住？云何近住支？答：离非时食，名为近住。离害生等，名近住支。问：此近住支，应惟有七？答：离非时食，名为近住；亦近住支；故不惟七。如正见名道，亦道支；余名道支，非道。择法名觉，亦觉支；余名觉支，非觉。三摩地名静虑；亦静虑支；余名静虑支，非静虑。如是离非时食，名近住，亦近住支；余名近住支，非近住。故说近住，具足八支。尊者妙音众世说曰：应言近住，或全无支。或一二三，乃至或七。非要具八，方名近住。如是说者，非全无支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。问：近住律仪，云何而得？答：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。问：受律仪者，或先自发言，或与师俱说，得律仪不？答：不得。要随师语，如师语而说，方受得故。问：近住律仪，从谁应受？答：从七众受皆得，非余。所以者何？若无尽寿戒者；则不堪任为戒师故。问：着何服饰，受此律仪？答：常所受用衣服严具，着之皆得受此律仪。若为暂时庄严身者：必须弃舍，方受此戒。床座等具，凖此应知。问：齐何时受？答：齐一昼夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，律仪便舍。又云：问：何故此律仪，名为近住？答：近阿罗汉住，故名近住。以受此律仪，随学彼故。有说：此近尽寿戒住，故名近住。有说：此戒近时而住，故名近住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。有说：长养在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]
3指在家男女所受的八戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语upava^sa-sam!vara，巴利语同。音译作邬波婆沙三跋罗。别解脱律仪之一。又作近住拥护。指在家男女所受之八斋戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；或谓系近于‘尽寿戒’而住，故称近住。据俱舍论卷十四载，所谓八戒即：一不杀生、二不与取、三梵行、四不虚诳语、五不饮诸酒、六不涂饰香鬘歌舞观听、七不眠坐高广严丽床座、八不非时食。此八项即所受之八斋戒。若具备下列七缘，即得受持此一律仪：(一)于晨旦开始。(二)下座或蹲或跪于师前，恭敬发请受戒。(三)从师受戒，不得自受。(四)随教而行。(五)具备八支，方成近住。(六)远离严饰，不生憍逸。(七)尽一昼夜。［中阿含卷五十五持斋经、优婆塞戒经卷五、瑜伽师地论卷五十三、成实论卷八、大乘法苑义林章卷三末］[佛学大词典]

近住律仪五支所摄
近住律仪五支所摄1瑜伽五十三卷七页云：略说近住律仪，由五支所摄。何等为五？一、受远离损害他支，二、受远离损害他支，三、违越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不坏正念支。若能远离损害他命，损壊他财；是名初支。离非梵行，是第二支。所以者何？由离此者，不染习自妻妾故，不自损害。亦不染习他妻妾故，不损害他。远离妄语，是第三支。除离诸酒众放逸处，离余三处；是第四支。何以故？由歌舞妓乐，涂冠香鬘，升高大床，非时饮食，常所串习；若远离彼，数数自忆我今安住决定斋戒；于一切时，坚守正念。远离诸酒众放逸处。是第五支。何以故？彼虽安住正忆念支；谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转。[法相辞典-朱芾煌]

近住律仪受法
近住律仪受法1俱舍论十四卷十一页云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当如何受？颂曰：近住于晨旦，下座从师受。随教说具支，离严饰昼夜。论曰：近住律仪，于晨旦受。谓受此戒，要日出时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期，谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。若旦有碍缘；斋竟亦得受。言下座者，谓在师前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬；不发律仪。此必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘；由愧戒师，能不违犯。受此戒者，应随师教，受者后说。勿前勿俱。如是方成从师教受。异此，授受二俱不成。具受八支，方成近住。随有所阙，近住不成。受此律仪，必离严饰憍逸处故，常严身具，不必须舍。缘彼不能生甚憍逸，如新异故。受此律仪，必须昼夜。谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者；但生妙行，不得律仪。又若如斯尽昼夜受，具制屠猎奸盗有情近住律仪，深成有用。言近住者，谓此律仪，近阿罗汉住。以随学彼故。有说：此近尽寿戒住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。如有颂言：由此能长养自他善净心。是故薄伽梵，说此名长养。[法相辞典-朱芾煌]

近住律仪建立
近住律仪建立1如三因建立三种律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

近住律仪得受者
近住律仪得受者1俱舍论十四卷十三页云：为唯近事得受近住？为余亦有受近住耶？颂曰：近住余亦有，不受三归无。论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中，归依三宝，说三归已；受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无。除不知者。如契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。为但受三归，卽成近事？外国诸师，说唯此卽成。迦湿弥罗国诸论师言：离近事律仪，则非近事。若尔；应与此经相违？此不相违。已发戒故。[法相辞典-朱芾煌]

近住律仪必具受八支
近住律仪必具受八支1俱舍论十四卷十二页云：何缘受此，必具八支？颂曰：戒，不逸，禁支，四一三如次。为防诸性罪，失念及憍逸。论曰：八中前四，是尸罗支。谓离杀生至虚诳语。由此四种，离性罪故。次有一种，是不放逸支。谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗；若饮诸酒，则心放逸，犯尸罗故。后有三种，是禁约支。谓离涂饰香鬘，乃至食非时食。以能随顺厌离心故。何缘具受如是三支？若不具支；便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语，能防性罪。离贪瞋痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒，能防失念。以饮酒时，能令忘失应不应作诸事业故。后离三种，能防憍逸。以若受用种种香鬘，高广床座，习近歌舞，心便憍举，寻卽毁戒。由远彼故，心便离憍。若有能持依时食者，以能遮止恒食时故；便忆自受近住律仪；能于世间，深生厌离。若非时食，二事俱无。数食能令心纵逸故。[法相辞典-朱芾煌]

近住男
近住男1（术语）在家受八戒之男子也。[丁福保佛学大辞典]

近分定
近分定1梵语sa^mantaka-sama^dhi。略称近分。为‘根本定’之对称。指舍离下地之染污，作艰辛之修功，以得上地之禅定。近分，即指近于根本定之领域。盖于欲、色、无色等三界之中，色界天有四种禅定，无色界天亦有四种禅定，并称为四禅八定，即实际共有八种禅定，每一禅定之自体各皆称为根本定；相对于此，即将进入根本定前的方便加行（入门前之准备阶段）之定，称为近分定。根本定共有八种，故自色界初禅至无色界第四天亦共有八近分定，其中，色界初禅之近分定又称未至定。又凡一切之近分定皆作功用而转，尚未舍离下地之染污而心怀畏怖，故与舍受相应，而不与喜、乐等相应。又于味、净、无漏等三等至之中，八近分定皆摄于净等至（净定），即不贪着、不爱味不舍之禅定，唯初禅之近分定不仅摄于净等至，亦通于无漏等至（无漏定）。依据顺正理论卷七十八之说，其余七种近分定由于在自地之时并无厌背之心，故不通于无漏等至；唯有未至定尚邻近多灾多患之界，故于自地之时能起厌背之心，由是遂通于无漏等至。又八种近分定皆已舍离染污之道，故皆无味等至（味定）。然另一说谓未至定亦与味等至相应，此因未曾起根本定，故犹贪着此味定。又因各种欲贪系由寻、伺等心所引起，故初禅之近分定与寻、伺相应，其余之七近分定则均无寻、伺。［大毗婆沙论卷一二九、卷一四○、卷一六四、瑜伽师地论卷六十九、卷一○○、显扬圣教论卷二、俱舍论卷二十八］[佛学大词典]
2（术语）伏压下地修惑所得之上地禅定也。由色界初禅至无色界第四天，有八近分定。[丁福保佛学大辞典]

近圆
近圆1梵语upa-sam!panna，巴利语同。音译作邬婆三钵那。为具足戒之异名。又作近圆戒。圆指涅槃，具足戒为趋近涅槃之法，故称近圆，于西藏语中，谓已受具足戒。南海寄归内法传卷三（大五四·二一九下）：‘既受戒已，名邬波三钵那。邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒即是亲近涅槃。’［弥沙塞部羯磨本］[佛学大词典]
2具足戒的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）具足戒之异名。圆为涅槃之称。具足戒为近涅槃之法也。寄归传三曰：‘既受戒已，名邬婆三钵那。’自注曰：‘邬婆是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃，旧云具足者，言其泛意。’[丁福保佛学大辞典]

近护说法之石室
近护说法之石室1西域记四卷九页云：伽蓝北岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺四寸。细筹填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。异室别族，虽证不记。石室东南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如来，行经此处，时有狝猴持蜜奉佛。佛令水和，普遍大众。狝猴喜跃，堕坑而死。乘兹福力，得生人中。池北不远大林中，有过去四佛经行遗迹。其侧有舍利子，没特伽罗子等，千二百五十大阿罗汉习定之处。幷建窣堵波，以记遗迹。如来在世，屡游此国。说法之所，幷有封树。从此东北行五百余里，至萨他泥湿伐罗国。（中印度境）[法相辞典-朱芾煌]

近摄非近摄
近摄非近摄1瑜伽三卷四页云：近摄云何？谓有执受。执受云何？谓内所摄。非近摄云何？谓无执受。无执受云何？谓外所摄。又心心所所执种子，名近摄，名执受。与此相违，名非近摄，名非执受。又随逐自身故，名近摄，执受；如前说。[法相辞典-朱芾煌]

近斤头阿梨
近斤头阿梨1接近「斤头阿梨」这个地方。[阿含辞典-庄春江居士]

近果
近果1为‘远果’之对称。指接近‘因’之果报。又作正果。于内而言，如由业种子所生的一期之身与其死骸，前者为近果，后者为远果。于外而言，芽茎对种子是近果，枯草则为远果。又‘生因’即近果之因。另有一说，谓近果与正果有别，即以近果对远果，正果对残果。故上记所举之近果于此说中应属正果，此说之近果则如识之种子生识支，而后更生名、色，识支属近果，名色则属远果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］[佛学大词典]

近正法
近正法1瑜伽九十三卷二十页云：由修慧故，名近正法。[法相辞典-朱芾煌]

近法
近法1品类足论六卷十一页云：近法云何？谓现在及无为法。[法相辞典-朱芾煌]

近波罗蜜
近波罗蜜1（术语）近六波罗蜜之波罗蜜也。菩萨自初地至第七之间，在漏无漏间杂位，因烦恼而故意修行，非任运无功用修行也。此六波罗蜜曰近波罗蜜。[丁福保佛学大辞典]

近波罗蜜多
近波罗蜜多1瑜伽七十八卷十五页云：复于无量时，修行施等，渐复增上，成就善法；而诸烦恼，犹故现行。然能制伏；非彼所伏。谓从初地已上。是名近波罗蜜多。二解成唯识论九卷十七页云：二名近波罗蜜多。谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼。由斯烦恼，故意方行。[法相辞典-朱芾煌]
2法相宗所论三波罗蜜多之一。又作近波罗蜜。近，指接近于无加行之‘无功用地’（即第八地以上）。即自初地至七地之菩萨，于第二无数劫之间，勤修布施、持戒等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏烦恼；然以故意令烦恼起现行而修行之，非任运无功用之修行，故称近波罗蜜多。（参阅‘三波罗蜜多’573）[佛学大词典]

近清净
近清净1谓与远清净相违。如远清净中说。[法相辞典-朱芾煌]

近清净出离
近清净出离1如六种意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

近礼侍者
近礼侍者1近礼侍者，三山人。久侍大慧，尝默究竹篦话，无所入。一日，入室罢，求指示。慧曰：「你是福州人，我说个喻向你，如将名品荔枝，和皮壳一时剥了，以手送在你口里，只是你不解吞。」师不觉失笑曰：「和尚吞却即祸事。」慧后问师曰：「前日吞了底荔枝，只是你不知滋味。」师曰：「若知滋味，转见祸事。」[五灯会元-宋·普济]

近童
近童1（术语）近者近事男，梵名优婆塞之译名。童者行童，学佛典之俗沙弥。性灵集九曰：‘缁林郁茂，近童骈罗。’[丁福保佛学大辞典]

近缘
近缘1（术语）三缘之一，见三缘条。[丁福保佛学大辞典]
2三缘之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3是众生若想见佛，佛立刻应念而出现在他的面前。[佛识慧集-梵心居士编]

近补特伽罗
近补特伽罗1瑜伽二十一卷十四页云：云何名近补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时近故；去涅盘近。或有复由加行近故；说名为近。云何名为由时近故去涅盘近？谓有如是补特伽罗，住最后生，住最后有，住最后身。卽由此身，当得涅盘。或卽由此剎那无间，于烦恼断，当得作证。如是名为由时近故去涅盘近。云何名为由加行近说名为近？谓有如是补特伽罗，安住种姓，亦已趣入。如是二种，总略为一，说名为近补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

近观
近观1法蕴足论二卷十一页云：言近观者：谓八支圣道，名为近观。所以者何？以八支圣道，修习多修习，能于苦集灭道，如实知见苦集灭道。故佛正法，名为近观。[法相辞典-朱芾煌]

近角常观
近角常观1（1870～1941）日本真宗大谷派僧侣。滋贺县人。明治三十一年（1898）东京帝大哲学科毕业，其后即参与宗教活动，尝反对日本宗教法案，明治三十三年赴欧，两年后返国，从事布教工作，设立求道会馆，并排斥东本愿寺之大谷句佛，力行革新本山，而被剥夺大谷派之僧籍。昭和六年脑溢血，缠病十载而终。师一生以继承亲鸾之精神为己志，强调佛无限之慈悲。著有人生と信仰、亲鸾上人の信仰、慈光录、信仰问题等书。［大法轮二二の四、二四の六］[佛学大词典]

近解了
近解了1瑜伽八十三卷十页云：近解了者：求已决定。二解瑜伽八十三卷十六页云：近解了者：谓了共相故。[法相辞典-朱芾煌]

近边那落迦
近边那落迦1瑜伽四卷三页云：近边那落迦，卽大那落迦，及寒那落迦。以近边故，不别立处。九页又云：又于近边诸那落迦中，有情之类，受用如是治罚重苦。谓彼一切诸大那落迦，皆有四方四岸四门，铁墙围绕。从其四方四门出已；其一一门外，有四出园。谓煻煨齐膝。彼诸有情，出求舍宅，游行至此；下足之时，皮肉及血，幷卽销烂；举足还生。次此煻煨无间，卽有死尸粪泥。此诸有情，为求舍宅，从彼出已；渐渐游行，陷入其中，首足俱没。又尸粪泥内，多有诸虫，名娘矩咤。穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。次尸粪泥无间，有利刀剑，仰刃为路。彼诸有情，为求舍宅，从彼出已；游行至此；下足之时，皮肉筋血，悉皆销烂；举足之时，还复如故。次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情，为求舍宅，从彼出已；往趣彼荫。才坐其下，微风遂起，刃叶坠落，斫截其身。一切支节，便卽躄地。有黑厘狗，揸掣脊胎而啖食之。从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林。彼诸有情，为求舍宅，便来趣之；遂登其上。当登之时，一切刺锋，悉回向下；欲下之时，一切刺锋，复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节。尔时便有铁[此/朿]大乌，上彼头上，或上其髆；探啄眼睛，而噉食之。从铁设拉末梨林无间，有广大河。沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，寻求舍宅，从彼出已；来坠此中。犹如以豆，置之大镬，然猛炽火，而煎煮之。随汤腾涌，周旋回。复于河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网，行列而住。遮彼有情，不令得出。或以索羂，或以网漉，复置广大热铁地上，仰彼有情，而问之言：汝等今者，欲何所须？如是答言：我等今者，竟无觉知。然为种种饥苦所逼。时彼狱卒，卽以铁钳钳口令开，便以极热烧然铁丸，置其口中。余如前说。若彼答言：我今唯为渇苦所逼，尔时狱卒，便卽洋铜以灌其口。由是因缘，长时受苦；乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业，未尽未出。此中若刀剑刃路，若刃叶林，若铁设拉末梨林，总之为一，故有四围。[法相辞典-朱芾煌]

返没
返没1（术语）往返沉没于生死海也。[丁福保佛学大辞典]

还
还1此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一页云：云何为还？当知此还，亦有二种。一、权时还，二、毕竟还。权时还者：谓所化有情，已成熟，已解脱故；从此无间，诸佛世尊，现般涅盘非毕竟灭。毕竟还者：当知烦恼，及诸习气，毕竟尽故；彼所依处，众苦亦尽。[法相辞典-朱芾煌]

还下地生诸识
还下地生诸识1如五种识生差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

还俗
还俗1（术语）僧道犯罪归家，谓之还俗。自愿止僧道，谓之归俗。居家必携吏学指南篇曰：‘还俗，谓道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪自愿归家也。’[囗@又]还俗归俗一也。宝积经八十八曰：‘五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。’[丁福保佛学大辞典]
2出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，则叫做归俗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作归俗。谓已入僧籍者森心生退堕，或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种：(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者，如心生退堕，或因世尊之教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯罪而被逐出教团者。(三)奉朝廷之命而还俗者，如北周武帝之灭佛。依照戒律规定，僧尼可以自由舍戒还俗，然比丘尼还俗后则不得再度出家。此外，亦有谓还俗、归俗之义有别，以出家人自行归返俗家生活者，称为归俗；出家人犯罪而被逐出教团者，称为还俗。［中阿含卷一木积喻经、大庄严论经卷六、有部毗奈耶杂事卷三十、梁高僧传卷三求那跋摩传、佛祖统纪卷三十八北周武帝建德三年条、禅林象器笺罪责门］[佛学大词典]
4在家谓之“俗”，出家修行谓之“僧尼”。佛制：听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为还俗。另有一说，还俗仅指僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之“归俗”。《宝积经》卷八八载：“五百比丘曰：‘我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。’文殊赞曰：‘若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施也。’”按经义，出家人不能守戒、精进，宁可还俗。南朝梁·慧皎《高僧传》卷三载：罽宾国（在今克什米尔地方）王子求那跋摩二十岁时出家，精通藏经。后来国王驾崩，无人继位。众人议请跋摩“还俗，以绍国位”。跋摩不从，隐居山林，又到狮子国（今斯里兰卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩来到中国的建业（今南京），译经数十部。又宋·陆游《老学庵笔记》卷七记载：“（杭僧思聪）挟琴游梁，日登中贵人之门，久之，遂还俗，为御前使臣。”可见思聪是个心未出家、热衷名利的人。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

还净
还净1瑜伽九十九卷九页云：云何还净？谓如有一，随所犯罪，卽便生起五种恶作。五支所摄不放逸行，以为依止，由何种相，除彼所生五种恶作。云何生起五种恶作？一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责；生起恶作。二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责；生起恶作。三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师，及诸有智同梵行者，当共呵责；生起恶作。四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维，恶名恶称恶声恶颂，彰显流布；生起恶作。五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中，生起恶作。五支所摄不放逸行，如声闻地，应知其相。谓前际俱行，后际俱行，中际俱行，初时所作，及俱随行。云何由五种相除彼所生五种恶作？一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。二者、由彼无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢，犯所犯罪。卽此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭。极为善哉。然薄伽梵，以无量门，呵毁所起相续恶作，为盖为障；我今于彼，多住坚执，不能除遣。非极善哉。了知此已；由是除遣所生恶作。如是名为所犯还净。[法相辞典-朱芾煌]

还山录
还山录1凡四卷。全称鼓山为霖禅师还山录。又作为霖禅师还山录。明末清初曹洞宗僧为霖道霈（1615～1702）撰，兴灯等编，康熙二十七年（1688）刊行。收于卍续藏第一二五册。辑录道霈再住鼓山以后之语录，故称还山录。内容包括上堂、示众、佛事、偈、赞、序、题跋、记等。卷末附录旅泊幻迹一篇，系其自述一生行谊与著作之记录。[佛学大词典]

还年药
还年药1即可令老者返回少壮之药。大智度论卷二十二（大二五·二二四中）：‘如是耆老相，还变成少身，如服还年药。’[佛学大词典]
2（饮食）老人还少壮之药。智度论二十二曰：‘如是耆老相，还变成少身，如服还年药。’[丁福保佛学大辞典]

还引律仪
还引律仪1如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

还拜
还拜1（仪式）禅语。与答拜同。[丁福保佛学大辞典]

还源
还源1转迷成悟的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）转迷而入于悟也。止观五下曰：‘还源反本，法界俱寂，是名为止。’[丁福保佛学大辞典]

还源观
还源观1（书名）修华严奥旨妄尽还源观之略称。一卷，唐法藏着。说华严家之观法。[丁福保佛学大辞典]

还灭
还灭1行者修道证菩提。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）灭者涅槃也。造业受生死之果，谓之流转，而修道证涅槃，谓之还灭。正理论九曰：‘生死止息，是还灭义。’俱舍颂疏根品一曰：‘言还灭者，生死止息，名为还灭。取涅槃得，为还灭体。’[丁福保佛学大辞典]
3还归于寂灭，也就是修道证涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4转迷而还归寂灭之意。又作还源。与‘流转’相对称。据大毗婆沙论卷一○○、显扬圣教论卷十五等所说，即由修行之功行，断除烦恼，出离生死，还归涅槃之本源。摩诃止观卷五上（大四六·五六中）：‘还源反本，法界俱寂，是名为止。’俱舍论卷三就流转及还灭，建立六根乃至三无漏根等二十二根，初十四根即就流转之所依、生、住、受用等四义而立，后之信等八根亦就还灭之所依等立。即信等五根为还灭之所依；又三无漏根中，由未知当知根故得无漏智生，由已知根故得无漏智住，由具知根故得受用现法乐住。［瑜伽师地论卷五十一、阿毗达磨顺正理论卷九、成唯识论卷三、大乘起信论义记卷中末、卷下末］（参阅‘流转’3866）[佛学大词典]

还灭因
还灭因1如因相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

还灭方便
还灭方便1瑜伽八十八卷十七页云：还灭方便者：谓于诸行，远离我慢，及见过患，并彼出离无我我所。[法相辞典-朱芾煌]

还灭次第
还灭次第1如次第差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

还灭清净品事
还灭清净品事1瑜伽一百卷十一页云：云何还灭清净品事？谓灭谛事，若道谛事，若三摩地事，若诸智事，若此所引诸功德事，若七正法事，若七正作意观察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他毗钵舍那事，若四修定事，若三福业事，若三学事，若四沙门果事，若四证净事，若四圣种事，若三乘事，若四问记事。如是等类，名为略序还灭清净品事。[法相辞典-朱芾煌]

还灭门
还灭门1（术语）对于流转门而言。见还灭项。[丁福保佛学大辞典]
2于十二因缘法中分为流转门与还灭门，流转门是造业受生死，还灭门是修道证涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

还珠洞摩崖造像
还珠洞摩崖造像1位于广西桂林之伏波山麓，面临漓江。唐代称为东岩。还珠洞玲珑通透，‘临江试剑石’尤为奇特。千佛岩内有唐代摩崖造像二百余尊，以宋伯康造像与造像记为最著名，刻于大中六年（852），皆系珍贵之佛教艺术杰作。洞内摩崖石刻甚多，最早者为唐咸通四年（863）桂管观察使越格与摄支使刘虚白之题名、宋代大画家米芾之自画像、范成大之鹿鸣诗，均为研究唐宋绘画书法之重要资料。[佛学大词典]

还生
还生1(一)谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、禅宗等教法。(二)谓破戒者以忏悔而还复正命。据止观辅行传弘决卷二之二载，若乖违三归而归依邪师、邪法，破互戒乃至二百五十戒者，即为佛海之死尸，若因忏悔而复正命，称为还生。[佛学大词典]
2（术语）自涅槃界复活也。依实大乘之意，则二乘之人，虽一旦入无余涅槃界，而余业未尽。则经若干劫数，还生心身来，发大乘之菩提心而成佛云。[囗@又]一旦破戒为佛海之死尸者，忏悔而复正命，谓之还生。止观辅行曰：‘若违三归而归邪师邪法邪众，破五戒乃至二百五十戒中重罪，即成佛法死人。因忏戒复，故云还生。’[丁福保佛学大辞典]

还相
还相1（术语）回向二相之一。自净土还来秽土，济度一切众生使向佛道也。净土论注下曰：‘回向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。’[丁福保佛学大辞典]
2由净土还来秽土以济度一切众生，为回向二相之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

还相回向
还相回向1（术语）二种回向之一。见还相条。[丁福保佛学大辞典]
2略称还相。二种回向之一。与‘往相回向’相对。据往生论注卷下、往生礼赞偈等所说，往生弥陀净土之圣贤已成就方便力，更起利他之大悲心，还来此土，济度一切众生，共向佛道，是为还相。［观经疏卷四］（参阅‘回向’3784）[佛学大词典]

还相回向愿
还相回向愿1（术语）弥陀四十八愿中第二十二愿。说往生极乐之菩萨，有为济度众生游出他方国土者。[丁福保佛学大辞典]
2指弥陀四十八愿中第二十二愿。谓往生极乐之菩萨，为济度众生誓愿复出他方国土。在无量寿经现存诸译中，如魏译无量寿经卷上所说（大一二·二六八中）：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’[佛学大词典]

还礼
还礼1（仪式）禅语。与回礼同。[丁福保佛学大辞典]

还离
还离1瑜伽八十三卷十一页云：还离者：谓误犯已；卽能如法而悔除故。[法相辞典-朱芾煌]

还门
还门1（术语）六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：‘转心返照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若知能而观之心虚妄无实，即所观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还为门。’[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故以还门为第五妙门。［法界次第初门卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）[佛学大词典]

还香
还香1（术语）人来为我烧香礼拜者，我亦为彼插香拜礼。又曰答香。见象器笺九。[丁福保佛学大辞典]

这个
这个1（术语）又作者个，指物之辞也。正字通末中曰：‘者又此也。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。这，此之义；个，为量词。又作这个。(一)即近代所谓之指示代名词。临济录上堂（大四七·四九六中）：‘师云：“这个师僧，却堪持论。”’(二)强调后面所接之语，为给予具体性之语言。指其本身，非为其他之事物。临济录示众（大四七·四九七中）：‘是尔目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法。’(三)‘自性’之代名词。那个、伊、本来面目、无位真人、自己、家贼等，亦皆为用以称呼自性者。(四)为特殊用语之代名词。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三三下）：‘尼问：“如何是密密意？”州以手掏之。尼曰：“和尚犹有这个在！”州曰：“却是你有这个在！”’公案之中，尼师请教‘密密意’，即最根本之理，赵州以手掏之，盖示以‘根本之理’即在自身之中，而非言语所可表达者。尼师不解赵州之意，惊道：‘和尚犹有这个在！’其‘这个’一词乃‘习气’或‘色心’等意之代名词。赵州所答‘却是你有这个在’之‘这个’则为‘分别心’、‘分别情识’等意之代名词。［五灯会元卷四］[佛学大词典]

这里
这里1（杂语）见者里条。[丁福保佛学大辞典]

进修无上修道
进修无上修道1瑜伽九十一卷二十三页云：为欲无余永断有顶所系烦恼，故复勤修纯无漏道。所谓修习无上觉支。是名进修无上修道。[法相辞典-朱芾煌]

进具
进具1谓沙弥的年纪满二十岁时，就可以进一步的受持比丘的具足戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2进一步受具足戒之意。指出家者受具足戒，成为完全之比丘、比丘尼。［续高僧传卷八慧远传、卷九灵裕传、佛祖统纪卷十咸润传］[佛学大词典]
3（术语）年满二十由沙弥进而受比丘之具足戒也。[丁福保佛学大辞典]

进却
进却1进、退。（相关词「进却回转」）[阿含辞典-庄春江居士]

进向
进向1解读为「精进修行」，参看「正向」。[阿含辞典-庄春江居士]

进如意足
进如意足1见四如意足条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）见四如意足条。[丁福保佛学大辞典]

进学经
进学经1（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。说孝顺，仁慈，惠施等法。[丁福保佛学大辞典]

进平（唐怀安郡西隐山）［《宋高僧传》卷第二十九］
进平（唐怀安郡西隐山）［《宋高僧传》卷第二十九］1释进平。姓吴氏京兆人也。早出家于永安山明福院。风表端雅。诸经大论皆所研寻。销文炼注令人乐闻。末思禅观。于洛下遇荷泽会师了悟。且曰甚矣不自外知者所知难乎哉。后至唐州遂居西隐山。刺史郑文简请入城阐扬宗旨。示灭年八十一。大历十四年三月入塔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

进法阿罗汉
进法阿罗汉1（术语）六种阿罗汉之一。积功行，精进而将至不动阿罗汉之阿罗汉也。[丁福保佛学大辞典]

远
远1瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是远？答：处所去来时方隔越义。一切一分是远。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是远？答：处所及过去未来时遥义故。一切少分是远。[法相辞典-朱芾煌]

远关日
远关日1（杂语）远忌也。参照远忌条。[丁福保佛学大辞典]

远分对治
远分对治1如对治修中说。二解如四种对治中说三解杂集论九卷十三页云：远分对治者：谓此后诸道。由彼令先所断烦恼，转远离故。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见对治条。[丁福保佛学大辞典]

远分对治修
远分对治修1瑜伽六十六卷十四页云：从方便究竟果作以上，卽此一切七种作意，随于胜地上地所摄，当知一切、名远分对治修。[法相辞典-朱芾煌]

远劫
远劫1指历劫久远。劫，乃劫波（梵kalpa）之略称，为计世界成坏之时量。[佛学大词典]
2（术语）经劫久远也。劫为梵语劫波之略，计世界成坏之时量也。[丁福保佛学大辞典]

远受近受
远受近受1集异门论十一卷六页云：若远若近者：云何远受？答：过去未来受。云何近受？答：现在受。复次云何远受？答：若受过去，非无间灭；若受未来，非现前起；是名远受。云何近受？答：若受过去，无间已灭；若受未来，现前正起；是名近受。如是名为若远若近。[法相辞典-朱芾煌]

远因
远因1二因之一，五因之一。据大智度论卷九十六载，因有近因、远因二种，直接引果之原因，称为近因；间接引果之原因，称为远因。如人有我心，为后身当常乐，而修布施，是为近因；为离欲界衰恼不净之身，而修禅定，是为远因。又北本大般涅槃经卷二十一就有为法之因，举出生因、和合因、住因、增长因、远因等五因，其中，如依咒力而脱离伤害、依凭国王而免盗贼之难、依父母之精血而生其身等，即为远因。（参阅‘二因’193、‘五因’1074）[佛学大词典]

远国戒坛
远国戒坛1指设立于边远地方之授戒坛。又作边国戒坛。为‘中国戒坛’之对称。佛所制定之戒律，广行于各地后，因风俗习惯不同，边地之住民受持戒律多有不便，遂有中国、边国之区分，于各种规定设有轻重缓急之差别。据十诵律卷二十五载，南方白木聚落、西方婆罗门聚落，北方优尸罗山麓蒲泉萨罗树、东方婆罗聚落伽郎、东北方竹河等地，限内为中国，以外即称边国。又据大唐西域记卷上载，睹货逻国以南、滥波国以北之地，冬末春初时，霖雨相继，于其时行夏安居，即属随时而设教之例。日本于奈良朝时代有戒坛之设置，以东大寺为中国戒坛，下野之药师寺、筑前之观音寺为边国戒坛；此即便利边远地方居民之受戒，契合戒律有中国与边国之古制者。[佛学大词典]

远尘离垢
远尘离垢1瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠、得离系故；名为远尘。由彼随眠、得离系故；说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意，间无间转。若遍了知所取能取所缘平等；彼卽断灭。彼断灭故；说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故；说名离垢。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语virajavi^tamala，巴利语同。即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为‘远尘离垢，得法眼净’。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：‘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。’注维摩诘经卷一对此加以说明，谓法眼净指须陀洹道；始见道迹，故得法眼之名。［杂阿含经卷五、长阿含经卷二、法华经妙庄严王品］[佛学大词典]
3（术语）远离尘垢也。尘垢虽为烦恼之总名，然今指八十八使之见惑。断八十八使之见惑而得正见，谓之远尘离垢得法眼净。是于二乘初果与菩萨初地之得益也。但多就小乘之初果而言。法华经妙庄严王品曰：‘佛说是妙庄严王本事品时，远尘离垢，于诸法中得法眼净。’维摩经方便品曰：‘三万二千天及人知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净。’[丁福保佛学大辞典]

远尘离垢于诸法中得法眼净
远尘离垢于诸法中得法眼净1瑜伽八十三卷十四页云：复次远尘离垢者：尘、谓已生未究竟智，能障现观有间无间我慢现转。垢、谓彼品，及见断品所有粗重。令永无故；名远尘离垢。又复尘者：所谓我慢、及见所断一切烦恼。垢、谓二品所有粗重。于诸法中者：谓于自相共相所住法中。言法眼者：谓如实现证唯有法慧。[法相辞典-朱芾煌]

远尘离垢于诸法中正法眼生
远尘离垢于诸法中正法眼生1杂集论九卷四页云：如经言：远尘离垢；于诸法中，正法眼生者：此依见道说。诸法忍、能远尘；诸法智、能离垢。由彼最初于诸谛中，妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者：由诸法忍、永断一切烦恼尘故。法智能离垢者：由诸法智、已断障垢，依得生故。又于此忍智两位、如其次第，遍知故；永断故；道得清净。依此而说远尘离垢。[法相辞典-朱芾煌]

远尘离垢时得十胜利
远尘离垢时得十胜利1瑜伽八十六卷二页云：复次远尘离垢，于诸法中，得法眼时，当知卽得十种胜利。何等为十？一者、于四圣谛，已善见故；说名见法。二者、随获一种沙门果故；说名得法。三者、于已所证，能自了知我今已尽所有那落迦傍生饿鬼。我证预流，乃至广说。由如是故；说名知法。四者、得四证净。于佛法僧，如实知故；名遍坚法。五者、于自所证无惑。六者、于他所证无疑。七者、宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者、不观他面，不看他口。于此正法毗奈耶中，一切他论、所不能转。九者、记别一切所证解脱，都无所畏。十者、由二因缘，随入圣教。谓正世俗、及第一义故。[法相辞典-朱芾煌]

远师
远师1慧远法师。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）隋朝之慧远法师也。[丁福保佛学大辞典]

远师二教
远师二教1（名数）净明寺慧远之教判也。判渐教与顿教。见二教条。[丁福保佛学大辞典]
2指隋代净影寺慧远之教判。即将如来一代圣教判为渐教与顿教：(一)渐教，对须经长时修行方始觉悟者，所设具有三乘之教。(二)顿教，对能顿悟佛道之根机，直说大乘之教。［华严经疏卷一］（参阅‘二教’211）[佛学大词典]
3[出华严经疏]远师二教者。隋朝远法师。立此二教也。一渐教渐教者。谓约渐悟之机。大由小起。所设具有三乘之教也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二顿教顿教者。谓约顿机。直入于大。不由于小。顿令得悟也。[三藏法数-明·一如等撰]

远忌
远忌1（术语）五十年百年等之远年忌也，又曰远关日。[丁福保佛学大辞典]
2又作远年忌、远关日。忌，指忌日，即人死亡之日。远忌，指五十回忌以上之较远之忌日，或指五十年忌以后，每五十年举行一次者。通常行于一宗之开宗祖师、中兴祖师，及寺院之开山者。（参阅‘年忌’2420、‘忌日’2885）[佛学大词典]

远想近想
远想近想1集异门论十一卷八页云：若远若近者：云何远想？答：过去未来想。云何近想？答：现在想。复次云何远想？答：若想过去，非无间灭；若想未来，非现前起；是名远想。云何近想？答：若想过去，无间已灭；若想未来，现前正起；是名近想。如是名为若远若近。[法相辞典-朱芾煌]

远果
远果1‘近果’之对称。又作残果。指引因所引得之结果。如尸骸、枯木等，俱属远果。此等尸骸、枯木等于枯死后犹未顿绝，即由引因之力所致。对此，由业种子所生之身，或种子所生之芽、茎等，即为近果；业种子及种子等能生近果者，称为生因。在十二有支中，对于能引支（无明、行）、所引支（识、名色、六处、触、受）等七支而言，爱、取、有等（能生支）间隔较近，生、老死二果（所生支）间隔较远，即为远果。又对于生、老死二果而言，爱、取、有三支为生因，能引支与所引支则为引因。另有一说，谓近果与远果相对，正果与残果相对。即由识种子生识支，更生名色支，识支为近果，名色支为远果；又现在之种子生现在之身，称为正果，引死后之枯丧尸骸，则为残果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘引因’1392、‘近果’3519）[佛学大词典]

远沾妙道
远沾妙道1（术语）去佛遥远之众生，沾于法华妙道而得利益之意。法华文句一所谓：‘后五百岁远沾妙道。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2又作远沾妙道。指佛陀示寂后，众生于去佛遥远之末世中听闻法华经，而沾受恩惠。法华文句记卷一上（大三四·一五七中）：‘故从序至正于得脱者，故云开示悟入；降此之外，余皆种熟，故未脱者，益在流通，故云远沾妙道。’[佛学大词典]

远法
远法1品类足论六卷十一页云：远法云何？谓过去未来法。[法相辞典-朱芾煌]

远波罗蜜多
远波罗蜜多1成唯识论九卷十七页云：一名远波罗蜜多。谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼；由斯烦恼，不觉现行。[法相辞典-朱芾煌]

远清净
远清净1瑜伽三十七卷二十二页云：远清净者：谓由懈怠，或由违缘，经极长时，或经多生，或经多劫，方能清净。近清净者：当知一切、与此相违。[法相辞典-朱芾煌]

远清净意乐
远清净意乐1如六种意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

远离
远离1谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪着自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故‘远离’一词即指空义而言。[佛学大词典]
2分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何远离？世尊告曰：诸上分结、已永断故。二解瑜伽十三卷十八页云：云何远离？谓五种远离。一、恶行远离，二、欲远离，三、资具远离，四、愦闹远离，五、烦恼远离。三解瑜伽三十卷六页云：云何远离？谓处所圆满，威仪圆满，远离圆满。是名远离。如彼卷六页至八页广释。四解瑜伽八十三卷十一页云：远离者：谓从他边受远离故。五解瑜伽八十三卷十三页云：言远离者：谓诸染污无记作意、不现行故。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）谓无为法之性，空而脱一切之事相系缚也。维摩经菩萨行品曰：‘观于远离而身心修善。’注曰：‘肇曰：远离无为之别称耳，虽见无为离远之要，而身心不离有为善也。’[丁福保佛学大辞典]
41.远远地离开。2.隐退。3.独居。4.断除……念头。[阿含辞典-庄春江居士]

远离乐
远离乐1（术语）五种乐之一。于初禅天远离欲界爱染之烦恼，而生禅定之喜乐也。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽三十五卷二十页云：断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。[法相辞典-朱芾煌]
3五种乐之一。为色界初禅天之乐。即初禅天能远离欲界之爱染烦恼，而生禅定喜乐。［华严大疏钞卷十三］（参阅‘五乐’1196）[佛学大词典]

远离乐有三种
远离乐有三种1瑜伽九十六卷二十一页云：此远离乐、复有三种。一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者：谓无所有处已下。中乐者：谓第一有。胜乐者：谓想受灭。既有是理；乐受亦得说为寂静。谓在初二三静虑中。非苦乐受，亦名寂静。谓在第四静虑已上，乃至有顶。一切受无，亦名寂静。谓在灭定。然佛世尊，约第一义，说有三种最寂静乐。谓诸苾刍、心于其贪，离染解脱。如于其贪，于瞋、于痴、当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

远离二边理门
远离二边理门1瑜伽六十四卷八页云：云何远离二边？当知略有六种。谓远离增益非实有边，远离损减真实有边，远离妄执常边，远离妄执断边，远离受用欲乐边，远离受用自苦边。如是应知，如前处处，已广分别。[法相辞典-朱芾煌]

远离众魔
远离众魔1佛地经论一卷十六页云：如是净土离内灾横，摄益圆满；亦应无有外怖畏因。故次示现无畏圆满，远离众魔。谓于此中远离一切烦恼蕴死及以天磨。或能令他远离四魔。如是四种、是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼，故无怖畏。烦恼魔者：谓一百二十八烦恼，幷随烦恼。蕴魔者：谓五取蕴。死魔者：谓有漏内法诸无常相。天魔者：谓欲界第六自在天子。如是四种、皆能损害诸善法故；说名为魔。由是四魔、生诸怖畏。如来永离四种魔故；无诸怖畏。初地已上，诸大菩萨，在净土中，离粗四魔，无五怖畏。[法相辞典-朱芾煌]

远离作意
远离作意1瑜伽三十三卷六页云：卽此胜解、善修善习善多修习为因缘故；最初生起断烦恼道。卽所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。二解此出世间道所摄七作意中之远离作意也。瑜伽三十四卷二十一页云：于诸圣谛，现观已后；乃至永断见道所断一切烦恼；名远离作意。三解显扬七卷十二页云：远离作意者：谓多修习此种类故，为欲断除初分烦恼，起对治道。与断烦恼能对治道，俱生作意，名远离作意。[法相辞典-朱芾煌]

远离圆满
远离圆满1瑜伽三十卷八页云：云何远离圆满？谓有二种。一、身远离，二、心远离。身远离者：谓不与在家及出家众、共相杂住，独一无侣；是名身远离。心远离者：谓远离一切染污无记所有作意；修习一切其性是善，能引义利，定地作意，及定资粮加行作意；是名心远离。[法相辞典-朱芾煌]

远离处
远离处1（术语）远离聚落之处也。[丁福保佛学大辞典]

远离展转斗诤圆满六种
远离展转斗诤圆满六种1瑜伽一百卷六页云：远离展转斗诤圆满，略有六种。谓离六种斗诤根故。此中六种斗诤根者：谓忿恨等；广说如经。[法相辞典-朱芾煌]

远离引贪净相
远离引贪净相1瑜伽十七卷十三页云：云何远离引贪净相？谓如有一，见少盛色，应可爱乐，诸母邑已；便摄诸根、而不随念。[法相辞典-朱芾煌]

远离懈怠垢而行惠施
远离懈怠垢而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

远离所灭流
远离所灭流1（术语）见七流条。[丁福保佛学大辞典]

远离所缘可令惑断
远离所缘可令惑断1俱舍论二十一卷十一页云：诸惑永断，为定从何？颂曰：应知从所缘、可令诸惑断。论曰：应知诸惑得永断时，不可令其离相应法；但可令彼远离所缘。令于所缘、不复生故。断未来惑，理且可然。容令于境不复生故。过去诸惑，云何说断？若谓颂说从所缘言、意显遍知所缘故断；此亦非理。不决定故。由此应说烦恼等断定何所从？自相续中烦恼等断，由得断故。他相续中诸烦恼等、及一切色不染法断，由能缘彼自相续中所有诸惑、究竟断故。[法相辞典-朱芾煌]

远离损伏
远离损伏1如三种损伏中说。[法相辞典-朱芾煌]

远离杀生
远离杀生1法蕴足论一卷九页云：何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处？卽前所说邬波索迦，于此杀生，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍揠塞，不拒不逆，不违不越；如是名为远离杀生。是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。[法相辞典-朱芾煌]

远离此彼言论
远离此彼言论1瑜伽十六卷三页云：远离此彼言论者：谓诸言论、非以此显此。亦非以彼显彼；是说名为远离此彼言论。若以此显此言论，是言论，亦于实相处转，亦于假相处转。若非以此显此亦非以彼显彼言论，是言论，一向于假相处转。云何以此显此言论于实相处转？如言地之坚。云何此复于假相处转？如言石之圆。如地之坚，石之圆，如是水之湿，油之滴，火之暖，毁之焰，风之动，飘之鼓，亦尔。云何以彼显彼言论于实相处转？如言眼之识，身之触，如是等。云何此复于假相处转？如言佛授德友之所饮食车乘衣服庄严具等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论，一向于假相处转？如言宅之门、舍之壁、瓶之口、瓮之腹、军之车、林之树百之十、十之三、如是等。是名远离此彼言论。[法相辞典-朱芾煌]

远离淫欲
远离淫欲1瑜伽八卷十五页云：不行两两相会鄙事故；名远离淫欲。[法相辞典-朱芾煌]

远离独住
远离独住1「远离」与「独住」为同义复词，即「独居而修」，参看「远离」。[阿含辞典-庄春江居士]

远离猥法
远离猥法1瑜伽八卷十五页云：愿受持梵行故；名远离猥法。[法相辞典-朱芾煌]

远离生臭
远离生臭1瑜伽八卷十五页云：不以爱染、身触母邑故；名远离生臭。[法相辞典-朱芾煌]

远离痴垢而行惠施
远离痴垢而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

远离瞋垢而行惠施
远离瞋垢而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

远离衰退法
远离衰退法1远离了正法，成为衰退。[阿含辞典-庄春江居士]

远离贪垢而行惠施
远离贪垢而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

远离贪缠心得解脱
远离贪缠心得解脱1瑜伽九十七卷二十六页云：复次有诸苾刍、于诸念住，正勤修习；而是异生。或有胜妙可爱境界，正现在前；或复独处，得诸相状。由失念故；不如理想，以为依止，率尔发起猛利贪缠。彼于此缠，深心厌耻。谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离心。由如是行，便于彼缠、心得解脱。既解脱已；心生欢喜。从此已后，起猛利厌。猛利厌后，得无常想。如见大犁，发诸行块。便于圣谛，如实现观。以其依止，依附涅盘。又卽有学观察作意，于胜妙境，思惟净相。由未永断贪随眠故；贪缠率尔生起现前。寻复于彼深见过患，为欲断此缠及随眠，入无相定。如是能断余未断法。从定起已；如实了知一切已断。领受微妙解脱喜乐。如实观见自己成就大智力故；名为强盛。诸魔罗品、其力羸劣。[法相辞典-朱芾煌]

远离闲居方便作意位中有四种所治
远离闲居方便作意位中有四种所治1瑜伽二十卷七页云：又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四？一、于奢摩他毗钵舍那品，有暗昧心。二、于诸定，有随爱味。三、于生有随动相心。四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想，二、修离欲想，三、修灭想，四、修死想。[法相辞典-朱芾煌]

远离障
远离障1瑜伽二十五卷十二页云：云何远离障？谓食粗重，多事多业，多有所作。或乐事业；由此因缘，爱乐种种所作事业。后彼事中，其心流散。或乐语言；由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能，有大势力；然只读诵，便生喜足。或乐睡眠；由此因缘，惛沈睡眠，常所缠绕。为性懈怠；执睡为乐，执倚为乐，执卧为乐。或乐喧众；由此因缘，乐与在家及出家众，谈说种种王论、贼论、食论、饮论。妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义，虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中，令心散动，令心扰乱。或乐杂住；由此因缘，诸在家众，及出家众，若未会遇；思慕欲见。若已会遇；不欲别离。或乐戏论；由此因缘，乐着世间种种戏论。于应趣向，好乐前行。于远离中，喜舍善轭。如是等类众多障法、应知一切、名远离障。若有此障，会遇现前；难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪着，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。[法相辞典-朱芾煌]

远离障垢而行惠施
远离障垢而行惠施1如垢清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

远罗天釜
远罗天釜1凡三卷。日本临济宗中兴之祖白隐慧鹤（1685～1768）着。本书乃了解白隐对坐禅态度之重要著作。例如对百丈禅师所说之‘一日不作，一日不食’，诠释为‘不断坐禅’，认为诸侯致力于朝觐国务，士人不懈于射御书数，农民努力于耕耘，工匠不怠绳墨斧斤，女子勤于纺绩机织，各自坚守一己岗位，即不断坐禅。[佛学大词典]

远色近色
远色近色1集异门论十一卷三页云：若远若近者：云何远色？答：过去未来色。云何近色？答：现在色。复次何等远色？答：若色过去，非无间灭；若色未来，非现前起；是名远色。云何近色？答：若色过去，无间已灭；若色未来，现前正起；是名近色。如是名为若远若近。[法相辞典-朱芾煌]

远行及独行无身寝于窟
远行及独行无身寝于窟1瑜伽五十七卷十五页云：问：世尊依何根处，说如是言：远行、及浊行、无身、寝于窟耶？答：依意根处。由于前际、无始时故；遍缘一切，所知境故；名为远行。诸心相续，一一转故；无主宰故；名为独行。无色，无见，亦无对故；名为无身。依止色故；名寝于窟。二解世亲释四卷九页云：若远行者：能缘一切所缘境故。言独行者，无第二故。言无身者，远离身故。寐于窟者，于身窟中而居止故。无性释四卷十四页云：说一意识菩提萨埵，引教证言：若远行等。游历一切所识境故；名为远行。为证此义，复说独行。无第二故。言无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。[法相辞典-朱芾煌]

远行地
远行地1修唯识行，于第四修习位中十地的第七位。此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道。如《解深密经》云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地其相邻接，是故第七名远行地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘始从初地讫至第七，经一僧祇修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地地邻，名远行地。八地离功用过，名清净地。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2菩萨十地中之第七地名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语du^ram!gama^-bhu^mi。音译头罗迦摩普。为菩萨十地之第七地。又作深行地、深入地、深远地。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。［成唯识论卷九］（参阅‘十地’419）[佛学大词典]
4（术语）菩萨十地中第七地之名。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故名。唯识论九曰：‘七远行地，至无相住功用后边出过世间二乘道故。’[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽四十八卷十五页云：此地菩萨、有加行行、圆满摄故；名远行地。卽由此义、当知亦名有加行有功用无相住。如有加行有功用无相住中广说。二解瑜伽七十八卷三页云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地、共相邻接。是故第七、名远行地。三解显扬三卷二页云：七、远行地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第六地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴。由已远入一切现行诸相解脱；是故此地、名为远行。四解摄论三卷二页云：何故七地、说名远行？至功用行最后边故。世亲释七卷十七页云：何故七地名为远行？谓此地中、于功用行，得至究竟。虽一切相、不能动摇；而于无相、犹名有行。无性释七卷二十页云：言远行者，至功用行最后边故。谓此地中，诸功用行、最为究竟。一切法相、虽不能动；而于无相、犹有功用。五解成唯识论九卷十三页云：七、远行地。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。[法相辞典-朱芾煌]

远行近行
远行近行1集异门论十一卷十页云：若远若近者：云何远行？答：过去未来行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。云何近行？答：若行过去，无间已灭；若行未来，现前正起，是名近行。如是名为若远若近。[法相辞典-朱芾煌]

远补特伽罗
远补特伽罗1瑜伽二十一卷十四页云：云何名远补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时远故，去涅盘远。或有复由加行远故；说名为远。云何名为由时远故去涅盘远？谓有如是补特伽罗、经多百生，或多千生，多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅盘。云何名为加行远故说名为远？谓有如是补特伽罗，唯住种姓而未趣入，不能速疾值胜胜缘，得般涅盘。彼于涅盘，未能发起胜加行故。由加行远，说名为远。不由时远。如是二种，总略为一，说名为远补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

远识近识
远识近识1集异门论十一卷十二页云：若远若近者：云何远识？答：过去未来识。云何近识？答：现在识。复次云何远识？答：若识过去，非无间灭；若识未来，非现前起；是名远识。云何近识？答：若识过去，无间已灭；若识未来，现前正起，是名近识。如是名为若远若近。[法相辞典-朱芾煌]

远近二种增上缘
远近二种增上缘1分别缘起初胜法门经十一页云：此增上缘、复有二种：一、远，二、近。复言：世尊！此增上缘、云何为远？云何为近？世尊告曰：非理作意若未生时，无明随眠，能为诸行远增上缘。生已，便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六识身相应俱有，同生同灭。若未生时；彼能为识远增上缘。彼若生已；便能为识近增上缘。未死没时；识为名色远增上缘。既死没已，识为名色近增上缘。如以其识、望彼名色，如是以其所引名色、望彼所生名色，亦尔。如以名色、望彼名色，如是六处、望彼六处，触、望于触，受、望于受，亦复如是。如以无明、望彼诸行，无明、望爱，爱、望于取，取、望于有，亦复如是。如以其识、望彼名色，以名色等、望名色等；如是以有、望生，亦尔。若在胎藏婴孩童子少年时生，能为老死远增上缘。诸根成熟，命将尽时，应知能作近增上缘。[法相辞典-朱芾煌]

违
违1瑜伽十一卷十二页云：何等为违？谓由于彼，中见过患，弃背为性。[法相辞典-朱芾煌]

违他顺自
违他顺自1(一)因明用语。违他，违反敌者（问难者），即为敌者所不同意；顺自，顺从立论者自己，即立论者自己所承认其为真理者。于因明三支作法中，仅宗（命题）支须违他顺自。宗若不顺自，立论者应不肯建立；宗若不违他，则又无须建立。至于宗支所藉以构成之名词及因（理由）、喻（譬喻）二支，则须顺自，又须顺他，始为圆满命题。［因明入正理论悟他门浅释］(二)‘违自顺他’之对称。谓违背他性而随顺自家之本性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即‘随缘真如’与‘成事无明’二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就违他顺自而言，可分为：(一)真如之违他，谓真如反对他无明妄染，显现自家之德；此为还灭门之意。(二)真如之顺自，谓真如随顺自家之本性，内自重于无明，令起净用；此亦还灭门之意。(三)无明之违他，谓无明违背他真如之理体而覆真理；此为流转门之意。(四)无明之顺自，谓无明随顺自家之本性而成妄心；此亦流转门之意。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五五下）：‘谓真如有二义：一不变义，二随缘义。无明亦有二义：一无体即空义，二有用成事义。此真妄中，各由初义，故成上真如门也；各由后义，故成此生灭门也。此随缘真如及成事无明亦各有二义：一违自顺他义，二违他顺自义。无明中初违自顺他亦有二义：一能反对诠示性功德，二能知名义成净用。违他顺自亦有二义：一覆真理，二成妄心。真如中违他顺自亦有二义：一翻对妄染显自德，二内熏无明起净用。违自顺他亦有二义：一隐自真体义，二显现妄法义。’[佛学大词典]
2（术语）对于违自顺他而言。谓违背他性而随顺自家之本性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违他，谓真如反对他，无明妄染，显现自家之德也。顺自者，谓真如随顺自家之本性，内自重于无明，令起净用也。是即还灭门之意。成事无明之违他，谓无明违背他真如之理体，而覆真理也。顺自者，谓无明随顺自家之本性而成妄心也。是即流转门之意。[丁福保佛学大辞典]

违境
违境1（杂语）违逆自己身心之境界，即起嗔恚受苦痛之事象也。境相本无差别，而任自己之心意以判之也。[丁福保佛学大辞典]
2违逆自己心意的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

违宗破
违宗破1如破他义有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

违害苦中有八苦
违害苦中有八苦1瑜伽四十四卷十三页云：违害苦中，复有八苦。一、诸在家者，妻子等事损减生苦。二、诸出家者，贪等烦恼增益生苦。三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌逼恼之所生苦。五、旷野障难，迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。[法相辞典-朱芾煌]

违法相
违法相1如正教量中说。[法相辞典-朱芾煌]

违理心
违理心1谓违悖本不生之理，即违悖真如法性之理之心。净严之大日经住心品疏冠解谓，就‘竖’而言，于一切之恶法内，此心与法性相违，于外则能招报诸苦；就‘横’而言，此心违阿字本不生之理。[佛学大词典]

违缘
违缘1指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与‘顺缘’对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。［大佛顶首楞严经卷六、法华经卷六常不轻菩萨品、观经散善义传通记卷一］[佛学大词典]
2（术语）违于吾心之事缘。如盗贼水火之难等。往生要集上本曰：‘遇诸违缘，数被残害。’又思虑他事也。辅行五之三曰：‘心无异缘。’[丁福保佛学大辞典]

违背
违背1瑜伽九十一卷三页云：言违背者：于过去世，不可乐故。[法相辞典-朱芾煌]

违自顺他
违自顺他1（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，谓真如随顺他无明，而显现妄法也。此即流转门之意。成事无明之违自，谓无明违背自家之本性而诠示真如之功德也。顺他者，谓无明随顺他真如而能知其名义，成净用也。此即还灭门之意。[丁福保佛学大辞典]
2‘违他顺自’之对称。谓违背自家之本性而随顺他性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即‘随缘真如’与‘成事无明’二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就违自顺他而言，可分为：(一)真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体；此为流转门之意。(二)真如之顺他，谓真如随顺他无明而显现妄法；此亦流转门之意。(三)无明之违自，谓无明违背自家之本性而诠示真如之功德；此为还灭门之意。(四)无明之顺他，谓无明随顺他真如而能知其名义而成净用；此亦还灭门之意。（参阅‘违他顺自’5678）[佛学大词典]

违诤
违诤1瑜伽九十六卷八页云：意很、名违；言很、名诤。[法相辞典-朱芾煌]

违越所受
违越所受1显扬七卷十七页云：违越所受者：如有一人，都无羞耻，曾不顾惜沙门仪范；违毁禁戒，行诸恶法；内怀朽烂，随顺下流；如秽蜗虫，螺音狗行；非沙门，称沙门；无梵行，称梵行者；如是名为违越所受。[法相辞典-朱芾煌]

违越所受重修行支
违越所受重修行支1如近事律仪三支所摄中说。二解如近住律仪五支所摄中说。十四画[法相辞典-朱芾煌]

违逆
违逆1瑜伽八十四卷十七页云：违逆者：谓于三世，思惟苦故。[法相辞典-朱芾煌]

违顺
违顺1违境与顺境。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2违境与顺境之并称。又作顺违。感苦之境界，称为违境，即与自己之身心相违悖，以致引起痛苦、不快或嗔恚之环境皆属之。反之，感乐之境界，称为顺境。成唯识论卷三（大三一·一一下）：‘受谓领纳，顺违俱非，境相为性。’往生要集卷上（大八四·四六上）：‘以贪、嗔境顺违多故，自起烦恼，返堕恶道。’［法界次第卷上］[佛学大词典]
3（术语）违境与顺境。感苦之境界，名为违境。感乐之境界名为顺境。常曰顺违。今以苦乐文字之次第，谓为违顺。唯识论三曰：‘受谓领纳，顺违俱非，境相为性。’往生要集上末曰：‘以贪嗔境多违顺故，自起烦恼，返堕恶道。’（俱非者，非顺非违）。[丁福保佛学大辞典]

连云道能禅师
连云道能禅师1处州连云道能禅师，汉州人。姓何氏。僧问：「镜清六刮，意旨如何？」师曰：「穿却你鼻孔。」曰：「学人有鼻孔即穿，无鼻孔又穿个甚么？」师曰：「抱赃叫屈。」曰：「如何是就毛刮尘？」师曰：「筠袁虔吉，头上插笔。」曰：「如何是就皮刮毛？」师曰：「石城虔化，说话厮骂。」曰：「如何是就肉刮皮？」师曰：「嘉眉果阆，怀里有状。」曰：「如何是就骨刮肉？」师曰：「漳泉福建，头匾如扇。」曰：「如何是就髓刮骨？」师曰：「洋澜左蠡，无风浪起。」曰：「髓又如何刮？」师曰：「十八十九，痴人夜走。」曰：「六刮已蒙师指示，一言直截意如何？」师曰：「结舌有分。」[五灯会元-宋·普济]

连州宝华和尚
连州宝华和尚1连州宝华和尚，上堂：「看天看地，新罗国里，和南不审，日销万两黄金。虽然如此，犹是少分。」又曰：「尽十方世界，是个木罗汉，幡竿头上道将一句来。」又曰：「天上龙飞凤走，山间虎啸猿啼。拈向鼻孔，道将一句来。」问僧：「甚处来？」曰：「大容来。」师曰：「大容近日作么生？」曰：「近来合得一瓮酱。」师唤沙弥将一碗水来，与这僧照影。因有僧问大容曰：「天赐六铢披挂后，将何报答我皇恩。」容曰：「来披三事衲，归挂六铢衣。」师闻之，乃曰：「这老冻齈作恁么语话。」容闻，令人传语曰：「何以奴缘不断。」师曰：「比为抛砖，只图引玉。」师见一僧从法阶堂下过，师乃敲绳床。僧曰：「若是这个，不请拈出。」师喜，下地诘之。僧无语，师便打。师有时戴冠子，谓众曰：「若道是俗，且身披袈裟。若道是僧，又头戴冠子。」众无对。[五灯会元-宋·普济]

连河
连河1（地名）希连禅河之略。佛于此河畔菩提树下成道，集沙门不应拜俗等事序曰：‘仰化连河，构蜂台于胜壤。’[丁福保佛学大辞典]

连钵
连钵1托钵之际，非挨家挨户诵经乞食，乃边走边诵经乞食，称为连钵。‘轩钵’之对称。（参阅‘轩钵’4325）[佛学大词典]

迟观速灭
迟观速灭1虽然觉察得慢，但一旦觉察就迅速舍断。[阿含辞典-庄春江居士]

迟钝胜解
迟钝胜解1如九种胜解中说。[法相辞典-朱芾煌]

迥
迥1同回，回向：回事向理，回因向果的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

迥野
迥野1极荒野的野外，「迥」是形容「遥远」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

迦
迦1（术语）&DF-8750;ka，又作葛，嘎，揭，柯，羯，个，各，绀。悉昙体文三十五字中喉声之第一。五十字门之一。字记曰：‘迦。’寄归传曰：‘脚。’金刚顶经字母品曰：‘迦字门，一切法，离作业故。’文殊问经曰：‘称迦字时，是入业异熟声。’大庄严经曰：‘唱迦字时，出入业果声。’涅槃经曰：‘迦者，于诸众生起大慈悲，生于子想，如罗睺罗，作妙善义，是故名迦。’四十二字门曰：‘称迦字时，入差别种种般若波罗蜜门，悟一切法作者不可得故。’般若经曰：‘迦字门入诸法作者不可得故。’此从K&amacron;rya（业作）释之也。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字觗（ka）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作葛、嘎、揭、柯、羯、个、各、绀、脚。系悉昙体文三十五字中，喉声之第一者。闻迦字时，表一切法远离造作之义；盖称此字则联想以迦为始之迦罗迦（梵ka^raka，作者）与迦里耶（梵ka^rya，作业），故有此说。大日经疏卷七释为‘作者’之义，而谓了知诸法皆由造作所成，故知其毕竟无作，乃本不生之真实义。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱迦（上声）字时，出入业果声（梵karma-vipa^ka^vata^ra-s/abda）。’此外，迦字尚有大慈悲（梵karun!a^，悲之义）、普云不断等义。据北本大般涅槃经卷八载，迦字表十一面观自在之种子，此尊以大悲深重故，遂现无量身云，兴无边妙土；十面表十界能化之机，一面即其本身。此谓大悲乃诸佛菩萨之作业，故以作业之字为种子。又胎藏界遍知院之大安乐不空真实金刚萨埵，亦以迦字为种子。［大日经卷六之百字成就持诵品、大品般若经卷五、文殊师利问经卷上、大方等大集经卷十、悉昙藏卷五］[佛学大词典]

迦丁比丘
迦丁比丘1（人名）佛灭后之罗汉名。[丁福保佛学大辞典]

迦丁比丘说当来变经
迦丁比丘说当来变经1失译人名今附宋录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，失译人名。说末世佛法破灭之相者。[丁福保佛学大辞典]

迦低月
迦低月1「佛光本阿含藏」注解为「雨季的最后一个月」的「月令名」，无相当的南传经文。（相关词「满迦低月」）[阿含辞典-庄春江居士]

迦兰多迦
迦兰多迦1（动物）鸟名。见迦兰陀条。[丁福保佛学大辞典]

迦兰那富罗
迦兰那富罗1（地名）Kar&ndotblw;apur，聚落名。译曰耳城。见本行集经三十三。[丁福保佛学大辞典]

迦兰陀
迦兰陀1（动物）Kara&ndotblw;&ddotblw;a，Kara&ndotblw;&ddotblw;aka，又云迦兰驮，迦蓝陀，羯兰铎迦，迦兰多迦，迦兰陀夷，羯兰驮迦，伽邻等。鸟名。译曰好声鸟。玄应音义十九曰：‘迦兰陀鸟，或言柯兰陀，或作迦兰驮迦，或云羯兰铎迦，皆梵音轻重也。此译云好声鸟也。案外国传云：其形似鹊。但此鸟群集，多栖竹林。’释迦谱五曰：‘时摩竭陀国，有一长者，名曰迦陵。（中略）是故名曰迦陵竹园。’[囗@又]山鼠名。善见律六曰：‘迦兰陀者，是山鼠名。’[丁福保佛学大辞典]
2此云好声鸟。形如鹊，群栖竹林。或言鼠名，具如下出。[翻译名义集-宋·普润法云]
3善见律，及经律异相云：是山鼠之名也。时毗舍离王入山，于树下眠，有大毒蛇，欲出害王。于此树下，有鼠下来，鸣令王觉。王感其恩，将一村食，供此山鼠，乃号此村为迦兰陀。而此村中有一长者，居金钱四十亿，王即赐于长者之号，由此村故，所以名为迦兰陀长者也。三藏传云：园主名迦兰，先以此园施诸外道，后见佛又闻深法，恨不以园得施如来。时地神知其意，为现灾怪，怖诸外道，逐之令出。告曰：长者欲以园施佛，汝宜速去。外道含怒而出，长者欢喜，建立精舍，躬往请佛。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦兰陀夷
迦兰陀夷1（地名）竹园名。见迦兰陀条。[丁福保佛学大辞典]

迦兰陀子
迦兰陀子1梵名Kalandaka-putra，巴利名Kalandaka-putta。又作羯兰铎迦子。为中印度毗舍离国迦兰陀村迦兰陀长者之子。本名为须提那（梵Sudinna，巴同，又作苏阵那、须达多），又称耶舍（梵Yas/a）。曾于重阁讲堂（巴Ku^t!a^ga^ra-sa^la^）听闻佛陀说法而出家，后因与其妇行欲行，佛陀乃制定禁淫之戒。［五分律卷一、摩诃僧祇律卷一、四分律卷一］[佛学大词典]

迦兰陀村
迦兰陀村1（地名）善见律六曰：‘时毗舍离王，将诸妓女，入山游戏。王时疲倦，眠一树下。伎女左右，四散走戏。时树下窟中，有大毒蛇，闻王酒气，出欲螫王。树上有鼠，从上来下，鸣唤觉王，蛇即还缩。（中略）王自念言：我今复活，由鼠之恩。王便思惟，欲报鼠恩。时山边有村，王即命村中，自今以后，我之禄限，悉回供鼠。因此鼠故，即号此村，名为迦兰陀村。’[丁福保佛学大辞典]

迦兰陀池
迦兰陀池1梵名Kalan!d!amahi^，巴利名同。据大唐西域记卷九载，迦兰陀池位于王舍城竹林精舍北二百余步之处，昔时如来常在此说法。其水清澄，具八功德，然佛涅槃后，池水枯涸无余。池之西北行二三里处有窣堵波，为阿育王所建，高六十余尺，傍有石柱，其上刻记立窣堵波之事迹，高五十余尺，柱之上端作象形。[佛学大词典]

迦兰陀竹园
迦兰陀竹园1西域记九卷十二页云：山城北门行一里余，至迦兰陀竹园。今有精舍石基砖室。东开其户。如来在世，多居此中。说法开化，导凡拯俗。今作如来之像，量等如来之身。初此城中有大长者迦兰陀。时称豪贵。以大竹园、施诸外道。及见如来，闻法净信。追惜竹园，居彼异众。今天人师、无以馆舍。时诸神鬼、感其诚心。斥逐外道而告之曰：长者迦兰陀、当以竹园起佛精舍。汝宜速去，得免危厄。外道忿恚，含怒而去。长者于此，建立精舍。功成事毕，躬往请佛。如来是时，遂受其施。迦兰陀竹园东有窣堵波，阿阇多设咄路王（唐言未生怨。旧曰阿阇世。讹略也。）之所建也。如来涅盘之后，诸王共分舍利。未生怨王得以持归，式遵崇建，而修供养。无忧王之发信心也，开取舍利，建窣堵波。尚有遗余，时烛光景。[法相辞典-朱芾煌]

迦兰陀竹林
迦兰陀竹林1（地名）K&amacron;ra&ndotblw;&ddotblw;a－ve&ndotblw;&umacron;vana，又云迦兰陀竹园，迦蓝陀竹园，迦陵竹园，迦邻竹园等。迦兰陀鸟所栖之竹林。又迦兰陀长者所有之竹林也。在摩竭陀国王舍城与上茅城之间。系迦兰陀长者所有，本与尼犍外道，后奉佛为僧园，是为印度僧园之初，所谓竹林精舍是也。慧琳音义四十一曰：‘迦兰多迦，古云迦兰陀夷，或云羯兰铎迦，讹也。正云羯懒驮迦，大竹园名也，在王舍城。’西域记九曰：‘初此城中（言上茅城）有大长者迦兰陀，时称豪贵。以大竹园，施诸外道。及见如来闻法净信，追惜竹园居彼异众。今天人师，以无馆舍。时诸鬼神，感其诚心，斥逐外道。而告之曰：长者迦兰陀，当以竹园起佛精舍，汝宜速去得免危厄。外道忿恚，含嗔而去。长者于此建立精舍，功成事毕。躬往请佛，如来是时遂受其施。’玄应音义五曰：‘迦兰陀，鸟名也，其形似鹊。鞞纽婆那，此云竹林。谓大竹林也，此鸟多栖此林。’竹园精舍之缘起，详于中本起经上。然依因果经，四分律，则为瓶沙王所施与。四分律五十（房舍犍度）曰：‘尔时世尊，在王舍城。摩竭王瓶沙，作如是念：世尊若初来所入园，便当布施作僧伽蓝。时王舍城，有迦兰陀竹园，最为第一。时世尊知王心念，即往迦兰陀竹园。王遥见世尊来，即自下象，取象上褥，叠为四重。敷已，白佛言：愿坐此座。世尊即就座而坐。时瓶沙王，操金澡瓶，授水与佛。白言：此王舍城，迦兰陀竹园，最为第一。今奉施世尊，愿慈愍故为纳受。（中略）王瓶沙，闻世尊听众僧作房舍，欲于迦兰陀竹园，作大讲堂如王住殿，一切所须，供给具足，佛言听作。’因果经四曰：‘时频毗娑罗王，知佛受请住竹园已，顶礼佛足，辞退而去。王还城已，即敕诸臣，令于竹园，起诸堂舍。种种庄饰，极令严丽，悬缯幡盖，散花烧香，悉皆办已。即便严驾，往至佛所。头面礼足，而白佛言：竹园僧伽蓝，修理已毕。唯愿世尊，与比丘僧，哀愍我故，往住彼也。’以上竹林精舍施与者虽有二说，然是混杂园林之寄附者与精舍之施与者。盖竹园系长者迦兰陀所寄附，其园中精舍为频婆沙罗王建立奉佛也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ven!uvana-kalandakaniva^sa，巴利名Vel!uvana-kalandakaniva^pa。又称迦兰陀竹园，或迦兰多竹林、迦兰那加竹林、迦陵竹林。意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。据大唐西域记卷九之载，此竹园为迦兰陀长者所有之竹林，乃王舍城诸园中之最胜者。长者本信奉外道，而以之奉予尼犍外道，后闻佛说法，乃改奉为僧园。然依过去现在因果经卷四、四分律卷五十之载，则谓此竹园为摩揭陀国王频毗娑罗所施与者。［中本起经卷上度瓶沙王品、初分说经卷下］（参阅‘竹林精舍’2502）[佛学大词典]

迦兰陀长者
迦兰陀长者1（人名）善见律六曰：‘迦兰陀子者，是时村中有一长者，有金钱四十亿。王即赐长者位，因村名故，号迦兰陀长者。’[丁福保佛学大辞典]

迦兰频伽
迦兰频伽1（动物）鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

迦利
迦利1（人名）Kali，又云哥利，歌利，迦梨，羯利，迦蓝浮，迦罗富，迦黎。王名。译曰斗诤，恶生。西域记三曰：‘瞢揭厘城东四五里，有窣堵波，极多灵瑞。是佛在昔，作忍辱仙。于此为羯利王唐言斗诤，旧云哥利，讹也），割截肢体。’玄应音义三曰：‘歌利王，或言迦利王，论中作迦蓝浮王，皆讹也，正言羯利王，此译云斗诤王。西域记云：在乌仗那国，瞢揭厘城东四五里，是其处也。旧云恶世无道王，即波罗奈国王也。’涅槃经三十一曰：‘迦罗富。’度无极集五曰：‘迦黎。’[囗@又]梵Kali&ndotabv;gar&amacron;j&amacron;（名义大集一八○）。[丁福保佛学大辞典]

迦利底迦
迦利底迦1（杂名）又云迦利邸迦，歌利底迦。月名。见迦絺那条。[丁福保佛学大辞典]

迦利沙
迦利沙1（杂名）又作迦利沙那。两目名。起世经七注曰：‘半迦利沙，隋言半两也。’楞伽经曰：‘迦利沙那。’梵Kar&sdotblw;a，Kar&sdotblw;a&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

迦利沙婆那
迦利沙婆那1（杂名）同迦利沙波拏。[丁福保佛学大辞典]

迦利沙波拏
迦利沙波拏1（杂名）又作羯利沙钵那，羯利沙钵拏，迦利沙般拏，迦利沙婆拏，罽利沙盘，迦利沙钵拏等。钱量名。译曰贝齿。四百钱。慧琳音义十三曰：‘羯利沙钵拏，金名也。计直可当四百钱一颗金也。颗颗圆大如江豆也。’同二十九曰：‘迦利沙波拏，此云贝齿。’玄应音义二十一曰：‘羯利沙钵拏，亦作迦利沙钵拏，声之转也。钵拏，此云铜钱。十六钵拏，为一迦利钵拏。’同二十二曰：‘迦利沙般拏。’俱舍宝疏二十二曰：‘婆沙一百八十一云：不取现在一迦履沙弥拏。’同注曰：‘钵拏，此云钱。一迦履沙，当十六贝珠。八十贝珠，当一钵拏。十六钵拏，名迦履沙钵拏。杂心论翻迦履沙钵那为一钱，谬也。’金光明最胜王经六义净注曰：‘此是根本梵音，唯是贝齿，而随方不定。或是贝齿，或是金银铜铁等钱。然摩揭陀，现今通用。一迦利沙波拏，有一千六百贝齿，总数可准知。若准物直，随处不定。’可洪音义二曰：‘羯利沙钵那，或云迦利沙钵那，或云罽利沙般，此云铜钱。十六钱为一羯利沙钵拏也。又僧祇律云：十九古钱为一罽利沙槃。’梵K&amacron;r&sdotblw;&amacron;pa&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

迦利沙般拏
迦利沙般拏1（杂名）又同迦理沙般拏，迦利沙波拏。见迦利沙波拏条。[丁福保佛学大辞典]

迦利沙那
迦利沙那1（杂名）见迦利沙条。[丁福保佛学大辞典]

迦利沙钵拏
迦利沙钵拏1八十枚贝珠，为一钵拏。十六钵拏，为迦利沙钵拏。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）又云迦履沙钵拏。钱量名。见迦利沙婆那条。[丁福保佛学大辞典]

迦利沙钵那
迦利沙钵那1梵语ka^rs!a^pan!a，巴利语kaha^pan!a。又作羯利沙钵拏、罽利沙盘、迦栗沙钵拏、迦利沙波拏。为古印度之货币名。其价值诸说各异，四分律疏饰宗义记卷四载，二十贝珠为一迦枳你，四迦枳你为一磨洒，二十磨洒为一迦利沙钵那，故一迦利沙钵那相当于一千六百贝珠。金光明最胜王经卷六所出之义净之注亦谓，一迦利沙钵那为一千六百贝珠。然玄应音义卷二十五、俱舍论宝疏卷二十二均谓，八十贝珠为一钵拏，十六钵拏为一迦利沙钵那，即一千二百八十贝珠。另据善见律毗婆沙卷八所载，二十摩娑迦为一迦利沙钵那。［瑜伽师地论卷七十九、慧琳音义卷十三］[佛学大词典]

迦利窟院
迦利窟院1迦利，梵名Ka^rli^。位于印度孟买波那之石窟支提（梵caitya）。此窟院系由前室与后室构成。前室广约八十三公尺，长达二十四公尺，前面右半面已有显著之破损，柱等阙如，正面残存遮蔽壁，其处有三入口通于后室，入口上部为马蹄形之大拱窗，作为后室之采光；侧壁之浮雕为佛像及奉献者之像等。后室为支提之主体部分，广约七十三公尺，长达一九九公尺，高七十四公尺。沿着壁面，约距十六公尺罗列三十七根石柱。后室内分为外阵与内阵，内阵之最深处安置有覆钵塔一座，天井呈穹状，推测系创建当时之形状。塔在二重基坛上置覆钵，冠有平头及伞盖。伞盖为木制品，迄今已略有破损，然或属创建当时之物，故被视为古代塔伞盖唯一现存之遗迹。塔内空洞现已无遗品。于三十七石柱之中，绕塔之七柱呈单型之八角柱，然两侧各有十五支八角柱，载钟形及雕刻之柱头。雕刻有二头之跪象，并配以男女人物，刻法颇称优秀。窟前方左面，有冠四头狮子之狮子柱（梵sim!ha-stambha），右面有小型独立僧院（梵viha^ra），其屋顶由四柱所成。此窟院被误认作献给湿婆神（梵S/iva）之祭品，湿婆教徒居住于此，由于厨烟导致内部乌黑，已无法判明有无壁画。该窟院开凿之年代不详，然据毗迦延提（梵Vaijayanti^）之长者布达波罗（梵Bhu^tapa^la）记营造缘由之刻文，及其书体等推测，约为纪元初期经营之寺院。此外，另有记载第二世纪中叶案达罗王朝室利普鲁玛毗王（梵S/ri^puluma^vi^）时，善岁部者向四方僧众特为大众部奉献九室之前殿一事之刻文。此窟院乃印度遗存支提中之最大者，极具保存之价值。［FergussonandBurges:CaveTemplesofIndia;Fergusson:HistoryofIndianandEasternArchitecture,vol.I;MonierWilliams:Buddhism;Coomaraswamy:HistoryofIndianandIndonesianArt、印度美术史、印度佛塔巡礼记］[佛学大词典]

迦剌底迦
迦剌底迦1（杂名）月名。见迦絺那条。[丁福保佛学大辞典]

迦卢宁波切
迦卢宁波切1（1905～）西藏人。宁波切，又译作仁波切。其父为西藏佛教迦尔居、宁玛两派之在家喇嘛，初随父学佛，十五岁于北蓬大寺追随迦尔居派上师十年，曾两度闭关。二十六岁时离北蓬，至康巴郊外修瑜伽行，经长期游方参学后，任北蓬大寺附属禅习中心住持，兼第十六代戛尔瓦活佛之禅教师。西藏事变发生，离藏入印。先后在印度、锡金、不丹及西方国家从事弘法布教。毕生之愿望在突破地理障碍，将西藏佛教弘扬于全世界。民国七十二年（1983）三月十五日，由美国来台，参访高雄佛光山，并参加信徒大会。[佛学大词典]

迦叶
迦叶1（人名）又作迦摄。K&amacron;&sacute;yapa，迦叶波，迦摄波之略。译曰饮光。古代之姓氏。玄应音义二十四曰：‘梵言迦叶波。迦叶，此云光。波，此云饮。’慧苑音义上曰：‘迦叶，具云迦摄波，此曰饮光，斯则一家之姓氏。’佛十大弟子中，有头陀第一之罗汉，谓之摩诃迦叶，略称迦叶。见饮光及摩诃迦叶条。[囗@又]（天部）七大仙，十大仙，并十钵罗阇钵底Praj&amacron;pati之一。又为韦陀Veda诵出之一人。孔雀王咒经等见其名。在密教与瞿昙，末建拏诸仙皆为配于胎藏外金刚部之一尊。[丁福保佛学大辞典]
2亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称，身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。於灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖，生平修头陀行，尊佛嘱於鸡足山灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。[佛识慧集-梵心居士编]
3亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Maha^-ka^s/yapa，巴利名Maha^-kassapa音译之略称。全名大迦叶、摩诃迦叶（‘叶’字音‘摄’）。又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。为佛陀十大弟子之一。付法藏第一祖。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难（梵A^nanda）为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一；又以‘拈花微笑’之故事，至今传诵不绝。此外，过去七佛之第六佛亦称迦叶佛。另佛弟子中，优楼频罗迦叶、伽耶迦叶等皆有迦叶之称。佛陀入灭后三百年之小乘饮光部之祖亦与迦叶同名。［杂阿含经卷四十一、增一阿含经卷二十、卷三十五、卷四十四、佛本行集经卷四十五大迦叶因缘品、大迦叶本经、四分律卷五十四、五分律卷三十、毗尼母经卷一、有部苾刍尼毗奈耶卷一］（参阅‘金色迦叶’3528）[佛学大词典]

迦叶仙
迦叶仙1迦叶，梵名Ka^s/yapa。又作迦叶波仙、迦摄波仙。古代印度神话中之仙人名。系阿闼婆吠陀中七大仙之一，亦为吠陀诵出者之一。相传此仙为梵天之子摩利支（梵Mari^ci）所生，于佛教经典中谓其为十大仙、十二大仙婆罗门等之一。在密教中则以之为火天眷属。大日经疏卷六所出之阿阇梨所传曼荼罗图位中有其图像，但现图胎藏界曼荼罗火天眷属中则无其图像。［杂阿含经卷四十九、长阿含经卷十三阿摩昼经、大毗婆沙论卷十四］[佛学大词典]

迦叶仙人说医女人经
迦叶仙人说医女人经1宋中印土沙门法贤译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，宋法贤译。说迦叶仙人应[口*尔]嚩迦人请医女人产病之法者。全然为医书，不关佛教。[丁福保佛学大辞典]

迦叶传衣
迦叶传衣1（传说）迦叶尊者传如来僧伽梨而受持之。见摩诃迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶传衣弥勒
迦叶传衣弥勒1（传说）迦叶自释迦如来受袈裟，于鸡足山入定，以传之于弥勒。毗奈耶杂事付法藏传以为粪扫衣，西域记以为金襕衣。增一阿含经四十四曰：‘世尊告大迦叶，不应般涅槃，要须弥勒出世，（中略）弥勒当取迦叶僧伽梨着之。’智度论三曰：‘迦叶即着从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现上升虚空。（中略）与衣钵俱，作是愿言：令我身不坏，弥勒成佛，我骨身还出，以此因缘度众生。如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥，入已还合。’毗奈耶杂事四十曰：‘大迦摄波，欲涅槃住鸡足山中，于三峰中敷草而坐，作如是念：我今宜以世尊所授粪扫纳衣用覆于身，令身乃至慈氏下生，彼薄伽梵，以我此身示诸弟子及诸大众，令生厌离，即便入定三峰覆身，犹如密室，不坏而住。’付法藏传一曰：‘迦叶至鸡足山，于草敷上跏趺而坐，作是愿言：今此身着佛所与粪扫之衣，自持己钵乃至弥勒，令不朽坏，使彼弟子皆见我身而生厌恶。（中略）时弥勒佛，即就迦叶取僧伽梨，时大众见神力，除憍慢心，成阿罗汉。’西域记九曰：‘如来化缘斯毕，垂将涅槃。告迦叶波曰：我于旷劫勤修苦行，为诸众生求无上法。昔所愿期，今已果满。我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付。’[丁福保佛学大辞典]

迦叶佛
迦叶佛1迦叶佛。﹝贤劫，第三尊。﹞偈曰：「一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。」长阿含经云：「人寿二万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。[五灯会元-宋·普济]
2华译为饮光，是七佛中的第六尊佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Ka^s/yapaBuddha。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。依长阿含卷一大本经载，迦叶佛出世于贤劫中，其时人寿二万岁。姓迦叶，于尼拘律树（巴nigrodha）下成佛，有弟子二万人，而以提舍（巴Tissa）及婆罗婆（巴Bha^radva^ja）二人为高足，执事之弟子名善友（巴Sabbamitta）。父名梵德（巴Brahmadatta），婆罗门种；母名财主（巴Dhanavati^）。有子名集军。其时之王名汲毗（巴Kiki），其所治之城名波罗□（梵Ba^ran!asi^，巴同）。又四分律比丘戒本所载（大二二·一○二二下）：‘一切恶莫作，当奉行诸善；自净其志意，是则诸佛教。’即迦叶佛所说之戒经。［增一阿含经卷四十五、北本大般涅槃经卷三、佛名经卷八］（参阅‘迦叶’3969）[佛学大词典]
4（佛名）于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。[囗@又]菩萨名。涅槃经三曰：‘尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。’[丁福保佛学大辞典]
5七佛之一，於现世界人寿二万岁时出世，是释迦佛以前的佛。[佛识慧集-梵心居士编]

迦叶倒却刹竿
迦叶倒却刹竿1禅宗公案名。为摩诃迦叶与阿难之间之嗣法因缘。据无门关第二十二则载，阿难尊者问迦叶尊者云（大四八·二九五下）：‘世尊传金襕袈裟外，别传何物？’迦叶召云：‘阿难！’阿难应诺，迦叶云：‘倒却门前刹竿着！’门前之刹竿，系标示寺塔所在之物，亦即表示弘法之所，故迦叶谓‘倒却门前刹竿着’即意味停止弘法。盖阿难一生随侍世尊听闻说法，一毫不漏，然却未能领会学佛乃学自己本来之面目，此外更无一物可得。故阿难询以‘别传何物’时，迦叶乃以‘倒却门前刹竿着’一语令其省悟。［拈评三百则不能语卷中第六十九则］[佛学大词典]

迦叶入定
迦叶入定1（传说）摩诃摩耶经下曰：‘摩诃迦叶共阿难结集法藏，事悉毕已，摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。’毗婆沙论百三十五曰：‘尊者大迦叶波，入王舍城最后乞食。食已未久，登鸡足山。山有三峰，如仰鸡足，尊者入中结跏趺坐。’西域记九曰：‘屈屈吒播陀山（唐言鸡足），亦谓窭卢播陀山（唐言尊足），高峦陗险。（中略）其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。’[丁福保佛学大辞典]

迦叶利师
迦叶利师1（人名）K&amacron;&sacute;yapa－rsi，迦湿弥罗国国王名。王甚信佛法，而迷于诸部之取舍。迦旃延子依萨婆多部之宗义造发智论示王。王可之，弘于世。见了义灯一本。详迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶刹竿
迦叶刹竿1（公案）‘阿难问迦叶曰：世尊传金襕袈裟外，别传何法？迦叶答曰：阿难。难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿。难于言下大悟。’见会元一阿难章。[丁福保佛学大辞典]

迦叶受记
迦叶受记1（传说）迦叶于法华会座舍小乘而归于大乘。受未来成佛之记别。法华经授记品曰：‘尔时世尊，说此偈已。告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来。’[丁福保佛学大辞典]

迦叶头陀第一
迦叶头陀第一1（杂语）见摩诃迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶尊者
迦叶尊者1（人名）佛弟子中有摩诃迦叶Mah&amacron;k&amacron;&sacute;yapa，优楼频螺迦叶Uruvilv&amacron;k&amacron;&sacute;yapa，伽耶迦叶Gay&amacron;k&amacron;&sacute;yapa，那提迦叶Nadik&amacron;&sacute;yapa，十力迦叶Da&sacute;abalak&amacron;&sacute;yapa五人。单云迦叶者，指摩诃迦叶，头陀第一。付法藏之第一祖也。[丁福保佛学大辞典]
2见迦叶条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

迦叶弥罗
迦叶弥罗1（地名）国名。见迦湿弥罗条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶摩腾
迦叶摩腾1（？～73）梵名Ka^s/yapa-ma^tan%ga。我国佛教之初传入者。中印度人。又称摄摩腾、竺摄摩腾、竺叶摩腾。略称摩腾。生于婆罗门家，博通大小乘经典，尝至西印度一小国讲金光明经，由此因缘遂使该国免于刀兵之祸。后汉永平十年（67），应明帝之请，与竺法兰携经卷与佛像至洛阳，住于明帝为其所建之白马寺，两人合译四十二章经，为我国译经之滥觞，亦为东土有佛法之始。永平十四年正月一日，五岳八山之道士褚善信等六百九十人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏，摩腾与法兰乃出而宣扬佛德，凡见闻者，皆相率归依佛门。永平十六年，示寂于洛阳，年寿不详。一说此人最早见于北齐王琰之‘冥祥记’，而未见载于早期文献道安编纂之经录及四十二章经序、理惑论等，故不可信。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、佛祖统纪卷三十五、后汉书卷四十二］[佛学大词典]
2（人名）K&amacron;&sacute;yapam&amacron;ta&ndotabv;ga，又作摄摩腾，竺摄摩腾。无翻名。中天竺人，能解大小乘经。尝为一小国王讲金光明经，以防敌国侵害，名大显。汉明帝遣蔡愔等于天竺求法，遇之，永平十年与竺法兰等共至洛阳，译四十二章经等。汉地之有佛法自此始。见历代三宝记四，梁高僧传一，开元释教录一。[丁福保佛学大辞典]
3中印度人，婆罗门种。幼而敏悟，兼有风姿，博学多闻，特明经律，思力精拔，探赜钩深，敷文析理，义出神表。尝游西印度，有一小国，请腾讲金光明经。俄而邻国兴师，来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使觇（敕廉切）。但见君臣安然共听，其所讲经，明地神王护国之法。于是彼国睹斯神验，请和求法。时，蔡愔等，殷请于腾，腾与愔等俱来见帝，终于洛阳。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦叶擎拳
迦叶擎拳1（图像）释门正统三曰：‘今殿中设释迦文殊普贤阿难迦叶梵王金刚者，此土之像也。阿难合掌，是佛堂弟，理非异仪。迦叶擎拳本外道种，且附本习，以威来象也。’[丁福保佛学大辞典]

迦叶本经
迦叶本经1（经名）大迦叶本经之略名。[丁福保佛学大辞典]

迦叶毗
迦叶毗1（流派）又作迦叶遗，迦叶维，迦叶波。律部名。见迦叶遗项。[丁福保佛学大辞典]

迦叶波
迦叶波1（杂名）又作迦摄波。佛弟子名。古佛名。童子名。仙人名。律部名。见迦叶条。[丁福保佛学大辞典]
2此云饮光。二万岁时，出成正觉。至百岁时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故大论云：一者观时，人寿百岁，佛出时到。二观土地诸国，常在中国生故。三观种姓，刹利种姓势力大，婆罗门种智慧大，随时所贵，佛于中生。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毗罗婆净饭王后，能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧，入于母胎。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（Jagdis/Ka^s/yap,1908～1976）印度佛教学者。生于兰契地方。原名阇伽提湿纳拉因。西元一九三三年于锡兰智严佛学院研习巴利文与巴利文佛典，翌年受戒。返国后创办巴利语研究所、摩揭陀语研究所等。曾任瓦拉那西梵文大学巴利语与佛教研究系首任教授及系主任、新那烂陀大寺住持。一九七四年发起在鹿野苑修建国际佛教研究大学。将巴利文佛典弥兰陀王问经、自说经、相应部、长部（与桑克利提亚衍合作）等译成兴第文（Hindi^）。另著有巴利语大辞典、阿毗达磨哲学、佛教概论等书，并主编天城体巴利文‘三藏’四十一卷、巴利语三藏目录等。[佛学大词典]

迦叶破颜微笑
迦叶破颜微笑1（传说）世尊在灵鹫山，一日拈天华示众。百万人天不会其意。迦叶独破颜微笑。世尊曰：我有正法眼藏涅槃妙心以属汝。是禅门一流所传也。见拈华微笑条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶禁戒经
迦叶禁戒经1（经名）佛说迦叶禁戒经，一卷，宋京声译。佛对迦叶说禁戒之法者。摄于小乘律部。[丁福保佛学大辞典]
2刘宋居士沮渠京声译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

迦叶结经
迦叶结经1后汉安息三藏安世高译说佛灭度，迦叶举阿难九过，及结集三藏事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，后汉安世高译。说佛灭度后，迦叶举阿难九过，及结集三藏之事。[丁福保佛学大辞典]

迦叶结集三藏
迦叶结集三藏1（故事）见摩诃迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶结集法藏
迦叶结集法藏1（故事）如来入灭后，迦叶打钟集众，结集小乘之三藏。见结集条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶舍金色妻
迦叶舍金色妻1（传说）智度论四十五曰：‘如摩诃迦叶，娶金色女为妻，心不爱乐，弃舍出家。’[丁福保佛学大辞典]

迦叶舞
迦叶舞1（故事）见摩诃迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶菩萨品
迦叶菩萨品1（经名）涅槃经篇章名，佛与此幼童迦叶菩萨问答，发扬佛性常住之深义者。[丁福保佛学大辞典]

迦叶衣十万两
迦叶衣十万两1（传说）智度论二十六曰：‘佛初成道时，知迦叶衣应佛所着，迦叶衣价直十万两金。次后耆域上佛染摩根羯簸衣，价亦直十万两金。佛敕阿难：持此衣去，割裁作僧伽梨。作已，佛受着。’[丁福保佛学大辞典]

迦叶赴佛般涅槃经
迦叶赴佛般涅槃经1（经名）一卷，东晋昙无兰译。记迦叶赴佛涅槃处。悲哀说偈。[丁福保佛学大辞典]

迦叶赴佛般涅盘经
迦叶赴佛般涅盘经1东晋西域沙门竺昙无兰译迦叶趋赴涅盘，悲哀说偈。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

迦叶起舞
迦叶起舞1（传说）香山大树紧那罗鼓琴。头陀第一之迦叶，不堪于坐，起而舞。见紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

迦叶遗
迦叶遗1（人名）K&amacron;&sacute;yapiya，又作迦叶维，迦叶毗，迦叶波。本为人名，以为律部之名。佛灭后百年，优婆麴多之门有五弟子，各立异见，律藏分五部。迦叶遗为其中之一人，故名其部曰迦叶遗部。可洪音义三上曰：‘迦叶毗，亦云迦叶维，亦云迦叶波，亦云柯尸悲与，此云饮光。此部律此土无文。’拾毗尼义钞上一曰：‘迦叶遗者，人名也。此人精进勇决，救护众生，着木兰袈裟。’案迦叶遗，译曰重空观，又译曰解众生空等者。从迦叶遗比丘所执之主义而译之，非其正翻也。大集经二十二曰：‘我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵。说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶毗部。’是如来之豫言也。戒本疏一上曰：‘迦叶毗，此云重空观，法名解脱。此有戒本，相同五分。’[丁福保佛学大辞典]
2此云重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦吒富单那
迦吒富单那1（异类）又作迦吒布单那Katabh&umacron;tana，又Ka&tdotblw;ap&umacron;tana，译曰奇臭鬼。玄应音义二十一曰：‘羯吒布怛那，旧言竭吒富呾那，此云极臭鬼，或言奇臭鬼也。’慧琳音义十八曰：‘羯吒布但那鬼，唐云叫噪作灾怪鬼。’首楞严经曰：‘迦吒富单那。’梵语杂名曰：‘迦吒布单那。’[丁福保佛学大辞典]
2此翻云奇臭饿鬼。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦吒牟尼
迦吒牟尼1（人名）人名。译曰苦行仙，见本行集经四十。[丁福保佛学大辞典]

迦哆度求那
迦哆度求那1秦言是事边得何利。大品哆字门，入诸法有不可得故。论曰：即知诸法边得何利。华严唱娑（苏纥切）多（上声）字时，名蠲诸惑障，开净光明。疏云：即任持处非处，令不动性。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦哩底迦么洗
迦哩底迦么洗1（杂名）月名。么洗，译曰月。见迦絺那条。[丁福保佛学大辞典]

迦哩迦
迦哩迦1（人名）尊者名。十六罗汉之一。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

迦啰伊
迦啰伊1（动物）青蓝色之悬巢鸟。又鹊类。[丁福保佛学大辞典]

迦啰儜
迦啰儜1（杂语）译曰饶益。大日经疏八曰：‘梵本云系多Hita，翻云利益。次云吃[口*履]耶Kriy&amacron;，此翻为利。迦啰儜Kara&ndotblw;i，翻为饶益，本名各异。’[丁福保佛学大辞典]

迦啰吠罗
迦啰吠罗1（杂名）K&amacron;lavel&amacron;，时分名。见慧琳音义十三。[丁福保佛学大辞典]

迦啰波沙林
迦啰波沙林1迦啰波沙，梵名Kalpa^siya，巴利名Kappa^sika，或Kappa^siya。意译为白□林。为摩揭陀国一林薮之名。依律藏大品所载，释尊于鹿野苑度化五比丘，初转法轮之后，由波罗奈国往优楼频螺村（巴Uruvela^）途中，于迦啰波沙林休息。时有优楼频螺之贵公子三十人组成之游乐团体，名为跋陀罗跋提（巴Bhaddavaggiya-kuma^ra^），各偕妇女游于林间。时有一游女持衣物而逃，诸公子乃齐追该女，途中遇见释尊。释尊乃问‘寻求自己重要或寻求女人重要’，时诸人有所悟而归投佛座下出家。［四分律卷三十二、五分律卷十五、法句经注（巴DhammapadaAtthakatha1）、大事（梵Maha^vastuⅢ）］[佛学大词典]

迦喽荼
迦喽荼1（动物）Garu&ddotblw;a，鸟名。见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]

迦嚧尼
迦嚧尼1（杂语）Karu&ndotblw;in，译曰悲。大日经疏十曰：‘迦嚧尼，悲也，么也，体也。所谓大悲为体也。’[丁福保佛学大辞典]

迦嚩遮
迦嚩遮1（杂语）译曰甲胄。大日经疏九曰：‘伐折啰是金刚，迦嚩遮名甲。’Kavaca盔甲（名义大集二三八）。[丁福保佛学大辞典]

迦多
迦多1（人名）迦多衍那之略。婆罗门姓。见迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]

迦多演尼子
迦多演尼子1西域记云：迦陀衍那，佛灭度后三百年出。造发智论，旧讹云迦旃延。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦多衍尼子
迦多衍尼子1（人名）K&amacron;ty&amacron;yaniputra，又作迦多演尼子。见迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ka^tya^yani^-putra。又作迦陀衍那子、迦毡延尼子、迦陀衍尼、迦旃延子。意译作剪剃种、文饰、好肩。出身于印度婆罗门名门。为西北印度佛教宣扬有部之大论师，所著之阿毗达磨发智论二十卷，为说一切有部之根本论典，颇为著名。其后有五百大阿罗汉编纂大毗婆沙论二百卷，即将此书加以注解而成。其出世年代有异说，异部宗轮论述记谓于佛陀灭后三百年初，大唐西域记卷四、俱舍论宝疏卷一均谓三百年中，俱舍论光记卷一谓三百年末，婆薮槃豆法师传谓五百年中。以上诸说均为佛灭之后出世，故可推定为西元前后之人。其所出家之部派，各论亦有异说，异部宗轮论述记谓于上座部出家，婆薮槃豆法师传则谓萨婆多部。［大智度论卷二、三论玄义］[佛学大词典]

迦多衍那
迦多衍那1（人名）罗汉名。见迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]

迦夷
迦夷1（地名）迦夷罗之略。佛之生国。见迦毗罗婆苏都条。肇论曰：‘集异学于迦夷。’[丁福保佛学大辞典]

迦夷婆兜
迦夷婆兜1（地名）迦毗罗婆苏都之略。[丁福保佛学大辞典]

迦夷罗
迦夷罗1（地名）见迦夷项。[丁福保佛学大辞典]

迦奢布罗
迦奢布罗1（地名）梵名Ka&sacute;apura，钵逻耶伽国之城名。护法论师在此伏外道云。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]

迦奢布罗城
迦奢布罗城1迦奢布罗，梵名Kas/apura，或Ka^s/apura,Ka^japura。古代中印度憍赏弥国（梵Kaus/a^m!bi^）之城名。据大唐西域记卷五载，龙窟（憍赏弥）东北，大林中行七百余里，渡殑伽河，即可北至迦奢布罗城，周十余里，居民富乐。城旁有故伽蓝，唯余其址，为昔时护法论师降伏外道之处。此地又有阿育王所建之窣堵波，乃佛陀于六月间说法之旧址。关于其位置，有种种异说，今推定为恒河支流军提河（Gumti）畔之苏坦浦（Sultanpur）。此地或为中阿含经卷十七所载之加赦国，及大乘大集地藏十轮经卷四所记之迦奢国。［A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanChwang,vol.I］[佛学大词典]

迦奢草
迦奢草1迦奢，梵语ka^s/a之音译。又作加尸草。意译细秋草。学名Saccharumspontaneum。草类植物，可制坐具。据大唐西域记卷一载，缚喝国纳缚僧伽蓝之三宝物中，以迦奢草作佛所用之扫帚，长二尺余，宽七寸，其柄以杂宝严饰。［五分律卷二十五、翻梵语卷十］[佛学大词典]

迦婆离
迦婆离1（人名）Kabari，外道名。译曰结鬘。入正理论疏中曰：‘迦婆离，此云结鬘。穿人髑髅，以为鬘饰。人有诮者，遂立量言：人顶骨净（宗），众生分故（因），犹如螺贝（喻），因喻虽无有过，宗违世间共为不净。’[丁福保佛学大辞典]

迦婆离迦
迦婆离迦1（异类）鬼名。译曰护身。见正法念经十六。[丁福保佛学大辞典]

迦宾菟
迦宾菟1（人名）比丘名。饰宗记八本曰：‘迦宾菟者，五分十六，劫宾那是也。’见劫宾那条。[丁福保佛学大辞典]

迦宾阇罗
迦宾阇罗1（动物）Kapi&ndotabv;jara，又作迦频阇罗。鸟名。慧琳音义二十六曰：‘古昔云：是鵽鸟也。引释论云：似[此*鸟]鵄，与象猴为亲友，故知是也。鵽音卓刮反。’名义集二曰：‘迦频阇罗，此云雉。’尔雅释鸟曰：‘鵽鸠冠雉。’[丁福保佛学大辞典]

迦尔居派
迦尔居派1西藏名Bkah!-brgyud-pa。又作迦尔修派、喀尔修派、噶举派。为西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa）之一。Bkah!-brgyud-pa，意译圣语相承者，亦即依口传方式，使秘义与师资相承之宗派。又因该派僧人着白色僧服，俗称白教。创始人为马尔巴（藏Mar-palo-tsa^-ba,1011～1096）曾留学印度，于那洛巴（藏Na^ro-pa）学速道瑜伽之六法，并随弥特利（梵Maitri）学大手印（梵Maha^mudra^）。归国后，传给密勒日巴（藏Mi-laras-pa,1038～1122）。至密勒日巴之弟子达保哈解（藏Dwags-polha-rje，又称Sgam-po-pa,1077～1152）此派乃大成。达保先学迦当派教义，三十二岁时归投密勒日巴，修习那洛六法与大手印，晚年回乡里致力于著述，及僧院之建立。其弟子泼结木九巴（藏Phags-mo-gru-pa,1110～1170）由西藏东部至中央学迦当派及萨迦派之教义，后师事达保哈解，学迦尔居派秘法。其后分裂许多支派，通常称九派。(一)达保哈解自成达布派，(二)达保之弟子求松肯巴（藏Dus-gsum-mkhyen-pa）开出迦尔玛派（藏Karma-bkah!-brgyud-pa），(三)泼结木九巴（藏Phags-mo-gru-pa）开出泼结迦尔居派（藏Phags-gruh!ibkah!-brgyud-pa），(四)拉马新（藏Bla-mashan）开出新吒儿派（藏Shan-tshal-pa），(五)林青（藏Rin-chen-dpal）开出地康派（藏B!dri-khun%-pa），(六)金巴日巴（藏Stsan%-pa-rgya-ras-pa）开出路结派（藏H!brug-pa），(七)大吉隆坛（藏Stag-lun%-dam-pa）开出大隆派（藏Stag-lun%-bkah!-brgyud-pa），(八)达尔马腾（藏Dharma-bdan%-phyug）开出勃隆派（藏Hbad-ronbkah!-brgyud-pa），(九)林普起吒（藏Rin-po-che-rgya-tsha）开出杜普派（藏Khro-phu-bkah!brgyud-pa）。其中泼结派及迦尔玛派曾受元、明二朝册封，相继执掌地方政权。此外，泼结派其后又分出止贡、大隆、主巴、叶巴等派。格鲁派得势后，迦尔居派仅止贡、迦尔玛、大隆、主巴四支系，保有一定之势力。主要寺院有墨竹工卡之止贡寺，西康德格之八邦寺等。此外，又有以香巴迦尔居派与达布迦尔居派为迦尔居派之两大传承，然香巴派之创始者琼波南交又于香地另行建寺传法，摄受弟子八万余人。其教授皆从印度传来，故别成一派。本派之特色，马尔巴与密勒日巴均不住僧院，而以咒术之密教广布教化民间，与受王侯庇护而向知识阶层宣布显教之迦当派，和以僧学为中心而努力于组织宗团之萨迦派形成强烈对照。其学说依月称派中观思想，大印传承，不重文字，而特重以证理通达大印之智慧，以苦修为特色。其教义极重实践，认为人唯有透过实践始能发挥佛教本义，以完成独立人格为目标。［世界佛教通史上集（圣严）］（参阅‘西藏佛教’2593、‘迦当派’3967）[佛学大词典]

迦尔玛拔希
迦尔玛拔希1（1204～1283）西藏佛教迦尔居派支派迦尔玛迦尔居派第二代祖师，即迦尔玛二世。旧译轨范法师。原名却吉喇嘛，藏语意译为法师。生于止垄丹地方。尝从求松肯巴再传弟子崩扎巴学法，居止粗朴寺。南宋宝祐四年（1256），受元宪宗蒙哥供养，御赐金缘黑帽，自此其传承称迦尔玛迦尔居黑帽系。师亦为建立喇嘛教肉身转世制度者。因久与蒙古人相处，蒙古语称轨范法师为拔希，故有‘迦尔玛拔希’之称。[佛学大词典]

迦尔玛派
迦尔玛派1西藏名Kar-ma-pa。又作噶玛派。西藏佛教迦尔居派之分派。由达保哈解（藏Dwags-polha-rje）之弟子求松肯巴（藏Dus-gsummk-hyen-pachos-kyigrags-pa,1110～1193）开创。求松肯巴于西元一一五五年至拉萨北方创建迦尔玛寺（藏Tshu-mtshurlha-lun%），为该派之根本道场。至其死后，又转世成为该派之第二祖，确立西藏喇嘛转生之观念，开创活佛转世之制度。二祖曾至中国，接受元世祖之归依。该派颇受蒙古皇帝之礼遇，迦尔玛二祖曾受蒙古大汗所赐黑冠一顶，是为黑冠派之起源，迦尔玛三世则受赐红冠一顶，是为红冠派与红教派之起源。至明朝，极盛一时。第五祖尝与永乐帝相善，且曾收宗喀巴为弟子。该派颇受宁玛派（古旧派、大究竟派）之影响，此为其特色之一。又该派活佛司徒却吉尼玛著有藏文文法大疏，巴俄祖拉陈瓦著有贤者喜宴，均为名著。［蒙古佛教史］（参阅‘西藏佛教’2593、‘迦尔居派’3971）[佛学大词典]

迦尸
迦尸1（地名）K&amacron;&sacute;i，国名。迦尸者，本竹名，以此国出此竹故也。慧苑音义上曰：‘迦尸者，西国竹名也。其竹堪为箭干，然以其国多出此竹，故立斯名。其国即在中天竺境憍萨罗国之北邻，乃是十六大国之一数也。’[丁福保佛学大辞典]

迦尸劫贝
迦尸劫贝1「迦尸」地方所出产的（耐用）布，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

迦尸国
迦尸国1迦尸，梵名Ka^s/i。中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。又作伽尸国、伽翅国、迦夷国、迦赦国、伽奢国。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。其都城婆罗■斯（梵Ba^ra^n!asi^）即今之瓦拉那西市（Varanasi），系佛教与婆罗门教之圣地。在大唐西域记中，称此国为婆罗■斯国。传迦叶佛之世，为汲毗王（梵Kiri）所治。佛陀时代属于憍萨罗国之统治下。此国正值佛陀往返于憍萨罗国与摩揭陀国之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑为著名。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、慧琳音义卷二十二、翻梵语卷四、卷八］[佛学大词典]

迦尸迦
迦尸迦1（人名）比丘名。[丁福保佛学大辞典]

迦尼迦
迦尼迦1（植物）又作羯尼迦。树名。慧琳音义二十五曰：‘迦尼迦树，具云尼迦割罗。尼迦，此云月也。割罗，此云作也。’慈恩传三曰：‘羯尼迦树，处处成林。发蔓开荣，四时无间。花如金色。’Kanika。[丁福保佛学大辞典]

迦尾攞缚婆多
迦尾攞缚婆多1（地名）城名。见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

迦尾罗
迦尾罗1（动物）鸟名。见迦陵频伽条。七佛经曰：‘言音甚深妙，如迦尾罗声。’[丁福保佛学大辞典]

迦布德迦
迦布德迦1（动物）kapotaka，译曰鸽。[丁福保佛学大辞典]
2或迦逋，唐言鸽。西域记云：昔佛于此为众说法。罗者于林网捕羽族，经日不获。来至佛所，扬言唱曰：今日如来在此说法，令我网捕都无所获。妻孥饥饿，其计安在？如来告曰：汝今熅火，当与汝食。如来是时化作大鸽，投火而死。罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所，如来方便摄化，罗者闻法，悔过自新，舍家修学，便证圣果，因名所建，号鸽伽蓝。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦布德迦伽蓝
迦布德迦伽蓝1（地名）Kapotakasa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma，西域记九曰：‘迦布德迦（唐言鸽也），伽蓝。昔佛于诸大众，一宿说法。佛说法时，有罗者。于此林中，网捕羽族，经日不获。遂作是言：我惟薄福，恒为弊事。来至佛处。扬言唱曰：今日如来，于此说法。我今网捕都无所得，妻孥饥饿，其计安在？如来告曰：汝当蕴火，当与汝食。如来是时，化作大鸽，投火而死。罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所，如来方便摄化，罗者闻法悔过。自斯舍家修学，便证圣果，因名所建为鸽伽蓝。’此精舍名之因缘，别有一说，见鸽园条。[丁福保佛学大辞典]

迦布罗香
迦布罗香1迦布罗，梵语karpu^ra之音译。又作羯布罗香。意译为龙脑香。即樟脑。学名Cinamonumcamphora,Buds.为常绿乔木，材质坚硬，木理致密，淡黄色。其叶全边革质，有长柄，叶面有光泽。五月顷，开白黄色小花，其后生黑色果，大小如豆，有特异香气。台湾乃世界樟脑之主产地。印度唯有移植者，多为青樟、黑樟、赤樟等变种。［大唐西域记卷十］[佛学大词典]

迦师
迦师1（饮食）谷名。译曰错麦。小麦饭。名义集七曰：‘十诵指迦师为错麦，事钞错麦与迦师一物也。’[丁福保佛学大辞典]
2后堂云：唐言错麦。慈和云：北人呼为燕麦，南人呼为雀麦。南泉抄以错麦为大麦，十诵指迦师为小麦饭，事钞错麦与迦师一物也。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦师那阿揽摩那
迦师那阿揽摩那1（杂名）译曰三十八禅定。见善见律四。[丁福保佛学大辞典]

迦当七论
迦当七论1即阿提沙七部论著之合称。包括：菩提道灯论、大乘庄严经论（庄严经论）、菩萨行（菩萨地）、大乘集菩萨学论、入菩提行论（入行论）、菩萨本生鬘论（本生论）、法集要颂论。为西藏佛教迦当派中教典派宣讲之主要经典。[佛学大词典]

迦当派
迦当派1迦当，西藏名Bkah!-gdams。又作甘丹派、噶当派、教敕派。西藏佛教新派中之一。以阿提沙（梵Ati^s/a，十一世纪）为开祖，经洛姆东（藏H!brom-ston-pa，又作种敦巴，1004～1064）奠基，由朴穹瓦童幢（藏Phu-chun%-baGshon-nurgyalmtshan）、博朵瓦宝明（藏Po-to-baRin-chengsal,1031～1105）、谨哦瓦戒然（藏Spyan-sn%a-baTshul-khrimshbar,1038～1103）等发扬光大。西藏后弘期佛教初期，学法僧人之教法修行次第混乱，显密分歧，阿里王益希微迎请阿提沙入藏弘法，阿提沙作菩提道灯论，阐明显密教不相违背之理与修行应遵循之次第。阿提沙示寂后，门徒多依止其弟子洛姆东修行。宋嘉祐元年（1056）洛姆东于中央西藏建鲁任寺（藏Rwa-sgren%），广布阿提沙之教义，其弟子博朵瓦以阿提沙所著之菩提道灯论为基本圣典，加上大乘庄严经论、菩萨地、大乘集菩萨学论、入菩提行论、菩萨本生鬘论、法集要颂论等迦当六论，阐释秘传修法之次第，迦当名声由此大振。洛姆东之后，此派发展为三系，第一系为博朵瓦之宗典派（藏Gshun%-pa），以阿提沙‘一切经论均是成佛之方便，一切教典都是修行依据’之思想为主旨，主要经论为迦当七论，富显教色彩，为此派之主流。第二系为谨哦瓦、阿提沙之弟子古帕乌（藏Dgon-pa-ba,1016～1082）及古帕乌之弟子纳乌舒鲁帕（藏Sn~eh!u-zur-pa,1042～1118）等之教授派（藏Gdams-n%ag-pa），以菩提道灯论中‘三士道次第’之见行双运为主旨，以四谛、缘起、二谛之教授以阐明‘无我义’之正见，正依一切大乘经典，别依华严经、龙树之宝鬘论、静天之集学论、入学论等，修自他相换大菩提心教授，故称教授派。此派密教色彩浓厚。第三系为总括其他诸种教敕传统相承之教诫派，为朴穹瓦（1031～1106）所传，以‘恒住五念’教授为主旨，以‘十六明点’之修法为心要法门；自戒律至金刚乘，能于一座中一齐修毕。所谓迦当，意即教敕，指三士道次第（藏Lam-rim）之教，乃阿提沙主要著作菩提道灯论之主干。阿提沙精通龙树之中观、无著之瑜伽行、密教之摄真实（梵Tattvasam!graha，金刚顶经初会），以及其他瑜伽怛特罗。阿提沙与洛姆东治学论道之根本，系在现观庄严论，故与弥勒五法之关系甚为密切，此点，与后世额尔德派（藏Dge-lugs-pa）之以龙树五部聚（尤以必过性空派之论点）为教学根据者成为明显对比。又洛姆东、博朵瓦基于显教立场，传布阿提沙之道次第。与迦尔居派相比，此派较具批判态度。主要供奉释尊与迦当四尊（观音、多罗、不动、十六罗汉，或亦以释迦佛、观音、绿度母、不动明王为本尊者；此四本尊与三藏教法合称为‘迦当七宝’），故较具显教色彩，然亦不能忽视其存有密教性格之一面。其密教性格之表现，系以作、行、瑜伽、无上瑜伽为四种怛特罗，并视上乐、密集业诸典为究竟。其代表人物为纳乌舒鲁帕，此人与密勒日巴并称为秘密者，以发挥咒术治病等而传名于世。此派活动中心，在西方为托定寺（藏Mtho-ldin%），在中央为鲁任寺，十一至十二世纪，教势及于全藏。受此派影响，逐渐促成萨迦派、迦尔居派、希解派等派之兴起，其后更衍生甚多支派。［西藏佛教的迦当派（法尊）、世界佛教通史（圣严）第二篇第三章、L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;H.Hoffmann:DieReligionenTibets（TheReligionsofTibet）］[佛学大词典]

迦当派源流
迦当派源流1西藏佛教史籍之一。藏文全名为：Bkah!-gdams-kyirnam-par-thar-pa,Bkah!-gdams-chos-h!byun%gsal-bah!isgron-me，意即‘迦当派的历史，迦当法源明灯’，乃肯噶监增（藏Kun-dganrgyal-mtshan）所撰。该书藏文原本厚达四百十七页，编辑方法与叙述形式类似青史（藏Deb-thersn%on-po），而引用青史作者之言亦多。其成书年代为一四九四年。全书分三篇，共十章。内容包括迦当派之定义、特性、由来、异说、历史、传承、派别等，为研究迦当派之综合性史书，亦为喇嘛教黄帽派人士必读之要典。［略述西藏史籍─迦当派源流（林传芳，内明杂志第十六期、第十七期）］[佛学大词典]

迦才
迦才1（人名）唐代人。住长安寺弘法寺，勤修净业。着净土论三卷。[丁福保佛学大辞典]
2唐代僧。生卒年不详。贞观年间，住于长安弘法寺，勤修净业，弘扬净土法门。受道绰之影响，着手整理净土诸论著，而撰有净土论三卷，主张念佛以观想为主。据续高僧传卷二十之静琳传所载，弘法寺乃唐高祖武德三年（620）正平公李安远所造，静琳始住之。静琳者，系摄论之宏扬者，故于净土依凭经论章疏目录中，遂推定师为摄论宗僧。余事迹不详。[佛学大词典]

迦拘伽
迦拘伽1（地名）河名，所在不明。译曰肿领。见翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

迦拘婆
迦拘婆1（植物）树名。译曰峰。见本行集经四十一。[丁福保佛学大辞典]

迦拘婆树
迦拘婆树1迦拘婆，梵语kakubha，巴利语同。学名为Terminaliaarjuna，诃梨勒属之植物。佛本行集经卷四十一曾提及此树。[佛学大词典]

迦提
迦提1（衣服）见迦絺那条。[丁福保佛学大辞典]

迦摩
迦摩1（异类）饿鬼名。正法念经十七曰：‘迦摩饿鬼。’经注曰：‘迦摩雨卢波，魏言欲色。’K&amacron;mar&umacron;pa。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ka^ma。(一)印度神话中表爱欲之神。在梨俱吠陀、阿达婆吠陀等，均谓此神生于诸天及人间之先，或谓其乃希望之女神。(二)饿鬼名。正法念处经卷十七载有迦摩饿鬼，其注云（大一七·九七下）：‘迦摩两卢波，魏言欲色。’[佛学大词典]

迦摩沙波陀
迦摩沙波陀1（人名）贤愚经十一译曰斑足，智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足，杀害普明王之恶王名也。Kalma&sdotblw;ap&amacron;da。[丁福保佛学大辞典]

迦摩浪迦
迦摩浪迦1（地名）梵名K&amacron;mala&ndotabv;k&amacron;，印度东境之国名。出于慈恩传四。[丁福保佛学大辞典]

迦摩浪迦国
迦摩浪迦国1迦摩浪迦，梵名Ka^malan%ka。又作郎迦国、郎迦戍国。印度东境之古国。据大唐西域记卷十载，此国位于三摩呾吒国东南大海隅。另据西域求法高僧传卷上载，洛阳义辉论师自印度归国途中，于此病殁。成都义朗律师至此国时，国王以尝以上宾之礼相待。其位置约在今缅甸仰光（Rangoon）北部之庇古（Pegu）及伊洛瓦底河（Iravadi）口之三角洲上。［南海寄归内法传卷一、大慈恩寺三藏法师传卷四、S.Beal:BuddistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

迦摩缕波
迦摩缕波1（地名）K&amacron;mar&umacron;pa，国名。在东印度。周万余里，人体卑小，语言少异于中印度，崇奉天神，不信佛法。自佛教兴至唐世，未建立伽蓝，招集僧侣，净信之徒惟窃念佛耳。王拘摩罗，闻玄奘三藏在摩揭陀，频遣使延请三藏。三藏由戒贤论师劝至彼处盛颂大唐天子圣德，与王同行还，会于戒日王之无遮会。见西域记十。唐书地理志作迦摩波。今印度阿撒母西部之地。[丁福保佛学大辞典]

迦摩缕波国
迦摩缕波国1西域记十卷六页云：迦摩缕波国，周万余里。国大都城、周三十余里。土地卑湿，稼穑时播。般核娑果、那罗鸡罗果、其树虽多；弥复珍贵。河流湖陂、交带城邑。气序和畅，风俗淳质。人形卑小，容貌黧黑。语言少异中印度。性甚犷暴，志存强学。宗事天神，不信佛法。故自佛兴以迄于今，尚未建立伽蓝，招集僧侣，其有净信之徒，但窃念而已。天祠数百，异道数万。今王本那罗延天之祚胤，婆罗门之种也。婆塞羯罗伐摩，（唐言日冑）号拘摩罗。（唐言童子）自据疆土，奕叶君临。逮于今王，历千世矣。国王好学，众庶从化。远方高才，慕义客游。虽不淳信佛法；然净多学沙门。初闻有至那国沙门，在摩揭陀那烂陀僧伽蓝，自远方来，学佛深法。殷勤往复者再三。未从来命。时尸罗跋陀罗论师曰：欲报佛恩，当弘正法。子其行矣。勿惮远涉。拘摩罗王，世宗外道。今请沙门。斯善事也。因兹改辙，福利弘远。子昔起广大心，发弘誓愿；孤游异域，遗身求法；普济含灵，岂徒乡国。宜忘得丧，勿拘荣辱。宣扬圣教，开导群迷。先物后身，忘名弘法。于是辞不获免。遂与使偕行而会见焉。拘摩罗王曰：虽则不才；常慕高学。闻名雅尚，敢事延请。曰：寡能褊智，猥蒙流听。拘摩罗王曰：善哉。慕法好学，视身若浮。逾越重险，远游异域。斯因王化，所以国风尚学。今印度诸国，多有歌颂摩诃至那国秦王破阵乐者。闻之久矣。岂大德之乡国耶？曰：然。此歌者、美我君之德也。拘摩罗王曰：不意大德，是此国人。常慕风化，东望已久。山川道阻，无由自致。曰：我大君圣德远洽，仁化遐被。殊俗异域，拜阙称臣者、众矣。拘摩罗王曰：覆载若斯，心冀朝贡。今戒日王在羯朱嗢祇罗国，将设大施，崇树福慧。五印度沙门婆罗门有学业者，莫不召集。今遣使来请，愿与同行。于是遂往焉。此国东山阜连接，无大国都。境接西南夷，故其人类蛮獠矣。详问土俗，可两月行入蜀西南边境。然山川险阻，瘴气氛沴。毒蛇毒草、为害滋甚。国之东南、野象群暴。故此国中、象军特盛。从此南行千三四百里，至三摩呾咤国。（东印度境）[法相辞典-朱芾煌]
2迦摩缕波，梵名Ka^maru^pa，巴利名同。又作迦摩波国。为东印度之古国。据大唐西域记卷十载，该国周万余里，人体卑小，语言稍异于中印度。崇奉天神，不信佛法。自佛教兴至唐世，未建立伽蓝、招集僧侣，其净信之徒惟窃念佛耳。玄奘西游之时，其王拘摩罗（梵Kuma^ra，巴同）闻玄奘三藏在摩揭陀，频遣使延请之，玄奘乃从戒贤论师之劝请而至彼处，盛颂大唐天子圣德，与王同行还，会于戒日王之无遮会。其地即今印度孟加拉州（Bengal）东北部阿撒母（Assam）西部之地。［解说西域记］[佛学大词典]

迦摩罗
迦摩罗1（杂名）又作迦末罗。病名。译曰黄病。玄应音义二十三曰：‘迦末罗病，旧云迦摩罗病，此云黄病，或云恶垢。言腹中有恶垢，即不可治者也。’慧琳音义二十六曰：‘迦摩罗病，此云大风病。’名义集六曰：‘亦云癞病。’K&amacron;mal&amacron;黄目（名义大集二八四）[囗@又]（人名）仙人名。见阿罗逻迦罗摩条。[丁福保佛学大辞典]
2或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。智论云：一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。[翻译名义集-宋·普润法云]
3或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。智论云：一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦摩罗病
迦摩罗病1迦摩罗，梵语ka^mala^，西藏语mig-ser。黄疽病之一种。又作伽末罗病、伽摩罗病、迦末罗病、迦摩病。译为黄病、癞病、热病、大风病。西藏语作黄眼。患此病，眼根损坏，见一切色皆如黄色，颇难治愈。玄应音义卷二十三谓此为恶垢，言腹中有恶垢，表不可治之义。［北本大般涅槃经卷十九、十门辩惑论卷上、成唯识论述记卷五末、翻译名义集卷六］[佛学大词典]

迦文
迦文1为释迦文佛之略称。即释迦牟尼佛。圆悟佛果禅师语录卷十六（大四七·七八六中）：‘迦文老人久默斯要，三百余会略不明破，但随机救拔，候时节到来。’[佛学大词典]

迦旃
迦旃1（人名）迦旃延，又迦旃延子之略。[丁福保佛学大辞典]

迦旃子
迦旃子1（人名）迦旃延子之略。见迦旃延项。[丁福保佛学大辞典]

迦旃延
迦旃延1（人名）K&amacron;ty&amacron;yana，佛十大弟子中，论议第一之摩诃迦旃延子Mah&amacron;－K&amacron;ty&amacron;yani－putra，又云迦旃子，迦旃延子，迦多衍那，迦多衍尼子，迦底耶夜那，迦多演尼子，迦氎延，迦氎延尼子等。译曰剪剃种，扇绳，好肩等。婆罗门姓十姓之一。以姓为名。慧琳音义二十七曰：‘摩诃迦旃延，摩诃迦多衍那，此云大剪剔种男。剪剔，婆罗门姓也。’嘉祥维摩经疏二曰：‘迦旃延即其姓，此云好肩。’不思议境界经上曰：‘迦底耶夜那（旧名迦旃延者）。’法华文句一下曰：‘摩诃迦旃延，此翻为文饰，亦肩乘。人云：字误，应言扇绳，亦好肩，亦名柯罗。柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。’同记曰：‘言文饰者，善赞咏故。言扇绳者，若作肩乘。二字并误。以其生时父已亡世，此儿碍母不得再嫁，如扇系绳。’俱舍论神泰记一曰：‘迦多衍尼子，旧云迦氎延，讹也。’慧苑音义下曰：‘迦旃，一宗之姓氏也。延，此云胤也。言此尊者是彼种族之后胤耳。’俱舍论光记一曰：‘迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名为种。尼，是女声。此人是剪剃种女生，从母姓为名，故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种，西方贵族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前释。那，是男声，从父为名也。’法华玄赞一曰：‘梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延，亦讹也。大般若云大迦多衍那，此云大剪剃种男。剪剃种者，是婆罗门姓也。’[囗@又]天神名。涅槃经七曰：‘为欲供养天神，故入天祠。所谓梵天，大自在天，违陀天，迦旃延天。’[囗@又]外道名。十外道之第七。译曰算数，饰宗记七本曰：‘宗虽有六，而有七人也。第一不兰迦叶，（中略）第七迦旃延。’注曰：‘梵云迦多衍那，此云算数也。上古有仙，常念算数，因为名也。’[丁福保佛学大辞典]
2迦旃延尊者（梵音）华译为文饰。其父为吠陀学的论师。他承父血统，成为一名贤明卓越，才智过人的长者，故被称为“议论第一”。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛十大弟子之一，以论议第一著称。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛十大弟子之一，以论议第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

迦旃延子
迦旃延子1（人名）与迦旃延同。是迦旃延姓之子息，故附以子字耳。[丁福保佛学大辞典]

迦旃延尼子
迦旃延尼子1（人名）比丘名。见迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]

迦旃延教化
迦旃延教化1（杂语）教贫困老母使卖贫得生天果，见贤愚经五迦旃延教老母卖贫品，诸经要集六，经律异相十五。尊者受佛敕往本生处恶生王国为国王解八梦，使发正信。见杂宝藏经九。[丁福保佛学大辞典]

迦旃延经
迦旃延经1（经名）经中所说离有无之二边也。智度论二曰：‘车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治，若心懦伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。’探玄记二引之曰：‘恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。若心耎伏为说迦旃延经，此云离有无经，破我慢心也。’[丁福保佛学大辞典]

迦旃延著作
迦旃延著作1（杂名）着施设足论一万八千颂。是六足论之一。俱舍论光记一曰：‘大迦多衍那，造施设足论，一万八千颂。’[丁福保佛学大辞典]

迦旃延论议第一
迦旃延论议第一1（杂语）见摩诃迦旃延条。[丁福保佛学大辞典]

迦旃延说法没尽偈经
迦旃延说法没尽偈经1（经名）佛使比丘迦旃延说法没尽偈之略名。是亦佛灭后迦旃延说佛法没尽之相者。[丁福保佛学大辞典]

迦旃延阿毗昙
迦旃延阿毗昙1（书名）阿毗昙八犍度论之异名。迦旃延作。[丁福保佛学大辞典]

迦旃邻提
迦旃邻提1（动物）鸟名。见迦遮邻地条。[丁福保佛学大辞典]

迦旃邻提鸟
迦旃邻提鸟1迦旃邻提，梵语ka^cilindi。又作迦旃邻陀鸟、迦遮邻地鸟。意译实可爱鸟。水鸟之一种。其羽毛可制成柔软之衣。据慧琳音义卷十九载，迦旃邻提乃瑞鸟之名，其毛细软，轻好如绵，缉绩为衣或为絮，转轮王方御此服。［北本大般涅槃经卷八、往生论注卷上、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

迦旃邻陀
迦旃邻陀1（动物）鸟名。见迦遮邻地条。净土论注上曰：‘宝性功德草，柔软左右旋。触者生胜乐，过迦旃邻陀。’[丁福保佛学大辞典]

迦昙婆
迦昙婆1（植物）见迦昙波条。此树落叶，新芽发生甚速，叶常不绝。两季开花。至九月散。花为球形，花丝生于全面，宛如圆繸。白色而带淡黄绿。又见念佛三昧经一。[丁福保佛学大辞典]

迦昙婆树
迦昙婆树1迦昙婆，梵语kadamba。产于印度之乔木。又作迦昙波树。意译雍菜花、条茎、白花。学名Naucleacadamba。此树之叶发芽甚速，叶常不绝，故经年常青。雨季（约六月中旬）开花，有香气，花期至九月。花为球形，宛如圆繸，白色而带淡黄绿。又印度教徒以此树为圣树。起世经卷一（大一·三一一中）：‘弗婆提洲，有一大树，名迦昙婆。其本纵广亦七由旬，下入于地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。’此乃神话中之记述，非实在迦昙婆树。［菩萨念佛三昧经卷一不空见本事品、大楼炭经卷一、翻梵语卷九］[佛学大词典]

迦昙波
迦昙波1（植物）又云迦昙婆。树名。起世经一曰：‘弗婆毗提诃洲有大树，名迦昙婆。其本纵横七由旬，高百由旬。’翻梵语九曰：‘迦昙波花树，译曰白花。念佛三昧经第四。’Kadamba。[丁福保佛学大辞典]

迦末罗
迦末罗1（杂名）病名。见迦摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

迦枳
迦枳1（植物）花名。无翻。见可洪音义四下。[丁福保佛学大辞典]

迦柘
迦柘1（杂名）宝名。慧琳音义四十九曰：‘迦柘章夜反，梵言宝名，经中自云珠也。’见迦遮末尼条，K&amacron;ca。[丁福保佛学大辞典]

迦梨沙舍尼
迦梨沙舍尼1（杂语）译曰灭罪。见陀罗尼集经一。梵Kar&sdotblw;a&ndotblw;iya。[丁福保佛学大辞典]

迦梨耶那
迦梨耶那1（人名）人名。译曰正真。见起世因本经十。梵Kaly&amacron;&ndotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

迦梨迦
迦梨迦1（衣服）衣名。阿毗昙经下曰：‘迦梨迦衣，织吉贝花作衣，以蜡染之，作斑色。’[囗@又]（异类）K&amacron;lika，又作迦罗迦。龙名。译曰黑龙。见玄应音义四。[丁福保佛学大辞典]
2又名加罗加，此云黑龙。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦梨迦龙王
迦梨迦龙王1迦梨迦，梵名Ka^lika。属鬼类之恶龙。又作迦罗迦龙王、伽陵伽龙王、加梨加龙王。意译为俱时龙王、黑色龙王。与恶龙金毗罗皆为佛所调伏。此龙住于尼连禅河，两目皆盲，后遇佛始重见光明。据胜天王般若波罗蜜经卷四载，此龙因见菩萨行般若波罗蜜多时，足下千辐轮相大放光明而供养之。［有部毗奈耶破僧事卷五、佛所行赞卷四、翻译名义集卷四］[佛学大词典]

迦梨龙王
迦梨龙王1迦梨、梵名Ka^la。又作迦罗龙王、加梨加龙王、迦罗迦梨龙王。意译黑色龙王、黑龙王。属鬼类之龙王。据佛本行集经卷三十一载，佛成道后，曾受此龙王之请而止住于其宫殿。又据阿育王经卷二所记，佛上菩提道场时，此王奉上赞歌。又有部毗奈耶药事卷四谓，其与憍昙摩龙王共由大海至苏波罗城听闻佛说法。［杂阿含经卷二十三、正法念处经卷十八、阿育王传卷二］[佛学大词典]

迦梵达摩
迦梵达摩1（人名）梵名Bhagavaddharma，译言尊法。西印度人。唐时来，译千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷。年寿并缺。见贞元录十二。[丁福保佛学大辞典]

迦楼
迦楼1（人名）或作迦留。或作迦罗。迦罗，秦言黑。此比丘是瓶沙王旧大臣，善知世法，故佛问之，然后随国法结戒。[丁福保佛学大辞典]

迦楼乌陀夷
迦楼乌陀夷1（人名）K&amacron;lodayin，比丘名。[丁福保佛学大辞典]

迦楼乌陀夷经
迦楼乌陀夷经1（经名）迦楼乌陀夷，思世尊恩深，赞不可中食，佛?芍遣怀执私湔摺Ｉ?于中阿含五十。[丁福保佛学大辞典]

迦楼炎
迦楼炎1（杂名）迦楼罗炎之略。见迦楼罗条附录。[丁福保佛学大辞典]

迦楼罗
迦楼罗1文句：此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。肇曰：金翅鸟神。[翻译名义集-宋·普润法云]
2华译金翅鸟，八部众之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为音译，义译为「金翅鸟」，身形巨大的鸟，以龙为食物。[阿含辞典-庄春江居士]
5（动物）Garu&ddotblw;a，又云迦留罗，迦娄罗，揭路荼。迦喽荼，伽楼罗，誐噜拏，檗噜拏等。鸟名。旧译曰金翅鸟。新译曰妙翅鸟。顶瘿鸟，食吐悲苦声等。居四天下之大树，取龙为食。八部众之一。法华文句二下曰：‘迦楼罗，此云金翅。翅翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百三十六万里。’探玄记二曰：‘迦留罗，新名揭路荼，此云妙翅鸟。鸟翅有种种宝色庄严，非但金。依海龙王经：其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。依涅槃经，此鸟能食消龙鱼七宝等。又依增一经：日别食一大龙王五百小龙，达四天下，周而复始，次第食之。命欲终时，诸龙吐毒，不能复食。饥火所烧，耸翅直下。至风轮际，为风所吹，还复上来。往还七返，无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙，身肉毒气，发火自焚。难陀龙王，恐烧宝山，降雨灭火，渧如车轴，身肉消散。唯有心在，大如[月*坒]，纯青琉璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，为髻中珠。’慧苑音义上曰：‘迦楼罗，或曰揭路荼，此云食吐悲苦声也。谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，得吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲苦声也。或曰：此云大嗉顶鸟，谓此鸟常贮龙嗉内，益其顶粗也。旧云金翅妙翅者，且就状而名，非敌对翻也。然其翅有种种质色，非唯金耳。’慧琳音义一曰：‘揭路荼，正音檗噜拏，古云迦娄罗。’同十一曰：‘迦留罗，梵音不正也，正音誐噜拏。’俱舍光记八曰：‘揭路荼，此云顶瘿，或名苏钵剌尼Supar&ndotblw;i，此云妙翅。翅殊妙也，旧云翅金鸟，非正所目。’[丁福保佛学大辞典]

迦楼罗法
迦楼罗法1又作迦楼罗大法。密教修法中，以迦楼罗王（金翅鸟）为本尊，为除病患，止风雨，避恶雷等所修之秘法。依迦楼罗及诸天密言经载，凡持此法门，天上天下皆能过，不唯众人冤敌及鬼神均不敢近，又为悉地成就诸法中之最胜者。据觉禅钞迦楼罗法诸轨载，修此法可得末法利益、速疾灵验、成一切宝鸟王心成宝珠、行人得龙宫宝、得天上甘露、得财宝、降雨雪、龙王来、除蛇难、散军阵、伏怨家、敬爱法、除病患、唤远所人、召鱼类等功德。［金刚光焰止风雨陀罗尼经、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品］[佛学大词典]
2（修法）迦楼罗鸟之修法。文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟品一卷，速疾立验魔醯首罗天说阿尾舍法一卷，具说其法。案迦楼罗法以迦楼罗鸟神灵除恶龙灾之意。[丁福保佛学大辞典]

迦楼罗炎
迦楼罗炎1（杂名）火燃之状如开迦楼罗鸟之羽。圣无动尊安镇家国等法曰：‘威容极忿，右持智剑，左执罥索，坐金盘石，光焰炽然，其焰多有伽楼罗状。’同偈曰：‘猛焰从心生，状如金翅鸟。’[丁福保佛学大辞典]

迦楼罗观
迦楼罗观1（术语）除诸灾害。如迦楼罗鸟除毒蛇之害，其观法名迦楼罗观。义译谓之微妙观。见守护经。[丁福保佛学大辞典]

迦楼罗鸟
迦楼罗鸟1迦楼罗，梵语garud!a，巴利语garul!a。又作加楼罗鸟、迦留罗鸟、伽娄罗鸟、揭路荼鸟。意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（梵suparn!i），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。于佛教诸经典均载有此鸟之名，长阿含经卷十九即谓，金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等四种，卵生之金翅鸟可食卵生之龙，胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之金翅鸟可食湿生、卵生、胎生之龙，化生之金翅鸟可食化生及其余诸种之龙。观佛三昧海经卷一载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。经律异相卷四十八谓，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七载，金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。于大乘诸经典中，此鸟列属八大部众之一，与天、龙、阿修罗等共列位于佛说法之会座。于密教中，迦楼罗乃梵天、毗纽天、大自在天等之化身，或谓即文殊师利之化身，列位于胎藏界外金刚部之南方。迦楼罗之形像有多种，印度山琦遗迹中之迦楼罗仅为单纯之鸟形，然传于后世之形像则大多为头翼爪嘴如鹫，身体及四肢如人类，面白翼赤，身体金色。［海龙王经卷四、法华经卷一、起世因本经卷五、立世阿毗昙论卷二、华严经探玄记卷二］[佛学大词典]

迦楼那
迦楼那1（杂语）Karu&ndotblw;a，又作迦卢拏。译曰悲。玄应音义三曰：‘摩诃，此云大。迦楼那，此云悲。言如来功德，以般若大悲二法为体。’大日经疏一曰：‘梵音谓悲为迦卢拏，迦是若义，卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽。’[丁福保佛学大辞典]
2此云悲。净觉记云：悲曰愍伤。观音玄义云：以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。悲亦三种，名同三慈。观音玄义云：若就言说为便，初慈后悲。亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐。既不得乐，次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈与乐。又就行者先脱苦，后蒙乐，欲先悲后慈。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦止栗那
迦止栗那1（动物）见迦遮邻地条。[丁福保佛学大辞典]

迦比罗
迦比罗1（人名）外道名。见迦毗罗条。[囗@又]（地名）古代中印度之地名。梵语亦作迦毗罗。又曰迦比罗伐窣堵。即释迦父王所主国也。释迦在世之年。其国即已灭亡。地在今尼泊尔西南境。拉普的Rapti河以东。晋法显旅行时。已云城址荒芜。民家仅数十。唐玄奘西游。尚见伽蓝窣堵波及阿育王所建大石柱。今遗迹已不可见。惟大石柱陷入土中。于西元一八九七年。始行掘出。其地在今哥拉克普尔Corakhpur。以北。为释迦降生之处。[丁福保佛学大辞典]

迦比罗婆修斗
迦比罗婆修斗1（地名）城名。见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

迦比罗皤窣都
迦比罗皤窣都1（地名）城名。见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

迦比罗跋臰
迦比罗跋臰1（地名）树林名。见迦毗罗婆条附录。[丁福保佛学大辞典]

迦毕试
迦毕试1（地名）Kapi&sacute;a，国名。周四千余里。北背雪山，三陲为黑岭，国都城，周十余里，宜谷麦，多果木，出善马郁金香，异方奇货，多聚此国，文字大同睹货罗国，僧徒六千余人，多习学大乘。昔健陀罗国迦腻色迦王，广地至葱岭东，河西蕃维皆送质子，王优待之，冬居印度诸国，夏还此国，春秋止健陀罗国。见西域记一。[丁福保佛学大辞典]

迦毕试国
迦毕试国1西域记一卷十八页云：迦毕试国，周四千余里。北背雪山，三垂黑岭。国大都城，周十余里。宜谷麦，多果木；出善马郁金香。异方奇货，多聚此国。气序风寒，人性暴犷，言辞鄙媟，婚姻杂乱。文字大同睹货逻国。习俗语言风教颇异。服用毛叠，衣兼皮褐，货用金钱银钱及小铜钱。规矩模样，异于诸国。王、剎利种也。有智略，性勇烈。威慑邻境，统十余国。爱育百姓，敬崇三宝。岁造丈八尺银佛像，兼设无遮大会，周给贫寠，惠施鳏寡。伽蓝百余所，僧徒六千余人。幷多学习大乘法教。窣堵波、僧伽蓝、崇高弘敝，广博严净。天祠数十所，异道千余人。或露形，或涂灰。连络髑髅，以为冠鬘。大城东三四里北山下，有大伽蓝；僧徒三百余人，幷学小乘法教。闻诸先志曰：昔健驮逻国迦腻色迦王，威被邻国，化洽远方。治兵广地，至葱岭东。河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子；特加礼命。寒暑改馆。冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春秋止健驮逻国。故质子三时住处，各建伽蓝。今此伽蓝，卽夏居之所建也。故诸屋壁，图画质子容貌服饰，颇同东夏。其后得还本国，心存故居。虽阻山川；不替供养。故今僧众，每至入安居，解安居，大兴法会，为诸质子祈福树善；相继不绝，以至于今。伽蓝佛院东门南大神王像右足下，坎地藏宝。质子之所藏也。故其铭曰：伽蓝朽坏，取以修治。近有边王，贪婪凶暴；闻此伽蓝，多藏珍宝。驱逐僧徒，方事发掘。神王冠中鹦鹉鸟像，乃奋羽惊鸣，地为震动。王及军人，辟易僵仆久而得起，谢咎以归。[法相辞典-朱芾煌]
2迦毕试，梵名Kapis/a。又作迦臂施国。位于印度西北之古国名，即汉代之高附国，其地相当于现今阿富汗王国之喀布尔谷地。东对西北印度之犍陀罗国，北背兴都库什山脉，余二方周围亦连山，乃自中亚西部通向北印度的要冲之地。依大唐西域记卷一所载，异方奇货多聚此国，文字同于睹货罗国，有伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习学大乘法教。于迦腻色迦王时，地广至葱岭以东，河西诸部族皆送质子来。又国内之伽蓝有如来顶骨一片、发及幼时龆龀，每至六斋日，该伽蓝为王及大臣散华供养之所。国内有瞿虑萨谤与霫蔽多伐刺祠二城。玄奘西游往返皆经过此国，颇受国王之礼遇。［慈恩传卷五、续高僧传卷二达摩笈多传］[佛学大词典]

迦毗伽
迦毗伽1（动物）鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

迦毗伽罗
迦毗伽罗1（动物）鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

迦毗摩罗
迦毗摩罗1（人名）Kapimala，罗汉名。付法藏之第十三祖。付法藏传五作‘比罗’，摩诃止观一上作‘毗罗’，佛祖统纪一作‘迦毗摩罗’。摩揭陀国人，初为外道，有三千弟子，屈服于马鸣之谈论，而为其弟子，于南天布法付法于龙树。作无我论一百偈。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kapimala。为付法传第十三祖（一说十二祖）。摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺，大兴教化，作‘无我论’一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供养之，以为尊者禅寂之处。未久，尊者乃付法予龙树，而尽其化缘。［付法藏因缘传卷五、佛祖统纪卷五、景德传灯录卷一］[佛学大词典]

迦毗梨
迦毗梨1（人名）外道名。见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]

迦毗罗
迦毗罗1梁言青色，亦名劫毕罗，翻黄色。辅行曰：此云黄头，头如金色。又云：头面俱如金色。造僧佉论：具如下出。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Kapila，外道名。又云迦比罗，迦毗梨，劫毗罗等。译曰黄头，赤色等。数论派之祖。立二十五谛之义。百论疏上中曰：‘迦毗罗，此云黄头仙，亦云金头。头有金色，故以名之。金七十论云：迦毗罗，此云赤色仙，劫初时，从空而出。’玄应音义二十三曰：‘迦比罗，此云赤色，谓赤色仙人也。造僧佉论，说二十五谛义者。’慧琳音义二十六曰：‘迦比罗，此云黄头仙人。’贤愚经九曰：‘迦毗梨，晋云黄头。’唯识述记一末曰：‘有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤，鬓发面色并黄赤故。今西方贵婆罗门种皆黄赤色也。’立此数论之宗义，非实际的人物，盖神话的架空人也。[囗@又]（异类）鬼神名。孔雀王咒经下列东方四夜叉中曰：‘迦毗罗，梁言黄色。’文句私记十本曰：‘入唐常晓法师真言录中云：大圣迦毗罗神王像一躯，右神者是如来化身。秦代罗什，昔周五天，感得此神。’释氏要览下曰：‘伽毗罗神像，法秀禅师，元嘉年中，初至建业。憩只桓寺，画此神像，于今效之。’[囗@又]（地名）城或国名。迦毗罗婆苏都之略。[丁福保佛学大辞典]

迦毗罗仙
迦毗罗仙1迦毗罗，梵名Kapila。数论外道之祖。又作劫比罗仙、迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、柯箄罗仙、迦比罗仙。全称迦毗罗大仙。意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。此仙人鬓发、面色皆黄赤，故有黄赤色仙人之名。约生于纪元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之盲闇、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利（梵Asuri）说二十五谛之义，次为般遮尸诃（梵Pan~cas/ikha）说法，所说之法达十万偈，名为‘僧佉论’。然现今学者谓迦毗罗仙乃金胎神（梵Hiran!yagarbha）之人格化，而以为历史上并无其人；然此说迄未有定论。［贤愚经卷十、金七十论卷下、成唯识论述记卷一末、法华文句科本卷八、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]

迦毗罗卫
迦毗罗卫1国名，即释迦佛所出生的国家，现在尼泊尔的西部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵名Kapila-vastu，巴利名Kapila-vatthu。又作迦比罗皤窣堵、迦毗罗婆苏都·劫比罗伐窣堵·婆兜释翅搜、迦维罗卫。略称迦毗罗、迦维。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。在佛陀晚年，迦毗罗卫之释迦族惨遭憍萨罗国毗琉璃王之虐杀而衰亡，此地亦渐次荒废。晋朝法显至此旅游时，已城址荒芜，民家仅数十。唐代玄奘西游，尚见伽蓝窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遗迹已不可见，唯大石柱陷入土中，于一八九七年始挖掘出土。［长阿含卷二游行经、佛本行集经卷七、高僧法显传、大唐西域记卷六、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅱ;W.W.Rockhill:TheLifeofTheBuddha］[佛学大词典]
3即释迦佛所出生的国家，现在尼泊尔的西部。[佛识慧集-梵心居士编]
4（地名）城名。悉多太子之生处。见迦毗罗婆苏教都条。[丁福保佛学大辞典]
5国名，即释迦佛所出生的国家，在尼泊尔西部。[佛识慧集-梵心居士编]

迦毗罗婆
迦毗罗婆1（地名）城名。迦毗罗婆苏都之略。[丁福保佛学大辞典]

迦毗罗婆仙人林
迦毗罗婆仙人林1（地名）智度论三十三曰：‘一切诸佛法，还本国时，与大会诸天众，俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里，是诸释游戏园。’[丁福保佛学大辞典]

迦毗罗婆苏都
迦毗罗婆苏都1（地名）Kapilavastu，又作迦维，迦维罗阅，迦维罗越，迦毗罗，迦毗罗婆，迦比罗皤窣都，迦毗罗皤窣都，迦夷罗，迦维罗卫，迦比罗婆修斗，迦随罗卫，迦尾攞缚娑多，劫比罗伐窣堵等。城名。悉多太子之生处。释迦谱六曰：‘迦维罗阅城，晋言妙德。’本行集经二十四曰：‘迦毗罗婆苏都，隋言黄头居处。’十二游经曰：‘迦维罗越，此言妙德。’慧苑音义下曰：‘迦毗罗城，具云迦比罗皤窣都。言迦比罗者，此云黄色也。皤窣都者，所依处也。谓上古有黄头仙人，依此处修道，故因名也。’百论疏一上曰：‘迦夷罗者，云赤泽国也。’石壁之梵网经疏上曰：‘迦夷罗国，正云劫比罗伐窣堵也。此云黄发仙人住处，即是白净王等兄弟四人所住之处。本是彼仙住处，因立城名，今为国号耳。’慧琳音义一曰：‘迦维，梵语讹略也，正言劫毗罗伐窣睹城。佛下生之处也。’西域记六曰：‘劫比罗伐窣堵国，旧曰迦毗罗卫，讹也。’慧琳音义十曰：‘迦毗罗卫国，即如来下生之地，净饭王所治之境界。’智度论三十三曰：‘迦毗罗婆城。’[丁福保佛学大辞典]

迦毗罗皤[(宰-幸)/卒]都
迦毗罗皤[(宰-幸)/卒]都1迦毗罗，此云黄色。皤[(宰-幸)/卒]都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道。西域记云：劫比罗伐[(宰-幸)/卒]堵，旧曰迦毗罗卫，讹也。或名迦维卫。或名迦夷，此云赤泽。或名婆兜释翅搜，此云能仁住处，音讹也。竺法兰对汉明云：迦毗罗卫者，大千之中也。宋沙门慧严，与南蛮校尉何承天共论华梵中边之义，乃引周公测景之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。言测景者，周公摄政四年，欲求地中而营王城。故以土圭测景，得颍川阳城，于是建都。土圭，长尺有五寸。夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日景于地，千里而差一寸。当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表景，岂非余阴耶？况此土东垂大海，三方且非，由是观之，边义彰矣。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦毗罗皤窣都
迦毗罗皤窣都1（地名）城名。见迦毗罗婆苏都项。[丁福保佛学大辞典]

迦毗罗神
迦毗罗神1（神名）见迦毗罗条。[丁福保佛学大辞典]
2迦毗罗，梵名Kapila。为伽蓝守护神。又作劫比罗神、劫毕罗神。译为黄色神。系四夜叉之一，守护东方。宋代译经三藏昙摩密多（法秀）往北印度罽宾国时，以德高而感得迦毗罗神王卫送，此神至中途欲返，乃现形告辞密多禅师（大五○·三四三上）：‘汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。’语毕，即隐身不见。密多遂远从至都返上定林寺（又作只桓寺），将其所见神像绘之于壁。又据常晓和尚请来目录所载，知此神司掌世俗之福德，若人竭诚祈福，莫不满其愿。［佛母大孔雀明王经卷中、孔雀王咒经卷下、梁高僧传卷三、释氏要览卷下］[佛学大词典]

迦毗陀树
迦毗陀树1迦毗陀，梵语kapittha，或kapitthaka；巴利语kapit!t!ha,kavittha，或kapitthaka。又作迦毗陀树、迦卑他树、劫彼陀树、劫比他树、劫毕他树、柯必他树、迦捭多罗树。译作梨树。杂阿含经卷二十六（大二·一九○上）：‘有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。’其学名Feroniaelephantum，英文称为elephantapple，又作woodapple。香橙树之一种，为落叶小乔木，叶为互生复叶，呈楔状卵形，有特殊香气。花为暗红色，径一点五公分。球状果，径三至六公分，可食用，亦可治咽喉病。其材呈黄色或灰白色，质地坚硬，可作建材或农具。其产地北至喜马拉亚山、旁遮普，南至锡兰等干燥地带。杂阿含中谓其为一大树，然其因不详。［摩诃僧祇律卷三十四、大唐西域记卷二、玄应音义卷十一］[佛学大词典]

迦沙野
迦沙野1此云赤色，梵音呼异，今具录之。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦湿弥罗
迦湿弥罗1（地名）Ka&sacute;mira，新称迦湿弥罗，羯湿弭罗，迦叶弥罗。旧称罽宾。国名。在印土之西北境。西域记三曰：‘迦湿弥罗国，旧曰罽宾，讹也。北印度境，周七千余里，四境负山，山极峭峻。虽有门径，而复隘狭。自古邻敌，无能攻伐。国大都城，西临大河。南北十二里，东西四五里。宜稼稷，多花果。出龙种马及郁金香，火珠药草。气宇寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白氎。’希麟音义一曰：‘罽宾西域国名，或云个湿蜜罗，亦云迦叶弥罗，皆梵语讹转也。正云羯湿弭罗，此翻为阿谁入。’贞元录十七曰：‘迦毕试国，罽宾，讹也。’梵语杂名曰：‘罽宾，梵，劫比舍也。’[丁福保佛学大辞典]

迦湿弥罗国
迦湿弥罗国1迦湿弥罗，梵名Kas/mi^ra，巴利名Kasmi^ra。又作羯湿弭罗国、迦叶弥罗国、个失蜜国。位于西北印度，犍陀罗地方之东北、喜马拉雅山山麓之古国，即我国汉朝时所称之罽宾。建国于西元前二千四百年顷，经四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立无数窣堵波及支提，此系王统史所载与佛教有关之最早记事。另据法句譬喻经卷二恶行品之载，佛陀曾遣须漫罗汉持佛之发爪至罽宾之南，并于山中建佛图寺。由于阿育王之传道师末阐提（巴Majjhantika）曾至此布教，其后领有此地之犍陀罗王迦腻色迦乃在此召集五百名僧编纂大毗婆沙论，自此，此国研究阿毗达磨之风气甚盛。其后佛教在此曾一度遭受迫害，再度兴隆后成为大乘佛教之一大根据地。于大集经、华严经、涅槃经等大乘经典中皆可见到此地名。由此地入我国从事译经之名僧有僧伽提婆、僧伽跋澄、佛陀耶舍、求那跋摩、佛陀多罗等。玄奘西游至迦湿弥罗时，为六三○年，证之以王统史之记载，当时乃羯迦吒迦王朝（梵Ka^rkot!a）之初祖杜拉巴瓦尔达纳（梵Durlabhavardhana）在位之时，玄奘甚受礼遇，且从该国之大德僧称学习俱舍论、顺正理论、因明、声明等。其时，邻近之僧诃补罗、乌剌尸、半笯嗟、曷逻阇补罗等诸国均隶属迦湿弥罗国。唐肃宗乾元二年（759），唐僧悟空曾奉敕出使罽宾，而于此地滞留四年，其时当地尚有伽蓝三百余所，灵塔瑞像不计其数。其后，乌特帕拉王朝（梵Utpala,855成立）、前罗诃拉王朝（梵Lohala,1003成立）、后罗诃拉王朝（1101成立）相次在此建立王朝。十二、三世纪之后，此地或沦入回教徒之手，或为帖木儿所并吞，或受阿富汗所统治，经历多番变迁，而于一八四六年成为英国之藩属。［宋高僧传卷三、大唐西域记卷三、古今图书集成边裔典第五十三、V.A.Smith:TheEarlyHistoryofIndia］（参阅‘罽宾国’6491）[佛学大词典]
2西域记三卷十三页云：迦湿弥罗国，周七千余里。四境负山，山极峭峻。虽有门径；而复隘狭。自古邻敌，无能攻伐。国大都城，西临大河，南北十二三里，东西四五里。宜稼穑，多花果。出龙种马、及郁金香、火珠、药草。气序寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白氎。土俗轻僄，人性懦怯。国为龙护，遂雄邻境。容貌姘美，情性诡诈。好学多闻，邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒五千余人。有四窣堵波。幷无忧王建也。各有如来舍利升余。国志曰：国地、本龙池也。昔佛世尊，自乌仗那国降恶神已；欲还中国，乘空当此国上，告阿难曰：我涅盘之后，有末田底迦阿罗汉、当于此地、建国安人，弘扬佛法。如来寂灭之后，第五十年，阿难弟子末田底迦罗汉者，得六神通，具八解脱。闻佛悬记，心自庆悦。便来至此，于大山岭宴坐林中，现大神变。龙见深信，请资所欲。阿罗汉曰：愿于池内，惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉神通广身，龙王纵力缩水，池空水尽。龙翻请地，阿罗汉于此西北，为留一池，周百余里。自余枝属，别居小池。龙王曰：池地总施，愿恒受供。末田底迦曰：我今不久无余涅盘，虽欲受请；其可得乎。龙王重请五百罗汉，常受我供，乃至法尽。法尽之后，还取此国，以为居池。末田底迦、从其所请。时阿罗汉既得其地；运大神通力，立五百伽蓝。于诸异国，买鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人、自立君长。邻境诸国、鄙其贱种，莫与交亲。谓之讫利多。（唐言买得）今时泉水已多流滥。[法相辞典-朱芾煌]

迦湿弥罗国龙池
迦湿弥罗国龙池1（地名）见西域记三（罽宾条附录引之），部执论疏，希麟音义一。[丁福保佛学大辞典]

迦湿弥罗城结集
迦湿弥罗城结集1（故事）小乘经典第四期之结集，为说一切有部所传。有两说：一佛灭后四百年，集五百罗汉与五百菩萨，迦旃延罗汉为上座，马鸣菩萨为笔者，造阿毗达磨之毗婆沙一百万偈。一佛灭后四百年，当健陀罗国迦腻色迦王时集五百罗汉，世友菩萨为上首，造邬波第铄论十万颂，以释经藏，造毗那耶及阿毗达磨之毗婆沙论各十万颂，以释律藏及论藏。总为三十万颂（其中汉译者但阿毗达磨之毗婆沙论二百卷）。而其会所，两说皆迦湿弥罗城，即罽宾城也。婆薮槃豆法师传曰：‘佛灭度后五百年中，有阿罗汉，名迦旃延子，母姓迦旃延，从母为名。先于萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国。罽宾在天竺之西北，与五百阿罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八迦兰陀。（中略）马鸣菩萨，是舍卫国婆枳多土人，通八分毗伽罗论及四波陀六论，解十八部，三藏文宗学府，允仪所归。迦旃延子遣人往舍卫国，请马鸣为表文句，马鸣既至罽宾。（中略）义意若定，马鸣随即著文，经十二年造毗婆沙方竟，凡百万偈。（中略）迦旃延子，即刻石立表云：今去学此诸人，不得出罽宾国，（中略）恐余部及大乘污坏此正法。以立制事白王，王亦同此意。罽宾国四周有山如城，唯有一门出入，诸圣人以愿力摄诸夜叉神令守门。若欲学此法者，能来罽宾则不遮碍。’西域记三曰：‘健驮逻国迦腻色迦王，以如来涅槃后四百年出。王夙崇信佛法，日请一僧说法，人人异说。王召胁尊者问之。尊者云：如来去世，岁月邈矣。各异部执，所说矛盾。王闻之，感伤，于迦湿弥罗国建立伽蓝，施与之，使随部执具释三藏。胁尊者召集五百比丘，世友菩萨为上首，释三藏各十万颂。合三十万颂九百六十万言。迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，缄封于石函，立窣堵波，藏之其中，命药叉神周卫其国，不使异学持出此论。’（取意）。[丁福保佛学大辞典]

迦湿弥罗湿婆派
迦湿弥罗湿婆派1梵名Kashmi^raS/aiva。为印度教湿婆悉檀派（梵S/aiva-siddha^nta）之一派。迦湿弥罗地方敬仰阿笈摩（梵A^gama）圣典为天启，乃其宗教思想之本源。此派之论点，以湿婆（梵S/iva）、性力（梵s/akti）、个人我（梵anu）为三要素，主张现世非虚无、幻梦（梵ma^ya^），乃湿婆依性力所显现者。又此派所谓解脱，乃系了知个人我与湿婆之究极合一即得‘再认’。此派根据商羯罗‘不二一元说’之再认识（梵pratyavijn~a^）展开独自之理念，故又称布拉提牙维朱那派（梵Pratyavijn~a^）。此派颇影响南方之湿婆派。（参阅‘湿婆悉檀派’6449）[佛学大词典]

迦理迦
迦理迦1梵名Ka^lika。为十六大阿罗汉之第七。又作迦力迦、嘎礼嘎、迦罗。与其眷属千阿罗汉共住于僧伽荼州，为一护持正法、饶益有情之圣者。唐代禅月大师贯休绘其像，作宴坐石上，长眉绕身之相。苏东坡赞曰：‘佛子三毛，发眉与须。既去其二，一则有余。因以示众，物无两遂。既得无生，则无生死。’明代德清亦赞曰：‘面不盈楪，五官分职。声色香味，各有法则。身无一寻，眉长丈余。以此为舌，随时卷舒。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］[佛学大词典]

迦留波陀
迦留波陀1（杂名）Karipada，天名。译曰象迹天。见正法念经二十三。[丁福保佛学大辞典]

迦留波陀天
迦留波陀天1此言象迹，自有十处。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦留陀伽
迦留陀伽1梵名Ka^lodaka。意译作时水。西域人。东晋孝武帝太元十七年（392）至我国，译有十二游经一卷。其余事迹、年寿均不详。［历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］[佛学大词典]
2（人名）K&amacron;lodaka，沙门名。译曰时水。开元释教录三曰：‘沙门迦留陀伽，晋言时水，西域人。弘喻有方，怀道游国，以孝武帝太元十七年壬辰，译十二游经一部。’[丁福保佛学大辞典]

迦留陀夷
迦留陀夷1（人名）K&amacron;lodayin，比丘名。亦名乌陀夷。译曰起时，黑曜，黑光。婆罗门种。悉达太子在宫时之师，出家为比丘，六群比丘之一。嘉祥法华经义疏九曰：‘迦留陀夷者，迦留，此翻时。陀夷，名之为起。十八部疏云：迦留者黑，陀夷者上，谓悉达太子在宫时师也。’慈恩弥陀经疏曰：‘迦留陀夷者，正法华云：此名黑曜。毗奈耶律云：名黑光。增一阿含云：迦留陀夷，其身极黑，夜行乞食，时天大闇。而至他家，天有闪电。彼家妇人，身正怀孕，于电光中，见谓是黑鬼，怖而堕胎。乃谓之曰：汝何鬼耶？答曰：我瞿昙弟子，今来乞食。彼女人即发声恶骂。如来知之，即敕比丘：从今已后，不得过中食，不得豫乞食。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ka^loda^yin，巴利名Ka^l!uda^yin。又作迦楼陀夷、迦卢陀夷、迦路娜、迦卢。或作黑优陀夷。意译为大粗（粗）黑、黑曜、时起、黑上等。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃六群比丘之一。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，彼家妇人身正怀孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又迦留陀夷有同名异人数人，见中阿含卷二十九龙象经、长阿含卷十二自欢喜经、有部毗奈耶破僧事卷二等诸经。［贤愚经卷十二、大宝积经卷六十一、大智度论卷三十三］[佛学大词典]
3此云黑光，亦云粗黑，颜色黑光故。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦留陀夷教化
迦留陀夷教化1（故事）佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，得阿罗汉道，作是念。我先在六群比丘中，于舍卫国污辱诸家，我今当还使此诸家清净。作是念后，入舍卫国度九百九十九家。若夫得道而妇不得，妇得道而夫不得者不在此数。更度一家以满千家遂被枉杀。见十诵律十七。[丁福保佛学大辞典]

迦留陀夷死粪中
迦留陀夷死粪中1（传说）时舍卫城有婆罗门家，应以声闻得度。迦留陀夷，念言我复度此家，则于舍卫城满千数。晨朝持钵至其家，主妇闭门煎饼。迦留陀夷现种种神变以化其心，使至祇洹以其饼供僧。因说法使得初果证，与五戒为优婆夷。彼还家导其夫来，其夫亦得初果为优婆塞。夫妻既入道，尽力供养迦留陀夷，命其子身死后，毋与今异。其子奉命供养如法。后子妇见贼主年少端正，窃通之娱乐。时迦留陀夷，往其家为妇说淫欲之过，妇闻之生疑，恐或向夫说之，与贼主相谋，一日托病请迦留陀夷，日没后，伺迦留陀夷到粪所，使贼主刺之，贼主便以利刀断其头，埋着粪中。世尊知之率诸比丘至粪所，举死尸如法于城外火化之。波斯匿王闻之，灭婆罗门家，及七世之亲。见十诵律十七，经律异相十五。[丁福保佛学大辞典]

迦真邻底迦
迦真邻底迦1（动物）见迦遮邻地条。[丁福保佛学大辞典]

迦真邻陀
迦真邻陀1（动物）鸟名。法苑珠林曰：‘迦真邻陀之鸟生于海中，抱触之，身心猗适，胜过六欲。’[丁福保佛学大辞典]

迦私
迦私1或迦尸。此云光，能发光故。释迦世尊圆光一寻，阿弥陀佛光明无量。智论云：无量有二种：一者实无量，二者有量之无量。见第七卷。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦种
迦种1（地名）山名。见伽耶条附录。[丁福保佛学大辞典]

迦[竹/田/廾]
迦[竹/田/廾]1此云藿（呼郭切）香。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦算
迦算1（物名）梵语。藿香也。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

迦絺那
迦絺那1为音译，译义为「功德衣」，僧团的制度，在结夏安居中或结束当天起，出家众可以在三件衣服外，保有额外的衣服四个月。[阿含辞典-庄春江居士]
2（衣服）Ka&tdotblw;hina，又作迦提，羯絺那。衣名。译曰坚实，功德。比丘九十日安居行终后，人所供养之衣，此衣依安居之功，有五种之德，故名功德衣。五德者，一受此功德衣上不行作法（一云说净作法），畜余分之衣，亦无罪（寻常以为长衣戒禁之）。二三衣之中，不携一衣，经一宿亦无罪（寻常以为离三衣宿戒禁止之）。三应檀主别请亦无罪（寻常以为别众食戒禁之）。四至午时受数度施主之斋亦无罪（寻常以为背请戒或展转戒或处处食戒禁止之）。五至午时不告知同住之人而至施主之家亦无罪（寻常以为不嘱同利入聚戒禁止之）。其功德衣，四周附缘，为五条式者，各条二分为一长一短，通计十隔。一功德衣，使众僧和集于一处，行受衣作法，且定一人之持者使护持之，因而众僧各得受衣之功德。其衣有由施主供之者，若无之时，则众僧集而裁缝之。行事钞上之四曰：‘明了论云：本言迦絺那，为存略故，但云迦提，此翻为功德。以坐夏有功五利赏德也。’同上之四曰：‘明了论翻为坚实也。’定宾之四分律戒本疏下曰：‘迦絺那，此云坚实衣也。此衣以是坚财成，又令施主受坚实报，复令众僧生得五利坚实功德，（中略）亦名功德衣也。’饰宗记八末曰：‘一切坚物，皆称迦絺那，如人烦恼强盛，名此人为迦絺那心人。’迦絺那之字意为坚，以粗制之绵布作之，亦云安居之功德坚实。以一日作终为法。十二月十五日用羯磨舍之。此衣诸说纷纷。后世注释家之说，多不可信。[丁福保佛学大辞典]
3明了论云：为存略故，但言迦提。此翻功德。以坐夏有功，五利赏德也。西域记以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律钞引明了论翻为坚实，能感实，能感多，衣衣无败坏故。又名难活，以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云荫覆。古翻为赏善罚恶衣，赏前安居人，后安居人不得也。亦翻功德衣，以僧众同受此衣，招五利功德，律中受此衣故。畜长财，离衣宿，背请，别众食，食前食后至他家。四分云：安居竟，应受功德衣，则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。四分云：若得新衣，若檀越施衣，若粪扫衣（四分云粪扫者，则非死人衣）。新物揲（音牒）作净，若已浣。浣已纳作净，即日来不经宿，不以邪命得。应法四周有缘，五条作十隔，用袈裟色。受舍，应鸣钟集僧羯磨，具出自恣篇。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦絺那月
迦絺那月1（杂名）又作迦提月，迦栗底迦月，羯栗底迦月，迦利邸迦月，迦剌底迦月，迦哩底迦么洗K&amacron;rttika等。安居竟之明日，三十日间，为比丘受迦絺那衣之时，故以之名月。但配月有新旧之别，南山旧译家，以四月十六日（阴历）为前安居之入日，故七月十五日为安居竟日，自其翌日十六日至八月十五日之三十日，为迦絺那月（此功德衣限于前安居之人）。行事钞上之四曰：‘若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟。至明相出十六日后，至八月十五日已来，名迦提月。’玄奘义净新译家以五月十六日为前安居之入日，故八月十五日为竟日，自其翌日至九月十五日为迦提月。寄归传二曰：‘八月十六日，即是张羯絺那衣日。’同二曰：‘从八月半已后，名歌栗底迦月。江南迦提设会，正是前夏了时。’如此旧译家，涉于八月之前半，又新译家，跨于八月与九月之两月，故八月又翻九月。饰宗记六末曰：‘迦栗底迦，旧名迦提者讹，八月也。’西域记二曰：‘頞湿缚庾阇月，迦剌底迦月，末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。’慧琳音义十一曰：‘迦利邸迦，唐言昴星。每年九月十五日，月临昴宿故。取此星为九月名，古名迦提，讹略不正也。’[丁福保佛学大辞典]

迦絺那法
迦絺那法1「迦絺那衣」为出家者特别允许保有之衣服，「迦絺那法」引申为「出家修行应成就，而值得别人供养，使供养者得功德之法」，参看「迦絺那」。[阿含辞典-庄春江居士]

迦絺那经
迦絺那经1（经名）八百比丘及世尊，为阿那律作衣，阿那律为众说从信心出家乃至三明六通为迦絺那法。此经摄于中阿含经十九中。[丁福保佛学大辞典]

迦絺那衣
迦絺那衣1迦絺那，梵语kat!hina。又作迦郤那衣、羯耻那衣。旧译作赏善罚恶衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许着用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可着用。依四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，比丘安居，十五日自恣竟，十六日往见世尊，于途中遇天雨，衣服皆湿，僧伽梨重，疲极，佛乃许比丘受此功德衣。又据同经所载，受此衣有五种利益：(一)得蓄长衣。(二)得离衣宿。(三)得别众食。(四)得展转食。(五)食前食后，不嘱比丘，得入聚落。此外，在锡兰等地，安居中亦可着用此衣，然其材料须为人所布施，且须于一日间造好。［十诵律卷二十九、翻译名义集卷十八］[佛学大词典]

迦维
迦维1（地名）迦维罗卫之略。城名。即迦比罗。翻译名义集曰：劫比罗伐窣堵，旧曰迦毗罗卫，误也。或名迦维卫，或名迦夷。竺法兰对汉明云：迦毗罗卫者，大千之中也。瑞应经曰：‘菩萨下当世作佛，托生天竺迦维罗卫国，迦维罗卫者，天地之中央。’王巾头陀寺碑曰：‘是以如来利见迦维，托生王室。’参照迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

迦维卫
迦维卫1（地名）迦维罗卫之略。城名。见迦维条。[丁福保佛学大辞典]

迦维罗卫
迦维罗卫1（地名）城名。见迦维条。[丁福保佛学大辞典]

迦维罗越
迦维罗越1（地名）城名。见迦维条。[丁福保佛学大辞典]

迦维罗阅
迦维罗阅1（地名）城名。见迦维条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗
迦罗1（杂名）Kal&amacron;，又作哥罗，歌罗。分量名。慧苑音义上曰：‘哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也。或曰：十六分之一分。谓西域风俗，以十六升为斗，如此土以十六两为一斤。义译为校量分。’玄应音义四曰：‘折一毛以为百分，一分为歌罗分，论以义翻名为力胜。以无漏善法一歌罗分，胜有漏千分故也。’[囗@又]（术语）K&amacron;la，又云迦攞。译曰实时。时有二种。实时云迦罗。假时云三摩耶。律中所说时食时药时衣之时，实时也，经中所说一时一日乃至一劫之时，假时也。智度论一曰：‘天竺说时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。’名义集二曰：‘刊正记云：即实时。谓毗尼中，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒是世界中实，非第一义中实。’见三摩耶条。[囗@又]（人名）此翻黑。或云哥罗。是尊者。已得阿罗汉果。见迦楼条。[丁福保佛学大辞典]
2刊正记云：即实时。谓毗尼中，诫内弟子，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。论又问云：若非时食、时药、时衣，皆迦罗，何以不说三摩耶？答：此毗尼中说：白衣不得闻，外道何由得闻，而生邪见？余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。[翻译名义集-宋·普润法云]
3清凉疏：此云竖，析人身一毛以为百分。[翻译名义集-宋·普润法云]
4(一)梵语ka^la，巴利语同。又作柯逻。意译为时。于印度说时之名有迦罗、三摩耶二种。佛教中，于律中所说非时食、时药、时衣等之时为迦罗。因恐与外道所执着为实在之时（梵ka^la）混同而生邪见，故除在律中提说之外，余多用三摩耶之语。又有一说将时分为迦罗时、三摩耶时、世流布时等三种。又依大方等大集经卷四十二星宿品之说，谓一迦罗等于一千六百刹那，相当于现今之四十八秒［大智度论卷一、续华严经略疏刊定记卷二］（参阅‘三摩耶’672）(二)梵语kala^。极微数量之名称。（参阅‘歌罗分’5823）[佛学大词典]

迦罗分
迦罗分1（杂名）又云歌罗分，哥罗分。迦罗为分数之名，故云迦罗分。见迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗勒
迦罗勒1（植物）果名。见诃梨勒条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗啰底哩
迦罗啰底哩1（天名）K&amacron;lar&amacron;tri，译曰黑夜神。演密钞九曰：‘迦罗云黑，啰底哩云夜，黑夜神也。’[丁福保佛学大辞典]

迦罗奢
迦罗奢1(一)梵语kalas/a。又作羯罗舍、羯罗赊。意译作宝瓶、贤瓶、瓶。是盛五宝、五香、五药、五谷及香水等，用以供养密教曼荼罗诸尊所用之瓶。［大日经卷二具缘品、苏悉地羯啰经卷中、卷下］(二)印度寺塔上之一种装饰物。在建筑物顶上装上庵摩罗果（梵a^malaka），其上再冠以迦罗奢。此装饰物相当于我国所称之露盘。［大唐西域记卷七］[佛学大词典]

迦罗富
迦罗富1（地名）城名。译曰臭地。见慧琳音义二十六。梵Gar&amacron;pu。[丁福保佛学大辞典]

迦罗拘陀迦栴延
迦罗拘陀迦栴延1人名，另译为「婆浮陀伽旃延、波复迦旃、波浮迦旃、波休迦栴」，六师外道之一，主张一切众生都由地、水、火、风、苦、乐、命我七要素组成，为常恒「唯物论」者[阿含辞典-庄春江居士]

迦罗比丘
迦罗比丘1（人名）十诵律曰：‘鹿子长者儿名曰迦罗，聪智利根，众人所问，常为断疑。他事忽务，若人有女姊妹，有来求者，往问迦罗应与不应。若人为自求妇，若为儿求，亦往问可取不可取。迦罗后时出家为僧，犹如本法。’[丁福保佛学大辞典]

迦罗毗啰
迦罗毗啰1（植物）木名。译曰羊踯躅。陀罗尼集经八曰：‘迦啰毗啰树脂，唐云羊踯躅也。若采其叶即脂汁出。’梵Karavira。[丁福保佛学大辞典]

迦罗毗迦
迦罗毗迦1（地名）本行集经四十五曰：‘迦罗毗迦，隋言赤黄色，大村名也。’案迦罗毗迦为迦毗罗迦之误。见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗求罗
迦罗求罗1（动物）虫名。智度论七曰：‘譬如迦罗求罗虫其身微细，得风转大，乃至能吞食一切，光明亦如是，得可度众生，转增无限。’梵Kal&amacron;kula。[丁福保佛学大辞典]

迦罗求罗虫
迦罗求罗虫1又作迦罗咎罗虫、加罗求罗虫。意译作黑木虫。其梵文原语不明，如系梵语kr!kala^sa之音译，则为蜥蜴之一种。大智度论卷七（大二五·一一三中）：‘譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度众生，转增无限。’［止观辅行传弘决卷五之一、翻梵语卷七］[佛学大词典]

迦罗沙曳
迦罗沙曳1（杂名）茶香室丛钞十三曰：即袈裟也。明朱国桢涌幢小品，引陈养吾象教皮编云：迦罗沙曳，僧衣也。省罗曳字，止称迦沙。葛洪撰字苑。添衣作袈裟。或从毛作毠裟。[丁福保佛学大辞典]

迦罗者摩
迦罗者摩1（杂名）译曰虎皮。见何耶揭唎婆像法。[丁福保佛学大辞典]

迦罗育
迦罗育1（人名）即迦罗阿育。见迦罗阿育条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗育王
迦罗育王1迦罗育，梵名Ka^la^s/oka。古代中印度摩揭陀国难陀王朝（梵Nanda）之始祖。又作迦罗阿育王、迦罗由伽王、阿须王。意译作黑时王。出生于佛入灭后百年之顷，初单称阿育王，后为与孔雀王朝（梵Maurya）之阿育王区别，改称迦罗育王。系修修那迦王（巴Susuna^ga）之子，建都于华氏城（梵Pa^t!aliputra），在位二十八年，然北方佛教多不承认迦罗育王之治世。据岛史所载，相传王即位第十年，时毗舍离城跋耆子比丘（巴Vajjiputta）等倡导十事非法，王初参与其事，后归入正法，并行第二次结集。王崩后，其子十人相次继位。然征之以同时代之王统史及其他诸史，则阙有关此王之记事。［善见律毗婆沙卷一、卷二、阿育王传卷一、翻梵语卷四、P.Bigandet:TheLifeorLegendofGaudama,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

迦罗越
迦罗越1大品经中居士是也。楞严云：爱谈名言，清净自居。普门疏：以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成云：道艺处士。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）梵音kulapati，有族者之义。华言居士。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

迦罗迦
迦罗迦1（杂语）K&amacron;laka，译曰黑。[丁福保佛学大辞典]

迦罗迦吒
迦罗迦吒1（动物）译曰蟹。又十二宫中螃蟹宫之名。[丁福保佛学大辞典]

迦罗迦村驮佛等本生处
迦罗迦村驮佛等本生处1西域记六卷九页云：城南行五十余里，至故城，有窣堵波，是贤劫中人寿六万岁时，迦罗迦村驮佛本生城也。城南不远，有窣堵波。成正觉已见父之处。城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利。前建石柱，高三十余尺。上刻师子之像，傍记寂灭之事。无忧王建焉。迦罗迦村驮佛城东北，行三十余里，至故大城中，有窣堵波。是贤劫中人寿四万岁时迦诺迦牟尼佛本生城也。东北不远，有窣堵波。成正觉已度父之处。次北有窣堵波。有彼如来遗身舍利。前建石柱，高二十余尺。上刻师子之像，傍记寂灭之事。无忧王之所建也。[法相辞典-朱芾煌]

迦罗迦树
迦罗迦树1（植物）慧琳音义二十五曰：‘迦罗迦树，此云黑果，形似镇头。’同卷曰：‘镇头迦果状，同此方柹子之类。’谓有害之果也。见迦罗镇头条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗迦龙
迦罗迦龙1（异类）又云迦罗龙，迦梨迦龙。玄应音义三曰：‘迦梨迦龙，又云迦罗迦龙，此译云黑龙也。’[丁福保佛学大辞典]

迦罗逻
迦罗逻1（异类）夜叉名。译曰喍啀。见无量破魔陀罗尼经。梵Kar&amacron;la。[丁福保佛学大辞典]
2为音译，另音译为「羯罗蓝」、「歌罗罗」，相当现代所称的「受精卵」，为人类胎儿成长的第一阶段。[阿含辞典-庄春江居士]

迦罗那
迦罗那1（植物）木名。译曰作。翻梵语九曰：‘迦罗那树，译云作也。’梵Karana。[丁福保佛学大辞典]

迦罗钵舍罗钵
迦罗钵舍罗钵1（物名）K&amacron;la－p&amacron;tra　&Sacute;ona－p&amacron;tra，黑赤二色之钵。饰宗记十本曰：‘此二即是梵语，黑赤二色也。下文既迦罗是黑，故知舍罗是赤也。’[丁福保佛学大辞典]

迦罗镇头
迦罗镇头1（譬喻）迦罗与镇头皆果名。迦罗果有毒，镇头无毒，而二果相似，以譬比丘之持戒破戒。涅槃经六曰：‘善男子！如迦罗迦林，其树众多。于是林中，唯有一树，名镇头迦。是迦罗迦树镇头迦树，二果相似，不可分别。其果熟时，有一女人，悉皆拾取。镇头迦果，才有一分。迦罗迦树，乃有十分。是女不识，赍来诣市，而炫卖之。凡愚小儿，不复别故，买迦罗迦果，啖已命终。有智人辈，闻是事已。即问女人：姊何处持是果来？是时女人即示方所。诸人即言：如是方所，多有无量迦罗迦树，唯有一根镇头迦树。众人知已，笑而舍去。善男子！大众之中，八不净法，亦复如是。于是众中，多有受用如是八法，唯有一人清净持戒，不受如是八不净法。’止观十下曰：‘从外道四见，乃至圆门四见，有害无害，譬如迦罗镇头二果。’K&amacron;laka　Tinduka。[丁福保佛学大辞典]

迦罗阿育
迦罗阿育1（人名）K&amacron;l&amacron;&sacute;oka，佛灭百年顷君临摩诃陀国之王，而难陀王朝（Nanda）之始祖也。此王历史古来颇有议论。为未决之问题。此以北方所传无此王之记事故也。排之者以为迦罗者时之义，为补某时代缺陷故作虚构之人物云，或谓迦罗者黑色之义，为欲大达磨阿育王归佛后之光彩，故指归佛前凶暴之时代。然近时希腊印度年代比较研究之结果，达磨阿育王之出世年代，在纪元前四世纪，即佛灭二百十八年，较善见律之所传确实，是可增王为历史的人物矣。[丁福保佛学大辞典]

迦罗陀
迦罗陀1（地名）山名。见伽罗陀条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗频伽
迦罗频伽1（动物）鸟名。见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗鸠忖驮
迦罗鸠忖驮1（佛名）Krakucchanda，又云迦罗鸠餐陀。旧称拘留孙。佛名。见拘留孙佛条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗鸠村大
迦罗鸠村大1（佛名）旧称拘留孙。佛名。见拘留孙佛条。[丁福保佛学大辞典]

迦罗鸠[馬*犬]迦旃延
1迦罗鸠[馬*犬]，此云牛领。迦旃延，此云翦发。肇曰：姓迦旃延，字迦罗鸠[馬*犬]。其人谓诸法亦有相、亦无相。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦罗鸠驮
迦罗鸠驮1（佛名）迦罗鸠忖驮之略。佛名。旧称曰拘留孙。慧苑音义上曰：‘迦罗鸠驮，具云迦罗鸠忖驮，此云所应断已断。’见拘留孙佛条。[囗@又]（人名）Krakuda，外道字。姓迦旃延。六师外道之一。[丁福保佛学大辞典]

迦罗鸠驮迦旃延
迦罗鸠驮迦旃延1（人名）Krakudak&amacron;ty&amacron;yana，维摩经弟子品肇注曰：‘姓迦旃延，字迦罗鸠驮，其人谓法亦有相亦无相。’同什注曰：‘其人应物起见，若人问言有耶？答言有。问言无耶？答言无也。’慧琳音义二十六曰：‘迦罗鸠驮，名也。此云黑领。迦旃延，姓也。’名义集曰：‘迦罗鸠驮，此云牛领。迦旃延，此云剪发。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kakuda-katya^yana。为印度古代六师外道之一。又作迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽吒那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃。或单作迦旃。迦旃延为姓，意译作剪剃；迦罗鸠驮为字，意译作黑领。此外道谓一切众生之罪福悉为自在天所作，自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。故将一切罪福归于自在天之主宰，人不可言有罪福。又谓若人杀害一切众生，心不生惭愧，终不堕恶道，犹如虚空不受尘水；若生惭愧即入地狱，犹如大水润湿于地。自佛教之立场观之，此乃无惭外道之邪见。［北本大般涅槃经卷十九、有部毗奈耶破僧事卷二、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

迦罗龙
迦罗龙1（异类）本行集经三十一曰：‘迦罗，隋言黑色。’见迦罗迦条。[丁福保佛学大辞典]

迦老
迦老1（杂语）释迦现保八十寿之老比丘相，故云迦老。[丁福保佛学大辞典]

迦耶
迦耶1梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽。此云积聚。瑜伽云：诸根所随，周遍积聚，故名为身，是积聚义，及依止义。亦翻分，谓支分。楞严：身如腰鼓颡。或云：身如立戟（居逆切）槊。安般守意经云：何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）K&amacron;ya，译曰身，积集。圆觉大钞七下曰：‘迦耶，此云积集。虽五根大造并皆积集，身根为彼多法依止，积集其中，独得身称。瑜伽论云：诸根所随周遍积集，故名为身。’名义集六曰：‘梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽，此云集积。’义林章三本曰：‘身者，积集义，依止义。（中略）虽迦耶是积集所依义，翻为身者，体义相当，依唐言译。’[丁福保佛学大辞典]

迦耶褒折娜
迦耶褒折娜1（衣服）译曰拭身巾。比丘十三资具之一。见百一羯磨十。K&amacron;yapo?cha。[丁福保佛学大辞典]

迦腻色伽
迦腻色伽1（人名）Kani&sdotblw;ka，属于月氏族。基祖于中央亚细亚领富强之国土，至王势威更张，新创建健驮罗王国，领地，西自大夏Bactra之境，东殆达于恒河，北总葱岭，南及信度Shindu河口，占阿育王以后不见其例之广大领土。其初不信罪福，轻侮佛法，后发正信深归依于佛法，注其全力，弘宣佛教，为古来外护者，与阿育王并称，其功之显著者，结集佛典也。王出世年代古来有种种异论，而非一致，今尚模糊。众说彷徨于纪元前一世纪至后一世纪之间，而无越之者，今暂以西域记佛国记所传从佛灭四百年顷之出世说（王归佛有由释尊悬记之传说，出西域记二）。[丁福保佛学大辞典]

迦腻色加王
迦腻色加王1原为大月氏人，征服印度北部，自立为王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，造寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜鍱中，其功绩与阿育王并称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

迦腻色迦王
迦腻色迦王1迦腻色迦，梵名Kanis!ka。又作罽腻迦王、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。古代印度犍陀罗国（月氏国）之国王。系贵霜王朝（梵Kus!a^na）之第三世王，其年代被认为是印度政治史上、文化史上之关键时代，然有关其出世、即位等年代，众说纷纭：(一)据僧伽罗刹所集经序、杂宝藏经卷七所载，王出世于佛陀入灭后七百年顷。(二)毗婆沙经序载，王出世于佛陀入灭后六百年顷。(三)婆薮槃豆法师传、彰所知论卷上所载，其年代为佛陀入灭后五百年。(四)据大毗婆沙论卷二○○、大慈恩寺三藏法师传卷二载，约于佛陀入灭后四百年。(五)洛阳伽蓝记卷五载，约于佛陀入灭后三百年。大唐西域记主张王之年代为佛陀入灭后四百年顷，即西纪一世纪之时，近代学者大多同意此说。另有根据三国志魏书卷三‘明帝太和三年（229），大月氏王波调（迦腻色迦之孙）遣使至魏’之记载，而主张王之年代为西纪第二世纪者。迦腻色迦王继阿育王之后建设大帝国，支配全北印度。于印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。将首都由中亚迁至古印度西北犍陀罗地区之富楼沙城（今巴基斯坦白夏瓦），其领土东至瓦拉那西，南至频陀山脉，北及中亚细亚、伊朗等地。曾与中国、希腊、罗马文化密切接触，造成东西文化之融合。王初时信奉琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法，据闻，因受马鸣菩萨之感化始归依佛教。另于大唐西域记卷二、杂宝藏经卷七等，载有不同之归依因缘。后来极力保护佛教，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏，而后注释之；据云，现存之大毗婆沙论两百卷即其中之论藏释论，惟此事真伪殊难确定。于其治世，佛教普遍弘传，高僧辈出，促进了大乘经典之编纂。而自迦腻色迦王至其子富西色迦王（梵Huvis!ka）时代，深受希腊文化影响，故犍陀罗之佛教美术盛极一时。［大毗婆沙论卷一一四、付法藏因缘传卷五、大唐西域记卷三、RhysDavids:Buddhism;V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia］[佛学大词典]

迦腻色迦王为千头鱼
迦腻色迦王为千头鱼1古印度犍陀罗国迦腻色迦王一生以征伐四方，多造杀罪，虽闻马鸣菩萨说法，归依佛教，然命终后犹生大海中为千头鱼，受剑斩截其首，随砍随生，轮回不止。时有罗汉为维那，鸣犍椎，王闻其声，苦痛止息，而请罗汉以木板长打，以减其业。［付法藏因缘传卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上一］（参阅‘迦腻色迦王’3976）[佛学大词典]

迦腻色迦王结集三藏
迦腻色迦王结集三藏1（故事）王以如来涅槃后第四百年应期抚运，王风远被，殊俗内附，机务余暇，每习佛经，日请一僧，入宫说法。诸师各异其说，王颇惑于去就，以问胁尊者。尊者曰：如来去世岁月逾邈，师资部执，自致矛盾，不如及今随自宗而结集三藏。王听之，精选其人，得四百九十九人，皆阿罗汉也。后得世友菩萨以为上座，充为五百人。以迦湿弥罗国四周皆山为要害之地，物产丰饶，迦腻色迦王，率诸阿罗汉至此国，建立伽蓝，使结集三藏。三藏各十万颂，总为三十万颂，称九百六十万言，是大毗婆沙论也。王遂以赤铜为鍱，镂写论文，以石函缄封，建塔而藏于其中，命药叉神守卫其国，不使外出，求习学者，使就中受业。见西域记三。[丁福保佛学大辞典]

迦腻色迦王降龙
迦腻色迦王降龙1西域记一卷二十页云：王城西北二百余里，至大雪山。山顶有池，请雨祈晴，随求果愿。闻诸先志曰：昔健驮逻国，有阿罗汉，常受此池龙王供养。每至中食，以神通力，幷坐绳床，凌虚而往。侍者沙弥，密于绳床之下，攀缘潜隐。而阿罗汉、时至便往。至龙宫，乃见沙弥。龙王因请留食。龙王以天甘露饭阿罗汉，以人间味而馔沙弥。阿罗汉饭食已讫，便为龙王说诸法要……沙弥如常为师涤器。器有余粒，骇其香味。卽起恶愿，恨师忿龙。愿诸福力，于今悉现，断此龙命，我自为王。沙弥发是愿时，龙王已觉头痛矣。罗汉说法，诲谕龙王，谢咎责躬。沙弥怀忿，未从诲谢。既还伽蓝；至诚发愿。福力所致，是夜命终，为大龙王，威猛奋发。遂来入池，杀龙王，居龙宫，有其部属，总其统命。以宿愿故；兴暴风雨，摧拔树木，欲坏伽蓝。时迦腻色迦王，怪而发问。其阿罗汉、具以白王。王卽为龙于雪山下、立僧伽蓝，建窣堵波，高百余尺。龙怀宿忿，遂发风雨。王以弘济为心，龙乘瞋毒作暴，僧伽蓝窣堵波，六坏七成。迦腻色迦王耻功不成，欲填龙池，毁其居室。卽兴兵众，至雪山下。时彼龙王、深怀震惧；变作老婆罗门，叩王象而谏曰：大王宿植善本，多种胜因，得为人王，无思不服。今日何故、与龙交争。夫龙者、畜也。卑下恶类。然有大威，不可力竞。乘云驭风，蹈虚履水。非人力所制。岂王心所怒哉。王今举国兴兵，与一龙斗。胜则王无伏远之威，败则王有非敌之耻。为王计者，宜可归兵。迦腻色迦王，未之从也。龙卽还池，声震雷动，暴风拔木，沙石如雨，云雾晦冥，军马惊骇。王乃归命三宝，请求加护。曰：宿植多福，得为人王，威慑强敌，统赡部洲。今为龙畜所屈，诚乃我之薄福也。愿诸福力，于今现前。卽于两肩，起大烟焰。龙退风静，雾卷云开。王令军众，人担一石，用填龙池。龙王还作婆罗门，重请王曰：我是彼池龙王。惧威归命。惟王悲愍，赦其前过。王以含育覆焘生灵，如何于我独加恶害。王若杀我；我之与王俱堕恶道。王有断命之罪，我怀怨仇之心。业报皎然，善恶明矣。王遂与龙、明设要契；后更有犯，必不相赦。龙曰：我以恶业、受身为龙。龙性猛恶，不能自持。瞋心或起，当忘所制。王今更立伽蓝，不敢摧毁。每遣一人候望山岭，黑云若起，急击犍椎。我闻其声，恶心当息。其王于是更修伽蓝，建窣堵波，候望云气，于今不绝。闻诸先志曰：窣堵波中、有如来骨肉舍利可一升。余神变之事，难以详述。一时中窣堵波内忽有烟起，少时间便出猛焰。时人谓窣堵波已从火烬。瞻仰良久，火灭烟消，乃见舍利如白珠璠，循环表柱，宛转而上，升高云际，萦旋而下。[法相辞典-朱芾煌]

迦良那伽梨
迦良那伽梨1（人名）太子名。译曰善事。见贤愚经十。梵Kaly&amacron;nak&amacron;ri。[丁福保佛学大辞典]

迦茶
迦茶1或迦罗，此云黑色。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦萨吐罗
迦萨吐罗1（动物）梵名。译曰麝香。[丁福保佛学大辞典]

迦蓝
迦蓝1（杂名）见伽蓝条。[丁福保佛学大辞典]

迦蓝浮
迦蓝浮1（人名）王名。见迦利条。[丁福保佛学大辞典]

迦诺迦伐蹉
迦诺迦伐蹉1（罗汉）Kanakavatsa，尊者名。十六罗汉之一。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kanakavatsa。十六大阿罗汉之第二。又作嘎纳嘎巴萨、那迦跋。与其眷属五百阿罗汉共住于北方迦湿弥罗国，系护持正法，饶益有情之圣者。唐代禅月大师贯休画其像，作左肩负杖，双手结印之相。苏东坡赞曰：‘耆年何老？粲然复少。我知其心，佛不妄笑。嗔喜虽幻，笑则非嗔。施此无忧，与无量人。’明代真可赞曰：‘形如枯木，忽开面门。须臾之间，眼挂鼻掀。榔栗一条，拳拳握牢。有心无心，笔墨难描。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］[佛学大词典]

迦诺迦跋厘堕阇
迦诺迦跋厘堕阇1梵名Kanakabharadva^ja。十六大阿罗汉之第三。又作迦诺迦跋黎堕阇、嘎纳嘎喇錣杂、罗堕。与其眷属六百阿罗汉共住于东胜身洲，系护持正法，饶益有情之圣者。唐代禅月大师贯休画其像，作瘦骨嶙峋，瞠目，眉横如剑，右手执拂，左手按膝之相。苏东坡赞曰：‘扬眉注目，拊膝横拂。问此大士，为言为嘿？嘿如雷霆，言如墙壁。非言非默，百祖是式。’明代真可赞曰：‘骨齐枯柴，物我忘怀。眼露眉横，见人活埋。右手握拂，抑扬雌雄。耸肩并足，龙象之宗。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］[佛学大词典]

迦诺迦跋厘惰阇
迦诺迦跋厘惰阇1（罗汉）尊者名。十六罗汉之一。Kanakabharadv&amacron;ja。[丁福保佛学大辞典]

迦迦
迦迦1又叫做迦迦罗，华哗为鸟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（动物）K&amacron;ka，又云迦迦迦，迦迦罗K&amacron;k&amacron;la，译曰乌。大威德陀罗尼经七曰：‘迦迦，乌也。’慧琳音义二十六曰：‘迦迦罗，此云乌，因声立名也。’梵语杂名曰：‘乌，梵名迦迦（法引）迦。’[丁福保佛学大辞典]

迦迦娄多
迦迦娄多1（书名）书名。译曰乌音。出于本行集经十一。见佉楼条附录。K&amacron;karuta。[丁福保佛学大辞典]

迦迦婆迦频阇逻
迦迦婆迦频阇逻1（杂名）译曰雉。见大威德陀罗尼经七。Kapi?jala。[丁福保佛学大辞典]

迦迦罗
迦迦罗1（杂名）译曰乌。见迦迦条。[丁福保佛学大辞典]

迦迦罗虫
迦迦罗虫1（动物）慧琳音义二十六曰：‘迦迦罗虫，此云黑虫，虫必害母。’梵K&amacron;kala。[丁福保佛学大辞典]

迦迦迦
迦迦迦1（动物）见迦迦条。[丁福保佛学大辞典]

迦迦那
迦迦那1（杂语）Gagana，译曰空。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]

迦迦鸟
迦迦鸟1迦迦，梵语ka^ka。又作迦迦迦鸟。ka^ka系取其鸣声而来。为佛教经典中常见之鸟名。产于印度雪山之外，颈上羽毛大多为灰白色。此种鸟中，有一类名为迦迦罗（梵ka^ka^la，或梵ka^kola）者，其体型较大，羽毛纯黑，鸣声略异，近似人语。［北本大般涅槃经卷十九、卷二十三、慧琳音义卷二十六、梵语杂名］[佛学大词典]

迦逋大
迦逋大1（动物）梵名Kapota，或译鸽。或译鸠。大威德陀罗尼经七曰：‘迦逋大者斑鸠。’又迦布德迦Kapotaka，谓其小者。又以为鸟之通称。[丁福保佛学大辞典]

迦逋大鸟
迦逋大鸟1迦逋大，梵语kapota。又作迦逋鸟。鸽、鸠之名。其大者称为斑鸠，小者称为迦布德迦鸟（梵kapotaka）。或谓此为鸟类之通称。［大威德陀罗尼经卷七、般若灯论释卷十三］[佛学大词典]

迦逻
迦逻1秦言作者。大品迦字门，入诸法作者不可得故。论云：知诸法中无有作者。华严唱迦字时，名无差别云。疏云：作业如云，皆无差别。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦逻迦
迦逻迦1（杂语）K&amacron;raka，译曰作者。智度论四十八曰：‘若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦逻迦，秦言作者。’[丁福保佛学大辞典]

迦遮摩尼
迦遮摩尼1梵语ka^caman!i之音译。又作迦遮末尼、迦柘末尼。迦遮，谓水晶类；摩尼，谓宝石。迦遮摩尼并非为最胜之宝石，其性质略劣于琉璃（鞞琉璃宝）。故诸经论每以无价宝喻指大般若波罗蜜多甚深经典，而以迦遮摩尼喻指二乘相应之经典。［菩提资粮论卷四、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷三、卷六］[佛学大词典]

迦遮末尼
迦遮末尼1（杂名）K&amacron;cama&ndotblw;i，又云迦柘末尼。玉名。玄应音义二十一曰：‘迦遮末尼，旧言迦柘。柘之夜反，此云水精。’慧琳音义三曰：‘迦遮末尼，珠宝名也，琨瑶珉玉之类也。’同十八曰：‘迦遮，恶宝名也，玉名也。’[丁福保佛学大辞典]

迦遮邻地
迦遮邻地1（动物）K&amacron;calindik&amacron;ka，又云迦旃邻提，迦旃邻陀，迦止栗那，迦遮邻底迦，迦真邻底迦，迦邻提，迦邻陀等。鸟名。正法念经三十曰：‘迦旃邻提，海中鸟，触之大乐。有轮王出，此鸟则现。’慧琳音义二十五曰：‘迦邻提，此云实可爱，谓水鸟，即鸳鸯之类是也。’[丁福保佛学大辞典]

迦遮邻地衣
迦遮邻地衣1（衣服）以鸟毛所织之衣。又云迦邻陀衣。慧琳音义十三曰：‘迦遮邻地，唐言细软轻妙，最上服也。’同十九曰：‘迦止栗绵，亦名迦真邻底迦，瑞鸟名也。身有细软毛，非常轻妙，如绵缉绩。以为衣，或为絮。转轮圣王，方御此服也。今虽有此鸟类，非鸟也。其毛粗恶，不堪缉绩也。’同四十一曰：‘迦遮邻底迦，瑞鸟名也。身有[廿/毦]毛，非常轻软。绩以为衣，转轮圣王，方御此服。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语ka^calindika之音译。又作劫杂临时特帛、迦旃邻提衣、迦真邻底迦、迦止栗那绵。意译作细锦衣。慧琳音义卷十三（大五四·三八三上）：‘迦遮邻地，梵语也，唐言细耎轻妙，最上衣也。’[佛学大词典]

迦遮邻底迦
迦遮邻底迦1（动物）见迦遮邻地条。[丁福保佛学大辞典]

迦那伽牟尼
迦那伽牟尼1（佛名）Kanakamuni，又作羯诺迦牟尼。佛名。旧称拘那含牟尼。译曰金寂，金仙人。贤劫中之第二佛。过去七佛中之第五。人寿三万岁时生于清净城。智度论九曰：‘迦那伽牟尼，秦言金仙人。’玄应音义二十一曰：‘羯诺迦牟尼，旧言拘那含牟尼，此云金寂也。’慧琳音义十八曰：‘羯诺迦牟尼，唐言金寂静，是贤劫中第二佛。’梵网经述记下曰：‘拘那含牟尼者，或言迦那伽牟尼。拘那含，此云无节树。牟尼者，此云忍。亦云满，亦云寂。’[丁福保佛学大辞典]

迦那提婆
迦那提婆1（人名）K&amacron;na－deva，龙树弟子，提婆菩萨之别名，缺一眼，故云迦那提婆。付法藏传六曰：‘其初托生南天竺土婆罗门种，尊贵豪胜，由毁神眼，遂无一目，因即号曰迦那提婆。’提婆菩萨传曰：‘初出眼与神，故遂无一眼，时人号曰迦那提婆也。’见提婆条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ka^n!a-deva。意译作单眼6婆。又称提婆（梵Deva）、圣提婆（梵A^rya-deva）、圣天。传法正宗记卷三载其为禅宗付法藏西天第十五祖。三世纪顷人，南天竺婆罗门出身。或谓执师子国人。博识渊览、才辩绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名之。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，提婆即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遗偈：‘诸法本空，无我我所；无有能害，亦无受者。’在宝林传卷三、祖堂集卷一、景德传灯录卷二等，皆有记载其事迹。著有百论二卷、广百论本一卷等。［提婆菩萨传、佛祖历代通载卷五、付法藏因缘传卷六、出三藏记集卷十二］[佛学大词典]

迦那跋底
迦那跋底1（天名）双身象鼻之欢喜天名。见誐那钵底条。[丁福保佛学大辞典]

迦邻提
迦邻提1（动物）鸟名。见迦遮邻地条。[丁福保佛学大辞典]

迦邻陀
迦邻陀1（动物）鸟名。见迦遮邻地条。名义集曰：‘华言细锦衣。’[丁福保佛学大辞典]

迦邻陀衣
迦邻陀衣1细锦衣也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（衣服）又云迦旃邻陀衣。以迦邻陀鸟毛所造之衣也。[丁福保佛学大辞典]

迦里陀莎
迦里陀莎1梵名Ka^lida^sa。五世纪左右印度古典文学最盛期之文学家。活跃于笈多王朝旃陀罗笈多二世之宫廷，为发达于二世纪之迦毗耶（梵Ka^vya）文体古典梵文学之先驱，于梵文文学有其不朽之地位，被称为印度之莎士比亚。代表作为莎昆妲萝公主传（梵Shakuntala）剧本，另有抒情诗、叙事诗、戏曲，大多取材自神话、传说、恋爱、冒险、自然等，笔致优丽，韵律典雅，修辞精纯。诗有四季之环（梵Ritu-amhara）、云使（梵Meghadu^ta）。史诗有拉格之种族（梵Raghuvam!s/a）。[佛学大词典]

迦阇
迦阇1（地名）国名。所在不明，译曰芦苇。见慧琳音义十八。[丁福保佛学大辞典]

迦陵
迦陵1（动物）迦陵频伽之略。鸟名。见迦陵频伽条。楞严经一曰：‘迦陵仙音，遍十方界。’[丁福保佛学大辞典]
2迦陵频伽的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

迦陵伽
迦陵伽1为音译，一种鹿名，皮毛名贵。[阿含辞典-庄春江居士]
2（动物）又作羯陵伽，迦陵迦。鸟名。见迦频伽条。[丁福保佛学大辞典]

迦陵伽王
迦陵伽王1（人名）译曰憍逸，斗诤。罗什译之金刚经作‘歌利王。’留支译之金刚经作‘迦陵伽王。’二十唯识述记下曰：‘迦陵伽，此云憍逸，仙人之名，旧云王名。’慧琳音义十曰：‘迦陵伽王，古昔王名也。此云斗诤，即波罗奈国无道王也。’Kali&ndotabv;gar&amacron;ja。[丁福保佛学大辞典]

迦陵伽衣
迦陵伽衣1（衣服）慧琳音义二十五曰：‘迦陵伽是国名，波和罗是衣名。’三德指归二曰：‘迦陵迦者：迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。’梵Kali&ndotabv;gaprav&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

迦陵毗伽
迦陵毗伽1（动物）鸟名。见迦陵频伽项。[丁福保佛学大辞典]

迦陵迦
迦陵迦1（动物）见迦陵伽项。[丁福保佛学大辞典]

迦陵迦林
迦陵迦林1（地名）Kali&ndotabv;gavana，又作羯陵伽林。慧苑音义下曰：‘迦陵迦林，以义翻之名相斗诤时，此据因斗诤建国立名。’探玄记十九曰：‘迦陵迦者，此云斗诤时也。婆提者，正云婆那，此云林也。’[丁福保佛学大辞典]

迦陵频
迦陵频1（动物）鸟名。见迦陵频伽项。[丁福保佛学大辞典]

迦陵频伽
迦陵频伽1此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在[轂-車+卵]（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（动物）Kalavi&ndotabv;ka，又作歌罗频伽，加兰伽，迦兰频伽，羯罗频迦，迦楞频伽，迦陵毗伽，迦陵伽，羯陵伽，羯罗频伽，羯毗伽罗，羯陵伽罗，迦毗伽罗，[鸟*曷]鹎伽罗，羯脾伽罗，羯鞞伽罗，迦毗伽，迦尾罗等。鸟名。译曰好声，和雅。正法念经曰：‘山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等无能及者。’翻译名义集曰：‘迦陵频伽，此云妙声鸟。’玄应音义一曰：‘迦陵频伽，经中或作歌罗频伽，或云加兰伽，或云羯罗频伽，或言毗伽，皆梵音讹转也。迦陵者好，毗伽者声，名好声鸟也。’慧苑音义下曰：‘迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。此鸟本出雪山，在[谷-禾+卵]中即能鸣。其音和雅，听者无厌。’智度论二十八曰：‘如迦罗陵频伽鸟，在[谷-禾+卵]中未出，发声微妙，胜于余鸟，菩萨摩诃萨亦如是。’玄应音义四曰：‘羯毗，或言羯陵，或云迦毗，或言加毗，此皆梵音讹也。此译云迦毗者声，伽罗者好，名为好声鸟也。’可洪音义三下曰：‘[鸟*曷]鹎，正作羯脾也，或云羯毗，或云羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵频伽。’探玄记二十曰：‘迦毗伽鸟者，具云迦罗频伽，此云美音言鸟。谓迦罗云美音，频伽云语言。谓雪山中，一切鸟声，皆悉不及。又在卵中，即能出声。’[丁福保佛学大辞典]
3鸟名，华译好声，或和雅。[佛识慧集-梵心居士编]

迦陵频伽鸟
迦陵频伽鸟1迦陵频伽，梵语kalavin%ka，巴利语karavi^ka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。［大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六］[佛学大词典]

迦陵频舞
迦陵频舞1（杂名）又作迦楼频，迦楼宾，伽楼宾。舞曲名。译言鸟或不言乐。林邑之古乐。天竺祇园寺供养日，迦陵频来舞，时妙音天奏此曲。阿难传之，遂流布云。[丁福保佛学大辞典]
2迦陵频，系迦陵频伽（梵kalavin%ka）之略。又作迦楼频舞、迦楼宾舞、伽娄宾舞。系舞乐林邑八曲之一。由童子四人舞沙陀调（或壹越调），舞者四人各着天冠、翼衣，两手持小铙钹子，拟妙音而舞。相传昔时天竺祇园寺供养日，有迦陵频来舞，时妙音天奏此曲，阿难传之，遂流布于世。［龙鸣抄卷上迦陵频条、舞乐要录］（参阅‘迦陵频伽鸟’3965）[佛学大词典]

迦陵频迦
迦陵频迦1鸟名，华译好声，或和雅。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

迦随罗卫
迦随罗卫1（地名）城名。见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

迦露
迦露1名医的名字，另音译作「迦留」。[阿含辞典-庄春江居士]

迦频阇罗
迦频阇罗1（动物）梵名Kapi?jala，又作迦宾阇罗。鹧鸪也。慧琳音义以为鵽鸟。名义集以为雉。[丁福保佛学大辞典]
2此云雉。尔雅云：雉绝有力，奋，最健斗。类分六种，四方名异。晋武库闭甚密，中忽闻雉雊，张华曰：必是蛇化，开视侧有蛇蜕焉。大论云：有时阎浮提人，不知礼敬宿旧有德。是时菩萨作迦频阇罗鸟，有二亲友，象与猕猴，共居毕钵罗树下，自相问言：我等不知谁应为大？象言：我昔见树在我腹下。猕猴言：我曾蹲地手捉树头。鸟言：我于毕钵罗林，食此树果，子随粪出，此树得生。先生宿德，礼应供养。即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍游行。禽兽人类，见皆行敬。斯乃圣人知道德仁义，非礼不成。故敬事长，为天下之至顺也。[翻译名义集-宋·普润法云]

迦频阇罗鸟
迦频阇罗鸟1迦频阇罗，梵语kapin~jala之音译。又作迦宾阇罗鸟。意译为鸟鸠或雉。为鹧鸪鸟之一种。［四分律卷五十、大智度论卷十二、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]

迦鸠驶
迦鸠驶1（植物）又作伽鸠。梵名K&amacron;k&sdotblw;i，僧伽罗刹所集经卷中曰：‘犹世伽鸠树，降伏诸魔众。’[丁福保佛学大辞典]

迦鸠驶树
迦鸠驶树1迦鸠驶，梵语ka^ks!i之音译。意译为香或香料。又作迦鸠树。属豆科金雀儿植物之一种，学名CytisusCajan。为佛经中常见之树名。［僧伽罗刹所集经卷中、翻梵语卷九］[佛学大词典]

迭
迭11.轮流；相互，如「迭相谓言」。2.停歇。3.屡次。[阿含辞典-庄春江居士]

述可句
述可句1杂集论十五卷十一页云：述可句者：谓于所问，顺尔而答。以如是言、述可所问。如有问言：诸无常者、皆是行耶？设当是行；皆无常耶？应述可答？所问如是。[法相辞典-朱芾煌]

述噜怛罗
述噜怛罗1（杂名）&Sacute;rotra，译曰耳。梵语杂名曰：‘耳，羯[口*赖]拏，又羯叻拏Karna，又述噜怛罗。’义林章三本曰：‘梵云戍缕多，此云能闻。’[丁福保佛学大辞典]

述记
述记1（书名）慈恩大师之唯识论述记也。[丁福保佛学大辞典]

迷
迷1梵语bhra^nti。‘悟’之对称。不能如实觉知事物之真实性，而执着于错误之事理者，称为迷；反之，自迷中觉醒，体达真实者，称为悟。执着假相为实，妄念不绝的心，称为迷情、迷心。执于迷情，遂不知事物真实理之境地，即三界，称为迷界、迷境。若以渡河来譬喻，迷的此岸（即迷界）称作迷津；对此而言，开真实知见而得证道者，称作悟道。据梁译摄大乘论释卷二之说，迷中有三惑，即无知、疑知、颠倒知；若起此三惑则必生二种邪见，或执于不平等因，或执于无因。此皆因迷于事理，颠倒妄执所致。［显扬圣教论卷十四、大乘庄严经论卷四明信品］[佛学大词典]
2众生所以处处著者，为有所迷故。迷故有着，着故三道生，三道生故轮回现，故着可为轮回之总因，而迷又为着之原因也。[佛学次第统编-明·杨卓]

迷丽耶
迷丽耶1梵语maireya之音译。又作迷隶耶、昧娜也，意译作木酒。即以植物之根、茎、花、果等所酿造之杂酒。‘窣罗’（由谷物制之酒）之对称。迷丽耶甚具酒色、酒香、酒味，饮之令人惛醉。迷丽耶之种类，据四分律卷十六所载，有梨汁酒、阎浮果酒、甘蔗酒、舍楼伽果酒、蕤汁酒、蒲桃酒等。［十诵律卷十七、法蕴足论卷一］[佛学大词典]

迷丽邪酒
迷丽邪酒1法蕴足论一卷十七页云：迷丽邪者：谓诸根茎叶华果汁、不和钘蘗、酝酿具成酒色香味，饮已昏醉；名迷丽邪酒。[法相辞典-朱芾煌]

迷乱愚痴
迷乱愚痴1如十种愚痴中说。[法相辞典-朱芾煌]

迷乳
迷乳1北本涅槃经卷十四所举之譬喻。谓盲人不知乳色，虽以若贝、若粖、若雪、若鹄四物而喻，终不能令识乳之真色；外道亦如盲人，终不能识常乐我净之理。［摩诃止观卷五］[佛学大词典]
2（譬喻）盲人不知乳色，譬说于涅槃经。见乳色条。义楚六帖七曰：‘迷乳之色既分，回天之醉俄醒。’[丁福保佛学大辞典]

迷事
迷事1（术语）无明有迷事与迷理之二，不达缘起之诸法，云迷事。行事钞一上曰：‘迷事者障俗谛故，迷理者障真谛故。’[丁福保佛学大辞典]
2‘迷理’之对称。又称迷事惑。指修惑。即迷于五尘等事相之烦恼。［四分律删繁补阙行事钞卷一上］（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）[佛学大词典]

迷人咒
迷人咒1（杂名）外法有使人迷乱之咒法。五分律二十六曰：‘诸比丘学迷人咒。佛言：不听，犯者偷兰遮。’[丁福保佛学大辞典]
2外道所行，使人迷乱之咒法。［五分律卷二十六］[佛学大词典]

迷企罗
迷企罗1（异类）Mihira，药师经所说十二神将之一。无翻名。[丁福保佛学大辞典]

迷企罗大将
迷企罗大将1迷企罗，梵名Mihira。又称弥佉罗大将、迷佉罗大将。为药师十二神将之一。其形像诸说不一，依净琉璃净土标所载，第三迷企罗阿揭拏方护法大将，其色带炎，上有青烟，由龙所驾。大将手中执鉾，上有炎旗，以二手调之。而药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下念诵仪轨说药叉大将迷企罗，其身黄色，执宝棒，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。［灌顶经卷十二］[佛学大词典]

迷伽室利
迷伽室利1（人名）Megha&sacute;ri，译曰德云。比丘名。五十三知识之一。探玄记十八曰：‘梵云迷伽室利。迷伽，此名云。室利，此云德。顺彼应名德云。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Meghas/ri之音译。意译作德云、功德云、吉祥云。为善财童子所参访的五十三善知识之一。住于南方胜乐国（梵Ra^ma^vara^nta），善财童子次第参访至此国时，得以听闻‘忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门’。［华严经入法界品、华严经探玄记卷十八］[佛学大词典]

迷信
迷信1佛教是以转迷开悟为目的之正觉的宗教，以如实知见一切法，远离一切虚伪，达正等正觉为理想。由此，皆系排除不合理，本无容许迷信介入之余地，即如密教之祈祷，亦是以行者之三密与本尊之三密互相加持，成就悉地之根源，绝异于迷信之类。尽管如此，随着时间之变迁，逐渐有预言、占卜、禁忌、咒法、民间疗法等民俗信仰混入，因此发生危害社会之迷信。如据宿曜经以卜日之吉凶、据占察经行塔忏之法（隋代盛行）、据瑜只经卷下而来的阿尾奢法等，以此等民俗信仰为起因，唐代以来盛行假托弥勒下生说之革命，及拒绝正当治疗之护符等，都属于此类无知之迷信。[佛学大词典]

迷倒
迷倒1迷惑而颠倒事理之谓。八十华严经卷四十九（大一○·二六一中）：‘菩萨离迷倒，心净常相续。’［有部毗奈耶卷四十七］[佛学大词典]
2（术语）迷心转倒事理也。唐华严经四十九曰：‘菩萨离迷倒。’有部毗奈耶四十七曰：‘遂使心迷倒。’释门归敬仪上曰：‘识心迷倒，三毒常缠。’[丁福保佛学大辞典]

迷卢
迷卢1梵名Sumeru（苏迷卢）之略称。即指须弥山。须弥山高八万由旬，故又有‘迷卢八万’之称。（参阅‘须弥山’5364）[佛学大词典]
2（杂名）苏迷卢Sumeru之略。旧言须弥山。西域记一曰：‘苏迷卢山，唐言妙高山。旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。’高八万由旬，故曰迷卢八万。[丁福保佛学大辞典]

迷卢八万顶
迷卢八万顶1（杂语）须弥山之顶上由海有八万由旬。以爱师父之恩高也。[丁福保佛学大辞典]

迷境
迷境1（术语）迷之境界，三界六道之内也。[丁福保佛学大辞典]

迷头认影
迷头认影1比喻不理解真实而追求幻想。为首楞严经卷四所载之譬喻，室罗城有一狂人演若达多，不见其头而于镜中认其头中之眉目。[佛学大词典]
2这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是：演若达多是个从来不爱梳洗的人，蓬头垢面。古代没有镜子，他也无法认识自己的面目。一天，他口渴了，走到河边喝水，河水清澈见底，当他俯下身子的时候，看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像，演若达多转身就跑，逢人便说：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的“鬼魅”便是他自己的“尊容”。故事用以比喻迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说：“诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生死。”同书卷六说：“不识家珍，迷头认影。”后来用“迷头认影”形容十分糊涂。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

迷妄
迷妄1闇于事理者，称作迷；虚而无实者，称作妄。众生迷妄，故具众苦。［唐译华严经卷四、仁王经合疏卷中］[佛学大词典]
2迷与妄。不明事理叫做迷，虚而无实叫做妄。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）闇于事理云迷，虚而无实云妄。唐华严经四曰：‘众生迷妄具众苦。’仁王合疏中曰：‘所言惑者，谓迷妄之心。’[丁福保佛学大辞典]

迷子
迷子1（譬喻）迷子手执金钱，彷徨困苦，以譬凡夫具庵摩罗识之佛性流浪于三界也。金刚三昧经曰：‘譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方，经五十年贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事而谓子言：汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。其子醒已，而得金钱心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：迷子汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？善男子！庵摩罗者亦复如是，本无出相，今既非入，昔迷故非无，今觉故非入。’[丁福保佛学大辞典]
2指不明事理之人。金刚三昧经中载有迷子之譬喻，谓迷子手执金钱，而不知利用，彷徨困苦，无以为生，喻凡夫本具佛性而不自知，致流转三界，受无量苦。[佛学大词典]

迷岸
迷岸1（杂语）谓入于迷惑之路也。梁简文帝文曰：‘是以背流知反，迷岸识归。’[丁福保佛学大辞典]

迷底履
迷底履1（菩萨）Maitreya，旧称之弥勒也。瑜伽论记五曰：‘梵音迷底履，此云慈氏。即族性，名字阿氏多（Ajita），此云无胜。旧曰弥勒，阿逸多，并讹也。’见弥勒条。[丁福保佛学大辞典]

迷律
迷律1迷的道路，亦即走向三界六道的道路。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

迷心
迷心1颠倒事理之妄心。为大日经住心品所举六十种妄心之一。大日经卷一（大一八·三上）：‘云何迷心？谓所执异，所思异。’大乘入道次第（大四五·四六○上）：‘迷心不悟，一行尚不能依。’对治之法为专一审谛之心。［大佛顶首楞严经卷十］[佛学大词典]
2（术语）转倒事理之妄心也。楞严经十曰：‘各以所爱先习迷心而自休息。’大日经一曰：‘云何迷心？谓所执异，所思异。’大乘入道章下曰：‘迷心不悟，一行尚不能依。’[丁福保佛学大辞典]

迷怛罗
迷怛罗1（界名）又曰毗陀罗。译曰起尸鬼。见毗陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

迷悟
迷悟1为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫至佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅槃。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者之迷悟，乃有绳蛇之别，此即禅家所谓‘迷悟不二’之理。［古尊宿语录卷三十、永平广录］[佛学大词典]
2为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫趣向佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅槃。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者迷悟，乃有绳、蛇之别，此即禅家所谓‘迷悟不二’之理。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

迷悟一如
迷悟一如1１．迷与悟都无自性，无自性即是空，大家空的体性一样，故谓一如，这是空宗所显的意义。２．迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，叫做一如，这是性宗所显的意义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作迷悟一途、迷悟不二。迷无自性，无自性故空；故迷为空，悟亦空。空体同一，称为一如，此为空宗之义；又迷如冰，悟如水，迷悟同体，称为一如，此为性宗之义。[佛学大词典]
3（术语）迷无自性，无自性故为空，既无迷，何有悟，迷空也？悟亦空也，空体一，谓之一如，是为空宗之义。又迷如冰，悟如水，迷悟同体，谓之一如，是为性宗之义。[丁福保佛学大辞典]

迷悟不二
迷悟不二1（术语）迷悟之相虽异，其实性则一也，如清浊虽异，水性则一。往生舍因曰：‘心性一味迷悟不二。’[丁福保佛学大辞典]

迷悟为因
迷悟为因1迷于事理为迷，开真实之智见为悟。迷之义亦多矣，如曰迷惑，即谓谬于事理为迷，不明事理为惑。如曰迷妄。即谓闇于事理曰迷，虚而不实曰妄。或曰迷倒谓迷心倒转于事理。或曰迷没，谓迷情没在于非理。或曰迷心，谓转倒事理之妄心，然一切言迷，不出二者：一者迷事，二者迷理。一、迷事不达缘起之诸法曰迷事。二、迷理闇法性之真理曰迷理。悟者对迷立言，既知于迷，则悟自显。盖悟者开真实之智见，即是不迷，故不迷即悟矣。[佛学次第统编-明·杨卓]

迷悟依
迷悟依1成唯识论十卷五页云：二、迷悟依。谓真如。由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依；而非根本。故此不说。[法相辞典-朱芾煌]

迷悟因果
迷悟因果1迷与悟的因果。以四谛来说，迷妄的因是集谛，共果是苦谛；证悟的因是道谛，果是灭谛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓迷与悟各自有其因果。就四谛法而言，迷妄之因为集谛，其果则为苦谛；证悟之因为道谛，其果则为灭谛。[佛学大词典]
3（术语）迷与悟之因果也。就四谛之法而言，迷妄之因为集谛，其果则苦谛也。证悟之因为道谛，其果则灭谛也。[丁福保佛学大辞典]

迷情
迷情1（术语）迷惑转倒之情念也。凡夫不能认识万有之实相，执有为无，计虚妄之假相为有，妄念不绝也。转变无常不可依，譬如梦。[丁福保佛学大辞典]
2迷惑颠倒的有情。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指迷惑之心。与迷心同。凡夫不知万有之实相，而执着客观界之事物，因此妄念不绝，故凡夫之心称为迷情。(二)指迷惑之众生（有情）。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’[佛学大词典]

迷惑
迷惑1（术语）谬于事理云迷，不明事理云惑。唐华严经五曰：‘观佛神通境界无迷惑。’法华经方便品曰：‘无智者错乱，迷惑不受教。’教行信证三末曰：‘沉没于爱欲广海，迷惑名利之大山。’[丁福保佛学大辞典]
2谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。［唐译华严经卷五、法华经方便品］[佛学大词典]
3瑜伽十三卷十七页云：云何迷惑？谓四颠倒。一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于不净计颠倒，四、于无我计颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

迷执
迷执1（术语）转倒事理云迷，迷情之思云执。成唯识十曰：‘愚夫迷执于境，起烦恼业。’六妙法门曰：‘种种横计迷执诸法，轮回六趣。’[丁福保佛学大辞典]
2迷惑和固执。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3迷惑执着之谓。即迷于诸法之真理而颠倒事理。大毗婆沙论卷一三九（大二七·七一八中）：‘此是外道师句，彼于此中有迷执故。’[佛学大词典]

迷没
迷没1（术语）言迷情没在非理也。无量寿经上曰：‘迷没于嗔怒。’[丁福保佛学大辞典]
2因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：‘不达于道德，迷没于嗔怒。’（参阅‘迷情’4332）[佛学大词典]

迷津
迷津1迷妄之渡头；即指三界六道众生之境界。如大唐西域记序（大五一·八六七下）：‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津。’明神宗续入藏经序亦言：‘假筏迷津，施航觉海。’[佛学大词典]
2（术语）迷之境界，即三界六道也。西域记序曰：‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津。’明神宗续入藏经序曰：‘假筏迷津，施航觉海。’[丁福保佛学大辞典]

迷灭有八随眠
迷灭有八随眠1瑜伽五十八卷十二页云：云何迷灭有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门、计边无边、不死矫乱、诸见一分。又有沙门若婆罗门、谓说现法涅盘论者、所有邪见。又有邪见、拨无世间真阿罗汉，乃至广说。彼阿罗汉、二德所显。谓断、及智。此中但取谤断邪见。又有邪见、诽谤灭谛。谓诸外道、广说如前。又有横计诸邪解脱所有邪见。如是诸见、是迷灭谛所起邪见。若有见取、取彼诸见、以为第一，广说如前。是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁、取为第一；广说如前。是迷灭谛戒禁取。所余贪等、如前应知。唯除瞋恚。谓于灭谛，起怖畏心：起损害心；起恚恼心。如是瞋恚、迷于灭谛。余如前说。如是八种烦恼随眠、迷于灭谛，见灭所断。[法相辞典-朱芾煌]

迷理
迷理1‘迷事’之对称。又称迷理惑。指见惑。即迷于四谛等真理之烦恼。（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）[佛学大词典]
2（术语）无明有迷事迷理二。闇于法性之真理云迷理。见迷事条。[丁福保佛学大辞典]

迷生
迷生1指执迷之众生。众生迷而不觉，故流转三界，永无止期。[佛学大词典]
2（术语）迷之众生也。寄归传二曰：‘俯视生涯，是迷生之牢狱。仰睎寂岸，为悟寂之虚关。’[丁福保佛学大辞典]

迷界
迷界1又作迷境。不知事物之真实，执着谬误之境地；即指有情众生轮回转生的三界六道之世界。三界即欲界、色界、无色界；六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。[佛学大词典]
2（术语）迷之境界。谓为烦恼所系缚而流转于三界之众生界也。[丁福保佛学大辞典]
3迷的境界，亦即为烦恼所系缚而海转于三界六道之中的众生界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

迷苦有十随眠
迷苦有十随眠1瑜伽五十八卷十一页云：云何迷苦有十随眠？略五取蕴、总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句、见我。余、见我所。是名迷苦萨迦耶见。卽用如是萨迦耶见、以为依止，于五取蕴，见我断常；故边执见，亦迷于苦。又诸邪见、谓无施等、乃至妙行恶行业果及与异熟。是迷苦谛。又有邪见、拨无父母、化生有情。如是邪见、一分迷苦，一分迷集。又诸外道、诽谤苦谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种、为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、妄计自在世主释梵、及余物类、为常为恒，无有变易。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、计边无边。如是亦名迷苦邪见。又诸沙门、若婆罗门、不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。若有见取、妄取迷苦所有诸见、以为第一。谓能清净解脱出离。如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见、此见随法、所受戒禁、以为第一；能得清净解脱出离。此戒禁取、是迷苦谛。若有外道，于此诸见，不定信受；亦不一向诽谤如来所立苦谛。但于苦谛，心怀犹豫。此及所余、于苦犹豫，是迷苦疑。若于如是自所起见、宝爱坚着；如此见贪，是迷苦贪。若于异分他所起见，心怀违损；是迷苦恚。若恃此见、心生高举；是迷苦慢。若有无智、与此诸见及疑贪等、烦恼相应；若唯于苦，独行无智；如是幷名迷苦无明。此十烦恼、皆迷苦谛；见苦所断。[法相辞典-朱芾煌]

迷途
迷途1（界名）迷之境界也，三界六道是也。菩提心论曰：‘夫迷途之法从妄想生。’[丁福保佛学大辞典]
2迷之境界。指众生轮回转生的三界六道之世界。三界，即众生所居之欲界、色界、无色界；六道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道。［菩提心论］（参阅‘三界’584、‘六道’1298）[佛学大词典]

迷道有八随眠
迷道有八随眠1瑜伽五十八卷十三页云：云何迷道有八随眠？谓拨无世间真阿罗汉、乃至广说。此中所有诽谤一切智为导首有为无漏，当知此见、是迷道谛所起邪见。又诸沙门若婆罗门、不死矫乱邪见一分，亦迷于道。又诸外道、谤道邪见、彼谓沙门乔答摩种、为诸弟子，说出离道；实非出离。由此不能尽出离苦。佛所施设无我之见、及所受持戒禁随法、是恶邪道；非正妙道。如是亦名迷道邪见。又彼外道、作如是计：我等所行若行若道、是真行道，能尽能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。若有见取、取彼邪见、以为第一，能得清净、解脱出离。如是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁、取为第一，能得清净、解脱、出离。是名迷道戒禁取。所余贪等迷道烦恼、如迷灭谛道理应知。如是八种烦恼随眠、迷于道谛，见道所断。[法相辞典-朱芾煌]

迷隶耶
迷隶耶1（饮食）Maireya，又作迷丽耶，米隶耶。以果实根茎等所造之酒也。顺正理论三十八曰：‘迷丽耶者，谓诸根业叶花果汁为前方便，不和麴檗酝酿，且成酒色香味，饮已惛醉。’玄应音义二十三曰：‘米隶耶酒，谓根茎花果等杂酒。’[丁福保佛学大辞典]

迷集有八随眠
迷集有八随眠1瑜伽五十八卷十二页云：云何迷集有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门、谤因邪见。又有沙门若婆罗门、计自在等是一切物生者化者及与作者。此恶因论所有邪见。又有邪见、无施、无受、亦无祠、无有妙行、亦无恶行。又有邪见、不死矫乱外道沙门若婆罗门所起一分。又有邪见、诽谤集谛。谓诸外道、作如是计：如彼沙门乔答摩种、为诸弟子所说集谛，此定无有。如是等见、是迷集谛所起邪见。若有见取、取彼诸见，以为第一；能得清净解脱出离。是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一；能得清净、广说如前。是迷集谛戒禁取。余疑贪等、如前应知。如是八种烦恼随眠、迷于集谛，见集所断。[法相辞典-朱芾煌]

迷黎麻罗
迷黎麻罗1禅林用语。又作迷里麻罗、眯□□□、迷黎么罗、□□么罗、迷留没乱。谓眼目之迷乱。碧岩录第五十一则（大四八·一八六上）：‘若忽眼目迷黎麻罗，到处逢问便问，逢答便答，殊不知鼻孔在别人手里。’[佛学大词典]
2（杂语）眼目之迷乱也。碧岩五十一则评唱曰：‘眼目迷黎麻罗。’种电钞六曰：‘借眯[目*黎][目*麻][目*罗]之音也。眯，订正篇海：绵兮切，音米，眇目也。[目*黎]，字汇：邻溪切，音黎，视也。[目*麻]，缓视也。[目*麻][目*罗]，目无色也。人天眼目宗门杂录部。严头云：从来眼目弥黎麻罗，且莫乱呈懵袋，今无眼子谓也。’[丁福保佛学大辞典]

迹佛
迹佛1指诸佛垂迹之应化身。佛由自己之法身变现许多应化身，以化导众生，其法身为本地，应化身为垂迹，故称为迹佛。[佛学大词典]
2（术语）谓迹门之佛也。[丁福保佛学大辞典]

迹化
迹化1（术语）对于本化之称。法华经有本迹二门之教化，后之十四品云本化，前之十四品云迹化。见本迹二门条。[丁福保佛学大辞典]
2‘本化’之对称。谓垂迹之教化。初地以上法身之菩萨及佛，由自己之实身变作许多应化身，以化导众生。又以法华经可分为本迹二门之教化，前十四品为迹门，后十四品为本门。[佛学大词典]

迹本
迹本1即诸家释法华经时所判之迹门、本门。法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门之法华，谓如来成道后至法华会座间四十余年之说法，开三乘法为权方便，以显一乘法之真实义，所说之教理均为开权显实。本门之法华，谓释迦之身生于王宫，成道于伽耶（迹），然此佛身非佛之实身，而为佛久远实成之法身（本），为济度众生之故，一时垂迹，示现伽耶成道之应身而已，此为佛之开迹显本。（参阅‘本迹二门’1965）[佛学大词典]
2（术名）法华之迹门本门也。法华玄义七曰：‘又以此华喻佛法界迹本两门。’[丁福保佛学大辞典]

迹本二门
迹本二门1[出法华玄义释签]门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门。惟法华一经明之。盖非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。皆不思议。故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹。而不言久远已成之本。则显法华已今当说。最为第一。故得为经中王也。(实相者。离虚妄相。名为实相。即中道真实之妙理也。已今当说者。般若之前皆为已说。无量义经为今说。涅槃经为当说。)一迹门法华经中前十四品名为迹门。迹犹足迹。譬如人之所居。则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来。及中间[三藏法数-明·一如等撰]

迹门
迹门1（杂名）本迹二门之一。[丁福保佛学大辞典]

迹门十妙
迹门十妙1（名数）（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及众生是三无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，三、四谛之境，四、二谛之境，五、三谛之境，六、一谛之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙之故，智亦随妙，函盖相应，不可思议也。经曰我所得智慧，微妙最第一是也。（三）行妙，行即所修之行。妙智导行，故亦随而妙不可思议也。经云行此诸道已道场得成果是也。（四）位妙，位即诸行所历之位次，十住乃至十地是也。以行妙之故，所证之位，亦妙不可思议。经云：乘是实乘游于四方是也。（五）三法妙，三法即真性观照资成之三法。真理是理观，照是慧，资成是定，此三法是为佛之所证，妙不可思议也。（六）感应妙，感谓众生，应即佛。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现于众水。是妙不可思议也。经曰：一切众生皆是吾子是也。（七）神通妙，如来无谋之应，称适于善权方便机宜变现自在，是妙不可思议也。经曰：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事是也。（八）说法妙，说大小乘偏圆之法，使众生咸悟入佛之知见，是妙不可思议也。经云：如来能种种分别，巧说诸法。言辞柔软，悦可众心是也。（九）眷属妙，佛出世，则十方诸大菩萨，皆来赞辅，或以神通而来生者有之，或以宿愿而来生者有之，或以应现而来生者有之，皆名为眷属，俱妙不可思议也。（十）利益妙，佛说法，一切众生咸开悟本性，得入于佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，是妙不可思议也。说见玄义二之二。[丁福保佛学大辞典]

迹门开显
迹门开显1于法华经前十四品中，对昔所言之三乘权教开三显一、开权显实，此时所明示之一乘实教，称为迹门开显。权者方便，实者真实，开方便而显真实，乃法华经之主旨。法华经前十四品系就教法而言，为开三显一之说；后十四品系就佛身而言，乃开近显远之说。即前者开三乘教之方便，而显一乘教之真实；后者开垂迹之近佛，而显本地之远佛。[佛学大词典]
2（术语）与开三显一同。见开显条。[丁福保佛学大辞典]

迹门法华宗
迹门法华宗1日本日莲宗称天台宗为迹门法华宗，自称为本门法华宗。（参阅‘日莲宗’1457）[佛学大词典]

追严
追严1（修法）为天子行追荐之佛事也。严者庄严功德之义。希叟雪窦录曰：‘大行追严上堂。’[丁福保佛学大辞典]
2又称大行追严。即为天子行追荐之佛事。大行，指天子之去世；严，庄严功德之义。又禅林中，为天子行追荐佛事时，师家上堂对众宣说法语，称为大行追严上堂。［禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]

追修
追修1（仪式）为死者修功德也。[丁福保佛学大辞典]

追善
追善1又作追荐、追修、追福、追善供养。为消除亡者之苦，祈求冥福，于后事妥善安排后，所进行的各种法会，或造立佛像堂塔，或捐施法具财物，或诵经、持咒、供斋等各种作法。一般于逝后七日至四十九日为之。另有百日、年忌等法会。[佛学大词典]

追善供养
追善供养1（仪式）为先亡者之冥福，存在者之供养也。[丁福保佛学大辞典]

追善经
追善经1（仪式）为追善读经也。追善为追荐之俗字。[丁福保佛学大辞典]

追福
追福1为死人做功德，追荐祈福。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）为死者修功德而追荐也。优婆塞戒经曰：‘若父丧已堕饿鬼中，子为追福。’北史隋文献皇后传曰：‘上为立寺追福焉。’又见追荐项。[丁福保佛学大辞典]

追荐
追荐1（仪式）又曰追善。追荐者为死者追荐福之义，追善者为死者追修善事之义，追荐为典语，追善为俗字。又曰追福，追修，追严等。盂兰盆经宗密疏上曰：‘逐搜索圣贤之教，虔求追荐之方。’梵网经下曰：‘若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛生人天上。’又曰：‘父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日四五日、乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律。’灌顶随愿往生十方净土经曰：‘命终之人在中阴中，身如小儿罪福未定，应为修福。愿亡者神使生十方无量刹土，承此功德必得往生。’[丁福保佛学大辞典]
2与追福同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

追荐七分获一
追荐七分获一1（杂语）佛说追荐之福，七分之，死者获一分，余悉属于作者也。灌顶随愿往生十方净土经曰：‘普广菩萨，复白佛言：又有人不信三宝，不行法戒，（中略）卒得?啵荡嗣铡?或堕在三涂八难之中受诸苦恼，无有休息，父母兄弟及诸亲族为其修福，为得福不？佛言：普广！为此人修福者七分之中为获一也，何故尔乎？缘其前世不信道德故，使福德七分获一。’[丁福保佛学大辞典]
2为亡者修善事，祈求冥福，称作追荐。亡者于死后四十九日之间，迷于中有，果报未定，此时最宜代为追善修福，以免其受三涂之苦报，而得往生十方无量刹土。然据灌顶经卷十一之说，若亡者生前不信三宝，不行法戒，命终后堕入三涂八难之中，纵予追福，唯得七分之一之功德。（参阅‘追善’4335）[佛学大词典]

追说追泯
追说追泯1天台宗判涅槃经说相之语。所谓追说，废止先前法华之会座，再取四教之说；所谓追泯，于法华会座之后，即谈佛性常住之理，以泯亡四教之差别，而会归于一实。法华玄义卷二下（大三三·七○一下）：‘涅槃圣行追分别众经故，具说四种四谛也；德王品追泯众经，俱寂四种四谛。’［法华玄义释签卷二之下、止观辅行传弘决卷三之四］[佛学大词典]

追院
追院1犯罪之僧侣，罢免其职，并驱出其所居住之寺院。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六六下）：‘准律合用梵坛治之，当驱出院，清众既安，恭信生矣。’[佛学大词典]

退
退1瑜伽七十八卷十九页云：于善说法毗奈耶中，不修习故；说名为退。非见过失，故名为退。二解大毗婆沙论六十卷十八页云：问：退以何法为自性耶？有作是说：若起如是烦恼诸缠现前故退；卽以此法为退自性。若作是说：退以不善有覆无记为其自性。有余师说：若退堕时，随顺退者；是退自性。若作是说：以一切法为退自性。由退堕时，诸法皆有随顺退义。譬喩尊者、作如是言：退无自性，唯假施设。所以者何？身中先有诸善功德，今遇退缘，退失此法。有何自性。如人有财，为贼所夺。有人问曰：汝今失财，以何为体？财主答曰：我本有财，今为贼夺；但无财物，知有何体。如人有衣，为他夺去，露形而住。有人问曰：汝今无衣，以何为体？衣主答曰：我先有衣，今被夺去，知有何体。如人衣破，有人问曰：汝今衣破，用何为性？衣破者曰：我衣先完，今衣破已，知有何性。如是身中，先有胜德，今唯退失，有何自性。评曰：退自性者：是不成就。无覆无记。卽是非得。心不相应行蕴所摄。卽在复有所余如是类法心不相应中摄。应知退与顺退法异。退以不成就非得为自性；无覆无记；心不相应行蕴所摄。顺退法，以一切不善有覆无记为其自性。如僧破与破僧罪异。僧破以不和合为自性，无覆无记，心不相应行蕴所摄。破僧罪、以虚诳语为自性。僧成就破。破僧人成就罪。如是退与顺退法异。故退自性、决定实有。是不相应行蕴所摄。卽是非得。其理极成。如彼六十卷末至六十二卷初广说。[法相辞典-朱芾煌]

退三昧耶罪
退三昧耶罪1退失三昧耶之罪，为密教三种重罪之一。三昧耶即自己之本誓。谓已受法之修行人退失自己之本誓。依大日经疏卷十一内文之意，即真言行者应勤修行门而不中断，若在中路退废，即非精进之相，当得者不得，已得者退失，于道有碍，故行者一心精进，如救头燃。因精进不放逸，便能于此生得佛知见；反之，若不能一心精进而中途退废者，则犯退三昧耶罪。［大日经卷七、大日经疏演奥钞卷一］[佛学大词典]

退不退差别建立补特伽罗
退不退差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷十三页云：云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉。彼于现法乐住，容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉。彼于现法乐住，定无退软。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

退位
退位1‘不退位’之对称。菩萨行佛道时，既证见一分真理，即为不退位；在此之前则为退位。因无退转之忧，故初地以上之菩萨均属不退位；反之，地前之十住、十行、十回向等阶位之菩萨仍有退位之虞。［安乐集卷上］[佛学大词典]

退凡下乘
退凡下乘1位于灵鹫山山麓之佛塔。乃频毗娑罗王所建。据大唐西域记卷九载，如来御世垂五十年，多居于灵鹫山广说妙法，频毗娑罗王为闻法之故，兴发人徒，由山麓至山峰，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五、六里，而于中路建有二小率堵婆，一称‘下乘’，王至此下车徒步；一称‘退凡’，即禁止一般凡俗之人同往。[佛学大词典]

退凡下乘率都婆
退凡下乘率都婆1（堂塔）在天竺灵鹫山之二基石塔也。频毗娑罗王所建。西域记九曰：‘宫城东北行十四里，至鹫峰，如来御世垂五十年多居此山，广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，发兴人徒，由山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小率堵婆，一云下乘，王至此徒行以进。一云退凡，即简凡人不使同往。’[丁福保佛学大辞典]

退堕
退堕1如二种退堕中说。[法相辞典-朱芾煌]

退堕已生
退堕已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

退大
退大1退失大乘而堕于二乘。（参阅‘退大声闻’4333）[佛学大词典]
2（术语）退失大乘，堕于二乘也。如舍利弗遇乞眼婆罗门退大乘以至今日。[丁福保佛学大辞典]

退大声闻
退大声闻1五种声闻之一。本习大乘，积劫修行，后遇恶缘，疲厌生死，退转大乘，而取小果者，称为退大声闻。相当于法华论卷下所举之退菩提声闻。如舍利弗发心修习菩萨道，后遇婆罗门乞眼，慨叹菩萨道之难行，遂退失大乘而取小果。［法华文句卷四］（参阅‘声闻’6497）[佛学大词典]

退失所得瑜伽坏
退失所得瑜伽坏1瑜伽二十八卷七页云：退失所得瑜伽坏者：谓如有一、退失所得所触所证、若智若见若安乐住。[法相辞典-朱芾煌]

退定入定四种差别
退定入定四种差别1显扬十九卷十六页云：复次若下品烦恼、下品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品烦恼、上品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品烦恼、下品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品烦恼、上品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。[法相辞典-朱芾煌]

退定多种
退定多种1显扬十九卷十五页云：又从离欲退、彼相续、彼对治、应知各有多种。谓或由依止不平等故退。谓如有一、遭于重疾，退失于定。如尊者伐勒迦梨说：我今于此三摩地，不能证入；将无于此三摩地，由多粗重故；而退失耶。又如有一、为性多粗重。由宿习故。由此多粗重故，退三摩地。或由境界胜妙故退。谓如有一、得胜妙境界现前；故退失定。如闻有外道仙人、乃至得非想非非想处定，由触可爱妙色少女身故；退失彼定。或由敬养故退。谓如有一、现前获得胜妙敬养，便退失定。如天与等。或由轻毁故退。谓如有一、被他瞋毁诃责，便退失定。如诸外仙，瞋忿退已，行诸恶咒。或由憍慢故退。谓如有一、因所得定，自举凌他，退失于定，或由增上慢故退。谓如有一、于所未得定，起已得增上慢故；退所得定。或由不作意故退。谓如有一、先由如是诸行状相，得入诸定。彼于后时，更不思惟此行状相故；退失于定。或由不纯熟故退。谓如有一、修习始业，创发善品。或由自烦恼多现在前，故退失定。谓如有一、爱上静虑，乃至疑上静虑，故退失定。或由寿尽福尽业尽故退。谓如有一、从上地生处舍命，堕下地生。[法相辞典-朱芾煌]

退屈
退屈1即退步屈服之心。菩萨修行有三种退屈心之难关，即菩提广大屈、万行难修屈、转依难证屈。对治此三退屈者，称为三练磨。［成唯识论卷九］（参阅‘三退屈’604）[佛学大词典]
2（术语）菩萨修行有可生三种退屈心之难关。见三退屈条。唯识论九曰：‘修胜行时有三退屈。’圆觉经曰：‘汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心，令生退屈。’[丁福保佛学大辞典]

退座
退座1又作退席。法会、佛事等仪式终了后，各自归于寮舍。[佛学大词典]
2（杂语）法会佛事等式终了后，各归于寮舍也。[丁福保佛学大辞典]

退时唯住意识非五识身
退时唯住意识非五识身1如大毗婆沙论六十一卷五页至八页广说。[法相辞典-朱芾煌]

退有三种
退有三种1大毗婆沙论六十一卷八页云：退有三种。一、已得退，二、未得退，三、受用退。已得退者：谓先已得诸胜功德；遇缘而退。未得退者：如伽他说：我观天世间，退于圣慧眼。由耽著名色，不见四真谛。此颂意说：一切有情、若勤方便；皆应获得诸圣慧眼。但由耽著名与色故；不得精勤修正方便，于四真谛，未得现观。于圣慧眼，有未得退。又如颂言：愚夫众所敬，是则为衰损。于顶而退堕，断灭诸善根。此颂佛依天授而说。谓彼已起暖善根，不久当起顶善根。中间贪着胜名利故；于顶善根，有未得退。从此展转，断灭善根。诸如是等，名未得退。受用退者：谓于已得诸胜功德、不现在前。如佛于已得诸佛功德、不现在前。独觉于已得独觉功德、不现在前。声闻于已得声闻功德、不现在前。余亦应尔。问：如是三退、佛独觉声闻各有几种？答：佛有一种。谓受用退。已得诸功德、有不现前故。无未得退。住诸有情最胜根故。无已得退。诸佛皆是不退法故。独觉有二种。谓未得退及受用退。未得退者：未得诸佛最胜根故。受用退者：有已得功德、不现在前故。无已得退。独觉皆是不退法故。声闻乘中，不时解脱有二种。谓未得退及受用退。未得退者：未得诸佛独觉根故。受用退者：有已得功德、不现在前故。无已得退。不时解脱、非退法故。时解脱具三种。已得退者：已得功德、有可退故。未得退者：未得三乘不退根故。受用退者：有已得功德、不现在前故。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

退果
退果1退无学果为有学果之谓。通于九无学中之前五法，即退法、思法、护法、安住法、堪达法。成唯识论卷三举出使阿罗汉退果之五种因缘：(一)好作务，(二)好读诵，(三)好裁决俗论，(四)好远行，(五)长病。[佛学大词典]

退没
退没1（术语）由上地堕落于下地，乐地堕落于苦处也。往生论注上曰：‘空过者，退没者。’往生要集上本曰：‘上二界中，虽无如此之事，终有退没之苦。’[丁福保佛学大辞典]
2由上地堕于下地，或由乐地堕于苦处之谓。四分律删繁补阙行事钞卷中（大四○·四六下）：‘一者退没，由犯此戒，道果无分故。’［往生论注卷上］[佛学大词典]

退法
退法1六根识知六境时起执取贪着。[阿含辞典-庄春江居士]
2如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷五页云：若应果性容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉果性解脱、必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住，退去自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。又云：然乔底迦，昔在学位，于时解脱，极啖味故；又钝根故；数数退失，深自厌责，执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时，得阿罗汉，便般涅盘。故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

退法等六无学果
退法等六无学果1显扬三卷十二页云：退法等有六者：谓退法等六无学果。广说如经。一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住，及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。二、思法。谓成就如是软根；若思自害，卽能不退。不思害时，卽可退失。此人作是思惟：宁使我胜诸魔；不令诸魔胜我。如是思已，而思自害。此亦不能练根。不能发起胜品功德。三、护法。谓成就如是软根；虽不思自害；不放逸故，能不退失。若心放逸，卽可退失。不能练根。不能发起胜品功德。四、住不动。谓成就如是软根；虽不思自害、及行放逸；然皆不退。不能练根。不能发起胜品功德。五、堪能通达。谓成就如是软根；堪能不退，能练诸根，及能发起胜品功德。六、不动法。谓从先来自性成就利根。此人于诸善根，不为已得退法之所摇动；亦不为发起功德、及上练根、之所动摇。是故说名为不动法。[法相辞典-朱芾煌]

退法阿罗汉
退法阿罗汉1（术语）六种阿罗汉之一。最钝根之罗汉，一旦证罗汉果后时逢恶缘退没自果者。[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十二页云：一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住、及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可退失现法乐住。思惟者：欲害自身。不思惟者：不欲害自身。退现法乐住者：谓退世间静虑等定。三解大毗婆沙论六十卷十五页云：谓或有执：定无退起诸烦恼义。如分别论者。彼引世间现喩为证。谓作是说：如瓶破已；唯有余瓦，不复作瓶。诸阿罗汉、亦应如是。金刚喩定、破烦恼已；不应复起诸烦恼退。如烧木已，惟有余灰，不还为木。诸阿罗汉、亦应如是。无漏智火、烧烦恼已；不应复起诸烦恼退。彼引此等世间现喩，证无退起诸烦恼义。为遮彼执：显有退起诸烦恼义。若无退者；便违契经。如契经说：阿罗汉有二种。一、退法，二、不退法。又契经说：由五因缘，令时解脱阿罗汉退隐没忘失。云何为五？一、多营事业，二、乐诸戏论，三、好和斗诤，四、喜涉长途，五、身恒多病，又契经说：有阿罗汉、名瞿底迦。是时解脱。六反退已；于第七时，恐复退失，以刀自害而般涅盘。故知定有起烦恼退。问：若有退义；分别论者所引现喩、当云何通？答：不必须通。所以者何？彼非素怛缆；非毗奈耶，非阿毗达磨；但是世间粗浅现喩。世间法异，贤圣法异。不应引世间法，难贤圣法。若必须通；当说喩过。喩既有过；为证不成。如瓶破已；必有余瓦。得阿罗汉已；有余烦恼不？若有烦恼者；应非阿罗汉。若无烦恼者；卽义与喩别，不应为证。如烧木已，定有余灰。得阿罗汉已，有余烦恼不？若有烦恼者；应非阿罗汉。若无烦恼者；卽义与喩别，不应为证。然世间木、无被烧义。但木极微、与火极微、为因已灭，此火极微、与灰极微、为因已灭。应作是说：木是火因，火是灰因。而世间想、谓火烧木，令木成灰。木既灭已；犹有余灰，非全无物。故喩与法、义不相似。又阿罗汉、断诸烦恼，非令全无。过去未来烦恼性相、犹实有故。若相续中违烦恼道，未现在前；尔时名为烦恼未断。若相续中违烦恼道、已现在前；断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断。应作是说：修习圣道、是希有事。今阿罗汉、虽断烦恼；而不令无。是故尊者妙音说曰：烦恼不在自身中行，说名为断；非令全无。如说天授、舍宅中无。非谓天授、余处亦无。烦恼断时，应知亦尔。过去有故。若遇退缘，为因引生未来烦恼；故必有起烦恼退义。问：分别论者，云何释通应理论者所引契经？答：彼说退时，退道非果。以沙门果，是无为故。问：既许有退；退道、退果、有何差别，而说无退？又彼许退无学道时，为得学道？为全不得？若得学道；果亦应退。非无学果、成学道故。若全不得；便有大过。退无学道，不得学道。若尔；应住异生位故。若非异生、及学无学；应离凡圣，有别有情。许卽便非世尊弟子。故应许有起烦恼退。分别论者、又说随眠是缠种子。随眠自性、心不相应；诸缠自性，与心相应。缠从随眠生，缠现前故退。诸阿罗汉、已断随眠；缠既不生；彼如何退。故说无退、是应正理。彼如是说、是无知果，是黑暗果，是无明果，是不勤方便果。然实有起烦恼义。为止彼宗、及显退法相应正理，故作斯论。[法相辞典-朱芾煌]
3退法，梵语pariha^n!a-dharman。六种阿罗汉之一，九无学之一。乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等逢疾病等恶缘即退失所证之果。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147）[佛学大词典]

退缘
退缘1退转之因缘。即妨碍佛道之修行，或使行位退转之障碍恶缘等。俱舍论光记卷三、大毗婆沙论卷六十举出阿罗汉之五种退缘：(一)多营事业，(二)乐诸戏论，(三)好和斗争，(四)喜涉长途，(五)身恒多病。成唯识论了义灯卷四亦列举五项退缘：(一)僧事，(二)和诤，(三)远行，(四)多病，(五)乐诵经。迦才之净土论则谓，凡夫之人若在娑婆秽土，由于五种退缘，故易退转；若生西方，则无五退缘，故不退转。其所举之五退缘即：(一)短命多病，(二)有女人及生染六尘，(三)恶知识，(四)不善及无记心，(五)常不值佛。[佛学大词典]

退菩提声闻
退菩提声闻1四种声闻之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然犹发大菩提心，如舍利弗等不定种性之类。相当于法华文句卷四所说之退大声闻。出于天亲之法华论卷下。［法华玄赞卷一、卷五］（参阅‘四种声闻’1823）[佛学大词典]

退转
退转1佛教原有“不退转”或“退转”之说。“不退转”谓精进佛法，不断地增长功德善根，不再退失、转变。如《无量寿经》卷上：“闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”“不退转”亦指经一大劫修行所达到的菩萨阶位。反之“退转”则指退失道心，减失道行。如南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》：“法师今若退转，未必有一称心，交失现前十种大利。”后俗语中指退回、转头。如鲁迅《华盖集·这个与那个》：“如果偶有个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2修持不坚，工夫退步。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作退堕、退失。略称作退。即于求佛道之中途，退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地；或退失已证得之行位。有关退位之说，诸经论所举各异，怀感之释净土群疑论卷四总括为四说：(一)信退，指十信位中之前五心位，此五心位犹有退转心，故易生邪见，断灭善根。(二)位退，指十住位中之前六心位，此六心位犹会退转为二乘。(三)证退，指十地以前之诸凡夫位。(四)行退，指七地以前之心位，彼等于所闻所行尚生怯劣之心，不能修学，不能于念念中恒修胜行，故易退转。此外，小乘诸部于四沙门果之退转情形亦有异说，说一切有部主张初果必不退，后三果则可能退转。经量部则谓，初果与第四果不退，中间二果可能退转。大众部及化地部均以为，初三果有退，唯第四果为不退。［大宝积经卷三、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、俱舍论卷二十五、异部宗轮论］[佛学大词典]
4（术语）言既退失所修证而转变其位地也。法事赞曰：‘五浊修行多退转，不如念佛往西方。’法华经序品曰：‘于阿耨多罗三藐三菩提不退转。’[丁福保佛学大辞典]

退还及不退还
退还及不退还1如二种杂染中说。[法相辞典-朱芾煌]

退道声闻
退道声闻1（术语）四种声闻之一。见声闻条。[丁福保佛学大辞典]

退院
退院1禅院住持之隐退。或称退居。依敕修百丈清规卷三住持章载，住持若年老有疾，或心力疲倦，或诸缘不顺，自宜知退时，须将常住钱物、方丈什物点交清楚，又备单目两份，以寺记印押，住持、库司各收一本为照。至退日，公请一人看守方丈，遂上堂叙谢，辞众下座，待挝鼓三下而退。住持之制，始创于我国，出世入院之例，或住持生活之清洁、经济等，皆有明文规定，故所谓退院，亦须按规遵行。[佛学大词典]

送亡
送亡1即送亡者至葬场。又作送葬、津送。有关送亡之情形，敕修百丈清规卷六送亡章所举甚详。一般用于送亡最常见之葬法为土葬，然于佛教中则以火葬为最如法之葬法。此外另有林葬及水葬之法，林葬即弃尸林野，待鸟兽之啄食，如现今印度之印度教徒及西藏等地尚行此法。水葬则投尸于江流，如印度教徒常将死尸投于恒河之中。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二、禅林象器笺丧荐门］[佛学大词典]
2（仪式）送亡者于葬场也。见葬法条。[丁福保佛学大辞典]

送佛送到西天
送佛送到西天1比喻做好事要做到底，决不半途而废。西天，指印度。印度古称天竺，在中国的西边，故称西天。印度是佛祖释迦牟尼的故乡，故俗语云“送佛送到西天”。又，西天亦指阿弥陀佛所教化的西方极乐世界。两释皆可通。清·王光有《吴下谚联》卷四：“送佛送到西天。佛自西天来，二千年与此矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“姐姐原是为救安公子而来，如今自然‘送佛送到西天’。”也作“有心送佛送到西天”。如草明《一个私塾教师》：“好，有心送佛送到西天，我就打算挨饿也要在这世界里给人们讲圣贤故事。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

送火
送火1(一)日本在七月十六日（或八月十六日）举行盂兰盆会之最末一日傍晚，为送祖先之圣灵而燃放炬火。此外，迎灵时所燃之火叫迎火。(二)送葬仪式进行中，棺木出门后，在门前所燃之火，亦称送火。[佛学大词典]

送羹饭
送羹饭1（杂语）暌车志曰：‘有巫送鬼，自持咒前行，令一童担羹饭。既行，童觉担渐重，至不能任。巫曰：此冤鬼，难送也。’[丁福保佛学大辞典]

送葬
送葬1（仪式）见葬法条。[丁福保佛学大辞典]

适化
适化1（术语）应缘而教化适宜也。璎珞经上曰：‘适化随宜。’肇论曰：‘适化众生谓之沤和。’三论玄义曰：‘适化无方，陶诱非一。’[丁福保佛学大辞典]

适化无方
适化无方1指随机教化众生而不拘泥特定之方式。谓菩萨出入生死，教化众生，令悟性空，乃权巧方便之智，亦为如来适应众生机缘所施设之法门。所谓（大四二·七下）：‘适化无方，陶诱非一。’三世如来与诸大士出现于世，系为息灭众生执见、愚惑之病；虽宣说恒沙经教，然其意唯为开示中道实相三谛之理。若依‘开’能得悟者，则以‘开’之法为其导；若依‘合’能得道者，则以‘合’为其说法。此乃适于物机而化度之，不可执守一法，否则即障碍道门而成毒药。［中观论疏卷一本、三论玄义、中观论疏记卷一本、三论玄义注卷一］[佛学大词典]

适悦依
适悦依1如八种依中说。[法相辞典-朱芾煌]

适悦持金刚
适悦持金刚1（菩萨）胎藏界金刚手院第三行第三位之尊。密号曰庆喜金刚。主唯佛与佛自受法乐之适悦，故名。[丁福保佛学大辞典]

适悦资具
适悦资具1如四种资具中说。[法相辞典-朱芾煌]

适莫
适莫1（杂语）适者适我意也。莫者不适也。无量寿经上曰：‘去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。’净影疏曰：‘于众生所无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。’[丁福保佛学大辞典]
2适，指适意；莫，指不适意。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：‘去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫；无彼无我，无竞无讼。’无量寿经义疏卷下（大三七·一一○上）：‘于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。’[佛学大词典]

逃禅
逃禅1谓学佛。西厢记中崔莺莺夜听琴杂剧云：‘我经文也不会谈，逃禅也懒去参。’杜甫饮中八仙歌诗云：‘苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。’或谓逃禅一词犹如逃墨、逃杨，系逃而出，非逃而入，然一般多以逃禅为学佛之意。[佛学大词典]
2（杂语）逃禅。犹云逃墨逃杨。杜甫诗曰：‘苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。’王嗣奭云：醉酒而悖其教，故曰逃禅。后人以学佛者为逃禅，误。见订讹杂录。[丁福保佛学大辞典]

逆修
逆修1（术语）逆修吾死后之佛事也。又云豫修。灌顶随愿往生十力净土经曰：‘四辈男女，能解法戒。知身如幻，精勤修习，行菩提道。未终之时，逆修三七。燃灯续明，悬缯幡盖。请召众僧，转诵尊经，修诸福业，得福多不？佛言：普广！其福无量，不可度量。随心所愿，获其果实。’释氏要览下曰：‘豫修斋七。’（按要览误本经之三七为生七而为斋七之说）。[丁福保佛学大辞典]
2又作预修。即生前预先举行祈求死后冥福之佛事，或生前预修善根功德，以作为死后往生菩提之资粮。灌顶经卷十一所载，若人善解法戒，知身如幻，精勤修习，行菩提道，于未终之时逆修三七，燃灯续明，悬缯旛盖，召请众僧，转读尊经，修诸福业，其福无量，并可随心所愿。另据地藏菩萨本愿经卷下之说，若有男女于生前不修善因，多造众恶，命终之后，虽有家属亲友为其追福，然所作佛事，七分中仅能得其一分功德；然若能于生前自身逆修，则可全得七分功德。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍风行。（参阅‘顺修逆修’5356）[佛学大词典]

逆化
逆化1（术语）佛菩萨之善计，化教行邪道之众生也，如灯光梵志，和须密多女等。[丁福保佛学大辞典]
2‘顺化’之对称。谓佛菩萨以违逆之方式来教化众生。如佛化鬼子母时，先匿其爱子，继而动之以情，说之以理，遂使鬼子母改过向善，护持佛法。此外，密教对刚强难化不信如来教法者，则更易为明王，现忿怒身，以威吓折服之；此亦为逆化之一种。［法华经卷七、法华文句卷十上］[佛学大词典]

逆呵
逆呵1斥责。[阿含辞典-庄春江居士]

逆喻
逆喻1（术语）谓由果推因，由末究本之喻法。例如大海有本谓大河，大河有本谓小河，小河有本谓大池等。八喻法之一。见涅槃经二十九，三藏法数三十二。[丁福保佛学大辞典]
2八种喻法之一。系以果推因，由末究本之譬喻法。如谓大海之水乃来自大河，大河之水来自小河，小河之水来自沟渎，沟渎之水则因大雨而来。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

逆意
逆意1瑜伽九十一卷三页云：言逆意者：于未来世，不可乐故。[法相辞典-朱芾煌]

逆流
逆流1（术语）须陀洹之译名，新作预流，旧作逆流。以初背生死之流而入涅槃之道故也。大乘义章十七本曰：‘须陀洹者，是外国语。义释有三：（中略）二随义傍翻，名为逆流，逆生死流，三途生死，永不受故。’楞严经四曰：‘今欲逆生死欲流，反穷流根至不生灭。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)‘顺流’之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（参阅‘顺流’5356）(二)声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。[佛学大词典]
3瑜伽八十三卷十四页云：言逆流者：谓已登圣道故。二解发智论十八卷十六页云：逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支、为门、为事、为道、为迹向；是逆流义。[法相辞典-朱芾煌]

逆流十心
逆流十心1据摩诃止观卷四上载，修行之人因顺流十心而颠倒造恶，积集重累，流转生死，故当用逆流十心以对治之。即：(一)正信因果心，修行之人须先正信因果，深信善恶果报而不生疑惑，以此心破除顺流十心之‘拨无因果心’。(二)自愧克责心，修行之人克责己身，于往昔中因无羞耻心而习诸恶行，以此心破除‘无惭愧心’。(三)怖畏恶道心，修行之人自念人命无常，苦海悠深，故苦切忏悔而不惜身命，以此心破除‘不畏恶道心’。(四)发露瑕疵心，修行之人不可隐覆一切过失，当即发露忏悔，以此心破除‘覆过之心’。(五)断相续心，修行之人须断绝恶行、恶念而不复再做，以此心破除‘恶念相续心’。(六)发菩提心，修行之人须广发普济之心，遍满虚空界，以利益他人，以此心破除遍布之恶心。(七)修功补过心，修行之人当策励不休，断诸恶行且奉行众善，以此心破除身、口、意三业造罪之心。(八)守护正法心，修行之人当守护正法，增广随喜、方便之心，以此心破除‘见善不随喜心’。(九)念十方佛心，修行之人当信念十方佛之大福慧，能救拔、导引己身，以此心破除‘随顺恶友心’。(十)观罪性空心，修行之人当了达我心本空，罪性无依，以此心破除‘无明昏闇心’。（参阅‘顺流’5356）[佛学大词典]
2[出摩诃止观]谓修行之人。由前顺流十心。昏倒造恶。积集重累。生死浩然而无际畔。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法也。一深信因果谓修行之人。先须正信因果。业种虽久。终不败亡。岂有自作。他人受果。是以深信善恶果报。不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。二生重惭愧谓修行之人。克责往昔无差无遍。弃舍净业。习诸恶行。天见我之隐罪。是故惭天。人知我之显过。是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。三生大怖畏谓修行之人。自念人命无常。一息不存。千载长往。幽[三藏法数-明·一如等撰]

逆流流转
逆流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

逆流行者
逆流行者1瑜伽八十六卷十六页云：与此顺流漂溺五相相违，当知卽此逆流行者。如顺流漂溺五相中说。[法相辞典-朱芾煌]

逆流行补特伽罗
逆流行补特伽罗1集异门论九卷六页云：云何逆流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，于贪瞋痴为性猛利，数数厌患贪瞋痴生作意忧苦。彼由厌患作意忧苦；乃至命终，常勤修习纯一圆满清白梵行。是名逆流行补特伽罗。问：何故名逆流行补特伽罗？答：爱是生死流。此补特伽罗、于断爱法，随顺、趣向、临至、于彼，是彼道路，是彼行迹，故名逆流行补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

逆算数
逆算数1如算数修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

逆缘
逆缘1‘顺缘’之对称。又称逆增上缘。(一)指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。(二)指妨碍自己修行之因缘。［新华严经卷七十五、法华文句卷十］[佛学大词典]
2（术语）恶事为佛道之缘也。盖对于佛果菩提则恶为逆缘，善为顺缘，对于生死苦果，则善为逆缘，恶为顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。楞严经六曰：‘圣性无不通，顺逆皆方便。’然通常所论之顺逆二缘，为对于佛果菩提者，逆佛道之道为逆缘，顺佛道之道为顺缘。而顺逆虽异而其结缘佛道则一也。因之顺逆二缘共欲济度。是佛道之本意也。止观五上曰：‘因缘有逆顺，顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘。逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘。俱损生破惑。’[丁福保佛学大辞典]

逆罪
逆罪1违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言。五逆罪加上杀阿阇梨、杀和尚，则成七逆罪，因犯此七逆罪者，不得受戒，故亦称七遮罪。七遮罪即：出佛身血（伤害佛身）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨（杀师僧）、破羯磨转法轮僧（即以不正当之言论、行动，破坏教团之融和）与杀圣人等七种逆罪。（参阅‘五逆’1142）[佛学大词典]

逆莲
逆莲1向下开敷之莲花装饰图样。佛教美术建筑多采用莲花图样，如佛坛、天盖、花鬘、梵钟、金刚杵，或其他塔寺装饰等，其中莲花向下开敷者，称为逆莲。莲花古来即为印度所珍重，佛菩萨亦多坐于莲花座上。西元二世纪顷，颠峰时期之犍驮罗佛教美术运用很多逆莲形式。六、七世纪后，即笈多王朝以后，在印度教之影响下结合密教信仰所成之造型，亦以逆莲台座居多。[佛学大词典]

逆观
逆观1‘顺观’之对称。即从果探因，逆次而修观之谓。例如观十二因缘时，不依无明、行、识之次第，而从老死、生、有、取之次序而观者。密教从诸法无因而观，使归于本不生，称逆观旋转。［大日经疏卷七］（参阅‘顺观’5358）[佛学大词典]
2（术语）对顺观而云，逆次修观也。例如观十二因缘，不依无明，行，识，之次第，而观老死，病，生，有也。即从果探因也。真言从诸法无因而观，使归于本不生，称为逆观旋转。大日经疏第七曰：‘若法无因，则谛不可得。若谛不可得，则自性钝也。若是自性钝，当知本性寂也。若本性寂，当知无相也。乃至若本不生，当知无因也。’[丁福保佛学大辞典]

逆观灭道乃至无明
逆观灭道乃至无明1瑜伽九十三卷八页云：从此无间，为观灭谛；始从老死、逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛、云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得。由如前说宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者，令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道；古昔诸仙，同所游履。如是但以世间作意，历观四谛。又以正见、于诸谛中、得入现观；次第方便，证觉无上正等菩提。现见方便，获得无漏有学无学善净智见。为此义故：于三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行。今于此义，皆已证得。为利他故；哀愍世间诸人天故；随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。[法相辞典-朱芾煌]

逆观缘起
逆观缘起1瑜伽九十三卷六页云：复次世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道、及世诸师；处菩提座，为欲悲愍利他有情、以为上首，自于诸谛，起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支，苦谛所摄；故于缘起，逆历观察。当知此中，由三种相，于其老死，如理观察。一者、观察细因缘故。二者、观察粗因缘故。三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；卽生自体，亦名为生。前生、是细；后生、是麤。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。云何名为非不决定？谓卽除彼生处所摄二种生体，余定无能与老死果。如观老死，生、有、取、爱、各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦集二谛缘起道理。应知此中顺集谛法，犹如灯炷。卽此集谛、如膏油等。苦谛、类灯。诸非聪慧补特伽罗、譬于灌油幷集炷者。如是苦灯、烧然长世。当知白品，与此相违。谓善方便，观灭道谛。[法相辞典-朱芾煌]

逆观缘起黑品齐识退还
逆观缘起黑品齐识退还1瑜伽十卷十七页云：问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还；非至余支耶？答：由此二支、更互为缘故。如识缘名色，如是名色亦缘识。是故观心至识转还。于余支中、无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。于还灭品中，名色非是后有识还灭因。由此因缘，复过观察。[法相辞典-朱芾煌]

逆观缘起齐识转还
逆观缘起齐识转还1瑜伽九十三卷七页云：复次世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门，逆次而入；先缘后际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱。如是观察后际苦谛、及后际苦所有集谛，未为喜足；遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦。谓遍逆观受触六处名色与识。当知此中观未来苦，是当苦谛；观彼集因，是当集谛。观未来世苦之集谛、由谁而有；知由从先集所生起识为边际现法苦有。既知从先集所生起；不应复观此云何有。是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦集，观现在苦，乃至作意相应心识、而复转还。又为渐次观彼后际集谛依处；后际苦谛所依止处、当知卽是后际集谛；故乃至识、复还顺上。如是顺逆如理观察缘起苦集。二解大毗婆沙论二十四卷十三页云：问：菩萨何故逆观缘起，唯至于识，心便转还。为智力穷？为尔焰尽？设尔；何失。若智力穷；不应正理。菩萨智见、无边际故。若尔焰尽；理亦不然。行与无明，犹未观故。答：应作是说：非智力穷，非尔焰尽。但由菩萨于行、无明，先已观故。谓先观有，则已观行。先观爱取，已观无明。问：先观老死，已观名色六处触受。先观生，已观识；于名色等，应不重观？答：先略、后广，先总、后别；无重观失。问：若尔；生识无广略异，何为重观？答：厌畏生故，再观无失。谓我世尊、先菩萨位，厌老病死，逾城出家。作是思惟：此老死苦、由谁而有？卽便现见、由续生心。复思此心、由谁而起？卽知由业。复思此业、从何而生？知从烦恼。复思烦恼、依谁而生？卽知依事。复思此事、由谁而转？卽知此转、由结生心。菩萨尔时便作是念：一切过患、皆由此心。故于此心，深生厌畏。虽无广略；而更重观。齐识转还，义属于此。问：无明既略；何为不观？答：隔行支故。谓观缘起，必依次第。不可越行而观无明。有作是说：先观有缘生时，已观业名色。后观名色缘识时，卽观异熟名色。若复观行缘识；亦观业名色。与前不异。故不重观。有余师说：先观有缘生时，已观远缘。后观名色缘识时，卽观近缘。若复观行缘识；亦观远缘。与前不异。故不重观。如近、远；在此、在彼，现前、不现前，此众同分、余众同分，应知亦尔。或有说者、先观有缘生时，已观前生缘。后观名色缘识时，卽观俱生缘。若复观行缘识；亦观前生缘。与前不异。故不重观。复有说者、先观有缘生时，已观转缘。后观名色缘识时，卽观随转缘。若复观行缘识；亦观转缘。与前不异。故不重观。或复有说：避无穷过，故不重观。谓先观老死，卽观此生名色六处触受。先观生，卽观此生识。后观名色六处触受。卽观前第二生老死。后观识，卽观前第二生生。若复观无明行；应观前第三生。若尔；亦应观第四生。如是展转、便为无穷。故不重观无明及行。尊者世友、作如是说：何故齐识、心便转还？以识乐住识住中故。谓识不欲舍于识住。识住者、卽名色。故观识已，还观名色。复作是说：识与名色、互为缘故。复作是说：此二展转为因果故。大德说曰：何故齐识心便转还？以度识支、无所缘故。犹如尺蠖、行至草端，上无所缘，卽便退下；观心亦尔。唯应至识，余非其境；故便退还。胁尊者言：何故齐识、心便转还？缘转还故。谓前已说识缘名色；今复更说名色缘识。前为因者、今转为果。境转还故，心亦转还。尊者妙音，作如是说：何故齐识心便转还？识是生死众苦本故。谓我菩萨、厌生死苦，逾城出家。推寻世间老病死苦、谁为根本？谓结生心。复推此心、由谁而引？谓业。复推此业由谁而发？谓烦恼。复推烦恼依谁而起？谓事。复推此事谁为根本？谓结生心。便作是念：此结生心、恒为生死众苦根本；深可厌患。齐此应还，修真对治。尊者设摩达多说曰：何故齐识、心便转还？以未来生、可比知故。谓先观见现在过去生死众苦、既生为本；未来亦然。故不复须更观余境。是故齐识、心便转还。[法相辞典-朱芾煌]

逆观还灭观至无明
逆观还灭观至无明1大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；老死灭。如是乃至复作是念：谁不有故，行不有？谁灭故，行灭？作是念已；便起现观。无明不有故，行不有。无明灭故，行灭。行灭故，识灭。乃至广说：问：何缘菩萨流转分中，但观十支；还灭分中，具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故；但观十支。爱乐还灭故；具观十二支。复次流转分中，多诸过患，牵心劣故；但观十支。还灭分中，多诸功德。牵心胜故；具观十二支。[法相辞典-朱芾煌]

逆谤
逆谤1犯五逆罪与诽谤正教者，称为逆谤。凡犯逆谤罪者，即丧失其法身慧命，不能成佛，故喻之为逆谤尸骸。无量寿经第十八愿谓，犯逆谤罪则无法往生。然观无量寿经则谓，犯五逆十恶罪者，如专心念佛仍可往生。此二经说法矛盾，故净土宗尝就此二说加以讨论。（参阅‘抑止门’2952、‘逆谤除取’4329）[佛学大词典]
2（术语）五逆罪者与诽谤正法者。无量寿经上曰：‘唯除五逆诽谤正法。’[丁福保佛学大辞典]

逆谤除取
逆谤除取1又作二经除取。论五逆及诽谤正法之人，是否摄入弥陀本愿而得往生净土。无量寿经卷上第十八愿谓，设我得佛，十方众生具足十念，皆生我国土，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经下下品云，或有众生造五逆十恶，临命终时，具足十念，得生西方。以上二经所说相违，具造五逆，并有十念，是否得生净土，则有取有除，故自古净土家每就此一矛盾加以讨论。昙鸾之往生论注卷上释云，无量寿经抑除五逆及诽谤正法二种重罪俱犯之人；观经摄取仅造五逆罪而无诽谤正法之人。慧远之无量寿经义疏卷下、迦才之净土论卷上、善导之观经散善义等皆从其说。怀感之释净土群疑论卷三，共举出十五家之说：(一)观经所取者为忏悔人，寿经所除者为不忏悔人。此为元晓之说法。(二)观经所取者为轻心造逆之人，寿经所除者为重心造逆之人。(三)观经所取者为仅造五逆之人，寿经所除者为五逆及谤法俱造之人。此即昙鸾之说法。(四)观经所取者为造逆类之人，寿经所除者为正五逆之人。(五)观经所取者为发菩提心人，寿经所除者为不发菩提心人。此为道訚之说法。(六)观经所取者为至诚念阿弥陀佛之人，寿经所除者为不至诚念阿弥陀佛之人。(七)观经所取者为十信之菩萨人，寿经所除者为非十信之菩萨人。此乃慧远之说法。(八)观经所取者为非阐提人，寿经所除者为阐提人。(九)观经所取者为针对已造逆之人，寿经所除者为针对未造逆之人。此为善导之说法。(十)观经所取者为开门，寿经所除者为遮门。此为迦才之说法。(十一)观经所取之五逆业系指不定业为可转时，寿经所除之五逆业系指定业不可转时。此为义寂之说法。(十二)观经所取者为燸顶位之人，寿经所除者为非燸顶位之人。(十三)观经所取者为己种解脱分善根之人，寿经所除者为不种解脱分善根人。(十四)观经所取者为第二阶人，寿经所除者为第三阶人。此为信行之说法。(十五)观经所取者仅指具足十念之人，寿经所除者则包括具足十念及不具足十念之人。此为怀感所主张之说法。［往生要集卷下末、观无量寿经义疏卷下、极乐净土九品往生义、释净土群疑论探要记卷六］[佛学大词典]

逆路伽耶陀
逆路伽耶陀1（流派）梵云路伽耶陀Lok&amacron;yata，译曰顺世外道。立顺世情之教外道名。梵云缚摩路伽耶陀V&amacron;ma－lok&amacron;yata，译曰逆顺世外道。又曰左顺世外道。反于顺世外道而立逆世情之左教之外道名。玄赞九曰：‘路伽耶陀者，先云恶答对人。正言路迦耶底迦，云顺世外道，逆路伽耶陀者。先云恶征问人，正言缚摩路迦耶底迦，云左顺世外道。执与前乖者，名左顺世也。’法华嘉祥疏十曰：‘路伽耶陀者，旧云是恶解义。逆路迦耶陀者，是恶论义。注经云：路伽耶陀者，如此间礼仪名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如老庄玄书绝仁弃圣之例。又言：路伽耶陀，翻为世间行。逆路伽耶陀，此云逆世间行。’法华经安乐行品曰：‘路伽耶陀，逆路伽耶陀者。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Va^malokaya^ta。又作缚摩路伽耶陀。意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为loka^yatamantradha^ran!a^，意为‘持顺世之秘密辞者’，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（梵va^ma）之语。va^malokaya^ta恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（梵mantrapratibha^na）同义。［法华玄赞卷九、玄应音义卷六］（参阅‘顺世外道’5353）[佛学大词典]
3应师云：逆路底迦。此云左世。天台曰：此恶论，亦名弟子破师。慈恩云：此翻恶征问。左道惑世，以其所计，不顺世间故也。刘虬云：如此土庄老玄书。故杨雄斥老子曰：槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉。斥庄子曰：齐生死，同富贵，等贵贱，其有惧乎。然此半满两乘，东夏偏弘。邪正二教，西域各习。世尊预鉴，以诫学焉。故十诵云：好作文诵，庄严章句，是可怖畏，不得作。五分云：为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。四分开学诵学书，及学世论，为伏外道故。杂法中，新学比丘开学算法。智论云：习外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损。言内外典者，二教论云：救形之教称为外，济神之典号为内。又智度有内外两经；仁王辨内外二论；方等明内外两律；百论言内外二道。通源记简两重内外：一约域，二约教。约域，即以世间为内，出世为外。约教，即以治心为内，治身为外。是则儒道之教，纵曰治心，且无出世之理，俱属域内。释氏之教，虽有治身，亦为出世之因，俱属域外。梁陈留处士阮孝绪，字士宗，撰七录十二卷：一、经典，二、传说，三、子兵书，四、文集，五、术伎。此五名为内篇。六、佛法，七、仙道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇，起于是矣。庄子大宗师，孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。通源记问：彼既以道为外，今何判属内耶？答：彼且以神仙道德之说，非如周孔治世之教，名为外篇。今以佛教望之，其实域内之谈耳。言儒教者，范晔云：硕德为儒。杨雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国邹邑平昌阙里人。为鲁司寇，自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，以六经为教也。言道教者，随书经籍志云：盖万物之奥，圣人之赜也。老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚苦县厉乡曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙，为函谷关吏尹喜，说五千言，即道德二经为教也。言释教者，老子西升经云：吾师化游天竺，善入泥洹。符子云：老子之师，名释迦文。释迦所说之法，谓之释教。后汉郊祀志云：佛教以修善慈心为主，不杀生类，专务清尚。又以人死，精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善以练其精神，练而不已，以至无生，而得为佛也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗（七胡切），无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之表，玄微深远，难得而测。故王公大人，观生死报应之际，无不懅然自失也。宝王论曰：三教之理，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛？六度万行，圣贤阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商搉其浅深欤？三教无我明矣！弘明集云：秦景西使，摩腾东来，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧会之游吴。显舍利于南国，起招提于东都。南山云：自教法东渐，亟涉窊（乌瓜切）隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非经国之谟；乖常，致良史之诮。事理难反，还习旧津。初东晋成帝咸康六年，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等，建议不合拜。往反三议，当时遂寝。安帝元初中，太尉桓玄，上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等，抗谏曰：今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。寻大法东流，为日谅久。虽风移政变，而弘之不易。岂不以独绝之化，有日用于陶渐，清约之风，无时害于隆平者乎？玄又致书远法师，远着沙门不敬王者论五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉。有宋刘氏，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇谦、司徒崔皓，谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始，顶礼悔过，废经五载，帝被疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。自晋失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏。唯赫连[勃-力+文][勃-力+文]，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死。及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。沙门昙始，被刀不伤，因尔改心。寻为北朝后魏所灭。周武帝初信佛法，后纳道士张宾，及前僧卫元嵩之谗，将除佛教。安师着二教论，抗元九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所摄。帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁移隋。炀帝嗣录，改革前朝。虽令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲敕，威秀、道宣等上表，及臣僚书，国议不行。武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真，非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁罪。通源记云：或责梁武崇佛，卒有侯景之败者；盖不知业通三世，因缘会遇报还受之义。故文中子曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；玄虚长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。此说明矣（吴书云：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行）。[翻译名义集-宋·普润法云]

逆防逆知
逆防逆知1预先防范防护，预先知道。[阿含辞典-庄春江居士]

逆顺
逆顺1（术语）又曰违顺。违逆真理谓之逆，随顺真理谓之顺。又用于各种之意义，如逆流顺流，逆缘顺缘等。[丁福保佛学大辞典]

逆顺三昧
逆顺三昧1（术语）于顺逆诸法得自在之禅定。智度论四十七曰：‘得此三昧，于诸法中逆顺自在。’[丁福保佛学大辞典]
2即于各种顺逆诸法中，得自在之禅定。得此三昧，则于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆之众生，而顺可化之众生。又因远离执着，故可破一切法而增长善根。［大智度论卷四十七］[佛学大词典]

逆顺观察
逆顺观察1从「老死」一直往上探究其发生的条件，直到源头的「识」（或到「无明」），称为「逆观」。从「识」（或从「无明」），印证其往下生起的必然结果，一直到「老死」，称为「顺观」。[阿含辞典-庄春江居士]

逈色
逈色1杂集论一卷七页云：逈色者：谓离余碍触，方所可得。[法相辞典-朱芾煌]

选佛
选佛1原指选出可成佛成祖之师，后引申为坐禅修行之意。碧岩录第四则（大四八·一四三下）：‘选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？’又以选佛场、选佛道场为禅堂、僧堂、坐堂之异称；此因僧众于僧堂坐禅办道，以达证悟之境界，故有此称。景德传灯录卷十四丹霞天然章载，丹霞初习儒学，将应举，一禅客谓其选官不如选佛，霞问（大五一·三一○中）：‘选佛当往何所？’客答：‘今江西马大师出世，是选佛之场。’丹霞遂往谒之。［碧岩录第四十二则］[佛学大词典]

选佛图
选佛图1又作十法界图、佛法双六、名目双六、净土双六。借佛教之名相，依转迷开悟之理所绘制之游戏图。图样有数种。明代，有捺麻僧仿学士解缙所制‘升官图’制作选佛图，其后失传。万历年间（1573～1619），蕅益大师智旭根据幽溪大师之选佛图于以重订，以彰显十法界升沈之因果关系，及圣凡因行、种性差别等之宗门教说，由发始因地至圆极果位，凡历十五门，详载人天、善恶、三学、四教等，欲使学者由此图而悟知三世因果之来源与一乘佛法之修进，接引人人念佛，求得成佛；图中升降之法，以‘那谟阿弥陀佛’六字区定之。智旭并另撰选佛谱一书，详述其旨意及选法等。民国弘一大师曾辑入其所编之佛学丛刊中。一说选佛图在宋元间即有之，西藏自古亦有各种选佛图。此类选佛图或系由印度传来者，盖印度昔有投花得佛之仪式，即投花于曼荼罗上，由此得知与某佛或菩萨有因缘之法。选佛图之名称与投花得佛之法似有密切关系。日本于万治、宽文年间（1658～1672）盛行之。[佛学大词典]

选佛场
选佛场1（杂名）释氏开堂设戒之地，曰选佛场。传灯录曰：丹霞将应举，道遇一禅客。曰：选官何如选佛？霞曰：选佛当往何所？客曰：江西马大师出世，此选佛场也。[丁福保佛学大辞典]

选友
选友1为婆罗门种，乃悉达太子之师。佛祖统纪卷二载，太子七岁时，王令其学书，遂从国中之聪明婆罗门选友学习。太子曾问师（大四九·一四三中）：‘书有几种？’师默不答，心中惭愧而礼太子足。[佛学大词典]
2（人名）婆罗门名。悉达太子就此人学书。佛祖统记二曰：‘太子时七岁，令学书。访国中聪明，婆罗门名曰选友，起大学堂床榻学具。太子问师书有几种。’[丁福保佛学大辞典]

选择
选择1（术语）去恶而取善也。大阿弥陀经上曰：‘昙摩迦，便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。’[丁福保佛学大辞典]
2分辨事物之好坏、优劣，而汰劣存优之意。据日僧源空之选择集载，‘念佛’是阿弥陀佛所选易修之殊胜行，为阐明其故，源空举示下列八选择：(一)选择本愿，法藏菩萨之本愿乃选择诸佛净土中最殊胜者而立。(二)选择赞叹，念佛之行乃释尊自诸行中选出而赞叹之行。(三)选择留教，念佛之教为释尊特为后世所留之教。(四)选择摄取，弥陀之光明是特为摄取念佛者。(五)选择化赞，弥陀之化佛是特为劝人念佛而示现。(六)选择付嘱，释尊特选念佛付托阿难。(七)选择证诚，念佛之教之真实性，系经诸佛所特为证言者。(八)选择我名，念佛是往生之行，系由弥陀特地选出者。据日本净土真宗之说，因众生所起之信心乃由如来选择之愿心所赐，故称为选择回向之直心。[佛学大词典]

选择传弘决疑钞
选择传弘决疑钞1凡五卷。日本净土宗镇西派良忠撰。略称选择集决疑钞、决疑钞。收于大正藏第八十三册。本书系注释源空之选择本愿念佛集，初释题号，次援引诸经论，详细阐释各章。［净土真宗教典志卷三］[佛学大词典]

选择本愿
选择本愿1广义指阿弥陀佛之四十八愿；或特指第十八愿。当阿弥陀佛犹在因位时，历经五劫之长时思虑，并参考诸佛所立誓愿，乃取其中最殊胜者，立为四十八愿。尤以第十八愿之念佛往生愿，为四十八愿中之精髓，故依此愿念佛，则称为选择本愿之念佛。（参阅‘四十八愿’1640）[佛学大词典]
2（术语）法藏菩萨在世自在王佛所，自二百一十亿佛土中能选择而立之本愿也。总为四十八愿（大阿弥陀为二十四愿），别为第十八念佛往生之愿。[丁福保佛学大辞典]

选择本愿念佛集
选择本愿念佛集1（书名）二卷，日本源空着。净土宗之典也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。日僧源空着。略称选择集。收于大正藏第八十三册。于建久九年（1198），应关白九条兼实之请，以汉文撰成。内容分为十六章，阐明往生业因以念佛为本之义旨，并于各章中引文释之。然因其中专修念佛一项颇受非难，以是源空逝世后本书始获刊行。高辨曾作摧邪轮驳斥本书，乃著名之问难书。又本书为日本净土宗之根本宗典，故有多种版本。[佛学大词典]

选择诸法经
选择诸法经1（经名）佛藏经之异名。[丁福保佛学大辞典]

选择集
选择集1（书名）选择本愿念佛集之略名。[丁福保佛学大辞典]

逊其言辞
逊其言辞1说他爱听的话。[阿含辞典-庄春江居士]

逊婆明王
逊婆明王1（明王）又曰儞逊婆逊儞。降三世明王之别名也。见降三世条。[丁福保佛学大辞典]

逊婆明王法
逊婆明王法1密教之修法。即修行者口诵金刚萨埵一字心密言，于自身安布金刚界与胎藏界两部诸尊，并观想身如佛形之修法。‘逊婆明王’为降三世明王之异名，故逊婆明王法即指降三世明王法。［瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品］[佛学大词典]
2（修法）内作业灌顶品所说。经疏三曰：‘逊婆明王五部吽迦罗具三十七尊，内外火法之护磨也。’经说逊婆明王之根本真言曰：唵嚩日罗吽（引），迦罗吽吽吽，尔逊婆，吽吽。金刚顶十八会初，教王会四大品中第二降三世尊有六曼荼罗，所谓大三法羯之四各具三十七尊，皆持降三世印，四印会十七，一印会十三尊。今文之四印加持，东方四印曼荼罗之十七尊法也。[丁福保佛学大辞典]

逋利婆鼻提贺
逋利婆鼻提贺1（杂名）P&umacron;rva－videha，东大洲名。见毗提诃条。[丁福保佛学大辞典]

逋卢羯底摄伐罗
逋卢羯底摄伐罗1（菩萨）Avalokite&sacute;vara，观自在菩萨之梵名也。探玄记十九曰：‘观世音者，有名光世音，有名观自在，梵名逋卢羯底摄伐罗、逋卢羯底，此云观。毗卢，此云光。以声字相近，是以有翻为光。摄伐罗，此云自在。摄多，此云音。勘梵本诸经中有作摄多，或摄伐罗。是以翻译不同也。’[丁福保佛学大辞典]

逋多
逋多1（地名）Potalaka，山名。逋多罗山也。见补陀落迦条。[丁福保佛学大辞典]

逋多罗
逋多罗1（地名）山名。见补陀落迦条。[丁福保佛学大辞典]

逋沙
逋沙1（杂语）Purusa，又作甫沙、补沙、晡沙。新作富卢沙，译曰丈夫、士夫。玄应音义一曰：‘逋沙，又作补娄沙。或言富留沙，皆讹也。正言富卢沙。此言士夫，或言丈夫。经中或作甫，讹也。’见补卢沙条。[丁福保佛学大辞典]
2或富楼沙，正言富卢沙，此云丈夫。大戴礼云：丈者，长也。夫者，扶也。言长制万物，以道扶接也。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。又翻士夫。传云：通古今，辨然否，谓之士。数始于一，终于十。孔子曰：推一合十为士。诗传云：士，事也。白虎通曰：士者，任事之称也。周礼：天子有元士、中士、下士。涅槃云：是大乘典，有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相，皆名女人。[翻译名义集-宋·普润法云]

逋沙他
逋沙他1此云斋日。请观音经疏云：斋者，齐也，齐身口业也。齐者，只是中道也。后不得食者，表中道法界外，更无别法也。中前得啖，而非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有证义，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。阐义引祭统云：斋之为言齐也，齐不齐以致斋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。今释氏以不过中食为斋，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。毗罗三昧经：瓶沙王问佛：何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛食故。今约理解。故云斋者，祗是中道。后不得食者，即佛制中后不得食也。今表初住初地，圆证中道，心外无法，如中后不食也。中前得啖者，佛制中前非正食，皆得啖之。毗婆沙论云：夫斋者，以过中不食为体。以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。报恩经云：以无终身戒，不名优婆塞，但名中间人。智论问曰：何故六斋日，受八戒，修福德？答：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言，汝当一日一夜，如诸佛持八戒，不过中食（云云）。是功德，将人至涅槃。如四天王经中，佛说月六斋日，使者太子，及四天王，自下观察，众生布施持戒孝顺父母少者。便上忉利，以启帝释。诸天心皆不悦，说言：阿修罗种多，诸天种减少。若布施持戒孝顺父母多者，诸天帝释，心皆欢喜，说言：增诸天众，减损阿修罗（云云）。又提谓经明八王日。何等为八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日。天地诸神，阴阳交代，故名八王日。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）梵语。华言斋日。释氏以过午不食为斋。每月有六斋日。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

逍遥和尚
逍遥和尚1逍遥和尚，鹿西和尚问：「念念攀缘，心心永寂。」师曰：「昨晚也有人恁么道。」西曰：「道个甚么？」师曰：「不知。」西曰：「请和尚说。」师以拂子蓦口打，西拂袖便出。师召众曰：「顶门上著眼。」[五灯会元-宋·普济]

逍遥怀忠禅师
逍遥怀忠禅师1抚州逍遥山怀忠禅师，僧问：「不似之句还有人道得否？」师曰：「或即五日斋前，或即五日斋后。」问：「剑镜明利，毫毛何惑？」师曰：「不空罥索。」问：「洪炉猛焰，烹锻何物？」师曰：「烹佛烹祖。」曰：「佛祖作么生烹」师曰：「业在其中。」曰：「唤作甚么业？」师曰：「佛力不如。」问：「四十九年不说一句，如何是不说底句？」师曰：「只履西行，道人不顾。」曰：「莫便是和尚消停处也无！」师曰：「马是官马不用印。」问：「如何是一老一不老？」师曰：「三从六义。」曰：「如何是奇特一句？」师曰：「坐佛床，斫佛朴。」问：「祖与佛阿那个最亲？」师曰：「真金不肯博，谁肯换泥丸。」曰：「恁么则不肯去也！」师曰：「汝贵我贱。」问：「悬剑万年松时如何？」师曰：「非言可及。」曰：「当为何事？」师曰：「为汝道话。」曰：「言外事如何明得？」师曰：「日久年多筋骨成。」问：「不敌魔军，如何证道？」师曰：「海水不劳杓子舀。」问：「不住有云山，常居无底船时如何？」师曰：「果熟自然香。」曰：「更请师道。」师曰：「门前真佛子。」曰：「学人为甚么不见？」师曰：「处处王老师。[五灯会元-宋·普济]

逍遥自在
逍遥自在1意指无拘无束，自由自在。《五灯会元》卷十八《性空妙普庵主》载妙普自祭文有“四十二腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜”之语，此语后被广泛应用。《元曲选·张生煮海》：“海东一片晕红霞，三岛齐开烂漫花。秀出紫芝延寿算，逍遥自在乐仙家。”《警世通言》卷第二：“这首《西江月》词，是个劝世之言，要人割断迷情，逍遥自在。”《红楼梦》第四十六回：“平儿听说，照样传给婆子们，便逍遥自在的园子里来。”《儿女英雄传》第十回：“趁着那斜月残星，护送着一行人，逍遥自在的，竟自投东去了。”（参见“自由自在”条）（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂语）谓无所拘束也。五灯会元曰：‘性空妙普庵主，建炎初，荷策往见贼魁徐明，明欲斩之，为文自祭。有云：二十四腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜，贼骇异释之。’[丁福保佛学大辞典]

透三关
透三关1禅林用语。三关，指三种由低而高之参禅境界。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源（本来面目，或本地风光），则称为‘破初关’，或破本参，又作见性。其次，在见性之后，再用功修持，则不但不为‘有’所碍，而且亦能不执着于‘空’，此称为‘透重关’，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，此为‘透末后牢关’。［御选语录总序］[佛学大词典]

逐他用
逐他用1（术语）称钩召法。瑜只经曰：‘那罗延自在，俱摩罗释王，金刚尾延那，名为逐他用。’同疏三曰：‘逐他钩召，逐者随也。’[丁福保佛学大辞典]

逐会嬉戏
逐会嬉戏1追求玩乐者。[阿含辞典-庄春江居士]

逐机末教
逐机末教1华严宗用语。指顺应机根而说的枝末教法，亦即枝末法轮。相对于‘称法本教’。即佛隐藏自内证，而随逐机根所说之小乘、三乘等法。盖华严宗以阐扬别教一乘之华严经说为称法本教，或根本法轮；而谓该经以外的其余经典之说皆衍生自华严经，遂称为逐机末教。依华严一乘教义分齐章卷一载，依准佛说称法本教之时（成道第二个七日）、处（菩提树下），区分逐机末教之说法时、处为二种：(一)同时异处，谓佛说末教（三乘、小乘）之时间同于本教（一乘），而处所不同。(二)时处俱异，谓佛说三乘、小乘教与说一乘教之时、处皆不相同。前者系表示末不离本，末依本而成；后者表示本末相分、末本非一之义。［华严经疏卷一（澄观）、华严一乘分齐章义苑疏卷三、华严一乘分齐章复古记卷二］[佛学大词典]
2（术语）佛适应听者机根而说之枝末教也。称法本教之对。[丁福保佛学大辞典]

逐机顿
逐机顿1（术语）顿教二种之一。禅源诸诠三曰：‘遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。’[丁福保佛学大辞典]

逐鹿
逐鹿1（杂语）虚堂录一曰：‘逐鹿者不见山，攫金者不见人。’[丁福保佛学大辞典]

途卢檀那
途卢檀那1此云斛饭。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Dro&ndotblw;odana，王名。佛本行集经五曰：‘途卢檀那隋言斛饭王。’参照斛饭条。[丁福保佛学大辞典]

逗会
逗会1（术语）使适合于所化之机宜也。[丁福保佛学大辞典]

逗机
逗机1（术语）逗者止也投也，小大顿渐之教法各止住于其机类而不通融于他也。又各投合其机而与以应分之益也。总就方便教上而言。说文曰：‘逗，止也。又通作投。’正韵‘物相投合也。’[丁福保佛学大辞典]
2与对手之机根相应。逗，投合之义。即师家之机与学人之机相契合，为大悟彻底、契合佛祖之要机。禅林多用‘投机’一语。又为度化钝根之权巧方便。［法华玄义卷一下、辨显密二教论卷上］（参阅‘投机’2952）[佛学大词典]

通
通1（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：‘神名天心，通名慧性。’大乘义章二十本曰：‘作用无壅，名之为通。’此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。[丁福保佛学大辞典]
2作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事[佛学常见辞汇-陈义孝编]

通两肩法
通两肩法1（术语）略云通肩，又云通披。着袈裟对于偏袒右肩而通两肩着之也。偏袒右肩者，恭敬之相，通肩者，福田之相。故比丘出而乞食必作通肩之仪。[丁福保佛学大辞典]

通乐寺
通乐寺1位于山西大同。元魏成帝时，昙曜创建。寺在武周山中。帝初命就山崖凿龛立佛像，为先帝追福，后成数百龛，绵延二十余里，是即大同云冈石窟之滥觞。其后又立二寺，通乐寺为其中之一。常住千僧，为国行道。俗称石窟寺。今尚存，殿宇则系明代建筑物。[佛学大词典]

通乘
通乘1（1593～1638）明代临济宗僧。浙江金华人，俗姓朱。字石车，世称石车通乘禅师。年二十六，依天真海藏出家，受具足戒于云门，遍参知识，后至金栗寺谒密云圆悟，得其心印，执侍七载。崇祯四年（1631），出住杭州童光山之隆庆寺，后继席金粟，开法弘化，广度群迷。崇祯十一年示寂，世寿四十六。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四］[佛学大词典]

通云
通云1（1594～1663）明代临济宗僧。江苏人，俗姓徐。字石奇，世称石奇通云禅师。自幼多疾，乃至南广寺出家，学贯内外。偶览江苏嘉定护国寺壁上中峰明本所书之偈有感，遂参显圣寺之湛然圆澄，复谒密云圆悟，屡呈所见，然皆为圆悟所叱，一日入室尚未启口，圆悟举棒便打，师遂大彻大悟，顿脱疑滞。崇祯十四年（1641），出住于浙江灵鹫禅寺，大弘法化。历住天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、浙江永嘉头陀山之密印禅寺等。清顺治十七年（1660）复归南广。康熙二年欲东归雪窦山，未几疾作而化，世寿七十。著有雪窦石奇禅师语录十五卷。［高僧摘要卷三、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十六］[佛学大词典]

通会
通会1（术语）法门之相违，融通和会也。五教章上曰：‘各依教闻宗，务存通会。’[丁福保佛学大辞典]

通佛教
通佛教1不偏于一宗一派，而通达佛教全盘之教理。[佛学大词典]
2（术语）谓不偏于特殊之宗派共通佛教全般之教义也。[丁福保佛学大辞典]

通偈
通偈1（术语）不论经之长行与偈颂但数文字至三十二字者谓之通偈。是数经之法也。百论疏上曰：‘偈有二种：一者通偈，二者别偈。别偈者谓四言五言六言七言皆以四句而成。目之为偈，谓别偈也。二者通偈，谓首卢偈。释道安云：盖是胡人数经法也。莫问长行与偈，但令三十二字满即便名偈，谓通偈也。’[丁福保佛学大辞典]

通公〔《神僧传》卷第四〕
通公〔《神僧传》卷第四〕1通公道人者。不知其氏族。居处无常所语狂谲。然必有应验。饮酒食肉游行民间。侯景甚信之。扬州未陷之日。多拾无数死鱼头积于西明门外。又拔青草荆棘栽市里。及侯景渡江。先屠东府一城尽毙。置其首于西明门外。为京观焉。朝市破落所在荒芜耳。通公言说得失于景不便。景恶之。又惮非常人不敢加害。私遣小将于子悦将武士四人往候之。景谓子悦云。若知杀者勿害。不知则密捉之。子悦立四人于门外。独入见通脱衣火燎。逆谓子悦曰。汝来杀我。我是何人。汝敢辄杀。子悦作礼拜云不敢。于是驰往报景。景礼拜谢之。卒不敢害。景后因宴召通。通取肉搵盐以进于景。问曰好否。景曰太咸。通曰不咸则烂。及景死数日众以盐五石置腹。中送尸于建康。市百姓争屠脍羹食皆。尽后竟不知所去。[历代名僧辞典-顾伟康编]

通利
通利1（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：‘虽读诵诸经而不通利。’同化城喻品曰：‘诸根通利。’[丁福保佛学大辞典]

通别
通别1指讨论某一问题时，有通、别之区分。义相上之一般共通，称为通；各各别异，称为别。又作通局。局，局限于某一部分之意。通别一语，向为诸种义门所用。刘宋慧观于其五时教中，立三乘别教、三乘通教之名目；吉藏之三论玄义，为破大小二迷，分通论、别论；智顗在维摩经文疏卷二十一谓，空、假、中‘三观’分通相、别相；迦才之净土论卷上，区分往生之因为通因、别因；义寂之梵网菩萨戒本疏卷上载，受戒之法有通别二受。此外尚有通序别序、通解别解等，例证不胜枚举。［十八空论、佛性论卷二自体相品、大乘义章卷二、胜鬘宝窟卷上本］[佛学大词典]

通别二序
通别二序1通序与别序，见二序条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）一经之序分分为证信序与发起序。而证信序者，共通其经以外之余经，故云通序，发起序者，特局于其一经，故称别序。[丁福保佛学大辞典]

通前藏教
通前藏教1（术语）谓通教共通于前之藏教也。即于此教钝根之菩萨，虽观无生四谛而但证偏空之理故也。[丁福保佛学大辞典]

通力
通力1（术语）神通或业通之力用也。佛菩萨及外道仙人所得为神通，有五通六通之别，鬼神狐狸等所得为业通，以彼依业力所得故也。有三通力。见通条。[丁福保佛学大辞典]
2神通或业通的力量。佛菩萨与外道仙人所得的是神通，有五通六通之别，鬼神及狐狸所得的是业通，因鬼神与狐狸是靠他们自己的业力而得，有三通力。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即神通或业通等不可思议之力用。佛菩萨及外道仙人所得称神通，有五通、六通之别；鬼神、狐狸等所得为业通，由业力所使然。华严大疏卷三载，通力有三种：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，鬼神亦有小通。此神通依果报而自然感得。(二)修得通力，三乘圣人修三学而感得六通，外道仙人修禅时亦感得五通。(三)变化通力，三乘圣人能变现种种之神通力者。大毗婆沙论卷九十八（大二七·五○九上）：‘我等皆是梵王化作，从彼而生，是我等父，故由通力，彼起是念。’（参阅‘五通’1153、‘神通’4251、‘业通’5500）[佛学大词典]

通化
通化1（术语）弘通教化也。道宣律师感通录曰：‘罗什师今位阶三贤，所在通化。’[丁福保佛学大辞典]

通受
通受1（术语）大乘之受戒有二法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒谓之别受。别解脱戒者，三聚净戒第一摄律仪戒之一分也。通受者不必要限于现前之师，于佛前自誓，感好相随而得戒。别受之法，必具三师七证，行羯磨之作，而始得戒。是谓之通受自誓，别受相承。[丁福保佛学大辞典]
2大乘的受戒有二种方法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒为别受。通受在佛前自誓便可，别受则须三师七证，行羯磨之法始得戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

通受别受
通受别受1受戒时，总括受之，称为通受；一一个别受之，则称别受。又作通授别授、总受别受。受三归时，初归依佛，次归依法，后归依僧，循如是次第，一一受之，是为别受；若具唱归依佛归依法归依僧，通括受之，即为通受。又如受十戒时，初受不杀生，其次不偷盗，乃至最后不得捉持生像，依此次第，一一受戒，是为别受；若唱一不杀生、二不偷盗，乃至十不得捉持生像，一时具受十戒，则是通受。受菩萨三聚净戒时，亦有通受别受之分，总括摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒而受之，是为通受；别就摄律仪戒，受七众各别之五戒、八戒、十戒、具足戒等，则是别受。亦即摄善法戒、摄众生戒唯通受，摄律仪戒则通于通别二受。［善见律毗婆沙卷十六、梵网经菩萨戒本疏卷上（义寂）、律宗纲要卷上、显戒论卷中］（参阅‘三聚净戒’665、‘受戒’3101）[佛学大词典]

通后别圆
通后别圆1（术语）通教共通于后之别教，圆教也。于此教利根之菩萨别圆二教之人证同样中道之理故也。[丁福保佛学大辞典]

通味第一味
通味第一味1最敏锐的味觉。[阿含辞典-庄春江居士]

通夜
通夜1（仪式）念诵自夜而达明也。行事钞中三曰：‘僧祇若佛生日转法轮日，乃至大会，通夜说法。’普通人死时守之彻宵，又谓进荐之勤行也。[丁福保佛学大辞典]
2原指由日没至日出彻夜未眠。与‘彻夜’、‘终夜’同义。可分为二种情况：(一)于寺院通宵达旦祈愿、说法。(二)于死者入葬之前夕，亲友终夜守护死者之灵以为安慰。［长阿含经卷二、禅林象器笺节时门］[佛学大词典]

通奇
通奇1（1595～1652）明代临济宗僧。合州（四川合川）人，俗姓蔡。字林野，世称林野通奇禅师。师生而澄静，不喜肉食。少即依金钟寺叔父道然为童行，十七岁参礼黔州（四川）之莲峰出家，年十九出蜀南游，意欲穷研教典，息居于湖北当湖，期掩关翻阅时教，突患痢疾濒死，乃知经论之学非究竟法，偶闻天童参禅偈（卍续一三九·五一七上）‘一念未生前，试看底模样’，若有所悟。一日失足堕楼，豁然而悟，遂往谒天童圆悟于吴门，得其心印。崇祯十六年（1643）出住于天台通玄寺，历迁嘉禾、东塔、栖真、天童等诸名刹。清顺治九年示寂，世寿五十八。遗有林野和尚语录八卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］[佛学大词典]

通容
通容1（1593～1661）明末清初临济宗僧。福建福州人，俗姓何。号费隐。幼即英异绝伦，十四岁出家，博通经论。历参无明慧经、湛然圆澄诸师。天启二年（1622），参谒密云圆悟，遂顿释知见，并嗣其法。其后历住黄檗山万福禅寺、莲峰院、浙江天宁寺、江苏超果寺、福严禅寺、万寿禅寺、维摩寺、尧峰山兴福院等诸刹。俱能复兴古刹、传扬圆悟之法道。法嗣有隐元隆琦等六十四人。著有五灯严统二十五卷、五灯严统解惑编一卷、祖庭钳锤录二卷等。清顺治十八年示寂，世寿六十九。［径山费隐和尚纪年录、祖庭指南卷下、高僧摘要卷一］[佛学大词典]

通局四句
通局四句1[出华严经疏]一或局谓佛说华严经。或局在娑婆世界内摩竭提国故也。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二或通谓佛说华严经。或通十方世界故也。三或具谓佛说华严经。或在摩竭提国及十方世界故也。四或泯谓佛说华严经处。染净二相皆尽。同一法界故也。[三藏法数-明·一如等撰]

通幽（隋西京延兴寺）［《续高僧传》卷二十一］
通幽（隋西京延兴寺）［《续高僧传》卷二十一］1释通幽。姓赵氏。河东蒲阪人。幼龄遗世早慕玄风。弱冠加年遂沾僧仵。而贞心苦节寒暑不[圬-土+虚]。寻师访道夷崄无变。遇周齐凌乱远涉江皋。业架金陵素气攸远。及大隋开运。还归渭阴。味法泰其生平。操行分其容止。至于弘宣示教。则以毗尼唱首。调御心神仍用三昧游适。故戒定两藏总萃胸襟。学门再敞远近斯赴。晚贯籍延兴。时当草创。土木瓦石工匠同举。而事归天造形命未沦。随所运为无非损丧。幽戒约内结。仁洽外弘。立四大井各施漉具。凡有施用躬自详观。驰赴百工晓夜无厌。皆将送虫豸得存性命。故延兴一寺独免刑残。自余缔构焉难复叙。而洁己自励罕附斯伦。每欲开经必盥手及腕齐肘已后犹从常净。举经对目臂不下垂。房宇覆处未尝澡漱。涕唾反咽不弃寺中。便利洗净乃终其报。又自生常不用巾幞。手湿则任其自干。三衣则重被其体。自外道具仅支时要。每自嗟曰。生不功一片之善。死不酬一毫之累。虚负灵神。何期误也。遂诫弟子曰。吾变常之后。幸以残身遗诸禽兽。傥蒙少福冀灭余殃。忽以大业元年正月十五日。端坐卒于延兴寺房。春秋五十有七。弟子等从其先志。林葬于终南之山至相前峰。火燎余骸立塔存矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

通序
通序1诸经开头有通别二序，如是我闻等是共通于诸经的序说，叫做通序，通序之后是序说这一部经讲说的缘起，叫做别序。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）诸经之初有通别二序，如是我闻等通于诸经之序说为通序，通序后系本经一部之缘起为别序。通序天台分为五成就，嘉祥分为六成就。合此通别二序为一经三分之第一序分。胜鬘宝窟上本曰：‘众经大同，故名通序。’[丁福保佛学大辞典]

通度寺
通度寺1韩国佛教三十一本山之一。号称灵鹫山。位于韩国庆尚南道梁山郡下北面芝山里。慈藏开山创建。慈藏于新罗善德女王仁平五年（贞观十年，636）来唐，登五台山之北台祈求文殊，感得四句偈、佛袈裟、佛顶骨、佛舍利、贝叶经等。翌年，入终南山云际寺习律法，贞观十七年（643）回国。仁平十五年，善德女王与慈藏同来此山，慈藏于九龙渊说法后，即于此筑金刚戒坛和伽蓝，安奉由唐地求回之佛舍利、佛牙、佛顶骨、贝叶经等。通度寺之命名，或说此山之气象通西域、印度，或说因慈藏设戒坛通受度牒，或说为通方度人，具‘通达万法，济度一切众生’之悲愿，故称通度寺。后高丽光宗十六年（965），王亲至此寺，礼拜佛袈裟，营造皇华阁、金堂、甘露堂、明月房等。辛■王三年（1377）四月、五月，海寇二次来犯，寺僧持月松护奉佛舍利逃奔至京城，太后命暂安奉于松林寺。朝鲜宣祖二十五年（1591），日军来犯，堂舍烧毁。三十六年，松云惟政之门人敬岑、泰然、道淳等重修舍利塔，还置舍利。肃宗三十年（1704），性能重建舍利塔及塔碑。其后景宗、英宗、正宗、宪宗、哲宗、李太王等时代，陆续增建各堂舍，寺门繁荣。今有佛舍利塔、大雄殿、应真殿、极乐宝殿、灵山殿、药师殿、观音殿、龙华殿、海藏宝阁、大光明殿、冥府殿、独圣阁、山灵阁、一柱门、天王门、不二门、普光殿、伽蓝殿、梵钟阁、万岁楼、华严殿（现为宗务所）、住持室、圆通所、甘露堂、皇华阁、影子殿、世尊碑阁、一炉香阁、沐浴室、源宗第一禅院、证师坛、讲师室、中持殿、中兴寮（今应接室）、凝香阁、金堂房、明月寮、九河校舍等。山中尚有安养、翠云、修道、泗冥、瑞云、白莲、玉莲、慈藏、鹫栖、极乐、毗卢、白云等十二庵。寺境周广四里，分寺六十五座，并设有专门讲院、学院、高等禅院、养老院等。主要之寺宝有：金字法华经、三藏西行路程记、金刚杵、青铜香炉、甘露瓶、旧印刷木版十一部帙等。通度寺与海印寺、松广寺齐名，并称韩国佛寺之三宝。通度寺因供奉佛舍利，被称为佛宝寺；海印寺因藏八万块大藏经木刻版，被称为法宝寺；松广寺因僧众最多，为禅宗之修行道场，被称为僧宝寺。［续高僧传卷二十四、朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、朝鲜佛教の寺と历史］[佛学大词典]

通微
通微1（1594～1657）明代临济宗僧。浙江嘉兴人，俗姓张。字万如，世称万如通微禅师。年十九，于兴善寺出家受具足戒。初谒闻谷大师，复历参诸名宿，一日偶阅楞严经（大一九·一一一中）：‘诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？’似有所得，遂往金粟寺参密云圆悟，久而未契。一日入城，见路旁人家殴叱小厮（卍续一四一·二○二上）：‘看你藏在那里去？’师不觉通身踊跃而得悟，后嗣圆悟之法。崇祯十三年（1640）开法如如院，后移住莆州之曹山，复迁往龙池山，阐化十余年。清顺治十四年示寂，世寿六十四。著有万如微禅师语录十卷，今收于明续藏第七十册。［五灯会元续略卷八、五灯全书卷六十六、续指月录卷十九］[佛学大词典]

通忍
通忍1（1604～1648）明代临济宗僧。常州（江苏）毗陵人，俗姓陈。号朝宗，世称朝宗通忍禅师。二十二岁，投于江苏靖江县长生庵独知禅师剃度出家，得闻‘无生’之说，遂往金粟寺参谒密云圆悟，为其侍从。崇祯四年（1631）随圆悟赴阿育王山，圆悟拈寺碑所刻大千禅师垂语向师谓（卍续一三九·五一四下）：‘山中猛虎以肉为命，何故不食其子？’师通身汗如雨下，坐卧不安。经二日，偶自外入寮，蓦然有所悟，乃对圆悟谓：‘惟人自肯方乃亲。’复呈偈，并蒙印可。其后历住金陵只陀林、海盐灵祐寺、福州灵石院、莆田曹山上生寺、广东曹溪南华寺、江西龚公山宝华寺等诸名刹。清顺治五年示寂，世寿四十五。著有朝宗禅师语录十卷行世。［续指月录卷十九、黄山志卷二］[佛学大词典]

通念佛
通念佛1‘别念佛’之对称。谓通广三世诸佛名号而称念之，系相对于仅称念一佛名号之别念佛。（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]
2称念通三世诸佛之名号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）对于别念佛而言。通三世诸佛之名号而称之也。[丁福保佛学大辞典]

通惑
通惑1（术语）天台所立五惑中，见思之惑名为通惑，尘沙无明之二名为别惑。以见思为通于三乘而断之惑故也。四教仪曰：‘集谛者即见思惑，（中略）又云通惑。’[丁福保佛学大辞典]
2天台所立五惑中，见思二惑叫做通惑，尘沙无明二惑叫做别惑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3‘别惑’之对称。天台宗所立三惑中，见思惑为声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共通断除者，故称通惑。至于尘沙、无明二惑，系别教菩萨所当断，故称别惑。（参阅‘三惑’624）[佛学大词典]

通慧
通慧1（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：‘如是六通解脱道摄。慧为自性。’无量寿经上曰：‘诸通慧声。’[丁福保佛学大辞典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧隆传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3１．神通与智慧。２．一切的神通皆以智慧为体，故名通慧，意即通就是慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

通戒
通戒1（术语）又云略戒：‘诸恶莫作，众（或作诸）善奉行，自净其意，是诸佛教。’等之偈颂也。是过去七佛所通说，又为通于一切大小乘之戒经，故谓之通戒。七佛各有通戒。见七佛通戒条。[丁福保佛学大辞典]
2１．又名略戒，如‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’等偈颂是，因它不但是过去七佛之所通说，而且也是通于一切大小乘的戒经。２．即三聚净戒。见三聚净戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

通戒偈
通戒偈1（术语）通戒之四句偈也。见通戒条。[丁福保佛学大辞典]

通披
通披1（术语）见通两肩法条。[丁福保佛学大辞典]

通教
通教1（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之证，使利根之菩萨得不但空即中道之证而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万法当体为因缘生，而当体即为空无生，故空之中自有不空之义而含中道之理，此名不但空，亦名当通含中。利根之菩萨，证此含中之中道而为别教圆教之人也。佛之通教，正为此人。故以通教为大乘之初门。然而通者共通之义，有二义：一者三乘共学之义。藏教之三藏四谛，十二因缘，六度，所学各异，而此教之三乘，三乘共学谛缘度，皆见当体即空之理。但以断见思之正使，兼侵害习气，自行化他共行，而分三乘之别，故名通。二者单就菩萨有通前通后之义。通教之菩萨有利钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同证但空之涅槃，利根之菩萨，闻之而会不但空之义，遂闻后当体即空之说，而通于别圆二教所诠中道实相之理，为别教圆教之人。如此就菩萨有通前通后之义故名通教也。此二义中，佛之通教本意为使利根之菩萨，得通后之益也。四教仪曰：‘通前藏教，通后圆教，故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。’[丁福保佛学大辞典]
2共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但是却有许多共通的特性，诸如通观无生，同证无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3天台四教之一。即五时八教中化法四教之第二，以方等及般若二时所宣说之因缘即空、无生四谛为教旨。智顗于四教义卷一、法华玄义卷三下、四念处卷二等书中，对通教之‘通’有不同之诠释。据四教义卷一载，通教之‘通’有八义，即：(一)教通，此教为三乘同禀。(二)理通，三乘同见偏真之理。(三)智通，三乘同得巧度之一切智。(四)断通，三乘同断界内见思之惑。(五)行通，三乘同修见思无漏之行。(六)位通，三乘同经历干慧乃至辟支佛等位次。(七)因通，三乘同以九无碍为因。(八)果通，三乘同得九解脱二种涅槃。又此教称为通教，而不称共教，乃其教意不仅近共二乘，亦远通别教、圆教。法华经玄义卷三下载，通教之‘通’有二义，即：(一)三乘共学之义，即藏教之三乘于四谛、十二因缘、六度所学各异；通教三乘共学谛、缘、度，皆见‘当体即空’之理，故称通。(二)单就菩萨有通前通后之义，通教之菩萨有利、钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同证但空之涅槃，称为通前藏教、钝同二乘；利根菩萨闻当体即空之说而知不但空之义，通于其后之别、圆二教所诠中道实相之理，称为通后别圆。如此唯就菩萨有通前通后之义，故称通教。据四念处卷二载，通有三义，称为三通，即：(一)因果皆通，指共学行因、得果皆同之三乘。(二)因通果不通，指初三乘共学，其后分别接入别教、圆教之利根菩萨。(三)通别通圆，指藉通开导之人，虽本为别、圆之根机，以通教之当体即空为方便，而开导别、圆中道之智解。于化法四教中，藏通二教不同：藏教以三乘为各别之教，观修不同，以声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度行等，其行位亦各有异，且正教二乘，傍化菩萨；而通教则以三乘同修般若，共观因缘即空之理，所断之惑、所证之智与行位亦皆同，正化菩萨，傍化二乘，故藏通二教不同。然天台以藏通二教皆为界内之教，皆断除见思之惑，见偏真之空理，仅出离三界之分段生死；其中，藏教之机为钝根，即析色见空，故称为界内之拙度；相对于藏教之钝根，通教之机为利根，即观当体即空，故称为界内之巧度。又通教虽说空，其中自含中道之理，故利根菩萨见之，得以接入其后之别教、圆教，称之为别接通、圆接通；此即通教被视为大乘初门之原因。又若配上菩萨之修行阶位，则干慧等十地乃三乘所共之十地，声闻及钝根之菩萨于第七地，缘觉于第八地各灰身灭智，利根菩萨之中，其上根者于第四地，中根者于第五或第六地，下根者于第七或第八地‘被接’于通教之后的别、圆二教，故第九菩萨地及第十佛地，无有实在之佛菩萨，称为有教无人、果头无人。［三论玄义、法华玄论卷三］（参阅‘十地’419、‘化法四教’1325）[佛学大词典]

通教十地
通教十地1[出天台四教仪]通教即四教中之一也。通前藏教。通后别圆。故云通也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一干慧地谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名干慧地。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。外凡者。谓心居理外也。)二性地谓三乘之人。居内凡位时。于无漏真空法性之理。颇有解心。故名性地。(内凡位者。谓心居理内而未证得也。无漏者。谓断见思之惑。而不漏落三界生死也。)三八人地谓三乘之人。体达三界见惑本空。在无间三昧中。八忍具足。止观云。人[三藏法数-明·一如等撰]
2（术语）见十地条。[丁福保佛学大辞典]
3见十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

通教四门
通教四门1（术语）此教虽同学如幻即空之旨，然四人之观法四门不同：一有门，又云实门，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空门，又云不实门，谓以即有之空而入道也。三亦有亦空门，又云亦实亦不实门，双照空有而入道也。四非有非空门，又云非实非不实门，幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道也。四教仪三曰：‘通教四门者，即是智度论明一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。’[丁福保佛学大辞典]
2谓通教之学人所学虽同为诸法如幻、因缘即空之理，然观法有四门之别：(一)有门，又称实门。诸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有门以即空之有而入道；亦即虽以善恶业果之法乃至涅槃皆如幻化，如镜中像无实性，然尚有幻相之认知。(二)空门，又称不实门。谓以即有之空而入道；亦即以幻化本自无实，以无实故空，如求镜中像，终不可得。(三)亦有亦空门，又称亦实亦不实门。谓双照空有而入道；亦即以诸法既如幻，故称为有，幻不可得，故称为空，如镜中像，虽见然实无可见，虽实无可见而有见。(四)非有非空门，又称非实非不实门。谓幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道；即二边皆舍。据四教义卷三载，通教四门者即大智度论卷一所说一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下］[佛学大词典]

通教无生四谛
通教无生四谛1[出天台四教仪集注]通教者。谓通前藏教。通后别圆也。无生四谛者。谓此教三乘之人根利。用体空观。体达五阴诸法。当体即空。如幻如化。故云苦无逼迫相。集无和合相。灭无生相。道不二相也。是名通教无生四谛。(通前藏教者。谓此教钝根菩萨。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。即于真空之理能知不空。证入中道之理。与后别圆二教是同也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)一苦谛谓此教三乘。用观巧故。[三藏法数-明·一如等撰]

通明慧
通明慧1（术语）六通与三明及三慧也。无量寿经下曰：‘得深禅定诸通明慧。’[丁福保佛学大辞典]
2六通三明及三慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即指六通、三明、三慧。六通者，又作六神通，依佛菩萨之定慧力而示现之六种无碍自在妙用，即神足通证、天耳通证、知他心通证、宿命通证、天眼通证、漏尽通证。三明，为至无学位，除尽愚闇，于三事通达无碍之智明，即宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。三慧，指闻思修三慧，为简择事理之三种精神作用，即闻所成慧，思所成慧，修所成慧。（参阅‘三明’569、‘三慧’670、‘六通’1292）[佛学大词典]

通明禅
通明禅1能发六通三明之禅法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2初禅二禅三禅四禅虚空处识处少处非有想非无想处灭受想定次十六特胜。而辨通明禅。此禅竖深横细。定观精巧。过于特胜。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禅虽是实观深细。而未具无漏得解。广大对治之用。于破烦恼义劣。故不次背舍等安之。亦以非其气类。今次十六之后。正应从容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集经中。但经不别出名目。而北国诸禅师。坐证此法者。欲以教人。必须标名传世若用根本禅说。虽定名一往相似。而行相迥异。还用此名。说者行人便作常解。则大乖其妙。若安十六特胜观法。虽小相似。而名目都不相关。若对背舍胜处等。名之与观。条然并异。既进退并不同余禅。岂可用余禅名说。故别为立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅时。必须三事通观。故云通明。亦以能发六通三明。故云通明。但此禅境界繁多。非可传述。今止列大集经中所出科目示知有此一法门异常所传禅也初禅六支大集经云。言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具足五支。言五支者。觉观喜乐安定。一觉支者。云何名觉。如心觉大觉。思惟大思惟。观于心性。是名觉。云何名观。心行大行。遍行随喜。是名为观。云何名喜。如真实知大知小。心动其心。是名为喜。云何名为乐。行于此法。心悦受于乐触。是名为乐。云何名为安。谓心安身安。受于乐触。是名为安。云何名为定。谓若心住大住不乱。于缘不谬。无有颠倒。是名为住二禅三支大集经云。言二禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足三支。谓喜安定也三禅五支大集经云。言三禅者。亦名为离。亦名为具。离者谓离五盖。具者具足五支。谓念舍慧安定四禅四支大集经云。言四禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足四支。谓念舍不苦不乐定空处定大集经云。若有比丘。观身厌患。远离身相。一切身触喜触乐触。分别色相。远离色阴。观无量空处。是名比丘得空处定也识处定大集经云。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那观。心意识自知此身不受三受。以得远离是三种受。是名比丘得识处定少处定大集经云。若有比丘。观三世空。知一切行。亦生亦灭。空处识处。亦生亦灭。作是观已。次第观识。我今此识亦识非识。若非识者。名寂静我。云何求断此识。是名得少处定非想定大集经云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是疮是痈。是不寂静。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。若有比丘。能断如是想非非想者。是名获得无想解脱门。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有识想。若有触想。若有空想。若有识想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修无想。无想三昧。则能永断如是等想。是故见于非想非非想为寂静。如是见已。入非非想定。已不爱不著。破无明。彼无明已。名获阿罗汉果。前三种定。二道所断。后第四定。终不可以世俗道断。凡夫于非想处。虽离粗烦恼。而亦有十种细法。以其无粗烦恼故一切凡夫。谓是涅槃。凡夫者。外道郁头蓝弗是也灭尽定大集经云。憍陈如。若有比丘。修习圣道。厌离四禅四空处观。灭庄严之道。而入灭尽定也今此所述。通明禅支。并出大集经文。是中未有一句私解。读者自具寻思[法界次第初门-隋·智顗撰]
3禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智顗之前的北地禅师修得证之，始称通明禅。摩诃止观卷九上（大四六·一二一上）：‘次通明禅发相者，上特胜修时观慧，犹总见三十六物，证相亦总。通明修时，细妙证时分明，华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼，正是此禅也；请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。’此禅修证之相：初禅时，断离五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具觉、观、喜、安、定五支，视息、色、心三事如泡沫之相；二禅时，断离五盖，具喜、安、定三支，视三事如浮云之相；三禅时，断离五盖，具念、舍、慧、安、定五支，视三事如影相；四禅时，断离五盖，具念、舍、不苦不乐、定四支，视三事如镜像；五空处定，灭尽三事，见皆空；六识处定，断灭其空，缘识；七无所有处定，断灭其识，缘无所有；八非想非非想定，断灭其无所有，缘非想非非想；九灭尽定，断灭非想非非想等三种受想，身证灭受想之法。［法界次第卷上］[佛学大词典]
4（术语）于四禅四无色及灭尽定而观身息心三事之禅法也。修此禅者，必通观身息心之三故云通明，又能发六通三明故名通明，见止观九，法界次第上之下。[丁福保佛学大辞典]

通明观
通明观1通者从初修习，即通观息、色、心三事。若观息时，即通照色心。若观色乃至心，亦如是也。明者此法明净，能开心眼，无诸闇蔽也。观一达三，彻见无碍，故名通明。又善修此禅，必发六通三明，故名通明。一、云何修习？行者从初安心，即观息色心三事，俱无分别。一、云何观息？谓摄心静坐，调和气息一心谛观，想息遍身出入。若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉。虽复明觉息入出遍身，如空中风，性无所有。是则略说观息如相。二、次观色如，既知息依于身，离身无息，即应谛观身色，本自不有，皆是先世妄想因缘招感。今世四大造色，围虚空故。假名为身，一心谛观头等六分三十六物，及四大四微，一一非身，四微四大，亦各非实，尚自不有，何能生六分之身三十六物？尔时无身色可得，心无分别，即达色如。三、次观心如，当知由有心故，则有身色去来动静，若无此心，谁分别色？色因谁生？谛观此心，藉缘而有，生灭迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字，名字亦空，即达心如。复次若观息时，既不得息，即达色心空寂，何以故？三法不相离故。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切阴入界，众苦烦恼，善恶行业，往来五道，流转不息。若了三事无生，则一切法本来空寂。是则略说初心修习之相。二、其证入相，亦有欲定、未到地定、四禅、四空，种种支林功德。而与根本诸禅，其相永殊。若二乘人，于一一禅中，皆能获得不坏解脱、无碍解脱、三明、六通，故名为通明观。若大士住此一一禅时，即得无碍大陀罗尼也。今亦一往约次第门，较逾十六特胜而已。[佛学次第统编-明·杨卓]

通玄〔《神僧传》卷第七〕
通玄〔《神僧传》卷第七〕1通玄。姓李氏。太原东北人也。举动之间不可量度。身长七尺余。形貌紫色眉长过目。髭鬓如画发绀而螺施。唇红润齿密致。戴桦皮冠衣大布。缝掖之制腰不束带足不蹑履。虽冬无皴（七旬切）皲（音军）之患夏无垢汗之侵。放旷自得靡所拘绊。而该博古今洞精儒释。发于辞气若铿巨钟。而倾心华藏未始辍怀。开元七年春赍新华严经。曳筇自定襄而至并部盂县之西南同颍乡大贤村高山奴家止。于偏房中造论演畅华严。不出户庭几千三载。高与邻里怪而不测。每日食枣十颗柏叶饼一枚。余无所须。其后移于南谷马家古佛堂侧。立小土屋闲处宴息焉。高氏供枣饼。亦至尝赍其论并经往韩氏庄。中路遇一虎。玄抚其背以所负经论搭载去土龛中。虎弭耳前行。其处无泉可汲用。会暴风雨拔老松去可百尺余成池。约深丈许。其味香甘。至今呼为长者泉。里人多因愆阳临之祈雨。或多应焉。又造论之时。室无脂烛。每夜秉翰于口两角出白色光长尺余。炳然通照以为恒矣。自到土龛俄有二女子。韶颜都雅。每日馈食一奁于龛前。玄食已彻器而去。凡经五载。至于纸墨供送无亏。论成泯然不现。所造论四十卷。总括八十卷经之文义。次决疑论四卷。一日乡人聚饮之次。玄来谓之曰。汝等好住吾今去矣。乡人惊怪谓为他适。乃曰。吾终矣。皆悲泣恋慕送至土龛。曰去住常也。乡人下坡回顾其处。云雾昏暗。至子时俨然坐亡龛中。白色光从顶出上彻太虚。即开元十八年三月二十八日也。报龄九十六。达旦数人登山。见其龛室内蛇虺填满莫得而前。相与启告蛇虺交散。少长追感。结舆迎于太山之北。甃石为坟而葬之。葬日有二班鹿双白鹤杂类鸟兽若悲恋之状焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

通玄百问
通玄百问1全一卷。又作通玄问答集。青州一辩法嗣宋代僧通玄圆通问，万松行秀答，理宗淳祐四年（1244）刊行。收于卍续藏第一一九册。系江西广信府通玄庵之圆通，设百问以激励学人，并宣扬祖道。林泉从伦于其师万松一一作答之后，次第附颂，生生道人徐琳刊行之。世人常以之与青州一辩之青州百问合称通玄青州二百问，而并行流通。[佛学大词典]

通理
通理1（1701～1782）清代僧。河北新河人，俗姓赵。字达天。幼时出家，随从显如珍学习经论，二十岁依潭柘山岫云寺德彰受具足戒，精研律部。后隐栖河北妙峰山，注释法华等诸经，读方便品十如是之文，了解权实二智双叹之意，由是通达诸经。更依岫云寺洞翁律主探研四分律，受南山之传，入京阐明华严五教十宗之旨，为清代华严宗中兴之祖。尝阅澄观之华严大疏，讲报恩经于五台山万缘庵，感得文殊来现。乾隆十八年（1753），奉命于圆明园佛楼管理僧录司之印务，赐紫衣。乾隆四十四年，高宗七十岁万寿之际，与入京之第六世班禅喇嘛论佛法大义，喇嘛赠与香帛、曼答等。后敕封‘阐教禅师’。乾隆四十七年示寂，世寿八十二。着有楞严经指掌疏十卷、楞严经悬示一卷、法华经指掌疏七卷，及法华经科文、法华经悬示、法华经事义、普门品别行疏等各一卷。［新续高僧传卷十、中国佛教史第四章（黄忏华）］[佛学大词典]

通申别申
通申别申1对全体作一叙述，称为通申；对特殊一事件申诉者，则称别申。将通于诸经教义集显之论，称为通申论；特别对一经教义作显论，则称为别申论。例如，中论及摄大乘论，乃通于大乘经一般之说，故属通申论；大智度论则仅对般若经加以解释，故属别申论。吉藏在三论玄义中谓，论有通论与别论。通破大乘、小乘之迷而申演大乘、小乘之教，称为通论；若仅别破大乘、小乘之迷而申演大乘、小乘之教，则称为别论。智顗于四教义卷六亦列有通申大乘经论（如摄大乘论、成唯识论、中论）、通申小乘经论（如阿毗昙、成实）、别申大乘经论（如大智度论）、别申小乘经论（如阿毗昙毗婆沙论）之别。又于净土教，世亲之净土论，究属三经通申（对无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三部经之教作叙述），或是无量寿经别申（仅叙无量寿经之教），自古即议论不一。[佛学大词典]

通申论
通申论1（术语）三论之嘉祥，区别菩萨所造之论为二种，通申诸经之旨者云通申论，如中论百论等。别申一经之旨者云别申论，如智度论之释大品经。略云通论别论。见三论玄义。明智旭称之为宗经论（通申论），释经论（别申论）。见阅藏知津。[丁福保佛学大辞典]

通肩
通肩1（术语）见通两肩法条。[丁福保佛学大辞典]
2全称通两肩。又作通披。搭袈裟时，右肩露外，称为偏袒右肩；两肩均为袈裟所覆之披法，则通称肩。前者系对佛及师僧修供养时披之，以方便行事；而通肩则用以表示福田之相，于乞食、坐禅、诵经、经行等时披之。又乞食‘行到’时，通覆两肩，若于途中见和尚等三师，则偏袒右肩。佛像中作通肩形者不少。［舍利弗问经、大比丘三千威仪卷上、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅‘偏袒右肩’4374）[佛学大词典]

通行
通行1（术语）道之异名。以能通达而趣于涅槃也。[丁福保佛学大辞典]

通覆
通覆1（术语）谓白事而通达其志也。小补疑会曰：‘覆，通作复。复，房六切。白也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓陈述事情以表达志向而令人知。敕修百丈清规卷四（大四八·一一三一下）：‘汤药侍者，（中略）或暂缺侍者，客至，通覆烧香。’[佛学大词典]

通解十如是
通解十如是1又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此‘十如是’广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；智顗又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。(二)性如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。(六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。(七)缘如是，又作如是缘，‘缘’指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。此习因、习果相隔之时限有三：(1)二者相隔过去、现在二世，(2)二者相隔现在、未来二世，(3)于现在世中因果皆有。(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。此报因、报果间，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各项‘如是’中之‘相’为本，‘报’为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属于‘事’，本末究竟等如是则为‘理’。若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；自假谛观之，本末皆为妙假；自中谛观之，本末皆为中道法界。是知此本末究竟平等之三谛即为‘实相’，而前九种如是则为‘诸法’；两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相‘性空真如’之要理。［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅‘十如是’427、‘别解四类十如是’2803）[佛学大词典]

通论
通论1（术语）见通申论条。[丁福保佛学大辞典]

通论家
通论家1摄论宗之异称。即指弘通无著所撰摄大乘论者。唐代道绰之安乐集卷上，及善导之观无量寿佛经疏玄义分中皆曾提及通论家。[佛学大词典]
2（术语）通释无着摄大乘论之教家也。[丁福保佛学大辞典]

通说
通说1佛云：‘于诸众生，起于大慈，无损害心，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。’佛云：‘念行大慈，安立众生。’佛云：‘谦恭慈仁，安慰众人。’佛云：‘敬上念下，矜恤孤贫。’方等经云：‘长幼后先，相事以礼。’佛云：‘当同利与下同欢。’佛云：‘护一切十方诸天人民父母兄弟妻子，皆欲令解脱勤苦，富乐安隐。念一切十方诸天人民父母兄弟妻子，视之护之，如母亲护赤子，一切平等，无有异意。’佛云：‘为一切众生求安乐故，为灭一切众生诸忧苦恼满其愿故。’佛云：‘以无嫉妒合聚众人，以功德归于一切人。’佛云：‘见他德行不能称赞，以恶心嗔心隐藏他善者，犯重垢罪。’未曾有经云：‘施食施法，有何功德？’答曰：‘布施饮食，济一日之命，施珍宝财物，济一世之乏，增益系缚，设法教化，名为法施，能令众生出世间道。’大丈夫论云：‘财施者除众生身苦，法施者除众生心苦，财施者为其作无尽财，法施者为能作无尽智，财施者为得身乐，法施者为得心乐，财施者为愚人所乐，法施者为智者所乐。’佛云：‘彼不善者，为贤致谤，是故佛律黜夫恶者，譬如苗中生草，不去害禾。’佛云：‘见有众生应诃责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心不诃责，若诃责不折伏，若折伏不罚黜，是名为犯众多罪。’佛云：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’[佛学次第统编-明·杨卓]

通豫
通豫1（1588～1646）明末清初临济宗僧。江苏昆山人，俗姓陈。又称本豫。字林皋，世称林皋通豫禅师。二十岁礼尧峰湛川出家，受具足戒后遍历诸方，得法于磬山天隐圆修。后出住金陵钟山石湫寺，次移住武林宝岩、姑苏尧峰，崇祯十一年（1638）复迁镇江夹山竹林寺，重兴殿宇大弘法化，举足笃实，足为匡徒者所效法。清顺治三年示寂，世寿五十九。著有宗门诚范四卷及语录行世。［五灯严统卷二十四、五灯书卷六十七、续指月录卷十九］[佛学大词典]

通贤
通贤1（1593～1667）明末清初临济宗僧。浙江当湖人，俗姓赵。号浮石。十九岁背亲至普陀山礼谒绍宗剃发，由云栖祩宏授沙弥戒。其后历参诸方，至金粟寺密云圆悟处，参学数年，并随圆悟赴闽地。后辞别圆悟，住普净庵，又住浙江东塔寺三年。其间，圆悟迁往天童寺，师随后亦往天童省觐圆悟一年，即闭关于武原。翌年，闻圆悟患疾，再度参谒之，为其法嗣。其后历住浙江青莲、江苏吴江报恩、海门三仙广慧、浙江东塔、天童景德、栖真、江苏善权、福城诸刹。康熙六年示寂，世寿七十五。着有浮石禅师语录十卷。［续灯正统卷三十三、五灯全书卷六十七、天童寺志］[佛学大词典]

通身手眼
通身手眼1（公案）犹云浑身是手浑身是眼也。五灯会元曰：‘道吾问云岩昙晟禅师曰：大悲千手眼，那个是正眼？师曰：如人夜间背山摸枕子。吾曰：我会也。师曰：作么生会？吾曰：遍身是手眼。师曰：道也太煞道，只道得八成。吾曰：师兄作么生？师曰：通身是手眼。’[丁福保佛学大辞典]

通身是手眼
通身是手眼1禅林用语。原意指全身都是手，全身都是眼；禅宗欲阐示忘却主客之对立，而臻一如境界之用语。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：‘云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也。”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”’［碧岩录第十八则、从容录第五十四则］[佛学大词典]

通达
通达1（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：‘若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’无量寿经下曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。又云：通达者：了知共相故。二解瑜伽八十三卷十六页云：通达者：谓了知其所有故。三解大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭，亦名通达？答：通达谓慧。涅盘，是慧果故；亦名通达。如九遍知，是智果故；亦名遍知。亦如六处，是业果故，说名故业。复次择灭涅盘，是通达果，故名通达。如天眼耳，是通果故；亦名为通。[法相辞典-朱芾煌]

通达〔《神僧传》卷第六〕
通达〔《神僧传》卷第六〕1释通达。雍州人。三十出家栖止无定。常以饮水啖菜任性游从。或揽折蒿藿生死而食。至于桃杏瓜果必生吞皮核。人问所由。云信施难弃也。贞观己来稍显神异。往至人家。欢笑则吉。愁惨则凶。或索财贿。或索功力。随命多少即须依送。若违其语后失过前。有人骑驴历寺游观。达往就乞惜而不施。其骑寻死。京室贵贱咸宗事之。祸福由其一言。说导唯存离着。所得财利并营寺宇。大将军薛万钧。初闻异行迎宅供养。百有余日不违正轨。忽于一夜索食欲啖。初不与之苦求不已。试与遂食。从尔已后稍改前迹。专显变应其行多僻。欲往入内宿。将军兄弟大怒打之几死。仰而告曰。卿已打我身肉都毁。血污不净可作汤洗。待沸涌已脱衣入镬。状如冷水傍人怖之。犹索加火。遂合宅惊奉恣其寝处。曾负人钱百有余贯。后既办得无人可送。乃将钱寺门伺觅行人。随负多少偿达西市。众皆止之。而达付不禁。及往勘偿不失一文。时逢米贵欲设大斋。乃命寺家多令疏请。及至明旦来赴数千。而供度閴然不知何拟。大众咎之。达曰。他许送供计非妄语。临至斋时僧徒欲散。忽见熟食美膳连车接舆充道而来。即用施设。乃大余长并供僧库。都不委其所从来。食讫须臾人车不见。后不知其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

通达众相精进
通达众相精进1如淸净精进中说。[法相辞典-朱芾煌]

通达位
通达位1成唯识论九卷八页云：次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智，都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。卽证眞如，平等平等。俱离能取所取相故。能所取相，俱是分别。有所得心戏论现故。又云：加行无间，此智生时，体会眞如；名通达位。如彼卷八页至十一页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：‘通达位，谓诸菩萨所住见道。’三藏法数二十一曰：‘初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。’[丁福保佛学大辞典]
3通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。至十六解脱道时，名预流果。此位断三界八十八使分别见惑，见真谛故，又名见道。[佛学次第统编-明·杨卓]
4通达真如之位。又作见道位、见位、见地。乃唯识宗所说悟入‘唯识真如’的五种修行阶位（唯识五位）之一。即菩萨证得无分别智，断离能取与所取之一切分别心，体会平等法界之修行阶位。即于前一阶位‘加行位’之‘世第一法’（四善根位之一）中，依于无间定，生起上品之如实智，印证能取、所取之空，而得根本无分别智，远离有所得之心，了证二空所显之真理，断除二障之分别随眠，而正住于唯识之实性，称为通达位。依成唯识论卷九，此位有真见道、相见道之别。所谓‘真见道’，为根本无分别智，实证唯识性之真如，断除分别之随眠，虽经多刹那方得究竟，然以其相相等，故总称一心真见道；所谓‘相见道’，为后得智所摄，即证唯识之相。相见道又有行相相见道、九心相见道之别。行相相见道更分三心相见道与十六心相见道。菩萨若入真、相二种见道时，即生如来之家而住于极喜地（初地）。［大乘庄严经论卷二真实品］（参阅‘见道’3000）[佛学大词典]
5通达真如之位，又作见道位，为唯识宗所立五种修行阶位中的第三阶位。这是菩萨的见道之位，于十地的初地入心，通达于二空无我之理，此即见道位。有情无始以来，为无明烦恼覆障，因而颠倒妄想，起惑造业，沉缅苦海。自发心学佛以来，历经多劫修行，犹未能认识唯识真实义性。不过，于世第一法的次刹那，于十地的初地极喜地，至此通达真实识性，入通达位，即是见道位。此位所见之道，即二空真如，亦即是唯识实性。《唯识三十颂》第二十八颂曰：‘若于时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。’《成唯识论》解释此颂曰：‘若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戏论现故。’在加行位时，所修的四观四智，以犹带相故，未能实住唯识。而在此通达位，不但所取之境空，能取之识空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，无分别智是诸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先亲证法性——即实住唯识，然后即起有分别的后得智。见道菩萨，即以此二智——根本智与后得智，缘真俗二境。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

通达决择
通达决择1雑集论十六卷六页云：通达决择者：谓见道。能通达谛理故。[法相辞典-朱芾煌]

通达圆满
通达圆满1如善学沙门四相中说。[法相辞典-朱芾煌]

通达心
通达心1（术语）具云通达菩提心。五相成身之第一。初蒙阿阇梨之开示而达菩提之理，修心月轮观法之位也。[丁福保佛学大辞典]
2五相成身观之第一。又作通达本心。全称通达菩提心。指行者初蒙阿阇梨之开示而观察通达本有性德之菩提心，修心月轮观法之位。即观察自心，住于三摩地，口诵自性成就真言，观自心形如月轮，此月轮于轻雾中。盖轻雾表征无明，月轮表征本有之清净菩提心；行者依此而观，渐拂无明妄想之念。（参阅‘五相成身观’1120）[佛学大词典]

通达思择
通达思择1无性释八卷二十一页云：通达思择者：于真决定，于真现观，故名通达。由后得智，思择如是所得通达。谓卽于中，自内审察此事如是。是故说名通达思择。[法相辞典-朱芾煌]

通达现法
通达现法1当生通达（证得涅槃）。[阿含辞典-庄春江居士]

通达离欲
通达离欲1雑集论四卷五页云：通达离欲者：谓由见道离欲。[法相辞典-朱芾煌]

通达转
通达转1摄论三卷十三页云：二、通达转。谓诸菩萨，已入大地；于真实非真实，显现不显现，现前住故。乃至六地。世亲释九卷十页云：通达转者：谓入地时所得转依，于真实非真实等者；谓此转依，乃至六地，或时为真实显现因；或时出观，为非真实显现因。二解成唯识论十卷三页云：二、通达转。谓通达位。由见道力，通达真如；断分别生二障粗重，证得一分真实转依。[法相辞典-朱芾煌]

通达顺决择分
通达顺决择分1如六种顺决择分中说。[法相辞典-朱芾煌]

通达（唐京师律藏寺）［《续高僧传》卷二十五］
通达（唐京师律藏寺）［《续高僧传》卷二十五］1释通达。雍州人。三十出家。栖止无定。初辞世壤遍访明师。委问道方皆无称悦。乃入太白山。不赍粮粒不择林岩。饥则食草息则依树。端坐思玄动逾晦序。意用漠漠投解无归。经跨五年栖遑靡息。因以木打块。块破形销。既睹斯缘廓然大悟。晚住京师律藏寺。游听大乘。情量虚荡。一裙一帔布纳重缝。所着麻鞋经三十载。缯帛杂饰未曾冠体。冬夏一服不蔽冰炎。常于讲席评叙玄奥。而不肖之夫言行矛楯。及至饮啖无异俗人。达曰。大乘之学岂其尔耶。若指圣怀斯實凡庶。余不同也。左仆射房玄龄。闻而异焉。迎至第中。父事隆重。而达体。道为功性不拘检。或单裙露腹。或放达余言。玄龄以风表处之。不以形言致隔。其见贵如此也。常以饮水啖菜。任性游纵。或揽折蒿藋生宛而食。至于桃杏瓜果必生吞皮核。人问所由。云信施难弃也。贞观已来稍显神异。往至人家。欢笑则吉愁懆必凶。或索财贿。或索功力。随命多少则须依送。若违其语后失过前。有人骑驴历寺游观。达往就乞。惜而不施。其驴寻死。斯例不一也。故京室贵贱。咸宗事之。福祸由其一言。说导唯存离着。所得财利并营寺宇。大将军薛万均。初闻异行。迎宅供养百有余日。不违正轨。忽于一夜索食欲啖。初不与之。苦求不已。试与遂食。从尔已后稍改前迹。专显变应。其行多僻。欲往入内宿。将军兄弟大怒。打之几死。仰而告曰。卿已打我。身肉都毁血污不净。可作汤洗。待沸涌已。脱衣入镬。状如冷水。旁人怖之。犹索加火。遂合宅惊奉恣其寝处。曾负人钱百有余贯。后既办得无人可送。乃将钱寺门伺觅行人。随负多少倩达西市。众皆止之。而达付而不禁。及往勘当不失一文。斯达量虚怀。定难准也。时逢米贵欲设大斋。乃命寺家多令疏请。及至明旦。来赴数千。而供度閴然不知何拟。大众咎之。达曰。他许送供。计非妄语。临至斋时僧徒欲散。忽见熟食美膳连车接舆充道而来。即用施设。乃大余长。并供僧库。都不委其所从来。食讫须臾人车不见。今盛业京辇。朝野具瞻。叙事而舒。故不曲尽。[历代名僧辞典-顾伟康编]

通途
通途1（术语）谓通常之法也。观音义疏上曰：‘此乃通途商略。’因明义断曰：‘此解虽然未是通途。’[丁福保佛学大辞典]
2通常的途径或方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即一般、共通之义。‘别途’之对称。一般佛教共通之义理教说，称为通途教义；若限于特定宗派，则称为别途教义。别途教义乃一宗独特之教说，故较着重异于他宗之妙谈。如凡夫往生报土，即净土教别途之说。[佛学大词典]

通道观
通道观1北周武帝建德三年（574）五月，废佛道二教，为培养保存二教根本义之人士，遂置通道观。因二教已遭废毁，乃由还俗僧侣道士之中选出优秀人才为通道观学士，着衣冠笏履，讲老庄周易，兼亦钻研佛经。佛教僧侣中为通道观学士者有普旷、任道林、彦琮等。于建德七年武帝崩时，通道观仍存，何时废止则不确知。［续高僧传卷二十三道安传、大唐内典录卷五、周书卷五武帝纪、汉魏两晋南北朝佛教史第十四章（汤用彤）］[佛学大词典]

通醉
通醉1（1610～1695）明末清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。字丈雪。礼古字山清然出家。读法华经（大九·九上）：‘乃至举一手，或复小低头，（中略）皆以成佛道。’即期望得道，遂往峨嵋山修道。后闻密云圆悟之道风而转为修禅，隐居古字山读诸家语录，于万峰参谒圆悟之法嗣破山海明。明崇祯九年（1636）秋，至天童寺参谒圆悟而大悟，回万峰受印可。永历元年（1647），为避难赴遵义；三年，改称江西乐安江上之龙兴禅院为禹门，以为道场，集四方禅师讲传十二年，门人彻纲等记其间之德业行实，作成纪年录一卷。师尝采录蜀地古今僧俗一○一○人之法语行实等，历三十余年，集成锦江禅灯二十卷及目录一卷（1672）。康熙三十四年示寂，世寿八十六。其遗作有语录十二卷、里中行一卷、青松诗集一卷、杂著文二卷。其法嗣有云南半生本襄、懒石聆禅及贵州月幢彻了。［新续高僧传卷二十四、明季滇黔佛教考卷一、卷二］[佛学大词典]

通门
通门1（1599～1671）明代临济宗僧。江苏常熟人，俗姓张。号牧云，世称牧云通门禅师。礼谒虞山兴福寺洞闻为师，依其出家。初参谒无异元来，后至金粟寺参谒密云圆悟，得其心印，掌管记室多年，从学者数以千计。万历八年（1580）出住浙江嘉兴古南禅院，历住栖真、梅溪、兴福、极乐、鹤林、天童景德诸名刹，后辞归隐遁十余载，居无定所，清康熙十年示寂于石湖静室，世寿七十三。师博通外学，能诗文，擅长书绘，颇有魏晋古风。著有牧云和尚语录二十卷、牧云和尚七会余录六卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］[佛学大词典]

通问
通问1（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江人，俗姓俞。号箬庵，世称箬庵通问禅师。其父晚忧无子，遂于鹫峰寺设无遮大会百日，师应祷而生。幼即失恃，年十六始奋志读书，博览群籍，一日偶过山寺阅楞严经，若有所悟，遂往磬山谒天隐圆修，久而未契；二十四岁为婚事所逼，乃星夜投南涧理安寺法雨佛石落发，复师事金粟寺密云圆悟，不得所契，旋归磬山，一日闻大风迸崖而有所省悟。后住理安寺，复移夹山，往来于江东诸地，以兴复废寺、安辑道侣为要务。清顺治十二年示寂于江苏南浔应天寺，世寿五十二。著有五会语录十二卷、续灯存稿二十卷、磬室后录一卷等行世。［正源略集卷二、五灯全书卷六十八、续指月录卷十九］[佛学大词典]

通阇梨（丹阳天保寺）［《续高僧传》卷三十五］
通阇梨（丹阳天保寺）［《续高僧传》卷三十五］1丹阳通阇梨者。住天保寺。唐贞观末。年已八十。气力休健。仪容率素。常服纳衣。衣厚一寸。线如指大。以用紩纳。极清洁诵法华经。市中乞食所得不异流俗。得钱财修补寺舍。其寺大堂梁时所立。朱砂污洒涂之极厚。唐初善禅师。镀大铜像须水银就梁。刮取所用充足余趾犹赤。是知昔人为福竭于所贵。不以为辞。如不用者。昔物何在。其寺基郭。补修所须。云有古镇国金可取治护。乃于寺北四十步。依言掘得十斤。用尽得三十斤。便曰。地下大有。更取杀人。于是便止。后辄自营土窟于寺北拟终事。时未之验也。不久告僧云。寻常命终须有付嘱。引诸财物指订嘱授。极有分明。经三日而神气爽健。而云将去。忽不知所在便就窟视之。门已塞开一小孔。在土撮卧。气已终矣。年九十余。[历代名僧辞典-顾伟康编]

通霄路
通霄路1（术语）通天之路也。五灯会元七（太原孚章）曰：‘鼓山赴大王请，雪峰门送。（中略）趁至中路，便问师兄向什么处？山曰：九重城里去。师曰：忽遇三军围绕时如何？山曰：他宗自有通霄路。’[丁福保佛学大辞典]

通音诸音本
通音诸音本1通音为所有音韵的根本，「通音」之译义不明。[阿含辞典-庄春江居士]

逝
逝1善逝。善是好、妙的意思，逝是去、往的意思，谓佛正智破三惑尽，妙出世间而成佛果，即成佛果，虽来化现，不复染于生死了。佛十通号之一。[佛识慧集-梵心居士编]

逝多
逝多1（人名）Jet&rdotblw;。又Jeta，又作誓多，旧称只陀，舍卫国波斯匿王太子之名，译曰战胜。玄应音义二十五曰：‘逝多，此云战胜，是俱萨罗国波斯匿王之子也。太子诞生之日，王破贼军，内宫闻奏，因以名也。旧云只陀，或云栘多，亦言祇洹，皆讹也。栘音是奚切。’[丁福保佛学大辞典]

逝多林
逝多林1（（地名）Jetavana，旧称只陀林，祇洹林。本为逝多太子所有之林，故云逝多林。须达长者买之而建精舍，以献于佛。即祇洹精舍是也。西域记六曰：‘逝多林。唐言胜林。旧曰只陀，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

逝多林给孤独国
逝多林给孤独国1西域记六卷二页云：城南五六里，有逝多林。(唐言胜林。旧曰祇陀。讹也。)是给孤独园。胜军王大臣善施为佛建精舍。昔为伽蓝，今已荒废。东门左右，各建石柱，高七十余尺。左柱镂轮相于其端，右柱刻牛形于其上。幷无忧王之所建也。室宇倾圯，惟余故基。独一砖室，岿然独在。中有佛像。昔者如来升三十三天为母说法之后，胜军王闻出爱王刻檀像佛，乃造此像。善施长者，仁而聪敏，积而能散。拯乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独焉。闻佛功德，深生尊敬。愿建精舍，请佛降临。世尊命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：金遍乃卖。善施闻之；心豁如也。卽出藏金，随言布地。有少未满；太子请留。曰：佛诚良田。宜植善种。卽于空地建立精舍。世尊卽之；告阿难曰：园地，善施所买，林树，逝多所施。二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为逝多树给孤独园。[法相辞典-朱芾煌]

逝宫
逝宫1（杂名）谓梵王宫及人宫也。逝者迁流无常之义。俱舍光记十八曰：‘逝宫谓梵王宫。以彼梵王计彼为常。佛为对治彼常计故。故名梵宫。逝是无常义。又解。逝宫所谓人宫。人宫速归磨灭。故言逝宫。’[囗@又]日月星辰之宫殿也。逝者逝行之义。住心论曰：‘二明日月星宫。是亦名游虚空天。古名逝宫。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)逝，意谓迁流无常。指梵天王之宫殿及人类之宫殿，以其变迁易逝，故有此称。俱舍论记卷十八（大四一·二八二下）：‘逝宫谓梵王宫，以彼梵王计彼为常，佛为对治彼常计故，故名梵宫；逝是无常义。又解逝宫所谓人宫，人宫速归磨灭，故言逝宫。’(二)逝，游行之义。指日月星辰之宫殿。又称游虚空天。[佛学大词典]

逝心
逝心1（杂语）旧译家译婆罗门谓之逝心。[丁福保佛学大辞典]

逝瑟吒
逝瑟吒1（杂名）Jyai&sdotblw;&tdotblw;ha，月名。自阴历三月十五日至四月十五日也。见西域记二。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Jyes!t!ha，巴利名Jet!t!ha。又作誓瑟吒、□瑟吒、际瑟吒。意译孟夏。为印度历第三月之名称，相当于我国阴历三月十六日至四月十五日之间。此月因满月时正值心宿（梵Jyes!t!ha，逝瑟吒）出现，故以该星宿之名立为此月之名。是月属印度渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒六期中之盛热时；春、夏、秋、冬四季中之春季；冬、春、雨、终、长五时中之春时；热、雨、寒三时中之热时（梵gri^s!ma）。［十二缘生祥瑞经卷上、宝星陀罗尼经卷四、宿曜经卷上、大唐西域记卷二、翻译名义集卷六］[佛学大词典]

逝童子经
逝童子经1（经名）一卷，西晋支法度译。逝为梵语逝多之略。译曰胜。童子名。此经外，有二译，安世高译者谓之长者子制，白法祖译者谓之菩萨逝。年十六时佛至其家，逝劝母行施，佛为授记。[丁福保佛学大辞典]

逝经
逝经1（经名）菩萨逝经之略名。[丁福保佛学大辞典]

速令休息
速令休息1使之迅速地停止。[阿含辞典-庄春江居士]

速利翻捷疾
速利翻捷疾1很快地得到利益。[阿含辞典-庄春江居士]

速坏不净
速坏不净1瑜伽二十六卷二十一页云：云何名为速坏不净？谓五取蕴，无常，无恒，不可保信，变坏法性。如是名为速坏不净。[法相辞典-朱芾煌]

速彻过去
速彻过去1或解读为「很快地达到（解脱的）目标」。[阿含辞典-庄春江居士]

速得漏尽愿
速得漏尽愿1（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。’起想念而贪着于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。[丁福保佛学大辞典]

速慧
速慧1瑜伽八十三卷五页云：言速慧者：慧无滞碍故。[法相辞典-朱芾煌]

速成
速成1（术语）速成佛也。[丁福保佛学大辞典]

速放飞兔像
速放飞兔像1解读为「赶快放掉月亮」，相当的南传经文作「释放月亮」。[阿含辞典-庄春江居士]

速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法
速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法1（书名）一卷，唐不空译。有那罗延天请摩醯首罗天使说迦楼罗使者之阿尾奢法。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译那罗延天，请摩醯首罗天，说迦楼罗使者成办世间事法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

速疾鬼
速疾鬼1（异类）R&amacron;k&sdotblw;asa，之译。又作足疾鬼。见罗刹条。[丁福保佛学大辞典]

速知法如法
速知法如法1（他将）很快地了解法，证得如是之法。[阿含辞典-庄春江居士]

速证无上正等菩提
速证无上正等菩提1（杂语）药师如来十二愿中第九愿之愿意也。曰：‘若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习菩萨行，速证无上正等菩提。’[丁福保佛学大辞典]

速香
速香1（物名）速燃之下等香。[丁福保佛学大辞典]

造
造1五事毗婆沙论上四页云：问：造是何义？为因，为缘？若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言造是因义？若是缘义；诸所造色，除自余法，皆增上缘；是则不应唯四能造？有作是说：造是因义。虽四大种、于所造色，无相应等五种因义；而更别有生等五因。卽是生依立持养五。复有说者，造是缘义。虽所造色、除其自性，余一切皆增上缘；而四大种、是所造色近增上缘。非所余法。如前眼色为眼识缘，彼说胜缘。此亦应尔。[法相辞典-朱芾煌]

造书天
造书天1梵名Brahman。音译婆罗贺摩天。意译净天、梵天。即造梵字悉昙章十二音字母者。梵字来源有多种说法，此即古代印度传说之一，以梵字为梵天所造。［慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]
2（天名）梵名婆罗贺摩天Brahman，称始造悉昙之人。慧琳音义二十六曰：‘造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。’[丁福保佛学大辞典]

造作
造作1瑜伽八十三卷二十二页云：言造作者：谓依后际所希望故。[法相辞典-朱芾煌]

造作与增长差别
造作与增长差别1大毗婆沙论二十四卷十八页云：问：造作、增长、有何差别？有说：此二无有差别。所显业体、无差别故。有说：此二、亦有差别。谓名则差别。名造作、名增长故。复次义亦有差别。谓有由一善恶行，生善恶趣。有由三善恶行，生善恶趣。由一者：加行时，唯造作；成满时，具二种。由三者：作一二，唯造作；若作三，具二种。复次有由一无间业，堕地狱；有由五无间业，堕地狱。由一者：加行时，唯造作；成满时，具二种。由五者：作四来，唯造作；若作五，具二种。十善不善业道、亦尔。复次有由多业、感一生果。如诸菩萨、由三十二百福业故，感最后身。造三十一百福业来，唯造作；造三十二百福业满，具二种。复次故思造业，具二种；非故思者，唯造作。复次先思造业，具二种；率尔造者，唯造作。复次有加行业，具二种；无加行者，唯造作。复次三时定业，具二种；时不定者，唯造作。复次处定受业，具二种；处不定者，唯造作。复次定受果业，具二种；不定受者，唯造作。复次不善业恶趣受者，具二种；人天受者，唯造作。善业人天受者，具二种；恶趣受者，唯造作。复次不善业，以不善业为眷属者，具二种；以善业为眷属者，唯造作。善业、以善业为眷属者，具二种；以不善业为眷属者，唯造作。复次不善业，在邪见愚因果身中者，具二种；在正见不愚因果身中者，唯造作。善业与上相违。复次不善业，在破戒破见身中者，具二种；在破戒不破见身中者，唯造作。善业在具戒具见身中者，具二种；在不具戒具见身中者，唯造作。复次不善业，在坏加行坏意乐身中者，具二种；在坏加行不坏意乐身中者，唯造作。善业在具加行具意乐身中者，具二种；在具意乐不具加行身中者，唯造作。复次若业作已，不舍、不吐、不依对治者，具二种；若业作已，能舍、能吐、依对治者，唯造作。复次若业、三时恒觉悟者，具二种；若不尔者，唯造作。复次若业作已、无变悔者，具二种；若业、作已不恒忆念，唯造作。复次若业、作事究竟，具二种；若不究竟，唯造作。复次若业、数作，具二种；若不数作，唯造作。复次若业作已、欢喜赞叹、回向果者，具二种；若不尔者，唯造作。复次明了心作，具二种；不明了者，唯造作。诸如是等，是谓差别。二解大毗婆沙论一百十九卷一页云：问：造作、增长、何差别？有说：无差别。有说：名则差别。此名造作，此名增长。有说：义亦有差别。谓或有由一恶行，堕诸恶趣。或有由三。若由一恶行，堕恶趣者：彼加行时，但名造作；不名增长。若至究竟；名为造作；亦名增长。若具由三堕恶趣者；造一一时，但名造作；不名增长。若具造三；名为造作；亦名增长。如三恶行，三妙行、亦尔。差别者，生善趣。复次或有由一无间，堕于地狱。或具由五。若由一者：彼加行位，但名造作；不名增长。若至究竟；名为造作；亦名增长。若具由五；造一至四，但名造作；不名增长。若具造五；名为造作；亦名增长。复次或有由一不善业道，堕诸恶趣。或具由十。若由一者；彼加行位、但名造作；不名增长。若至究竟；名为造作；亦名增长。若具由十；造一至九，但名造作；不名增长。若具造十；名为造作；亦名增长。如十不善业道，十善业道、亦尔。差别者、生善趣。复次或有由多妙行，感一众同分。如诸菩萨最后众同分，由三十二百福所感。若造一百福至三十一百福；但名造作；不名增长。若时具造三十二百福；名为造作；亦名增长。复次或有业，故思所造；或有业、非故。思所造。若故思所造；名为造作；亦名增长。若非故思所造；但名造作；不名增长。审思而造、率尔而造、说亦尔。复次或有业、顺三时受；或有业、顺不定受。顺三时受；名为造作；亦名增长。顺不定受；但名造作；不名增长。顺决定受顺不定受、说亦尔。复次或有业、顺别定受；或有业、顺不别定受。顺别定受者，名为造作；亦名增长。顺不别定受者，但名造作；不名增长。复次或有业、时分定，异熟亦定。或有异熟定，时分不定。二俱定者，名为造作；亦名增长。复次有不善业，顺恶趣受。有不善业，顺善趣受。前名造作，亦名增长。后名造作，不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业，不善为助伴。有不善业，善业为助伴。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业，无作见邪见，迷因果相续中生。有不善业，有作见正见，不迷因果相续中生。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业、坏戒坏见。有不善业、坏戒不坏见。前名造作；亦名增长。后名造作，不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有不善业，加行坏，意乐坏。有不善业，加行坏，意乐不坏。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。善业与此相违，说亦尔。复次有业、作已；不舍、不变、不吐、不依对治。有业、作已、舍、变、吐、依对治。前名造作；亦名增长。后名造作；不名增长。如是有业，三时觉察，三时不觉察，作已无悔，作已有悔，作已随念，作已不随念，数数忆念，不数数忆念，说亦尔。复次若业、能取果与果；名为造作，亦名增长。若业、取果，不能与果；但名造作，不名增长。尊者世友说曰：若所作业、意乐回向，意乐显示；为同类者、称赞显说；是名造作，亦名增长。若所作业、与此相违；但名造作，非名增长。有作是说：若所作业、一切种圆满，一切种究竟；如造制多，严饰周毕。此名造作，亦名增长。若所作业、与此相违；但名造作，不名增长。大德说言：若所作业、众缘和合，必定感果；名为造作，亦名增长。若所作业、与此相违；但名造作，不名增长。如是等有无量门，是名造作增长差别。[法相辞典-朱芾煌]

造作意化
造作意化1佛地经论六卷十三页云：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业；如是如来成所作智、造意化业，由是如来观诸众生所行之行、行与不行、若得若失，为令取舍造作对治。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得，行卽有失。若诸善行、行卽有得，不行有失。如是观察、为欲令彼取得舍失；于德造作，任持对治；于失造作，远离对治。成所作智相应意业，能起化故；名化意业。虽诸如来、于一切事，无有功用；而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。[法相辞典-朱芾煌]

造作有十二种
造作有十二种1瑜伽六十四卷十三页云：复次造作者：有十二种。谓善造作，不善造作，无记造作，出家造作，彼胜流造作，彼防护造作，生造作，离欲造作，解脱造作，练根造作，引发神通造作，发起他义造作。[法相辞典-朱芾煌]

造作界
造作界1即「作为的领域；作为的要素」，相当的南传经文作「行动界」，参看「界」。[阿含辞典-庄春江居士]

造作魔
造作魔1（异类）好土功，好战斗等，总为无事平稳之害者。[丁福保佛学大辞典]

造像
造像1（杂语）佛上三十三天，夏中三月不在阎浮时，拘翼国优填王慕佛以栴檀造五尺之佛像，舍卫国波斯匿王闻之，以紫磨金铸五尺之佛像而供养之，于时阎浮提之内始有二像，见增一阿含经二十八。又优填王造金像，见观佛三昧经六。波斯匿王造栴檀像，见外国图记。诸经中说造像之功德者，如大乘造像功德经，佛说作佛形像经，佛说造立形像福报经，造塔功德经，佛说造塔延命功德经。上说造像之始，有历史的事实可信。作罗汉像，又为佛塔装饰而刻诸种之像者，佛时代亦有之，若为崇拜之对象而制作佛像者，则似以阿育王后迦腻色迦王时代为始。[丁福保佛学大辞典]
2又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多有于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者，称之为造像。以石刻者，今存有北魏时龙门造像及云冈石窟造像等；以铜等金属铸造者，如陶斋吉金录所载宋韩谦造像及北魏徐常乐造像等。造像功德经并谓造像与写经、造寺、造塔等，同具种种功德。关于造像之起源，向为学界所探讨之一大课题。据增一阿含经卷二十八载，佛陀上三十三天，夏中三月不在阎浮提，时拔嗟国优填王慕佛，以栴檀造五尺之佛像，舍卫国波斯匿王闻之，以紫磨金铸五尺佛像，此时阎浮提内始有二像。另据近代日本学者中村元所著中国佛教发展史第五篇载，于印度原本认为雕画佛像乃冒渎神圣之事，故若欲打破‘不准雕造佛像’之限制，则有赖于外来之冲击，且须为来自不受印度佛教所束缚之另一种文化与传统；因而首度雕造佛像者，即是为犍驮罗人营建佛塔而来自希腊、罗马之工匠。其所雕释尊像，类似希腊诸神像。[佛学大词典]

造像功德经
造像功德经1（经名）具名大乘造像功德经。二卷，唐提云般若译。佛在忉利天上，优填王初造佛像。佛自天而下，王问功德，佛深赞之。弥勒因问灭业障之事。佛一一细答。[丁福保佛学大辞典]

造像量度经
造像量度经1全一卷。清代工布查布译。全称舍利弗问造像量度经。收于卍续藏第八十七册。本经叙述有关造立佛像之法则。佛在舍卫国祇树给孤独园，于将升忉利天为母说法时，对舍利弗所问，以一五六之偈颂，述说佛之身量、肉髻、发际、面轮、额颏、唇齿、鼻眼、白毫、眉耳、颈肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、阴藏、膝踵、足底等长度规定，最后并有简短之流通文。本经于乾隆七年（1742）译出，译者工布查布又撰造像量度经引、造像量度经解，及造像量度经续补（均收于大正藏第二十一册）各一卷。其中，造像量度经引，论造像之由来，及汉式、梵式等分别，并附有释迦佛裸体及着衣相、无量寿佛像、文殊菩萨像、多啰菩萨像、世尊游化乞食相、诸菩萨侍奉世尊在旁列立之像、不动明王像、如来满月面、菩萨鸡子面、佛母芝麻面、明王四方面等图。造像量度经解，即注解本经之文义。乾隆十三年与经合编成四卷刊行，是即乾隆版。又相当于本经之西藏译本收于丹珠尔之中，然其译者不详。[佛学大词典]

造像铭
造像铭1记有制造佛像之愿主（发愿者）、佛师（制作者）、由来、年代等之铭文。若系金铜佛，则将造像铭书于台座或光背后。若系木雕，则于适当处所直接刻上，或以墨书藏于佛像胎内。[佛学大词典]

造口孽
造口孽1“口业”是身、口、意三业之一，在“十不善业”中占了四项：妄言、恶口、两舌和绮语。这表明，舌根难得清净，嘴巴是最容易造口孽的。“口业”写作“口孽”，在俗文学中较多见。如《红楼梦》第一二○回：“崔莺、苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。”此处口孽，指风月、男女等事，属于绮语。再举两个现代的例子：沙汀《在其香居茶馆里》：“因为他形容得太恶俗了，俞视学插嘴道：‘少造点口孽呵，有道理讲得清的。’”又如张天翼《脊背与奶子》：“‘是不是他野老公那里？’‘唔，还生了一个女儿哩，’低声说。仿佛一说得大点儿就造了口孽似的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

造塔
造塔1（杂语）十诵律五十六曰：‘起塔法者，给孤独居士深心信佛，到佛所，头面礼足，一面坐。白佛言：世尊！世尊游行诸国时，我不见世尊，故甚渴仰。愿赐一物，我当供养。佛与爪发言：居士！汝当供养此爪发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔，是名起塔法。’高僧传曰：‘康僧会。吴赤乌十年至建康，孙权令求舍利，既得之。权为造塔，晋帝过江更修饰之。此中国造塔始也。’[丁福保佛学大辞典]

造塔功德经
造塔功德经1全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第十六册。内容阐说建立大小之塔，或安置佛之舍利、发牙髭爪、十二部经，或书写法身偈等，其功德广大，命终后当生梵世，或更得生五净居天。经文简短，唯十数行。依卷首之序载，此经于唐高宗永隆元年（680）十二月，地婆诃罗三藏与西明寺圆测等五人，于长安弘福寺译出。然武周之刊定众经目录卷一则称于东太原寺译出。［开元释教录卷九、大藏圣教法宝标目卷五、至元法宝勘同总录卷四］[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐地婆诃罗译，说佛在忉利天为观音菩萨分别：‘诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。’之一偈，书写之而安置于塔内。[丁福保佛学大辞典]

造塔延命功德经
造塔延命功德经1（经名）一卷，唐般若译。波斯匿王知却后七日寿尽，诣佛请延命之法。佛劝造塔供养，并说其仪轨法则。[丁福保佛学大辞典]

造寺坚固
造寺坚固1（术语）五个五百年中，第四五百年为末法之初，虽为无行证之时，然为结善缘盛立寺塔者多之时代也。[丁福保佛学大辞典]

造旛功德
造旛功德1（杂语）百缘经七举波多迦比丘之缘。见波哆迦条附录。[丁福保佛学大辞典]

造玄
造玄1唐代密宗僧。住长安慈恩寺。曾于青龙寺法全处受胎藏界法，又于大兴善寺翻译院之元政处受金刚界法。咸通六年（865）撰胎金两界血脉一书，世称‘造玄阿阇梨付属师资血脉’。依其血脉所载，胎藏界法之次第为大日、金刚手、达磨掬多、善无畏、惠果、义操、法润、法全、造玄，金刚界法之次第为大日、普贤、曼祖室利、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、惠则、元政、造玄。又当时有净住寺海云、东塔院义真、景公寺深达、崇福寺大遇、醴泉寺文菀等，从青龙寺义操受胎藏界法。海云于唐太和八年（834）撰两部大法相承师资付法记二卷、金胎两界师资相承。依其血脉，胎藏界法之次第为遮那、金手、掬多、无畏、玄超、惠果、义操、海运，金刚界法之次第为遮那、金萨、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、义操、海云。日本台密家主张两部各别之相承，故用此两师之血脉；东密家则主张两部同一之相承，故不用此两师之血脉。［胎金血脉图（智证）、大日经疏指心钞卷二、天台の密教、曼荼罗の起源（神林隆净，日本大正大学学报第四辑）］[佛学大词典]

造生死本
造生死本1造成生死轮回的根本原因（之恶不善法）。[阿含辞典-庄春江居士]

造立形像福报经
造立形像福报经1（经名）一卷，失译，与佛说作佛形像经同本异译。佛在拘罗瞿国为优填王说。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。译者不详。约译于东晋时代（317～420）。又作造佛像福报经、造立形像经、形像福报经。收于大正藏第十六册。经中叙述优填王发愿造立佛之形像，世尊即为王说造像之甚深功德，谓于无量后世身心必得大福报。卷末有‘往生阿弥陀佛国’之语，推知本经出于盛行弥陀净土信仰之年代。此外，本经之同本异译经为作佛形像经，又作优填王作佛形像经、作像因缘经，译者亦不详，约译于东汉，惟卷末无造立形像福报经之优填王赞佛偈与世尊答王偈。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、众经目录卷三（法经）、开元释教录卷一、卷三］（参阅‘大乘造像功德经’826）[佛学大词典]

造立形像经
造立形像经1（经名）造立形像福报经之略名。[丁福保佛学大辞典]

造花
造花1（物名）以纸或绢所造之花也，得以供佛。寄归传四曰：‘冬景片时或容阙乏，剪诸缯彩坌以名香，设在尊前，斯实佳也。’[丁福保佛学大辞典]

造行艰难羸劣
造行艰难羸劣1解读为「身、口、意」三行的造作展现衰弱困难。[阿含辞典-庄春江居士]

造论
造论1瑜伽六十四卷十九页云：欲造论者：要具六因，乃应造论。一、欲令法义当广流布。二、欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三、为令失没种种义门、重开显故。四、为欲略摄广散义故。五、为欲显发甚深义故。六、欲以种种美妙言辞、庄严法义，生净信故。[法相辞典-朱芾煌]

造论当先归敬二师
造论当先归敬二师1瑜伽六十四卷十八页云：复次若欲造论，当先归礼二所敬师，方可造论。恭敬法故；先应归礼论本大师。恭敬义故；复应归礼开阐义师。[法相辞典-朱芾煌]

逢场作戏
逢场作戏1原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以“逢场作戏”一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋·道原《景德传灯录·江西道一禅师》：“邓隐峰辞师。师云：‘什么处去？’对曰：‘石头去。’师云：‘石头路滑。’对曰：‘竿木随身，逢场作戏。’”又《五灯会元·泐潭洪英禅师》：“僧问：‘逢场作戏时如何？’师曰：‘红炉爆出铁乌龟。’”宋·苏轼《南柯子》词：“借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

逮夜
逮夜1（杂语）又曰大夜，宿夜。谓物故之次夜，荼毗之前夜。逮者及也，逮明日荼毗之夜也。诗经匏有苦华篇曰：‘士如归妻，迨冰未泮。’逮迨同字。后总称忌日之前夜。[丁福保佛学大辞典]
2通宵达旦之意。转指前夜，今特指荼毗（火葬）之前夜，或指年忌、月忌等忌日之前夜。又作太夜、大夜、迨夜、宿夜、伴夜、通夜、赠别夜。逮与迨皆为及之意，逮夜即至明日荼毗之夜。［敕修百丈清规卷上住持章迁化移龛条、禅林象器笺节时门］[佛学大词典]

逮得一切佛平等性
逮得一切佛平等性1佛地经论二卷二页云：逮得一切佛平等性者：显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德。谓证诸佛相似事业平等性故。又云：逮得一切佛平等性者：显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智一切利益安乐意乐受用变化二利他事，无差别故。[法相辞典-朱芾煌]

逮得己利
逮得己利1理想之目标已达成。[阿含辞典-庄春江居士]

逮得第一现法乐住
逮得第一现法乐住1佛地经论二卷十二页云：逮得第一现法乐住者：证得不退胜静虑故。[法相辞典-朱芾煌]

逸多
逸多1（菩萨）阿逸多之略。弥勒菩萨名。四明教行录曰：‘辅处逸多，受折维摩诘。’[丁福保佛学大辞典]

逸婀
逸婀1（术语）谓一阿字也。逸一音近，婀阿声同。性灵集六曰：‘奇哉逸婀之德，皇矣五转之[金*夏]。’[丁福保佛学大辞典]

逸然性融
逸然性融1明代末年僧。生卒年不详。浙江仁和人，俗姓李。明末为避世乱，于正保二年（1645）至日本长崎，任兴福寺三世住持，号浪云庵主。擅画人物佛像，日人从其学者有渡边秀石、河村苍芝等，皆卓然成家，使日本画风为之一新，影响颇钜。[佛学大词典]

逻
逻1悉昙字寏（la）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作罗、罗、啰、砢、呵。大品般若经卷五广乘品、佛本行集经卷十一习学技艺品等经，以梵语lata^（枝）之语首有逻字，故均以逻字为爱支之义，即唱逻字时，断一切生死爱枝之缠绕。华严经四十二字观门亦举出，若称罗字时，入无垢般若波罗蜜门，悟一切法，出世间，爱支因缘永不现。又大智度论卷四十八解大品般若经载，以梵语laghu（音译逻求，轻之义）之语首有逻字，故转释作轻之义，即闻逻字时，知一切法离轻重之相。又瑜伽金刚顶经释字母品、大日经卷二具缘品等则以梵语laks!an!a（音译逻吃洒，形相之义）之语首有逻字，而谓逻字为相之义，即逻字门为一切诸法、一切相不可得。此外，依南本大般涅槃经卷八文字品谓，罗者名声闻乘，动转不住，大乘安固，无有倾动；舍离声闻乘，而精勤修习无上大乘之法。［光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷七］（参阅‘悉昙五十字门’4573）[佛学大词典]
2（术语）&DF-876B;La，又作砢，罗，椤。悉昙五十字门之一。大日经曰：‘逻字门一切法相不可得故。’此自Lak&sdotblw;a&ndotblw;a（相）释之。文殊问经曰：‘称砢字时，是断爱救声。’大庄严经曰：‘唱罗字时，时出断一切生死枝条声。’此自La&ndotabv;ghana（爱枝）解之。[丁福保佛学大辞典]

逻乞洒
逻乞洒1（术语）见逻吃洒项。[丁福保佛学大辞典]

逻吃洒
逻吃洒1（术语）Lak&sdotblw;a&ndotblw;a，又作逻乞洒，椤乞尖拏。译曰相。事物之诸相也。大日经七曰：‘梵云逻吃洒，此翻为相。’演密钞八曰：‘梵语逻乞洒，此释为相。’梵语杂名曰：‘相，罗乞尖拏。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语laks!an!a之音译。又作逻乞洒、罗乞尖拏。意译为相（即事物之诸相）、特征。大日经疏卷七（大三九·六五五上）：‘梵云逻吃洒，此翻为相。（中略）诸法虽无常、无我，而有各各相，如地坚、水湿、火热、风动等，舍为施相，不悔不恼为持戒相，（中略）无织为涅槃相等。’[佛学大词典]

逻求
逻求1秦言轻。大品逻字门，诸法度世门故。亦爱枝因灭故。论曰：若闻逻字，即知一切法离轻重相。华严唱逻字门，名离依止无垢。疏云：逻字，悟一切法离世间故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Laghu，译曰轻。智度论四十八曰：‘若闻逻字即知一切法离轻重相。’[丁福保佛学大辞典]

逻阇伐弹那
逻阇伐弹那1西域记云：唐言王增。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）R&amacron;javardhana，译曰王增。王名。见西域记五。[丁福保佛学大辞典]

逼恼出离
逼恼出离1如出离制立中说。[法相辞典-朱芾煌]

逼迫巧方便
逼迫巧方便1（术语）六种巧方便之一。摈斥逼迫作恶事者使就于善之方便。[丁福保佛学大辞典]

逼迫所生方便善巧
逼迫所生方便善巧1瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨逼迫所生方便善巧？谓诸菩萨、或为家主，或作国王，得增上力；于自亲属，于自臣民，能正教诫。如应告言：诸我亲属，诸我臣民，若于父母、不知恩报；广说乃至毁犯戒者；我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属、当与乖离。或我臣民、当永驱摈。立一善巧机捷士夫，于彼事业，常令伺察。由是因故；彼诸有情、怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修断，虽无乐欲；由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。[法相辞典-朱芾煌]

逾健达罗
逾健达罗1（地名）天竺山名。华言双迹。此山之峰。有二陇道似车迹。故名。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]
2此云双迹。此山之峰，有二陇道，似车迹故。[翻译名义集-宋·普润法云]

逾缮那
逾缮那1八俱庐舍成一逾缮那。卽四千弓也。如色之分斋中说。二解四域记二卷一页云：夫数量之称，谓逾缮那。（旧曰由旬。又曰由延。皆讹略也。）逾缮那者：自古圣王，一日军行也。旧传一逾缮那，四十里矣。印府国俗乃三十里。圣教所载，惟十六里。穷微之数，分一逾缮那为八拘虑舍。拘卢舍者：谓大牛鸣声所极闻，称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓。分一弓为四肘。分一肘为二十四指。分一指为三指节。分一指节为七宿麦。乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜、水、次第七分以至细尘。细尘七分为极细尘。极细尘者，不可复析。析卽归空。故曰极微也。[法相辞典-朱芾煌]

逾缮那等量
逾缮那等量1俱舍论十二卷一页云：今且辩前逾缮那等。论曰：极微为初，指节为后，应知后后，皆七倍增。谓七极微，为一微量。积微至七，为一金尘。积七金尘，为水尘量。水尘积至七，为一兔毛尘。积七兔毛尘，为羊毛尘量。积羊毛尘七，为一牛毛尘。积七牛毛尘，为隙一游尘量。隙尘七为虮。七虮为一虱。七虱为[麦*广]麦。七麦为指节。三节为一指。世所极成。是故于颂中不别分别。二十四指，横布为肘。竖积四肘为弓。谓寻。竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许，是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍，为一逾缮那。[法相辞典-朱芾煌]

遁世
遁世1又作隐居、隐遁。摒除世事，隐居山野，修学佛道；亦即出家之意。于日本镰仓时代以后，特指中年以后之出家。又遁世之本意，原指舍弃名利，专心修行佛道。至后世，每成为流行之风尚。（参阅‘厌世’5758）[佛学大词典]
2（术语）隐遁世间而独自修佛道也。但遁世有通别之二。通相之遁世，总名出家入道，别相之遁世，于出家中，止应请出世住持交众之念，一向营自行者。谓为遁世者，又曰后世者。弘明集十二沙门不敬王者论曰：‘凡在出家，皆遁世以求其志。’唐僧传（慧勇传）曰：‘每思遁世，莫知其所。’[丁福保佛学大辞典]

遁伦
遁伦1唐代新罗僧。生卒年不详。又称道伦。著有瑜伽论记二十四卷，该书为瑜伽师地论唯一之全本注释，今尚存。其内容主要依据窥基之瑜伽论略纂，并引用顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、惠达、圆测、元晓等诸师之学说。作者遁伦之事迹则不明。然近时发现之我国赵城金藏本之瑜伽论记，署有‘海东兴轮寺道伦集撰’，且依据其刊记，可知其乃根据窥基之书集撰而成。此外，遁伦之著作尚有金刚般若经略记、大般若经略记、净饭王经疏、药师本愿经疏、十一面经疏、四分律决问、新撰大乘义章、成唯识论要决等。综合上记各书之性质，可知师之所学，系以唯识为中心，并广为涉猎般若、戒律等经、律、论。[佛学大词典]

遁麟
遁麟1唐代僧。生卒年不详。又称富春沙门。为唐代俱舍论学僧圆晖之门人。圆晖著有俱舍论颂疏一书，遁麟又就圆晖之俱舍论颂疏加以注释，而成俱舍论颂疏记二十九卷，与慧晖之俱舍论颂释疏义钞六卷并称于世，然遁麟之作较为详细。[佛学大词典]

遂州圆禅师法嗣圭峰宗密禅师
遂州圆禅师法嗣圭峰宗密禅师1终南山圭峰宗密禅师者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫龀通儒书，冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举，偶造圆和尚法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具。一日，随众僧斋于府吏任灌家，居下位以次受经，得圆觉十二章。览未终轴，感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰：「汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。」师涕泣奉命，礼辞而去。因谒荆南忠禅师。﹝南印。﹞忠曰：「传教人也，当宣导于帝都。」复见洛阳照禅师。﹝奉国神照。﹞照曰：「菩萨人也，谁能识之？」寻抵襄汉，因病，僧付华严疏，即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习，一览而讲，自欣所遇。曰：「向者诸师述作，罕穷厥旨，未若此疏，辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。」暨讲终，思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩，师先赍书上疏主，遥叙师资，往复庆慰。寻太恭痊损，方随侍至上都，执弟子之礼。观曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」师预观之室，惟日新其德，而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山，回住鄠县草堂寺。未几，复入终南圭峰兰若。大和中征入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕。唯相国裴公休，深入堂奥，受教为外护。师以禅教学者互相非毁，遂著禅源诸诠，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，﹝或云一百卷。﹞以贻后代。其都序略曰：「禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。今时有人但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。﹝出楞伽经。﹞亦是诸佛万德之源，故名佛性。﹝涅槃等经。﹞亦是菩萨万行之源，故名心地。﹝梵网经云：「是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。」﹞万行不出六波罗蜜。禅者，但是六中之一，当其第五。岂可都目真性为一禅行哉！然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不净，凡圣无差。禅门则有浅有深，阶级殊等。谓带异计、欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。﹝上四类，皆有四色四空之异也。﹞若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳天台令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多，故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知，宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法亡于躯命，愍人切于神情。﹝亦如净名经云：「若自有缚，能解他缚，无有是处。然欲罢不能，验是宿习难改故。」﹞每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金钥？徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相继十年。微细习情，起灭彰于静慧。差别法义，罗列现于空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。裴休为之序曰：「诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，﹝周礼曰：「函人为甲。」孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人，盖所习之术使然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳。」﹞法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有？我圭峰大师久而叹曰：‘吾丁此时，不可以默矣。’于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，﹝荀子云：「如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数。」﹞据会要而来者同趣。﹝周易略例云：「据会要以观方来，则六合辐凑，未足多也。」都序据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。﹞尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：‘自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？’答曰：‘如来初虽别说三乘，后乃通为一道。’﹝三十年前，或说小乘，或说空教，或说相教，或统性教，闻者各随机证悟，不相通知也。四十年后，坐灵鹫而会三乘，诣拘尸而显一性，前后之轨则也。﹞故涅槃经迦叶菩萨曰：‘诸佛有密语，无密藏。’世尊赞之曰：‘如来之言开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。’此其证也。故王道兴则外户不闭，而守在戎夷。佛道备则诸法总持，而防在魔外。﹝涅槃圆教和会诸法，唯拣别魔说及外道邪宗。﹞不当复执情攘臂于其间也。」﹝师又著圆觉大小二疏钞，法界观门、原人等论，皆裴休为之序引，盛行于世。﹞萧俯相公呈己见解，请禅师注释。师曰：「荷泽云：见清净体于诸三昧，八万四千诸波罗蜜门，皆于见上一时起用，名为慧眼。若当真如相应之时，﹝善恶不思，空有不念。﹞万化寂灭。﹝万法俱从思想缘念而生，皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起，故不待泯之，自然寂灭也。﹞此时更无所见。﹝照体独立，梦智亡阶。﹞三昧诸波罗蜜门，亦一时空寂，更无所得。﹝散乱与三昧，此岸与彼岸，是相待对治之说。若知心无念，见性无生，则定乱真妄，一时空寂，故无所得也。﹞不审此是见上一时起用否？」﹝然见性圆明，理绝相累，即绝相为妙用，住相为执情，于八万法门，一一皆尔。一法有为一尘，一法空为一用。故云：见清净体，则一时起用矣。﹞望于此后示及俯状。答史山人十问。一问：「如何是道，何以修之？为复必须修成，为复不假功用？」答：「无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽，即是修成。」二问：「道若因修而成，即是造作，便同世间法，虚伪不实。成而复坏，何名出世？」答：「造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。」三问：「其所修者，为顿为渐？渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？」答：「真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。」四问：「凡修心地之法，为当悟心即了，为当别有行门。若别有行门，何名南宗顿旨？若悟即同诸佛，何不发神通光明？」答：「识冰池而全水，藉阳气而镕消，悟凡夫而即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心灵通，始发通光之应。修心之外，无别行门。」五问：「若但修心而得佛者，何故诸经复说必须庄严佛土，教化众生，方名成道？」答：「镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。庄严而即非庄严，影像而亦色非色。」六问：「诸经皆说度脱众生，且众生即非众生，何故更劳度脱？」答：「众生若是实，度之则为劳。既自云即非众生，何不例度而无度？」七问：「诸经说佛常住，或即说佛灭度。常即不灭，灭即非常。岂不相违？」答：「离一切相，即名诸佛，何有出世入灭之实乎？见出没者在乎机缘，机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心，无像不现。像非我有，盖外质之去来。相非佛身，岂如来之出没？」八问：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既无生，生是何义？若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍邪？」答：「既云如化，化即是空。空即无生，何诘生义？生灭灭已，寂灭为真。忍可此法无生，名曰无生法忍。」九问：「诸佛成道说法，祗为度脱众生。众生既有六道，佛何但住在人中现化？又：佛灭后付法于迦叶，以心传心，乃至此方七祖，每代只传一人。既云，于一切众生皆得一子之地，何以传授不普？」答：「日月丽天，六合俱照，而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度与不度，义类如斯。非局人天，拣于鬼畜，但人道能结集，传授不绝，故只知佛现人中也。灭度后委付迦叶，展转相承。一人者，此亦盖论，当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也。」十问：「和尚因何发心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何处地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心则动念不安。云何名为学道？若安心一定，则何异定性之徒？伏愿大德，运大慈悲，如理如如，次第为说。」答：「觉四大如坏幻，达六尘如空华，悟自心为佛心，见本性为法性，是发心也。知心无住，即是修行。无住而知，即为法味。住著于法，斯为动念。故如人入闇，则无所见。今无所住，不染不著。故如人有目，及日光明，见种种法，岂为定性之徒？既无所住著，何论处所？」又山南温造尚书问：「悟理息妄之人，不结业一期，寿终之后，灵性何依？」师曰：「一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。」释曰：「马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨，以造大乘起信论。论中立宗，说一切众生心，有觉义不觉义。觉中复有本觉义、始觉义。上所述者，虽但约照理观心处言之，而法义亦同。彼论谓从初至「与佛无殊」，是本觉也。从「但以无始」下，是不觉也。从「若能悟此」下，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从「若能」至「亦无所去」，是顿悟也。从「然多生妄执」下，是渐修也。渐修中从初发心乃至成佛，有三位自在，从初至「随意寄托」者，是受生自在也。从「若爱恶之念」下，是变易自在也。从「若微细流注」下至末，是究竟自在也。又从「但可以空寂为自体」至「自然业不能系」，正是悟理之人朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈，显示此意。曾于尚书处诵之，奉命解释。偈曰：「作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。」师会昌元年正月六日，于兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再辟真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。[五灯会元-宋·普济]

遂求利行
遂求利行1瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨遂求利行？当知此行、略有八种。谓诸菩萨、见诸有情于应惭处，为无惭缠之所缠绕；方便开解，令离彼缠。如无惭缠，如是见有于应愧处，为无愧缠之所缠绕；若惛沉缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠、之所缠绕；方便开解，令离彼缠。[法相辞典-朱芾煌]

遂求忍
遂求忍1瑜伽四十二卷十三页云：云何菩萨遂求忍？当知此忍、略有八种。谓诸菩萨、于诸有苦来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲不损恼忍。于诸出家犯戒者所，依法大悲不损恼忍。复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遣有苦有情众苦、所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐卽于彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴、所有勤苦。如是八种，名遂求忍。若于有情有损恼者，由忍故离。若于有情是所求者，由忍故与。是故说此名遂求忍。[法相辞典-朱芾煌]

遂求慧
遂求慧1瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨遂求慧？当知此慧、略有八种。一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。八者、菩萨一切善解种种王正世务慧。[法相辞典-朱芾煌]

遂求戒
遂求戒1瑜伽四十二卷三页云：云何菩萨遂求戒？当知此戒、略有八种。谓诸菩萨、自谛思惟：如我悕求，勿彼于我、现行断命，不与而取，秽欲邪行，虚妄、离间、粗恶、绮语，手块杖等、诸非爱触，加害于我。我求是已；他若相违而现行者；我求不遂，我意不悦。如我希求，他亦如是。勿我于彼、现行断命；广说乃至恶触加害。彼求是已；我若相违而现行者；彼求不遂，彼意不悦。我之所作、若有令他所求不遂，意不悦者；何现行为。菩萨如是审思惟已；命难因缘、亦不于他现行八种所求不遂不悦意事。如是八种，说名菩萨遂求戒。[法相辞典-朱芾煌]

遂求施
遂求施1瑜伽三十九卷十七页云：云何菩萨遂求施？当知此施、有八种相。谓诸菩萨、匮乏饮食而求乞者，施以饮食。匮乏车乘而求乞者，施以车乘。匮乏衣服而求乞者，施以衣服。匮乏严具而求乞者，施以严具。匮乏种种资生什物而求乞者，施以种种资生什物。匮乏种种涂饰香鬘而求乞者，施以种种涂饰香鬘。匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匮乏光明而求乞者，施以光明。如是八相是名菩萨遂求施。[法相辞典-朱芾煌]

遂求爱语
遂求爱语1瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨遂求爱语？当知此语、略有八种。谓诸菩萨、依四净语，起八圣语。是名菩萨遂求爱语。四净语者：谓离妄语、及以离间、粗恶、绮语。八圣语者：谓见、言见，闻、言闻，觉、言觉，知、言知，不见、言不见，不闻、言不闻，不觉、言不觉，不知、言不知。[法相辞典-朱芾煌]

遂求静虑
遂求静虑1瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨遂求静虑？谓此静虑、略有八种。一者、于诸毒药霜雹毒热鬼所魅等、种种灾患，能—息能—成咒术所依静虑。二者、于界互违所生众病，能除，静虑。三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨；静虑。四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济；静虑。五者、于乏饮食、堕在旷野、诸有情类，能施饮食；静虑。六者、于乏财位所化有情，能施种种财位；静虑。七者、于十方界放逸有情，能正谏诲；静虑。八者、于诸有情随所生起所应作事；能正造作；静虑。[法相辞典-朱芾煌]

遂端（唐明州德润寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
遂端（唐明州德润寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释遂端。姓张。不知何从而来。德润寺求师。其为人也质直清粹不妄交游。师授法华经。诵犹宿构。人皆骇叹。至乎老齿勤而无懈。十二时间恒讽不辍。咸通二年忽结跏趺坐而化。须臾口中出青色莲华七茎。远近奔走皆至观礼。邑人同心造龛窆于东山之下。二十余年坟茔屡屡光发。后开视之形质如生。众迎还寺漆纻饰之。今号真身院存焉。伊寺者吴太子太傅都乡侯阚泽书堂。后舍为伽蓝。其题额取泽字也今普济寺是也。〔赞宁〕系曰。端终口出优昙钵华是乎。闻诸轮王出世海中道上方生是华。今像末岂有是邪。通曰。为感其人而应则不可以时拘也。譬犹麟非中国之物。感明王而至同也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

遇声出定
遇声出定1瑜伽六十三卷九页云：复有补特伽罗、已得离欲。从定起已；或于一时，彼三摩地，相间相杂，作意而转。或于一时，不相间杂。若遇声缘，从定而起；与定相应意识俱转余耳识生。非卽彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时，卽便出定。领受声已；若有希望；后时方出。[法相辞典-朱芾煌]

遇法难
遇法难1谓值遇佛法乃属困难稀有之事。宿善甚厚始得值遇无上深妙之教法，故若值遇佛法，必得至心听受奉行。诸经论广宣此说。［无量寿经卷下］[佛学大词典]

遇贤
遇贤1（922～1009）宋初禅僧。江苏长洲人，俗姓林。师事永安之可依，三十岁剃发受具足戒，为钱塘龙华彦珠（一说龙册珠）之法嗣，居于明觉院。常饮酒歌颂，以警道俗，人称酒仙。建隆年间（960～963）建立堂宇，资金来源不明，类此奇行颇多。大中祥符二年示寂，世寿八十八。［嘉泰普灯录卷二十四、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

遍一切处
遍一切处1（术语）法身佛之梵名。名为毗卢舍那。一名遍一切处，以如虚空无遍际，遍满于一切处故也。普贤观经曰：‘毗卢遮那遍一切处。’[丁福保佛学大辞典]

遍于一切不能舍离
遍于一切不能舍离1瑜伽八十四卷十二页云：依出家品六处，由懈怠放逸烦恼故；遍于一切，不能舍离。[法相辞典-朱芾煌]

遍依圆
遍依圆1唯识学所说之三性。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）遍计所执性，依他起性，圆成实性之三性也。[丁福保佛学大辞典]

遍依圆三性
遍依圆三性1（术语）一、遍计所执性，由凡夫之妄执认为实物者。凡夫之妄情。遍计度一切法，故曰遍计。为此遍计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以为蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执为蛇耳。是曰遍计所执性，吾人于内外认实我执实法亦如此。有为之万法，为因缘假和合之法，无一实我，无一实法，但自妄情计度而迷执为我为法，因而指实我实法。谓之遍计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者。二、依他起性，依因缘而生之一切万法是也。他指因缘，以阿赖耶识之种子为第一之因。藉其他种种之助缘而生者。是离忘妄情用而自存也。例如绳自麻等之因缘而生者。三、圆成实性，圆满成就之真实性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有为法体性也，恰如绳之实性为麻。此有二义。谓此法性随缘，为依他起性者，为实大乘之义。谓此法性为所依，而依他起性成立者，为权大乘之义。然而此三性中遍计所执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有。又遍计所执性为实无，依他起性为似有，圆成实性为真有。此三性于别事上亦在，于一事上亦具。龟毛兔角及过未之法，认为实者，为遍计所执性。如于百法之中差别前九十四法为依他起性，后六无为为圆成实性，是别事上之三性也。又举一花以妄情迷执为实之花，花之相，是遍计所执性也。自因缘而生，假现花之相，是依他起性也。花之实体，是圆成实性也。如此分别之。则诸法各各于一事上具三性。说见唯识论八，百法问答抄四。[丁福保佛学大辞典]
2见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

遍净天
遍净天1（界名）色界第三禅天第三天之名。此天净光周遍，故名。法华经法师功德品曰：‘光音及遍净。’可洪音义一曰：‘遍净天，三禅天王也。长阿含云：遍净天王名净智，四臂捉贝，持轮御金翅鸟。’[丁福保佛学大辞典]
2色界第三禅天之第三天名，因此天净光周遍，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3遍净，梵名S/ubha-kr!tsna，巴利名Subha-kin!n!a或Subha-kin!ha，音译首诃既那、首波讫栗那、羞讫、摩首。又作遍净天、无量净天、广善天、净难逮天。为色界十八天之一。即第三禅中最上位之天。生此天者，受乐遍满，故称遍净。立世阿毗昙论卷七载，由与上品三禅相应之业而生此天，其寿量四大劫。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等则谓寿量六十四劫，身量六十四由旬。［立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一］[佛学大词典]

遍出外道
遍出外道1（流派）出家外道之一类，以名遍离世俗之义。唯识述记一本曰：‘有外道名波利呾罗拘迦，翻为遍出。遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类。’[丁福保佛学大辞典]

遍到源底
遍到源底1瑜伽九十三卷二十页云：由证正法，故名遍到源底。[法相辞典-朱芾煌]

遍参
遍参1（杂语）禅僧行脚参学遍天下之知识也。[丁福保佛学大辞典]
2遍，遍历；参，参学。指僧侣云水行脚，参遍天下之善知识，以增加自己见解，究明迷悟、实妄等之生死大事。如善财童子历参五十三位善知识，大隋法真禅师参访六十余位大知识等皆是著名之例。又僧侣游学四方之情形，各宗派均有之，其中尤以禅宗更普遍，禅徒为参究生死大事，每行脚天下，历访诸方宗师，参学问法。于禅林中，此类遍历参学之作法，已成为禅僧求悟过程之重要历炼。禅宗公案中，记载有关遍参之机缘问答语句极多。［景德传灯录卷十八玄沙师备禅师章、禅林象器笺参请门］[佛学大词典]

遍口声
遍口声1又作满口声。悉昙字母之体文（子音字）除五类声（牙、齿、舌、喉、唇等五处发音之声）外，所余之九音称为遍口声，即也（ya）、啰（ra）、罗（la）以下，至叉（ks!a）等诸音均属之。发此等诸音时，不仅限于喉等一处，而系遍满口腔全部，故称遍口声。（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]

遍吉
遍吉1（菩萨）普贤菩萨之异译。普为遍，贤为吉，言别意同也。智度论九曰：‘一佛图中有人癞风病，来至遍吉菩萨缘边，一心自归。’释门正统三曰：‘妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。’[丁福保佛学大辞典]

遍周法界
遍周法界1（术语）法者有形无形事理色心之通称，法之有限，谓为法界。弥满于其法界，而无不至，谓为遍周法界。以名法身之功德。[丁福保佛学大辞典]
2法，指一切有形、无形，包含事、理、色、心之通称。法之有限，称为法界。弥漫于法界而无所不至，称为遍周法界；通常用来形容法身之功德。[佛学大词典]
3普遍周满整个法界，是指法身的功德而言。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

遍喻
遍喻1为北本大般涅槃经卷二十九所说八种譬喻之一。又称全喻。谓如来说法，从始至终，皆假藉譬喻而彰显其理。如经中谓，三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由旬，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖。开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见即生欢喜，夏三月时，在下受乐。此即譬喻佛弟子，叶黄喻出家，叶落喻剃除须发，夏三月喻三三昧，诸天受乐喻诸佛住大涅槃而得常乐我净。［譬喻经、百喻经、杂譬喻经］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

遍地院
遍地院1（术语）胎藏界曼荼罗之东方第一重也。又曰佛母院。此以三世诸佛能生之德为主故也。是有七尊（主五尊，伴二尊），中央一切如来智印（左右胁侍，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶），左边大勇猛菩萨，左傍大安乐不空金刚真实菩萨，右边佛眼佛母，右傍七俱胝佛母尊是也。而此院为降魔之印，故中尊于白莲华上作三角形，光焰围之。表以三角之智火，降伏四魔也。[丁福保佛学大辞典]

遍坚法
遍坚法1瑜伽八十六卷二页云：得四证净；于佛法僧、如实知故；名遍坚法。[法相辞典-朱芾煌]

遍处
遍处1（术语）观法之名。与十一切处同。见八背舍条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽十二卷七页云：复次由诸遍处、于胜解事，生遍胜解；故名遍处。言无二者，谓诸贤圣、无我我所、二差别故。言无量者，遍一切故。何故遍处、唯就色触二处建立？由此二种、共自他身遍有色界常相续故。眼等根色、唯属自身；香味二尘、不遍一切；声、声、有间；是故不说如是有色诸遍处定。色界后边、于无色中，空遍一切；故立遍处。识所行境，遍一切故；亦立遍处。二解如十遍处中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍开示
遍开示1瑜伽八十三卷十二页云：遍开示者：谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。[法相辞典-朱芾煌]

遍成诸行
遍成诸行1（术语）顿成诸行之对。由行布门修行之菩萨，始自发菩提心，终至等觉位，次第经过诸法门阶级，遍修诸行也。[丁福保佛学大辞典]
2‘顿成诸行’之对称。修行菩萨，自发菩提心，至‘等觉位’，其间次第经过诸法门阶位，故称遍成诸行。[佛学大词典]

遍所许宗
遍所许宗1（术语）因明所立四宗之一。如言眼之见色，彼此所共许也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。又作众共许宗。指立者（立论者）所立之宗（命题）为世间众人所共同承认之主张见解。此宗既为大众所共同承认，敌者亦必已了悟其为正理，并乐为接受，双方即无论诤之必要，故不能成为真确之宗。[佛学大词典]

遍择
遍择1解读为「广泛而充分地的抉择」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

遍是宗法性
遍是宗法性1梵语paks!a-dharmatva。因明用语。为因（理由）支三相之一。乃因明三支作法中，就因与宗（命题）之关系而检查论式是否正确之关键者。盖因必包含宗之前陈名词（主词）所有之事件；亦即因对于宗之前陈而言，其范围必相等或较大始可成立，故称为遍是宗法性。例如举‘声为无常（宗），所作性故（因）’之立论时，为因之‘所作性’，于宗之前陈名词‘声’中含有遍有之性质；即声是所作性之一部分，所作性必具一切声，又所作性之范围较声为大，‘所作性’三字于一切‘声’决定遍有。故知依此遍是宗法性之规定所立之因，其范围必定大于宗之前陈。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷二］[佛学大词典]
2（术语）因明三相之一。三支之中，望因于宗而示其关系者。盖因必于宗之前陈名辞中，为元来遍有之事件。故因者（宗之前名辞中）有遍是宗法之性之意，是云遍是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，为因之‘所作性’，于宗之前名辞‘声’中固遍有之是也。[丁福保佛学大辞典]

遍智
遍智1（术语）遍知一切法之智慧也。[丁福保佛学大辞典]

遍槌
遍槌1（杂语）禅林之目。食粥之时打槌遍集大众也。[丁福保佛学大辞典]

遍正觉
遍正觉1完全地；圆满地解脱，用来形容三藐三佛陀的解脱，佛陀「十号」之一，另译「等正觉、正等正觉、正遍知」，音译「三藐三菩提」。[阿含辞典-庄春江居士]

遍没般不还
遍没般不还1（术语）九种不还之一。见不还条。[丁福保佛学大辞典]

遍法界身
遍法界身1（术语）佛之真身也，谓真身无边而周遍于法界也。华严经世界成就品曰：‘愿我当见遍法界身。’[丁福保佛学大辞典]
2指佛的真身，因佛的真身广大无边，周遍于法界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

遍津
遍津1到处是流出来的液体。[阿含辞典-庄春江居士]

遍满
遍满1世亲释八卷六页云：言遍满者，卽是光明普照。[法相辞典-朱芾煌]

遍满境有四种
遍满境有四种1显扬十六卷十四页云：此中遍满境、复有四种。一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际，四、所作成办。有分别影像者：谓所知事同分三摩地所行毗钵舍那境。无分别影像者：谓所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事边际者：谓尽所有性，及如所有性。所作成办者：谓转依及依此无分别智。[法相辞典-朱芾煌]

遍满所缘境事
遍满所缘境事1瑜伽二十六卷十三页云：云何遍满所缘境事？谓复四种。一、有分别影像。二、无分别影像。三、事边际性。四、所作成办。如彼卷十三页至十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]

遍满所缘有四种
遍满所缘有四种1集论七卷三页云：遍满所缘、复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依，不可思议。[法相辞典-朱芾煌]

遍照
遍照1（术语）法身之光明，遍照世界也。大日如来之密号为遍照金刚。瑜只经曰：‘薄伽梵金刚界遍照如来。’[丁福保佛学大辞典]
2普遍照耀，指法身的光明。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

遍照十方炽然世界种
遍照十方炽然世界种1一、遍照十方炽然世界种，在华藏世界之中心。二、遍照十方炽然世界种，最近之十浮幢佛刹围绕，东方离垢焰起，顺次右旋而为一周。一、离垢焰六、莲花因二、无尽光七、宝香藏三、宝焰光八、宝庄严四、帝青宝九、金刚宝五、金刚轮十、天城宝三、遍照十方炽然世界种，在华严世界之中心，而华藏世界，凡有一百一十一香水海，皆重重围绕此遍照十方炽然世界种。[佛学次第统编-明·杨卓]

遍照如来
遍照如来1大日如来的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）大日如来之异名。瑜只经曰：‘薄伽梵金刚界遍照如来。’[丁福保佛学大辞典]

遍照般若波罗蜜经
遍照般若波罗蜜经1（经名）一卷，赵宋施护译。佛在他化自在天为金刚手说诸字之义门并神咒。[丁福保佛学大辞典]

遍照遮那
遍照遮那1（杂语）毗卢遮那佛也。此佛译为遍照，亦略曰遮那。遍照遮那合二而成一佛也。[丁福保佛学大辞典]

遍照金刚
遍照金刚1大日如来的密号。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（佛名）大日如来之密号也。[丁福保佛学大辞典]

遍生愤恚
遍生愤恚1瑜伽八十四卷十八页云：遍生愤恚者：谓数数追念不饶益相，深怀怨恨，恼乱心故。[法相辞典-朱芾煌]

遍界
遍界1（杂语）遍三千世界也。碧岩五十三则垂示曰：‘遍界不藏，全机独露。’[丁福保佛学大辞典]

遍知
遍知1梵语parijn~a^。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为‘智遍知’，另又别立一‘断遍知’，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为‘遍知所缘断’，意谓执着于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执着，即是遍知之真义，故阿含经亦说‘遍知即贪、嗔、痴之灭’，且所谓‘遍知’一语，最初即含有实践之意。俱舍论卷二十一于断遍知立‘九遍知’，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立‘六遍知’，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立‘三遍知’，合之为九遍知。［品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一］（参阅‘九遍知’152）[佛学大词典]
2显扬五卷三页云：遍知者：谓能取前二境菩提分法。前二境者：谓所遍知事、及所遍知义也。[法相辞典-朱芾煌]

遍知义
遍知义1瑜伽七十七卷九页云：遍知义者：乃至所有品类差别所应知境，或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如实际、法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故。如是等类、当知一切名遍知义。[法相辞典-朱芾煌]

遍知事
遍知事1瑜伽七十七卷九页云：遍知事者：当知卽是一切所知。谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处。如是一切。[法相辞典-朱芾煌]

遍知作意
遍知作意1瑜伽十一卷十六页云：遍知作意者：谓由此故；遍知所缘，而不断惑。[法相辞典-朱芾煌]

遍知因
遍知因1瑜伽七十七卷十页云：言遍知因者：当知卽是能取前二菩提分法。谓诸念住、或正断等。[法相辞典-朱芾煌]

遍知所缘及爱乐所缘
遍知所缘及爱乐所缘1如四种修瑜伽者瑜伽所作中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍知所缘断
遍知所缘断1（术语）断惑四因之一。依遍知所缘之境而断烦恼也。见惑之内，苦集二谛下自界缘之惑，与灭道二谛下无漏缘之惑，依之而断。即观其为烦恼所缘之境之四谛理而至于遍知，故能缘之烦恼，自然断灭。[丁福保佛学大辞典]

遍知有二
遍知有二1俱舍论二十一卷十四页云：卽诸离系、彼彼位中，得遍知名。遍知有二。一、智遍知。二、断遍知。智遍知者：谓无漏智。断遍知者：谓卽诸断。此于果上立因名故。[法相辞典-朱芾煌]

遍知离欲
遍知离欲1如十种离欲中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍知自性
遍知自性1大毗婆沙论三十四卷六页云：遍知自性、谓贪永断，瞋痴永断，一切烦恼永断者：问：余契经说：一切行断离灭、名断离灭界。一切行者、卽是一切有漏之法。何故此中但说一切烦恼永断名断遍知？答：彼经了义、是无余说。此不了义、是有余说。谓世尊说：烦恼为先，诸有漏法、皆永断故。复次以诸烦恼、难断难破，难可超越；故偏说之。复次以诸烦恼、多诸过患，迷失正理，障碍涅盘、及诸圣道；是故偏说。复次以诸烦恼、是自性断；断已不成就。余有漏法、非自性断；断已犹成就。是故偏说烦恼永断。复次以诸烦恼、正与圣道展转相违。余有漏善、无覆无记、卽不如是。是故偏说。如灯与暗、展转相违。非器油炷。然灯生时，正能破暗；亦令器热油尽炷燋。如是圣道、与诸烦恼、互相违故；圣道现前、正断烦恼；亦令所余有漏法断。彼与烦恼，同对治故。[法相辞典-朱芾煌]

遍知苦智有十八种
遍知苦智有十八种1显扬十五卷九页云：复次于一切苦、能遍了知，当知有十八种。何等是耶？颂曰：信解、与思择、不乱心厌离、见、修、及究竟，及如前十一。论曰：一、信解遍智。谓闻所生智。二、思择遍智。谓思所生智。三、不散乱遍智。谓世间修所生智。四、厌心摄遍智。谓暖等顺决择分智。由此智观自心相，总厌离转故。五、见道遍智。谓依止见道智。六、修道遍智。谓依止修道智。七、究竟道遍智。谓无学道所摄智。及如前所说十一种智；一、不善清净世俗智，二、善清净世俗智，三、胜义智，四、不善清净相有分别智，五、善清净相有分别智，六、善清净相无分别智，七、成所作前行智，八、成所作智，九、成所作后智，十、声闻智，十一、菩萨智。如是总为十八种如实了知苦遍智。复次如是遍智、为尽众苦；由何遍智、尽何等苦？颂曰：缠、疑、不离欲、沉、恶趣、余趣、下劣行所起、遍独众苦尽。论曰：信解遍智、能灭缠苦。思择遍智、能灭疑苦。不散乱遍智、能灭不乐远离苦。厌心摄遍智、能灭惽沉苦。见道遍智、能灭恶趣苦。修道遍智、能灭余趣苦。究竟道遍智、能灭下劣行所起苦。谓除乐速通行，所余诸行、皆名下劣；应知。菩萨遍智、遍灭一切自他诸苦。声闻遍智、独灭自苦；应知。[法相辞典-朱芾煌]

遍知诸障自性
遍知诸障自性1瑜伽三十一卷十二页云：云何遍知诸障自性？谓能遍知障有四种。一、怯弱障。二、盖覆障。三、寻思障。四、自举障。怯弱障者：谓于出离、及于远离、勤修行时，所有染污思慕不乐希望忧恼。盖覆障者：谓贪欲等五盖。寻思障者：谓欲寻思等染污寻思。自举障者：谓于少分下劣智见安隐住中，而自高举。谓我能得。余则不尔。乃至广说。如前应知。是名遍知诸障自性。[法相辞典-朱芾煌]

遍知道
遍知道1成唯识论八卷二十二页云：遍知道者：能知遍计所执故。[法相辞典-朱芾煌]

遍等三性
遍等三性1遍等三性者：一、遍计所执性谓由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等。若法若我，自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理教推征不可得故，谓之遍计所执。周遍计度，故名遍计。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，如绳外别无实蛇也。二、依他起性谓众缘所生心心所体及相见分有漏无漏，皆依他起。依他众缘而得起故，名依他起。三、圆成实性谓二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。[佛学次第统编-明·杨卓]

遍耽嗜
遍耽嗜1瑜伽八十九卷八页云：于他诸欲，深生贪着；名遍耽嗜。于胜于劣，随其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

遍至法界
遍至法界1（术语）烧香之真言。译曰遍至法界。烧香之功德周遍于法界也。大日经疏九曰：‘达摩驮赌拏檗帝。译云遍至法界也。’[丁福保佛学大辞典]

遍行
遍行1梵语sarvatraga。(一)为唯识宗所立六位心所之一。与‘别境’相对。指任何认识作用发生时，所生起之心理活动，因其具有普遍性，故称遍行。包括：触、作意、受、想、思等五种心所，称为五遍行。（参阅‘五遍行’1170）(二)为‘非遍行’之对称。于九十八根本烦恼中，可大别为遍行、非遍行两大类；而于自界自地之五部（四谛、修道）诸法中，经由遍缘、遍随增、遍随因，而遍生之五部染法（烦恼），称为遍行惑。遍行惑共含三十三种烦恼，分属欲界、色界、无色界等三界，每一界各具十一种。欲界遍行惑即指：见道苦谛以下之五见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、疑、无明，与集谛以下之邪见、见取、疑、无明等十一种。［俱舍论卷十九］[佛学大词典]
2指心所的遍行，有的心所，遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏，世出世间，遍与八识心王相应，因为遍于上述四者，所以名遍行。遍行心所有五种，即作意、触、受、想、思，此五种皆与五识心王，初念相应。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。一、作意作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。二、触触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用。三、受受者，领纳顺违非顺非违境相，以为体性，起于欲合欲离欲不合不离之爱，以为业用。四、想想者，于境取像，以为体性，施设种种名言，以为业用。五、思思者，令心造作，以为体性，于善恶无记之事役心，以为业用。[佛学次第统编-明·杨卓]

遍行义
遍行义1辩中边论上卷十六页云：谓初地中所证法界、名遍行义。由通达此，证得自他平等法性。二解世亲释七卷十五页云：遍行义者：谓此法界、遍一切行。以无少法非无我故。若如是知；得入初地。无性释七卷十七页云：谓初地中，由遍行义者：卽初地中一切法空。无有少法而非是空。故名遍行。了知此义得入初地。[法相辞典-朱芾煌]

遍行作意
遍行作意1瑜伽十一卷十八页云：遍行作意者：谓佛世尊、现见一切无障碍智相应作意；若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。[法相辞典-朱芾煌]

遍行修
遍行修1显扬十六卷三页云：十五、遍行修。谓思惟一切法一味真如。如是修习、名遍行修。[法相辞典-朱芾煌]
2瑜伽六十七卷三页云：云何遍行修？谓于诸法一味真如，作意思惟；诸所有修。名遍行修。[法相辞典-朱芾煌]

遍行利行
遍行利行1如清净利行中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍行因
遍行因1如障碍中说。二解如大毗婆沙论十八卷九页至十九卷九页广说。彼云：云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠、与后生自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。过去见苦所断遍行随眠、与未来现在自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。现在见苦所断遍行随眠、与未来自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。如见苦所断，见集所断，亦尔。是谓遍行因。又云：问：遍行因、以何为自性？答：一切过去现在遍行随眠、及彼相应俱有诸法。已说自性：所以今当说。问：何故名遍行因？遍行、是何义？答：遍为因义、是遍行义。复次能遍缘义、是遍行义。复次遍随增义、是遍行义。此遍行因、唯通过去现在二世，有等流果。三解入阿毗达磨论下十四页云：自地前生诸遍行法、与后染法为遍行因。四解发智论一卷十一页云：云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠、与后生自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。过去见苦所断遍行随眠、与未来现在自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。现在见苦所断遍行随眠、与未来自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。如见苦所断，见集所断亦尔。是谓遍行因。[法相辞典-朱芾煌]
2六因之一。见六因条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅‘六因’1256）[佛学大词典]
4（术语）六因之一。见六因条。[丁福保佛学大辞典]
5为小乘所立诸法生起的六因之一。谓遍行之惑为染法的通因，又作一切遍因，即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。见《俱舍论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
6俱舍论六卷十页云：第五遍行因相云何？颂曰：遍行、谓前遍为同地染因。论曰：遍行因者：谓前已生遍行诸法、与后同地染污诸法、为遍行因。遍行诸法、随眠品中遍行义处、当广分别。此与染法为通因故；同类因外，更别建立。亦为余部染法因故。由此势力，余部烦恼、及彼眷属、亦生长故。圣者身中诸染污法、岂亦用此为遍行因？迦湿弥罗国毗婆沙师言：一切染污法、见所断为因。故品类足、说如是言：云何见所断为因法？谓诸染污法、及见所断法、所感异熟。云何无记为因法？谓诸无记有为法、及不善法。或有苦谛、以有身见为因，非与有身见为因。广说乃至除未来有身见、及彼相应法、生老住无常，诸余染污苦谛。若尔；云何通施设足论说？如彼论说：颇有法、是不善，唯不善为因耶？有。谓圣人离欲退最初已起染污思。依未断因密作是说。见所断法、虽是此因；而由已断，故废不说。[法相辞典-朱芾煌]

遍行心所
遍行心所1成唯识论五卷十七页云：论曰：六位中初、遍行心所、卽触等五。如前广说。此遍行相、云何应知？由教及理为定量故。此中教者：如契经言：眼色为缘，生于眼识。三和合触。与触俱生、有受想思。乃至广说。由斯触等、四是遍行。又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起；方能生识。余经复言：若于此作意，卽于此了别。若于此了别；卽于此作意。是故此二、恒共和合。乃至广说。由此作意、亦是遍行。此等圣教、诚证非一。理谓识起必有三和。彼定生触。必由触有。若无触者；心心所法、应不和合触一境故。作意引心令趣自境。此若无者；心应无故。受能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相。无心起时，无随一故。想能安立自境分齐。若心起时，无此想者；应不能取境分齐相。思令心取正因等相造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。由此证知触等五法、心起必有；故是遍行。余非遍行，义至当说。[法相辞典-朱芾煌]
2此为心所有法中六位心所的第一位，计有五种，即触、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识——八识心王；一切性——善、恶、无记；一切时——过去、未来、现在；一切地——三界九地，故有遍行之名。见《成唯识论》卷六。参阅‘心所有法’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

遍行惑
遍行惑1（术语）为一切烦恼起因之根本烦恼也。[丁福保佛学大辞典]
2普遍游行的烦恼，亦即一切烦恼起因之根本烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

遍行所执无自体相
遍行所执无自体相1显扬十六卷四页云：云何应知遍计所执、皆无自体相？颂曰：非五事所摄，此外更无有。由名于义转，二更互为客。论曰：遍计所执、自性是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。何等为五？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。问：若遍计所执相、无有自体；云何能起遍计执耶？答：由名于义转故。谓随彼假名，于义流转；世间愚夫、执有名义决定相称真实自性。[法相辞典-朱芾煌]

遍行真如
遍行真如1（术语）十真如之一。十地之中，在初地所证之二空真理也。此真理遍于一切诸法。故云遍行真如。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论十卷二页云：一、遍行真如。谓此真如、二空所显。无有一法而不在故。[法相辞典-朱芾煌]
3十真如之一。见十真如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是初地断异生性障所证的真如，为我法二空所显。此真如遍在一切法中，无所不在，故名遍行。参阅‘十真如’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

遍行粗重
遍行粗重1如安立种子中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍行苦
遍行苦1显扬十五卷五页云：论曰：无色界中，无身重担苦；有天趣苦，粗重苦，谛最后边诸取蕴苦。此通欲等三界，故名遍行苦。[法相辞典-朱芾煌]

遍行随眠
遍行随眠1大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑相应、及不共无明。品类足说：九十八随眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。问：见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行；何故彼说三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所诵本言：九十八随眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、应分别。谓见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。如是所说、于义为善。若作是说；云何是遍行？谓见苦集所断遍行随眠相应无明。则便不摄不共无明。是故彼说、于义为善。问：若尔；何故迦湿弥罗国诸师、不作此诵？答：亦应作此诵。而不尔者；有别意趣。以彼多分是遍行故。谓见苦所断、有十无明。七、是遍行。卽五见疑相应、及不共无明。三、非遍行。卽贪瞋慢相应无明。见集所断、有七无明。四、是遍行。卽二见疑相应、及不共无明。三、非遍行。卽贪瞋慢相应无明。又此国诵三十三、是遍行，六十五、非遍行者；无明皆说不共无明。唯遍非遍自力起故。相应无明、有八十三。谓二十七遍行，及五十六非遍行。随眠相应。彼随他力，现在前故。说所相应，卽亦说彼。性不定故；不别说之。已说自性；所以今当说。问：何故名遍行随眠？遍行、是何义？答：一切缘义、是遍行义。缘力持义、是遍行义。缘力持者：能广缘故。复次本来一切、一切一切起故；名为遍行。初一切者：谓无始来、具起九品。中一切者：谓无始来，一切有情、无不皆起。后一切者：谓无始来、普缘一切有漏事起。故施设论、作如是说：无有异生、从长世来，于有漏法，不执为我、或执我所，或执断常，或拨为无，或执为净、解脱、出离，或执为尊、最、胜、第一，或起疑惑犹豫，或起愚暗无知。是故本来一切，一切一切起故，名为遍行。复次若法、一剎那顷现在前时，能缘五部，为五部因；令五部法、于所缘愚；名为遍行。问：遍行随眠、云何令彼无漏缘法、于所缘愚？答：若执我等，法尔便谤我灭对治。先于中愚；然后于彼、拨为无故。复次若法、一剎那顷、现在前时，能缘五部，为五部因；于五部法，皆悉随增，名为遍行。[法相辞典-朱芾煌]

遍衰退
遍衰退1瑜伽八十四卷十页云：遍衰退者：卽诸根等、经彼彼念瞬息等位，渐损减故。[法相辞典-朱芾煌]

遍观一切色身想
遍观一切色身想1（术语）观经十六观中之第九观，观想阿弥陀佛之身相光明也。其观成就，则得见十方诸佛之身相。对于第八观而谓此观为真身观。[丁福保佛学大辞典]

遍观一切色身想观
遍观一切色身想观1为观无量寿佛经所举十六种观法中之第九观。又称真身观、佛身观、佛观。乃观想阿弥陀佛真身之相好光明，先从一相好入，观想弥陀眉间白毫，极令明了。复观想弥陀身高六十万亿那由他恒河沙由旬，由周身一一毛孔散放光明，如须弥山，于圆光之中复有众多化佛化菩萨，各皆具足八万四千之相好光明，一一光明遍照十方，摄取念佛之众生，此即遍观一切色身想观。故若成就此观，自然得见八万四千相好，亦可得见十方诸佛之身相，由见无量诸佛故，即得诸佛现前授记。又此观名为‘真身观’，系相对于第八观之‘像观’。（参阅‘十六观’396）[佛学大词典]

遍觉
遍觉1解读为「彻底地觉察」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）周遍圆满之觉悟也。止观五曰：‘乃至成佛，正觉大觉遍觉。皆是观慧异名。’[丁福保佛学大辞典]

遍觉分行
遍觉分行1显扬三卷五页云：二、遍觉分行。谓三十七菩提分法、总摄说为遍觉分行。如实觉了一切所知义故。[法相辞典-朱芾煌]

遍解脱
遍解脱1瑜伽八十四卷六页云：遍解脱者：烦恼断故；于生等苦，普得解脱。二解瑜伽八十五卷十一页云：云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故；生等诸苦杂染、亦普解脱。是名遍解脱。[法相辞典-朱芾煌]

遍计
遍计1普遍计度一切的事物。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）凡夫之妄情，遍计度诸法也。唯识论八曰：‘周遍计度，故名遍计。’[丁福保佛学大辞典]

遍计义自性
遍计义自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计义自性四种
遍计义自性四种1瑜伽七十三卷十三页云：云何遍计义自性？谓有四种。一、遍计自相。二、遍计差别相。三、遍计所取相。四、遍计能取相。遍计自相者：谓遍计此事、是色自性；乃至此事是识自性。此事是眼自性；乃至此事是法自性。遍计差别相者：谓遍计此色、是可意；此色、是不可意；此色、是非可意非不可意；此色、是有见；此色、是无见。此色、是有对；此色、是无对。此色、是有漏；此色、是无漏。此色、是有为；此色、是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。如色，如是余蕴、一切处等、当知亦尔。遍计所取相者：谓遍计此色、是眼所取；此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识、是欲界意所取；此是色界意所取；此是无色界意所取；此是不系意所取。遍计能取相者：谓遍计此色、是色能取；此色是声香味触能取。又复遍计此受想行识、是色能取；此是声香味触法能取。[法相辞典-朱芾煌]

遍计名自性
遍计名自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计名自性二种
遍计名自性二种1瑜伽七十三卷十四页云：云何遍计名自性？谓有二种。一、无差别。二、有差别。无差别者：谓遍计一切法所有名。有差别者：谓遍计此名为色；此名为受；此名为想；此名为行；此名为识。如是等类、无量无数差别法中、各各别名。[法相辞典-朱芾煌]

遍计差别相
遍计差别相1如遍计义自性四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所取相
遍计所取相1如遍计义自性四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执
遍计所执1成唯识论八卷二十页云：愚夫于此，横执我法有无一异俱不俱等；如空花等，性相都无。一切皆名遍计所执。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执性
遍计所执性1（术语）三性之一。凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计。以此遍计之妄情计无我为我，执无法为法，恰如暗中谬绳为蛇。是名为遍计所执性。此所执性为当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：‘由彼遍计，遍计种种物。此遍计所执自性无所有。’见三性条。[丁福保佛学大辞典]
2三性之一。见三性条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语parikalpita-svabha^va。乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。［解深密经卷二、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八］（参阅‘三性’563）[佛学大词典]
4又称遍计所执相，略称遍计所执，为唯识宗所立的三自性之一。凡夫之妄情，周遍计度种种因缘生起之诸法，执取为实有，曰遍计所执性。《解深密经·一切法相品》曰：‘云何诸法遍计所执相，谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令随起言说。’《唯识三十颂》称：‘由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。’《成唯识论》卷八解释此颂曰：‘周遍计度，故名遍计，品类众多，故名彼彼。谓能遍计，虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、界等，若我、若法自性差别，总名遍计所执性。如是自性，都无所有，理、教推征不可得故。’释文意谓：一般人把世间事事物物，都认为是实有，妄执五蕴、十二处、十八界为实我、实法，因而周遍计度。实则这一切都是‘唯识所变’，是有情虚妄分别所造成的，此谓之遍计所执性。十大论师对以上一颂的解说并不一致，难陀分遍计所执性为能遍计与所遍计两门；而护法、安慧则分为能遍计、所遍计、遍计所执三门。难陀以上颂的首句是明能遍计，其余三句是明所遍计。所谓‘遍计种种物’者，就是实我实法；而护法、安慧则以上颂首句是名能遍计，次句是明遍计所执之境，而三四句是说遍计所执的实我实法、都是无体性之法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

遍计所执相
遍计所执相1摄论二卷一页云：此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中，似义显现。二解无性释四卷一页云：遍计所执相者：谓永无相。永无相者、是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有、可为所相？谓卽如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有、不知实有，乃至非有、不知非有。如是实有、知为实有，若非实有、知非实有。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执相与依他起相差别
遍计所执相与依他起相差别1成唯识论八卷十七页云：遍计所执、其相云何？与依他起、复有何别？有义、三界心及心所、由无始来，虚妄熏习。虽各体一；而似二生。谓见相分。卽能所取如是二分，情有理无。此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生。此性非无；名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说：虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。有义、一切心及心所、由熏习力所变二分、从缘生故；亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等，此二方名遍计所执。诸圣教说：唯量、唯二、唯种种，皆名依他起故。又相等四法、十一识等、论皆说为依他起摄故。不尔；无漏后得智品二分、应名遍计所执。许、应圣智不缘彼生。缘彼智品、应非道谛。不许、应知有漏亦尔，又若二分是遍计所执；应如兔角等、非所缘缘。遍计所执、体非有故。又应二分、不熏成种。后识等生、应无二分。又诸习气、是相分摄。岂非有法、能作因缘。若缘所生内相见分、非依他起；二所依体，例亦应然。无异因故。由斯理趣、众缘所生心心所体、及相见分有漏无漏、皆依他起。依他众缘而得起故。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执相有性
遍计所执相有性1如五种有性中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性
遍计所执自性1瑜伽七十三卷十三页云：云何遍计所执自性？谓随言说，依假名言，建立自性。又云：问：遍计所执自性，由何故遍计？答：由依他起自性故。二解显扬六卷一页云：遍计所执自性者。谓依名言，假立自性。为欲随顺世间言说故。三解摄论二卷六页云：若遍计所执自性、依依他起，实无所有似义显现；云何成遍计所执？何因缘故，名遍计所执？无量行相意识遍计、颠倒生相故；名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得；是故说名遍计所执。又若由此相，令依他起自性、成所遍计；此中是名遍计所执自性。由此相者：是如此义。又云：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。四解如诸法自性有三种中说。五解成唯识论八卷十六页云：论曰：周遍计度，故名遍计。品类众多，说为彼彼。谓能遍计、虚妄分别。卽由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等若法若我自性差别。此所妄执自性差别、总名遍计所执自性。如是自性、都无所有。理教推征，不可得故。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性五种
遍计所执自性五种1瑜伽七十三卷十三页云：问：遍计所执自性有几种？答：略有五种。一、遍计义自性。二、遍计名自性。三、遍计杂染自性。四、遍计清净自性。五、遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性？谓有四种。一、遍计自相。二、遍计差别相。三、遍计所取相。四、遍计能取相。遍计自相者：谓遍计此事、是色自性；乃至此事是识自性。此事是眼自性；乃至此事是法自性。遍计差别相者：谓遍计此色、是可意，此色、是不可意，此色、是非可意非不可意；此色是有见，此色、是无见；此色、是有对，此色、是无对；此色、是有漏，此色、是无漏；此色、是有为，此色、是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。如色、如是余蕴、一切处等、当知亦尔。遍计所取相者：谓遍计此色，是眼所取；此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识、是欲界意所取；此是色界意所取；此是无色界意所取；此是不系意所取。遍计能取相者；谓遍计此色、是色能取；此色、是声香味触能取。又复遍计此受想行识、是色能取；此是声香味触法能取。云何遍计名自性？谓有二种。一、无差别。二、有差别。无差别者；谓遍计一切法所有名。有差别者：谓遍计此名为色，此名为受，此名为想，此名为行，此名为识。如是等类、无量无数差别法中、各各别名。云何遍计杂染自性？谓遍计此色、有贪有瞋有痴；不能远离贪瞋痴系。又与信等一切善法而不相应。又复遍计此受此想此行此识、有贪有瞋有痴；不能远离贪瞋痴系。又与信等一切善法而不相应。云何遍计清净自性？谓与上相违，当知其相。云何遍计非杂染清净自性？谓遍计此色、是所取；此是能取。此受想行识、是所取；此是能取。又于一切无记法中、遍计所有无记诸法。二解瑜伽七十三卷十四页云：复次遍计所执自性、当知复有五种。一、依名遍计义自性。二、依义遍计名自性。三、依名遍计名自性。四、依义遍计义自性。五、依二遍计二自性。云何依名遍计义自性？谓遍计此色事名、有色实性；此受想行识事名、有受想行识实性。云何依义遍计名自性？谓遍计此事名色，或不名色；此事名受想行识，或不名受想行识。云何依名遍计名自性？谓不了色事，分别色名而起遍计；不了受想行识事，分别受想行识名而起遍计。云何依义遍计义自性？谓不了色名，由不了名，分别色事，而起遍计。不了受想行识名，由不了名，分别受想行识事，而起遍计。云何依二遍计二自性？谓遍计此事、是色自性；名之为色。此事是受想行识自性；名受想行识。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性所缘
遍计所执自性所缘1瑜伽七十三卷十三页云：问：遍计所执自性、缘何应知？答：缘于相名相属，应知。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性执无执相
遍计所执自性执无执相1瑜伽七十四卷五页云：问：遍计所执自性执无执相、云何应知？答：此有二种。一、彼觉悟执或无执。二、彼随眠执或无执。若由言说假立名字，遍计诸法决定自性；当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼诸法有决定性；当知是名于彼无执。若未拔彼习气随眠；当知于彼有随眠执。乃至未舍习气麁重。若永断已；当知无执。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性无量差别
遍计所执自性无量差别1瑜伽七十四卷三页云：问：遍计所执自性、有几种？答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，卽如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知遍计所执自性无量差别。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性有几种
遍计所执自性有几种1显扬六卷五页云：问：遍计所执自性、有几种？答：如依他起自性中所有假立自性差别，如是遍计所执自性。是故遍计所执自性、无有限量，应知。复次于依他起自性中，有二种遍计所执自性分别。谓随胜觉、及随数习习气随眠。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性真实相
遍计所执自性真实相1辩中边论中卷二页云：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故，彼便不转，是遍计所执自性真实相。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执自性能作五业
遍计所执自性能作五业1显扬六卷五页云：遍计所执自性、能作几业？答：有五种。一、能生依他起自性。二于是中、起诸言说。三、能生众生执。四、能生法执。五、能摄受二执习气麁重。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所执色
遍计所执色1这是十一种色法中的法处所摄色之一。这是由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起的影像，为无本质的意识分别之独影境，此意识分别有二种情况：一者回忆既往之印象的心理现象，二者全属龟毛、兔角、空华等幻想的心理现象。以上二者，全是虚妄的无体之法，无实作用，而为凡夫之所执迷，故名遍计所执色。参阅‘法处所摄色’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

遍计所起相
遍计所起相1如一切法相略有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计所起色
遍计所起色1（术语）法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。[丁福保佛学大辞典]
2杂集论一卷八页云：遍计所起色者：谓影像色。[法相辞典-朱芾煌]
3为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指依第六意识之妄分别所变现之影像，如空华水月等无实体之诸色相。（参阅‘法处所摄色’3389）[佛学大词典]

遍计杂染自性
遍计杂染自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计清净自性
遍计清净自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计能取相
遍计能取相1如遍计义自性四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计自相
遍计自相1如遍计义自性四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍计非杂染清净自性
遍计非杂染清净自性1如遍计所执自性五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍趣行
遍趣行1如遍趣行智力中说。[法相辞典-朱芾煌]

遍趣行智力
遍趣行智力1瑜伽十九卷十九页云：若卽如是诸趣入门随顺正行，如贪行者，修不净观，如声闻地已广宣说；当知此等名遍趣行。复有异门。谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。复有异门。谓依种种党类差别，更互相违各各异见异欲诤论互相违背诸外道类，卽诸沙门、或婆罗门、所有诸行。或余一切品类差别此世他世无罪趣行。当知此等名遍趣行。如迦罗摩经等广说。二解杂集论十四卷五页云：遍趣行智力者：谓于一切种遍趣行智无着无碍现行中所有三摩地等。[法相辞典-朱芾煌]

遍趣行智力作业
遍趣行智力作业1瑜伽五十卷五页云：如来所有遍趣行智力、于一切苦，能出离行、不出离行；如实了知。及令舍离不出离行，能正授与能出离行。[法相辞典-朱芾煌]

遍身
遍身1即「全身」，「遍」为「完全；充满」的意思。（相关词「周遍身体」「遍身四体（肢）」）[阿含辞典-庄春江居士]

遏吒薄
遏吒薄1（人名）见阿吒嚩迦条。[丁福保佛学大辞典]

遏部多
遏部多1（堂塔）梵名Adbhuta，译云未曾有或奇特。塔名，在北印度乌仗那国瞢揭厘城东北三十余里。昔佛为人天于此处说法，后此塔从地涌出云。见西域记三、释迦方志上等。[丁福保佛学大辞典]

遏部多石窣堵波
遏部多石窣堵波1西域记三卷四页云：瞢揭厘城东北三十余里、至遏部多(唐言奇特)石窣堵波。高四十余尺。在昔如来、为诸人天，说法开导。如来去后，从地踊出。黎庶崇敬，香华不替。[法相辞典-朱芾煌]

遏部昙
遏部昙1如胎藏八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

道
道1道路。真理，梵语所说的菩提或涅槃，修行的方法，道理等，都可称为道。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵语ma^rga0巴利语magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。为至涅槃，须制伏烦恼，而在断此之道中，有‘有漏道’与‘无漏道’两种。(一)有漏道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。(二)无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即‘能断除烦恼之道’，故又称‘对治道’或‘能治道’。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯识宗分为四种道（四道）加以说明：(一)加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。(二)无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：‘善道、恶道’、‘世间道、出世间道’、‘定道、慧道’、‘学道、无学道’、‘向道、果道’等二种道，‘声闻道、缘觉道、菩萨道’、‘波罗蜜道、方便道、净世界道’、‘初发意道、行菩萨道、成就众生道’等三种道，‘天道、梵道、圣道、佛道’等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。［大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八］（参阅‘定’3171）(二)菩提之异译。[佛学大词典]
4（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：‘道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。’大乘义章八末曰：‘所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。’二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：‘诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。’三论玄义曰：‘至妙虚通，目之为道。’俱舍论二十五曰：‘道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。’法界次第中之下曰：‘道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。’华严大疏十八曰：‘通至佛果，故名道。’三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：‘夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’净土论注下曰：‘道者，无碍道也。’大乘义章曰：‘末伽。’M&amacron;rga梵语杂名曰：‘末唎识。’[丁福保佛学大辞典]
5分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。二解瑜伽三十四卷十六页云：于所知境，能通寻求义故；名道。[法相辞典-朱芾煌]

道□
道□1（1056～？）辽道宗时之僧。云中（山西）人，俗姓杜。号法幢。初习儒学，兼学老庄。壮年出家，偏好禅寂，精研华严学。住五台山金河寺，钻研秘密瑜伽之法。著有显密圆通成佛心要集二卷，该书系依据一行之大日经义释、觉苑之演密钞，而主张显教与密教一致。于天庆（1111～1120）末年示寂，世寿不详。[佛学大词典]

道一
道一1（人名）唐江西道一禅师，姓马氏，时称马祖。南岳让之法嗣也。见江西条。[丁福保佛学大辞典]

道一（智藏）（唐洪州开元寺）［《宋高僧传》卷第十］
道一（智藏）（唐洪州开元寺）［《宋高僧传》卷第十］1释道一。姓马氏。汉州人也华以喻性不植于高原。浪以辩识发明于溟海。生而凝重虎视牛行。舌过鼻准足文大字。根尘虽同于法体。相表特异于幻形。既云在凡之境。亦应随机之教。年方稚孺厌视尘躅脱落爱取。游步恬旷。削发于资州唐和尚。受具于渝州圆律师示威仪之旨晓开制之端。浣衣锻金观门都错。大龙香象羁绊则难。权变无方机缘有待闻衡岳有让禅师即曹溪六祖之前后也。于是出岷峨玉垒之深阻。诣灵桂贞篁之幽寂。一见让公。泯然无际顿门不俟于三请。作者是齐于七人。以为法离文字犹传蠹露。圣无方所亦寄清源。遂于临川栖南康龚公二山。所游无滞随摄而化。先是此峰岫间魑魅丛居。人莫敢近。犯之者炎衅立生。当一宴息于是。有神衣紫玄冠致礼言。舍此地为清净梵场。语终不见。自尔猛鸷毒螫变心驯扰。沓贪背僧即事廉让。郡守河东裴公家奉正信躬勤谘禀。降英明简贵之重穷智术慧解之能。每至海霞敛空山月凝照。心与境寂道随悟深。自明者在乎周物。博施者期乎济众。居无何。裴公移典庐江寿春二牧。于其进修惟勤率化不坠。大历中圣恩溥洽。隶名于开元精舍。其时连率路公耹风景慕。以钟陵之壤巨镇奥区。政有易柱之弦。人同凑毂。禅宗戾止降祥则多顺而无违。居仅十祀。日临扶桑高山先照。云起肤寸大雨均沾。建中中有诏僧如所隶将归旧壤。元戎鲍公密留不遣。至戊辰岁举措如常。而请沐浴讫。俨然加趺归寂。享年八十。僧腊五十。先于建昌鄙山名石门。环以绝巘呀为洞壑。平坦在中幽偏自久。是谋薪火尘劫之会。非议冈阜地灵之吉。亚相观察使陇西李公。藩寄严厉素所钦承。于以率徒。依归缅怀助理。爰用营福道在观化情存饰终。辍诸侯之旌旗。资释子之幢盖。其时日变明悔人萃遐迩。楫覆水而为陆。炬通宵而成昼。山门子来财施如积。邑里僧供饭香普熏。自昔华严归真于嵩阳善导瘗塔于秦岭。礼视[斋-小+衣]斩人倾国城。哀送之盛今则三之。初于林中经行座下开示。平等垂法不标于四科。安恬告尽刻期于二月。此明一终之先兆也。示疾云逝俾葬远山。凡百攀援愿留近郭。终遂穷僻式遵理命。此又明一晦迹之素诚也。将归灵龛。爰溯浅濑。人力未济舟行为迟。膏雨骤下于远空。穷溪遄变于深涉。此又明一通神之应感也。惟一知真在空无我于有。是二俱离。假一为乘示生死者人能作佛。辨邪正者魔亦似圣。现身不留于大士。负手俄萎于哲人。弟子智藏镐英崇泰等奉其丧纪。宪宗追谥曰大寂禅师。丹阳公包佶为碑纪述。权德舆为塔铭。今海昏县影堂存焉。又唐虔州西堂释智藏。姓廖氏。虔化人也。生有奇表。亲党异其伟器。八岁从师。道趣高邈随大寂移居龚公山后。谒径山国一禅师。与其谈论周旋。人皆改观。属元戎路嗣恭请大寂居府。藏乃回郡。得大寂付授纳袈裟。时亚相李公兼国相齐公映中郎裴公通皆倾心顺教。元和九年四月八日终。春秋八十。夏腊五十五。即迁于塔。谏议大夫韦绶。追问藏言行编入图经。太守李渤请旌表。至长庆元年谥大觉禅师云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道不调善及道调善
道不调善及道调善1瑜伽九十八卷十四页云：于此二种善巧苾刍、如实了达正知而住。由诸作意、有加行故；精进太过。又由前后有增减故；运转不等。由二因缘，当知名为道不调善。与此相违、二因缘故，名道调善。[法相辞典-朱芾煌]

道丕
道丕1(一)（889～955）唐末五代僧。长安贵胄里人，唐之宗室，俗姓李。母许氏为求子嗣，常持诵观世音菩萨普门品，一日，梦神光烛身而有妊。师既诞，容貌端雅。七岁绝荤膻，每游精舍，辄怡然忘返，遂往保寿寺，礼继能为师。二十七岁时，曜州牧娄继英招请师住洛阳福先寺弥勒院。天祐三年（906），济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号‘广智’。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年（938），入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。后周世宗时，沙汰僧尼、毁僧寺、化铜佛，蒙师之力，幸未成大难。显德二年示寂，世寿六十七。［宋高僧传卷十七］(二)唐代曹洞宗僧。洪州（江西）人。嗣云居道膺之法，开法于洪州凤栖山之同安院，弘扬曹洞宗风。生卒年不详。［景德传灯录卷二十、五灯会元卷十三、联灯会要卷二十五］[佛学大词典]

道丕（周洛京福先寺）［《宋高僧传》卷第十七］
道丕（周洛京福先寺）［《宋高僧传》卷第十七］1释道丕。长安贵胄里人也。唐之宗室。父从晏襄宗沿堂五院之首。母许氏。为求其息常持观音普门品。忽梦神光烛身。因尔妊焉。及其诞生挺然岐嶷。端雅其质。属籍诸亲异而爱之如天童子。年始周晬。父将命汾晋。会军至于霍山没王事。丕虽童稚聚戏终鲜笑容。七岁忽绝荤膻。每游精舍怡然忘返。遂白母往保寿寺礼继能法师。尊为轨范。九岁善梵音礼赞。是岁襄宗幸石门随师往迎驾。十九岁学通金刚经义。便行讲贯。又驾迁洛京。长安焚荡。遂背负其母东征华阴。刘开道作乱。复荷母入华山安止岩穴。时谷麦勇贵每斗万钱。丕巡村乞食。自专胎息唯供母食。母问还食未。丕对曰。向外斋了。恐伤母意。至孝如此。年二十岁母曰。汝父霍山亡没战场之地。骨曝霜露。汝能收取归葬。不亦孝乎。遂辞老亲往霍邑。立草庵鸠工。集聚白骨昼夜诵经。咒之曰。古人精诚所感滴血认骨。我今志为孝子。岂无灵验者乎。傥群骨中有动转者。即我父之遗骸也。如是一心注想目未轻舍。数日间果有枯髅。从骨聚中跃出。竞骛丕前。摇曳良久。丕即躄踊抱持如复生在。赍归华阴。是夜其母梦夫归舍。明辰骨至。其孝感声誉日高。至二十七岁遇曜州牧娄继英招丕住洛阳福先弥勒院。即晋道安翻经创浴之地也。天佑三年丙寅济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰广智。丕于梁朝后主后唐庄宗明宗。凡内建香坛。应制谈论多居元席。及晋迁都今东京天福三年诏入梁苑。副录左街僧事。与传法阿阇梨昭信大师俱道貌童颜号二菩萨。是故朝贵士庶多请养生之术。丕精勤不懈一佛一礼。佛名经法华金刚仁王上生四经逐一字礼。然其守杜多之行。分卫时至二弟子随行。开运甲辰岁为左街僧录。虽临僧务日课修持。相国李公涛西枢密太傅王公朴翰林承旨陶公谷等无不倾心归重。至汉干佑中谢病乞西归。未允之际。属汉室凌夷。兵火连作恣行剽掠。丕于廊庑之下倚壁诵念二日纷拿一无见者。时京城见闻益加钦尚逃归洛邑。周太祖潜隐所重。广顺元年敕召为左街僧录。不容陈让还赴东京居于僧任。世宗尹厘府政。嫌空门繁杂。欲奏沙汰。召丕同议时问难交发开喻其情。且曰。僧之清尚必不露于人前。僧或凶顽而偏游于世上。必恐正施藨[卄/尢/ㄠ-ㄙ+衣-〦]草和兰茞而芟。方事淘澄金逐沙泥而荡。大王储明欲照蓄智当行。为益皇帝邪。为损君亲邪。若益君乎不令一物失所。若损亲也是坏六和福田。况以天下初平疮痍未合。乞待后时搜扬未晚。故老子云。治大国如烹小鲜。虑其动则麋烂矣。世宗深然其言。且从停寝。及世宗登极。丕谓僧曰。吾皇宿昔有志。汝当相警护持。坚乞解归洛阳。又立礼首楞严经。二年果敕并毁僧寺并立僧帐。盖限之也。毁教不深。乃丕之力也。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日令弟子早营粥食云。有首楞严菩萨众多相迎。令鸣椎俄然而化。春秋六十七。僧腊四十七。缁素号哭诸寺具威仪送葬于龙门广化寺之左立石塔焉。未终之前寺钟无故嘶嗄。表剎龙首忽焉陨坠。僧澄清梦寺佛殿梁折。极多异兆焉。〔赞宁〕系曰。周武灭佛法。隋开皇辛亥岁太府丞赵文昌入冥见邕受对。寄语文帝拔救。周世宗澄汰毁私邑勒立僧帐。故说大渐招其恶报。或有入冥见之。并赞成厥事者同居负处。略同周武。未知是乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道世
道世1（？～683）唐代僧。京兆（西安）人，俗姓韩。字玄恽，因避太宗讳，以字行世。十二岁，入青龙寺出家，深研律学，博通敏记，尤善辞章。高宗显庆年中（656～660），皇太子诏住京师西明寺。师学识博洽，与道宣共扬律学，移风化俗，严持净戒，著述是务。著有法苑珠林百二十卷、诸经要集二十卷、信福论、大小乘禅门观十卷、四分律讨要六卷、四分律尼钞五卷、金刚经集注等。后寂于弘道元年，世寿不详。［宋高僧传卷四、律苑僧宝传卷五、大唐内典录卷五］[佛学大词典]

道世（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第四］
道世（唐京师西明寺）［《宋高僧传》卷第四］1释道世。字玄恽。姓韩氏。厥先伊阙人也。祖代因官为京兆人焉。生且渥润渐而聪敏。俄厌众沙思参救蚁。二亲钟爱遏绝其请。久而遂心。时年十二。于青龙寺出家。从执德瓶止临欣鉴。律宗研核书籍钻寻。特慕上乘融明实性。于时籍甚三辅钦归。显庆年中。大帝以玄奘师所翻经论。未几诏入内。及慈恩寺大德。更代行道不替于时。世亦预其选。及为皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。时道宣律师当涂行律。世且旁敷。同驱五部之车。共导三乘之轨。人莫我及。道望芬然。复因讲贯之余。仍览甚深之藏。以为古今绵代制作多人。虽雅趣佳辞无足于传记。由是搴文囿之菁华。嗅大义之瞻卜。以类编录号法苑珠林。总一百篇。勒成十帙。始从劫量终乎杂记。部类之前各序别论。令学览之人就门随部捡括所知。如提纲焉。如举领焉。世之用心周乎十稔。至总章元年毕轴。兰台郎李俨为之都序。此文行于天下。又着善恶业报及信福论。共二十三卷。大小乘禅门观及大乘观。共十一卷。受戒仪式礼佛仪式共六卷。四分律讨要五卷。四分律尼钞五卷。金刚经集注三卷。十部都一百五十三卷。世颇多著述。未测其终。名避太宗庙讳多行字耳。故时称玄恽焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道业
道业1修道的事业。可以召感人天果报的是福业，可以成就佛果的是道业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2修道的事业。可以召感人天果报的是福业；可以成就佛果的是道业。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）可感人天之果之善业为福业。可成佛果之善业为道业。以菩提心而修之诸业也。[丁福保佛学大辞典]
4又作道行。学道修行之意，特指佛道之修行，或成就佛果之因行。此外，‘道’之一词亦含二义：(一)果道，与‘菩提’同义，即指得菩提之行业。(二)因道，即指能通达至佛果之行业。故知‘道’与‘业’概为同义之词。［安乐集卷下（道绰）］[佛学大词典]

道中
道中1正在见道之中。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三道位之一。正证悟实道之位次也。见道后条。[丁福保佛学大辞典]

道丰〔《神僧传》卷第三〕
道丰〔《神僧传》卷第三〕1释道丰。未详氏族。世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中不求利养。世之术艺无所不解。齐高帝往来并邺常过问之。应对不思随事标举。帝曾命酒并蒸肫。敕置丰前令遣食之。丰略无辞让极意饱啖。帝大笑。亦不与言。驾去后谓弟子曰。除却床头物。及发撤床见向者蒸肫犹在。都不似啖嚼处。时石窟寺有一坐禅僧。每日至西。则东望山巅有丈八金像现。此僧私喜谓睹灵瑞。日日礼拜。如此可经两月。后在房卧。忽闻枕间有语。谓之曰。天下更何处有佛。汝今成道即是佛也。尔当好作佛身莫自轻脱。此僧闻已便起持重。傍视群僧犹如草芥。于大众前侧手指胸云。尔辇颇识真佛不。泥龛画像语不能出唇。知虑何如。儞见真佛不知礼敬。犹作本目期我悉堕阿鼻。又眼精已赤叫呼无常。合寺知是惊禅。及未发前舁诣丰所。径问曰。汝两月已来常见东山上现金像耶。答曰。实见。又曰。汝闻枕间遣作佛耶。答曰。实然。丰曰。此风动失心耳。若不早治或狂走难制。便以针针三处。因即不发。及丰临终谓弟子曰。吾在山久。令汝等有谷汲之劳。今去无以相遗。当留一泉与汝。既无陟降辛苦。努力勤修道业。便于窖傍去一方石。遂有玄泉。澄映不盈不减。于今见存。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道丰（齐相州鼓山）［《续高僧传》卷二十五］
道丰（齐相州鼓山）［《续高僧传》卷二十五］1释道丰。未详氏族。世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中。不求利养。或云。练丹黄白医疗占相。世之术艺无所不解。齐高往来并邺。常过问之。应对不思随事标举。帝曾命酒并蒸肫。敕置丰前令遣食之。丰聊无辞让。极意饱啖。帝大笑。亦不与言。驾去后谓弟子曰。除却床头物。及发撤床。见向者蒸肫犹在都不似啖嚼处。时石窟寺有一坐禅僧。每日至西则东望山巅有丈八金像现。此僧私喜谓睹灵瑞。日日礼拜如此可经两月。后在房卧。忽闻枕间有语谓之曰。天下更何处有佛。汝今道成。即是佛也。尔当好作佛身。莫自轻脱。此僧闻已便起特重。傍视群僧犹如草芥。于大众前侧手指胸云。尔辈颇识真佛不。泥龛画像语不能出唇。智虑何如。尔见真佛不知礼敬。犹作本日欺我。悉堕阿鼻。又眼精己赤叫呼无常。合寺知是惊禅。及未发前舆诣丰所。径即谓曰。汝两月已来常见东山上现金像耶。答曰实见。又曰。汝闻枕间遣作佛耶。答曰实然。丰曰。此风动失心耳。若不早治或狂走难制。便以针针三处。因即不发。及丰临终谓弟子曰。吾在山久。令汝等有谷汲之劳。今去无以相遗。当留一泉与汝。既无陟降辛苦努力勤修道业。便指窖旁去一方石。遂有玄泉澄映。不盈不减。于今见存。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道义
道义1俱舍论二十五卷十一页云：道义云何？谓涅盘路。乘此能往涅盘城故。或复道者、谓求所依。依此寻求涅盘果故。解脱、胜进、如何名道？与道类同。转上品故。或前前力、至后后故。或能趣入无余依故。道于余处、立通行名。以能通达趣涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]
2新罗僧。朝鲜佛教禅门九山迦智山派之祖。北汉郡人。号明寂。宣德王五年（784）来唐，于广府之宝坛寺受具足戒，其后师事洪州（江西）开元寺西堂智藏，又参谒百丈怀海。宪德王十三年（821）归国，于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，蔚成迦智山派。生卒年不详。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］[佛学大词典]

道义（唐五台山清凉寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
道义（唐五台山清凉寺）［《宋高僧传》卷第二十一］1释道义。江东衢州人也。开元中至台山于清凉寺粥院居止。典座普请运柴负重登高。颇有难色。义将竹鞋一緉转贸人荷担。因披三事纳衣。东北而行可五里。来于楞伽山下逢一老僧。其貌古陋引一童子。名字觉一。老僧前行。童子呼请义东边寺内啜茶去。乃相随入寺遍礼诸院。见大阁三层上下九间总如金色闪烁其目。老僧令遣义早还所止。山寒难住。唯诺辞出寺。行及百步回顾唯是山林。乃知化寺也。却回长安。大历元载具此事由奏宝应元圣文武皇帝。蒙敕置金阁寺。宣十节度助缘。遂召盖造都料。一僧名纯陀。为度土木造金阁一寺。陀元是西域那烂陀寺喜鹊院僧。寺成后敕赐不空三藏焉。义不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道乐
道乐1（术语）解道而自乐也。法华经药草喻品曰：‘以道受乐。’阿育王经八曰：‘今已得道乐。’[丁福保佛学大辞典]
2（1640～？）明末清初临济宗僧。贵州思南印江人，俗姓杨。字不厌。三十一岁参礼敏树如相，得度受具足戒，一年后敏树入寂，师乃参谒华严圣可德玉。康熙十五年（1676），归黔省母，受请住持贵州兴隆卫龙山寺三年。后遇兵乱，退居高坉山一年。二十三年出蜀，驻锡遵义府玉泉寺。翌年，闻圣可德玉寓泸州（四川）方山，省觐得法。二十八年，住重庆华岩寺。世寿不详。著有华岩不厌乐禅师语录三卷。[佛学大词典]

道乘
道乘1参见（梁＿慧晈）《高僧传·智秀传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道交
道交1（术语）众生善根发动曰机，大悲为之感动曰应，机应相称曰道交。法华文句记一曰：‘诸佛不来，众生不往。机应相称，故曰道交。’[丁福保佛学大辞典]
2众生善根发动，谓之机；大悲为之感动，谓之应。机应相称，称为道交。法华文句记卷一上（大三四·一五五上）：‘诸佛不来，众生不往；机应相称，故曰道交。’[佛学大词典]

道亮
道亮1（1608～1691）明末清初黄檗宗僧。杭州钱塘人，俗姓陈。字澄一。为木庵性缌之法嗣，永历九年（1655，即日本明历元年）东渡日本，住于长崎东明山兴福寺，次年继主逸然性融之席，为第四世之住持。又创建永福庵，招请心越兴俦渡日。元禄四年示寂，世寿八十四。师通达医术、本草学。门下有上野玄贞、石原鼎庵、今井弘济等。［黄檗东渡僧宝传卷下、黄檗宗系谱卷二］[佛学大词典]

道亮（唐并州义兴寺）［《续高僧传》卷二十二］
道亮（唐并州义兴寺）［《续高僧传》卷二十二］1释道亮。姓赵氏。赵州栾城人。十五厌于世网。投州界莎坦禅坊备禅师出家焉。备博达洽闻两河称德。偏弘大论神见清。远十六登坐至于八十。声相动物词味无变。亮奉敬谘展望预听徒。乃令往飞龙山诵经为业。山侣三十并是禅踪。素少净人惟亮一已。既当下位众务同臻。日别自课舂五斗粟。将及六载一时不懈。徒跣三年。六时随众屡蒙放遣。素心不从积至七年。苦劝方遂。闻并部瓒禅师结徒开化盛宣佛法。行达箕山便进具戒。渐次太原归依慧瓒。念定为务旁慕律宗。有严律师者。德范可归。便从受业。因居无量寿寺焉。即严之所住也。自尔专攻四分无忘日夕。又从严往石州听地持论。经停既久文旨大通。覆述前解增其名实。有员秀才者。居幽综习儒教有功。从亮学于起信。遂为披折开发慧悟。抱信不移。承龛律师引徒盛讲据业吕州。又往从焉听温本习。后返住寺依时弘演。唐运初开敕为满师立义兴寺。以亮律行清显延而止之。因常讲说镇移世续。贞观之始出至本州。栾城备公犹自在世。欣亮远觐为建律筵。转展相扇声被东夏。听徒八百请益日隆。尔后频开律府。计不在数。成讲学士四十余人。并部法兴出自此矣。至今贞观十九年。春秋七十有七。见处义兴。当途御法。有学士道胄者。生自上党。僧贯太原。听涉有功。偏能持忘。披览章疏。即就敷扬。今住京寺。时时扬化。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道亮（唐越州云门寺）［《宋高僧传》卷第八］
道亮（唐越州云门寺）［《宋高僧传》卷第八］1释道亮。姓朱氏。越州人也。厥考前刺会稽郡。亮年八岁。出家极通经业。受具后学河中三论。复讲涅盘经。寻入深谷破衣覆形蔬食资命。不交俗务直守童真。神龙元年孝和皇帝诏亮与法席宗师十人。入长乐大内坐夏安居。时帝命受菩萨戒。睿宗及妃后送异锦衾毡席。二年诏于西园问道。朝廷钦贵。大都督李孝逸工部尚书张锡国子监周业崔融秘书监贺知章睦州刺史康诜。同心慕仰请问禅心。多结师资或传香火。卒年八十二。门人慧远等建塔。万齐融为铭纪述。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道亮（宋京师北多宝寺）［《高僧传》卷七］
道亮（宋京师北多宝寺）［《高僧传》卷七］1释道亮。不知何许人。住京师北多宝寺。神悟超绝容止可观而性刚忤物遂显于众。元嘉之末被徙南越。时人或讥其不能保身。亮曰。业理所之特非人事。于是命侣宵征南适广州。弟子智林等十二人随之停南六载。讲说导众化陶岭外。至大明中还止京兆。盛开法席。着成实论义疏八卷。宋太始中卒。春秋六十有九。时多宝寺复有静林慧隆。林善大涅盘经。为宋孝武所器敬。隆亦善众经及数论。又苦节通灵。隆患心气积时。夜有非人送汤云。秣陵令所送。授器已奄然不见。隆取一服所苦即瘳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道人
道人1修行佛道者之谓。又称道者、道士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者，故称‘道’；而在家人即从事世俗生活者，故称‘俗’；二者合称为‘道俗’。至于修道之友，称为道友、道侣；旧道友，称为道旧。此外，修行佛道之志，称为道心（道念）。体验佛道，而在身、口、意三业上之表现，称为道业。至北魏太武帝之后，道士、道人之号渐成为道教者流所专用。［大智度论卷三十六、法苑珠林卷五十五、续高僧传卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）得道之人，又修道之人也。汉书京房传曰：‘道人始去，涌水为灾。注云：道人有道术之人也。’地理志曰：‘代郡道人县注云：本有仙人游其地，因以为名。’四十二章经曰：‘道人见欲，必当远之。’释氏要览上曰：‘智度论云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。’[丁福保佛学大辞典]

道仙〔《神僧传》卷第五〕
道仙〔《神僧传》卷第五〕1释道仙。一名僧仙。本康居国人。初以游贾为业。后值僧达禅师为其说法。遂沈宝船于江。辞妻子投灌口竹林寺而出家焉。初落发日对众誓曰。不得道者不出此山。即迥绝人踪结宇岩曲。禅学之侣相次屯焉。每览经卷始开见佛在某处无不哽咽。我何不值但见遗文。而仙挺卓不群野栖禽兽。或有造问学方者。皆答善权冥符正则。自初入定一坐则以四五日为恒。准客到其门。潜然即觉起共接晤。若无人往端坐静室。寂若虚空。有时预告明当有客至。或及百千皆如其说。曾无欠长。梁始兴王淡褰帷三蜀。礼以师敬携至陕。于时道馆崇敞巾褐纷盛。属相呵斥甚寄忧心焉。仙乃晏如曾无所屑。一夕道士忽见东冈火发恐野火焚害仙也。各执水器来救。见仙方坐大火中猛焰洞然。咸叹火光神德。道士李学祖等。舍田造像寺塔欻成。远近归信十室而九。州刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末始兴王冥感。于梁泰寺造四天王像。每六斋晨常设净供。仙后赴会。四王顶上放五色光。仙所执炉自然焰发。太尉陆法和昔微贱日。数载在山供仙给使。僧有肆责者。仙曰。此乃三台贵公何缘辱骂。时不测其后贵也。和果遂升衮服。仙或劳疾见缥衣童子从青溪水出碗盛妙药跪而进服。无几便愈。居山二十八年。复游井络化道大行。时遭酷旱百姓请祈。仙即往龙穴以杖叩门。数曰。众生何为嗜睡如此。语已登即玄云四合大雨滂注。民赖斯泽。咸来祷赛。钦若天神。有须舍利即为祈请。应念即至如其所须。隋蜀王秀作镇岷络有闻王者。寻遣追召全不承命。王勃然动色。亲领兵仗往彼擒之。必若固纵可即加刃。仙闻兵至都无畏惧。索僧伽黎披衣端坐念佛。王达山足忽云雨杂流雹雪崩下。水涌满川藏车无计。事既窘迫乃遥归忏礼。因又天明雨霁山路清夷得至仙所。王躬尽敬便为说法重发信心。乃邀还成都之静众寺。厚礼崇仰举国恭敬。号为仙阇梨焉。开皇年中返于山寺。道路自净山神前扫。年百余岁端坐而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道仙（隋蜀部灌口山竹林寺）［《续高僧传》卷二十五］
道仙（隋蜀部灌口山竹林寺）［《续高僧传》卷二十五］1释道仙。一名僧仙。本康居国人。以游贾为业。往来吴蜀。江海上下集积珠宝。故其所获赀货乃满两船。时或计者云。直钱数十万贯。既瑰宝填委。贪附弥深。惟恨不多。取验吞海。行贾达于梓州新城郡牛头山。值僧达禅师说法曰。生死长久无爱不离。自身尚尔况复财物。仙初闻之。欣勇内发。深思惟曰。吾在生多贪。志慕积聚。向闻正法。此说极乎。若失若离要必当尔。不如沈宝江中出家离着。索然无扰岂不乐哉。即沈一船深江之中。又欲更沉。众共止之。令修福业。仙曰。终为纷扰。劳苦自他。即又沉之。便辞妻子。又见达房凝水滉瀁。知入水定信心更重。投灌口山竹林寺而出家焉。初落发日对众誓曰。不得道者终不出山。即迥绝人踪结宇岩曲。禅学之侣相次屯焉。每览经卷。始开见佛在其处。无不哽咽。我何不值但见遗文。而仙挺卓不群。野栖禽狩。或有造问学方者。皆答对善权冥符正则。自初入定。一坐则以四五日为恒。唯客到其门。潜然即觉。起共接语。若无人往端坐静室寂若虚空。有时预告。明当有客至。或及百千。皆如其说曾无缺长。梁始兴王淡。褰帷三蜀礼以师敬。携至陕服沮曲。以天监十六年。至青溪山。有终焉志也。便剃草止客绳床。于时道馆崇敞巾褐纷盛。屡相呵斥甚寄忧心焉。仙乃宴如曾无屑意。一夕道士忽见东岗火发。恐野火焚害仙也。各执水器来救。见仙方坐大火猛焰洞然。咸叹火光神德。道士李学祖等。舍田造像。寺塔欻成。远近归信十室而九。州刺史鄱阳王恢。躬礼受法。天监末。始兴王冥感。于梁泰寺造四天王。每六斋辰常设净供。仙后赴会。四王顶上放五色光。仙所执炉自然烟发。太尉陆法和。昔微贱日。数载在山。供仙给使。僧有肆责者。仙曰。此乃三台贵公。何缘骂辱。时不测其后贵也。和果遂升衮服。仙或劳疾。见缥衣童子从青溪水出碗盛妙药跪而进服。无几便愈。居山二十八年。复游井络。化道大行时遭酷旱。百姓请祈。仙即往龙穴。以杖扣门数曰。众生忧苦。何为嗜睡如此。语已登即玄云四合大雨滂注。民赖斯泽。咸来祷赛钦若天神。有须舍利即为祈请。应念即至如其所须。隋蜀王秀。作镇岷络。有闻王者。寻遣追召。全不承命。王勃然动色。亲领兵仗往彼擒之。必若固踪可即加刃。仙闻兵至都无畏惧。索僧伽梨。被已端坐念佛。王达山足。忽云雨杂流雹雪崩下。水涌满川藏军无计。事既窘迫。乃遥归忏礼。因又天明雨霁。山路清夷得至仙所。王躬尽敬。便为说法。重发信心。乃邀还成都之静众寺。厚礼崇仰。举郭恭敬。号为仙阇梨焉。开皇年中返于山寺。道路自净山神前扫。一夜客僧止房。仙往曳出。房因即倒。年百余岁端坐而卒。仍葬彼山。益州今犹有木景白叠尚存。云是圣人仙。阇梨许。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道仪（何后寺）［《比丘尼传》卷一］
道仪（何后寺）［《比丘尼传》卷一］1道仪。本姓贾。雁门娄烦人慧远之姑。出[女*适]同郡解直。直为寻阳令亡。仪年二十二。弃舍俗累披着法衣。聪明敏哲博闻强记。诵法华经讲维摩小品。精义妙理因心独悟。戒行高峻神气清邈。闻中畿经律渐备讲集相续。晋泰元末乃至京师住何后寺。端心律藏妙究精微。身执卑恭在幽不惰。衣裳粗弊自执杖钵。清散无矫道俗高之。年七十八遇疾已笃。执心弥励诵念无殆。弟子请曰。愿加消息冀蒙胜损。答曰。非所宜言。言绝而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道休
道休1（人名）释道休，恒以头陀为业。住雍州新丰福缘寺南晒山幽谷。结草为庵，一坐七日，乃出其定。出山乞食。施说禁戒。诲人慈善。如是积四十年。贞观三年夏内，依期不出，端拱而卒。然休师出家已来，常但三衣，不服缯纩。以伤生也。所着布衣，积有年稔。尘朽零破，见者心寒。[丁福保佛学大辞典]

道休（唐雍州新丰福缘寺）［《续高僧传》卷二十七］
道休（唐雍州新丰福缘寺）［《续高僧传》卷二十七］1释道休。未详氏族。住雍州新丰福缘寺。常以头陀为业。在寺南骊山幽谷。结草为庵。一坐七日乃出其定。执钵持锡出山乞食。饭钵满已随处而食。还来庵所。七日为期初无替废。所以村野有信。克日至山。路首迎逆。而休欢笑先言。卑词问讯。行说禁戒诲以慈善。诸俗待其食已。从受归戒。送入山门。然后乃返。积四十余载。贞观三年夏内。依期不出。就庵看之。端拱而卒。众谓入定。于傍宿守。乃经信宿。迫而察之方知气尽。加坐不腐。俨若生焉。仍就而掩。扉外加棘刺。恐虫伤也。四年冬首。余往觐焉。山北人接还村内。为起庙舍。安置厥形。虽皮鞭骨连。而容色不改。加坐如故。乃于其上加漆布焉。然休出家已来。常袒三衣不服缯纩。以伤生也。又所着布衣。积有年稔。尘朽零破。见者寒心。时属严冬忽然呻噤。即合脱三衣露背而坐。汵汵厉难耐。便取一重披之遂便觉暖。自诫劝曰。汝亦易诳。前后俱泠。俱是一衣。如何易夺。遂觉暖也。汝不可信。当为汝师。或时欲补衣。以布相着。欲加缝缀即便入定。后出之时收而乞食。斯季世以死要生业道者罕有踪也。余曾参翻译。亲问西域诸僧。皆以布毡而为袈裟都无缯绢者。纵用以为余衣。不得加受持也。其龟兹于遁诸国。见今养蚕。惟拟取绵亦不杀害。故知休之慈救与衡岳同风。前已广彰。恐迷重举。自余服玩。安可言矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道会（益州严远寺）［《续高僧传》卷二十四］
道会（益州严远寺）［《续高僧传》卷二十四］1释道会。姓史。犍为武阳人。初出家。住益州严远寺。器宇高简雅调逸群。四方道俗日夕参候。犹以蜀门小陜闻见非广。乃入京询访经十余年。经论史籍博究宗领。还蜀欲大开释教导引后锐。时属乱离不果心术。会皇运初兴率先招抚。詹俊李衮首途巴蜀。会上疏曰。会弟性不肖。家风失坠。封爵虽除诏敕犹在。门生故吏子孙成列。并奋臂切齿思效力用。即日剑门虽启巫峡负固。会请。躬率徒隶。振锡启途。折简宣威。开怀纳款。军无矢石之劳。主有待成之逸。此亦一时之利也。惟公图之。为使淹留遂不行。于时国初。僧尼道士所在多度。有道士宋冀。是彼梁栋。于隆山县下新立道观。屋宇成就置三十人。会经总管段伦陈牒改观为寺。其郭内住者并是道宗不伏。移改嘱安抚大使李袭誉。巡察州县。会以事达。乃引兵过城。四面鸣鼓一时驱出。举宗怨诉噂誻街衢。会曰。未能令天下改观为寺。此之一所终不可夺。遂依立寺。至今不毁。武皇登遐。入京朝观。因与琳师同修辨正。有安州皓师。在蜀弘讲。人有嫉者。表奏云。反又述法。会觇候消息遂被拘执。身虽在狱言笑如常。为诸在狱讲释经论。经春至冬。诸僧十数。衣服繿缕不胜寒酷。京师有无尽藏。恒施为事。会致书曰。自如来潜影西国。千有余年。正法东流五百许载虽复赤髭青眼大开方便之门。白脚漆身广示归依之路。犹未出于苦海。尚陆沉于险道。况五众名僧四禅教首。头陀聚落唯事一餐。宴坐林中但披三纳。加以无缘之慈想。升锤以代鸽。履不轻之行。思振锡以避虫。今有精勤法子清净沙门。横被囚拘实非其罪。遂使重关早落睹狱吏而魂飞。清室晚开见刑官而思尽。严风旦洒穿襟与中露俱飘。繁霜夜零寒心与死灰同殪。若竟不免沟壑。抑亦仁者所耻。书达即送裘鞋给之。及事释还乡。三辅名僧送出郭门。会与诸远僧别诗曰。去住俱为客。分悲损性情。共作无期别。时能访死生。道俗闻者皆堕泪。时益州法曹裴希仁。自矜门学。会与相见。轻有讥诮。会曰。蜀川虽小贤德如林。汉朝八俊同出。唯张纲埋轮。东[名*隹]。难曰。豺狠当路安问狐狸。奏诛梁冀。威摄四海者。揵为武阳人也。汉时有问杨子云曰。李仲堪何如人。答曰。隐不违亲。贞不绝俗。天子不臣。诸侯不友者。资中人也。巴西阆中。百王之仰戢。益州郫县。名振于华夷。明公庶可虚心待国士。岂得以土地拘于人哉。言讫而出。希仁愧谢。既返谓人曰。江汉多灵。其斯人也。以贞观末卒。年七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道位
道位1指修道之阶位，如大乘菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，称为五十二位。又如声闻于‘见道’以前之五停心、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法，称为七方便位或七贤位。［大乘义章卷十二、卷十七本、卷十七末］[佛学大词典]
2（术语）修道之位次。如菩萨之十地，声闻之七方便位等。中论疏一曰：‘名贯道位。德备三忍。’[丁福保佛学大辞典]

道体
道体1（术语）圣道之体也。谓自己之本心。以一切之圣道由之而生也。戒疏行宗记二上曰：‘言道体者，道无别体，即本净心。心随染缘，与道相反，故禁重罪，还复本净。无漏圣道由此而生。故云体也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓圣道之体。指自己之本心，以一切之圣道由之而生故。大乘义章卷十八（大四四·八二九下）：‘就心法分别，真识之心正是道体。’[佛学大词典]

道余录
道余录1全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓‘不探佛书，不知佛之底蕴’，并立于华严及禅之立场，对二程（程颐、程颢）及朱子（朱熹）展开批判。［禅籍志卷下］[佛学大词典]

道俊（唐荆州碧涧寺）［《宋高僧传》卷第八］
道俊（唐荆州碧涧寺）［《宋高僧传》卷第八］1释道俊。江陵人也。住枝江碧涧精舍。修东山无生法门。即信忍二祖号其所化之法也。勤洁苦行迹不出寺经四十余载。室迩人远莫敢请谒者。唯事杜默。如是声闻于天。天后中宗二朝崇重高行之僧。俊同恒景应诏入内供养。至景龙中求还故乡。帝赐御制诗。并奘景同归枝江。卒于本寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道俗
道俗1出家的人叫道，在家的人叫俗。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）出家之人曰道，在家之人日俗。智度论十曰：‘佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞，优婆夷是居家，余五众是出家。’注维摩经二曰：‘肇曰：大士美恶齐旨，道俗一观故。终日凡夫而终日道法也。’中论疏一曰：‘道俗者。智度论云：声闻法中未说生死即涅槃。众生则是佛，故二乘不能一道俗也。道则涅槃，俗则生死。’[丁福保佛学大辞典]
3道与俗。出家的人叫做道；在家的人叫做俗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)佛道与世俗之并称。僧睿之中论序（大三○·一上）：‘大觉在乎旷照，小智缠乎隘心，照之不旷，则不足以夷有无、一道俗；知之不尽，则未可以涉中途、泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。’中论疏卷一（大四二·三中）：‘道则涅槃，俗则生死’。(二)出家众（道）与在家众（俗）之并称。又称僧俗、缁素、缁白。洛阳伽蓝记卷五宋云入乌场国条（大五一·一○二○上）：‘土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。’［演道俗业经、南史卷四十四、魏书卷三十六李同轨传］[佛学大词典]

道俗七众
道俗七众1即指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等佛弟子之七种类别。（参阅‘七众’105）[佛学大词典]

道俗业经
道俗业经1（经名）演道俗业经之略名。[丁福保佛学大辞典]

道信
道信1（人名）禅宗东土之第四祖也。嗣法于僧璨，传于弘忍，傍出金陵牛头山之一系。唐高宗永徽辛亥寂，寿七十二。见传灯录三。[丁福保佛学大辞典]
2湖北人，俗性司马，拜僧璨为佛，是禅宗第四祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（580～651）为我国禅宗第四祖。嗣法于僧璨，传于弘忍。蕲州广济（湖北广济）人，俗姓司马。据景德传灯录卷三载，师于幼时即慕空宗诸解脱门而出家，隋开皇十二年（592），入舒州皖公山参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年（一说十年），得其衣钵。大业十三年（617），领徒众至吉州庐陵，遇群盗围城七旬，其时泉井枯涸，众皆忧惧，师乃劝城中道俗念摩诃般若；盗贼遥望城，如有神兵守之，相谓曰（大五一·二二二中）：‘城内必有异人，不可攻矣！’遂解围而去。后师欲往衡岳，路出江州，道俗请留庐山大林寺。唐武德七年（624），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立‘牛头禅’。又破头山后改称双峰山，故世人又称师为‘双峰道信’。贞观十七年（643），太宗闻其道风，三诏入京，师均上表辞谢，帝乃遣使，谓若不起，命取首级，师伸颈就刃，神色俨然，使者异之，还入奏，帝愈叹慕，赐珍缯。永徽二年闰九月（一说永徽元年）垂诫门人，安坐而寂，世寿七十二。建塔于东山黄梅寺。因弟子弘忍居于黄梅东山弘传禅法，故世人并称师与弘忍之道法为东山法门，并遥尊师为东山法门之初祖。大历（766～779）年中，代宗敕谥‘大医禅师’，塔铭号‘慈云’。著有入道安心要方便法门、菩萨戒作法等书。［续高僧传卷二十六、五灯会元卷一、佛祖统纪卷二十九］[佛学大词典]

道信（蕲州双峰山）［《续高僧传》卷二十六］
道信（蕲州双峰山）［《续高僧传》卷二十六］1释道信。姓司马。未详何人。初七岁时经事一师。戒行不纯。信每陈谏。以不见从密怀斋检。经于五载而师不知。又有二僧莫知何来。入舒州[山*完]公山静修禅业。闻而往赴便蒙授法。随逐依学遂经十年。师往罗浮不许相逐。但于后住必大弘益。国访贤良许度出家。因此附名住吉州寺。被贼围城七十余日。城中乏水人皆困弊。信从外入井水还复。刺史叩头。贼何时散。信曰。但念般若。乃令合城同时合声。须臾外贼见城四角。大人力士威猛绝伦。思欲得见刺史。告曰。欲见大人可自入城。群贼即散。既见平定欲往衡岳。路次江洲。道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗又经十年。蕲州道俗请度江北黄梅县众造寺。依然山行。遂见双峰有好泉石。即住终志。当夜大有猛兽来绕。并为授归戒。授已令去。自入山来三十余载。诸州学道无远不至。刺史崔义玄。闻而就礼。临终语弟子弘忍。可为吾造塔。命将不久。又催急成。又问中未。答欲至中。众人曰。和尚可不付嘱耶。曰生来付嘱不少。此语纔了奄尔便绝。于时山中五百余人。并诸州道俗。忽见天地暗冥。繞住三里树木叶白。房侧梧桐树曲枝向房。至今曲处皆枯。即永徽二年闰九月四日也。春秋七十有二。至三年弟子弘忍等。至塔开看端坐如旧。即移往本处。于今若存。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道俨（宋彭城郡）［《高僧传》卷十一］
道俨（宋彭城郡）［《高僧传》卷十一］1释道俨。雍丘小黄人。少有戒行善于毗尼。精研四部融会众家。又以律部东传梵汉异音文颇左右。恐后人谘访无所。乃会其旨归。名曰决正四部毗尼论。后游于彭城弘通律藏。遂卒于彼。春秋七十有五。时栖玄寺又有释慧曜者。亦善十诵。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道儒（齐兴福寺）［《高僧传》卷十三］
道儒（齐兴福寺）［《高僧传》卷十三］1释道儒姓石。渤海人。寓居广陵。少怀清信慕乐出家。遇宋临川王义庆镇南兖。儒以事闻之。王赞成厥志。为启度出家。出家之后蔬食读诵。凡所之造皆劝人改恶修善。远近宗奉遂成导师。言无预撰发向成制。元嘉末出都止建初寺。长沙王请为戒师。庐承相伯仲孙等。共买张敬儿故庙为儒立寺。今齐福寺是也。儒以齐永明八年卒。年八十一。时闲心寺有释僧喜。亦善唱说。振誉于宋末齐初。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道允
道允1（798～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山师子山派之祖。又称道均、道云。汉州（京畿道）人，俗姓朴。出身豪族，十八岁出家，于鬼神寺研学华严经。宪德王十七年（825）来唐，投南泉普愿之会下。文圣王九年（847）归国，止于双峰寺，学者云集。门人折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺，蔚成师子山派。景文王八年示寂，世寿七十一，法腊四十四。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］[佛学大词典]

道元
道元1（术语）正道之根元也。唐华严经十四曰：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’[丁福保佛学大辞典]
2道的根本。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)谓正道之根元。唐译华严经卷十四（大一○·七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’(二)宋代临济宗杨岐派僧。号彻庵，原名五斗。绵州（四川）人，俗姓邓。幼岁入于降寂寺出家，先后参谒大别心道、佛鉴佛眼。后随圆悟克勤，并嗣其法，继师席，主持昭觉寺。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十四、五灯会元卷十九］(三)（1200～1253）日本曹洞禅之开祖。讳希玄。俗姓源。又称永平道元。十三岁，投比睿山之良显出家，习天台教义。建保二年（1214），至京都建仁寺谒见荣西。建保五年，师事荣西之门人明全，深究显密奥旨，兼习律藏威仪。贞应二年（1223），与明全相偕来宋，直上四明天童山，时为宁宗嘉定十六年。先后参礼无际了派、浙翁如琰、盘山思卓等，历访天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸刹，终以因缘不契而返天童山。后与长翁如净相见，豁然大悟，抖落从来所疑，得如净之印可，如净且授予芙蓉道楷传来之袈裟、竹篦、白拂、宝镜三昧、五位显诀，及自赞之顶相。归返日本后，凡十五年，居止于京都一带，然因受到比睿山旧佛教之迫害，遂移居越前之山奥，创建永平寺，大扬曹洞禅，提倡‘只管打坐’之实践法门，后人称其禅风为默照禅。并撰著正法眼藏九十五卷、永平清规二卷、学道用心集、永平广录十卷、普劝坐禅仪、随闻记等。建长五年八月示寂，世寿五十四。谥号‘佛性传东国师’、‘承阳大师’。嗣法弟子有怀奘、僧海、诠慧、法明等。［传光录卷下、延宝传灯录卷一、日本洞上联灯录卷一］[佛学大词典]

道元（成都昭觉寺）［《大明高僧传》卷第五］
道元（成都昭觉寺）［《大明高僧传》卷第五］1释道元号彻庵。绵州邓氏子也。幼于降寂寺出家受具。谒大别道公。令看廓然无圣之语。忽尔失笑曰。达磨元来在这里。道公命参佛鉴佛眼皆蒙赏识。又投金山见圆悟呈所见处。悟弗许。值悟被诏居云居。元从之。虽有所入。终以鲠胸之物未散。因悟问僧。生死到来时如何。僧曰。香台子笑和尚。次问及元。汝作么生。元曰。草贼大败。悟曰。有人问汝时如何。元拟答。悟凭陵曰。草贼大败。元大彻。悟以拳击之。元拊掌大笑。悟曰。汝见甚么便如此。曰毒拳未报永劫不忘。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道光
道光1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙鉴传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（术语）道之光明也。道体清净，离一切过垢，照破无明之闇，故曰道光。赞阿弥陀佛偈曰：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。’[丁福保佛学大辞典]
3道之光明。由佛之果德而放光明，即谓佛之果智圆通自在。又道体清净，离一切过垢，照破无明之幽闇，故称道光。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。’[佛学大词典]

道光（唐杭州华严寺）［《宋高僧传》卷第十四］
道光（唐杭州华严寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释道光。姓褚氏。喻龀出家方冠受具。诣光州和尚学通毗尼。于时夏浅德崇坛场属望。盖天赉真士为东南义虎。云雨慈昧笙镛道声。光持法华经创塔庙。洎没身不怠也。上元元年庚子仲秋示疾终于本寺。春秋七十九。法腊五十八。是日驰阳昧昧淫雨[泳-永+思][泳-永+思]。烈风崇朝嘉木为折。乃东土福尽之征也。俄然喜气五色亭亭如盖。移晷不散偏映精庐。即西方往生之意也。初光未殁。其月三日质明。支疾凝神依色身观。弥陀具相现在其前。满庭碧华昔所未睹者。四日昧爽有异人请光为和尚。遂开目弹指曰。但发菩提心。至五日曼陀罗华自天而雨。门人神烈义津。追慕弗遑。各分法味。流布行化香火无穷云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道全
道全1（？～894）唐代曹洞宗僧。常州（江苏）人，俗姓宣。洞山良价之法嗣。尝居于隽水（湖北）中山，故称中山和尚。中和二年（882），受镇南节度使钟传之召请，住洞山，为第二世，又称中洞山。景福二年（893），戴尚书迎住龙安院。次年示寂，世寿不详。［武溪集卷九筠州洞山普利禅院传法记、景德传灯录卷十七］[佛学大词典]

道共戒
道共戒1（术语）三种律仪之一。三乘圣者，入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发得防非止恶之戒体（即无漏之律仪），是名无漏律仪。又名道共戒。此无漏之律仪，与无漏道共生，与无漏道共灭，故名道共戒。[丁福保佛学大辞典]
2二戒之一。见二戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

道兴（益州福胜寺）［《续高僧传》卷二十九］
道兴（益州福胜寺）［《续高僧传》卷二十九］1释道兴。姓刘。本住秦州。八九岁时常念出家。私诣僧寺不肯还。二亲恐失。年十九。决意定诣大光寺求出家。僧众愍之。二亲苦求隐避不失。众为解喻便许剃落。时天下大乱贼寇交横。死者山积。兴为沙弥语诸徒曰。人身难得持戒第一。母为贼掠将去。离城六十里。兴没命寻逐。至已被伤未绝。贼见曰。此僧诚为至孝。逐母至此。便不尽命。乃背负母还城。城中咸怪。贼路凶险何因得返。避难投蜀至河池县。逢赞皇公蒙被安慰。送至梁州。兴与一老僧相随。彼有金十两。谓兴曰。吾有金可为负至蜀共分。兴曰。此危身物。佛又不许。不可将行。若不信者善恶应验。逐舍而独往。彼持金者至三泉县逢贼致死。既至蜀川年满进具。常行兰若头陀乞食。智舜律师当衢讲匠。依听五遍便能覆述。每有异见舜深奇之。后至京师首律师下伸大义。如别所引。后还蜀川。广听经论。不爽光阴。又于江禅师下禀受禅道。以为征心要术也。自舜没后接构律筵。每年讲席极为稽引。三十二度来请者方许开宗。每叹云。佛法渐替轻慢日增。余不敢轻。所以为重法故尔。即以殷勤郑重为善法种子。若无此种何由可遇。所以每讲律部。及发菩提心。以此励众。听者垂泣恩诲。兴待众涕泣静已。久久方令唱文。如此非一。四远来投无客主。兴知都维那。于时官府急切不许客住。诸寺无停者咸来。即安抚。寺主曰。依官制不许。何得停之。兴曰。官不许容针。私容车马。寺主岂不闻耶。寺主大怒曰。年少不用我语。兴曰。此三宝也。敬则见善。嫌则感恶。寺主愤恚还房。眼看袈裟不见。又往三门王家会。受饭谓言。是血食。人喻之竟不食。返寺向兴忏悔。寻终行兰若。时鬼来恼乱。兴出绳床。鬼退为受三归已。为礼佛名。鬼亦随礼。贞观中。青城戴令。来慕欲与兴同房宿。夜中眠惊走出房外云。见一赤衣僧。执杖打背云何因在此宿。以火照背。如三指大。隐轸赤色。因求悔过。兴遇疾甚。闻室中音乐声。自念。我所求者本在佛果。不愿人天。所愿不虚诸有魔乱自应消灭。言已声灭。自此便差。常礼千佛日别一遍。永徽三年。玄奘法师送舍利令供养。兴获已于房内立道场发正愿曰。若一生传法。并礼贤劫千佛。如契圣心请放光明。如语一室并为金色。弟子咸见。以显庆四年月日。终于福胜。春秋六十有七。兴自在道行节在怀。昼夜恒坐曾不偃亚。未常诣市不受别利。乞食之外不出寺门。不乘畜生不服非。法益部五象敬而重之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道具
道具1修道时所用的器物，如三衣什物等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等，亦即僧尼携于身边之物。我国自古于诸书中设有道具之篇目，其种类与数量未有定规。翻译名义集卷十八犍椎道具篇举出：犍椎、舍罗（筹）、隙弃罗（锡杖）、刺竭节（杖）、军迟（瓶）、钵里萨罗伐拏（滤水器）、钵塞莫（数珠）、钵多罗（应器）、键■（鐼子）、俱夜罗（随钵器）、浮囊等十一种。敕修百丈清规卷下大众章办道具条则举出十三种道具：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。于密教中，道具更为修法者必要之用具，例如金刚杵、金刚盘、金錍、镜、轮，及其他器具。至后世，一般的日常应用器具或舞台用具亦称道具，此乃讹误之用法。［中阿含卷二十七林经、禅苑清规卷一、释氏要览卷中道具条］[佛学大词典]
3僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，随身备用的“六物”、“十八物”等。《中阿含经》释道：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”《菩萨戒经》释道：“资身顺道之具。”僧人所用之物，必须符合佛教的道理和戒律，故称“道具”。道具和法器的概念是有区别的。道具一般是指僧人个人日常所用之物，而法器是指在法事活动中所用之物。《敕修百丈清规》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直缀、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。今则以道具指戏剧、电影等演出中的舞台用具。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
4（术语）凡三衣什物，资助一切学道身之具，名曰道具。华严经入法界品宝髻长者章曰：‘修无分别功德道具。’同观自在章曰：‘善知识者至一切智助道之具。’释氏要览中曰：‘道具。中阿含经云：所蓄之物，可资身进道者，即是增长善法之具。菩萨戒经云：资生顺道之具。’天台别传曰：‘衣钵道具，分为两分。’[丁福保佛学大辞典]

道具衣
道具衣1（衣服）象器笺十九曰：‘业林谚语，名罗纱之直裰曰道具衣。’启蒙随录曰：‘道具衣由禅宗而名，又云装束衣。’又明着衣之次第曰：‘于表裤着道具衣，挂九条或七条之袈裟。’[丁福保佛学大辞典]

道冏（宋京师南涧寺）［《高僧传》卷十二］
道冏（宋京师南涧寺）［《高僧传》卷十二］1释道冏。姓马。扶风人。初出家为道懿弟子。懿病尝遣冏等四人至河南霍山采钟乳。入穴数里。跨木渡水三人溺死。炬火又亡。冏判无济理。冏素诵法华唯凭诚此业。又存念观音。有顷见一光如萤火。追之不及。遂得出穴。于是进修禅业节行弥新。频作数过普贤斋。并有瑞应。或见梵僧入坐。或见骑马人至。并未及暄凉。倏忽不见。后与同学四人。南游上京观瞩风化。夜乘冰度河。中道冰破三人没死。冏又归诚观音。乃觉脚下如有一物自[敲-高+危]。复见赤光在前。乘光至岸。达都止南涧寺。常以般舟为业。尝中夜入禅。忽见四人御车至房。呼令上乘。冏欻不自觉。已见身在郡。后沉桥见一人在路坐胡床。侍者数百人。见冏惊起。曰坐禅人耳。彼人因谓左右曰。向止令知处而已。何忽劳屈法师。于是礼拜执别。令人送冏还寺。扣门良久。方开入寺见房犹闭。众咸莫测其然。宋元嘉二十年。临川康王义庆携往广陵。终于彼矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道冲
道冲1（1169～1250）宋代临济宗僧。武信长江（四川蓬溪）人，俗姓荀。字痴绝。幼即绝群，长应进士不第，乃就梓州妙音院修证落发，游学成都，修习经论。后至饶州荐福寺参谒松源崇岳，又参礼曹源道生，遂悟玄旨。庆元三年（1197）六月崇岳主持杭州灵隐寺，往依之。嘉定十二年（1219），师乃住持嘉兴天宁寺，未久，又迁嘉禾光孝寺。时师名闻于朝廷，忠献卫王迎请主持蒋山，住十三年。后迁明州天童山，又兼主持同州之育王山，海众辐凑，道化冠一世。淳祐四年（1244）复敕主持杭州灵隐寺，不久退归金陵。八年敕住临安径山。十年五月示寂，世寿八十二。遗骨葬金陵山中。法嗣有净慈简翁、顽极行弥、月潭智圆等。［佛祖历代通载卷三十一、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷八］[佛学大词典]

道冲（临安径山）［《大明高僧传》卷第八］
道冲（临安径山）［《大明高僧传》卷第八］1释道冲字痴绝。武信长江荀氏子也。首参杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。出世嘉禾之天宁。次迁蒋山雪峰。无何奉旨住四明天童三年。诏补灵隐。时京兆尹建法华寺。特奏请师为开山第一代。允之未赴。宋理宗降敕命主杭洲双径。师谓众曰。不赴法华则不信。违径山之命则不恭。既失恭与信。何以为后学法。遂慵然就法华开堂。月余即[衔-止+山]旨登径山。于是一众响合欢声若雷。临入灭乃手书记叙得法之由。上堂说法辞众。入方丈嘱后事。至夜分正坐与众论道移时蜕然而逝。当理宗三年三月十五日也。世寿八十二。僧腊六十一。荼毗舍利莹然。弟子分塔二处。一于本山菖蒲田玉芝庵。一于金陵玉山庵。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道凭
道凭1参见（梁＿慧晈）《高僧传·超进传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧远传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。因多居于关中，世称关内凭。师事鸠摩罗什，为罗什八大弟子之一。善长般若经与中、百、十二门等三论之学。于罗什示寂（413）后，东向彭城（江苏铜山），开席讲学，弘扬师说，誉闻遐迩。据传，南齐上定林寺僧远（414～484）曾从师受学。(二)南朝刘宋僧。生卒年不详。元嘉末年至泰始初年（453～465）期间居于会稽。据梁高僧传卷八超进传之附录记载，师为当世法匠，而秉性刚忤，故未广为人知。(三)（488～559）北齐僧。平恩（山东丘县）人，俗姓韩。十二岁出家，研习维摩经、涅槃经、成实论等，复入少林寺修禅。后从慧光律师受学四分律，随侍十年，证悟大乘之真意。辞慧光后，从事于讲说十地经论、涅槃经、华严经、四分律等。因讲说内容精湛，誉满邺都，时人乃将其讲法相学媲美于法上（495～580）讲法华文句。又因其辩才巧妙，故被比为佛弟子舍利弗。与弟子灵裕先后发扬其师慧光行解相应之宗风。北齐天保十年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷八］[佛学大词典]

道凭（齐邺西宝山寺）［《续高僧传》卷八］
道凭（齐邺西宝山寺）［《续高僧传》卷八］1释道凭。姓韩。平恩人。十二出家。投贵乡邵寺。初诵维摩经。自惟历览日计四千四百言。一闻无忘乃通数部。后学涅盘略观远节。复寻成实。初听半文便竖大义。聪明之誉无羡昔人。致使遐迩闻风咸思顶谒。七夏欲讲涅盘。惟曰。文一释异。情理难资。恐兼虚课谤法诚重。八夏既登遂行禅境。漳滏伊洛遍讨嘉猷。后于少林寺摄心夏坐。问道之僧披榛而至。闻光师弘扬戒本。因往听之。涉悟大乘深副情愿。经停十载。声闻渐高。乃辞光通法弘化。赵魏传灯之美。罕有斯焉。讲地论涅盘花严四分。皆览卷便讲。目不寻文章疏本无。手不举笔而开塞任情。吐纳清爽。洞会筌旨。有若证焉。故京师语曰。凭师法相上公。文句一代希宝。斯言信矣。时人以其口辩方于身子也。以齐天保十年三月七日。卒于邺城西南宝山寺。春秋七十有二。将终之前。大钟两口小触而破。康存之日愿生安养。故使临终光寻满室。凭独见之。异香充庭大众同美。初凭之处道。弘护居心。经律遽讲。福智双习。骨族血亲往来顿绝。势贵豪家全无游止。而乞食自资少所恒习。袒肩洗净老而弥固。胫臂无服生死齐焉。兼以心缘口授杜于文相者古今绝矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道判
道判1（532～615）隋代僧。曹州（山东）人，俗姓郭。初习儒学，十九岁出家。仰慕东晋高僧法显之风范，遂誓志西行求法，然行至突厥，即被遣送回京，乃从静蔼学经论。北齐乾明元年（560），师与二十一人同行，由北齐邺都至北周，保定二年（562）至长安，受北周武帝之礼遇，携国书出使高昌国。归长安后，住于干宗寺。逢北周武帝毁佛，乃与静蔼同隐于太白山，致力于中、百、十二门、大智度等四论之研究。北周宣帝（578～579在位）时，受敕为一二○位菩萨僧之一，住于陟岵寺。开皇七年（587），文帝为师敕建龙池寺，受四事供养。大业十一年示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十二］[佛学大词典]

道判（隋终南山龙池道场）［《续高僧传》卷十二］
道判（隋终南山龙池道场）［《续高僧传》卷十二］1释道判。姓郭氏。曹州承氏人也。三岁丧亲十五游学。般涉史籍略综儒道。十九发心出家。投于外兄而剃落焉。具戒已后历求善友。深厌俗累绝心再往。每阅像教东传。慨面不睹灵迹。委根归叶未之或闻。遂勇心佛境誓尚瞻敬。以齐干明元年。结伴二十一人。发趾邺都将经周塞。关逻严设又照月光。踟蹰回互义无逾越。忽值云奔月隐。乘暗度栈。遇逢游兵。特蒙释放。以周保定二年达于京邑。武帝赏接崇重。仍令于大乘寺厚供享之。经逾两载。上表乞循先志。又蒙开许。敕给国书并资行调。西度砂碛千五百里。四顾茫然绝无水草。乘饥急行。止经七夕便至高昌国。是小蕃附庸突厥。又请国书。至西面可汗所(此云天子治也)彼土不识众僧。将欲加害。增人防卫不给粮食。又不许出拾掇薪菜。但令饿死。有周国使人谏云。此佛弟子也。本国天子大臣敬重供养。所行之处能令羊马孳多。可汗欢喜。日给羊四口以充恒食。判等放之而自煮菜进啖。既见不杀众生不食酒肉所行既殊。不令西过。乃给其马乘遣人送还。达于长安住干宗寺。判以先在穷险无人造食。遂舍具戒今返京室。后乃更受之停止五年。逢静蔼法师。咨询道务。慧业冲邃淹历五周朝夕闻问。方登阶渐。会武帝灭法。与蔼西奔于太白山。同侣二十六人。逃难岩居不忘讲授。中百四论日夜研寻恂恂奉诲。虽有国诛靡顾其死。东引寻山岠于华岳。凡所游遁者望日参焉。遂离考山室二十余所。依承蔼德。为入室之元宗。始末一十五年。随逐不舍。后蔼舍身穷谷用陈护法。判含酸茹毒奉接遗骸。建塔树铭勒于岩壁。天元嗣历寻改邪风。创立百二十人为菩萨僧。判当其数。初住陟岵寺。大隋受命广开佛法。改为大兴善焉。判道穆僧徒历总纲任。部摄彛伦有光先范。开皇之肇。于终南山交谷东岭。池号野猪。迥出云端俯临原陆。躬自案行可为栖心之场也。结草为庵集众说法。开皇七年。敕遣度支侍郎李世师。将天竺监工。就造院舍常拟供奉。知判道业修旷。给额为龙池寺焉。大将军云定兴。以为檀越。四事供给无爽二时。侍郎独孤机。餐奉音猷于宅后园别立斋宇。请来栖息。终日将事禀其法戒。薛国公及夫人郑氏。夙奉清训年别至此。谘承戒诰决通疑议。以大业十一年五月四日平旦卒于山寺。春秋八十有四。初判释蒙启法性狎林泉。少欲无竞乐居俭摄。行慈济乏偏所留心。履苦登危弥其本意。故每至粟麦二熟。行乞贮之至厚。雪弥山则遗诸飞走。所以山侣游僧。蒙其奖济者殷矣。又食不择味生无患苦。僧事鞅掌身先令之。而弘道终朝虔虔无怠。虽暂游世恒归山室。斯亦岩岫之学观矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道前
道前1（术语）证悟实道以前之位次也。见道后条。[丁福保佛学大辞典]
2指证悟实道以前之阶位，与‘地前’同义。梁译摄大乘论释卷十四将修道之过程分为道前、道中、道后三阶位，其中唯有道后之阶位始得无垢清净之真如。（参阅‘道后’5637）[佛学大词典]
3在未见道以前。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

道力
道力1种种正当道理的力量。[佛识慧集-梵心居士编]
2由道体所发出无畏之力用，称为道力。楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。’大智度论卷二（大二五·六六下）：‘阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。’[佛学大词典]
3种种正当道理的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）自道体而生之力用得道，故由道发无畏之力用也。楞严经一曰：‘阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力。’智度论二曰：‘阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。’[丁福保佛学大辞典]

道化
道化1（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：‘听受经法，宣布道化。’[丁福保佛学大辞典]

道匡
道匡1五代僧。潮州（广东）人，俗姓李。长庆慧棱主泉州招庆院时，师入室追随，嗣其法。慧棱住长乐府西院时，师住持招庆院，继慧棱之后，宏扬教法。赐号‘法因大师’。生卒年不详。［祖堂集卷十三、景德传灯录卷二十一］[佛学大词典]

道华
道华1谓佛正觉之智，清净如莲华，故称道华。道，佛果之名。又指佛正觉所成就住持净土之众宝莲华，与‘正觉华’同。[佛学大词典]

道原
道原1宋代法眼宗僧。嗣天台德韶国师之法，为南岳第十世，住苏州（江苏）承天永安院。撰景德传灯录一书，于宋真宗景德元年（1004）奉进，帝敕入藏。或谓该书本为湖州铁观音院僧拱辰所撰，既成，将游京师投进，途中与一僧同舟，出示之。一夕，其僧负之去。及拱辰至京都，则道原者已将书上进而被赏。故世传景德传灯录一书为沙门道原纂，确否莫辨。生卒年不详。［广灯录卷二十七、五灯会元卷十、佛祖统纪卷四十四、佛祖历代通载卷二十六］[佛学大词典]

道号
道号1僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称‘表德号’。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采用之。例如智顗又称天台，湛然又称荆溪，窥基又称慈恩，慧沼又称淄州，澄观又称清凉，宗密又称圭峰。宋代以后，道号常为字号所取代。日本净土宗使用‘誉号’、‘阿号’，西山派用‘空号’，皆受我国道号之影响。［释氏通鉴卷五梁武帝普通四年条、佛祖统纪卷七湛然传、丛林盛事（道融）、禅林象器笺称呼门］[佛学大词典]
2（术语）以号表道者。即字也。又为道人之别号，故曰道号。某居士，某道人，皆道号也。见象器笺五。[丁福保佛学大辞典]

道后
道后1（术语）道为自行真实之道。未契实道，为道前，正证实理，为道中，自证以后为道后。每地各分此三者。释签四曰：‘道者，谓自行真实之道。未契实理，真理在缠，故名为理。故以地前名为道前。初地已上已证实理。复由此理成后行。初证已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显。以显之理，名为道后。自行证后，故名道后。’法华文句记三曰：‘此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后。’金光明玄义上曰：‘当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。’[丁福保佛学大辞典]
2已经见道之后。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指证悟实道以后之阶位。未契实道为道前，正证实理为道中，自证以后为道后。据梁译摄大乘论释卷十四之说，道前指地前；道中指初地以上、十地之中，修习无分别智者；道后则指金刚心以上。法华玄义释签卷九（大三三·八八一上）：‘道，谓自行真实之道。未契实道，真如在缠，故名为理，故以地前名为道前。初地已上已证实理，复由此理成于后行，初证已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显，已显之理，名为道后；自行证后，故名道后。’金光明玄义卷上（大三九·二中）：‘当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。’［大智度论卷二十六、卷二十七、大毗婆沙论卷一四一、梁译摄大乘论释卷十五］（参阅‘道’5620）[佛学大词典]

道含
道含1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧含传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道吾
道吾1(一)（769～835）唐代僧。豫章（江西）海昏人，俗姓张。世称道吾圆智，五灯会元卷五称之为宗智。幼时依涅槃和尚出家，后投药山惟俨门下，得其心印而嗣其法。历访诸山，至潭州（今湖南长沙）道吾山，大振禅风。唐太和九年示寂，世寿六十七。谥号‘修一大师’。［祖堂集卷五、联灯会要卷十九、景德传灯录卷十四］(二)五代僧。福州闽县人。号从盛。为罗山道闲之法嗣。出家于长生山，受戒后游方，参见罗山而顿契玄机。初于高安（江西）龙回寺举扬宗风，后于潭州道吾山接化众生。世寿不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三］(三)宋代僧。籍贯不详。号悟真。为石霜楚圆之法嗣。住于潭州道吾山兴化寺。著有潭州道吾真禅师语要一卷，收于古尊宿语要卷三、古尊宿语录卷十九。［建中靖国续灯录卷七］[佛学大词典]

道吾一家吊慰
道吾一家吊慰1禅宗公案名。又作道吾不道不道。为道吾圆智禅师与其弟子渐源仲兴问答之公案。碧岩录第五十五则（大四八·一八九上）：‘道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：“生邪？死邪？”吾云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”吾云：“不道！不道！”回至中路，源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”吾云：“打即任打，道即不道。”源便打。后，道吾迁化，源到石霜，举似前话，霜云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”霜云：“不道！不道！”源于言下有省。’盖真如之实际，生时即已现成，死时亦已现成；生时，生之全机现；死时，死之全机现。而当渐源拍棺木问时，则真如实际之全机已现，渐源不解，直至石霜处，始痛切思知道吾之亲切为人。[佛学大词典]

道吾五峰
道吾五峰1禅宗公案名。为道吾圆智与百丈怀海之法嗣五峰常观问答之公案。五灯会元卷五道吾圆智章（卍续一三八·八七上）：‘师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为什么不识？”师曰：“不识！不识！”’此公案重点在‘不识’一语。不识非不知之意，乃是显现言诠不及、非思量之本体；此‘非思量’即药山之本来面目。[佛学大词典]

道吾从盛禅师
道吾从盛禅师1湖南道吾从盛禅师，初住龙回，僧问：「如何是觌面事？」师曰：「新罗国去也。」问：「如何是龙回家风？」师曰：「纵横射直。」问：「穷子投师，乞师拯济。」师曰：「莫是屈著汝么？」曰：「争柰穷何！」师曰：「大有人见。」[五灯会元-宋·普济]

道吾仲圆禅师
道吾仲圆禅师1潭州道吾仲圆禅师，上堂：「不是心，不是佛，不是物。古人恁么道，譬如管中窥豹，但见一斑。设或入林不动草，入水不动波，亦如骑马向冰凌上行。若是射雕手，何不向蛇头上揩痒？具正眼者试辨看。」良久曰：「鸳鸯绣出自金针。」[五灯会元-宋·普济]

道吾同道者方知
道吾同道者方知1禅宗公案名。为道吾圆智与某僧就无神通菩萨之踪迹而往来问答之公案。联灯会要卷十九（卍续一三六·三七四上）：‘僧问：“无神通菩萨为甚么足迹难寻？”师云：“同道者方知。”云：“和尚还知么？”师云：“不知。”云：“为甚么不知？”师云：“去！汝不会我语。”’僧问无神通菩萨之踪迹，道吾答以‘同道者方知’，意即亲自为无神通菩萨始能知其踪迹。僧又问‘和尚知否’，答‘不知’。再追问‘为何不知’，道吾乃斥责之。盖无神通菩萨之踪迹乃非思量分别所能了知之对象，除非亲自成为无神通菩萨，否则分毫无从得知。[佛学大词典]

道吾契诠禅师
道吾契诠禅师1潭州道吾契诠禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「凤岭无私曲，如今天下传。」曰：「如何是道吾境？」师曰：「溪花含玉露，庭果落金台。」曰：「如何是境中人？」师曰：「拥炉披古衲，曝日枕山根。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「玉上青蝇。」曰：「见后如何？」师曰：「红炉焰里冰。」[五灯会元-宋·普济]

道吾宗智禅师
道吾宗智禅师1潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：「子去何处来？」师曰：「游山来。」山曰：「不离此室，速道将来。」师曰：「山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。」师离药山见南泉，泉问：「阇黎名甚么？」师曰：「宗智。」泉曰：「智不到处，作么生宗？」师曰：「切忌道著。」泉曰：「灼然道著，即头角生。」三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：「智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？」师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：「师弟适来为甚不只对和尚？」师曰：「你不妨灵利！」岩不荐，却问南泉：「适来智头陀为甚不只对和尚，某甲不会，乞师垂示。」泉曰：「他却是异类中行。」岩曰：「如何是异类中行？」泉曰：「不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。」岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：「此人因缘不在此。」却同回药山。山问：「汝回何速？」岩曰：「只为因缘不契。」山曰：「有何因缘？」岩举前话。山曰：「子作么生会他，这个时节便回？」岩无对。山乃大笑。岩便问：「如何是异类中行？」山曰：「吾今日困倦，且待别时来。」岩曰：「某甲特为此事归来。」山曰：「且去！」岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：「师兄去问和尚那因缘作么生？」岩曰：「和尚不与某甲说。」师便低头。﹝僧问云居：「切忌道著，意作么生？」居云：「此语最毒。」云：「如何是最毒底语？」居云：「一棒打杀龙蛇。」﹞云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：「云岩不知有我，悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。」﹝玄觉云：「古人恁么道，还知有也未？」又云：「云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？」﹞药山上堂曰：「我有一句子，未曾说向人。」师出曰：「相随来也。」僧问：「药山一句子如何说？」山曰：「非言说。」师曰：「早言说了也。」师一日提笠出，云岩指笠曰：「用这个作甚么？」师曰：「有用处。」岩曰：「忽遇黑风猛雨来时如何？」师曰：「盖覆著。」岩曰：「他还受盖覆么？」师曰：「虽然如是，且无渗漏。」沩山问云岩：「菩提以何为座？」岩曰：「以无为为座。」岩却问沩山。山曰：「以诸法空为座。」又问：「师作么生？」师曰：「坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道！速道！」山休去。沩山问师：「甚么处去来？」师曰：「看病来。」山曰：「有几人病？」师曰：「有病底，有不病底。」山曰：「不病底莫是智头陀么？」师曰：「病与不病，总不干他事。速道？速道！」山曰：「道得也与他没交涉。」僧问：「万里无云未是本来天，如何是本来天？」师曰：「今日好晒麦。」云岩问：「师弟家风近日如何？」师曰：「教师兄指点，堪作甚么？」岩曰：「无这个来多少时也？」师曰：「牙根犹带生涩在。」僧问：「如何是今时著力处？」师曰：「千人万人唤不回头，方有少分相应。」曰：「忽然火起时如何？」师曰：「能烧大地。」师却问僧：「除却星与焰，那个是火？」曰：「不是火。」别一僧却问：「师还见火么？」师曰：「见。」曰：「见从何起？」师曰：「除却行住坐卧，别请一问。」有施主施裈，药山提起示众曰：「法身还具四大也无？」有人道：「得与他一腰裈。」师曰：「性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。」山曰：「与汝一腰裈。」师指佛桑花问僧曰：「这个何似那个？」曰：「直得寒毛卓竖。」师曰：「毕竟如何？」曰：「道吾门下底。」师曰：「十里大王，云岩不安。」师乃谓曰：「离此壳漏子，向甚么处相见？」岩曰：「不生不灭处相见。」师曰：「何不道非不生不灭处，亦不求相见？」云岩补鞋次，师问：「作甚么？」岩曰：「将败坏补败坏。」师曰：「何不道即败坏非败坏？」师闻僧念维摩经云：「八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。」师问曰：「甚么处去？」其僧无对。师便打。﹝后僧问禾山，山曰：「给侍者方谐。」﹞师到五峰，峰问：「还识药山老宿否？」师曰：「不识。」峰曰：「为甚么不识？」师曰：「不识，不识。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东土不曾逢。」因设先师斋，僧问：「未审先师还来也无？」师曰：「汝诸人用设斋作甚么？」石霜问：「和尚一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去也？」师唤侍者，者应诺。师曰：「驴年去！」唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：「有受非偿，子知之乎？」众皆愀然。越十日将行，谓众曰：「吾当西迈，理无东移。」言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷，迁于石霜山之阳。[五灯会元-宋·普济]

道吾得裈
道吾得裈1禅宗公案名。南泉普愿某日以裈（腰卷）示众僧言：‘无色无相之法身，具备万有之元素（地、水、火、风等四大）否？能解明此问题者，将此裈与之。’道吾答：‘地大之性，异于空性，其他水火风亦如是。’南泉即将裈予以道吾。盖法身与四大，立于平等门则同，立于差别门则异，此语乃立于差别门而言者。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：‘南泉示众云：“法身具四大否？有人道得，与他一腰裈。”师云：“性地非空，空非性地，此是地大，三大亦然。”南泉不违前言，乃与师裈。’另禅苑蒙求卷下谓此公案乃药山惟俨与道吾问答之公案。[佛学大词典]

道吾悟真禅师
道吾悟真禅师1潭州道吾悟真禅师，上堂：「古今日月，依旧山河。若明得去，十方薄伽梵，一路涅槃门。若明不得，谤斯经故，获罪如是。」上堂：「师子儿哮吼，龙马驹[路-各+孛]跳。古佛镜中明，三山孤月皎。」遂作舞，下座。上堂，举：「洞山道：‘五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锝子，三个猢狲夜簸钱。’老僧即不然。三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟。戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。老僧葛藤尽被汝诸人觑破了也。洞山老人，甚是奇特。虽然如是，只行得三步四步，且不过七跳八跳。且道淆讹在甚么处？老僧今日不惜眉毛，一时布施。」良久曰：「叮咛损君德，无言真有功，任从沧海变，终不为君通。」问：「凝然便会时如何？」师曰：「老鼠尾上带研槌。」问：「如何是真如体？」师曰：「夜叉屈膝眼睛黑。」曰：「如何是真如用？」师曰：「金刚杵打铁山摧。」问：「如何是常照？」师曰：「针锋上须弥。」曰：「如何是寂照？」师曰：「眉毛里海水。」曰：「如何是本来照？」师曰：「草鞋里[路-各+孛]跳。」僧退，师曰：「寂照常照本来照，草鞋底下常[路-各+孛]跳。更会针锋上须弥，眉毛中水常渺渺。」问：「如何是佛？」师曰：「洞庭无盖。」上堂：「山前麦熟，庐陵米价，镇州萝卜，更有一般。」良久曰：「时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。」上堂：「古人道，认著依前还不是，实难会。土宿颔下髭须多，波斯眼深鼻孔大。甚奇怪，欻然透过新罗界。」问僧：「甚处来？」曰：「堂中来。」师曰：「圣僧道甚么？」僧近前不审。师曰：「东家作驴，西家作马。」曰：「过在甚么处？」师曰：「万里崖州。」师不安，僧问：「和尚近日尊位如何？」师曰：「粥饭头不了事。」僧无语。师鸣指一下。上堂：「普化明打暗打，布袋横撒竖撒，石室行者踏碓，因甚志却下脚。」问：「如何是第一玄？」师曰：「释尊光射阿难肩。」曰：「如何是第二玄？」师曰：「孤轮众象攒。」曰：「如何是第三玄？」师曰：「泣向枯桑泪涟涟。」曰：「如何是第一要？」师曰：「最好精粗照。」曰：「如何是第二要？」师曰：「闪电乾坤光晃耀。」曰：「如何是第三要？」师曰：「路夹青松老。」上堂，举：「僧问首山：‘如何是佛？’山曰：‘新妇骑驴阿家牵。’」师曰：「手提巴鼻脚踏尾，仰面看天听流水。天明送出路傍边，夜静还归茅屋里。」[五灯会元-宋·普济]

道吾相见
道吾相见1禅宗公案名。为道吾圆智与云岩昙晟之问答。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：‘师见云岩不安，乃谓曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”岩云：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处亦不求相见？”’道吾探云岩之病时问其‘死后变什么’，云岩告以‘死就是随顺不生不灭之道理而已’。此答过于直实，故道吾反问其‘何不说不生不灭之道理以外，无论如何亦不能随顺’。[佛学大词典]

道吾看病
道吾看病1禅宗公案名。为百丈怀海之法嗣沩山灵祐与道吾圆智之问答。从容录第八十三则（大四八·二八○中）：‘沩山问道吾：“什么处来？”吾云：“看病来。”山云：“有几人病？”吾云：“有病者、不病者。”山云：“不病者莫是智头陀么？”吾云：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山云：“道得也没交涉。”’此则公案之重点在‘病与不病，总不干他事’一语，此即本来面目之意。沩山问道吾从何处来，道吾知其要求本来面目，遂答以如上之语，意谓‘本来面目非求而能得，若欲求得本来面目，即是病根’。[佛学大词典]

道吾装鬼
道吾装鬼1禅宗公案名。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○四下）：‘三圣到道吾，吾预知，以绯抹额，持神杖于门下立，圣曰：“小心只候！”吾应喏。圣参堂了，再上人事，吾具威仪方丈内坐。圣才近前，吾曰：“有事相借问，得么？”圣曰：“也是适来野狐精，出去！”’鬼，指山门之守护神。道吾因预知素以机锋俊敏而闻名之三圣慧然将上山来，故装扮成山门之守护神（鬼）在门前应对，因三圣态度谨慎，故允许其入门。三圣参堂之后，入方丈拜见道吾，道吾本欲询问其所悟之旨，反被三圣识破，而被戏称为‘野狐精’，机锋顿失。[佛学大词典]

道吾起拜
道吾起拜1禅宗公案名。为道吾圆智表示其禅旨真髓之公案。景德传灯录卷十四（大五一·三一四下）：‘问：“如何是和尚家风？”师下禅床，作女人拜曰：“谢子远来，都无只待。”’家风即指道吾禅旨之真髓。作女人拜，即尊重之礼拜。无只待，即无言可说。道吾作女人拜而谓都无只待，此系表示道吾之禅旨不能以言语分别来表现，唯于现实生活中如法生活以外，别无一物可言。[佛学大词典]

道和
道和1(一)（1057～1124）宋代云门宗僧。福建兴化仙游人，俗姓潘。赐号‘祖照禅师’。礼天清德璋为师而出家受戒，又参谒净因道臻、圆通法秀。法秀入寂后，参随善本，受印可，住持江苏真州长芦寺，广扬宗风。宣和六年示寂，世寿六十八。另劫外录载为宣和五年入寂。［嘉泰普灯录卷八、五灯会元卷十六］(二)（1634～1707）明末清初黄檗宗僧。福建海澄人，俗姓方。字喝禅，初号在恬。依非有出家，后参随木庵性缌。永历九年（1655，即日本明历元年）随师东渡日本，住于长崎福济寺。参访黄檗山万福寺，宽文三年（1663），受具足戒。九年，于黄檗山中创建法林院。延宝五年（1677），嗣木庵性缌之法。元禄十年（1697），开创善福寺。宝永四年（即清康熙四十六年）示寂，世寿七十四。立塔于法林院，为紫云派法林下之祖。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗系谱］[佛学大词典]

道品
道品1（术语）道法之品类，有三十七科。为至涅槃之道法，故曰道，品类差别，故曰品。见三十七道品条。无量义经曰：‘三明六通道品发。’台家立四种。[丁福保佛学大辞典]
2道法的品类。见三十七道品条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3道，通往涅槃之道法；品，品类差别。据诸经所载，通往涅槃之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。［增一阿含经卷三、大毗婆沙论卷九十六］（参阅‘三十七道品’506）[佛学大词典]

道品法
道品法11.泛指入涅槃道之法。2.原始结集的「道品」内容，包括「四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、安那般那念、戒定慧三学、四不坏净」。[阿含辞典-庄春江居士]

道哲
道哲1（564～635）唐代僧。临邑（山东）人，俗姓唐。初从颖川之明及法师学十地经、地持论，继从魏郡（河南）之希律师学四分律、河内之询禅师受禅法，复从昙迁学摄大乘论。一度隐于终南山潜修坐禅。后受召住于长安大庄严寺，开设禅堂，指导徒众。著有百识观门、智照自体论、大乘闻思论等书，可窥其独特之禅风。贞观九年示寂，世寿七十二。弟子有静安、道诚，皆继承师之禅风。［续高僧传卷二十］[佛学大词典]

道哲（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十］
道哲（唐京师大庄严寺）［《续高僧传》卷二十］1释道哲。姓唐。齐郡临邑人。初投颍川明及法师。学十地地持。为同听者所揖。具戒已后正奉行门。又从魏郡希律师禀承四分。希亦指南一时盱衡五众。受教博晓将经六载。经重筌宗究其文体。但为戒慧虽通未怀定业。有河内询禅师。众推不测匠首当今。嘉哲至诚倾襟为说。一悟真谛霍然大通。禅侣相谢解齐登室。闻京邑道盛。乃步从焉。初至住仁觉寺。沙门昙迁有知人之誉。敬备师礼从受摄论。研味至理晓悟其文。标拟有方岂惟声教。遂厌辞人世。潜于终南之骆谷也。山粒难接授受须净。既阙使人。遂虚腹累宵。欣兹味空有清信士张晖。陪从多年请益供奉。因暂下山忽逢重雪。悬路既拥七日方到。哲以虽对餐具为无人授。守死正念。晖披雪至庵。弹指觉悟方从定起。斯實谨慎资持为此例矣。京师大庄严寺以哲素有道声。延住华馆。初从众意退居小室。一食分卫不受僧利。众益重之。盩厔县民。昔以隐居骆谷。得信者多。相率迎请。乃往赴焉。营构禅宇立徒策业。山俗道侣相从屯赴。教以正法训以律仪。野逸是凭闻诸京辅。忽一旦谓门人曰。无常及矣。大众难见。冥目既至长恨何言。遂东归庄严。讯问名德。奄然卒于故房。春秋七十二矣。即贞观九年正月也。葬于京之西郊。长城故人慕仰声范。遂发冢迎柩还归盩厔。行道设斋以从火葬。收其余烬为起塔于城西二里端正树侧龙岸乡中。列植杨柏行往揖拜。然哲迥发天才学不师古。撰百识观门十卷智照自体论六卷大乘闻思论等行世。弟子静安道诚。并承习厥宗。匡务有叙。安掩迹林泉念定存业。诚行感玄解谦穆自修。包括律部讲道时接。初住大庄严寺。以传业高今征入瑶台匡化于彼。余波潜被盛绩京师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道器
道器1（术语）堪修佛道之器量也。戒本疏二下曰：‘断彼相续，违慈恼他。损害道器，过中之甚。’[丁福保佛学大辞典]
2可以修学佛道的根器。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指堪修佛道之根机，或能担任道业之人才。梵网经菩萨戒本疏卷一（大四○·六○五上）：‘此国人等，性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器？’[佛学大词典]

道因
道因1（1090～1167）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓薛。字德固，又称亦宗。号草庵、安住。少投太平兴国寺出家，十七岁受具足戒。曾结夏于延庆寺。后往宝云寺投祖韶门下，学天台教观，遍历讲肆，屡参禅堂。适读知礼之十不二门指要钞而省悟，遥礼知礼，习其学风。历住永明、宝云、广寿、治平诸寺，晚年迁延庆寺，学徒云集。曾着关政论，矫正禅人宿弊。宣和年中在延庆寺，著「观经辅正解’，驳难元照律师之观经疏。绍兴十六年（1146），退居城南草庵，将平生所悟着成草庵录十卷。乾道三年四月示寂，享年七十八。著作除上记外，尚有收于乐邦文类之净土余说、念佛心要颂、庆赞礼佛会疏、遗文等作。［佛祖统纪卷二十一、卷二十六、释门正统卷六、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

道因（嵩公，宝暹）（唐益州多宝寺）［《宋高僧传》卷第二］
道因（嵩公，宝暹）（唐益州多宝寺）［《宋高僧传》卷第二］1释道因。姓侯氏。濮阳人也。禀祜居醇含章纵哲。覃吁之岁粹采多奇。髫龀之辰殊姿特茂。孝爱之节慈顺之风。率志于斯因心以极。年甫七岁丁于内艰。嗌粒绝浆殆乎灭性。成人之德见称州里。免丧之后思酬罔极。出家之志人莫我移便诣灵岩寺求师诵习。曾不浃旬通涅盘经二帙。举众惊骇谓为神童。落发已来。砥砺其行揣摩义章。即讲涅盘。宿齿名流咸所叹服。及升上品旋学律仪。又于彭城嵩法师所传摄大乘。嵩公懿德玄猷兰熏月映。门徒学侣鱼贯凫趋。讲室谈筵为之嚣隘。遂依科戒而为节文。年少沙门且令习律。晓四分者方许入听。因夏腊虽幼业行攸高独于众中迥见推揖。每敷摄论即令覆讲。后隐泰岳凡经四秋。将诣洛中。属昏李陵夷法纲严峻。僧无徒侣弗许游方。于是杖锡出山孑焉超迈。恐罗刑宪静念观音。少选之间有僧欻至。皓然白首请与偕行。迨至铜街暨于金地。俯仰之际莫知所在。咸谓善逝之力有感斯见。未几因避难三蜀居于多宝寺。好事者素闻道誉。乃命开筵摄论维摩。听者千数。时有宝暹法师。东海人也。殖艺该洽尤善大乘。昔在隋朝英尘久播。学徒来请接武磨肩。暹公傲尔其间。仰之弥峻每至因之论席肃然改容。沈吟久之方用酬遣。因抗音驰辩雷惊波注。尽妙穷微藏牙折角。益州总管邓国公窦琎行台左仆射替国公窦轨长史申国公高士廉范阳公卢承庆。及前后首僚西南岳牧。并国华朝秀重望崇班。共籍芳声俱申虔仰。乃于彭门山寺习道安居。此寺往经废毁院宇雕弊。因慨然构怀专事营缉。未移再稔蔚成净场。又以九部微言三界式仰。缅惟法尽将翳龙宫。遂于寺之北岩刻书经典。穷多罗之秘[袌-包+矢]。尽毗尼之正文。纵尧世之洪水襄陵。任赵简之北山燎狩。必无他虑。与劫齐休。既而清猷远畅峻业遐昭遂简宸衷乃纡天綍。追赴京邑止大慈恩寺。与玄奘法师翻译。校定梵本兼充证义。奘师偏奖赏之。每有难文同加参酌新翻弗坠因有力焉。慧日寺主楷法师者。聪爽温赡声蔼鸿都。首建法筵请开奥义。帝城缁俗具来谘禀。欣焉相顾得所未闻。因研几史籍尤好老庄。咀其菁华含其腴润。包四始于风律。综五声于文绪。故所讲训内外该通。其专业者涅盘华严大品维摩法华楞伽等经十地地持毗昙智度摄大乘对法佛地等论及四分等律。其摄论维摩仍着章疏。已而能事毕矣。示疾终于长安慧日寺。则显庆三年三月十一日也。春秋七十二。越明年正月旋神座于益部。二月八日窆于彭门光化寺石经之侧。道俗送葬数有数千。弟子玄凝等。嗣其香火。至龙朔中中台司藩大夫李俨制碑。欧阳通书焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道圣谛
道圣谛1如趣苦灭道圣谛中说。[法相辞典-朱芾煌]

道地经
道地经1（经名）一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。[丁福保佛学大辞典]

道地经（一卷）
道地经（一卷）1后汉安息国沙门安世高译《修行道地经》略出，文不可句。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

道场
道场1信众学道的场所，佛寺皆是成道的地方。[佛识慧集-梵心居士编]
2１．群众学道的场所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供养佛的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)梵名Bodhi-man!d!a。又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。［旧华严经卷一世间净眼品、悲华经卷三诸菩萨本授记品］(二)指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。法华经卷六如来神力品（大九·五二上）：‘所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场。’［维摩义记卷二末］(三)指成就菩提动机之发心、修行等。如维摩经卷上菩萨品所说，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。［华严经探玄记卷二、华严经疏卷四］(四)在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观。其目的在观他方世界佛之身土，作为表示本尊之建立，或即观自心本来具有的本尊身土，迎他方世界本尊，使其与自心融为一体。（参阅‘道场观’5649）(五)一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名。隋炀帝即尝下诏，明令天下之寺改称道场。此外，宫中行佛事之场所，称内道场，或称内寺。临济宗专指供云水僧修行之场所为道场。日本天台宗之安然，称受戒之场所为道场。［佛祖统纪卷三十九、续高僧传卷十一吉藏传、贞元新定释教目录卷十五］(六)指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等。(七)北魏僧。籍贯不详。又作道长。初从慧光出家。北魏永平元年（508），菩提流支来华，译出十地经论等，师投其门下，后因故触怒流支，遂遁入嵩山，十年之间精研大智度论，穷尽其旨。不久出洛阳，专讲智论。复于邺都大集寺大张讲筵，缁素云集，时人尊为‘学者之宗’。师平素奉置天竺鸡头摩寺五通菩萨所画之阿弥陀五十菩萨像，后且以之转写于世。生卒年不详，仅知北齐后主隆化元年（576）时，师尚健在。另据安乐集卷下所载六大德相承之说，依次有道场、昙鸾之记载，准之，昙鸾或为师之门人。［大智度论疏卷二十四、续高僧传卷二十四明瞻传、广弘明集卷二］[佛学大词典]
4（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhima&ndotblw;&ddotblw;ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：‘菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。’又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：‘直心是道场。（中略）三十七品是道场。’又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：‘严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。’又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：‘肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。’隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：‘隋大业九年，诏改天下寺曰道场。’又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。[丁福保佛学大辞典]

道场如讷禅师
道场如讷禅师1安吉州道场山如讷禅师，僧问：「如何是教意？」师曰：「汝自看。」僧礼拜。师曰：「明月铺霄汉，山川势自分。」问：「如何得闻性不随缘去？」师曰：「汝听看。」僧礼拜。师曰：「聋人也唱胡笳调，好恶高低自不闻。」曰：「恁么则闻性宛然也。」师曰：「石从空里立，火向水中焚。」问：「虚空还有边际否？」师曰：「汝也太多知。」僧礼拜。师曰：「三尺杖头挑日月，一尘飞起任遮天。」问：「如何是道人？」师曰：「行运无踪迹，起坐绝人知。」曰：「如何即是？」师曰：「三炉力尽无烟焰，万顷平田水不流。」问：「一念不生时如何？」师曰：「堪作甚么！」僧无语。师又曰：「透出龙门云雨合，山川大地入无踪。」师目有重瞳，手垂过膝，自翠微受诀，止于此山。剃草卓庵，学徒四至。广阐法化，遂成丛社焉。[五灯会元-宋·普济]

道场寺
道场寺1(一)位于建康（今之南京）。晋太宁（323～325）初年，司空谢石所建，故又称谢司空寺、谢寺。于东晋末叶，与庐山共为南方佛教之中心。自安帝义熙至恭帝元熙年间，佛陀跋陀罗自长安来至本寺，与法显共译出摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出华严经、大方等如来藏经、僧只比丘戒本、文殊师利发愿经等。其中华严经之翻译，有法业、慧严等百余沙门参与之，且于寺内别设华严堂。译成之后，改寺名为兴严寺。法显亦于本寺译出杂阿毗昙心论。此外，另有义学沙门宝云、僧复、慧询、法庄等率众住本寺。刘宋之初，慧观居之，声势大振，译经讲说，殆无虚日，一时成为江南首刹。陈代时，昙迁亦住于本寺。(二)位于浙江吴兴西南七公里之道场山（旧称云峰）中。唐中和年间（881～885），如讷所开创。又称真正禅院、妙觉寺、护圣万寿寺。［大明一统志卷十二、卷四十、大清一统志卷二二二］(三)日本赞岐道场寺。日人为供奉弘法大师空海，遂于全国设立八十八个供奉场所，赞岐道场寺即其中之一。[佛学大词典]

道场居慧禅师
道场居慧禅师1安吉州道场无传居慧禅师，本郡吴氏子。上堂：「钟馗醉里唱凉州，小妹门前只点头。巡海夜叉相见后，大家拍手上高楼。大众若会得去，锁却天下人舌头？若会不得，将谓老僧别有奇特。」上堂：「百尺竿头弄影戏，不唯瞒你又瞒天。自笑平生岐路上，投老归来没一钱。」上堂，举临济示众曰：「一人在高高峰顶，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。且道那个在前，那个在后？」师曰：「更有一人不在高高峰顶，亦不在十字街头，临济老汉因甚不知？」便下座。[五灯会元-宋·普济]

道场慧印禅师
道场慧印禅师1安吉州道场慧印禅师，上堂：「韶石渡头，舟横野水。汾阳浪里，桌拨孤烟。云月无私，溪山岂异？一言合辙，千里同风。敢问诸人，作么生是同风底句？」良久曰：「八千子弟今何在，万里山河属帝家。」[五灯会元-宋·普济]

道场慧琳禅师
道场慧琳禅师1安吉州道场普明慧琳禅师，福州人。上堂：「有漏笊篱，无漏木杓。庭白牡丹，槛红芍药。因思九年面壁人，到头不识这一著。且道作么生是这一著？」以拄杖击禅床下座。上堂：「一即多，多即一。毗卢顶上明如日。也无一，也无多，现成公案没淆讹。拈起旧来毡拍板，明时共唱太平歌。」[五灯会元-宋·普济]

道场慧颜禅师
道场慧颜禅师1安吉州道场慧颜禅师，上堂：「世尊按指，海印发光。」拈拄杖曰：「莫妄想。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

道场明辩禅师
道场明辩禅师1安吉州道场正堂明辩禅师，本郡俞氏子。幼事报本蕴禅师，圆颅受具后，谒诸名宿。至西京少林，闻僧举「佛眼以古诗发明罽宾王斩师子尊者」话，曰：「杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。」师默有所契，即趋龙门，求入室。佛眼问：「从上祖师方册因缘，许你会得。」忽举拳曰：「这个因何唤作拳？」师拟对，眼筑其口曰：「不得作道理。」于是顿去知见。住后，上堂：「猛虎口边拾得，毒蛇头上安排。更不钉桩摇橹，回头别有生涯。婆子被我勘破了，大悲院里有村斋。」上堂：「净五眼，涌金春色晚。得五力，吹落碧桃华，唯证乃知难可测。」卓拄杖曰：「一片何人得？流经十万家。」上堂：「三祖道，但莫憎爱，洞然明白。当时老僧若见，便与一掴。且道是憎邪是爱邪？近来经界稍严，不许诡名挟佃。」解夏，上堂：「十五日已前不得去，少林只履无藏处。十五日已后不得住，桂子天香和雨露。正当十五日，又且如何？阿呵呵！风流不在著衣多。」上堂，举：「僧问投子：‘大死底人却活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’」师曰：「我疑千年苍玉精，化为一片秋水骨。海神欲护护不得，一旦鳌头忽擎出。」上堂：「华开陇上，柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴，芳草入谢公之句。何必闻声悟道，见色明心？非唯水上觅沤，已是眼中著屑。」擘开胸曰：「汝等当观吾紫磨金色之身，今日则有，明日则无。大似无风起浪，全不知羞。且道今日事作么生？好个迷逢达磨，不知谁解承当？」僧问：「如何是佛？」师乃鸣指三下。问：「语默涉离微，如何通不犯？」师曰：「横身三界外，独脱万机前。」曰：「只如风穴道，长忆江南三月里，鹧鸪啼处百华香。又作么生？」师曰：「说这个不唧[口*留]汉作么？」曰：「嫩竹摇金风细细，百华铺地日迟迟。」师曰：「你向甚么处见风穴？」曰：「眼里耳里绝潇洒。」师曰：「料掉无交涉。」问：「莲华未出水时如何？」师曰：「未过冬至莫道寒。」曰：「出水后如何？」师曰：「未过夏至莫道热。」曰：「出与未出时如何？」师曰：「三十年后，不要错举。」问：「如何是佛？」师曰：「无柴猛烧火。」曰：「如何是法？」师曰：「贫做富装裹。」曰：「如何是僧？」师曰：「卖扇老婆手遮日。」曰：「如何是和尚栗棘蓬？」师曰：「不答此话。」曰：「为甚么不答？」师大笑曰：「吞不进，吐不出。」问：「如何是一喝如金刚王宝剑？」师曰：「古墓毒蛇头戴角。」曰：「如何是一喝如踞地师子？」师曰：「虚空笑点头。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」师曰：「石人拍手笑呵呵。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」师曰：「布袋里猪头。」曰：「四喝已蒙师指示，向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「锯解秤锤，随声便喝。佛眼忌拈香，龙门和尚阐提潦倒，不信佛法，灭除禅道。拶破毗卢向上关，猫儿洗面自道好。一炷沉香炉上然，换手槌胸空懊恼。」遂摇手曰：「休懊恼。」以坐具搭肩上，作女人拜，曰：「莫怪下房媳妇触忤大人好！」室中垂问曰：「猫儿为甚么爱捉老鼠？」又曰：「板鸣因甚么狗吠？」师家风严冷，初机多惮之。因赞达磨曰：「升元阁前[怯-去+么][怖-布+罗]，洛阳峰畔乖张，皮髓传成话霸，只履无处埋藏。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。」雪堂行一见，大称赏曰：「先师犹有此人在。只消此赞，可以坐断天下人舌头。」由是衲子奔凑。临终登座，拈拄杖于左边，卓一下曰：「三十二相无此相。」于右边卓一下曰：「八十种好无此好。僧繇一笔画成，志公露出草蒿。」又卓一下，顾大众曰：「莫懊恼，直下承当休更讨。」下座归方丈，俨然趺坐而逝。火后收灵骨设利，藏所建之塔曰仙人山。[五灯会元-宋·普济]

道场有规禅师
道场有规禅师1安吉州道场有规禅师，婺州姜氏子。上堂，拈拄杖曰：「还见么？穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。德山老人虽则焚其疏钞，也是贼过后张弓。且道文彩未彰以前，又作么生理论？三千剑客今何在，独许庄周致太平。」上堂：「种田博饭，地藏家风。客来吃茶，赵州礼度。且道护圣门下，别有甚么长处？」良久曰：「寻常不放山泉出，屋底清池泠照人。」化士出问：「促装已办，乞师一言。」师曰：「好看前路事，莫比在家时。」曰：「恁么则三家村里，十字街头，等个人去也。」师曰：「照顾打失布袋。」[五灯会元-宋·普济]

道场树
道场树1（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：‘其道场树无量光色，高四百万里。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅‘菩提树’5208）(二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：‘稽首顶礼道场树。’[佛学大词典]

道场法全禅师
道场法全禅师1安吉州道场无庵法全禅师，姑苏陈氏子。东斋川和尚为落发。师久依佛智，每入室，智以狗子无佛性话问之，师罔对。一日，闻僧举五祖颂云「赵州露刃剑」，忽大悟，有偈曰：「鼓吹轰轰袒半肩，龙楼香喷益州船。有时赤脚弄明月，踏破五湖波底天。」住后，上堂：「欲得现前，莫存顺逆。」卓拄杖云：「三祖大师变作马面夜叉，向东弗于逮、西瞿耶尼、南赡部洲、北郁单越，却来山僧手里。首身元来只是一条黑漆拄杖。还见么？直饶见得，入地狱如箭射。」卓拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：「汝等诸人，个个顶天立地，肩横楖栗，到处行脚，勘验诸方，更来这里觅个甚么？才轻轻拶著，便言天台普请，南岳游山。我且问你，还曾收得大食国里宝刀么？」卓拄杖曰：「切忌口衔羊角。」僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「天下无贫人。」曰：「见后如何？」师曰：「四海无富汉。」乾道己丑七月二十五日，将入寂，众求偈，师瞪目下视。众请益坚，遂书「无无」二字，弃笔而逝。火后设利五色，塔于金斗峰。[五灯会元-宋·普济]

道场法如禅师
道场法如禅师1安吉州道场法如禅师，衢州徐氏子。参云盖，悟汾阳「十智同真」话。寻常多说十智同真，故丛林号为如十同也。水庵圆极皆依之。圆极尝赞之曰：「生铁面皮难凑泊，等闲举步动乾坤。戏拈十智同真话，不负黄龙嫡骨孙。」上堂：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。云何是中，更容他物？释迦老子和身放倒，后代儿孙如何接续？要会么？通玄不是人间世，满目青山何处寻？」[五灯会元-宋·普济]

道场神
道场神1（神名）道场之守护神也。唐华严经一曰：‘复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神。（中略）妙光照耀道场神。’大疏钞一下曰：‘道场神从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场。但有庄严道场之处即于中护故。’止观私记八曰：‘道场神者，护法善神，如法华十罗刹，方等梦王等。’[丁福保佛学大辞典]
2守护道场的神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

道场观
道场观1（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为&DF-87BB;&DF-87A6;&DF-8740;。摄大轨上曰：‘最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。’但地轮之中，有&DF-8740;字&DF-876A;字&DF-874B;字之[丁福保佛学大辞典]
2密家于行法时，先作结界，其次为建立本尊之道场而修观法，称为道场观、密教道场观。即真言行者修瑜伽妙行时，先观想风、水、地三轮（胎藏界法），或空、风、火、水、地五轮（金刚界法），其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场，复于心前之坛上观想自身本具之净菩提心，至此始迎请所念之本尊自其本土至自身之净菩提心，而与本有之佛相冥会。道场观有广、中、略三种观法：(一)广观，即观想完整的器界、宝楼阁与曼荼罗。行此观法时，结羯磨印。(二)中观，即略作器界观而详观宝楼阁、曼荼罗。(三)略观，于器界与宝楼阁略作观想，而直观曼荼罗。行中观与略观时，均结如来拳印。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大日经疏卷十四］[佛学大词典]

道坚
道坚1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道基
道基1（？～637）唐代僧。河南东平人，俗姓吕。隋尚书令杨素重其佛学之深博，请于东都讲扬心论。大业年中（605～616），召入慧日道场，及登法座，众推为玄宰。至唐，住于益州福感寺。著有杂心玄章并抄、大乘章抄。贞观十一年入寂，世寿六十余。［续高僧传卷十四、六学僧传卷二十三］[佛学大词典]

道基（唐益州福成寺）［《续高僧传》卷十四］
道基（唐益州福成寺）［《续高僧传》卷十四］1释道基。俗姓吕氏。河南东平人也。素挺生知誉标岐嶷。年甫十四。负帙游于彭城。博听众师随闻成德。讨论奥旨则解悟言前。披折新寄则思超文外。故徐许腾其明略。河海重其义方。致使侪等高推前修仰止。隋太尉尚书令杨素。负材经国任总权衡。尝奉清猷躬申礼敬。叙言命理噎叹而旋。顾诸宰伯曰。基法师佛法之后寄也。自见名僧罕俦其匹。即请于东都讲扬心论。既夙承风驾体预当衢。游刃众部玄机秀举。遂能谈写河倾响对雷动。于时大业初岁。隋运会昌。义学高于风云。搢绅峙于山岳。皆拥经讲肆问道知归。踵武相趋遐迩鳞萃。乃缵杂心玄章并抄八卷。大小两帙由来共传。成得诸门自昔相导。皆经纬部裂词飞戾天。控叙抑扬范超前古。自尔四海标领盛结慧日道场。皆望气相师指途知返。以基荣冠望表韵逸寰中。大业五年敕召来止。遂即对扬玄论允塞天心。隋后解统玄儒将观释府。总集义学躬临论场。銮驾徐移。鸣笳满于驰道。御筵暂止。驻驆清于教门。自大法东流。斯席为壮观也。时仗辩之徒。俱开令誉。及将登法座各擅英雄。而解有所归。并揖基而为玄宰。既居众望经纶乃心。便创举宏纲次光帝德。百辟卿士。咸异向而共嗟焉。有隋坠历寇荡中原。求礼四夷宣尼有旨。乃鼓锡南郑张教西岷。于是巴蜀奔飞望烟来萃。莫不廓清游雾。邪正分焉。敦阅大乘弘扬摄论。厘改先辙缉缵亡遗。道迈往初名高宇内。以听徒难袭承业易迷。乃又缀大乘章抄八卷。并词致清远风教伦通故览卷履轼若登龙门焉。信鸿渐之有日矣。故贞观帝里。宇内知名之僧。传写流辉实为符契。但以世接无常生涯有寄。将修论疏。溘尔而终。以贞观十一年二月。卒于益部福成寺。春秋六十有余矣。时彭门蜀垒复有慧景宝暹者。并明摄论誉腾京国。景清慧独举诠畅玄津。文疏抽引亟发英采。暹神志包总高岸伦俦。谈论倚伏态出新异。数术方艺无学不长。自预比肩莫有沦溺。末年耽滞偏驳遂掩徽猷。故不为时匠之所班列。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道士
道士1有道之士。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2相当的南传经文作「乞食者」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）本为释子之称，后遂为神仙家之名，犹如言道教也。法苑珠林六十九曰：‘姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。’盂兰盆经疏下曰：‘佛教传此方。呼僧为道士。’行事钞资持记下三曰：‘道士本释氏之美称，后为黄巾滥窃，遂不称之。’[丁福保佛学大辞典]

道壬
道壬1日本临济宗僧。籍贯、生卒年均不详。号虎溪。早岁参谒大德寺宗峰妙超，发明心地，作偈颂轰动丛林。元时来我国，遍参一时之尊宿，受心印。至元年中（1335～1340）接宗峰之讣音，作一偈报之。后因日本彻翁义亨遣使招请，遂归国任大德寺第四世住持。［大德寺世谱、紫岩谱略］[佛学大词典]

道如行出
道如行出1俱舍论二十六卷十页云：道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又云：治邪道故道，治不如故如，趣入涅盘宫故行，弃舍一切有故出。又云：如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说：此道能至清净，余见必无至清净理。永离有故出。又云：为治无道、邪道、余道、退道见故；修道如行出行相。[法相辞典-朱芾煌]

道宁
道宁1(一)（？～1113）宋代临济宗杨岐派僧。徽州（安徽）婺源人，俗姓汪。于蒋山出家，嗣五祖法演之法，任天宁寺第一座。大观三年（1109），驻锡潭州（湖南）开福禅寺，为第十九世。政和三年示寂，世寿不详。著有开福宁禅师语录二卷。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九］(二)（1598～？）明末临济宗僧。泸州（四川）人，俗姓李。号体宗。十五岁出家，二十五岁游历诸方，三十五岁于双桂参礼破山海明，为其法嗣。顺治九年（1652），住持泸州方山云峰寺，时年五十五。后又住持江安（四川）蟠龙寺、南溪（四川）开元寺。寂年不详。著有云峰体宗宁禅师语录一卷。[佛学大词典]

道安
道安1(一)为东晋佛教（我国初期佛教急遽发展之时代）之中心人物。常山扶柳（河北正定）人，俗姓卫。生于东晋永嘉六年（312），一说建兴二年（314）。十二岁出家，敏睿逸伦，研习经论，识志超卓。嗣入佛图澄之门，其后北方大乱，与其师辗转避于诸方，而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦苻坚闻其名，率兵攻陷襄阳，迎至长安，居五重寺，事之以师礼。道安尝劝苻坚招请西域之鸠摩罗什，并着手整理汉译经论，编成综理众经目录一书，所作目录等虽不存于今，然‘出三藏记集’系根据其著作而编成者。此外，复致力于经典翻译，及诸经序文、注释之作。共注序二十二部。将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今世。另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定释氏为僧姓，悉为后世所准。其研究以般若经典为主，另又精通阿含、阿毗达磨，开拓经文批判之先河。一生功业，于佛教史上贡献至钜。太元十年（385）示寂，或说太元元年、太元十四年。又道安手上有肉瘤隆起，世人每称为印手菩萨。其与习凿齿二人复尝以‘四海习凿齿’、‘弥天释道安’之语对答，甚为著名，后世遂以‘弥天释道安’呼之。［梁高僧传卷一、卷二、卷五、出三藏记集卷十五、历代三宝纪卷八、续高僧传卷九、卷二十九、集神州三宝感通录卷中、卷下、法苑珠林卷十三］(二)北周僧。冯翊胡城（陕西）人，俗姓姚。年少即慕道修禅，后隐于太白山研习定慧，傍通子史。受具足戒后，于渭滨之地宣扬涅槃经及大智度论，为朝野儒道士子所崇。后奉北周武帝之命，驻锡大中兴寺，声名蜚然。其时世风多崇道谤佛，武帝亦奉道教，师乃书二教论一卷呈上，而后遁于林泽。帝敕令寻访，既得，赐牙笏彩帛，位列朝廷，辞而不就。后入寂，世寿不详。门弟子有慧影、宝贵等人。［广弘明集卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］(三)（1617～1688）明末清初僧。福建晋江人，俗姓胡。出家于福建德化之戴云山。初礼古杭，无大省发，后参学于永觉处，得悟。初住鼓山，复移金陵摄山，大扬教风。康熙二十七年示寂，世寿七十二。有语录行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］(四)（1907～1977）湖南祁阳人。少通经史词章，尝以理学家自命，后读释迦传及张商英护法论，始皈依佛教。年二十，披剃于衡阳佛国寺，受具足戒于衡阳大罗汉寺。曾住仁瑞寺参禅三年。后入衡山南岳龙池岩苦修十八月，禅定功夫日深。又从游于常悟、禅静、灵涛、善因诸师，禅教并修。抗战期间，曾组织僧侣救护队，救人无数。民国四十二年（1953）来台，致力于讲经宏法。先于汐止弥勒内院讲授俱舍论，其后，主持静修佛学研究班，举办大专院校佛学讲座，兴建松山寺，创立慈航中学，发行狮子吼月刊、文库，接办台湾印经处，并经常出席世界佛教会议。曾任南岳佛学院院长、国立南岳师范学院教授、中国文化学院（即今文化大学）教授，及南岳祝圣寺、台北松山寺、善导寺、日月潭玄奘寺住持等职。师精研大藏，佛理渊深，复赅通中西哲学，平生最推崇玄奘大师。其著作有中国大藏经翻译刻印史、中国大藏经雕刻史话、中观史论及其哲学、乾坤万古一完人、二力室文集等。民国六十六年示寂，世寿七十一，僧腊五十。［道安法师七十岁纪念论文集］[佛学大词典]
2（人名）苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，殆有一万言，安一日诵之，不差一字。师大惊，为授具戒。次使游方，入邺都，遇佛图澄师之。澄讲，则安每覆述，时人语曰：漆道人惊四邻。后历游诸处访道，于太行恒山创立寺塔。晋武帝宁康元年，避石氏乱，率弟子远等四百余人至襄阳，立檀溪寺铸佛像。武帝闻安名，资给厚禄，安固辞不受。晋太元四年，秦主苻坚取襄阳，得安。喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安公一人，习凿齿半人也。安至长安，僧徒数千人，大弘法化。坚欲取江南，安谏之，坚不听，攻之果大败。安注经，每求圣证。一日感长眉尊者来降，见所制钦叹。即宾头卢也。因日设供。安每与弟子法迈等于弥勒前立誓愿生兜率。秦建元二十一年寂，寿七十二。安生而左臂有肉隆起如印，时称印手菩萨。沙门姓释，注经开三分，皆由安始。见高僧传五。[丁福保佛学大辞典]

道安〔《神僧传》卷第二〕
道安〔《神僧传》卷第二〕1释道安。姓卫氏。常山扶柳人也。家世为儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。年十二出家。神圣聪敏。貌甚寝陋。不为师之所重。数岁之后。方启师求经。师与辨意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮归以经还师。更求余者。师曰。昨经未读今复求耶。答曰。即以暗诵。师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷。不减一万言。赍之如初暮复还师。师执经覆之不差一字。师大惊嗟。敬而异之。后为受具戒恣其游学。至邺遇佛图澄。因事澄为师。及石氏将乱。与弟子惠远等四百余人渡河南游。夜行值雷雨乘电光而进前。行得人家。见门里有一马枊枊之间悬一马兜可容一斛。安使呼林百升。主人惊出。果姓林名百升。百升谓是神人。厚相赏接。既而弟子问何以知其姓字。安曰。两木为林兜容百升也。既达襄阳复宣佛法。时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时。其先籍安高名。及闻安至止即往修造。既坐称言。四海习凿齿。安曰。弥天释道安。时人以为名荅。安注诸经恐不合理。乃誓曰。若所说不甚远理愿见瑞相。乃梦见道人头白眉长。语安云。君所注经殊合道理。我不得入泥洹。住在西域。当相助通。可时时设食。后十诵律至。远公乃知。和尚所梦即宾头卢也。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既窄处之讲堂。时维那直殿。夜见此僧后窗而出入。遽以白安。安惊起礼讯问其来意。答云。相为而来。安曰。自惟罪深讵可度脱。答曰。甚可脱耳。安请问来生所生之处。彼乃以手虚拨天之西北。即见云开。备睹兜率妙胜之报。又曰。当浴圣僧方果所愿。具示浴法。后安设浴。见有数十小儿入寺。须臾但闻浴室用水声。久之不见。开室而巾湿水减。安至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日斋毕无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道安（周京师大中兴寺）［《续高僧传》卷二十三］
道安（周京师大中兴寺）［《续高僧传》卷二十三］1释道安。俗姓姚。凭翊胡城人也。识悟玄理早附法门。性无常师闻道而至。兼以恬虚静泊凝心胜境。谦肃为用动止施度。凡厥禅侣莫不推服。后隐于太白山。栖遁林泉拥志经论。思拔深定慧业斯举。旁观子史粗涉大纲。而神气高朗挟操清远。进具已后。崇尚涅盘。以为遗诀之教。博通智论。用资弘道之基。故周世渭滨盛扬二部。更互谈诲无替四时。住大陟岵寺。常以弘法为任。京师士子咸附清尘。安内外既明特善文藻。动言命笔并会才华。而风韵疏通。雅调翔简。执礼居尊仁被朝贵。故荣达儒宰。知名道士。日来请论咸发信心。故得义流天下草偃从之。周武廓清天步中外禔福。频御雕辇躬礼安焉。安道为物宗。坐镇崇敬。令帝席地而止。安则如常敷化。高谈正法词无涉世。公卿侧目观者荣庆。时及中食安命供设。帝将举箸曰。弟子闻。俗人不合僧食。法师如何以罪累人。安曰。佛教权实律制开遮王贼恶臣并通供给。贫道据法相拟。理非徒尔。帝曰。审如来言非佛意也。但恐损道众耳。又与贼臣同席。诚无预焉。即敕将去。更论余法。曾不以介意。斯即季代之高量也。后敕住大中兴寺。别加殊礼。帝往南郊。文物大备。敕诸道俗同睹通衢。敕别及安。令观天子卤簿仪具。安答曰。陛下为民故出。贫道为法不出。帝闻弹指叹善久之。安鉴悟绝伦德风远扇。立形平准守道自遵。皆此类也。与同学慧俊知名周壤。俊姓朱氏。京兆三原人。生不学书。而耳餐取悟一闻不忘藏诸胸臆。流略儒释谈如泉涌。攻击关责锋锷丛萃。曾于一日安公正讲涅盘。俊命章设问。遂往还迄暮。竟不消文。明旦又问。讲难精拔。安虽随言即遣。而听者谓无继难。俊终援引文理征并相酬。遂连三日止论一义。后两舍其致方事解文。故使惊唱前修预闻高揖。俊后历寻华土。纵学名师。凡所沾耳。皆义通旨得。安与同室三十余年。言晤飞玄诚逾目击。因疾而卒。安抚尸恸哭曰。宣尼有言。信不虚矣。至天和四年岁在己丑三月十五日。敕召有德众僧名儒道士文武百官二千余人于正殿。帝升御座。亲量三教优劣废立。众议纷纭。各随情见较其大抵。无与相抗者。至其月二十日。又依前集。众论乖咎是非滋生。并莫简帝心。索然而退。至四月初。敕又广召道俗。令极言陈理。又敕司隶大夫甄鸾。详佛道二教。定其先后浅深同异。鸾乃上笑道论三卷。合三十六条。用笑三洞之名。及笑经称三十六部。文极详据事多扬激。至五月十日。帝又大集群臣。详鸾上论以为伤蠹道士。即于殿庭焚之。道安慨时俗之混并。悼史藉之沉网。乃作二教论取拟武帝。详三教之极。文成一卷篇分十二。初归宗显本篇。有客问曰。仆闻。风流倾坠。六经所以缉修。夸尚滋彰。二篇所以述作。故优柔弘润于物必济曰儒。用之不匮于物必通曰道。斯皆孔老之神功。可得而详矣。近览释教文博义丰。观其汲引。则恂恂善诱。要其旨趣。则亹亹兹始良。然三教虽殊劝善一途。教迹诚异理会则同。至如老嗟身患孔叹逝川。固欲后外以致存生感往以知物化。何异释典之厌身无常之说哉。但拘滞之流未驰高观。不能齐天地于一指。均是非于一气。致令谈论之际每有不同。此所谓匿摩尼于胎[谷-禾+卵]。掩大明于重夜。伤莫二之淳风。塞洞一之玄旨。祈之弥劫奚可值哉。主人答曰。子之穷辩未尽理也。夫万化本于生生。三才兆于始始。然则无生无始。物之性也。有化有生。人之聚也。聚虽一体。而形神两异。散虽质别。而心数弗亡。故救形之教。教称为外。济神之教。教称为内。是以智论有内外两经。仁王辩内外两论。大等明内外两律。百论言内外二道。若通论内外。则该彼华夷。若局命此方。则可云儒释。释教为内儒教为外。备彰圣典非为诞谬。详览载藉寻讨源流。教惟有二宁得有三。何者。昔玄古朴素。坟典之诰未弘。淳风稍离。丘索之文乃着。故包论七典统括九流。咸为治国之谟。并是修身之术。若泒而别之。则应为九教。总而合之。则同属儒宗。论其官也。各王朝之一职。谈其藉也。普皇家之一书。子欲于一化之内。令九流争川。大道之世。使小成竞辩。岂不上伤皇极莫二之风。下开拘放鄙荡之弊。真所谓巨蠹鸿猷眩曜朝野矣。佛教者。穷理尽性之格言。出世入真之正辙。论其文则部分十二。语其旨则四种悉檀理妙域中。固非名号所及。化擅系表。又非情智所寻。至于遣累落筌陶神尽照。近超生死远证泥洹。播阐五乘。接群机之深浅。该明六道。辩善恶之升沉。敻期出世。而理无不周。迩毗王化。而事无不尽。能博能要不质不文。自非天下之至虑。孰能与斯教哉。虽复儒道千家农墨百氏取舍驱驰。未及其度者也。惟释氏之教理富权实。有余不了称之曰权。无余了义号之为实。通言善诱何名妙赏。子谓。三教虽殊劝善义一。余谓。善有精粗优劣宜异。精者超百化而高升。麤者循九居而未息。安可同年而语其胜负哉。又云。教迹诚异理会则同。爰引世训以符玄教。此盖悠悠之所昧。未暨其本矣。教者何耶筌理之谓。理者何耶教之所诠。教若果异理岂得同。理若必同教宁得异。筌不期鱼蹄不为兔。将为名乎理同安在。夫厚生情笃。身患之诫遂兴。不悟迁流。逝川之叹乃作。并是域内之至谈。非踰方之巨唱。何者。推色尽于极微。老氏之所未辨究心穷于生灭。宣尼又所未言。可谓瞻之似尽。而察之未极者也。经曰。分别色心有无量相。非诸二乘所知。且二乘之与大行。俱越妄想之乡。菩萨则慧兼九道。声闻则独善一身。其犹露润之比巨壑。微尘之比须弥。况凡夫识想何得齐乎。故经曰。无以日光等彼萤火。若夫以齐而齐不齐者未齐矣。以齐而齐于齐者未齐焉。余闻。善齐天下者。以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊然后方平。续凫截鹤于焉始等。此盖狷夫之野议。岂达士之贞观乎。故谚曰。紫实昧朱狂斯滥哲。请广其类。上至天子下至庶人。莫不资色心。以成躯。禀阴阳而化体。不可以色心是等。而便混以智愚。阴阳义齐。则同之于贵贱。此之不可。至理咬然。虽强齐之。其义安在。帝为张宾构谮。意遣释宗。初览安论通问僚宰。文据卓然莫敢排斥。当时废立遂寝。诚有所推。至建德三年岁在甲午五月十七日。乃普灭佛道二宗。别置信道观。简释李有名者。并着衣冠为学士焉。事在别传。安削迹潜声逃于林泽。帝下敕搜访。执诣王庭。亲致劳接。赐牙笏彩帛。并位以朝列。竟并不就。卒于周世。初安之住中兴。携母相近。每旦出觐手为煮食。然后上讲。虽足侍人不许兼助。乃至折薪汲水。必自运其身手。告人曰。母能生养于我。非我不名供养。卒于母世初无一息。斯准大圣担棺之像。布化浇夫矣。及其即世也乃作遗诫九章。以训门人。其词曰。敬谢诸弟子。夫出家为道至重至难。不可自轻不可自易。所谓重者。荷道佩德萦仁负义。奉持净戒死而有已。所谓难者。绝世离俗永割亲爱。回情易性不同于众。行人所不能行。割人所不能割。忍苦受辱捐弃躯命。谓之难者名曰道人。道人者行道人也。行必可履言必可法。被服出家动为法则。不贪不诤不谗不匿。学问高远志存玄默。是为名称参位三尊。出贤入圣涤除精魂。故得君王不望其报。父母不望其力。普天之人莫不归揖。捐妻减养供奉衣食。屈身俯仰不辞劳役者。以其志行清洁通于神明。淡泊虚白可奇可贵故。自顷荒流道法遂替。新学之人未体法则。弃正着邪忘其真实。以小黠为智。以小供为足。饱食终日无所用心。退自推观良亦可悲。计今出家或有年岁。经业未通文字不决。徒丧一世无所成名。如此之事不可深思。无常之限非旦则夕。三涂苦痛无强无弱。师徒义深故以申示。有情之流可为永诫。其一曰。卿已出家永违所生。剃发毁容法服加形。辞亲之日上下涕零。割爱崇道意陵太清。当遵此志经道修明如何无心故在色声。悠悠竟日经业不成。德行日损秽迹遂盈。师友惭耻凡俗所轻。如是出家徒自辱名。今故诲励宜当专精。其二曰。卿已出家弃俗辞君。应自诲励志果清云。财色不顾与世不群。金玉不贵惟道为珍。约己守节甘苦乐贫。进德自度又能度人。如何改操趋走风尘。坐不暖席驰务东西。剧如徭役县官所牵。经道不通戒德不全。朋友蚩弄同学弃捐。如是出家徒丧天年。今故诲励宜各自怜。其三曰。卿已出家永辞宗族。无亲无疏清净无欲。吉则不欢凶则不戚。超然从容豁然离俗。志在玄妙轨真守扑。得度广济普蒙福禄。如何无心仍着染浊空争长短铢两斗斛。与世同利何异僮仆。经道不明德行不足。如是出家徒自毁辱。今故诲示宜自洗沐。其四曰。卿已出家号曰道人。父母不敬世帝不臣。普天同奉事之如神。稽首致敬不计富贫。尚其清修自利利人。减割之重一米七斤。如何怠慢不能报恩。倚纵游逸身意虚烦。无戒食施死入太山。烧铁为食融铜灌咽。如斯之痛法句所陈。今故诲约宜改自新。其五曰。卿已出家号曰息心。秽杂不着惟道是钦。志参清洁如玉如冰。当修经戒以济精神。众生蒙佑并度所亲。如何无心随俗浮沉。纵其四大恣其五根。道德遂浅世事更深。如是出家与世同尘。今故诫约幸自开神。其六曰。卿已出家捐世形躯。当务竭情泥洹合符。如何扰动不乐闲居。经道损耗世事有余。清白不履反入泥涂。过影之命或在须臾。地狱之痛难可具书。今故戒励宜崇典谟。其七曰。卿已出家不可自宽。形虽鄙陋使行可观。衣服虽粗坐起令端。饮食虽疏出言可餐夏则忍饥冬则忍寒。能自守节不饮盗泉。不肖之供足不妄前。久处私室如临至尊。学虽不多可齐上贤。如是出家足报二亲。宗族知识一切蒙恩。今故戒汝各宜自敦。其八曰。卿已出家性有昏明。学无多少要在修精。上士坐禅中士诵经。下士堪能塔寺经营。岂可终日一无所成。立身无闻可谓徒生。今故诲汝宜自端情。其九曰。卿已出家永违二亲。道法革性俗服离身。辞亲之日乍悲乍欣。邈尔绝俗超出埃尘。当修经道制己履真。如何无心更染俗因。经道已薄行无毛分。言非可贵德非可珍。师友致累恚恨日殷。如是出家损法辱身。思之念之好自将身。安有弟子慧影宝贵。并列名隋世。影传灯大论继踵法轮。泛迹人间情多野外。着伤学存废厌修等三论。伤学除谤法之愆。存废防奸求之意。厌修令改过服道。并藻逸霞烂。焕然可遵。后卒开皇末岁。贵玩阅群典讲律为务。见晋世支敏度合五家首楞严为一本八卷。又合三家维摩经为一本五卷。隋沙门僧就合四家大集为一本六十卷。贵乃合三家金光明为一本八卷。复请崛多三藏。译银主陀罗尼及属累品。以之成部。沙门彦琮重复梵本。品部斯具焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道安（晋长安五级寺）［《高僧传》卷五］
道安（晋长安五级寺）［《高僧传》卷五］1释道安。姓卫氏。常山扶柳人也。家世英儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。至年十二出家。神智聪敏。而形貌甚陋不为师之所重。驱役田舍至于三年。执勤就劳曾无怨色。笃性精进斋戒无阙。数岁之后方启师求经。师与辩意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮归以经还师。更求余者。师曰。昨经未读今复求耶。答曰。即已暗诵。师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷。减一万言。赍之如初。暮复还师。师执经覆之不差一字。师大惊嗟而异之。后为受具戒恣其游学。至邺入中寺遇佛图澄。澄见而嗟叹。与语终日。众见形貌不称。咸共轻怪。澄曰。此人远识非尔俦也。因事澄为师。澄讲安每覆述。众未之惬。咸言。须待后次当难杀昆仑子。即安后更覆讲疑难锋起。安挫锐解纷行有余力。时人语曰。漆道人惊四邻。于时学者多守闻见。安乃叹曰。宗匠虽邈玄旨可寻。应穷究幽远探微奥。令无生之理宣扬季末。使流遁之徒归向有本。于是游方问道备访经律。后避难潜于濩泽。太阳竺法济并州支昙讲阴持入经。安后从之受业。顷之与同学竺法汰俱憩飞龙山。沙门僧先道护已在彼山。相见欣然。乃共披文属思。妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔。改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆闻安清秀。使沙门敏见苦要之。安辞不获免。乃受请开讲。名实既符道俗欣慕。至年四十五复还冀部住受都寺。徒众数百常宣法化。时石虎死。彭城王石遵墓袭嗣立。遣中使竺昌蒲请安入华林园。广修房舍。安以石氏之末国运将危。乃西适牵口山。迄冉闵之乱。人情萧素。安乃谓其众曰。今天灾旱蝗寇贼纵横。聚则不立散则不可。遂复率众入王屋女休山。顷之复渡河依陆浑。山木食修学。俄而慕容俊逼陆浑。遂南投襄阳。行至新野。谓徒众曰。今遭凶年。不依国主则法事难立。又教化之体宜令广布。咸曰随法师教。乃令法汰诣杨州曰。彼多君子好尚风流。法和入蜀山水可以修闲。安与弟子慧远等四百余人渡河夜行。值雷雨乘电光而进。前行得人家。见门里有二马[木*昂][木*昂]间悬一马篼可容一斛。安便呼林百升。主人惊出。果姓林名百升。谓是神人。厚相接待。既而弟子问何以知其姓字。安曰。两木为林篼容百升也。既达襄阳复宣佛法。初经出已久。而旧译时谬致使深藏隐没未通。每至讲说唯叙大意转读而已。安穷览经典钩深致远。其所注般若道行密迹安般诸经。并寻文比句为起尽之义。乃析疑甄解。凡二十二卷。序致渊富妙尽深旨。条贯既叙文理会通。经义克明自安始也。自汉魏迄晋经来稍多。而传经之人名字弗说。后人追寻莫测年代。安乃总集名目表其时人。诠品新旧撰为经录众经有据实由其功。四方学士竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵。要安暂往。朱序西镇复请还襄阳。深相结纳。序每叹曰。安法师道学之津梁。澄治之垆肆矣。安以白马寺狭。乃更立寺名曰檀溪。即清河张殷宅也。大富长者并加赞助。建塔五层起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤。拟为承露盘。安曰。露盘已讫汰公营造。欲回此铜铸像事可然乎。忠欣而敬诺。于是众共抽舍助成佛像。光相丈六神好明着。每夕放光彻照堂殿像后。又自行至万山。举邑皆往瞻礼。迁以还寺．安既大愿果成。谓言。夕死可矣。符坚遣使送外国金[竺-二+伯]倚像高七尺．又金坐像．结珠弥勒像．金缕绣像．织成像各一张每讲会法聚。辄罗列尊像。布置幢幡。珠佩迭晖。烟华乱发。使夫升阶履闼者。莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像形制古异。时众不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未称。令弟子炉治其髻。既而光焰焕炳耀满一堂。详视髻中见一舍利。众咸愧服。安曰。像既灵异不烦复治。乃止。识者咸谓。安知有舍利故出以示众。时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时。其先闻安高名。早已致书通好曰。承应真履正。明白内融。慈训兼照。道俗齐荫。自大教东流四百余年。虽蕃王居士时有奉者。而真丹宿川先行上世。道运时迁俗未佥悟。自顷道业之隆。咸无以匹。所谓月光将出灵钵应降。法师任当洪范化洽幽深。此方诸僧咸有思慕。若庆云东徂摩尼回曜。一蹑七宝之座暂现明哲之灯。雨甘露于丰草。植栴檀于江湄。则如来之教复崇于今日。玄波溢漾重荡于一代矣。文多不悉载。及闻安至止。即往修造。既坐称言。四海习鉴齿。安曰。弥天释道安。时人以为名答。齿后饷梨十枚。正值众食。便手自剖分梨尽人遍无参差者。高平郄超遣使遗米千斛。修书累纸深致殷勤。安答书云。捐米弥觉有待之为烦。习凿齿与谢安书云。来此见释道安。故是远胜非常道士。师徒数百斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目。无重威大势可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬。洋洋济济乃是吾由来所未见。其人理怀简衷多所博涉。内外群书略皆遍睹。阴阳算数亦皆能通。佛经妙义故所游刃。作义乃似法兰法道。恨足下不同日而见。其亦每言。思得一叙。其为时贤所重类皆然也。安在樊[沔-丏+丐]十五载。每岁常再讲放光波若。未尝废阙。晋孝武皇帝。承风钦德遣使通问。并有诏曰。安法师器识伦通风韵标朗。居道训俗徽绩兼着。岂直规济当今。方乃陶津来世俸给。一同王公物出所在。时符坚素闻安名。每云。襄阳有释道安是神器。方欲致之以辅朕躬。后遣符丕南攻襄阳。安与朱序俱获于坚。坚谓仆射权翼曰。朕以十万之师取襄阳。唯得一人半。翼曰。谁耶。坚曰。安公一人。习凿齿半人也。既至住长安五重寺。僧众数千大弘法化。初魏晋沙门依师为姓故姓各不同。安以为大师之本莫尊释迦。乃以释命氏。后获增一阿含。果称四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种。既悬与经符。遂为永式。安外涉群书善为文章。长安中衣冠子弟为诗赋者。皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎容二十七斛。边有篆铭人莫能识。乃以示安。安云。此古篆书。云鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有人持一铜斛。于市卖之。其形正圆。下向为斗。横梁昂者为斗低者为合。梁一头为钥。钥同钟容半合。边有篆铭。坚以问安。安云。此王莽自言出自舜皇龙集戊辰改正即真。以同律量布之四方。欲小大器钧令天下取平焉。其多闻广识如此。坚敕学士内外有疑皆师于安。故京兆为之语曰。学不师安义不中难。初坚承石氏之乱。至是民户殷富四方略定。东极沧海西并龟兹。南苞襄阳北尽沙漠。唯建业一隅未能[掜-臼+?]伏。坚每与侍臣谈话。未尝不欲平一江左以晋帝为仆射谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越原绍等。并切谏终不能回。众以安为坚所信敬。乃共请曰。主上将有事东南。公何不能为苍生致一言耶。会坚出东苑命安升辇同载。仆射权翼谏曰。臣闻天子法驾侍中陪乘。道安毁形宁可参厕。坚勃然作色曰。安公道德可尊。朕以天下不易。舆辇之荣未称其德。即敕仆射扶安登辇。俄而顾谓安曰。朕将与公南游吴越整六师而巡狩涉会稽以观沧海。不亦乐乎。安对曰。陛下应天御世。有八州之贡富。居中土而制四海。宜栖神无为与尧舜比隆。今欲以百万之师求厥田下下之上。且东南区地地卑气厉。昔舜禹游而不反。秦皇适而不归。以贫道观之。非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣。并谓不可。犹尚见拒。贫道轻浅言必不允。既荷厚遇故尽丹诚耳。坚曰。非为地不广民不足治也。将简天心明大运所在耳。顺时巡狩亦着前典。若如来言则帝王无省方之文乎。安曰。若銮驾必动。可先幸洛阳[掜-臼+?]威蓄锐。传檄江南。如其不服伐之未晚。坚不从。遣平阳公融等。精锐二十五万为前锋。坚躬率步骑六十万到。顷晋遣征虏将军谢石徐州刺史谢玄拒之。坚前军大溃于八公。西晋军逐北三十余里。死者相枕。融马倒殒首。坚单骑而遁如所谏焉。安常注诸经恐不合理。乃誓曰。若所说不堪远理。愿见瑞相。乃梦见胡道人头白眉毛长。语安云。君所注经殊合道理。我不得入泥洹住在西域。当相助弘通可时时设食。后十诵律至。远公乃知。和上所梦宾头卢也。于是立座饭之。处处成则。安既德为物宗学兼三藏。所制僧尼轨范佛法宪章。条为三例。一曰行香定座上讲经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。安每与弟子法遇等。于弥勒前。立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既迮处之讲堂。时维那直殿。夜见此僧从窗隙出入。遽以白安。安惊起礼讯问其来意。答云相为而来。安曰。自惟罪深讵可度脱。彼答云。甚可度耳。然须臾浴圣僧情愿必果。具示浴法。安请问来生所往处。彼乃以手虚拨天之西北。即见云开。备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具。见有非常小儿伴侣数十来入寺戏须臾就浴。果是圣应也。至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日斋毕无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七十二。未终之前隐士王嘉往候安。安曰。世事如此行将及人。相与去乎。嘉曰。诚如所言。师并前行。仆有小债未了不得俱去。及姚苌之得长安也。嘉时故在城内。苌与符登相持甚久。苌乃问嘉。朕当得登不。答曰。略得。苌怒曰。得当言得。何略之有。遂斩之。此嘉所谓负债者也。苌死后其子兴方杀登。兴字子略。即嘉所谓略得者也。嘉字子年。洛阳人也。形貌鄙陋似若不足。本滑稽好语笑。然不食五谷清虚服气。人咸宗而事之。往问善恶。嘉随而应答。语则可笑。状如调戏。辞似谶记。不可领解。事过多验。初养徒于加眉谷中。符坚遣大鸿胪征不就。及坚将欲南征遣问休否。嘉无所言。乃乘使者马。佯向东行数百步。因落靴帽解弃衣服奔马而还。以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌害嘉之日。有人于垄上见之。乃遗书于苌安之潜契神人皆此类也。安先闻罗什在西国。思共讲析每劝坚取之。什亦远闻安风。谓是东方圣人。恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮广寸许。着臂捋可得上下之。唯不得出手。又肘外有方肉。上有通文。时人谓之为印手菩萨。安终后十六年。什公方至。什恨不相见悲恨无极。安既笃好经典志在宣法。所请外国沙门僧伽提婆昙摩难提及僧伽跋澄等。译出众经百余万言。常与沙门法和诠定音字详核文旨新出众经于是获正。孙绰为名德沙门论。自云。释道安博物多才通经名理。又为之赞曰。物有广赡。人固多宰。渊渊释安。专能兼倍。飞声汧陇。驰名淮海。形虽草化。犹若常在。有别记云。河北别有竺道安。与释道安齐名。谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓。竺后改为释。世见其二姓。因谓为两人。谬矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道宏《大唐西域求法高僧传》
道宏《大唐西域求法高僧传》1苾刍道宏者。梵名佛陀提婆唐云觉天汴州雍丘人也。俗姓靳。其父早因商侣移步南游。远历三江遐登五岭。遂过韶部后届峡山。睹岩谷之清虚。翫川源之澄寂。逢善知识披缁释素。于时道宏其年尚小。任业风而萍转。随父师而游涉。入桂林以翘想。步幽泉而叠息。父名大感禅师。遂于寂禅师处学秘心关。颇经年载薄知要义。还之峡谷。道宏随父亦复出家。年满二十此焉进具。往来广府出入山门。虽可年望未高。而颇怀节概。既闻净至走赴庄严。询访所居云停制旨。一申礼事。即有契于行心。再想生津。实无论于性命。闻说滔天之浪。蔑若小池。观横海之鲸。意同鯂鳝。寻即重之清远言别山庭。与贞固师同归府下。于是乎毕志南海共赴金洲。拟写三藏德被千秋。识悟聪敏协性温柔。颇功草隶复玩庄周。体齐物之篇虚诞。知指马之说悠悠。不凭河而徒涉。能临惧而善筹。虽功未厕于移照。终有庆于英猷。英猷何陈求法轻身。不计乐而为乐。不将亲而作亲。欲希等生灵于己体。岂若媲刍狗而行仁。既至佛逝敦心律藏。随译随写传灯是望。重莹戒珠极所钦尚。求寂灭之圆成。弃迷津之重障。毕我大业由斯小匠。庆尔拔擢于有流。庶福资于无量。年二十二矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道宗
道宗1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法安传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（1629～1709）明末清初黄檗宗僧。福建晋江人。号悦山。二十三岁出家，二十九岁东渡日本，参谒木庵性缌于长崎福济寺，三十二岁参礼隐元隆琦。其后隐元开创黄檗山万福寺时，延师任庶务。七十七岁晋住黄檗山，大振宗风。宝永六年示寂，世寿八十一。嗣法门人有四十八人。著有南岳悦山禅师语录、黄檗悦山禅师语录。［黄檗东渡僧宝传卷上］[佛学大词典]

道宗（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷十一］
道宗（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷十一］1释道宗。俗姓孙氏。莱州即墨人。少从青州道藏寺道奘法师。学通经论。奘明达识慧。标举河海名播南北。立四种黎耶闻熏解性佛果等义。广如别传。宗受业智论十地地持成实毗昙。大小该博。晚住州中游德寺。寺即宗之所造。房堂园圃悉是经论。声名雄远玄素攸仰。及讲大论天雨众花。旋繞讲堂飞流户内。既不委地。久之还去。合众惊嗟希有瑞也。宗虽目对初不怪之。行讲如初。后不重述。时共伏其远度。晚住慧日。英彦同聚该富是推。常讲成实弘匠后学。伪郑钦敬礼问优繁。上清东夏又钦德素。召入西京住胜光寺。复延入弘义宫。通霄法集。群后百辟咸从伏听。披阐新异振发时心。自尔周轮随讲无替。虽无成济而学者推焉。以武德六年卒于所住。春秋六十一。秦府下教赠物二百段。收葬于终南山至相寺之南岩。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道宗（唐同州大兴国寺）［《续高僧传》卷十四］
道宗（唐同州大兴国寺）［《续高僧传》卷十四］1释道宗。姓卫氏。凭翊人也。行性虚融宽仁笃爱。优洽成济有名当世。弱年遗俗敦务释门。专志大论讲散文旨。周武废道隐形俗壤。内薀明禁外附世尘。隋朝开教便预剃落。住同州大兴国寺。寺即文祖之生地也。房宇堂塔前后增荣。背城临水重轮叠映。寺立四碑峙列方面。宗于其中敷弘连席。悟物既广开洗尘心。而形解雄邃听徒崇重。四方宾客日别经过。周给供拟著名道俗。大业季历荐馁相寻。丘壑填骸人民相食。惟宗偏广四恩开化氓隶。施物所及并充其供。故蒲州道愻。同州道宗。住隔关河途经即日。情同拯济腾实广焉。众以德望攸归。举知寺任。统收僧侣。慈旨弘被。以法寄人弘成济在律僧众余学彛伦斯乱。乃到京室。延请沙门智首。中夏讲说。宗率其部属三百余人。横经承旨初不觉倦。立寺极久净地全无。虽未执触终染宿煮。释文至此宗乃知非。衔慨晚学未成护法。乃停讲翻秽方进后文。又常徒布萨物贵新闻。众多说欲不赴斯集。及闻欲之为教。诚为悕求。本是厌怠不成圣法。自尔尽报躬临说戒。诸有不来量事方许。每至累约。言涉勤繁者。皆为之流泪沾巾歔欷不已。其钦敬正法为若此也以贞观十二年遘疾卒于所住。春秋八十有五。门徒弟子五百余人。奉佩法训无因景仰。乃竭情厚葬。故[輲-山+而]驾连阴幢盖相接。数里之间皂白斯满。坟于城东立碑表德。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道宗（梁杨都瓦官寺）［《续高僧传》卷六］
道宗（梁杨都瓦官寺）［《续高僧传》卷六］1释道宗。未知氏族。荆州江陵人。早年离俗住瓦官寺。情性真直不务驰竞。耳不妄属口不狂言。修身洁己动静有度。历学经论了无常师。终日寝处卷轴而已。清谈高论听者忘疲。衣裳粗弊饮食疏俭。遭值年饥入里不给。南游岭表其道大行。以死自誓诱化不息。年五十余卒于彼土。复有法敝。住延贤寺。少研经数长多讲说。齐末岁俭。固穷守操清贫。驰务不竞贪积。天监初。西游陆海东归全楚。弘宣有功焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道定二戒
道定二戒1戒由道定二义上，分之为二：一、道共戒三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道。故与无漏智共，自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二、定共戒行人修持色界之四禅定，故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体。此定有漏，故戒亦有漏也。[佛学次第统编-明·杨卓]

道宝
道宝1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺道壹传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法崇传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道实
道实1（1620～1692）明末黄檗宗僧。福建侯官人，俗姓郑。字惟一。初礼黄檗山隐元隆琦剃发，为其法嗣，住持镇海寺。明永历八年（1654），随隐元东渡日本，翌年归国。日本宽文元年（1661），再与高泉性潡东渡，至大阪普门寺省觐隐元，次登黄檗山，闲居双鹤亭，日沥十指精血，书写华严经，今仍存于黄檗山，世称华严菩萨。元禄五年示寂，世寿七十三。有语录幻居草一卷。［黄檗东渡僧宝传卷下］[佛学大词典]

道宠
道宠1北魏僧。俗姓张，名宾。少有才艺，与李范共投国学大儒雄安生之门。壮年时，领徒众千余，偶过赵州元氏县，觉渴，入路傍堰角寺索水，沙弥持之，以水中含几尘问之，师罔然无对，沙弥乃以水浇面。师大惭，散徒众，即日受具足戒。既而入西山研究经典，自叹入道之晚。时魏宣武帝崇信佛法，菩提流支及勒那摩提各译出十地经论。师闻之，访流支，受十地经论，服其教诲，居止三年。后广宣佛法，声誉闻于邺下，学徒参集。寂年、世寿皆不详。门人弟子颇多，以僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等最着。师唱法于道北（邺都之北方），故其法系称为北道地论派；相对于此，慧光一派则称南道地论派。［续高僧传卷七、释氏六帖卷十、高僧摘要卷一］[佛学大词典]
2北魏时代僧人，俗姓张，名宾，道宠为其法名，其生卒年代不详，约为公元五六世纪之间，少有才艺，与李范同为当代大儒雄安生的弟子。壮年时有徒众千余，后于赵州元氏县堰角寺出家为僧。依菩提留支受学《十地经论》，并著论疏，为众宣讲，声誉闻于邺下（邺城又名相州）。他在相州之北弘道，故其法系称相州北道派，入寂年代不详。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

道宠（魏邺下沙门）［《续高僧传》卷七］
道宠（魏邺下沙门）［《续高僧传》卷七］1释道宠。姓张。俗名为宾。高齐元魏之际。国学大儒雄安生者。连邦所重。时有李范张宾。齐鏕安席。才艺所指莫不归宗。后俱任安下为副。年将壮室。领徒千余。至赵州元氏县堰角寺侧。即今所谓应觉是也。从寺索水。沙弥持与。问具几尘方可饮之。素不内涉罔然无对。乃以水浇面。宾大恧谓徒属曰。非为以水辱我。直显佛法难思。吾今投心此道。宜各散矣。即日于寺出家。寺法入道三年历试。以宾聪明大博不可拘于常制。即日便与具戒。遂入西山广寻藏部。神用深拔慨叹晚知。魏宣武帝崇尚佛法。天竺梵僧菩提留支初翻十地在紫极殿。勒那摩提在大极殿。各有禁卫不许通言。校其所译恐有浮滥。始于永平元年至四年方讫。及勘雠之。惟云。有不二不尽。那云。定不二不尽。一字为异。通共惊美若奉圣心。宠承斯问。便诣流支访所深极。乃授十地典教三冬。随闻出疏。即而开学。声唱高广。邺下荣推。时朝宰文雄魏收邢子才杨休之等。昔经宠席官学由成自遗世网形名靡寄。相从来听皆莫晓焉。宠默识之。乃曰。公等诸贤既称荣国。颇曾受业有所来耶。皆曰。本资张氏厌俗出家。宠曰。师资有由今见若此。乃曰。罪极深矣。初聆声相實等昔师。容仪顿改致此无悟。于是同敦三大罄此一心。悲庆相循。遂以闻奏。以德溢时命义在旌隆。日赐黄金三两尽于身世匠成学士堪可传道千有余人。其中高者。僧休法继诞礼牢宜儒果等是也。一说云。初勒那三藏教示三人。房定二士授其心法。慧光一人偏教法律。菩提三藏惟教于宠。宠在道北教牢宜四人。光在道南教凭范十人。故使洛下有南北二途。当现两说自斯始也。四宗五宗亦仍此起。今则阙矣辄不繁云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道宣
道宣1唐朝人，俗姓钱，因久居终南山以盛宏律宗，故律宗又名南山律宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（596～667）唐代律僧。又称南山律师、南山大师。为南山律宗之祖。浙江吴兴人，一说江苏润州丹徒人，俗姓钱。字法遍。十六岁出家，先后随日严寺慧頵、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷（长安之南），营建白泉寺，研究弘宣四分律，其宗派称南山律宗。曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场。严守戒品，深好禅那。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年（658），奉敕任长安西明寺上座。未久，撰释门章服仪、释门归敬仪等。龙朔二年（662），高宗敕令僧尼须礼拜君亲，师与玄奘等上书力争，此事乃止。干封二年二月，于净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者二十余人，为后世建筑戒坛之法式。于是年十月入寂，世寿七十二，法腊五十二。谥号‘澄照’。生平奖掖后进，不遗余力，德行淳厚，缁素共仰。所著之四分律删繁补阙行事钞十二卷、羯磨疏三卷、戒本疏六卷、拾毗尼义钞六卷、比丘尼义钞六卷，称为律学五大部。其中行事钞为研究四分律所不可或缺之书。另撰有大唐内典录十卷，系一部整理经典之目录书。又针对道教之说，编集古今佛道论衡四卷、广弘明集三十卷等，以宣扬佛教。此外尚著有续高僧传十卷、释氏略谱、释迦方志、三宝感通录等诸书，皆为后世治学者之指南。［宋高僧传卷十四、佛祖历代通载卷十五、大唐内典录卷五］[佛学大词典]
3（人名）姓钱氏，唐丹徒人。十六落发，隋大业中，从智首法师受具戒，唐武德中，充西明寺上座。及玄奘三藏自西域还，奉敕从于译场，宣撰行事钞，戒疏，业疏，高僧传，广弘明集等二百卷。尝筑一坛，俄有长眉僧来谈道，乃宾头卢也。复三果之梵僧礼坛赞曰：佛灭后住像法世，兴发毗尼者，唯师一人。干封二年春，冥感天人来谈律相，正古译之谬。又有大人授天竺祇园之古迹，宣抄记之，即祇园图经二卷是也。贞观中尝隐沁州云室山，睹人天童奉待左右。又于西明寺夜行道，感毗沙门天王子那吒太子来，授佛牙及宝掌，而保持供养。干封二年十月三日寂，寿七十二。咸通十年谥澄照，塔云净光。师久居洛南，故号南山律宗。见高僧传十四。[丁福保佛学大辞典]

道宣〔《神僧传》卷第六〕
道宣〔《神僧传》卷第六〕1释道宣。姓钱氏。丹徒人也。初母妊而梦月贯其怀。复梦梵僧语云。汝所妊者即梁朝僧佑律师。佑则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。既弱冠极力护持专精克念。感舍利现于宝函。乃晦迹于终南仿掌之谷。所居之水神人指之。穿地尺余其泉迸涌。时号为白泉寺。猛兽驯伏每有所依。名花芬芳奇草蔓延。隋末迁丰德寺。尝因独坐。护法神告曰。彼清官村故净业寺。地当宝势道可习成。闻斯卜焉。焚功德香行般若舟定。时有群龙礼谒。若男若女化为人形。沙弥散心顾盻邪视。龙赫然发怒将搏攫之。寻追悔吐毒井中。具陈而去。宣乃令封闭。人或潜开往往烟上。审其神变或送异花一奁。形似枣花大如榆荚。香气馝（蒲必切）馞（蒲骨切）数载宛然。又供奇果李杏梨柰。然其味甘其色洁非人间所遇也。门徒尝欲举阴事。先是潜通。以定观根随病与药。皆此类也。宣尝筑一坛。俄有长眉僧谈知道者。复三果梵僧礼坛。赞曰。自佛灭后像法住世兴发唯师一人也。干封二年春冥感天人来谈律相。言钞文轻重仪中舛误皆译之过非师之罪。请师改正。故今所行著述多是重修本是也。又有天人云。曾撰祇洹图经。计人间纸帛一百许卷是也。贞观中曾隐沁部云室山。人睹天童给侍左右于西明寺夜行道足趺前阶有物扶持履空无害。熟顾视之乃少年也。宣遽问何人中夜在此。少年曰。某非常人即毗沙门天王之子那咤也。护法之故拥护和尚。时之久矣。宣曰。贫道修行无事烦太子。太子威神自在。西域有可作佛事者。愿为致之。太子曰。某有佛牙宝掌虽久头目犹舍。敢不奉献。俄授于宣。宣保銶供养焉。复次庭除有一天来礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫持物一包云。是棘林香。尔后十旬安坐而化。干封二年十月三日也。春秋七十二。僧腊五十二。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道宣（大唐西明寺）［《续高僧传》作者］
道宣（大唐西明寺）［《续高僧传》作者］1爋?[历代名僧辞典-顾伟康编]

道宣（大慈）（唐京兆西明寺）［《宋高僧传》卷第十四］
道宣（大慈）（唐京兆西明寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释道宣。姓钱氏。丹徒人也。一云长城人。其先出自广陵太守让之后。洎太史令乐之。撰天文集占一百卷。考讳申。府君陈吏部尚书。皆高矩令猷周仁全行。盛德百代君子万年。母娠而梦月贯其怀。复梦梵僧语曰。汝所妊者即梁朝僧佑律师。佑则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家崇树释教云。凡十二月在胎。四月八日降诞。九岁能赋。十五厌俗诵习诸经。依智頵律师受业。洎十六落发。所谓除结非欲染衣。便隶日严道场。弱冠极力护持专精。克念感舍利现于宝函。隋大业年中从智首律师受具。武德中依首习律。纔听一遍方议修禅。頵师呵曰。夫适遐自迩因微知章。修舍有时功愿须满。未宜即去律也。抑令听二十遍。已乃坐山林行定慧。晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水。神人指之穿地尺余。其泉迸涌。时号为白泉寺。猛兽驯伏每有所依。名华芬芳奇草蔓延。随末徙崇义精舍。载迁丰德寺。尝因独坐。护法神告曰。彼清官村故净业寺。地当宝势道可习成。闻斯卜焉。焚功德香行般舟定。时有群龙礼谒。若男若女化为人形。沙弥散心顾盻邪视。龙赫然发怒将抟攫之。寻追悔吐毒井中。具陈而去。宣乃令封闭。人或潜开往往烟上。审其神变或送异华一奁。形似枣华大如榆荚。香气馝馟数载宛然。又供奇果季孟梨柰。然其味甘其色洁。非人间所遇也。门徒尝欲举阴事。先是潜通。以定观根随病与药。皆此类者。有处士孙思邈。尝隐终南山与宣相接。结林下之交。每一往来议论终夕。时天旱。有西域僧于昆明池结坛祈雨。诏有司备香灯供具。凡七日池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救。颇形仓卒之状。曰弟子即昆明池龙也。时之无雨乃天意也。非由弟子。今胡僧取利于弟子。而欺天子言祈雨。命在旦夕。乞和尚法力加护。宣曰。吾无能救尔。尔可急求孙先生。老人至思邈石室冤诉再三云。宣律师示我故敢相投也。邈曰。我知昆明池龙宫有仙方三十首。能示余余乃救尔。老人曰。此方上界不许辄传。今事急矣。固何所吝。少选捧方而至。邈曰。尔速还无惧胡僧也。自是池水大涨数日溢岸。胡僧术将尽矣。无能为也。及西明寺初就。诏宣充上座。三藏奘师至止。诏与翻译。又送真身往扶风无忧王寺。遇敕令僧拜等上启朝宰。护法又如此者。撰法门文记广弘明集续高僧传三宝录羯磨戒疏行事钞义钞等二百二十余卷。三衣皆纻一食唯菽。行则杖策坐不倚床。蚤虱从游居然除受。土木自得固己亡身。尝筑一坛。俄有长眉僧谈道知者。其实宾头卢也。复三果梵僧礼坛。赞曰。自佛灭后像法住世兴发毗尼唯师一人也。干封二年春冥感天人来谈律相。言钞文轻重仪中舛误。皆译之过非师之咎。请师改正。故今所行著述多是重修本是也。又有天人云。曾撰祇洹图经。计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占。一一抄记上下二卷。又口传偈颂号付嘱仪。十卷是也。贞观中曾隐沁部云室山。人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道足跌前阶有物扶持履空无害。熟顾视之乃少年也。宣遽问。何人中夜在此。少年曰。某非常人。即毗沙门天王之子那咤也。护法之故拥护和尚。时之久矣宣曰。贫道修行无事烦太子。太子威神自在。西域有可作佛事者。愿为致之。太子曰。某有佛牙宝掌虽久头目犹舍。敢不奉献。俄授于宣。宣保录供养焉。复次庭除有一天来礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫。持物一苞云。是棘林香。尔后十旬安坐而化。则干封二年十月三日也。春秋七十二。僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室。其后树塔三所。高宗下诏令崇饰图写宣之真。相匠韩伯通塑缋之。盖追仰道风也。宣从登戒坛及当泥曰。其间受法传教弟子可千百人。其亲度曰大慈律师。授法者文纲等。其天人付授佛牙。密令文纲掌护持去崇圣寺东塔。大和初丞相韦公处厚。建塔于西廊焉。宣之持律声振竺干。宣之编修美流天下。是故无畏三藏到东夏朝谒。帝问自远而来得无劳乎。欲于何方休息。三藏奏曰。在天竺时常闻西明寺宣律师秉持第一。愿往依止焉。敕允之。宣持禁竖牢扪虱以绵纸裹投于地。三藏曰。扑有情于地之声也。凡诸密行或制或遮良可知矣。至代宗大历二年敕此寺三纲。如闻彼寺有大德道宣律师。传授得释迦佛牙及肉舍利。宜即诣右银台门进来。朕要观礼。至十一年十月敕每年内中出香一合。送西明寺故道宣律师堂。为国焚之祷祝。至懿宗咸通十年。左右街僧令霄玄畅等上表乞追赠。其年十月敕谥曰澄照。塔曰净光。先所居久在终南。故号南山律宗焉。天宝元载灵昌太守李邕。会昌元年工部郎中严厚本各为碑颂德云。〔赞宁〕系曰。律宗犯即问心。心有虚实故。如未得道。起覆想说则宜犯重矣。若实有天龙来至我所而云。犯重招谤还婆罗汉同也。宣屡屡有天之使者。或送佛牙或充给使。非宣自述也。如遣龙去孙先生所。岂自言邪。至于干封之际。天神合沓或写祇洹图经付嘱仪等。且非寓言于鬼物乎。君不见十诵律中诸比丘尚扬言。目连犯妄。佛言。目连随心想说无罪。佛世犹尔。像季嫉贤斯何足怪也。又无畏非开元中者。贞观显庆已来莫别有无畏否。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道容（新林寺）［《比丘尼传》卷一］
道容（新林寺）［《比丘尼传》卷一］1道容。本历阳人。住乌江寺。戒行精峻。善占吉凶逆知祸福。世传为圣。晋明帝时甚见敬事。以花布席下验其凡圣。果不萎焉。及简文帝。先事清水道师。道师京都所谓王濮阳也。第内为立道舍。容亟开导未之从也。后宫人每入道屋。辄见神人。为沙门形。满于室内。帝疑容所为也。而莫能决。践祚之后。乌巢太极殿帝使曲安远筮。之云。西南有女人师能灭此怪。帝遣使往乌江迎道容。以事访之。容曰。唯有清斋七日受持八戒。自当消弭。帝即从之。整肃一心七日未满。群乌竞集运巢而去。帝深信重。即为立寺资给所须。因林为名。名曰新林。即以师礼事之。遂奉正法。后晋显尚佛道容之力也。逮孝武时弥相崇敬。太元中忽而绝迹讲不知所在。帝敕葬其衣钵。故寺边有冢云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道密
道密1（1588～1658）明代曹洞宗僧。泗州（安徽）人，俗姓唐。号嵩乳，世称嵩乳道密禅师。年十四，投景会出家，遍历讲肆，博览经论。偶阅楞严，深有所感，遂发心参究。历参寿昌寺无明慧经、云门山湛然圆澄、金粟寺费隐通容后，复师事博山无异元来。一日，随众采茶时，忽睹涧底白云飞起而有省。归后，呈所悟于来公，得蒙印可，并为其命名受戒。师于是辞山，结茅于郁洲山，潜修数年，始开法于淮安（安徽）古檀度寺。后历住于安东能仁寺、徐州龙云寺、青峰之菩提社等诸刹。清顺治十五年三月示寂，世寿七十一，僧腊五十八。［五灯全书卷六十三、正源略集卷三、续灯正统卷四十］[佛学大词典]

道密（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
道密（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。隋运兴法翻译为初。敕召入京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时炎热就而扇之。寒甚几绝。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女也。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因而至。语太祖曰。儿天佛所佑。勿忧也。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不可坏也。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得天下。及年七岁告帝曰。儿当大贵从东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败吉凶。莫不符验。初在寺养帝。年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭二教。尼隐皇家。内着法衣。戒行不改。帝后果自山东入为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨以为口实。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似从道人里来。由小时在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光明。砧磓磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年月。菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚。敬白十方三世一切三宝弟子。蒙三宝福佑。为苍生君父。思与民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州供养。欲使普修善业同登妙果。仍为弟子。法界幽显。三涂八难。忏悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈悲。受弟子等请。降赴道场证明弟子。为诸众生发露忏悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院之内光明充塞。黄白相间兼赤班气。旋繞朗彻。久而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄严绮丽晃发城邑。仁寿之末。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞旋绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空久之下没。基内又放萤光。后遂广大。繞塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间去塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。从治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道寿（﹝宋﹞（江陵祇洹寺）［《比丘尼传》卷二］
道寿（﹝宋﹞（江陵祇洹寺）［《比丘尼传》卷二］1道寿。未详何许人也。清和恬寂以恭孝见称。幼受五戒未尝起犯。元嘉中遭父忧。因毁遘疾自无痛痒。唯黄瘠骨立。经历年岁诸治不瘳。因尔发愿。愿疾愈得出家。立誓之后渐得平复。如愿出俗住祇洹寺。勤苦超绝。诵法华经三千遍。常见光瑞。元嘉十六年九月七日。夜中宝盖垂覆其上。云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道尼
道尼1隋代僧。生卒年不详。曾与法泰、慧恺、智□等随侍真谛三藏，致力于译经。尤精勤于摄大乘论、俱舍论之研究讲说。当慧恺讲说俱舍论之时，师与智□即从事笔录。其后慧恺病故，二人誓愿继续弘扬摄大乘论及俱舍论。又以师曾住于九江，故时人多称九江道尼。开皇十年（590），敕住大兴善寺，与昙迁等盛弘摄大乘论。弟子有道岳、慧休、智光等。[佛学大词典]

道岳
道岳1（568～636）唐代僧。洛阳人，俗姓孟。十五岁从僧粲法师出家，后从志念、智通二师学成实论、杂阿毗昙心论，并从九江之道尼学摄大乘论及俱舍论。隋代大业八年（612），受召住于大禅定道场。专精于俱舍论之研究，着俱舍论疏二十卷。另据续高僧传卷十三载，师曾整理真谛口述、慧恺笔受之俱舍论注疏，成书二十二卷。另著有‘十八部论疏’。示寂于贞观十年，世寿六十九。其兄弟六人，共三人出家，兄明旷（？～632）精于大智度论，弟明略（572～638）特善涅槃经。[佛学大词典]

道岳（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十三］
道岳（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十三］1释道岳。姓孟氏。河南洛阳人也。家世儒学专门守业。九岁读诗易孝经。聪敏强识卓异伦伍。父皓仕隋为临淄令。治声远肃。有隐士西门义者。博物疏通肥遁岩谷。前后令召莫能致之。至是步自山阿来仪府舍。谓铃下吏曰。西门义故谒。遽为吾白。即以事闻。令素仰高风。骇其萃止。延席曰。先生道扇三古德重四民。何能轻举。义曰。吾自弱岁隐沦。于兹暮齿。诚不欲干游人世。抱诚弃智。顷者吠声既静。则良政字民。五袴兴谣两岐成咏。有欣美化。故不以韬隐自私。敢叙斯事。令述其不逮。问其治术。对答若神。情兼明举。乃命诸子绍续绩旷岳略等。列于义前。令其顾指。义曰。府君六子。诚伟器也。自长而三。州县之职。保家自若也。已下之三。其志远其德高。业心神道求解言外。固非世局之所常谈也。旷年十七遂得出家。操行贞固志怀明约。善大论及僧祇。深镜空有。学徒百数。禅观着绩物务所高。即洛阳净土明旷法师是也。岳十五出家。依僧粲法师为弟子。少乐学问经论是欣。及具篇禁更宗律部。指途持犯性不议非。而体貌魁美风操高厉。容止俨然不妄交于道俗。后习成论杂心于志念智通二师。备穷根叶辞义斯尽。有九江道尼者。创弘摄论海内知名。以开皇十年至自杨都来化京辇。亲承真谛业寄传芳。岳因从受法。日登深解。以众聚事拥。惟其废习。将欲栖形太白服业伦贯。时太白寺慧安者。倜傥多知世数阔达。方丈一字方寸千文。医术有工经道偏练。日行四百相同夸父。世俗所谓长足安是也。岳友而亲之。便往投造告所怀曰。毗昙成实学知非好。摄大乘论诚乃清微。而传自尼公。听受又鮮。今从物化精益无从。中路徘徊伊何取适。昔天亲菩萨作俱舍论。真谛译之。初传此土。情寄于此耳。安曰。愿闻其志。岳曰。余前学群部。悉是古德所传。流味广周未尽于后。惟以俱舍无解。遂岂结于当来耶。安曰。志之不夺。斯业成矣。后住京师明觉寺。闭门静故寻检论文。自读其词仍洞其义。一习五载不出住房。惟除食息初无闲暇。遂得释然开发了通弘旨。至于外义伏文。非疏莫了。承三藏本义并录在南方。思见其言。载劳梦寝。乃重赂遗南道商旅。既凭顾是重。所在追求。果于广州显明寺。获俱舍疏本并十八部记。并是凯师笔迹。亲承真谛口传。显明即凯公所住寺也。得此疏本欣戴仰怀。讽读沉思忘于寝食。乃重就太白卒其先志。于即庆吊绝绪寻绎追功。口腹之累惟安供给。时谷食不丰菜色相顾。安庶事经营令无匮乏。绵历岁序厥志弥隆。内惭诸己。乃谢安曰。岳今至愚为累独学成讥。辄不量力欲悕非分。一不可也。食为民本名作实宾。苟求虚誉遂劳同志。二不可也。斯过弘矣。诚可退迹浮浮。更劳重累。则不可也。安曰。功业将成幸无异志。嘉会难再无思别虑。复延两载方始出山。乃以己所寻知。将开慧业。游诸讲肆清论莫穷。大业八年被召住大禅定道场。今所谓大总持寺是也。时年三十有四。少齿登器莫匪先之。此时僧众三百余人。令听风规互相推谢。岳以后至名重学不从师。虽欲播扬未之有许。时有同德沙门法常智首僧辩慧明等。并名称普闻众所知识。相为引重创为请主。岳撝谦藏器退辞师授。徒累清言终惭疏略。慧明等越席扬言曰。法师何辞耶。吾等情均水乳义结相成。掩德移机恐爽灵鉴。又人世飘寄时不再来幸不相累。岳顾诸意。正乃首登焉。遂以三藏本疏判通俱舍。先学后进潜心异论。皆曰。斯文词旨宏密学爽师资。纵达一朝诚自诬耳。当伺其谈叙得丧斯及矣。岳自顾请主虚宗初无怯惮。举纲顿网大义斯通。虽诤论锋临而响应随遣。众咸不识其户牖。故无理顿联辞。由是名振学宗法筵继席。岁举贤良推师有寄。武德初年。从业蓝谷化感寺侧。岩垂乳水。岳往承之可得二升悬渧便绝。乃曰。吾无感也。故水辍流。遂以残水写渧下滢中。一心念诵。日取一升经六十日。患损方复。又至二年。以三藏本疏文句繁多学人研究难用详览。遂以真谛为本。余则错综成篇。十有余年方勒成部。合二十二卷。减于本疏三分之二。并使周统文旨字去意留。兼着十八部论疏。通行于世。以为口实。又初平郑国。有宗法师者。神辩英出时所异之。皇上延入内宫立三宗义。岳问以八正通局圣贤。后责纔施无言以对。坐见其屈。乃告曰。京室学士谈衒實希。三宗之大于何自指。及高祖之世。欲使李道东移被于鸟服。度人授法盛演老宗。会贞观中广延两教。时黄巾刘进喜创开老子。通诸论道。岳乃问以道生一二。征据前后。遂杜默焉。岳曰。先生高视前彦。岂谓目击取通乎。坐众大笑而退。故岳之深解法相。传誉京国矣。至六年秋八月。岳兄旷公从化。悲痛缠怀。徒属慰曰。人皆有死。惟自裁抑。岳扪泪曰。同居火宅共溺爱流。生死未断何得不悲。闻者议之。以为善居道俗之间也。贞观初年。有梵僧波颇。在京传译。岳为众举。预其同例。颇闻善于俱舍。未始重之。谓人曰。此论本国学者之英华浮情。不敢措意。今言善者不有谬耶。因问以大义并诸异论。岳随其慧解应答如流。颇曰。智能人智能人。不言此慧吾与尔矣。自尔情敦道术。厚密加恒。八年秋。皇太子召诸硕德集弘文馆讲义。岳广开衢术。延对诸宾。酬接覆却神旨标被。太子顾曰。何法师。若此之辩也。左庶子杜正伦曰。大总持寺道岳法师也。法门轨躅学观所宗。太子曰。皇帝为寡人造寺广召名德。而此上人犹未受请何耶。伦曰。虞舜存许由之节。夏禹顺伯成之志。彼乃俗流。犹从矫逸。况方外之士。弃名之人。臣辄从其所好耳。乃下令曰。今可屈知寺任。允副虚襟。岳动容辞曰。皇帝深惟固本。归诚种觉。所以考兹福地建此仁祠。广召无诤之僧。用树无疆之业。贫道识量未弘德行无纪。今蒙知寺任诚所不安。愿垂含恕。敢违恩旨。屡辞不免。遂住普光。以贞观十年春二月构疾弥留。诸治无效。春坊中使相望于路。遂卒于住寺。春秋六十九。皇太子令曰。普光寺上座。丧事所资取给家令。庶使丰厚无致匮约。仍赠帛及时服衣等。俄而有敕。复公给葬仪。送于郊南杜城之西隅。岳弟明略。身长七尺三寸。十九出家。志怀远悟容仪清肃。特善涅盘。学人从集有声京洛。住东洛天宫寺。贞观九入年朝奉慰。时四海令达总集帝京。惟岳及略。连支比曜。时共美之。及事缘将了。言归东夏。岳惘然曰。吾同气四人。并先即世。唯余与尔相顾犹影。自旷师没后。心常怏怏。恐藤鼠交侵欻然长逝。异生难会可不思耶。吾行年耄矣。其能久乎。集会又难。尔其且止。因斯便住。恰至明春岳便辞世。略之衔疚。痛钟缠结带疾还寺。以十二年卒于所住。春秋六十七矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道岸
道岸1（654～717）唐代僧。颖川，（河南许昌）人，俗姓唐。年少好学，从文纲出家，坚修律义，深入禅慧，后常居会稽龙兴寺，时号大和尚。中宗征至京，入内道场，为菩萨戒师，历任白马寺、中兴寺、庄严寺、荐福寺、罔极寺等纲维总务，并与工部尚书张锡监造荐福寺。初江南一带多行十诵律，罔知四分，师请帝诏敕执行南山律宗，于是四分律始行于江淮间。唐开元五年入寂，世寿六十四。［宋高僧传卷十四］[佛学大词典]

道岸（唐光州）［《宋高僧传》卷第十四］
道岸（唐光州）［《宋高僧传》卷第十四］1释道岸。姓唐氏。世居颖川。是为大族。汉尚书令琳司空珍吴尚书仆射固雍州刺史彬凉镇北将军瑶之后也。永嘉南度迁于光州。衣冠人物晖映今古。岸生而不群少而奇概。爰在髫龀有若老成。齿胄胶庠侚齐坟典。犹恐闻见未博艺业有遗。遂浮江淮达洙泗探禹穴升孔堂。多历年所矣。操翰林之鼓吹。游学海之波澜。讨论百家商攉三教。乃叹曰。学古入官纡金拾紫。儒教也。餐松饵柏驾鹤乘龙。道教也。不出轮回之中俱非筏喻之义。岂若三乘妙旨六度宏功。缁铢世间掌握沙界哉。遂落发出家洗心访道。一音克举四句精通。竖修律仪深入禅慧。夜梦迦叶来为导师。朝阅真经宛契冥牒。由是声名籍甚远近吹嘘。为出世之津梁。固经行之领袖。十方龙象罔不师范焉。万国鹓鸾无敢酬对者。向若回兹妙识适彼殊途。议才必总于四科。济世雅符于三杰。有若越中初法师者。秘藏精微罔不明练。道高寰宇德重丘山。岸闻善若惊同声相应。乘杯去楚杖锡游吴。云雾一披钟鼓齐振。期牙合契澄什联芳。由是常居会稽龙兴寺焉。扬越黎庶江淮释子。辐辏乌合巷少居人。罕登元礼之门。且睹公超之市。岸身遗缠盖心等虚空。不择贤愚无论贵贱。温颜接待善诱克勤。明鉴莫疲洪钟必应。皆窥天挹海虚往实归。其利博哉。无得称也。时号为大和尚。登无畏座讲木叉律。容止端严。辞辩清畅。连环冰释理窟毫分。瞻仰者皆悉由衷。听受者得未曾有。于是高僧大士心醉神倾。捐弃旧闻佩服新义。江介一变其道大行。孝和皇帝精贯白业游艺玄枢。闻而异焉。遣使征召前后数介。然始入朝与大德数人同居内殿。帝因朝暇躬阅清言。虽天眷屡回而圣威难犯。凡厥目对靡不魂惊。皆向日趋风灭听收视。岸人望虽重僧腊未高。犹沦居下筵累隔先辈。惜帝有轮王之位不起承迎。以吾为舍那之后晏然方坐。皇帝睹其高尚。伏以尊严偏赐衣钵。特彰荣宠。因请如来法味屈为菩萨戒师。亲率六宫围绕供养。仍图画于林光宫。御制画赞。辞曰。戒珠皎洁。慧流清净。身局五篇心融八定。学综真典。观通实性。维持法务。纲统僧政律藏冀兮传芳。象教因乎光盛。比夫灵台影像麟阁丹青。功德义殊。师臣礼异。铨择网管统帅僧徒者。有司之任也。以岸盛德广大至行高邈。思遍雨露特变章程。所历都白马中兴。庄严荐福罔极等寺纲维总务。皆承敕命深契物心。天下以为荣。古今所未有。中宗有怀罔极追福因心。先于长安造荐福寺。事不时就作者烦劳。敕岸与工部尚书张锡。同典其任。广开方便博施慈悲。人或子来役无留务。费约功倍。帝甚嘉之顿邀赏锡。何间昏晓既荷天泽。言酬恩地遂还光州。度人置寺。于是祇陀苑囿郁起僧坊。拘邻比丘便为人宝。能事斯毕夫何恨哉。江海一辞星霜二纪。每怀成道之所。更迫钟漏之期。遂去上京还至本处。将申顾命精择门人僧行超玄俨者。是称上足也。克传珠髻之宝。俾赐金口之言。右胁而卧示其泡幻也。以开元五年岁次丁已八月十日。灭度于会稽龙兴道场。时年六十有四。海竭何依。山崩安仰。天人感恸道俗哀号。执绋衣缞动盈万计弟子龙兴寺慧武寺主义海都维那道融大禹寺怀则大善寺道超齐明寺思一云明寺慧周洪邑寺怀莹香严寺怀彦平原寺道纲湖州大云寺子瑀兴国寺慧纂等。秀禀珪璋器承磨琢。荷导蒙之力怀栝羽之恩。思播芳尘必题贞石。乃请礼部侍郎姚奕为碑纪德。初岸本文纲律师高足也。及孝和所重其道克昌。以江表多行十诵律东南僧坚执罔知四分。岸请帝墨敕执行南山律宗。伊宗盛于江淮间者岸之力也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道嵩（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］
道嵩（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］1释道嵩。姓刘。瀛州河间人。十三出家。游听洛下访讯明哲。终日移遑。衣服粗单全不涉意。值慧远法师讲诸经论。陶染积时遂寝幽极。随入京室。为慕义学士同侣推崇道心人也。仁寿置塔。敕召送于苏州。舍利将至。井吼出声。二日乃止。造基掘地得古砖函。内有银合。获舍利一粒。置水瓶内。旋遶呈祥。同藏大塔。嵩还京室住总化寺。餐味涅盘依行忏悔。身戒心慧悉戴奉之。一钵三衣盈长不畜。遵经圣行息世讥嫌。遂卒于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道嵩（齐上定林寺）［《高僧传》卷十二］
道嵩（齐上定林寺）［《高僧传》卷十二］1释道嵩。姓夏。高密人。年十岁出家。少而沉隐有志用。及具戒之后专好律学。诵经三十万言。交接上下未尝有喜愠之色。性好檀舍随获利养皆以施人。瓶衣之外略无兼物。宋元徽中来京师止钟山定林寺。守靖闲房忏诵无辍。人有造者辄为其说法训奖以代馔焉。从之请戒者甚众。后卒于山中。春秋四十有九。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道川
道川1宋代临济宗僧。姑苏（江苏）玉峰人，俗姓狄。初参东斋谦，豁然大悟。建炎（1127～1130）初年，至天峰，投净因寺蹒庵继成门下，蒙其认可，并嗣其法。后复归东斋座下，为道俗所仰。有以金刚经质问者，师以颂答之，此即著名之‘川老金刚经注’。于淮西遇殿撰郑公乔年，请任无为军（安徽）冶父山实际禅院住持。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷三十］[佛学大词典]

道差别有十一种
道差别有十一种1杂集论九卷十三页云：复次道差别有十一种。谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。当知此中由觉分等差别故；建立十一种道。如其次第。谓三十七菩提分法，四种正行，四种法迹，奢摩他，毗钵舍那，三无漏根。观察事道者：谓四念住。由此最初以不净等行、观察一切身受心法事故。勤功用道者：谓四正断。由遍观察一切事已；为断诸障，发勤精进故。修治定道者：谓四神足。如是净除一切障已；复由欲勤心观门、修三摩地，令成调顺堪任性故。现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道，勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者：谓信等五力。如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理；修习摧伏不信等障，忍第一法近方便故。现观道者：谓七觉支。由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者：谓圣八支道。由从此后、为令修道所断烦恼、永得清净；修出离道故。由此道理，菩提分法、如是次第。依根差别道者：谓四正行。由依近分根本等地差别，及利钝根差别故。苦正行者：依止未至及无色定，如其次第，止观劣故。乐正行者：依止根本静虑，双道转故。二迟通者：谓钝根依苦乐。二速通者：谓利根依苦乐。净修三学道者：谓四法迹。由此净修增上戒等三学故。无贪、无恚、能净修治增上戒学。终不于贪欲瞋恚门、毁犯所学处故。正念、能净修治增上心学。由不忘所缘，持心令定故。正定、能净修治增上慧学。由心得定、能证如实知故。发诸功德道者：谓奢摩他毗钵舍那。由此能成办一切功德故。摄诸道道者：谓三无漏根。由此能摄初中究竟一切道故。未知欲知根、摄方便道及见道。已知根、摄修道。具知根、摄究竟道。[法相辞典-朱芾煌]

道希
道希1(一)即菩提流支。北魏译经僧。北天竺人。魏宣武帝永平元年（508）至洛阳，译经甚多。（参阅‘菩提流支’5204）(二)五代僧。生卒年不详。福建闽县人。嗣玄沙师备之法，住持福州升山白龙院。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八］[佛学大词典]

道希《大唐西域求法高僧传》
道希《大唐西域求法高僧传》1道希法师者。齐州历城人也。梵名室利提婆唐云吉祥天也乃门传礼义家袭搢绅。幼渐玄门少怀贞操。涉流沙之广荡。观化中天。陟云岭之嵚岑。轻生殉法。行至吐蕃中途危厄。恐戒检难护遂便暂舍。行至西方更复重受。周游诸国遂达莫诃菩提。翘仰圣踪经于数载。既住那烂陀。亦在俱尸国。蒙庵摩罗跛国王甚相敬待。在那烂陀寺频学大乘。住输婆伴娜在涅盘处寺名也专功律藏。复习声明颇尽纲目。有文情善草隶。在大觉寺造唐碑一首。所将唐国新旧经论四百余卷。并在那烂陀矣。净在西国未及相见。住庵摩罗跛国遭疾而终。春秋五十余矣。后因巡礼见希公住房。伤其不幸聊题一绝。七言百苦亡劳独进影。四恩存念契流通。如何未尽传灯志。溘然于此遇途穷。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道平
道平1（？～1127）宋代临济宗僧。仙都（广东）人，俗姓许。号普融。参大沩慕哲，彻悟得旨。后住东京智海等六座道场，四度受诏。靖康元年（1126），归隐黄州（湖北）柏子山。建炎元年示寂，世寿不详。［嘉泰普灯录卷八、五灯会元卷十二］[佛学大词典]
2（人名）唐道平沙门，为金吾大将军。佛祖统纪五十一曰：‘肃宗，沙门道平，为金吾大将军，破安禄山反贼。’[丁福保佛学大辞典]

道幽（代州耆阇寺）［《续高僧传》卷三十五］
道幽（代州耆阇寺）［《续高僧传》卷三十五］1释道幽。代州耆阇寺僧。善解经论。仁寿中于寺讲婆伽般若并论。听众百余人。日午坐绳床。如睡见一天人。殊为伟异。自云。我是释提桓因。故来奉请。在天讲经。初闻介介情不许之。以畏死。答云。为造佛堂未成。事有不可。眠觉向侍者如法师述之。如曰。此事罕逢。人生终死。死时不知何道。今得生天。则胜人也。开通法利天解胜人。何得不往。佛堂事中功德不足及言。幽从之。不久又如前梦。依如天请。天帝乃以少香注幽手中。克时来迎。及觉见掌中有香气熏一寺。自后如前说法。下讲至廊下。床上诸僧。遥见香烟充满床侧。惊怪来看。幽执香炉正念蝉蜕而去。于时寺外道俗。望见云气从寺而出如一段云。腾空直上。飘飘而没。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道庄
道庄1（525～605）隋代僧。建业（南京）人。初从彭城寺宝琼学成实论，继从兴皇寺法朗研习中、百、十二门、大智度等四论。入住东都内慧日道场，后入京师日严寺讲说法华经。炀帝亲临其讲座，并赐以施物。着有‘集数’十卷，另又注解法华经，共成三卷。示寂于大业元年，世寿八十一。［续高僧传卷九］[佛学大词典]

道庄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］
道庄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］1释道庄。杨州建业人。游践经史听习玄论。皆会其标诣。而仪止弘雅立性滔然。故少为同伦所尚。初听彭城寺琼法师。禀受成实。宗匠师表门学所推。琼后年疾相侵。将欲传绪。通召学徒宗猷顾命。众咸揖谢于庄。允当遗寄。琼曰。庄公学业优奥。诚如弘选。理副诸望。用光于后。然其首大足小。终无后成。恐其徙辙余宗耳。遂不行众议。庄后果鄙小乘归崇大法。从兴皇朗法师。听酌四论。一闻神悟挺慧孤超。后入内道场时声法鼓。一寺荣望无不预筵。谘谒前疑披解无滞年德既富皆敬而推焉。帝昔处蕃。致书礼问。诗论嘉篇每令扣击。词采丰逸屡动人心。末又追入京师。住日严寺。频蒙谒见酬抗新叙。引处宫围令其讲授。言悟清华玄儒总萃。皆叹其博要也。晚出曲池日严本室。又讲法华。直叙纲致不存文句。着疏三卷。皆风骨雅趣。师者众焉。炀帝初临以庄留连风雅道味所流。赐帛五百段毡四十领。随驾东指。因疾而卒于洛阳。时年八十一矣。即大业之初也。有集数十卷多在淮南。少流北壤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道庆（ 唐常州弘业寺）［《续高僧传》卷十二］
道庆（ 唐常州弘业寺）［《续高僧传》卷十二］1释道庆。姓戴。其先广陵。后进度江家于无锡。年十一出家。事吴郡建善寺藏阇梨。服勤尽礼同侣所推。十七出都。听彭城寺讲成实论。大义余论皆莫之遗。所以时匠目曰。悬日月于怀中。注江河于口内者。诚归于庆矣。既荷嘉问倍志兼常。利齿闻于既往。高座属于兹日。及陈祚云亡法朋雕散。东归无锡居凤光寺。学徒载萃诲诱如初。后止毗坛弘业寺。专事阐弘无弃凉暑。然其美容止善言笑。淡名利厚交游。毫翰奔涌琴诗婉妙。风神闲纵韵宇虚凝。应物有方履机无忤。以武德九年八月终于寺房。春秋六十一。即以其月二十三日。窆于扶塘之山津也。穿圹之日。锹锸纔施。感白鹤一群自天而下。遥曳翻翔摧藏哀唳。自非道光远被。何由致此异祥。同寺沙门法宣曰。余与伊人言忘道狎。京辇小年已欣共被。他乡衰暮更喜同袍。月席风筵接腕晤语。吾子经堂论室促膝非异人。岂意玄穹歼我良友。千行徒洒百身宁赎。未能抑笔聊书短铭。其曰。十力潜景。四依匡世。踵德连晖伊人是继。宫墙戒忍灯炬禅慧。并驱生林分庭安睿。论堂振玉义室芬兰。坐威师子众繞栴檀。道洁尘外理析谈端。四仪式序三业惟安。秽土机穷胜人现灭。帐留余影车回去辙。陇月孤照坟泉幽冽。竹露暂团松风长切。气运有终德音无绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道应修习
道应修习1大毗婆沙论七十九卷七页云：如契经说：趣苦灭道圣谛、应以慧修习。阿毗达磨说：应修习法者：谓有为善法。问：诸有为善、皆应修习；如对法说。何故世尊唯作是说：应修圣道？答：圣道应修，不应永断。非如余善、应断应修。故佛唯说应修圣道。复次圣道唯有得修、习修；非如余善、具四种修。所谓得、习、对治、除遣。故佛唯说应修圣道。复次圣道具善无漏二圣；非如余善、唯有善圣。故佛唯说应修圣道。复次圣道应修，不断缘彼贪等烦恼；非如余善、亦修，亦断缘彼烦恼。故佛唯说应修圣道。复次圣道应修，是出非没；非如余善、虽是应修，亦出亦没。谓出欲界，没初静虑。乃至出无所有处，没非想非非想处。故佛唯说应修圣道。问：得圣道者、离欲染已；生初静虑。乃至离无所有处染已；生非想非非想处。如何圣道是出非没？答：虽有是事；而诸圣道、不招异熟。非如余善、能招异熟。故诸圣道、唯名为出。复次修习圣道、能损诸有，能害诸有，能破诸有。修习余善、长养诸有，摄益诸有，任持诸有。故佛唯说应修圣道。复次修习圣道、断有流转生老病死，令不相续。修习余善，续有流转生老病死，不令间断。故佛唯说应修圣道。复次修习圣道、是趣苦有世间生老病死灭行。修习余善、是趣苦有世间生老病死集行。故佛唯说应修圣道。复次修习圣道，非有身见事，乃至不堕苦集谛摄。修习余善、是有身见事，乃至堕在苦集谛摄。故佛唯说应修圣道。复次修习圣道、非界趣生生老病死流转之因。修习余善、是界趣生生老病死流转之因。故佛唯说应修圣道。复次修习圣道，令界趣生生老病死流转都尽。修习余善，令界趣生生老病死流转无尽。故佛唯说应修圣道。复次圣道唯是可爱、可爱果，可喜、可喜果，可意、可意果，可欣、可欣果，可乐、可乐果。余善不尔。故佛唯说应修圣道。复次圣道、是沙门，是沙门果；是婆罗门，是婆罗门果；是梵行，是梵行果；是道，是道果；故佛唯说应修圣道。复次修习圣道、定趣涅盘。修习余善、所趣不定。故佛唯说应修圣道。由如是等种种因缘，故佛唯说应修圣道。[法相辞典-朱芾煌]

道延
道延1（？～922？）五代曹洞宗僧。福建长乐人，俗姓刘。曹山本寂之法嗣。止住鹿头。于吴武义二年（920）住持洞山，为第四世。世寿不详。谥号‘洪果大师’。［景德传灯录卷二十、武溪集卷九筠州洞山普利禅院传法记］[佛学大词典]

道德
道德1（术语）正法名为道。得道而不失，谓为德。无量寿经下曰：‘长与道德合明。’[丁福保佛学大辞典]
2有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos （习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：‘诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。’由之，即可理解佛教之人伦道德观。［超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣）］[佛学大词典]

道德经
道德经1分上、下篇，凡八十一章。为先秦时道家之重要著作，乃道教主要经典。相传为春秋时代楚国人老聃所撰。又称老子、老子五千文、道德真经。书名‘道德’二字系取上篇首句‘道可道’及下篇首句‘上德不德’而来。本书行文简洁，仅五千余言，然其中思想精湛深邃，故有谓老子之学为我国形而上学之始。老子主张宇宙万物皆效法于‘道’，道则取法于自然；大道运行不息，但必返本复始。老子于政治上主张无为而治，谓道常无为而无不为，君王若能守之，万物将自化。即以消极‘无为’之手段，达积极‘无不为’之目标。又本书历来为道教所重视，道教自称源出于老聃，尊其为老君，以之为教主。以‘道’为根本信仰与理论基础。道藏中收有道德经之注释书五十余种，由哲学理论、阴阳变化、内丹外丹、修身治国、易象术数等多方面阐释道教教义。[佛学大词典]

道心
道心1１．义理的心。２．求道的心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2义理的心，求道的心。[佛识慧集-梵心居士编]
3（术语）称于五道之心也。归敬仪中曰：‘福业不成，道心无涉。’[囗@又]求菩提之心也。唐华严经十三曰：‘普观众生发道心。’法华经义疏二曰：‘菩提，云道，是无上正遍知果道也。’又道心者，言在家行佛道者也。与言道者同。[丁福保佛学大辞典]
4又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与‘菩提心’同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。[佛学大词典]

道心者
道心者1（杂名）有道心而修行者。为在家修行者之称。[丁福保佛学大辞典]

道忞
道忞1（1596～1674）清初临济宗僧。广东潮阳人，俗姓林。字木陈，号山翁、梦隐。始修儒学，仕宦后，读佛典，遂依庐山开先寺若昧智明剃发。后以父母执意，还俗成婚，举一子，二十七岁再度剃发，从憨山德清受具足戒。游诸方，于四明山天童寺嗣密云圆悟之法，崇祯十五年（1642）圆悟示寂，师乃继之主天童寺。顺治三年（1646）退居慈溪五磊山，不久移住广润寺，十四年复返天童寺。十六年，世祖召师说法，赐号‘弘觉禅师’。晚年隐栖于会稽化鹿山。康熙十三年示寂，世寿七十九。嗣法者为天岳本画。著有弘觉忞禅师语录二十卷，入于清朝之龙藏。此外另有弘觉忞禅师北游集六卷、奏对录、山翁忞禅师随年自谱、诗文集等。其中，北游集一书被清世宗视为不敬乖谬之书而销毁；随年自谱则收载于新加坡马来亚大学东方学报一之一。［天童寺续志、澉水志卷六、湖州府志卷九十一、宗统编年卷三十二］[佛学大词典]

道忠
道忠1（1653～1744）日本临济宗僧。但马（兵库）人。号无著。又称照冰堂、葆雨堂。幼入出石（兵库）如来寺，后投龙华院竺印，其后历参诸方。二十五岁，竺印示寂，乃继其席。宝永四年（1707），时五十五岁，住持妙心寺，后退隐龙华院，遂埋头著述，共有三七四种、九一一卷，注解有关禅门之经典、祖录，并作清规法式之整理注释，复以妙心寺为中心作史传考证，为江户时期临济宗之代表学僧。延享元年示寂，世寿九十二。著有禅林象器笺二十卷、小丛林略清规三卷、葛藤语笺十卷等。［照冰纪年录、续禅林僧宝传卷中］[佛学大词典]

道念
道念1（术语）正道之心念也。心存于道者。[丁福保佛学大辞典]

道怤
道怤1（868～937）五代吴越僧。温州（浙江）永嘉人，俗姓陈。幼年出家，后入闽，参谒雪峰义存，后嗣其法。在越州（浙江）与皮光业常相辩难。历住镜清寺（浙江）、天龙寺。钱镠私署‘顺德大师’，钱元瓘创建杭州龙册寺，请师居之，吴越禅学之兴即始于此，后晋天福二年示寂，世寿七十。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、六学僧传卷八］[佛学大词典]

道怤缩手
道怤缩手1禅宗公案名。为镜清道怤勘验好问法之童子之公案。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：‘有僧引童子到，曰：“此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看！”师乃令点茶。童子点茶来，师啜讫，过盏托与童子，童子近前接，师却缩手曰：“还道得么？”童子曰：“问将来！”（中略）师云：“也只是一两生持戒僧。”’此公案之重点在‘还道得么’一语，即道怤虽以点茶、吃茶、与盏托之处问童子，实则问其是否会得佛法。童子不能领会，仅以为论究研讨问题始为佛法，故犹道：‘问将来！’遂被道怤勘破。[佛学大词典]

道怤（后唐杭州龙册寺）［《宋高僧传》卷第十三］
道怤（后唐杭州龙册寺）［《宋高僧传》卷第十三］1释道怤。俗姓陈。永嘉人也。丱总之年性殊常准。而恶腥血之气。亲党强啖以枯鱼。且虞呕哕。求出家于开元寺。具戒已游闽入楚。言参问善知识要决了生死根源。见临川曹山寂公。大有征诘若昙询之间僧稠也。终顿息疑于雪峰。闽中谓之小怤布纳。时太原同名年腊之高故。暨回浙住越州鉴清院。时皮光业者日休之子。辞学宏赡探赜禅门。尝深击难焉。退而谓人曰。怤公之道崇论闳议莫臻其极。武肃王钱氏钦慕命居天龙寺。私署顺德大师。次文穆王钱氏创龙册寺。请怤居之。吴越禅学自此而兴以天福丁酉岁八月示灭。春秋七十。茶毗于大慈山坞。收拾舍利起塔于龙姥山前。故僧主汇征撰塔铭。今舍利院弟子主之香火相缀焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道恒
道恒1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道祖传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2(一)（346～417）东晋僧。鸠摩罗什之门人。陕西蓝田人。年二十出家，研习内外诸典，多所通达。鸠摩罗什入关后，师即投其门下，并参与译事。后秦之主姚兴尝劝师与同学道标还俗，共理国政。师与道标均不从，师且遁居山中。主张观心空无之‘心无义’，受到竺法汰、昙壹、慧远等人之排斥。著有释驳论、百行箴。义熙十三年示寂，世寿七十二。［梁高僧传卷六、六学僧传卷十一］(二)（？～991）宋代法眼宗僧。又称道常。出家于洪州（江西）百丈山，礼照明剃度。复参谒清凉文益而悟入，并嗣其法。后住持百丈山大智院，为第十一世，接化学人，大振宗风。于淳化二年入寂，世寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］[佛学大词典]

道恒（晋长安）［《高僧传》卷六］
道恒（晋长安）［《高僧传》卷六］1释道恒。蓝田人。年九岁戏于路。隐士张忠见而嗟曰。此小儿有出人之相。在俗必有辅政之功。处道必能光显佛法。恨吾老矣。不得见之。恒少失二亲。事后母以孝闻。家贫无蓄。常手自画缋以供瞻奉。而笃好经典学兼宵夜。至年二十后母又亡。行丧尽礼服毕出家。游刃佛理多所兼通。学该内外才思清敏。罗什入关即往修造。什大嘉之。及译出众经并助详定。时恒有同学道标。亦雅有才力。当时擅名。与恒相次。秦主姚兴以恒标二人神气俊朗有经国之量。乃敕伪尚书令姚显。令敦逼恒标罢道助振王业。又下书恒标等曰。卿等皎然之操。实在可嘉。但君临四海治急须才。今敕尚书令显令夺卿等法服助翼赞时世。苟心存道味宁系白黑望体此怀不以守节为辞也。恒标等答曰。奉去月二十日诏。令夺恒标等法服。承命悲怀五情失守。恒等才质暗短染法未深。缁服之下誓毕身命。并习佛法不闲世事。徒废非常之业。终无殊异之功。昔光武尚能纵严陵之心。魏文容管宁之操。抑至尊之高心。遂匹夫之微志。况陛下以道御物兼弘三宝。愿鉴元元之情。垂旷通物之理也。兴又致书于什[(丰*力)/石]二法师曰。别已数旬每有倾想。渐暖比休泰耳。小虏远举更无处分。正有愦然耳。顷万事之殷须才以理之。近诏恒标二人令释罗汉之服寻大士之踪。然道无不在。愿法师等勖以喻之。什[(丰*力)/石]等答曰。盖闻太上以道养民。而物自是其复有德而治天下。是以古之明主审违性之难御。悟任物之多因。故尧放许由于箕山。文轼干木于魏国。高祖纵四皓于终南。叔度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤之性为得贤也。今恒标等德非圆达分在守节。少习玄化伏膺佛道。至于敷折妙典研究幽微。足以启悟童稚助化功德。愿陛下施既往之恩。纵其微志也。兴后频复下书。阖境救之殆而得勉。恒乃叹曰。古人有言。益我货者损我神。生我名者杀我身。于是窜影岩壑毕命幽薮。蔬食味禅缅迹人外。晋义熙十三年卒于山舍。春秋七十二。恒着释驳论及百行箴。标作舍利佛毗昙序并吊王乔文。并行于世矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道悟
道悟1(一)（738～819）唐代禅师。渚宫（湖北江陵）人，俗姓崔。十五岁出家，二十三岁参谒嵩山律德，其后又谒石头希迁，参窍二年辞去，又入长安参礼南阳慧忠，后复谒见马祖道一，于言下大悟。因马祖之劝言，还至渚宫。寂于元和十三年四月，世寿八十二，僧腊六十三。后世称为‘天王道悟’，以别于当世之‘天皇道悟’。其法统，经龙潭、德山、雪峰，而出云门、法眼二宗。以上系出自祖庭事苑卷一、佛祖历代通载卷二十等所载。盖有关天皇道悟与天王道悟之法统，诸禅籍史传之记载，出入颇大，迄今未有定论，仅知诸种异说之由来，概源自云门、临济二宗互争曹溪之正统而起。［禅林僧宝传卷四、佛祖统纪卷二十九、教外别传卷七］（参阅‘五家七宗’1128）(二)（748～807）唐代禅师。婺州东阳（浙江金华东阳）人，俗姓张。自幼神秀，长而谨愿，十四岁出家，二十五岁受具足戒。未久游余杭，参谒径山国一，从问禅要，服勤五年而蒙印可。后又参访马祖道一、石头希迁，尽得玄旨，乃栖止荆州当阳紫云山。未久，应荆州天皇寺之请，驻锡而振复之，法席愈盛，世称‘天皇门风’。后寂于宪宗元和二年四月，世寿六十，僧腊三十五。后世称为‘天皇道悟’，以别于同时代之禅师‘天王道悟’。其法嗣为龙潭崇信，崇信门下为德山宣鉴；我国云门、法眼二宗即出自宣鉴之法系。以上系出自宋高僧传卷十、景德传灯录卷十四、传法正宗记卷七等所载，然自景德传灯录以下之诸传，均认为天王道悟为马祖道一之嫡流，而云门、法眼二宗则源自师之法系。［林间录卷上］（参阅‘五家七宗’1128）(三)（？～1107）宋代僧。三山秦溪人，俗姓祖。寂于徽宗大观元年，世寿不详。［建州弘释录卷下］(四)（1151～1205）宋代僧。陕右兰州人，俗姓寇。号佛光。出家于熊耳山，相传为郭子仪后身。时群盗盘踞劫民，道悟率众尽破其穴，为说偈，剃发发而释之，由是数十里间，路不拾遗。大定（1161～1189）年中出主郑州普照寺，又迁三乡竹阁庵。寂于宁宗开禧元年，世寿五十五，僧腊三十九。［补续高僧传卷十二］(五)（1602～1682）清代僧。湖南长沙人，俗姓刘。寂于康熙二十一年，世寿八十一。［旅泊庵稿卷二］[佛学大词典]

道悟（崇信）（唐荆州天皇寺）［《宋高僧传》卷第十］
道悟（崇信）（唐荆州天皇寺）［《宋高僧传》卷第十］1释道悟。姓张氏。婺州东阳人也。受天粹气为王子。生而神俊长而谨愿。年十四金翅始毛麒麟方角。启白尊老将求出家。慈爱之旨不见听许。辄损薄常膳日唯一食。虽体腹羸馁弥年益坚。父母不获已而许之。遂往明州大德剃落。年二十五依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力扶牢强心。于六度门修诸梵行。常以为疗膏肓者资上妙药。开暗冥者求善知识。不假舟楫其济渡乎。遂蹶然振策投径山国一禅师。悟礼足始毕密受宗要。于语言处识衣中珠。身心豁然真妄皆遣。断诸疑滞无畏自在。直见佛性中无缁磷。服勤五载随亦印可。俾其法雨润诸丛林。悟蓄力向晦罙入深阻。实冀一飞摩霄。乃转遁于余姚大梅山。是时大历十一年也。层崖绝壑天籁萧瑟敻无邻落。七日不食。至诚则通物感乃灵。猱[狂-王+廷]豰玃更馈橡栗。异日野夫操斧言伐其楚。偶所遭睹。骇动悚息驰谕朋曹。谓为神奇。曾不旬朔诣者成市。凭嵌倚峭且构危栋。赀粮供具环繞方丈。猛虎耽耽侣出族游。一来座侧敛折肢体。其类驯扰可知也。夫语法者无阶渐。涉功者有浅深。木逾钻而见火。鉴勤磨而照胆。理必然矣。是以扫尘累遁岩薮。服形体遗昼夜。精严不息趣无上道。其有旨哉。如是者三四年矣。将翔云表虑羽毛之颓铩。欲归宝所疑道涂之乖错。故重有谘访会其真宗。建中初诣钟陵马大师。二年秋谒石头上士。于戏自径山抵衡岳。凡三遇哲匠矣。至此即造父习御郢人运斤。两虚其心相与[脂-匕+民]合。白月映太阳齐照。洪河注大海一味。仲尼谓颜子亚圣。然灯与释迦授记。根果成熟名称普闻。如须弥山特立大海。繇是近佛恢张胜因。凡诸国土缘会则答。始卜于澧阳。次居于澋口。终栖于当阳柴紫山。即五百罗汉翱翔地也。柽松蓊郁以含风。崖巘巉岩而造天。驾潋滟之紫霞。枕清冷之玉泉。鸾凤不集于蓬藋。至人必宅于势胜。诚如是也。洪钟待叩童蒙求我。川流星聚。虚往实归。或接武于林樾。或骈肩于庐舍。户外之屦烂其室盈矣。荆州雄藩也。都人士女动亿万计。莫不擎跪稽首向风作焉。崇业上首以状于连帅而邀之。不违愿力聿来赴请。屩及于虚落。锡及于都城。白黑为之步骤。幡幢为之轇轕。生难遭想得未曾有。彼优波鞠多者。夫何足云。有天皇寺者。据郡之左。标异他剎。号为名蓝。困于人火荡为煨烬。僧坊主灵鉴族而谋之。以为满人攸居必能福我。夫荷担大事蔑弃小瑕。乃中宵默往肩舆而至二寺夕有所失朝有所得。诤论锋起达于尊官。重于返复毕安其处。江陵尹右仆射裴公缙绅清重。拥旄统众。风望眄睐当时准程。驱车盛礼问法勤至。悟神气洒落安详自处。徐以软语为之献酬。必中精微洞过肯綮。又常秉贞操不修逢迎。一无卑贵坐而揖对。裴公讶其峻拔征其善趣。谓抗俗之志当径挺如是邪。悟以为是法平等不见主客。岂效世谛与人居而局狭邪。裴公理冥意会投诚归命既见仁者我心则降。如热得濯躁愦冰散。自是禅宗之盛无如此者。元和丁亥岁有背痛疾。命弟子先期告终。以夏四月晦奄然入灭。春秋六十。僧腊三十五。以其年八月五日。葬之郡东隅。灵龛建塔从僧礼也。悟身长七尺。神韵孤杰手文鱼跃顶骨犀起行在于璎珞志在于华严。度人说法雄健猛利。其一旨云。垢净共住水波同体。触境迷着浩然忘归三世平等本来清净。一念不起即见佛心。其悟解超顿为若此也先是烟焰之末殿宇不立。顾缁褐且亏瞻礼密。念结构罔知权舆。禅宴之际若值神物。自道祠舍滨江水焉。凡我疆畛富于松梓。悉愿倾倒施僧伽蓝。命工觇之宛若符契。于是斩巨栋干修楹。撑崖拄壑云屯井构。时维秋杪水用都涸。徒众敛手块然无谋。会一夕雨至万株并进。晨发江浒暮抵寺门。剞劂之际动无乏者。其余廊庑床案。靡非幽赞。事邻语怪阙而不书其感摄灵祇皆此类也。比丘慧真文贲等禅子幽闲。皆入室得悟之者。或继坐道场。或分枝化导。时太常协律符载着文颂德焉。世号天皇门风也。又唐澧州龙潭禅院释崇信。未详氏族。信在俗为渚宫胡饼师之子。弱龄宛异神府宽然。昔天皇寺悟禅师。隐耀藏光人莫我测。信家居寺巷。恒曰提饼笥馈悟公斋食。食毕且留一饼曰。吾惠汝以荫子孙。信一日自念曰。饼是我持去。何以返遗我邪。莫别有旨乎。遂拱手问焉。悟公曰。是汝持来复汝何咎。信闻似有惊怪。因劝出家便求摄受。曰尔昔崇福善今信吾言。故名之也。由是躬于井臼供亿服勤。乃问悟云。未蒙指示心要。悟公云。时时相示。信餐禀斯言如游子之还家。若贫人之得宝。直从荆渚乃诣澧阳龙潭栖止。因李翱尚书激扬。时乃出世。后德山鉴师出其门。宗风大盛矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道悟（郑州普照寺）［《大明高僧传》卷第八］
道悟（郑州普照寺）［《大明高僧传》卷第八］1释道悟号佛光。陕西兰州冠氏子也。师生即齿发俱长具大人相。年十六力求出家父母不听。乃绝食几死。遂舍入里中寺祝发。阅二年偶宿临洮湾子店梦梵僧。振声唤觉忽闻马嘶。豁然大悟喜不自胜。说偈曰。见也罗见也罗遍虚空只这个。遂归告母曰。某于途中拾一物。母问何物。师曰。无始来不见了的。母掌曰。何喜之有。遂辞欲参方去。母问。汝将何之。答曰。水流须到海。鹤出白云头。先是熊耳山有白云海禅师。虽住古剎不畜一徒。人或问。和尚何不择一法嗣去。海曰。芝兰秀发独出西秦。曰几时至。海曰。行脚了也。师腰包将至。海命侍者鸣钟集众曰。我关西弟子来也。然此寺原是郭子仪所建。今渠自来住持。汝当迎之。师方入门。海遥见便云。相公来何暮也。师进前曰诺。海大笑。竟授与衣法令继其席。自即退隐寺侧。先有群盗盘踞劫民受其害。或请海捕之。海曰。非老僧所能也。不久郭公至必自捕也。民弗解其说。后师居寺方三日。乃率众往擒尽缚之。破其穴将欲尽诛。贼哀乞命。师从容谓曰。汝劫财物伤人命分当死矣。今汝乞命独不念彼命乎。贼叩首流血愿从三宝戒誓不为非。师为说偈剃发释之。自是路不拾遗者数十年。人始信师实郭令公之再来也。宋大定二十四年海公殁。师方出主郑州普照。又迁三乡竹阁庵。身着白衣跨黄犊吹短笛游于洛中。尝曰。道我凡耶。曾向圣位中来。道我圣耶。又向凡位中去。道我非凡非圣耶。却向毗卢顶上别有行处。泰和五年于临洮大势寺结夏。阐圆觉经谓众曰。此席将半。吾当行矣。五月十二日晚小参为众谈第一义。晨兴呼侍僧曰。我病觅药去。侍僧将出门。师已蜕矣。上有五色祥云盘结似盖。红光如日弥塞四维三日不散。世寿五十五。僧腊三十有九。弟子举全身建塔焉。［如惺］系曰。迦叶闻那罗王三奏乐则三起舞。非习气其谁耶。昔郭邠阳能为国讨贼拯民于涂炭。今为佛光居寺方三日便擒群盗。得非习气使然者乎。观其着白衣骑黄犊而吹笛游洛。自称于毗卢顶上别有行处。此又不可思议也矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道悦（荆州青溪山）［《续高僧传》卷三十五］
道悦（荆州青溪山）［《续高僧传》卷三十五］1释道悦。姓张。荆州昭丘人。十二于玉泉寺出家受戒。安贫苦节。尤能持念大品法华。常诵为业。随有经戒日诵一卷。人并异之。初智者入于玉泉。未有钟磬。于泉源所获怪石一片。悬而击之。声响清彻。悦于此寺每诵卷通。扣磬一下。闻者肃然。且其诵声如清流激韵。听者忘疲。所以幽明往者屡有祥感。一时患水腹胀如鼓。更无余求。唯念般若。一夜正诵经次。腹忽如裂水出滂流。及试手寻洪肿顿消。病忽失所。斯所谓转障轻受者也。昔朱粲贼扰。唯悦守山。盗来求减以惠给余。更重取煮而不熟。惭而返之。他日又来将加害命。悦坐地不动曰。害吾止此。吾欲自见寺舍取尽。遂放令引路。行数步又坐曰。吾沙门也。非引路之人。浮幻形骸任从白刃。贼奇其高尚也。送还本寺。悦一生不衣蚕衣。唯服麻布。汉阳王至山。睹悦风仪秀眉蕴服。请受戒品。又遗厚供一无所受。王作大布三衣一袭以奉之。因问何不着缯帛耶。答曰。蚕衣损命。乖忍辱之名。布服俭素。表慈悲之相。王曰。仲由不耻夫子见称。沙门慈忍固其然也。悦步影而食。少差虚嗽。食留一分。以资飞走沉泳之属。故慈善所熏。或飞来肩上。或浮泊手中。虽衣弊服而绝无蚤虱。时又巡村乞虱养之。诫勿令杀。悦居山五十余年。春秋七十二矣。终于岩所。永徽中。有人于青溪见一僧。擎锡跣足。自云般若师。言已不见。然生存常诵般若。故人咸号焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道意
道意1犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘显现道意无量功德。’（参阅‘菩提心’5200）[佛学大词典]
2（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：‘显现道意无量功德。’[丁福保佛学大辞典]

道愻
道愻1（556～630）唐代僧。河东虞乡（山西）人，俗姓张。博通群籍，尤精于涅槃经及摄大乘论。与其弟道谦皆为昙延法师之弟子。住于蒲州仁寿寺，接化学人。本性仁让，器度宏大。贞观四年（一说贞观二年）冬，众请讲说涅槃经，以感悟死期将至，固辞。同年十二月示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十四、法苑珠林卷三十三、大唐内典录卷十］[佛学大词典]

道愻（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷十四］
道愻（唐蒲州仁寿寺）［《续高僧传》卷十四］1释道愻。姓张氏。河东虞乡人也。神气高邈器度虚简。善通机会鉴达治方。子史流略尝颇游处。护法御众诚其本据。虽大通群籍。偏以涅盘摄论。为栖神之宅也。与弟道谦发蒙相化。俱趣昙延法师。延正法城堑道俗宗归。观属天伦可为法嗣。乃度为弟子。荷担陪随。游栖宫阙讲悟谈述。皆簉下筵欣叙玄奥。每思击节。故听涉乃多而特览其纲要。登预讲释屡结炎凉。三晋英髦望风腾集。晚住蒲州仁寿寺。聚徒御化树业当衢。然以地居方会。宾旅凑从季俗情芜多纵凡度。既行向背憎爱由生。愻道会晋川。行光河表。日延主客资给法财。皆委僧储通济成轨。或有所匮者。便课力经。始周告有缘。德洽民庶。为无不遂。所以方远传誉更振由来。自蕃王府宰台省群僚。并纡驾造展。谘谒余训或匆遽不过者。心愧悚战。如谓有所失矣。斯固德动物情。为若此也。愻癊道自资坐镇时俗。虽复贵贱参请。曾无迎送。加以言笑温雅谈谑任时。接晤缘机并称词令。而奉禁守节不妄亏盈。频致祥感时所重敬。大业末岁妖气云奔。因事返京夜停关首。所投主人家有五男。又勾外盗。见愻马壮。欲共私之。夜往其所。乃见十人围繞其马形并雄怒擐甲执兵。众盗同怖。因之退缩。细寻不见。又往趣之还见如初。无敢近者。进退至五遂达天明。既不见人。知是神感乃合面归忏焉。其冥通显益如此例也。又以仁让之性出自天心。预见危苦。哀怜拯济无择怨憎。通情尽一。唐初廓定未拔蒱州。愻与寺僧被拥城内。时有一僧恒欲危害。非类加谤乃形言色。愻虽闻此曾不辍虑。既规不遂乃欲翻城。事发将戮并无救者。愻涕泣辞谢于执事曰。此僧为过事属愻身。教导未通故为罪衅。此则过由愻起。宜当见戮。苦复设谏。执事知是其敌。而不忍见愻之云云。遂即释放。自此已后更发仁风。据事引之。达量之弘者矣。逮贞观中年冬。有请讲涅盘者。预知将终苦不受请。前人不测意故郑重延之。乃告曰。所以固辞者。不终此席耳。不免来意且后相烦。遂往王城谷中。道俗齐集。愻登座主题已告四众曰。世界法尔不久当终。敢辞大众。云何偈后请寄来生。遂依文叙释。恰至偈初即觉失念。经纔三宿卒于山所。春秋七十有五。即其年十二月二十五日也。阖境同号若丧考妣。当夜雪降周三四里。乃扫路通行。陈尸山岭。经夕忽有异花繞尸周匝披地踊出。茎长一二尺许。上发鲜荣。似款冬色而形相全异。七众惊奉悲庆喧山。有折将入城示诸耆宿。乃内水瓶中者。至明年五月犹不萎悴。后拔之于地。方始枯矣。其冥祥所感希世如此。晋州有人性爱游猎。初不奉信。有传逊之祥兆达其耳者。乃造山觅之。花灭尸亡唯睹空处。仍大哭曰。生不蒙开信。死不蒙花瑞。一何无感。必神道有征。愿重灵相。言讫地踊奇花还长尺许。欣慰嘉应。遂折取而归通告乡川。由斯起信。并近年目信可妄传乎。愻弟道谦。学行之美少劣于兄。而讲解十地有闻关表。以仁寿住寺既滨关路。每因此嚣尘地接京都亟劳人事。乃顾言幽遁历观山水。谷号王城。因而栖处。时复登高临远。摛体风云具引名篇。高调清逸道俗宾会。又聚山门谈谑引心未曾虚老。以贞观元年卒于山舍。春秋六十七。愻抚之洒泪。与弟子道基等阇毗遗阴。收其余尘散之风府。追惟恩悌。为造释迦砖塔一躯。勒碑树德沙门行友为文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道慈
道慈1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猷传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（？～744）日本三论宗大安寺流之祖。大和（奈良县）人，俗姓额田。先后随侍智藏、义渊，研学三论、法相。后渡海来唐，兼学密教、三论。归返日本后，住于大安寺，严谨持戒而终老。天平十六年示寂，世寿不详。［三论祖师传集卷下、元亨释书卷二、卷二十一、卷二十二］[佛学大词典]

道慎（齐邺下定国寺）［《续高僧传》卷八］
道慎（齐邺下定国寺）［《续高僧传》卷八］1释道慎。姓史。高阳人。十四出家。诵听依业。受具已后入洛从光师学于地论。后禀上统而志涅盘。性度夷简风量陶然。纲网门徒维摄大法而为己任。每参说戒跪听至讫。讲悟昏情词无繁长。智者恐其言少。愚者虑其不多。五众爱重。故宣帝请为国都。绥抚遗法得无亏绪。禅匠僧达论士法灵。皆伏其辩对。至于滔滔风流大观时俗。则慎过之远矣。未乘车送帝。回返本寺两辕并折。不日而终于邺城定国寺。春秋六十有五。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道慧（宋安乐寺）［《高僧传》卷十三］
道慧（宋安乐寺）［《高僧传》卷十三］1释道慧。姓张。寻阳柴桑人。年二十四出家止庐山寺。素行清贞博涉经典。特禀自然之声。故偏好转读。发响含奇制无定准。条章折句绮丽分明。后出都止安乐寺。转读之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺。诵经数万言。每夕讽咏辄闻暗中有弹指唱萨之声。宋大明二年卒。年五十一。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道慧（齐京师庄严寺）［《高僧传》卷八］
道慧（齐京师庄严寺）［《高僧传》卷八］1释道慧。姓王。余姚人。寓居建邺。十一出家为僧远弟子止灵曜寺。至年十四读庐山慧远集。乃慨然叹息恨有生之晚。遂与友人智顺。沂流千里观远遗迹。于是憩庐山西寺涉历三年。更还京邑。时王或辩三相义大聚学僧。慧时年十七。便发问数番言语玄微诠牒有次。众咸奇之。后受业于猛斌二法师。猛尝讲成实。张融构难重叠。猛称疾不堪多领。乃命慧令答之。融以慧年少颇协轻心。慧乘机挫锐言必诣理。酬酢往还绰有余裕。善大乘明数论。讲说相续学徒甚盛。区别义类始为章段焉。褚澄谢超宗名重当时。并见推礼。慧以母年老欲存资奉乃移憩庄严寺。母怜其志。复出家为道。舍宅为福建远精舍。慧以齐建元三年卒。春秋三十有一。临终呼取麈尾授友人智顺。顺恸曰。如此之人年不至四十惜矣。因以麈尾内棺中而敛焉。葬于钟山之阳。陈郡谢超宗为造碑文。时庄严复有玄趣僧达。并以学解见称。趣博通众经并精内外。而尤善席上风轨可欣。达少而头白。时人号曰白头达。亦博解众典尤精往复。而性刚忤物被摈长沙。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道成（唐京兆恒济寺）［《宋高僧传》卷第十四］
道成（唐京兆恒济寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释道成者。不知何许人也。居于天邑演彼律乘。戒月扬光圆而不缺。德瓶告实满而不倾。当显庆中敷四分一宗有同雾市。时文纲律匠。虽先依澄照大师后习律文。乃登成之堂奥矣又怀素著述皆出其门。垂拱中日照三藏译显识等经。天后诏名德十员助其法化成与明恂嘉尚同预证义。由是声飞神甸位首方坛。谓之梧桐多栖凤鸟。谓之芳沚颇秀兰丛。门生孔多无过此集然不详终所。〔赞宁〕系曰。成公与隋蒋州道成同号而异实。二者奚先。通曰。隋成也精乎十诵。著述尤多。唐成也传乎四分。译讲偕妙。然其撰集则开悟迷沦。究其翻传则陶甄教道。譬犹后焰靡及乎前光似宝或惭乎真宝。互有长短用则无遗也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道成（隋蒋州奉诚寺）［《续高僧传》卷二十一］
道成（隋蒋州奉诚寺）［《续高僧传》卷二十一］1释道成。字明范。俗姓陶氏。丹阳人也。祖诞齐招远将军永嘉大守。文佥梁贞威将军上虞令。成少而入道。住永嘉崇玄寺。事式法师为弟子。仪貌瑰美奇姿拔众。群伍目曰神童。具戒之后学超侪辈。大同之初栖游京辇受业奉诚寺大律都沙门智文。十诵纔经两遍。年逾未立别肆开筵。数论毗昙染神便悟。无繁工倍闻一知十。是以京邑耆老咸称后生可畏。讲十诵律菩萨戒大品法华诸经律等一百四十遍。又讲观音一日三遍。着律大本羯磨诸经疏三十六卷。至于意树心花增晖旦曜。析理质疑听者忘倦。学士慧藏法祥等。并游方讲说法轮常转。传兹后焰利益弘多。咸蔬素洁己珠戒居心。神解严明深禅在念。兼六时虔忏。三余暇日[敲-高+(虎-儿+鱼)]猎文史。欲令知无不为也。然其性用安庠威仪合度。天人揩揩罕有其俦。软语爱言。不常忤物。后现疾旬余。犹牵讲演。以开皇十九年五月五日。迁神于兴严寺。春秋六十有八。大渐之际惟称念佛。肢节软暖合掌分明。即以其月八日。窆于奉诚寺之南山。墓志高坐寺僧慧嵷所作。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道戒
道戒1（术语）道共戒也。[丁福保佛学大辞典]

道房（宋广汉）［《高僧传》卷十一］
道房（宋广汉）［《高僧传》卷十一］1释道房。姓张。广汉五城人。道行清贞少善律学。止广汉长乐寺。每礼佛烧香。香烟直入佛顶。又勤诲门人改恶行善。其不改者乃为之流泣。后卒于所住。春秋一百二十岁矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道把
道把1梵语doha^之音译。系以中期印度雅利安语系之‘阿帕伯朗沙语’（梵Apabhram!s/a）所记述，具有独特韵律之文学作品的总称。通常由富于变化之调子及对句组成，其韵律于北印度之现代语中多有承袭。其文法规则较特殊，如缀字时用ｊ不用ｙ，硬吹气音（sibilant）统一用ｓ，ｂ与ｖ混用，亦有语头用ｂ，语间、语尾用ｖ之说。又与近代印度之雅利安语同，无最后之母音，单语为二音节以上之情形，中间之母音脱落。道把作品之主题大多为民间传说故事与宗教性作品，前者为描述人间悲欢喜乐、恩怨情爱之诗句所构成，大多为吟游诗人之作品；后者之代表为耆那教与佛教圣者之著作，此类作品极多。佛教之道把中，最著名者为行句（梵Carya^-pada）。哈拉帕拉沙得萨斯特立（梵Haraprasa^daS/a^stri^）出版佛教歌曲与佛教道把（梵BauddhaGa^naOBauddhaDoha^）之道把集（梵Doha^kos/a），其中列举三十三位著名的道把作者之名。另于西藏大藏经中，亦有不可胜计之道把翻译，其代表者有莎拉诃（梵Saraha）所作道把藏中之行歌（梵Doha-kos/a-na^ma-carya^-gi^ti），与无尽宝藏优波提舍歌（梵Doha-kos/a-upades/a-gi^ti-na^ma），前者为王者之道把，后者为王妃之道把。近代，薛希德拉（M.Shahidullah）曾出版梵文原典，附有西藏译、法文译之道把集、行句，英国学者史内尔葛罗维（D.L.Snellgrove）亦曾出版莎拉诃道把集之英译。［近世印度佛教におけゐ密语文学と空富烂那（木村龙宽，日本佛教学会年报第三年）、P.C.Bagchi:AnoteonthelanguageoftheBuddhistDoha^s,CalcuttaOrientalJournalI］[佛学大词典]

道护
道护1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧先传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道授
道授1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道祖传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道支
道支1大毗婆沙论九十六卷八页云：助正求趣，故名道支。问：言道支者，是何义耶？为能求趣，故名道支？为道之支，故名道支？若能求趣故名道支；则应一是七非。若道之支故名道支；则应七是一非。有作是说：此能求趣，故名道支。问：若尔；则应一是七非？答：七是道分。能随顺道，从胜而说，亦名道支。复有说者，是道之支，故名道支。问：若尔；则应七是一非？如正见是道，亦是道支。余七是道支、而非道。答：择法是觉，亦是觉支。余六是觉支、而非觉。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

道收
道收1（1634～1666）明末清初黄檗宗僧。兴化（福建）吉阳人，俗姓林。字弢玄，号晓堂。能诗书。二十六岁出家，参侍慧门如沛。永历十五年（1661），嗣慧门之法，同年与法兄高泉性潡共渡日本，参谒长崎崇福寺之即非如一（1606～1671），又登黄檗山万福寺，为隐元隆琦之丈室侍者。宽文五年（1665），任三坛戒之尊证阿阇梨。次年示寂，世寿三十三。［黄檗东渡僧宝传卷上］[佛学大词典]

道教
道教1(一)佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。(二)Taoism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即‘无’之世界观思想）为基础，此外又由于不满东汉王朝之政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈之民间色彩，除各种行事外，复于各地建立义舍，以便利信徒，遂逐渐成为庞大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教之义理又多所吸收。至北魏寇谦之（365～448），完成道教丰富而组织化之教理体系，信徒亦扩展至上阶层。经隋、唐、宋三代，儒、佛、道三教之间，互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展。有宋一代，道教与佛教予儒家哲学以极大之影响。关于道教之发展，最早系渊源于古代之巫术，及秦汉时之神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝（125～144在位）时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以‘老子五千文’为主要经典，至此道教已逐渐形成。‘道教’一词，则始见于‘老子想尔注’一书，其书亦成于东汉之世。汉灵帝（167～189在位）时，张角之太平道为早期道教另一重要派别，奉‘太平清领书’为主要经典，以‘善道’教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁之五斗米道成为当时农民起义之基础。其后有‘老子化胡经’出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子之‘老子化胡说’，考其内容，其书乃西晋时之伪经。至东晋建武元年（317），葛洪撰‘抱朴子’内篇，整理并阐述战国以来之神仙方术理论，将道教之思想内容体系化，成为道教之基本典籍。东晋末年，孙恩、卢循等人亦曾利用五斗米道组织农民起义。南北朝时，北魏太平真君年间（440～450），嵩山道士寇谦之于魏太武帝（423～451在位）支持下，自称奉‘太上老君’意旨，清整道教，除去‘三张伪法’，参考佛教之仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教之国教化，称为‘北天师道’，或‘新天师道’。未久，南朝宋之庐山道士陆修静（406～477）与梁之陶弘景（456～536）等人整理经书，編著斋戒仪范，道教之理论与组织形式因之愈臻完备，称为‘南天师道’。至唐代，道教之发展愈加隆盛。陶弘景之法孙王远知融合南北天师道，成为唐代道教兴盛之重要基础。唐代之历代君主，广建老子庙、道观，并于科举考试中加入‘道德经’一科。贞观十一年（637），太宗下诏将道教置于佛教之上，此种‘道先佛后’之政策乃成为唐代一贯之方针。唐高宗（650～683在位）以老子为唐代王室之祖先，并封以‘太上玄元皇帝’之尊号，令诸州各建道观一所。玄宗（712～756在位）之时，更进一步令士庶每家皆藏老子一本，推崇玄学，并以老子、庄子、列子等诸典为‘真经’。至唐末五代，杜光庭致力于整理道教典籍，而集道教仪礼之大成。吕洞宾以‘慈悲度世’为成道途径，又以断除贪、嗔、痴取代对剑术之研习，对北宋道教教理之发展影响颇大。宋真宗（998～1022在位）时，敕令王钦若、张君房等人编辑道藏，其中以‘云笈七签’一二二卷为代表作，此外亦大建道观。宋徽宗（1101～1125在位）曾自命‘教主道君皇帝’，诏令天下访求道教仙经，校定镂板，刊行全藏，又于太学置道德经、庄子、列子等科之博士，一时道教大盛。唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符箓为主之‘正一派’中。金代大定七年（1167），王重阳于山东宁海创立‘全真教’，金元之际又有刘德仁创立‘大道教’（后称真大道教），萧抱珍创立‘太一道’，均行于河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。于当时，全真教与天师道同为道教之二大主流。王重阳极力调和儒、释、道三教之说，去除咒术、迷信之要素，而强调佛教（尤以禅宗）之教理与出家主义。其七大弟子称为‘七真人’，其中以丘处机尤见重于元太祖（1206～1227在位）。元世祖（1260～1293在位）时，由老子化胡经而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，遂于至元十八年（1281）诏令禁断道教。由是，道教发展大受打击，教团势力亦逐渐衰微。此后，道教正式分为正一、全真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，遂形成特殊阶层及专事修道者之宗教；至道教逐渐衰微时，则转而注重民众之宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，乃有‘民众道教’之称，同时大量之善书与宝卷等亦应运而出，即所谓民众道教之经典。道教主张人类之根本希望在于获得现世之幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等之仪式，故道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性之幅度扩展，即其信徒阶级亦因之增广。道教之派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍在‘道’，认为道乃‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元’，并谓宇宙、阴阳、万物皆由‘道’化生。所崇拜之最高神系由‘道’人格化之三清尊神，其中‘道德天尊’即老子。然宋代以后之民众道教则或为自然星宿之神格化，或为历史人物之神格化，如文昌帝君（学问之神）、吕祖（吕洞宾之神格化）、关圣帝君（关羽之神格化）、北斗神君（北斗七星之神格化）、玄天上帝（北极星之神格化）等。又道教修炼之具体方法有：服饵（服用仙药）、导引（一种柔软体操）、胎息（又称服气、行气，系将宇宙之元气吸入体内，以期不老不死之呼吸法）、符箓（符咒等之秘文）、房中（采阴补阳之法）、辟谷（避食由不纯之气所长成之谷类）、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。现存之道藏共有五四八五卷，系由明正统年间（1436～1449）刊行‘正统道藏’五三○五卷之后所追加补成者。此外，另有万历续道藏、道藏辑要等均为现存之道藏总集。（参阅‘三教论衡’612、‘佛道之争’2736）[佛学大词典]
2（术语）正道之教也。无量寿经上曰：‘出兴于世，光阐道教。’同下曰：‘宣布道教，断诸疑网。’其后魏寇谦之以为神仙道之名。见道士条。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：‘崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。’又曰：‘遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。’案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。[丁福保佛学大辞典]

道教义枢
道教义枢1凡十卷。青溪道士孟安排集。收于道藏太平部第七六二册。初唐时，佛道二教相互论争，本书为当时道教教理之集大成。本书内容：卷一论道德义、法身义、三宝义、位业义。卷二论三洞义、七部义、十二部义。卷三论两半义、道意义、十善义、因果义。卷四论五荫义、六情义、三业义、十恶义。卷五论三一义、二观义、三乘义。卷六论六通义、四达义、六度义、四等义。卷七论三界义、五道义、混元义。卷八论理教义、境智义、自然义、道性义。卷九论福田义、净土义、三世义、五浊义。卷十论动寂义、感应义、有无义、假实义。本书撰者虽署名‘青溪道士孟安排’，然据研究，并非梁代之大孟法师孟安排所撰，而系后人伪作，冒用孟安排之名；此可以书中常引隋志之道教叙录与隋代伪经（例如海空经与本际经等）为证明，而推知本书实为初唐以后所撰述者。然对中唐以降道教与佛教之发展，本书仍极具影响力。[佛学大词典]

道文
道文1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧宗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道方《大唐西域求法高僧传》
道方《大唐西域求法高僧传》1道方法师者。并州人也。出沙碛到泥波罗。至大觉寺住。得为主人经数年。后还向泥波罗于今现在。既亏戒检不习经书。年将老矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道施
道施1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺道壹传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道旧
道旧1道友。指久续道交之友。以道相交，故称道；旧者，旧识。敕修百丈清规卷六病僧念诵条（大四八·一一四七中）：‘凡有病僧，乡人、道旧对病者榻前排列香烛、佛像，念诵赞佛。’又新住持晋山时，旧识道友为其制入寺之疏，称为道旧疏。［禅林象器笺称呼门、文疏门］[佛学大词典]
2（术语）道友也，以道相交，故曰道。旧者旧识也。[丁福保佛学大辞典]

道旭
道旭1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧基传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道旻
道旻1（1047～1114）宋代临济宗黄龙派僧。兴化（福建）仙游人，俗姓蔡。世称古佛。从景德寺德祥出家得度，参学诸方，于沩山慕哲处依止最久。晚年，师事泐潭应干，嗣其法。后于灌溪宏法，教导众生。赐号‘圆机禅师’。政和四年示寂，世寿六十八。［五灯会元卷十八、大明高僧传卷七］[佛学大词典]

道旻（江州圆通寺）［《大明高僧传》卷第七］
道旻（江州圆通寺）［《大明高僧传》卷第七］1释道旻赐号圆机。世人称云古佛。兴化蔡氏子也。母梦吞摩尼珠遂妊。生五岁不履不言。一日母抱游西明寺。见佛像遽趣合掌作礼称南无佛。见者大异之。稍壮宦学大梁。弃依景德寺德祥出家得度。遍扣禅林皆得染指。后亲沩山哲禅师无所入。谒泐潭干公具陈所得。潭不为印可。一日潭举世尊拈花迦叶微笑话问之。不契。侍潭行次潭以杖架肩长嘘曰。会么。旻拟对。潭便打。有顷复拈草示之曰。是甚么。亦拟对。潭便喝。机旋于是顿悟玄旨。便作拈花势曰。这回瞒旻上座不得也。潭曰。便道。旻曰。南山起云北山下雨。即礼三拜。潭首肯印之。后开法于灌溪。迁圆通以符道济之记也。学者如川赴海。朝廷闻其道。宰臣会请锡以命服。赐圆机之号而尊宠之。于是遐迩钦化。少长咸被其法泽。未详厥终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道昂（唐相州寒陵山寺）［《续高僧传》卷二十］
道昂（唐相州寒陵山寺）［《续高僧传》卷二十］1释道昂。未详其氏。魏郡人。履信标宗风神清彻。独怀异操高尚世表。慧解夙成殆非开悟。初投于灵裕法师而出家焉。裕神识刚简气岸云霄。审量观能授其明训。昂饮沐清化爱敬亲承。岁积炎凉斋踪上伍。常于寒陵山寺。陶融初教纲领玄宗。日照高山此焉收属。讲华严地论。稽洽博诣才辩天垂。扣问连环思彻恒理。而混斯声迹撝谦藏用。幽赞之功谅拟前杰。化物余景志结西方。常愿生安养。履接成务故道扇漳河。咸蒙惠泽。后自知命极预告有缘。至八月初当来取别。时未测其言也。期月既临。一无所患。问斋时至未。景次昆吾。即升高座。身含奇相炉发异香。援引四众受菩萨戒。词理切要听者寒心。于时七众围繞餐承遗味。昂举目高视。及见天众缤纷弦管繁会。中有清音远亮。告于众曰。兜率陀天乐音下迎。昂曰。天道乃生死根本。由来非愿。常祈心净土。如何此诚不从遂耶。言讫便睹。天乐上腾须臾远灭。便见西方香花伎乐充塞如团云飞涌而来。旋环顶上举众皆见。昂曰。大众好住。今西方灵相来迎。事须愿往。言讫但见香炉坠手。便于高座端坐而终。卒于报应寺中。春秋六十有九。即贞观七年八月也。道俗崩恸观者如山。接捧将殡捡。足下有普光堂等文字生焉。自非道会灵章行符邻圣者。何能现斯嘉应哉。于斯时也遐迩嗟咏气结成阴。坐既加趺掌文仰现。预睹相迹悲庆相临。还送寒陵之山。凿窟处之。经春不朽。俨然如初。自昂道素之声被于东夏。慈润温柔德光攸属。尝养犬一头两耳患聋。每将自逐减食而施。及昂终后便失所在。又登讲之夜。时属阴暗素无灯烛。昂举掌高示。便发异光朗照堂宇。大众睹瑞怪所从来。昂曰。此光手中恒有耳。何可怪耶。其栖业隆深幽明感应。诚不可度也。故是道胜高世之人矣。时相州有灵智沙门。亦裕公弟子也机务亮敏著名当世。常为裕之都讲。辩唱明衷允惬望情。加以明解经论。每升元席。文义弘远妙思霜霏难问锐指擅步漳邺。故使四海望尘俱敦声教。后便忽觉智涯难极法行须依徒设舟航终须舣棹。即屏绝章疏更修定业。步晷守心怀虚成务。乞食头陀用清灵爽。垂行物范光德生焉。贞观八年终于邺下。春秋七十有五。后诸学行俭约。附其尘者众焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道昂（唐相州）《净土往生传》
道昂（唐相州）《净土往生传》1释道昂。魏之胡城人。托胎之始。其母不能啖荤血。人有茹荤血而至者。母亦恶之。九岁投灵裕法师为弟子。慧解天纵。殆非师授。尝于寒陵山寺。覃研经旨。积二十年。魏之僧徒义学有所不通。多就咨决。随叩随应。罔有遗音。每讲华严经十地论。其文将彻。乃自陈曰。愿生净土。由今日始。若夫造次语论。愿必在焉。唐真观七年春。昂见远近亲识。辄告之曰。吾之生也犹来。其死也犹归。吾之八月归去来矣。及期人皆造之。见其无病。众且疑焉。昂曰。吾时至矣。汝无疑也。因升高座。诫勖勤至。闻者悚然。昂于座上方诫勖。时遽然揖曰。彼何天众。杂沓而来。又曰。天道所生由来非愿。愿得净土相迎。即闻命矣。因之冥目。久之又曰。阿弥陀佛光已照我。诸化菩萨。又相来会。于是捧炉。叩首自陈庆遇。旋而炉坠。昂亦殒焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道昌
道昌1（1089～1171）宋代云门宗僧。浙江宝溪人，俗姓吴。号月堂。六岁投鹿苑证门下，十三岁剃发，参谒道场山之妙湛思慧。游历参访后，从学于净慈寺妙湛。绍兴初年入闽，住持大吉寺、龟山，又主金陵之蒋山、径山、灵隐等名刹。乾道二年（1166），入净慈寺。七年示寂，世寿八十三。赐号‘佛行禅师’。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷十六］[佛学大词典]

道明
道明1(一)唐代僧。乃五祖弘忍之弟子蒙山慧（惠）明。（参阅‘慧明’6032）(二)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，有陈蒲鞋、陈尊宿之称。（参阅‘睦州道明’5537）[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·道猛传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
3参见（梁＿慧晈）《高僧传·宝亮传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道昭
道昭1（629～700）日本法相宗僧。河内（大阪府）人。入住元兴寺，以持戒坚固著名。渡海来唐后遇玄奘，与窥基交往密切，研学法相，又从慧珊受禅学。八年后返日本，初传法相宗，称飞鸟传、南寺传。后于元兴寺创建禅院，又至诸国弘传教化。文武天皇四年入寂，世寿七十二。依其遗命行火葬，是为日本最早行火葬者。［元亨释书卷一、续日本纪卷一］[佛学大词典]
2（人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东土。昭喜修习，早得悟解。又指令见相州隆化寺慧满禅师。满委曲开示，且付以楞伽经。业成，辞三藏，三藏以佛舍利经论及相宗之章疏付之。昭归，盛弘相宗，日本始闻唯识之旨。寿七十二寂。遗命荼毗，日本火葬自昭始。[丁福保佛学大辞典]

道昭〔《神僧传》卷第八〕
道昭〔《神僧传》卷第八〕1沙门道昭。自云简州人也。俗姓康氏。少时因得疾不悟云。至冥司见善恶报应之事。遂出家。住太行山四十年。戒行精苦。往往言人将来事。初若隐晦后皆明验。尝有二客来。一曰姚邈。举明经。一曰张氏。以资荫。僧谓张曰。君授官四政慎不可食禄范阳。四月八日得疾当不救。次谓邈曰。君不利簪笏。如能从戎亦当三十年无乏。有疾勿令胡人疗之。其年张官于襄邓间。后累选。尝求南州。亦皆得之。后又选果授虢州卢氏县令。到任两日而卒。卒之日果四月八日也。后方悟范阳即卢氏望也。邈举不第从知于容州假军守之名三十年。累转右职。后因别娶妇求为傧者。因得疾服妪黄氏药而终。后访黄氏本末。乃洞主所放出婢是胡女也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道晤（唐温州陶山）［《宋高僧传》卷第二十九］
道晤（唐温州陶山）［《宋高僧传》卷第二十九］1释道晤者。不知何许人也。高趣放荡识量难赀。末住永嘉陶山侧精舍。则隐居修真诰之所也。大历中代宗为陶真君树此精舍。晤于此进修靡怠。人亦倾仰一夕跏趺而卒。身肉无沮如入三昧。议不焚葬后五年忽举右手。状若传香。州官民庶异之。以事奏。敕赐紫袈裟。谥曰实相大师。至今塔中州民祈祷旛华填委焉。〔赞宁〕系曰。凡诸入灭举其指者。盖示其得四沙门果之数也。昔求那跋摩举二指而灭。言已证二果欤。其次法京垂灭屈三指慧景反握二指。捋之还屈。今晤之伸指岂不同诸。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道普
道普1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙无谶传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道智
道智1（术语）十智之一。证道谛之理之智也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ma^rga-jn~a^na，巴利语magga-n~a^n!a。缘道谛之智。十智之一。即缘道谛作道、如、行、出等四种行相，而断除迷惑之无漏智。入于见道，成就灭类智之无间道时，缘欲界之道谛，作道、如、行、出等四种行相，生起无漏之法智忍，称为道法智忍；而于无间道所生之无漏法智，称为道法智，此为道智之初成就。又修道所摄之道类智虽无兼治下界之惑，然道法智与灭法智既可共同对治欲界修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六］[佛学大词典]
3或相当于「断智」、相当的南传经文的「洞察慧」，即「洞察而离贪瞋痴之慧」，参看「智」、「慧」。[阿含辞典-庄春江居士]
4显扬二卷十六页云：八、道智。谓于能断有漏诸行无漏道中，道如行出思惟，若知若见。余如前说。二解入阿毗达磨论下四页云：于彼对治得涅盘道，有无漏智、作道如行出行相转；名道智。三解品类足论一卷六页云：道智云何？谓于圣道、思惟道如行出、所起无漏智。四解发智论八卷五页云：云何道智？答：于诸行对治道，作道如行出行相转智。[法相辞典-朱芾煌]

道智所缘
道智所缘1品类足论一卷八页云：道智何所缘？谓缘学无学法。何故道智缘学无学法？答：道智知学无学法道如行出故。[法相辞典-朱芾煌]

道暀（江州东林寺）［《续高僧传》卷二十五］
道暀（江州东林寺）［《续高僧传》卷二十五］1释道暀。姓周。汝南人。幼而精确。希志尚闻。古迹胜人心愿齐之。负笈金陵。居高座寺听阿毗昙心妙达关键。非其好也。钦匡山遗轨每逸言前。隋开皇十二年。依大将军周罗侯。远届庐岳止东林精舍。心愿匿迹无事音尘。山寺法拥劝引非一。遂不拒命弘道度人。修建僧坊四时无绝。隋季寇扰华戎荐臻。奖抚门徒如初不替。贞观二年九月。身示有疾。曾未浃旬。忽有大星天堕正在西阁大水池中。照朗山谷逾千炬火。二十三日。僧正中食谓弟子曰。僧食讫未。答曰未竟。又曰。且唤上座来。依言既至。委以后事跏坐而卒。诸殿阁门一时自开。异香满寺七日便歇。年八十二矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道有五种
道有五种1杂集论八卷十七页云：又道有五种。谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。如是五种、依道自性及眷属，以显道谛差别。如彼卷十八页至九卷十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]

道服
道服1（衣服）袈裟之别名。为道人所服者，故名。六物图曰：‘或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。’是法衣之总名也。[丁福保佛学大辞典]
2经我国改革之法衣（直缀），近世日本又加以简略化，称为略法服。即着于和服之上的短袖无裳黑衣，为直缀之别名。[佛学大词典]

道朗
道朗1东晋僧。初与以义学知名之慧嵩共在河西享有盛名。曾助昙无谶翻译涅槃经，亦造经序，撰义疏，致力于弘法，其后讲涅槃经者多宗之。又制中论之序，参与佛陀跋摩所译阿毗昙毗婆沙等之文义考正。寂年不详。后世每以师与致力弘扬三论之辽东僧朗混同为一人。［大乘玄论卷三、梁高僧传卷二］[佛学大词典]

道术
道术1(一)谓道法技术；通于内、外、世、出世之法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘博综道术，贯练群籍。’无量寿经义疏（大三七·一一八下）：‘广习五明道术。’(二)指道教为求祈福、降魔、镇灾等，所行之法术。[佛学大词典]
2（术语）道法技术，通于内外世出世之法者。无量寿经上曰：‘博综道术，贯练群籍。’嘉祥疏曰：‘五明道术。’[丁福保佛学大辞典]

道杰（唐蒲州栖岩寺）［《续高僧传》卷十三］
道杰（唐蒲州栖岩寺）［《续高僧传》卷十三］1释道杰。姓杨。其先弘农。汉太尉震之后也。苗裔复居河东安邑之鸣条焉。天怀颖发廓然物表。年纔小学便就外傅。教以书计典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厌俗尘。父母留恋抑夺不许。开皇十一年。岁将冠肇。垂翼东飞。投闻喜横水窟。真莹法师。莹鉴其高拔即而剃落。寻与受具令学涅盘等经。性净修明闻持镜晓。后往岘头山诵法华经月便度深。自惟曰。经不云乎。宁愿少闻多解义味。欲得通要必俟博游。开皇十四年。往青州何记论师所。听采成实。纔涉二年功高四载。记顾曰。吾子形貌傀伟请对有方。学浅而思远。吾论其兴矣。傥子存于始卒。吾当诲而不倦。无几而记迁化。遂尔周流齐土。时有奘寂安艺。并号哲人。从之受道多识前令。又往仓冀魏念二论师所。听毗昙论。又于清河道向汲郡洪该所。俱听成实。始末四载。倾穷五聚。乃上下搜求。以问法主。每令该公延颈长息。尝定该义曰。论云。惟一苦受而有三差。此文非谓以一行苦名为苦受而随情说三受。正以于一苦受而随情说三受。此是经部师计。而拔摩述以为宗。可不尔耶。该曰然。杰曰。若使果起酬因说苦受为乐受。亦可因成感果说恶业为善业。若言善业感乐果善业非恶业。亦可乐受酬善因乐受非苦受。若言乐受酬善因而体即苦受。亦可善业感乐果而体即恶业。若言惟是一苦受随情说妄乐。亦可惟是一恶业随情说妄善。此中多句。终是一妨。远取伏意。覆却例决。该于时茫然曰。此中须解听。后私室便曰。子有拔群之亮。难与言也。吾老矣。弘兴论道其在子乎。由是门人胥伏。开皇十九年。自卫适邺。听休法师摄论。又于洪律师所听四分。略知户牖。意在小论。将事东行。属随汉王召沧州志念河间法楞长弘并部。忽遇斯际即往从之。听仰迦延读婆沙论。首尾三载颇极穷通。曾难念论师曰。若触空非触入处者。亦应识空非识住处。若以识非分是识住处者。亦应触非分是触入处。于时念公但含笑直视竟不通之。其论道迅猛皆此类也。然以先功小学。意为弘显大乘。仁寿二年。又依楞法师听十地等论。尔时法门大敞。宗师云结。智景大论。十力摄乘。两达涅盘。舜龛律部一期总萃。并晋中兴。乃历游讲肆观略同异。凡经六载咸陈难击。故并州语曰。大头杰难人杀。然其例并虽少。而一征一责能令流汗。文帝崩晋阳逆节。便还故里讲阿毗昙心。又讲地持各五六遍。自惟曰。徒事言说心路苍范。至于起慧非定不发。遂停讲往麻谷。依真慧禅师学坐。思择念慧深入缘起。慧叹曰。常为法师等一从名教难偃乱流。如何始习便能住想。岂非宿习所致耶。后依成实安般念处。两夕专想观解大明。便谓神素法师曰。昨试依论文安般念观。境界极明而气逼上心。坐不安席。欲除此患终须教遣。请撰诸经安般同异。编为次第。将依遣滞。素乃取婆沙成实龙树兰若诸部。明十六特胜六种安般之相。以示之。即依修习。更逾明净。又往麻谷以呈所证。慧曰。善哉大利根者。淋落泉中诸学坐者未至此处。武德元年请弘十地。杰笑曰。息驾修禅。但名自利凡法。讲扬法化诚为利他。至于俱利事须商度。今当昼语夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即长弘三十余遍。常随门学百有余人。堪外化者数盈二十。斯人也刚决中恕少欲希言。择交选士。疏财薄食。苦乐不言喜愠无挠。栖岩一众举为僧主。辞不获免。若浮云焉。以贞观元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊绰者。前周废教僧也。虽为白衣常参法宇。杰以国士遇之。绰已前亡。二女同梦。其父乘虚而至。曰吾生西方极乐土矣。知杰师将逝故来迎接。因往栖岩。其日杰患停讲。乃至寿终。常见樊绰在傍。合众又闻空中伎乐异香。故其去处虽远。不负弘导之功焉。门人依西域阇维起塔供养。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道林
道林1(一)（314～366）东晋僧。陈留（河南开封）人，俗姓关。又称支道林、支道人、支遁。（参阅‘支遁’1419）(二)（？～624）隋唐时代僧。郃阳（陕西）人，俗姓李。曾住同州大兴国寺。三十五岁始学佛法，于终南山结茅修禅，涧饮草食，奋进不已。隋文帝数度征召而不出，避于梁山之南，精勤行道，持戒严谨。唐武德七年示寂，世寿不详。［续高僧传卷十九］(三)（741～824）唐代牛头宗僧。杭州富阳人，俗姓潘。又称鸟窠道林、鹊巢和尚。谥号‘圆修禅师’。（参阅‘鸟窠道林’4844）[佛学大词典]

道林寺
道林寺1位于南京城外之钟山。又称蒋山寺。刘宋元嘉（424～453）初年，■良耶舍自西域来中土，受文帝归仰，敕住本寺。僧含亦曾住此，请译药王药上菩萨经、观无量寿经，自任笔受之职，梁代僧宝志亦曾于此受禅业。宋、齐年间，为讲肆道场，名僧来住者颇多。梁武帝天监十三年（514），宝志示寂，敕葬于钟山，兴建墓塔，敕改‘开善寺’。[佛学大词典]

道林渊禅师
道林渊禅师1潭州道林渊禅师，僧问：「钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？德山便低头归方丈，意旨如何？」师曰：「奔雷迸火。」曰：「岩头道，这老汉未会末后句在，又作么生？」师曰：「相随来也。」曰：「岩头密启其意，未审那里是他密启处？」师曰：「万年松在祝融峰。」曰：「虽然如是，只得三年，三年后果迁化，还端的也无？」师曰：「[口*摩]呢哒唎吽擞吒。」临示寂，上堂拈拄杖示众曰：「离却色声言语，道将一句来。」众无对。师曰：「动静声色外，时人不肯对。世间出世间，毕竟使谁会？」言讫，倚杖而逝。[五灯会元-宋·普济]

道林（唐同州大兴国寺）［《续高僧传》卷十九］
道林（唐同州大兴国寺）［《续高僧传》卷十九］1释道林。姓李。同州合阳人也。年二十五发心出家。入太白山结宇深岩路绝登陟。木食济形惟法检心更无营拯。隋开皇之始。创启玄宗。敕度七人。选穷翘楚。有司加访。搜得林焉。文皇亲命出家苦辞不可。乃启曰。贫道闻山林之士往而不返。皓然之气独结林泉。望得连踪既往。故应义绝凡贯。陛下大敞法门。载清海陆。乞以此名遗虚仰者。帝曰。名实相副其来久矣。禅师但隶公府身任山栖。林不从乃逃还大白。仍宗前业。后以事闻奏。乃更搜扬仄陋。穷岩倒穴。方始捉获。而履节无亏。敕劳殷重崇敬弥异。乃赐香炉等物。仍令住冯翊大兴国寺。经止少时。又逃于梁山之阳。河崖回曲地称天固。凿山为窟凝道其中。武德七年七月。微觉有疾。遗诫门侍无越律仪。又闻笳吹响空。道俗歆会。又降异香大如桃枣。众皆拾而供养莫知名目。烧发美畅闻者惊心。经于三日精气爽朗跏坐而终。停尸七日。色相无改。即于山栖凿龛处之。众聚如烟数盈万计。鼓舞而送。生死荣焉。自林之在道。隐括为先。从生至终俭约为务。女人生染之本。偏所诫期。故林一生常不亲面不为说法。不从取食。不上房基。致使临终之前有来问疾者。林隔障潜知。遥止之不令面对。斯行洁通幽故也。而慈济生灵深护物性。蚤虱之属任其游行。每徐徐举衣。恐其惊走。斯仁育之量。殆难嗣矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道果
道果1参见（梁＿慧晈）《高僧传·法期传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]
2（术语）道为菩提，果为涅槃，涅槃由菩提之道而证，故曰果。法华经药草喻品曰：‘渐次修行，皆得道果。’四十二章经曰：‘度憍陈如等五人而证道果。’[丁福保佛学大辞典]
3证道得果。道是菩提，果是涅槃。[佛识慧集-梵心居士编]
4证道得果。道是菩提；果是涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：‘渐次修行，皆得道果。’[佛学大词典]

道果前行法
道果前行法1如真实究竟解脱，有二种前行法中说。[法相辞典-朱芾煌]

道果差别建立补特伽罗
道果差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷十一页云：云何由道果差别建立补特伽罗？谓行四向、及住四果。行四向者：一、预流果向补特伽罗，二、一来果向补特伽罗。三、不还果向补特伽罗，四、阿罗汉果向补特伽罗。住四果者：一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。若于向道转；彼名行向者。由向道故；建立四种补特伽罗。若得沙门果；彼名住果者。由道果故；建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

道果论
道果论1西藏佛教萨迦派之主要教义。又作道果法。认为修法者若断除一切烦恼，即可证得一切智，而达于涅槃境界之果。其修行之次第，修法者先抛除非福（即恶业、坏事），专心于善业，如此来世即可进入三善趣（天、人、阿修罗）。如升入三善趣而仍未脱离轮回者，尚须断除我执，方可超脱。为此，故须苦修，以体悟人身与宇宙皆非实有，一切皆空，断除一切见，方能真正领悟佛法，获得解脱之果。[佛学大词典]

道枢（临安府灵隐寺）［《大明高僧传》卷第七］
道枢（临安府灵隐寺）［《大明高僧传》卷第七］1释道枢号懒庵。吴兴四安徐氏子也。尝参道场慧禅师得授心印。道业日隆。初主何山移华藏。隆兴初诏迁灵隐。宋孝宗召入内殿赐坐。问曰。禅道之要可得闻乎。对曰。此事在陛下堂堂日用应机处。本无知见起灭之分圣凡迷悟之别。第护正念则与道相应。亡情却物则业不能系。尽去沉掉二病。自忘问答之意。矧今见在般若光明中。何事不成见也。上为之首肯。后以老乞退居明教之永安。逍遥自适。尝题偈于壁曰。雪里梅花春信息。池中月色夜精神。年来可是无佳趣。莫把家风举似人。淳熙丙申八月示微疾书偈而逝。塔于永安。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道标
道标1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道恒传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道标（唐杭州灵隐山）［《宋高僧传》卷第十五］
道标（唐杭州灵隐山）［《宋高僧传》卷第十五］1释道标。富阳人也。俗姓秦氏。其远祖与羸同姓。世为汧陇大族。及晋东渡衣冠随之。后为杭人也。其高曾至王父。皆沿以儒素不甘为吏。故州里尊奉之。标生则孤明。长而深趣。老而坚固。盖良善之因有自来矣。年七岁时神清气茂不杂凡童。倏有大沙门手摩其顶曰。此孺子目秀如青莲。得非我释氏之威凤乎。苟能舍家必有善称。不然乘云霓薄天汉。吾不可得而知也。父允其请。遂为灵隐山白云峰海和尚弟子。妙高之上唯日月是丽。娑竭之宫固云雷斯蓄。至德二年诏白衣通佛经七百纸者。命为比丘。标首中其选。即日得度。蒙配天竺寺焉。永泰初受具品于灵光寺顗律师。登以护戒严谨为时所推毗奈多罗之言罔不该贯。凡度人戒计六坛为众紏绳。经一十二载。置田亩岁收万斛。置无尽财与众共之。贞元中以寺务克丰。我宜宴息。乃择高爽得西岭之下。葺茅为堂。不干人事。用养浩气焉。标经行之外尤练诗章。辞体古健比之潘刘。当时吴兴有昼。会稽有灵澈。相与酬唱递作笙簧。故人谚云。霅之昼能清秀。越之澈洞冰雪。杭之标摩云霄。每飞章寓韵。竹夕华时。彼三上人当四面之敌。所以辞林乐府常采其声诗。由是右庶子姑臧李公益书云。重名之下果有斯文。西还京师有以夸耀。又景陵子陆羽云。夫日月云霞为天标。山川草木为地标。推能归美为德标。居闲趣寂为道标。名实两全品藻斯当。尔后声价轶于公卿间。故与之深者有相国李公吉甫大司空严公绶。右仆射韩公皋。礼部侍郎吕公渭。滑毫节制卢公群。襄阳节制孟公简。同州刺史李公敷。凤翔尹孙公[王*寿]。浙东廉使贾公全中书舍人白公居易。隋州刺史刘公长卿。户部侍朗丘公丹。外郎裴枢。秘阁严维。小谏朱放越。廉问薛戎夕。拜卢元辅。常州释元浩。润州释南容。金华释干辅。吴门释光严。上都释智崇等。并心交尘外分契林中。万境在空驱之为射御。五峰满眼立之为疆场。文雄而再鼓不衰。神王而一战自胜者也。以长庆三年示有微疾。六月七日归灭于所居兰若。至冬十月三日葬于旧山春秋八十有四。法腊五十八。弟子如玢如辩行俭省言常俭智猷日超等。皆得师之法。仿仰不遑。空围繞于栴檀恨满盈于石室。至今杭民谓之西岭和尚矣。开成五年中郑素卿录德行刊碑颂。立于天竺山之东墟存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道树
道树1另译为「觉树、菩提树」，指「菩萨坐在树下悟入成佛的那一种树」，每位佛的「道树」树名种类不一样。[阿含辞典-庄春江居士]
2（植物）菩提树也。本名果波罗树。佛于此树下成道，故亦曰道树。大集经十曰：‘怜愍众生趣道树。’菩萨戒经义疏上曰：‘坐菩提树下得道因名道树。’见菩提树条。[囗@又]道能生长，故譬之曰树。行事钞上三曰：‘扶疏道树，光扬慧日。’[丁福保佛学大辞典]
3菩提树，本名毕波罗树，因佛在此树下成道，所以又叫做道树，也叫菩提树。[佛识慧集-梵心居士编]
4菩提树。本名毕波罗树，因佛在此树下成道，所以又叫做道树。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

道树三昧经
道树三昧经1（经名）私呵昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

道树经
道树经1全一卷。三国时代吴，支谦译。又作私呵昧经、私阿末经、私阿昧经、私诃三昧经、私末经、菩萨道树经、道树三昧经。收于大正藏第十四册。本经叙述佛陀于王舍国（即王舍城）竹园中为长者子私呵昧宣说菩萨之法。经名‘菩萨道树’，系依经之内容而称之；意谓佛道之修行由初发意菩萨至具足一切智、转法轮，乃至灭度，犹如种树之发芽至开花、结果。[佛学大词典]
2（经名）菩萨道树经之略名。[丁福保佛学大辞典]

道树（唐寿春三峰山）［《宋高僧传》卷第九］
道树（唐寿春三峰山）［《宋高僧传》卷第九］1释道树。姓闻氏。唐州人也。少以辩智沉静虚豁。耽嗜经籍曾无少懈。其为人也贞固足以干事。隐括足以矫时。偶遇僧敦喻。遂誓出尘。自慨年近不惑求法淹迟。礼本部明月山大光院惠文为授业。登即剃染。二年受具。乃观方向道。天台南岳无所不游。后回东洛遇秀宗裔如芙蓉开通达安静。至寿州三峰结茅而居。常有野人服色朴素言谈异常。于言笑之外化作佛形仙形菩萨罗汉。或放神光或呈声响。如是涉一十年。学侣睹之不测端绪。后皆寂尔。树告众曰。野人作多色伎俩眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。所谓作伪心劳而日拙。其自知之。卷羞怀拙而去追无眹迹矣。树于宝历初年示疾而终。报龄九十二。明年正月迁塔焉。〔赞宁〕系曰。大钧播物物类纷错。穷数达变因形移易者。谓之化谓之幻。知幻化之不异生也。始穷幻化矣。吾与汝俱幻也推之于实则幻化或虚置之于虚则幻化时实。实虚理齐。不自我之先后欤。体道无心物我均矣。故佛言。凡所见相唯所见心。又云。若见诸相非相则见如来。树师有焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道根
道根1佛道之根芽。与‘道元’、‘佛缘’同义。以过去世所发之菩提心为缘，至今世而得开发宿善，称为道根。憬兴之无量寿经连义述文赞卷中（大三七·一四五下）：‘宿无道根，现无信乐，不知感圣。’[佛学大词典]

道检
道检1（术语）声闻之人，于见道以道检心，故曰道检。玄应音义三曰：‘以道检心，故言道检。大品经云：若入声闻正位是也。苍颉篇，检，法度也。亦摄也。’[丁福保佛学大辞典]

道楷
道楷1（1043～1118）宋代禅僧。世人尊为曹洞宗第八世。沂州沂水（山东沂水）人，俗姓崔。初学道术于伊阳山中，得辟谷之术，后悟其非，弃而习佛，于京师术台寺出家，后参投子义青禅师得法。元丰五年（1082），弘法于沂州仙洞山，并先后住持洛阳之招提、郢州之大阳山、随州之大洪山崇宁保寿禅院等刹，大扬洞上之风，从者如云。崇宁三年（1104），徽宗闻其名，召住京师十方净因禅院，赐紫衣及‘定照禅师’之号。师以衣非佛制，却而不受，帝怒，黥而流放淄州，师终不屈。后帝悟，听其自便，师遂于芙蓉湖上建寺，大扬禅风，学者风从，政和七年（1117），徽宗赐以‘华严禅寺’一额，后又赐名‘兴化寺’。于翌年五月入寂，世寿七十六。世称芙蓉道楷。法嗣中较著名者有丹霞子淳、净因法成、阐提惟照、大智齐琏、石门元易、鹿门自觉。有芙蓉道楷禅师语要一卷（又作定照禅师语要）行世。［禅林僧宝传卷十七、联灯会要卷二十八、五灯会元卷十四、湖北金石志卷十］[佛学大词典]

道次
道次1（术语）证圣道之位次。百缘经曰：‘获得须陀洹果，求入道次。’[丁福保佛学大辞典]

道正（隋沧州兰若沙门）［《续高僧传》卷十六］
道正（隋沧州兰若沙门）［《续高僧传》卷十六］1释道正。沧州渤海人。禀质高亮言志清远。居无常处学非师授。乐习禅行宗兰若法。无问冬夏栖息深林。乞食于村。余惟常坐。系想绳床下帐独静。道俗参讯略示纲猷。令其住心缘向所授。故使四远造者各务静缘。众聚虽多而外无嚣挠。正任性行藏都无名贯。经论讲会莫不登践。皆听其深隐略其繁长。周流两河言议超邈。偏以成实知名幽冀。时有隶公贯者。引正住寺为上簿书而志骇风云曾无顾眄。还返林薄。嗣业相寻。综述宪法流之于世。名为六行。凡圣修法也。包举一化融接万衢。初曰。凡夫罪行。二曰。凡夫福行。三小乘人行。四小菩萨行。五大菩萨行。六佛果证行。都合六部极略一卷。广二十卷。前半序分后半行体。言非文质字爽词费。开皇七年赍来谒帝。意以东夏释种多沉名教。归宗罕附流滞忘返。普欲舍筌检理抱一知宗守道行禅通济神爽。具状奏闻。左仆射高颖。素承道训。乃于禅林寺大集名德述上所奏。时座中有僧曰。帝京无人。岂使海隅传法。正闻对曰。本意伸明邪正。不欲简定中边。夫道在通方。固须略于祖述。众无以抗也。而其着词言行。众又不愿遵之。于是僧徒无为而散。正知浇季之难化也。遂以行法并留京辇方禅师处。即返东川不悉终所。今骊山诸众。多承厥绪系业传云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道殿
道殿1（人名）字法藏。俗姓杜氏。云中人。唐末时人也。住五台山金河寺。着显密圆通成佛心要，一卷。其门人序之云：博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异（指人言）。又云：其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键云云指显密圆通言）。[丁福保佛学大辞典]

道气
道气1（术语）佛道之气分也。止观十曰：‘阇证凡龟，盲狗稆吠，自行化他，念无道气。’[丁福保佛学大辞典]

道氤
道氤1（668～740）唐代僧。长安高陵人，俗姓长孙。初举进士第，后出家。善属文。任供奉之职。随玄宗至雒时，一行禅师奏请召集天下英髦学兼内外者，大建论场；道氤被推登首座，诸师皆为屈伏。开元十八年（730），与道士伊谦辩论释、道二教之优劣，师雄论奋发，伊谦为之折伏，玄宗倍加赞叹，并赏赐绢等物。开元二十八年入寂，世寿七十三。著有对御论衡、大乘法宝五门名教、信法仪、唯识疏、法华经疏、御注金刚经疏宣演等书，其中以御注金刚经疏宣演为唐玄宗所著御注金刚经之复注本，此书于历代经籍目录中仅见其名，内容不明，直至敦煌本出，方得尽悉其奥。［宋高僧传卷五］[佛学大词典]

道氤（唐长安青龙寺）［《宋高僧传》卷第五］
道氤（唐长安青龙寺）［《宋高僧传》卷第五］1释道氤。俗姓长孙。长安高陵人也。父容殿中侍御史。母马氏梦五色云覆顶。因有娠焉。母常听讲读大乘经晓夜不辍。意行太任之胎教也。逮乎诞弥异香芬馥。成于童稚。神气俊秀学问详明。应进士科一举擢第。名喧曰下。才调清奇荣耀亲里。后有梵僧扣门分卫。饭讫愿寓宵宿。氤接之谈话。言皆诣理。梵僧称叹。明晓辞诀方出门。闪然不见。氤由此无调选之心矣。乞愿出家。将知良珠度寸。虽有百仞之水不能掩其云也。何君亲而能阻入道之猛别心焉。乃礼京招福寺慎言律师为师。请益无替。及登戒法旋学律科。又隶经论。如是内外偕通矣。时有兴善寺复礼法师善属文。谓氤曰籍汝少俊可为余造西方赞一本。遂襞纸援毫略不停缀。斯须已就。其辞典丽。清净佛国境物庄严。临文若现前矣。礼师读讫顾左右诸德曰。奇才秀句吾辈莫能测也。自后服膺窗案昼夜精励。辩给难酬善于立破。礼师仰其风规。尝于稠人广众中宣言曰。氤之论端势若泉涌。从此闻天供奉朝廷。玄宗幸雒。敕与良秀法修随驾。御史李竫同请氤于天宫寺讲净业障经。其疏亦氤之著述也。时一行禅师国之师匠。过虑将来佛法谁堪扞御谁可阐扬。奏召天下英髦学兼内外者。集于洛京福先寺。大建论场。氤为众推许。乃首登座于瑜伽唯识因明百法等论。竖立大义六科。敌论诸师茫然屈伏。一行惊异曰。大法梁栋伊人应焉。余心有凭。死亦足矣。及乎大驾西还敕令扈从。乃有小疾上表。帝降中使赐药并方诏曰。法师将息。朕此药并方甚好。服食必差。所患痊愈早来西京。其顾遇也若此。仍属此际一行迁神。敕令东宫已下京官九品已上并送至铜人原蓝田设斋。推氤表白。法事方毕。宰相张燕公说执氤手曰。释门俊彦宇内罕匹。幸附口录向所导文一本置于箧笥。由是其文流行天下也。开元十八年于花萼楼对御定二教优劣。氤雄论奋发河倾海注。道士尹谦对答失次。理屈辞殚论宗乖舛。帝再三叹羡。诏赐绢伍伯匹用充法施。别集对御论衡一本盛传于代。后撰大乘法宝五门名教并信法仪各一卷唯识疏六卷法华经疏六卷御注金刚经疏六卷。初玄宗注经。至若有人先世罪业应堕恶道乃至罪业则为消灭。虽提兔翰颇见狐疑。虑贻谬解之愆或作余师之义。遂诏氤决择经之功力剖判是非。奏曰。佛力经力十圣三贤亦不可测。陛下曩于般若会中闻熏不一。更沉注想自发现行。帝于是豁然若忆畴昔。下笔不休终无滞碍也。续宣氤造疏矣。四海向风学徒鳞萃。于青龙寺执新疏。听者数盈千计。至于西明崇福二寺。讲堂悉用香泥。筑自水际至于土面。庄严之盛京中甲焉。开元二十八年有疾将终。遣门弟子赍遗表云。某末品轻生虚均雨露。得陪缁伍许自精修。虽常袒右肩无施举袂之役。而执锡舒步得蠲负载之劳。属以时畅玄功德扬真化。不谓勤劬慕学造次养生。今月十六日苦肠忽加汤药无救。泉门自掩安沐尧风。夜台一归宁逢舜日。有定瘗于苍陇。无再谒于丹墀云。时帝览恻怛。遣中使内给事贾文瑰。将绢五十匹就院吊赠宣口敕。奉问氤弟子等。适闻法师迁神寂灭。痛惜良深。未审拟于何处安厝。赐到绢帛等。圣恩追悼。生荣死哀光于僧伍。俗寿七十三。僧腊五十三。以其年秋八月十二日葬于终南山阴逍遥园侧。白塔存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道水
道水1（譬喻）正道净澄而洗除尘垢，故喻之以水。行事钞上一曰：‘洗心道水者，慕存出要。’[丁福保佛学大辞典]

道汪（宋蜀武担寺）［《高僧传》卷七］
道汪（宋蜀武担寺）［《高僧传》卷七］1释道汪。姓潘。长乐人。幼随叔在京。年十三投庐山远公出家。研综经律雅善涅盘。蔬食数十余年。尝行梁州。道为羌贼所围垂失衣钵。汪与弟子数人誓心共念观世音。有顷觉如云务者覆汪等身。群盗推索不见。于是获免。后闻河间玄高法师禅慧深广。欲往从之。中路值吐谷浑之难。遂不果行。于是旋于成都。征士费文渊初从受业。乃立寺于州城西北。名曰祇洹。化行巴蜀誉洽朝野。梁州刺史申坦与汪有旧。坦后致故。汪将往省之。仍欲停彼。费文渊乃上书刺史张悦曰。道汪法师识行清白风霜弥峻。卓尔不群确焉难拔。近闻梁州遣迎承教旨许去。阖境之论。佥曰非宜。鄙州边荒僧尼出万。禅戒所资一焉是赖。岂可水失其珠山亡其玉。愿鉴九俗之诚令四辈有凭也。悦即敦留遂不果行。悦还都具向宋孝武。述汪德行。帝即敕令迎接为中兴寺主。汪乃因悦固辞以疾。遂获免。于是谢病下帷绝窥人世。后刘思考临州大设法祀。请汪讲说。乃应请。或问。法师常誓守靖。何以亏节。答曰。刘公笃信方欲大法凭之。何辞小劳耶。先是峡中人每于石岸之侧见神光夜发。思考以大明之中请汪于光处起寺。即崖镌像因险立室。行途瞻仰咸发净心。后王景茂请居武担寺为僧主。勖众清谨白黑归依。以宋泰始元年卒于所住。顾命令阇维之。刘思考为起塔于武担寺门之右。景和元年萧慧开西镇成都。承汪高誉思共讲道。行至中途闻汪已逝。乃叹曰。惜也吾不及其人。文举之追康成曾何足道。其为时贤所惜如此。时蜀江阳寺释普明长乐寺释道誾。并戒德高。明蔬食诵经苦节通感。誾学兼内外尤善谈吐。吴国张裕请为戒师云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道泓
道泓1参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧持传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道法
道法1（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：‘奉持经戒，受行道法。’四十二章经曰：‘为沙门受道法者。’维摩经方便品曰：‘不舍道法而现凡夫事。’[丁福保佛学大辞典]

道法忍
道法忍1道，即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。见《三藏法数》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

道法智
道法智1梵语ma^rgadharma-jn~a^na。八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。［俱舍论卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）观道谛而得之智，又，断迷于道谛之见惑之智也。[丁福保佛学大辞典]
3八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。见《俱舍论》卷二十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

道法（宋成都）［《高僧传》卷十一］
道法（宋成都）［《高僧传》卷十一］1释道法。姓曹。炖煌人。起家入道。专精禅业。亦时行神咒。后游成都。至王休之费铿之请为兴乐香积二寺主。训众有法。常行分卫不受别请及僧食。乞食所得。常减其分以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐以饴蚊虻。如此者累年。后入定见弥勒放齐中光照三途果报。于是深加笃励。常坐不卧。元徽二年于定中灭度。平坐绳床貌悦恒日。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道泰
道泰1东晋译经僧。凉州人。其时汉土方等诸经大多译出，而三藏九部尚未完备，师乃策杖冒险出葱西，历游西域，综揽梵文，得毗婆沙论梵本十万余偈，还归凉境。河西王沮渠蒙逊宣译之，值天竺沙门浮陀跋摩至凉地，乃共译之，于玄始十六年（427）译出阿毗昙毗婆沙论一百卷。时北魏攻伐凉城，译本散失，后又收集为六十卷。其余事迹不详。［阿毗昙毗婆沙论序］[佛学大词典]

道泰（魏常山衡（唐精舍）［《续高僧传》卷二十五］
道泰（魏常山衡（唐精舍）［《续高僧传》卷二十五］1释道泰。元魏末人。住常山衡唐精舍。梦人谓曰。若至某年。当终于四十二矣。泰弥恶之。及至期年遇重病。甚忧悉以身资为福。友人曰。余闻供养六十二亿菩萨。与一称观世音同。君何不至心归依。可必增寿。泰乃感悟。遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下忽见光明从户外而入。见观音足趺踝间金色朗照。语泰曰。念观世音耶。比泰褰帷顷。便不复见。悲喜流汗便觉轻。所患遂愈。年四十四。方为同意说之。泰后终于天命。更有一僧。其缘同泰。故不疏耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道洪
道洪1（574～649？）唐代僧。河东（山西）人，俗姓尹。十三岁出家，从学于昙延法师，致力于涅槃经之研究，复从净愿学十地经论。后奉隋炀帝之诏，入大禅定道场。唐贞观年间（627～649），为律藏寺上座，且住大总持寺。贞观十四年，应宝昌寺之请，讲说涅槃经。玄奘始译经之时，即参与译场，任‘证义’之职。后受召入住大慈恩寺。贞观末年示寂。［续高僧传卷十五］[佛学大词典]

道洪（唐京师慈恩寺）［《续高僧传》卷十五］
道洪（唐京师慈恩寺）［《续高僧传》卷十五］1释道洪。姓尹氏。河东人也。父曜仕隋历任江陵令。有子五人洪其第三矣。聪敏易悟。深厌形有。年在十三。以开皇六年出家。事京邑大德昙延法师。博通内外驰誉门序。虽广流众部。偏以涅盘为业教之极也。故敷演之。所以师资传道声绩逾远近。亦于法众亲喻覆述。后于愿法师所学穷地论傍通经数德器崇振。及隋祖升遐禅定构立。乃召处之。自尔专事弘经。周轮无辍。贞观伊始弘护道张。凡寺纲维无非令达。乃敕为律藏寺上座。缉谐理事允副朝委。立性清悫无竞荣辱。故使厚供殊礼鳞接邀延。致令二宫树福妙资搜举物议所及莫不推先。寻又下敕任大总持。本居寺主。春宫异供随时荐及。以追受戒之礼也。贞观十四年。宝昌寺众请讲涅盘。时感白鸡随人听法。集散驯狎终于讲会。相从传授迄于暮齿。凡讲涅盘八十七遍。依承宗旨罕坠彛伦。及弘福译经。选充证义。慈恩创起。又敕征临。以贞观末年微觉轻贬。纔经一旬奄尔长逝。春秋七十有九。初染疾之始。全无别痛少食不语用乖常候。而数以手撝拨于空。侍问其故。答曰。有二衣冠者。数来礼拜。故以止之。又曰。红花渌池鲜荣可玩。寻尔合掌。目送于空曰。大德罗睺罗来辞去也。因尔潜逝。殊香满院。洪形器端伟七尺有余。沈简仁爱慈济存没。喜愠莫显操节不形。传者目其梗概。要妙固多略耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道流
道流1（术语）学道者流，禅道者流也。临济录曰：‘道流只如自古先德，皆有出人底路。’[丁福保佛学大辞典]

道济
道济1(一)（1150～1209）宋代临济宗杨岐派僧。临海（浙江）人，俗姓李。名心远，字湖隐，号方员叟。年十八，落发于灵隐寺，性狂颠，嗜酒肉，人号济颠。先后参访国清寺之法空一本、祇园寺道清、观音寺道净，后投虎丘山瞎堂慧远门下，嗣其法。又依净慈寺，寺毁，行化严陵。濒湖居民食螺断尾，师每乞放水中，螺多活而无尾。嘉定二年，坐逝，世寿六十，葬于虎跑塔中。［北涧集卷十、净慈寺志卷十、金史卷八十］(二)（1487～1560）明代临济宗僧。嘉兴（浙江）秀水人，俗姓张。字法舟。二十岁入天宁寺任行者，随侍默堂宣。后又参谒吉庵祚，契悟，嗣其法。游历诸方后，先后住持觉王、景德、双髻、安隐等诸刹。嘉靖三十九年秋示寂，世寿七十四，法腊五十二。遗有天宁法舟济禅师语录行世。［南宋元明僧宝传卷十四、补续高僧传卷十六］(三)（1630？～1708）明末清初之画僧。亦署原济。字石涛，号瞎尊者、苦瓜和尚。其别号甚多，以仰慕宋代湖隐禅师，故亦号道济、颠僧。或作济道人、济樵人、济山僧、粤西济山僧、粤山石涛等，每因时因地而异。桂林人，俗姓朱，明靖江王亨嘉之子，或称楚王子。世传崇祯三年生。隆武元年（1645），国倾家破，窜在草莽，于全州剃落入道，或谓投南海深度出家。参旅庵本月，得别传之旨，后继其法。初住宣州敬亭山，于康熙四十一年（1702）八月迁金陵一枝寺。博通世学，工诗善画，精于草隶，江上士夫莫不钦敬，而澹然自守，不乐送迎。康熙四十四年秋，渡江至扬州，住大涤堂，因号大涤子。世传其异迹甚伙，疑为大菩萨乘愿再来者。或传康熙帝闻其名，与之结交，召至北京，小住即返，寓于广陵，遂不复出。著有苦瓜和尚画语录，以画法阐明佛理，融禅法于宣染之绘画技巧中，识者誉为得未曾有之佳作，各国均有译本，为画家所必读。其书画，人争藏之，有寸纸尺璧之誉。［清史稿列传第二九○、国朝画征续录卷下］（参阅‘石涛’2140）(四)（？～1723）日本临济宗僧。号松州、北禅。参谒古月禅材，彻然大悟。住于常陆（茨城）高干院。享保八年十一月示寂。［续禅林僧宝传卷一上］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·法悟传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道海
道海1参见（梁＿慧晈）《高僧传·昙鉴传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道渊
道渊1南朝宋僧。籍贯、生卒年不详。俗姓寇，出家止住于建康东安寺。少年学律，长习义宗，虽通达经论，然潜光隐德，未为世人所知。后于东安寺开讲经论，剖析玄微，遂为世人所推崇，并见重于宋文帝，未久移住彭城寺，后寂于所住，世寿七十八。弟子有慧琳等。［梁高僧传卷七］[佛学大词典]

道渊（宋京师彭城寺）［《高僧传》卷七］
道渊（宋京师彭城寺）［《高僧传》卷七］1释道渊。姓寇。不知何许人。出家止京师东安寺。少持律捡长习义宗。众经数论靡不通达。而潜光隐德世莫之知。后于东安寺开讲。剖析玄微洞尽幽[(厂-一)*臣*责]。使终古积滞涣然冰解。于是学徒改观翕然附德。后移止彭城寺。宋文帝以渊行为物轨。敕居寺住。后卒于所住。春秋七十有八。渊弟子慧琳。本姓刘。秦郡人。善诸经及庄老。排谐好语笑。长于制作。故集有十卷。而为性傲诞颇自矜伐。渊尝诣傅亮。琳先在坐。及渊至琳不为致礼。渊怒之彰色。亮遂罚琳杖二十。宋世祖雅重琳。引见常升独榻。颜延之每以致讥。帝辄不悦。后着白黑论乖于佛理。衡阳太守何承天与琳比狎雅相击扬。着达性论。并拘滞一方诋呵释教。颜延之及宗炳。捡驳二论。各万余言。琳既自毁其法被斥交州。世云渊公见麻星者。即其人也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道温（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷七］
道温（宋京师中兴寺）［《高僧传》卷七］1释道温。姓皇甫。安定朝那人。高士谧之后也。少好琴书事亲以孝闻。年十六入庐山依远公受学。后游长安复师童寿。元嘉中还止襄阳檀溪寺。善大乘经兼明数论。樊邓学徒并师之。时吴国张邵镇襄阳。子敷随之。敷听温讲还。邵问。温何如。敷曰。义解足以析微。道心未易可测。邵躬往候之。方挹其神俊。后从容谓曰。法师傥能还俗当以别驾相处。温曰。檀越乃以桎梏诱人。即日辞往江陵。邵追之不及叹恨。孝建初被敕下都止中兴寺。大明中敕为都邑僧主。路昭皇太后大明四年十月八日造普贤像成。于中兴禅房设斋。所请凡二百僧。列名同集。人数已定。于时寺既新构严卫甚肃。忽有一僧。晚来就座风容都雅。举堂嘱目。与斋主共语百余许言。忽不复见。检问防门。咸言不见出入。众乃悟其神人。温时既为僧主。乃列言秣陵白。皇太后睿鉴冲明圣符幽洽。涤思净场研衿至境。固以声藻宸内事虚梵表。乃创思镕斫栖写神华。摸造普贤来仪盛像。宝倾宙珍妙尽天饰。所设斋讲讫今月八日。嚫会有限名簿素定。引次就席数无盈减。转经明半景及昆吾。忽睹异僧预于座内。容止端严气貌秀发。举众惊嗟莫有识者。斋主问曰。上人何名。答曰。名慧明。住何寺。答云来自天安。言对之间倏然不见。阖席悚愧。遍筵肃虑。以为明祥所贲幽应攸阐。紫山可觌华台不远。盖闻至诚所感还景移纬。澄心所殉发石开泉。况帝德涵运皇功懋洽。仁洞干遐理畅冥外。故上王盛士。克表大明之朝。劝发妙身。躬见龙飞之室。适若因陛下慧烛海隅明华日月。故以慧明为人名。继天兴祚。式垂无疆。故以天安为寺称。神基弥远道政方凝。九服咸太万寓齐悦。谨列言属县以显天休。县即言郡。时京兆尹孔灵符以事表闻。诏仍改禅房为天安寺。以旍瑞焉。温后累当讲任。禀味之宾填委相属。精勤导物数感神异。帝悦之。赐钱五十万。时人为之语曰。帝主倾财温公率则。上天怀感神灵降德。宋太始初卒。春秋六十有九。时中兴寺复有僧庆慧定僧嵩。并以义学显誉。庆善三论为时学所宗。定善涅盘及毗昙。亦数当元匠。嵩亦兼明数论。末年僻执谓佛不应常住。临终之日舌本先烂焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道源
道源1（1900～1988）河南商水人，俗姓王。法名能信，别号中轮。二十岁依周口镇普静堂隆品法师剃度。二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师受具足戒。后随侍慈舟法师赴苏州灵岩山，创建净土宗道场。历参太虚、印光、圆瑛等大德。曾在大陆、台湾各地佛学院宣讲佛学，且担任十数次传戒阿阇黎，以弘法讲经驰名。历任中国佛教会察哈尔分会理事长、屏东东山佛学院院长、中国佛教会理事长及台湾八堵海会寺开山住持。尝创办能仁佛学院，作育僧才。民国七十七年示寂，世寿八十九。[佛学大词典]

道潜
道潜1(一)（？～961）五代法眼宗僧。河中府（山西）人，俗姓武。幼年出家，参谒法眼文益，参究多年，遂开悟，受印可。后离法眼座下，遍访诸方，止住衢州古寺阅藏。时受五代忠懿王钱氏之命，入府中授王菩萨戒，赐号‘慈化定慧禅师’，王又建慧日永明寺，延师住持，加赐‘应真’，僧众不下五百。建隆二年示寂，世寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七］(二)宋代云门宗僧。号参寥子。大觉怀琏之法嗣。以诗与苏轼成知交，绍圣元年（1094），苏轼流放南方，师连坐被罚，一时还俗。建中靖国元年（1101）蒙赦，复僧籍。世寿不详，一说崇宁五年（1106）入寂。生前哲宗赐‘妙总禅师’之号。著有参寥子诗集十二卷。［释氏稽古略卷四、东坡先生诗］[佛学大词典]

道澄
道澄1（1616～？）明末清初临济宗僧。忠南（四川）人，俗姓杨。号空谷。二十六岁，投四川熊家寺静主悟修出家，于酆都（四川）十方堂铁受沙弥戒，于梁山龙潭雪受具足戒。历参访垫江（四川）木头滩月竹、大竹万峰、广安龙台寺象崖性珽。后遇蜀之兵乱，隐于七星山八年，归大竹，遇敏树如相来山，机缘契合，受印证。历住成都内江县三圣寺等诸刹。康熙三十一年（1692）时，师七十七岁，寂年不详。著有空谷道澄禅师语录二十卷。［五灯全书卷八十八］[佛学大词典]

道澄（唐京师章信寺）［《宋高僧传》卷第十六］
道澄（唐京师章信寺）［《宋高僧传》卷第十六］1释道澄。姓梁氏。京兆人也。父涉中书舍人。生而奇表辄恶荤肴。出家如归无所顾恋。忽遇禅僧摩顶。与立名曰道澄。瓶锡常随冥合律范。号律沙弥也。受具之后习听南山律于诸学处。微其玷缺。然性都率略住寺不恒。或奉恩庄严草堂等寺。所到便居护生为切。建中二年坐夏于云阳山。有虎哮吼入其门。澄徐语之。其虎摇尾襵耳而退。徙居章信寺。或问其故。澄曰。出家者可滞一方乎西域三时分房俾无贪着。观门易立矣。不然者岂通方广恕乎。贞元二年二月八日。帝于寺受菩萨戒。京甸倾瞻赐赍隆洽。所受而回施二田矣。五年帝幸其寺问澄修心法门。又敕为妃主嫔御受菩萨戒。十六年四月。敕赐号曰大圆。十九年九月十八日。终于此寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道灭
道灭1（术语）道谛与灭谛也。修道法而得寂灭之涅槃，出世之因果也，妙乐之因果也。观法上次第为灭道。以先举涅槃之妙果，使之欣慕故也。[丁福保佛学大辞典]

道灿
道灿1（？～1271）宋代临济宗大慧派僧。又作道璨。吉安（江西）泰和人。号无文。为笑翁妙堪之法嗣。宝祐二年（1254），受请任饶州（江西）荐福禅寺开堂。后任庐山开先华藏禅寺住持，又住荐福禅寺。至元八年示寂，世寿不详。师擅长诗偈，著有诗文集无文印二十卷、无文和尚语录一卷。［五灯全书卷五十三］[佛学大词典]

道炳
道炳1（365～435）东晋僧。庐山十八贤之一。颖川人，俗姓陈。幼时出家，入慧远之门。广通经律，通达老庄，志节高洁，言行相合。以念佛三昧为念，常恒不绝。义熙十四年（418），豫章太守王虔曾入山谒之，奉为山中之主，继慧远之席。元嘉十二年入寂，世寿七十一。［佛祖统纪卷七］[佛学大词典]

道照（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷十三］
道照（宋京师祇洹寺）［《高僧传》卷十三］1释道照。姓曲。平西人。少善尺牍兼博经史。十八出家。止京师祇洹寺。披览群典以宣唱为业。音吐寥亮洗悟尘心。指事适时言不孤发。独步于宋代之初。宋武帝尝于内殿斋。照初夜略叙。百年迅速迁灭俄顷苦乐参差必由因召。如来慈应六道。陛下抚矜一切。帝言善。久之斋竟。别嚫三万。临川王道规从受五戒。奉为门师。宋元嘉三十年卒。年六十六。照弟子慧明。姓焦。魏郡人。神情俊迈祖习师风。亦有名当世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道独
道独1（1600～1661）明末曹洞宗僧。南海（广东）人，俗姓陆。号宗宝，别名空隐。世称空隐宗宝、宗宝道独禅师。六岁丧父，随母近寺而居，闻邻妪‘发愿来生童真出家’、‘见性成佛’等语，乃立定出世之志。稍长，得六祖坛经，初不识字，乃礼请大德诵读，竟能成诵。年十六，礼十方佛后自行执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。二十九岁，往谒博山无异元来，受具足戒而得法。出住庐山，其后历主广州罗浮山、福州长庆、闽之雁湖、南台山之西禅寺、粤（广西）之芥庵、海幢等诸刹。清顺治十八年七月示寂，世寿六十二，法腊三十三。有长庆宗宝独禅师语录六卷行世。［五灯全书卷六十三、续灯正统卷四十、正源略集卷三］[佛学大词典]

道猛（宋京师兴皇寺）［《高僧传》卷七］
道猛（宋京师兴皇寺）［《高僧传》卷七］1释道猛。本西凉州人。少而游历燕赵备瞩风化后停止寿春。力精勤学。三藏九部大小数论皆思入渊微无不镜彻。而成实一部最为独步。于是大化江西学人成列。至元嘉二十六年。东游京师止于东安寺。复续开讲席。宋太宗为湘东王时。深相崇荐。及登祚倍加礼接。赐钱三十万以供资待。太始之初帝创寺于建阳门外。敕猛为纲领。帝曰。夫人能弘道道藉人弘。今得法师非直道益苍生。亦有光于世望。可目寺为兴皇。由是成号。及创造功毕。敕猛于寺开讲成实。序题之日帝亲临幸。公卿皆集。四远学宾负帙齐至。猛神韵无忤吐纳详审。帝称善久之。因有诏曰。猛法师风道多济。朕素宾友。可月给钱三万令吏四人白簿吏二十人车及步舆各一乘。乘舆至客省。猛随有所获皆赈施贫乏营造寺庙以宋元徽三年卒于东安寺。春秋六十有五。后有道坚慧鸾慧敷僧训导明。并止兴皇寺。义学之誉抑亦次焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道猷（宋京师新安寺）［《高僧传》卷七］
道猷（宋京师新安寺）［《高僧传》卷七］1释道猷。吴人。初为生公弟子。随师之庐山。师亡后隐临川郡山。乃见新出胜鬘经。披卷而叹曰。先师昔义暗与经同。但岁不待人。经集义后。良可悲哉。因注胜鬘。以翌宣遗训。凡有五卷。文频不行。宋文问慧观。顿悟之义。谁复习之。答云生公弟子道猷。即敕临川郡发遣出京。既至。即延入宫内。大集义僧令猷申述顿悟。时竞辩之徒关责互起。猷既积思参玄。又宗源有本。乘机挫锐往必摧锋。帝乃抚机称快。及孝武升位尤相叹重。乃敕住新安为镇寺法主。帝每称曰。生公孤情绝照。猷公直辔独上。可谓克明师匠无忝徽音。宋元徽中卒。春秋七十有一。后有豫州沙门道慈善维摩法华。祖述猷义删其所注胜鬘以为两卷。今行于世。时比多宝慧整长乐觉世。并齐名比德。整特精三论。为学者所宗世善于大品及涅盘经。立不空假名义。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道珍（梁江州庐山）［《续高僧传》卷十六］
道珍（梁江州庐山）［《续高僧传》卷十六］1释道珍。未详何人。梁初住庐山中。恒作弥陀业观。梦有人乘船处大海中。云向阿弥陀国。珍欲随去。船人云。未作净土业。谓须经营浴室并诵阿弥陀经。既觉即如梦所作。年岁绵远。及于房中小池降白银台。时人不知。独记其事安经函底。及命过时。当夕半山已上如列数千炬火。近村人见谓。是诸王观礼。旦就山寻。乃云珍卒。方委冥祥外应也。后因搜检经中方知往生本事。遂封记焉用示后学。时此山峰顶寺有法归禅师者。本住襄阳汉阴。出家昧静为务。感梦有神来请。遂往庐山游历诸处。忽然惊觉。乃寻梦而往。但庐山者生来不到。及至彼处树石寺塔宛如前梦。方知为庐山神之所请也。依而结宇晨夕继业。遂终山舍。时又有慧景禅师者。清卓出类不偶道俗。狐行林阜。禅慧在宗。及其终后。乃返掘两指。人有捋者虽伸还屈如前故传所纪。获二果矣。当景卒旦。山峰松树并雨甘露。今名甘露峰是也。生常感二鸟依时乞食。及其没后绝迹此山。斯之三德。道扇梁朝树铭山阿。各题芳绩矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道珍（萧梁庐山）《净土往生传》
道珍（萧梁庐山）《净土往生传》1释道珍。不原其氏。梁天监中。憩锡于庐山。闻昔远公与慧持昙顺等。结想于净土。心颇慕之。然其所慕。或就或否。犹豫然不克专其念。异时梦中。见浮海者数十人。橹舟前迈。珍且问之。对曰将适弥陀国也。珍曰。愿将随适。岂相拒耶。曰以子之意。孰敢拒之。但一日之修功超永劫。弥陀之经存矣。而子未诵之。如之何。且求适也。珍之梦觉。嗟叹愧悚。若于胜法有差焉。遂寻其经诵之。晨夕相继。间无容发。后二年前安居之二日。堂虚户扃。有捧银台而至者曰。法师报尽当升此台。又曰。以师之功。当得金台。奈何始心犹豫。故止此耳。珍泣谢曰。果能越三界出五苦。则珍也见佛之基有渐。奚必金台为也。然珍少言语多贬损。虽得其事。未尝矜于人。人亦不得而知。惟珍自记数百字。藏之于座隅经函。其亡之夕。所居之山崖壑万叠。如烈火千炬交相辉烁。乡民余百家。望之大为惊怪。及旦咸即其山。问之寺僧。对以珍亡。乃知。其所见者皆珍往生嘉祥焉。异日于珍经函。获其所记。因得广之。以悟来者。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道理
道理1梵语yukti。简称为‘理’。指正确之理，即事物之存在、变化必须准据之法则。瑜伽师地论卷三十中举出四种道理：(一)观待道理（梵apeks!a^-yukti），又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理。(二)作用道理（梵ka^rya-ka^ran!a-yukti），有因果关系之作用的道理。(三)证成道理（梵upapatti-sa^dhana-yukti），又作成就道理，即确认方法之道理。(四)法尔道理（梵dharmata^-yukti），又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷八］[佛学大词典]
2道法的义理。[佛识慧集-梵心居士编]
3道法的义理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）通贯事物本真之义曰道理。道理者通达无碍之谓。指一物上所具之义，通于余物而言。[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽十三卷十七页云：云何道理？谓诸缘起、及四道理。二解瑜伽八十四卷三页云：道理者：具四道理故。谓观待道理、作用道理、法尔道理、证成道理。[法相辞典-朱芾煌]

道理世俗
道理世俗1如安立真实中说。[法相辞典-朱芾煌]

道理世俗谛
道理世俗谛1四种世俗谛之一，又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

道理决择
道理决择1杂集论十六卷六页云：道理决择者：谓由思慧、称量前后所说意趣。[法相辞典-朱芾煌]

道理极成真实
道理极成真实1瑜伽三十六卷九页云：云何道理极成真实？谓诸智者、有道理义诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者、依止现比及至教量，极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。二解辩中边论中卷五页云：若有理义，聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理，施设建立。是名道理极成真实。此依根本三真实立。[法相辞典-朱芾煌]

道理相违
道理相违1如六种相违中说。[法相辞典-朱芾煌]

道理真实
道理真实1显扬六卷二页云：道理真实者：谓诸正智者、有道理义诸聪慧者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者、依证比至教三量极善思择决定智所行所知事。以如实因缘证成道理所建立故。是名道理真实。[法相辞典-朱芾煌]

道理真理
道理真理1日本唯识宗之用语。‘别体真理’之对称。相对于有为之诸法而说无为之真如，称为别体真理；有为缘生之道理即真如，非别有其坚实之别体，称为道理真理。[佛学大词典]

道理胜义谛
道理胜义谛1四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

道琛
道琛1(一)（1086～1153）南宋僧。温州乐清人，俗姓彭。字元常。赐号‘圆辩’。十八岁，受具足戒。初学律仪，不久入法明寺，投道渊，领妙旨，颇受器重。后至四明延庆寺，入梵光之门下。既而归乡主持广济寺，更迁广慈寺。建炎三年（1129），高宗幸临永嘉，敕建林灵素故宅为资福院，命师主之，屡现灵异。专修念佛三昧，提倡‘唯心净土’说。绍兴十二年（1142），代梵光主持延庆寺。大兴净土系念会，每月二十三日集道俗念佛。尝与雪窦大圆禅师道交。绍兴二十三年十二月集众诵观无量寿经，书遗偈，更讽安乐行品，未终而入寂，世寿六十八，僧腊五十一。着有指南集二卷。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、卷二十七］(二)（1632～1689）明末黄檗宗僧。又称定琛。（参阅‘定琛’3181）[佛学大词典]

道琳《大唐西域求法高僧传》
道琳《大唐西域求法高僧传》1道琳法师者。荆州江陵人也。梵名尸罗钵颇唐云戒光弱冠之年披缁离俗。成人之岁访友寻真。搜律藏而戒珠莹启。禅门而定水清。禀性虚洁雅操廉贞。濯青溪以恬志漱玉泉而养灵。既常坐不卧一食全诚。后复慨大教东流时经多载。定门鲜入律典颇亏。遂欲寻流讨源远游西国。乃杖锡遐逝鼓舶南溟。越铜柱而届郎迦。历诃陵而经裸国。所在国王礼待极致殷厚。经乎数载到东印度耽摩立底国。住经三年学梵语。于是舍戒重受。学习一切有部。律非唯学兼定慧。盖亦情耽咒藏。后乃观化中天顶礼金刚御座菩提圣仪。复至那烂陀寺。搜览大乘经论。注情俱舍。经于数年。至于鹫岭杖林山园鹄树。备尽翘仰并展精诚。乃游南天竺国搜访玄谟。向西印度于罗荼国住经年稔。更立灵坛重禀明咒。尝试论之曰。夫明咒者梵云毗睇陀罗必棏丁泽反家。毗睇译为明咒。陀罗是持。必棏家是藏。应云持明咒藏。然相承云此咒藏。梵本有十万颂。唐译可成三百卷。现今求觅多失少全。而大圣没后阿离野那伽曷树那。即龙树菩萨。特精斯要。时彼弟子厥号难陀。聪明博识渍意斯典。在西印度经十二年。专心持咒遂便感应。每至食时食从空下。又诵咒求如意瓶。不久便获。乃于瓶中得经欢喜。不以咒结其瓶遂去。于是难陀法师恐咒明散失。遂便撮集可十二千颂。成一家之言。每于一颂之内。离合咒印之文。虽复言同字同实乃义别用别。自非口相传授而实解悟无因。后陈那论师见其制作功殊人智思极情端。抚经叹曰。向使此贤致意因明者。我复何颜之有乎。是知智士识己之度量。愚者暗他之浅深矣斯之咒藏东夏未流。所以道琳意存斯妙。故咒藏云。升天乘龙役使百神。利生之道唯咒是亲。净于那烂陀。亦屡入坛场希心此要。而为功不并就。遂泯斯怀为广异听。粗题纲目云尔。道琳遂从西境转向北天。观化羯湿弥罗。便入乌长那国。询访定门搜求般若。次往迦毕试国礼乌率腻沙佛顶骨也自尔之后不委何托。净回至南海羯荼国。有北方胡至云。有两僧胡国逢见。说其状迹应是其人。与智弘相随拟归故国。闻为途贼斯拥还乃覆向北天。年应五十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道琳〔《神僧传》卷第四〕
道琳〔《神僧传》卷第四〕1释道琳。本会稽山阴人。少出家有戒行。善涅盘法华诵净名经。吴国张绪礼事之。后居富阳县林泉寺。常有鬼怪。自琳居之则消。琳弟子慧韶为屋所压头陷入胸。琳为祈请。韶夜见两胡道人拔出其头。旦起遂平复。琳于是设圣僧斋。铺新帛于床上。斋毕见帛上有人迹。长三尺余。众咸服其征感。富阳人始家家立圣僧坐以饭之。至梁初琳出居齐熙寺。天监十八年卒。春秋七十有三。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道琳（梁富阳齐坚寺）［《高僧传》卷十二］
道琳（梁富阳齐坚寺）［《高僧传》卷十二］1释道琳。本会稽山阴人。少出家有戒行。善涅盘法华诵净名经。吴国张绪礼事之。后居富阳县泉林寺。寺常有鬼怪。自琳居之则消。琳弟子慧韶为屋所押。头陷入肩。琳为祈请。韶夜见两梵道人拔出其头。旦起遂平复。琳于是设圣僧斋。铺新帛于床上。斋毕见帛上有人迹。皆长三尺余。众咸服其征感。富阳人始家家立圣僧坐以饭之。至梁初琳出居齐熙寺。天监十八年卒。春秋七十有三。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道琼（﹝宋﹞（建福寺）［《比丘尼传》卷二］
道琼（﹝宋﹞（建福寺）［《比丘尼传》卷二］1道琼。本姓江。丹阳人也。年十余博涉经史。成戒已后明达三藏精勤苦行。晋太元中皇后美其高行。凡有所修福多凭斯寺。富贵妇女争与之游。以元嘉八年大造形像处处安置。彭城寺金像二躯。帐座完具。瓦官寺弥勒行像一躯。宝盖璎珞。南建兴寺金像二躯。杂事幡盖。于建福寺造卧像并堂。又制普贤行像。供养之具靡不精丽。又以元嘉十五年造金无量寿像。以其年四月十日。像放眉间相光明照寺内。皆如金色。道俗相传咸来修敬。瞻睹神辉莫不欢悦。复以元皇后遗物。开拓寺南更造禅房。云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道瑗（刘宋丹阳）《净土往生传》
道瑗（刘宋丹阳）《净土往生传》1尼道瑗。俗姓江丹阳人也。或云丹徒人。少以聪悟。自得经籍书史。皆所博涉。成戒之后。研味三藏。尤得其要。晋孝武泰元中。皇后美其高行。凡所资善多归其寺。豪妇贵女。争与之游。宋元嘉八年。大造佛像。以广福业。彭城金像二躯。瓦官寺弥勒行像一躯。建兴寺金像二躯。建福寺卧像并普贤行像两躯。又随其像。陈献幡华。颇极精丽。十五年又造金无量寿像一躯。愿凭其像。接置西方。明年夏四月十一日。像于眉间。大放光明。以照其寺。寺内尽如金色。于金色中。无量寿佛。与瑗记曰。汝舍此报必遂依我。当善护持勿生疑慢。瑗得其记弥增感悦。旋于其月望日。就其像前。坐以终报。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道璇
道璇1（702～760）唐代僧。系将禅、律、华严传至日本之第一人。亦为日本禅宗第二祖、华严宗初祖。河南许州人，俗姓卫。幼年出家，后入洛阳大福先寺，从定宾受具足戒，研学律藏。又师事华严寺之普寂，兼习禅学、华严。于日本天平八年（736）被迎请至日本。十五年日僧最澄正式受戒，入其门下。常至各地讲说戒律，曾任东大寺大佛开眼法要之重要职务，对于初期奈良佛教之贡献至钜。于上元元年入寂，世寿五十九。［八宗纲要卷下、日本佛教史讲话、扶桑略记拔萃］[佛学大词典]

道璨粲（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］
道璨粲（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］1释道璨。恒州人。慧学如神。钻求摄论华严十地。深疑伏旨解其由绪。志尚幽静不务奢华。重义轻财自小之大。后入关辇便住胜光。访道求贤栖遑靡托。仁寿起塔。敕召送舍利于许州辩行寺。初至塔寺。堂中佛像素无灵异。忽放大光通烛院宇。舍利上踊金瓶之表。又放光明繞瓶旋转。既属炎热。将入塔时感云承日。覆讫方灭又于塔侧造池供养。因获古井。水深且清轻软甜美。举州齐调一从此井而无竭浊。莫不嗟叹。璨后不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道生
道生1(一)（355～434）又称竺道生。东晋时之涅槃经学者。钜鹿（河北平乡）人，寓居彭城（江苏铜山），俗姓魏。师事竺法汰，故改姓竺。十五岁，即登讲座，虽宿学名士莫能抗敌。二十岁，受具足戒，讲演之声誉遍天下。初住建业龙光寺，后入庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论。复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一。义熙五年（409）归返建业，主张‘阐提成佛’、‘顿悟成佛’说，教界为之哗然，其他之涅槃学者亦排斥之，遂再度栖隐庐山。直至昙无谶译之大般涅槃经流传至建业，众人始叹师之卓识。著有二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论、辩佛性义、法华经义疏等，又僧肇所著之注维摩诘经、宝亮等所著之大般涅槃经集解等，皆常引用师之说法。此外提倡四种法轮说，予后世之影响极大。宋元嘉十一年入寂，世寿八十。弟子僧瑾、道猷等继续唱导顿悟之义。［东林十八高贤传、梁高僧传卷二、卷三、卷七、出三藏记集卷十二、卷十五］(二)南宋临济宗虎丘派僧。号曹源。南剑（福建）人。为密庵咸杰之法嗣，出世于饶州（江西）妙果寺，其后历住信州（江西）龟峰寺、饶州荐福寺。著有曹源和尚语录、曹源生禅师语要各一卷。生卒年不详。［五灯会元续略卷五、续传灯录卷三十五］[佛学大词典]
2人名）晋道生，本姓魏，钜鹿人，值竺法汰而出家，遂姓竺。入庐山。幽栖七年，钻仰群经，后与慧睿慧严同游长安，从罗什受学。后还都，止青园寺。着二谛论，佛性常有论，法身无色论，佛无净土论等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之泥洹经，先至京师，生剖析经理，立阐提成佛之义，时大本未传，旧学不许之，以为邪说，遂摈于众中，生袖手入平江虎丘山，竖石为听徒，讲涅槃经，至阐提有佛性处曰：如我所说，契佛心否，群石皆首肯。后游庐山，居销景岩，闻昙无谶在北凉，重译涅槃之后品，至南京见之，果如生言。宋元嘉十一年十一月寂。见高僧传七、释氏稽古略二。[丁福保佛学大辞典]

道生《大唐西域求法高僧传》
道生《大唐西域求法高僧传》1道生法师者。并州人也。梵名栴达罗提婆唐云月天以贞观末年从吐蕃路。往游中国。到菩提寺礼制底讫。在那烂陀学为童子。王深所礼遇。复向此寺东行十二驿有王寺。全是小乘。于其寺内停住多载。学小乘三藏精顺正理。多赍经像言归本国。行至泥波罗遘疾而卒。可在知命之年矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道生〔《神僧传》卷第三〕
道生〔《神僧传》卷第三〕1竺道生。本姓魏氏。钜鹿人。生而颖悟聪哲若神。其父知非凡器爱而异之。后值沙门竺法汰。遂改俗归依。及年在志学便登讲座。吐纳问辩辞清珠玉。虽宿望学僧当时名士。皆虑挫词穷莫敢酬抗。年至具戒器鉴日深。初入庐山幽栖七年。常以入道之要慧解为本。故钻研群经。万里从师不惮疲苦。后游长安从什公受业。关中僧众咸谓神悟。还止青园寺。宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会。帝亲同众御于地筵。下食良久。众咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂取钵便食。于是一众从之。莫不叹其枢机得衷。时涅盘后品未至。生曰。阐提皆当成佛。此经来未尽耳。于是文字之师。诬生为邪摈而遣之。生白众誓曰。若我所说不合经义。请于见身即见恶报。若实契佛心愿舍寿时据师子座。竟拂衣入吴之虎丘山。竖石为徒讲涅盘经。至阐提有佛性处曰。如我所说契佛心否。群石皆首肯之。其年夏雷震青园佛殿。龙升于天光影西壁。因改寺名曰龙光。时人叹曰。龙既去生必行矣。俄而投迹庐山肖影岩岫。山中僧众咸共敬服。后涅盘大本至于南京。果称阐提悉有佛性。与生所说若合符契。生既获斯经。寻即讲说。以宋元嘉十一年。于庐山升于法座讲说涅盘。将毕忽见麈尾纷然而坠。端坐正容隐几而卒。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道生（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
道生（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释道生。蒲州人。延统是其师也。名父之子系迹厥师。虽雅尚未齐。而思力方远。仁正致怀声色无染。受持戒护耽咏文言。四分一律薄沾声教。讲诲时扬器法难拟。住兴善寺。卓卓标异。目不斜眄。威仪安帖。众敬惮之。仁寿二年。敕召送舍利于楚州。初停公馆。感一野鹿直入城门。防人牵来诣舍利所。自然屈拜驯善安隐。生曰。尔为舍利可上升阶。必若他缘随意而去。鹿闻此语遂即升阶。出入帐前往还无难。乃为说归戒。鹿乃顿头香案。如有听受。因以缯帛系之。即舐人手。夜卧舆边。或往生房经停两宿。自然退出还归荒野。及当下日。白鹤两双飞旋塔上。覆讫方逝。生睹斯瑞。与诸僚属具表以闻并铭斯事在于塔所。既还京室。不测所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道登
道登1(一)（412～496）北魏僧。东莞（山东沂水）人，俗姓芮。初从徐州之僧药法师学涅槃、法华、胜鬘等诸经。继从白塔僧渊学成实论。誉闻魏国，并得高祖孝文帝之信任。于洛阳弘法讲学，普受僧俗尊崇。太和二十年，于恒州报恩寺示寂，世寿八十五。一说于景明年间（500～503）示寂。［续高僧传卷六、魏书释老志］(二)南朝时代僧。生卒年不详。曾住耆阇寺，深研经法，宣唱玄旨，开导众心。南朝梁武帝天监十年（511，一说十四年），与光宅寺法云、瓦官寺慧明等，奉诏于华林殿宣讲涅槃经四相品断肉篇，高韵华言，倾动众听，名震一时。(三)（1620～1679）清代僧。四川垫江人，俗姓倪。弘法二十余年。因痛感时风不古，遂隐遁于锦官文殊寺，将生平文稿付之一炬，仅留传十二时歌一首。康熙十八年示寂，世寿六十。［五灯全书卷八十八］[佛学大词典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧渊传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道登（魏恒州报德寺）［《续高僧传》卷六］
道登（魏恒州报德寺）［《续高僧传》卷六］1释道登。姓芮东莞人聪警异伦殊有信力。闻徐州有僧药者雅明经论。挟策从之研综涅盘法花胜鬘。后从僧渊学究成论。年造知命誉动魏都。北土宗之。累信征请。登问同学法度曰。此请可乎。度曰。此国道学如林师匠百数。何世无行藏。何时无通塞。十方含灵皆应度脱。何容尽期。南国相劝行矣。如慧远拂衣庐阜。昙谛绝迹昆山。彭城刘遗民辞事就闲。斯并自是一方。何必尽命虚想岩穴远追巢许。纵复如此终不离小乘之机。岂欲使人在我先道不益世者哉。随方适化为物津梁不亦快乎。登即受请度亦随行。及到洛阳君臣僧尼莫不宾礼。魏主邀登昆季策授荣爵。以其本姓不华。改芮为耐。讲说之盛四时不辍。未趣恒岳以息浮竞。学侣追随相仍山舍不免谈授。遂终于报德寺焉。春秋八十有五。即魏景明年也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道盛
道盛1（1592～1659）明末曹洞宗僧。福建浦城人，俗姓张。号觉浪，别号杖人。十九岁，从瑞岩出家，参寿昌寺之无明慧经，为其法嗣，又师事东苑之晦台元镜，得其堂奥。万历四十七年（1619）开法于福州国观寺，其后历住江苏灵谷寺、湖北龙湖寺、江西寿昌寺、圆通寺。于顺治三年（1646），住持江苏天界寺，大振禅风。十六年示寂，世寿六十八。法嗣二十九人。师说法四十余年，有五十余座道场之语录，如天界觉浪禅师全录三十三卷、天界觉浪禅师嘉禾语录一卷等，别有著作如禀山忠公传、佛祖道流赞、传灯正宗、尊正规、洞宗标正等。［五灯全书卷六十三、正源略集卷三、续灯正统卷四十、摄山志卷三］[佛学大词典]

道盛（齐京师天保寺）［《高僧传》卷八］
道盛（齐京师天保寺）［《高僧传》卷八］1释道盛。姓朱。沛国人。幼而出家务学。善涅盘维摩兼通周易。始住湘州。宋明承风。敕令下京。止彭城寺。谢超宗一遇遂敬以师礼。乃著述交论及生死本无源论等。后憩天保寺。齐高帝敕代昙度为僧主。丹阳尹沈文季素奉黄老排嫉能仁。乃建义符僧局责僧属籍。欲沙简僧尼。由盛纲领有功事得宁寝。后文季故于天保设会。令陆修静与盛论议。盛既理有所长。又词气俊发。嘲谑往还言无暂扰。静意不获申。恧焉而退。盛以齐永明中卒。春秋六十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道相
道相1如道谛四行中说。[法相辞典-朱芾煌]

道真是道
道真是道1法蕴足论一卷二十一页云：云何名为以无量门正为开示道真是道？谓正开示此道此行、于去来今，众苦，能断能弃，能吐能尽，能离染，能灭，能寂静，能令永灭没。此复云何？谓八支圣道。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如有颂言：此威猛一趣、如鸟路清虚，牟尼定所行，为众数宣说。哀愍说一趣，见道尽生边。此道于暴流，去来今能度。能究竟调静，能尽生死流。能通达多界，能开明眼道。如殑伽驶流，速趣于大海。开示广慧道，速证于涅盘。哀愍一切众，转未闻法轮。教导诸天人、稽首度有情。此等名为以无量门正为开示道真是道。[法相辞典-朱芾煌]

道眼
道眼1(一)修道而得之眼通（力）。又作天眼通。宗密之盂兰盆经疏卷下注释目连以道眼观母之生处一文中，道眼即作天眼通解，谓由证道而得，故称道眼。(二)指观道之眼。圆觉经（大一七·九一六上）：‘分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。’[佛学大词典]
2１．能见正道的眼。２．观道之眼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）修道而得之眼也。又观道之眼也。佛开解梵志阿颰经曰：‘道眼观知可度者。’圆觉经曰：‘分别邪正能于末世一切众生无畏道眼。’楞严经曰：‘发妙明心，开我道眼。’注曰：‘真妄显现，决择分明，曰道眼。’苏轼诗曰：‘道眼已入不二门。’[丁福保佛学大辞典]

道祖
道祖1（347～419）东晋僧。吴（江苏吴县）人，俗姓竺，故又称竺道祖。年少出家，为台寺支法齐之弟子。幼有才思，精勤务学。后与僧迁、道流等同入庐山，师事慧远，并于山中受戒，同为远公所重。僧迁、道流皆年二十八而寂。道流曾撰写诸经目录，未完而寂，师继之完成，凡四部：魏世经录目、吴世经录目、晋世杂录、河西经录目，各一卷，今已佚失。师后还京师建康瓦官寺，受桓玄敬信，及桓玄拟令沙门致敬于王者，师乃辞还吴之台寺。桓玄篡位后，召师进京，师称疾不行，遂摒绝人事，讲道终日，于东晋元熙元年入寂，世寿七十三。［梁高僧传卷六、大唐内典录卷十、历代三宝纪卷七、释氏六帖卷十］[佛学大词典]

道祖首座
道祖首座1成都府昭觉道祖首座，初见圆悟，于即心是佛语下发明。久之，悟命分座。一日为众入室，余二十许人。师忽问曰：「生死到来，如何回避？」僧无对。师掷下拂子，奄然而逝。众皆愕眙，亟以闻悟。悟至，召曰：「祖首座。」师张目视之。悟曰：「抖擞精神透关去。」师点头，竟尔趋寂。[五灯会元-宋·普济]

道祖（晋吴台寺）［《高僧传》卷六］
道祖（晋吴台寺）［《高僧传》卷六］1释道祖。吴国人也。少出家为台寺支法齐弟子。幼有才思精勤务学。后与同志僧迁道流等共入庐山。七年并山中受戒。各随所习日有其新。远公每谓祖等易悟。尽如此辈不复忧后生矣。迁流等并年二十八而卒。远叹曰。此子并才义英茂清悟日新。怀此长往一何痛哉。道流撰诸经目未就。祖为成之。今行于世。祖后还京师瓦官寺讲说。桓玄每往观听。乃谓人曰。道祖后发愈于远公。但儒博不逮耳。及玄辅正欲使沙门敬王。祖乃辞还吴之台寺。有顷玄纂位。敕郡送祖出京。祖称疾不行。于是绝迹人事讲道终日。以晋元熙元年卒。春秋七十二矣。远有弟子慧要。亦解经律而尤长巧思。山中无刻漏。乃于泉水中立十二叶芙蓉。因流波转以定十二时。晷景无差焉。亦尝作木鸢飞数百步。远又有弟子昙顺昙诜。并义学致誉。顺本黄龙人。少受业什公。后还师远。蔬食有德行。南蛮校尉刘遵。于江陵立竹林寺请经始。远遣徙焉。诜亦清雅有风则。注维摩及着穷通论等。又有法幽道恒道授等百有余人。或义解深明。或匡拯众事。或戒行清高。或禅思深入。并振名当世。传业于今。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道神足无极变化经
道神足无极变化经1（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。[丁福保佛学大辞典]

道神足无极变化经（四卷）
道神足无极变化经（四卷）1西晋安息国沙门安法钦译与《佛升忉利天为母说法经》同，而有目连普见一切处佛，疑怪请问之事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

道禁
道禁1佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二·二七七下）：‘广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。’[佛学大词典]
2（术语）为佛道禁止诸恶者。即戒波罗蜜也。无量寿经下曰：‘勿犯道禁。’[丁福保佛学大辞典]

道禅（梁钟山云居寺）［《续高僧传》卷二十一］
道禅（梁钟山云居寺）［《续高僧传》卷二十一］1释道禅。交址人。早出世网。立性方严。修身守戒。冰霜例德。乡族道俗咸贵其克己。而重其笃行。仙洲。山寺旧多虎害。禅往居之此灾遂远。闻齐竟陵王大开禅律盛张讲肆。千里引驾同造金陵。皆是四海标领。人雄道杰。禅传芳藉甚通夜不寐。思参胜集簉奉真诠。乃以永明之初。游历京室。住钟山云居下寺。听掇众部。偏以十诵知名。经略道化僧尼信奉。故有棱威振发以见声名恬愉诱悟议于风采。都邑受其戒范者数越千人。常听之徒众不盈百。兼乐灭觉观。亟留幽谷。动逾宵景方寻顾步。加复蔬食弊衣华无布口。有济芳美者。便随给贫病。知足之富岂得过焉。末居于寺舍。屏迹山林。不交荣世。安苦立行。人以为忧。而禅不改其乐也。以大通元年卒于山寺。春秋七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道种性
道种性1璎珞经所说六种性之一，即十回向之位，在此位开始真正修习中道观，故名为道，能产生佛果，故名为种。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）璎珞经所说六种性之一。十回向之位也，在此位始正修中道观，故名为道。能生佛果，故名为种。四教仪曰：‘十回向者，一救护众生离众生相。（中略）十入法界无量（伏无明习中观），亦名道种性。’同集注下曰：‘道种性者。始正修中，故名道。能生佛果，故名种。’[丁福保佛学大辞典]

道种性有十回向
道种性有十回向1亦名解行地。三贤位之内凡之上品。一救护一切众生相回向。菩萨摄无为众生不合住空。摄有为众生不令著俗。皆回邪倒而向正道故。救护一切众生离众生相回向。二者不坏回向。有则有为所不碍。回无为而向有为。则无为所不俱。有无俱通。则行成莫毁故。曰不坏回向。三等一切佛回向。若行有为平等圆通。则与三世诸佛同行菩提故。曰等一切佛回向。四至一切处回向。若能通行一切诸法实际之处故。曰至一切处回向。五无尽功德藏回向。既至一切诸法实际故。能依实而成行。蕴积集众善利润无穷故。曰无尽功德藏回向。六顺平等善根回向。即以无尽平等之善出生增益故。随顺平等善根回向。七随顺等观一切善生众弥广故。能平等津道法界众生故。曰随顺等观一切众生回向。八如相回向。一切众生皆如也。一切法亦如也。夫如者不二不异。如此道相无不融故。曰如相回向。九无著无缚解脱回向。众生即如本来无缚也。如如即众生。则如无可著也。此道妙通。则无所羁碍故。曰无缚无著解回向。十法界无碍回向。既达一切诸法皆是真如实相故。其缚通非可限极故。目法界无碍回向。自此已前三十心是地前三贤之位。用三品伏忍除伏我相。相心不起。行善调顺。得名为贤。既未永断我相故。名内凡夫。若作无相观行犹有相关故。在世间之位[法门名义集-唐·李师政撰]

道种智
道种智1（术语）智度论所明三智之一。学一切道法济度众生之菩萨智也。三谛中假谛之智也。见三智条。[丁福保佛学大辞典]
2智度论所说三智之一。见三智条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为三智之一。即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之‘不共智’。又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。据大智度论卷二十七之说，于六波罗蜜中，能行分别思惟之智，称为道种智，又指广学一切道法以济度众生之菩萨智。天台宗以之配于空、假、中三观中之假观，而谓其乃破除尘沙惑所成的化道之智。［大品般若经卷一序品、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］（参阅‘一切智’14）[佛学大词典]

道积（唐益州福成寺）［《续高僧传》卷二十八］
道积（唐益州福成寺）［《续高僧传》卷二十八］1释道积。蜀人。住益州福成寺。诵通涅盘生常恒业。凡有宣述。必洗涤身秽净衣法座。然后开之。立性沉审慈仁总务。诸有厉疾洞烂者。其气弥复郁勃。众咸掩鼻。而积与之供给。身心无贰。或同器食。或为补浣。时有问者。积云。清净臭处心憎爱也。吾岂一其神虑耶。寄此陶练耳。皆慕其为行也。而患己不能及之。以贞观初年五月终于住寺。春秋七十余矣。时属炎夏而不腐臭。经停百日跏坐如初。莫不嗟尚。乃就加漆布兴敬巴蜀京邑诸僧受诵涅盘。其列非少。又有沙门洪远僧恩。并诵涅盘。皂素回向。远志尚敦悫情捐名利。征入会昌隆礼供给。恩道心清肃成节动人。弘福禅定两以崇德。而卑牧自处。蒙俗罕知。时弘福寺有沙门智晔者。本族江表。隋朝征入。深乐法华镇恒抄写。所得外利即用雇人。前后出本二千余部。身恒自励日写五张。年事乃秋斯业无怠。今总寺任弥勤恒业。年七十余矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道积（唐蒲州普救寺传）［《续高僧传》卷二十九］
道积（唐蒲州普救寺传）［《续高僧传》卷二十九］1释道积。河东安邑人也。俗姓相里。名子材。既莅玄门更名道积。其先盖郑大夫子产之苗裔矣。昔子产生而执拳。启手观之。文成相里。其后因而氏焉。父宣恢廓有大志。好学该富。宗尚严君。积早习丘坟。神气爽烈。年二十将欲出家。未知所适。乃遇律师洪湛。见而异之。即为剃落。晦迹双岩。又依法朗禅师希求心学。绝影三载不出山门。然为幽证自难圣教须涉。开皇十三年。辞师擐钵周行采义。路经沧冀就远行寺普兴法师。寻学涅盘庆所未闻。乃经四载情通三事。为门学所推。至十八年入于京室。供宝昌寺明及法师谘习地论。又依辩才智凝法师摄大乘论。于十义熏习六分转依无尘惟识。一期明悟。仁寿二年。又往并州武德寺沙门法棱所。听采地持。故得十法三持毕源斯尽。四年七月。杨谅作乱。遂与同侣素杰诸师。南旋蒲阪。既达乡壤法化大行。先讲涅盘后敷摄论。并诸异部往往宣传。及知命将邻。偏弘地持。以为诫勖之极。特是开心之要论也。故成匠道俗并润朱蓝。结宗慈训远近通洽。而深护烦恼重慎讥疑。尼众归依初不引顾。每谓徒属曰。女为戒垢。圣典常言。佛度出家损减正法。尚以闻名污心。况复面对无染。且道贵清显。不参非滥。俗重远嫌。君子攸奉。余虽不逮请遵其度。由此受戒教授没齿未登。参谒谘请不听入室。斯则骨梗洁己。清贞高蹈。河东英俊莫与同风。先是沙门宝澄。隋初于普救寺创营大像百丈。万工纔登其一。不卒此愿而澄早逝。乡邑耆艾请积继之。乃惟大造之未成也。且引七贵而崇树之。修建十年雕庄都了。道俗庆赖欣喜相并。初积受请之夕。寝梦崖傍见二师子。于大像侧连吐明珠相续不绝。既觉惟曰。狩王自在。则表法流无滞。宝珠自涌。又喻财施不穷。冥运潜开。功成斯在。即命工匠。图梦所见于弥勒大像前。今犹存焉。其寺蒲阪之阳。高爽华博。东临州里南望河山。像设三层岩廊四合。上坊下院赫奕相临。园硙田蔬周环俯就。小而成大。咸积之功。撝空树有。皆积之力。而弊衣菲食轻财重命。普救殷赡追静归闲。为而不恃即处幽隐。天怀抗志顿绝人世。不令而众自严。不出而物自往。仆射裴玄真宠居上宰。钦其令问频赠香衣。刺史杜楚客。知人之重。造展求法。其感动柔靡。皆此类也。往经隋季拥闭河东通守尧君素。镇守荒城偏师肆暴。时人莫敢窃视也。欲议诸沙门登城守固。敢谏者斩。玄素同忧无能忤者。积愤叹内发不顾形命。谓诸属曰。时乃盛衰法无隆替。天之未丧斯文在斯。且沙门尘外之宾。迹类高世。何得执戈擐甲为御侮之卒乎。遂引沙门道愻神素。历阶厉色而谏曰。贫道闻人不畏死不可以死怖之。今视死若生。但惧不得其死。死而有益是所甘心。计城之存亡。公之略也。世之否泰。公之运也。岂五三虚怯而能济乎。昔者汉钦四皓。天下隆平。魏重干木。举国大治。今欲拘系以从军役。反天常以会灵祇。恐纳不祥之兆耳。敢布腹心愿深图之。无宜空肆一朝自倾。于后为天下笑也公若索头与头。仍为本愿。必纵以残生逼充步甲者。则不知生为何生。死为何死。积陈此语傍为寒心。素初闻谏重积词气。但张目直视曰。异哉斯人也。何乃心气若斯之壮耶。因舍而不问。果诣积陈忏。尧素以杀戮无度骋其毒心。加又举意轻陵。虽当时获寝。而祸作其兆。卒为城人薛宗所害。自积立性刚果志决不回。遇逢瞋忿动为鱼肉。既出家后。诃责本缘。挫拉无情。转增和忍。岁登耳顺。此行弥隆。习与性成。斯言不爽。以贞观十年九月十七日。终于本寺。春秋六十有九。初积云疾的无所苦。自知即世告门人曰。吾今七十有五。吾卒今年矣。其徒曰。师六十九矣。何遽辞耶。告曰。死生法尔。吾不惧也。且老僧将年七十。刺史貌吾增为六岁。故其命在旦夕。宜深克励视吾所行。又曰。经不云乎。世实危脆无牢强者。去终三日钟不发声。逝后如旧。众咸哀叹。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道穆（荆州神山）［《续高僧传》卷三十五］
道穆（荆州神山）［《续高僧传》卷三十五］1释道穆。松滋人。性爱山林。初入荆州神山。将事岩隐。感迅雷烈风震山折木神蛇绕床群虎纵吼。穆心安泰然都无外想。七日一定蛇虎方隐。方登山远眺。其山东依浚壑。西顾深流。有终焉之志。山神变形谢过云。是田伯玉也。来请受戒。及施法式。诸毒潜亡。祭祀绝于膻辛。祈泽应时云雨。如此卫候不一。例可知也。居山三十余载。名声及远。游遁之宾咸归向请。沙门则僧展僧安。高士则刘虬车缀。叙言命的无爽风声。梁湘东王萧绎。钦德经过。于挂锡之所建台一区。立碑叙胤。简文为颂。立碑在于山顶。及穆将终。欣于观远。乃行至山峰而卒。春秋七十矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道立（晋长安覆舟山）［《高僧传》卷五］
道立（晋长安覆舟山）［《高僧传》卷五］1释道立。不知何许人。少出家事安公为师善放光经。又以庄老三玄微应佛理。颇亦属意焉。性澄靖不涉当世。后随安入关隐覆舟山。岩居独处不受供养。每潜思入禅。辄七日不起。如此者数矣。后夏初忽出山。鸠集众僧自为讲大品。或问其故。答云。我止可至秋。为欲令所怀粗讫耳。自恣后数日果无疾而终。时人谓知命者矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道章
道章1（1655～1734）明末清初黄檗宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓顾。字悦峰，初名法贤。十岁出家，初学华严，后学禅。日本贞享三年（1686，即康熙二十五年），渡海至日本长崎。元禄七年（1694），嗣独湛性莹之法。十二年，栖居黄檗山，共历二十二年，复兴诸堂。宝永四年（1707），任黄檗山第八代住持。于享保十九年示寂，世寿八十。著有悦峰禅师语录三卷。［黄檗东渡僧宝传卷上］[佛学大词典]

道章句经
道章句经1（经名）五句章句经之异名。[丁福保佛学大辞典]

道端良秀
道端良秀1（1903～）日本佛教学者。北海道人。西元一九二八年自大谷大学东洋史学科毕业后，复在母校研究科结业。历任大谷大学教授、比睿山学院讲师。曾为调查佛教史迹而来中国留学，回国后任大谷专修院院长、光华女子大学教授。著有：唐代寺院之经济史研究、中国佛教史、中国之净土教与玄中寺、唐代佛教史研究、儒教与儒教伦理─中国佛教中的‘孝’、中国佛教与社会福祉事业、中国之石佛·石经、佛教之见解与思维等书。[佛学大词典]

道端（隋京师仁法寺）［《续高僧传》卷二十六］
道端（隋京师仁法寺）［《续高僧传》卷二十六］1释道端潞州人。出家受具。听览律藏。至于重轻开制铨定纲猷。雅为宗匠。晚入京都住仁法寺。讲散毗尼神用无歇。时程俊举后学钦之。加复体尚方言梵文书语。披叶洞识了其深趣。勤心护法匡摄有功。仁寿中年。敕送舍利于本州梵境寺。初入州界。山多无水。忽有神泉涌顶。流者非一。旧疴夙痼饮无不愈。别有一泉病饮寻差。若咽酒肉必重发动。审量持戒永除休健。端以事闻后还京寺。常乐弘演。终于本寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道类忍
道类忍1谓观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。见《三藏法数》。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

道类智
道类智1（术语）八智，十六心之一、观上二界之道谛而得之智也。以类法智，故谓为类。唯识宗以为见道之智。俱舍宗以之属于修道。[丁福保佛学大辞典]
2谓观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3梵语ma^rga-anvaya-jn~a^na。八智之一，十六心之一。观色界、无色界之道谛所得之无漏智。此智类似于观欲界之道谛所得之法智，故称为类。唯识宗以之为见道之智，俱舍宗则以之属于修道。[佛学大词典]

道纪
道纪1北齐高僧。居于邺下，宣讲成实论三十载。又曾出邺郊讲所著金藏论，每七日一遍，往必荷担，身甘劳苦，以励道俗。后不知所终。［续高僧传卷三十］[佛学大词典]

道纪（高齐邺下沙门）［《续高僧传》卷三十］
道纪（高齐邺下沙门）［《续高僧传》卷三十］1释道纪。未详氏族。高齐之初。盛弘讲说。然以成实见知。门学业成分部结众。纪用欣然。以教习之功成遗业也。天保年中。秋初立讲。纪引众首。出邺城南。彼旧门人又引众入。正于阃侧欻尔相值。纪曰。卿从何来。殊无礼也。如何师范辄抗拒耶。既不倾屈。理宜下道。彼曰。法鼓竞鸣。利建斯在。声荣之望。师资焉有。纪不答。自为下道出于城外。回首告其属曰。吾讲成实。积三十载。开悟匠导望有功夫。解本拟行斯遗诫也。今解而不行还如根本不解矣。徒失前功终无后利。往不可追来犹可及。请并返京。吾当别计。乃退掩房户。广读经论。为彼士俗而行开化。故其撰集名为金藏论也。一帙七卷。以类相从。寺塔幡灯之由。经像归戒之本。具罗一化大启福门。论成之后。与同行七人出邺郊东七里而顿。周匝七里。士女通集为讲斯论。七日一遍。往必荷担不耻微行。经书塔像为一头。老母扫帚为一头。齐佛境内有塔斯扫。每语人曰。经不云乎。扫僧地如阎浮。不如佛地一掌者。由智田胜也。亲供母者。以福与登地菩萨齐也。故其孝性淳深。为之缝补衣着食饮。大小便利必身经理。不许人兼。有或助者。纪曰。吾母也。非他之母。形骸之累并吾身也。有身必苦。何得以苦劳人。所以身为苦先。幸勿相助。因斯以励道俗。从者众矣。又复劝人奉持八戒。行法社斋不许屠杀。所期既了又转至前。还依上事周历行化。数年之间繞邺林郊。奉其教者十室而九。有同侣者故往候曰。比行化俗。何如道耶。纪曰。彼讲可追。今则无悔。既往不咎。知复何言。后遭周氏吞并玄教同废。呼嗟俗壤每崇斯业。及开法始更广其门。故彼论初云邪见者是也。所以世传。何隐论师造金藏论。终惟纪也。故改名云。然其所出抄略正文。深可依准。后不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道绰
道绰1（562～645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。日本真宗尊为七高僧中之第四位。为一涅槃经学者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经，尝开讲涅槃经凡二十四遍。后住于昙鸾所创建之玄中寺中，受寺内昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰，时为大业五年（609），师年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。师一生讲说观无量寿经二百回以上，主张不论出家在家，均以念佛为要。其于念佛时，必数小豆粒，称为‘小豆念佛’，此系我国念佛数珠之滥觞。贞观三年（629），预知化期，通告四众，四众咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至七十岁，犹生新齿，太宗曾至太原见之，施以众宝名珍。年届八十，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。贞观十九年四月示寂，世寿八十四。门弟子有善导、道抚、僧衍、道訚等。著有净土论两卷，并依观无量寿经，着安乐集二卷，以传述念佛之教，为专弘净土教旨之书。［净土往生传卷中、佛祖统纪卷二十八、续高僧传卷二十、净土论卷下（迦才）］[佛学大词典]
2（人名）真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道绰，并州汶水人。称为西河。十四出家，讲敷涅槃经，后诣石壁玄中寺，读昙鸾碑，大有所感。自此舍涅槃之讲说，专事念佛。讲观经二百余遍，示诲道俗。撰安乐集两卷。贞观十九年四月二十四日寂，年寿不记。唐高僧传（道绰传）曰：‘绰今年八十有四，而神气爽明。宗绍存焉。’[丁福保佛学大辞典]

道绰（唐并州玄中寺）［《续高僧传》卷二十］
道绰（唐并州玄中寺）［《续高僧传》卷二十］1释道绰。姓卫。并州汶水人。弱龄处俗。闾里以恭让知名。十四出家宗师遗诰。大涅盘部偏所弘传。讲二十四遍。晚事瓒禅师。修涉空理亟沾徽绩。瓒清约雅素慧悟开天。道振朔方升名晋土。绰禀服神味弥积岁时。承昔鸾师净土诸业。便甄简权实搜酌经论。会之通衢布以成化。克念缘数想观幽明。故得灵相潜仪有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄中寺。寺即齐时昙鸾法师之所立也。中有鸾碑具陈嘉瑞事如别传。绰般舟方等岁序常弘。九品十观分时绍务。尝于行道际。有僧念定之中见绰缘佛。珠数相量如七宝大山。又睹西方灵相繁缛难陈。由此盛德日增荣誉远。及道俗子女赴者弥山。恒讲无量寿观。将二百遍。导悟自他用为资神之宅也。词既明诣说其适缘。比事引喻听无遗抱。人各掏珠口同佛号。每时散席响弥林谷。或邪见不信欲相抗毁者。及睹绰之相善。饮气而归。其道感物情为若此也。曾以贞观二年四月八日。绰知命将尽通告事相。闻而赴者满于山寺。咸见鸾师在七宝船上。告绰云。汝净土堂成。但余报未尽耳。并见化佛住空天华下散。男女等以裙襟承得。薄滑可爱。又以莲花干地而插者七日乃萎。及余善相不可殚纪。自非行感备通。讵能会此乎。年登七十忽然龀齿新生。如本全无历异加以报力。休健容色盛发。谈述净业理味奔流。词吐包蕴气沾醇醴。并劝人念弥陀佛名。或用麻豆等物而为数量。每一称名便度一粒。如是率之乃积数百万斛者。并以事邀结。令摄虑静缘。道俗响其绥导。望风而成习矣。又年常自业穿诸木栾子以为数法。遗诸四众教其称念。屡呈祯瑞具叙行图。着净土论两卷。统谈龙树天亲。迩及僧鸾慧远。并遵崇净土明示昌言。文旨该要详诸化范。传灯宇县岁积弥新。传者重其陶蓥风神研精学观。故又述其行相。自绰宗净业。坐常而西。晨宵一服鲜洁为体。仪貌充伟并部推焉。顾瞬风生舒颜引接。六时笃敬初不缺行。接唱承拜生来弗绝。纔有余暇口诵佛名。日以七万为限。声声相注弘于净业。故得镕铸有识师训观门。西行广流斯其人矣。沙门道抚名胜之僧。京寺弘福逃名往赴。既达玄中同其行业。宣通净土所在弥增。今有惰夫口传摄论。惟心不念缘境又乖。用此招生恐难继相。绰今年八十有四。而神气明爽。宗绍存焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道绰（唐并州）《净土往生传》
道绰（唐并州）《净土往生传》1释道绰。俗姓卫并州汶水人。弃家已来。历访名师。后闻瓒禅师理行兼着。毕志事之。寻憩壁谷玄中寺。寺即后魏昙鸾法师之旧止也。鸾于其寺。久蕴净业。至其亡日。叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事。刻之于碑。绰临其文。弥起深信。于是依附静境。澄寂诸念。念弥陀佛。不知其数。大泛日以七万遍为度。并汾之间。风俗少事念佛。持数珠者罕。尝有之。绰勉僧俗念佛。无数珠者。以豆记之。如念一声。即度一豆。或时麻麦记者亦然。已而较之。其所度者数万斛。唐真观三年四月八日。道俗集其寺。乐如来之降生也。且见鸾于空中。乘七宝船。由其船上而指绰曰。汝于净土堂宇已成。但推报命未尽。尔复见化佛与化菩萨飘飖在空。众乃惊叹。大生信服。虽夫无种阐提之人。亦率服之。以故唐初。并汾诸郡。熏渍净业。由绰盛焉。绰有同志道抚者。久居辇下。去玄中寺。颇甚疏远。或时相见。必指净土为永会。绰亡既三日。抚闻之曰。吾常以行先之。何乃后也。又曰。吾如一息之功。见佛之期可追矣。即日于像前叩头陈露。退就其座以化。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道综（﹝宋﹞（江陵三层寺）［《比丘尼传》卷二］
道综（﹝宋﹞（江陵三层寺）［《比丘尼传》卷二］1道综。未详何许人也。住江陵三层寺。少不以出众居心。长不以同物为污。贤愚之际从通而已。迹虽混成所度潜广。以宋大明七年三日十五日夜。自练油火。关颡既然。耳目就毁。诵咏不辍。道俗咨嗟魔正同骇。率土闻风皆发菩提心。宋征士刘虬雅相宗敬。为制偈赞云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道缘
道缘1（术语）佛道之因缘。[丁福保佛学大辞典]

道者
道者1（术语）修行佛道者之称。释氏要览曰：‘智度论云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。道者亦同此说。’后谓禅林之行者云道者，投佛寺求出家而未得度者。[丁福保佛学大辞典]
2谓修行佛道者，后指禅林之行者，或投佛寺求出家尚未得度者。大智度论卷三十六（大二五·三二四中）：‘得道者，名为道人，余出家未得道者，亦名为道人。’［佛祖统纪卷二十八、禅林象器笺职位门］（参阅‘道人’5621）[佛学大词典]

道育（晋天台山平田寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
道育（晋天台山平田寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释道育。新罗国人也。本国姓氏未所详练。自唐景福壬子岁来游于天台。迟回而挂锡于平田寺众堂中。慈爱接物。然终不舍岛夷。言音。恒持一钵受食。食讫略经行。而常坐胁不着席。日中洒扫殿廊料理常住得残羡之食。虽色恶气变收贮于器斋时自食与僧供湢浴煎茶。遇薪木中蠢蠢乃置之远地。护生偏切。所服皆大布纳。其重难荷。每至夏首秋末。日昳乃裸露胸背[月*坒]腨云。饲蚊蚋虻蛭杂色虫。螫啮至于血流于地。如是行之四十余载未尝少废。凡对晤宾客止云伊伊二字。殊不通华语。然其会认人意且无差脱。顶发垂白眉亦尨焉。身出绀赤色舍利。有如珠颗。人或求之随意皆获。至晋天福三年戊戌岁十月十日。终于僧堂中。揣其年八十余耳。寺僧[臼/丌]上山后焚之。灰中得舍利不可胜数。或有得巨骨者。后唐清泰二年曾游石梁。回与育同宿堂内。时春煦亦烧榾柮柴以自熏灼。口中唠唠通夜不辍。或云。凡供养罗汉大斋日育则不食。人或见迎罗汉。时问何不去殿内受供。口云伊伊去。或云饲虫。时见群虎嗅之盘桓而去矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道胄（京师延兴寺）［《续高僧传》卷二十九］
道胄（京师延兴寺）［《续高僧传》卷二十九］1释道胄。姓辅。京兆始平人。祖任上党太守。遂居长子焉。性聪敏乐远离。行年十四遭母忧。兴蓼莪志报恩难极。为母出家志敦孝。始年二十往并州。请印法师为和上。得尔也。可年八十五岁也。令送至城门。见多人着赤衣多须来迎云。是绵竹所放生者。因即苏自此广化立放生池。诸州凡造一百余所。今并见在。又益州甘亭神威力严恶殃福立应。祈祷血食牛羊难纪。忽下巫语欲逞受戒。乃将佛像在神下座。于时神影自移本处。向佛下坐。逞为受戒。自尔祀日斋食而已。又往刘备先生受戒神亦随从。所以蜀川神所逞行至者皆为受戒。至今不舍。由此道俗归依。发言风靡。又于绵竹[郫-卑+((白-日+田)/廾)]县造三百尺大像。今并成就。故所祈求为无不遂。以显庆四年终于本寺。春秋八十五。道俗哀慕。送往放生池。于路三度大雨。雨皆白色。恰至葬所天地清明。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道膺
道膺1（835～902）唐代曹洞宗僧。蓟门玉田（河北）人，俗姓王。二十五岁，于范阳延寿寺受具足戒。学小乘戒律，复从学于终南山翠微寺之无学。后参学于筠州（江西）之洞山良价座下，并嗣其法。初住于三峰山（江西宜丰）。其后，于云居山（江西建昌西南）开创真如寺（又称飞白寺、龙昌寺），讲学三十年，大振曹洞宗风。得南平王钟传之护持。天复二年示寂（佛祖通载作天复元年示寂），世寿六十八。师之语录现已不存。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七］[佛学大词典]

道膺（唐洪州云居山）［《宋高僧传》卷第十二］
道膺（唐洪州云居山）［《宋高僧传》卷第十二］1释道膺。姓王氏。蓟门玉田人也。生而特异神彩朗然。处于重丱崆峒禀气。宿心拔俗。争离火宅之门。拭目寻师。遂摄锻金之子。师授经法诵彻复求。年偶蹉跎二十五方于范阳延寿寺受具足戒。乃令习声闻律仪。膺叹曰。大丈夫可为桎梏所拘邪。由是拥线衲振锡环。萃翠微山问道。三载宴居。忽睹二使者。冠服颇异。勉膺曰。胡弗南方参知识邪。未几有僧自豫章至。盛称洞上禅师言要。膺感动神机遂专造焉。如是洞上垂接复能领会。曾问曰。我闻思大禅师向倭国为王。虚耶实耶。对曰。若是思师佛亦不作。况国王乎。自尔洞上印许。初住三峰。后就云居提唱。时唐之季钟氏。据有洪井倾委信诚。每一延请入州。则预洁甘子堂以礼之。乃表于昭宗。赐紫袈裟一副并师号焉。都不留意。所化之徒寒暑相交。不下一千余众。牛头香树围繞者皆是栴檀。金翅鸟王轩翔者不齐尺鷃。四方馈供千里风从。如荆南帅成汭。遣赍檀施。动盈钜万。以天复元年辛酉秋示疾。至明年正月三日而化焉。豫章南平王钟氏供其丧葬。时诸道禅子各。依乡土所尚者。随灵龛到处列花树帐幔粉面之馔。谓之卓祭。一期凶礼之盛勿过于时也猗欤。膺出世度人满足三十年。遗爱可知也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道臻
道臻1（1014～1093）宋代临济宗僧。福建古田人，俗姓戴。字伯祥。十四岁行头陀行，于六年之间广学大小经论。复遍参善知识，后于浮山法远处大悟得旨。住持江苏因圣寺，后迁东京（开封）净因寺。英宗赐紫袍，神宗时尝入宫说法，并主持慧林、智海二寺，赐号‘净照禅师’。元祐八年示寂，世寿八十，法腊六十一。［建中靖国续灯录卷八、禅林僧宝传卷二十六、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]

道臻（魏京师大中兴寺）［《续高僧传》卷二十八］
道臻（魏京师大中兴寺）［《续高僧传》卷二十八］1释道臻。姓牛氏。长安城南人。出家清贞不郡非类。谦虚寡交。顾只读经博闻为业。诸法师于经义有所迷忘者。皆往问之。西魏文帝闻而敬重尊为师傅。遂于京师立大中兴寺。尊为魏国大统。于时东西初乱。宇文太祖始纂帝图。挟魏西奔万途草创。僧徒相聚缀旒而已。既位僧统大立科条。佛法载兴诚其人矣。尔后大乘陟岵相次而立。并由淘渐德化所流。又于昆池之南置中兴寺。庄池之内外稻田百顷。并以给之。梨枣杂果望若云合。及卒帝哀之废朝。丧事所资并归天府。送于园南为立高坟。茔封之地一顷。今所谓统师墓是也。近贞观中犹存古树。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道舜〔《神僧传》卷第五〕
道舜〔《神僧传》卷第五〕1释道舜。未详何许人。静处林泉庇道自隐。言常含笑谈述清远。尝止泽州羊头山。神农定药之所结宇茅茨。余无蓄积。日唯一食常坐卒岁。感蛇鼠同居。在绳床下。各孚产育不相危恼。又致虎来蹲踞其侧。便为说法。有人还住告虎令去。或语之云。明日人来汝不须至。便如舜言虎便不现。给侍之人与虎同住。亲如家犬曾莫之畏。身着弊衲略无可采。跣行林野不择晨夕。开皇初忽游聚落说法化诸村民皆盛集受法。独不为一女受戒。告云。汝当生牛中其相已现。戒不救汝也。业不定者尔乃相济耳。时有不信其言以为惑众。咸有疑者。舜欲决于众议。告众曰。必不信者试蹋汝牛尾业影必当不起。即以足蹑女裙后空地云。是尾影。其女依言趣起不得。时众惊信。请舜曰。如何除此业报。其女家积粟数万石。既惧恶业一时顿舍。舜并为营福令其忏悔。如此累作恶业便倾方为受戒。或依诸疠村受于疠供。见有脓溃外流者。皆口就而[口*束]之。情无恶念。或洗其衣服。或净其心业。用为己任。情向欣然初无颦蹙。后游于林虑洪谷。北诣晋盘亭等。诸山隐寺综禅定业不测所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道舜（隋泽州羊头山）［《续高僧传》卷十八］
道舜（隋泽州羊头山）［《续高僧传》卷十八］1释道舜。未详何人。静处林泉庇道自隐。言常含笑谈述清远。尝止泽州羊头山神农定药之所。结宇茅茨余无蓄积。日惟一食常坐卒岁斯亦清素之沙门也。德丰内溢声流氓俗。能感蛇鼠同居在绳床下各孚产育不相危恼。又致虎来蹲踞其侧。便为说法。有人还往告虎令去。或语之云。明日人来。汝不须至。便如舜言。虎便不现。其通感深识为若此也。给侍之人与虎同住。视如家犬。曾莫之畏。身着弊纳略无可采。跣行林野不择晨夕。开皇之初忽游聚落。说法化诸村民。皆盛集受法。独不为一女人授戒。告云。汝当生牛中。其相已现。戒不救汝也。业不定者。尔乃济耳。时有不信其言。以为惑众。咸有疑者。舜欲决于众议。告众曰。必不信者。试蹋汝牛尾业影。必当不起。即以足蹑女裙后空地。云是尾影。其女依言趣起不得。时众惊信。请舜曰。如何除此业报。其女家积粟数万石。既惧恶业一时顿舍。舜并为营福令其忏悔。如此累作业恶便倾。方为受戒。由斯以谈。能见业影之存亡。将邻圣之极矣。或医诸疠村受于疠供。见有脓溃外流者。皆口就而[口*束]之。情无余念。或洗其衣服。或净其心业。用为己任。情向欣然初无频蹙。后游于林虑洪谷。北诣晋盘亭等诸山隐寺。综禅定业不测终所。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道舟（晋朔方灵武永福寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
道舟（晋朔方灵武永福寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释道舟。姓管氏。朔方回乐人也。髫年聪雅庠序有仪。虽诵诗书乐闻释典。决志出家于龙兴寺孔雀王院。爰得戒珠渐圆心月。吟哦呗赞嘹亮可听。乃率信士造永兴寺。功成不宰。辞灵帅韩公洙入贺兰山白草谷。立要持念感枯泉重涌有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也。道俗蜂屯檀施山积。赞唱音响可遏行云。犷悍之人若鸱鸮之革韵。乃刺血昼大悲千手眼立像。属其亢阳则绝食瞑目。要期雨之通济方议充肠。中和二年闻关辅扰攘。乃于城南念定院塔下。断左肱焚之供养大悲像。愿倒冒干戈中原塞上早见弭兵。言毕迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳为民祈雨。复断食七日请雪皆如其愿。至于番洛无不祇畏。以天福六年辛丑岁二月六日。其夜未央结加趺坐。留累门人方毕而绝。享龄七十有八。遗骸不散如入禅定遂加漆纻焉。建隆中郭忠恕者。博览群籍小学尤长。篆隶为能多事凌轹。因过投于北裔。询舟前烈着碑颂焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道芽
道芽1（术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：‘智慧冥加，道芽增长。’心地观经五曰：‘道芽增长如春苗。’法华玄赞二曰：‘佛说法雨，道芽生令生善。’[丁福保佛学大辞典]

道英〔《神僧传》卷第五〕
道英〔《神僧传》卷第五〕1释道英。姓陈氏。蒲州猗氏人也。幼从叔休律师出家。至并州依炬法师学道。后入禅定稍呈异迹。大业中尝任直岁与俗争地。遽斗不息便语彼云。吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。诸俗同评道人多诈。以针刺甲虽深不动。气绝色变将欲洪肨。傍有智者令其归命。誓不敢争愿还生也。寻言起坐语笑如常。又行龙台泽池侧见鱼之游。乃曰。吾与汝共争我何者为胜。汝不及我我可不及汝耶。即脱衣入水。弟子持衣守之经十六宿。比出告曰虽在水中唯弊土坌我耳。又属严冬冰厚雪壮。乃曰。如此平净之处何得不眠。遂脱衣仰卧经于三宿。乃起而言曰。几被火炙杀我。晚还蒲州住普救寺。昼则厉众僧勤事。夜则跏坐为说禅观。时或弊其劳者闻法不觉其疲。一日说起信论奄然不语。怪往观之气绝身冷。众知灭想即而任之。经于累宿方从定起。时河东道逊高世名僧素与同学及逊舍命。去英百五十里未及相报。终夕便知其死。其知微通感如此。及终前夕集众告曰。早须收积明日间多聚人畜损食谷草。众不测其言。英亦自运催促甚急。至夜都了索水剃洗。还本坐处被以大衣奄然神逝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道英（唐京兆法海寺）［《宋高僧传》卷第十八］
道英（唐京兆法海寺）［《宋高僧传》卷第十八］1释道英。不知何许人也。戒德克全名振天邑。住寺在布政坊。咸亨中见鬼物寺主慧简。尝曰。晓见二人行不践地。入英院焉。简怪而问之。英曰。向者秦庄襄王使使传语。饥虚甚久。以师大慈欲望排食并从者三百人。勿辞劳也。吾以报云。后日晓具馔。可来专相候耳。简闻之言。以酒助之及期果来。侍从甚严。坐食仓黄谓英曰。弟子不食八十年矣。英问其故。答曰。吾生来不无故误其如灭东周绝姬祀。或责以功德。吾平日未有佛法可以忏度。唯以赦宥矜恤惸独塞之。终为未补。以福少罪多受对未毕。今此一餐。更四十年方复得食。因历指座上云。此是白起王翦。为杀害多罪报未终。又云。此陈轸以虚诈故。英曰。王何不从人索食而甘虚腹。此奚可忍乎。王曰。慈心人少。余人不相见。吾缘贵人不可妄行崇祸。所以然也。英指酒曰。寺主简公将献。深有所愧。垂去谓英曰。甚感此行伤费。餍饫可知。弟子有少物即送相偿。城东通化门外尖冢。以其锐上而高大。是吾栖神之所。世人不知妄云吕不韦墓耳。英曰。往遭赤眉开发何有物来。曰贼取不得。英曰。贫道非发丘中郎。是出家人无用物所。必勿将来。言讫长揖而去。英感下趣如此。罔知终毕。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道英（唐蒲州普济寺）［《续高僧传》卷二十五］
道英（唐蒲州普济寺）［《续高僧传》卷二十五］1释道英。姓陈氏。蒲州猗氏人也。年十八。叔休律师引令出家。而二亲重之。便为取妇。五年同床誓不相触。素在市贩与人同财。乃使妻执烛。分判文疏。付嘱留累。遂逃而剃落。至并州炬法师下。听花严等经。学成返邑。其妻尚在。开皇十年。方预大度。乃深惟曰。法相可知。心惑须晓。开皇十九年。遂入解县太行山柏梯寺。修行止观。忽然大解。南埵悟人北岭悟法。二空深镜坐处树枝。下映四表。于今见在。因尔营理僧役。以事考心。后在京师住胜光寺。从昙迁禅师听采摄论。讲悟既新众盈五百。多采名教鮮能如理。而英简时问义。惟陈止观。无相思尘。诸要盘节。深会大旨。迁弥重之。语诸属曰。尔虽日考通文义。无择昏明。得其妙者惟道英乎。自尔仪服饮啖未守篇章。颇为时目作达者也听讲之暇常供僧役。有慕道者。从其所为。因事呈理。调伏心行寄以弘法。常云。余冥目坐禅穷寻理性。如有所诣。及开目后还合常识。故于事务游观役心使有熏习。然其常坐开目如线。动逾信宿。初无顿睫。后入禅定稍程异迹。大业九年。尝任直岁。与俗争地。遽斗不息。便语彼云。吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。诸俗同评。道人多诈。以针刺甲。虽深不动。气绝色变将欲洪膖。傍有智者令其归命。誓不敢诤。愿还生也。寻言起坐语笑如常。又行龙台泽池侧见鱼之游。乃曰。吾与汝共诤。何者为胜。汝不及我。我可不及汝耶。即脱衣入水。弟子持衣守之。经于六宿。比出。告曰。虽在水中惟弊士坌我耳。又属严冬冰厚雪壮。乃曰。如此平净之处。何得不眠。遂脱衣仰卧经于三宿。乃起而曰。几被火炙杀我。如是随事以法对之。纵任自在诚难偶者。晚还蒲州住普济寺。置庄三所。麻麦粟田。皆在夏县东山深隐之所。不与俗争。用接羇远。故使八方四部其归若林。昼则厉众僧务。躬事担运。难险缘者必先登践。夜则跏坐为说禅观。时或弊其劳者。闻法不觉其疲。一日说起信论。至真实门。奄然不语怪往观之气绝身冷。众知灭想即而任之。经于累宿方从定起。时河东道逊。高世名僧祖习心道。素同学也。初在解县领徒盛讲。及逊舍命。去英百五十里。未及相报。终夕便知告其众曰。逊公已逝。相与送乎。人问其故。答曰。此乃俗事。心转即是。及行中路乃逢告使。其知微通感类皆如此。及终前夕集众告曰。急须收积。明日间多聚人畜损食谷草。众不测其言。英亦自运。催促甚急。至夜都了索水剃洗还本坐处。被以大衣。告曰。人谓余为英禅师。禅师之相不可违世。语门人志褒曰。禅师知英气息可有几耶。褒以事答。自言如是。因说法要。又曰。无常常也。不可自欺。不可空死。令诵华严贤首偈。至临终劝念善处。明相既现奄然申逝。近人以手循从下而冷。即贞观十年九月中也。春秋七十有七。初将终日。众问后事。英曰。佛有明教。但依行之。则无累矣。英何言哉。时感群鸟集房。数盈万计。悲鸣相切。及其终夕。褒公侍侧。见有青衣二童。执花而入。紫气如光从英身出腾焰屋栋。及明雾结周二十里。人物失光。三日方歇。蒲晋一川。化行之所闻哀屯赴如丧重亲。远验英言不有损失。又感僧牛吼叫声彻数里流泪呜咽不食水草经于七日。将欲藏殓。道俗争之。佥曰。英不乐喧哗。但存道业便即庄南(夏禹城东延年陵东。凿土龛之)才下一[镢-(目*目)+賏]地忽大震。人各揽草临卧地惊慑。周十五里皆大动怖。又感白虹两道连龛柩所。白鸟二头翔鸣柩上。至于龛所回旋而逝。详英道开物悟慧解入神。故得灵相氤氲。存亡总萃不负身世。诚斯人乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道营（宋京师闲心寺）［《高僧传》卷十一］
道营（宋京师闲心寺）［《高僧传》卷十一］1释道营。未详何人。始住灵曜寺习禅。晚依观询二律师谘受毗尼。偏善僧祇一部。诵法华金光明。蔬素守节。庄严道慧治城智秀皆师其戒范。张永请还吴郡。蔡兴宗复要住上虞。永后于京师娄胡苑立闲心寺。复请还居。讲席频仍学徒甚盛。升明二年卒。春秋八十有三矣。时有释慧佑者。本丹徒人。年三十出家。厉身苦节精寻律教。齐初入东山讲摩诃僧祇部。齐竟陵王子良遣迎出都。仍止闲心寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道藏
道藏1为道教经书之总集。道教经书之正式汇辑成藏，为唐玄宗敕命辑成之三洞琼纲，后经唐末五代之乱，经籍大多亡逸。宋代真宗大中祥符三年（1010），诏命王钦若主编道教经典，历经六年编成宝文统录。大中祥符五年，张君房奉诏领修道藏，依‘三洞四辅’分类，采用‘千字文’编号，于天禧三年（1019）缮写七部，称大宋天宫宝藏，凡四五六五卷。奠定以后道藏之编纂体制。宋代徽宗崇宁（1102～1106）年中，重加校补，称崇宁重校道藏。政和（1111～1118）年中，设立经局，增修雕板印行，称政和万寿道藏。至此，道藏始有印本。此后金、元各藏皆以此为蓝本，金代辑成大金玄都宝藏，元代辑成玄都宝藏。上述缮刻之道藏历经兵火及元代佛道之争，皆已散轶。现存者为北平白云观所藏明代正统十年（1445）刊成之正统道藏五三○五卷，及神宗万历三十五年（1607）辑印之万历续道藏一八一卷，合为五四八六卷。又清代彭定求编道藏辑要，闵一得编道藏续编第一集，近世守一子编道藏精华录，均续有增补。道藏广集道教各道派之一切经典，内容十分庞杂，其纂修系依据三洞四辅十二类之分类原则。三洞，指第一洞真部、第二洞玄部、第三洞神部，各为不同之神君所说。于南北朝初期，道教开始产生统一意识时，陆修静将其整理，形成三洞之观念。四辅，则有辅助、依辅三洞之意，太玄部、太平部、太清部分别辅助三洞，正一部则兼辅三洞。三洞之下各分十二类，即本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表，共三十六部，四辅则不分部。道藏内容包含社会、道德、科学等，略可分为四大部门：(一)教义，为宇宙生成、万物根元之道、天界、地狱等。(二)方术，为符咒等法术与驱邪祛厄之斋醮，乃道藏最实用之部分。(三)医术，分内、外丹系统，为炼丹、养气调息等，为古代卫生学、化学之宝库。(四)伦理，为道教戒规与通俗性伦理道德等，对民间社会有深入影响，为研究古代社会之史料。[佛学大词典]

道融
道融1(一)魏晋时代僧。汲郡林虑（河南汲县）人。鸠摩罗什之门人。十二岁出家，初学外典。及三十岁，才解英绝，穷究内外经书。罗什入关后，师前往咨禀，罗什甚奇之。受姚兴之命，住于逍遥园，参与罗什之译场。后还彭城，讲说中论、法华等经，门徒甚多。后寂于彭城，世寿七十四。著有法华、大品般若、金光明、十地、维摩等经之义疏。师讲说法华经之际，每将经文分科为九辙，故时誉之为九辙法师。［梁高僧传卷六、法华传记卷二、大唐内典录卷三］（参阅‘九辙’156）(二)宋代临济宗黄龙派僧。字古月。为涂毒智策之法嗣。偶读罗湖野录，深有所感，遂以三十年间于丛林之见闻，编集一部近古之名僧善行录，即丛林盛事二卷。其余事迹不详。［丛林盛事序］[佛学大词典]

道融（晋彭城郡）［《高僧传》卷六］
道融（晋彭城郡）［《高僧传》卷六］1释道融。汲郡林虑人。十二出家。厥师爱其神彩先令外学。往村借论语竟不赍归。于彼已诵。师更借本覆之不遗一字。既嗟而异之。于是恣其游学。迄至立年才解英绝。内外经书暗游心府。闻罗什在关故往谘禀。什见而奇之。谓姚兴曰。昨见融公复是奇特聪明释子。兴引见叹重。敕入逍遥园参正详译。因请什出菩萨戒本。今行于世。后译中论始得两卷。融便就讲剖折文言预贯终始。什又命融令讲新法华。什自听之乃叹曰。佛法之兴融其人也。俄而师子国有一婆罗门。聪辩多学。西土俗书罕不披诵。为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法。乃谓其徒曰。宁可使释氏之风独传震旦。而吾等正化不洽东国遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便僻。颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰。至道无方各尊其事今请与秦僧捔其辩力。随有优者即传其化。兴即许焉。时关中僧众相视缺然莫敢当者。什谓融曰。此外道聪明殊人。捔言必胜。使无上大道在吾徒而屈。良可悲矣。若使外道得志则法轮摧轴。岂可然乎。如吾所睹在君一人。融自顾才力不减。而外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所读经目。一披即诵。后克日论义。姚兴自出。公卿皆会阙下。关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗。锋辩飞玄彼所不及。婆罗门自知辞理已屈。犹以广读为夸。融乃列其所读书并秦地经史名目卷部。三倍多之。什因嘲之曰。君不闻大秦广学。那忽轻尔远来。婆罗门心愧悔伏顶礼融足。数日之中无何而去。像运再兴融有力也。融后还彭城常讲说相续。问道至者千有余人。依随门徒数盈三百。性不狎諠。常登楼披玩。殷勤善诱毕命弘法。后卒于彭城。春秋七十四矣。所着法华大品金光明十地维摩等义疏。并行于世矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道行
道行1修道的功行。[佛识慧集-梵心居士编]
2(一)又作道业。意为佛道之修行。维摩经卷下嘱累品（大一四·五五七上）：‘如说修行，当知是为久修道行。’(二)（752～820）唐代僧。桂阳（湖南）人，俗姓杨。十二岁学于南岳般若道场，又参谒马祖道一，彻悟生死大事。住于澧阳西南，后以太守召请，住持茗溪开元寺。元和十五年示寂，世寿六十九。［宋高僧传卷二十］(三)（1089～1151）宋代临济宗杨岐派僧。世称雪堂。虔州（江西）人，俗姓叶。幼萌出家之志，后从天宁微禅师，决心益加坚固。十九岁从觉印子英出家，参谒指源润，机缘不契。又参礼龙门寺之佛眼清远，得其玄旨，并嗣其法。建炎二年（1128），受徐康国之请，开法于寿宁。历住法海、天宁、乌巨等诸刹。绍兴二十一年示寂，世寿六十三。著有雪堂行和尚语要一卷、雪堂行和尚拾遗录一卷。［联灯会要卷十七、大明高僧传卷六］[佛学大词典]
3修道的功行。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）学道修行也。又道德之行也。维摩经嘱累品曰：‘如说修行，当知是为久修道行。’净影大经疏上曰：‘内心求道，备有道行。以道成人，名道众生。’[丁福保佛学大辞典]

道行般若波罗密经（十卷　有道安序）
道行般若波罗密经（十卷　有道安序）1后汉月支国沙门支娄迦谶译共三十品，与大般若笫四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

道行般若经
道行般若经1凡十卷。又称道行般若波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜道行经、般若道行品经、摩诃般若波罗蜜经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第八册。为现存般若经译本之最古者，共三十品。内容阐明般若波罗蜜之法，并叙及其受持之功德。据出三藏记集卷七所收本经后记，知本经系于东汉灵帝光和二年（179）十月译出，其梵本为竺朔佛所携来。本经之同本异译有：吴·支谦之大明度经（六卷）、前秦昙摩蜱与竺佛念共译之摩诃钵罗波罗蜜经抄（五卷）、后秦鸠摩罗什之小品般若波罗蜜经（十卷）、唐玄奘之大般若经第四分、宋代施护之佛母出生三法藏般若波罗蜜多经（二十五卷），其中以支谦之译本与本经最近似，施护之译本则与现存梵文八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^）及西藏译本，其分品完全相同。本经于晋代以后颇为盛行，其注疏有东晋支遁之道行指归、东晋道安之道行品集异注、道行指归、竺僧敷之道行义疏，然今皆不传。［开元释教录卷十一、法经录卷一、出三藏记集卷二、卷十二、卷十三、历代三宝纪卷四］[佛学大词典]
2（经名）具名道行般若波罗蜜经，十卷，后汉支娄迦谶译。与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事，是般若经译本之最古者。[丁福保佛学大辞典]

道行（唐广州罗浮山）［《宋高僧传》卷第二十］
道行（唐广州罗浮山）［《宋高僧传》卷第二十］1释道行。姓梅氏。会稽人也。父为越州衙吏。行弱龄知书。比成造秀。有僧分卫。行接之谈道颇精禅观。遂求出家。至四明山保寿院智幽所。禀训进修。拾薪汲水。后游南岳闻江西大寂道化。往亲附焉。思养圣胎。见罗浮奇异。高三千丈。有七十石室七十二长溪。仙人仙禽玉树朱草生于上半入海中。行居于石室默尔安禅。然或山精水怪往往惊鸣。行视之蔑如也。有老人容貌端正衣冠华楚。再拜稽颡云。我居此中仅二百载。今因师住冥感匪躬。逍遥脱苦归人趣受乐矣。其感物多此类也。宝历九载疾终。春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道行（唐澧州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十］
道行（唐澧州开元寺）［《宋高僧传》卷第二十］1释道行。姓杨。桂阳人也。自生已来神府聪利肌体冰雪如也。年甫十二心誓慕道。于南岳般若道场受学。于钟陵求诀。自默证法号自在三昧。由此布纳蒲鞋用资残息而已。就澧阳西南伐木为室。方丈而居。虎豹多伏于床榻之间。后有赍材殖为营堂宇。曾未浃旬一皆周具。视之寂无人焉。始知鬼神舍材输力也。太守苦召居州治开元寺。未久元和十五年终。年六十九。焚舍利建塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道行（衢州乌巨山）［《大明高僧传》卷第六］
道行（衢州乌巨山）［《大明高僧传》卷第六］1释道行号雪堂。处州叶氏子也。初依普照英得度。出游参佛眼。一日闻眼举玄沙筑着脚指话遂大悟。住郡南明。上堂会得便会玉本无瑕。若言不会碓嘴生花。试问九年面壁何如大会拈花。南明恁么商确也。是顺风撒沙。次迁乌巨示众举。玑和尚问僧。禅以何为义。众虽下语未契厥心。众僧请益玑代云。以谤为义。师曰。三世诸佛是谤。西天二十八祖是谤。唐土六祖是谤。天下老和尚是谤。诸人是谤。山僧是谤。于中还有不谤者无。谈玄说妙河沙数。争似双峰谤得亲。忽示微疾。门弟子教授汪乔年至省。遂以后事委之。说偈曰。识则识自本心。见则见自本性。识得本心本性。正是宗门大病。又注曰。烂泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更衣加趺而逝。阇维获五色舍利。烟所至处舍利累然。齿舌不坏。塔于寺西。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道衍
道衍1（1335～1418）明初禅僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓姚，名广孝。号独庵。十四岁出家，初习天台，后从径山智及参禅得旨。先后住持临安普庆寺、杭州天龙寺、嘉定留光寺。能诗文，擅长阴阳术数，尤能诗画。燕王与之谈论甚洽，偕至北平，恒居府中，共王密谋，建文时遂有靖难之变。及成祖践祚，录其功第一，敕复俗姓，拜太子少师，时称姚少师。帝又命蓄发服冠，辞谢不受，赐宅第宫人，亦不受。曾监修太祖实录、永乐大典等。平日居城西佛寺，法服礼诵，养一侄为侍者。永乐十六年入寂，世寿八十四。谥号‘恭靖’。曾着道余录、佛法不可灭论，系针对宋朝儒家攻击佛教之谬误而作者。另着有净土简要录等净土教论书多种。［增集续传灯录卷五、续灯存稿卷四］[佛学大词典]

道要
道要1（术语）佛道之枢要也。贤愚经十三曰：‘愿重矜愍，显示道要。’赞阿弥陀佛偈曰：‘究畅道要无障碍。’[丁福保佛学大辞典]

道观
道观1（术语）道为化道，谓教化他也。观为空观，谓自观空理也。自住于空理而向他行化道，谓为道观双流。是菩萨之正行也。止观六曰：‘菩萨者，福慧深利，道观双流。’四教仪集注下曰：‘道观双流者，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。’金光明文句五曰：‘通教八地，别教十回向，圆教亦在初住，皆是道观双流，自他俱益之位也。’同记曰：‘道谓外化，观谓内行。’[丁福保佛学大辞典]
2道是化道，教化他人的意思。观是空观，即观万法性空的道理。自已安住於空的道理而又向他人劝说教化，叫道观双流。[佛识慧集-梵心居士编]
3道是化道，教化他人的意思，观是空观，即观察万法性空的道理。自己安住于空的道理而又向他人劝说教化，叫做道观双流。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

道观双流
道观双流1（术语）自修空观，同时出假观，化道众生也。[丁福保佛学大辞典]
2为天台宗所立通教十地之中第九地菩萨所修行之相。道，指教化他人之化道；观，乃自观空理之观法。利他之化道与自利之观法同时并行，称为道观双流。通教十地之中，于八地或八地以前之菩萨尚无法行‘自行化他’之法，自第九地以上始得自在无碍，成就空观，破除见、思二惑，我、法二执俱忘，以假观而洞照缘生之差别，并达于化他无碍之境。法华经玄义卷四下（大三三·七三○上）：‘九菩萨地位者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色、心无知，得法眼、道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生。学佛十力、四无所畏，断习气将尽也。’［天台四教仪、法华玄义释签卷四上］[佛学大词典]
3见道观条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

道訚
道訚1(一)唐代净土宗僧。籍贯、生卒年均不详。为道绰之弟子。于道绰入寂后，在玄中寺之石壁画阿弥陀、观音、势至三尊像，昼夜礼拜，绕道绰之坟，祈求示现往生灵验，临终时，正念端坐，合掌向西，遂成就往生净土之素怀。此后，山西并州一带礼拜西方变相，祈求往生净土者甚多。师之事迹，于观无量寿经疏、东域传灯目录（义天）、净土依凭经论章疏目录（长西）等书多有引用。［净土宗全书卷二、卷三］(二)（1585～1637）明代曹洞宗僧。上饶（江西）人，俗姓傅。号雪关。阅六祖坛经起疑情，礼博山无异元来为师，掩关六年后，受元来之法。崇祯二年（1629）住瀛山（四川），五年住信州（江西）博山、福州鼓山涌泉寺，九年住杭州武林虎跑定慧寺，重兴妙行寺。十年十一月示寂，世寿五十三。建塔于博山莲花峰之西。［五灯全书卷六十三、佛祖道影卷三］[佛学大词典]

道誾
道誾1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道汪传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道记
道记1（人名）成道之记别也。[丁福保佛学大辞典]

道证
道证1解读为「证得了道果」。（相关词「初受道证（第一位证果者）」「若得辟支佛道证」「于我法中得成道证」「设不获道证」）[阿含辞典-庄春江居士]
2新罗僧。曾来唐，居止于长安，投西明寺圆测之门下，穷究瑜伽唯识之学。唐中宗嗣圣九年（692）归国，世寿不详。着般若理趣分一卷、辩中边论疏三卷、成唯识论要集十四卷、因明正理门论疏二卷等。［三国史记卷八、东域传灯目录卷下］[佛学大词典]

道识
道识1（术语）正道之智识。三论大义钞一曰：‘像教之时，人根转钝，道识亦昧。’[丁福保佛学大辞典]

道诜
道诜1（827～898）新罗（朝鲜）禅僧。灵岩（朝鲜全罗南道）人，俗姓金。十五岁出家，二十三岁受具足戒。后周游诸方，适至全罗南道玉龙寺，爱其幽胜，乃止住之，坐禅忘言三十五年，世称玉龙子。修持阴阳五行之术，能占屋宅之方位与坟墓之位置，另又弘扬风水图谶之说，此类修法至后世仍流行于朝鲜。师所提倡者颇受当时王室贵族之信受，乃大力护持其教法，于全国各地广建禅院。太祖、显宗、肃宗、仁宗、毅宗等历代帝王并先后封之以‘大禅师’、‘王师’、‘先觉国师’等号。［高丽史卷二、东国通鉴卷十三］[佛学大词典]

道诜寺
道诜寺1位于韩国汉城道峰区。为新罗景文王二年（862）道诜国师于三角山所创建护国祈愿之道场。此一护国祈愿之传统代代相传，至李朝李太王光武八年（1904），因社会群情之反映，本寺遂正式成为国家祈愿之本刹。[佛学大词典]

道说
道说11.单纯地指「说」。2.隐含说人长短，说人缺点。[阿含辞典-庄春江居士]

道谛
道谛1瑜伽六十四卷十页云：云何道谛？谓资粮道、若方便道、若清净道、如是一切、总略为一，说名道谛。世尊就胜，依能摄受沙门果证，但略显示八圣支道、名为道谛。资粮道者：有十三种。如声闻地已说应知。方便道者：若就最胜；谓于暖顶忍世第一法位中所有一切诸念住等菩提分法。清净道者：谓于见道修道究竟道中，卽彼所摄所有一切菩提分法。究竟道中所有能引诸功德道、彼亦皆入道谛数中。又诸菩萨方便道者：谓六波罗蜜多所摄。清净道者：谓般若波罗蜜多所摄。此约最胜说。非不一切菩提分法，皆遍修习。二解瑜伽六十六卷三页云：复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先、一切圣道；是名道谛。复次欲令于苦，遍知；于集，永断；于灭，作证；于道，修习；故略建立诸圣谛相。若广建立；当知其相、无量无边。又六十八卷二页至五页广释。三解杂集论八卷十七页云：云何道谛？谓由此道故；知苦、断集、证灭、修道、是略说道谛相。今于此中、依四圣谛，以其作用，显道体相。如彼卷十七页至十卷十六页广释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四谛之一。无漏之三学可以到涅槃之正道也。此道谛为因，灭谛为果，灭谛者，涅槃也。是为出世间之因果。[丁福保佛学大辞典]
3四谛之一，见四谛条。[佛识慧集-梵心居士编]
4四谛之一。见四谛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。略则戒、定、慧，广则三十七道品。此三十七合为七科，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是为七科。分述如次：[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语ma^rga-satya，巴利语magga-sacca。又作道圣谛（梵ma^rga^rya-satya）、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛。为佛教基本教义‘四圣谛’之一。道谛，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。据中阿含卷七分别圣谛经载，所谓苦灭道圣谛，即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道。有关道谛之内容，诸经论所述不一，于原始佛教之根本圣典阿含经中，系以八正道为道谛，一般亦多采用此说；另如大智度论卷十九、成实论卷二‘四谛品’、四谛论卷四分别道谛品之说，则为广义之看法，包括三十七觉支，即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支等。关于道谛之自性，各论书与诸部派之间颇有异说，据大毗婆沙论卷七十七之说：(一)阿毗达磨诸论师多以有学法与无学法为道谛。(二)譬喻论师以奢摩他（梵samatha，止）与毗钵舍那（梵vipas/yana^）为道谛。(三)分别论者以有学法之八正道为道，亦为道谛，其余之有学法及一切无学法仅为道，而非道谛。(四)说一切有部之大论师妙音（梵Ghos!a）及如是说者认为用以对治堕于自相续或他相续的五蕴之法，或用以对治有情数及无情数的诸蕴之法，皆为道，亦为道谛。此外，唯识家以道谛配于七真如中之正行真如，并以遍、依、圆等‘唯识三性’来解说道谛之相：(一)知道，又作遍知道，即能了知遍计所执之无体。(二)除道，又作永断道，即能断尽由各种外在因缘而生起（依他起）之假法。(三)证得道，又作证道，即能体证人空、法空二空之理。［增一阿含经卷十七、法蕴足论卷六圣谛品、三无性论卷上、成唯识论卷八、大乘义章卷三本］（参阅‘四谛’1840）[佛学大词典]

道谛下四行
道谛下四行1道谛下四行者：一、道行谓观五不受阴三十七品等道，能通至涅槃，故名道。二、正行谓观五不受阴三十七品等道，非颠倒法，故名正。三、迹行谓观三十七品等道，是一切圣人去处，故名迹。四、乘行谓观三十七品等道，能运行人必至三解脱，爱见等烦恼不能遮，故名乘。道谛下四行┌地狱………………………………┐│饿鬼………………………………││畜生………………………………├四恶趣四有┐┌欲界┤修罗………………………………┘├五道┐︵││人……东洲…南洲…西洲…北洲……四洲四有┘│六│└欲天……四王…忉利…夜摩…┐│道│┌────────┘│︶│└…兜率…化乐…他化……六欲六有┐├二┌苦│┌初禅前二┐││十│谛…三┤┌初禅┤├二有……………┐││五│界││└大梵┘││天│有│││二禅………………一有……………│├道┘││色界┤三禅………………一有……………├四禅七有││││┌四禅前三┐││││└四禅┤无想├三有……………┘│││└那含┘││└无色界…空处…识处…无所有处…非非想处…四空四有┘││欲界色界无色界│┌──┴──┐┌──┴──┐┌──┴──┐│苦集灭道苦集灭道苦集灭道││││││││││││││┌身─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼││││││││││││││││边─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼│五││││││││││││││┌利┤见─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○││使││││││││││││││││戒─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○│││││││││││││││││└取─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○│┌见惑┤│││││││││││││││┌贪─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○││││││││││││││││四谛┤│││嗔─○─○─○─○─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼│││五│││││││││││││││└钝┤痴─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○││使││││││││││││││││慢─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○│││││││││││││││││└疑─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○│集│十七七八九六六七九六六七├谛┤└──┬──┘└──┬──┘└──┬──┘││三十二二十八二十八││└───────┬───────┘││八十八使││┌贪欲……五趣杂居地┐┌上上│││┌离生喜乐地│┌上品┤上中│││嗔│定生喜乐地│九地各┐│└上下││思│色…┤离生喜乐地│九品││┌中上│└惑…四┤痴└舍念清净地├├┤中品┤中中│使│┌空无边处地│共成八││└中下│││识无边处地│十一品┘│┌下上│└慢无色┤无所有处地│└下品┤下中│└非非想处地┘└下下├灭谛│┌四念处……观身不净…观受是苦…观心无常…观法无我││四正勤……已生恶令永断…未生恶令不生…┐│道│┌─────────────┘└谛…三┤└…已生善令增长…未生善令得生十│四如意足……欲…念…进…慧七│五根……信…进…念…定…慧道│五力……信…进…念…定…慧品│七觉支……择…进…喜…除…舍…定…慧└八正道……正见…正思维…正语…正业…正命…┐┌───────────────┘└…正精进…正念…正定┌别┐┌苦谛┤├苦苦……坏苦……行苦│└通┘│┌业……不善业……善业……不动业│集谛┤│└烦恼………………见…………爱又│┌有余涅槃四┤灭谛┤谛│└无余涅槃│┌正道……三十七品……三解脱门│┌甲┤││└助道…………种种对治及禅定││┌四法忍……苦法忍…集法忍…灭法忍…道法忍│道│十┌八忍┤└谛│┌六┤└四类忍……苦类忍…集类忍…灭类忍…道类忍│┌正│心│┌四法智……苦法智…集法智…灭法智…道法智││道…三│└八智┤││十┤└四类智……苦类智…集类智…灭类智…道类智││四│┌九无碍└乙┤心└十八心┤│└九解脱│┌三十七品└助道┤三解脱门……一、空…二、无相…三、无作└其余方便对治诸禅三昧┌苦谛下四行……一无常行…二苦行…三空行…四无我行│集谛下四行……一集行……二因行…三缘行…四生行十六行┤灭谛下四行……一尽行……二灭行…三妙行…四出行└道谛下四行……一道行……二正行…三迹行…四乘行[佛学次第统编-明·杨卓]

道谛义
道谛义1瑜伽五十五卷十六页云：道谛义云何？答：能成三谛义。[法相辞典-朱芾煌]

道谛四行
道谛四行1杂集论十卷十五页云：复次道谛有四行相。谓道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此寻求真实义故。所以者何？由此圣道，是诸圣者证真义路；是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼，皆不如理。道能除此，是故名如。何故名行相？善能成办心，令不颠倒故。所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法，起常等颠倒。善能修治此颠倒心、令离颠倒，觉真实义；是故名行。何故名出相？趣真常迹故。所以者何？由此圣道、能趣出离究竟常迹；是故名出。二解大毗婆沙论七十九卷九页云：缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。违害邪道，故名为道。违害非理，故名为如。趣涅盘宫，故名为行。能永超度，故名为出。是能出性；非没性故。是出要路，故名为道。能契正理，故名为如。能正趣向，故名为行。永超生死，故名为出。又云：问：有四行相、观于圣道，何故但名道谛；不名如等三种谛耶？答：亦应说为如行出谛，而不说者；是有余说。复次既说为道谛；当知已说如行出谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名道谛；非如行出。谓佛世尊、说有道智，故此所知、但名道谛。如智、所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次道名唯显趣涅盘路，故立谛名。如、滥正理；行、通有漏；出、通涅盘。故此不名如行出谛。复次此道谛名、旧所传说，是旧文句。过去诸佛，过殑伽沙，皆以道名表示此谛。今佛亦尔，故不应责。复次此谛四相、道相最初，是故世尊但名道谛。[法相辞典-朱芾煌]

道谛有三
道谛有三1成唯识论八卷二十二页云：道谛三者：一、遍知道。能知遍计所执故。二、永断道。能断依他起故。三、作证道。能证圆成实故。[法相辞典-朱芾煌]

道谛有四种
道谛有四种1显扬二卷二页云：道谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓一切觉分。胜摄者：谓八圣道支。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故，为永断故，为作证故；一切圣道。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故；如是广说。[法相辞典-朱芾煌]

道谛非苦
道谛非苦1瑜伽六十七卷十五页云：道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品粗重故；能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄。[法相辞典-朱芾煌]

道谛（二）
道谛（二）1道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。一、正道者，实观三十七品（已见前文），三解脱门（见下文），缘理慧行，名为正道。二、助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。复次：一、正道者，谓见谛八忍、八智，此十六心思惟。九无碍九解脱，此十八心真无漏慧，名为正道。一、八忍欲界与上二界四谛之理，忍可印证之智也。一、忍可印证欲界四谛，曰四法忍：一、苦法忍二、集法忍三、灭法忍四、道法忍二、忍可印证色界无色界之四谛，曰四类忍：一、苦类忍二、集类忍三、灭类忍四、道类忍以此八忍，正断三界之见惑。二、八智一、证欲界四谛之智，曰四法智：一、苦法智二、集法智三、灭法智四、道法智二、证上二界四谛之智，曰四类智：一、苦类智二、集类智三、灭类智四、道类智即观八谛而正断烦恼无间道之位曰忍。既断烦恼而了解脱之位曰智。总称八忍八智。是无漏智之初也。三、九无碍九解脱三界有九地，九地中皆有见惑修惑。每地修惑，分为九品。先断粗大，次第断微细。每断一品之修惑，有无间道解脱道之二种。正断惑之位，曰无间道。既断惑已得解脱之位，谓之解脱道。二、其余方便对治诸禅三昧，及三十七品三解脱等，皆是助道，所谓三解脱门者如次。三解脱门解脱即自在之义也。门即能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅槃。一、空观诸法无我我所。二、无相男女一异等相不可得。三、无愿知一切法无相无所作。此二道相扶，能通涅槃，审实不虚，即名道谛也。[佛学次第统编-明·杨卓]

道谦（建宁府）［《大明高僧传》卷第六］
道谦（建宁府）［《大明高僧传》卷第六］1释道谦本郡人。未详氏族。初依佛果无所入。妙喜奉旨住径山。谦亦在侍。令往长沙通书于张紫岩。乃自谓。参禅二十年尚无个入处。又有此行。岂不荒废了矣。将辞友人宗元。叱曰不可。岂以在路参禅不得耶。汝去吾与俱往。一日在途泣曰。一生参禅无得力处。今奔波若此何得相应。元曰。尔但将诸方参得悟得并圆悟妙喜与尔说得底。都不要理会。途中我可替者尽替。汝只有五事替不得。须自承当。曰何为五事。元曰。着衣吃饭屙屎放尿驮个死尸路上行。谦于言下大彻。不觉手舞足蹈。元曰。汝此回方可通书。吾先归矣。后半载返双径。妙喜于山门外亭一见便曰。建州子这回自别也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道贤论
道贤论1晋代孙绰撰。现已不存。内容散见于‘梁书’等。本书将西晋至东晋初年之高僧竺法护、竺法乘、于法兰、于道邃、帛法祖、竺道潜、支遁等七人，依次比为山涛、王戎、阮籍、阮咸、嵇康、刘伶、向秀等竹林七贤。七高僧皆为般若经系统经典之弘传者，其中竺道潜及支遁等为精通老庄、善巧清谈之玄学僧。本书作者孙绰可代表当时江南之知识分子；藉本书可显示当时江南知识分子对佛教探求之一斑。[佛学大词典]

道贤（后唐凤翔府）［《宋高僧传》卷第二十五］
道贤（后唐凤翔府）［《宋高僧传》卷第二十五］1释道贤。不知何许人也。持讽孔雀王经以为日计。末则受瑜伽灌顶法。持明之功愈多征应。尝夜梦佛携贤行。步步蹈履浓云若乘刚焉。每行不知几百里。而指之曰。此摩竭陀国。此占波国。南印度。西印度。迦湿弥罗等国。且行且记喜跃不胜。及寤觉冥解五天梵音悉昙语言。时西域僧到岐下葱岭北诸胡僧往往伪称五印人。贤以一接语言。先斥之曰。汝是某国人。北戎南梵无敢绐之。陇坻道俗皆禀承密藏号阿阇黎也。迨长兴末明宗晏驾立从厚为帝。凤翔清泰不恭其命。遣王思同帅师伐之。清泰乃婴城自守。清泰问贤曰。危甚矣如何。对曰。召窦八郎。可逆知胜负也。清泰出乘城抚众。其窦八介甲持戈来马前作迎斗之状。跳跃已解甲投戈而走。贤曰。此外敌必降之象也。果如斯说。清泰乃拥兵而东。召贤俱行。入洛即帝位欤。改元曰清泰。贤奏曰。年号不佳。何邪。水清石见。至二年敕移并州。晋高祖为天平军乃阻兵自固。潜连契丹长驱入洛。清泰自焚。果石见之应矣。晋兵未至。贤先终于洛。今两京传大教者。皆法孙之曾玄矣。窦八郎者岐人也。家且富焉。自荷器鬻水。言语不常。唯散发披衣狂走与李顺兴相类或遇牛驴车必抚掌而笑。迨死焚之。火聚中尽化金色胡蝶而飞去。或手掬衣扇行之。归家供养焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道贵（隋京师随法寺）［《续高僧传》卷二十六］
道贵（隋京师随法寺）［《续高僧传》卷二十六］1释道贵。并州人。华严为业。词义性度宽雅为能。而于经中深意。每发精彩。有誉当时。加以闲居放志。不涉烦扰。市肆俳优未曾游目。名利贵贱故自绝言。精洁守素清真士也。晚在京师住随法寺。拥其道德闲守形心。及建塔之初下敕流问。令送舍利于德州会通寺至治之日放赤光明如大瓮许久之方灭。有一妇人躄疾多载。闻舍利至舆来塔所。苦心发愿乞蒙杖步。依言立愈。疾走而归。将下塔时。忽有大鸟十二形相。希世不识名目次第行列旋繞空中。正当塔上。覆讫方逝。贵后镇业京辇不测其终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道贵（﹝梁﹞（邸山寺）［《比丘尼传》卷四］
道贵（﹝梁﹞（邸山寺）［《比丘尼传》卷四］1道贵。本姓寿。长安人也。幼清夷冲素。善研机理志干勤整。精苦过人誓弘大化。荤鲜不食。济物为怀。弊衣自足。诵胜鬘无量寿经不舍昼夜。父母爱念使其为道。十七出家博览经律究委文理。不羡名闻。唯以习道为业。观境入定。行坐不休。悔过发愿。言辞哀恳听者震肃。齐竟陵文宣王萧子良善相推敬。为造顶山寺以聚禅众。请贵为知事。固执不从。请为禅范。然后许之。于是结桂林下栖寄毕世。纵复屯云晦景委雪埋山。端然寂坐曾无间焉。得人信施广兴福业。不以纤毫自润己身。年八十六。天监十五年而卒。葬于钟山之阳也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道超（梁杨都灵基寺）［《续高僧传》卷六］
道超（梁杨都灵基寺）［《续高僧传》卷六］1释道超。姓陆。吴郡吴人。吴丞相敬风之六世也。祖昭尚书金部。父遵散骑侍郎。超少以勤笃知名。与同县慧安早投莫逆。俱游上京共契请业。时旻法师住灵基寺。值旻东讲。因共听沙门法珍成论。至灭谛初闻三心灭无先后。超曰。斯之言悟非吾师也。见旻解冠一方海内谘仰。辍寝忘味以夜继昼。但性偏躁锐不顾功少。愿望已多。每打髀叹曰。为尔漠漠生肇笑人。又闻龙光寺僧整始就讲说。弥复勇叹曰。乃可无七尺。何事在于人后。惆怅疚心累日废业。因自忏悔求诸佛菩萨。乞加威神令其慧悟如僧旻也。事在旻传。遂勤劬苦至。有顷洞澈终日熙怡独语独笑。每言无价宝珠我今已得。雍容高步负气陵俗。白黑改观名架当时。及至讲说解析疑伏每无遗隐。若复为宾雅伏意气求相击杭。若遇机临无不应蹑。同寺僧道贲。年齿小大。亦微向学方。而性多怠惰未能克己。横相陵骂。超亦眄衡啸嗷。未之数也。他日贲曰。我之与乡谁相优劣。超曰。若论年腊请以相寄。胸臆之量未论先后。时为直言。自超处独房屏绝宾幸。内外坟典常拥膝前而手不释卷。加以尘埃满屋蟋蟀鸣壁。中书郎吴郡张率谓曰。虫鸣聒耳。尘土埋膝。安能对此而无忤耶。答曰。时闻此声足代箫管。尘随风来我未暇扫。致忤名宾为愧多矣。时人高其放达。年三十六以天监初卒。有慧安道人住湘宫寺。探玄析奥甚有精理。年三十二卒于住寺。时以盛年俱卒。杨辇同哀。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道转依
道转依1杂集论十卷十五页云：道转依者：谓昔世间道、于现观时，转成出世；说名有学。余有所作故。若永除一切所治，永离三界欲时；此道自体、究竟圆满，立为转依。[法相辞典-朱芾煌]

道辩
道辩1后魏僧。范阳人，俗姓田。天性疏朗，才术高世。时有‘大法尊王经’，盛行于世。师知其伪，搜集而焚化之。注解维摩诘经、胜鬘经、金刚般若经等，并着大、小乘义章及申玄照等。世寿不详。［续高僧传卷六］[佛学大词典]

道辩（东岳沙门）［《续高僧传》卷三十五］
道辩（东岳沙门）［《续高僧传》卷三十五］1释道辩。齐人。住泰山灵岩寺。居无常所。游行为任。经史洞达偏解数术。以大业年中来游襄部。年过七十。又与同邑僧神辩。相随杖策。登临眺望山水。多所表诣如曾闻见。行至禅居寺南岭望云。此寺达者所营。极尽山势。众侣繁盛清肃有余。如何后锐于前起阁。寺僧非唯寡少。更增喧诤。相接曾未经涉。恰如其言。于是盘游诸寺。备陈胜负。莫不幽通前识鉴彻精灵。又至诸墓亦陈休咎。有士俗忘姓名。去者请为图其坟茔。巡历岘原示其一所曰。此中安墓足食丰财。入地三尺获粟一升。又深一丈获石二片五彩交映。斯曰财缘。依言掘凿果获粟石。遂行卜葬。至今殷有。襄州有袁山松者。博览经诰。时号儒宗。闻辩学广故来寻造。以杨子太玄王弼易道。用相探瞋。辩曰。杨王道术未足研寻。可赐愚徒无闻智者。松勃然变色。笑辩抑扬。辩曰。公学未周。信其前述。可除我固。当为指归。便引太玄经云。又于玄象偏所留心。曾不寝卧夜便露视。审宿度之所次。察孛彗之光景。便告人云。吾昔于裕法师所。学观七曜。告余云。晋朝道安。妙于此术。人虽化往遗文在焉。其所注素女之经。最为要举。恨失其本。如何得之。时有一僧偶然获本。请为披决。辩得欣然。即为销摘。此僧茫味情犹梦海。遂以惠之。辩曰。安目弥天。诚非虚称。学统弥纶数术穷尽。此虽四纸文综无遗。要约包富灵台所尽。于时月临井宿。便云。事在西楚。可告道俗。宜营水备。不盈两夕汉江大涨。汛溢襄邑城隍将没。预见之明其类若此。所得财物并用市金。将事合丹拟延其寿。人告来盗不可行之。便云。盗假遁甲六丁。吾明此术。常以月朔加气。何得相欺。吾不畏也。以义宁年。与神辩南游岭表。不知所往。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道辩（魏洛阳）［《续高僧传》卷六］
道辩（魏洛阳）［《续高僧传》卷六］1释道辩。姓田氏。范阳人。有别记云。着纳擎锡入于母胎。因而生焉。天性疏朗才术高世。虽曰耳聋。及对孝文不爽帝旨。由是荣观显美远近钦兹。剖定邪正开释封滞。是所长也。初住北台后随南迁道光河洛。魏国有经。号大法尊王。八十余卷。盛行于世辩执读知伪。集而焚之。将欲广注众经用通释典。笔置听架鸟遂衔飞。见此异征便寝斯作。但注维摩胜鬘金刚般若。小乘义章六卷大乘义五十章及申玄照等行世。有弟子昙永亡名二人。永潜遁自守隐黄龙山。撰搜神论。隐士仪式。名文笔雄健负才傲俗。辩杖之而徙于黄龙。初无恨想而晨夕遥礼云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道进
道进1参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺佛图澄传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道远
道远1参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧璩传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道迹
道迹1道路；方法。[阿含辞典-庄春江居士]

道迹不住者
道迹不住者1修行方法不明确的。[阿含辞典-庄春江居士]

道迹断智净
道迹断智净1（修）解脱道断苦之智而得清净。[阿含辞典-庄春江居士]

道通
道通1(一)（731～813）唐代僧。庐江（安徽）人，俗姓何。幼年出家，从学于马祖道一。马祖示寂后，往谒石头希迁，并与伏牛自在（741～821）游历京师，至唐州（河南）紫玉山，结庵而居，誉闻遐迩，僧众云集，遂成禅居。元和八年（813），传法予金藏，避居襄阳。同年示寂，世寿八十三。［宋高僧传卷十］(二)为南宋时代之华严学者。生卒年不详。著有法界观披云集一卷，乃注释唐代杜顺所著之法界观门一书。另著有华严法相槃节一卷，内容综述华严宗与法相宗之教义。二书现皆存。(三)明代僧。生卒年不详。四川人。字白斋。幼年即入道学佛，戒行严谨。游历参学至沙市，创建白斋庵以接化行脚僧。奉持称名念佛之净土法门，五十年间朝夕不懈。[佛学大词典]

道通（唐唐州紫玉山）［《宋高僧传》卷第十］
道通（唐唐州紫玉山）［《宋高僧传》卷第十］1释道通。姓何氏。庐江人。其为童也持重寡辞。见佛形像必对礼叹咏不舍。因父宦于泉州南安。便求舍丱披缁诵经。合格敕度之。当天宝初载也。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒。通往焉。一师于临川南康龚公山。亦影随而去。然誓游方吴越之间。台明山谷靡不登陟。迨乎回锡江西[泳-永+防]潭山门。励心僧务不惮勤苦。贞元二年往南岳见石头禅师。犹采缕加朱蓝之色也。四年大寂禅师垂欲归化。昌言曰。夫玉石润山秀利益汝道业。遇可居之。通闻此言。且同隐谶。殊不详练。其年秋与伏牛山自在禅师同游京洛。回至唐州西。有山峰孤林密四绝人烟实有尘外之趣。乃问乡人。云此山是紫玉山。通方忆大寂之悬记。我合居是峰也。乃陟崔嵬见山脊有石方正其色紫玉莹然。叹曰号紫玉者合其称也。先师之言非虚记也。挂锡解囊。参学之徒雾集。始则诛茅构舍。刺史李道古作意为建禅宫焉。元和八年弟子金藏出参礼百丈山海禅师。回见通。通愀然作色。汝其来矣。此山有主也。曳杖径去襄州。道俗皆迎至七月十五日无疾而终。春秋八十三。一云故相国于頔最所归心尚书李翱礼重焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道遵（唐苏州支硎山）［《宋高僧传》卷第二十七］
道遵（唐苏州支硎山）［《宋高僧传》卷第二十七］1释道遵。字宗达。姓张氏。吴兴人也。夙负殊操洁士称之。荣曜不足关于心。声尘未尝触其性。至年二十诣天竺义威律师受具戒。事报恩寺兴大师首宗毗尼传教也。后学天台一心三观法门。欲广写法华经置道场辟经院。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序厥功成焉。居支硎之福地。大历元年州将韦元甫。兵部尚书刘晏。侍御史王圆。开州刺史陆向。殿中侍御史陆迅。大理评事张象。竞诱真心共获殊胜。乃相与飞表奏闻。诏书特署为法华道场。自江以东总一十七所。皆因遵之首置也。举精行大德二七人。常持此经以报主恩。铸卢舍那及毗卢遮那像及多宝塔。修净土当生业造弥陀佛。复写天台教。益乎道场置常住庄二区。平时讲法华玄义天台止观四分钞文。临坛度人授心扬律。徒盈石室之筹。天宝中于灵岩道场行法华三昧。忽睹大明上烛于天。我身正念俨在光中。异日问荆溪然师曰。智能光明从心流出。非精志之所致耶。又于本寺入法华道场睹此身在空中坐。先证者知是涤垢之相。其年春秋七十一。僧夏四十六。以兴元元年七月二十九日。告终于支硎山寺。僧益公翰公一夜同梦大殿崩。果遵入灭。门人灵翰法盛道欣犹子灵源追慕不已。树塔旌德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道邃
道邃1唐代天台宗僧。为我国天台宗第七祖（一说九祖）。长安人，俗姓王。早岁仕宦，官至监察御史，后出家，二十四岁受具足戒，专学戒律。大历年中，入荆溪湛然门下。贞元十二年（796）登天台山，居止九年，专讲法华、止观等，后继天台山座主之职。永贞元年（805），授天台之教予日僧最澄，并授予大乘菩萨戒。曾继其师讲说三大部。后于国清寺入寂，世寿不详。追谥‘兴道尊者’。世称止观和尚。门人有守素、广修、干淑等。著有大般涅槃经疏私记十卷、维摩经疏私记三卷、摩诃止观记中异义一卷。［宋高僧传卷二十九、释门正统卷二、佛祖统纪卷八］[佛学大词典]
2（人名）兴道尊者道邃，不知何许人。唐代宗大历中来，依荆溪于天台佛陇寺，荆溪嘉之曰：吾子其能嗣兴吾道，遂授止观辅行。师为众开说，发明深旨。贞元二十一年，日本沙门最澄来求法，师尽以一家之教观付之。见佛祖统纪八。[丁福保佛学大辞典]

道邃（唐天台山国清寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
道邃（唐天台山国清寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释道邃。不知何许人也。幽识远晤执志有恒。悬解真宗不由邪术。末传隋智者教道素得玄微。荆溪之门沓难窥望。大历中湛然师委付止观辅行记。得以敷扬。若神骥之可以致远也。于时同门元浩迥知畏服不能争长矣。贞元二十一年。日本国沙门最澄者。亦东夷卉服中刚决明敏僧也。泛溟涬达江东。慕天台之法门。求顗师之禅决。属邃讲训委曲指教。澄得旨矣。乃尽缮写一行教法东归。虑其或问从何而闻得谁所印俾防疑误。乃造邦伯作援证焉。时台州刺史陆淳判云。最澄阇梨形虽异域性实同源。特禀生知触类玄解。远传天台教旨。又遇龙象邃公。总万行于一心。了殊涂于三观。亲承秘密理绝名言。犹虑他方学徒未能信受所请印记。安可不任为凭云澄泛海到国。赍教法指一山为天台。号一寺为国清。风行电照斯教大行。倭僧遥尊邃为祖师。后终于住寺焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道释画
道释画1又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得、寒山、布袋和尚、老子、张果等。历代描绘道释人物较著名之画家有：唐代之张赞、王耐儿、杜庭睦，五代之胡翼、赵裔、王仁寿、董从诲、王乔士，宋代之卢象先、苏坚、崔友谅、高元亨、王拙、王用之、李元济、赵光辅、魏道士，元代之颜晖、王景升、张靖、许俊，清代之王国材等。［历代画史汇传卷二、卷九（彭蕴璨）］（参阅‘禅宗艺术’6461）[佛学大词典]

道鉴（唐齐州灵岩寺）［《宋高僧传》卷第十八］
道鉴（唐齐州灵岩寺）［《宋高僧传》卷第十八］1释道鉴。姓冯氏。吴郡人未知从来。而居历下灵岩山寺。踪迹神异不测僧也。元和中有冯生者。亦吴郡人也。以明经调选未捷。因侨寄长安。一日见老僧来诣。冯居谓之曰。汝吾姓也。因相与往还。仅于岁余遂注拟作尉于东越。方务治装。鉴负锡来告去。冯问师去安所诣乎。鉴曰。吾庐在齐州灵岩之西庑下。薄游神京至今正十年矣。幸得与子游。今归旧所。故来相别。然吾子尉于越乡。道出灵岩寺下。当宜一访我也。冯诺之曰。谨受教矣。数日冯出关东之赴任。至灵岩寺门立马望曰。岂非鉴师所居寺乎。即入访之。时一僧在庭。冯问。道鉴上人庐舍安在。僧曰。此寺无道鉴。冯疑异默而计曰。鉴公纯直岂欺我乎。于是独游寺中。行至西庑下。忽见壁画一僧与鉴师貌同。冯大惊嗟。鉴师果异人欤。且能降神与我交。久之视其真相旁题云冯氏子吴郡人也。年十岁学浮图法。以道行有闻。卒年七十八。冯阅其题方悟云。汝吾姓也。言非谬矣一说苏州西去城二十许里。有灵岩山寺西北庑下画沙门形云。是梁天监十五年作游方居士状。经过山寺寓过宵宿。而于僧厨借笔砚。僧众皆不留意。诘旦僧遍搜索而亡有客。见殿隅画一梵僧。面骨权奇肤色皴黑。眉长且垂眸子电转。眦间青白。昂鼻方口。张唇露齿擎拳倚右肩之上。身屈可长一丈五寸。衣麤衲袈裟臂擐大珠徒跣。众见惊慑莫测其来。远近咸格有焚香礼叹者。有请福禳灾者。或于晴夜殿中析窣闻有行道之声。由是鸟雀不敢污践檐楹之间矣。然则乡人谓之灵岩和尚。或云灵岩圣僧。尝见形谓一老姥曰。贫道好食茭粽。疑是圣者。翌日持簟入殿供养。乞今年别三月三日民竞送之。以菇蒋叶角黍米[卄/瀹]之。吴人谓之茭粽也。唐先天二年陆鲁公子疾。医工未验。公忧虑增剧。门遇一僧分卫屈入。遂索水器含噀之实时病间。鲁公喜赠物颇丰。了不回视。遂问和尚居处何寺。答曰。贫道住苏州吴县西灵岩寺。郎君为官江表望入寺相寻。斯须已去。未久调补尚书刑部郎。续迁桂州廉使。常念当年救病之僧。迂路姑苏入灵岩寺觅焉。乃说其形貌。合寺僧云。非此所有。陆尽日徘徊不忍去。忽于殿中见圣者形曰。往年疗某者此僧也。寺僧说其由致通感难知。陆舍钱数万备香火之资。却留旬日供养方去。又寺中净人每于像前占烛灯。添油助烬意盗油涂发耳。居无何其发焦卷而堕。傍人劝令礼忏。别买麻膏增炷平复如初。又武宗将废佛教也。近寺有陆宣者梦圣者云。受弟子供施年深今来相别。且归西天去也。宣急命画工图写真貌。至会昌五年毁拆寺宇。方知告别之意焉。距咸通七年蝗灾。尔时弥空亘野食人苗稼。至于入人家食缯帛之物。百姓仿徨莫能为计。时民人吴延让等。率耆艾数十百人。诣像前焚香泣告。即日虫飞越境焉。干符五年寺众当诣阙乞钟归寺。差僧选日登途。圣者先入右神策军本局。预陈嘱托。及正请钟僧到见。司吏怪问。数日前有僧来云。隶苏州灵岩山寺。其僧曰某。行无伴侣。后右军胥因事游吴。见壁画云。此是七月中曾来司内计会钟僧也。然吴中极彰灵异。且不测厥由。曾有梵僧来礼画像云。智积菩萨何缘在此。叹嗟弥久。而自此号智积应身也。〔赞宁〕系曰。同异之说史氏多之。今详寺曰灵岩。僧画像此为同也。州曰历下始苏。遇者曰陆与冯。此为异焉。斯盖见闻不齐记录因别也。原夫圣人之应身也。或南或北。或汉或胡。或平常之形。或怪差之质。故令闻见必也有殊。复使传扬自然多说。譬犹千里之外望日月。以皆同其时。边旁云物状貌有异耳。既是不思议应现矣。则随缘赴感。肆是难同可发例云。所传闻异辞也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道钦
道钦1（714～792）唐代牛头宗径山派初祖。苏州昆山人，俗姓朱。又作法钦。初学儒教，于赴京途中遇鹤林玄素禅师，遂剃度受戒，修习禅法。后住杭州径山，参学者甚众，蔚为径山派。代宗大历三年（768）诏入京，赐号‘国一禅师’。后复受德宗敬重，于贞元五年（789）赐予玺书及宝物。朝野名士归依信受者甚多，世人敬称‘功德山’。贞元六年，移住龙兴寺净土院。八年示寂，世寿七十九。德宗谥号‘大觉禅师’，世称径山道钦。门弟子有道林、崇惠、广敷等人。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、释氏稽古略卷三］[佛学大词典]
2（人名）唐径山道钦禅师。见径山条。[丁福保佛学大辞典]

道门
道门1（术语）道法之门户也。三论玄义曰：‘开显道门。’[丁福保佛学大辞典]

道闲
道闲1五代僧。福建长溪人，俗姓陈。为岩头全■之法嗣。出家于龟山，受具足戒后，遍历诸方，参谒石霜庆诸问法，后投岩头全■门下，彻悟得旨。复游清凉山，闽王感其法味，请住福州罗山，署号‘法宝禅师’。生卒年不详。［祖堂集卷九、景德传灯录卷十七］[佛学大词典]

道阶
道阶1（1866～1932）湖南衡山人，俗姓许。名常践。号晓钟，又号八不头陀。年十九，依衡阳智胜寺真际和尚出家。翌年，受具足戒于耒阳报恩寺。尝掩关峡山二端寺三年，专志参禅。又从南岳祝圣寺默庵和尚学教，阅览大藏经。其后讲经于西禅、天童等寺，并先后住持西禅、清凉、海会、祝圣等寺。光绪三十二年（1906），南游星、马、缅、印等地。返国后，住持法源寺，任‘中华佛教总会’机关部部长。同时，倡修‘新续高僧传’四集，是书采录自北宋迄清宣统年间之硕德耆宿，计五十余万言，凡六十六卷。为我国近代佛教史之重要史料。后以法源寺发生住持风波，遂率其徒德玉远游印度，重建鹿野苑之中华寺。民国二十一年（1932）春游槟榔屿、怡保、吉隆坡等地，常卓锡普陀寺。是年三月，示寂于怡保之三宝洞，世寿六十七，僧腊四十八。［中国佛教近代史下册（东初）］[佛学大词典]

道院集要
道院集要1凡三卷。宋代晁迥（明道）着。乃有关佛教教理之随笔集。原名为‘道院集’，有十五卷，至元祐年中（1086～1093）王古编纂为三卷，而改名为道院集要。内容系编集有关修行法之短文、诗，共有一○九项目。末尾有潘佑之赠别诗，并附有李淑之澶渊晁公别录五事。内容多歧而无系统，但其趣旨均以佛教教理之最中心妙理为要点，并叙说可令人至究极境地之修行方法。如说心、无念、三昧与禅之境地，复引用般若、华严、圆觉、楞伽与禅宗常用之经典，书中并屡屡引用唐代圭峰宗密之着述，据其说法而主张教禅一致。本书特别强调教禅一致、佛道融合之思想，并受唐末以来禅宗兴隆、道教抬头趋势之影响，可谓宋初思想界之代表。其后，禅僧及隐逸之士，均争诵之。［郡斋读书志卷十九、宋史卷三○五、四库全书总目卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］[佛学大词典]
2（书名）三卷，宋晁回撰。回耽于禅悦。王古序文言其名理之妙，虽白乐天不逮。回所着有道院别集，自择增修百法，法藏碎金录，随因记述，髦智余书凡五编。古删除重复，择其精要，以为此书。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]

道隆
道隆1（1213～1278）南宋临济宗杨岐派僧。日本临济宗大觉派之祖。西蜀涪江（四川涪陵）人，俗姓冉。字兰溪。年十三，于成都大慈寺出家，遍游讲席。后赴浙江，谒见无准师范、痴绝道冲、北涧居简等，问禅不契。未久，礼谒阳山之无明慧性，大有所悟，于是寄寓天童山。时日本佛教虽盛，然未闻禅法，师乃立志渡海弘扬禅旨。淳祐六年（1246）至日本九州，初寓筑前圆觉寺，后移居上洛泉涌寺来迎院，既而挂锡镰仓寿福寺大歇了心之席下。北条时赖闻其道誉，延居常乐寺，军务之暇，问道归仰。建长五年（1253），北条氏创建建长兴国禅寺，请师为开山第一世。居止十三年，法道大兴。不久奉敕迁至京都建仁寺，嵯峨上皇屡召入宫问禅要。后归镰仓，再住建长寺。弘安元年七月示寂，世寿六十六。谥号‘大觉禅师’。乃日本赐禅师号之始例。有语录三卷（圆显智光、觉慧圆范、了禅从琛、无弘德韶等编）行世。其门流称大觉派，或称建长寺门徒，为日本禅宗二十四流之一。［元亨释书卷六、本朝高僧传卷十九］[佛学大词典]

道隆〔《神僧传》卷第九〕
道隆〔《神僧传》卷第九〕1婺州僧道隆。云游诸方寓江州能仁寺。所为不常但呼为风和尚。绍兴元年行化抵瑞昌投宿天花寺。夜有男子垂泣言。弟子不幸在生前广造恶业现堕牛身。一尾生于头上形模丑异。愿师慈悲为我忏悔令脱此苦。明日至若山汤氏家。一门男女悉出作礼。启告曰。前日牛产犊甚怪。尾出头上。恐于寒家生灾。愿和尚畅此因缘以洗宿咎。须臾驱牛前来。掉头摇尾若乞怜状。隆咄曰。汝昔者作业兹日难逃。虽受此形本性何异。岂不闻沩山和尚示众言。中有响句里藏机。汝若于斯会得。便见灵光动耀照彻十方佛与众生本同一体。其或未然当为说偈。牛受记毕随隆归寺。观者以千数。牛见人俯而不食如羞赧态。除夕忽殂。隆梦来谢。遂领众然炬爇之……[历代名僧辞典-顾伟康编]

道隐
道隐1（1255～1325）元代临济宗杨岐派僧。杭州人。号灵山。幼即出家，依仰山之雪岩祖钦，看‘狗子无佛性’之公案而契悟，受其印可。未久游江湖，礼谒名衲，后阅经藏多年，名闻一时。延祐六年（1319），东渡日本，主持镰仓建长寺。师丛规严整，受七众之崇信。正中二年三月入寂，世寿七十一。敕谥‘佛慧禅师’。其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、本朝高僧传卷二十四］[佛学大词典]

道隐（唐宁州南山二圣院）［《宋高僧传》卷第二十九］
道隐（唐宁州南山二圣院）［《宋高僧传》卷第二十九］1释道隐。姓王氏。彭原人也。风宇高峙情性宏淡。少脱尘劳誓从冲漠。既循师范因愿游方。得荷泽师顿明心要。迨旋乡土道声洋洋。慕其法者若登华阴之市也。匪召员臻。檀施丰洽郁成精舍焉。以大历十三年三月晦。嘱累四部。从于中夜趺坐而终。春秋七十二。法腊三十五。弟子辩真建塔缄藏焉今师资二座全身不朽矣。议者以为得道真正。其器亦然。譬犹炼丹之鼎药成鼎亦化金矣。在华严有诸菩萨成就如虚空忍得无来身。以无去故。得不生身。以不灭故。得不聚身。以无散坏故。其隐师之谓欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道震（隆兴府黄龙寺）［《大明高僧传》卷第七］
道震（隆兴府黄龙寺）［《大明高僧传》卷第七］1释道震号山堂。金陵赵氏子也。垂髫依觉印英禅师为童子。英迁泗之普照得度。久之辞谒丹霞淳。与论曹洞宗旨。震呈以偈曰。白云深覆古寒岩。异草灵花彩凤衔。夜半天明日当午。骑牛背面着靴衫。次依草堂。日取藏经读之。一夕闻晚参鼓步出经堂。举头见月忽大悟亟趋方丈。堂望见即曰。子彻矣。遂为印可。寻出三迁而至百丈道显著。绍兴己已有律师妄踞黄龙。衲子散子散去。主事者走钱塘。求王承宣继先书。达洪师张如莹。莹公命震以从众望。而主事者请致书谢王。震让曰。王公为护佛法。何谢之有。况我与之素昧平生。于是主事恧退。故仲温曰。彼交结权贵倚为藩垣者闻其言亦足颜汗。噫绍兴以来宗师言行相应而与秋霜争严。舍震其谁哉……[历代名僧辞典-顾伟康编]

道非道智见清净
道非道智见清净1显扬三卷十七页云：五、道非道智见清净。谓如有一、依度疑清净，得妙智见。唯佛所说、僧所行道、能得出离。此复云何？谓能尽苦、及证苦边。若诸外道所说之道；不能尽苦、及证苦边。[法相辞典-朱芾煌]

道非道知见清净
道非道知见清净1了知什么是解脱之道，什么不是解脱之道。[阿含辞典-庄春江居士]

道领
道领1（1634～？）明末清初临济宗僧。潼川（四川）人，俗姓韩。号赤松。六岁时遇乱入黔，十五岁时，厌俗世，入南望山斋戒念佛。数年后，参礼九峰灵药，受业于白云西识。又参谒滇同峰五华寺之九峰，嗣遵城（四川）敏树如相之法，后归返白云座下，随侍受业师。康熙六年（1667），住持贵州寿世院。世寿不详。著有黔灵赤松领禅师语录五卷。[佛学大词典]

道颜
道颜1（1094～1164）宋代临济宗大慧派僧。号卍庵。潼川（四川）飞鸟人，俗姓鲜于，乃名儒家系。幼年从净安之谏律师试经得度，历参名宿，受圆悟克勤之启发，于径山大慧宗杲处开悟。后归云顶，历住荐福、报恩、白杨等寺，晚年移至江州（江西）东林寺。隆兴二年示寂，世寿七十一。［嘉泰普灯录卷十八、宗门统要续集卷二十二］[佛学大词典]

道颜（江州东林寺）［《大明高僧传》卷第六］
道颜（江州东林寺）［《大明高僧传》卷第六］1释道颜号卍庵。潼川鲜于氏了也。初参圆悟。但登堂未能造其玄奥。圆悟将还蜀。以书遗大慧曰。颜彩绘已。特未点眼耳。他日嗣后未可量也。于是朝夕质疑于慧。方大悟彻。于是声光遐溢黑白咸被其化。僧问。如何是佛颜。曰志公和尚。曰学人问佛何答志公。颜曰。志公不是闲和尚。曰如何是法颜。曰黄绢幼妇外孙齑臼。曰是甚章句。颜曰。绝妙好辞。曰如何是僧。颜曰。钓鱼船上谢三郎。曰何不直说。颜曰。玄沙和尚。颜凡所说法大概简易如此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道颜（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷二十六］
道颜（隋京师净影寺）［《续高僧传》卷二十六］1释道颜。姓李氏。定州人。初学远公涅盘十地。领牒枢纽。最所殷赡。仍频讲授门学联尘。道启东川开悟不少。后入京辇还住净影寺。当远盛世居宗绍业。仁寿中年。置塔赤县。下敕征召送舍利于桂州。初入州境。有鸟数千齐飞。行列来迎舆上。从野入城良久方散。及下安处。感五色云叆叇垂布屯聚基上。余便廓清日曜天地。后返京邑常尊上业。唐运惟新宇内尚梗。崇树斋讲相循净影。因疾而卒。春秋七十余。即武德五年矣。临终清漱。手执香炉。若有所见奄然而逝。自颜之处世也。衣服粗素不妄朋从。行必以时情避嫌郄。言必详审深惟物忤。又兼济禽畜慈育在心。微经恼顿便即垂泣。不忽童稚不行楚叱。纵有轻陵事同风拂。顾诸属曰。不久去也何烦累人。故于无常得其旨矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道风
道风1（术语）道之化人如风之靡草者。无量义经曰：‘道风德香熏一切。’释氏要览中曰：‘宝林传云：祖师难提至摩提国。一日有风西来。占曰：此道风也，必有道人至，果得伽耶舍多至。’[丁福保佛学大辞典]
2道之化人如风之靡草者，称为道风。无量义经德行品第一（大九·三八五上）：‘道风德香熏一切。’释氏要览卷中（大五四·二九四上）：‘宝林传云，祖师难提至摩提国。一日，有风西来，占曰：“此道风也，必有道人至。”果得伽耶舍多至。’[佛学大词典]

道香
道香1参见（梁＿慧晈）《高僧传·保志传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道馨（洛阳城东寺）［《比丘尼传》卷一］
道馨（洛阳城东寺）［《比丘尼传》卷一］1竺道馨。本姓羊。太山人也。志性专谨与物无忤。沙弥时常为众使口恒诵经。及年二十诵法华维摩等经。具戒后研求理味蔬食苦节。弥老弥至。住洛阳东寺。雅能清谈尤善小品。贵在理通不事辞辩。一州道学所共师宗。比丘尼讲经馨其始也。晋泰和中有女人杨令辩。笃信黄老专行服气。先时人物亦多敬事。及馨道王其术寝亡。令辩假结同姓数相去来。内怀姤嫉伺行毒害。后窃以毒药内馨食中。诸治不愈。弟子问往谁家得病。答曰。我其知主。皆籍业缘。汝无问也。设道有益我尚不说。况无益耶。不言而终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道高一尺，魔高一丈
道高一尺，魔高一丈1道，指“道行”。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：“其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。”释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋·智顗指出：“转魔事为佛事，即巧慧。”应知一切善恶境界，均是唯心所现。“但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。”（宋·延寿《万善同归集》卷上）佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》：“算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。”也作“道高一尺，魔高十丈。”如清·王有光《吴下谚联》卷三：‘道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。”有时也反其意而作“魔高一尺，道高一丈”，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：“敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

道齐
道齐1(一)（929～997）宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。（参阅‘云居’5329）(二)宋代云门宗僧。为金山善宁之法嗣。驻锡秀州（浙江）鹿苑寺，举扬宗风。籍贯、生卒年均不详。［建中靖国续灯录卷二十五］[佛学大词典]

道齐（法如）（唐杭州天竺寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
道齐（法如）（唐杭州天竺寺）［《宋高僧传》卷第二十九］1释道齐。俗姓赵氏。钱塘人也。幼而察慧器度浩然。入于庠序经籍淹通。偶立当衢见僧分卫行讽净名经。冥然喜之。且召入家设食。问僧为居何寺。答曰。定水伽蓝。因请父母出家。母曰。吾生汝时梦手擎日月。尝占是梦。云贵子有五等之分。脱或舍家。吾无望矣。由是往定水从师。年十七进具习毗尼法。复投灵隐寺学华严经义。自尔于天竺寺修习禅定行杜多行。其山有石窟。齐于中坐。忽巨蟒矫首唅呀为吞噬之状。愀然不动。时有虎豹近于石室。群鹿时时驯扰。又山椒乏水。以锡杖剟地其泉迸流。实供其用。贞元二十一年。四方学者劝请讲华严经。时雪飘飞。忽生华二本。状若芙蕖。熠爚光发。观者嗟叹见所未见。齐道誉惟馨。其节俭恶衣恶食人所不胜。后终于山寺焉。又唐太行山释法如。俗姓韩。慈州人也。少为商贾心从平准。至今东京相国寺发心。依洪思法师出家。隶业偕通。遂往嵩少间游于洛邑。遇神会祖师授其心诀。后登太行山。见马头峰下可以栖神。结茅而止。有褚塾戍将王文信。率众建精庐焉。刺史李亚卿中丞命入城。不赴示寂。报龄八十九。元和六年三月迁塔云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

道龚
道龚1北凉译经僧。籍贯、姓氏、世寿均不详。北凉永安（401～410）年中，于张掖为沮渠蒙逊译出宝梁经二卷，收于唐代菩提流志所编译之大宝积经中。又出三藏记集卷二昙摩谶（昙无谶）条，有‘龚上出悲华经十卷’之记载，‘龚上’恐为‘道龚和上（尚）’之意。然现存悲华经为昙无谶所译，此经之异译本大乘悲分陀利经八卷，译者佚名，或为师所译。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷四］[佛学大词典]

遗余法
遗余法1吃饱后多余的食物。[阿含辞典-庄春江居士]

遗俗（唐雍州醴泉沙门）［《续高僧传》卷二十八］
遗俗（唐雍州醴泉沙门）［《续高僧传》卷二十八］1释遗俗。不知何许人。以唐运初开游止雍州醴泉县南美泉乡阳陆家。镇常供养清俭寡欲。惟诵法华为业。昼夜相系乃数千遍以贞观初。因疾将终。遗嘱友人慧廓曰。比虽诵经意望灵验以生蒙俗信向之善。若身死后。不须棺盛露骸埋之。十载可为发出。舌根必烂知无受持。若犹存在。当告道俗为起一塔以示感灵。言讫而终。遂依埋葬。至贞观十一年。廓与诸知故就墓发之。身肉都销惟舌不朽。一县士女咸共仰戴。诵持之流又倍恒度。乃函盛其舌。于阳陆村北甘谷南岸为建砖塔。识者尊严弥隆信敬诵读更甚。又京城西南丰谷乡福水南史村史呵担者。少怀善念。常诵法华行安乐行。慈悲在意不乘畜产。虚约为心名沾令史。往还京省以习诵相。仍恐路逢相识。人事暄凉便废所诵。故其所行必小径左道低气怡颜缘念相续。初不告倦。及终之时。感异香气充于村曲。亲疏同怪遂埋殡之。尔后十年妻亡。乃发尸出。舌根鲜明余并朽尽。乃别标显葬又黄州随华寺僧玄秀者。性清慎温恭为志。常诵法华。每感征异。未以为怪。时属炎暑同友逐凉。遣召秀来欲有谈笑。既至房前。但见羽卫严肃人马伟大。怖而返告。同往共观。如初不异。转至后门其徒弥盛。上望空中填塞无际。多乘象马类杂鬼神。乃知其感通也。置而却返。明晨惭谢。朋从遂绝。秀专斯业。隋末终寺。[历代名僧辞典-顾伟康编]

遗则（唐天台山佛窟岩）［《宋高僧传》卷第十］
遗则（唐天台山佛窟岩）［《宋高僧传》卷第十］1释遗则。俗氏长孙。京兆长安人也。祖冽鄂州司马。考利涉隐居金陵。则弱不杂俗。恬恬终日而无所营。始从张怀瓘学草书。独尽笔妙。雅耽经史尤乐佛书。以为得吾心。一朝捐家业从牛头山慧忠。忠所谓牛头六祖也。始天竺达磨以释氏心要至。传其道者有曹溪能嵩山秀。学能者谓之南宗学。学秀者谓之北宗学。而信祖又以其道传慧融。融得之居牛头山。弟子以传授。由是达磨心法有牛头学。则既传忠之道。精观久之。以为天地无物也。我无物也。虽无物未尝无物也。此则圣人如影百姓如梦孰为死生哉。至人以是能独照。能为万物主。吾知之矣。遂南游天台至佛窟岩盖薜荔荐落叶而尸居。饮山流饭木实而充虚。虎豹以为宾。麋鹿以为徒。兀然如枯。其后剫木者见之转相告。有慕其道者曰。道者未有弟子。相率为筑室。图佛安僧。蔚为精舍焉。故元和已来传则道者。又自以为佛窟学。佛窟之号自则始也。一坐四十年。大官名侯赍书问讯檀舍。则未尝有报谢。礼拜者未尝而作起。时岁在庚戌。季夏十有三日。召弟子曰。汝其勉之。至十五日夜遂坐殁。是夜山下人闻若山崩。旦望之则彩云翔泊于岩上。父老皆泣曰。师死矣。已而视之果然。凡则二十岁为僧腊。五十有八而终。善属文。始授道于钟山。序集融祖师文三卷。为宝志释题二十四章。南游傅大士遗风序。又无生等义。凡所著述辞理粲然。其它歌诗数十篇皆行于世。则元居瀑布泉西佛窟本院建龛塔。会昌中例毁之。其院为道门所有。后开元寺僧正法光。于咸通乙酉岁。遂徙碑于今所。河南尹韩又伪碑文。[历代名僧辞典-顾伟康编]

遗化
遗化1（术语）遗于后人之教化也。梁高僧传一曰：‘夫塔寺之兴，以表遗化也。’[丁福保佛学大辞典]

遗弟
遗弟1（杂语）师灭后所遗之弟子。[丁福保佛学大辞典]

遗形
遗形1指佛入灭后之遗骨。即佛舍利。长阿含卷四游行经（大一·二九下）：‘如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取，众咸称善。’（参阅‘舍利’3495）[佛学大词典]
2（杂语）佛舍利之异名。长阿含经四曰：‘如来遗形，不敢相许。’[丁福保佛学大辞典]

遗教
遗教1指佛、祖师等遗留予后世之教法；或特指佛临终时所说之教法。又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。佛教为释迦佛所说而遗留后世之教法，故佛教可谓释迦之遗教。又佛垂般涅槃略说教诫经是佛临入灭时为后世所说之最后教法，故特称该经为佛遗教经。临终时以偈颂形式所述训诫或感怀，称为遗偈。［阿难七梦经、大智度论卷五、大日经疏卷八、缁门警训卷二、禅苑清规卷八］[佛学大词典]
2（术语）遗留后人之教法也。[丁福保佛学大辞典]

遗教经
遗教经1全一卷。后秦鸠摩罗什译。又称佛垂般涅槃略说教诫经、遗经、佛临涅槃略诫经、略说教诫经、佛遗教经。收于大正藏第十二册。内容叙述释尊在拘尸那罗之沙罗双树间入涅槃前最后垂教之事迹，谓佛入灭后，当以波罗提木叉（梵pra^timok=s!a，巴pa^t!imokkha，戒条、戒本）为本师，以制五根，离嗔恚、憍慢等，勉人不放逸，而精进道业。禅门尤重此经，与四十二章经、沩山警策合称佛祖三经。［出三藏记集卷二、卷十四、历代三宝纪卷八、卷十一］[佛学大词典]
2（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之异名。佛垂灭时之遗诫也。此经或谓为大乘，或谓为小乘。台家以为大乘，称为涅槃部之结经。见文句私记三本。[丁福保佛学大辞典]

遗教经论
遗教经论1全一卷。印度天亲菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第二十六册。此论乃释论‘遗教经’之书。分七科释之，以阐述菩萨所修之教法。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷（观复）、遗教经论住法记一卷（元照）等。[佛学大词典]
2（书名）一卷，天亲菩萨造，陈真谛译。以七分解释之，建立菩萨所修之所法，依此论释，则遗教经为大乘部也。[丁福保佛学大辞典]

遗教经论（一卷）
遗教经论（一卷）1天亲菩萨造陈优禅尼国沙门真谛译述曰：此经本是小机所见，属阿含部，而天亲以七分解释，建立菩萨所修行法，则是开小成大。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

遗法
遗法1（术语）佛去而遗于世之教法也。[丁福保佛学大辞典]

遗经
遗经1（经名）遗教经更约之曰遗经。[丁福保佛学大辞典]

遗训
遗训1（术语）遗于后人之教训也。大日经疏八曰：‘以法王遗训而教训之。’唐太宗三藏圣教序曰：‘遗训遐宣。’[丁福保佛学大辞典]

遗诫
遗诫1（杂语）遗于后人之教诫也。唐僧传道安曰：‘作遗诫九章以训门人。’[丁福保佛学大辞典]

遗迹
遗迹1（杂语）古人所遗之旧迹也。梁僧传（康法朗传）曰：‘誓往伽夷，仰瞻遗迹。’[丁福保佛学大辞典]

遣使得
遣使得1十种得戒缘之一。谓将受戒之比丘尼，容姿端丽者，若往精舍受戒之途中，有遇难之虞，佛则遣使，为授具足戒。［俱舍论卷十四］（参阅‘十种得戒缘’492）[佛学大词典]

遣信得
遣信得1（术语）十种得戒缘之一。如将受戒之尼，容姿端丽，于至精舍之路，有遇难之恐时，佛为遣使授具足戒。[丁福保佛学大辞典]

遣唤
遣唤1为‘发遣招唤’之略称。指释尊在娑婆世界告示众生乘阿弥陀佛之愿船往生极乐净土，而阿弥陀佛亦自极乐净土直来招唤。［观经疏散善义］（参阅‘发遣招唤’5164）[佛学大词典]
2（术语）发遣与招唤也。释尊告示由娑婆世界乘弥陀愿船而往极乐，阿弥陀佛自极乐直来招呼也。[丁福保佛学大辞典]

遣相证性识
遣相证性识1（术语）五重唯识之一。见唯识条。[丁福保佛学大辞典]
2唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观。遣相证性识为第五种观法。八识心王的自体分，是依他（因缘）所起的事相，八识心王之实性，是二空所显的真如——圆成实性。故舍遣依他起的事相，证得圆成实的理性，这是事理相对的观法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

遣虚存实识
遣虚存实识1唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，遣虚存实识为第一种观法。即以为此心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）五重唯识之一。见唯识条。[丁福保佛学大辞典]

遣蝗
遣蝗1（修法）驱除田园害虫之祈祷也。[丁福保佛学大辞典]
2即为除蝗虫之害、求五谷丰收之祈祷。敕修百丈清规卷一祈祷条（大四八·一一一五中）：‘由是谨发诚心，启建遣蝗道场，每日命僧讽诵经咒。’[佛学大词典]

遥见
遥见1即「远远地看见；在距离还很远的时候就看见」。[阿含辞典-庄春江居士]

遮
遮1悉昙字髿（s/ca）。四十二字门之一。离变迁、不动之义。又作嗟、左、者、酌、伊陀、是侈、室者、室左。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。’行有变迁不住之义，非行即不动、常住之义。同书卷四十八（大二五·四○九上）：‘若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。’盖梵语cala为动之义，其否定语‘不动’之梵语为nis/cala，其中含s/ca字，故有此说。守护国界主陀罗尼经卷三（大一九·五三五上）：‘室者字印者，现前觉悟未曾有故。’此‘未曾有’之义为梵语a^s/carya，中含遮s/ca字。又光赞般若经卷七举出舍一切法无所得之义，放光般若经卷四举出分舍之义，大般若经卷五十三举出聚集足迹之义。［大品般若经卷五、华严经入法界品］[佛学大词典]

遮他说法
遮他说法1阻止他人说法。[阿含辞典-庄春江居士]

遮制
遮制1（术语）见遮戒条。[丁福保佛学大辞典]

遮努罗
遮努罗1（天名）神名。译曰执持。见俱舍光记二十七。梵C&amacron;nura。[丁福保佛学大辞典]

遮卢邬波遮卢
遮卢邬波遮卢1（人名）C&amacron;ru　Upac&amacron;ru，遮卢与邬波遮卢二人之名。此二人共为劫初湿生之人。俱舍光记八曰：‘遮卢唐言髀，邬波遮卢，唐言小髀。于我养王两髀上各生一疱，疱生一子，颜貌端正。从所生处为名，以小标别。’[丁福保佛学大辞典]

遮吒迦
遮吒迦1（动物）Ca&tdotblw;aka，鸟名。正法念经十六曰：‘遮吒迦鸟，此鸟唯会天雨。仰口承天雨而饮之，莫得食余水。’[丁福保佛学大辞典]

遮吒迦鸟
遮吒迦鸟1遮吒迦，梵语ca^ta=ka。学名Cucculusmelanoleucus。意译作沙燕。属杜鹃之一种。此鸟唯仰口饮天降之雨水，而不饮普通之水，故常患饥渴之苦恼。［正法念处经卷十六、枳橘易土集卷十一］[佛学大词典]

遮性
遮性1遮戒与性戒。见二种戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）遮戒与性戒也。资持记上一之一曰：‘遮性者，毗尼所制无出遮性。’参照戒条。[丁福保佛学大辞典]

遮恶
遮恶1遮止作恶。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2谓可制止不犯之过错，指轻罪而言。为‘性恶’之对称。如饮酒、掘地伤生等，一般社会不认为罪恶，然为防止世人讥嫌，避免由此引起其他犯罪，故佛陀制止之，称为遮恶。四分律行事钞资持记卷中四（大四○·三四四上）：‘遮恶者，谓事非极恶，遮讥而制。’［四分律行事钞资持记卷上三］（参阅‘遮戒’6190、‘遮罪’6191）[佛学大词典]
3（术语）对于性恶而言。如饮酒依佛遮制而为恶者。非自性之恶。[丁福保佛学大辞典]

遮情
遮情1（术语）遮情表德，二门之一。见二门条。[丁福保佛学大辞典]

遮情表德
遮情表德1遮情与表德之并称。藉否定（遮遣）迷情（即错误之见解），而消极导入真智者，称为遮情，又作遮情门。反之，直接表现真如之功德，即直接表现事物之实相、状态等，而积极得真智者，称为表德，又作表德门。此外，密宗用以解释经典、字相之‘十六玄门’中，遮情、表德即属其中最初之二门；又用此二门简别显、密二教，谓一切之显教为遮情门，密教为表德门。［大日经疏卷七、华严五教止观］[佛学大词典]

遮情门
遮情门1（术语）二门之一。见二门条。[丁福保佛学大辞典]

遮戒
遮戒1遮，制止之意。指对轻罪之禁戒。又作息世讥嫌戒、新戒、客戒。为相对于‘性戒’而立者。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。［优婆塞戒经卷三受戒品、北本涅槃经卷十一圣行品、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、四分律行事钞资持记卷上一］（参阅‘性遮二罪’3241）[佛学大词典]
2二种戒之一。见二种戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）二种戒之一。[丁福保佛学大辞典]

遮摩那
遮摩那1（人名）外道名。见旃遮条。梵&Sacute;amana。[丁福保佛学大辞典]

遮文茶
遮文茶1旧云嫉妒女。又曰怒神，即役使鬼也。[翻译名义集-宋·普润法云]

遮文荼
遮文荼1（异类）旧云嫉妒女，又曰怒神。恶鬼名。即起尸鬼也。演密钞五曰：‘遮文荼者，此是夜叉趣摄，能以咒术厌祷害于世人，世人亦有行此法者。’法华经云：‘若吉遮，若人吉遮，即是也。’法华文句十曰：‘吉遮起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。’见起尸鬼条。梵Chama&ndotblw;&ddotblw;a。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ca^mun!d!a^。为密教焰摩天之眷属，居七母天之首。又称左闷拏、者门拏、遮闷拏、嫉妒女、怒神。列于胎藏界曼荼罗之外金刚部院西方。其形像为猪头（赤黑色）人身（赤色），不着衣，戴宝冠，右手仰持器皿，左手握拳置于腰，面向左方。大日经义释演密钞卷五载，遮文荼摄于夜叉趣，能以咒术害人，世人亦有行此法者。法华经陀罗尼品谓吉遮即遮文荼，然吉遮之梵名为Kr!tya^，是否与遮文荼相同，则不详。［大日经疏卷六、卷十、卷十四、大日经义释卷七］[佛学大词典]

遮断
遮断1指遮止一时之烦恼，使不生起。为‘永断’之对称。成实论卷十五（大三二·三五八下）：‘若说断贪或是遮断，或毕竟断。若不生真智，则是遮断；随生真智，是毕竟断。’[佛学大词典]
2（术语）对于永断之称。一时遮止烦恼不使起，谓之遮断。[丁福保佛学大辞典]

遮末罗洲
遮末罗洲1遮末罗，梵名Ca^=mara。为南赡部大洲的二中洲（遮末罗洲、筏罗遮末罗洲）之一。又作遮摩罗洲。此二中洲各复有五百眷属小洲。俱舍论光记卷十一（大四一·一八六中）：‘遮末逻，此云猫牛。’［大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一］[佛学大词典]

遮末逻
遮末逻1（地名）C&amacron;mara又作遮摩罗。瞻部大洲边二中洲之一。俱舍论十一曰：‘瞻部洲边二中洲者：一遮末罗洲，二筏罗遮末罗洲。’同光记十一曰：‘遮末罗，此云猫牛也。’[丁福保佛学大辞典]

遮梨夜
遮梨夜1（术语）又作遮唎耶Cary&amacron;，译曰诸行。诸有为法也。智度论四十八曰：‘遮利夜，秦言行。’大日经疏七曰：‘梵音遮唎耶，是诸行义。’[丁福保佛学大辞典]
2秦言行。大品云：遮字门，一切法终不可得故。论曰：若闻遮字，即知一切诸行皆非行。今加释曰：行始名因，行终名果。弘明集云：纤芥之恶，历劫不亡，毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣！造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？又云：圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。小人谓善无益而不为，谓恶无伤而不悔。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。又云：然则法王立法，周统识心。三界牢狱，三科验定：一罪、二福、三道。罪则三毒所结，系业属于鬼王；福则四弘所成，我固属于天主；道则虚通无滞，据行不无明昧；昧则乘分大小，智涉信法；明则特达理性，高超空有。又云：福者何耶？所谓感乐受以安形，取欢娱以悦性也。今论福者，悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离；敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。缘境乃涉事情，据理惟心为本，虚怀不系，其福必回于自他。倒想未移，作业有乖于事用。今观弘明，所立三科，其名虽美，所释三义，其旨犹失。以论十界，淆混不分。今谓十使十恶，此属乎罪，名为黑业，报四恶趣。五戒十善，四禅四定，此属于福，名曰白业，报处人天。三乘摩诃衍，此属乎道，感报四圣，此则凡圣界分，因果事定。以此三科，收行尽矣。大论云：或说三行：身行、口行、意行。身行者，出入息，所以者何？息属身故。口行者，觉观，所以者何？先觉观，然后语言。意行者，受想，所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者属见，二者属爱。属爱主名为受；属见主名为想。以是故，说是二法为意行。华严唱者字门，名普轮断差别。疏云：者字，诸法无有，诸行既空，遍摧差别。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语carya^,carita,caritra，巴利语carita。又作遮唎耶、遮梨夜。(一)意谓行为、动作、实践。即身、口、意三业之行业。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘遮梨夜，秦言行。’(二)为到达悟境所作之修行或行法。［法华经玄义卷三下、法华经文句卷四上、大日经疏卷七］（参阅‘行’2551）[佛学大词典]

遮止不平等食
遮止不平等食1瑜伽二十三卷十八页云：云何遮止不平等食？谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言：为断故受，为令新受当不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说言：为当存养，为当得力。由此显示不极少食，不极多食。若复说言：为当得乐。由此显示消已而食，及食所宜。若复说言：为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之；名染污食。亦名有罪。[法相辞典-朱芾煌]

遮止句
遮止句1杂集论十五卷十一页云：遮止句者：谓于所问；不尔而答。以不尔言，遮止所问。如有问言：蕴外诸行，几谛摄耶？应遮止答，蕴外无行。[法相辞典-朱芾煌]

遮止意乐
遮止意乐1如十五种增上意乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

遮波梨支提
遮波梨支提1称为「遮波梨」的「塔庙」，参看「支提」。（相关词「遮波梨支提．漆庵罗树支提．多子支提．瞿昙在拘楼陀支提．婆罗受持支提．舍重担支提．力士宝冠支提」）[阿含辞典-庄春江居士]

遮照
遮照1（术语）破法归空，谓之遮。存法观义，谓之照。破立空有之异名也。宗镜录八曰：‘破立一际，遮照同时。’[丁福保佛学大辞典]
2破除一切事物，而归于真空，称为遮；以智慧照见事物之本性，称为照。遮照同时，即天台宗所谓即空即假即中；亦即同时参悟空、假二谛理，此即中道。遮为空观，即观察一切事物皆空；照为假观，即观察一切事物假有之性质。宗镜录卷八（大四八·四五九上）：‘说有而不有，言空而不空，或双亡而双流，或双照而双寂，破立一际，遮照同时。’[佛学大词典]

遮犍度
遮犍度1（书名）不使有罪科之比丘居于僧中。说举罪不可不具备五德等。见四分律四十八。[丁福保佛学大辞典]

遮罗地
遮罗地1秦言动。大品遮字门，入诸法行不可得故。论曰：即知一切法不动相。华严唱室者字时，名于一切众生界法雷遍吼。疏云：即聚集足迹。谓聚集一切众生法雷，即是足迹。[翻译名义集-宋·普润法云]

遮罗迦
遮罗迦1为音译，原译为「步行者」，相当的南传经文作「游行者」（沙门之一类，居无定所）。[阿含辞典-庄春江居士]

遮罗颇国
遮罗颇国1遮罗颇，巴利名Al=lakappa。为邻接于摩揭陀国之一小国。居于该地之布利族（Buli），于世尊入灭后，曾请得佛骨，建塔供奉。据长部经典所载，阿拉卡巴之布利族曾遣使者至拘希那拉之麻鲁拉族，对之谓世尊曾为武士族，彼等亦为武士族，理当得获遗骨，建塔供养。由是，该族终乞得遗骨，归而建塔供养之。［长部经典十六大般涅槃经（巴Maha^parinibba^na-suttanta）、佛种姓经、游行经、有部杂事卷三十九、般泥洹经卷下、十诵律卷六十］[佛学大词典]

遮罪
遮罪1（术语）对于性罪之称。如饮酒伐木，依佛之遮制而于比丘法中为罪者。非自性之罪。又梵网之大乘戒，称七逆为七遮罪，而遮止之使不受菩萨戒。见七逆条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十九卷五页云：云何遮罪？谓佛世尊，观彼行相，不如法故；或令众生重正法故；或见所作，随顺现行性罪法故；或为随顺护他心故；或见障碍善趣寿命沙门性故；而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。二解无性释七卷二十九页云：断生草等，非贪等生；说名遮罪。[法相辞典-朱芾煌]
3触犯遮戒之罪。戒有性戒和遮戒二种，杀盗淫妄是性戒，饮酒等禁戒是遮戒。触犯性戒之罪重，触犯遮戒之罪轻。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4为‘性罪’之对称。违犯遮戒（因应时间、地点、情况所制定之戒），称为遮罪。通常较性罪为轻。若犯性罪，必遭僧团驱逐；若犯遮罪，则可在众僧之前忏悔，谨慎言行即可。瑜伽师地论卷九十九（大三○·八六九下）：‘云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。’［大智度论卷十三、顺正理论卷三十八、大日经疏卷九］（参阅‘性遮二罪’3241、遮戒’6190）[佛学大词典]

遮表二门
遮表二门1佛经文字，有遮诠、表诠二门。遮诠门，谓遮遣其所非；表诠门，谓显表其所是。《宗镜录》三十四，辨空宗相宗之相违，其十异中之第六谓：‘遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。’再如《二教论》谓：‘中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意，皆遮情之间，不是表德之谓。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

遮诠
遮诠1（术语）对于表诠之称。见二门条。[丁福保佛学大辞典]
2以否定的方式来表达的，谓之遮诠。佛教中、特别是空宗，通常以此方式表达最高的真理、或觉悟的境界。因为真理或悟境，都是‘语言道断、心行处灭’的绝对境界，而我人的语言、概念，都是相对性的，只能表达相对性的现象，不能表达超越相对性的绝对理性，基于此，唯有以否定方式表达。如说赤色，不直说赤，而说非青、非黄、非白，以表达是赤。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

遮诠表论异
遮诠表论异1（术语）见二宗条。[丁福保佛学大辞典]

遮诠表诠
遮诠表诠1遮诠与表诠之并称。(一)通用于佛教各宗派。于华严宗，特称为遮情表德。通常指语言中之两种表达方式，遮诠，即从反面作否定之表述，排除对象不具有之属性，以诠释事物之义者；表诠，乃从正面作肯定之表述，以显示事物自身之属性而诠释其义者。宗镜录卷三十四（大四八·六一六中）：‘遮，谓遣其所非；表，谓显其所是。又遮者，拣却诸余；表者，直示当体。如诸经所说真如妙性，每云“不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相”等，皆是遮诠；遣非荡迹，绝想袪情，若云“知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，皆是表诠。’［观经玄义分记卷二、禅源诸诠集都序卷三、应理大乘传通要录卷上］(二)因明用语。于因明中，遮诠表诠既包括判断（遮诠为否定之判断，表诠为肯定之判断），又包括概念（遮诠与表诠相关之概念）。遮诠与表诠有其关联性，遮诠可不包含表诠，表诠则一定包含遮诠。如‘声’一词，既为表诠，亦为遮诠。因声之为名，除显示其具有声之各种意义外，亦排斥其为色、臭等任何不属于声之属性。盖任何名言概念，若仅具积极之显示功能而无消极之遣除作用，其意义仍不明确。故所谓‘声’，必将声以外之一切意义遣除尽净，令其仅涵盖声所应具之意义，纯净无杂，恰如其分，而后声与非声之界限始克分明，声之意义方能明确；准此可知，‘显示’必借助于‘遣除’，此乃表诠必包含遮诠之故。与之相对者，若有名言概念仅能有所遮而不能有所表之时，则属‘遮诠可不包含表诠’之情形。如‘乌有先生’一名，既称乌有，则已明白遣除其为实有，既非实有其人，则虽欲显示，亦无可显示，唯有消极遣除，不能积极显示之，故‘乌有先生’仅遮而不表。又如‘兔角’一名，虽为积极名词，然事实确无此物，不能显示其意义，亦是仅能遣除，不可显示，故‘兔角’亦为仅遮而不表。要之，表诠中同时包含遮诠之功能，实为因明之一大特色。理门论述记（大四四·九○上）：‘名言但诠共相，（中略）诠共相要遣遮余法，方诠显此法。如言“青”，遮“非青”、“黄”等，方能显彼“青”之共相；若不遮“黄”等，唤“青”，“黄”即应来。故一切名言，欲取其法，要遮余诠此，无有不遮而诠法也。’［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

遮诠门
遮诠门1（术语）见二门条。[丁福保佛学大辞典]

遮迦和
遮迦和1（地名）山名。见烁迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

遮迦越罗
遮迦越罗1（杂名）译曰转轮圣王。见斫迦罗伐[束/辛]底条。[丁福保佛学大辞典]

遮道
遮道11.障碍修道。2.违背正法。[阿含辞典-庄春江居士]

遮遣
遮遣1（术语）法被遮止遣去，不使存立也。如心外之法，遮遣为空。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）见荼毗条。[丁福保佛学大辞典]

遮那
遮那1（术语）又作舍那。毗卢遮那之略。显教用舍字。密教用遮字。[丁福保佛学大辞典]
2又作舍那，毗卢遮那的简称。显教用舍字，密教用遮字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

遮那业
遮那业1为日本天台法华圆宗学生所必修学的两业之一，为‘止观业’之对称。即修法时专修密教之事相。日本天台大师最澄之本意系以天台止观为宗旨，然圆仁、圆珍相继来唐修学显密诸学，回国后，大弘密法，遂逐渐形成天台密教化；所谓‘台密’，即指此宗，乃相对于空海所传真言宗之‘东密’而言。除止观、遮那两业外，复加金刚顶业、苏悉地业、佛顶业等三业，合称五业，为日本天台宗主要之修行内容。［元亨释书卷一、日本后纪卷十三、天台霞标卷一之一］（参阅‘止观业’1478）[佛学大词典]

遮那咒
遮那咒1（术语）大日经所说之真言。[丁福保佛学大辞典]

遮那圆顿
遮那圆顿1遮那，为毗卢遮那之略称，为佛之报身或法身；圆顿，指圆满究极之教法。以华严经为毗卢遮那佛所说圆融顿极之法，即特指华严宗而言。[佛学大词典]
2（术语）以华严经为毗卢遮那法身所说圆融顿极之法，指华严宗而云。[丁福保佛学大辞典]

遮那教主
遮那教主1毗卢舍那如来是真言两部的教主。[佛识慧集-梵心居士编]
2毗卢遮那如来是真言两部的教主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）毗卢遮那如来是真言两部之教主也。[丁福保佛学大辞典]

遮那果德
遮那果德1（术语）果德者，佛果德用之义，换言之，则遮那佛所具之绝对德用也。[丁福保佛学大辞典]

遮那果满
遮那果满1（术语）言遮那佛果海之众德圆满也。[丁福保佛学大辞典]

遮阅那
遮阅那1（术语）梵音R&amacron;j&amacron;n，又作曷啰阇。译曰王。见光明玄义。[丁福保佛学大辞典]
2或云曷啰阇，此云王。萨遮经云：王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。白虎通曰：王者，往也，天下所归往。洪范曰：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。孔氏传曰：辩，治也。吴楚之君，僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：天王狩于河阳。韩诗外传曰：君者，群也。能群天下万物，而除其害者，谓之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉！释氏以自在名王。妙玄云：转轮圣王，四域自在。[翻译名义集-宋·普润法云]

遮难
遮难1（术语）十六遮，十三难也。小乘律之法，拣受具足戒人之器非器，以此十六遮与十三难。遮者总非自性之恶，但以于受具不适，遮止之不使受戒，故名为遮。难者为自性恶，毕竟非受具之器，故名之为难。有此遮难中之一者，不得受具戒。故于受戒之前，先有教授师，向受者问此遮难之有无。其遮难至后世数渐增，南传之律书最少，自四分律至有部律，大增其数。其次行事钞，由于四分律。[丁福保佛学大辞典]

遮魔
遮魔1（异类）魔子名。过去久远劫光明无垢光王如来出世时，有一魔子，名遮，即今持地菩萨是也。依金刚齐菩萨之教化，归于光王佛，发菩提心。彼金刚齐即今奋迅菩萨是也。见奋迅王经上。[丁福保佛学大辞典]
2为魔名之一。据奋迅王问经卷上载，过去久远劫光明无垢光王如来出世时，有一魔子名遮，率领八万四千众魔，欲恼乱金刚齐菩萨，然反为菩萨所教化，而发菩提心，归依无垢光王如来。[佛学大词典]

遵式
遵式1（人名）宋慈云忏主之实名。见慈云条。[丁福保佛学大辞典]
2（964～1032）宋代僧。台州临海（浙江宁海）人，俗姓叶。字知白。投天台义全出家，十八岁落发，二十岁于禅林寺受具足戒，翌年复就守初习律。尝于普贤像前燃一指，誓传天台教法。雍熙元年（984），从宝云寺义通修学天台宗典籍，尽其奥秘，与同门之知礼成为山家派中心人物。二十八岁，入宝云寺宣讲法华、维摩、涅槃、金光明等经，并集僧俗专修净土，有关净土念佛忏仪之著作极众。其后，于苏、杭等地多次讲经修忏，学者沛然向慕。后复兴故天竺寺居之，忏讲不绝，从学者恒逾千人。真宗乾兴元年（1022），敕赐‘慈云’之号。天圣二年（1024），师奏请天台教部编入大藏，并撰教藏随函目录，略述诸部大义。仁宗明道元年示寂，世寿六十九。师之撰著极伙，除大弥陀忏仪、小弥陀忏仪、往生净土忏愿仪、金光明三昧仪等有关忏仪之作外，另有大乘止观释要、肇论疏科、金园集、天竺别集等专论数十种，及采遗、灵苑二诗集。以师所撰忏仪甚多，故世称百本忏主。又称慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者、天竺忏主。哲宗、高宗时，复分别追赠‘法宝大师’、‘忏主禅慧法师’之号。嗣法弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鉴等。［释门正统卷五、镡津文集卷十二、卷十五、佛祖统纪卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七、四明尊者教行录卷一、卷七、释氏稽古略卷四］[佛学大词典]
3宋慈云忏主的名字。见慈云条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

遵诲（彦求）（晋东京相国寺）［《宋高僧传》卷第二十八］
遵诲（彦求）（晋东京相国寺）［《宋高僧传》卷第二十八］1释遵诲。姓李氏。谯郡人也。祖世不仕。母张氏梦神人授己宝珠乃有娠焉。生且奇异。乳哺之时善认人之喜愠。弥长见寺观必任步迟回顾盻不舍。年甫十一礼亳城开元寺崇諲律主为师范矣。诵法华经二周毕部。由是勤于学问。殆登弱冠受于戒律。持彼律仪确乎转石。寻师西洛问道梁园。初于智潜法师传法华经讲。精义入神雌黄满口。梁开平二年戊辰岁止相国寺药师院。首讲所业。至后唐长兴二年辛卯岁门徒相续请其训导。已周一十九遍。升其堂者二十余人。洎天福二年。有五台山继颙大师精达华严大经。躬入东京进晋祖降圣节功德。诲仰颙师辩浪经江。下风趋附乃允讲宣。诲善下百川蔚成藏海矣。梁宋之间以颙罢唱。请诲敷扬。[序-予+合]匝虚堂缁素云萃。募四众镌石壁华严经一部于讲殿三面焉。嗟其油素易罹炎上之灾。刻此贞玟宁患白蟫之食。工未告终所施已足。又召僧俗人各念一卷。得二百四十人成三部。四季建经会。近二十年更无间旷。复别施鬼神水陆法食。皆劝励庄严菩提心行矣。朝廷崇重旌表其功。赐号真行大师。开运二年乙已岁正月十六日示疾。策杖教诫门弟子讫。右胁而卧。口诵佛名斯须长逝矣。享寿七十一。法腊五十一。门生奉遗旨葬于随河之北寺庄东原也。次有杭州龙华寺释彦求姓叶氏。缙云人也。梁贞明中纳戒。造景霄律席迥见毗尼秘邃。方将传讲。俄悟呇婆罗汉。反求坚固法。乃游闽岭得长庆禅师心决。回浙受丹丘人请居六通院。其道望惟馨与夫申椒菌桂。争其芬烈矣。汉南国王钱氏钦其高行。命住功臣院。末归州治龙华寺。聚徒开演。求好营众事。务必身先。唯以利人为急受施必归常住。房无关键笥无扃鐍。不容尼众礼谒。不苟声势。常属度戒四远人聚。日供累千僧食。未尝告匮。言前后计饭钜万人焉。宋建隆中终于住寺云。[历代名僧辞典-顾伟康编]

避死经
避死经1全一卷。全称婆罗门避死经。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述佛告诸比丘，昔有四婆罗门，得五通，精进修善法，有大威势，但皆畏死，遂一入空中，一入大海，一入山腹，一入大地，欲求免死，终徒劳无功。本经相当于增一阿含第三十一品第四经，然于增一阿含中，对于欲求免死者，佛陀提出需思惟诸行无常、诸行是苦、诸法无我、涅槃寂静等四法本。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］[佛学大词典]
2（经名）婆罗门避死经之略名。[丁福保佛学大辞典]

避罗
避罗1（植物）果名。见频婆条。[丁福保佛学大辞典]

避罗树
避罗树1避罗，梵语bilva。又作比罗树、毗利婆树、频螺树。意译为莮树、萓莮树。学名Aeglemarmelos，系类似■桲之植物，又作Bengalquince,Bel-fruit-tree或Wood-apple-tree。印度教徒尊为圣树，用来作为护摩之薪木。瑜伽师地论卷五（大三○·二九九上）：‘清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝、满瓮等事。’又玄应音义卷二十三谓，印度人祠天时，多用此木作幢，以庄严供养。［长阿含经卷十八］（参阅‘频螺树’6366）[佛学大词典]

邑头尼
邑头尼1（杂名）析津日记曰：‘仙露寺遗址，地名千邑人，故比丘尼皆曰邑头尼。’[丁福保佛学大辞典]

邓尉山圣恩寺志
邓尉山圣恩寺志1凡十八卷。明代周永年撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。邓尉山位于江苏吴县西山，以汉代邓尉隐居于此，故有此称。其西南有玄墓山，两山相连，本为一山。其南麓有圣恩寺，临邓尉山而俯瞰太湖，备增山湖之壮观。唐天宝（742～755）年间创建天寿禅寺，宋宝祐（1253～1258）年间又建圣恩禅庵。元末寺毁庵存。明初有万峰禅师在此开山说法，从此古德相望，皆衍临济之传，为禅门作后起龙象。明嘉靖（1522～1566）年间，沈润卿撰邓尉山志；崇祯（1628～1644）年间，周永年取沉志增益纂为邓尉山圣恩寺志十八卷，共分二十二门，盖以人物、艺文为主。后屡有增辑，内有清顺治、康熙年间之事。康熙后未闻续志，民国十九年（1930），圣恩寺住持中恕乃据明崇祯至清康熙年间之刊本影印行世。[佛学大词典]

邓州中度禅师
邓州中度禅师1邓州中度禅师，僧问：「海内不逢师，如何是寰中主？」师曰：「金鸡常报晓，时人自不闻。」问：「如何是暗中明镜？」师曰：「昧不得。」曰：「未审照何物？」师曰：「甚么物不照。」问：「如何是实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法？」师曰：「真常尘不染，海纳百川流。」曰：「请和尚离声色外答。」师曰：「木人常对语，有情不能言。」[五灯会元-宋·普济]

邠坻
邠坻1正云阿那他摈茶陀揭利呵跛底。阿那他，云无依，亦名孤独。摈茶陀，此云团施。好施孤独，因以为名。[翻译名义集-宋·普润法云]

邠祁文陀弗
邠祁文陀弗1（人名）P&tdotblw;r&ndotblw;amaitr&amacron;ya&ndotblw;iputra，比丘名。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

邠耨文陀尼
邠耨文陀尼1（人名）P&umacron;r&ndotblw;amaitr&amacron;ya&ndotblw;i－putra，富楼那尊者之母曰邠耨文陀尼。富楼那曰邠耨文陀弗，或邠耨文陀尼子。弗者，子之义也。见富楼那条。[丁福保佛学大辞典]

邠耨文陀弗
邠耨文陀弗1（人名）见邠耨文陀尼项。[丁福保佛学大辞典]

那
那1秦言不。大品云：那字门，诸法离名性相，不得不失故。论曰：即知一切法，不得不失，不来不去。华严唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）&DF-875F;Na，又作娜，拏，曩。悉昙五十字门之一，体文三十五字之一，属喉声之第五。金刚顶经曰：‘曩字门一切法名不可得故。’此由N&amacron;man（名）释之。涅槃经曰：‘那者，三宝安住无有倾动，喻如门阃，是故名那。’智度论四十八曰：‘若闻那字，即知一切法不得不失不来不去。那，秦言不。’大日经疏九曰：‘曩，无也。’等由否定之接头语Na释之。[丁福保佛学大辞典]

那一宝
那一宝1禅林用语。比喻佛祖之宗风或佛性。同类语汇尚有那一句、那一曲。佛祖所举扬之言语，称为那一句。那一曲，即以和谐悦耳而能移风易俗之乐曲喻指佛祖所举扬之宗风。普济禅师语录卷上（大八二·五○二上）：‘新丰那一曲，调高彻大千。’[佛学大词典]

那一手
那一手1禅林用语。又作那一着。意谓独特之谋略或手段、方法。一手，原指棋局中之一着。[佛学大词典]

那一橛
那一橛1禅林用语。谓师家接引学人时，以灵活契当之机法打中学人之要害，令其长久以来所执所疑之障碍，霎时冰消瓦解。橛，原指断木或竖立于门中以为门限之短木；于禅林中，转指紧急处、的处、要处、要害等意。碧岩录第十四则之夹注（大四八·一五四下）：‘德山、临济也须退倒三千，那一橛又作么生？’[佛学大词典]

那人
那人1禅林用语。指彻底大悟之无位真人。从容录第四十九则（大四八·二五八上）：‘普化便翻斤斗，龙牙只露半身，毕竟人是何体段？’[佛学大词典]

那他
那他1（杂语）Nada，又与Nadi那地，那提同。译言江，海。见那提条。[丁福保佛学大辞典]

那伽
那伽1（异类）N&amacron;ga，译言龙，象，无罪，不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。玄应音义三曰：‘那伽，此云龙，或云象也。言其大力故以喻焉。’同二十三曰：‘那伽有三义：一云龙，二云象，三云不来。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也。’智度论三曰：‘摩诃那伽，名阿罗汉。摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。次那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。如龙名象，水行中龙力大，陆行中象力大。’大日经疏五曰：‘摩诃那伽，是如来别号，以况不可思议无方大用也。’俱舍论十三曰：‘契经说：那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’[丁福保佛学大辞典]
2此云龙。别行疏云：龙有四种：一守天宫殿，持令不落。人间屋上，作龙像之尔。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。龙有四生，俱舍云：卵生金翅鸟，能食四生龙。骂意经云：堕龙中有四因缘：一多布施，二嗔恚，三轻[何-可+易]（以豉切）人，四自贡高。华严云：龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思议。[翻译名义集-宋·普润法云]
3秦云龙。说文云：龙，鳞虫之长。能幽能明，能大能小，能长能短。春分而登天，秋分而入地，顺也。广雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬（渠幽切）龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。本行集经：称佛为龙者，谓世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽，故名为龙。故曰：那伽常在定，无有不定时。智论云：如菩萨本身，曾为大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者，气嘘（音虚）乃死。此龙受一日一夜戒，出家求静。入于林树间，思惟坐久，疲怠而卧。龙法若睡，形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，便惊喜言：如此希有难得之皮，献上国王，以为庄饰，不亦宜乎？便以杖按其头，以刀剥皮。龙自思惟：我力如意，倾覆此国，其如反掌。此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语。于是自忍，眠目不视，闭气绝息。怜愍此人，一心受剥，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。时，日大热，踠转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为护戒故，复不敢动。自思惟言：我今此身，以施诸虫，为佛道故。今以肉施，用充其身，后成佛时，当以法施，以益其心。如是誓已，身乾命终，生忉利天。尔时毒龙，释迦文佛是；是时猎师，今调达等六师是也；诸小虫者，初转法轮八万诸天得道者是。[翻译名义集-宋·普润法云]
4华译为龙、象、无罪、不来等，称呼佛或阿罗汉作摩诃那伽，以喻他们都具有大力以及不再来受生死。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语na^ga之音译。(一)意译龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。据玄应音义卷二十三载，那伽有三义：(一)龙，(二)象，(三)不来。孔雀经称佛为那伽，由佛不更来生死之故。大智度论卷三（大二五·八一中）：‘摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。’又佛之禅定，称为那伽定，或那伽大定。俱舍论卷十三（大二九·七二上）：‘有余部说，诸佛世尊常在定故。心唯是善，无无记心，故契经说：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。”’准此，那伽，亦谓‘常在定’之义。（参阅‘龙象’6392）(二)即弥勒成道时之菩提树。又作龙华树、龙华菩提树。（参阅‘龙华树’6391）(三)印度自古以来之种族。非雅利安人种，散住于现今东北印度阿萨密（Assam）地方，以及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。龙城（梵Na^gapura）之名，今仍存于各地。[佛学大词典]

那伽定
那伽定1（术语）身变龙而定止于深渊曰那伽定。为保长寿，逢弥勒出世，以愿力而入于那伽定。[丁福保佛学大辞典]

那伽室利
那伽室利1（菩萨）N&amacron;ga&sdotabv;ri，菩萨名。译曰龙吉祥。大般若经五百七十六曰：‘那伽室利，翻为龙吉祥。’[丁福保佛学大辞典]

那伽方
那伽方1即指西方。又作缚噜拏（梵Varun!a，意译水天）方、龙方。那伽（梵na^ga），意译龙。于密教中，有所谓守护佛法之‘护世八方天’，即于东、南、西、北、东北、东南、西南、西北方等八方，各有一守护天神，其中西方之守护天神，系水天龙王，故西方又称那伽方。（参阅‘水天’1484）[佛学大词典]

那伽曷树那
那伽曷树那1义翻为猛。此出龙树劝诫王颂，彩字函。西域记云：那伽阏（音遏）剌那，此云龙猛；旧曰龙树，讹也。什曰：本传云：其母树下生之，因自阿周那。阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。辅行云：树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。龙接入宫，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏国王，制诸外道。外道现通，化为花池，坐莲花上，龙树为象，拔莲花，扑外道。作三种论：一、大悲方便论，明天文地理，作宝作药，饶益世间；二、大庄严论，明修一切功德法门；三、大无畏论，明第一义。中观论者，是其一品。大乘入楞伽云：大慧汝应知：善逝涅槃后，未来世当有持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。[翻译名义集-宋·普润法云]

那伽枳萨
那伽枳萨1（物名）N&amacron;gakesara，译曰龙华。陀罗尼集经十曰：‘那伽枳萨，此云龙华，出昆仑山。’最胜王经七曰：‘龙华须，那伽鸡萨罗。’[丁福保佛学大辞典]

那伽波罗
那伽波罗1（人名）见那迦罗条。[丁福保佛学大辞典]

那伽犀那
那伽犀那1（人名）N&amacron;gasena，译曰龙军，天竺论师之名。饰宗记十本曰：‘那伽犀那，此云龙军。’梵网述记上曰：‘定佛教体，西方有三种：第一那伽犀那，此云龙军。’参照那先条。[囗@又]十六罗汉之第十二。法经记曰：‘那伽犀那尊者，与千二百阿罗汉多分住半度波山。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Na^gasena。(一)又作罗迦纳、纳阿噶塞纳。十六罗汉之第十二。传与其眷属千二百阿罗汉共住于半度波山，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为坐于巉岩之上，着通肩法衣，以拳拄颔，开口露舌，风貌甚奇。苏东坡赞曰：‘以恶辘物，如火自爇；以信入佛，如水自湿。垂肩捧手，为谁虔敬？大师无德，水火无功。’又西藏所传则以其为十八罗汉之第十四。［阿罗汉具德经、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］(二)又作那先。意译龙军。印度论师名。（参阅‘那先’3022）[佛学大词典]

那伽质多
那伽质多1（杂语）N&amacron;gacitta，那伽为龙，质多为心，于龙心打针而降伏止雨之法也。[丁福保佛学大辞典]

那伽身
那伽身1（术语）龙身也。[丁福保佛学大辞典]

那伽阏刺树那
那伽阏刺树那1（人名）N&amacron;garjuua，菩萨名。龙树。新曰龙猛。西域记八曰：‘南印度那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树，非也。’见龙树条。[丁福保佛学大辞典]

那伽阏剌树那
那伽阏剌树那1梵名Na^ga^rjuna。即古印度大乘佛教中观学派之创始者龙猛菩萨，亦为密教付法之第三祖。又称那伽阿顺那、那伽阏剌树那菩提萨埵。玄奘之前，多译为‘龙树’，亦有译为‘龙胜’者，今人则多用‘龙树’一名，然于密教典籍，多依用唐代所译之‘龙猛’。据鸠摩罗什所译之龙树菩萨传载，因其生于树下，故命名为‘阿周陀那’；阿周陀那为树名，以龙成其道，乃以龙配字，故号龙树。［十二门论宗致义记卷上、大唐西域记卷八］（参阅‘龙树’6393）[佛学大词典]

那先
那先1梵名Na^gasena，巴利名同。又作那伽斯那、那伽犀那。译作龙军。西元前二世纪后半之印度僧。中印度雪山山麓羯蝇揭罗村（梵Kajan%gala）婆罗门之子。‘那’为‘那伽’之略，乃象之梵语。其出生时，家中大象亦生小象，故有此名。初学吠陀，深感婆罗门教学之乏善可陈，转随楼汉尊者（巴Rohan!a）出家，修学论藏及七部阿毗昙，证得阿罗汉果。后至北印度舍竭国（梵Sa^gala），住于泄坁迦寺，与弥兰陀王（巴Milinda）议论，以车与轴、毂、辐等关系为喻，广说人生无常及善恶报应等佛教教义，弥兰陀王深为信服，后皈依佛教。此事见于弥兰陀王问经，汉译为那先比丘经。师之思想不出小乘佛教之范畴，为说一切有部思想之端绪，故为原始佛教教理发展史上之重要资料。据巴利文之那先比丘经载，师之出世年代为佛陀入灭后五百年顷，然弥兰陀王应即希腊之Menandros王，若据此推算，其出世年代应为西元前二世纪中叶。又十六罗汉中有名那伽犀那者，未知与师是否同一人。此外，大乘论师中亦有名龙军者，称为三身论主。［杂宝藏经卷九、俱舍论卷三十、解深密经疏卷一、大乘阿毗达磨杂集论述记卷一（窥基）、华严经探玄记卷一］（参阅‘那先比丘经’3022）[佛学大词典]
2（人名）比丘名。那为那伽之略，象之梵语，先者先时也（Sena军也）。此人生时，有一大象，于同日生，故父母名之曰那先。生于佛灭后，应宿愿而出家，得阿罗汉果。那先前世有故旧，是亦应宿愿而为边小之国王，名弥兰陀。国王善问难，那先一一解答之。那先比丘经上曰：‘其一人前世欲剃头作沙门求罗汉泥洹者，生于天竺，字陀猎，与肉袈裟俱生其家。有一大象同日生，天竺为象为那，父母便为那先。’[丁福保佛学大辞典]

那先比丘经
那先比丘经1（经名）二卷，失译。记那先比丘之生缘及与国王弥兰陀之问答。巴Milinda－pa&ndotabv;ha。[丁福保佛学大辞典]
2巴利名Milindapan~ha^（译作弥兰陀王问经）。凡二卷（或三卷）。略称那先经。约译于东晋（317～420）年间，译者佚名。收于大正藏第三十二册。那先系那伽犀那、那伽斯那（梵Na^gasena）之略称，意译为龙军、象军。本书系记录印度佛教僧侣那先与当时（西元前二世纪后半叶）支配西北印度之希腊人大夏国王弥兰多罗斯（Menandros，梵Milinda，巴同，即弥兰陀）论难，而使之归依佛教之经过。本经内容着重于阐明缘起、无我、业报、轮回等佛教基本教义，分序文、本文、结文三段。序文首先叙述那先比丘之前生，再叙弥兰陀王之本生，以及那先出生乃至得道之因缘；复述及弥兰陀王之性格，及其访问那先，以至迎请那先入宫会见论难等情形。其次，本文为本经之重心，叙述那先与弥兰陀王就佛教教理及有关事项所作之问答。最后结文以问答至夜半，王行布施，恭送那先，并表出家意愿，那先感激与王一日之辩论为结。本经之教理内容仅涉及小乘，未言及大乘，文体流利简洁，计叙述泥洹道、复生、善事等五十条佛教教义，在佛教文学史上居重要地位。又本经有二卷本、三卷本两种。各种藏经中，高丽藏收二卷本，宋、元、明三藏则收三卷本，其字句相异处颇多。缩刷大藏经及大正藏则俱收此二本。巴利本‘弥兰陀王问经’未编入南传三藏之中，为三藏外重要之巴利语经典，并有数种写本。依据英国学者大卫斯（RhysDavids）之英译本（TheQuestionsofKingMilinda，S.B.E.35.36;1890～1894），巴利本分为世俗故事（ba^hira-kath）、法相质疑（lakkhan!a-pan~ha）、断惑质疑（vimaticchedana-pan~ha）、矛盾质疑（men!d!aka-pan~ha）、推论质疑（anuma^na-pan~ha）、头陀行（dhutan%ga）、譬喻说质疑（opammakatha^-pan~ha）等七篇，共计二十二章、二三六条问答；其中前三篇相当于汉译，可视为本经之原型，第四篇以下或为后世所附加者。在结构方面，巴利本与汉译本相同。大体言之，汉巴两本在本文与结文部分，并无分别；但在序文，除终了部分相同外，其余大部分皆不同。关于本经之撰集，依据大卫斯夫人之说，本经（即前三篇）系弥兰陀王之继承者戴奥尼西欧斯（Dionysios）在位之时，由摩那瓦（巴Ma^n!ava）婆罗门以梵语笔录而成者，其后译为巴利语，复由巴利语译为锡兰语，乃至有锡兰语本之开版。巴利本亦有英、日、法、德、意等国之译本。［出三藏记集卷四、法经录卷三、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur,Bd.II；V.A.Smith:EarlyHistoryofIndia］[佛学大词典]

那先比丘经（三卷）
那先比丘经（三卷）1失译人名附东晋录佛灭度后，有弥兰王，向那先比丘种种问难，比丘一一答之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

那先经
那先经1（经名）那先比丘经之略名。[丁福保佛学大辞典]

那利罗
那利罗1（植物）N&amacron;rikela，树名。探玄记二十曰：‘那利罗者，具云捺唎罗吉唎，此云茎第有用树。捺唎此云茎也，罗是是多声，谓茎等枝叶花果也。吉唎此云能作，谓此树茎等悉有用益众生故。此树出海中，其形甚高，似多罗树。其果甚美，于中有汁，似耶子树。’西域记二曰：‘那利蓟罗果。’[丁福保佛学大辞典]

那利迦聚落
那利迦聚落1那利迦，梵名Na^d!akantha，巴利名N~a^dika或N~a^tika。又作那提揵聚落、那提迦聚落、那提摩聚落、那地迦聚落、那黎迦聚落、那梨聚落、那罗聚落、那陀聚落。意译喜豫、皈苇。系中印度北部形成瓦吉连省之毗提迦族（梵Videha）之村。此村以造瓦之家（梵Gin~jaka^vasatha）著称，传说释尊尝止住于此。此村附近有牛角娑罗林（梵Gosin%gasa^lavanada^ya），据传阿那律、难提、金毗罗等三比丘亦尝止住此地。［中阿含牛角娑罗林经、长阿含卷五阇尼沙经］[佛学大词典]

那吒
那吒1毗沙门天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（天名）Na&tdotblw;a，毗沙门天王之太子，三面八臂大力鬼王也。按夷坚志载程法师事云：值黑物如锤，从林间直出，知为石精。遂持那吒火毬咒，俄而见火毬自身出，与黑块相击。据是，道家亦奉那吒也。[丁福保佛学大辞典]

那吒佛牙
那吒佛牙1（故事）宋高僧传（道宣）传曰：‘宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶。有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问何人，中夜在此？少年曰：某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚时之尚矣。宣曰：贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有作佛事者愿为致之。太子曰：某有佛牙，宝掌虽久。头目犹舍，敢不奉献！俄授于宣，宣保录供养焉。’[丁福保佛学大辞典]

那吒太子
那吒太子1梵名Nalaku^vara或Nalaku^bala。为护持佛法，守护国界及国王之善神。又作那吒天王、那拏天、那罗鸠婆、那吒矩袜啰、那罗鸠钵罗、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗。系毗沙门天王五太子之一。那吒太子手执棒戟，以双眼观察四方，昼夜守护国王大臣、百官僚属，乃至比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若人于彼等起不善心或杀害心，则那吒以金刚杖刺打恶人之头或心。那吒曾析肉还母，析骨还父，后现本身，运大神通，为父母说法；又尝授佛牙予道宣律师，并随侍其身。［最上秘密那拏天经卷上最上成就仪轨分、北方毗沙门天王随军护法仪轨、大日经疏演奥钞卷十六、祖庭事苑卷六、宋高僧传卷十四道宣传、五灯会元卷二西天东土应化圣贤条］[佛学大词典]
2那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。[五灯会元-宋·普济]

那吒折肉
那吒折肉1（公案）五灯会元二曰：‘那吒太子折肉还母，折骨还父，然后现本身，运大神通，为父母说法。’祖庭事苑六曰：‘丛林有折骨还父，折肉还母之说。然于乘教无文，不知何依而作此言。’[丁福保佛学大辞典]

那吒析骨还父
那吒析骨还父1禅宗公案名。系唐代翠微无学之法嗣投子大同禅师与其他禅僧议论本来身之机缘问答。五灯会元卷五投子大同章（卍续一三八·九五下）：‘问：“那吒析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身？”师放下拂子。’那吒乃毗沙门天五太子之一，为守护佛教之善神，本具五头六腕，后尝析骨还父，析肉还母，现其自身之相，并以大神力为父母说法。那吒太子既以全身还报父母，则其自身乃呈无物无我状态之本来身，此一本来身始为那吒本来之自己。此则公案中，禅僧不解本来身之意义，犹问那吒太子自身到底为何，可见该僧非但不明了自己之究竟为何，亦丝毫未能明了本来身乃无物无我之实态。故投子大同仅以‘放下拂子’之动作答之，而不予以任何文字言词之诠解。（参阅‘那吒太子’3023）[佛学大词典]

那含
那含1阿那含的简称，为小乘的第三果名，华译为不还，即不再还来欲界的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）An&amacron;g&amacron;min，又作那鋡。阿那含之略。小乘第三果之名。译曰不还，不来。还来欲界之义也。可洪音义二下曰：‘那鋡，第三果，此云不来，生色界不来人间也。’[丁福保佛学大辞典]

那哆
那哆1（人名）人名。译曰无。见阿育王经七。梵Na&tdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

那婆
那婆1此云杂华。[翻译名义集-宋·普润法云]

那婆摩利
那婆摩利1梵语navama^lika^。又作那缚忙里迦、新摩利迦。意译如次第华。学名Jasminumsambac。为素馨类之蔓延植物。其枝蔓延，缠绕他物，叶少，其花小而白，可制香油、香水。与摩利迦、大摩利迦皆为同种之植物。摩利迦，梵语mallika^或ma^lika^。又作摩鲁迦、摩利、末利、茉莉、奈花。意译为次第华、游子、藤，或意译为鬘，以其花可造鬘，故有此名。胜鬘宝窟卷上本（大三七·一○上）：‘末利夫人者，亦云摩利。此是华名。江南有中寺安法师，多所博识，云此华色白而形小，故以华为名，此间无物以翻之，犹存末利之称。’［法华经卷六药王菩萨本事品、北本大般涅槃经卷二十一、瑜伽师地论卷十八、慧琳音义卷二十六、卷四十八、翻梵语卷十］[佛学大词典]

那律
那律1阿那律的简称，是佛十大弟子之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）阿那律之略。比丘名。见阿那律条。[丁福保佛学大辞典]

那提
那提1梵名Nadi^。全称布如乌伐邪（梵Pun!yopaja？），意译福生。七世纪中印度人（一说北天竺）。少出家，从名师学而开悟。既志弘道，遂历游诸国，不辞远夷，尝往锡兰，随缘游化南海诸国，适闻我国佛法兴盛，乃搜集大小乘经律论一千五百余部，于唐高宗永徽六年（655）至长安，敕住大慈恩寺。显庆初年，帝有疾，以师识异药，乃敕往南海诸国采集，及至，诸王相率归敬，为其立寺，遂于其地度人授法。龙朔三年（663）还大慈恩寺，译出师子庄严王菩萨请问经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、阿吒那智咒经等三部三卷；同年，南海真腊（高棉）王请往，师遂一去不返。据传，师为龙树门人，著有大乘集义论四十余卷。［续高僧传卷四、大周刊定众经目录卷一、开元释教录卷九］[佛学大词典]
2唐言福生。具依梵言，则云布如焉伐耶，此但讹略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（杂语）Nadii，译言河，或江。又河名。法华文句曰：‘那提，此翻河亦江。’慧琳音义二十曰：‘那提河名。’西域记八曰：‘捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。’法华玄赞一曰：‘梵云捺地，言那提讹。’[囗@又]（人名）Nadii　fu&ndotblw;yop&amacron;ya，比丘名。续高僧传五曰：‘那提三藏，此云福生具依，梵语则云布焉伐耶。以言烦多故，此但讹略而云那提也，本中印度人。’[丁福保佛学大辞典]

那提三藏（京大慈恩寺梵僧）［《续高僧传》卷四］
那提三藏（京大慈恩寺梵僧）［《续高僧传》卷四］1那提三藏。唐曰福生。具依梵言。则云布如乌代邪。以言烦多故。此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家。名师开悟。志气雄远弘道为怀。历游诸国务在开物。而善达声明通诸诂训。大夏召为文士。拟此土兰台著作者。性泛爱好奇。尚闻有涉悟。不惮远夷。曾往执师子国。又东南上楞伽山。南海诸国随缘达化。善解书语。至即敷演。度人立寺。所在扬扇。承脂那东国盛转大乘佛法崇盛赡洲称最。乃搜集大小乘经律论五百余夹合一千五百余部。以永徽六年创达京师。有敕令于慈恩安置所司供给。时玄奘法师。当途翻译声华腾蔚。无有克彰。掩抑萧条。般若是难。既不蒙引返充给使。显庆元年敕往昆仑诸国采取异药。既至南海。诸王归敬为别立寺度人授法。弘化之广又倍于前。以昔被敕往理须返命。慈恩梵本拟重寻研。龙朔三年还返旧寺。所赍诸经。并为奘将北出。意欲翻度。莫有依凭。惟译八曼荼罗礼佛法阿咤那智等三经。要约精最可常行学。其年南海真腊国。为那提素所化者。奉敬无己。思见其人。合国宗师假涂远请。乃云。国有好药唯提识之。请自采取。下敕听往。返亦未由。余自博访大夏行人云。那提三藏。乃龙树之门人也。所解无相与奘颇返。西梵僧云。大师隐后。斯人第一深解实相善达方便。小乘五部毗尼外道四韦陀论。莫不洞达源底通明言义。词出珠联理畅霞举。所着大乘集义论。可有四十余卷。将事译之。被遣遂阙。夫以抱麟之叹。代有斯踪。知人难哉。千龄罕遇。那提挟道远至。投俾北冥既无所待。乃三被毒载充南役。崎岖数万频历瘴气。委命斯在。呜呼惜哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

那提国
那提国1为印度之古国名。据景德传灯录卷二载，天竺传法第二十一祖婆修盘头，其弟为刍尼（野鹊），当释迦在世时，刍尼之前生为鹊，曾在修行中之释迦顶上结巢；由此因缘，佛成道后，刍尼生为那提国之王，佛并预言，其后世为婆修盘头之弟。另一说谓婆修盘头得法后，游行于当时之那提国，传法度化该国国王常自在之第二子摩拏罗，且收为弟子；依准此说，则第二十二祖摩拏罗即为那提国常自在王之子。［宝林传卷四］[佛学大词典]

那提迦叶
那提迦叶1（人名）Nadik&amacron;&sdotabv;yapa，三迦叶之一。又作捺提迦叶簸。新曰捺地迦叶波。迦叶其姓，那提为河名，此人在那提河边得道。故谓为那提迦叶。光宅法华疏一曰：‘迦叶姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。’慧琳音义二十曰：‘那提河名。’西域记八曰：‘捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。’不思议境界经上曰：‘那提迦叶簸。’[丁福保佛学大辞典]
2那提翻河。西域记云：捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。缉诸迦叶，例无波字，此亦略也。毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Nadi^-ka^s/yapa，巴利名Nadi^-kassapa。又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波。略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵Nairan~jana^）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。［增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七、大唐西域记卷八、慧琳音义卷二十六］（参阅‘三迦叶’591）[佛学大词典]

那揭罗曷国
那揭罗曷国1西域记二卷十一页云：那揭罗曷国，东西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，县隔危险。国大都城，周二十余里。无大君长主令，役属迦毕试国。丰谷稼，多花果。气序温暑，风俗淳质。猛锐骁雄，轻财好学。崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多；僧徒寡少。诸窣堵波、荒芜圯坏。天祠五所，异道百余人。城东二里，有窣堵波，高三百余尺。无忧王之所建也。编石特起，刻雕奇制。释迦菩萨、值然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨众花。群黎心竞，式修供养。其四伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地。无忧王避大路，遂僻建焉。城内有大窣堵波故基。闻诸先志曰：昔有佛齿，高旷严丽。今既无齿；惟余故基。其侧有窣堵波，高三十余尺。彼俗相传，不知原起。云从空下，峙基于此。既非人工；实为灵瑞，城西南十余里，有窣堵波。是如来自中印度陵虚游化，降迹于此。国人感慕，建此灵基。其东不远，有窣堵波。是释迦菩萨昔值然灯佛，于此买华。城西南二十余里，至小石岭，有伽蓝。高堂重阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣。中有窣堵波，高二百余尺。无忧王之所建也。[法相辞典-朱芾煌]
2那揭罗曷，梵名Nagaraha^ra。又作那干诃罗国、那伽罗曷国、那迦罗诃国、那竭国。印度古国名。据大唐西域记卷二记载，此国东西长六百余里，南北亦有二百五十余里，四面皆山。国有大都城，无大君长，隶属于迦毕试国，物阜民丰，崇敬佛法，然伽蓝虽多，僧徒寡少，另有天祠五所，异道百余人。城东二里处有阿育王所建之塔，高三百余尺，据传为释尊因位时，由燃灯佛授记之处。城东南有醯罗城，城中有七宝塔，供奉佛陀之顶骨。此国约在今阿富汗东北部喀布尔河流域，犹有古塔残存。［高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、大慈恩寺三藏法师传卷二、释迦方志卷上、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

那摩
那摩1（杂语）N&amacron;man，又作娜么，昙么。译曰名。俱舍光记五曰：‘梵云那摩，唐言名，是随义、归义、赴义、名义。谓随音声归赴于境，呼召色等名能诠义。’演密钞五曰：‘梵语娜磨，此译为名，娜具多义各随义辨。’[丁福保佛学大辞典]
2此云名。楞伽云：名身者，谓依事立名，是名名身。[翻译名义集-宋·普润法云]

那术
那术1为音译，又译作「那由他、那由佗、尼由多、那述、那维」，译义为「兆」，为古印度的一个数量单位。[阿含辞典-庄春江居士]

那洛巴
那洛巴1（？～1039）西藏名Na^-ro-pa。为印度佛教末期（十世纪末）之学僧，亦为密教之大成就师。其梵名为Na^d!apa^da（又名Narottama-pa^da）。为西藏佛教秘敕派（藏Bkah!-rgyud-pa）创始者马尔巴（藏Mar-pa，十一世纪）之师。在秘敕派中，被尊崇为传承帝罗巴（藏Ti-lo-pa，又名Tilli-pa或Te-lo-pa）之第二祖。依据毗摩卡尔孛（藏Pad-madkar-po）所作之传记，彼于十世纪末，出生于迦湿弥罗婆罗门家。出家后即住于那烂陀寺修学，精通佛学，名望颇盛，故居那烂陀寺学头之位。读金刚乘典籍之时，受夜叉女启示，往东方求金刚乘之成就师（梵siddha）。游历多方，经诸多试炼苦行后，始遇帝罗巴，受其感化，于其指导下，尽承其法。阿提沙（梵Ati^s/a）、迈突利巴（藏Maitri^-pa）等人皆以之为师。其著作收于西藏大藏经丹珠尔部中者有十四种，重要者为时轮（梵Ka^lackra，藏Dus-h!khor）、灌顶略说注释等，另有金刚瑜只母成就法（藏Rdo-rjernal-h!byor-mah!isgrub-thabs）、五次第集明解（藏Rim-paln%absdus-pagsal-ba）等著作。［多罗那他印度佛教史、A.Gru|nwedel:DieLegendendesNa^ro-pa,Leipzig,1933；W.Y.Evans-Wentz:YogaundGeheimlehrenTibets,Mu|nchenPlanegg,1937；H.Hoffmann:DieReligionenTibets,Mu|nchen,1956］[佛学大词典]

那烂陀
那烂陀1西域记曰：唐云施无厌。此伽蓝南庵没罗园中有池，其龙名那烂陀，旁建伽蓝，因取其称。从其实议，是如来昔行菩萨道时，为大国王，建都此地。怜愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌。大宋僧传云：那烂陀寺，周围四十八里，九寺一门，是九天王所造。西域伽蓝，无如其广矣！[翻译名义集-宋·普润法云]
2（寺名）N&amacron;landa，在中天竺摩竭陀国。菩提道场之大觉寺东七驿，佛灭后铄迦罗阿逸多王所建，历代相继而增建之，遂为五天竺第一之精舍。那烂陀译言施无厌。世俗相传为住于此寺边池中之龙王名。若依实义，则释迦如来往昔在此地为国王时之德号也。西域记九曰：‘那烂陀（唐言施无厌），僧伽蓝。闻之耆旧曰：此伽蓝南庵没罗林中有池，其龙名那烂陀。傍建伽蓝因取为称，从其实义。是如来在昔修菩萨行，为大国王建都此地，悲愍众生，好乐周给。时美其德，号施无厌，由是伽蓝因以为称。其本庵没罗园，五百商人以十亿金钱买以施佛。佛于此处三月说法，诸商人等亦证圣果。佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿逸多（唐言帝日），敬重一乘，尊崇三宝，式占福地建此伽蓝，初兴功也。穿伤龙身，时有善占尼犍外道见而记曰：斯胜地也，建立伽蓝当必昌盛，为五印度规则，逾千载而弥际。后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。其子佛陀毱多王（唐言觉护），继体承统聿遵胜业，次此之南又建伽蓝。咀他揭多毱多王（唐言如来护），笃修前偖，次此之东又建伽蓝。婆罗阿逸多（唐言幻日），王之嗣位也，次此之东北又建伽蓝。功成事毕，福会称庆。’求法高僧传下曰：‘大觉寺东北行七驿许，至那烂陀寺，乃是古王室利铄羯罗昳底为北天苾刍曷罗社槃所造。此寺初基总余方堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。此是室利那烂陀莫诃毗诃罗样，唐译云吉祥神龙大住处也。西域凡唤若王及大官属并大寺舍，皆先云室利，意取吉祥尊贵之义。那烂陀，乃是龙名。近此有龙，名那伽烂陀，故以为号。毗诃罗，此住处义，此云寺者不是正翻。’[丁福保佛学大辞典]

那烂陀僧伽蓝
那烂陀僧伽蓝1西域记九卷十六页云：城南门外道左，有窣堵波。如来于此说法，及度罗怙罗。从此北行三十余里，至那烂陀（唐言施无厌）僧伽蓝。闻之耆旧曰：此伽蓝南庵没罗林中，有池，其龙名那烂陀。傍建伽蓝，因取为称。从其实义，是如来在昔修菩萨行，为大国王，建都此地。悲愍众生，好乐周给。时美其德，号施无厌。由是伽蓝因以为称。其地本庵没罗园。五百商人，以十亿金钱，买以施佛。佛于此处，三月说法。诸商人等、亦证圣果。佛涅盘后，未久，此国先王铄迦罗阿逸多，（唐言帝日）敬重一乘，遵崇三宝。式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身。时有善占尼干外道，见而记曰：斯胜地也。建立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆。后进学人、易于成业。然多欧血。伤龙故也。其子、佛陀桠多王，（唐言觉护）继体承统，聿遵胜业。次此之南，又建伽蓝。呾他揭多桠多王，（唐言如来）笃修前绪；次此之东，又建伽蓝。婆罗阿迭多（唐言幻日）王之嗣位也，次此东北，又建伽蓝。功成事毕，福会称庆。输诚幽显，延请凡圣。其会也，五印度僧、万里云集。众坐已定，二僧后至。引上第三重阁。或有问曰：王将设会，先请凡圣。大德何方，最后而至？曰：我至那国也。和上婴疹，饭已方行。受王远请，故来赴会。问者惊骇，遽以白王。王心知圣也。躬往问焉。迟上重阁，莫知所去。王更深信，舍国出家。既出家已；位居僧末，心常怏怏，怀不自安。我昔为王，尊居最上。今者出家，卑在众末。寻往白僧，自述情事。于是众僧和合，令未受戒者，以年齿为次。故此伽蓝，独有斯制。其王之子代阇罗，（唐言金刚）嗣位之后，信心贞固。复于此西建立伽蓝。其后中印度王、此北复建大伽蓝。于是周垣峻峙，同为一门。既历代君王、继世兴建，穷诸剞劂；诚壮观也。帝曰王本伽蓝者，今置佛像。众中日差四十僧就此而食，以报施主之恩。僧徒数千，幷俊才高学也。德重当时，声驰异域者，数百余矣。戒行清白，律仪淳粹。僧有严制，众咸贞素。印度诸国，皆仰则焉。请益谈玄，竭日不足。夙夜警诫，少长相成。其有不谈三藏幽旨者，则形影自愧矣。故异域学人、欲驰声问，咸来稽疑，方流雅誉。是以窃名而游，咸得礼重。殊方异域，欲入谈议门者，诘难多屈而还。学深今古，乃得入焉。于是游客后进，详论艺能。其退走者、固十七八矣。二三博物，众中次诘，莫不挫其锐，颓其名。若其高才博物，强识多能，明德哲人，聨晖继轨。至如护法护月，振芳尘于遗教；德慧坚慧，流雅誉于当时。光友之清论，胜友之高谈。智月则风鉴明敏，戒贤乃至德幽遂。若此上人、众所知识。德隆先达，学贯旧章。述作论释，各十余部。幷盛流通，见珍当世。伽蓝四周，圣迹百数。举其二三，可略言矣。[法相辞典-朱芾煌]

那烂陀寺
那烂陀寺1那烂陀，梵名Na^landa^。又作那兰陀寺、阿兰陀寺。意译施无厌寺。全称那烂陀僧伽蓝（梵Na^landa^-sam!gha^ra^ma）。为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔（Rajgir）北方约十一公里处之巴达加欧（Baragaon）。五世纪初，笈多王朝之帝日王（梵S/akra^ditya）为北印度曷罗社槃社比丘（梵Ra^javam!s/a）建立本寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。大唐西域记卷九详载那烂陀寺建寺之由来及沿革，谓其地原为庵摩罗园，佛陀曾于此说法三月，彼入灭后未久，帝日王即于此处创建伽蓝。寺名之由来有二说，一说伽蓝之南庵摩罗林有池，池中有龙，名那烂陀，故取为寺名；一说如来往昔修菩萨行时，为大国王，建都此地，乐好布施，德号施无厌，故伽蓝亦以名之。同书并举出附近有如来三月说法之精舍、发爪塔、雀离浮图、观自在菩萨之立像及精舍等灵迹。全寺分八大院，据大慈恩寺三藏法师传卷三所载，本寺为七世纪时印度第一大寺，僧徒常达万人，修学大乘及小乘十八部、吠陀、因明、声明、医方、术数等。盖本寺初为唯识学派之中心，其后演变为密教之一大中心。大乘有宗著名之论师，如护法、德慧、护月、坚慧、光友、胜友、智月、戒贤、智光等人都曾先后在此讲学，或担任本寺住持。此外，远自我国及东南亚诸国而来之留学僧亦不少，如我国之玄奘、义净、荆州道琳、太州玄照、并州道生、洛阳智弘，及新罗之慧业、阿离耶跋摩等人皆曾来此就学。又当时由印度来华之波罗颇迦罗蜜多罗、地婆诃罗、善无畏、金刚智、般剌若等诸师亦曾修学于本寺。西元八世纪初，笈多王朝没落，印度教勃兴，本寺亦顿告衰微，十二世纪末曾为伊斯兰军队所毁，然据传元朝泰定（1324～1327）初年尚有依止那烂陀寺僧人律贤（梵Vinaya-bhadra）出家之提纳薄陀（即指空）比丘来华，可知本寺于十四世纪时尚存。一九一五年，印度考古部门着手对本寺作有系统之发掘工作，从遗迹中陆续出土许多石制及金属制（青铜）之雕刻品，现保存于印度那烂陀博物馆。［宋高僧传卷一、卷二、卷三唐寂默传、大唐西域求法高僧传卷上慧轮传、卷下、大慈恩寺三藏法师传卷四、卷五、南海寄归内法传卷四、佛祖统纪卷四十三、开元释教录卷八、卷九、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;N.L.Dey：TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia］[佛学大词典]

那由他
那由他1（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：‘那由他，隋言数千万。’玄应音义三曰：‘那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。’[丁福保佛学大辞典]
2或云阿庾多，或云术那，或那术，此云万亿。[翻译名义集-宋·普润法云]
3数目字，相等于今天的亿数。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

那由多
那由多1梵语nayuta，niyuta。印度数量名称。又作那庾多、那由他、尼由多、那术、那述。意译兆、沟。依俱舍论卷十二所载，十阿庾多（又作阿由多）为一大阿庾多，十大阿庾多为一那由多，故一那由多为一阿庾多之百倍；一阿庾多为十亿，故一那由多为千亿，通常以此为佛教所说那由多之数量。此外，就印度一般数法而言，阿庾多为一万，那由多则为百万。［新华严经卷四十五、大毗婆沙论卷一七七、玄应音义卷三、慧苑音义卷下、翻译名义集卷八］（参阅‘垓’3772、‘单位’4913）[佛学大词典]

那睺沙
那睺沙1（人名）Nahu&sdotblw;a王名，译曰不事火。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]

那罗
那罗1翻上伎戏。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Na&tdotblw;a，译曰力，伎戏。法华文句记九曰：‘那罗，此云力。即是捔力戏，亦是设筋力戏也。’名义集二曰：‘那罗，翻上伎戏。’[丁福保佛学大辞典]

那罗延
那罗延1（天名）N&amacron;r&amacron;ya&ndotblw;a，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：‘真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。’玄应音义二十四曰：‘那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。’慧琳音义六曰：‘那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。’同二十五曰：‘此云力士。’涅槃经疏七曰：‘那罗延，此翻金刚。’慧苑音义上曰：‘那罗延，此云坚固也。’俱舍光记二十七曰：‘此神名人种神。’大日经疏十曰：‘毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。’秘藏记下曰：‘那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。’又，十九执金刚之一。[丁福保佛学大辞典]
2维摩经，那罗延菩萨；涅槃疏，翻为金刚。[翻译名义集-宋·普润法云]
3翻钩锁力士，或翻坚固。[翻译名义集-宋·普润法云]

那罗延力执金刚
那罗延力执金刚1为密教大日经说会曼荼罗之内眷属，为十九执金刚中之第八位。此金刚能发勇猛之大悲以救济众生。那罗延，或谓乃帝释天之力士，或为毗纽天之异名；此金刚以其大悲心之强盛，故以那罗延天之大力喻之，而称为那罗延力。大日经疏卷一（大三九·五八一中）：‘第八那罗延力执金刚者，已发哀愍之心，若具大势，则能救护。（中略）那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。’[佛学大词典]

那罗延力经
那罗延力经1（经名）大华严长者问佛那罗延力经之略名。[丁福保佛学大辞典]

那罗延天
那罗延天1那罗延，梵名Na^ra^yan!a，巴利名同。乃具有大力之印度古神。又作那罗延那天、那罗野拏天。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名，又称毗纽天（梵Vis!n!u），欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一示其形像，谓此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。大日经疏卷十亦以此天为毗纽天之别名，谓其为佛之化身，乘迦娄罗鸟，行于空中。然印度古代之吠陀论师则以其为梵天之母，谓一切人皆从梵天所生。又外道说那罗延天即大梵王，一切人皆由梵王所生，故称人生本。摩醯首罗论师则以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一，并配以三宝及三身；以那罗延为三身中之报身，亦表三宝中之法宝。以那罗延天具有大力之故，后世将其与密迹金刚共称为二王尊，安置于寺门。盖梵语na^ra^yan!a之原意乃‘人所生之子’。于印度神话中，宇宙之本源‘原人’（梵purus!a）有另一别名nara；由是，则那罗延本被视为原人所生之子。然于摩诃那拉耶那奥义书（梵Maha^na^ra^yan!opanis!ad）中，则以那罗延代替原人，为最高之神。又上记中，以那罗延为大梵王之说，或即根据摩奴法典之记载，该书谓‘原人’乃由nara所生，而人类最初之住所为ayana（layana？）；故有此说，而称其名为na^ra^yan!a。另于那拉耶那奥义书（梵Na^ra^yan!opanis!ad）之中，即以那罗延为毗纽天之权化，并谓若唱诵‘om!namona^ra^yan!a^ya’之咒，即可升天。在密教中，此天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院西方。其形像，身为黑青色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎珞。［杂宝藏经卷一、胜思惟梵天所问经卷五、陀罗尼集经卷十一、理趣释卷下、外道小乘涅槃论、大毗婆沙论卷三十、瑜伽师地论卷三十七、顺正理论卷七十五、玄应音义卷二十四、大日经疏演奥钞卷十五］（参阅‘毗纽天’3853）[佛学大词典]
2（天名）与那罗延同。[丁福保佛学大辞典]

那罗延天后
那罗延天后1（天名）在胎藏界曼荼罗外金刚部院西方那罗天之傍。肉色，左捧荷叶盛华，右手附于其荷叶边，坐于筵。[丁福保佛学大辞典]

那罗延身
那罗延身1（术语）如那罗延力强之身体也。[丁福保佛学大辞典]

那罗延身愿
那罗延身愿1（术语）阿弥陀如来四十八愿中之第二十六。使极乐之往生人，皆得那罗延之金刚坚固身之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2阿弥陀如来四十八愿中之第二十六愿。即使往生极乐之人皆得那罗延金刚坚固身之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。’（参阅‘那罗延天’3029）[佛学大词典]

那罗摩纳
那罗摩纳1（术语）Nara－manava，略曰摩纳。见摩纳条。[丁福保佛学大辞典]

那罗摩那
那罗摩那1（术语）与摩纳同。[丁福保佛学大辞典]

那罗遮
那罗遮1梵语na^ra^s/a。为密教法器之一。又作那剌遮、那辣遮、阑葛反。即指金刚椎或铁柄椎之武器。大日经卷三悉地出现品说明‘佉字成就法’时，举出那罗遮与朅哦、目竭岚（具有钩之杵、剑、矛、索等武器）等同为成就物之法器。其形状各经轨所载不一，如图为大日经疏卷十二所述者。［慧琳音义卷三十六］（参阅‘没檗蓝’2980）[佛学大词典]

那罗那里
那罗那里1（杂语）Nara－nari，那罗为男性，那里为女姓。言男女两性之会合，为那罗那里之娱乐。理趣释上曰：‘妙适者，即梵语苏罗多也。苏罗哆者，如世间那罗那里娱乐。金刚萨埵亦是苏罗哆，以无缘大悲偏缘无尽众生界，愿得安乐利益心曾无休也。自他平等无二，故名苏罗哆耳。’参照二根条。[丁福保佛学大辞典]

那罗陀
那罗陀1那罗，正云捺罗，此云人也。陀，谓陀罗，此云持也。其华香妙，人皆佩之，故名人持华也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）Naradhara，华名。译曰人持华。慧苑音义上曰：‘那罗，正言捺罗，此云人。陀谓陀罗，此云持也。其华香妙，人皆佩之，故曰人持华也。’[丁福保佛学大辞典]

那翳舍
那翳舍1（杂语）Nae&sdotblw;a&hdotblw;，梵语杂名曰：‘翳舍如此，那翳舍不如此。’[丁福保佛学大辞典]

那耶
那耶1（术语）Naya，译为正理，乘，道。因明大疏一曰：‘那耶，称正理。’大日经疏三曰：‘梵音娜耶，即是乘义，道义。谓从一念善根乃至成佛，中间一一诸地所乘之法所行之道，通名娜耶。’[丁福保佛学大辞典]

那耶修摩
那耶修摩1（流派）尼犍子之别名。百论疏上中曰：‘尼犍子Nirgrantha，此云无垢。依经修行离烦恼垢，故以为名，亦名那耶修摩。’[丁福保佛学大辞典]

那落迦
那落迦1（界名）地狱名。华言恶者。言造恶之人生彼处也。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]
2地狱名，华译为恶者，即造恶的人所投生的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3此翻恶者。那落，是者义；迦，是恶义。造恶之者，生彼处故。此标正报也。[翻译名义集-宋·普润法云]

那落迦中无有段食
那落迦中无有段食1瑜伽五十七卷二十五页云：那落迦中，无有段食。定地诸天，亦复如是。诸那落迦，多由先业力所任持，而得久住。虽有广大诸根大种损害因缘；而不能死。然彼亦有诸微细风，随入身分，以之为食。难可了知，是故不说。[法相辞典-朱芾煌]

那落迦中有几不善业道
那落迦中有几不善业道1俱舍论十七卷六页云：论曰：且于不善十业道中，那落迦中，三通二种。为粗恶语杂秽语瞋，三种皆通现行成就。由相骂故，有粗恶语。由悲叫故，有杂秽语。身心粗强，顶悷不调。由互相憎，故有瞋恚。贪及邪见，成而不行。无可爱境故。现见业果故，业尽死故；无杀业道。无摄财物、及女人故；无不与取、及欲邪行。以无用故，无虚诳语。卽由此故，及常离故，无离间语。[法相辞典-朱芾煌]

那落迦趣有情所受苦差别
那落迦趣有情所受苦差别1如瑜伽四卷六页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

那西克
那西克1（Na^sik）位于印度西部之都市，面临德干高原之哥达维利河（梵Goda^vari^）。为印度教之圣地，相对于恒河岸之波罗奈（梵Va^ra^n!asi^）而言，此地称为西波罗奈。在西元一世纪顷，案陀罗王国与库夏哈拉达族（梵Ks!ahara^ta）曾为此地相争。其西南部沿孟买公路约一公里，有二十四处佛教石窟（西元前一世纪至后二世纪），其中有具碑文者，由此可知部分石窟系捐与部派佛教教团者。窟院之样式及雕刻，在美术史上具有极高之评价。［E.Lamotte:HistoireduBouddhi^smeIndien,1958］[佛学大词典]

那谟啰怛那怛啰夜耶
那谟啰怛那怛啰夜耶1（术语）见南无喝啰怛那哆罗夜耶条。[丁福保佛学大辞典]

那谟阿哩也
那谟阿哩也1（术语）Namo&amacron;rya，又作南谟阿梨耶。译曰归命圣者。仁王经道场仪轨曰：‘那谟此云归命，阿哩也。此云远离恶不善法，会意翻云圣者。’[丁福保佛学大辞典]

那辣遮
那辣遮1（杂名）译曰锥。慧琳音义三十六曰：‘那辣遮，金刚锥之梵名也，铁柄锥也。’[丁福保佛学大辞典]

那连提耶舍
那连提耶舍1（人名）那连提黎耶舍之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

那连提黎耶舍
那连提黎耶舍1（490～589）梵名Narendrayas/as。又作那连耶舍、那连提耶舍。略称耶舍。隋代僧。北印度乌场国人，姓释迦。为刹帝利种。年十七出家，通大小二乘，精于三学。欲礼佛陀圣迹而周游诸国。后受一尊者之谕，始返其国，于归途中，以诵观音神咒而免贼害，至芮芮国，值突厥之乱，遂绝其归国之志。乃越葱岭，入北齐，时年四十，甚受文宣帝礼敬，住天平寺译经，译出月灯三昧经等五部四十九卷。寻授昭玄统，以所获供禄建立汲郡西山三寺，安养疠疾百姓。周武帝灭齐毁佛法时，遁隐田野，披俗服而不废法事。隋兴，始再袭法衣，文帝敕住大兴善寺，拜外国僧主，与昙延等三十余人再从事译经工作。开皇九年八月入寂，世寿百岁。先后译有十三部七十余卷经典。［历代三宝纪卷九、卷十二、续高僧传卷二、法经录卷一、开元释教录卷六］[佛学大词典]
2（人名）Narendra－ya&sacute;as，比丘名。译言尊称。续高僧传二曰：‘那连提黎耶舍，此言尊称也。北天竺鸟场国人，（中略）所译经论一十五部，八十许卷。’[丁福保佛学大辞典]

那连提黎耶舍（隋西京大兴善寺北天竺沙门）［《续高僧传》卷二］
那连提黎耶舍（隋西京大兴善寺北天竺沙门）［《续高僧传》卷二］1那连提黎耶舍。隋言尊称。北天竺乌场国人。正音应云邬荼。荼音持耶反。其王与佛同氏。亦姓释迦。剎帝利种。隋云土田主也。由劫初之时先为分地主。因即号焉。今所谓国王者是也。舍年十七发意出家。寻值名师备闻正教。二十有一得受具篇。闻诸宿老叹佛景迹。或言。某国有钵。某国有衣。顶骨牙齿神变非一。遂即起心愿得瞻奉。以戒初受须知律相。既满五夏发足游方。所以天梯石台之迹。龙庙宝塔之方。广周诸国。并亲顶礼仅无遗逸。曾竹园寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者深识人机。见语舍云。若能静修应获圣果。恐汝游涉终无所成。尔日虽闻情无领悟。晚来却想悔将何及。耶舍北背雪山。南穷师子。历览圣迹仍旋旧壤。乃睹乌场国主真大士焉。自所经见罕俦其类。试略述之。安民以理民爱若亲。后夜五更先礼三宝。香花伎乐竭诚供养。日出升殿方览万机。次到辰时香水浴像。宫中常设日百僧斋。王及夫人。手自行食。斋后消食习诸武艺。日景将昳写十行经。与诸德僧共谈法义。复与群臣量议治政。暝入佛堂自奉灯烛。礼拜读诵各有恒调。了其常业乃还退静。三十余年斯功不替。王有百子。诚孝居怀。释种余风胤流此国。但以寺接山阜。野火所焚。各相差遣四远投告。六人为伴。行化雪山之北。至于峻顶。见有人鬼二路。人道荒险鬼道利通。行客心迷多寻鬼道。渐入其境。便遭杀害。昔有圣王。于其路首。作毗沙门天王石像。手指人路。同伴一僧错入鬼道。耶舍觉已。口诵观音神咒。百步追及。已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因复前行。又逢山贼。专念前咒便蒙灵卫。贼来相突对目不见。循路东指到芮芮国。值突厥乱西路不通。反乡意绝。乃随流转。北至泥海之旁。南岠突厥七千余里。彼既不安远投齐境。天保七年届于京邺。文宣皇帝极见殊礼偏异恒伦。耶舍时年四十。骨梗雄雅物议惮之。缘是文宣礼遇隆重。安置天平寺中。请为翻经。三藏殿内梵本千有余夹。敕送于寺。处以上房。为建道场供穷珍妙。别立厨库以表尊崇。又敕昭玄大统沙门法上等二十余人。监掌翻译。沙门法智居士万天懿传语。懿元鲜卑。姓万俟氏。少出家师婆罗门。而聪慧有志力。善梵书语工咒符术。由是故名预参传焉。初翻众经五十余卷。大兴正法。弘畅众心。宣帝重法殊异。躬礼梵本顾群臣曰。此乃三宝洪基。故我偏敬。其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇。时陈神咒。冥救显助立功多矣。未几授昭玄都。俄转为统。所获供禄不专自资。好起慈惠乐兴福业。设供饭僧施诸贫乏。狱囚系畜咸将济之。市廛闹所多造义井。亲自漉水津给众生。又于汲郡西山建立三寺。依泉旁谷制极山美。又收养厉疾男女别坊。四事供承务令周给。又往突厥客馆。劝持六斋。羊料放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬问起居。耶舍叹曰。我本外客。德行未隆。乘舆今降。重法故尔。内抚其心惭惧交集。健德之季周武克齐。佛教与国一时平殄。耶舍外假俗服。内袭三衣。避地东西不遑宁息。五众雕窘投厝无所。俭饿沟壑者。减食施之。老病扶力者。随缘济益。虽事力匮薄。拒谏行之而神志休强。说导无倦。此负留难便历四年。有隋御寓。重隆三宝。开皇之始。梵经遥应。爰降玺书。请来弘译。二年七月。弟子道密等。侍送入京。住大兴善寺。其年季冬草创翻译。敕昭玄统沙门昙延等三十余人。令对翻传。主上礼问殷繁。供奉隆渥。年虽朽迈行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼。具依修业。梦得境界。自身作佛。如此灵祥杂沓。其例非一后移住广济寺。为外国僧主。存抚羇客。妙得物心。忽一旦告弟子曰。吾年老力微不久去世。及今明了诫尔门徒。佛法难逢宜勤修学。人身难获慎勿空过。言讫就枕。奄尔而化。时满百岁。即开皇九年八月二十九日也。初耶舍先逢善相者云。年必至百。亦合登仙。中寿果终。其言验矣。登仙冥理犹难测之。然其面首形伟特异常伦。顶起肉髻耸若云峰。目正处中上下量等。耳高且长轮埵成具。见人荣相未比于斯。固是传法之硕德也。法主既倾哀惊道俗。昭隆之事将渐坠焉。凡前后所译经论。一十五部。八十余卷。即菩萨见实月藏日藏法胜毗昙等是也。并沙门僧深明芬给事李道宝等度语笔受。昭玄统沙门昙延昭玄都沙门灵藏等二十余僧。监护始末。至五年冬。勘练俱了。并沙门彦琮制序具见齐周隋二经录。寻耶舍游涉四十余年。国五十余。里十五万。瑞景灵迹胜寺高僧。驶水深林山神海狩。无非奉敬。并预惩降。事既广周未遑陈叙。沙门彦琮为之本传。具流于世。时又有同国沙门毗尼多流支。隋言灭喜。不远五百由旬。来观盛化。开皇二年。于大兴善。译象头精舍大乘总持经二部。给事李道宝传沙门法纂笔受。沙门彦琮制序。[历代名僧辞典-顾伟康编]

那连耶舍
那连耶舍1（人名）那连提黎耶舍之略。[丁福保佛学大辞典]

那迦罗
那迦罗1（人名）或云那伽波罗。此翻龙护，亦云象护。此比丘，现生亦证净法。增一阿含经曰：‘我声闻中，第一比丘晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是也。’[丁福保佛学大辞典]

那述
那述1（杂语）Nayuta，与那由他同。数量名。当于此方之一亿。玄应音义三曰：‘那术，经文作述，或言那由他，正言那庾多，当中国十万也。光赞经云亿那述劫是也。’见那由他条。[丁福保佛学大辞典]

那那克
那那克1（Na^nak,1469～1538）印度教改革派锡克教之开祖。出身于旁遮普省之拉合尔（Lahore），属刹帝利种姓。深具传统印度教与伊斯兰教之素养。曾因神灵感召，而巡历北印，宣扬最高神哈里（Hari）之教，信众颇多。其后又受喀比尔（Kabi^r）影响，于印度教虔诚派运动之基础上，摄取伊斯兰教苏非派之成分，提出新教义，主张信仰唯一永远之神哈里，否定偶像崇拜、苦行、种姓差别、歧视妇女等。禁止信徒出家，提倡从事职业之在俗信仰生活。锡克教第五祖阿尔琼（ArjunMal）所编之根本圣典（A^diGranth）中，收有那那克所作之赞歌（Japji^）。[佛学大词典]

那阿赖耶曼荼罗
那阿赖耶曼荼罗1（术语）N&amacron;laya－ma&ndotblw;&ddotblw;ala，那为无之义，阿赖耶为依处之义，曼荼罗为道场之义，即无依处道场也。阿赖耶无染分之依处，而有净分之圆净，出生胜德而无尽，故名无依处道场。是善财童子南询第四十四参贤胜优婆夷所得之解脱门也。见华严大疏七十六。[丁福保佛学大辞典]

那鞞曼陀罗
那鞞曼陀罗1（杂名）N&amacron;bhi－ma&ndotblw;&ddotblw;ala，译曰脐轮。见华严疏钞六十三。[丁福保佛学大辞典]

那须政隆
那须政隆1（1894～1987）日本佛教学者。毕业于智山大学。历任大正大学教授、佛教学部长。著有五轮九字秘释の研究、新时代の真言教学、兴教大师传等。[佛学大词典]

邪
邪1错误的；不正当的。[阿含辞典-庄春江居士]

邪业
邪业1由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。为‘正业’之对称。系三邪行之一，八邪行之一。［中阿含经卷四十八、俱舍论卷十七］（参阅‘八邪行’283、‘三邪行’558）[佛学大词典]

邪义
邪义1异于‘正义’之学说、主张。于宗门中，举凡违背古来列祖相承之教法，创立异说而惑乱法门者，皆称为邪义。例如宋朝天台宗之教义中，以山家之说为正义，而以山外之说为异义、邪义。又如日本净土真宗中，以‘正意安心’之说为正义，而以‘异安心’之说为邪义。[佛学大词典]

邪云
邪云1（譬喻）邪见之隐覆佛性，譬如云，故曰邪云。[丁福保佛学大辞典]

邪倒见
邪倒见1（术语）邪僻颠倒之恶见也。药师经曰：‘愚痴迷惑信邪倒见。’[丁福保佛学大辞典]

邪命
邪命1如净命亏损所摄中说。二解如犯邪命摄中说。[法相辞典-朱芾煌]
2非法（不正当）的生计；非法的经济生活。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。[丁福保佛学大辞典]
4从事不正当事业来维持生命。[佛识慧集-梵心居士编]
5从事不正当的事业来维持生活。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语mithya-ji^va，巴利语miccha^-ji^va。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(二)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(一)以诈欺表现奇特之异相，(二)夸耀自己之功德，(三)占吉凶，(四)高声威吓，(五)称赞供养者。摩诃僧只律卷七亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。印度外道中有称邪命外道者，即指佛世之尼干子外道。‘尼干子’旧译‘邪命’，实应翻作‘离系’，佛教贬称之为邪命、无惭。此外，邪命外道又可作为当时外道修行者之总称。［长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五、舍利弗阿毗昙论卷十四、大智度论卷七十三、成实论卷十二、俱舍论卷八、俱舍释论卷六、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十、摩诃止观卷七］（参阅‘阿时缚迦派’3655）[佛学大词典]
7从事不正当的事业来维持生活。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

邪命说法
邪命说法1指为求衣食而说法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）为求衣食之料而说法，曰邪命说法。[丁福保佛学大辞典]

邪命食
邪命食1（术语）见邪命项。[丁福保佛学大辞典]

邪因外道
邪因外道1（流派）十种外道之一。见外道条附录。[丁福保佛学大辞典]

邪因邪果
邪因邪果1指印度外道所倡非正之因果。为外道四执之一。外道谓万物之生起，悉归于大自在天，有情之苦乐，皆由大自在天喜怒之所发。若此天喜，则众生皆受乐；若此天嗔，则六道悉受苦。然就佛教立场而言，天非物之因，物亦非天之果，此非正因果，乃邪心所致，故称为邪因邪果。［三论玄义卷上］[佛学大词典]
2（术语）见四执条。[丁福保佛学大辞典]

邪外
邪外1邪魔与外道。[佛识慧集-梵心居士编]
2邪魔与外道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

邪宗
邪宗1凡不以见性为正法的宗派，叫做邪宗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

邪定
邪定1有二义，即：(一)错误之禅定。又作邪禅。据解脱道论卷二分别定品所载，定有二种：邪定、正定。所谓‘邪定’，即指不善一心之错误禅定。(二)邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。（参阅‘邪定聚’3034）[佛学大词典]
2（术语）邪性定聚之略。[丁福保佛学大辞典]
3以邪见心，修习诸定，故名邪定。如西土九十五种外道，乃至一切狐畜鬼神，亦能敛念习坐，皆邪定之类也。[佛学次第统编-明·杨卓]

邪定聚
邪定聚1（术语）邪性定聚之略。[丁福保佛学大辞典]
2听不进正法，多所为恶，必堕恶道的凡夫之流，另作「邪聚」。[阿含辞典-庄春江居士]
3梵语mithya^tva-niyata-ra^s/i，巴利语micchatta-niyata-ra^si。一切众生分为三类，其中，决定入于邪中者之类聚，称为邪定聚。又作邪性定聚、必邪聚、邪见际。略称邪定。为三定聚之一。即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。（参阅‘三定聚’562）[佛学大词典]

邪寻思
邪寻思1瑜伽九十五卷十七页云：邪寻思者：当知卽是欲等寻思。[法相辞典-朱芾煌]

邪山
邪山1（譬喻）邪见之高譬之山。止观五之四曰：‘倾邪山，竭爱海，皆观之力。’[丁福保佛学大辞典]

邪思惟
邪思惟1（术语）横邪之思惟也。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽九十五卷十六页云：当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世、为曾有邪。乃至广说。于未来世，于内犹豫，我为是谁。谁当是我。今此有情、从何而来。于是没已，当往何所。或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命卽身。乃至广说。或思有情业果异熟。谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后若有若无。乃至广说。彼由世俗胜意善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟、一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离；或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间，暂尔现行；而复于彼见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。[法相辞典-朱芾煌]

邪性定
邪性定1（术语）邪性定聚之略。[丁福保佛学大辞典]

邪性定法聚
邪性定法聚1瑜伽一百卷十八页云：邪性定法聚者：谓无间业、及断善根。[法相辞典-朱芾煌]

邪性定聚
邪性定聚1（术语）三聚之一。见三聚条。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论十卷十九页云：何名邪性？谓诸地狱傍生饿鬼，是名邪性。定、谓无间。造无间者，必堕地狱；故名邪定。二解集异门论四卷五页云：云何邪性定聚？答：五无间业。[法相辞典-朱芾煌]
3简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等。[佛识慧集-梵心居士编]
4简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

邪性定聚有二种
邪性定聚有二种1如三种聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

邪慢
邪慢1七慢之一，于慢上起邪见，自身没有德行，却妄称有德行，即成就恶行，恃恶高举。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫做邪慢。参阅‘慢’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语mithya^-ma^na。七慢之一。指自身无德却妄称有德。即成就恶行，恃恶高举。（参阅‘慢’5812）[佛学大词典]
3（术语）七慢之一。见慢条。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽八十九卷八页云：实无其德，谓己有德，令心高举；故名邪慢。二解集论四卷十页云：邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。三解法蕴足论八卷九页云：云何邪慢？谓己无德，而谓有德，由此起慢，乃至心自取；总名邪慢。四解品类足论一卷四页云：邪慢者：于实无德，谓我有德。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。[法相辞典-朱芾煌]

邪戏论
邪戏论1瑜伽九十五卷十七页云：邪戏论者：复有六种。谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，躭染世间财食戏论。[法相辞典-朱芾煌]

邪扇
邪扇1（譬喻）以邪道煽动人，譬之曰邪扇。赞阿弥陀佛偈曰：‘关闭邪扇开正辙。’[丁福保佛学大辞典]
2以邪教去扇动人。[佛识慧集-梵心居士编]
3喻）以邪道去煽动人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

邪执
邪执1固执不正当的见解。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由‘我’而起，若离我见，则无一切邪执。又于佛法中，妄执诸法为实有或断无，或不依圣教，或随己意曲解佛法者，亦称为邪执；以其不能了达正教义，由正法起邪执、我见，故与外道无异，如佛性论卷二（大三一·七九七中）：‘有增上慢人，取空为见，（中略）谓一切有无，并皆是空，此空执者，即无所有，无所有故，因果二谛道理并失；执此空过故，即堕邪无，是等执者，由空而起，故成邪执。’瑜伽师地论卷五十七列举六种邪执，即依止邪执、自性自在等不平等因邪执、能持依止我邪执、彼死生转邪执、彼净不净方便邪执、彼爱非爱境界受用主宰邪执。显扬圣教论卷十六又举出众生邪执、法邪执、损减邪执、差别邪执、变异邪执等五种邪执。［妙法圣念处经卷三、大乘大集地藏十轮经卷五、十地经论卷一、三无性论卷上、大乘起信论义疏卷下］[佛学大词典]
3固执不正当的的见解。[佛识慧集-梵心居士编]
4（术语）固执不正之见解曰邪执。地藏十轮经五曰：‘远离一切邪执恶见。’起信论曰：‘对治邪执。’同义记下末曰：‘一切邪执皆依我见。’大乘义章五末曰：‘邪执翻境，名之为倒。’[丁福保佛学大辞典]

邪方便相
邪方便相1瑜伽十一卷二十二页云：云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相。卽是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。[法相辞典-朱芾煌]

邪旬
邪旬1（术语）荼毗之转讹。玄应音义六曰：‘邪旬，或云阇维阇毗，同一。正言阇鼻多，是焚烧也。’见荼毗条。旬与波旬（P&amacron;piya）之旬同。旬字，为毗之音，故邪旬者，Jh&amacron;peti现），Jh&amacron;pita（过）之译音也。[丁福保佛学大辞典]

邪智
邪智1大毗婆沙论九卷六页云：问：此邪智、是何？答：此是欲界修所断中无覆无记邪行相智。如于杌，起人想；及于人，起杌想。于非道，起道想；于道，起非道想。如是等。有余师说：如是邪智、亦有染污，能起慢类。梵王住此，作如是言：我是大梵；诸梵中尊。我能造化，能生世间。为世间父。此说非理。所以者何？见所断心、不能发起身语业故。由此前说于理为善。谓是欲界修所断中无覆无记邪行相智。问：若尔；智蕴所说，当云何通？如说：云何邪智？谓染污慧。答：邪智有二种。一、染污，二、不染污。染污者：无明相应。不染污者：无明不相应。如于杌，起人想等。染污者：声闻、独觉、俱能断尽；亦不现行。不染污者：声闻、独觉、虽能断尽；而犹现行。惟有如来，毕竟不起。烦恼习气俱永断故。由此独称正等觉者。染污邪智、由胜义故；名为邪智。不染污者、由世俗故，得邪智名。非由胜义。烦恼邪法、不相应故。后智蕴中所说邪智、是胜义者。今说世俗。故不相违。二解大毗婆沙论九十七卷十六页云：云何邪智？答：六识相应染污慧。此中五识相应染污慧者：谓贪瞋相应慧。意识相应染污慧者：谓五见及贪瞋慢疑不共无明幷余缠垢相应慧。如是一切、皆名邪智。[法相辞典-朱芾煌]

邪林
邪林1（譬喻）邪见之多如林也。行事钞下四之二曰：‘相似道，相似善，难知难学多入邪林。’[丁福保佛学大辞典]

邪正
邪正1邪，指邪曲；正，指中正。一切法，随顺自性清净藏者，称为内、为正；若诸法违逆此理，则称为外、为邪。邪与正对称，故有种种相对之义用，如八邪道八正道、邪法正法、邪教正教、破邪显正、舍邪归正等名目，皆以邪为染因，正为净因。究竟一乘宝性论卷一（大三一·八一三上）：‘诸佛胜妙法，谤以为非法，愚痴无智慧，迷于邪正故，具足智慧人，善分别邪正。’此系指愚痴人行八邪道，学邪经邪法，故远离八圣道之诸功德；此乃以佛法为正说，外道之法为邪说，与百论疏卷上之中（大四二·二四二中）：‘一切九十六术经书、记论，既是邪说，称为有上；佛法正说，名为无上。’义同。又于佛法中，执著有见等或违背圣教，随情自解其义者，亦称为邪说、邪义、邪道或邪教，此即金刚经所谓（大八·七五二上）：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’［佛藏经卷上、佛性论卷四、三论玄义卷上、观无量寿佛经义疏卷中、大乘法苑义林章卷一本、大乘起信论义记卷二］[佛学大词典]

邪正一如
邪正一如1（术语）见一如条。[丁福保佛学大辞典]

邪正二戒
邪正二戒1[出天台四教仪集注]一邪戒谓外道之人。执邪为道。非因计因。自计前世因。从遍中来。便即独立。行于苦行。或计因从狗中来。便即啖食粪秽。行于苦行。是名邪戒。二正戒谓佛未出世时。轮王亦教人行于不杀不盗等十善。即此十善戒法。是名正戒。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不雨舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)[三藏法数-明·一如等撰]

邪气
邪气1邪恶之气。又作恶气。即能恼害人之邪恶鬼魅。密教及日本修验道，为退散此邪气乃举行邪气加持。又似此类邪气者有疫气或疠气，为流行病之恶灵。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经、灌顶经卷九、无量寿经卷上］[佛学大词典]

邪法
邪法1（术语）邪僻之道也。唐华严经十二曰：‘若能了邪法如实不颠倒。’俱舍论十二曰：‘邪法萦缠，嗔毒增上。’[丁福保佛学大辞典]

邪淫
邪淫1梵语ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语ka^mesumiccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（参阅‘邪淫戒’3035）[佛学大词典]
2十恶之一，即在家者不可为的恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行。又虽与妻子行淫，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。参阅‘十恶业’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3指夫妇以外的淫事。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）非自己之妻妾而淫之曰邪淫。五戒之一。[丁福保佛学大辞典]
5指夫妇以外的淫事。[佛识慧集-梵心居士编]

邪淫之恶鬼
邪淫之恶鬼1（异类）今生邪淫之咎，于地狱感恶鬼使苦吾身。恶鬼即狱卒也。往生要集上本曰：‘狱卒取地狱人，置刀叶林，见彼树头，有好端正严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋，如是劈割一切处已。得上树已，见彼妇女，复在于地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝因缘，我到此处。见已，欲心炽盛，次第复下，刀叶向上。’[丁福保佛学大辞典]

邪淫戒
邪淫戒1五戒之一，为在家居士著]所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、儿世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于灵庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。参阅‘五戒’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2五戒之一。为在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于灵庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。［中阿含卷三十优婆塞经、长阿含卷六转轮王修行经、优婆塞戒经卷三、大毗婆沙论卷一一三、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、大智度论卷十三、顺正理论卷四十二、俱舍论卷十六］[佛学大词典]

邪瑜伽行
邪瑜伽行1（术语）总称苦行外道非理之观行。瑜伽伦记五上曰：‘或依棘刺，修断瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即卧上。或行着板衣，夜即卧板。或如狐蹲住，乃后夜不至地。即是邪瑜伽行也。’[丁福保佛学大辞典]

邪盛大会
邪盛大会1杀生祭祀的祭典。[阿含辞典-庄春江居士]

邪私
邪私1（术语）邪念私欲，耽于女色也。行宗记二上曰：‘邪私者耽女色也。’[丁福保佛学大辞典]

邪空
邪空1（术语）斥方广道人之大虚空曰邪空。三论玄义曰：‘学大乘者名方广道人，执邪空不知假有。’[丁福保佛学大辞典]

邪网
邪网1（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：‘掴裂邪网消灭诸见。’起信论曰：‘远离痴慢出邪网故。’同义记上曰：‘出邪魔罥网故。’[丁福保佛学大辞典]

邪聚
邪聚1（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：‘彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。’见三聚条。[丁福保佛学大辞典]
2错误之聚集，参看「等聚」。[阿含辞典-庄春江居士]

邪胜解
邪胜解1品类足论三卷二页云：邪胜解云何？谓染污作意相应心，正胜解，已胜解，当胜解；是名邪胜解。二解界身足论上三页云：邪胜解云何？谓染污作意相应心胜解、心印顺，是名邪胜解。[法相辞典-朱芾煌]

邪行
邪行1瑜伽八十六卷二十三页云：复次由四种相，能令彼人虽入圣教，而行邪行。一、由微劣不净意乐故。二、由伺求圣教瑕隙，为正法贼故。三、由专为饮食衣服活命因缘故。四、由怖畏王贼债主所加迫切故。二解瑜伽八十九卷十八页云：云何邪行？谓如有一、不能了知自业杂染；不能了知彼业对治；又于前后所证差别，不如实知。彼成如是愚痴法故；于其师所、得无根信；于非信处，妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实非理邪论朋党他回动时，于可疑处、而不生疑；不寻求师、躬往请问、为能正记、为不能记，为能净疑、为不能净，为一切智、非一切智。大师去世，于所疑处，毕竟随转。何以故？大师住世，能为决了此一切智、非一切智。大师灭后，何所请问。云何决了。是名邪行。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）总称九十六种外道之行法。瑜伽伦记六上曰：‘邪行九十六种外道等。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（参阅‘十善十恶’468）(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称‘三邪形’。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（参阅‘三邪行’558）(三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（参阅‘九十六种外道’126）[佛学大词典]

邪行八相
邪行八相1瑜伽七十九卷九页云：云何邪行？当知略说后后引发、有八种相。一者、能退智资粮邪行。二者、退智资粮故；能令忘念邪行。三者、由忘念故；能坏白法邪行。四者、白法坏故；能令非菩萨仪恶意现行邪行。五者、恶意现行故；能令难可调伏邪行。六者、难调伏故；能令行于非道邪行。七者、行非道故；能令亲近不贤良邪行。八者、亲近不贤良故；能令菩萨不如其义邪行。[法相辞典-朱芾煌]

邪行所作瑜伽坏
邪行所作瑜伽坏1瑜伽二十八卷七页云：邪行所作瑜伽坏者：谓如有一、不如正理精勤修行；虽多用功；无所成办。不能成办一切瑜伽；亦非善法。又如有一、多诸烦恼，性多尘秽；而识聪锐，觉慧猛利，成俱生觉；善摄所闻，于闻究竟；或少或多，或住空闲。有在家者及出家者，为性质直，来至其所；因为说法，令心欢喜。又行矫诈，妄现种种身语相应调善所作。由是因缘，招集利养恭敬称颂大福德想；及得种种衣食卧具病缘医药资身什物。为诸国王大臣居士，乃至商主，恭敬尊重。咸共谓之是阿罗汉。或于随彼回转弟子，若诸出家，若在家众，恋着亲爱，随顺而转。为多招引。复生是念：此诸出家在家弟子，信顺于我，咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处，来请问我；我得彼问，或不能对。彼因是事，当于我所、舍信向心；不复谓我是阿罗汉。由斯退失利养恭敬。我于今者、应自思惟筹量观察，安立瑜伽。彼由是事增上力故；躭着利养恭敬名誉，独处空闲，自谛思惟筹量观察安立瑜伽。然此瑜伽、不顺契经，不现戒律，违逆法性。若诸苾刍，善持三藏；彼于其所，覆自瑜伽，不欲开示。若诸在家出家弟子；于此瑜伽，私窃教示；不令彰显。所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已；以经检验，不顺契经，以律显照，不现戒律，以法观察，违逆法性；由是因缘，便不信受。以不信言，诘难于我；诤竞举发。由是国王大臣居士，乃至饶财长者商主，不复恭敬尊重于我；更不获得衣食卧具病缘医药资身什物。彼由贪着利养恭敬增上力故；于非法中，起于法想；起覆藏想。起恶欲乐；显发开示非法为法。诸有忍许彼所见者，亦于非法，起是法相。愚昧顽钝，于非法中起法想故；虽如其教，精进修行；当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法，非真正法；能障正法。[法相辞典-朱芾煌]

邪行有二因缘
邪行有二因缘1瑜伽八十六卷二十三页云：复次如是邪行，有二因缘。谓于三事，不正寻思；及彼前行诸不正想。其三事者，如前应知。于彼发起诸不正想，随取相好。自斯已后；于其随法，多随寻思；多随伺察。[法相辞典-朱芾煌]

邪行有情
邪行有情1如哀愍依处中说。[法相辞典-朱芾煌]

邪行真如
邪行真如1（术语）七真如之一。见真如条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽七十七卷八页云：五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。[法相辞典-朱芾煌]

邪行真如作意
邪行真如作意1显扬三卷九页云：五、邪行真如作意。谓如前说，乃至于染污法因，思惟集谛。既思惟已，欲令断故，为有情说。[法相辞典-朱芾煌]

邪行苦中复有五苦
邪行苦中复有五苦1瑜伽四十四卷十二页云：邪行苦中，复有五苦。一、于现法中，犯触于他；他不饶益所发起苦。二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦。三、卽由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意，所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。[法相辞典-朱芾煌]

邪行障
邪行障1十地菩萨所断十种障的第二种，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起误犯的身、语、意三业。这三业入二地时便能永断，不再误犯。所以《瑜伽师地论》说，菩萨进入二地要断二愚及其粗重。什么叫做二愚？一、微细误犯愚，就是所知障中的俱生的一部分。二、种种业趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的误犯三业。或者，唯说第一的微细误犯愚，是起业之愚；第二的种种业趣愚，是不了业之愚。这又是一种解释。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2成唯识论九卷十九页云：二、邪行障。谓所知障中俱生一分，及彼所起悮犯三业。彼障二地极净尸罗；入二地时，便能永断。由斯二地，说断二愚，及彼粗重。一、微细悮犯愚。卽是此中俱生一分。二、种种业趣愚。卽彼所起悮犯三业。或唯起业，不了业愚。[法相辞典-朱芾煌]
3（术语）唯识论所明十障之一。见十障条。[丁福保佛学大辞典]

邪见
邪见1１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语mithya^-dr!s!t!i，巴利语miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之‘无行相’过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八］（参阅‘八邪行’283、‘十善十恶’468、‘五见’1099）[佛学大词典]
3十种烦恼之一，五见之一。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《成唯识论》曰：‘三邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执，如增上缘名义遍故。此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，……诸如是等皆邪见摄。’唯识宗主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。参阅‘五见’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
4（术语）五见之一。[丁福保佛学大辞典]
5瑜伽八卷三页云：邪见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；拨因、拨果、或拨作用、坏真实事。唯用分别染污慧为体。二解瑜伽八卷十六页云：云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便、及于彼究竟中，所有意乐。三解瑜伽五十八卷三页云：邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。当知此见、略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等、心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无爱、亦无祠祀，是名谤因。无有妙行，亦无恶行，是名谤用。无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母，无化生有情，亦无世间真阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说。如是一切、名坏实事。又此邪见、卽计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论、及计后际现法涅盘等论。所有沙门若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本六十二见、三见所摄。谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见、及诸邪见。四解显扬一卷七页云：三、邪见。谓谤因，谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体。唯分别起。能障正见为业。如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见者，所执皆倒。乃至广说。五解成唯识论六卷九页云：三、邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。此见差别、诸见趣中、有执前际二无因论、四有边等，不死矫乱及计后际五现涅盘，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道；诸如是等、皆邪见摄。六解杂集论一卷十四页云：邪见者：谤因，谤果，或谤作用，或坏事实，或邪分别，诸忍欲觉观见为体；断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者：谓无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行等。谤果者：谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者：谓无此世间，无彼世间，无母，无父，无化生有情等。诽谤异世往来作用故。诽谤任持种子作用故。诽谤相续作用故。坏实事者：谓无世间阿罗汉等。邪分别者：谓余一切分别倒见。断善根者：谓由增上邪见，非一切种。七解五蕴论四页云：云何邪见？谓或谤因，或复谤果，或谤作用，或坏善事；染污慧为性。八解广五蕴论八页云：云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。谤因者：因、谓业烦恼性。合有五支。烦恼有三种。谓无明、爱、取。业有二种。谓行，及有。有者：谓依阿赖耶识诸业种子。此亦名业。如世尊说：阿难？若业、能与未来果；彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者：果有七支。谓识、名色、六处、触、受、生、老死。此谤为谤果。或复谤无善行恶行，名为谤因。谤无善行恶行果报，名为谤果。谤无此世他世，无父无母，无化生众生，此谤为谤作用。谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等，为坏善事。断善根为业。不善根坚固所依为业。又生不善、不生善为业。九解俱舍论十九卷六页云：于实有体苦等谛中、起见拨无；名为邪见。一切妄见，皆颠倒转，幷应名邪；而但拨无、名邪见者；以过甚故。如说臭苏恶执恶等。此唯损减。余增益故。十解大毗婆沙论四十九卷十四页云：问：何故名邪见？答：邪推度故，说名邪见。问：若尔；五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答：依别行相，立此名故。别行相者，谓无行相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见。五见皆是邪推度故。然无行相，过患尤重；故唯依此、立邪见名。复次若邪推度，亦坏事者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，而不坏事；故别立名。复次若邪推度、谤因果者；说名邪见。所余四见，虽邪推度，不谤因果；故别立名。复次若邪推度、与施戒修极相违者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度，亦谤过去未来现在正等菩提三宝归者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。复次若邪推度、坏二恩者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。二恩者：谓法恩、生恩。坏法恩者：谓无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世，无他世。坏生恩者：谓无父，无母，无化生有情，世间无有真阿罗汉，正至，正行，乃至广说。复次若邪推度、起二怨者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。起二怨者：一、起法怨，二、起生怨。起法怨者：谓言无施与、乃至广说。起生怨者：谓言无父母乃至广说。复次若邪推度、坏现量者；说名邪见。余见、不尔；故别立名。如人陷坠炽火坑中，为诳世间，言我受乐。邪见有情，亦复如是。居种种苦蕴界处中，邪见缠心，言我无苦。如是说者，名坏现量。复次若邪推度、名暴恶者；说名邪见。如契经说：苾刍当知，诸邪见者，随彼见力所有身业、语业、思求愿行、及彼种类、一切能招不可爱不可喜不可乐不可意果。所以者何？彼邪见是暴恶见故。所余四见、虽邪推度，而非暴恶；故别立名。十一解大毗婆沙论九十七卷十六页云：云何邪见？答：若不安立；则五见皆名邪见。谓若不安立萨迦耶等五见名、及行相差别；卽彼五见、皆名邪见。皆于所缘邪推度故。若安立；卽惟无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行无妙恶行业果异熟等见名邪见。谓若安立萨迦耶等五见名及行相差别；则惟作无行相转者、独名邪见。邪中极故。如说臭苏及恶旃荼罗等。十二解品类足论一卷四页云：邪见者：谤因，谤果，或谤作用，或坏实事；由此起忍乐慧观见。十三解界身足论上四页云：邪见云何？谓谤因，谤果，或谤作用，或坏实事。由此起忍乐慧观见。是名邪见。[法相辞典-朱芾煌]
6不明因果，违反正理的一切见解。[佛识慧集-梵心居士编]

邪见不缘虚空及非择灭
邪见不缘虚空及非择灭1大毗婆沙论九卷四页云：问：何故邪见不缘虚空及非择灭？答：若法、是蕴，是蕴因，是蕴灭，是蕴对治；邪见则缘。虚空、非择灭，非蕴，非蕴因，非蕴灭，非蕴对治；故彼不缘。复次若法、是苦，是苦因，是苦灭，是苦对治；邪见则缘。虚空、非择灭，非苦，非苦因，非苦灭，非苦对治；故彼不缘。如苦、苦因等，应知病、痈、箭、恼、重担、及彼因等、亦尔。复次若法、是杂染清净事；邪见则缘。虚空、非择灭、非杂染清净事；故彼不缘。复次若法、是无漏正见所缘；邪见则缘。虚空、非择灭、非无漏正见所缘；故彼不缘。如无漏正见，对治邪见；应知无漏智明、决定信等、对非智等、亦尔。复次若法、如此岸彼岸、中流船筏；邪见则缘。虚空、非择灭、非如此岸彼岸中流船筏；故彼不缘。复次若法、有因果义；邪见则缘。虚空、非择灭、无因果义；故彼不缘。复次若法、是欣厌事；邪见则缘。虚空、非择灭、非欣厌事；故彼不缘。复次若法、能为损益；邪见则缘。虚空、非择灭、不能损益；故彼不缘。问：拨无虚空非择灭者，为缘何法？答：卽缘虚空非择灭名。所以者何？拨无彼者、无深重心，如谤杂染清净事故。[法相辞典-朱芾煌]

邪见与邪智
邪见与邪智1发智论七卷十四页云：云何邪见？答：若不安立；则五见皆名邪见。若安立；则唯无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟等见，名邪见。云何邪智？答：六识相应染污慧。诸邪见，是邪智耶？答：诸邪见，是邪智；有邪智，非邪见。谓五识相应染污慧，及除五见余意识相应染污慧。邪见摄邪智，邪智摄邪见耶？答：邪智摄邪见，非邪见摄邪智。不摄何等？谓五识相应染污慧，及除五见余意识相应染污慧。诸成就邪见，彼邪智耶？答：诸成就邪见，亦邪智。有成就邪智，非邪见。谓学见迹。诸邪见已断已遍知，彼邪智耶？答：诸邪智已断已遍知，亦邪见。有邪见已断已遍知，非邪智。谓学见迹。[法相辞典-朱芾煌]

邪见业道
邪见业道1瑜伽五十九卷十四页云：邪见业道事者：谓实有义。想者：谓于有、非有想。欲乐者：谓卽如是爱欲。烦恼者：谓三毒；或具不具。方便究竟者：谓诽谤决定。二解俱舍论十六卷十八页云：于善恶等，恶见拨无。此见、名为邪见业道。如经说：无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无母，无父，无化生有情，世间无沙门或婆罗门是阿罗汉。彼经具显谤业谤果谤圣邪见。此颂举初，等言、摄后。[法相辞典-朱芾煌]

邪见业道有三种
邪见业道有三种1瑜伽六十卷十页云：复次若作是心；诸有此见，拨无施与，乃至广说。彼于王等、获大供养及衣服等。卽以此义增上力故；起如是见。名贪所生邪见业道。若作是心；有施，有爱，乃至广说。如是见者，违害于我。我今不应与怨同见。彼由憎恚，起如是见：无施，无爱，乃至广说。名瞋所生邪见业道。若不如理于法思惟筹量观察；由此方便，所引寻伺，发起邪见。名痴所生邪见业道。[法相辞典-朱芾煌]

邪见乘
邪见乘1（术语）斥小乘之空法为邪见乘。止观七之四曰：‘乘邪见乘，入险恶道，是坏驴[宋-木+(ㄠ/牛)]耳。’[丁福保佛学大辞典]

邪见使
邪见使1五利使之一。见五利使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五利使之一。[丁福保佛学大辞典]

邪见圆满五相
邪见圆满五相1瑜伽五十九卷十五页云：何等名为邪见五相？一、有愚痴心。谓不如实了所知故。二、有暴酷心。谓乐作诸恶故。三、有越流行心。谓于诸法，不如理分别推求故。四、有失坏心。谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心。谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相，随阙一种，卽非圆满邪见之相。具一切分，乃名圆满。[法相辞典-朱芾煌]

邪见增上果
邪见增上果1瑜伽六十卷六页云：若器世间、所有第一胜妙华果，悉皆隐没；诸不净物，乍似清净，诸苦恼物，乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所；如是一切，是邪见增上果。[法相辞典-朱芾煌]

邪见幢
邪见幢1（杂语）邪人标榜邪见，如大将之幢旗，故曰邪见幢。三论玄义曰：‘善巧说法，燃正法炬，灭邪见幢。’[丁福保佛学大辞典]

邪见有三种
邪见有三种1大毗婆沙论一百十六卷十八页云：云何邪见从贪生？谓贪缠无间，邪见缠现前。是名邪见从贪生。云何从瞋生？谓瞋缠无间，邪见缠现前。是名邪见从瞋生。云何从痴生？谓痴缠无间，邪见缠现前。是名邪见从痴生。[法相辞典-朱芾煌]

邪见根本业道
邪见根本业道1瑜伽五十九卷十九页云：复次若作是思：决定无施；是名邪见。广说乃至谤因，谤用，谤果，坏真善事，如是一切、皆名邪见根本业道。问：一切倒见，皆名邪见；何故世尊于业道中，但说如是诽谤之见，名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中，最为殊胜。何以故？由此邪见，为依止故；有一沙门，若婆罗门，断诸善根。又此邪见，最顺恶业。怀邪见者、于诸恶法随意所行；是故此见、偏说在彼恶业道中。当知余见，非不邪见自相相应。[法相辞典-朱芾煌]

邪见稠林
邪见稠林1（譬喻）邪见有种种，而交互繁茂，如稠林之茂密，故曰邪见之稠林。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。’[丁福保佛学大辞典]
2邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称邪见稠林。法华经方便品（大九·八中）：‘入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。’[佛学大词典]

邪见经
邪见经1（经名）一卷，失译。中阿含邪见经之别译。[丁福保佛学大辞典]

邪见网
邪见网1喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2邪见好像罗网，入则不得解脱。[佛识慧集-梵心居士编]
3（譬喻）邪见之参差交络。罗人如网，故曰邪见网。智度论十一曰：‘是入邪见网，烦恼破正智。离诸清净戒，唐苦堕异道。’[丁福保佛学大辞典]

邪见者相
邪见者相1瑜伽八卷十四页云：复次诸邪见者：此是总句。起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。立如是论者：此显授他当所说义。无有施与，无有爱养，无有祠祀者：谓由三种意乐，非拨施故。一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。供养火天，名为祠祀。又显非拨戒修所生善、能治所治故，及显非拨施所生善、能治所治故；说如是言：无有妙行，无有恶行。又显非拨此三种善能治所治所得果故；说如是言：无有妙行恶行二业果及异熟。又显非拨流转依处缘故；说如是言：无有此世，无有他世。又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故；说如是言：无母无父。又显非拨流转士夫故；说如是言：无有化生有情。又显非拨流转对治还灭故；说如是言：世间无有真阿罗汉。乃至广说。已趣各别烦恼寂静；故名正至。于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。因时、名此世间。果时，名彼世间。自士夫力之所作故；名为自然。通慧者：谓第六。已证者：谓由见道。具足者：谓由修道。显示者：自所知故，为他说故。我生已尽等，当知如余处分别。此中略义者，谓显示谤因，谤果，诽谤功用，谤真实事。功用者：谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用。又有略义差别。谓显示诽谤若因，若果，若流转缘，若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

邪见邪智杂不杂相
邪见邪智杂不杂相1大毗婆沙论九十七卷十六页云：已说邪见邪智自性杂不杂相；今当说诸邪见是邪智耶？答：诸邪见是邪智。谓邪推求者，必邪审决故。有邪智非邪见。谓五识相应染污慧，卽贪瞋相应慧；及除五见，余意识相应染污慧；卽贪瞋慢疑，及不共无明，幷余缠垢相应慧。[法相辞典-朱芾煌]

邪观
邪观1不正当的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2不依经说之观法。为‘正观’之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。’宋代知礼于观经疏妙宗钞卷四解释邪观之义，谓观日而见日，与经所说相吻合，心与境相应，即为正观；反之，观日而见其他杂境，心、境二者不相应，则称邪观。［弥勒上生经、观佛三昧海经卷一、卷二、文殊师利般涅槃经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、观经疏定善义］（参阅‘正观’2008）[佛学大词典]
3（术语）观净土之依正，或违佛经之正说，或离余观，称之为邪观。观无量寿经曰：‘作是观者名为正观，若他观者名为邪观。’弥勒上生经曰：‘作是观者名为正观，若他观者名为邪观。’[丁福保佛学大辞典]

邪解脱欲无明漏
邪解脱欲无明漏1瑜伽六十四卷十八页云：略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门，生起无明。二、无想论者，由无想论门，生起无明。三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门，生起无明。四、断见论者，由断见论门，生起无明。五、现法涅盘论者，由现法涅盘论门，生起无明。[法相辞典-朱芾煌]

邪解行
邪解行1瑜伽二十一卷三页云：云何邪解行？谓如有一、虽生中国，乃至广说；而有外道种种恶见。谓起如是见，立如是论：无有施与；广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故；不值诸佛出现世间；无诸善友说正法者。是名邪解行。[法相辞典-朱芾煌]

邪语
邪语1由贪、嗔、痴所生之不正之言语。为‘正语’之对称。系三邪行之一，八邪行之一。如妄语、两舌、绮语、恶口等皆是邪语。［中阿含卷四十九说智经、俱舍论卷十七］（参阅‘八邪行’283）[佛学大词典]

邪语邪业邪命
邪语邪业邪命1俱舍论十七卷九页云：又契经说：八邪支中，分色业为三。谓邪语业命。离邪语业，邪命是何？虽离彼无而别说者。颂曰：贪生身语业，邪命难除故。执命资贪生，违经故非理。论曰：瞋痴所生语身二业，如次名为邪语邪业，从贪所生身语二业，以难除故，别立邪命。谓贪能夺诸有情心；彼所起业，难可禁护。为于正命，令殷重修；故佛离前，别说为一。如有颂曰：俗邪见难除。由恒执异见。道邪命难护。由资具属他。有余师执缘命资具贪欲所生身语二业，方名邪命；非余贪生。所以者何？为自戏乐作歌舞等，非资命故。此违经故，理定不然。戒蕴经中，观象斗等，世尊亦立在邪命中。邪受外境，虚延命故。正语业命，翻此应知。[法相辞典-朱芾煌]

邪道
邪道1（杂语）非理之行法也。金刚经曰：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’[丁福保佛学大辞典]

邪魔
邪魔1（异类）恶邪之魔罗也。魔罗为恶鬼神之总称。佛书以妄见为邪魔。言足为正道之障也。起信论曰：‘为邪魔诸鬼之所恼乱。’盂兰盆经曰：‘邪魔外道。’[丁福保佛学大辞典]
2指妨碍菩提道之邪法恶魔。如魔罗（恶鬼神之总称）化作佛形，恼乱行者正定；或世间外道妖孽之师，妄说祸福，以扰行人正见者，故经典中常称其为‘邪魔外道’。如盂兰盆经（大一六·七七九中）：‘天神、地神、邪魔外道。’又教内行者起诸妄见、妄语以迷惑众生者，亦称为邪魔。另如大佛顶首楞严经卷十（大一九·一五四中）：‘自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱。’世人由此转其义，谓凡有‘妨害’之事物，皆是邪魔。［药师琉璃光如来本愿功德经、大乘起信论、无量寿经义疏卷上、法事赞卷下］[佛学大词典]

邪魔外道
邪魔外道1（流派）邪恶之魔鬼与佛法外之行者也。药师经下曰：‘信世间邪魔外道妖[薜/女]之师妄说祸福。’[丁福保佛学大辞典]
2邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都称为邪魔外道。[佛识慧集-梵心居士编]
3邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都称为邪魔外道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4语本《药师经》：“又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福。”佛教关于“魔”有许多说法，如烦恼魔、阴魔、死魔和天魔等。“魔”能扰乱身心，障碍善念与修行，与“正觉”相反，故称“邪魔“。佛教称佛法以外的宗教、哲学派别为“外道”。传说古印度有九十六外道，其中著名的为六师外道，后因以邪魔外道指妖魔鬼怪。如元·无名氏《神奴儿》第四折：“你将金钱银纸快安排，邪魔外道当拦住，只把那屈死的冤魂放过来。”也指异端邪说。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”又指歪门邪道。《歧路灯》第七五回：“如今世上许多做假银的，俱是邪魔外道。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

邬卢频螺迦叶波
邬卢频螺迦叶波1（人名）又作乌卢频螺迦叶波。见优楼频螺迦叶条。[丁福保佛学大辞典]

邬婆婆沙
邬婆婆沙1（术语）见优波婆娑条。[丁福保佛学大辞典]

邬婆提耶
邬婆提耶1（术语）见优婆驮耶条。[丁福保佛学大辞典]

邬斜诃罗
邬斜诃罗1（异类）夜叉鬼名。译曰吸食。见孔雀王经上。梵Ucchvasa－&amacron;h&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

邬波三钵那
邬波三钵那1梵语upasam!panna，巴利语同。意译作近圆戒、进具戒。意谓受具足戒已、亲近涅槃，为受大戒者之美称。又称具足戒。略称大戒。欲为比丘，先受十戒为沙弥，至满二十岁时，更受二百五十戒，始为比丘。受此二百五十戒者，称邬波三钵那。锡兰、缅甸受沙弥戒，年龄最少须八岁。南海寄归内法传卷三（大五四·二一九下）：‘既受戒已，名邬波三钵那。’注曰（大五四·二一九下）：‘邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。’［毗尼母经卷一、十诵律卷二十、摩诃僧祇律卷四十三］（参阅‘具足戒’3078）[佛学大词典]
2（术语）Upasa&mdotabv;panna，译曰近圆。受大戒者之美称。寄归传三曰：‘既受戒已，名邬波三钵那。’注曰：‘邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

邬波世罗
邬波世罗1（人名）Upa&sacute;aila，劫初卵生之罗汉名。译曰小山。因住处而名之。见俱舍论八，同光记八。[丁福保佛学大辞典]

邬波僧诃
邬波僧诃1或云优婆。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）Upasi&mdotabv;ha，又作优婆僧伽。夜叉名。译曰小狮子。见孔雀王咒经中。[丁福保佛学大辞典]

邬波半止迦
邬波半止迦1（异类）又作优波般止哿Upapa&umacron;caka，夜叉名。译曰小五。见孔雀王咒经下。[丁福保佛学大辞典]

邬波婆娑
邬波婆娑1（术语）见优波婆娑条。[丁福保佛学大辞典]

邬波婆沙
邬波婆沙1梵语upava^sa，巴利语同。又作优婆娑、邬婆婆沙。意译作近住、善宿。指在家受持八关斋戒者。故八关斋戒又称近住戒、近住律仪。近住之义有多种，或谓近阿罗汉住，以受此律仪而随学彼之故；或长养在家之善根，令近出家之善根而住；或谓近尽寿戒而住，故称近住；或以近时而住，故称近住。受持此戒之时限为一日一夜。［大毗婆沙论卷一二四、成实论卷八之八戒斋品、玄应音义卷二十三］（参阅‘八关斋戒’317）[佛学大词典]

邬波尼杀昙
邬波尼杀昙1（杂语）Upani&sdotblw;ad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：‘优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。’慧琳音义一曰：‘优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。’同十曰：‘义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。’玄应音义二十一曰：‘邬波尼杀昙分，又言优婆沙陀分，此数之极也。’能断金刚论下曰：‘邬波尼[愍-民+?]昙，译为因。’[丁福保佛学大辞典]

邬波尼杀昙分
邬波尼杀昙分1梵语upanis!adam-api。又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分。略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。希麟音义卷一（大五四·九三七中）：‘尼杀昙分，梵语，数法之极也，或云优波尼洒陀，慧苑音义引瑜伽大论译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。’又翻译名义大集译为‘作因则’，恐为意译。［大般若波罗蜜多经卷四、瑜伽论略纂卷十一、慧苑音义卷上］[佛学大词典]

邬波弟铄
邬波弟铄1此云父母。杨子云：父母，子之天地与！无天何以生？无地何以形？摭华云：天悬象，地载形；父受气，母化成。诗曰：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极！梵网经云：孝顺父母，师僧三宝。[翻译名义集-宋·普润法云]

邬波提舍泥
邬波提舍泥1（杂名）Upade&sacute;ana，译曰业声。八转声之第二。[丁福保佛学大辞典]

邬波斯迦
邬波斯迦1（术语）又作鸟波斯迦，优波赐迦。优婆夷条。[丁福保佛学大辞典]

邬波柁耶
邬波柁耶1（术语）又作邬波驮耶。见优婆驮耶条。[丁福保佛学大辞典]

邬波离
邬波离1有翻化生，或翻上首，以其持律为众纪纲，故名。优波厘，或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣。古人云：佛之家人，非也。讹云优波离。[翻译名义集-宋·普润法云]

邬波素迦
邬波素迦1（术语）见优婆塞条。[丁福保佛学大辞典]

邬波索迦
邬波索迦1法蕴足论一卷三页云：齐何名曰邬波索迦？谓诸在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此何名为能学一分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；唯能离杀，不离余四。如是名为能学一分。复何名为能学少分？谓如前说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；能离杀、盗，不离余三；如是名为能学少分。复何名为能学多分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；离杀盗淫，不离余二。如是名为能学多分。复何名为能学满分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；具能离五。如是名为能学满分。二解法蕴足论一卷七页云：邬波索迦、有五学处。何等为五？乃至命终，远离杀生；是名第一。乃至命终，离不与取；是名第二。乃至命终，离欲邪行；是名第三。乃至命终，离虚诳语；是名第四。乃至命终，离饮诸酒；是名第五。三解大毗婆沙论一百二十三卷十三页云：如世尊说，邬波索迦有五学处。谓离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒。问：何故名邬波索迦？答：亲近修事诸善法故。谓彼身心、狎习善法，故名邬波索迦。问：若尔者；诸不断善、皆名邬波索迦耶？以彼身心、亦修善故，答：不尔；此依律仪所摄妙行善法、以立名故。问：若尔者；诸住律仪、皆名邬波索迦耶？以彼皆修律仪善故。答：此以在初故得名。余律仪更以余缘建立。复次此是律仪初入加行，为能近事。余律仪与此相违，故彼非难。有余师说：亲近承事诸善士故。谓彼恒时亲承善士，故名邬波索迦。有作是说：亲近修事精进行故。谓彼恒时爱乐修习速舍生死速证涅盘精进之行；故名邬波索迦。复有说者，亲近承事诸佛法故。谓彼至诚受持守护诸佛法律，不惜身命；故名邬波索迦。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）又作乌波索迦。见优婆塞条。[丁福保佛学大辞典]

邬波索迦律仪及邬波斯迦律仪
邬波索迦律仪及邬波斯迦律仪1杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽寿远离恶行，不远离欲行。由彼二众，建立尽寿离欲邪行，非离非梵行故。[法相辞典-朱芾煌]

邬波索迦有三种德
邬波索迦有三种德1瑜伽七十卷九页云：复次邬波索迦、有三种德。一、清净，二、能造作，三、能引发。清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者：谓于佛宝等，远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。能作三宝所作事故；名能造作。能引发同法不同法者智故；名能引发。[法相辞典-朱芾煌]

邬波遮卢
邬波遮卢1（人名）轮王名。译曰小髀。从父髀生故名。见俱舍论八，同光记八。Upac&amacron;ru。[丁福保佛学大辞典]

邬波那
邬波那1（杂语）译曰发起。见大日经疏一。[丁福保佛学大辞典]

邬波题铄
邬波题铄1（术语）见优婆提舍条。[丁福保佛学大辞典]

邬波驮耶
邬波驮耶1（术语）见优婆驮耶条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语upa^dhya^ya，巴利语upajjha^ya。又作优波陀诃、坞波陀耶、忧波弟耶、郁波弟耶夜、邬婆提耶。意译为亲教师、近诵、依学。与‘和尚’同义。以弟子年少，不离于师，常随常近，受经而诵，故称近诵；又以弟子依于师家而出道习业，故又称依学。［菩提资粮论卷五、玄应音义卷二十三］（参阅‘和尚’3124）[佛学大词典]

邬荼
邬荼1（地名）国名。见乌仗那条。[丁福保佛学大辞典]

邬那末奴沙婆陀
邬那末奴沙婆陀1（术语）Unamanu&sdotblw;yapada，译曰减人语。损减他人之语，即毁呰也。见饰宗记六本。[丁福保佛学大辞典]

邬阇衍那
邬阇衍那1（地名）Ujjayini，国名。南印度之境。僧徒三百余人，大小兼学。有阿输迦王所作之地狱遗址。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

邬阇衍那国
邬阇衍那国1邬阇衍那，梵名Ujayana，巴利名Ujjeni^。又称优禅尼国、温逝尼国、郁支国。位于摩揭陀国西南之古国名。亦为都城名，为古代印度阿槃提国（梵Avanti，巴同）之首府，位于频阇耶山（梵Vindhya）之北，相当于现今尼布德哈河（Nerbuddha）北方之摩尔瓦（Malwa）地方。大唐西域记卷十一载，该国幅员六千余里，其都城周围有三十余里，居民殷盛，家室富饶。有伽蓝数十所，僧徒三百余人，兼习大小二乘。佛弟子迦旃延、莲华色比丘尼，及译经三藏真谛、月婆首那等，均为此国之人。或谓此地即阿育王时代之卑提写村（巴Vedisa-nagara），阿育王未登位时，曾治此地，娶一长者女，生二子。后二子均出家，为锡兰佛教之开创者，即摩哂陀及比丘尼僧伽密多。［善见律毗婆沙卷二、五分律卷四、续高僧传卷一］[佛学大词典]

邬陀南
邬陀南1（术语）十二部经之一。见忧陀那条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语uda^na，巴利语同。又作乌陀南、嗢托南、优陀那、郁陀那。意译作自然、法句、叹、撰录、自说、无问自说、感兴偈。九分教之一，十二部经之一。佛不待弟子之问，其心映照，迳自吐露，称为邬陀南。ud-a^na本为气息之义，转指由感兴而自然发出之音声。大毗婆沙论卷一二六（大二七·六六○上）：‘自说云何？谓诸经中因忧喜事，世尊自说。’又大智度论卷三十三将邬陀南分为三种：(一)无有问者而佛略开问端，如杂阿含经中所广说者。(二)诸天对须菩提赞颂世尊各种希有难得之事，如般若波罗蜜品所说。(三)佛涅槃后，诸弟子所抄集之要偈，如无常偈（无常品）、婆罗门偈（婆罗门品）等。［北本大般涅槃经卷十五、瑜伽师地论卷二十五、大乘义章卷一、慧琳音义卷五十］[佛学大词典]

邬陀延
邬陀延1（地名）Udayana，又作优陀延，邬陀衍。译曰出。日出之义。见宗轮论述记。[丁福保佛学大辞典]

邬陀衍那
邬陀衍那1（人名）王名。见优婆填王条。[丁福保佛学大辞典]

邬驮南
邬驮南1（术语）又作乌拖南，邬陀南。见忧陀那条。[丁福保佛学大辞典]

邰爽秋
邰爽秋1（1897～）江苏东台人。早年赴美，毕业于芝加哥大学，得加利福尼亚大学教育学学位，归国后任江苏大学、南京中央大学教授。基于教育者之立场，主张寺庙财产为教育而开放，自民国十七年（1928）发起庙产兴学运动。其时正逢马克斯主义流行，太虚等即提出反论，并于佛教内设立新教育机关以图适应新时代；然寺庙仍屡遭破坏，佛教亦受到强烈批判。[佛学大词典]

[邱-丘+芽]子洲
[邱-丘+芽]子洲1（地名）处在不明，想像之国。玄应音义二十四曰：‘[邱-丘+芽]又作[糸*邪]，同以遮切。师子国南浮海数千里，洲人卑小，长余三尺，人身鸟喙，唯食[糸*邪]子，既无榖稼，所以不识于牛也。’[丁福保佛学大辞典]

邱宝光
邱宝光1（1933～）福建海澄人。侨居马来西亚■叻州。毕业于槟城钟灵中学、英国喀比马来西亚师范学院。二十四岁皈依竺摩法师，法名心海，号明智。热心佛教弘法事业，对马来西亚佛教之推展出力甚勤，曾任马来西亚佛教总会秘书。[佛学大词典]

邲输跋陀
邲输跋陀1（菩萨）普贤菩萨之梵名。名义集一曰：‘邲输跋陀Vi&sacute;va－bhadra，或三曼跋陀Samanta－bhadra，此云普贤。’[丁福保佛学大辞典]
2或云三曼跋陀，此云普贤。悲华云：我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。文句云：今明伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。槜（音醉）李云：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。请观音经疏云：跋陀云贤首，等觉是众贤位极故，佛圣首极故。观经、大论并翻遍吉。圆觉略疏云：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行，清凉国师，制华严三圣圆融观中，先明二圣三对表法：一、普贤即所信如来藏，（理趣般若云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也。）文殊即能信之心；（佛名经说一切诸佛，皆因文殊而发心故。善财始见发大心故。）二、普贤表所起万行，（上下经文，皆云普贤行故。）文殊表能起之解。（慈氏云：汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。）三、普贤表证出缠法界。（经云：身相如虚空故，善财入其身故，善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。）文殊表能证大智。（本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者。显其有智方证理故，故古德名后文殊，为智照无二相也。）然此二圣，各相融摄。谓依体起行，行能显理，故三普贤，而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智，极智返照，不异初心。故三文殊，亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毗卢遮那，是为三圣。故此菩萨常为一对。[翻译名义集-宋·普润法云]

邵武龙湖闻禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
邵武龙湖闻禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名普闻。唐僖宗太子。生而吉祥，眉目风骨。清真如画，不茹荤。僖宗钟爱之。然以其无经世意。百计陶写之终不回。闻霜华之风，梦寐想见。中和元年，天下大乱，僖宗幸蜀。亲王宗室皆逃亡，不相保守。闻断发逸游，人无知者。造石霜，诸与语叹异曰：汝乘愿力而来乃生帝王家。脱身从我，火中芙蓉也。闻夜入室，恳曰：祖师别传事，肯以相付乎。诸曰：勿谤祖师。曰天下宗旨盛大，岂妄为之耶。诸曰是实事。曰师意如何。诸曰待案山点头，即向汝说破。闻俯而惟曰：大奇。汗下再拜，即日辞去。至邵武城外，见山郁然深秀。问父老，彼有居者否。曰有一苦行，隐其中。闻拨草，望烟起处独进。苦行见至，欣然让其庐曰：上人当兴此。长揖而去，不知所之。闻饭木实饮谷而住十余年。一日有老人来拜谒。闻曰：丈夫家何许，至此何求。老人曰：我家此山，有求于师。然我非人龙也。以疲堕行雨不职。上天有罚，当死。赖道力可脱。闻曰：汝得罪上帝，我何能致力。虽然汝当易形来。俄失老人所在。视座榻旁，有小蛇尺许。延缘入袖中屈蟠。暮夜风雷挟坐榻。电盅砰雨射，山岳为摇振。而闻危坐不倾。达旦晴霁，垂袖蛇堕地而去。顷有老人至，泣泪曰：自非大士之力。为血腥秽此山矣。念何以报厚德。即穴岩下为泉曰：他日众多无水，何以成丛林。此泉所以延师也。泉今为湖，在半山，号龙湖。邦人闻其事，富者施财，贫者施力。翕然而成楼观。游僧至如归。湖之侧有神，极灵祸福。此邦民俗畏敬之。四时以牲飨祭。闻杖策至庙，与之约曰：能食素持不杀，戒乃可为邻。不然，道不同，不相为谋。何山不可居乎。是夕邦之父老，梦神告语曰：闻禅师为我受戒，我不复血食。祭我当如比丘饭足矣。自是神显异迹，护持此山。闻将化，令击钟集众，跏趺而坐。说偈，我逃世难来出家。宗师指示个歇处。住山聚众三十年。对人不欲轻分付。今日分明说似君。我敛目时齐听取。于是敛目安坐，寂然良久。撼之已化矣。塔于本山，谥圆觉禅师。史不书名，但书僖宗二子。建王宸，益王升。然亦失其母氏位，及薨年月。传不书，闻受业受具所。读偈曰：我逃世难来出家。疑石霜亦其落发师欤。[历代名僧辞典-顾伟康编]

邵硕〔《神僧传》卷第四〕
邵硕〔《神僧传》卷第四〕1沙门邵硕。康居国人。与志公最善。出入经行不问夜旦。意欲求之则去。游益州以滑稽言事能发人欢笑。因劝以善。家家喜之。至人家眠地者。家必有死。就人求细席者必有小儿亡。时咸以此为谶。至四月八日成都行化。硕于众中作师子形。尔日郫县亦言见硕作师子形。乃悟分其身也。刺史萧慧开及刘孟明。皆挹事之。孟明以男子衣衣二妾。试硕云。以此二人给公为左右可乎。硕为人好韵语。乃谓明曰。宁自乞食以清燕不能与阿夫竟残年。后忽着布帽诣明。少时明卒。先是孟明长史沈仲玉改鞭杖之格严重常科。硕谓玉曰。天地嗷嗷从此起。若除鞭格得刺史。玉除之。及明卒仲玉果行州事。是年九月将亡。谓沙门法进曰。愿露骸松下然脚须着屐。进诺之。已而化。舁其尸露之。明日往视失所在。俄有自郫县来者曰。昨见硕公着一屐行市中。曰为我语进公。小儿见欺止为我只屐。进惊问之沙弥。答曰。舁尸时一屐堕。行急不及系也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

邵硕（宋岷山通云寺）［《高僧传》卷十］
邵硕（宋岷山通云寺）［《高僧传》卷十］1邵硕者。本姓邵。名硕。始康人。居无常所恍忽如狂。为人大口眉目丑拙。小儿好追而弄之。或入酒肆同人酣饮。而性好佛法。每见形像无不礼拜赞叹悲感流泪。硕本有三男二女。大男惠生者亦出家。硕以宋初亦出家入道。自称硕公。出入行往不择昼夜。游历益部诸县。及往蛮中。皆因事言谑协以劝善。至人家眠地者。人家必有死。就人乞细席必有小儿亡。时人咸以此为谶。至四月八日成都行像。硕于众中匍匐作师子形。尔日郡县亦言见硕作师子形。乃悟其分身也。刺史萧惠开及刘孟明等。并挹事之。孟明以男子衣衣二妾。试硕云。以此二人给公为左右可乎。硕为人好韵语。乃谓明曰。宁自乞酒以渍咽。不能与阿夫竟残年。后一朝忽着布帽诣孟明。少时明卒。先是孟明长史沈仲玉。改鞭杖之格严重常科。硕谓玉曰。天地嗷嗷从此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之。及孟明卒仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。临亡语道人法进云。可露吾骸急系履着脚。既而依之。出尸置寺。后经二日不见所在。俄而有人从郫县来。过进云。昨见硕公在市中一脚着履漫语云。小子无宜适失我履一只。进惊而检问沙弥。沙弥答云。近送尸出时怖惧右脚一履不得好系。遂失之。其迹诡异莫可测也。后竟不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

邻伽
邻伽1梵语lin%ga之音译。又作林伽。指男性生殖器。为印度湿婆教与性力派之崇拜对象，其寺庙多耸立邻伽石像，性力派教徒且佩戴邻伽标帜。[佛学大词典]

邻单
邻单1在僧堂与众寮中，与自己比邻之左右单位。又称邻位、连单、邻肩。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四五上）：‘吃食之法（中略）不得抓头，恐风屑落邻单钵中。’［禅林象器笺座位门］（参阅‘单’4910）[佛学大词典]
2（杂语）己之单位左右也。以小红纸片题众僧之名，贴于各位上，谓之单。有己名单之位，谓之单位。[丁福保佛学大辞典]

邻圆
邻圆1（术语）邻近圆满妙觉之位，即等觉之证也。法华文句会本十曰：‘憎道弥高，损生弥尽，邻圆际极，唯一生在。’同记曰：‘言邻圆者，圆谓圆满，近于满位，邻妙觉也。’[丁福保佛学大辞典]

邻智
邻智1（术语）邻似佛之智慧，谓等觉之智慧也。唯识述记序曰：‘具体邻智，演赜钩深。’[丁福保佛学大辞典]

邻极
邻极1指邻接极果之位者。如等觉位仅次于妙觉位（最高佛位），称为邻极。又佛陀大弟子舍利弗有‘邻极亚圣’之称。［三论玄义］（参阅‘等觉’5175）[佛学大词典]
2（术语）邻似佛之极果也。谓舍利弗等之大弟子。三论玄义曰：‘邻极亚圣名舍利弗。’[丁福保佛学大辞典]

邻珍
邻珍1（譬喻）邻家之珍宝也。以喻于己无益。[丁福保佛学大辞典]

邻虚
邻虚1（术语）又曰邻虚尘。新译曰极微。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。胜论外道谓此邻虚于三灾劫末时亦不坏，分散于虚空而常住。佛教之小乘有部宗，虽立极微为实有。然以为因缘所作，业力尽，极微亦坏，故明为无常生灭。是内外道之区别也。楞严经三曰：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘至邻虚尘。’百论序疏曰：‘外道计，邻虚无十方分，圆而是常，（中略）毗昙明亦有邻虚尘，无十方分，具二缘生，故是无常。一因缘，二增上缘。’止观三曰：‘如释论解檀波罗蜜，破外道邻虚云。此尘为有为无，若有极微色，则有十方分。若无极微色，则无十方分。’[丁福保佛学大辞典]

邻虚五尘
邻虚五尘1[出决定藏论]尘即色尘。谓眼耳鼻舌身五种胜义根。及色声香味触等法。乃至禅定中所发之色。识心缘想过去未来之境。皆是尘也。以此色尘。微细难见。不可分析。邻于虚空。故名邻虚。然于此极微之中。又有五种不同。非人天之眼能见。乃慧眼等所见之色也。(胜义根者。即五根所具。能照境发识。清净之色也。慧眼者。智慧之眼。即二乘所证之眼也。)一极微细谓此色尘。分析至于至微至细之极。人天之眼所不能见。是为极微细也。二色边际谓此色尘。分析至于微细色相之际。人天之眼所不[三藏法数-明·一如等撰]

邻虚尘
邻虚尘1（术语）见邻虚项。[丁福保佛学大辞典]

邻近释
邻近释1（术语）六合释之一。谓二体聚集一处，就其中之强物而立名也。如所谓四念处，念处之体虽为慧，而其时相应而起之念心所力为强，故名为念处。是即为邻近释也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语avyayi^-bha^va。为梵语之不变化合成语。系六合释之第五。乃二语以上所合成之副词的复合词，原语有‘不变化’之义。其前节之语为副词、关系词等之不变化词，后节之语为名词之复合词。然华严经随疏演义钞卷三十八解释邻近释之义，则从邻近而立名，如四念住之意义，本系以‘慧’为体，即以慧观察身、受、心、法；今言‘念’者，即谓明记不忘，而慧则为拣择照了。以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，此乃所谓隐己从他。又如‘意’与‘识’之类，亦皆如是，故称邻近释。邻近释又可分为依主邻近、有财邻近两种。华严经随疏演义钞卷三十八（大三六·二八八中）：‘一依主邻近，如有人近长安住，有人问言：“为何处住？”答云：“长安住。”此人非长安，以近长安故，云长安住，以分取他名，复是依主邻近。二有财邻近，如问：“何处人？”答云：“长安。”以全取他处，以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。’［俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷一总料简语、六离合释法式略解（智旭）］（参阅‘六合释’1255）[佛学大词典]

邻阿伽色
邻阿伽色1梵语agha-sa^man=taka。意谓接邻阿伽之色……又作邻碍色、邻阿迦色。俱舍论卷一（大二九·六下）：‘传说窍隙即是明闇，非离明闇，窍隙可取，故说空界，明闇为体；应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。传说阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽；此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽；即阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。’上引之中，共揭出三种说法，三说皆以邻阿伽色为虚空界之色，然所含意义各异。(一)第一说，认为邻阿伽即指以明、闇为其体之空隙，而空隙即是空界，故邻阿伽色即为空界之色。(二)第二说，梵语之agha（阿伽）为积集、障碍之义，指积集有形而粗杂之物质（色法），既会受其他物质所障碍，亦会对其他物质构成障碍。准此，则虚空界之色即与此种具有障碍性之物质（阿伽）相邻接，故称邻阿伽色，意指‘邻于阿伽之色’。(三)第三说，以agha为无碍之义，指无形而微细的虚空界之色，此虚空界之色与其他具有障碍性之物质相紧邻，故称为邻阿伽色，意指‘邻近有碍物质之阿伽色’。此种虚空界之色，在汉文佛典中常译为邻阿伽色，或直译为空界色，而未界定其义为三说中之任何一说，故后之论疏及音义书言及邻阿伽色或空界色时，必广作注解；而西藏译之俱舍论则译之为thogs-medn~e-h!kh=or（邻无碍），即是采用第三说。［俱舍释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅‘阿伽色’3616）[佛学大词典]
2（术语）见阿迦色条附录。[丁福保佛学大辞典]
3如空界中说。[法相辞典-朱芾煌]

邻阿迦色
邻阿迦色1（术语）虚空之色也。虚空是无碍，与‘有碍之物质’即阿伽相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为物质之义）。又‘无碍之空处’即阿伽与其余有碍之物质相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为空界之义）。见俱舍论界品。梵Agha－s&amacron;mantaka&mdotabv;。[丁福保佛学大辞典]

郁伽
郁伽1此云威德。[翻译名义集-宋·普润法云]

郁伽市
郁伽市1郁伽，梵名Ugra，巴利名Ugga。为憍萨罗国（梵Kos/ala）之都城。亦为郁伽比丘之诞生地。郁伽比丘为此市长者之子，于成长后出家得道；长老偈经（巴Thera-ga^tha^）之八十偈即彼所作诗。据法句经注（巴Dhammapada-Atthakatha^）三所述，释尊曾命阿那律（巴Anuruddha）留于此地弘法。[佛学大词典]

郁伽支罗
郁伽支罗1（地名）所在不明。[丁福保佛学大辞典]

郁伽支罗村
郁伽支罗村1郁伽支罗，梵名Ulkacela^，巴利名Ukkacela^,Ukkavela^。意译为神祇村。位于跋耆国（巴Vajji^）恒河附近之村庄名。据相应部经典四七·十四所记述，舍利弗与目犍连去世未久，释尊坐于此郁伽支罗村之露地，向诸比丘说：‘比丘等！舍利弗、目犍连入灭以来，此集会令人感觉空虚（中略）例如有坚固之大树，必先坏其大枝。如此，有坚固之大比丘众时，舍利弗与目犍连亦先入灭。比丘等！岂能有常住？生者、成者、所造者、具有坏灭性者，欲令其不坏灭，乃不合道理。’另据中部经典三四牧牛者小经（巴Cu^l!agopa^laka-sutta）所载，释尊曾在此地说牧牛经。依中阿含卷十八郁伽支罗经，谓此地一比丘尝问释尊法要，并循指示修行，终得阿罗汉果。[佛学大词典]

郁伽支罗经
郁伽支罗经1（经名）佛游郁伽支罗说法要者。摄入中阿含经十八。巴Ukkacel&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

郁伽罗村
郁伽罗村1郁伽罗，梵名Ulkas!t!ha，巴利名Ukkat!t!ha。音译作忧迦支村、有迦帝村。乃邻近喜马拉雅山山地之村庄名。为留诗于长老偈经（巴Thera-ga^tha^）二一九─二二一偈之比丘鸯伽阇（巴An%ganikaBha^radva^ja）之诞生地。据增支部经典四·六三所载，昔释尊从此地欲至憍萨罗国（梵Kos/ala）斯婆醯（巴Setavya^），其遗于途中之足迹，被后来有功于分配释尊遗骨之婆罗门豆磨（巴Don!a）发现有千辐轮相，而以为释尊乃天人或乾闼婆。据中部经典之根本法门经（巴Mu^lapariya^ya-suttanta）所说，释尊曾在此地须婆伽林（梵Subhaga-vana，巴同）中之娑罗王树下为比丘等讲说根本教法。[佛学大词典]

郁伽长者
郁伽长者1郁伽，梵名Ugra，巴利名Ugga。又作郁迦长者、优迦长者、郁瞿娄长者。全称郁迦罗越长者。意译为最首长者、功德长者、威德长者、雄者长者。为佛世时，毗舍离城附近之象村（巴Hatthi-ga^ma）人。据中阿含卷九未曾有法品郁伽长者经所载，长者曾于鞞舍离大林中，集女妓娱乐，饮酒大醉，寻遥见世尊在林树间，端正姝好。长者见佛已，即时醉醒，往诣佛所，闻世尊说四谛法而断疑惑，并尽形寿以梵行为首，誓愿受持五戒。佛灭后，自以一切财物惠施，愿如转轮圣王，乃至希求生于第四禅天。又大宝积经卷八十二郁伽长者会载，佛在给孤穷精舍时，彼尝问在家、出家菩萨之行法，佛乃为其广说三归五戒与出家之四圣种行。［杂阿含经卷九、大智度论卷三十三、玄应音义卷八、慧琳音义卷十四］[佛学大词典]

郁伽陀达磨
郁伽陀达磨1大论云：郁伽陀，秦言盛；达磨，秦言法。故号盛法。[翻译名义集-宋·普润法云]

郁伽陀达磨菩萨
郁伽陀达磨菩萨1（菩萨）Udgata&ddotblw;harma，菩萨名。译曰法盛。智度论九十七曰：‘郁伽陀秦言盛，达摩秦言法。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号法盛。’[丁福保佛学大辞典]

郁低迦
郁低迦1（人名）见郁底迦项。[丁福保佛学大辞典]

郁单曰
郁单曰1（界名）见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

郁单曰法
郁单曰法1郁单曰洲人的习惯，食物任由需要者自取。[阿含辞典-庄春江居士]

郁单越
郁单越1为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另称为「北俱卢洲、郁多罗提舍」，「郁（罕）」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（界名）见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]
3梵名Uttara-kuru，巴利名同。又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、嗢怛罗矩嚧、殟怛罗句嚧。为须弥四洲之一。起世经卷一（大一·三一一中）：‘须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。’（参阅‘北俱卢洲’1585）[佛学大词典]

郁地延那
郁地延那1梵名Ud!d!iya^na或Od!iya^na,Oddiya^na。位于北印度之古地名，乃怛特罗佛教之起源地。为四圣地之一。于近世，此地引起学界广泛注意，其中，关于其地理位置，有多种异说，代表看法有下列数说：(一)地理学者犹雷（H.Yule）以为郁地延那位于苏瓦特河（Swat）流域之白夏瓦（Peshawal）北方，并据玄奘之记录，进一步推定为兴都库什（HinduKush）山脉南方之丘陵地带之大部分。(二)华德尔（L.A.Waddell）继承其说，认为此地系指喀什米尔（Kashmi^ra）西北部之加慈尼（Ghazni），即乌仗那（梵Udya^na）或乌长（梵Urgan）。(三)莱维（S.Le/vi）认为在喀什噶尔（Kashgarh）地方；又以为系哈拉帕拉沙得萨斯特立（Haraprasa^das/a^stri^），即奥立沙（Orissa）地方。(四)巴达恰利亚（BenoytoshBhattacharyya）则主张在阿萨密（Assam）或孟加拉之说。巴氏提出四项理由以支持其主张：(1)西藏史书之记事：乌仗那国王因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti），其子莲华生（梵Padmasambhava）曾于加荷尔（Ja^hor）娶寂护（梵S/a^ntiraks!ita）之妹；而加荷尔被推定在东孟加拉之达卡（Dacca）地方，即现今之沙波尔村（Sa^bha^r）。准此，乌仗那应在加荷尔附近。(2)除乌仗那以外，另被认为四圣地之一的迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^）与西利喝达（梵Sirihat!t!a）位置邻近，故乌仗那应亦在不远之处。(3)据云乌仗那国与楞伽普罗（梵Lan%ka^puri）为姊妹国。楞伽普罗为阿摩罗犍多迦（梵Amarakan!t!aka）山脉之一峰，或在阿萨密或中央印度，或锡兰。故楞伽普罗之位置若在阿萨密，则乌仗那亦应在同一国，因而推定乌仗那在阿萨密。(4)据著名的印度、西藏、蒙古之佛教史‘如意宝树史’（藏Dpagbsamljon%bzan%）之记载，怛特罗成就者之一的螺巴（藏Luipa^）曾出仕乌仗那国，又据西藏大藏经丹珠尔目录所述，螺巴乃孟加拉人，其著作多以孟加拉语撰写。若乌仗那在孟加拉，则此二记述不约而同。然现代学者支持此说者不多，因其所根据西藏史书之记载，未脱传说之范围，故未得学界承认。(5)图吉（G.Tucci）认为郁地延那即是西北印度苏瓦特溪谷地带之乌仗那或郁地引那（梵Udnva^naka），此说于诸说之中较为有力。图吉近年在此地进行考古学发掘，发现多数有关怛特罗佛教之遗品。图吉之说如能确定，则此地与佛教有极深之渊源，盖Udnva^naka在汉文典籍中音译为乌仗那、乌场、乌苌、乌长那、乌填那、乌填曩、越底延、郁地引那，古来为东西交通之要地。虽在纪元前曾被亚历山大大帝征服，其后又被匈奴侵略，然于西元一千年顷被回教徒灭亡以前，此处佛教文化一直盛行；经典中所记述佛陀之事迹及本生故事，如割肉喂鹰、闻半偈而舍身、降伏恶龙等著名故事，皆发生于此地。大唐西域记卷三详录乌仗那国之记载，谓此国之周围有五千余里，山谷相属，川泽连绵，虽有谷稼，然地利不肥。金、铁极丰，多产蒲萄、郁金香等，林树蓊郁，花果茂盛，寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡，好学而不切。时人多以禁咒为业。多着白叠，少有余服。语言大致与印度相同，文字、礼仪亦颇类似。崇重佛法，敬信大乘。沿苏婆伐窣堵河之河岸，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔有僧徒一万八千，后渐减少。僧徒并学大小乘，而以‘寂定’为业；又善于持诵文句，然未究深义；戒行清净，而特娴禁咒。律仪传训有五部：法密部、化地部、饮光部、说一切有部、大众部。另有十余所天祠，异道杂居。又国中有四、五座坚固小城，其王大多治于瞢揭厘城，该城周围有十六、七里，居民殷盛。上述记载中之‘苏婆伐窣堵河’，梵名为S/ubhavastu或Subhavastu，即是苏瓦特河，亦即如意宝树史上所谓之‘郁地延那乃怛特罗教最初发生地’。另据八十四成就者传一书所记述，郁地延那系拥有五十万都市之国，分为二王国，一为三婆罗国（梵Sambhala），由因陀罗浦谛王统治；另一为楞伽普罗国，由加拉因陀罗王（梵Jalendra）统治。加拉因陀罗王之子娶因陀罗浦谛王之妹罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^）为妻。彼女得因陀罗浦谛之印可而成为成就者时，因陀罗浦谛乃让国与子而退位。又据西藏之传说，佛陀曾在郁地延那传授金刚乘（梵Vajraya^na）之教法予因陀罗浦谛。大抵而言，关于郁地延那之传说，皆极具神话色彩，记载此类传说者，有不少西藏典籍。如布顿（藏Bu-ston）所作，开启怛特罗部深义门之宝钥（藏Rgyud-sdeh!izab-donsgo-h!byedRin-chengces-pah!ilde-mig）、怛特罗概论（藏Rgyud-sdespyih!irnam-par-gshag-pa）、青册（藏Deb-thersn%on-po）等书，惟各书记载略有不同。此外，西藏又有一传说，谓因陀罗浦谛王常见僧侣于午前由东往西，午后由西往东，成群飞行空中。王知是佛陀之声闻弟子以神变力往还舍卫城行乞，即请降临传授金刚乘教。此一传说或因ud!d!i^yana一词与ud!d!ayana（飞翔）类似而来。然据近人研究，谓郁地延那国王因陀罗浦谛与秘密集会怛特罗之间并无密切关系；并以为所谓‘怛特罗佛教之乐园、理想国土’之郁地延那，未必真有其地，而系怛特罗佛教徒之空想世界而已。要之，由于该地曾被回教徒侵入，并彻底破坏，故后世怛特罗佛教徒在憧憬昔日佛国郁地延那之余，乃将其理想化，种种传说，或系由是而来。［布顿佛教史、多罗那他印度佛教史、H.Yule:ThebookofSerMarcoPolo.ed.H.Cordier3rdedn;L.A.Waddell:Lamaism;B.Bhattacharyya:AnIntroductiontoBuddhistEsoterism;G.Tucci:TibetanPaintedScrollsvol.I］（参阅‘乌仗那国’4175）[佛学大词典]

郁多
郁多1（衣服）同郁多罗僧。七条衣也。玄应音义十二曰：‘郁多，于六反，或作郁多。七条衣也。’郁多罗僧伽之略。见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]

郁多摩
郁多摩1（杂语）Uttama，译曰明。金光经之明。见金光明经玄义（郁多摩译曰最胜，非明之梵语，古来谓为金光明之明者，非也）。[丁福保佛学大辞典]

郁多罗
郁多罗1（人名）又作优多梨。仙人名。释迦之本生，尝于过去住波罗捺国，求正道之念深，自剥身皮为纸，折取身骨为笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之颂偈。见贤愚经一，菩萨本行经下。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Uttara，巴利名同。意译胜、上。又作优多罗、优多梨。(一)为释尊过去世为仙人时之名。据贤愚经卷下载，释尊过去世为郁多罗仙人时，因求正道之愿心深切，故自剥身皮为纸，折骨为笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之偈。［菩萨本行经卷下］(二)为阿难之弟子。据分别功德论卷二载，阿难之弟子优多罗，从阿难承受增一阿含，后优多罗又授予弟子善觉而般涅槃。(三)据善见律毗婆沙卷二载，阿育王之时，郁多罗与须那迦（巴Sonaka）二人被派遣至金地国（巴Suvan!n!a-bhu^mi，今之缅甸）传教。时金地国有一夜叉尼，每逢该国有王子出生，夜叉尼即从海中现至王宫夺取而食之。郁多罗等至彼地之日，正巧王子亦出生，王等乍见二人误以为夜叉尼之伴侣，而欲害之。须那迦即言己等为断杀生、护持十善之沙门。不久，夜叉尼来袭，须那迦化现双倍之夜叉驱逐之，并诵咒防护国土，使诸夜叉尼不得入侵。随后又为人民说梵网经，授三归五戒，六万人得道果，后王凡生儿皆取名为‘须郁多罗’。(四)为佛所悬记之比丘名。据大悲经卷二持正法品载，佛曾悬记波离弗城之鸠鸠吒（梵Kukkut!a）僧伽蓝，有郁多罗比丘，具神通变化，修梵行，广布正法。[佛学大词典]

郁多罗僧
郁多罗僧1梵语uttara^san%ga，巴利语uttara^san%ga。三衣之一，六物之一。又作郁多罗僧、优多罗僧、沤多罗、嗢多罗僧、嗢怛啰僧伽。意译上衣、上着衣。即七条衣，为常服中最上者。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价值在其他二衣之间，故又称中价衣。其制法，先割截为二长一短二十一隔之布块，然后以‘却刺’之法缝成；若财少难办，则听许用‘揲叶’之缝制法。关于此衣之长短宽窄，有长五肘、广三肘之规定，然因各人身量长短不同，故此说亦不甚一定。［玄应音义卷十四、慧琳音义卷十五］（参阅‘三衣’551、‘袈裟’4784）[佛学大词典]
2为译音，另译为「优哆逻僧、优陀罗僧、七条衣」，义译为「上衣」，「郁（罕）」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（衣服）郁多罗僧伽之略。见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]
4（衣服）Uttar&amacron;sa&ndotabv;ga，又作嗢多罗僧，优多罗僧，郁多罗僧伽，嗢怛罗僧伽等。袈裟名。三衣之一。译曰上衣。玄应音义十四曰：‘郁多罗僧，或云郁多罗僧伽，或云优多罗僧，或作沤多罗僧亦犹梵言讹转耳，此译云上着衣也。着谓与身相合，言于常所服中，最在其上，故以名焉。或云覆左肩衣。’慧琳音义十五曰：‘郁多罗伽，梵语僧衣名也。即七条袈裟，是三衣之中常服衣也，亦名上衣。’瑜伽论二十五曰：‘嗢怛罗僧伽。’[丁福保佛学大辞典]
5或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：七条名中价衣。从用云入众时衣，礼诵斋讲时着。若受，应加法云：此郁多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持（三说。如缺七条，开将上下二衣作从，加法例上）。[翻译名义集-宋·普润法云]

郁多罗僧伽
郁多罗僧伽1（衣服）Uttar&amacron;sanga，上衣，大衣，七条衣也。饰宗记五末曰：‘郁多罗僧伽，译云上着衣也。言于常所服中，最在其上故也。’见郁多罗僧条。[丁福保佛学大辞典]

郁多罗拘楼
郁多罗拘楼1（界名）见郁多罗究留项。[丁福保佛学大辞典]

郁多罗究留
郁多罗究留1（界名）Uttarakuru，又作郁多罗鸠娄、郁多罗拘楼、郁多罗鸠留、郁怛罗究琉、郁怛罗越、郁单越、郁单曰、殟怛罗句嚧、殟怛罗矩噜、北拘卢、拘卢等。四大洲中，北方之大洲名。玄应音义十二曰：‘郁单越或言郁怛罗越，或言郁多罗拘楼，或言郁多罗鸠留，正言郁怛罗究琉，此译言高上作，谓高上于余方也。亦言胜，鸠琉此云作，亦云姓也。不详何义立名。’同十八曰：‘郁单曰，或言郁怛罗越。’同二十四曰：‘俱卢洲此云上胜，亦云胜生。旧经中作郁单越。’华严疏钞十三上曰：‘郁单越，此云胜生。以定寿千岁衣食自然故。’起世因本经二曰：‘有何因缘，说彼名曰郁多罗究留洲？诸此丘，其郁多罗究留洲，于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼，故说郁多罗究留洲。郁多罗究留洲，隋言上作。’慧苑音义上曰：‘郁单越。具正云：殟怛罗句嚧。言殟怛罗者。此云上也，胜也。句嚧所作也。谓彼洲人，于所作事，皆无我所，胜余三洲故也。’西域记一曰：‘北拘卢洲，旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也。’慧琳音义一曰：‘殟怛罗矩嚧，此译为高胜。常受乐胜故为名。古郁单越Uttravatti，或郁拘楼。’[丁福保佛学大辞典]

郁多罗迦神
郁多罗迦神1（神名）天竺雪山神也。有禅法拥护之誓。梵Uttaraka。[丁福保佛学大辞典]

郁多罗鸠娄
郁多罗鸠娄1（界名）见郁多罗究留项。[丁福保佛学大辞典]

郁多罗鸠留
郁多罗鸠留1（地名）北大洲名。见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

郁头
郁头1（人名）婆罗门名。郁头蓝弗之略。[丁福保佛学大辞典]

郁头为女失五通
郁头为女失五通1（传说）智度论十七曰：‘如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。’[丁福保佛学大辞典]

郁头生非想天后为飞狸
郁头生非想天后为飞狸1（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生嗔恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。[丁福保佛学大辞典]

郁头蓝
郁头蓝1（人名）郁头蓝弗之略。[丁福保佛学大辞典]

郁头蓝弗
郁头蓝弗1（人名）Udraka　R&amacron;maputra，涅槃经三十八曰：‘郁头蓝弗。’同二十一曰：‘郁陀伽。’佛本行集经二十二曰：‘优陀罗罗摩子。’中阿含优陀罗经曰：‘优陀罗罗摩子。’中阿含罗摩经曰：‘郁陀罗罗摩子。’十轮经三曰：‘嗢达洛迦。’智度论十七曰：‘郁陀罗伽仙人。’同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：‘郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。’名义集二曰：‘郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。’[丁福保佛学大辞典]

郁密森沈
郁密森沈1郁密，形容树木密生繁茂；森沈，形容树林茂盛而深奥。为狮子（喻大乘）所住，而狐鬼（喻小乘）不能靠近之境域；引申指佛法之幽邃深奥。永嘉证道歌（大四八·三九六中）：‘旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。’[佛学大词典]

郁尼沙
郁尼沙1（术语）见鸟瑟腻沙条。[丁福保佛学大辞典]

郁底迦
郁底迦1（人名）梵名Uktika，又作郁胝歌，郁低迦。译曰能说。佛在世之外道，尝诣佛所，问世间有边无边等四句。见杂阿含经三十四。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Uttika。意译能说。又作嗢底迦、郁胝歌、郁低迦、优陟。为佛世时一外道之名。此外道曾诣佛所，问世间有边无边等四句。其余事迹不详。［杂阿含经卷三十四、俱舍论卷三十］[佛学大词典]

郁庾伽波罗
郁庾伽波罗1梁言勤守，亦云温独伽波罗，此云勇进勤护。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）夜叉名。译曰勤守。见梁译孔雀王咒经下。又作温独伽波罗。译曰勇进勤护。见唐译大孔雀王咒经中。梵Udyoga－p&amacron;la。[丁福保佛学大辞典]

郁怛罗究琉
郁怛罗究琉1（界名）见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

郁怛罗越
郁怛罗越1（界名）见郁多罗究留条。[丁福保佛学大辞典]

郁持
郁持1（杂名）Udaka，又作郁持迦，忧陀伽，乌娜迦等。水之别名。涅槃经十三曰：‘随其种类，说言其水。或言波尼，或言郁持，或言[沙/米]利蓝。’慧琳音义二十六曰：‘郁持东天竺人，呼水名也。’玄应音义二曰：‘郁持迦此水之一异名也。’翻梵语九曰：‘郁持应云忧陀伽，译曰水也。’梵语杂名曰：‘乌娜迦。’案持者特之误也。[丁福保佛学大辞典]

郁持迦
郁持迦1（杂语）与郁持同。[丁福保佛学大辞典]

郁提尸
郁提尸1（地名）山名。译曰远闻。探玄记十五曰：‘郁提尸山。此云远闻山。谓多处远人皆闻故，即此国四周之山处也。’梵Ude&sacute;in。[囗@又]译曰日出处。见翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

郁提尸山
郁提尸山1(一)郁提尸，梵名Udes/in。意译远闻山。据华严经探玄记卷十五载，此山围绕北印度迦湿弥罗国四周。华严经探玄记卷十五（大三五·三九一下）：‘郁提尸山，此云远闻山；谓多处远人皆闻故。’(二)意译日初出处。翻梵语卷九（大五四·一○四二下）：‘郁提尸山，译曰日初出处。’[佛学大词典]

郁昙钵
郁昙钵1（植物）花名。见优昙条。[丁福保佛学大辞典]

郁曾伽
郁曾伽1梵语ucchan%ga。意译数千万兆。佛本行集经卷十二（大三·七○九下）：‘百毗婆娑，名郁曾伽（隋数千万兆）。’[佛学大词典]
2（杂语）Uccha&ndotabv;ga，数名。译曰数千万百。见本行集经十二。[丁福保佛学大辞典]

郁楞伽
郁楞伽1（人名）缘生论及大乘缘生论之作者。梵Ullanga。[丁福保佛学大辞典]

郁波尸
郁波尸1（人名）Up&amacron;&sacute;i，女名。译曰自在。见慧琳音义二十五。[丁福保佛学大辞典]

郁波罗槃尼柯
郁波罗槃尼柯1（人名）比丘尼名。阿育王经三曰：‘郁波罗翻青，槃尼柯翻色。’智度论十三曰：‘郁盋罗华。’梵Utpalavar&ndotblw;ik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

郁瑟尼沙
郁瑟尼沙1（术语）见鸟瑟腻沙条。[丁福保佛学大辞典]

郁瘦歌逻
郁瘦歌逻1（人名）婆罗门名。[丁福保佛学大辞典]

郁瘦歌逻经
郁瘦歌逻经1（经名）郁瘦歌逻婆罗门，说四种之奉事而立四姓之差别。佛说种种之喻。而明四姓之平等。见中阿含经。巴Esk&amacron;ri。[丁福保佛学大辞典]

郁盋罗华比丘尼
郁盋罗华比丘尼1（人名）即华色比丘尼也。见华色条及莲华女条。[丁福保佛学大辞典]

郁迦
郁迦1（人名）Ugra，具名郁迦罗越。舍卫国长者名。译曰功德。又曰威德。见慧琳音义二十六。长者诣佛所出家，佛为说法。见郁迦罗越问菩萨行经。梵Ugravati。[丁福保佛学大辞典]

郁迦罗越问菩萨行经
郁迦罗越问菩萨行经1（经名）西晋竺法护译，一卷。[丁福保佛学大辞典]

郁迦罗越问菩萨行经（一卷）
郁迦罗越问菩萨行经（一卷）1西晋月支国沙门竺法护译。分作八品。即《大宝积经》第十九郁伽长者会异译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

郁迦长者经
郁迦长者经1（经名）郁迦罗越问菩萨行经之略。[丁福保佛学大辞典]

郁郁黄花
郁郁黄花1南朝道生法师（？～434）主张无情亦有佛性，曾以草木阐述一真法界之妙理，而谓（卍续一一三·七五上）：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。’［祖庭事苑卷五］[佛学大词典]
2（杂语）秦道生法师之语。言草木尽具佛性，而述一真法界之理。祖庭事苑五曰：‘道生法师说：无情亦有佛性。乃云：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。（中略）禅客问南阳国师，青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹不出法，岂非法身乎。又经云：色无边故般若亦无边。黄花既不越色，岂非般若乎。’[丁福保佛学大辞典]

郁金
郁金1梵语kun%kuma。学名Crocussativus,Linn。又作茶矩么、茶矩磨（茶为菳之误写）。属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。据大唐西域记卷二载，可知昔时之印度人常以旃檀、郁金等诸香涂身。阿育王传卷四、有部毗奈耶杂事卷四十载，末田地那尊者教化恶龙，为支济居民活命，遂自香山拔取郁金香之根移植至当地。又金光明最胜王经卷七以之为三十二味药之一。［苏悉地羯啰经卷上、蕤呬耶经卷中、慧琳音义卷三十九、卷七十］[佛学大词典]

郁金香
郁金香1（植物）郁金，草名。梵语，恭矩磨Ku&ndotabv;kuma&mdotabv;，其花黄而香，可以为薰香。名义集三曰：‘恭矩磨，此云郁金。周礼春官，郁人采取以鬯酒。说文云：郁金草之华，远方所贡芳物，郁人合而酿之，以降神也。宗庙用之。’最胜王经七曰：‘郁金恭矩么。’[丁福保佛学大辞典]

郁陀伽
郁陀伽1（人名）仙人名。涅槃经二十一曰：‘夜半踰城，至郁陀伽阿罗罗等大仙人所。’慧琳音义二十六曰：‘郁陀伽，古音云胜也。亦名盛也。’见郁头蓝弗条。[丁福保佛学大辞典]

郁陀罗伽
郁陀罗伽1（人名）见郁头蓝弗条。[丁福保佛学大辞典]

郁陀罗罗摩
郁陀罗罗摩1（人名）见郁头蓝弗条。[丁福保佛学大辞典]

郁陀罗罗摩子
郁陀罗罗摩子1亦云郁头蓝弗，此云猛喜，又云极喜。中阿含罗摩经云：我为童子时，年二十九，往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法，行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即往远离处，修证得已，更往仙所，述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？即共领众。又自念此法不趣智慧，不趣涅槃，宁可更求安隐处耶？是故更往郁陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答：我度无所有处，得非想定。我久证得。便修得之。乃至领众等。复念言：此法不至涅槃。即往象头山，鞞罗梵志村，尼连禅河边，誓不起座。即得无上安隐涅槃。[翻译名义集-宋·普润法云]

郁陀那
郁陀那1（术语）见忧陀那条。[丁福保佛学大辞典]

郁鞞罗
郁鞞罗1（地名）Uruvilv&amacron;，河名。译曰过时。见翻梵语。同于优娄频螺。本为苦行林之村名。以流其村故，又为河名也。[丁福保佛学大辞典]

郁鞞罗尼连禅
郁鞞罗尼连禅1（地名）河名。译曰大时不受。见翻梵语。即优娄频螺村之尼连禅河。世尊成道前，舍苦行而沐浴之河也。[丁福保佛学大辞典]

郑娘
郑娘1为唐朝中叶时，归依禅宗，而属南岳系统下之禅者。其生卒年、籍贯均不详。为郑氏之女，又称郑十三娘。于十二岁时，即参学于长庆大安座下，决学心要，后嗣其法。其机法锋利如剑，名闻于禅林，如联灯会要卷十所载（卍续一三六·一一九八上）：‘保福与甘长老相访，遂问：“承闻十三娘参见大沩，是否？”十三娘云：“是。”福云：“大沩迁化，向甚么处去？”十三娘下绳床而立。甘长老云：“闲时说禅，口似悬河，何不道取？”十三娘云：“鼓这片皮，堪作甚么？”甘云：“你别作么生？”十三娘云：“合取狗口。”’[佛学大词典]

郓州四禅禅师
郓州四禅禅师1郓州四禅禅师，僧问：「古人有请不背，今请和尚入井，还去也无？」师曰：「深深无别源，饮者消诸患。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「会得底人意，须知月色寒。」问：「诸佛未出世时如何？」师曰：「王宫绝消息。」曰：「出世后如何？」师曰：「荣枯各不同。」[五灯会元-宋·普济]

郗超
郗超1（336～377）东晋政治家。高平金乡人，字景兴，又名嘉宾。原信奉天师道，然与支遁、竺法汰等高僧交游，渐对佛教起信。曾任大司马桓温之参军。于丧母之后辞去司徒左长史之职，此后不再任官。著有奉法要、明感论、全生论等，然仅存奉法要一书。（参阅‘奉法要’3135）[佛学大词典]

郝
郝1悉昙字塃（hah!）。乃摧魔菩萨之种子。共具四义：(一)一切法本不生之义，(二)因之义，(三)人我之义，(四)法我之义。由迷于一切法本不生之理，而为一切烦恼之因，烦恼之因遂起二种之我，所谓人我、法我。因一切外道诸天执我执法，欲调伏之，入于金刚药叉三摩地，思惟此菩萨之一字真言，入于一切法本不生门，则离一切烦恼之因；烦恼既离，则证二种之无我，而显真如恒沙之功德，超越三界九地妄心所起之诸惑杂染。［理趣释］[佛学大词典]
2（术语）&DF-8776;Ha&hdotblw;，是为摧一切魔菩萨之种子。具四义：一为一切法本不生之义，二为因之义，三为人我之义，四为法我之义，由迷于一切法本不生之理而为一切烦恼之因，烦恼之因，起二种之我，所谓人我法我也。是故为一切之外道诸天，执我执法，欲使彼调伏，入于金刚药叉三摩地，即思惟此菩萨之一字真言，入于一切法本不生门，则离一切烦恼之因，烦恼既离，则证二种之无我，而显真如恒沙之功德，即超越三界九地妄心所起之诸惑杂染。是故名为摧一切魔大菩萨。见理趣释。[丁福保佛学大辞典]

郝郝凡那落迦
郝郝凡那落迦1如八寒那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

郡王赵令衿居士
郡王赵令衿居士1郡王赵令衿，字表之，号超然居士。任南康，政成事简，多与禅衲游。公堂间为摩诘丈室，适圆悟居瓯阜，公欣然就其炉锤，悟不少假。公固请，悟曰：「此事要得相应，直须是死一回始得。」公默契，尝自疏之。其略曰：「家贫遭劫，谁知尽底不存。空屋无人，几度贼来亦打。」悟见，嘱令加护。绍兴庚申冬，公与汪内翰藻、李参政邴、曾侍郎开诣径山，谒大慧。慧闻至，乃令击鼓入室。公欣然袖香趋之。慧曰：「赵州洗钵盂话，居士作么生会？」公曰：「讨甚么碗？」拂袖便出。慧起搊住曰：「古人向这里悟去，你因甚么却不悟？」公拟对，慧拟之曰：「讨甚么碗？」公曰：「还这老汉始得。」[五灯会元-宋·普济]

郢匠
郢匠1比喻相应成巧之事。典故出自庄子徐无鬼篇，郢地有人涂石灰于鼻端，薄若蝇翼，使匠石砍之；匠石运斧成风，随手砍去，砍尽石灰而丝毫不伤鼻，郢地人亦面不改色。国君闻之，命匠石曰：‘试为寡人为之。’匠石答曰：‘虽然我能，然此事须有相互配合之对手。’善导大师乃以此相应成巧之故事解说观无量寿经中释迦与弥陀二尊的化导之功。释尊说出苦恼法，弥陀住立空中，以四十八愿度众生，释迦说法之处弥陀隐而不显，弥陀显时释迦默而不说；二尊相待而施化益，恰如郢人与匠石相待而成事。［观无量寿经疏定善义（善导）］[佛学大词典]

郢州桐泉禅师
郢州桐泉禅师1郢州桐泉山禅师﹝或作潼泉山禅师﹞参黄山，山问：「天门一合，十方无路。有人道得，摆手出漳江。」师曰：「蛰户不开，龙无龙句。」山曰：「是你恁么道。」师曰：「是即直言是，不是直言不是。」山曰：「摆手出漳江。」山复问：「卞和到处，荆山秀玉印，从他天子传时如何？」师曰：「灵鹤不于林下憩，野老不重太平年。」山深肯之。住后，僧问：「如何是相传底事？」师曰：「龙吐长生水，鱼吞无尽沤。」曰：「请师挑剔。」师曰：「擂鼓转船头，桌穿波里月。」[五灯会元-宋·普济]

郢州芭蕉和尚
郢州芭蕉和尚1郢州芭蕉和尚，僧问：「十二时中如何用心？」师曰：「茏葱一木盆。」问：「如何是道？」师曰：「或横三，或竖五。」曰：「如何是道中人？」师曰：「罢举云中信，半夜太阳辉。」[五灯会元-宋·普济]

郢州芭蕉禅师
郢州芭蕉禅师1郢州芭蕉禅师，僧问：「从上宗乘，如何举唱？」师曰：「已被人冷眼觑破了。」问：「不落诸缘，请师直指。」师曰：「有问有答。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「只恐阇黎不问。」问：「如何是向去底人？」师曰：「董家稚子声声哭。」曰：「如何是却来底人？」师曰：「枯木骊龙露爪牙。」[五灯会元-宋·普济]

郦村自满禅师
郦村自满禅师1忻州郦村自满禅师，上堂：「古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。」僧问：「不落古今，请师直道。」师曰：「情知汝罔措。」僧欲进语，师曰：「将谓老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」师曰：「鱼腾碧汉，阶级难飞。」曰：「如何免得此过？」师曰：「若是龙形，谁论高下！」僧礼拜，师曰：「苦哉！屈哉！谁人似我。」上堂：「除却日明夜暗，更说甚么！即得珍重。」问：「如何是无诤之句？」师曰：「喧天动地。」[五灯会元-宋·普济]

部主
部主1（杂语）小乘之二十部各谓其开祖为部主。[囗@又]真言胎藏界之三部各立部主，金刚界之五部各有部主，部主有二义：一者国主之义，一者执权之义也。秘密瑜伽学习上曰：‘部主者此有二说：一如国主，大疏义是。一如执权，是管领义，以名主也。诸部要目义是。’[丁福保佛学大辞典]

部主部母
部主部母1在密教，胎藏界有三部，金刚界有五部，各部中心之本尊，即称部主；产生部主或其他诸尊之本尊，则称部母。金刚界五部中，佛部之部主为毗卢遮那佛，以毗卢遮那佛乃诸法之根源，故不另立部母；金刚部之部主为阿■佛，部母为金刚波罗蜜菩萨；宝部之部主为宝生佛，部母为宝波罗蜜菩萨；莲华部之部主为阿弥陀佛，部母为法波罗蜜菩萨；羯磨部之部主为不空成就佛，部母为羯磨波罗蜜菩萨。其中，四波罗蜜菩萨表‘定’，四佛表‘智’，有依定而生智之意。胎藏界三部中，佛部之部主为金轮佛顶，部母为佛眼菩萨；莲华部之部主为马头观世音菩萨，部母为白衣观世音菩萨；金刚部之部主为金刚手菩萨，部母为忙么鸡菩萨。亦是部主表‘智’，部母表‘定’。陀罗尼门诸部要目于胎藏界三部之部主、部母外，别立明妃、忿怒尊，即佛部、莲华部、金刚部各以无能胜菩萨、多罗菩萨、金刚孙那利菩萨为明妃，以不动尊、忿怒钩、军荼利为忿怒尊。［补陀落海会轨、秘藏记］[佛学大词典]

部多
部多1（术语）Bh&umacron;ta，已生之有情名为部多。俱舍论十曰：‘又契经说，食有四种，能令部多有情安住。（中略）言部多者，显已生义。诸趣生已，皆谓已生。’玄应音义二十四曰：‘部多，已生义，含多解，故仍置本名。’[囗@又]以名鬼类之一种。慧苑音义下曰：‘部多宫。部多，此云自生。谓此类从父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。’[丁福保佛学大辞典]

部多与求有二种有情差别
部多与求有二种有情差别1大毗婆沙论一百三十卷八页云：问：此经所说部多求有二种有情，云何差别？答：住本有，名部多。住中有，名求有。于六处门，求当有故。有说：圣名部多。异生名求有。彼类多求当来有故。有说：无学，名部多。学、名求有。彼容希求当来有故。[法相辞典-朱芾煌]

部异执论
部异执论1（书名）部执异论之异名。[丁福保佛学大辞典]
2陈优禅尼国沙门真谛译是异部宗轮论同本异出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

部引陀
部引陀1（杂名）梵语。华言水星。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

部执
部执1（杂语）各部之执见也，如小乘二十部之类。唯识枢要上本曰：‘佛涅槃后，因彼大天，部执竞兴。’唯识了义灯一本曰：‘部是众义，名圣弟子为部。执是取义，皆取佛说三藏之中所说法义。’[丁福保佛学大辞典]

部执异论
部执异论1（书名）一卷，世友大菩萨造，陈真谛译。与异部宗轮论同本异译。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。印度世友菩萨造，陈·真谛译。又作部异宗论。说一切有部论书之一。收于大正藏第四十九册。内容叙述小乘二十部之分出及其教义。与异部宗轮论为同本异译。注释书有真谛之部执异论疏十卷。（参阅‘异部宗轮论’5155）[佛学大词典]

部教
部教1（术语）谓部与教也。天台宗所说，部者为释尊之教说，时间的竖立顺序者，教者为空间的横区，别教义之浅深者。化仪之四教，为从于部之教判，化法之四教，为从于教之教判也。[丁福保佛学大辞典]

部母
部母1（术语）密教之三部五部，各立部主与部母。见胎藏界及金刚界条。[丁福保佛学大辞典]

部派佛教
部派佛教1原始佛教分裂而成之各教团派别之总称。(一)部派佛教之成立：据大毗婆沙论、异部宗轮论等载，佛陀入灭后百余年，因大天比丘高唱‘大天五事’，要求教团承认，教团遂首度分裂为反对派之上座部与赞成派之大众部。然据南传佛教史书大史（巴Maha^vam!sa）、岛史（巴Di^pavam!sa）等载，佛灭后百年，古印度东部跋耆族比丘提出十条戒律之新主张（十事），遭教团以耶舍为首之诸长老比丘反对，且召集七百比丘举行结集，宣布十事为非法；同时，主张此十事为正确之比丘亦举行结集。佛教因而分裂为上座部与大众部，史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部（北传分派说）或十八派（南传分派说，即除西山住部、北山住部二部），称为枝末分裂。据异部宗轮论之记载，部派佛教计二十部，即佛灭后二百年间由大众部分出：(1)一说部，主张世出世法唯一假名，皆无实体。(2)出世部，世间法但有假名，出世间则皆真实。(3)鸡胤部，仅弘扬三藏中之阿毗达磨藏，认为经、律皆佛陀方便之教。未久，分出(4)多闻部，以所闻超过大众部，故称多闻。(5)说假部，主张世出世法中皆有少分是假。佛灭后二百年末期，一外道比丘舍邪归正，居制多山，大众部僧多居此，因重论大天五事，复以主张不同而分出三部，即(6)制多山部，仍居制多山。(7)西山住部，迁居制多山之西。(8)北山住部，迁居制多山之北。以上，大众部合本末共计九部。根本二部分裂之后，上座部遂至喜马拉雅山一带，佛灭后三百年间，复分出(1)说一切有部，又称说因部，主张有为、无为一切法皆有实体。(2)雪山部，即原来之上座本部，迁居雪山，故有此称。未久，由说一切有部又分出(3)犊子部，以舍利弗所造‘阿毗达磨’为根本论典，相传部主为犊子后裔。其后，以犊子部内容贫乏，有主张补以经义，以所执不同，犊子部又分为(4)法上部，法上乃部主名。(5)贤胄部，贤阿罗汉之后裔。(6)正量部，主张己说得以刊定甚深法义而了无邪谬。(7)密林山住部，部主住密林之山。同时，说一切有部又分出(8)化地部，佛灭后三百年，有婆罗门名化地，出家得阿罗汉果，弟子相承，称化地部。复由化地部分出(9)法藏部，法藏为目犍连弟子，此部师说总有经、律、阿毗达磨、明咒、菩萨本行事等五藏。佛灭后三百年末，由说一切有部又分出(10)饮光部，又作善岁部，饮光即迦叶波，乃部主之姓。佛灭后四百年初，说一切有部复分出(11)经量部，又作说转部，唯依经为正量，不依律及对法，凡所援据，以经为证。以上，上座部合本末共计十一部。合大众部九部，是为二十部派。(二)部派佛教之教理：原始佛教之教理，于原始经典（阿含经）中，并无组织、统一。而将原始经典中所载之各个教说，由释尊在世时代至入灭后，加以说明解释、组织整理之学术性研究，称为阿毗达磨研究法。此研究法于后世逐渐发展，至佛教将要分裂成诸部派时，教理解释之不同遂成为部派分裂之原因，故各部派以独自之教理组织及解释，制作独自之教理论书，此即称为‘根本阿毗达磨’之论书。如现存南传佛教（南方上座部）之七论、说一切有部之汉译七论、正量部系之舍利弗阿毗昙论皆属之。然各部派之论书本身即显示教理发展之轨迹。初期之论书仅为原始经典之注释说明及教理之组织整理，故与之关系密切；后期之论书，与原始经典之关系渐次微薄，终至成立原始经典中所无之阿毗达磨独特学说。初期原始佛教之教理，乃以实践为基础之理论，而与实践无关系之论说则全然不存。此系依照诸法变化法则观察宇宙人生之现象（一般缘起及流转缘起），应用法则以达成理想（还灭缘起）。然部派佛教之后期论书，则采用与实践无关而考察事物有、无、假、实等存在论之论究法，此被认为系受外教之影响；然而于佛教并无如外教所立永远不变之存在实体，而是观察生灭变化之存在现象。于说一切有部，说三世恒有之法体，此亦与外教之实体论相异。盖部派佛教以存在为问题而提出类似有我论之主张，亦即部派佛教以存在论考察一切之存在；依之，将存在中变化之现象立为‘有为法’，无变化之存在立为‘无为法’。然于教理史上，法体恒有之说于大乘佛教中颇受排斥，被认为乃主张法实有之‘有我说’之一种，而提出彻底之无我（空）。部派佛教时代，诸部派间主张各种教理学说且相互论争。教理上讨论之问题有佛陀论、僧伽论、菩萨论、凡夫论、修道论、禅定论、圣果论、色法论、补特伽罗论等。整理、介绍此等问题之文献，于南传佛教有论事（巴Katha^vatthu）及其注释，北传佛教有汉译之异部宗轮论、大毗婆沙论、俱舍论、顺正理论、成实论，藏译有异部宗轮论、异部宗精释、异部说集等。［大乘玄论卷五、异部宗轮论述记、三论玄义、高僧法显传］（参阅‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215）[佛学大词典]

部落宗教
部落宗教1为原始宗教早期型态之一，由氏族中自然产生。当时文化未开，社会结构简单，宗教亦尚处于初步萌发状态；后各近亲氏族渐结成氏族同盟，而联成部落，宗教型态方臻确定，唯尚未形成明确之教义与神学体系，但已有内容较丰富之神话传说，特别是有关本部落来源之神话（部分文化较进步者，尚有天地来源之神话）；其仪节与禁忌皆与神话密切相联，与社会生活亦密不可分。宗教史学对原始宗教之研究，一般均以此为基本单元，如印度婆罗门教所尊信之吠陀，其中即记载着古印度雅利安人之生活、宗教型态。[佛学大词典]

部落神
部落神1部落宗教所信奉之神祇。与部落起源之神话传说密切相联，亦有视之为部落之共同始祖者。[佛学大词典]

部行
部行1（术语）部行独觉也。[丁福保佛学大辞典]

部行喻独觉
部行喻独觉1如独觉习中说。[法相辞典-朱芾煌]

部行独觉
部行独觉1如独觉中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）二种独觉之一。谓声闻乘中预流一来不还三果之人或为四善根人之最利根，最后证第四阿罗汉果时，离佛边而观飞花等外缘或观十二因缘道理而独自觉者。此种之独觉者，修行中组织数多之部党，如声闻人，故云部行，至证果而独悟，故云独觉。见独觉条。[丁福保佛学大辞典]
3指聚合部众而独悟证果之缘觉人。为‘麟角喻独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二载，声闻乘中之预流、一来、不还等三果之人，以及四善根之最利根，将证第四阿罗汉果时，暂离佛之教法而聚集若干之同修人，然仍独观独思，或观飞花落叶之外缘，或观十二因缘之理而证悟得果，称为部行独觉。以聚集众多修行者于一处，组为部党，故称部行；又以无师离教而独自悟果，故称独觉。相对于此，一人独处以证悟得果之缘觉人，则称麟角喻独觉。（参阅‘麟角喻独觉’6932）[佛学大词典]

部陀
部陀1此翻水星。[翻译名义集-宋·普润法云]

郭庆文
郭庆文1（1923～）台湾云林人。法名山妙。毕业于佛教专修道场。民国二十八年（1939）皈依台南竹溪寺一净法师。氏出身于佛教家庭，朴实忠厚，献身佛教事业，更热心社会公益慈善事业，曾荣获台湾省首届孝行特别奖之表扬。历任北港朝天宫第三届董事长、云林县佛教支会第十一至第十四届理事长、台湾省佛教分会第十三至第十五届常务理事、中国佛教会第十届监事、云林地方法院荣誉观护人等职。[佛学大词典]

郭扎派
郭扎派1西藏佛教派别之一。索南坚参（1182～1261）于西藏江孜建郭扎寺，创立此派，以传授密宗大手印法及除障法著称一时。索南坚参死后，此派遂绝。[佛学大词典]

郭象
郭象1（252?～312）西晋时代之思想家。河南人，字子玄。早岁即精通老庄，结交王衍等清谈之士。辩才无碍，人称魏之王弼再世。历任司徒掾、司空掾、太学博士、黄门侍郎等职。晋惠帝永安元年（304）之后，专致于政治而权势大振。著有庄子注三十三卷，该书虽非完全忠实于庄子之本文，然历来被视为各种庄子注释书中之重要者，予我国佛教亦有极大影响。[佛学大词典]

都仓
都仓1（职位）掌出纳之役。[丁福保佛学大辞典]

都伊森
都伊森1（Deussen,Paul;1845～1919）为德国之哲学家、印度哲学学者。曾担任柏林大学讲师（1881）、基尔大学教授（1889），因受叔本华哲学之感化而继其学，并从事印度哲学研究与哲学史之整理工作。主要著作有ElementederMetaphysik,1877；DasSystemdesVeda^nta,1883;DerKategorischeImperativ,1891；AllgemeineGeschichtederPhilosophie,2vols.,1894～1899；SechzigUpanischadsdesVeda,1897;OutlineofIndianPhilosophy,1907；DieGeheimlehredesVeda,1907～1909;DerGesangdesHeiligen,1911.[佛学大词典]

都会
都会1（术语）谓多数之事物，该收于一处也。玄义八曰：‘体者，一部之指归，众义之都会也。’[丁福保佛学大辞典]

都会坛曼荼罗
都会坛曼荼罗1（术语）以大日为主，自余佛菩萨为伴，该收一处之曼荼罗也。大日经疏曰：‘夫漫陀罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十方世界微尘数差别智印，轮圆辐辏。翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为漫陀罗也。’[丁福保佛学大辞典]
2都会，诸尊都来集会；即诸尊都来集会之曼荼罗。又作都坛、大都法坛、都法坛、都会道场法坛、都会坛、普集会坛、普门曼荼罗。即大日经卷二具缘品所载，以普门大日尊为主尊，大日流现眷属诸尊集会之金、胎两部大法之大曼荼罗。略出经卷四所说之曼荼罗亦指此。然陀罗尼集经卷十二诸佛大陀罗尼都会道场印品，则以佛顶尊为主尊而说都会曼荼罗，且随意所念，主尊得由其他佛菩萨替代；此经之意在于，凡一门尊而其眷属集会之曼荼罗即名都法坛，并不限普门大日之曼荼罗。［陀罗尼集经卷四，大日经义释卷十二］（参阅‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]

都会大坛
都会大坛1（术语）都会坛曼荼罗也。[丁福保佛学大辞典]

都卢
都卢1全部之意。道行般若经卷十嘱累品（大八·四七八上）：‘我般泥洹后，都卢三千大千国界，其中人民，汝悉教入经法中，悉令成就得阿罗汉道。’［道行般若经卷二、大慧普觉禅师语录卷三十、葛藤语笺卷五］[佛学大词典]

都史多
都史多1（界名）Tu&sdotblw;ita，一作睹史多、兜驶多、斗瑟多，天名，旧云兜率。见兜率条。[丁福保佛学大辞典]
2兜率天。见兜率天条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

都史夜摩
都史夜摩1（界名）Tu&sdotblw;ita　Y&amacron;ma，都史多天与夜摩天也。[丁福保佛学大辞典]

都史天
都史天1（界名）都史多天之略。[丁福保佛学大辞典]
2都史多天的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

都史宫
都史宫1（界名）都史多天之宫殿也，弥勒菩萨所居。见兜率条。[丁福保佛学大辞典]
2都史多天（兜率天）的宫殿，亦即弥勒菩萨所住的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

都史殿
都史殿1（界名）都史多天之宫殿也，弥勒菩萨所居。[丁福保佛学大辞典]

都吒迦
都吒迦1（杂语）一作咄吒迦，喜悦之音声名。又为鸟名。入楞伽经一曰：‘以都吒迦音赞叹佛。’慧琳音义三十一曰：‘咄吒迦音，梵语不求字义，唐云喜悦之音也。经作都吒迦。’华严疏钞十四曰：‘俱枳罗者，亦云都吒迦。此云众音合和，微妙最胜。’梵Tutaka。[丁福保佛学大辞典]

都吒迦音
都吒迦音1梵语tot!aka-vr!tta。乃歌咏、赞叹时所发之一种韵律（梵metre）。又作都吒迦种种妙声、伽他妙声。经典中常载闻法者，因喜悦而出此音，如大乘入楞伽经卷一罗婆那王劝请品（大一六·五八七下）：‘尔时，罗婆那楞伽王以都吒迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言。’但梵本所载tot!aka，即为韵律之名，vr!tta亦指韵律，乃置于经文之前，相当于ci^tta^-sva^bha^va^-na^ya^-dha^rma^-vi^dhi^h!na^ira^tmya^m!dr^s!t!i^-vi^ga^ta^m!hy^a^ma^la^m/pra^tya^tma^-ve^dya^ga^ti^-su^ca^na^ka^m!de^s/e^hi^na^ya^ka^i^ha^dha^rma^-na^ya^m//（心自性法藏无我离见垢证智之所知愿佛为宣说）第十一音节四行偈颂三韵律。[佛学大词典]

都嚧瑟迦
都嚧瑟迦1（物名）Turu&sdotblw;ka，又作咄噜瑟剑，兜楼婆。香名，译曰苏合，香草，白茅香。陀罗尼集经六曰：‘都嚧瑟迦油，唐云苏合香。’名义集三曰：‘咄噜瑟剑，此云苏合。’见兜楼婆条。[丁福保佛学大辞典]

都坛曼荼罗
都坛曼荼罗1（术语）大日之曼荼罗，以大日为中胎，而成三重之都坛，故称都坛曼荼罗，以对于诸尊之别坛曼荼罗。大疏四曰：‘若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘故，其所起大悲曼荼罗亦周偏法界。’见都会坛曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

都外坛曼荼罗
都外坛曼荼罗1（修法）于都会坛曼荼罗诸尊中置有缘之佛菩萨于别坛而行之也。[丁福保佛学大辞典]

都子婆罗门村
都子婆罗门村1（地名）五分律曰：‘都夷婆罗门聚落，在拘萨罗国界，舍卫大城西北六十余里。元是迦叶佛本生之处也。’[丁福保佛学大辞典]

都寺
都寺1都监寺之略称。或称都管、都总。禅寺东序六知事之一。乃督管全寺庶务之职称。敕修百丈清规卷下两序章东序知事都监寺条（大四八·一一三二上）：‘古规惟设监院，后因寺广众多，添都寺以总庶务，早暮勤事香火，应接官员施主，会计簿书，出纳钱谷，常令岁计有余。’昔时丛林极兴盛时，多请西堂、首座、书记充任此职，而都寺亦充任首座、书记，否则必推举法腊高而行事廉谨，素为大众归服者任之。［禅林备用清规卷七都监寺条、百丈清规证义记卷六、禅林象器笺职位门］（参阅‘监寺’5847）[佛学大词典]
2（职位）具名都监寺。位在监寺之上，而都总诸监寺，故曰都寺，又云都总，又作都守。[丁福保佛学大辞典]

都市
都市1梵语nagara，巴利语同。印度都市之成立，较迟于吠陀成立之时代。在最古之佛典经集（巴Sutta-nipa^ta）第四一四偈、一○一三偈，与法句经（巴Dhammapada）第四十偈、一五○偈、三一五偈中，皆可见及nagara一词。释尊入灭时期之大都市有六，即瞻波（巴Campa^）、王舍城（巴Ra^jagaha）、舍卫城（巴Sa^vatthi^）、娑枳多（巴Sa^keta）、憍闪毗（巴Kosambi^）、波罗奈（巴Ba^ra^n!asi^）等六大都市（巴maha^nagara）。当时佛教信徒住于都市者以王公贵族、商人占大部分，虽亦有农民信徒，然当时之佛教实以都市为中心。至大乘佛教时代所形成之大乘佛教菩萨团，即以都市商人阶级为中心，其都市宗教之性格更加显着。中国与日本之佛教弘布，初亦皆以都市为中心地，后逐渐延伸至农村、渔村，及边远地方。[佛学大词典]

都市王
都市王1又称都帝王、都吊王。为冥界十王之第九。据预修十王生七经、地藏菩萨发心因缘十王经等所载，死者在冥途中，于一周年时会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。因死者群集于此，犹如城都之市，故称此王为都市王。此王之本地为阿■如来或大势至菩萨。其于审判死者之罪业外，并为彼宣说造立法华经及阿弥陀佛之功德。又此王掌管之冥界第九殿，系大海底正西沃燋石下之大热恼大地狱（或谓阿鼻大地狱），此狱另有十六小地狱。［考信录卷四、佛像图汇卷三］（参阅‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]
2（杂名）十王之第八。司掌大海底正西沃燋石下大热恼大地狱。此狱纵广五百由旬，另有十六小地狱，罪鬼入狱期满解第九殿。[丁福保佛学大辞典]

都康
都康1为藏语音译，乃大殿之意，元明间亦译为都纲。为西藏佛教寺院中各扎仓僧众集会之经堂。[佛学大词典]

都总
都总1（职位）都寺之异名。[丁福保佛学大辞典]

都文
都文1又作都闻。禅林中，介于都寺、监寺间之职位。今已不存。［禅林备用清规卷三、禅林象器笺职位门］[佛学大词典]

都无所有作无所有想
都无所有作无所有想1断句为「都无所有，作无所有想」，「都无所有」解读为「无所有处想」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

都法阿阇梨
都法阿阇梨1（术语）于密教之秘法传受一切三部五部之法以为人师者之称。又四种阿阇梨中，第一为传法阿阇梨，第二为都法阿阇梨。此时为学法之至极，尚是居弟子之位，未叶师位者，谓之都法阿阇梨。正受传法灌顶，登于师位，则为传法阿阇梨。犹如等觉妙觉之差也。[丁福保佛学大辞典]

都牟卢天
都牟卢天1梵名Tumburu，巴利名Timbaru。又作兜牟卢天、冻母啰天、耽浮楼天、珍浮楼天。此尊居于密教现图胎藏界曼荼罗文殊院之最北端五奉教者之中央。其形像，身呈赤黑色，赤发怒目，以上齿咬唇，左手仰掌当腰，舒展食、中两指，右手屈臂，持独股棒，交脚而坐。密号金刚，种子为旔（tu）或觗（ka），三昧耶形为棒。真言为‘归命阿尾沙摩野儜曳娑缚贺’。据慧琳音义卷十二载，兜牟卢，为四姊妹女天之兄，亦为欲界中诸天眷属。［大宝积经卷三十二、玄法寺仪轨卷一、理趣释卷下、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

都率天
都率天1（界名）具云兜率陀或都史陀，译云知足。于五欲知止足，故名，参照兜率条。[丁福保佛学大辞典]
2兜率天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

都率漫荼罗
都率漫荼罗1（术语）图画兜率天宫即弥勒菩萨净土之状者。[丁福保佛学大辞典]

都监寺
都监寺1（职位）即都寺也，都监寺略云都寺。见都寺条。[丁福保佛学大辞典]

都管
都管1（杂名）见都寺条。[丁福保佛学大辞典]

都纲
都纲1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

都维那
都维那1北魏时所置之僧官名称。北魏文成帝于兴安元年（452），设都维那于道人统之下。道人统乃中央僧官机构监福曹之首长。沙门僧义、僧暹、僧频等皆曾任都维那之职。其后监福曹改称昭玄寺。至东魏，则称昭玄都维那为国都，置于国统（昭玄统）之下。（参阅‘僧官’5731）[佛学大词典]
2（职位）三纲之一。律宗禅宗曰维那，教宗曰都维那。见维那条。[丁福保佛学大辞典]

都罗
都罗1此云喜。释论云：五尘中，生乐名乐；法尘中，生乐名喜。先求乐愿令众生得，从乐因令众生得喜。又云：粗乐名乐，细乐名喜。譬如初服药时名乐，药发遍身时名喜。智论明示、教、利、喜。示人好丑、善不善、应行不应行、生死为丑、涅槃安隐为好、分别三乘、分别六波罗蜜，名示。教者，教言：汝舍恶行善。利者，未得善法味故，心则退没。为说法引导令出：汝莫于因时不求果。汝今虽勤苦，果报出时，大得利益，令其心利，故名利。喜者，随其所行而赞叹之，故名为喜。以此四事庄严说法。智论明三事具足，故大欢喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。论又问：是诸罗汉，已证实际，无复忧喜。小喜尚无，况大欢喜？答：罗汉离三界欲，未得一切智慧，故于诸甚深法中，犹疑不了。是般若中，了了解说，断除其疑。故大欢喜。[翻译名义集-宋·普润法云]

都萨罗
都萨罗1（地名）城名。慧苑音义下曰：‘都萨罗者，都谓都罗，此云喜也。萨罗者，此云出生也，言此城中出无量欢喜之事故，名之为城名也。’梵Turas&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

都表如意轮观音
都表如意轮观音1（菩萨）此为如意轮观音入于日轮三昧之尊。如意金轮之德胜于余尊，故名。见都表如意轮轨。[丁福保佛学大辞典]

都讲
都讲1又称都讲师。为经论之讲会中所设之职称。魏晋南北朝时，佛教学者讲经采取一问一答方式，都讲发问，后由讲师详加讲解阐发。佛祖统纪卷三十七载，梁武帝御重云殿讲经，以枳园寺法彪为都讲，彪先发问，帝方酬答。此种讲经制度，古代印度即有。后世于‘安居’期间设置‘都录’之职，即源于都讲之制。［梁高僧传卷四支遁传、释氏要览卷下、大宋僧史略卷上都讲条、后汉书列传第四十四杨震传］[佛学大词典]

都道场
都道场1（杂名）唐土郡县每建祝寿之道场，以为一郡一县聚会祈祷之处者。敕修清规圣节曰：‘或住持赴郡县都道场所，归时，鸣钟集众，门迎诣方丈问讯。’[丁福保佛学大辞典]

都邑聚落念处
都邑聚落念处1（术语）见念处条附录十念处项。[丁福保佛学大辞典]

都部要目
都部要目1（书名）诸部要目之异名。[丁福保佛学大辞典]

都部陀罗尼目
都部陀罗尼目1全一卷。唐代不空译。又称陀罗尼门诸部要目、陀罗尼诸部要目、诸部要目。收于大正藏第十八册。本经举金刚顶经、大日经、苏悉地经、蕤呬耶经、苏婆呼童子经、怛唎三昧耶经等之要目而加以解说。其中，于金刚顶经部分，初出大本之偈数及会数，并初会之经名，次列初会中佛部等五部之部主、眷属等之布列法、曼荼罗之种类、四种智印、四种眼等之要项，并加以解释。于大日经部分，举百六十心、十缘生句、胜义世俗之修行法、曼荼罗之造立法、护摩法之种类等。于苏悉地经部分，举出佛部等三部之真言及部主、明妃、忿怒、四种结界、五种供养、四种法修行之相应日等要目而释之。于蕤呬耶经部分，特细说分布曼荼罗及絣地法。于苏婆呼童子经部分，则就金刚杵之种类阐明其意义。于怛唎三昧耶经部分，举大轮金刚真言之功能，与不动尊之本誓等加以解说。[佛学大词典]

都闻
都闻1（职位）又曰都文。禅林之语。掌文书之役。[丁福保佛学大辞典]

鄂州无等禅师
鄂州无等禅师1鄂州无等禅师，尉氏人也。出家于龚公山，密受心要。出住随州土门。一日谒州牧王常侍，辞退将出门，牧召曰：「和尚！」师回顾。牧敲柱三下。师以手作圆相，复三拨之，便行。后住武昌大寂寺。一日大众晚参，师见人人上来师前道不审，乃谓众曰：「大众适来，声向甚么处去也？」有一僧竖起指头。师曰：「珍重。」其僧至来朝上参，师乃转身面壁而卧，佯作呻吟声曰：「老僧三两日来，不多安乐。大德身边有甚么药物，与老僧些。」小僧以手拍净瓶曰：「这个净瓶甚么处得来？」师曰：「这个是老僧底。大德底在甚么处？」曰：「亦是和尚底，亦是某甲底。」[五灯会元-宋·普济]

鄂州茱萸和尚
鄂州茱萸和尚1鄂州茱萸山和尚，初住随州护国。上堂，擎起一橛竹曰：「还有人虚空里钉得橛么？」时有灵虚上座出众曰：「虚空是橛。」师掷下竹，便下座。赵州到云居，居曰：「老老大大，何不觅个住处？」曰：「甚么处住得？」居曰：「山前有个古寺基。」州曰：「和尚自住取。」后到师处，师曰：「老老大大，何不觅个住处？」州曰：「向甚处住？」师曰：「老老大大，住处也不知。」州曰：「三十年弄马骑，今日却被驴扑。」﹝云居锡云：「甚么处是赵州被驴扑处。」﹞众僧侍立次，师曰：「只恁么白立，无个说处，一场气闷。」僧拟问，师便打。曰：「为众竭力。」便入方丈。有行者参，师曰：「会去看赵州么？」曰：「和尚敢道否？」师曰：「非但茱萸，一切人道不得。」曰：「和尚放某甲过。」师曰：「这里从前不通人情。」曰：「要且慈悲心在。」师便打。曰：「醒后来为汝。」[五灯会元-宋·普济]

鄂隐慧■
鄂隐慧■1（1366～1425）日本临济宗僧。筑后（福冈县）人。曾学于绝海中津，明代时曾渡海至我国参拜诸师，归日后隐居于土佐。后应足利义持之请，居于京都等持寺、相国寺。宫中柳营曾于其下皈依。著有南游稿一卷。应永三十二年示寂，世寿六十。敕谥‘佛慧正续国师’。[佛学大词典]

鄙法
鄙法1低劣卑下之事。[阿含辞典-庄春江居士]

鄯善国
鄯善国1西域之古国。又称楼兰、禅善、纳缚波。位于新疆罗布泊（Lob-nor）西方，即位于古代天山南路东端，为东西交通要冲。盛产玉石，人民以畜牧为生，信仰佛教。据高僧法显传载，东晋时法显至该国，国王信奉佛法，有僧众四千余，皆学小乘。又据洛阳伽蓝记卷五载，北魏时宋云、惠生等，由吐谷浑西行三千五百里而达鄯善。又上记纳缚波之称，仅见于大唐西域记卷十二。鄯善自前汉经曹魏、西晋、苻秦，至北魏，皆遣使来朝。后为吐谷浑吞并。隋代时于捍泥城置鄯善镇，后因隋乱，其城遂废。唐时改称石城镇，隶属沙州。依史书记载，鄯善国除有捍泥城之外，另有伊循城。根据英国史坦因（A.Stein）于西元一八○六年之勘查，及依北魏郦道元之水经注卷二所引释氏西域记等记载，推定今车尔成河（Charchan）与塔里木河（Tarim）交流处西南之卡克里克（Charkhlikoasis），即古之伊循城；而其东方约四十八公里之弥朗（Miran）废墟，即捍泥城。然亦有谓卡克里克为捍泥城，弥朗为伊循城，或更以捍泥城与伊循城实为一地。此外，从弥朗之堡垒及佛寺、佛塔之故址中，发现经典、泥像、壁画等古代遗物，其壁画中含有被推断为西元三世纪之作品，此为中央亚细亚所发现之最古遗物。［大宝积经卷十密迹金刚力士会、出三藏记集卷十五智猛传、大慈恩寺三藏法师传卷五、汉书西域传第六十六上、魏书列传第九十、唐书地理志第三十三下、古今图书集成边裔典第五十二、西域考古图谱卷上、东西交涉史の研究西域篇、鄯善国都考（大谷胜真，市村博士古稀记念东洋史论丛）、T.Watters:OnYuanChwang,vol.II;A.Stein:RuinsofDesertCathay,vol.I;Serindia,vol.I、楼兰鄯善问题（冯承钧）］[佛学大词典]

酂
酂1（术语）见嵯条。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字譞（jha）。悉昙五十字门之一。又作社、禅、赞、膳、膳、阇、杓、诺、縒、醝、嵯。为降伏恶魔军众之声、能制伏恶语言之声、一切法战敌不可得之声。据大日经疏卷七载，‘社么罗’是战敌义，若见社字，则知一切诸法皆有战敌，如世间善与不善法，逆生死流与顺生死流法，布施与悭贪，持戒与破戒，乃至智慧与无明等，更相对待，胜负无常。乃至如来应化于世，以一切智力破魔军众，皆称为‘战’。然一切法本不生，乃至无影像，实无佛界与魔界之战，故佛坐道场时，但了知诸法无对立之相，战胜之名，乃世间谈义所自立者。‘酂’字现今无相当之梵语，或属于俗语。此外，方广大庄严经之梵文有jhas!a-dhvaja-bala-nigrahan!a-s/abda，系降伏鱼幢神之力的声音，此中jhas!a亦有森林之义。北本大般涅槃经卷八（大一二·四一三下）：‘膳者，烦恼繁茂，喻如稠林。’可能即依据此义。［方广大庄严经卷四、佛本行集经卷十、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品］[佛学大词典]

酆都城
酆都城1（地名）在四川省忠州。相传此城有酆都大帝宫殿。[丁福保佛学大辞典]

酆都大帝
酆都大帝1（传说）相传即地藏王菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

酒
酒1俱舍论卷十四载，酒有三种，由米麦等谷类酿成之窣罗（梵sura^，苏罗），以果实或植物之茎与根酿成的迷丽耶（梵maireya），而在上述二者未完全酦酵时，可令人生醉，称为末陀（梵madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三种酒之分类。饮酒能令人乱净念，且成为引发过失之根源，无论出家、在家，在戒律上一律禁止饮用。在五戒或十戒之第五、具足戒中之九十单堕之第五十一、菩萨四十八轻戒之第二等，皆列有不饮酒戒。长阿含之六失、四分律之十过、大智度论之三十五过、沙弥尼戒经之三十六失等，则列举饮酒所产生之过失。［十诵律卷十七］[佛学大词典]
2（物名）梵语苏罗Sur&amacron;，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。具足戒中九十单堕之第五十一。菩萨四十八轻戒之第二。智度论列三十五过，四分律举十失。俱舍论十四曰：‘契经说：诸有苾刍称我为师不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮。’四分律十六曰：‘佛告阿难：自今以后，以我为师者。乃至不得以草木头内着酒中而入口。’焚网经下曰：‘若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！’大爱道比丘尼经曰：‘夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气。众失之源，众恶之本。’持律者以酒为性罪。对法师以酒为遮罪。俱舍论十四有问答。[丁福保佛学大辞典]

酒两
酒两1即酒味。我国北方人呼酒味为两。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二］[佛学大词典]
2（杂语）酒味也。行事钞下二曰：‘变成苦酒者不得饮，以酒两已成故。’同资持记曰：‘两即味也，北人呼酒味为两。’[丁福保佛学大辞典]

酒仙遇贤禅师
酒仙遇贤禅师1酒仙遇贤禅师，姑苏长洲林氏子。母梦吞大球而孕，生多异祥。貌伟怪，口容双拳。七岁尝沈大渊，而衣不润。遂去家师嘉禾永安可依，三十剃染圆具，往参龙华，发明心印。回居明觉院，唯事饮酒，醉则成歌颂、警道俗，因号酒仙。偈曰：「绿水红桃华，前街后巷走百余遭，张三也识我，李四也识我。识我不识我，两个拳头那个大。两个之中一个大，曾把虚空一戳破。摩挲令教却恁么，拈取须弥枕头卧。扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。金斝又闻泛，玉山还报颓，莫教更漏促，趁取月明回，贵买朱砂画月，算来枉用工夫。醉卧绿杨阴下，起来强说真如。泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。一六二六，其事已足。一九二九，我要吃酒。长伸两脚眠一寤，﹝音忽。﹞起来天地还依旧。门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花。聊与东风论个事，十分春色属谁家。秋至山寒水冷冷春来柳绿花红。一点动随万变，江村烟雨蒙蒙。有不有，空不空，笊篱捞取西北风。生在阎浮世界，人情几多爱恶。只要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却产娑婆，不愿超生净土。何以故，西方净土且无酒酤？」师于祥符二年上元凌晨，浴罢就室，合拳右举，左张其口而化。[五灯会元-宋·普济]

酒十过
酒十过1（名数）见饮酒条。[丁福保佛学大辞典]

酒戒
酒戒1俱舍论十四卷十八页云：复以何缘、不于远离遮罪、建立近事律仪？谁言此中不离遮罪。离何遮罪？谓离饮酒。何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒？颂曰：遮中唯离酒，为护余律仪。论曰：诸饮酒者、心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余、令离饮酒。宁知饮酒、遮罪摄耶？由此中无性罪相故。以诸性罪，唯染心行。为疗病时，虽饮诸酒；不为醉乱，能无染心。岂不先知酒能醉乱，而故欲饮，卽是染心？此非染心。由自知量；为疗病故，分限而饮，不令醉乱；故非染心。诸持律者、言饮酒是性罪。如彼尊者邬波离言：我当如何供给病者？世尊告曰：唯除性罪。余随所应，皆可供给。然有染疾释种须酒。世尊不开彼饮酒故。又契经说：诸有苾刍、称我为师；不应饮酒。乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。故知饮酒、是性罪摄。又诸圣者、虽易多生；亦不犯故。如杀生等。又经说是身恶行故。对法诸师言非性罪。然为病者、总开遮戒；复于异时、遮饮酒者；为防因此犯性罪故。又令醉乱、量无定限；故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣、皆不饮者，以诸圣者、具惭羞故。饮酒能令失正念故。乃至少分亦不饮者；以如毒药、量无定故。又经说是身恶行者；酒是一切放逸处故。由是独立放逸处名。余不立此名皆是性罪故。然说数习堕恶趣者；显数饮酒、能令身中诸不善法、相续转故。又能引发恶趣业故。或能令彼转增盛故。如契经说：窣罗迷丽耶末陀放逸处、依何义说？酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成；名迷丽耶酒，卽前二酒、未熟已坏、不能令醉，不名末陀。若令醉时；名末陀酒。简无用位，重立此名。然以槟榔及稗子等、亦能令醉；为简彼故，须说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪；而令放逸、广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处言。酒是放逸所依处故。二解大毗婆沙论一百二十三卷十六页云：问：世尊何故于遮罪中，惟离饮酒、立为学处？答：旧对法诸师、及迦湿弥罗国诸论师说：惟离饮酒是近事者所受律仪家族本地。离余遮罪，则不如是。故此惟立离饮诸酒。胁尊者曰：法王法主、知此律仪、有法能为障碍遮止，有法不为障碍遮止。谓饮诸酒、于此律仪，最极能为障碍遮止。如守门者、禁门不开。离余遮罪，则不如是。故此惟立离饮诸酒。有作是说：离饮诸酒、易可防护。非余遮罪。谓酪清浆沙糖水等，足能止渇，何用酒为。有余师言：离饮酒戒、能总防护诸余律仪。如堑垣城，能总防护。复有说者，若不防护离饮酒戒；则总毁犯诸余律仪。余则不尔。曾闻有一邬波索迦、禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时，家属大小、当为宾客；彼独不往，留食共之。时至取食，咸味多故；须臾增渇。见一器中，有酒如水。为渇所逼，遂取饮之。尔时便犯离饮酒戒。时有邻鸡、来入其舍。盗心捕杀，烹煮而啖。于此复犯离杀盗戒。邻女寻鸡，来入其室。复以威力、强逼交通。缘此更犯离邪行戒。邻家愤怒，将至官司。时断事者、讯问所以。彼皆拒讳。因斯又犯离虚诳语。如是五戒、皆因酒犯。故遮罪中、独制饮酒。有余师说：酒令失念，增无惭愧，其过深重，故偏制立。如律中说：制地国中，有一毒龙，性极暴恶，为稼穑害。其所居池、水陆空飞、无敢近者。时有尊者、名曰善来。以巧方便、令其调伏。因此名称、流布八方。于是信心、竞兴供养。渐次游化，至室罗筏。值彼城中请僧设会。有近事女、家不丰饶。独请善来，奉上饮食。食多盐味，须臾增渇。为渇所逼，现相求饮。时近事女、作是思惟。尊者所食，极为肥腻。若饮冷水；或当致疾。遂设方便，授以清酒。彼不审察，便取饮之。赞慰收衣，趣胜林寺。将至，醉闷[酉*面]眩便倒。衣钵锡杖、狼藉在地。露体而卧，无所觉知。佛将阿难、经行遇见，知而顾问，此卧者谁？何为此间醉酒而卧？阿难白佛：此是善来。佛告阿难：可集僧众。僧众集已；佛在众中，敷如常坐，结加趺坐。尔时世尊告苾刍众：汝等闻见苾刍善来、曾以巧便伏毒龙不？诸苾刍众、随已见闻，各白佛言：我曾闻见。佛言：汝等；于意云何？善来今能伏虾蟆不？苾刍皆曰：不也；世尊。尔时如来种种方便、诃毁酒过。告诸苾刍：汝等若称佛为师者；自今已往，下至茅端所沾酒渧，亦不得饮。故遮罪中、独制饮酒。有作是说：饮酒能令智能衰退。如说：长者智能衰退，是第六失。故遮罪中、独制饮酒。有余师说：圣者经生，必不饮酒。虽婴孩位，养母以指强渧口中；不自在故，而无有失。才有识别；设遇强缘；为护身命，亦终不饮。故遮罪中，独立酒戒。[法相辞典-朱芾煌]

酒有三类
酒有三类1（名数）一窣罗Sur&amacron;，以食制之者。二迷丽耶，以余物制之者。三末陀Madya，前二种之未熟已坏而使人醉者。俱舍论十四曰：‘酝食成酒名为窣罗，酝余物所成名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏不能名酒，不名末陀，若令醉时名末陀酒。’[囗@又]有三酒：一谷酒，二果酒，三药草酒。智度论十三曰：‘果酒者，葡萄阿梨吒树果，如是等种种名为果酒。药草酒者，种种药草合和米麴甘蔗汁中能变成酒。’[丁福保佛学大辞典]

酒泉
酒泉1位于甘肃省。酒泉郡乃汉武帝于元鼎六年（111B.C.）所设河西四郡之一。以其水质香醇若酒，故称酒泉。五胡十六国时代，西凉建都于此。今酒泉县东临弱水，北跨长城，南阻祁连山，西倚嘉峪关，自古即为通西域之孔道。[佛学大词典]

酤酒戒
酤酒戒1酤酒，买酒或卖酒。禁制酤酒之戒。又作沽酒戒。为显教十重禁戒之第五。酒系无明之毒，能令人惛迷，生颠倒心，故应戒之。此戒通于道俗七众。大小二乘俱制。又菩萨本为利他，若自酤酒，或教人酤酒，则犯重罪；声闻犯此戒，则为轻微之恶作罪。［梵网经卷下、优婆塞戒经卷三、菩萨璎珞本业经卷上、慧琳音义卷二十五］（参阅‘十重禁戒’461）[佛学大词典]
2（术语）显教十重戒之一。诫以无明毒药之酒与人，使人惛迷也。[丁福保佛学大辞典]

酥
酥1（饮食）是牛羊等乳钻抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。大智度论曰：‘牛乳驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。’[丁福保佛学大辞典]

酥油
酥油1由牛乳熬制而成。又作苏油。或单称苏、酥。有生酥（梵navani^ta，巴同）、熟酥（梵ghr!ta，巴ghata）之别。为药物之一，可治热病。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐为最上药。又密教修护摩法时，以酥油和五谷焚烧，并依护摩种类之异而用不同之酥。如修息灾、增益、降伏三部法时，分别用白牦牛、黄牦牛，黑牦牛之酥。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、苏悉地羯啰经卷中补阙少品、有部毗奈耶卷二十五、五分律卷二十二、摩诃僧祇律卷十一、大日经疏卷八、卷十一］[佛学大词典]

酥灯
酥灯1（杂名）佛灯也。萨都剌诗曰：‘院院翻经有咒僧，垂帘白日点酥灯。’法苑珠林曰：‘诵咒时，然八支酥灯。’[丁福保佛学大辞典]

酥粥
酥粥1（饮食）见粥条附录。[丁福保佛学大辞典]

酥精
酥精1另译为「醍醐」，是味中之极品，用以比喻最殊胜之法。[阿含辞典-庄春江居士]

酥酡
酥酡1（饮食）山家清供曰：‘苏东坡与子由饮槌芦菔烂煮，不用他料，只研白米为糁食之。忽放箸抚几曰：若非天竺酥酡，人间决无此味。’法苑珠林曰：‘夜摩诸天有以珠器而饮酒者，受用酥酡之食，色触香味，皆悉具足。’[丁福保佛学大辞典]

酪
酪1（饮食）精制牛乳者。梵语杂名曰：‘娜地。’涅槃经十曰：‘声闻如乳，缘觉如酪。’梵Dadhi。[丁福保佛学大辞典]
2一种精制的牛乳。涅槃经说：‘声闻如乳，缘觉如酪。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

酪味
酪味1天台宗以酪譬喻第二时的小乘教，为五味之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）五味之第二，台家以喻第二时之小乘教。[丁福保佛学大辞典]

酪经
酪经1（术语）台家之教判，以华严等五时，配于乳等五味。第二时鹿园时之诸经，称为酪经。即一切之小乘经也。法华玄义二曰：‘酪经一种因果，狭下短，但粗无妙。’[丁福保佛学大辞典]
2指一切的小乘经。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

酬因感果
酬因感果1谓酬报因行功德而感得果报。三身中之报身即为酬因感果之身。（参阅‘三身’555、‘因果’2293）[佛学大词典]
2（术语）酬报因行而感得果报也。见因果条。[丁福保佛学大辞典]

醉
醉1瑜伽一卷十二页云：云何醉？谓由依止性赢劣故，或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。[法相辞典-朱芾煌]

醉婆罗门
醉婆罗门1（人名）佛在祇园，有婆罗门，因醉故，来佛所求度。佛敕阿难度之。彼醉既醒，即还家。比丘问佛以何度彼？佛答曰：彼自无量世以来，无出家之心，因醉发心，依此因后当得道。见智度论十三。[丁福保佛学大辞典]

醉象
醉象1（譬喻）譬恶心之难制者。涅槃经二十五曰：‘譬如醉象狂騃暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩钩断其顶，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

醍醐
醍醐1经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在涅槃经中，把它比喻佛性，是五味之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（饮食）五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。涅槃经三曰：‘醍醐者名世间第一上味。’又曰：‘诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。’同八曰：‘云山有草名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语man!d!a，巴利语同；或梵语sarpir-man!d!a，巴利语sappi-man!d!a。指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。大乘理趣六波罗蜜多经卷一（大八·八六八下）：‘契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。’上引系以五味之相生比喻如来所说教法之深浅。如天台家即以醍醐比喻彼所立五时教判中之第五法华涅槃时所说一乘真实之教法。［长阿含卷十七布吒婆楼经、增一阿含经卷十三、北本大般涅槃经卷十四圣行品、维摩经玄疏卷六］[佛学大词典]

醍醐味
醍醐味1五味之一。见五味条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）五味之第五。见醍醐喻项。[丁福保佛学大辞典]

醍醐喻
醍醐喻1（譬喻）天台依涅槃经喻之于第五时之法华涅槃。真言依六波罗蜜经譬之于陀罗尼藏。其他诸宗各喻其自宗。涅槃经十四曰：‘譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除。所有诸药，悉入其中。善男子！佛亦如是。从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐，言醍醐者喻于佛性。’六波罗蜜经一曰：‘一素呾缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。（中略）此五法藏譬如乳酪生苏熟苏及妙醍醐，契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生苏，大乘般若犹如熟苏，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳酪苏中微妙第一，能除诸病，令诸有情自心安乐。总持门者，契经中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。’[丁福保佛学大辞典]
2即以醍醐比作最上正法之譬喻。醍醐乃由牛乳炼制而成之酥酪，为牛乳中最高之美味；经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。如天台宗，依涅槃经以醍醐比喻五时教判中之法华涅槃时。密宗则依六波罗蜜经以醍醐比喻陀罗尼藏。其他诸宗亦均以醍醐比喻自宗之最上至极之教法。［北本大般涅槃经卷十四圣行品、大乘理趣六波罗蜜多经卷一］[佛学大词典]

醍醐寺
醍醐寺1为日本真言宗醍醐派总本山。位于日本京都市伏见区山科醍醐。山号深雪山。贞观年间（859～876）圣宝于山上建草庵，未久又建准胝堂、如意轮堂、药师堂、五大堂。延喜七年（907），醍醐天皇行幸该寺，捐赠山下之释迦堂，后成为御愿寺。文明二年（1470），一度毁于兵火，后因座主义演获得丰臣秀吉之皈依，遂得再兴。寺宝有满济准后日记三十八册、义演准后日记六十二册、圣观音立像等佛像，及五大尊、五秘密像等佛画，其中以密教图像类最具特色。［醍醐寺杂事记、醍醐寺座主让补次第、密宗血脉钞卷中］[佛学大词典]

醍醐杀人
醍醐杀人1（术语）于过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬如毒，今值释迦之说醍醐经，其毒即发，断结惑之生，谓之醍醐杀人。如涅槃经中钝根之声闻，开发慧眼，得见佛性是也。法华玄义十曰：‘醍醐杀人者，如涅槃经中，钝根声闻，开发慧眼，得见佛性。乃至钝根缘觉菩萨七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。’[丁福保佛学大辞典]
2天台宗智顗将释尊一生说法之顺序判为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味即配于法华涅槃时。以醍醐比喻大乘实相之教，谓钝根之声闻、缘觉、菩萨，于过去佛所，尝闻大乘实相之教法，犹若中毒；后值释尊之说醍醐经（指法华、涅槃等经），其毒即发，断灭结惑之生，称为醍醐杀人。法华玄义卷十上（大三三·八○六中）：‘醍醐杀人者，如涅槃教中，钝根声闻开发慧眼，得见佛性，乃至钝根缘觉、菩萨七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。’[佛学大词典]

醍醐灌顶
醍醐灌顶1（术语）以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。[丁福保佛学大辞典]
2醍醐，系由牛乳炼制成之酥酪，为世间之无上味。以‘醍醐灌顶’一语比喻以智慧输入于人，则能消灭无明烦恼，令得清凉；故今又引申为使人茅塞顿开，或令人舒适之意。[佛学大词典]
3“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醍醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅槃”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（规范师）时，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醍醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐·白居易《嗟落发》诗：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

醍醐经
醍醐经1（经名）天台以法华涅槃二经为醍醐味之经典。法华玄义三曰：‘醍醐经妙因妙果。’[丁福保佛学大辞典]
2天台宗说法华涅槃二经是醍醐味的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为天台宗对法华、涅槃二经之称谓。醍醐，系由牛乳精炼而成之酥酪，味胜于乳、酪、生酥、熟酥，为乳中之最上品。天台宗即以醍醐配于五时教判中之法华涅槃时，意谓法华、涅槃二经之真实殊胜，犹如醍醐之胜于其他诸味，故有醍醐经之喻称。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：‘醍醐经，一种因果广高长，但妙无粗。又醍醐经，妙因妙果，与诸经妙因妙果不异。’[佛学大词典]

醍鞞沙
醍鞞沙1（杂语）Dve&sdotblw;a，译曰嗔恚。见名义集六。[丁福保佛学大辞典]

醒
醒1瑜伽一卷十二页云：云何醒？谓于闷已，而复出离。[法相辞典-朱芾煌]

醝
醝1悉昙字鮰（ysa）。四十二字门之一。又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。大智度论卷四十八谓闻此醝字，即知醝字空，知诸法亦空。大般若经卷四一五称入逸娑字门，悟一切法衰老之性相不可得。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经随疏演义钞卷八十九］（参阅‘悉昙’4564）[佛学大词典]
2大品醝字门，入诸法醝字不可得故。论曰：即知醝字空，诸法亦尔。华严唱也（夷舸切）娑（苏舸切）字，名宣说一切佛法境界。疏云：即衰老性相。[翻译名义集-宋·普润法云]

醧忘台
醧忘台1（传说）若禽兽鱼虫过千百等劫，受报满后，判发西大洲为男为女者，即交醧忘台下。共台居十殿冥王殿前六桥之外。甚高大。四围廊房一百零八间。向东甬道仅阔一尺四寸。孟婆神设盏于此。使人饮汤，以忘前生之事。[丁福保佛学大辞典]

[(醫-酉)/土]湿弗罗跋那
[(醫-酉)/土]湿弗罗跋那1此翻自在大声。[翻译名义集-宋·普润法云]

醯哩
醯哩1（神名）女神名。最胜王经大辩才天女品曰：‘醯哩言词妙辩才。’梵Heraya又Hari。[丁福保佛学大辞典]

醯摩嚩多
醯摩嚩多1（异类）又作醯摩跋陀。鬼神名。译曰舍主。住于雪山。毗沙门天王夜叉八大将之一。金光明经曰：‘复有大神，奢罗密帝，醯摩跋陀。’同文句七曰：‘醯摩跋陀，翻为舍主。’大日经疏五曰：‘次于北门，当置毗沙门天王，于其左右，置夜叉八大将。（中略）五名醯摩嚩多，即是住雪山者。’梵Haimavata。[丁福保佛学大辞典]

醯摩跋陀
醯摩跋陀1翻应舍主。[翻译名义集-宋·普润法云]

醯罗城
醯罗城1西域记二卷十三页云：城东南三十余里，至醯罗城。周四五里。竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中，有七宝小窣堵波。置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨。随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波。以贮如来髑髅骨。状若荷叶，色同顶骨。亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，贮如来眼睛。睛大如柰，光明清彻，曒映中外。又以七宝函，缄封而置如来僧伽胝袈裟。细氎所作。其色黄赤。置宝函中，岁月既远；微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝笥盛之。近有国王，闻此诸物，幷是如来昔亲服用。恃其威力，迫胁而归。既至本国，置所居宫中；曾未浃辰，求之已失。爰更寻访，已还本处。斯五圣迹，多有灵异。迦毕试王，令五净行，给侍香花。观礼之徒，相继不绝。诸净行等，欲从虚寂以为财用。人之所重，权立科条，以止喧杂。其大略曰：诸欲见如来顶骨者，税一金钱。若取印者，税五金钱。自余节级，以次科条。科条虽重；观礼弥众。[法相辞典-朱芾煌]
2（地名）Hidda，北印度那揭罗曷国都府之名。一曰佛头骨城。以有佛之顶骨而有名。[丁福保佛学大辞典]
3醯罗，梵名Hid!d!a或Hila。为北印度那揭罗曷国之都府名。又作佛头骨城。以供奉佛顶骨而闻名。或谓释尊如来之髑髅骨、眼睛、僧伽胝袈裟、锡杖亦收在此处。醯罗城约当今阿富汗喀布尔河（Ka^bul）沿岸杰来拉拜（Jala^la^ba^d）之西约三公里，醯罗西北西九公里处。［高僧法显传、大唐西域记卷二那揭罗曷国条、解说西域记、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅰ］[佛学大词典]

醯罗山
醯罗山1醯罗，梵名Hila。位于北印度乌仗那国之佛教圣地。相传系释尊过去世为听闻半偈法而舍身之处。北本大般涅槃经卷十四圣行品中所载，释尊于过去世在雪山修菩萨行时，听闻帝释天所化现之罗刹说半偈（大一二·四五○上）：‘诸行无常，是生灭法。’欲更求后半偈（大一二·四五一上）：‘生灭灭已，寂灭为乐。’然罗刹欲食其血肉，始肯相告。彼求法心切，慨然应允。遂于闻得后半偈之后，由高树上投身而下。该山之位置即今之印度西北境普尼尔（Bunir）溪谷附近。［大智度论卷十二、大唐西域记卷三乌仗那国、T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅰ］（参阅‘雪山大士’4828）[佛学大词典]
2（地名）Hila，在北印度乌仗那国之山名。是释尊于过去世为菩萨时为欲闻半偈舍身之处。见西域记三。[丁福保佛学大辞典]
3西域记三卷二页云：瞢揭厘城南四百余里，至醯罗山。谷水西派，逆流东上。杂华异果，被涧缘崖；峰岩危险，溪谷盘纡。或闻喧语之声，或闻音乐之响。方石如榻，宛若工成。连延相属，接布崖谷。是如来在昔为闻半颂（旧曰伽梵文。略也。或曰偈陀。梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者：唐自云颂。三十二言。）之法。于此舍身命焉。[法相辞典-朱芾煌]

醯补卢沙
醯补卢沙1（术语）八转声之第八。译曰呼声。见补卢沙条。Hepuru&sdotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

醯遮波多
醯遮波多1（异类）夜叉名。译曰雪山主。见孔雀王咒经下。[丁福保佛学大辞典]

醯都
醯都1（术语）Hetu，译曰因。即因缘之因。见大日经疏十。[丁福保佛学大辞典]

醯都费陀
醯都费陀1（术语）Hetuvidy&amacron;，译曰因明。因明大疏一曰：‘醯都为因，费陀云明。’[丁福保佛学大辞典]

醯都钵罗底也
醯都钵罗底也1（术语）Hetupratyaya，译曰因缘。醯都为因，钵罗底也为缘也。见大日经疏十。[丁福保佛学大辞典]

采华授决经
采华授决经1（经名）采华违王上佛授决号妙华经之略名。[丁福保佛学大辞典]

采华违王上佛授决号妙华经
采华违王上佛授决号妙华经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说阿阇世王受决经中之采华人受决一事。[丁福保佛学大辞典]

采华违王上佛授决经
采华违王上佛授决经1东晋西域沙门竺昙无兰译即《佛说阿阇世王受决经》中采华人受决一事[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

采莲华王经
采莲华王经1（经名）采华违王上佛授决号妙华经之异名。[丁福保佛学大辞典]

采菽氏
采菽氏1（人名）佛弟子目干连之译名。慧琳音义六曰：‘采菽氏，古译梵语云大目干连，讹略不正。正梵语云摩诃没特伽罗，唐云大采菽氏，俗云菉豆子，古仙人号也。目干连是此仙种，亦名俱利迦Kulika，或名拘隶多，或云俱律陀，皆一人之号。’梵Mah&amacron;　Maudgaly&amacron;yana。[丁福保佛学大辞典]

释
释1释迦的简称，是世尊的姓。晋时道安法师提倡佛子应以世尊的姓为姓，即姓释，后来大家见到阿含经说‘四河入海，无复河名；四姓出家，皆称释种。’从此凡是出家人都姓释。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2(一)释迦之略称。释迦即释尊出生种族之名称。故皈依佛教之出家弟子称为释子，取释迦佛（释迦族出身之佛）之法孙之意；又各舍其俗姓，故称释氏，意即以释迦为氏，此乃东晋道安之主张。此外，释尊之教法（即佛教），称为释教；奉其教法之门流宗派（即佛门），则称释家、释门；佛教、道教并称为释道。(二)对于释尊所说之经及印度诸论师所造之论，各国佛教徒予以注释，亦谓之‘释’，注释者即称释家。（参阅‘经家’5553）[佛学大词典]
3（杂语）释迦或设枳也（&Sacute;akya）之略称。佛世尊之姓也，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛（避暑录话下）。晋道安始云：佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。及后阿含经渡来，经说果然，因是举天下从之。增一阿含经二十一曰：‘四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，三法衣，出家学道，无复本性，但言沙门释迦弟子。（中略）是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字自称释迦弟子。’僧祇律二十八亦同。慧能大师上唐高宗辞疾表曰：‘韶州曹溪山释迦慧能辞疾表。’四朝闻见录附录曰：‘晋王大令保母帖考王畿云：或有谓佛之徒称释，起于道安。大令时未应有释老之称，此又不稽古之甚者。阿含经云：四河入海，与海同流碱。四姓出家，与佛同姓释。释佛姓也。此土谓佛为释久矣。志称释老，以佛对老，非谓佛之徒也。晋史云何充性好释典，崇修佛寺，是也。然道安以前比丘，各称其姓，道安欲令皆从佛姓，初不之信。后得阿含经，始信之。尔后此土比丘皆姓释，如释慧远是也。’香祖笔记七曰：‘僧佑释迦谱云：懿摩王四子，被摈到雪山，住直树林中。四子生子。王欢喜言：此真释子，能自存立。故名释。注，释迦为能。又云：在直树林中，故名为释。注，梵语呼直，亦曰释。别传云：此国有释迦树，甚茂盛，相师云：必出国王。因移四子立国，因名释种。’易居录二十二曰：‘沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见阿含经云四河入海，无复河名。四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。程大昌雍录曰：葱岭之西，余国冠昭武为姓者，皆释种也。钱牧翁释迦方志辨云：释种者，即刹利帝王种，释姓最贵。中天竺王，奕世君临。居四天竺之会，其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞种人。引颜师古汉书注。释塞声相近，本一姓也。’[囗@又]（术语）解也。唯识述记一本曰：‘释者解释开演之义，安教立理名曰释也。’二字以上之名句，有六种之释体，谓之六合释。[丁福保佛学大辞典]
4释迦的简称。是世尊的姓，晋朝时道安法师提倡佛子应以世尊的姓为姓，即姓释，后来大家见到阿含经说：“四河入海，无复河名；四姓出家，皆称释种”。[佛识慧集-梵心居士编]

释三报论
释三报论1全一卷。又作三报论。东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年（394）顷，戴逵撰释疑论，怀疑佛教因果报应说；慧远乃作三报论，为世俗解惑。谓业报即善恶行为之果报，依受报时间之先后，可分三种，即：(一)现报，此世受报。(二)生报，来世受报。(三)后报，未来无量世受报。谓若无三报之说，则善人受苦，恶人反得荣福等现象，则为常理所不能解释者。[佛学大词典]

释三破论
释三破论1全一卷。又作答道士假称张融三破论。南北朝沙门僧顺撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷八。三破论系道教人士假托主张三教同源之刘宋士人张融之名所作，谓佛教入国则国破，入家则家破，入身则身破。僧顺于本书中，以十九项论说批驳三破论之妄谬，指出道教之错误主张。本书内容略嫌琐碎，解释亦多牵强附会，如Buddha之音译为浮图，僧顺则谓浮图系指灵妙之图像由海上浮来之意。僧顺之生平不详，或谓其与刘勰（466？～520？）同时。刘勰撰灭惑论，亦为批驳三破论之著作。[佛学大词典]

释为与我愿
释为与我愿1希望天帝释能圆我的愿。[阿含辞典-庄春江居士]

释义
释义1（术语）诸宗释经论真言之文句，有种种之释体。见四释条。[丁福保佛学大辞典]
2经云：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’忏者梵语忏摩，译当请恕容忍，致谢意也。悔者华语悔罪，梵华双举，是曰忏悔。[佛学次第统编-明·杨卓]
3无明梵语阿尾儞也，谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名也。本业经曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章曰：‘于法不了为无明。’又曰：‘言无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。’唯识论曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4即解释经论等之意义。诸宗解释经论及真言之文句有种种不同之释体。如天台智顗解释法华经，用因缘释、约教释、本迹释、观心释等四释；真言宗则用浅略释、秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释之四释。[佛学大词典]

释伐地迦经
释伐地迦经1如瑜伽六十七卷十一页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

释侣
释侣1有广狭二义，广义乃泛指所有佛教徒，狭义则指僧侣，意谓释门中之徒侣。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○·一四一下）：‘沙门释侣，三界之宾。’[佛学大词典]
2（杂名）释门之徒侣。谓佛弟子也。行事钞下三曰：‘沙门释侣，三界之宾。’[丁福保佛学大辞典]

释僧朗（隋鄂州沙门）［《续高僧传》卷二十五］
释僧朗（隋鄂州沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释僧朗。一名法朗。俗姓许氏。南阳人。年二十余欣欲出家。寻预剃落。栖止无定。多住鄂州。形貌与世而殊有奇相饮啖同俗。为时共轻。常养一猴一犬。其状伟大皆黄赤色。不狎余人惟附于朗。日夕相随未曾舍离。若至食时以木盂受食。朗啖饱已余者用喂。同器食讫。猴便取盂戴之骑犬背上。先朗而行。人有夺者辄为所咋。朗任犬盘游略无常度。陈末隋初。行于江岭之表。章服粗弊威仪越序。杖策徒行护养生命。时复读诵诸经。偏以法花为志。素乏声咔清靡不丰。乃洁誓诵之。一坐七遍。如是不久声如雷动。知福力之可阶也。其诵必以七数为期。乃至七十七百七千逮于七万。声韵谐畅任纵而起。其类筝笛随发明了故所诵经。时旁人观者视听皆失。朗唇吻不动。而啭起咽喉。远近亮澈。因以著名。然臂脚及手。申缩任怀。有若龟藏。时同肉聚。或往酒席。同诸燕饮而嚼[口*集]猪肉。不测其来。故世语曰。法华朗五处俱时缩。猪肉满口颡。或复巡江洄溯。拱手舟中。猴犬在旁。都无舣棹随意所往。虽凌犯风波。眴息之间便达所在。有比丘尼为鬼所着。超悟玄解统辩经文。居宗讲导听采云合。皆不测也。莫不赞其聪悟。朗闻曰。此邪鬼所加。何有正理。须后捡挍。他日清旦。猴犬前行径至尼寺。朗随往到礼佛繞塔至讲堂前。尼犹讲说。朗乃厉声呵曰。小婢。吾今既来。何不下座。此尼承声。崩下走出堂前。立对于朗从卯至申。卓不移处。通汗流地默无言说。问其慧解奄若聋痴。百日已后方服本性。其降行通感皆此类也。大业末岁犹未尘飞而朗口惟唱贼。朝夕不息。官人惧以惑众。遂幽而杀之。襄阳法琳素与交游。奉其远度。因事而述。故即而叙之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

释典
释典1释教的经典，即佛典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即释教的经典。亦即佛典。[佛识慧集-梵心居士编]
3即释尊说法，经结集而成之经典，后世遂以佛门经籍，统称为释典。[佛学大词典]
4（杂语）释教之经典也。[丁福保佛学大辞典]

释决择
释决择1集论八卷十一页云：何等释决择？谓能解释诸经宗要。此复云何？略有六种。一、所遍知事，二、所遍知义，三、遍知因缘，四、遍知自性，五、遍知果，六、彼证受。又十四门辩释决择。何等十四？谓摄释门，摄事门，总别分门，后后开引门，遮止门，转变字门，坏不坏门，安立补特伽罗门，安立差别门，理趣门，遍知等门，力无力门，别别引门，引发门。[法相辞典-朱芾煌]

释又德（唐雍州梁山沙门）［《续高僧传》卷二十五］
释又德（唐雍州梁山沙门）［《续高僧传》卷二十五］1释又德。姓徐。雍州醴泉人。形质长伟秀眉骨面。立履清白服麤素衣。而放言来事多所弘奖。年有凶暴毒励流者。必先劝四民令奉三宝。其所施设或礼佛设斋。或称名念诵。用其言者皆攘灾祸。有不信者莫不殃终。预记未然略如对目。时遭亢旱。惧而问焉。叉以手指撝。某日当雨。但齐某处。约时雨至。必如其言。或蝗暴广狭。泽润浅深。事符明镜不漏纤失。且执志清慎。不滥刑科。力所未行不受其法。故壮年在道惟遵十戒。而于篇聚杂相。多所承修。末于九峻山南。造阿耨达池。并镌石钵。即于池侧用济众生。以贞观十二年。卒于山舍。百姓感焉。为起白塔。苕然上表。[历代名僧辞典-顾伟康编]

释句
释句1如标句中说。[法相辞典-朱芾煌]

释名
释名1即解释名目之意义。古来注释家以释名、出体、义相等同为解释上之一科目。智顗于经典之解释立五重玄义，其第一即为释名，即解释经典题目之名义。又南海寄归内法传卷三记载印度之释名有二种：(一)有义名，依其义而立名称，故宜依其义以释其名。(二)无义名，不论其义，仅就世人一般习惯之称呼而立其名称。此外，解释经论本文之文句，则称为释文。[佛学大词典]
2（术语）凡释诸经论，有大意，释名，入文解释，三段次第之，古来之通规也。大意者，先辨一经之纲要，释名者，次释其题目之名义，入文解释者，入文而解一一文句也。如法华讲最胜讲，亦准此例。[丁福保佛学大辞典]

释名字三昧
释名字三昧1（术语）百八三昧之一。能释诸法名字之三昧也。智度论四十七曰：‘诸法虽空，以名字辨诸法义，令人得解。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语adhivacana-praves/a。为百八三昧之一。又作入名字三昧、等入增语三昧。即能解释诸法名字（名称）之三昧。大智度论卷四十七（大二五·三九九中）：‘释名字三昧者，诸法虽空，以名字辩诸法义，令人得解。’（参阅‘百八三昧’2480）[佛学大词典]

释外道小乘涅槃论
释外道小乘涅槃论1（书名）提婆菩萨造释楞迦经中外道小乘涅槃论之略名。[丁福保佛学大辞典]

释女
释女1指释种之妇女。据增一阿含经卷二十六载，昔流离王征服释种，并选五百释女充实宫闱，释女愤恚，怨言不逊，王闻之而怒，遂令群臣断释女手足掷深坑中。时诸释女受其刑罚，含苦称佛，佛陀愍其哀苦，乃与诸比丘共来为释女宣说微妙法，诸释女闻佛教诲，心开意解，远离尘垢，得法眼净，同时命终，俱生天上。［大唐西域记卷六室罗伐悉底国条］[佛学大词典]
2（杂名）释种之妇女也。毗卢释迦王，杀五百释女。见西域记六。[丁福保佛学大辞典]

释女被戮处
释女被戮处1西域记六卷六页云：还军之侧、有窣堵波，是释女被戮处。毗卢释迦王诛释克胜，简五百女、充实宫闱。释女愤恚，怨言不逊。詈其王，家人之子也。王闻发怒，命令诛戮。执法者奉王教，刖其手足，投诸坑阱。时诸释女，含苦称佛。世尊圣鉴，照其苦毒。告命苾刍，摄衣而往。为诸释女、说微妙法。所谓羁缠五欲，流转三途。恩爱别离，生死长远。时诸释女、闻佛指诲，远尘离垢，得法眼净。同时命终，俱生天上。时天帝释化作婆罗门，收骸火葬。后人记焉。[法相辞典-朱芾煌]

释子
释子1释迦牟尼佛的弟子。[佛识慧集-梵心居士编]
2释，释迦之略称；释尊出身于释迦族，故指依释尊出家之弟子为释子。或指释尊入灭后之教徒。又作释种子、释迦子。四分律卷三十六（巴利律藏小品之第九遮说戒犍度）（大二二·八二四下）：‘于我法中，四种姓刹利、婆罗门、毗舍、首陀，以信坚固，从家舍家学道，灭本名，皆称为沙门释子。’隋代慧远之维摩义记卷二末亦云（大三八·四六五下）：‘女为惑垢，名非法物，比丘息恶，故曰沙门，从佛释师，教化出生，故名释子。’故知释子与佛子同义。［长阿含卷十三阿摩昼经、小品般若波罗蜜经卷七阿毗跋致觉魔品、大品般若经卷十八梦誓品、维摩诘所说经卷上菩萨品、五分律卷四、摩诃僧祇律卷二十、梁高僧传卷六道融传］[佛学大词典]
3释迦佛的弟子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（杂名）释迦佛之弟子也。从释迦师之教化而出生，故名释子。大般若经四百五十三曰：‘非沙门，非释迦子。’楞严经六曰：‘奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。’维摩经慧远疏曰：‘从佛释师教化出生，故名释子。’增一阿含经云：佛告诸比丘，有四姓出家者，无复本性，但言沙门释子。所以然者。生由我生，成由法成，其犹四大河皆从阿耨达池出。此方东晋安法师受业佛图澄，乃谓师莫过佛，宜通称释氏。后斯经来，悬合圣意。而道安法师乃印手菩萨一转也。复有四句分别：一、是释子，非沙门，乃王种也。二、是沙门，非释子，婆罗门也。三、是沙门，是释子，比丘也。四、非沙门，非释子，二贱姓也。梵&Sacute;&amacron;kyaputr&imacron;ya。[丁福保佛学大辞典]

释宗
释宗1谓依人师之释文而立之宗旨。如天台宗依天台智顗之三大部、五小部及荆溪湛然、四明知礼之著述而立宗旨，即为释宗。另如华严、真言、净土等宗，依经立其宗旨，称为经宗；俱舍、成实、三论等宗，依论而立宗旨，称为论宗。[佛学大词典]

释宫
释宫1指释迦氏之宫殿。法华经卷五踊出品（大九·四一下）：‘如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。’[佛学大词典]
2（堂塔）释迦氏之宫殿也。法华经涌出品曰：‘如来为太子时出于释宫。’[丁福保佛学大辞典]

释家
释家1（术语）对于经家论家之称。解释经论之文义者谓之释家。[丁福保佛学大辞典]
2为‘经家’与‘论家’之对称。指注释经论之文义者。又指佛门之修道者，亦即佛家。[佛学大词典]

释家写经字数
释家写经字数1（仪式）宋赵彦卫擫云麓漫钞曰：‘释氏写经一行，以十七字为准，故国朝试童行诵经，计其纸数。以十七字为行，二十五行为一纸。’[丁福保佛学大辞典]

释尊
释尊1（佛名）今之佛世尊，姓释迦，故云释尊。[丁福保佛学大辞典]
2释迦牟尼佛世尊。[佛识慧集-梵心居士编]
3释迦牟尼佛世尊。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

释师
释师1（杂名）佛为人天之师，而释迦为始，故名释师。[丁福保佛学大辞典]

释师子
释师子1梵语s/a^kya-sim!ha。为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。略出经卷一（大一八·二二四上）：‘于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师子。’又佛为人天之师，因以释迦为始，称为释师。此外，释尊乃世间第一之勇雄，故亦尊之为释雄或世雄。[佛学大词典]
2释尊的德号。因佛在三界之中无畏自在，犹如兽中狮子王。[佛识慧集-梵心居士编]
3释尊的德号，因佛在三界之中无畏自在，好像兽中的师子王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（术语）释尊之德号也，佛于三界无畏自在，如兽中之师子王，故称释师子。法华经序品曰：‘其六波罗蜜今见释师子。’大日经一曰：‘释师子救世。’大日经疏十六曰：‘释师子漫荼罗，即释迦也。’[丁福保佛学大辞典]

释帝
释帝1（天名）三十三天之帝王，为释罗，故云释帝，常称为帝释天之尊也。[丁福保佛学大辞典]
2三十三天的帝王叫释罗，所以叫做释帝，通常称为帝释天。[佛识慧集-梵心居士编]
3三十三天的帝王名叫释罗，所以叫做释帝，通常称为帝释天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

释帝善见宫
释帝善见宫1（堂塔）帝释天之宫殿，名善见城。见善见城条。[丁福保佛学大辞典]

释彦琮（隋东都上林园翻经馆）［《续高僧传》卷二］
释彦琮（隋东都上林园翻经馆）［《续高僧传》卷二］1释彦琮。俗缘李氏。赵郡柏人人也。世号衣冠。门称甲族。少而聪敏才藻清新。识洞幽微情符水镜。遇物斯览事罕再详。初投信都僧边法师。因试令诵须大拿经。减七千言。一日便了。更诵大方等经。数日亦度。边异之也。至于十岁方许出家。改名道江。以慧声洋溢如江河之望也。听十地论。荣誉流振。州邑所推。十二在巏嵍山诵法华经。不久寻究。便游邺下因循讲席。乃返乡寺讲无量寿经。时太原王邵任赵郡佐。寓居寺宇。听而仰之。友敬弥至。齐武平之初。年十有四。西入晋阳。且讲且听。当尔道张汾朔。名布道儒。尚书敬长瑜及朝秀卢思道元行恭邢恕等。并高齐荣望。钦揖风猷。同为建斋讲大智论。亲受披导叹所未闻。及齐后西幸晋阳。延入宣德殿讲仁王经。国统僧都用为承奉。听徒二百。并是英髦。帝亲临御筵。文武咸侍。皇太后及以六宫。同升法会。敕侍中高元海。扶琮升坐。接侍上下。而神气坚朗。希世惊嗟。析理开神。咸遵景仰。十六遭父忧。厌辞名闻游历篇章。爰逮子史颇存通阅。右仆射阳休之。与立林馆诸贤。交共款狎。性爱恬静。延而方造。及初进具。日次晡时。戒本万言诵试兼了。自尔专习律检。进讨行科。及周武平齐。寻蒙延入。共谈玄藉深会帝心。敕预信道观学士。时年二十有一。与宇文恺等周代朝贤。以大易老庄陪侍讲论。江便外假俗衣。内持法服。更名彦琮。武帝自缵道书号无上秘要。于时预沾纶综。特蒙收采至宣帝在位。每醮必累日通宵。谈论之际因润以正法。时渐融泰颇怀嘉赏授礼部等官并不就。与朝士王邵辛德源陆开明唐怡等。情同琴瑟。号为文外玄友。大象二年。隋文作相。佛法稍兴。便为诸贤讲释般若。大定元年正月。沙门昙延等。同举奏度方蒙落发。时年二十有五。至其年二月十三日。高祖受禅改号开皇。即位讲筵四时相续。长安道俗咸拜其尘。因即通会佛理。邪正沾濡。沐道者万计。又与陆彦师薛道衡刘善经孙万寿等一代文宗。着内典文会集。又为诸沙门撰唱导法。皆改正旧体。繁简相半。即现传习祖而行之。开皇三年。隋高祖幸道坛。见画老子化胡象。大生怪异。敕集诸沙门道士。共论其本。又敕朝秀苏威杨素何妥张宾等。有参玄理者。详计奏闻。时琮预在此筵当掌言务。试举大纲未及指核。道士自伏陈其矫诈。因作辩教论。明道教妖妄者。有二十五条。词理援据宰辅褒赏。其年西域经至。即敕翻译。既副生愿欣至泰然。从驾东巡旋途并部。时炀帝在蕃任总河北。承风请谒延入高第。亲论往还允惬悬伫。即令住内堂。讲金光明胜鬘般若等经。又奉别教撰修文疏。契旨卓陈足为称首。又教住大兴国寺。尔后王之新咏旧叙恒令和之。又遣箫懿诸葛颖等群贤。迭往参问。谈对名理宗师有归。隋秦王后作镇太原。又蒙延入安居内第。叙问殷笃。琮别夜寐梦见黄色大人身长三丈。手执颇梨碗授云。碗内是酒。琮于梦中跪受之曰。蒙赐宝器。非常荷恩。但以酒本律禁。未敢辄饮。寤已莫知其由。及后王躬造观音画像张设内第。身量所执宛同前梦。于是私慰素抱。悲庆交并。至十二年。敕召入京。复掌翻译。住大兴善。厚供频仍。时文帝御寓盛弘三宝。每设大斋皆陈忏悔。帝亲执香炉。琮为宣导。畅引国情恢张皇览。御必动容竦顾。欣其曲尽深衷。其言诚感达如此类也。炀帝时为晋王。于京师曲池营第林。造日严寺。降礼延请永使住之。由是朝贵明哲数增临谒。披会玄旨屡发信心。然而东夏所贵。文颂为先。中天师表。梵音为本。琮乃专寻教典。日诵万言。故大品法华维摩楞伽摄论十地等。皆亲传梵书受持诵读。每日暗阅要周乃止。仁寿初年。敕令送舍利于荆州。时汉王谅。于所治城。隔内造寺。仍置宝塔。今所谓开义寺是也。琮初至塔所。累日云雾晦合。及至下晨。时正当午。云开日耀天地清朗。便下舍利痤而藏之。又感瑞云夹日五色相间。仁寿末岁。又敕送舍利于复州方乐寺。今名龙盖寺也。本基荒毁南齐初立。周废颓灭纔有余址。而处所显敞堪置灵塔。令人治翦。忽觉头上痒闷。因检发中。获舍利一粒。形如黍米光色鲜发。两斧试之。上下俱陷而舍利不损。频更椎打。光色逾盛。掘深七尺又获砖藏。铜银诸合香泥宛然。但见清水满合。其底踪迹似有舍利。寻觅不见。方知发中所获。乃是银合所盛。又觅石造函。遍求不获乃于竟陵县界感得一石。磨治既了忽变为玉。五色光润内彻照见旁人。又于石中现众色象。引石向塔。又感一鹅飞至函所。自然驯狎。随石去住初无相离。虽见同群了无顾眄。逐去还来。首尾十日恒在舆所。有人将至余处。便即鸣叫飞翔逾院而入。及至埋讫便独守塔繞旋而已。又感塔所前池有诸鱼鳖并举头出水北望舍利。琮便为说法。竟日方隐。又感塔所井水十五日间自然涌溢。埋后乃止。四月八日云满上空。正午将下收云并尽。惟余塔上团圆如盖。五色间错映发日轮。至藏舍利其云乃散。琮欣感嘉瑞。以状奏闻。帝大悦录以为记。藏诸秘阁。仁寿二年下敕更令撰众经目录。乃分为五例。谓单译重翻别生疑伪。随卷有位。帝世盛行。寻又下敕。令撰西域传。素所暗练周镜目前。分异讹错深有征举。故京壤名达。多寻正焉。有王舍城沙门。远来谒帝。事如后传将还本国请舍利瑞图经及国家祥瑞录。敕又令琮翻隋为梵。合成十卷。赐诸西域。琮以洽闻博达素所关心。文章腾翥京辇推尚。凡所新译诸经。及见讲解大智释论等。并为之序引。又着沙门名义论别集五卷。并词理清简。后学师钦。大业二年。东都新治。与诸沙门诣阙朝贺。特被召入内禁。叙故累宵谈述治体呈示文颂。其为时主见知如此。因即下敕。于洛阳上林园。立翻经馆以处之。供给事隆倍逾关辅。新平林邑所获佛经。合五百六十四夹。一千三百五十余部。并昆仑书。多梨树叶。有敕送馆。付琮披览。并使编叙目录。以次渐翻。乃撰为五卷。分为七例。所谓经律赞论方字杂书七也。必用隋言以译之。则成二千二百余卷。敕又令裴矩共琮修缵天竺记。文义详洽条贯有仪。凡前后译经。合二十三部。一百许卷。制序述事备于经首。素患虚冷发痢无时。因卒于馆。春秋五十有四。即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼归葬柏人。初大渐之晨。形羸神爽。问弟子曰。斋时至未。对曰未也。还瞑目而卧。如此再三。乃回身引颈向门视日曰。斋时已至。吾其去矣。索水盥手焚香。迎弥勒画像。合掌谛观。开目闭目乃经三四。如入禅定奄尔而终。持纩属之方知已绝。且琮神慧夙成。彰于孩稚。奉信贞恪松梓其心。本师五台山沙门道最。最亦风采标映。故琮不坠其门。凡所游习淡然独静。虽经物忤曾无言及。抑道从俗。敕附文馆。屡逢光价能无会情。斯乃立操虚宗。游情靡测。讲诵相沿初未休舍。会梦入地狱。颇见苦缘。由念经佛等名。蒙得解脱。送往山楼之上。寻又历观诸狱。备睹同讲名僧。五苦加之。具言其状。为说十善。良久方觉。至后数年更梦前事。由称佛菩萨名。又蒙放免。高祖具闻。敕琮录出赐诸道俗永为警诫。自尔专思罪累。屏绝人事。息意言筌行方等忏。供给贫病。晚以所诵梵经四千余偈十三万言。七日一遍用为常业。然琮久参传译。妙体梵文。此土群师皆宗鸟迹。至于音字诂训。罕得相符。乃着辩正论。以垂翻译之式。其词曰。弥天释道安每称。译胡为秦。有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦。一失本也。二者胡经尚质。秦人好文。传可众心非文不合。二失本也。三者胡经委悉。至于叹咏丁宁反复。或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四者胡有义说。正似乱词。寻检向语文无以异。或一千或五百。今并刈而不存。四失本也。五者事以合成将更旁及。反腾前词已乃后说而悉除。此五失本也。然智经三达之心。覆面所演。圣必因时时俗有易。而删雅古以适今时。一不易也。愚智天隔圣人叵阶。乃欲以千载之上微言。传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经去佛未久。尊大迦叶令五百六通迭察迭书。今虽千年而以近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人平平若是。岂将不以知法者猛乎。斯三不易也。涉兹五失经三不易。译胡为秦。讵可不慎乎。正当以不关异言传令知会通耳。何复嫌于得失乎。是乃未所敢知也。余观道安法师。独禀神慧高振天才。领袖先贤开通后学。修经录则法藏逾阐。理众仪则僧宝弥盛。称印手菩萨岂虚也哉。详梵典难易。诠译人之得失。可谓洞入幽微能究深隐。至于天竺字体悉昙声例。寻其雅论亦似闲明。旧唤彼方总名胡国。安虽远识未变常语。胡本杂戎之胤。梵惟真圣之苗。根既悬殊。理无相滥。不善谙悉多致雷同。见有胡貌即云梵种。实是梵人漫云胡族。莫分真伪良可哀哉。语梵虽讹比胡犹别。改为梵学知非胡者。窃以佛典之兴。本来西域。译经之起。原自东京。历代转昌迄兹无坠。久云流变稍疑亏。动竞逐浇波。鮮能回觉。讨其故事。失在昔人。至如五欲顺情。信是难弃。三衣苦节定非易忍。割遗体之爱入道要门。舍天性之亲出家恒务。俗有可反之致忽然已反。梵有可学之理何因不学。又且。发蒙草创。伏膺章简。同鹦鹉之言。仿邯郸之步。经营一字为力至多。历览数年其道方博。乃能包括今古网罗天地。业似山丘文类渊海。彼之梵法大圣规摹。略得章本通知体式。研若有功解便无滞。匹于此域固不为难。难尚须求。况其易也。或以内执人我外惭谘问。枉令秘术旷隔神州。静言思之愍而流涕。向使法兰归汉僧会适吴。士行佛念之俦。智严宝云之末。纔去俗衣寻教梵字。亦沾僧数先披叶典。则应五天正语充布阎浮。三转妙音并流震旦。人人共解。省翻译之劳。代代咸明。除疑网之失。于是舌根恒净。心镜弥朗。藉此闻思永为种性。安之所述大启玄门。其间曲细犹或未尽。更凭正文助光遗迹。粗开要例。则有十条字声。一句韵。二问答。三名义。五经论。五歌颂。六咒功。七品题。八专业。九异本。十各疏其相。广文如论。安公又云。前人出经。支谶世高。审得胡本。难继者也。罗叉支越。斫凿之巧者也。窃以得本开质斫巧由文。旧以为凿今固非审。握管之暇试复论之。先觉诸贤高名参圣。慧解深发功业弘启。创发玄路早入空门。辩不虚起义应雅合。但佛教初流方音鮮会。以斯译彼仍恐难明。无废后生已承前哲。梵书渐播真宗稍演。其所宣出穷谓分明。聊因此言辄铨古译。汉纵守本犹敢遥议。魏虽在昔终欲悬讨。或繁或简理容未适。时野时华例颇不定。晋宋尚于谈说。争坏其淳。秦梁重于文才。尤从其质。非无四五高德缉之以道。八九大经录之以正。自兹以后迭相祖述。旧典成法且可宪章。展转同见因循共写。莫问是非谁穷始末。僧鬘惟对面之物。乃作华鬘。安禅本合掌之名。例为禅定。如斯等类固亦众矣。留支洛邑义少加新。真谛陈时语多饰异。若令梵师独断。则微言罕革。笔人参制。则余辞必混。意者宁贵扑而近理。不用巧而背源。傥见淳质请勿嫌怪。昔日仰对尊颜瞻尚不等。亲承妙吼听之犹别。诤论起迷。豫[口*丙]涅盘之记。部党兴执。悬着文殊之典。虽二边之义佛亦许可。而两间之道。比丘未允其致。双林早潜一味初损。千圣同志九旬共集。杂碎之条。寻讹本诫水鹄之颂。俄舛昔经。一圣纔亡法门即减。千年已远人心转伪。既乏写水之闻。复寡悬河之说。欲求冥会讵可得乎。且儒学古文变犹纰缪。世人今语传尚参差。况凡圣殊伦东西隔域。难之又难论莫能尽。必殷勤于三覆。靡造次于一言。岁校则利有余。日计则功不足。开大明而布范。烛长夜而成务。宣译之业未可加也。经不容易理藉名贤。常思品藻终惭水镜。兼而取之。所备者八。诚心爱法志愿益人不惮久时其备一也。将践觉场先牢戒足不染讥恶。其备二也。筌晓三藏义贯两乘不苦暗滞。其备三也。旁涉坟史工缀典词不过鲁拙。其备四也。襟抱平恕器量虚融不好专执。其备五也。沈于道术淡于名利不欲高衒。其备六也。要识梵言乃闲正译不坠彼学。其备七也。薄阅苍雅。粗谙篆隶。不昧此文。其备八也。八者备矣。方是得人三业必长其风靡绝。若复精搜十步应见香草。微收一用时遇良材。虽往者而难俦。庶来者而能继。法桥未断夫复何言。则延铠之徒。不回隆于魏室。护显之辈。岂偏盛于晋朝。或曰。一音遥说四生各解。普被大慈咸蒙远悟。至若开源白马。则语逐洛阳。发序赤乌。则言随建业。未应强移此韵始符极旨。要工披读乃究玄宗。遇本即依真为笃信。案常无改世称仰述。诚在一心非关四辩。必令存梵讵是通方。对曰。谈而不经旁惭博识。学而无友退愧寡闻。独执管锥未该穹壤。理绝名想弥难穿凿。在昔圆音之下神力冥加。满字之间利根回契。然今地殊王舍人异金口。即令悬解定知难会。经音若圆雅怀应合。直餐梵响何待译言。本尚亏圆译岂纯实。等非圆实不无疏近。本固守音译疑变意。一向能守十例可明。缘情判义诚所未敢。若夫孝始孝终治家治国。足宣至德堪弘要道。况复净名之劝发心。善生之归妙觉。奚假落发剪须苦违俗训持衣捧钵顿改世仪。坐受僧号详谓是理。遥学梵章宁容非法。崇佛为主。羞讨佛字之源。绍释为宗。耻寻释语之趣。空睹经叶弗兴敬仰总见梵僧例生侮慢。退本追末吁可笑乎。象运将穷斯法见续。用兹绍继诚可悲夫。文多不载。琮师尚宗据深究教源。故章抄疏记诸无所及。述制书论不叙丘坟。着福田论僧官论慈悲论默语论鬼神录。通极论辩圣论通学论善知识录等。并赋词弘瞻精理通显。初所着通极者。破世术诸儒不信因果。执于教迹好生异端。此论所宗。佛理为极。言辩圣者。明释教宣真孔教弘俗。论老子教不异俗儒。灵宝等经则非儒摄。言通学者。劝引儒流遍师孔释。令知内外备识俗真。言善知识者。是大因缘登圣越凡。不因善友无人达也。门人行矩者。即琮兄之子。为立行记流之于世。矩少随琮学。谘训叶经。东西两馆并参翻译。为性颇属文翰。通览坟素。夙为左仆射房玄龄所知。深见礼厚。贞观初。奏敕追入。既达京室将事翻传。遂疾而终。不果开演。乡族流恸接柩。赵州所译众经。具在余录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

释志磐
释志磐1（人名）宋四明沙门志磐，着佛祖统纪者。[丁福保佛学大辞典]

释慧达
释慧达1释慧达。时太原沙门慧达者。亦诵法华五千余遍。行坐威仪其声不辍。偏存物命。直视低目。地有虫豸。必回身而避。不敢跨越。有问。答曰。斯之与吾生死不定。将不先成正觉。安可妄轻之耶。以贞观八年四月。跏坐而终。人谓入定。停于五宿。既似长逝。又不臭腐。乃合床内于窟中。[释慧达《续高僧传》卷二十八]
[佛教人物传]

释提桓因
释提桓因1忉利天（三十三天）之主，简称释帝或帝释天。[佛识慧集-梵心居士编]
2仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（天名）又云释迦提婆因提，释迦因陀罗，释迦罗因陀罗，赊羯罗因陀罗，释迦提桓因陀罗，新云释迦提婆因陀罗，释迦提婆因达罗。梵音Sakra　Kev&amacron;n&amacron;mlndra，释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释。旧音之释提桓因者，释之一字写释罗，提桓之二字，写提婆，因之一字写因陀罗。智度论五十四曰：‘释迦秦言能，提婆秦言天，因提秦言主。’慧苑音义上曰：‘释迦者能也，因陀罗主也，言其能为天主。’慧琳音义二十五曰：‘释提桓因，具云释迦提婆因陀罗，此云能仁天主。’观音经义疏下曰：‘帝释是地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。’法华玄赞二曰：‘梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此翻为能，提婆天也，因达罗帝也，正云能天帝。释提桓因云天帝释俱讹例也，此在妙高山顶住，三十三天之帝王，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀，此云无害毒。即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名，彼国古名致甘露处。’[丁福保佛学大辞典]
4大论云：释迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主。合而言之，云释提婆那民。或云释迦提婆因陀罗，今略云帝释，盖华梵双举也。杂阿含云：有一比丘问佛：何故名释提桓因？答：本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。璎珞经云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊。净名疏云：若此间帝释，是昔迦叶佛灭，有一女人，发心修塔，复有三十二人，发心助修。修塔功德，为忉利天主，其助修者而作辅臣。君臣合之，名三十三天。[翻译名义集-宋·普润法云]
5就是释帝，是三十三天忉利天的天主，楞严咒第二十九句的“因陀啰耶”就是他。道教称他为玉皇大帝。佛经上说他在迦叶佛的时候，是一位平常的女人，因见到迦叶佛入了涅槃，就发了一个愿心，要造一座宝塔来供养迦叶佛。同时还有三十二位女人帮助他完成这个大愿，因种了此善因，结果做了忉利天（二十八层天的第二层天）天王。此天四周各有八天，总共三十二天，各天的天王，就由三十二个女人担任，归释提桓因管辖，可见，造塔、修庙，塑造佛菩萨像功德无量，是有很大的福报的。[佛识慧集-梵心居士编]

释摩男
释摩男1（人名）五比丘之一。俱利太子也。大部补注十一曰：‘善见律云：释摩男是佛叔父之子，如大经中，释摩男执诸瓦砾皆悉为宝，斯由过去心力所致。’[丁福保佛学大辞典]

释摩男本四子经
释摩男本四子经1（经名）一卷，吴支谦译。中阿含苦阴经下之别译也。[丁福保佛学大辞典]

释摩诃俱瑟祉罗经
释摩诃俱瑟祉罗经1如瑜伽六十二卷九页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

释摩诃般若波罗密经觉意三昧（一卷）
释摩诃般若波罗密经觉意三昧（一卷）1隋天台智者大师说门人灌顶记辨法相第一。释觉意三昧名第二。释方便行第三。明心相第四。入观门第五。证相门第六。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧
释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧1（书名）一卷，智者大师说。说觉意三昧之行法。[丁福保佛学大辞典]

释摩诃衍论
释摩诃衍论1（书名）十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。释起信论者。常略云释论。诸家疏注如下：释摩诃衍论记一卷，唐圣法钞。释摩诃衍论疏六卷，缺中卷本末。唐法敏集。释摩诃衍论赞玄疏五卷，宋法悟撰。释摩诃衍论记六卷，宋普观述。释摩诃衍论通玄钞四卷，宋志福撰。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别，将一代诸论总分为十类，大乘起信论摄属于摄义论。次明藏之差别，以起信论通摄于诸藏，别则摄于阿毗达磨藏。次说经之差别，谓诸经凡一百亿部，起信论为诸经之所依。次述造起信论者，谓马鸣论其本为大光明佛，论其因则为第八地菩萨。次入文广释，就起信论之因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分解释其意。于立义分开立三十三种法门，大别为修行种因海与性德圆满海，以对辨其深浅。第十卷性德圆满海之思想与密教极为一致，日本弘法大师即依此论发挥真言教义。本书相传为龙树所作，然其真伪论说不一。或谓本书乃日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。本书之注疏极多，重要者有：释摩诃衍论记一卷（唐代圣法）、释摩诃衍论疏三卷（唐代法敏）、释摩诃衍论赞玄疏五卷（宋代法悟），以上均收于卍续藏第七十二册；释摩诃衍论记六卷（宋代普观）、释摩诃衍论通玄钞四卷（宋代志福），以上均收于卍续藏第七十三册。[佛学大词典]

释摩诃衍论（十卷）
释摩诃衍论（十卷）1龙树菩萨造筏提摩多译释马鸣菩萨大乘起信论[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释教
释教1（杂语）释迦之教法也。[丁福保佛学大辞典]
2指释尊所说之教法。与‘佛教’同义，然则特用此称者，源于我国古来佛教与道教并称时，各取其教祖之名，称为释老，遂称释教。如弘明集卷十一孔稚圭书并答云（大五二·七三中）：‘情于释老，非敢异同。’又如魏书等置释老志，皆属其例。［开元释教录卷一、元史本纪第九、第十二、明史西域列传第二一九］[佛学大词典]

释教三字经
释教三字经1全一篇。明代吹万老人着，敏修注释。又称佛教三字经。本书系作者模仿宋末区适子所著‘三字经’之体裁而撰述者。全书共有一八三偈，分为十大段。于第五大段中又分为十段，以分别叙述大小乘十宗。内容丰富广博，初释法界之义；次述佛陀降生、出家修道、证道之因缘，及其演说华严、阿含等之次序；其次叙说佛法在印度、我国传承之历史，及十宗之概要；再次论释五蕴、六根、十二处等诸法之义；最后劝人依循信、解、行、证之次序修行，并举出诸多古德之行谊，以劝诫后学。作者吹万老人，四川人，法号聚云，法讳广真。得法于瑞池月和尚，为南岳下第二十八代。遗有聚云吹万真禅师语录三卷，收于嘉兴本续藏经中。作者为随顺初学者之根器，故仿效儒家启蒙书‘三字经’之体例而作本书，即以三字成句、四句成偈之方式，将较浅易之佛学教理凸显出，以便接引初机，并使之易于学习记诵。本书于清末时曾重行编定，杨仁山并为之作序，据其序文所载，印光大师在普陀山掩关时，曾将本书内文改正十分之三，并修改注解十分之七。其后，杨仁山又将印光大师之改正本重新修订，并另行命名，称为‘佛教初学课本’。今有南亭法师浅显之语体文注解本，即‘释教三字经讲话’一书，南亭并曾将此书播讲于民本电台之‘佛教之声’节目中。[佛学大词典]

释教正谬
释教正谬1全一卷。清代艾约瑟迪谨撰，三眼居士译。撰者为英籍传教师，自基督教徒之立场批评佛教，认为佛教所说有违正理，尤以大乘非佛说为主要之论说。其内文网罗经典、教乘、释迦牟尼、轮回、三宝、沙门、十恶、功德、偶像、净土、观音、世界、诸天、地狱、瑜伽、持咒、宗门、止观、涅槃、无常等诸项，计二十章。此书于同治七年（1868）由香港英华书院印行。佛教界辩驳此书者，有日本养鹈彻定之释教正谬初破、释教正谬再破各一卷、南溪之释教正谬噱斥二卷、南条神兴之释教正谬辨驳等。[佛学大词典]

释教汇门标目
释教汇门标目1凡四卷。明代寂晓撰。全称大明释教汇门标目。为‘大明释教汇目义门’一书之总目。大明释教汇目义门又称释教汇目义门、法藏司南，为解说大藏经所收经论之解题书，全书共四十一卷，内容虽完备，惜未广行，今依本书，可窥知其组织大要。该书系依据天台宗五时判教之先后，分为华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃、陀罗尼、圣贤着述等八部。智旭所撰阅藏知津一书即参考释教汇目义门而作。[佛学大词典]

释教部汇考
释教部汇考1凡七卷。全称古今图书集成释教部汇考。清代蒋延锡等辑。收于卍续藏第一三三册。本书为编年体之中国佛教史，由周庄王九年释迦生于天竺迦毗罗卫国始，经秦、汉以至明、清，记述历代对佛教之政策及措施。卷七并有鄯善国、于阗国、师子国等之佛国记，及释氏之源、佛入中国、佛法入中国等三篇短文。内容丰富，为研究中国佛教之良好参考书。[佛学大词典]

释文
释文1（杂语）解释经论之文句也。[丁福保佛学大辞典]

释智知命（唐伪郑沙门）［《续高僧传》卷二十七］
释智知命（唐伪郑沙门）［《续高僧传》卷二十七］1释智命。俗姓郑。名颋。荣阳人。族望清胜文华曜世。词锋所指罕有当之。初仕隋为羽骑尉。班位斯薄。逃官流俗。备历讲会餐寝法奥。就耕于宁州。大业初年。仆射杨素因事往彼。乃通名谒见。与语终日。素曰。观卿风韵。殊非鄙俗所怀。乃廊庙伟器耳。且权抑忍辱。寻当征召。及元德作贰。搜访贤能。素遂拔之。对晤宣传应变不一。有令试以三百对语。一遍授之覆无遗漏。致大重敬。迁为中舍人官至五品。及元德云薨。不仕于世。游听三论法华。研味积年逾深信笃。皇泰之初越王即位。历官至御史大夫。伪郑开明连任不改。深谋广略有国惟寄。于斯时也。今上任总天策。御兵西苑。李密鸱张蚁诘咆休洛汭。世充独固一都。内外煎迫上下同惧。颋弊斯纷梗情慕出家。频请郑主为国修道。既不遂志。惟思剪剃不累形科。夜则潜读方等诸经。昼则缉理公政斯须不替。经四十日诵得法华。畅满胸襟决心出俗。又劝妇氏归宗释教。言既切至即依从之更互剃发。颋语妻曰。吾愿满矣。不死而生。当启郑主不宜尔也。便法服擎锡。径至宫门云。郑颋辄已出家。故来奉谒。世充不胜愤怒。下敕斩之。颋闻喜曰。吾愿又满矣。欣笑泰然。行至洛滨。时惟旭旦未合行决。颋曰。若为善知识者。愿早见过度。不尔寻应被放。不满本怀。于时道俗围繞劝引至暮。而颋厉色昌言不许。因即斩之。寻有敕放。既所不救。举朝怨恨。即伪郑开明之初年也。初颋从吉藏法师听讲。有僧告曰。观卿头颅额颔有富贵相。但以眄睐后顾。怨不得其终。颋曰。岂非伤死耶。必如所相乃是本愿。尝见诸死者。疾甚危弱心不自安。纷扰不定便就后世。生死终一期也。定不能免。何如发正愿缘胜境心力坚明不有驰散。刀落命终。神爽自在岂不善乎。故颋之临刑。遍礼十方。口咏般若。索笔题诗曰。幻生还幻灭。大幻莫过身。安心自有处。求人无有人。与诸知故别已合眼。少时曰。可下刀矣。寻声斩之。面貌熙怡有逾恒日。妻为比丘尼。见住洛州寺也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

释曷攞
释曷攞1寄归传云：唐言小师。毗奈耶云：难陀比丘，呼十夏比丘为小师。如僧睿谓僧导云：君当为万人法主，岂可对扬小师乎？[翻译名义集-宋·普润法云]

释有五种
释有五种1瑜伽八十一卷一页云：云何为释？谓略有五。一者、法，二者、等起，三者、义，四者、释难，五者、次第。[法相辞典-朱芾煌]

释梵
释梵1（天名）帝释与梵天也。法华经药草喻品曰：‘转轮圣王，释梵诸王。’无量寿经上曰：‘释梵奉持，天人归仰。’肇论下曰：‘须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。’大经慧远疏曰：‘释谓帝释，梵谓梵王。’[丁福保佛学大辞典]
2帝释天和梵天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：‘目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。’［无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分］[佛学大词典]

释梵天等往如来所
释梵天等往如来所1瑜伽八十六卷二十一页云：复次由七因缘，释梵天等、往如来所。一、为供养如来故，二、为听闻正法故，三、为决所生疑故，四、为顺他而为翼从故。五、为愍他欲为饶益故，六、由爱重如来圣教故，七、知如来起世俗心、欲令赴会故。[法相辞典-朱芾煌]

释梵护世
释梵护世1（天名）帝释，梵王，为护持世界佛法之天神，故云护世。[丁福保佛学大辞典]

释梵护法
释梵护法1帝释和梵天是护持世界佛法的天神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

释氏
释氏1（杂名）释为释迦之略称，佛世尊之姓也。晋书何充传曰：‘充与弟准，崇信释氏。’参照释条。[丁福保佛学大辞典]
2释迦氏族之意。即出家僧尼舍其本姓，而以释为姓。转为僧尼之总称。系东晋道安所倡。盖魏晋沙门皆依师为姓，故姓各不同，道安主张凡出家为僧，是继承释迦种姓，故应皆以释为姓，当时未获一般承认。至译出增一阿含经，见其卷二十一载（大二·六五八下）：‘四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是，有四姓；云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。’其说与经相符，遂为定式。自梁、唐、宋、明各朝之高僧传，乃至日本之元亨释书、本朝高僧传等，所录诸僧皆冠以‘释’字，其后遂成为僧尼之通称。日本自明治五年（1872）始，僧尼皆称其俗姓，其制遂废。真宗则每于死者法名冠上‘释’字，流传迄今。［摩诃僧祇律卷二、卷十、梁高僧传卷五、开元释教录卷一、释氏要览卷上、集古今佛道论衡卷乙、魏书卷一一四释老志］[佛学大词典]

释氏六帖
释氏六帖1凡二十四卷。又称义楚六帖。五代僧义楚该览大藏三遍，仿白居易之六帖而着本书，自后晋开运二年（945）至后周显德元年（954），凡十年，纂集有关释氏之义理文章，庶事群品，以类相从，分立门目，总括大纲。所汇集者，始自佛法僧三宝，护法之诸神、君臣，乃至寺舍塔殿、禽兽草木等，一一示其典据。全书分五十部，总计四百四十门。书成呈于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，复加‘明教大师’之号。本书之叙述精扼，门目分明，考证赅博，古今学者每加援用。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二］（参阅‘义楚’5573）[佛学大词典]

释氏疑年录
释氏疑年录1凡十二卷。陈垣（新会）撰于民国二十七年（1938）。本书系考据历代僧侣生卒年代之著作。共收录两晋至清初僧侣二千八百人之生卒年或其相近之年代。本书之体例，以僧人同名者多，故于僧名之上冠有地名、寺名。宋元以后，僧辄有号，或以号缀名上，或以号缀名下，本书则一概以号缀名上，以便查索；又生年采用西纪年月；所附通检，皆以僧名之末字为笔划先后，减少查阅之繁琐费时，皆为本书特色。此外，本书引据之典籍多达七百余种，其中包含二三百种语录资料，搜辑之广泛丰富、考订之严谨审慎，于各种‘疑年录’中，自钱大昕以来，传为佳作。民国六十六年由台北鼎文书局影印再版。[佛学大词典]

释氏稽古略
释氏稽古略1（书名）四卷，元觉岸撰。用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。援据颇博。见四库提要。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。元至正十四年（1354），宝州觉岸着。略称稽古略。为编年体佛教通史。收于大正藏第四十九册。本书叙述佛教传入我国与历代发展之史实，所述至宋为止。卷一收录国朝图及五祖弘忍之释迦文佛宗派祖师授受图略，说明三皇、五帝至西晋历代帝王之世代，及释迦、西天二十八祖之事迹。卷二记叙东晋至隋之佛教史，收录道安、鸠摩罗什、傅大士、达摩等传记。卷三为唐高祖至五代之佛教史，述慈恩教、贤首教、秘密教等。卷四叙述宋太祖至南宋之佛教史。明崇祯十一年（1638），幻轮编集释鉴稽古略续集三卷，搜录元至元元年（1264）迄明天启七年（1627）间之佛教史实。[佛学大词典]

释氏蒙求
释氏蒙求1凡二卷。清代灵操撰。收于卍续藏第一四八册。仿后唐李翰所编蒙求一书，以四言韵语记述汉魏以来佛教高僧之事迹，以利童蒙记诵。卷上为‘摩腾入汉，僧会来吴，慧则石瓮，宝意铜壶’以下共一一八句，卷下‘琳祐会郊，可育面壁，法开善医，昙迁妙易’以下共九十六句。卷末附跋述其旨趣，志在勉诱后进童儒，继承圣贤行迹。[佛学大词典]

释氏要览
释氏要览1凡三卷。北宋天禧三年（1019），道诚辑。系为令一般僧尼了解佛教知识而编。收于大正藏第五十四册。为有关佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等之词义汇编，引内外典籍加以注解。全书共二十七篇，分六七九目。上卷包括姓氏、称谓、居处、出家、师资、剃发、法衣、戒法、中食等九篇；中卷包括礼数、道具、制听、畏慎、勤懈、三宝、思孝、界趣、习学等九篇；下卷包括说听、躁静、诤忍、入众、择友、住持、杂记、瞻病、送终等九篇。本书以赞宁之大宋僧史略为基础而加以充实，引证广博，保存当时有关佛教制度、风俗等资料，对研究佛教史极具参考价值。［佛祖统纪卷四十四］[佛学大词典]

释氏通鉴
释氏通鉴1凡十二卷。宋代本觉撰。全称历代编年释氏通鉴。收于卍续藏第一三一册。为一编年体之佛教通史，记载周昭王二十六年（1027B.C.）迄宋太祖建隆元年（960），凡一千九百余年间有关佛教之史实。南宋咸淳六年（1270）荐福用错为之作序；明天启六年（1626），毕凞志、毕抵康亦作序。[佛学大词典]

释法因缘经
释法因缘经1如瑜伽六十二卷十一页至十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

释王寺
释王寺1位于韩国咸镜南道安边郡雪峰山。韩国佛教三十一本山之一。创立年代有诸异说，据太祖御制释王寺记所载，应创建于辛■王三年（1377）以前。系李成桂（朝鲜太祖）因梦参谒雪峰山无学禅师，乃设该寺，又自海阳（今吉州郡）广积寺运载大藏经及佛像、法器等安置于寺中。一三九二年（明洪武二十五年）七月，李成桂即位后，封无学为王师，并增建堂舍，一时蔚为巨刹。其后成为御愿寺，颇受历代国王尊崇。世宗十八年（1436）以后逐渐衰颓，至仁祖五年（1627）顷遭火灾，后经碧岩觉性募资重建。肃宗三十四年（1708），寺僧行净请镌刻太祖手书之释王寺记，其后又陆续建阁撰碑。今有大雄殿、应真殿、延宾馆等，山内有内院庵、三遂庵等，山外有分院凡四十二寺。［西山大师雪峰山释王寺记、北道陵殿志、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史、李朝佛教］[佛学大词典]

释疑
释疑1（书名）日本续藏经中，载名为释疑之著作颇多。有日本圆澄疑问唐广修决答者。有日本圆澄疑问唐维蠲决答者。有日本义真疑问唐口口决答者。有日本光定疑问唐宗颖决答者。有日本德圆疑问唐宗颖决答者。有日本源信疑问唐知礼决答者。各一卷。[丁福保佛学大辞典]

释疑论
释疑论1全一卷。东晋戴安道（戴逵335？～396）撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。安道少时即重善行，然自觉始终未能自苦海中解脱，乃怀疑佛教之善恶报应说，于孝武帝太元十九年（394）顷撰写本论，藉安处士与玄明先生之问答，论述积善受福、积恶受祸之说仅系圣人劝勉世人行善之权宜而已，实则人之福祸早经命定，无法改变。安道将本论寄予庐山慧远；慧远之弟子周续之（道祖）遂作难释疑论一文，驳斥其说。[佛学大词典]

释眠经
释眠经1瑜伽六十二卷十三页云：复次当释眠经。谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等、为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。谓远离暗相，于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理；损害诸见；诸见功用；诸见所依功用。彼随烦恼，既断灭已；复有五种任持定法。何等为五？谓诸远离、远离处所；顺定言说：顺无染心资生众具；从有智者同梵行所，获得随顺教授教诫美妙言说；于诸世间等持等至，远离爱味，及无漏行如理作意。[法相辞典-朱芾煌]

释禅波罗密次第法门（十卷）
释禅波罗密次第法门（十卷）1隋天台智者大师说弟子法慎记灌顶再治大意第一。释名第二。明门第三。辨诠次第四。简法心第五。分别前方便第六。释修证第七，于中有四，初修证世间禅相，谓四禅，四无量心，四无色定，二修证亦世间亦出世间禅相，谓六妙门，十六特胜，通明观。三修证出世间禅相，谓对治无漏，缘理无漏。对治无漏有九。九想、八念、十想三种名坏法观；八背舍、八胜处、十一切处，三种名不坏法观；九次第定，名练；师子奋迅，名熏；超越三昧，名修；缘理无漏未说。四修证非世间非出世间禅相未说。八显示果报，九从禅起教。十结会归趣，皆未说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释禅波罗蜜次第法门
释禅波罗蜜次第法门1（书名）十卷，智者大师说，弟子法慎记，灌顶再治。天台三止观中说渐次止观者也，略云禅波罗蜜。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。隋代天台智顗述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中，详说渐次止观。凡分十大章：(一)修禅波罗蜜大意，(二)释禅波罗蜜名，(三)明禅波罗蜜门，(四)辨禅波罗蜜诠次，(五)简禅波罗蜜法心，(六)分别禅波罗蜜前方便，(七)释禅波罗蜜修证，(八)显示禅波罗蜜果报，(九)从禅波罗蜜起教，(十)结会禅波罗蜜归趣。其中：(一)修禅波罗蜜大意，系叙述全书之大意，略论十非心，并明菩萨之四弘誓愿。(二)释禅波罗蜜名，就禅波罗蜜之翻译，作种种解释料简。(三)明禅波罗蜜门，说禅有色心二门，及世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三门之别。(四)辨禅波罗蜜诠次，说自初发心至佛果等修禅之次第阶级。(五)简禅波罗蜜法心，明法心分为有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏等四种，及说佛以四悉檀之因缘说此法。(六)分别禅波罗蜜前方便，为欲开发内心、安心习学者，示修禅之前方便。初说外方便定外用心之法（即二十五方便），次明内方便定内用心之法。(七)释禅波罗蜜修证，谓禅有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅等四种，并详说九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等九种禅波罗蜜。而缘理无漏一段及非世间非出世间禅修证之相，及后之果报、起教、归趣等三章，则阙而不述。［隋智者大师别传、国清百录卷四、止观辅行传弘决卷一之二、佛祖统纪卷二十五］[佛学大词典]

释种
释种1释迦种族之意。释，乃释迦（梵S/a^kya）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。据长阿含经卷十三、有部毗奈耶破僧事卷二下等载，憍萨罗国娑枳多城之城主声摩王（梵Okka^ka）有四王子，此四王子有大能力，且曾居于雪山之南之直树林；以此之故，遂以声摩为释种之祖先。长阿含经卷十三之注文（大一·八三上）：‘释，秦言能，在直树林，故名释；释，秦言亦言直。’又据佛本行集经卷五贤劫王种品载，释迦姓又称奢夷耆耶（梵S/akiya）。盖依‘能’之义，称为释迦；依‘直树’之义，则称奢夷耆耶。释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。盖声摩王为雅利安人种（Aryan）中有名之王族，其苗裔释种，亦即为纯粹之雅利安民族。一说释迦族为突那尼尔人种（Turanians）之塞族，然塞族侵入印度在纪元前二世纪半左右，其时佛教已经兴起，故此说并不允当。［中阿含卷三十三释问经、起世经卷十、起世因本经卷十、众许摩诃帝经卷二、四分律卷三十一、卷四十一、五分律卷二十一、释迦氏谱、释氏要览卷上］（参阅‘释迦’6823）[佛学大词典]
2（杂名）释迦之种族也。释迦种在印度为贵族，古来尊重，后世转而谓佛弟子。宗轮论颂曰：‘具大智觉慧，释种真苾刍。’同述记曰：‘释种者标是佛之种。佛，刹帝利姓，即是释迦，此翻为能。古仙姓能，能导世故，能具德能故。’[丁福保佛学大辞典]
3指「释迦族人」。[阿含辞典-庄春江居士]

释种诛死处
释种诛死处1西域记六卷十页云：大城西北、有数百千窣堵波，释种诛死处也。毗卢释迦王既克诸释；虏其族类，得九千九百九十万人，幷从杀戮。积尸如莽，流血成池。天警人心，收骸瘗葬。[法相辞典-朱芾煌]

释签
释签1（书名）法华玄义释签之略名。荆溪撰，注释天台法华玄义者也。释签者，门人以疑义书签而问荆溪，荆溪释其签中所书疑义之意，故名释签。荆溪自序曰：‘昔在台岭，随诸问者签下所录。’签是问。释是答也。故题释签者犹云问答。智度论三十三曰：‘论义经者答诸问者，释其所以。’法华六瑞中有四答问序。[丁福保佛学大辞典]

释经
释经1（书名）大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣释二卷。略云理趣释，理趣释经，释经。[丁福保佛学大辞典]

释经五相
释经五相1瑜伽八十一卷十一页云：诸说法者，应以五相，随顺解释一切佛经。谓初应略说法要，次应宣说等起，次应宣说其义，次应释难，后应辩次第。如彼卷十一页至十七页广释。[法相辞典-朱芾煌]

释经法相
释经法相1瑜伽八十二卷六页云：复次此中诸说法师、应于如是安立释经法相，先当寻求若文若义。次复为他转五种释，如先所说解释道理，宣说正法。又应如是安立自身于先所说说法者相谓善法义等十种圆满。如是自安立已；应起如是品类言说。谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词，为众说法。又安处他，令住恭敬，无倒听闻，又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者：当知犹如五分音乐，能令自他生大喜乐。又能引发自他利益。若能如是善修学已；当知具足五种胜利。一、于佛言义。解了不难。二、能善圆满说诸法相。三、能善起发自他相续广大欢喜。四、能引善出离乃至天上人中称誉遍满。五、能生起无量功德。[法相辞典-朱芾煌]

释翅
释翅1（地名）婆兜释翅搜之略。迦毗罗城之别称也。增一阿含经四十七曰：‘佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。’见迦毗罗婆苏都条。[丁福保佛学大辞典]

释翅[捘-ㄙ+穴]迦维罗卫尼拘律园
释翅[捘-ㄙ+穴]迦维罗卫尼拘律园1（地名）释翅[捘-ㄙ+穴]，此云能也。迦维罗卫，此云赤泽。总谓能仁住处赤泽城也。鼻奈耶云：释翅[捘-ㄙ+穴]者，释种也。迦维罗卫，亦云迦毗罗卫，又翻赤泽，又翻黄头。尼拘律如大房戒释。此园在赤泽城南三四里。是释迦如来成等正觉已，还国见父王，为说法处。时净饭王知佛不住王宫。即于此园造大寺院。如只陀林等无有异。迎佛归国。于此而住。佛即于此度八王子及五百释种出家入道。八王子者，除第九优婆离是也。[丁福保佛学大辞典]

释翅搜
释翅搜1（地名）又作释氏廋。迦毗罗城之别名。见迦毗罗婆苏都条。梵S&amacron;ky－e&sdotblw;uloc）。[丁福保佛学大辞典]

释老传
释老传1全称元史释老传。明代宋濂等撰。载于元史卷二○二。记述元代佛教、道教之情况。前半部记载皇室崇信喇嘛教，以及历朝皇帝之宗教政策、机构与佛教概况，后半部记述全真道祖丘处机与帝室之关系及传道情况。并揭露元代供佛之庞大耗费及僧官之贪婪横暴。[佛学大词典]

释老志
释老志1全称魏书释老志。北齐魏收着。载于魏书卷一一四。为我国释道史志之滥觞。全志分佛、道二部分，佛教占极大篇幅。佛教部分，奉北魏、东魏、北齐为正统，有关佛教传入我国之经过、发展情况，及北魏朝廷与佛教之关系与对佛教之政策等，均有详细之叙述。此外，对北魏寺院之经济状况，尤以有关僧祇户、佛图户之记载，为研究中国佛教史之重要资料。道教部分，记述其发展及寇谦之改革之经过。[佛学大词典]

释藏
释藏1谓释教之三藏。宋、元、明皆有雕本，鸿编钜帙，搜罗详备。其中传记部、纂集目录部等可以考释教源流，宗派护教部、音义部则多隋唐以前之古文，不但为修行之宝筏，亦为艺林之珍秘。（参阅‘中文大藏经’1001）[佛学大词典]
2（杂名）释教之三藏也。宋元明皆有雕本。鸿编钜帙。搜罗详备。其中传记部。纂集目录部。可以考释教源流。宗派护教部。音义部。则多隋唐以前古文。不徒修行之宝筏。亦为蓺林之珍秘也。[丁福保佛学大辞典]

释论
释论1（杂语）于显教为大智度论之略名，是释大品般若经之书也。于密教为释摩诃衍论之略称。[囗@又]对于宗论而有释论之称。见宗论条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)显教谓为大智度论之略称，以之为解释大品般若经之作；于密教则为释摩诃衍论之略称，以之为大乘起信论之注释书。(二)解释经典之论书，亦称释论。(三)‘宗论’之对称。就一经总括宗旨而建立法义，称为宗论；反之，一一解释其文义，则称释论。[佛学大词典]

释轮
释轮1又作因陀罗轮。为密教五智轮之一。即金刚轮（地轮），黄色方形，种子为豙（a）。瑜只经疏卷三夹注载（大六一·五○○上）：‘天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，八方天出守护经，此曼荼罗名为释轮。轮者，方坛。名为大因陀罗，是地轮名。’[佛学大词典]
2（物名）又云因陀罗轮。是金刚轮，即地轮也。为黄色方形。瑜只经疏三曰：‘天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，此曼荼罗名为释轮。轮者方坛也，名为大因陀罗，是地轮名也。’[丁福保佛学大辞典]

释迦
释迦1（佛名）&Sacute;&amacron;kya，释迦牟尼，释迦文之略。见释迦牟尼条。[丁福保佛学大辞典]
2释迦牟尼佛世尊。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名S/a^kya。意译作能仁。释迦牟尼所属种族之名称，为佛陀五姓之一。又为释迦牟尼之简称。释迦族为古印度民族之一，属武士阶级，为雅利安民族中日种系（梵Su^ryavam!s/a）甘蔗王（梵Iks!va^ku）之后裔。佛陀出身于此族，因而称为释迦牟尼（梵S/a^kya-muni，即释迦族之圣者）。[佛学大词典]

释迦三僧祇修行
释迦三僧祇修行1（本生）智度论四云：‘菩萨过一阿僧祇，还从一起，初阿僧祇中心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中心能知我必当作佛，口不称我当作佛。三阿僧祇中心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，言我于来世当得作佛。释迦文佛，自过去释迦文佛至罽那尸弃佛为初阿僧祇，其中菩萨永离女人身，自罽那尸弃佛至然灯佛为二阿僧祇，其中菩萨以七茎青莲华供养然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时然灯佛便授记，汝当于来世作佛，名释迦牟尼。自然灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇，若过三阿僧祇劫，则是时种三十二相业因缘。’俱舍论十八曰：‘最初发心位所逢之佛，名释迦牟尼，从此供养七万五千佛，其最后之佛名宝髻（即上之罽那尸弃），是为第一只劫满。从此供养七万六千佛，其最后之佛名然灯，是为第二只劫满。从此供养七万七千佛，其最后之佛名胜观（即上之毗婆尸），是为第三只劫满。’此外小乘为感三十二相说百劫之修行。[囗@又]依优婆塞戒经一之说，则往昔于释迦牟尼佛所初发心，于宝顶佛所满第一阿僧祇劫，于然灯佛所满第二阿僧祇劫（此与上同），于迦叶佛所满第三阿僧祇劫，是大乘于三只外不别立百劫，总摄之于第三只劫。[丁福保佛学大辞典]

释迦与金刚萨埵
释迦与金刚萨埵1（杂语）金刚萨埵，持大日如来之果体，一面示现降三世明王之教令轮身，皆化现释迦八相之正法轮身。十八会指归曰：‘示现释迦牟尼佛，降于阎浮提变化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。’[丁福保佛学大辞典]

释迦作鸽救饥人
释迦作鸽救饥人1（本生）智度论十一云：释迦文佛原为一鸽，在雪山中。时大雪，有一人失道，穷厄辛苦，至于饥寒，命在须臾。鸽见此人，即飞求火，集薪燃之，以身投火，施此饥人。[丁福保佛学大辞典]

释迦像
释迦像1指雕画释迦牟尼佛之身像。即思慕释尊人格之伟大而雕画供奉其像。释迦像之造立，据增一阿含经卷二十八、观佛三昧海经卷六等载，佛世时，优填王、波斯匿王均曾为佛陀以纯金铸像，然此等记载恐系后世之传说。盖未有佛像以前，印度一般以法轮、菩提树、舍利塔等象征佛陀及本生谭图，至西历纪元前后，印度犍陀罗地方始出现各种姿态之释迦佛像，有两手交合之思惟像、右手结触地印之降魔像、两手于胸前结转法轮印之说法像等。上述皆为坐像。佛传中最常见者为诞生佛与涅槃像，另有苦行释迦、出山释迦等，画题极为丰富。据弘明集卷一所载牟子理惑论、梁高僧传卷一竺法兰传等，我国后汉明帝时已有图写之释迦像。又据出三藏记集卷十三康僧会传、广弘明集卷十五所载东晋支道林之释迦文佛像赞等，可知三国以降，佛像之造立逐渐风行。苻秦建元二年（366），沙门乐僔于敦煌鸣沙山掘凿佛龛，为我国凿窟造像之嚆矢。北凉沮渠蒙逊复于鸣沙山以东之三危山开凿窟殿，其后渐次增筑，达数千窟之多，即所谓敦煌千佛岩，又称莫高窟。北魏文成帝时，命昙曜于平城西北之云岗作五大石窟（第十六至第二十窟），献文、孝文二帝亦相继开凿，凡二十窟，大多供奉释迦佛像。北魏太和十九年（495），迁都洛阳后，于龙门造佛龛，隋、唐继之，其中亦多释迦像。初唐以降，密教传来，同时亦传入释迦及释迦曼荼罗之画法，在胎藏界曼荼罗中为天鼓雷音如来，配于中台八叶院北方，又为东方释迦院之主尊。其中，中台八叶院之形像呈黄金色，左手作拳，仰置脐下，伏右掌，安于膝上，坐宝莲华，即毗卢遮那法身住离热清凉、寂定之相；以置于中台，故称第一重释迦。释迦院之形像呈真金色，着乾陀色袈裟，左手执袈裟一角，右手竖指，以姆指、无名指为轮相持，坐白莲华台，即毗卢遮那说自内证法门之说法相；以别置于东方第三重，故称外三重释迦。又敦煌千佛洞自北魏迄唐宋诸代间，屡有增筑，其中，第一二○Ｎ洞（依伯希和之编号）正面龛中置有中印度式之释迦佛像；第一一一洞置有兼采中印、北魏样式之释迦与多宝佛并坐之像。史坦因亦尝于此地发现绣造灵鹫山说法图与绢本着色释迦说法图等。［大日经卷一具缘品、一字佛顶轮王经卷一、卷二、清净观世音普贤陀罗尼经、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、高僧法显传、弘明集卷十一、释迦谱卷三、梁高僧传卷一、卷十三、洛阳伽蓝记卷四、大唐西域记卷二、卷四至卷六、法苑珠林卷十三、卷十四、佛祖统纪卷三十五至卷三十九、佛祖历代通载卷八、J.Fergusson：TreeandSerpentWorship;A.Cunningham:TheStu^paofBharhut］[佛学大词典]

释迦八相倭文库
释迦八相倭文库1凡五十七册。日人万亭应贺（1818～1890）作。以妇女为对象而改写有关释尊一生之传记。书中之人名、地名皆沿用本名，人物之言行则一律日本化。一编一册，自弘化二年至庆应四年（1845～1868）陆续刊行。各编编首皆附自序。前二十三编插画为歌川礼国所绘；第二十四编以后为歌川国贞所绘。作者万亭应贺本名为服部长三郎，除本书外，尚有遗作神代藻盐草、日连记旭衣、忠义教诫赤松谭、葛叶九重锦、教训武藏镫、孝恶两面镜、英雄五大力等。[佛学大词典]

释迦出家成道年时
释迦出家成道年时1（故事）有二说：中阿含经五十六，增一阿含经三十七，有部律杂事三十八，大般涅槃经，本行集经等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起经，瑞应本起经，六度集经等，则云十九出家。三十成道。其前说有历史可考，皆承认之。[丁福保佛学大辞典]

释迦发心
释迦发心1大智度论卷四、俱舍论卷十八等载，三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼，世尊为菩萨时，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初之发心。今如愿为释迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法华经卷三化城喻品载，过去久远劫，有佛名大通智胜如来，于未出家时，有十六王子，后均出家为沙弥，听闻法华经，遂皆成佛；其第十王子即后之释迦如来。法华经化城喻品（大九·二五上）：‘已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。’故知此时已非初发心。又依悲华经卷二、卷三之说，往昔删提岚国无诤念王时，宝海梵志有一子出家成道，称为宝藏如来，其时宝海梵志劝王及王之千子与其他众多弟子发心，王等随之愿求清净佛国，其一千弟子与五侍者愿求浊恶世界，梵志最后亦发五百大愿，愿求浊恶世界，即后来之释迦如来，是为贤劫佛中之第四佛。[佛学大词典]
2（本生）依智度论四，俱舍论十八之说，则三大阿僧祇劫前有佛，名释迦牟尼。逢此佛而发心，且愿如其佛作佛，此为最初之发心，今如其愿为释迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍论十八曰：‘我世尊，昔菩萨位。最初逢一佛。号释释迦牟尼。遂对其前发弘誓愿。愿我当三作佛。一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。灭后正法亦住千年。故今如来一一同彼。’依法华经化城喻品之说，则过去久远劫有佛，名大通智胜如来。其佛未出家时，有十六王子，后亦皆出家为沙弥，听法华，遂皆成佛，其第十王子，即今释迦如来也。但经言：‘已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。’则此时非初发心矣。[囗@又]依悲华经二三之说，则往昔删提岚国无诤念王时，宝海梵志，有一子出家成道为宝藏如来。其时宝海梵志，劝王及王之千子，与其他数多弟子发心，王等随之而愿求清净佛国，其一千弟子与五侍者，愿求浊恶世界。梵志最后发五百大愿，亦愿求浊恶世界，是今释迦如来也。是为贤劫佛中之第四。但仅是记贤劫出世化身佛之一化。依法华经寿量品之说，则其报身成道于过去久远，又依梵网经上之说，则其化身佛往来娑婆者八千遍。[丁福保佛学大辞典]

释迦发遣
释迦发遣1发遣，为‘招唤’之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。观无量寿佛经疏玄义分（大三七·二四六中）：‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。’[佛学大词典]
2（术语）对于招唤而言。谓释迦自此土劝说往生弥陀之净土也。观经玄义分曰：‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。’[丁福保佛学大辞典]

释迦因中供养几佛
释迦因中供养几佛1俱舍论十八卷八页云：今我大师、昔菩萨位、于三无数劫，供养几佛耶？颂曰：于三无数劫，各供养七万。又如次供养五六七千佛。论曰：初无数劫中，供养七万五千佛。次无数劫中，供养七万六千佛。后无数劫中，供养七万七千佛。[法相辞典-朱芾煌]

释迦因陀罗
释迦因陀罗1（天名）旧云释提桓因。见释提桓因条。[丁福保佛学大辞典]

释迦多宝
释迦多宝1释迦如来与多宝如来之并称。据法华经卷四宝塔品载，释迦佛于灵鹫山说法华经时，由地中踊出宝塔，多宝佛于塔中出大音声，证明释迦佛所说真实不虚，并分半座予释迦佛。在我国随同法华信仰之盛行，诸寺多造立多宝塔，安置二佛，释迦佛坐右，多宝佛坐左。（参阅‘多宝塔’2337）[佛学大词典]
2（佛名）释迦如来与多宝如来也。多宝塔中并坐之二佛也。释迦坐右，多宝坐左。见多宝塔条。[丁福保佛学大辞典]

释迦大钵印
释迦大钵印1略作钵印、如来钵。钵乃诸佛大仙之宝器，释迦如来特以之为三眛耶形，阿阇梨所传曼荼罗中以此为一菩萨，列于释迦院。胎藏仪轨次第于释迦院中未提及此印明，而系出自如来身会，表示大日如来持钵之德。据大日经密印品所载，其印相为两手置于脐间；大日经疏卷十三谓左手持袈裟之二角，并谓（大三九·七一六上）：‘作此即同如来，持此袈裟诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生，皆堪为法器。’[佛学大词典]

释迦夹侍
释迦夹侍1（传说）文殊普贤二菩萨为二夹侍，或以文殊普贤阿难迦叶为四夹侍。此迦叶阿难之左右次第，依于腊之上下（印度俗法尚左）。普贤文殊之次第，密教胎藏界曼荼罗金刚部置于左，莲华部置于右，与通常之理智定慧左右分配异也。[丁福保佛学大辞典]
2夹侍，又作挟侍、胁士，指侍立于中尊两侧之侍圣。大乘以文殊、普贤二菩萨为释迦佛之夹侍，由胜劣之次第，文殊在左（印度俗法尚左），普贤在右；若依理智、定慧等法门，则普贤当在左，文殊当在右。小乘则以迦叶、阿难二阿罗汉为释迦之夹侍，依戒腊之高低，迦叶在左，阿难在右。[佛学大词典]

释迦如来成道记
释迦如来成道记1凡二卷。唐代王勃撰。收于卍续藏第一三○册。系叙述释迦牟尼一代教化之事迹，及其入灭后教法之弘通等。明万历六年（1578），明得为作序，极言此书‘要而不略，该而不漏，玉润金精，星明日耀’。唐代道诚作成道记注，凡二卷。[佛学大词典]
2（书名）一卷，唐王勃撰。唐释道诚有注二卷。[丁福保佛学大辞典]

释迦如来涅盘礼赞文
释迦如来涅盘礼赞文1宋霅溪沙门仁岳撰[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释迦密教成佛
释迦密教成佛1（本生）一切义成就菩萨，既依显教，经三无数劫修行，坐于色究竟天金刚座而证无上菩提，住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性，因是而遍空之诸佛来集，惊觉之使自禅定起，授五相之观门，使得五智圆满之佛果。见金刚顶经一。[丁福保佛学大辞典]

释迦异名
释迦异名1谓如来于娑婆世界中有无数之称号。如一切义成、圆满月、狮子吼、释迦牟尼、第七仙、毗卢遮那、瞿昙氏、大沙门、导师等。［八十华严经卷十二］[佛学大词典]
2（杂语）华严经十二曰：‘文殊承佛力言：诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下，（中略）或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名导师，如是等其数十千，令诸众生各各知见。’[丁福保佛学大辞典]

释迦弥多罗
释迦弥多罗1（人名）狮子国人，译曰能友。见华严持验记。S&amacron;kyamitra。[丁福保佛学大辞典]
2此云能支。师子国长寿沙门，三果圣人，唐高宗敬重。[翻译名义集-宋·普润法云]

释迦念佛
释迦念佛1谓唱念释迦牟尼佛之名号，回愿证大菩提。为念佛法门之一。又称释迦大念佛、大念佛。法华经卷六如来神力品（大九·五二上）：‘亦当礼拜供养释迦牟尼佛，彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。’此处称念释迦牟尼佛之名号，系表示归命之意。［观普贤菩萨行法经］（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

释迦掩室
释迦掩室1（杂语）肇论下曰：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。’[丁福保佛学大辞典]

释迦提婆因提
释迦提婆因提1（天名）见释提桓因条。[丁福保佛学大辞典]

释迦提婆因陀罗
释迦提婆因陀罗1（天名）见释提桓因条。[丁福保佛学大辞典]

释迦提桓因陀罗
释迦提桓因陀罗1（天名）见释提桓因条。[丁福保佛学大辞典]

释迦散华
释迦散华1（杂语）见散华条。[丁福保佛学大辞典]

释迦文
释迦文1净名疏云：天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便发愿言：我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。优婆塞戒经云：我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧祇。须知三祇正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。大论云：初阿僧祇中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧祇，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毗婆尸，为三僧祇。过三僧祇，种三十二相业。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（佛名）释迦牟尼之讹略。[丁福保佛学大辞典]
3另作「释迦文尼」，为「释迦牟尼」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]

释迦方志
释迦方志1（书名）二卷，唐道宣撰。记释迦一代游化所及及灭后教法之兴亡。’[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐永徽元年（650），道宣撰。又作释迦方志。收于大正藏第五十一册。全书分为封疆、统摄、中边、遗迹、游履、通局、时住、教相等八篇。叙述佛教传播之地域及时期、佛教传说之须弥山及四洲之相状，以及中印佛教交流之路线、十六位入印求法僧俗之传略、流传于中国之印度佛教故事等。本书除引用佛教经传外，亦参考一般史书、道教经书等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

释迦方志（二卷或作三卷）
释迦方志（二卷或作三卷）1唐释道宣撰封疆篇第一。统摄篇第二。中边篇第三。遗迹篇第四，具明五印度百五十余国中佛事，并是西域记中录出。游履篇第五，略明十六人往西求法。时住篇第七。教相篇第八，纪历代所立寺数，所译经数，所度僧尼之数。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释迦无师
释迦无师1据增一阿含经卷十四载，优毗伽梵志尝问佛陀，佛师是谁？依何人出家学道？佛答曰（大二·六一八下）：‘我亦无师保，亦复无与等；独尊无过者，冷而无复温。’[佛学大词典]
2（杂语）止观一之一曰：‘论曰：我行无师保。经云：受莂定光。’同辅行曰：‘智度论第二云：我行无师保志一无等侣，积一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人问师，佛师为是谁？佛答曰：我亦无师保，亦复无等侣。独等无过者，冷而无复温。那先经云：佛无道成道，自悟一切法。法华云：佛智无师智，次受莂等者如瑞应云。’下文会之曰：‘然无师之与记莂，约事虽异，其理不二，在因必藉师保。果满称为独悟。’问最初之一佛有师否耶？答无师，唯依真如之妙薰而自发灵智也。[丁福保佛学大辞典]

释迦智
释迦智1（1354～1435）西藏名S/a^kya-ye-s/es，又作释迦也失、释迦益西。或西藏名Byams-chenchos-rje，译作甲卿曲吉、江卿曲吉、降青曲结。明初喇嘛教额尔德派僧。宗喀巴八大弟子之一，为第十世章嘉呼图克图。西藏根塘（藏Gun%-than%）人。从宗喀巴学习菩提道次第、秘密集五次第等密宗典籍及戒律。时宗喀巴受明成祖之请，令师代行。永乐十二年（1414）经成都至北京，驻锡法渊寺。翌年，修秘密集等成就供养，成祖赐‘妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师’之印诰，从受灌顶。后于五台山传法授戒一年有余。返藏后建色拉寺（藏Se-ra），并奉宗喀巴之命，在色拉寺设置大乘学院。二十一年，二度入京，遇成祖崩，为修曼荼罗供。宣德九年（1434），三度入朝，宣宗留住于京，册封‘万行妙明真如上胜清净般若弘照普慈辅教显教至善大慈法王西天觉如来自在大圆通佛’（略称大慈法王）。翌年示寂，世寿八十二。为喇嘛黄教额尔德派僧入内地传教之第一人。［明史列传第二一九、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］（参阅‘大慈法王’876）[佛学大词典]

释迦曼荼罗
释迦曼荼罗1密宗修法中，以释迦如来为中心而建立之曼荼罗。此类图像，诸经所载各有不同。据大日经卷五秘密漫荼罗品所载，释迦师子坛称为大因陀罗，其坛黄色，极令鲜丽，四方均等，于中画金刚杵，杵上置莲花，莲上置钵。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟，左边置锡杖。另据释迦文尼佛金刚一乘修仪轨法品所载，若欲报无上释尊恩德者，先作曼荼罗，其中央画释迦牟尼像，趺坐于白莲花台上。普贤、文殊、观音、弥勒住于四隅，如胎藏说，各坐莲花，半跏而居。于佛前有如来钵，于佛右有贤瓶含花，于佛后有锡杖，于佛左边有宝螺，四物各置于莲叶上，光炎围绕。此即通常所称之释迦曼荼罗。此外，一切功德庄严王经、大方广曼殊室利经漫荼罗品等经中皆有释迦曼荼罗画法之描述。［一字佛顶轮王经卷一、不空罥索神变真言经卷九广大解脱漫荼罗品、牟梨曼陀罗咒经、大日经疏卷十六、大日经义释卷十二、觉禅钞释迦上卷］[佛学大词典]

释迦毗楞伽
释迦毗楞伽1此云能胜。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）梵音Sakr&amacron;bhilagna，宝珠名，译曰能胜。以此宝能胜一切世间之宝故也。观经妙宗钞二曰：‘释迦毗楞伽此云能胜。’[丁福保佛学大辞典]

释迦毗楞伽摩尼
释迦毗楞伽摩尼1（物名）宝珠名。释迦毗楞伽译曰能胜，摩尼，宝珠之总名，此译离垢。观经妙宗钞二曰：‘摩尼正云末尼，此翻离垢。’[丁福保佛学大辞典]

释迦毗楞伽摩尼宝
释迦毗楞伽摩尼宝1梵语s/akra^bhilagna-man!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即‘帝释天之所有’；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。［观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二］[佛学大词典]

释迦氏姓
释迦氏姓1（杂语）&Sacute;&amacron;kyamuni，又云释迦文，释迦文尼。释迦者姓也，为刹帝利种之一族，本称瞿昙氏，后分族而称释迦氏。总有五名。见瞿昙条。释迦译曰能。能者能力也。法华玄赞曰：‘释迦能姓。’慧苑音义下曰：‘释迦能也，种族望称也。’释迦谱一曰：‘释迦，释义齐云能，瑞应本起亦云释迦为能，其解是同。’牟尼者又云文尼。译言寂，寂嘿，又译仁，忍，满，儒等。身口意三业，离诸过而静寂之义也，是为尊称内外诸圣德行之号。金七十论所谓：‘牟尼依悲说’者，指迦毗罗仙人也。法华玄赞曰：‘牟尼寂号也，今略云文。’慧苑音义下曰：‘牟尼此云寂默也，德行之号。’大日经疏十三曰：‘牟尼是佛都号也。’（见牟尼条）。太子瑞应本起经上注曰：‘释迦文天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。’修行本起经上注曰：‘释迦文，汉言能仁。’然则释迦牟尼翻能寂者为正翻，译能儒，能仁，能满等者乃义译也。[丁福保佛学大辞典]

释迦氏谱
释迦氏谱1（书名）一卷，唐道宣撰。大意同僧佑之释迦谱而简略。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代道宣撰。又作释氏略谱、释迦氏略谱。收于大正藏第五十册。内容分所依贤劫、氏族根源、所托方土、法王化相、圣凡后胤等五科。系据大小乘三藏，叙述释迦出世之时间、释迦族谱之传说、释迦创教之地域、传教经过及圆寂后佛教之兴废等。大意虽同南朝梁代僧祐所作之释迦谱，而简略其文，结构整然，使后进者易得其门而入。唯引用之经文多阙题名，出典之检索不便。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]

释迦氏谱（一卷）
释迦氏谱（一卷）1唐释道宣撰一叙所依贤劫。二叙氏族根源。三叙所托方土。四叙法王化相。五叙圣凡后胤。大意与《释迦谱》同，而文简略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释迦法
释迦法1（修法）供养释迦之坛法也。[丁福保佛学大辞典]
2供养释迦牟尼佛之坛法。为密教修法之一种。即以释迦牟尼佛为本尊，为增益、除障难、治病而修之秘法。陀罗尼集经卷二谓，咒师若欲得供养十方诸佛，欲避一切障难，除一切鬼病，治一切病痛者，应作此法。又释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品载其作法，谓其供养仪式、劝请奉送，皆依如来部；如苏悉地经等说，以佛眼尊为部母，以难胜忿怒为结护明王。此外，大日经、胎藏部之经轨，及陀罗尼集经卷一等，虽亦载有释迦之印言，然有关释迦法之典据则甚少。［牟梨曼陀罗咒经、图像抄卷二、秘密真言法要汇聚（悟光）］[佛学大词典]

释迦牟尼
释迦牟尼1（佛名）&Sacute;&amacron;kyamuni，印度迦毗罗城Kapilavastu，主净饭王&Sacute;uddhodana之子，母曰摩耶M&amacron;y&amacron;，名呼悉多太子。诞生于城东岚毗尼园Lumbini。生后七日，母殁，姨母波阇波提养育之，跋陀罗尼Bharani教养之。幼对于人生诸现象，既有思惟之处。或于阎浮树下思耕农之苦，或见诸兽相食而厌人生之斗争。又于四门出游之途上，观生老病死之相，有遁世之志。遂乘月夜令侍者车匿为伴。跨白马犍陟出家。寻跋伽婆Bh&amacron;rgava巴Bhagav&amacron;）而闻苦行出离之道，更访阿蓝迦蓝于摩揭陀国王舍城北弥楼山Meru，闻僧佉派之法，转而历问郁陀罗仙Udraka，皆不得所求之大法。去而入优娄频罗村苦行林，严苦六年，形容削瘦，极酷烈之苦，继以为苦行非解脱涅槃之道，断然改前日之行，浴于尼连禅河，以去身垢，受村女所捧之乳糜，坐正觉山菩提树下思惟曰：不得等正觉，不起此坐，思惟七七日，观四谛十二因缘之法，于是成觉者Buddha，世尊Lokajyestha，为人天之师。时年三十五。自是以后四十余年游历四方，化导群类，西历纪元前四百八十七年于拘尸城外娑罗双树，包于白花之香，而遂大般涅槃。[丁福保佛学大辞典]
2摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。长水云：寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：我子释迦，因此命氏。又云：住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。寂默是字者，本行经云：又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。称赞净土经：名释迦寂静，又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧华严名字品，及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦。万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周帀千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。唯识论云：三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随类化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘异生，称彼机宜，现通说法。若就应身，开出变化，则成四身，以现同始终，名应。无而欻有，名化。然此三身之法，或执即义，名失三身。或执离义，相乖一体。今约三义，通而辩之。一者体用，智与体冥，能起大用。自报，上冥法性，体名真身。他报，下赴机缘，用名应身。故光明云：佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。而观世音普门示现，令无涯人获乎冥显两种利益者，由此二身也。二者权实，权名权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛离明，以显实故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者事理，观经疏云：佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事。犹明镜也，像体本虚；若水月焉，影元非实。苟于迹事而起封执，则同痴猴堕井而死。学出世法，宜诫之哉！[翻译名义集-宋·普润法云]
3佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名S/a^kya-muni，巴利名Sakya-muni。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。释尊为北印度迦毗罗卫城（梵Kapila-vastu）净饭王（梵S/uddhodana）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约三二○方里，为憍萨罗国（梵Kosala^）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵Ma^ya^）为邻国居利族天臂城（梵Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（梵Lumbini^）小憩，即于无忧树（梵as/oka）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’另于中阿含卷八未曾有法经、普曜经卷二欲生时三十二瑞品、异出菩萨本起经、过去现在因果经卷一、众许摩诃帝经卷三、佛本行集经卷八树下诞生品、有部毗奈耶杂事卷二十、大毗婆沙论卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种瑞相。太子还宫后，命名悉达多（梵Siddha^rtha，巴Siddhattha），又作萨婆悉达（梵Sarva-siddha^rtha，巴Sabba-siddhattha）、萨婆额他悉陀（梵Sarva^rtha-siddha）、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达，意译为一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩诃波阇波提（梵Maha^praja^pati^）抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毗奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗（梵Vis/vamitra，彩光甲）学习文艺，随羼提提婆（梵Ks!a^ntideva，同神）学习武技，皆悉通晓。及长，迎娶天臂城主善觉王（梵Suprabuddha）之女耶输陀罗（梵Yas/odhara^）为妻，生子罗侯罗（梵Ra^hula）。据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁（一说十九岁），太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国（梵Vais/a^li^）跋伽婆（梵Bha^rgava）求道，复至王舍城（梵Rajagr!ha）受贤者阿罗逻迦蓝（梵A^ra^d!a-ka^la^ma）、郁陀迦罗摩子（梵Udraka-ra^maputra）之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（梵Magadha）伽耶（梵Gaya^）南方之优楼频罗村（梵Uruvilva^）苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。太子放弃苦行后，至尼连禅河（梵Nairan~jana^）沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因缘，乃称毕钵罗树为菩提树（梵bodhivr!ks!a）。释尊降魔、成道之经过，载于中阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。释尊成道后，于波罗奈城（梵Ba^ra^n!asi^）鹿野苑（梵Mr!gada^va）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转法轮。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陈如（梵Ajn~a^ta-Kaun!d!inya）、跋提（梵Bhadrika）、婆沙波（梵Ba^s!pa）、摩诃男（梵Maha^na^ma）、阿说示（梵As/vajit）。有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹，载于杂阿含卷十五转法轮经、五分律卷十五、有部毗奈耶杂事卷三十九等。此后，释尊自称如来（梵tatha^gata）。如来之语义甚多，一般意指‘乘如实之道，而善来此娑婆世界’。初转法轮后，释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶（梵Uruvilva^-ka^s/yapa）、那提迦叶（梵Nadi-ka^s/yapa）、伽耶迦叶（梵Gaya^-ka^s/yapa）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗（梵S/a^riputra）及目犍连（巴Moggalla^na），其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra）之归依，王于迦兰陀长者（梵Kalanda）所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。此后释尊一度返故乡迦毗罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城（梵S/ravasti^）须达多长者（梵Sudatta）说法，长者于舍卫城太子只多（梵Jeta）所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王（梵Prasenajit）亦于此时归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃发出家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。释尊成道以后四十四年间夏安居之处所，于僧伽罗刹所集经卷下有详细记载。依之，释尊先后住于波罗奈国、灵鹫顶山（梵Gr!dhraku^t!a）、摩拘罗山（梵Makula）、三十三天、鬼神界、舍卫祇树给孤独园、柘梨山等地。另据八大灵塔名号经载，释尊曾于雪山修苦行，后历住毗沙林、惹里岩、大野（梵Al!a^vi^）、尾努聚落等。又英国学者大卫斯（T.W.RhysDavids,1843～1922）据锡兰及缅甸之佛传、巴利文法句经注（Dhammapadaatthakatha^）等，谓祇树给孤独园建立以后，释尊曾住于毗舍离城之大林（巴Maha^-vana）、摩拘罗山、僧迦舍（巴San%kissa）、巴利雷雅卡（巴Parileyyaka）、曼特剌（巴Mantala）等地。此外，大智度论卷三、分别功德论卷二、高僧法显传等对此亦有记载。综合以上诸说，可推知释尊弘法之地多在王舍城与舍卫城一带。有关释尊之晚年生活，据增一阿含经卷二十六、义足经卷下、出曜经卷十六、毗尼母经卷四、五分律卷三、卷二十一、卷二十五、四分律卷四十六、有部毗奈耶破僧事卷十三、卷十四、善见律毗婆沙卷二等所载，彼时提婆达多欲迫释尊让与教团僧众，所欲不遂，乃不断破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐释尊之故乡迦毗罗卫城，亡释迦族，其时大目犍连等建言释尊施予援手，释尊为说释迦族之宿业。释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离（梵Vais/a^li^），至波婆城（梵Pa^va^），受金工纯陀（梵Cunda）之供养，因食苏迦拉摩达伐（巴Su^karamaddava，即旃檀树茸）而罹病。临终前于拘孙河（巴Kakut!t!ha）作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城（梵Kus/inagara）沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。释尊之遗骸初置于末罗族（梵Malla，巴同）之天冠寺（梵Makut!abandhana-cetiya），施以火葬。然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国使节，由于分配遗骨问题而起争端。后经香姓婆罗门（巴Don!a）调停乃得定议，由八国均分遗骨，香姓婆罗门得舍利瓶，另有较迟入会之毕钵（梵Pipphalivana）村人仅得燋炭。各国纷纷建塔供养，此即今日十塔之由来。释尊入灭之年，于王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶（梵Maha^ka^s/yapa）为主要召集人，阿难（梵A^nanda）与优波离（梵Upa^li）各依其听闻佛说之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为后世经律之准则。此后历经变迁，释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传于后世。关于释尊之诞生、出家、成道、初转法轮、年寿、入灭等之确实年月，经典中有各种不同说法。释尊之年寿：(一)菩萨处胎经卷二十三世等品，谓年寿八十四。(二)般泥洹经卷下，谓年寿七十九。(三)金光明经卷一寿量品、八大灵塔名号经、巴利文大般涅槃经（Maha^parinibba^na-sutta）、缅甸所传等，谓年寿八十。(四)大毗婆沙论卷一二六，谓年寿八十余。释尊诞生之年代，现代学者亦有多种推定。日本佛教学者宇井伯寿谓西元前四六六年为佛诞年；中村元依据其说，后采用新发现之希腊史料，考证后订为西元前四六三年。释尊诞生之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷七、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等，谓二月八日。(二)修行本起经卷上菩萨降身品，谓四月七日，或四月八日。(三)太子瑞应本起经卷上、异出菩萨本起经、佛所行赞卷一生品、十二游经、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(四)大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条，谓卫塞月（巴Vesa^kha^）之后半八日，相当于我国农历三月八日。(五)上座部，谓卫塞月后半十五日，即满月之日，相当于我国农历三月十五日。释尊出家之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)过去现在因果经卷二，谓二月七日。(三)修行本起经卷下出家品，谓四月七日。(四)太子瑞应本起经卷上、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(五)巴利文本生经佛传，谓阿沙荼月（巴A^sa^l!ha^）之第十五日。释尊成道之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷三、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等，谓二月八日。(二)巴利文大史（Maha^vam!sa），谓卫塞月满月之日。(三)大唐西域记卷八，谓卫塞月后半八日。(四)上座部，谓卫塞月后半十五日。释尊初转法轮之月日：(一)菩萨处胎经卷七，谓二月八日。(二)大毗婆沙论卷一八二，谓迦栗底迦月白半八日。释尊入灭之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)大般涅槃经卷一、善见律毗婆沙卷一等，谓二月十五日。(三)巴利文一切善见律（Samantapa^sa^dika^）序、巴利文律藏（Vinaya-pit!aka）、大史第三章、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条等，谓卫塞月后半十五日。(四)萨婆多毗尼毗婆沙卷二，谓八月八日。(五)大毗婆沙论卷一九一、大唐西域记卷六援引说一切有部所传，谓迦剌底迦月后半八日。(六)灌洗佛形像经，谓四月八日。又释尊之入灭年代，众说纷纭，日人宇井伯寿主张为西元前三八六年，中村元主张西元前三八三年，我国印顺则主张为西元前三九○年。综上所述，释尊降生、出家、成道等之月日可大别为三说，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入灭之月日亦大别为三说，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，北周道安之二教论、俱舍论宝疏卷一等，比较印度历与我国农历之月分，谓印度之二月相当于我国之四月。又印度历每月初一相当于我国农历第十六日，月末日相当于我国次月之十五日，其前半月称为黑分，后半月则称为白分。（参阅‘佛传典籍’2729、‘佛灭年代’2734、‘历’6227）[佛学大词典]

释迦牟尼佛
释迦牟尼佛1释迦牟尼佛。简称佛。亦称佛陀、佛祖、世尊、如来等。出生於公元前六世纪甲寅年间四月初八午时下生迦毗罗卫国（古印度北部），净饭王的梵王宫中，净饭王之子，后立太子。取名悉达多。刚一下地连走七步，地生七朵莲花，佛一手指天，一手指地，口言：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽知，一切无有如佛者”。其母摩耶在其生下第七天就去世，悉达多由其姨妈摩诃波阇波提抚养长大，后来成了他的继妈。十九岁那年与耶摩陀罗公主（天臂城主善觉王之长女）结婚生有儿子罗睺罗，婚后不久出家修行，雪山顶上苦修，参禅睹星六年，一麻一麦充饥饱，三十岁成道。成为宗门之首，成道后归乡。儿子随父出家，后来成为佛陀的十大弟子之一，儿子出家母亲也出家，都皈依佛门，放弃荣华富贵是舍，放弃功名利禄是舍，割绝夫妻之爱是舍，割绝父子之情也是舍，舍此而得彼，他们共同获得清净无我，自由解脱的涅槃。释尊二月初八出家，四月初八圣诞，十二月初八成道。于公元前五四三年二月十五日涅槃，世寿八十岁。[佛识慧集-梵心居士编]
2释迦牟尼佛。﹝贤劫，第四尊。﹞姓刹利，父净饭天，母大清净妙位。登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行，于十方界中，现身说法。普曜经云：「佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地，作师子吼声。上下及四维，无能尊我者。」即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至四十二年二月八日，年十九，欲求出家而自念言：「当复何遇？」即于四门游观，见四等事，心有悲喜而作思维，此老、病、死，终可厌离。于是夜子时，有一天人名曰净居，于窗牖中叉手白言：「出家时至，可去矣。」太子闻已，心生欢喜，即逾城而去，于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。故经云：「以无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。」先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。故普集经云：「菩萨于二月八日，明星出时成道，号天人师，时年三十矣。」即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果。说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。」并敕阿难：「副贰传化，无令断绝。」而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？」尔时世尊说此偈已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」迦叶闻偈，头面礼足曰：「善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。」尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：「吾今背痛，欲入涅柈。」即往熙连河侧，娑罗双树下，右股累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足化婆耆，并说无常偈曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」时诸弟子即以香薪竞荼毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：「凡俗诸猛炽，何能致火爇，请尊三昧火，阇维金色身。」尔时金棺从座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。自世尊灭后一千一十七年，教至中夏，即后汉永平十年戊辰岁也。世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：「天上天下，唯吾独尊。」世尊一日升座，大众集定。文殊白椎曰：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊一日升座。默然而坐。阿难白椎曰：「请世尊说法。」世尊云：「会中有二比丘犯律行，我故不说法。」阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又曰：「适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？」世尊曰：「吾誓不为二乘声闻人说法。」便下座。世尊一日升座，大众集定。迦叶白椎曰：「世尊说法竟。」世尊便下座。世尊九十日在忉利天，为母说法，及辞天界而下，时四众八部，俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王，千子围绕。」最初见佛，果满其愿。世尊才见，乃诃云：「莲花色比丘尼，汝何得越大僧见吾？汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提岩中宴坐，却见吾法身。」世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：「何此人得近佛坐，而我不得？」佛告文殊：「汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。」文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：「假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨出此女人定。」须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。世尊因波斯匿王问：「胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二。若言有，智不应一。一二之义，其义云何？」佛言：「大王！汝于过去龙光佛法中曾问此义，我今无说，汝今无听。无说无听，是名为一义二义。」世尊一日见文殊在门外立，乃曰：「文殊！文殊！何不入门来？」文殊曰：「我不见一法在门外，何以教我入门。」世尊一日坐次，见二人升猪过，乃问：「这个是甚么？」曰：「佛具一切智，猪子也不识！」世尊曰：「也须问过。」世尊因有异学问：「诸法是常邪？」世尊不对。又问：「诸法是无常邪？」亦不对。异学曰：「世尊具一切智，何不对我？」世尊曰：「汝之所问，皆为戏论。」世尊一日示随色摩尼珠，问五方天王：「此珠而作何色？」时五方天王互说异色。世尊复藏珠入袖，却抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中无珠，何处有色？」世尊叹曰：「汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各强说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。」时五方天王悉皆悟通。世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地尽作琴声。迦叶起作舞，王问迦叶：「岂不是阿罗汉诸漏已尽，何更有余习？」佛曰：「实无余习，莫谤法也。」王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：「迦叶作舞，岂不是？」佛曰：「实不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄语？」佛曰：「不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？」王曰：「是。」佛曰：「迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。」王乃信受。世尊因外道问：「昨日说何法？」曰：「说定法。」外道曰：「今日说何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日说定法，今日何说不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」世尊因五通仙人问：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：「那一通，你问我？」世尊因普眼菩萨欲见普贤，不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：「汝但于静三昧中起一念，便见普贤。」普眼于是才起一念，便见普贤，向空中乘六牙白象。世尊因自恣日文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：「汝拟摈那个文殊？」迦叶无对。世尊因长爪梵志索论义，预约曰：「我义若堕，我自斩首。」世尊曰：「汝义以何为宗？」志曰：「我以一切不受为宗。」世尊曰：「是见受否？」志拂袖而去。行至中路，乃省。谓弟子曰：「我当回去，斩首以谢世尊。」弟子曰：「人天众前，幸当得胜，何以斩首？」志曰：「我宁于有智人前斩首，不于无智人前得胜。」乃叹曰：「我义两处负堕，是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切人天二乘，皆不知我义堕处，唯有世尊诸大菩萨知我义堕。」回至世尊前曰：「我义两处负堕，故当斩首以谢。」世尊曰：「我法中无如是事，汝当回心向道。」于是同五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。世尊昔欲将诸圣众，往第六天说大集经，敕他方此土、人间天上、一切狞恶鬼神，悉皆辑会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓，拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：「瞿昙！我待一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。」世尊尝与阿难行次，见一古佛塔。世尊便作礼。阿难曰：「此是甚么人塔？」世尊曰：「此是过去诸佛塔。」阿难曰：「过去诸佛是甚么人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿难曰：「应当如是。」世尊因有外道问：「不问有言，不问无言。」世尊良久。外道赞叹曰：「世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。」乃作礼而去。阿难白佛：「外道得何道理，称赞而去？」世尊曰：「如世良马，见鞭影而行。」世尊一日敕阿难：「食时将至，汝当入城持钵。」阿难应诺。世尊曰：「汝既持钵，须依过去七佛仪式。」阿难便问：「如何是过去七佛仪式？」世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：「持钵去！」世尊因有比丘问：「我于世尊法中见处即有，证处未是。世尊当何所示？」世尊曰：「比丘某甲，当何所示，是汝此问？」世尊成道后，在逝多林中一树下跏趺而坐。有二商人以五百乘车经过林畔，有二车牛不肯前进。商人乃讶，见之山神。报言：「林中有圣人成道，经逾四十九日未食，汝当供养。」商人入林，果见一人端然不动。乃问曰：「为是梵王邪？帝释邪？山神邪？河神邪？」世尊微笑，举袈裟角示之。商人顶礼，遂陈供养。世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅问耆婆：「此生何处？」曰：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何处？」曰：「此生天道。」世尊又别敲一问：「此生何处？」耆婆罔知生处。世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：「放下著。」梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志曰：「世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？」佛曰：「吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。」梵志于言下悟无生忍。世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。」于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：「文殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？」世尊因地布发掩泥，献花于然灯。然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：「此一方地，宜建一梵刹。」时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：「建梵刹竟。」时诸天散花，赞曰：「庶子有大智矣！」世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：「尸在这里，人向甚处去？」一女曰：「作么？作么？」诸姊谛观，各各契悟，感帝释散花曰：「惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。」帝释曰：「一切所须，我悉有之。若三般物，我实无得。」女曰：「汝若无此，争解济人？」帝释罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。」世尊因调达谤佛，生身入地狱，遂令阿难问：「你在地狱中安否？」曰：「我虽在地狱，如三禅天乐。」佛又令问：「你还求出否？」曰：「我待世尊来便出。」阿难曰：「佛是三界大师，岂有入地狱分？」曰：「佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？」世尊因文殊忽起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山，城东有一老母，与佛同生而不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦总是佛。殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：「瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？」殃崛语长者曰：「我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去报，言我自从贤圣法来，未曾杀生。」殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻，当时分免。世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：「世尊还见车过否？」曰：「不见。」商人曰：「还闻否？」曰：「不闻。」商人曰：「莫禅定否？」曰：「不禅定。」曰：「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃叹曰：「善哉！善哉！」世尊觉而不见。遂献白毡两段。世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。」世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？」世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众曰：「汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。」时百万亿众，悉皆契悟。[五灯会元-宋·普济]

释迦牟尼如来像法灭尽之记
释迦牟尼如来像法灭尽之记1全一卷。唐代法成译。收于大正藏第五十一册。记载于阗国等之佛教历史。即于阗国第七世毗左耶讫多王时代，僧伽婆尔陀那罗汉以预言方式讲述于阗国佛教之兴废，乃至像法灭尽等事。本书仅为藏文原本之部分汉译，乃伯希和于敦煌所发现者，为研究古代西域之珍贵资料及研究西藏原本之重要参考书。[佛学大词典]

释迦经
释迦经1（术语）江南敏法师所立二教之一。谓法华涅槃等释迦身所说之经典也。[丁福保佛学大辞典]
2为唐代敏法师所立二教之一。指释迦佛为应众生之机根而说方便委屈之教法，如法华经、涅槃经等。为‘卢舍那经’之对称。（参阅‘二教’211）[佛学大词典]

释迦菩萨何时修满六度
释迦菩萨何时修满六度1俱舍论十八卷九页云：我释迦菩萨、于何位中，何波罗蜜多、修习圆满？颂曰：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多、于如是四位，一二又一二，如次修圆满。论曰：若时、菩萨普于一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心；非自希求胜生差别。齐此、布施波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨被析身支，虽未离欲贪；而心无少忿。齐此、戒忍波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨勇猛精进，因行遇见底沙如来、坐宝龛中、入火界定；威光赫奕，特异于常。专诚瞻仰，忘下一足，经七昼夜，无怠净心。以妙伽他、赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已；便超九劫。齐此、精进波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前，住金刚喻定。齐此、定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸故；此六名曰波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]

释迦菩萨受记处
释迦菩萨受记处1西域记七卷三页云：慈氏菩萨受记西、有窣堵波，是释迦菩萨受记之处。贤劫中人寿二万岁，迦叶波佛出现于世，转妙法轮，开化含识。授护明菩萨记曰：是菩萨、于当来世，众生寿命百岁之时，当得成佛，号释迦牟尼。释迦菩萨受记南不远，有过去四佛经行遗迹，长五十余步，高可七尺。以青石积成，上作如来经行之像。像形杰异，威严肃然。肉髻之上，特出须发。灵相无隐，神鉴有征。于其垣内，圣迹实多。诸精舍窣堵波、数百余所。略举二三，难用详述。[法相辞典-朱芾煌]

释迦菩萨超九劫成佛
释迦菩萨超九劫成佛1大毗婆沙论一百七十七卷十一页云：如契经说：过去有佛，号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子，勤修梵行。一名释迦牟尼，二名梅怛俪药。尔时彼佛、观二弟子，谁先根熟。卽如实知慈氏先熟。能寂后熟。复观二士所化有情、谁根先熟。又如实知释迦所化、应先根熟。知已卽念：我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟、则易；非令多人。作是念已：便告释迦：吾欲游山。汝可随去。尔时彼佛、取尼师坛，随路先往。既至山上，入吠琉璃龛，敷尼师坛，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾、亦往山上。处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照曜。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足，瞻仰尊颜。目不暂舍，经七昼夜、以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已；便超九劫，于慈氏前，得无上觉。[法相辞典-朱芾煌]

释迦观唵字成佛
释迦观唵字成佛1（杂语）守护国经九载释迦成佛记内云：‘于鼻端想净月轮，于月轮中作唵字观。’[丁福保佛学大辞典]

释迦谱
释迦谱1凡五卷或十卷。梁代僧祐撰。收于大正藏第五十册。内容广引大小乘经律，记述释迦族世系之传说、释迦牟尼佛一代之事迹，及其入灭后至阿育王时佛法之流布。分为三十四项逐条叙述，附加撰者简单之意见，并一一揭示典据、引文，为我国撰述佛传之始，唯略嫌冗长繁杂，故有唐代道宣简略之释迦氏谱之作。本书有广略二本，高丽本为略本，分五卷，宋、元、明三本为广本，有十卷。［梁高僧传卷十一、法经录卷六、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］[佛学大词典]
2（书名）五卷，梁僧佑撰。从三藏中选集释迦一代教化之履历。[丁福保佛学大辞典]

释迦谱（十卷）
释迦谱（十卷）1萧斋释僧佑撰释迦始祖劫初剎利相承姓缘谱第一。贤劫初姓瞿昙缘谱第二。六世祖始姓释迦氏缘谱第三。降生释种成佛缘谱第四。在七佛末种姓众数同异谱第五。同三千佛缘谱第六。内外族姓名谱第七。弟子姓释缘谱第八。四部名闻弟子谱第九。从兄调达出家缘记第十。从弟阿那律跋提出家记第十一。弟孙陀罗难陀出家缘记第十二。子罗云出家缘记第十三。姨母大爱道出家缘记第十四。父净饭王泥洹记第十五。母摩耶夫人记第十六。姨母大爱道泥洹记第十七。释迦种灭宿业缘记第十八。竹园精舍缘记第十九。祇洹精舍缘记第二十。发爪塔缘记第二十一。天上四塔缘记第二十二。优填王造栴檀像记第二十三。波斯匿王造金像记第二十四。阿育王弟出家造石像记第二十五。留影在石室记第二十六。双树般涅盘记第二十七。八国分舍利记第二十八。天上龙宫舍利宝塔记第二十九。龙宫佛髭塔记第三十。阿育王造八万四千塔记第三十一。塔宿缘记第三十二。法灭尽缘记第三十三。法灭尽相记第三十四。已上并兼引大小乘经律，以明化迹。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释迦越
释迦越1（杂名）释迦越罗之略。[丁福保佛学大辞典]

释迦钵印
释迦钵印1（印相）表释迦如来持钵相之印相，置两手于脐间也。大日经密印品曰：‘住瑜伽座，持钵相应，以定慧手俱在脐间，是名释迦牟尼大钵印。’[丁福保佛学大辞典]

释迦院
释迦院1为密教胎藏界曼荼罗中之一院。位于东方第二重，即遍知院之上方。此院表示大日如来说法利生、方便摄化之德，以释迦如来（此释迦如来非为生身佛，乃变化之法身佛）为主尊，故称释迦院。由三十九尊所成，其中，释迦如来为佛宝，观自在菩萨为法宝，虚空藏菩萨为僧宝，表示三宝具足之意。释迦如来坐于白莲花上，表示其出于五浊之世，虽与众生应同，但却不变自体之清净。关于释迦院之曼荼罗，诸经轨说法不一，现图曼荼罗所举如次：供养云海如来□智拘絺罗如来语优婆梨如来舌迦旃延除障佛顶阿难高佛顶拘絺罗最胜佛顶宝幅辟支佛轮幅辟支佛胜佛顶如来牙白伞盖佛顶观自在释迦无能胜虚空藏释迦无能胜妃如来烁乞底一切如来宝栴檀香辟支佛如来毫相多摩罗香辟支佛大目犍连转轮佛顶须菩提光聚佛顶迦叶无量声佛顶舍利弗如来悲如来喜如来愍如来舍如来慈该院列有除障、高，最胜等八佛顶。佛顶，系表示果德幽玄之义；盖释迦如来虽为变化身之佛，然为表示与本地法身无二而果德幽玄之义，故列于此院。又如来牙、如来毫相亦列入释迦院中，此系表示释迦如来本来常住之自性法身。无能胜、无能胜妃二尊，表示释迦如来于菩提树下成道，降伏四魔之德。［大日经具缘品、密印品、大日经疏卷五］[佛学大词典]
2（术语）胎藏界曼陀罗之第六院也。[丁福保佛学大辞典]

释醍醐喩经
释醍醐喩经1如瑜伽七十一卷九页广释。[法相辞典-朱芾煌]

释量论
释量论1梵名Prama^n!a-va^rttika，西藏名Tshad-marnam-h!grel。印度因明大论师法称著。又称广释量论本颂。与法称其他六部因明著作并称‘因明七论’。本书系针对新因明之创倡者陈那‘集量论’而作之注释书，全书将集量论所说之六品赅摄为四品，即：(一)为自比量品，又称自义比量品，阐述立论者本人引生‘比量智’所须具备之条件，如‘正因’等。(二)成量品，又称成立量士夫品，阐述集量论中‘归敬颂’之义，成立如来为量士夫之理。(三)现量品，阐述‘现量’之定义、差别以及‘似现量’等。(四)为他比量品，又称他义比品，广释能立因之得失，阐明使他人引生比量智之方便。为西藏格鲁派（黄教）学制规定必修课程之一。[佛学大词典]

释金刚经刊定记
释金刚经刊定记1（书名）金刚经纂要刊定记之异名。[丁福保佛学大辞典]

释金刚经刊定记（七卷）
释金刚经刊定记（七卷）1宋长水沙门子璇录石壁于纂要，别为广录，今师病其繁长，更为刊定。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

释鉴稽古略续集
释鉴稽古略续集1凡三卷。明代僧幻轮着。略称稽古略续集。收于大正藏第四十九册。本书续稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天启七年（1627），共三六四年，以四百三十余僧之事迹为中心记载佛教历史，对于历朝佛教之兴替、宗教政策、佛道关系等，亦有记载。[佛学大词典]

释门
释门1（术语）释教之门户也。门者通入之义，差别之义。有缘之众生通入之，故云门，差别于他教，故云门。俱舍论七曰：‘不越释门因缘正理。’章服仪曰：‘释门常务无时不经。’释氏往来曰：‘释门之栋梁，法衣之领袖。’[丁福保佛学大辞典]
2又作释家。即奉行释尊教法之门派。与‘佛门’同义。集古今佛道论衡卷乙（大五二·三七四下）：‘五众释门减三百万，皆复军民，还归编户。’［俱舍论卷七、释氏要览卷中］[佛学大词典]

释门事始考
释门事始考1全一卷。撰者不详。收于日本续史籍集览卷四十七。记述有关佛教事物之起源。有教法流通、东西游化、度者出家、火葬封塔等由来，总立六十四条。于附录载有僧官称谓等。[佛学大词典]

释门孝传
释门孝传1全一卷。日本黄檗宗僧高泉性潡撰。简略叙述印度、中国、日本三国佛门孝子之传记。分为兰盆胜会、启佛供亲、启母断杀等五十一条，叙述孝养父母之事迹，并一一作赞。其体裁取法于净土宗云栖袾宏所撰之缁门崇行录。［禅籍志卷下］[佛学大词典]

释门归敬仪
释门归敬仪1（书名）一卷，唐道宣撰。宋彦起有释门归敬仪护法记，了然有通真记三卷。其护法记仅存卷上。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。唐代道宣撰。略称归敬仪。详述佛教礼拜归敬之法则。收于大正藏第四十五册。分为十篇，即：敬本教兴、济时护法、因机立仪、乘心行事、寄缘真俗、引教征迹、约时科节、威仪有序、功用感通、程器陈迹。注疏有宋代彦起之护法记二卷、了然之通真记三卷。护法记仅存上卷。[佛学大词典]

释门正统
释门正统1凡八卷。宋代宗鉴集。为天台宗之记传史。收于卍续藏第一三○册。初由铠庵吴克己执笔，未竣而殁，后由宗鉴增续完成。本书编集天台宗相承诸宗师之传记，阐明天台宗为释门之正统。仿史记、汉书，分为本纪、世家、诸志、列传、载记等五部。[佛学大词典]
2（书名）八卷，宋嘉熙年中良渚沙门宗鉴集。天台宗之记传史也。吴铠庵居土草之，未竣而殁。其后鉴师增续旧史，准于史法而完成之，以证述释门之正统，在台宗，对于禅家所谓传灯相承之诬罔。[丁福保佛学大辞典]

释门章服仪
释门章服仪1（书名）一卷，唐道宣着。旧律宗比丘之章服，依此而可知。元照有释门章服仪应法记一卷。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。内容记述法服之材质、裁缝及补浣等法。分为制意释名、立体拔俗、胜德经远、法色光俗、裁制应法、方量幢相、单复有据、缝制裁成、补浣诚教、加法行护等十篇。本书论法服之材质，于绢、布二种中，以布为如法者，此乃南山律宗之规矩。盖因佛教尚慈悲而戒杀生，若以蚕丝作法服，则有违拔济之心，故属不如法。注疏有元照之应法记一卷。［道宣律师感通录］[佛学大词典]

释门自镜录
释门自镜录1凡二卷。唐代怀信撰。收于大正藏第五十一册。搜集有关因果报应之故事，以警劝世人。分为十类，计有七十三条、雅诰二章、事迹七十一人（附见十四人）。所集以南北朝至唐代之事迹为多，为了解此期佛教信仰之珍贵资料。本书并保留他书所未载之资料，如有关三阶教徒之事迹。本书传至日本后，庆证寺僧玄智曾作续补，附于卷下末。[佛学大词典]

释随身念经
释随身念经1如瑜伽六十二卷八页至九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

释难
释难1瑜伽八十一卷十四页云：释难者：若自设难，若他设难，皆应解释。当知此难，略由五相。一者、为未了义、得显了故，如言：此文、有何义耶？二者、语相违故。如言：何故世尊先所说异，今所说异？三者、道理相违故。如有显示与四道理相违之义。四者、不决定显示故。如言：何故世尊于一种义，于彼彼处，种种异门，差别显示？五者、究竟非现见故。如言：内我、有何体性，有何色相，而言常恒、无有变易，如是正住？如是等类，难相应知。于此五难，随其次第，应当解释。谓于不了义难，方便显示。于语相违难，显示意趣，随顺会通。如于语相违难，显示意趣，随顺会通；如是于不决定显示难，于究竟非现见难，当知亦尔。于道理相违难，或以异教而决判之；或复示现四种道理；或复示现因果相应。所谓此言、或为增果，或为增因。[法相辞典-朱芾煌]

释难应设四记
释难应设四记1瑜伽八十一卷十五页云：又于释难、应设四记。一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二者、分别记。谓为如理、或不如理、来请问者，开示差别诸法性相。三者、反问记。谓为令彼戏论问者，自叙己过。四者、置记。由四因缘，默置而记。谓无体性故。甚深等故。此广如前思所成地，已说其相。又如有问：如来灭后，为有无等；此于世俗、及胜义谛、所有理趣，皆不应记。是故说彼名为置记。此中如来、约胜义谛，非有性故；不可记别。约世俗谛、所依、能依、道相远故；彼果永断，不成实故；亦不可记如来灭后是有无等。[法相辞典-朱芾煌]

释雄
释雄1（杂名）释尊之尊号也，释尊为世间第一之勇雄，故称世雄与释雄。[丁福保佛学大辞典]

释风
释风1（杂语）释教之风规也。[丁福保佛学大辞典]

释魔梵
释魔梵1指忉利天之主释提桓因、六欲天之主天魔、娑婆世界之主梵天王。为天中之三大主。释提桓因又称因陀罗（梵Indra），为佛教之护法神，住于须弥山顶忉利天之善见大城，领四天王。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。天魔又称天子魔（梵deva-putra-ma^ra），住于他化自在天（即欲界最上之第六天），此天魔能妨碍人之胜善，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。梵天王又称大梵天（梵Maha^brahma^-deva），住于色界初禅天之第三天，此天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造者，后世一切众生皆为其化生。［大智度论卷十］[佛学大词典]
2（天名）此为天中之三大主。智度论十曰：‘四天中有三大主：释提婆那民二处（四王忉利）天主，魔王六欲天主，梵世界中梵天王为主。’[丁福保佛学大辞典]

里
里1悉昙字愭（li或l!）。悉昙五十字门之一。又作力、□、梨、卢、楼、鲁。入此字门，表一切法染不可得。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘□字门，一切法染不可得故。’盖诸法生起时，虽有染与不染之相，但入阿字时，则染净悉本有不生，故染相即能知不染，是为染不可得之义。古来称此字为‘染之□字’。其原语不详。［北本大般涅槃经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品、悉昙字记、悉昙三密钞卷上之上、卷下之中］[佛学大词典]
2（术语）&DF-874E;Li，又作力，鲁，[口*吕]。悉昙五十字门之一。金刚顶经曰：‘[口*吕]字门一切法染不可得故。’文殊问经曰：‘称力字时是生法相声。’[囗@又]&DF-874F;Li，又作卢，嚧。悉昙五十字门之一。金刚顶经曰：‘嚧字门，一切法沉不可得故。’文殊问经曰：‘称嚧（引）字时，是三有染相声，原语未考。’[丁福保佛学大辞典]

重
重1（杂语）物体之重量也。俱舍论一曰：‘可称名重。’[丁福保佛学大辞典]

重三三昧
重三三昧1（术语）又称重空三昧。是举前空空三昧之一以摄他也。若各别称之，则为重空，重无相，重无愿也。一、空空三昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空三昧，更以有漏智观前之空智为空相，厌舍之名为空空三昧。二、无相无相三昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名为无相三昧，更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相，名为无相无相三昧。三、无愿无愿三昧，观如上苦集道三谛之苦无常等相，更厌舍之也。故总是有漏。俱舍论十八曰：‘重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静。’大乘义章二曰：‘何故修此重空三昧？成实论言如人以杖烧尸，死尸既尽杖亦须烧。智亦如是，前用断结，结患既亡，智亦须舍，故须修之。’[丁福保佛学大辞典]

重不与取
重不与取1瑜伽六十卷二页云：复次当说不与取等，由其事故，轻重差别。余随所应，如杀应知。复次若多劫盗；名重不与取。如是若劫盗妙好，劫盗委信，劫盗孤贫，劫盗佛法出家之众；若入聚落而行劫盗；劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙、所有财物；如是一切、由其事故，名重不与取。[法相辞典-朱芾煌]

重业及轻业
重业及轻业1瑜伽九十卷一页云：当知此中、由三因缘，令业成重。一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者：谓由猛利缠等所作。于同法者，见已欢喜。于彼随法，多随寻思，多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者：谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集。又于其中、劝他令作。又卽于彼、称扬赞叹。如是名为由加行故令业成重。由田故者：谓诸有情、于己有恩，若住正行、及正行果；于彼发起善作恶作。当知此业，说名为重。与彼相违，说名为轻。[法相辞典-朱芾煌]

重云晖禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
重云晖禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名智晖，咸秦人，生高氏。童稚时，至精舍，辄留止如家。圭峰温禅师，见而异之，为剃发。年二十，受满足戒。师事高安白水本仁禅师。十年而还洛京。爱中滩佳山水。创屋以居，号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年，忽欲还圭峰。山行未翛然深往，坐岩石间，如常寝处。顾见磨衲数珠，铜瓶棕笠，藏石壁间。触之即坏，敛目良久曰：此吾前身道具也。因就其处建寺，以酬夙心。方剃草，有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫，险恶不可犯。晖督役，夷塞之，以为路。龙亦移他处，但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持余四十年。节度使王彦超微时。尝从晖游，欲为沙门。晖熟视曰：汝世缘深。当为我家垣墙。彦超后果镇永兴，申弟子之礼。周显德三年夏。诣永兴与彦超别。嘱以护法。彦超泣曰：公遂忍弃弟子乎。晖笑曰：借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首曰：我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。乃跏趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩，有病比丘。为众恶弃之。比丘哀曰：我以夙业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之，忽失所在。归视疮痂，亦皆异香也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

重云智晖禅师
重云智晖禅师1京兆府重云智晖禅师，咸秦高氏子。总角之岁，好游佛宇，誓志出家，父母不能止。礼圭峰温禅师，剃度后谒白水，独领微言，潜通秘键。寻回洛卜于中滩，创温室院，常施水给药为事。有比丘患白癞，众恶之，唯师与之摩洗如常。俄有神光异香，既而讶之，遂失所在。遗疮痂，馨香酷烈，遂聚而塑观音像以藏之。师后忽欲归终南圭峰旧居，一日闲步岩岫间，如常寝处，倏睹摩衲数珠，铜瓶棕笠，触之即坏。谓侍者曰：「此吾前身道具耳。就兹建寺，以酬宿因。」当剃草间，有祥云蔽日，屯于峰顶，久而不散，因目为重云山，猛兽皆自引去。及塞龙潭以通径，龙亦他徙。后唐明宗赐额曰长兴，学侣臻萃。上堂，僧问：「如何是归根得旨？」师曰：「早是忘却，不忆尘生。」曰：「如何是随照失宗？」师曰：「家遭劫贼。」问：「不忆尘生，如何是进身一路？」师曰：「足下已生草，前程万丈坑。」问：「要路坦然，如何践履？」师曰：「我若指汝，则东西南北去也。」问：「如何是重云秤？」师曰：「任将天下勘。」问：「如何是截铁之言？」师曰：「宁死不犯。」问：「如何是迦叶亲闻底事？」师曰：「重云记不得。」问：「如何是重云境？」师曰：「四时花蔟蔟，三冬异草青。」师阐法四十余年，节度使王彦超微时常从师游，欲为沙门。师熟视曰：「汝世缘深，当为我家垣墙。」王公后果镇永兴，申弟子礼。师将顺世，先与王公言别，嘱护法门。王公泣曰：「师忍弃弟子乎？」师笑曰：「借千年亦一别耳。」及归，书偈示众曰：「我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。」乃跏趺而逝，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

重令净
重令净1解读为「继续保持清净；继续保持净信」，参看「四正断」之「修断」。[阿含辞典-庄春江居士]

重作不善行
重作不善行1重复地作不善的事。[阿含辞典-庄春江居士]

重修普陀山志
重修普陀山志1凡六卷。明朝周应宾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。普陀山原名小白华，位于浙江定海东南海中。孤山水际，风景幽殊，为我国佛教之圣地，与峨眉、五台、九华，合称四大名山。素有‘海天佛国’之称，为观音显灵之道场。其开山建寺，远在五代初年，为日僧慧锷所建，经历代高僧之经营，梵刹林立，蔚成佛国。记录普陀，旧有元代龟玆盛熙明所撰‘补陀洛迦山传’，今存一卷。明代侯继高续撰山志，惜未通行。万历年间（1573～1619），周应宾以侯志重山而略于寺，乃为重修，厘为六卷，分为十四门：宸翰、图考、山水、殿宇、规制、建制、灵异、颁赐、命使、释子、物产、艺文、事略、诗。体例严谨，搜罗宏富，有为后志所不及者。本书刊行于万历年间，流通不广。[佛学大词典]

重关
重关1（术语）禅语。谓悟道之难关也。[丁福保佛学大辞典]
2悟道的一难关。[佛识慧集-梵心居士编]
3悟道的难关。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

重复衣
重复衣1（衣服）僧伽梨之异名。以重着郁多罗僧上故也。[丁福保佛学大辞典]
2僧伽梨的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3比丘三衣之一。为僧伽梨之异名。此衣必待割截而制，故称重复衣。或以此衣乃于郁多罗僧（上衣）之上所著之服，故称重复衣。［根本说一切有部百一羯磨卷十］（参阅‘僧伽梨’5723）[佛学大词典]

重如
重如1（术语）如如也。智之至极为智智，理之至极为如如。见如如条。梵网经开题曰：‘重如月殿说三密自乐。’爱染讲式曰：‘重如月宫朵万德而相应。’[丁福保佛学大辞典]
2即如如。至高无上的智叫做智智，至高无上的理叫做如如。因是如理智所证得的真如，故曰如如。[佛识慧集-梵心居士编]
3即如如。至高无上的智叫做智智，至高无上的理叫做如如。见如如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即如如。为楞伽经所说五法之一。智之至极为智智，理之至极为如如。梵网经开题（大六二·一上）：‘重如月殿，恒说三密自乐。’（参阅‘五法’1114）[佛学大词典]

重妄语
重妄语1瑜伽六十卷二页云：复次若为诳惑多取他财，若妙若胜，而说妄语；由事重故，名重妄语。若于委信、或父、或母、广说如前；乃至佛所、而说妄语；由事重故，名重妄语。或有妄语，令他杀生，损失财物、及与妻妾；此若成办极重杀生，重不与取，重欲邪行；此由事重，名重妄语。或有妄语，能破坏僧；于诸妄语，此最尤重。[法相辞典-朱芾煌]

重定授菩萨戒法
重定授菩萨戒法1（书名）一卷，明智旭重定。[丁福保佛学大辞典]

重山
重山1比喻烦恼之杂多厚重。因烦恼非一，故称为重。摩诃止观卷一上（大四六·三中）：‘大悲怜愍一切无闻，如月隐重山，举扇类之，风息太虚，动树训之。’［止观辅行传弘决卷一之二］[佛学大词典]
2烦恼厚重如山。[佛识慧集-梵心居士编]
3喻）烦恼厚重如山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4（譬喻）以譬烦恼之厚重也。止观一曰：‘月隐重山，举扇类之。风息太虚，动树训之。’同辅行曰：‘真常性月，隐烦恼山。烦恼非一，故名为重。’[丁福保佛学大辞典]

重担
重担1（术语）众生以烦恼为重担，菩萨以众生为重担。无量寿经上曰：‘为诸庶类，作不请之友，荷负众生，为之重担。’同净影疏曰：‘声闻舍物，不将众生以为重担。菩萨荷负，故用众生而为重担。’[丁福保佛学大辞典]
2另译作「担」，相当的南传经文亦同，内容均指「执取五阴之（烦恼）负荷」。（相关词「重担、取担、舍担、担者」「重担．取担．舍担．担者」）[阿含辞典-庄春江居士]

重显
重显1（980～1052）宋代云门宗僧。遂宁（四川蓬溪县之西）人，俗姓李。字隐之。家世豪富，以儒业传世。幼受家学，而志存出世，乃以妙龄离俗入道，投益州普安院之仁诜出家。初习经律，兼涉世法。受戒之后，唯专定业，得法于复州北塔之智门祚禅师，依止五年，尽得其道。后隐于钱塘灵隐寺三年，乃出住苏州之翠峰寺。次年转徙明州雪窦山资圣寺，海众云集，大扬宗风，乃有云门宗中兴之祖之称。又以师久住雪窦山，后世多以‘雪窦禅师’称之。于皇祐四年入寂，世寿七十三。谥号‘明觉大师’。遗有明觉禅师语录六卷、碧岩集百则颂，及诗集瀑泉集行世。［禅林僧宝传卷十一、净慈寺志、五灯会元卷十五、五灯严统卷十五’[佛学大词典]

重杀生
重杀生1瑜伽六十卷一页云：复次由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐，二、由方便，三、由无治，四、由邪执，五、由其事。若由猛利贪欲意乐所作，猛利瞋恚意乐所作，猛利愚痴意乐所作；名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言：我应当作正作已作；心便踊跃，心生欢悦。或有自作，或复劝他。于彼所作，称扬赞叹。见同法者，意便欣庆。长时思量，长时蓄积怨恨心已；方有所作。无间所作，殷重所作。或于一时，顿杀多类。或以坚固发业因缘，而行杀害。或令恐怖，无所依投，方行杀害。或于孤苦贫穷哀戚悲泣等者、而行杀害。如是一切、由方便故，名重杀生。若唯行杀；不能日日乃至极少持一学处。或亦不能于月八日十四十五及半月等，受持斋戒。或亦不能于时时间惠施作福问讯礼拜迎送合掌和敬业等。又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所恶作。又不证得世间离欲；亦不证得真法现观。如是一切，由无治故，名重杀生。若诸沙门、或婆罗门、继邪祠祀，随忍此见，执为正法，而行杀戮。由邪执故；名重杀生。又作是心：杀羊无罪。由彼羊等、为资生故；世主所化。诸如是等，依止邪见，而行杀害；皆邪执故，名重杀生。若有杀害大身众生；此由事故，名重杀生。或有杀害人、或人相、或父、或母、及余尊重；或有杀害归投委信；或诸有学，或诸菩萨，或阿罗汉，或诸独觉。或于如来、作杀害意，恶心出血。如来性命不可杀故。如是一切、由其事故，名重杀生。与如上说因缘相违、而杀生者，名轻杀生。[法相辞典-朱芾煌]

重欲邪行
重欲邪行1瑜伽六十卷二页云：复次行不应行中，若母、母亲，委信他妻，或住禁戒，或苾刍尼，或勤策女，或复正学，如是一切、由其事故，名重欲邪行。非支行中，若于面门；由其事故，名重欲邪行。非时行中，若受斋戒，若胎圆满，若有重病，由其事故，名重欲邪行。非处行中，若佛灵庙，若僧伽蓝，由其事故，名重欲邪行。[法相辞典-朱芾煌]

重源
重源1（1121～1206）日本净土宗僧。俗姓纪。曾于醍醐寺学密教，师事法然，入念佛门。宋乾道三年（1167）来我国，次年返日。东大寺火灾后，源赖朝捐助而重建之，以其师之推举而补任劝进之职。又于醍醐寺结无常念佛社，劝发念佛。于建永元年（一说元久二年）示寂，享年八十六岁。另一说建久六年入寂，享年七十余。著有南无阿弥陀佛作善集一卷。[佛学大词典]

重火
重火1（流派）敬重火神者。事火外道也。佛道论衡序曰：‘敬日重火之徒。’[丁福保佛学大辞典]

重玄寺
重玄寺1位于江苏吴县。唐文宗太和年间，以刊石壁经而闻名于世。刺史白居易尝作碑记之。石壁在本寺寺西，即广德法华院之西南隅。总刻有法华经、维摩诘经、金刚般若波罗蜜经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法蜜经、般若波罗蜜多心经等八经，全文凡有一一六八五七言。石壁积四重，高约十公丈，长约五公丈，厚三公寸有余。自唐长庆二年（822）冬始作，至太和三年（829）春完成。系沙门清晃、清海等所开募者。[佛学大词典]

重生令增广
重生令增广1即「再生起并且增加扩展」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

重病堂
重病堂1（堂塔）又作重病阁。延寿堂之异名也。[丁福保佛学大辞典]

重病阁
重病阁1又作重病闾。异于延寿阁，乃丛林中，收容病况较严重者之处。禅苑清规卷四延寿堂主净头条（卍续一一一·四四九上）：‘病僧如稍困重，报堂司抄劄，迁重病阁。’[佛学大词典]

重瞋恚
重瞋恚1瑜伽六十卷三页云：复次若于父母眷属师长，起损害心；由事重故，名重瞋恚。又于无过贫穷孤苦可伤愍者，起损害心；由事重故，名重瞋恚。又于诚心来归投者、及有恩所，起损害心；由事重故，名重瞋恚。[法相辞典-朱芾煌]

重离间语
重离间语1瑜伽六十卷三页云：复次若于长时积习亲爱，而行破坏；此由事重，名重离间语。或破坏他，令离善友，父母，男女；破和合僧；若离间语，能引杀生，或不与取，或欲邪行；如前所说道理，应知如是一切、由事重故，名重离间语。[法相辞典-朱芾煌]

重空
重空1（术语）空之又空也。[丁福保佛学大辞典]

重空三昧
重空三昧1（术语）有总别二名，别者单指重三三昧中第一，空空三昧之一，总者兼他称无相无相，无愿无愿之二。见三三昧条。[丁福保佛学大辞典]
2有总别二名。(一)就其总名而言，又作重三三昧、三重等持。三昧、等持，均为定之异名。重空三昧为‘空、无相、无愿’等三种三昧之对称，其每一三昧各多一‘空’、‘无相’、‘无愿’等字，故称重空三昧。即：(1)空空三昧，又作空空等持、重空等持。无学（阿罗汉）先以无漏智观诸法之‘空、无我’，称为空三昧；更以有漏智观前之空智为空相而厌舍之，称为空空三昧。(2)无相无相三昧，又作重无相三昧、重无相等持。无学先以无漏智观涅槃之‘灭、静、妙、离’，称为无相三昧；更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相；称为无相无相三昧。(3)无愿无愿三昧，又作重无愿三昧、重无愿等持。观如上苦集道三谛之‘苦、无常’等相而更厌舍之，称为无愿无愿三昧。(二)就别相而言，单指上记重三三昧中之空空三昧。［俱舍论卷十八、显宗论卷三十九、俱舍钞卷十二、华严孔目章卷三、大乘义章卷二］（参阅‘三三昧’521）[佛学大词典]

重空观
重空观1（术语）同重空三昧项。[丁福保佛学大辞典]
2重空是空之又空，重空观就是空之又空的观法。[佛识慧集-梵心居士编]
3重空是空之又空，重空观就是空之又空的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

重粗恶语
重粗恶语1瑜伽六十卷三页云：复次若于父母、及余师长，发粗恶言；由事重故，名重粗恶语。或以不实不真妄语，现前毁骂诃责于他；由事重故，名重粗恶语。[法相辞典-朱芾煌]

重绮语
重绮语1瑜伽六十卷三页云：复次凡诸绮语、随妄语等。此语轻重，如彼应知。若依斗讼诤竞等事，而发绮语；亦名为重。若以染污心，于能引无义外道典籍，承诵赞咏；广为他说；由事重故，名重绮语。若于父母眷属师长、调弄轻笑，现作语言、不近道理；亦由事重，名重绮语。[法相辞典-朱芾煌]

重编曹洞五位显诀
重编曹洞五位显诀1凡三卷。又作曹洞五位显诀、重编曹洞五位。宋代僧慧霞编。收于卍续藏第一一一册。内容收录晦然和尚序、慧霞序、广辉之重集洞山偏正五位曹山拣语并序、洞山五位显诀、天童四借颂、逐位颂、宝镜三昧、汾阳广智歌、曹山三种堕四种异类等。曹洞宗之祖洞山良价有正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到之五位说，以七言三句逐位颂出，故又称逐位颂。洞山之法嗣曹山本寂自五位说摘其语要，阐明真诀，而作曹洞五位显诀。晦然和尚于重编曹洞五位显诀之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言，主张五位之逐位颂出自曹山之手，然一般咸认正偏五位说与向、奉、功、共功、功功之功勋五位说系洞山之作；君臣五位说与王子五位说则系洞山或曹山之作。功勋五位论述修行之境地，正偏五位就本体与现象之关系论述万差诸法，君臣五位与王子五位系正偏五位宗旨之申论。有关五位说之注释书，较著名者有：永觉元贤之洞上古辙、觉范慧洪之石门文字禅、晦岩智昭之人天眼目、全苗月湛之五位显诀元字脚等。[佛学大词典]

重缘心
重缘心1吾人的心若是忽然生起而攀缘善恶的境界，叫做独头心。若是相续且缘前有之念，即叫做重缘心。[佛识慧集-梵心居士编]
2我们的心若是忽然的生起而攀缘善恶的境界，叫做独头心，若是相续而且攀缘前有之念，即叫做重缘心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3忽然起心动念而缘善恶之境，称为独头心；更若相续而缘前念，则称为重缘心。小乘戒中之心戒即依此重缘心所立者。[佛学大词典]
4（术语）忽然心起，缘善恶之境，谓之独头心，更相续而缘前念，谓之重缘心。小乘戒中亦立心戒，依此重缘心也。[丁福保佛学大辞典]

重翻
重翻1（术语）一种之梵本为二重三重之译者。开元录十曰：‘单本原来一本，更无别本。重翻本是一经，或有二重翻者，乃至六重翻者。’[丁福保佛学大辞典]

重誓
重誓1（术语）又云重愿。谓法藏菩萨前立四十八愿，后更立三誓也。又四十八愿中之第十七愿誓名号三誓中重誓名声超十方，故云重誓。礼赞曰：‘当知本誓重愿不虚。’正信偈曰：‘重誓名声闻十方。’[丁福保佛学大辞典]
2很深重的誓愿。[佛识慧集-梵心居士编]
3又叫做重愿，即很深重的誓愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

重誓偈
重誓偈1（杂名）三誓偈之异名。[丁福保佛学大辞典]

重诲
重诲1（术语）重教也。无量寿经下曰：‘受佛重诲。’[丁福保佛学大辞典]

重贪欲
重贪欲1瑜伽六十卷三页云：复次若于僧祇佛灵庙等所有财宝，起贪欲心；由事重故，名重贪欲。若于己德，起增上慢；自谓智者。乃于国王大臣豪贵所尊师长、及诸聪睿同梵行等，起增上欲，贪求利养；名重贪欲。[法相辞典-朱芾煌]

重邪见
重邪见1瑜伽六十卷四页云：复次若于一切余邪见中，诸有能谤一切邪见；此谤一切事门转故，名重邪见。又若有见，谓无世间真阿罗汉、正至、正行、乃至广说。如是邪见、由事重故，名重邪见。除如上说，所有诸事、随其所应，与彼相违，皆名为轻。[法相辞典-朱芾煌]

重重帝网
重重帝网1（术语）帝释天之珠网，重重交络者，称为因陀罗网（因陀罗，译曰帝），以譬华严经所说如来依正之功德重重无尽也。探玄记一曰：‘由异体相入，带同体相入故，有重重无尽帝网门也。’参照玄门条。[丁福保佛学大辞典]
2谓帝释天之珠网重重交络，相互映发。经中多用以譬喻华严经所说如来依正之功德重重无尽。华严经探玄记卷二（大三五·一二八中）：‘此重重帝网之处，表示所说亦重重无尽。’[佛学大词典]

重重无尽
重重无尽1系表示华严宗缘起说特色之用语。华严宗之十门中随取一门，即具十门，而以‘十’之数表示无穷无尽而圆满无碍之法界，故称‘十十无尽’。又以十中之每一者皆含有十，十十互具则成百，百百互具则成千，千千互具则成万，无尽重重，重重无尽，以喻各种现象之存在皆具有无限之关系，互相融摄，互相作用。（参阅‘法界’3367）[佛学大词典]

重阁讲堂
重阁讲堂1（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：‘后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。’杂阿含经三曰：‘一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。’大涅槃经上曰：‘一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。’[丁福保佛学大辞典]

重障
重障1很厚重的障碍，众生有三种很厚重的障碍，所以不能开悟成佛，即惑障（一切的无明烦恼）、业障（五逆十恶）、报障（三途八难等）。五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种极端罪恶行为，任犯一种，即堕无间地狱，又名无间业）[佛识慧集-梵心居士编]
2很厚重的障碍。众生有三种很厚重的障碍以致不能成佛，那就是惑障、业障、报障。惑障即一切之无明烦恼，业障指五逆十恶等，报障指三途八难等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）为佛道重障者。大要有三种，一切之无明烦恼，谓之惑障，五逆十恶等谓之业障，三途八难等谓之报障。众生为此等障碍不能开悟佛道也。唐华严经二曰：‘摧重障山，见佛无碍。’[丁福保佛学大辞典]
4众生修行佛道，遇重重障碍而不得开悟，若能摧此重障山，则见佛无碍。修行佛道之重障，要约有三种：(一)惑障，又作烦恼障，即一切无明烦恼之障。(二)业障，即十恶五逆之障。(三)报障，即三途八难之障。又于禅林中，凡悟道时产生重重障碍之难关，亦称重关。［八十华严经卷二］（参阅‘三障’667）[佛学大词典]

重颂
重颂1十二分教之一，即十二部经中的重颂，既宣说於前，更以偈颂结之於后，有重宣之意，故名重颂。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）十二分教之一，梵语只夜Geya，译曰重颂。既宣说于上，更以偈颂结之也。法华经序品曰：‘欲重宣此义，以偈问曰。’[丁福保佛学大辞典]
3十二分教之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

野
野1（术语）&DF-8769;悉昙五十字门之一。见耶条。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字袳（ya）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作夜、也、耶、邪、计。大品般若经卷五取梵语yatha^vat（意译为实、正）之字首，释ya为入诸法如实不生；大日经卷二取梵语ya^na（意译为乘）释之为一切诸法一切乘不可得。旧华严经卷五十七则释为差别积聚（梵sam!bhedaku^t!a）。［文殊师利问经卷上字母品、佛本行集经卷十一习学技艺品、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］[佛学大词典]

野上俊静
野上俊静1（1907～）日本佛教学者。一九三二年毕业于大谷大学。一九三七至一九四四年，编辑‘支那佛教史学’杂志。一九五○年任大谷大学教授。其后，主要研究中国宗教史、大谷大学所藏敦煌文献资料等。重要著作有辽金的佛教、佛教史概论─中国篇、续高僧传─净土三祖传、敦煌本无量寿残经解说（秃庵文库藏本）、大谷大学所藏中国敦煌古写经。[佛学大词典]

野兽其心
野兽其心1译义不明，相当的南传经文作「不在欲中玩乐」，疑为「不野兽其心」（不放纵其心；不让心如野兽般任生理的欲求而行动）之讹误。[阿含辞典-庄春江居士]

野巫
野巫1（杂语）草野之巫师，唯解一术者，以譬寡闻之禅人。止观七曰：‘又如野巫唯解一术，方救一人获一脯胖，何须神农本草耶？欲为大医，遍览众治，广疗诸疾，转脉转精，数用数数验，恩救博也。’[丁福保佛学大辞典]
2指仅知一种法术之乡野巫师。转为比喻学行不足之修禅者。据摩诃止观卷七下载，野巫唯解一术，能救一人；大医师遍览众治，广疗诸疾，能救众多病者。学禅者亦如是，专一法以治惑，仅得微益，终非大用，不能破除烦恼、入无生忍。［止观辅行传弘决卷七之四］[佛学大词典]

野布施
野布施1（术语）又云花钱。于丧场分与之施物也。[丁福保佛学大辞典]

野干
野干1狐狼（介于狐与狼中间的野生动物）。[阿含辞典-庄春江居士]
2（动物）见狐条。[丁福保佛学大辞典]

野干鸣
野干鸣1野干，梵语s/r!ga^la。音译悉伽罗。狐之一种。‘狮子吼’之对称。即比喻修行未臻成熟而妄说真理。［玄应音义卷二十四］（参阅‘狮子吼’5525）[佛学大词典]

野村耀昌
野村耀昌1（1916～）日本佛教学者。神奈川县人。日莲宗妙国寺住持。立正大学毕业。一九三七至一九四四年，编辑‘支那佛教史学’杂志。曾任立正大学教授，及该校佛教学院（部）长、图书馆长等职。主要研究西域佛教史、突厥族史、中国佛教史等。著有周武法难之研究、经典─它的心与历史、佛教百话考、佛教寓言集等。[佛学大词典]

野泽静证
野泽静证1（1908～）日本佛教学者。毕业于大谷大学文学部佛教学科。高野山大学教授。著有世亲唯识の原典解明（与山口益共着）。[佛学大词典]

野狐禅
野狐禅1禅林用语。用以比喻似是而非之禅。谓所为不契合禅之真义，然却自许为契合。此语系出自唐代禅僧百丈怀海开导野狐之谈话。无门关第二则（大四八·二九三上）：‘百丈和尚，凡参次，有一老人，常随众听法，众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问：“面前立者复是何人？”老人云：“诺！某甲非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问：大修行底人还落因果也无？某甲对云：不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。”遂问：“大修行底人，还落因果也无？”师云：“不昧因果。”老人于言下大悟。’［从容录第八则、镇州临济慧照禅师语录］（参阅‘百丈野狐’2489）[佛学大词典]
2学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。这里有一件著名的公案：昔有一老人，因学人问：“大修行人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”结果五百生为野狐身。后承百丈怀海禅师代下一转语：“不昧因果。”老人遂脱去野狐身。（见《五灯会元》卷三）原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋·慧开批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门关》）后以“野狐禅”泛指歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：‘有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。’四家玄录曰：‘百丈大智禅师，一老人听法，曰僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰：不落因果，堕在野狐禅。请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山后住，乞依亡僧例焚烧，岩中果见一死狐，积薪化之。’[丁福保佛学大辞典]

野狐精
野狐精1禅林用语。原指野狐之精魅能作变幻，以欺诳他人。比喻自称见性悟道而欺瞒他人者。景德传灯录卷十二幽州谭空和尚章（大五一·二九四下）：‘有尼欲开堂说法。师曰：“尼女家不用开堂。”尼曰：“龙女八岁成佛又作么生？”师曰：“龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”尼曰：“变得也，是野狐精！”’碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：‘僧问大光：“长庆道：因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞，光云：“这野狐精！”’［古尊宿语录卷七］[佛学大词典]
2（杂名）野狐之精灵，变幻诳人者。传灯录十二（潭空章）曰：‘有尼欲开堂，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛。师曰：龙女有十八变。汝试一变。尼曰：变了也，野狐精。’[丁福保佛学大辞典]

野狐身
野狐身1见百丈野狐条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（传说）古人误一转语，五百世为野狐身。见百丈条。[丁福保佛学大辞典]

野盘僧
野盘僧1奔走四方而无闲暇之村野僧。或指露宿山野之行脚僧。野盘者，盘旋草野之意。景德传灯录卷十三风穴延沼章（大五一·三○二下）：‘问：“如何是清凉山中主？”师曰：“一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。”’[佛学大词典]
2（杂语）奔走诸方无闲暇之村野僧也。[丁福保佛学大辞典]

野葬
野葬1（仪式）四葬之一。舍置尸骸于野中也。[丁福保佛学大辞典]

野马
野马1梵语mari^ci。译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。大智度论卷六（大二五·一○二上）：‘一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在、不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻、如炎者；炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见，谓之为水。’［成实论卷十二灭法心品、大智度论卷三十一、大日经疏卷三］[佛学大词典]

野马流动
野马流动1空气因热对流产生如野马奔腾的幻象，「野马」另译为「阳焰」。[阿含辞典-庄春江居士]

野鹿
野鹿1（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：‘如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，嗔恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。’往生要集中末曰：‘野鹿难系，家狗自驯。’[丁福保佛学大辞典]

量
量1（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。[丁福保佛学大辞典]
2梵语prama^n!a之意译。有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者（梵prama^tr!）；被量知之事物，称为所量（梵prameya）；量知之结果，或了知其结果，称为量知（梵pramiti）或量果。以上三者称为三量。玆将三量各举譬喻，并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分，列表如下：依不同之方法去量知对象，即产生种种不同之量果，大别之，有下列数种：(一)现量（梵pratyaks!a-prama^n!a），不含比知推度，仅以知觉进行认识作用，或依前五识，或依与前五识同时而起之意识，或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时，即为现量。(二)比量（梵anuma^na-prama^n!a），系以既知之事实为基础，比知未知之事实，乃经由推理而进行认识作用，不与前五识同时而起，系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量，即：(1)二种比量：1.自比量（梵sva^rtha-anuma^na），又作自比、为自比量，即为自己而比量；以智为本质，此时未必需要表之于他人。2.他比量（梵para^rtha-anuma^na），又作他比、为他比量，即为他人而比量；经由自比量所认识之智，再语之他人时之比量。(2)三种比量：1.自比量，为自己所认可而不为他人所认可作为因（理由根据）之比量。2.他比量，为他人所认可而不为自己所认可作为因之比量。3.共比量，又作共比，为自己与他人共同认可之比量。(3)五种比量：1.相比量，例如见烟之相而推知火之存在；即为有关事物外相之比量。2.体比量，例如见现在之体而推知过去、未来之体；此乃有关事物自体之比量。3.业比量，例如见草木动摇，则知风之存在；即由事物之动作，而推知该作用之根据。4.法比量，例如由无常而推知苦之存在；此因法与法之间具有相互依存之密切关系，故根据一事即可推知他事。5.因果比量，由因推知果，或由果推知因。(三)圣教量（梵a^gama或s/abda），又作正教量、至教量、声量、圣言量，即笃信圣者之教说真实无误，而依靠圣教来量知种种意义。(四)非量，又作似量，即似是而非之现量及比量，故又作似现量、似比量。例如衣由色等四尘构成，本身并无实体可言，然由于分别见解，遂认为‘衣乃实在者’，此即似现量。又如远见尘、雾等，却错以为烟，并据此错觉而证明有火存在，此即似比量。以上均为似是而非之现量及比量。其中，现量、比量、非量，或现量、比量、圣教量等，皆称三量。此外，现量与比量对非量而言，称为真现量、真比量。于现、比、圣教三量之外，若加上譬喻量（梵upama^na，例如由牛而推知有水牛、乳牛等；此即依据类似事物而推知相同之他物），则为四量。若再加上义准量（梵artha^patti，又作义准量，例如无常必定无我，今既知诸法无我，依准其义，即可了知无常之存在），则为五量。若再加上无体量（梵abha^va，例如进入屋内，由于主人不在，则知主人必定前往他处），则为六量。此外，另有随生量（梵sam!bhava）、想定量（梵pratibha^）、传承量（梵aitihya）、身振量（梵ces!t!a^）等。于古代印度各学派间，对各种量论之看法及侧重之情形，大都随其宗义而有所不同，例如顺世外道仅承认现量，胜论学派承认现、比二量，耆那教、数论学派、瑜伽派承认现、比、圣教三量，正理学派承认现、比、圣教、譬喻等四量，弥曼蹉学派之咕鲁派（梵Guru）则另又加上承认义准量，弥曼蹉学派之帕达派（梵Bha^t!t!a）及吠檀多学派另又承认无体量，而共为六量。在佛教，则常用现量、比量、圣教量、譬喻量。在因明方面，古因明师多采现、比、圣教三量。至六世纪之大论师陈那时，则限定仅以现量、比量等二量用于因明论式。［解深密经卷五、大毗婆沙论卷七十一、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理论、成唯识论卷二、因明入正理论疏卷上］（参阅‘三量’633、‘量论’5295）[佛学大词典]
3量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；被量知的事物，称为所量；量知的结果，或了知其结果，称为量果。以上三者称为三量。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

量句义明显注
量句义明显注1为西藏佛教因明著作。布顿仁钦札巴着。本书对于释量论之词句义理有清楚显明之注释。[佛学大词典]

量度
量度1或解读为「思惟观察体验」。[阿含辞典-庄春江居士]

量果
量果1（术语）三量之一。相宗谓能缘之心，缘所缘之境而了知终之结果也。[丁福保佛学大辞典]

量理庄严论
量理庄严论1为西藏佛教因明着作。达赖一世根敦珠巴着。为解释释量论量理之概论。格鲁派将之列为必读之因明书。[佛学大词典]

量理海论
量理海论1为西藏佛教因明著作。班禅一世凯珠着。又称理海大疏。其主要内容系注释印度法称所著之释量论。[佛学大词典]

量等
量等1（术语）量等身之略。[丁福保佛学大辞典]

量等身
量等身1谓如来之身相等于一切有为无为诸法之量。八十华严卷五十二载，如来应正等觉，成正觉时，具足十三个量等身，即：一切众生量等身、一切法量等身、一切刹量等身、一切三世量等身、一切佛量等身、一切语言量等身、真如量等身、法界量等身、虚空界量等身、无碍界量等身、一切愿量等身、一切行量等身、寂灭涅槃界量等身。[佛学大词典]
2（术语）言如来之身，相等于一切有为无为诸法之量也。经举十三个量等身。华严经曰：‘佛子！如来应正等觉，成正觉时。得一切众生量等身，得一切法量等身，（中略）得寂灭涅槃界量等身。佛子！如所得身言语及心，亦复如是。如是等无量数清净三轮。’同经疏曰：‘今初有十三身，前六等事。次三等理，次一等事理，事事无碍。后三等因果，略举十三，俱云无量，晋经但云等身。’[丁福保佛学大辞典]

量论
量论1量，梵语prama^n!a之意译。量论，即指有关量之研究。梵语prama^n!a之语义，可解作prama^（正知）与ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其‘正理’之名，梵语为nya^ya，意谓‘以量为探究对象者’。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作‘集量论’（梵Prama^n!a-samuccaya）之归敬偈中，即赞叹如来为‘量之体现者’（梵prama^n!a-bhu^ta），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。量论在探究‘确立正知之作具’上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中看法不一，统括之，共有现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、随生量、想定量、传承量、身振量等十量诸说，其中佛教自古即用现量、比量、圣教量、譬喻量等四量，而佛教内之古因明则采现、比、圣教三量，至强调论理主义之新因明，则仅用现、比二量。现量表示直接之知觉知识，比量为考察合理推理以作为论据关键之演绎知识，佛教新因明即以此现、比二量为基础，而发展其体系完整严密之论证法，蔚成东方哲学思想中一枝独秀之知识论、论理学。自古因明之开祖足目（梵Aks!apa^da）以来，印度研究量论之经论有：足目之正理经（梵Nya^ya-su^tra）、婆错耶那（梵Va^tsya^yana）之正理经论（梵Nya^ya-bha^s!ya）、陈那之因明正理门论（梵Nya^ya-mukha）及集量论、Pras/astapa^da之Pada^rthadharmasam!graha、商羯罗主（梵S/am!karasva^min）之因明入正理门论（梵Nya^ya-praves/a）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara）之Nya^ya-va^rttika、法称之释量论（梵Prama^n!a-va^rttika）、量抉择论（梵Prama^n!a-vinis/caya）、正理一滴论（梵Nya^ya-bindu）等数本著名论作，及Kuma^rilabhat!t!a之S/loka-va^rttika、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara）之Br!hati^、瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra）之Nya^ya-va^rttika-ta^parya-t!ika；Bha^sarvajn~a之Nya^ya-sa^ra;Jayanta-bhat!t!a之Nya^ya-man~jari^；Gan%ges/a之Tattva-cinta^man!i;Kes/avamis/ra之Tarka-bha^s!a^；Annambhat!t!a之Tarka-sam!graha。［Ma^dhava:Sarvadars/anasam!graha（Englishtr.byE.B.Cowell&A.E.Gough,1894）;S.C.Vidyabhu^sana：HistoryofIndianLogic,1921;A.B.Keith:IndianLogicandAtomism,1921；Radhakrishnan：IndianPhilosophy,vol.2,1927;H.N.Randle：IndianLogicintheEarlySchools,1930;Th.Stcherbatsky：BuddhistLogic,1930～1932;S.C.Chaterjee:NyayaTheoryofKnowledge,1950］（参阅‘因明’2276、‘量’5293）[佛学大词典]

金七十论
金七十论1梵名Sa^n%khya-ka^rika^。凡三卷。梁·真谛译。又作僧佉颂、僧佉论、迦毗罗论。收于大正藏第五十四册。本书为数论外道破斥佛教之论书，因其内容涉及佛教，故虽为外教之典籍，亦被收在佛教藏经中。本论有颂与长行；作者不详，或谓系外道迦毗罗仙人（梵Kapila）所造，颂为自在黑（梵I^s/vara-kr!s!n!a）所造，长行为天亲所释。有关本书之书名，经论说法不一，据成唯识论述记卷一末、卷四末载，自在黑造七十行颂，金耳国王赐金赏之，彼为彰显令誉，遂称之为金七十论。一九二二年，薛尔玛（VishmuPrasadS/arma）出版梵本之释及本颂，其英译本则早于一八八七年由柯尔布鲁克（HenryThomasColebrooke）所出版。本论之注疏较重要者有宗朗之金七十论解二卷、晓应之金七十论备考三卷、智幢之金七十论疏三卷。［历代三宝纪卷十、开元释教录卷七］[佛学大词典]
2（书名）Hira&ndotblw;yasaptati，数论师自在黑作，有七十行偈颂。其时国王赏之以金，故彼以之为名誉，而名为金七十论，或云论之长行（解释偈颂之语曰长行）为天亲所作者非是，述彼宗二十五谛之义，三卷，陈真谛译。唯识述记一末曰：‘有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道，遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之，外道欲彰己令誉，遂以所造，名金七十论。彼论长行，天亲菩萨之所造也。’金七十论下记本书之传承曰：‘迦毗罗仙人初出有四德：一法，二智，三离欲，四自在。（中略）由慈悲故，先为阿修利说。是阿修利仙人，次为般尸诃说。般尸诃广说此论，有六十千偈。（中略）次第乃至婆罗门，姓拘式，名自在黑，抄集七十偈。’又曰：‘此智者，从迦毗罗来至阿修利，阿修利传与般尸诃，般尸诃传与褐伽，褐伽传与优楼佉，优楼佉传与跋婆利，跋婆利传与自在黑。如是次第，自在黑得此智。见大论难可受持，故略抄七十偈。’与世亲菩萨之关系，出婆薮槃豆法师传。[丁福保佛学大辞典]

金七十论（三卷）
金七十论（三卷）1陈优禅尼国沙门真谛译此是外道迦毗罗仙人所造，明二十五谛，亦名数论，非是佛法。附疑伪经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金世宗
金世宗1（1123～1189）金朝第五代皇帝。姓完颜，名雍。在位期间，致力于结束战争、恢复秩序、整备财政等，号称金之全盛时期。大定二年（1162），于燕京兴建大庆寿寺，另于山西省孟县建立慈氏院及清凉院二寺。八年，于东京（辽宁辽阳）创建清安禅寺，度五百人为僧。二十四年，兴建仰山栖隐寺，度一万人为僧。更重建燕京昊天寺。二十六年，行幸大永安寺，颁赐二千亩田、七千株粟、二万贯钱。后人称为小尧舜。[佛学大词典]

金为珓珞
金为珓珞1解读为「黄金饰物」，「珓」读作「叫」，原为「祭祀用的占卜用具」，「珞」读作「落」，「项链」类的饰物。（相关词「金银珓珞」）[阿含辞典-庄春江居士]

金人
金人1又作金神。本指金铜之像，后因佛身常敷以金色，故金人又指佛，或佛像。佛教传入中国之情形，曾有多种议论。据载，西汉武帝元狩二年（121B.C.），曾由西方获得金人而礼拜之。又东汉永平十年（67），明帝因梦金人，故遣使至月氏国，请回佛像、经典、僧伽等，此即为金人之传入。佛教初传时，有关金人之名词与性格的看法，大多留传至今。［佛祖统纪卷三十四、历代三宝纪卷一、广弘明集卷一、魏书释老志第一一四、史记卷一一一卫将军骠骑列传、汉书列传第二十五、后汉书西域传第七十八］[佛学大词典]
2（杂名）黄金色之人，指佛而言。又以金属造之佛像也。僧史略上曰：‘案释老志曰：释氏之学，闻于前汉。武帝元狩年中，霍去病获毗邪王金人。帝以为大神，列甘泉宫，烧香跪拜，此佛法流传之始也。’琅琊代醉编三十一曰：‘汉武故事云：浑邪王杀休屠王以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。上使依其国俗祠之，此神全类于佛。’释门正统四曰：‘后汉明帝永平七年，帝梦金人顶佩日光飞至殿庭。旦以问群臣，大学士傅毅奏曰：西方有圣人号佛，陛下所梦必此也。’后汉佛老志曰：‘明帝寝南殿，梦金人身长丈六，顶佩日光，胸题卍字。’[丁福保佛学大辞典]

金仓圆照
金仓圆照1（1896～）日本佛教学者。一九二○年毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东北大学教授、研究科主任。著有吠檀多哲学の研究、印度古代精神史、印度中世精神史、印度精神文化之研究、三论玄义（译注）、法华经之形成与发展，并参与西藏大藏经总目录附索引、西藏撰述佛典目录等之编纂工作。[佛学大词典]

金仙
金仙1（杂名）谓佛也。稽古略四曰：‘宋徽宗宣和元年，诏改佛为大觉金仙。’[囗@又]神仙之别称。唐睿宗二女出家为女冠：一封金仙公主，一封玉真公主。佛家称外道仙人修行坚固者，亦曰金仙。法苑珠林曰：‘上古有二金仙，修道石室。’[丁福保佛学大辞典]

金佛
金佛1（图像）以金属造之佛像也。[丁福保佛学大辞典]

金光
金光1（杂名）金色之光也。观无量寿经曰：‘琉璃色中出金色光。’又曰：‘如意宝珠，漏出金色微妙光明。’又曰：‘观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光。’[丁福保佛学大辞典]

金光佛刹
金光佛刹1（界名）最下底之佛土名也。观无量寿经曰：‘从下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹。’[丁福保佛学大辞典]

金光明三字
金光明三字1（术语）梵语修跋拏Suvarna，此译为金，乃尊贵之义，以名法身之德。梵语婆颇娑Prabh&amacron;sa，此译为光，乃照了之义，以名般若之德。梵语郁多摩Uttama，此译为明，乃利益之义，以名解脱之德。因之此三字用以名如来法身般若解脱三德之当体，以示一经所诠之本体。此义为天台智者所发挥，古师皆假世间之金与光明，比况法性之甚深，为譬喻之题号。见光明玄义，四教仪集半字谈一。[丁福保佛学大辞典]

金光明三昧忏
金光明三昧忏1（修法）金光明经所说之忏悔法也。与单名之金光明忏同。一心修其法，故与以三昧之名，稽古略四曰：‘天台讲宗知礼遵式，同修护国金光明三昧忏。’[丁福保佛学大辞典]

金光明四天王护国
金光明四天王护国1（杂语）金光明最胜王经四天王护国品曰：‘尔时四天王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，白佛言：世尊！此金光明最胜王经，于未来世，若有国土城邑聚落山林旷野，随所至处流布之时。若彼国王于此经典，至心听受称叹供养，（中略）以是因缘，我护彼王及诸人众，皆令安稳远离忧苦，增益寿命，威德具足’。[丁福保佛学大辞典]

金光明女
金光明女1（人名）金天童子之妻。见金天童子条。[丁福保佛学大辞典]

金光明忏
金光明忏1（修法）依金光明经之教而修忏悔法也。[囗@又]（书名）记金光明经忏悔法之书名。宋遵式着，有金光明忏法补助仪，一卷，名金光明忏。又，明智旭，着有金光明忏一卷。各说其修法。[丁福保佛学大辞典]

金光明忏法
金光明忏法1（修法）或单名金光明忏。指金光明经所说之忏悔法，又指记其法文而言。[丁福保佛学大辞典]
2（修法）天台大师依金光明经而创之，宋遵式完成之，撰金光明忏法补助仪一卷，常为国家修之，亦名吉祥忏法。[丁福保佛学大辞典]
3又名吉祥忏法，天台大师依金光明经而创之，宋遵式完成之，撰金光明忏法补助仪一卷。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即依金光明经所修之忏悔法。又作金光明三昧忏。略称金光明忏。其仪则，依据国清百录卷一所载，首先庄严道场，安置唱经座，设列幡华，佛座之左为功德天座，右为四王天座，诸座各烧香散华。行者日日洗浴，身着新净衣，手执香炉，一心顶礼十方常住一切三宝；其次三请诸佛、菩萨、圣僧、诸天、诸神，一心虔述建忏之意，三唱宝华琉璃世尊、金光明经、功德天，自归后方，共坐食，仪成。此系午前之法，其他则唯专唱诵金光明，凡七日七夜。宋代遵式曾依据金光明最胜王经，撰述金光明忏法补助仪，设立十科，详明其轨式如下：严净道场方法、清净三业方法、香华供养方法、召请咒方法、赞叹述意方法、称三宝及散洒方法、礼敬三宝方法、修行五悔方法、旋绕自归方法、唱诵金光明典方法等。此外，宋代知礼亦撰有金光明最胜忏仪，以说明其行仪。［佛祖统纪卷八、卷十、佛祖历代通载卷二十七、大明高僧传卷二、续释氏稽古略卷一］[佛学大词典]

金光明忏法补助仪
金光明忏法补助仪1（书名）一卷，宋遵式着。记金光明忏法之修法。[丁福保佛学大辞典]

金光明忏法补助仪（一卷）
金光明忏法补助仪（一卷）1宋天台东掖山沙门遵式集缘起第一。按文开章以定铨次第二。别明礼请洒散二法第三。略明能请及所求离过第四。总示事理观慧所依第五。补助正修十科事仪第六﹕一严净道场、二清净三业、三香华供养、四召请诵咒、五赞叹述意、六称名散洒、七礼敬三宝、八修行五悔、九旋繞自归、十唱诵金光明典。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明最胜忏仪
金光明最胜忏仪1（书名）一卷，宋知礼集。明金光明忏法之修法仪式。[囗@又]请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪之异名。[丁福保佛学大辞典]
2宋四明沙门知礼集大段与《金光明忏法补助仪》同，而观慧文略[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明最胜王经
金光明最胜王经1（经名）十卷，唐义净译。为金光明三译中最后出而最完备者。常略名最胜王经。唐慧沼有疏十卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷三十一品。唐代义净译。略称最胜王经。收于大正藏第十六册。此经乃金光明经之别译本。为金光明经之译本中最后出而最完备者。本经叙说金光明忏法之功德，且叙述由四天王之镇护国家和现世利益之信仰。广为我国、日本所重视。古来，本经之注疏颇多，较重要者有，隋吉藏之金光明经疏一卷、隋智顗之金光明经文句六卷与金光明经玄义二卷、唐慧沼之金光明最胜王经疏十卷等。（参阅‘金光明经’3524）[佛学大词典]

金光明最胜王经疏
金光明最胜王经疏1凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐释金光明经之起因、名称、宗、体，以及金光明经之说法时间、受持本经之利益，并逐一依文会释。本书之特征有二：(一)其立场为三乘、五姓各别等法相宗教学之基础。(二)强调金光明最胜王经符合唐代流行之护国思想。[佛学大词典]

金光明最胜王经（十卷）（前有圣教序）
金光明最胜王经（十卷）（前有圣教序）1唐大荐福寺沙门释义净译序品第一，佛入甚深法界，大众云集，佛观察说颂。如来寿量品第二，妙幢菩萨疑佛寿短促，四方四佛于室中现，为说佛寿无量。妙幢与诸大众，往鹫峰见佛。四佛亦到鹫峰，遣侍者劝说此经。佛许可之。有婆罗门，名法师授记，预求舍利。有童子名一切众生喜见，以偈答之。妙幢因问，若无舍利。及般涅盘。云何经中说有涅盘，及流布舍利事？佛答以三种十法，说有涅盘。又应知十种希有如来之行。分别三身品第三，虚空藏菩萨启问？佛答以化、应、法，三身实义。梦见忏悔品第四，妙幢梦金鼓出大音声，说忏悔偈。次日述之于佛。灭业障品第五，佛先放光息苦，次为帝释广说忏悔、劝请、随喜、回向，四法。灭除四种重障。四重障者，一于菩萨律仪，犯极重恶。二于大乘经心生诽谤。三于自善根，不能增长。四贪着三有，无出离心。四法如次治之。净地陀罗尼品第六，师子相无碍光焰菩萨问菩提心义？佛先以胜义谛答之，次明十度为因，各依五法成就。次明波罗密义，次明十地先相。次释十地名义，次明十地及佛地，各有二无明为障。次明十地行十波罗密。次说十咒，护于十地。莲华喻赞品第七，佛为菩提树神，说过去金龙主王。以莲华喻，赞于诸佛。今感金鼓妙梦。金胜陀罗尼品第八，佛为善住菩萨说咒，并持法。重显空性品第九。偈说二空境观。依空满愿品第十，宝光耀天女问修行法？佛示依于法界，修平等行。天女领解，转成梵身。佛授道记。并五十亿苾刍重发大心，皆得授记。四天王观察人天品第十一，发弘护愿。四天王护国品第十二，有多闻天王如意宝珠咒法。无染着陀罗尼品第十三，如意宝珠品第十四，佛，观世音，金刚秘密主，各说一咒。梵天王，帝释，各说一咒。四天王共说一咒。龙王说一咒。大辩才天女品第十五，大吉祥天女品第十六，大吉祥天女增长财物品第十七，坚牢地神品第十八，僧慎尔耶药叉大将品第十九，王法正论品第二十，善生王品第二十一。佛昔为王，请宝积法师说此经王。诸天药叉护持品第二十二，授记品第二十三，授妙幢，并二子，及十千天子记。除病品第二十四，说流水长者子作医本事。长者子流水品第二十五，说救十千鱼得生天事。舍身品第二十六，说往昔萨埵王子舍身济饿虎事。十方菩萨赞叹品第二十七，妙幢菩萨赞叹品第二十八，菩提树神赞叹品第二十九，大辩才天女赞叹品第三十，付嘱品第三十一。此经于三译中最在后，而文义周足，亦犹华严之有唐译也。最宜流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明经
金光明经1梵名Suvarn!aprabha^sottama-su^tra。与法华经、仁王经同为镇护国家之三部经。若诵读此经，国家皆可获得四天王之守护。本经重点在寿量品以下之四品，寿量品系记叙王舍城之信相菩萨怀疑佛之寿命仅有八十岁时，四方四佛即现身说明佛寿之长远。忏悔品、赞叹品则谓金鼓光明之教法、金光明忏法之功德。此后之诸品则叙说四天王镇护国家及现世利益之信仰。西域诸国对四天王之崇拜，以及中国金光明忏法之流行，均因信仰本经所致。本经译本有五种：(一)金光明经，四卷，北凉昙无谶译。(二)金光明帝王经，七卷（或六卷），陈·真谛译。(三)金光明更广大辩才陀罗尼经，五卷，北周耶舍崛多（一说阇那崛多）译。(四)合部金光明经，八卷，隋代宝贵等糅编。(五)金光明最胜王经（略称最胜王经），十卷，唐义净译。其中(一)(四)(五)收于大正藏第十六册。(二)(三)之译本，于诸藏中除圣语藏存有真谛译之金光明经序及第一卷外，余皆不传。此外亦有日译本与梵本（两种）之刊行。又本经之注疏较重要者有真谛之金光明经疏十三卷、智顗之金光明经玄义二卷、金光明经文句六卷、吉藏之金光明经疏一卷、宗晓之金光明照解二卷。［出三藏记集卷二、开元释教录卷一、卷六、卷十一、佛祖统纪卷二十五］[佛学大词典]
2（经名）有三译，一北凉昙无谶译，四卷，题曰金光明经。一隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题曰合部金光明经。一唐义净译，十卷，题曰金光明最胜王经。三译中此经在最后，而文义周足。但金光明经由天台智者，说玄义及文句，故举世流通。本经各家之注述如下：金光明经疏一卷，隋吉藏撰。金光明经玄义二卷，隋智者大师说，门人灌顶录。金光明经文句六卷，隋智者大师说，门人灌顶录。金光明义疏一卷，慧远着。金光明经文句记十二卷，宋知礼述。金光明经玄义抬遗记六卷，宋知礼述。金光明经玄义顺正记二卷，宋从义撰。金光明经文句新记七卷，宋从义撰。金光明经照解二卷，宋宗晓述。金光明经玄义科一卷，明明得排定。金光明经玄义拾遗记会本六卷，明明得会。金光明经文句科一卷，明明得排定。金光明经文句文句记会本八卷，明明得会句并记，入经。金光明经科注四卷，明受汰集受汰重辑，金光明经感应记附。金光明经感应记一卷，明受汰集。金光明经注释五卷，日本传教着。[丁福保佛学大辞典]

金光明经文句
金光明经文句1凡六卷。隋代智顗口述，门人灌顶笔录。略称金光明文句、光明文句。收于大正藏第三十九册。为天台五小部之一。随文解释北凉昙无谶所译之金光明经，并排斥江北及江南诸师三分科经之分法，而自‘如是我闻’至寿量品之‘悉来聚集信相菩萨摩诃萨室’为序分（一品半），自‘尔时四佛’至空品为正宗分（三品半），四王品以后为流通分（十三品）。注疏有知礼之金光明经文句记十二卷、从义之金光明文句新记七卷、明得之金光明经文句科一卷等。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十五、卷三十九］[佛学大词典]

金光明经文句记
金光明经文句记1凡十二卷。宋代知礼撰述。又作金光明文句记、光明文句记。收于大正藏第三十九册。本书随文解释智顗之金光明经文句。其初，知礼之师义通宣讲金光明经文句时，门徒竞录所闻成卷，然旷远之旨羁绊不宣，经论援证谬误亦不少，以致知礼有所感慨，遂援举所领大义，又借智圆之金光明文句索隐中之俗书故实以为裨助，撰述此书。至十七品，未竟而入寂。最后之赞佛品由其门人广智追补。［佛祖统纪卷二十五、新编诸宗教藏总录卷一、阅藏知津卷三十九］[佛学大词典]

金光明经文句记（十二卷）
金光明经文句记（十二卷）1宋四明沙门知礼述即释文句也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明经文句（六卷）
金光明经文句（六卷）1天台智者大师说门人灌顶录判三分云：夫三段者。不可杜断隔绝，序本序于正通，序则有三义，正本正于序通，正亦三义。通本通于正序，通亦三义。上中下语皆善故，又众生得道，根性不同，何容序无滋味，流通歇末耶！今从如是我闻，入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序段。从尔时四佛下讫空品，正说段。从四王品下讫经，流通段。序有三义：一次绪，谓如是我闻等。二叙述，谓是时如来等。三发起，谓其室自然广博等，正宗中，寿量明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然。忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。流通品凡为七意，四天王至散脂五品，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经（一）。正论善集二品，明人王弘经，天王佑助，亦是示往日弘经方轨（二）。鬼神品，明听经功德（三）。授记品，证听经功德不虚（四）。除病流水二品，引昔听经之功德，证今护持之非谬（五）。舍身品，引昔行经不惜躯命，戒劝师弟勿吝法财（六）。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重（七）。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明经玄义
金光明经玄义1凡二卷。隋代智顗口述，门人灌顶笔录。略称金光明玄义、光明玄义、光明玄。收于大正藏第三十九册。为天台五小部之一。就昙无谶所译之金光明经叙说其玄义，共立释名、出体、明宗、论用、教相等五重。释名分教义释、观行释二章，前者顺说三德、三宝、三大乘、三菩提、三佛性、三识、三涅槃、三身、三般若、三道等十种三法，后者则为逆说，以经之题名详细解说。其次，各依经义、经文而以法身、法性为体，以佛果为其宗，以灭恶生善为其力用。自五代末年以来，此书有广略二种，广本有释名下之观行释，略本则无，时有慈光晤恩者，撰金光明经玄义发挥记以注解略本，而视广本乃后人所伪作；此即山家、山外两派论诤之发端。注书除晤恩之金光明经玄义发挥记（缺）外，尚有洪敏之金光明经玄义义记（缺）、智圆之金光明经玄义表微记一卷、知礼之金光明经玄义拾遗记六卷。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十五、卷三十九］[佛学大词典]

金光明经玄义拾遗记
金光明经玄义拾遗记1凡六卷。宋代知礼于天圣元年（1023）撰述。又作金光明玄义拾遗记、光明玄义拾遗记、光明玄拾遗记。收于大正藏第三十九册。本书系随文解释智顗之金光明玄义，并破斥广本观心释伪造说，抨击孤山智圆之金光明玄义表微记有词鄙、义疏、理乖、事误等四失。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十九、诸宗章疏录卷二］[佛学大词典]

金光明经玄义拾遗记（六卷）
金光明经玄义拾遗记（六卷）1宋四明沙门知礼述序曰：宝云讲次，学徒随录，义或阙如，未及补治，不幸归寂，孤山之制，多事消文，复于中间，毁除观心，斯实不忍，今故秉笔，拾先师遗余之义，拾后人遗弃之文，使教行二涂，不致壅蔽。大师深解法性。可尊可贵，当体名金，寂而常照，当体名光，大悲益物，当体称明，是知法性具金光明，真实名义究竟成就也。此经以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明而为教相。亦可三字，别对五章，以金为体，以光为宗，以明为用，总三为名，分别三名而为教相，法体既尔，体德合然，甚深，是光之德，穷法性底故，无量，是明之德，达法性边故，此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故，亦可三义皆甚深，皆无量，皆不二也。五章之德，莫不如是。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明经玄义（二卷）
金光明经玄义（二卷）1天台智者大师说门人灌顶录总释五章，为二：初生起，二简别。别释五章，为五：初释名。又五：一通别。二翻译。三譬喻。四附文释。五当体释。后更约观心释。就第三譬喻中，先破旧解，次为三意：一标十数。二释十相。三简十法。十数者，谓三德，三宝，三涅盘，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三识，三道也。释之与简，具在本文。四附文释者，即指所诠事理名金光明，不约譬也。五当体释者，俗本无名，随真立名，法性之法，可尊可贵。名为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。即是金光明之法门也。后更约观心释者，诸佛解脱，当于众生心行中求也。还约十种三法，始于三道，终于三德，一一不离现前一念之心，具显金光明法性，明六即位也。第二辨体，为三：一释名。二引证。三料简。释名者，法身法性，是经体质，余二在本文。第三明宗者，但用佛果为宗，何者，法性常体，甚深微妙，若欲显之，非果不克，当知果是显体之枢要也。第四明用，灭恶生善为经力用。忏品灭恶，非不生善，赞品生善，非不灭恶。互说一边尔。空品双导，忏不得空，恶不除灭。赞不得空，善不清净。四王品已下，护经使宣流通，还是生善，攘灾令去，还是灭恶也。第五判教相者，方等满字，通别通圆，约五味，则生酥摄。约四藏，则杂藏摄。（四藏，谓声闻藏，菩萨藏，佛藏，杂藏也）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明经疏
金光明经疏1全一卷。隋代吉藏（549～623）撰。收于大正藏第三十九册。为昙无谶所译金光明经四卷之注释书。本书将金光明经十八品中分为精简之三科节：第一序品为序说分，第二寿量品至第十七舍身品为正说分，第十八赞佛品为流通分。此外又阐释金光明经之大旨，说明金光明经之力用，并赞叹持守该经之功德等。本书之注释，文简义显，为金光明经重要古注之一。虽不如天台大师智顗之金光明经玄义及金光明经文句之详细，然亦可窥见吉藏之独特见解。智顗将金光明经判立为五时教中之第三时，摄于方等部中；吉藏则将之摄于究竟大乘菩萨藏，属于顿教。本书之撰述，约于吉藏六十岁左右。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷一］[佛学大词典]

金光明经（四卷）（前有释宗颐序）
金光明经（四卷）（前有释宗颐序）1北凉中天竺沙门昙无谶译有十八品，按此经同《金光明最胜王经》，而来未尽。但因智者依此译说玄义及文句，故举世流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金光明鼓
金光明鼓1（故事）金光明经，单云金鼓。最胜王经云金光明鼓曰：‘金光明鼓出妙声，遍至三千大千世界。能灭三涂极涂罪，及以人中诸苦厄。’[丁福保佛学大辞典]

金光最胜
金光最胜1（经名）谓金光明最胜王经也。[丁福保佛学大辞典]

金光王童子经
金光王童子经1（经名）佛说金光王童子经，一卷，宋法贤译。说金光童子过去之因缘。[丁福保佛学大辞典]

金光童子
金光童子1（人名）迦毗罗城释种中，有一童子，名金光王。色相端严，光明晃曜，闻佛出家成道，遂诣佛所。佛说其往昔之因缘。童子生净信而出家。见金光王童子经。[丁福保佛学大辞典]

金冈秀友
金冈秀友1（1927～）日本佛教学者。埼玉县人。东京大学文学部印度哲学科毕业。曾于昭和三十三年（1958）至锡兰留学两年。一九七九年，任东洋大学文学部教授、东京外语大学讲师。一生精深之宗教思想体系系透过西洋哲学、基督教等素养而来。著有佛教の国家观、密教の哲学等书。[佛学大词典]

金农
金农1（1687～？）清代书画家。浙江仁和人。字寿门，号吉金，又号冬心、司农吉金、莲身居士、龙梭仙客、心出家盦粥饭僧、昔耶居士、金二十六郎。平生嗜奇好古，收储金石之文不下千卷，诗格高简，工于书法、绘画。中年信佛，晚年更诚，尝为援鹑居士写金刚经一卷，刻之枣木，精装千本，普施海内外名胜禅林。此外，所绘之五色祥云白衣观音极为著名，时人誉为神品。享年七十余。著有冬心集。［清史稿卷五○九、清史列传第七十一］[佛学大词典]

金刚
金刚1金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）Vajra，梵语缚曰罗（曰或作日通用），一作跋折罗。译言金刚。金中之精者。世所言之金刚石是也。抱扑子曰：‘扶南出金刚，生水底石上，如钟乳状，体似紫石英，可以刻玉。虽铁锥击之，亦不能伤。唯羚羊角扣之，则涣然冰泮。’西使记曰：‘金刚钻出印毒。’按，印毒即印度也。梵网经古迹上曰：‘金中精牢名曰金刚。’三藏法数五曰：‘金刚者，金中最刚，故云金刚。’大藏法数四十一曰：‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英。百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’南本涅槃经二十二曰：‘如金刚宝置之日中，色则不定，金刚三昧亦复如是。’据此则知金刚为透明体。智度论五十九，说摩尼宝珠为帝释所执金刚之碎片曰：‘有人言：是帝释所执金刚用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。’可以证其为宝石矣。梵语杂名曰：‘金刚，梵语缚曰罗。’[囗@又]物名）以金刚所造之杵，名为金刚。大日经一曰：‘一切持金刚者，皆悉集会。’即金刚杵之略名也。大日疏一曰：‘梵云伐折罗陀罗，伐折罗即是金刚杵，陀罗是执持义，故曰译云执金刚，今谓持金刚。’[囗@又]（天名）。持金刚杵之力士，谓之金刚。执金刚之略名。行宗记二上曰：‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语vajra，巴利语vajira。音译作伐阇罗、跋阇罗、跋折罗、缚日啰、伐折罗、跋日罗。即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。(一)以金刚比喻武器，如帝释天及密迹力士所持之武器，称为金刚杵；其不为任何物所破坏，而能摧破一切，犹如金刚。故经论中常出现金刚坚固、金刚不坏、金刚身、金刚顶、金刚界、金刚心、金刚坚固之信心等辞汇。又金刚般若经疏论纂要卷上载，真谛以六种金刚之色，比喻般若（智慧）之体用，即：(1)青色能消除灾厄，以喻般若能消除业障。(2)黄色随人之所须，以喻无漏之功德。(3)赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智火。(4)白色能澄清浊水，以喻般若能清除疑浊。(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。(6)碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除三毒。此皆以金刚之坚固、非万物所能破，来比喻般若之体；以金刚之锐利、能破万物，来比喻般若之用。于密教，金刚一词亦常用于武器方面，如独钴（即独股形状之金刚杵或金刚铃）、三钴、五钴等，多作为诸尊之三摩耶形，乃诸尊之本誓或内证之德的表征，具有摧破众生之烦恼、去除惑业之障难、惊觉众生等各种含义，此外亦以之为诸尊所住三摩地之标帜。又持金刚杵之力士，称为执金刚，略称金刚。寺院中之四天王像，俗称为四大金刚。(二)以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧；以取其最胜之义。然经论中较少用此譬喻。此外，据金刚顶疏卷一之说，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。另据北本涅槃经卷二十四、大乘义章卷九等举出，金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。［大日经疏卷一、卷十五、金刚般若波罗蜜经疏、金刚般若经赞述卷上、金刚仙论卷一、秘密曼荼罗十住心论卷十、梵语杂名、慧苑音义卷上、希麟音义卷七］（参阅‘金刚二义’3534）(二)为金刚草履之略称。即指由蔺或槁做成之草履。（参阅‘金刚草履’3555）[佛学大词典]

金刚一乘甚深教
金刚一乘甚深教1（术语）赞叹真言之教法也。教法坚固，故曰金刚，为一切成佛之法，故曰一乘，秘密深奥，故曰甚深。金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法曰：‘演说如来三密门金刚一乘甚深教。’[丁福保佛学大辞典]

金刚一界
金刚一界1（术语）谓金刚界也。一界者，对于真言曼陀罗金刚界胎藏界两界之称。见金刚界条。[丁福保佛学大辞典]

金刚三业经
金刚三业经1（经名）一切如来金刚三业最胜秘密大教王经之略称。[丁福保佛学大辞典]

金刚三义
金刚三义1（名数）金刚顶经疏一曰：‘世间金刚有三种义：一不可破坏，二宝中之宝，三战具中胜。’[丁福保佛学大辞典]

金刚三昧
金刚三昧1(一)为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：‘菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。’［楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七］(二)日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。［入竺日本僧金刚三昧传考］[佛学大词典]
2又名金刚定。见金刚定条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3人名）日本僧，为始入印度之人。段成式酉阳杂俎前集三曰：‘国初僧玄奘，住五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天，寺中多画玄奘屩及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者，每至斋日辄膜拜焉。’同续二有元和十三年金刚三昧游蜀之记事。[囗@又]（术语）如金刚能一切无碍，能通达一切诸法之三昧，名金刚三昧。涅槃经二十四曰：‘菩萨摩诃萨修大涅盘得金刚三昧，安住此中悉能破散一切诸法。’智度论四十七曰：‘金刚三昧者，譬如金刚无物不陷，此三昧亦复如是。于诸法无不通达，令诸三昧各得其用，如砗磲码瑙琉璃唯金刚能穿。’楞严经六曰：‘是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。’[囗@又]三乘行人最后断一切烦恼，各得究竟之果之三昧也。又曰：如金刚三昧，金刚喻定，金刚定。智度论四十七曰：‘如金刚三昧者，能破一切诸烦恼结使，无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军，即是学人末后心，从是心次第三种菩提：声闻菩提，辟支佛菩提，佛无上菩提。’新译仁王经上曰：‘十力妙智，雷震法音，近无等等金刚三昧。’良贲疏上二曰：‘金刚三昧者最后胜定，胜用坚固名金刚定。’[丁福保佛学大辞典]

金刚三昧本性清净不坏不灭经
金刚三昧本性清净不坏不灭经1（经名）佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经，一卷，失译。说初修百三昧终入金刚三昧而成佛者。[丁福保佛学大辞典]

金刚三昧经
金刚三昧经1（经名）二卷，失译人名。佛于灵山入金刚三昧说一乘真实之法。摄法华部中。注述有二种，金刚三昧经解四卷，明圆澄注。金刚三昧经通宗记十二卷，诛震述，[囗@又]佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经之略称。[丁福保佛学大辞典]
2(一)西藏名Rdo-rjeh!itin%-n%e-h!dsin-gyichos-kyiyi-ge。全一卷（或二卷）。北凉时代（397～439）译。译者佚名。收于大正藏第九册。其内容系阐释诸法空、真如、如来藏等，计分八品：第一序品、第二无相法品、第三无生行品、第四本觉利品、第五入实际品、第六真性空品、第七如来藏品、第八总持品。本经虽仅一卷，然已赅摄诸大乘思想，堪为菩萨出世度人之法宝。本经之西藏本乃译自汉本。又本经之注释书有明代圆澄之金刚三昧经注解四卷、新罗元晓之金刚三昧经论三卷、清代诛震之金刚三昧经通宗记十二卷。［敦煌劫余录卷七（陈垣）］(二)全一卷。译者佚名。又称金刚三昧本性清净不坏不灭经、金刚清净经。收于大正藏第十五册。[佛学大词典]

金刚三昧经（二卷）
金刚三昧经（二卷）1出北凉录序品第一。佛于灵山，先说大乘一味真实法，即入金刚三昧，阿伽陀比丘说偈赞叹。无相法品第二。佛从三昧起，更宣一味法，解脱菩萨，更请为末世众生，宣说入一味法。无生行品第三。心王菩萨问得无生忍义。本觉利品第四。无住菩萨问转入暗摩罗义。入实际品第五。大力菩萨问答。真性空品第六。舍利弗问答。如来藏品第七。梵行长者问答。总持品第八。地藏菩藏问答，并嘱阿难受持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚上味
金刚上味1（譬喻）以金刚喻最胜之上味也。[丁福保佛学大辞典]

金刚上味经
金刚上味经1（经名）金刚上味陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚上味陀罗尼经
金刚上味陀罗尼经1（经名）一卷，元魏佛陀扇多译。与金刚场陀罗尼经同本。[丁福保佛学大辞典]

金刚上味陀罗尼经（一卷）
金刚上味陀罗尼经（一卷）1元魏北天竺沙门佛陀扇多译与《金刚场陀罗尼经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚不坏
金刚不坏1比喻如金刚之坚固不坏。经论中常见金刚不坏之身、金刚不坏胜地等语，均系取其坚固不坏之义。[佛学大词典]
2（术语）谓如金刚之坚固不坏灭也。金刚不坏之身。金刚不坏胜地等是。[丁福保佛学大辞典]

金刚不坏身
金刚不坏身1（术语）佛身也。涅槃经三曰：‘云何得长寿金刚不坏身？’心地观经上曰：‘不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。’宝积经五十二曰：‘如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。’理趣释曰：‘常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。’[丁福保佛学大辞典]
2“金刚”即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的“法身”。如《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。”又如《涅槃经》卷三：“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁·沈约《谢示华严缨珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”又如唐·广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

金刚丑女
金刚丑女1（人名）佛在世时，波斯匿王夫人摩利生一女，安波阇罗Vajra，此云金刚。极丑恶，肌体粗涩，犹如驼皮，头发粗强，如马尾。至嫁期，王求豪姓贫士嫁之，举女婿为大臣。女夫常使其妻闭居深宫，自开闭其户，使出入人不见妻面貌。丑女深悔责自罪，向佛至诚忏悔。佛忽现前光照其身，化丑女为殊颜，容色微妙如天色。见贤愚经二（波斯匿王女金刚缘品），经律异相三十四。[丁福保佛学大辞典]

金刚业菩萨
金刚业菩萨1金刚业，梵名Vajra-karman，音译缚日罗羯磨、缚日啰羯磨。西藏名Las-thams-cad-kyirdo-rje。(一)密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，北方四亲近之一。位居北方月轮中不空成就如来之前方。别名金刚毗首、金刚羯磨、善遍一切处、金刚不空。此尊以虚空中库藏之珍宝救济众生而令无匮乏，于十方如来一切诸佛微尘刹海普心供养。密号善巧金刚、办事金刚。种子、形像于诸会中皆不同，如于成身会中，种子为溕（kam!），即诸作业皆入大空之义；三昧耶形为十字羯磨；身呈肉色，二手合掌高举至顶上；真言为‘唵缚日罗羯磨剑’。于三昧耶会，种子为牃（tvam!），即如如、离言之作业，遍于法界而最胜第一之义；三昧耶形为莲花上有十字羯磨；真言为‘苏缚始怛鍐’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有羯磨杵；印相作外缚拳而置于头顶；真言为‘唵萨缚怛他哦多度播冥伽三母捺啰萨发啰拏布惹羯迷迦啰加茑’。此菩萨为不空成就如来下转之身，象征成办自他事业之德。［诸佛境界摄真实经卷中、瑜伽瑜只经］(二)居于密教金刚界曼荼罗四印会之东方月轮内，大日如来四亲近之一。象征四种智印中之羯磨智印。形像为左手握拳置于腰部，右掌置于胸前，掌心有羯磨；印相作外缚拳而置于头顶，以二中指入于掌中，指面相合，二小指及食指立起相合；真言为‘阿尾你野驮缚帝铭萨怛缚萨缚怛他檗檐失者尾你野地檗摩散缚罗参忿担’。在成身会、羯磨会、供养会、降三世会等诸会中，皆称此尊为业波罗蜜菩萨。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、卷三、大教王经卷三］[佛学大词典]
2（菩萨）Vajrakarma，金刚界三十七尊中，北方不空成就如来四亲近菩萨之一。司如来事业之德。梵语羯磨，译言业。秘藏记末曰：‘肉色，二手合掌扬顶上。’略出经曰：‘由结金刚羯磨契故，得为金刚坚固性。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚业虚空库藏三摩地智，自受用故，（中略）成金刚业菩萨形，住不空成就如来前月轮。’出生义曰：‘自一切如来善巧艺门而生金刚业。’[丁福保佛学大辞典]

金刚乘
金刚乘1（术语）真言教之异名。教法坚利如金刚也。瑜只经曰：‘以金刚自性，光明遍照，清净不坏，种种业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。’金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法曰：‘演说如来三密门，金刚一乘甚深教。’梵名Vajra－y&amacron;na，但于印度特指佛教中阴阳和合派之教义，然于根本决不然也。[丁福保佛学大辞典]
2真言教的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚乘教
金刚乘教1为密教之异称。金刚乘，梵名Vajra-ya^na，意为金刚不坏之乘；音译跋日罗衍。又称金刚一乘、金刚一乘甚深教、金刚一乘最极秘密教、金刚智慧一乘教、最上金刚秘密乘教。对其他之大、小乘教而言，密教认为自教最为殊胜，其教法坚利如金刚，故特称为金刚乘教。［瑜伽瑜只经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅‘密宗’4477）[佛学大词典]

金刚九会曼陀罗
金刚九会曼陀罗1（术语）金刚界所立之曼陀罗有九样，故曰九会曼陀罗。见九会曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

金刚九喻
金刚九喻1北魏菩提流支译之金刚般若波罗蜜经中将一切有为法作九种譬喻，谓一切有为法，犹如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。即：(一)星喻，谓星宿于夜间即显明朗，而昼时为日光所照，皆隐而不现；以此譬喻众生昏迷，执着诸见而自以为明了，若以正智之心照之，则众偏见皆灭。(二)翳喻，谓人目有障翳，则见空幻之花等幻相；以譬喻众生为无明覆障，则见一切有为虚妄之境界。(三)灯喻，谓灯因膏油而焰烧无穷；以譬喻众生之妄识，依贪爱诸种境界而生生不绝。(四)幻喻，谓诸种幻化之事，无而忽有，体本不实，此皆因幻师咒术之力而假作种种形相；以譬喻世间之山河大地，皆是虚妄幻化，此因众生惑业之力，故而妄有种种境界。(五)露喻，谓露沾于草木而不久留，为风所吹须臾即落；以譬喻众生之幻身，虽于世间短暂留住，然为无常风所吹时，则倏忽变灭。(六)泡喻，泡，水泡。谓水泡因渧（水点）、水、风三者和合而成；以譬喻众生因根、境、识三法和合，而有苦乐受用之境。(七)梦喻，谓昼缘诸境，夜则感梦，惟因想而生，本无实体；以譬喻众生缘念过去而造作诸事，境虽已灭，然缘想即现，一切有为之法，亦皆因妄想而成，犹如梦境。(八)电喻，谓雷电之光，刹那不住；以譬喻一切现在诸法，犹如电光，倏忽变灭。(九)云喻，谓云能降雨泽，然又能变现无常；以譬喻众生之阿赖耶识含藏诸法，能持未来种种境界而变现不定。[佛学大词典]
2[出金刚经论释]金刚九喻者。乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有三译。一姚秦鸠摩罗什法师译。二魏菩提流支法师译。三陈真谛法师译。此九种譬喻。乃是魏时所译之文。所谓一切有为法。如星瞖灯幻。露泡梦电云。应作如是观。是也。(梵语般若。华言智慧。梵语鸠摩罗什。华言童寿。梵语菩提流支。华言觉希。)一星喻谓星宿夜则明朗。日光一照。众星皆隐。以譬众生昏迷。执着诸见。自为明了。若以正智之心照之。则众见皆灭也。论云。譬如星宿。为日所映而不现。故智日心法。亦复如[三藏法数-明·一如等撰]

金刚二义
金刚二义1（名数）探玄记三曰：‘金刚亦二义：一是坚义，二利义。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚，乃金中最锐利者，故经论中多取其作譬喻。如金刚仙论卷一、金刚般若经疏论纂要卷上等所举，皆以金刚之坚利譬喻般若之体用，即：(一)‘坚’义，谓金刚之坚，万物不能碎坏；以喻般若之体，真常清净，不变不迁，为烦恼所不能乱，邪魔所不能动，此即实相般若。(二)‘利’义，谓金刚之利，能碎坏万物；以喻般若之用，能断除惑执，照五蕴皆空，而度诸苦厄，此即观照般若。（参阅‘金刚’3532）[佛学大词典]
3[出金刚经助显录]金刚者。金中最刚。故云金刚。而小品般若以金刚立题者。具有坚利二义焉。(梵语般若。华言智慧。)一坚义坚义者。谓金刚之坚。万物不能碎坏。以喻般若之体。真常清净。不变不迁。烦恼不能乱。邪魔不能动。此即实相般若也。二利义利义者。谓金刚之利。能碎坏万物。以喻般若之用。能断惑着。照五蕴空。度诸苦厄。此即观照般若也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)[三藏法数-明·一如等撰]

金刚五部
金刚五部1金刚界开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德，其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏曰：‘金刚喻如来秘密慧也。’金刚无有法能破坏之者，而破坏万相，此智慧亦尔。此界分五部金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。一、莲华部众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。二、金刚部众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久埋没泥中，不朽不坏，故名金刚部。三、佛部此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部。四、宝部佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部。五、羯磨部羯磨译曰作业，佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业，名羯磨部。此中前二者为在缠之因德，第三者为理智具足出缠之果位，是即胎藏界之三部也。后二者于佛部中别开之，佛为二利圆满之称，其自证之边云宝部，其化他之边云羯磨部。如是于佛部中开二部，原为胎藏界曼荼罗之意。胎藏界曼荼罗上中下中之通者，总曰佛部，此中下方有虚空藏院，是宝部也。上方有释迦院，是羯磨部也。由此论之，胎金之三五，仅开合之异耳，今配之五方五智五佛则如下：中法界体性智大日佛部东大圆镜智阿閦金刚部南平等性智宝生宝部西妙观察智阿弥陀莲华部北成所作智不空成就（释迦）羯磨部‘五部部主’诸部要目，以大日如来等五佛为部主，秘藏记依之。日本安然之瑜祗经疏，名之为部王，以五方之五大明王为部主。主有二义：一因主之义，二如执权，有管领之义。诸部要目，则据初义，安然则据后义。‘五部母’金刚界五部之部母，主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。一、佛部佛眼尊也。但秘藏记谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义而立之。二、金刚部金刚波罗密菩萨也。三、宝部宝波罗密菩萨也。四、莲华部法波罗密菩萨也。五、羯磨部羯磨波罗密菩萨也。是则为四波罗密，据出生四佛之义而立之。‘五部忿怒’是五部之教令轮身也。‘五部念珠’佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。‘五部色’佛部为白，金刚部为青，宝部为黄，莲华部为赤，羯磨部为杂。‘五佛座’金刚界五佛之宝座也。一、大日师子座，师子兽王，游行无畏，毗卢遮那法王，不变无碍。二、阿閦象座，象之力用无过，金刚部之坚力无碍三、宝生马座，轮王马宝，速疾神通，南方修行，三密速疾也。四、阿弥陀孔雀座，孔雀瑞禽，明慧应时，弥陀转法轮王，幖帜相应，不空成就迦楼罗座，此鸟威力，能降诸龙，不空智用随方，摄引人天，归随无违。胎藏界曼荼罗东┌──────┬─┬──────┐││门│（十二）││┌────┴─┴────┐外│││文殊院（七）│金│││┌───────┐│刚││││释迦院（六）││部││││┌───┐││院│││地│观│遍知院│金│除││├─┤藏│音├（二）┤刚│盖├─┤├─┤院│院│中台│手│障├─┤││││八叶院│院│院││││九│三├───┤│││││││持明院│四│八│││││└（五）┘││││││虚空藏院（十）│││││└───────┘││││苏悉地院（十一）│││└────┬─┬────┘│││门││└──────┴─┴──────┘西金刚界曼荼罗┌────────────────┐│一印会││┌───────────┐││降│三昧耶会│││三│（羯磨会）│理︵││世│︵口┌─────┐︵微│普││三│五│成身会│三│趣││昧│智印│（根本会）│昧细│贤││耶│会│（羯磨会）│耶│会││会│︶会││会会│会│││└─────┘︶│︶│││大供养会│││└───────────┘││降三世羯磨会│└────────────────┘[佛学次第统编-明·杨卓]

金刚亥母
金刚亥母1为西藏佛教密宗本尊神。为上乐金刚之明妃。头现猪形，女身。其塑像为与上乐金刚相抱之形。系迦尔居派修密宗时尊奉之主要本尊。[佛学大词典]

金刚仙〔《神僧传》卷第九〕
金刚仙〔《神僧传》卷第九〕1僧金刚仙者。西域人也。居于清远峡山寺。能梵音弹舌摇锡而咒物。物无不应。善囚拘鬼魅束缚蚊螭。动锡杖一声。召雷立震。是日峡山寺有李朴者。持斧翦巨木。刳而为舟。忽登山见一盘石上有穴。睹一大蜘蛛足广丈余。四蛇啮卉窒其穴而去。俄闻林木有声暴猛吼骤。工人惧而缘木伺之。果睹枳首之虺长可数十丈。屈曲蹙怒环其蛛穴。东西其首。俄而跃西之首吸穴之卉团。而飞出颖脱俱尽。后回东之首大画其目大呀其口。吸其蜘蛛蜘蛛驰出。以足擒穴之口。翘屈其毒。丹然若火。焌虺之咽喉去虺之目。虺懵然而复苏。举首又吸之。蛛不见更毒虺。虺遂倒于石而殒。蛛跃出缘虺之腹咀。内齿折二头俱出丝而囊之。跃出穴去。朴讶之返峡山寺语金刚仙。仙乃祈朴验穴振环杖而咒之。蛛即出于僧前俨若神听。及引锡触之。蛛乃殂于穴侧耳。及夜僧梦见老人捧匹帛而前曰。我即蛛也。复能织耳。礼僧曰。愿为福田之依。语毕遂亡。僧及觉布已在侧。其于精妙奇巧非世茧丝之所能制也。僧乃制而为衣。尘垢不触。后数年僧欲往番禺泛舶归天竺。乃于峡山金锁潭畔摇锡大呼而咒水。俄而水辟见底矣。以澡瓶张之。有一泥鳅鱼可长三寸许。跃入瓶中。语众僧曰。此龙矣。吾将至海门以药煮为膏涂足则渡海若履坦途。是夜有白衣叟挈转关榼诣寺。家人传经曰。知金刚仙好酒。此榼一边美酝一边毒醪。其榼即晋惠帝曾用鴆牛将军者也。今有黄金百两奉公。为持此酒毒其僧也。是僧无何。取吾子欲为膏恨伊之深痛贯骨髓。但无计而奈何。传经喜受金与酒。得转关之法诣金刚仙。仙持杯向口次。忽有数岁小儿跃出就手覆之。日酒是龙所将来而毒师耳。僧大骇诘传经。传经遂不敢隐。僧乃问小儿曰。尔何人而相救。儿曰。我昔日之蛛也。今已离其恶业。而托生为人七稔矣。吾之魂稍灵于常人。知师有难故飞魂奉救。言讫而没。众僧聆之。共礼金刚仙。求舍其龙子。僧不得已而纵之。后仙果泛舶归天竺矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

金刚仙论
金刚仙论1凡十卷。北魏菩提流（留）支译。又称金刚仙记、仙记。收于大正藏第二十五册。本书系注解天亲之金刚般若波罗蜜经论。关于本书之作者，据本书卷末载（大二五·八七四下）：‘弥勒世尊但作长行释，论主天亲既从无障碍比丘边学得，复寻此经论之意，更作偈论，广兴疑问，以释此经，凡有八十偈。及作长行论释，复以此论转教金刚仙论师等。此金刚仙转教无尽意，无尽意复转教圣济，圣济转教菩提留支，迭相传授，以至于今，始（疑作殆）二百年许，未曾断绝故。’知金刚般若经之义释，自弥勒以来，经无著（无障碍）、天亲、金刚仙、无尽意、圣济、菩提流支等次第转教，其中，金刚仙、无尽意、圣济等之事迹虽不详，惟既题寪金刚仙论，即可视同金刚仙所造。然此书处处引用我国译经家之说，显然非梵本之翻译。或谓系菩提流支所作，如吉藏之金刚般若经义疏卷一、圆测之仁王经疏卷上末、开元释教录卷十二等均以本书为菩提流支所造。然窥基之金刚般若经赞述卷上则谓本论中所述定性二乘回心之义、真识缘起之说均非天亲门下所好，而认为金刚仙乃我国南方吴人。［东域传灯目录卷上］[佛学大词典]
2（书名）后魏菩提流支译，十卷，天亲菩萨之弟子金刚仙菩萨着。释天亲之金刚般若论。于藏外行之。玄义私记五本曰：‘诸师不用此论，慈恩云：非真圣教。’[丁福保佛学大辞典]

金刚众
金刚众1手执金刚杵的神祇众类，亦即金刚神的眷属。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）持金刚杵之神祇众类。即金刚神之眷属也。见金刚萨埵条。[丁福保佛学大辞典]

金刚体
金刚体1（术语）如金刚坚固之身体也。指佛身功德而言。维摩经方便品曰：‘如来身者金刚之体，诸恶已断，众喜普会。’注：‘什曰：如来身无可损若金刚也。’新译仁王经中曰：‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。’良贲疏中一曰：‘金刚体者坚固具足，体者身也。佛身坚固犹如金刚。’[丁福保佛学大辞典]
2好像金刚一般坚固的身体，即佛的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3比喻身体坚固，犹如金刚，系指佛身功德而言。据月光童子经载，如来之身功德如金刚，已断尽诸恶而积聚万善；相好光明，无神器能比喻之；永除五道之冥闇，得无上正真之独明。新译仁王经卷中（大八·八三七中）：‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。’［金光明最胜王经卷一如来寿量品］[佛学大词典]

金刚佛子
金刚佛子1又作金刚弟子、金刚资。指修行金刚乘者，亦即指修行真言密教之佛弟子。或指真言密教之修行者，蒙受灌顶，并受金刚名者。[佛学大词典]
2（术语）密教受灌顶者之称。灌顶者必受某金刚之金刚名也。二教论曰：‘才见曼荼罗则种金刚界种子，具受灌顶受职金刚名号。’[丁福保佛学大辞典]

金刚使者
金刚使者1（天名）与金刚童子同。奉使于执金刚部诸尊之童子。如不动之八大童子是也。[丁福保佛学大辞典]

金刚使者女
金刚使者女1（天名）奉侍金刚部菩萨之女形尊。胎藏界金刚手院金刚手持菩萨之傍，此女尊与男使者并在。[丁福保佛学大辞典]

金刚光焰止风雨陀罗尼经
金刚光焰止风雨陀罗尼经1（经名）一卷，唐菩提流志译。佛在摩伽陀国逢暴风雨，说制伏为风雨害之恶龙之坛法神咒，终则大身檗噜荼王自座起，复说降伏恶龙之神咒。名曰金刚觜光焰睒电真言，檗噜荼为金翅鸟，故名金刚觜。[丁福保佛学大辞典]

金刚光焰止风雨陀罗尼经（一卷）
金刚光焰止风雨陀罗尼经（一卷）1唐南印度沙门菩提流志译佛，及大身孽噜荼，并诸天王，各说调伏恶龙止风雨法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚光菩萨
金刚光菩萨1（菩萨）Vajrateja，住于金刚界三十七尊中南方月轮五尊中宝生如来右方前之菩萨名。司宝生如来威光之德。秘藏记末曰：‘金刚光菩萨，肉色，左手拳，右手持光日形。’圣位经曰：‘毗卢遮那如来于内心证得金刚威光三摩地智，自受用故。（中略）成金刚威光菩萨形，住宝生如来右边月轮。’出生义曰：‘由一切如来大威耀义而生金刚日。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚光，梵名Vajra-tejas，音译缚日罗帝惹。西藏名Rdo-rje-gzi-brjid。为密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，南方宝生如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗南方月轮中，宝生如来之右方。又称金刚日菩萨、金刚光明菩萨。别名金刚威德菩萨、最胜光菩萨、摩诃光焰菩萨、金刚辉菩萨。此尊表宝生如来光明之德，彼以一切如来之福德大威光，遍照有情界，破无智之暗。密号威德金刚、威光金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中不同，于成身会，种子为蛊（am!），为诸法本不生之光明朗无边际之义；三昧耶形为日轮；形像为身呈肉色，左手握拳，右手持日轮形；真言为‘唵缚日啰谛惹暗’。于三昧耶会，种子为靫（ta），三昧耶形为莲花上有日轮，真言为‘噜褒你庾多’。于微细会，形像为两手捧日轮于胸前。于供养会，形像为两手持莲，莲上有日轮形；真言为‘唵那莫萨缚怛他哦多苏哩曳毗喻缚日啰帝尔你入缚罗以翊’。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］[佛学大词典]

金刚军
金刚军1印度人。事迹不详。据华严经传记卷一载，此人尝注释世亲所著之十地经论，凡一万二千颂。该书后翻译成三十余卷。是知乃世亲以后出世者。［华严经探玄记卷一、解深密经疏卷一］[佛学大词典]
2（人名）印度人。事迹不详。据华严探玄记一，谓金刚军菩萨，坚慧菩萨，各造十地之释。并不传云。盖在世亲以后之出世者。[丁福保佛学大辞典]

金刚军荼利
金刚军荼利1（明王）胎藏界之三部各有军荼利明王，金刚部之军荼利名金刚军荼利。在金刚手院。又，佛部之军荼利名甘露军荼利，或金刚军荼利。在苏悉地院。见甘露条附录。梵Vajra－Ku&ndotblw;&ddotblw;al&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

金刚净刹
金刚净刹1（术语）伽蓝之德称。功德坚利，譬之金刚。清净之土，谓之净刹。行事钞下三曰：‘入寺践金刚净刹法地。’同资持记下三之四曰：‘金刚，坚利之宝。伽蓝，福业之地。故以喻焉。’[丁福保佛学大辞典]
2为伽蓝之德称。金刚，比喻功德坚利；净刹，谓清净之土。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○·一四一中）：‘入寺践金刚净刹法。’行事钞资持记卷下三（大四○·四○九中）：‘金刚，坚利之宝；伽蓝，福业之地。故以喻焉。’[佛学大词典]

金刚利菩萨
金刚利菩萨1（菩萨）Vajrat&imacron;ksna，金刚界十六菩萨之一。西方无量寿如来四亲近之一。主如来之智德，标断一切之苦，以剑为三昧耶形。秘藏记末曰：‘金色，左手华上有箧，右手持利剑，由结金刚藏剑故，彼能断一切苦。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚剑般若波罗蜜三摩地智，自受用故。（中略）成金刚剑菩萨形，住观自在王如来右边月轮。’出生义曰：‘就一切如来永断习气智，而生金刚利。’此菩萨与文殊菩萨异名同体。其教令轮身为六头六手六足之大威德明王，即无量寿如来之忿怒身也。新译仁王经下曰：‘西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光。’同仪轨上曰：‘言金刚利者，如彼经云，文殊师利菩萨也。（中略）手持金刚剑者，示其所作能断自他俱生障故。依教令轮现作威怒六足金刚，手臂头各六，坐水牛上，摧伏一切诸恶毒龙。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚利，梵名Vajra-ti^ks!n!a，音译缚日啰底乞洒拏。西藏名Rdo-rje-ral-gri。又称金刚受持菩萨。别名摩诃衍菩萨、摩诃器杖菩萨、文殊师利萨、金刚藏菩萨，金刚甚深菩萨、金刚觉菩萨。(一)密教金刚界三十七尊之一，十六大菩萨之一，西方无量寿如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗西方月轮中无量寿如来之右方。由此尊之加持，能以般若波罗蜜之剑，断自他无量杂染结使诸苦。密号般若金刚、除罪金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中不同，于成身会，种子为窛（dham!），为大空法界智之义；三昧耶形为利剑；形像为身呈金色，左手持花，花上有箧，右手持利剑；真言为‘唵缚日啰底乞瑟拏淡’。于三昧耶会，种子为斱（da），为不取不舍中道妙慧之义；真言为‘耨佉砌那’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有利剑；真言为‘唵萨缚怛他孽多钵啰枳惹波罗蜜多避涅贺隶萨都萨都努弭摩诃具沙努霓淡’。此菩萨为无量寿如来下转摄取之身，表征以智慧之利剑给与众生之德。身为金色，示佛智成满之相，左手之梵箧，示定中存佛智；右手之利剑，示佛智猛利、断惑除障。［金刚顶经卷一、大教王经卷三（施护译）、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、卷三、诸佛境界摄真实经卷中］(二)为仁王般若经所举五大力菩萨中西方之尊。手持金刚剑，放金色光护国。剑表能断自他俱生之障。[佛学大词典]

金刚刹
金刚刹1（术语）寺之异名。亦云金刚净刹。金刚譬寺处之功德，刹者梵语Ksetra，译曰土。僧史略上曰：‘案灵裕法师寺诰，凡有十名寺。（中略）七曰金刚刹（刹土坚固道人所居）。’[丁福保佛学大辞典]
2寺的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3寺之异名。又称金刚净刹。系以金刚比喻寺庙之功德，故称之。僧史略卷上（大五四·二三七上）：‘案灵裕法师寺诰，凡有十名寺。（中略）七曰金刚刹。（刹土坚固，道人所居）’[佛学大词典]

金刚力
金刚力1（譬喻）喻强力也。是言金刚力士之力。[丁福保佛学大辞典]

金刚力士
金刚力士1（天名）与金刚神，执金刚，持金刚，金刚夜叉，密迹金刚等皆同。执金刚杵护持佛法之天神也。楞伽经四曰：‘金刚力士，常随侍卫。’立于寺门两胁之二王是也。大宝积经密迹金刚力士品记其宿世之事历发愿。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vajrapa^n!ibalin之意译。音译婆阇罗波尼婆里卑。其义有二：(一)指金刚力士为一人。据大宝积经卷九金刚力士会所载，往昔转轮圣王勇郡有千子及法意、法念二王子，法意曾誓言，若千位太子成佛时，当为金刚力士，亲近于佛，闻诸佛秘要密迹之事。当时之勇郡王即过去之定光如来，千位太子即贤劫中之千佛，法意王子即金刚力士，名为密迹，故又称密迹金刚力士、密迹力士，或称为那罗延，以其具有大力之故。(二)指金刚与力士二者。据大日经真言藏品所载，金刚，系指不可越守护神，又称难胜金刚；力士，系指相向守护神，又称对面金刚。此二尊即一般所称之‘二王尊’，为安置于寺门两侧之金刚神。亦有于寺门立‘右弼金刚’与‘左辅密迹’者，右弼即那罗延（天），以此天之神有大力能驱逐一切鬼神；左辅即密迹金刚力士。于印度，则风行安置诸天及药叉神等，以守护伽蓝。如毗奈耶杂事卷十七（大二四·二八三上）：‘给孤长者施园之后（中略），佛言：“长者！于门两颊应作执杖药叉，次傍一面作大神通变。”’［大日经密印品、陀罗尼集经卷十二］（参阅‘二王尊’191、‘那罗延天’3029）[佛学大词典]

金刚华菩萨
金刚华菩萨1（菩萨）Vajrapuspa，住金刚界三十七尊中，外四供养第二之菩萨名。为女形，奉花于大日本尊者。秘藏记末曰：‘金刚华菩萨，浅黄色，持鲜华。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚觉华云海三摩地智，自受用故，（中略）成金觉觉侍女菩萨形，住西南角金刚宝楼阁。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚华，梵名Vajra-pus!pa^，音译缚日啰补涩闭、缚日啰补瑟波。西藏名Rdo-rje-me-tog。密教金刚界三十七尊之一，外四供养之一。位居金刚界曼荼罗外院方坛之西南隅。又称金刚散华菩萨、金刚妙华菩萨、金刚觉花侍女菩萨。密号妙色金刚、清净金刚。此尊之种子、形像等，随金刚界各会而有异，如于成身会，种子为亴（om!），一切法流注无生灭之义；三昧耶形为盛花器；形像为捧鲜花之浅黄色天女；印相为二手作金刚拳，上仰而散开，如捧献之状；真言为‘唵缚日啰补涩篦唵’。于三昧耶会，种子与成身会相同；三昧耶形为莲花上有散花；印相为外缚拳，由缚而仰开；真言为‘破逻哦弭’。于微细会，形像为跪坐之天女，手捧莲叶，叶上有未敷之莲花。此尊系自南方宝生如来流出，以供养大日如来。宝生如来司掌万德开敷之德，故以妙花供养之。［金刚顶经卷二、大教王经卷四、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刚口
金刚口1金刚，为诸宝中之最胜者。金刚口乃比喻如来之口舌殊胜，有如金刚。璎珞本业经卷上（大二四·一○一一上）：‘尔时，释迦牟尼佛以金刚口告敬首菩萨。’[佛学大词典]
2（杂名）言如来之口舌殊胜，如金刚也。璎珞本业经上曰：‘尔时释迦牟尼佛，以金刚口告敬首菩萨言。’[丁福保佛学大辞典]

金刚句
金刚句1（杂语）赞叹佛十颂之句也。又曰金刚句偈，金刚赞，金刚讽咏。大日经七曰：‘又以持金刚殊胜之讽咏供养佛菩萨，当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰：无等无所动，平等坚固法，悲愍流转者，攘夺众苦患，（中略）不染一切趣，三界无所依（云云）。’此赞有十颂，名金刚句等。[丁福保佛学大辞典]

金刚台
金刚台1（物名）由金刚而成之台座也。观无量寿经曰：‘观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。’[丁福保佛学大辞典]

金刚合掌
金刚合掌1（印相）十二合掌之第七。又云归命合掌。梵语钵啰拏摩合掌。大日经疏十三曰：‘令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拏摩合掌。’经云合掌叉手。梵Pra&ndotblw;&amacron;ma。[丁福保佛学大辞典]

金刚名
金刚名1西藏语rdo-rje-min%。意为金刚果德之名号，即指已成就身秘密金刚体之佛菩萨果德之名号。又作金刚名号、金刚号、密号、灌顶名。金刚顶经卷一（大一八·二○八上）：‘一切如来于一切义成就菩萨摩诃萨，以金刚名，号金刚界。’秘藏记即载有金刚界三十七尊之金刚名。又真言行者入灌顶道场拜见曼荼罗，受灌顶时，彼身即成金刚之身，故亦受金刚名。金刚顶经卷三（大一八·二一九上）：‘以金刚名，灌以此心真言，（中略）金刚某甲若与弟子授名号，应加系用呼之已。’［不空罥索神变真言经卷二十八、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一］[佛学大词典]

金刚名号
金刚名号1（术语）入密门登坛灌顶，即受金刚乘之名号。秘藏记钞五谓诸教皆谈假人实法，故于随他门报化二身现人体，若于法身自证之境界废色相，绝言语，非仅谈法之本旨，人亦本有。故于支部诸尊各立金刚号（台宗所谓俱体俱用三身是也）。大日之金刚号，在两部各别之时，金刚界为无障金刚，胎藏界为遍照金刚，若据通行者，则两部皆为遍照金刚。[丁福保佛学大辞典]

金刚后心
金刚后心1菩萨于最后位，断最极微细烦恼之定，智用坚利，譬如金刚，叫做金刚定。有入住出三心，入时尚居众生位，出时则成佛，当住位完满，将届出定时，名金刚后心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚喜菩萨
金刚喜菩萨1（术语）Vajras&amacron;dhu，金刚界曼陀罗第一成身会中东方五月轮之五尊中，位于阿閦如来后方之菩萨名。司欢喜之德。秘藏记末曰：‘金刚喜菩萨，肉色，二手当胸拳。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛于内心证得金刚善哉自受用故，（中略）成金刚善哉菩萨菩萨形，住阿閦如来后边月轮。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚喜，梵名Vajra-sa^dhu，音译缚日啰娑度。西藏名Rab-tu-dgah!-bah!irgyal-po，意为欢喜王。系密教金刚界三十七尊中，东方四亲近之第四。乃居于东方月轮中阿■如来后方之菩萨。又作金刚称菩萨、金刚善哉菩萨、欢喜王菩萨。别名摩诃悦意菩萨、妙萨埵上首菩萨、金刚首菩萨。由此尊之加持，于诸善法渴仰无厌，见微善即称美赞叹。密号善哉金刚、赞叹金刚、安乐金刚。此尊之种子、形像等于各会皆不同，于成身会，种子为暅（sah!），义为谛观不生不灭常住坚固之理；三昧耶形为二拳相并，各舒食指作弹指状；形像为身呈肉色，二手握拳当胸；真言为‘唵缚日啰沙度索’。于三昧耶会，种子为楲（dhu），表显法界三昧自证之大喜；印相为外缚拳，以二食指作弹指状；真言为‘娑度娑度’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有宝。于微细会，形像为左手握拳，右手作弹指状。金刚喜菩萨象征阿■如来的菩提心之德，此德爱怜一切众生而救济之，示现自他俱得喜悦之相。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刚喩三摩地
金刚喩三摩地1瑜伽十二卷十九页云：复次云何金刚喩三摩地？谓最后边学三摩地。此三摩地，最第一故；最尊胜故；极坚牢故；上无烦恼能摧伏故；摧伏一切诸烦恼故；是故此定，名金刚喩。譬如金刚，其性坚固；诸末尼等，不能穿坏；穿坏一切末尼宝等。此定亦尔。故喩金刚。二解瑜伽三十四卷二十四页云：问：何因缘故，此三摩地，名金刚喩？答：譬如金刚，望余一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿能坏所余宝物。非余宝物所能穿坏。如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上最胜，最为坚固，能坏一切所有烦恼；非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地，名金刚喩。[法相辞典-朱芾煌]

金刚喩定
金刚喩定1杂集论十卷十四页云：金刚喩定者：谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地，无间，坚固，一味，遍满。云何此金刚喩定名无间？谓此相续流，非世间行所间缺故。坚固者：非一切障所坏；能坏一切障；极坚猛故。一味者：无分别性，纯一味故。遍满者：缘一切所知法共相真如为境故。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺无隙无穴一段，极善圆满。十方猛风所不动转。二解俱舍论二十四卷十页云：卽此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喩定。一切随眠，皆能破故。先已破故，不破一切。实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。三解大毗婆沙论二十八卷一页云：问：何故名为金刚喩定？答：无有烦恼不断不破不穿不碎。譬如金刚，无有若铁若牙若贝若珠若石等，不断不破不穿不碎。是故此定名金刚喩。假使具缚有情身中，能起此定；尔时卽能顿断三界一切烦恼。云何知然；金刚喩定现在前时，顿证三界见修所断烦恼断故。问：此无间道，四蕴五蕴为自性；何故但说定耶？答：定遍增故。如见道，五蕴为自性。见遍增故；但名见道。如现观边世俗智，四蕴五蕴为自性。智遍增故；但说名智。如四通行，四蕴五蕴为自性。通慧偏增故；但名通行。如是此道，虽四蕴五蕴为自性；而定偏增，是故但名金刚喩定。问：何故此道定偏增耶？答：非想非非想处下下烦恼，难断难破，极难越度；须坚固定，为所依止，发大精进，乃能除遣。譬如有人，欲杀香象，先安其足；后发武勇，成其杀事。是故此道，定用偏增。复次非想非非想处下下烦恼，最极微细，不明不显，难可觉知；须依胜定，令心澄细，方能除断。如善射者，欲射毛端；依巧便法，令心澄细，发箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

金刚喩定解脱道
金刚喩定解脱道1成唯识论十卷五页云：有义，所余有漏法种及劣无漏，金刚喩定现在前时，皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼。与无间道，不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道，应名佛故。后解脱道，应无用故。由此应知余有漏等，解脱道起，方弃舍之。第八净识。非彼依故。[法相辞典-朱芾煌]

金刚喩定说有多种
金刚喩定说有多种1俱舍论二十四卷十页云：金刚喩定，说有多种。谓断有顶第九品惑无间道生，通依九地故说此定智行，缘别未至地摄，有五十二。谓苦集类智，缘有顶苦集，各有四行。相应有八。灭道法智，各有四行。相应有八。灭类智缘八地灭，一一各有四行。相应合三十二。道类智缘八地道，总有四行。相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二中。四静虑应知亦尔。空处二十八，识处二十四，无所有处二十。以依无色，无有法智及缘下灭。灭类智故。然缘下地对治道者，以同品道互为因故。有说：此定智行，缘别未至地摄，有八十种。谓道类智缘八地道，亦各别有四行相应。由此于前增二十八。如未至摄有八十种中，四静虑应知亦尔。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。复有欲令金刚喩定智行缘别未至地摄，总有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭，有别有总，各四行相应。由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中，四静虑应知亦然。空处五十二，识处三十六，无所有处二十四。若就种姓根等分别；更成多种；如理应思。[法相辞典-朱芾煌]

金刚喩心
金刚喩心1集异门论四卷一页云：金刚喩心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，以胜通慧，自证觉受圆满功德。谓自证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。譬如金刚，无有少物而不能断，或穿，或破。所谓若铁、若牙、若贝、若角、若珠、若玉石等。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名金刚喩。问：何故彼心名金刚喩？答：彼心意识，证无学果，无结缚等而不能坏；是故名曰金刚喩心。[法相辞典-朱芾煌]

金刚喻三昧
金刚喻三昧1（术语）真言以五相修行称为金刚喻三昧。金刚界仪轨曰：‘空中诸如来，弹指而警觉，告言善男子：汝之所证处，是一道清净。金刚喻三昧，及萨婆若智，尚未能证知，勿以是为足。应满足普贤，方成最正觉。’[丁福保佛学大辞典]

金刚喻定
金刚喻定1（术语）其体坚固，其用锐利，得断一切烦恼之禅定谓之金刚喻定。若以麟之一角喻之，其觉悟犹言麒喻独觉。是由梵之语法译者。与金刚定，金刚三昧，金刚心等同。此为三乘行心最后心之禅定，由此禅定而断尽最极微细之烦恼各得其极果。在声闻乘谓之阿罗汉向之最终，在菩萨乘谓之等觉位。俱舍论二十四曰：‘金刚喻定者，阿罗汉向中断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故。’唯识论十曰：‘由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。’[囗@又]佛智之称。胜鬘经曰：‘金刚喻者，第一义智。’同宝窟下本曰：‘佛智是常，不为生灭所坏，类同金刚坚固不为物坏，故云金刚喻。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语vajropama^-sama^dhi。指如金刚一般坚利之定。又作金刚三昧、金刚灭定、金刚心、顶三昧。定，其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼，故以能破碎诸物之金刚比喻之。此乃三乘学人之末后心，亦即小乘声闻或大乘菩萨于修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定；生起此定可断除极微细之烦恼而各得其极果，于声闻之最高悟境可达阿罗汉果，于菩萨则得佛果。一般称断烦恼之阶位为无间道，而由此证得真理之阶位称为解脱道，遂以起金刚喻定相当于无间道，由此得阿罗汉果或佛果亦相当于解脱道，故能起金刚喻定之无间道，亦称为金刚无间道。［大毗婆沙论卷二十八、大智度论卷四十七、俱舍论卷二十四、成唯识论卷十］[佛学大词典]

金刚因字
金刚因字1（术语）金刚因菩萨种子&DF-8768;满字之称。见瑜只经。[丁福保佛学大辞典]

金刚因菩萨
金刚因菩萨1（菩萨）Vajrahetu，金刚界曼陀罗第一成身会中，位于西方月轮五尊中无量寿如来左方之菩萨也。司如来转法轮之因德。秘藏记末曰：‘左金刚因菩萨，肉色，左手拳，右手持轮。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证彼金刚因转法轮三摩地智，自受用故。（中略）成金刚因菩萨形，住观自在王如来左边月轮。’出生义曰：‘就一切如来，转大法轮智而生金刚因。’[丁福保佛学大辞典]

金刚围山
金刚围山1（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：‘金刚围山，须弥山王，大小诸山。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Cakrava^d!aparvata，巴利名Cakkava^l!a-pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（参阅‘铁围山’6878）[佛学大词典]

金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分
金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分1（经名）佛说金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分，一卷，宋施护译。大日如来，安住一切如来自性中，说四念处乃至十八不共法等之诸法句。[丁福保佛学大辞典]

金刚场经
金刚场经1经名）金刚场陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚场陀罗尼经
金刚场陀罗尼经1（经名）一卷，隋阇那崛多译。说一切善恶之法尽是陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

金刚场陀罗尼经（一卷）
金刚场陀罗尼经（一卷）1隋北天竺沙门阇那崛多译佛于灵山妙色聚落，入一切法平等相三昧。诸比丘皆不见佛所在，诸天亦尔。次见在金窟，以神通力，使诸菩萨去地而坐。其大菩萨各入三昧，令众获益。佛腾空微笑放光。文殊请问，佛乃说金刚场陀罗尼法，无一切善不善，有为无为，乃至一切诸法，一切平等同故。欲是陀罗尼，恼是陀罗尼，痴是陀罗尼，乃至天龙八部女相男相地狱等，皆是陀罗尼。又说入无二法门，无明乃至生是陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚墙
金刚墙1（修法）密教结界法五种之一。又云四方结。第一结地界之后，第二随其地界量四方周遍金刚墙之作法也。以印契行之。无量寿仪轨曰：‘次结金刚墙印。（中略）即成金刚坚固之城。’[丁福保佛学大辞典]

金刚夜叉
金刚夜叉1（明王）Vajrayak&sdotblw;a，新称金刚药叉。五大明王之一。为住于北方三面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金刚界五智如来中，北方不空成就如来之忿怒身也。就菩萨而言，则或为金刚药叉菩萨（仁王经），或为牙菩萨（补陀落海会轨）之教令轮身。不空成就如来与释迦如来，有一体异名之义，故此尊又谓为释迦如来所化现。密号护法金刚。以铃为三昧耶形。金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨曰：‘金刚手虚空库菩萨摩诃萨，白释迦牟尼佛言：往昔无量俱胝大劫为求法故，流转器世间，多有波旬王等令我多退佛法。唯愿薄伽梵，听示现权身，说大威神验真言。佛言：欲现何权身？答曰：愿现大圣药叉金刚形。过去佛既现，现在佛今现，未来佛当现。我今非过去，非现在，非未来，现我自心三昧忿怒守护佛法，愍念有情。佛言：善哉！大圣欲护持佛法，愍念有情，仁者善可权现，说大灵验真言，我与仁者加持护念，俱共说真言慈护持者。即时未起座，现三面六臂大威忿怒，为毒形，以七宝璎珞庄身，其身长大无量，遍身火焰燃，如劫焰烟威猛，顾视四方如兽王象勇猛。’新译仁王经下曰：‘北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光。’同仪轨上曰：‘梵曰药叉，此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故。（中略）手持金刚铃者，铃音振击觉悟有情，表以般若警群迷故。依教令轮现作威怒净身金刚，示现四臂，摧伏一切可畏药叉。’[丁福保佛学大辞典]

金刚夜叉明王
金刚夜叉明王1金刚夜叉，梵名Vajra-yaks!a，音译缚日啰药乞洒。为密教五大明王之一，系北方不空成就如来之教令轮身。又称金刚焰口明王、大黑明王、金刚啖食明王、金刚尽明王。因其能啖食一切恶业之众生，故称金刚焰口；因其身为黑色，故称大黑；因其能吞尽恶有情，故称金刚尽。密号啖食金刚、调伏金刚、护法金刚；种子为傆（hu^m!），为恐怖之义，或塃（hah!）或徤（vam!）；三昧耶形为羯磨轮，表事业成办之义；或有说三昧耶形为牙、铃、五股杵、剑等。形像为身青黑色，呈忿怒相，三面六臂，头上有马王之髻，正面有五目，左、右二面各有三目，三面皆开口；右方之第一手执五股杵，第二手执箭，第三手持剑；左方之第一手执五股铃，第二手持弓，第三手持金轮，立左足，举右足，二足下皆踏莲，以珠宝严饰遍身，火焰燃如劫火。真言为‘唵么贺药乞叉缚日啰娑怛缚弱吽鍐斛钵罗吠舍吽’。又金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨载，此尊为金刚手虚空库菩萨所现；而以此尊为本尊之修法，即金刚夜叉法，主要为调伏、息灾时所修之法。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、理趣释卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、瑜伽瑜只经大金刚焰口降伏一切魔怨品］[佛学大词典]

金刚妻
金刚妻1（菩萨）金刚爱菩萨之异名。[丁福保佛学大辞典]

金刚嬉戏菩萨
金刚嬉戏菩萨1（菩萨）Vajral&amacron;si，金刚界三十七尊中内四供养菩萨第一。是为由中央大日如来供养东方阿閦如来心中流出之嬉戏三摩地女菩萨也。圣位经曰：‘毗卢遮那佛于内心证得金刚嬉戏法乐标帜三摩地智，自受用故，（中略）成金刚嬉戏天女菩萨形，住毗卢遮那如来东南隅月轮。’[丁福保佛学大辞典]

金刚嬉菩萨
金刚嬉菩萨1金刚嬉，梵名Vajra-la^si^,Vajra-la^sye，音译缚日啰逻西。西藏名Rdo-rje-h!dsin-ma。密教金刚界三十七尊中，内四供养之一。乃位居中央大月轮中东南隅之菩萨。又称金刚嬉戏大天女。由此尊加持，于受用法圆满快乐，得受用智自在。密号普敬金刚。此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为塃（hah!），诸法离因果之义；三昧耶形为左曲之三股钩；形像为身呈黑色，天女形，二手握拳各置于腰侧，头向左稍低；真言为‘唵缚日啰逻细护’。于三昧耶会，种子为稡（ti），如如三昧平等大乐之义；三昧耶形为竖跋折罗（金刚杵）置于莲花上；印相为外缚拳，竖二拇指偃之；真言为‘摩诃啰底’。于供养会，形像为两手持莲，莲上竖立三股杵。此菩萨自大日如来流出以供养东方阿■如来，阿■如来司掌金刚坚固的菩提心之德，故以适悦形之菩萨供养之。［大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刚子
金刚子1（物名）金刚树（一名天目树）之实。可造数珠。念诵不动尊等金刚部尊用之。慧琳音义三十五曰：‘鸣噜捺啰叉Rudra－ak&sdotblw;a，西方树木子，核文似桃核，大如小樱桃颗。或如小弹子，有颗紫色。此名金刚子，堪作数珠。金刚部念诵人即用之，珠甚坚硬。’[囗@又]（术语）金刚之佛子也。于曼荼罗入灌顶者之通称。以受所谓某金刚之金刚名故也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)又称金刚珠。为金刚树之果实。金刚树，梵语aks!a，音译恶叉；或rudra^ks!a，音译呜噜捺啰叉。金刚子贯穿后，可作为数珠之用，于念诵不动尊等金刚部诸尊时用之。慧琳音义卷三十五（大五四·五四二下）：‘呜噜捺啰叉，（中略）西方树木子，核文以排核，大小如樱桃颗。或如小弹子，有颗紫色，此名金刚子，堪作数珠，金刚部念诵人即用此，珠甚坚硬。’［典籍便览］(二)指金刚之佛弟子，乃对接受密教金刚界曼荼罗入坛灌顶者之通称。[佛学大词典]

金刚定
金刚定1（术语）又曰金刚喻定，金刚三昧。菩萨于最后位断最极微细烦恼之禅定名也。其智用坚利，譬如金刚。新译仁王经中曰：‘动相灭时名金刚定。’同青龙疏三曰：‘金刚定者，谓诸菩萨至此位中。所依胜定，犹如金刚，悉能断微细障。’[丁福保佛学大辞典]
2又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚宝
金刚宝1（物名）即金刚石。见金刚条。[囗@又]（菩萨）见金刚宝菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚宝座
金刚宝座1原指释尊在菩提树下成道时之高座，后世亦泛指说法、说戒师及讲会之导师等的高床座。（参阅‘金刚座’3552、‘高座’4358）[佛学大词典]

金刚宝戒
金刚宝戒1（术语）梵网经所说之大乘戒也。又云一心金刚宝戒。[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓戒法坚固不坏，因受持戒法可破除烦恼迷妄，功德坚固无比，故将戒法比喻为坚利之金刚。［心地观经卷三］(二)指梵网经所说之大乘菩萨戒。又作一心金刚戒。即本有无作之一心性戒，一得而永不失，具有无比之大用。梵网经卷下（大二四·一○○三下）：‘金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。’又金刚宝戒为日本天台宗所立圆顿戒（十重四十八轻戒）之异名，此戒系最澄依我国天台智者大师之说而设。（参阅‘圆顿戒’）5411）[佛学大词典]

金刚宝菩萨
金刚宝菩萨1（菩萨）Vajraratna，金刚界十六菩萨之一。南方宝生如来四亲近之上首。是与虚空藏菩萨异名同体也。标摄持功德财宝，以如意珠为三摩耶形。其忿怒身为军荼梨夜叉，即宝生如来之教令轮身也。秘藏记末曰：‘肉色，左手与愿，右手承宝。’略出经曰：‘由结金刚宝契故，诸天人师为其灌顶。’金刚界曼陀罗钞一曰：‘此尊是宝生尊第一胁士，虚空藏尊也。从一尊生五大虚空藏故，纳万宝。’新译仁王经下曰：‘南方金刚宝菩萨，摩诃萨，手持金刚摩尼。’仁王经仪轨上曰：‘言金刚宝者，如彼经云虚空藏菩萨也。依前法轮现胜妙身，修施等行，三轮清净。手持金刚摩尼者，梵云摩尼，此翻为宝。体净坚密犹如金刚，即是金刚如来意宝也。随诸有情所求皆得，依教令轮现作威怒甘露军荼梨金刚，示现八臂。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚宝，梵名Vajra-ratna，音译缚日啰啰怛那。西藏名Rdo-rje-rin-chen。又称金刚胎菩萨。(一)密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，南方宝生如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗南方月轮中宝生如来前方。密号大宝金刚、如意金刚、库藏金刚。此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会中，种子为亴（om!），三昧耶形为有火焰之三瓣宝；形像为身呈肉色，左手与愿，右手承宝；印相为二拳之面相合，以二食指作宝形；真言为‘唵缚日啰啰怛那唵’。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，由金刚宝菩萨之加持，能证得无染智。(二)大日如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗四印会中南方月轮内。代表四种智印中之三昧耶智印。形像为右手作与愿印，左手持宝珠置于胸前；印相为金刚针印；真言为‘萨缚目捺蓝铭不栗夜薄缚睹’。此菩萨为宝生如来下转之身，象征发菩提心后之万行摄持万法。［金刚顶经卷一、瑜伽瑜只经一切如来内护摩金刚轨仪品、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶莲华部心念诵仪轨］[佛学大词典]

金刚宝藏
金刚宝藏1（譬喻）金刚宝之藏也。大涅槃及众生心地之净菩提心，皆譬以金刚坚固之宝藏。见大般涅槃经后分上，大日经疏一二等。[丁福保佛学大辞典]
2梵语vajra-ratna-kos/a。乃比喻大涅槃及众生心地之净菩提心，犹如金刚坚固之宝藏。此坚固之菩提心能成就一切如来之功德，纵然流转六道，为三惑所缠缚，亦绝不受破坏。［大般涅槃经后分卷上、大日经疏卷一、卷二］[佛学大词典]

金刚密经
金刚密经1（术语）言金部之密经。如教王经，理趣经等是。[丁福保佛学大辞典]

金刚密迹
金刚密迹1（术语）又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚众为内眷属，以普贤文殊等诸菩萨为大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻众为内眷属。其他诸菩萨为大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之三密垂迹为神之义。大日经名曰金刚手秘密主。楞严经七曰：‘一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。’金光明经鬼神品曰：‘金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。’见密迹条。[丁福保佛学大辞典]
2护法金刚力士内秘菩萨之德。处现金刚迹，秘密保护、化导修行人，叫金刚密迹。[佛识慧集-梵心居士编]

金刚寿命念诵法
金刚寿命念诵法1（经名）金刚寿命陀罗尼念诵法之略称。[丁福保佛学大辞典]

金刚寿命经
金刚寿命经1（经名）有二部：一具名佛说一切金刚寿命陀罗尼经。佛在殑伽河侧对四天王说延寿之陀罗尼，唐金刚智译。一本名金刚寿命陀罗尼念诵法。报身佛自色界顶下须弥山，应一切如来之请，说延寿之陀罗尼。唐金刚智译。而此经更有二本：一云金刚寿命陀罗尼经法。一云金刚寿命陀罗尼经。比前经少有具略耳。常称寿命经者，指前之一经。[丁福保佛学大辞典]

金刚寿命陀罗尼
金刚寿命陀罗尼1（真言）指佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经所说之神咒。念诵之则得金刚之寿命。[丁福保佛学大辞典]

金刚寿命陀罗尼念诵法
金刚寿命陀罗尼念诵法1（经名）见金刚寿命经条。[丁福保佛学大辞典]
2唐南天竺沙门金刚智共不空译报身佛从第四禅下须弥顶，一切如来请转法轮，入忿怒三摩地，流出降三世金刚菩萨，苦治大自在天已，次入慈愍大悲三昧耶，说金刚寿命陀罗尼，令摩醯首罗复还得苏，证得八地，并说持诵之法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚寿命陀罗尼经
金刚寿命陀罗尼经1（经名）见金刚寿命经条。[丁福保佛学大辞典]

金刚寿命陀罗尼经法
金刚寿命陀罗尼经法1（经名）见金刚寿命经条。[丁福保佛学大辞典]

金刚将菩萨
金刚将菩萨1（菩萨）Vajra－sena，居胎藏界苏悉地院中金刚军荼利菩萨之右。密号首领金刚。形像肉色，两手相并，无名小指相叉，大头中三指，开向下当心，坐于赤莲华。见秘藏记等。[丁福保佛学大辞典]
2金刚将，梵名Vajra-sena，音译缚日啰制那。为密教胎藏界曼荼罗苏悉地院中，右方第二位之菩萨。以将为军队之首领，故密号首领金刚；种子为傆（hu^m!），系降伏之义；形像为身呈肉色，两手掌向外并拢，无名指、小指交叉，拇指、食指、中指伸直向下，置于胸前，坐于赤莲花上；真言为‘唵缚日罗制那沙诃’。又此菩萨于大日经、阿阇梨所传曼荼罗（善无畏作）之中皆未列，故恐系依后世阿阇梨所附加者。［玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中、诸说不同记卷六］[佛学大词典]

金刚山
金刚山1（杂名）又曰金刚围山，金刚轮山。周绕世界之铁围山也。起世经二曰：‘诸余大山及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗（前代旧译云铁围山）。高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固金刚所成，难可破坏。’无量寿经上曰：‘须弥山，及金刚铁围一切诸山。’同下曰：‘金刚围山，须弥山王。’[囗@又]指须弥山言：注维摩经一：‘肇曰：须弥山，天帝释所住，金刚山也。’探玄记十九曰：‘住金刚山顶者，即是此光明山也。’（光明山为须弥山之别名）。[囗@又]（地名）长阿含经十八曰：‘南州有金刚山，中有修罗宫，所治有六千由旬。’八十华严经四十五菩萨住处品曰：‘东北方有处，名清凉山。（中略）海中有处，名金刚山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。’此清凉山，即我国之五台山，金刚山，即日本河内之金刚山云。[丁福保佛学大辞典]
2１．环绕世界的铁围山。２．须弥山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3位于韩国江原道淮阳府东方，临日本海，为韩国第一名胜。相传为华严经中法起菩萨之住处，故世人尊为灵山。全山分内、外、海、新等四金刚区，山中有数十寺。内金刚有高丽太祖所创正阳寺、新罗文武王所创表训寺、新罗法兴王时真表所创长安寺。外金刚有神溪寺，系新罗时代之古塔，亦为本山最早之寺。全山以朝鲜三十一本山之榆□寺（新金刚）为最著名。[佛学大词典]

金刚峰日
金刚峰日1（术语）依七曜与二十八宿配合而生之吉日名。例如月与尾宿合之时，恰如当于日曜日，是名金刚峰日。此日宜修一切降伏法。宿曜经下曰：‘太阳直日（日曜日也），月与尾合。太阴直日（月曜日也），月与心合。火曜直日，月与壁合。水曜直日，月与昴合。木曜直日，月与井合。金曜直日，月与张合。土曜直日，月与亢合。已上名金刚峰日。宜作一切降伏。诵日天子咒。及作护摩。并诸猛利事。’[丁福保佛学大辞典]

金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经
金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经1（经名）瑜只经之具名。一卷，唐金刚智译。如胎藏界之苏悉地经。此经说金刚界之苏悉地法。[丁福保佛学大辞典]

金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经（二卷）
金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经（二卷）1唐南天竺沙门金刚智译序品第一，金刚界遍照如来，于金刚光明心殿中，与十六大菩萨等，各说一字真言。一切如来金刚最胜王义利坚固染爱王心品第二，摄一切如来大阿阇梨位品第三，金刚萨埵冒地心品第四，爱染王品第五，一切佛顶最上遍照王胜义难摧摧邪一切处瑜伽四行摄法品第六，一切如来大胜金刚心瑜伽成就品第七，一切如来大胜金刚顶最胜真实大三昧耶品第八，金刚吉祥大成就品第九，一切如来内护摩金刚轨仪品第十，金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品第十一，大金刚焰口降伏一切魔怨品第十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚幡
金刚幡1（物名）于竿头置龙头，由龙头垂旗者。[丁福保佛学大辞典]

金刚幢
金刚幢1（菩萨）见金刚幢菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚幢菩萨
金刚幢菩萨1（菩萨）Vajrakotu，金刚界十六菩萨之一。南方宝生如来四亲近之一。以宝幢之三昧耶标注宝雨。秘藏记末曰：‘肉色，二手持幡幢。’略出经曰：‘由结金刚幢契故，能注杂宝雨。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚宝幢三摩地智，自受用故，（中略）成金刚幢菩萨形，住宝生如来左边月轮。’出生义曰：‘由一切如来大满愿义而生金刚幢。’[丁福保佛学大辞典]

金刚幻
金刚幻1（术语）又曰不思议幻。如十生缘句中之幻，谓密教所明之如幻法门也。大日经疏一曰：‘譬如幻师，以咒术力加持药草，能示现种种未曾有事。五情所对，悦可众心，若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是。’[丁福保佛学大辞典]

金刚床
金刚床1（杂名）与金刚坐同。增一阿含经十四曰：‘今于此树下，坐于金刚床，以获一切智。’[丁福保佛学大辞典]

金刚座
金刚座1（杂名）佛成等正觉时之座处。在摩朅陀国佛陀伽耶菩提树下。上达地面，下据金轮。一大石之顶平圆板者。俱舍论十一曰：‘唯此洲中有金刚座，上穷地际，下据金轮。一切菩萨将登正觉，皆坐此座上，起金刚喻定。以无余依及余处，有坚固力，能持此故。’智度论三十四曰：‘地皆是众生虚诳业因缘报故有，是故不能举菩萨欲成佛时实相智慧身，是时坐处变为金刚。有人言：土在金轮上，金轮在金刚上。从金刚际出如莲华台，直上持菩萨坐处令不陷没，以是故，此道场坐处名为金刚。’西域记八曰：‘菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初与大地俱起，据三千大千世界之中。下极金轮，上侵地际。金刚所成，周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。（中略）自入末劫，正法寖微。沙土弥覆，无复得见。佛涅槃后，诸国君王传闻佛说金刚座量，遂以两躯观自在像南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：此菩萨像身没不见，佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。’梵Vajia－&amacron;sana。[丁福保佛学大辞典]
2西域记八卷十七页云：菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成，与大地俱起；据三千大千世界中。下极金轮，上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛，坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。大地震动，独无倾摇。是故如来将证正觉也，历此四隅，地皆倾动。后至此处，安静不倾。自入末劫，正法浸微。沙土弥覆，无复得见。佛涅盘后，诸国君王，传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：此菩萨像，身没不见，佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。[法相辞典-朱芾煌]
3佛成等正觉时的座位，在摩羯陀国菩提伽耶菩提树下。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vajra^sana。又作金刚齐。指佛陀成道时所坐之座，位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下。以其犹如金刚一般坚固不坏，故称金刚座。据大唐西域记卷八载，菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成时，与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故称金刚座。又唐代义净撰之南海寄归内法传卷三经行少病条（大五四·二二一下）：‘经云观树经行。亲在金刚座侧，但见真迹，未睹圆基耳。’可见当时已衰废，现今之金刚座系后代模造，真正之圣迹早已埋没于大塔下。［大乘本生心地观经卷三、大智度论卷三十四、大毗婆沙论卷三十、卷八十三、俱舍论卷十九］[佛学大词典]

金刚心
金刚心1（术语）言菩萨之大心，坚固不能破坏如金刚也。智度论四十五曰：‘一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾动。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。嗔骂谤毁，打击闭系，斫剌割截，心不变异。（中略）人来斲凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。’教行信证三末曰：‘真实心即是金刚心。’同二曰：‘光明名号显因缘，开入本愿大智海，行者正受金刚心。’[囗@又]谓菩萨之最后心，等觉之位。以观心最为明利故也。四教仪四曰：‘即是边际智满入重玄门，若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。’四教仪曰：‘更断一品无明入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处。’四教集解曰：‘所修观智，纯一坚利，喻如金刚，名金刚心。’[丁福保佛学大辞典]
2菩萨的大心，因菩萨的大心坚固不能坏好像金刚。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。例如菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。于净土宗，则指坚信弥陀本愿之心。［大智度论卷四十五］[佛学大词典]

金刚心殿
金刚心殿1（术语）具名不坏金刚光明心殿。金刚界大日如来所住之名。瑜只经曰：‘一时，薄伽梵遍照金刚如来，以五智所成四种法身，于本有金刚界坏，自在大三昧耶，自觉本初，大菩提心普贤满月，不坏金刚光明心殿中，与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨，及四摄行，天女使，金刚内外八供养，金刚天女使。’显密二教论下略抄之曰：‘金刚界遍照如来，以五智所成四种法身，于本有金刚界金刚心殿中，与自性所成眷属，乃至微细法身秘密心地超照十地身语心金刚。’二教论下（自注）曰：‘金刚不坏者，总叹诸尊常住身，光明心者叹心之德，总殿者，明身心通为能住所住。’[丁福保佛学大辞典]

金刚心菩萨
金刚心菩萨1大乘五十二个阶位中，第五十一位的菩萨，叫做等觉，意思是此觉已经与佛差不多相等了，此时若回顾第十法云地，已经可以叫做佛，若瞻望佛地，则还差一点，所以只叫做金刚心菩萨，或无垢地菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚忏
金刚忏1指基于金刚般若波罗蜜经所行之忏法。有关此忏法之忏文，据广弘明集悔罪篇载，有梁武帝之金刚般若忏文。盖金刚经乃禅宗特别重视之经典，据蒋之奇之楞伽阿跋多罗宝经序载，自五祖以后，金刚经已取代四卷之楞伽经而受重视。此外，另由唐代孟献忠之金刚般若集验记、段成式之金刚经鸠异、著者不详之受持感应录、感应传、王起隆之新异录、周克复之持验记，及清代王泽泩之感应分类辑要、净慧之灵验传、六如之瑞应编等论著，亦可推知历代对金刚经信仰之普及。故金刚忏法之流行，乃势所必然。[佛学大词典]

金刚念诵
金刚念诵1（术语）四种念诵之一。闭口而默诵也。见略出经四。[丁福保佛学大辞典]

金刚怒目
金刚怒目1（杂语）薛道衡游钟山开善寺。谓小僧曰：金刚何为怒目？菩萨何为低眉？答曰：金刚怒目，所以降伏四魔。菩萨低眉，所以慈悲六道。[丁福保佛学大辞典]
2形容面目威严，令人生畏。如鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》：“不料他竟一点不窘，立刻用‘金刚怒目’式，向我大喝一声。”金刚是佛寺山门的守护神，左右各一。金刚头戴宝冠，裸上身，作愤怒相。左金刚张口，高举金刚杵；右金刚闭口，平托金刚杵。金刚又称“密迹金刚”。相传密迹金刚原为勇郡王的法意太子，后归属托塔天王之下，成为护法神。（见《大宝积经》卷八。）关于金刚怒目的意义，见宋·庞世英《谈薮·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺，谓小僧曰：‘金刚何为努（怒）目？菩萨何为低眉？’小僧答曰：‘金刚努（怒）目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。’道衡怃然，不能对。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

金刚怒目菩萨低眉
金刚怒目菩萨低眉1上句以金刚童子之怒目，形容人之威势；下句以菩萨之慈祥容貌，形容人之慈善。金刚现怒目身以降伏恶人，菩萨则现慈眉貌以摄取善人。[佛学大词典]

金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经
金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经1唐北天竺沙门阿质达霰译摩醯首罗大部多主请问，金刚手菩萨为说乌枢瑟摩秘密曼荼罗法，能成一切种种事业。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经（一卷）
金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译序品第一。佛在宝峰大山宫殿，观自在菩萨说心真言，及头顶眼等，共十五真言。成就事品第二。成就如意宝品第三。疗一切病品第四。一切有情敬念品第五。义利成就品第六。成就轨仪品第七。普通成就品第八。成就心真言品第九。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚慢印
金刚慢印1（印相）标大慢相之印契。作拳置腰侧之形。理趣释上记金刚萨埵像曰：‘左手作金刚慢印，右手抽掷本初大金刚。’[丁福保佛学大辞典]

金刚慧
金刚慧1（术语）达实相之理而破诸相之智也。维摩经不二品曰：‘达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。’同注‘肇曰：金刚慧实相慧也。什曰：金刚置地下至地际然后乃止。实相慧要尽法性，然后乃止也。’同慧远疏曰：‘破相之智，名金刚慧。’[丁福保佛学大辞典]
2通达事相的道理而破除诸相的智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指通达实相之理而破除诸相之智。维摩经卷中不二品（大一四·五五○下）：‘达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。’维摩经注卷八（卍续二七·二五二下）：‘什曰：“金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃止也。”肇曰：“金刚慧，实相慧也。”’于密教，则指体达‘阿字本不生’妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。（参阅‘阿字本不生’3615）[佛学大词典]

金刚所成
金刚所成1解读为「由像钻石般坚硬不坏之物所组成」，「金刚」即「钻石」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

金刚手
金刚手1（菩萨）手执金刚杖，或金刚杵者。又曰执金刚及持金刚。有总别二名。总名者，通一切之金刚众而言。别名者，为金刚萨埵，即总即别名也。俱舍光记十一曰：‘手执金刚杖，名金刚手。’大日经疏一曰：‘执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。’参照金刚萨埵条。[丁福保佛学大辞典]
2手执金刚杖或金刚杵的菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品
金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品1唐北天竺沙门大广智不空共遍智译金刚手菩萨，说圣者无动心，及立印，结界，护摩等法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚手持金刚
金刚手持金刚1（菩萨）Vajrahasta－vajra－dhar&amacron;，居胎藏界金刚手院中第一行金刚萨埵之右方。密号坚固金刚或秘密金刚。三摩耶形为三[月*古]杵（一说五[月*古]金刚杵），形像身黄白色，冠有珠。右手作施愿，开肘当膝，而不着。左手向内，执三[月*古]杵当乳。面少向右，坐赤莲华。印相是持地印，即苏悉地三部三昧耶中之金刚部印也。真言曰忿怒归命吽吽吽吽发吒髯髯娑缚贺。[丁福保佛学大辞典]

金刚手持金刚菩萨
金刚手持金刚菩萨1金刚手持金刚，梵名Vajra-hasta-vajra-dhara，音译缚日啰呵窣堵缚日啰驮洛。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第一行第三位之菩萨。此尊与金刚部母之忙莽鸡（梵Ma^maki^）同体。主金刚部能生之德。密号坚固金刚、秘密金刚，种子为敮（trim!）、傆（hu^m!），三昧耶形为三股（一说五股）金刚杵；形像为身白黄色，左手向内，持三股杵，右手施愿，面微向右，坐于赤莲花上；印相为持地印，真言为‘忿怒归命吽吽吽吽发吒髯髯娑缚贺’。［大日经疏卷五、诸说不同记卷四］（参阅‘忙莽鸡菩萨’2422）[佛学大词典]

金刚手菩萨
金刚手菩萨1（菩萨）Vajrap&amacron;&ndotblw;i，金刚萨埵也。又名普贤。大日经疏九曰：‘以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。’新译仁王经下曰：‘东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。’同念诵仪轨上曰：‘手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚手，梵名Vajra-pa^n!i（音译伐折罗播尼）或Vajra-dhara（音译伐折罗陀罗）。西藏名Lag-nardo-rje。又称执金刚菩萨、秘密主菩萨、金刚手药叉将。广指执持金刚杵之菩萨、亦特用以称密迹金刚力士。如胎藏界曼荼罗金刚手院之诸尊皆称金刚手；又增一阿含经卷二十二载，密迹金刚力士在如来之后，手执金刚杵。又大日经疏卷一载，浅略义之金刚手，指夜叉，因其执金刚杵常侍卫佛，故称金刚手；深义之金刚手，则指表大日如来身语意三密之金刚萨埵。理趣释卷上以此菩萨即普贤，因普贤亲由毗卢遮那佛之二手掌受五智金刚杵之故。而不空所译之八大菩萨曼荼罗经则在八大菩萨中并列普贤及金刚手，并述金刚手菩萨右手执金刚杵，左手安于胯，顶戴五佛冠，身青色，半跏坐；真言为‘唵鍐啰缚娑缚诃’。［入楞伽经卷八、大教王经卷一（施护译）、师子庄严王菩萨请问经、大乘八大曼拏罗经］[佛学大词典]

金刚手菩萨降伏一切部多大教王经
金刚手菩萨降伏一切部多大教王经1（经名）三卷，宋法天译。说降伏成就之法。部多，译曰鬼。[丁福保佛学大辞典]

金刚手院
金刚手院1（术语）胎藏界曼陀罗十三大院中之第四院，在中台大日之左方（大日西面），即第一重之南方。列金刚部诸尊三十三。其中主尊二十一，使者十二。又曰萨埵院。以金刚萨埵为金刚部之上首故也。大日经一曰：‘复次华台表大日之左方，能满一切愿持金刚慧者。’疏五曰：‘次于大日如来左方安置金刚部明王，所谓执金刚能满一切愿者。’又曰：‘左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。’[丁福保佛学大辞典]

金刚护菩萨
金刚护菩萨1（菩萨）Vajrarak&sdotblw;a，金刚界三十七尊中，北方不空成就如来四亲近菩萨之一。如甲胄之护身，司以大慈之铠，持身之德。秘藏记末曰：‘青色，二手各舒头指，自余指屈，扬当腋侧。’略出经曰：‘由结金刚护契故，得为金刚坚固性。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚护大慈庄严三摩地智，自受用故，（中略）成金刚护菩萨形，住不空成就如来右边月轮。’出生义曰：‘自一切如来大慈铠胄门而生金刚护。’[丁福保佛学大辞典]

金刚拳
金刚拳1又作金刚如来拳、忿怒拳、坚牢金刚拳印。乃四种拳之一，六种拳之一。即以拇指入于掌中，四指紧握作拳状，表识大金刚智。为金刚界曼荼罗所用。（参阅‘六种拳印’1304、‘四种拳’1811）[佛学大词典]
2（术语）四种拳之一。大日经疏十三曰：‘作拳法有其四种：第一如常作拳法大指竖之。次以空指在于掌中而拳之，名金刚拳。’空指者，拇指也。演密钞九曰：‘金刚拳，以大指入掌中作拳是也。’[囗@又]（菩萨）见金刚拳菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚拳印
金刚拳印1（印相）以左右手作拳而置于心上者。见大日经密印品。[丁福保佛学大辞典]

金刚拳菩萨
金刚拳菩萨1（菩萨）Vajrasa&ndotabv;dhi，金刚界曼陀罗三十七尊中，北方不空成就如来四亲近之一。持结合之德，成就一切之印契，标以拳之三摩耶形。秘藏记末曰：‘金刚拳菩萨，青色，二手作拳，扬当心，腕稍屈垂。’略出经曰：‘由结金刚拳契故，能得一切诸契，获得悉地。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚拳威灵感应三摩地智，自受用故。（中略）成金刚拳菩萨形，住不空成就如来后边月轮。’[囗@又]胎藏界金刚手院三十三尊之一。秘藏记末曰：‘白肉色，左手拳右手取十字一股。’[丁福保佛学大辞典]

金刚持菩萨
金刚持菩萨1金刚持，梵名Vajra-dhara，音译缚日啰陀罗。西藏名Rdo-rjeh!dsin-pa。略称金刚持。系密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院中，第二行第六位之菩萨。密号为常定金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为独股杵。形像为身呈白黄色，右手屈肘，掌向上，持直立独股杵之下端；左手亦握独股杵，置于左胸，着天衣，坐于赤莲花上。胎藏图像之执金刚杵金刚与此尊同，惟右手所持之独股杵周围有火焰。其印相为金刚部之通印，即持地印；其真言为一切持金刚之真言，即‘南么三曼多伐折罗赧吽吽吽发吒发吒发吒髯髯莎诃’（namah!samanta-vajra^n!a^m!hu^m!hu^m!hu^m!phat!phat!phat!jam!jam!sva^ha^）。［秘藏记、诸说不同记卷四］[佛学大词典]

金刚指
金刚指1（杂名）风指即人指也。见略出经三。[丁福保佛学大辞典]

金刚摧天
金刚摧天1（天名）Vajravikirna，金刚界外金刚部二十天之一。故以伞盖为三摩耶形。见金刚界曼陀罗大钞二。[丁福保佛学大辞典]

金刚摧碎天
金刚摧碎天1密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天。位居外金刚部东方之中央。又称伞盖毗那夜迦。略称为金刚摧天。种子为犏（gu）、画（go），乃一切法无行之义。三昧耶形为伞盖。形像为身呈肉色，象头人身，二手持宝伞盖（亦有左手安于腰者），坐于荷叶座上。印相为左手舒五指，掌心向下；右手作拳，以食指抵住左手掌心，呈伞状。真言为‘唵缚日啰愚娑缚贺’。此尊系大日如来为摄取诸毗那夜迦而现之应同身，持伞盖表示覆护众生；又以能摧破诸障难之义，故名金刚摧碎，相当于宋译大教王经卷十所列虚空行诸天中之末度末多天（梵Madhumatta）。又末度末多天之号为‘金刚舜拏’，梵语chinna（舜拏）乃摧碎之义。另于贤劫十六尊一书中列举金刚摧碎天之真言‘缚日罗遇拏’，梵语为vajra-gu^d!ha，当为此尊之梵名，而gu^d!ha有隐蔽之义，与秘藏记中所谓伞盖（毗那夜迦）之义相近。于西藏译本中以glan%-poh!isna（象鼻）代替chinna。［苏婆呼童子请问经卷上、大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨］[佛学大词典]

金刚摧碎陀罗尼
金刚摧碎陀罗尼1（经名）一卷，宋慈贤译。惟为咒语。[丁福保佛学大辞典]
2宋中印土沙门慈贤译纯咒无文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚无胜结护者
金刚无胜结护者1（天名）胎藏界南门之守护神也。大日经谓其黑色玄衣，毗俱胝形，眉间有浪文，上顶发冠，自身有威光，照众生界，手持檀荼，坯大为障者。[丁福保佛学大辞典]

金刚明王菩萨
金刚明王菩萨1金刚明王，梵名Vidyottama，音译尾你也多么，意译明王至高。为密教胎藏界曼荼罗苏悉地院最右端之菩萨。密号持明金刚，种子为觗（ka）；形像为身呈肉色，二手合掌，屈小指、无名指，指甲相合，开食指，拇指合并向下，置于胸前，坐于赤莲花上；真言为‘唵缚日啰尾你也罗惹莎诃’。［诸说不同记卷六、秘藏记、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界苏悉地院八尊之一。密号持明金刚。[丁福保佛学大辞典]

金刚智
金刚智1(一)梵语vajra-prajn~a^。音译缚日罗般若。西藏语rdo-rje-s/es-rab。指坚固不坏之智体，为大圆镜智之别名。此智能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物，故称金刚智。据金刚顶瑜伽略述三十七尊心要说，就‘因位’而言，指行者初发之信心；就果位而言，则象征阿■如来。［菩提心论、大日经疏卷一、瑜只经义述第一］(二)（671?～741）梵名Vajrabodhi。音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁，从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年（719），携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有金刚顶经、瑜伽念诵法、观自在瑜伽法第八部十一卷。与善无畏、不空并称‘开元三大士’。本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，世寿七十一（一说七十，或谓年寿不详）。谥号‘大弘教三藏’。门弟子另有一行、慧超、义福、圆照等。［开元释教录卷九、宋高僧传卷一、佛祖统纪卷四十］[佛学大词典]
2１．（喻）好像金刚一般坚固的智慧，亦即佛的智慧。２．人名，为南印度光明国人，幼年出家，后受具戒，于中印那烂陀寺，广学大小乘，三藏兼通，三十一岁，礼龙智为师，经七年，于密法无所不通，尝于作法中，感见观自在菩萨现身，证明其学成就，令往东土弘密乘，乃航海来华[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）言智之坚利如金刚也。即佛智是。仁王经上曰：‘金刚智释迦牟尼佛。’[囗@又]人名）中天竺人。姓刹帝刹（一作南印度摩赖耶婆罗门种），伊舍那靺摩之第三子。十岁出家。博通密乘。唐开元七年，来中国，译出七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经等四部七卷。又译出金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法等四部四卷。实为吾国密教之祖。参照金刚智三藏条。[丁福保佛学大辞典]

金刚智〔《神僧传》卷第七〕
金刚智〔《神僧传》卷第七〕1释跋日罗菩提。华言金刚智。南印度摩赖耶国人也。生数岁日诵万言。目览心传终身不忘。年十六开悟佛理。乃削染出家。从师历游诸国。至开元中达于广府。后随驾洛阳。其年自正月不雨迨于五月。岳渎灵祠祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法。在所住处起坛。深四肘。躬绘七俱胝菩萨像。立期以开光明日定随雨焉帝使一行禅师谨密候之。至第七日炎气爞爞（徒冬切）天无浮翳。午后方开眉眼实时西北风生。飞瓦拔树崩云泄雨。远近惊骇。而结坛之地。穿穴其屋洪注道场。质明京师一庶皆云。智获一龙穿屋飞去。求观其处日千万人。初帝之第二十五公主甚钟其爱。久疾不救移卧于咸宜外馆。闭目不语已经旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必终故有是命。智诣彼择取宫中七岁二女子。以绯缯缠其面目卧于地。使牛仙童写敕一纸焚于他所。智以密语咒之。二女冥然诵得不遗一字。智入三摩地。以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间王令公主亡保母刘氏护送公主魂。随二女至。于是公主起坐开目言语如常。帝闻之不俟仗卫驰骑往于外馆。公主奏曰。冥数难移。今王遣回略觐圣颜而已。可半日间然后长逝。自尔帝方加归仰焉。武贵妃宠异六宫荐施宝玩。智劝贵妃急造金刚寿命菩萨。又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像。谓门人曰。此二人者寿命非久矣。经数月皆如其言。至二十年壬申八月既望。于洛阳广福寺命门人曰。白月圆时吾当去矣。遂礼毗卢遮那佛旋绕七匝。退归本院焚香发愿。顶戴梵夹并新译教法。付嘱讫寂然而化。[历代名僧辞典-顾伟康编]

金刚智三藏
金刚智三藏1（人名）金刚智，名。梵名跋曰罗菩提Vajrabodhi，三藏者尊称。南印度摩赖耶国人。婆罗门姓。年甫十岁，于那烂陀寺依寂静智出家，三十一岁往南天竺，时龙智（龙树菩萨之弟子），年七百岁犹在，就之，七年承事供养，受学一切密教。寻游师子国登楞伽山。闻支那佛法盛，唐玄宗开元七年达广州，翌年至东都。敕迎于慈恩寺，寻徙荐福寺。于所住立大曼荼罗坛以度四众。一行禅师，不空三藏，皆其弟子也。同二十年八月十五日于洛阳广福寺入寂，寿七十一，谥曰灌顶国师。师为真言宗八祖之第五，于东夏则谓之始祖。见贞元释教录，宋高僧传一。[丁福保佛学大辞典]

金刚智（唐洛阳广福寺）［《宋高僧传》卷第一］
金刚智（唐洛阳广福寺）［《宋高僧传》卷第一］1释跋日罗菩提。华言金刚智。南印度摩赖耶国人也。华言光明。其国境近观音宫殿补陀落伽山。父婆罗门善五明论。为建支王师。智生数岁日诵万言。目览心传终身无忘。年十六开悟佛理。不乐习尼揵子诸论。乃削染出家。盖宿植之力也。后随师往中印度那烂陀寺。学修多罗阿毗达磨等。洎登戒法遍听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门。十余年全通三藏。次复游师子国登楞伽山。东行佛誓裸人等二十余国。闻脂那佛法崇盛。泛舶而来。以多难故累岁方至。开元己未岁达于广府。敕迎就慈恩寺。寻徙荐福寺。所住之剎必建大曼拿罗灌顶道场度于四众。大智大慧二禅师。不空三藏。皆行弟子之礼焉。后随驾洛阳。其年自正月不雨迨于五月。岳渎灵祠祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法。在所住处起坛。深四肘。躬绘七俱胝菩萨像。立期以开光明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。至第七日炎气爞爞天无浮翳。午后方开眉眼。实时西北风生。飞瓦拔树崩云泄雨。远近惊骇。而结坛之地穿穴其屋。洪注道场。质明京城士庶皆云。智获一龙穿屋飞去。求观其处日千万人。斯乃坛法之神验也。于时帝留心玄牝。未重空门。所司希旨奏。外国蕃僧遣令归国。行有日矣。侍者闻智。智曰。吾是梵僧且非蕃胡。不干明敕吾终不去。数日忽乘传将之雁门奉辞。帝大惊。下手诏留住。初帝之第二十五公主甚钟其爱。久疾不救。移卧于咸宜外馆。闭目不语已经旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必终。故有是命。智诣彼择取宫中七岁二女子。以绯缯缠其面目卧于地。使牛仙童写敕一纸焚于他所。智以密语咒之。二女冥然诵得不遗一字。智入三摩地以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至。于是公主起坐开目言语如常。帝闻之不俟仗卫。驰骑往于外馆。公主奏曰。冥数难移。今王遣回略觐圣颜而已。可半日间然后长逝。自尔帝方加归仰焉。武贵妃宠异六宫。荐施宝玩。智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像。又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像。谓门人曰。此二人者寿非久矣。经数月皆如其言。凡先觉多此类也。智理无不通事无不验。经论戒律秘咒余书。随问剖陈如钟虡受。有登其门者。智一觌其面永不忘焉。至于语默兴居凝然不改。喜怒逆顺无有异容。瞻礼者莫知津涯自然率服矣。自开元七年始届番禺。渐来神甸。广敷密藏。建曼拿罗依法制成。皆感灵瑞。沙门一行钦尚斯教。数就咨询。智一一指授曾无遗隐。一行自立坛灌顶。遵受斯法。既知利物请译流通。十一年奉敕于资圣寺翻出瑜伽念诵法二卷七俱胝陀罗尼二卷。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受。十八年于大荐福寺又出曼殊室利五字心陀罗尼观自在瑜伽法要各一卷。沙门智藏译语。一行笔受删缀成文。复观旧随求本中有阙章句。加之满足。智所译总持印契凡至皆验。秘密流行为其最也。两京禀学济度殊多。在家出家传之相继。二十年壬申八月既望。于洛阳广福寺命门人曰。白月圆时吾当去矣。遂礼毗卢遮那佛。旋绕七匝。退归本院焚香发愿。顶戴梵夹。并新译教法付嘱讫。寂然而化。寿七十一。腊五十一。其年十一月七日。葬于龙门南伊川之右建塔旌表。传教弟子不空奏举。敕谥国师之号。灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐。素所归奉。述碑纪德焉。〔赞宁〕系曰。五部曼拿罗法。摄取鬼物必附丽童男处女。去疾除祆也绝易。近世之人用是图身口之利。乃寡征验。率为时所慢。吁正法醨薄一至于此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

金刚杖
金刚杖1（物名）执金刚神所持之金刚杵也。俱舍光记十一曰：‘手执金刚杖，名金刚手。’[丁福保佛学大辞典]
2为密教执金刚神所持之金刚杵。或指日本‘修验道’之修行者所持之杖。相传系从密教法具中之独股杵演变而成者，象征坚固不拔之信念。以白木作成八角或四角形，高同于人的身长。［修验宗法具秘决精注卷上金刚杖条］[佛学大词典]

金刚杵
金刚杵1梵语vajra。音译缚日啰、伐折啰、跋折罗、□耽啰、伐阇罗。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。最初金刚杵尖端甚锐利，直至用为法具，其形状已改变许多。有金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、人骨等多种质料，长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等，形状有独股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称‘五种杵’。其中，独股杵为最古之形式，其锋颇长，为密迹金刚力士所持。此外，千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王菩萨一百零八臂中之一手亦持独股杵。于五种金刚杵中，以独股杵与莲华部相应，置于大坛之西方，其独锋象征独一法界。三股杵与羯磨部相应，置于大坛之北方。通常称‘缚日啰’者，一般系指三股杵。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五股金刚，其五峰系表五智五佛，其中之一锋象征佛之实智，其余四锋则为四佛权智之标帜。［北本大般涅槃经卷三、陀罗尼集经卷二、慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下、金刚顶经卷二、陀罗尼门诸部要目、大日经疏卷六］[佛学大词典]
2兵器的名称，就是现在寺院里韦缈菩萨手里所拿的东西。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（物名）梵语伐折罗Vajra，原为印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分三枝者，谓之三股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之三品。大日经疏一曰：‘伐折罗即是金刚杵。’又曰：‘伐折罗如来金刚智印。’又曰：‘譬如帝释手持金刚破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具，能破众生无相之烦恼。故以相况也。’仁王经念诵仪轨上曰：‘手持金刚杵者，表起正智犹如金刚。’诸部要目曰：‘杵，金，银，铜，铁，石，水精，佉陀罗木等，无量种各不同。杵，五股三股一股。长十六指为上，十二指为中，八指以为下，乃至一指节为下。此经中说：不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股五佛五智义。亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。’[丁福保佛学大辞典]

金刚树
金刚树1（植物）结金刚子实之树。见金刚子条。[丁福保佛学大辞典]

金刚橛
金刚橛1（物名）又名四方橛，或作四橛。修法时坛上四隅所立之橛也。其形如独股杵，长六寸，或八寸四分，又有九寸。其头作莲形，或作宝形等，随修法而不同。于坛上等结界设之，意使道场之地分，坚固如金刚，诸障不能恼害也。法见苏悉地羯罗经中，大日经疏六等。[囗@又]（术语）印契名。修法道场，结界时所结之印明，主结护地下，故一名地结。其法先以右中指入于左头中指间，右名指入于左名小指间，皆出头于外，以左中指缴右中指背，入于右头中指间，以左名指缴右名指背，入于右名小指间，二小指二头指，各头相柱，二大指下相捻，即成。结此印已，想印如金刚杵之形。以二大指向地触之。诵真言一遍，一印地。如是至三，即成坚固金刚座。地界真言曰：唵枳里枳里縳曰啰縳曰哩步啰满驮满驮吽发吒。见无量寿供养仪轨。[丁福保佛学大辞典]

金刚歌菩萨
金刚歌菩萨1金刚歌，梵名Vajra-gi^ta^，音译缚日啰拟多、缚日啰霓帝。西藏名Rdo-rje-glu。密教金刚界三十七尊中，内四供养之一。位居中央大月轮中之西南隅。又称金刚歌咏大天女。密号无畏金刚、妙音金刚。此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为痬（gi^h!），一切法无造作之义；三昧耶形为金刚箜篌；形像为身呈白肉色，天女形，左手执箜篌，右手弹之；印相为二拳侧面相合，由脐部上至口部而散开；真言为‘唵缚日啰儗帝儗’。于三昧耶会，种子为睗（khya），义为歌颂大空乘教而乐之；三昧耶形为莲花上有六弦琵琶；印相为‘金刚合掌’，由脐部至口部而上仰散开；真言为‘戌路怛啰燥契’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有箜篌。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门之说，由金刚歌菩萨加持，可得如来微妙音声，闻者无厌。又此菩萨自大日如来流出，以歌咏供养司掌智慧门说法之无量寿如来。［大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]
2（菩萨）Vajrag&imacron;ti，金刚界三十七尊中，内四供养菩萨之第三。是为中央大日如来供养西方弥陀如来心中流出之歌咏三摩地女菩萨也。略出经曰：‘由结金刚歌咏契故，得清净妙音。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚歌咏净妙法音三摩地智，自受用故，（中略）成金刚歌咏天形菩萨，住毗卢遮那如来西北隅月轮。’[丁福保佛学大辞典]

金刚正智经
金刚正智经1（经名）三宝感应录下引此经，举马鸣龙树二菩萨之本地。但藏中无此经。[丁福保佛学大辞典]

金刚水
金刚水1梵语vajrodaka。音译作跋折啰邬陀迦。西藏语rdo-rje-chu。又称金刚誓水、誓水。于密教中，受灌顶之际须立誓约；金刚水即指当时受者所饮之水。大日经疏卷五载，金刚水乃以香水调和郁金、龙脑、旃檀等种种妙香，并以真言加持。受灌顶者于一切众圣之前饮之，自誓其心，令不退大菩提愿。［大教王经卷三（施护译）、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四］[佛学大词典]
2（修法）灌顶式时，受者所饮之香水名。又云誓水。大日经疏五曰：‘又于别器调和香水，以郁金龙脑旃檀等种种妙香，亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭，内外俱净，堪为法器也。阿阇梨言：此即名为誓水。亦顺世谛，犹如盟誓之法。令于一切众圣前，喢此香水，自誓其心，要令不退大菩提愿也。’[丁福保佛学大辞典]

金刚法界宫
金刚法界宫1（术语）胎藏界大日如来依住之宫殿也。大日经一曰：‘薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫。’依深秘释则金刚为如来之实相智，法界为实相之智体，大日法身住于实相之智体，谓之宫。若依浅略释，则指色界之顶，摩醯首罗天之自在天宫。大日经疏一曰：‘金刚喻实相智，（中略）法界者，广大金刚智体也。（中略）心王所都，故曰宫也。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。’[丁福保佛学大辞典]
2略称法界宫、法界宫殿。意即金刚法界之宫殿。指大日如来说大日经、金刚顶经等之会场。据大日经疏卷一载，金刚法界宫可依浅略、深秘二义释之：(一)浅略释，谓金刚法界宫为古佛成菩提处，亦即指摩醯首罗（梵Mahes/vara，意译大自在）之天宫。(二)深秘释，谓法界遍一切处皆称为金刚法界宫。‘金刚’比喻实相之智；‘法界’指广大金刚之智体，即如来之实相智身；‘宫’指真实功德所庄严之处。故十界之依正色身皆为法界宫，不限于大日经说法之会场。要言之，浅略释为他受用身以下所应现之国土，深秘释为法身所住之境界，此乃‘即事而真’之土。［大日经卷一住心品、大毗卢遮那经供养次第法卷下、十住心论卷十］[佛学大词典]

金刚法菩萨
金刚法菩萨1（菩萨）Vajradharma，金刚界十六菩萨之一。西方无量寿如来四亲近之上首。手持莲华。标清净之妙法。秘藏记末曰：‘肉色，持一莲华’。略出经曰：‘由结金刚华契故，能见金刚法。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚法清净无染三摩地智，自受用故。（中略）成金刚法菩萨形，住观自在如来前月轮。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚法，梵名Vajra-dharma，音译缚日啰达磨。西藏名Rdo-rje-spyan，为金刚眼之义。又称金刚眼菩萨。别名善利萨埵、金刚莲华菩萨、善清净菩萨、金刚妙眼菩萨、观世自在菩萨。(一)密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，西方无量寿如来四亲近之一。位居西方月轮中无量寿如来之前方。经由此尊之加持，可证得诸法本性清净之理。其密号为清净金刚、正法金刚、莲华金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，种子为逳（hri^h!），为远离贪嗔三毒之义；三昧耶形为开敷之莲花或莲花上立独股金刚杵；其形像为全身呈肉色，左手持莲花，右手作开势；真言为‘唵缚日啰达磨讫哩’。于三昧耶会，种子为高（ra），为自性清净无垢三昧之义；真言为‘萨缚迦哩’。(二)密教金刚界曼荼罗四印会中，位居西方月轮内之菩萨。为大日如来四亲近之一。表征四种智印中之法智印。形像略同于成身会之相。真言为‘涅瑟钵罗半左缚吉悉弟薄缚睹萨缚怛他檗跢么达喻铭阿惹演担’。此菩萨系表示无量寿如来为教化众生所显现的‘下转之身’，故宣说本性清净之理，以开导众生；以其所说之法乃由正智而说，故又喻称为金刚眼。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、卷三、诸佛境界摄真实经卷中］[佛学大词典]

金刚波罗蜜
金刚波罗蜜1（菩萨）金刚界四波罗蜜之一。金刚波罗蜜菩萨略称。[丁福保佛学大辞典]

金刚波罗蜜多菩萨
金刚波罗蜜多菩萨1（菩萨）Vajra－P&amacron;ramit&amacron;，金刚界三十七尊中大日如来四亲近菩萨之上首。是与转法轮菩萨异名同体。金刚者，金刚之宝轮，波罗蜜译曰到彼岸。手持金刚轮，转不退之法轮，以标令众生到彼岸也。此菩萨之忿怒身为不动明王，即大日如来之教令轮身也。秘藏记末曰：‘黑青色，左手莲华上有箧，右手阿閦如来印。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智，自受用故，（中略）成金刚波罗蜜形，住毗卢遮那如来前月轮。’略出经四曰：‘由结阿閦佛触地契故，得心不动。’新译仁王经下曰：‘中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮。’同仪轨上曰：‘言金刚波罗蜜多者，此云到彼岸也，如彼经云转法轮菩萨也。（中略）手持金刚轮者，毗卢遮那始成正觉，请转法轮以表示也。（中略）依教令轮现作威光不动金刚，摧伏一切鬼魅惑乱。’[丁福保佛学大辞典]

金刚波罗蜜菩萨
金刚波罗蜜菩萨1（菩萨）金刚波罗蜜多菩萨之略名。[丁福保佛学大辞典]
2金刚波罗蜜，梵名Vajra-pa^ramita^，音译缚日啰波罗蜜；或Sattva-vajri^，音译萨怛啰缚日离，意译有情金刚女、勇猛金刚女。西藏名Sems-dpah!i-rdo-rje。密教金刚界三十七尊中，四波罗蜜菩萨之一。位居中央月轮中大日如来之东方。此尊系阿■佛入金刚波罗密三昧所流出之身，即表以坚固如金刚之菩提心之德供养大日如来。密号坚固金刚，种子为傆（hu^m!），为菩提心、能破之义。此尊之三昧耶形、形像，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，三昧耶形为五股杵；形像为黑青色天女形，左手执莲，莲上有梵箧，右手触地；真言为‘唵萨怛缚缚日哩吽’。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上有三股杵，真言为‘缚日啰室哩吽’。于微细会，形像为左手持莲，莲上有铃。于供养会，形像为两手持莲，莲上有五股杵。［金刚顶经卷中、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、诸佛境界摄真实经卷中］[佛学大词典]

金刚涂香菩萨
金刚涂香菩萨1金刚涂香，梵名Vajra-gandha^，音译缚日啰健陀、缚日啰巘题。西藏名Rdo-rje-dri。密教金刚界三十七尊中，外四供养之一。居于外院方坛之东北隅。此尊以香涂身，去热恼而得清净爽快。密号清凉金刚、胜净金刚，种子为椺（gah!），即无造作之义。此尊之三昧耶形、形像等于各会皆不同，如于成身会之中，三昧耶形为莲花上之涂香器；形像呈青色天女形，左手持涂香器，右手作涂香之态；印相系二手各作拳，开掌涂胸；真言为‘唵缚日啰巘帝虐’。于微细会，形像为右手握拳，左手持涂香器。于供养会，两手持莲，莲上有涂香器；真言为‘唵萨缚怛他哦多巘陀布惹咩伽三母捺啰萨发啰拏三摩曳吽’。此菩萨系北方不空成就如来为供养大日如来所流出之身，不空成就即释迦佛，出现于秽土，为利益众生而亲近浊乱境界，故以涂香供养大日如来。［大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]
2（菩萨）Vajragandhi，金刚界外四供养菩萨之一。为女天之菩萨形。以涂香奉中台之尊者。秘藏记末曰：‘青色，持涂香器。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚涂香云海三摩地智，自受用故，（中略）成金刚涂香侍女菩萨形，住东北角金刚宝楼阁。’[丁福保佛学大辞典]

金刚清净经
金刚清净经1（经名）金刚三昧本性清净不坏不灭经之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚灭定
金刚灭定1（术语）与金刚喻定，金刚三昧同。言菩萨最后之禅定，坚利如金刚，能伏灭微细之烦恼也。仁王经上曰：‘四辨四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。’天台疏上曰：‘金刚灭定者，十地上忍定。如金刚碎烦恼山，自不倾动，亦名首楞严定。’[丁福保佛学大辞典]
2与金刚三昧同义。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚灯菩萨
金刚灯菩萨1（菩萨）Vajr&amacron;loka，金刚界外四供养菩萨之一。为女天之菩萨形。以灯明奉中台之尊者。秘藏记末曰：‘白色，持烧炉。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金明云海三摩地智，自受用故，（中略）成金刚灯明侍女菩萨形，住西北角金刚宝楼阁。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚灯，梵名Vajra^loka^，音译缚日啰路计、缚日啰路迦。西藏名Rdo-rje-snan%-ma。密教金刚界三十七尊中，外四供养之一。位居金刚界荼罗外院方坛之西北隅。又称金刚光明菩萨、金刚智灯菩萨、灯菩萨。即以智慧之灯光普照法界，除无明之痴暗。密号普照金刚、除暗金刚，种子为稖（di^h!），一切法无取舍之义。此尊之三眛耶形、形像，于各会中皆不同，如于成身会，三昧耶形为宝蜡烛；形像为身呈白色，天女形，两手持烧炉；印相为二手作金刚拳，竖二拇指作针状；真言为‘唵缚日罗路计你’。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上有蜡烛；印相为外缚拳，竖二拇指作针状；真言为‘素帝惹仡哩’。于微细会，形像为跪姿，右手持莲花，花上有蜡烛。于供养会，形像为两手持莲花，花上有蜡烛。此菩萨乃西方无量寿如来为供养大日如来所流出之身，以无量寿佛司掌智慧门之故，即以智慧灯供养。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］[佛学大词典]

金刚炎
金刚炎1（术语）印契名。又名火院，火炎，火院界印，或火院密缝印。为使四方结界外，围绕以火，令魔不能入所结之印明也。以左手掌，掩右手背，使相着，磔竖二大指，即成。想从印流出无量之火焰。以印右旋三匝，则于金刚墙外便有火焰围绕。即成坚固清净大界火院。真言曰：唵阿三莽儗宁吽发吒。见无量寿供养仪轨。[丁福保佛学大辞典]

金刚爱菩萨
金刚爱菩萨1（菩萨）Vajrar&amacron;ga，位于金刚界曼陀罗第一成身会中，东方月轮五尊中阿閦如来左方之菩萨也。司大悲爱染。秘藏记末曰：‘左金刚爱菩萨，肉色，持箭。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得爱大悲箭三摩地智，自受用故，（中略）成金刚爱菩萨形，住阿閦如来左边月轮。’出生义曰：‘于一切如来菩提无染净体而生金刚爱。’大教王经曰：‘金刚萨埵三摩地极坚牢故，聚为一体生摩罗大菩萨身。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀喃，奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚爱，梵名Vajra-ra^ga，音译缚日罗罗伽、缚日啰逻哦。西藏名Rdo-rjeh!i，意为金刚弓。密教金刚界三十七尊中，东方阿■四亲近之一。即东方月轮中，居于阿■如来左方之菩萨。又称金刚弓菩萨、金刚妻菩萨。别名能调伏者、魔罗诸欲菩萨、摩诃安乐菩萨。密号大悲金刚、离乐金刚、离爱金刚。此尊之种子、形像于各会皆不同，如于成身会中，种子为溭（hoh!），义为生佛不二、自他欢喜；三昧耶形为双立五股杵；形像为身呈肉色，二手横举一箭；真言为‘唵跋折啰阿啰伽护’。于三昧耶会，种子为傡（kha），三昧耶形为莲花上有二跋折罗（金刚杵），真言为‘阿斛苏法’。于微细会，形像为左弓右箭作射形。于供养会，印相作外缚拳而置于左胸；形像为两手持莲，莲上有三股杵。此菩萨象征阿■如来之一德，即由于发菩提心而自在怜爱众生。［金刚顶经卷一、瑜伽瑜只经、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刚牙菩萨
金刚牙菩萨1（菩萨）梵语曰缚日罗夜叉Vajrajak&sdotblw;a，又译曰金刚食。金刚界三十七尊中，北方不空成就如来四亲近菩萨之一。标咬啖一切怨敌之德，住于金刚药叉三摩耶形，有大牙。秘藏记末曰：‘白色，二手作拳当臆。’略出经曰：‘由结金刚牙契故，设是金刚尚能摧破。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚药叉方便恐怖三摩地智，自受用故，（中略）成金刚药叉菩萨形，住不空成就如来左边月轮，’出生义曰：‘自一切如来无畏调伏门而生金刚牙。’[囗@又]胎藏界金刚手院三十三尊之一。秘藏记曰：‘赤肉色，左手持莲华上有牙。’胎藏曼陀罗大钞二曰：‘此尊金十六大菩萨中牙菩萨也，名金刚食，或云金刚夜叉。此以定慧牙，食生死海群机。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)金刚牙，梵名Vajra-dam!s!t!ra，音译缚日啰能瑟吒罗。西藏名Rdo-rje-mche-ba。密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，北方不空成就如来四亲近之第三。位居金刚界曼荼罗北方月轮中不空成就如来之左方。又称金刚药叉、金刚摧伏菩萨。别名摩诃方便菩萨、甚可怖畏菩萨、金刚上菩萨、金刚暴恶菩萨、摧伏魔菩萨。此尊表不空成就如来之一德，即表如来守护众生，啖食众生烦恼惑业之大悲本誓。由此尊加持故，能摧天魔一切诸障，能赢无始烦恼怨敌。密号猛利金刚、调伏金刚、护法金刚。此尊之形像、种子等，于金刚界曼荼罗各会中不同，于成身会，种子为傆（hu^m!），表诸因业悉入大空之义；三昧耶形为横杵上二利牙；形像为身白黄色，二手握拳向外当胸；真言为‘唵缚日啰药乞叉吽’。于三昧耶会，种子为嵖（ks!a），表啖尽烦恼义；三昧耶形为莲花上有半三股杵，其形如牙；真言为‘设咄噜薄乞叉’。于供养会，形像为二手持莲，莲上有二半股杵；真言为‘唵萨缚怛他檗多路迦入缚罗萨发啰拏布惹羯迷跋啰跋啰’。于微细会，形像为二拳向内，左手作牙印，右手拇指、食指相捻。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶经卷二、大教王经卷四（施护译）］(二)密教胎藏界金刚部院二十一尊中居第三行上方第五位之菩萨。密号调伏金刚，种子为傆（hu^m!），为摧破、恐怖之义；三昧耶形为莲上有半三股杵；形像为身呈肉色，左手当腰持莲花，右手竖掌向前，屈中指、无名指，披着天衣，坐于黄莲花上；印相为金刚药叉大悲三昧耶印；真言为‘曩莫三曼多没驮南伽尾波罗设咄噜乌吽娑缚贺’。［诸说不同记卷四、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

金刚牢持菩萨
金刚牢持菩萨1（菩萨）金刚界金刚手院中行第二位。密号守护金刚。守众生真实之理体，故名。肉色，左手独股，右手与愿，坐赤莲华。[丁福保佛学大辞典]

金刚王
金刚王1（杂语）金刚中之最胜者，云金刚王。犹言牛中之最胜者，为牛王也。楞严经四曰：‘清净圆满，体性坚凝。如金刚王，常住不坏。’[丁福保佛学大辞典]

金刚王宝剑
金刚王宝剑1（譬喻）临济四喝之一。谓临济有时一喝，为切断一切情解葛藤之利剑也。临济录曰：‘师问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会！僧拟议，师便喝。’人天眼目曰：‘金刚王宝剑者，一切挥断一切情解。’[丁福保佛学大辞典]

金刚王宝觉
金刚王宝觉1（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：‘自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。’同长水疏五上曰：‘无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。’[丁福保佛学大辞典]

金刚王念诵仪轨
金刚王念诵仪轨1（经名）金刚王菩萨秘密念诵仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚王菩萨
金刚王菩萨1(一)金刚王，梵名Vajra-ra^ja，音译缚日啰逻惹。西藏名Gdon-mi-za-bah!irgyal-po，为不空王之义。为密教金刚界三十七尊中，东方阿■如来四亲近之第二。位居东方月轮阿■如来右方之菩萨。又称金刚藏菩萨、金刚钩王菩萨、不空王菩萨。别名金刚请引菩萨、妙觉菩萨、最上菩萨。此尊表阿■如来之一德，示得自在、一切皆归服之相。本誓为以四摄法钩召一切有情。密号自性金刚、执钩金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中不同，于成身会，种子为溆（jah!），义即一切缘生之法，归于不生灭之理；形像为身呈肉色，二手腕交叉抱于胸前，二手作金刚拳；印相为钩召印，表上迎一切如来以自利，下引一切众生以利他，即于自利利他之愿行无碍自在，故得金刚王之名；真言为‘唵缚日啰啰惹弱’。于三昧耶会，种子为逘（sa），真言为‘阿囊耶娑缚’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有双立三钴钩；真言为‘唵萨缚怛他哦多萨缚怛么涅哩耶怛那布惹萨发啰拏羯磨吃哩弱’。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、瑜伽瑜只经、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、金刚顶莲华部心念诵仪轨］(二)密教胎藏界金刚手院中，居第三行持妙金刚菩萨左方。密号自在金刚、执钩金刚；形像为身呈浅绿色，二手握拳竖食指，交腕抱于胸前，披天衣，衣带向上飘，跏坐于伏莲上；三昧耶形为双钩；真言为‘唵缚日啰啰惹弱’。［秘藏记、诸说不同记卷四］[佛学大词典]
2（菩萨）金刚界十六菩萨之一。东方阿閦如来四亲近之一。具名金刚钩王。标如来四摄之德，持钩之三昧耶形。秘藏记末曰：‘白色，二手叉拳。’略出经曰：‘由结金刚钩契故，能速钩引一切如来。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛于内心证得金刚钩四摄三摩地智，自受用故。（中略）成金刚王菩萨形，住阿閦如来右边月轮。’出生义曰：‘于一切如来，菩提四摄体，而生金刚王。’瑜只经疏曰：‘王有统化自在德，故云钩召。’摄真实经曰：‘诸佛菩萨以钩引来钩，是名为金刚王。’[丁福保佛学大辞典]

金刚王菩萨秘密念诵仪轨
金刚王菩萨秘密念诵仪轨1唐北天竺沙门大广智不空译说毗卢遮那如来三密修行大印等法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐不空译。说金刚菩萨之念诵法。[丁福保佛学大辞典]

金刚瑜伽教
金刚瑜伽教1（术语）金刚者，指金刚界，即金刚顶经也。瑜伽者，指胎藏界，即大日经也。总括金胎两部秘密教之称。与金刚顶瑜伽同。[丁福保佛学大辞典]

金刚瑜伽秘密教主
金刚瑜伽秘密教主1（术语）说金刚界与胎藏界两部秘密教之大日如来也。[丁福保佛学大辞典]

金刚生起
金刚生起1（术语）真言行者，寝息时，应想入金刚三昧，起时，应想自金刚三昧起。其起时之真言曰：唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰：‘修习瑜伽者，常想自身常为普贤金刚身。若寝息时想入金刚三昧，谓心寂静如入涅槃，当想自身为五智印相，而有光焰围绕。然后随意寝息也，是名身三昧相应。若起时想从金刚三昧起故，此秘密义云金刚生起也。拔折罗者，金刚三昧相名。底悉吒者，生起义。唵者，诸佛法界顶。’[丁福保佛学大辞典]

金刚界
金刚界1梵语vajra-dha^tu。音译作缚日啰驮睹。西藏语rdo-rje-dbyin%s。与‘胎藏界’相对，二者合为密教根本两部。略称金界。密教视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在之永恒悟性）方面者称为胎藏界。如来内证之智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲华、金刚三部。若据金刚顶经所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据大日经之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为密教最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。于此，日本东密主张两部原本互相不二，故不另立‘不二之法’；但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大。此界代表性之印契为五股杵印。其传承系谱，一般多以为：大日如来─金刚萨埵─龙猛─龙智─金刚智─不空。［金刚顶经卷一、大日经义释演密钞卷七、十住心论卷十］（参阅‘曼荼罗’4400）[佛学大词典]
2开显大日如来智德的部门。如来的智慧，能破诸惑障，而证实相之理，坚固锐利，有如金刚，故称为金刚界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3金刚界九会曼荼罗金刚界之现图曼荼罗，安布九会，称为九会曼荼罗。至九会之由来，为集合本经别会别品之说者，本经于九会次第无所说，金刚顶经总有十万颂十八会。（支那无全本之译。）[佛学次第统编-明·杨卓]
4（术语）Vajradh&amacron;tu，开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏十二曰：‘金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而破坏万物，此智慧亦尔。’秘藏记本曰：‘金刚界金刚者，佛内证智也。’同末曰：‘金刚不坏义，智也。’[丁福保佛学大辞典]

金刚界三十七尊
金刚界三十七尊1谓密教金刚界曼荼罗成身会安置之三十七尊。又称塔中三十七尊。包括：(一)五佛，即大日如来、阿■如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来。(二)四波罗蜜，乃大日如来之四亲近，由大日如来所生，表四佛之定德。即金刚波罗蜜菩萨、宝波罗蜜菩萨、法波罗蜜菩萨、羯磨波罗蜜菩萨。此四波罗蜜菩萨分别为阿■、宝生、无量寿、不空成就等四佛之能生养育之母。(三)十六大菩萨，即：(1)阿■如来之四亲近：金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨、金刚喜菩萨，(2)宝生如来之四亲近：金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨，(3)无量寿如来之四亲近：金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚语菩萨，(4)不空成就如来之四亲近：金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨。(四)八供养菩萨，有内外之分。内四供养乃大日如来为供养四佛而流出者，即嬉、鬘、歌、舞四菩萨。外四供养乃四佛为供养大日如来而流出者，即香、华、灯、涂香四菩萨。(五)四摄菩萨，乃从大日如来心中流出，将一切众生引入曼荼罗，表授给果地之法的化他之德，即钩、索、锁、铃四菩萨。有关三十七尊之出生，经说不一，理趣释及秘藏记等，如上述，谓由大日如来生四波罗密，由四波罗蜜生出四佛。金刚顶经、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、菩提心论等，谓由大日如来生四佛，由四佛生四波罗蜜。略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门则说三十六尊皆由大日如来生出。又依秘藏记所载，内四供养乃四佛为供养大日如来所流出者，外四供养乃大日如来为供养四佛所流出。又十六大菩萨主慧德，故称慧门十六尊；四波罗蜜、八供、四摄等十六尊主定德，故称定门十六尊。［大乘入楞伽经卷七、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经、瑜伽瑜只经、金刚顶瑜伽经十八会指归、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚顶大教王经疏卷一］[佛学大词典]

金刚界九会曼荼罗
金刚界九会曼荼罗1（术语）金刚界之现图曼荼罗，安布九会，称为九会曼荼罗。[丁福保佛学大辞典]

金刚界五部
金刚界五部1（名数）金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。今为便于解释，列之如次：一莲华部，众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。二金刚部，众生自心之理所，又有本有之智。在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久埋没泥中，不朽不坏，故名金刚部。三佛部，此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部。四宝部，佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部。五羯磨部，羯磨译曰作业，佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业，名羯磨部（秘藏记本）。此中前二者，为在缠之因德，第三者为理智具足出缠之果位。是即胎藏界之三部也（其次第为佛莲金）。后二者，于佛部中别开之。佛为二利圆满之称，其自证之边云宝部，其化他之边云羯磨部。如是于佛部中开二部，原为胎藏界曼荼罗之意，胎藏界曼荼罗，上中下中之通者，总曰佛部，此中下方有虚空藏院，是宝部也。上方有释迦院，是羯磨部也。由此论之，胎金之三五，仅开合之异耳（秘藏记私钞三）。今配之于五方五智五佛则如图。[丁福保佛学大辞典]
2金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。一、莲华部，众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华由泥中出生，不染不垢，故名莲华部；二、金刚部，众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚界仪轨
金刚界仪轨1（经名）指金刚顶莲华部心念诵仪轨而言。[丁福保佛学大辞典]

金刚界大日如来
金刚界大日如来1（佛名）金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰：‘鍐字者，智法身种子。’瑜只经疏曰：‘以&DF-87A6;字为大日种子。’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五[月*古]为体，五[月*古]表五智，即大日三昧耶形也。’[丁福保佛学大辞典]

金刚界大曼陀罗
金刚界大曼陀罗1（术语）金刚界所立之曼陀罗有九会，是曰金刚界大曼陀罗。见九会曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

金刚界成身会曼荼罗
金刚界成身会曼荼罗1（术语）谓金刚界九会曼陀罗中第一成身会之曼陀罗也。见九会曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

金刚界曼荼罗
金刚界曼荼罗1梵名Vajra-dha^tu-man!d!ala。又作西曼荼罗、果曼荼罗、月轮曼荼罗。为密教两部曼荼罗之一。金刚顶经为其基础。现图金刚界曼荼罗为九个曼荼罗会所组成，故又称九会曼荼罗、金刚九会、金刚界九会曼荼罗。九会之中，前七会为金刚界品，其中之前六会为大日如来之自性轮身，第七会为大日如来之正法轮身；后二会（即第八会、第九会）为降三世品，皆为大日如来之教令轮身，总称金刚界曼荼罗。图相以上端为西方，纵横等分为三，故共有九会。图绘中央为成身会，若依准‘从果向因’的下转门之意义，第一会即是成身会，其下向左依顺序为：(一)成身会，又称羯磨会。为四种曼荼罗中之大曼荼罗。以五圆轮排列成十字，相当于五佛，中央为大日如来，其周围为四波罗蜜菩萨，四方各有一月轮，内各置一佛，故有‘四方四佛’之语，四佛亦以同形式排列，各有四亲近菩萨，故共有十六菩萨；另有内外八供养菩萨、四摄菩萨、密教护持之诸天及贤劫千佛等围绕，共有一○六一尊，图示佛果之实相。(二)三昧耶会，又称羯磨会。为四种曼荼罗中之三昧耶曼荼罗。系诸尊各以器杖、印契等象征其本誓之三昧耶来表示之形式。即中央月轮中安置由璎珞、风轮等庄严而成之多宝塔，象征大日如来之三昧耶身，塔身下横置五股金刚杵，代表五智显现之三昧耶形。四方四佛之三昧耶形依次为：东方阿■佛为竖金刚杵，南方宝生佛为宝珠，西方弥陀佛为莲花，北方不空成就佛为羯磨。其余十六大菩萨、八供养菩萨、四摄菩萨等亦各皆以三昧耶形表示之。共有七十三尊，位置大致与成身会相同。(三)微细会，又称羯磨会、金刚微细会。为四种曼荼罗中之法曼荼罗。即诸尊相互入于各自之三昧耶身，以显‘一尊具足诸尊之德’之义，故此曼荼罗表示诸尊各具五智无际智等重重微细之智用。共有七十三尊。(四)供养会，又称大供养会。为四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。此会呈现诸尊相互供养之仪，故诸尊之形像，除五佛外，其余十六大菩萨、四摄菩萨、八供养菩萨等，皆左手作拳，右手持莲花，其上安置三昧耶形。共有七十三尊。(五)四印会，此会表示‘四曼不离’之义，即赅摄四曼于一会。其图式，中央为大日如来，东西南北四方各安置金刚萨埵、观音、虚空藏、毗首羯磨等四尊，大圆轮之四隅安置四波罗蜜菩萨之三昧耶形（五股杵、宝珠、莲花、羯磨），及金刚嬉、鬘、歌、舞等四菩萨之三昧耶形（三股杵、花鬘、箜篌、羯磨）。图中之大日如来象征四曼之所依，四波罗蜜菩萨则依次象征四曼。共有十三尊。(六)一印会，此会表示四曼之诸尊皆归于不二性海之义。其图式，呈现大日如来一尊之单纯图样，是密教修法中，特于修大日一尊法所用。大日如来安坐于图中之大月轮，头戴五佛宝冠，身着白色天衣，住于智拳印中。象征五智圆满独一法身之义。(七)理趣会，又称萨埵会、普贤会。此会表示大日如来现金刚萨埵之身而以正法化导众生之义。其图式，中央为头戴五智宝冠之金刚萨埵，四方安置欲、触、爱、慢等四金刚，四隅安置意生、计里吉罗、爱乐、意气等四金刚女；外院则安置四摄菩萨及金刚嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨。然此会之内外四供养菩萨之位置独与其他诸会相反，系表示内外无碍融会之义。共有十七尊。(八)降三世羯磨会，略称降三世会。此会表示大日如来现忿怒之身以降伏刚强难化之众生。其图式，中央之大日如来住于智拳印中，示现降伏四魔之形。四方四佛及十六大菩萨亦皆交拳现忿怒相，尤以金刚萨埵呈三面八臂之降三世忿怒明王之相更为特异。外金刚部之四隅安置金刚夜叉、军荼利、大威德、不动等四大明王；或谓安置色、声、香、味等四明妃。共有七十七尊。(九)降三世三昧耶会，此会表示大日如来降伏大自在天之本誓之义。此会之尊数与诸尊之排列与上会降三世会全然相同，惟其三昧耶形之安置相异；盖以降三世会乃表现诸尊事业具足之身相，而此会则表现诸尊内证之德。图中金刚萨埵之三昧耶形为八辐轮，乃一摧破之具，象征众生本具之坚固清净菩提心，图中之大自在天则象征根本无明，故此会呈现以自性清净之智光来驱除行者心内尘垢之仪相。若依‘从因向果’之上转门而言，其意义系表示菩萨修行之次第，或真言行者断除惑障及开发心地之次第，即：(一)第一会乃颠倒顺逆而指降三世三昧耶会，即降三世明王自现三昧耶形，降伏贪嗔痴三毒，以去除成道之障难。(二)由三昧耶形变现为羯磨身，现大忿怒之相，左足踩踏大自在天，象征断除烦恼障，右足踩踏乌摩妃，象征断除所知障，此即降三世羯磨会。(三)既于前二会断除三毒二障，则得般若之理趣，如是欲、触、爱、慢等象征内外心境之十七尊皆示现本初不生之体（般若波罗蜜多），此即理趣会。(四)成就五相成身观时，行者自身即为本尊大日如来之体，乃赅摄一切诸尊于一体，此即一印会。(五)须得四佛加持，始能决定成佛之义，其时四佛现前，围绕大日如来，此即四印会。(六)诸尊皆以宝冠、花鬘等礼献予大日如来，呈现诸佛供养之仪，此即供养会。(七)显现他受用身，而有现智身、见智身、四明等，显示遍入微细金刚中之禅定之相，此即微细会。(八)于道场观中，结如来拳印，由种子字而转变为三昧耶形，此即三昧耶会。(九)复由三昧耶形转变成威仪具足之毗卢遮那如来羯磨身，此即羯磨会。全部九会共有一四六一尊，即佛体一○三六尊，菩萨二九七尊，忿怒身四尊，执金刚神四尊，外金刚部一二○尊。又除上记各会之次第外，另有多种说法，其中有表示‘自证化他折伏摄受不二’之曼荼罗者，其次第为第一萨埵会（理趣会）、第二降三世会、第三降三世三昧耶会、第四四印会、第五供养会、第六羯磨会（微细会）、第七一印会、第八成身会（羯磨会）、第九三昧耶会；此一次第系表示由自证出于化他，复由化他归于自证之意。［尊胜佛顶修瑜珈法轨仪卷下大灌顶曼荼罗品、金刚顶瑜伽经十八会指归、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷一、两部曼荼罗义记卷四、卷五］[佛学大词典]
2（术语）依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种十种等之曼荼罗。现图曼荼罗中辏合九种，称曰九会曼荼罗，见九会曼荼罗条。[丁福保佛学大辞典]

金刚界现图曼陀罗
金刚界现图曼陀罗1（术语）是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合为九会。见九会曼陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

金刚界血脉
金刚界血脉1（杂名）谓金刚界法师资相承之血脉也。据日本密家之说，其所传不一准。华严寺海云阿阇梨之所传者，其次第为大日，金刚萨埵，龙猛，龙智，金刚智，不空，惠果，义操，海云。慈恩寺造玄阿阇梨之所传者，其次第为大日，普贤金刚萨埵，曼殊室利，龙猛，龙智，金刚智，不空，惠果，义操，法全。传教大师之内证佛法血脉谱，其次第为毗卢遮那，金刚萨埵，龙猛，龙智，金刚智，不空，顺晓，最澄。但论金胎两部血脉之不同者，主为台密之说。东密以大日，金刚萨埵，龙猛，龙智，金刚智，不空，惠果，空海，为两部一具之血脉，不别立金刚界血脉。[丁福保佛学大辞典]

金刚盘
金刚盘1密教法具之一。指修法时放置金刚铃与三种金刚杵（独股、三股、五股）之金属台。一般作心脏形，具有三足。金刚盘之名未见于诸经轨中，仅见于日本空海所撰御请来目录中‘金刚盘子一口’一词，该盘与今所用者是否相同，则难以确知。［乳味钞卷一、卷十六］[佛学大词典]
2（物名）置铃与三种之金刚杵之台也。以金属造之。为三角心形。有三脚。[丁福保佛学大辞典]

金刚神
金刚神1执金刚神的简称，又名金刚手，或金刚力士等，即手执金刚杵以保护佛法的神祇。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（神名）具名执金刚神。又名金刚手，金刚力士等。为执金刚杵护佛法之神祇。法华经普门品曰：‘应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。’行宗记二上曰：‘金刚者即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。’[丁福保佛学大辞典]

金刚秘密善门陀罗尼咒经
金刚秘密善门陀罗尼咒经1（经名）一卷，失译。佛说延寿妙门陀罗尼经之异译先出。[丁福保佛学大辞典]

金刚秘密善门陀罗尼经
金刚秘密善门陀罗尼经1附东晋录与《佛说延寿妙门陀罗尼经》同，而助咒少。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚童子
金刚童子1（天名）Vajrakum&amacron;ra，西方无量寿佛化身，现忿怒之童子形，手执金刚杵，故谓之金刚童子。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kani-krodha。又作金刚儿。密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系阿弥陀佛之化身，或谓与乌刍沙摩明王为同体之尊。呈忿怒形，身为肉色，高举左脚，伸展两臂，左手持金刚杵，右手向下结施无畏印，右足踏于莲花上，头部有圆光，发呈上扬之火焰状；密号事业金刚；种子为傆（hu^m!）；三昧耶形为三股杵或独股杵；真言为‘吽缚日罗俱摩罗迦尼度尼吽吽泮吒’。此尊于诸仪轨中有多种形像，身为黄色者称为黄童子；身为青色者，称为青童子。另有自大海中涌出之形像，身为吠琉璃色，六臂三目，头戴宝冠，左足踏宝山上之莲花，右足没于海中，即所谓青童子，然未见于大日经及胎藏界诸仪轨中。由于圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上谓金刚童子为金刚萨埵之化身，后代之阿阇梨或依其说而添加此尊于金刚萨埵之曼荼罗中。以此尊为本尊所修之息灾、调伏等法，称为金刚童子法，修之可得末法利益、现悉地相、现金刚儿身、见诸佛、得财宝、除怖畏、得闻持等诸功德。［圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷中、金刚童子持念经、无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法］[佛学大词典]

金刚童子护摩
金刚童子护摩1（修法）祈念金刚童子之护摩修法也。[丁福保佛学大辞典]

金刚童子法
金刚童子法1（修法）金刚童子之修法。说二部之仪轨（仪轨名，出金刚童子之下）。[丁福保佛学大辞典]

金刚笑菩萨
金刚笑菩萨1金刚笑，梵名Vajra-ha^sa，音译缚日啰贺娑。西藏名Rdo-rje-h!dsum。密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，南方宝生如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗南方月轮中宝生如来之后方。又称摩诃笑菩萨、摩诃希有菩萨、金刚欢喜菩萨、金刚微笑菩萨、金刚□菩萨、乐生欢喜菩萨。由此尊之加持，一切众生若闻若见，则心生踊跃，受法利乐。密号喜悦金刚、欢喜金刚，种子为塃（hah!），为二障全消殄、欢喜笑悦之义。此尊之三昧耶形、形像等，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，三昧耶形为二只三股杵间有口露齿像；形像为身呈肉色，二手扬于耳侧，握拳作印耳背之势；真言为‘唵缚日啰贺娑郝’。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上有横金刚杵；真言为‘呵呵吽壑’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有三股杵；真言为‘唵娜莫萨缚怛他哦多摩诃必哩底钵罗母你耶迦黎骠缚日啰贺西郝’。此菩萨表宝生如来之一德，即授众生万善万行，表示与众生共欢喜大笑之相。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、诸佛境界摄真实经卷中、三卷本大教王经卷二、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]
2（菩萨）Vajrah&amacron;sa，金刚界三十七尊中，南方宝生如来四亲近菩萨之一。住喜悦之三昧耶。而为笑颜。略出经曰：‘由结金刚微笑契故，速得与诸佛同笑。’出生义曰：‘由一切如来大欢乐义而生金刚笑。’[丁福保佛学大辞典]

金刚索
金刚索1（物名）不动明王等所持之铁索也。[囗@又]（菩萨）菩萨名。见金刚索菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚索菩萨
金刚索菩萨1金刚索，梵名Vajra-pa^s/a。音译作缚日罗播舍菩萨。为密教金刚界三十七尊四摄菩萨之一。列位于成身会曼荼罗第一重之南门月轮中。密号为等引金刚、慈引金刚。阿阇梨所传曼荼罗中之金刚罥索菩萨与此尊同体。此尊以大慈悲心之索牵引众生入于佛道，故主‘牵引众生’之德。略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门（大一八·二九○下）：‘从引入方便罥索三摩地智，流出金刚罥索光明，遍照十方世界。（中略）受用三摩地智故，成卫护功德户金刚罥索菩萨形，住南门月轮。’［三卷本大教王经卷二］[佛学大词典]
2（菩萨）Vajrapa&sacute;a，金刚界三十七尊中四摄菩萨之一。以大悲之索，主牵引众生之德。住成身曼陀罗之南门。秘藏记末曰：‘白黄色，右手取索。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得引入方便罥索三摩地智，自受用故。（中略）得成卫护功德户金刚索菩萨形，住南门月轮。’[丁福保佛学大辞典]

金刚线
金刚线1梵语vajra-su^tra。密教中，灌顶时授与受者之丝线，或修法坛（曼荼罗）上金刚橛（坛上四隅所立之柱）间的张索，称为金刚线。由五色丝搓合而成，并在两线头之结合处作三个金刚结，故有此称。广义而言，金刚线泛指以上两者；若严格区分，则前者称为金刚线、护身线、神线，后者称为坛线。五色即白、赤、黄、青、黑等色，分别代表五佛中之大日佛、宝幢佛、华开敷佛、无量寿佛、鼓音佛的五智；又表示以信、进、念、定、慧等五法贯摄一切教门。据大日经疏卷五载，当挑选上好之丝作金刚线，先用香水洗净，再由清净之童女搓合之，其次，依五佛之真言次第加持一色，最后以成办诸事之真言总加持之。又曼荼罗上所用之线，造法亦同。［大日经具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四、大日经疏卷十五］[佛学大词典]
2（物名）于三摩耶戒坛授与受者之五色线也。以三结作金刚结，故有此称。见大日经疏五。[丁福保佛学大辞典]

金刚经
金刚经1（经名）梵名Vajra－Praj?ap&amacron;ramit&amacron;－S?tra，一卷，般若部，姚秦鸠摩罗什译。又称金刚般若经，或曰金刚般若波罗蜜经。佛在舍卫国，为须菩提等，初说境空，次示慧空，后明菩萨空者，盖此经以空慧为体，说一切法无我之理为诠也。此经不如大般若经之浩瀚，又不如般若心经之太简，而能说般若之空慧，无有余蕴，故古来传持，弘通甚盛。然自如是我闻至果报亦不可思议之前半，与尔时须菩提白佛言至卷末之后半，语句文意，殆似相同，以此僧肇解之，谓前半说众[丁福保佛学大辞典]

金刚经义疏
金刚经义疏1凡四卷。又称金刚般若经义疏、金刚般若疏。隋代吉藏撰，约成书于文帝开皇九至十七年（589～597）。收于大正藏第三十三册。全书分为十科，前九科阐述金刚经要意，第十科随文注解。所述旁征博引，极为详尽。[佛学大词典]

金刚经六譬
金刚经六譬1指金刚经中六种显示人类色身为空、无常之譬喻。即如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等，此六种事物皆于瞬间生起又消失，故以之比喻人身之迁流变化无实。金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]
2（名数）金刚经曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’[丁福保佛学大辞典]

金刚经则即二字
金刚经则即二字1（杂语）宋赵彦卫云麓漫钞曰：金刚经中有即则二字。高丽大安六年，以义天之祖名稷，故易即为则。寿昌元年，刊于大兴王寺。后从沙门德诜则喻之请，仍还本文，而以则音呼之。愚按则即二字，声近义通，在儒书亦有互用者，详见高邮王氏经传释词。[丁福保佛学大辞典]

金刚经疏论纂要（三卷）
金刚经疏论纂要（三卷）1唐大兴福寺沙门宗密述宋长水沙门子璇重治科经约天亲，释义兼无着，傍及余论疏，但可云纂，亦自云要。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚经解义
金刚经解义1(一)凡二卷。唐代曹溪六祖慧能述。又称金刚经注解、金刚经口诀、六祖解义、六祖口诀。收于卍续藏第三十八册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。卷首题‘金刚般若波罗蜜经序’，卷上由第一法会因由分至第十一无为福胜分，卷下由第十二尊重正教分至第三十二应化非真分。序中指出，所谓金刚即佛性，般若即大智慧，波罗蜜即到彼岸、离生灭相，而经则为成佛之道；欲使众生远离生灭之相，破除谬想愚痴，以达涅槃妙境而得大智慧，故说成佛之道。所述词句简明而易解。(二)凡二卷。清代徐槐廷述。收于卍续藏第九十二册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。书之内容，首为黄乐之序、徐槐廷述金刚经源流；其次列举汇纂引用书目、诵经要法六则；再次以注、论、讲三段分释本文，‘注’以解释经文中之字句，‘论’以辨析论断经文之精要，‘讲’则仿效如来之口气以演发金刚般若之大义；末为汇解、总解，谓金刚经为佛祖传心秘旨，以清净为体，发心为用，而以如如不动为究竟。[佛学大词典]

金刚经赞述
金刚经赞述1凡二卷。唐代窥基撰。全称金刚般若经赞述。收于大正藏第三十三册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。玄奘译之大般若波罗蜜多经第九会‘能断金刚波罗蜜多经’与上述罗什所译，为同本异译。而窥基虽为玄奘门下，却依用罗什之金刚般若经，此可谓异例；本书乃以法相宗之立场，而注释般若空观；就此而言，堪为一重要之注释书。[佛学大词典]

金刚经鸠异
金刚经鸠异1全一卷。又称金刚般若经鸠异。唐代段成式撰。收于卍续藏第一四九册。所谓‘鸠异’，即汇集遗逸异说者。全书收录唐代中期以降，张齐丘、王孝廉等僧俗二十一人受持金刚经之灵验谭，并仿‘金刚经灵验记三卷’之形式而成，着于开成元年（836）。为研究唐代中期有关金刚经信仰之重要资料。[佛学大词典]

金刚结
金刚结1（杂名）线结状名。苏悉地供养法下曰：‘其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。’大日经疏五曰：‘其金刚结法者，不可缕说，当从阿阇梨而面受之。’[丁福保佛学大辞典]

金刚结跏
金刚结跏1即半跏坐。又作金刚跏。为禅坐法之一。守护国界经卷二（大一九·五三○上）：‘当以身作金刚结跏，谓以右脚压左髀上，端身正坐。’［一字顶轮王经卷四］（参阅‘半跏趺坐’1596）[佛学大词典]
2（术语）半跏坐也。守护国经二曰：‘常以自作金刚结跏，谓以右脚压左[月*坒]上，端身正坐。’[丁福保佛学大辞典]

金刚网
金刚网1（术语）梵语缚曰罗[口*半]惹罗。印契名。十八契印之一。修法道场结界界所结之印明，特为结护上方虚空界故，一名虚空网。以二大指捻二头指下之第一文，即成。诵真言三遍，随诵随以印于顶上右旋便散。网界之真言曰：唵尾娑普啰捺啰乞洒缚曰啰半惹啰吽发吒。由结此印及诵真言之加持力故，即于上方覆以金刚坚固之网，乃至他化自在诸天亦不能障难。见无量寿供养仪轨。[丁福保佛学大辞典]
2梵语vajrapan~jaram!。密教十八契印之一。为加持而结于上方之印契与真言，属军荼利明王五种结界之一。又作上方金刚网、虚空网、虚空结、天网、天结。在修法之时，从道场上空召请本尊圣众由车辂降下进入道场，更于上方结界。无上方结界时，有天魔伺机扰乱之虞。由无量之三股金刚杵流出无边之威焰，横竖相接而成网，故称金刚网。又以此网覆盖于上方虚空界，故称虚空网。由于加持印言而在上方覆金刚不坏之网，使诸作障者无法生起障难，而得以急速成就悉地。所谓作障者，在外为天魔等；在内为行者心中之无明烦恼。以军荼利明王三平等之本誓对治烦恼，结护净菩提心而使其坚固。其印相以二拇指捻二食指下节之侧而成。诵真言三遍，随诵随以印于顶上右旋便散。其真言为：唵（om!，皈命）尾娑普罗（visphala，普广）捺罗乞洒（draks!a）缚日罗（vajra，金刚）苏惹罗（pan~jara，网）吽（hu^m!，恐怖）发吒（phat!，破坏）。［无量寿供养仪轨］[佛学大词典]

金刚能断经
金刚能断经1（经名）金刚能断般若波罗蜜经之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚能断般若波罗密经（一卷）
金刚能断般若波罗密经（一卷）1隋南天竺沙门达摩笈多译与大般若第九会同，文拙甚[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚能断般若波罗蜜经
金刚能断般若波罗蜜经1（经名）一卷，隋达磨笈多译。金刚经之异译。梵Vajra－cchedik&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

金刚舞菩萨
金刚舞菩萨1（菩萨）Vajran&rdotblw;ti，金刚界内四供养菩萨之第四。是为由中央大日如来供养北方不空成就如来心中流出之旋舞三摩地女菩萨也。金刚顶仪轨曰：‘二拳生舞仪，旋转掌于顶。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚法舞神通游戏三摩地智，自受用故，（中略）成金刚法舞天女形菩萨，住毗卢遮那东北隅月轮。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚舞，梵名Vajra-nr!ta，音译缚日啰涅哩多、缚日啰你哩帝曳。西藏名Rdo-rje-gar。密教金刚界三十七尊中，内四供养之一。位居金刚界曼荼罗中央月轮东北隅。系由大日如来为供养不空成就佛，由住于神通舞戏三摩地而流出之尊；不空成就佛以精进门事业为主，故以舞戏事业供养之。密号神通金刚、妙通金刚。此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为祻（kr!t!），无作无染、周遍平等之义；三昧耶形为十字形之一股杵；形像为身呈青色或白绿色，天女形，左手舒五指置于左股，右手舒五指置于胸前，表示舞势；印相为双拳相并向下即散开，状如香云遍布；真言为‘唵缚日罗涅栗帝讫哩吒’。于三昧耶会，种子为圑（ji），三昧耶形为莲上之十字跋折罗（金刚杵）；印相为外缚拳（手印的印母之一）在胸前与两肩旋舞，而于顶部作‘金刚合掌’；真言为‘萨缚布而’。于微细会，形像为左手垂右膝上，右手竖食指与小指，屈余指置于胸前。于供养会，形像为两手持莲，莲上有宝珠。［诸佛境界摄真实经卷下、大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刚般若波罗密多经批注（一卷　前有洪武御制序）
金刚般若波罗密多经批注（一卷　前有洪武御制序）1明天界善世禅寺住持僧宗泐，演福讲寺住持僧如卺奉诏同注[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚般若波罗密经破取着不坏假名论（二卷）
金刚般若波罗密经破取着不坏假名论（二卷）1功德施菩萨造唐中印度沙门地婆诃罗译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚般若波罗密经论（三卷　亦名金刚能断般若）
金刚般若波罗密经论（三卷　亦名金刚能断般若）1无着菩萨造隋南天竺沙门达磨笈多译成立七种义句，一种性不断，谓护念付嘱。二发起行相，谓问答住降。三行所住处，有十八种，略为八种。四对治，谓十八住中各有二种对治。五不失，谓离增益损减二边，如经中处处云即非是名等。六地。谓十六处，显示信行地，证道住处。是净心地，后上求佛地七立名，谓金刚能断义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚般若波罗密经论（三卷）
金刚般若波罗密经论（三卷）1天亲菩萨造元魏北天竺沙门菩提留支译释经，及无着颂断二十七疑。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚般若波罗密经（一卷有跋）
金刚般若波罗密经（一卷有跋）1陈优禅尼国沙门真谛译与大般若第九会同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚般若波罗密经（一卷）
金刚般若波罗密经（一卷）1姚秦天竺沙门鸠摩罗什译与大般若第九会同，而举世流通，智者大师有疏。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2元魏北天竺沙门菩提留支译与大般若第九会同，而分作十二分。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经1（经名）金刚经之具名。见金刚经条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramita^-su^tra。全一卷。后秦鸠摩罗什译。略称金刚般若经、金刚经。收于大正藏第八册。内容阐释一切法无我之理。自古讲说此经者特多，尤以禅宗六祖慧能以来更受重视。本经经文，从‘如是我闻’至‘果报亦不可思议’为前半，自‘尔时须菩提白佛言’至卷终为后半，据历代学者之研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处。僧肇谓前半系说众生空，后半则说法空。智顗与吉藏则谓，前半系佛为前会众所说，后半系佛为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说。异译本有五种：(一)北魏菩提流支译（同题）。(二)陈·真谛译（同题）。(三)隋代达磨笈多译之金刚能断般若波罗蜜经（略称金刚能断经）。(四)唐代玄奘译之能断金刚般若波罗蜜多经（大般若波罗蜜多经卷五七七能断金刚分）。(五)唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经（略称能断金刚经）。本经普遍流传于中国。现有西藏译、蒙古译、满州译、英译、法译、德译，及日译等数种译本。梵本以义大利孔兹（Conze）出版者为最新版本。本经之注疏极多，较重要者有无著之金刚般若波罗蜜经论三卷、论颂一卷、论释三卷、僧肇之金刚般若波罗蜜经注一卷、慧远之金刚般若波罗蜜经疏一卷、智顗之金刚般若波罗密疏一卷、窥基之金刚般若波罗蜜经赞述二卷、慧能之金刚般若波罗蜜解义二卷。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、广弘明集卷二十二、开元释教录卷四］[佛学大词典]

金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论1（书名）二卷，功德施菩萨造，唐地婆诃罗译。直释经文。论名者取本经所诠之义理也。[丁福保佛学大辞典]

金刚般若波罗蜜经论
金刚般若波罗蜜经论1梵名Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramitopades/a。凡三卷。天亲菩萨造，北魏菩提流支译。又作金刚般若经论、金刚般若论。收于大正藏第二十五册。本书为无著所造之金刚般若经论颂之注释书，与唐代义净所译之能断金刚般若波罗蜜多经论释系同本异译。然无着别造有隋代达磨笈多所译之金刚般若论（又作金刚般若波罗蜜经论，二卷或三卷），故本书所注释之金刚般若经论颂传为无著所造，恐系二者混淆之误传。［开元释教录卷六、卷七、卷九、至元法宝勘同总录卷八］[佛学大词典]
2（书名）有二部：一为二卷，无着菩萨造，隋达磨崛多译。一为三卷，天亲菩萨造，元魏菩提流支译。皆为解释本经之弥勒菩萨偈颂者。[丁福保佛学大辞典]

金刚般若经
金刚般若经1（经名）具名金刚般若波罗蜜经。略名金刚经，金刚般若经。见金刚经条。[丁福保佛学大辞典]

金刚般若经疏
金刚般若经疏1(一)全一卷。隋代天台大师智顗（531～597）讲述。又称金刚经疏、金刚般若疏、金刚般若波罗蜜经疏。收于大正藏第三十三册。本书为现存最古之金刚般若经疏。乃智顗根据鸠摩罗什译金刚经所讲述之注释书，然讲述于何时何处则不明。本书采用五重玄义之释义，并以序、正、流通等三分解释经文，然书中难以圆融之点甚多，而不见智顗特有之解释风格，故恐系后人假藉之作，或智顗初期所述，而由旁人笔录。［智证大师请来目录、东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷一］(二)凡二卷（或一卷）。唐代智俨（602～668）述。又称金刚般若波罗蜜经略疏、金刚般若经略疏。收于大正藏第三十三册。书成于龙朔三年（663）之后。为唐代所盛行金刚般若经注释书之一。智俨为华严宗之二祖，本书即立于华严教学‘同教一乘’之立场，由其宗趣之三种般若（实相般若、观照般若、文字般若）等观之，可窥见其独特之见解。［新编诸宗教藏总录卷一］[佛学大词典]

金刚般若经疏（一卷）
金刚般若经疏（一卷）1天台智者大师说法譬标名，若见诸相非相，即见如来，是经正体。约实相慧，行无相檀，如人有目，日光明照，见种种色。是因，诸相非相，是果。此之因果，同约实相为宗，破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。教相可知，三分亦易可知。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚般若论
金刚般若论1天亲菩萨造，北魏菩提流支译，凡三卷，又作《金刚般若经论》、《金刚般若论》。本书为无著所造之《金刚般若经论颂》的注释书，与唐代义净所译的《能断金刚般若波罗蜜多经论释》系同本异译。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（书名）金刚般若波罗蜜经论之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚般若集验记
金刚般若集验记1凡三卷。唐代孟献宗撰于开元六年（718）。又称金刚般若经集验记。收于卍续藏第一四九册。为受持金刚般若经之各种灵验谭。本书部分由萧瑀之金刚般若灵验记、唐临之冥报记、郎余令之冥报拾遗等抄出，并加入作者实际见闻之事迹而成。内容分六篇：救护篇、延寿篇、灭罪篇、神力篇、功德篇、诚应篇等。金刚经由后秦鸠摩罗什至唐代义净，共有六种译本，因其仅有一卷，便于流传诵持，故一向与般若心经广为流行。而金刚经读诵者灵验功德尤着，僧俗间诵持极盛，成为指导我国佛教徒实际信仰生活之重要经典。由上所述，可知隋唐时代金刚经受持之普及。本书为有关金刚般若经之灵验记中现存最古者，亦为研究初唐佛教信仰之珍贵资料。[佛学大词典]

金刚草履
金刚草履1古代日本僧人所著用的草履之一。又称金藏草鞋。或单称金刚。种类繁多，有槁金刚、蔺金刚、菅金刚、板金刚等，较现在之草履略大。盖取金刚坚固不坏之义，故称金刚草履。据日僧法然上人行状画图卷三十四载，上人一生不乘马、车舆，皆踏金刚草履步行。［同翼赞卷三十四、类聚名物考卷二四○槁金刚条］[佛学大词典]

金刚药叉
金刚药叉1（明王）金刚夜叉之旧称。[丁福保佛学大辞典]

金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨
金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨1（经名）一卷，唐金刚智译，说金刚药叉之念诵法。[丁福保佛学大辞典]

金刚菩提三藏
金刚菩提三藏1（人名）金刚智三藏也。[丁福保佛学大辞典]

金刚萨埵
金刚萨埵1梵名Vajra-sattva。其梵名前半vajra，音译缚日啰，即金刚之义；梵名后半sattva，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故‘金刚萨埵’为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名Rdo-rjesems-dpah!，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。‘金刚萨埵’一语，象征‘坚固不坏之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’。此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。位于东方月轮中阿■如来之前方，主东方‘发菩提心’之德，乃阿■如来四亲近之一。具普贤行以满足一切众生，令一切菩萨受用三摩地智。又此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名。密号为真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。其种子、三昧耶形、尊形，在成身会、三昧耶会、微细会、供养会等各会中互不相同。于成身会中，其三昧耶形为五股杵。形像为身呈肉色，菩萨形，右手执五股杵，表示能摧毁十种烦恼，满足十波罗蜜，或表示五佛之三昧；左手持金刚铃，以惊动一切众生之无明。(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。位于曼荼罗之中央，为阿■如来之正法轮身。以欲、触、爱、慢等四烦恼之妄体为别德，以示烦恼即净菩提心之妙趣，故与金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢等四菩萨同时显现五秘密金刚之相。种子为蛊（om!）或傆（hu^m!），三昧耶形为五股杵。其形像，全身呈白色，戴五智宝冠，左手持铃，置于左腰上，表示适悦的‘大我慢’之义；右手执五股杵，表示开启众生本有的五智菩提之芽。通常密教修普贤法、五秘密法、普贤延命法等，皆以此尊为本尊。(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。主‘折伏门’之德，以摧破恶障为本誓。种子为釯（va）或傆（hu^m!）。其形像，全身呈肉色，头部略倾向右侧，右手臂弯曲，稍举向上，掌面向上，五指微曲，掌中横置三股杵；左手臂亦弯曲，略举向上，握拳置胸前，掌背对右手。此外，据大教王经卷八载，于降三世羯磨会中之金刚萨埵，显现三面八臂的降三世明王之形相，为阿■如来之教令轮身。盖此尊系奉如来之教敕，欲降伏刚强难化之大自在天众，遂现明王之相。虽有上记各种之金刚萨埵，然于密教中，常以金刚萨埵作为菩提心，或经由菩提心而上求佛果者之总代表。又大日如来为觉者之总体，金刚萨埵为迷者之总体，故于密教修法中，若将大日与金刚萨埵二尊之种子交互而用时，即表示融会二尊之本譬，及‘生佛不二’之义。于西藏喇嘛教，通常将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视之为五智如来中的阿■如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。于各种图像、造像中，有往往妃（藏Yum）为伴之图像造型颇为奇特。［大日经卷一具缘品、卷七增益守护清净行品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、诸佛境界摄真实经卷中、理趣释卷上、大日经疏卷五、E.Schlagintweit:BuddhisminTibet］[佛学大词典]
2（菩萨）Vajrasattva，又云金刚手，秘密主。又云普贤。是真言宗八祖中之第二祖。大日如来为第一，此萨埵为第二。梵名缚曰啰萨怛缚摩诃萨怛缚。译名执金刚，持金刚，金刚手，金刚手秘密王，金刚萨埵，金刚手菩萨摩诃萨，金刚手萨埵摩诃萨埵等。萨埵者有情之义，勇猛之义，总言勇猛之大士。此萨埵与普贤菩萨同体异名。普贤从大日如来受灌顶，于二手与以五智之金刚杵，故云金刚手。但金刚萨埵有通别之二名。通名者，以名一切之执金刚神。以此皆为开东方金刚萨埵之一德者也。又无论何人，五相成就，从一切如来受授职灌顶时称为金刚萨[丁福保佛学大辞典]
3菩萨名，因执持金刚杵，故又名金刚手菩萨，密宗以大日如来为初祖，此金刚萨埵为第二祖。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金刚萨埵形像
金刚萨埵形像1（图像）理趣释金刚萨埵初集会品曰：‘首戴五佛宝冠，熙怡微笑。左手作金刚慢印，右手抽掷本初大金刚，作勇进势。本初者，本来清净法界也。左手作金刚慢印者，为降伏左道左行有情，令归顺道也。右手抽掷五智金刚杵作勇进势者，令自他甚深三摩地，顺佛道念念升进，获得普贤菩萨之地。’作拳安于腰侧，是曰金刚慢印。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：‘左拳安腰侧，右羽抽掷杵。’秘藏记末举之以为胎藏界之金刚萨埵。理趣释毗卢遮那理趣会品曰：‘金刚萨埵菩萨，背月轮戴五佛冠，右手持金刚杵，左手持铃，半跏而坐。’五秘藏诀曰：‘以五佛为冠，背倚月轮，坐白莲华，右手持五智金刚杵安于心上，左手执般若波罗蜜金刚铃按胯上。其身白色也，（中略）右持金刚杵安于心上者，此金刚萨埵主一切如来金刚法印。持此杵者，能摧十种烦恼故。（中略）左手持铃者，表以般若波罗蜜清净法音惊觉一切有情及二乘人。（中略）其身白色，表金刚洁白无染。’秘藏记末举之以为金刚界之萨埵。[丁福保佛学大辞典]

金刚萨埵所住处
金刚萨埵所住处1（杂名）苏悉地经疏一曰：‘若明处者应指普贤宫，即须弥山顶，金刚手所住无非普贤宫故也。’[丁福保佛学大辞典]

金刚萨埵羯磨印
金刚萨埵羯磨印1（印相）左手作金刚拳，置于左胯，右手为掷金刚杵势。见图印集二。[丁福保佛学大辞典]

金刚萨埵菩萨
金刚萨埵菩萨1（菩萨）金刚菩萨也。菩萨乃大士之通称。[丁福保佛学大辞典]

金刚萨埵菩萨摩诃萨
金刚萨埵菩萨摩诃萨1（菩萨）金刚菩萨也。菩萨摩诃萨是大士之通称。[丁福保佛学大辞典]

金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨
金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨1（经名）四卷，宋法贤译。说念频那夜迦天得种种悉地那法。频那夜迦Vin&amacron;yaka者，猪头象头之二使者，欢喜天也。[丁福保佛学大辞典]

金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经
金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经1凡四卷。宋代法贤（？～1001）译。略称频那夜迦天仪轨经。收于大正藏第二十一册。内容叙述频那夜迦天（欢喜天）得成就一切众生之利益，及此天相应于息灾、增益、敬爱、调伏等四种法之咒咀法。[佛学大词典]

金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经（四卷）
金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经（四卷）1宋中印土沙门法贤译纯说种种成就法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚藏
金刚藏1(一)菩萨处胎经卷七出经品所说八藏之第七。此藏明示等觉菩萨修因证果之法门。三藏法数卷三十一谓，金刚藏者，乃佛所说等觉菩萨修因感果法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故称等觉菩萨为金刚心。（参阅‘八藏’315）(二)金刚藏王菩萨之略称。（参阅‘金刚藏王菩萨’3577）[佛学大词典]
2（术语）处胎经所说八藏之一。结集等觉菩萨于金刚心位断极微细无明以证佛果之法门者。三藏法数三十一曰：‘金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因感果法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨，为金刚心是也。’[囗@又]（菩萨）见金刚藏菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚藏法
金刚藏法1（修法）明金刚藏王菩萨之修法者。陀罗尼集经七所说。指金刚藏大威神力三昧法印咒品。[丁福保佛学大辞典]

金刚藏王
金刚藏王1（菩萨）金刚藏者，是执金刚之总名，与金刚萨埵异名同体，金刚藏王即金刚萨埵之变化身也。又释迦为金刚萨埵之变化身（金刚萨埵部释之），故释迦与金刚藏王，其能变之体，可谓同一。陀罗尼集经七，金刚藏威力三昧法印咒品说金刚王之本体曰：‘尔时会中有一菩萨摩诃萨，名金刚藏。在大众中即从座起，五体投地，顶礼佛足，白佛言：世尊！我有眷属十四部众，一一眷属各有无量徒众相随现在会中，为我驱使。从昔已来，曾持咒法，深奥明了，严秘清净。是故而共执成我法，称我名为摩诃跋折罗波尼罗阇。’（译曰大执金刚王）。次示画像曰：‘一切金刚藏菩萨像，通身黄色。而以左脚偏加，斜垂右脚，似欲下座而起形。在于百宝莲华座上，如令斜身而面向右视而坐。头戴七宝庄严华冠，身有重光。其像背倚宝绣枕上，其像左手屈臂覆左[月*坒]上，右手屈臂在右膝上。以手大指头指相捻，而屈中指及无名指在于掌中，小指直坚。’楞严经七曰：‘阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。’胎藏界虚空藏院二十八尊中有一百八臂金刚藏王。以表对治一百八之烦恼。[丁福保佛学大辞典]

金刚藏王菩萨
金刚藏王菩萨1金刚藏王，梵名As!t!ottaras/atabhujavajradhara，音译阿瑟吒多罗舍多部惹缚日罗驮落。密教胎藏界曼荼罗虚空藏院中最右端之菩萨。全称一百八臂金刚藏王。略称金刚藏。此尊形像身呈青黑色，作十六面（或作二十二面，其中一面为佛面），有一○八臂，表示对治百八烦恼，手持一○八种破除烦恼之武器，如独股杵、轮、索、剑、钩、梵箧、棒、花形杵等，坐于宝莲花中。此菩萨于虚空藏院中，与千手千眼观自在菩萨相对安置，代表虚空藏菩萨福智二门中之智德。‘金刚’一词，意谓第八识大圆镜智本有不坏之义；‘藏’之一词，即谓此识中含藏万法之义；‘王’之一词，则谓此识安住于行者之心中。密号秘密金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为五股杵，其印相为金刚罗阇一切见法印，真言为‘唵跋折路波婆夜莎诃’。或谓系金刚萨埵之变化身，又释迦亦为金刚萨埵之变化身，故释迦与金刚藏王能变之体，可谓同一。此菩萨之名未见于大日经与大日经疏中，而初见于玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中；古来皆以之为陀罗尼集经卷七中‘金刚藏’之同尊。又依理趣释卷下、大教王经卷二等所说，以金刚藏为虚空藏菩萨之灌顶名号，金刚藏与虚空藏同体。［秘藏记］[佛学大词典]

金刚藏菩萨
金刚藏菩萨1（菩萨）Vajragarbha，金刚界贤劫十六尊中之一。华严经说金刚藏菩萨十地品。此菩萨明王，现忿怒身，或持金刚杵以伏恶魔，谓之金刚藏王。见金刚藏条。[丁福保佛学大辞典]
2金刚藏，梵名Vajra-garbha，音译缚日啰孽啰婆。又意译金刚胎。西藏名Rdo-rje-sn~in%。为密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。密号持教金刚、立验金刚，种子为釯（va）；三昧耶形为四个独股杵作井状，表示万智摄于四智中；形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花上有独股杵；印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印；真言为‘唵缚日啰孽罗婆野娑缚贺’。盖此菩萨为贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，于华严经第六会十地品，特举为上首。十地经论卷一（大二六·一二四上）：‘何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。’此菩萨于大日经卷一具缘品、诸佛境界摄真实经卷上及无量寿供养仪轨中，皆名为金刚萨埵；于文殊宝藏陀罗尼经中，则指文殊菩萨；于理趣释卷下，指虚空藏；于略出念诵经卷三，为金刚宝、金刚利之异名；于三卷本教王经卷二，称为金刚宝。又据陀罗尼集经卷七载，金刚藏为金刚萨埵之化身。［金刚顶经卷三、贤劫十六尊、华严经疏卷三十一、金刚顶大教王经疏卷二］[佛学大词典]

金刚衣
金刚衣1（天名）见金刚衣服天条。[丁福保佛学大辞典]

金刚衣天
金刚衣天1（天名）A&amacron;jra－vasin，金刚界曼荼罗外金刚部西方五天之一。一名抱弓箭毗那夜迦。[丁福保佛学大辞典]
2金刚衣，梵名Vajra-v6^sin，音译缚日啰缚始。全称金刚衣服天为密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空行天之一。位列金刚界曼荼罗外金刚部西方。又称弓箭毗那夜迦天、顶行大将。种子为釯（va），义为诸法离缚着；三昧耶形为弓箭；形像为白肉色之象头人身，左手持弓，右手持箭，作射箭之势，坐于荷叶座上；真言为‘唵缚日啰缚施娑缚贺’。此尊之大悲，如胎内胞衣，有为子防寒温之用，故称金刚衣。又大教王经卷十举虚空行天之诸天主，谓其中之最胜天号金刚爱。据此记载，则金刚衣即金刚爱。盖金刚爱之梵名为Vajra-vas/in，恐系被误写为Vajra-va^sin，遂译为金刚衣。［秘藏记、金刚界七集卷下］[佛学大词典]

金刚衣服天
金刚衣服天1（天名）又作金刚衣，金刚衣天。在金刚界外金刚部西方之中央。随其所持物，而称为弓箭毗那夜迦，又云顺行大将。四方毗那耶迦西方守护之尊也。象头人身，左持弓，右持箭，作射势，坐于荷叶。[丁福保佛学大辞典]

金刚观
金刚观1比喻止观观法之成就坚利，犹如金刚。依天台宗之解释，止观即定、慧二法。止，谓止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象；观，谓随之生起正智慧以观此一对象。此观法能照破迷闇，止息散乱，三障、四魔等悉皆灭除，故谓之金刚观。摩诃止观卷五上（大四六·四九上）：‘此金刚观，割烦恼阵，此牢强足，越生死野。’[佛学大词典]
2（术语）观法成就坚利如金刚也。止观五上曰：‘此金刚观，割烦恼阵。此牢强足，越生死野。’[丁福保佛学大辞典]

金刚语
金刚语1（术语）与金刚念诵同。不发声唯于心默念也。见守护国经三。[囗@又]（菩萨）金曼之一尊。秘藏记曰：‘肉色，持如来舌。’左拳置腰。[丁福保佛学大辞典]

金刚语菩萨
金刚语菩萨1金刚语，梵名Vajra-bha^s!a，音译缚日啰婆沙。西藏名Rdo-rjebrjod-pa。密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，西方无量寿如来四亲近之一。位居西方月轮中、无量寿如来之后方。又称金刚语言菩萨、无言菩萨。别名金刚念诵菩萨、能授悉地菩萨、金刚上悉地菩萨。由此尊加持，得以六十四种法音遍至十方，众生皆成法益。密号性空金刚、妙语金刚。此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为紪（ram!），无垢清净业之义；三昧耶形为舌中三股杵形；形像为身呈肉色，左手握拳置于腰部，右手持如来舌置于胸前；印相为二手作金刚拳，并举至口部即上仰散开；真言为‘唵缚日啰婆洒蓝’。于三昧耶会，种子为斱（da），以言语施与一切之义；三昧耶形为莲花上有舌形三股杵；印相为外缚拳，而以二食指作莲形，以二拇指偃附；真言为‘钵啰底摄那’。于微细会，形像为左手握拳置于腰上，右手舒掌置于胸前。于供养会，形像为两手持莲，莲上有三股杵。此尊象征无量寿如来为众说法的内证之德，身呈肉色，意为修行证果一致；亦即肉色系由白色与赤色合成，白色表示本有清净之德，赤色表示精进修行。又如来舌表示说法谈义之德。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、卷三、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］[佛学大词典]

金刚语言
金刚语言1指不出声而默诵经文。略作金刚语。据守护国界经卷二载，以身作‘金刚结跏’，齿唇相合，不作言声，而以心默念，即谓金刚语。摄真实经卷下（大一八·二八一中）：‘持真言时，住心凝寂；口习真言，唯自耳闻，勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时，不迟不速，是即名为金刚语言。’[佛学大词典]
2不出声的默诵经文。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（杂语）不出声而默诵经文也。摄真实经下曰：‘持真言时，住心凝寂，口习真言，唯自耳闻勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时不迟不速，是即名为金刚语言。’[丁福保佛学大辞典]

金刚调伏天
金刚调伏天1金刚调伏，梵名Vajra-jaya，音译缚日罗惹野。西藏名Rdo-rjernam-parrgyal-ba，义为金刚胜。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空天之一。又称象头天、抱刀毗那夜迦、象头大将。位居外金刚部北方之中央。种子为湽（ja），形像于金刚界各会中大同小异，如于成身会，为象头人身，坐于荷叶上，左手执剑，右手握拳置于腰部；三昧耶形为剑，或欢喜团；印相为左拳置于腰，右手作刀印；真言为‘唵缚日罗惹野娑缚贺’。据大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨载，此天属四方毗那夜迦之一，又称金色伽那钵底；左手持白琉璃珠，右手执宝棒。又此天即大教王经卷十所列虚空行诸天中之持胜天，号为最胜金刚。［贤劫十六尊、秘藏记］[佛学大词典]

金刚起
金刚起1（术语）以印明惊觉法界之诸佛，曰金刚起。[丁福保佛学大辞典]

金刚起印
金刚起印1（印相）又曰觉起印，惊觉一切如来印。惊觉入定诸佛令护念行者之契印也。见觉起印条。[丁福保佛学大辞典]
2密教印明之一。又作觉起印、起印、惊觉佛印、惊觉印、惊觉一切如来印、发悟契、发悟一切佛大契、普请惊觉一切圣众印。印，印相；明，真言。即以智金刚之加持力，惊觉入于金刚定之一切圣众，奉请彼等至道场护念行者之印明。为行者于修法之际，观想诸佛之后所结诵之印明。结印之时，二手作金刚拳，钩结二小指，竖二食指，指头相拄，并举三次。其中，钩结二小指，表‘理左智右’、法身无碍涉入之义；三度举动食指，表惊觉入定诸佛，令彼出定之义，即先惊觉道场内之圣众，次惊觉三千大千世界之圣众，后惊觉十方不可说界极微数之圣众。结此印时，所念诵之真言为‘唵缚日啰底瑟吒’。另据略出经卷一之说，则谓此印明乃行者由卧寝起身时所结诵之印明，即行者常观想自身为普贤金刚身，故于寝息时，应观想入于金刚三昧；于起身时，应观想自金刚三昧起，即于此时结诵金刚起印。［诸佛境界摄真实经卷上、教王经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶多罗菩萨念诵法、金刚顶义诀卷上］[佛学大词典]

金刚身
金刚身1梵语vajra-sam!hatana-ka^ya。全称金刚不坏身。以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。大宝积经卷五十二（大一一·三○七中）：‘如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。’［长阿含经卷四、金光明最胜王经卷一如来寿量品、北本大般涅槃经卷三］[佛学大词典]
2喻）佛身坚固，好像金刚不可坏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）金刚不坏之身。谓佛身也。涅槃经三金刚身品曰：‘如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。’同十曰：‘诸佛世尊，精勤修习，获金刚身。’[丁福保佛学大辞典]

金刚轮
金刚轮1（术语）金刚之法轮。谓密教也。以密教曰金刚乘故也。[囗@又]（杂名）地层最底之金轮云金刚轮。俱舍论十一曰：‘安立器世间，风轮最居下。其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮，深十亿二万，下八洛叉水。余凝结为金。（中略）于金轮上有九大山，妙高山王处中而住。’金轮际者，谓此金刚轮之极际也。[囗@又]（杂名）为释迦成道之金刚座。以此为地际金刚轮之现出于地面者故也。见金刚座条。[丁福保佛学大辞典]
2１．金刚的法轮，指密教。２．五轮之一，即金轮。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)指密教。密教称为金刚乘，轮者即谓法轮，故谓之金刚轮。盖密教以自教最为殊胜，教法坚利如金刚。(二)指地层最底之金轮。据俱舍论卷十一载，器世间由三轮组成，风轮位居最下层，其量广无数，厚十六‘洛叉’；次上为水轮，仅厚八洛叉；其余凝结为金，即为金轮，上有九山、八海、四洲等。水金轮之极际即称金轮际。［无量寿如来行供养仪轨］(三)指释迦成道之金刚座。此座上达地面，下据金轮，故得此名。[佛学大词典]

金刚轮三昧
金刚轮三昧1（术语）三种金刚三昧之一。见金刚三昧条。[丁福保佛学大辞典]

金刚轮印明
金刚轮印明1（印相）结安置诸尊之金刚轮坛（即曼荼罗）之印明也。有大小二种。[丁福保佛学大辞典]

金刚那罗延身
金刚那罗延身1（术语）谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身也。那罗延N&amacron;raya&ndotblw;a，译言胜力，或坚牢。天上力士之名。无量寿经上曰：‘国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2那罗延，梵语na^ra^yan!a。意指佛、菩萨之胜身。因佛、菩萨之身坚固勇猛，犹如金刚之坚硬，不为任何外物所坏；而其力强，复如那罗延天之力大无穷，故称之为金刚那罗延身。［大宝积经卷十］（参阅‘那罗延天’3029）[佛学大词典]

金刚部
金刚部1为密教金刚界五部之一，或胎藏界三部之一。为手持金刚杵以标帜如来智德之诸尊所组成之部。盖诸佛之智慧能摧破诸烦恼，而此部以锐利、不坏之金刚比喻如来智慧能破之德，故以此智含摄一切如来之大智门。于胎藏界曼荼罗十三大院中，位列中台大日左方之金刚手院、除盖障院、部分外金刚部院等均属此部；部主为降三世明王，部母为忙莽鸡菩萨。于金刚界曼荼罗五智五佛之中，东方之大图镜智属于此部；部主为阿■如来，部母为金刚波罗蜜菩萨，有金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚嬉等四亲近，此外二十天中之东方五天、千佛中之东方二五○尊、十六尊中之东方四尊等均摄于此部。于身、口、意三密中，此部配属意密，种子为傆（hu^m!，吽），三昧耶形为五股杵，尊形为金刚萨埵。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、苏悉地羯啰经卷上、瑜伽瑜只经序品、大日经疏卷五、秘藏记］[佛学大词典]
2（术语）胎藏界三部之一。又金刚五部之一。持金刚杵标帜如来智德之诸尊也。胎藏界曼陀罗十三大院中，位于中台大日左方之金刚手院，除盖障院之诸尊是也。大日经疏五曰：‘右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部。左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。’苏悉地经一曰：‘诸佛形像即是佛部，诸菩萨形即莲华部，诸世天像为金刚部。’[丁福保佛学大辞典]

金刚部三昧耶
金刚部三昧耶1（印相）十八契印之一。见十八道条。[丁福保佛学大辞典]

金刚部主
金刚部主1（术语）三部五部各有部主。金刚部以阿閦如来或金刚萨埵为部主。诸部要目曰：‘金刚部阿閦佛以为部主。’摄大仪轨二曰：‘观音莲华部上首，金刚手菩萨金刚部上首。’[丁福保佛学大辞典]
2即金刚部之上首。金刚界、胎藏界各有金刚部，然对部主各持异说。据摄无碍经、五部陀罗尼问答偈赞宗秘论（空海）之说，金刚界之金刚部主为阿■如来。于胎藏界，依大日经疏卷五之说以金刚萨埵（执金刚）为该部上首；摄大仪轨卷二以金刚手菩萨为金刚部上首；秘藏记则以降三世明王为部主，执权管领该部。又金刚部母即指司掌能生之德之尊。金刚界之金刚部母为金刚波罗蜜菩萨，胎藏界之金刚部母为忙莽鸡菩萨。[佛学大词典]

金刚部母
金刚部母1（术语）三部五部各有生部主之部母，金刚部以忙莽鸡M&amacron;m&amacron;ki为部母。大日经疏五曰：‘于金刚部主之右，置忙莽鸡，所谓金刚部母。’诸部要目曰：‘莲华部白衣观自在，以为部母。金刚部忙莽鸡菩萨，以为部母。’[丁福保佛学大辞典]

金刚錍
金刚錍1（书名）金錍论之本名。[丁福保佛学大辞典]

金刚錍显性录
金刚錍显性录1凡四卷。宋代孤山智圆（976～1022）集。全称金刚錍论显性录。收于卍续藏第一○○册。本书系唐代僧荆溪湛然所著金刚錍论之注释书。天台宗山外派孤山智圆，于书中公然对四明知礼之山家派挑起论争。古来山外派学者之论著中所谈义理较为偏谬，向为山家派所驳斥，然本书对于金刚錍之释义，堪称优越，甚至山家派亦屡加引用。[佛学大词典]

金刚錍论
金刚錍论1全一卷。又称金刚錍、金錍论。唐代僧荆溪湛然（711～782）着。收于大正藏第四十六册。金刚錍系治疗盲人眼膜之器具，引申为开启众生迷惑之心眼。此论以法华经的一切有情、无情皆成佛之思想与大乘起信论之唯识思想为根本，而主张一切草木皆可成佛，并以涅槃经‘佛性如空’之立场，对‘瓦石非佛性’之说加以反驳。又依据天台之教理，谓法、报、应三身皆具足佛性。本论论及佛性之真义，谓不但一切有情具有佛性，即连草木亦有佛性。此种‘非情佛性说’不见于智顗之著述，可知此系湛然别创之思想，其后且成为宋代天台教义之特色。[佛学大词典]

金刚錍（一卷　前有净岳科序）
金刚錍（一卷　前有净岳科序）1唐荆溪尊者述序曰：圆伊金錍，以抉四眼无明之膜，令一切处，悉见遮那佛性之指，偏权疑碎，加之以刚，假梦寄客，立以宾主，观者恕之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚针
金刚针1（杂名）独钴之异名。[囗@又]（菩萨）见金刚针菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚针菩萨
金刚针菩萨1（菩萨）Vajras&umacron;ci，胎藏界第十虚空藏院二十八尊之一。手执独钴。独钴之形似针，故曰金刚针。大日经疏五曰：‘素支译云金刚针，持一股拔折罗以为标帜。此拔折罗是一相一缘坚利之慧，用此贯彻诸法无所不通，故名金刚针也。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚针，梵名Vajra-su^ci，音译缚日啰苏脂。西藏名Rdo-rje-khab。密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院外列南方第三位之菩萨。又称大力金刚针菩萨。针者，利智之义，因此尊能以如金刚般锐利之智贯达一切诸法，故称金刚针。密号精进金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为独股杵；形像为身呈肉色，左手竖掌，屈食指、中指、无名指而持莲，莲上立独股杵，仰右掌，指端向右，微屈食指、中指、无名指，跏坐于白莲花上；真言为‘南么三曼多伐折罗赧萨婆达么你吠达你伐折啰素旨缚啰泥莎诃’。大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品则以此尊为金刚部院金刚萨埵之眷属，而不入虚空藏院。［大日经疏卷五、卷十、大日经义释卷七、秘藏记、诸说不同记卷六］[佛学大词典]

金刚针论
金刚针论1（书名）一卷，宋法天译。法称菩萨破婆罗门之四韦陀论。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vajrasu^ci^。法称（梵Dharmaki^rti）造，宋代法天译。收于大正藏第三十二册。本书基于佛教的立场，批判吠陀时代以来印度之阶级制度。除引用婆罗门教经典之文献而加以反驳外，并提倡人间平等，为一部简明之论书。本书之梵文原本现存，西元一八二九年英国东方学者荷吉森（B.H.Hodgson）出版梵文原本及英译本。此外另有德译本、西藏译本。又本书汉译本、西藏译本皆指为法称所作，而梵本之序及跋皆谓此书为马鸣（梵As/vaghos!a）所撰述。［至元法宝勘同总录、奥义全书卷八、S.Le/vi:JournalAsi^atique,1908］[佛学大词典]
3宋中印土沙门法天译法称菩萨，破婆罗门四韦陀论[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚钩女菩萨
金刚钩女菩萨1金刚钩女，梵名Vajra^n%kus/i^，音译缚日罗句尸、缚日罗句尸。西藏名Rdo-rjelcags-kyu-ma。于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院中，第一行上方第二位之菩萨。此尊以般若之钩召集众生，施与殊胜之智慧。密号召集金刚，种子为傆（hu^m!）、奥（ah!），三昧耶形为三股钩（一说三股鉾）；形像为身呈肉色，右手屈臂仰掌置于腋下，指尖向下，拇指张开，食指稍开，左手持三股钩，竖立左膝，面向右而下视，坐于赤莲花上；印相为大钩召印，二手内缚，竖右食指而弯屈作钩状；真言为‘忿怒归命战拏摩诃路洒拏吽’。此尊未列于大日经卷一具缘品及阿阇梨所传曼荼罗（善无畏作）中，或系后人依大日经卷五秘密漫荼罗品说金刚萨埵眷属之文而添加者，初见于玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中。[佛学大词典]
2（菩萨）胎藏界金刚手院三十三尊之一。为女形之菩萨，以三[月*古]钩标钩召之德。密号召集金刚。秘藏记末曰：‘白肉色，左手取四[月*古]杵。’[丁福保佛学大辞典]

金刚钩法
金刚钩法1（术语）陀罗尼集经八有金刚央俱施法，明金刚钩之修法者。央俱施，译曰钩。[丁福保佛学大辞典]

金刚钩菩萨
金刚钩菩萨1（菩萨）Valr&amacron;&ndotabv;ku&sacute;a，金刚界三十七尊中四摄菩萨之一。住于东方。标以钩，钩召一切众生。钩，梵语央俱施。秘藏记末曰：‘金刚钩菩萨，黑色，左手拳，右手取钩。’略出经曰：‘由结金刚钩契故，能为钩召。’见钩菩萨条。[丁福保佛学大辞典]
2金刚钩，梵名Vajra^n%kus/ah!，音译缚日啰矩舍、缚日罗矩舍。西藏名Rdo-rjelcags-kyu。密教金刚界三十七尊中，四摄菩萨之一。位居曼荼罗第一重之东门。密号普集金刚、召集金刚、钩引金刚。此尊以坚固猛利之菩提心，拔引众生出离恶趣，犹如渔夫以钩捕鱼；出自中央大日如来之下转门，司掌摄取众生之德，并召集一切贤圣降临道场，表示摄取众生之德。种子为溆（jah!），即因缘法悉摄入不生之义。三昧耶形、真言，于各会中皆不同，如于成身会中，三昧耶形为金刚钩，形像为身呈黑色，左手作拳置于腰部，右手执钩；真言为‘唵缚日啰矩舍弱’。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上之三股钩，真言为‘阿夜呬弱’。于微细会，形像为右手持三股钩，左手在腰部握拳伸食指。于供养会，形像为两手持莲，莲上有三股钩。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刚铃
金刚铃1密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。其柄呈金刚杵形，以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共置于修法大坛上各相应之位置。于修法终了，为奉送诸尊而振之铃，称为后铃。盖‘铃’表示说法之义，若以五种指五智，此五种铃即象征五智五佛说法之外用。又天息灾所译之微妙曼荼罗经卷五，列举九股铃（忿怒变化明王铃）及七股铃（金刚忿怒明王铃）。［诸佛境界摄真实经卷下、摄大仪轨卷一］[佛学大词典]
2（物名）法器之一。为惊觉诸尊，警悟有情而振之。其体坚固称为金刚，其柄为五钴形故称为五钴铃。[囗@又]（菩萨）见金刚铃菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚铃菩萨
金刚铃菩萨1（菩萨）Vajragh－anta，金刚界三十七尊中四摄菩萨之一。手执铃以标大日如来警醒迷有情之德。又标欢喜。秘藏记末曰：‘青色，取铃。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得般若波罗蜜金刚铃三摩地智，自受用故，（中略）成金刚铃菩萨形，守精进户，住北门月轮。’略出经曰：‘由结金刚铃契故，能生欢喜。’[丁福保佛学大辞典]
2为密教金刚界三十七尊之一，四摄菩萨之一。位居金刚界曼荼罗外院方坛之北方。又称遍入菩萨、摄入菩萨、召入菩萨。密号解脱金刚、欢喜金刚，种子为溭（hoh!），一切欢喜之义。此尊之三昧耶形、真言，于各会中皆不同，如于成身会中，三昧耶形为金刚铃；形像为身呈青色，左手握拳置于腰前，右手伸拇指、食指，余指弯屈，置于胸前；真言为‘唵缚日啰吠舍斛’。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上之三股铃，真言为‘健吒恶恶’。于微细会，形像为两手各持金刚铃。此尊象征确实摄取众生而欢喜雀跃，犹如渔夫捕获鱼虾时，欢喜而振铃。金刚铃菩萨之梵名为Vajra^ves/a，音译缚日啰吠舍。西藏名Rdo-rje-dbab-pa。然梵语a^ves/a为‘遍入’之义而无‘铃’之义，金刚顶经卷二即将Vajra^ves/a译作‘坚金刚入’。又金刚铃之正确梵语应为三昧耶会之真言中的vajra-gan!t!a^。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刚锁
金刚锁1（菩萨）菩萨名。见金刚锁菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金刚锁法
金刚锁法1（修法）金刚锁菩萨之修法也。陀罗尼经八有金刚商迦罗法，具明其法。商迦罗，译曰锁。[丁福保佛学大辞典]

金刚锁菩萨
金刚锁菩萨1（菩萨）Vajra－&sacute;rinkhal&amacron;，金刚界三十七尊中，四摄菩萨之一。以大悲之锁，标系留一切众生菩提心之德。住成身会之西门。秘藏记末曰：‘肉色，左手拳，右手锁。’略出经曰：‘由结金刚钩锁契故，能系留止之。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得坚固金刚锁械三摩地智，自受用故，（中略）成金刚锁菩萨形，守智慧户，住西门月轮。’[囗@又]胎藏界金刚手院三十三尊之一。秘藏记末曰：‘白肉色，右持金刚锁，二端着三股跋折罗。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚锁，又作金刚锁。(一)金刚锁，梵名Vajra-sphot!a，音译缚日啰萨普吒。西藏名Rdo-rje-lcags-sgrog。密教金刚界三十七尊之一，四摄菩萨之一。位居金刚界曼荼罗第一重之西门。又称金刚连锁菩萨。此尊以大慈悲之誓愿，闭锁一切恶趣之门，使众生安住菩提而不退。象征确实摄取众生之德。密号坚持金刚、妙住金刚，种子为徤（vam!），缚不可得之义。此尊之三昧耶形、印相，于各会中皆不同，如于成身会，三昧耶形为金刚锁，形像为身呈肉色，左手握拳，右手执锁；印相为二拳相背，二小指、二食指相钩如连锁；真言为‘唵缚日啰萨普吒鍐’。于三昧耶会，三昧耶形为三股锁，真言为‘系萨普吒鍐’。于供养会，形像为两手持莲花，花上有锁。［金刚顶经卷二、大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］(二)金刚锁，梵名Vajra-s/r!n%khala^，音译缚日啰尸哩佉罗。西藏名Rdo-rjelu-gu-rgyud-ma。密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院中列于上方第五位。又称金刚商竭罗菩萨。密号坚持金刚、坚固金刚，为表示系留缚住之义；种子为傆（hu^m!）或徤（vam!）；三昧耶形为金刚锁；形像为身呈浅黄色，竖右手屈中指、无名指，钩屈食指、小指，持金锁；左手仰拳叉腰，竖立右膝，面向右方，交足趺坐于赤莲花上。此菩萨表示金刚部之智慧，缚住一切众生，断灭烦恼、所知二障。又于大日经中，以金刚锁菩萨与金刚针菩萨列为一对。［大日经疏卷五、卷六、诸说不同记卷四］（参阅‘金针双锁’3582）[佛学大词典]

金刚锐菩萨
金刚锐菩萨1（菩萨）Vajrakhy&amacron;ti，胎藏界金刚手院三十三尊之一。主如来精进勇猛之德。秘藏记末曰：‘白肉色，左手持莲华台，有三股跋折罗。’锐或作悦，非是。由梵名推之，则锐似为说之误字。[丁福保佛学大辞典]
2位列密教胎藏界金刚手院第三行上方第二位之菩萨。又称金刚悦菩萨。密号叉迅金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为三股杵；形像为身呈肉色，左手下覆如拳，食指钩屈置于腰侧而执莲，莲上有三股杵，屈右臂而侧竖掌，屈无名指、小指安置胸前，竖立右膝，交足而坐于赤莲花上，裙腰之一端垂于左胫上，面向右方下视。此尊相当于不空罥索经卷九所载之执金刚名闻菩萨。此菩萨之名未见于大日经具缘品及阿阇梨所传曼荼罗（善无畏作），而初见于玄法寺仪轨卷二及青龙寺仪轨卷中。古来皆以Khya^ti-vajra为其梵名，音译佉也都缚日罗，乃说金刚之义。或谓金刚锐系金刚说之误写，应指大日经卷五秘密漫荼罗品所说金刚部院金刚萨埵之眷属‘名称金刚’。［秘藏记］[佛学大词典]

金刚门
金刚门1（术语）胎藏界之坛门也。见四门条。[丁福保佛学大辞典]

金刚随心法
金刚随心法1（修法）密教修法之名。见陀罗集经七。[丁福保佛学大辞典]

金刚面天
金刚面天1金刚面，梵名Vajra^n%kus/ah!。又称金刚猪头天、金刚猪面天、猪头天。密教金刚界曼荼罗外金刚部北方第一位之天部。外金刚部二十天之一，五类天中四地下天之一。种子为旔（ku），义为大空不生智。三昧耶形为三股钩。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为身呈黑色（一说赤肉色），猪头人身，左手握拳置于腰，右手持三股钩，坐于荷叶座上；印契为右手握拳，竖食指如钩状；真言为‘唵（om!）缚日罗矩舍（vajra^n%kus/a，金刚钩）娑缚贺（sva^ha^）’。又此尊相当于大教王经卷十所列水居诸天众中之缚啰贺（梵Vara^ha）。［秘藏记、金刚界七集卷下、金刚界曼荼罗钞卷上］[佛学大词典]
2（天名）金刚界，外金刚部二十天之一。猪头人身，持剑。谓人出胎至盛年生长皆此尊之德。见胎藏曼陀罗钞二。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶
金刚顶1（术语）金刚界诸经诸会之通名。金刚界之法，有十万偈十八会，总名金刚顶。金刚有坚固利用二义，以喻实相不思议之理体坚固常住，如来之智用锐利，摧破惑障，顶者最上尊胜之义，此法于诸大乘中最胜无上，犹如人身之顶也。金刚顶经慈觉疏一曰：‘言金刚顶者，是十八会都名也。’又曰：‘言金刚者，是坚固利用二义，即喻名也。坚固以喻实相不思议秘密理常存不坏也。利用以喻如来智用，摧破惑障，显证极理。’又曰：‘顶者，是最胜义，尊上义。谓此金刚教，于诸大乘法中最胜无过上故，以顶名之。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚界诸经诸会的通名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为密教金刚界诸经、诸会之总称。金刚有坚固、利用二义。坚固，比喻实相不思议之理体常住不坏；利用，比喻如来之智用锐利，能摧破惑障，显证极理；顶，则有最胜、尊上之义。即谓此金刚教于诸大乘法中最胜无上，犹如人身之顶部。盖金刚顶原系如来智德之譬喻，而金刚界十八会之说法乃开显佛智之法门，故对其会座与经典冠以金刚顶之名。若更深究之，金刚顶亦指众生本有之清净菩提心体，此本有之菩提心常住不坏，能成满诸德，实为无上尊胜者。［金刚顶经疏（慈觉）卷一］[佛学大词典]

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经1（经名）有同名异译二经：一、三卷，为金刚界大曼荼罗广大仪品之一品（此中分一二三），是正说金刚界曼荼罗之本经也。通常所说之金刚顶经，即指本经。一、二卷四品，设修习供养之方规。此乃仪轨也。皆为唐不空译。然金刚顶之全本，有十万偈十八会。其第一会名一切如来真实摄教王，有四大品：一名金刚界，二名降三世，三名遍调伏，四名一切义成就。此中不空所译三卷之金刚顶经，止初之一品，后赵宋施护，全译四大品，称曰佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经，有三十卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡三卷。唐代不空译。收于大正藏第十八册。又称金刚顶瑜伽真实大教王经、金刚顶大教王经、金刚顶经、三卷本大教王经、教王经、摄大乘现证经。乃五部秘经之一，为金刚顶经广本十万颂十八会之中，初会六曼陀罗之第一大曼陀罗之别译经，系密宗之根本圣典，故一般单说‘金刚顶经’时多指本经。又不空另译出与本经同名之二卷本，为金刚顶莲华部心念诵仪轨之同本异译者，亦收于大正藏第十八册。内容略说金刚界如来入金刚三摩地、出生金刚界三十七尊、礼赞如来、建立金刚界大曼荼罗之仪则、引弟子入曼荼罗之法，并说羯磨曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗等。而北宋施护所译之一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷，则为金刚顶经广本十八会中初会之全部，又称宋译教王经、三十卷大教王经、大教王经。［贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经（三卷）
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经（三卷）1唐北天竺沙门大广智不空译即《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》第一分也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶义诀
金刚顶义诀1（书名）一卷，说金刚智三藏六卷略出经之要注，智藏笔之。见日本续藏经。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶发菩提心论
金刚顶发菩提心论1（书名）金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶宗
金刚顶宗1（术语）密教二宗之一。以金刚顶经所说金刚界之法为所依。见金胎条。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶护摩仪轨
金刚顶护摩仪轨1（经名）金刚顶瑜伽护摩仪轨之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶理趣经
金刚顶理趣经1（经名）金刚顶瑜伽理趣般若经之略名。一卷。金刚智译。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽
金刚顶瑜伽1（术语）金刚顶与瑜伽也。金刚顶指教王经等金刚界之经，瑜伽指大日经等胎藏界之经。菩提心论初心钞上曰：‘金刚顶金刚顶宗通名，谓教王经等也。此经题金刚顶故，瑜伽大日经宗通名也，谓大日经等也。此经疏中指大日经云瑜伽宗故。’[囗@又]金刚顶即瑜伽也。金刚顶经中明瑜伽法，故曰金刚顶瑜伽。非别部也。不空所译三卷之教王经，末题曰金刚顶瑜伽经。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽三十七尊出生义
金刚顶瑜伽三十七尊出生义1（经名）一卷，唐不空译。说金刚界根本成身会三十七尊，由大日如来出生之次第。单名出生义。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽三十七尊礼
金刚顶瑜伽三十七尊礼1（经名）金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文之异名。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译说礼佛菩萨名号，及忏悔发愿文。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论1全一卷。唐代不空译。收于大正藏第三十二册。略称金刚顶发菩提心论、发菩提心论、菩提心论、瑜伽总持教门说菩提心观行修持义。乃密宗所依据之重要论部。立行愿、胜义、三摩地等三门，记述菩提心之行相。以行愿菩提心利益安乐无余有情界；胜义菩提心观一切法无自性；而以三摩地观‘行’之相，即指日月轮观及五相成身观等。此论依三摩地之法，故得悟诸佛之法身而证‘法界体性智’。一般皆谓本论系龙树菩萨所作，然文中多处引用大日经、大日经供养法及大日经疏等之文句，由此推测或系唐代密宗祖师一行以后之著作。［贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]
2（书名）一卷，龙树菩萨作。唐不空译。常略曰菩提心论。乃真言宗十卷书之一。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持仪）
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持仪）1唐北天竺沙门大广智阿阇梨译似即自述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽中略出念诵经
金刚顶瑜伽中略出念诵经1（经名）四卷，唐金刚智译。说金刚界九会曼陀罗中，成身会，羯磨会，三昧耶会，供养会之四会。常略名略出经。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。略称略出经、略出念诵经。乃摘自十万颂广本金刚顶经之精要，故称略出经。与金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经俱为密宗重要之依据经典。内容大要为对灌顶受法弟子说灌顶入坛者之资格，明示真言持诵之时、处及持诵入定等之法；其次叙述自一切如来之心次第出生三十七尊，略说五相成身观及灌顶法；并言明入坛灌顶之仪则、灌顶护摩之法等。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］[佛学大词典]

金刚顶瑜伽中略出念诵经（四卷）
金刚顶瑜伽中略出念诵经（四卷）1唐南天竺沙门金刚智译从卧起时印咒，乃至观五佛出生一切金刚菩萨，及入坛灌顶等法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪
金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪1唐北天竺沙门大广智不空译礼四佛，修慈悲喜舍等，显普贤身智。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨
金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说普贤菩萨之念诵法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经
金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经1（经名）一卷，唐不空译。说千手观音之念诵法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经（二卷）
金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经（二卷）1唐北天竺沙门大广智不空译中唯白衣，大白，多罗，及根本四咒前五六句，与流通大悲咒略同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽念珠经
金刚顶瑜伽念珠经1（经名）一卷，唐不空译。佛敕金刚萨埵令说珠数之功德也。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽念珠经（于十方广颂中略出）
金刚顶瑜伽念珠经（于十方广颂中略出）1唐北天竺沙门大广智不空译佛敕金刚手菩萨，说念珠功德胜利。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽护摩仪轨
金刚顶瑜伽护摩仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说五类护摩之仪轨不同：一息灾，二增益，三降伏，四钩召，五敬爱。有二本：一明藏所载，师子国沙门释智藏译（智藏为不空原名）。一日本空海等请回本国者，不空译。载于明藏者，文有烂脱，无八天形像，又彼此之文互有详略。今藏经两收之。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽护摩仪轨（一卷）
金刚顶瑜伽护摩仪轨（一卷）1唐师子国沙门释智藏译总说五类护摩仪轨不同，一息灾，二增益，三降伏，四钩召，五敬爱。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽理趣般若经
金刚顶瑜伽理趣般若经1（经名）一卷，唐金刚智译。不空译之理趣经外，异译之理趣经也。[丁福保佛学大辞典]
2唐南天竺沙门金刚智依梵本于中天译与《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》同。而诸心明。皆佛自说。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要
金刚顶瑜伽略述三十七尊心要1（经名）一卷，唐不空译。说金刚界三十七尊之心要。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽经
金刚顶瑜伽经1（经名）或单名金刚顶经。梵本十万偈十八会之总名。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽经十八会指归
金刚顶瑜伽经十八会指归1唐北天竺沙门大广智不空译说十八会修行教法大意[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐不空译。说梵本十万偈十八会之大要。常称曰十八会指归。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法
金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法1不出译人名先明种种法，最后持五字陀罗尼。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐不空译。说念诵文殊菩萨之法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨
金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说五秘密之法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨（一卷）
金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译演顿证如来内功德秘要[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽金刚萨埵仪轨
金刚顶瑜伽金刚萨埵仪轨1即《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》重出[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽降三世成就极深法门
金刚顶瑜伽降三世成就极深法门1（经名）一卷，唐不空译。说摧三世害毒之降三世明王深法。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空同遍智译摧三世有毒，令即证菩提。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨
金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨1（经名）一卷，唐金刚智译。说青颈观音之修法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶略出念诵经
金刚顶略出念诵经1（经名）金刚顶瑜伽中略出念诵经之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经
金刚顶经1（经名）真言教三部经之一。是为梵本十万偈十八会之总名，故通于现行流布金刚界之诸经，然特以三本为主：一为不空所译三卷之教王经，具名金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。十八会之第一会四品中译其第一品者。二为施护所译三十卷之教王经，具名佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。尽译第一会之四品者。三为金刚智所译四卷之略出经，具名金刚顶瑜伽中略出念诵经。已上三本皆称金刚顶经，但寻常所指之金刚顶经为第一本。[丁福保佛学大辞典]
2即阐说密教金刚界法门之经典，与大日经并称为二部经。收于大正藏第十八册。有广、略两种，现仅存略本。译本有三种：(一)唐代不空所译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，凡三卷。为一般所用最广泛者。(二)唐代金刚智所译之金刚顶瑜伽中略出念诵经，又称略出经，凡四卷。开元十一年（723）译出，故可推定原本或成书于七世纪末之南印度。(三)北宋施护所译之一切如来真实摄大乘现证三昧教王经，凡三十卷。所谓金刚顶，即诸经中最高之意。所谓略出，系自十万颂之广本略出其精要。为求加快证入佛、菩萨之境地，故于该经详述密教独特之秘密修行仪轨。梵本今已不存。金刚顶经由十四处十八会之说法而成，后龙树菩萨于南天竺之铁塔内，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。然于金刚智搭船东来我国之途中遇到风暴，经典大部流失，传译弘布者仅为其中极少部分。相传金刚顶经有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本，即十八会中初会四大品。［金刚顶瑜伽十八会指归、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］[佛学大词典]

金刚顶经一切如来真实摄大乘现证大教王经（二卷）
金刚顶经一切如来真实摄大乘现证大教王经（二卷）1唐北天竺沙门大广智不空译深妙秘密金刚界大三昧耶修习瑜伽仪第一金刚界大曼拿罗毗卢遮那一切如来族秘密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供养部第四。即佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经第一分修习仪轨也[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨
金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说一字顶轮王之修法者。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经义诀
金刚顶经义诀1（书名）一卷，唐智藏撰。智藏为不空三藏之讳。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经仪轨
金刚顶经仪轨1（经名）指不空所译二卷之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经而言，若言金刚界仪轨则为金刚顶莲华部心念诵仪轨。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经多罗菩萨念诵法
金刚顶经多罗菩萨念诵法1（经名）一卷，唐不空译。说多罗观音之修法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品
金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品1（经名）一卷，唐金刚智译。说五字文殊之修法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品（出大部）
金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品（出大部）1唐南天竺沙门金刚智译咒曰，阿啰跛者娜，具有坛法，持法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶经毗卢沙那一百八尊法身契印
金刚顶经毗卢沙那一百八尊法身契印1（经名）一卷，唐善无畏译。说金刚界一百八尊之密印。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法
金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法1（经名）一卷，唐金刚智译。说礼佛，五悔，修供，观心等之法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法（一卷）
金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法（一卷）1唐南天竺沙门金刚智译说礼佛，五悔，修供，观心，等法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法1（经名）一卷，唐不空译。异名五字咒法。说五字文殊之修法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品（亦名五字咒法）
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品（亦名五字咒法）1唐北天竺沙门大广智不空译说五字咒功德及坛法，画像法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法
金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法1（经名）一卷，唐金刚智译。与不空译之金刚顶经观自在王如来修行法同本。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法（一卷）
金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法（一卷）1唐南天竺沙门金刚智译初礼西方本尊，乃至末后常念本尊，无有间断。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶经观自在王如来修行法
金刚顶经观自在王如来修行法1（经名）一卷，唐不空译。说西方阿弥陀之修法。与金刚智译之金刚顶经瑜伽观自在王如来修行经一卷同本。[丁福保佛学大辞典]
2唐北天竺沙门大广智不空译与《金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶经释字母品
金刚顶经释字母品1（经名）瑜伽金刚顶经释字母品之略名。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法经
金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法经1唐北天竺沙门大广智不空译亦先归命礼普贤，乃至观身如普贤等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐不空译。说念诵普贤菩萨之法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨
金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨1（经名）一卷，唐不空译。说念诵金刚萨埵之法。大乐金刚为金刚萨埵之异名。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶莲华部心念诵仪轨
金刚顶莲华部心念诵仪轨1全一卷。唐代不空译。又作金刚界仪轨、莲华部心念诵仪轨、莲华部心仪轨、莲华部心轨、莲华部仪轨。收于大正藏第十八册。内容记述金刚界曼荼罗诸尊之念诵供养法，依序明示成身会、羯磨会、三昧耶会、供养会等诸尊之印契真言；古来多以此仪轨配于广本金刚顶经初品六会之曼荼罗。又不空所传译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷即此仪轨之同本异译。［贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐不空译。是为金刚顶经之仪轨，称为金刚界之仪轨。此经与不空所译二卷之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经异名同本。惟字句稍异。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶莲华部心念诵仪轨（一卷）
金刚顶莲华部心念诵仪轨（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译先归命礼普贤，乃至观身如普贤等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相
金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相1唐北天竺沙门大广智不空译阿啰跛左曩，有梵字，有释义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金刚顶超胜三界经说文殊师利菩萨秘密心真言
金刚顶超胜三界经说文殊师利菩萨秘密心真言1（经名）一卷，唐不空译。说五字文殊之法。[丁福保佛学大辞典]

金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品
金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品1（经名）一卷，唐不空译。由梵本之金刚顶经抄译第二大品降三世观音之曼荼罗者。[丁福保佛学大辞典]

金刚食
金刚食1（天名）见金刚饭食天条。[丁福保佛学大辞典]

金刚食天
金刚食天1金刚食，梵名Vajra-ma^lah!。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天之一。位居外金刚部南方之中央。又称金刚饮食天、金刚食持鬘、鬘毗那夜迦、严髻大将。种子为軰（ma），三昧耶形为花鬘。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为白肉色象头人身，左手握拳置于腰，右手持花鬘，坐于荷叶座上；于微细会，右手持花鬘，左手持剑；于供养会，两手持鬘。真言为‘唵缚日啰么逻娑缚贺’。此尊即大教王经卷十所列虚空行诸天中之作甘露（梵Madhu-kara），号为金刚鬘（梵Vajra-ma^la）者。［贤劫十六尊、秘藏记、金刚界七集卷下］[佛学大词典]
2（天名）金刚界，外金刚部二十天之一。手持华鬘。称曰华鬘毗那耶伽。毗那耶伽为欢喜天之梵名。见胎藏界曼陀罗大钞二。[丁福保佛学大辞典]

金刚饭食天
金刚饭食天1（天名）又作金刚食，金刚食天。在金刚界外金刚部南方之中央。随其所持物而称为华鬘毗那耶迦，又云严鬘大将。四方毗那耶迦南方守护之尊也。白肉色，象头人身，左拳腰，右持华鬘，坐荷叶。[丁福保佛学大辞典]

金刚香仪轨经
金刚香仪轨经1（经名）金刚香菩萨大明成就仪轨经之略称。[丁福保佛学大辞典]

金刚香菩萨
金刚香菩萨1（菩萨）Vajradh?pa，金刚界曼陀罗第一根本成身会三十七尊中，居于外四供养菩萨之第一位。司供养香于大日本尊。秘藏记末曰：‘外四供养右下角金刚烧香，黑色持香炉。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚焚香云供养三摩地，自受用故。从金刚云海三摩地智流出金刚焚香，光明遍照十方世界，供养一切如来，及破一切众生臭秽烦恼，获得遍悦无碍香，还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故，成金刚焚香侍女菩萨形，住东南角宝楼阁。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚香，梵名Vajra-dhu^pa^，音译缚日啰杜闭。西藏名Rdo-rje-bdug-pa。为密教金刚界三十七尊中，外四供养之一。位居金刚界曼荼罗外院方坛东南隅。又称金刚烧香菩萨、金刚焚香菩萨。密号无碍金刚、速疾金刚、端严金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，种子为奥（ah!），系远离诸烦恼之义；三昧耶形为宝香炉；形像为黑色天女形，两手持香炉；真言为‘唵缚日啰度篦婀’。于三昧耶会，三昧耶形为莲上之烧香器，真言为‘钵啰诃逻你’。于微细会，形像为跪坐之姿势，两手持莲形之有柄香炉。于供养会，两手持莲，莲上有香炉；真言为‘唵萨缚怛他哦多度波布惹咩伽三母捺萨发啰拏三摩曳吽’。此尊系东方阿■佛为供养中央大日如来所流出之身。阿■佛主坚固菩提心，而以适悦无碍之智为本誓；因香表适悦无碍智，故以香供养。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶经卷二、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、诸佛境界摄真实经卷下、大教王经卷四］[佛学大词典]

金刚香菩萨大明成就仪轨经
金刚香菩萨大明成就仪轨经1（经名）佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经，三卷，宋施护译。佛在睹史多天依金刚手菩萨之请而说者。[丁福保佛学大辞典]

金刚髻珠菩萨修行分经
金刚髻珠菩萨修行分经1（经名）具名大乘金刚髻珠菩萨修行分经，一卷，唐菩提流志译。佛为普思义菩萨说金刚髻珠王化生悉陀太子修行金刚如来心品三摩地，及说外道苦行之恶报，并不师受三摩耶法，自作法咒之恶果。[丁福保佛学大辞典]

金刚鬘菩萨
金刚鬘菩萨1（菩萨）Vajram&amacron;lin，金刚界内四供养菩萨之第一。是为由中央大日如来供养南方宝生如来心中流出之华鬘三摩地女菩萨也。略出经曰：‘由结金刚鬘契故，得美妙容色。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛于内心证得金刚华鬘菩提分法三摩地智，自受用故，（中略）成金刚华鬘天女形菩萨，住毗卢遮那佛西南隅月轮。’[丁福保佛学大辞典]
2金刚鬘，梵名Vajra-ma^la，音译缚日啰摩犁。西藏名Rdo-rje-h!phren%-ba。密教金刚界三十七尊之一，内四供养之一。位居金刚界曼荼罗中央大月轮中之西南隅。系大日如来为供养宝生如来而流出之身，宝生如来司掌福智万行之德，故以金刚宝鬘璎珞供养之。密号妙严金刚，表示华鬘庄严之义。此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为竨（trat!），如如无垢无高下之义；三昧耶形为金刚宝鬘；形像为身呈白黄色，天女形，二手执华鬘横于胸前；印相为二拳系鬘，自额部垂至顶后；真言为‘唵缚日啰摩黎怛啰吒’。［金刚顶经卷二、大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］[佛学大词典]

金刹
金刹1（杂名）塔之别名。又以金所造之刹竿，即塔上之九轮。刹者，梵语掣多罗，差多立罗，纥差怛罗等之讹略。本义为土田，国等，即佛刹，梵刹等是也。然西国之风，于高处立竿，其头置佛骨，其义同于土田，故指竿或塔名曰刹，今谓之金刹。但本名曰剌瑟胝。玄应音义一曰：‘刹又作擦，音察，梵言差多罗，此译云土田。经中或言国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利，名守田主者亦是也。浮图，名刹者，讹也，应言剌瑟胝。剌音力割切，此译云竿，人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，义同土田，故名刹也。以彼西国，塔竿头安舍利故也。’慧苑音义上曰：‘刹，具正云纥差怛多，此曰土田也。’法华经授记品曰：‘起七宝塔，高表金刹。’金刹元来之意，指佛之国土。中顷尊寺塔比于佛国，因得此名，高标其刹，以九轮之名也。[丁福保佛学大辞典]

金华
金华1（杂名）金波罗华之略。即金色之莲华也。[丁福保佛学大辞典]
2金波罗华的简称，即是金色的莲花。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金华俱胝和尚
金华俱胝和尚1婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：「道得即下笠子。」如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：「日势稍晚，何不且住。」尼曰：「道得即住。」师又无对。尼去后，师叹曰：「我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。」其夜山神告曰：「不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法也。」逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。有一供过童子，每见人问事，亦竖指只对。人谓师曰：「和尚，童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指。」师一日潜袖刀子，问童曰：「闻你会佛法，是否？」童曰：「是。」师曰：「如何是佛？」童竖起指头，师以刀断其指，童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：「如何是佛？」童举手不见指头，豁然大悟。师将顺世，谓众曰：「吾得天龙一指头禅，一生用不尽。」言讫，示灭。﹝长庆代众云：「美食不中饱人吃。」玄沙云：「我当时若见拗折指头。」玄觉云：「且道玄沙恁么道，意作么生？」云居锡云：「秪如玄沙恁么道，肯伊不肯伊。若肯，何言拗折指头；若不肯，俱胝过在甚么处？」先曹山云：「俱胝承当处卤莽，秖认得一机一境，一等是拍手拊掌，是他西园奇怪」。玄觉又云：「且道俱胝还悟也无？若悟，为甚么道承当处卤莽；若不悟，又道用一指头禅不尽。且道曹山意在甚么处？」﹞[五灯会元-宋·普济]

金口
金口1（杂名）如来之口舌。如来之身相，为黄金色，故其口舌谓之金口。又如来之口舌如金刚坚固不坏，故谓之金口。止观一上曰：‘诸师皆金口所记。’辅行一之一曰：‘金口者，此是如来黄金色身口业所记。’璎珞本业经上曰：‘尔时释迦牟尼佛，以金刚口告敬首菩萨言。’[丁福保佛学大辞典]
2１．如来的身相是黄金色，故其口叫做金口。２．如来的口舌如金刚一般坚固不坏，故名金口。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为尊称佛口之用语。即强调佛陀亲自说教之亳无过误，且饶益有情，故称金口说、金口说法、金口直说、金口所说等。或谓佛具有金色之身相，故其口业之说法称为金口所说。又比喻佛之说法，如金刚之坚固，无法摧破，故亦称金言。[佛学大词典]
4佛为“金身”，故佛口称为“金口”。如《华严经》说：“何况如来金口所说。”金口表示为佛亲口所说，真实可信。如明·张守约《拟寒山寺·因果》：“此是金口宣，普为诸人告。”又如明·杨慎《佛书四六》：“鹫头峰下，演金口之微言；鸡足山中，舒玉毫之瑞色。”指释迦牟尼佛在灵鹫山下说法。金口又作金刚口，如《缨珞本业经》卷上：“尔时，释迦牟尼佛以金刚口告敬首菩萨。”金刚口，谓佛之口舌坚固不坏，犹如金刚。后俗语中，谓发一言而举足轻重者为金口。如：承先生金口允诺，学生才得以进入贵公司服务。有谓不轻易开口者为“金口难开”。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

金口相承
金口相承1（术语）天台宗三相承之一。又名金口祖承。谓受佛金口之记，而出世之付法藏二十三祖，次第相承其法门也。止观一上所谓‘付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人，末田地与商那同时取之，则二十四人，诸师皆金口所记。’佛祖统纪序所谓‘大迦叶下至师子尊者，皆能仰承佛记，传弘大法，谓之金口祖承’是也。[丁福保佛学大辞典]
2金口，佛亲自说教之意；相承，师资次第依法传承之意。天台宗有金口相承、今师相承、九祖相承等三种相承之说，其中之金口相承又称金口祖承，系指自迦叶尊者至师子尊者，并二十三祖之相承。［摩诃止观卷一上］[佛学大词典]

金呗
金呗1（杂语）如言金口。呗为梵音之颂声。止观五下曰：‘密覆金呗，莫令盗贝。’[丁福保佛学大辞典]

金和尚（唐河东悬瓮寺）［《宋高僧传》卷第三十］
金和尚（唐河东悬瓮寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释金和尚者。姓王氏。西河平遥人也。所生之地猪坑村。幼而魁岸为人鲁质。所作诡异与平人不类。于嵩岩山出家。其后身裁一丈腰阔一围。言事多奇差。终后如在。乡人供祭之乞愿。皆遂人意。西河至稽胡皆郑重焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

金土藏喩
金土藏喩1摄论二卷十一页云：阿毗达磨大乘经中，薄伽梵说：法有三种。一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意，作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性，是杂染分。圆成实自性，是清净分。卽依他起，是彼二分。依此密意，作如是说。于此义中，以何喩显？以金土藏为喩显示。譬如世间金土藏中，三法可得。一、地界，二、土，三、金。于地界中，土非实有，而现可得。金是实有，而不可得。火烧炼时，土相不现；金相显现。又此地界，土显现时，虚妄显现。金显现时，真实显现。是故地界，是彼二分。识亦如是。无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现；所有真实圆成实自性，不显现。此识若为无分别智火所烧时；于此识中，所有真实圆成实自性显现；所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识，依他起自性，有彼二分。如金土藏中所有地界。[法相辞典-朱芾煌]

金地
金地1（杂名）又名金田。佛寺之别称。取须达长者布金买祇园之故事也。释氏要览上曰：‘金地或云金田，即舍卫国给孤长者侧，布黄金买只太子园，建精舍请之居之。’[丁福保佛学大辞典]

金地国
金地国1梵名Suvarn!a-bhu^mi，巴利名Suvan!n!a-bhu^mi。位于今缅甸仰光以南，马来半岛西海岸之古国。依据善见律毗婆沙卷二所载，阿育王曾派遣大德须那迦（巴Sonaka）、郁多罗（巴Uttara）共赴此国，为之宣说梵网经，得道果者有僧三千五百，尼一千五百。关于此国之位置，弗格森（J.Fergusson）认为系今之打端（Thaton），费尔（Phayre）则谓系今仰光东北八十点五公里左右之庇古（Pegu），然盖格（W.Geiger）怀疑上述二说，而谓此国乃今印度恒河支流桑河（Son）沿岸之喜拉尼雅伐哈（梵Hiran!yava^ha）。［岛史第八章、大史第十二章、贤愚经第七大劫宾宁品、翻译名义集卷七、W.Geiger:TheMaha^vam!sa;T.Watters:OnYuanChwangs,vol.Ⅱ;P.Bigandet:TheLifeorLegendofGaudama,vol.Ⅱ］[佛学大词典]
2（地名）原名Svar&ndotblw;abh&umacron;mi，西洋纪元前三世纪，阿育王于华子城，行第三结集后，派遣传道师于各地时，郁多罗Uttara，须那迦Sonaka，二人传佛教之地，有名之国也。大部补注四曰：‘贤愚经说，舍卫国南有国，名为金地。’[丁福保佛学大辞典]

金地国夫人殉死
金地国夫人殉死1（传说）智度论十一曰：‘舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无征。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火[廿/积]求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？’[丁福保佛学大辞典]

金场
金场1（杂名）金刚场之略。即金刚座，如来正觉之处。秘藏宝钥上曰：‘几邮到本床，如来明说此，十种入金场。’[丁福保佛学大辞典]

金堂
金堂1设于伽蓝中心以安置本尊之佛殿。由于堂内敷以金色，故称金堂；或谓于堂内安奉金色之佛像，且其庄严而金碧灿烂，故有此称。又金堂为一山伽蓝中最主要之建筑，极尽庄严之美。若于大丛林，或有二至三宇金堂。有关金堂之称，依参天台五台山记卷一、三国遗事卷三所载，我国与朝鲜三国时代已有其名（一说我国则无此用例）。日本平安朝中期专用此称，至禅宗东传日本，乃称为佛殿，又单称本堂。[佛学大词典]

金大王
金大王1为千手观音之眷属，护持行者之善神。二十八部众之一。其形像，据安置于日本京都三十三间堂者，为左手握拳安于腰间，右手持独钴杵。然千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经所列举之二十八部众，并无此神。［佛像图汇卷四］（参阅‘二十八部众’173）[佛学大词典]
2（神名）二十八部众之一。为千手观音之眷属，拥护行者之善神也。但千手千眼观世音陀罗尼经所出之二十八部众中。缺此神之名。出于佛像图汇第四。[丁福保佛学大辞典]

金天童子
金天童子1（人名）舍卫国长者生一子，身体金色，字曰金天。此儿福德，生日家中出一井水，井中复出种种珍宝。儿长大。容貌无比，才艺博通。时阎波国长者生一女，名金光明女。身体金色，端正无比。生日亦有自然井水，出种种珍宝。二长者相谋以为夫妻，时金天家设供请佛。佛来说法，开解其心。金天夫妻及父母皆生信解而得道果。佛还秪洹说其往昔之因缘。见贤愚经金天品，法苑珠林五十六。[丁福保佛学大辞典]

金姿
金姿1（杂语）金色之姿。即佛身也。[丁福保佛学大辞典]

金婆罗华
金婆罗华1（植物）金色之婆罗华也。又作金波罗华。佛祖统纪五曰：‘梅溪集，荆公谓佛慧泉禅师曰：世尊拈华，出何典？泉云：藏经所不载。公曰：顷在翰苑，偶见大梵王问佛决疑经三卷，云梵王在灵山会上，以金色波罗华献佛，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。’大梵经卷上作金波罗华。[丁福保佛学大辞典]
2又作金波罗华。据佛祖统纪卷五载，释尊在灵山会上接受梵王所献之金色波罗花，于拈花之际，唯独迦叶破颜微笑，在无言之中悟知佛意。有关金婆罗华，为何种植物不详。一说为瞻卜，有梵语svarn!a之异称，即金色华。婆罗，系略去首字‘Ｓ’之语，即梵语、汉语并举，故称金婆罗华。另一说指波罗奢树，波罗奢译作赤色树，其花赤色，有梵语kanaka之名，即金之意。而此婆罗，即略去‘奢’字之语，含有金色之波罗奢华之意。[佛学大词典]

金子大荣
金子大荣1（1881～1976）日本佛教学学者。毕业于真宗大学。曾任大谷大学名誉教授。著有佛教概论、佛教の诸问题、彼岸の世界、日本佛教史观、教行信证讲读、归依と行善、华严经概说等。[佛学大词典]

金字经
金字经1（杂语）以金泥所写之经文也。[丁福保佛学大辞典]
2指以金泥（将金粉溶成接着剂）书写之佛典。汉译佛典、西藏译及西夏文佛典等，皆有金字经。据载，南朝陈代慧思（515～577）之南岳思大禅师立誓愿文中有金字书写之般若经。日本奈良朝有官设之金字经所。金字经一般通行于中国、朝鲜、日本，最常使用者为将金字书写于绀纸（蓝染）之上，称为绀纸金泥。另亦有使用紫纸或白纸者。西藏经典系于绀纸上敷以黑漆，其上则以金泥、银泥隔行交替书写。[佛学大词典]

金容
金容1（杂名）金色之容貌。佛身也。心地观经一曰：‘希有金容如满月。’慈恩寺传五曰：‘耳承妙说，目击金容。’[丁福保佛学大辞典]

金寺
金寺1（TheGoldenTemple）位于印度旁遮普省西北之阿穆利萨（Amritsar）。又作黄金寺。印度锡克教最大之寺庙，为锡克教之圣地与活动中心。原名哈蒙底儿（Harmandir）、达巴沙希卜（DarbarSa^hib）。以寺顶及寺门皆镏金而得名。系锡克教第五祖阿尔琼（ArjanMal,1563～1606）于一五八九至一六○一年创建。一说系四祖拉姆达斯（Ra^mDa^s,1534～1581）所建。寺内珍藏锡克教经典‘圣典教书’（GranthSa^hib）。兰季特辛格执教时曾重加修葺。[佛学大词典]

金尘
金尘1（杂语）黄金之麈片，能自由通行于体中者，为微之七倍，极微之四十九倍。[丁福保佛学大辞典]
2积微至七，为一金尘。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

金山
金山1１．（喻）佛的身体。法华经说：‘身色如金山，端严甚微妙’２．指须弥山周围的七重金山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）金山喻佛身也。法华经序品曰：‘身色如金山，端严甚深妙。’心地观经一曰：‘破有法王甚奇特，光明照曜如金山。’[丁福保佛学大辞典]

金山了心禅师
金山了心禅师1镇江府金山了心禅师，上堂：「佛之一字孰云无，木马泥牛满道途。倚遍栏干春色晚，海风吹断碧珊瑚。还有同声相应，同气相求者么？」百鸟不来楼阁闭，只闻夜雨滴芭蕉。[五灯会元-宋·普济]

金山善宁禅师
金山善宁禅师1镇江府金山善宁法印禅师，僧问：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」师曰：「手握白玉鞭，骊珠尽击碎。」曰：「退身有分。」师曰：「知过必改。」上堂，顾视大众曰：「古人道，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在身觉触，在意攀缘。虽然如是，只见锥头利，不见凿头方。若是金山即不然，有眼觑不见，有耳听不闻，有鼻不知香，有舌不谈论，有身不觉触，有意绝攀缘。一念相应，六根解脱。敢问诸禅德，且道与前来是同是别？莫有具眼底衲僧，出来通个消息。若无，复为诸人重重注破。放开则私通车马，捏聚则毫末不存。若是饱战作家，一任是非贬剥。」[五灯会元-宋·普济]

金山寺
金山寺1（寺名）在江苏省镇江金山上。梁武帝天监四年二月十五日，始于此寺，设水陆会。至宋改号龙游寺。以佛印禅师了元，尝住此，与苏轼问答而着。见释氏稽古录二，续传灯录五等。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于江苏镇江郊外之金山。相传为东晋元帝（或谓明帝）时所创建。前临长江，与焦山、北固山同为江南文人雅好游历之处，自宋代以后，才广为世人熟知。梁武帝天监四年（505），曾于本寺启建水陆忏法。宋真宗咸平（998～1003）初年，帝派遣内侍蓝继宗敕赐大藏经，大中祥符五年（1012），改称‘龙游寺’。先后有昙颖、怀贤、佛印、义天、善宁了心等高僧住此。宋徽宗时，一度改为道观，易名‘神霄玉清万寿宫’。至南宋淳熙年间，緼衷重修之。清代康熙、乾隆两帝先后至此参访。康熙二十五年（1686）易名为‘江天寺’，然金山寺之寺号仍极流行。现存天王殿、大雄宝殿、五观堂、藏经阁等，诸堂整然。于寺内另有一座高约四十八公尺之八角七层塔，为本寺著名建筑之一。［佛祖历代通载卷二十七、卷二十九、古今图书集成职方典第七三四］（参阅‘江天寺’2472）(二)位于韩国全罗北道金提郡。为百济法王元年（599）所开创之名刹。新罗统一时代景德王六年（747），真表律师再建此寺，以弥勒菩萨为本尊，以瑜伽论、唯识论为所依之经典；金山寺遂成为朝鲜半岛法相宗立教开宗之根本道场。当时所造之石造舍利塔、六重石塔等今皆存，而新罗全盛时代之艺术风貌仍然残存。再建后之大寂光殿观音画像为朝鲜壁画中之代表作。三层弥勒殿之建筑样式，为他处所无，于建筑史之地位极为重要。其所供奉高约十一点八公尺之弥勒像，号称朝鲜第一大铜像。[佛学大词典]

金山志
金山志1凡十卷。清朝卢见曾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。金山旧未有志，明朝正德年间（1506～1521），进士京口张莱始与焦与之北顾共编‘三山志’，笔殊雅洁。后庐陵之胡经又撰辑金山志。清康熙二十年（1681），住持行海撰‘金山龙游禅寺志略’四卷，阐释颇详。乾隆（1736～1795）初年，闽人刘名芳亦曾撰志，务在增广。诸家之志，各有所偏，亦各有所重。乾隆二十七年（1762），德州卢见曾参考诸志，核证群书，补缺订讹，别撰新志十卷，分门为六：山水、建置、碑刻、方外、杂识、艺文。光绪年间（1875～1908），沙门秋崖弘启道场，并博采群书、搜罗碑碣以补本书，辑为续志二卷。[佛学大词典]

金山怀贤禅师
金山怀贤禅师1润州金山怀贤圆通禅师，僧问：「师扬宗旨，得法何人？」师拈起拂子。僧曰：「铁瓮城头曾印证，碧溪崖畔祖灯辉。」师拂一拂，曰：「听事不真，唤钟作瓮。」[五灯会元-宋·普济]

金山昙颖禅师
金山昙颖禅师1润州金山昙颖达观禅师，首谒大阳玄禅师，遂问：「洞山特设偏正君臣，意明何事？」阳曰：「父母未生时事。」师曰：「如何体会？」阳曰：「夜半正明，天晓不露。」师罔然。遂谒谷隐，举前话，隐曰：「大阳不道不是，只是口门窄，满口说未尽。老僧即不然。」师问：「如何是父母未生时事？」隐曰：「粪墼子。」师曰：「如何是夜半正明，天晓不露？」隐曰：「牡丹花下睡猫儿。」师愈疑骇。一日普请，隐问：「今日运薪邪？」师曰：「然。」隐曰：「云门问：‘僧人般柴柴般人？’如何会？」师无对。隐曰：「此事如人学书，点画可效者工，否者拙，盖未能忘法耳。当笔忘手，手忘心，乃可也。」师于是默契。良久曰：「如石头云，执事元是迷，契理亦非悟。」隐曰：「汝以为药语，为病语？」师曰：「是药语。」隐呵曰：「汝以病为药，又安可哉？」师曰：「事如函得盖，理如箭直锋妙，宁有加者，而犹以为病，实未喻旨。」隐曰：「妙至是，亦只名理事。祖师意旨，智识所不能到，矧事理能尽乎？故世尊云：‘理障碍正见知，事障续诸生死。’」师恍如梦觉，曰：「如何受用？」隐曰：「语不离窠臼，安能出盖缠？」师叹曰：「才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路。」住后，示众曰：「才涉唇吻，便落意思。尽是死门，俱非活路。直饶透脱，犹在沉沦。莫教孤负平生，虚度此世。要得不孤负平生么？」拈拄杖卓一下，曰：「须是莫被拄杖瞒始得。看看拄杖子，穿过你诸人髑髅，[路-各+孛]跳入你鼻孔里去也。」又卓一下。僧问：「经文最初两字是甚么字？」师曰：「以字。」曰：「有甚么交涉？」师曰：「八字。」曰：「好赚人！」师曰：「谤此经，故获罪如是。」问：「一百二十斤铁枷，教阿谁担？」师曰：「老僧。」曰：「自作自受。」师曰：「苦！苦！」问：「和尚还曾念佛也无？」师曰：「不曾念佛。」曰：「为甚么不念佛？」师曰：「怕污人口。」上堂，众集定，首座出礼拜。师曰：「好好问著。」座低头问话次，师曰：「今日不答话。」便归方丈。上堂：「山僧门庭别，已改诸方辙。为文殊拔出眼里楔，教普贤休嚼口中铁，劝人放开髂﹝枯驾切﹞蛇手，与汝斫却系驴橛。」驻意拟思量，喝曰：「捏捏参。」上堂：「山僧平生，意好相扑，只是无人搭对。今日且共首座搭对。」卷起袈裟，下座索首座相扑。座才出，师曰：「平地上吃交。」便归方丈。上堂：「三世诸佛是奴婢，一大藏教是涕唾。」良久曰：「且道三世诸佛是谁奴婢？」乃将拂子画一画曰：「三世诸佛过这边，且道一大藏教是谁涕唾？」师乃自唾一唾。上堂：「秤锤井底忽然浮，老鼠多年变作牛。慧空见了拍手笑，三脚猢狲差异猴。」上堂：「五千教典，诸佛常谈。八万尘劳，众生妙用，犹未是金刚眼睛在。如何是金刚眼睛？」良久曰：「瞎。」上堂，大众集定，有僧才出礼拜，师曰：「欲识佛性义，当观时节因缘。」僧便问：「如何是时节因缘？」师便下座。问：「如何是向去底人？」师曰：「从归青嶂里，不出白云来。」曰：「如何是却来底人？」师曰：「自从游紫陌，谁肯隐青山？」问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「家里已无回日信，路边空有望乡牌。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「沧海尽教枯到底，青山直得碾为尘。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「莺啭千林花满地。客游三月草侵天。」问：「如何有和尚家风？」师曰：「伸手不见掌。」曰：「忽遇仙陀客来，又作么生？」师曰：「对面千里。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「临济。」曰：「恁么则谷隐的子也。」师曰：「德山。」问：「如何是长法身？」师曰：「拄杖六尺。」曰：「如何是短法身？」师曰：「算子三寸。」曰：「恁么则法身有二也。」师曰：「更有方圆在。」上堂：「诸方钩又曲，饵又香，奔凑犹如蜂抱王。因圣这里，钩又直，饵又无，犹如水底捺葫芦。」举拄杖作钓鱼势，曰：「深水取鱼长信命，不曾将酒祭江神。」掷拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

金山活佛
金山活佛1（1852～1935）民国奇僧。陕西终南人，俗姓董。法名觉栋，号妙善。依止终南山竹林寺本照和尚出家。宣统元年（1909），受具足戒于山西卧龙寺。后曾在镇江金山寺挂单数十年，时以神通游戏，济度世人，故时人称之为金山活佛。民国十八年（1929），赴缅甸仰光弘化，二十四年，示寂于该地，世寿八十四。师济世弘化，不拘形迹，常以洗澡水、鼻涕、口水治人疾病，且常为动物说法。平素念佛，每以特殊声调唱念‘谁念南无阿弥陀佛’八字，诵持大悲咒，常入禅定。虽不甚讲究威仪，然所行实融汇禅、净、密三家精神，以实践菩萨道，故颇为当时佛子所推崇。乐观之金山活佛神异录及煮云之金山活佛等书，推介甚详。[佛学大词典]

金山王
金山王1（譬喻）金山中之胜妙者，以譬如来。往生要集上本曰：‘遥以瞻望弥陀如来如金山王。’[丁福保佛学大辞典]

金山瑞新禅师
金山瑞新禅师1润州金山瑞新禅师，僧问：「吾有大患，为吾有身。父母未生，未审此身在甚么处？」师曰：「旷大劫来无处所，若论生灭尽成非。」曰：「恁么则周遍十方心，不在一切处。」师曰：「泥里撼桩。」上堂：「世间所贵者，和氏之璧、隋侯之珠，金山唤作驴屎马粪。出世间所贵者，真如解脱、菩提涅槃，金山唤作□沸碗鸣。且道恁么说话，落在甚么处？故不是取舍心重，信邪倒见。诸人要知么？猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥？」[五灯会元-宋·普济]

金山穆韶
金山穆韶1（1876～1958）日本佛教学学者。毕业于高野山大学。曾任该校教授。著有弘法大师の佛教观、秘藏宝钥の大纲、真言密教の教学、真言密教の教理史、大日经の研究、弘法大师の信仰观等。[佛学大词典]

金山达观颖禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
金山达观颖禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名昙颖，生钱塘丘氏。年十三，依龙兴寺为大僧。神情秀特，于书无所不观。为词章多出尘语。十八九游京师。时欧阳文忠公，在场屋。颖识之，游相乐也。初谒大阳明安禅师。问，洞上特设，偏正君臣意，明何事。明安曰：父母未生时事。又问，如何体会。明安曰：夜半正明天晓不露。颖惘然弃去。至石门，谒聪禅师。理明安之语，曰师意如何。聪曰：大阳不道不是。但口门窄，满口说未尽。老僧即不与么。颖曰：如何是父母未生事。聪曰：粪墼子。又问，如何是夜半正明，天晓不露。聪曰：牡丹丛下睡猫儿。颖愈疑骇，日扣之，竟无得益。自奋曰：吾要以死究之。不解终不出山。聪一日见普请。问曰：今日运薪乎。颖曰然运薪。聪曰：云门尝问，人般柴，柴般人，如何会。颖不能对。聪因植杖石坐。笑曰：此事如人学书。点画可效者工，否者拙。何故如此，未忘法耳，如有法执，故自为断续。当笔忘手，手忘心，乃可也。颖于是默契其旨。良久曰：如石头曰：执事元是迷，契理亦非悟。既曰契理，何谓非悟。聪曰：汝以此句为药语，为病语。颖曰：是药语。聪呵曰：汝乃以病为药，又可哉。颖曰：事如函得盖，理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病，兹實未谕。聪曰：借其妙至是。亦止明理事而已。祖师意旨智，识所不能到。矧事理能尽乎。故世尊曰：理障碍正知见。事障能续生死。颖恍如梦觉，曰如何受用。聪曰语不离窠臼，安能出盖缠。颖叹曰：纔涉唇吻，便落意思。皆是死门，终非活路。即日辞去，过京师。寓止驸马都尉李端愿之园。日夕问道。一时公卿多就见。闻其议论，随机开悟。李公问曰：人死识归何所。答曰：未知生，焉知死。李公曰：生则端愿已知。曰：生从何来。李公拟议。颖揕其胸，曰：秪在这里，思量个什么。对曰：会也。只知贪程，不觉蹉路。颖拓开曰：百年一梦。又问，地狱毕竟是有是无。答曰：诸佛向无中说有，眼见空华。大尉就有中觅无，手掬水月。堪笑，眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知，欣怖在心，善恶成境。大尉但了自心，自然无惑。进曰：心如何了。答曰：善恶都莫思量。又问，不思量后，心归何所。颖曰：且请太尉皈宅。颖东游初，住舒州香炉峰。移住润州因圣。太平隐静，明州雪窦。又移住金山龙游寺。嘉佑四年除夕。遣侍者持书，别扬州刀景纯学士。曰：明旦当行，不暇相见，厚自爱。景纯开书大惊，曰当奈何，复书决别而已。中夜候吏报，扬州驰书，船将及岸，颖欣然遣挝鼓，升座叙出世本末。谢裨赞丛林者，劝修勿怠。曰吾化，当以贤监寺次补。下座，读景纯书毕。大众拥步，上方丈。颖跏趺，挥令各远立。良久乃化。五年元日也。阅世七十有二，坐五十有三夏。颖英气压诸方。荐福怀禅师，诵十玄谈。至祖意，颖曰：当曰十圣未明此旨。特以声律不协，故尔耳。三贤十圣序，不如是。怀曰：宗门无许事。颖熟视，以手画按。作十字曰：汝识此字乎。汝以谓甑箄耳。怀无能言，颖拂衣去。曰：我要与汝厼死。生吾不敌汝也。〔惠洪〕赞曰：东坡曰：佛法浸远，真伪相半。寓言指法，大率相似。至于二乘禅定，外道神通。非我肉眼所能勘验。然临死生祸福之际，不容伪矣。吾视颖之谢世。无以异人适城市之易。然真大丈夫也哉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

金峰从志禅师
金峰从志禅师1抚州金峰从志玄明禅师，僧问：「如何是金峰正主？」师曰：「此去镇县不遥，阇黎莫造次。」曰：「何不道取？」师曰：「口如磉盘。」问：「千峰万峰，那个是金峰？」师乃斫额。问：「千山无云，万里绝霞时如何？」师曰：「飞猿岭那边何不吐却？」问：「如何是西来意？」师曰：「壁边有鼠耳。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「金峰门前无五里牌。」新到参，师曰：「不用通时暄，第一句道将来。」曰：「孟春犹寒，伏惟和尚。」师曰：「犹有这个在。」曰：「不可要人点检去也。」师曰：「谁？」僧指自身。师曰：「不妨遭人点检。」拈起枕子，示僧曰：「一切人唤作枕子，金峰道不是。」僧曰：「未审和尚唤作甚么？」师拈起枕子，僧曰：「恁么则依而行之。」师曰：「你唤作甚么？」僧曰：「枕子。」师曰：「落在金峰窠里。」问：「金杯满酌时如何？」师曰：「金峰不胜酩酊。」僧扫地次，师问：「作甚么？」僧竖起苕帚。师曰：「犹有这个在。」曰：「和尚适来见个甚么？」师竖起拄杖。僧参，才入方丈，师便打。僧曰：「是！是！」师又打。僧曰：「不是！不是！」师作礼拜势，僧作拓势。师曰：「老僧眼暗，阇黎耳聋。」曰：「将饭喂鱼，还须克己。」师曰：「施食得长寿报。」曰：「和尚年多少？」师曰：「不落数量。」曰：「长寿者谁？」师曰：「金峰。」曰：「果然眼昏。」师曰：「是，是。」问僧：「甚处来？」僧近前，良久师曰：「阇黎参见甚么人？」曰：「参甚么碗？」师曰：「金峰有过。」曰：「是！是！」师良久。师问僧：「甚处来？」曰：「东国来。」师曰：「作么生过得金峰关？」曰：「公验分明。」师曰：「试呈似金峰看。」僧展两手，师曰：「金峰关从来无人过得。」曰：「和尚还过得么？」师曰：「波斯吃胡椒。」问僧：「姓甚么？」曰：「姓何。」师曰：「至竟不脱俗。」曰：「因师致得。」师曰：「若恁么，过在金峰。」曰：「不敢。」师曰：「灼然金峰有过。」僧问讯次，师把住曰：「辄不得向人道，我有一则因缘举似你。」僧作听势，师与一掌。僧曰：「为甚么打某甲？」师曰：「我要这话。」行看经次，骈道者来，师擎起经作揽衣势，以目视之。骈提起坐具，以目视师。师曰：「一切人道你会禅。」骈曰：「和尚作么生？」师笑曰：「草贼大败。」问：「是身无知，如土木瓦石，此意如何？」师下禅床，扭僧耳朵。僧负痛作声。师曰：「今日始捉著个无知汉。」僧作礼出去。师召：「阇黎！」僧回首。师曰：「若到堂中，不可举著。」曰：「何故？」师曰：「大有人笑金峰老婆心。」上堂：「老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。」僧问：「如何是二十年前有老婆心？」师曰：「问凡答凡，问圣答圣。」曰：「如何是二十年后无老婆心？」师曰：「问凡不答凡，问圣不答圣。」师见僧来，乃举手曰：「此是大人分上事，你试通个消息看？」曰：「某甲不欲瞒和尚。」师曰：「知孝养人，也还稀有。」曰：「莫是大人分上事么？」师曰：「老僧瞒阇黎。」曰：「到这里不易辨白。」师曰：「灼然灼然！」僧礼拜，师曰：「发足何处？」曰：「只这里。」师曰：「不唯自瞒，兼瞒老僧。」上堂：「我若举来，又恐遭人唇吻；不举，又遭人笑怪。于其中间，如何即是？」有僧才出，师便归方丈。至晚，别僧请益曰：「和尚今日为甚不答这僧话？」师曰：「大似失钱遭罪。」问僧：「你还知金峰一句子么？」曰：「知来久矣。」师曰：「作么生！」僧便喝。师良久，僧曰：「金峰一句，今日粉碎。」师曰：「老僧大曾问人，唯有阇黎门风峭峻。」曰：「不可须要人点检。」师曰：「真[金*俞]不博金。」问：「如何是非言之言？」师曰：「不加文彩。」问：「四海晏清时如何？」师曰：「犹是阶下汉。」上堂：「事存函盖合，理应箭锋拄。还有人道得么？如有人道得，金峰分半院与他住。」时有僧出作礼，师曰：「相见易得好，共住难为人。」便下座。僧辞，师问：「何处去？」曰：「不敢妄通消息。」师曰：「若到诸方，切忌道著金峰为人处。」曰：「已领尊旨。」师曰：「忽有人问，你作么生？」僧提起袈裟角。师曰：「捷弱于阇黎。」[五灯会元-宋·普济]

金峰山寺
金峰山寺1位于日本奈良县吉野郡金峰山，为金峰山修验本宗之本山（原属天台宗）。役小角所开创之修验道，于平安中期，由于神佛和合之思想而繁荣。尤以圣宝、日藏等高僧，益受皇室尊崇，藤原道长亦曾朝山参拜。其实力之盛，可与高野山僧众一争长短，僧坊总计百余数。源义经亦曾入山，后由于迎接后醍醐天皇，遂于此立一吉野朝。江户时代由日光轮王寺管辖，一度衰颓不振，然亦为修验道之中心道场。其本堂藏王堂与仁王门同为康正二年（1456）所重建者。[佛学大词典]

金州操禅师
金州操禅师1金州操禅师，请米和尚斋，不排坐位。米到，展坐具礼拜。师下禅床，米乃坐师位，师却席地而坐。斋讫，米便去。侍者曰：「和尚受一切人钦仰，今日坐位被人夺却！」师曰：「三日后若来即受救在！」米三日后果来。曰：「前日遭贼。」﹝僧问镜清：「古人道：前日遭贼，意旨如何？」清云：「只见锥头利，不见凿头方。」﹞[五灯会元-宋·普济]

金师
金师1（杂名）业鍜冶者之称。涅槃经二十六曰：‘我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，二数息。经历多年，各不得定。（中略）唤舍利弗而呵责之：汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子，应教数息。浣衣之人，应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。’[丁福保佛学大辞典]

金师〔《神僧传》卷第六〕
金师〔《神僧传》卷第六〕1僧金师。新罗人。居睢阳。谓录事参军房琬云。太守裴宽当改。琬问何时。曰明日午敕书必至。当与公相见于郡西南角。琬专候之。午前有驿使两封牒到。不是琬以为谬也。至午又一驿使送牒来云。裴公改为安陆别驾。房遽命驾迎僧。身又自去。果于郡西南角相遇裴。召问僧云。官虽改其服不改。然公甥侄各当分散。及后敕至除别驾紫绂犹存。甥侄之徒各分散矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

金师子座
金师子座1（杂名）黄金之师子座也。高僧传二（罗什传）曰：‘龟玆王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。’[丁福保佛学大辞典]

金师子章
金师子章1（书名）具名华严金师子章，一卷，华严宗之法藏，对唐则天武后，借庭前金师子为喻，以十门显华严之教观者。[丁福保佛学大辞典]

金师子章云间类解
金师子章云间类解1宋沙门净源述[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

金幢
金幢1（物名）金宝之幢。幢者，幢竿也。演密钞五曰：‘释名曰：幢者童也（童，独也），其貌童童然，即军中独出之谓也。’观无量寿经曰：‘有金刚七宝金幢，擎琉璃地。’[囗@又]塔上之九轮，谓之金幢。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为悬挂于佛殿之装饰品。以黄色锦缎或一般丝织品制成，呈长筒形。(二)于日本，称塔顶上之轮盖为金幢。（参阅‘承露盘’3254）[佛学大词典]

金幢派
金幢派1台湾民间宗教斋教三派之一。开祖王佐（左）塘（1538～1629，一说1564～1629），法号普明，河北人，早年于河北通州开设道场，万历六年（1578），王氏自觉心地开悟，通彻三回九转之理，著有宝经十二部及九莲经一部。二十八年，得神宗崇信，建斋堂八十一所。二祖董应亮，曾化度蔡文举，蔡氏即世人所称之蔡阿公，为台湾金幢派之教祖。天启二年（1622），文举于福建莆田创立树德堂，为福建斋教之始。道光（1821～1850）初年，文举派下之蔡权入台，于台南创建慎德堂、慎斋堂，金幢派自此传布台湾。该教派不禁婚娶，素食亦仅限于一定时日，称为持‘花斋’，其教义有浓厚之神仙道教思想。金幢派所依经典有悬华宝忏三卷、九莲经四卷、钥匙经六卷、多罗经九卷、十五件法宝一卷等十余种，诸经所示教义，系综合儒释道三教思想，又特重道家神仙术、精气神之修炼。斋堂前堂奉祀观世音菩萨，长案奉祀三官大帝，下棹烛台一对，香炉一座，后堂称为家乡，奉祀教祖绘相。门徒礼拜合掌以左拇指压右拇指，即左善右恶，善指压恶指，行跪拜礼，五体投地。朝夕礼拜奉香茶，持诵‘荼忏’求忏悔。初入门皈依受戒后，由师传授内经三十六字持诵。门徒等级分上恩、叔公、管前、本管、首领、船头、会首、护法、众生等九级，初入门者称众生。祭佛法会称为办供，期日一定。另有依多罗经所列祭仪，开三乘九品法会，与龙华派之过公场大致相同。［台湾的斋教由来（庭嘉，现代佛教学术丛刊第八十七册）］（参阅‘斋教’6549）[佛学大词典]

金性地轮
金性地轮1瑜伽二卷十页云：次由彼业增上力故；于虚空界，金藏云兴。从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚。此卽名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄。[法相辞典-朱芾煌]

金戒光明寺
金戒光明寺1位于日本京都市左京区黑谷町。为净土宗之大本山。号紫云山。又称黑谷堂、新黑谷、白河禅房。净土宗祖法然从比睿山西塔之黑谷迁移至此结草庵，成为念佛道场，其后大建伽蓝。丰臣、德川两氏为其外护，寺区因而扩大。寺宝有法然上人之‘一枚起请文’真迹，及相传为惠心僧都（即源信）所绘绢本着色之三折屏风（中间为‘山越阿弥陀’三尊像，左右各为地狱图、极乐世界图），为镰仓时期之佛画杰作，明治三十年（1897）敕定为日本国宝。[佛学大词典]

金明
金明1（1914～）福建莆田人，俗姓郑，名清泉。又名至心。十六岁礼龟山福清寺香林和尚出家。年二十四，于福清寺受具足戒。毕业于莆田东山书院，并曾随慈航法师研习因明、唯识。后赴马来西亚弘法，先后于麻六甲创立香林觉苑（1946）、香林学校（1951），又与金星、竺摩二法师合筹马来西亚佛教总会（1958）。现任马来西亚佛教总会主席、马来西亚佛学考试委员会主席、马来西亚佛教青年总会宗教导师、香林学校及香林幼稚园董事长、香林觉苑住持等。著有国民型华文小学适用佛学课本（十册）、佛法与人生社会的关系、佛陀的教育、道德教育等书。[佛学大词典]

金智
金智1（人名）金刚智三藏之略称。二教论上曰：‘玄宗代宗之时，金智广智之日。’[丁福保佛学大辞典]

金曜星
金曜星1（天名）即太白星。九曜之一。在胎藏界外金刚部院之北方。[丁福保佛学大辞典]

金杖
金杖1（故事）佛以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。寄归传一曰：‘裂裳金杖之喻，乃表证灭。’俱舍颂疏一曰：‘大圣喻折金杖，况以争衣。’同注：‘频毗娑罗王，梦见一氎裂为十八片，一金杖斩为十八段。怖而问佛。佛言：我灭度后，一百余年，有阿输迦王，威加赡部，时诸苾刍教分十八，趣解脱门，其致一也，此即先兆。王勿见忧耳。’四分戒本疏序曰：‘昔梦氎之告征机分利钝之本，喻金显道教无离合之宗。’戒疏行宗记一上曰：‘梦氎者，下（指戒疏之本文）引大集。有一长者，梦氎一段后分为五。佛告长者：我灭度后有诸弟子，分五部等。’（捡大集经不见）四分律四十三曰：‘五百优婆塞，俱诣世尊所，头面礼足，却坐一面，白佛言：拘睒弥比丘斗诤诽谤共相骂詈，互求长短，口如刀剑，从拘睒弥来至舍卫国，我等当云何？佛言应听二部，语如上。若有檀越布施，应分作二分，此亦僧，彼亦僧。居士如破金杖，为二分，二俱是金。’四分戒疏行宗记一上，标因缘经云：所载金杖之文，与寄归传同，但因缘经所云者不详。[丁福保佛学大辞典]

金柱义昭禅师
金柱义昭禅师1婺州金柱山义昭禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「开门作活计。」曰：「忽遇贼来，又作么生？」师曰：「然。」新到参，师揭帘以手作除帽势。僧拟欲近前，师曰：「赚杀人！」因事有偈曰：「虎头生角人难措，石火电光须密布。假饶烈士也应难，懵底那能解回互。」[五灯会元-宋·普济]

金棺
金棺1（杂名）金饰之棺也。水经注曰：‘佛涅槃后，香花供养，盛以金棺。’[丁福保佛学大辞典]

金步
金步1（杂语）译曰顶。天竺之姓氏。续高僧传二曰：‘金步此云顶也，谓如孔雀之顶，彼国以为贵姓。’梵Kambu。[丁福保佛学大辞典]

金殿大寺
金殿大寺1位于四川峨嵋山金顶，其后为金顶正殿。金顶正殿古名永明华藏寺，瓦、柱、门、窗、壁等，皆以铜及合金铸成，为峨嵋诸寺之首。殿旁有一铁塔，高耸入云，塔中珍藏舍利子甚多，大小如珍珠，相传其中有一光泽照人之舍利子为唐三藏之舍利子。寺中并有乾隆颁赐之玉玺，上刻有九龙。[佛学大词典]

金毗罗
金毗罗1翻威如王。[翻译名义集-宋·普润法云]
2(一)巴利名Kimbila。为佛弟子，释迦族人。据中阿含卷十七长寿王本起经载，释尊至般那蔓阇寺林（巴Pa^ci^navam!sada^ya），时有阿那律陀、难提、金毗罗三人共和合住，能修梵行。师常独坐，行禅定。又增一阿含经卷三弟子品（大二·五五七中）：‘独处静坐，专意念道，所谓金毗罗比丘是。’(二)梵名Kumbhi^ra。又作金毗啰、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。译作蛟龙、龙王、鳄鱼。中印度王舍城之守护神，药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。据金毗罗童子威德经载，佛于忉利天欢喜园中放大光明，显现金毗罗童子形，身长千尺，千头千臂，降伏魔王，令众生远离三途之苦，成世间之大医王，以诃梨勒果救疗诸种之病患等。［大云经请雨品第六十四、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨、药师如来本愿经、大孔雀咒王经卷中、大宝积经卷三十六、大日经疏卷二］[佛学大词典]
3（神名）又作金毗啰，禁毗罗，宫毗罗。药师十二神将之一。即主领夜叉，誓愿守护佛法之夜叉神王上首。药师本愿经所谓‘尔时众中十二夜叉大将，俱在会座，所谓宫毗罗大将。’药师念诵仪轨供养法所谓‘宫毗罗等药叉王，各领七亿眷属众，誓愿守护如来教’是也。[囗@又]（动物）译曰蛟龙。鳄鱼也。见俱毗罗条。[丁福保佛学大辞典]

金毗罗大将
金毗罗大将1（神名）十二神将之一。见金毗罗神条。[丁福保佛学大辞典]

金毗罗比丘
金毗罗比丘1（人名）中阿含四十八牛角沙罗林经第四曰：‘尊者金毗罗’增一阿含经三曰：‘独处静坐，专意念道，所谓金毗罗比丘是也。’梵Kamphilla〈Kapphina〉。[丁福保佛学大辞典]

金毗罗神
金毗罗神1（神名）杂阿含经四十八曰：‘金婆罗鬼神。’金光明经三曰：‘金毗罗。’大宝积经三十六曰：‘金毗罗天。’又曰：‘金毗罗童子世罗。’（世罗，名也）宋译药师经明十二神将中有‘金毗罗大将。’唐译药师经曰：‘宫毗罗大将。’千手陀罗尼经曰：‘金毗罗陀。’阿育王经六，以为北方毗沙门天之别名，而与‘鸠鞞罗’不同。Kubera，光明文句曰：‘金毗罗，翻为威如王。’是义译耳。杂阿含经四十八曰：‘佛在王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神室中，以金枪刺足身起苦痛，佛住舍念，不动心。时有八金婆罗天子，各以偈赞佛。’宝积经金毗罗天受记品曰：‘佛在王舍城途，王舍城有护神金毗罗王，领六万八千药叉众供养佛，佛为授未来成道记。’金毗罗童子经曰：‘释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难，化为千头千臂金毗罗童子。’梵Kumbhira。[丁福保佛学大辞典]

金毗罗童子
金毗罗童子1（杂名）有二：一为实类之神王，是大宝积经所说。一为释迦之化现，千头千臂之童子，是金毗罗童子威德经所说。见金毗罗神条。[丁福保佛学大辞典]

金毗罗童子威德经
金毗罗童子威德经1（经名）佛说金毗罗童子威德经，一卷，唐不空译。说释迦化现千头千臂金毗罗童子之念诵法。[丁福保佛学大辞典]

金毗罗竹林
金毗罗竹林1梵名Kimbila^-ven!uvana，巴利名Kimbila^-vel!uvana。金毗罗，又作金婆罗、钦婆罗。所在地不明，或谓系恒河河畔之金毗罗城。汉译经典中或谓即王舍城夜叉之石窟，亦有言为佛陀之居处。依杂阿含经卷四十八载，有金婆罗鬼神，居于王舍城金婆罗山石室中。十诵律卷三十六（大二三·二六○上）：‘佛在王舍城耆阇崛山上钦婆罗夜叉石窟中住，早起着衣持钵入王舍城乞食，食后还耆阇崛山，入钦婆罗夜叉石窟中坐禅。尔时，调达勤作方便欲害佛，即雇四恶健人，往上耆阇崛山，共持大石，到钦婆罗夜叉石窟上，待佛经行时。佛晡时从石窟出，在石窟前阴中经行。时四恶人共调达推石欲掷佛上。尔时，钦婆罗夜叉深敬念佛，见已以两手接石掷着余处。’据此，则金毗罗系石窟之名，然巴利语经典则屡见金毗罗竹林之名称，如相应部经典五四·一○及增支部经典五·二○一、七·五六等即载有‘一时，佛居于金毗罗竹林，其时尊者金毗罗至释尊所在处。’据此，则金毗罗恐非特定之名称，或因竹林中有一金毗罗尊者居于彼处，故称金毗罗竹林；或因夜叉之名而有此称，然详情未知。另杂阿含经卷二十九（大二·二○八下）：‘一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。’据此，则金毗罗系村落之名。［相应部经典三五·二○一］[佛学大词典]

金毗罗陀
金毗罗陀1（神名）鬼神将名。见金毗罗神及金毗罗陀迦毗罗条。梵Kumbhiraba’。[丁福保佛学大辞典]

金毗罗陀迦毗罗
金毗罗陀迦毗罗1（神名）二十八部众之一。又略曰金毗罗陀，或曰金毗罗王。为千手观音之眷属，拥护行者之善神也。千手千眼观世音陀罗尼经所谓‘我遣摩醯那罗延，金毗罗陀迦毗罗，常当拥护受持者’是也。其形像为白红色，左手把宝弓，右手把宝箭。真言曰：唵嚩悉儞阿利夜三曼他娑婆诃。[丁福保佛学大辞典]
2为千手观音之眷属，护持行者之善神。二十八部众之一。略称金毗罗陀、金毗罗王。据千手观音造次第法仪轨载，其形像为身呈白红色，左手握宝弓，右手持宝箭；佛像图汇卷四所载列者则系左手持宝珠。真言为‘唵缚悉你阿利夜三曼他娑婆诃。’［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经］（参阅‘二十八部众’173）[佛学大词典]

金毛狮子
金毛狮子1（动物）文殊所乘。五灯会元九（文喜章）曰：‘但见五色云中文殊乘金毛狮子往来。’李长者华严经论四曰：‘文殊乘狮子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。’[囗@又]（本生）世尊因位为金毛狮子，为猎师舍身。贤愚经十三（坚誓师子品）记此事曰：‘有一狮子名号[跳-兆+荼]迦罗毗（晋言坚誓），躯体金色。’见坚圣师子条。[丁福保佛学大辞典]

金水
金水1（譬喻）金刚界譬智以水，故智曰金水。三昧耶戒序曰：‘观心佛于金水。’[丁福保佛学大辞典]

金沙和尚
金沙和尚1金沙和尚，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「听。」曰：「恁么则大众侧聆。」师曰：「十万八千。」[五灯会元-宋·普济]

金沙河
金沙河1（杂名）此河在拘耶尼洲。梵名娑婆耶。涅槃经十曰：‘于是三千大千世界，有洲名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。犹如直绳，入于西海。’玄义五上曰：‘金沙大河，直入西海。’玄义私记五末曰：‘经云娑婆耶，大论云金沙河。’[丁福保佛学大辞典]

金沙轮三昧
金沙轮三昧1由修禅定所得五种功德之一。修习禅定，破除烦恼有浅深次第，可分为五：地轮三昧、水轮三昧、风轮三昧、金沙轮三昧与金刚轮三昧。金沙轮三昧切I定，其特色为观想肚脐上方，使心定静不散乱。此处金系譬喻真，沙譬喻无著。行者若发见思真慧，无染无著，得三道果，犹如金沙，故称金沙轮三昧。若菩萨得此三昧，即入三贤十地位中，能破一切尘沙烦恼。［次第禅门卷三上］（参阅‘五轮三昧’1200）[佛学大词典]
2（术语）五轮三昧之一。金沙为真实无着之义。修禅定断见思二惑，起无漏智，无染无着，因是断尽一切烦恼，得道果，故名。[丁福保佛学大辞典]

金河
金河1（地名）拘尸那国，跋提河之译名。西域记六曰：‘阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳。旧云阿利罗跋提河，讹也。典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河。’梵Hiranyavat&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

金波罗
金波罗1（神名）金毗罗之异音。杂阿含经四十八曰：‘佛住王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神住处石室中。’[丁福保佛学大辞典]

金波罗华
金波罗华1（植物）金色之波罗华也。波罗华，梵语Utpala，优钵罗华之略，是莲华之一种。[丁福保佛学大辞典]

金波罗蜜
金波罗蜜1（菩萨）金刚波罗蜜之略。金刚界曼陀罗中之菩萨名。[丁福保佛学大辞典]

金泥驹
金泥驹1（动物）又作金蹄驹，犍陟驹。悉达太子出家时所乘之马名。[丁福保佛学大辞典]

金流
金流1指印度恒河之支流尼连禅河（梵Nairan~jana^，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕钵罗树下，端坐思惟，得成正觉。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。’［方广大庄严经卷七苦行品、大唐西域记摩揭陀国条］（参阅‘尼连禅河’1891、‘两河’3071）[佛学大词典]
2尼连河的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（地名）连河之别名。无量寿经上曰：‘示有尘垢沐浴金流。’同述文赞上曰：‘金流即尼连河。’[丁福保佛学大辞典]

金牒
金牒1（譬喻）经文之尊譬如金玉也。唯识述记一本曰：‘宝偈南赞，金牒东流。’[丁福保佛学大辞典]

金牛和尚
金牛和尚1镇州金牛和尚，每自做饭，供养众僧。至斋时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：「菩萨子，吃饭来！」﹝僧问长庆：「古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？」庆云：「大似因斋庆赞。」僧问大光：「未审庆赞个甚么？」光作舞。僧礼拜。光云：「这野狐精。」东禅齐云：「古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？还会么？只如长庆与大光，是明古人意，别为他分析。今问上座，每日持钵掌盂时，迎来送去时，为当与古人一般，别有道理？若道别，且作么生得别来？若一般，恰到他舞，又被唤作野狐精。有会处么？若未会，行脚眼在甚么处？」﹞[五灯会元-宋·普济]

金瓶掣签
金瓶掣签1清代对确定西藏佛教大活佛转世（呼毕勒罕）之抽签法。高宗乾隆五十七年（1792），为使达赖、班禅等活佛转世问题不致发生流弊或纠纷，特颁发两金瓶（金奔巴瓶），一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺，凡在理藩院注册之西藏佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将所寻得各灵童之姓名及生年月日，用满、汉、藏文并缮于象牙签上，置金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督抽签决定，此后遂成定制。［世界佛教通史（圣严）］[佛学大词典]

金田
金田1（杂名）同于金地为寺之别称。[丁福保佛学大辞典]

金界
金界1（术语）金刚界之略。[丁福保佛学大辞典]
2金刚界的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金知见
金知见1（1931～）韩国佛教学者。出生于全罗南道灵岩郡。毕业于日本东京大学印度哲学科，并得该校文学博士学位。以研究韩国华严宗之均如大师而饮誉学界。均如大师在韩国华严思想史上之地位，由氏之研究始重新被肯定。氏现任国立江原大学教授、国立韩国精神文化研究院讲师，并任大韩传统佛教研究院院长等职。[佛学大词典]

金石文
金石文1金属所制之雕刻、器物及石雕、石碑、瓦砖等，其上所刻之铭文或文章称为金石文。印度阿育王时代之石柱、磨崖法敕、山琦（梵Sa^n~chi^）等浮雕皆有刻铭。菩提伽耶之石碑亦甚著名。西藏遍境之石面上多刻有观音六字咒。我国自北魏以来即有石佛之刻铭、石碑、石经、瓦砖等。日本自古有法隆寺金堂药师如来像之光背铭、奈良药师寺之佛足石歌碑。此外，尚有梵钟、佛具、拟宝珠等之刻铭，与石碑（板碑）、印章、瓦当、瓦经等，皆可补足史书所缺之资料。[佛学大词典]

金磬
金磬1（物名）金属制之磬也。[丁福保佛学大辞典]

金筹
金筹1（物名）与金篦，金錍，金箄同。金所作之箸。以决开眼膜者。大日经二曰：‘次应执金篦在于彼前住，慰喻令欢喜说如是伽陀。佛子！佛为汝决除无智膜，犹如世医王善开于金筹。’同疏九曰：‘西方治眼法，以金为箸，两头圆滑中细，犹如杵形，可长四五寸许。用时以两头涂药，各用一头内一眼中涂之，涅槃金荜亦此类也。’涅槃经八曰：‘良医即以金錍决其眼膜。’玄应音义二曰：‘錍宾弥切，金中精钢为錍，决其眼膜也。经文多作椑，假借耳。’考字书：[竺-二+此]，集韵骈迷切，取鰕竹器。又集韵：频脂切。又集韵：或作篦，亦作箄。[丁福保佛学大辞典]

金篦
金篦1又作金錍、金筹、金箄。指金所作之箸。密教之灌顶时，阿阇梨以之加持受法者之眼，以表去除其无智之翳膜。金篦原为古代印度之医师用以抉除盲人眼膜之工具，后为密教所引用。其形状类似独股杵而两端圆头。［北本大般涅槃经卷八、法华经玄义卷八下、金刚錍论、涅槃经会疏卷八、大日经义释演秘钞卷七］[佛学大词典]
2（物名）又作金錍，金箄。灌顶时阿阇梨加持受者之眼所用之道具。原为印度医生抉盲人眼膜所用之金筹。老杜诗曰：‘金篦定刮眼，镜象未离诠。’涅槃经八云：‘如目盲人为治目，故造诣良医，是时良医即以金篦决其眼膜。’参照金筹条。[丁福保佛学大辞典]

金粟
金粟1（杂语）谓粟之色黄如金也。[丁福保佛学大辞典]

金粟如来
金粟如来1（杂名）维摩居士之前身为金粟如来。古来盛传此说，然不见经文之本据，或谓发迹经，思惟三昧经说之，然二经皆不载于经录。维摩经会疏三曰：‘今净名，或云金粟如来，已得上寂灭忍。’谷响集一曰：‘李善所着头陀寺碑，注引发迹经云：净名大士，是往古金粟如来。予（寂照）尝检藏中，不得此经。又按复礼法师十门辨惑论，稽疑曰：穷见维摩神力，掌运如来。但十地之观如来，尚隔罗縠。若维摩是如来助佛扬化，未知何名何号何论何经？请烦上智示下愚。辨惑曰：金粟之名，传而有据者也。自注云：吉藏师云：金粟事出思惟三昧经。自云：（复礼）未见其本。今检诸经录目（寂照）无此经名。穷谓西国有经，东方未译矣。’祖庭事苑三曰：‘十门辨惑论云：维摩是金粟如来。吉藏师云：事出思惟三昧经。自云：未见其本。’李白答湖州司马问诗曰：‘湖州司马何须问，金粟如来是后身。’是李白自比净名居士也。[丁福保佛学大辞典]
2过去佛之名，指维摩居士之前身。古来即盛传此说。或谓出自发迹经、思惟三昧经，而此二经均无汉译本，亦不见载于经录。净名玄论卷二（大三八·八六六中）：‘复有人释云：“净名、文殊皆往古如来，现为菩萨。如首楞严云：文殊为龙种尊佛；发迹经云：净名即金粟如来。”’隋吉藏维摩经义疏卷一（大三八·九一五上）：‘有人言：文殊师利本是龙种上尊佛，净名即是金粟如来。相传云：金粟如来出思惟三昧经，今未见本。’［寂照堂谷响集卷一、祖庭事苑卷三］[佛学大词典]

金粟影
金粟影1（杂名）谓维摩居士之像也。谷响集一曰：‘事文类集前集传神条云：金粟影，老杜诗云：虎头金粟影，神妙独难忘。佛经有金粟如来，谓顾恺之所画维摩，虎头谓顾恺之也。’[丁福保佛学大辞典]

金粟沙
金粟沙1（杂名）中阿含经三十三曰：‘池水清且凉，底有金粟沙。’[丁福保佛学大辞典]

金粟王塔
金粟王塔1（堂塔）金粟王所造之塔。善无畏三藏于此塔下由文殊菩萨受毗卢遮那供养次第法，是大日经第七卷不可思议疏之说也。金刚界曼陀罗大钞一曰：‘或说云：北天竺慕噜陀国有王，名金粟王。归依善无畏三藏，建塔置其寺。’[丁福保佛学大辞典]

金精
金精1（术语）指如来之发而言：大集经六曰：‘不以恶事加众生，故得发色金精相。’往生要集指麾钞十二曰：‘金精相者，犹言绀青相，绀青画彩之具，从铜金生。’[丁福保佛学大辞典]
2指如来之发。大集经卷六（大一三·三七下）：‘不以恶事加众生，故得发色金精相。’［往生要集指麾钞卷十二］[佛学大词典]

金绳文禅师
金绳文禅师1成都府金绳文禅师，僧问「如何是大道之源？」师曰「黄河九曲。」曰：「如何是不犯之令？」师曰「铁蛇钻不入。」僧拟议，师便打。[五灯会元-宋·普济]

金缕袈裟
金缕袈裟1（衣服）见金襕衣条。[丁福保佛学大辞典]

金缚法
金缚法1（修法）亦云不动明王之金缚法。不动明王威力，如缚以金锁，令人身体不能动之法。底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法曰：‘又法欲禁他军阵众令不动者，于自旌上画不动尊，四面四臂，身作黄色。上下出牙，作大忿怒嗔怖畏状，遍身火光作天兵势。行者以旌示彼军众，复想圣者以罥索缚彼兵众，即军众尽不能动。’[丁福保佛学大辞典]
2又作不动金缚法、棒缚法。即依不动明王之威力，将人之手足身体全身缚紧，令其不能动弹之秘法。此法为日本修验道行者所传。[佛学大词典]

金翅
金翅1（动物）鸟名。见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]

金翅王
金翅王1（异类）金翅鸟王之略。[丁福保佛学大辞典]

金翅鸟
金翅鸟1（动物）又曰妙翅鸟。梵语迦楼罗，檗噜拏，羯路荼Garu&ddotblw;a等。八部众之一。翅翮金色，故名金翅鸟。两翅广三百六万里，住于须弥山下层，常取龙为食。见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语suparn!a，或suparn!in。音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（梵garud!a，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙为食。［大楼炭经卷三、卷四、菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品、法华文句卷二下、华严经探玄记卷二、俱舍论光记卷八、慧苑音义卷上］（参阅‘迦楼罗鸟’3974）[佛学大词典]

金翅鸟王
金翅鸟王1（譬喻）金翅鸟中之最胜者。用以譬佛。旧华严经三十六曰：‘佛子譬如金翅鸟王，飞行虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力，以左右力搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。如来应供养，应等正觉，金翅鸟王亦复如是。安住无碍虚空之中，以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛大力止观两翅搏开生死大爱海水，随其所应出生死海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。’智度论二十七曰：‘譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者，以翅搏海令水两辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，（中略）除三障碍而为说法。’见迦楼罗条。[丁福保佛学大辞典]

金耀童子经
金耀童子经1（经名）佛说金耀童子经，一卷，赵宋天息灾译。婆罗门之一子，身有光明，少有净信，后从佛出家，佛说其因缘。[丁福保佛学大辞典]

金胎
金胎1（术语）真言教成佛之作法，有金刚界胎藏界二途，称为金胎两部。金刚界者为显大日如来智德之曼陀罗，摧破烦恼之猛利智慧犹如金刚，故谓之金刚界，金刚顶经之所说是也。胎藏界者为显大日如来理德之曼陀罗，理之摄持诸法，如于腹中胎藏其子，故谓之胎藏界，大日经之所说是也。概言之，金胎两部为标帜大日如来理智二德之一双大法门。配之于事理因果，则金刚界为事为果，胎藏界为理为因。日本东密次第为金胎，是事理之次第也。日本台密次第为胎金，是因果之次第也。[丁福保佛学大辞典]
2金刚界与胎藏界。金刚界者，表金刚不坏之义，以明智慧坚固不坏，能摧破烦恼，犹如金刚。胎藏界者，表如胎藏子之义，以明理体广大，能摄万德，犹如胎藏。以上金胎两部是标帜大日如来理智二德的一对大法门，配之于事理因果，则金刚界是事是果，胎藏界是理是因。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金胎两部
金胎两部1指密教之金刚界、胎藏界两部。略称两部。于‘一心法界’之上，立理平等与智差别二门，以显其理智之应用无穷。诠说智差别之经轨为金刚顶部，诠说理平等之经轨为胎藏部。金刚顶部以金刚顶经为根本经典，依此所画之曼荼罗，称为金刚界曼荼罗；胎藏部以大日经为根本经典，依此所画之曼荼罗，称为胎藏界曼荼罗。金刚界即智差别门，以金刚表之，象征如来实智之坚宝，又称智界；胎藏界即理差别门，以莲花表之，象征众生本有之理性蕴含于大悲万行之中，又称理界。又金刚界为除障成身，自受法乐之行相，即转九识而成就五智，故立五部；胎藏界为化度利生，他受法乐之行相，故立三部，开大定、大智、大悲三门，以引摄众生。有关两部之三昧耶形，诸说各异，如：(一)金刚界以塔为三昧耶形，胎藏界以窣堵波为三昧耶形。(二)金刚界以多宝塔为三昧耶形，始藏界以五轮塔为三昧耶形。(三)两部同以五轮塔为三昧耶形。又金刚界大日如来之种子为徤（vam!，鍐），系五智融通之故；胎藏界大日如来之种子为奥（ah!，恶），系方便为究竟之故。而傆（hu^m!）为金刚界之种子，豙（a，阿）为胎藏界之种子。金刚界以字门之末字为种子，表示‘从本垂迹’之义；胎藏界以字门之首字为种子，显示‘从因至果’之义。另有一说则谓，豙字为胎藏界大日如来理法身之种子，徤字为金刚界大日如来智法身之种子，此二字即可代表金、胎两部。又金刚界曼荼罗以月轮表示而用圆形，胎藏界曼荼罗以莲花表示而用方形，两者之理趣互异。金刚界与胎藏界虽各立诠说，然理之外无智，智之外无理，色、心本不二；离金刚界别无胎藏界，离胎藏界别无金刚界，故金、胎两部一体不二。金、胎两部乃一体而不可分之说，始于密宗七祖惠果，其门人日僧空海将师之旨意传入日本，真言宗遂产生两部不二说，如东密之主张；台密则主张两部对立，故于金、胎两部外另立苏悉地部，因苏悉地经融合理、智，诠说两部一体不二之旨，苏悉地部之曼荼罗称为杂曼荼罗。［大日经疏卷三、金刚顶大教王经疏卷一］[佛学大词典]

金脂
金脂1（杂名）&Sacute;a&sacute;in，月之别名。大威德陀罗尼经六曰：‘月名金脂，隋言兔。’[丁福保佛学大辞典]

金色
金色1（杂语）黄金之色也。[丁福保佛学大辞典]

金色世界
金色世界1（界名）文殊菩萨净土之名。宋僧传（法照传）曰：‘法照遇老人曰：汝先发愿于金色界礼觐大圣。’朝野群载十六（戒牒）曰：‘奉请金色世界文殊师利菩萨，为羯磨阿阇梨。’[丁福保佛学大辞典]
2为文殊菩萨之净土名。据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界，即有一金色世界，其佛号为不动智，该世界有文殊师利菩萨。又据宋高僧传卷二十一法照传载，法照曾遇一老人，老人谓（大五○·八四四上）：‘师先发愿于金色世界，奉觐大圣，今何不去？’又有关文殊菩萨之净土，另有不同之说法，如文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，文殊菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。［悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品、朝野群载卷十六］[佛学大词典]

金色头陀
金色头陀1摩诃迦叶的别名，因他的身体呈现出金色而且有光，在释尊诸弟子中，以修头陀第一著称，故被称为金色头陀或饮光。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）摩诃迦叶之别称。彼身相有金色，为头陀行第一，故名。[丁福保佛学大辞典]

金色女
金色女1佛世时波罗奈国王之女。据经律异相卷三十四载，王之夫人生一女，身黄金色，头发绀青。年十六，父母欲为之求婿，女言须得身相与其相同者；然于该国中觅索不得。时佛在舍卫国，舍卫国商人至波罗奈国，言国中有其人。王闻而欢喜，使商人迎其人。商人即作书与佛，说此女端正无比，愿佛娶之。时佛在祇洹精舍，为数千比丘说法，持书人直至佛所呈书。佛陀预知书中所说，取而裂之，并作书报知金色女，说无常生死之苦。女得书后，深自思惟，即得五神通，遂至佛所礼敬。[佛学大词典]
2（人名）波罗奈国王夫人生一女，身黄金色，头发绀青，时年十六，父母欲为求婿，女言，为我求婿，须得身相与我同者。于国中索之不得。佛时在舍卫国，舍卫国贾人至波罗奈，言国中有其人。王闻之喜，使贾人作书迎其人。贾人即作书与佛，说此女端正无比，言欲为佛娶之之意。佛时在祇洹，为诸比丘数千人说法。持书人，直至佛所呈书。佛豫知书所说，取而裂之，作书报金色女，说无常生死之苦。女得书思惟，即得五神通，直至佛所礼敬。见经律异相三十四。[丁福保佛学大辞典]

金色孔雀王
金色孔雀王1（神名）二十八部众之一。千手观音之眷属，拥护行者之善神也。千手千眼观世音陀罗尼经所谓‘我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者’是也。据千手观音造次第仪轨，其形像，身为黄金色，左手执宝幢，上有孔雀鸟，为细妙色，说无量之妙言。真言曰：唵具光[口*半]吒沙罗迦罗放光[口*半]吒沙罗迦罗周遍叫罗迦唵[口*半]吒娑婆诃。[丁福保佛学大辞典]
2为千手观音之眷属，护持行者之善神。二十八部众之一。其形像为黄金色，左手执宝幢，幢上有孔雀鸟，呈细妙色，宣说无量之妙言。真言为‘唵具光苏吒沙罗迦罗放光苏吒沙罗迦罗周遍吽罗迦唵苏吒娑婆诃’。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手观音造次第法仪轨、佛像图汇卷四］（参阅‘二十八部众’173）[佛学大词典]

金色尊者
金色尊者1（人名）摩诃迦叶之别称。又名金色迦叶，金色头陀等。[丁福保佛学大辞典]

金色王
金色王1（本生）佛昔为金色王时，遇十二年大旱，仅存一食而供养辟支佛。天即雨饮食众宝，以济阎浮提。见佛说金色王经。[丁福保佛学大辞典]

金色王经
金色王经1（经名）佛说金色王经，一卷，元魏瞿昙般若流支译。说金色王之事，与菩萨本行集经第二品同。[丁福保佛学大辞典]

金色童子因缘经
金色童子因缘经1（经名）十二卷，赵宋惟净译。说佛灭后有大商主子身有金色光，名金色童子。阿难教化之之因缘。[丁福保佛学大辞典]

金色身
金色身1（杂名）金色之身相也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

金色迦叶
金色迦叶1（人名）三迦叶中之摩诃迦叶也。是付法藏之第一祖，彼身有金色之光，故名饮光，又名金色迦叶，金色头陀。[丁福保佛学大辞典]
2即摩诃迦叶（梵Maha^-ka^s/yapa）。彼身有金色之光，为头陀行第一，故又称大饮光、金色头陀、金色尊者。乃付法藏之第一祖，古来禅家即以迦叶‘拈花微笑’之故事传诵不绝。（参阅‘迦叶’3969）[佛学大词典]

金色迦那钵底陀罗尼经
金色迦那钵底陀罗尼经1（经名）佛说金色迦那钵底（Ganapati）陀罗尼经，一卷，唐金刚智译。说大圣欢喜天之修法。[丁福保佛学大辞典]

金莲
金莲1（术语）金刚部与莲华部。胎藏界三部中之二部也。秘藏宝钥下曰：‘海滴金莲亦我身。’性灵集七曰：‘金莲性我孕本觉日。’[囗@又]金色之莲华也。[丁福保佛学大辞典]
2金刚部与莲花部，亦即胎藏界三部中的二部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金莲华
金莲华1（杂名）金色之莲华也。观无量寿经曰：‘行者命欲终时，阿弥陀佛与诸眷属持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。’[丁福保佛学大辞典]

金莲寺
金莲寺1位于日本京都四条坊城。又作四修道场。号锦绫山太平兴国金莲寺。日本时宗四条派本山。有一本堂，大正十五年（1926）迁至鹰峰。延庆元年（1308），后伏见上皇为祈求皇后之安产，遂由净阿上人开创本寺。寺内藏有一遍上人行状绘传二十卷。[佛学大词典]

金萨
金萨1（杂语）金刚萨埵之略。[丁福保佛学大辞典]

金藏
金藏1（譬喻）真金之库藏也。以喻众生之佛性。见涅槃经七。[丁福保佛学大辞典]

金藏云
金藏云1（杂名）世界之初成时，金色之云由光音天而起，遍布大空以降雨。因其色谓之金藏云。原人论自注颂曰：‘光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下。’佛祖统纪三十曰：‘贤劫初成时，光音天，空中布金色云，注大洪雨，犹如车轴。’[丁福保佛学大辞典]

金藏土
金藏土1梵语ka^n~cana-garbha^mr!ttika^。其内藏金之土块。又作金土藏、土中有金。系用以比喻依他起性之存有分别性与真实性。据梁译摄大乘论卷中载，法有三种，即染污分、清净分、染污清净分；于依他起性中之分别性为染污分，依他起性中之真实性为清净分，依他起性则为染污清净分。譬如于金藏土中，有地界、金、土三法。地界中，显现土时，即显现虚妄之相；显现金时，即显现真实之相。故地界有二分；如同本识，当其未经无分别智之火烧炼时，该识由虚妄之分别性显现，真实性则不显；若由无分别智之火烧炼时，该识由成就之真实性显现，虚妄分别性则不显，故虚妄分别性之识（即依他性）有二分，譬如依他性（染污清净分）为地界，依他性之分别性（染污分）为地界中之土，依他性之真实性（清净分）为地界中之金。又唐玄奘译摄大乘论本卷中所知相分译为金土藏，翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）则译为土中有金。［摄大乘论释卷五（世亲造，玄奘译）、摄大乘论释卷五（无性造玄奘译）］[佛学大词典]

金藏经
金藏经1（经名）大部补注五曰：‘金藏经者，昔宇文邕残酷释氏时，有论师，采集众经要义，流布于世，号为金藏。’义疏六帖中往往引之，今不传。[丁福保佛学大辞典]

金襕衣
金襕衣1（物名）金缕织成之袈裟。又曰金色衣，金色氎衣，黄金氎衣，金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之于释尊，其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二，佛母摩诃波阇波提，于佛出家后，手自纺织，作金色之氎，既见佛，喜发心髓，持奉如来，如来不受，告憍昙弥，使持其氎往施众僧。时波阇波提重白佛言：自佛出家，心每思念，故手自纺织，规心俟佛，唯愿垂愍受之。佛言知母专心，欲以施我。然以恩爱心，则福不弘广。若施众僧，则得报将愈多。我知此事，故相劝。因使憍昙弥持其衣，施舍众僧中，无欲取者。遂到弥勒前，彼受之被着，寻游化于波罗奈，[丁福保佛学大辞典]
2即以金缕织成之袈裟。又作金襕袈裟、金缕袈裟、金色衣、黄金叠衣、金色叠衣。印度早已行之。贤愚经卷十二载，佛陀之姨母摩诃波阇波提尝手织金色之叠，欲赠如来，如来因使憍昙弥施舍众僧，众僧不取，后为弥勒所披着。中阿含经卷十三、杂宝藏经卷五、大毗婆沙论卷一七八、大唐西域记卷六均有记载此事。长阿含经卷三、佛般泥洹经卷下则载述佛陀欲般涅槃时，阿罗汉弟子福贵献予佛陀黄金叠衣，佛陀乃为之宣说妙法。又大唐西域记卷九、景德传灯录卷一载，佛陀以姨母所献之金色袈裟传于迦叶。另法苑珠林卷三十五引王玄策之西域志载于裟罗双树林边，见金色袈娑覆于释迦佛像，则此袈裟当系佛陀入灭后所制，非复前述之弥勒或迦叶所传持者。要之，以金色袈裟覆于佛像之说，最迟始于唐中叶（八世纪顷）。至于我国僧侣披着金襕衣之记载，散见于宋高僧传卷二十八、佛祖历代通载卷三十、庐山莲宗宝鉴序等书中。［菩萨璎珞经卷一、付法藏因缘传卷一］[佛学大词典]

金襕袈裟
金襕袈裟1（衣服）即金襕衣也。[丁福保佛学大辞典]

金言
金言1（杂语）世尊之言语，云金言。大法炬陀罗尼经九曰：‘即是世尊金言教诲。’梁僧传（经师论）曰：‘金言有译，梵响无授。’十二门论宗致义记上曰：‘龙猛位登极喜，应非金言。’[丁福保佛学大辞典]

金财比丘
金财比丘1（人名）见金钱比丘条。[丁福保佛学大辞典]

金蹄
金蹄1（动物）悉达太子之乘马犍陟也。见金泥驹条。[丁福保佛学大辞典]

金身
金身1（杂名）黄金色之身。谓佛身也。法华经安乐品曰：‘诸佛身金色，百福相庄严。’[丁福保佛学大辞典]

金身经
金身经1（经名）金身陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

金身陀罗尼经
金身陀罗尼经1（经名）佛说金身陀罗尼经，一卷，赵宋施护译。佛为众生说一陀罗尼，念诵之，能得金刚身之利益。[丁福保佛学大辞典]

金躯
金躯1（杂名）金色之躯。佛身也。宗轮论述记曰：‘化毕缘终，金躯以是匿影。’[丁福保佛学大辞典]

金轮
金轮1(一)梵语ka^n~cana-man!d!ala。构成器世界之风、水、金等三轮之一，或空、风、水、金等四轮之一。又作金性地轮、地轮、地界。古代印度之宇宙论主张，在世界最下为虚空，虚空之上有风轮（梵va^yu-man!d!ala），风轮之上复有水轮（梵jala-man!d!ala），水轮之上复有金轮。由有情之业力所感，搏击水轮，于其上结成金。山、海、岛屿等现实世界，即存立于金轮之上。金轮之最下端，称为金轮际。［长阿含经卷十八、大毗婆沙论卷一三三、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一］（参阅‘三轮’679、‘四轮’1837）(二)金轮宝之略称。又作轮、轮宝（梵cakra-ratna）。指转轮圣王手持金刚作之轮宝（轮形武器，属七宝之一）。传说随着轮宝之转动，所向之处悉皆归伏。持金轮宝之转轮圣王，称为金轮王，亦略称金轮。又千手观音四十手中，持金轮之手，称金轮手。［杂阿含经卷二十七、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经］（参阅‘轮宝’6187）[佛学大词典]
2（杂名）世界之最底为风轮，此风轮依止虚空，其厚为十六亿由旬。其坚固如金刚。风轮之上有水轮，深八亿由旬。水轮之上有金轮，厚三亿二万由旬。径十二亿三千四百五十由旬。由轮形之金刚而成，故曰金轮。此金轮之上有九山八海，是为地轮。自水面至金轮，其深八万由旬。可以知地轮之厚矣。见俱舍论十。[囗@又]转轮圣王所感得之七宝之一。此轮宝有金银铜铁四种之差等，因之而生金轮王乃至铁轮王之优劣。俱舍论十二曰：‘谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，故契经言：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐具足毂辋众相，圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所。此王定是金转轮王，余转轮王应知亦尔。’唐则天称金轮圣神皇帝，用此事也。[囗@又]金轮圣王之略。尊帝王而言。[丁福保佛学大辞典]

金轮可观禅师
金轮可观禅师1南岳金轮可观禅师，福唐薛氏子。参雪峰，峰曰：「近前来！」师方近前作礼，峰与一蹋，师忽契悟。师事十二载，复历丛林。住后，上堂：「我在雪峰，遭他一蹋，直至如今眼不开，不知是何境界？」僧问：「如何是西来意？」师曰：「不是大众。」夜参后下堂，师召大众，众回首。师曰：「看月！」众乃看。师曰：「月似弯弓，少雨多风。」众无对。问：「古人道毗卢有师，法身有主，如何是毗卢师、法身主？」师曰：「不可床上安床。」问：「如何是日用事？」师拊掌三下。僧曰：「学人未领此意。」师曰：「更待甚么？」问：「从上宗乘，如何为人？」师曰：「我今日未吃茶。」曰：「请师指示。」师曰：「过也问，正则不问，请师傍指。」师曰：「抱取猫儿去。」问僧：「甚处来？」曰：「华光。」师便推出，闭却门。僧无对。问：「路逢达道人，不将语默对。未审将何对？」师咄曰：「出去！」问僧：「作么生是觌面事？」曰：「请师鉴。」师曰：「恁么道还当么？」曰：「故为即不可。」师曰：「别是一著。」问：「如何是灵源一路？」师曰：「蹋过作么？」雪峰院主有书来招曰：「山头和尚年尊也，长老何不再入岭一转？」师回书曰：「待山头和尚别有见解，即再入岭。」僧问：「如何是雪峰见解？」师曰：「我也惊。」[五灯会元-宋·普济]

金轮圣帝
金轮圣帝1（杂名）又名金轮王，金轮圣王等。为有金轮宝之圣帝也。三论玄义曰：‘悉达处宫，方绍金轮圣帝。能仁出俗，遂为三界法王。’见金轮条。[丁福保佛学大辞典]

金轮圣王
金轮圣王1（杂名）与金轮圣帝同。[丁福保佛学大辞典]

金轮宝
金轮宝1（物名）转轮王所感得七宝之一。见金轮条。[丁福保佛学大辞典]

金轮幢
金轮幢1（物名）金轮圣王之幢旗。[丁福保佛学大辞典]

金轮曼荼罗
金轮曼荼罗1（图像）具名一字金轮佛顶曼荼罗。以一字金轮佛顶尊为本尊，其周围安置轮王七宝及佛眼尊之曼荼罗也。详见金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨。[丁福保佛学大辞典]

金轮王
金轮王1（杂名）四种转轮王之一。见金轮条。[丁福保佛学大辞典]

金轮王佛顶要略念诵法
金轮王佛顶要略念诵法1（书名）一卷，唐不空译。说金轮佛顶之修法。[丁福保佛学大辞典]

金轮际
金轮际1于佛教之世界观中，谓大地之底层乃金轮之边缘。俱舍论卷十一记载，金轮为衔接于大地之下，厚三亿二万由旬，直径十二亿三千四百五十由旬之黄金层。金光明最胜王经卷八之中，金轮即金刚轮（以金刚铺成之地表）。于日本，金轮际一词则引申为事物之极限与根柢，又引申为‘无论如何’之意。［大宝积经卷一二○、金光明经卷二、付法藏因缘传卷一］（参阅‘金刚轮’3573）[佛学大词典]
2（术语）自水面至八万由旬之下，有厚三亿二万由旬之金轮。此金轮之所在谓之金轮际。见金轮条。[丁福保佛学大辞典]

金錍
金錍1（物名）錍为金中之精钢。或作椑，篦者，乃假借也。金錍，又云金筹。见金筹条。[丁福保佛学大辞典]

金錍轮
金錍轮1（书名）本名金刚錍。一卷，荆溪湛然着。明非情草木悉皆成佛之义。本论诸家之撰述如下：金刚錍论私记二卷，唐明旷记，日本辨才会。金刚錍科一卷，宋仁岳撰。金刚錍科一卷，宋智圆集。金刚錍显性录四卷，宋智圆集。金刚錍论义一卷，宋可观述。金刚錍论义解中卷，宋善月述。金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。评金刚錍一卷，宋善熹述。注金錍论一卷，传教着。金鞞论逆流批三卷，凤潭着。金刚錍科解一卷，慧证着。[丁福保佛学大辞典]

金鎗刺足
金鎗刺足1「槍」同「枪」，读音亦同，「金槍」应为金属物，但《别译杂阿含经》作「佉陀罗刺」，「佉陀罗」为一种树名，而相当的南传经文作「碎石片」，「佉」读作「区」。[阿含辞典-庄春江居士]

金针
金针1（菩萨）金刚针之略。曼陀罗中之菩萨名。见金刚针菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

金针双锁
金针双锁1（杂名）曼陀罗中之金刚针与金刚锁二菩萨也。锁与锁同。大日经中以此二菩萨为一对。大日经疏五曰：‘次于部母右置大力金刚针，（中略）是一相一缘坚利之慧，用之贯彻诸法无所不通，故名金刚针也。（中略）次于执金刚左置金刚商竭罗，译云金刚锁。其印持连锁，两头皆作拔折罗形。（中略）以此智印摄持一切强刚难化众生，使不退于无上菩提，故以为名也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作金针双锁。指密教现图胎藏曼荼罗中之金刚针（梵Vajra-su^ci）与金刚锁（梵Vajra-s/r!n%khala^）（锁）二菩萨。大日经中以此二菩萨为一对。大日经疏卷五（大三九·六三三上）：‘次于部母之右置大力金刚针。（中略）是一相一缘坚利之慧，用此贯彻诸法无所不通，故名金刚针也。（中略）次于执金刚之左，置金刚商羯罗，译云金刚锁。其印持连锁，两头皆作拔折罗形。（中略）以此智印，摄持一切刚强难化众生，使不退于无上菩提，故以为名也。’（参阅‘金刚针菩萨’3556、‘金刚锁菩萨’3578）(二)又作金针双锁。比喻事与理、差别与平等乃相即为一。针，系用于缝合两片布，亦即表、里融通无碍之义。瑞州洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：‘金针双锁备，挟路隐全该。’[佛学大词典]

金钱比丘
金钱比丘1又作金财比丘。释迦住世时，舍卫国一大长者之子，生时手握两钱，故称为金财。及长出家，得罗汉道，遂称金财比丘。金财比丘乃过去九十一劫毗婆尸佛出世时之一贫人。是时，毗婆尸佛与众僧游行国界，诸豪富长者子等施设饭食，供养佛及弟子众。唯此一贫人因乏财货，乃以卖薪所得两钱供养佛，由是九十一劫间恒手握两钱而生，且随取随在，更无穷尽。［贤愚经卷二金财因缘品］[佛学大词典]
2（人名）过去九十一劫毗婆尸佛出世时，有一贫人，以卖薪得两钱而供养佛。由是九十一劫间恒手两钱而生，随取随在，更无穷尽。释迦出世时生为舍卫国城中长者子，及长出家，得罗汉道。谓之金财比丘。又曰金钱比丘。见贤愚经金财因缘品。[丁福保佛学大辞典]

金铁二锁
金铁二锁1（譬喻）金锁铁锁虽有胜劣，而被缚则一，以譬内着外着，其邪一也。止观十上曰：‘外道见通韦陀，乃至圆门，三念处三解脱，名数是同。所起见罪系缚无异，如金铁二锁。’同辅行十之二曰：‘大论二十五云：譬在囹圄，桎梏所拘。虽复蒙赦，更系金锁。人为爱系，如在囹圄。虽得出家，更着禁戒，如系金锁。今借譬此内外生着，在狱铁锁如外计，逢赦金锁如内计。金铁虽殊被缚义等，佛法虽胜，见系无差。’[丁福保佛学大辞典]

金铜佛
金铜佛1以铜铸成，其外镀金之佛菩萨像。自印度以来，佛像大多以铜或铜合金（多为青铜）铸成。其起源系因佛身为金黄色，故仿铸成黄铜之像。据增一阿含经卷二十八载，波斯匿王以如来之形体黄如天金，故以紫磨金造成五尺之如来像。另据大唐西域记卷十二载，玄奘曾自印度携回三尊全金之佛像。近时在印度犍驮逻地方发掘出迦腻色迦王朝时代制作之金铜像断片，可推知昔时印度、西域等地亦盛行金铜镕铸之法。我国最早有关铸作金铜像之记载为东汉献帝之时，笮融大起浮屠寺，作黄金涂佛。另据晋书帝纪第十载，东晋恭帝深信浮屠之道，尝镕货币千万以造丈六金像，亲迎至瓦官寺。其后历代有关铸造金铜佛像之记载与遗品甚多。［往五天竺国传、梁高僧传卷五道安、卷十三法悦、大唐西域记卷八、广弘明集卷二、卷十五至卷十七、后汉书卷七十三］[佛学大词典]

金银生像
金银生像1沙弥十戒第十，不捉金银生像。南山云：胡汉二彰，谓胡言生像。此翻金银也。善见云：生色似色。似，即像也，谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。指归云：况于阗语，与五印语不同。若四分到于阗，自经一番翻了，经本到唐，则为重也。[翻译名义集-宋·普润法云]

金锡
金锡1（物名）锡杖也。[丁福保佛学大辞典]

金阁寺
金阁寺1(一)位于山西五台山南台西北。为五台山著名佛寺之一。据广清凉传卷上载，五台山中，今之北台即古代之中台，中台即南台。故或谓本寺位于五台山之中台。唐开元二十四年（736），由道义草创，不久代宗命泽州僧道环起工事。时大兴善寺不空亦资助此举，大历二年（767）落成，代宗敕赐予不空，作为密教弘布之道场。大历五年（770），始称金阁寺。以该寺铸铜为瓦，涂金于瓦上，饰佛阁为金阁，故称金阁寺。今寺内大部分建筑物，如大殿、讲堂等，系清朝后所建造。寺内有代宗李豫之像，虽经后人重装，仍不失唐风。寺内布局，几经重修，仍以观音阁为主体。山门前石狮雄健，庭院内高阁耸立。阁身二层，宽七间，深六间，四周围廊，阁内供奉高十七公尺之观音铜像，观音两侧，二十四诸天环侍。阁背面有毗卢殿、弥陀殿、观音殿、地藏殿、菩萨殿、药王殿等，塑像满布，有近千尊之多，最后为大雄宝殿。(二)位于日本京都市北区北山。为本名鹿苑寺之俗称。又作鹿园寺。号北山。属日本临济宗。应永四年（1397）开始建造，十五年足利义满殁后，改其别邸之北山亭为禅寺，而请梦窗疏石开山，立名鹿苑寺，盖取印度鹿野苑之名而来。金阁共三层，下层为宸殿造，中层为武家造，上层则为唐式之变化，临于水池。该寺伫于林泉之中，可眺望衣笠山，为室町时代建筑之代表。昭和二十五年（1950）一度烧毁，后又依原式重建。[佛学大词典]

金陛银蹬
金陛银蹬1金银做的脚踏台阶。[阿含辞典-庄春江居士]

金陵俞道婆
金陵俞道婆1俞道婆，金陵人也。市油糍为业。常随众参问琅邪，邪以临济无位真人话示之。一日，闻丐者唱莲华乐云：「不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？」忽大悟，以糍盘投地。夫傍睨曰：「你颠邪？」婆掌曰：「非汝境界。」往见琅邪，邪望之，知其造诣。问：「那个是无位真人？」婆应声曰：「有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。」由是声名蔼著。凡有僧至，则曰：「儿，儿。」僧拟议，即掩门。佛灯珣禅师往勘之，婆见如前所问。珣曰：「爷在甚么处？」婆转身拜露柱。珣即踏倒曰：「将谓有多少奇特？」便出。婆蹶起曰：「儿儿来，惜你则个。」珣竟不顾。安首座至，婆问：「甚处来？」安曰：「德山。」婆曰：「德山泰乃老婆儿子。」安曰：「婆是甚人儿子？」婆曰：「被上座一问，直得立地放尿。」婆尝颂马祖不安因缘曰：「日面月面，虚空闪电。虽然截断天下衲僧舌头，分明只道得一半。」[五灯会元-宋·普济]

金陵刻经处
金陵刻经处1位于南京市延龄巷，乃以刻印流通佛典为目的之佛教文化机构。创始者杨文会有感于清末兵乱，经典多轶失，遂与同志十余人四处劝募，着手佛典之开版流通。同志中江都郑学川（其后出家，法号妙空）首于扬州东乡之砖桥鸡园创设江北刻经处；文会则于南京从事刻经。另于同治十二年（1873），刊行极乐世界依正庄严图、十一面大悲观音像等。后于南京北极阁建屋，收藏数年来所刻之经版。光绪八年（1882），于元墓山香云海觅求藏版之地，然因经费不足而告中止。光绪十二年，文会渡海至英国，三年后返国，得日本缩刻大藏经，因是闭户诵读。十六年，至北京搜寻藏外古德逸书，并通过日本佛教学者南条文雄，由日本寻回我国失轶之隋唐佛教著述，如中论疏、百论疏、成唯识论述记等，刻印流通。廿三年，于南京城北延龄巷开设藏版及流通处，即金陵刻经处之创始。三十三年，于刻经处开办佛学学堂，称祇园精舍，养成振兴佛教之士。未满两年，因经费不足而中止。乃闭读大日本续藏经，然认为其混杂，遂详订书目，汇编大藏辑要。宣统三年（1911），文会罹疾，临终委托陈樨庵、陈宣甫、欧阳渐等三人开版大藏辑要所揭典籍，又召集佛学研究会同仁，共商金陵刻经处之维持。文会殁后，陈樨庵等人继续经营，从事刻经。国民革命军至南京后，刻经事业一度终止。中日事变后，难民居于刻经处，若干经版散轶。民国四十一年文会之孙杨立生、杨雨生与徐平轩、赵朴初等人获得南京、上海佛教界之护持，成立金陵刻经处护持委员会。其中，徐平轩主其事，吕澄任辅佐。另有中国佛教协会之经济援助，故计划扩充业务，加以周叔迦等人之外护，遂扩大刻经处所，整修破损屋宇及所藏经版，版架几达九百个，又整顿文会藏书一六○○种。民国四十三年以后，由于中国佛教协会之助，更进一步收集散于全国各地之经版，计有江北刻经处二二九○○个，重庆罗汉寺一四三九○个，苏州玛瑙经房三八○○个，北平、天津两刻经处二二六○○个，所收经版共达十二万版以上，又置刻工二十人，补刻散轶经版，与玄奘着译书之新刻。应刻经之需要，养成经典的新折、刻工，致力搜集散轶经版类，并置英文世界佛教大百科事典之中国编纂所支部。［杨仁山居士遗著第一册、杨仁山居士事略（徐文霨）、中国佛教史卷四（蒋维乔）］[佛学大词典]

金陵天宝和尚
金陵天宝和尚1金陵天宝和尚，僧问：「白云抱幽石时如何？」师曰：「非公境界。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「裂半作三。」曰：「学人未晓。」师曰：「鼻孔针筒。」[五灯会元-宋·普济]

金陵宝志禅师
金陵宝志禅师1宝志禅师。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年发而徒跣，著锦袍往来皖山剑水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。天鉴二年梁武帝诏问：「弟子烦惑未除，何以治之？」答曰：「十二。」帝问：「其旨如何？」答曰：「在书字时节刻漏中。」帝益不晓。帝尝诏画工张僧繇写师像，僧繇下笔辄不自定。师遂以指剺面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。他日，与帝临江纵望，有物溯流而上，师以杖引之，随杖而至，乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍，令雕师像，顷刻而成，神采如生。师问一梵僧：「承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么？」曰：「见。」师曰：「有见见，无见见，不有不无见。若有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。未审尊者如何见？」梵僧曰：「你有此等见邪？」﹝汾阳曰：「不枉西来。」﹞师垂语曰：「终日拈香择火，不知身是道场。」又曰：「大道秖在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。」又曰：「京都邺都浩浩，还是菩提大道。」﹝法眼曰：「京都邺都浩浩，不是菩提大道。」[五灯会元-宋·普济]

金陵梵刹志
金陵梵刹志1凡五十三卷。明代葛寅亮撰。明万历三十五年（1607），南京僧录司刊，天启七年（1627）补刊序文本。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。金陵为南朝之故都，两晋佛法隆盛，南朝诸帝王多崇奉佛教，广建佛刹，所谓四百八十寺者，多在故都。历经战乱，寺多毁败。朱明开国，建都于此，招提重建，共得大寺三所、次大寺五所、中寺三十二所、小寺一二○所、最小者百余所。然以道里迢远，且山林荒僻，人迹未涉，方域莫辨，而为邑史所忽。明万历间，葛寅亮乃撰金陵梵刹志，共计五十三卷，仿杨炫之洛阳伽蓝记而体裁不同，不仅述寺观，亦兼述祠政。首录御制集、钦录集，三卷以下则分述各寺，四十九卷为南藏目录，五十卷以下载各寺之公费、资财等之条例。体例谨严，搜罗完备，为考金陵佛刹遗址及六朝佛教史之重要文献。[佛学大词典]
2（书名）五十三卷，明钱唐葛寅撰。集录金陵之大小梵刹及其寺历，制度，史实，诗颂等，细大不漏。[丁福保佛学大辞典]

金陵清凉益禅师法眼〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
金陵清凉益禅师法眼〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师讳文益，余杭鲁氏子。七龄秀发。依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师，受具足戒。及觉公盛化四明。益往习毗尼，工文章。觉大奇之，俄辞去。初谒长庆棱道者，无所契悟。与善修洪进，自漳州抵湖外。将发而雨，溪壮不可济。顾城隅有古寺。解包休于门下，雨不止。入堂，有老僧坐地炉。见益而曰：此行何之。曰行脚去。又问如何是行脚事。对曰不知。曰不知最亲，益疑之。三人者附火，举肇公语。至天地与我同根处。老僧又曰：山河大地与自已，是同是别。益曰同，琛竖两指。熟视曰：两个，即起去。益大惊，周行廊庑。读字额曰石山地藏。顾语修辈曰：此老琛禅师也。意欲留止。语未卒，琛又至。雨已止，业已成行。琛送之问曰：上座寻常说，三界唯心。乃指庭下石曰：此石在心内，在心外。益曰在心内。琛笑曰：行脚人着甚来由。安块石在心头耶。益无以对之，乃俱求决择。寻皆出世，益住临川崇寿。僧子方者问曰：公久亲长庆，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解长庆说。万象之中独露身故。子方举拂子示之。益曰：拨万象，不拨万象。子方曰：不拨万象。益曰：独露身轺。子方曰：拨万象。益云，万象之中闦。子方于是悟旨。叹曰：我几枉度此生。益谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也。大好言语，何不仍旧去。世间法尚有门，佛法岂无门。自是不仍旧故。诸佛诸祖，秪于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异。得与么恰好，闻时无一声子闹。何以故，为及时节。无心曰死，且不是死。止于一切，祇为不仍旧。忽然非次闻时。诸人尽惊愕道，钟子怪鸣也。且如今日道，孟夏渐热，则不可。方隔一日，能校多少。向五月一日，道便成赚。须知校丝发不得。于方便中，向上座道不是时，盖为赚。所以不仍旧。宝公曰：暂时自肯不追寻。历劫何曾异今日。还会么，今曰只是尘劫。但着衣吃饭，行住坐卧。晨参暮请，一切仍旧。便为无事人也。又曰：见道为本，明道为功。便能得大智能力。若未得如此。三界可爱底事，直教去尽。纔有纤毫，还应未可。祇如汝辈睡时，不嗔便喜。此是三界昏乱，习熟境界。不惺惺，便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金。即是真，其如矿何。若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是。观察他什么，楼台殿阁。诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰：出家儿，但随时及节便得。寒即寒，热即热。欲识佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。石头初看肇论。至会万物为已者，其唯圣人乎。则曰：圣人无已，靡所不已。乃作参同契。首言竺土大仙心，无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自已去。盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰：光阴莫虚度。所以告汝辈，但随时及节，便得。若也移时失候，即虚度光阴。于非色中作色解。于非色作色解。即是移时失候。且道色作非色解，还当得否。若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处。但守分过时好。尝指竹问僧曰：还见么。曰见。益曰：竹来眼里，眼到竹边。曰总不与么。益笑曰：死急作么。有偈曰：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成辨。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。周显德五年戊午七月十七日示疾。李国主驾至，慰问甚勤。闰月望，剃发沐浴。辞众讫，跏趺而化。颜貌久而如生。阅世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勋已下，素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔。谥大法眼禅师。〔惠洪〕赞曰：玄沙论三句。初无金银铜轮之语。不然，殆与教乘何异哉。琛公精深广大。唯以直下便见，拟成剩法为要。非三句所能管摄也。益以仍旧自处。以绝渗漏句为物，颇事边幅。而永明乃其的孙。岂所谓深山大泽，龙蛇所由生者耶。[历代名僧辞典-顾伟康编]

金陵清凉院文益禅师语录
金陵清凉院文益禅师语录1全一卷。唐代僧法眼文益（885～958）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编。又作大法眼文益禅师语录、大智藏大导师语录、清凉文益禅师语录、文益录、法眼录。收于大正藏第四十七册。集录法眼文益之略传，及其住崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等处之开堂、上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等。文益接引后进，恳切提撕，不行棒喝，自本书所录语要即可窥其宗风。卍续藏第一一九册亦收录本语录，卷首附题‘五家语录法眼宗’，卷末附语录风圆信、郭凝之所撰之五家语录序二篇。[佛学大词典]

金陵铁索山主
金陵铁索山主1金陵铁索山主，﹝遗其名。﹞僧问：「久向铁索，未审作何面目？」主打露柱。僧曰：「谢见示。」主曰：「你据个甚么便恁么道？」僧却打露柱。主曰：「且道索在甚么处？」僧作量势。主曰：「今日遇个同参。」[五灯会元-宋·普济]

金顶业
金顶业1（术语）金刚顶业之略。[丁福保佛学大辞典]

金顶寺
金顶寺1位于新疆伊宁东北三点六公里处，为著名之喇嘛庙。又称固尔扎寺。相传建于明末清初，因寺顶铺黄金，故称金顶寺，后为准噶尔部落所毁。乾隆二十七年（1762），曾筑小堡于此，后亦遭毁，今仅存一高约三公尺，周围七○○公尺之土台。于此曾发现有兽面形状之琉璃残砖及西藏佛像等。[佛学大词典]

金颜
金颜1（杂名）金色之颜。如来之光颜也。金光明经一曰：‘其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。’[丁福保佛学大辞典]

金骨
金骨1（杂名）佛舍利也。宋仁宗之佛牙舍利赞曰：‘惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。’（释门正统四引之）。[丁福保佛学大辞典]
2佛舍利。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

金鸡
金鸡1（譬喻）以金鸡譬初祖达磨之谶语。传灯录六（江西马祖章）曰：‘西天般若多罗，记达磨云：震旦虽阔无别路，要假侄孙脚下行。金鸡解衔一颗粟，供养十方罗汉僧。’六祖慧能门下出南岳让，与青原思二师，自南岳出江西马祖，自青原出湖南石头，依此二师禅法泛滥天下，是即初祖达磨之侄孙，谓西天之金鸡衔来一颗之粟，供养十方之罗汉僧也。无尽灯论上曰：‘金鸡一粒粟，震旦无别路。足下出马驹，蹈杀天下人。’下二句指马祖而言，见马祖条。[丁福保佛学大辞典]
2据传为栖于天上金鸡星之鸡，其后金鸡一词，转变为禅宗用语。相传此鸡于天上报晓，则地上群鸡亦应之而鸣。祖庭事苑卷五（卍续一一三·六七上）：‘人间本无金鸡之名，以应天上金鸡星故也！天上金鸡鸣则人间亦鸣。’人天眼目卷三载，有关洞山五位之正中偏之语，汾阳善昭云（大四八·三一四上）：‘玉兔既明初夜后，金鸡须唱五更前。’投子义青禅师语录卷上云（卍续一二四·二二九下）：‘正中来，火里金鸡坐凤台，玄路倚空通陌上，披云鸟道出尘埃。’前者以正中偏之静中有动之本觉，比喻为金鸡，后者将无始本觉佛性如来藏心之正中来，比喻为火中凤台上之金鸡。景德传灯录卷六江西马祖条之夹注（大五一·二四五下）：‘西天般若多罗记达磨云：“震旦，阔无别路，要假侄孙脚下行，金鸡解衔一颗米，供养十方罗汉僧。”’此系比喻菩提达磨为金鸡，衔来一颗粟，落在汉土，繁荣了六祖慧能门下之南岳怀让、青原行思等侄孙，禅法遂流布于天下。［随州大洪山淳禅师语录、续传灯录卷十一绍珍条、卷十三清照条、卷二十有瑞条、宗门无尽灯论卷上］[佛学大词典]

金鼓
金鼓1（故事）梦有金鼓，说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰：‘尔时信相菩萨，即于其夜梦见金鼓，其状殊大。其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以抱击鼓出大音声，其声演说忏悔偈颂。’[丁福保佛学大辞典]
2金属制之鼓，或谓以黄金所作之鼓，乃召集众人时所敲击之器具。经典中列有金鼓、银鼓、铜鼓等。自古以来金鼓与钲、铙被视为相同之物；然在日本，两面之铙称为金鼓，单面者则称为钲、伏钲、钲鼓。［贤愚经卷十须达起精舍品、金光明最胜王经卷二梦见金鼓忏悔品、大唐西域记卷四、类聚名物考卷三一七］[佛学大词典]

金鼓忏悔梦
金鼓忏悔梦1（故事）见金鼓条。[丁福保佛学大辞典]

金鼠
金鼠1（故事）金色之鼠也。宋僧传一（不空传）曰：‘天宝中，西蕃大石康三国，帅兵围西凉府。诏空入。帝御于道场，空秉香炉，诵仁王密语二七遍。帝见神兵可五百员，在于殿庭。惊问空，空曰：毗沙门天王子，领兵救安西，请急设食发遣。四月二十日果奏云：二月十一日，城东北三十许里，云雾间，见神兵长伟，鼓角喧鸣，山地崩震，蕃部惊溃。彼营垒中，有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。帝览奏谢空，因敕诸道城楼置天王像，是其始也。’[丁福保佛学大辞典]

金龙寺
金龙寺1位于韩国庆尚北道闻庆郡。号云达山云峰寺，为朝鲜三十一本山之一。系新罗真平王九年（587），云达所创建，其后沿革不详。朝鲜中宗（1506～1544）时，芙蓉灵观中兴之，仁祖二年（1624）慧聪亦重修之。今山内有大成庵、养真庵、华藏庵、金仙台、兜率庵，与山外分寺，计有四十九寺。［朝鲜佛教通史上编、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］[佛学大词典]

金龙尊
金龙尊1（人名）过去有王，名金龙尊。以微妙章句，赞叹三世诸佛，且夜梦金鼓，闻深妙之声，依此因缘，当来值释迦佛与二子金龙金光皆发愿受记别。依此发愿，于今世为信相菩萨，是金光明经之发起众也。见金光明经赞叹品。[丁福保佛学大辞典]

金龙陀
金龙陀1（佛名）舍利弗本地佛之名。法华文句本会十三曰：‘身子久成佛，号金龙陀。迹即释迦，为右面智慧弟子。’[丁福保佛学大辞典]

金龟
金龟1（杂名）此世界之最底为虚空，是曰空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上为须弥山及海陆。密教以金轮之形为方角，观如金龟也。按秘藏记末，谓密教之道场观，于水轮之上观波罗&DF-8768;字为金龟，观此金龟，周遍法界，背生大莲华，其上有八峰之须弥山。而此金龟为佛性。何则？因是佛性能游生死涅槃，如龟之能游水（生死），与陆（涅槃），故曰佛性。[丁福保佛学大辞典]

釳罗
釳罗1（杂名）Graha，又作釳栗何，檗哩诃。译曰执。谓日月等之五执也。大日经疏十三曰：‘言釳罗是执。日之眷属，凡有八曜，皆名为执也。’同四曰：‘九执者，梵音釳栗何，是执持义。’同七曰：‘其日月五星等亦以终始相随故，梵语名檗哩诃，翻为九执，正相会一处。天竺历名正着时，此执持义。’[丁福保佛学大辞典]

鈆
鈆1音义同「沿」。[阿含辞典-庄春江居士]

鉴源〔《神僧传》卷第七〕
鉴源〔《神僧传》卷第七〕1释鉴源。不知何许人。素行甄明。后讲华严经号为胜集。日供千人粥食。其仓簟中米粟纔数百斛。取之不竭。沿夏涉秋未尝告匮。冥感如此。后多征应。有慧观禅师。见三百余僧持莲灯凌空而去。历历如流星焉。开元中崔冀公宁疑其妖妄。躬自入山宿。预禁山四方面各三十里火光。至第三夜有百余支灯。现兼红光可千余尺。冀公蹶然作礼叹未曾有。时松间出金色手长七尺许。有二菩萨黄白金色闪烁。然复庭前柏树上昼现一灯。其明如日。横布玻璃。山可三里所宝珠一颗圆一丈。熠爚可爱。西岭山门悬大虹桥。桥上梵僧老叟童子。间出有二炬烂然空中。如相迎送交过之状。下有四菩萨两两偶立。放通身光可高六七十尺。复见大松林后。忽有寺额篆书三学字。又灯下垂绣带二条。东林之间夜出金山。月当于午。金银二色灯列于知铉师坟侧。韦南康皋每三月就寺设三百菩萨大斋。菩萨现相焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鉴源（慧观）（唐汉州开照寺）［《宋高僧传》卷第十五］
鉴源（慧观）（唐汉州开照寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释鉴源者。不知何许人也。素行甄明范围律道。苾刍表率何莫由斯。后讲华严经号为胜集。日供千人粥食。其仓箪中米粟纔数百斛。取之不竭。沿夏涉秋未尝告匮。其冥感如此。其山寺越多征应。有慧观禅师见三百余僧持莲灯凌空而去。历历如流星焉。开元中崔冀公宁疑其妖妄。躬自入山宿。预禁山四方面各三十里火光。至第三夜有百余支灯现。兼红光可千尺余。冀公蹶然作礼叹未曾有。时松间出金色手长七尺许。有二菩萨黄白金色闪烁。然复庭前柏树上昼现一灯。其明如日横布玻璃。山可三里所。宝珠一颗。圆一丈熠爚可爱。西岭山门悬大虹桥。桥上梵僧老叟童子间出有二炬烂然空中。如相迎送交过之状。下有四菩萨两两偶立放通身光。可高六七十尺。复见大松林后。忽有寺额篆书三学字。又灯下垂绣带二条。东林之间夜出金山。月当于午。金银二色灯列于知铉师坟侧。韦南康皋每三月就寺设三百菩萨大斋。菩萨现形捧灯。僧持香灯引挹之。炉在寺门矣。白中令敏中睹瑞兴立此寺。大中八年改额曰开照。源律师道化与地俱灵哉。弟子传讲东川所宗也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鉴真
鉴真1（人名）俗姓淳于氏，唐扬州江阳县人，年十四，就智满禅师出家，研极三藏，尤精戒律。受日本入唐僧荣睿普照之请，与其徒一百八十四人至日本弘法。见宋高僧传十四。[丁福保佛学大辞典]
2（687～763）唐代僧。又称过海大师、唐大和尚。乃日本律宗之始祖。广陵江阳（江苏江都）人，俗姓淳于。早岁出家学律及天台，又至长安、洛阳参学，后归扬州，于大明寺讲律传法。开元二十一年（733，日本天平五年），日僧荣睿、普照等来唐留学，见中国戒律之盛况，遂于天宝元年（742）请师东渡弘传律法。师深感日本乃佛法兴隆有缘之国，遂决心赴日弘布戒律，时请随往之弟子有祥彦、道兴、道航等二十一人。然五次东渡，皆因国人不舍高僧东游，又遭受海贼、暴风等而未能成行，其间颠沛长达十一年之久。后虽双目失明，却不稍减其赴日之志。天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人复请师东渡，是为第六次启航，时与师同往者有法进、昙静、思托等十一人，师年六十六。日本天皇遣使慰问，并诏赐‘传灯大法师’之号。遂依道宣之戒坛图经，于东大寺毗卢遮那佛前营建戒坛，师亲为君民上下传授菩萨戒，又为日僧重授戒法，此为日本登坛授戒之嚆矢。其后，于大佛殿之西创立戒坛院，又于院北建构唐禅院，盛化四众。日本天平胜宝七年（755），师受赐新田部之邸，乃建寺为结界之道场。次年，师受任夏大僧都，未久，任大僧正，然师以教务繁杂之由请辞。天平宝字元年（757），敕赐‘大和尚’之号，并赐予备前国水田一百町，乃于上园地启建伽蓝。寺成，敕赐‘唐律招提’之额。不久，诏筑戒坛，并敕天下入此学律受戒，乃成为授戒传律之根本道场。此外，师复奏请于下野药师寺、筑紫观世音寺启建戒坛，由是，律法大兴。天平宝字七年，师面西结跏趺坐示寂，世寿七十六。师携往日本之大量佛教经像、药物、艺术品等，对发展日本医学、雕塑、美术、建筑皆有相当贡献。［宋高僧传卷十四、唐大和上东征传、戒律传来记卷上、今昔物语卷十一、元亨释书卷一、本朝高僧传卷二］（参阅‘东征绘传’3297、‘唐大和上东征传’4064）[佛学大词典]

鉴真〔《神僧传》卷第八〕
鉴真〔《神僧传》卷第八〕1释鉴真。姓淳于氏。广陵江阳县人也。总角随父入大云寺。见佛像感动夙心。因白父求出家。父奇其志许焉。后为一方宗首。时日本国有沙门荣睿普照等。东来募法。真许往。遂买舟自广陵赍经律法离岸。至越州浦止署风山。真夜梦甚灵异。纔出洋遇恶风涛。舟人顾其垂没。有投弃[木*笺]（音笺）香木者。闻空中声云。勿投弃。时见舳舻各有神将介甲操仗焉。寻时风定俄漂入蛇海。其蛇长三丈余。色若锦文。后入鱼海。鱼长尺余。飞满空中。次一洋纯见飞鸟。集于舟背压之几没。洎出鸟海乏水。俄泊一岛。池且泓澄人饮甘美。相次达于日本。其国王欢喜迎入城大寺安止。号大和尚。以代宗广德元年无疾辞众坐亡。身不倾坏。至今其身不施苎漆。其国国王贵人信士。时将宝香涂之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鉴真（唐扬州大云寺）［《宋高僧传》卷第十四］
鉴真（唐扬州大云寺）［《宋高僧传》卷第十四］1释鉴真。姓淳于氏。广陵江阳县人也。总丱俊明器度宏博能典谒矣。随父入大云寺。见佛像感动夙心。因白父求出家。父奇其志许焉。登便就智满禅师循其奖训。属天后长安元年诏于天下度僧。乃为息慈配住本寺。后改为龙兴。殆中宗孝和帝神龙元年。从道岸律师受菩萨戒。景龙元年诣长安。至二年三月二十八日于实际寺依荆州恒景律师边得戒。虽新发意有老成风。观光两京名师陶诱。三藏教法数稔该通。动必研几曾无矜伐。言旋淮海以戒律化诱。郁为一方宗首。冰池印月适足清明。貌座扬音良多响答。时日本国有沙门荣睿普照等。东来募法用补缺然。于开元年中达于扬州。爰来请问。礼真足曰。我国在海之中。不知距齐州几千万里。虽有法而无传法人。譬犹终夜有求于幽室非烛何见乎。愿师可能辍此方之利乐为海东之导师乎。真观其所以察其翘勤。乃问之曰。昔闻南岳思禅师生彼为国王兴隆佛法。是乎。又闻彼国长屋曾造千袈裟来施中华名德。复于衣缘绣偈云。山川异域风月同天。寄诸佛子共结来缘。以此思之诚是佛法有缘之地也。默许行焉。所言长屋者则相国也。真乃慕比丘思托等一十四人。买舟自广陵赍经律法离岸。乃天宝二载六月也。至越州浦止署风山。真夜梦甚灵异。纔出洋遇恶风涛。舟人顾其垂没。有投弃[木*笺]香木者。闻空中声云。勿弃投。时见舳舻各有神将介甲操仗焉。寻时风定俄漂入蛇海。其蛇长三丈余。色若锦文。后入鱼海。鱼长尺余。飞满空中。次一洋纯见飞鸟。集于舟背压之几没洎出鸟海乏水。俄泊一岛。池且泓澄人饮甘美。相次达于日本。其国王欢喜迎入城大寺安止。初于卢遮那殿前立坛。为国王授菩萨戒。次夫人王子等。然后教本土有德沙门足满十员。度沙弥澄修等四百人。用白四羯磨法也。又有王子一品亲田。舍宅造寺号招提。施水田一百顷。自是已来长敷律藏受教者多。彼国号大和尚。传戒律之始祖也。以日本天平宝字七年癸卯岁五月五日无疾辞众坐亡。身不倾坏。乃唐代宗广德元年矣。春秋七十七。至今其身不施苎漆。国王贵人信士时将宝香涂之。僧思托着东征传祥述焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鉴空〔《神僧传》卷第八〕
鉴空〔《神僧传》卷第八〕1释鉴空。俗姓齐氏。吴郡人也。少小苦贫虽勤于学而寡记持。壮岁常困。游吴楚间。已四五年矣。元和初值钱唐荒俭。乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西餧甚不前。因临流雪涕悲吟数声。俄有梵僧临流而坐。顾空笑曰。法师秀才旅游滋味足未。空曰。旅游滋味则已足矣。法师之呼一何乖谬。梵僧曰。子不忆讲法华经于同德寺乎。空曰。生身已四十五岁矣。盘桓吴楚间未尝涉京口。又何洛中之说。僧曰。子应为饥火所烧不暇记忆故事。遂探囊出一枣大如拳许曰。此吾国所产。食之者。上智知过去未来事。下智止于知前生事耳。空饥极食枣掬泉饮之。忽欠伸枕石而寝。顷刻乃悟。忆讲经于同德寺如昨日焉。因增涕泣。问僧曰。震和尚安在。曰专精未至。再为蜀僧矣。今则断攀缘也。神上人安在。曰前愿未满。悟法师焉在。曰岂不记香山石像前戏发大愿乎。若不证无上菩提。必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军矣。当时云水五人惟吾得解脱。独汝为冻馁之士也。空泣曰。某四十许年日唯一餐。三十余年拥一褐浮俗之事决断根源。何期福不完乎。坐于饥冻。僧曰。由师子座上广说异端。使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻气微存。声浑响清终不可致。质伛影曲报应宜然。空曰。为之奈何。僧曰。今日之事吾无计矣。他生之事警于吾子焉。乃探钵囊取一鉴。背面皆莹彻。谓空曰。要知贵贱之分修短之期。佛法兴替。吾道盛衰。宜一鉴焉。空照久之谢曰。报应之事。荣枯之理。谨知之矣。僧收鉴入囊。遂挈而去。行十余步旋失所在。空是夕投灵隐寺。出家受具足戒。后周游名山愈高苦节。大和元年诣洛阳。于龙门天竺寺遇河东柳珵。向珵亲说其由。珵闻空之说事。皆不常且甚奇之。空曰。我生世七十有七。僧腊三十二。持钵乞食尚九年在世。吾舍世之日佛法其衰乎。珵诘之。默然无答。乃索[示*呈]笔砚题数行于经藏北垣而去。曰兴一沙衰恒河沙。兔而罝。犬而拿。牛虎相交与角牙。宝檀终不灭其华。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鉴空（唐洛阳香山寺）［《宋高僧传》卷第二十］
鉴空（唐洛阳香山寺）［《宋高僧传》卷第二十］1释鉴空。俗姓齐。吴郡人也。少小苦贫虽勤于学而寡记持。壮岁为诗不多靡丽。常困游吴楚间。已四五年矣。干谒侯伯所润无几。钱或盈贯则必病生。用罄方差。元和初游钱塘属其荒俭。乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西馁甚不前。因临流雪涕悲吟数声。俄有梵僧临流而坐。顾空笑曰。法师秀才旅游滋味足未。空曰。旅游滋味则已足矣。法师之呼一何乖谬。盖以空未为僧时名君房也。梵僧曰。子不忆讲法华经于同德寺乎。空曰。生身已四十五岁矣。盘桓吴楚间未尝涉京口。又何洛中之说。僧曰。子应为饥火所烧不暇忆故事。遂探囊出一枣。大如拳许。曰此吾国所产。食之者。上智知过去未来事。下智止于知前生事耳。空饥极食枣。掬泉饮之。忽欠呻枕石而寝。顷刻乃悟。忆讲经于同德寺如昨日焉。因增涕泣问僧曰。震和尚安在。曰专精未至再为蜀僧矣。今则断攀缘也。神上人安在。曰前愿未满。悟法师焉在。曰岂不记香山石像前戏发大愿乎。若不证无上菩提。必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军矣。当时云水五人唯吾得解脱。独汝为冻馁之士也。空泣曰。某四十许年日唯一餐。三十余年拥一褐。浮俗之事决断根源。何期福不完乎坐于饥冻。僧曰。由师子座上广说异端。使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻气微存。声浑响清终不可致。质伛影曲报应宜然。空曰。为之奈何。僧曰。今日之事吾无计矣。他生之事警于吾子焉乃探钵囊取一鉴。背面皆莹彻。谓空曰。要知贵贱之分修短之期佛法兴赞吾道盛衰。宜一鉴焉。空览照久之。谢曰。报应之事荣枯之理。谨知之矣。僧收鉴入囊。遂挈而去。行十余步旋失所在。空是夕投灵隐寺出家受具足戒后周游名山愈高苦节。大和元年诣洛阳。于龙门天竺寺遇河东柳珵。亲说厥由向珵。珵闻空之说事皆不常。且甚奇之。空曰。我生世七十有七。僧腊三十二。持钵乞食尚九年在世。吾舍世之日佛法其衰乎。珵诘之。默然无答。乃索[示*呈]笔砚题数行于经藏北垣而去。曰兴一沙衰恒河沙。兔而罝。犬而拿。牛虎相交与角牙。宝檀终不灭其华。〔赞宁〕系曰。食梵僧之枣而知宿命者。与茹雪山之药解诸国言音同也。览鉴而知吉凶者。与窥图澄涂麻掌同也。食枣临鉴岂偶然耶。非常人之遇也。其空公题谶而答塞柳珵之问。验在会昌之毁教矣。时武宗。勒僧尼反俗。计二十万七千余人。坼寺并兰若共四万七千有奇。故云兴一沙衰恒河沙。兔在罝犬仍拿言残害之甚。乙丑毁法丙寅厌代。佛法喻宝檀之树终不绝其华花芬馥。故云也。苟非异人何以藏往考来之若是乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鍐
鍐1（术语）&DF-87A6;Va&mdotabv;，智慧之标示，金刚界大日如来之种子也。三种悉地轨曰：‘鍐字即大日如来智海，水大种子。神通自在法，名为智法身。’秘藏记本曰：‘阿字者毗卢遮那理法身种子，鍐字者智法身种子。’[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字徤（vam!）。为密教金刚界大日如来之种子。即显示大日如来智法身之真实智，表示一切诸法之根源、万法聚集之本体、五轮所成之法界塔婆。鍐字含有无量义趣：有大悲水之义，表示洗尽百六十心之烦恼垢；有自性离言说之义，表示大日法身之真实智。另如日本兴教大师于其所著之‘鍐字义’中，即举出离言、水轮、塔婆、大悲等十六门，以详释其深义。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上序品、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、大日经卷七、佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨］[佛学大词典]

鍐乳
鍐乳1（术语）喻法味之厚而云乳，即真言之法味也。性灵集六曰：‘同饱鍐乳之味，齐游阿之阁。’[丁福保佛学大辞典]

鍐字
鍐字1（术语）见鍐条。[丁福保佛学大辞典]

鍐字门
鍐字门1（术语）鍐字之法门也。见鍐条。[丁福保佛学大辞典]

鍐鍐鍐
鍐鍐鍐1（术语）佛顶尊之真言也，以最初之鍐字为真言之体。缚者是心智不行之处，言语不及之处，又加大空者，即是遍于一切处而无边际也，以三乘万行究竟归会之处故，三转而言之。又于三部为最无上故，于三谛中最真实际故，在三德之顶故，三转而言之也。见大日经义释七。[丁福保佛学大辞典]

鍱腹
鍱腹1（传说）有憍慢之外道，谓我腹中容一切之智慧，恐其破裂以铜鍱鍱腹也。智度论二十六曰：‘萨遮只尼犍子，铜鍱鍱腹自誓言：无有人得我难而不流汗破坏者，大象乃至树木瓦石，闻我难声亦皆流汗。’光明文句五曰：‘世智辩聪如长爪鍱腹，难石石裂难树树折。’[丁福保佛学大辞典]
2谓以金属薄片护裹腹部；系佛世时一憍慢外道之故事。据大智度论卷二十六载，佛陀在世时，有一憍慢之萨遮只尼犍子外道，自谓腹中容有一切智慧，恐其破裂，遂以铜鍱鍱腹。夸言无有得其问难而不流汗者，大象乃至树木瓦石闻其难声，亦皆流汗。其后，来至佛陀处与佛论议，却对佛所提质问皆无法作答，以致遍体尽湿，汗流淹地；反之，佛陀于问答间泰然自若，由头至足了无汗渍。此憍慢外道见此状，心生敬服，遂入佛道。［杂阿含经卷五、金光明经文句卷五］[佛学大词典]

鏧
鏧1（物名）又作金，或作鏧子铜钵。乐器名。以铜制之，如仰半钟，击以枹木，取勤行之节者。[丁福保佛学大辞典]

鐬
鐬1读作「会」，铃声。[阿含辞典-庄春江居士]

鐼子
鐼子1（物名）钵中之小钵也。名义集七曰：‘键[金*咨]，母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼（音训）子。’象器笺二十曰：‘应量器内，累三个小钵。自大至小，总名鐼子。世尊成道，受四天王四钵，重作一钵。外有四唇，今鐼子三与应器重为四唇，盖本世尊故事。’[丁福保佛学大辞典]
2钵中之小钵，即浅铁钵。乃应量器（头钵）内键■、小钵、次钵等大小三器之总称。其形状与头钵稍异，如普通之碗。据传，世尊成道时，受四天王四钵，重叠成一钵，外有四唇。今鐼子三，与应量器重成四唇，盖本世尊之故事。［释氏要览卷中、翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

针口鬼
针口鬼1（异类）九鬼之一。见鬼条。[丁福保佛学大辞典]

针孔
针孔1（譬喻）于地上立针，自天上投纤缕，使入针孔，事之甚难者。以譬人身之难受也。法苑珠林三十一曰：‘提谓经云：如有一人在须弥山上以纤缕投之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风吹缕，难入针孔，人身难受甚过于是。’（万善同归集五引文同之）。[丁福保佛学大辞典]
2于地上立一针，自天上投一丝纤缕，使入针孔，其事甚难，以此比喻人身之难得。［法苑珠林卷三十一］[佛学大词典]

针毛鬼
针毛鬼1（异类）九鬼之一。见鬼条。[丁福保佛学大辞典]

针筒
针筒1又作箴筒。装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。[佛学大词典]

针芥
针芥1又作针锋。仰一针于地，自天上投一芥子，欲适巧投中针锋甚难，以此比喻值佛出世之难。［南本涅槃经纯陀品、摩诃止观卷五］[佛学大词典]
2（譬喻）仰针于地，自天上投芥子，欲适中其针锋甚难。以譬佛出世之难遇也。南本涅槃经纯陀品曰：‘芥子投针锋，佛出难于是。’天名疏曰：‘仰针于地，梵宫投芥，堕在针锋。此事甚难，值佛生信复难于是，生信闻法复难于是。’止观五曰：‘坠芥岂得下贯针锋。’[丁福保佛学大辞典]

针锋
针锋1（譬喻）自四禅天投芥子贯针孔之喻也。见针芥项。[丁福保佛学大辞典]

钓语
钓语1（术语）禅林住持上堂，于学者垂示难问题，谓之索语索话，又曰钓语钓话，钓出学者之疑之义也。禅林宝训三曰：‘万庵曰：古人上堂，先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗呼作钓语：一人突出众前，高吟古诗一联，呼作骂阵，俗恶俗恶，可悲可痛。’[丁福保佛学大辞典]

钓钟
钓钟1（物名）梵钟之俗名。[丁福保佛学大辞典]

钗镊
钗镊1发夹头饰，「钗」读作「拆」。[阿含辞典-庄春江居士]

钝使
钝使1‘利使’之对称。指十种根本烦恼中之贪、嗔、痴、慢、疑等五种烦恼。以其性迟钝，故称为五钝使，系迷于‘事’之惑，即指迷于现象界之烦恼；反之，迷于‘理’之惑，则称为利使，即迷于各种谛理之烦恼，如身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种烦恼，以其性猛利，故称为利使，因有五种，又称为五利使。合此钝、利十种烦恼，称为十使。［成唯识论卷六、大乘义章卷五末］（参阅‘十随眠’499）[佛学大词典]
2性质很迟钝的烦恼。见五钝使条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）十使中身、边、邪、取、戒之五惑曰五利使。贫、嗔、痴、慢、疑之五惑曰五钝使。使者烦恼之异名，迷于理之惑曰利使，迷于事之惑曰钝使。[丁福保佛学大辞典]

钝同二乘
钝同二乘1（术语）天台宗分通教之菩萨为钝利二种，其钝根之菩萨不能证悟中道，故与二乘同一。是曰钝同二乘。[丁福保佛学大辞典]

钝机
钝机1（术语）愚钝之根机，不堪学佛道者。戒疏一上曰：‘末代钝机，情多狡诈。’[丁福保佛学大辞典]

钝根
钝根1梵语mr!dvindriya。指根机迟钝者。又作下根。系‘利根’之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。［法华经卷三、往生要集卷上］[佛学大词典]
2（术语）愚钝之根机，不堪成就佛道者。法华经药草喻品曰：‘正见邪见，利根钝根。’指月录曰：此是接引钝根人语。未审接上根人复说何法？苏轼诗曰：‘钝根仍落箭锋机。’[丁福保佛学大辞典]
3愚钝的根机，指领悟性不高的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

钝根补特伽罗
钝根补特伽罗1瑜伽二十六卷二页云：云何钝根补特伽罗？谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事，迟钝运转，微劣运转。如前已说。此复二种；应知其相。一者、本来钝根种姓。二者、未善修习诸根。[法相辞典-朱芾煌]

钝色
钝色1（杂语）法衣丧服之色，黑色之坏色也。即灰色。[丁福保佛学大辞典]
2日本天台宗、真言宗所用法衣之一种。又称钝色衣、钝衣、纯色、椎钝。系以精好之生绢所制单衣无纹之法衣，由袍、裙、带三部分合成，略似袍服。着用时于襟上加三角之板者，称为僧纲襟。佛世时，佛弟子多赤体披着袈裟，入于聚落乞食，以袒胸露乳之故，每遭世人讥嘲，佛陀乃制定着用僧祇支（梵sam!kaks!ika^，意译覆肩衣，即遮掩两腋之衬衣）之法，以衬于袈裟之下。其后，此法传至中土，至后魏时，或加‘衿袖’，成为‘褊衫’；或加腰带，以别宗派。传至日本后，将衿袖制成匕首状者，即谓‘僧纲’，其中又分袍服与钝色两种，前者为两层以上之衣，后者则为单层法衣。或谓钝色即指灰色，乃黑色之坏色，为一般法衣中之丧服。［五分律卷二十、摩诃僧祇律卷三十八、显密威仪便览卷上］（参阅‘僧祇支’5737）[佛学大词典]

钞
钞1（杂语）要略广博之文义者。资持记上一之一曰：‘钞者有二义：一采摘义，二包摄义。’[丁福保佛学大辞典]

钞经
钞经1（经名）摩诃般若波罗蜜钞经之略名。[丁福保佛学大辞典]

钟
钟1寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之揵椎（梵ghan!t!a^）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难，于露地速击揵椎以召集大众。在我国则代以铜钟。而诸经要集卷二十鸣钟缘条引用杂喻经之偈而谓，若闻钟声，卧者须起。其所说之钟，或系揵椎之意译。钟有梵钟与唤钟两种：(一)梵钟，又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。通常高约一五○公分，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，系用于召集大众，或作朝夕报时。梵钟之上部雕有龙头，称为钓手；下部有相对之二座莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条交叉呈直角之条带相连结，称为袈裟□，或称六道；又在上部列有环状之小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。于禅林中，以其告知初夜坐禅之时间，故称定钟；复以其告众入僧堂，故亦称入堂钟。又梵钟之音或称为鲸音。(二)唤钟又称半钟、小钟。通常系高六十公分乃至八十公分，吊在佛堂内之一隅，以其用途为通告法会等行事之开始等，故亦称行事钟。我国自古即有铜钟之制作，然其起源不详。广弘明集卷二十八载，北周天和五年（566），制大周二教钟铭（北周武帝制），其他尚有大唐兴善寺钟铭、唐麟德二年（665）制之京都西明寺钟铭等。另据续高僧传卷二十九智兴传载，智兴在隋大业五年（609）住于京师禅定寺，任时钟之职。由上记得知，北周以降梵钟之造立频仍。此外，苏州寒山寺之钟，由唐代张继所作枫桥夜泊诗而极负盛名。又据日僧圆仁所作入唐求法巡礼记卷三载，五台山有钟楼谷，乃文殊示现金钟宝楼之处。于韩国，古来即有优良之铸钟术，故存有极佳之梵钟，如新罗惠恭王七年（771）所造泰德寺之钟；近年悬于庆州南门外之钟楼。在日本，则有若干由我国传入之钟，已列为国宝，如丰前宇佐神宫、琉球波上神宫、肥前惠日寺、近江园城寺等之所藏。现存最古之钟造于文武天皇二年（698），今为京都妙心寺所藏。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、付法藏因缘传卷五、祖庭事苑卷四、佛祖统纪卷四十二、敕修百丈清规卷八法器章、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]
2（物名）Ghant&amacron;，梵语犍稚，译曰钟，又曰磬。为作法事时集众而打者。增一阿含经曰：‘阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。’行事钞上之一曰：‘佛在世时，但有三下。故五分云打三通，后因他请，方有长打。（中略）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所礼三宝讫，具仪立念：我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。’参照犍稚条。[丁福保佛学大辞典]

钟士
钟士1（Jones,SirWilliam;1746～1794）英国东方学学者。通晓希伯来、阿拉伯、波斯等诸种语言。尝任印度加尔各答高等法院判事（1783～1794），并创设孟加拉亚洲协会（AsiaticSocietyofBengal），自一七八四年，凡十一年间任会长之职。氏为英国最早正式研究梵文之学者，亦为英国印度学之创始者。主张梵文、希腊文、拉丁文等语文，具有亲缘性，而树立印欧比较学上‘印欧母语’之假说。另又从事古典梵文、印度古代法典之翻译，与比较神话学之研究。一七八九年将加里陀沙之戏剧杰作莎昆妲萝（Sacontala）首次介绍至欧洲，予欧洲知识界极大之震撼。大文豪歌德等大为赞赏，歌德之名着浮士德中即见受印度戏曲之影响。氏晚年尚译出摩奴法典（InstitutesofManu,1794）。继译印度古代法摘要（DigestofHinduLaws,1800）时，惜未成即客死加尔各答。[佛学大词典]

钟声七条
钟声七条1（公案）‘云门曰：世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条。’见会元十五，云门章，无门关。[丁福保佛学大辞典]

钟头
钟头1（职位）禅寺司晓，昏，斋钟，定钟，四时鸣钟之职。鸣钟则别有打钟行者为之。见僧堂清规五。[丁福保佛学大辞典]
2禅门中职司鸣钟之僧职。百丈清规证义记卷八（卍续一一一·四二八上）：‘知客命钟头鸣钟三下，知客焚香一把在手。规总要卷下（卍续一规总要卷下（卍续一一二·二四上）：‘是早分付供头及钟头，听候升座罢，僧堂前打钟，即鸣大钟，仍令供头铺拜席。’［禅苑清规卷四殿主钟头条］[佛学大词典]

钟山
钟山1位于江苏南京境内。又称蒋山、北山、金陵山、神烈山、紫金山、圣游山。山高四六八公尺。东接青龙、雁门诸山，北连覆舟、雉亭二山，西临青溪，南濒钟浦水。最高峰称为屏风岭，东有八功德水，西有道光泉、宋熙泉，北峰有一人泉，皆为山中名胜。据道书所载，此山曾立三十一洞，汉之蒋子文入于此山而死，于吴大帝时颇有神异，遂为之造庙，蒋山之名由此而起。六朝时代，此地即有定林、道林、竹林、宋熙、爱敬、草堂、药王、开善（明朝时改为灵谷寺）等诸大寺，多有高僧大德止住于此。［大明一统志卷六、大清一统志卷五十、金陵梵刹志卷三］[佛学大词典]

钟山昙璀禅师
钟山昙璀禅师1金陵钟山昙璀禅师者，吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅师，融目而奇之。乃告之曰：「色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹钟山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。[五灯会元-宋·普济]

钟山道隆首座
钟山道隆首座1严州钟山道隆首座，桐庐董氏子。于钟山寺得度，自游方所至，耆衲皆推重。晚抵黄龙，死心延为座元。心顺世，遂归隐钟山，慕陈尊宿高世之风，掩关不事事，日鬻数唜自适，人无识者。手常穿一袜，凡有禅者至，提以示之曰：「老僧这袜，著三十年了也。」有寺僧戏问：「如何是无诤三昧？」师便掌。[五灯会元-宋·普济]

钟梵
钟梵1（杂语）钟声梵呗也。表制集曰：‘时中礼忏钟梵递亏。’性灵集八曰：‘钟梵断而亦续。’[丁福保佛学大辞典]
2钟声与梵呗之合称，两者俱为佛寺中常闻之音。盖丛林中日常之报时、集众等，系以击钟为信号；以高低曲调讽诵经文、偈颂等，称为梵呗。[佛学大词典]

钟楼
钟楼1（堂塔）悬大钟之楼也。[丁福保佛学大辞典]
2又作钟楼。俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。［支那佛教史迹卷四、卷五］[佛学大词典]

钟石磐
钟石磐1（1904～）别号岷樵。日本士官学校毕业。民国四十一年（1952）归依慈航法师，四十三年于新竹狮头山元光寺受在家菩萨戒。著有初级佛学教科书白话解、一梦七十年、净土宗讲话等书。此名，亦常撰文发表于各佛刊。[佛学大词典]

钟馗
钟馗1系我国民间流传之辟邪神，彼立誓捉邪鬼。又称钟馗大臣、钟馗神、早馗。相传唐玄宗卧病时，梦见终南进士钟馗捕食小鬼，醒后病即痊愈，遂召画工吴道子绘其形像，后世即以钟馗画像为驱除妖魔之符。在日本，足利末叶以降亦曾盛行描绘钟馗像。［本草纲目卷三十八服器部、事物纪元卷八、陔余丛考卷三十五］[佛学大词典]

钦婆罗
钦婆罗1为音译，另译为「甘婆罗、钳婆罗」，义译为「毛织物」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（衣服）Kambala，衣名。慧琳音义二十五曰：‘钦婆罗衣，毛丝杂织，是外道所服也。’西域记二曰：‘颔（墟严反）钵罗衣，织细羊毛也。’三德指归二曰：‘钦婆罗，此云粗衣。善见云：此衣有二种：一发钦婆罗，织人发作。二毛钦婆罗，织犀牛尾作。’[丁福保佛学大辞典]

钦山文邃禅师
钦山文邃禅师1澧州钦山文邃禅师，福州人也。少依杭州大慈山寰中禅师受业，时岩头、雪峰在众，睹师吐论，知是法器，相率游方。二大士各承德山印记，师虽屡激扬，而终然凝滞。一日，问德山曰：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」山曰：「汝试举天皇龙潭道底看。」师拟进语，山便打。师被打归延寿堂，曰：「是则是，打我太煞。」岩头曰：「汝恁么道，他后不得道见德山来。」﹝法眼别云：「是则是错打我。」﹞后于洞山言下发解，乃为之嗣。年二十七，止于钦山，对大众前自省过，举参洞山时语。山问：「甚么处来？」师曰：「大慈来。」曰：「还见大慈么？」师曰：「见。」曰：「色前见，色后见？」师曰：「非色前后见。」洞山默置。师乃曰：「离师太早，不尽师意。」﹝法眼云：「不尽师意，不易承嗣得他」。﹞僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「梁公曲尺，志公剪刀。」问：「一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「常转。」曰：「未审经中说甚么？」师曰：「有疑请问。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「锦绣银香囊，风吹满路香。」岩头闻，令僧去云：「传语十八子，好好事潘郎。」有僧写师真呈，师曰：「还似我也无？」僧无对。师自代曰：「众僧看取。」德山侍者来参，才礼拜，师把住曰：「还甘钦山与么也无？」者曰：「某甲却悔久住德山，今日无言可对。」师乃放手曰：「一任只对。」者拨开胸曰：「且听某通气一上。」师曰：「德山门下即得，这里一点用不著。」者曰：「久闻钦山不通人情。」师曰：「累他德山眼目。参堂去。」师与岩头、雪峰坐次，洞山行茶来，师乃闭眼。洞曰：「甚么处去来？」曰：「入定来。」洞曰：「定本无门，从何而入？」师入浴院，见僧踏水轮。僧下问讯，师曰：「幸自辘辘地转，何须恁么？」曰：「不恁么又争得？」师曰：「若不恁么，钦山眼堪作甚么？」曰：「作么生是师眼？」师以手作拨眉势，曰：「和尚又何得恁么？」师曰：「是我恁么，你便不恁么。」僧无对。师曰：「索战无功，一场气闷。」良久，乃问曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「钦山为汝担取一半。」师与岩头、雪峰过江西，到一茶店吃茶次，师曰：「不会转身通气者，不得茶吃。」头曰：「若恁么我定不得茶吃。」峰曰：「某甲亦然。」师曰：「这两个老汉话头也不识？」头曰：「甚处去也？」师曰：「布袋里老鸦虽活如死。」头退后曰：「看！看！」师曰：「[大/岁]公且置，存公作么生？」峰以手画一圆相，师曰：「不得不问。」头呵呵曰：「太远生。」师曰：「有口不得茶吃者多。」巨良禅客参，礼拜了便问：「一镞破三关时如何？」师曰：「放出关中主看。」良曰：「恁么则知过必改。」师曰：「更待何时？」良曰：「好只箭，放不著所在。」便出去。师曰：「且来，阇黎。」良回首，师下禅床擒住曰：「一镞破三关即且置，试为钦山发箭看。」良拟议，师打七棒曰：「且听个乱统汉疑三十年。」有僧举似同安察，安曰：「良公虽解发箭，要且未中的。」僧便问：「未审如何得中的去？」安曰：「关中主是甚么人？」僧回举似师，师曰：「良公若解恁么，也免得钦山口。然虽如此，同安不是好心，亦须看始得。」僧参，师竖起拳曰：「开即成掌，五指参差；如今为拳，必无高下。汝道钦山还通商量也无？」僧近前，却竖起拳。师曰：「你恁么只是个无开合汉。」曰：「未审和尚如何接人？」师曰：「我若接人，共汝一般去也。」曰：「特来参师，也须吐露个消息。」师曰：「汝若特来，我须吐露。」曰：「便请。」师便打，僧无语。师曰：「守株待兔，枉用心神。」上堂，横按拄杖，顾视大众曰：「有么有么？如无，钦山唱菩萨蛮去也，啰啰哩哩。」便下座。师与道士论义。士立义曰：「粗言及细语，皆归第一义。」师曰：「道士是佛家奴。」士曰：「太粗生！」师曰：「第一义何在？」士无语。[五灯会元-宋·普济]

钦师（隋洺州）［《宋高僧传》卷第十八］
钦师（隋洺州）［《宋高僧传》卷第十八］1释钦师者。不知何许人也。大业中至广平形神乖谬造次难知。发语不常既往爰中。见灵通寺树砖浮图五级。欲务高敞工作殽杂。钦望而笑。谓寺众曰。造此奚为。众曰。功德佛事须用壮观。法师何斯怪问耶。笑曰。造烽火楼也。当时缁伍互相非之曰。风狂辈言何可取。至九年塔尚未成。贼寇四起州官警严。于浮图上置候望烽火。方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来。止宿之处亦无踪迹。然则时时变身在豕彘之牢。即随豚狶群队童子。马世达等数人睹钦始变之时。乃停留伺察意更观其复人形也。后果忽复形。却于看人之后大叫曰。尔辈欲何所观耶。群人惊愕合掌拜之其变无常皆若此也。及天下丧乱。亦失钦声迹矣。〔赞宁〕系曰。魏隋之僧且多应现者何。通曰。菩萨作用随类化身。以神通为游戏耳。于游戏而利益世主焉。或曰。魏齐陈隋与宣师耳目相接。胡不入续传耶。通曰。有所不知盖阙如也。亦犹大宋文轨既同土疆斯广。日有奇异良难遍知。纵有某僧也其奈史氏未编传家无据。故亦阙如弗及录者。留俟后贤者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

钦跋罗
钦跋罗1即毛。[翻译名义集-宋·普润法云]

钩
钩1（物名）屈铁而作之器物名。为千手观音四十手中左一手所持之物，表召集之义者。其手名钩手，或名铁钩手，又名俱尸铁钩手。[丁福保佛学大辞典]
2梵语an%kus/a。又称铁钩、俱尸铁钩。与‘锥’同为御象之铁质器具。例如长阿含卷十释提桓因问经（大一·六三上）：‘如象被深钩，而犹不肯伏。’中阿含卷三十五算术目犍连经（大一·六五二上）：‘此御象者，亦渐次第调御成讫，谓因钩故。’此外，钩又为密宗法器之一。密宗解释钩字为普集、召集之义，而置于四摄中之第一。千手观音之四十手中，左一手持钩，称为铁钩手或俱尸铁钩手。又诸佛菩萨天神等像之三昧耶形中，有金刚钩、五钴钩、独钴钩、双钩等。金刚钩在铁钩之尖端附有三钴金刚杵，五钴钩附五钴，独钴钩附独钴。金刚钩二个并排即称双钩，一般多置于莲花上。亦有以钩为武器者，此或以钩中附有金刚杵，状如铁戟之故。［维摩经卷中佛道品、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大智度论卷六十六、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

钩召法
钩召法1（修法）五种坛法之一。召集诸尊之修法也。秘藏记末曰：‘钩召用羯摩部尊。钩菩萨。’补陀落海会轨曰：‘钩召法用羯摩部尊。是故有钩索锁铃等。’真言修行钞五曰：‘梵，补瑟微迦，此云钩召。’见坛法条。[丁福保佛学大辞典]
2钩召，梵语a^kars!an!a或a^kars!an!i^，音译作阿羯沙尼、翳醯呬。又作钩召法、摄召法、请召法、招召法。密宗四种修法之一，又为五种修法之一。↑↙召来人心所修之诸种秘法。于五部之中，配于羯磨部。此法系自原有的四种修法中之敬爱法衍出者，以其能召来人心，又能钩召三恶趣之有情，令生善处，犹如钩之牵引诸物，故有此称。若与敬爱法并用时，称钩召敬爱法。［大日经卷六世出世护摩品、瑜伽瑜只经爱染王品］（参阅‘钩’5691）[佛学大词典]

钩索锁铃
钩索锁铃1（菩萨）金刚界之四摄菩萨也。表大日如来摄取之大悲者。钩者召众生，索者缚众，锁者结众生，铃者欢众也。[丁福保佛学大辞典]

钩纽
钩纽1（物名）又作勾纽，[革*玄]纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾*句]，垂绦帛为纽，即三分袈裟之幅于前后处置[巾*句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毗奈耶杂事七曰：‘佛言：为护衣，应安纽[巾*句]，可于肩上安[巾*句]，胸前缀纽，纽有三种：一如蘡薁子，二如葵子，三如棠梨子。应于缘后四指安[巾*句]，应重作帖以锥穿穴，[巾*句]出其内，系作双[巾*句]。其纽可在胸前缘边缀之，叠衣三襵，是安[巾*句]纽处。律摄五曰：‘去缘四指肩隅置帖，于此帖中，穿为?住６ㄏ柑衃巾*句]，可长两指，反自相系，便成二[巾*句]，胸前缘边应安其纽。’此为[巾*句]置背后，纽置绦前之制，义净三藏依之。寄归传二曰：‘五肘之衣，叠作三襵，其肩头叠处，去缘四五指许，安其方帖，可方五指，周剌四边，当中以锥空为?祝冒惨耓巾*句]。（中略）内纽此中，其[巾*句]前叠处缘边安纽，亦如衫纽。’是义净三藏印度当代之实见也。然南山依十诵律而反之。行事钞下之一曰：‘十诵佛自教比丘施[革*玄]纽法。前去缘四指施[革*玄]，后去缘八指施纽，应如是作。’章服义曰：‘十诵云：去缘四指前施钩，去缘八指后施纽，良以用右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便为。’释氏要览曰：‘钩纽，僧祇云纽緤。集要云：前面为钩，背上为纽。’又后世禅宗代钩以环，代纽以条，称曰南山衣。象器笺十七曰：‘今时禅林，例代钩以环，代纽以条。（中略）旧说曰：观唐王摩诘画像形，其袈裟无条环，盖唐时犹不用条环。条者五代时始有，环者宋朝始有。’画像须知曰：‘天竺衣者，不用镮钩之袈裟，南山衣者，附镮钩像之袈裟也。’[丁福保佛学大辞典]

钩菩萨
钩菩萨1（菩萨）金刚界四摄菩萨之一。具名金刚钩菩萨。黑色，左为拳，右取三股之钩，示大日如来以大悲之钩召，摄一切众生之德。圣位经曰：‘毗卢遮那佛于内心证得请召金钩三摩地智，从金刚像三摩地智流出金刚钩光明，遍照十方世界，请召一切如来金刚道场，及拔一切众生恶趣，安于无住涅槃之城。（中略）成守菩提心户金刚钩菩萨形。住东门月轮。’[丁福保佛学大辞典]

钮先铭
钮先铭1（1912～）原籍蒙古，寄籍江西。毕业于日本陆军士官学校、法国通校、中国陆军参大及实践研究院联战班。抗战期间曾于古鸡鸣寺剃发为僧八月。后还俗继续军旅生涯，历任各军事要职。四十四年（1955）因病呈请退役，转入文化界，曾任正中书局总编辑、华欣文化事业中心主任、台湾电视公司顾问、文化大学教授。著有小说多种，军事译作亦多，创作中以‘释迦牟尼新传’，颇具佛学研究之价值。[佛学大词典]

钱弘俶
钱弘俶1（929～988）五代杭州临安人，字文德。为吴越国文穆王钱元瓘之第九子。又称钱俶。天性诚厚，心向佛法，年二十继承王位。即位后奉天台德韶为国师，并从道潜受菩萨戒，自号慈化定慧禅师。后周显德二年（955），以慕阿育王造塔一事，铸八万四千小宝塔，中纳宝箧印心咒，广行颁施，世称钱弘俶塔，甚至远传至日本。宋建隆元年（960），复兴杭州灵隐寺，请智觉延寿为中兴第一世。又迎请螺溪义寂讲法华经，特赐‘净光大师’之号。复遣使赴日本、高丽，求取天台论疏，致令天台教观郁然而起。又于杭州建普门寺，于钱塘建兜率院等。太平兴国三年（978）举国归宋，封为‘淮海国王’，八年改为‘南汉国王’。端拱元年（988）更封‘邓王’，是年八月薨，享年六十。后追封‘秦国王’，谥号‘忠懿王’。［宋高僧传卷七、禅林僧宝传卷七、佛祖统纪卷十、卷二十三、卷四十三、宋史列传第四八○］[佛学大词典]

钱谦益
钱谦益1（1582～1664）清代江苏常熟人，字受之，号牧斋。明万历进士，弘光年间（1645）为礼部尚书。学问渊博，慧敏过人，宿负江南人望。清兵攻陷南京时，率群臣降清，任礼部侍郎。后复谄事多尔衮，益为清流不齿。康熙三年殁，世寿八十三。其学兼重内外，均精到卓越。著有楞严蒙钞，本已入藏，然以高宗鄙其为人，遂令撤出之。又辑有‘列朝诗集’一书，收录元末至明末百余位诗僧之小传和作品，此书对日本室町时代五山文学之盛行有极大之影响。［清史卷四八三、国朝名家诗钞小传］[佛学大词典]

钲
钲1（物名）铙之小者。说文曰：‘铙小钲也。’今钲反比铙小。其钓者谓为钓钲。置者谓为敲钲。法事时叩以通知信息。又于念佛时叩之。[丁福保佛学大辞典]

钲叩
钲叩1念佛时，一面叩一平盆型之钲，一面行于道途祈求布施，称为钲叩。又叩钲者亦称钲叩。至后世，钲叩一词含有乞食之意。[佛学大词典]

钲鼓
钲鼓1即金属制成之鼓。又作钟鼓、常古、钲。又为钲与鼓之并称。于法会前叩以通知信息，或于念佛时叩之。古文献之中，载有钲鼓之名，系将鼓二分，各呈皿形，使用于舞乐、雅乐与佛教音乐之乐器。今为日本佛寺常用法器之一。钓钲鼓在外缘左右有耳环，可挂于专用之架上。大钲鼓为钲鼓之大者，在舞乐中，与一对大太鼓并列使用，然现今唯有钲鼓悬于拜殿中。荷（担）钲鼓则附有二柄，状若担架，便于搬运，此一作法系沿袭自平安时代空也上人所创之‘踊念佛’。至后世，钲鼓形状变小，而于台座上设立三角架以平放之，称念佛号时，用撞木扣击鼓面，节拍与念佛声相和。［后汉书帝后纪第一上、倭名类聚钞卷四钲鼓条、类聚名物考卷三一七］[佛学大词典]
2（物名）佛教仪式所用之乐器。[丁福保佛学大辞典]

钳锤
钳锤1（譬喻）钳者以铁束物之谓，称铁铗之类，锤谓铁锤。冶工以钳铗赤热铁，以锤鍜炼之于铁床上，喻师家接得僧众，使其器成者。大慧普觉语录鼓山宗逮条所谓：‘故一味本分以钳锤似之，后来自在打发别处，大法既明，向所受过底钳锤，得一时受用。’碧岩录普照序所谓：‘秉烹佛煆祖之钳锤，颂出衲僧向上之巴鼻。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七·九二八中）：‘师家于逆、顺境中示以本分钳锤。’碧岩录卷五第四十二则载述‘洞山无寒暑’之垂示（大四八·一八○上）：‘要明向钳锤，须是作家炉■。’此外碧岩录卷五第四十五则录有赵州万法归一之垂示（大四八·一八一下）：‘疾焰过风，奔流度刃。拈起向上钳锤，未免亡锋结舌。’［碧岩录卷一第六则、嘉泰普灯录卷二十七］[佛学大词典]

钵
钵1梵语pa^tra，巴利语patta。系钵多罗、钵和罗之略称。又作钵盂。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。钵之材料，如为铁制，则称铁钵（巴ayo-patta）；陶土制者，则称瓦钵（巴mattika^-patta）、泥钵、土钵。至于盛钵之袋，称为钵囊、钵袋。而为防止钵盂倾倒之钵台，称为钵支；释尊所用之钵，称佛钵（石钵则仅限佛可使用）。后世亦有用涂漆之木钵，然此为外道所用，而非戒律所定范围内者。补修破损之钵有五种方法，称为五缀钵，即：(一)以细钉塞孔。(二)安小铁片打入令牢。(三)如鱼齿四边铰破内外相夹。(四)以铁片掩孔，周围钉之。(五)用屑末（碎铁末或磨石末）。破损之钵如破五缀（一缀为两指之长度，约六公分）以下始须修补，如破五缀以上，则不须修补，而可要求重换新钵。经修补后再用之钵，则称五缀钵。钵之大小于各律典中皆有差别，其容量亦因名称而异，通常有上钵、中钵、下钵之别，依十诵律卷四十三载，上钵可容三钵他之饭、一钵他之羹，及其余可食物半羹；下钵可容一钵他之饭、半钵他之羹，及其余可食物半羹；中钵容量则居间。又萨婆多毗尼毗婆沙卷五谓，一钵他相当于三十两饭，则三钵他饭为二升；一钵他羹与其余可食物半羹共计一钵他半，则为一升。除上、中、下三钵之外，另有；(一)过钵，又作大钵，比上钵大。(二)减钵，又作非钵，比下钵小。(三)随钵，即浅铁钵之助食器，相当于鐼子。［根本萨婆多部律摄卷七乞学处、四分律卷九、卷四十三、摩诃僧祇律卷三十七、善见律毗婆沙卷十五］[佛学大词典]
2梵语钵多罗的简称。见钵多罗条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（物名）梵语钵多罗P&amacron;tra之略。比丘之饭器也。行事钞下之二曰：‘十诵钵是诸佛标志，不得恶用。’见钵多罗条。[丁福保佛学大辞典]

钵他
钵他1（杂语）译曰一升。见楞伽经。巴Pattha。[丁福保佛学大辞典]

钵伐多
钵伐多1（地名）国名。在北印度。都城傍有大伽蓝，僧徒数百，并学大乘。昔最胜子论师于此作瑜伽师地论释。又为贤爱论师，德光论师之出家处。见西域记十一。梵Parvata。[丁福保佛学大辞典]

钵伐多国
钵伐多国1钵伐多，梵名Parvata。七世纪西印度古国名。据大唐西域记卷十一载，该国周围五千余里，居民殷盛，隶属于磔迦国。气序调适，风俗质直，人性躁急，言含鄙词，学艺深博，杂信邪正。有伽蓝十余所，僧徒千余人，兼习大小二乘。另有四窣堵波，为阿育王所建。城侧有大伽蓝，僧徒学大乘教，即昔时慎那弗呾罗（最胜子）论师制瑜伽师地释论之所，亦为贤爱论师、德光论师出家之处。据考证，其位置即今南旁遮普省（Panjab），距蒙哥马利（Montgomery）约二十五公里之拉维河（Ravi）旧河床所在之哈拉巴（Harappa）。［大慈恩寺三藏法师传卷四、S.N.Majumdar：Cunninghams/AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

钵位
钵位1指行钵之位。又作行钵位。即僧堂之中，粥、斋二时行钵之际，大众所排次之座位。下图为敕修百丈清规卷七所举之钵位图。［敕修百丈清规卷六赴斋粥条、僧堂清规卷一、禅林象器笺座位门］（参阅‘被位’4319）[佛学大词典]
2（杂语）禅林之语。僧堂大众粥斋之坐位曰钵位。见象器笺二。[丁福保佛学大辞典]

钵健提
钵健提1（神名）天神名。慧琳音义二十六曰：‘钵健提此云跳蹲，此中力士甚勇健捷疾也。’涅槃经疏七曰：‘钵健提此云坚固。’巴Pakkhandin。[丁福保佛学大辞典]
2此云坚固。[翻译名义集-宋·普润法云]

钵兰那赊嚩哩
钵兰那赊嚩哩1（经名）Pran&amacron;&sacute;abalin，陀罗尼之名。译义未详。有钵罗那赊嚩哩大陀罗尼经一卷，宋法贤译，除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。[丁福保佛学大辞典]

钵刷
钵刷1（物名）小板一头圆形，加漆，清钵门粘粒之器也。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]
2食后用以刷洗钵盂粘粒之薄板。宽约二公分，长约二十公分，一头圆形，加漆。［禅苑清规卷一赴粥饭、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

钵刺婆刺拏
钵刺婆刺拏1（术语）Pravra&ndotblw;a巴Pav&amacron;ra&ndotblw;&amacron;，译曰随意自恣。当安居之末日，使他随意于见闻疑三事，举发安居中自己之过罪，以为忆念忏悔云。旧译云自恣。使他恣举己愆也。寄归传二曰：‘凡夏罢岁终之时，此日当名随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义，旧云自恣者义翻也。（中略）钵刺婆刺拏译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。’[丁福保佛学大辞典]

钵刺底羯烂多
钵刺底羯烂多1（杂语）Pratikr&amacron;nta，译曰顺次第。唯识述记四末曰：‘逆次第云阿奴羯烂多，阿奴是逆义，羯烂多云次第。顺次第云钵剌底羯烂多，钵剌底是顺义。’[丁福保佛学大辞典]

钵刺迦罗
钵刺迦罗1（杂语）Prakal&amacron;，译曰章。义林章一本曰：‘梵云钵刺迦罗，此云章也。章即章段，一章一段以明诸义。’[丁福保佛学大辞典]

钵刺闼摩
钵刺闼摩1（杂语）Prathama，译曰第一。通常为第一第二之第。见瑜伽伦记一上。[丁福保佛学大辞典]

钵剌婆剌拏
钵剌婆剌拏1音义指归云：译为随意。寄归传云：凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故事钞曰：九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故云自恣。摩得勒伽论云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故。各各忆罪，发露悔过故。以苦言调伏，得清净故。自意喜悦，无罪故也。所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期款，九旬立要，齐修出离。若逆相举发，恐成怨诤，递相沿及，废道乱业故。制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣。必有恶业，自不独宣，障道深过，义无覆隐，故须请诲，良在兹焉。故律听安居竟，自恣，此是自言恣他举罪，非为自恣为恶。前明时节，谓有闰月者，依闰安居，七月十五日自恣。不依闰者，依摩得伽中，数满九十日自恣。若闰七月者，取前月自恣。非前夏安居者，过闰已，数满九十日自恣。若修道安乐，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至给施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。四分中云：安居竟自恣，则七月十六日为定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣，此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有难者，如五百门中，一月自恣。事钞问：十五日自恣已，得出界不？答：不得破夏离衣，由夜分未尽故。问：此界安居，余处自恣，得不？答：僧祗不问结罪。又安居篇云：四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，讫名夏竟，至明相出。又四分云：若后安居人，从前安居者自恣，住待日足。事钞问：自恣竟，得说戒不？答：依明了论，先说戒，后自恣。四分云：自恣即是说戒。问：自恣得在未受具戒人前作不？答：律中令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。问：安居竟，须离本处不？答：安居竟，不去犯罪。毗尼母云：比丘安居已，应移余处。若有缘不得去，不犯。若无缘者，出界一宿，还来不犯。大集经云：我灭度后，无戒比丘，满阎浮提，预出家者，宜警察之。摭华钞云：诸经律中，以七月十六日，是比丘五分法身生来之岁。则七月十五日，是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊耳。增辉云：腊，接也；谓新故之交接。[翻译名义集-宋·普润法云]

钵剌底
钵剌底1（杂语）Pratiti，译曰顺，至。唯识述记四末曰：‘钵刺底是顺义。’俱舍论九曰：‘钵刺底是至义。’[丁福保佛学大辞典]

钵剌翳迦佛陀
钵剌翳迦佛陀1（术语）Pratyekabuddha，旧所谓辟支佛是也。译曰独觉。瑜伽伦记八上曰：‘独觉地，若作梵语名钵剌翳迦佛陀，旧云辟支，讹也。此云独觉，初发心时亦值佛世，闻法思惟。后得道身出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pratyekabuddha之音译。旧译作辟支佛，新译作独觉，或译缘觉。初发心时，遇值佛世，闻法思惟，后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故称独觉；又以观待缘而悟圣果，故称缘觉。［瑜伽论记卷八上］[佛学大词典]

钵单
钵单1（物名）禅林之目，铁钵之敷藉物。日用轨范曰：‘先展钵单，仰左手取钵安单上。’其制，以柿汁累合厚纸造之。于横三掇之，更于竖三折之，如乙字。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

钵印
钵印1（印相）仰两手掌，其头指已下四指头，左右各捻，左右大指，各着于其头指侧。饭食供养印与地神印，佛部三昧耶印，地藏菩萨之印，共为此钵印也。[丁福保佛学大辞典]

钵吉帝
钵吉帝1（人名）又作钵吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之淫女也。见阿难而生淫心，请之于母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，为佛所救，淫女出家。摩登伽经上曰：‘过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。’舍头谏经曰：‘有[歹*凶]咒女名曰波机提，晋曰志性。’又曰：‘过去有梵志名弗伽娑有女名志性，弗伽娑女则志性比丘尼是。’鼻奈耶三曰：‘佛在舍卫国祇树给孤独园，尊者阿难平旦入城乞食。时甚热，阿难中路蕉渴。路上有旃荼罗女，名钵吉蹄，于井汲水。阿难诣井请水。女曰：我是摩邓伽种，君为贵种，瞿昙第一弟子，波斯匿王所敬，末利夫人师。我敢持水不与？阿难曰：我不问汝旃荼罗非旃荼罗，但施我水。女于是掬水灌阿难手足，于是生淫意。阿难饮水去。钵吉蹄女还家启父母，愿以沙门阿难为夫婿。母曰：此阿难为转轮王家子，沙门瞿昙弟子。我等旃荼罗种何得以阿难为女婿？女曰：若得阿难而不得为婿，我当饮毒死。母于是设祭坛，请摩邓伽神，诵摩邓伽咒。阿难在祇洹，恍惚牵心于此，至其家。钵吉蹄女见阿难，踊跃抱之，着床上。尔时，阿难以道力得自寤，自念：我今困厄，世尊何不慈愍我？佛乃知之，为阿难诵佛语（摩登伽经，舍头谏经，佛为诵神咒，但其咒语异），于是阿难得脱幻术至佛所。淫女逐阿难而至。请佛以阿难。佛言：汝欲得阿难，阿难既为比丘，汝亦应为比丘尼。淫女乃还家白父母，剃发至祇洹。时佛为淫女广说四圣谛法，淫女即思惟佛道。得阿罗汉果。’更有摩邓伽经二卷，摩邓女解形中六事经一卷，摩邓女经一卷，舍头谏经一卷，此四经为同本异译。皆记摩邓伽女之事。但并为小乘部。大乘部首楞严经，记阿难乞食，途次经历淫室，遭摩邓伽以娑毗罗先梵天咒摄入淫席。如来宣说顶光神咒敕文殊师利将往护阿难，恶咒消灭。即与阿难及摩邓伽归来佛所。大小二部所记不同。梵Prak&rdotblw;ti巴Pakat&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

钵吒
钵吒1梵语pat!t!a之音译。绢之大幅无条相者，称为钵吒，系用以裹身者。意译作缦条、缦衣。有部毗奈耶卷二十三（大二三·七四八中）：‘织作钵吒。（言钵吒者，谓是大叠，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣叠。前云衣者，梵本皆曰钵吒也，此云缦条）’梵语杂名（大五四·一二三一上）：‘绢，钵吒。’[佛学大词典]
2唐言缦条，即是一幅[疊*毛]（音[月*(蝶-虫)]），无田相者，三衣俱通缦也。佛法至此一百八十七年，出家未识割截，祗着此衣。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（衣服）Pa&tdotblw;&tdotblw;a绢之大幅无条相者，谓为缦衣。又曰缦条，用以裹身者。有部毗奈耶二十三曰：‘织作钵吒。’注曰：‘言钵吒者，谓是大氎，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣氎。前云衣者，梵本皆曰钵吒也。此云缦条。’大日经三曰：‘钵吒为裙。’同疏曰：‘用极细绢为下裙。’梵语杂名曰：‘绢钵吒。’[丁福保佛学大辞典]

钵吒补怛啰
钵吒补怛啰1（人名）P&amacron;&tdotblw;aliputra，华严疏钞四十五曰：‘波吒补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子也。’[囗@又]地名，补吒梨子城也。见波吒厘条。[丁福保佛学大辞典]

钵和罗
钵和罗1应法师据自誓经云：钵和兰，亦梵语轻重耳。此云自恣食。应法师云：坐腊腊饼，谓夏罢献佛之饼，名佛腊食。又西方以佛从天降下王宫之日，供养佛食，名佛腊食。会正记云：即自恣日食，待佛比丘。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Prav&amacron;rana，又作盋和罗，钵和兰。玄应师之说，安居竟谓为自恣日。即七月十五日也。此日供养三宝之饭食，谓为钵罗，译曰自恣食。宗密师之说，钵和罗为钵多罗之误。玄应音义五曰：‘钵和罗，亦言钵多罗，梵音讹转，此云自恣食也。’盂兰盆经曰：‘在大众中，皆同一心受钵和罗饭。’同宗密疏曰：‘钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器。和字讹也，今时但云钵者略也。’两解共误。参照自恣条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语prava^ran!a^，巴利语pava^ran!a^。音译作钵剌婆剌拏。又作钵和罗、钵和兰。意译自恣、随意事。即满足、喜悦之义。谓比丘于七月十五日安居结束之日，自己陈举于安居期间所犯之罪过，以发露忏悔，得清净而生喜悦。安居结束之日，称为自恣日。于此日供养三宝之饭食，称为钵和罗饭，意译作自恣食。又华严宗五祖宗密于盂兰盆经疏卷下以为‘钵和罗’乃‘钵多罗’（应量器）之讹误。［摩诃僧祇律卷二十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四自恣宗要篇］（参阅‘安居’2398、‘自恣’2529）[佛学大词典]

钵哩体吠
钵哩体吠1（天名）P&rdotblw;thivi，地神名。即其真言也，以体字为真言之体。正音是他字门也，一切之法，皆有所依住处，故如来藏犹如大地，今以入阿字门之故，一切法所依住处不可得也。上加伊点是三昧声云云。见大日经义释七。见坚牢条。[丁福保佛学大辞典]

钵啰嚩娜睹嚩罗
钵啰嚩娜睹嚩罗1（杂语）译曰最无上。大日经疏九曰：‘钵啰嚩娜睹嚩啰，是上妙义，殊胜义，即是世间第一更无过上，故云最无上。’梵Pravanatuara。[丁福保佛学大辞典]

钵啰帝提舍耶寐
钵啰帝提舍耶寐1（术语）Pratide&sacute;ay&amacron;mi，梵语，布萨说戒之具名也。玄应音义十六曰：‘布萨是讹略也，应言钵啰帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住者义翻也。’[丁福保佛学大辞典]

钵啰底婆娜嚩底
钵啰底婆娜嚩底1（杂语）Pratibh&amacron;&ndotblw;avati，译曰具辩才。仁王护国经道场念诵仪轨曰：‘钵啰底婆娜此云辩才，嚩底此云具也。顺此方言具辩才也。’[丁福保佛学大辞典]

钵啰惹
钵啰惹1（天名）Praj&amacron;pati，译曰生主，梵王之别名。见钵啰若钵多曳条。[丁福保佛学大辞典]

钵啰拏摩
钵啰拏摩1（印相）十二合掌之第七，译曰归命合掌。大日经疏十三曰：‘合十指头相叉皆以右手指，加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音云钵啰摩合掌。’梵Pra&ndotblw;&amacron;ma。[丁福保佛学大辞典]

钵喇底提舍尼
钵喇底提舍尼1（术语）见波罗提提舍尼条。[丁福保佛学大辞典]

钵喇底提舍那
钵喇底提舍那1（术语）Pratide&sacute;aniya，见波罗提提舍尼条。[丁福保佛学大辞典]

钵喇底木叉
钵喇底木叉1（术语）Pratimok&sdotblw;a，见木叉条。[丁福保佛学大辞典]

钵喇特崎拏
钵喇特崎拏1（术语）Pradak&sdotblw;i&ndotblw;a，译曰旋右，即绕右而行也。寄归传三曰：‘言旋右者，梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总名尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。’见右绕条。[丁福保佛学大辞典]

钵噜洒
钵噜洒1（饮食）八种浆之第六。百一羯磨五曰：‘钵噜沙浆，其果状如蘡薁子。’见更药条附录八种更药项。[丁福保佛学大辞典]

钵器
钵器1（物名）钵为梵语钵多罗之略。译曰应器，或应量器。比丘之饭器也，世云铁钵是也。无量寿经上曰：‘七宝钵器自然在前。’行事钞下之二曰：‘钵器制听篇。’[丁福保佛学大辞典]

钵囊
钵囊1（物名）又云钵袋。盛铁钵之囊也。四分律五十二曰：‘手捉钵难护持，佛言：听作钵囊盛。不系囊口，钵出。佛言：应系。手捉钵囊护持，佛言：应作带络肩。’毗奈耶杂事四曰：‘时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破。因斯阙事，以缘白佛。佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角裹钵而去，废阙同前。佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携，招过如上。佛言：不应手持而去。应可作襻挂肩持行。’[丁福保佛学大辞典]
2又作钵袋、钵络、络囊。盛装钵盂（应量器），以便于携行之囊袋。四分律卷五十二（大二二，九五三上）：‘手捉钵，难护持，佛言：“听作钵囊盛。”不系囊口，钵出，佛言：“应绳系。”手捉钵囊，难护持，佛言：“应作带络肩。”’［毗奈耶杂事卷四、根本萨婆多部律摄卷十二藏他衣钵学处］[佛学大词典]

钵塞莫
钵塞莫1或云阿唎吒迦二合。此云数珠，木槵子经云：当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃过一子，具如彼经。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）译曰数珠。牟梨曼陀罗咒经曰：‘钵塞莫此云数珠。’见数珠条。巴P&amacron;sakam&amacron;l&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

钵多
钵多1（物名）钵多罗之略。[丁福保佛学大辞典]

钵多罗
钵多罗1简称钵，为比丘六物之一，即盛饭器。译为应器，或应量器。应有三应：一色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心；二体相应，钵体粗质，使人不起贪意；三大小相应，不过量也，乞食不过七家，令人不恣口腹。当时四大天王，持四钵供佛，佛以神力，把它合为一钵，这是有钵的历史。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2此云应器。发轸云：应法之器也，谓体色量三，皆须应法。体者，大要有二：泥及铁也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄，而作此器。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下钵五升。五分云：佛自作钵坯，以为后式。受时，准十诵云：大德一心念，我比丘某甲，此钵多罗应量，受常用故（三说）。若舍，准衣。律云：比丘持木钵，佛言不应持如是钵，此是外道法也。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（物名）P&amacron;tra，又作波多罗，波呾啰，钵呾罗，播怛啰，钵和罗，钵和兰。略云钵。比丘六物之一，饭器也。有泥铁之二种，译曰应器，又曰应量器，以体色量三者皆应法故也，又以贤圣应受人之供养者用之也。玄应音义十四曰：‘钵多罗，又云波多罗，此云薄。谓治厚物令薄而作此器也。’寄归传二曰：‘波呾啰，钵也。’玄应音义十三曰：‘钵和罗饭，独证身誓经云钵和兰，亦梵言轻重耳，此译云自恣食也。’盂兰盆经宗密疏曰：‘钵和罗饭者钵中饭也，梵云钵多罗，此云应器。和字误也，今时但云钵者，略也。’六物图曰：‘二释名者，梵云钵多罗，此名应器。有云：体量色三皆应法故。若准章服仪云：堪受供者用之名应器，故知钵是梵言，此方语简省下二字。三明体者。大要有二：泥及铁也。五分律中用木钵犯偷兰遮。僧祇云：是外道标故，又受垢腻故。’参照钵盂条。[丁福保佛学大辞典]

钵头摩
钵头摩1（植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：‘波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。’慧苑音义上曰：‘波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。’大疏七曰：‘钵头摩，是红莲华。’同十五曰：‘钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。’慧琳音义三曰：‘钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。’[丁福保佛学大辞典]

钵头摩华
钵头摩华1钵头摩，梵语padma，巴利语paduma。意译作赤莲华、红莲华。又作钵特摩华、般头摩华、波头摩华。其学名为Nelumbiumspeciosum，系产于东印度、波斯、西藏、中国内地、缅甸、北澳大利亚及日本沼泽区之睡莲科植物。其根茎肥大，可供食用，柄内之细丝可作灯心。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与拘物头华、优钵罗华、芬陀利华并举，此外亦为佛、菩萨之宝座·或观世音等手中所执之严身之具。［长阿含卷一大本经、大日经疏卷十五、慧苑音义卷上、卷下］（参阅‘莲华’6146）[佛学大词典]

钵头摩地狱
钵头摩地狱1钵头摩，梵名Padma，巴利名Paduma。又作波头摩地狱、钵特摩地狱、波头地狱。意译作红莲地狱。八寒地狱之一。据瑜伽师地论卷四载，受生此地狱者，严寒逼切，其身变成红赤之色，皮肤冻裂，故称红莲。另据立世阿毗昙论卷一地动品载，钵头摩地狱为十寒地狱中之第十，瞿伽离比丘以诽谤舍利弗及目犍连，堕此地狱。然长阿含经卷十九地狱品以之为热地狱之一种，其狱中皆呈赤色，如钵头摩华之色，故称钵头摩。又谓此地狱中火焰炽盛，罪人距火一百由旬，火已烧炙；距火六十由旬，两耳已聋；距火五十由旬，两目已盲，无所复见。［大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品］[佛学大词典]

钵娜他
钵娜他1（杂语）又作末喇誐M&amacron;rga，译曰道路。见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

钵婆叮
钵婆叮1（异类）龙王名。译曰忍龙。见正法念经十八。[丁福保佛学大辞典]

钵孕瞿
钵孕瞿1（植物）花名。大日经疏十三曰：‘钵孕瞿花，西方出此花，如此间粟榖之色，花房亦如榖穗，甚香也。’[丁福保佛学大辞典]

钵履曼荼罗
钵履曼荼罗1（杂语）Pari－ma&ndotblw;dala，又作钵哩曼荼罗。译曰圆。寄归传二曰：‘钵履曼荼罗着泥婆娑，即其真也，译为圆整着裙。’梵语杂名曰：‘圆，钵哩曼荼罗。’[丁福保佛学大辞典]

钵底婆
钵底婆1此云辩才。辩，说也，展转无滞故。辩，别也，分明诀了故。辅行明辩有四种：谓义、法、词、乐说也。义，谓显了诸法之义；法，谓称说法之名字；词，谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说，说前三也。大品云：从诸佛所，听受法教，至萨婆若，初不断绝，未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。智论释曰：于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入。以能深入故，是利辩。说诸法实相，无边无尽故，名乐说无尽。般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应，而为说法，名随应辩。说趣涅槃利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。梁僧传云：唱导所贵，事有四焉：一、声也，非声则无以警众；二、辩也，非辩则无以适时；三、才也，非才则言无可采；四、博也，非博则语无依据。事钞曰：古云：博学为济贫。会正记云：故往之言也。僧传云：学不厌博，博则通矣！子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（郑曰：弗畔，不违道也）。苟生而贫于学者，懦（奴乱切。又音儒，弱也）夫也；死而富于道者，君子也。是知博学，济识见之贫。思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Pratibh&amacron;na，译曰辩才，辩说。见名义集四。[丁福保佛学大辞典]

钵所摄
钵所摄1瑜伽九十九卷了二十页云：若物、虽未置于钵中；而将欲置。当知此物、名钵所摄。[法相辞典-朱芾煌]

钵披只
钵披只1（杂语）又作波吠儞野。译曰弃家。舍头谏经曰：‘有人弃家，除玄须发，是故世间有灵道沙门钵披只。’注曰：‘钵披只者晋云弃家。’梵语杂名曰：‘出家，波吠儞野。’巴Pabbajita　Pabbajiya。[丁福保佛学大辞典]

钵拏
钵拏1（杂名）梵语。八十枚贝珠为一钵拏。十六钵拏为迦利沙钵拏。见翻译名义集。[丁福保佛学大辞典]

钵摩婆底
钵摩婆底1（人名）夫人名。阿育王经四曰：‘日中王夫人名钵摩婆底，翻云芙蓉花。’梵Padmavati。[丁福保佛学大辞典]

钵摩罗伽
钵摩罗伽1大论：此云赤光珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体名为赤珠。智论云：真珠出鱼腹中、蛇脑中。汉书云：蛛蚌中阴精，随月阴盈虚。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（物名）译曰赤光珠。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]

钵支
钵支1（物名）又曰钵枝，钵[金*支]、钵搘。支钵之台也。四分律四十三曰：‘钵若不正，应作钵支。’五分律二十六曰：‘比丘以钵盛食，着地翻之。佛言：听作钵支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树。’十诵律六十一曰：‘钵枝法。’僧祇律二十八曰：‘钵[金*支]。’传灯录道禅师章曰：‘钵搘。’[丁福保佛学大辞典]

钵昙
钵昙1（术语）Pada，又曰钵陀。译曰句。大日经疏一曰：‘句者梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。’三论大义钞序曰：‘贻钵昙施将来之人矣。’见钵陀条。[囗@又]（植物）花有钵昙，赤莲华也。见钵头摩条。[丁福保佛学大辞典]

钵昙摩
钵昙摩1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（植物）Padma，花名。见钵头摩条。[丁福保佛学大辞典]

钵昙摩华
钵昙摩华1梵语padma。又作波头摩华、钵特忙华。译作赤莲华。属睡莲科，学名NelumbiumSpeciosum,Will。产于印度、马来半岛、中国、日本、澳洲等地。栽培于池沼或水田，根茎肥大可供食用。叶呈圆形，直径约六十至一百公分。夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色之大花，果实大小一如豌豆，数个或十数个包于肥厚之花托中，味美可食。于诸经论中，常将此花与优钵罗华等诸种莲华并举，而为佛菩萨之敷座或严身之具。［大日莲华常经疏卷十五］[佛学大词典]

钵昙摩地狱
钵昙摩地狱1」读作「玻」。[阿含辞典-庄春江居士]

钵昼罗
钵昼罗1（饮食）药汤名。慧琳音义二十六曰：‘钵昼罗亦名优陀伽（Udaka），此云煮树药汤，如今时茶榠之类也。’梵P&amacron;thola。[丁福保佛学大辞典]

钵油
钵油1（故事）见油条。[丁福保佛学大辞典]

钵特
钵特1（植物）钵特摩之略。[丁福保佛学大辞典]

钵特摩
钵特摩1（植物）又作波头摩，钵头摩，钵昙摩。梵语Padma，译曰红莲华。又八寒地狱之第七。此地狱众生为寒苦割肉似红莲，故有此名。见钵头摩条。[丁福保佛学大辞典]
2此云红莲华。[翻译名义集-宋·普润法云]
3此云红莲华。[翻译名义集-宋·普润法云]

钵盂
钵盂1又作钵盂。钵，为梵语pa^tra之音译；盂，为汉语；钵盂，乃梵汉双举钵之名。敕修百丈清规卷五办道具条（大四八·一一三九上）：‘梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。’（参阅‘钵’5687）[佛学大词典]
2（物名）或作盋盂。钵为梵语，盂为汉语，梵汉双举之名。敕修清规辨道具曰：‘梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。’演繁露曰：‘东方朔传注：盂，食器也。若盋而大，今之所谓盋盂。盋音拨，今僧家名其食器为钵，则中国古有此名，而佛徒用之。’按说文云：盋食器也。盂属。然则以钵多罗为盋盂者，音义兼译也。参照钵多罗条。[丁福保佛学大辞典]

钵盖
钵盖1（物名）铁钵之盖也。释氏要览中曰：‘律云：有尘坌钵，听作钵盖。’[丁福保佛学大辞典]

钵纳摩
钵纳摩1（植物）Padma，译曰莲华。见钵头摩条。[丁福保佛学大辞典]

钵罗
钵罗1（杂语）一作波罗，又曰波赖他。译曰四两分。戒本疏三下曰：‘钵罗，多论云波罗，此云四两。’饰宗记五末曰：‘多论第五云四两，立世阿毗昙论云两，称一两名一钵罗，盖多论约少称，毗昙就大称说之也。今解，钵罗翻为分，如钵罗奢佉翻为支，支豆是四两也。’梵语杂名曰：‘两，波罗。’解脱道论七曰：‘一颇赖他，梁言四两。’梵Pal&amacron;rdhaa。[丁福保佛学大辞典]

钵罗吠奢
钵罗吠奢1（术语）Prave&sacute;a，译曰入。十二入之入也。因明大疏一曰：‘钵罗吠奢，翻入。’梵语杂名曰：‘入，钵罗尾舍。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗塞建提
钵罗塞建提1（神名）Praskandha，神名。译曰胜蕴。俱舍光记二十七曰：‘钵罗塞建提神名，钵罗此云胜，塞建提此云蕴。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗奢佉
钵罗奢佉1梵语pras/a^kha^，巴利语pasa^kha。又作钵罗赊佉、钵罗奢佉、婆罗舍佉、波罗舍佉。意译作枝枝、支节。为胎内五位之第五，即托胎第五个七日后，肢节等之形相具足之位。法华玄赞卷四（大三四·七二五上）：‘五七日内，名钵罗赊佉，此云形位，犹如泥团五分相连，一身四支，内风向外击生根形差别相故，即前肉团增长支分相现。’［集异门足论卷九、俱舍论卷九、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）Pra&sacute;&amacron;kh&amacron;，又作钵罗赊佉。胎内五位之第五，托胎后第五之七日至于产出之位也，译曰支节，又曰支分。眼耳手足之支分差别也。玄应音义二十三曰：‘钵罗奢佉，亦云婆罗舍佉，此云枝枝。第五七日时上有形相，若至第六七日从五处更生耳鼻手足等，故有重枝名。有风生眼耳等孔，亦云生苦也。’俱舍颂疏世品二曰：‘钵罗奢佉，此云支节也。’[丁福保佛学大辞典]
3此云形位，具诸根形四支差别。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞胎者，说文云：儿生裹衣者曰胎。尔雅：胎，始养也。[翻译名义集-宋·普润法云]

钵罗底也
钵罗底也1（术语）Pratyaya，译曰缘。大日经疏十曰：‘醯都（Hetu），因也。钵罗底也，缘也。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗弭
钵罗弭1（杂语）Parami，译曰第一。大日经疏十三曰：‘钵罗弭，译为第一也。以无等故即是第一，更无过上也。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗摩祸罗
钵罗摩祸罗1（物名）译曰珊瑚。慧苑音义上曰：‘珊瑚梵本正云钵罗摩祸罗，宝树之名，其树身干枝叶条华皆红色。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗枳娘
钵罗枳娘1（术语）Praj?&amacron;，见般若条。[丁福保佛学大辞典]

钵罗步多啰怛曩野
钵罗步多啰怛曩野1（佛名）Prabh&umacron;taratna，多宝佛之梵名也。慧琳音义二十六曰：‘抱休兰，佛名也，正音钵罗步多啰怛曩野（与格），唐云多宝。’萨昙分陀利经曰：‘抱休罗兰，汉言大宝。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗由他
钵罗由他1（杂语）Par&amacron;yuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：‘十那庾多为钵罗由多。’本行集经十二曰：‘波罗由他隋言数十万亿。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗笈菩提
钵罗笈菩提1净名疏云：此云安明。垂裕云：入水最深，故名安；出诸山上，故曰明。西域记云：唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）Pr&amacron;gbodhi，山名。译曰前正觉。西域记八曰：‘钵罗笈菩提山，唐言前正觉山。如来将证正觉，先登此山，故云前正觉也。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗肾禳
钵罗肾禳1（杂语）Praj?&amacron;，译曰智慧。见慧琳音义四十七。[丁福保佛学大辞典]

钵罗若
钵罗若1（术语）Praj?&amacron;，一作般赖若，般罗若。见般若条。[丁福保佛学大辞典]

钵罗若钵多曳
钵罗若钵多曳1（天名）Praj&amacron;pati，梵天名。即其真言也。钵罗若为一切生之义，钵多为主之义，曳ye为助声。所谓一切众生之主也。一切众生因梵天而生，故名一切生主。而实众生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名为世间之父。然实众生之佛性，前际无始，是非如来所生也。以最初之钵啰字为真言之体。钵是第一谛最胜之义，啰为尘垢之义，入阿字门，则成净法界。不为尘垢所染，即是莲华胎藏也。一切之佛子亦如是。自最胜之胎藏生，是故名为最胜子。末句加曳字，故名为梵天乘。见大日经义释七。演密钞七曰：‘此钵罗，疏主义译为一切生，谓一切世间计，无不从彼生故。若敌对译时或云胜，或云他，谓一切世间中为尊为主，故名为胜。又西方外道计，梵王能生一切，即是他我故名为他，是故亦得名为胜生主他生主。’[丁福保佛学大辞典]

钵罗萨他
钵罗萨他1（杂语）译曰斤，量目也。菩提资粮论一曰：‘譬如量物有钵罗萨他，有阿宅迦。’经注曰：‘如此间合升斗斛之类。’梵语杂名曰：‘斤，钵罗萨他。’梵Prastha。[丁福保佛学大辞典]

钵罗赊
钵罗赊1如胎藏八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

钵耽娑婆
钵耽娑婆1（衣服）见钵耽岚婆项。[丁福保佛学大辞典]

钵耽岚婆
钵耽岚婆1（衣服）又作钵耽娑婆。衣名。玄应音义十四曰：‘钵耽岚婆或作钵耽娑婆，此国名也，从国名衣也。’梵Pratilamba，又Prativ&amacron;sa。[丁福保佛学大辞典]

钵蜡若帝婆耶那
钵蜡若帝婆耶那1（流派）Praj?aptiv&amacron;din&amacron;h，小乘部宗之名。说假部也。见四分律开宗记一本。[丁福保佛学大辞典]

钵蜡若帝婆那那部
钵蜡若帝婆那那部1（流派）又作般罗若底婆拖部Praj?aptiv&amacron;din&amacron;h，译曰说假部。见说假部条。[丁福保佛学大辞典]

钵袋
钵袋1（物名）见钵囊条。[丁福保佛学大辞典]

钵袱
钵袱1（物名）包铁钵之袱纱也。又曰袱帕。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

钵蹬伽
钵蹬伽1（人名）仙人名。译曰蛾。出于二十唯识述记下。[丁福保佛学大辞典]

钵逻犀那恃多
钵逻犀那恃多1（人名）Prasenajit，见波斯匿条。[丁福保佛学大辞典]

钵逻耶伽国
钵逻耶伽国1钵逻耶伽，梵名Praya^ga。中印度古国名。位于波罗奈国之西，恒河与阎牟那河（梵Yamna^）之交流点。据大唐西域记卷五载，钵逻耶伽国，周五千余里，其都城位于两河交口，周二十余里。稼穑滋盛，果木扶疏。气序和畅，风俗善顺，爱好学艺，信仰外道。有伽蓝两所，僧徒极少，皆习小乘教法。另有天祠数百，异道无数。此处有佛教遗迹多处，于都城西南瞻博迦花林中之佛降伏外道处建有阿育王塔一座，塔旁有旧伽蓝，为提婆菩萨作广百论挫小乘伏外道处。又城东河畔有‘大施场’，为诸王豪族施舍处；玄奘西游时，戒日王曾于此喜舍五年积财，自三宝以至贫穷乞人均施之。大唐西域记卷五（大五一·八九七下）：‘大施场东合流口，日数百人自溺而死，彼俗以为愿求生天，当于此处绝粒自沈，沐浴中流，罪垢消灭。是以异国远方，相趁萃止，七日断食，然后绝命。’由上可知因其圣迹，自古即为繁荣之地。又此国之国名钵逻耶伽，乃供牺场之义。［大慈恩寺三藏法师传卷三］[佛学大词典]

钵逻那迦国
钵逻那迦国1西域记五卷十三页云：钵逻那迦国、周五千余里。国大都城、据两河交，周二十余里。稼穑滋盛，果木扶疏。气序和畅，风俗善顺。好学艺，信外道。伽蓝两所，僧徒寡少。幷皆习学小乘法教。天祠数百，异道实多。大城西南瞻博迦华林中、有窣堵波。无忧王之所建也。基虽倾陷；尚百余尺。在昔如来、于此处降伏外道。其侧有发爪窣堵波经行遗迹。须爪窣堵波侧有故伽蓝；是提婆（唐言天）菩萨、作广百论，挫小乘伏外道处。初提婆菩萨自南印度至此伽蓝，城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍。循名责实，反资穷词。雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋。乃循名问曰：汝为何名？提婆曰：名天。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。[法相辞典-朱芾煌]

钵里萨啰伐拏
钵里萨啰伐拏1（物名）Parisr&amacron;va&ndotblw;a，六物之一。滤水囊也。寄归传二曰：‘钵里萨啰伐拏，滤水罗也。’[丁福保佛学大辞典]
2华译滤水囊，是比丘六物之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

钵里萨罗伐拏
钵里萨罗伐拏1此云滤水罗。会正记云：西方用上白[疊*毛]，东夏宜将密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢四尺，捉边长挽，两头刺着，即是罗样。两角施带，两畔直怐（音寇，似鼎铉也），中安横杖尺六，两边系柱，下以盆承。倾水时，罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，堕地堕盆，还不免杀。僧祗：虫细者三重漉，毗尼母，应作二重漉水囊。若犹有，应作三重不得夹作。恐中间有虫难出，当各作卷，逐重覆却，方护生也。根本百一羯磨，明五种水罗：一方罗，用绢三尺或二尺，随时大小作；二法瓶，阴阳瓶也；三君迟，以绢系口，以绳悬沈于水中，待满引出；四酌水罗；五衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。[翻译名义集-宋·普润法云]

钵里饭桶里水
钵里饭桶里水1（公案）碧岩五十则曰：‘僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭桶里水。’[丁福保佛学大辞典]

钵阐布
钵阐布1为吐蕃后期执政之僧官名称。又作钵掣逋。新、旧唐书称之为国政蕃僧、浮图豫国事者。曾任此职而有据可考者有二人：一为赞普赤德松赞（798～815在位）之师僧娘定埃增；一为赞普赤祖德赞（815～838在位）之师僧勃阑伽贝吉云丹。后者曾于唐长庆二年（822）于逻些（今拉萨）东哲堆园主持唐蕃会盟，名列唐蕃和盟碑所载之吐蕃与盟官员名单之首。[佛学大词典]

钵陀
钵陀1（杂语）Pada，又作播陀，波陀，钵昙。译曰足，迹，句。法苑义林章一本曰：‘梵云钵陀，此翻为迹，当古之句。’唯识述记二末曰：‘钵陀是迹，如寻象迹以觅象等，此名为句。理应名迹，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻称之为句，播陀是足。’大日经疏一曰：‘梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，住处义，如人进步，举足下足其迹所住处谓之钵昙，言辞句逗义亦如是，故同一名耳。’智度论四十四曰：‘天竺言波陀，秦言句。’梵语杂名曰：‘跛娜，句、步。’又曰：‘播娜，足。’[丁福保佛学大辞典]

钵露罗国
钵露罗国1西域记三卷八页云：从此东流、逾岭越谷，逆上信度河飞梁栈道，履危涉险，经五百余里，至钵露罗国。（北印度境）钵露罗国、周四千余里。在大雪山间。东西长，南北狭；多麦豆，出金银。资金之利、国用富饶。时惟塞烈，人性犷暴，薄于仁义，无闻礼节，形貌粗弊，衣服毛褐。文字大同印度，言语异于诸国。伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。[法相辞典-朱芾煌]
2钵露罗，梵名Bolor。北印度之古国名。又作钵卢勒国、波路国、布露国、勃律国、勃律国。位于迦湿弥罗国之北。唐时，分为小勃律、大勃律二部。据大唐西域记卷三载，钵露罗国，周四千余里，位于大雪山间，东西长，南北狭。盛产麦豆，出金银，资金甚利，国用富饶。气候寒烈，人性犷暴，薄于仁义，无闻礼节。形貌粗弊，衣服毛褐。文字类似印度，言语异于诸国。有伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。另据崔牧之大日经序之说，于北天竺勃噜罗国大石山半腹，有一藏秘法之窟，谓此窟即大日经传来之处。其中之‘勃噜罗’即指‘勃律’，亦即钵露罗国。［大唐贞元新译十地等经记、洛阳伽蓝记卷五、唐书西域列传第一四六下］[佛学大词典]

钹
钹1（物名）又曰铜钹，铜钹子，铜盘等。原为西戎南蛮之乐器，僧家采用为法会之乐器。又铙与钵原为别物，后混为一，称为铙钹。见铙钹条。[丁福保佛学大辞典]
2敲击乐器之一种。为佛教法器之一。又称铜钹、铜钹子、铜钵子。系以响铜制成，其形呈圆盘形，中央隆起，于中心穿小孔，附以纽带，而以二个铜钹互相擦击鸣奏。通常与‘铙’并称铙钹。［佛本行集经卷十四、十诵律卷十九、敕修百丈清规卷下法器章铙钹条’（参阅‘铙钹’6840）[佛学大词典]

钻故纸
钻故纸1禅林用语。讥讽只知一味钻研经典，而不知求解悟之僧。大慧普觉禅师语录卷二十七（大四七·九二八中）：‘杜门壁观，此息心良药也；若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗。’［景德传灯录卷九神赞章］[佛学大词典]
2用以讽刺那些一味死读古书而不知融会贯通的人。原意是讽刺死读经典而不能解悟的僧人。“故纸”，指古书旧藉。如清·黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研。”大量的古书旧藉，便称为“故纸堆”。如闻一多《给臧克家先生书》三：“在你所常诅咒的那故纸堆内讨生活的人原不止一种。”一心钻研古书，谓之“钻故纸”。如宋·杨万里《题唐德明建一斋》诗：“平生刺头钻故纸，晚知此道无多子”。“钻故纸”出于唐代百丈怀海禅师的弟子神赞。《五灯会元》卷四记载：其师一日在窗下读经，蜂子钻窗纸欲出。神赞见了便叹道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”还做了一首偈子：“空门不肯出，投窗也大痴；百年钻故纸，何日出头时？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（杂语）讥死阅经典之僧也。传灯录曰：‘古灵神师一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师曰：世界如许广阔，不肯出，钻他故纸。’[丁福保佛学大辞典]

钻水求酥
钻水求酥1（譬喻）喻无理强求也。本缘经曰：‘譬如钻水求酥，理实难得。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻无理强求。菩萨本缘经卷下（大三·六五下）：‘譬如钻水求酥，是实难得。’此外，‘钻火得冰’一语则比喻因果不能相悖；盖因果之理，种如是之因，即得如是之果，则种瓜必不得豆，钻火必不得冰，其理亦昭然若揭。[佛学大词典]

钻火得冰
钻火得冰1（譬喻）法苑珠林曰：‘未见钻火得冰，种豆得麦。’喻因果不能相反也。[丁福保佛学大辞典]

钻篱菜
钻篱菜1（杂语）丛林之隐语。云鸡也。东坡志林曰：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’[丁福保佛学大辞典]
2僧人称鸡之隐词。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’[佛学大词典]

钻纸蝇
钻纸蝇1为宋代白云守端禅师（1025～1071）所作蝇子透窗偈中之譬喻。洪觉范林间录卷下（卍续一四八·三一三下）：‘白云端禅师作蝇子透窗偈，曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。”’[佛学大词典]
2（譬喻）白云端禅师偈中之譬喻也。洪觉范林间录曰：‘白云端禅师作蝇子透窗偈曰：为爱寻光纸上钻，不能透处几多难，忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。’[丁福保佛学大辞典]

铁丸地狱
铁丸地狱1铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心。［观佛三昧海经卷五］[佛学大词典]
2十六游增地狱之一，此地狱有热铁丸，狱卒驱使罪人用手摄之，手足全部烂坏，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（界名）十六游增地狱之一。有热铁丸，狱卒驱罪人令撮之，手足尽行烂坏。见三藏法数四十五。[丁福保佛学大辞典]

铁佛因禅师
铁佛因禅师1无为军铁佛因禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「一寻寒木自为邻，三事秋云更谁识？」曰：「和尚家风蒙指示，为人消息又如何？」师曰：「新月有圆夜，人心无满时。」[五灯会元-宋·普济]

铁佛智嵩禅师
铁佛智嵩禅师1忻州铁佛院智嵩禅师，有同参到，师见便问：「还记得相识么？」参头拟议，第二僧打参头一坐具曰：「何不快只对和尚？」师曰：「一箭两垛。」师问：「僧甚处来？」曰：「台山来。」师曰：「还见龙王么？」曰：「和尚试道看。」师曰：「我若道，即瓦解冰消。」僧拟议，师曰：「不信道。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「下坡不走，快便难逢。」[五灯会元-宋·普济]

铁刺林地狱
铁刺林地狱1犯邪淫者所堕之地狱。狱中有大刺树，上有大毒蛇，化作善女，诱引罪人。罪人上此树时，刺皆向下贯刺罪人。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。［大智度论卷十七］[佛学大词典]

铁剌林地狱
铁剌林地狱1（界名）犯邪淫人所堕之处。智度论十七曰：‘若犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘。堕铁剌林地狱中，剌树高一由旬，上有大毒蛇，化作善女身，唤此罪人：上来共汝作乐。狱卒驱之令上，剌皆向下贯剌罪人，身被剌害，入骨彻髓。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。’[丁福保佛学大辞典]
2犯邪淫的人所堕落的地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

铁嘴虫
铁嘴虫1阿鼻地狱中之毒虫。据大智度论卷十六载，阿鼻地狱有铁嘴毒虫，从罪人之鼻中入、脚底出，或从足下入、口中出。［六波罗蜜多经不退转品］[佛学大词典]

铁围山
铁围山1（界名）围绕碱海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即碱海，赡部等四大洲在此，围绕此碱海者，即铁围山，此为一小世界。俱舍论十一曰：‘于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。’梵Cakrav&amacron;&ddotblw;a。[丁福保佛学大辞典]
2围绕碱海而划分一小世界的铁山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Cakrava^d!a-parvata，巴利名Cakkava^l!a-pabbata。又作铁轮围山、轮围山、金刚山、金刚围山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。或谓大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。据大毗婆沙论卷一三三载，此世界之中央为须弥山，由四宝所成，其周围由健达罗乃至尼民达罗等七金山围绕，诸山之间各有一海，围绕尼民达罗山之第八海即碱海，阎浮四洲位于此海中。此碱海之周围有山，如墙绕之，故称轮围；又因其由铁所成，故称铁围山。［起世经卷一阎浮洲品、卷二地狱品、立世阿毗昙论卷二数量品、彰所知论卷上器世界品］（参阅‘九山八海’127、‘大铁围山’914）[佛学大词典]

铁围结集
铁围结集1（传说）弥勒菩萨等率阿难于铁围山结集大乘经。见结集条。[丁福保佛学大辞典]
2传说弥勒菩萨等率领阿难于铁围山结集大乘的经典。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参阅‘结集’5187）[佛学大词典]

铁城
铁城1（杂名）地狱之城也。大藏中有铁城泥梨经一卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ayah!-pra^ka^ra。即指地狱。据经典记载，若人不孝顺父母、不敬事沙门道人、不畏禁戒、不畏今世后世，死后将堕铁城。［铁城泥犁经］[佛学大词典]

铁城泥犁经
铁城泥犁经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说五天使并地狱之苦状。泥犁者地狱之梵语。[丁福保佛学大辞典]

铁塔
铁塔1（传说）南天竺有铁塔，收藏一切秘部大经，龙猛菩萨（旧译龙树）入其中，值金刚萨埵，传受两部之大经，金刚智三藏口传，其弟子沙门智藏（不空三藏之法讳），记之于金刚顶经义诀，是铁塔说之本据也。日本东密台密皆依用之而不疑。安然之教时问答三曰：‘沙门智藏金刚顶义诀云：此经有百千颂广本，（中略）其大经本阿阇梨云：经荚广长如床，厚四五尺，有无量颂。在南天界铁塔之中，佛灭度后数百年间无人能开。此塔以铁扇铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时，有大德先诵持大毗卢遮那真言，得毗卢遮那佛而现其身，现于多身于空中说此法门及文字章句，次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就，愿开此塔，于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门，乃开塔门。诸神一时踊怒，不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈，名华宝盖，满中悬列。又闻赞声。此大德至心忏悔，发大誓愿，然后得入塔中。入已，其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍，为如食颂。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘，便令出塔。塔门还闭如故。’弘法之付法传下，亦叙此说，终曰：‘然前所述事略，载金刚顶义决中。’[丁福保佛学大辞典]
2指南印度之铁塔，收藏金刚顶经等。据金刚顶经义诀载，佛陀入灭后数百年间，无人能开此塔，后有大德（龙猛菩萨）诵持大毗卢遮那真言，并得毗卢遮那佛现身说念诵法要，持诵成就，愿开此塔。于七日中绕塔念诵，以白芥子七粒打此塔门，乃开此塔，得金刚顶经广本。此说由金刚智三藏口传，其弟子智藏载入金刚顶经义诀。又据日僧空海所著教王经开题载，金刚顶经及大日经皆龙猛菩萨于南天竺铁塔中所诵出者。密教‘铁塔相承’之说，即谓龙猛开此铁塔，由金刚萨埵相承密教。日本东密基于空海之说，以金刚及大日两部为塔内相承；台密则依海云之两部大法相承师资付法记之说，以两部皆为塔外相承。[佛学大词典]

铁壁机禅师语录
铁壁机禅师语录1凡二十卷。全称庆忠铁壁机禅师语录。明末临济宗僧铁壁慧机（1603～1668）撰，幻敏重编。清代浙江嘉兴府楞严寺重刊。内含：上堂、秉拂、普说、小参、示众、茶话、法语、机缘、问答、鞭策语、佛事、像赞、自赞、诗、颂、偈、联芳、歌、铭、颂古（拈、别、评、征、代）、杂着、书问、请启、行状、塔铭、祭文，并附录年谱一篇。卷首则有熊汝学于明崇祯十五年（1642）所撰之序、行弘悟所撰之引。本语录系广录性质，故亦收录三山灯来于明崇祯十五年所编刊之三卷铁壁机禅师语录。[佛学大词典]

铁壁银山
铁壁银山1禅林用语。又作银山铁壁。其意有二：(一)形容本具之灵性孤峻独绝，犹如银山铁壁之难以攀爬。(二)比喻行者修禅至某一境地，生起无法透脱之苦时，形容其挫败心情之词。意谓行人至此，已感技穷，而无法打破铁壁，踏上银山。［碧岩录第四十二则、天目山中峰和尚广录卷十二中］[佛学大词典]

铁多罗
铁多罗1（物名）见六物条。[丁福保佛学大辞典]

铁山琼
铁山琼1南宋临济宗僧。湘潭（湖南）人。十三岁时，因一僧之教导知有佛法，遂以诵经礼佛为事，学习坐禅。二十二岁（一说十八岁）出家，二十四岁受具足戒，至仰山参谒雪岩禅师，豁然大悟。复往庐山谒礼东岩，岩举问（卍续一三八·四六四下）：‘心不是佛，智不是道，作么生？’师云：‘抱赃叫屈。’岩又问：‘不是心，不是佛，不是物，是如何？’师云：‘眉间逆出辽天鹘。’高丽国王钦师之德，遣使备具礼币，专请至彼国，得度者甚伙。后至袁州（江西）慈化寺大弘法化。寂年与世寿均不详。建塔于观音阁后。［增集续传灯录卷五、五灯会元续略卷四］[佛学大词典]

铁幢觉禅师
铁幢觉禅师1益州铁幢觉禅师，僧问：「十二时中如何履践？」师曰：「光剃头，净洗钵。」问：「如何是道？」师曰：「踏著。」曰：「如何是道中人？」师曰：「退后三步。」问：「诸佛出世，当为何事？」师曰：「截耳卧街。」[五灯会元-宋·普济]

铁札
铁札1（物名）冥土记人间罪福之金铁帐簿也。十王经注曰：‘二童子以亡人罪福诸业录金铁札奉见阎王也。’[丁福保佛学大辞典]

铁机地狱
铁机地狱1以铁机惩处罪人之地狱。为不孝父母、不敬师长、不顺善教、杀害众生者所堕之处。此狱有一大铁床，纵广四百由旬，上安诸铁忌，忌间有万亿铁弩，铁弩之镞头具百亿锋刃。罪人命终生大铁机上，动诸铁忌，无量铁弩同时皆张，一一铁箭射罪人之心，于一日夜间，死生六百亿遍。罪毕，生畜生中，经五百世，还生人间，贫穷下贱，后遇善知识而发菩提心。［观佛三昧海经卷五］[佛学大词典]

铁树
铁树1喻）无开花结果的希望。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2禅林用语。以铁树无花无果，比喻无心、无作之妙用，绝了思虑分别。禅宗以‘铁树华开世界香’之语，比喻尽法界一切物即由无心无作之妙用所显现者。又无憎爱、无取舍、无能所，而天真烂漫地开展，为铁树之本来面目，以此形容衲僧之不染污、没踪迹之行履。又‘铁树开花’一语，表示被视为固定不变而实有变化之理。若配于体用，则铁树为体，开花为用，表示由死而显活、由静而发动之无为无作之功用。［碧岩录第四十则］[佛学大词典]
3（譬喻）金铁之树木，无开花结果之事。碧岩四十则垂示曰：‘休去歇去，铁树开花。’同种电钞曰：‘宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？’[丁福保佛学大辞典]

铁树开花
铁树开花1铁树，也叫苏铁，热带一种常绿乔木，多年开花一次。比喻极难实现的事情或非常罕见的事物。宋·普济《五灯会元》卷二十《焦山师体禅师》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”俗谚喻事难成叫铁树开花，言铁质树木不能开花，无开花结果之事。宋·圜悟《碧岩录》四十则垂示曰：“休去歇去，铁树开花。”《续传灯录》三一：“淳熙乙亥八月朔出微疾，……逮夜半，书偈辞众曰：‘铁树开花’。”《种电钞》注释：“宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？”（纯一）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

铁橛子
铁橛子1（譬喻）喻古人之公案，无容易下嘴之处也。无尽灯论上曰：‘又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味，阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者非所以无滋味，无汝下嘴处，是谓之铁橛子。只向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会错作没滋味会。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。指无从下手、无法咬嚼者，比喻无可奈何之事。碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。”（天下衲僧跳不出，无孔铁锤，一个铁橛子）’［无尽灯论卷上］[佛学大词典]

铁牛
铁牛1（譬喻）以譬不可动，又譬无容嘴之处。碧岩三十八则曰：‘祖师心印，状似铁牛之机。’同着语曰：‘千人万人撼不动。’五灯会元药山章曰：‘某甲在石头，如蚊子上铁牛。’[丁福保佛学大辞典]
2河南陕府城外有大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河之守护神。禅宗‘铁牛之机’一语，即谓其‘体’不动、‘用’无应迹而自在之大机用；又用来形容无相之佛心印。碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：‘祖师心印，状似铁牛之机。’[佛学大词典]

铁牛道机
铁牛道机1（1628～1700）日本黄檗宗僧。石见（岛根县）人，俗姓藤原。字铁牛。号自牧子。曾遍访诸国寻师修学，后皈依隐元隆琦，并受木庵性缌之印记，此后即致力于协助黄檗宗之开宗，复至各地弘化，建立寺院六十余。元禄十三年示寂，世寿七十三。敕谥‘大慈普应国师’。着有七会语录、自牧摘稿、铁牛禅师语录。[佛学大词典]

铁眼藏
铁眼藏1日本开版之大藏经。即黄檗版，为日本黄檗宗铁眼道光于宇治万福寺开版（1669～1681）。共收一六一八部，七三三四卷。其版木存于山城（京都府）宇治黄檗山万福寺之塔头宝藏院。（参阅‘中文大藏经’1001）[佛学大词典]

铁眼道光
铁眼道光1（1630～1682）日本黄檗宗僧。肥后（熊本县）人，俗姓佐伯。字铁眼。十三岁出家。二十六岁参访隐元隆琦，师事木庵性缌。其后致力于大藏经之翻刻，以万福寺宝藏院为其根据地，并巡游诸国，广受布施，历十余年始竟其功，世称铁眼藏、黄檗版藏经。由于救济畿内饥馑，几度间断翻刻工作，亦因而著称天下。天和二年示寂，世寿五十三。敕谥‘宝藏国师’。[佛学大词典]

铁磨老牸牛
铁磨老牸牛1禅宗公案名。又作刘铁磨老牸牛、铁磨到沩山、沩山刘铁磨。为沩山灵祐与会下老尼刘铁磨之问答。碧岩录第二十四则（大四八·一六五上）：‘刘铁磨到沩山，山云：“老牸牛，汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。’盖沩山自称水牯牛，于此称铁磨为老牸牛，乃与其自称相对，而赞许铁磨有不寻常之机锋。对铁磨之问，沩山放身卧而不答，表无心里之活处；铁磨出去，则示归家稳坐之落处。二人于问答之间，皆自守本份，往来无碍，故此一公案即显示二人为同得同证之知音之意。［禅宗颂古联珠通集卷十五、联灯会要卷七、五灯会元卷九］[佛学大词典]

铁窟地狱
铁窟地狱1在铁窟中惩处罪人之地狱。凡悭贪缚着，不布施父母、妻子、奴婢、亲友，视师长如粪秽者所堕之处。此狱系一大铁山，纵广二十五由旬，山上有五百万亿大热铁丸，山间复有百千刀剑。罪人命终，生火山上，窟中剑虫、刀虫唼食其躯，烟熏其眼，目不能视，东西驰走，受铁丸击身、铁山撞头之苦。后生饿鬼中，咽细如针，腹大如山，备受痛苦。复生人中，亦贫穷卑贱，得遇善知识后，始发菩提心。［观佛三昧海经卷五］[佛学大词典]

铁笛倒吹
铁笛倒吹1凡二卷。天明三年（1783），日本曹洞宗僧玄楼奥龙撰。本书仿碧岩录，选集公案百则，加以评唱，并附颂古。上卷收文殊入门至义忠升座等五十则，下卷收保福佛殿至沩山方丈等五十则。[佛学大词典]

铁网地狱
铁网地狱1在铁网间惩处罪人之地狱。为邪心谄曲、妖媚惑人之虚妄众生所堕之处。此狱有八十九重诸铁罗网，一一网间有百亿铁针，每一铁针各有五关忌。罪人命终，生铁网间，动五关忌，无数铁针射入毛孔。如是辗转诸铁网间，忽死忽生。罪毕，生于边地无佛法处，虽生人中，亦为恶道所摄；经无量劫，始遇善知识，虽得闻佛法，却心不能解了。［观佛三昧海经卷五］[佛学大词典]

铁萨罗
铁萨罗1刘宋比丘尼。师子国人。文帝元嘉十年（433），率比丘尼十人至建康（今南京），于南林寺创立戒坛，请印度僧僧伽跋摩为传戒师，共为尼众三百余人重受具足戒，创中国比丘尼如法受戒之始。据传，当时曾在建康建铁萨罗寺，以纪念此事。［梁高僧传卷三、比丘尼传卷二］[佛学大词典]

铁蒺蔾
铁蒺蔾1（譬喻）金铁之蒺蔾，以譬无着手之处。碧岩十二则着语曰：‘铁蒺蔾。’同种电钞曰：‘真佛无相故着手无处。’[丁福保佛学大辞典]

铁蒺藜
铁蒺藜1禅林用语。(一)蒺藜为一种药草，蔓生，果实有锐刺五对。铁蒺藜，即以铁作蒺藜果之形，用为防敌之武器，转用以比喻禅宗师家之指导严密难侵。碧岩录第十二则（大四八·一五二下）：‘僧问洞山：“如何是佛？”（铁蒺藜，天下衲僧跳不出）’(二)全一卷。明代别传道经撰，元贤、元晃等编。全称庐山别传禅师铁蒺藜。该书揭示碧岩录百则之本文，并附颂。[佛学大词典]

铁觜大鸟
铁觜大鸟1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

铁觜虫
铁觜虫1（虫名）六波罗蜜多经不退转品曰：‘复有众生，忽被掷置粪秽深坑。坑中有虫，其觜铦利，纯是钢铁，长十六指。啄啖众生皮骨髓脑。’十住毗婆沙论七曰：‘家是铁觜虫，不善觉观，常唼食人。’智度论曰：‘阿鼻地狱中有铁嘴毒虫，从鼻中入，脚底出。从足下入，口中出。’[丁福保佛学大辞典]

铁设拉末梨林
铁设拉末梨林1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

铁轮
铁轮1（杂名）铁轮围山，即铁围山也。俱舍论曰：‘第七山外有大洲等，此外复有铁轮围山周匝如轮，围一世界。’[丁福保佛学大辞典]

铁轮王
铁轮王1（杂名）四轮王之一。感得铁之轮宝，统御南阎浮提一洲之帝王也。至增劫时人寿二万岁出现（智度论），或于减劫时人寿八万岁以上出现（俱舍论）。[丁福保佛学大辞典]
2四轮王之一。见四轮王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

铁钵
铁钵1（物名）钵者梵语钵多罗P&amacron;tra之略，译曰应量器，为应于各自身量而受施食之器物，以铁制之，故云铁钵，以瓦或石制者，谓之瓦钵石钵。石钵者局于佛，瓦钵铁钵，比丘得通用之，最多者铁钵也。行事钞钵器制听篇曰：‘体者。律云：大要有二，泥及铁也。’[丁福保佛学大辞典]
2钵是出家人乞食时所使用的器物，用铁制成的钵叫做铁钵，若用瓦或石制成的钵，则叫做瓦钵或石钵。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3铁制之钵。钵，梵语pa^tra（钵多罗）之略称，乃比丘六物之一，意译作应量器，即应于各自之食量而受施食之器物。依佛制钵法，佛听比丘蓄二种钵，即瓦钵与铁钵，唯佛独用石钵。（参阅‘钵’5687）[佛学大词典]

铁钾地狱
铁钾地狱1钾，即甲、铠。即铁钾着身，不能动弹而受苦痛之地狱。[佛学大词典]

铁铜鍱
铁铜鍱1全句为「铁铜鍱洞燃俱炽缠络其身」，「鍱」读作「业」，铜或铁冶炼成的片状物，「铁铜鍱」即「铁片或铜片」，「洞燃俱炽」为「彻底燃烧，烧得炽热」的意思，这里的「洞」作「彻底」解，「缠络其身」为「包裹着身体」的意思，《增壹阿含五品十经》作「热铁鍱用缠裹身」，《增支部七第七二经》作「以烧得火红的铁板片裹身」。[阿含辞典-庄春江居士]

铁锁金锁
铁锁金锁1身受系缚之喻。锁为束缚之具，金、铁品质有高低，然其不自由之义则无差别。盖金锁譬喻无漏之所知障，铁锁则譬喻有漏之烦恼障。[佛学大词典]

铁际
铁际1（杂名）铁围山之际。[丁福保佛学大辞典]

铁馂馅
铁馂馅1（譬喻）铁之馒头。以譬没滋味。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。铁制之馒头。与‘铁酸豏’同义。谓吞下铁馒头乃不可能之事，以此比喻难解难透之一关。碧岩录第七则（大四八·一四七上）：‘法眼云：“汝是慧超。”（依模脱出，铁馂馅，就身打劫）’[佛学大词典]

铃
铃1（物名）有柄与舌，振之即鸣者。其柄为独钴乃至五钴之形，谓为铃杵。真言天台等之呗器也。又悬于堂塔之檐，谓为风铃或金铎。又俗谓铜钵为铃。取其形之类似也。始于禅家。密家谓之金鋺。出于仪轨中。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语ghan!t!a^。指在佛前诵经时，所鸣打之一种法器。系用青铜、紫铜等所制，呈钵形，直径约十公分。禅宗最早使用。密教称此为金鋺。(二)又作金刚铃、金铃。呈钟形，内系铜珠，顶端有柄，形状不一。密教修法之时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。又以其柄系采用金刚杵之一部，故称金刚铃。铃有独钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃（率都婆铃）等五类，称为五种铃，通常与五种杵共置于大坛上之固定位置。‘五’乃象征五智五佛，铃即表说法。金刚杵为三十七尊中之第一尊金刚萨埵之三昧耶形；金刚铃则为最后一尊金刚铃菩萨之三昧耶形。(三)悬于宝帐及佛堂前椽之庄严具，呈钟形，内系铜珠，能因风发声。弥勒上生经（大一四·四一九中）：‘时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。’[佛学大词典]

铃供
铃供1（故事）供金铃于佛塔，则世世得好音声，呗比丘是也。释门归敬仪中曰：‘声驻军马，由与铃供。’见呗比丘条。[丁福保佛学大辞典]

铃声比丘
铃声比丘1（人名）又曰呗比丘。见呗比丘条。[丁福保佛学大辞典]

铃木大拙
铃木大拙1（1870～1966）日本临济宗学者。擅长英文，以英文撰述之禅书多达数十部，对于东方思想及禅之传入欧美，贡献卓越。本名贞太郎。五岁丧父。二十一岁入东京专门学校（东京早稻田大学之前身）攻读英文学。其后于镰仓圆觉寺随今北洪川学禅。次年，今北洪川示寂，转就宗演参禅，专志修行，并博览有关禅与佛学、西洋哲学等书。其间，陆续从事英译工作，任杂志主编达十一年。三十岁峙，继翻译‘佛陀之福音’后，又完成‘大乘起信论’（As/vaghoshas/DiscourseontheAwakeningofFaithintheMaha^ya^na）之英译。三十五岁，从宗演巡回讲演于美洲东部各地。三十七岁，出版英文本‘大乘佛教概论’（OutlinesofMaha^ya^naBuddhism）。其后游学欧洲，足迹遍历英、德、法、瑞士等国。返国后历任东京帝国大学、大谷大学教授及‘禅道’杂志编辑；另与佐佐木月樵从事真宗教义之英译工作。四十一岁结婚。昭和八年（1933），六十三岁以‘楞伽经之研究’获文学博士学位。次年，游历朝鲜、中国各地，遍寻佛迹。后曾数度赴美讲学。尝于大谷大学设立‘东方佛教徒协会’，创刊英文杂志，前后续刊达二十年之久，又于镰仓东庆寺设立松家冈文库。七十九岁，被推荐为日本学士院会员，并受文化勋章。其后，曾出席夏威夷大学主办之第二、三届东西哲学家大会。八十五岁，组织西藏大藏经研究会，自任会长，刊行影印北京版西藏大藏经，凡一五一卷（甘珠尔四十五卷、丹珠尔一○五卷、目录部一卷）；并参与‘望月佛教大辞典’之编纂。九十一岁，又刊行北京版西藏大藏经续篇（宗喀巴全书、章嘉全书）十三卷，及西藏大藏经总目录、索引四卷。九十二岁，改组研究会为铃木学术财团。次年，完成‘望月佛教大辞典’补遗二卷。其对于佛教学、西藏学、东方思想之研究，贡献至钜。昭和四十一年逝世，世寿九十七。毕生着作繁富，有铃木大拙选集、铃木大拙全集行世。［铃木大拙的生平与思想（秋月龙■）］[佛学大词典]

铃木大拙选集
铃木大拙选集1凡二十六卷。日本铃木大拙（1870～1966）撰。为铃木大拙著作中较具通俗性而易为一般读者所接受之著作选集。内容可分为：(一)论禅，包含禅思想、禅への道（入禅之道）、禅经验の研究（禅经验之研究）、临济の基本思想（临济之基本思想）、禅と日本文化（禅与日本文化）、禅によゐ生活（依禅之生活）、禅堂生活の近代的意义（禅堂生活之近代意义）等论著，阐述禅之意义、行为、意识等。(二)论净土宗，包含宗教经验の事实（宗教经验之事实）、妙好人、净土系思想论等论著，阐述净土宗之人情味、基督教与净土宗之比较。(三)论佛教，包含キリスト教と佛教（基督教与佛教）、佛教の大意（佛教之大意）、日本佛教、极东文化史上における佛教思想の役割（佛教思想于远东文化史上之角色）、佛教生活と受动性（佛教生活与被动性）等论著，阐述基督教与佛教文化之差异、大智、大悲之意义、业之教义等佛教宗教经验、东方思想之特质等。(四)综论，包含宗教と现代人（宗教与现代人）、东洋と西洋（东洋与西洋）、宗教入门、日本的灵性、宗教の文化否定性（宗教之文化否定性）、青年に与ふ（给青年们）等论著，阐论宗教与科学本质上之比较、日本宗教思想史、对共产主义的错综感情之批判、战后日本人宗教之觉醒等。［铃木大拙の人と学问（古田绍钦）］[佛学大词典]

铃木学术财团
铃木学术财团1为二次大战以后，日本财经界与佛教界联合成立之学术研究财团。创立宗旨为‘研究、解明、阐述东方思想与世界宗教’。主要领导者有铃木大拙、金仓圆照、冢本善隆、山口益、长尾雅人、中村元、久松真一、大类纯等国际知名佛教学者，此外又网罗各方面之一流学者、各宗派之领袖为会员、研究员、评议员，故成立以来，被誉为当今佛教文化界最高级之学术研究团体。会长为铃木大拙，副会长为久松真一。铃木大拙逝世后，会长阙如。创立以来，除成立各种奖助金资助学者研究之外，又出版多种大部丛书、各类佛教原典及有关之专题研究论书。较重要者，如多罗那他（梵Ta^rana^tha）‘印度佛教史’之藏文原典及德文译本、布顿（藏Bu-ston）之佛教史及英译本、中边分别论释疏、梵文中边分别世亲释论、梵藏英般若经典辞典、藏和对照究竟一乘宝性论研究、梵和大辞典，及望月佛教大辞典之增订出版。另一项重要业绩乃北京版西藏大藏经之影印刊行，自一九五五年开刊。北京版西藏大藏经雕版于康熙年间，为各种藏文藏经中最完整之版本，然其版木于光绪年间毁于兵火，举世仅存两部，分藏于法国巴黎与日本京都大谷大学。基于东方学与佛教文献学之研究须要，铃木财团乃进行此一影印全藏一六八卷之工作，于一九六一年完成，俾益佛教学术界甚大。此外，自一九六四年开始，一年发行一次‘研究年报’，每期篇幅皆极长，所收均为该团文化委员所著之专门论文，多为有关梵文、藏文文献之研究报告，且每期均附有十余篇内容严谨之书评，洵为当代佛教学研究之眼目。［近代日本佛学研究的发展（林传芳）］[佛学大词典]

铃杵
铃杵1（物名）见铃条。[丁福保佛学大辞典]

铃菩萨
铃菩萨1（菩萨）金刚铃菩萨之略。金刚界四摄菩萨之一。[丁福保佛学大辞典]

铄乞底
铄乞底1梵语s/akti，巴利语satti。又作铄讫底、烁讫底、铄底。意译作槊。即指枪戟。密教以之安置于曼荼罗中，或作为不动明王之持物。于印度，以铄乞底象征威力、性力之义，始见于斯吠达修达罗奥义书（梵S/veta^s/vataropanis!ad）等诸奥义书中。于印度教，原系用来象征主上神之威力，后亦以之寓于其配偶神，由是遂拟人化而转变为女神之性力崇拜，今印度教中即有崇拜湿婆（梵S/iva）配偶神杜尔嘉（梵Durga^）之性力派；佛教中有关如来铄乞底菩萨之说，恐系受此思想影响而产生者。［苏悉地羯啰经卷下、佛母大孔雀明王经卷下、大日经疏卷六、慧琳音义卷三十五］（参阅‘如来铄乞底’2364）[佛学大词典]

铄讫底
铄讫底1（物名）一作铄枳底。译曰戟。希麟音义七曰：‘铄讫底，此云戟也。经中云手操铄讫底，即威怒王所持戟槊也。’慧琳音义三十五曰：‘铄讫底，印契名。唐云槊印也。’同三十九曰：‘铄枳底幡，如枪刃下小帜幡也。’梵Sakti。[丁福保佛学大辞典]

铄迦罗阿逸多
铄迦罗阿逸多1（人名）Sakr&amacron;ditya，国王名。译曰帝日。为佛建寺之王也。见西域记九。[丁福保佛学大辞典]

铄迦罗阿逸多王
铄迦罗阿逸多王1铄迦罗阿逸多，梵名S/akra^ditya，意译帝日。为印度笈多王朝之国王。又称铄迦罗迭多王。此王约于西元五世纪初，为王舍城北之比丘曷罗社槃社（梵Ra^javam!s/a）创建那烂陀寺。尔后历代君主相继增筑，遂为印度佛教之中心。大唐西域记卷九（大五一·九二三中）：‘佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿逸多，敬重一乘，遵崇三宝；式占福地，建此伽蓝。’或谓此王即新日王；新日王曾因世亲以俱舍论破斥外道之毗伽罗论，而赠金一洛叉。［婆薮槃豆法师传］[佛学大词典]

铄鸡谟你
铄鸡谟你1即释迦牟尼之异译。陀罗尼集经卷一（大一八·七九四中）：‘中心帝殊罗施，铄鸡谟你为道场主。’[佛学大词典]

铄鸡谟儞
铄鸡谟儞1（佛名）释迦牟尼也。见陀罗尼集经二。[丁福保佛学大辞典]

铊雕
铊雕1佛像雕刻之一种。盛行于日本藤原末期至镰仓时代，地域上仅限于中部以东。其雕刻之法，系于木雕完成后，保留粗雕之刻痕，犹如尚未完成。[佛学大词典]

铍刀
铍刀1读作「皮刀」，双刃之刀。[阿含辞典-庄春江居士]

铎
铎1梵语ghan!t!a^，巴利语同。又称宝铎、风铎、檐铎。为铃之一种。即垂挂于寺庙堂塔之相轮及檐端等处之大铃，金属制，呈钟型。悬铎以庄严寺塔之习俗，夙行于印度，我国约始于北魏时代。此外，我国古来即有铎，多以青铜制成，又依铎舌之制材分为金铎、木铎二种，金铎用金（铜）舌，为军旅中之号令器具；木铎用木舌，为宣教政令之器具。慧琳音义卷一（大五四·三一四下）：‘宝铎，下唐洛反。郑玄注周礼云：“铎，大铃也。”’［大般若经卷一、洛阳伽蓝记卷一、历代三宝纪卷九］[佛学大词典]

铎曷攞
铎曷攞1（术语）Dahara，译曰小师。受具足戒而未经十夏者。寄归传三曰：‘西方行法，受近圆已去，名铎曷攞，译为小师。满十夏名悉他薛攞，Sthavira译为住位。’[丁福保佛学大辞典]

铙
铙1（物名）见铙钹项。[丁福保佛学大辞典]

铙钹
铙钹1（物名）铙与钹，为二物，西戎南蛮之乐器也。三才图会曰：‘金铙如火斗，有柄以铜为匡，疏其上，如铃，中有丸。执其柄而摇之，其声譊譊然，以止鼓。’杜氏通典曰：‘铜钵亦谓之铜盘，出于西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。’法华经曰：‘琵琶铙铜钹。’后混为一种，以为法事之乐器。正字通曰：‘钹蒲活切，音拔，铜钹今铙钹也。’是铙钹为一物之本据也。僧史略曰：‘初集鸣铙钹，唱佛歌赞。’[丁福保佛学大辞典]
2为寺院法会时所用金属法器之一。铙与钹原为二种不同之乐器，后来混而并称为铙钹。铙，古来即广用于僧家与巫觋等之间，有金铙、铜铙等分别。金铙，据周礼、礼记所载，系于退兵或舞蹈完毕退场时所鸣击者，状如火熨斗，有柄，互相撞击则发出‘铙铙’之声，故称为铙。铜铙，即所谓‘铜拍子’，与金铙之样式全异，然类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。钹，又作铜钹、铜钹子、铜钵子、铜盘；由响铜制成，呈圆盘形，中央部分隆起一圆，此圆之中心穿有小孔，孔内附有一纽。使用时，以两手各持一面铜盘，互相撞击鸣奏。据律书乐图载，铜钹子源自西域，无柄，以皮为纽，符合节拍以相击，夷乐多用之。又据通典之记载，出于西戎、南蛮等地之铜钹，其中央隆起之圆，有数寸者，亦有大至数尺者。中亚贝沙克鲁克（Ba|za|klik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相，及日本当麻曼陀罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，均有此乐器之图像。又‘铙钹’之名，恐因铜铙与铜钹形状之类似，致混同并称，而流传至今。于佛教，除法会时鸣击铙钹外，凡出班上香、藏殿祝赞转轮、行者披剃、大众行道、接新住持入院时，亦皆鸣击。［佛本行集经卷十四、摩诃僧只律卷三十三、敕修百丈清规卷八法器章铙钹条、大宋僧史略卷下结社法集条、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

铜尘
铜尘1如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

铜板经
铜板经1指于金鍱、铜板等金属板表面镂刻经文之经典。佛典中有关铜板经之最早记载为小品般若波罗蜜经卷十（大八·五八三中）：‘以真金鍱书般若波罗蜜，置是函中。’又据大唐西域记卷三载，迦腻色迦王时曾以赤铜为鍱，镂写论文，其后以石函缄封，复建窣堵波（塔）藏之。此外，经典中并有以铜鍱为部派名之记载，如大乘掌珍论卷下揭出‘铜鍱部师’之语。玄应音义卷二十三解释其文意，谓铜鍱部系指上座部，该部凿赤铜以书写经论，其铜板藏于师子国（锡兰）。凡此皆为印度以金属板镂刻佛典之明确记载。此类印度铜板经文之遗品，如EpigraphiaIndica第四册即收有怛叉始罗出土之铜板文献，同书第五册亦收有Maung-gon之黄金板文献。于我国，铜板镂刻经典之遗迹难以证明，仅于补续高僧传卷一法祯传载有元代英宗（1321～1323在位）作铜印大藏经之语，然此记载，究竟系指镂刻铜板，抑或指铜材之模版印刷，今已无法稽考。于日本，福冈县丰前市大字求菩提国玉神社藏有铜板法华经三十三板，被视为日本国宝。又近世有小规模之铜板经，如江户时代之石造宝箧印塔即收藏有铜板宝箧印陀罗尼。［佛书刊行史（秃氏祐祥）、日本文化史卷一（■善之助）］[佛学大词典]

铜柱地狱
铜柱地狱1以铜柱刑治罪人之地狱。指犯邪淫行、非处非时行、不净业等者，死后所趣生之处。据观佛三昧海经卷五载，铜柱高六百由旬，下有猛火，火上置铁床，床上有刀轮，轮间有铁嘴虫，铁乌在其傍。罪人命终后，令生铜柱头，猛火烧身，罪人大惊下视，见铁床上有容貌端正女子（若罪人是女，所见则为男子），心生爱着而欲投之，忽铜柱贯穿其身，铁网络颈，铁嘴虫唼食其躯，落铁床上，同时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男、女根出。若罪人为污戒者，另有九亿小虫，嘴头出火，唼食其躯。如是一日一夜，须经九百亿之死生。罪毕生于鸠鸽中，复经五百世，生于龙中；再经五百身，设若出生人间，则遇妻子不贞、子女不孝等果报。过是已后，若值善知识，方闻法发菩提心。[佛学大词典]

铜盘
铜盘1即「铜盘」。[阿含辞典-庄春江居士]

铜轮王
铜轮王1（术语）四轮王之一。感得铜制轮宝而王二大洲之转轮圣王也。见转轮王条。[囗@又]十住菩萨习种性之人为铜轮王，化二大洲，故十住为铜轮位。圆教分证即之位也。仁王经上曰：‘习种铜轮二天下。’同天台疏曰：‘十住菩萨习种性人作铜轮王，王二天下。’止观二曰：‘进入铜轮，破弊根本，本谓无明，本倾枝折，显出佛性，是分证真实位。’[丁福保佛学大辞典]
2四轮王之一。见转轮王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)四轮王之一。为感得铜制轮宝之转轮圣王。于人寿四万岁时出，统治东胜身洲、南赡部洲等二大洲。（参阅‘四轮王’1837）(二)十住菩萨习种性之人作铜轮王，教化二大洲，故十住为铜轮位，即天台宗圆教分证即之位。摩诃止观卷二下（大四六·一八中）：‘进入铜轮，破蔽根本；本谓无明，本倾枝折，显出佛性，是分证真实位。’［仁王般若波罗蜜经卷上］[佛学大词典]

铜鍱部
铜鍱部1（流派）上座部之异名。玄应音义二十三曰：‘铜鍱部上座部也。鉴赤铜鍱书字记文。今犹在师子国也。’巴Tambapa&ndotblw;&ndotblw;iya。[丁福保佛学大辞典]
2上座部的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3巴利名Tambapan!n!i^ya。为部派佛教之一派。于印度部派佛教之分裂中，有关铜鍱部之名称与派属问题，于南传、北传论书中说法互异。据南传分别说系上座部之‘大史’第五章，及北传上座系有部之‘异部宗轮论’等史传所载，并未提及本部派之名。然大众部系清辨（梵Bhavya）所造‘异部宗精释’一书则将本部列属上座部中分别说部之一派。又据西藏所传清辨之‘教团分裂详说’载，关于诸部之分派有三说，其中第三说指出赤衣（藏Gos-dmar-ba）即为铜鍱部。另据玄应音义卷二十三载，铜鍱部即指上座部。于现代学者中，与清辨主张一致者，有我国之印顺法师，于其所著‘印度之佛教’第六章与‘说一切有部为主的论书与论师之研究’之序论中，皆谓本部属于上座部之分别说部，以锡兰为其根据地，主要传习七部阿毗达磨。[佛学大词典]

铜钵
铜钵1（物名）以铜所作之磬也。[丁福保佛学大辞典]

铜钹
铜钹1（物名）又曰铙钹。法华经曰：‘琵琶铙铜钹。’[丁福保佛学大辞典]
2为寺院法会所用金属法器之一。又作铜盘。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。中亚贝沙克鲁克（Ba|za|klik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相、日本当麻曼荼罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，皆有此法器之图像。［禅林象器笺呗器门、佛像图汇卷三、A.Stein：TheThousand-Buddhas］（参阅‘铙钹’6840）[佛学大词典]

铜锣
铜锣1（物名）教家用之。正字通曰：‘锣，郎何切，音罗。筑铜为之，形如盂。’[丁福保佛学大辞典]
2为寺院法会时所使用法器之一。系由圆盆状青铜片制成之打击乐器。又作铜锣鼓、铜钲、钲铙。边缘穿有二小孔，系有吊绳，可用手提，或以架子吊起，用棒槌敲击中央使之鸣响，通常与铙、钹同时共用。由黄檗清规法具图中所录之铜锣图，可知铜锣夙为我国禅林所用。据‘事物起原’一书所引黄帝内传之记载，黄帝之时为模拟雷声而铸钲铙；今之铜锣即由铙所转化而来。［金史仪卫志第二十二、佛像图汇卷三、禅林象器笺呗器门、持宝通览卷中铙条］[佛学大词典]

铠庵
铠庵1（人名）吴克己，字复之，号铠庵。幼颖悟，学无所不通。忽患目疾，以人劝念圆通道大土之号，使愈。于是深信佛法，读楞严至空生心内犹云点太清，豁然发蒙。尝读宗镜录。宝积曰：此书无规矩，不如读止观。日夜使悟境观二字。果有悟人。嘉定七年冬，终于宝山。以僧礼荼毗。寿七十五。所着有法华枢键，楞严集解科等。晚编释门正统，未就而亡。良渚宗鉴，续成之。见佛祖统记十七。[丁福保佛学大辞典]

铢衣
铢衣1（杂名）言其衣之轻也。佛经说诸天人衣，重自数铢半铢不等。贾至诗曰：‘舞怯铢衣重。’[丁福保佛学大辞典]
2铢，为古代称量轻重之器具名，指极轻极微之单位。故以铢衣比喻至轻之衣。佛经谓诸天人之衣，有重自数铢至半铢者不等。[佛学大词典]

铧锹
铧锹1读作「华敲」，挖地耕田的农具。[阿含辞典-庄春江居士]

铭文
铭文1（杂语）铭于金石或图像之文也。[囗@又]心腑可铭之要文也。[丁福保佛学大辞典]

铲子禅
铲子禅1禅林用语。指空解一切之禅法。铲子，即锄头。谓徒然铲除一切事物之存在，胸中了无些许义理或世间各种对立之法，然亦由于空解诸法而不识佛法、不解宗要；犹如徒知以锄头铲除所有沙泥土石，不知拣择可资使用之土壤，复于净除一切之后，亦不知建立任何可资安居之舍宅。禅林中，每以‘铲子禅’一词贬称此类徒然空解一切之禅法。[佛学大词典]

银地
银地1为佛阁道场之通称。或称金地、琉璃地。佛阁，即指佛寺、佛刹、梵刹、梵阁或伽蓝。又印度舍卫国给孤独长者曾以黄金布地购得只陀太子之园，为释尊建造精舍，故称金地。释氏要览卷上（大五四·二六三上）：‘金地，或云金田，即舍卫国给孤长者侧布黄金，买只陀太子园，建精舍，请佛居之。’[佛学大词典]
2（杂名）或曰金地琉璃地等。佛阁道场之通称。[丁福保佛学大辞典]

银地道场
银地道场1位于我国天台山之古佛道场，与金地岭相接。智者大师即于此传法。据传定光佛曾于此处示现。［大明一统志卷四十七］[佛学大词典]
2（堂塔）支那天台山之古佛道场，智者大师于此传法。大明一统志四十七曰：‘银地岭在天台县北三十里，与金地岭相接，相传为定光佛示现处。’[丁福保佛学大辞典]

银山铁壁
银山铁壁1禅林用语。原指银铁坚硬，难以钻研，山壁险峻，难以攀越；禅林中，转指以一般凡情或分别知所难以彻底明了，而无法如实表达者。又以此比喻本具之灵性孤峻独绝。与‘壁立万仞，针劄不入’同义。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：‘银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下口；不逢大匠，焉悉玄微？’［圆悟佛果禅师语录卷四、佛果克勤禅师心要卷下、碧岩录第四十二则］[佛学大词典]
2（譬喻）灵性之孤峻独绝，譬如银山铁壁之难攀也。圆悟录四所谓：‘有依倚底碧落青霄，无依倚底银山铁壁。’又碧岩录普照序所谓：‘银山铁壁，孰敢钻研’之类是也。壁立万仞针劄不入之语，其义亦同。[丁福保佛学大辞典]

银川双塔
银川双塔1位于塞北银川城之宽阔平原上。城西南角之承天寺塔通称西塔，系西夏天庆三年（1050）夏主谅所建。呈八角形，高七十余公尺，十三层。其形式既采用印度‘工巧明’之建塔技术，又承袭我国建筑之传统风格。城北之海宝塔，通称北塔，与西塔相距约一点七公里，建于东晋时代，相传为匈奴人赫连勃勃所建，迄今已一千五百余年。塔身平面呈十字形，九层十一级，高约六十公尺。塔以青石板砌成，造型巍然壮丽，远望宛如一座大厦。西、北两塔之每层檐角，缀有风铃，风吹铃响，别有风情。[佛学大词典]

银椀里盛雪
银椀里盛雪1（公案）示生佛一如之真源，即一色边之宗极者。云门文偃法嗣巴陵新开院颢鉴三转语之一。碧岩集十三则曰：‘僧问巴陵如何是提婆宗？巴陵云银椀里盛雪。’又宝镜三昧歌有‘银盌盛雪，明日藏鹭。类之不齐，混则知处。’[丁福保佛学大辞典]

银碗里盛雪
银碗里盛雪1禅宗公案名。为云门文偃之法嗣巴陵颢鉴三转语之一。表生佛一如之真源，示平等即差别，差别即平等之意。又作巴陵银碗里、巴陵银碗盛雪。盖白银碗里盛雪，二物一体，同中有异，异中有同。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。”’提婆者，从龙树传承佛心宗而成为西天十五祖，即迦那提婆尊者（梵Ka^n!adeva），曾于赤幡之下折伏外道。此公案中，僧问巴陵‘如何是提婆宗’一句，系表示巴陵与提婆有相通之处。盖提婆以‘辩才’著称，依‘言句’举扬正法，故所创之宗，称为提婆宗。又巴陵亦以‘辩才无碍’著称，此乃与提婆相通之处，故僧作此问。又巴陵谓‘银碗里盛雪’，意谓相似而非一致，相混而能分别二者相异之处，引申指巴陵之宗风，虽通于提婆宗，然仍有自己独创之处。［五灯会元卷十五、禅宗颂古联珠通集卷三十五、禅宗正脉卷十五］（参阅‘巴陵三转语’1388）[佛学大词典]

银色女经
银色女经1（经名）佛说银色女经，一卷，元魏佛陀扇多译。佛说于过去为银色女救他之事。与佛说前世三转经同。事迹小异。[丁福保佛学大辞典]

银轮王
银轮王1四轮王之一。见转轮王条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2为四转轮王之一。于人寿六万岁时出世，统治南赡部洲、东胜身洲、西瞿陀尼洲等三洲。然据法华经玄赞卷四载，此王与铜、铁二轮王之出世，皆不定时。（参阅‘四轮王’1837、‘转轮圣王’6624）[佛学大词典]
3（杂名）四轮王之一。自天感得银轮宝而王三天下者。见轮王条。[丁福保佛学大辞典]

银阁寺
银阁寺1位于日本京都市左京区。本名慈照寺。属于日本临济宗。本为幕府足利义政之山庄，于义政殁后改为禅寺。银阁有二层，尚未建筑完成（未置银箔）即告毁坏。庭园内之东求堂本为持佛堂，其内之同仁斋早年为一茶堂，且因而著称。规模较金阁寺为小，然以幽雅清淡与茶道精神而驰名宇内，为东山文化之代表建筑。[佛学大词典]

铸像之始
铸像之始1（故事）增一阿含经二十八曰：‘波斯匿王，闻优填王雕像，乃以紫磨黄金造佛像，亦高五尺，时阎浮提内始有二像。’根本说一切有部尼陀那目得迦五曰：‘若佛世尊自居众首为上座，便有威肃，众皆严整，世尊不在，即无上事。是时给孤独长者来至佛所，礼双足已，退坐一面，白佛言：我今欲造赡部影像，唯愿听许。佛言应作。欲安旛盖，佛言随意。’[丁福保佛学大辞典]

销亡
销亡1销到没有的意思。[佛识慧集-梵心居士编]

销融
销融1世亲释七卷十九页云：此二障聚，由缘总法止观智力，念念销融。此中意取障聚破坏，故名销融。或令赢损，故名销融。[法相辞典-朱芾煌]

销释
销释1（术语）销释金刚科仪会要注解一曰：‘销释喻科文之解判，能分事理，销者煎销也，释者解释也。’[丁福保佛学大辞典]

锁
锁1」，音义同「锁」。[阿含辞典-庄春江居士]

锁口
锁口1言语所不及，称为锁口。又佛法甚深之妙理，非言语所能说明，称为锁口诀。虚堂录卷四（大四七·一○一八上）：‘遂用些锁口诀道，万象中独露身，是拨万象？不拨万象？’又真如系真参实究，此外非言语所能问，称为锁口问。从容录第六则（大四八·二三○下）：‘这僧道，离四句，绝百非，请师直指西来意，诸方谓之锁口问。’[佛学大词典]

锁喃嚷结
锁喃嚷结1明代僧。西域人。出家于高昌国答辣法藏寺，师事无上法王圆通至胜佛之弟子嘛喝宝利。后来中国，因钦仰明宪宗之国师板的答（具生吉祥）之遗德，故而西游；礼大雪山证道台、灵鹫山说法台，经王舍城、茄赤建国、白水城、呾罗斯城等，历时十个月。尔后复越葱岭，入乌思藏二年有余，经玉门关诣岷州秉灵寺、雅州红花寺，住五台山罗侯寺二年，后从钦差御马监太监刘润至北京双林寺。万历三十年（1602），奉萧皇太后之命持咒于万寿庵，三年后转至双林寺，设坛四十九日，受紫衣、宝冠、织金禅衣、金段十疋、膳盒八副之赐。后募造渗金观音像，斋僧达三千。生卒年不详。［西域僧锁喃嚷结传］[佛学大词典]

锁胜解
锁胜解1如二种取骨锁相中说。[法相辞典-朱芾煌]

锁龛
锁龛1（仪式）又曰盖棺。棺自寝室移法常，请僧为佛事，待佛事毕，以锁锁棺盖之式也。见象器笺十四。[丁福保佛学大辞典]
2禅林丧葬仪式。又作盖棺。即死者遗骸纳棺加盖封闭之仪式。亡僧入殓前，棺自寝堂移至法堂，延请僧众为作佛事，事毕，取锁锁棺。［敕修百丈清规卷二迁化条、禅林象器笺卷十四丧荐门］[佛学大词典]

锄粪
锄粪1施肥。[阿含辞典-庄春江居士]

锅头
锅头1（职位）司锅釜类者。禅林之役名。[丁福保佛学大辞典]
2禅林之职称。即隶属典座之下，司掌锅釜炊爨之人。禅林象器笺职位门；‘东山外集送锅头偈云：“白云生处疏山寺，无水无柴世得知；若问道人今日事，木蛇钻破铁锅儿。”’[佛学大词典]

锅子
锅子1原为日常烹煮食物必备之炊具，于禅林中，则转喻极重要之事物。碧岩录第七则（大四八·一九九中）：‘百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山云：“却请和尚道！”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”百丈虽然如此，锅子已被别人夺去了也。’[佛学大词典]

锋刃增
锋刃增1（界名）见游增地狱条。[丁福保佛学大辞典]

锡
锡1（物名）锡杖之略。[丁福保佛学大辞典]

锡仑
锡仑1（地名）印度半岛东南端之一岛。虽称世尊传道之地，然实非也。乃阿育王王子摩呬陀开教之地耳。又曰狮子洲。[丁福保佛学大辞典]

锡克教
锡克教1（Sikhism）梵名Sikha。印度教改革派之一。开祖为那那克（Na^nak,1469～1538），出生于拉合尔（Lahore）近郊。sikh，即由梵语s/is!ya（弟子）转讹而来，意谓开祖那那克之门人。某日，那那克于贝因（Baeen）沐浴时受到感召，遂发心至印度各地游历布教，解说哈里（Hari）为世间唯一永远之神。奉圣典教书（GranthSa^hib）为主要经典，其教义建立于印度教虔诚派之基础上，并摄取回教苏非派（Su^fi^）之神秘主义因素，主张业报轮回，提倡修行，而反对化身说、偶像崇拜、繁琐祭仪、苦行、阶级、人种之差别及消极遁世之态度等。认为世上所有现象皆为神力之最高表现，人在神前一律平等，个人灵魂唯有与神结合方能获得解脱。然非否定古来印度诸神，而系以默想来信仰诸神。锡克教历代祖师，自开祖那那克之后为安格德、阿马尔达斯、拉姆达斯（Ra^mDa^s,1534～1581）、阿尔琼（ArjanMal,1563～1606）、哈尔哥宾德、哈尔拉伊、哈尔克里香、得格巴哈都尔、哥宾德辛格（GovindSi=ngh,1666～1708，一说1675～1708），总称为十祖。信徒中包括印度教徒与回教徒。四祖拉姆达斯于阿穆利萨（Amritsar）建立本山黄金寺（梵DarbarSa^hib，一说系第五祖阿尔琼所建）。阿尔琼汇集先祖及圣者之赞咏，编纂成根本圣典（A^diGranth），其后惨遭回教王虐杀。九祖欲将世界予以锡克教化，遂与回教王产生冲突，致遭回教徒之刺杀。凡上述种种皆形成当时反回教政治团体之倾向。至十祖哥宾德辛格将信徒编组成军，结成卡尔萨（Khalsa）宗教团体，于入团之际，须先行‘剑之洗礼’（Khandadi-Pa^hul），且予每人命名狮子（Sin%gh）。因不论种姓阶级之别，即令首陀罗阶级亦可入团，故数日内有八万人受洗。彼等具有强大之团结力，并要求常备五Ｋ，即：蓄发（Kes/）；随身携带梳子（kn%aga）；手带钢环（kara，腕轮），象征万能之神无所不在；穿短裤（kach），象征节操；佩剑（kirpan），象征抗拒罪恶。此外，辛格又增编、注释根本圣典，名为圣典教书，乃本教之最高权威。辛格并遗言废除教祖（Gu=ru）职位。辛格逝世后，教团分裂为二，即师承十祖之狮子派与师承开祖之易行派（Sahijdha^ri^）。未久，前者又分成三派；后者则分成六派。其时反回教运动正值高潮，而以拉合尔为中心建立其教团。此运动一直延续至第二次锡克大战（1849）为止，于此战役中教团被英军侵入而告衰微。然于二十世纪，再度兴起改革之风潮。以旁遮普为中心激烈地展开反英运动，成为印度独立运动的一股重要推动力。［T.J.K.B.andKh.Sin%gh:TheSacredWritingsoftheSikhs,1960］[佛学大词典]

锡兰佛教
锡兰佛教1锡兰系位于印度半岛东南海外约三十二公里之岛国，梵名Sim!hala，音译僧伽罗，意译执师（狮）子、师子胤、师子，我国古代称之为师子国。又称铜掌岛、楞伽岛。欧洲人则称之为锡兰（Ceylon）。一九七二年改称斯里兰卡（SriLanka）。为南传上座部佛教主要根据地之一，属部派佛教上座部‘分别说系’之铜牒部。其有关佛教之巴利文文献有：(一)岛史（巴Di^pavam!sa），以诗歌体叙述佛教兴起之事迹，约编辑于三二五年至三五二年间。(二)大史（巴Maha^=vam!sa），大名王（巴Maha^na^ma，音译摩诃那摩，409～431在位）着。(三)小史（巴Cu^lavam!sa），编写至十八世纪末英人入侵为止。(四)佛音论师（巴Buddhaghosa）于五世纪顷注释之三藏圣典，及其所著之清净道论（巴Visuddhi-magga）等。依岛史及大史前篇记载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴Vijaya）建国，至西元前三世纪，天爱帝须王（巴Deva^nampiyatissa,247B.C.～207B.C.在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahendra）率四比丘、一居士及其妹僧伽蜜多（梵Sam!g=hamitra^）等首次将佛教引入本岛。摩哂陀先于王城阿■罗陀补罗（梵Anura^dhapura，巴同）之东眉沙迦山（巴Missaka）为王说象迹喻小经（巴Cu^l!a-hatthipadopama^-suttan=ta，又称咒罗诃象譬经），并于七日间度化八千五百人。王乃于王城之南大眉伽林营造大寺（巴Maha^-viha^=ra），又于支提山（巴Cetiya-pabb=ata）建六十八石窟寺，并迎请佛舍利，奉置于塔园寺（巴Thu^pa^ra^ma），王妃阿■罗（巴Anula^）且从僧伽蜜多出家。其后两百年，诸王皆敬信佛教，佛教发展迅速，以大寺为统一教团之中心。木叉伽摩尼王（巴Dut!t!haga^ma=ni^,101B.C.～77B.C.在位）深信佛法，于大寺之西建摩利遮婆提精舍（巴Maricavat!t!i-viha^ra，即蕃椒寺），又于大眉伽林建铜殿（巴Lo=hapa^sa^da），于其北建金鬘大塔（巴Suvan!n!ama^li^）。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i,43B.C.～17B.C.在位）建无畏山寺（巴Abhayagiri-viha^ra），摩诃帝须长老（巴Maha^tissa）即迁此寺。锡兰佛教因而分裂为大寺派与无畏山寺派，两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。大寺派以正统自居，首先将口口相传之经典以巴利文书写于贝叶，以便长期保存，并开始编修岛史；无畏山寺派则主张革新，指责传统佛教已趋于腐败，故于大乘佛教传入（三世纪）后，成为大乘重镇。三世纪顷，印度大乘佛教支派方等部（梵Vaitulyava^da，巴Vedalla=va^da，又称方广部）传入锡兰，宣扬印度大乘系之性空思想，遭到大寺派之反对，终为瞿他婆耶王（梵Go=t!ha^bhaya,309～322在位）所平服。四世纪中叶，无畏山寺派部分比丘因不满本派引用方等部之言说，乃迁往南山寺（巴Dakkhin!a^giriviha^ra），因僧众中有一上座比丘名为‘海’（巴Sa^gala），故南山寺又称海部（巴Sa^galiya）或南山寺派。此即锡兰佛教第二度之分裂。至摩诃斯那王（巴Maha^sena,334～362在位）时，大乘佛教势力颇为兴盛。其前，印度正盛行无著、世亲之瑜伽思想，王迎奉印度大乘系上座比丘僧友（梵San%ghamitra）住于无畏山寺。僧友因鼓动大寺派僧众转信大乘教说失败，即向王建议，下令禁止百姓供养大寺派僧众，大寺派比丘即南移至南部摩罗耶（梵Malaya）等地方。僧友进而将大寺夷为平地。王于大寺故址附近另建一座祇园寺（巴Jetavana-viha^ra），供养海部上座比丘帝须（巴Tissa）。然一般臣民对大寺已深具信仰，大寺僧乃联合臣民迫使帝须还俗；祇园寺其余之海部僧众，则渐渐发展为一支信仰方等部之独立宗派，称为祇园寺派（巴Je=tavaniya）。吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!=n!a,362～409在位）继摩诃斯那王登位之后，拥护大寺派，修复大寺，塑造摩哂陀金像，并每年举行盛大纪念会。时又适逢印度羯陵伽国（梵Ka=lin%ga）佛牙城（梵Dantapura，巴同）王子陀多（梵Danta-Kuma^ra，巴同）与王妃稀摩梨（巴Hamma^li^）携佛牙一颗至本岛，供奉于阿■罗陀补罗城之塔园寺，且每年定期在无畏山寺展出，供人膜拜。此后大寺、无畏山寺、祇园寺等三派长期鼎立。五世纪初，即大名王时代，约于东晋义熙六年（410），法显由印度返国途中，尝住于无畏山寺，称彼时三大寺有比丘一万。其时，上座部最伟大之论师佛音亦来锡兰传教，住于大寺，首先完成清净道论一书，内容分戒、定、慧三纲，多方引证早期之佛教圣典，形成佛教百科全书式之钜着。继而领导大寺派将锡兰文三藏翻译为巴利文，并以巴利文注释之，奠定上座部大寺派兴盛之基础。继佛音之后，佛授论师（巴Buddhadatta）为三藏注释作纲要，护法论师（巴Dham=mapa^la）则完成佛音未完成之注释工作。六至十一世纪，由于锡兰内部之政治倾轧及塔米尔人（Tamils）之入侵，佛教一直无法振作。三大寺受到严重破坏。十一世纪后半毗舍耶婆诃一世（巴Vijayaba^huI,1059～1114在位）曾遣使赴缅甸，请缅甸僧至锡兰传授戒律，重新建立僧团。其后又经数十年之扰乱，至波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huI,1153～1186在位）始统一全岛，改善僧团制度，建立堂塔僧园，并举行一次以大迦叶（巴Maha^kassapa）为首之经典结集，对巴利文三藏之注疏再加疏解。十二世纪末至十九世纪初叶，历经印度婆罗门教、葡萄牙天主教、英国基督教等之入侵，佛教更形衰微。如葡人统治期间（1505～1658），毁坏寺院、迫害僧众，以致受具足戒之比丘不超过五人。又英国统治期间（1796～1948），鼓励人民信仰基督教，并谓佛教崇拜偶像是荒谬之表现，处处限制佛教活动，致令锡兰多次由暹罗（泰国）、缅甸请戒师，重建僧团及传戒。故近代之锡兰佛教深受暹、缅二国之影响。一八六六年至一八七三年间，沙弥瞿那难陀（MrgertwvattiGunana=nda）以笔舌之力反击基督教，主张恢复佛教之光荣，全岛皆为之振奋，随即成立佛教灵智学会（BuddhistTheosophicalSociety）。今日著名之阿难陀学院、法王学院、摩哂陀学院亦多创于此时。一八九一年，居士达摩波罗（梵Dharmapa^la，后亦出家为僧）创立摩诃菩提会（Maha^=bodhiSociety），训练青年至海外弘法，并在锡兰创办佛教学校。现今锡兰佛教分为三大派：(一)暹罗派（Siam-nika^ya），又称泰国派，一七五三年由泰国传入，属保守派，僧数最多，信徒多为上层阶级人士。其下有阿斯羯利（Asgiri-nika^ya）、摩尔伐多（Malwatta-nika^ya）等小派。(二)阿摩罗普罗派（Amarapu=ra-nika^ya），又称上缅甸派，一八○二年由缅甸传入，信徒多为中、下阶级人士。其下有乌梵（Uva-nika^=ya）、那梵罗庵利耶（Nuwaraeliya-nika^ya）等小派。(三)蓝曼匿派（Ra^=man~n~a-nika^ya），又称下缅甸派，一八六五年亦由缅甸传入，为少数之革新派。其下有阿古勒沙（Akures=sa-nika^ya）、庵尔羯利瓦（Elgiri=va-nika^yaㄦ）等小派。此三派之根本教理并无差别，均属南传上座部，所异者为生活习惯与修行方式。岛内佛教遗迹颇多，古都阿■罗陀补罗附近有无畏山寺、祇园寺、塔园寺、楞伽寺（巴Lan%ka^ra^ma）、大寺、蕃椒塔、金粉塔（RuwanweliDa=goba）、岩石寺（巴Gal-viha^ra）、铜殿、摩哂陀墓、大菩提树等。坎底市（Kandy）则有佛牙寺等古迹。此外亦陆续发掘出阿难陀巨像、释迦佛像等具有历史价值之雕像。我国与锡兰之交通约始于东晋时代，亦即其大名王前后。梁高僧传卷六道融传载，后秦姚兴（394～416在位）时，师子国有一婆罗门闻鸠摩罗什（344～413）在关中弘法，遂至长安伺机论难，时有道融者，挺身而出破斥其谬。同书卷十三慧力传及梁书列传第四十八载，师子国国王闻东晋孝武帝信奉佛教，特遣沙门昙摩抑进献玉佛一尊，高约一公尺余，经十余年，至安帝义熙二年（406）始达我国。另据高僧法显传载，法显于义熙六年到锡兰，二年参学期间，亲访诸寺，并携返弥沙塞律藏本、长阿含、杂阿含等经典。又宋书列传第五十七载，刘宋文帝元嘉五年（428），师子国刹利摩诃南王，曾遣使进献牙台像；所记之‘刹利摩诃南王’即指前记之大名王。又据开元释教录卷五载，刘宋时有师子国沙门僧伽跋摩来华，译出弥沙塞律抄一卷。另于历代三宝纪卷十一所载，萧齐永明六年（488），曾有三藏法师（或谓即佛音论师）携带佛音所注释律藏之作善见律毗婆沙至广州，后由其弟子僧伽跋陀罗与沙门僧猗共同译出。此外，梁书列传第四十八亦载，梁武帝大通元年（527），师子国伽叶伽罗诃梨邪王曾向武帝上表，誓言弘扬三宝，度化众生。唐代与锡兰之往来更见频繁。据大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘（602～664）大师虽因故未至该岛国，然知其时盛行大乘及上座部佛教。据大唐西域求法高僧传载，武后垂拱元年（685），新罗僧慧轮与唐僧无行皆曾游历该岛。又据贞元新定释教目录卷十四载，印度金刚智三藏（671？～741）曾至岛上参礼佛牙、佛迹，后于开元八年（720）至洛阳，携来师子国国王进献之大般若经梵夹本；册府元龟则载，阿目伽跋折罗（即不空三藏）于天宝五年（746），携来师子国尸罗迷迦王进献之贝叶梵字大般若经一部。然不空携经之说恐系后人将金刚智携经一事混讹而成者。另据明本大唐西域记僧伽罗国附记载，明永乐三年（1405），三宝太监郑和曾至该岛夺取佛牙。故知中、锡二国虽历经各朝政治之递嬗，仍能维系佛法之交流不断。锡兰自佛教入传至今两千多年中，风俗习惯、生活方式、建筑、雕刻、绘画、文学、音乐等各方面，皆深受佛教影响。一九四八年独立以来，更以佛教为国教，以传统佛教之代言人自居，致力于种种弘扬佛法之事业；国内普遍设置佛教组织，全国性者如全锡兰佛教会议（AllCeylonBud=dhistCongress）、全锡兰妇女佛教会（AllCeylonWomans/BuddhistAssociation）、公职人员佛教徒协会（GovermentandLocalGover=mentBuddhistAssociation）等，国际性者如世界佛教徒友谊会（Wo=rldFellowshipofBuddhists）、摩诃菩提会等，分别进行各项佛教活动，佛教杂志与出版社亦热烈投入弘法行列，其中以锡兰政府出版之英文佛教百科全书（EncyclopediaofBuddhism），尤为世人所重，迄今仍在陆续出版中。此外，又于国外设立佛教使节团，如伦敦佛教精舍（Lo=ndonBuddhistVihara）、华府佛教寺院（WashingtonBuddhistVih=ara）等，直接在当地宣教，接引外国人士皈依佛法。因知锡兰之佛教仍不断朝着现代化、组织化等方向进展。目前，锡兰有关佛教之节庆有：(一)新年，锡兰人之新年有阳历一月一日、四月十三日、八月三十日等三种。其中以四月十三最重要，称为僧迦罗底（梵Sam!kra^nti），一连庆祝五天，佛教信徒至佛寺礼佛、拜塔、拜菩提树、供僧、受持五戒及听法，并祭拜大自在天等诸神；又以米与牛乳煮成乳饭（巴khi^rabhatta），供养僧众。(二)卫塞日（巴Vesa^khapu^ja^），为锡兰最伟大之节庆。于五月月圆日庆祝佛陀之诞生、正觉、涅槃。人民往佛寺礼敬、供养三宝，持戒听法；政府则禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯。(三)佛牙节，佛牙本置于塔园寺，然至十六世纪初，西人势力伸入锡兰后，锡兰王朝即迁都至中部山地之坎底，佛牙亦移至此，新建佛牙寺供养，并订每年八月一日起，举行隆重之佛牙游行祭典，故又称坎底游行盛会（KandianPerahera），为驰名世界之重要节庆。(四)庄严寺（巴Kaly=a^n!i^viha^ra）佛舍利游行盛会，本寺距可伦坡约八公里，据传佛陀曾驻锡于此，盛会自二月十三日起，一连举行数天。(五)摩哂陀纪念日，锡兰历七月十五日，系以昔时摩哂陀至锡兰传教之首日为节日。(六)摩醯耶伽那塔（巴Mahiyan%gan!acetiya）纪念日，此古塔距坎底约八十公里，据传佛陀亦曾在此驻锡，故每年锡兰历九月，即有纪念游行。(七)僧伽蜜多上座尼纪念日。至于日常之佛教仪式，部分依经律而行，部分则依风俗而行。一般仪式有：(一)佛日，每月有四日，类似我国之斋戒日，信徒于此日即入佛寺礼佛；僧人为信众说三皈五戒等，皆以巴利文念诵。(二)说法，传统之方式为人民自建说法堂，请僧人说法；佛寺则于日落后以击钟为信号，即开始说法。较隆重之说法仪式则由三位法师日夜轮流说法。(三)敬佛，以食品供养佛陀。(四)施僧（巴San%ghada^na），供养僧人。(五)念诵守护经，信徒请僧人念诵三宝经（巴Ratanasutta）、五蕴护经（巴KhandhaParitta）等守护经，以消灾祈福。［宋书太祖本纪第五、比丘尼传卷二僧果传、梁高僧传卷三求那跋摩传、佛祖统纪卷三十六、大唐西域记卷八、南传佛教史（净海）、世界佛教的现状（李添春）、E.Tennent:AnAccountoftheIslandofCeylon;H.Parker:An=cientCeylon］（参阅‘佛音’2643、‘阿■罗陀补罗’3659）[佛学大词典]

锡兰僧伽派
锡兰僧伽派1巴利名Sinhal!a-san%ghanika^ya。为缅甸早期上座部佛教教派。亦称锡兰宗派（巴Sinh=al!a-nika^ya）、后宗。西元一一九二年由孟族僧人车波多（巴Chapat!a）创建。车波多留学锡兰十年，知识广博，擅长辩论，又与锡兰佛教关系联络密切，返国后，与同行之锡兰比丘尸婆利（巴Si^vali）、多摩陵陀（??Ta^malinda）、阿难陀（巴A^nanda）、罗侯罗（巴Ra^hula，后还俗）等人，于蒲甘北部之让乌（巴Chau=gu）建一锡兰式塔寺，称为车波多塔寺，依大寺戒法，传授比丘戒，颇受那罗波帝悉都王之崇信，其主要活动之范围在下缅甸。由于车波多等人之弘法，导致原有教团之对立，缅甸佛教僧团遂形成两派，原有之僧团称为‘缅甸宗派’（巴Maramma-nika^=ya），车波多领导之僧团则称锡兰宗派。其后锡兰宗派再分裂为尸婆利、多摩陵陀、阿难陀等派别。[佛学大词典]

锡拉图召
锡拉图召1位于绥远归绥城内之喇嘛寺。寺，蒙古语称作‘召’或‘招’。归绥一带，大、小之召甚多，而以锡拉图召为最著名。锡拉图召又称延寿寺，系清康熙亲征外蒙归来，驻跸于归绥城时所建。雕梁画栋，建筑雄伟。寺中有舍利塔，白石镌以梵文，塔四周刻有蒙古文经典，中供佛像，信徒登临朝拜者终年不绝。寺内有康熙亲颁之‘阴山古刹’横额。[佛学大词典]

锡杖
锡杖1菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘之义。比丘向人乞食，到门口，便振动锡杖上的小环作声，以让人知道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语khakkhara，或khakharaka。音译为隙弃罗、吃弃罗。又作声杖、有声杖、智杖、德杖、鸣杖、金锡。略称杖。比丘十八物之一。即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知。于后世则成为法器之一。大比丘三千威仪卷下列举持锡杖之因由（大二四·九一九中）：‘一者为蛇虫故，二者为年老故，三者为分卫故。’四分律卷五十二亦载听任老比丘持杖。由上引得知，锡杖之设立，非仅为驱遣害虫等，亦为行乞时用以警觉者，或特为年老者扶身之用。又大比丘三千威仪卷下列举持锡杖有二十五种限制，如见佛像时，不得使杖头有声，乃至不得以杖指人，或画地作字等。可见其用法之严。锡杖由锡、木柄、錞（又作镦、鐏，即矛戟等兵器柄下之铜套）三部分组成。锡是杖头，成塔婆形，附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发‘锡锡’之声，故锡杖又称有声杖。有部毗奈耶杂事卷三十四（大二四·三七五上）：‘杖头安环，圆如盏口，安小环子摇动作声，而为警觉。’又向来相传北印度那揭罗曷国存有佛陀所持之锡杖，如洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二等所说。此外，大日经疏卷六所载阿阇梨所传曼荼罗图位中，释迦院列有如来锡杖菩萨，乃将如来所持之物具，予以拟人化。又千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。八臂不空罥索菩萨及地藏菩萨等亦持此物。锡杖在我国，自古即有，如续高僧传卷十六载，北齐僧稠诣怀州西王屋山修禅时，闻两虎斗争，其咆哮响震岩穴，因以锡杖中止彼等之斗。同书又载，隋代昙询于山中行，正值二虎相斗，乃持锡杖驱散之。故古来称之为解虎锡。又僧人行路必持锡杖，往诣诸方，故称为飞锡、巡锡。在一处止住，称为留锡、挂锡。景德传灯录卷八之五台隐峰禅师邓氏条载，隐峰于唐元和年中（806～820），登五台山，路经淮西，时官贼交锋，不决胜负，师乃欲解其患，掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，斗心顿息。此即有名之飞锡故事。日本天台及真言等宗，于法会时，用短柄锡杖，振之以唱梵呗，其呗亦称锡杖，为四法要之一。此有九条、三条之别。九条有赞颂九节，又称长锡杖。三条即于赞颂九条之中，诵初二条与最后一条，亦单称锡杖。又世传‘得道梯橙锡杖经’一卷，专说锡杖之由来，且卷末附录持锡杖法二十五事。此经于东晋传入，文句杂沓，而可疑处甚多。四分戒本如释卷十一，即以此经为伪经。［十诵律卷五十六、根本萨婆多部律摄卷十、南海寄归内法传卷四亡财僧现条、释氏要览卷中、卷下、翻译名义集卷十八、敕修百丈清规卷下大众章］[佛学大词典]
3（物名）十八物之一。梵语，吃弃罗Khakkhara，译为锡杖，声杖，呜杖。锡者，取振时作锡之声。又有智杖，德杖之德名。有显密之二意。显教为乞食或驱虫也。锡杖经曰：‘佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’毗奈耶杂事三十四曰：‘苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇。家人怪问：何故打破我门？默尔无答。佛言：不应打门，可作锡杖。苾刍不解。佛言：杖头安环，圆如盏口，安小环子，摇动作声而警觉。（中略）至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：不应多时摇动，可二三度摇。无人问时，即须行去。’十诵律五十六曰：‘杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘。佛言：应作有声杖，驱遣毒虫，是名杖法。’四分律五十三曰：‘诸比丘道行，见蛇蛆蜈蚣百足，未离欲比丘见皆怖白佛。佛言：听投锡杖动。’其制法依锡杖经，迦叶佛为二股十二环，释迦佛为四股十二环。四股十二环表四谛十二因缘。二股十二环表世谛第一谛之二谛与十二因缘。然寄归传四曰：‘言锡杖者，梵云契弃罗，则是鸣声之义。古人译为锡者，意取锡作声，鸣杖锡杖任情称。说目验西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三二寸，安其錞管长四五指，其竿用木，粗细随时，高与肩齐，下安铁纂，可二寸许，其环或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜铃任情。元斯制意，为乞食时防其牛犬，何用辛苦擎奉劳心？而复通身总铁，头安四股，重滞将持，非常冷涩，非本制也。’密教以为五大所成之法界塔婆，地藏观音之三昧耶形也。故有六环，以表六大，上头有五轮之卷形，以表宝塔。[丁福保佛学大辞典]

锡杖经
锡杖经1（书名）得道梯邓锡杖经之略名。[丁福保佛学大辞典]

锡金佛教
锡金佛教1锡金，古称哲孟雄。位于喜马拉雅山南麓，北界西藏，东南邻不丹，南接印度，西接尼泊尔，面积七千余平方公里。于一九七五年五月并入印度共和国，成为联邦政府之第二十二州。锡金本为西藏人居住之地，故亦属喇嘛教文化圈。喇嘛教黄帽派于西元十五世纪经宗喀巴改革后，教运隆盛。至十七世纪，有红帽派左克当派之僧在此活动，创建许多寺院，目前此派在锡金势力颇大。锡金之喇嘛寺院，形式单一，皆供奉三尊佛像，中间为本师释迦牟尼佛，左为莲华生上师，右为观世音菩萨。均以金黄佛像及错综的壁画严饰寺壁，喇嘛法座敷以深红色法衣，祈祷时之法器有铙、钹、鼓、号角、法螺等，所诵经咒多为‘唵嘛呢叭咪吽’六字大明王咒。大喇嘛所用祈祷轮重达四百磅，周围刻教条。喇嘛寺中专有物为装满圣水之壶桶与念佛珠，在佛前则供有三杯供水、四种花、五种香、六种灯、七种食品等，乃沿袭古代印度家庭招待来宾与敬奉神祇之风尚。寺院多建于距市镇颇远之山旁、湖边，通常附设颇具规模之图书馆，藏书丰富，吸引各地之学者前往参阅。著名之寺院如大龙寺（TheTalungMonastery）为锡金最神圣佛寺之一，藏有珍贵之佛物，皆系十九世纪初，由全国各寺搜集而来。最富裕之寺庙则为普满溪寺（Pomiongchi）。［东南亚佛教研究（现代佛教学术丛刊(83)）］[佛学大词典]

锤鍱像
锤鍱像1又作锤鍱佛、押出像、押出佛。为佛像制作方法之一。系依金属板模型锤击出，制成似浮雕之佛像。除礼拜用之大型佛像外，装饰门扉或光背之小型佛像亦使用此法制作。昔时西域地方亦盛行此种佛像之制作法。梁高僧传卷五竺道壹传载，道壹于东晋太元年间（376～396）在会稽嘉祥寺造金鍱千像；又同传卷十三释法献传及出三藏记集卷十二载，定林上寺法献于刘宋元徽三年（475）至于阗，得龟兹国之金锤鍱像。[佛学大词典]

锦包特石
锦包特石1禅林用语。谓锦中包有大石，比喻外柔内坚；即指师家指导学人之机法，表面虽柔和，然内涵辛辣。从容录第十四则（大四八·二三五下）：‘有时铁裹绵团，有时锦包特石；以刚决柔则故是，逢强即弱事如何？’[佛学大词典]

锦江禅灯
锦江禅灯1凡二十卷，另有目录一卷。清代临济宗僧丈雪通醉（1610～1693）着，康熙三十二年（1693）重刊。收于卍续藏第一四五册。通醉广搜历代诸家史传、语录，依指月录等之体例，将历代各宗共为一源，而不别分五家七宗等枝末派系，惟于卷目之下标明大鉴下第几世。主要收录蜀地出身而弘扬宗乘于异地之诸师，或籍属四方而建法幢于蜀地者之上堂、小参、行实、颂古等，以及朝野护法居士、隐逸山林之高僧与神僧之机缘法语，共计一千余人，其中初祖达磨至大鉴下四十世之禅师约有八百余人。[佛学大词典]

锦绮罗縠
锦绮罗縠1上等华美的丝织品，「绮」读作「起」，「縠」读作「湖」。[阿含辞典-庄春江居士]

锦衣
锦衣1羊毛衣，另音译为「拘沾婆衣」。[阿含辞典-庄春江居士]

锦麝[巾*(穴/登)]
1（杂语）酉阳杂俎曰：‘锦麝[巾*(穴/登)]，谓绣佛也。’[丁福保佛学大辞典]

锦麝帧
锦麝帧1指刺绣之佛菩萨图像。又称绣像、绣佛、绣帐。此类图像或以多种色丝、金丝织成，或更缀以珠玉，而有多种类别，如：(一)织成像，即以各种色丝织成。(二)锦像，属于织成像之一，系以金丝织绣。(三)结珠像、织珠像，即以珠玉点缀，或将珠玉织入。印度、西域等地自古即有刺绣佛像，约于苻秦时代传入我国，至南齐以后，绣像之造立盛行，并传至日本。据梁高僧传卷五道安传载，苻坚遣使至国外，得金箔倚像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像等。据广弘明集卷十六绣像题赞并序载，南齐永明四年（486），乐林寺主比丘尼释宝愿绣成无量寿尊像一尊。据‘延历寺座主圆珍传’载，则天皇后曾缝绣极乐净土变四百幅。关于日本之绣像记录，最早见于推古天皇十三年（605）。至近代，英人史坦因（A.Stein）在敦煌千佛洞发现我国八世纪前之绣像。［大乘造像功德经卷二、慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下大三昧耶像悉地品、五分律卷七、释迦方志卷二、洛阳伽蓝记卷一永宁寺条、历代三宝纪卷九、日本书纪卷二十二、酉阳杂俎续集卷六］[佛学大词典]

键
键1（术语）梵字&DF-8753;gha，悉昙五十字门之一。四十二字门之一。又作伽，誐，[口*虐]，[口*恒]。详见伽条。[丁福保佛学大辞典]

键南
键南1（术语）梵语Ghana，又作伽诃那。译曰坚，坚厚，凝厚，或硬肉。昭内五位之第四。即托胎后，至第四七日，胎儿渐为坚厚之位也。玄应音义二十三所谓：‘键南渠偃反，亦云伽诃那，此云坚，至第四七日时，肉团方坚实。’是也。[丁福保佛学大辞典]
2如胎藏八位中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语ghana，巴利语同。又作伽诃那、健男、健南、羯南、蹇南。意译坚、坚厚、凝厚，或硬肉。胎内五位之第四。即自托胎后，至第四个七日，胎儿渐趋坚厚之位。［杂阿含经卷四十九、集异门论卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十三］（参阅‘胎内五位’3933）[佛学大词典]

键[金*咨]
1（物名）又作犍茨，健支，建镃。译曰浅铁钵。铁钵中之小钵也。别名鐼子。应量嚣中累三个小钵，自大至小。总名鐼子。其第二曰大键[金*咨]，其第三曰小键[金*咨]。尼钞曰：‘键[金*咨]者谓小盌也。’出要律仪曰：‘键[金*咨]者，为助食器，秦言浅铁钵也。’释氏要览中曰：‘钵器大小数。’十诵律云：‘钵半钵大键[金*咨]（键音虔，[金*咨]音咨，经音疏云：钵之中之小钵助钵用故），小键[金*咨]（僧祇同）。’四分律云：‘键[金*咨]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵（此律言小钵，即十诵大键[金*咨]也，次钵即半钵也。准诸律，四事可见也。今呼为鐼子。鐼音训，切韵云：铁类也，非故器）。’名义集曰：‘键[金*咨]音虔咨，母论译为浅铁钵，或作键茨建镃并梵音轻重。’[丁福保佛学大辞典]
2母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼子。十诵律云：钵半大键[金*咨]，小键[金*咨]。四分律云：键[金*咨]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。或作揵茨。建镃，并梵音轻重。[翻译名义集-宋·普润法云]

键镃
键镃1（物名）又作犍茨，建镃，浅铁钵也。见键[金*咨]项。[丁福保佛学大辞典]

镆耶剑
镆耶剑1禅林用语。又作莫邪剑。原为古代之名剑。盖‘莫邪’乃吴（一说楚，或谓韩）之著名铸剑匠干将之妻子。夫妻二人为协助吴王阖闾，遂铸阴阳二剑，阳剑称干将，阴剑称莫邪。于禅林中，镆耶剑转指自身本来具有之智慧，或师家自由自在接化学人之般若智见。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：‘明镜当台，妍丑自辨；镆耶在手，杀活临时。’[佛学大词典]

镇国道场
镇国道场1（堂塔）镇护国家之道场也。[丁福保佛学大辞典]

镇国道埸
镇国道埸1修仁王护国法，为祈愿镇护国家所建立之念诵道场。又称镇国念诵道场、镇护国家道场。如唐代长安青龙寺即属其例。于此等道场中，为消灭国难、降伏怨敌、祈求国泰民安，而讲读经典，修真言等法。此乃源于仁王般若经、金光明最胜王经所说消灭七难，镇护国家之法；故后世有此思想信仰，乃至有镇国道场之建立。［宋高僧传卷二十九、佛祖历代通载卷十九、大秦景教流行中国碑颂并序］[佛学大词典]

镇境志澄禅师
镇境志澄禅师1衢州镇境志澄禅师，僧问：「如何是定乾坤底剑？」师曰：「不漏丝发。」曰：「用者如何？」师曰：「不知。」因普请次，僧问：「锄头损伤虾蟆蚯蚓，还有罪也无？」师曰：「阿谁下手？」曰：「恁么则无罪过。」师曰：「因果历然。」[五灯会元-宋·普济]

镇头迦
镇头迦1（植物）Tinduka，译曰柿。止观十曰：‘有害无害，譬如迦罗镇头二果。’牟梨曼陀罗咒经曰：‘镇头迦木，此云柿木。’慧琳音义二十五曰：‘镇头迦果，古译云状，同此方柿木之类也。’西域记二曰：‘镇杜迦果。’梵语杂名曰：‘底朵睹娑。’见迦罗镇头条。[丁福保佛学大辞典]
2此云柿。[翻译名义集-宋·普润法云]

镇头迦树
镇头迦树1梵语tinduka,tindu,tinduki,tindula，巴利语tinduka,tin!d!uka。又作镇杜迦、沾牟、斤提、斤茎。译为柿。柿树科植物。学名Diospyrosembryopteris。产于锡兰南部，印度西海岸、东印度亦盛产。其树干可作建筑、造船之用，果汁具有粘性，为制造粘剂之原料，或作为船底涂料等。牟梨曼陀罗咒经载为柿木，翻梵语卷十译作柿树。又起世经卷一阎浮洲品、大般泥洹经卷四‘四依品’等，皆述及此树。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一阎浮利品、法华玄义卷九上、大唐西域记卷二、慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

镇头迦罗
镇头迦罗1（植物）镇头迦果与迦罗迦果也。见迦罗镇头条。[丁福保佛学大辞典]

镇宅不动法
镇宅不动法1（修法）为镇护第宅之不动尊修法也。[丁福保佛学大辞典]

镇守
镇守1（术语）护伽蓝神也，为扫除伽蓝境内之魔障，劝请天神地祇，于寺院之内设社庙者。天竺以来之制也。殿内安置四天王像，亦为此意。释氏要览下曰：‘四分云：伽蓝中立神屋。传云：中国谓天竺）僧寺立鬼庙（即鬼子母），次立伽蓝神庙（护伽蓝神有十或今土地神也），次立宾头卢庙。’[丁福保佛学大辞典]
2又作镇主。指守护寺院等之神祇。印度自古即有此类神祇，如四天王等。于中国，伽蓝守护神、土地神乃保护寺院建筑或土地之神，祀奉彼神之堂屋，称为伽蓝堂、土地堂等。此风特盛行于日本，并与‘本地垂迹说’结合，尤以兴福寺春日明神、比睿山之山王权现、高野山之丹生明神等为着。诸大寺亦各行镇守法会。真言宗于传法灌顶之际，行镇守读经。禅宗为土地神读经，称为土地讽经。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷上、释氏要览卷下、松屋笔记卷九十二］[佛学大词典]

镇将夜叉法
镇将夜叉法1（修法）镇护国家之金刚夜叉秘法也，日本传教大师自唐之顺晓阿阇梨传至日本。见天台史略上。[丁福保佛学大辞典]
2镇绥战乱之金刚夜叉秘法。为日本台密山门五个大法之一。此法系唐代顺晓阿阇梨授予日本传教大师，复由其传往日本。修此法时，以镇将夜叉胜军天王（即毗沙门天王）为本尊。此天王与诸夜叉等能降伏不善心者，并护持佛法，守护国王大臣及百官。故以之为本尊，为求国土安全、退治怨敌而修法。［北方毗沙门天王随军护法仪轨、镇将夜叉次第、镇将夜叉秘密念诵法、镇将夜叉秘法、天台史略卷上］[佛学大词典]

镇州万寿和尚
镇州万寿和尚1镇州万寿和尚，僧问：「如何是迦叶上行衣？」师曰：「鹤飞千点雪，云锁万重山。」问：「如何是丈六金身？」师曰：「袖头打领，腋下剜襟。」曰：「学人不会。」师曰：「不会请人裁。」师访宝寿，寿坐不起。师展坐具，寿下禅床。师却坐，寿骤入方丈，闭却门。知事见师坐不起，曰：「请和尚库下吃茶。」师乃归院。翌日，宝寿来复谒，师踞禅床。寿展坐具，师亦下禅床。寿却坐，师归方丈闭却门。寿入侍者寮，取灰围却方丈门，便归去。师遂开门见曰：「我不恁么，他却恁么。」[五灯会元-宋·普济]

镇州万岁和尚
镇州万岁和尚1镇州万岁和尚，僧问：「大众云集，合谭何事？」师曰：「序品第一。」﹝归宗柔别云：「礼拜了去。」[五灯会元-宋·普济]

镇州大悲和尚
镇州大悲和尚1镇州大悲和尚，僧问：「除上去下，请师别道？」师曰：「开口即错。」曰：「真是学人师也。」师曰：「今日向弟子手里死。」问：「如何是和尚密作用？」师拈棒，僧转身受棒，师抛下棒曰：「不打这死汉。」问：「如何是谛实之言？」师曰：「舌拄上腭。」曰：「为甚么如此？」师便打。问：「如何是大悲境？」师曰：「千眼都来一只收。」曰：「如何是境中人？」师曰：「手忙脚乱。」问：「不著圣凡，请师答话。」师曰：「好。」僧拟议，师便喝。[五灯会元-宋·普济]

镇州普化和尚
镇州普化和尚1镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：「明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。」一日，临济令僧捉住曰：「总不恁么来时如何？」师拓开曰：「来日大悲院里有斋。」僧回举似济。济曰：「我从来疑著这汉。」凡见人无高下，皆振铎一声，时号普化和尚。或将铎就人耳边振之。或拊其背，有回顾者，即展手曰：「乞我一钱。」非时遇食亦吃。尝暮入临济院吃生菜。济曰：「这汉大似一头驴。」师便作驴鸣。济谓直岁曰：「细抹草料著！」师曰：「少室人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。」师见马步使出喝道，师亦喝道作相扑势，马步使令人打五棒。师曰：「似即似，是即不是。」师尝于阛阓间摇铎唱曰：「觅个去处不可得。」时道吾遇之，把住问曰：「汝拟去甚么处？」师曰：「汝从甚么处来？」吾无语，师掣手便去。临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？师忽入来。济便问：「汝是凡是圣？」师曰：「汝且道我是凡是圣？」济便喝。师以手指曰：「河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。」济曰：「这贼。」师曰：「贼！贼！」便出去。唐咸通初，将示灭，乃入市谓人曰：「乞我一个直裰。」人或与布袄，或与布裘，皆不受，振铎而去。临济令人送与一棺。师笑曰：「临济厮儿饶舌！」便受之。乃辞众曰：「普化明日去东门死也。」郡人相率送出城。师厉声曰：「今日葬不合青乌。」乃曰：「明日南门迁化。」人亦随之。又曰：「明日出西门，方吉。」人出渐稀。出已还返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北门外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺视之，已不见，唯闻空中铎声渐远，莫测其由。[五灯会元-宋·普济]

镇州谈空和尚
镇州谈空和尚1镇州谈空和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「麻缠纸裹。」问：「百了千当时如何？」师和声便打。问：「格外之谭，请师举唱。」师曰：「隘路不通风。」曰：「莫只这便是也无？」师乃嘘嘘。[五灯会元-宋·普济]

镇护国家
镇护国家1藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，国王或人民受持、讲读该经，能灭七难，镇护国家。故我国于南北朝时，盛行读诵讲赞该经之法会。仁王般若经系姚秦鸠摩罗什（344～413）所译出，时值我国南北朝时，两朝对立，互动干戈，故各国企欲藉讲赞此经，以安国祚。又陈代警韶、隋代昙延、智顗、吉藏、唐代圆测等诸师，皆曾讲说此经，并作注疏。后唐代不空又重译此经，并译出仁王般若念诵法、仁王念诵仪轨、仁王般若陀罗尼释等，复奉敕于长安资圣寺西明寺置百讲座，请百法师，讲说新经。金光明经于我国亦流传甚早，粱代智藏、陈代真谛、警韶、智聚、隋代智顗，吉藏等诸师，皆曾讲说之。陈文帝并作金光明忏文。隋唐时于各州建造大兴国寺、大安国寺。则天武后敕颁大云经于天下，并于各州置大云寺。唐玄宗于各郡立龙兴、开元二寺以行国忌及千秋节祝寿。又僧传典籍等亦有关于镇国道场及愿文法会等之记载。敕修百丈清规亦载有祈延圣寿万安等之行事。由上述即可窥知我国护国思想之概况。日本亦以法华经、金光明经与仁王经并称护国三部经（或谓护国三部）；仁王会、最胜会、法华会等即为一般例行之敕会。［敕修百丈清规卷一圣节条、宋高僧传卷二十九、旧唐书卷六、广弘明集卷十七、佛祖统记卷四十］[佛学大词典]

镇护国家道场
镇护国家道场1（堂塔）佛于仁王经，金光明，守护国界经等，说消灭七难，镇护国家之法。修此法之寺院，谓之镇护国家之道场。如唐之青龙寺是也。[丁福保佛学大辞典]

镇海寺
镇海寺1位于山西台怀镇之南约半公里处，面临清水河之五台山中麓。正殿前悬有清康熙五十年（1711）所立之‘御制镇海寺碑’，据云因佛殿下涌出大量泉水，故称镇海寺。殿宇辉煌，昔为章嘉活佛之驻锡处，有章嘉活佛塔，系乾隆年间（1736～1795）所建。[佛学大词典]

镇澄
镇澄1（1547～1617）明代华严宗僧。河北宛平人，俗姓李。字空印。幼聪慧，十五岁投西山广应寺引公为沙弥，勤侍三年后受具足戒。后赴讲肆，学性相及华严十余载，复从小山笑岩究西来密意，妙契心印。万历十年（1582），师与憨山德清在五台山建无遮法会，后于紫霞兰若壁观三年，大悟。二十四年，撰清凉山志十卷。与友人雪峰创师子窟，建万佛琉璃塔为丛林，讲华严经，数千学者聚集。慈圣太后闻师之道誉，特赐大藏经。师奉太后之命，在北京千佛寺讲自撰之楞严正观，又于慈因寺讲诸经。四十五年入寂，世寿七十一。德清为师撰塔铭，收录于憨山大师梦游全集卷二十七。师之遗作除上记外，并有金刚经正眼一卷、般若照真论及因明、起信、摄论、永嘉集诸解等各若干卷。［补续高僧传卷五、新续高僧传卷七］[佛学大词典]

镊子
镊子1梵语ajapadaka-dan!d!a。略称镊。比丘十八物之一。拔取鼻毛或刺等用之。梵网经卷下（大二四·一○○八上）：‘若佛子常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居，常用杨枝、（中略）镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。’［十诵律卷三十九、五分律卷二十六］（参阅‘十八物’352）[佛学大词典]

镜
镜1（物名）律名好照。资持记下二之三曰：‘坐禅之处，多悬明镜，以助心行。’[丁福保佛学大辞典]
2雑集论十一卷十页云：镜者：谓缘此境有相三摩地。此三摩地、卽缘多闻为境，与定相俱；故名有相。由此三摩地，犹带所知事同分影像相故。又此三摩地、能审照察所知事质；故譬于镜。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语darpan!a。为鉴照面容之具。据摩诃僧祇律卷三十三载，比丘不得随意以镜照面，然于病愈、新剃头或头面生疮时则允许使用。后亦用作佛堂或光背之庄岩具。于密教中，又称悬镜、坛镜、宝镜。如陀罗尼集经卷三所列二十一种供养具之中，即载有宝镜一项。同经卷十二亦载其为严饰道场之具。或以镜面镌刻佛像，悬挂于佛前供养之。经典中常以明镜表示清净法身之德；于五智中，相当于大圆镜智。禅宗亦常以‘镜’或‘明镜’比喻人人本具之佛性，盖因人之本心清净明白，犹如镜之玲珑明晰。禅林象器笺器物门引四分律行事钞资持记卷下二之文，谓坐禅处多悬明镜，以助心行。[佛学大词典]

镜像
镜像1梵语a^dars/a,pratibimba。镜中之影像。般若经十喻之一。以诸法之见有而实无，譬喻镜中之影像。大智度论卷六（大二五·一○四下）：‘诸法如镜中像，复次如镜中像，实空不生不灭，诳惑凡人眼。一切诸法亦复如是。空无实不生不灭，诳惑凡夫人眼。（中略）诸法从因缘生，无自性，如镜中像。’（参阅‘十喻’470）[佛学大词典]
2（譬喻）见有而无有，譬之镜中之影像。般若经十喻之一。智度论六曰：‘如镜像，实空不生不灭，诳惑人眼。一切诸法，亦复如是。空不实不生不灭，诳惑凡夫人眼。（中略）诸法因缘生无自性，如镜中像。’[丁福保佛学大辞典]

镜像圆融
镜像圆融1天台宗以镜像为譬喻，显示空、假、中等三谛圆融无碍之义。摩诃止观卷一下（大四六·九上）：‘譬如明镜，明喻“即空”，像喻“即假”，镜喻“即中”，不合不散，合散宛然，不一二三，二三无妨。此一念心，不纵不横，不可思议，非但己尔，佛及众生亦复如是。’日本天台宗之祖最澄亦依准此说，而以之喻显三身三德之圆融无碍；即以明比喻‘法身’，以像比喻‘应身’，以体比喻‘报身’。其后，此类以镜像来喻显圆融无碍之譬喻，成为日本天台宗所重视之口传法门；即以镜比喻凡圣本具一实之理性，以像比喻此理性中所圆具之三千诸法，而谓一念即具三千三谛，犹如镜之映照万象而圆融无碍。［注金刚錍论、止观微旨掌中谱］[佛学大词典]

镜堂觉圆
镜堂觉圆1（1244～1306）宋末元初临济宗僧。西蜀（四川崇庆）人。号镜堂。元世祖至元十六年（1279，日本弘安二年），与无学祖元同赴日本，应北条时宗之请，住镰仓诸寺，后复移住京都建仁寺。德治元年九月示寂，世寿六十三。敕谥‘大圆禅师’之号。其法系称镜堂派（又称灵光门徒），为日本禅宗二十四流之一。著有四会语录三卷。[佛学大词典]

镜清道怤禅师
镜清道怤禅师1越州镜清寺道怤顺德禅师，永嘉陈氏子。六岁不荤茹，亲党强啖以枯鱼，随即嗢（乌没）哕（乙劣），遂求出家，于本州开元寺受具。游方抵闽，谒雪峰。峰问：「甚处人？」曰：「温州人。」峰曰：「恁么则与一宿觉是乡人也。」曰：「祗如一宿觉是甚么处人？」峰曰：「好吃一顿棒，且放过。」一日，师问：「只如古德，岂不是以心传心？」峰曰：「兼不立文字语句。」师曰：「只如不立文字语句，师如何传？」峰良久，师礼谢。峰曰：「更问我一转岂不好？」师曰：「就和尚请一转问头。」峰曰：「祗恁么，为别有商量？」师曰：「和尚恁么即得。」峰曰：「于汝作么生？」师曰：「孤负杀人！」雪峰谓众曰：「堂堂密密地。」师出，问：「是甚么堂堂密密？」峰起立曰：「道甚么！」师退步而立。雪峰垂语曰：「此事得恁么尊贵，得恁么绵密。」师曰：「道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。峰曰：「我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？」曰：「不敢！此是和尚不已而已。」峰曰：「致使我如此。」师从此信入，而且随众，时谓之小怤布衲。普请次，雪峰举：「沩山道：见色便见心。汝道还有过也无？」师曰：「古人为甚么事？」峰曰：「虽然如此，要共汝商量。」师曰：「恁么则不如道怤锄地去。」师再参雪峰，峰问：「甚处来？」师曰：「岭外来。」峰曰：「甚么处逢见达磨？」师曰：「更在甚么处？」峰曰：「未信汝在。」师曰：「和尚莫恁么粘泥好！」峰便休。师后遍历诸方，益资权智。因访先曹山。山问「甚么处来？」师曰：「昨日离明水。」山曰：「甚么时到明水？」师曰：「和尚到时到。」山曰：「汝道我甚么时到？」师曰：「适来犹记得。」山曰：「如是！如是！」师初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。副使皮光业者，日休之子，辞学宏赡，屡击难之。退谓人曰：「怤师之高论，人莫窥其极也。」新到参，师拈起拂子。僧曰：「久向镜清，犹有这个在。」师曰：「镜清今日失利。」问：「学人啐，请师啄。」师曰：「还得活也无？」曰：「若不活，遭人怪笑。」师曰：「也是草里汉。」问僧：「近离甚处？」曰：「三峰。」师曰：「夏在甚处？」曰「五峰」。师曰：「放你三十棒。」曰：「过在甚么处？」师曰：「为汝出一丛林，入一丛林。」师一日于僧堂自击钟曰：「玄沙道底，玄沙道底。」僧问：「玄沙道甚么？」师乃画一圆相。僧曰：「若不久参，争知与么？」师曰：「失钱遭罪。」师住庵时，有行者至，徐徐近绳床，取拂子提起。问：「某甲唤这个作拂子，庵主唤作甚么？」师曰：「不可更安名立字也。」行者乃掷却拂子曰：「著甚死急！」问僧：「外面是甚么声？」曰：「蛇咬虾蟆声。」师曰：「将谓众生苦，更有苦众生。」师问灵云：「行脚事大，乞师指南。」云曰：「浙中米作么价？」师曰：「若不是道怤洎作米价会，却问如何是灵源一直道。」师曰：「镜湖水可煞深。」问：「如何是清净法身？」师曰：「红日照青山。」曰：「如何是法身向上事？」师曰：「风吹雪不寒。」问僧：「赵州吃茶话，汝作么生会？」僧便出去。师曰：「邯郸学唐步。」问；「学人未达其源，请师方便。」师曰：「是甚么源？」曰：「其源。」师曰：「若是其源。争受方便？」僧礼拜退。侍者问：「和尚适来莫是成褫伊么？」师曰：「无。」曰：「莫是不成褫伊么？」师曰：「无。」曰：「未审意旨如何？」师曰：「一点水墨，两处成龙。」师在帐中坐，有僧问讯，师拨开曰：「当断不断，反招其乱。」曰：「既是当断，为甚么不断？」师曰：「我若尽法，直恐无民。」曰：「不怕无民，请师尽法。」师曰：「维那，拽出此僧著！」又曰：「休！休！我在南方识伊。」和尚来普请锄草次，浴头请师浴，师不顾，如是三请，师举钁作打势。头便走。师召曰：「来！来！」头回首，师曰：「向后遇作家，分明举似。」头后到保福，举前语未了，福以手掩其口。头却回，举似师。师曰：「饶伊恁么也未作家。」师问荷玉：「甚处来？」曰：「天台来。」师曰：「阿谁问汝天台？」曰：「和尚何得龙头蛇尾？」师曰：「镜清今日失利。」师看经次，僧问：「和尚看甚么经？」师曰：「我与古人斗百草。」师却问：「汝会么？」曰：「少年也曾恁么来。」师曰：「如今作么生？」僧举拳，师曰：「我输汝也！」问：「辨不得、提不起时如何？」师曰：「争得到这里？」曰：「恁么则礼拜去也。」师曰：「镜清今日失利。」师见僧学书，乃问：「学甚么书？」曰：「请和尚鉴。」师曰：「一点未分，三分著地。」曰：「今日又似遇人，又似不遇人。」师曰：「镜清今日失利。」僧问：「声前绝妙，请师指归。」师曰：「许由不洗耳。」曰：「为甚么如此？」师曰：「犹系脚在。」曰：「某甲只如此，师意又如何？」师曰：「无端夜来雁，惊起后池秋。」钱王命居天龙寺，后创龙册寺，延请居焉。上堂：「如今事不得已，向汝道各自验看实个亲切。既恁么亲切，到汝分上因何特地生疏？只为抛家日久，流浪年深，一向缘尘致见如此，所以唤作背觉合尘，亦名舍父逃逝。今劝兄弟未歇歇去好，未彻彻去好，大丈夫儿得恁么无气概，还惆怅么？终日茫茫地，且觅取个管带路好，也无人问我管带一路。」僧问：「如何是管带一路？」师嘘嘘曰：「要棒吃即道。」曰：「恁么则学人罪过也。」师曰：「几被汝打破蔡州。」问僧：「近离甚处？」曰：「石桥。」师曰：「本分事作么生？」曰：「近离石桥。」师曰：「我岂不知你近离石桥？本分事作么生？」曰：「和尚何不领话？」师便打。僧曰：「某甲话在。」师曰：「你但吃棒，我要这话行。」僧问：「一等明机双扣，为甚么却遭违贬？」师曰：「打水鱼头痛，惊林鸟散忙。」问：「十二时中以何为验？」师曰：「得力即向我道。」僧曰：「诺。」师曰：「十万八千犹可近。」问：「如何是方便门速易成就？」师曰：「速易成就。」曰：「争柰学人领览未的。」师曰：「代得也代却。」问：「如何是人无心合道？」师曰：「何不问道无心合人？」曰：「如何是道无心合人？」师曰：「白云乍可来青嶂，明月那教下碧天。」问：「新年头还有佛法也无？」师曰：「有。」曰：「如何是新年头佛法？」师曰：「元正启祚，万物咸新。」曰：「谢师答话。」师曰：「镜清今日失利。」问：「学人问不到处，请师不答。和尚答不到处，学人即不问。」师乃搊住曰：「是我道理，是汝道理？」曰：「和尚若打学人，学人也打和尚。」师曰：「得对相耕去。」问：「承师有言，诸方若不是走人，便是笼人、罩人，未审和尚如何？」师曰：「被汝致此一问，直得当门齿落。」上堂，众集定，师抛下拄杖曰：「大众动著也二十棒，不动著也二十棒。」时有僧出，拈得头上戴出去。师曰：「镜清今日失利。」问僧：「门外甚么声？」曰：「雨滴声。」师曰：「众生颠倒，迷己逐物。」曰：「和尚作么生？」师曰：「洎不迷己。」曰：「洎不迷己，意旨如何？」师曰：「出身犹可易，脱体道应难。」问：「如何是同相？」师将火箸插向炉中。曰：「如何是别相？」师又将火箸插向一边。﹝法眼别云：「问不当理。」﹞有僧引一童子到曰：「此童子常爱问人佛法，请和尚验看。」师乃令点茶。童子点茶来，师啜了，过盏橐与童子。子近前接，师却缩手曰：「还道得么？」子曰：「问将来。」﹝法眼别云：「和尚更吃茶否？」﹞僧曰：「此童子见解如何？」师曰：「也只是一两生持戒僧。」晋天福初示灭，塔于龙册山。[五灯会元-宋·普济]

镜盦
镜盦1（1900～）福建人，俗姓李。法名日初。民国四年（1915），于福州庆城寺依常悟法师出家。七年，于鼓山受具足戒，并入鼓山佛学院就读。曾任中国佛教会福建省分会常务理事、中国佛教会福建省分会代理事长，为福建法海中学、福建佛教医院、吉隆坡佛教大厦创办人之一。现任吉隆坡观音亭住持、观音亭福利基金会主席。[佛学大词典]

镜花水月
镜花水月1亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”明·谢榛《诗家直说》第一卷：“诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。”现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

镜谷
镜谷1（譬喻）影之映镜，响之应谷，譬佛与众生之感应。[丁福保佛学大辞典]
2镜，镜像之意，谓影像之映现于镜中；谷，谷响之意，谓声响之回应于山谷中。镜中所现之像，实不可得；谷中之声响亦非实有。故镜谷乃譬喻万法假有而无实体之意。[佛学大词典]

镡津文集
镡津文集1凡十九卷。宋代契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十二册。为明教大师契嵩之文集。镡津（广西藤县）为契嵩之生地，故本书名为‘镡津文集’。契嵩属于禅宗云门宗，博通儒佛，对于当时儒家之排佛论力加反驳，而倡儒佛一致论。卷一至卷三为辅教篇。卷四为皇极论与中庸解。卷五至卷七为论原四十篇，系以佛教之立场论儒家礼乐、四端、仁孝等。卷八为杂着六篇与书状。卷九、卷十收录仁宗皇帝之书状。卷十一收录六祖法宝记叙等序文二十三篇。卷十二题为志记铭碑。卷十三收录碑记铭表辞等七篇与述题书赞传评等十二篇。卷十四至卷十六题为非韩，反驳韩愈等人之排佛论。卷十七、卷十八为古律诗一二九首。卷十九收录石门惠洪礼嵩禅师塔诗等诸师之诗文。契嵩儒佛一致之思想影响宋代以后之佛教甚巨。［大明三藏圣教目录］[佛学大词典]

镡津文集（二十卷）
镡津文集（二十卷）1宋明教禅师契嵩撰初一卷，目录，并行业记。前三卷，即辅教篇重出。第四卷，皇极论，及中庸解五篇。第五至第七卷，论原四十篇，杂着六篇。第八卷，杂着六篇，万言书一封。第九卷，书、启，共十三封。第十卷，书、启、状，共四十四封。第十一卷，叙十四篇，又九篇。第十二卷，志、记、铭、碑，十二篇。第十三卷，碑、记、铭、表，辞七篇，述、题、书、赞、传、评，十二篇。第十四至十六卷，非韩三十篇。第十七卷，古律诗六十首。第十八卷，唱和诗六十九首。第十九卷，诸师序，赞、诗、题、疏，并后序。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

镡津集
镡津集1（书名）宋释契嵩撰。四库著录本二十二卷。万历经房刻本则十九卷。契嵩。字仲灵。本藤州镡津人。故名其诗文集曰镡津。宋之藤州。今广西藤县也。[丁福保佛学大辞典]

镬
镬1读作「或」，锅子。[阿含辞典-庄春江居士]

镬汤地狱
镬汤地狱1（异名）煮于镬汤之地狱也。观佛三昧海经五说此地狱有十八镬，一一镬，纵广四十由旬，有七重之铁网，中满沸铁。五百罗刹，鼓大石炭以烧其铜镬，石火焰焰不灭。镬沸上涌如星，化成火轮，还入镬中。毁佛之禁戒，杀生啖肉，烧山野而伤害众生，及焚杀众生者，命终身心热，又冷如冰，欲得大温水而浴，及生于镬中，其身忽消烂，唯余骨在。又见于正法念经七，经律异相五十。[丁福保佛学大辞典]
2即以锅镬煮沸汤，置罪人于其中，以惩其生前罪行之地狱。据观佛三昧海经卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗刹，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六十日（即此娑婆世界之十二万年）而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗刹遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，才生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。［正法念处经卷七、经律异相卷五十］[佛学大词典]

镮钏
镮钏1（物名）镮者指之饰，钏者臂之饰。是西国之俗风。菩萨之像有之。涅槃经四十曰：‘在额上者名之为鬘，在颈下者名之为缨，在臂上者名之为钏，在指上者名之为镮。’[丁福保佛学大辞典]
2印度流行之饰物。镮，即指镮，戴于手指，兼指一般环状之饰物；钏，有臂钏、腕钏、脚钏等，以宝玉、金属等为之。菩萨像多佩用为庄严之物。金光明最胜王经卷二（大一六·四○九下、四一○上）：‘譬如有人愿欲得金，（中略）得清净金，随意回转，作诸镮钏种种严具，虽有诸用，金性不改。’［北本大般涅槃经卷四十、一字佛顶轮王经卷一］[佛学大词典]

镰仓大佛
镰仓大佛1日本最古之阿弥陀佛坐像。座落于镰仓长谷高德院（净土宗）。大佛曾多次改铸，初为八丈余木像，遭大风损毁，复改铸金铜八丈佛像，相好圆满，充分表现出镰仓时代优异之造像技术，堪称稀世之作。一四九五年，大佛殿遭海浪冲击流失，遂成露天大佛，至今犹存。[佛学大词典]

镰子
镰子1（公案）会元三曰：‘师（南泉普愿）一日在山上作务。僧问：南泉路向那处去？师拈起茅镰子曰：这茅镰子，三十文钱买得。僧曰：不问茅镰子，南泉路向那处去？师曰：我使得正快。’[丁福保佛学大辞典]

镰田茂雄
镰田茂雄1（1927～）日本佛教学者。镰仓市人。一九五五年于东京大学专攻印度哲学。一九七二年任东京大学东洋文化研究所教授。曾发表佛教思想对道教教理的影响、华严与道教、中国佛教的发展与东亚佛教圈的形成等。著有中国华严思想史之研究、中国佛教思想史研究、无限之世界观、原人论、宗密教学之思想史研究—中国华严思想史、中国佛教史等，另编有中国佛教史辞典等书。[佛学大词典]

镵
镵1读作「禅」，犁头或锄头。[阿含辞典-庄春江居士]

长
长1成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见一面多，便起长觉。[法相辞典-朱芾煌]

长世
长世1（杂语）久长之世。行事钞上一曰：‘引误后世，罪流长世。’[丁福保佛学大辞典]

长乐政禅师
长乐政禅师1韶州长乐山政禅师，僧问：「祖师心印，何人提掇？」师曰：「石人妙手在。」曰：「学人还有分也无？」师曰：「木人整不齐。」[五灯会元-宋·普济]

长乞食
长乞食1（术语）十二头陀法之一。常以乞食资身，不坐阿练若而受食者。[丁福保佛学大辞典]

长井真琴
长井真琴1（1881～1970）日本佛教学者。福井县人。东京大学印度哲学科毕业。历任东京、东洋、日本、立正等各大学教授。氏为巴利语与巴利语圣典之权威，曾与高楠顺次郎、水野弘元共同校订一切善见律（巴Samantapasa^dika^）共七册，由伦敦巴利圣典协会（P.T.S.）出版，享誉学界。著有根本佛典の研究、律藏を中心とせる根本佛典の研究、佛教戒律の真髓、独习巴利语文法等书。[佛学大词典]

长兴满禅师
长兴满禅师1凤翔府长兴院满禅师，僧问：「如何是古佛道场？」师曰：「行便踏著。」曰：「踏著后如何？」师曰：「冰消瓦解。」曰：「为甚如此？」师曰：「城内君子，郭外小儿。」问：「大用现前时如何？」师曰：「闹市里辊。[五灯会元-宋·普济]

长养
长养1梵语aupacayika。略称为养。乃生长、养育之意。据杂阿含经卷十五载，即依抟食、触食、意思食、识食等四食，令诸根及心、心法等相续长养。瑜伽师地论卷三、俱舍论卷二等则以饭食、资助、睡眠、等持、梵行等诸胜缘，以资养身心。又能受饭食、资助、梵行等养育者，称为所长养。另据新华严经卷十四贤首品载，‘信’为功德之生因，同时亦为诸善之养因。据梁译摄大乘论释卷十五载，以大乘之法味生长养育菩萨之五分法身。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上菩萨行品载，菩萨于初发心之伏忍位生起习种性（后天修得之种性），具足信心、念心、回向心、愿心等十信心，能长养圣胎，故称为菩萨初长养心。据梵网经卷上载，自十发趣心（地前菩萨所发之十种心）入于坚法忍中，生起慈心、悲心、定心、慧心等十心，称为十长养心。又法藏于梵网经菩萨戒本疏卷一，将十长养心配于菩萨璎珞本业经所说之十行，以十行能增修善根，故称为长养心。［旧华严经卷五十六入法界品、四分律卷四十三、集异门足论卷八、大毗婆沙论卷一○二、卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、菩萨戒义疏卷下（智顗）、大乘法苑义林章卷三本］[佛学大词典]
2（术语）功德善根，生长养育也。唐华严经十四曰：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’新译仁王经中曰：‘善男子初伏忍位起习种性修十住行，（中略）而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。’[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论二卷九页云：饮食，资助；睡眠，等持，胜缘所益；名所长养。有说：梵行，亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。[法相辞典-朱芾煌]
4生长养育功德善根。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

长养因
长养因1如因相有法中说。[法相辞典-朱芾煌]

长养已生
长养已生1如二十四种已生中说。[法相辞典-朱芾煌]

长养有二种
长养有二种1瑜伽三卷四页云：长养有二种。一、处遍满长养。谓体增宽，遍满处所。二、相增盛长养。谓处所仍旧，相状转增。[法相辞典-朱芾煌]

长养流有二种
长养流有二种1如色蕴流义中说。[法相辞典-朱芾煌]

长养眼有二种
长养眼有二种1大毗婆沙论十三卷五页云：问：为长养眼见色多；为异熟生耶？答：长养眼见色多；非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分，二眼胜劣，应作四句。有长养眼胜，非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜；非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。有二眼俱不胜。谓除前位。约有情相续，二眼胜劣，亦应作四句。有长养眼胜；非异熟生。如有富贵者，异熟生眼劣。资缘多故；长养眼胜。有异熟生眼胜；非长养眼。如有贫贱者，异熟生眼胜。乏资缘故，长养眼劣。有二眼俱胜。如有富贵者，异熟生眼胜。资缘多故；长养亦胜。有二眼俱不胜。如有贫贱者，异熟生眼劣。乏资缘故；长养亦劣。及长养眼有二种。谓善法所长养，不善法所长养。问：为善法所长养眼见色胜？为不善法所长养眼胜耶？答：善法所长养眼见色胜。如修得天眼，是善法所长养故。[法相辞典-朱芾煌]

长发梵志
长发梵志1（杂名）梵志之头发长者。伽耶山顶经曰：‘与大比丘众一千人俱，其先悉是长发梵志。’[丁福保佛学大辞典]

长吏
长吏1日本佛教用语。系掌理一寺寺务之僧职，为座主、检校、别当之异称。园城寺、劝修寺、横川首楞严院等首长皆称长吏。园城寺之长吏，又称三井长吏、寺门长吏，于贞观元年（849），圆珍任此寺别当时首用此称。劝修寺长吏亦称别当，始于延喜十八年（918）之济高。横川首楞严院之长吏亦称检校，始于安惠。[佛学大词典]

长命灯
长命灯1（物名）长明灯，一作长命灯。祈愿长命之意也。[丁福保佛学大辞典]

长坐不卧
长坐不卧1四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。[佛学次第统编-明·杨卓]

长夜
长夜1长时间；长久以来。（相关词「长夜安乐」「长夜生死」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（臂喻）凡夫流转生死。无明之昏，未寝之间也。法华经譬喻品曰：‘汝亦长夜随我受学。’唯识论七曰：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’胜鬘宝窟中本曰：‘长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。’[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语di^rgha-ra^tram!。指极长久之时间。五分律卷十八（大二二·一二五上）：‘莫污染修梵行，长夜受苦。’［四分律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷三十六］(二)梵语di^rgha-ra^tra。凡夫流转生死不已，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为长夜，乃比喻生死之迷。胜鬘宝窟卷中（大三七·二八下）：‘生死渊旷名长，无解自照称夜；又生死难脱，故称长夜。’［俱舍论卷五］[佛学大词典]

长夜入正受
长夜入正受1参看「长夜」、「正受」。[阿含辞典-庄春江居士]

长安
长安1我国史上著名古都之一。位于陕西省黄河流域，即今之西安。自汉至唐一千年之间，长安为西汉、西魏、北周、隋、唐等朝代之首都，在其他朝代，则为重要城市。又隋唐时代之佛教，系于国家强力庇护下而兴盛，故长安在我国佛教发展史上具有极重要之地位；且我国佛教多传自西域，长安乃我国与西域最为接近之都城，具有文化交流之功。我国初期佛教经由西域外来僧与西北方民族相继传入，而于交流点之长安发展弘布，传教者亦多通过此地并作逗留。主要有道安之传道与鸠摩罗什时期之翻译，玄奘、不空等大译经家及其后之译经家，多于此译经。又隋唐两代于南方广泛流传之三论宗、华严宗、法相宗、俱舍宗、律宗、密宗、三阶教等，皆以长安为中心而兴盛。净土宗之善导、禅宗之神秀，亦在此弘法。又以长安为根据地之寺院，有译场大兴善寺、弘福寺、大荐福寺，吉藏之日严寺，道宣、圆测之西明寺，玄奘、窥基之大慈恩寺，杜顺之至相寺，法藏之太原寺，及密宗之青龙寺，三阶教之化度寺等，其间不乏来访之日本僧人，佛教则随彼等更为远传。此外，其他诸州所建立之官寺，如大云寺、中兴寺、开元寺等亦以长安为中心。惟宋代以后，长安已非政治中心，佛教亦普遍流布各地，长安遂渐失佛教中心之地位。[佛学大词典]

长安寺
长安寺1位于北平翠微山西南隅。旧称翠微寺，又称善应寺。创建于明弘治十七年（1504），清康熙十年（1671）重修，以多奇花异树著称。又长安寺为‘西山八大处’之一。西山位于石景山区之东北，翠微山与平坡山、卢师山则为西山之支脉，三山中建有灵光寺、三山庵、大悲寺、龙王堂、香界寺、宝珠洞、证果寺等名刹，与长安寺合称为‘八刹’。八刹于近百年来饱受八国联军及军阀混战之破坏，早期建筑毁损殆尽，现存之寺宇多为近代重建者。[佛学大词典]

长安延规禅师
长安延规禅师1庐州长安院延规禅师，僧问：「如何是庵中主？」师曰：「汝到诸方，但道从长安来。」[五灯会元-宋·普济]

长安辩实禅师
长安辩实禅师1庐州长安院辩实禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「少室灵峰住九霄。」[五灯会元-宋·普济]

长寿天
长寿天1（经语）天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。[丁福保佛学大辞典]

长寿寺
长寿寺1位于河南邓县白崖山党子谷。初系一行（673～727）、虎茵二禅师所草创，称为香严寺。唐上元年间（760～762），慧忠禅师（？～775）住寺时，名为香严长寿寺。晚唐五代，成为大禅刹。宋时通称香严寺。至元代，为曹洞宗道场，高僧辈出，化被遐迩。至正（1341～1367）末年，毁于红巾兵乱，势遂一蹶不振。现存寺宇为明代之建筑物，规模大不及往昔，抗战期间曾征为公用。（参阅‘香严寺’4019）[佛学大词典]

长寿朋彦禅师
长寿朋彦禅师1苏州长寿院朋彦广法禅师，永嘉秦氏子。僧问：「如何是玄旨？」师曰：「四棱塌地。」问：「如何是绝丝毫底法？」师曰：「山河大地。」曰：「恁么则即相而无相也。」师曰：「也是狂言。」问：「如何是径直之言？」师曰：「千迂万曲。」曰：「恁么则无不总是也。」师曰：「是何言欤？」问：「如何是道？」师曰：「跋涉不易。」[五灯会元-宋·普济]

长寿法
长寿法1（术语）以阿字之数息观，成就长寿。[丁福保佛学大辞典]

长寿法齐禅师
长寿法齐禅师1苏州长寿法齐禅师，婺州人。始讲明门、因明二论，寻置游方，受心印于广法禅师。节使钱仁奉礼，请继广法住持。开堂日，有百法座主问：「令公请命，四众云臻。向上宗乘，请师举唱。」师曰：「百法明门论。」曰：「毕竟作么生？」师曰：「一切法无我。」问：「城东老母与佛同生，为甚么却不见佛？」师曰：「不见即道。」曰：「恁么则见去也。」师曰：「城东老母与佛同生。」[五灯会元-宋·普济]

长寿王
长寿王1（本生）佛往昔为长寿王，广行布施，邻国之贪王来伐之，誓不与战，与长生太子共逃出。后愍贫人来乞王身，随之见贪王。王即杀之。被杀时，遗命长生太子，慎勿报怨，太子奉遗命，乃止报。见佛说长寿王经，中阿含十七，长寿王本起经。[丁福保佛学大辞典]
2长寿，巴利名Di^ghi^ti,Di^ghati。又作长生王。据中阿含卷十七长寿王本起经所载，此王过去世乃拘娑罗国（巴Kosala^）国王，曾败于加赦国（巴Ka^si）梵摩达哆王（巴Brahmadatta），因悟斗争不能息事，遂弃报复之念，与妻逃至加赦国之波罗捺城（巴Ba^ra^na!si），初居于村邑，后入都城，并于城中表演妙音伎，令闻者欢悦。未久，得子名长生童子（巴Di^gha^yu），及长，聪明猛毅，亦善伎艺。加赦国王闻知长寿等人在都城，遂缚杀长寿，长寿临终时戒其子勿复仇，后长生虽有机会可报父仇，以父遗言之故，而未杀加赦王，并为彼具说前缘，王深耻己行，乃复还长生之国土。本经及六度集经卷一均谓长寿王即释尊，长生即阿难，梵摩达哆即提婆达多；亦有以长寿王即净饭王，其妻即摩耶夫人，长生即释尊者。［杂阿含经卷三十七、增一阿含经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、五分律卷十五受戒法］[佛学大词典]

长寿王经
长寿王经1（经名）一卷，失译。说长寿王之因缘。[丁福保佛学大辞典]

长寿第一
长寿第一1（故事）增一阿含经三曰：‘我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆薄罗比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

长尾雅人
长尾雅人1（1907～）日本佛教学者。一九三一年毕业于京都帝国大学哲学科。历任东方文化研究所研究员、京都大学教授、九州大学教授、美国威斯康辛大学教授、京都大学文学部部长。一九四三年赴内蒙调查喇嘛教之历史与现状。其后，研究佛教艺术多年。一九五八年任京都大学印度佛教遗址调查队队长，赴印度、巴基斯坦、尼泊尔等地考察。著有蒙古喇嘛庙记、蒙古学问寺、西藏佛教研究等，并主编大乘佛典。[佛学大词典]

长干寺瑞像
长干寺瑞像1（图像）行事钞下二曰：‘如长干寺瑞像是阿育王第四女作。脚趺铭云，今在京师大发灵相。’称阿育王像。[丁福保佛学大辞典]

长平山和尚
长平山和尚1益州长平山和尚，僧问：「视瞬不及处如何？」师曰：「我眨眼也没工夫。」问：「如何是祖师意？」师曰：「西天来，唐土去。」[五灯会元-宋·普济]

长庆大安禅师
长庆大安禅师1福州长庆大安禅师，﹝号懒安。﹞郡之陈氏子。受业于黄檗山，习律乘。尝自念言：「我虽勤苦，而未闻玄极之理。」乃孤锡游方，将往洪井，路出上元。逢一老父谓师曰：「师往南昌，当有所得。」师即造百丈，礼而问曰：「学人欲求识佛，何者即是？」丈曰：「大似骑牛觅牛。」师曰：「识得后如何？」丈曰：「如人骑牛至家。」师曰：「未审始终如何保任？」丈曰：「如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。」师自兹领旨，更不驰求。同参祐禅师，创居沩山。师躬耕助道。及祐归寂，众请接踵住持。上堂：「汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以安？在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，秖看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地，耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物任持，便得如是。且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’珍重！」僧问：「一切施为是法身用，如何是法身？」师曰：「一切施为是法身用。」曰：「离却五蕴，如何是本来身？」师曰：「地水火风，受想行识。」曰：「这个是五蕴？」师曰：「这个异五蕴。」问：「此阴已谢、彼阴未生时如何？」师曰：「此阴未谢，那个是大德？」曰：「不会。」师曰：「若会此阴，便明彼阴。」问：「大用现前、不存轨则时如何？」师曰：「汝用得但用。」僧乃脱膊，绕师三匝。师曰：「向上事何不道取？」僧拟开口，师便打。曰：「这野孤精出去。」有僧上法堂，顾视东西，不见师。乃曰：「好个法堂，只是无人。」师从门里出，曰：「作么？」僧无对。雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上题曰：「本自天然，不假雕琢。」寄与师。师曰：「本色住山人，且无刀斧痕。」僧问：「佛在何处？」师曰：「不离心。」又问：「双峰上人，有何所得？」师曰：「法无所得。设有所得，得本无得。」问：「黄巢军来，和尚向甚么处回避？」师曰：「五蕴山中。」曰：「忽被他捉著时如何？」师曰：「恼乱将军。」师大化闽城。唐中和三年归黄檗示寂。塔于楞伽山，谥圆智禅师。[五灯会元-宋·普济]

长庆常慧禅师
长庆常慧禅师1福州长庆常慧禅师，僧问：「王侯请命法嗣怡山锁口之言，请师不谬。」师曰：「得。」曰：「恁么则深领尊慈。」师曰：「莫钝置人好！」问：「不犯宗风，不伤物义，请师满口道。」师曰：「今日岂不是开堂？」问：「焰续雪峰，印传超觉，不违于物，不负于人。不在当头，即今何道？」师曰：「违负即道。」曰：「恁么则善副来言，浅深已辨。」师曰：「也须识好恶。」[五灯会元-宋·普济]

长庆应圆禅师
长庆应圆禅师1岳州平江长庆应圆禅师，上堂：「寒气将残春日到，无索泥牛皆[路-各+孛]跳。筑著昆仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。牧童儿，鞭弃了，懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。归去来兮归去来，烟霞深处和衣倒。」良久曰：「切忌睡著。」[五灯会元-宋·普济]

长庆弘辩禅师
长庆弘辩禅师1福州长庆院弘辩妙果禅师，上堂，于座前侧立曰：「大众各归堂得也未，还会得么？若也未会，山僧谩诸人去也。」遂升座。僧问：「海众云臻，请师开方便门，示真实相。」师曰：「这个是方便门。」曰：「恁么则大众侧聆去也。」师曰：「空侧聆作么？」[五灯会元-宋·普济]

长庆惠暹禅师
长庆惠暹禅师1福州长庆惠暹文慧禅师，僧问：「离上生之宝刹，登延圣之道场。如何是不动尊？」师曰：「孤舟载明月。」曰：「忽遇橹桌俱停，又作么生？」师曰：「渔人偏爱宿芦花。」问：「长期进道西天，以蜡人为验，未审此间以何为验？」师曰：「铁弹子。」曰：「意旨如何？」师曰：「大底大，小底小。」[五灯会元-宋·普济]

长庆慧棱禅师
长庆慧棱禅师1福州长庆慧棱禅师，杭州盐官人也。姓孙氏。禀性淳澹，年十三于苏州通玄寺出家登戒，历参禅苑。后参灵云，问：「如何是佛法大意？」云曰：「驴事未去，马事到来。」师如是往来雪峰、玄沙二十年。问：「坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。」峰举谓玄沙曰：「此子彻去也！」沙曰：「未可，此是意识著述，更须勘过始得。」至晚，众僧上来问讯，峰谓师曰：「备头陀未肯汝在，汝实有正悟，对众举来。」师又有颂曰：「万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。」峰乃顾沙曰：「不可，更是意识著述。」师问峰曰：「从上诸圣传受一路，请师垂示。」峰良久，师设礼而退。峰乃微笑。师入方丈参，峰曰：「是甚么？」师曰：「今日天晴好普请。」自此酬问，未尝爽于玄旨。师在西院，问诜上座曰：「这里有象骨山，汝曾到么？」曰：「不曾到。」师曰：「为甚么不到？」曰：「自有本分事在。」师曰：「作么生是上座本分事？」诜乃提起衲衣角。师曰：「为当只这个，别更有？」曰：「上座见个甚么？」师曰：「何得龙头蛇尾？」保福辞归雪峰，谓师曰：「山头和尚或问上座信，作么生只对？」师曰：「不避腥膻，亦有少许。」曰：「信道甚么？」师曰：「教我分付阿谁？」曰：「从展虽有此语，未必有恁么事。」师曰：「若然者，前程全自阇黎。」师与保福游山，福问：「古人道妙峰山顶，莫只这个便是也无？」师曰：「是即是，可惜许。」﹝僧问鼓山：「只如长庆恁么道，意作么生？」山云：「孙公君无此语，可谓髑髅遍野。」﹞师来往雪峰二十九载，天祐三年泉州刺史王廷彬请住招庆。开堂日，公朝服趋隅曰：「请师说法。」师曰：「还闻么？」公设拜，师曰：「虽然如此，恐有人不肯。」僧问：「如何是正法眼？」师曰：「有愿不撒沙。」一日，王太傅入院，见方丈门闭，问演侍者曰：「有人敢道大师在否？」演曰：「有人敢道大师不在否？」﹝法眼别云：「太傅识大师。」﹞闽帅请居长庆，号超觉大师。上堂，良久曰：「还有人相悉么？若不相悉，欺谩兄弟去也。只今有甚么事？莫有窒塞也无？复是谁家屋里事，不肯担荷，更待何时？若是利根，参学不到这里，还会么？如今有一般行脚人，耳里总满也，假饶收拾得底，还当得行脚事么？」僧问：「行脚事如何学？」师曰：「但知就人索取。」曰：「如何是独脱一路。」师曰：「何烦更问？」问：「名言妙义，教有所诠，不涉三科，请师直道。」师曰：「珍重。」师乃曰：「明明歌咏汝尚不会，忽被暗里来底事，汝作么生？」僧问：「如何是暗来底事？」师曰：「吃茶去。」﹝中塔代云：「便请和尚相伴。」﹞问：「如何是不隔毫端底事？」师曰：「当不当。」问：「如何得不疑不惑去。」师乃展两手，僧不进语。师曰：「汝更问，我与汝道。」僧再问，师露膊而坐。僧礼拜。师曰：「汝作么生会？」曰：「今日风起。」师曰：「恁么道未定人见解，汝于古今中有甚么节要齐得长庆？若举得，许汝作话主。」其僧但立而已。师却问：「汝是甚处人？」曰：「向北人。」师曰：「南北三千里外，学妄语作么？」僧无对。上堂，良久曰：「莫道今夜较些子。」便下座。僧问：「众手淘金，谁是得者？」师曰：「有伎俩者得。」曰：「学人还得也无？」师曰：「大远在！」上堂：「撞著道伴交肩过，一生参学事毕。」上堂：「净洁打叠了也，却近前问我觅我，劈脊与你一棒。有一棒到你，你须生惭愧。无一棒到你，你又向甚么处会？」问：「羚羊挂角时如何？」师曰：「草里汉。」曰：「挂角后如何？」师曰：「乱叫唤。」曰：「毕竟如何？」师曰：「驴事未去，马事到来。」问：「如何是合圣之言？」师曰：「大小长庆被汝一问，口似匾担。」曰：「何故如此？」师曰：「适来问甚么？」上堂：「我若纯举唱宗乘，须闭却法堂门。所以道，尽法无民。」僧问：「不怕无民，请师尽法。」师曰：「还委落处么？」问：「如何是西来意？」师曰：「香严道底，一时坐却。」上堂：「总似今日，老胡有望。」保福曰：「总似今日，老胡绝望。」﹝玄觉云：「恁么道是相见语，不是相见语？」﹞安国[王*舀]和尚得师号，师去作贺。国出接。师曰：「师号来邪？」曰：「来也。」师曰：「是甚么号？」曰：「明真。」师乃展手，国曰：「甚么处去来？」师曰：「几不问过。」问僧：「甚处来？」曰：「鼓山来。」师曰：「鼓山有不跨石门底句，有人借问，汝作么生道？」曰：「昨夜报慈宿。」师曰：「劈脊棒汝，又作么生？」曰：「和尚若行此棒，不虚受人天供养。」师曰：「几合放过！」问：「古人有言，相逢不拈出，举意便知有时如何？」师曰：「知有也未？」﹝僧又问保福，福云：「此是谁语？」云：「丹霞语。」福云：「去，莫妨我打睡。」﹞师入僧堂，举起疏头曰：「见即不见，还见么？」众无对。﹝法眼代云：「纵受得，到别处亦不敢呈人。」﹞师到罗山，见制龛子，以杖敲龛曰：「太煞预备。」山曰：「拙布置。」师曰：「还肯入也无？」山乃「吽！吽！」上堂，大众集定，师乃拽出一僧曰：「大众礼拜此僧。」又曰：「此僧有甚么长处，便教大众礼拜？」众无对。僧问：「如何是文彩未生时事？」师曰：「汝先举，我后举。」其僧但立而已。﹝法眼别云：「请和尚举。」﹞师曰：「汝作么生举。」曰：「某甲截舌有分。」保福迁化，僧问：「保福抛却壳漏子，向甚么处去也？」师曰：「且道保福在那个壳漏子里？」﹝法眼别云：「那个是保福壳漏子？」﹞闽帅夫人崔氏，奉道自称漏子，﹝练师。﹞遣使送衣物至。曰：「练师令就大师请回信。」师曰：「传语练师：领取回信。」须臾，使却来师前唱喏便回。师明日入府，练师曰：「昨日谢大师回信。」师曰：「却请昨日回信看。」练师展两手，帅问师曰：「练师适来呈信，还惬大师意否？」师曰：「犹较些子。」﹝法眼别云：「这一转语大王自道取。」﹞曰：「未审大师意旨如何？」师良久。帅曰：「不可思议。大师佛法深远。」后唐长兴三年归寂，王氏建塔。[五灯会元-宋·普济]

长庆藏用禅师
长庆藏用禅师1福州怡山长庆藏用禅师，上堂，众集，以扇子抛向地上曰：「愚人谓金是土，智者作么生？后生可畏，不可总守过去也。还有人道得么？出来道看。」时有僧出礼拜，退后而立。师曰：「别更作么生？」曰：「请和尚明鉴。」师曰：「千年桃核。」问：「如何是伽蓝？」师曰：「长溪莆田。」曰：「如何是伽蓝中人？」师曰：「新罗白水。」问：「如何是灵泉正主？」师曰：「南山北山。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「斋前厨蒸南国饭，午后炉煎北苑茶。」问：「法身还受苦也无？」师曰：「地狱岂是天堂？」曰：「恁么则受苦去也。」师曰：「有甚么罪过？」[五灯会元-宋·普济]

长庆道巘禅师
长庆道巘禅师1升州长庆道巘禅师，庐州人也。初侍光孝便领悟微言，即于湖南大光山剃度，暨化缘弥盛，出住长庆。上堂：「弥勒朝入伽蓝，暮成正觉。」说偈曰：「三界上下法，我说皆是心。离于诸心法，更无有可得。看他恁么道，也太杀惺惺。」「若比吾徒，犹是钝汉。所以一念见道，三世情尽。如印印泥，更无前后。诸子生死事大，快须荐取，莫为等闲。业识茫茫，盖为迷己逐物。世尊临入涅槃，文殊请再转法轮。世尊咄曰：‘吾四十九年住世，不曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？’然今时众中，建立个宾主问答，事不获已，盖为初心耳。」僧问：「如何是长庆境？」师曰：「阇黎履践看。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「今日三月三。」曰：「学人不会。」师曰：「止！止！不须说，我法妙难思。」便下座。咸平二年示寂。[五灯会元-宋·普济]

长庆院
长庆院1位于福建闽侯县之怡山。唐咸通初年（860～873），大安禅师（793～883）创置，初名怡山禅院。唐末五代间，慧棱禅师（854～932）任住持时更名为长庆院。至宋代，院势鼎盛。明代改院为寺，崇祯年间（1628～1644）粤籍之道独禅师（1601～1660）住持，其后则多为粤僧主其事，在闽中另树一帜。于近代虽号称榕垣五大丛林之一，实已破败不堪，断垣废础，举目皆是。清众数百，皆崇尚瑜伽呗唱，无复禅者气象。［大明一统志卷七十四、福建通志卷二六四］[佛学大词典]

长房录
长房录1凡十五卷。隋代费长房着。收于大正藏第四十九册。通称历代三宝纪，又称开皇三宝录、开皇录。以作者之名，故又称长房录。为东汉至隋代之译经目录，兼述三宝弘通之史实。（参阅‘历代三宝纪’6253）[佛学大词典]

长斋
长斋1指长时保持日中一食之戒律。又转指不非时食。此外，行长斋而节制食事，称为长斋节食。［梵网经卷下、灌顶经卷十二、禅苑清规卷九劝檀信］[佛学大词典]
2佛教戒律中规定中午12时以后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋，在我国，持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋。《般舟三昧经》：“一食长斋”。《南史》：“刘虯精信释氏，衣粗布，礼佛长斋。”唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”成语“长斋绣佛”喻信佛虔诚，即出于此。（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3（术语）斋食长续也。斋食者，谓不过中食之行法也。七日长斋云者，则七日之间斋食也。般舟三昧经曰：‘一食长斋。’南史曰：‘刘虬精信释氏，衣粗布，礼佛长斋。’杜甫诗曰：‘苏晋长斋绣佛前。’[丁福保佛学大辞典]

长斋月
长斋月1（术语）正五九之三月也。此三月为可续一月斋食之月。见三长斋月条。[丁福保佛学大辞典]
2适宜持续一个月斋食的月份，即正月、五月、九月。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

长日
长日1（术语）言日日相续而历久也。与常日，不断平生等同。[丁福保佛学大辞典]

长时修
长时修1（术语）四修之一。见四修条。[丁福保佛学大辞典]
2四修之一。见四修条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

长时意乐
长时意乐1摄论二卷二十五页云：又诸菩萨，卽于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息。是名菩萨长时意乐。二解无性释七卷十页云：长时意乐者：谓于久时，无间息故。[法相辞典-朱芾煌]

长时摄受
长时摄受1瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨，于住下品成熟有情，摄受饶益；当知说名长时摄受。以经久时，方堪净故。[法相辞典-朱芾煌]

长时最胜
长时最胜1辩中边论下卷三页云：长时最胜者：三无数劫熏习成故。[法相辞典-朱芾煌]

长明灯
长明灯1燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，长燃不熄。目连问戒律中五百轻重事问佛事品（大二四·九八四下）：‘问：“续佛光明，昼可灭不？”答：“不得，若灭犯堕；虽云佛无明闇，施者得福故，灭有罪。”’据隋唐嘉话所载，江宁县某寺有一长明灯，历岁久远，火色纯青而不热，自晋至唐，凡五百余年，长明不灭。据贤愚经卷三贫女难陀品载，贫女难陀因无力供养佛陀及僧众而深为感伤自责。某日乞得一钱，即买得足作一灯之油至祇园精舍供佛，自发誓愿而去。翌日，诸灯尽灭，仅难陀之灯依然明亮，目连以白昼毋需点灯而欲灭之，竟不得灭。佛遂告知目连，此灯系发大菩提心者所施，声闻之人无法毁损，甚至加之以四大海水或大风亦长明不灭。此事或为长明灯之起源。［四分律行事钞资持记卷下四］[佛学大词典]
2又名续明灯，或无尽灯，即佛前日夜常明的灯。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（物名）又名续明灯，无尽灯。佛前夜昼常明之灯也。五百问曰：‘问：续佛光明昼可灭不？答不得，若灭犯堕。’敕修清规亡僧曰：‘夜点长明灯。’刘餗隋唐嘉话曰：‘江宁县寺有晋长明灯。岁久，火色变青，而不热。隋文帝平陈，已讶其古，至今犹存。’按自晋迄唐，凡五百许年。可谓久矣。又日本之出云大社，有地神氏时长明灯。至今几乎三千年。天壤之间，恐无有再久于此灯也。[丁福保佛学大辞典]

长松茹退
长松茹退1凡二卷。明末紫柏僧可（又作真可）撰。收于卍续藏第一二六册紫柏尊者全集卷九。万历二十一、二十二年间（1593～1594）着于浔阳（江西九江）之长松馆。又茹退则有自贬之意。集录有关儒佛道之论说、法语，计一二一条。因当时一般人以因果、报应之谈，乃释氏蛊惑愚者之技俩，僧可遂作此书批驳此类谬误，谓持此论调者不仅得罪释氏，且为圣人如箕子者所恶。［四库全书总目提要卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）、表异录（王志坚）卷九］[佛学大词典]

长板
长板1（杂语）谓禅林长打云板也。于斋时鸣之。见象器笺十八。[丁福保佛学大辞典]

长水
长水1（人名）宋秀州长水子璇，字仲微，号长水。以华严为宗。初依本州洪敏法师，学楞严经。后参琅琊山慧觉禅师，豁然大悟，欲嗣其法，琅琊谓曰：汝宗不振久矣，宜励志扶持，以报佛之恩德，勿以殊宗为介。乃再拜奉教。后住长水。以贤首之宗制楞严经等疏，总行于世。见五灯会元十二。[丁福保佛学大辞典]

长水子璇讲师
长水子璇讲师1秀州长水子璇讲师，郡之嘉兴人也。自落[(须-须)/采]诵楞严不辍。从洪敏法师讲至「动静二相，了然不生」，有省。谓敏曰：「敲空击木，﹝木一作竹。﹞尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。」敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往。闻琅邪道重当世，即趋其席。值上堂次，出问：「清净本然，云何忽生山河大地？」琅邪凭陵答曰：「清净本然，云何忽生山河大地？」师领悟，礼谢曰：「愿侍巾瓶。」琅邪谓曰：「汝宗不振久矣，宜厉志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。」乃如教，再拜以辞。后住长水，承禀日顾众曰：「道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。」由是二宗仰之。尝疏楞严等经，盛行于世。[五灯会元-宋·普济]

长沙景岑禅师
长沙景岑禅师1湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。上堂：「我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？」时有僧问：「如何是沙门眼？」师曰：「长长出不得。」又曰：「成佛成祖出不得，六道轮回出不得。」僧曰：「未审出个甚么不得？」师曰：「昼见日，夜见星。」曰：「学人不会。」师曰：「妙高山色青又青。」问：「教中道而常处此菩提座，如何是座？」师曰：「老僧正坐，大德正立。」问：「如何是大道？师曰：「没却汝。」问：「诸佛师是谁？」师曰：「从无始劫来，承谁覆荫？」曰：「未有诸佛已前作么生？」师曰：「鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。」问：「学人不据地时如何？」师曰：「汝向甚么处安身立命？」曰：「却据地时如何？」师曰：「拖出死尸著。」问：「如何是异类？」师曰：「尺短寸长。」问：「如何是诸佛师？」师曰：「不可更拗直作曲邪。」曰：「请和尚向上说。」师曰：「阇黎眼瞎耳聋，作么游山归？」首座问：「和尚甚处去来？」师曰：「游山来。」座曰：「到甚么处？」师曰：「始从芳草去，又逐落花回。」座曰：「大似春意。」师曰：「也胜秋露滴芙蕖。」师遣僧问同参会和尚曰：「和尚见南泉后如何？」会默然。僧曰：「和尚未见南泉已前作么生？」会曰：「不可更别有也。」僧回举似师。师示偈曰：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。」僧便问：「只如百尺竿头如何进步？」师曰：「朗州山，澧州水。」曰：「不会。」师曰：「四海五湖皇化里。」有客来谒，师召尚书，其人应诺。师曰：「不是尚书本命。」曰：「不可离却，即今只对别有第二主人。」师曰：「唤尚书作至尊得么？」曰：「恁么，总不只对时，莫是弟子主人否？」师曰：「非但只对与不只对时，无始劫来，是个生死根本。」有偈曰：「学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」有秀才看千佛名经，问曰：「百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？」师曰：「黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？」曰：「未曾。」师曰：「得闲题取一篇好。」问：「南泉迁化向甚么处去？」师曰：「东家作驴，西家作马。」曰：「学人不会，此意如何？」师曰：「要骑即骑，要下即下。」皓月供奉问：「天下善知识证三德涅槃也未？」师曰：「大德问果上涅槃，因中涅槃？」曰「问果上涅槃。」师曰：「天下善知识未证。」曰：「为甚么未证？」师曰：「功未齐于诸圣。」曰：「功未齐于诸圣，何为善知识？」师曰：「明见佛性，亦得名为善知识。」曰：「未审功齐何道，名证大涅槃？」师示偈曰：「摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。」曰：「果上三德涅槃，已蒙开示，如何是因中涅槃？」师曰：「大德是。」月又问：「教中说幻意是有邪？」师曰：「大德是何言欤？」曰：「恁么则幻意是无邪？」师曰：「大德是何言欤？」曰：「恁么，则幻意是不有不无邪？」师曰：「大德是何言欤？」曰：「如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意？」师曰：「大德信一切法不思议否？」曰：「佛之诚言，那敢不信？」师曰：「大德言信，二信之中是何信？」曰：「如某所明，二信之中是名缘信。」师曰：「依何教门得生缘信？」曰：「华严云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。’又华严云：‘诸佛世尊，悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。’又华严云：‘佛法世间法，若见其真实，一切无差别。’」师曰：「大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。」月又问：「蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？」师曰：「动与不动是何境界？曰：「言不干典，非智者之所谈。只如和尚言动与不动是何境界？出自何经？」师曰：「灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见首楞严云：‘当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。’」师示偈曰：「最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。」月又问：「如何是陀罗尼？」师指禅床右边曰：「这个，师僧却诵得。」曰：「别还有人诵得否？」师又指禅床左边曰：「这个，师僧亦诵得。」曰：「某甲为甚么不闻？「师曰：「大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。」曰：「恁么，则音声不入法界性也。」师曰：「离色求观非正见，离声求听是邪闻。」曰：「如何是不离色是正见，不离声是真闻？」师示偈曰：「满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法界性，无佛亦无人。」僧问南泉道：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？」师曰：「未入鹿苑时，犹较些子。」曰：「狸奴白牯为甚么却知有？」师曰：「汝争怪得伊。」僧问：「和尚继嗣何人？」师曰：「我无人得继嗣。」曰：「还参学也无？」师曰：「我自参学。」曰：「师意如何？」师有偈曰：「虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉丱角童。」问：「如何是平常心？」师曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「学人不会，意旨如何？」师曰：「热即取凉，寒即向火。」问：「向上一路，请师道？」师曰：「一口针，三尺线。」曰：「如何领会？」师曰：「益州布，扬州绢。」问曰：「动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？」师指露柱曰：「何不问大士？」师与仰山玩月次，山曰：「人人尽有这个，秖是用不得。」师曰：「恰是倩汝用。」山曰：「你作么生用？」师劈胸与一踏。山曰：「[囗@力]！直下似个大虫。」﹝长庆云：「前彼此作家，后彼此不作家。」乃别云：「邪法难扶。」﹞自此诸方称为岑大虫。问：「本来人还成佛也无？」师曰：「汝见大唐天子还自种田割稻么？」曰：「未审是何人成佛？」师曰：「是汝成佛。」僧无语。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「如人因地而倒，依地而起。地道甚么？」三圣令秀上座问曰：「南泉迁化向甚么处去？」师曰：「石头作沙弥时参见六祖。」秀曰：「不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？」师曰：「教伊寻思去。」秀曰：「和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。」师默然。秀曰：「谢和尚答话。」师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：「若凭么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。」至明日，三圣上问：「承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。」师亦默然。僧问：「如何是文殊？」师曰：「墙壁瓦砾是。」曰：「如何是观音？」师曰：「音声语言是。」曰：「如何是普贤？」师曰：「众生心是。」曰：「如何是佛？」师曰：「众生色身是。」曰：「河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？」师曰：「从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。」问：「色即是空，空即是色，此理如何？」师曰：「听老僧偈：碍处非墙壁，通处没虚空。若人如是解，心色本来同。」又曰：「佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？」问：「第六第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？」师示偈曰：「七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。」问：「蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？」师曰：「妄想作么？」曰：「其如动何！」师曰：「汝岂不知火风未散。」问：「如何转得山河国土归自己去？」师曰：「如何转得自己成山河国土去？」曰：「不会。」师曰：「湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。」僧无语。师示偈曰：「谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。」华严座主问：「虚空为是定有，为是定无？」师曰：「言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。」曰：「如和尚所说，有何教文？」师曰：「大德岂不闻首楞严云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’岂不是虚空生时但生假名？又云：‘汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。’老僧所以道：有是假有，无是假无。」又问：「经云‘如净琉璃中内现真金像’，此意如何？」师曰：「以净琉璃为法界体，以真金像为无漏智。体能生智，智能达体。故云‘如净琉璃中内现真金像。’」问：「如何是上上人行处？」师曰：「如死人眼。」曰：「上上人相见时如何？」师曰：「如死人手。」问：「善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍？」师曰：「你从无量劫来，还游得遍否？」曰：「如何是普贤身？」师曰：「含元殿里，更觅长安。」问：「如何是学人心？」师曰：「尽十方世界是你心。」曰：「恁么，则学人无著身处也。」师曰：「是你著身处。」曰：「如何是著身处？」师曰：「大海水，深又深。」曰：「学人不会。」师曰：「鱼龙出入任升沉。」问：「有人问和尚，即随因缘答，无人问和尚时如何？」师曰：「困则睡，健则起。」曰：「教学人作么生会？」师曰：「夏天赤骨力，冬寒须得被。」问：「亡僧迁化甚么处去也？」师示偈曰：「不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？」师赞南泉真曰：「堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无边。生佛无尽，现已却还。」久依南泉，有投机偈曰：「今日还乡入大门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。」泉答曰：「今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。」劝学偈曰：「万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去，满目青山万万秋。」临济云：「赤肉团上，有一无位真人。」师因有偈曰：「万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。」诫斫松竹偈曰：「千年竹，万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者，动手无非触祖公。」[五灯会元-宋·普济]

长沙芳草落花
长沙芳草落花1禅宗公案名。又作长沙游山、长沙一日游、长沙游山来。系长沙景岑禅师与首座之机缘对话。景岑方自春日游山归来，二人就此话题相互切磋参究，于随逐芳草落花之游赏中点出春日游山随逐芳草落花，游戏三昧之妙境。碧岩录第三十六则（大四八·一七四中）：‘长沙一日游山，归至门首，首座问：“和尚什么处去来？”沙云：“游山来。”首座云：“到什么处来？”沙云：“始随芳草去，又逐落花回。”座云：“大似春意。”沙云：“也胜秋露滴芙蕖。”’此公案中，藉游山之态度喻指生活态度。盖随芳草以去，显示天地之自然悠哉，无丝毫之道理计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以‘大似春意’一语，谓景岑只是追随春意而已；景岑答以‘也胜秋露滴芙蕖’，谓己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春风。禅宗颂古联珠通集卷十六载有圜悟克勤之颂（卍续一一五·九五上）：‘落花芳草如铺锦，满目春光入画图；门外相逢亲切处，也胜秋露滴芙蕖。’［联灯会要卷六、五灯会元卷四、宗门统要续集卷六］[佛学大词典]

长灵守卓禅师
长灵守卓禅师1东京天宁长灵守卓禅师，泉州庄氏子。上堂曰：「三千剑客，独许庄周。为甚么跳不出？良医之门多病人，因甚么不消一札？已透关者，再请辨看。」上堂：「譬如眼根不自见，眼性自平等。无平等者，便恁么去。无孔铁锤，聊且安置。直得入林不动草，入水不动波，也是一期方便。若也篱内竹抽篱外笋，涧东华发涧西红，更待勘过了，打。」僧问：「丹霞烧木佛，院主为甚么眉须堕落？」师曰：「猫儿会上树。」曰：「早知如是，终不如是。」师曰：「惜取眉毛。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「天旱为民愁。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「绝毫绝厘。」﹝厘，原作「牦」，据续藏本改。﹞曰「出世后如何？」师曰：「填沟塞壑。」曰：「出与未出，相去几何？」师曰：「人平不语，水平不流。」上堂：「平高就下，勾贼破家。截铁斩钉，狐狸恋窟。总不恁么，合作么生？所以道，万仞崖头亲撒手，须是其人。只如香积国中持钵一句，作么生道？」良久曰：「切忌风吹别调中。」上堂：「释迦掩室，过犯弥天。毗耶杜词，自救不了。如何如何，口门太小。」宣和五年十二月二十七日，奄然示寂。阇维日，皇帝遣中使赐香，持金盘求设利。爇香罢，盘中铿然。视之五色者数颗，大如豆。﹝如，原作「加」，据清藏本、续藏本改。﹞使者持还，上见大悦。[五灯会元-宋·普济]

长灵守卓禅师语录
长灵守卓禅师语录1全一卷。又作长灵和尚语录。宋代僧长灵守卓撰，无示介谌编。收于卍续藏第一二○册。集录长灵守卓住舒州甘露禅院及庐州资福禅院之拈香祝、上堂语。附录垂语百则一卷，又作室中百问，系回答学人所问而作之偈颂、拈古、赞、真赞等。卷末并附行状一篇。[佛学大词典]

长爪梵志
长爪梵志1（人名）Dirghanakhabrahmac&amacron;rin，长爪其名，梵志为志梵行之外道总称。舍利弗之舅，摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟言，非姊力也，必怀智人，寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？思惟已，生憍慢心。为广论议故出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言：汝欲习何经？长爪答言：十八种大经尽欲读之。诸人语曰：尽汝寿命，犹不得一，何况能尽？长爪自誓言：我不剪爪，要读尽十八种经。人见爪长，号为长爪梵志。既而学成，摧诸论师。还至本国，问姊之生子。曰：彼生至十六岁，论议胜一切人，有释种道人，剃头为弟子。长爪闻之，直诣佛所，语佛曰：瞿昙！我一切法不受。佛问长爪：汝言一切法不受，是见受不？彼知言此见我受，则自语相违。便答言：一切法不受，此见亦不受。佛言：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用自高而生憍慢如是？长爪不能答，自知堕负处，于佛生信心。佛为说法，断其邪见，彼即坐得圣果。见智度论一。大日经疏二曰：‘长爪梵志。’[丁福保佛学大辞典]
2如我一切不忍中说。[法相辞典-朱芾煌]
3长爪，梵名Di^rgha-nakha，巴利名Di^gha-nakha。佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特长，故称长爪梵志。为王舍城蛭驶梵志之子，聪明博达，善于论议。曾四出游方，广习四吠陀十八术，后至南天竺，孜孜勤学，誓言若不为第一师则不剪爪。侄儿舍利弗出家后，长爪亦来诣佛所，与世尊论议，不能胜，遂出家为佛弟子，得阿罗汉果。据大智度论卷一载，舍利弗之舅与摩诃俱絺罗为同一人，然杂阿含经卷三十四则谓两者不同，又南方所传亦谓不同于俱絺罗。［长爪梵志所问经、撰集百缘经卷十长爪梵志缘、有部毗奈耶出家事卷一］[佛学大词典]

长爪梵志请问经
长爪梵志请问经1唐大荐福寺沙门释义净译佛为梵志，说八支戒所获佛身果报，梵志遂受八支斋戒。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，唐义净译。有一长爪梵志来问佛三十二相之业因，佛一一答之。彼信乐而受八戒。[丁福保佛学大辞典]

长版
长版1禅宗寺院中饭食之讯号。即库堂行者于斋、粥‘下钵’时，在厨前之云板上敲击三会（一会三十六下），称为长版。禅苑清规卷六警众（卍续一一一·四五五下）：‘击厨前云板者，开大静也；次打长板者，众僧下钵也。’［敕修百丈清规卷八］（参阅‘下钵’713）[佛学大词典]

长物
长物1多余的东西，如比丘多余的衣钵金银米谷等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2即指无必要、多余之物。又作长、余长物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一钵以外者，均属长物。长物可于限定之期间（七日、十日、一月）内保存，如超过此期限而仍保留长物者，则犯舍堕罪，然经过说净后之长物，则不在此限。四分律疏饰宗义记卷五本举出五种长物，即：(一)长衣，保留三衣以外之衣。(二)一月长衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。(三)长钵，保留二钵以上者。(四)长药，保留七日以上残余之药。(五)过前受急施衣过后长蓄，保留急施衣超过一定期间者。如拥有上记各类长物，则分别犯三十舍堕中之第一、第三、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然四分律含注戒本疏卷三上则载，针对众生各种不同之根器、果报，佛陀制戒时，亦有六种方便情形，即：(一)仅听许保有一衣，(二)听许保有三衣，(三)听许拥有‘百一物’，(四)听许拥有长物，(五)听许拥有‘重物’，(六)听许拥有众宝。［摩诃僧祇律卷十、四分律卷四十、五分律卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅‘百一物’2477）[佛学大词典]
3（术语）比丘资持一身之诸具分三种，一六物，二百一资具，三长物也。此中六物，属于制门，通三根之人，必须受持，百一以下，属于听门，中根之人，但不堪于六物，听受持百一资具，下根之人，不堪于六物与百一资具，听更畜长物。长物者，多余之衣钵药及金银米谷等也。而畜之者，宜行净施之法。若不行此法，而畜之，则犯舍堕罪。行事钞下一曰：‘萨婆多云：百一物各得畜一，百一之外皆是长物。若似宝，入百一物数，不须说净。余者一切器，与非器一外，皆应作净。’[丁福保佛学大辞典]

长生
长生1（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：‘何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。’又曰：‘何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。’教行信证信卷曰：‘信心者，则是长生不死之神方。’[丁福保佛学大辞典]

长生库
长生库1（堂塔）贮长生钱之库藏。今俗呼典当为长生库。老学庵笔记曰：‘今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之。’则此事亦已久矣。[丁福保佛学大辞典]
2指贮存长生钱之库藏，为寺院所经营之贷款机关，其收入为唐宋时代寺院经济主要来源之一。唐代称无尽藏院，宋代称长生库，又称解库、解典库。上记所说之长生钱，又称无尽财、无尽藏、库质钱。系寺院积集之金钱，用于贷与他人而生利息以供养三宝；由于母金生子息，辗转相生，绵延不已，故谓之长生或无尽。后世遂转称当铺为长生库。宋代陆游所撰之老学庵笔记卷六载：‘今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之。’［释氏要览卷下］（参阅‘无尽藏’5134）[佛学大词典]

长生教
长生教1明代民间宗教黄天教之一支。万历（1573～1620）年间，由黄天教第十祖浙江汪普喜（道号长生）自黄天教中分出，自创新教。主张吃素念佛可却病延年，故有此称。宣传劫变思想，信仰白衣观音大士与禅宗六祖慧能。主要典籍有下生宝经、普静如来检教宝经。[佛学大词典]

长生猪
长生猪1佛教把“杀生”列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之“护生”。“护生”被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有“舍身饲虎”的壮举。过去，有些寺院中豢养“长生猪”、“长生牛”，以示佛门慈悲之意，好生之德。《太平广记》卷一百引唐·牛肃《纪闻》：“唐开元十八年，京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年，其岁猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。”又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁“辄嗔目狂吼，奔突欲噬”。邻翁怒极，打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的“夙冤”吧！邻翁便以高价买下这头猪，再把它送到寺院中作为“长生猪”。后来，邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳，作亲昵状。此外又有“长生牛”。宋·洪迈《夷坚丙志·长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠，将牛牵入佛寺作“长生牛”，养数年方死。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

长生皎然禅师
长生皎然禅师1福州长生山皎然禅师，本郡人。久依雪峰，一日与僧斫树次，峰曰：「斫到心且住。」师曰：「斫却著。」峰曰：「古人以心传心，汝为甚么道斫却？」师掷下斧曰：「传。」峰打一拄杖而去。僧问雪峰：「如何是第一句？」峰良久，僧举似师。师曰：「此是第二句。」峰再令其僧来，问：「如何是第一句？」师曰：「苍天！苍天！」普请次，雪峰问：「古人道：谁知席帽下，元是昔愁人。古人意作么生？」师侧戴笠子曰：「这个是甚么人语？」峰问师：「持经者能荷担如来，作么生是荷担如来？」师乃捧雪峰向禅床上。普请次，雪峰负一束藤，路逢一僧便抛下。僧拟取，峰便蹋倒。归谓师曰：「我今日蹋这僧快！」师曰：「和尚却替这僧入涅槃堂始得。」峰便休去。雪峰问：「光境俱亡，复是何物？」师曰：「放皎然过有道处。」峰曰：「放汝过作么生？」道曰：「皎然亦放和尚过。」峰曰：「放汝二十棒。」师便礼拜。住后，僧问：「古人有言：无明即佛性，烦恼不须除。如何是无明即佛性？」师忿然作色，举拳呵曰：「今日打这师僧去也！」曰：「如何是烦恼不须除？」师以手拏头曰：「这师僧得恁么发人业。」问：「路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？」师曰：「上纸墨堪作甚么？」闽帅署禅主大师，莫知所终。[五灯会元-宋·普济]

长生符
长生符1（杂名）比佛之教法于仙道，称为长生符。提谓经曰：‘欲得不死地，当佩长生之符，服不死之药，持长乐之印。’法华玄义十曰：‘长生符者，即三乘法是。’[丁福保佛学大辞典]

长生钱
长生钱1（物名）无尽财之异名。[丁福保佛学大辞典]

长益
长益1增长。[阿含辞典-庄春江居士]

长眉僧
长眉僧1梵名Pin!d!ola-bharadva^ja，巴利名同。音译为宾头卢突罗阇。即宾头卢尊者。尊者保长命而住于世，以眉毛长，故称长眉僧或长眉沙门。乃十六罗汉之一。杂阿含经卷二十三（大二·一六九中）：‘时王见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体。头面礼足，长跪合掌。（中略）白尊者曰：“尊者见世尊耶？三界所尊仰。”时尊者宾头卢，以手举眉毛，视王而言：“我见于如来，于世无譬类。”’又据大宋僧史略卷三载，终南山道宣律师建立灵感戒坛于清官村精舍，其时有长眉僧来至坛前赞叹。（参阅‘宾头卢’5932）[佛学大词典]
2（人名）宾头卢尊者也。尊者保长命而住于世，以眉毛长得名。杂阿含经二十三曰：‘时王见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体。头面礼足，长跪合掌。（中略）白尊者曰：尊者见世尊耶？三界所尊仰。时尊者宾头卢，以手举眉毛，视王而言：我见于如来，于世无譬类。’祖道载七曰：‘道安每疏经义，必求圣证。一日感庞眉尊者降，安出所制似之。’僧史略上曰：‘南山宣律师按法立坛，感长眉僧（即宾头卢身也），随喜赞叹。’[丁福保佛学大辞典]

长眉沙门
长眉沙门1（人名）即长眉僧。[丁福保佛学大辞典]

长翁
长翁1（1163～1228）南宋曹洞宗僧。明州（浙江鄞县）人，俗姓俞。自幼聪俊，不类于常童，及长，修学出世之法。十九岁入禅门，登雪窦山参足庵智鉴，看‘庭前柏树子’之话有省。呈颂曰（卍续一四七·三五七上）：‘西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛；落地枯枝才蹦跳，松萝亮鬲笑掀腾。’智鉴欣然颔首，遂付嘱大法，为其法嗣，法号如净。又以师身长而豪爽，时人称为净长，后世则称师为长翁。宁宗嘉定三年（1210）为华藏褒忠寺住持。其后，历住建康清凉寺、台州（浙江临海）净土寺、临安净慈寺、明州瑞岩寺。宁宗诏赐号紫衣，师上表请辞。宝庆元年（1225）奉敕主天童山景德寺，时年六十三。理宗绍定元年示寂，年六十六。师为曹洞宗第五十世，嗣其法者有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹、永平道元等。著有如净和尚语录二卷（文素等编）、天童山景德寺如净禅师续语录一卷（义远编）。［继灯录卷一、五灯会元续略卷一、南宋元明禅林僧宝传卷七、如净禅师行录］[佛学大词典]
2（人名）宋明州天童山如净禅师，号长翁，雪窦鉴禅师之法嗣也。幼岐巍，长学出世之法，鉴使参雪窦，看庭前柏树子之话有省。呈颂曰：西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛，落地枯枝才[跳-兆+孛]跳，松藿亮鬲笑掀腾。鉴领之，出世屡迁名刹，后奉敕升天童。某年寂，寿六十六，全身塔于本山。见会元续略一上，僧谱三十五。[丁福保佛学大辞典]

长老
长老1对出家二十年以上者的尊称，另译为「上座」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）通称道高腊长之比丘。如长老舍利弗，长老须菩提等。汉书外戚传曰：‘近世之事，语尚在长老之耳。’增一阿含经曰：‘阿难白世尊：如何比丘当云何自称名号？世尊告曰：若小比丘向大比丘称长老，大比丘称小比丘称名字。’十诵律曰：‘佛言：从今下座比丘唤上座言长老，尔时但唤长老不便。佛言：从今唤长老某甲，如唤长老舍利弗长老目犍连。’金刚经纂要上曰：‘长老者德长年老，唐译曰具寿，寿即是命。魏译曰慧命，以慧为命。’[囗@又]（职位）禅家称住持之僧为长老。敕修清规住持章曰：‘始奉其师为住持，而尊之曰长老。’祖庭事苑曰：‘今禅宗住持之者必呼长老。’行事钞下二之二曰：‘毗尼母云：五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆宿长老。’[丁福保佛学大辞典]
3年高德邵的比丘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴ja^ti-thera），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴dhamma-thera），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴sammuti-thera），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则列举三种上座：(一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：‘我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。’此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语a^yus!mat，译作‘具寿’，亦指长老。［中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上］（参阅‘具寿’3079）[佛学大词典]

长老偈
长老偈1巴利名Thera-ga^tha^，音译涕罗伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。内容收集佛世时弟子中长老所吟咏之偈颂。初有序偈三颂，本文之颂数自一偈集之一二○颂乃至大集（七十偈集）之七十一颂，共有二十一集（nipa^ta），一二七九颂。各集各品及末尾皆附有摄颂（uda^na），总计说偈之长老有二六四师。其中，一偈集之第四品与七偈集之Sopa^ka，一偈集之第五品与十四偈集之Revata，一偈集之第六品与二偈集第一品之Valliya，一偈集之第十二品与二十偈集之Adhimutta等系同一人所作，亦有若干虽系同名然不确定是否为同一人所作。各偈颂之内容，以说者自身之经历或信仰剖述居多。又于同一偈颂中，或为不同长老所说，或有思想与本经其他长老所说大异其趣者。然大体言之，全经之辞藻高雅，大多相应于佛弟子之所说。五世纪顷之注释家达磨波罗（巴Dhammapa^la）于真谛灯（巴Paramattha-di^pani^一书中载有本经之注释及有关诸长老之传历、地名、王名、种族等之珍贵资料。本经现有德人奥登柏格（H.Oldenberg）之巴利原文本（P.T.S.,1883）及英人大卫斯夫人（Mrs.RhysDavids）之英译本（PsalmsoftheBrethren,P.T.S.Transl.Series,1913）。日译本则有国译大藏经第十二卷、南传大藏经第二十五卷。长老偈之姊妹作为长老尼偈，两书皆成书于西元前六至三世纪间。南传上座部保有完整之巴利语原典，北传者仅有长老偈之梵文断简，系说一切有部系统所传。两经在文学上、思想上之评价甚高，其诗偈之美，足与吠陀赞歌相辉映，实为抒情诗中之杰作。此二偈集高揭宗教理想，阐明伦理教说，显示修行者排除感官性、本能性之一切后，所呈现出寂静、深远之最高心境。大卫斯夫人曾就长老、长老尼二偈集间之语法、情感等列举数项差异，如：(一)长老偈富于外在之经验，长老尼偈多为内在之体验。(二)长老偈不呈现个人之特质，长老尼偈则呈现个人特质。(三)长老偈多描绘自然界，长老尼偈多叙述人生状态。(四)长老偈侧重信仰层次之剖述，长老尼偈则重生活之经验。［善见律毗婆沙卷一、H.OldenbergandR.Pischel:TheTheraandTheri^-ga^tha^,P.T.S.,London,1883;K.E.Neumann：DieLiederderMo%ncheundNonnenGotamoBuddhos,1899（德译）；印度佛教文学史（中野、大佛共译）］[佛学大词典]

长老尼偈
长老尼偈1巴利名Theri^-ga^tha^，音译涕利伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。内容系收集佛弟子中长老尼之偈颂。颂数自一偈集之十八颂乃至大集之七十五颂，共有十六集（nipa^ta），五二二颂说偈之尼为六十九人。本经虽与长老偈为姊妹作，然于形式上，本经无长老偈所附录之序偈及摄颂；且就所说之内容而论，长老偈着重信仰之层次，本经则以生活上之体验居多。现有毕赛尔（Pischel,KarlRichard）之巴利文本（P.T.S.,1883）及大卫斯夫人（Mrs.RhysDavids）之英译本（PsalmsoftheSisters,P.T.S.Transl.Series,1909）。日译本则有国译大藏经第十二卷、南传大藏经第二十五卷。又五世纪顷之注释家达磨波罗（巴Dhammapa^la）于所作真谛灯（巴Paramattha-di^pani^）中包含本经之注释，并有关诸长老尼之传历等重要记事。［善见律毗婆沙卷一、B.C.Law:AHistoryofPa^liLiterature］[佛学大词典]

长者
长者11.财物官。2.有钱人。[阿含辞典-庄春江居士]
2１．年长或分尊的人。２．尊称有道德的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语s/res!t!hin（音译室隶瑟□），或gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语set!t!hin，或gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道着，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染着之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。［法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下］（参阅‘长者十德’3601）[佛学大词典]
4（杂名）梵语曰疑叻贺钵底D&rdotblw;ha－pati，积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：‘心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。’又，年长者之称。孟子曰：‘徐行后长者。’又，显贵者之称。史记曰：‘门外多长者车辙。’又，谨厚者之称。汉书曰：‘宽大长者。’[丁福保佛学大辞典]

长者十德
长者十德1据法华经文句卷五上、翻译名义集卷二长者篇第十八等载，世间之长者具有如下十德，即：(一)姓贵，指勋戚尊贵，即世称阀阅之族者。(二)位高，指位居卿相、台辅，为百官之长者。(三)大富，指宝货丰饶，所须具足者。(四)威猛，指威严厚重，为人所敬畏者。(五)智深，指智虑深远，越格超群，所谋皆当者。(六)年耆，指年高德劭，行事仪表，众人所尊仰者。(七)行净，指持心律己，廉洁公正，言行一致而皆无染者。(八)礼备，指威仪和穆，为世所瞻仰效法者。(九)上叹，指才德兼备，言行足为表率，为在上者所叹服者。(十)下归，指谦以处己，宽以御众，为在下者所归向者。（参阅‘长者’3600）[佛学大词典]
2[出翻译名义]一贵姓贵姓者。谓勋戚尊贵。世称阀(房越切。)阅(欲雪切。)之族也。(明其等曰阀。积其功曰阅。)二位高位高者。谓居卿相台辅。为百辟之长也。三大富大富者。谓宝货丰饶。所须具足也。四威猛威猛者。谓威严厚重。人所敬畏也。五智深智深者。谓智虑深远。越格超群。所谋皆当也。六年耆年耆者。谓齿高望重。为物仪表。人所尊仰也。七行净行净者。谓持心律己。廉公洁白。所行如言。皆无玷也。八礼备礼备者。谓威仪庠序。世所式瞻也。九上叹上叹者。谓才德兼备。言行可[三藏法数-明·一如等撰]

长者女
长者女1（杂名）长者之女。[丁福保佛学大辞典]

长者女庵提遮师子吼了义经
长者女庵提遮师子吼了义经1（经名）一卷，失译。佛于长者婆私腻伽之家受供养，其女与夫共见佛，与舍利弗及文殊问答深义。[丁福保佛学大辞典]

长者子
长者子1（杂名）长者之子也。维摩经佛国品曰：‘有长者子，名曰宝积。’[丁福保佛学大辞典]

长者子六过出家经
长者子六过出家经1（经名）一卷，宋慧简译。舍卫城僧伽罗摩长者之子，往昔屡出家，今第七次于释迦佛之所出家学道。佛为授止观之法。彼直证阿罗汉。佛言我弟子中降伏魔者，以僧伽罗摩比丘为第一。[丁福保佛学大辞典]

长者子制经
长者子制经1（经名）一卷，后汉安世高译。与佛说逝童子经同本异译。制为童子之名。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。略称制经。东汉安世高译。收于大正藏第十四册。本经藉长者之子‘制’（又译逝），向其悭贪之母，叙说供养佛陀之无量功德，及供养之虔诚心较供物之多寡更重要。经中并述及弥勒佛与其教化，推测本经系于诸佛、净土思想流行之后所成。同本异译经有佛说菩萨逝经、佛说逝童子经。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］[佛学大词典]

长者子懊恼三处经
长者子懊恼三处经1后汉安息国沙门安世高译说长者子于天中，人中，龙中，一时令三处哭泣。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，后汉安世高译。舍卫城长者之子死。父母悲哀不止。佛说此子先没天而生于长者之家，今死而生于龙中，即为金翅鸟所取食。因而三处一时啼哭，且说此儿之前因。长者闻之而得法忍。[丁福保佛学大辞典]

长者布金
长者布金1（故事）须达长者。以金布地买只陀之园林，以建祇园精舍奉佛。[丁福保佛学大辞典]

长者施报经
长者施报经1（经名）一卷，赵宋法天译。佛为须达长者说过去之长者行大施会，及其功德，不如三归慈心。[丁福保佛学大辞典]

长者法志妻经
长者法志妻经1（经名）一卷，失译。佛在祇园入城乞食，教化长者法志之妻及其下婢，皆使转男子得道记。[丁福保佛学大辞典]

长者穷子喻
长者穷子喻1出自法华经信解品，为法华七喻之一。有一长者之子，幼年即离家，生活贫穷。某日徘徊于长者家附近，长者得知为己子，乃遣家人追回，然其子恐惧而逃。长者遂用计，雇之为佣，并逐渐重用之，最后始告以实情，且给予万贯家财。故事中之穷子比喻二乘之人，家财则比喻大乘之教；谓二乘之人无大乘功德之法财，犹如穷子之缺乏衣食资具。（参阅‘法华七喻’3394）[佛学大词典]

长者音悦经
长者音悦经1（经名）一卷，吴支谦译。王舍城之音悦长者，得四种之吉祥，佛往赞叹之，使植福。后得四种之不吉祥，尼犍子往赞叹之，乃被痛打。佛因说长者之夙缘。[丁福保佛学大辞典]

长耳和尚
长耳和尚1（人名）吴越时，杭州法相寺长耳行修和尚，泉南陈氏子。长耳垂肩。七岁犹不言。或问之，忽应声曰：不遇作家，徒撞破烟楼耳。出家金陵瓦棺寺。参雪峰，得其心印。自是猛兽驯若。灵异益着。僧问如何是长耳？师以手曳耳示之。问南峰难到么？曰：只为他会不过。曰到后如何？曰孤峰独宿。吴越王问永明，今有真僧否？曰：长耳和尚，乃定光佛应身也。王礼称定光出世。师曰：弥陀饶舌。少选而化。宋赐号宗慧大师。[丁福保佛学大辞典]
2（？～950）五代僧。泉州（福建晋江）人，俗姓陈。法号行修，世称长耳和尚。相貌奇伟，长耳垂肩。幼时入北岩院（或谓入金陵之瓦官寺）出家，十三岁剃发，登长乐府（福建闽侯）戒坛受上品律仪。十八岁，参谒雪峰义存，得其心印，此后常现驯服猛兽等灵异。天成二年（927）入浙中（浙江），诸方皆来归依，遂于西关之高峰结庵，受教者益众，且扩建庵堂，称为‘杭州耳相院’。吴越王曾问永明禅师，当代是否有真僧，永明推举长耳和尚，谓系定光佛之应身。广顺元年示寂，世寿不详，亦有谓寂于乾祐三年（950）。敕赐号‘宗慧大师’。［宋高僧传卷三十、佛祖纲目卷三十四、六学僧传卷八、增订佛祖道影卷四（虚云）］[佛学大词典]

长芦体明禅师
长芦体明禅师1真州长芦体明圆鉴禅师，上堂，顾视左边曰：「师子之状，岂免颦呻？」顾右边曰：「象王之仪，宁忘回顾？取此逃彼，上士奚堪？识变知机，野狐窠窟。到这里须知有凡圣不历处，古今不到处。且道是甚么人行履？」良久曰：「丈夫自有冲天志，莫向如来行处来。」[五灯会元-宋·普济]

长芦妙觉禅师
长芦妙觉禅师1真州长芦妙觉慧悟禅师，上堂：「尽大地是个解脱门，把手拽不肯入。雪峰老汉抑逼人作么？既到这里，为甚么鼻孔在别人手里？」良久曰：「贪观天上月，失却手中桡。」僧问：「雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心。还端的也无？」师曰：「芦花两岸雪，江水一天秋。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「雁过长空[渐/耳]！」僧拟议，师曰；「灵利衲子。」[五灯会元-宋·普济]

长芦守仁禅师
长芦守仁禅师1真州长芦且庵守仁禅师，越之上虞人。依雪堂于乌巨，闻普说曰：「今之兄弟做工夫，正如习射，先安其足，后习其法。后虽无心，以久习故，箭发皆中。」喝一喝云：「只今箭发也，看！看！」师不觉倒身作避箭势，忽大悟。上堂：「百千三昧，无量妙门，今日且庵不惜穷性命，只做一句子说与诸人。」乃卓拄杖，下座。尝颂台山婆话云：「开个灯心皂角铺，日求升合度朝昏。只因风雨连绵久，本利一空愁倚门。」[五灯会元-宋·普济]

长芦宗赜禅师
长芦宗赜禅师1真州长芦宗赜慈觉禅师，洺州孙氏子。僧问：「达磨面壁，此理如何？」师良久，僧礼拜。师曰：「今日被这僧一问，直得口哑。」上堂：「冬去寒食，一百单五。活人路上，死人无数。头钻荆棘林，将谓众生苦。拜扫事如何，骨堆上添土。唯有出家人，不踏无生路。大众且道，向甚么处去？还会么？南天台，北五台。参！」上堂：「新罗别无妙诀，当言不避截舌。但能心口相应，一生受用不彻。且道如何是心口相应底句？」良久曰：「焦砖打著连底冻。参！」问：「六门未息时如何？」师曰：「鼻孔里烧香。」曰：「学人不会。」师曰：「耳朵里打鼓。」问：「如何是无功之功？」师曰：「泥牛不运步，天下没荒田。」曰：「恁么则功不浪施也。」师曰：「虽然广大神通，未免遭他痛棒。」上堂：「金屑虽贵，落眼成翳。金屑既除，眼在甚么处？若如此者，未出荆棘林中，棒头取证，喝下承当，正在金峰窠里。」上堂：「楼外紫金山色秀，门前甘露水声寒。古槐阴下清风里，试为诸人再指看。」拈拄杖曰：「还见么？」击香卓曰：「还闻么？」靠却拄杖曰：「眼耳若通随处足，水声山色自悠悠。」[五灯会元-宋·普济]

长芦应夫禅师
长芦应夫禅师1真州长芦应夫广照禅师，滁州蒋氏子。僧问：「古者道，如来禅即许老兄会，祖师禅未梦见在。未审如来禅与祖师禅是同是别？」师曰：「一箭过新萝。」僧拟议，师便喝。问：「识得衣中宝时如何？」师曰：「你试拈出看。」僧展一手，师曰：「不用指东画西，宝在甚么处？」曰：「争奈学人用得。」师曰：「你试用看。」僧拂坐具一下，师曰：「众人笑你。」上堂，召众曰：「江山绕槛，宛如水墨屏风。殿阁凌空，丽若神仙洞府。森罗万象，海印交参。一道神光，更无遮障。诸人还会么？」良久曰：「寥寥天地间，独立望何极。参！」上堂，顾大众曰：「这个为甚么拥不聚，拨不散，风吹不入，水洒不著，火烧不得，刀斫不断。是个甚么？众中莫有钉觜铁舌底衲僧，试为山僧定当看。还有么？」良久曰：「若无，山僧今日失利。久立。」[五灯会元-宋·普济]

长芦清了禅师
长芦清了禅师1真州长芦真歇清了禅师，左绵雍氏子。襁褓入寺见佛，喜动眉睫，咸异之。年十八，试法华得度。往成都大慈习经论，领大意。出蜀至沔汉，扣丹霞之室。霞问：「如何是空劫已前自己？」师拟对，霞曰：「你闹在，且去。」一日登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：「将谓你知有」，师欣然拜之。翌日，霞上堂曰：「日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。」便下座。师直前曰：「今日升座，更瞒某不得也。」霞曰：「你试举我今日升座看。」师良久。霞曰：「将谓你瞥地。」师便出。后游五台，之京师，浮汴直抵长芦，谒祖照，一语契投，命为侍者。逾年分座，未几照称疾退闲，命师继席，学者如归。建炎末，游四明主补陀。台之天封，闽之雪峰，诏住育王，徙温州龙翔，杭之径山。慈宁皇太后命开山皋宁崇先。上堂：「我于先师一掌下，伎俩俱尽，觅个开口处不可得。如今还有恁么快活不彻底汉么？若无，衔铁负鞍，各自著便。」上堂：「久默斯要，不务速说。释迦老子待要款曲卖弄，争柰未出母胎，已被人觑破。且道觑破个甚么？瞒雪峰不得。」上堂：「上孤峰顶，过独木桥，蓦直恁么行，犹是时人脚高脚低处。若见得彻，不出户身遍十方，未入门常在屋里。其或未然，趁凉般取一转柴。」上堂：「道得第一句，不被拄杖子瞒。识得拄杖子，犹是途路中事。作么生是到地头一句？」上堂：「处处觅不得，只有一处不觅自得。且道是那一处？」良久曰：「贼身已露。」上堂：「口边白醭去，始得入门。通身红烂去，方知有门里事。更须知有不出门底。」乃曰：「唤甚么作门？」僧问：「三世诸佛向火焰里转大法轮，还端的也无？」师大笑曰：「我却疑著。」曰：「和尚为甚么却疑著？」师曰：「野花香满路，幽鸟不知春。」问：「不落风彩，还许转身也无？」师曰：「石人行处不同功。」曰：「向上事作么生？」师曰：「妙在一沤前，岂容千圣眼。」僧礼拜，师曰：「只恐不恁么。」师一日入厨看煮面次，忽桶底脱，众皆失声，曰：「可惜许！」师曰：「桶底脱自合欢喜，因甚么却烦恼？」僧曰：「和尚即得。」师曰：「灼然！可惜许一桶面。」问僧：「你死后烧作灰，撒却了向甚么处去？」僧便喝。师曰：「好一喝。只是不得翻款。」僧又喝，师曰：「公案未圆，更喝始得。」僧无语。师打曰：「这死汉。」上堂：「苔封古径，不堕虚凝。雾锁寒林，肯彰风要。钩针稳密，孰云渔父栖巢。只么承当，自是平常快活。还有具透关眼底么？」良久曰：「直饶闻早便归去，争似从来不出门。」上堂：「乍雨乍晴，乍寒乍热，山僧底个，山僧自知。诸人底个，诸人自说。且道雪峰口除吃饭外，要作甚么？」问僧：「琉璃殿上玉女撺梭，明甚么边事？」曰：「回互不当机。」师曰：「还有断续也无？」曰：「古今不曾间。」师曰：「正当不曾间时如何？」僧珍重，便出。上堂，撼拄杖曰：「看！看！三千大千世界，一时摇动。云门大师即得，雪峰则不然。」卓拄杖曰：「三千大千世界，向甚么处去？还会么？不得重梅雨，秋苗争见青？」上堂：「幻化空身即法身。」遂作舞云：「见么见么？恁么见得？」过桥村酒美，又作舞云：「见么见么，恁么不见？隔岸野花香。」上堂：「还有不被玄妙污染底么？」良久曰：「这一点倾四海水，已是洗脱不下。」僧问：「如何是空劫已前自己？」师曰：「白马入芦花。」上堂：「穷微丧本，体妙失宗。一句截流，渊玄及尽。是以金针密处，不露光铓。玉线通时，潜舒异彩。虽然如是，犹是交互双明。且道巧拙不到，作么生相委？」良久曰：「云萝秀处青阴合，岩树高低翠锁深。」上堂：「转功就位，是向去底人，玉韫荆山贵。转位就功是却来底人，红炉片雪春。功位俱转，通身不滞，撒手亡依。石女夜登机，密室无人扫。正恁么时，绝气息一句作么生相委？」良久曰：「归根风堕叶，照尽月潭空。」师终于皋宁崇先，塔于寺西华桐嵨，谥悟空禅师。[五灯会元-宋·普济]

长芦琳禅师
长芦琳禅师1真州长芦琳禅师，上堂拈拄杖曰：「其宗也离心意识，其旨也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向眹兆未生已前，用在功勋不犯之处。平常活计，不用踌蹰。拟议之间，即没交涉。」[五灯会元-宋·普济]

长芦道和禅师
长芦道和禅师1真州长芦道和祖照禅师，兴化潘氏子。僧问：「无遮圣会，还有不到者么？」师曰：「有。」曰：「谁是不到者？」师曰：「金刚脚下铁昆仑。」问：「不许夜行，投明须到。意旨如何？」师曰：「羊头车子推明月。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「铁门路险。」问：「一槌两当时如何？」师曰：「踏藕得鱼归。」问：「教外别传，未审传个甚么？」师曰：「铁弹子。」问：「百城游罢时如何？」师曰：「前头更有赵州关。」上堂：「一二三四五六，碧眼胡僧数不足。泥牛入海过新罗，木马追风到天竺。天竺茫茫何处寻？补陀岩上问观音。普贤拍手呵呵笑，归去来兮秋水深。」[五灯会元-宋·普济]

长行
长行1（术语）谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句。以文句之行数长故也。是对于偈颂之称，十二分教之中第一修多罗是也。故诸经自能诠之文体分之，则惟长行与偈颂之二者而巳。百论疏上曰：‘总谈设教，凡有三门：一但有长行，无有偈颂，如大品之类。二但有偈颂，无有长行，如法句之流。三具存二说，如法华经等。’法华义疏三曰：‘龙树十住毗婆沙云：一者随国法不同，如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。’[丁福保佛学大辞典]
2行数很长的经文，即十二分教中的修多罗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语gadya。佛经体裁之一。系不限制字数而连续缀辑之文章，即今日所谓之散文。为韵文（偈颂）之对称。大乘入楞伽经卷七、瑜伽师地论卷八十一等所使用者即为长行。于十二部经中，伽他、祇夜等均属偈颂，其字句皆受到限制；对此，契经乃属连续缀辑之长行。［大乘阿毗达磨杂集论卷十一、百论疏卷上］[佛学大词典]

长衣
长衣1比丘三衣或百一资具以外的衣。长是长物的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）比丘三衣或百一资具外之衣体也。总称周尺长一尺二寸，广八寸已上，制衣以外所残余之衣片为长衣。长者长物之义，上根之比丘，三衣以外，下根之比丘，三衣及百一资具之外者，总属长物。含注戒本畜长衣过限戒曰：‘佛在舍卫国，听持三衣，不得有长。六群比丘畜多长衣，或旦起衣，或中时衣，或晡时衣。彼常经营庄严衣服，积而藏举。比丘举过。佛便诃已，因开重制。（中略）衣有十种，长衣者，长如来八指，广四指是。’戒疏三上曰：‘限分之余名长。’行持钞中二曰：‘长衣谓三衣之外财也。’同资持记中二之二曰：‘三衣外者，若受百一，则百一外为长。’[丁福保佛学大辞典]
3指比丘三衣或百一资具以外之衣。长，为长物之义。行事钞中卷二（大四○·六四下）：‘长衣谓三衣之外财也。’（参阅‘长物’3598）[佛学大词典]

长衣过限戒
长衣过限戒1（术语）具曰畜长衣过限戒。二百五十戒中三十舍堕罪之第一。比丘若于三衣，或百一资具之外，得周尺一尺六寸，广八寸已上之衣体，则于十日已内，宜行说净之法。若不作此法而畜之，过十日之限，则自十一日之明相现时结舍堕罪。含注戒本上曰：‘畜长衣不净施得畜，若过十日尼萨耆波逸提。’戒本疏三上曰：‘贮用属己名畜，限分之余为长，越于期限故曰畜长衣过限戒。’[丁福保佛学大辞典]

长西
长西1（1184～1266）日本净土宗九品寺流之祖。赞岐（香川县）人，俗姓藤原。号觉明房。曾在上京修习儒学，及源空之净土门。源空寂后，更相继师事俊艿、道元、证空诸师。曾在净土教立诸行本愿之义，先于赞岐创建西三谷寺，后于京都建九品寺，讲说净土宗义。门下颇多，如觉心、阿弥陀、空寂、证忍、理圆等。文永三年示寂，世寿八十三。著有念佛本愿义、选择本愿念佛集名体决、五劫思惟诤论章等。师之传承系统称为九品寺流，又称诸行本愿义。[佛学大词典]

长谷寺
长谷寺1为日本真言宗丰山派总本山。位于奈良县楼井市（初濑町）。又称泊濑寺、初濑寺、丰山寺、长谷山寺。山号丰山神乐院。相传依天武天皇之敕愿而由道明上人所草创，建有三重塔，安置金铜板之法华经说相图（千体释迦佛），称为泊濑寺。奈良时代此寺成为圣武天皇之御愿寺。神龟四年（727），德道上人于泊濑寺之北峰建立伽蓝，置有十一面观音像，为与泊濑寺有所区别而称为后长谷寺；泊濑寺则称为本长谷寺。长谷寺原属兴福寺下之法相宗，于流行观音信仰之时期，与石山寺、清水寺等皆受上下之尊信，为西国三十三所观音第八番札所，平安时代以后渐趋荒废。天正十三年（1585）丰臣秀吉烧毁根来之大传法院时，能化专誉避难而至高野，未久移住该寺弘法，寺遂得再兴。德川氏时，受其援助而恢复旧观。该寺沿着初濑川，遂利用山势，建立诸堂，有本堂观音与大悲阁、‘舞台造’之大建筑。今本尊为室町末期东大寺佛师所作。所藏宝物除上述之法华说相图外，有各种佛像、佛画、古写经、金鼓等。又各地亦建有许多新长谷寺。[佛学大词典]

长跪
长跪1为礼法之一。两足屈膝着地，以示礼敬。亦有称为胡跪者。即齐两膝而着地，两胫空翘，两足之趾拄地，上身挺立。释门归敬仪卷下（大四五·八六三下）：‘僧是丈夫，刚干事立，故制互跪；尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。’［南海寄归内法传卷一、大唐西域记卷二］（参阅‘互跪’1042、‘胡跪’3939）[佛学大词典]
2（术语）两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立，经文或曰胡跪。佛使丈夫互跪，使尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。释门归敬仪下曰：‘僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指柱地，挺身而立者也。’寄归传一曰：‘言长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身，旧云胡跪者非也。五天皆尔，何独道胡？’释氏要览中曰：‘长跪即两膝着地，亦先下右膝为礼。’[丁福保佛学大辞典]

长身婆罗门
长身婆罗门1一位名叫「长身」的婆罗门。[阿含辞典-庄春江居士]

长连床
长连床1（物名）禅林僧堂所置之大床也。长大而连坐多人者。禅门规式曰：‘僧堂设长连床，施椸架，挂搭道具。’[丁福保佛学大辞典]

长道驱驰
长道驱驰1另作「长夜」，解读为「在长远的生死道上奔走」，参看「长夜」。[阿含辞典-庄春江居士]

长部
长部1巴利名Di^gha-nika^ya。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉译之长阿含经。共收三十四经，分为三品。内容包含有梵网经、沙门果经、涅槃经、六方礼经等重要经典。然据近世之日本学者南条文雄、姊崎正治、赤沼智善等之研究，则南传长部与北传长阿含之内容出入颇大。此外，从西元一八九○年至一九一一年期间，先后有英译、德译、法译等译本出版。又有五世纪锡兰佛教大论师佛音（巴Buddhaghosa）之注释Suman%galavila^sini^，于西元一八八六年由英国学者大卫斯（RhysDavids）及卡本特（J.E.Carpenter）二人共同出版。又西藏大藏经中之Lcan%-lo-can-gyipho-bran-gimdo相当于长部第三十二经阿吒曩胝经。（参阅‘长阿含经’3599、‘阿含经’3619）[佛学大词典]

长部和雄
长部和雄1（1907～）日本佛教学者。一九三一年京都帝国大学文学部东洋史学科毕业。先后任教于高野山大学、神户商科大学、神户女子大学。著有唐代密教与日本佛教、中国密教史研究、一行禅师研究、唐代密教史杂考等。[佛学大词典]

长钵
长钵1指比丘于一钵外所蓄多余之钵。若得长钵，须于十日之内行净施法；若不行，过十日之限，则犯舍堕罪。此罪称为长钵过限戒，为二五○戒中三十舍堕罪之一。［四分律删繁补阙行事钞卷中二］（参阅‘长物’3598）[佛学大词典]
2比丘多余的铁钵。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）比丘于一个铁钵之外。畜多余之铁钵，曰长钵。比丘若得长钵，则于十日以内，不得不作净施之法。若不作之，而过十日，则结罪如长衣。[丁福保佛学大辞典]

长钵过限戒
长钵过限戒1（术语）二百五十戒中三十舍堕之一。得长钵，必于十日以内行净施法之戒法也，若不行之，过十日之限，则结舍堕罪。见行事钞中二。[丁福保佛学大辞典]

长阿含十报法经
长阿含十报法经1（经名）一卷，后汉安世高译，与长阿含中之十上经同本异译。十种法说于增一。[丁福保佛学大辞典]

长阿含十报法经（二卷今作一卷）
长阿含十报法经（二卷今作一卷）1后汉安息国沙门安世高译即十上经，五百五十法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

长阿含经
长阿含经1（经名）四阿含经之一。二十二卷，姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译。见阿含经条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Di^rgha^gama，巴利名Di^gha-nika^ya。音译作地哩甘阿甘。又作长阿鋡经。凡二十二卷。后秦弘始十五年（413）佛陀耶舍与竺佛念共译。收于大正藏第一册。为北传四阿含之一，系纂辑阿含经典中篇幅较长之经而成。关于长阿含名称之由来，据四分律卷五十四、五分律卷三十、瑜伽师地论卷八十五等载，因系长经之总集，故有此名；萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，破诸外道，是为长阿含；分别功德论卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。全经有四分，三十经，即：(一)第一分包括大本经、游行经、典尊经、阇尼沙经等四经。(二)第二分包括小缘经、转轮圣王修行经、弊宿经、散陀那经、众集经、十上经、增一经、三聚经、大缘方便经、释提桓因问经、阿■夷经、善生经、清净经、自欢喜经、大会经等十五经。(三)第三分包括阿摩昼经、梵动经、种德经、究罗檀头经、坚固经、裸形梵志经、三明经、沙门果经、布吒婆楼经、露遮经等十经。(四)第四分则仅收世记经一经。其中，第一分收录有关佛陀之本始及事迹，第二分为诸行之修习及佛说法之纲要，第三分收录对外道异学之论难，第四分则记载世界之起源相状等。于南传五部中，长部（巴Di^gha-nika^ya）相当于本经。长部共有三品，三十四经，即：(一)戒蕴品，包括十三经。(二)大品，包括十经。(三)波梨品，包括十一经。然长阿含经第四分之世记经，则为长部所无。又据日本学者南条文雄之英文三藏目录所载，以巴利本之三十四经与汉译之三十经相对照，则仅有汉译之六经与巴利文之十经关系较明显，其余诸经则不一致。此外，近代日本学者如姊崎正治、赤沼智善等人亦从事汉巴阿含之对照研究而有类似看法。汉译长阿含经之别生经，有七佛经一卷等，共计二十一种。此外，以巴利文书写的南传长部之原文，从西元一八九○年至一九一一年期间，先后之译本有：(一)英国学者大卫斯（RhysDavids）及卡本特（J.E.Carpenter）二人校订出版之译本。(二)大卫斯及其夫人之英译本DialoguesoftheBuddha,1909～1921。(三)德国学者纽曼（K.E.Neumann）之德译本DieRedendesGotamoBuddhos,1907～1918。(四)德国学者法兰克（O.Franke）之德译本DasBuchderlangenTextedesBuddhistKanon,Leipzig,1913（部分）。另长部中有五世纪锡兰佛教大论师佛音（巴Buddhaghosa）之注释Suman%galavila^sini^，于西元一八八六年由大卫斯及卡本特二人出版。近时于我国新疆地方所发现之梵文本中，有相当于汉译长阿含第九经众集经（San%gi^ti-sutta），及巴利文长部第三十二经阿吒曩胝经（A^t!a^na^tiya-sutta）之断片，霍诺尔（R.Hoernle）收集于其著作ManuscriptRemainsofBuddhistLiteraturefoundinEasternTurkestan,vol.I.中。又西藏大藏经中之H!dus-pachen-poh!imdo相当于长阿含第十九经大会经，Tshan%s-pah!idra-bah!imdo相当于长阿含第二十一经梵动经，Lcan%-lo-can-gyipho-bran-gimdo相当于长部第三十二经阿吒曩胝经。关于长阿含之传承部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传。然俱舍论稽古卷上则认为系化地部所传。又以日本学者宇井伯寿为代表的现代学者，认为系近于法藏部之部派所传。［撰集三藏及杂藏传、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四、大藏经纲目指要录卷六上、至元法宝勘同总录卷六、阅藏知津卷二十九、汉巴对照长阿含研究概括（干潟龙祥，佛教学杂志第三之六）、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）[佛学大词典]

长阿笈摩
长阿笈摩1如四阿笈摩中说。[法相辞典-朱芾煌]

长食
长食1（术语）多余之食物也。行事钞中一曰：‘僧祇云：若将僧家长食还房得偷兰。’[丁福保佛学大辞典]
2指多余之食物。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·五六上）：‘僧祇云：若将僧家长食还房，得偷兰。’偷兰，即指偷兰遮，亦即触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪。[佛学大词典]

长髭旷禅师
长髭旷禅师1潭州长髭旷禅师，曹溪礼祖塔回，参石头。头问：「甚么处来？」曰：「岭南来。」头曰：「大庾岭头一铺功德成就也未？」师曰：「成就久矣，只欠点眼在。」头曰：「莫要点眼么？」师曰：「便请。」头乃垂下一足。师礼拜，头曰：「汝见个甚么道理便礼拜？」师曰：「据某甲所见，如红炉上一点雪。」﹝玄觉云：「且道长髭具眼只对，不具眼只对？若具眼，为甚么请他点眼？若不具眼，又道成就久矣，具作么生商量？」法灯代云：「和尚可谓眼昏。」﹞僧参，绕禅床一匝，卓然而立。师曰：「若是石头法席，一点也用不著。」僧又绕禅床一匝。师曰：「却是恁么时，不易道个来处。」僧便出去。师乃唤，僧不顾。师曰：「这汉犹少教诏在。」僧却回曰：「有一人不从，人得不受教诏，不落阶级，师还许么？」师曰：「逢之不逢，逢必有事。」僧乃退身三步，师却绕禅床一匝。僧曰：「不唯宗眼分明，亦乃师承有据。」师乃打三棒。问僧：「甚处来？」曰：「九华山控石庵。」师曰：「庵主是甚么人？」曰：「马祖下尊宿。」师曰：「名甚么？」曰：「不委他法号。」师曰：「他不委，你不委。」曰：「尊宿眼在甚处？」师曰：「若是庵主亲来，今日也须吃棒。」曰：「赖遇和尚，放过某甲。」师曰：「百年后讨个师僧也难得。」庞居士到，师升座，众集定。士出曰：「各请自捡好。」却于禅床右立。时有僧问：「不触主人翁，请师答话。」师曰：「识庞公么？」曰：「不识。」士便搊住曰：「苦哉！苦哉！」僧无对。士便拓开。师少间却问：「适来这僧还吃棒否？」士曰：「待伊甘始得。」师曰：「居士只见锥头利，不见凿头方。」士曰：「恁么说话，某甲即得外人闻之，要且不好。」师曰：「不好个甚么？」士曰：「阿师只见锥头尖，不见凿头利。」李行婆来，师乃问：「忆得在绛州时事么？」婆曰：「非师不委。」师曰：「多虚少实在。」婆曰：「有甚讳处？」师曰：「念你是女人，放你拄杖。」婆曰：「某甲终不见尊宿过。」师曰：「老僧过在甚么处？」婆曰：「和尚无过，婆岂有过？」师曰：「无过底人作么生？」婆乃竖拳曰：「与么，总成颠倒。」师曰：「实无讳处。」师见僧，乃擒住曰：「师子儿，野干属！」僧以手作拨眉势，师曰：「虽然如此，犹欠哮吼在。」僧擒住师曰：「偏爱行此一机。」师与一掴，僧拍手三下。师曰：「若见同风，汝甘与么否？」曰：「终不由别人。」师作拨眉势。僧曰：「犹欠哮吼在。」师曰：「想料不由别人。」师见僧问讯次，师曰：「步步是汝证明处。汝还知么？」曰：「某甲不知。」师曰：「汝若知，我堪作甚么？」僧礼拜。师曰：「我不堪，汝却好！」[五灯会元-宋·普济]

闇
闇1（术语）&DF-874A;am，又作庵，暗。是十二摩多之第十一，转声五转之第四轮成菩提也。五十字门之一。金刚顶经字母品曰：‘闇字门，一切法边际不可得故。’理趣释曰：‘庵字者觉悟义。’文殊问经曰：‘称暗字时，是无我所声。’大庄严经曰：‘庵者，能遮一切诸不净物。于佛法中，能舍一切金银宝物，是故名庵。’大日经疏十四曰：‘暗，是成菩提。’同十八曰：‘暗字一切真言之心，于一切真言最为上首。’此于阿字加空点也。于普通之梵语，为母音而不数。边际不可得，自Anta（边际）释之。无我所声，自Amamakara（无我所）释之。[丁福保佛学大辞典]
2俱舍论一卷六页云：障光明生，于中余色可见名影。翻此为暗。[法相辞典-朱芾煌]
3悉昙字蛊（am!）。又作庵、暗、唵、脲。悉昙十二韵之一，五十字门之一。为‘阿字五转’中之第三转，即于傆（a，阿）字之上方加菩提空点（·）。于五转配五佛中，相当于西方无量寿如来之三摩地，此乃依‘东因发心’之义。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱唵字时，出一切物皆无我、我所声。’即梵本中amogha-utpatti一语。瑜伽金刚顶经释字母品中以此字即边际之义。［北本涅槃经卷八、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷十三、卷十四、卷二十］（参阅‘东因发心’3295）[佛学大词典]

闇去明来
闇去明来1又作明来闇去。多用作表显断惑证理之譬喻。小乘谓先断惑，而后证择灭，恰如驱贼锁门，故断惑证理是前后二刹那，即闇去明来之次序。大乘则以生起真智，即断惑种，犹如明生则闇灭，故非闇去明来，而为明来闇去，此乃大小二乘相异之处。成唯识论卷九（大三一·五二中）：‘二真见道现在前时，彼二障种必不成就；犹明与闇定不俱坐，如秤两头低昂时等。’［华严经探玄记卷十］[佛学大词典]

闇呓集
闇呓集1凡十八卷。著作及印行年代不详。集录日本文安、宝德、文明等年代，论议天台教义之作。分为六篇，计佛部、五时部、教相部、菩萨部、二乘部、杂部等，每部各为三卷。[佛学大词典]

闇室
闇室1（杂语）黑闇之室。[丁福保佛学大辞典]

闇室念佛
闇室念佛1（术语）为绝外界视听，避乱想，专心修念佛三昧，在闇室作高声念佛也。[丁福保佛学大辞典]
2谓入于闇室大声念佛。行者特别选择闇室，出大音声念佛，完全与外界断绝视听，远离妄想，以成就念佛三昧。释净土群疑论卷七（大四七·七六中）：‘稽其圣典，亦无至教，但修行之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，初学之俦，约斯注想，易得三昧，不尔难成。’（参阅‘念佛’3208）[佛学大词典]

闇室忽明
闇室忽明1谓于闇室中点灯，刹时光明普照冥闇尽去；比喻烦恼业障，经智慧灯照，势不能住。如来秘密藏经卷下（大一七·八四五上）：‘佛言：“（中略）迦叶！若闇室中然火灯明，是闇颇能作如是说：我百千岁住，今不应去？”迦叶白言：“不也，世尊！当然灯时，是闇已去。”佛言：“如是，迦叶！百千万劫，所造业障，信如来语，解知缘法。（中略）当知羸劣诸烦恼等，智慧灯照，势不能住。”’［大集经卷一、摩诃止观卷一下］[佛学大词典]
2（譬喻）如来密藏经下曰：‘迦叶！若闇室中然火灯明，是闇颇能作如是说。我百千载住，今不应去。迦叶白言：不也，世尊！当然灯时，是闇已去。佛言：如是，迦叶！百千万劫，所造业障。（中略）诸烦恼等，智慧灯照，势不能住。’大集经一曰：‘譬如一处百年闇室，一灯能破。’止观一下曰：‘如百年闇室，若然灯时，闇不可言我是室主，住此久，而不肯去。’[丁福保佛学大辞典]

闇密里帝军荼利明王
闇密里帝军荼利明王1闇密里帝军荼利，梵名Amr!takun!d!ali^。即军荼利明王。为密教五大明王之一。又称甘露军荼利明王。意译作甘露瓶明王。或称吉里明王、大□明王、甘露尊、军荼利菩萨、军荼利夜叉。所以有夜叉之称，乃夜叉有暴恶之义，明王总为暴恶之忿怒相，故称夜叉。此尊于金刚界曼荼罗中，系宝生佛之教令轮身，现忿怒身，位于降三世会之西南隅。其形像为一面三目八臂，手持武器，背负火焰，以蛇身盘缠取代璎珞。于胎藏界曼荼罗苏悉地院中为金刚军荼利，密号甘露金刚，系佛部之使者，形像为黄色，于胸前结印，坐于赤莲花上。于观音院中，为莲华军荼利，密号降伏金刚，系莲花部之使者，形像为青色，左手持未开敷之莲花，着天衣。在金刚手院中者亦为金刚军荼利，密号甘露军荼利，系金刚部之使者，形像为黄色，两手作三股印，交腕抱于胸前。古来即以kun!d!ali^（军荼利）之义为自宝瓶沃流甘露智水，洗涤烦恼，而将与我痴、我慢相应之第七识转成平等性智，故于诸仪轨中多称此尊为甘露军荼利；又以军荼利表示增益、敬爱。然kun!d!ali^实为卷曲之义，上记之宝瓶等说，乃后人附会而成者。又据考证，军荼利源于铄乞底（梵s/akti，性力）崇拜。［陀罗尼集经卷八、苏悉地羯啰经卷上、甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨］[佛学大词典]

闇密里帝军荼利菩萨
闇密里帝军荼利菩萨1（菩萨）Am&rdotblw;tiku&ndotblw;&ddotblw;alin，译曰甘露瓶。集经云：闇密里帝（甘露金刚）军荼利（瓶）。[丁福保佛学大辞典]

闇心
闇心1（术语）疑心也。大日经一曰：‘云何闇心？于无疑虑法，生疑虑解。’[丁福保佛学大辞典]
2为大日经所说六十心之一。即对于无疑虑法生起疑虑之心，而与六十心中之痴心、疑心相类似。痴心与闇心虽同属于痴烦恼，然前者乃遇法悉皆信受，后者则生疑虑。又疑心与闇心虽同为疑惑之心，然前者乃以小智疑法，其体为疑虑；后者则以蒙昧之心疑法，其体为暗迷。［大日经住心品、大日经疏卷十一］[佛学大词典]

闇林
闇林1（地名）西域记曰：‘秣苏伐那，此言闇林，千佛皆于此地说法。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Andha-vana，巴利名同。为古代中印度舍卫国祇园精舍附近之园林。又作安陀林、安和林、得眼林、开眼林、昼安园。据大唐西域记卷六载，林中有如来经行之迹，及诸圣习定之所，并述及此林称为得眼林之缘由，谓佛世时，有五百盗匪为胜军王捕获，王命抉去彼等双眼弃于深林。其时佛陀止于逝多精舍，听闻群盗之哀鸣，生起慈心，令清风和畅，扬起雪山之药，布满彼等之眼，未久皆得复明。彼等至佛陀前，欢喜顶礼投杖而去，诸杖遂根植而成林。［杂阿含经卷四十五、中阿含卷二‘七日经’、十诵律卷六、大毗婆沙论卷八十二、高僧法显传］[佛学大词典]

闇蓝水
闇蓝水1（杂名）水名。见智度论二十八。Amla。[丁福保佛学大辞典]

闇诵
闇诵1（术语）背读也。行事钞上曰：‘说戒人，先当闇诵令利。’[丁福保佛学大辞典]

闇钝
闇钝1谓根性愚昧迟钝。据法华经譬喻品载，诽谤法华经者将获诸罪，其中，若生为人则诸根闇钝，盲聋背伛；有所言说，无人信受。[佛学大词典]
2（术语）闇且钝也。法华经譬喻品曰：‘诸根闇钝，矬陋癴躄。’[丁福保佛学大辞典]

闇钝障
闇钝障1（术语）见十重障条。[丁福保佛学大辞典]
2十重障之一。又作迟钝障、闇相于闻思修等诸法忘障。十重障，系菩萨于欢喜地、离垢地等十地中修十胜行而一一断除之十种重障。闇钝障即与所知障俱生，而令闻、思、修之法忘失之障难。其中，若系着于五欲，障蔽定修慧者，称为欲贪愚；障蔽总持及闻思慧者，称为圆满闻持陀罗尼愚。入于第三地时，便能断除此障，而证得胜流真如。（参阅‘十重障’462）[佛学大词典]
3十地菩萨所断十种障的第三种，也就是俱生所知障的一部分，令所闻、所思、所修之法忘失，不能明记。因此能障三地殊胜无漏禅定与总持，以及由此禅定及总持所发的闻、思、修三慧。此障二地未断，入三地时便能永远断除。因此，三地所断有二种愚及其粗重。所谓二愚？一、欲贪愚，就是此中能障胜定及修慧的那个愚。因为它过去常与贪欲在一起，以此名欲贪愚，今因三地中得无漏胜定及修所成慧，彼所知障的根本既已永断，那欲贪的枝末也就随之而伏灭了。当知这欲贪烦恼，无始以来，就是依彼所知障而转变的。二、圆满闻持陀罗尼愚，就是此中所说能障总持闻、思、慧的那个愚。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

闇陀伽频陀村
闇陀伽频陀村1梵名Andhakavinda，巴利名同。又作阿那伽宾陀村。据南传律藏大品所记述，世尊曾暂住波罗奈国，后又移住闇陀伽频陀村，复向王舍城游行。由此推知此地在波罗奈（巴Ba^ran!a^si^）与王舍城（巴Ra^jagaha）之间。同书又载，大迦叶（巴Maha^kassapa）曾由此地赴王舍城布萨，渡河时，几为急流卷去，僧衣尽湿，以此缘由佛陀乃制定‘不失衣戒’。世尊常到此地为比丘说法。据南传增支部经典五之一一四记述，世尊命阿难教诫新入比丘持戒以及守护五根等五法。据南传天宫事经（巴Vima^na-vatthu）之注谓，世尊在此地曾患风病，命阿难托钵求粥。又此地之优婆塞曾建香殿（巴gandhakut!i^）以供养世尊。［四分律卷三十五、十诵律卷二十六、五分律卷二十二］[佛学大词典]

闇障
闇障1（术语）无明之障也。八十华严经十五曰：‘所有闇障，靡不除。’大集经十一曰：‘一切法中，悉有闇障，坏闇障故，即是菩提。’[丁福保佛学大辞典]
2即指无明之障碍。大集经卷十一（大一三·六八下）：‘一切法中，悉有闇障，坏闇障故，即是菩提。’［八十华严经卷十五］[佛学大词典]

门
门1(一)梵语dva^ra。设于王宫、寺院、居宅等出入口之建筑物。据大毗婆沙论卷八载，在家菩萨进入佛寺时，在寺门外即须五体投地，应念‘此是善人住处’。伽蓝精舍古来即行结界，于四面造立垣墙，必经由门而入界内，如印度山琦之大塔四方皆设门。一般中国式之寺院建筑多在正南面开立中门。［修行本起经卷下、法华经卷二譬喻品］(二)区别法相义理等名目之用语。例如平等门与差别门，有门、空门、亦有亦空门与非有非空门（四门），圣道门与净土门（二门）等种种分类。盖佛教之教化乃应对象而有种种差别，然皆为导人趣入菩提之入口，故称为法门。(三)依一法门而立宗旨之一宗一派，称为宗门；属其宗门者意即门下之徒弟，故称为门徒、门弟；或以枝叶为譬喻，而称门叶、门末等。[佛学大词典]
2（杂语）人家之门口也。具差别与趣入之两义。于法有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门。净土论注下曰：‘门者入出义也。’大乘义章一曰：‘门别不同，故名为门，又能通人趣入名门。’四教仪一曰：‘门者以能通为义，佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理，故名为门。’[丁福保佛学大辞典]

[门@(企-止+者)]黎
[门@(企-止+者)]黎1（杂名）[门@(企-止+者)]音社，平声，读若蛇音，今作阇非，王播题木兰寺诗曰：‘上堂已了各西东，惭愧[门@(企-止+者)]黎饭后钟。二十年来尘拂面，而今始得碧纱笼。’余详阇黎条中。[丁福保佛学大辞典]

门余大道
门余大道1（术语）在八万四千法门外他力念佛之大道也。念佛为因果超绝之教，道理以外之法，不可思议之道也。故名。[丁福保佛学大辞典]

门侣
门侣1（杂语）如言门徒。门弟子也。唐僧传（智脱传）曰：‘雕琢门侣，无辍于时。’[丁福保佛学大辞典]

门叶
门叶1（术语）一门之枝叶也。概称归于一宗之信徒。[丁福保佛学大辞典]

门司黄彦节居士
门司黄彦节居士1门司黄彦节居士，字节夫，号妙德。于大慧一喝下，疑情顿脱。慧以衣付之。尝举首山竹篦话，至叶县，近前夺得拗折，掷向阶下曰：「是甚么？」山曰：「瞎。」公曰：「妙德到这里，百色无能，但记得曾作蜡梅绝句曰：‘拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰。前村深雪里，莫作岭梅看。’」[五灯会元-宋·普济]

门圆满
门圆满1如大空无相无愿解脱为所入门中说。[法相辞典-朱芾煌]

门外汉
门外汉1指外行人，是说他对某项知识或技能还没有入门。《五灯会元·天竺证悟禅师》：“谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡《宿燕林偈》（原偈中云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身），且曰：‘也不易到此田地。’庵曰：‘尚未见路径，何言到耶？是门外汉耳。’师通夕不寐，乃晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：‘东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。’特以告此庵。庵曰：‘向汝道是门外汉。’师礼谢。”东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空华（花），本无所有，原是妙明真心，正如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故说他是“门外汉”。至今广泛用以称外行人。清·袁枚《小仓山房尺牍》第一七八首：“倘攻之曰门外汉，我闻之欣然。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

门头
门头1于禅林，指守门僧之职称。全称门头行者。即看守山门，司掌开闭、清扫等工作。通常山门之上层供奉十六罗汉；中层供奉戴宝冠之释迦或观音菩萨，而立月盖长者或善财童子为胁侍。［罗湖野录卷下］[佛学大词典]

门师
门师1（术语）门，即三宝真净济世之法门。若居家善信男女，归依三宝，所拜之师，称曰门师也。[丁福保佛学大辞典]
2门，即三宝真净济世之法门。门师，即指居家之善信男女皈依三宝时之证明师。法苑珠林卷八十四（大五三·九○五下）：‘时有凉州沙门释慧崇，是伪魏尚书韩万德之门师。’[佛学大词典]

门庭
门庭1在禅林中有三义：(一)指禅宗之丛林、修行道场、师家住处、庵等处所。(二)比喻引导进入堂奥之前阶段，即方便法。(三)指禅宗之宗旨、宗风等。景德传灯录卷十九云门文偃章（大五一·三五六下）：‘且向古人建化门庭，东观西觑看，是个什么道理，汝欲得会么？’此外，门庭施设，指师家接化学人所使用之方便机法。禅林中常说之第二义门即系权假施设，相对者，第一义门即入理深谈。又‘门庭之说’即指方便说。［碧岩录第八十八则］[佛学大词典]

门律
门律1全一卷。张融（444～497）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷六。乃吴郡名族张融于南齐永明（483～493）年间为其家族所定之家训。张融感叹佛、道之对立，而主张二教并修，合而为一，故作此文以训示族人，此外又送予何点、何胤、孔稚圭、孔仲智、周颙等人，征其意见。诸人之中，周颙立于‘佛教为主，儒教为次’之立场批判之，是故展开论争。两者往复论难之书简，俱收于弘明集中。[佛学大词典]

门徒
门徒1（杂语）谓受师教之门弟子也。日知录曰：‘今江南尚有门徒之称，或云门眷。’按，晋书唐彬传，东海阎德，门徒甚众。独目彬为廊庙材。北史李密传，师事国子助教包恺，恺门徒皆出其下。南史宋文帝纪，上好儒雅，命何承天立史学，谢元立文学，各聚门徒。江左风俗，于斯为盛。梵摩喻经曰：‘其诸门徒，赌师尽虔。’髻珠菩萨修行分经曰：‘有德业者，多蓄门徒，不时教诲。’[囗@又]在家之檀越曰门徒。真宗常言之门徒是也。成实论三曰：‘家悭谓惜门徒家不欲别人识，恐失己利故。’[丁福保佛学大辞典]
2又作门辈、门叶。指一门之后辈，或指受师教诲之弟子。据大乘金刚髻珠菩萨修行分经所说，具德业者，众皆从之，门徒云集，时受其教。鸯掘摩经（大二·五○八中）：‘国老咨诹，群儒宗焉，门徒济济，有五百人。’于日本，主要指净土真宗一门，称为门徒宗。［梵摩渝经、有部毗奈耶卷二十三、南海寄归内法传卷三、后汉书卷三十郑玄传］[佛学大词典]

门标
门标1（术语）曼荼罗入口所立之幢标也。一字奇特佛顶经上曰：‘门皆立刹柱，以时花为鬘庄严，并悬幢旛。’大日经疏六曰：‘曼荼罗夹门皆竖幢旗，以为幢帜，谓之门标帜。’[丁福保佛学大辞典]

门派
门派1（术语）一门之法流也，多以名禅宗之派别。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即某一宗某一门之法脉系统，多指禅宗之派别。(二)巴利名Dva^ranika^ya。音译达婆罗尼柯耶。又称达婆罗派。为缅甸上座部佛教之支派。西元一八五五年由奥波法师（原名吴奥干萨，1817～1905）创建于兴实塔地区。以三门教义（身门、语门、意门）代替三行教义（身行、语行、意行），并用以皈依佛、法、僧三宝；仅承认戒律之权威，不承认世俗政权之权威。最高首领称为摩诃那耶迦（大导师），其次分别为阿努那耶迦（副导师）、中心寺住持、伽那（比丘会议）等。戒律甚严，如严禁与别派比丘接触或共餐、不许持伞、禁止接触金钱与观听歌舞等。奥波死后，该派曾分裂为兴实塔派及英加布派，一九四四年重新合并。该派有严格之师徒传承体系，其主要代表有奥干萨、马拉、科拉塔温塔等。[佛学大词典]

门流
门流1（杂语）与门派门叶同。一门之流义也。[丁福保佛学大辞典]

门火
门火1（仪式）送葬之时，于门前烧火。是中国之风习。周礼曰：‘丧设门燎。’颜氏家训曰：‘丧出之日，门前燃火。’[丁福保佛学大辞典]
2我国自古以来在冠、婚、丧、祭之时，起火于庭院，称为庭燎、门燎，日本佛教亦沿用之。即于盂兰盆会或送葬时，在门前焚烧麻壳等物，称为门火。民间则在盂兰盆会之首日傍晚，于门前焚火，以迎接祖先灵魂到来，称为迎火；当盂兰盆会圆满时亦焚火送灵，称为送火。如日本京都在八月十六日夜晚时，所焚起之‘大’字形火，即为大规模之送火。［周礼、诗小雅庭燎、颜氏家训、和汉三才图绘］[佛学大词典]

门状
门状1（物名）又曰参榜，参状。所谓名刺也。纸阔六七寸，内不书文字。自左方卷之，用丝束分中少上，题姓名于其上也。见象器笺十五。[丁福保佛学大辞典]

门神
门神1（杂名）礼祭法曰：‘大夫三祀，门行族厉。’王制曰：‘大夫祭五祀，谓司命、中霤、门、行、厉也。’丧大记注曰：‘君释菜以礼礼门神，门神二字见此。’今谓其左曰门丞，右曰户尉，盖本自道家书。’枫窗小牍曰：‘靖康以前，汴中门神多翻样戴虎头盔。而王公之门，至以浑金饰之。’月令广义曰：‘近画门神为将军朝官诸式，复加爵鹿蝠蟢宝马瓶鞍等状，皆取美名以迎祥祉，世俗沿传，莫考其何昉也？’[丁福保佛学大辞典]

门经
门经1（仪式）送葬时棺将出户外。于屋前读经也。[丁福保佛学大辞典]
2有二说：(一)指出棺（出殡）时，当棺木要抬出户外时于屋前诵经。(二)云水僧立于门前，接受喜舍时于屋前诵经。[佛学大词典]

门迹
门迹1（术语）犹言门流门派。一门之法迹也。[丁福保佛学大辞典]
2日本佛教用语。又作御门迹。为日本寺格名称之一。原指一门之法迹（祖迹），意谓统领门徒一迹，即寺院之主僧，转指皇家或贵族出家后所住之特定寺院。宇多天皇于昌泰二年（899）在仁和寺出家，仁和寺乃被称作御门迹，此后门迹即用作寺格之称呼。其住持亦称门迹或门主。门迹通常又分为如下数类：亲王居住之寺院称宫门迹，摄家子弟入室之寺院称摄家门迹，清华家出身之住持寺院称清华门迹，准门迹之寺院称准门迹（或胁门迹）。以上称号均废于明治初年，其后仅准私称。[佛学大词典]

门门不同
门门不同1（杂语）应众生之机，而佛之教法有不同也。般舟赞曰：‘一切如来设方便，亦同今日释迦尊。随机说法皆蒙益，各得悟解入真门。门门八万四，为灭无明果业因。’[丁福保佛学大辞典]

门门见佛
门门见佛1（杂语）般舟赞曰：‘教门非一，但为我等倒见凡夫，若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。’[丁福保佛学大辞典]
2谓行者修习任何一法门，均可见佛成就。据般舟赞之说（大四七·四四八上）：‘说种种方便，教门非一，但为我等倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。’[佛学大词典]

门首
门首1(一)又作门主。指一门之上首，亦即一寺之住持。(二)指寺门之前。碧岩录第四则（大四八·一四四上）：‘德山遂出到门首，却要拔本，自云：“也不得草草。”’[佛学大词典]
2（杂语）又作门主，一门之上首也。[丁福保佛学大辞典]

闪多
闪多1此云鬼。立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。[翻译名义集-宋·普润法云]
2梵语preta之讹译。即饿鬼。正确译作闭多。又作毕利多、薜荔多、弥荔多。为八部鬼众之一。［立世阿毗昙论卷六］[佛学大词典]
3（术语）Preta之误。梵语。华言鬼。立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。[丁福保佛学大辞典]

闪电光
闪电光1比喻情势之神速、猛烈。五灯会元卷七（卍续一三八·一二七下）：‘此事如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。’[佛学大词典]
2（譬喻）以喻势之神速与事之猛烈。会元七（保福章）曰：‘此事如击石火，似闪电光。摄得摄不得，未免丧身失命。’[丁福保佛学大辞典]

闭关
闭关1（杂语）禅林之语。闭居养道念也。禅余内集曰：‘闭关守寂。’又曰：‘闭关学道。’[丁福保佛学大辞典]
2闭门修养道业。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事，而一心一意于自室中坐禅修行。我国佛教界颇流行闭关之风。除禅宗之外，其他各宗派之研修者，亦常有闭关之举，如净土宗者，闭净土关；华严宗者，闭华严关等。其时，所住之处称为‘关房’。闭关者或阅藏研法，或专修一门，依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年者。闭关期间，以不出关房为原则。故关房外，须有人护持饮食、医护等事，称为护关。[佛学大词典]

闭尸
闭尸1如胎蔵八位中说。[法相辞典-朱芾煌]

闭炉
闭炉1（仪式）禅宗之行事。每年三月三十一日闭暖炉之行事也。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗于每年阴历二月或三月封闭暖炉之行事。‘开炉’之对称。禅苑清规卷四圣僧侍者炉头直堂（卍续一一一·四四九下）：‘十月一开炉，二月一闭炉。’[佛学大词典]

闭门造车
闭门造车1古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来造的车子，出门也能合辙。宋·道原《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘闭门造车，出门合辙；如何是闭门造车’？师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙’？曰：‘学人不会，乞师指示’。师曰：‘巧匠施工，不露斤斧’。”《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”后来仅用“闭门造车”一句比喻做事不考虑客观情况，脱离实际，凭主观想象办事。如朱自清《中国文评流别述略》：“因为借用外国名字，苦于不贴切，自定名字，又嫌闭门造车，怕不合式。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

问事不定
问事不定1所问的事包含多种情况，并不明确。[阿含辞典-庄春江居士]

问取
问取1即与‘问着’同为询问之意。大慧普觉禅师语录卷二十二（大四七·九○四上）：‘石头云：“尔往江西问取马大师去！”’又如（大四七·九○六中）：‘十回被师家问着，九回祗对不得。’[佛学大词典]

问安乐
问安乐1如二种慰问中说。[法相辞典-朱芾煌]

问桥
问桥1（故事）方等陀罗经三说佛往昔对智者发愚问而教智者也。止观十曰：‘方等云：种种问桥，智者所呵。’[丁福保佛学大辞典]
2指徒然无益之发问。此语典故系佛陀为劝说莫多问于身无利益之事，而叙述过去世曾为一比丘，因常生无穷疑问，终误失真正之利益。据大方等陀罗尼经卷三所载，此一比丘因甚贫穷，欲往大布施会所，于途中就所见而生种种愚问，如桥何人所作等，作七千八百问，因此耽误至会所之时间，以致所需物品荡然无余，终无所获而归。摩诃止观卷十下（大四六·一三七上）：‘方等云：“种种问桥，智者所呵。”’[佛学大词典]

问法印
问法印1（印相）乌枢瑟摩经上曰：‘其问法相，并其五指，微屈之，如仰鏊形，引手向掌，向前如来也。’[丁福保佛学大辞典]

问王老师作什么
问王老师作什么1禅林用语。意即自己本来面目原本具足，何必向外四处寻问师家。碧岩录第二十一则（大四八·一六二中）：‘江北江南问王老。（主人公在什么处，问王老师作什么？尔自踏破草鞋）’主人公即指自己本来面目；王老师，则指诸善知识。[佛学大词典]

问病苦
问病苦1如二种慰问中说。[法相辞典-朱芾煌]

问禅
问禅1（杂语）住持升座说法时，名客出众与住持问答：是曰问禅。[丁福保佛学大辞典]
2即参禅问答之意。又作问话。宋代以后之禅院，逢檀越及官人来向住持求升座说法时，有选派一特定僧人向住持质问之惯例，此质问僧称为禅客。禅林象器笺职位门：‘盖官人入寺，屡请升座说法，及时禅客出众问答，名之曰问禅。’此外，一般问者以对句之韵语求问，有时亦有用颂叩问之通例。尔后，此种问禅渐次倾向口头之形式，而脱离本来禅问答之领域。［杨岐方会禅师语录、古尊宿语录卷二十二、黄海东山演和尚语录、禅林宝训卷三］[佛学大词典]

问端
问端1即问题、问话之意。系指依质问而得论议之端绪。碧岩录第二十九则（大四八·一六九中）：‘劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，可怜一句随他语，万里区区独往还。’（参阅‘问话’4413）[佛学大词典]

问答
问答1即往返答覆以阐明法门之义理。(一)质问者与解答者分别相对交换议论。经典之体裁多为佛应答他人请问而说法之形式，论、注释或释义之书则以采用问答体为多，此法具有明确显示论旨之优点。(二)禅林中，弟子问、师家答之方法。为教育、接引门徒的重要方法之一，并成为禅宗独特之宗风，盛行于中唐以后。师家回答时，多不用理论或逻辑答覆之，而往往以看似怪异、荒谬不可解之语句或姿势来触发弟子之悟性。古尊宿语录卷十三赵州真际禅师语录并行状上（卍续一一八·一五五下）：‘问：“凡有问答，落在意根；不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道。”师云：“莫向者里是非。”’(三)论义或宗派间之论诤，亦多称为问答。（参阅‘论义’6173）[佛学大词典]

问答鬘
问答鬘1梵名Upades/a-sa^hasri^。为八世纪顷之印度吠檀多派哲学家、宗教改革家商羯罗（梵S/an%kara）撰，以问答方式阐论其教说。内容由韵文篇（梵Padyabandha）、散文篇（梵Gadyabandha）组成；若以三十二音节为一单位（即s/loka，首卢迦）计算散文节数，加上韵文篇，全书共约有一千诗节。注释家对两篇先后次序之安排各有说法，一说韵文篇应列于前，一说散文篇应列于前。韵文篇有十九章，以大圣句‘祂即你’（梵tattvamasi）为主题，反覆解说‘不二一元论’之各种基本问题。散文篇有三章，阐述以听闻（梵s/ravan!a）、思惟（梵manana）、冥想（梵nididhya^sana）为到达解脱之三阶段，此外，并讨论无明（梵avidya^）、附托（梵adhya^ropan!a^）等各种哲学重要问题。本书为研究商羯罗思想之入门书。［Swa^miJagada^nanda:AThousandTeachingsinTwoParts─ProseandPoetry─ofSriSankara^cha^rya,Madras1949］[佛学大词典]

问讯
问讯1（杂语）合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：‘如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。’释氏要览中曰：‘善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？僧祇律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二)四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。［中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中］[佛学大词典]
3「对……表示敬意」，另译为「敬礼；礼拜」。（相关词「共相问讯（互相问讯）」[阿含辞典-庄春江居士]

问话
问话1（杂语）禅林之学生，向和尚发问之语句也。即法堂上禅客所发之问禅是也。由来学生学习此问话为能事，其弊甚多。传灯录（瑞鹿先禅师章）曰：‘师云：大凡参学佛法，未必学问话是参学。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅林中，修行者向师家请问疑惑之语句。(二)又作问禅。即禅客对师家之参禅问答。临济录上堂（大四七·四九六中）：‘此日法筵为一大事故，更有问话者么？速致问来！’又古来学人常以学习问话为能事，产生不少弊病。故瑞鹿寺本先禅师曾谓，学问话未必是参学佛法。（参阅‘问禅’4414）[佛学大词典]

问过
问过1禅林用语。即师家提出质问以试验对方之境地。碧岩录第四十一则（大四八·一七九上）：‘药忌何须鉴作家？（若不验过，争辨端的？遇着试与一鉴，又且何妨？也要问过）’[佛学大词典]

问遮
问遮1即授菩萨戒时，戒师问受戒者，过去是否曾犯七重罪。七重罪即：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨僧、杀圣人。［禅门授菩萨戒规］[佛学大词典]

闱陀
闱陀1即吠陀。[阿含辞典-庄春江居士]

闲不闲
闲不闲1（术语）闲者佛道修行有暇之境界，不闲者有八难等而无暇也。[丁福保佛学大辞典]
2指有闲与无闲修习佛道之两种境地。闲又译作有暇，即有闲暇可修行佛道之处，如人道；不闲又译作无闲、无暇，即无暇修行佛道之处，指生于八难之处，即生地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后等，盖此八处由于业力所致，或太苦，或太乐，故不易修持。［无量寿经卷上、说无垢称经卷二、无量寿经义疏卷上（慧远）、慧琳音义卷十八］（参阅‘八难’318）[佛学大词典]

闲供养
闲供养1指无真实心之供养。即以福报为目的，纯为利己之供养。[佛学大词典]

闲古寺
闲古寺1位于河南登封县西北之少室山。乃三论学者道诠之住地。梁武帝时，高丽道朗尝至此弘传三论，武帝甄选学徒十人从其学，唯独道诠有成就。道诠初止闲古寺，后移苏州虎丘山。[佛学大词典]

闲处
闲处1（术语）闲静之处，谓练若也。法华经安乐行品曰：‘在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。’[丁福保佛学大辞典]

闲尘境
闲尘境1禅林用语。指无意义、无价值之外在诸条件；尤指不用之文字、言语。尘境之‘境’，指六根（眼耳鼻舌身意）之对象六境（色声香味触法），以其有染污心之性质，故称尘境。前述之文字配以色尘境，言语配以声尘境。临济录示众（大四七·四九九上）：‘如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正，秖如有祖有佛，皆是教迹中事。’[佛学大词典]
2（术语）谓无要之文字，不用之言语也。文字属于色尘之境，言语属于声尘之境。临济录曰：‘上他闲尘境，都不辨邪正。’[丁福保佛学大辞典]

闲居
闲居1独居。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）修止观二十五方便中第一科具五缘中之第三有闲居静处。止观四上曰：‘第三闲居静处者，虽具衣食，住处云何？若随自意，触处可安。三种三昧，必须好处。好处有三：一深山幽谷，二头陀抖擞，三兰若伽蓝。’[丁福保佛学大辞典]

闲居十德
闲居十德1（名数）无男女境无爱欲心，无杂言缘无妄语愆，无敌对人无斗诤畏，无是非友无赞毁误，无见人失无谈他过，无随逐属无眷属嗜，无对面人无礼仪烦，无来临客无飨应营，无交众情无好衣望，独修妙行更无他妨。[丁福保佛学大辞典]

闲房
闲房1空房。[阿含辞典-庄春江居士]

闲文字
闲文字1（杂语）不要之文字。六祖坛经曰：‘若见本性，十二部经总是闲文字。’[丁福保佛学大辞典]

闲机境
闲机境1（术语）不用之机缘作略。临济录曰：‘皆是上他古人闲机境。’[丁福保佛学大辞典]

闲道人
闲道人1（术语）诗经毛注曰：‘闲，习也。’习道之人也。证道歌曰：‘绝学无为闲道人。’[丁福保佛学大辞典]

间断
间断1（杂语）间隔断绝之意。又名有间断或曰有间。对于无间而言。即不相续而中间断绝也。成唯识论四所谓‘无心定，熟眠，闷绝，无想天中，间断故’，往生礼赞所谓‘忆想间断故’是也。[丁福保佛学大辞典]

间穴饼
间穴饼1（饮食）穿穴于饼，盛种种之美味者。大日经疏七曰：‘间穴饼有二种，或剖为孔穴，或状如乱丝重重间穴。加以众味也。’[丁福保佛学大辞典]

间色
间色1中间色。缝制袈娑时要选用三种的坏色，即青之间色，黑之间色，和木兰之间色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2指中间色。即绯、红、紫、绿、硫黄等五间色。系青、黄、赤、白、黑等五正色之对称。又五间色之外有青、黑、木兰三种坏色，亦称间色，此乃袈裟之常色。五正、五间色皆不可为袈裟。［四分律行事钞资持记卷下一之一］[佛学大词典]
3（术语）对青等之五正色而有绿等之五种中间色，又五间色之外有青，黑，木兰三种之坏色，亦称间色。是为袈裟之常色。五正五间，不可为袈裟。[丁福保佛学大辞典]

间色服
间色服1袈裟的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2袈裟之别名。又称离尘服（断六尘故）、消瘦服（断烦恼故）、莲华服（离染着故）。袈裟如法之色有三，一黑色，即缁色，为黑泥之色。二青色，即铜青色。三木兰色，即果实之染色；印度称为乾陀色，日本称为香染。此三种坏色亦称间色，故袈裟称间色服。然此间色，非指绯、红、紫、绿、硫黄等五间色。（参阅‘袈裟’4784）[佛学大词典]
3（衣服）袈裟之异名。袈裟有定之三种坏色。是为一种之间色，故名间色服。非言彼五间色也：一青之间色，二黑之间色，三木兰之间色。六物图曰：‘或名间色服，三色成故。’见袈裟条。[丁福保佛学大辞典]

间错天
间错天1（天名）胎藏界曼荼罗外金刚部南方十七位之天名。二十八宿中之翼宿。种子&DF-8769;字。此天在因位，下祸于小男女，或使至死。由胎藏大日之加持，摄取于曼荼罗会中，为曼荼罗外护之一尊。[丁福保佛学大辞典]
2为密教胎藏界曼荼罗外金刚部南方第十七位之天名。二十八宿中之张宿（梵Pu^rva-phalguni^）。此天在因位，降祸于小男女，或使之至死。由胎藏大日之加持，摄取于曼荼罗会中，为曼荼罗外护之一尊。此尊之形像，据胎藏现图之描绘，呈肉色菩萨像，竖右掌，屈食、中、无名三指；左手置脐侧，持莲花，莲上有珠；竖右膝，交脚而坐。胎藏旧图像，则作左手持青莲花，竖右肘仰拳舒小指，半跏坐于圆座。其种子为葼（mi）。印契用二十八宿总印。真言为：归命布卢缚发鲁求拏（Pu^rvaphalguna）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（sva^ha^）；或二十八宿总咒。［宿曜经、诸说不同记卷十］[佛学大词典]

间隔
间隔1为根本烦恼之异名。谓隔诸法平等之理而执着差别之妄念。由此差别之妄念而起贪嗔等烦恼，造诸恶业，轮回于生死。盖一切生死根本皆在一念之间隔，此妄情乃凡夫之自性，无始以来即相续不断，故称无始间隔。菩提心论（大三二·五七四下）：‘既破人法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智。’［辨惑指南卷二］（参阅‘惑’4943）[佛学大词典]
2（术语）谓无始之间隔，一念之间隔等。乃真言宗之用语，根本无明之异名，不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪嗔等之烦恼，造诸恶业，轮回于生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情为凡夫之自性，由无始而相续，故云无始之间隔。菩提心论有此名，起信论谓之根本无明。菩提心论曰：‘或为无始间隔，末能证于如来一切智智故。’辨惑指南二曰：‘一念间隔，顿有差别自他之念。杀生偷盗邪淫妄语等恶业皆从自爱疎他而起故，皆是无始间隔所作也。’[丁福保佛学大辞典]

闵园
闵园1位于安徽青阳县境，九华山天台峰之北。为朝拜天台峰必经之地。唐代时此处原为闵让和之庄园，闵公善行布施，每斋百僧，必虚一席，遥请山中苦修之新罗国王子金乔觉。传说金乔觉系地藏菩萨之应化，彼于九十九岁坐化，坐化前夕，向闵公乞一袈裟地，袈裟一展遍覆九华山，闵公遂尽喜舍布施。其子后亦出家，即道明法师，闵公后亦礼其子为师。今地藏菩萨圣座旁，分立二人，乃闵公及道明法师。[佛学大词典]

闵那耶夫
闵那耶夫1（Minayeff,IvanPavlovitch;1840～1890）俄国之印度学学者。通晓梵语、巴利语、中国语、满州语。以受华西里耶夫（Vasiliev,V.P.1818～1900）之影响，而从事古代印度学之研究，并师事韦伯（Weber）。曾编纂巴黎国立图书馆所藏之巴利语写本目录。一八六八年刊行巴利语之波罗提木叉（Pa^timokkha）及诗论（Vuttodaya）等原典。一八七三年任彼得斯堡大学教授，曾至印度、锡兰（1874）、缅甸（1885）等地旅行。一八八七年，开始发表佛教研究论文及有关梵语、巴利语原典等研究，成果丰硕。曾与朱利安（Julien,Stanislas;1799～1873）共同担任翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti）之梵语部分之校订。重要著作有Na^masam!gi^ti（妙吉祥真实名经）;Bodhicarya^vata^ra（菩提行经）,1890;Katha^vatthu;PaliGrammar（巴利文语法）,1872;GrammairePalie,1874.[佛学大词典]

闷
闷1瑜伽一卷十二页云：云何闷？谓由风热乱故；或由捶打故；或由泻故；如过量转痢及出血；或由极勤劳；而致闷绝。[法相辞典-朱芾煌]

闷绝位
闷绝位1（术语）命终时苦闷绝倒气息之时也。[丁福保佛学大辞典]

闹比丘
闹比丘1译义不明，相当的南传经文作「为比丘（等）围绕」。[阿含辞典-庄春江居士]

闻
闻1耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利益而身持教说者，凡此皆为闻不具足。又据无量寿经卷下载，闻其（阿弥陀佛）名号，而信心欢喜，乃至一念，即得往生净土，住于不退转之位。又深信佛之光明有摄受救度众生之作用，则称为‘闻光力’。[佛学大词典]

闻一悟解百千门
闻一悟解百千门1（杂语）见因解悟百千门条。[丁福保佛学大辞典]

闻举罪事
闻举罪事1集异门论四卷七页云：闻举罪事者：云何闻，云何举罪，云何事，而说闻举罪事耶？答：闻、谓闻有苾刍，故思断生命，不与物而取，行非梵行淫欲法，正知而说虚诳语，故思出不净，非时食，饮诸酒，自手掘地坏生草木，歌舞作乐，冠饰华鬘，放逸纵荡；是名为闻。举罪，谓五种举罪；如前说。是名举罪。事谓卽前所闻犯事，是名为事。如是合名闻举罪事。[法相辞典-朱芾煌]

闻二百亿苾刍生处
闻二百亿苾刍生处1西域记十卷二页云：三佛经行西不远、有窣堵波，是室缕多频设底拘胝（唐言闻二百亿。旧译曰亿耳。谬也。）苾刍生处。昔此城有长者，豪贵巨富。晚有继嗣。时有报者，辄赐金钱二百亿。因名其子闻二百亿。洎乎成立，未曾履地。故其足跖，毛长尺余，光润细软，色若黄金。珍爱此儿，备诸玩好，自其居家，以至雪山，亭传连隅，僮仆交路。凡须好药，递相告语，转相授受，不得逾时。其豪富如此。世尊知其善根将发，因命没特伽罗子、往化导之。既至门下，莫由自通。长者家祠日天。每晨朝时，东向而拜。是时尊者以神通力、从日轮中，降立于前。长者子疑日天也，因施香饭而归。其饭香气、遍王舍城。时频毗娑罗王骇其异馥。命使使历间。乃竹林精舍没特伽罗子自长者家持来。因知长者子有此奇瑞。乃使召焉。长者承命，思何最安。泛舟鼓棹、有风波之危。乘车驭象、惧蹎蹶之患。于是自其居家至王舍城、凿渠通漕，流满芥子。御舟安止，长絚以引。至王舍城，先礼世尊。世尊告曰：频毗娑罗王、命使召汝，无过欲见足下毛耳。王欲观者，宣结跏坐。伸脚向王，国法当死。长者子受佛诲而往。引入廷谒。王欲视毛，乃跏趺坐。王善其有礼。特深珍爱。既而辞归，至佛所。如来是时说法诲谕。闻而感悟，逐卽出家。于是精勤修习，思求果证。经行不舍，足遂流血。世尊告曰：汝善男子，在家之时，知鼓琴邪？曰：知。若然者，以此为谕。弦急则声不合韵，弦缓则调不合雅。非急非缓，其声乃和。夫修行者亦然。急则身疲心怠。缓则情舒志逸。承佛指教，奉行周旋。如是不久，便获果证。[法相辞典-朱芾煌]

闻仗
闻仗1集异门论五卷十五页云：闻仗云何？答：多闻闻持，闻积香者，若所说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行；于如是法，具足多闻忆持所闻言教，纯熟专意观察所闻言教。于诸法义，见善通达；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗。故名闻仗。[法相辞典-朱芾煌]

闻信
闻信1谓闻阿弥陀佛之名号而生信。无量寿经卷下（大一二·二七二中）：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国。’闻信一语为日本真宗宗学之枢要，即闻弥陀名号，依如来之他力而决定往生。［净土见闻集］[佛学大词典]

闻修器
闻修器1瑜伽七十卷十页云：复次有五种相、为闻修器。一、谦下心，二、奉行心，三、摄受义心，四、善摄受义心，五、恭敬心。[法相辞典-朱芾煌]

闻光力
闻光力1（术语）闻光明之力也。闻阿弥陀如来智慧之光明，有超世希有之大愿，摄取不舍之威神力而信之。即信弥陀之救济也。[丁福保佛学大辞典]
2闻，听闻而信解之；光，光明；力，威力。闻光力，谓闻信佛之光明有摄取众生的作用。如闻阿弥陀如来之智慧光明，有超世希有之愿力，及摄取不舍之威神力，而正信之。[佛学大词典]

闻六种分别
闻六种分别1显扬六卷九页云：论曰：闻六种分别者：一、依处，二、依摄，三、依清净，四、依行，五、依理趣，六、依义。如彼卷十页至十三页广释。[法相辞典-朱芾煌]

闻即信
闻即信1（术语）谓闻之即信也。不信，则虽闻而如不闻。经曰‘闻其名号’者，非闻于耳，闻于心之意也。[丁福保佛学大辞典]

闻名
闻名1（术语）闻佛之名号也。观无量寿经曰：‘其佛本愿力，闻名欲往生。’[丁福保佛学大辞典]
2谓闻佛之名号，特指闻阿弥陀佛名号而言。阿弥陀佛四十八愿中第四十七愿为闻名不退愿。无量寿经卷上载其愿文为（大一二·二六九中）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，（中略）不能即得不退转者，不取正觉。’[佛学大词典]

闻名不退愿
闻名不退愿1（术语）弥陀如来四十八愿中第四十七愿也。见得不退转愿条。[丁福保佛学大辞典]

闻名具德愿
闻名具德愿1（术语）弥陀如来四十八愿中第四十四愿也。见具足德本愿条。[丁福保佛学大辞典]

闻名具根愿
闻名具根愿1（术语）弥陀如来四十八愿中第四十一愿也。见诸根具足愿条。[丁福保佛学大辞典]

闻名得定愿
闻名得定愿1（术语）弥陀如来四十八愿中第四十二愿也，见住定供佛愿条。[丁福保佛学大辞典]

闻名得忍愿
闻名得忍愿1（术语）弥陀如来四十八愿中第三十四。使闻弥陀名者皆得无生法忍悟之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方无量不可思议，诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]

闻名梵行愿
闻名梵行愿1（术语）弥陀如来四十八愿中，第三十六愿也。与常修梵行愿同。[丁福保佛学大辞典]

闻名见佛愿
闻名见佛愿1（术语）弥陀如来四十八愿中第四十五愿也。见住定见佛愿条。[丁福保佛学大辞典]

闻名转女愿
闻名转女愿1（术语）弥陀如来第三十五愿，与女人往生愿同。[丁福保佛学大辞典]

闻城十二因缘经
闻城十二因缘经1（经名）贝多树下十二因缘经之异名。[丁福保佛学大辞典]

闻声起定
闻声起定1大毗婆在论一百八十五卷十四页云：如说：尊者大目揵连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池边、有众多龙象哮吼等声。彼尊者为在定闻？为起定耶？答：起定闻。非在定。问：何故作此论？答：为令疑者、得决定故。如毗奈耶说：尊者大目揵连、告诸苾刍言：具寿！我自忆在鹫峰山，住无所有处定；闻曼陀枳尼池边，有众多龙象哮吼等声。时诸苾刍共相谓言：今此大目揵连、自称得过人法；必无是事。应共坏之。所以者何？住初静虑者、尚不闻声；何况住无所有处定。便以此事白佛。佛时告曰：汝等不应坏大目揵连。所以者何？大目揵连、如想而说故。毗奈耶虽作是说；而不分别。由此或有疑彼尊者、在定闻声。欲令此疑、得决定故；显彼尊者、起定闻声。故作斯论。问：诸余声闻、亦知在定不闻声故，尚无此说；况大目揵连、是最胜声闻；何故乃于苾刍众中说不应说？有说：此不必须通。所以者何？此是伪毗奈耶故。谓佛灭后、有于素怛缆中、置伪素怛缆。毗奈耶中、置伪毗奈耶。阿毗达磨中、置伪阿毗达磨。诸伪文句、不应通释。有说：定海甚深；声闻如兔，不得其底。唯佛能尽。故彼尊者、虽作是说；亦无有过。问：彼尊者岂不知在定不闻声耶？何故作如是说？答：彼尊者、于定自在，入出迅疾；虽起定闻；作住定想。谓彼先从欲界善心、入初静虑。从初静虑、入第二静虑。如是乃至入无所有处。从无所有处起、还入识处。如是乃至入初静虑。从此欲界善心现前。闻龙象等声、不起分别，复还从欲界善心、入初静虑。从初静虑、入第二静虑。如是乃至入无所有处。从无所有处起、还入识处。如是乃至入初静虑。从此欲界善心现前。不审分别，便作是语：我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池边龙象等声。彼但于二心起分别知。谓初入定心、及后出定心。于其中间、诸心相续；不审分别，故作是说。亦无有过。[法相辞典-朱芾煌]

闻彼心彼欲
闻彼心彼欲1解读为「知道他的心，他的欲念」。（同义词「闻彼心．彼欲」）[阿含辞典-庄春江居士]

闻忌
闻忌1（杂语）在远方闻亲近者等死去而为忌也。[丁福保佛学大辞典]

闻思修
闻思修1（术语）见三慧条。[丁福保佛学大辞典]
2见三慧条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第，闻慧者，闻他人说教法而得之智慧；思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，实地修行而得之智慧。［大乘义章卷十、佛遗教经］（参阅‘三慧’670）[佛学大词典]

闻思修三慧
闻思修三慧1大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理决择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。[法相辞典-朱芾煌]

闻思正法
闻思正法1如瑜伽二十五卷六页至十页广说。[法相辞典-朱芾煌]

闻慧
闻慧1听闻佛法能生智慧。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）三慧之一。由闻教法而生之慧解也。大乘义章十曰：‘受教名闻，生解名为闻慧。’[囗@又]闻信教法名为闻，思惟法理名为慧。法华玄义一曰：‘今使闻慧兼修义观双举。’同十曰：‘教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。’[丁福保佛学大辞典]
3听闻佛法能生智慧，为三慧之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

闻成就
闻成就1（术语）六成就之一。经首闻之一字也。[丁福保佛学大辞典]
2为六成就之一。每一经典首端均有‘如是我闻：一时，佛在某处，与大比丘众’等数言，顺次以如是、我闻、一时、佛、在某处、与大比丘众，为信、闻、时、主、处、众等为六成就。此乃为使后世闻经者信解，故列此六事，证明其非虚谬。闻成就即其中之‘我闻’二字。（参阅‘六成就’1266）[佛学大词典]
3见六成就条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

闻所成地
闻所成地1瑜伽十三卷十五页云：云何闻所成地？谓若略说、于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念。又于依止名身句身文身义中，无倒解了。如是名为闻所成地。二解瑜伽释十八页云：闻所成地者：谓从闻所生解文义慧；及慧相应心心所等。又云：闻、谓听闻。卽是耳根。发生耳识，闻言教故。[法相辞典-朱芾煌]

闻所成念住
闻所成念住1如三种念住中说。[法相辞典-朱芾煌]

闻所成慧
闻所成慧1瑜伽七十七卷十一页云：闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。二解集异门论五卷十三页云：闻所成慧云何？答：因闻、依闻、由闻建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？如有苾刍、或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者故。是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻，建立；故此于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名闻所成慧。[法相辞典-朱芾煌]
2三慧之一，参阅‘三慧’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

闻持
闻持1（术语）闻教法而忆持不忘，即陀罗尼也。华严经三十三曰：‘闻持无量诸佛正法。’法华经分别功德品曰：‘菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。’[丁福保佛学大辞典]
2闻佛的教法而忆持不忘，即陀罗尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

闻持观
闻持观1（术语）修求闻持法之观法也。见求闻持法条。[丁福保佛学大辞典]

闻持陀罗尼
闻持陀罗尼1简称闻陀罗尼，是四陀罗尼之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）与闻陀罗尼同。持之梵语陀罗尼也。[丁福保佛学大辞典]

闻无上
闻无上1集异门论十六卷三页云：云何闻无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗、往听象声、马声、车声、步声、螺声、大小鼓声、呼叫声、歌舞声、伎乐声，或复往听若沙门、若婆罗门，发起邪见，邪见行者、所说邪法；我说彼类、虽有所闻，非无所闻；而是下贱本性异生，非贤圣闻。若有修植清净信爱，往听如来或佛弟子所说正法；我说彼类为无上闻。能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名闻无上。[法相辞典-朱芾煌]

闻正法
闻正法1瑜伽二十五卷八页云：谓如有一、或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或受持素怛缆及毗奈耶，或受持素怛缆及阿毗达磨，或受持毗奈耶及阿毗达磨，或具受持素怛缆毗奈耶阿毗达磨；如是一切，名闻正法。此闻正法，复有二种。一、闻其文，二、闻其义。[法相辞典-朱芾煌]

闻正法圆满
闻正法圆满1瑜伽二十卷三页云：云何闻正法圆满？谓若正说法、若正闻法、二种总名闻正法圆满。又正说法、略有二种。所谓随顺、及无染污。广说当知有二十种。如菩萨地当说。又正闻法、略有四种。一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。远离如是四种过失、而闻法者，名正闻法。当知广说有十六种。亦如菩萨地中当说。[法相辞典-朱芾煌]

闻法
闻法1（杂语）闻教法也。法华经安乐行品曰：‘合掌赞佛，闻法欢喜。’[丁福保佛学大辞典]
2听闻佛的教法。[佛识慧集-梵心居士编]
3听闻佛的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作听法、闻经。谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。有关闻法之功德利益，正法念处经卷六十三列举心生欢喜、随所思惟等三十二种，毗尼母经卷六列举生信心、因信心欢喜等九种。［无量寿经卷下、北本涅槃经卷二十五、旧华严经卷十八、瑜伽师地论卷六十四］（参阅‘三慧’670、‘四难’1851）[佛学大词典]

闻法难
闻法难1（术语）四难之一。得闻正法为难也。[丁福保佛学大辞典]
2很难有机会听闻到正法。[佛识慧集-梵心居士编]
3很难有机会听到正法，是四难之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

闻熏习
闻熏习1摄论一卷十四页云：此闻熏习、为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性；云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性此闻熏习种子所依，云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转；犹如水乳。然非阿赖耶识。是彼对治种子性故。此中依下品熏习，成中品熏习。依中品熏习，成上品熏习。依闻思修多分修作，得相应故。又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。与阿赖耶识相违；非阿赖耶识所摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世间；而是出世心种子性。二解世亲释三卷八页云：闻熏习者：依他言音，正闻熏习。三解成唯识论二卷十二页云：其闻熏习，非唯有漏。闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心；故亦说此名闻熏习。闻熏习中，有漏性者，是修所断。感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄。与出世法、正为因缘。此正因缘，微隐难了；有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。[法相辞典-朱芾煌]

闻物国
闻物国1（地名）舍卫国也。玄应音义八曰：‘闻物国，谓舍卫国，十二游经文云：无物不有国也。’弥陀经元照疏曰：‘舍卫翻闻物，人物富庶，远闻诸国故。’[丁福保佛学大辞典]

闻甚深法无谄信受
闻甚深法无谄信受1瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；若闻甚深、最甚深处；心不信解。菩萨尔时、应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目。于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。菩萨如是自处无知；仰推如来，于诸佛法，无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解；然不诽谤。[法相辞典-朱芾煌]

闻等三慧差别
闻等三慧差别1瑜伽七十七卷十一页云：世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义；此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但知其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧、亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。二解辩中边论下卷五页云：论曰：闻所成慧、思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧、思惟大乘，能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。三解俱舍论二十二卷十一页云：此三慧相、差别云何？毗婆沙师、谓三慧相、缘名俱义，如次有别。闻所成慧、唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧、缘名义境；有时由文引义，有时由义引文；未全舍文而观义故。修所成慧、唯缘义境；已能舍文。唯观义故。譬若有人、浮深驶水；曾未学者、不舍所依。曾学未成，或舍或执。曾善学者，不待所依，自力浮渡。三慧亦尔。有言：若尔；思慧不成。谓此既通缘名缘义；如次应是闻修所成。今详三相无过别者。谓修行者、依闻至教所生胜慧，名闻所成。依思正理所生胜慧，名思所成。依修等持所生胜慧，名修所成。说所成言，显三胜慧，是闻思等三因所成。犹如世间，于命牛等，如次说是食草所成。四解大毗婆沙论四十二卷七页云：若于三藏十二分教，受持转读、究竟流布；是生得慧。依此发生闻所成慧。依此发生思所成慧。依此发生修所成慧。此断烦恼、证得涅盘。如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。复次依闻生者，名闻所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。复次闻所引者，名闻所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。复次缘力起者，名闻所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次他力起者，名闻所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。复次资粮力起者，名闻所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次外力起者，名闻所成慧。内力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次教力起者，名闻所成慧。义力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。问：如是三慧，有何差别？答：闻所成慧、于一切时，依名了义。彼作是念：素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、所说，有何义耶？亲教、轨范、同梵行者、所说，有何义耶？诸余论等所说，有何义耶？随其所念，皆能解了。思所成慧、有时依名了义，有时不依名而了义。修所成慧、于一切时，不依名而了义。如有三人、入池洗浴；一、未学浮，二、学未善，三、学已善。未学浮者、于一切时，攀岸草等，然后洗浴。闻所成慧、应知亦尔。学未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、应知亦尔。学已善者、于一切时，无所攀附，自在洗浴。修所成慧、应知亦尔。复次闻所成慧、为三慧因。思所成慧、唯思慧因；非闻慧因。彼是劣故。非修慧因。彼异界故。修所成慧、唯修慧因；非闻慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及异界故。复次闻所成慧、唯闻慧果；非余二果。彼是胜故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是胜故，及异界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼异界故。复次闻所成慧、现在前时，唯修闻慧。思所成慧、现在前时，唯修思慧。修所成慧、现在前时，能修三慧。如彼卷七页至十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

闻经二种非器
闻经二种非器1[出华严经疏]一二乘非器谓佛说华严经时。一切二乘。根器狭劣。不能听闻。故出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。是名二乘非器。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二众生非器谓一切邪见众生。无信心故。非其根器。虽闻此经。闻即生谤而堕恶道。是名众生非器。[三藏法数-明·一如等撰]

闻经八种功德
闻经八种功德1大庄严经云闻经八种功德：一、端正好色端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。四、得妙辩才得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。五、获诸禅定获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。七、出家殊胜出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。八、眷属强盛得法之人，称为眷属，谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。[佛学次第统编-明·杨卓]
2[出大庄严经]一端正好色端正好色者。谓人以正信之心。严洁其身。听闻佛经。以是功德报得色身端正。而无丑恶之相也。二力势强盛力势强盛者。谓人以精进勇猛之力。听闻佛经。以是功德。报得福力威势。降伏一切。而不怯弱也。三心悟通达心悟通达者。谓人听闻佛经。解知义趣深远。理与心会。无不通达。以是功德故能彻悟一切法相。了无挂碍也。四得妙辩才得妙辩才者。谓人听闻佛经。深达一切法相。以是功德。得妙辩才。能以一句之义。演说无穷也。五获诸禅定获诸禅定者。谓人听闻[三藏法数-明·一如等撰]

闻经十益
闻经十益1[出华严经疏]谓毗卢遮那如来。现法界无尽身云。遍一切处。与十方佛互为主伴。称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。乃至深入毗卢性海。若人闻是经。得无量无边利业。今束为十。故云闻经十益也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)一见闻益见闻益者。谓见闻如来常说遍说此之大经。佛佛道同。法应如是。令诸众生入佛境界。成见闻益。(常说者。过去现在穷未来际。恒说此法也。遍说者。十方无尽世界。皆说此法也。)二发心益谓闻如[三藏法数-明·一如等撰]

闻说正法而不往听戒
闻说正法而不往听戒1瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；闻说正法，论议决择；憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听；非染违犯。无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法、难受难持，难于所缘摄心令定；不往听者。皆无违犯。[法相辞典-朱芾煌]

闻财
闻财1集异门论十六卷十四页云：云何闻财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、多闻闻持，其闻积集。谓佛所说无上法要、初中后善，文义巧妙，纯一圆满清白梵行。彼于如是无上法要，具足多闻，能持语义，极善通利，心无散乱，见善通达。是名闻财。[法相辞典-朱芾煌]

闻闻说
闻闻说1于所闻的说所闻，即「只说所听到的」。[阿含辞典-庄春江居士]

闻陀罗尼
闻陀罗尼1（术语）又曰闻持陀罗尼。四陀罗尼之一。闻持佛之教法而不忘也。陀罗尼译言总持。大乘义章十一末曰：‘教法名法，于佛教法闻持不忘，名法陀罗尼，闻不忘故经中亦名闻陀罗尼。’见陀罗尼条。[丁福保佛学大辞典]
2又作闻持陀罗尼、法陀罗尼。为四陀罗尼之一。瑜伽师地论卷四十五将陀罗尼分为法、义、咒、忍四种，其中，闻陀罗尼指闻持佛之教法而不忘。［大乘义章卷十一末］（参阅‘四陀罗尼’1725）[佛学大词典]

闻香
闻香11.所闻的气味，如「鼻所闻香」。2.以香味比喻听闻正法的可贵，如「闻香最第一」。[阿含辞典-庄春江居士]

闻香教
闻香教1为明代民间宗教之一。又称东大乘教。万历（1573～1619）年间，河北滦州石佛口之王森所创立。自称曾救一狐，狐自断其尾赠之，有异香；以此号召徒众，人多归附，故称闻香教，自号闻香教主，教徒遍及冀、鲁、赣、晋、豫、秦、川等地。信奉燃灯佛、释迦佛、未来佛，宣扬三期末劫、返本归源等思想。万历四十一年（1613）二度入狱，后死狱中。其子好贤与徒弟徐鸿儒继续传教，天启二年（1622）组织起义，徐鸿儒自称中兴福烈帝，建元‘大乘兴胜’，不久败亡。王森之子孙复将闻香教改为清茶门，代代传习，嘉庆年间始趋衰微。[佛学大词典]

闼婆
闼婆1（天名）干闼婆之略。[丁福保佛学大辞典]

闽南佛学院
闽南佛学院1我国现代佛学院之一。创办于民国十四年（1925），院址设于福建省厦门市之南普陀寺。学制三年，院长由该寺住持兼任，首任院长为会泉。民国十六年，太虚大师接任后，曾增设锡兰（斯里兰卡）留学团于漳州南山寺，并改南山学校为闽南佛学院第二院。十九年又增设研究部，太虚大师辞去院长职务后，由常惺（1896～1939）继任。[佛学大词典]

闽山令含禅师
闽山令含禅师1福州闽山令含禅师，上堂：「还恩恩满，赛愿愿圆。」便归方丈。僧问：「既到妙峰顶，谁人为伴侣？」师曰：「到。」曰：「甚么人为伴侣？」师曰：「吃茶去。」问：「明明不会，乞师指示。」师曰：「指示且置，作么生是你明明底事？」曰：「学人不会，再乞师指。」师曰：「八棒十三。」[五灯会元-宋·普济]

阁主
阁主1（职位）佛阁之主事。禅苑清规曰：‘阁主殿主维那所请。’[丁福保佛学大辞典]
2阁，指寺院之殿堂；阁主，系指管理大寺院七堂伽蓝以外重要建筑物之职称，受维那之监督。禅苑清规卷三维那条（卍续一一一·四四六下）：‘如堂头侍者、圣僧侍者，延寿堂主、炉头、众寮寮主、首座、阁主、殿主，并维那所请。’[佛学大词典]

阄
阄1（杂名）阄者从佛教出，而有种种之别。[丁福保佛学大辞典]
2又作签、栉。即为卜测吉凶祸福或裁决某事，于竹、木、纸片上记下文字或记号，或捻纸成丸状，拈取其一，以凭取决之。此风源于我国，后为佛教所采用，其种类有观音阄、轮相阄等。［灌顶经卷十梵天神策经、佛祖统纪卷二十六永明智觉法师传］[佛学大词典]

阅叉
阅叉1（异类）即夜叉也。[丁福保佛学大辞典]

阅头檀
阅头檀1（人名）&Sacute;uddhodana，又作首图驮那。译曰净饭，白净饭王。本行集经五曰：‘阅檀头王，隋言净饭王。’玄应音义四曰：‘阅头檀王，此译云白净饭王也，或言净饭王也。’见净饭王条。[丁福保佛学大辞典]

阅经十二种
阅经十二种1（书名）二卷，明净挺着。阅读十二种之经典而记其所感者。即华严经颂，梵网戒光，楞伽心印，维摩饶舌，圆觉连珠，楞严问答，药师灯焰，弥陀舌相，金刚三昧，心经句义，法华悬谭，及涅槃末后是也。[丁福保佛学大辞典]

阅藏
阅藏1（杂语）阅者披阅，藏者大藏经之略，即披阅大藏经也。[丁福保佛学大辞典]

阅藏知津
阅藏知津1（书名）明智旭着。四十卷。叙一切经每部或每品之大意。且诠考翻译之单复者。[丁福保佛学大辞典]
2凡四十八卷。明末天台宗蕅益智旭（1599～1655）着。收于大正藏法宝总目录第三册。本书将大藏经所收一七七三部之佛典分成经、律、论、杂四部，并加扼要解说。(一)经藏，分为大乘经（按天台宗五时判教之顺序华严、方等、般若、法华、涅槃而分）九七六部（卷一至卷二十五），小乘经二一一部（卷二十六至卷三十一）。(二)律藏，分为大乘律三十部（卷三十二）、小乘律六十一部（卷三十三），并附疑似杂伪篇。(三)论藏，分为大乘论与小乘论，前者又分释经论七十一部（卷三十四）、宗经论一一七部（卷三十五至卷三十七）、诸论释三十二部（卷三十八、卷三十九）；后者共有四十七部（卷四十）。作者各有西土（印度等）、此方（中国）之别。(四)杂藏计有西方（外道、疑伪经）四十八部（卷四十一）与此土（忏仪、净土、台宗、禅宗、贤首宗、慈恩宗、密宗、律宗、纂集、传记、护法、音义、目录、序赞、法事、应收入义）一七六部（卷四十二至卷四十四）。另于卷首有总目录四卷。本书乃首次改变自唐代智升所撰开元释教录以来之佛典编目分类方法。又日本明治十三年（1880）出版之大日本校订缩刻大藏经（缩版印刷大藏经）之分类，及我国‘频伽精舍校刊大藏经’亦大体模仿阅藏知津之分类方法。此外，另有小阅藏知津四卷，乃简约本书，纂辑其要而成者。[佛学大词典]

阅藏知津凡例
阅藏知津凡例1一义门但分五时，不分三藏。谓三藏小教，但属阿含一时也。然天台备明五时，各论通别；别则但约一类机缘，通则华严乃至涅盘，无不遍该一代。又从古判法，多分菩萨声闻两藏。就两藏中，各具经律论三。若据智度论说，则凡后代撰述合佛法者，总可论藏所收。若据出曜经说，则于经律论外，复有第四杂藏。今谓两土著作，不论释经宗经，果是专阐大乘，则应摄入大论。专阐小道，则应摄入小论。其或理兼大小，事涉世间，二论既不可收，故应别立杂藏。一若据五时次第，则华严之后，应叙阿含。然以小教加于方等般若之前，甚为不可。故必大小各自为类，庶显权实轻重不同。一据密部之中，亦有以华严为名者，亦有以般若为名者，亦有以法华为名者，但既涉坛仪印咒，并属秘密一宗。只此密宗，并是方等大教，并通四十九年所说故也。一法华，涅盘，虽同醍醐一味。而一重显实，一重谈常，故仍分二也。一大乘律，本在诸经论中，不同小乘条然各别，今为令学菩萨戒者，易于寻究，故顺历代藏经旧例，仍列数种。而出没取舍，略与旧目不同。一大乘论藏，自有释经，宗经，及转释诸论之不同。今故分为三别，三中又各先叙西土，后叙此土，所以尊天竺也。一此土释大乘经，虽有巧拙浅深不同。然既附经文，不可摄入杂藏，故并入论藏中。若义门各附经论之后，又似经论太无分别矣。一此土述作，唯肇公及南岳天台二师，醇乎其醇，真不愧马鸣龙树无着天亲。故特收入大乘宗论。其余诸师，或未免大醇小疵，仅可入杂藏中。一西土撰述，但以义兼大小，或复事涉抄撮，故名为杂。此方撰述，则以诸家不同，体式亦异，故名为杂。一此土净土宗，如妙宗钞，十疑论等。台宗，如玄义文句三止观等。贤首，如华严疏钞等。并已收入大乘论藏，故所列咸皆无几，俟法海观澜中，乃当备列各宗要书。一义目于华严法华等经，便取贤首温陵等意旨释之，未免依他作解，障自悟门。今但列其品题，并品中事理大概，使人自知纲要。唯至疏钞玄文，方略出其释经之法，使知各家制立轨则不同。一义目每于重单译中，先取单本总列于前，后以重本别列于后，相去悬隔。查考稍难，又每以先译为主，不分译之巧拙，致令阅者不知去取，今选取译之巧者。一本为主，其余重译，即列于后。俾不能遍阅者，但阅其一。即可得旨。若能遍阅者，连阅多译，便知巧拙之得失也。一凡重译本，于总目中，即低一字书之，使人易晓。至后录中，则与主本或全同，或稍异，仍备明之。使人知其或应并阅，或可不阅也。一诸经或已流通，则人多素晓，或虽未流通，而卷帙不多，则人易翻阅，故所录皆略。唯大般若，实为佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所录稍详。又宝积，大集，及诸密部，并阿含等，凡卷帙多而人罕阅者，亦详录之。庶令人染一指而知全鼎之味云尔。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阅藏知津叙
阅藏知津叙1心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情。断未有欲弘佛语，而可不深究佛心。亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示入涅盘，初祖大迦叶即白众云，如来舍利，非我等事。今者宜先结集三藏，勿令佛法速灭。嗟嗟！傥三藏果不足传佛心，则初祖何以结集为急务耶。窃谓禅宗之有三藏，犹弈秋之有棋子也。三藏之须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也。善弈者，则着着皆活，不善弈者，则着着皆死，均此三藏也。知佛心者，则言言皆了义；不知佛意者，则字字皆疮疣。若为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因咽废饭哉。夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也明矣。不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致使欲展阅者，茫然不知缓急可否。故诸剎所供大藏，不过缄置高阁而已。纵有阅者，亦罕能达其旨归，辨其权实，佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。而诸方师匠，方且或竞人我。如兄弟之阋墙，或趋名利；如苍蝇之逐臭，或妄争是非；如痴犬之吠井，或恣享福供；如燕雀之处堂，将何以报佛恩哉。唯宋有王古居士，创作法宝标目；明有蕴空沙门，嗣作汇目义门，并可称良工苦心。然标目仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美。义门创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭以年三十时，发心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱，于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居，九华，霞漳，温陵，幽栖，石城，长水，灵峰，八地。历年二十七祀。始获成稿。终不敢剖破虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广，文持者；可会广以归约，若权若实，不出一心，若广若约，咸通一相，故名之为阅藏知津云。甲午重阳后一日北天目沙门释智旭撰[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阇世
阇世1（人名）阿阇世之略。教行信证序曰：‘调达阇世兴逆害。’[丁福保佛学大辞典]

阇伊那教
阇伊那教1（流派）阇伊那者梵音Jaina，亦曰耆那教。开祖曰若提子J?&amacron;tiputra，其起原与佛殆为同时代而少早。其开宗之动机，亦与佛教同。在于排吠陀之教权，打破四姓之阶级。其教理与数论同，为物心对立论，使有生Jiva与无生Ajiva对立，谓有生之善神，为无生之物质的关系所系缚，至于营恶之生，故吾人修一切之道德，由于苦行禁欲而从物质界解脱，由于一切智而得常满精神Nityasiddha云，其与佛教异者，主张我之实在。于此点常骂佛教。开教后二百年顷北方摩伽陀之信徒与南方加罗奈克地方之信徒间，生教义上之异论，北方?砣葜饕宥虐滓拢戏揭廊谎细裉褰套嬷?旨，而主张裸体。前者称为白衣派，后者称为空衣派，二者各各编辑其所依教典焉。佛教云尼干子，即宿作外道是也。[丁福保佛学大辞典]
2阇伊那，梵名Jaina。又称耆那教。开祖为尼乾陀若提子（梵Jn~a^tiputra）。此教起源于纪元前六世纪顷，较佛教稍早；其开宗之动机，亦与佛教同，在于排斥吠陀之权威，打破四姓阶级。其教理类似数论学派，主张‘心物对立论’，承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来源，认为‘灵魂’不但存于人体，即使动植物，甚至一微尘中亦有灵魂，个人之业障乃因物质及外界之影响而导至灵魂受束缚，限制了灵魂本来之完善能力。故吾人一切之进德修业，皆应从苦行禁欲开始，试图从物质界解脱，由一切智而得常满精神（梵nityasiddha）。其与佛教异者，即自我之实在论，主张外在世界之真实性，并相信最终之实体，故属多元主义。开教后二百年顷，北方摩揭陀之信徒与南方加罗奈克地方之信徒间，产生教义上之诤论，北方取宽容主义而着白衣，南方依然严守教祖之旨，而主张裸体，前者称白衣派，后者称空衣派，二者各自编辑其所依之教典。（参阅‘耆那教’4283）[佛学大词典]

阇兜般寺
阇兜般寺1位于泰国曼谷。又称福寺。约建于大城王朝（1350～1767）时期。一八○二年曼谷王朝拉玛一世进行修缮，一八四八年拉玛三世又予以整修扩建。画廊、画馆与藏经阁有大量之雕刻品与绘画，内容介绍佛本生故事、医药知识、道德准则语录、占卜算命术语、佛教九次结集、泰国佛教新年宋干节等宗教民间节日，及有关泰国、锡兰、非洲、荷、法、阿拉伯、中、日等各国之信仰。[佛学大词典]

阇利
阇利1(一)梵语jala，为水之异名。北本涅槃经卷十三又举出水之其他异译名称，如波尼、郁持、纱利蓝、纱利，乃至婆耶、甘露、牛乳等种种名称。以一水而有无量之名称，比喻如来为诸声闻演说，应机而立信根乃至八圣道之名，虽系各种异称，然实为一圣道。(二)又作阇梨。为阿阇梨（梵a^ca^rya）之略称。即能教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师。[佛学大词典]
2（杂名）Jala，水之异名。见涅槃经十三。[丁福保佛学大辞典]

阇嚩啰
阇嚩啰1（杂语）Jvala，译曰光明。大日经疏十曰：‘阇嚩（二合）啰，光英明义也。由住无去无来之行成大威光无与为比也。’[囗@又]Jv&amacron;la，无相不生之义也。大日经疏十三曰：‘阇嚩罗。阇者，生也。嚩，缚也，啰，相也。侧有阿点，与不生义同，无相不生也。’[丁福保佛学大辞典]

阇嚩罗摩履儞
阇嚩罗摩履儞1（杂语）Jv&amacron;l&amacron;m&amacron;lini，译曰焰鬘。谓如来之光焰，连环不断如鬘也。演密钞八曰：‘阇嚩啰，此译为焰。摩履儞，此译为鬘。谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。’[丁福保佛学大辞典]

阇多伽
阇多伽1见阇陀伽条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵语ja^taka。又作阇陀伽、阇多迦、阇陀。意译为本缘、本起、本生。略称生。为叙述佛陀及弥陀、弥勒等佛菩萨或佛弟子，于过去世永劫受生为种种身形、角色时，行菩萨道之故事，为佛典九种类别（九部经）或十二种类别（十二部经）之一。（参阅‘十二部经’344、‘本生经’1952）[佛学大词典]
3为音译（「阇」读作「蛇」），义译为「本生」，另译为「生处、生经、本缘经」，经的九种分类（九分教）之第七类，涉及佛陀过去生的光辉事迹。[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）梵音J&amacron;taka，译曰本生。十二部经之一。[丁福保佛学大辞典]

阇夜
阇夜1（印相）Jaya，一作阇耶，印名，胜印或得胜印也。陀罗尼集经四曰：‘阇夜印，唐言胜印。’又次下曰：‘阇耶印，唐言得胜印。’[丁福保佛学大辞典]

阇夜印
阇夜印1阇夜，梵语jaya。又作阇耶。为密教印契之一。意译作胜印，或得胜印。据陀罗尼集经卷四所说阇夜印之印相为：左右手之小指、无名指、食指等皆屈于掌内，二中指直竖而指尖相拄，二拇指压于食指中节之上，二腕相合。复谓若吾人作此印后，念观世音菩萨名号，得令一切菩萨悉皆欢喜。[佛学大词典]

阇夜多
阇夜多1北天竺人。付法藏因缘传卷六载为付法相承第十九祖，禅宗则谓西天第二十祖。父母素信三宝，然坎坷多疾，师遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多尊者，乃向之请益，尊者释以因果罪福之说，师顿释所疑，承言领旨，萌发宿慧，遂出家受具足戒，并嗣其法。师学识渊博，化导无量。后至罗阅城（王舍城）敷扬顿教，当时之学众唯尚辩论，为首者名为婆修盘头（世亲），常日仅一食，昼夜不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归，师遂度化之。临入灭时，即传法予婆修盘头。其付法偈曰（大五一·二一三中）：‘言下合无生，同于法界性，若能如是解，通达事理竟。’付法之后，奄然归寂，世寿不详。［宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二］[佛学大词典]

阇婆隶
阇婆隶1（异类）Jv&amacron;la，饿鬼名。译曰炽然。见正法念经十六。[丁福保佛学大辞典]
2梵语jva^la。意译为炽然。为正法念处经所列三十六种饿鬼之第十九种。据正法念处经卷十六载，此类饿鬼炽火燃身，悲号大叫，奔驰不止；由于彼等过去受贪嫉覆心，故行诸恶业，如以妄语诳人、劫夺他人财物，或攻城掠地、杀害无辜百姓等，故于命终时堕为阇婆隶饿鬼。[佛学大词典]

阇尼沙
阇尼沙1（异类）夜叉名。译曰胜结使。见长阿含经五。梵Jane&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Janes/a。意译为胜结使。为毗沙门天王五太子之一。又称赦你娑、禅腻师。据长阿含经卷五载，阇尼沙昔时为人王，于如来法中皈依为优婆塞，以一心念佛而取命终，故得生为毗娑门天王太子。［金光明最胜王经卷六、毗沙门天王经］[佛学大词典]

阇提
阇提1此云金钱华。[翻译名义集-宋·普润法云]

阇提华
阇提华1阇提，梵语ja^ti，或ja^ti^,ja^tika，巴利语ja^ti。又作阇帝花、阇底花。意译为生花、实花。学名Jasminumgrandiflorum。属于亚热带常绿灌木之肉豆蔻类植物，或称肉冠花、豆蔻花、金钱花。其花色白而外缘为红色，富香气，叶为对生，呈卵状。产于尼泊尔及喜马拉雅山西北部高约六○○至一八○○公尺之地区。法华经卷六法师功德品所列举之数种香花中，阇提华即为其一。［香王菩萨陀罗尼咒经、大陀罗尼末法中一字心咒经、翻梵语卷十］[佛学大词典]

阇提斯那（隋中天竺国沙门）［《续高僧传》卷二十六］
阇提斯那（隋中天竺国沙门）［《续高僧传》卷二十六］1阇提斯那。住中天竺摩竭提国。学兼群藏。艺术异能通练于世。以本国忽然大地震裂。所开之处极深无底。于其坼侧获一石碑。文云。东方震旦国名大隋。城名大兴。王名坚意建立三宝起舍利塔。彼国君臣欣感嘉瑞相庆希有。乃募道俗五十余人。寻斯灵相。初发祖送并出王府。路远贼掠。所遗荡尽惟余数人。逃窜达此。以仁寿二年至仁寿宫。计初地裂获碑之时。即此土开皇十四年也。行途九载方达东夏。正逢天子感得舍利诸州起塔。天祥下降地瑞上腾。前后灵感将有数百。阖国称庆佛法再隆。有司以事奏闻。帝以事符大夏陈迹东华。美其远度疑是证圣。引入大宝殿。躬屈四指顾问群僚。解朕意不。佥皆莫委。因问斯那。又解意不。答曰。檀越意谓贫道为第四果人耶。实非是也。帝甚异之。乃置于别馆。供给华重膳夫以酒酵和面拟为[麸-夫+并]调候时不起因以问那。答曰。此不合食。便用水溲煮之。与常酵者不异。上问。今造灵塔遍于诸州。曹陕二州特多祥瑞。谁所致耶。答曰。陕州现树地藏菩萨。曹州光花虚空藏也。又问。天花何似。答曰。似薄云母。或飞不委地。虽委地而光明奇胜。帝密以好云母及所献天花各一箱。用示诸人。无有别者。恰以问那。那识天花而退云母。及献后云崩。空发乐音。并感异香。具以问由。答曰。西方净土名阿弥陀。皇后往生。故致诸天迎彼生也。帝奇其识鉴。赐绵绢二千余段。辞而不受。因强之。乃用散诸福地。见感应传。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阇提阇
阇提阇1此翻云生死。[翻译名义集-宋·普润法云]

阇提阇罗
阇提阇罗1秦言生。大品阇字门，入诸法生不可得故。论曰：即知诸法生老不可得闻。华严唱社字时，名入世间海清净。疏云：即能所生起。（阇音社）。[翻译名义集-宋·普润法云]

阇提首那
阇提首那1梵名Jatisena。意译为愿勇。据北本涅槃经卷三十九载，阇提首那原为婆罗门，执着涅槃无常，一日与阿阇世王共诣佛所请益，佛陀就其所执为说四真谛法，阇提首那即得正见而皈依佛法，由憍陈如为之剃发，下手时须发与烦恼俱落，于处得阿罗汉果。另据成唯识论了义灯卷二本、慧琳音义卷二十六等载，阇提首那曾造三弥叉论，广明二十五谛，并执着涅槃是无常；所说属于邪见外道。[佛学大词典]
2（人名）涅槃经所说十仙之一。慧琳音义二十六曰：‘阇提首那，此翻为愿勇。远法师云：邪见外道，以执涅槃是无常也。’了义灯二本曰：‘有云：涅槃经云：上古有仙，名阇提首那。彼仙造论，名三弥叉，此云观察。广明二十五谛，准此观察即无智慧，与数论名同，数即智慧故。’梵Jati－sena。[丁福保佛学大辞典]

阇梨
阇梨1或阿只利。寄归传云：梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称阇梨，讹略。菩提资粮论云：阿遮梨夜，隋言正行。南山钞云：能纠正弟子行故。四分律明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三教授阿阇梨，教授威仪者；四受经阿阇梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多已十夏者为之，上四师皆多已五夏者为之。[翻译名义集-宋·普润法云]
2阿阇梨的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）阿阇梨之略。僧徒之师也。其义为正行。谓能纠正弟子品行。又谓之轨范师。以其能为弟子轨范也。梨亦作黎。寄归传曰：‘梵语阿遮黎耶，唐言轨范，今称讹略。’[丁福保佛学大辞典]

阇楼
阇楼1即指胎衣。南本涅槃经卷九（大一二·六六○下）：‘女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。’大般涅槃经疏卷十二以上引中之女人比喻菩萨，生产比喻正观，胎衣比喻常教与无常教，而谓婴儿在母体内须受胎衣裹护，然出生后即须去除胎衣，否则反成大患；犹如常教与无常教可生正观，然观解若成，即须去除此二教，教若不去，反成障难。[佛学大词典]
2（杂语）译曰儿衣。涅槃经九曰：‘女人产者，阇楼未出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。’同疏曰：‘阇楼，此言儿衣。’[丁福保佛学大辞典]

阇毗
阇毗1（杂语）见荼毗条。[丁福保佛学大辞典]

阇演帝
阇演帝1（杂语）Jayante，梵音胜之别名，即是战胜之义。能降伏他之义也。见大日经疏十。[丁福保佛学大辞典]
2梵语jayanta,jayanti。意译战胜。即能降伏他人之意。大日经疏卷十有（大三九·六八三下）‘阿波（入）啰誓帝（无能胜也）阇演帝（胜之别名，即是战胜之义，能降伏他之义也）’之真言。[佛学大词典]

阇演底
阇演底1（杂语）梵音Jay&amacron;nti。见阇演帝项。[丁福保佛学大辞典]

阇烂达罗国
阇烂达罗国1西域记四卷六页云：阇烂达逻国，东西千余里，南北八百余里。国大都城，周十二三里。宜谷稼，多粳稻。林树扶疏，华果茂盛。气序温暑，风俗刚烈。容貌鄙陋，家室富饶。伽蓝五十余所，僧徒二千余人。大小二乘，专门习学。天祠三所，外道五百余人。幷涂灰之侣也。此国先王，崇敬外道；其后遇罗汉，闻法信悟。故中印度王，体其淳信；五印度国三宝之事，一以总监。混彼此，忘爱恶。督察僧徒，妙穷淑慝。故道德着闻者，竭诚敬仰。戒行亏犯者，深加责罚。圣迹之所，幷皆旌建。或窣堵波，或僧伽蓝，印度境内，无不周遍。从此东北，逾峻岭，越洞谷，经危途，涉险路，行七百余里，至屈（居勿反）露多国。（北印度境）1407[法相辞典-朱芾煌]
2阇烂达罗，梵名Ja^landhara。又作左阑陀罗国、惹烂驮啰国、阇兰陀国。为北印度之古王国。位于至那仆底国（梵Ci^na-bhukti）东方，相当于现今五河地方萨特日（Sutlej）与比阿斯（Beas）两河间之地。据大唐西域记卷四载，此国东西广达千余里，南北八百余里，气候温暑，风俗刚烈。有伽蓝五十余所，僧徒二千余人，专学大小二乘，另有天祠三所，外道五百余人。唐初玄奘曾至该国，住于那伽罗驮那寺，参谒大德旃达罗伐摩，修学众事分毗婆沙论，并受乌地多王（Udita）之厚遇。贞观末年，玄照亦于此止住四年，并蒙国王供养。北宋初年来华之三藏沙门天息灾，即为此地密林寺之僧。［大慈恩寺三藏法师传卷二、卷五、大唐西域求法高僧传卷上、佛祖历代通载卷二十六］[佛学大词典]

阇王
阇王1（人名）阿阇世王之略。[丁福保佛学大辞典]

阇维
阇维1或耶旬，正名茶毗。此云焚烧。西域记云：涅叠槃那，旧阇维，讹也。通慧音义云：亲问梵僧，未闻阇维之名。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（仪式）梵语，一作茶毗，亦作荼毗，又作阇鼻多，谓僧死而焚之也。徐陵文曰：‘用震旦之常仪，乖阇维之旧法。’参照荼毗条。[丁福保佛学大辞典]
3为音译（「阇」读作「蛇」），另音译为「阇毗、荼毗、荼毗、耶维、蛇旬」，义译为「燃烧、烧身」，火葬的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

阇维分
阇维分1（杂名）大般涅槃经后分之异名。[丁福保佛学大辞典]
2凡二卷。又称大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、后分。唐代若那跋陀罗译。收于大正藏第十二册。即大般涅槃经后分，说明佛陀入灭前后之事迹，及荼毗后分配舍利、起塔等情形。（参阅‘大般涅槃经后分’846）[佛学大词典]

阇缚罗
阇缚罗1梵语jva^la^。(一)意译为光明。即谓由安住于无去无来之行，成就无与伦比之大威光。大日经疏卷十有（大三九·六八五上）‘阇缚（二合）罗（光英明义也，由住无去无来之行，成大威光，无与为比也）娜母（归命也，由住斯法故我归命也）’之真言。(二)为无相不生之义。大日经疏卷十三（大三九·七一七中）：‘阇者，生也；缚，缚也；罗，相也，侧有阿点，与不生义同，无相不生也。’[佛学大词典]

阇缚罗摩履你
阇缚罗摩履你1梵语jva^la^ma^lini^。jva^la^，意译为焰；ma^lini^，意译为鬘。即谓如来之光焰如鬘，连环而不断。［大日经义释演密钞卷八］[佛学大词典]

阇耶宰那
阇耶宰那1（人名）见阇耶犀那项。[丁福保佛学大辞典]

阇耶犀那
阇耶犀那1（人名）Jayasena，译曰胜军。西域邬波索迦之名也。见西域记九。[丁福保佛学大辞典]

阇那崛多
阇那崛多1此言志德。北印度人，刹帝利种。少怀达量，长垂清范，游涉行化，来达兹境。周武帝世，译普门重颂。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（523～600）梵名Jn~a^nagupta。意译德志、至德、佛德、志德。陈隋时代僧。北印度犍陀罗国人。自幼即入大林寺出家，师事阇那耶舍、阇若那跋达啰。后巡礼圣迹，至诸方弘法，曾至迦臂施国、厌怛国、于阗、吐谷浑等地。北周明帝武成年间（559～560），偕师耶舍、跋达啰及同参耶舍崛多等来至长安，住于草堂寺。未久，入四天王寺从事译经工作，译出十一面观世音神咒经、金仙问经等。后任益州僧主，止于龙渊寺。北周武帝灭法时，逼令僧众受爵返俗，师以不屈而遭流放。乃经甘州入突厥，未久，耶舍与跋达啰相继入寂。师与北齐僧惠琳、宝暹等相遇，共居于突厥译经，并习禅定。隋兴，文帝遣使请还，敕主译事，法席移至大兴善寺。共译出佛本行集经、大法炬陀罗尼经、添品妙法莲华经、起世经等，计三十七部，一七六卷，及梵文古书世典等二百余卷。后因事摈流东越，边陲士人多为所化。开皇二十年示寂，世寿七十八。［续高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、六学僧传卷二、开元释教录卷七］[佛学大词典]
3（人名）梵音J?&amacron;nagupta，比丘名。译曰德志。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]

阇那崛多（隋西京大兴善寺北贤豆沙门）［《续高僧传》卷二］
阇那崛多（隋西京大兴善寺北贤豆沙门）［《续高僧传》卷二］1阇那崛多。隋言德志北贤豆。贤豆。本音因陀罗婆陀那。此云主处。谓天帝所护故也。贤豆之音。彼国之讹略耳。身毒天竺。此方之讹称也。而彼国人。总言贤豆而已。乃之以为五方也。揵陀啰国人也。隋言香行国焉。居富留沙富罗城。云丈夫宫也。剎帝利种。姓金(俱凡反)步。此云项也。谓如孔雀之项。彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰。此云金刚坚也。少怀远量长乘清范。位居宰辅爕理国政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早发道心。适在髫髫便愿出家。二亲深识其度。不违其请。本国有寺名曰大林。遂往归投。因蒙度脱。其郁波弟耶。此云常近受持者。今所谓和上。此乃于阗之讹略也。名曰嗜那耶舍。此云胜名。专修宴坐妙穷定业。其阿遮利耶。此云传授。或云正行。即所谓阿阇梨也。亦近国之讹略耳。名曰阇若那跋达啰。此云智贤。遍通三学偏明律藏。崛多自出家后。孝敬专诚。教诲积年。指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存。便随本师具得瞻奉。时年二十有七。受戒三夏。师徒结志游方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂施国。淹留岁序。国王敦请其师。奉为法主。益利颇周。将事巡历。便踰大雪山西足。固是天险之峻极也。至厌怛国。既初至止。野旷民希。所须食饮无人营造。崛多遂舍具戒。竭力供待。数经时艰。冥灵所佑。幸免灾横。又经渴啰盘陀及于阗等国。屡遭夏雨寒雪。暂时停住。既无弘演。栖寓非久。又达吐谷浑国。便至鄯州。于时即西魏大统元年也。虽历艰危心逾猛励。发踪跋涉三载于兹。十人之中过半亡没。所余四人仅存至此。以周明帝武成年。初届长安。止草堂寺。师徒游化已果来心。更登净坛再受具足。精诚从道尤甚由来。稍参京辇渐通华语。寻从本师胜名。被明帝诏延入后园。共论佛法。殊礼别供充诸禁中。思欲通法无由自展。具情上启。即蒙别敕。为造四天王寺。听在居住。自兹已后乃翻新经。既非弘泰。羁縻而已。所以接先阙本。传度梵文。即十一面观音。金仙问经等是也。会谯王宇文俭镇蜀。复请同行于彼三年。恒任益州僧主。住龙渊寺。又翻观音偈佛语经。建德隳运像教不弘。五众一期同斯俗服。武帝下敕追入京辇。重加爵禄逼从儒礼。秉操铿然守死无惧。帝愍其贞亮。哀而放归。路出甘州北由突厥。阇梨智贤还西灭度。崛多及以和上。乃为突厥所留。未久之间和上迁化。只影孤寄莫知所安。赖以北狄君民颇弘福利。因斯飘寓。随方利物。有齐僧宝暹道邃僧昙等十人。以武平六年。相结同行采经西域。往返七载将事东归。凡获梵本二百六十部。行至突厥。俄属齐亡。亦投彼国。因与同处讲道相娱。所赍新经请翻名题。勘旧录目转觉巧便。有异前人。无虚行苦同誓焚香共契宣布。大隋受禅佛法即兴。暹等赍经先来应运。开皇元年季冬届止京邑。敕付所司访人令译。二年仲春便就传述。夏中诏曰。殷之五迁恐民尽死。是则居吉凶之土。制短长之命。谋新去故如农望秋。龙首之山。川原秀丽卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固无穷之业。在兹可域。城曰大兴城。殿曰大兴殿。门曰大兴门。县曰大兴县。园花池沼其号并同。寺曰大兴善也。于此寺中传度法本。时崛多仍住北狄。至开皇五年。大兴善寺沙门昙延等三十余人。以躬当翻译音义乖越。承崛多在北。乃奏请还。帝乃别敕追延。崛多西归已绝。流滞十年。深思明世重遇三宝。忽蒙远访欣愿交并。即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳。于彼奉谒。天子大悦赐问频仍。未还京阙寻敕敷译。新至梵本众部弥多。或经或书。且内且外。诸有翻传必以崛多为主。佥以崛多言识异方字晓殊俗。故得宣辩自运。不劳传度。理会义门句圆词体。文意粗定铨本便成。笔受之徒不费其力。试比先达抑亦继之。尔时耶舍已亡。专当元匠。于大兴善更召婆罗门僧达摩笈多。并敕居士高天奴高和仁兄弟等。同传梵语。又置十大德沙门僧休法粲法经慧藏洪遵慧远法。纂僧晖明穆昙迁等。监掌翻事铨定宗旨。沙门明穆彦琮。重对梵本再审覆勘整理文义。昔支昙罗什等所出大集。卷轴多以三十成部。及耶舍高齐之世出月藏经一十二卷。隋初后出日藏分一十五卷。既是大集广本。而前后译分。遂便支离。部帙羁散。开皇六年。有招提寺沙门僧就。合之为六十卷。就少出家专宝坊学。虽加宣导恨。文相未融。乃例括相从。附入大部。至于词旨惬当未善精穷。比有大兴善寺沙门洪庆者。识度明达。为国监写藏经。更厘改就所合者。名题前后甚得理致。且今见翻诸经。有多是大集余品。略而会之应满百卷。若依梵本。此经凡十万偈。据以隋文可三百卷。崛多曾传。于阗东南二千余里有遮拘迦国。彼王纯信敬重大乘。宫中自有摩诃般若大集华严三部。王躬受持亲执锁钥。转读则开香华供养。或以诸饼果诱引小王令其礼拜。此国东南可二十余里。山甚岩险有深净窟。置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗花聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等凡十二部。减十万偈。国法相传防卫守护。又有入灭定罗汉三人。窟中禅寂。每至月半。诸僧就山为其净发。此则人法住持。有生之所凭赖。崛多道性纯厚神志刚正。爱德无厌求法不懈。博闻三藏远究真宗。遍学五明兼闲世论。经行得道场之趣。总持通神咒之理。三衣一食终固其诚。仁济弘诱非关劝请。勤诵佛经老而弥笃。强识先古久而逾诣。士庶钦重道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范。奉以为师。因事尘染流摈东越。又在瓯闽道声载路身心两救为益极多。至开皇二十年。便从物故。春秋七十有八。自从西服来至东华。循历翻译合三十七部。一百七十六卷。即佛本行集法炬威德护念贤护等经是也。并详括陶冶理教圆通。文明义结具流于世。见费长房三宝录。初隋高祖又敕崛多。共西域沙门若那竭多开府高恭恭息都督天奴和仁及婆罗门毗舍达等。于内史内省。翻梵古书及干文。至开皇十二年。书度翻讫。合二百余卷。奏闻进内。见唐贞观内典录。时又有优婆塞。姓瞿昙氏。名达磨般若。隋言法智。父名般若流支。备详余传。智本中天国人。流滞东川遂向华俗。而门世相传祖习传译。高齐之季为昭玄都。齐国既平佛法同毁。智因僧职转任俗官。再授洋州洋川郡守。隋氏受禅。梵牒即来。有敕召还使掌翻译。法智妙善方言。执本自传。不劳度语。译业报差别经等。成都沙门释智铉。笔受文词铨序义体。日严寺沙门彦琮制序。见隋代经录。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阇那耶舍
阇那耶舍1（人名）J?&amacron;nayasas，比丘名。译曰藏称。见续高僧传二。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Jinayas/a,Jn~a^nayas/a。北周译经僧。又称耆那耶舍。意译为藏称，或胜名。中印度摩伽陀国人。北周时携二弟子耶舍崛多、阇那崛多入华，于长安旧城四天王寺从事译经，先后译出佛顶咒经并功能一卷、大方等大云经请雨品一卷。［续高僧传卷一、开元释教录卷七、历代三宝纪卷十一、古今译经图记卷四］[佛学大词典]

阇陀伽
阇陀伽1（术语）新作社得迦。十二部经之一。译曰本生经。佛说自身之过去经历事。见十二部经条。[丁福保佛学大辞典]
2此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。显扬论云：本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。[翻译名义集-宋·普润法云]
3又作阇多伽，华译为本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文，为十二部经之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阇陀波罗
阇陀波罗1为菩萨修行阶位之一。意译作度黑闇、无畏地、满定。仁王经卷下（大八·八三一下）：‘入无相阇陀波罗位，化一切众生。’［仁王经疏卷五（吉藏）］[佛学大词典]
2（菩萨）菩萨位之名。仁王经曰：‘入无相阇陀流罗位，化一切众生。’同吉藏疏五曰：‘阇陀波罗，此翻为度黑闇，无复黑闇，亦名无畏地，三藏师翻为满定也。’[丁福保佛学大辞典]

阇黎哆
阇黎哆1此云祖父。文句云：众生最初生彼道名祖父，后生者亦名祖父。妙乐云：亦是后生者之祖父也。[翻译名义集-宋·普润法云]

阇鼻多
阇鼻多1（杂语）见荼毗条。[丁福保佛学大辞典]

阎婆叵度
阎婆叵度1（界名）阎婆度也。与阎婆度处项同。正法念经十三曰：‘阎婆叵度。’[丁福保佛学大辞典]

阎婆度
阎婆度1（畜生）苦地狱罪人之鸟名。往生要集上本引正法念经十三曰：‘有恶鸟身大如象，名曰阎婆。觜利生炎，执罪人遥上空中。东西游行，然后放之。如石堕地，碎为百分。’[丁福保佛学大辞典]

阎婆度处
阎婆度处1（界名）十六眷属地狱之一。阎婆度鸟所居之处。见往生要集上本。[丁福保佛学大辞典]

阎婆度鸟
阎婆度鸟1为地狱中令罪人受苦之鸟。又作阎婆鸟。居于十六眷属地狱中之阎婆度地狱（又作阎婆叵度地狱）。据正法念处经卷十五载，阎婆叵度地狱有阎婆鸟，身大如象，嘴锐利而生焰，每捉执罪人于上空，东西游行，骤然而放之，如石坠地，碎为千百段。［往生要集卷上］[佛学大词典]

阎摩兜
阎摩兜1（真言）陀罗尼之名。译曰解众生缠缚。[丁福保佛学大辞典]

阎摩德迦
阎摩德迦1（明王）大威德明王之梵名。见阎曼德迦条。[丁福保佛学大辞典]

阎摩罗
阎摩罗1（天名）阎摩罗社之略。见琰魔条。[丁福保佛学大辞典]

阎摩罗社
阎摩罗社1（天名）又作琰摩逻阇。译曰双王。见琰魔及阎罗条。[丁福保佛学大辞典]

阎曼德迦
阎曼德迦1（明王）Yam&amacron;ntaka，又曰焰曼威怒王，阎摩德迦尊，降阎魔尊，大威德明王，六足尊。五大明王西方之尊，无量寿佛之教令轮身。胎曼陀罗大钞三曰：‘大威德密号也，大威德金刚也，正名焰曼德迦也，汉号不明。’见降焰魔尊条。[丁福保佛学大辞典]

阎曼德迦仪轨
阎曼德迦仪轨1（经名）有四本：一，圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法，一卷。二，大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品第三十，一卷。三，大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一，一卷。四，妙吉祥最胜根本大教经，三卷。[丁福保佛学大辞典]
2记载佛说大威德明王念诵法之仪轨。计有四本：(一)圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法，全一卷，唐代不空译。(二)大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品第三十，全一卷，唐代不空译。(三)大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一，全一卷，唐代不空译。(四)妙吉祥最胜根本大教经，凡三卷，宋代法贤译。以上四本皆收于大正藏第二十一册。内容记述佛陀为利益末法众生，制此不益于有情者及悖逆伪王，令佛法久住世间，所宣说之真言教法。[佛学大词典]

阎曼德迦威怒王
阎曼德迦威怒王1（明王）是为忿怒之明王，故曰威怒王。[丁福保佛学大辞典]

阎曼德迦尊
阎曼德迦尊1（明王）威德尊大，故曰尊。[丁福保佛学大辞典]

阎曼德迦明王
阎曼德迦明王1阎曼德迦，梵名Yama^ntaka。此尊能降服阎魔，解除众生之缚。为密教五大明王之一，八大明王之一。又作持明金刚、圣焰曼德迦威怒王、焰曼威怒王、大威德明王、降阎魔尊、阎摩德迦明王、六足尊。位于五大明王中之西方，为阿弥陀如来之教令轮身，其自性轮身为文殊师利菩萨。此尊形像身呈青黑色，现忿怒形，有六头六臂六足。密号大威德金刚，种子为逳（hri^h!），三摩耶形为棒。此外，西藏所传此尊之形像为三面六臂六足，乘坐大白牛。又文殊菩萨化身之威德怖畏金刚，为西藏密宗无上瑜伽宝生部之本尊。其像为九头、三十四臂、十六足，裸体，拥抱明妃罗浪染娃，足踏一牛，牛下卧一男，为格鲁派所修本尊之一。［广大仪轨卷中、仁王道场轨、文殊八字轨、焰曼德迦万爱如意法、补陀洛海会轨、大日经疏卷六］[佛学大词典]

阎浮
阎浮1（界名）见阎浮提条。[囗@又]（植物）Jambu，又曰剡浮，琰浮。旧称阎浮。新称赡部。译曰秽。树名。嘉祥之法华经义疏八曰：‘阎浮者，此云秽。’善见律十七曰：‘阎浮子，其形如沈苽大，紫色酢酣。’参照阎浮树条。[丁福保佛学大辞典]
2见阎浮提条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阎浮提
阎浮提1华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2讹云剡浮，此云胜金。大论云：阎浮，树名。其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。此洲上有此树林，林中有河，底有金沙，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名閰浮提。刊正云：此则河因树立称，金因河得名。长水云：或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金。其色赤黄，兼带紫焰。西域记云：南赡部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡（以冉切）浮洲，讹也。藏钞云：赡部，此土无相当，故不翻。唯西域记音中，翻为秽树。南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。俱舍云：赡部洲人身，多长三肘半，人寿无定限。[翻译名义集-宋·普润法云]
31.为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另称为「南瞻部洲、阎浮洲」，人类居住于此。2.地名，泛指恒河中、上游地区。[阿含辞典-庄春江居士]
4（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：‘如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。’俱舍论十一曰：‘大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。’玄应音义十八曰：‘剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。’西域记一曰：‘南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。’[丁福保佛学大辞典]
5梵名Jambu-dvi^pa，巴利名Jambu-di^pa之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语jambu，乃树之名；提，梵语dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daks!in!a-jambu-dvi^pa）、南阎浮洲、南赡部洲。长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。［杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八］[佛学大词典]

阎浮提人三事胜余三洲
阎浮提人三事胜余三洲1[出长阿含经]梵语阎浮提。华言胜金洲。即南洲也。三洲者。果弗于逮。西瞿耶尼。北郁单越也。一勇猛强记谓南洲之人。于诸教法勇猛读诵。记闻广博。心不忘失。其余三洲。则不能然。所以胜之也。二勤修梵行谓南洲之人。于诸清净梵行。则能精勤修习。期证道果。其余三洲。则不能然。所以胜之也。三佛出其土谓南洲乃是中华文物之国。一切圣贤。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。则不示现。所以胜之也。[三藏法数-明·一如等撰]

阎浮树
阎浮树1（植物）印度所产之乔木。学名Eugeniajambolana，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。其叶为对生叶，叶端尖。四五月顷开花，为淡黄白色，形微小。果，最初为黄白色，渐渐变为橙赤紫色，及熟，则带黑色而为深紫色。形及大，略似雀卵。其味涩，少带酸而甘。南本涅槃经九所谓：‘庵罗树及阎浮树一年三变’者是也。参照阎浮及阎浮提条。[丁福保佛学大辞典]
2阎浮，梵语jambu，巴利语同。又作谵浮树、赡部树、剡浮树、染部树、潜谟树。略称阎浮。属于落叶乔木。学名Eugeniajam=bolana。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毗昙论卷一南剡浮提品等皆说有‘阎浮大树王’，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想像中之理想树。［起世经卷一、南本涅槃经卷九、善见律毗婆沙卷十七、释迦方志卷上、碧岩录第十四则、翻译名义集卷七］[佛学大词典]
3台湾俗名为蒲桃树、香果树（也有直译为「玫瑰苹果」树）。[阿含辞典-庄春江居士]

阎浮檀金
阎浮檀金1（杂名）Jambunadasuvar&ndotblw;a，又作炎浮檀金，阎浮那提金，阎浮那陀金，剡浮那他金。金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。智度论三十五曰：‘此洲上有树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。’玄应音义二十一曰：‘赡部捺陀金，或作剡浮那他金，旧云阎浮檀金。名一也。（中略）那他此言江亦云海也。’大日经疏五曰：‘郁金即是阎浮金色。’法华经授记品曰：‘阎浮那提金光如来。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语jambu^nada-suvarn!a。意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。［观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二］[佛学大词典]

阎浮那提金
阎浮那提金1（杂名）见阎浮檀金项。[丁福保佛学大辞典]

阎牟河
阎牟河1（河名）六波罗蜜多经曰：‘复有无量众生，往殑伽河南，阎牟河北，二水中间。’[丁福保佛学大辞典]

阎牟那河
阎牟那河1阎牟那，梵名Ya=muna^。意译作缚河。乃印度恒河之支流，长约一三八五公里。印度自古视为阎摩天之妹阎美（梵Yami^）而加以崇拜，为古印度文化中心，历代多建都于其两岸。又称盐牟那河、蓝牟尼那河、遥扶那河、摇旡那河、耶牟那河。即今之朱木纳河（Jumna）。阿含经谓为五河之一。发源于雪山（喜马拉雅山）三千余公尺之高地，流经恒河以西，南至阿拉哈巴（Alla=habad，梵语古称Praya^ga，即钵逻耶伽）与恒河交汇。阿拉哈巴亦因此成为数千年来印度教徒之圣地。唐代玄奘西游时，阎牟那河沿岸有窣禄勤那（梵S/rughna）、秣菟罗（梵Madhura^）、羯若鞠阇（梵Kanya=kubja）、钵逻耶伽（梵Praya^ga）等国。［摩诃僧祇律卷八、善见律毗婆沙卷十二、大智度论卷二十八、大唐西域记卷四、卷五］[佛学大词典]

阎王
阎王1（天名）又作焰王。阎魔王也。秘藏宝钥中曰：‘释帝诵之，摧修罗之军。阎王跪之，礼受持之人。’法苑珠林曰：‘阎罗王者，昔为沙毗国王。常与维陀如生王战，兵力不敌。因立誓愿为地狱主，臣佐十八人，悉忿怼，同誓曰：后当奉助，治此罪人。十八人即主领十八地狱也。’阎罗王五天使者经曰：‘人死当堕地狱，则主者持行，白阎罗王具其善恶。阎罗王为现五使者而问言。’睽车志曰：‘张叔言判冥鬼有十人，而十人内两是妇人。翻译名义亦云阎罗一名琰魔，此云双王。其兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。’参照琰魔条。[丁福保佛学大辞典]
2即阎罗王，又译作琰魔王，若译义为双世，言其苦乐并受。又为双王，言兄妹二人并为王，兄治男事，妹治女事。据法苑珠林记载：阎罗王往昔为沙毗国王，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿，愿死后为地狱主，执邻国诸恶人，一一投之地狱以泄忿。后此国王，死后为阎罗[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阎王不在家，业鬼由他闹
阎王不在家，业鬼由他闹1阎王，主管地狱之主。业鬼，生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时，趁机胡闹。如元·无名氏《争报恩》第一折：“妆体态，弄妖娆，共伴当，做知交，将家长，厮瞒着。可正是阎王不在家，着这伙业鬼由他闹。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

阎王判你三更到，定不容人到四更
阎王判你三更到，定不容人到四更1中国民间多把死和地狱、阎王联系在一起。原来，中国古代便有死入黄泉、阴间的说法。泰山、酆都都是民间熟悉的阴曹地府，东岳大帝为百鬼之主，酆都大帝为幽冥之王。佛经传入后，关于地狱的详尽描绘大大丰富了“鬼世界”的内容。通过俗讲（变文）、壁画（变相）和通俗小说等的传播，地狱、阎王等深入人间，并和中国原有的传说糅合在一起。其实，按佛教“六道轮回”的说法，人死了未必都入地狱，只有犯“五逆十恶”的人才会入地狱。俗语“阎王判你三更死，定不容人到四更”，反映了中国民间旧时“死生有命”的观点，谓人的寿数是命中注定的，“大限”一到，非死不可。民间还传说，阎罗王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：“（许宣）折身便回来长桥堍下，自言自语道：‘时衰鬼弄人，我要性命何用？’看着一湖清水，却待要跳。正是：阎王判你三更死，定不容人到四更。”此俗语的变式很多，再举两例：如《济公全传》第二八回：“昨天要死没死了，是还有两天罪没受完呢。这真是阎王注定三更死，那敢留人到五更。”又如刘行《太行风云》二：“万般皆由命，半点不由人。阎王叫你五更去，不能鸡叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，谁知道？这都是命里定的。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

阎王境界
阎王境界1为音译，另译为「阎摩界、夜摩界」，义译为「死者的世界」。[阿含辞典-庄春江居士]

阎王好见，小鬼难当
阎王好见，小鬼难当1小鬼，鬼卒，是阎罗王的属下。比喻当官为首的还可以，而手下的人却难以对付。如《官场现形记》第二八回：“但是‘阎王好见，小鬼难当’。志世侄虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。”又作“大王好见，小鬼难当”。如鲁迅《三闲集·路》：“现在的人间也还是‘大王好见，小鬼难当’的处所。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

阎罗
阎罗1（天名）俗传地管狱之神曰阎罗。其说有二。或以为十王之一。群书拾唾曰：‘释氏所谓十王者，五曰阎罗。’或以为位在十八王上。戒庵漫笔曰：‘佛言琰魔罗，盖主捺落迦者。阎罗即琰魔罗之异译。余十八王，见于阿含等经。名皆梵语，王主一狱，乃阎罗僚属。’按梵语阎罗，其义为双王。佛经云：昔有兄及妹，皆作地狱主。兄治男事，妹治女事，故曰双王。参照琰魔条。[丁福保佛学大辞典]

阎罗人
阎罗人1指在地狱中呵责罪人之狱卒。正法念处经卷六（大一七·二九下）：‘阎罗人苦切偈语责疏之言：“汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱。”’（参阅‘狱卒’5838）[佛学大词典]

阎罗十殿
阎罗十殿1又作十殿阎罗。阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（梵Yama），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，‘阎罗’除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿，即指冥界之十王。冥界十王之信仰，约起于唐末五代，然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一叙述之，此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）祐感应地藏记’之事迹，谓于后晋天福年中（936～944），有西印度人知祐来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相上中央画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。依此而言，十王恐系印度所传；但文中所用十王之名称多为我国之称呼，且其形像亦多穿着我国古代之道服，由此推测，印度所传之说似不足采信。此外，唐末以后所流传之‘预修十王生七经’中，亦载有十王审判之情形。另据佛祖统纪卷四十五载，欧阳修早年多病苦，曾于梦中见到冥府十王，并问知有关斋僧造经可得利益一事，醒后病愈，遂益加敬佛。在我国一般民间信仰中，地狱思想深受佛教影响，尤其受‘地藏菩萨本愿经’之影响最深，故视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎罗王，即：一殿秦广王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎（森）罗王、六殿变（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王。此十王各有不同之职司，分别审判亡者于阳世间所犯之罪业，而施以刑罚。此一混合佛道二教之十王信仰，传入日本后亦颇盛行，现今日本各寺院所收藏十王之绘画及雕刻，其形像多为中国式，有许多被指定为日本国宝。又日本大德寺、法然寺中所藏之十王绘画，系我国元代初期南方佛像画家陆信忠所绘。关于十王本地之说，据地藏菩萨发心因缘十王经所举，十王皆由本地之佛菩萨应化转变而来，如一殿秦广王之本地为不动明王，二殿初江王之本地为释迦如来，其他三殿至十殿之本地，依次为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如来、观世音菩萨、阿■如来、阿弥陀佛。另就十王之名称而论，据佛祖统纪卷三十三‘十王供’条所举，十王之名称，在经典传记中可考者有六，即于提谓经中可见阎罗、五官二王之名，于华严感应传中可见平等王，于夷坚志中有初江、秦广二王之记载，于古今译经图纪卷二中则有太山王之记载。此外，五官王亦见于灌顶经卷十二、净度三昧经、经律异相卷四十九等中，阎罗王更广见于诸经论中。又据法苑珠林卷二十六所引之冥报记、以金贡太山赎罪经等所举，太山王原称为太山府君。另善导之法事赞中，举出五道、太山二神，其中，五道神即相当于五道转轮王。盖阎罗十殿之信仰，虽系佛教信仰与我国民间信仰之混合，然此一信仰自古以来已深植民间，除将佛教中之‘因果轮回、善恶报应’等道理加以宏扬外，更发挥警世劝善之功用。［释氏六帖卷十六］（参阅‘阎魔王’6340）[佛学大词典]

阎罗天子
阎罗天子1（杂名）十王之第五。司掌大海底东北沃燋石下叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。犯鬼照过孽镜后，牛头马面差鬼押入大地狱细查，再发入诛心十六小地狱受苦，受满期限，转解第六殿查对。[丁福保佛学大辞典]

阎罗王五天使经
阎罗王五天使经1（经名）佛说阎罗王五天使经，一卷。宋慧简译。说世间生，老，病，死，刑罚，是阎罗王五天使之旨者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。刘宋慧简译。全称佛说阎罗王五天使经。略称焰罗经、五天使经。收于大正藏第一册。内容述说佛以天眼能随众生所作业之善、恶，而知众生之死时、生时，乃至上天、堕地狱。若有众生生于人间，多造恶业，不畏后世之果报，身坏命终，生于地狱，阎王则以生、老、病、死、治罪等五天使来诘责罪人。并叙述受苦众生入东西南北四门大地狱，往来峰岩、粪屎、铁鍱等处，于无量百千岁受极重之苦。[佛学大词典]

阎罗王做生意，鬼也没得上门
阎罗王做生意，鬼也没得上门1阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：“今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。”或作“阎王老子开饭店，鬼都不上门”。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：“因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前‘阎王老子开饭店，鬼都不上门’。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

阎罗王撞着对面鬼
阎罗王撞着对面鬼1谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用“因果报应”之说，警诫人们不要作恶。免遭“冥谴”。如清·王有光《吴下谚联》卷三：“阎罗王撞着对面鬼。此例句法，实是鬼撞着阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

阎罗王星
阎罗王星1（杂名）瑟星也。仁王经六曰：‘瑟星者外国名阎罗王星，随此星所出，必有灾难。’[丁福保佛学大辞典]

阎老
阎老1（天名）阎魔王也。临济录曰：‘阎老前吞热铁丸。’[丁福保佛学大辞典]

阎逻
阎逻1（天名）又作阎罗，焰罗，琰罗。阎摩罗阇之略。慧苑音义上曰：‘阎逻，具正云琰摩逻阇。’见琰魔条。[丁福保佛学大辞典]

阎魔卒
阎魔卒1呵责堕落地狱的罪人的狱卒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）呵责堕狱罪人之狱卒也。心常怀忿毒，好集诸恶业，欣悦他苦者，死为琰魔卒。[丁福保佛学大辞典]

阎魔王
阎魔王1（天名）即阎王。参照阎罗琰魔各条。[丁福保佛学大辞典]
2阎魔，梵名Yama，巴利名同，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，梵名Yama-ra^ja，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以‘阎罗王’一称广为世人所知、所用。阎魔王原为印度吠陀时代之夜摩神（梵Yama），乃日神（梵Vivasvat）与娑郎尤（梵Saran!yu）之子，与其妹阎美（梵Yami^）为同时出生之神祇，故称双王。另据波斯古经阿凡士塔注（ZendAvesta）载，人类之祖威梵哈梵特（Vi^vanhvant）始作苏摩酒以祈神，由此功德而得一子，名为伊摩（Yima），此子即是夜摩。由上所述，可知此神之起源甚早，然其发达之时代，或在吠陀时代之后期，此神与水天（梵Varun!a）、祈祷主（梵Br!haspati）、阿耆尼（梵Agni）三神有密切关系。梨俱吠陀中，亦载有关于此神之赞歌，及此神与其妹阎美之对话，其中，阎美称夜摩为‘唯一应死者’（梵eka-martya），且夜摩亦欲死，故愿自舍其身，入于冥界，而为众生发现冥界之路，是为人类最初之死者，被称为死者之王。此时代夜摩之住所，在天上界最远之处，系一常奏音乐之乐土，有二犬为使者，常徘徊人间嗅出死者，以导之入冥界。然于阿闼婆吠陀中，则将夜摩之住所转至下界，称为夜摩城（梵Yama-pura），系专依死者生前行为之记录而司掌赏罚之神。至史诗摩诃婆罗多（梵Maha^=bha^rata）中，亦详细记述夜摩恐怖之相貌，穿着血红色衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索。此时代之夜摩具有两种性格，一即所谓之死神，率领诸多使者夺人之生命，故当时称‘死’为往夜摩宫，称‘杀’为送夜摩宫；另一则为死者之王（梵Preta-ra^ja）、法王（梵Dharma-ra^ja），住于南方地下，为祖先世界（梵Pitr!-loka）之支配者。后世印度教神话传说中，则将夜摩视为专为死者灵魂带来苦恼之恐怖神。此一夜摩思想被引入佛教后，受上述诸种思想之影响，故夜摩一方面为居于六欲天中第三位之夜摩天，另一方面则为冥界支配者、人类行为审判者之阎魔王。关于阎魔王之摄属与性质，于诸经论中有诸多异说，可归类为下列五种：(一)地狱趣摄，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、瑜伽师地论卷二等所举，在阎浮提之南，大金刚山内，有一阎罗王宫，其主名阎罗王，此王虽君临地狱界，然亦同其他罪人一样，于昼夜三时仍须受火热之苦。(二)鬼趣摄，或饿鬼趣摄，据正法念处经卷十七、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所举，阎魔王为恶鬼（或饿鬼）之主领，号阎魔鬼王，住于阎魔罗界（饿鬼世界）。(三)阎罗王趣，于六十华严经卷十一、金光明最胜王经卷六等，将阎罗王界与地狱、饿鬼、畜生等三恶道并举，由此推测，此等经论或认为在三恶道之外，另有一阎罗王界，此三恶道不为阎罗王所摄属。六十华严经卷十一（大九·四六九上）：‘如重病人常被苦痛、恩爱系缚在生死狱，常不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处。’(四)变化作，据观佛三昧海经卷五、二十唯识论等所举，阎罗王化现于地狱中，以教诲罪人知其罪业，及所应受之刑罚与狱名。(五)菩萨作，据瑜伽师地论卷五十八等所举，菩萨化现为地狱主，以教诲罪人。又据大乘大集地藏十轮经卷一、大方广十轮经卷一等所举，地藏菩萨以不可思议之坚固誓愿力，化现梵天、自在天、禽兽身、地狱卒身、阎罗王身等，以济度一切众生。另就阎魔王之使者（天使）而论，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷四等载，阎罗王常遣老、病、死三使者至世间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。又中阿含卷十二天使经、阎罗王五天使者经中，则以生、老、病、死及治罪为阎罗王之五使者。流传于民间之‘阎罗王的三封信’故事，即是根据老、病、死三使者之典故改编而来。阎魔王之思想经由佛教传入我国后，与道教之信仰相结合，而益形盛行，遂衍生出冥界十王、阎罗十殿等说。据预修十王生七经、地藏十王经等载，阎罗王为冥界十王之第五，本地为地藏菩萨，系于冥途中掌管亡人五七日（即第五个‘七日’）时之冥王。据传阎王掌管之冥界第五殿，系大海底东北部沃燋石下之叫唤大地狱，及十六诛心小地狱。亡魂在抵达第五殿前，须先至‘望乡台’上观望子孙在阳间之情形，后才至此殿受审判，此殿阎王铁面无私，判刑正直严厉，加上十六诛心小地狱专诛世人之横心、邪心、毒心、怨心、恨心、淫心、妒心、私心等偏邪不正之心，故押入此殿之亡魂，个个心惊胆颤、面容忧惧，深怕受到剖胸取心之惨刑。阎魔王在密教中摄属于天部，称为焰摩天，为护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。［八十华严经卷十、灌顶经卷十一、卷十二、铁城泥梨经、大日经卷一、卷五、正法念处经卷十六、大般若波罗蜜多经卷五二○、大宝积经卷七十五、净度三昧经、立世阿毗昙论卷六、卷八、阿毗达磨顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷三十七、卷四十六、华严经探玄记卷六、玄应音义卷十三、卷二十一］（参阅‘地藏菩萨’2318、‘焰摩天’5067、‘阎罗十殿’6339）[佛学大词典]

阎魔界
阎魔界1梵名Yama-loka。指阎魔王之世界，即诸鬼本处。又作琰魔界。俱舍论卷十一载，阎魔王国位于赡部洲（阎浮提）之下五百由旬，纵广亦同。长阿含经则谓此阎魔界位于阎浮提以南大金刚山中，有阎罗王宫，纵广计六千由旬，其城有七重栏楯，七重罗网，七重行树。［长阿含经卷十九地狱品、大毗婆沙论卷一七二］[佛学大词典]

阏伽
阏伽1（术语）又作阿伽，Arghya之略，译曰水。名义集二曰：‘阿伽，此云水。’但内典特指奉佛之水而言。即于水入香花者。大日经疏十一曰：‘阏伽水，此即香花之水。’如意轮仪轨曰：‘由献阏伽香水故，行者三业清净，洗染烦恼垢。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语argha，巴利语aggha之音译。又作阿伽、遏伽、遏迦、遏啰伽。意译作功德、功德水、水。亦称阏伽水、阏伽香水、香花水。指专供于佛前之功德水、香水，或指盛装功德水之容器。大日经疏卷十一所载阏伽水，即香花之水。大日经供养次第法疏载，献阏伽香水，证平等性智三界法王位。梵语argha，自语根arh（有价值）转变而来，意谓有价值之物，后其意转为供奉神祇或贵人之物，复转为供养水之意。又据慧琳音义卷十载，阏伽即香水器。希麟音义卷五载，阏伽系盛香水的杯器之总称。佛祖统纪卷四十三之注谓，凡供养器皆称为阿伽，或更指沐浴之器。上记以阏伽为供养器具者，皆转讹之结果。此外，摄真实经卷下将argha译作圆满，或无浊，或引申作菩提道者。自古印度以降，宴会来客必先备水洗涤，此习俗特别为佛教之密宗所引用，作为六种供养之一。大日经具缘品载，阏伽、涂香、华蔓、烧香、饭食、灯明等为六种供养。金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨以六种供养配于六道，阏伽即配于傍生趣。或以阏伽配于六波罗蜜中之布施波罗蜜。于密教之修法，行二度阏伽供养：(一)前供养，即于修‘入我我入’观或正念诵之前，在火舍（香炉之一种）右侧供养阏伽。(二)后供养，即于本尊加持或散念诵之后，在火舍左侧供养阏伽。前者即供养从本地请来的本尊之水，相当于远程来客洗足之水；后者则相当于宴毕后之漱口水。与阏伽有关之器物有多种，如：(一)阏伽桶：系汲取阏伽之桶形容器，其制作材料与形状、大小等皆无定制，一般以木材或金属制成，直径自十五公分至三十公分左右。于传法灌顶时，金刚界与胎藏界各别用一桶。(二)阏伽井：指专供阏伽用之井。阏伽桶即自阏伽井中汲取阏伽。阏伽须常保持清净，不能作杂用水使用，故大寺院多掘专用之阏伽井。(三)阏伽器：由碗、皿二部组成，为六器之一，或谓六器之古称。原指盛装供养佛的阏伽器，后转为供养器之总称。于密教修法时，此物置于修法坛四方之中央，在火舍之左右各列三个。原本为四器一组，后演变成为六器一组。(四)阏伽棚：指放置阏伽桶、阏伽器之棚架，另外亦置花等。阏伽棚一般设在阏伽井旁，屋顶呈单斜状。(五)阏伽杯：又作阏伽坏。指盛装供佛水之杯形容器。有金属制、土制。阏伽桶之水不得直接注入阏伽器供养，须先行置于阏伽杯再移入器中。修法时为便于交换阏伽，得先注水入阏伽杯，置于座位附近。［大日经卷三世间成就品、卷七真言事业品、苏悉地羯啰经卷下奉请品、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、大日经疏卷八、佛祖统纪卷四十三、翻译名义集卷七、显密威仪便览续编卷下］（参阅‘阏伽器’6336）[佛学大词典]

阏伽井
阏伽井1（杂名）汲阏伽水之井。[丁福保佛学大辞典]

阏伽印
阏伽印1（印相）八字文殊轨曰：‘定慧（左右手）并仰开云云。’[丁福保佛学大辞典]

阏伽印言
阏伽印言1（真言）出于摄真实经中。[丁福保佛学大辞典]

阏伽器
阏伽器1（物名）即阏伽杯等。由此转谓供养佛之一般器具。佛祖统纪四十三曰：‘阿伽此云器，凡供养之器，皆称曰阿伽。’[丁福保佛学大辞典]
2原指盛装阏伽之器具，由此转指供佛之一般器具。又作遏迦器。佛祖统纪卷四十三（大四九·三九八中）：‘阿伽（阏伽），此云器；凡供养之器，皆称曰阿伽。’于密宗，为六器之一，即六种供养之一的阏伽容器。乃由阏伽碗与阏伽皿组成之供养器。碗呈折钵形，皿为碗之台，于碗中盛阏伽，并置鲜花、香草，令此水极净妙香洁。据苏悉地羯啰经卷下奉请品载，阏伽器随不同之修法而材质有异，应当以金、银、铜、石、木、荷叶等制作。今密宗多使用铜或黄铜制成者。［蕤呬耶经卷中摩诃曼荼罗品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］[佛学大词典]

阏伽杯
阏伽杯1（物名）盛阏伽之金属制杯。[丁福保佛学大辞典]

阏伽桶
阏伽桶1（物名）盛阏伽水之桶。[丁福保佛学大辞典]

阏伽棚
阏伽棚1（物名）载阏伽器之棚。[丁福保佛学大辞典]

阏伽水
阏伽水1（杂名）与常水异，故曰阏伽之水。犹言菩提之道。[丁福保佛学大辞典]

阏伽水加持
阏伽水加持1为密宗修法之一。即于三摩耶戒当日之后夜寅刻（早晨三时至五时），汲取阏伽井之井华水为阏伽水之作法。又称阏伽汲作法。传法灌顶所用之阏伽必依此作法。又上记之井华水，略称华水，指后夜时刻之井水，此时之水中未生小虫，极为清净，故于此时汲水。[佛学大词典]
2（修法）三摩耶戒当日之后夜，汲水行之。[丁福保佛学大辞典]

阏伽灌顶
阏伽灌顶1密教作法仪式之一。即以阏伽香水灌于佛道修行者之顶，证明其修功。与‘甘露灌顶’、‘香水灌顶’同义。［金刚顶义诀卷上］[佛学大词典]
2（修法）以香水灌佛道修行者之顶，证明其修功之仪式作法。[丁福保佛学大辞典]

阏伽真言
阏伽真言1（真言）大日经疏九曰：‘南摩三漫多勃陀喃云云。’[丁福保佛学大辞典]

阏伽花
阏伽花1（杂名）阏伽上所浮之花。用樒。由此转为奉佛之花。[丁福保佛学大辞典]
2指置于阏伽中之花。一般使用应时之鲜花或榓叶。后引申为供佛之花。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨（大一九·五九六上）：‘于坛四门两边各置二阏伽器，满盛香水，中着郁金，泛诸时华，极令香洁。’[佛学大词典]

阐士
阐士1僧人之尊称。李白登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外诗：‘衡岳有阐士，五峰秀真骨。’[佛学大词典]

阐提
阐提1（术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。见一阐提条。楞伽经一曰：‘一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。’止观六曰：‘阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。’[囗@又]比丘名。涅槃经二十六曰：‘屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。’[丁福保佛学大辞典]
2一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阐提成佛
阐提成佛1谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性，纵然断善根，其佛性仍常住不变，最后亦能成佛。据梁高僧传卷七载，鸠摩罗什之门人竺道生，见法显所译六卷泥洹经后，大唱阐提成佛之说。初时道生曾遭守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出涅槃经后，其说始渐为人所接受。其后天台、华严等一乘家亦对阐提成佛之理深表赞同，并各从自家之见地加以解说。此外，日本真言宗立阐提得度（古义）、阐提定性（新义）之论题，以阐提成佛为密乘不共之法。［北本大般涅槃经卷二十六、南本大般涅槃经卷二十四］（参阅‘一阐提’85）[佛学大词典]

阐教
阐教1（职位）见僧录司条。[丁福保佛学大辞典]

阐释迦
阐释迦1西域记云：旧曰车匿，讹也。亦释种，太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟，马名，正云建他歌，译云纳。经音义云：车匿本是守马奴名。净名疏云：其自恃王种，轻诸比丘。僧法事时，轻笑言：如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论？佛去世后，犹自不改。佛令作梵坛，谓默摈也。亦云彼梵天治罪法，别立一坛。其犯法者，令入此坛，诸梵不得共语。[翻译名义集-宋·普润法云]

阐铎迦
阐铎迦1（人名）Chandaka，又作阐陀。旧称车匿。比丘名。译曰乐欲。太子出城时御马者。玄应音义二十三曰：‘铎，徒洛切，人名也。此云乐欲。’慧琳音义六十三曰：‘阐铎迦，如来仆使之名，古云车匿也。’见车匿条。[丁福保佛学大辞典]

阐陀
阐陀1(一)又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家踰城时随从之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。直至佛陀入灭后，阐陀始受默摈法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。［杂阿含经卷二十三］（参阅‘车匿’3020）(二)即阐陀论。为古代印度外道六论之一。阐陀，系吠陀经典中由韵文所组成之部分；阐陀论，即讲述音韵等之论书，属于吠陀之辅助学。百论疏卷上之下（大四二·二五一上）：‘阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈，名首卢迦。’上引之首卢迦，系于经论中长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈）之单位名称。［杂阿含经卷五、佛本行集经卷三、金七十论卷中］(三)婆罗门读诵之法。有部毗奈耶杂事卷六之注（大二四·二三二下）：‘言阐陀者，谓是婆罗门读诵之法—长引其声，以手指点空而为节段；博士先唱，诸人随后。’据五分律卷二十六载，有婆罗门兄弟二人，原诵习阐陀鞞陀（吠陀）书，后依正法出家。闻诸比丘诵经，乃讥笑并诃斥彼诸比丘，不明语长语短、轻音重音等诵经之法。诸比丘闻之而觉羞耻，遂往告佛陀，佛言（大二二·一七四中）：‘听随国音读诵，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。’[佛学大词典]
2（人名）又作阐那，车匿，阐择迦。比丘名。太子出城时为御马者。六群比丘之一。见车匿条。[囗@又]外道六论之一。百论疏上之下曰：‘阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈名首卢迦。’[囗@又]婆罗门读诵之法也。五分律二十六曰：‘有婆罗门兄弟二人诵阐陀鞞陀书，后于正法出家。闻诸比丘诵经不正，讥诃言：诸大德久出家，而不知男女语、一语多语、现在过去未来语、长短音、轻重音，乃作如此诵读佛经。比丘闻羞耻。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：听随国音读诵，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语。’有部毗奈耶杂事六曰：‘苾刍不应歌咏引声而诵经法，若苾刍作阐陀声诵经典者，得越法罪。若方国言音须引声者，作时无犯。’注曰：‘言阐陀者，谓婆罗门读诵之法，长引其声，以手指点空而作节段。博士先唱，诸人随后。’[丁福保佛学大辞典]

阐陀鞞陀
阐陀鞞陀1（术语）十八鞞陀之一。梵Chandas。[丁福保佛学大辞典]

阙
阙1缺陷；缺失。[阿含辞典-庄春江居士]

阙因
阙因1无性释十卷八页云：无涅盘因，无种姓故；名为阙因。[法相辞典-朱芾煌]

阙异喻依
阙异喻依1因明用语。为因明论式中，阙遗‘异喻依’之情形。属于古因明所说阙过中‘无体阙’之一；新因明则未说此阙过。凡阙异喻依者，有二种情形：(一)阙宗异品，故阙异喻依。(二)具有宗异品而阙异喻依。盖宗异品之范围宽于异喻依，故若无宗异品时，已足以证明‘异品遍无’之规定，此一情形，阙异喻依原属必然，故不为过失。反之，若有宗异品，不得阙异喻依，阙之则成过失。［因明大疏蠡测］[佛学大词典]

阙我初福
阙我初福1使我失去了第一个做福德的机会。[阿含辞典-庄春江居士]

阙无
阙无1因明用语。又作阙无过。此乃就因明论式中之宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支而言。三支中阙无任何一支，都成阙无过。又‘阙无’与‘阙减’（即阙过）不同，阙减仅是简略不周密，而阙无则根本阙而不存，于因明规定中，比阙减所犯之过失更为严重。［因明入正理论悟他门浅释］[佛学大词典]

阙本经
阙本经1又作缺本经。为原已译成之经典，历经长年之辗转流传，遂散逸而成缺本者。历代经录，如南朝梁代僧祐之出三藏记集，隋代开皇十七年（597）费长房之历代三宝纪、唐代麟德元年（664）道宣编之大唐内典录，均未集合阙本经而另立一类。其中，出三藏记集并未将失译经、抄经与阙本经明白分类，而仅将译者佚名之经，总列为失译杂经。至隋代仁寿二年（602）彦琮等众经目录以下，历代诸经录已有将失译经、抄经等个别予以分类后，而将确属阙本者集录而成阙本经目录。如彦琮等勘定之众经目录，列出阙本经四○二部。唐代静泰编于龙朔三年（663）至麟德二年之众经目录，所列阙本经并无增减。唐代天册万岁元年（695）明佺等编武周刊定众经目录，列出四五○部。至唐代开元十八年（730）智升编开元释教录，阙本经遽然增为一一五三部。唐代贞元十六年（800）圆照编贞元新定释教目录，列举一一四八部。由上述资料窥出，隋彦琮之众经目录列出四○二部阙本经；至唐代开元录，阙本经忽增至一一五三部，约三倍之多，考证其真实性，则颇为可疑，盖于经录上作为阙本之经典，尔后复被发现，乃常有之事。故依理阙本之数量只应减少，不应增加。然开元录却大增其数，此乃因隋代费长房编历代三宝纪时，将失译经、抄经等任意附以译人之名，而登录为某人所译，作成伪目录；虽隋代彦琮勘定众经目录时，曾将其中抄经等类之不纯者删除大部分，然开元录却援用历代三宝纪之不实目录，并将之一一附与阙本之名，故阙本经之数乃大增。［佛书解说大辞典佛典总论第二部第四章（小野玄妙）］[佛学大词典]

阙过
阙过1（术语）对于支过而言。因明作法中或不陈言，又虽陈言而义有所阙之过失也。[丁福保佛学大辞典]
2因明用语。阙遗不周之过失。为‘支过’之对称。又作阙减过、阙减。即因明论式中，或无言陈，或虽有言陈而义理阙漏不周密之过失。可分为两种：(一)无体阙，乃陈述宗（命题），而未说因（理由）、同异喻（同喻与异喻）二者，即在言陈上有所不足，他人无从知其论旨。此系古因明家之说。(二)有体阙，以因之三相为能立时，虽说因三相，而或缺初相，或缺后二相，或三相俱缺，称为相少阙；又或以因一、喻二（同喻、异喻）等三者为能立时，虽陈其体，而或缺其一，或缺二、三，称为义少阙。此系新因明家之说。因明入正理论疏卷上（大四四·一○六中）：‘无体阙者，谓不陈言，但在三支，非在三相。若陈因言，必有体阙；三相既义，故非无体。（中略）有体阙者，复有二种：一者以因三相而为能立，虽说因三相，少相名阙；二者因一、喻二，三为能立，虽陈其体，义少名阙。’[佛学大词典]

阪本幸男
阪本幸男1（1899～1973）日本佛教学者。文学博士。冈山县人。西元一九二九年毕业于东京大学研究所。曾任立正大学教授及法华文化研究所所长等职。属日莲宗。为日本当代华严教学权威。主要著作有华严经探玄记译注、华严教学的研究、法华经译注、大毗婆沙论译注等书。[佛学大词典]

阪田寺
阪田寺1又作金刚寺、小垦田阪田尼寺。为日本最早之寺庙，今为废寺。位于奈良县高市郡明日香村阪田。为鞍作部之氏寺，以继体天皇十六年（522），司马达等赴日安置大唐神为其起源，其子多须奈于用明天皇二年（587）营建。三代之鸟佛师奉献水田二十町，为至奈良前期止之大寺。其后衰微，仅存伽蓝石，出土者有布目瓦。[佛学大词典]

阮咸
阮咸1（物名）乐器名。又云大蛮琴。晋阮咸始造之，故名。其形似琵琶而圆，颈长而不曲。[丁福保佛学大辞典]

防守正念
防守正念1瑜伽二十三卷一页云：云何名为防守正念？谓如有一，密护根门增上力故；摄受多闻，思惟修习。由闻思修增上力故；获得正念。为欲令此所得正念，无忘失故；能趣证故，不失坏故；于时时中，卽于多闻、若思、若修，正作瑜伽，正勤修习。不息加行，不离加行。如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。[法相辞典-朱芾煌]

防护律仪
防护律仪1（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸余之律仪也。大乘义章十曰：‘始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。’义林章三本曰：‘于罪不作名防护律仪。’婆沙论百二十三曰：‘离饮酒戒能总防护，诸余律仪，如堑垣城能总防护。’[丁福保佛学大辞典]
2如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毗婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师地论卷五十三（大三○·五九○中）：‘若正摄受远离戒时，名摄受律仪。从是已后，此远离思，五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，于时时间，亦与现行俱行。即由五根所摄善思，如先所受律仪，防护而转；由此思故，或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起，恶现行欲，即便惭羞，速能舍离，勿彼令我违越所受，当堕恶趣，是名防护律仪。’［大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896）[佛学大词典]

防护戒
防护戒1如一切种戒中说。[法相辞典-朱芾煌]

防护断
防护断1如四正断中说。[法相辞典-朱芾煌]

防护眼根乃至意根
防护眼根乃至意根1瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，应策眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根；卽便于彼，作意策发。如是策发，令不杂染。由是因缘，于此杂染，防护眼根。广说乃至防护意根。如是名为防护眼根；广说乃至防护意根。[法相辞典-朱芾煌]

防护身语
防护身语1杂集论八卷八页云：云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。谓如佛所听往来等事，必先觉察，方正行故。[法相辞典-朱芾煌]

防罗
防罗1又作防逻、访罗。为地狱道中之巡逻。顺正理论卷五十四（大二九·六四三下）：‘欲贪及嗔，犹如狱卒，（中略）身见等三，如防逻者。’［俱舍论卷二十一、玄应音义卷十八］[佛学大词典]
2（异类）地狱内之巡逻也。杂阿毗昙心论、俱舍论等作防逻，十王经作访罗。玄应音义十八曰：‘防逻，戍属也。谓游兵以御寇者也，亦循行非违也。’又有狱卒名阿傍。见阿傍条。[丁福保佛学大辞典]

防那
防那1（杂语）译曰裁缝女。可洪音义十一上曰：‘防那此云女，刺绣裁缝等业也。’梵V&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

防难
防难1（杂语）解释难问也。[丁福保佛学大辞典]

防非止恶
防非止恶1（术语）防非法止恶事。戒律止持门之方面也。[丁福保佛学大辞典]

阳光
阳光1（譬喻）即阳焰也。大日经疏二曰：‘阳光者如春时地气，日光望之如水，迷渴者生企求心。’[丁福保佛学大辞典]

阳春之月
阳春之月1春天的月份。[阿含辞典-庄春江居士]

阳焰
阳焰1（譬喻）大乘十喻之一、又作扬焰，或单曰焰，又曰阳光。庄子所谓‘野马尘埃’是也。谓春初之原野日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水，走而趣之。维摩经方便品曰：‘是身如焰，从渴爱生。’同注曰：‘渴见阳焰，惑以为水。’楞伽经二曰：‘譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。’智度论六曰：‘如焰者，以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。’维摩经慧远疏曰：‘阳焰浮动，相似野马。’止观一上曰：‘集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐扬焰。’[丁福保佛学大辞典]

阳焰喻
阳焰喻1世亲释五卷五页云：他复生疑：若无有义；卽无所缘。诸心心法、云何而转？为除此疑，说阳炎喻。显依他起。此中阳焰、譬心心法。水、喻于义。譬如阳炎、有动摇故；虽无有义；而生水觉。诸心心法、亦复如是。由动摇故；虽无有义；而生义觉。[法相辞典-朱芾煌]

阴
阴1１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。止观五上曰：‘阴者阴盖善法，此就因得名。又阴是积聚，生死重沓，此就果得名。’净影取积聚之一义。大乘义章八本曰：‘积聚名阴，阴积多法故。’是言色声等之有为法，多法积聚而为体也。已上二家皆为旧译，梵语塞建陀Skandha之译语也。然新译以译之为蕴，解积聚之义。为且视旧译之阴字为阴阳之阴，因许积聚之义不许阴覆之义。若为阴覆之义，则梵语云钵罗婆陀。慈恩之义林章五本曰：‘梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是阴覆义。若言荫者，梵本应云钵罗婆陀，案阴音应以于今反，阴阳之阴也阴阳之阴，是阴积之义）。但仁王经曰：‘色名色蕴，心名四蕴，皆积聚性，隐覆真性。’又中论疏四末曰：‘阴者阴杀也，其义主杀。以此五法能害慧命，是故经中喻旃陀罗。’是如天台之释，有荫覆之义。名义集六曰：‘蕴谓积聚，古翻阴，阴乃盖覆，积聚有为，盖覆真性。’[丁福保佛学大辞典]
3另译为「蕴、犍度」，「聚集」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

阴入界
阴入界1（术语）五阴，十二入，十八界也。谓之三科。见三科条。楞伽经曰：‘惟愿世尊。更为我说阴入界生灭。’[丁福保佛学大辞典]
2五阴、十二入、十八界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阴境
阴境1（术语）十境之一。[丁福保佛学大辞典]

阴妄
阴妄1（术语）五阴尽为迷妄者，故云妄。[丁福保佛学大辞典]

阴妄一念
阴妄一念1（术语）谓阴盖善法之迷妄一念心。即凡夫现前一刹那之心，指阴识无记之第六识也。盖天台之意，谓初心者，不堪直以融妙之法体为所观，修圆顿之妙观，故不就佛界或众生界，而即近要易修自己一念之心法，定为所观之境。于摩诃止观正修章中虽广举所观之十境，以备机根之不同，若克示境体，则如所谓去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，而但观识阴，通识阴三性中，亦独取无记羸劣现前刹那之妄心以为所观之境体云。参照介尔阴妄一念项。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗观门之境体。指凡夫日常所起一刹那之□k心。又作介尔妄心。阴妄，阴为蕴之新译，即此心属五蕴中之识蕴而为迷妄者；一念，为一刹那之心、介尔之细念。指第六识之无记心。天台之意旨，谓现前介尔之妄心圆具三千诸法，含藏圆融三谛之妙□z，故得以成为所观之境。其他诸法虽非不具此妙理，然初心者不堪直以融妙之法体为所观，故不就众生界或佛界而拣择近要易修之观己一念之心法，作为所观之境。［摩诃止观卷五上、四念处卷四、十不二门指要钞卷上］[佛学大词典]

阴幻
阴幻1（术语）谓五阴如幻，假有之理也。辅行二曰：‘闻说阴幻，知罪无生。’[丁福保佛学大辞典]

阴持入经
阴持入经1凡二卷。东汉安世高译。收于大正藏第十五册。本经旨在阐明五阴（色、受、想、行、识）及十二入（眼、耳、鼻、舌、身、心，及色、声、香、味、更、法等，内外各六）之法相，并细说三十七品经法（四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道行）。更进而阐论由道谛通达解脱之方法。三国时代，我国佛教思想界分为两大系统。一为安世高之小乘禅学系统，另一为支娄迦谶之大乘般若学系统。安世高系统之重要经典即为阴持入经、安般守意经。故阴持入经即基于小乘佛教之立场，释论法数及解脱之道。另‘阴持入经注’为研究我国三世纪时佛教思想及佛典译语之重要资料。据考证此注应作于西晋以前，其作者应属安世高、安玄、唐僧会、严佛调及南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧之系统。[佛学大词典]
2（经名）后汉安世高译，二卷。说五阴六入等之法相，及三十七器之道科。小乘部。[丁福保佛学大辞典]

阴持入经（二卷）
阴持入经（二卷）1后汉安息国沙门安世高译说五阴六入等法相，及说三十七品等。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阴持入诸种
阴持入诸种1即「五蕴、六界、六入处等种种」，即「构成众生的种种」，参看「阴」、「五阴」、「六入」、「六界」，其中，「持」为「界」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]

阴界
阴界1（界名）五阴与十八界也。[丁福保佛学大辞典]
2五阴与十八界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阴藏
阴藏1佛的阴茎藏于腹中，为三十二相之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛之阴茎也。佛之阴茎藏于腹中而不现见，故云阴藏，似马之阴，故名马阴藏，又云阴马藏，三十二相之一。三藏法数四十八曰：‘阴相藏密，犹马阴不可见也。’往生要集中本曰：‘如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。’[丁福保佛学大辞典]

阴藏相
阴藏相1（术语）见阴藏项。[丁福保佛学大辞典]

阴钱
阴钱1（杂名）纸钱之别名。阴府所用之钱货。见瘗钱及纸钱条。[丁福保佛学大辞典]

阴阳道
阴阳道1日本方术。以我国阴阳五行学说为基础，而有关天文、历数、卜筮、堪舆（方角、地相）等之学问与方术，目的为避祸求福，系十世纪初，由韩国僧侣传入日本。司役职之处所称为阴阳寮，司术者称为阴阳师，其大成者称为阴阳家。尚有阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士等专家。阴阳道系观测日月、十干、十二支之运行配当，以推察相生相克之道理，而明辨一切事物之吉凶祸福，故于岁月、日时、方位、一身、一事等诸事上皆设有繁杂之禁忌，乃至于人间各种行动皆有所定制。其行事亦有若干被佛教所采用。[佛学大词典]

阴阴相关
阴阴相关1依经文前后文来看，是指「前五受阴与后五受阴之关连」，参看「五受阴」、「二阴相关」。[阿含辞典-庄春江居士]

阴阴观察
阴阴观察1「阴」为「蕴」的另译，指「五蕴」，即「对五蕴的每一蕴作一一的观察」。[阿含辞典-庄春江居士]

阴马藏
阴马藏1阴部（男根）藏于身内，像马那样。[阿含辞典-庄春江居士]

阴骘录
阴骘录1全一卷。明代袁了凡（十六世纪）撰。又称了凡四训。为叙述我国民间道德之代表作品。本书为袁了凡某次参访云谷禅师，因此了悟‘立命说’，知善恶行为与因果报应真理，而編著本书，认为阴骘为支配人类之天，依人行为之善恶，可定其福祸。其内容首论‘谦虚利中’之理，次述‘积善余庆’之列，并列举善行之十大德目。卷末载‘知过能改，善莫大焉’，并提出改过三法。本书思想颇受形成于南北朝时代之增寿益算说之影响，且为一儒、道、佛三教混融一体之思想。佛教因果报应之观念更散见于全书各处，而成为一般民众善恶行为之道德准则。[佛学大词典]

阴魔
阴魔1（譬喻）五阴能害众生佛性，故譬之魔。四魔之一。[丁福保佛学大辞典]
2五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿
阿1(一)悉昙字豙（a，短音）。为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转阿字。盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼时，必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字，此系因凡有开口成声者，必含有阿字之声，若离阿字声，则无一切言说可言，故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初，必打‘、’点，此点称为阿点，以此表示‘阿’亦为众字之母。准此，并引申其义，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’，大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。若就原本之字义而言，阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等，谓阿字有‘无常’之义；北本大般涅槃经卷八举出不破坏、不流等义；大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义；守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义，称为阿字七义；同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时，释之为‘一切法初不生’，此一解释为大小显密各种经论所最常见者，尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义，故‘阿字本不生’（梵aka^ra-a^dyanutpa^dah!）已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’，而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心，谓若了知其实义，则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相，故若就其大纲而言，亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。此外，又以胎藏界大日如来所宣说自内证之法门（即一部大日经），系在阐明‘阿字本不生’之理，故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子，此即大日经疏卷七所谓（大三九·六五一下）‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子，谓持诵阿字者皆有菩提心，并以之希求无上菩提。以密教诸尊之种子而言，通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言，然诸尊中部分并无各别特定之种子，而以阿字充之，此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中，阿字又为胎藏之种子；于法、报、应三身中，阿字为法身之种子；于佛、莲华、金刚三部中，阿字为佛部之种子；于因、行、证、入、方便等五转之位次中，阿字为因之种子；于地、水、火、风、空、识等六大之中，阿字为地大之种子。又密教各种观法中，以阿字之形音义为观想对象之观法，称为阿字观，乃真言行者最重要之观法。［大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二］（参阅‘阿字五转’3613、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615）(二)悉昙字傓（a^，长音）。悉昙十二韵之一，五十字门之一。又作痾、恶。为阿字五转中之第二转，即无点的阿字加上一点（称为修行点）；以五转配上五佛，阿字表示南方宝生如来之三摩地，象征修行之德，故于五转中，属于修行位，此系东因发心之说。若以之配当四方，则表示南方之修行门，为一切法寂静（梵a^ran!ya）之义，故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外，此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。［金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四］[佛学大词典]
2华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（术语）&DF-8740;a悉昙十二母韵最初之韵。五十字门之一。又作遏，哀，曷，安，庵，頞，恶。此音为本生一切之梵语，此字为元，生一切之梵字也。大日经疏七曰：‘阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声。若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。’同十二曰：‘阿字为一切字之种子。’理趣释曰：‘阿字菩提心义，为一切字之先。’译曰无、非、不。日本弘法金刚顶经开题曰：‘阿名无、不、非。’[囗@又]，阿弥陀佛之略，如顿阿、他阿等。见阿弥条。[丁福保佛学大辞典]
4（术语）&DF-8741;&amacron;长声。安，阿，阿阿，安，庵，頞，悉昙十二母韵之一。五十字门之一。阿之转生。于阿字附修行之点者。金刚顶经字母品曰：‘阿（引去）字门，一切法寂静故。’文殊问经曰：‘称阿字时，是远离我声，’大庄严经曰：‘唱长阿字时，出自利利他声。’大日经疏十四曰：‘若见长阿字，当知修如来行。’同十曰：‘长声第二字，是金刚三昧。’一切法寂静者由阿练若&Amacron;ra&ndotblw;ya释之，远离我者由Atman（我）释之。又由&Amacron;k&amacron;&sdotblw;a，&Amacron;rya释为空，圣者。[丁福保佛学大辞典]
5共有七种解义，即菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身。[佛识慧集-梵心居士编]

阿㝹罗陀补罗
阿㝹罗陀补罗1梵名Anura^dhapura，巴利名同。又作阿㝹罗国城、阿㝹罗陀国。或译作阿努拉达普拉。为锡兰（斯里兰卡）古都，并为佛教圣地。位于今中北省（NorthCentralProvince）之中央，距坎底市（Kandy）以北约一四○公里。现为该省省会。据大史（巴Maha^vam!sa）十所载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴Vijaya）初建王国。历传至半荼迦婆耶王（巴Pan!d!uka^bhaya，377B.C.～307B.C.）时，于此筑城，设城门、园林等，始具首府之外观。西元前三世纪，天爱帝须王（巴Deva^nam!piyatissa247B.C.～207B.C.）登位，大兴佛教。因阿育王之摩哂陀（巴Mahinda）首次于城东之眉沙迦山（巴Missaka-pabbata，今称Mihintale）为王及诸臣说法，王即皈依三宝，此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿㝹罗（巴Anula^）之愿力，遣使至印度华氏城（巴Pupphapura），请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼（巴San%ghamitta^）来化；僧伽蜜多并授与菩提树，王即亲植于城南大眉伽林（巴Maha^megha-vana）中，并于此创立大寺（巴Maha^-viha^ra），此处遂成为上座部佛教中心。其后诸王亦虔信佛法，陆续于王城附近建筑寺、塔等，以供养僧众、舍利。自佛教初传以来至西元八世纪末，本城向为锡兰首府。九世纪时，因塔米尔（Tamil）人入侵，王都迁至波罗那鲁瓦（Polonnaruwa）。城乃日趋荒芜。十五世纪初，因欧人入侵，王城再迁至坎底。直至一八七二年，始成为中北省省会。历代国王于阿㝹罗陀补罗修建大量寺庙与佛塔，现今尚存者有塔园（巴Thu^pa^ra^ma）、无畏山寺（巴Abhayagiri）、楞伽寺（巴Lan%ka^ra^ma）、蕃椒塔（MirisavetiDagoba）、金粉塔（RuwanweliDagoba）、铜殿、大菩提树等，号称八圣处。另有大寺、摩哂陀墓等佛教遗迹。［善见律毗婆沙卷二、卷三，、大唐西域记卷十一、G.E.Mitton:TheLostCitiesofCeylon;W.Geiger:Maha^vam!sa］（参阅‘锡兰佛教’6327）[佛学大词典]

阿专师〔《神僧传》卷第四〕
阿专师〔《神僧传》卷第四〕1阿专师者。不详其氏族。云游定州。时在州里中闻人有会社斋供嫁娶丧葬之席。或少年放鹰走狗追随宴集之处。未尝不在。其间斗诤喧嚣亦曲助朋党。如此多年。后正月十五夜。触他长幼坐席意口聚骂。主人欲打杀之。市道之徒救解将去其。家兄弟明旦捕觅。正见阿专师骑一破墙上坐喜笑。谓之曰。汝等此间何厌贱我。我舍汝去。捕者奋杖欲掷前人复遮约阿专。复云。定厌贱我我去。以杖击墙口唱叱叱。所骑之墙一堵忽然升上可数十仞。举手谢乡里曰好住百姓见者无不礼拜悔咎。须臾映云而灭。可经一年。间在长安。还如旧态于后不知所终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿世耶
阿世耶1梵语a^s/aya。意译意乐。又作阿奢也。指喜好贪欲之意念。显扬圣教论卷三举出贪阿世耶、嗔阿世耶、痴阿世耶、等分阿世耶等。又俱舍论卷十四立善阿世耶与不善阿世耶之别。此外，亦有将阿世耶译为种子者。［俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
2（术语）&Amacron;&sacute;aya，译曰意乐。意之爱欲也，又种子也。玄应音义二十三曰：‘阿世耶此云意乐，亦云种子。’显扬圣教论三曰：‘贪阿世耶，嗔阿世耶，痴阿世耶。’[丁福保佛学大辞典]

阿乞叉野句势
阿乞叉野句势1（杂语）Ak&sdotblw;ayako&sacute;a，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良贲疏下三曰：‘阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。’仁王经道场念诵仪轨曰：‘恶乞叉也句势：恶，梵本云此是；阿字，此翻为无；乞叉也，此翻云尽；句势此云藏，即无尽藏也。’[丁福保佛学大辞典]

阿乞史罗
阿乞史罗1（术语）见恶察那条。[丁福保佛学大辞典]

阿乞朝啰
阿乞朝啰1（植物）Ak&sdotblw;o&tdotblw;a，又作播啰史。胡桃也。[丁福保佛学大辞典]

阿亹贼奇
阿亹贼奇1（人名）&Amacron;kim&sacute;uki，儿名。译曰无恼。见贤愚因缘经八。[丁福保佛学大辞典]

阿他婆吠陀
阿他婆吠陀1（书名）Atharvaveda，又作阿达婆鞞陀，阿闼波陀。四吠陀之一。阿他婆者，术，咒，咒术，或禳灾之义，即载录祭祀所用咒文之婆罗门教典也。自二十篇约六千颂而成，皆免恶鬼病毒怨贼等灾害之禁咒祈祷方法也。[丁福保佛学大辞典]

阿伐罗势罗
阿伐罗势罗1（堂塔）Avara&sacute;aila，译曰西山。在南印度，驮那羯砾迦国之伽蓝名。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

阿伐罗势罗僧伽蓝
阿伐罗势罗僧伽蓝1梵名Avaras/aila-san%gha^ra^ma。意译西山众园。位于南印度驮那羯磔迦国。大唐西域记卷十载，驮那羯磔迦国都城城西之山有阿伐罗势罗僧伽蓝，乃驮那羯磔迦国之先王为佛陀而创建此寺。自佛陀寂灭后之一千年内，每年皆有千名凡夫僧同入安居，解夏之日，则同证罗汉，以神通力凌虚而去。千年之后，凡圣同居。再百余年之后，无复有僧侣。关于其确实之位置，则异说甚多。塞威尔（R.Sewell）以为是吉斯特那河（Kistna）北岸之贝兹瓦代市（Bezwada）西方山上之凿岩墟之遗址；费葛森（J.Fergusson）以为是位于吉斯特那河南岸贝兹瓦代以西二十七公里之阿摩罗婆提塔（梵Amaravati）；高桑驹吉则认为应是在阿摩罗婆提塔西方之陀罗尼科达（Dharanikota）之古城。异部宗轮论所说之西山住部即以此僧伽蓝为根据地。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下、解说西域记、东南印度诸国の研究］[佛学大词典]

阿休休
阿休休1「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似白莲华。[阿含辞典-庄春江居士]

阿休何
阿休何1（地名）Aho－gang&amacron;，山名。译曰向。见善见律毗婆沙二。[丁福保佛学大辞典]

阿众毗
阿众毗1（术语）&Amacron;cumbhin，禅定名。译曰接吻。探玄记十九曰：‘阿众毗者，此云接口，得言教密藏之定。’[丁福保佛学大辞典]

阿会亘修
阿会亘修1（界名）&Amacron;bh&amacron;svara，天名。玄应音义三曰：‘阿会亘修天，长安品作阿陂亘修天，即光音天也。’[丁福保佛学大辞典]

阿伛
阿伛1（术语）又作阿优。见阿欧条。[丁福保佛学大辞典]

阿伽
阿伽1此云水。释名云：水，准也，准平物也。称赞净土佛摄受经，明八功德水：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等一切过患；八、饮已，定能长养诸根四大。净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷软是触入，美是味入，调适是法入。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿伽云
阿伽云1（菩萨）药王菩萨之梵名。见药王药上菩萨经，法华经药王品，名义集一。[丁福保佛学大辞典]

阿伽嚧
阿伽嚧1（杂名）AguruAgaru，又作阿伽楼。译曰香树。沉香。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]

阿伽坏
阿伽坏1（器具）入供佛阏伽之土器也。见阏伽条。[丁福保佛学大辞典]

阿伽摩
阿伽摩1（术语）Agama，见阿含条。[丁福保佛学大辞典]

阿伽楼
阿伽楼1大论云：蜜香树。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿伽母陀罗
阿伽母陀罗1（印相）印相名。译曰供养法印。见陀罗尼集经五。梵&Amacron;rgpya－mudra。[丁福保佛学大辞典]

阿伽目陀
阿伽目陀1（杂语）数名。译曰数千万柿。见本行集经十二。[丁福保佛学大辞典]

阿伽罗伽
阿伽罗伽1（天名）星神名。胎藏界外金刚院之众。秘藏记末曰：‘阿伽罗伽，白色持鉾。’胎曼陀罗钞六曰：‘或记曰：荧惑星，或火曜也。是恶星也。’梵A&ndotabv;g&amacron;raka。[丁福保佛学大辞典]

阿伽色
阿伽色1又作阿迦色。阿伽，为梵语agha之音译。含有相反之二义：(一)积集、极碍之义，指积集有形而粗杂之物质（色法），既会受其他物质所障碍，亦会对其他物质构成障碍。依准此义，则以明、闇为体性之‘虚空界之色’即与此种具有障碍性之阿伽色相邻接，如此方可构成物质存在之意义。盖自物质存在之样态而言，世间绝无单独存在之物，如一棵树、一座山，乃至小如一粒灰尘，若非邻接虚空，而另有其他物质相紧邻，则树、山、尘加上所邻接之其他物质，已不再为树、山、尘之样态；唯独邻接虚空，方可保有且衬显出其原本之物质样态。上记之树、山、尘等即为具有障碍性之阿伽色，而虚空界之色即为紧邻阿伽色者，故称为邻阿伽色（梵agha-sa^mantaka），意即‘邻于阿伽之色’。(二)无碍之义，此义恰与上义相反，指无形而微细的空界之色，既不为任何物质所障碍，亦不对任何物质构成障碍。此空界色势必与其他具有障碍性之物质相邻，故称为邻阿伽色，意即‘邻近有碍物质之阿伽色’。［俱舍论卷一、俱舍释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]

阿伽陀
阿伽陀1此云普去，能去众病，又翻圆药。华严云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。律钞云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽形药者，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。[翻译名义集-宋·普润法云]
2药名，华译普去、无价、无病、不死药。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（饮食）一作阿揭陀Agada，药名。译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。玄应音义二十四曰：‘阿竭陀药，又言竭陀，或云阿伽陀。梵言讹转也，此云丸药也。’慧琳音义二十五曰：‘阿揭陀药，阿云普，竭陀云去。言投此药，普去众疾。又阿言无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。’慧苑音义上曰：‘阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病，故为名耳。’止观一之五曰：‘阿伽陀药，功兼诸药。’[丁福保佛学大辞典]

阿伽陀药
阿伽陀药1阿伽陀，梵语agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。［不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

阿你真那
阿你真那1（？～721）梵名Man!icinta，或Ratnacinta。意译宝思惟。为唐代译经家。北印度迦湿弥罗国之刹帝利种，自幼出家，修习禅要，受具足戒后则专习律品。师慧解超群，学兼真俗，尤擅长咒术，而以化导为志。长寿二年（693）至洛阳，奉敕住天宫寺。未久，于天宫、佛授记、福光等寺译出不空罥索陀罗尼经等七部九卷。天册万岁元年（695），参与武周刊定众经目录之编纂工作。其后，不再译经，唯精勤礼诵，修诸福业，衣钵以外之物，随得随施。后于龙门山建天竺寺，与门人同住。开元九年示寂，世寿一百余。［开元释教录卷九、宋高僧传卷三］[佛学大词典]

阿修罗
阿修罗1旧翻无端正，男丑女端正。新翻非天。净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。新婆娑论云：梵本正音名素洛。素洛是天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。西域记云：阿素洛，旧曰阿修罗、阿须伦、阿须罗，皆讹也。什曰：秦言不饮酒，不饮酒因缘，出杂宝藏。法华疏云：阿修罗采四天下华，酝于大海。龙鱼业力，其味不变。嗔妒誓断，故言无酒。大论云：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异。或言五道，或言六道。观诸经义，应有六道。以善有上、中、下，故有三善道。恶有上、中、下，故有三恶道。若不尔者，恶有三果报，而善二果报，是事相违；若有六道，于义无违。故此修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。华严云：如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。楞严经云：复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬（悲敛切）坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。净觉问：此四阿修罗，既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？答：虽属四趣，非无别报。今云卜居邻于日月等，即同分之处也。又长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬，栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具来入其宫中。起世经云：修罗所居，宫殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人间。正法念经云：阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼，有神通力。二者畜生所摄，住大海底，须弥山侧。问：法华所列四种修罗，与楞严四，为同为异？答：资中云同。净觉云：彼四只可摄在此四之中，不可次第分属其类。荆溪师云：法华四种，皆与帝释斗战。一往观之，但同今经第三类耳。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）Asura，又作阿须罗。旧称阿修罗，阿须伦，阿苏罗，阿素罗。译曰无端，容貌丑陋之义。又曰无酒，其果报无酒之义。新称阿素洛。译曰非天。其果报胜似天而非天之义。为常与帝释战斗之神。六道之一。八部众之一。名义集二曰：‘阿修罗，旧翻无端正。男丑女端正，新翻非天。’西城记九曰：‘阿素洛，旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿苏罗，皆讹也。’法华文句五曰：‘阿修罗，此云无酒。四天下采华，酝于大海。鱼龙业力，其味不变。嗔妒誓断，故言无酒神。’大乘义章八末曰：‘阿修罗者，是外国语，此名劣天。又人相传名不酒神。’玄应音义三曰：‘阿修伦，又作阿修罗，皆讹也，正言阿素洛。此译云：阿无也，亦云非。素洛云酒，亦云天。名无酒神，亦名非天。经中亦名无善神也。’[丁福保佛学大辞典]
3六道（六趣）众生之一，另作「阿修罗道」，此处有情生性猜疑、好战，常与忉利天（三十三天）众征战，各有胜负。另译为「阿须伦」，义译为「非天、不端正、非善戏、非同类」，简称为「修罗」。[阿含辞典-庄春江居士]
4梵名Asura。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等，均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因，诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：(一)身行微恶，(二)口行微恶，(三)意行微恶，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。阿修罗之形像有多种说法，或谓九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍；或谓千头二千手、万头二万手、三头六手；或谓三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。［长阿含经卷十、卷二十一、大智度论卷十、卷十一、卷三十、佛地经论卷六、观音经义疏记卷四、法华经文句卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷二］[佛学大词典]
5六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿修罗四生
阿修罗四生1阿修罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗（意即非天）。据楞严经卷九载，阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、湿、化四生。即：(一)卵生，谓若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。(二)胎生，谓若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。(三)湿生，谓有部分较下劣之阿修罗，生起大海之心，而沉住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。(四)化生，谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。（参阅‘阿修罗’3651）[佛学大词典]
2[出楞严经]梵语阿修罗。华言非天。以其果报最胜。邻次诸天而非天也。一卵生谓若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。二胎生谓若于天中。降德贬坠。生于彼道。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。三湿生谓别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气而有。畜生趣所摄。四化生谓有阿修罗。执持世界。势力无畏。能与梵王及天帝释四天王争权。此阿修罗。因变化而有。天趣所摄。(四天王。东方持国天王[三藏法数-明·一如等撰]

阿修罗宫
阿修罗宫1（杂名）阿修罗之宫殿。义楚十六曰：‘长阿含云：阿修罗宫，在大海底。（中略）如天富乐。’西域记十说清辩菩萨，入南天竺案达罗国修罗窟待弥勒出世。同九曰：‘石室西南隅，有岩岫，印度谓之阿素洛宫也。’[丁福保佛学大辞典]

阿修罗居大海边
阿修罗居大海边1（杂语）法华文句五曰：‘阿修罗有二种：鬼道摄者居大海边，畜生道摄者居大海底。’智度论十曰：‘阿修罗，恶心斗诤，而不破戒，大修施福，生在大海边住。’[丁福保佛学大辞典]

阿修罗战
阿修罗战1阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿修罗王
阿修罗王1（异类）法华经序品列四阿修罗王。如婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王。各有百千之眷属。[丁福保佛学大辞典]
2法华经序品列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞缈阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、罗绚阿修罗王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。起世因本经卷五亦列举四大阿修罗王，并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下，国王纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头；踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬；奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下；罗侯罗阿修罗王住于须弥山北面千由旬处之大海下，宫殿之庄严似毗摩质多罗者。正法念处经卷十八至卷二十一更详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。新华严经卷一所列阿修罗则有罗侯、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十］（参阅‘阿修罗’3651）[佛学大词典]

阿修罗琴
阿修罗琴1指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。［大智度论卷十七、法华玄义卷六］[佛学大词典]
2（杂名）阿修罗之琴，欲听之则无弹者，而随意自出声。此阿修罗之福德所使然也。智度论十七以之喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之机，得于种种说法教化。又出于法华玄义六上。[丁福保佛学大辞典]

阿修罗界
阿修罗界1阿修罗的世界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）阿修罗之世界。三界义曰：‘若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修罗）宫也。’[丁福保佛学大辞典]

阿修罗说五念处三十八品
阿修罗说五念处三十八品1（传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗嗔，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常为曲心所覆。见止观二之二。[丁福保佛学大辞典]
2据止观辅行传弘决卷二之二载，传说阿修罗嫉妒佛陀说法，佛为诸天说四念处，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八品，常为邪曲之心所障碍蔽覆，猜疑惧怕而娆害正法。[佛学大词典]

阿修罗道
阿修罗道1六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2略称修罗道。为六道之一。多由嗔、慢、疑等三因而受生，乃常怀嗔心而好战斗之大力神之生所。此外，又指阿修罗之世界、阿修罗之生存状态。（参阅‘六道’1298、‘阿修罗’3651）[佛学大词典]
3（界名）六道之一，修罗道也。多由嗔，慢，疑之三因而生。见法苑珠林五。[丁福保佛学大辞典]

阿傍
阿傍1（异类）又作阿防。狱卒名。译曰不群。五苦章句经曰：‘狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持刚铁钗。’五分律二十八曰：‘悉见地狱诸相阿傍在前。’法苑珠林八十四曰：‘牛头阿傍。’又单云旁。铁城泥犁经曰：‘泥犁卒，名曰旁，旁即将人前至阎罗所。泥犁旁，言此人于世间为人时，不孝父母。’又曰访罗。十王经曰：‘访罗取于罪人，置秤盘石。’皆梵语也。但俱舍颂疏廿一作‘防逻人。’防捕行逃罪人之义，汉语也。[丁福保佛学大辞典]

阿傍罗刹
阿傍罗刹1为地狱狱卒之名。又作阿防罗刹。略称旁、阿傍。据五苦章句经所载，阿傍形像为牛头人手，两脚有牛蹄，力壮排山，手持钢铁叉，每一叉有三股，可叉罪人数百千万入于镬中。［贤愚经卷十三、铁城泥犁经］[佛学大词典]

阿僧
阿僧1（菩萨）Asa&mdotabv;ga，阿僧伽之略。无着菩萨之梵名。见阿僧伽项。性灵集十曰：‘阿僧释龙猛之中观。’[丁福保佛学大辞典]

阿僧企耶
阿僧企耶1（杂语）又作阿僧祇耶。阿僧祇之新称。见阿僧祇条。[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽五十二卷十五页云：又数边际、名阿僧企耶。自此已去，一切算数所不能转。是故数之边际、名不可数。[法相辞典-朱芾煌]

阿僧伽
阿僧伽1西域记：唐言无著，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。三藏传云：夜升睹史陀天，于慈氏所，受瑜伽师地论、庄严大乘论、中边分别论；昼则下天，为众说法。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Asa&mdotabv;ga，一作阿僧佉。无着菩萨之梵名。为法相宗之祖。婆薮槃豆传曰：‘既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽，阿僧伽译为无着。’玄应音义二十四曰：‘阿僧伽：阿此云无，僧伽此云着，短声呼之。若长声呼之，即云众。旧云僧佉，讹也。’三藏法师传三曰：‘城西南五六里，有故伽蓝，是阿僧伽菩萨说法处。菩萨夜升睹史多天，于慈氏菩萨所，受瑜伽论庄严论大乘论中边分别论，昼则下天，为众说法。阿僧伽亦名无着，即健陀罗国人也。佛灭度后，一千年中，出现于世。从弥沙塞部出家，后信大乘。’[丁福保佛学大辞典]

阿僧祇
阿僧祇1华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）Asa&mdotabv;khya，旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰：‘僧祇秦言数，阿秦言无。’新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰：‘阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。’按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。梵，又，Asa&mdotabv;khyeya。[丁福保佛学大辞典]
3梵语asam!khya之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计，或无量数、无央数。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。据大毗婆沙论卷一七七载，有三种阿僧企耶，即：(一)劫阿僧企耶，以大劫为一，积至洛叉俱胝，辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶，指一一劫经无数生。(三)妙行阿僧企耶，于一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。［新华严经卷四十五阿僧祇品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四］（参阅‘五十二数’1046）[佛学大词典]

阿僧祇劫
阿僧祇劫1「阿僧祇」为古印度一极大或不可数的数目单位，「劫」为古印度一极长的时间单位。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）无数劫也。劫者年时名。[丁福保佛学大辞典]
3华译为无央数劫。劫是计算时代的名词。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿僧祗
阿僧祗1华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
2或阿僧企耶，此云无央数。楚词云：时犹未央。王逸曰：央，尽也。大论云：僧祗，秦言数；阿，秦言无。问：几时名阿僧祗？答：天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祗。菩萨地持经云：一者，日月昼夜岁数无量，名阿僧祗；二者，大劫无量，名阿僧祗。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿僧祗劫
阿僧祗劫1华译为无央数劫。劫是计算时代的名称。[佛识慧集-梵心居士编]

阿儞啰迦
阿儞啰迦1（植物）梵名Ardraka，生姜也。印度南部多种之。[丁福保佛学大辞典]

阿儞真那
阿儞真那1（人名）Ratnacinta，沙门名。译曰宝思惟。北印度迦湿蜜罗国人。见开元录九。[丁福保佛学大辞典]

阿克巴
阿克巴1（Akbar,Jala^lud-di^nMuhammad;1542～1605）西元十六世纪印度蒙兀儿帝国（Magul）第三代皇帝。专6致力于开拓疆土，统一印度，并征服阿富汗大部分领土，完成蒙兀儿帝国。阿克巴对宗教采取宽大政策，融合接纳互相敌视之印度教、耆那教、伊斯兰教、祅教、基督教等，并极力庇护奖励文学及艺术。[佛学大词典]

阿兰若
阿兰若1华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）&Amacron;ri&ndotblw;ya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌[羊*儿]等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：‘阿兰若法，菩提道场。’大乘义章十五曰：‘阿兰若者，此翻名为空闲处也。’慧苑音义上曰：‘阿兰若言阿兰那，正云阿兰攘，此翻无诤声。’玄应音义一曰：‘阿兰拏（友加反），或云阿兰若，或云阿练若，皆梵音轻重耳。此云空寂，亦无诤也。’玄应音义三曰：‘阿兰那行，或言阿烂拏，正言曷剌[羊*儿]。曷，此云无。剌[羊*儿]，此云诤。名无诤也。曷，阿葛反，或苦曷反。’金刚顶纂要曰：‘阿兰那者，此云寂静。’饰宗记五本曰：‘阿兰若迦，去村五百弓，云住无诤处人也。’可洪音义八曰：‘阿兰那，此云无诤，云空家也。’大日经疏三曰：‘阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。或施主为造，或但居树下空地，皆是也。’四阿含暮抄上曰：‘阿练茹。’[丁福保佛学大辞典]
3或名阿练若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即华严之初，谓说诸法本来湛寂，无起作义；二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处；三名檀陀迦阿兰若，谓沙碛（迁历切）之处也。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵语aranya，巴利语aran~n~a之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵a^ran!yaka）。据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵dharma-aran!ya），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵ma^tan%ga-aran!ya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵dan!d!aka-aran!ya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。［大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三］[佛学大词典]
5华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿兰若处
阿兰若处1华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。[佛识慧集-梵心居士编]

阿兰若行
阿兰若行1（术语）比丘常居阿兰若，不住于外。十二头陀行之一。[丁福保佛学大辞典]
2十二头陀行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿兰若迦
阿兰若迦1（术语）&Amacron;ra&ndotblw;yaka，见阿兰若条。又谓其住人也。[丁福保佛学大辞典]

阿兰那
阿兰那1（术语）又作阿襕拏。寺院之总名。见阿兰若条。又梵志名。[丁福保佛学大辞典]
2肇翻无诤，又云寂静。坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。什注净名：无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿兰那经
阿兰那经1（经名）说释尊往昔为阿兰那梵志，后出家说无常，以利益无量人天之往因。摄于中阿含经四十。[丁福保佛学大辞典]

阿刍婆
阿刍婆1（杂语）Ak&sdotblw;obhya，又作阿閦婆。数名。俱舍论十二列五十二数中之第二十数名。本行集经十二曰：‘阿刍婆，隋言数千兆也。’慧琳音义四十七曰：‘阿閦婆，西方数名，此方万载之数也。’[丁福保佛学大辞典]

阿判那
阿判那1（衣服）衣名。阿毗昙经下曰：‘阿判那者，库麻杂吉贝衣也。’见刍摩条。梵&Amacron;vapana。[丁福保佛学大辞典]

阿利尼国
阿利尼国1阿利尼，梵名Arni或Ahreng。位于今阿富汗之北，奥克萨斯河（Oxus）流域之古国。据大唐西域记卷十二所载，此国即在睹货逻国（Tokhara）之故地，缚刍河两岸，周长三百余里，都城周长十四、五里。［大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记、T.Watters:OnYuanChwangvol.Ⅱ］[佛学大词典]

阿利沙
阿利沙1（术语）&Amacron;r&sdotblw;a，旧作阿黎沙。译曰古圣主。演密钞五曰：‘梵语阿利沙，秦言古圣主。即自利利他殊胜功德，古仙圣道也。’（即佛也）。[丁福保佛学大辞典]

阿利沙偈
阿利沙偈1（真言）谓古仙成就之真言也。大日经疏曰：‘所说阿利沙偈，名为自然成就真言。’供养法疏下曰：‘阿利沙，叹佛功德也。’[丁福保佛学大辞典]

阿利罗跋提
阿利罗跋提1（地名）Aciravat&imacron;，流于舍卫城外之河名。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

阿利耶
阿利耶1（术语）识名。见阿赖耶条。[丁福保佛学大辞典]
2阿赖耶识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿制单阇耶
阿制单阇耶1（杂语）Ajita?jaya，译曰无能胜。最胜之义。大日经疏十曰：‘阿誓单阇耶，无能胜也，阇耶是胜，阿是无。’[丁福保佛学大辞典]

阿制多
阿制多1（人名）Ajita，阿逸多之新称。慧苑音义上曰：‘阿逸多正云阿制多，此云无能胜也。’见阿逸多条。[丁福保佛学大辞典]

阿剌剌
阿剌剌1（杂语）见阿喇喇条。[丁福保佛学大辞典]

阿剡底诃罗
阿剡底诃罗1（异类）鬼神名。译曰食火。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

阿力多柯
阿力多柯1（衣服）Haritaka，衣名。阿毗昙经下曰：‘阿力多柯衣者，织吉贝庸磨之多毛也。’[丁福保佛学大辞典]

阿卑罗吽欠
阿卑罗吽欠1（术语）a　v&imacron;　ra　h&umacron;&mdotblw;　kham梵语。大日如来之真言，阿字为地大，卑字为水大，罗字为火大，吽字为风大，欠字为空大，此一咒网罗一切万象，故诵之，则一切法悉成就云。具云唵，阿毗罗吽欠，莎婆诃。但以唵与莎婆诃，一切真言皆有之，故从略。参照阿毗罗吽欠条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语avirahu^m!kham!。悉昙字豙朜高傆傄。密教胎藏界大日如来之真言，象征大日如来之内证。全称唵阿卑罗吽欠莎婆诃。又作阿毗罗吽欠。以聚集此五字之种子，故亦称为五字明。于密教，此五字又象征宇宙一切生成要素之地、水、火、风、空等五大，故以此五字配于五大，即阿字配于地大，卑字配于水大，罗字配于火大，吽字配于风大，欠字配于空大。盖此真言涵摄一切万象，若行者称念‘唵阿卑罗吽欠莎婆诃’即能成就一切法。此真言之特色乃在始于唵（om!，归命），而后终于莎婆诃（sva^ha^，成就）；故于密教视之为诸佛之通咒、萨埵之总印。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十一、秘藏记］[佛学大词典]

阿南德普尔锡克教徒大会
阿南德普尔锡克教徒大会1西元一六九九年，锡克教之第十代祖师哥宾德辛格于阿南德普尔城（Anandapur，位于今之旁遮普省）召开大会，会中宣布锡克教完全脱离印度教，建立独立之军事宗教组织‘卡尔莎’，废除祖师世袭制，并对锡克教之仪式与习俗进行改革。[佛学大词典]

阿卡尔寺
阿卡尔寺1印度兴地语AkalTakht，意译为‘无时宝座’。又称阿卡尔旁伽（兴地语AkalBunga）。印度锡克教寺庙之一。位于阿姆利则（今旁遮普省西北部）。原系锡克教第六代祖师哈尔哥宾德之宫殿，建于西元一六○九年，被称为‘锡克教权威之宝座’，锡克教之重要决策皆于此议定。寺内有锡克教之重要珍宝与纪念性武器，为锡克教徒朝拜的圣地之一。[佛学大词典]

阿卢汉
阿卢汉1（杂语）译曰杀贼。杀害烦恼贼之义。嘉祥之观经疏下曰：‘天竺三相近：阿罗诃Arhat翻应供，阿罗汉Aruhan翻无生，阿卢汉Arihan翻禁贼。’参照罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

阿卢那
阿卢那1梵语arun!a。又作阿留那、阿楼那。意译日、将晓、明相。(一)为‘红’之形容词。因日出时东天发红，故称红，如红莲花谓之阿卢那花，红香谓之阿楼那香。［四分律开宗记卷三末、慧苑音义卷上］(二)植物名。于印度，同名为阿卢那之植物有四种︰(一)学名Rubiamanjith，可为药品，树皮可作染料用。(二)学名Convolvulusturpethum，可作药用。(三)草名，半赤半黑，其果实如豆粒大小，甚美。(四)学名Colocynth之树。［慧苑音义卷上、卷下、翻译名义集卷八］[佛学大词典]
2此云赤色，南方丙丁，荧惑属火。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（植物）又作阿楼那，阿留那。见阿留那条附录。[丁福保佛学大辞典]

阿卢那花
阿卢那花1（植物）花名。慧苑音义上曰：‘阿卢那，此日欲出时，红赤之相，其花似彼，故用彼名之。谓即红莲花也。’[丁福保佛学大辞典]

阿卢那香
阿卢那香1（物名）又作阿楼那香。慧苑音义上曰：‘阿楼那香，红赤色香，其色一如日欲出前之红赤相，即梵语中，呼彼赤相为阿楼那香也。’又曰阿卢那跋香。是阿卢那跋底香之略。同音义下曰：‘阿卢那者，此云赤色也。跋底者有也，或云极也。谓此香极有赤色，因名也。’梵Aru&ndotblw;apati。[丁福保佛学大辞典]

阿叉摩罗
阿叉摩罗1（印相）Ak&sdotblw;amam&amacron;l&amacron;，印相名。别名跢赊波啰蜜多印Da&sacute;ap&amacron;ramit&amacron;，译言十度彼岸印，数珠印。见陀罗尼集经三。[丁福保佛学大辞典]

阿叉罗帖
阿叉罗帖1凡五帖。日僧宗渊集。阿叉罗，梵语aks!ara，意为字。辑录日本近畿诸国名山所珍藏之诸家悉昙字迹。计有法隆寺、高贵寺等所藏之古贝叶，善无畏、不空、般若怛罗诸三藏、顺晓、惠果、法全等唐代密教宗师之手迹，及日本成源、净宝、明惠等名家之笔迹。系日本天保八年（1827），于宗渊之住寺伊势津西来寺开板，板木现存于西来寺。[佛学大词典]

阿叔迦
阿叔迦1（人名）见阿输伽条。[丁福保佛学大辞典]

阿[口*耶]哪
1（杂语）又作阿耶耶。忍痛之声也。见禅林句集干。[丁福保佛学大辞典]

阿只儞
阿只儞1（神名）Agni，又作阿只尼，阿拟尼。译曰火。印度神话，地上神之最高神。吠陀八天之一。为火神，拟人化为火者也。梨具吠陀千二十八偈颂中，因陀罗（即帝释）外此神之赞歌最多，可知此神在古代与帝释并为印度人所崇拜。后为护世八天之一，司东南之方位，咸信为神人间之媒介者，保护人家监守人之行业之天帝也。后婆罗门教以为三脚七臂之赤人，常乘青牡羊。梵语杂名曰：阿只尼，译火。名义集二曰：恶祁尼，译火神，佛教中之火天也。[丁福保佛学大辞典]

阿只梨
阿只梨1（术语）又作阿只利。阿阇梨之变音。玄应音义九曰：‘阿只利，或言阿阇黎，皆讹也，正言阿遮利耶。或作夜，此译云正行，或言轨范师也。’四分律开宗记七本曰：‘阿阇梨，或只梨，阿只利，此云正行。’梵&Amacron;c&amacron;rya。[丁福保佛学大辞典]

阿号
阿号1日本佛教用语。日本净土宗、时宗对于过世僧侣之法讳以外所加赠之称号。全称阿弥陀佛号、阿弥陀佛名。即于僧侣名字之外，再加上阿弥陀佛之省略字‘阿’，称为阿号。起源于日本东大寺之俊乘房重源（1121～1206）于听闻法然说法之后，发愿死后若到阎魔王宫，被问起名字时，则唱阿弥陀佛之佛号。由此之故，重源之牌位即写‘大劝进上人南无阿弥陀佛’。其后，又称南无阿弥陀佛为空阿弥陀、法阿弥陀，未久即略称为空阿、法阿。净土宗、时宗亦沿袭此种简称。［黑谷上人传、法然上人行状画图卷十四］[佛学大词典]

阿吒厘
阿吒厘1（地名）国名。中印度之境。人性浇薄，佛法不行。见西域记。[丁福保佛学大辞典]

阿吒厘国
阿吒厘国1阿吒厘，梵名At!ali或Ata^ri。南印度之古国名。位于今孟买北部，即注入康贝湾之沙巴马提河（Sabarmati）上游与莫河（Maki）中游以西一带。据大唐西域记卷十一所载，此国周六千余里，都城周二十余里，居民殷富。盛植胡椒树、薰陆香树。人民多不信佛，有异道天祠十余所。其文字语言、仪式法则大多同于摩腊婆国。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记］[佛学大词典]

阿吒嚩迦
阿吒嚩迦1（神名）&Amacron;&tdotblw;avika，鬼神名。又作遏吒薄。阿吒曰：‘阿吒薄迦，旷野鬼神大将名也。或名遏吒薄，皆声转也。俗名元帅大将非也，十六药叉将之一将也。’[丁福保佛学大辞典]

阿吒婆拘
阿吒婆拘1（神名）见阿吒嚩迦项。[丁福保佛学大辞典]

阿吒婆拘咒经
阿吒婆拘咒经1（经名）阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经之略。[丁福保佛学大辞典]

阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经
阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经
阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

阿吒曩胝
阿吒曩胝1巴利名A^t!a^nat!a^。又作阿吒那剑、阿吒筏底、阿拏挽多、阿尼盘多。意译众归。为毗沙门天的宫殿之一。［长部经第三十二阿吒曩胝经］[佛学大词典]

阿吒筏底
阿吒筏底1（杂名）多闻天即毗沙门天之居城。慧琳音义十一曰：‘阿吒筏底城，即多闻天王所居也。’[丁福保佛学大辞典]

阿吒薄俱
阿吒薄俱1（神名）又作阿吒婆拘。与阿吒嚩迦同。见阿吒婆拘咒经项。[丁福保佛学大辞典]

阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨
阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨1经名）三卷，唐善无畏译。[丁福保佛学大辞典]

阿吒那剑
阿吒那剑1（经名）A&tdotblw;&tdotblw;ana，外道所传之经名，未详。十诵律二十四曰：‘阿吒那剑，鬼神成经。’[丁福保佛学大辞典]

阿含
阿含1梵语a^gama，巴利语同。又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。各论典对于阿含之解释如下：瑜伽师地论卷八十五、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷四本、俱舍论光记卷二十八、玄应音义卷二十三、卷二十五、瑜伽论记卷六上、慧琳音义卷十八、卷二十六、卷五十一、希麟音义卷八、圆觉经大疏钞卷四之上等皆释阿含为被传承的教说之意。善见律毗婆沙卷二，以阿含为容受聚集之义，但此可能是指集会或纂集意之巴利语nika^ya言，而非a^gama之释。又法华论疏卷中举东晋道安之说，谓阿含名为趣无，因一切法皆趣于毕竟空法之故；僧肇之阿含经序谓，阿含义为法归；可谓皆不合阿含之正意。盖传承教说之阿含，乃佛陀入灭后次第集成，成为三藏中修多罗藏（梵Su^tra^nta-pit!aka，经藏）之内容，分为四阿含或五阿含，其中四阿含即般泥洹经卷下、有部毗奈耶杂事卷三十九、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十五、撰集三藏及杂藏传等所称之中、长、增一、杂（或相应）。又增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷十三、大乘大集地藏十轮经卷二等，亦载有四阿含之名。关于五阿含，在善见律毗婆沙卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等，指为长、中、僧述多（相应）、殃堀多罗（增一）及屈陀迦（杂类）。又五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十四、分别功德论卷一中，将五阿含中之屈陀迦阿含称为杂藏。此五阿含相当于巴利佛典中之五部经（pan~ca-nika^ya^），依巴利文毗奈耶小品（Vinayacu^l!avagga）、一切善见（Samanta-pa^sa^dika^I），及长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序等之记载，五部经为Di^gha-nika^ya,Majjhima-nika^ya,Sam!yutta-nika^ya，An%guttara-nika^ya,Khuddaka-nika^ya等五部，即相当于今之长、中、相应、增支、小等五部阿含。关于阿含之传承，长部经注序谓，第一次结集之后，长部经由阿难，中部经由舍利弗，相应部由大迦叶，增支部由阿那律之系统分别传承。又据异部宗轮论、俱舍论卷二十九、无性之摄大乘论释卷二、成唯识论卷三等之记载，知诸部所传之阿含似互不相同。又窥基之法华经玄赞卷一本、大乘法苑义林章卷四末，澄观之华严经疏钞玄谈卷八等记载，四阿含与摩诃僧祇律皆为大众部所传。法幢之俱舍论稽古卷上以为中阿含及杂阿含是萨婆多部所传，增一阿含是大众部所传，长阿含是化地部所传，别译杂阿含是饮光部所传；但此亦非定论。要之，阿含系由诸部各自传承，然其后随大乘经之发达，与之对比，遂以阿含作为小乘佛典之异名。另据大智度论卷三十三、卷四十九、卷一○○等之记载，知阿含之名称亦通于大乘，故大般泥洹经卷六有‘方等阿含’之称，而其所谓方等阿含一词即指大乘经典。［瑜伽论记卷二十二上、玄应音义卷二十四、希麟音义卷八、翻梵语卷一、出三藏记集卷九、异部宗轮论述记发韧卷上、原始佛教圣典之集成第二章第三节、第四节、第七章（印顺）］（参阅‘阿含经’3619）[佛学大词典]
2小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为译音，另译作「阿含慕」，义译为「传来」；由师徒的传授传承，辗转传来。（相关词「阿含经」）[阿含辞典-庄春江居士]
4（术语）&Amacron;gama，小乘经之总名。新称阿笈摩。旧称阿含，阿鋡，阿含暮。译曰法归。万法归趣于此而无漏之义。又译曰无比法，谓无类之妙法也。或译曰趣无，所说之旨毕竟无归趣之义。长阿含经序曰：‘阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府总持之林苑也。’名义集四曰：‘阿含正云阿笈多，此云教，妙乐云：此云无比法。’四阿含暮抄序曰：‘阿含暮者，秦言趣无也。’新称阿笈摩，阿伽摩，译曰教，又作传。唯识述记七曰：‘阿笈摩者，此翻为教，展转传说故，名为传。’玄应音义二十四曰：‘阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言传，谓展转传来以法相教授也。旧言阿含，讹略也。’佛成道初，于鹿野苑始说之。吉藏之法华论疏曰：‘阿含正是外国教，名通大小。四阿含等为小也，涅槃云方等阿含，此即大也。’华严探玄记九曰：‘阿含，正音阿笈摩，今译名传。谓此圣言，是三世佛之所同说。但古今诸佛，相传而说，非新翻作，故名传。’[丁福保佛学大辞典]
5正云阿笈多，此云教。妙乐云：此云无比法，即言教也。唯识论云：谓诸如来所说之教。长阿含序云：阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。法华论解其智慧门，为说阿含义甚深。涉法师云：阿含，此云传所说义。是则大小二教，通号阿含。而小乘中别开四部：谓增一阿含，明人天因果；又二、长阿含，破邪见；三、中阿含，明诸深义；四、杂阿含，明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首，别得其名。嵩辅教编，由昧通别，犹预不决，其词则枝。[翻译名义集-宋·普润法云]
6小乘经的总名，译为法归，是万法归趣於此而无漏之义。又译无比法。分四部：增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。[佛识慧集-梵心居士编]

阿含及所得
阿含及所得1另译作「阿含及其所得」，译义不明，相当的南传经文无此句，或解读为「传来的教法，及从其中的证得」，参看「阿含」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿含口解十二因缘经
阿含口解十二因缘经1后汉安息国优婆塞安玄共严佛调译说欲断生死趣，度世道者，当念却十二因缘事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，后汉安玄，严佛调共译。说断生死应念十二因缘。[丁福保佛学大辞典]

阿含时
阿含时1（术语）教相判释五时之一。世尊说阿含经之时。又名鹿苑时。以于鹿野苑说此故也。佛成道后十二年间之名。大藏经中四阿含之外，或冠阿含之名，或立别题之小乘经甚多，皆为阿含之别出及其部类，故一切小乘部之经典，总名阿含经。[丁福保佛学大辞典]
2佛成道之后，十二年间在鹿野苑宣讲阿含经的时期。[佛识慧集-梵心居士编]
3五教之一，即佛成道之后十二年间在鹿野苑宣讲阿含经的时期。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4又作鹿苑时。乃天台五时判教之第二。指佛陀成道后三七（二十一）日，初住鹿野苑，后往十六大国，对小机宣说小乘教凡十二年。因其间所诠之经为阿含经，故称此时期为阿含时；又因佛陀于此时期最初说法之场所在鹿野苑，故又称为鹿苑时。[佛学大词典]

阿含正行经
阿含正行经1（经名）佛说阿含正行经，一卷。后汉安世高译，说五根为贼，五根相欺，又说十二因缘持五戒等。[丁福保佛学大辞典]

阿含经
阿含经1阿含，梵语a^gama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma）同义。称阿含为‘阿含经’，乃中国古来之惯例。原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即阿含经之由来。关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。阿含经之文学形式，有九分教、十二分教二种分类。其中九分教如下：(一)经，(二)重颂，(三)记说，(四)偈颂，(五)感兴偈，(六)如是语（本事），(七)本生，(八)方广，(九)未曾有法。以上九项再加因缘、譬喻、论议等三项，则为十二分教。上述九分教比十二分教较早成立，然佛教圣典之部类学，则以十二分教为定论。佛陀入灭后一百年，原始佛教之统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承之经藏。依现今资料之显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传之经典存在。然至今日仅有南方上座部之经典完全保存下来，计有五部，系以巴利语书写，即长部，中部、相应部、增支部、小部（即屈陀迦阿含），此即南传五部，又称南传五阿含。至于北传方面则汇集其他诸部片断之经典，成立长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含等四阿含，系以梵文书写，此即北传四阿含。其中南传之长部、中部相当于北传之长阿含、中阿含，相应部相当于杂阿含，增支部相当于增一阿含。此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用之俗语，故一般以为南传比北传更富于原始色彩，故近世学者于原始资料之采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将阿含经视为小乘经典，故在中国、日本教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二○年代始渐受重视，而确认阿含经并非仅为小乘经典，乃是原始佛教之经典，其内容包含佛陀之世界观、人生观及实践之方法条目等，具有多重意义及价值。北传之四阿含中，长阿含经共二十二卷，内有四分三十经。第一分诸经为有关佛陀之记载；第二分为修行、教理之经典；第三分为外道之论难；第四分论述世界之生灭成败。中阿含经共六十卷，内含二二二经，旨在揭示四谛、十二因缘、譬喻，及佛陀与弟子之言行。增一阿含经共五十一卷，系汇集各类法数之经典，因其汇收一法至十一法等诸法数，故称为增一。杂阿含经共五十卷，汇集短而杂之经而成，故称杂阿含。南传之五阿含与北传之四阿含，内容未必全然相符，间亦有彼此出入者。南传阿含有五分说，北传则有四分、五分两说，下图为各说之对照表：四汉译阿含经之同本异译、别生经表：［般泥洹经卷下、北本大般涅槃经卷十三、大智度论卷二、异部宗轮论、俱舍论卷二十九、分别功德论卷一、出三藏记集卷九、玄应音义卷二十三、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘结集’5187）[佛学大词典]

阿含部
阿含部1为对于大藏经中所收小乘部经典之统称。原为佛陀所说教法之总称，大乘佛教于西历纪元前后兴起，遂有大乘经典之成立；相对于此，举凡有阿含之经名者，皆为小乘经典，阿含部遂成小乘经典之异名。关于阿含部之内容，南北传佛教说法各异，北传佛教谓长、中、杂、增一为四阿含，总称阿含部；南传佛教于四阿含之外，称杂部为屈陀迦（巴Khuddaka）阿含，是为五阿含。开元释教录卷十三举出小乘经重单合译一五三部，三九四卷，明藏目录举称小乘阿含部计一三七部。[佛学大词典]
2（术语）属于阿含之部门也。原为佛说之总称，后大乘经兴，举凡有阿含之经名者，总名为小乘，遂为小乘经之异名。北方佛教谓长中杂增一为四阿含，四阿含及属于此者，总称为阿含部。南方所传者，于四阿含之外，称小乘杂部为屈阤迦阿含，是为五阿含。至元录六出一百十一部，三百三十七卷。注曰：‘重单合译，阿含部类支派别行，并编于此。’明藏目录举称为小乘阿含部者一百三十七部。又南方所传之巴利圣典，于四阿含经外，现存屈阤迦阿含十五部。[丁福保佛学大辞典]
3属于阿含的部门。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿吽
阿吽1（术语）Ah&umacron;&mdotabv;，阿吽二字，为一切文字音声之根本，阿者开声，吽者合声，一切之言语音声，尽归此二字。阿为大日如来之种子，吽为金刚萨埵之种子。悉昙三钞下曰：‘阿吽二字，出入息风，即是一切众生性德，本具自证（阿字）化他（吽字）也。恒沙万德，莫不包括此二音两字。阿是吐声权舆，一心舒遍，弥纶法界也。吽是吸声条末，卷缩尘刹，摄藏一念也。阿字是毗卢遮那，吽字是金刚萨埵。’又阿者菩提心之义。吽者涅槃之义。阿吽二字为菩提涅盘之二者。守护国界经曰：‘阿字者，是菩提心之义。’吽字义曰：‘吽字者，一切如来诚实语。所谓一切诸法，无因无果，本来清净，圆寂义。’大日经义释五谓吽字师子吼声。为大日经悉地成就品所说，以二字喻莲花与水，阿为悉地之果（莲花），吽为使之成就之行因也。[丁福保佛学大辞典]
2悉昙字豙傆（ahu^m!）。阿为梵语一切字之母，一切声之体，为最初开口之音；吽为闭口之音，即终极之意。又以阿字有‘本不生’之义，吽字有‘摧破’之义，故密教多以阿字表万有发生之理体，以吽字表万法归趣之智德；两字合之，具足甚深微妙之理。于密教中，此二字亦表金刚、胎藏两部曼荼罗理法身、智法身之德。此外又具有多重相对之意义：(一)阿为大日如来之种子，吽为金刚萨埵之种子。(二)阿为大日经之种子，吽为金刚顶经之种子。(三)阿吽二字乃出息与入息之风，各表一切众生本具自证（阿）与化他（吽）之性德。(四)阿为菩提心之义，吽为涅槃之义，故阿吽并提即表菩提心与涅槃。(五)以莲花比喻阿字，表示悉地之果；以水比喻吽字，表示为使阿字成就之行因。［大日经卷三成就悉地品、大日经疏卷七、卷十、大日经义释卷五］[佛学大词典]

阿周陀
阿周陀1（人名）目连昔称阿周陀道人，在檀特山时，见须大拏太子（释迦如来因位时名）发愿为神通第一之弟子。见佛本行集经，大部补注三。[丁福保佛学大辞典]

阿周陀那
阿周陀那1（植物）Arjuna，木名。又龙树菩萨之字也。龙树菩萨本传曰：‘菩萨之母，树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道故，以龙配字，号曰龙树也。’[丁福保佛学大辞典]

阿呵呵
阿呵呵1（杂语）Ahaha，笑声。阿者发语辞。见碧岩着语。[丁福保佛学大辞典]

阿呼
阿呼1为梵语ahu^之音译。意译奇哉。乃赞美之词。［翻译名义集卷五］[佛学大词典]
2（术语）Ah&umacron;，叹美之词。译曰奇哉。见名义集五。[囗@又]山名Arka，译曰日。见弥沙塞律三十四。[丁福保佛学大辞典]
3此云奇哉。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿呼地狱
阿呼地狱1（界名）法苑珠林曰：‘何名阿呼地狱？此诸众生受严切苦逼之状，叫唤而言阿呼阿呼，甚大苦也，是名为阿呼地狱。’[丁福保佛学大辞典]
2为附属于阿鼻地狱的十小地狱中之一小地狱。又作阿浮地狱。阿鼻地狱又称无间地狱，乃八大地狱中之第八，堕于此处之众生，所受之苦无有间隙之时。据起世因本经卷四地狱品载，阿毗脂（阿鼻）地狱除有十六个附随围绕之小地狱外，复有十个小地狱，其中第三狱即阿呼地狱。此地狱之众生受严切苦逼时，叫唤而言‘阿呼、阿呼’，甚为苦切，故称阿呼地狱。此狱众生与其他诸小地狱众生皆须受无可计量之长年苦寿，如经中即以‘尽二十斛乌麻’为譬喻，并以递次之倍数叙述此狱与其他九小狱众生所应受之年寿果报。［瑜伽师地论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷十二、诸经要集卷十八、法苑珠林卷七］[佛学大词典]

阿呼恒河山
阿呼恒河山1梵名Ahogan%ga^，巴利名同。又作阿□山、阿吁恒河山、阿休河山、阿烋河山。为经典第二次结集时，三浮陀商那和修（梵Sambhu^taSa^n!ava^si）所住之山。当‘十事非法’兴起之际，耶舍（巴YasaKa^kan!d!aputta）曾至山上寻访三浮陀，二人遂共同发起反对运动。在五分律中，曾有‘三浮陀在阿□山上’之说。据巴利本一切善见（巴Samantapa^sa^dika^）载，目犍连子帝须（巴MoggaliputtaTissa）曾住在此山，阿育王即由此迎其至首都华氏城（梵Pa^taliputra）。又善见律毗婆沙卷二中，亦曾提及阿烋河山。[佛学大词典]

阿咤咤
阿咤咤1「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而唇不灵活只能发出「阿咤咤」声。[阿含辞典-庄春江居士]

阿咤婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经
阿咤婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经1附梁录与幻师咒缘起同，而说咒人，及咒，皆不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿唎多罗
阿唎多罗1（菩萨）&Amacron;rya－t&amacron;ra，观音之别名。常略曰多罗观音。见多罗观音条。[丁福保佛学大辞典]

阿唎多罗经
阿唎多罗经1（经名）阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四，唐不空译，一卷。[丁福保佛学大辞典]

阿唎多罗陀罗尼阿噜力经（一卷）
阿唎多罗陀罗尼阿噜力经（一卷）1唐北天竺沙门大广智不空译佛在给孤独园，观自在菩萨说真言曰：唵，阿噜力迦（半音呼之）娑页（二合引）诃（引）此是一切莲华部心，次说种种曼荼罗法，画像法，护摩法，持者生极乐国。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿唎瑟迦紫
阿唎瑟迦紫1（植物）译曰木槵子。见千手合药注。与阿梨吒同。[丁福保佛学大辞典]

阿啰婆娑
阿啰婆娑1（杂语）译曰光明。见华严疏钞八。[丁福保佛学大辞典]

阿喇喇
阿喇喇1（杂语）细语不休之意。又作阿剌剌。如韩文所谓‘持被入直三省，丁宁顾婢子，语剌剌不能休。’即其例也。又恐怖或惊骇之意。如金陵报宁语录三所谓‘东西南北，土旷人稀，天上天下，唯我独尊，阿喇喇。’之类是也。又散见于禅林类聚第十七刀剑门等。[丁福保佛学大辞典]

阿噜力
阿噜力1（真言）观音真言‘阿噜力迦’之名。见阿噜力经项。[丁福保佛学大辞典]

阿噜力经
阿噜力经1（经名）阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四之略。[丁福保佛学大辞典]

阿噜力迦
阿噜力迦1（真言）多罗观音之真言也。阿唎多罗陀罗尼阿噜力品曰：‘唵，阿噜力迦，娑缚诃。’[丁福保佛学大辞典]

阿噜陀罗印
阿噜陀罗印1（印相）Rudra，译曰大怒印。见陀罗尼集经三。[丁福保佛学大辞典]

阿地目得迦
阿地目得迦1（植物）见阿提目多伽条。[丁福保佛学大辞典]

阿地瞿多
阿地瞿多1（人名）Atik&umacron;&tdotblw;a，沙门名。译曰无极高。中印度之三藏。见开元录八，陀罗尼集一。[丁福保佛学大辞典]
2唐言无极高，中印度人。学穷满字，行洁圆珠，精练五明，妙通三藏。天皇永徽，长安翻译。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵名Atiku^t!a。意译无极高。唐代译经僧。中印度人，生卒年不详。高宗永徽三年（652）入长安，受敕住慈恩寺。依沙门彦悰、李世绩等道俗二十八人之请，于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛。沙门玄楷等请师译法会之典据，遂成撮要钞译集十二卷，即今陀罗尼集经。［开元释教录卷八、宋高僧传卷二、六学僧传卷二、英译大明三藏圣教目录］[佛学大词典]

阿坎
阿坎1（Hackin,Joseph;1886～1941）法国人，东方考古学家。跟随莱维（S.Le/vi）及弗修尔（A.Foucher）研习东方古代学，曾数度至阿富汗考古，勘察哈答（Had!d!a）、巴米扬（Bamiyan）、贝格拉姆（Begram）等遗迹，研究初期佛教艺术型态所受希腊风东渐之影响。主要著作有LapeinturechinoiseauMuse/eGuimet，1910;Mythologieasiatique-illustre/,1928;Recherchesarche/ologiquesa`Begram,1939,2vols.等。[佛学大词典]

阿夜健多
阿夜健多1（杂名）Ayahkn&ndotblw;&ddotblw;a，铁名。阿夜塞健那之略。阿夜，译铁。塞健那，译胜伏。谓此铁能伏碎余铁之义。见探玄记二十。[丁福保佛学大辞典]

阿[央/车]荼国
阿[央/车]荼国1（地名）（Ava&ndotblw;&ddotblw;a）西印度之境。多小乘僧徒。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

阿失丽沙
阿失丽沙1（杂名）A&sacute;le&sdotblw;&amacron;，星宿名。译曰柳宿。见宝星陀罗尼经四。[丁福保佛学大辞典]

阿夷
阿夷1（杂语）阿梨耶&Amacron;rya之讹略。译曰尊者，圣者。饰宗记十曰：‘阿夷翻尊者或圣者，今阿夷者略也。僧祇律中，阿梨耶僧听，即是也。’[囗@又]（人名）悉达多太子之阿私陀仙人之别名。法显传曰：‘阿夷相太子处。’大部补注五曰：‘阿夷亦云阿私陀，此云无比，又云端正也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语a^rya，巴利语arya或ariya。音译阿梨耶，讹略作阿夷。意译尊者、圣者。乃对通晓谛理者之敬称。(二)为中印度迦毗罗卫国仙人阿私陀（梵Asita）之别名。释尊降生时，阿私陀尝为之占相，预言其将成佛。依佛本行集经卷七至卷十所载，此仙五通具足，常出入三十三天集会之所，无不自在。［方广大庄严经卷三、北本大般涅槃经卷二十七、大智度论卷二十九、高僧法显传］（参阅‘阿私陀’3622）[佛学大词典]

阿夷多翅舍钦婆罗
阿夷多翅舍钦婆罗1（人名）见阿耆多翅舍钦婆罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿夷头
阿夷头1（人名）见阿耆多条。[丁福保佛学大辞典]

阿夷恬
阿夷恬1此云新学，亦云新发意。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）译曰新学。又新发意发心入佛道，经时日未多者之称。见玄应音义九，名义集一。[丁福保佛学大辞典]

阿夷罗和帝
阿夷罗和帝1（地名）Ajiravat&imacron;，河名。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

阿夷罗婆底
阿夷罗婆底1（地名）Ajiravat&imacron;，河名。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

阿夷罗跋提
阿夷罗跋提1（地名）河名。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

阿夷那
阿夷那1（人名）异学沙门之名。[丁福保佛学大辞典]

阿夷那经
阿夷那经1（经名）因异学沙门阿夷那弟子来为诸比丘说法非法，义非义等之差别。摄于中阿含经四十九。[丁福保佛学大辞典]

阿奢也
阿奢也1（杂语）A&sacute;aya，译曰心性。大日经疏十曰：‘阿奢也，心性也。谓彼先世所习行，诸根性欲。’[丁福保佛学大辞典]

阿奢理儿
阿奢理儿1（寺名）&Amacron;&sacute;cari&ndotblw;i，见阿奢理贰条。[丁福保佛学大辞典]

阿奢理贰
阿奢理贰1（寺名）&Amacron;&sacute;cari&ndotblw;i，又作阿奢理儿。译言奇特。龟兹国之寺名。此国先王，崇敬三宝。时以母弟有奇特之行为，欲传其美迹于后世，故建此寺。玄奘西游时，此寺有学匠曰木叉毱多，滞留六十余日，学俱舍婆沙等诸论焉。见西域记一，慈恩传二。[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：唐言奇特。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿奢理贰伽蓝
阿奢理贰伽蓝1阿奢理贰，梵名Ais/carya或A^s/alini。位于龟兹国之伽蓝。又作阿遮哩贰伽蓝。意译奇特众园。昔时，龟兹国王有弟，竭尽忠勤，王为表扬其佳绩，乃建此伽蓝以传于后世。据大唐西域记卷一所载，此伽蓝庭宇显敞，佛像极为庄严，僧徒肃穆精勤，且均系博学高才之宿德，国王、大臣、士庶、豪硕皆行四事供养，久而弥敬。［大慈恩寺三藏法师传卷二、枳橘易土集卷二］[佛学大词典]

阿奢踰持
阿奢踰持1（人名）A&sacute;vayuj，罗汉名。本行集经三十二曰：‘长老阿奢踰持，隋云调马。’[丁福保佛学大辞典]

阿奴律陀
阿奴律陀1（？～1077）又作阿那律陀。十一世纪之缅甸国王。西元一○四四年统一缅甸，建立蒲甘王朝，尊上座部佛教僧人阿罗汉长老为国师。曾遣使赴锡兰求经，组织学僧校勘并译为缅文。确立上座部佛教为国教，于全国各地兴塔造寺，创建僧团。一○七○年应锡兰王毗舍耶婆诃一世（Vija-yaba^huI.）之请求，派僧前往协助重建僧团。[佛学大词典]
2（人名）罗汉名。译曰随顺义。出于玄应音义二十六。见阿那律条。[丁福保佛学大辞典]

阿奴摩
阿奴摩1（地名）国名。译曰常满。见修行本起经下。[丁福保佛学大辞典]

阿奴摩河
阿奴摩河1梵名Anavama^，巴利名Anoma^。据经集注（巴Suttanipa^taAt!t!hakatha^）载，悉达多太子（即尚未成道的释尊）在此河岸将装饰物一概舍去之时，有一梵天（巴Ghat!ika^ra）奉上比丘八物。由此河到王舍城距离三十由旬，释尊走七日即到达该城。据本生经（梵Ja^taka，巴同）之记载，迦毗罗卫国距离此河有三十由旬，当时还是太子的释尊，一夜即到达此河岸。[佛学大词典]

阿奴波
阿奴波1（人名）具名阿奴波跋耆Anupadabh&amacron;g&imacron;，人名。[丁福保佛学大辞典]

阿奴波村
阿奴波村1梵名Anupriya^，巴利名Anupiya^。又作阿㝹夷土、阿奴夷、阿㝹、阿[艹/耨]风。位于阿奴摩河（巴Anoma^）沿岸，为阿奴拉族之聚落。释尊在阿奴摩河畔落饰后，往阿奴波村[木+奈]树林（巴Amba-vana），止住七日复往王舍城（巴Ra^jagaha）。据法句经注（巴DhammapadaAt!t!hakatha^）卷一所载，释尊成道后曾归迦毗罗卫国，未久复离国而至此□树林止住，于彼时，跋提（巴Bhaddiya）、阿㝹楼（巴Anuruddha）、阿难陀（巴A^nanda）、婆咎（巴Bhagu）、金毗罗（巴Kimbila）、提婆达多（巴Devadatta）、优波离（巴Upa^li）等七人在此出家。［五分律卷三、四分律卷四］[佛学大词典]

阿奴波经
阿奴波经1（经名）佛在阿奴波跋耆之都邑，对阿难豫言提婆达多入地狱，且说大人之根智。此经摄于中阿含经二十七。[丁福保佛学大辞典]

阿奴羯烂多
阿奴羯烂多1（术语）Anukr&amacron;nta，译曰逆。次第之义。[丁福保佛学大辞典]

阿奴谟柁
阿奴谟柁1（杂语）Anumoda，译曰随喜。辞别施主时之词。见寄皈传一。[丁福保佛学大辞典]

阿奴逻陀
阿奴逻陀1（杂名）Anur&amacron;dha，星宿名。译曰房宿。见翻梵语。[丁福保佛学大辞典]

阿娑嚩
阿娑嚩1（术语）Asava，阿字为如来部，娑字为莲华部，嚩字为金刚部，以此三字统摄胎藏界之一切真言（胎藏界分三部）。大日经疏五曰：‘入阿字门，一切诸法不生，是法身义。入娑字门，一切诸法无染着，是莲华义。入嚩字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。’同十四曰：‘谓阿字，娑字，嚩字。即此三字，显三部义也。阿字是如来部，娑字是莲华部，嚩字是金刚部。’[丁福保佛学大辞典]

阿娑弭
阿娑弭1（杂语）译曰无等。出于大日经疏十三。与阿娑磨同。[丁福保佛学大辞典]

阿娑摩
阿娑摩1（术语）即阿娑磨。[丁福保佛学大辞典]
2梵语asama。为佛之德号。又作阿娑么、阿娑磨。意译无等，乃指佛而言。因佛之果位为任何众生都无法与之相等者。（参阅‘阿娑磨沙摩’3653）[佛学大词典]

阿娑摩娑摩
阿娑摩娑摩1（术语）见阿娑磨沙摩项。[丁福保佛学大辞典]

阿娑摩补多
阿娑摩补多1（杂语）Asam&amacron;pta，译曰无尽。见大日经疏十四。[丁福保佛学大辞典]

阿娑磨
阿娑磨1（术语）Asama，佛之德号。译曰无等。出于智度论二。见阿娑磨沙摩条。[丁福保佛学大辞典]

阿娑磨沙摩
阿娑磨沙摩1梵语asamasama。为佛之德号。又作阿娑摩沙摩。意译无等等。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余众生所能等同，故称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。［大智度论卷二、十地经论卷二、瑜伽师地论卷八十二］[佛学大词典]
2（术语）Asamasama，又作阿娑摩娑摩。佛之德号。译曰无等等。智度论二比佛于其他菩萨等全非其等比，故曰无等，与佛等同，故重云等也。[丁福保佛学大辞典]

阿娑缚
阿娑缚1即悉昙字豙（a）筪（s!a）釯（va）。又作阿娑缚。阿娑缚三字为佛部等三部之通号，故以之相配于三部，即阿字为佛部、娑字为莲华部、缚字为金刚部之种子，以此三字而统摄胎藏界之一切真言。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：‘入阿字门，一切诸法不生，是法身义；入娑字门，一切诸法无染着，是莲花义；入缚字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。’[佛学大词典]

阿娑缚抄
阿娑缚抄1凡二二八卷。日本天台宗僧承澄编撰。收于大日本佛教全书第三十五卷至第四十一卷及大正藏第九十四册图像部第九。为台密诸流教相、事相之集大成，可媲美东密之觉禅抄。盖阿字为佛部、娑字为莲华部、缚字为金刚部之种子，此三字即全书全部事相之象征。[佛学大词典]

阿娑缚抄明匠等略传
阿娑缚抄明匠等略传1凡三卷。日本天台宗僧承澄撰。收于大日本佛教全书第四十一卷。略述印度、中国、日本三国之高僧事迹。上卷始自释尊及迦叶、阿难、舍利弗、目犍连、优婆鞠多、天亲、马鸣、龙树、龙智、清辨、护法、竺法护、罗什、达磨、善无畏、金刚智、不空等印度高僧十八人，以及中国高僧惠思、慧远、智顗、章安、玄奘、道宣、善导、一行、义林、玄超、惠果、顺晓、道邃、行满、义操、法润、义真、法全等十八人。中、下二卷收录日本高僧三十六人。本书所引用之书目，多已散轶、故其所具之佛教史料价值甚高。[佛学大词典]

阿娑罗
阿娑罗1（饮食）Asaru，药名。止观一之五曰：‘如服阿娑罗药先用清水。’同辅行曰：‘阿娑罗药，未详形状。’（罗BhumeaLacera）。[丁福保佛学大辞典]

阿娑荼月
阿娑荼月1阿娑荼，梵名A^s!a^d!ha，巴利名A^sa^l!ha^。又作额沙荼月、阿沙奼月、阿沙奼么洗月。为印度历法十二月中之第四月。相当于我国农历四月十六日至五月十五日。［大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）[佛学大词典]

阿娑迦
阿娑迦1（植物）见无忧树条。[丁福保佛学大辞典]

阿娑颇那伽三摩地
阿娑颇那伽三摩地1（术语）又作阿娑婆那伽三摩地。定名。数息观也。金刚顶经疏二曰：‘阿娑颇那伽者，旧经云：初依瑜伽安那般那，系念修习，不动身体，亦不动支分。名阿娑颇那伽法，安那般那，亦云何那波那，亦云阿般那，谓数息观。’金刚顶经一曰：‘阿娑颇那伽三摩地。’秘藏宝钥下曰：‘阿娑婆那伽三摩地。’见阿那波。那条梵&Amacron;&sacute;v&amacron;saap&amacron;naka。[丁福保佛学大辞典]

阿婆卢吉低舍婆罗
阿婆卢吉低舍婆罗1（菩萨）观世音之梵名。见阿缚卢枳低湿伐逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿婆卢耆兜帝梨置
阿婆卢耆兜帝梨置1（术语）陀罗尼名。译曰护助佛法消诸奸恶。见七佛八大菩萨神咒经八。[丁福保佛学大辞典]

阿婆娑摩罗
阿婆娑摩罗1（异类）鬼名。译曰颠病鬼，形影，转筋。见尊胜经注下。梵Apasm&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

阿婆孕迦罗
阿婆孕迦罗1（菩萨）Abhaya&mdotabv;kara，如来名。译曰离怖畏。见救拔焰口饿鬼陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

阿婆施罗
阿婆施罗1（地名）Avara&sacute;aila，译曰西山。见外国传四。翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

阿婆末唎
阿婆末唎1（植物）草名。千手千眼治病合药经曰：‘阿婆末唎草，牛膝草是也。’见阿波末利加条。[丁福保佛学大辞典]

阿婆末迦
阿婆末迦1（植物）草名。见阿波末利加条。[丁福保佛学大辞典]

阿婆磨
阿婆磨1大论翻云无等等。佛名无等，般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿婆罗骞陀
阿婆罗骞陀1（人名）王名。译曰云片。见起世因本经十。梵Abhra－kha&ndotblw;&ddotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

阿婆颇那伽
阿婆颇那伽1（术语）观法名。慧琳音义二十六曰：‘阿婆颇娜伽，唐云微细金刚观，亦曰从真起用也。’[丁福保佛学大辞典]

阿婆魔罗
阿婆魔罗1（异类）Apasm&amacron;ra，疟鬼之总名。慧琳音义二十六曰：‘阿婆魔罗，此云无花鬘，或云颠狂也。’[丁福保佛学大辞典]

阿字
阿字1（术语）见阿条。[丁福保佛学大辞典]

阿字一百义
阿字一百义1（名数）一、一切法无来。二、一切法无去。三、一切无行云云。举无住，无本性，根本以下一百。[丁福保佛学大辞典]

阿字七义
阿字七义1（名数）一菩提心，二法门之义，三无二之义，四法界之义，五法性之义，六自在之义，七法身之义。[丁福保佛学大辞典]
2菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿字为月轮种子
阿字为月轮种子1（杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。[丁福保佛学大辞典]

阿字五转
阿字五转1为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五转。豙（a，阿）字为悉昙十二韵之一，于密教中，依照悉昙音韵上五种之转化，配上发心、修行、证菩提、入涅槃、方便究竟（方便）等五德，用以表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段，称为阿字五转。据大日经疏卷十四（大三九·七二二下、七二三中）：‘此阿有五种，阿、阿（长）、暗、恶、恶（长）。（中略）阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。’大日经卷一住心品以阿字为本有净菩提心之体，并以此义与阿字字音之转化配合之，而将密教修行者菩提心开显之次第分为五种阶段。即：(一)阿（短音），表示发菩提心，称为发心。其中又分为两种：(1)本有菩提心，谓一切众生之心中本来法尔，皆具有本觉之妙慧。(2)修生菩提心，谓经由本觉之熏力而发起归本之心。(二)阿（长音），表示修持三密六度之妙行，称为修行。(三)暗，表示修行圆满，获得自证之果德，称为证菩提。(四)恶（短音），表示由于果德圆满，故证入不生不灭之理体，称为入涅槃。(五)恶（长音），表示具足自证与化他之万德，随缘度化，到达三平等之位，称为方便究竟。以此五转，即可涵盖大日经之大意，盖一部大日经之大意，不出因、根、究竟等三句。古来多以此三句配合五转，即以发心为‘因’，中间之三项为‘根’，最后之方便为‘究竟’，此无异说；另有以发心为‘因’，修行为‘根’，其余三项为入于‘佛果’之心，此系属佛果究竟之义，此有异说。又于三句之中，若就以发心之位为‘因’而言，有东因发心与中因发心二义，古来称东因发心之说为善无畏所传，中因发心之说为不空所传。东因发心即以东方配上发心，南方配上修行，西方配上证菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此系‘从因向果’之取向，属于‘始觉上转门’之说。中因发心则以中央之阿（短音）配上发心，东方之阿（长音）配上修行，南方之暗配上证菩提，西方之恶（短音）配上入涅槃，北方之恶（长音）配上方便；此系‘从果向因’之取向，属于‘本觉下转门’之说。两者之异，如下表所示：善无畏之东因发心系以始觉修生之大日经宗义为根本，不空之中因发心以本觉本有之金刚顶经宗义为依据；然以机根有顿（发心即到）、渐（修行分证）之别，故善无畏所传亦有中因之义，不空之义亦非仅含下转门之说，而系以诠显‘发心即到’之旨为本义。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷二十、宿曜轨（不空）、秘藏记私本钞卷四］[佛学大词典]

阿字具四用
阿字具四用1（杂语）阿字有四种功用。大疏七谓：‘如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦具能成就一切义利，且举三昧耶真言：最初阿字以本不生义故，即有“息灾用”，以本不生故，一切功德具足无缺，即有“增益用”，以本不生故，无量过失殄灭无余，即有“降伏用”，更无一法出此本不生者，即有“摄召用”，如是本不生中无所有功，即能成办一切诸事如阿字者，余一一字亦如是。’[丁福保佛学大辞典]

阿字内外声
阿字内外声1（术语）阿字之一字，有喉内声与喉外声之二音也。大日经疏十七曰：‘阿有内外，若虽无外声，然不能离阿字内声。内声者即谓喉中阿声也。’云云，外声者谓其喉中阿字之显现也。[丁福保佛学大辞典]

阿字布心
阿字布心1一切真言之阿字，布于行者之心，叫做心作心，又叫做心布心，简称心心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2又作心布心、心作心。略称心心。指被密教尊为‘一切真言心’之‘阿’字布于修行者之心。豙（a，阿）为悉昙五十字之第一字，密教视之为众声之母、众字之母，并谓一切教法皆由阿字所生，故大日经称之为‘真言王’、‘一切真言心’。又于密教中，阿字具有多重意义，其中最根本、最具代表性者为‘本不生’之义，概谓阿字乃万法之本源、诸法体性之本初，然其自体本不生，乃诸法实相之理体。此系密教基本教理之一，为一切真言行者所须深入体悟者，而行者于行住坐卧之际，皆须令阿字布于心中，而时时冥想本不生之义。（参阅‘阿’3609、‘阿字本不生’3615）[佛学大词典]
3（术语）一切真言心之阿字，布于行者之心，是名心作心，又云心布心，略称心心。[丁福保佛学大辞典]

阿字数息观
阿字数息观1于出入息中观阿字的观法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）观阿字于出入之息之观法也。大日经悉地出现品曰：‘以阿字门，作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命。’大疏十一及演奥钞三十九说观入息为不生出息为不灭之法。[丁福保佛学大辞典]

阿字本不生
阿字本不生1梵语aka^ra-a^dyanutpa^dah!。密教谓‘阿’字乃一切语言、文字之根本，含有不生义、空义、有义等多种意义，其中特别重视不生、本、初之义，谓一切万物本来即已存在，且呈现其本来面目，若以密教立场来看，此即为大日如来之自内证。故大日经疏卷二、卷六、卷七解释阿字时，谓阿字乃诸法之体性、万法能生之根源，若行者能体得阿字本不生之理，即可如实了知自心之本源，而得如来之一切智，自身亦与大日如来不二。又初、本之义乃自梵语a^di而来；不生义则从梵语anutpa^da而来。文法上，‘阿’字作否定词用，故有‘无’、‘非’、‘不’等意。例如阿弥陀佛译为无量寿、无量光；阿那含译为不还、不来等。［大日经卷二具缘品、瑜伽金刚顶经释字母品、守护国界经卷二陀罗尼品、大智度论卷四十八］（参阅‘阿’3609）[佛学大词典]
2（术语）是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之为元初根本者，必为不生之法。生法必为能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便于知此为不生之义，故托于阿字使知一切诸法不生之义也，观是谓之阿字观。大日经二曰：‘阿真言教法，谓阿字门，谓一切诸法本不生。’[丁福保佛学大辞典]
3阿字译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子，故即是般若实相的理体，无生无灭。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿字观
阿字观1（术语）真言宗之观法。观念阿字之方法也。辨惑指南一谓真言行者之要道，无过于阿字观。阿字观有三别：一声，二字，三实相。声观者其坐法与印相如常。口每出息唱阿字于其声付意息息不懈，修时妄相自息，其心寂灭真智自生，明达一心之本源。字观者，先于我身之心中，观径一肘量之圆明月轮，于其中观八叶白色之开莲花，于其台上观金色之&DF-8740;字也。[丁福保佛学大辞典]
2真言宗的观法，亦即观念阿字的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即观想悉昙字之豙（a，阿）字，证悟诸法本不生之理，而开显自心本具佛性之菩提心观法；为密教最重要、最具代表性之观想法。又作阿字月轮观、净菩提心观、一体速疾力三昧。密教将宇宙人生之一切归于‘阿’字，认为‘阿’乃一切法之根本，其理即在阐明宇宙万事万物之自体本来不生，阿字观即是观想此理的一种宗教冥想法。阿字观之修观内容可分三部分，此三部分乃一心同时具足之法；然初学修观时，往往难以直入奥趣，故为方便计，可各别观之。(一)观声，即手结定印，而于每一出入息中唱念‘阿’之声，以声托心，息息不懈。(二)观字，即观阿字之字形，而令念念相续，不杂余念，以期妄想日退，无明渐尽。(三)观实相，观想对象为阿字、莲花、月轮，其实义乃在体悟宇宙万有皆为‘本来法尔’的本不生之理。故实际修观时，于心中观想一朵莲花和一个月轮，月轮中复有一‘阿’字，而以月轮中或莲花上之阿字来观想。于静坐时，顺着呼吸同时念阿字，借声音和文字，证悟阿字本不生之理。密教认为修行者若熟达此观，可成就无量之福智，行者自心之心莲自然开显，而与大日如来之内证产生契合。经由此一观法，可真接了解密教之统一原理。其实践法虽简易，然以意趣甚深之故，若非观法彻底，则难以真正体悟其意，故通常修行此一观法时，须有上师传授正诀。［大日经卷三成就悉地品、悉地出现品、大日经疏卷四、卷十、卷十一、卷十二、阿字观］[佛学大词典]

阿字门功德七句
阿字门功德七句1（名数）大日经转字轮品曰：‘真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲证发菩提心，三欲与诸菩萨同会，四欲利益众生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七于此一切佛心（阿字），当勤修习。’今此七句合为五点功德。初一句为发心，第二句为修行，第三句为证菩提，第四、第五二句为于涅槃中，第四句为内证，第五句为外用，第六第七两句为方便，此中第六句为身之方便，第七句为心之方便。慧光云故和上谓第五、六、七三句并是中方方便。见演奥钞四十二。[丁福保佛学大辞典]

阿寅罗波帝夜
阿寅罗波帝夜1（地名）江名。正言阿夷罗婆底。译为有驶流。恒河之支流。佛成道前水浴之河也。见善见律毗婆沙七，翻梵语九。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

阿密哩多
阿密哩多1（术语）Am&rdotblw;ta，又作阿阿密[口*栗]多，阿密哩帝。译曰甘露。真言修行抄三曰：‘阿密哩帝，此云甘露也。’[丁福保佛学大辞典]

阿密哩多军荼利明王
阿密哩多军荼利明王1（明王）译曰甘露瓶。常略名军荼利明王，五大明王之一。见军荼利条。[丁福保佛学大辞典]

阿[少/(兔-、)]夷
阿[少/(兔-、)]夷1（地名）城名（巴Anupplya）。[丁福保佛学大辞典]

阿[少/(兔-、)]夷经
阿[少/(兔-、)]夷经1（经名）佛在阿[少/(兔-、)]夷城为房伽婆梵志说善宿比丘之事，且破关于世界创造之诸见。摄于长阿含经十一。[丁福保佛学大辞典]

阿[少/(兔-、)]楼驮
阿[少/(兔-、)]楼驮1（人名）见阿那律条。[丁福保佛学大辞典]

阿[少/(兔-、)]罗陀补罗
阿[少/(兔-、)]罗陀补罗1（地名）梵名Anur&amacron;dhapura，锡兰之古都。在岛之北部。此地自佛教初传以来至西历第八世纪末，以为锡兰岛之首府，故关于佛教之遗物存者不少。塔园，无畏山塔，逝多林园Jetavan&amacron;r&amacron;ma及铜宫，其最著者也。其中以塔园为最古。此地东方有眉沙迦山者，阿育王之子摩哂陀初在此地教化国王及其岛人之所也。见善见律二。[丁福保佛学大辞典]

阿尔多
阿尔多1梵名Ajita^。又作阿耳多。意译无胜。为四姊妹女天之一，文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方，阿波罗尔多之上方。种子为豙（a），三昧耶形为棒，密号金刚。其形像为身呈肉色，童子形，左拳叉腰，右手持独股棒，面向左方，交脚而坐。又于理趣经曼荼罗，此尊则为左拳抵脐，右手持莲花，跏趺坐于荷叶。［理趣释卷下、理趣经秘注、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

阿尔多缚底
阿尔多缚底1（地名）河名。见阿恃多伐底条。[丁福保佛学大辞典]

阿尔琼
阿尔琼1（ArjanMal,1563～1606）又称阿尔珠。印度锡克教第五代祖师。系一诗人。主张绝对服从祖师，并崇拜祖师为神。创立专员（Masand，音译马逊德）制度，向信徒征收税捐。西元一五八九年至一六○一年间，于阿穆利萨（Amritsar，今印度旁遮普省之西北部）兴建黄金寺（DarbarSa^hib），一说系四祖拉姆达斯（Ra^mDa^s,1534～1581）所建。又于一六○四年编成锡克教圣书，即‘根本圣典’（A^diGranth）。后受皇帝查罕杰猜忌而被处死。其子哈尔哥宾德为继承人。[佛学大词典]

阿尸罗婆那
阿尸罗婆那1（杂名）Abhijit，星宿名。译曰女宿。见大威德陀罗尼经六。[丁福保佛学大辞典]

阿尼哥
阿尼哥1（1244～？）又称阿纳噶木、阿尼诃。元代佛师。尼婆罗国人。幼敏悟，及长，善绘画、铸佛像。中统元年（1260），帝师八思巴命建黄金塔于吐蕃，尼婆罗选匠百人，未满其数，阿尼哥时年十七，自请同行。翌年塔成，八思巴度之为弟子，伴归中国。时正补修明堂之针灸铜像，帝命其参与。至元二年（1265）新像修成，关鬲脉络皆备，当时金工叹其天巧，无不愧服。自此，两京寺观之像多出其手。卒年不详，谥敏慧。自阿尼哥来华，中国佛像遂有汉式、梵式二种分别，梵式即阿尼哥所传。门人刘正奉亦以塑艺驰名天下，元朝因之特设梵像提举司，专管绘画佛像及土木雕刻之工匠。［元史卷二○三方伎传、元史列传第九十工艺传、造像量度经（工布查布）］[佛学大词典]

阿尼弥沙
阿尼弥沙1（界名）佛世界名。[丁福保佛学大辞典]

阿尾奢法
阿尾奢法1（修法）见阿尾舍项。[丁福保佛学大辞典]

阿尾奢法经
阿尾奢法经1（经名）速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法，一卷。[丁福保佛学大辞典]

阿尾舍
阿尾舍1（修法）&Amacron;ve&sdotabv;a，又作阿尾奢。为托人之法。修验者，摄取鬼魅及病鬼使附托于童男女，问病之轻重，命之长短，一切之灾祥，以除疾禳祅者名曰阿比舍法。译曰遍入。谓请降天神摄取鬼魅。令遍入于童男女之支体也。摩醯首罗天说阿尾奢法曰：‘时摩醯首罗告那罗延言：汝当谛听。（中略）若欲知未来事者，当拣择四五童男或童女，可年七八岁，身上无瘢痕靥记，慧聪灵利。先令一七日服素食，要须吉日沐浴，遍身涂香，着净衣。口含龙脑豆蔻，持诵者面向东坐，身前以白檀香涂一小檀，可一肘量。令童女等立檀上。（中略）取安息香，以大印真言，加持七遍。烧令童女薰手。又取赤华加持七遍，安童女掌，便以手掩面。则持诵者结印诵言，应诵七遍。则彼童女战动，当知圣者入身，必速应验未来善恶一切灾祥事。’瑜只经曰：‘若加持男女，能令阿尾舍，三世三界事，尽能知休咎。’[丁福保佛学大辞典]

阿尾舍法
阿尾舍法1阿尾舍，梵语a^ves/a，遍入之义，又作阿比舍、阿毗舍、阿尾奢、阿尾赊。真言秘法之一。请天神等降临，附着于童男女之身，以问吉凶、成败、祸福之方术。此非正统佛法，乃邪法之一。［瑜只经卷下、速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法］（参阅‘外法’1861）[佛学大词典]

阿岚婆也那
阿岚婆也那1（人名）&Amacron;lamb&amacron;yana，仙人名。修蛇行者。见饰宗记四本。[丁福保佛学大辞典]

阿岚婆苏都
阿岚婆苏都1（杂语）&Amacron;rambha－vastu，风名。译曰发事。见大威德陀罗尼经十五。[丁福保佛学大辞典]

阿州陀
阿州陀1即摩诃目犍连。据太子须大拏经载，目犍连昔时为阿州陀道人，于檀特山见须大拏太子（即释尊于因位时之身），并发愿于太子得无上菩提时，当作其第一神足弟子。（参阅‘目犍连’2108）[佛学大词典]

阿差末
阿差末1此云无尽意。天台云：知一切法性无尽故，菩萨发心无尽。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（菩萨）Ak&sdotblw;ayamati，无尽意菩萨之梵名。见慧琳音义十九。[丁福保佛学大辞典]

阿差末菩萨经
阿差末菩萨经1（经名）七卷，西晋竺法护译。与大乘部无尽意菩萨经同本。[丁福保佛学大辞典]

阿差末菩萨经（七卷）
阿差末菩萨经（七卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《无尽意菩萨经》同本。梵语阿差末。此翻无尽意也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿市多鸡舍甘跋罗子
阿市多鸡舍甘跋罗子1（人名）旧称阿耆多翅舍钦婆罗。详见阿耆多翅舍钦婆罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿布沙罗斯
阿布沙罗斯1梵名Apsaras。印度婆罗门教女神名。据罗摩衍那、往世书之记载，阿布沙罗斯系天神与阿修罗由乳海中所搅出者，为乾闼婆之妻，住于河岸，常在榕树下或菩提树下吹笛、舞蹈、歌唱、游戏，惯于惑乱人心，好赌；据云能使赌博者交好运。[佛学大词典]

阿师
阿师1禅林用语。禅林中对和尚之亲切称呼。阿为发语词，如阿谁、阿娘；师指师家。临济录示众（大四七·四九九下）：‘后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅。’[佛学大词典]
2（杂语）阿者发语辞，如阿谁阿娘之类。师者师匠。碧岩着语曰：‘多口阿师。’[丁福保佛学大辞典]

阿底哩
阿底哩1（天名）Atri，天仙名。胎藏界外金刚院之众。秘藏记末曰：‘阿底哩仙，左手水瓶，右手覆身。’[丁福保佛学大辞典]

阿底哩仙
阿底哩仙1阿底哩，梵名Atri，又作阿跌哩、阿底丽，意译贪食者。为古代印度之仙人，或为梵天九子之一，北斗七星之一。关于此仙人之记载，散见于吠陀中之火天、帝释天、阿湿毗腻（梵As/vini^），及毗首提婆（梵Vis/vadeva）等偈颂中。秘藏记、诸说不同记卷十谓，此仙为火天之眷属。现图曼荼罗并无其像，唯秘藏记载其左手持水瓶，右手覆身。［胎藏界七集卷中、阿娑缚抄卷一二五］[佛学大词典]

阿弥
阿弥1（杂语）阿弥陀佛之略。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀
阿弥陀1（佛名）Amita，译曰无量。玄应音义九曰：‘阿弥陀，译云无量。’[丁福保佛学大辞典]
2清净平等觉经翻无量清净佛，无量寿经翻无量寿佛。称赞净土经云：其中世尊，名无量寿，及无量光。智论云：无量有二：一者、实无量，诸圣人所不能量，如虚空、涅槃、众生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如须弥山、大海水，斤两滴数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知，故言无量。是故天台乃立四句：实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及金光明是也；实无量而言无量，如涅槃云唯佛与佛其寿无量是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。又以三身对，凡立四句。故法华疏云：复次，法身，非量非无量；报身，金刚前有量，金刚后无量；应身，随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡，有量无常，都非佛义。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿弥陀三十七号
阿弥陀三十七号1指阿弥陀佛之三十七种德号。日本净土真宗亲鸾于净土和赞一书中，依昙鸾之赞阿弥陀偈，列出三十七德号。即：无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光。[佛学大词典]

阿弥陀三字法报应三身空假中三谛
阿弥陀三字法报应三身空假中三谛1（术语）阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：‘阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。’[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀三尊
阿弥陀三尊1又称西方三圣。指阿弥陀佛及其二大胁侍。中尊为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。弥陀三尊像之式样源于印度，阿旃多石窟第九窟之壁画即保存三尊像之遗品。我国最早的阿弥陀三尊像为东魏元象元年（538）所造立之三尊刻像。在日本，则以法隆寺金堂内之壁画及橘夫人念持佛等较为著名。一般之仪相皆依观无量寿经第八观而作，经中谓观想弥陀之左右各置大莲花，观音坐于左边之莲花座上，势至坐于右边之莲花座上。又不空罥索神变真言经卷五亦有此说。盖观音主‘悲’，表示下化众生之义，故置于左边；势至主‘智’，表示上求菩提之义，故置于右边。此外，观自在菩萨三世最胜心明王经则谓，弥陀之左为观自在，右为金刚手。[佛学大词典]
2（图像）中尊为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为势至菩萨之三体。见观无量寿经。[丁福保佛学大辞典]
3中尊为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为势至菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿弥陀三摩耶形
阿弥陀三摩耶形1（术语）见密教弥陀条。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经
阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经1（经名）佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经，二卷，吴支谦译。与佛说无量寿经同本异译。外题略名佛说阿弥陀经，坊本表题曰：大阿弥陀经，三耶三佛萨楼佛檀为如来之尊号，过度是济度之义，此经说阿弥陀如来济度人道者。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀九品曼荼罗
阿弥陀九品曼荼罗1（图像）净土曼荼罗之一种。于开敷之八叶莲台中央，安上品上生之阿弥陀佛，其周匝之八叶，安八品之弥陀，内院之四隅，图法利因语之四菩萨，第二院图十二光佛，四摄外四供，第三院图二十四菩萨。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀二胁侍
阿弥陀二胁侍1（术语）又曰二夹侍。观音势至二菩萨也。见观无量寿经。[丁福保佛学大辞典]
2又作阿弥陀二夹侍。指侍立于阿弥陀佛两边之观音、势至二菩萨。观无量寿经（大一二·三四二下）：‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右。’（参阅‘阿弥陀三尊’3679）[佛学大词典]

阿弥陀二身
阿弥陀二身1（名数）阿弥陀有正法轮，教令轮之二身。教时问答四曰：‘金刚顶谕伽云：西方阿弥陀佛现二身。若依正法轮现文殊师利菩萨身，若依教令轮现焰鬘德迦身。’[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀五佛
阿弥陀五佛1（术语）三尊加地藏与龙树，即为阿弥陀五佛。[丁福保佛学大辞典]
2又作阿弥陀五尊曼荼罗。指阿弥陀佛及侍立左右之观音、势至、地藏、龙树等四菩萨，或指以阿弥陀佛为中尊而安置上记四菩萨为胁侍之图像。于经典中未见其出据，依日僧觉禅所作觉禅钞‘阿弥陀卷’载，唐代并州地方之人皆念弥陀，至命终时，此五圣当现前接引。然此说亦不确知有何根据。另依日僧成寻（1011～1081）之参天台五台山记卷一载，天台山敕护圣禅院之金堂内，有阿弥陀丈六像及胁侍四菩萨像。今存有铭刻‘唐仪凤三年’等字之阿弥陀五尊石像，及阿弥陀五尊锤鍱像，于二像中，二比丘与二菩萨并为胁侍，而左方之比丘面貌老丑，右方之比丘面貌年轻俊美。据推测此二比丘之形像，系仿东魏天平四年（537）、武定元年（543）等之三尊像而作，一般则谓由舍利弗、阿难二人转化所成。[佛学大词典]

阿弥陀五十菩萨像
阿弥陀五十菩萨像1又作五通曼荼罗。为净土变相图之一。即以阿弥陀佛为中心而描绘五十尊佛菩萨像之图画。依据唐代道宣之集神州三宝感通录卷中所载，昔时天竺鸡头摩寺之五通菩萨，往极乐世界请阿弥陀佛垂许佛像，令娑婆众生愿生净土者，藉佛形像而达愿力，佛允之。及菩萨回还，其像已至，乃一佛五十菩萨各坐莲华在树叶上。菩萨遂取叶于所到之处图写之，流布于远近。汉明帝永平年中（58～75），因感梦而遣使求法，便获迦叶摩腾等至洛阳，其后摩腾之甥出家为沙门，持此瑞像来我国弘传，未几赍像西返。然此图流传不甚广，加以魏晋以来年代久远，又历经灭法祸患，经、像随之湮没。至隋初，沙门明宪从高齐之道长处得此一本，遂说其本起与传符，是以图写流布遍于宇内，当时北齐之画工曹仲达尤善此画。唐代人士亦多传写此像，以为本尊。又阿弥陀净土之变相，流布后代者虽多，而以此五通曼荼罗为最古。日僧觉禅之觉禅钞‘阿弥陀卷’载有阿弥陀五十二身像之图样，然是否即唐代所传之曼荼罗，则无法确知。［法苑珠林卷十五、图像抄卷二］[佛学大词典]

阿弥陀佛
阿弥陀佛1译义为无量光，或无量寿，故亦称无量寿佛，是西方极乐世界的教主。也称甘露。[佛识慧集-梵心居士编]
2梵名Amita-buddha，西藏名Dpag-tu-med,Dpag-yas。为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名Amita^yus，音译阿弥多廋，意译无量寿；梵名Amita^bha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光。关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其他诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。阿隬陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐,则皈依无量寿佛。于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，种子为逳（hri^h!），密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。其种子为筟（sam!），密号清净金刚，三昧耶形为初开之莲花。［赖吒和罗所问德光经、决定总持经、贤劫经卷一、卷三、济诸方等学经、大法炬陀罗尼经卷十七、无量寿经优波提舍、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注、观经疏（善导）］[佛学大词典]
3译义为无量光或无量寿，故亦称为无量寿佛，是西方极乐世界的教主。通称南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。因他发四十八宏愿度众生，亦称弥陀佛大愿王，大愿大力，接引导师。有赞偈：弥陀伟大愿王慈悲喜舍难量眉间常放毫光度众生极乐邦八德池中莲九品七宝妙树成行如来圣号若宣扬接引往西方弥陀圣号若宣扬同愿往西方。他有三种译名：无量寿、无量光、甘露。弥陀是简称弥陀三尊：中尊是阿弥陀佛，左脅侍是观音菩萨，右脅侍为大势至菩萨。相传他们是的他的两个儿子来替他完成四十八愿尚未完成的二十四愿。阿弥陀本愿：阿弥陀佛的四十八大愿，靠着这些大愿，他成就了西方极乐世界以救济一切众生。弥陀名号：弥陀为救济一切众生而成就的名号：其四字的名号是“阿弥陀佛”；六字的名号是“南无阿弥陀佛”；九字的名号是“南无不可思议光如来”；十字的名号是“归命尽十方无碍光如来”。农历十一月十七日是阿弥陀佛诞生日，举行弥陀七法会，连续念佛七天。[佛识慧集-梵心居士编]
4译义为无量光，或无量寿，故亦称为无量寿佛，是西方极乐世界的教主。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿弥陀佛三名
阿弥陀佛三名1阿弥陀佛有三种译名，即无量寿、无量光、甘露。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）一译无量寿Amit&amacron;yus，二译无量光Amit&amacron;bha，三译甘露Am&rdotblw;ta，密教称阿弥陀佛为甘露王，其大咒称十甘露明者是也。菩提心义九曰：‘此佛亦名无量寿佛，梵云阿弥陀喻丽，又云阿弥陀婆耶没驮，此云无量光明佛。’因之以此三名如其次第为法报应三身之称号。但此为密教之说。显教唯取初之二名。阿弥陀经所谓‘彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。（中略）彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀’是也。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀佛三尊
阿弥陀佛三尊1中尊为阿弥陀佛，左侍观音菩萨，右待大势至菩萨。[佛识慧集-梵心居士编]

阿弥陀佛偈
阿弥陀佛偈1（经名）具名后出阿弥陀佛偈经，一卷，以偈颂赞叹净土者。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀佛化鹦鹉
阿弥陀佛化鹦鹉1（传说）安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉，教化国人。见三宝感应录上。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀佛十三号
阿弥陀佛十三号1（名数）即十二光佛之别谛，加无量寿佛之本名，为十三名也。无量寿经上曰：‘是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。’[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀佛本名
阿弥陀佛本名1（杂语）日本安然之说，引证梵语礼赞，谓阿弥陀佛之本名为观自在王如来。以无量寿佛，无量光佛为其德称。见观音条。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀佛法
阿弥陀佛法1（修法）阿弥陀佛之修法。即阿弥陀护摩也。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀佛说咒
阿弥陀佛说咒1（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀佛说林
阿弥陀佛说林1凡七卷。日僧善性继成编于明和七年（1770）。系摘录大藏中有关阿弥陀佛及其净土之经论等二百余部而成。其所引经论书目，密教部占大部分，论部十余部，华严、方等、法华、涅槃部等亦颇多，约达七十部。本书旨在辑录诸经有关弥陀、极乐之说，以证‘诸经所赞多在弥陀’之典据。[佛学大词典]

阿弥陀净土变
阿弥陀净土变1系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载，若有人依观无量寿经等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。据李白之金银泥画净土变相赞载，冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。据唐代张彦远之历代名画记所载，安国寺境内大佛殿之西壁，有吴道子所画之西方变；云华寺小佛殿内，有赵武瑞所画之净土变。至宋代，盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载，俊乘房重源来宋，请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。于日本，自白凤（673～685）时代以后，渐有净土变之画作，现存者如法隆寺壁画，然图样简单，仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载，在宝殿内设上下二阶，安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。［往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下］[佛学大词典]

阿弥陀咒
阿弥陀咒1即阿弥陀佛之真言。又作阿弥陀大心咒、十甘露咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼。乃表示无量寿如来之内证、本誓、功德之根本陀罗尼，具有现世安稳、罪障消灭、安养极乐净土往生等功德。一般所读诵者为唐代不空译之无量寿如来修观行供养仪轨中之无量寿如来根本陀罗尼。此外，如刘宋求那跋陀罗所译拔一切业障根本得生净土神咒、北魏菩提流支所译佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经、唐阿地瞿多所译陀罗尼集经、译者佚名之阿弥陀佛说咒、唐实叉难陀所译佛说甘露陀罗尼经等均载有此咒，惟文句稍有出入。［阿弥陀经不思议神力传］[佛学大词典]

阿弥陀堂
阿弥陀堂1即安置阿弥陀如来尊像之堂宇。略称弥陀堂。我国始于东晋慧远，于庐山般若台精舍安置阿弥陀像，修念佛三昧。其后唐代善导、承远、法照等建立般舟道场，宋代以后盛行之结社念佛道场，皆称阿弥陀堂。日本则起自奈良朝，京都法轮寺、奈良法华寺等皆有此堂宇。[佛学大词典]

阿弥陀大心咒
阿弥陀大心咒1（真言）前条阿弥陀真言中之大咒也。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀婆耶
阿弥陀婆耶1（佛名）见阿弥陀条。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀忏法
阿弥陀忏法1又叫做无量寿忏法，即忏悔罪障，神超净域的胜法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（修法）又云无量寿忏法。忍辱杂记上曰：无量寿忏法者，即罪障忏悔，神超净域之胜法也。又慈云忏主遵式法师有往生净土忏愿仪一卷，在明藏中。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀成道因果
阿弥陀成道因果1（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众?墒趁郑怪队┭１耸趁纸窠猿傻日酰谑焦?[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀护摩
阿弥陀护摩1（修法）密教所行之阿弥陀修法也。[丁福保佛学大辞典]
2为密教修法之一。即以阿弥陀佛为本尊，于尊像前行护摩法，以祈愿灭罪生智、往生净土，或为亡者祈求冥福而修之秘法。（参阅‘护摩’6869）[佛学大词典]

阿弥陀报化异
阿弥陀报化异1（术语）诸佛有法报化三身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙三），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（地帙十二），观世音菩萨授记经（同上）。但化土有净秽之二，阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者，诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土，如释迦之于娑婆。智度论三十六曰：‘当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国，阿弥陀佛亦有不严[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀曼荼罗
阿弥陀曼荼罗1（图像）以阿弥陀佛为八叶莲台中央之主体，秘密之曼荼罗也。其法以弥陀为普门万德之中央法界体性智，以弥陀四亲近菩萨中第一之金刚法菩萨（即观音）为东方大圆镜智，第二之金刚利菩萨（即文殊）为南方平等性智，第三之金刚因菩萨（即弥勒）为西方妙观察智，第四之金刚语菩萨（即维摩居士）为北方成所作智。日本真言家颇行之。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀曼陀罗
阿弥陀曼陀罗1即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼陀罗。又作阿弥陀曼荼罗。有金刚界式建立之理趣曼陀罗与胎藏界式建立之九品曼陀罗、八曼陀罗等。(一)理趣曼陀罗︰中央画阿弥陀佛，前右左后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语菩萨，四隅内外各安置四内、外供养，东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲，蛇形表示嗔，猪首表示痴，莲花表示涅槃。(二)九品曼陀罗：中台八叶开敷莲华台上为上品上生之阿弥陀佛，周匝安置八品之阿弥陀，内院四隅有法、利、因、语四菩萨，第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养，第三院有二十四菩萨。(三)八曼陀罗：又作八大菩萨曼荼罗。中央画阿弥陀佛，周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨，其外为四摄、八供。另有九字曼陀罗，乃九品曼陀罗与八曼陀罗之综合。［般若波罗蜜多理趣释卷下、八大菩萨曼陀罗经（不空）、八大菩萨曼荼罗经（善无畏）、无量寿仪轨］[佛学大词典]

阿弥陀根本印
阿弥陀根本印1（印明）二手交叉作拳，竖二中指以头相拄作莲华之形。见无量寿仪轨。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀檀那
阿弥陀檀那1（人名）Amrtodana，王名。译曰甘露施主。见佛本行集经五。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀法
阿弥陀法1密教以阿弥陀如来为本尊，为灭罪生善、往生净土，或为亡者祈冥福而修之秘法。首先建曼荼罗，次列诸尊于本尊之周围，依次修三密相应之行。［无量寿如来修观行供养仪轨］[佛学大词典]

阿弥陀相好印相
阿弥陀相好印相1（图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形，印相如前，是为在俗之当体，本有自然久远实成之相。显教之坐立相好，皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部，结定印，是为照智而寂理体胎藏界之意，弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下，举右手以五指表声闻，缘觉，菩萨，显佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地狱之五界（此十界之配立者密教也），是为寂而照，金刚界之意，即观无量寿经所说住立空中之弥陀，理智不二而分，真应不离而离，以来迎众生引接净土之化他相也（台宗网要）。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大钞一图印集一）。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉，又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀真言
阿弥陀真言1（真言）有一字咒，小咒，大咒之三种，其一字咒又有二种，一为&DF-8740;之一字。不空神变经二十八曰：‘溥遍解脱一字真言曰：唵恶莎缚诃。若人六时依法持诵满一洛叉，是业成就，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进诵。满二洛叉或三洛叉，是业成就，观世音重当现身，执手指示西方净土阿弥陀佛座宝莲华师子之座，复得阿弥陀佛手摩其头。’二为&DF-87A7;之一字。理趣释曰：‘纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生安乐国土，得上品上生。’其小咒又云心咒。本名曰无量寿如来心真言，无量寿修愿行供养仪轨曰：‘无量寿如来心真言曰：唵阿密[口*栗]多帝际贺啰吽。此真言能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。欲解此小咒，则此中有五句，第一唵字与第五吽字如常，第二句之阿密[口*栗]多为甘露之义，譬弥陀之大悲也。第三句之帝际有六义，一大威德之义，具足六臂之威德故也。二大威光之义，具足遍照光明故也。三大威神之义，具足神境神通故也。四大威力之义，具足六大力故也。五大威猛之义，具足速灭怨家之德故也。六大威怒之义，具足怒入地之菩萨故也。第四句之贺罗为作业之义，有六义：一作佛之义，得如是心作佛久来始觉故也。二作业之义，来迎引接无间断故也。三作用之义，神力自在故也。四作念之义，迎十念之众生故也。五作定之义，入妙观察智之三摩地定故也。六作愿之义，发六八之大愿故也。此九字即弥陀八菩萨之种子，唵者阿弥陀。阿者观音。密[口*栗]者弥勒藏。多者虚空藏。帝者普贤。际者金刚手。贺者文殊。啰者除障盖。吽者地藏也。见五字九字秘释。其大咒本名阿弥陀如来根本陀罗尼。又咒中阿弥栗多即甘露之语，有十句，谓之十甘露明。出无量寿教行仪轨。真言后之文，有‘此真言仅诵一遍。身中十恶四重五无间罪一切业障悉皆消灭。（中略）临命终时。见无量寿与大众俱来迎安慰。即生极乐上品上生。’其他同仪轨有无量寿如来拳印真言。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀种子
阿弥陀种子1（种子）&DF-87A7;Hrib纥哩字也。密教为人法一体，故&DF-87A7;纥哩为阿弥陀之种子亦为其三昧耶形之莲华种子，其所以为种子者，有二义：一就字音，名八叶心莲之肉团心，名讫栗驮心，今字谓之讫里瞿有同音之意，以同音而亦有同体之义故为莲华之种子也。二就字义，&DF-87A7;为&DF-8770;&DF-876A;&DF-8743;&DF-874B;之四字合成，此四字配于东西南北。&DF-8770;ha字者，东方，痴烦恼，即无明也，&DF-8770;有因之义，无明为一切惑业之因，一切之惑业，以之为首，故以之为东方。&DF-876A;ra字者，南方，贪烦恼也，&DF-876A;为尘染之义，是爱着之烦恼，南方之火大赤色，人所爱着，与贪烦恼相应。&DF-8743;i字者，西方，嗔烦恼也，&DF-8743;为殃祸之义，殃祸由嗔恚而生，西方风大能破坏物，与嗔烦恼相应。&DF-874B;ah字者，北方，涅槃也，&DF-874B;为寂静之义，前之三毒寂静，即是涅槃，北方黑色与涅槃相应，此涅槃由三毒中出生，犹莲华之从淤泥中生，名莲华曰水精华，以此水大为自性清净之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清净之德也，恰如涅槃由三毒而出，彼此其义相应，故以&DF-87A7;字为莲华之种子，亦为即阿弥陀之种子，盖据中图之次第，阿弥陀者涅槃也。见护身法钞。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀经
阿弥陀经1（经名）佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译，净土三部经之一。此经略说西方净土依正庄严等事。令人执持名号，一心不乱，即得往生。最为切要。此经所摄，拣除小善根福德因缘。唯摄一类纯笃之机也。各家注述如下：阿弥陀经义记一卷，隋智顗说，灌顶记。阿弥陀经义述一卷，唐慧净述。阿弥陀经通赞疏三卷，唐窥基撰。阿弥陀经疏一卷，唐元晓述。阿弥陀经疏一卷，唐窥基撰。阿弥陀经义疏一卷，宋智圆述，阿弥陀经义疏闻持记三卷，宋元照述，戒度记。阿弥陀经句解一卷，元性澄句解。阿弥陀经略解一卷，明大佑述。阿弥陀经疏钞四卷，明祩宏述。阿弥陀经疏钞事义一卷。阿弥陀经疏钞问辩一卷，阿弥陀经疏钞演义四卷，明古德法师演义，智愿定本。净土已诀一卷，明大惠释。阿弥陀经要解一卷，智旭解。阿弥陀经舌相一卷，净挺着。阿弥陀经直解正行一卷，了根纂注。阿弥陀经略注一卷，续法录注。阿弥陀经略解圆中钞二卷，明大佑述，传灯钞。阿弥陀经摘要易解一卷，真嵩述。阿弥陀经约论一卷，彭际清述。阿弥陀经要解便蒙钞三卷，明智旭要解，达默造钞，达林参订。阿弥陀经疏钞撷一卷，明祩宏疏钞，徐槐廷撷，阿弥陀经应验附。阿弥陀经释一卷，郑澄德郑澄源排定。阿弥陀经注一卷，郑澄德澄源合注。阿弥陀经笺注，丁福保注。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名Aparimita^yus-su^tra。凡二卷。又称阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经、大阿弥陀经。吴（222～280）支谦译。收于大正藏第十二册。本经为无量寿经之异译，且为无量寿经诸译中成立最早之一部。［历代三宝纪卷五、开元释教录卷二］（参阅‘大阿弥陀经’802）(二)梵名Sukha^vatyamr!ta-vyu^ha。音译速迦瓦低阿弥哩怛尾喻诃。全一卷。又称一切诸佛所护念经、诸佛所护念经、小无量寿经、小经、四纸经。收于大正藏第十二册。净土三部经之一。原典约编篡于北印度阿弥陀佛信仰盛行，大无量寿经原型成立后，即在一世纪左右。汉译本于姚秦弘始四年（402）由鸠摩罗什（梵Kuma^raji^va,344～413）译出。译出后异译有二本，一为刘宋孝武帝孝建（454～456）初年求那跋陀罗所译之小无量寿经一卷，早已散轶，现仅存咒文与利益文；二为唐高宗永徽元年（650）玄奘所译之称赞净土佛摄受经一卷，亦收于大正藏第十二册。罗什之译本，译文简洁流丽，故诵读者最多。内容叙述阿弥陀佛西方净土之清净庄严，诸佛真诚赞叹众生之往生净土、六方诸佛之印证，及持名念佛等，使净土信仰明确而平易。本经之注疏甚多，较重要者有智顗之阿弥陀经义记一卷、善导之阿弥陀经法事赞二卷、慧净之阿弥陀经疏一卷、窥基之阿弥陀经疏一卷及阿弥陀经通赞疏三卷、元晓之阿弥陀经疏一卷等。近代因牛津大学刊行梵本，日本遂掀起研究之热潮，如藤波一如著有和英支鲜四国语译梵文阿弥陀经、荻原云来著有梵藏和英合璧净土三部经，及木村秀雄著有TheSmallersukha^vati^-vyu^ha,DescriptionofSukha^vati^,TheLandofBliss,collateratingSanskrit,Tibetan,Chinesetextswithcommentarialfoot-notes。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷五、卷八、至元法宝勘同总录卷三］[佛学大词典]

阿弥陀经不思议神力传
阿弥陀经不思议神力传1（经名）此传附于拔一切业障根本得生净土神咒之后。作者不详。一卷。[丁福保佛学大辞典]
2附隋录未详作者[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿弥陀经义疏
阿弥陀经义疏1(一)全一卷。宋代孤山智圆撰。又称佛说阿弥陀经疏并序。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立五重玄义，即以此土之世尊与彼土之弥陀的二土果人为经名，方等实相为经之体，信愿净业经宗致，舍苦得乐为用，生苏方等大乘为教。全文分序、正宗、流通三科，分别解释章句。(二)全一卷。宋代灵芝元照撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立教、理、行、果四门：(一)教分教兴、教相二种，教兴之下，记叙如来出兴为令众生厌娑婆之苦，欣慕极乐净土，执持名号而得往生；教相之下，说净土教门为大乘圆顿成佛之法。(二)理即教之体，就通而言，指大乘为所诠之理；就别而言，则以弥陀修因感果之依正庄严不可思议功德为所诠之理。(三)行即教之宗，通则指六度万行，别则指净业，本经专示持名之法，便是经宗。(四)果即教之用，近果乃获法性身，住于同居净土；远果乃得不退阿耨菩提，证清净法身，居于法性土，究竟成佛。[佛学大词典]

阿弥陀经决十疑
阿弥陀经决十疑1（书名）别称十疑论。一卷，天台大师着。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀经开题
阿弥陀经开题1（书名）别名阿弥陀经释，一卷，佛法大师着。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀经疏
阿弥陀经疏1(一)全一卷。唐代窥基撰。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。计分七门：(一)明示弥陀佛身通于报化二身，登地菩萨见佛之受用身，地前菩萨及凡夫唯见应化身。(二)就佛土说法性土、自受用土、他受用土、变化土等四种。(三)论不退转义。(四)叙偏赞之心，引用随愿往生经之说，谓若十方皆有净土，众生之心则便慢缓；若唯显示一处，心即殷重，故独赞西方。(五)略述体性，净土以佛及菩萨之唯识智为体。(六)叙述部类多少，宗趣所明。(七)判释本经文义。(二)全一卷。新罗沙门元晓撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。初述大意，谓此经乃佛出世之大意，人、天等四辈入道之要门，耳闻经名则入一乘而无返，口诵佛号则出离三界而不还。次释经宗致，谓此经直以超过三界、二种清净为其宗，令诸众生于无上道得不退转。复次解释本文，以正宗分中多善根福德因缘发菩提心为正行，而以一至七日执持名号为助行，由此乃得往生。[佛学大词典]

阿弥陀经疏钞
阿弥陀经疏钞1凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏，更自制钞以训释之，乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门，其中，释文部分又有十门：教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨，推演文理，判定此经为顿教所摄，兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义，且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒，劝人诵持。［佛典疏钞目录卷下、净土真宗教典志卷三］[佛学大词典]

阿弥陀经译者
阿弥陀经译者1佛说阿弥陀经是净土法门重要经典之一。是罗什法师翻译所有经典中的一部。鸠摩罗什，华译为童寿。因他童年非常聪明，一天能诵一千首偈颂，二天能背诵一部《法华经》，虽然他年纪很小，可他有老年人的德行，故名童寿。法师父亲叫鸠摩罗炎，是个丞相的儿子，但他不愿继承相位，而到各地寻师访道。当他到达龟慈国（该国古在西域，今在我们新疆库车）时，国王的妹妹爱上了他，结果国王同意妹妹嫁给了他，婚后生了鸠摩罗什。法师七岁随母去寺院拜佛，见佛前有宝鼎，他不加思索将它举过头。这时，他想自己是个小孩，怎么能拿动如此重的东西，分别心一起，宝鼎随即落地，由此他开悟了。悟得：“一切唯心造”。后来他随母亲出家了。姚兴称帝时，派人西行请罗什法师到中国来翻译经典，并拜他为国师，当时，共有八百余位比丘集会，总共翻译了三百九十多卷经典，罗什法师所译的佛经，通顺易懂，据说道宣律师曾问天人陆玄畅，“什师所译经论，为什么受持很盛？”据答：“罗什法师是过去七佛以来的经译师”。故他所译的佛经都是正确的。[佛识慧集-梵心居士编]

阿弥陀讲
阿弥陀讲1（行事）讲赞阿弥陀佛功德之法会也。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀迦良
阿弥陀迦良1（人名）王名。昔阿弥陀迦良王有病，自调药将服之。时有辟支佛，与王同病。来乞药。王即持药施之，自作誓愿，欲使一切众生病，如是悉除。其时阿弥陀迦良王，即今释迦也。见菩萨本行经下。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀鱼
阿弥陀鱼1（传说）执师子国西南有鱼，能作人语，唱南无阿弥陀佛。因名阿弥陀鱼。人唱阿弥陀佛时则鱼喜近岸，取食之，味甚美，谓是阿弥陀佛之化身。见三宝感应录上。[丁福保佛学大辞典]

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经1佛在瞻波大城，为诸比丘说阿弥陀佛父、母、子、侍者、上首，及魔等名。次说神咒，十日修行。必生彼国。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，失译。[丁福保佛学大辞典]
3全一卷。译者不详。略称鼓音声王经、鼓音声经。收于大正藏第十二册。内容叙述佛陀在瞻波大城为诸比丘说西方极乐世界及阿弥陀佛之功德庄严，并说阿弥陀佛之国名为清泰，父名月上，母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名为无垢称，智慧弟子名为贤光；次说受持读诵鼓音声王大陀罗尼，十日十夜六时专念，十日之中必得见彼阿弥陀佛。此经以载有阿弥陀佛之父母而著称。［陀罗尼杂集卷四、历代三宝纪卷十三、开元释教录卷六］[佛学大词典]

阿恃多伐底
阿恃多伐底1地名）Ajiravati，旧称阿利罗跋提，阿夷罗拔提。新称阿恃多伐底。阿夷罗婆底。阿尔多嚩底。阿脂罗婆提。译曰无胜。别名[口*尸]罗拏伐底。译曰有金。世尊于此河边入灭。西域记六曰：‘阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳，旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言谓之[口*尸]剌拏伐底河，译曰有金河。’翻梵语九曰：‘阿夷罗跋提河，应云阿夷罗婆底。译曰阿夷罗者，迅流。婆底者，有。’慧琳音义二十五曰：‘阿利罗跋提河，正云阿尔多缚底，西国河名也。’玄应音义二曰：‘阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言[口*尸]剌拏伐底河。[口*尸]罗拏，此译云金。伐底，此言有。名为有金河。’此河名异说甚多。法显译之大般泥洹经一曰：‘拘夷城力士生地熙连河侧坚固林双树间。’法显传曰：‘希连禅河边。’涅槃经一曰：‘阿利罗跋提河边。’西域记六曰：‘阿恃多伐底河。’玄应音义二曰：‘阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言[口*尸]罗拏伐底河。’同三曰：‘尼连禅河，应云尼连禅那，或云熙连禅。此译云：尼者，不也。连禅那者，乐着也。名不乐着河也’熙连与尼连，似彼此相通，故佛成道时沐浴之河，涅槃后洗浴之河与阿夷罗婆底河之三河，有混同之风，金河乃熙连转得之字音。佛成道前，舍苦行而沐浴之河，为尼连禅河Nairajan，亦即希连，熙连也。阿恃多伐底乃流于舍卫城岸之河。至于拘尸城之河，为金河（[口*尸]剌拏伐底Hirayavati）无论矣。[丁福保佛学大辞典]

阿恃多伐底河
阿恃多伐底河1西域记云：唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言[口*尸]（许梨切）剌（力葛切）拏伐底河，译曰有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：佛来此河边，入灭有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不动，喻佛性常住。又因地在此舍身，故今至彼入灭。章安云：相传熙连，祗是跋提。今言不尔，跋提大，熙连小。或言广四丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百里，佛居其间。熙连禅尼，此云不乐着河，度一切诸佛境界经：佛言四流：欲流、有流、见流、无明流。涅槃经说六河：谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。[翻译名义集-宋·普润法云]
2阿恃多伐底，梵名Ajitavati^，意译无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。又作阿恃多跋底河、阿尔多缚底河。略称跋提河。释尊于此河西岸涅槃，此河因之著名。此河亦有译作阿利罗跋河，大唐西域记卷六之注（大五一·九○三中）：‘旧云阿利罗跋提河，讹也，典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河。’阿利罗跋提河之译名出于北本涅槃经卷一，而于南本涅槃经卷一则将之译为阿夷罗跋提河。又四分律卷三十六等作阿夷罗婆提河，五分律卷七、卷八作阿夷罗河，善见律毗婆沙卷七作阿寅罗波帝夜江，有部毗奈耶卷四十作阿市罗跋底河。此或为巴利名Aciravati^之音译。此外，尸赖拏伐底河又作□连然钵底河、熙连若婆底河、熙连禅河、希连禅河、醯连溪水，相当于巴利名Hiran~n~avati^，梵名Hiran!yavati^，含‘有金’之义。总之，玄奘将Ajitavati^,Hiran!yavati^,Aciravati^等三名视为同一河。关于此河之位置，华特士（T.Watters）以为系今之干达克河（Gandak）；巴嗄杜鲁（R.Baha^dur）则以今之小拉普提河（LittleRapti）为古之阿夷罗跋提河，而以干达克河为古之尸赖拏伐底河。［高僧法显传、翻译名义集卷七、解说西域记、印度佛迹实写解说、T.Watters:OnYuanChwang,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

阿恕伽
阿恕伽1（人名）阿舒迦，王名。阿育王传一曰：‘作字名阿恕伽，阿恕伽者，晋言无忧。’见阿育条。[囗@又]树名。一作阿舒树迦。见阿输伽条。[丁福保佛学大辞典]

阿惟三佛
阿惟三佛1（术语）又曰阿毗三佛。译曰现等觉。显现正等知觉之义。佛智之异名。放光般若经二曰：‘具足佛十八法，当成阿惟佛。’玄应音义三曰：‘阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。’见阿毗三佛陀条。[丁福保佛学大辞典]

阿惟越致
阿惟越致1为音译，即「不退转」，菩萨果位之一。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见阿鞞跋致条。[丁福保佛学大辞典]

阿惟越致遮经
阿惟越致遮经1（经名）四卷，西晋竺法护译，与不退转法轮经同本异译，摄于法华部。[丁福保佛学大辞典]

阿惟越致遮经（四卷）
阿惟越致遮经（四卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《广博严净不退转法轮经》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿惟颜
阿惟颜1应法师引十地经，谓一生补处。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）译曰一生补处。弥勒菩萨之位。见玄应音义三。[丁福保佛学大辞典]

阿折罗
阿折罗1梵名A^ca^ra。意译所行。西印度人。为报答母育之恩，尝建伽蓝。据大唐西域记卷十一摩诃剌侘国条所载，该国东境有大山，叠岭连嶂，重峦绝巘，爰有伽蓝，乃阿折罗阿罗汉所建，高堂重阁，高百余尺，中有石佛像，高七十余尺，昔时陈那菩萨多止住于此伽蓝。据此推知，阿折罗当在陈那之前。［大唐西域记卷十案达罗国条、卷十一伐腊毗国条、解说西域记］[佛学大词典]
2西域记云：唐言所行。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）&Amacron;c&amacron;ra，罗汉名。译言所行。见西域记十。[丁福保佛学大辞典]

阿拏
阿拏1（术语）Anu，又曰阿菟，阿耨等。译曰极微。色界之色法最微者。法苑义林章五本曰：‘阿拏谓最极小者，说此名极微。’大日经疏一曰：‘言小分者，梵云阿耨，即是七微合成。’关于极微之说，见极微条。[丁福保佛学大辞典]

阿拘卢奢
阿拘卢奢1（杂语）译曰骂。见文句记八之四。梵Akro&sacute;a。[丁福保佛学大辞典]

阿提佛陀
阿提佛陀1梵名A^di-buddha，西藏名Chos-kidan%-poh!isan%s-rgyas。意译本初觉者、第一觉者。为西藏密教所奉持之本初本佛。藏密之旧派以此佛系从毗卢遮那佛所化生之普贤（梵Samantabhadra，藏Kun-tu-bzan%-po，至善法身），亦即法身普贤（梵Dharmaka^ya-samantabhadra），而加以崇拜；新派则以之为跋折啰陀罗（梵Vajradhara，金刚持）与跋折啰萨埵（梵Vajrasattva，金刚萨埵）之一体不二之身。金刚持有最胜佛、最上胜者、一切秘密主、诸如来都统、无始无终者等异名；金刚萨埵则有最上智、上首、五禅那佛统领等异名。阿提佛陀为具足三德之大觉者、无上者、大自在者，无始无终，无限无际，能遍满十方，一切万有皆为其所造，依其力而显现，又具有五体、五智、五见，乃一切佛之能造者，五禅那佛之统领。其净土为H!og-min（色究竟天之义）。［佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷七、E.Schlagintweit:TheBuddhisminTibet;L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet,orLamaism］[佛学大词典]
2（佛名）梵名&Amacron;di－buddha。西藏语云：Cho－gidang－poisang－ye，译言本初觉者或第一觉者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛为生自毗卢遮那之普贤Samantabhadra，谓之Kuntu－bza&ndotabv;－po（至善法身），即梵语之Dharmak&amacron;ya－samantabhadra（法身普贤），盛崇拜之，新派谓为跋折啰陀罗Vajradhara（金刚持），与跋折啰萨埵Vajrasattva（金刚有情），一体不二之身。跋折啰陀罗者，亦名最胜佛，最上胜者，一切秘密主，诸如来都统，无始无终者等。跋折啰萨埵者，亦有最上智，上首，五禅那佛统领等异名。虽有时说此两金刚如别佛，然其一体不二，称为阿提佛陀，是具足三德之大觉者，无上者，大自在者，无始无终，无限无际，能遍满于十方，离因缘而为因缘之本源，即无相而作无相之大因，一切万物皆出于其所造，依其力而显现，又具有五体五智五见，为一切佛之能造者。五禅那佛之统领，其净土为Og－min（色究竟天之义）最上根本大乐不空三昧大教王经七所谓‘即金刚萨埵，秘密大主宰。所言五秘密，谓毗卢遮那，及不动如来，宝生，无量寿，不空成就等，是名五秘密。所言诸部者。谓一切如来，真实之妙理，成金刚萨埵。毗卢遮那佛，不动如来部，宝生无量佛，不空成就等，真理亦如是’者，说金刚萨埵即阿提佛陀入于路迦三惹那Lokasa?j?ana之甚深三昧，开发本具五智时，现成此等五秘密也。[丁福保佛学大辞典]

阿提沙
阿提沙1（982～1054?）梵名Atis/a，西藏名Phul-byun%。又作阿底峡、阿底沙、阿通沙。西藏佛教迦当派（藏Bkah!-gdam-pa）开祖。东印度萨贺国（Zahora）善祥王（Dge-ahi-dpal）次子，原名月藏。二十九岁，从戒护（梵S/i^laraks!ita）律师出家。出家后，广学大众、上座、正量、一切有部之教典及密教。法名吉祥燃灯智（梵Di^pan%karas/ri^jn~a^na）、又作燃灯吉祥智），曾参学于末底若那菩提（梵Matijn~a^nabodhi）、智祥友、法护（梵Dharmaraks!ita）、阿缚都底巴（梵Avadhu^tipa）、宝生寂静（梵Ratnakara^santipa）、小姑萨梨、日比枯举（藏Rigs-pah!ikhu-byug）诸师。后至摩揭陀国超戒寺（梵Vikramas/i^la）教授大悉地（藏grub-chen）与大乘诸学。西元一○三八年，应西藏阿里王智光及菩提光之招请，离开摩揭陀国入西藏。当时西藏佛教徒皆修习邪法而不重德行，师为恢复真正的印度佛教，遂著书立说，振兴戒律，统一西藏佛教，创立迦当派，巡化于藏土各地，挽救颓风，树立新范，西藏佛教之面目为之一变。师并于其间从事经典翻译与著述，形成西藏佛教复兴之空前盛况。后入寂于拉萨西南之聂塘寺（藏Sn~i-than%）世寿七十三。所译之经典有二万光明论、摄大乘论释、分别然论、乘宝性论释，著有菩提道灯论、十不善业道经、行集灯、入二谛论、中观教授、无垢宝书翰等三十余部。其中，最重要者为菩提道灯论一书，民国六十七年（1978）由法尊译成汉文本出版。师之说法极力提倡持戒、禅定与观法之兼修，又立‘三士教’（藏skyed-bugsum-gyilam-gyirim-pa）之教判，主张上中下三根中之相应修习次第，此外又特崇文殊化身之信仰。由于师之教学布道，特别重视‘业果’之故，世人又尊称为‘业果论师’。师教化一生，受法弟子极多，最著名者有库顿（藏Khu-ses-rabbrtson-hgrub）、诺库（藏Rnogblo-ldanses-rab）、洛姆东（藏H!brom-ston）等人。于佛教思想中，师一反向来以龙树之中论为主流之当代思想，而鼓吹弥勒之瑜伽思想。教义本甚单调之西藏佛教，受此新刺激之后，除原有之迦当派外，又分出萨迦派（藏Saskya-pa）与迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa）。又诸弟子中，洛姆东承师之说，大振迦当派之教说，对后代勃兴之西藏佛教诸派影响极大，宗喀巴之开创额尔德派（藏Dge-lugs-pa）即以师所倡导之教义为中心，故又被称为新迦当派。［多罗那他印度佛教史、喇嘛教史略（陈天鸥）、边疆政教之研究（黄奋生）、西藏佛教史（圣严）、西藏佛教的迦当派（现代佛教学术丛刊(75)）、西藏佛教（竺松单传）］[佛学大词典]

阿提目多伽
阿提目多伽1（植物）Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。见名义集三。[囗@又]树名。慧琳音义十二曰：‘阿地目得迦，花树也。’[丁福保佛学大辞典]
2旧云善思夷华，此云苣蕂（苣，勤似切。蕂，音胜）。子，胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙舐华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。宗镜引摄论云：苣蕂本来是炭，多时埋在地中，变为苣蕂。西方若欲作涂身香油，先以华香，取苣蕂子，聚为一处，淹令极烂。后取苣蕂压油，油遂香也。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿提目多花
阿提目多花1为音译，另音译为「阿地目得迦花」，指「龙舐花、苣藤」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿提目多迦花
阿提目多迦花1阿提目多迦，梵语atimuktaka。又作阿地目得迦花。意译龙舐花、苣藤。学名Gaertncraracemosa。一般归属于蔓草类。开白色或赤色之花，甚为芳香，种子可提炼香油。翻译名义集卷八谓此植物又称苣藤子，即胡麻，旧译作善思夷花。［慧琳音义卷二十六、卷二十七］[佛学大词典]

阿提阿耨波奈
阿提阿耨波奈1（术语）Adi－anutp&amacron;da，译曰本初不生。释梵字&DF-8740;（阿）之语。智度论二十八曰：‘四十二字，阿罗波遮那等，阿提（秦言初），阿耨波奈（秦言不生）。’见阿条。[丁福保佛学大辞典]

阿提阿耨波陀
阿提阿耨波陀1阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。大品云：阿字门，一切法初不生。智论云：得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。二教论曰：万化本于无生而生，生者无生。三才肇于无始而始，始者无始；然则无生无始，物之性也。有化有生，人之聚也。中论云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。止观云：若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？今问：佛教因缘为宗，论遣共生，应属所破耶？答：单真不立，独妄难成。因缘和合，从颠倒说。今观实相，岂可顺迷？故曰：应照理体，本无四性。又复自行虽离四执，化他无妨四说。经说自生云：三界无别法，唯是一心作。经说他生云：善知识者，是大因缘。或云：五欲令人堕恶道。或说共生云：水银和真金，能涂诸色像。或说离云：十二因缘，非佛所作，其性自尔！华严云：唱阿字时，入般若波罗蜜门。名以菩萨威力，入无差别境界。疏云：阿者，入无生义，无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿揭
阿揭1（饮食）阿揭陀之略。译曰无病。出于可洪音义四。见阿伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

阿揭多
阿揭多1（杂名）又作阿竭多。电名。星名。最胜王经七曰：‘东方有光明电王，名阿揭多。’见阿迦囊条。梵Agastya。[丁福保佛学大辞典]

阿摩
阿摩1（杂语）Amb&amacron;，译曰母。名义集二曰：‘阿摩，此云女母。’[丁福保佛学大辞典]
2此翻云女母。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语amba^，巴利语amma^。意译母、善女。翻译名义集卷二（大五四·一○八二中）：‘阿摩，此云女母。’又据善见律毗婆沙卷六载，阿摩意为‘母’。于日本，则由阿摩一词转称比丘尼为阿摩尼。［四分律删繁补阙行事钞卷二、正像末和赞］[佛学大词典]

阿摩勒
阿摩勒1树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（植物）果名。楞伽经四曰：‘如来现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。’见阿末罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿摩勒树
阿摩勒树1阿摩勒，梵语a^mala,a^mlika^,a^mli^ka^,amlaphala，巴利语a^malaka。又作阿末罗、阿摩罗、庵摩罗、庵摩洛迦。一般译为‘余甘子’。学名Tamarindusindica，属豆科之果树，其枝叶颇类于合欢木，为产于印度、马来西亚、非洲等地之热带植物。该树所结之果实有若豆荚，长约十余公分，具有酸味，称为阿摩勒果，可供食用，亦可作药用。一般人常易将阿摩勒树与庵没罗树（梵a^mra）混淆。［大楼炭经卷一阎浮利品，善见律毗婆沙卷一、大唐西域记卷二、玄应音义卷八］[佛学大词典]

阿摩提
阿摩提1（菩萨）Abhetri　Abhett&imacron;，又作阿么[齿*来]。译曰无畏。观音菩萨之别名。阿摩提观音仪轨曰：‘无畏观自在菩萨，一名阿摩[齿*来]观自在菩萨，又云宽广。’[丁福保佛学大辞典]

阿摩提观音
阿摩提观音1三十三观音之一。又作阿么提观音、阿磨[齿+来]观音、庵摩[齿+来]观音。意译无畏观音、宽广观音。即无畏观自在菩萨。形像为三目四臂，乘白狮子座，面向左方，头上载宝冠，以白莲花妆饰，前二手执持凤头之箜篌，另左上之手掌托摩竭鱼，右上之手持白色吉祥鸟，左足弯屈于狮子之顶上，右足垂下，通身发光焰，面貌慈祥。种子为豙（a）或逘（sa）。［观自在菩萨阿么[齿+来]法、阿摩提观音仪轨、图像抄卷七］（参阅‘三十三观音’514）[佛学大词典]

阿摩揭陀
阿摩揭陀1（天名）Amagadha，译为无害毒。帝释名。法华玄赞二曰：‘能天帝，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无害毒，即摩揭陀国。过去帝释修因之处，用为国名。’[丁福保佛学大辞典]

阿摩昼
阿摩昼1（人名）童子名。[丁福保佛学大辞典]

阿摩昼经
阿摩昼经1（经名）沸伽罗娑罗婆罗门令其弟子阿摩昼观佛之相好。阿摩昼轻慢释种。佛出其种姓之因，并说妙法。摄于长阿含经十三。[丁福保佛学大辞典]

阿摩洛迦
阿摩洛迦1（植物）见阿末罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿摩罗婆提
阿摩罗婆提1梵名Amara^vati^。又译作阿马拉瓦蒂。为古代印度驮那羯磔迦国（梵Dha^nyakat!aka）之都城。位于南印度基斯特纳河（Kistna，古名Kr!s!n!a）下游。阿摩罗婆提自薰迦王朝以来即为佛教文化、美术之中心。该地以西元一七九七年麦肯尼基上校（Mackenjie）所发现之大塔为重心。据传该塔建于二世纪顷，或传此为阿育王时代（西元前三世纪顷）所建。为古代印度三大佛塔之一。塔式为覆钵形，然大多荒废，今仅存塔址与周围之石栏。石栏有内外二重，为大理石所制，高约四公尺，内外两面均有雕刻，所雕者有佛之本生谭及龙蛇树木等，可见当时亦盛行龙蛇树木等之崇拜。或谓此塔即大唐西域记卷十所载之阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。此外，从所发现浮雕佛陀像之美术手法中，可以推知西北印度之犍陀罗，以迄中印度之摩偷罗一带，均曾受希腊美术之影响。于此城发掘之佛像及塔寺，其造型与锡兰（斯里兰卡）、泰国、印度尼西亚等地所发现之佛像、塔寺相类似。学术界将此种类型称为阿摩罗婆提型。又除塔寺、佛像外，并发掘出大量之佛经。［解说西域记、佛教之美术及历史］[佛学大词典]

阿摩罗普罗派
阿摩罗普罗派1巴利名Amarapura-nika^ya。锡兰（斯里兰卡）现代三大佛教派别之一。属上座部佛教。系由被暹罗派开除之非‘瞿维伽姆种姓’比丘，于一七九九至一八一八年间创建于缅甸之阿摩罗普罗城。仅于僧伽罗族之迦罗婆（渔民）、杜罗婆（肉桂加工者）及萨罗伽摩（制酒工人）三种种姓中授戒。此派又分珠罗干汀派（巴Cullaganthi-nika^ya）、穆罗旺萨派（巴Mu^lavam!sa-nika^ya）、伐耆罗旺萨派（巴Vajiravam!sa-nika^ya）、萨达摩旺萨派（巴Saddhammavam!sa-nika^ya）等。各派之首领称为大导师及副导师，比丘一般终身出家，寺庙集中于锡兰西部与南部平原地区，拥有大量土地，并经营商业等。[佛学大词典]

阿摩罗识
阿摩罗识1（术语）阿摩罗者，梵名Amala，或作阿末罗庵摩罗。译言无垢。阿摩罗识者，即清净无垢之识也。九识中之第九识。见庵摩罗识条。[丁福保佛学大辞典]
2又作阿末罗，或庵摩罗，华译为无垢，即清净无垢之识，也是九识中的第九识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章（华严孔目章发悟记卷十五之引文）驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。在唯识学中，六识之外尚有末那识及阿赖耶识，并称八识；摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面，故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识，即第九识。［大佛顶首楞严经卷四、入楞伽经卷二、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论卷中、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一、法华经玄义卷五下］（参阅‘九识义’160）[佛学大词典]

阿摩罗辞典
阿摩罗辞典1梵名Amara-Kos/a。原意为阿摩罗字库。为印度阿摩罗辛哈（Amara-sim!ha，被推定为五五○年至七五○年间之人）所著之梵语辞典Na^malin%ga^nus/a^sana（关于名与性之研究）之通称。又称德黎坎底（梵Trika^n!d!i）。全书共由三部所成，内容如次：第一部收集有关神、天界、星、时之分类、思惟、感情、音乐、语言、舞蹈、地界、地狱等之语汇；第二部收集有关水、海、鱼、植物、尺度、道路、都市、山、蔬菜、男女、装饰品、四姓、疾病、宗教、战争、农事、商业等语汇；第三部收集人名、物名、同义语、同音异义语及有关语性之法则等。全篇采用Anus!t!ubh调之韵文，总计一万三千语。本书在现存梵语之类语及同音异义语辞典中，不但为最古最完备者，亦为类书中之杰作，至今仍被视为梵语文法之权威辞书。其注释书据传有五十部，其中最重要者有：十一世纪之Ks!irasva^min、十二世纪之Mahes/vara与Subhu^ti（-candra）、Sarva^nanda、十五世纪之Ra^yamukut!a等。又西藏大藏经丹珠尔中亦收有本书及其注释书之藏译本。［A.A.Macdonell:HistoryofSanscritLiterature;Indias/Past-ASurveyofherLiterature,Religions，LanguagesandAntiquities;M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteratur,Bd.III］[佛学大词典]

阿摩落迦
阿摩落迦1西域记云：印度药果之名也。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿擅
阿擅1（术语）An&amacron;tman，或曰阿捺摩，译言无我。见名义集四。[丁福保佛学大辞典]

阿支罗迦叶
阿支罗迦叶1（人名）Acela，王舍城之居士名。佛入城乞食，于途上问苦事，遂得悟。见阿支罗迦叶经。[丁福保佛学大辞典]

阿支罗迦叶经
阿支罗迦叶经1（经名）具名佛为阿支罗迦叶自他作苦经，一卷。[丁福保佛学大辞典]

阿斯羯利派
阿斯羯利派1巴利名Asgiri-nika^ya。又作阿斯山派。锡兰佛教暹罗派主要教派之一。属上座部佛教。形成于十九世纪中期，总部设于坎底（Kandy）阿斯羯利寺，比丘隶属僧伽罗族瞿维伽姆种姓之伐那婆斯派（巴Vanava^sin），主要从事禅定等之修行。主办阿斯羯利佛学院等教育与研究机构，并与摩尔伐多派共同管理坎底佛牙寺。最高首领称为摩诃那耶迦（巴maha^na^yaka，大导师）及阿努那耶迦（巴anuna^yaka，副导师）由僧伽理事会选出，终生任职。该派拥有大量土地与佃户，对政治颇具影响力。[佛学大词典]

阿斯陀
阿斯陀1或云阿夷，此翻无比，又翻端正。大论云：阿私陀仙，白净饭王言：我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。王大欢喜，敕诸侍人，将太子出。侍人答王：太子小睡。时阿私陀言：圣王！常警一切，施以甘露，不应睡也。即从座起，诣太子所。抱着臂上，上下相之。相已涕零，不能自胜。王大不悦，问相师曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？太子必当作佛。我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿施
阿施1（术语）Artha，译曰义。诠于文义理也。见名义集五。对于言语道断之义而言。[丁福保佛学大辞典]
2秦言义。大品施字，经本作施字门，入诸法施字不可得故。论曰：若闻他字，即知一切法义不可得。华严唱曷攞多（上声）字，名生死境界智慧轮。疏云：即执着义性，执着为生死境，义即智慧轮。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿旃多石窟
阿旃多石窟1阿旃多，梵名Ajanta^。为西印度与奥兰迦巴（Auranga^ba^d）之东北及阿旃多村之因德亚里丘陵（Indhya^dri）所发掘出来之窟院群，大小共二十九窟，其中可辨认者有二十七窟，包括四个塔院（梵caitya，第九、十、十九、二十六窟）与二十三个僧院（梵viha^ra）。塔院为僧众礼拜集会之所，其构造，天井为穹状，梁为木造建筑，入口处由二柱三分，上方设有马蹄形之窗，内部有木柱数十，沿着壁面每隔约一公尺设一柱。院中有佛塔，中央雕刻释尊像。僧院为僧众止息之处，其构造，入口处有方形空间，四周开凿甚多小僧房。柱头、栏楯、诸壁间除佛像雕刻外，尚有人物、动物等雕刻，颇为美观。此等诸窟并非完成于一时一代，其最早者可追溯至西元前二至前一世纪（第九、第十窟），大多数属于西元五至七世纪之产物，约集中于第一、第二、第十六、第十七窟。内容以佛传图、本生图（佛陀前生图）为主。壁间、天井、梁柱等处，则利用水溶性媒剂以技法加以描绘成图。印度之壁画保存至今者不独阿旃多，然若论规模之宏大、笔致之精妙、保存之完整，则为其余他处不可匹敌者。其廊下之壁面、精致之天井均有壁画，诸窟之中，剥落较少者为第一、第二、第十六、第十七等四窟。此石窟最早见于玄奘之大唐西域记卷十一。玄奘游学印度，于贞观十二年（638）到南印度摩诃剌侘国，曾概括叙述此一石窟之全貌。西元一八一九年，马德拉斯（Madras）师团之数名士官发现阿旃多石窟。一八二八年，葛雷斯礼上尉（Gresley）、拉尔呼（Ralph），及帕德博士（Dr.J.Bird）第三人深入作精细的学术研究，拉尔呼并就内部之壁画发表论文于亚细亚学会志。一八三九年，普雷克中尉（Black）亦刊行‘印度窟院’（RockcutTemplesinIndia）一书，引起世界学者之注意。一八九六年，葛瑞福斯（Griffiths）出版‘阿旃多佛教窟院之绘图’（ThePaintingsintheBuddhistCave-templesofAjanta）后，阿旃多于佛教史及美术史上之地位更加确立。［解说西域记、印度佛迹实写解说］[佛学大词典]

阿时缚迦派
阿时缚迦派1阿时缚迦，梵名Aji^vika或Aji^vaka，意译‘为得生活而修行者’。又称阿时婆迦派、阿寅婆迦派。乃佛教兴起时期，古印度自由思想学派之一，与顺世外道（梵Loka^yata，音译路伽耶陀）地位同等重要。以佛教立场观之，为一邪命派、邪命外道。此派代表为外道六师之一的末伽梨拘舍梨子（梵Maskari^Gos/a^li^putra）。佛陀时代，与佛教、耆那教并行于世。此派主张无因论、自然论，强调人类世界之苦乐并无原因，只是一种自然的结合，结合时为‘得’，分散时则为‘失’，并承认有地、水、火、风、虚空、灵魂。今流传者仅为片段，从末伽梨拘舍梨子之思想背景推断，为一种倾向无因无缘之宿命论。[佛学大词典]

阿旺罗卜藏嘉穆错
阿旺罗卜藏嘉穆错1（1617～1682）西藏名N%ag-dban%blo-bzan%rgya-mtsho。又译阿旺罗桑嘉错。略称罗卜藏嘉穆错。即达赖五世之名。明末清初人。法名善慧海。生于卫州（藏Dbus）钦达则（藏S/in-sgos-can）。六岁入别蚌寺（藏H!bras-spun%s），从宝法增等师学显密经论，并受灌顶，后从班禅四世受具足戒。时后藏尚信奉红教，全藏归属红教之藏巴汗（藏Gtsan%-pakhan）。清太宗崇德八年（1643）顷，达赖五世联结厄鲁特蒙古和硕特部之固始汗（藏Gu-s/rikhan，顾实汗），灭除藏巴汗，得拥全藏政教之权，由是黄教大盛。未久，于卫州拉萨建布达拉宫，而徙班禅四世至藏州札什伦布寺。清世祖统一宇内后，以达赖平定西藏有功，极尽怀柔礼遇，曾多次诏入燕京，赐宴太和殿，并于安定门外新建西黄寺，俾使安居皇城，后以水土不服辞归西藏，世祖赠以‘西天大善自在佛掌领天下释教普通瓦赤拉旦拉达赖喇嘛’之金印，及汉满藏三种字体之金册，其余金银缎裘等不可以斗量计，达赖喇嘛在西藏之地位自此由中央承认而确立。顺治十一年（1654），世祖又颁银无数，供其修建布达拉宫及其余六十二处黄教寺院，并制定由国库每岁颁口粮予西藏三千余寺。终师之一生，清室极尽恩宠厚遇。师曾制定黄教寺院之主、属寺院之相互关系、僧众人数，及组织、僧官之任免等规章制度，均为后世所沿用。又师精研显密诸教、大小诸乘、内外明处，为一代之大论师。著述颇丰，分外集、内法、密法等三大类，外集有西藏王臣史、五世达赖喇嘛自传、入中论疏、供养上师仪轨、菩提道次第论讲义、引导大悲次第论等，内法有达赖喇嘛之闻法录、宁玛派所传之各种修法及诸本尊护法之修法等，密法则有二函。晚年退隐至色拉等西藏大寺宣演秘法。康熙二十一年，示寂于布达拉宫，世寿六十六。［卫藏通志卷首、卷十三上、顺治东华录卷二至卷二十八、康熙东华录卷十四至卷一○五、蒙藏佛教史］（参阅‘达赖喇嘛’5675）[佛学大词典]

阿曼怛罗泥
阿曼怛罗泥1（术语）译曰呼声。八转声中之第八声。[丁福保佛学大辞典]

阿未罗
阿未罗1（植物）&Amacron;malaka，果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿磨勒，庵摩勒。玄应音义二十一曰：‘阿末罗，旧言庵摩罗，亦作阿摩勒。其叶似小枣，花亦白小，果如胡桃，其味酸而甜，可入药分。经中言如观掌中者也。’西域记八曰：‘阿摩洛迦，印度药果之名也。’慧琳音义二十六曰：‘阿摩勒果，此云无垢。涅槃经，作呵梨勒，讹也。’善见论十七曰：‘阿摩勒果，此是余甘子也。’维摩经弟子品肇注曰：‘庵摩勒果，形似槟，食之除风冷。’有部毗奈耶杂事一曰：‘余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果。’梵语杂名曰：‘阿摩攞迦。’案‘阿末罗果’与‘庵没罗果’全别。阿末罗，形圆，径一寸许，药用。庵没罗（&Amacron;mra），椭圆，大如梨，食用。又心识名。阿末罗识及阿摩罗识之梵语全为别语也。见庵摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿末多
阿末多1（人名）外道名。见阿耆多翅舍钦婆罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿末罗
阿末罗1（植物）见阿未罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿术达
阿术达1梵名Asuddharta。意译无愁忧、无畏德。为佛世时，摩揭陀国阿阇世王之女。十二岁即能论大道。据阿术达菩萨经载，此女年十二，端正姣好，光色第一，能论大道，有神猛之行，供养无央数之佛。[佛学大词典]
2（人名）A&sacute;ucita，阿阇世王女之名也。译曰无愁忧，无畏德。此女十二岁即能论大道。阿术达经曰：‘是时王阿阇世有女，名阿术达，汉言无愁忧，年十二，端正好洁。’[丁福保佛学大辞典]

阿术达菩萨经
阿术达菩萨经1（经名）阿阇贳王女阿术达菩萨经之略。一卷。[丁福保佛学大辞典]

阿栗吒
阿栗吒1巴利名Arit!t!ha。西元前三世纪人。又作阿栗叉。为锡兰天爱帝须王（巴Deva^nam!piyaTissa，约250B.C.～210B.C.在位）之外甥。曾出使印度，迎请摩哂陀之妹僧伽密多（巴San%ghamitta^），返国后出家为僧，从摩哂陀学法，精研戒律。被摩哂陀选定为僧团领袖，并得摩哂陀付与律藏。［善见律毗婆沙卷三、卷四哂］[佛学大词典]

阿梨
阿梨1或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译孔雀经：头破作七分，犹如兰香蕱。复自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝。既不善本音，复不识其事，故致久迷。然问西方，元无阿梨树也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2疑为「阿阇梨」之简译，参看「阿阇梨」，相当的南传经文作「大德；尊师」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（植物）木名。法华经陀罗尼品曰：‘头破作七分，如阿梨树枝。’名义集三曰：‘其枝似兰枝，若落时必为七分。’义净译之孔雀经上曰：‘头破为七分，犹如兰香蕱。’同注曰：‘梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。’梵And&umacron;ka－ma?jari。[丁福保佛学大辞典]

阿梨吒
阿梨吒1（植物）Ari&sdotblw;&tdotblw;aka，巴Ari&tdotblw;&tdotblw;haka，木名。翻梵语九曰：‘阿梨吒，应云阿梨瑟吒，译曰无环。’木槵子也。[囗@又]比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此云无相。是人生邪见，言须陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牵此自比，故生邪见。言淫欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子。外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏。即便倒说云行障道法不能障道。尽其智辩，不能令成。[丁福保佛学大辞典]

阿梨吒经
阿梨吒经1（经名）阿梨吒比丘，起恶见说淫欲不障道，诸比丘谏之，不舍，佛呼责之，说非法之当舍。此经摄入中阿含经五十四。[丁福保佛学大辞典]

阿梨呵
阿梨呵1（杂语）Arihan，阿罗汉之误用。坐禅三昧经上曰：‘阿梨呵：阿梨，秦言贼。呵言杀。’[丁福保佛学大辞典]

阿梨宜
阿梨宜1（术语）&Amacron;li?gita，定名。译为抱触。探玄记十九曰：‘阿梨宜者，此云抱捺摩触，是摄受之相。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^lin%gita。意译为拥抱，即男女拥抱之意。又作阿梨宜。华严经探玄记卷十九（大三五·四七一上）：‘阿梨宜者，此云抱持摩触，是摄受之相。’[佛学大词典]

阿梨斯那
阿梨斯那1（人名）&Amacron;ryasena，大众部之僧名。译曰圣军。见慈恩传四。[丁福保佛学大辞典]

阿梨树枝
阿梨树枝1阿梨，梵语arjaka，意译为兰。乃香树之名。又作阿梨树枝。法华经卷七陀罗尼品（大九·五九中）：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’其中，阿梨树枝相当于梵文法华经之man~jari^（曼折利），于正法华经卷十总持品中译为华菜。然义净译之大孔雀咒王经卷上之夹注（大一九·四六二中）：‘梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也；曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。然闻西方无阿梨树。’又不空之佛母大孔雀明王经卷上亦译之为兰香蕱。盖arjaka之梵语可指sitaparn!asa,varvari^bheda,sa^ma^nyatulasi^等诸种植物，故易生异说。［孔雀王咒经卷上、慧琳音义卷三十五］[佛学大词典]

阿梨瑟吒
阿梨瑟吒1（植物）Ari&sdotblw;&tdotblw;aka，木名。见阿梨吒条。[丁福保佛学大辞典]

阿梨耶
阿梨耶1（术语）&Amacron;rya，又作阿离耶，阿哩夜。译曰圣，圣者。玄应音义一曰：‘阿梨耶，此云出苦者，亦言圣者。’寄归传三曰：‘阿离野，译曰为圣。’良贲之仁王经疏曰：‘阿哩夜，此云圣者。’演密钞六曰：‘梵语阿哩野，此言远恶，义翻为圣人。’[丁福保佛学大辞典]
2此云鸱，亦作鵄（同充尸切）。尔雅云：狂，茅鸱。舍人曰：狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。郭璞云：今鸠（胡官切）鸱也，似鹰而白。[翻译名义集-宋·普润法云]
3起信云：以依阿梨耶识故，说有无明，不觉而起（一、业识相），能见（二、转识相），能现（三、现识相），能取境界，起念相续，故说为意。此明无明为缘生三细，号无明惑；境界为缘生六粗（一、智相，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相），名见思惑。无明是根本惑，障中道理，当修中观，破此别惑。见思是枝末惑，障真谛理，当修空观，破此通惑。通、别之惑如亡，真、中之理自显。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵语a^rya，巴利语arya或ariya之音译。又作阿哩夜、阿离耶、阿离野、阿梨阿、阿黎耶、阿略、阿夷。意译圣者、出苦者、贤者、大德、远恶。为通晓道理的贤人之尊称。称友（梵Yas/omitra）于梵文俱舍释论中，曾举出A^rya^jn~a^takaun!d!inya（圣阿若憍陈如）、A^rya-Maha^ka^s/yapa（圣摩诃迦叶）之尊称。师子贤（梵Haribhadra）于梵文八千颂般若释论中，亦记有A^rya-na^ga^rjuna（圣龙树）、A^rya^san%ga（圣无著）之称。又佛教经典，亦有于经名前冠上此语者，如宋代施护所译之‘圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经’，此类经名亦散见于梵文及西藏译大藏经中。此外，阿赖耶识（梵a^laya）之旧译（陈代真谛译）亦简称为阿梨耶。［四分律疏饰宗义记卷十本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷三、大日经义释演密钞卷六、如来大藏经总目录、玄应音义卷一、慧琳音义卷四十二］[佛学大词典]

阿梨耶伐摩
阿梨耶伐摩1梵名A^rya-varman。迦毕试国之僧。生于西元七世纪顷。意译圣胄、圣铠。为萨婆多部之论师，曾作毗婆沙论之章疏。玄奘西游之际，曾应迦毕试国轻艺罗王之请，于一大乘寺法集时会见论师，论师虽为萨婆多部之上首，然其学识不兼二乘，仅偏一理。［大慈恩寺三藏法师传卷二］[佛学大词典]
2（人名）&Amacron;ryavarman，沙门名。译曰圣胄。见慈恩传四。[丁福保佛学大辞典]

阿梨耶婆楼吉弖税
阿梨耶婆楼吉弖税1（菩萨）观世音菩萨之梵名。出于法华经义疏十二。见阿缚卢枳低湿伐逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿梨耶斯那
阿梨耶斯那1（人名）即阿梨斯那。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^rya-sena。印度梵衍那国之僧。生于西元七世纪顷。又作阿梨斯那。意译圣军。为摩诃僧祇部之师，通法相学。玄奘西游到梵衍那国时，师曾与阿梨耶驮娑（梵A^rya-da^sa，意译圣使）共同款待玄奘。［大慈恩寺三藏法师传卷二］[佛学大词典]

阿梨耶识
阿梨耶识1即阿赖耶识。阿赖耶识在唯识宗是妄识、无覆无记、为有为诸法之所依。但在地论中，对此阿梨耶识的解释，不唯与玄奘一系不同，其相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章》卷三载，阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶则为如来藏自性清净心。而妄识无体，必依真识而立，故前七识均以第八识为本体。唯第八识虽平等一味，非因非果，但其用则能随缘起灭，具有染净之别，故能生起一切万法；亦即妄法非真如外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，同时存在。因此，佛性虽本有，仍需精勤修持，离染显净，方可成佛。然北道派之说与此有异，北道派论师以为，众生的根本识、即阿梨耶识，为诸法的依持，一切法从阿梨耶识生起。然此识为无明的妄心，而非不生不灭的真如。亦即是主张佛性后有，须长劫修行，始得成佛。参阅‘唯识三系异同’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2即阿赖耶识。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿梨耶驮娑
阿梨耶驮娑1（人名）Aryad&amacron;sa，沙门名。译曰圣使。见慈恩传四。[丁福保佛学大辞典]

阿楼那
阿楼那1（物名）香名。见阿留那条。[丁福保佛学大辞典]
2或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿槃陀罗
阿槃陀罗1（杂名）译曰结界。为限寺院之境内者。饰宗记八末曰：‘阿槃陀罗界者，阿兰若处界也。’梵Abhyantara。[丁福保佛学大辞典]

阿檀
阿檀1或阿捺摩，此云无我。说文云：我，施身自谓也。华严云：凡夫无智，执着于我。智论明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如辅行云：未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因现阴，起于我见，仍属钝使，初果所断。此推理见，及发得见，皆名邪我。二慢我者，如止观云：如诸蠕（音软）动，实不推理，而举[虫*敖]（音敖，蟹属）张鬐（音耆），怒目自大。底下凡劣，何尝执见？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。大宝积经：佛言：迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶，一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。地持经云：世间受生，皆由着我；若离着我，则无世间受生身处。无著论云：取自体相续，为我想；我所取，为众生想；谓我乃至寿住，为命想；展转趣于余趣，为人想。大论云：我者，于阴界入计我我所，若即若离。人者，谓于阴界入中，谓我是行人。众生者，于阴界入和合之中，计有我生。寿者，于阴界入中，计一期报，若长若短。辅行云：我以计内；人以计外；众生以续前为义；寿者以趣后为能。凡夫既执我倒，佛为二乘说无我法。故智论号名字我，如大乘入楞伽云：自心所现身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲井轮。种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。大论云：但于五众取相故，计有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚。此结使不从智生，从狂惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。故作福德，为我后当得。亦修助道法，我当得解脱。初取相故，名为想众。因吾我起结使，及诸善行，是名行众。是二众，则是法念处。于想行众法中，求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法，而不牢固，无实我法。行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚。想如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。我本空寂，二乘既执四枯，故佛于无我中而示真我。故涅槃经明八自在：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五者、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿欧
阿欧1梵语au。又作阿沤、阿优、阿伛。a（阿），无之义；u（欧），有之义。外道于经典之首，必书此二字；对此，佛教则用‘如是’二字起首。法华文句卷一上（大三四．三上）：‘对破外道阿欧二字不如不是。’［百论疏卷上之下、华严疏钞卷一上、圆觉大钞卷四上］[佛学大词典]
2（术语）AU，又作阿沤。阿者无之义。欧者有之义。外道之经前必置此二字，佛教对之而置如是二字。法华文句一上曰：‘对破外道阿欧二字不如不是。’同记一上曰：‘阿沤者：阿无，沤有。一切外经，以二字为首，以其所计此二为本。’百论疏上之下曰：‘外云：昔有梵王在世说七十二字，以教世间，名佉楼书。世间敬情渐薄，梵王贪吝心起，收取吞之。唯阿欧两字，从口两边堕地。世人贵之，以为字王。’见华严疏钞一上，百论疏上之下，圆觉大钞四上。[丁福保佛学大辞典]

阿死罗摩登只旃荼
阿死罗摩登只旃荼1（人名）女名。玄应音义二十三曰：‘女名也，摩登只，女之总名。阿死罗，女之别名。此女由卑贱故，恒以拂帚为业，用给衣食也。’即旃荼罗女也。[丁福保佛学大辞典]

阿比目佉
阿比目佉1（术语）Abhimukha，又作阿毗目佉。菩萨位之名。是十住中之第六住。出三藏记九曰：‘阿比目佉，晋曰六住，或作阿比牟佉。’[丁福保佛学大辞典]

阿比目佉印明
阿比目佉印明1（印明）或作阿毗目佉印明，译言相向，守力金刚之印也。[丁福保佛学大辞典]

阿比罗提
阿比罗提1（界名）又作阿维罗提。阿閦如来之净土名。[丁福保佛学大辞典]

阿毗三佛陀
阿毗三佛陀1（术语）Abhisa&mdotabv;buddha，译曰现等觉。佛成正觉也。玄应音义三曰：‘阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。阿毗，此译云现。三，此云等。佛陀，此云觉。名现等觉。’智度论三十八曰：‘兜率天上如斋处，于彼末后受天乐，寿终后来下，末后受人乐，便成阿毗三佛。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语abhisambuddha之音译。巴利语同。又作阿惟三佛、阿毗三佛。意译为现等觉。指成就正觉之人。［放光般若经卷二、玄应音义卷三］[佛学大词典]

阿毗地狱
阿毗地狱1另作「阿毗地狱」，即「无间地狱」，参看「无缺大地狱」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿毗左啰
阿毗左啰1（杂语）与阿毗遮噜迦同。[丁福保佛学大辞典]

阿毗昙
阿毗昙1（术语）Abhidharma，阿毗达磨之旧称。[丁福保佛学大辞典]
2或云阿毗达磨，此云无比法，谓无漏法慧为最胜故。四教义曰：无比法，圣人智慧，分别法义也。新云阿毗达摩，此云对法。对有二种：一者，对向，谓向涅槃，以乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果。二者，对观，对观四谛，谓以净慧之心，观察四谛之法，故名对也。法有二种：一者，胜义法，谓择灭涅槃（云云）。二，法相法，即通四圣谛（云云）。问：若据此义，合云对法藏。今隐对法之名，但云慧论者如何？答：此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗，此云论。梵语摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转翻为论也。瑜伽论云：问答决择诸法性相，故名论。奘师传云：旧曰优波提舍，讹也。正云邬波弟铄。后分经云摩达磨。[翻译名义集-宋·普润法云]
3为音译，另音译为「阿毗达摩」，义译为「论」，是佛弟子对经（修多罗）的探究、解说。（同义词「阿毗昙」）[阿含辞典-庄春江居士]

阿毗昙五法行经
阿毗昙五法行经1后汉安息国沙门安世高译先释四谛，次释五法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）后汉安世高译，一卷。释四谛五行。[丁福保佛学大辞典]

阿毗昙八犍度论
阿毗昙八犍度论1（书名）与阿毗达磨发智论同本异译。苻秦僧伽提婆，竺佛念共译。三十卷。犍度。译曰聚。积聚之义。发智论以有篇章八聚谓之八犍度论。[丁福保佛学大辞典]
2凡三十卷。印度迦旃延子造，苻秦僧伽提婆与竺佛念共译于建元十九年（383）。收于大正藏第二十六册。本书乃阿毗达磨发智论之异译本。犍度，意译为聚，积聚之义。以其篇章共有八聚，故称八犍度论。（参阅‘阿毗达磨发智论’3647）[佛学大词典]

阿毗昙八犍度论（三十卷　有道安序）
阿毗昙八犍度论（三十卷　有道安序）1苻秦罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆共竺佛念译即发智论同本先译，而文烦拙。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗昙师
阿毗昙师1梵语a^bhidha^rmika或a^bhidharmika。意译作论师。指博通论藏，又擅长论议者。世尊亦尝被称为论师。古来以法救、妙音、世友、觉天等四师，合称婆沙会四大论师。大乘佛教以马鸣、龙树、提婆、童受等四师，合称四日论师；又以护法、德慧等十师，合称唯识十大论师。又据翻译名义集卷二载，上述四日论师加上胜受论师，称为五论师。［大毗婆沙论卷一○五、成唯识论述记卷二、大唐西域记卷四、卷十二］（参阅‘五论师’1198）[佛学大词典]

阿毗昙心论
阿毗昙心论1梵名Abhidharmahr!daya-s/a^stra。凡四卷。略称心论。印度法胜造，东晋僧伽提婆及慧远合译。收于大正藏第二十八册。以发智论、六足论为基础的说一切有部，因大毗婆沙论之编集而确立了说一切有部之立场。由于大毗婆沙论太博大，法胜遂于西元二五○年将该书浓缩为二五○偈，为说一切有部重要论书之一。对小乘佛教基本概念如有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七道品等进行论释。计分为十品，即：界品、行品、业品、使品、贤圣品、智品、定品、契经品、杂品、论品。于印度，此论之研习曾盛行一时，其释论亦有数部。东晋孝武帝太元九年（384）僧伽提婆译为中文，十六年慧远整理成四卷。异译本有北齐那连提耶舍与法智共译之阿毗昙心论经六卷、刘宋僧伽跋摩等译之杂阿毗昙心论十一卷，皆收于大正藏第二十八册。［三论玄义、出三藏记集卷二、法经录卷五、开元释教录卷三、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]
2（书名）尊者法胜，嫌婆沙论太博而略撰要义者。晋僧伽提婆，惠远共译，四卷。[丁福保佛学大辞典]

阿毗昙心论经
阿毗昙心论经1（书名）此经为解释阿毗昙心论者。大德优婆扇多造，高齐那连提耶舍译，六卷。[丁福保佛学大辞典]

阿毗昙心论（四卷）
阿毗昙心论（四卷）1尊者法胜造东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆共慧远译界品第一。行品第二。业品第三。使品第四。贤圣品第五。智品第六。定品第七。契经品第八。杂品第九。论品第十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗昙毗婆沙论
阿毗昙毗婆沙论1（书名）与阿毗达磨大毗婆沙论同本异译。但有初之三犍度，北凉浮陀跋摩，道泰等共译，六十卷。[丁福保佛学大辞典]
2凡六十卷。北凉浮陀跋摩、道泰等共译。收于大正藏第二十八册。为阿毗达磨大毗婆沙论之异译本。依道挻所作之序载，本论旨在注释八犍度，初译成百卷，惟以北魏太武帝攻破北凉之故，经书、什物皆烧毁，其后零落收拾而仅得六十卷。六十卷中唯注释杂、使、智等三犍度，其余五犍度均已逸失。后世称此论为旧婆沙。新译本则为唐玄奘之阿毗达磨大毗婆沙论二百卷。（参阅‘阿毗达磨大毗婆沙论’3642）[佛学大词典]

阿毗昙毗婆沙论（八十二卷或作八十卷　有释道挺序）
阿毗昙毗婆沙论（八十二卷或作八十卷　有释道挺序）1北凉沙门浮陀跋摩共道泰译与《阿毗达磨大毗婆沙论》同，仅存三犍度。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗昙甘露味论（二卷）
阿毗昙甘露味论（二卷）1尊者瞿沙造曹魏代译失三藏名布施持戒品第一。界道品第二。住食生品第三。业品第四。阴持入品第五（持即界也）。行品第六。因缘种品第七。净根品第八。结使禅智品第九。三十七无漏人品第十。智品第十一。禅定品第十二。杂定品第十三。三十七品第十四。四谛品第十五。杂品第十六。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗昙甘露生味论
阿毗昙甘露生味论1（书名）尊者瞿沙造，失译，二卷。有十六品，论种种之法相。[丁福保佛学大辞典]

阿毗昙经
阿毗昙经1（书名）阿毗昙八犍度论之异名。[丁福保佛学大辞典]

阿毗昙苦慧经
阿毗昙苦慧经1（书名）阿毗昙五法行经之异名。[丁福保佛学大辞典]

阿毗昙门
阿毗昙门1谓发智、六足等论为通入涅槃之门，称为阿毗昙门。与‘昆勒门’、‘空门’相对。大智度论卷十八（大二五·一九二下）：‘阿毗昙门，或佛自说诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集，述解其义。’依此阿毗昙门而建立之宗，称为毗昙宗。［大智度论卷二］（参阅‘昆勒门’5911）[佛学大词典]
2（术语）阿毗昙者，梵语，译言无比法等。即发智六足等小乘之诸论也。以之为宗通入涅槃谓之门。当于小乘二十部中之萨婆多部。智度论十八于佛法明蜫勒门阿毗昙门空门之三门，其中曰：‘阿毗昙门，或佛自诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。’又智度论二曰：‘阿毗昙三种：一者阿毗昙身及义，略说三十二万言。二者六分，略说三十二万言。三者蜫勒，略说三十二万言。蜫勒广比诸事，以类相从，非阿毗昙。’可知以发智六足诸论为宗，分别法相，使起正慧，为阿毗昙门之大旨。僧伽提婆等来支那，依之建立毗昙宗，东晋以后流行一时。后天台及嘉祥取智度论十五：‘诸法非有常非无常是愚痴论’之文意，于此等三门外，别加非有非空之一门，是为藏教四门，阿毗昙门配于有门，见法华玄义八，三论玄义等。[丁福保佛学大辞典]

阿毗目底
阿毗目底1（术语）Abhimukti，译曰信解。大日经疏三曰：‘有大信解者，此信解。梵音阿毗目底，谓明见其理，心无疑虑。下云深信者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信。梵语本是两名，唐音以无甄别，同名信耳。’[丁福保佛学大辞典]

阿毗私度
阿毗私度1（人名）三教指归下曰：‘阿毗私度，常为胶漆之执友。’梵Abhijit，女宿。[丁福保佛学大辞典]

阿毗罗吽欠
阿毗罗吽欠1（术语）又作阿尾罗吽欠，阿毗罗吽剑，阿味罗[合*牛]欠。&DF-8740;A，&DF-877A;vi，&DF-876A;ra，&DF-87A4;h&amacron;&mdotabv;，&DF-8751;kha&mdotabv;，胎藏界大日如来之真言也。大日经三曰：‘尔时毗卢遮那世尊，又复住于降伏四魔金刚戏三昧，说降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚句字：南么三曼多勃驮喃，阿味罗[合*牛]欠。’大日经疏十一曰：‘此五字，即是降四魔真言句也。’毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要曰：‘毗卢遮那五字真言曰：‘阿毗罗吽剑。’秘藏记上曰：‘即结定印，观五字，是月轮观。又实相观，谓阿卑罗吽欠。’此五字如其次第为地水火风空之五大。胎曼陀罗大钞一说此五字：‘当界大日真言也，一切众生五大，即等佛界无异，仍己身即大日，大日即己身。’[丁福保佛学大辞典]

阿毗罗吽欠娑婆诃
阿毗罗吽欠娑婆诃1（真言）陀罗尼之末句，多有娑婆诃一语。秘藏记上曰：‘娑婆诃：究竟义，惊觉义，成就义，散去义也。’此为呼胎藏界大日如来功力之咒文。见娑婆诃条。[丁福保佛学大辞典]

阿毗跋致
阿毗跋致1梵文avinivartaniya，即不退转，功德善根不再退失之意。《大智度论》卷四载：‘菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。’唯识宗慈恩大师窥基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。三、证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。四、行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

阿毗达磨
阿毗达磨1（术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：‘阿毗昙者，秦言大法也。’大乘义章一曰：‘阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。’西域记三曰：‘阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。’玄应音义十七曰：‘阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。’起信论疏曰：‘今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。’[丁福保佛学大辞典]
2如论议中说。二解如对法藏中说。三解世亲释一卷四页云：对故，数故，伏故，通故；应知名阿毗达磨。谓阿毗达磨、亦名对法。此法对向无住涅盘，能说谛菩提分解脱门等故。阿毗达磨、亦名数法。于一一法，数数宣说训释言词、自相共相等、无量差别故。阿毗达磨、亦名伏法。由此具足论处所等，能胜伏他论故。阿毗达磨、亦名通法。由此能释通素怛缆义故。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语abhidharma，巴利语abhidhamma。三藏之一。又作阿毗昙、阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（梵su^tra）、律（梵vinaya）合称为三藏（佛教圣典之总称），故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。阿毗达磨原指有关教法之研究。若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。俱舍论卷一载，胜义之阿毗达磨系以智慧对观四谛之理，而对向涅槃之最高智慧，具有慧、无漏之意义。现存之阿毗达磨，主要有上座部（巴利文）与说一切有部（以汉译为主）二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更其有其特殊之意义。华严经探玄记卷一举出阿毗达磨之七义：(一)对法（对向、对观），(二)数法，(三)伏法，(四)通法，(五)无比法，(六)大法，(七)释法。［善见律毗婆沙卷一、大毗婆沙论卷一、分别功德论卷一、俱舍论疏卷一（神泰）、大乘义章卷一］[佛学大词典]

阿毗达磨俱舍论
阿毗达磨俱舍论1略称《俱舍论》，意译《对法藏论》，又称聪明论。为部派佛教上座部教理集大成者，为《大毗婆沙论》的纲要书。公元第五世纪间，世亲菩萨所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年真谛所译的《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷本；一为唐永徽二年玄奘所译的三十卷本，历来为法相宗的基本教本。本书基本上是反映世亲住世时代，当时流行于迦湿弥罗的说一切有部，关于世界、人生及修行的主要学说，并吸收经量部的许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中第一、第二的界品与根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素的‘法’，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。第三的世间品，说明地狱乃至天界的生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度的宇宙观及地理说。此外，更解说十二缘起，说明轮回的相状，此即业感缘起论。第四业品，说明轮回的原因，并细分业的种类。第五随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于第六贤圣品，则将悟入的阶位分为凡夫位的之三贤、四善根，圣者位的四双八辈，又说明悟入的观法即四谛十六现观。第七智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。第八定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。第九破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。如上所说，本论将广博繁杂的《大毗婆沙论》教理，技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，为有部教学的纲要书。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵名Abhidharmakos/a-s/a^stra。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙论之纲要书。西元四五○年世亲菩萨（梵Vasubandhu）所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年（563），真谛所译之阿毗达磨俱舍释论二十二卷，世称旧俱舍；对之，唐永徽二年（651）玄奘所译之三十卷，历来为法相宗之基本教本，则称新俱舍。两本均收于大正藏第二十九册。本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，优良之注释书亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基础，则俱舍论之价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以‘理长为宗’之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论，乃广受大小乘学者之珍视。本论之教理多采自大毗婆沙论，又本论之体系与教理之整理方法，传说曾受法救所造杂阿毗昙心论之影响。本书基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中：(一)界品与(二)根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素‘法’，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品，说明地狱乃至天界之生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度之宇宙观及地理说，此外，更解说十二缘起，说明轮回之相状，此即业感缘起论。(四)业品，说明轮回之原因，并细分业之种类。(五)随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)贤圣品，则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根，圣者位之四双八辈，又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。(八)定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。如上所说，本论将广博繁杂之毗婆沙教理技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，为有部教学之纲要书。盖古来诸师论及本论之宗，或谓属于有部，或为二十部中之理长为宗，或为经部之别宗，或谓禀承依有部，意许取理长等诸异说。在我国，俱舍论译出后即取代前此之毗昙宗。日本于奈良时代传入俱舍论而成立俱舍宗之一派，且以俱舍论为基础之研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现，然仅刊行偈颂（V.V.Gokhale:TheTextoftheAbhidharmakos/aka^rika^ofVasubandhu,1946），俱舍本论则在印度巴特那（Patna）出版（P.Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!yaofVasubandhu,1967）。偈颂与俱舍论均有西藏译本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyitshigleh!urbyas-pa（Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版115,pp.115～127与Chos-mn%on-pah!imdsod-kyibs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版115,pp.127～283）。据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增（梵Pu^rn!avardhana）、寂天（梵S/amathadeva）等之注释，现存者唯称友所作。又有U.Wogihara:Sphut!a^rtha^Abhidharmakos/avya^khya^,1～7（Tokyo,1932～1936），此释本亦有西藏译本，颇受重视。即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyih!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a-t!i^ka^，北京版116,pp.43～117），西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。汉译有安慧俱舍论实义疏之残本五卷，敦煌本有此书（收于大正藏第二十九册），真谛注旧俱舍之疏十六卷、义疏五十三卷等已逸失。注释玄奘之译著，有普光之俱舍论记三十卷及法宝之俱舍论疏三十卷，向来被视为研究俱舍论之指南书。圆辉之俱舍论颂疏三十卷亦受珍视，此疏省略争论部分，简明地解释有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠导俱舍论一书亦常被利用；法宣着俱舍论讲义十卷，对初学者极有助益。我国有演培之俱舍论颂讲记一书。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、卷八、阿毗达磨论の研究（木村泰贤）、小乘佛教思想论（木村泰贤着，演培译）、俱舍论讲义（舟桥一哉）、俱舍论の教义及び其发达（舟桥一哉）、俱舍论の原典解明（山口益、舟桥一哉）、Th.Stcherbatsky:ThecentralconceptionofBuddhismandthemeaningoftheword“Dharma”,London,1923;O.Rosenberg:DieProblemederbuddhistischenPhilosophie,Heidelberg,1924］[佛学大词典]
3（书名）解释上之本颂者。世亲先造本颂，后造释论。释论之中固牒举本颂也。唐玄奘译，三十卷。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论本颂1（书名）颂数六百，世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。俱舍，译曰藏。包藏之义。包藏根本阿毗达磨论要义，故谓之俱舍论。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨俱舍论本颂（一卷）
阿毗达磨俱舍论本颂（一卷）1世亲菩萨造唐大慈恩寺沙门释玄奘译即《阿毗达磨俱舍论》中颂别行[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨俱舍论（三十卷）
阿毗达磨俱舍论（三十卷）1尊者世亲造唐大慈恩寺沙门释玄奘译分别界品第一。分别根品第二。分别世品第三。分别业品第四。分别随眠品第五。分别贤圣品第六。分别智品第七。分别定品第八。破我执品第九。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨俱舍释论
阿毗达磨俱舍释论1（书名）婆薮盘豆造，陈真谛译，二十二卷。婆薮盘豆者世亲之梵名。此论与阿毗达磨俱舍论同本异译，是曰旧论，又云旧俱舍。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨俱舍释论（二十二卷　有慧恺序）
阿毗达磨俱舍释论（二十二卷　有慧恺序）1陈优禅尼国沙门真谛译与《阿毗达磨俱舍论》同[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨六足论
阿毗达磨六足论1梵名S!at!-pa^da-s/a^stra。即根本说一切有部所依六部论书之总称。又作六分阿毗昙。即指阿毗达磨集异门足论、阿毗达磨法蕴足论、施设足论、阿毗达磨识身足论、阿毗达磨品类足论、阿毗达磨界身足论等六部。有关各论之作者，夙有异说，依玄奘所传，前四论分别为舍利子、大目干连、大迦多衍那（未传译）、提婆设摩所作，后二论为筏苏蜜多罗（世友）所作。又前三论为佛陀在世之三论，后三论为佛陀入灭后之三论。［大智度论卷二、俱舍论光记卷一、出三藏记集卷十、TheJewelryofScripturebyBu-ston（JahrbuchdesInstitutsfu|rBuddhismus-Kunde,Vol.Ⅱ）］[佛学大词典]

阿毗达磨发智论
阿毗达磨发智论1（书名）佛灭后三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论为足，发智论为身。因之名曰发智身论。已上六足一身之七论，为说一切有部宗之根本论。见俱舍论光记一。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhidharma-jn~a^na-prastha^na。凡二十卷。佛灭后三百年，印度迦多衍尼子造，唐玄奘译。又称说一切有部发智论。略称发智论。收于大正藏第二十六册。本论与集异门足等六论合称为七论，又六论之义门少，故以足譬喻之，称为足论；本论则文义具足，故以身譬喻之，称为身论。七论为说一切有部宗之根本论。本论以说一切有部学说为基本内容，兼论当时部派佛教间争论之各类问题。共立八蕴，分为四十四品，即：(一)杂蕴，说明四善根、四圣果、有余涅槃、无余涅槃等种种法。计有世第一法纳息、智纳息、补特伽罗纳息、爱纳息、无惭纳息、相纳息、无义纳息、思纳息等八品。(二)结蕴，说明三结、五盖等种种结使。计有不善纳息、一行纳息、有情纳息、十门纳息等四品。(三)智蕴，说明圣者断除惑障，而得无漏之智。计有觉支纳息、五种纳息、他心智纳息、修智纳息、七圣纳息等五品。(四)业蕴，说明身、口、意三业所起之善恶诸行。计有恶行纳息、邪语纳息、害生纳息、表无表纳息、自业纳息等五品。(五)大种蕴，就三世说明四大种所造之善恶色法。计有大造纳息、缘纳息、具见纳息、执受纳息等四品。(六)根蕴，就四果及三世说明六根、五根等色法。计有根纳息、有纳息、解纳息、等心纳息、一心纳息、鱼纳息、因缘纳息等七品。(七)定蕴，说明三界诸天之定与二乘所修之定有种种不同。计有得纳息、缘纳息、摄纳息、不还纳息、一行纳息等五品。(八)见蕴，说明凡夫外道之断、常二见及六十二见等种种之见。计有念住纳息、三有纳息、想纳息、智纳息、见纳息、伽他纳息等六品。本论之异译本称为阿毗昙八犍度论，又称迦旃延阿毗昙、阿毗昙经八犍度，由苻秦僧伽提婆与竺佛念共译于建元十九年（383），凡三十卷，亦收于大正藏第二十六册。［大毗婆沙论卷一、大智度论卷二、俱舍论卷一、俱舍论光记卷一、大唐内典录卷三、卷五、开元释教录卷三、卷八］[佛学大词典]

阿毗达磨发智论（二十卷，亦名说一切有部发智论）
阿毗达磨发智论（二十卷，亦名说一切有部发智论）1尊者迦多衍尼子造唐大慈恩寺沙门释玄奘译杂蕴第一（蕴，梵名犍度）。世第一法纳息一（纳息，梵名跋渠）。智纳息二。补特伽罗纳息三。爱敬纳息四。无惭纳息五。相纳息六。无义纳息七。思纳息八。结蕴第二。不善纳息一。一行纳息二。有情纳息三。十门纳息四。智蕴第三。学支纳息一。五种纳息二。他心智纳息三。修智纳息四。七圣纳息五。业蕴第四。恶行纳息一。邪语纳息二。害生纳息三。表无表纳息四。自业纳息五。大种蕴第五。大造纳息一。缘纳息二。具见纳息三。执受纳息四。根蕴第六。根纳息一。有纳息二。触纳息三。等心纳息四。一心纳息五。鱼纳息六。因缘纳息七。定蕴第七。得纳息一。缘纳息二。摄纳息三。不还纳息四。一行纳息五。见蕴第八。念住纳息一。三有纳息二。想纳息三。智纳息四。见纳息五。伽陀纳息六。汇门标目云：佛灭后三百年造，乃对法藏之根本也。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨品类足论
阿毗达磨品类足论1（书名）六足论之一。佛灭后三百年，世友尊者造，唐玄奘译，十八卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhidharma-prakaran!a-pa^da。凡十八卷。印度世友造，唐玄奘译。又作说一切有部品类足论。略称品类足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。系因五法、五蕴、十二处、十八界等法虽众多而流类不同，本论乃随品类，而条贯义理，收摄一切法，周圆满足而不乱。计分八品，即：辩五事品、辩诸智品、辩诸处品、辩七事品、辩随眠品、辩摄等品、辩千问品、辩决择品。本书之异译本有刘宋求那跋陀罗与菩提耶舍合译之众事分阿毗昙论（分十二卷八品，亦收于大正藏第二十六册）、玄奘译之尊者法救造五事毗婆沙论、法成译之萨婆多宗五事论。［大智度论卷二、俱舍论光记卷一、大唐内典录卷五、开元释教录卷五、卷八、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]

阿毗达磨品类足论（十八卷　亦名说一切有部品类足论）
阿毗达磨品类足论（十八卷　亦名说一切有部品类足论）1尊者世友造唐大慈恩寺沙门释玄奘译辩五事品第一，一色，二心，三心所，四不相应行，五无为。辩诸智品第二。辩诸处品第三。辩七事品第四。辩随眠品第五。辩摄等品第六。辩千问品第七。举二十门，各为五十问答。辩决择品第八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨大乘经
阿毗达磨大乘经1西藏名Chos-mn%on-patheg-pa-chen-poh!imdo。又作阿毗达磨经（梵Abhidharma-su^tra）、大乘阿毗达磨。本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之唯识三十颂释（梵Trim!s/ika^-bha^s!ya）引用一处，中边分别论疏（梵Madhya^ntavibha^ga-t!i^ka^）引用二处。汉译则有摄大乘论本引用八处，大乘阿毗达磨集论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、无性之摄大乘论释卷一、唯识二十论述记等各有一处援引，又广释菩提心论所引之无尽意经亦见阿毗达磨经之名。本经与摄大乘论之关系，依摄大乘论本之开头与结尾经文而知，无著造摄大乘论系以畅达义理而略释本经之摄大乘品，然南朝陈·真谛译之摄大乘论谓（大三一·一一三中）：‘摄大乘论，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。’由此可推测非指特定之阿毗达磨大乘一经。然一般认为，摄大乘论本是根据阿毗达磨大乘经叙述之十胜相，以概说大乘一般之要义。［汉译四本对照摄大乘论（佐佐木月樵）、心意识论より见たゐ唯识思想史（结城令闻）、摄大乘论研究（宇井伯寿）、根本中と空（宫本正尊）］[佛学大词典]

阿毗达磨大毗婆沙论
阿毗达磨大毗婆沙论1梵名Abhidharmamaha^vibha^s!a^-s/a^stra。凡二百卷。略称大毗婆沙论、婆沙论、婆沙。唐玄奘译。收于大正藏第二十七册。本论乃注释印度迦多衍尼子之阿毗达磨发智论，广明法义，备列诸种异说。自西元一○○年至一五○年间于北印度迦湿弥罗（梵Kas/mi^ra，今克什米尔）编辑而作，为部派佛教教理之集大成者。相传系贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者（梵Pa^rs/va）招集五百阿罗汉，经十二年而成，即第四次之经典结集。本论之内容系收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典发智论之注释，与发智论同样分杂、结、智、业、大种、根、定、见等八蕴（八章）。系统地总结‘说一切有部’之理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派，以及数论、胜论、顺世论、耆那教等之观点进行批驳。其中心问题为三世实有与法体恒有论。由于此婆沙论之编辑，部派佛教教义遂因而广为宣扬，对大乘佛教亦产生极大影响。异译本为阿毗昙毗婆沙论，凡六十卷，相当于玄奘译本卷一一一以前之部分，为北凉浮陀跋摩、道泰等合译，世称为旧婆沙，收于大正藏第二十八册。二论皆为研究部派佛教之珍贵资料。［大智度论卷二、俱舍论光记卷二、大唐西域记卷二、卷三、出三藏记集卷十、大唐内典录卷五］[佛学大词典]
2（书名）毗婆沙，译曰广说。佛灭后四百年初，五百罗汉，由健陀罗国迦腻色迦王之请，广解释发智身论者。唐玄奘译，二百卷。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨大毗婆沙论（二百卷）
阿毗达磨大毗婆沙论（二百卷）1唐大慈恩寺沙门释玄奘译五百大阿罗汉造，广释说一切有部发智论。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨教义纲要
阿毗达磨教义纲要1巴利名Abhidhammatthasan%gaha。又作摄阿毗达磨义论。巴利佛教教理纲要中之最优秀作品。系锡兰学者阿那律（巴Anuruddha）所作，据推定约着于西元一一○○年左右。本书共分为九品，即：(一)摄心分别，(二)摄心所分别，(三)摄杂分别，(四)摄路分别，(五)摄离路分别，(六)摄色分别，(七)摄集分别，(八)摄缘分别，(九)摄业处分别。本书网罗分别说部之阿毗达磨教学，并附以简明之叙说。本书作者继承佛音（巴Buddhaghosa，生于五世纪中叶）与佛授（巴Buddhadatta，与佛音同时代之后辈）之入阿毗达磨论，同时并对以前论书所未言及之部分，重新组织，补充教理，故本书乃初学者最好之纲要书。[佛学大词典]

阿毗达磨杂集论
阿毗达磨杂集论1（书名）大乘阿毗达磨杂集论之略称。别称对法论。解阿毗达磨集论者。十六卷，安慧造，玄奘译。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨杂集论述记
阿毗达磨杂集论述记1凡十卷。唐窥基（632～682）撰。又作大乘阿毗达磨杂集论述记、杂集论述记、对法论疏、对法抄。收于卍续藏第七十四册。系玄奘所译大乘阿毗达磨杂集论之注译书。窥基以简洁之文笔，依阿毗达磨之传统，论述唯识教义。内容大别为本事分、决择分二类，以教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文等六门，次第敷演。然卍续藏之卷末附记中，谓本书自卷五起，文词已见繁乱，恐非全系注者之笔。[佛学大词典]

阿毗达磨法蕴足论
阿毗达磨法蕴足论1（书名）六足论之一。尊者大目犍连造，唐玄奘译，十二卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhidharma-dharma-skandha-pa^da。凡十二卷。印度大目干连造，唐玄奘译。又称说一切有部法蕴足论。略称法蕴足论。收于大正藏第二十六册。阿毗达磨六足论之一。本论系以众法之宝聚普施群生之著作，故有此称。全书共分二十一品，即：学处品、预流支品、证净品、沙门果品、通行品、圣种品、正胜品、神足品、念住品、圣谛品、静虑品、无量品、无色品、修定品、觉支品、杂事品、根品、处品、蕴品、多界品、缘起品。靖迈所作之后序，称此论为（大二六·五一三下）：‘盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。’若与巴利文论藏中之七论相对比，则本论之内容与毗崩伽（巴Vibhan%ga，分别论）最为类似。此外，有关本论之作者有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为舍利弗所造。［俱舍论光记卷一、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]

阿毗达磨法蕴足论（十二卷或作十卷　亦名说一切有部法蕴足论　有靖迈后序）
阿毗达磨法蕴足论（十二卷或作十卷　亦名说一切有部法蕴足论　有靖迈后序）1尊者大目干连造唐大慈恩寺沙门释玄奘译学处品第一，明优婆塞五戒。预流支品第二，明四种法行：一亲近善士、二听闻正法、三如理作意、四法随法行。证净品第三，明四不坏净：一佛证净、二法证净、三僧证净、四圣所爱戒。沙门果品第四，明四圣果。通行品第五，明四通行﹕一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。圣种品第六，明于衣食卧具知足，及乐断乐修圣种。正胜品第七，明四正勤。神足品第八，明欲、勤、心、观，四三摩地。念住品第九，明身、受、心、法，四观。圣谛品第十，明四圣谛。静虑品第十一，明四禅法。无量品第十二，明慈、悲、喜、舍、定。无色品第十三，明四空定。修定品第十四，明四修定：一得现法乐住、二得殊胜智见、三得胜分别慧、四得诸漏永尽。觉支品第十五，明七觉支。杂事品第十六，明永断一一法，皆能保彼定不退还，谓贪、瞋、痴，乃至苦、忧、扰、恼等。根品第十七，明二十二根。处品第十八，明十二处。蕴品第十九，明五蕴。多界品第二十，明界处蕴缘起，及处非处善巧。缘起品第二十一，明十二因缘法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨灯论
阿毗达磨灯论1（Abhidharmadi^pawithVibha^s!a^prabha^vr!tti）系西元一九三七年，由罗侯罗三雅纳（Ra^hulaSa^m!kr!tya^yana）于西藏所发现之写本。一九五九年，由杰尼（P.Jaini）校订出版。内容由韵文（梵ka^rika^）部分之Abhidharmadi^pa与散文注释部分之Vibha^s!a^prabha^vr!tti构成，系一本小乘论书。作者自称为作灯者（梵Di^paka^ra），并称世亲为论藏编纂者（梵Kos/aka^ra）。本书系以反对、批判‘俱舍论’为基本论点，并站在说一切有部之立场。其观点与众贤（梵Sam!ghabhadra）之顺正理论、显宗论相同，即以批评俱舍论为旨。其主要内容为记述五蕴、十二处、十八界。批判世亲有漏法之随增（梵anus/erate）问题。并从毗婆沙师之传统，主张根见说。此外，在‘有对’之项目则与阿毗昙心论经、俱舍论等相同，引用童受（梵Kuma^rala^ta）之一颂，此点颇受人注目。[佛学大词典]

阿毗达磨界身足论
阿毗达磨界身足论1梵名Abhidharma-dha^tu-ka^ya-pa^da。凡三卷。印度世友造，唐玄奘译于龙朔三年（663）。又作说一切有部界身足论。略称界身足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论分为二品，即：(一)本事品，叙说十大地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五见、五触、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身等。(二)分别品，略分十六门，广立八十八门，分别心所与五受、六识、无惭无愧等之相应不相应，及蕴、处、界与心所之相应不相应。此外，有关本论之作者另有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为富楼那（梵Pu^run!a）所造。［俱舍论光记卷一、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]
2（书名）六足论之一。世友尊者造，唐玄奘译，三卷。已上五论加入施设足论者，对于发智身论谓之六足论。见俱舍论光记一。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨界身足论（三卷或作二卷　亦名说一切有部界身足论）
阿毗达磨界身足论（三卷或作二卷　亦名说一切有部界身足论）1尊者世友造唐大慈恩寺沙门释玄奘译本事品第一，明十大地法，十大烦恼，十小烦恼，五烦恼，五见，五触，五受根，五法，六识身，六触，六受，六想，六思，六爱。分别品第二，分别相应不相应等，略说十六门，广有八十八门。后有释基序。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨自性
阿毗达磨自性1大毗婆沙论一卷七页云：问：阿毗达磨自性云何？答：无漏慧根以为自性。一界、一处、一蕴、所摄。一界者：谓法界。一处者：谓法处。一蕴者：谓行蕴。若兼相应、及取随转；三界、二处、五蕴、所摄。三界者：谓意界、法界、意识界。二处者：谓意处、法处。五蕴者：谓色蕴乃至识蕴。如契经说：此药叉天、于长夜中，其心质直；无有谄诳。诸有所问、皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨？谓无漏慧根。又契经说：此筏蹉氏、及善贤外道、幷梵寿婆罗门、皆于长夜、其性质直，无谄无诳；诸有所问、皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨？谓无漏慧根。又如佛告西儞迦言：我有甚深阿毗达磨，难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者，乃能知之。非汝浅智之所能及。所以者何？汝于长夜，异见、异忍、异欲、异乐。此中何者甚深阿毗达磨？谓空无我、及如实觉。所以者何？以彼外道、恒妄计我。空无我性，非彼所及。又如佛告邬陀夷言：汝是愚夫，盲无慧目。云何乃与上座苾刍、共论甚深阿毗达磨。此中何者甚深阿毗达磨？谓灭定退、及如实觉。又如佛告阿难陀言：我有甚深阿毗达磨。谓诸缘起、难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗达磨？谓因缘性、及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨。谓缘性缘起。此处甚深，难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者，乃能知之。复有甚深阿毗达磨。谓一切依，皆永舍离，爱尽离染寂灭涅盘。此最甚深，难见难觉。广说如前。此中何者甚深阿毗达磨？谓因缘性、及彼寂灭、幷如实觉。又如佛告阿难陀言：复有甚深阿毗达磨。谓有余法、相似甚深；我于其中，自觉正说。此中何者甚深阿毗达磨？谓诸见趣、及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨。谓一切法、甚深故难见，难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨？谓一切法性、及如实觉。虽此等经中、随别意趣，作种种异说；然阿毗达磨胜义自性，唯无漏慧根。卽由此故；发起世间修所成慧。谓暖、顶、忍、世第一法。以能别观四圣谛故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜思所成慧。谓不净观、持息念等。以能别总观诸蕴故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜闻所成慧。分别诸法自相共相，建立诸法自相共相；害实物愚、及所缘愚。以于诸法不增减故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜生处得慧。以于三藏十二分教，能受、能持、思量、观察、不谬转故；亦得名为阿毗达磨。复由如是资粮摄持，无漏慧根，转得明盛。是故亦名阿毗达磨。问：若阿毗达磨、唯无漏慧根为自性者；何故此论复名阿毗达磨？答：阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如处处经中，于彼彼具，立彼彼名；此亦如是。谓如于乐具，立以乐名。如伽他说：食所乞食乐，衣随得衣乐，经行山林乐，栖隐岩窟乐。饮食衣等，体实非乐。胜义乐者，谓诸乐受。或有说者，亦轻安乐。然衣食等，是乐具故；于伽他中，亦说为乐。又如于垢具，立以垢名。如伽他说：女是梵行垢，女损害众生。苦梵行所净，非由水能洗。女实非垢。胜义垢者，谓贪瞋痴。然伽他中，说女为垢。是垢具故。又如于漏具，立以漏名。如说七漏，是损害。是烧然，是苦恼。根等实非漏；是漏具故；立以漏名。胜义漏唯三。谓欲漏、有漏、无明漏。又如于随眠具、立随眠名。如契经说：苾刍当知，色是随眠，随增随死。若随增，卽随死。若随死，卽随取。若随取，卽随缚。色非随眠；胜义随眠、唯有七种。然经说色是随眠者，随眠具故。又如于味具，立以味名。如契经说：苾刍当知，眼味妙色，色是魔钩。眼实非味；胜义味者，谓所生爱。然契经说眼味色者，是味具故。又如于欲具，立以欲名。如契经说：欲者是何？谓五妙欲。又如颂言：如是五妙欲，可爱可欣乐；可意欲所牵，能令心染着。色等非欲；胜义欲者，谓于彼爱。然经颂说彼是欲者，是欲具故。又如于退具，立以退名。如契经说：有五因缘，令时解脱阿罗汉退。一、营事业，二、乐戏论，三、和诤讼，四、好远行，五、遇长病。非营事等是能退体；胜义退者，谓一切不──善有──覆──无──记法。然契经中说营事等是能退者，谓退具故。又于业具，立以业名。如契经说：有三种意故思恶不善业，若作，增长；感非爱异熟。谓贪欲、瞋恚、邪见。非贪欲等是实意业；胜义意业、谓意俱思。然契经中名意业者，谓是不善意业具故。又如于异熟因具，立异熟因名。如彼尊者无灭所说：我由一食异熟因故；七生天上，七生人中。于最后身、得尽诸漏。非卽一食，是异熟因；胜义异熟因者，谓诸不善善有漏法。然彼尊者、卽说一食为异熟因；是彼具故。如于此等处处经中，以彼彼名、说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如是胜义阿毗达磨自性，唯是无漏慧根。一界、一处、一蕴、所摄。若兼相应、及取随转；三界、二处、五蕴、所摄。余资粮等、皆是世俗阿毗达磨。是名阿毗达磨自性。如说自性，我物自体相分本性，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

阿毗达磨藏
阿毗达磨藏1（术语）一切论部之总称。三藏之一。含藏文与义故云藏。[丁福保佛学大辞典]
2梵语abhidharma-pit!aka。又作论藏、对法藏。三藏之第三。为一切论部之总称。于汉译经典中，属论藏者有六足论、发智论、大毗婆沙论等小乘诸论，及大智度论、十住毗婆沙论、十地经论、瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论、中论、百论、十二门论等大乘诸论。于巴利三藏中，属论藏者有七部论书，相当于有部之六足论之六书加上论事（巴Katha^-vatthu）。于西藏藏经中，论藏经典系收于般若经中。此外，阿毗达磨藏之宗趣，称为对法宗。［俱舍论卷三十］（参阅‘三藏’690）[佛学大词典]
3瑜伽二十五卷七页云：若说论议：是名阿毗达磨藏。[法相辞典-朱芾煌]

阿毗达磨藏显宗论
阿毗达磨藏显宗论1（书名）尊者众贤着。显扬自宗者。唐玄奘译，四十卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhidharma-kos/a-samaya-pradi^pika^。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品、辩业品、辩随眠品、辩贤圣品、辩智品、辩正品。除序品叙述作论因缘外，其余八品之品目均同于顺正理论。本书与顺正理论同为研究俱舍论之学者所不可或缺之参考资料。［大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］（参阅‘阿毗达磨顺正理论’3648）[佛学大词典]

阿毗达磨藏显宗论（四十卷）
阿毗达磨藏显宗论（四十卷）1尊者众贤造唐大慈恩寺沙门释玄奘译即顺正理论广文略出，而加序品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨识身足论
阿毗达磨识身足论1（书名）六足论之一。佛灭后一百年，提婆设摩阿罗汉造，唐玄奘译，十六卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhidharma-vijn~a^na-ka^ya-pa^da。凡十六卷。印度提婆设摩（梵Devas/arman，意译天寂、贤寂）造，唐玄奘译。又作说一切有部识身足论。略称识身足论。收于大正藏第二十六册。乃阿毗达磨六足论之一。本论说明识心与肉身相应具足，应如法修行。有七千颂，分为六品，即：目干连蕴、补特伽罗蕴、因缘蕴、所缘缘蕴、杂蕴、成就蕴。初品论破目干连之过去无体现在有体说，建立说一切有部之教义；第二品论破补特伽罗论者之有我说；第三品以下叙述教义，显明我空法有之说。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]

阿毗达磨识身足论（十六卷　亦名说一切有部识身足论）
阿毗达磨识身足论（十六卷　亦名说一切有部识身足论）1提婆设摩阿罗汉造唐大慈恩寺沙门释玄奘译目干连蕴第一，沙门目连，作如是说，过去未来无，现在无为有，今依诸契经，种种破之。补特伽罗蕴第二，补特伽罗论者，作如是说，定有补特伽罗，性空论者，依诸契经，种种破之。因缘蕴第三，问答诸法互为因缘义。所缘缘蕴第四，问答诸所缘义。杂蕴第五，明起染离染等义。成就蕴第六，广明十二心成就不成就等差别，十二心者，欲界系有四心﹕一善、二不善、三有覆无记、四无覆无记；色无色界系各有三心；除不善，并学心，无学心为十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨释名
阿毗达磨释名1大毗婆沙论一卷十一页云：已说自性；所以今当说。以何义故、名阿毗达磨？阿毗达磨诸论师言：于诸法相，能善抉择，能极抉择；故名阿毗达磨。复次于诸法性，能善觉察，能善通达；故名阿毗达磨。复次能于诸法、现观作证；故名阿毗达磨。复次法性甚深，能尽原底；故名阿毗达磨。复次诸圣慧眼、由此清净；故名阿毗达磨。复次能善显发幽隐法性；故名阿毗达磨。所知法性、无始幽隐；离此、无有能显发故。复次所说法性、无有乖违；故名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨自相共相，极善串习；必无有能如法问难，令于法性有少违故。复次能伏一切外道他论，故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师、邪徒异学、无能敌故。尊者世友、作如是说：常能抉择契经等中诸法性相；故名阿毗达磨。复次于十二支缘起法性，善觉了故；名阿毗达磨。复次以能现观四圣谛法：故名阿毗达磨。复次善说修习八圣道法；故名阿毗达磨。复次能证涅盘，故名阿毗达磨。复次能于诸法、以无量门、数数分别；故名阿毗达磨。大德说曰：于杂染、清净、系缚、解脱、流转、还灭法，以名身、句身、文身、次第结集，安布分别；故名阿毗达磨。胁尊者言：此是究竟慧，此是决断慧，此是胜义慧，此是不谬慧；故名阿毗达磨。尊者妙音作如是说：求解脱者，修正行时，能为分别所未了义。谓此是苦，此是苦因，此是苦灭，此是趣灭道，此是加行道，此是无间道，此是解脱道，此是胜进道，此是向道，此是得果；能正分别如是等义，故名阿毗达磨。法密部说：此法增上，故名阿毗达磨。如有颂言：慧于世间尊，能抉择趣向。以正了知故；老死尽无余。化地部说：慧能照法；故名阿毗达磨。如契经说：一切照中，我说慧照、最为上首。譬喩者说：于诸法中，涅盘最上。此法次彼；故名阿毗达磨。声论者言：阿、谓除弃。毗、谓抉择。此法能除弃抉择；故名阿毗达磨。何所除弃？谓结、缚、随眠、随烦恼、缠。何所抉择？谓蕴、界、处、缘起、谛、食、及沙门果、菩提分法。尊者佛护、作如是说：阿毗者、是助言，显现前义。此法能引一切善法。谓诸觉分、皆现在前。故名阿毗达磨。尊者觉天、作如是说：阿毗者、是助言。显增上义。如增上慢者，名阿毗慢。增上觉者，名阿毗觉。增上老者，名阿毗老。此亦如是。此法增上，故名阿毗达磨。尊者老受、作如是说：阿毗、助言，显恭敬义。如恭敬稽首者，名阿毗稽首。恭敬供养者，名阿毗供养。此亦如是。此法尊重，可恭敬故，名阿毗达磨。[法相辞典-朱芾煌]

阿毗达磨集异门足论
阿毗达磨集异门足论1（书名）六足论之一。尊者舍利子说，唐玄奘译，二十卷。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhidharma-sam!gi^ti-parya^ya-pa^da。凡二十卷。印度舍利子造，唐玄奘译。又作说一切有部集异门足论。略称集异门足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论系舍利子为预防佛陀入灭后之诤论而作，计分十二品：第一缘起品，明示舍利子代佛陀结集法律之缘起。自第二之一法品至第十一之十法品，明示一法乃至十法之法门。第十二赞劝品，明示佛陀之印可。此论常引法蕴足论，故必作于是书之后。又广本有一万二千颂，今流传者为八千颂。此外，有关本论之作者另有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为执大藏（梵Maha^kaus!t!hila）所作。［俱舍论光记卷一、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]

阿毗达磨集异门足论（二十卷　亦名说一切有部集异门足论）
阿毗达磨集异门足论（二十卷　亦名说一切有部集异门足论）1尊者舍利子说唐大慈恩寺沙门释玄奘译缘起品第一。世尊游力士生处，住其所造初成台观，命舍利子代宣法要，舍利子承命，结集法毗奈耶。一法品第二，有三门。二法品第三，有二十七门。三法品第四，有五十门。四法品第五，亦五十门。五法品第六，有二十四门。六法品第七，有二十四门。七法品第八，有二十三门。八法品第九，有十门。九法品第十，略有二种。十法品第十一，略有二种。赞劝品第十二，佛从卧起，赞善劝持。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗达磨集论
阿毗达磨集论1（书名）大乘阿毗达磨集论之略称，七卷，无着造，玄奘译。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨顺正理论
阿毗达磨顺正理论1梵名Abhidharma-nya^ya^nusa^ra。凡八十卷。印度众贤造，唐玄奘译。收于大正藏第二十九册。又称随实论、俱舍雹论。略称顺正理论、正理论。共计二万五千颂八十万言。分为八品：(一)辩本事品，明示蕴、处、界之三种，摄一切法。(二)辩差别品，明示二十二根之差别，论破无因、一因、不平等因等之计执。(三)辩缘起品，明示三界、五趣、七识住、九有情居、四生等，及中有、十二因缘、有情非情之世间相等。(四)辩业品，辩说诸业。(五)辩随缘品，说明烦恼。(六)辩贤圣品，叙述贤圣之行果。(七)辩智品，说明断道。(八)辩定品，辩说诸定。本论以有部之立场，论破世亲之俱舍论，为宣扬有部宗义之书，亦为研究俱舍论所不可或缺之著作。［大唐西域记卷四、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］[佛学大词典]
2（书名）尊者众贤着。驳世亲之俱舍论者。一名俱舍雹论。唐玄奘译，八十卷。[丁福保佛学大辞典]

阿毗达磨顺正理论（八十卷　亦名说一切有部顺正理论）
阿毗达磨顺正理论（八十卷　亦名说一切有部顺正理论）1尊者众贤造唐大慈恩寺沙门释玄奘译辩本事品第一，明蕴、处、界，三种摄法。辩差别品第二，明二十二根差别，及破无因、一因、不平等因、辩心、心所、及不相应行等，及辩六因四缘。辩缘起品第三，明三界、五趣、七识住、九有情居、四生、及辩中有相、十二因缘相、有情世间相、器世间相。辩业品第四。辩随眠品第五。辩贤圣品第六。辩智品第七。辩定品第八。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿毗遮噜迦
阿毗遮噜迦1（杂语）Abhic&amacron;raka，又作阿毗拓[口*留]迦，阿毗左[口*留]迦。译曰调伏，降伏。缚一切万物使不自在之意。[丁福保佛学大辞典]

阿毗遮噜迦仪轨品
阿毗遮噜迦仪轨品1（书名）具名大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一。唐不空译，一卷，说诸调伏之法。[丁福保佛学大辞典]

阿毗遮罗
阿毗遮罗1（异类）饿鬼名。译曰疾行。见正法念经十六。[丁福保佛学大辞典]

阿氏多
阿氏多1（人名）又曰阿嗜多，阿私陀。见阿私仙条。[囗@又]阿逸多之新称。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ajita。又作呵逸多。为受佛敕永住此世济度众生之十六罗汉中第十五尊，与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山，为护持正法，饶益有情之圣者。其形像有不同之描绘，据唐代禅月大师贯休所画，为双手抱膝，开口仰视，齿牙毕露，脱掉数枚。西藏所传为十六罗汉中之第二尊，住于优尸罗山。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、大明三藏法数卷四十五、罗汉图赞集、E.Pander:DasPantheondesTschangtschaHutuktu］（参阅‘十六罗汉’394）[佛学大词典]

阿氏多尊者
阿氏多尊者1（罗汉）十六罗汉之一。出于三藏法数四十五。见罗汉条。[丁福保佛学大辞典]

阿沙妃么洗
阿沙妃么洗1（杂语）译曰四月。[丁福保佛学大辞典]

阿沙干那
阿沙干那1（地名）见頞湿缚羯拏条。[丁福保佛学大辞典]

阿沙波陀
阿沙波陀1（植物）树名。见阿湿婆他条。[丁福保佛学大辞典]

阿沙荼
阿沙荼1（杂名）又作頞沙荼。纪月之名。此月之大阴，值鱼宿而满，故名。印度纪月之第五月，即此方五月十六日至六月十五日之间。按此说与阿沙陀条所载者异。[丁福保佛学大辞典]

阿沙陀
阿沙陀1（人名）&Amacron;&sdotblw;&amacron;&ddotblw;ha，又作頞沙荼，阿沙荼。比丘名，此人为比丘尼所度而得度。见阿育王经九，经律异相十七。[囗@又]译曰四月，见西域记二，梵语杂名。[囗@又]星宿名。译曰箕宿。斗宿。见翻梵语。[丁福保佛学大辞典]

阿没[口*栗]睹
1（术语）译曰甘露。见大日经疏十三，见阿密哩多条。[丁福保佛学大辞典]

阿波么罗誐
阿波么罗誐1（植物）草名，见阿波末利加条。[丁福保佛学大辞典]

阿波他那
阿波他那1（术语）见阿波阤那项。[丁福保佛学大辞典]

阿波会
阿波会1（天名）&Amacron;bh&amacron;svara，又作阿波譮，阿会亘修，阿波亘羞，阿波罗，阿波嘬罗遮。色界第二禅天中，第三天之名。旧译曰光音。新译曰极光净。玄应音义三曰：‘阿波会天，此云光音天，亦言极光净天，即第二禅第三天。’可洪音义一曰：‘阿波会天，楼炭经云阿波罗，四阿含暮抄云阿波嘬罗遮天，此云光音，即第二禅天王也。是第二禅之第三天也，唐云极光净天也。’[丁福保佛学大辞典]

阿波兰多迦
阿波兰多迦1（地名）Apar&amacron;ntaka，印度古王国名。阿育王于各地派遣传道僧时，昙无德所赴之地也。见善见律二。[丁福保佛学大辞典]

阿波兰多迦国
阿波兰多迦国1阿波兰多迦，梵名Apara^ntaka，又作阿波兰多、阿般兰得迦。为西印度古国名。乃阿育王所派遣至各地传道之九传道僧中昙无德尊者布教之地。位于今阿富汗境内。依善见律毗婆沙卷二载，昙无德于此地讲火聚喻经，得天眼者有三万人，出家为僧尼者各一千人。［解说西域记］[佛学大词典]

阿波摩罗
阿波摩罗1（异类）鬼名。慧琳音义十九曰：‘阿波摩罗，讹也。正云阿跛婆么啰，疟鬼总名也。’梵Apasm&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]

阿波摩那
阿波摩那1（界名）天名。见阿波罗摩那阿婆条。[丁福保佛学大辞典]

阿波末利加
阿波末利加1（植物）Aparam&amacron;rga，草名。又曰阿婆末唎，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：‘阿波末利伽草，牛膝草也。’不空罥索经曰：‘阿婆末迦。’梵语杂名曰：‘阿波么罗誐。’[丁福保佛学大辞典]

阿波末利迦
阿波末利迦1梵语apa^-ma^rga之音译。又作阿婆么罗哦、阿婆末唎。意译为牛膝。系一种野生之药草。学名Achyzanthesbidentata。据千手千眼观世音菩萨治病合药经载，若女人怀妊，胎死腹中，可取此草一大两，和水二升煮之，绞滓取汁而饮，痛楚尽去。［不空罥索陀罗尼经、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、枳橘易土集卷三］[佛学大词典]

阿波波
阿波波1「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而舌不灵活只能发出「阿波波」声。[阿含辞典-庄春江居士]

阿波笈多
阿波笈多1（人名）Apagupta，人名。译曰不正护。见阿育王经八。[丁福保佛学大辞典]

阿波罗
阿波罗1（界名）天名。见阿波会条。[丁福保佛学大辞典]

阿波罗啰
阿波罗啰1（异类）Apal&amacron;la，龙王名。阿育王经二曰：‘龙王名阿波罗啰。’[丁福保佛学大辞典]

阿波罗尔多
阿波罗尔多1梵名Apara^jita^。意译无能胜。四姊妹女天之一，文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方，阿尔多之下方。其形像为肉色之童子形，左拳叉腰，右手持独股棒，面向左方，交脚而坐。然在理趣经曼荼罗中，此尊位列于童母卢之西，形像亦不同。种子为豙（a），三昧耶形为棒，密号为金刚，显示净波罗蜜。［理趣释卷下、两部曼荼罗义记卷三、胎藏界七集卷中］[佛学大词典]

阿波罗提目伽
阿波罗提目伽1（人名）Apratimukha，王名。译曰端正。见贤愚因缘经八。[丁福保佛学大辞典]

阿波罗摩那阿婆
阿波罗摩那阿婆1（界名）Apram&amacron;&ndotblw;&amacron;bha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禅中，第二天之名。译曰无量光。四阿含暮抄下曰：‘阿波罗摩那阿婆，此言无量光。’玄应音义三曰：‘廅波摩那，晋言无量光天。诸经中有作阿波摩那天，非也。应言阿钵罗摩那婆钵利多婆也。’[丁福保佛学大辞典]

阿波罗质多
阿波罗质多1（印相）Apar&amacron;jita，印相名。译曰无能胜印。见陀罗尼集经三。[丁福保佛学大辞典]

阿波逻罗龙泉
阿波逻罗龙泉1阿波逻罗，梵名Apala^la。为阿波逻罗龙王所住之泉池。又作阿波罗利龙泉、阿钵罗龙泉。意译无稻秆龙泉、无留龙泉、无流延龙泉。关于此泉之位置，诸经论记载不同，有说为摩揭陀国、罽宾国、健驮罗国、北印度那竭罗曷国等。据大唐西域记卷三乌仗那国条载，此泉为苏婆伐窣堵河（梵Subhavastu）之源。传云此泉有龙，彼于迦叶波佛时，生在人趣，名为殑只，深通咒术，禁御恶龙，不令有暴雨。国人因丰收有余粮，而斗谷馈遗以谢其恩。岁久或有懈怠者，殑只因此怒而化生为毒龙，损伤苗稼地利。释迦如来愍此国人遭斯难，乃降神至此，欲化暴龙。龙王震惧而归依，闻佛说法，心净信悟。上述之苏婆伐窣堵河即今印度河上游之支流斯瓦特河（Swat）。［佛本行经卷一、大智度论卷三、解说西域记］[佛学大词典]
2西域记三卷二页云：瞢揭厘城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉。卽苏婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含冻，晨夕飞雪。雪霏五彩，光流四照。此龙者、迦叶波佛时，生在人趣；名曰殑祇。深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨。国人赖之，以蓄余粮。居人众庶，感恩怀德。家税斗谷，以馈遗焉。既积岁时，或有逋课。殑祇含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之后，为此池龙。泉流白水，损伤地利。释迦如来、大悲御世，愍此国人，独遭斯难。降神至此，欲化暴龙。执金刚神、杵击山崕，龙王震惧，乃出归依。闻佛说法，心净信悟。如来遂制勿损农稼。龙曰：凡有所食、赖收人田。今蒙圣教，恐难济给。愿十二岁一收粮储。如来含覆，愍而许焉。故今十二年一遭白水之灾。阿波逻罗龙泉西南三十余里，水北岸大盘石上，有如来足所履迹。随人福力，量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上、积石为室。遐迩相趋，花香供养。顺流而下三十余里，至如来濯衣石。袈裟之文，宛焉如镂。[法相辞典-朱芾煌]
3（地名）阿波逻罗Apal&amacron;la，为梵名，译言无苗。北印度乌仗那国之池，阿波逻罗所住，故有此名。即苏婆伐窣堵（今名Swat）河之水源也。据西域记之说，昔迦叶佛时，所谓殑只Ga&ndotabv;gi之人，深通咒术，御恶龙不许暴雨。国人德之，恒从收获中赠几分，后怠之，彼怒，自为暴龙，损害苗稼，佛教化之，惟许十二年为一回灾害。此国古来以禁咒有名。[丁福保佛学大辞典]

阿波那伽低
阿波那伽低1（术语）Aparagati，译曰恶趣。由恶业而趣之场所也。见玄应音义四。[丁福保佛学大辞典]
2经音义：此云恶趣。有三恶趣，亦名三涂。言三涂者，摭华云：涂，道也。论语云：遇诸涂。按四解脱经云：地狱名火涂道，饿鬼名刀涂道，畜生名血涂道。涂有二义：一取残害义，涂谓涂炭，如尚书曰：民坠涂炭。二取所趣义，涂谓涂道。如易云：同归而殊涂。然春秋言四岳三途。应法师云：春秋有三涂，危险之处，借此为名。通慧云：有本作途，非也。须作涂泥之涂。后人妄云畜生、饿鬼、地狱名三涂，当知此单指地狱也。然此指归之说，非但违于吾教四解脱经，刀血火三之文，又复诬其应师音义。后学寻检，自见妄立。又诸教典明八难者，三恶道为三，四、北洲，五、长寿天，六、佛前佛后，七、世智辩聪，八、诸根不具。今述颂曰：三涂北洲长寿天，诸根不具并世智，佛前佛后共八难。受此果不得圣化，故名难处。或以世智辩聪，名为生邪见家。净名疏明二种八难：一者凡夫住事八难，二者二乘住理八难。事即界内八难，理乃界外八难。荆溪云：若欲略明，则有余中三十心人，为三恶道；住无我法，名为北洲；地前法爱，如长寿天；未有初地十种六根，名诸根不具；地前智浅，如世智辩聪；不穷中理，如佛前后。若实报中，位位相望，节节作之，此并障于中道理也。成论明菩萨说四轮，摧八难。一、生中国轮，能摧五难，谓三涂北洲及长寿天；二、修正愿轮，摧世智辩聪；三、植善因轮，摧聋盲喑哑；四、近善人轮，摧佛前佛后。欲摧八难，当习四轮。故今示之，令思修耳。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿波阤那
阿波阤那1（术语）Avad&amacron;na，译曰譬喻。十二部经之一。经中以世间之譬喻，寓言解说教理之部分也。智度论三十三曰：‘波陀那者，与世间相似柔软浅语也。’大乘义章一曰：‘阿波陀那经，此名喻。’巴Apad&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

阿波陀那
阿波陀那1梵语avada^na，巴利语apada^na之音译。略作婆陀。意译为譬喻、出曜、解语。佛所说之经典，依其内容、形式之不同，而分类为十二种，称为十二部经。阿波陀那即十二部经之一。凡经典中，以譬喻或寓言方式说明深远甚妙教义之部分，即称阿波陀那。（参阅‘十二部经’344、‘譬喻’6809）[佛学大词典]
2为音译，义译为「譬喻」，经的十二种分类（十二分教）之第十一类，另译为「撰录、证喻经」，成立于部派分化后。[阿含辞典-庄春江居士]
3此云譬喻。止观云：月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。[翻译名义集-宋·普润法云]
4此云譬喻。文句云：譬者，比况也；喻者，晓训也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奥，执情奚解。要假近以喻远，故借彼而况此。涅槃经说：喻有八种：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法雨亦复如是。众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河等。以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：有四山从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？王即答云：唯当专心持戒布施。四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人贪着妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪着五欲，为生老病死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死。愚人得养亦如是，如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树。其根深入有五由旬，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。其叶既落，复生欢喜。枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子亦如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：面貌端正，如盛满月。白象鲜洁，犹如雪山。满月不可即同于面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脱。为众生故，故作是喻（雪山比象，安责尾牙；满月况面，岂有眉目）。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿泥底耶
阿泥底耶1（天名）&Amacron;ditya，日天子之梵名。见不空罥索经四。[丁福保佛学大辞典]

阿泥律陀
阿泥律陀1（罗汉）Aniruddha，阿那律之新称。见阿那律条。[丁福保佛学大辞典]

阿浮呵那
阿浮呵那1（术语）Apattivyutth&amacron;na&mdotabv;，又作阿浮诃那，除比丘犯罪之作法名。比丘尼钞下上曰：‘阿浮呵那，此翻出罪羯磨，见论名为唤入众，亦名拔除罪法。’行事钞中一曰：‘阿浮诃那，翻为呼入众也。’巴Abbh&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

阿浮多达摩
阿浮多达摩1为音译，义译为「未曾有」，经的九种分类（九分教）之第九类，赞叹佛陀的不可思议功德。[阿含辞典-庄春江居士]

阿浮诃那
阿浮诃那1善见翻为唤入众羯磨，或名拔除罪根。母论云：清净戒生，得净解脱。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿浮达摩
阿浮达摩1此云未曾有。妙玄云：佛现种种神力，众生怪未曾有。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿浮达磨
阿浮达磨1（术语）Adbhuta－dhama，又作阿浮陀达磨。译未曾有希法。说佛菩萨神变希有事迹之经名。十二部经之一。[丁福保佛学大辞典]

阿浮陀
阿浮陀1「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而起疱。[阿含辞典-庄春江居士]

阿浮陀达磨
阿浮陀达磨1（术语）见阿浮达磨项。[丁福保佛学大辞典]

阿湿么
阿湿么1秦言石。大品魔字门，入诸法魔字不可得故。论曰：即知诸法牢坚如金刚石。华严唱娑（苏纥切）么字时，名随十方现见诸佛。疏云：即可忆念性。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿湿嚩喻若
阿湿嚩喻若1（杂名）见阿湿缚庾阇条。[丁福保佛学大辞典]

阿湿嚩揭波
阿湿嚩揭波1（物名）A&sacute;vagarbha，又作阿湿摩揭波。译曰马脑。慧苑音义上曰：‘阿湿嚩者，此云马也，揭波者脑也，若言阿湿摩揭波（A&sacute;magarbha），此云石藏。按此宝出白石中，故应名石藏宝。古来以马脑声滥石藏声故，谬云马脑也。’玄应音义二十三曰：‘遏湿摩揭婆，亦名阿输摩竭婆，是赤色宝也。’法华玄赞二曰：‘马脑，梵云遏湿摩揭婆，此言杵藏，或言胎藏者，坚实故也。色如马脑，故从彼名。作马脑字，以是宝类，故字从玉，或如石类，字或从石。’[丁福保佛学大辞典]

阿湿婆
阿湿婆1此云马。汉书西域传云：大宛国有高山，其上有马，不可得。因取五色母马，置其下，与集生驹，皆汗血，因号天马。李伯乐，字孙阳，行至虞之山坂，遇盐车至，有一龙马，而人不识，用驾盐车。遥见伯乐，乃嘶。伯乐以坐下马易之，日行千里。淮南子云：秦穆公与伯乐曰：子有使求马者乎？答曰：马不在形容筋骨相也。天下之马，若减若没，臣之子，皆下材。可告天下之马，有担缠束薪者，九方堙，其于马，非臣之下也。求马三月而反，曰得马矣。在沙丘，牡（莫后切）而黄，及马至，则牝（毗忍切）而骊。公谓伯乐曰：子所求马者，毛色牝牡，不知贩矣。伯乐太息曰：一至此乎！堙之所睹者天机也。得其精而忘其粗，见其内而忘其外，果千里马也。阿含：佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二、触毛乃惊，三、触肉始惊，四、彻骨方觉。初合闻他聚落无常即惊，二如闻己聚落无常生厌，三如闻己亲无常生厌，四如己身病苦方厌。涅槃四马，喻生、老、病、死。或名婆诃罗，此云长毛。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿湿婆他
阿湿婆他1（植物）A&sacute;vap&amacron;da，木名。译曰马脚。翻梵语九曰：‘阿湿婆他，应云阿舍婆陀，译曰：阿舍婆者，马。陀者，脚。’或谓A&sacute;vattha，即菩提树之误。[丁福保佛学大辞典]

阿湿婆恃
阿湿婆恃1（人名）马胜比丘之梵名。见阿湿缚伐多条。出于西域记九。[丁福保佛学大辞典]

阿湿婆氏多
阿湿婆氏多1（人名）A&sacute;vajit，马胜比丘之梵名。见阿湿缚伐多条。[丁福保佛学大辞典]

阿湿婆窭沙
阿湿婆窭沙1（人名）A&sacute;vagho&sdotblw;a，马鸣菩萨之梵名。见释摩诃衍论一，西域记八，名义集一。见马鸣条。[丁福保佛学大辞典]

阿湿婆迷陀耶若
阿湿婆迷陀耶若1（行事）A&sacute;vajmedha－ya?a，译曰马宝祀。国王之大祭也。大集经五十注曰：‘阿湿婆者，齐云马也。迷陀者宝柱也，耶若者祀也。为此祀者，唯阎浮提王之所能也。’（为古代最神圣之祀，祭以马为牺牲，故有此名，通常译曰马祠）。[丁福保佛学大辞典]

阿湿摩揭波
阿湿摩揭波1（物名）又作遏湿摩揭婆，阿湿摩竭婆。马脑之梵语。见阿湿嚩揭波项。[丁福保佛学大辞典]

阿湿毗儞
阿湿毗儞1（杂名）A&sacute;vim&imacron;，星宿名。译曰虚宿。胎藏界外金刚院之众。胎曼陀罗大钞七曰：‘此天虚宿，破军星也，五行金精也，金必有破物能，故曰破军。’（翻译名义大集以为娄星）。[丁福保佛学大辞典]

阿湿波
阿湿波1（神名）A&sacute;vin，日天与阿湿毗腻间所生之双子名，乘曙光拟人，驾马或鸟之金色车为女神乌沙斯之先驱。佛所行赞入苦行林品所谓‘诸梵志等，惊喜得相告，为八婆薮天，为二阿湿婆’者，即此神也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名As/vinau。意译双马童。为日天（梵Su^rya）与天女所化牝马阿湿毗腻（梵As/vini^）所生之双生子。据佛所行赞卷二入苦行林品载，释尊将入仙人处时，诸梵志见其端严相，八婆薮天、二阿湿波，乃至日月天子等皆惊喜相告。于印度神话中，阿湿波乃拟人化之曙光，或驾马，或驾鸟，乘金色车，而为黎明神（梵Us!as）之前驱。阿湿波兄弟年轻俊美，聪明灵巧，头戴莲花冠，每日黎明时出现，驾车驶过天空。二者之形像有时作一对并肩相连之小马，头为两颗明亮之星。能救苦救难，尤善治病，使盲人复明、残废复全；又能使沉船获救、妇女生子、老女得夫等。于梨俱吠陀中，对阿湿波之歌诵有五十余首。［TheBuddha-caritaofAs/vaghosha（S.B.F.,vol.XLIX）;V.Fausbo%ll:IndianMythology］[佛学大词典]

阿湿波国
阿湿波国1梵名As/maka^,As/vaka^，巴利名Assaka^。又作颇漯波国、阿摄具国、阿湿摩伽国。为佛世时印度十六大国之一，南印度案达罗国（梵Andhara）之一部分。位于瞿陀河（梵Goda^vari^，巴Godha^vari^）沿岸，都城为补怛洛迦（梵Potalaka,Potala，巴Potali,Potana）。由南传巴利文长部十九大典尊经（Maha^govinda-suttanta）所说七王之一的梵豫王（Brahmadatta）统治此国。在本生经（巴Ja^taka）五，以阿湿波国与阿槃提国之关系比拟鸯伽国与摩揭陀国之关系，因此推测阿湿波为阿槃提之属国。又依经集注（巴Suttanipa^taAt!t!hakatha^）所说，博学之婆罗门波婆梨（巴Ba^vari^）出身此国，居于迦比达园林（巴Kapit!t!avana），闻释尊名声，派十六位上首弟子往释尊所求法。彼等到达释尊处即各各发问，释尊则一一解答，问答内容即经集第五章彼岸道品（巴Pa^ra^yana-vagga）。其后彼等皆成为释尊之弟子。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、四分律卷三十九、五分律卷二十一］[佛学大词典]

阿湿缚伐多
阿湿缚伐多1（人名）A&sacute;vajit，马胜比丘之梵名。舍利弗之师。五比丘之一。佛之血族。瑜伽论略纂十六曰：‘马胜者，即旧俱舍三，阿输实，应云阿湿缚（此云马）伐多（此云胜），与梵王论义比丘也。’又作阿湿婆氏多。见慧琳音义一。又曰阿湿婆。见弥勒上生经上。又曰阿湿波持。见西域记九。又曰頞鞞。见中本起经。又作阿说示。见宝胜陀罗经一。[丁福保佛学大辞典]

阿湿缚婆
阿湿缚婆1（杂语）A&sacute;vaka，译曰苏息处。见大日经疏三。[丁福保佛学大辞典]

阿湿缚庾阇
阿湿缚庾阇1（杂名）梵名A&sacute;vayuja，又作阿湿嚩喻若。纪月名。此月之太阴值A&sacute;vini马师）宿而满。故有此名。为印度纪月之第八月，即此方八月十六日至九月十五日之间也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名As/vayuja，巴利名Assayuja。印度历法十二月中之第七月。又作阿湿缚喻若么洗、阿湿婆廋阇。相当于我国农历七月十六日至八月十五日。［十二缘生祥瑞经、大唐西域记卷二、翻译名义集卷二］（参阅‘历’6227）[佛学大词典]

阿湿缚窭沙
阿湿缚窭沙1或名阿湿矩沙。西域记云：唐言马鸣。摩诃衍论曰：若克其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。律宗统要钞，引缘异此，学者须检。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿湿薄迦
阿湿薄迦1（人名）梵音A&sacute;vaka，慧琳音义六十曰：‘阿湿薄迦，人名，无正翻。’[丁福保佛学大辞典]

阿潘
阿潘1东汉之比丘尼。洛阳人。为我国最早受三归依之出家尼之一。其余事迹不详。据大宋僧史略卷上东夏出家条载，汉明帝（58～75在位）允许阳城侯刘峻等出家，及洛阳妇女阿潘等出家，是为僧、尼之始。[佛学大词典]
2（人名）汉土始出家之尼名。洛阳人。见僧史略上。[丁福保佛学大辞典]

阿点婆翅罗国
阿点婆翅罗国1（地名）Atyambakela，西印度之境。临信度河，邻大海之滨。小乘僧徒多学正量部之法。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]
2阿点婆翅罗，梵名A^tyanabakhela,Audum!bat!ira。为西印度古国。都城为朅碱湿湿罗（（梵Khajisvara）。依大唐西域记卷十一所载，此国周长五千余里，滨临信度河，近海，风俗淳质，崇敬三宝，伽蓝八十余所，僧徒五千余人，多学小乘正量部之法，往昔释尊屡游化此地。［A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia;S.Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorld,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

阿爷下颔
阿爷下颔1禅林用语。原指父亲之下颔骨。愚痴之子找寻战死异地之父亲骨骸时，错认驴骨之部分残片为其父之下颔骨，而谨慎奉回。此一故事，后转申为骂人愚笨、不辨真假之语。从容录第三十八则（大四八·二五二中）：‘以贼为子，认奴作郎，破木杓岂是先祖髑髅，驴鞍屩亦非阿爷下颔。’鞍屩，又作鞍桥，原指马鞍；马鞍之形状似桥，故有此称。驴鞍屩，即指驴骨中形状像马鞍者。愚痴之子，不辨人兽骨骸之别，误以驴骨为其父之遗骨。[佛学大词典]

阿牟伽
阿牟伽1（术语）Amogha，又作阿谟伽，阿目佉。译曰不空。功德不空之义。见光明真言金壶集。[丁福保佛学大辞典]

阿牟伽皤赊
阿牟伽皤赊1（菩萨）Amoghap&amacron;&sacute;a，不空罥索观音之梵名。陀罗尼集经三曰：‘阿牟伽皤赊，唐云不空罥索。’[丁福保佛学大辞典]
2此云不空罥索。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿特曼
阿特曼1梵语a^tman。印度哲学术语，乃特指奥义书（梵Upanis!ad）和吠檀多派（梵Veda^nta）哲学，用以表示‘自我’、‘神我’之术语。此乃由动词‘呼吸’（梵van）转成之语，因认为呼吸乃是生命之根源，故进而以a^tman为统摄个人之中心。此‘自我’被认为是凡人皆备，而与宇宙原理之梵（梵Brahman）同一性质，因此有‘梵我一如’之思想产生。这种思想除了婆罗门教外，对于自由思想家亦有钜大之影响。在僧佉耶派中，此自我乃为一纯粹之精神原理，名为补卢沙（梵purus!a），有别于自然而成立二元论。在佛教之中，计对‘自我’，而主张‘无我’（梵ana^tman，巴anatta^）。此无我论，乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变，可以说一切之存在皆属因缘生因缘灭（相依相关之关系），因此称为无我。盖众生执我、我所，迷惑于真理，而轮回生死；故释尊阐扬无我，欲令众生了悟无我，可以解惑、破执、除障而得解脱。菩萨证得无我，能以三轮体空行六度万行，而自在无碍。[佛学大词典]

阿犍多
阿犍多1（杂语）Agantuka，译曰客比丘食。见善见律第六。[丁福保佛学大辞典]

阿由多
阿由多1（杂语）Ayuta，又作阿庾多。数名。本行集经十二曰：‘阿由多，隋言数十亿也。’慧苑音义下曰：‘阿庾多者，当此方一兆之名也。’俱舍论十二列五十二数中之第十数名。[丁福保佛学大辞典]

阿留那
阿留那1或阿楼那，或云萨埵，汉言明相。明了论云：东方已赤。通慧指归云：此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。又云：日出映阎浮树色，名明相。虚空藏经云：是初行菩萨，明星出时，从座而起，向于明星，说如是言：南无阿喽那！成就大悲。今者初出阎浮提，愿以大悲覆护，我以言说，白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中，示我方便。以是缘故，得悔所犯根本重罪。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Aru&ndotblw;a，又作阿楼那，阿卢那。时名。或曰萨埵。译言明相，即晓时也。见开宗记三末，名义集二。又译曰赤色。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]

阿畚荼国
阿畚荼国1阿畚荼，梵名Avanda。位于西印度之古国。约在今中部信度州维迦拉（Vichala）一带。又作阿軬荼国。依大唐西域记卷十一所载，此国周长二千四、五百里，都城周长二十余里。都城东北之大竹林中，乃佛陀曾听许诸比丘着靴之处。此国人言辞朴质，不崇尚学业，然于三宝皆守心淳信，有伽蓝二十余所，僧徒二千余人，多学小乘正量部。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia;S.Julien：Me/moiressurlesContre/esOccidentales,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

阿畴那
阿畴那1（人名）Arjuna，天子名。无翻名。见慧琳音义四十三。传未详。[丁福保佛学大辞典]

阿目佉
阿目佉1（杂语）又作阿牟伽，阿谟伽。译曰不空。见阿牟伽条。[丁福保佛学大辞典]

阿目佉跋折多
阿目佉跋折多1（人名）传不详。[丁福保佛学大辞典]

阿目佉跛折罗
阿目佉跛折罗1（人名）Amoghavajra，沙门名。宋高僧传一曰：‘阿目佉跋折罗，华云不空金刚，其先北天竺婆罗门也。’[丁福保佛学大辞典]

阿目多印
阿目多印1（印相）印相名。译曰无能压印。见陀罗尼集经三。[丁福保佛学大辞典]

阿离耶三蜜栗底尼迦耶
阿离耶三蜜栗底尼迦耶1（流派）&Amacron;rya－sammit&imacron;ya－nik&amacron;ya，译曰圣正量部。小乘分派之名。见寄归传一。参照‘正量部。’[丁福保佛学大辞典]

阿离耶莫诃僧祇尼迦耶
阿离耶莫诃僧祇尼迦耶1（流派）&Amacron;rya－mah&amacron;sa&mdotblw;ghika－nik&amacron;ya，译曰圣大众部。小乘分派之名。见寄归传一。[丁福保佛学大辞典]

阿离耶跋摩
阿离耶跋摩1（人名）新罗人。尝入长安。唐贞观年中，追求正教，欲亲礼释尊灵踪，远涉中印度，止于那烂陀寺，学律论，抄写诸经，虽欲归国，而所期不契，后于那烂陀寺寂。见求法高僧传上。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^rya-varman。新罗僧。生卒年不详。唐贞观（627～649）年间，为追求正教及亲礼释尊圣迹，乃远涉中印度，止于那烂陀寺。广学律论，抄写诸经。虽欲归国，而所期不契。后示寂于那烂陀寺，世寿七十余。［大唐西域求法高僧传卷上、海东高僧传卷二］[佛学大词典]

阿离耶跋摩《大唐西域求法高僧传》
阿离耶跋摩《大唐西域求法高僧传》1阿难耶跋摩者。新罗人也。以贞观年中出长安之广胁王城小名追求正教亲礼圣踪。住那烂陀寺。多闲律论抄写众经。痛矣归心所期不契。出鸡贵之东境。没龙泉之西裔。即于此寺无常。年七十余矣鸡贵者。梵云矩矩咤[医-酉+口]说罗。矩矩咤是鸡。[医-酉+口]说罗是贵。即高丽国也。相传云。彼国敬鸡神而取尊。故戴翎羽而表饰矣。那烂陀有池。名曰龙泉。西方唤高丽为矩矩咤[医-酉+口]说罗也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿离耶跋摩《海东高僧传》
阿离耶跋摩《海东高僧传》1释阿离耶跋摩。神智独悟。形貌异伦。始自新罗入于中国。寻师请益。无远不参。瞰憩冥壑。凌临诸天。非惟规范当时。亦欲陶津来世。志切游观。不殚游邈。遂求法于西竺。乃遐登于葱岭。搜奇讨胜。历见圣踪。夙愿已圆。资粮时绝。乃止那烂陀寺未几终焉。是时高□专业住菩提寺。玄恪。玄照。至大觉寺。此上四人并于贞观年中有此行也。共植胜因。聿丰释种。遥谢旧域。往见竺风。腾茂誉于东西。垂鸿休于罔极。非大心上辈。其何预此乎。按年谱似与玄奘三藏同发指西国。但不知第何年耳。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿离野
阿离野1此翻圣者，亦云出苦者。孔氏传云：于事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：所谓圣人者，智通大道，应变不穷，恻物之情性者也。商太宰嚭（匹鄙切）问孔子曰：夫子圣者欤？曰：丘博识强记，非圣人也。三王圣者欤？曰：三王善用智勇，圣非丘所知。五帝圣者欤？曰：五帝善用仁信，圣非丘所知。三皇圣者欤？曰：三皇善用时政，圣非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子有间，动容而对曰：西方有圣者焉！不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿离野悉他陛攞尼迦耶
阿离野悉他陛攞尼迦耶1（流派）&Amacron;rya－sthavira－nik&amacron;ya，译曰圣上座部。小乘分派之名。见寄归传一。[丁福保佛学大辞典]

阿离野慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶
阿离野慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶1（流派）&Amacron;rya－m&umacron;lasarv&amacron;st&imacron;v&amacron;da－nik&amacron;ya，译曰圣根本说一切有部。小乘分派之名。见寄归传一。[丁福保佛学大辞典]

阿私
阿私1（人名）又作阿夷。见阿私仙条。[丁福保佛学大辞典]

阿私仙
阿私仙1（人名）又作阿夷，阿私陀，阿斯陀Asita等。译曰无比端正。名义集二曰：‘阿斯陀，或云阿夷，此翻无比，又翻端正。’有二人：一人于过去世为释尊说法华经者。见法华经提婆达多品。一人为释尊生于净饭王宫时相之者。见因果经一。[丁福保佛学大辞典]

阿私多仙相太子处
阿私多仙相太子处1西域记六卷八页云：菩萨降神东北、有窣堵波，阿私多仙、相太子处。菩萨诞灵之日，嘉祥辐凑。时净饭王召诸相师而告之曰：此子生也，善恶何若？宜悉乃正，明言以对。曰：依先圣之记，考吉祥之应。在家作转轮圣王，舍家当成等正觉。是时阿私多仙、自远而至，叩门请见。王甚庆悦。躬迎礼敬，请就宝座。曰：不意大仙今日降顾。僊曰：我在天宫、安居宴坐。忽见诸天群从蹈舞。我时问言：何悦豫之甚也？曰：大仙当知，瞻部洲中释种净饭王第一夫人、今产太子，当证三菩提；圆明一切智。我闻是语，故来瞻仰。所悲朽耄，不遭圣化。[法相辞典-朱芾煌]

阿私罗天子
阿私罗天子1名叫「阿私罗」天神的儿子，相当的南传经文作「刀师子」，即「刀匠的子」，「刀师」之音译为「阿私帮达嘎」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿私陀
阿私陀1（人名）又作阿斯陀。见阿私仙项。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名Asita。又作阿私多、阿私哆、阿私吒、阿斯陀、阿私或阿夷。为中印度迦毗罗卫国之仙人。释尊降诞时，此仙为之占相，并预言其将成佛。依佛本行集经卷七乃至卷十等载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所，曾于南印度增长林观菩萨托胎之瑞相，后闻太子降诞，遂与其侍者那罗陀（梵Na^laka）至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。［佛所行赞卷一、瑞应本起经卷上、修行本起经卷上］(二)系于过去世为释尊说法华经之仙人。释尊于过去世因位为王时，四方求法，无有懈怠，得此仙人为之说法华经。法华经卷四提婆达多品（大九·三四下）：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：“我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。”’上引中之仙人即阿私陀，且此仙人乃提婆达多之前身。［法华经玄赞卷九本］[佛学大词典]

阿私陀仙相太子
阿私陀仙相太子1（故事）释迦初生时，阿私陀仙人相之曰：‘若在家者，年二十九，为转轮圣王。若出家者，成一切种智，广济天人。’见因果经一。[丁福保佛学大辞典]

阿秃师〔《神僧传》卷第三〕
阿秃师〔《神僧传》卷第三〕1释阿秃师者。不知乡土姓名所出。尔朱未灭之前已在晋阳游诸郡邑。不居寺舍出入民间。语谲必有征验。每行市里人众围绕之。因大呼以手指胸曰。怜尔百姓无所知。不识并州阿秃师。人遂以此名焉。齐神武迁邺之后。以晋阳兵马之地王业所基。常镇守并州。时来邺下。所有军国大事未出帷幄者。秃师先于人众间泄露。末年执置城内遣人防家不听辄出。若其越逸罪及门司。当日并州城三门。各有一秃师荡出。遮执不能禁。未几有人从北州来云。秃师四月八日于雁门郡市舍命。郭下大家以香花送之埋于城外。并州人怪笑此语。谓之曰。秃师四月八日从汾桥过东出。一脚有鞋一脚徒跣。但不知入何坊巷。人皆见之。何云雁门死也。此人复往北州报语乡邑。众共开冢看之。唯见一只履鞋耳。后还并州。齐神武以制约不从浪语不息虑动民庶。遂以祆惑戮之。沙门无发以绳钩首。伏法之日举州民众诣市观之。秃师含笑更无言语。刑后六七日有人从河西部落来云。道逢秃师形状如故。但能负一绳笼秃师头。与语不应急走西去。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿竭多仙
阿竭多仙1（人名）此仙有通力，停十二年恒河之水置于耳孔之中。见涅槃经三十九。梵Agastya。[丁福保佛学大辞典]

阿竭多星咒
阿竭多星咒1（修法）涅槃经十二曰：‘如摩罗毒，凡所触螫，虽有良咒上妙好药，无如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。’同疏曰：‘阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。’[丁福保佛学大辞典]

阿竭陀
阿竭陀1（杂名）见阿伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

阿笈摩
阿笈摩1（术语）阿含之新称。[丁福保佛学大辞典]

阿素洛
阿素洛1（异类）见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百七十二卷十四页云：已说五趣一一差别；于彼中有阿素洛今当说。谓有余部、立阿素洛、为第六趣。彼不应作是说。契经惟说有五趣故。问：何故名阿素洛？答：素洛、是天。彼非天故，名阿素洛。复次素洛、名端正。彼非端正，故名阿素洛。以彼憎嫉诸天、令所得身、形不端正故。复次素洛、名同类。彼先与天、相近而住。然类不同。故名阿素洛。谓世界初成时，诸阿素洛，先住苏迷卢顶。后有极光净天，寿尽业尽福尽故；从彼天殁、来生是中。胜妙宫殿、自然而出。诸阿素洛、心生嫉恚，卽便避之。此后复有第二天生，彼更移处。如是乃至三十三天遍妙高山顶次第而住，彼极瞋恚、卽便退下。然诸天众、于初生时，咸指之言：此非我类。此非我类。由斯展转名非同类。复由生嫉恚故；形不端正。卽以此故，名非端正。问：诸阿素洛、退住何处？有说：妙高山中，有空缺处，如覆宝器。其中有城，是彼所住。问：何故经说阿素洛云：我所住海、同一咸味。答：彼所部村落、住咸海中；而阿素洛王、住彼山内。有说：大咸海中、于金轮上，有大金台；髙广各五百逾缮那。台上有城，是彼所住。问：若尔；何故施设论说：内海诸龙、见阿素洛军，着金银吠琉璃颇胝迦铠，执金银等种种器仗，从阿素洛城出；便告诸天耶？答：天以诸龙在金山上而为守逻。彼时遥见大咸海中，阿素洛军、从城而出；便告天众。如三十三天有四妙苑；谓众车、粗恶、杂林、喜林。阿素洛王亦有四苑。一名庆悦，二名欢喜，三名极喜。四名可爱。如三十三天有波利夜怛罗树；阿素洛王、亦有质怛罗波咤梨树。如三十三天、帝释为主；诸阿素洛、毗摩质怛罗为主。问：阿素洛、其形云何？答：其形上立。问：语言云何？答：皆作圣语。问：诸阿素洛、何趣所摄？有说：是天趣摄。问：若尔；何故不能入正性离生？答：谄曲所覆故。其事云何？答：彼常疑佛朋党诸天。若佛为其说四念住；彼作是念：佛为我等说四念住，必为诸天说五念住。乃至若佛为说三十七助道法；彼作是念：佛为我等说三十七，必为诸天说三十八。以为如是谄曲心所覆故，不能入正性离生。复次不可以不能入正性离生故，便谓恶趣所摄。如诸达拿及蔑戾车人，亦不能入正性离生，而非恶趣所摄。彼亦应尔。如是说者，是鬼趣摄。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

阿素洛宫
阿素洛宫1西域记九卷六页云：石室西南隅、有岩岫，印度谓之阿素洛（旧曰阿修罗。又曰阿须伦。又曰阿修罗。皆讹也。）宫也。往有好事者，深闲咒术，顾俦命侣、十有四人，约契同志，入此岩岫。行三四十里，廓然大明。乃见城邑台观，皆是金银琉璃。是人至已；有诸少女、伫立门侧，欢喜迎接，甚加礼遇。于是渐进，至内城门，有二婢使，各捧金盘，盛满花香而来迎候，谓诸人曰：宜就池浴，涂冠香花已；而后可入。勿得匆遽。惟彼术士，宜时速进。余十三人、遂卽沐浴。既入池已；怳若有忘；乃坐稻田中。去此之北平川中、已三四十里矣。[法相辞典-朱芾煌]

阿练儿
阿练儿1（术语）慧琳音义十四曰：‘阿练儿，旧云阿兰若，唐云寂静处也。’见阿兰若条。[丁福保佛学大辞典]

阿练比丘
阿练比丘1另译为「阿练若比丘」，即「住在山林里的比丘」，参看「阿练若」、「比丘」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿练若
阿练若1（术语）见阿兰若条。[丁福保佛学大辞典]
2如处所圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]
3为音译，义译为山林，指山林寂静处，另译为「阿兰若、阿练、无诤、无事、无事处、阿兰若处」。（相关词「无事禅室」「阿练若法」）[阿含辞典-庄春江居士]

阿练若处
阿练若处1〕去村五百弓名阿练若处。如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

阿维罗提
阿维罗提1（界名）Abhirati，又作阿比罗提。阿閦佛之净土名。在东方。吴译之维摩经下曰：‘阿閦佛阿维罗提世界。’同注曰：‘阿閦佛者，汉言无怒。阿维罗提者，汉言妙药也。’慈恩之阿弥陀经疏曰：‘阿閦鞞佛经云：名无嗔恚，在东方阿比罗提国。’见阿閦条。[丁福保佛学大辞典]

阿维罗提世界
阿维罗提世界1阿维罗提，梵名Abhirati。为阿閦佛之净土名。又作阿比罗提世界。意译欢喜世界、妙乐世界、妙喜世界。位于东方。阿维，无比、殊胜之义；罗提，喜之义。据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品载，东方过去千佛刹，有世界名阿比罗提，其佛名大目如来无所著等正觉，为诸菩萨说法；时有阿閦菩萨就大目如来受记，后成佛，其世界名阿比罗提；其土之人皆行善事；其地平正生树木，无有高下，无有山陵、溪谷，亦无有砾石、崩山；其佛刹之人，皆无有恶色者，亦无有丑者。［大宝积经卷十九佛刹功德庄严品、悲华经卷四、维摩经卷下见阿閦佛品］（参阅‘阿閦佛’3668）[佛学大词典]

阿缚卢枳低湿伐逻
阿缚卢枳低湿伐逻1梵名Avalokites/vara之音译。又作阿婆卢吉低舍婆罗。意译观自在、观世音。略称观音。观照世人称其名而垂救，故称观世音。［法华经玄赞卷六、玄应音义卷五］（参阅‘观世音菩萨’6953）[佛学大词典]
2（菩萨）Avalokite&sacute;vara，旧称阿那婆娄吉低输，阿梨耶婆楼吉弖税。译曰观世音，光世音。新称阿缚卢枳低湿伐罗，阿婆卢吉帝舍婆罗，阿缚卢枳帝湿伐逻等。译曰观自在。观世音也。西城记三曰：‘阿缚卢枳低湿伐罗，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观，伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或观世音，皆讹谬也。’法华玄赞六曰：‘阿缚卢枳帝湿伐逻耶，云观自在，观三业归依，而拔众生苦。’玄应音义五曰：‘阿婆卢吉低舍婆罗，此译云观世自在，旧译云观世音，或云光世音，并讹也。’释迦方志上曰：‘阿缚卢枳抵（云观也），伊湿伐罗（云自在也）菩萨。’慈恩传二曰：‘阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐云观自在。’观音玄义一曰：‘阿那婆娄吉低输，此云观世音。’嘉祥之法华义疏十二曰：‘阿梨耶婆楼吉弖税，此翻观世音。’见观音条。[丁福保佛学大辞典]

阿缚卢枳多伊湿伐罗
阿缚卢枳多伊湿伐罗1（菩萨）观自在菩萨之梵名。见阿缚卢枳低湿伐逻项。[丁福保佛学大辞典]

阿缚卢枳帝伊湿伐罗
阿缚卢枳帝伊湿伐罗1（菩萨）观自在菩萨之梵名。见阿缚卢枳低湿伐逻项。[丁福保佛学大辞典]

阿缚罗诃佉
阿缚罗诃佉1悉昙字豙（a）釯（va）高（ra）嵔（ha）傡（kha）等五字之音译。又作阿缚罗贺迦。于密教，此五字即地、水、火、风、空等五大之种子。大日经疏卷一（大三九·五八六中）：‘豙阿字门为地，釯缚字门为水，高啰字门为火，嵔诃字门为风，傡佉字门为空。’[佛学大词典]
2（术语）又作阿缚罗贺迦。&DF-8740;A，&DF-876C;va，&DF-876A;ra，&DF-8770;ha，&DF-8751;kha五字，地水火风空五大之种子也。大日经疏一曰：‘阿字门为地，嚩字门为水，啰字门为火，诃字门为风，佉字门为空。’[丁福保佛学大辞典]

阿缚遮罗
阿缚遮罗1（杂语）译曰市廛。见玄应音义二十三，唯识演秘四末。梵Avacara。[丁福保佛学大辞典]

阿罗
阿罗1（杂名）阿罗摩之略称。又锥之梵名。[丁福保佛学大辞典]

阿罗伽
阿罗伽1此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。大论云：哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下。人伐其树，树倾堕落，身首毁坏，痛恼而死。然此五欲分界内外。如大论云：二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动。别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故迦叶云：三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦叶为界外之声动。天女散花，身子除去，此为界外之色动。又分别生死、涅槃有异，分别亦是别见，斯为法尘所惑也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）梵云阿罗伽，此云欲。如五欲之欲，希求之义也。见翻译名义集十五。[丁福保佛学大辞典]

阿罗婆
阿罗婆1（杂名）药名。探玄记二十曰：‘阿罗婆药者，云阿吒迦阿罗婆，此云金光汁药。阿吒迦，云金光明H&amacron;taka，阿罗婆，云汁药。’Rasa。[丁福保佛学大辞典]

阿罗婆伽林
阿罗婆伽林1（地名）林名。译曰不诸林。翻梵语九曰：‘阿罗婆伽，应云阿罗婆分。译曰：阿者不也，罗婆分者诸也。’[丁福保佛学大辞典]

阿罗婆遮那
阿罗婆遮那1（术语）又作阿罗波遮那。般若经所说悉昙字母四十二之初五字也。见摩诃般若波罗蜜经五，智度论四十八。梵Aiapacana。[丁福保佛学大辞典]

阿罗弥
阿罗弥1（杂名）见阿罗磨条。[丁福保佛学大辞典]

阿罗梨
阿罗梨1（杂名）屣之饰。四分律开宗记八本曰：‘阿罗梨，以鸟毛安华屣边也。’梵Arar&imacron;。[丁福保佛学大辞典]

阿罗歌
阿罗歌1（植物）Arka，花名。又作阿迦。译为白花，其大叶，外道用以祭祀。[丁福保佛学大辞典]

阿罗歌花
阿罗歌花1阿罗歌，梵语arka之音译。又作阿迦花、遏迦花。意译为白花。生长于印度，叶大，印人多以其叶供作祭祀用。俗名ma^da^r，学名Calotropisgigantea，或Asclepiasgigantea。［瑜伽师地论卷四十四、慧琳音义卷四十五、翻译名义集卷八］[佛学大词典]

阿罗毗国
阿罗毗国1阿罗毗，梵名Al!a^vi^，巴利名A^l!avi^。为印度古国，滨临恒河。又作阿罗鞞国、阿荼睥国，阿罗婆伽国、阿罗鞞伽罗国。意译林、大野、旷野、旷野禽兽住处。南传巴利文长老偈经（Thera-ga^tha^）一二六三偈述及阿迦罗瓦寺（Agga^lav-chetiya），该寺乃阿罗毗国著名之寺院。依此偈之注所说阿罗毗国之位置，位于由波罗奈斯（梵Va^ran!asi^）沿恒河上溯十二由旬，舍卫城之南三十由旬之恒河沿岸。据巴利文相应部十三之三十三所述，长者呵多阿罗婆（HatthakaA^l!avak）曾为此国住民。又据阿罗汉具德经载，贺悉多哥（呵多阿罗婆）长者及阿吒缚哥同住于大野。据巴利文增支部八之二十三载，释尊在阿迦罗瓦寺时，贺悉多哥长者赞扬世尊具足八未曾有法。据大智度论卷二十七载，阿罗毗国气候寒冷又多蒺藜，佛坐卧其间不以为苦。佛弟子中之诗人婆耆舍（巴Van%gi^sa）之师尼瞿陀劫波（巴NigrodhaKappa）在阿迦罗瓦寺逝世，婆耆舍请问释尊关于其师死后去处，此事载于前述之长老偈经中。此外，九十二波逸提之第十掘地戒、第十一伐戒树即在此地制定，系由于比丘在阿迦罗瓦寺为建筑而自行掘地，并令人掘地及伐树以致招非难之故。又有关阿罗毗国之事迹亦见于长老尼偈经（巴Theri^-ga^tha^）、增支部八之二十四、相应部十之十二、杂阿含经卷四十五、别译杂阿含经卷十三、五分律、十诵律、摩诃僧祇律、有部毗奈耶等书。[佛学大词典]

阿罗汉
阿罗汉1声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2大论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。法华疏云：阿颰（音跋）经云：应真。瑞应云：真人。悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明糠脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。[翻译名义集-宋·普润法云]
3声闻乘中的最高果位名。含有三义：一杀贼，杀尽烦恼之贼；二无生，解脱生死不受后有；三应供，应受天上人间的供养。[佛识慧集-梵心居士编]
4梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。［佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八］（参阅‘九无学’147、‘六种性’1302、‘四向四果’1683）[佛学大词典]
5由老师教导而修得解脱涅槃者，另译为「阿罗诃、罗诃、阿罗呵、罗汉、无所着、至真、真人、第四果、第四沙门果」，义译为「应供（值得供养者）、应」，另译为「应真」，俗语转义为「贼杀、不生」，亦为三藐三佛陀的十号（十种称号）之一。[阿含辞典-庄春江居士]
6（术语）Arh&amacron;?，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：‘阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。’又译曰应真，真人。法华文句一上曰：‘阿颰经云应真，瑞应云真人。’四果之一。参照阿卢汉条。[丁福保佛学大辞典]
7成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然？决择分说：诸阿罗汉、独觉、如来、皆不成就阿赖耶故。集论复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。二解大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭亦名阿罗汉？答：应受供养故。谓阿罗汉、总目应义。无有世间上妙供具、择灭涅盘不应受者。复次罗汉、名应；阿之言不。择灭涅盘，于诸界趣，不应流转；故名不应。复次罗汉、名贼；亦名为怨。阿之言无。涅盘中无烦恼怨贼；是故择灭、名阿罗汉。三解大毗婆沙论九十四卷十二页云：问：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故；名阿罗汉。谓世无有清净命缘，非阿罗汉所应受者。复次阿罗者、谓一切烦恼。汉、名能害。用利慧刀，害烦恼贼，令无余故；名阿罗汉。复次罗汉、名生，阿、是无义。以无生故；名阿罗汉。彼于诸界诸趣诸生生死法中，不复生故。复次汉、名一切恶不善法。言阿罗者、是远离义。远离诸恶不善法故；名阿罗汉。此中恶者、谓不善业。不善者、谓一切烦恼。障善法故，说为不善。是违善义。如有颂言：远离恶不善，安住胜义中；应受世上供，故名阿罗汉。四解法蕴足论二卷二页云：阿罗汉者：略有二种阿罗汉性。一者、有为，二者、无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得、及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪瞋痴一切烦恼、皆悉永断；超一切趣，断一切道，三火永静，焦渇永息，憍逸永离，窟宅永破，度四暴流，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅盘。是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就如是所说有为无为阿罗汉性，故名阿罗汉。又贪瞋痴及余烦恼、皆悉应断。如来于彼永断遍知。如多罗树，永断根顶，无复遗余；皆得当来永不生法。故名阿罗汉。又身语意三种恶行，皆应永断。如来于彼，永断遍知。乃至广说。故名阿罗汉。又过去佛、皆已远离恶不善法所有杂染后有炽然苦异熟果，皆得当来永不生法；今佛亦尔。故名阿罗汉。又佛世尊、成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养。故名阿罗汉。如有颂言：世所应受用种种上妙物，如来皆应受。故名阿罗汉。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉三义
阿罗汉三义1[出翻译名义]梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。谓三界生死已尽。是为无生。无法可学。是为无学。或言不翻者。名含三义故也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一杀贼贼即见思惑也。以其劫入功德之财。夺人智慧之命。故名为贼。阿罗汉能断三界见思之惑。故名杀贼。二不生不生即无生也。谓阿罗汉即断见思惑尽。更不受三界生。故名不生。三应供谓阿罗汉智断功德既已具足。应受人天供养。故名应供。(智谓得漏尽智。断谓断三界见思惑尽也。)[三藏法数-明·一如等撰]

阿罗汉不能作诸佛事
阿罗汉不能作诸佛事1瑜伽八十卷二十一页云：问：若此界中，永无有障；如诸如来、离一切障，阿罗汉等、亦复如是。何因缘故，阿罗汉等、不同如来、作诸佛事？答：彼阙所修本弘愿故。又彼种类、种姓尔故。阿罗汉等、决定无有还起意乐而般涅盘。是故不能作诸佛事。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉住何等心般涅盘
阿罗汉住何等心般涅盘1瑜伽八十卷十九页云：问：诸阿罗汉，住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界，当般涅盘？答：于一切相，不复思惟；唯正思惟真无相界。渐入灭定，灭转识等。次异熟识，舍所依止。由异熟识、无有取故；诸转识等，不复得生。唯余清净无为离垢、真法界在。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉具德经
阿罗汉具德经1（经名）佛说阿罗汉具德经，一卷，宋法贤译。是说百弟子之德及比丘尼优婆塞优婆夷之德者。与增一阿含经之弟子比丘尼品同本。[丁福保佛学大辞典]

阿罗汉向
阿罗汉向1（术语）四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见俱舍论二十四。[丁福保佛学大辞典]
2显扬三卷十一页云：七、阿罗汉向。谓如有一、学已见迹；为断非想非非想地烦恼故；修对治行。二解俱舍论二十四卷十页云：论曰：卽不还者、进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。三解法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉向者：已得无间道，能证阿罗汉果。谓此无间，证得无上阿罗汉果。或住不还果已；能进求阿罗汉果证。名阿罗汉向。[法相辞典-朱芾煌]
3为四向之第四。即趋向阿罗汉果之‘因位’。得第三果‘阿那含果’之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后，更起加行，断除色界、无色界之惑，其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑，而灭尽三界见、思之惑，证入阿罗汉果。又阿罗汉果为四果之第四，于解脱道已生尽智，四智圆融无碍而无法可学，升至极位，故称为无学。在四向四果中，此果乃声闻乘之极果，其余之四向三果则称为有学。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷二十八］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
4四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见《俱舍论》卷二十四。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

阿罗汉向补特伽罗
阿罗汉向补特伽罗1杂集论十三卷八页云：阿罗汉向补特伽罗者：谓已永断有顶八品烦恼，安住彼道。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉唯住无记心而般涅盘
阿罗汉唯住无记心而般涅盘1大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅盘？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随顺。有说：以无记心、起过患少故。谓善不善心、由二门，于生死中，起多过患。一、由异熟果门，二、由等流果门。无记心、但由等流果门起过患；非异熟果。有说：以阿罗汉，背一切生故。谓余有情将命终时，为当生故，极作意力，令善心起。勿我当堕诸非爱趣。阿罗汉背一切生，故不复作意；但住无记心、而般涅盘。有说：以阿罗汉、不求趣异熟器故。谓余有情、求趣当来异熟器故；将命终时，以极加行令善心起。阿罗汉不求趣如是异熟器故；但住无记心、而般涅盘。有说：阿罗汉住自性心，入于涅盘。自性心者：卽无记心。以生生中，未尝无故。或有一众同分中，无善心起。谓已断善根，未相续者。或有一众同分中，无不善心起。谓已离欲界染者。无有一众同分中，不起无记心者。是以说无记心，名自性心。惟住此心，入于涅盘。有说：阿罗汉要住如上亲友心而涅盘故。如人、欲适他土，亲友追送。其下亲友、至门而返。中至村界。上至国境。如是阿罗汉趣涅盘时，不善染污心，如下亲友；于离欲界及非想非非想处染时，卽便舍离。善心、如中亲友；于起无记心时，而便舍离。无记心，如上亲友；于般涅盘时，乃便舍离。有说：此是阿罗汉渐舍生死法故。谓离欲界染时，舍一切不善心。离非想非非想处染时，舍一切染污心。起无记心时，舍一切善心。入无余依涅盘时，舍一切无记心。尊者妙音说曰：一切善心、皆是作功用起。将命终时，不能复作功用。是故惟住无记心、而般涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉成就众多功德相
阿罗汉成就众多功德相1瑜伽三十四卷二十四页云：彼于尔时、成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结，已正奉行如来圣教。心善解脱，已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟、乃至无学正解脱、正智。于诸住中及作意中，能随己心，自在而转。随所乐住或圣或天或梵住中，卽能安住。随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，卽能思惟。言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者，谓诸静虑诸无色住。言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。又于尔时，至极究竟毕竟无垢毕竟证得梵行边际，离诸关键，已出深坑，已度深堑，已能摧伏彼伊师迦。是为真圣。摧灭高幢。已断五支，成就六支。一向守护四所依止。最极远离。独一谛实。弃舍希求。无浊思惟。身行猗息。心善解脱。慧善解脱。独一无侣。正行已立。名已亲近无上丈夫。具足成就六恒住法。谓眼见色已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时，领受贪欲无余永尽；领受瞋恚无余永尽；领受愚痴无余永尽。彼贪瞋痴皆永尽故；不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王，恭敬供养。住有余依般涅盘界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最后有身。先业烦恼所引诸蕴，自然灭故；余取无故；不相续故；于无余依般涅盘界而般涅盘。此中都无般涅盘者；如于生死无流转者。唯有众苦永灭寂静清凉灭没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所依，爱尽离欲永灭涅盘。当知此中、有如是相。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉所不习十一法
阿罗汉所不习十一法1（名数）一舍戒，二不净，三杀生，四盗，五不食残食。六妄语，七群党，八恶言，九狐疑，十恐惧，十一受余师及受胞胎。见增一阿含经四十六。[丁福保佛学大辞典]

阿罗汉有六种
阿罗汉有六种1大毗婆沙论六十二卷四页云：阿罗汉有六种。一、退法，二、思法，三、护法，四、安住法，五、堪达法，六、不动法。此中退法者：谓彼应退。思法者：谓彼思己，持刀自害。护法者：谓彼殷重守护解脱。安住法者：谓彼不退，亦不升进。堪达法者：谓彼堪能达至不动。不动法者：谓彼本得不动种姓。或由练根而得不动。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉有四胜利
阿罗汉有四胜利1瑜伽八十七卷一页云：复次有解脱心有净智见诸阿罗汉、有四胜利。当知不与诸外道共。一、于行时恒常住性。二、于住时无相住性。三、往昔因所生诸行，任运归灭。四、后有行、今因断故；当不复生。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别
阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别1瑜伽八十卷十八页云：问：若一切阿罗汉皆得心自在；何因缘故，不舍寿行，入般涅盘；虽苦所逼，而久住耶？答：功能有差别故。所以者何？有一分阿罗汉，能舍寿行；一分不能。有一分阿罗汉，能增寿行；一分不能故。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉果
阿罗汉果1为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。[丁福保佛学大辞典]
3显扬三卷十一页云：八、阿罗汉果。谓永断一切非想非非想地烦恼故得。二解如四沙门果中说。三解俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智、至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。卽此唯应作他事故。诸有染者、所应供故。依此义立阿罗汉名。四解品类足论七卷五页云：阿罗汉果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有无学法，已正当得。无为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有结断，已正当得。是名阿罗汉果。五解法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉果者：谓现法中，贪瞋痴等、一切烦恼、皆已永断；名阿罗汉果。又云：云何阿罗汉果？谓阿罗汉果、略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为阿罗汉果者：谓彼果得及彼得得。无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者：谓于此中贪瞋痴等一切烦恼、皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四暴流，憍逸永离，焦渇永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅盘；是名无为阿罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉果但可退失现法乐住
阿罗汉果但可退失现法乐住1俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。如何由教？经言：苾刍！圣慧断惑，名为实断。又契经言：我说有学，应不放逸；非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉；而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前故；名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。若应果性，容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉，果性解脱，必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退失自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。如是思等，如理应思。不退、安住、不动、何别？非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。安住法者：但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。设复引生；从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦、昔在学位，于时解脱，极啖味故；又钝根故；数数退失，深自厌责，执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时，得阿罗汉，便般涅盘。故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说；一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者；何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起；但说名应证。又说钝根所摄应果，名为应起，为显何义？若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。若为显彼应起现前；亦余利根，最所应起。故此解脱非应果性。若尔；何故说时解脱应果？谓有应果，根性钝故；要待时故，定方现前。若与彼相违，名不时解脱。阿毗达磨，亦作是言：欲贪随眠，由三处起。一、欲贪随眠，未断遍知故。二、顺彼经法，正现在前故。三、于彼正起非理作意故。前谓彼据具因生说；后有何法因不具生。是名由教。如何由理？若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生；是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生；未能永拔烦恼种故；应非漏尽。若非漏尽；宁说为应。是名由理。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉果补特伽罗
阿罗汉果补特伽罗1杂集论十三卷八页云：阿罗汉果补特伽罗者：谓已永断有顶第九品烦恼，安住彼究竟道。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉沙门果
阿罗汉沙门果1显扬三卷十八页云：四、阿罗汉沙门果。若随胜摄；贪欲瞋痴、无余永断。若全分摄；见修所断一切烦恼、永断无余。由彼断故；得阿罗汉，诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉相
阿罗汉相1瑜伽八十七卷九页云：又与四种义相应故；当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，应作他事义故。二者、应得自义，一切遍满道理义故。三者、未来行因，已永断灭；应证现法乐住义故。四者、超有学地，入无学地，相应义故。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉般涅盘已不复堕在诸有情数
阿罗汉般涅盘已不复堕在诸有情数1瑜伽八十卷十九页云：于此界中，般涅盘已；不复堕于天龙药叉若健达缚若紧捺洛若阿素洛若人数等。以要言之；所有有情假想施设，遍于十方一切界，一切趣，一切生，一切生类，一切得身，一切胜生，一切地中，非此更复堕在彼数。何以故？由此真界，离诸戏论唯成办者内自证故。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉苾刍不能习近五种处所
阿罗汉苾刍不能习近五种处所1瑜伽三十四卷二十六页云：阿罗汉苾刍、诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行，习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹及见种种怖畏事已，深生惊怖。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉超度三邪追求二邪受用
阿罗汉超度三邪追求二邪受用1瑜伽十四卷十六页云：又阿罗汉、虽现追求供身财物，亦常受用；而能超度三邪追求，二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语、所引三邪追求；亦能超过妻妾、畜积、二邪受用。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉退失现法乐住
阿罗汉退失现法乐住1瑜伽五十一卷十九页云：问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍、于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子，皆已永害；云何复起下地烦恼？若不复起；彼云何退？答：退、有二种。一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生。言住退者，是诸圣者，亦是异生。若世间道断诸烦恼，复起现前；当知尔时断退故退，亦是住退。若出世道断烦恼已；心营事务，不专修习如理作意；由此不能于其中间现法乐住，数起现前，如先所得，后亦如是；然其下地已断烦恼，不复现前。如是名为住退故退；非是断退。又若已断一切烦恼，成阿罗汉；而彼一切染法种子，未永害者；云何名为心善解脱阿罗汉果，诸漏永尽。若已永害；于相续中，永无一切染法种子；尚不应起不正思惟；况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗汉长老
阿罗汉长老1十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一，或谓锡兰，或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国（Thaton），从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教，为国王阿奴律陀（？～1077）尊为国师，奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文，又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团，建塔造寺。[佛学大词典]

阿罗汉非善士趣
阿罗汉非善士趣1大毗婆沙论一百七十五卷七页云：问：何故阿罗汉非善士趣？答：亦应说阿罗汉为善士趣；而不说者；当知此义有余。复次趣上生者，立善士趣。阿罗汉无生；是故不立。复次趣上果者，立善士趣。阿罗汉则是上果，更无上果可趣；是故不立。问：时解脱阿罗汉，亦趣上果。谓求不动。何故非善士趣？答：彼趣上种姓，非趣上果。复次若圣者成就烦恼，而不成就非善士法者；立善士趣。阿罗汉不成就烦恼；是故不说。复次有学位中，有成就非善士法者；对彼施设七善士趣。无学位不尔。是故不说。复次不还是善士趣。阿罗汉是胜善士趣。若当说为善士趣者；便是损减，非谓如实。是故不说。[法相辞典-朱芾煌]

阿罗波多
阿罗波多1（人名）大臣名。译曰前言，见本行集经四十三。[丁福保佛学大辞典]

阿罗波宝多夜叉
阿罗波宝多夜叉1（异类）Alpapota　yak&sdotblw;as，鬼名。译曰不称鬼。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

阿罗波遮那
阿罗波遮那1（杂语）见阿罗婆遮那条。[丁福保佛学大辞典]

阿罗磨
阿罗磨1（杂名）&Amacron;r&amacron;ma，又曰阿罗弥，阿蓝么，阿罗，译为园。玄音应义二曰：‘阿蓝磨者，园也。’翻梵语九曰：‘阿罗弥者，园。’梵语杂名曰：‘阿罗磨，园也。’[丁福保佛学大辞典]

阿罗罗迦摩罗
阿罗罗迦摩罗1亦名罗勒迦蓝。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿罗耶
阿罗耶1（术语）见阿赖耶条。[丁福保佛学大辞典]

阿罗蜜
阿罗蜜1（杂语）Harmita，译曰远离。智度论五十三曰：‘阿罗蜜，秦言远离。波罗蜜，秦言度彼岸。此二言相近，义相会，故以阿罗蜜释波罗蜜。’[丁福保佛学大辞典]

阿罗诃
阿罗诃1秦云应供。大论云：应受一切天地众生供养。亦翻杀贼，又翻不生。观经疏云：天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：‘阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。’[丁福保佛学大辞典]

阿罗诃寂灭
阿罗诃寂灭1阿罗汉（修安那般那念时，呼吸）的寂灭（停止）。[阿含辞典-庄春江居士]

阿罗迦摩罗
阿罗迦摩罗1（人名）阿罗与迦摩罗之二仙人也。见阿罗逻条。或云是一人之名。[丁福保佛学大辞典]

阿罗逻
阿罗逻1（人名）&Amacron;r&amacron;&ddotblw;ak&amacron;l&amacron;ma，又作阿蓝，仙人之名。译曰懈怠。佛出家始就此人学。涅槃经二十一曰：‘夜半逾城至郁陀迦阿罗逻等大仙人所。’因果经三曰：‘尔时太子即便前至阿罗逻仙人处。’慧琳音义二十六曰：‘阿罗逻此云懈怠，亦获通定者也。’[囗@又]寒地狱名。慧琳音义二十六曰：‘阿罗逻，阿波波，谓地狱寒苦之声也。’梵AtataHahava。[丁福保佛学大辞典]

阿罗逻迦兰
阿罗逻迦兰1（人名）见阿罗逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿罗逻迦罗摩
阿罗逻迦罗摩1（人名）见阿罗逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿罗逻迦蓝
阿罗逻迦蓝1（人名）又作阿罗逻迦罗摩。阿罗荼迦逻摩。阿兰迦兰等。佛本行集经二十一曰：‘有一仙人修道之所，名阿罗逻，姓迦蓝氏。’中阿含五十六，罗摩经曰：‘盛时年二十九，（中略）便住阿罗逻迦罗摩所。’般若经五百九十九曰：‘阿罗荼迦逻摩子。’若依此等说，则阿罗逻迦蓝，为阿逻罗之具名，然他经，谓阿罗逻迦蓝是二人。佛本行经三曰：‘菩萨不然阿兰是法，于是复诣迦兰问法，中略）舍迦兰法，于是便至尼连禅江。’释迦谱一曰：‘有二仙人阿罗逻迦兰。’（二人之说则迦兰似为Udraka　R&amacron;maputra者）。[丁福保佛学大辞典]
2梵名A^ra^d!a-ka^la^ma，巴利名A^l!a^ra-ka^la^ma。为释尊初出王宫时，最先问道之外道仙人，系印度毗舍离城人（一说王舍城附近之人）。又作阿啰拏迦罗摩、阿蓝迦蓝、阿罗逻、阿蓝、罗迦蓝、迦罗摩、迦兰、伽蓝、阿兰。意译作自诞、懈怠之意。与郁陀罗摩子并称于世。为数论派学者，于当时六师外道中颇负盛名。欲断除生死之根本而出家持戒，行谦卑忍辱，于空闲处修禅定。惟释尊不能满意其说，居止数月，即往访郁陀罗摩子。释尊成道转法轮时，欲先教化此仙人，然此仙人已逝世。迦蓝之教义，诸佛经中多以无所有处为其所谓究竟之涅槃。推知其涅槃思想为当时印度一般之思潮。又原始佛教将修禅阶段分为九段，于过去现在因果经卷三，迦蓝即列举四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处等八段之说，后再加灭尽定而成九段。［中阿含卷五十六罗摩经、众许摩诃帝经卷六、六度集经卷七、出曜经卷七、方广大庄严经卷七频婆娑罗王劝受俗利品、佛般泥洹经卷下、北本涅槃经卷二十七］[佛学大词典]

阿罗阇
阿罗阇1（术语）R&amacron;ja－dh&amacron;tu，阿剌阇界，结界名。译为王界。饰宗记八末曰：‘阿罗阇界者，一王所领，一国土众僧，皆得是名阿罗阇界。阿剌阇，此翻为王也。’[丁福保佛学大辞典]

阿罗陀
阿罗陀1（地名）Aruta，山名。译曰无声。见翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

阿罗难陀
阿罗难陀1梁言欢喜。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿羞
阿羞1（异类）新称阿素洛。出于可洪音义一。见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿羯罗
阿羯罗1（杂语）译曰境。心识依动之场处，如耳之于声，目之于色。声与色，是耳与目之境。唯识了义灯五本曰：‘阿羯罗，云境。’梵&Amacron;g&amacron;ra。[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^ga^ra之音译。意译‘境’。指心识作用所依之处，亦即引起心、识、感觉或思惟者；如耳之于声，目之于色，声与色即耳与目之境。成唯识论了义灯卷五（大四三·七五三中）︰‘质多翳迦阿羯罗多，此云心一境性，（中略）阿羯罗云境。’[佛学大词典]

阿者丽
阿者丽1（明王）译曰不动。出于大日经疏四。见阿遮罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿耆多
阿耆多1（人名）又曰阿夷头。十外道之一。译曰无胜。饰宗记七末曰：‘阿夷头，梵云阿耆多，此云天胜也。’梵Ajita。[丁福保佛学大辞典]

阿耆多枳舍钦婆罗
阿耆多枳舍钦婆罗1人名，另译为「阿耆多翅舍钦婆罗、阿夷多翅舍钦婆罗、阿夷哆鸡舍剑婆利、阿浮陀翅舍金披罗、阿夷端、阿耆多翅舍钦婆罗」，六师外道之一，主张人死后，尘归尘，土归土，为「断灭论」者，「枳」读作「只」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿耆多翅舍钦婆罗
阿耆多翅舍钦婆罗1梵名Ajitakes/akambala，巴利名Ajitakesakambala之音译。古代印度六师外道之一，十师外道之一。又作阿市多鸡舍甘跋罗、阿支罗翅舍甘婆罗、阿夷陀翅舍欣婆罗、阿浮陀翅舍金披罗、稽舍今陂梨。略称阿耆多。意译无胜发褐。释尊之时代，居于中印度，为婆罗门教中极具势力之一派。其学说，据北本大般涅槃经卷十九、长阿含卷十七沙门果经、巴利长部之沙门果经等所载，此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。然另据维摩经略疏卷四、注维摩经卷三、希麟音义卷九等所说，则谓之为苦行外道之一，主张现世受苦为来世受乐之因，故着敝衣，自披发，以五热炙身，行种种苦行。［杂阿含经卷三十五、寂志果经、翻译名义集卷五、慧琳音义卷二十六］[佛学大词典]
2什曰：阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。其人起计，非因计因，着粗皮衣，及拔发烟熏鼻等，以诸苦行为道也。肇曰：翅舍钦婆罗，粗弊衣名也。其人着弊衣，自拔发，五热炙身。以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（人名）Ajitake&sacute;a－kambara，又作阿耆多颈舍甘婆罗。新称阿末多。外道六师之一人。执现世受苦则来世为乐之外道也。维摩经什注曰：‘阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。’同肇注曰：‘其人着弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。’希麟音义九曰：‘阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。’慧琳音义二十六曰：‘阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。’[丁福保佛学大辞典]

阿耆婆沵池
阿耆婆沵池1（地名）唐书西域传曰：‘提婆大喜，延使者同观阿耆婆沵池。池广十丈，水常溢沸，共传旱潦未始耗溢。或抵以物，则生烟。釜其上，少?墒臁！ㄔ分榱质踉呶鞴写唬?‘显庆二年敕使王元策等往西国送佛袈裟。至泥婆罗国西南，至颇罗度来村东坎下，有水火池。若将家火照之，其水上即有火焰于水中出。欲灭以水，沃之其焰转炽。汉使等曾于中架一釜煮饭，得熟。使问彼国王？答云：曾经以杖刺着一金匮。令人挽出，一挽一深。相传此是弥勒佛当来成道天冠。金火龙防守之，此池火乃是火龙火也。’[丁福保佛学大辞典]

阿耆尼
阿耆尼1梵名Agni。(一)印度婆罗门教之火神。又作阿哦那、恶祁尼、阿只尼。意译作火。据梨俱吠陀记载，其来源或存在形式有三种，即三界中，于天界为太阳，于空界为雷电之火，于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中，特别赞美火神之赞歌占全部赞歌之五分之一，仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神，故被视为诸神与人之间的使者。除人类、禽兽之外，火神亦普遍存于植物、水中；祭典之外，亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。全身呈红色，发光如太阳，面色如奶酪，无头无足或三头七舌，十方皆面、金眼、千眼等。于诸神中与人类之关系最密切，能破除黑暗，烧尽不净，降魔除怪，亦被称为‘罗刹（恶魔）之杀戮者’。此外，能降恩予崇拜者，并解救危难。(二)即阿耆尼国。位于西域之古国名。又作乌耆国、焉耆国。东邻高昌，西接龟兹。其地即今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔（Karashahr）。（参阅‘阿耆尼国’3657）[佛学大词典]
2（神名）即阿只儞。[丁福保佛学大辞典]
3西域记云：旧曰乌耆，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿耆尼国
阿耆尼国1阿耆尼，梵名Agni或Akni。位于西域之古国名。又作乌耆国、乌夷国、焉耆国、婴夷国。东邻高昌，西接龟兹，以今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔（Karashahr）为中心。大唐西域记卷一载，阿耆尼国东西长六百余里，南北宽四百余里。国之都城周长六、七里，四面据山，道险易守，泉流交带，引水为田，出产穈黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨奈等物。气候和畅，风俗质直。文字取之于印度。其国人民勇而寡略，好自称伐。国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教之说一切有部，经教律仪概遵印度。盖阿耆尼国之名称，系由于焉耆、乌耆等名含有火之意，玄奘乃因此附会梵语agin（火）而音译为阿耆尼。［高僧法显传、翻译名义集卷七、慧琳音义卷八十二、汉书西域传第六十六下、后汉书西域传第七十八、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.I;T.Watters:OnYuanChwang,vol.I］[佛学大词典]

阿耆尼达多
阿耆尼达多1（人名）Agnidatta，巴连弗国婆罗门名。彼在母胎内，使母能论议。见杂阿含经二十五，经律异相四十一。[丁福保佛学大辞典]

阿耆毗伽
阿耆毗伽1此云邪命，以邪法活命根也。智论云：如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目。见而问曰：沙门，汝食耶？答言：食。净目问：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？俱答云：不。净目言：食法四种。我问汝，汝言不，我不解。汝当说。舍利弗言：有出家人，合药种谷植树，不净活命，名下口食。有出家人，观视星宿，日月风雨，雷电霹雳，不净活命，名仰口食。有出家人，曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命，名方口食。有出家人，学种种咒术，卜算吉凶，如是活命，名四维口食。姊！我不堕是四不净食，我用清净乞士活命。是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹。又智论释八正道云：五种邪命，以无漏智慧舍离，是为正命。问：何等是五种邪命？答：一为利养故，诈现奇特；二为利养故，自说功德；三为利养故，占相吉凶；四为利养故，高声现威，令人畏敬；五为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）&Amacron;jvüka，译曰邪命。以邪法生活之义。见本行集经四十五，名义集六。[丁福保佛学大辞典]

阿耆达
阿耆达1（人名）Agnidatta，又曰阿耆陀。王名。大部补注五曰：‘萨婆多云：以供养火故，名阿耆达。’[丁福保佛学大辞典]

阿耆达王堕蛇道
阿耆达王堕蛇道1（故事）此王一生积功德，皆以临终之一念起嗔恚，遂堕于蛇道。见杂譬喻经。[丁福保佛学大辞典]

阿耆达王请佛
阿耆达王请佛1（故事）佛应阿耆达王之请，三月间食马麦。见中本起经下，大方便佛报恩经三。经律异相五，智度论九。[丁福保佛学大辞典]

阿耆陀
阿耆陀1（人名）即阿耆达。[丁福保佛学大辞典]

阿耨
阿耨1（术语）译曰极微。见阿拏条。[丁福保佛学大辞典]

阿耨多罗
阿耨多罗1为音译，义译为「无上」。[阿含辞典-庄春江居士]
2秦云无上。大论云：如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。地持经云：唯一丈夫，名无上士。大经云：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿耨多罗三藐三菩提
阿耨多罗三藐三菩提1肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。孤山疏云：极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。发轸云：无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。故华严云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。此之心体，如肇师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。度一切诸佛境界经，文殊言：菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。裴相国云：性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故华严海云比丘告善财言：发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。一切群汇（音谓），本无生死，妄风飘鼓，汨（音骨）没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑（求位切）。崇德广业，不倦终之（余昔住大觉时，有王仁林垂访，问曰：佛道若云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Anuttara－samyak－sa&mdotabv;bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’[丁福保佛学大辞典]
3佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语anuttara-samma^sambodhi之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。又梵语anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为‘无上正等觉者’。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。［大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七］（参阅‘正遍知’2001、‘正觉’2005）[佛学大词典]

阿耨[(宰-幸)/卒]睹婆
阿耨[(宰-幸)/卒]睹婆1或输卢迦波。天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨[(宰-幸)/卒]睹婆偈。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿耨窣都婆颂
阿耨窣都婆颂1（术语）Anu&sdotblw;&tdotblw;ubh，数经论之文字充三十二也。华严疏钞二曰：‘颂，总有四种。一名阿耨窣都婆颂，此不问长行与偈颂。数字满三十二，即为一偈。’[丁福保佛学大辞典]

阿耨菩提
阿耨菩提1阿耨多罗三藐三菩提的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）阿耨多罗三藐三菩提之略。涅槃经三十五曰：‘阿耨菩提，信心为因。’智度论三十四曰：‘众生闻我名者，必得阿耨菩提。’教行信证二曰：‘阿耨菩提者，即是涅槃界。’[丁福保佛学大辞典]
3阿耨多罗三藐三菩提的简称。为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理之无上智慧。[佛识慧集-梵心居士编]

阿耨观音
阿耨观音1（菩萨）三十三观音之一。其像作坐于岩上观海之状。盖以配法华普门品所谓‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’也。阿耨之名，以巨海及龙鱼，于阿耨达池有因缘，故称之。[丁福保佛学大辞典]
2三十三观音之一。其像为坐于岩上而作观海之状。法华经卷七普门品（大九·五七下）︰‘或漂流巨海，龙、鱼、诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。’盖以巨海、龙、鱼于阿耨达池有因缘，故称阿耨。[佛学大词典]

阿耨达
阿耨达1（地名）Anavatapta，旧称阿耨达，阿那陀答多，阿那阿达多，阿那婆达多。新称阿那婆答多。译曰无热。西域记一曰：‘赡部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼，旧曰阿耨达，讹也。’释迦方志上曰：‘阿那陀答多，唐言无恼热，所谓阿耨达池。’翻梵语九曰：‘阿那跋达多池，译云无热。’华严探玄记二曰：‘阿那婆达多龙王，此云无热恼。’[丁福保佛学大辞典]
2西域记云：赡部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼。旧曰阿耨达，讹也。在香山之南，大雪山北。周八百里，金、银、铜、铁、琉璃、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜，大地菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅，出清冷水。是以池东面银牛口，流出殑伽河，绕池一帀，入东南海。池南面金象口，流出信度河，绕池一帀，入西南海。池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一帀，入西北海。池北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一帀，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。孝经缓神契曰：河者，水之伯。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿耨达山
阿耨达山1（地名）池所在之山，即以池名名之者。[丁福保佛学大辞典]

阿耨达池
阿耨达池1（地名）在赡部洲之中心，香山之南，大雪山之北。周八百里，金银琉璃。颇黎饰其岸，金沙弥漫，清波皎镜，八地菩萨以愿力之故，化为龙王，中有潜宅，出清泠水供给赡部洲。见西域记一。按喜马拉亚山之佛母岭，高出海岸一万五千五百尺处，有一湖名玛那萨罗华，即阿耨达池也。殑伽，信度，缚刍，徙多，四河出焉。佛典载，此湖之水。自山谷间曲折流出，分为四大河，一河中有黄金，一河中有金刚石，一河中有红宝石，一河中有琉璃是也。并谓湖中莲花甚多，实则并非莲花，乃是一种小草。近时瑞典人海丁，游历西藏。言喀拉山之东南。有玛拉萨罗瓦湖。即阿耨达池。其湖为淡水湖。无出口。潜流地中。为恒河之源。恒河。即殑伽河也。[丁福保佛学大辞典]
2阿耨达，梵名Anavatapta，巴利名Anotatta。相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据大毗婆沙论卷十五与俱舍论卷十一所载，此池位于大雪山之北，香醉山（梵Gandhama^dana，推定为现在之Kailana山）以南，称为无热恼池，周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，其池金沙弥漫，清波皎镜，有龙王居之，名为阿耨达，池中能出清冷之水。池东为恒河（梵Gan%ga^）出口，南为信度河（梵Sindhu），西为縳刍河（梵Vaks!a），北为徙多河（梵S/i^ta^）。［长阿含经卷十八、起世经卷一、大楼炭经卷一、善见律毗婆沙卷一、卷二、大智度论卷三、卷七、大唐西域记卷一、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷七］（参阅‘四河’1713）[佛学大词典]

阿耨达龙王
阿耨达龙王1（异类）八大龙王之一。住于阿耨达池，分出四大河以润阎浮洲云，长阿含十八谓唯此龙王无三患。智度论七谓：‘阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。’西域记一之说，见阿耨达池条。[丁福保佛学大辞典]
2阿耨达，梵名Anavatapta，巴利名Anotatta。为八大龙王之一。住于阿耨达池，远离三患，于诸马形龙王中其德最胜。据长阿含经卷十八载，阎浮提所有龙王除阿耨达龙外，尽有如下之三患︰(一)诸龙皆被热风热沙着身，烧其皮肉及骨髓，极为苦恼。(二)所有龙宫于恶风暴起吹其宫内时，尽失宝饰衣而龙身自，极为苦恼。(三)所有龙王各在宫中相娱乐时，金翅大鸟常入宫骚扰。故诸龙常怀怖惧、热恼，而阿耨达龙却无此忧患。［起世经卷一、旧华严经卷二、大智度论卷七、大唐西域记卷一、慧苑音义卷下］（参阅‘阿耨达池’3675）[佛学大词典]

阿耨颰
阿耨颰1（地名）Anupada，城名。佛在此所说法。[丁福保佛学大辞典]

阿耨颰经
阿耨颰经1（经名）佛说阿耨颰经，一卷，东晋竺昙无兰译。与中阿含经之阿奴波经同本。说提婆达多，断善根堕于地狱，及说如来大人之根相。[丁福保佛学大辞典]

阿耨风经
阿耨风经1（经名）阿耨颰经之异名。[丁福保佛学大辞典]

阿耶吉唎婆
阿耶吉唎婆1（菩萨）见阿耶揭哩婆条。[丁福保佛学大辞典]

阿耶底柯
阿耶底柯1（杂语）仙人名。毒药之师。见饰宗记四本。[丁福保佛学大辞典]

阿耶怛那
阿耶怛那1（术语）&Amacron;yatna，又作阿也怛那。旧译曰入。新译曰处。即十二入十二处等。俱舍光记一曰：‘阿耶怛那，唐云处，旧翻为入。此亦不然，若言入，梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有译为处者。如空无边处及阿练若处，并与今同。’玄应音义二十一曰：‘阿也怛那。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^yatana。又作阿也怛那。意译处、入处。处，生门之义；乃六根及六境之所依、所缘，而生起心、心所。亦即十二处。俱舍光记卷一末（大四一·二八上）：‘阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入，梵本应云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者，如空无边处等及阿练若处，并与今同。’[佛学大词典]

阿耶揭哩婆
阿耶揭哩婆1（菩萨）Hayagr&imacron;va，又作阿耶揭唎婆。马头观音之梵名。陀罗尼集经一曰：‘尔时观世音菩萨，现阿耶揭哩婆身，唐云马头。’大日经疏五曰：‘阿耶揭唎婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初之色。以白莲花为璎珞。（中略）此是莲花部忿怒持明王也。’苏婆呼童子经曰：‘阿耶吉唎婆。’[丁福保佛学大辞典]

阿耶穆佉
阿耶穆佉1（地名）Ayamukha，国名。在中印度，僧徒多学小乘之正量部法。昔佛陀驮婆论师于此国制说一切有部之大毗婆娑论。见西域记五（佛陀驮婆之译为觉使，则婆为娑之写误明矣。即Buddhad&amacron;sa是也）。[丁福保佛学大辞典]

阿耶穆佉国
阿耶穆佉国1西域记五卷十二页云：阿耶穆佉国、周二千四五百里。国大都城、临殑伽河，周二十余里。其气序土宜、同阿逾陀国。人淳俗质，勤学好福。伽蓝五所，僧徒千余人。习学小乘正量部法。天祠十余所，异道杂居。城东南不远、临殑伽河岸、有窣堵波。无忧王之所建也。高二百余尺。是如来昔于此处三月说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹之所。复有如来发爪青石窣堵波。其侧伽蓝僧徒二百余人。佛像庄饰威严如在。台阁宏丽，奇制郁起。是昔佛陀驮婆（唐言觉使）论师、于此制说一切有部大毗婆沙论。从此东南行七百余里，渡殑伽河南阎牟那河，北至钵逻那伽国。（中印度境）[法相辞典-朱芾煌]
2阿耶穆佉，梵名Ayomukhi^。位于中印度之古国。大唐西域记卷五载，全国周围凡二千四、五百里，都城临殑伽河，周围二十余里。人民淳厚，风俗朴质。有伽蓝五所，僧徒千余人，学习小乘正量部之法。另有天祠十余所，异道杂居。城东南不远临殑伽河岸有塔，为阿育王所建，高二百余尺，佛陀昔时尝于此处说法三月，其侧则过去四佛所坐及经行之遗迹。据传，昔有佛陀驮娑论师（巴 Buddhada^sa，觉使）于此国造说一切有部大毗婆沙论；无著曾在都城西南之大庵没罗林中从弥勒受瑜伽师地论、大乘庄严论、中边分别论等；世亲亦于此地礼谒无著，皈依大乘，并造大乘论百余部。该国位置相当于今欧得州（Oudh）帕依士瓦拉（Baiswâara）地方，恒河以南之地。［大慈恩寺三藏法师传卷二、T. Watters: On Yuan Chwang;  S.N.Majumdar: Cunningham's Ancient Geography of India］[佛学大词典]

阿耶罗
阿耶罗1（杂语）&Amacron;y&amacron;na，译曰观。观经嘉祥疏曰：‘阿耶罗，此云观，观是观见，亦是观行，亦是观察。’[丁福保佛学大辞典]

阿育
阿育1（人名）A&sacute;oka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗只（Subhadr&amacron;&ndotblw;gi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（&Sacute;usmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Tak&sdotblw;asil&amacron[丁福保佛学大辞典]
2或阿输迦，或阿输柯，此云无忧王。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿育王
阿育王1阿育，梵名As/oka，巴利名Asoka，又作阿输迦、阿输伽、阿恕伽、阿戍笴、阿儵。意译无忧王。又有天爱喜见王（梵Deva^nam!priyapriyadras/i）之称。为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。西元前三世纪左右出世，统一印度，为保护佛教最有力之统治者。其祖父即孔雀王朝之开祖旃陀罗笈多大王（梵Candragupta），其父为宾头沙罗王（梵Bindusa^ra），其母为赡波城一婆罗门女阿育薇达那（梵As/oka^vada^na）。王幼时甚狂暴，不得其父王宠爱，值德叉尸罗国（梵Taks!as/i^la）叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能平定叛乱，威权大振。遂于父王崩后，杀其兄弟登上王位。或云，阿育杀死九十九位兄弟，登上王位后仍极狂暴，杀戮大臣及妇女，并造牢狱，残害无辜百姓，因此被称为旃陀（暴恶）阿育王（梵Can!d!a^s/oka）。多罗那他之印度佛教史称之为爱欲阿育（梵Ka^ma^s/oka）。然大磨崖法敕第四、第五、第六章及石柱法敕第七章及皇后法敕等，皆载阿育王统治期间尚有兄弟姊妹。故其杀戮传说可能为后世所夸张。王以华氏城为首都，其统辖范围包括北印度全部、大夏的一半，南至案达罗，东达海边，纵横数千里。且施政得宜，爱好真理，富博爱精神，实是印度有史以来治绩空前之统治者。关于王归依佛之年月及其因缘有各种异说。阿育王传卷一谓其因见海比丘（梵Samudra）之奇迹而归依佛。岛史第六章及善见律毗婆沙卷一则说是起因于尼瞿陀（巴Nigrodha）之感化。依多罗那他之印度佛教史等六章谓其由于耶舍（梵Yas/a）阿罗汉之弟子的奇瑞事迹而归依佛。依小磨崖法敕之刻文载，王归依佛后，二年半有余虽为优婆塞而并不精勤信佛，然经一年有余，即亲近僧伽，热心修道。此段记载与大磨崖法敕第八章所记‘灌顶即位过十年往三菩提’之文综合考查，知王之成为优婆塞是在即位后第七年左右。但岛史第六章载，王之归依佛是在即位后三年。又依大磨崖法敕第十三章所记，王即位后八年，征服羯■伽（梵Kalinga），见杀戮之悲惨，乃大为激动，对于佛教之信念遂更坚固。因此放弃用兵力以求统一之途径，且在‘依法所得之胜利乃是最上之胜利’（大磨崖法敕第十三章所刻）之信念下，致力于佛教之宣传。故其后半生有达磨（正法）阿育王（梵Dharma^s/oka）之称。据传王于其国内建八万四千僧伽蓝，造八万四千佛塔。此皆载于岛史第六章、善见律毗婆沙卷一、杂阿含经卷二十三、阿育王传卷一等。而其法敕中则未记此事。又善见律毗婆沙卷二载，王即位十七年于华氏城举行第三次佛典结集，以目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa）为上座，参与者有长老一千人，经九个月遂竟其功。继之派遣末阐提（巴Majjhantika）至罽宾（巴Kasmi^ra）及犍陀罗国（巴Gandha^ra），摩诃提婆（巴Maha^deva）至摩醯娑慢陀罗国（巴Mahisakaman!d!ala），勒弃多（巴Rakkhita）至婆那婆私国（巴Vanava^si），昙无德（巴Yonaka-dhammarakkhita）至阿波兰多迦国（巴Aparantaka），摩诃昙无德（巴Maha^dhammarakkhita）至摩诃勒□国（巴Maha^rat!t!ha），摩诃勒弃多（巴Maha^rakkhita）至臾那世界国（巴Yonaka-loka），末示摩（巴Majjhima）至雪山边国（巴Himavantapadesa），须那迦（巴Sonaka）及郁多罗（巴Uttara）至金地国（巴Suvan!n!abhu^mi），摩哂陀（巴Mahinda）、郁帝夜（巴Uttiya）、参婆楼（巴Sambala）、拔陀（巴Bhaddasa^la）至师子国（巴Tambapan!n!idi^pa），从事传道工作。又岛史第七章记载，巴利论藏之迦他跋偷（巴Katha^vatthu）为当时所结集者。然王之法敕中无此记载。但大磨崖法敕第三、第五章及第十三章等，有王每五年召开司法与征税之官吏会议，为法之教敕、法之树立增长设立法大官（巴dhamma-maha^ma^ta）之记载。且其正法之传播地区远至叙利亚、埃及、马其顿（Macedonia）、塞利尼（Cyrene）。至于第三结集之传说，北方所传之阿育王传全无记载。大智度论卷二虽谓（大二五·七○上）：‘阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别部名字。’然此亦不能迳认为系结集之意。故第三结集之传说，可谓事实不详。关于王当时所流传之经典，在加尔各达拜罗特（Calcutta-Baira^t）之小磨崖法敕刻载，有毗奈耶最胜法说（梵Vinaya-samukase）、圣种经（梵Aliya-vasa^n!i^）、当来怖畏经（梵Ana^gata-bhaya^ni）、牟尼偈（梵Muni-ga^tha^）、寂默行经（梵Moneya-su^te）、优波帝沙门经（梵Upatisa-pasine）、说罗侯罗经（梵La^ghulovada）等七种。此数种相当于巴利律藏中之大品、增支部经、经集、中部经等之一部分。又善见律毗婆沙卷二举出阿育王派遣赴各地之传道师在各地方所说之经为读譬喻经（巴Asivisopama-suttanta）、天使经（巴Devadu^ta-sutta）、无始经（巴Anamataggapariya^ya-katha^）、火聚譬经（巴Aggikkhandhopama-suttantakatha^）、摩诃那罗陀迦叶本生经（巴Maha^na^radakassapa-ja^taka）、迦罗罗摩经（巴Ka^laka^ra^ma-suttanta）、初转法轮经（巴Dhammacakkappavattana-suttanta）、梵网经（巴Brahmaja^la-suttanta）等八种。岛史第八章同样举出诸传道师所说之经，有Anamataggiya,Aggikkhandhopama-suttakatha^,Na^radakassapa-ja^takakatha^，Ka^laka^ra^ma-suttantakatha^,Dhammacakkappavattana等五部。此等可为阿育王时代所流传之经典。又依大磨法敕第一章至第四章，及第十一章，石柱法敕第五、第七章记载，王即位后，行二十六次特赦。此外禁杀生、行布施，在路傍植树、凿井等事。又存于佛陀诞生地之蓝毗尼园石柱上刻有：‘灌顶即位后二十年诣此地’之文。尼葛利瓦（巴Nigliva）石柱法敕录有王参拜拘那含牟尼佛塔（巴Kona^gamana）并修补此塔之事。阿育王晚年似甚悲惨，据阿育王传卷三载，王后帝沙罗叉（梵Tassa^rakkha^）欲与王子驹那罗（梵Kun!a^la）私通被拒，因使人挑其眼，王怒而焚杀帝沙罗叉。又王将所有财宝悉数供养尽，已再无可供养之物，最后取半个庵摩罗果（梵a^malaka）供养于鸡雀寺（梵Kurkut!a）。关于王之出生年代，古来有各种异说，而大磨崖法敕第十三章所举希腊五王国之各王在位之共同年数是西元前二六一年，或自西元前二七二年至前二五八年之十四年间或十五年间。因此其灌顶即位被推定是在西元前二七○年左右。又关于佛陀入灭至王出生间之年数，北传之杂阿含经卷二十三、贤愚经卷三阿输迦施土品、僧伽罗刹所集经卷下、杂譬喻经卷上、大庄严论经卷十、大智度论卷二等所记为佛陀入灭百年，异部宗轮论载为百有余年，十八部论及部执异论载为一一六年。又岛史第六章、善见律毗婆沙卷二等记载，王即位年代是佛陀入灭后二一八年，而佛陀入灭百年左右，另有迦罗阿育王（梵Ka^la^s/oka）者在位。西藏文于阗悬记（Lih!i-yul-lun!-bstan-pa）记载，佛陀入灭后二三四年有达磨阿育王。又岛史第五章载阿育王治世年间是三十七年。［大庄严经论卷三、卷四、卷十、撰集百缘经卷十、阿育王传、阿育王经、阿育王息坏目因缘经、付法藏因缘传卷三、大唐西域记卷八、阿育王事迹、印度宗教史考、印度哲学研究卷二、卷四］[佛学大词典]
2古印度摩竭陀国的国王，华译为无忧王，于公元前二七○年间，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟、大臣、及无数人民，后来改信佛教，成为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派遣宣教师，到四方传法，使佛教发扬于国外。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿育王一子一女出家
阿育王一子一女出家1（故事）阿育王有一子，名摩哂陀，有一女名僧伽密多，王弟帝须比丘，请王令二子出家。王问二子，二子大喜，欲出家，即使二子出家入佛法。摩哂陀时年满二十。推目犍连帝须为和尚，摩诃提娑为阿阇梨，受具足戒。僧伽密多年十八岁，推昙摩波罗为和尚，受六法。此为王登位后六年之事也。摩哂陀于三藏中总持一切佛法，后依和尚帝须之劝至师子国。[丁福保佛学大辞典]

阿育王为女造像
阿育王为女造像1（杂名）阿育王为第四女所造也。梁书扶南国传曰：晋咸和中，丹阳尹高悝，行至张侯桥，见浦中五色光长数尺。不知何怪，乃令人于光处掊视之。得金像，未有光趺。悝乃下车载像，还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人张系世于海口忽见有铜花趺浮于水上，系世取送县。县以送台乃施像足宛然合会。简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠，没于水底。得佛光艳。交州押送台以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十余年，光趺始具。初高悝得像后，西域胡僧五人来，请悝曰：昔于天竺得阿育王造像。来至邺下。值胡乱，埋像于河边。今寻觅失所。五人尝一夜俱梦见像曰：已出江东，为高悝所得。乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣。像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模写像形。寺主僧尚虑亏损金色。谓邃曰：若能令像放光回身西向，乃可相许。慧邃便恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦，便许之。像趺先有外国书，莫有识者。后三藏那求跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。[丁福保佛学大辞典]

阿育王传
阿育王传1凡七卷。西晋安法钦译。收于大正藏第五十册。本书记述阿育王之事迹及摩诃迦叶、优波鞠多等之因缘。共有十一品：(一)本施土缘，(二)阿育王本缘传，(三)阿恕伽王弟本缘，(四)驹那罗本缘，(五)半庵罗果因缘，(六)优波鞠多因缘，(七)摩诃迦叶涅槃因缘，(八)摩田提因缘，(九)商那和修因缘，(十)优波鞠多因缘，(十一)阿育王现报因缘。其异译本有阿育王经十卷（亦收于大正藏第五十册），为梁僧伽婆罗所译，共有八品：(一)生因缘，(二)见优波笈多因缘，(三)供养菩提树因缘，(四)鸠那罗因缘，(五)半庵摩勒施僧因缘，(六)佛记优波笈多因缘，(七)佛弟子五人传授法藏因缘，(八)优波笈多弟子因缘。其中，阿育王传之(一)、(二)、(五)、(十)等四品与梵文本Divya^vada^na（E.B.Cowell,R.A.Neil等出版于西元一八八六年）之第二十六章至第二十九章，及杂阿含经卷二十三及卷二十五为同本。又第四品鸠那罗因缘与西藏译之Ku-na-lah!irtogs-pa-brjod-pa相当。此外，梵文本Divya^vada^na中，有关阿育王之纪传部分，西元一八四五年法人布诺夫（E.Burnouf）将之译成法语，并刊载于其所著之印度佛教史绪论（Introductiona`l'histoireduBouddhismeindien）中。藏文本之阿育王传说，法人菲尔（L.Feer）将之法译，题为阿育王传说（Le/gendeduroiAs/oka），西元一八六五年于法国巴黎刊行。又前述之Divya^vada^na之外，另有梵文本As/okavada^na，英人密特拉（R.Mitra）于西元一八八二年在其著作尼泊尔佛教文学（NepaleseBuddhistLiterature）中译出其大意。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷六、佛教史地考论（印顺，妙云集下编(9)第三）］[佛学大词典]
2（经名）七卷，西晋安法钦译。记阿育王之事迹及摩诃迦叶以下优波毱多等之因缘者。[丁福保佛学大辞典]

阿育王传（五卷）
阿育王传（五卷）1西晋安息国沙门安法钦译本施土缘第一，胜德小儿以土施佛，佛为授记。阿育王本缘第二，先作地狱，后因比丘现化，改恶修善，造舍利塔，广修供养。阿恕伽王本缘第三，化弟宿大哆，生信证果。半庵摩罗果缘第四，王临终时，仅以半果为最后施。驹那罗缘本第五，即法益王子坏目因缘。阿育王现报因缘第六，以珠与受持八戒夫人，比丘口香，妇女犯禁，问法得果，沙弥食婆罗门，度令出家。卖人头，调伏邪见臣。下贱婢施一钱，得转生报，库中缺如意珠，宾头卢纯酥浇饭，修福禳衰相，修福胜龙王。优波桠多因缘第七，佛预授记，并结集三藏等事。摩诃迦叶涅盘因缘经第八。摩田提因缘第九。商那和修本缘第十。优波桠多因绿第十一，广明化度令证果事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿育王刻文
阿育王刻文1又称阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法诰文。刻文年代约为西元前二五○年。所用文字是接近梵文与巴利文的一种方言。今发现者计有大磨崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻铭及石板等五种。除小磨崖法敕有阿育王之名外，余皆刻以天爱喜见王（梵Deva^nam!priyapriyadras/i，巴Deva^nam!piyapiyadassin）之名。此种法敕刻文，所在范围甚广，几遍及全印度。高僧法显传、大唐西域记中屡次提到的石柱即指此，其后湮没，世人遂无知之者。直至西元一三五六年，回教王菲罗兹夏尔（Fi^rozSha^l）在距离德里（Dehli）一百六十余公里及六十余公里处各发现一根石柱，并将之移至德里。至百年前为英领东印度协会之霍尔上尉（CaptainHoare）所注意，尔来又陆续于印度、尼泊尔、阿富汗等地发现。后经普林斯（Prinsep）苦心研读，至一八三七年得以确认为阿育王刻文，遂为印度史及佛教史之研究，大放异彩。阿育王刻文与锡兰所传之大史、岛史一致，阿育王之政治领域和弘教施设亦可由此窥知。于此，并反映了阿育王对政治、道德、佛教等之观点及其行政管理制度。其中，大磨崖刻铭皆刻于大石或岩丘，其中有所缺略，均各有十四章诰文，但也有别刻二章以代替者。所刻文字为佉卢瑟底（梵Kharos!t!hi^）古体字或古梵文（梵Brahmi^）。考其记载，可知系阿育王即位十二年至十四年间所刻成。概言之，其大意为禁止杀生、设立疗养院、凿井、订定会议制度、颁药剂并鼓励栽植药草、每五年官民共同举行一次无遮大会、兴法利生、确保有司对教法之兴隆及民众之安和幸福、尊重信仰自由、和异教徒之抗争应谨慎、禁止虚伪背德之仪礼、应举行正法之式典、为来世之福乐应脱离先世之罪业。此诰文显示阿育王痛悔征服羯■迦所带来之悲惨，因而皈依佛法并热心于弘扬佛法，相信依教法之征服方是最胜之征服。而其主要目的为向希腊人传布佛教。小磨崖各刻诰文一章或二章，有同有异，但全异于前述之十四章。刻文大意为对外扩充大法之教域，对内应举孝顺之实；另有别文一章，训谕摩揭陀国之僧众应长久持续大法。十根石柱中，六根刻有相同之诰文六章。其余四根则刻别文各一章，且于此四石柱之柱头有铃形圆板，上置狮子像，侧缘有莲花、鹅等类之雕刻。其长，小者高约八公尺，大者高及十余公尺。考据诸刻文，乃阿育王即位二十六年至二十九年所制，内容为禁止杀生，有司应以仁慈为旨而使赏罚之道不误，奖掖民众以正义而脱离恶业，为王者对待臣民不分种族、阶级、信仰，一以慈爱视之。别文则刻记王妃施舍树林等因缘，或王参拜建柱等事迹。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事迹。石窟位于菩提伽耶（梵Buddha-gaya）北方二十余公里之帕拉帕尔丘（Bara^bar），共计有四窟，其中三窟之刻文记载施与洞窟之事迹。晚近才发现6石板本是奥立沙（Orissa）附近一农家之壁石。上记各种刻文中，特别值得注意者为磨崖刻文第十三条，内容系阿育王与外国之交涉，文中出现之希腊王约当西元前二六○年至二五八年之人物，以此可推知阿育王出世之年代及佛教之传布地域。［印度宗教史考、佛典结集、阿育王事迹、E/.Senart:InscriptionsdePiyadasi;E.Hultzsch:CorpusInscriptionumIndicarum;V.A.Smith:Asoka］[佛学大词典]

阿育王塔
阿育王塔1指阿育王所建之诸塔。阿育王归依佛以后，大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利并供养僧众。据善见律毗婆沙卷一所载，由于阿育王所统领之国，其数有八万四千，王诏敕诸国建八万四千大寺与八万四千宝塔。阿育王传卷一及阿育王经卷一载，王由海比丘知佛悬记事，乃诣王舍城，取阿阇世王所埋四升舍利，又悉取其他六处所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮、八万四千宝盖、八万四千疋彩，建八万四千宝塔。高僧法显传及大唐西域记等，亦皆载王造八万四千塔。又依杂譬喻经卷上载阿育王为祈求疾病痊愈，建一千二百宝塔，并每日供养二万僧徒，引起外道之嫉忌，企图破坏佛法。上述经典虽载一千二百或八万四千，其数未必可信，然阿育王实具兴教护法之至情，故建立甚多寺塔似是事实。然此等诸塔，经久而悉数湮没，几已无存。印度之山琦（梵Sanchi^）古塔，似是其中之一，但未能确定。法显、玄奘等旅行彼地时，曾目击许多阿育王所建之窣堵婆，此由大唐西域记及高僧法显传即可见之。又古来亦有阿育王塔留存于中国及日本之传说。广弘明集卷十五举出鄮县塔等凡十七塔，并以之为阿育王八万四千塔内之数塔。又法苑珠林卷三十八举出鄮县塔等，总列二十一塔，并云皆阿育王所造。此外，元开之唐大和上东征传亦有同样记载。然阿育王之领土，未曾达我国，故其所建之塔留存于此间应无可能。又日本元亨释书卷十一载，近江蒲生郡石塔寺即阿育王八万四千舍利塔之一，此恐系吴越王钱弘俶所造而被讹传。据佛祖统纪卷四十三载，宋代建隆元年（960）顷，吴越王钱弘俶仰慕阿育王造塔之事，乃以金银精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，拟散布于宇内。约十年完工。其时，有日僧日延至我国，得其中数塔携回日本，后世或误信为阿育王所造之塔。[佛学大词典]
2（堂塔）阿育王为佛以后大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，及供养僧众。据善见律毗婆沙一，谓阿育王统领之国，其数有八万四千，故王敕诸国建八万四千大寺，八万四千宝塔云。阿育王传一及阿育王经一等，谓王由海比丘知佛有悬记，诣王舍城，取阿阇世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩，为庄校，以建立八万四千宝塔云。法显传及西域记等亦皆叙王造八万四千塔。又杂譬喻经上，谓阿育王希疾病平愈，造一千二百宝塔。其塔数虽不知孰确，而王由兴教爱法之至情，多建寺塔，则非子虚也。今诸塔殆已无存，彼中印度之僧志古塔，是否为此中之一，亦不可考。又古来有传说此阿育王塔我国亦有之者，如广弘明集十五，举鄮县（今宁波鄞县）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮县塔以下凡二十一塔，谓皆为阿育王所造。案阿育王之领土，不及于我国，塔何从来？殆附会之说也。考佛祖统纪四十三，谓吴越王钱俶，慕阿育王造塔事，以金银精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而功竣。其附会即由此欤。[丁福保佛学大辞典]

阿育王子法益坏目因缘经（一卷　前有序）
阿育王子法益坏目因缘经（一卷　前有序）1苻秦兜佉勒国昙摩难提译偈说法益王子坏目本缘，及说从六趣者，性行不同，较传经稍详。附外道论[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿育王寺
阿育王寺1(一)梵名As/oka^ra^ma。位于中印度摩揭陀国波吒厘子城鸡园寺。因其为阿育王所建，故南传佛教称之为阿育王寺。［岛史第七章］(二)位于浙江鄞县东阿育王山上。据法苑珠林卷三十八载，西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），有并州离石人，名刘萨诃者，于昏迷中，梦一胡僧，告以其罪当入地狱，宜往会稽顶礼阿育王塔等，以忏悔诸罪。苏醒后即出家，改名慧达。乃往会稽鄮县寻塔，惟遍寻不获而悲痛烦闷。某夜，忽闻地下有钟声传来，历时三日而有宝塔及舍利涌出。该塔非金玉铜铁，亦非石土。呈紫乌色，其刻镂异乎寻常，四面刻有萨埵王子变、舍眼变、出脑变、救鸽变等四种。塔上无露盘，中有悬钟。慧达即于该地建精舍供奉该塔，并精勤礼忏。此为阿育王山舍利殿之由来。东晋安帝义熙元年（405），敕造塔、亭，及禅室，并命众僧住持守护。刘宋元嘉二年（425），道祐奉敕修补该寺并增建浮屠三级。梁武帝普通三年（522），诏建殿堂房廊，赐额‘阿育王寺’，其后，历受简文帝、陈宣帝、唐中宗、宣宗、懿宗、后周世宗等之敬仰。该寺原系律院，宋真宗时，赐额‘广利禅寺’，遂成十方禅刹。英宗时，大觉怀琏住之，大扬宗风，后经宗杲、介谌、德光、师范等师之经营，临济道场一时兴盛。明洪武十五年（1382）重修，改名‘育王禅寺’，为天下禅宗五山之第五位。今存舍利殿、天王殿、大雄宝殿等。舍利殿之前茔壁中，嵌有宸奎阁碑、妙喜泉铭、唐阿育王寺常住田碑等。此外，瓜州、青州、河东蒲阪、并州等亦有同名之寺。［梁高僧传卷十三、法苑珠林卷三十一、释氏稽古略卷四、古今图书集成职方典第九七九］[佛学大词典]

阿育王山
阿育王山1（地名）在今浙江宁波鄞县。西晋武帝太康二年，有刘萨诃者，于此山得古塔一基以为阿育王八万四千塔之一，尊崇之，此山遂称为阿育王山。刘宋元嘉十二年，昙摩密多，建立寺塔。梁大同六年，武帝诏越州守臣萧察重修寺宇。简文帝亦时奉钱。或云：寺本号广利寺，梁武帝时，改赐阿育王寺之名。尔后塔之供养，数数行之，及宋代，大觉怀琏住之，建宸奎阁。苏轼作记。寻而宗杲，介谌，德光，如洪，大观等，交董之，为临济之道场，一时称盛见广弘明集十六，法苑珠林三十八，佛祖统纪三十六五十三等。[丁福保佛学大辞典]
2位于浙江鄞县东。略称育王山。旧称鄮山。西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），慧达（俗名刘萨诃）至鄮县之鄮山得古塔一座，认为系阿育王八万四千塔之一，遂建精舍供奉该塔，并改称鄮山为阿育王山。其后所建精舍，历经扩增，成为我国禅宗五山第五位之阿育王寺，至宋代为临济宗之道场，宗杲、德光、师范等先后布教于此，一时称盛。［佛祖统纪卷三十六、卷四十三、卷四十五、卷四十七、卷五十三、法苑珠林卷三十八、育王寺志］（参阅‘阿育王寺’3636）[佛学大词典]

阿育王弟七日为王
阿育王弟七日为王1（传说）据南传善见律，王弟帝须初不信佛教，一日入森林，见群鹿交尾，疑比丘能制欲，还语王。王乃解此疑问，欲使归佛教，让王位于帝须，七日且告以期终处死。帝须升王位，虽快乐供养，无不任意，而畏死无宁日，故不起欲，忧恼憔悴。王仍谓帝须曰：出家比丘，常思惟死，故无暇起染着心。于是帝须即信佛法，感激昙无德（Dhamma－Rakkhita）之奇迹，终强请于王，至阿育寺为比丘。北传阿育王传（卷二）王弟宿大哆。阿育王经（卷三）毗多输柯之传说，大略与南传相同。见韦陀输条。[丁福保佛学大辞典]

阿育王役使鬼神
阿育王役使鬼神1（传说）王建八万四千塔时，欲一夜成功之，遂役使夜叉。见阿育王经一。杂阿含经二十三。[丁福保佛学大辞典]

阿育王息坏目因缘经
阿育王息坏目因缘经1（经名）一卷，苻秦昙摩难提译。阿育王之息，曰法益（Dharma－vardhana），容貌甚美，王夫人欲奸之而不能，遂与奸臣耶奢（Ya&sacute;as）谋，抉坏太子两目，此经为说其因缘者。[丁福保佛学大辞典]

阿育王最后施半庵摩勒果
阿育王最后施半庵摩勒果1（传说）王卧病，施心益强，日夜送黄金于鸡园寺不止。时邪见之大臣，劝太子三波地，勒守库藏，使王命不行。王竟无施物，唯有半庵摩勒果在手中。王大悲恼，说偈曰：‘今我阿育王，无复自在力，唯半阿摩勒，于我得自在。’乃遣侍臣施与鸡园寺。鸡园寺上座碎为粉末，置羹中遍分与众僧。见阿育王经五。[丁福保佛学大辞典]

阿育王石刻文
阿育王石刻文1（杂名）阿育王磨崖等所刻之教法诰文也。阿育王既归佛法，欲普布德教于四方，故于己领土，到处刻教法诰文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinsep氏等苦心研究，遂得读破其诰文，确定为阿育王使刻者。其发见者，有大磨崖七所，小磨崖七所，石柱九基，有铭文之石窟三所。大磨崖虽略有具缺，而大都各有十四章之诰文，皆磨砺岩或大石，而镌刻文字，其中亦有雕饰象身等者。其文字或用佉卢瑟底Kharo&sdotblw[丁福保佛学大辞典]

阿育王石柱
阿育王石柱1西元前三世纪，古印度孔雀王朝阿育王在恒河流域，为雕刻法敕（梵dharma-dipi，巴dhamma-lipi）所建之圆形石柱，至今被发现者共有十柱。其中六柱高度自十至十三公尺不等，所刻法敕共通之内容系尊重佛法、劝善断恶、禁止杀生、仁慈平等，及有关人类之福祉等六章，此外，各柱亦载有阿育王之事迹。其余四柱，高度约七点五公尺，各柱所刻之法敕内容不一，大约为禁止破和合僧，以及阿育王自身之佛迹巡礼等记载。石柱上端雕有各种兽类，例如狮像，虽年代久远，至今依然清晰可辨，而石柱上所雕之古印度年代，尤受学术界重视。（参阅‘阿育王刻文’PG3635[佛学大词典]

阿育王经
阿育王经1（经名）十卷，梁僧伽婆罗译。与前本大同小异。[丁福保佛学大辞典]

阿育王经（十卷）
阿育王经（十卷）1萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译即《阿育王传》别出，而次第小异，详略亦各不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿育王譬喻经
阿育王譬喻经1（经名）具名天尊说阿育王譬喻经一卷，失译。天尊为佛之尊号，是汇集教训的譬喻者。百譬喻经之类，冠以阿育王三字者，因其初之一喻关于王之事也。[丁福保佛学大辞典]
2失译人名今附东晋录[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿能诃
阿能诃1为音译，鼓名，义译为「召唤者」，其鼓声能远扬，「诃」读作「喝」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿至摸
阿至摸1（术语）菩萨位名。第四住。出三藏记九曰：‘阿至摸，晋云四住。’梵Arci&sdotblw;mati。[丁福保佛学大辞典]

阿般兰得迦
阿般兰得迦1（地名）Apar&amacron;ntaka，印度古王国名。阿育王派遣传道僧于四方时，昙无德所行之地也。见善见律二。[丁福保佛学大辞典]

阿般提
阿般提1（地名）Avanti，又作阿般地，阿盘提，頞饭底，阿和檀提。在西印度频阇耶山之古王国。[丁福保佛学大辞典]

阿般提国
阿般提国1阿般提，梵名Avanti。古代印度十六大国之一。位于西印度频阇耶山脉（梵Vindhya）之北，憍赏弥国之西，秣菟罗国之南，首都邬阇衍那（梵Ujjayani^）。又作阿槃陀国、阿婆提国、阿和提国。佛陀在世时，此国国君帕嘉欧达（巴Pajjota）尝与憍赏弥国优填王互相攻伐。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、五分律卷二十一、大毗婆沙论卷一二四］（参阅‘十六大国’379）[佛学大词典]

阿苏
阿苏1（异类）阿苏罗之略。译曰非天。西域记九曰：‘阿素落，旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿苏罗，此皆讹也。’见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿苏罗
阿苏罗1（异类）见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿若
阿若1（人名）阿若多之略。译曰无知。五比丘之上首。见阿若憍陈如条。[丁福保佛学大辞典]

阿若多
阿若多1（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：‘阿若多五比丘等。’[丁福保佛学大辞典]

阿若多憍陈那
阿若多憍陈那1（人名）见阿若憍陈如条。[丁福保佛学大辞典]

阿若居邻
阿若居邻1（人名）见阿若憍陈如条。[丁福保佛学大辞典]

阿若憍陈如
阿若憍陈如1（人名）&Amacron;j?&amacron;ta－kau&ndotblw;&ddotblw;imya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：‘憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。’弥勒上生经疏上曰：‘阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。’饰宗记七末曰：‘婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。’[丁福保佛学大辞典]
2亦名俱邻。法华疏云：阿若，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知，乃是知无耳。又翻为解。楞严云：我初称解等，具云解本际。孤山云：以第一解法者也。憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族，亦名憍阵那。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿若憍陈如等弃制迎佛处
阿若憍陈如等弃制迎佛处1西域记七卷五页云：伽蓝西南二三里、有窣堵波，高三百余尺。基址广峙，莹饰奇珍。上无层龛；便置覆钵。虽建表柱；而无轮铎。其侧有小窣堵波，是阿若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初萨婆曷刺他悉陀（唐言一切义成。旧曰悉达多。讹略也。）太子逾城之后，栖山隐谷，忘身殉法。净饭王乃命家族三人，舅氏二人，曰：我子一切义成，舍家修学，孤游山泽，独处林薮。故命尔曹、随知所止。内则叔父伯舅，外则既君且臣。凡厥动静，宜知进止。五人衔命，相望营卫。凡卽勤求，欲期出离。每相谓曰：夫修道者、苦证耶？乐证耶？二人曰：安乐为道。三人曰：勤苦为道。二三交争，未有以明。于是太子思惟至理，为伏苦行外道，节麻米以支身：彼二人者，见而言曰：太子所行，非真实法，夫道也者，乐以证之。今乃勤苦，非吾徒也。舍而远遁，思惟果证。太子六年苦行，未证菩提。欲验苦行非真，受乳糜而证果。斯三人者、闻而叹曰：功垂成矣。今其退矣。六年苦行，一日捐功。于是相从求访二人。既相见已，匡坐高论，更相议曰：昔见太子一切义成，出王宫，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤励志，贞节苦心，求深妙法，期无上果。今乃受牧女乳糜，败道亏志。吾知之矣。无能为也。彼二人曰：君何见之晚欤。此猖獗人耳。夫处呼深宫，安呼尊胜，不能静志，远迹山林，弃转轮王位，为鄙贱人行；何可念哉。言增忉怛耳。菩萨浴尼连河，坐菩提树，成等正觉，号天人师，寂然宴默，惟察应度。曰：彼郁头蓝子者，证非想定，堪受妙法。空中诸天寻声报曰：郁头蓝子，命终已来，经今七日。如来叹惜，如何不遇。垂闻妙法，遽从变化。重更观察：营求世界，有阿蓝迦蓝、得无所有处定，可授至理。诸天又曰：终已五日。如来再叹。愍其薄佑。又更谛观：谁应受教。惟施鹿林中有五人者，可先诱导。如来尔时起菩提树，趣鹿野园；威仪寂静，神光晃嚁；毫含玉彩，身真金色。安详前进，导彼五人。斯五人遥见如来，互相谓曰：一切义成彼来者，是岁月遽淹，圣果不证；心期已退，故寻吾徒。宜各默然，勿起迎礼。如来渐近，威神动物。五人忘制，拜迎问讯，侍从如仪。如来渐诱，示之妙理。两安居毕，方获果证。[法相辞典-朱芾煌]

阿若拘邻
阿若拘邻1为尊者「憍陈如」的另译，即已了知四圣谛的尊者憍陈如，「阿若」即「已了知」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

阿茂吒
阿茂吒1（物名）宝名。见慧琳音义四十四。[丁福保佛学大辞典]

阿荼槃多
阿荼槃多1梵名Alaka,Alakamanda，巴利名A^l!akamanda^。于弥兰陀王问经（巴Milindapan~ha^，汉译那先比丘经）之序文中，赞叹希腊都城沙迦罗之繁荣：‘饮食美味，嚼食、啖食、饮食之丰富，犹如北俱卢州；谷类之具足，恰似天上之都阿荼槃多。’阿荼槃多乃印度古神话中财宝神（梵Kuvela，佛教神话称为毗沙门，梵Vais/ravan!a，巴Vessavan!a，音译鞞沙门、毗沙门、鞞室罗惫囊，意译多闻、普闻）之都城。长部经典十六大般涅槃经（巴Maha^parinibba^na-suttanta）赞美拘尸那罗（巴Kusina^ra^）：‘阿难！此拘尸那罗是大善见王之王城，名为拘舍婆提（巴Kusa^vati^），（中略）阿难！犹如诸天人之城，名为阿荼槃多，繁荣富裕，人民众多，庶民来集，食物丰富。’［大善见王经（巴Maha^-sudassana-suttanta）、阿吒曩胝经（巴A^t!a^na^t!iya-suttanta）、起世经卷三］[佛学大词典]

阿菟
阿菟1（术语）A&ndotblw;u，译曰极微。色法分割至最微之极度者。俱舍光记十二曰：‘梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。应知为天眼，轮王眼，后有菩萨眼所见。’见阿拏条。[丁福保佛学大辞典]

阿菟卢摩
阿菟卢摩1（书名）Anuloma，书名。译曰顺。见佛本行集经十一。[丁福保佛学大辞典]

阿菟吒阐提
阿菟吒阐提1（术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：‘婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三者二十六字为句者，是后偈。此偈名摩罗，四者减六字为句，此偈名周梨荼。’梵Anu&sdotblw;&tdotblw;ubhchandas；巴Anu&tdotblw;&tdotblw;hubha－chando）。[丁福保佛学大辞典]

阿菟林
阿菟林1（杂名）译曰小林。见翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

阿菟楼陀
阿菟楼陀1（人名）Aniruddha，见阿那律条。[丁福保佛学大辞典]

阿菟浮多
阿菟浮多1（书名）Adbhuta，书名。译曰未曾有。见佛本行集经十一。[丁福保佛学大辞典]

阿菟罗
阿菟罗1（人名）师子国王夫人名。见慧琳音义七十八。[丁福保佛学大辞典]

阿萨多
阿萨多1（杂名）星宿名。译曰轸宿。见翻梵语九。梵语P&umacron;rv&amacron;　&Amacron;s&amacron;dh&amacron;h。[丁福保佛学大辞典]

阿萨阇
阿萨阇1此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。故涅槃明三种病：一易治，二难治，三不可治。净名疏云：疗治有损。一、有从初服药，但增而不损，终无差理，是名增增。二、或虽困笃，方治即愈，是名增损。三、或有服药，初虽渐损，而后更增，是名损增。四、从初渐损，乃至平服，是为损损。又释治众生病。一、增增者，即底下凡夫，若为说法，更起诽谤，阐提之罪，如善星、调达等也。二、增损者，如尸利鞠多。三、损增者，如大论，明四禅比丘，谓是四果。临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱。又毗昙成实，明退法人，皆其相也。四、损损者，即身子等，诸得道人。[翻译名义集-宋·普润法云]
2此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。故涅槃明三种病：一易治，二难治，三不可治。净名疏云：疗治有损。一、有从初服药，但增而不损，终无差理，是名增增。二、或虽困笃，方治即愈，是名增损。三、或有服药，初虽渐损，而后更增，是名损增。四、从初渐损，乃至平服，是为损损。又释治众生病。一、增增者，即底下凡夫，若为说法，更起诽谤，阐提之罪，如善星、调达等也。二、增损者，如尸利鞠多。三、损增者，如大论，明四禅比丘，谓是四果。临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱。又毗昙成实，明退法人，皆其相也。四、损损者，即身子等，诸得道人。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（杂名）病名。涅槃经疏六曰：‘阿萨阇无的翻，义言无可治。玄应音义三曰：阿萨阇病，谓不可治病也。’（梵As&amacron;dhya）。[丁福保佛学大辞典]

阿落刹婆
阿落刹婆1（异类）R&amacron;k&sdotblw;asa，玄应音义二十四曰：‘刹婆，或言阿落迦婆，是恶鬼之通名也。又云啰叉婆，此云护者。若女则名罗叉私。’见罗刹条。[丁福保佛学大辞典]

阿蓝
阿蓝1（人名）见阿罗逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿蓝伽蓝
阿蓝伽蓝1（人名）见阿罗逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿蓝婆
阿蓝婆1（杂名）药名。正名阿罗底蓝婆Ratilambha，译曰得喜乐。涂身去患得喜之义。见华严探玄记二十，慧苑音义下。[丁福保佛学大辞典]
2梵语aratilambha之音译。意译作汁药。为一种药草。全称阿罗底蓝婆。略称蓝婆。产于印度之香山、雪山一带。一般取其草汁涂身，可去患得喜，故又译为得喜。［新华严经卷七十八、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷二］[佛学大词典]

阿蓝磨
阿蓝磨1（杂语）见阿罗磨条。[丁福保佛学大辞典]

阿蜜栗多
阿蜜栗多1梵语amr!ta，巴利语amata。又作阿弭哩多、哑蜜哩达、阿没栗睹。意译作神酒。此语常见于梨俱吠陀，原意系指‘达于不死之位’、‘不灭’，一般皆直译为不死或甘露。佛典中，以此语比喻诸天所用之不死妙药，或表示佛法之妙味与妙法。［注维摩结经卷七］（参阅‘甘露’2052）[佛学大词典]

阿诣罗
阿诣罗1（天名）天仙名，胎藏界外金刚院之众。秘藏记末曰：‘阿诣罗仙，赤肉色。在天后傍，持莲华，上有瓶。’净严云与[央/瓦]伽罗和A&ndotabv;giras同。[丁福保佛学大辞典]

阿诣罗仙
阿诣罗仙1阿诣罗，梵名An%giras。古印度仙人。又作鸯耆罗仙、鸯竭罗私仙、鸯只剌四仙、应疑罗娑仙。意译身汗液仙。七大仙之一，十大仙之一，十钵罗阇钵底（梵Praja^pati）之一。不从胎生，以从汗液生而得名。中阿含卷三十八鹦鹉经、卷四十头那经、大毗婆沙论卷四十等，均曾举出其名。在密教中为火天眷属之一，安于胎藏界曼荼罗外金刚部之南。形像为右掌侧竖，食指、中指、无名指等三指弯屈，又小指稍屈而置于胸前，臂置于右膝上。左手安放于脐侧，作拳状持莲花，花上置有胡瓶。面向右方，右膝竖立，两脚交叉而坐。［大孔雀咒王经卷下，大日经疏卷十六、诸说不同记卷九、胎藏界七集卷下］[佛学大词典]

阿说他
阿说他1（植物）A&sacute;vattha，木名。探玄记二十曰：‘阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障，此是菩提树。’百一羯磨五曰：‘阿说他子，菩提树子是也。’[丁福保佛学大辞典]

阿说他树
阿说他树1阿说他，梵语as/vattha。又作阏说他树、阿湿波他树。意译为吉祥树、无罪树。学名Ficusreligiosa。乃毕波罗树（梵pippala）之异称。释迦牟尼佛曾于阿说他树下成正觉，故又称菩提树。华严经探玄记卷二十（大三五·四八二上）：‘阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障。此是菩提树。’此树为释迦牟尼佛成道之圣树，不仅佛教徒尊崇，印度自古即视为神木，用以造供具，或供火时用作护摩木。［佛所行赞卷三、苏悉地羯罗供养法、有部毗奈耶药事卷一、高僧法显传］（参阅‘菩提树’5208）[佛学大词典]

阿说旨
阿说旨1（人名）见马胜条。[丁福保佛学大辞典]

阿说示
阿说示1梵名As/vajit，巴利名Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称‘尊者正愿’。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八］[佛学大词典]
2（人名）见马胜条。[丁福保佛学大辞典]

阿诺德
阿诺德1（Arnold,Edwin;1832～1904）英国诗人。就学于伦敦、牛津二大学，曾任印度波那（Poona）之梵语学校校长。藉诗文介绍东方生活及思想，并翻译各种梵文古诗、故事等。最著名者为长篇无韵诗‘亚洲之光’（TheLightofAsia,1879），歌颂释迦之生涯及叙说佛教教理。另有印度田园诗（IndianIdylls）、信仰的真珠（PearlsoftheFaith）、再访印度（IndiaRevisited,1886）等。［EarlMiner：TheJapaneseTraditioninBritishandAmericanLiterature,1958］[佛学大词典]

阿谁
阿谁1禅林用语。意即‘谁’。‘阿’字乃发语词，其音为‘屋’，对人亲匿之称多冠以‘阿’。魏晋以后，其风尤盛，或冠于名上，或冠于字上，或冠于姓上，如三国志所载吴国吕蒙有‘吴下阿蒙’之称，乃至于俗呼小儿常称阿某，故‘阿谁’即为‘谁’，乃‘何人’之意。于禅林中，常用来转指佛性，如‘他是阿谁’、‘阿谁话断纸’，均为参究公案时之口头用语。盖参究人人本具之佛性乃宗门之大事，于‘他是阿谁’一语中，特以原为疑问用语之‘阿谁’作为‘佛性’之代称，并以之为参究对象，令学人领悟‘他是阿谁’之主词‘他’，既非向外求取可得者，亦非执着内心而能求得者。如禅宗无门关第四十五则（大四八·二九八下）︰‘东山演祖师曰︰“释迦、弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？”’[佛学大词典]

阿质达霰
阿质达霰1（人名）梵Ajitasena，印度沙门名。贞元录云：阿质达霰，此云无能胜。天竺三藏名也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ajitasena。意译无能胜将。北印度人。据传唐开元年间，于安西（即龟兹）译出大威力乌枢瑟摩明王经三卷、秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷、秽迹金刚禁百变法经一卷。贞元新定释教目录卷十四中除列出上记之三部经，并载（大五五·八七八中）︰‘开元二十年，因法月三藏贡献入朝，附上件经至于京邑，不及得入开元目录，准敕编入贞元新定释教目录。’依此，阿质达霰似未至中国，而仅在安西译经。然秽迹金刚禁百变法经中之符书颇怪异，向来被视为伪经，则贞元录之说亦难令人置信。［续开元录卷上、英译大明三藏圣教目录］[佛学大词典]

阿赊迦
阿赊迦1（异类）饿鬼名，梵语A&sacute;aka，译曰希望。见正法念经十六。[丁福保佛学大辞典]

阿赖耶
阿赖耶1（术语）&Amacron;laya，又作阿剌耶。心识名。八识中之第八。旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体）二报‘三界唯一心’之义，即由此识而立。唯识述记二之末曰：‘阿赖耶者此翻为藏。’慧琳音义十八曰：‘阿赖耶者，第八识也，唐云藏识。’起信论疏中本曰：‘阿梨耶，阿赖耶，但梵语讹也。梁朝真谛三藏，训名翻为无没识。今时奘法师，就义翻为藏识。但藏是摄义，无没是不失义，义一名异也。’大日经疏二曰：‘阿赖耶，义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。’同十四曰：‘阿赖耶是房义，是盛受义。’[丁福保佛学大辞典]
2心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无没，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3如真爱着处中说。[法相辞典-朱芾煌]
4或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。能见能现，能取境界。真谛就名翻名无没识，取不失之义。奘师就义翻为藏识，能含藏诸法种故。又，此识体，具三藏义：能藏，所藏，执藏。故名为藏。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，复能了别种子、根身、及器世间，三种境故，名之为识。古释云：一、能藏者，即能含藏义。犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。此能含藏杂染种故，名之为藏，亦即持义。二、所藏者，即是所依义。犹如库藏，是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三、执藏者，坚守不舍义。犹如金银等藏，为人坚守，执为自内我，故名为藏。此识为染末那坚执为我，故名为藏。起信钞释云：能藏、所藏者，且所藏义。谓此识体藏，是根身种子器世间所藏处也。以根等是此识相分故。如藏中物像，如身在室内，欲觅赖耶识，祗在色心中；欲觅摩尼珠，祗是青黄内。次能藏义，谓根身等法，皆藏在识身之中。如像在珠内，欲觅一切法，总在赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内，与前义互为能所，故云能藏自体。于诸法中，能藏诸法于自体内。或名宅识（一切种子之所栖处），或名心，由种种法，熏习种子，所积集故（积集义故名心，集起义故名心）；或名阿陀那，执持种子，及诸色根，令不坏故（宗镜云：又将死时，唯异熟心，由先业力，恒遍相续，执受身分，舍执受处，冷触便生，寿燸识三，不相离故，冷触起处，即是非情）。宗镜问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经：佛告贤护：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状。或摇振林木，摧折破裂，出大音声。或为冷为热，触众生身，作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护，识界亦尔。无色无形，无光明显现，所熏因缘故，显示种种功用殊胜。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故（即三性与彼为依，名所知依）。或名种子识（梵语阿世耶，此云种子），能遍住持世出世间诸法种子故（古德云：从无始时来，此身与种子，俱时而有，如草木等种）。唯识论云：一切种子，皆本性有。不从熏生，由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界。如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故，有如外草木等种。护法意云：有漏无漏种子，皆有新熏本有，合生现行，亦不杂乱。若新熏缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。摄论云：此阿赖耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由体别故异。乃至能是假无体，所是依是实有体。假实和合异相，难可分别，以无二体故。此识先未有功能，熏习生后，方有功能，故异于前。前识但是果报，不得名一切种子；后识能为他生因，说名一切种子。前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。摄论云：第八识从种子生，故称果报识。能摄持种子故，亦名种子识。宗镜云：本识是体，种子是用。种子是因，所生是果。问：熏、生何别？答：熏是资熏，击发之义。生是生起，从因生出之义。谓本识等，虽无力资熏击发自种之义，而有亲生自种之义。如本有无漏种子，虽有生果之能，若不得资加二位，有漏诸善，资熏击发，即不能生现。又如本识中善染等种，能引次后自类种子，虽有生义，无自熏义。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。又，熏者，发也，致也；习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生近生长故。熏有二种：一、熏习，谓熏心体成染净等事；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。摄论云：传依名法身，由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虚空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。此闻熏习四法，为四德种子。四德圆时，本识都尽。四德本来是有，不从种子生。从因作名，故称种子。然善染如沉麝韭蒜等，故不受熏；无记如素帛，故能受熏。如善不容于恶，犹白不受于黑，若恶不容于善，如臭不纳于香。唯本识之含藏，同太虚之广纳矣。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故（宗镜云：又第八识，本无阿赖耶名，由第七执第八见分为我，令第八得阿赖耶名。若不执时，但名异熟识者，此是善恶业果位。以善恶业为因，即招感得此引果故。前世业为因，因是善恶。今世感第八识，是无记，异熟即果，果异于因，故名异熟。又具四义：一实，二常，三遍，四无杂，是名真异熟识。问：第八真异熟识，如何名引果？答：为善恶业为能引，第八为所引，是能引家之果，故名引果，故是总报主。前六识名为满果，有一分善恶别报来满故，此满业所招。名异熟生，非真异熟也。不具四义。唯第八是引果真异熟识，真异熟心。一切时相续酬牵引业，非同满业有间断故。以余转识不能引业，但来满善恶之业果。引果之识，遍三界有，六识不遍，无色界无心定等）。或名现识（宗镜云：具三显义，一显现，此简十识果不显现故。二现在，简非前后。三现有，此简假法。体是实有，方成种子）。故唯识论云：如瀑流水上下，鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气外触等法，恒相续转（唯识论云：常与触作意受想思相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应）。天台名无没识（释签云：无始时有，未曾断绝，故云无没。宗镜问云：祖先终殁，后嗣资悼，违三界之惟心，乖万法之唯识。答：有五力，唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。道氤法师对唐明皇云：佛力法力，三贤十圣亦不能测）。或名随眠（显宗论云：相续中眠，故名随眠。即顺流者身中安住，增昏滞义，或随胜者相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。又瑜伽云：烦恼粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼故也）。菩萨处胎经云：尔时世尊，将欲示现识所趣向，道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，鬼神阿修罗迦楼那紧那罗摩睺罗伽人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识。尔时世尊，即于胎中，现勾锁骨，遍满三千大千世界（云云）。佛告弥勒：汝观勾锁骸骨，令一切众知识所趣，分别决了，令无疑滞。尔时弥勒菩萨，即从座起，手执金刚七宝神杖，搅勾锁骨，听彼骨声。即白佛言：此人命终，嗔恚结多，识堕龙中。次复搅骨：此人前身十戒行具，得生天上。次复搅骨：此人前身破戒犯律，生地狱中。如是搅骨，有漏无漏，有为无为，从二十八天，至无救地狱，知识所趣，善恶果报，白黑行报。有一全身舍利，无有缺减。尔时弥勒以杖搅之，推寻此识，了不知处。如是三搅，前白佛言：此人神识，了不可知，将非如来入涅槃耶？佛告弥勒：汝绍佛位，于当来世当得作佛，成无上道。何以搅舍利而不知识处耶？弥勒白佛言：佛不思议，不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识，令我等知。佛告弥勒：过去、未来、现在诸佛，舍利流布，非汝等境界所能分别。又，阿赖耶识，无始时来，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。一、作意者，论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业（作意警心有二功力，一、心未起时，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。二、触者，论云：触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业（触谓三和者，即根境识。体异名三，不相乖返，更相交涉，名为随顺。根本为依，境可为取，识二所生，可依于根，而取于境。此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异）。三、受者，论云：受谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。四、想者，论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分剂相，方能随起种种名言（此中安立取像异名，谓此是青非青等，作分剂而取其相，名为安立）。五、思者，论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等（此触等五，与异熟识行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。此识行相，极不明了，不能分别逆顺境相，微细一类，唯与舍受相应。又此相应受，唯是异熟，随先引业转，不待现缘，任善恶业势力转故，唯是舍受，苦乐二受，是异熟生，非真异熟，待缘现故，非此相应）。宗镜问：一百法中，凡圣总具不？答：若凡夫位，通约三界九地，种子皆具百法。若诸佛果位，唯具六十六法；除根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，不相应行中四，共除三十四法。宗镜明八识十名：一、七后得名，称为八识。二、真伪杂间，名和合识。三、蕴积诸法，名为藏识。四、住持起发，名熏变识。五、凡成圣名，为出生识。六、藏体无断，名金刚智识。七、体非寂乱，名寂灭识。八、中实非假，名为体识。九、藏体非迷，名本觉识。十、功德圆满，名一切种智识。此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降，可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。又云：第八本识，真如一心，广大无边。体性微细，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因。居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门。随有执无执（摄论云：一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。宗镜云：执受各具二义。且执二义者：一、摄义，即摄为自体。二、持义，即持令不散。受二义：一、领义，即领以为境，二、觉义，即令生觉受安危共同。根身具执受四义，一、摄为自体，同是无记性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不烂坏；三、领已为境，此根身是第八亲相分故；四、令生觉受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世间量，但缘非执受，即受二义中，领已为境。问：何以器界不似根身第八亲执受？答：以与第八远故，所以不摄为自体。又器界损时，第八亦不随彼安危共同，所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近，已同外器摄。所以第八亦不执受。应具四句，一、持而不缘，即无漏种。二、缘而不持，即器界现行。三、俱句，即内身根尘。四、俱非，即前七现行），而立多名。据染缘净缘，而作众体。含一切而如太虚包纳，现万法而似大地发生。则何法不收？无门不入？但以迷一真之解，作第二之观，因于觉明能了之心，发起内外尘劳之相。于一圆湛，析出根尘。聚内四大为身，分外四大为境；内以识精为垢，外因想相成尘。无念而境观一如，有想而真成万别。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明现。可谓裂迷途之致网，抽觉户之重关，惛梦惺而大觉常明，狂性歇而本头自现。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿赖耶二义
阿赖耶二义1[出宗镜录]梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。一能摄一切法摄谓摄持。即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。二能生一切法生即发生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能发生草木万物也。[三藏法数-明·一如等撰]

阿赖耶外道
阿赖耶外道1（流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：‘经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。’[丁福保佛学大辞典]

阿赖耶缘起
阿赖耶缘起1为四种缘起之一。唯识宗的唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶梵语alaya，意译为‘藏’，所藏者‘种子’；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称‘种子生现行’，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称‘现行熏种子’。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有‘种子生现行，现行熏种子’的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。参阅‘四种缘起’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

阿赖耶识
阿赖耶识1为梵语alaya之音译。唯识宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，此即八识之一。又作阿黎耶识、阿梨耶识。略称赖耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识、无没识。意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。在‘三能变’中，此称为‘初能变识’。《大乘广五蕴论》称：‘阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。’如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为‘我’，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为‘赖耶缘起’。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起‘现行’时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能发生作用的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为‘因能变’；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为‘果能变’。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，就是阿赖耶缘起。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如︰(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。(三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变,亦影响日本之唯识思想。［入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本］（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）[佛学大词典]
3八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4瑜伽七十六卷一页云：亦名阿赖耶识，何以故？由此识、于身摄受藏隐，同安危义故。二解摄论一卷三页云：此中最初、且说所知依、卽阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说：无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。卽于此中、复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识，故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又卽此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。三解显扬一卷一页云：阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演；恐彼分别执为我。四解成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此卽显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多；藏识过重，是故偏说。五解成唯识论三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。六解成唯识论三卷十二页云：由此本识、具诸种子，故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果，体非一故。能依所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我；故说此识名阿赖耶。七解五蕴论七页云：阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。卽此亦名阿陀那识。执持身故。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识三种境
阿赖耶识三种境1（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。[丁福保佛学大辞典]

阿赖耶识三种差别
阿赖耶识三种差别1摄论一卷十六页云：此中三种者：谓三种熏习差别故。一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识不与别境等心所相应
阿赖耶识不与别境等心所相应1成唯识论三卷三页云：如何此识非别境等心所相应？互相违故。谓欲、希望所乐事转。此识任运，无所希望。胜解、印持决定事转。此识瞢昧，无所印持。念、唯明记曾习事转。此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境。此识任运剎那别缘。慧、唯简择德等事转。此识微昧，不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故；善染污等，亦不相应。恶作等四、无记性者，有间断故；定非异熟。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识不能变似心心所等
阿赖耶识不能变似心心所等1成唯识论二卷二十二页云：何故此识不能变似心心所等为所缘耶？有漏识变、略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必有用；后但为境。异熟识变，但随因缘；所变色等，必有实用。若变心等；便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生，变无为等，亦无实用。故异熟识，不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别；而澄净故；设无实用；亦现彼影。不尔；诸佛应非遍智。故有漏位，此异熟识，但缘器身及有漏种。在欲色界，具三所缘。无色界中，缘有漏种。厌离色故；无业果色。有定果色，于理无违。彼识亦缘此色为境。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识与杂染法更互为因
阿赖耶识与杂染法更互为因1摄论一卷八页云：复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识，为杂染诸法因；杂染诸法，亦为阿赖耶识因，唯就如是，安立因缘。所余因缘，不可得故。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识与诸受俱转转相
阿赖耶识与诸受俱转转相1瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，与苦受、乐受、不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应，依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不乐受、与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺不苦不乐受、与纯苦无杂受、俱时而转。当知此受、被映夺故；难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转，如是于下三静虑地，一向乐受俱转，于第四静虑地、乃至有顶、一向不苦不乐俱受转。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识与诸转识互为缘性转相
阿赖耶识与诸转识互为缘性转相1瑜伽五十一卷六页云：云何建立互为缘性转相？谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故，二、为彼所依故。为种子者：谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者：谓由阿赖耶识，执受色根，五种识身，依之而转；非无执受。又由有阿赖耶识故；得有末那。由此末那、为依止故；意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转；非无五根。意识亦尔。非无意根。复次诸转识与阿赖耶识，作二缘性。一、于现法中，能长养彼种子故；二、于后法中，为彼得生，摄植彼种子故。于现法中长养彼种子者：谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时，如是如是，于一依止，同生同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识，善不善无记性，转更增长，转更炽盛，转更明了，而转。于后法中为彼得生摄植彼种子者：谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄植种子故；应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识与诸转识作二缘性
阿赖耶识与诸转识作二缘性1如阿赖耶识与诸转识互为缘性转相中说。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识与诸转识俱转转相
阿赖耶识与诸转识俱转转相1瑜伽五十一卷六页云：云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故？由此末那，我见慢等，恒共相应。思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识，以为境界。执我起慢，思量行相。或于一时，与二俱转。谓末那、及意识。或于一时，与三俱转。谓五识身随一转时。或于一时，与四俱转。谓五识身，随二转时。或时乃至与七俱转。谓五识身，和合转时。又云：又如诸心所，虽心所性，无有差别；然相异故；于一身中，一时俱转，互不相违。如是阿赖耶识、与诸转识，于一身中，一时俱转，当知更互亦不相违。又如于一暴流，有多波浪，一时而转，互不相违。又如于一清净镜面，有多影像，一时而转，互不相违。如是于一阿赖耶识，有多转识，一时俱转，当知更互亦不相违。又如一眼识，于一时间，于一事境，唯取一类无异色相。或于一时，顿取非一种种色相。如眼识于众色，如是耳识于众声，鼻识于众香，舌识于众味，亦尔。又如身识，或于一时，于一事境，唯取一类无异触相。或于一时，顿取非一种种触相。如是分别意识，于一时间，或取一境相；或取非一种种境相。当知道理、亦不相违。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识与转依差别
阿赖耶识与转依差别1瑜伽五十一卷十页云：又阿赖耶识、体是无常，有取受性。转依、是常，无取受性。以缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识、恒为一切粗重所随。转依、究竟远离一切所有粗重。又阿赖耶识、是烦恼转因，圣道不转因。转依、是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性；非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中，不得自在。转依、令于一切善净无记法中，得大自在。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相
阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相1瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，于转识相应善不善无记诸心法，俱时而转。如是阿赖耶识，虽与转识、俱时而转，亦与客受、善不善无记心法、俱时而转；然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转；然不相应。此亦如是。应知此中，依少分相似道理，故得为喩。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识决择
阿赖耶识决择1如瑜伽五十一卷一页至十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识唯是无覆无记
阿赖耶识唯是无覆无记1成唯识论三卷三页云：法有四种。谓善、不善、有覆无记，无覆无记。阿赖耶识、何法摄耶？此识唯是无覆无记。异熟性故。异熟若是善染污者；流转还灭，应不得成。又此识是善染依故。若善染者；互相违故；应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者；如极香臭，应不受熏。无熏习故；染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心，令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果及殊胜自体，可记别故。此非善恶，故名无记。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识四种差别
阿赖耶识四种差别1摄论一卷十七页云：四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。此中引发差别者：谓新起熏习。此若无者；行为缘识，取为缘有，应不得成。此中异熟差别者：谓行有为缘，于诸趣中，异熟差别。此若无者；则无种子。后有诸法，生应不成。此中缘相差别者：谓卽意中我执缘相。此若无者；染污意中我执所缘，应不得成。此中相貌差别者：谓卽此识、有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相、卽是无受生种子。不共相、卽是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净。如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识定有八证
阿赖耶识定有八证1瑜伽五十一卷一页云：由八种相，证阿赖耶识，决定是有。谓若无阿赖耶识；依止执受，应不可得。最初生起，定不可得。有明了性；不应道理。有种子性，不应道理。业用差别，不应道理。身受差别，不应道理。处无心定，不应道理。命终时识，不应道理。如彼卷一页至四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识恒与五遍行心所相应
阿赖耶识恒与五遍行心所相应1成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识恒与舍受相应
阿赖耶识恒与舍受相应1成唯识论三卷三页云：此识行相，极不明了。不能分别违顺境相。微细一类，相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受、唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受、是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。又由此识，常无转变，有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应；便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应。若尔；如何此识亦是恶业异熟？既许善业能招舍受；此亦应然。舍受不违苦乐品故。如无记法，善恶俱招。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识所缘转相
阿赖耶识所缘转相1瑜伽五十一卷四页云：云何建立所缘转相？谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。了别内执受者：谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色；唯有习气执受了别。了别外无分别器相者：谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识、缘内执受、缘外器相、生起道理、应知亦尔。复次阿赖耶识、缘境微细。世聪慧者、亦难了故。复次阿赖耶识、缘境无废，时无变易。从初执受剎那、乃至命终、一味了别而转故。复次阿赖耶识、于所缘境，念念生灭；当知剎那相续流转、非一非常。复次阿赖耶识、当言于欲界中，缘狭小执受境。于色界中，缘广大执受境。于无色界、空无边处、识无边处，缘无量执受境。于无所有处，缘微细执受境。于非想非非想处，缘极微细执受境。如是了别二种所缘故；于所缘境，微细了别故；相似了别故；剎那了别故；了别狭小执受所缘故；了别广大执受所缘故；了别无量执受所缘故；了别微细执受所缘故；了别极微细执受所缘故；应知建立阿赖耶识所缘转相。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识执受有二
阿赖耶识执受有二1成唯识论二卷十六页云：执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识断灭相
阿赖耶识断灭相1瑜伽五十一卷十一页云：又阿赖耶识断灭相者：谓由此识，正断灭故；舍二种取。其身虽住；犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故；便舍当来后有之取。于现法中，一切烦恼、因永断故；便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故；唯有命缘，暂时得住。由有此故；契经中言：尔时但受身边际受，命边际受。广说乃至卽于现法，一切所受，究竟灭尽。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识杂染相
阿赖耶识杂染相1瑜伽五十一卷九页云：谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何？由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互为增上缘故。所以者何？无有有情、与余有情、互相见等时，不生苦乐等、更相受用。由此道理，当知有情界、互为增上缘。又卽此阿赖耶识、能持一切法种子故；于现在世，是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故；能生器世间故；是苦谛体故；能生未来苦谛故；能生现在集谛故；当知阿赖耶识、是一切杂染根本。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识流转相
阿赖耶识流转相1瑜伽五十一卷四页云：若略说阿赖耶识、由四种相，建立流转。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识相应转相
阿赖耶识相应转相1瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余心法，行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故；应知建立阿赖耶识相应转相。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识相有三种
阿赖耶识相有三种1摄论一卷七页云：如是已说阿赖耶识安立异门。安立此相，云何可见？安立此相、略有三种。一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者：谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因。由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者：谓卽如是一切种子阿赖耶识、于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者：谓卽依彼杂染品法、无始时来所有熏习阿赖耶识、相续而生。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识行相所缘
阿赖耶识行相所缘1成唯识论二卷十六页云：此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了、谓了别。卽是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。卽器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。执受及处、俱是所缘。阿赖耶识、因缘力故；自体生时，内变为种、及有根身；外变为器。卽以所变、为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者：谓异熟识、于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识行相所缘皆不可知
阿赖耶识行相所缘皆不可知1成唯识论二卷二十一页云：不可知者：谓此行相、极微细故；难可了知。或此所缘，内执受境，亦微细故；外器世间，量难测故；名不可知。云何是识取所缘境、行相难知？如灭定中不离身识，应信为有。然必应许灭定有识。有情摄故。如有心时。无想等位，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识还灭相
阿赖耶识还灭相1瑜伽五十一卷九页云：复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根，与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故；转更明盛。由此因缘，彼所摄受自类种子，转有功能，转有势力；增长种子，速得成立。复由此种子故；彼诸善法，转明盛生。又复能感当来转增转胜，可爱可乐，诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故；薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说：恶叉聚喩。由于阿赖耶识中，有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故；方得转灭。此修善法，若诸异生，以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已；或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染；亦能了知自身，外为相缚所缚，内为粗重缚所缚，复次修观行者，以阿赖耶识、是一切戏论所摄诸行界故；略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已；由缘真如境智，修习、多修习故；而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故；当言已断一切杂染。当知转依、由相违故；能永对治阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识阿罗汉位舍
阿赖耶识阿罗汉位舍1成唯识论三卷七页云：此识无始恒转如流，乃至何位、当究竟舍？阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者、断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重，永远离故；说之为舍。又云：然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故；不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名，说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

阿赖耶识非断非常
阿赖耶识非断非常1成唯识论三卷五页云：阿赖耶识、为断为常？非断非常。以恒转故。恒、谓此识无始时来，一类相续，常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种，令不失故。转、谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言、遮断。转、表非常。犹如暴流；因果法尔。如暴流水，非断非常。相续长时，有所漂溺。此识亦尔。从无始来，生灭相续，非常非断；漂溺有情，令不出离。又如暴流，虽风等击，起诸波浪；而流不断。此识亦尔。虽遇众缘，起眼识等，而恒相续。又如暴流，漂水下上鱼草等物，随流不舍。此识亦尔。与内习气，外触等法，恒相随转。如是法喩，意显此识，无始因果，非断常义。谓此识性，无始时来，剎那剎那，果生因灭，果生故非断。因灭故非常。非断非常，是缘起理。故说此识，恒转如流。[法相辞典-朱芾煌]

阿足师〔《神僧传》卷第九〕
阿足师〔《神僧传》卷第九〕1阿足师者。莫知其所来。形质痴浊神情不慧。时有所言靡不先觉。居虽无定多寓阌乡。憧憧往来争路礼谒。山岳檀施曾不顾瞻。人或忧或疾。获其指南者其验神速。时陕州有富室张臻者。财积钜万。止有一男年可十七。生而愚騃。既挛手足。既懵言语。惟嗜饮食口如溪壑。父母钟爱尽力事之。迎医求药不远千里。十数年后家业殆尽。或有谓曰。阿足贤圣见世诸佛。何不投告。希其痊除。臻与其妻来抵阌乡。叩头抆泪求其拯济。阿足久之。谓臻曰。汝冤未散尚须十年。愍汝勤虔为汝除去。即令选日于河上致斋广召众多同观度脱。仍令赍致其男亦赴道场。时众谓神通。而观者如堵跂竦之际阿足则指壮力者三四人。扶拽其子投之河流。臻洎举会之人莫测其为。阿足顾谓臻曰。为汝除灾矣。久之其子忽于下流十数步外立于水面。戟手谓其父母曰。与尔冤仇宿世缘业。赖逢圣者遽此解挥。傥或不然未有毕日。挺身高呼都不愚痴。须臾沈水不知所适。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿足师（唐虢州阌乡）［《宋高僧传》卷第十九］
阿足师（唐虢州阌乡）［《宋高僧传》卷第十九］1释阿足师者。莫详出处形质痴浊精神瞢然。时有所言靡不先觉。虽居无定所多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅。憧憧往来争路礼谒。檀施山积曾无顾瞻。人有隐忧身婴所苦。获其指南者其验神速。时陕州有富家翁张臻者。产业且多财货增溢。少子息臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男。既愚且憃。手足拳挛语言謇涩。唯嗜饮食殆与平人有异。口如溪壑终日无厌。年可十七。父母钟爱纵其须索。迎医求药不远千里。数十年后家业罄穷。或有谓其臻曰。阿足师其实宝志之流。何不敷布腹心求救其疾。乃夫妻来抵阌乡。叩头抆泪告其拯拔。阿足瞑目久之。谓臻曰。汝冤未散尚须数年。悯汝勤拳为汝除去。即令选日于河上致斋广召众多。同观度脱仍领引其男赴于道场。时众知阿足奇异。观者如堵。少选指呼壮夫三数辈。叱曳其子令投诸河。随急流而逝。臻且哀且惊莫测其由。阿足语臻曰。为汝除灾讫。良久其子忽于流数十步外耸身水面。戟手骂其父母曰。与尔冤仇。宿世缘业。赖逢圣者遽此解纷。傥或不然未期毕日。挺身高呼。辞理分明都无痴浊之状。须臾沈水不知其它。阿足由兹传播。归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣。盖大历建中中也。殆德宗贞元十二年丙子。敕谥为大圆禅师。至今陕虢之间犹崇重焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿跋多罗
阿跋多罗1（杂语）Avat&amacron;ra，译曰无上，入。楞伽经注曰：‘阿跋多罗，华言无上，亦云入。’[丁福保佛学大辞典]

阿跋度路柘那
阿跋度路柘那1（杂语）译曰不要语。见四阿含暮抄上。[丁福保佛学大辞典]

阿跋摩罗
阿跋摩罗1（异类）Apasm&amacron;ra，鬼名。法华经陀罗尼品曰：‘阿跋摩罗鬼。’文句三十曰：‘阿跋摩罗，青色鬼。’义疏十二曰：‘阿跋摩罗，此云影形鬼，亦云无铠，注经云转筋鬼。’[丁福保佛学大辞典]

阿跋耶只厘
阿跋耶只厘1（堂塔）Abhayagiri，译曰无畏山，在锡兰古都阿[少/(兔-、)]罗阤补罗之伽蓝名。法显传记于狮子国条。今存锡兰。[丁福保佛学大辞典]

阿跛婆么啰
阿跛婆么啰1（异类）鬼名。见阿波摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿路巴
阿路巴1或惹多，此云银。大论云：银出烧石中。尔雅云：白金谓之银，其美者谓之镣。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）R&umacron;pya，译曰银。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]

阿踰阇
阿踰阇1此云不可战国。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）Ayodhy&amacron;，一作阿输阇。国名。译曰不生，不可战。胜鬘经宝窟上本曰：‘阿踰阇国者，此翻为无生。此国往昔大乘人住，多解无生。国从人立名，故云无生国也，又翻为不可战。边城坚固，不可攻战，是支祥王所居，为舍卫国附庸。’玄应音义六曰：‘阿踰阇，此译云不可战国。’[丁福保佛学大辞典]

阿踰陀国
阿踰陀国1梵名Ayodhya^，巴利名Ayojjha^。中印度古国，其地为印度古文明中心之一。又作阿毗陀国、阿毗阇国、阿踰阇国、阿喻驮国、阿迎阇国。意译难胜国、无斗国、靡胜国、不可战国。依据大唐西域记卷五所载，此国周长五千余里，国都周长二十余里，榖稼丰盛，花果繁茂，伽蓝百余，僧徒三千，兼习二乘之学，有天祠十所，异道寡少。此国曾为佛教大德止住之地，如室利逻多于都城西北数里之伽蓝造经部毗婆沙论。无著于都城西南五六里大庵没罗林中，听受弥勒之瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论等。世亲亦于此地，依无著而归依大乘，造大乘论百余部。阿踰陀国之原语，近世学者亦有主张为Ayuda者。关于其都城，英国考古学家康林罕（A.Cunningham）推定在今孔坡（Cawnpore）西北三十余公里之喀古旁（Ka^ku^pun）。英国印度学学者史密斯（V.A.Smith）则认为当在今法提浦（Fatehpur）东南约五十公里之阿伏伊（Aphui）。［杂阿含经卷十、水沫所漂经、众许摩诃帝经卷一、大宝积经卷一一八、婆薮槃豆法师传、玄应音义卷五、S.N.Majumdar:Cunninghams/AncientGeographyofIndia;T.Watters:OnYuanChwang;T.W.RhysDavids:BuddhistIndia］[佛学大词典]

阿轸[帝*也]
1（术语）Acintya，译曰不思议。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]

阿输伽
阿输伽1（人名）A&sacute;oka，新称阿输伽。旧称阿叔迦，阿舒伽等。译曰无忧。见阿育条。[丁福保佛学大辞典]

阿输伽树
阿输伽树1（植物）翻梵语九曰：‘阿叔迦树，应云阿输迦，译曰无忧。’僧伽罗刹佛行经曰：‘阿舒伽。’名义集三曰：‘阿输伽，或名阿输柯。’悉多太子生此树下。此树又单名毕利叉V&rdotblw;k&sdotblw;a，即岚毗尼Lumbini园之无忧树也。[丁福保佛学大辞典]

阿输伽王
阿输伽王1（人名）见阿育条。[丁福保佛学大辞典]

阿输柯七日为王
阿输柯七日为王1（传说）是阿输伽王之弟。见阿育条附录。[丁福保佛学大辞典]

阿输迦
阿输迦1或名阿输可，大论翻无忧华树。因果经云：二月八日，夫人往毗蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右胁出。后汉法本内传云：明帝问摩腾法师曰：佛生日月可知否？腾曰：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毗岚园内，波罗树下，右胁而诞。故普耀云：普放大光，照三千界。即周书异记云：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由，是何祥耶？苏由曰：有大圣人生于西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌（子泉切）石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。故涅槃经云：二月十五日，临涅槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。即周书异记云：穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈（音户）多曰：是何征也？扈多对云：西方有大圣人灭度，魂相现耳。魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，朝代并同。荆溪辅行亦云：当此周昭王甲寅之岁。第二，齐王简栖述头陀寺记云：周鲁二庄，亲昭夜景之鉴。洎隋翻经学士费长房，撰开皇三宝录，佛以周庄王他十年，即春秋左传云：鲁庄公七年，岁次甲午，四月八日也。生相既显，故普耀云：普放大光，照三千界。即左传说，恒星不现夜明也。瑞应经云：沸星下现，侍太子生。故左传云：星陨如雨。本行经说虚空无云，自然而雨。左传又称与雨偕也。又云：成道即当第十八主，惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，时年八十矣。孤山注四十二章，净觉造通源记，依此费氏朝代。由净名疏云：周时佛兴，星陨如雨故也。法琳评曰：但据恒星为验，而云佛生，未悟恒星，别由他事。案文殊师利般涅槃云：佛灭度后二百五十年，文殊至雪山化五百仙人讫，还归本土，放大光明，遍照世界，入于涅槃。恒星之瑞，即其时也。又长房言：佛以周惠王十九年癸亥成道者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛矣。第三，后周道安法师述二教论云：慧光遐照，庄王因睹夜明；灵液方津，明帝以之神梦。注云：春秋左传云：鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯夜，恒星不现，星陨如雨，即周之庄王十年也。庄王别传曰：遂即易筮之云：西域铜色人出也，所以夜明，非中夏之灾也。又依什法师年纪，及石柱铭，并与春秋符同。如来，周桓王五年岁次乙丑生；佛，襄王十五年岁在甲申而灭度。法琳评曰：安之为论，据罗什记；罗什记者，承安世高；安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译，信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉朝先至，二师相去，垂三百年。信彼相承，依而为记，非是安论，造次缪陈，并由当时传者之过。又法显传云：圣出殷世，武乙二十六年甲午时生者。辨正评曰：虽外游诸国，传未可依。年月时乖，殊俗实为河汉。又像正记定平王时戊午岁，法琳评曰：依像正记，罕见依凭。案通慧鹫岭圣贤录，说佛生时，凡有八别：一、夏桀时，二、商末武乙时，三、西周昭王时，四、穆王时，五、东平王时，六、桓王时，七、庄王时，八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师，得佛灭后，众圣默记，推当前周二十九主，贞定王亮，二年甲戌。前后所指，时既纷杂，故唐贞观十三年，敕遣刑部尚书刘德威等，问法琳法师，何故传述乖紊，无的可依？由是琳师先列其真，后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生，周穆壬申，世尊示灭。从此起算，至今绍兴十三年，岁次癸亥，总计二千九十四年（此依赜禅师清规集算，若依文律师年谱，少十三年）。西域记云：自佛涅槃，诸部异议。或云已过九百，未满千年；或云一千二百余年；或云一千三百余年；或云一千五百余年。然既古今緜远，东西杳邈，不宜确执，是一非诸。故南山律师问天人云：此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？答曰：皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。辨朝代竟，若论月分，如浴佛经云：一切佛皆四月八日生也。瑞应亦云四月八生，萨婆多云二月八生，费长房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰，涅槃经曰二月十五日临涅槃时。然此诸文，出有异者，盖西域以寅月十六为岁首，以寅月十五为岁终。彼分三际之殊，此立四时之别，加复震旦立正，三代有异。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既准周书，日月之数，当依姬世。三宝纪定四月为二月，故北山云：周之二月，今十二月也。而大圣在乎周年，故得以十一月言正，异今之世也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，勾萌未达于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月涅槃，属十二月，此尽美矣。其定诞生，亦十二月，未尽善也。故二教论云：周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。又僧史略云：江表以今四月八日为佛生日者，依瑞应经也。如周用正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。详此滥用建巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。又二教论云：杜预用晋历算，辛卯二月五日，安共董供奉。用鲁历算，即二月七日；用前周历，即二月八日也。又今北地，尚腊八浴佛，乃属成道之节。故周书异记云：周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正当今之腊八也。西域记云：菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部，则以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。闻诸先记曰：佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日，入涅槃，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦剌底迦月后半八日，入涅槃，当此九月八日也。今详西域，如奘师云：建寅为岁首，二月则当建卯，四月乃属建巳。况涅槃瑞应，翻传到此，适当汉魏之后，皆遵夏历。所以天下相传，以卯月为涅槃，以巳月为降生者，殊有由也。诸文所载年月日异，故附此集，录示后世。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿输迦树
阿输迦树1阿输迦，梵语as/oka之音译。又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名JonesiaasokaRoxb。属豆科之植物，产地分布于喜马拉雅山、锡兰（斯里兰卡）、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。印度文学上，常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均安，故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树（梵vr!ks!a，菩提树）即阿输迦树。［北本涅槃经卷三十二、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

阿输阇
阿输阇1（地名）见阿踰阇条。[丁福保佛学大辞典]

阿辘辘地
阿辘辘地1（杂语）阿者助语。辘辘者车轨之道，运转自在之义。碧岩集五十三则评云：‘丈云：我适来哭，如今却哭。看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。’是即示无碍自由圆转自在之境界之意。与所谓转辘辘地同义。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作转辘辘地。阿，语助词；辘辘，车轮滑行之声音；地，语尾助词。即事物不停滞而一直在进行之中；形容无碍自由，圆转自在之境地。此外，形容口才无碍亦称阿辘辘地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：‘丈云：“我适来哭，如今却笑。看他悟后阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。”’[佛学大词典]

阿迦云
阿迦云1此云药王。观药王药上菩萨经云：过去有佛，号琉璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。文句云：若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故。本草序云：医王子姓韦，名古，字老师，元是疏勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师发愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平，睹之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼，为药王菩萨。又神仙传云：昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿迦囊
阿迦囊1（异类）又名阿伽，阿揭多。电神名。译曰无厚。见消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经。[丁福保佛学大辞典]

阿迦奢
阿迦奢1（杂语）&Amacron;k&amacron;&sacute;a，译曰虚空。见大日经疏十三。[丁福保佛学大辞典]

阿迦尼吒
阿迦尼吒1（界名）Akani&sdotblw;&tdotblw;ha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰：‘下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。’即全色界也。慧苑音义上曰：‘阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。’玄应音义六曰：‘经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。’玄赞二曰：‘阿迦扼瑟揥。’（巴Akani&tdotblw;&tdotblw;ha）。[丁福保佛学大辞典]
2正名阿迦抳（女几切）瑟搋（敕佳切），或云阿迦尼沙。此云质碍究竟，即色究竟天。[翻译名义集-宋·普润法云]
3（界名）巴利语Akani&tdotblw;&tdotblw;ha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akani&sdotblw;&tdotblw;ha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：‘阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。’又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。[丁福保佛学大辞典]

阿迦尼吒天
阿迦尼吒天1梵名Akanis!t!ha-deva，巴利名Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十］[佛学大词典]

阿迦尼沙托
阿迦尼沙托1（界名）见阿迦尼吒项。[丁福保佛学大辞典]

阿迦尼瑟吒
阿迦尼瑟吒1（界名）见阿迦尼吒项。[丁福保佛学大辞典]

阿迦罗
阿迦罗1（书名）书名。译曰节分。见佛本行集经十一。[丁福保佛学大辞典]

阿迦色
阿迦色1（术语）一义，有形之物质。一义，无形之空界。俱舍论界品曰：‘阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽。有说，阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。’玄应音义二十四曰：‘阿伽色。伽，此云碍。阿有二义，或言无，或云极。犹含两释，故立本名也。’俱舍宝疏一下曰：‘阿伽是极碍也，又阿伽为无碍梵语阿伽，通此二义。’梵Agha&mdotabv;。[丁福保佛学大辞典]

阿迦花
阿迦花1（植物）花名。具名阿歌罗花。译曰白花。见玄应音义十。[丁福保佛学大辞典]

阿逸多
阿逸多1梵名Ajita。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（梵S/am!kha，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒，但似另有其人。于巴利大藏经之经集（Sutta-nipa^ta）彼岸道品（Pa^ra^yana-vagga）之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒（Tissametteyya）之名，即完全以之为另一人，且于该品中又兼列阿恃多问经（Ajitama^n!avapuccha^）以及帝须弥勒问经（Tissametteyyama^n!avapuccha^）二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。大毗婆沙论卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。［中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二］[佛学大词典]
2为音译，人名。[阿含辞典-庄春江居士]
3（人名）Ajita，旧称阿逸多，阿嗜多。新称阿氏多，阿制多。译曰无能胜，最胜之义。是弥勒菩萨之字。维摩经什注曰：‘弥勒，姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。’玄应音义二十六曰：‘阿氏多，此云无胜，旧言阿嗜多，或作阿逸多，皆讹也。是弥勒今生名也。’慧苑音义上曰：‘阿逸多，正云阿制多，此曰无能胜也。’慈恩之阿弥陀经疏曰：‘阿逸多菩萨者，依新译称赞净土经，翻为无能胜，或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏。修慈最胜，名无能胜。’[丁福保佛学大辞典]

阿逸多菩萨
阿逸多菩萨1即是弥勒菩萨，华译为慈氏菩萨，一般寺院的天王殿。迎面一尊大肚笑面佛，就是弥勒佛的化身。阿逸多菩萨是继释迦牟尼佛后第一个成佛的菩萨，称为弥勒佛。现在被称为“补处菩萨”，在兜率天内院说法，再过五十六亿七千万年下生人间成佛。在龙华会上三次说法，度尽一切有缘众生。弥勒菩萨专修慈心三昧，不生烦恼，不发无明，不论他人怎样羞辱，他都以慈悲心待之，他曾有一偈子：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破能遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，凭他自干了，我也省力气，他也没烦恼；这样波罗密，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了”。这偈是弥勒菩萨无量慈悲的最好说明。他的圣诞是正月初一，恰好与中国春节同日，所以俗称也“欢喜佛”。传说他在浙江奉化，化身为袒胸大肚，手拿一只布袋，故又称“布袋和尚”。[佛识慧集-梵心居士编]

阿逸楼驮
阿逸楼驮1华译无贫，因他前世自身很穷，一年闹饥茺，他省下自已正在吃的稗子饭，供养一位托着空钵的辟支佛，由此供养功德，得九一劫不受贫穷果报。他是白饭王的儿子，佛的堂弟，因他听佛说法时就睡觉。一天被佛呵斥：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字”。被佛呵斥后，他就决心七日七夜不眠，因为不睡就把两只肉眼失明了，佛看了很怜悯他，就教他修“金刚照明三昧”，结果证得了“天眼通”，看三千大千世界如同掌上一个奄摩罗果（小青果），在佛的十大弟子中，被称为“天眼第一”。[佛识慧集-梵心居士编]

阿逻底蓝婆
阿逻底蓝婆1（杂名）见阿蓝婆条。[丁福保佛学大辞典]

阿逻荼
阿逻荼1（人名）仙人名。慧琳音义十八曰：‘阿罗荼，唐言自讹。旧经阿兰迦兰是也，见阿罗逻条。’[丁福保佛学大辞典]

阿逻荼迦逻摩
阿逻荼迦逻摩1（人名）外道仙人名。无正翻。见慧琳音义八。案此是阿罗荼与迦逻摩之二子。见阿罗逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿逾陀国
阿逾陀国1西域记五卷十页云：阿逾陀国、周五千余里。国大都城、周二十余里。谷稼丰盛，华果繁茂，气序和畅，风俗善顺。好营福，勤学艺。伽蓝百有余所，僧徒三千余人。大乘小乘，兼攻习学。天祠十所，异道寡少。大城中有故伽蓝，是伐苏畔度菩萨，（唐言世亲。旧曰婆薮盘豆。译曰天亲。讹谬也。）数十年中，于此制作大小乘诸异论。其侧故基，是世亲菩萨为诸国王四方俊彦沙门婆罗门等讲义说法堂也。城北四五里、临殑伽河岸大伽蓝中，有窣堵波，高二百余尺。无忧王之所建也。是如来为天人众于此三月说诸妙法。其侧窣堵波，过去四佛座及经行遗迹之所。伽蓝西四五里、有如来发爪窣堵波。发爪窣堵波北伽蓝余址，昔经部室利逻多（唐言胜受）论师，于此制造经部毗婆沙论。城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝。是阿僧伽（唐言无着）菩萨，请益导凡之处。无着菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论、庄严大乘经论、中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步，有如来发爪窣堵波。其侧故基，是世亲菩萨从睹史多天下见无着菩萨处。[法相辞典-朱芾煌]

阿道
阿道1(一)东晋僧。生卒年、籍贯均不详。或谓天竺人，或谓高句丽人。师风仪特异，神变尤奇，开讲时常雨天花。东晋宁康二年（374）入高句丽，翌年，小兽林王为师创建仍伊弗兰寺。朝鲜佛教之弘传，滥觞于此。其余事迹不详。［三国遗事卷三、海东高僧传卷上］(二)日本净土宗西山派学僧。寂年、世寿均不详。字澄空。元亨年间（1321～1323）出家，师事道空。弟子有理圆、本智、道忠等。［净土总系谱卷下］[佛学大词典]

阿道《海东高僧传》
阿道《海东高僧传》1释阿道。或云本天竺人。或云从吴来。或云自高句丽入魏。后归新罗。未知孰是。风仪特异。神变左奇。恒以行化为任。每当开讲。天雨妙花。始新罗讷祇王时。有黑胡子者。从句高丽至一善郡。宣化有缘。郡人毛礼。家中作窟室安置。于是梁遣使赐衣着香物。君臣不知香名及与所用。乃遣中使赉香遍问中外。胡子见之称其名目曰。焚此则香气芬馥。所以达诚于神灵。所谓神圣不过三宝。一曰佛陀。二曰达摩。三曰僧伽。若烧此发愿。必有灵应。时王女病革。王使胡子焚香表誓。厥疾寻愈。王甚喜。酬赠尤厚。胡子出见毛礼。以所得物赠之。报其德焉。因语曰。吾有所归请辞。俄而不知所去。及毗处王时。有阿道和尚。与侍者三人。亦来止毛礼家。仪表似胡子。住数年无疾而化。其侍者三人留住读诵经律。往[?夕]有信受奉行者焉。然按古记。梁大通元年三月十一日。阿道来至一善郡。天地震动。师左执金环锡杖。右擎玉钵应器。身着霞衲。口诵花诠初到信士毛礼家。礼出见惊愕而言曰。曩者高丽僧正方来入我国。君臣怪为不祥。议而杀之。又有灭垢玭从彼复来。杀戮如前。汝尚何求而来耶。宜速入门。莫令邻人得见。引置密室。修供不怠。适有吴使以五香献原宗王。王不知所用。遍询国中。使者至问法师。师曰以火烧而供佛也。其后偕至京师。王令法师见使。使礼拜曰。此边国高僧何不远。而王因此知佛僧可敬。敕许斑行。又按高得相诗史。曰梁氏遣使曰。元表送沈檀及经像。不知所为。咨四野。阿道逢时指法。相注云。阿道再遭斩害。神通不死。隐毛礼家。则梁吴之使莫辨其详。又阿道之迹多同黑胡子。何哉。然自永平至大通丁未。凡四百十余年。句高丽兴法已百五十余年。而百济已行一百四十余年矣。若按朴寅亮殊异传。云。师父魏人崛摩。母曰高道宁。高丽人也。崛摩奉使高丽。私通还魏。道宁因有身诞焉。师生五稔有异相。母谓曰。偏[袖-由+古]之子。莫若为僧。师依教。即于是日剃发。十六入魏。觐省崛摩。遂投玄彰和尚。受业十九年。归宁于母。母谕曰。此国机缘未熟。难行佛法。惟彼新罗今虽无声教。尔后三十余月有护法明王御宇。大兴佛事。又其国京师有七法住之处。一曰金桥天镜林（今与轮寺）。二曰三川岐（今永兴寺）。三曰龙宫南（今皇龙寺）。四曰龙宫北（今芬皇寺）。五曰神游林（今天王寺）。六曰沙川尾（今灵妙寺）。七曰婿请田（今昙严寺）。此等佛法不灭前劫时伽蓝墟也。汝当归彼土。初传玄旨。为浮屠始祖。不亦美乎。师既承命子之声。出疆而来寓新罗王阙西里（今严庄寺是也）时当味邹王即位二年癸未矣。师请行竺教。以前所不见为怪。至有将杀之者。故退隐于续村毛禄家。今善州也。逃害三年。成国宫主病疾不愈。遣使四方。求能治者。师应募赴阙。为疗其患。王大悦问其所欲。师请曰。但刱寺于天镜林。吾愿足矣。王许之。然世质民顽。不能归向。乃以白屋为寺。后七年始有欲为僧者。来依受法。毛禄之妹名史侍。亦投为尼。乃于三川岐立寺曰永兴。以依住焉。味雏王崩后。嗣王亦不敬浮屠。将欲废之。师还续村。自作墓入其内。闭户示灭。因此圣教不行于斯卢。厥后二百余年。原宗果兴像教。皆如道宁所言。自味雏至法兴凡十一王矣。阿道出现年代前却如是其差舛。并是古文不可取舍。然若当味雏时。已有弘宣之益。则与顺道同时明矣。以其中废而至梁大通乃兴耳。故并出黑胡子元表等。叙而观焉。［觉训］赞曰。自像教东渐。信毁交腾。权舆光阐。代有其人。若阿道。黑胡子。皆以无相之法身。隐现自在或先或后。似同异。若捕风搏影。不可执迹而定也。但其先试可而后启行。始逃害而终成功。则秦之利方。汉之摩腾。亦无以加焉。易曰。藏器待时。阿道之谓矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿遫达
阿遫达1（人名）A&sacute;uddha，阿遫达为玉耶女之舅。玉耶，不孝无礼节，遫达诣佛所自责其不德，佛闻之对玉耶说妇道。见阿遫达经。[丁福保佛学大辞典]

阿遫达经
阿遫达经1（经名）佛说阿遫达经，一卷，宋求那跋陀罗译，与玉耶女经及玉耶经同本异译。说女之十恶，又说五善三恶之法，分别七种妇之差别。皆出于增一阿含非常品。[丁福保佛学大辞典]
2刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译同《玉耶女经》。先更说子报父母恩法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿遮
阿遮1（明王）阿遮攞Acala之略。译曰不动。不动尊之梵名。金刚般若经开题曰：‘不动者，梵阿遮攞。’秘藏宝钥上曰：‘阿遮一睨业寿之风定，多[(匕/禾)*(企-止+米)]三喝无明之波涸。’[丁福保佛学大辞典]

阿遮一睨
阿遮一睨1指不动明王闭左眼、开右眼之睥睨貌。不动明王之梵名为Acala，音译阿遮罗，略称阿遮；一睨，谓明王之左目眇。不动明王闭左眼，表生死世界之迷妄；睥睨右眼，表示断除根本无明之一惑，或表示鉴照染净不二、邪正一如，或表示一切众生入阿字一理。秘藏宝钥卷上（大七七·三六三上）：‘阿遮一睨，业寿之风定。’［大日经具缘品］（参阅‘不动明王’988）[佛学大词典]
2（杂语）不动尊左目眇，故曰一睨。见不动条。[丁福保佛学大辞典]

阿遮利耶
阿遮利耶1（术语）&Amacron;c&amacron;rya，阿阇梨之新称。南海寄归传三曰：‘阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义。先云阿阇梨，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

阿遮昙摩文图
阿遮昙摩文图1书名）Acala－dharma－mudr，圣法印经之异名。圣法印经题下曰：‘天竺名阿遮昙摩文图。’佛对比丘说圣法印者。案阿遮，译曰无动。昙摩，译曰法。即指圣法印也。[丁福保佛学大辞典]

阿遮楼
阿遮楼1（地名）Acala，山名。译曰不动。见咒毒经，翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

阿遮罗
阿遮罗1（明王）&Amacron;cala，译曰不动。不动尊之梵名。见阿遮条。[囗@又]菩萨位名。是十住中第八住也。出三藏记九曰：‘阿遮罗，晋曰八住。（中略）第八住名不动。’[丁福保佛学大辞典]

阿避陀羯刺拏
阿避陀羯刺拏1（堂塔）Aviddhakar&ndotblw;a，译曰不穿耳。在中印度波罗奈斯国东，战主国之伽蓝。昔国王为睹货逻国沙门建立。西域记七记其因缘。[丁福保佛学大辞典]

阿避陀羯剌拏僧伽蓝
阿避陀羯剌拏僧伽蓝1梵名Aviddhakarn!a-sam!gha^ra^ma。意译不穿耳众园。位于中印度婆罗■斯国（梵Va^ra^n!asi^）以东，战主国（梵Yuddhapati，巴同）首府（今之Gha^-zi^pur）东方六十余公里处。据大唐西域记卷七谓，该伽蓝周垣不广，然雕饰甚棈美，花木与清池交错，亭台与楼阁栉比鳞次，僧徒行止肃穆，众仪庠序。关于寺名之由来，据传大雪山北面之睹货逻国有乐学沙门二、三人共同发愿至印度巡拜圣迹，由于被视为边鄙人而遭轻蔑，不得寄宿于伽蓝内，频遭饥饿风寒之苦，以致容颜憔悴。适逢国王出游近郊，见彼等未穿耳孔，不戴环饰，形貌垢污疲弊，惊怪而问其情由，遂起悲悯之心，即于此地建立伽蓝，亲自题书记载三宝之恩，并令该伽蓝专充作不穿耳僧止宿之所，并禁止穿耳僧止住。是为此寺得名及创建之由来。［解说西域记、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

阿那
阿那1亦云安那，此云遣来，入息也。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿那他
阿那他1此云非正使人。帝王略论曰：习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正，犹生长楚地，不能不楚言也。易曰：君子以常德行习教事。谯子曰：夫交人之道，犹素之白也。染之以朱则赤，染之以蓝则青。大戴礼曰：与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣！与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣！[翻译名义集-宋·普润法云]

阿那他宾荼揭利呵跋底
阿那他宾荼揭利呵跋底1（人名）An&amacron;thapi&ndotblw;&ddotblw;ada－g&rdotblw;hapati，长者名，译曰给孤独。见阿难宾低条。[丁福保佛学大辞典]

阿那他摈荼他
阿那他摈荼他1（人名）An&amacron;thapi&ndotblw;&ddotblw;ada，见阿难宾低条。[丁福保佛学大辞典]

阿那伽弥
阿那伽弥1（术语）An&amacron;g&amacron;min，阿那含之旧称。智度论三十二曰：‘阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。’见阿那含条。[丁福保佛学大辞典]

阿那伽迷
阿那伽迷1（术语）阿那含之旧称。坐禅三昧经下曰：‘阿那伽迷者，秦言不来。’见阿那含条。[丁福保佛学大辞典]

阿那含
阿那含1声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2声闻乘四果中第三果，华译为不还，或是不来，是断尽欲界烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人。未来当生於色界、无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。[佛识慧集-梵心居士编]
3此云不来。金刚疏云：是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生。大论名阿那伽弥。阿那名不，伽弥名来。四教义翻云不还。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵语ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。［中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上］（参阅‘五种不还’1176）[佛学大词典]
5（术语）An&amacron;g&amacron;min，译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，故曰不还。大乘义章十一曰：‘阿那含者，此名不还。小乘法中，更不还欲界受身，名阿那含。’[丁福保佛学大辞典]
6为声闻四果中的第三果，梵语意译不还，彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位的圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

阿那含向
阿那含向1（术语）向阿那含果修行之位名。为四向中之第三向。[丁福保佛学大辞典]
2小乘四向中的第三向。见四向条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语阿那含，华言不来，谓此人将入阿那含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

阿那含果
阿那含果1又作「第三果、第三沙门果、不还果、不退法」，断「身见、戒禁取、疑、贪、瞋」者，如果不能在当生证得阿罗汉果，则下一生只会往生天界，并在该天界证入涅槃，不会再受生人间。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）小乘四果中之第三果，得阿那含果报之位名。无量寿经下曰：‘二十二亿诸天人民，得阿那含果。’[丁福保佛学大辞典]
3贝阿那含条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

阿那呼吒卢
阿那呼吒卢1（术语）陀罗尼名。译曰护国土及众生。见七佛八大菩萨神咒经八。[丁福保佛学大辞典]

阿那婆娄吉低输
阿那婆娄吉低输1文句名婆娄吉低税。别行玄：此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。应法师云：阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译为音。无量清净平等觉经名廅（乌合切）楼亘。此云光世音。西域记云：阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐言观自在，合字连声，梵语如上。分大散音，即阿缚卢枳多，译曰观。伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或世自在，皆讹谬也。唐奘三藏云：观有不住有，观空不住空；闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随；动随不乱其真，可谓无碍智慧也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（菩萨）&Amacron;ry&amacron;valokite&sacute;vara，观音菩萨之梵名。观音玄义一曰：‘阿那婆娄吉低输。’见阿缚卢枳低湿伐逻条。[丁福保佛学大辞典]

阿那婆答多
阿那婆答多1（地名）见阿耨达条。[丁福保佛学大辞典]

阿那婆达多
阿那婆达多1此云无热，从池得名，池中有五柱堂。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）又作阿那波达多，阿那跋达多Anavatapta，池名。为阿耨达之新称。见阿耨达条。[丁福保佛学大辞典]

阿那婆达多龙王
阿那婆达多龙王1（异类）法华经序品所列八大龙王之一。文句二之下曰：‘阿那婆达多，从池得名，此云无热。无热池，长阿含十八云：云山顶有池，名阿耨达池。中有五柱堂，龙王常处其中。’[丁福保佛学大辞典]

阿那律
阿那律1或云阿那律陀，此云无灭。昔施食福，人天受乐，于今不灭。净名疏云：或云阿泥卢豆，或阿（音遏）[少/免]（乃侯切）楼[馬*犬]（唐贺切），如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫。佛之从弟。西域记云：阿泥[拌-半+聿]（虚骨切）陀，旧曰阿那律者，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2佛十大弟子之一，以天眼第一著称。[佛识慧集-梵心居士编]
3佛十大弟子之一，以天眼第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Aniruddha，巴利名Anuruddha。又作阿尼卢陀、阿■楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。［中阿含卷十八‘八念经’、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一］[佛学大词典]
5（人名）Aniruddha，旧称阿那律，阿那律陀，阿泥卢豆，阿[少/(兔-、)]楼驮，阿楼驮，阿[少/(兔-、)]驮，阿泥[少/(兔-、)]豆，阿泥噜多。译曰如意无贪。新称阿泥律陀。译曰无灭如意。佛十大弟子之一。为佛之从弟，迦毗罗城之释氏也。玄应音义二十六曰：‘阿那律陀，旧言阿那律，亦云阿[少/(兔-、)]楼驮，亦言阿泥卢豆，皆一也。此云无灭，亦云如意，甘露饭王之子，佛堂弟也。’其传见法华文句三，阿弥陀经慈恩疏上，名义集一。[丁福保佛学大辞典]

阿那律天眼
阿那律天眼1（故事）佛十大弟子中各有第一。此人为天眼第一。增一阿含经三曰：‘天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。’天眼是六神通中之天眼通也。楞严经二曰：‘阿那律，见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。’[丁福保佛学大辞典]

阿那律失明
阿那律失明1（故事）出家之初，贪睡眠。佛诃之为畜生之类。闻责乃七日不眠，遂失明。见楞严经五。[丁福保佛学大辞典]

阿那律经
阿那律经1（经名）佛说阿那律八念经，一卷，后汉支曜译。即中阿含经长寿王品中八念经之同本异译。阿那律起八种之正念，一一对明之。佛知其所念住赞之。[丁福保佛学大辞典]

阿那律陀
阿那律陀1（罗汉）见阿那律条。[丁福保佛学大辞典]

阿那律陀经
阿那律陀经1（经名）阿那律陀尊者，为诸比丘说四禅及漏尽之法，为贤善之命终。此经摄于中阿含经六十。[丁福保佛学大辞典]

阿那摩低
阿那摩低1（人名）Ratnamati，沙门名。译曰宝意。见梁高僧传三。[丁福保佛学大辞典]
2参见（梁＿慧晈）《高僧传·求那跋陀罗传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

阿那波达多
阿那波达多1（地名）又作阿那跛达多，见阿耨达条。[丁福保佛学大辞典]

阿那波那
阿那波那1（术语）&Amacron;n&amacron;p&amacron;na，旧称安般，安那般那，阿那般那。新称阿那波那，阿那阿波那。译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。大乘义章十二曰：‘安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。’安般守意经曰：‘安名出息，般名入息。’智度论慧影疏六曰：‘阿那般那者，阿那名出息，般那名入息。’慧琳音义二十六曰：‘阿那波那，此云数息观。’旧俱舍十六曰：‘若风向身入，名阿那。若风背身出，名波那。’俱舍论二十二曰：‘言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。’同光记二十二曰：‘阿那，此云持来。阿波那，此云遣去。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^na^pa^na。乃入出息之义。又作安那般那、阿那阿波那。略称安般。a^na，原为遣来之意，转指入息；apa^na，原为遣去之意，转指出息。阿那波那，即数息观，乃数入息、出息以镇心之观法。俱舍论卷二十二（大二九·一一八上）：‘言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。’［杂阿含经卷二十九、大安般守意经卷上、大乘义章卷十二、慧琳音义卷二十六］（参阅‘数息观’6090）[佛学大词典]

阿那波那念
阿那波那念1俱舍论二十二卷十六页云：次应辩持息念。此差别相、云何？颂曰：息念慧五地，缘风依欲身。二得实外无，有六谓数等。论曰：言息念者，卽契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者：谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力，观此为境，故名阿那阿波那念。以慧为性，而说念者；念力持故。于境分明所作事成，如念住故。通于五地。谓初二三静虑近分中间。欲界。此念、唯与舍相应故。谓苦乐受，能顺引寻。此念治寻，故不俱起。喜乐二受，能违专注。此念于境、专注故成。由此相违，故不俱起。有说：根本下三静虑中，亦有舍受。彼说依八地上定现前息无有；故此定缘风，依欲身起。唯人天趣，除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实作意相应正法有情，方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此相圆满，由具六因。一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数、谓系心缘入出息，不作加行，放舍身心。唯念忆持入出息数。从一至十，不减不增。恐心于境，极聚散故。然于此中，容有三失。一、数减失。于二谓一。二、数增失。于一谓二。三、杂乱失。于入谓出，于出谓入。若离如是三种过失；名为正数。若十中间心散乱者；复应从一、次第数之。终而复始，乃至得定。随、谓系心缘入出息，不作加行，随息而行：念息入出时，各远至何所。谓念息入、为行遍身？为行一分？随彼息入、行至喉心脐髋髀胫，乃至足指；念恒随逐。若念息出离身，为至一磔一寻？随所至方，念恒随逐。有余师说：息出极远，乃至风轮，或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止、谓系念唯在鼻端，或在眉间，乃至足指；随所乐处，安止其心。观息住身；如珠中缕，为冷、为暖、为损、为益。观、谓观察此息风已；兼观息俱大种造色、及依色住心及心所。具观五蕴、以为境界。转、谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中。乃至世间第一法位。净、谓升进。入见道等。有余师说：念住为初，金刚喩定为后、名转。尽智等、方名净。为摄六相，故说颂言：持息念应知，有六种异相。谓数随止观转净相差别。[法相辞典-朱芾煌]

阿那波那念六事差别
阿那波那念六事差别1瑜伽三十一卷四页云：云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。如是名为寻思其义。又正寻思：入息出息，在内可得。系属身故。外处摄故；内外差别。如是名为寻思其事。又正寻思，入息有二，出息有二。若风入内，名为入息。若风出外，名为出息。复正了知如是为长入息出息，如是为短入息出息，如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。又正寻思：入息灭已；有出息生。出息灭已；有入息生。入出息转，系属命根、及有识身。此入出息及所依止，皆是无常。是名寻思诸息共相。又正寻思：若于如是入息出息，不住正念；为恶寻思扰乱其心；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法。广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思其品。又正寻思：去来今世，入出息转，系属身心。身心系属入息出息。如是名为寻思其时。又正寻思：此中都无持入息者，持出息者，入息出息，系属于彼；唯于从因从缘所生诸行，发起假想，施设言论，说有能持入出息者。如是名依观待道理，寻思其理。又正寻思：若于如是入出息念，善修、善习、善多修习；能断寻思。又正寻思：如是道理，有至教量，有内证智，有比度法。有成立法性，难思法性，安住法性。不应思议，不应分别。唯应信解。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思其理。是名勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。[法相辞典-朱芾煌]

阿那波那念初修业者应如是取相
阿那波那念初修业者应如是取相1瑜伽三十二卷十八页云：又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师或锻金银师吹筒槖袋，或外风聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。彼复先于微细息风，经心胸处粗穴往来，而起胜解；然后渐渐于众多风，而起胜解。所谓乃至一切毛孔，风皆随入，而起胜解。如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐。无量风聚、于中积集，如妒罗绵、或叠絮等、诸轻飘物，于是诸相而起胜解。[法相辞典-朱芾煌]

阿那波那念所缘
阿那波那念所缘1瑜伽二十七卷三页云：云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。如彼卷三页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

阿那波那念择摄
阿那波那念择摄1如瑜伽九十八卷十八页至二十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

阿那波那念有五种修习
阿那波那念有五种修习1瑜伽二十七卷五页云：又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。如彼卷五页至十四页广释。[法相辞典-朱芾煌]

阿那篱攞嚩
阿那篱攞嚩1（术语）A&ndotblw;&amacron;srava，译曰无漏。无烦恼之义。见华严疏钞三十。[丁福保佛学大辞典]

阿那耆不智究梨知那
阿那耆不智究梨知那1（术语）陀罗尼名。译曰大极济。见七佛八大菩萨神咒经八。[丁福保佛学大辞典]

阿那耆富卢
阿那耆富卢1（术语）陀罗尼名。译曰法忍。见七佛八大菩萨神咒经八。[丁福保佛学大辞典]

阿那耆尽宁
阿那耆尽宁1（术语）陀罗尼名。译曰拔众生苦。见七佛八大菩萨所说神咒经一。[丁福保佛学大辞典]

阿那耆智罗
阿那耆智罗1（术语）陀罗尼名。译曰救诸?唷＜叻鸢舜笃腥裰渚恕?[丁福保佛学大辞典]

阿那耆置卢
阿那耆置卢1（术语）陀罗尼名。译曰度脱众生。见七佛八大菩萨所说神咒经五。[丁福保佛学大辞典]

阿那般那
阿那般那1（术语）见阿那波那条。[丁福保佛学大辞典]

阿那薮啰嚩
阿那薮啰嚩1（术语）见阿那篱攞嚩项。[丁福保佛学大辞典]

阿那邠邸
阿那邠邸1（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。[丁福保佛学大辞典]

阿那邠邸化七子经
阿那邠邸化七子经1后汉安息国沙门安世高译出增壹阿含非常品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿那邠邸经
阿那邠邸经1经名）具名阿那邠邸化七子经，一卷，后汉安世高译。出增一阿含经四十九卷非常品。[丁福保佛学大辞典]

阿那阿波那
阿那阿波那1（术语）An&amacron;p&amacron;na，观法名。见阿那波那条。[丁福保佛学大辞典]

阿那陀宾荼驮写耶阿蓝磨
阿那陀宾荼驮写耶阿蓝磨1（地名）An&amacron;thapi&ndotblw;&ddotblw;adasya&amacron;r&amacron;ma，阿那邠阿蓝磨，阿那邠阿蓝，阿那陀宾荼陀私那（正耶），阿罗祢，阿难邠坻阿蓝，皆为梵音之讹略。译曰给孤独园。舍卫城之富豪，须达长者园之梵名。玄应音义三曰：‘阿那陀，此云无亲，旧人义译为孤独。宾荼驮写耶，此云团与，旧人义译为给。犹是须达多之别名。须达多，此云善与，故得给孤独名也。阿蓝磨者，园也。’[丁福保佛学大辞典]

阿那陀答多
阿那陀答多1（地名）见阿耨达条。[丁福保佛学大辞典]

阿部正雄
阿部正雄1（1915～）日本佛教学者。滋贺县人。一九四四年于京都大学文学部毕业，专攻哲学。曾留学美国哥伦比亚大学，后并任哥伦比亚大学客座教授。历任日本奈良教育大学、京都大学等校教授。著有有关康德、亲鸾、道元之论文，以及TheIdeaofPurityinMaha^ya^naBuddhism之英文论文。[佛学大词典]

阿部肇一
阿部肇一1（1928～）日本佛教学者。一九五六年间就读于东京文理科大学。后于驹泽大学任教，并从事佛教学史之研究。著有中国禅宗史之研究─南宗禅形成之后的政治社会史之考察、中国禅宗史之研究等。[佛学大词典]

阿鋡暮
阿鋡暮1（经名）见阿含条。[丁福保佛学大辞典]

阿鍐
阿鍐1（种子）梵&DF-8740;A，&DF-87A6;va&mdotabv;，阿为胎藏界大日如来之种子。鍐为金刚界大日如来之种子。真言宗以此二字为秘要。[丁福保佛学大辞典]
2为密教用以表示胎藏、金刚二界之二秘要字。豙（a，阿）字为胎藏界大日如来理法身之种子，徤（vam!，鍐）字为金刚界大日如来智法身之种子，故以此二字习胎金两部理智之种子，此二字即可代表密教胎藏、金刚两大部。[佛学大词典]

阿鍐览唅欠
阿鍐览唅欠1（术语）&DF-8740;A，&DF-87A6;va&mdotabv;，&DF-87A9;ra&mdotabv;，&DF-87AA;ha&mdotabv;，&DF-8779;kha&mdotabv;，大日如来之真言有三品，此乃其上品之真言：即大日法身之真言也。青龙仪轨上曰：‘曩莫，三曼多，没驮喃，阿鍐览唅欠。’三种悉地陀罗尼法曰：‘下品悉地，阿罗波左那。中品悉地，阿尾罗吽欠。上品悉地，阿鍐览唅欠。’佛顶尊胜佛果三种悉地真言仪轨曰：‘阿鍐览唅欠，毗卢遮那真言，是五字者，是名秘密悉地。’此五字之解释如阿尾罗吽欠，为地水火风空之五大，大日如来之自体也。[丁福保佛学大辞典]

阿钵唎瞿陀尼
阿钵唎瞿陀尼1（地名）Apara－god&amacron;na，西牛货洲之梵名。见瞿耶尼条。[丁福保佛学大辞典]

阿钵底钵喇底提舍那
阿钵底钵喇底提舍那1（术语）&Amacron;patti－pratide&sacute;ana，忏悔之梵语，新译曰说非。寄归传二曰：‘阿钵底者，罪过也。钵喇底提舍那，即对他说也，旧云忏悔。非关说罪。何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目。悔之与忍回不相干。若的依梵本，诸除罪时，应云至心说罪。’饰宗记八本曰：‘旧云忏悔。’[丁福保佛学大辞典]

阿钵罗[口*底]诃谛
1（杂语）Apratihata，译曰无对，无比力。见大日经疏九。[丁福保佛学大辞典]

阿钵罗摩那婆钵利多婆
阿钵罗摩那婆钵利多婆1（界名）见阿波罗摩那阿婆条。[丁福保佛学大辞典]

阿閦
阿閦1（佛名）Ak&sdotblw;obhya，如来名。具名阿閦鞞、阿閦婆。译曰无动，不动。无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，今现于其土说法。又依密教谓阿閦为金刚界五智如来中住于东方之如来。左手作拳，右手持梵函。黄金色。阿弥陀经曰：‘东方亦有阿閦鞞佛。’慈恩疏曰：‘阿閦鞞佛，名无嗔恚，在东方阿比罗提国。’维摩经见阿閦佛品曰：‘有国名妙喜，佛号无动。’同慧远义记曰：‘阿閦胡语，此云无动。’玄应音义九曰：‘阿閦鞞，亦云阿閦婆，此译云无动。’[丁福保佛学大辞典]

阿閦佛
阿閦佛1梵名Aks!obhya -buddha ，西藏名San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa 。为东方现在佛名。略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞閦毗也佛。意译不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品所载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界（梵Abhirati ），大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛，现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载，大通智胜佛未出家时有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名为智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子蜜苏即阿閦，在东方成佛，国号妙乐。密教以此佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央，前方为金刚萨埵，右方金刚王菩萨，左方金刚爱菩萨，后方金刚喜菩萨。形像为黄金色，左手作拳安于脐前，垂右手触地，即所谓阿閦触地印。密号为不动金刚。种子为傆（hu^m!）。三昧耶形为五股杵。真言为‘唵恶乞刍毗也吽’。［大宝积经不动如来会、道行般若经卷六、卷九、首楞严三昧经卷上、维摩经卷下、净土与禅（印顺，妙云集下编（4））］[佛学大词典]

阿閦佛之二种身
阿閦佛之二种身1（名数）教时问答四曰：‘金刚顶瑜伽云：东方阿閦佛现二种身：若依正法轮，现普贤菩萨身。若依教令轮，现降三世身。’[丁福保佛学大辞典]

阿閦佛国经
阿閦佛国经1梵名Aks!obhya-tatha^gatasya-vyu^ha。凡二卷。后汉支娄迦谶译。略称阿閦经。收于大正藏第十一册。叙述阿閦菩萨于过去因地时，在大目如来会座听闻六度无极之法，乃立大誓愿，行无嗔恚、无觉意、无淫欲等，经多劫修行后，遂于七宝树下成道，今住东方妙喜世界。并劝赞欲生此一东方净土者，当行六度及发愿。此经凡有三译，初译即阿閦佛国经。第二译为东晋支道根所出，题为阿閦佛刹诸菩萨学成品经（二卷，阙本）。第三译为唐代菩提流志所译大宝积经不动如来会二卷。此经为现存净土诸经中最古者，与大般若经、维摩经等有密切之关系，或为大阿弥陀经等之先驱。［出三藏记集卷二、开元释教录卷一、卷三、卷九］[佛学大词典]
2（经名）支娄迦谶译，二卷。与宝积经之不动如来会同本异译。[丁福保佛学大辞典]

阿閦佛法
阿閦佛法1（修法）阿閦佛之修法也。其作法为‘阿閦如来念诵供养法’一卷。[丁福保佛学大辞典]

阿閦佛经
阿閦佛经1（经名）阿閦佛国经之略。[丁福保佛学大辞典]

阿閦供养法
阿閦供养法1（经名）阿閦如来念诵供养法之略。[丁福保佛学大辞典]

阿閦如来之印
阿閦如来之印1（印相）右手舒五指指地，左手以五指执衣角，是曰破魔印。见教王经。[丁福保佛学大辞典]

阿閦如来之种子
阿閦如来之种子1（种子）&DF-87A4;（h&umacron;&mdotabv;）吽。见种子集本。[丁福保佛学大辞典]

阿閦如来念诵供养法
阿閦如来念诵供养法1全一卷。唐朝不空译。又称阿閦供养法、阿閦如来念诵法、阿閦念诵仪轨、阿閦轨。收于大正藏第十九册。即劝请供养阿閦如来之法。内容叙述行者先入本尊之精舍，面向东方，长跪合掌、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿，其次于本尊像前结跏趺坐，或半跏坐，为救济安乐一切有情，令速证无上菩提悉地，明示诵诸真言等法。［贞元新定释教目录卷十五］[佛学大词典]
2唐北天竺沙门大广智不空译初有偈，总摄行法，后一一别出。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
3（经名）一卷，唐不空译。秘密部。[丁福保佛学大辞典]

阿閦如来羯磨印
阿閦如来羯磨印1（印相）左手安于脐，右手垂触地。见图印集四。[丁福保佛学大辞典]

阿閦婆佛
阿閦婆佛1（佛名）见阿閦条。[丁福保佛学大辞典]

阿閦鞞佛
阿閦鞞佛1（佛名）见阿閦条。[丁福保佛学大辞典]

阿闼婆吠陀
阿闼婆吠陀1梵名Atharva-veda。吠陀本集之一。为巫术、咒语之汇集。计收赞歌七百三十一首，其中约六分之一为梨俱吠陀中已出现者。主要为祈福禳灾之咒法与巫术，然亦包含若干哲学与科学之思想。‘阿闼婆’（梵Atharva）或系传授此种吠陀的婆罗门家族之名字，一般认为该书成书年代较其他吠陀本集为迟。（参阅‘吠陀’2820）[佛学大词典]

阿闼婆那
阿闼婆那1（术语）Atharva&ndotblw;a，译曰咒术。见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世
阿阇世1（人名）又作阿阇贳。王名。旧称阿阇世。新称阿阇多设咄路Aj&amacron;ta&sacute;atru，译曰未生怨。佛在世之顷，摩竭陀国王舍城之治者。父名频婆娑罗，母曰韦提希。韦提希怀胎时，相师占之，谓此儿生必害父，因之名曰未生怨。未生以前结怨之意也。西域记九曰：‘阿阇多设咄路王，唐云未生怨，旧云阿阇世，讹也。’又名婆罗留支。译曰折指。父王闻相师之言，与夫人共谋于生日从楼上落于地，而阿阇世仅损指未死，故名折指。法华文句五曰：‘阿阇世者，未生怨，或呼为婆罗留支，此云无指。’同记曰：‘言未生怨者，母怀之日，已常有恶心于瓶沙王。未生已恶，故因为名。无指者，初生相者言凶，王令升楼扑之，不死，但损一指，故为名也。’又名善见。涅槃经曰：‘提婆达多语善见太子，言国人骂汝为未生怨。善见言：何故名我为未生怨？谁作此名？达多言：汝未生时，一切相师，占言是儿生已，必杀其父，是故外人悉号汝为未生怨。一切内人护汝心，故谓善见。’阿阇世既长，近恶友提波达多，幽囚父母。见观无量寿经。即位后并吞诸小国，威震四邻，建一统印度之基。后因害父频婆娑罗王之罪遍体生疮，至佛所忏悔，即平愈（见涅槃经十九），遂归依释迦。佛灭后，五百罗汉，结集佛说。王为之护法。佛教之兴。与有力焉。普超经曰：‘阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍。命终，入宾吒罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。’[丁福保佛学大辞典]
2此云未生怨。妙乐云：母怀之日，已有恶心。于瓶沙王，未生已恶，故因为名。或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：初生，相者云凶。王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。[翻译名义集-宋·普润法云]
3国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毗娑婆。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿阇世国界
阿阇世国界1即「阿阇世国王所统领之国的范围」，也就是指摩揭陀国。按，阿阇世王杀父夺王位，有支持提婆达多比丘分裂僧团，被视为恶王，所以比喻成「此岸」。[阿含辞典-庄春江居士]

阿阇世王
阿阇世王1阿阇世，梵名Aja^tas/atru，巴利名Aja^tasattu。为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra）之子。略作阇世王。又作阿阇多沙兜楼王、阿阇贳王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。其于处母胎时，占师预言此子降生后将弑父，父王听占师预言，十分惊恐，遂自楼上将之投弃，然仅折断手指而未死，故又称婆罗留支（梵Balaruci，折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。及长，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。关于阿阇世即位之年代，据善见律毗婆沙卷二载，王于佛陀入灭前八年即位，执政三十二年。另据杂阿含经卷四十六、出曜经卷二十二载，王与迦尸国波斯匿王数度交战，后因佛陀之开示而言和。王之其余事迹在七叶窟结集后，即未再出现于经典中。［长阿含经卷二、卷十七、增一阿含经卷十二、北本大般涅槃经卷十九、卷二十、观无量寿经、阿阇世王经、有部毗奈耶杂事卷三十八、五分律卷三、大唐西域记卷九、慧琳音义卷二十五］[佛学大词典]

阿阇世王之梦
阿阇世王之梦1（传说）王于如来涅槃之夜，见月落，日由地出，星宿云雨，缤纷而落，七彗星现于天上。又天上有大火聚，一时堕地。问之臣下，知如来涅槃不祥之相也。见大般涅槃经后分下。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世王五梦
阿阇世王五梦1（故事）佛涅槃之夜，阿阇世王感五种之恶梦。见五梦条。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世王品
阿阇世王品1（经名）文殊师利普超三昧经之异名。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世王女经
阿阇世王女经1（经名）阿阇贳王女阿术达菩萨经之略。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世王女阿术达菩萨经
阿阇世王女阿术达菩萨经1（经名）佛说阿阇世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。阿阇世王之女，名无畏德，年十二，与舍利弗，目连等诸声闻论难，尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译。摄于方等部。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世王授决经
阿阇世王授决经1（经名）佛说阿阇世王授决经，一卷。西晋法炬译。说阿阇世王以灯华奉佛授成佛之记别。摄于方等部。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世王经
阿阇世王经1（经名）佛说阿阇世王经，二卷，后汉支娄迦谶译。与佛说未曾有正法经同本异译。说阿阇世王闻文殊师利菩萨说法而得悟。摄于方等部。[丁福保佛学大辞典]

阿阇世王问五逆经
阿阇世王问五逆经1西晋沙门释法炬译预记王当一堕狱，即出，二十劫不堕三恶道，最后成辟支佛，名无秽。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，西晋法炬译。阿阇世王问五逆罪之受果，说由功德一旦堕地狱，后为辟支佛。[丁福保佛学大辞典]

阿阇婆罗
阿阇婆罗1（杂名）水名。见因果经四，翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

阿阇梨
阿阇梨1(一)梵语a^ca^rya，巴利语a^cariya，西藏语slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持（梵kun!d!ika^，水瓶、贤瓶）阿阇梨，乃灌顶之师。受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒，即以释尊为戒和尚，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载，在家众欲出家作沙弥、沙弥尼，必须要有戒和尚及阿阇梨，以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵阇梨（诵梵呗之师）以及引请阇梨（指导起居之师）参加。在密教，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为阿阇梨，有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载，阿阇梨须具足如下十三德：(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性，远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此，故谓如能殷重服侍阿阇梨，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收，故又称阿阇梨为阿阇梨田，列为八福田之一。又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨，又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载，一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨，两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。［大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上］(二)为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧，是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨，司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨，多为贵族名门出身者，仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外，尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨，称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任，故又称一阿阇梨；另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨，称为已灌顶阿阇梨；拟于第二年奉敕作结缘灌顶者，则称为拟灌顶阿阇梨。［大日经疏演奥钞卷二、释家官班记卷上］[佛学大词典]
2为音译，义译为「轨范、教授」，指匡正弟子行为的老师。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）&Amacron;c&amacron;rya，旧称阿阇梨，阿只利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：‘阿阇梨，经中或作阿只利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。’南海寄归传三曰：‘阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿阇梨，讹也。’案阿阇梨又译悦众。[丁福保佛学大辞典]
4华译为教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘。四分律五种的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨
阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨1（经名）一卷，失译。秘密部。[丁福保佛学大辞典]

阿阇梨所传曼荼罗
阿阇梨所传曼荼罗1（图像）谓善无畏三藏所传之曼荼罗也。胎藏界曼荼罗之一种。此曼荼罗之建立次第，与大日经所说之曼荼罗及现图曼荼罗略有不同。三重，十大院，列三百八十四尊云。出于大日经疏六，义释四。[丁福保佛学大辞典]
2即唐代之密宗高僧善无畏三藏所传之曼荼罗。为密教胎藏曼荼罗之一。阿阇梨，乃指善无畏三藏。依大日经疏卷六所载，此曼荼罗系大日经具缘品、秘密品所说以外之曼荼罗。盖大日经具缘品仅揭举纲领，略说数十尊之上首而已，此曼荼罗即根据具缘品及其他品所说之诸尊，另又网罗大日经以外之菩萨天神等诸尊而成。此曼荼罗并非画有具体形像，而仅列出各尊之名，其身色各以方、圆、三角等表示之，即方形代表黄色，圆形代表白色，三角形代表赤色。图位显示为上方（东）、右方（北）、左方（南）、下方（西），即贯通上右左下之四方三重院。其中，以释迦牟尼为生身佛，和三界六道之杂类同列第三重，而异于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样中，以释迦牟尼为变化法身列第二重，文殊、地藏等列第三重之图式。又此曼荼罗所列举之尊数为四百八十四尊，若加上使者眷属，则共有七百余尊，而具缘品所略说者仅有八十八尊，两者之广略差异可知。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）[佛学大词典]

阿阇梨灌顶
阿阇梨灌顶1为密教重要仪式之一。又作传教灌顶、传法灌顶、付法灌顶。即选择堪任师位之弟子，特设立曼荼罗，引入投花，传授金刚、胎藏两部之极致秘法，以令得阿阇梨师位之灌顶仪式。（参阅‘传法灌顶’5390）[佛学大词典]

阿阇梨耶
阿阇梨耶1（术语）又作阿遮梨耶，阿遮梨夜。见阿阇梨条。[丁福保佛学大辞典]

阿阐底迦
阿阐底迦1（术语）Anicchantika，旧称阿阐提。译曰无欲。不乐欲涅槃之义。玄应音义二十三曰：‘阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪。谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语an-icchantika。又作阿阐提。意译作不乐欲、无欲、随意作。为法相宗所立五姓中无性有情之一。即不乐欲入涅槃之义。玄应音义卷二十三：‘阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪，谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。’或为梵语icchantika（一阐提）之同类语aittham!tvika之讹音。［成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅‘一阐提’85）[佛学大词典]

阿阐提
阿阐提1（术语）阿阐底迦之旧称。见阿阐底迦项。[丁福保佛学大辞典]

阿防罗刹
阿防罗刹1（异类）阿防之暴恶，可畏如罗刹，故以为名。名义集二曰：‘罗刹，此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴恶。’[丁福保佛学大辞典]

阿陀
阿陀1（饮食）阿伽陀之略。药名。宗镜录二曰：‘于群药中，但取阿陀之妙。’见阿伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

阿陀婆耆耶修妒路
阿陀婆耆耶修妒路1（经名）见阿陀婆耶修妒路条。[丁福保佛学大辞典]

阿陀婆耶修妒路
阿陀婆耶修妒路1（经名）经名。饰宗记八本曰：‘阿陀婆耶修妒路晋云众德经。’十诵律二十四曰：‘阿陀婆耆耶修妒路。’[丁福保佛学大辞典]

阿陀那
阿陀那1（术语）阿赖耶识之别名。[丁福保佛学大辞典]
2（术语）Ad&amacron;na，心识名。阿赖耶识之别名。译曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因及有情之身体使不破坏。解深密经一曰：‘阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’唯识论三曰：‘第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，或名阿陀那。执持种子及诸色根，令不坏故。’同述记曰：‘梵云阿陀那，此云执持。’[丁福保佛学大辞典]
3义翻执持，能执持种子根身生相续义。执持有三：一、执持根身令不烂坏；二、执持种子令不散失；三、执取结生相续义。即有情于中有身临末位，第八识初一念受生时，有执取结生相续义。结者，系也，属也。于母腹中一念受也，便系属彼故。亦如磁毛石吸铁，铁如父母精血二点，第八识如磁毛石。一刹那间，便揽而住。同时根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生。故楞严曰：陀那微细识，习气如瀑流（槜李云：言习气者，谓熏习气分，乃种子异名。以第八识中，无始习气，微细生灭，流注不息，故如瀑流。解深密经云：如瀑流水，生多波浪，诸波浪等，以水为依，五六七八，皆依此识），真非真恐迷，我常不开演（宗镜云：佛若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢，以不染而染，非无客尘垢故。若一向说不真，则众生拨弃自身，生断见故，无成佛期。故对凡夫二乘，恐生迷倒，常不开演。故解深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。熏闻云：真谛谓之第七识，盖取第八染分立名。唯识百法谓之第八识者，则通取染净和合为因）。解深密经谓之第九者，乃别取第八净分言之。故摄论云：世尊说法凡有三种：一染污分，二清净分，三染污清净分。譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土轮。以地譬依他性，具染净二分，此八识。以土譬分别性，为生死染分，此七识。以金譬真实性，为涅槃净分，此九识。宗镜云：分别诸识，开合不同，皆依体用。约体则无差而差，以全用之体，不碍用故。约用则差而无差，以全体之用，不失体故。如举海成波不识海，举波成海不碍波。非有非无，方穷识性；不一不异，可究心源。古德云：约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。本是九识，末是五识。从本向末，寂而常用；从末向本，用而常寂。寂而常用故，静而不结。用而常寂故，动而不乱。静而不结故，真如是缘起。动而不乱故，缘起是真如。真如是缘起故，无涅槃不生死，即八九为六七；缘起是真如故，无生死不涅槃，即六七为八九。无生死不涅槃故，法界皆生死；无涅槃不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非杂乱；法界皆生死故，涅槃非寂静。生死非杂乱，众生即是佛。涅槃非寂静，佛即是众生。是以法界违故，说涅槃是生死，即理随情用；法界顺故，说生死是涅槃，即情随理用。如此明时，说情非理外，理非情外。情非理外故，所以即实，说六七为八九。实者，体也。理非情外故，所以即假，说八九为六七。假者，用也。以假实无碍故，人法俱空。以体用无碍故，空无可空。人法俱空，故说绝待。空无可空，故言妙用。如斯说者，亦是排情之言，论其至实者，不可以名相得。至极者，不可以二谛辨。不可以名相得，故非言象能诠。不可以二谛辨，故非有无能说。故云：至理无言，贤圣默然，正可以神会，不可以心求。问：一心湛寂，云何起诸识浪？答：只为不觉，忽尔念生。起信云：以不如实知真如、法一故，不觉心起。摩诃衍论云：即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉，何因缘故，得起而有？因不如故，得起而有。何等法中而不如耶？谓三法中而不如故。言不如者当有何义？谓违逆义故。云何三法？一者实知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名为三。实知法者，谓一切觉，即能达智。真如法者，谓平等理，即所达境。一心法者，谓一法界，即所依体。于此三法皆违逆故，无明元起。是故说言，谓不如实知，真如、法一故，不觉心起。彼三种法，皆守一中，终不离故，故通名一。又起信云：以无明熏力，不觉心动，最初成其业识。因此业识，复生转识等。论释云：最初不觉，称为第一业相。能见所见，无有差别，心王念法，不可分析。唯有精勤隐流之义，故名为业。如是流动，只申不觉。第二转相，以业相念为所依故，转作能缘，流成了相。第三现相，以了别转为所依，戏论境界，具足现前，所缘相分，圆满安布。依此见分，现彼相分。又，动相者，动为业识，理极微细。谓本觉心，因无明风，举体微动。微动之相，未能外缘，即不觉故。谓从本觉，有不觉生，即为业相。如海微波，从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力，资助业相，转成能缘，有能见用，向外面起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘所缘境相。如海波浪，假于风力兼资微动，从此击波转移而起。现相者，从转相而成现相，方有色尘山河大地器世间等。楞伽经大慧白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？佛告大慧：识有二种生住灭，非思量所知。谓流注生住灭，相生住灭（梵语伱伽，此云流注不断，言流注者）。唯目第八：三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘，初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境粗显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，故亦云粗。依彼现识自种，诸境缘合生七识，为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。依前生灭，立迷悟依。依后生灭，立染净依。后短前长，事分二别，即是流注生住灭，相生住灭。仁王般若经云：然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴，心名四蕴。宗镜引古释：初刹那识，异于木石者，谓一念识，有觉受故，异于木石。即显前念中有末心，所见赤白二秽，即同外器木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问：既非久远无始，何名初识耶？答：过去未来无体，刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识。非是过去有识创起，名为初识。故知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别理。道契经：文殊师利白佛言：世尊！阿赖耶识，具一切法，过于恒沙。如是诸法，以谁为本？生于何处？佛言：如是有为、无为一切诸法，生处殊胜，不可思议。何以故？于非有为、非无为处，是有为、是无为法，而能生故。文殊又白佛言：世尊！云何名为非有为、非无为处？佛言：非有为、非无为处者，所谓一心本法。非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。是故我言生处殊胜，不可思议。又云：当作二门，分明显说：一者下转门，二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别？颂曰：诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。识论云：云何应知依识所变？假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：是诸识转变（转变是改转义，即八种识，从自证分转变，似二分现：即所变见分，有能作用，说名为见；所变相分，为所作用，说名为相。即俱依自证分而转。既若见、相二分，包一切法尽，即此二分，从心体上变起，故知一切诸法，皆不离心），分别所分别（从初业识，起见、相二门。因见立能，因相立所，能所才具，我法互兴。或谓用为能相，体为所相；或以七识为能相，第八识为所相），由此彼皆无（此见、相二分上，妄执彼实我法，二执是无，由此见、相二分外，妄情执有心外我法之境，皆是无故），故一切唯识（唯遮境有，识简心空。将唯字遮萨婆多执心外有其实境，将识字简清辨等执恶取空，破空有二边，正处中道）。又，诸师所明，总有四分义：一、相分（一、实相名相，体即真如，是真实相故。二、境相名相，为能与根心而为境故。三、相状名相，此唯有为法，有相状故。通影及质，唯是识之所变。四、义相名相，即能诠下所诠义相分是。此四相中，取后三相而为相分。又相分有二：一识所顿变，即是本质。二识等缘境，唯变影缘，不得本质），二、见分，唯识论云：于自所缘，有了别用（见分有五类，一、证见名见，即三根本智见分是。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。于此五种见中，除五色及内外等三分，余皆见分所摄）。三、自证分，为能亲证自见分、缘相分不谬，能作证故。四、证自证分，谓能亲证第三自证分、缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义，镜如自证分，镜明如见分，镜象如相分，镜后弝（必驾切）如证自证分。此四分有四师立义：第一，安慧菩萨，立一分自证分。识论云：此自证分，从所缘生，是依他起故，故说为有。见、相二分，不从缘生，因遍计心妄执而有。如是二分，情有理无。唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。见、相二分是无，更变起我法二执又是无，以无似无。若准护法菩萨，即是以有似无。见、相二分，是有体；变起我法二执，是无体。故安慧引楞伽云：三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性。故知八识见、相二分，皆是遍计妄执有故。唯有自证一分，是依他起性，是实有故。二、难陀论师，立二分成唯识。初标宗者，即一切心生，皆有见、相二分。见、相二分，是能所二缘也。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘见分，谁知有所缘相分耶？即有境有心等成唯识也。见分为能变，相分是所变，能所得成，须具二分。见分相分，是依他起性。有时缘独影境，即同种生。有时缘带质境，即别种子。故非遍计也。若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也。三、陈那菩萨立三分。安慧立一分，但有体而无用；难陀立见、相二分，但有用而无体，皆互不足。立理者，谓立量果义。论云：能量，所量，量果，别故，相见必有所依体故。相分为所量，见分为能量，即要自证分为证者，是量果也。喻尺量绢，绢为所量，尺人为能量，记数之智名为量果。今见分、缘相分不错，皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时，定不缘黄，如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时，定不缘青，若无自证分，即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分，即相、见亦无。若言有二分者，即须定有自证分。集量论颂云：似境相所量，能取相自证。释云：似境相所量者，即相分似外境现。能取相自证者，即是见分能取相分。故自证即是体也。四，护法菩萨立四分。立宗者，心心所若细分别，应有四分。立理者，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故，即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量自证分为量果耶？即须将第四证自证分，为第三分量果也。引密严经云：众生心二性，内外一切分（内一分为一性，见、相二分为第二性，即心境内外二性），所取能取缠（能缘粗动是能缘见分，所取是所缘相缚也），见种种差别（见分通三量，故言种种差别）。夫为量果，须是现量，方为量果。前五识与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。为量果者，须内缘故。七识虽是内缘，亦非量果。为量果者，应具二义：一现量，二内缘。又，果中后得见分，虽是现量，内缘时，变影缘，故非量果。即须具三义。又，果中根本智见分，虽亲证真如，不变影故，是心用，故非量果。即须是心体，具足四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。问：四分以何为体性？答：相分，所变色心为体性。若内三分，即用现行心所而为体。宗镜问：未有无心境，曾无无境心。凡圣通论，都有几境？答：大约有三境。颂曰：性境不随心（性是实义。即实根尘四大，及实定果色等相分境。言不随心者，为此根尘等相分，皆自有实种生，不随能缘见分种生故），独影唯从见（影谓影像，是相分异名。为此假相分，无种为伴，但独自有名，故名独影，即空华兔角，过去未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生，与见分同种，故名独影唯从见），带质通情本（即相分，一半与本质同一种生，一半与见分同一种生，故言通情本。情即能缘见分，本即所缘本质），性种等随应（随应是不定义，谓于三境中，各随所应。有性种界，系三科异熟等差别不定）。又广释云：性境者，为有体实相分名性境。即前五识及第八心王，并现量第六识。所缘诸实色，得境之自相，不带名言，无筹度心，此境方名性境。及根本智缘真如时，亦是性境，以无分别，任运转故。言不随心者，都有五种不随：一、性不随者，其能缘见分通三性，所缘相分境惟无记性，即不随能缘见分通三性。二、种不随者，即见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘见分心种生故，名种不随。三、界系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识，通上界系。又如欲界第八缘种子境时，其能缘第八，唯欲界系，所缘种子，便通三界，即六八二识，有界系不随。四、三科不随，且五蕴不随者，即如五识见分，是识种收，五尘相分，即色蕴摄，是蕴科不随；十二处不随者，其五识见分，是意处收，五尘相分，五境处摄，是处科不随；十八界不随者，其五识见分，是五识界收，五尘相分，五境界摄，此是三科不随。五、异熟不随者，即如第八见分，是异熟性，所缘五尘相分，非异熟性，名异熟不随。独影境者，谓相分与见分同种生，名独影唯从见。即如第六识，缘空华兔角过未，及变影缘无为，并缘地界法，或缘假定果极迥极略等，皆是假影像。此但从见分变生，自无其种，名唯从见。独影有二种：一者无质独影，即第六缘空华兔角，及过未等，所变相分是。其相分与第六见分同种生，无空华等质。二者有质独影，即第六识缘五根种现是，皆托质而起故，其相分亦与见分同种而生，亦名独影境。三带质者，即心缘心是。如第七缘第八见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。从本质生者，即无覆性；从能缘见分生者，即有覆性。以两头摄不定故，名通情本。质即第七能缘见分，本即第八所缘见分。又，四句分别，一唯别种非同种，即性境。二唯同种非别种，即独影境。三俱句，即带质境。四俱非，即本智缘如。以真如不从见分种生故，名非同种。又，真如当体是无为，但因证显得，非生因所生法故，名非别种。性种等随应者，性即性境，种谓种类。所谓于三境中，各有种类不同，今皆须随应而说。又约八识分别者，前五转识，一切时中，皆唯性境，不简互用不互用。二种变中，唯因缘变，又与五根同境故。第六意识有四类：一、明了意识，亦通三境，与五同缘实五尘，初率尔心中，是性境。若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。二、散位独头意识，亦通三境，多是独影，通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时，是带质境。若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质境。又独头意识，初刹那缘五尘少分缘实色，亦名性境。三、定中意识，亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境。又能缘自身现行心心所故，是带质境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五识缘五尘故，即是性境。四、梦中意识，唯是独影境。第七识唯带质境，第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质，真独影境。问：三境以何为体？答：初性境，用实五尘为体，具八法成故。八法者，即四大地水火风，四微色香味触等。约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。第二独影境，将第六识见分所变假相分为体。能缘即自心心所为体。第三带质，即变起中间假相分为体；若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。摄论云：远行及独行，无身寐于窟，调其难调心，是名真梵志。百法释云：如来依意根处，说远行及独行也，随无明意识遍缘一切境也，故名远行。又，诸心相续，一一转故，无实主宰，名独行。无身者，即心无形质故。寐于窟者，即依附诸根，潜转身内，名寐于窟。寐者，藏也。即心之所蕴在身中。此偈意破外道执有实我也。世尊云：但是心独行，无别主宰，故言独行。又无始游历六尘境，故名远行。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿陀那识
阿陀那识1阿陀那梵语，译为执持识，此有二解，一、为第八识的别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏的根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家，认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体，令之不坏，故以其为第八阿赖耶识的别名。二、旧译家译作无解，而以之为第七识的别名。因阿陀那识执持种子及有情的身体；而末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，并恒审第八阿赖耶识的见分为‘我、我所’而执著；二者所代表之意义实系相同，故地论宗、摄论宗的旧译家，以阿陀那识系执持阿赖耶识为自我的末那识之别名。又，阿赖耶识异名之一。义译执持，此识能摄持种子及执受根身，故曰阿陀那识。见《解深密经》卷一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）见阿陀那条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽七十六卷一页云：此识、亦名阿陀那识。何以故？由此识、于身随逐执持故。二解摄论一卷三页云：复次此识、亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故；执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。三解成唯识论三卷九页云：此第八识、或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。四解成唯识论三卷十二页云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续；故说此识名阿陀那。五解成唯识论七卷十八页云：阿陀那识、三界九地、皆容互作等无间缘。下上死生、相开等故。有漏无间，有无漏生；无漏、定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留身，唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。[法相辞典-朱芾煌]
4阿赖耶识的别名，义为执持，言此识之力，能执取维持善恶业因，及有情身体，使不破坏。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5又作陀那识。阿陀那，梵语a^da^na，新译家将之意译作执、执持、执我，并以之为第八识之别名；旧译家译作无解，而以之为第七识之别名。(一)为第八识之别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏之根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家，认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体，令之不坏，故以其为第八阿赖耶识之别名。(二)为第七末那识之别名。因阿陀那识执持种子及有情之身体；而末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，并恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着；二者所代表之意义实系相同，故地论宗、摄论宗、天台宗之旧译家以阿陀那识系执持阿赖耶识为自我之第七末那识之别名。又有将此识译作无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识、烦恼识、染污识等。［解深密经卷一心意识相品、摄大乘论本卷上、成唯识论卷三、大乘义章卷三、法华玄义卷五］[佛学大词典]

阿隰摩揭婆
阿隰摩揭婆1此云虎珀，其色红莹。博物志云：松脂入地千年，化为茯苓；茯苓千年，化为虎珀。广志云：生地中，其上及傍，不生草木。深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿难
阿难1梵名A^nanda，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。［杂阿含经卷四十四、中阿含卷三十三侍者经、增一阿含经卷四弟子品、阿难同学经、佛本行集经卷十一、五分律卷三、卷二十九、大智度论卷三、大唐西域记卷六、卷七］[佛学大词典]
2（人名）&Amacron;nanda，阿难陀之略。译曰欢喜，庆喜。斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，十大弟子之一。生于佛成道之夜。佛寿五十五，阿难二十五岁时出家，从侍佛二十五年，受持一切佛法。见中阿含第八侍者经，智度论三，文句二之上，阿弥陀经慈恩疏上。[丁福保佛学大辞典]
3大论：秦言欢喜。佛成道时，斛饭王家，使来白净饭王言：贵弟生男。王心欢喜，言：今日大吉。语来使言：是男当字为阿难。举国欣庆。又名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女，心无染着故。玄云：持三藏教。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿难七梦
阿难七梦1（故事）阿难七梦经说：‘阿难在舍卫国得七梦，来佛问：一陂池火焰。二日月星宿没。三比丘在不净坑中，白衣登头。四群猪来抵突旃檀林。五头戴须弥山不以为重。六大象弃小象不顾。七师子王头上有七毫毛，在地死，一切禽兽见而怖畏，后身中虫出食之。佛言汝七梦表当来遗法弟子，不依佛教。第一梦者，当来比丘，恶逆炽盛。第二梦者，佛泥洹后诸圣随而泥洹，众生眼灭。第三梦者，出家比丘死入地狱，在家白衣生天上。第四梦者，当来白衣，来入塔寺，诽谤众僧，破塔害僧。第五梦者，佛泥洹后，阿难为出经师，一句不忘。第六梦者，将见邪见炽盛，破我佛法，有德之人，皆隐不现。第七梦者，佛泥洹后一千四百七十岁中，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱，弟子自行不法，以坏佛法。’[丁福保佛学大辞典]

阿难七梦经
阿难七梦经1（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。佛为阿难解释七梦悉应末世之事。摄于小乘部。[丁福保佛学大辞典]

阿难三名
阿难三名1[出翻译名义]阿难是斛饭王之子。佛成道日生。以其能持法藏。有三种不同。随德受称。故有三名也。一名阿难梵语阿难。华言庆喜。生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨。传以化人。即传持声闻藏也。二名阿难跋陀梵语阿难跋陀。华言喜贤。以其住于有学之地。得空无相无愿三解脱门。即传持缘觉藏也。(空者。谓了达自性本空。无我我所也。无相者。谓一切法空。无男女相也。无愿者。谓了达诸法无相。无所愿求也。以能空此三者。即得自在无碍。故云解脱门也。)三名阿难迦罗梵语阿难迦[三藏法数-明·一如等撰]

阿难为佛乞牛乳
阿难为佛乞牛乳1（故事）出经律异相十五。[丁福保佛学大辞典]

阿难入于钥孔
阿难入于钥孔1（故事）结集三藏时，阿难烦恼未尽，故迦叶牵出阿难于外，阿难坐禅经行，后夜疲极息卧，头未至枕，廓然得悟，为大阿罗汉。其夜叩门呼，迦叶言汝由门钥孔中来，即由钥孔中入。见智度论二，西域记九。[丁福保佛学大辞典]

阿难八不思议
阿难八不思议1[出涅槃经]梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。(梵语文殊师利。华言妙德。梵语比丘。华言乞士。)一不受别请谓阿难事佛二十余年。虽多闻第一。出诸弟子之上。动必随众。未尝受别施主之请。背众而食也。二不受故衣谓阿难事佛。虽如来陈故衣服。亦不敢受也。三见不非时谓阿难为佛待者。见必以时。如佛对机说法之时。或代众发问之类。则至佛所。非此之时。则不往见也。四见女人不生欲心谓阿难事佛。远离[三藏法数-明·一如等撰]
2（传说）佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。[丁福保佛学大辞典]

阿难八法
阿难八法1（故事）佛曰阿难具足八法持十二部经：一信根坚固。二其心质直。三身无?唷Ｋ?常勤精进。五具足念心。六心无憍慢。七成就定慧。八从闻生智。见涅槃经四十。[丁福保佛学大辞典]

阿难具八法
阿难具八法1[出涅槃经]梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难具足八法。能持十二部经。是故阿难为多闻藏。(梵语文殊师利。华言妙德。十二部经。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方便。十二授记。)一信根坚固信即信顺。根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经。信受坚固。由信心故。由能生长一切善法功德。华严经云。信是道源功德母。长养一切诸善法。是也。二其心质直质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经。其心质[三藏法数-明·一如等撰]
2据北本涅槃经卷四十载，佛对文殊师利说阿难具足八法，能持十二部经（十二分教），故称阿难为多闻藏。八法即：(一)信根坚固，信，即信顺；根，即能生之义。谓阿难听闻如来所说十二部经，信受坚固，由此信心则能生长一切善法功德。(二)其心质直，质，质朴之义。谓阿难听闻十二部经后，则其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见。(三)身无病苦，谓阿难累劫熏修，其利他之善行莫可测知，故身无病苦。(四)常勤精进，以不杂为精，无间为进。谓阿难听闻十二部经后，一心受持，如法修习而无懈怠。(五)具足念心，谓阿难听闻十二部经后，心常忆念思惟而不令忘失。(六)心无憍慢，谓阿难听闻十二部经后，皆能忆持而心不放逸，亦不憍慢于大众。(七)成就定意，谓阿难听闻十二部经后，能依此法修摄其心而成就禅定。(八)从闻生智，谓阿难听闻十二部经后，义趣无量，使智慧增明而无不了达。此外，由于阿难为佛陀之常随弟子，后世丛林遂以其所具足之八法为担任侍者职位之人所必须具备之德行。[佛学大词典]

阿难分别经
阿难分别经1乞伏秦沙门释圣坚译阿难问事佛吉凶经同本[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）佛说阿难分别经，一卷，秦法坚译。与阿难问事佛吉凶经同本。[丁福保佛学大辞典]

阿难分身二国
阿难分身二国1（传说）阿难将入灭，去摩竭陀国，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩竭陀王闻之。慕其德，严兵追请之，吠舍厘王亦闻阿难来，治军旅迎之。阿难恐其兵互欲杀害，由舟中上升虚空，化火焚身中分落两岸。二国之王，各奉其舍利造塔。见西域记七。[丁福保佛学大辞典]

阿难前世为佛善友
阿难前世为佛善友1（本生）出经律异相十五。[丁福保佛学大辞典]

阿难半身舍利
阿难半身舍利1（传说）西域记九曰：‘未生怨王窣堵波侧，有尊者阿难半身舍利。昔尊者将寂灭也，去摩揭陀国，趣吠舍厘城。两国交争，欲兴甲兵。尊者伤愍，遂分其身。摩揭陀王，奉归供养，即斯胜地，式修崇建。’[丁福保佛学大辞典]

阿难同学经
阿难同学经1后汉安息国沙门安世高译掘多比丘思返俗，阿难启佛开示之，证果入灭。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）佛说阿难同学经，一卷，后汉安世高译。掘多比丘欲还俗，阿难启佛开示之，使之证果入灭。[丁福保佛学大辞典]

阿难四事经
阿难四事经1吴月支国优婆塞支谦译一慈心俯育人畜，二悲心周给穷苦，三不食肉，持五戒，四敬沙门，行此四事，如供佛无异。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）佛说阿难四事经，一卷，吴支谦译。说四事供佛之法。摄于小乘部。[丁福保佛学大辞典]

阿难四间
阿难四间1[出涅槃经后分]佛将入灭。语阿难大众言。我灭度后。汝当精勤教诫我诸眷属。早求出离。此生空过。后悔无追。时阿难闻佛语已。悲哽呜咽。举体迷闷。时阿泥卢豆。安慰阿难曰。如来灭度时至。今日则有。明旦则无。汝依我语。咨启四问。阿难问已。佛言。汝致四问。为最后问。大能利益一切世间。汝等谛听。吾当为说。(梵语阿难。华言庆喜。梵语阿泥楼(案楼。当作卢。)豆。又名阿X楼驮。即阿那律。华言如意。谓于过去九十一劫。天人之中。受如意乐。故名如意。)一佛灭度后恶性车匿[三藏法数-明·一如等撰]

阿难多闻第一
阿难多闻第一1（故事）阿难在佛十大弟子中，多闻第一。增一阿含经三曰：‘我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

阿难奉佛敕受持经典奉持左右
阿难奉佛敕受持经典奉持左右1（故事）出经律异相十五。[丁福保佛学大辞典]

阿难宾低
阿难宾低1（人名）An&amacron;thapi&ndotblw;&ddotblw;ada，又作阿那他滨荼揭利呵跋底，阿那邠抵，阿那他滨荼陀等。长者名。译曰给孤独。建祇园精舍之人也。饰宗记八末曰：‘阿难宾抵，此是梵语讹略也，正云阿那陀宾荼揭利呵跋底。阿那陀，此云无依，亦名孤独。宾荼揭利呵跋底，此云团施，言长者以团食施无依孤独之人也。因此时人号为给孤独长者也，本名须达多。’玄应音义二曰：‘阿那分坻，正云阿那陀摈荼陀。’[丁福保佛学大辞典]

阿难密号
阿难密号1（杂语）胎藏界曼陀罗钞三曰：‘阿难密号集法金刚。’[丁福保佛学大辞典]

阿难感七梦
阿难感七梦1（传说）出七梦经，经律异相十五，六帖七。见梦条。[丁福保佛学大辞典]

阿难放光
阿难放光1（故事）阿难为多闻第一受持佛一代之说法，故佛灭后，迦叶结集三藏时使阿难升师子座复演其说法。增一阿含经一颂之曰：‘阿难仁和具四等，意转入微师子吼，顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜，便奋光明和颜色，普照众主如日初，弥勒睹光及释梵，叉十希闻无上法。’[丁福保佛学大辞典]

阿难教化波斯匿王
阿难教化波斯匿王1（故事）出经律异相十五。[丁福保佛学大辞典]

阿难有三人
阿难有三人1（杂语）法华文句一之上曰：‘正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋阤（&Amacron;nandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽&Amacron;nandas&amacron;gara）此云欢喜海，持佛藏。’华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋阤，阿难迦罗三人。探玄记二引阿阇世王忏悔经举阿难陀，阿难跋阤，阿难娑伽罗三人。[丁福保佛学大辞典]
2又作阿难三名。谓佛陀十大弟子之一的阿难，在佛典中之名称有三种。(一)据法华文句卷一上载：(1)阿难陀（梵A^nanda），译作欢喜，受持小乘藏。(2)阿难跋陀（梵A^nandabhadra），又作阿难陀跋陀罗，译作欢喜贤，受持杂藏。(3)阿难娑伽（梵A^nandasa^gara），译作欢喜海，受持佛藏。又引用阿含经，举出‘典藏阿难’之名，而谓有四种阿难。(二)华严玄谈卷八引用集法经，举出阿难、阿难跋陀、阿难迦罗等三种。(三)华严经探玄记卷二则引用阿阇世王忏悔经，举出阿难陀、阿难跋陀、阿难娑伽罗等三种，分别受持下、中、上三乘。另据翻译名义集卷一之十大弟子篇第八所载，阿难能持三种不同之法藏，随其功德而受称，故有三名。即：(一)阿难，译作庆喜，以能传持声闻藏而得此名。(二)阿难跋陀，译作喜贤，以能传持缘觉藏而得此名。(三)阿难迦罗，译作喜海，以能传持菩萨藏而得此名。又据圆觉经略疏之解释，阿难善能受持、弘传佛陀一代大小之法藏，世人由所传之法而赞叹其德，故有阿难三名之说，非谓阿难有三人、四人之别。[佛学大词典]

阿难结集
阿难结集1（故事）佛灭后，摩诃迦叶，于摩揭陀国大石窟结集三藏时，使阿难结集经藏。见智度论二，西域记九。佛灭度后。文殊师利，弥勒诸大菩萨将阿难集摩诃衍。见智度论百。参照‘结集’条。[丁福保佛学大辞典]

阿难见金为毒蛇
阿难见金为毒蛇1（传说）义楚六帖十九曰：‘根本律云：佛行，见有宝伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁夺。阿难白佛言：毒蛇不谬也。’[丁福保佛学大辞典]

阿难说经
阿难说经1（经名）阿难为诸比丘说跋地罗帝偈及其义，摄于中阿含经四十三。[丁福保佛学大辞典]

阿难跋陀
阿难跋陀1此云喜贤。玄云：持通教。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）又作阿难陀跋罗。三阿难之一。见阿难条附录。[丁福保佛学大辞典]

阿难迦罗
阿难迦罗1此云喜海。玄云：持圆教。付法藏有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。圆觉略疏云：略是一人，随德名别。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）又作阿难娑伽，阿难娑伽罗。三阿难之一。见阿难条附录。[丁福保佛学大辞典]

阿难问事佛吉凶经
阿难问事佛吉凶经1全一卷。略称阿难问事佛经、阿难问事经。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。内容叙述信佛者若能就教明师、持戒精进、朝夕恭敬等，则诸事和谐，谓之吉；反之则诸事不谐，谓之凶。本经之高丽本与宋、元、明等三本之内容一致，惟文句有异。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］[佛学大词典]
2（经名）佛说阿难问事佛吉凶经，一卷，后汉安世高译。阿难问佛吉凶。佛答持戒是吉，犯戒是凶。并问答杀生恶意之果报，问答末世俗弟子之理生事。[丁福保佛学大辞典]
3后汉安息国沙门安世高译佛答以持戒敬信，则得吉。毁犯轻慢，则得凶。复问答杀生，及恶意向师向善人二种恶报，复问答末世俗弟子理生之事，阿难重颂，请佛住世。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿难问事经
阿难问事经1（经名）佛说阿难问事佛吉凶经之略称。[丁福保佛学大辞典]

阿难陀
阿难陀1（人名）见阿难条。[丁福保佛学大辞典]
2华译庆喜，为白饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生於佛成道之夜，后随佛出家，持佛二十五年，是佛十大弟子中为佛执事弟子，以多闻第一著称。[佛识慧集-梵心居士编]
3华译庆喜，是白饭王的儿子，提婆达多的弟弟，佛的从弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，为佛执事弟子，以多闻第一著称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿难陀分身于二国处
阿难陀分身于二国处1西域记七卷十六页云：湿吠多补罗伽蓝东南、行三十余里，殑伽河南北岸各有一窣堵波。是尊者阿难陀分身于二国处。阿难陀者，如来之从父弟也。多闻总持，博物强识。佛去世后，继大迦叶，任持正法，导进学人。在摩揭陀国，于林中经行；见一沙弥，讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱。阿难闻已；感慕增怀。徐诣其所，提撕指授。沙弥笑曰：大德耆矣，所言谬矣。我师高明，春秋鼎盛。亲承示诲，诚无所误。阿难默然退而叹曰：我年虽迈；为诸众生，欲久住世，住持正法。然众生垢重，难以诲语。久留无利，可速灭度。于是去摩揭陀国，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王、闻阿难去，情深恋德，卽严戎驾疾驰追请。数百千众，营军南岸。吠舍厘王、闻阿难来，悲喜盈心，亦治军旅，奔驰迎候。数百千众，屯集北岸。两军相对，旌旗翳日。阿难恐斗其兵，更相杀害。从舟中起，上升虚空；示现神变。卽入寂灭，化火焚骸。骸又中折。一堕南岸，一堕北岸。于是二王各得一分，举军号恸，俱还本国，起窣堵波而修供养。从此东北行五百余里，至弗栗恃国。北人谓三代恃国。（北印度境）[法相辞典-朱芾煌]

阿难陀塔寺
阿难陀塔寺1阿难陀，梵名A^nanda。位于缅甸蒲甘（Pagan），为蒲甘王康瑟达（Kyanzittha）建立于西元一○九○年。乃全缅第一大寺，塔之外壁共有壁画一千五百幅，所叙故事皆取材于本生经，每幅并附有巴利文及荙文说明。塔内通道设有八十座佛龛，全供石刻佛像。西侧廊供有巨大佛像，佛前有阿罗汉国师及康瑟达王之石雕跪像。塔寺面积六四○公亩，塔高五十余公尺，据考证系依据印度奥立沙（Orissa）佛教石窟模型所建。[佛学大词典]

阿难陀夜叉
阿难陀夜叉1（杂语）译曰白牙。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

阿难陀拘蚕
阿难陀拘蚕1（界名）&Amacron;nandak&umacron;&tdotblw;a，佛世界名。译曰华积。见陀罗尼杂集九。[丁福保佛学大辞典]

阿难陀目佉尼诃离
阿难陀目佉尼诃离1（术语）&Amacron;nanda－mukha－nih&amacron;ri，陀罗尼名。[丁福保佛学大辞典]

阿难陀目佉尼诃离陀经
阿难陀目佉尼诃离陀经1刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译与《佛说一向出生菩萨经》同本，止有华言四十八句[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）与上经同本异译。一卷，宋求那跋陀罗译。[丁福保佛学大辞典]

阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经
阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经1元魏北天竺沙门佛陀扇多译与《佛说一向出生菩萨经》同本，华梵双具，止有四十八句。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，元魏佛驮扇多译。[丁福保佛学大辞典]

阿难陀补罗国
阿难陀补罗国1梵名Anandapura或A^nandapura。为西印度古国。据大唐西域记卷十一所载，此国周长二千余里，都城周长二十余里，人户殷盛，家室富饶，有伽蓝十余所，僧徒约千人，多学小乘正量部教义；有天祠数十所，异道杂居其间。此国之位置，据英国考古学家康林罕（A.Cunningham）之考证，认为此国位于今沙巴马提河（Sabarmati）至巴那斯河（Banas）口之间，学者华特（T.Watters）亦从其说。［S.Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorld,vol.Ⅱ;S.Julien：Me/moriessurlesContre/esOccidentales］[佛学大词典]
2（地名）&Amacron;nandap&umacron;ra，西印度之境。小乘之僧徒颇多。见西域记十一。[丁福保佛学大辞典]

阿鞞
阿鞞1术语）名位。阿鞞跋致之略。玄应音义三曰：‘阿鞞，此译云不退住，十住经云第七住。’见阿鞞跋致项。[丁福保佛学大辞典]

阿鞞跋致
阿鞞跋致1华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’同慈恩疏曰：‘阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。’[丁福保佛学大辞典]
3亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙乐云：般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身是念，证实境故。智论云：无生忍法，即是阿鞞跋致地。[翻译名义集-宋·普润法云]
4华译为不退转，是菩萨阶位名，要经过一大阿僧祗劫的修行，才能到达此位。[佛识慧集-梵心居士编]

阿顺那
阿顺那1（植物）Arjuna，又作頞顺那，阿阇那，阿周陀那，阏剌树那，夷离淳那。印度所产之乔木，尊树中之一也。龙树菩萨之名即取此树。见阿周陀那条。[丁福保佛学大辞典]

阿顺那树
阿顺那树1阿顺那，梵语arjuna。又作额顺那。学名Pentapteraarjuna。系产于印度之乔木，树皮光滑，叶片大而呈对生，宽约三公分，长约十六至二十公分。其果实为长方形，不可食用。传说龙树菩萨即出生于该种树木之下。［龙树菩萨传、中观论疏卷一本、十二门论宗致义记卷上］[佛学大词典]

阿须伦
阿须伦1（异类）旧译无端，无酒，新译非天，常与帝释战斗之神也。见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]

阿颠底迦
阿颠底迦1（术语）&Amacron;tyantika，译曰毕竟。毕竟无成佛之性之义。毕竟无善心之义。唯识论枢要上本曰：‘第五性有三种：一名一阐底迦，二名阿阐底迦，三名阿颠底迦。一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。’玄应音义二十三曰：‘阿颠底迦，此云毕竟，毕竟无有善心也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语a^tyantika。意译毕竟。为无性有情之一。义为毕竟无成佛之性，乃一阐提之异名。成唯识论掌中枢要卷上本（大四三·六一○下）：‘阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。’盖阿颠底迦或系梵语icchantika（一阐提）之同类语aittham!tvika之讹音。［大庄严论经卷一、玄应音义卷二十三］（参阅‘一阐提’85）[佛学大词典]

阿颰
阿颰1（人名）梵志名。Amba&tdotblw;&tdotblw;ha。[丁福保佛学大辞典]

阿颰经
阿颰经1（经名）佛开解梵志阿颰经之略，一卷。[丁福保佛学大辞典]

阿马尔达斯
阿马尔达斯1（AmarDas,1479～1574）印度锡克教第三代祖师。大扬锡克教，教徒遍布旁遮普省。把教徒分成二十二个教区，并分区向教徒征收税捐，用作共同基金。提倡一夫一妻制，鼓励不同种姓间通婚与寡妇改嫁。反对妇女戴面纱及夫死殉葬之陋习。死后由其女婿罗姆达斯继承。[佛学大词典]

阿驮啰
阿驮啰1（术语）&Amacron;dara，作阿陀罗。合掌名。大日经疏十三曰：‘俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌，此云覆手向下合掌。次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦云覆手合掌。’[丁福保佛学大辞典]

阿魏
阿魏1为一种药品。又作阿虞、阿魏药。产于北印度、伊朗等地之大草本植物‘兴渠’（梵hin%gu），若截断其茎枝，断口处即渗出汁液，待凝固后供作药用，此药即称为阿魏，可杀小虫、除恶臭，然于人无害，类似今之樟脑。［正宗赞卷二保宁仁勇章、玄应音义卷十九、慧琳音义卷六十八］（参阅‘兴渠’6281）[佛学大词典]

阿鸠杧经
阿鸠杧经1后汉失译人名出僧佑录古典经贾客阿鸠杧不信后世，于旷野树下得遇豪薜荔，乃深信因果，勤行布施，后得生天，然不如施迦叶者。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

阿鸠留
阿鸠留1（人名）豪商名。尝行布施而生于天上。见阿鸠留经。[丁福保佛学大辞典]

阿鸠留经
阿鸠留经1（经名）佛说阿鸠留经，一卷，失译，小乘部，说阿鸠留之事。[丁福保佛学大辞典]

阿鸠罗加罗
阿鸠罗加罗1（杂名）&Amacron;kulakara，风名，译曰作乱。见大威德陀罗尼经十五。[丁福保佛学大辞典]

阿黎
阿黎1解读为「雅利安」的另一音译，即「圣」、「圣者」之意。[阿含辞典-庄春江居士]

阿黎斯那
阿黎斯那1奘传云：唐言圣军。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿黎沙
阿黎沙1（术语）&Amacron;r&sdotblw;a，译曰圣主。佛也。智度论二十五曰：‘阿黎沙，秦言圣主。’见阿利沙条。[丁福保佛学大辞典]

阿黎沙住处
阿黎沙住处1（术语）智度论二十五曰：‘安住阿黎沙住处。’注‘第一最上极高，不退不却不没，具足功德，无所减少，是名阿黎沙住处。’即佛之住处。[丁福保佛学大辞典]

阿黎耶
阿黎耶1（杂名）梵语&Amacron;rya，又作阿哩夜，阿梨阿，或阿略，阿夷。译言圣者，尊者，或作出苦者。通晓四谛理者之名称也。[丁福保佛学大辞典]

阿黎耶伐摩
阿黎耶伐摩1奘传云：唐言圣胄。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿黎耶[馬*犬]娑
1奘传云：唐言圣使。[翻译名义集-宋·普润法云]

阿鼻
阿鼻1此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。五无间业，瑜伽第九云：一害父，二害母，三害罗汉，四破僧，五出佛身血。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（界名）Av&imacron;ci，又作阿鼻旨。译曰无间。无间地狱是也。涅槃经十九曰：‘阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。’受苦无间断之义。八大地狱之一。是最苦处。极恶之人堕之。法华经序品曰：‘下至阿鼻地狱。’俱舍论世间品曰：‘此赡部洲下，过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万踰缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。’玄应音义二十五曰：‘阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地狱，或云阿鼻地狱，一义也，此云无间。无间有二：一身无间，二受苦无间。’身无间者，谓常不死而保苦命也。[丁福保佛学大辞典]
3华译为无间，即无间地狱。[佛识慧集-梵心居士编]
4华译为无间，即无间地狱。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

阿鼻叫唤
阿鼻叫唤1形容阿鼻地狱众生所受极苦之状态。生前作恶，命终堕于阿鼻（梵Avi^ci，无间）地狱或叫唤地狱之众生，受极大之苦，乃不禁叫唤；两地狱中，又特以阿鼻地狱众生所受之苦为烈，盖阿鼻地狱为八大地狱之一，位于地狱最底层，乃大逆大恶者命终后所堕之处，于此受苦之众生，不堪其苦而惨烈叫唤，故称阿鼻叫唤。[佛学大词典]

阿鼻唤地狱
阿鼻唤地狱1（界名）受苦之众生不堪阿鼻之苦而叫唤，故曰阿鼻唤。[丁福保佛学大辞典]

阿鼻地狱
阿鼻地狱1为八热地狱之一。阿鼻，梵名Avi^ci。又作阿毗地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品（大一五·六六八中）：‘云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。’观佛心品又谓，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人，而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称阿鼻大城。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二］（参阅‘无间地狱’5122）[佛学大词典]
2（界名）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。止持音义曰：‘阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一、趣果无间，舍身生报故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。此五无间，乃造五逆业者报之。’[丁福保佛学大辞典]
3又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落之处。[佛识慧集-梵心居士编]
4八大地狱之一，又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语avicinaraka，译为“阿鼻地狱”，意为“无间地狱”。唐·道世《诸经要集》卷十八谓：“彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。”阿鼻地狱在地狱中品位最下、受苦最惨而没有间歇。阿鼻地狱的大苦果是由“五逆”、“十恶”等大恶业所感召的。《续高僧传》卷八载，周武帝“灭佛”时，唯有慧远抗声谓：“陛下今持王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下安得不怖！”后亦用以形容极端困苦的处境。如宋·司马光《禅门六偈》一：“愤怒如烈火，利欲如铦锋；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

阿鼻大城
阿鼻大城1（杂语）阿鼻地狱广漠，非凡力所得脱出，其坚固如大城也。见三界义。[丁福保佛学大辞典]

阿鼻旨
阿鼻旨1（界名）又作阿鼻至，阿鼻脂。略名阿鼻。见阿鼻条。[丁福保佛学大辞典]

阿鼻焦热地狱
阿鼻焦热地狱1（界名）阿鼻之猛火烧人，故曰阿鼻焦热。[丁福保佛学大辞典]

陀历国
陀历国1陀历，梵名Darada。又作陀罗陀、捺罗泥、捺罗那、达罗陀。北印度古国名。高僧法显传载此国有众僧学小乘。并有弥勒大像，此像系昔时一罗汉以神力率巧匠三度上兜率天，观弥勒菩萨之貌，返回后，即刻木造弥勒像，长八丈，足趺八尺，斋日常放光明。关于此国之领域，英国史坦因（A.Stein）谓即希腊史学家希罗多德所称之达地凯（Dadicae），西北由契特拉（Chitral）、雅辛（Yasin）以迄印度河之吉耳吉特（Gilgit）及契拉斯（Chilas）、邦吉（Bunji），东南接迦湿弥罗北部。［方广大庄严经卷四示书品、佛本行集经卷十一习学技艺品、普曜经卷三现书品、历代三宝纪卷二、大唐西域记卷三乌仗那国条、A.Stein:Ra^jataran%gin!i^,vol.I;A.Cunningham:AncientGeographyofIndia］[佛学大词典]

陀呵
陀呵1云烧。纂要云：用照则暗不生，用烧则物不生。[翻译名义集-宋·普润法云]

陀多竭多
陀多竭多1（术语）Tath&amacron;gata，译曰如来。见多陀阿伽度条。[丁福保佛学大辞典]

陀天
陀天1（异类）荼吉尼天也。[丁福保佛学大辞典]

陀摩
陀摩1秦言善。大品陀字门，诸法善心生故，亦施相故。论曰：即知一切法善相。华严唱柁（轻呼）字门，名不退转方便。疏云：悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故，方为不退转方便。南山云：策勤三业，修习戒行。有善起护，名之为作；作而无犯，称之曰持。音义指归云：持者，执也。执持所受之法，犹若捧珠执玉也。犯者，干也。谓干犯所受之法，略无护惜，如珠落玉堕也。善者，顺也。起信云：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜；乃至以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。以善是顺义，积善之家，必有余庆。故太戊之时，桑谷生朝，一暮大如栱，王惧。伊陟曰：臣闻妖不胜德，帝德有阙。太戊从，而桑谷枯死，殷道中兴。积不善之家，必有余殃。故帝辛之时，有雀生乌，在城之隅。太史占曰：以小生大，国家必昌。帝辛骄暴，不修善政，殷国遂亡。经云：勿谓小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。然或执自然之道，专非报应之说，盖为善而召祸，此亦多矣！为恶以致福，斯不少焉！故佛名经云：行善者触事轗轲，行恶者是事谐偶。致使世间愚人，谓之善恶不分。如尧帝德化而值洪水，汤王善政而遭久亢，闵损行孝以家贫，颜回修仁而寿夭。遂谓贵贱自因命致，愚智尽由天赋，妍丑本出自然，贫富非是业感。乃曰：谁尖荆棘画禽兽？谁凿江海与川源？暴风卒起还自止，万物须知是自然。不省声和响顺，奚晓影直形端；不了三种之报差殊，焉悟万劫之行有异？故云：行恶得乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。修善遇苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。故大涅槃经明三种报：一，顺现报。明主孝慈训世，则祥云布，寿星现。仁君恩德及物，则醴（音礼）泉涌，嘉苗秀。善既有征，恶亦可验。樵客指熊而臂落，酒客啖炙以皮穿。二，顺生报。今世虽行善恶之因，次生方受苦乐之果。瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。三，顺后报。因造今身，报终后世。伽吒七反而享余庆，那律久劫以受远福。此三种报，皆名定业。又涅槃云：未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。大品云：菩萨行般若故，所有重罪，现世轻受。智论释云：又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得实智慧故，即入佛种中生。虽有重罪，云何重受？青龙疏云：不定有三：谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转，是第二句。何者？由报定故，转重令轻。由时不定故，堕恶道业，人间现受。其余二句，一切都灭。是故释氏，指虚空世界，悉我自心。考善恶报应，皆我自业。则知三界循环，斯皆妄识；四生磐泊，并是惑心。故古德云：皆本一心，而贯诸法也。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）智度论四十八曰：‘陀摩，秦言善。’[丁福保佛学大辞典]

陀毗罗
陀毗罗1（地名）又作陀毗荼，达罗毗荼，达罗弭荼。南印土国名。其国言咒语，多甚难解。西域记十曰：‘达罗毗荼国，南印度境。’瑜伽论九曰：‘达罗弭荼种种明咒。’同伦记九下曰：‘景云：南天竺东南海渚有一师子国，名达罗弭荼。（中略）测云：旧论云陀弥国书。旧释云：是鬼国所发语言，不可解了。’本行集经十一，列六十四书，中有‘陀毗荼国书’。大部补注十一曰：‘婆沙云：一天王作是念，若佛为我作陀毗罗语，说四谛者我则能解。’梵Davila　Damila，Dravila。[丁福保佛学大辞典]

陀湿多
陀湿多1梵名Tvas!t!r!。为印度婆罗门教之神名。系一手工艺人之神格化。其形像，手抡铁（或钢）斧。因其制造一切形像，赋予人及动物以外形，故被称为‘一切形像’，且被尊为人类之始祖，为宇宙之主宰与保护者。其子为名特利西罗斯（梵Tri-siras），三头六目；其女名娑郎尤（梵Saran!yu），后生双马童。[佛学大词典]

陀罗
陀罗1（地名）山名。陀罗者持之义，以华言翻之，当曰双持山也。[丁福保佛学大辞典]
2此云持，名双持山。[翻译名义集-宋·普润法云]

陀罗尼
陀罗尼1（术语）Dh&amacron;ra&ndotblw;i，又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰：‘陀罗尼者，是外国语，此翻为持。念法不失，故名为持。’佛地论五曰：‘陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。’智度论五曰：‘陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。’法界次第下之下曰：‘陀罗尼，是西土之音，此土翻云能持，或言能遮。（中略）又翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。’瑜伽略纂十二曰：‘论云：陀罗尼有四种：一法二义三咒四能得忍。（中略）法陀罗尼以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界异。其异者何？所诠义为境，谓无量义意越等，即唯在意地。咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。’可洪音义一下曰：‘陀邻尼，此云总持。’今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]
2（真言）此尊之真言最重要者有三种：火界咒，慈救咒，心咒也。如其次序，不动之大咒与中咒与心咒也。大咒即火界咒。咒曰：南谟（归命）萨缚（一切）怛他檗帝弊（如来等）萨缚目契弊（一切门苦）萨缚他（一切处）怛罗吒（叱呵）战拏（暴恶）摩诃路洒拏（大忿怒）欠（空）佉����佉����（啖食啖食）萨缚尾觐南（一切障）吽（恐怖）怛罗吒（叱呵）憾[牟*含]（种子）。次中咒，即慈救咒。咒曰：南谟（归命）三曼多（普遍）缚曰罗赧（诸金刚）战拏（暴恶）摩诃路洒拏（大忿怒）萨破吒也（破坏）吽（恐怖）恒罗他（坚固）憾[牟*含]（种子）Namas　sarva－tath&amacron;gatebhyas　sarvamukhebhyas　sarvat&amacron;tr&amacron;&tdotblw;a　ca&ndotblw;&ddotblw;a　mah&amacron;ro&sdotblw;a&ndotblw;a　kha&mdotabv;　kh&amacron;ddhi’　kh&amacron;ddhi’　sarvavighna&mdotabv;　h&umacron;&mdotabv;　tra&tdotblw;a　ha&mdotabv;　ma&mdotabv;。慈救咒者，曩莫三曼多缚曰罗，赦战拏（极恶谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃路，洒拏（二大忿怒也）娑破吒也（三破坏也）吽（恐怖也）怛罗吒（四坚固也）悍（引）[牟*含]（引）（二字种子。已上句义出青龙轨中卷）。Namas　samanta－vajr&amacron;n&amacron;&mdotabv;ca&ndotblw;&ddotblw;a　mah&amacron;ro&sdotblw;a&ndotblw;a　sa　pa&tdotblw;aya　h&umacron;&mdotabv;　tr&amacron;&tdotblw;a　ha&mdotabv;　ma&mdotabv;。小咒即心咒，咒曰：南谟三曼多（归命普遍）缚曰罗赧（诸金刚）憾（种子）Namas　samantavajr&amacron;n&amacron;&mdotabv;　ha&mdotabv;。[丁福保佛学大辞典]
3梵语dha^ran!i^之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为‘三陀罗尼’。瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。［贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一］[佛学大词典]
4佛地经论五卷十五页云：陀罗尼者：增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。摄藏无量诸功德故；名无尽藏。此陀罗尼，略有四种。一、法陀罗尼，二、义陀罗尼，三、咒陀罗尼，四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中，普能任持一切法等？谓佛菩萨，增上念慧不思议力，自心相分，一法相中，现一切法。文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门。见分自体，亦具无边胜功能故；任持一切，令不忘失。如是念慧不思议力，名陀罗尼。[法相辞典-朱芾煌]
5大论：秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。辅行云：体遮三惑，性持三智。熏闻云：遮二边之恶，持中道之善。此从慧性立名。阐义云：然则陀罗尼，既是梵语，咒字即当华言，经题华梵双标，故云陀罗尼咒。若亦何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见秘密不翻。例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。然亦不失遮持之义。何者？咒既训愿，如菩萨四愿：二愿拔苦，即遮恶义；二愿与乐，即持善义。大论明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。得是陀罗尼诸众生，诸法大小好丑，分别悉知，故分别陀罗尼，即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不嗔；一切众生如恒沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨；一切众生如恒沙等，以赞叹供养，其心不动，不喜不着，是为入音声陀罗尼，即是行持也。法华明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。净名疏释云：旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道。[翻译名义集-宋·普润法云]
6华译为总持，即总一切法，持无量义。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中一种，但通常皆以咒为陀罗尼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

陀罗尼三昧
陀罗尼三昧1发无量陀罗尼的禅定名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）Dh&amacron;ra&ndotblw;isam&amacron;dhi，发无量陀罗尼之禅定名。智度论四十七曰：‘得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼皆自然得。’[丁福保佛学大辞典]

陀罗尼三重配释
陀罗尼三重配释1（术语）守护经一有回向陀罗尼，据密教之深义，以此陀罗尼三字，配于三世之佛，三世之父母，及地空天之三神，而回向供养也。一陀为过去之佛，罗为现在之佛，尼为未来之佛。。其义陀罗尼者，梵字&DF-8762;&DF-876A;&DF-8773;也。&DF-8762;者法界之义，界者性也，过去者，法谢而性在，故配于过去之诸佛。又&DF-876A;者尘垢之义，现在者诸法现起，是尘垢之义也。故配于现在之佛。又&DF-8773;者诤论之义，未来者万法未现起，其相不分明，是诤论之义也，故配于未来之佛。二陀配于过去之父母，罗配于现在之父母，尼配于未来之父母。其义如上。三陀配于地，罗配于空，尼配于天。陀配于地者，是回向国王之意。地为阿字不生之理，为法界之体，故以&DF-8762;字配于法界也。空者，是回向于人之意，以人居天地之中间故也。&DF-876A;者尘垢之义，虚空之中，众生世间，器世间等之诸法乱起，是即尘垢之义，故以配之。天者，回向诸天鬼神之意，天为诸法混一而不分明，故配于诤论之&DF-8773;字。是据随求陀罗尼仪轨所谓：‘陀者过去佛等’也。见秘藏记末，同钞十。[丁福保佛学大辞典]

陀罗尼印
陀罗尼印1（术语）四种陀罗尼中忍陀罗尼法之印。忍者安住于实相之理也。大乘之深经皆以此陀罗尼印印之。维摩经法供养品曰：‘陀罗尼印印之。’注‘什曰：总持有无量，实相即总持之一。若经中说实相，实相即是印，以实相印封此经则为深经。’[丁福保佛学大辞典]

陀罗尼句经
陀罗尼句经1（经名）持句神咒经之异名。[丁福保佛学大辞典]

陀罗尼品
陀罗尼品1（经名）法华经品名。在第八卷，说药王菩萨及四天王十罗刹女等各拥护持经者之神咒。[丁福保佛学大辞典]

陀罗尼形
陀罗尼形1（术语）谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰：‘陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成智门身也。’义释十三曰：‘陀罗尼形者，谓总成向来真言轮，而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前，示所喜见身，说所称机之法，无有差谬，同入佛智也。’[丁福保佛学大辞典]
2指如来万德轮圆具足之总持身。大日经疏卷十八（大三九·七六七下）：‘陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成普门身也。’[佛学大词典]

陀罗尼杂集
陀罗尼杂集1（书名）十卷，撰者未详，附于梁录。搜集种种之咒。[丁福保佛学大辞典]
2凡十卷。撰者不详。又称陀罗尼集、杂咒集。收于大正藏第二十一册。本书集录诸经中之陀罗尼，并载其受持功德。卷一收集神咒十五首，卷二集神咒十八首，卷三集神咒十一首及诸菩萨天王龙王发愿偈，卷四集神咒二十一首，卷五集神咒二十七首，卷六集神咒二十二首、三衣应器锡杖坐具等之受持文及五戒神、三归神、护僧伽蓝神等神名，卷七集神咒六十六首，卷八集神咒十九首，卷九集神咒十首及观佛三昧观四威仪品中之文，卷十集神咒三十首。［历代三宝纪卷十三、开元释教录卷二十］[佛学大词典]

陀罗尼杂集（十卷）
陀罗尼杂集（十卷）1未详撰者今附梁录第一卷：七佛所说神咒，并八菩萨所说神咒，合十五首。第二卷：释摩男，阿难比丘，普贤菩萨等，共十八咒。卷第三：摩醓首罗天等，共咒十一首，文殊说四弘誓，虚空藏说四净土妙行，观世音说四摄法，救脱说四弘誓，跋陀和说八菩萨妙行，大势至说四誓利益众生，心无疲倦，得大势说四事拥护作佛事者，坚勇说四菩萨妙行，并诸菩萨天龙，各各说偈。卷第四：阿弥陀鼓音声王陀罗尼等，共咒二十一首。卷第五：除一切恐畏毒害伏恶魔陀罗尼等，共咒二十七首。卷第六：除肿陀罗尼等，共咒九首，五戒神名二十五，三归神名有九，护伽蓝神名十八，烧香散华等咒，共二十二首。卷第七：灭一切罪得一切所愿陀罗尼等，共咒七十九首。卷第八：六字大陀罗尼经等，共咒二十二首。卷第九：阿咤婆拘上佛陀罗尼等，共咒十首，叹佛三昧经一段。卷第十：定志慧见陀罗尼等，共咒三十一首。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

陀罗尼藏
陀罗尼藏1（术语）六波罗蜜经所说五藏之一。为真言陀罗尼之法藏，五藏中此为最上醍醐之教法，据之而立真言宗。见五藏条。[丁福保佛学大辞典]

陀罗尼门
陀罗尼门1显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。[法相辞典-朱芾煌]

陀罗尼门诸部要目
陀罗尼门诸部要目1唐北天竺沙门大广智不空译明瑜伽本经，有五部，及四曼拿罗，四印，四眼，一百二十护摩等事要目。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（书名）一卷，唐不空译。略名诸部要目。就真言诸部而列其要义。[丁福保佛学大辞典]

陀罗尼集经
陀罗尼集经1（经名）十二卷，唐阿地瞿多译。说诸佛菩萨诸天之印咒。[丁福保佛学大辞典]

陀罗经被
陀罗经被1又作陀罗尼经被。于清代，当王或大臣薨，帝赐此被；被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金色，称为陀罗经被。[佛学大词典]
2（物名）清制。王大臣薨。赐陀罗经被。被以白绫为之。上印藏文佛经。字作金色。[丁福保佛学大辞典]

陀罗罗
陀罗罗1（人名）仙人名。慧琳音义二十六曰：‘陀罗罗仙，有作何罗罗，古音云无医仙。’[丁福保佛学大辞典]

陀罗那
陀罗那1（术语）Dharana，夜叉名。译曰持。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]
2梁言持，亦云喇拏，此云能持。[翻译名义集-宋·普润法云]

陀罗骠
陀罗骠1（术语）Dravya，胜论所立六谛之一。译曰主谛，所依谛，新译曰六句义，又译实句义。为地，水，火，风，空，时，方，神（又曰义），意九种之实法也。百论疏上中曰：‘陀罗骠，称为主谛，亦云所依谛。谓地，水，火，风，空，时，方，神，意，此九法为一切物主，故云主谛。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Dravya，巴利名Dabba。又作陀婆、陀骠、踏腊骠、达罗弊。全称达罗弊夜摩罗弗多啰（梵Dravya-malla-putra，沓婆摩罗子、闼婆摩罗子、陀罗婆摩罗），或陀骠摩罗子（巴DabbaMallaputta），即陀骠力士子、实力士。乃佛弟子之一。据五分律卷三所载，师年十四出家，十六岁证阿罗汉，得六神通，二十岁受具足戒，至王舍城诣佛，为众僧分卧具、饮食，时有慈（梵Mettiya）、地（梵Bhummajaka）二比丘因常得粗恶之食物而诽谤陀婆，陀婆不为诽言所动，终得佛之信任。另据杂阿含经卷十六、增一阿含经卷三弟子品等所载，陀罗骠尊者能为大众修造供具，并能安造房舍，兴建招提僧坊。有部毗奈耶卷十三则以师为波波国大臣胜军之子，因其天然净洁，故名为实力士。［杂阿含经卷三十六、阿罗汉具德经、杂宝藏经卷上、四分律卷四、卷十二、十诵律卷四、卷十］[佛学大词典]

陀那
陀那1（术语）&Ddotblw;&amacron;na，又曰檀，檀那。译曰布施。六波罗蜜之一。[囗@又]（杂语）量目名。译曰一铢。见大乘法数二。[囗@又]（术语）阿陀那（&Amacron;d&amacron;na）之略。阿赖耶识之异名。楞严经五曰：‘陀那微细识。’[丁福保佛学大辞典]

陀那伽他
陀那伽他1（术语）D&amacron;nagatha，又作Dak&sdotblw;i&ndotblw;&amacron;g&amacron;th&amacron;，旧称哒嚫伽陀，报施主之说法也。又云特敧拏伽陀，陀那，特敧拏，皆为施与之义，伽陀者，颂也。见哒嚫条。[丁福保佛学大辞典]

陀那婆
陀那婆1（天名）D&amacron;navat，神名。译曰有施。慧琳音义二十五曰：‘陀那婆神：陀那此云施，婆言有，此神得有施名。’[丁福保佛学大辞典]

陀那笈多
陀那笈多1（人名）Dhanagup&tdotblw;a，儿童名。译曰宝护。见阿育王经八。[丁福保佛学大辞典]

陀那钵底
陀那钵底1（术语）D&amacron;napati，译曰施主。寄归传一曰：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主，而云檀越者，本非正译。’[丁福保佛学大辞典]

陀邻尼
陀邻尼1（杂语）同陀罗尼。[丁福保佛学大辞典]

陀邻尼钵
陀邻尼钵1（杂语）Dh&amacron;ra&ndotblw;ipada，陀邻尼即陀罗尼。钵者钵吒之略，译曰句。陀罗尼之语句也。[丁福保佛学大辞典]

陀邻尼钵经
陀邻尼钵经1（经名）一卷，东晋昙无兰译。与陀罗尼经及圣最上灯明如来陀罗尼经同本。[丁福保佛学大辞典]

陂池
陂池1蓄水池，「陂」读作「波」，不平之地；凹地。[阿含辞典-庄春江居士]

附佛法外道
附佛法外道1为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立错误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又为三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又虽学佛之教，然其见解与佛法相违背者，称为学佛法成外道。[佛学大词典]
2（术语）如小乘之犊子部，大乘之方广道人佛法内之外道也。止观十曰：‘邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。’华严玄谈八曰：‘一我法俱有宗，谓犊子部。（中略）为附佛法外道。’[丁福保佛学大辞典]

附法观
附法观1（术语）三种观法之一。附托四谛等法相于我心向之观念也。[丁福保佛学大辞典]

附随
附随1巴利名Pariva^ra。又作附录。为巴利文律藏三大部之一。系律藏之附录部分，其内容主要为对于戒条之解释，共分十九章，即大分别、比丘尼分别、等起之摄颂、无闲省略与灭诤分解、问犍度章、增一法、布萨初解答章与制戒之义利论、伽陀集、诤事分解、别的伽陀集、呵责品、小诤、大诤、迦絺那衣分解、优婆离问五法、等起、第二伽陀集、发汗偈、五品。[佛学大词典]

际上座
际上座1际上座，行脚到洛京南禅，时有朱行军设斋，入僧堂顾视曰：「直下是。」遂行香，口不住道，至师面前，师便问：「直下是个甚么？」行军便喝。师曰：「行军幸是会佛法底人，又恶发作甚么？」行军曰：「唤作恶发即不得。」师便喝。行军曰：「钩在不疑之地。」师又喝，行军便休。斋退，令客司：「请适来下喝僧来。」师至，便共行军言论，并不顾诸人。僧录曰：「行军适来争容得这僧无礼？」行军曰：若是你诸人喝，下官有剑。」僧录曰：「某等固是不会，须是他晖长老始得。」行军曰：「若是南禅长老，也未梦见在。」僧问：「如何是佛法的的大意？」师曰：「龙腾沧海，鱼跃深潭。」曰：「毕竟如何？」师曰：「夜闻祭鬼鼓，朝听上滩歌。」问：「如何是上座家风？」师曰：「三脚虾蟆背大象。」[五灯会元-宋·普济]

际史吒
际史吒1（杂名）际史吒，译曰三月。见梵语杂名。梵Jyai&sdotblw;&tdotblw;ha。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Jyais!t!ha，巴利名Jet!t!ha。为印度历第三月之名称。又作誓瑟吒、逝瑟吒、□瑟吒。意译孟夏。相当于我国阴历三月十六日至四月十五日之间。（参阅‘十二月名’332、‘逝瑟吒’4810）[佛学大词典]

际醒
际醒1（1741～1810）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。撰有念佛伽陀、彻悟禅师语录等。［彻悟禅师行略］[佛学大词典]

陆亘大夫
陆亘大夫1宣州刺史陆亘大夫问南泉：「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？」泉召大夫，陆应诺。泉曰：「出也。」陆从此开解，即礼谢。暨南泉圆寂，院主问曰：「大夫何不哭先师？」陆曰：「院主道得即哭。」院主无对。﹝长庆代云：「合哭不合哭？」﹞[五灯会元-宋·普济]

陆宣天地同根
陆宣天地同根1禅宗公案名。又作天地同、南泉一株花、南泉牡丹。唐代僧南泉普愿对于陆宣景山所参问之‘天地同根’一语，训示应融会万物为一己。陆宣拈举僧肇之涅槃无名论中‘天地与我同根，万物与我一体’之语，请问南泉，南泉指庭前牡丹，谓森罗万象悉住法位，大觉一番，可参熟万物一体之当处。雪窦重显颂之曰（大四八·一七八中）：‘闻见觉知非一一，山河不在镜中观，霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？’［景德传灯录卷八南泉普愿条、碧岩录第四十则、从容录第九十一则］[佛学大词典]

陆宽昱
陆宽昱1（1898～1979）广东人。初礼西康之呼图克图（活佛或圣者之意）为师，其后师事虚云和尚。生平以翻译汉文佛典成英文佛典为职志，致力向西方传布佛法。晚年住在香港。译著有禅的教义（Cha/nandZenTeachings,1960）、维摩诘经（TheVimalakirtiNirdesaSutra,1972）、中国禅定的秘密（TheSecretsofChineseMeditation）、楞严经（TheSurangamaSutra）等书。[佛学大词典]

陆师寿
陆师寿1宋代浙江钱塘人。生卒年不详。高宗绍兴二十五年（1155），编集宝珠集八卷，辑录修行净业而得感应往生者之事迹；乃继飞山戒珠之净土传、尚书王古之往生传之续作。［佛祖统纪卷四十七］[佛学大词典]

陆库克
陆库克1（AlbertVonLeCoq,1860～1930）为德国之东方学学者。生于柏林。曾任柏林民俗博物馆之义务职员，从事阿拉伯、波斯、土耳其等语言之研究。一九○四年赴东土耳其斯坦从事考古探险，遂令罕为人知之东土耳其斯坦文化及造形美术首次公诸于世。此外，氏以其深湛之语言造诣，在吐鲁番发现西方世界已绝灭之摩尼教文献及绘画资料。氏广为搜集有关造形美术之遗品，并深入研究以佛教艺术为主流之当地状况等，而一一辑录成书，即中央亚细亚佛教徒之古代终期（BuddhistischeSpa|tantikeinMittelasien,1922～1933）、高昌（Chotscho,1913）等钜着。另著有入门书、旅行记等，亦多裨益于学界。[佛学大词典]

陆法和〔《神僧传》卷第四〕
陆法和〔《神僧传》卷第四〕1陆法和。不知何许人也。隐于江陵百里洲。衣食居处一与戒行沙门同。耆老自幼见之容色常定。人莫能测也。或谓出自嵩高。遍游遐迩。既入荆州汶阳郡。居高要县之紫石山。无故舍所居山。俄有蛮贼文道期之乱。时人以为预见萌兆。及侯景始告降于梁。法和谓南郡朱元英曰。贫道共檀越击侯景去。元英曰。侯景为国立效。师云击之何也。法和曰。正自如此。及景渡江。法和时在清溪山。元英往问曰。景今围城其事云何。法和曰。凡人取果宜待熟时。固问之曰。亦克亦不克。景遣将任约击梁湘东王于江陵。法和乃诣湘东乞征约。召诸蛮弟子八百人在江津。二日便发湘东。遣胡僧佑领千余人与同行。法和登舰大笑曰。无量兵马。江陵多神祠。人俗恒所祈祷。自法和军出无复一验。人以为神皆从行故也。至赤沙湖与约相对。法和乘轻舟不介冑。沿流而下。去约军一里。乃还谓将士曰。聊观彼龙睡不动。吾军之龙甚自踊跃。即攻之。若得彼明日当不损客主一人而破贼。然有恶处。遂纵火船。而逆风不便。法和执白羽扇麾风。风即返约。众皆见梁兵步于水上。于是大溃皆投水。约逃窜不知所之。法和曰。明日午时当得。及期而未得人问之。法和曰。吾前于此洲水干时建一剎。语檀越等。此虽为剎实是贼标。今何不向标下求贼也。如其言果于水中见约抱剎仰头栽出鼻。遂禽之。约言。求就师目前死。法和曰。檀越有相必不兵死。且于王有缘决无他虑。王于后当得檀越力耳。湘东果释用为郡守。及魏围江陵约以兵赴救力战焉。法和既平约。往进见王僧辨于巴陵。谓曰。贫道已却侯景一臂。其更何能为。檀越宜即逐取。乃请还。谓湘东王曰。侯景自然平矣。无足可虑。蜀贼将至。法和请守巫峡待之。乃总诸军而往运石以填江。三日水遂不流。横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来度峡口。势蹙进退不可。王綝与法和经略一战而殄之。军次白帝谓人曰。诸葛孔明可谓为名将。吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。因插表令掘之如其言。又尝至襄阳城北大树下。画地方二尺。令弟子掘之得一龟长尺半。以杖叩之曰。汝欲出不能得已数百岁。不逢我者岂见天日乎。为授三归龟乃入草。初八叠山多恶疾人。法和为采药疗之。不过三服皆差。即求为弟子。山中多毒虫猛兽。法和授其禁戒不复噬螫（音栻）所泊江湖必于峰侧结表云。此处放生。渔者皆无所得。才或少获。辄有大风雷。船人惧而放之。风雨乃定。晚虽将兵犹禁诸军渔捕。有窃违者中夜猛兽必来欲噬之。或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头。来诣法和。法和曰汝何意杀因指以示之。弟子乃见蛇头齰褲裆而不落。法和使忏悔为蛇作功德。又有人以牛试刀一下而头断。来诣法和。法和曰。有一断头牛就卿征命殊急。若不为作功德。一月内报至。其人弗信少日果死。法和又为人置宅相墓以避祸求福。尝谓人曰。勿系马于碓。其人行过乡曲。门侧有碓因系马于其柱。入门中忆法和戒。走出将解之。马已毙矣。梁元帝以法和为都督。郢州刺史封江乘县公。法和不称臣。其启文朱印名上自称居士。后称司徒。梁元帝谓其仆射王褒曰。我未尝有意用陆为三公。而自称何也。褒曰。彼既以道术自命容是先知。梁元帝以法和功业稍重。遂就加司徒都督刺史如故。部曲数千人通呼为弟子。唯以道术为化。不以法狱加人。又列肆之所不立市丞。牧佐之法无人领受。但以空槛钥在道间。上开一孔以受钱。贾客店人随货多少。计其估限自委槛中。所受所掌之司夕方开取。条其孔目输之于库。又法和平常言若不出口。时有所论则雄辨无敌。然犹带蛮音。善为攻战。具在江夏。大聚兵舰。欲袭襄阳。而入武关。梁元帝使止之。法和曰。法和是求佛之人。尚不希释梵天王坐处。岂规主位。但于空王佛所。与主上有香火因缘。见王上应有报至。故救援耳。今既被疑。是业定不可解也。于是设供餐具大[饥-几+追]薄饼。及魏举兵。法和自郢入汉口。将赴江陵。梁元帝使人逆之曰。此自能破贼。师但镇郢州不须动也。法和乃还州。垩其城门。着粗白布衫褲邪巾。大绳束腰坐苇席。终日乃脱之。及闻梁元败灭。复取前凶服着之。哭泣受吊。梁人入魏果见[饥-几+追]饼焉。法和始于百里洲造寿王寺。既架佛殿更截梁柱曰。后四十许年佛法当遭雷雹。此寺幽僻可以免难。及魏平荆州宫室焚烬。总管欲发取寿王佛殿。嫌其材短乃停。后周氏灭佛法。此寺隔此陈境故不及难。天保六年春清河王岳进军临江。法和举州入齐。文宣以法和为大都督十州诸军事太尉公。西南大都督五州诸军事荆州刺史安湘郡公宋莅为郢州刺史。官爵如故。莅弟遣为散骑常侍仪同三司湘州刺史义兴县公。梁将侯瑱来逼江夏。齐军弃城而退。法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其有奇术。虚心想见之。备三公卤簿。于城南十二里供帐以待之。法和遥见邺城下马禹步。辛术谓曰。公既万里归诚主上虚心相待。何作此术。法和手持香炉步从路车至于馆。明日引见。给通幰油络网车。诣阙通名不称官爵。不称臣。但云荆山居士。文宣宴法和及其徒属于昭阳殿。赐法和钱百万物万段甲第一区田一百顷奴婢二百人生资什物称是。法和所得奴婢尽免之曰。各随缘去。钱帛散施一日便尽。以官所赐宅营佛寺。自居一房与凡人无异。三年间再为太尉。世犹谓之居士。无疾而告弟子死期。至时烧香礼拜佛。坐绳床而终。浴讫将殓。尸小缩止三尺许。文宣令开棺视之。空棺而已。法和书其所居屋壁而涂之。及剥落有文曰。十年天子为尚可。百日天子急如火。周年天子递代坐。又曰。一母生三天。两天共五年。说者以娄太后生三天子。自孝昭即位至武成传位。后主共五年焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

陆西星
陆西星1明代人，字长庚。号方壶外史。聪慧绝伦，好读书，喜道术。道教之徒，称之为陆祖。撰述多达百种，其中楞严经约说、楞严述旨、南华经副墨等，皆以道法解佛理，不明奥旨而惑之者甚众。［清史卷三五九、国史列传第七十一］[佛学大词典]

陈仁宗
陈仁宗1（1258～1308）为越南禅宗竹林禅派开祖。原为越南陈朝之国王，名慧光。十六岁即王位。性耽禅悦，常赴东究寺及赐福寺习禅。在位十五年，于重兴九年（1293）禅位于皇子。不久，赴安子山紫宵峰，嗣法于无言通法系之慧忠。自号香云大头陀、竹林大士，法缘甚盛，来参学者有数万人之多。旋云游各地，除弘法外，并积极整饬社会风气。所开创之宗派，被称为竹林禅派、安子山派。越南禅宗之能流传迄今，即此派之力。兴隆十一年（1303）居天长府，于普明寺设法会，广施金银钱帛，赈济天下贫苦。十六年于安子山卧云庵入寂，世寿五十一。谥号‘大圣陈朝竹林头陀醒慧觉皇御祖佛’，后世称之为竹林第一祖。著有禅心切椊语录、禅宗旨南、课虚集、金刚经疏、禅林铁嘴录等。[佛学大词典]

陈众喜
陈众喜1（1821～1850）清道光时人，祖籍江西龙南。信奉长生教。主张儒、释、道三教合流，提倡忠孝节义、五伦和合。著有众喜宝卷。[佛学大词典]

陈佛子
陈佛子1宋代卢龙（河北）人。原名思让。思让累历方镇，向无败政。笃信佛教，所至之处，多禁屠宰，俸禄悉以斋僧，因此时人称之为陈佛子。［宋史卷二六一、宋史新编卷七十一］[佛学大词典]

陈健民
陈健民1（1906～1987）湖南长沙攸县人。民国十八年（1929）皈依太虚大师。研习净土诸经及藏密红教、白教、黄教等诸派密乘。又蒙诺那呼图克图传授无上密法，并侍佛爷闭关黄龙寺。二十四年，任教于重庆汉藏教理院、世界佛学苑等。二十八年赴西康学法闭关。抗战胜利后，隐居印度葛林邦之五槐茅蓬，闭关十余年。以一生之山居、尸林居、岩居等，长达三十余年，故自号花岩处士。氏禅密双修，践履笃行，尤对密宗之无上瑜伽仪轨，修持不懈。在闭关期间，尝屡见瑞应。六十三年赴美弘法，随后定居于加州，致力于加拿大、菲律宾、香港等地之弘法。七十六年十一月逝世于美国旧金山。著有禅海灯塔、净土宗五经会通、大手印教授抉微、密宗灌顶论等中英文著作二十余种。[佛学大词典]

陈和卿
陈和卿1宋代佛师。籍贯、生卒年不详。日本安德天皇寿永元年（1182），与弟陈佛寿共至日本。其后，应俊乘房重源之请，至奈良，重修东大寺于治承四年（1180）遭受兵乱被烧毁之大佛首，寿永二年（1183）五月完工。不久，又造镰仓长谷寺之观音像。建久元年（1190），后白河法皇授与大佛铸造奖，赐伊贺国阿波广濑山田有丸庄及播磨国大部庄，陈氏发善愿，前者捐赠净土堂，后者供养大佛。七年，奉后鸟羽天皇之诏，建东大寺之中门，以运自中国之石材雕成狮子。［东大寺要录卷二、吾妻镜卷十五］[佛学大词典]

陈垣
陈垣1（1880～1971）广东新会人。字援庵。为民国以来杰出之史学家。曾任辅仁、北京、清华、燕京等大学教授。治学既精且博，善读书且擅择题材。在元史、宗教史、佛教史。校勘学、敦煌学、五代史等方面均有卓越之贡献。所著专书共二十余种，其中中国佛教史籍概论、释氏疑年录、清初僧诤记、明季滇黔佛教考、通鉴胡注表微（释老篇）等书，与大唐西域记撰人辩机等文，皆为有关中国佛教史之重要著述。[佛学大词典]

陈大齐
陈大齐1（1887～1983）浙江海盐人。日本东京帝国大学毕业，民国五十年（1961）获赠香港大学名誉文学博士学位。历任北京、台湾、政治等大学教授，及政治大学校长、考试院秘书长、考选委员会委员长、中国国民党中央评议委员、总统府国策顾问等。氏一生好学，除精于儒学外，尤长于印度因明学。其主要著作有名理论丛、印度理则学、因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释、大众理则学、孔子学说、荀子学说等。[佛学大词典]

陈寅恪
陈寅恪1（1890～1969）江西义宁人。为蜚声国际之史学家。精通英、法、德等十余种古今语文，于中外文史哲学方面之渊博，当代国人无出其右者。民初曾任清华大学国学研究院指导教授。抗日战争时，双目即告失明，而仍著述不辍。民国五十八年十一月病逝于广州。所著文史论文及专著，有元白诗笺证稿、陶渊明之思想与清谈之关系等多篇。其文不论长短，皆具独到见地，故极受国外汉学界及国内文史学界所推重。所撰论文中，颇多述及佛教者，计有支愍度学说考、禅宗六祖传法偈之分析、大乘义章书后等近二十篇，大多为以历史学立场所撰写之佛教论文。各文俱收在近人所编之陈寅恪先生论文集一书中。[佛学大词典]

陈尊者
陈尊者1（人名）又曰陈尊者。号睦州，嗣法于黄檗，居睦州之龙兴寺。见传灯录十二。[丁福保佛学大辞典]

陈州石镜和尚
陈州石镜和尚1陈州石镜和尚，僧问：「石镜未磨，还鉴照否？」师曰：「前生是因，今生是果。」[五灯会元-宋·普济]

陈弃药
陈弃药1（饮食）又云腐烂药。南山旧律家依僧祇四分所说谓为大小便，义净新律家依有部律谓为人所遗弃之医药。僧祇律四曰：‘若被毒，医言应服大便汁。若自己许不须复受，若他许者当受。比丘病，医言当服小便者，不得取初后，应取中。若自己许承取即名受，若在地及他许当受。’四分律四十二曰：‘尔时比丘病毒，医教服腐烂药。若是已腐烂药堕地者，应以器盛水和之，漉受然后服；若未堕地者，以器受之水和漉服之，不须受。’业疏三曰：‘腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。有本说云陈弃药者，谓世间煮残渣滓可弃者，取重煮之，得疗即止。何须问本？’同济缘记曰：‘腐烂制中有二释：初释中，小便治劳，大便解热，名黄龙汤。次释，则通众药，人所不用，故云陈弃。即腐烂异名。’义净师极斥之。寄归传三曰：‘自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便。疾起便用猪粪猫粪，或堈盛瓮贮。号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。（中略）陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。上价自在开中，啖服实成非损。梵云晡堤木底鞞杀社。晡提是陈，木底是弃，鞞杀社，译之为药，是陈弃药也。律开大便小便，乃是犊粪牛尿。（中略）正量部中说其陈弃，既是部别不可同斯。了论虽复见文。元非有部所学。’巴P&umacron;timutta（m&umacron;tra）－bhesahjja（粪便药）。梵（义净）P&umacron;timukti－bhe&sdotblw;ajya（陈弃药）。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pu^timukta-bhais!ajya，巴利语pu^timutta-bhesajja。为比丘所应依用的四法（四依）之一。梵语pu^timukta，有恶臭或腐败的排泄物之意。即指粪便而言。故陈弃药即指由排泄物所制成之药物，又称残药、弃药、残弃药、陈腐药、腐烂药。十诵律卷二十一（大二三·一五六下）：‘依陈弃药，比丘出家受具足，成比丘法。’四分律卷四十二（大二二·八七一上）：‘尔时，有比丘病毒，医教服腐烂药。若是已腐烂药堕地者，应以器盛水和之漉受，然后服；若未堕地者，以器承之，水和漉服之，不须受。’南海寄归内法传卷三亦载有以猪粪、猫粪、犊粪、牛尿等物来治病之法。然四分律删补随机羯磨疏济缘记卷十七解释各律典有关陈弃药之说，而归纳为二种：(一)指大小便，即以小便治劳，以大便解热，称为黄龙汤或黄汤、龙汤。(二)指人所舍弃不用之各种药材。故亦有以陈弃药乃他人弃舍之药物，而非由排泄物制成者。大乘本生心地观经卷五无垢性品（大三·三一四下）：‘出家佛子于诸医药不应贪着，若有病时，佗煎药已所弃舍药，诃梨毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至一生服所弃药，于诸药等常生知足。如是名为真实沙门。’［四分律卷三十五、摩诃僧祇律卷二十三、有部毗奈耶药事卷一、俱舍论记卷二十二、四分律开宗记卷七］[佛学大词典]

陈慧剑
陈慧剑1（1925～）江苏泗阳人。本名陈锐，字剑慧，后更名慧剑。先后执教于中学及专科学校。民国三十八年（1949）皈依佛教，著述弘法甚力，所著弘一大师传荣获五十九年中山文化学术基金会传记文学奖。此外，尚有寒山子研究、入声字笺论、当代佛门人物等著作多种，并编印弘一大师音乐遗集、静坐三昧集、虚云和尚年谱等。氏除著述、授课之外，三十余年来，并致力于策划、推动多种佛教文化事业。[佛学大词典]

陈明德
陈明德1民国佛教学者。广东潮州人，生长于泰国，生卒年不详。自幼聪慧过人，读书过目不忘。未冠即擅泰文。专写佛教论文，发表于法眼杂志。二十三岁以后，先后任泰国皇冕、朱拉隆宫大学教授，讲授大乘佛学，将大乘佛教输入泰国佛教界，于促进中泰佛教交流极有贡献。氏自幼即自陈慕禅居士处请益佛学，在世三十八年，致力于大乘佛教之传播，虽非比丘，而持比丘道，颇受泰国僧俗二界所敬重。着（译）作有：大乘哲学及八宗略史、金刚般若波罗蜜经（泰文译）、中东各国之佛教、世间法与佛法、尼泊尔史地之研究、泰国佛教史、东方哲学家（此书得到联合国一等奖金，由是蜚声国际）、泰译梵网经菩萨戒本等。[佛学大词典]

陈武帝
陈武帝1（501～559）名霸先，字兴国。南朝陈永定元年至三年（557～559）在位。崇信佛法，即位之年，祭祀佛牙并设无遮大会。次年四度于大庄严寺舍身，且设无遮大会。永定三年，诏请大僧统宝琼于重云殿讲说大品般若经。同年驾崩，世寿五十九。[佛学大词典]

陈洪绶
陈洪绶1（1598～1652）明代佛画家。诸暨（浙江）人，字章侯。号老莲、老迟、悔迟、弗迟、云门僧、九品莲台主者。能诗书，尤善画人物山水，为仇英以后之人物画大家，与顺天崔子忠号称‘南陈北崔’。所绘人物，躯干伟岸，衣纹清圆细劲，兼有伯时、子昂之妙，运笔旋转，颇类陆探微，设色古雅，得吴道子法。所绘经史故事，状貌服饰，世推为佳品，间作花鸟草虫，无不精妙。所绘之‘寿星观音图’现藏于国立故宫博物院，画像面貌古奇，乃超尘绝俗之作品。氏一生饮酒自纵，闲游浮屠，至晚年则逃禅以终。［清史稿卷五○九、清史列传第七十、国朝先正事略卷四十四］[佛学大词典]

陈清香
陈清香1（1944～）台湾台北县人。中国文化大学艺术研究所毕业，日本京都人文科学研究所研究员。氏专攻中国美术史、佛教美术史。历任文化大学讲师、研究部主任秘书、教授，及日本天理大学客座教授、国立历史博物馆编辑与编审。六十六年（1977）赴泰国、印度、锡兰、尼泊尔等国考察当地佛教史迹。氏长年从事著述，对佛教美术史之研究，尤称独到。著有大足唐宋佛教崖雕之研究、佛经变相美术创作之研究、观音菩萨的形像研究、中国初期的佛教造像、杨惠之及保圣寺罗汉像考、罗汉图像研究、秦汉时代的人物造像艺术、五百罗汉图像研究等。[佛学大词典]

陈瓘
陈瓘1（1042～1106）北宋居士。南剑州（福建）沙县人，字莹中。自号了翁。少登进士第，于徽宗朝，官左司谏，以个性耿直不见容。崇宁年间，编管袁州，不久移通州，又谪台州。尝留心禅宗，有所省发。后读华严，深会其法义，自号华严居士。及遇明智法师，乃叩天台之宗义，深为契入。入台州，专修念佛三昧，作天台十疑论之后序、观堂净土院记。居台州五年，不久以承事郎之职移楚州。宣和六年殁，世寿六十五。追赠陈议大夫，谥‘忠肃’。著有两汉议论八十卷、尊尧集十二卷。［佛祖统纪卷十五、净土圣贤录卷七］[佛学大词典]

陈祚龙
陈祚龙1（1923～）湖北监利人。幼即聪慧，及长，赴印度、英国、法国深造，曾获印度大学文学硕士、牛津大学文学学士、法国巴黎大学文学博士。对佛教学及敦煌学造诣甚深，蜚声国际学界。历任巴黎大学中国学研究所唐代文化史综述讲座教授、文化大学研究所教授兼主任，现任法国国立远东学术院院士。重要着作有中华佛教文化史散策初二三集、敦煌学要籥、悟真研究、敦煌真赞研究、敦煌学海探珠、敦煌资料考屑、敦煌简策订存等。[佛学大词典]

陈荣捷
陈荣捷1（1901～？）广东开平人。民国十三年（1924）毕业于岭南大学。旋赴美国，入哈佛大学，初攻读文学，继改修哲学。民国十八年，得该校哲学博士学位。其后，讲学于岭南、夏威夷等大学。三十一年，应美国达慕思大学（DartmouthCollege）之聘，任该校中国文化，哲学教授。至五十五年，始自该校退休。于此期间，氏除在该校任教以外，并曾赴世界各地参加学术会议。氏勤于著述，为我国学者在美国哲学界享誉甚高之一人。著有现代中国之宗教趋势（原为英文本，现有中译本、日译本）、中国哲学历史图、中国哲学大纲与附注书目等，译著有敦煌本六祖坛经、传习录、老子等多种，另又编有中国哲学资料书等。[佛学大词典]

陈观胜
陈观胜1（KennethK.S.Chen,1907～）生于夏威夷檀香山。美国哈佛大学哲学博士，主修佛教学与印度哲学。曾先后执教于夏威夷、燕京、加州、哈佛、普林斯顿等大学。其著作均为英文本，为研究中国佛教史而饮誉英语佛学界之中国学者。于一九六四年出版佛教在中国（BuddhisminChina），为第一部由中国人用英文撰写的中国佛教通史，全书共分十八章，计有导言、成长与适应（初期至隋）、成熟与吸收（唐）、衰落（宋以后）、结论等五部分，将我国佛教史实，自汉朝以至民国作扼要介绍与评述。另著有佛教〡亚洲之光、佛教在中国的转变等。[佛学大词典]

陈那
陈那1印度佛教因明论的集大成者，公元五、六世纪时人。据说为南印度香至国人，婆罗门种姓。初习外道教旨，又入小乘犊子部；后来师事世亲论师，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨处受明咒，辩才无碍，折服诸多外道，因与尼夜耶学派辩论而著称于世，于那烂陀寺宣讲《俱舍论》，及唯识、因明学说。曾撰述《集量》。未久，历游南印度降伏外道诸论师，复兴已荒废的道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中的洞窟内。有关陈那生平，另一说以其为南印度案达罗国人，受国王供养，证阿罗汉果，依文殊菩萨之启示遂起兼济之志。师讲说因明论，宣扬《瑜伽师地论》。陈那于唯识论方面，主张就心、心所立见分、相分、自证分三分，故称为三分家；昔来与安慧的一分、难陀的二分、护法做四分说并称，所谓‘安难陈护、一二三四。’陈那更于因明学方面留有不朽的功绩，集因明说之大成，始创‘新因明’，由九句因，始确立因之三相，改五支作法为三支作法，变古因明的归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代的新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，《南海寄归内法传》卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译《解卷论》与义净译的《掌中论》同本；及《无相思尘论》（与玄奘译《观所缘缘论》同本）、义净译《取因假设论》及《观总相论颂》、施护等译《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》、玄奘译《因明正理门论》。继承陈那因明学说的，为商揭罗主；继承他唯识法系的是护法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（人名）Dinn&amacron;ga，菩萨名。译曰童授，或译曰域龙。佛灭后一千百年顷出现于南印度案达罗国，作因明正理门论，是新因明之祖也。西域记十曰：‘陈那。唐言童授。’慈恩传四曰：‘此言授童。’因明后记曰：‘域龙者，梵语此云陈那是也。’大部补注曰：‘陈那，具云摩诃陈那迦，此翻大域龙。’[丁福保佛学大辞典]
3西域记云：唐言童授。妙吉祥菩萨，指诲传授。如慈恩云，因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。故地持论云：菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。求因明者，为破邪论，安立正道。劫初题目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分。故使宾主对扬，犹疑破立之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：佛说因明论道，愿请重弘。菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。王言：无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说瑜伽，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作因明正理门论。又辅行云：迦毗罗仙恐身死，往自在天问。天令往频陀山，取余甘子，食可延寿。食已，于林中化为石床。大有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，书偈石裂。[翻译名义集-宋·普润法云]
4梵名Digna^ga,Dinna^ga，西藏名Phyogs-kyiglan%-po。又称域龙、大域龙、方象。西元五、六世纪时人。印度佛教因明论集大成者。一说陈那为南印度香至国人，属婆罗门种姓。初习外道教旨，又入小乘犊子部；后师事世亲，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨受明咒，深得秘法；至乌荼国（梵Odivis/a）修习禅定。能言善道，折服诸多外道，因与尼夜耶学派辩论而著称于世，于那烂陀寺讲说俱舍论、唯识、因明学说。后受文殊菩萨之劝诫撰述‘集量论’。未久，历游南印度降伏外道诸论师，复兴已荒废之道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中之洞窟。有关陈那生平，另一说以其为南印度案达罗国人，受国王供养，证阿罗汉果，依文殊菩萨之启示遂起兼济之志。师讲说因明论，宣畅瑜伽师地论。陈那有关俱舍、唯识之著作颇多。在认识论方面，就心、心所而立见分、相分、自证分，称为三分家；昔来与安慧之一分、难陀之二分、护法之四分说并称。师更于因明学方面留有不朽之功绩，集因明说之大成，始创‘新因明’，由九句因，始确立因之三相，改五支作法为三支作法，变古因明之归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代之新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，南海寄归内法传卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译解卷论（与义净译掌中论同本）及无相思尘论（与玄奘译观所缘缘论同本）、义净译取因假设论及观总相论颂、施护等译佛母般若波罗蜜多圆集要义论、玄奘译因明正理门论本（与义净译因明正理门论同本）。西藏译藏经中则收十一部。另外师亦善于文学，曾作杂赞、戏曲。承继陈那之因明学说者，有商羯罗主及法系继承者护法。［大唐西域记卷十、卷十一、因明入正理论疏卷一（文轨）、成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]

陈那菩萨制因明论
陈那菩萨制因明论1西域记十卷十六页云：所行罗满伽蓝西南，行二十余里，至孤山。山岭有石窣堵波。陈那(唐言童授)菩萨，于此作因明论。陈那菩萨者：佛去世后，承风染衣；智愿广大，慧力深固。愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广。学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，移神寂定。观述作之利害，审文义之繁约。是时崖谷震响，烟云变釆。山神捧菩萨，高数百尺，唱如是言：昔佛世尊，善权导物；以慈悲心，说因明论。综括妙理，深究微言。如来寂灭，大义泯绝。今者陈那菩萨，福智悠远，深达圣旨。因明之论，重弘兹日。菩萨乃放大光明，照烛幽昧。时此国王，深生尊敬。见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无生果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经。心期正觉，非愿无生果也。王曰：无生之果，众圣攸仰。断三界欲，洞三明智。斯盛事也。愿疾证之。陈那是时心悦王请，方欲证受无学圣果；时妙吉祥菩萨，知而惜焉。欲相警诫，乃弹指悟之，而告曰：惜哉！如何舍广大心，为狭劣志。从独善之怀，弃兼济之愿。欲为善利，当广传说慈氏菩萨所制瑜伽师地论，导诱后学，为利甚大。陈那菩萨，敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，广因明论。犹恐学者，惧其文微辞约也；乃举其大义，综其微言，作因明论，以导后进。自兹已后，宣畅瑜伽盛业。从此林野中南行千余里，至驮那羯磔迦国。(亦大安达逻国南印度境)[法相辞典-朱芾煌]

陈那裂石
陈那裂石1（故事）陈那为新因明之祖。与迦毗罗仙之化石者问答，石为之裂。辅行十之一曰：‘迦毗罗仙，恐身死，往自在天问。天令往频陀山取余甘子食，可延寿。食已于林中化为石，如床大。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之。书偈，石裂。’[丁福保佛学大辞典]
2（故事）见石条。[丁福保佛学大辞典]

陈静涛
陈静涛1（1887～1967）广东南海人。字静庵，法名慧涛。为太虚大师之在家弟子。在港四十年中，曾鼎力协助兴办佛教社会教育及慈善事业。先后曾创设佛教中华学校、香港佛教会，并编印太虚大师全书等，对香港佛教之振兴，贡献甚大。[佛学大词典]

陌陌相值
陌陌相值1街道相连。[阿含辞典-庄春江居士]

降三世三昧耶会
降三世三昧耶会1（术语）金刚界九会曼荼罗之一。又作降三世三摩耶会。三昧耶者，本誓之意。表降伏三界主大自在天之本誓，故有此称。[丁福保佛学大辞典]
2为密教金刚界九会曼荼罗中之第九会，位于成身会之左下。于此会中，大日如来以降伏大自在天为本誓，其余诸尊亦皆住于降三世明王之本誓。此会之图位悉同于前一会降三世羯磨会，然彼会系表事业具足之身相，而此会则表彼诸尊内证之德，故特列其三昧耶形。其中，金刚萨埵之三昧耶形为八辐轮。乃摧破之具，用表众生本具坚固清净之菩提心；大自在天则表示根本无明。此会之尊数共七十三尊。［三十卷教王经卷十二］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）[佛学大词典]

降三世与大日如来
降三世与大日如来1（杂语）降三世为金刚萨埵之忿怒身，故其望大日如来时，以大日为自性轮身，以萨埵为正法轮身，以降三世为教令轮身。故以萨埵之正法轮身，归于大日之自性轮身，则降三世明王，即大日之忿怒身也。见教令轮身条。[丁福保佛学大辞典]

降三世与释迦如来
降三世与释迦如来1（杂语）理趣释降三世品曰：‘毗卢遮那佛，于阎浮提，化八相成佛，度诸外道。’是以释迦为大日之正法轮身之意。十八会指归曰：‘示现释迦牟尼佛，降于阎浮提，变化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。’（普贤即金刚萨埵），是以释迦为金刚萨埵示现之意。而为降三世之大日教令轮身也。金刚萨埵之忿怒身，如上所示，故释迦与降三世，就其能变而言，同一体也。[丁福保佛学大辞典]

降三世与阿閦如来
降三世与阿閦如来1（杂语）依金刚界五智如来之分相门，则金刚萨埵乃阿閦如来，四亲近菩萨之第一，故随而降三世，为东方阿閦如来之教令轮身也。补陀落海会轨曰：‘降三世阿閦佛忿怒，自性轮金刚萨埵菩萨。’降三世忿怒明王念诵仪轨曰：‘阿閦普贤（普贤即金刚萨埵），大弘誓甚深故，示现忿怒形相。’仁王经念诵仪轨上对于金刚手与降三世而论正法教令之二轮亦此意也。[丁福保佛学大辞典]

降三世仪轨
降三世仪轨1（杂名）降三世明王修法之仪轨，有金刚顶瑜伽降三世成就极深密门一卷，降三世忿怒明王念诵仪轨一卷。[丁福保佛学大辞典]

降三世尊形
降三世尊形1（图像）仁王经仪轨上曰：‘依教令轮故，现作威怒降三世金刚，四头八臂，摧伏摩醯首罗大自在天诸魔军众。’降三世成就极深密门曰：‘吽迦罗金刚，暴怒处月轮，身流火光聚，遍体玄青色。大自在天王，妃乌摩为座。（中略）即起平身立，举右足左旋，蹑彼傲慢者。大自在欲王，扑至于地已，定（左足）按于彼顶，慧（右足）践彼王妃，乌摩乳房上。（中略）二羽（两手）印当心，慧手（右手）持五钴，怒臂如下拟，次箭剑直执，定上（左之上手）五钴钩，次弓次执索，皆直引臂持，四面正青色，右黄左绿色，后红咸忿怒。自在天王妃，为座如前说，吽迦啰金刚，作如是相好。’已上皆四头八臂，五大尊中之降三世也。属于金刚界。若胎藏界曼陀罗之降三世，则为二臂。大日经疏五曰：‘降三世忿怒明王尊，首戴宝冠，持五钴金刚印。’秘藏记末曰：‘降三世尊，黑色大忿怒之相。二牙上，左手持三股跋折罗，右一手持鉾镑，二端有三股刃，在火炎中。’[丁福保佛学大辞典]

降三世忿怒持明王尊
降三世忿怒持明王尊1（明王）降三世明王之具名。持者保持之义，谓能保持忿怒也。见降三世明王条。[丁福保佛学大辞典]

降三世忿怒明王念诵仪轨
降三世忿怒明王念诵仪轨1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

降三世成就极深密门
降三世成就极深密门1（经名）具名如上，一卷，不空与遍智译。降三世之仪轨以此为本。[丁福保佛学大辞典]

降三世明王
降三世明王1（明王）Trailokya－vijaya－r&amacron;ja，又名月黡尊胜三世王。五大明王之一，四面八臂之忿怒身，践大自在天之夫妻，在五方中为东方。贪嗔痴谓之三世，降伏之，故云降三世。又降伏过现未三世之贪嗔痴，故云降三世。又降伏三界之主，故云降三世。大日经疏十曰：‘所谓三世，世名贪嗔痴，降此三毒，名降三世。又由如过去贪故，今受此贪报之身，复生贪业受未来报，三毒皆尔，名为降三世也。复次，三世者，为三界。（中略）以能降伏三世界主故，名降三世明王也。’此明王以金刚萨埵为自性，萨埵之忿怒身也。理趣释降三世品曰：‘时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印，以莲华面微笑而怒，颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相，说此金刚吽迦罗心。’降三世成就极深密门曰：‘归命圣主宰，普贤金刚手，为降伏一切，现吽迦啰身，摧三世有毒。’仁王经仪轨上曰：‘此金刚手即普贤菩萨也，（中略）依教令轮现成威怒降三世金刚。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Trailokyavijaya。又称月黡尊、胜三世、三世胜、降三世金刚菩萨。为密教五大明王之第二，即五部中金刚部之教令轮身。配置于东方。密号最胜金刚。降服贪嗔痴三毒与三界，故称降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手执各种武器，背负火焰，足踏大自在天（摩醯首罗）与乌摩妃，表对治烦恼之意。于金刚界曼荼罗呈金刚萨埵之忿怒形，系大日如来所变现者，居于降三世羯磨会及降三世三昧耶会之东方月轮中。于胎藏界曼荼罗之持明院中，安置于般若菩萨与不动尊之间。［三十卷教王经卷十林僧宝传一、大日经疏卷五、金刚界曼荼罗尊位现图钞私卷三］[佛学大词典]

降三世真言
降三世真言1（真言）常称曰苏婆儞苏婆（降三世）吽（破坏）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）而本轨则为儞苏婆（降三世）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）大咒有降三世五重结护之秘释。[丁福保佛学大辞典]

降三世种子
降三世种子1（种子）&DF-8777;也。是以自在之风为体。&DF-8777;者长声呼之，具足万行也。加涅槃点则为明如来之解脱力故也。见义释七。[丁福保佛学大辞典]

降三世羯磨会
降三世羯磨会1（术语）略云降三世会。金刚界九会曼荼罗之一。降三世住于事业具足身降伏魔王之诸尊会场也。[丁福保佛学大辞典]
2又称降三世会。为密教金刚界九会曼荼罗中之第八会，位于成身会之左方。于此会中，大日如来现忿怒之相，系表大日如来以金刚不坏之智来调伏难化之众生。其两足踏大自在天、乌摩妃，以示断灭三世之烦恼、所知二障之相，故此会之诸尊住于降三世明王之羯磨身。其图位形像与成身会大致相同，中央之大日住于智拳印，显现降伏四魔之形，其旁之四佛及十六大菩萨亦皆交拳，现忿怒形。此会之尊数乃三摩耶会之七十三尊加上外四隅之四大明王（不动、金刚夜叉、军荼利、大威德），合共有七十七尊。［三十卷教王经卷十、卷十一］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）[佛学大词典]

降世
降世1（术语）佛菩萨之出生也。由高降于下劣世界之义。[丁福保佛学大辞典]

降临
降临1（术语）佛菩萨来临也。安像三昧仪轨经曰：‘如来贤圣，降临随喜，成就功德。’[丁福保佛学大辞典]

降伏
降伏1以威力降伏他人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）梵语阿毗遮噜迦Abhic&amacron;raka，译曰降伏。以威力降伏他也。维摩经佛国品曰：‘降伏魔怨，制诸外道。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三十七卷二十四页云：降伏者：谓深防护自身杂染；于毁犯者若犯下品；慈心谏诲。若犯中品；慈心诃罚。若犯上品；慈心驱摈。当知此中谏诲、诃罚、令彼及余、利益安乐。驱摈一种、若重摄受；令彼及余、利益安乐。若驱摈已，不重摄受；但令其余利益安乐。何以故？余若见彼、毁犯因缘、既被驱摈；便自防护，不起毁犯故。[法相辞典-朱芾煌]

降伏印
降伏印1（印相）二手相叉于内二小指相钩，二无名指各入左右虎口，二中指竖合，二头指各捻中指之背，二大指各捻中指之中节。见观&DF-87A4;母成就法。[丁福保佛学大辞典]

降伏四魔金刚戏三昧
降伏四魔金刚戏三昧1（术语）佛住此三昧说降伏四魔之真言，金刚戏者，以佛之降伏四魔，乃佛之神通游戏之一端也。大日经悉地出现品曰：‘尔时毗卢遮那世尊，又复住于降伏四魔金刚戏三昧，说降伏四魔解伏六趣满足一切智智金刚字句。’其金刚字句为&DF-8740;&DF-877A;&DF-876A;&DF-87A4;&DF-8779;之五字。[丁福保佛学大辞典]

降伏坐
降伏坐1（术语）又曰降魔坐。先以右足押左股，次以左足押右股也。反之者云吉祥坐。慧琳音义八作‘降魔坐。’玄赞二作‘降伏坐。’见跏趺条。[丁福保佛学大辞典]
2又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的种坐法，反之者则叫做吉祥坐。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3又称降魔坐。乃结跏趺坐之一。凡坐皆先以右足压左股，后以左足压右股，手亦以左居上，称为降伏坐；其反之者称吉祥坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。［慧琳音义卷八］（参阅‘结跏趺坐’5186）[佛学大词典]

降伏法
降伏法1以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（修法）修五大明王等法退治怨敌恶魔也。五部尊法之一。补陀落海会轨曰：‘三降伏法，用金刚部尊等，是故有五大忿怒尊等。’不空译之阿毗遮噜迦仪轨品明诸种之降伏法。[丁福保佛学大辞典]
3以威力降伏怨敌或是恶魔的法，如修五大明王之法。[佛识慧集-梵心居士编]

降伏部多经
降伏部多经1（经名）金刚手菩萨降伏一切部多大教王经之略名。[丁福保佛学大辞典]

降服四魔真言
降服四魔真言1（真言）与降伏四魔金刚戏三昧项同。[丁福保佛学大辞典]

降焰魔尊
降焰魔尊1（明王）又曰焰漫德迦，又曰六面尊，六足尊，大威德王。圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法曰：‘圣阎曼德迦威怒王。’阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品曰：‘阎曼德迦忿怒王。’又曰：‘大威德尊。’大日经疏六曰：‘降焰摩尊。’秘藏记末曰：‘阎摩德迦尊。’仁王经仪轨上曰：‘威怒六足金刚。’此尊为阿弥陀如来之教令轮身。其自性轮身为文殊师利菩萨。在五方中为西方。补陀落海会轨曰：‘六足尊无量寿佛忿怒，自性轮文殊师利菩萨。’彼尊降伏焰摩，故名降焰摩尊。赞阎曼德迦忿怒王真言仪轨品曰：‘忿怒暴怖事，能坏嚧那啰。亦断阎摩命，忿猛为常业。’Y&amacron;m&amacron;ntaka。[丁福保佛学大辞典]

降焰魔尊画像
降焰魔尊画像1（图像）大神验念诵法曰：‘圣阎曼德迦威怒王，身乘青水牛，持种种器杖。以触髅为璎珞头冠，虎皮为裙。其身长大，无量由旬。遍身火焰，洞然如劫烧焰。顾视四方，如师子奋迅。’仁王经仪轨上曰：‘依教令轮，现作威怒六足金刚，手臂头各六，坐水牛上。’大日经疏六曰：‘降阎摩尊，是文殊眷属。具大威势，其身六面六臂六足，水牛为座。面有三目，色如玄云，作极忿怒之状。’[丁福保佛学大辞典]

降生
降生1（术语）如来由兜率天而降生于世也。释迦谱一曰：‘释迦降生成佛。’止观弘决序曰：‘惟昔智者大师，降生不生。’[丁福保佛学大辞典]

降神
降神1（术语）如来之宿于母胎也。无量寿经上曰：‘舍彼天宫，降神母胎。’[丁福保佛学大辞典]

降胎
降胎1（术语）佛宿于母胎也。无量寿经上曰：‘舍彼天宫，降神母胎。’[丁福保佛学大辞典]

降诞
降诞1佛降生于世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛生于世也。象器笺十三曰：‘赵旹宾退录云：诗，诞弥厥月。诞，大也。朱文公以为发语之辞，世俗误以诞训生，遂有降诞庆诞之语。前辈辩者多矣。’佛法传通缘起曰：‘迦毗罗城示降诞之迹。’[丁福保佛学大辞典]
3佛出生於世。[佛识慧集-梵心居士编]

降诞会
降诞会1为庆祝佛陀之诞生所举行之法会，依惯例于每年四月八日举行。亦称佛生会、浴佛节、灌佛会。当日必装饰花亭，内安置诞生佛，以甘茶沐佛，象征佛陀诞生时自天降落之雨水甘露。［佛本行经卷一、灌洗佛形像经、佛祖统纪卷三十六］[佛学大词典]

降钵王何
降钵王何1（杂语）王蒙见支道林，宿构数百言，欲其品题。读竟，徐曰：与君别来多时，语了不长进。蒙退谓人曰：支公乃降钵之王何也。[丁福保佛学大辞典]

降阎摩尊修法
降阎摩尊修法1（修法）修法之仪轨，见阎曼德迦条。[丁福保佛学大辞典]

降魔
降魔1（术语）降伏恶魔也。佛将成正觉坐菩提道场时，欲界第六天现恶魔之相来试种种之妨害。或以温言诳之，或以暴威逼之，佛尽降伏之，是云降魔。佛说无量寿经上曰：‘受施草敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。’维摩经佛国品曰：‘始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。’[丁福保佛学大辞典]
2降伏恶魔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语ma^ra-tarjana，或ma^ra-dhars!an!a。意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。释尊降魔之事迹，诸经所载甚多，如佛本行经卷三降魔品、佛所行赞卷三破魔品、普曜经卷六降魔品等均详举之。自古描绘释尊降魔图像之造立甚盛，其最著名者，乃印度阿旃多石窟第一窟正面佛龛前室右壁之释尊降魔成道图，被推定为七世纪之作品。此外，右手垂膝上，左手提衣之印相，称降魔印。右足置左股之上，复以左足压右股，手亦以左居上之结跏趺坐，称为降魔坐。［无量寿经、圣无动尊一字出生八大童子秘要法品、摩诃止观卷八］[佛学大词典]
4指释迦牟尼成道的八个过程之一。释迦牟尼成道前夕，端坐在菩提树下的金刚座上，思维正理。此时，有个欲界的天魔，名叫魔波旬，先派了三个魔女用种种媚态去迷惑释迦。释迦用神通力，让三个魔女都变成了面皱发白的老妪。天魔愤怒，亲自率领魔军进行威吓。释迦不为所动，义正辞严。只听得一声巨响，天魔应声倒地，魔军都一齐俯伏地上。（见《佛本行集经》卷二八）《维摩诘经·佛国品》：“始在佛树（菩提树）力降魔，得甘露灭觉道成。”即指释迦降魔事。后来《西游记》等神魔小说中有关降伏妖的故事，都受了佛经的影响。此外，“魔”不但指具体的魔王，也泛指一切扰乱身心、妨碍修行的意念和行为等。用智慧、禅定、戒律去制伏妄念和恶事等，也可以称为降魔。如元·王恽《番禺杖》诗云：“笑挥堪解虎，静倚可降魔。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

降魔利剑
降魔利剑1（物名）不动明王等所持之刀剑也。是为降伏恶魔之利剑。[丁福保佛学大辞典]

降魔印
降魔印1即降伏恶魔之印相。结此印时，右手垂于膝上，左手捉袈裟之衣角。另据密教欢喜母爱子成就法所载，其印相异于上举，系二手内缚，二小指相钩，二无名指各入左右之虎口，二中指竖合，二食指各捻二中指之背，二拇指各捻二中指之中节，称为降伏印。[佛学大词典]

降魔坐
降魔坐1见降伏坐条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）同降伏坐。见降伏条附录。[丁福保佛学大辞典]

降魔杵
降魔杵1（物名）演密钞十曰：‘杵头有四角形者，如寻常塑画。金刚神手所执者，名降魔杵，是也。’[丁福保佛学大辞典]

降魔相
降魔相1八相成道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）此降魔为八相成道之一，故云降魔相。[囗@又]不动明王等降伏恶魔可畏之忿怒相亦云降魔相。[丁福保佛学大辞典]

降魔经
降魔经1（经名）有魔入目连腹中，目连唤出，说往昔之因缘，魔乃怖而降伏。此经摄入中阿含经三十。[丁福保佛学大辞典]

降魔藏师（唐兖州东岳）［《宋高僧传》卷第八］
降魔藏师（唐兖州东岳）［《宋高僧传》卷第八］1释藏师。姓王氏。赵郡人也。父为毫州掾。稚齿寻师居然慕法。而性好独处。谯多厉鬼持魅于人。藏七岁只影闲房孤形迥野。尝无少畏。至年长弥见挺拔。故号降魔藏欤。请列青衿于广福院明赞禅师。师意其法器。乃发擿之。[应-心/言]对辩给答出问表。因留执事服勤受法。俾诵法华逾月彻部。登即剃落受具习律焉。次讲南宗论。大机将发俄投麈尾。九州灵迹罕不登升。后往遇北州鼎盛。便誓依栖。秀问曰。汝名降魔。我此无山精木怪。汝翻作魔邪。曰有佛有魔。秀云。汝若是魔。必住不思议境界也。曰是佛亦空。何不思议之有。时众莫不异而钦之。先是秀师悬记之。汝与少皞之墟有缘。寻入泰山。数年学者臻萃供亿克周。为金舆谷朗公行化之亚也。一日告门人曰。吾今老朽物极有归。正是其时。言讫而终。春秋九十一矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

降龙五经
降龙五经1（经名）龙王兄弟王经之异名。[丁福保佛学大辞典]

降龙伏虎
降龙伏虎1（杂语）释道两家。俱相传有降龙伏虎故事。谓能制御真龙真虎也。如苻秦僧涉。能使龙下钵中。后汉道士赵炳。能禁虎使伏地。又十八罗汉。有降龙伏虎二尊者是也。[丁福保佛学大辞典]

降龙钵
降龙钵1（故事）降伏龙而入于钵中也。佛本行集经迦叶三兄弟品曰：‘如来化迦叶三兄弟，至优娄频螺聚落，求一止宿处。彼有一草堂，迦叶一弟子，病下痢，秽草堂，故以恨摈出之。死为毒龙，住此草堂害人畜。迦叶欲伏之，祭祝火神，火神之力不及。如来住堂内，寂然入禅定。尔时，毒龙吐火焰逼如来，如来亦入火光三昧，身出大火，草堂炽然，如大火聚。时毒龙，见如来所坐处，独寂静无火光，自至佛所，踊身入佛钵中说偈曰：若人百千亿万岁，一心祭祀此火神。彼辈不能断去嗔，如今胜世尊忍辱。一切天人世界内，唯有世尊大丈夫。诸被嗔恚重病缠，世尊能与忍辱药。尔时如来擎钵至优娄频蠡迦叶所告言：此毒龙汝等所畏，今我以威火灭其毒火，以示汝等。’梁高僧传十（涉公传）曰：‘涉公西域人也，以苻坚建元十一年至长安。能以秘咒，咒下神龙。每旱，坚常请之咒龙。俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣，就钵中观之。咸叹其异。’证道歌曰：‘降龙钵，解虎锡。’[丁福保佛学大辞典]
2晋代高僧涉公尝应苻坚之请，加持祈祷降雨，未久降伏一龙，入于涉公之钵，瞬间乃降大雨。后世禅林中转指通达佛道者于行住坐卧之间所显现之自由裕如。永嘉证道歌（大四八，三九六上）：‘降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。’［梁高僧传卷十涉公章］[佛学大词典]

限分
限分1（术语）南山律宗之意，佛之制戒，有深防与限分之二。制戒本为止业因。业因必由三毒。凡夫未能了心性，卒然制之甚难，故约于身口二业而制四重。二业既清净，则心自沉静。能见过本。故制四重为道体。是根本制也。更制其余种类以防四重名为深防。又因过犯尚未穷极，豫加重制，禁微以防着，亦名深防。如比丘尼触男臂准为重犯等，此二义，初通于四重，则为通义，后就四重各各而论，则为别义。次分限者制意业也。善恶之本缘，无非我倒，依此我倒而结业堕于生死。故各随其限分而还制其心。故曰心念作。发心作。皆名犯。然诸师多不立此义。戒者但约于身口，于何处明心戒？虽然，身口具非感善恶。依思心而成业道也。但见论中，若制心戒者无得脱者，就其独头之心而言也。独头之心念忽起缘非，不名为犯。重缘向念得思觉，而不制止（谓之重缘心），故成犯也。此亦有通别之二。通者谓制止一切之邪念，别者如比丘比丘尼于睡眠中漏不净，则比丘犯僧残罪，比丘尼犯波逸提罪是也。见戒疏一下，二上，行事钞上一之一。[丁福保佛学大辞典]

陕府天福禅师
陕府天福禅师1陕府天福禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「黄河无滴水，华岳总平沉。」[五灯会元-宋·普济]

陕府龙峻禅师
陕府龙峻禅师1陕府龙峻山禅师，僧问：「如何是不知善恶底人？」师曰：「千圣近不得。」曰：「此人还知有向上事也无？」师曰：「不知。」曰：「为甚么不知？」师曰：「不识善恶，说甚么向上事。」曰：「毕竟如何？」师曰：「不见道犴橳。」问：「如何是佛向上人？」师曰：「不带容。」问：「凡有展拓尽落今时，不展拓时如何？」师曰：「不展，不展。曰：「毕竟如何？」师曰：「不拓！不拓！」[五灯会元-宋·普济]

陕府龙溪禅师
陕府龙溪禅师1陕府龙溪禅师，上堂，僧问：「如何是无缝塔？」师曰：「百宝庄严今已了，四门开豁几多时。」师乃曰：「直饶说似个无缝塔也不免，老僧下个橛作么生免得去？」众无对。师曰：「下去！」[五灯会元-宋·普济]

陟岵寺
陟岵寺1(一)位于陕西西安。创立年代不详。西魏（535～556）之世，智藏曾住于此。北周文帝于长安本寺外建追远、中兴等五寺，度僧千人。道安于武帝时曾住此寺。建德三年（574）武帝立意毁佛，拆毁天下寺塔，逼令僧尼还俗。六年之后，亡北齐，齐境之佛寺佛经亦遭毁坏。未久宣帝即位，下诏改先帝之暴行，于大象元年（579）四月复兴本寺，另于洛阳建陟岵寺，简拔道判、宝袭、法纯、法藏、彦琮、灵干等有道者一百二十人带发为僧，敕名‘菩萨僧’，以法藏为陟岵寺主。然法藏等人大多固辞不受，隐遁山林。至隋朝，文帝复兴佛教，改称为大兴善寺，居全国寺刹之首。［续高僧传卷十九、大宋僧史略卷下］（参阅‘菩萨僧’5226）(二)即位于河南嵩山之少林寺。于隋文帝时一度改名为陟岵寺，至唐时又恢复旧称。（参阅‘少林寺’1379）[佛学大词典]

院
院1（杂名）梵曰罗摩，&Amacron;r&amacron;ma，翻为院。围以土墙之屋舍也。又官廨曰院，后为僧居之名。又后世以寺为总号，院为寺中别舍之号。如唐之慈恩寺有翻经院。名义集七曰：‘罗摩，此云院，周垣小院。’释氏要览上曰：‘院，梵云罗摩，唐言院。’[丁福保佛学大辞典]
2于一定区域所规划之建筑物。唐时对官舍寺宇皆用此称呼，如翻经院、戒坛院、禅院、律院、书院等。翻经院之名早为玄奘译场所用。有关院之梵语有二：(一)a^ra^ma，音译作阿罗摩，意指园，然历来皆讹译为院。(二)parya^n!a，音译作波衍那，意指周边、周围，较接近院之原语。盖院有周垣、垣墙之义，然称院不若称伽蓝适切。后世常以寺为总号，院为寺中别舍之号。如唐之慈恩寺有翻经院。［释氏要览卷上、翻译名义集卷二十、玄应音义卷十六、慧苑音义卷下］[佛学大词典]

院主
院主1（职位）又名寺主。禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。’[丁福保佛学大辞典]
2又作寺主、住持。禅家监事之旧名。今之监事，古称院主或寺主，后又称住持为院主，故改称原有之院主为监事。今称院主则为住持之意。［释氏要览卷下、续高僧传卷十九］[佛学大词典]

院内道行杂作衣
院内道行杂作衣1（衣服）同上。谓居寺中房室行道路时，或作诸杂务时所服者，故以为名。[丁福保佛学大辞典]
2（衣服）三衣中安陀会之异名。安陀会衣为五条。袈裟之最下者，惟独居院内或行道时着用之，故名为院内道行衣，入聚落会大众时不得着之。六物图曰：‘安陀会名下衣（最居下故或下着故），从用名院内道行衣（入聚随众则不得着）。’[丁福保佛学大辞典]
3三衣中安陀会之异名。安陀会为五条衣，乃袈裟中之最下者，惟独居院内或行道时着用，入聚随众时不得穿着，故称为院内道行杂作衣。（参阅‘三衣’551）[佛学大词典]

院号
院号1(一)寺院之别称。有独立之堂舍；也有附属大寺院之堂舍。前者如唐代桂琛之漳州罗汉院、宋代汾阳太子院；后者如唐玄奘所建之大慈恩寺翻经院。现代台湾佛教界，亦有以院称寺者，如台北市弘法院、观音禅院，汐止之弥勒内院等。(二)日本佛教用语。系于法名之上所加赠之尊号。其起源乃日本嵯峨天皇让位后，时人以嵯峨院尊称之。至后世，则演变为不独天皇所专用，皇后、亲王、摄家、将军、大名，乃至于一般武士均有加赠院号之情形。[佛学大词典]

院家
院家1日本佛教用语。为日本寺格名称之一。属于门迹寺（皇子、贵族等出家后所住特定寺院之称），而处理本寺法务之别院。日本宇多天皇（第五十九代天皇）于昌泰二年（899）落发后，居住于仁和寺御室，仁和寺乃被称为御门迹，此为‘门迹’称号之始。当时随从天皇出家之皇族称为院家众，此乃院家之起源。其后，凡亲王出家，而继承其法系之寺院，皆称为院家。此外，具有相当规模之寺院而附属于天台宗、真言宗等门迹，亦称院家。于净土真宗，在显如光佐之时，敕许世袭门迹，故九个支派之寺院均定有院家之称号。近代已一般化变成寺格之专称。（参阅‘门迹’3606）[佛学大词典]

院尊
院尊1(一)（？～1198）日本佛像雕刻师。活跃于藤原末期至镰仓初期之院派代表。乃奈良东大、福兴两寺之复兴者。据记载知其曾任权要之职位。(二)日本台密十三流中院尊流之祖。名公因。曾于比睿山师事皇庆阿阇梨，受谷流之密教，后别开一派。著有圣行决。寂年不详。[佛学大词典]

除一切忧冥菩萨
除一切忧冥菩萨1除一切忧冥，梵名Sarva-s/okatamogha^ta-mati。又作除一切忧恼菩萨、除忧闇菩萨。略称除忧冥菩萨。为密教胎藏界曼荼罗地藏院最上端九尊中，东方之第一尊。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面南端之尊。此尊以除一切众生之忧恼冥闇为本誓。密号于胎藏界为大赦金刚，金刚界称净智金刚、解脱金刚。其形像于胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，右肘竖立，掌稍仰向右，左掌竖起，执树枝，趺坐于赤莲花上；于金刚界曼荼罗中，左拳置于腰，右手执树枝。依大日经密印品之载，此尊之真言为：南摩三满多没驮南（namah!samantabuddha^na^m，归命）微摩底（vimati，无智）制诺迦（chedaka，切断）莎诃（sva^ha^，成就）。［大乘观想曼拏罗净诸恶趣经、贤劫十六尊轨］[佛学大词典]
2（菩萨）在胎藏界曼荼罗地藏院最上端，密号为大救金刚。除一切众生之忧恼冥想。故亦名除一切忧恼菩萨。形白黄色，左手扬，右手施与，坐赤莲。[丁福保佛学大辞典]

除一切恶趣菩萨
除一切恶趣菩萨1除一切恶趣，梵名Sarva^pa^yajahah!。又作破恶趣菩萨、舍恶道菩萨。略称除恶趣菩萨。为密教胎藏界现图曼荼罗除盖障院九尊中，东面第二位。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面第三位。以能舍一切恶趣，故称之。密号于胎藏界为除障金刚，金刚界称普救金刚、智满金刚。其形像于胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻，余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺坐于赤莲上；于金刚界曼荼罗，左拳覆于腰上，右手执莲花，花上有一梵箧。依大日经密印品之载，此尊之真言为：归命阿弊达罗儜（abhyud-dharan!i，举）萨埵驮敦（sattvadha^tum!，众生界）莎诃（sva^ha^），意即引举一切众生界出于恶趣。［大日经疏卷十三、贤劫十六尊轨、胎藏四部仪轨］[佛学大词典]
2（菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见除盖障院八菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

除一切热恼菩萨
除一切热恼菩萨1除一切热恼，梵名Sarvada^hapras/amita。又作折诸热恼菩萨。略称除热恼菩萨。为密教现图曼荼罗除盖障院东之第八位。此尊以破除众生之一切热恼为本誓。密号离怖畏金刚。其形像于现图曼荼罗中，身为肉色，右手置于膝上，呈与愿手，左手屈于胸前，持梵箧，趺坐于赤莲上。不空罥索经卷九所叙之像，左手执宝杖，右手仰垂掌。依大日经密印品之载，此尊之真言为：归命系（he，离因）缚罗娜（varada，与愿）缚罗钵罗钵多（varapra^pta，得愿）莎诃（sva^ha^）。大日经疏卷十三谓，此尊以离因之法而满一切众生愿，并令彼等除一切热恼。［大日经具缘品］[佛学大词典]
2（菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见除盖障院八菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

除一切热恼菩萨印明
除一切热恼菩萨印明1（真言）义释十谓其印为与愿手。真言：系，缚啰驮（与愿也，以离因之法，而得满一切众生愿也），缚啰钵啰钵多（先得也，先若不得所愿者，云何能授与人耶？由先得所愿，皆自满足故，今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也，所以者何？尊者本立誓愿，志求佛道，今已得之故，当忆本所愿度一切众生，皆念入佛道也），莎诃（成就）。He　varada　vara　pr&amacron;ptasv&amacron;h&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

除一切疾病陀罗尼经
除一切疾病陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。说为除病之真言。[丁福保佛学大辞典]

除一切盖障三昧
除一切盖障三昧1（术语）见除盖障三昧条。[丁福保佛学大辞典]

除一切盖障菩萨
除一切盖障菩萨1（菩萨）见除盖障院八菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

除三毒修三学
除三毒修三学1前言世间，乃有三毒，兹明出世。须明三学，盖智者知一切业苦，成于三毒。为除业苦，当除三毒。对治三毒，故修三学。所谓三学者：一、戒戒，禁戒也，能防禁身口意所作恶业者。二、定定，禅定也，能使静虑澄思者。三、慧慧，智慧也，观察真理而断妄惑者。成贪者欲，戒则不欲，不欲则不贪。成嗔者动，定则不动，不动则不嗔。成痴者愚，慧则不愚，不愚则不痴。[佛学次第统编-明·杨卓]

除二障
除二障1除二障者，除理障事障也。二障义见前。[佛学次第统编-明·杨卓]

除俗数法
除俗数法1除了「俗数法」外，再也没有别的了，参看「俗数法」。[阿含辞典-庄春江居士]

除偷罗柘
除偷罗柘1除了「偷罗柘」以外的罪，相当的南传经文作「除重罪（包含「驱摈」罪与「僧残」罪）以外，「偷罗柘」另译为「偷罗遮」，为佛灭后归类的犯戒处罚，或轻或重各部派所说不一，「柘」读作「这」。[阿含辞典-庄春江居士]

除十节
除十节1梵名Das/aha^ra^。印度教节日。源于古代对河川女神之祭仪。每年阳历五、六月举行。印度教徒认为此时在恒河等圣河中沐浴，可消除秽语、谎言、诽谤、骚语、盗窃、暗害、盲从、贪欲、恶意、愚妄等十种罪恶。沐浴时须口唱真言，度水十次，礼拜恒河神像，并布施婆罗门谷物十碗、牛十头。[佛学大词典]

除去五好
除去五好1卸下「剑、盖、冠、拂、履」五样饰物。[阿含辞典-庄春江居士]

除去修
除去修1瑜伽六十七卷二页云：云何除去修？谓如有一、由三摩地所行影像诸相作意故；如楔出楔，方便除遣弃于自性诸相。又如有一、用彼细楔，遣于粗楔；如是行者，以轻安身，除粗重身。余如前说。是名除去修。二解如四修中说。三解如四种修中说。[法相辞典-朱芾煌]

除去阴盖
除去阴盖1另译作「除去阴障、除去荫盖、除重阴盖」，相当的南传经文作「离障碍法」，即「除去障碍修行的种种」，如五盖。[阿含辞典-庄春江居士]

除垢陶炼
除垢陶炼1如陶炼生金三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

除夜会
除夜会1即十二月晦日所修之法会。十二月三十日之夜，祭祖聚饮，此为我国之传统风俗。近世寺院于每年十二月二十九日开浴结算，岁除之日，于佛殿、祖堂等处，设香花、果品斋供，将午鸣鼓，集众举香赞，念八十八佛忏悔文上供仪。讽诵归念愿文毕，诣方丈，礼堂头和尚，后听板声赴斋。下午小参，继就斋堂备茶筵，请堂头及大众。又于除夜之夜半，各寺院有敲百八遍钟之古例，称为除夜钟。［类聚名物考卷三三四、古今类书纂要卷三、黄檗清规］[佛学大词典]

除宗有法
除宗有法1因明用语。为因明论式中，对‘宗同品’的规定作法之一。即因明论式中，仅能取宗（命题）中所未说及之事物作为宗同品，不得将宗中已有之法亦置于宗同品之列。如立‘声是无常’之宗，照宗同品之意义而言，凡具有‘无常性’之事物，皆为宗同品，声音亦属无常性，则声音亦当为宗同品。然宗之体必须违他而顺自，即当立宗之时，声音之无常义，仅为立者（立论者）所独许，不为敌者（问难者）所同许，必待立者举因（理由）与喻（比喻）证明后，敌者始悟声音之为无常。故于举因证宗之中途，声音为宗异品，非为宗同品。又若以宗中已有之法为宗同品，用作归纳资料，复用所求得之普遍原理，证明宗有法之有所立法，即犯循环论证之过失，由以上论述可知宗同品须除宗有法。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘宗同品’3147、‘宗异品’3165、‘体’6928）[佛学大词典]

除家相应
除家相应1除了牵涉到与在家人有关的犯戒以外。[阿含辞典-庄春江居士]

除心缚智
除心缚智1显扬十五卷二十一页云：除心缚智、谓于修道位，对治障智。[法相辞典-朱芾煌]

除恐灾患经（一卷）
除恐灾患经（一卷）1乞伏秦沙门释圣坚译佛住王舍城，维耶离大疫，请佛往救，受才明长者家十六日供，次受奈女供，广说佛受宝盖往因，才明眷属往因，奈女往因。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

除散乱心印
除散乱心印1又作弥陀定印。能使行者消除散乱心而入于三昧之印。结此印时，先舒左手五指，安于脐轮之前，次舒右手五指，安于左掌上。结此手印可入于西方无量寿如来之三昧。［摄真实经卷中］[佛学大词典]

除散乱心印明
除散乱心印明1（印相）先舒左五指，安于脐轮之前，次舒右五指，安于左掌上。结此印已，入于西方无量寿如来之三昧。当观&DF-87B8;字，其字及我身十方悉皆为红莲华色。能使行者诸众生除散乱之心，入于三昧之位。见摄真实经中。[丁福保佛学大辞典]

除灭诤事
除灭诤事1如七灭诤事中说。[法相辞典-朱芾煌]

除灾咒
除灾咒1（术语）消灾咒之异名。[丁福保佛学大辞典]

除灾教令法轮
除灾教令法轮1（修法）又名炽盛光佛顶法。除灭一切灾厄之修法也。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。全称大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮。又作炽盛光佛顶法、妙吉祥菩萨说除灾教令法轮。唐代尸罗跋陀罗译（或谓慧琳译）。收于大正藏第十九册。内容初说天变兵乱所应修之金轮法，次言金轮曼荼罗及佛顶、佛眼、文殊、金刚手、救护慧、不思议慧、毗俱胝、如意轮、诸天星宿等之真言与印契，终说十二因缘还灭、启白等。[佛学大词典]

除灾生
除灾生1瑜伽四十八卷二十三页云：云何菩萨除灾生？谓诸菩萨、或大愿力，或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济；于大鱼等种类中生。身形广大；随所生处，以自身肉、普给一切饥饿众生，皆令饱满。于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力、得自在力，持有神验诸明咒力、摄受广大良药王身，息除一切有情疾疫。于诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时，以大愿力、得自在力，作大地主，具大势力，以法正治方便善巧，息除邻国战诤逼恼。于诸有情互相违诤正现前时，以大愿力、得自在力，发诚信言。往返和好，除其怨结。于诸众生遭遇恶王非理缚录治罚逼迫身心扰乱正现前时，以大愿力、得自在力，生彼王家，作如法王。哀愍众生，息除一切逼恼苦事。若诸有情、起诸邪见，造诸恶行；随一天处、深生信解；哀愍彼故，以大愿力、得自在力，生彼天处，方便断除邪见恶行。是名略说菩萨除灾生。若广宣说；以大愿力、得自在力，哀愍为先，于彼彼处，受种种生；当知无量。[法相辞典-朱芾煌]

除疑怪菩萨
除疑怪菩萨1除疑怪，梵名Kaut!u^halah!。又作除疑盖菩萨。大众若有疑怪之事不能决了，此菩萨即往其所，为不请之友，常断除一切众生之疑网；因常能断除一切众生疑惑，故称之。安置于除盖障菩萨之右。密教胎藏现图曼荼罗除盖障院之贤护菩萨即此尊。密号功济金刚、功德金刚。其形像，身呈肉色，右手竖于胸前，持独股杵，左掌仰放膝上，手中持瓶，瓶口插独股杵，趺坐于赤莲上。独股杵表除疑之德，瓶表贤护之德。据大日经密印品所载，此尊之真言为；归命微么底（vimati），无慧）制诺迦（chedaka，截断）莎诃（sva^ha^），意即截断无慧而心生欢喜。［大日经疏卷十］[佛学大词典]
2（菩萨）除盖障院八菩萨之一。一名除疑盖。密号曰巧妙金刚或功德金刚。众生有疑怪者，故此菩萨以强断其疑网为德。[丁福保佛学大辞典]

除盖障三昧
除盖障三昧1（术语）真言行者入初地，初见法明道，断除烦恼障等五障之三昧也。大日经一曰：‘此菩萨住净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。’同疏一曰：‘今此真言门修行诸菩萨以见法明道故，即生获除一切盖障三昧。得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住，发五神通。’[丁福保佛学大辞典]
2全称除一切盖障三昧。又作净除五障三昧。真言行者入于初地而证见法明道之三昧。住此三昧可除烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五盖障，而令一切烦恼业苦皆悉除灭。若得此三昧者，则与诸佛菩萨同住，故守护经又称之为诸佛境界三昧。［大日经卷一、大日经疏卷一］[佛学大词典]

除盖障菩萨
除盖障菩萨1除盖障，梵名Sarvani^varan!avis!kambhin。又作除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨。为密教胎藏界曼荼罗除盖障院之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之谓。诸佛要集经卷下以弃诸阴盖菩萨之译名，称赞此菩萨所得之三昧。大日经疏谓以净菩提心之因照明诸法故，以小功力得除盖障三昧，见八万四千烦恼之实相，成就八万四千之宝聚门。其形像，左手持莲华，华上有如意珠，右手结无畏印；乃以菩提心中之如意珠施一切众生，满其所愿之意。密号为离恼金刚。据大日经密印品之载，此尊之真言为：归命阿（ah!，除障之种子）萨埵（sattva，有情）系多弊嗢檗多（ketabhyodgata，开发有情之善性）怛览怛览（tram!tram!，除垢入证）览览（ram!ram!，除垢）莎诃（sva^ha^）。［除盖障菩萨所问经卷一、大日经卷一、大日经疏卷一、卷十三］[佛学大词典]
2（菩萨）除一切盖障之略名。除盖障院之中尊也。大日经一曰：‘次行者于右方，次作大名称除一切盖障，执持如意宝。’同疏五曰：‘次于第二重大日如来左方画除盖障菩萨，（中略）左手持莲华，华上置摩尼宝珠，右作施无畏手。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门，正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏满其所愿也。’又金刚界曼茶罗贤劫十六尊中之一尊也。[丁福保佛学大辞典]

除盖障菩萨印明
除盖障菩萨印明1（真言）义释十曰：‘作虚心合掌，屈小指无名指，入于掌中也。真言曰：归命阿萨埵系多（阿是能除义，萨埵即众生，系多是利益义，谓利益众生也），骠也嗢伽多（是除义，亦是开发其善性，令显现也），怛囕怛囕囕囕（怛览真如无垢义，览无垢也，上所谓除者，除何事，谓除四垢也，凡夫爱见垢一也，声闻垢二也，缘觉垢三也，菩萨垢四也，除凡夫垢故，入声闻位，除声闻垢故，入缘觉位，乃至除菩萨垢故，清净位也），莎诃（成就）。’梵Namas　Samanta－buddh&amacron;n&amacron;m，A&hdotblw;　Sarva－sattva－hit&amacron;bhyudgata　Tra&mdotabv;　Tra&mdotabv;　Ra&mdotabv;　Ra&mdotabv;　Sv&amacron;h&amacron;。[丁福保佛学大辞典]

除盖障院
除盖障院1（术语）胎藏界曼茶罗十三大院第八院之名。安悲愍菩萨之九尊。[丁福保佛学大辞典]
2为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一，位在左方第二重。院内安置除盖障、破恶趣、施无畏、除疑怪、不思议慧、悲愍慧、慈发生、折诸热恼、救意慧等九尊菩萨，而以除盖障菩萨为主尊。有关各尊排列之位置，诸经轨各有异说。据大日经具缘品之说，除盖障位于中，其右为除疑怪、施无畏、破恶趣、救意慧等四尊，其左为不思议慧、悲愍慧、慈发生、折诸热恼等四尊。另据大日经疏之说，本院与文殊院共表大悲万行。[佛学大词典]

除盖障院八菩萨
除盖障院八菩萨1（菩萨）一除疑盖菩萨，二施一切无畏菩萨，三除一切恶趣菩萨，四救意慧菩萨，五悲念菩萨，六慈起菩萨，七除一切热恼菩萨，八不可思议慧菩萨。见大疏五。是除盖障菩萨之眷属也。[丁福保佛学大辞典]

除色想
除色想1大毗婆沙论四卷五页云：问：有多处说除色想言，谓此处说：入无色定，除去色想；乃至广说。大种蕴说：云何除色想？谓有苾刍、起如是胜解，乃至广说。波罗衍拿，亦作是说：诸有除色想，能除一切身。于内外法中，无有不见者。众义品中，亦作是说。于想有想非卽离，亦非无想非除想。如是平等除色想，无有染着彼因缘。如是诸说，义有何异？答：此蕴中说：不缘下地流转诸色，名除色想。大种蕴说：遣积集色，令不现前；名除色想。波罗衍拿众义品说：断色界爱，名除色想。有说：此处除色想者，通四念住。大种蕴说除色想者，唯身念住。波罗衍拿众义品说除色想者，唯法念住。有说此处除色想者，在七地摄。谓四无色、上三近分。大种蕴说除色想者，在第四静虑摄。波罗衍拿众义品说除色想者，亦在七地摄。谓未至、中间、四静虑、空无边处近分。有作是说：大种蕴说除色想者，是不共。唯内道有故。余三是共。有余师说：此蕴所说除色想者，是共内外道俱有故。余三是不共。如是名为诸说义异。二解大毗婆沙论一百三十六卷十四页云：云何除色想耶？答：谓有苾刍、起如是胜解：今我此身将死、已死，将上舆、已上舆，将往冢间、已往冢间，将置地、已置地，将为种种虫食。已为种种虫食。此种种虫、将散。已散。彼于最后，不见自身；亦不见虫。是名除色想。谓彼由先多胜解力，不见身相；亦复不见违害内身外诸虫相。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、将死、已死，将上舆、已上舆，将往冢间、已往冢间，将置薪[卄/积]、已置薪[卄/积]，将为火焚、已为火焚。此焚尸火、将灭、已灭。彼于最后，不见自身；亦不见火。是名除色想。谓彼由先多胜解力，不见身相；亦复不见违害内身外诸火相。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、甚为虚伪，如雪、或雪抟，如沙糖、或沙糖抟，如生熟酥、或生熟酥抟；将为火炙、已为火炙，将融销、已融销。此能销火、将灭、已灭。彼于最后，不见自身；亦不见火。是名除色想。谓彼由先多胜解力，不见身相；亦复不见违害内身外诸火相。如雪抟等三种譬喩，随方差别，如前应知。问：彼瑜伽师、何处曾见如是诸相，而今观耶？答：由彼曾与同梵行者，作瞻病人。曾见苾刍大种乖适，断诸饮食，呻吟苦痛。虽加医药；转复增剧。乃至渐困，暴汗交流，喘息奔急，须臾命尽。为缚床舆，安置其尸。同学悲酸，送至葬所。若所至处，薪难得者；便置坑中，悒然舍去。后日重往，见彼尸骸、已为狐狼枭雕鹫乌鹊饿狗之所啖食。须臾远观，骨肉都尽。倏忽四散，其处寂然。若处、柴薪易可得者；便积薪木，安置其尸；以火焚之，俄顷皆尽。须臾火灭，寂无所有。彼瑜伽师、善取如是种种相已；疾还所住，洗足敷座，结跏趺坐。调直身心，令无热恼，远离诸盖，有所堪能，忆念先时所取诸相。以胜解力，想见己身，次第有前所见众相。若不曾作瞻养病人；彼于一时，见雪抟等，渐次为火之所销融；乃至后时，都无所见。取是相已；以胜解力，想见己身，次第有前所见众相。由此缘故；诸瑜伽师、于其自身，起斯胜解。又云：问：此除色想、自体云何？答：慧为自体。若尔：何故以想为名。由此聚中，想用增故。如持息念、身等念住，本性生念，宿住随念，皆慧为体，以念为名。念用增故。彼亦如是。已说自体。应说因缘。何因缘故，名除色想？由此能遣诸积集色，令不现前，名除色想。如彼广说。三解发智论十三卷二十二页云：如世尊说：有除色想。云何除色想耶？答：谓有苾刍、起如是胜解：今我此身、将死、已死，将上轝，已上轝，将往冢间、已往冢间，将置地、已置地，将为种种虫食、已为种种虫食；此种种虫，将散已散；彼于最后，不见自身，亦不见虫。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、将死、已死，将上轝、已上轝，将往冢间、已往冢间，将置薪[卄/积]、已置薪[卄/积]，将为火焚、已为火焚，此焚尸火、将灭已灭；彼于最后，不见自身，亦不见火。复有苾刍、起如是胜解：今我此身、甚为虚伪，如雪、或雪抟，如生酥、或生酥抟，如熟酥、或熟酥抟，将为火炙、已为火炙，将融销、已融销，此能销火、将灭已灭；彼于最后，不见自身，亦不见火。是名除色想。诸无除色想、皆未离色染耶？答：诸未离色染，皆无除色想。有无除色想，非未离色染。谓已离色染，而未入彼定。诸有除色想，皆已离色染耶？答：诸有除色想，皆已离色染。有已离色染，非有除色想。谓已离色染，而未入彼定。[法相辞典-朱芾煌]

除觉支
除觉支1（术语）七觉分之一。新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。见智度论十九。[丁福保佛学大辞典]

除遣修
除遣修1显扬十六卷二页云：八、除遣修。谓如有一、思惟三摩地所行影像相故；除遣诸法根本性相，令不复现。依以楔出楔道理，犹如有人、以其细楔，除遣粗楔；或以身安，遣身麤重。如前已说。是名除遣修。[法相辞典-朱芾煌]

除遣惛沉睡眠缠盖方便
除遣惛沉睡眠缠盖方便1瑜伽二十四卷二页云：问：于经行时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沉睡眠盖、及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故；于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达；以有明俱心、及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法。于此法中，为除彼故；以无量门、诃责毁呰惛沉睡眠所有过失。以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喩、本事、本生、方广、希法、以及论义。为除彼故；于此正法，听闻受持；以大音声、若读若诵；为他开示；思惟其意、称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目；由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。[法相辞典-朱芾煌]

除遣所知境界
除遣所知境界1瑜伽七十三卷六页云：问：若所知境、无常积集；相续无量，多不现见；云何修观行者，缘彼为境，及令转灭？答：于彼闻思增上力故；得三摩地。由彼因缘，令三摩地、五种境界影像现前。卽缘此事、以为境界。除遣此故；彼得转灭。[法相辞典-朱芾煌]

除遣所缘境相
除遣所缘境相1瑜伽七十三卷七页云：问：修观行者、云何除遣所缘境相？答：由正定心，于诸所知境界影像，先审观察；后由胜义作意力故；转舍有相，转得无相。此无相转，复有五位。一、少分位，二、遍满位，三、有动位，四、有加行位，五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼、一切灾横、所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。卽此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。[法相辞典-朱芾煌]

除遣掉举恶作盖方便
除遣掉举恶作盖方便1瑜伽二十四卷四页云：于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。[法相辞典-朱芾煌]

除遣疑盖方便
除遣疑盖方便1瑜伽二十四卷四页云：于疑盖法有差别者，谓如是宴坐、于过去世、非不如理作意思惟：于未来世，于现在世，非不如理作意思惟：我于过去、为曾有耶？为曾无耶？我于过去、为曾何有？云何曾有？我于未来、为当何有？云何当有？我于现在，为何所有？云何而有？今此有情、从何而来？于此殒没、随往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事。知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果。于实无事，不增不益。于实有事，不毁不谤。于其实有，了知实有。谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所，无惑无疑。余如前说。于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法，无惑无疑。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

除遣瞋恚盖方便
除遣瞋恚盖方便1瑜伽二十四卷三页云：于瞋恚盖法有差别者，谓如是宴坐、以慈俱心、无怨无敌、无损无恼、广大无量、极善修习；普于一方、发起胜解，具足安住。如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切无边世界，发起胜解，具足安住。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

除遣能障现观粗品我慢
除遣能障现观粗品我慢1瑜伽三十四卷十八页云：复于如是诸有诸生增上意乐，深生厌怖；及于涅盘随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等；为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；而复于彼不能趣入，不能证净，不能安住，不能胜解；其心退转。于寂静界、未能深心生希仰故，有疑虑故；其心数数厌离惊怖。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖；及于涅盘，数数发起深心愿乐；然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转。作是思惟：我于生死，曾久流转；我于生死，当复流转；我于涅盘，当能趣入；我于涅盘，修诸善法；我能观苦，真实是苦；我能观集，真实是集；我能观灭；真实是灭；我能观道，真实是道；我能观空，真实是空；我观无愿，真是无愿；我观无相，真是无相；如是诸法，是我所有。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已；便能速疾以慧通达，弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境趣入作意；随念意行，专精无间，观察圣谛。随所生起心谢灭时，无间生心、作意观察。方便流注、无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替；便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢，无容得生。[法相辞典-朱芾煌]

除遣贪欲缠盖方便
除遣贪欲缠盖方便1瑜伽二十四卷三页云：问：于宴坐时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从四障法，净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖，速除遣故，为令未生、极远离故；结加趺坐，端身正愿，安住背念。或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，或观胮胀，或观食啖，或观血涂，或观其骨，或观其锁，或观骨锁；或于贪随一贤善定相，作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中、为断贪欲，以无量门、诃责毁呰欲贪欲爱贪藏欲护欲着过失。以无量门、称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别、乃至广说。为断贪欲，于此正法，听闻受持；言善通利；意善寻思；见善通达。卽于此法，如是宴坐，如理思惟。由是因缘，贪欲缠盖、未生、不生，已生、除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。[法相辞典-朱芾煌]

除障佛顶
除障佛顶1梵名Viki^ran!os!n!is!a。又作除业、摧碎、舍烦恼。此尊能断除一切业障烦恼，能灭尽众生之一切恶业。为五佛顶之一，八佛顶之一。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列中央，南方之第五位。密号为除魔金刚。其形像，身呈黄色，现菩萨形，左手持莲花，花台上有独股钩，右掌侧竖，屈无名指，趺坐于赤莲花上。［一字佛顶轮王经、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、胎藏四部仪轨］[佛学大词典]
2（菩萨）又作除业，摧碎，尊胜。尊胜陀罗尼者，此尊之咒也。[丁福保佛学大辞典]

除雷符
除雷符1（物名）最胜王经如意宝珠品曰：‘世尊于大众中告阿难陀曰：汝等当知，有陀罗尼名如意宝珠，远离一切灾厄，亦能遮止诸恶雷电。（中略）于此东方有光明电王，名阿揭多；南方有光明电王，名设羝噜；西方有光明电王，名主多光；北方有光明电王，名苏多末尼。（中略）若于住处书此四方电王名者，于所住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼。’[丁福保佛学大辞典]

除馑女
除馑女1（杂名）梵语比丘尼，一译除馑女。参照除馑男条。[丁福保佛学大辞典]

除馑男
除馑男1梵语bhiks!u。音译比丘。以比丘能修福德之因，得供养之果，除去因果之馑乏。［维摩经略疏卷一（智顗）］（参阅‘比丘’1479）[佛学大词典]
2（杂名）梵语比丘，一译除馑男。以比丘能修福德之因，得供养之果，除因果之馑乏故也。天台维摩经疏一曰：‘释比丘者，或言有翻，或言无翻。言有翻者翻为除馑，众生薄福在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之馑乏也。’[丁福保佛学大辞典]

陪啰嚩
陪啰嚩1（天名）金刚神之名。妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰嚩轮观想成就仪轨经画像仪轨分曰：‘方可求彼勇猛正直人衣，或求女人隐触之衣，或求女人产生衣。若无如是等衣即用尸衣，求得衣已，即于寂静无人到处，令彼画人择日起首。（中略）大金刚陪啰嚩相者，一身九面，裸形黑色，三十四臂，一十六足。（中略）于像前画尸陀林，中有种种啰叉娑鬼神吠多拏等。又画尼俱陀树，树上有悬挂人尸及有签尸，复于林下画众人尸。（中略）于本尊前画持明人，裸身被发，以髑髅为冠，以五种甘露药涂身。（中略）如是画像毕已，将此[巾*(穴/登)]安于深密寂静之处，常烧人肉为香供养，持明人用人骨为数珠，于此像前以虔心专注，一日三时持诵大明满三洛叉，然后随意作法成就。此画[巾*(穴/登)]像不得寄于他人，亦不得辄于人前开展令人瞻见，持明人以酒食为食，又复一日三时以吠噜左曩及人血相和为香，于[巾*(穴/登)]前焚烧，以为供养。如是至诚不退者，决定获得最上成就。’梵Bhairava。[丁福保佛学大辞典]

陪嚫
陪嚫1又作陪衬、陪嚫。功劳多者则倍加分与施物。陪，重之意，通‘倍’字；嚫，施物之意。备用清规卷四煎点西堂头首新命条（卍续一一二·四四下）：‘专使诣新命前，议定方丈嚫施，引座谢礼，堂嚫贴嚫，宣疏帖人陪嚫。’[佛学大词典]

陪堂
陪堂1（堂塔）禅林之目，陪客僧于僧堂之外堂受食，谓之陪堂。[丁福保佛学大辞典]
2(一)禅院中，陪伴客僧在僧堂之外堂受食，称为陪堂。［禅林象器笺第九类丛轨门］(二)律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂之职责为协助开堂训导众戒子受戒之仪规。[佛学大词典]

陪禅
陪禅1（杂语）禅林之语，与伴禅同义。[丁福保佛学大辞典]

陪胪
陪胪1（天名）Bhairava，自在天之一形，陪胪破阵曲为舞乐，唐招提寺之陪胪会奏之，称其蹈舞之际所走之方云陪胪走。参照陪啰嚩条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名Bhairava。又作陪啰缚、陪罗缚。意译可畏、悲惨。自在天之一形，金刚神之一名。为婆罗门教湿婆神之化身，或为其子。列于密教金刚界曼荼罗降三世会外部院之东南隅（然于西藏称为陪啰缚女，且形像不同）。形像一身九面，裸形黑色，现三十四臂、十六足之忿怒身。种子傆（hu^m!，吽），三昧耶形为金刚杵。此尊婆罗门教色彩极浓，惟日本密教特尊崇之。［佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经曼拏罗分、观想分］(二)舞乐名。又作倍胪、陪胪破阵乐。古来与皇帝、秦王、武昌、散手等破阵乐，共为五破阵乐。为古乐所属之武乐，为平调中曲。用于打仗出阵时之祝祷，源自印度。[佛学大词典]

陪衬
陪衬1（杂语）见陪[贝*亲]条。[丁福保佛学大辞典]

陪[贝*亲]
1（杂语）禅林之目，陪者重也，功劳非常者一陪其[贝*亲]也。陪通倍。[丁福保佛学大辞典]

陪贴
陪贴1指禅院除以本饭、本药供养之外，另陪增贴付之供物，如菜等。敕修百丈清规卷三迁化（大四八·一一二八上）：‘主丧人须与首座计会所遗衣钵多少，默作三分。一分准丧，（中略）一分归常住陪贴供养。一分俵大众，看经并佛事板帐等用。’[佛学大词典]
2（杂语）谓禅林供养人于本饭本菜之外，陪增贴附供物也。敕修清规尊宿迁化曰：‘陪贴供养。’[丁福保佛学大辞典]

陪食
陪食1于禅宗初祖达磨忌时，住持不趣僧堂食粥，而于法堂与祖师相伴吃粥，称为陪食。又陪伴客人进食，亦称陪食。敕修百丈清规卷二达磨忌（大四八·一一一八上）：‘次日早，住持上香礼拜，上汤上粥，座下侧坐陪食。’[佛学大词典]
2（仪式）禅林之目，达磨忌住持不趣僧堂食粥，于法堂与祖师相伴吃粥，是曰陪食。[丁福保佛学大辞典]

陵伽
陵伽1（人名）毕陵伽婆蹉Pilindavatsa之略。比丘名。[丁福保佛学大辞典]

陵懱寻
陵懱寻1法蕴足论八卷十七页云：云何陵懱寻？谓有一类，作是思惟；我之种姓家族色力工巧事业，若财若位，戒定慧等，随一殊胜。恃此方他，而生陵懱。由此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名陵懱寻。[法相辞典-朱芾煌]

陵懱苦
陵懱苦1如欲界诸天受三种苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

陶家
陶家1制造陶器的工匠。[阿含辞典-庄春江居士]

陶家轮
陶家轮1（物名）制陶器所用之车轮，又制造陶器之人也。维摩经不思议品曰：‘菩萨断取三千大千世界，如陶家轮。’资持记中一之下曰：‘陶家谓土作家，轮即范土为杯器之车，运之则转，故以喻焉。’行宗记三上曰：‘陶家即土作者，轮盘一发，余力自转。’[丁福保佛学大辞典]

陶渊明
陶渊明1（365～427）东晋江西浔阳人，字元亮，后改名为潜，世称靖节先生。晋大司马陶侃之曾孙。少怀高节，以博学能文闻名。三十岁，始任州祭酒之职；义熙元年（405）八月为彭泽令，在官八十余日，督邮至，渊明乃自叹道：不能为五斗米折腰而拳拳事乡里小人。遂解职离县，赋归去来辞。晋、宋易代之后，又自以晋世宰辅之后屈身异代为耻，遂隐于故里，与周续之、刘遗民共应避命，世称浔阳三隐。由是忘荣辱，耽乐诗、酒、琴、书，远离世缘，自号羲皇上人。与庐山慧远交往，慧远曾以其清逸而招请之，然潜以无酒皱眉而去。宋元嘉四年殁，世寿六十三。著有陶渊明文集九卷。［佛祖统纪卷二十六、莲社高贤传］[佛学大词典]

陶炼生金三种
陶炼生金三种1瑜伽十三卷十页云：谓陶炼生金，略有三种。一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。除垢陶炼者：谓从金性中，渐渐除去粗中细垢；乃至唯有净金沙在。摄受陶炼者：谓卽于彼，郑重销煮。调柔陶炼者：谓销煮已；更细炼治瑕隙等秽。[法相辞典-朱芾煌]

隆兴佛教编年通论
隆兴佛教编年通论1凡二十九卷。南宋祖琇撰于隆兴二年（1164）。又作隆兴编年通论、编年通论。收于卍续藏第一三○册。系以编年体辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65～1163）期间有关释门之事项。并就各时代之大德及其事业叙其始末，此点与释氏稽古略稍类似。本文为二十八卷，另附录宋太宗、真宗、仁宗、徽宗等之御制序一卷。[佛学大词典]

隆兴寺
隆兴寺1位于河北正定县境内。俗称正定大佛寺、大佛寺。隋代开皇六年（586），恒州刺史鄂国公王孝零所创，同年张公礼撰龙藏寺碑，初名龙藏寺。唐代时，自觉造一金铜观音大像，至五代，上半身毁于兵火，所余部分复毁于后周显德年间，铸钱以供军需。宋代太祖开宝四年（971），敕移寺域至今地，赐铸千手千眼观音大像，大事扩建，改名龙兴寺，奠定今之布局规模。金大定二十年（1180），顺道于寺东建造佛顶尊胜陀罗尼石幢。此后虽经历代屡加重修，仍多保存宋代形制与风格。清代初年复改今名。山门之内有天王殿，后部已塌落，仅存神像四尊，其钟鼓二楼及六师殿，皆已坍塌无遗。再进为牟（摩）尼殿，殿建于北宋皇祐四年（1052），四壁为明代成化年间所绘之佛教故事壁画，正中坛台五尊泥塑佛像，其中释尊、阿难、迦叶三像均为宋代原塑，此殿虽较为完整，然亦渐见坍毁。其后为戒坛，坛后东为慈氏阁，西为转轮藏，再进为大悲阁，又称佛香阁、天宁阁，乃寺中主阁，阁建于宋太祖开宝四年，其内供奉铜铸大悲菩萨像，四十二臂，故又称千手千眼观世音，像高达二十二公尺余。阁今已破坏殆尽。东西两壁有罗汉塑像，像多失头。寺后殿上供阿弥陀佛，中有同正殿千手观音小像一尊。［大明一统志卷三、古今图书集成神异典第一○八、第一一四、第一一五、职方典第一○三、第一○四］[佛学大词典]

隆寿无逸禅师
隆寿无逸禅师1漳州隆寿无逸禅师，开堂升座，良久曰：「诸上座，若是上根之士，早已掩耳，中下之流，竞头侧听。虽然如此，犹是不得已而言。诸上座，他时后日到处，有人问著今日事，且作么生举似？他若也举得，舌头鼓论，若也举不得，如无三寸，且作么生举？」[五灯会元-宋·普济]

隆寿法骞禅师
隆寿法骞禅师1隆寿法骞禅师，泉州施氏子。漳州刺史陈洪铦请开法，上堂：「今日隆寿出世，三世诸佛森罗万象，同时出世，同时转法轮，诸人还见么？」僧问：「如何是隆寿境？」师曰：「无汝插足处。」曰：「如何是境中人？」师曰：「未识境在。」有僧来参，次日请问心要。师曰：「昨日相逢序起居，今朝相见事还如。如何却觅呈心要，心要如何特地疏。」[五灯会元-宋·普济]

隆寿绍卿禅师
隆寿绍卿禅师1漳州隆寿绍卿兴法禅师，泉州陈氏子。因侍雪峰，山行见芋叶动，峰指动叶示之。师曰：「绍卿甚生怕怖。」峰曰：「是汝屋里底，怕怖甚么？」师于此有省。寻居龙溪，僧问：「古人道：摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」师举拂子，问：「粮不畜一粒，如何济得万人饥？」师曰：「侠客面前如夺剑，看君不是黠儿郎。」问：「耳目不到处如何？」师曰：「汝无此作。」曰：「恁么即闻也。」师曰：「真个聋汉。」[五灯会元-宋·普济]

隆庆庆闲禅师
隆庆庆闲禅师1吉州仁山隆庆院庆闲禅师，福州卓氏子。母梦胡僧授以明珠，吞之而娠。及生，白光照室。幼不近酒胾。年十一弃俗，十七得度，二十遍参。后谒黄龙于黄檗。龙问：「甚处来？」师曰：「百丈。」曰：「几时离彼？」师曰：「正月十三。」龙曰：「脚跟好痛，与三十棒。」师曰：「非但三十棒。」龙喝曰：「许多时行脚，无点气息。」师曰：「百千诸佛，亦乃如是。」曰：「汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？」师曰：「诸佛未必到庆闲境界。」龙问：「如何是汝生缘处？」师曰：「早晨吃白粥，如今又觉饥。」问：「我手何似佛手？」师曰：「月下弄琵琶。」问：「我脚何似驴脚？」师曰：「鹭鸶立雪非同色。」龙嗟咨而视曰：「汝剃除须发，当为何事？」师曰：「只要无事。」曰：「与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。」师曰：「是何言欤？」曰：「灵利衲子。」师曰：「也不消得。」龙曰：「此间有辩上座者，汝著精彩。」师曰：「他有甚长处？」曰：「他拊汝背一下又如何？」师曰：「作甚么？」曰：「他展两手。」师曰：「甚处学这虚头来？」龙大笑。师却展两手，龙喝之。又问：「[怖-布+龙][怖-布+龙]松松，两人共一碗作么生会？」师曰：「百杂碎。」曰：「尽大地是个须弥山，撮来掌中。汝又作么生会？」师曰：「两重公案。」曰：「这里从汝胡言汉语，若到同安，如何过得？」﹝时英邵武在同安作首座，师欲往见之。﹞师曰：「渠也须到这个田地始得。」曰：「忽被渠指火炉曰：‘这个是黑漆火炉，那个是黑漆香卓？甚处是不到处？’师曰：「庆闲面前，且从恁么说话，若是别人，笑和尚去。」龙拍一拍，师便喝。明日同看僧堂，曰：「好僧堂。」师曰：「极好工夫。」曰：「好在甚处？」师曰：「一梁拄一柱。」曰：「此未是好处。」师曰：「和尚又作么生？」龙以手指曰：「这柱得与么圆？那枋得与么匾？」师曰：「人天大善知识，须是和尚始得。」即趋去。明日侍立，龙问：「得坐披衣，向后如何施设？」师曰：「遇方即方，遇圆即圆。」曰：「汝与么说话，犹带唇齿在。」师曰：「庆闲即与么，和尚作么生？」曰：「近前来，为汝说。」师拊掌曰：「三十年用底，今朝捉败。」龙大笑曰：「一等是精灵。」师拂袖而去。由是学者争归之。庐陵太守张公鉴请居隆庆。僧问：「铺席新开，不可放过。」师曰：「记取话头。」曰：「请师高著眼。」师曰：「蹉过了也。」室中垂问曰：「祖师心印，篆作何文？诸佛本源，深之多少？」又曰：「十二时中，上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？」又曰：「不用指东画西，实地上道将一句来。」又曰：「十二时中，著衣吃饭，承甚么人恩力？」又曰：「鱼行水浊，鸟飞毛落。亮座主一入西山，为甚么杳无消息？」师居隆庆未期年，钟陵太守王公韶请居龙泉，不逾年以病求去。庐陵道俗，舟载而归，居隆庆之东堂，事之益笃。元丰四年三月七日，将示寂，遗偈曰：「露质浮世，奄质浮灭。五十三岁，六七八月。南岳天台，松风涧雪。珍重知音，红炉优钵。」泊然坐逝，俾画工就写其真，首忽自举，次日仍平视。阇维日，云起风作，飞瓦折木，烟气所至，东西南北四十里。凡草木沙砾之间，皆得舍利如金色，计其所获几数斛。阅世五十五，坐夏三十六。初，苏子由欲为作记，而疑其事，方卧痁，梦有呵者曰：「闲师事何疑哉！疑即病矣。」子由梦中作数百言，其铭略曰：「稽首三界尊，闲师不止此。悯世狭劣故，聊示其小者。」子由其知言哉。[五灯会元-宋·普济]

隆庆闲禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
隆庆闲禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名庆闲，福州古田卓氏子也。母梦胡僧授以明珠，吞之而娠。及生白光照室。幼不近酒胾。年十一，事建州升山沙门德圆。十七得度，二十远游。性纯至，无所嗜好。唯道是究。貌丰硕，寡言语。所至自处，罕与人接。有即之者，一举手而去。以殳事南禅师，南公钟爱之。时与翠岩顺公，同在黄檗。顺时时诘问闲。闲横机无所让。顺诉于南公曰：闲轻易，且语未辩触净。南公曰：法如是，以情求闲。乃成是非，其可哉。闲尝问南公，文首座即云庵也，何如在黄檗时。南公曰：渠在黄檗时，如人暴富，用钱如粪土。尔来如数世富人，一钱不虚用。南公尝以事至双岭。闲自翠岩来上谒。南公问，什么处来。对曰：百丈来。又问，几时离。对曰：正月十三。日南公曰：脚跟好痛与三十棒。对曰：非但三十棒。南公喝曰：许多时行脚，无点气息。对曰：百千诸佛，亦乃如是。曰：汝与么来。何曾有纤毫，到诸佛境界。对曰：诸佛未必到庆闲境界。又问，如何是汝生缘处。对曰：早晨吃白粥。至今又觉饥。又问，我手何似佛手。对曰：月下弄琵琶。又问，我脚何似驴脚。对曰：鹭鸶立雪非同色。南公咨嗟，而视曰：汝剃除须发，当为何事耶。对曰：只要无事。曰：与么则数声清磬是非外。一个闲人天地间也。闲曰：是何言欤。曰伶利衲子。闲曰：也不消得。南公曰：此间有辩上座者，汝着精彩。对曰：他有什么长处。曰：他拊汝背一下，又如何。闲曰作什么。曰：也展两手。闲曰：甚处学得这虚头来。南公大笑，闲却展两手。南公喝之。又问，顶顶松松，两人共一氩。作么生会。对曰：百杂碎。曰：尽大地是个须弥山。提来掌中，汝又作么生会。对曰：两重公案。南公曰：这里从汝胡言汉语。若到同安如何过得。时英邵武在同安，作首座，闲欲往见之。对曰：渠也须到这个田地，始得。曰：忽被渠，指火炉曰：这个是黑漆火炉。那个是黑漆香卓。甚处是不到处。对曰：庆闲面前，且从恁么说话。若是别人，笑和尚去。南公拍一拍，闲便喝。明日同看僧堂。曰：好僧堂。对曰：极好工夫。曰：好在甚处。对曰：一梁拄一柱。曰：此未是好处。闲曰：和尚又作么生。南公以手指曰：这柱得与么圆。那枋得与么匾。对曰：人天大善知识。须是和尚始得。即趋去，明日侍立。乃问，得坐披衣，向后如何施设。闲曰：遇方即方，遇圆即圆。曰：汝与么说话犹带唇么在。对曰：庆闲即与么，和尚又作么生。曰：近前来，为汝说。闲抚掌云，三十年用底，今朝捉败。南公大笑云，一等是精灵。南公在时，学者已争归之。及殁，庐陵太守张公鉴，请居隆庆。未期年，钟陵太守王公韶，请居龙泉。不逾年，以病求去。庐陵道俗，闻其弃龙泉也，舟载而归。居隆庆之西堂，事之益笃。元丰四年三月七日。告众将入灭，说偈乃入浴。浴出裸坐，方以巾搭膝，而化。神色不变为。着衣手足和柔，发剃而复出。太守来观，愿留全身。而僧利俨曰：遗言令化阇维。薪尽火灭，跏趺不散。以油沃薪，益之乃化。是日云起风作，飞瓦折木。烟气所至，东西南北，四十里。凡草木沙砾之间。皆得舍利如金色，碎之如金沙。道俗购以金钱。细民拾而鬻之。数日不绝。计其所获，几数斛。阅世五十有五，坐三十有六夏。初苏辙子由，欲为作记。而疑其事，方卧痁梦有呵者曰：闲师事何疑哉，疑即病矣。子由梦中作数百言，甚隽伟。而其铭略曰：稽首三界尊，闲师不止此。愍世狭劣故，聊示其小者。子由其知言哉。〔惠洪〕赞曰：潜庵为余言。闲为人气刚而语急。尝同宿见其坐，而假寐。梦语衮衮，而领略识之。皆古衲机缘。初以为适然，已而每每连榻，莫不尔。盖其款诚于道，精一如此。唐道氲讥明皇。曩于般若，闻熏不一。而沉忨想，自起现行。闲之去留，践履之验。非闻熏不一者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

隆昌寺
隆昌寺1位于江苏句容宝华山。寺系古刹，明代初年复兴，建筑全部用砖垒砌成，无用寸木，其装饰亦以砖雕制成。万历年间，更立铜殿祀观音圣像，国有大事则遣官祈请。古铜殿两侧，有左右两幢无梁殿，均系楼阁式，殿顶重檐九层，内部为砖垒砌之拱卷，外部为仿木结构殿堂形式之砖雕，屋檐之出檐很短，屋角起翘亦不高，形式上类似北平北海之无梁殿，而艺术造型及雕刻则更佳。宏光年间，三昧律师入主丈席，遂改为律寺。三昧示寂后，见月继之，遂大昌盛，戒子遍天下，言律者，莫不宗之。康熙年间改今名。[佛学大词典]

隆根
隆根1（1921～）江苏泰县人，俗姓吕。于泰北广济庵从智祥法师出家。先后游学于上海佛学院、武昌佛学院。其后历任香港无尽灯、台湾海潮音、马来西亚无尽灯杂志主编，及星马佛教总会弘法主任。又曾旅台任善导寺监院。现居星加坡，主持星加坡南洋佛学书局及灵峰般若讲堂，一生致力于推广星、马地区之佛教文化。著有佛教评议集、玄奘大师生年之研究、圣僧掌故、佛学通解、善生经讲记等书。[佛学大词典]

隆法师《大唐西域求法高僧传》
隆法师《大唐西域求法高僧传》1隆法师者。不知何所人也。以贞观年内从北道而出。取北印度欲观化中天。诵得梵本法华经。到健陀罗国遇疾而亡。北方僧来传说如此。[历代名僧辞典-顾伟康编]

隆琦
隆琦1（1592～1673）日本黄檗宗之祖。明代福建福州人，俗姓林。号隐元。年二十三至普陀山礼观世音菩萨，投潮音洞主座下为茶头执事。泰昌元年（1620），访黄檗山，就鉴源寿剃发。后遍参诸方，至嘉兴兴善寺学法华，至峡石山碧云寺学楞严经，天启四年（1624），受密云圆悟心印。崇祯六年（1633），任黄檗山西堂，十年，应请补黄檗之席，大振祖风，复兴古道，营建殿宇。清代顺治十一年（1654），应日僧逸然之请，赴日本入住长崎兴福寺。日纪宽文元年（1661，即顺治十八年），创建黄檗山万福寺，拈唱祖道，举扬黄檗禅风。后并设戒坛授禅门大戒。日皇特赐号‘大光普照国师’。嗣法门人有无得性宁、慧门如沛、即非性一、慧林性机等二十三人。著有普照国师语录三卷、普照国师法语二卷、松堂集二卷、太和集二卷等。［五灯全书卷七十、正源略集卷五、普照国师年谱］[佛学大词典]

隆睹喇嘛全书
隆睹喇嘛全书1凡三十一帙。格鲁派僧人隆睹喇嘛着。内容主要为对于显宗、密宗及大小五明诸类名词之注释。[佛学大词典]

隆福寺
隆福寺1北平市名刹之一。位于东城大市街之西北，其地称隆福寺街。为明代景帝允太监兴安之请而建，耗费数十万，历经四年余始落成。殿宇计有五重，中有毗卢阁，高五层。下为大法堂，四周有石栏，为当时庙内翔凤殿旧物，今均已颓败。惟庙市尚盛，每逢一、二、九、十等日，百货具陈，游客如织。[佛学大词典]

隆道
隆道1（1906～1987）台湾台中人，俗姓林。二十六岁皈依三宝，民国二十六年（1937），于台中宝善寺出家。三十四岁任高雄鼓山龙泉寺监院，后又晋任住持，并兼任屏东东山寺住持。师热心于促进中日佛教文化之交流，曾二度率团赴日本考察访问。此外，对于赈灾济贫之慈善事业亦甚热心。曾任中国佛教会常务理事、台湾省佛教分会理事长、高雄市佛教支会理事长等职。[佛学大词典]

隈屏所为
隈屏所为1在隐密处的所作所为。[阿含辞典-庄春江居士]

隋文帝
隋文帝1为隋代开国君主。姓杨，名坚。小字那罗延。开皇元年（581）至仁寿四年（604）在位。帝笃信佛法，除废止北周之毁佛令、广建寺塔外，并设置僧官，广开译经馆，又从法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗。即位不久，即于五岳建造佛寺。开皇二年，营造大兴城，同时亦建大兴善寺及玄都观，作为佛、道二教之研究中心。开皇三年，修复北周废毁之寺院。次年，于襄州、随州、江陵、晋阳广建佛寺，并鼓励人民立寺出家。仁寿年间（601～604），于全国诸州建立一百十一所舍利塔。于僧官方面，大兴善寺为隋代唯一之国策寺院，故负责教团统制事务之昭玄寺僧官，多数由大兴善寺之住僧担任。开皇十二年，设置二十五高僧之教化团体，称为二十五众。开皇十七年，帝又敕立五众（大论、讲论、讲律、涅槃、十地），众主亦多由大兴善寺寺僧担任。又诏命那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多等人，致力于译经及经录之编纂。开皇十四年，敕命法经等撰众经目录七卷。仁寿二年，敕命大兴善寺大德、翻经沙门及学士等，编撰众经目录五卷。由于帝之倡导，隋代佛教遂迅速兴隆，总计文帝在位期间，度僧尼二十三万人，建寺三七九二所，写经四十六部一三二八一六卷，整理经典三八五三部，造像一○六五八○座，修治故像一五○八九四○座。［历代三宝纪卷十二、辩正论卷三、唐高僧传卷十、广弘明集卷二十八］[佛学大词典]

隋炀帝
隋炀帝1隋代第二代皇帝。姓杨，名广，一名英。小字阿□。为文帝之次子，弑文帝而即位。大业元年至十二年（604～617）在位。开皇十年（590），受任为扬州总管，负镇抚江南之大任。次年，从天台宗智顗大师受菩萨戒。后于扬州建四道场（慧日、法云二佛寺，玉清、金洞二道观），其中慧日道场更齐集江南佛教界之人才，如智脱、法澄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、法称等。且曾迎请道士王远知至玉清玄坛。开皇二十年（600），受封为皇太子，于京师大兴城内建日严寺。名僧彦琮、智脱、法澄、法论、智矩、明舜、吉藏、慧頵、慧常、智凯等皆曾住此。帝即位后，又于东都建内慧日道场，此为内道场名称之始。炀帝时代，名僧皆集于天台国清寺、禅定寺等处，而前代文帝所建大兴善寺已失其为国寺之重要性。炀帝复建造鸿胪寺四方馆，以教育外国之留学僧。净业、道判、静藏、无碍、慧乘等曾教授东蕃、三韩之僧，神□曾教授三韩诸方士。此为炀帝于佛教建树之一面，另一方面却严令沙汰僧尼，又令僧礼敬帝王，凡违抗者皆服重刑。［唐高僧传卷十二、卷十三、卷十五、隋书卷三十四］[佛学大词典]

随一
随一1谓多数中之一。顺正理论卷五十（大二九·六二二中）：‘六境中随一所摄故。’金七十论卷中（大五四·一二五一中）：‘我慢相已说，我慢有三种，随一生何法？’［瑜伽师地论卷二］[佛学大词典]
2（术语）多数中之一也。俗以随一解第一之事者不可也。瑜伽论二曰：‘人中随一有情。’顺正理论五十曰：‘六境中随一摄故。’[丁福保佛学大辞典]

随一不成
随一不成1因明入正理论云：如成立声为无常等，若言所作性故；对声显论，随一不成。如疏六卷二页释。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）因明三十三过中四不成之第二。谓立敌二者出一方不许容之因由也。故有他随一不成，自随一不成之别。[丁福保佛学大辞典]

随一不成过
随一不成过1因明用语。随一不成，梵语anyatara^siddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成之过失。与两俱不成、犹豫不成、所依不成，共称‘四不成过’。盖因明之法规定，宗、因、喻三支之中，‘因’必须是立、敌双方共同认可始可成立。今有声显论师，主张声为本有，遇缘即显现，而反对声为‘所作性故’之说，故若有胜论师对声显论师立一论式，以‘所作性’为因，则犯随一不成过。又此一过误，复分为两种情形：(一)若立论者自身认可其因，而他方不予承认，称为‘他随一不成过’（梵Paratosiddhah!），上例所举，即属此过。(二)若立论者自身不认可其因，而他方予以承认，则称‘自随一不成过’（梵svatosiddhah!）。此二过皆可因冠上简别语而免除之，如‘他随一不成过’用‘我许’之简别语以作自比量，‘自随一不成过’用‘汝许’之简别语以作他比量，即不犯此过。［因明入正理论、因明入正理论义纂要］（参阅‘三十三过’513）[佛学大词典]

随三智转智
随三智转智1指随三种智观照转境相之智。为唯识宗所立菩萨所观唯识无境中四智之一。唯识宗为破除外道、余乘之执着实我与实法而立。三智，即：(一)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随自己所欲转变外境。(二)随类密者智转智，又作随观察者智转智。谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(三)随无分别智转智，谓起证实之无分别智，一切境相皆不现前。由此三种智观照唯识无境。［摄大乘论卷中、成唯识论卷七］（参阅‘四智’1769）[佛学大词典]

随不动识
随不动识1法蕴足论十卷九页云：云何造不动行已有随不动识？谓有一类，于空无边处天，系心希求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中诸思等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，乃至造心意业；名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天，乃至非想非非想天亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

随世仪轨语
随世仪轨语1如一切爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

随业转法
随业转法1品类足论六卷六页云：随业转法云何？谓若法，与思一生一住一灭。此复云何？谓一切心心所法，除思，及道俱有定，俱有灭，若思、若灭、生老住无常。是名随业转法。[法相辞典-朱芾煌]

随义行及不随义行
随义行及不随义行1大毗婆沙论十六卷五页云：能正行者，名随义行。彼诸弟子，不能正行；故名不随义行。有说：如应行者，名随义行。彼诸弟子，不如应行；故名不随义行。[法相辞典-朱芾煌]

随义转用
随义转用1（杂语）又作随宜转用。止观私记七曰：‘随义转用。’补忘记中曰：‘随宜转用。’义宜相通。言一法门随义之宜而转用于他也。如诗之断章取义。[丁福保佛学大辞典]
2又作随宜转用。乃指某一法门，得随其义之所宜，而方便转用至其他者。［止观私记卷七］[佛学大词典]

随乐施
随乐施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

随他
随他1（术语）随他意语之略。[丁福保佛学大辞典]

随他心转
随他心转1瑜伽四十卷十一页云：又诸菩萨，于有情心，性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已；随诸有情所应共住，卽应如是与其共住。随诸有情所应同行，卽应如是与彼同行。若诸菩萨，欲随所化有情心转；当审观察：若于如是如是相事，现行身语，生他忧苦；如是忧苦，若不令其出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事现行身语，护彼心故；方便思择，励力遮止，令不现行。如是忧苦，若能令其出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转；方便思择，励力策发，要令现行。复审观察：若于如是他有情事，现行身语；令余有情，发生忧苦。如是忧苦，若不令他，或余有情，或不令二，出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事，现行身语，护余心故；方便思择，励力遮止，令不现行。如是忧苦，若能令他，或余有情，或能令二，出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转；方便思择，励力策发，要令现行。复审观察：若于如是菩萨自事，现行身语，生他忧苦；如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智能资粮。如是忧苦，不能令他出不善处，安立善处。菩萨尔时，于如是事现行身语，护他心故；方便思择，励力遮止，令不现行。与此相违，现行身语，如前应知。如生忧苦，如是广说，生于喜乐，随其所应，当知亦尔。又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠，难可舍离；尚不赞叹；何况毁呰。卽于尔时，亦不谏诲。又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰；尚应自往谈论庆慰；何况彼来而不酬报。又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他；唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责，令其调伏。又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他，令其[赤*皮]愧不安隐住；亦不令其心生忧悔。虽能摧伏，得胜于彼；而不彰其堕在负处。彼虽净信，生于谦下；终不现相而起自高。又随他心而转菩萨，于诸有情，非不亲近；不极亲近。亦不非时而相亲近。又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱；亦不现前，赞他非爱。非情交者，不吐实诚；不屡希望；知量而受。若先许应他饮食等；终无假托，不赴先祈。为性谦冲，如法晓谕。[法相辞典-朱芾煌]

随他意
随他意1（术语）随他意语之略。[丁福保佛学大辞典]

随他意语
随他意语1随着他人的机缘而说的方便教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）随他之机情而说方便之教也。[丁福保佛学大辞典]
3随他人的机缘而说方便的教法。[佛识慧集-梵心居士编]

随他权教
随他权教1权教，谓权假方便未了义之教。佛陀顺应众生之根机而方便说法，此乃随他意所说者，故称随他权教。为‘随自实教’之对称。又以权实二教配于各宗宗旨，则俱舍、成实、法相、三论属权教，而华严、天台、真言、净土、禅则属实教。［法华文句记卷四上］[佛学大词典]
2（术语）随自意语为实教，随他意语为权教。[丁福保佛学大辞典]
3佛随自意语是实教，随他意语是权教。权是方便的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛随自意语是实教，随他意语是权教。权是方便的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随会
随会1瑜伽八十四卷三页云：随会者：显释彼故。[法相辞典-朱芾煌]

随伺察行毗钵舍那
随伺察行毗钵舍那1如三门毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

随使使
随使使1为色等五蕴之烦恼潜在倾向所驱使、束缚，参看「使」，相当的南传经文作「（对色等五蕴）有烦恼潜在趋势者」。（相关词「若随使使者」「色随使使」）[阿含辞典-庄春江居士]

随使死
随使死1死，为「魔」的另译，即为魔所驱使、束缚。（反义词[阿含辞典-庄春江居士]

随信行
随信行1显扬三卷十页云：一、随信行。谓如有一，性是软根；纯熟相续；自昔已来，恒信解行。由此因缘，今于诸谛，随信解行，趣向谛观。二解大毗婆沙论五十四卷五页云：问：何故名随信行？答：由彼依信随信行故，名随信行。谓依有漏信，随无漏信行。依有缚信，随解脱信行。依有系信，随离系信行。由信为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多信故；若闻他劝，汝应务农以自存活；彼不思察我为应作，为不应作；我为能作，为不能作；为有宜便，为无宜便；闻已便作。或闻他劝汝应商贾，或应事王，或应习学书算印等种种技艺以自存活；亦不思察，广说乃至闻已便作。或闻他劝汝应出家；亦不思察为应出家，不应出家，为能出家，不能出家，为能持戒，不能持戒，为有宜便，为无宜便；闻他劝已，卽使出家。既出家已；若闻他劝汝应诵习；彼不思察为应诵习，不应诵习，为能诵习，不能诵习，为有宜便，为无宜便，为素怛缆，为毗奈耶，为阿毗达磨；闻他劝已，卽便诵习。或闻他劝营理僧事；亦不思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便，闻已便作。或闻他劝住阿练若，亦不思察，我为应住，为不应住，我为能住，为不能住，为有宜便，为无宜便，闻已便住。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍。从此见道十五剎那，名随信行。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）声闻乘见道位中有利钝之二根，利根名随法行。钝根名随信行。以信他之言教，随而修行故也。俱舍论二十三曰：‘见道位中圣者有二：一随信行，二随法行。由根钝利别立二名，诸钝根名随信行者，诸利根名随法行者。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语s/raddha^nusa^rin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随法行’之对称。指声闻乘‘见道’之钝根圣者。又作信行。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。反之，非依他人而自随正法修行，则称随法行。据俱舍论卷二十三载，利根者在见道之位，称为随法行；钝根者在见道之位，称为随信行。于成实宗，随信行为三贤之位，随法行为四善根之位，皆系见道以前之人。［杂阿含经卷三十三、成实论卷一分别贤圣品、顺正理论卷六十五、大乘义章卷十七本、大乘法苑义林章卷五本］[佛学大词典]

随信行与随法行差别
随信行与随法行差别1大毗婆沙论五十四卷六页云：问：随信行者，如有尔所信，亦有尔所慧。随法行者，如有尔所慧，亦有尔所信。何故一名随信行，一名随法行耶？答：或但信他，展转修行，而入圣道；或自思察，展转修行，而入圣道。若但信他展转修行入圣道者，名随信行。若自思察展转修行入圣道者，名随法行。复次或由因力加行力，不放逸力，皆不广大，而入圣道；或由三力，皆悉广大，而入圣道。若由三力皆不广大入圣道者，名随信行。若由三力皆悉广大入圣道者，名随法行。复次或由止行而入圣道；或由观行而入圣道。若由止行入圣道者，名随信行。若由观行入圣道者，名随法行。复次或乐奢摩他；或乐毗钵舍那，乐奢摩他者，名随信行。乐毗钵舍那，名随法行。如乐、憙、欲、亦尔。复次或由止为先而入圣道；或由观为先而入圣道。若由止为先入圣道者，名随信行。若由观为先入圣道者，名随法行。复次或有奢摩他增；或有毗钵舍那增，奢摩他增者，名随信行。毗钵舍那增者，名随法行。复次或由止熏心，依观得解脱；或由观熏心，依止得解脱。若由止熏心依观得解脱者，名随信行。若由观熏心依止得解脱者，名随法行。复次或有钝根；或有利根。若钝根者，名随信行。若利根者，名随法行。复次或有说智，或有开智。有说智者，名随信行。有开智者，名随法行。复次或由缘力而入圣道；或由因力而入圣道。若由缘力入圣道者，名随信行。若由因力入圣道者，名随法行。复次或得增上心奢摩他，非增上慧毗钵舍那；或得增上慧毗钵舍那，非增上心奢摩他。前名随信行；后名随法行。复次如世尊说：二因、二缘、能生正见。一、外闻他法音，二、内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行。若内如理作意多者，名随法行。复次如契经说：人有四法多有所作。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若亲近善士听闻正法多者，名随信行。若如理作意法随法行多者，名随法行。复次或有多住无贪善根；或有多住无痴善根。多住无贪善根者，名随信行。多住无痴善根者，名随法行。复次或有外信有情；或有内思正法。外信有情者，名随信行。内思正法者，名随法行。[法相辞典-朱芾煌]

随信行及随法行
随信行及随法行1俱舍论二十三卷十四页云：论曰：见道位中，圣者有二。一、随信行。二、随法行。由根钝利，别立二名。诸钝根名随信行者；诸利根名随法行者。由信随行，名随信行。彼有随信行，名随信行者。或由惯习，此随信行，以成其性；故名随信行者。彼先信他，随行义故。准此应释随法行者，彼于先时，由自披阅契经等法，随行义故。[法相辞典-朱芾煌]

随信行补特伽罗
随信行补特伽罗1瑜伽二十六卷四页云：云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫；由此力故，修证果行。非如所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。唯由随他补特伽罗，信而修行。是名随信行补特伽罗。二解集论七卷十页云：何等随信行补特伽罗？谓资粮已具，性是钝根；随顺他教，修谛现观。三解集异门论十六卷十一页云：云何随信行补特伽罗？答：此随信行补特伽罗，先凡位中，禀性多信、多爱、多净、多胜解、多慈愍，少思惟、少称量、少观察、少拣择、少推求。彼由多信、多爱、多净、多胜解、多慈愍故；得遇如来，或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛实，定不虚妄。苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。我于今者，应勤观察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。作是念已；遂勤观察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。由勤观察诸行无常有漏行苦一切法空无我故；便于后时后分，修得世第一法。从此无间，生苦法智忍相应圣道。观欲界行，为无常或苦或空或无我，随一现前。乃至未起道类智现在前，尔时名随信行。是名随信行补特伽罗。四解大毗婆沙论五十四卷一页云：云何随信行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多信、多爱、多思、多乐、多随顺、多胜解，不好思量观察拣择。由彼禀性多信等故；有时遇佛，或佛弟子，为说法要，教授教诫，广为开阐无常苦空无我等义。彼作是念：所为我说无常苦空无我等义，甚为善哉。欲令我修如是观行，我应无倒精勤修学。彼勤修学无常苦空无我等观，既淳熟已；渐次引起世第一法。次复引生苦法智忍。从此见道十五剎那，一切皆名随信行者。此随信行补特伽罗，或是预流向，或是一来向，或是不还向。谓若具缚，或乃至断五品结已，入正性离生；彼于见道十五心顷，名预流向。若断六品，或乃至断八品结已，入正性离生；彼于见道十五心顷，名一来向。若离欲染，或乃至离无所有处染已，入正性离生；彼于见道十五心顷，名不还向。[法相辞典-朱芾煌]

随八道行
随八道行1随意在四面八方的道路驰行。[阿含辞典-庄春江居士]

随其大小
随其大小1依据出家的年资。[阿含辞典-庄春江居士]

随其心净
随其心净1（杂语）诸佛各随其心净而得净土也。维摩经佛国品曰：‘菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。’[丁福保佛学大辞典]

随其想便说
随其想便说1「说」是「言说；说话」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

随其所应
随其所应1解读为「随各种情况之需要（而恰当地去做）」，相当的南传经文作「处处都如是适当」，为形容「四摄」运用之定型句。[阿含辞典-庄春江居士]

随出随缘
随出随缘1「出」与「缘」解读为「六根向外出对六境；依于六根与六境的后续发展」，「随出随缘」即「随着六根依于六境所生起的发展（而伺机……）」，相当的南传经文作「（魔）将厌恶而离去」。[阿含辞典-庄春江居士]

随分
随分1谓随能力、资质之限度而行。八十华严经卷三十四（大一○·一八三上）：‘余波罗蜜非不修行，但随力随分。’［圆觉经、正法念处经卷一、佛地经论卷七］[佛学大词典]
2（术语）随力量之分限也。唐华严经三十四曰：‘余波罗蜜非不修行，但随力随分。’圆觉经曰：‘随分思察。’佛地论七曰：‘我今随分已略释。’[囗@又]随于本分之义也。正法念经一曰：‘六道四生随其本分，受未来劫。’[丁福保佛学大辞典]
3随力量的大小。[佛识慧集-梵心居士编]
4随力量的大小。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随分果
随分果1随分觉的结果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）随分觉之结果也。[丁福保佛学大辞典]
3随分觉的结果。[佛识慧集-梵心居士编]

随分觉
随分觉1起信论所说的四觉之一。即是分分断无明，而分分得真觉，在别教是十地，在圆教是十住以上。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）起信论所说四觉之一。初地以上法身菩萨之觉智也。与台家六即中之分真即同。起信论曰：‘如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以分别粗念相故名随分觉。’对于究竟觉而曰随分。[丁福保佛学大辞典]
3(一)谓除去一分之无明，即证得一分之真如。(二)指初地以上乃至九地菩萨之觉智。与‘究竟觉’相对。为大乘起信论所说四觉之一，与天台宗六即中之‘分真即’同义。谓初地以上至等觉之菩萨仅证得一分真理，乃尚未完全觉悟之觉智。大乘起信论（大三二·五七六中）：‘如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相，故名随分觉。’此外，随分觉之结果，称为随分果。［大乘起信论义记卷中］[佛学大词典]
4起信论所说四觉之一。见四觉条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随印别离
随印别离1如离间语者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

随名释义
随名释义1为三论宗四种释名之一。又作依名释义。谓就世俗之字义，依其名称解释之，如解释‘真’为真实之义，‘俗’为浮虚之义。［大乘玄论卷五、大乘三论大义钞卷一］（参阅‘四种释义’1824）[佛学大词典]
2（术语）与依名释义同。[丁福保佛学大辞典]

随味好
随味好1淡而不易辨别的味道，参看「随形好」。[阿含辞典-庄春江居士]

随喜
随喜1（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：‘随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。’修忏要旨曰：‘随他修善，喜他得成。’胜鬘经曰：‘尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。’又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：‘时应清盥罢，随喜给孤园。’[丁福保佛学大辞典]
2见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。[佛识慧集-梵心居士编]
3１．见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。２．随着自己的欢喜。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语anumodana，巴利语同。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引申为参与佛教仪式。于天台宗，为五悔（灭罪修行之忏法）之一，亦为五品弟子位之初品。据法华玄论卷十载，随喜有二种：(一)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(二)别随喜，依五十功德之说，特指闻法华经，随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜迹身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。［北本大般涅槃经卷一寿命品、大乘三聚忏悔经、瑜伽师地论卷四十四、修忏要旨、观经疏散善义］（参阅‘五悔’1132）[佛学大词典]
5“若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜”。隋·吉藏《法华玄论》：据说，“随喜”一切善事，是为了破除嫉妬心和有所得心。后称游览寺院为“随喜”。如唐·杜甫《望兜率寺》诗：“时应清盥罢，随喜给孤园”。也指随同众人做某种表示，如说：随喜，随喜！也算我一份。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

随喜供养
随喜供养1瑜伽四十四卷四页云：又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲，或四大洲，或千世界，二千世界，或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具；菩萨于彼，以净信俱，胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。如是菩萨，少用功力，而兴无边广大供养；摄受菩提广大资粮。菩萨于此，恒常无间，起真善心，起欢喜心，当勤修学。[法相辞典-朱芾煌]

随喜功德
随喜功德1(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。［华严经普贤行愿品卷四十］(二)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九·四六下）：‘展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？’[佛学大词典]
2随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜。好像自己做的一样，尽力去助他成功。都可以叫随喜功德。[佛识慧集-梵心居士编]
3随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随喜功德品
随喜功德品1为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。[佛学大词典]
2（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。[丁福保佛学大辞典]

随喜品
随喜品1为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。［法华经分别功德品、法华文句记卷二十七］（参阅‘五品弟子位’1118）[佛学大词典]
2（经名）法华经所说观行五品位之第一。见五品条。[丁福保佛学大辞典]

随喜回向
随喜回向1（术语）随喜与回向也。五悔中之二法。见五悔条。[丁福保佛学大辞典]
2随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。（参阅‘五悔’1132）[佛学大词典]

随国俗法
随国俗法1随该地方的习惯用语。[阿含辞典-庄春江居士]

随坐
随坐1十二头陀行之一，十六资具之一。谓于无人处即坐，不必只寻冢边、树下或露地而坐。四分律删繁补阙行事钞卷下三载，随坐有十利：(一)无求好精舍住疲苦，(二)无求好卧具疲苦，(三)不恼上座，(四)不令下座愁恼，(五)少欲，(六)少事，(七)趣得而用，(八)少用则少务，(九)不起诤因，(十)不夺他所用。此外，禅林中，于规定时间之坐禅外，各人随己意之坐禅，亦称为随坐。［四分律行事钞资持记卷下三、不思议疏卷上］[佛学大词典]

随堕
随堕1为唐代曹山本寂禅师（840～901）开示学人所用三种方法之一。又称随类堕。指体得六境不染当体之方法。即达到契合于一切却不执着，以营日常生活之境界。堕，自由、不染污之意。曹山录卷上（大四七·五三六下）：‘云：“不断声色，是甚么堕？”师曰：“是随堕。”’（参阅‘曹山三种堕’4615）[佛学大词典]

随增
随增1即随顺增长之意。烦恼于其所缘之境（即对境）中或于相应法（即心、心所法）中，皆互相顺和、影响，并更增长其相互之力；前者即称为所缘随增，后者则称为相应随增。一般所谓之有漏法，即在诸漏（烦恼）之间，并具有此种互相随增关系之法。［俱舍论卷一］（参阅‘有漏法’2453）[佛学大词典]
2品类足论三卷九页云：如是随眠，若未断未遍知；由二事故，随增。谓所缘故，相应故。如是随增，于自界，非他界。此随增义，如品类足论三卷九页至五卷十页广辩。二解入阿毗达磨论上十二页云：随增者：谓随所缘及相应门而增长故。三解如九十八随眠中由所缘随增及由相应随增中说。[法相辞典-朱芾煌]

随增义
随增义1大毗婆沙论二十二卷十一页云：尊者世友，作如是说：由四事故，说诸随眠；有随增义。一、堕恶意故。如大众中，一人造恶，令彼多人，皆堕恶意。如是于一相应品中，起一随眠，卽令此品心心所法。皆堕恶意。二、如火热故。如置热铁，小水器中，其器及水。无不皆热。如是于一心品法中，起一烦恼，卽令一切心心所法，皆成热恼。三、如烟等故。如烟尘垢，所着衣服，皆成秽恶。如是心品，有一随眠，皆成染污。四、可毁厌故。如僧众中，有一犯罪，众皆受责。如是心品，有一随眠，皆可毁厌。如于相应，有此四事，说名随增；于所缘境，亦增此四；故名随增。谓若所缘，增长此四；卽说烦恼于彼随增。问：过去未来随眠，亦随增不？答：彼亦随增。若彼随眠，不随增者；不染污心现在前位，应无随眠。便违经说。如说：佛告结鬘母言：婴孩小儿，仰腹而卧，尚不能了欲境胜劣；况复能起欲贪缠心。然被欲贪随眠系缚。问：过去、未来、既无作用；云何可说随眠随增？答：彼能起得，现在前故；如火不现，而能起烟。尊者妙音，作如是说：彼虽无有取境作用；而于所缘，及相应法，有如现在系缚功能。故彼随眠，有随增义。尊者设摩达多说曰：由五事故，可说过去未来随眠有随增义。一者、彼因未尽故。二者、彼得未断故。三者、未转彼所依故。四者、未了彼所缘故。五者、未得彼对治故。[法相辞典-朱芾煌]

随增及不随增
随增及不随增1大毗婆沙论二十二卷二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。[法相辞典-朱芾煌]

随增随眠
随增随眠1如随眠转相有十八种中说。[法相辞典-朱芾煌]

随好
随好1瑜伽四十九卷十四页云：又卽如是三十二种大丈夫相，由所依性，能任持故；由极殊妙，令端严故；说名随好。[法相辞典-朱芾煌]

随妄
随妄1（术语）真如随妄缘，生种种之染法也。[丁福保佛学大辞典]

随学
随学1效仿。[阿含辞典-庄春江居士]

随宗趣言
随宗趣言1瑜伽八十一卷十七页云：随宗趣言者：依摩怛理迦，分别显示；或依其余无倒说者所说言教，如理解释。[法相辞典-朱芾煌]

随宜
随宜1（术语）随众生根机之所宜也。法华经方便品曰：‘随宜所说，意趣难解。’[丁福保佛学大辞典]
2即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’[佛学大词典]

随密
随密1瑜伽八十四卷三页云：随密者：设妨杂故[法相辞典-朱芾煌]

随寻思行毗钵舍那
随寻思行毗钵舍那1如三门毗钵舍那中说。[法相辞典-朱芾煌]

随年钱
随年钱1依其人之年数而施予钱财。与‘随年嚫’同义；嚫，系达嚫（梵daks!in!a^，施物）之略称。联灯会要卷二十九亡名尊宿章（卍续一三六·四六六上）：‘昔有施主，入寺行众僧随年钱。知事云；“圣僧前着一分。”施主云：“圣僧年多少？”僧无对。法眼代云：“心期满处即知。”’［景德传灯录卷二十七诸方杂举征拈代别语、虚堂和尚语录卷六］[佛学大词典]
2（行事）应其人之年数而施与钱财也。联灯会要亡名尊宿章曰：‘昔有施主，入寺行众诸随年钱。知事云：圣僧前着一分。施主云：圣僧年多少？僧无对。法眼代云：心斯满处即知。’[丁福保佛学大辞典]

随应辩
随应辩1菩萨七种辩之一。谓菩萨能断法爱，以一切文字名义庄严种种法语，随众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。［大智度论卷五十五］（参阅‘七种辩’119）[佛学大词典]

随形好
随形好1梵语anuvyan~jana，巴利语同。又作随好、小相、小好、好。佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好。‘好’在诸相之间，随相而庄严佛、菩萨之身，故称为随形好。［大般若经卷三八一、大智度论卷二十九］（参阅‘八十种好’268、‘相好’3900）[佛学大词典]
2（术语）佛身先具几多大人之相，随其相一一复有几许之好形，名之为相好。因而好为随逐于相之形容，故曰随形好，或单曰好。观无量寿经曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’[丁福保佛学大辞典]
3依随佛三十二形相的八十种好。[佛识慧集-梵心居士编]
4随着佛三十二形相的八十种好。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随得乞食
随得乞食1如二种乞食中说。[法相辞典-朱芾煌]

随得诸界
随得诸界1瑜伽九十六卷四页云：又由永害色无色界所有贪故，不下屈故，不高举故，解脱住故，住解脱故；如是诸天，得随所欲，有力调柔，自在而转。如是名为随得诸界。[法相辞典-朱芾煌]

随德名
随德名1瑜伽八十一卷二页云：随德名者：谓变碍故名色，领纳故名受，发光故名日；如是等名。[法相辞典-朱芾煌]

随心供佛乐
随心供佛乐1（术语）往生要集所说十乐之第九。往生净土，则随心所欲，得供养佛之乐也。[丁福保佛学大辞典]
2指念佛行者由极乐净土之依正二报所得十乐之一。为日僧源信于往生要集卷上所说圣众来迎、莲华初开、身相神通、妙境界、快乐无退、引接结缘、圣众俱会、见佛闻法、随心供佛、增进佛道等十乐之第九。谓往生净土之行者，昼夜六时能随心所欲，于一刹那顷得供养十方诸佛之乐。[佛学大词典]

随心去此
随心去此1心随之往生；心连接此生与来生。[阿含辞典-庄春江居士]

随心咒
随心咒1(一)又作心中心真言。于诸尊秘法中多有心中心真言、心真言、根本真言等三种。心中心真言乃从诸尊内证本誓之三种真言中，所出最为心要之真言，故称随心咒。如不空译之一字奇特佛顶经卷上所记载轮王之随心咒，即为一例。又与此真言相应之印称为心中心印或随心印。(二)全一卷。唐代智通译。又称观自在菩萨怛缚多唎随心陀罗尼经、怛缚多唎随心经、多唎心经。收于大正藏第二十册。内容叙述佛陀在王舍城耆阇崛山中时，观自在菩萨于会中说阿唎多唎心咒根本及印坛法。本经以高丽大藏经为依据，而与明本之内容有异。[佛学大词典]
2（真言）观自在菩萨随心咒之略名。[丁福保佛学大辞典]

随心法转
随心法转1品类足论六卷四页云：随心法转云何？谓若法、与心一生一住一灭。此复云何？谓一切心所法，及道俱有定俱有戒。若心、若彼法生老住无无常。是名随心法转。[法相辞典-朱芾煌]

随心转
随心转1为‘不随心转’之对称。三种律仪中，别解脱律仪称为不随心转；静虑律仪（定共戒）与无漏律仪（道共戒）称为随心转。别解脱律仪者，于受持五戒、十戒或具足戒时，一度获得无表色，即使再起恶心，或无心时，其善之无表，不随之转变或消失；得恶之无表，其情形亦同，因其不随心之转变而转变，故称为不随心转。然于定、道二戒，则随心之生灭而生灭。若心入于定中，则随之生起静虑律仪，得其无表；若心无漏时，则随之生起无漏律仪，得其无表；若心散乱或有漏时，则律仪与无表同时舍离，因定、道二戒，随心之转变而转变，故称为随心转。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］[佛学大词典]

随心转律仪
随心转律仪1大毗婆沙论一百十九卷十六页云：问：此四律仪，几随心转？几不随心转？答：三随心转；一不随心转。谓别解脱律仪。问：何故别解脱律仪不随心转？答：别解脱律仪，麁而重；随心转律仪，细而轻故。有说：别解脱律仪，为恶戒所损伏；随心转律仪，不为恶戒所损伏故。有说：别解脱律仪，为恶意乐及害意乐所损伏；随心转律仪，不为彼所损伏故。有说：别解脱律仪，势用蹇钝，行不及心；随心转律仪，势用捷利，行及心故。有说：别解脱律仪，依表；随心转律仪，依无表故。有说：别解脱律仪，是表果；随心转律仪，是无表果故。有说：别解脱律仪，依表，是表果；随心转律仪，依心，是心果故。有说：别解脱律仪，依部众人和合受得；随心转律仪。但依法得故。有说：别解脱律仪，依他得；随心转律仪，依自得故。有说：别解脱律仪，不与心一生一住一灭；随心转律仪，与心一生一住一灭故。有说：别解脱律仪，不与心一果一等流一异熟；随心转律仪，与心一果一等流一异熟故。有说：别解脱律仪，不与心俱生；随心转律仪，与心俱生故。有说：随心转法，理应如是。心若善；彼亦善。不善，无记，亦尔。别解脱律仪，唯是善。若随心转者；善心起时，彼可随转。不善无记心起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心欲界，彼亦欲界；色无色界不系，亦尔。别解脱律仪，唯是欲界。若随心转者；欲界心起时，彼可随转。色无色界不系心起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心学，彼亦学；无学、非学非无学，亦尔。别解脱律仪，唯非学非无学。若随心转者；非学非无学心起时，彼可随转。学无学起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心见所断，彼亦见所断；修所断、不断、亦尔。别解脱律仪，唯修所断。若随心转者；修所断心起时，彼可随转。见所断心，非所断心、起时，彼应断故。有说：若别解脱律仪，随心转者；应未来修，未来成就。然别解脱律仪，无未来修及未来成就故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应不施设戒品决定故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应非四缘五缘而舍。言四缘者；一舍学处，二、二形生，三、善根断，四、舍众同分。言五缘者；谓上四缘，及夜尽故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应从上界生欲界时得。若尔；便应无住律仪不律仪等三种差别故。有说：若别解脱律仪随心转者；有心时可有，无心时应断故。勿有此等诸过失故；别解脱律仪，不随心转。[法相辞典-朱芾煌]

随心转戒总有二种
随心转戒总有二种1大毗婆沙论十七卷二页云：随心转戒，总有二种。一、道俱有戒，二、定俱有戒。道俱有戒者：谓无漏戒。定俱有戒者：谓色界戒。若是道俱有戒；彼非定俱有戒。若是定俱有戒；彼非道俱有戒。有作是说：道俱有戒，谓无漏戒。定俱有戒，谓一切有漏无漏随心转戒。彼作是说：一切道俱有戒，皆是定俱有戒。或是定俱有戒，而非道俱有戒。谓有漏随心转戒。有余师说：道俱有戒，谓无漏戒。定俱有戒，谓根本静虑有漏无漏戒。依如是说，应作四句。有是道俱有戒，非定俱有戒。谓近分地诸无漏戒。有是定俱有戒，非道俱有戒。谓根本地诸有漏戒。有是道俱有戒，亦是定俱有戒。谓根本地诸无漏戒。有非道俱有戒，亦非定俱有戒。谓近分地诸有漏戒。[法相辞典-朱芾煌]

随心金刚
随心金刚1（菩萨）金刚忿怒身。梵云鸡利系罗，与金刚萨埵眷属触金刚同名。或称金刚随心菩萨。降伏诸夜叉之尊也。为忿怒形，有火炎发，右手张出，持独股杵，左手作胎拳，当腰，举右手，坐磐石上。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vajra-keliki=lah!。为密教金刚部之忿怒身。又称金刚藏随心、金刚随心、鸡利系罗、吉利枳罗。与金刚萨埵眷属触金刚同名，乃降伏诸夜叉之尊。种子为傆（hu^m!），三昧耶形为独股杵。形像为忿怒形，有火发，右手高举，持独股杵，左手作胎拳，置于腰部，立于磐石上。另据不空罥索经卷九、卷十五载，此尊面目嗔怒，左手执三股金刚杵，右手扬掌，半跏趺坐。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经卷下、别尊杂记］[佛学大词典]

随心院
随心院1为日本真言宗善通寺派之大本山。位于京都市东山区。通称小野门迹，或随心院门迹。正历二年（991），由仁海所创建，时称牛皮山曼荼罗寺，供奉如意轮观世音。传至第五代增俊时改名为随心院。历经数代后，曾遭兵火而一度荒废，直至庆长四年（1599）第二十四代增孝时，才依曼荼罗寺旧迹，及随心院门迹重兴。复于庆长十五年因德川氏之外护乃更增建寺宇。又为东密小野流之本寺，而与广泽流之遍照寺相对立。［诸门迹谱、密宗血脉钞卷中］[佛学大词典]

随忆
随忆1即「忆念」，「随」可以作虚词，也可以解读作「顺从、跟随」。[阿含辞典-庄春江居士]

随念
随念1反复回忆；处于紧随着记住的状态；深切地注意。[阿含辞典-庄春江居士]

随念分别
随念分别1梵语anusmaran!a-vikalpa。即忆念过往之境事而起各种追念分别。为自性分别、随念分别、计度分别等三种分别之一。乃第六识作用之一。又称随忆思惟。俱舍论卷二（大二九·八中）：‘若定、若散意识相应诸念，名为随念分别。’依俱舍宗意，随念分别以第六识相应之念为体，通于定、散；若依大乘法相之意，以寻、伺为体，局限于独散意识。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论卷五、卷七］（参阅‘三分别’531）[佛学大词典]
2（术语）三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论二卷六页云：若定若散意识相应诸念，名为随念分别。[法相辞典-朱芾煌]
4三分别之一。与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足自性、计度、随念三分别，故谓有分别；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃意识的作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来。参阅‘三分别’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

随念宿住智通
随念宿住智通1瑜伽三十七卷九页云：云何诸佛菩萨，随念宿住智通？谓佛菩萨，以宿住智，自能随念己之宿住；曾于如是有情类中，我如是名。如经广说。亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自若他身等一切品类差别；曾于如是有情类中，我如是名。乃至广说。如是有情，转复令他得宿住智；能自随念一切宿住，如前无异。如是展转令忆宿住，皆如自己于现法中。又能随念诸微细事。所有一切若少若多，先所造作，先所思惟，皆无忘失。又能随念无间剎那次第所作，无间断故。又能随念有量有数宿住差别。所知时劫，可算数故。又能随念无量无数宿住差别。所知时劫，不可数故。以要言之；此宿住智，于如是处，于如是类，于如是量，随其所欲，皆无碍转。如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力。又由随念宿住智故；忆念本生，为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行。令于佛所，生净信故。起恭敬故。令于生死，深厌离故。又由此智，忆念本事；为诸众生，开示种种先世相应业果异熟；为令妄计前际常论，一分常论，常见众生，破常见故。[法相辞典-朱芾煌]

随念思择
随念思择1无性释八卷二十一页云：随念思择者：谓于后时，随念通达。念言：我曾通达是事。是故说名随念思择。[法相辞典-朱芾煌]

随念智
随念智1即能忆持而不忘失过去诸事之智慧。为菩萨后得无分别智之一。摄大乘论释卷九（大三一·三六七上）：‘后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意，思择差别故。’［摄大乘论释论卷九］（参阅‘菩萨五智’5212）[佛学大词典]

随念杂染
随念杂染1如七种杂染中说[法相辞典-朱芾煌]

随情
随情1（术语）随他意之异名。随顺于人情也。辅行曰：‘随顺物情，名随他意，亦名随情。’[丁福保佛学大辞典]

随惑
随惑1（术语）与随烦恼同。最胜王经一曰：‘烦恼随惑皆是客尘，法性是主。’[丁福保佛学大辞典]
2又称枝末惑，与本惑相对而言。亦称随烦恼，《成唯识论》谓随烦恼指六种根本烦恼外之二十种随烦恼，又分为三类，即小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼，合称‘三随烦恼’。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

随意
随意1梵语prava^ran!a，巴利语pava^ran!a^。音译钵剌婆剌拏、钵和罗、钵和兰。旧译自恣。又作随意事。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：‘钵剌婆剌拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。’［自誓三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、历代三宝纪卷十一］[佛学大词典]
2（行事）安居竟日所行之作法名。旧译曰自恣。见自恣条。[丁福保佛学大辞典]

随意所问
随意所问1随你想要问的来问。[阿含辞典-庄春江居士]

随意闻法愿
随意闻法愿1（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十六愿。使极乐之众生随意闻妙法之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。’[丁福保佛学大辞典]
2即阿弥陀佛四十八愿中之第四十六愿。谓誓愿令极乐佛土之众生，随其志愿意乐，得闻无上之妙法。［无量寿经卷上、无量寿庄严经］[佛学大词典]

随愿往生经
随愿往生经1（经名）具名佛说灌顶随愿往生十方净土经，别名普广菩萨经，东晋帛尸梨蜜多罗译。佛说灌顶经之第十一卷是也。[丁福保佛学大辞典]

随愿药师经
随愿药师经1（经名）药师经之异名。准于随愿往生经而冠随愿二字。随愿成就之义也。有数译。见药师经条。[丁福保佛学大辞典]

随慧
随慧1（？～1782）日本真宗大谷派僧。俗姓天川。号香醉，亦称开辙院。曾任播磨国印南郡佐土福乘寺之住持。早年师事慧琳讲师，研习其他宗派之教法。明和三年（1766）任嗣讲之职。自宝历五年（1755）以降，曾登夏秋安居之讲席十数次，开讲法相义、起信论义记、圆觉经集注、观经疏等十余部。天明二年示寂，世寿不详。著有观经四帖疏钻仰记十一卷、起信论白解七卷、四教仪备检七卷等书。[佛学大词典]

随所为时
随所为时1解读为「随其所为之时」，即「随其需要别人协助之时」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

随所生所系
随所生所系1此指第七末那识的系属而言。第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶识亦以第七末那识为所依，这二者是互相为依，恒时同俱。第八阿赖耶识是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。而末那识系属于阿赖耶识，前者生何界何道，它便系属于何界道，它自己是作不得主的。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

随护他心
随护他心1如五种随护加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

随护他心支
随护他心支1如苾刍律仪四支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

随护如所受学处支
随护如所受学处支1如苾刍律仪四支所摄中说。[法相辞典-朱芾煌]

随护断
随护断1梵语anuraks!an!a^-pradha^na，巴利语anurakkhan!a^-padha^na。四正勤之一。又作防护断。谓努力使未生起之善能生起；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）#PG6357[佛学大词典]
2（术语）四正断之一。见四正断条。[丁福保佛学大辞典]

随护方便
随护方便1显扬八卷七页云：随护方便者：谓菩萨摩诃萨，善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故，所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又善护他心。由正方便护他心故。[法相辞典-朱芾煌]

随护正念
随护正念1如五种随护加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

随护聪睿
随护聪睿1如五种随护加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

随护自心
随护自心1如五种随护加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

随摄方便
随摄方便1如四种方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

随文作释
随文作释1（术语）作经论释时，作玄义即总论，付后文句释之。所谓文句是也。字句之逐次释也。[丁福保佛学大辞典]

随文释
随文释1乃解释经典时，依本文逐章逐句注释其所含摄之意义，并阐明其义理。又作随文解释、随文作释、文句释、随释。于随文释之前，通常先述其大意、解题，并介绍撰者生平等，称为玄谈，或悬谈。（参阅‘玄谈’2033、‘科文’3923）[佛学大词典]

随方毗尼
随方毗尼1谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依五分律卷二十二（大二二·一五三上）：‘虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’盖虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙箸，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一上、华严经疏演义钞卷六十二、南海寄归内法传卷二衣食所须条］[佛学大词典]
2（术语）戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。有部百一羯磨十曰：‘尔时佛在拘尸那城壮士生池娑罗双树间，临欲涅槃，告诸苾刍曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。’然依五分律，则即经世尊之开遮者，于余方似亦许取舍也。律二十二曰：‘告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’因而义净三藏以五分律之文为译者之谬。寄归传二曰：‘有现着非法衣服将为无过。引彼略教文云：此方不净，余方清净。得行无罪者，斯乃译者之谬，意不然矣。’由小乘涅槃经之说及佛平素之训诫观之，却似五分律为正。[丁福保佛学大辞典]

随时
随时11.随其时节。2.时时；保持着。（相关词「随时学三学」）[阿含辞典-庄春江居士]

随时消息
随时消息1全句为「随时消息，冷暖爱护」，另译作「随时荫卵，消息冷暖」，相当的南传经文作「好好地孵（蛋），好好地培育」。[阿含辞典-庄春江居士]

随时覆荫
随时覆荫1保持抱蛋（孵蛋）。[阿含辞典-庄春江居士]

随有转法及有为因法
随有转法及有为因法1品类足论六卷七页云：随有转法及有为因法云何？谓有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

随机
随机1谓佛随众生之机根而方便设教，利益众生。金光明最胜王经卷二（大一六·四一一中）：‘随机说法利群生，能断烦恼众苦流。’[佛学大词典]
2（术语）谓佛之设教，一随众生之机也。最胜王经二曰：‘随机说法利众生。’瑜伽释曰：‘诸经论就相随机种种异说。’戒疏一上曰：‘适化无方，随机隐显。’[丁福保佛学大辞典]

随机应变
随机应变1随机见于佛典中的，如“随机说法利众生”（《金光明经最胜王经》卷二）；“适化无方，随机隐显”（《戒疏》卷一上）等。“机”皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根性各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多用于成语“随机应变”，指随着时机或情况的变化，灵活应付。如茅盾《腐蚀》：“大有视我为‘同道’，属于他们一伙似的。我当然随机应变，不但夸大了我与舜英的关系，而且暗示着我也参与密勿的。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

随机散说
随机散说1（术语）谓佛应众生之机类，于诸处为相异之说法也。特就戒律之说相而言。[丁福保佛学大辞典]

随机曼荼罗
随机曼荼罗1为现图曼荼罗之异称。即不顾虑是否有违经轨之说，而随顺受法者机根而改描之曼荼罗。关于作者，有谓系善无畏三藏为应末世众生之机根所绘成。［曼荼罗大钞卷一］[佛学大词典]
2（术语）现图曼荼罗之异名。以是为善无畏三藏末世之机而感得者故也。见曼荼罗大钞一。[丁福保佛学大辞典]

随染本觉
随染本觉1大乘起信论就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：(一)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和合无二。(二)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相。以依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相恒常相续，随众生之根，自然相应，现为种种利益。故知本觉之智净相以‘自’染缘而成就，本觉之不思议业相以‘他’染缘而得成，要皆不离染缘，故称之随染本觉。［起信论义记卷中末］（参阅‘本觉’1979）[佛学大词典]

随次
随次1依序；依次（引申为「每次」）。[阿含辞典-庄春江居士]

随欲即得
随欲即得1想得到就能得到；想做到就做到，表示熟练而毫不费力，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

随欲名
随欲名1如六种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

随欲种爱乐着而住彼
随欲种爱乐着而住彼1解读为「随其欲而种下了所喜乐的，执着而保持着」，相当的南传经文作「随爱欲的推动而产生其个己的出生」。[阿含辞典-庄春江居士]

随欲而学
随欲而学1依跟随其后之经文「我不堪能随学而学」推断，疑为「随学而学」之讹误，解读为「依着每一学处而修学」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

随死念
随死念1对死亡反复地想，相当的南传经文作「死想」，菩提比丘长老英译为「对死亡的认知」。[阿含辞典-庄春江居士]

随死者
随死者1为魔所束缚者。[阿含辞典-庄春江居士]

随求即得大自在陀罗尼神咒经
随求即得大自在陀罗尼神咒经1全一卷。唐代宝思惟译。又称随求经、随求得大自在咒。收于大正藏第二十册。本经叙述佛应大梵天王之请，而说根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌顶咒、灌顶印咒、结界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之种种功德，并阐说作坛、供养法、书写法及书写携带持咒之功德。此神咒又称随求即得成佛自在、求福德自在、求七宝自在。本经之别译本有不空之普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经二卷。［开元释教录卷九］[佛学大词典]
2（经名）一卷，唐宝思惟译。大梵天王请佛乞说咒。佛为说根本咒一与随咒六，及其功德，并说书写结坛之法。与不空译一卷之随求经同本。随求即得大自在，以陀罗尼之功德而名之。[丁福保佛学大辞典]

随求即得天子
随求即得天子1又称随求天子。唐代宝思惟所译之随求经载，昔有破戒比丘，得重病受苦，有一优婆塞为其书写随求经神咒，并系于其颈下，系已则一切病苦皆消灭。后命终堕于地狱，但以身上有随求神咒，因此令地狱之诸罪者所有苦痛，悉得止息，并令狱中所有火聚，亦皆消灭。又比丘因承此咒之力，消灭罪业，而生于忉利天，故称之为随求即得天子。此外，不空所译之随求经称为‘先身随求天子’。[佛学大词典]
2（人名）不空译之随求经，谓之先身随求天子，宝思惟译之随求经，谓为随求即得天子。一恶比丘死，虽堕地狱，然以其尸悬随求即得大自在陀罗尼之功德，罪障消灭，生忉利天，因名为随求即得天子。见随求经。[丁福保佛学大辞典]

随求天子
随求天子1（人名）与随求即得天子同。[丁福保佛学大辞典]

随求如意经
随求如意经1（经名）消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

随求经
随求经1（经名）普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经之略名。其他有佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷。[丁福保佛学大辞典]

随求菩萨
随求菩萨1（菩萨）具名大随求菩萨，胎藏界曼陀罗中观音院之一尊，观音菩萨之变身别名也。念此菩萨，诵其真言，则随众生之求愿而施与，故名随求。其真言曰随求陀罗尼。秘藏记末曰：‘大随求菩萨，深黄色，并有八臂，左上手莲华上有金轮光炎，次手梵筴，次手宝幢，次手索，右手五钴跋折罗，次手镑鉾，次手宝剑，次手钺斧钩。’大钞二曰：‘理性院习云：随求观音别名也。’[丁福保佛学大辞典]

随求陀罗尼
随求陀罗尼1（经名）随求者随众生之求愿而成就之意，由陀罗尼之效验而名之者。二本之随求陀罗尼经说之。破戒比丘，逢重病时，有一优婆塞婆罗门，书此神咒，系病僧之头，此人命终，虽一旦入于地狱，而依此神咒之功德，自身及诸人悉免地狱之苦，生于忉利天，称为先身随求天子。见不空译随求陀罗尼经上。[丁福保佛学大辞典]

随求陀罗尼经
随求陀罗尼经1（经名）与单曰随求经者同。[丁福保佛学大辞典]

随法正行
随法正行1辩中边论下卷六页云：如是已说作意正行；随法正行，其相云何？颂曰：随法行二种。谓诸无散乱，无颠倒转变。诸菩萨应知。论曰：随法正行，略有二种。一、无散乱转变；二、无颠倒转变。菩萨于此，应正了知。如彼卷六页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

随法行
随法行1梵语dharma^nusa^rin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随信行’之对称。又作法行。于俱舍宗，指声闻乘‘见道’之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四善根位。［杂阿含经卷三十三、中阿含卷三十福田经、俱舍论卷二十三、成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘十八有学’351、‘随信行’6349）[佛学大词典]
2（术语）声闻乘见道之圣者而为利根者。对于随信行之钝根而言。自思惟法而成行之人也。见随信行条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八十四卷四页云：随法行者：于因转时法随法行。由闻他音，内正如理，而思惟故。又云：随法行者：法随法行。二解显扬三卷十页云：二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛，随择法行，趣向谛观。三解法蕴足论二卷十三页云：随法行者：谓八支圣道，名为随法。佛弟子众，于中随顺游历涉行，名随法行。四解大毗婆沙论五十四卷六页云：问：何故名随法行？答：由彼依法，随法行故；名随法行，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行。由慧为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多慧故；若闻他劝汝应务农以自存活；彼便思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便；审思察已，然后作之。余广如前随信行说。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍。从此见道十五剎那，名随法行。[法相辞典-朱芾煌]

随法行补特伽罗
随法行补特伽罗1瑜伽二十六卷四页云：云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。二解集论七卷十页云：何等随法行补特伽罗？谓资粮已具，性是利根；自然随顺谛增上法修谛现观。三解集异门论十六卷十一页云：云何随法行补特伽罗？答：此随法行补特伽罗，先凡位中，禀性多思惟、多称量、多观察、多拣择、多推求，少信、少爱、少净、少胜解、少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多拣择多推求故；得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛实，定不虚妄。苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。我于今者，应自审知，应自审见，应自审察，诸有无常，有漏行苦，一切法空无我。作是念已；便自审察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。由自审察诸行无常有漏行苦一切法空无我故；便于后时后分，修得世第一法。从此无间，生苦法智忍相应圣道。观欲界行为无常或苦或空无我，随一现前。乃至未起道类智现在前，尔时名随法行。是名随法行补特伽罗。四解大毗婆沙论五十四卷二页云：云何随法行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多思多量多观察多拣择，不好信爱思乐随顺及与胜解。由彼禀性多思等故；有时遇佛，或佛弟子，为说法要，教授教诫，广为开阐无常苦空无我等义。彼作是念：所为我说无常苦空无我等义，我应观察为实为虚。审观察已；知无颠倒。复作是念：甚为善哉。欲令我修如是观行，我应无倒精勤修学。所余广说，如随信行。[法相辞典-朱芾煌]

随烦恼
随烦恼1梵语upakles/a^，巴利语upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与‘根本烦恼’相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。(二)大不善地法，指无惭、无愧。(三)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称‘三随烦恼’。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。［大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四］[佛学大词典]
2（术语）又曰随惑。俱舍论有二义：一名一切之烦恼。以一切之烦恼，皆随逐于心，为恼乱之事也。二对于六随眠之根本烦恼，而名其余之烦恼为随烦恼，又对于根本而名为枝末惑。七十五法中除六大烦恼无明之一。五大烦恼及大不善之二，小烦恼之十，不定中之不善睡眠与恶作等十九法是也。俱舍论二十一曰：‘此诸烦恼亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。’于大乘百法中，对于六大惑（同六随眠）之根本烦恼而名其余二十为随烦恼。忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭之十，为小随惑。无惭，无愧之二，为中随惑。不信，懈怠，放逸，惛沈，掉举，失念，不正知，散乱之八，为大随惑。此三种二十之烦恼，尽随他之根本烦恼而起，故名随烦恼。唯识论六曰：‘唯是烦恼分别差别，等流性，故名随烦恼。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽八卷六页云：倒染心故，名随烦恼。二解瑜伽五十五卷十页云：复次随烦恼依处，当知略有九种。一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。复次随烦恼自性云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。如本地分，已广宣说。如是等类，名随烦恼自性。此中初二，依初依处而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所余十二，依后二依处而生。当知此中毁增上心。毁增上慧，由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠、由初依处生。掉举、恶作、由第二依处生。不信、乃至寻伺，由第三依处生。复次随眠恼云何展转相应？当知无惭、无愧、与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。睡眠、恶作、与一切善不善无记相应。所余、当知互不相应。复次随烦恼，几世俗有？几实物有？谓忿、恨、恼、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。悭、憍、掉举、是贪分故；皆世俗有。覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、是痴分故；皆世俗有。无惭、无愧、不信、懈怠、是实物有。放逸、是假有。如前说。忘念、散乱、恶慧、是痴分故；一切皆是世俗有。寻伺二种，是发语言心加行分故，及慧分故；俱是假有。复次随烦恼云何成软中上品？当知如本烦恼说。如是随烦恼，若事、若差别、若过失、若所治，随其所应，皆如烦恼应知。三解瑜伽五十八卷六页云：若有随顺如是烦恼，烦恼俱行，烦恼品类，名随烦恼。四解瑜伽八十四卷十三页云：又从烦恼生故，亲近烦恼故，随恼乱心，故名随烦恼。除七随眠，所余一切染污心法，皆随烦恼。五解瑜伽八十九卷七页云：复次随烦恼者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根，若忿、若恨、如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。瞋、痴、亦尔。六解成唯识论六卷十四页云：已说根本六烦恼相。诸随烦恼，其相云何？颂曰：随烦恼，谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信幷懈怠，放逸及失念，散乱不正知。论曰：唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。如彼卷十四页至二十二页广说。七解杂集论七卷一页云：随烦恼者：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼，非烦恼。谓除烦恼，所余染污行蕴所摄一切心所。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、瞋、痴、名随烦恼心所。由此随烦恼。随恼于心，令不离染；令不解脱；令不断障；故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、瞋、痴、随所恼乱，心恒染污。八解俱舍论二十一卷四页云：随烦恼云何？颂曰：随烦恼此余，染心所行蕴。论曰：此诸烦恼，亦名随烦恼。以皆随心，为恼乱事故。复有此余异诸烦恼染污心所，行蕴所摄随烦恼起；故亦名随烦恼，不名烦恼。非根本故。九解品类足论一卷五页云：随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠。谓除随眠，诸余染污行蕴心所。十解入阿毗达磨论上十四页云：随烦恼者：卽诸烦恼，亦名随烦恼。复有随烦恼。谓余一切行蕴所摄染污心所。与诸烦恼同蕴摄故。此复云何？谓诳、憍、害、恼、恨、谄、等，有无量种。如圣教说。诳、谓惑他。憍、谓染着自身所有色力族姓净戒多闻巧辩等已；令心傲逸，无所顾性。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恼、谓坚执诸有罪事。由此不受如理谏诲。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。如是六种，从烦恼生，秽污相粗，名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳憍二种。是贪等流。贪种类故。害恨二种，是瞋等流。瞋种类故。恼垢、卽是见取等流。执己见胜者，恼乱自他故。谄垢卽是诸见等流。诸见增者，多谄曲故。如说谄曲谓诸恶见。此垢及缠，幷余染污行蕴所摄诸心所法，从烦恼生，故皆名随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]
4随逐六根本烦恼而起的烦恼，此在大乘百法中说有二十种，此二十种烦恼，随逐於心，随心而起，所以又名枝末烦恼，又名随惑，此可分为三大类：一小随烦恼，即分忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、忄乔十种。二中随烦恼，即无惭及无愧二种。三大随烦恼，即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。[佛识慧集-梵心居士编]
5指随逐六根本烦恼而起的烦恼，在大乘百法中说有二十种，这二十种烦恼，随逐于心，随心而起，所以又名枝末烦恼，或随惑。它可分为三大类；一、小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉悭、诳、谄、害、憍十种；二、中随烦恼，即无惭及无愧二种；三、大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6五随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。言随烦恼者，或无别体，惟是烦恼分位差别，或有别体，性是烦恼同等流类，故名为随烦恼，其数二十。一、忿忿者，依对现前逆境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。此即嗔恚一分为体。二、恨恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦嗔恚一分为体。三、恼恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦嗔恚一分为体。四、覆覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此以贪痴一分为体，恐失现在利誉是贪，不惧当来苦果是痴。五、诳诳者为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。六、谄谄者为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。七、憍憍者于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。八、害害者于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。此亦嗔恚一分为体。九、嫉嫉者殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。十、悭悭者，耽着财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。此十各别起故，名为小随烦恼。十一、无惭无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。十二、无愧无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。此二遍不善故，名为中随烦恼。十三、不信不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。十四、懈怠懈怠者，于断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。十五、放逸放逸者，于染不防，于净不修，肆纵流荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，即以懈怠及贪嗔痴四法为体。十六、昏沉昏沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。十七、掉举掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。十八、失念失念者，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，即以念及痴各一分为体。十九、不正知不正知者，于所观境证解为性，能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。二十、散乱散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。此八遍于不善及有覆无记之二种染心故，名为大随烦恼。[佛学次第统编-明·杨卓]

随烦恼与诸受相应
随烦恼与诸受相应1俱舍论二十一卷八页云：论曰：随烦恼中，嫉等六种，一切皆与忧根相应。以戚行转，唯意地故。悭、喜相应。以欢行转，唯意地故。欢行转者，悭相与贪，极相似故。谄、诳、眠、覆、忧喜相应。欢戚行转，唯意地故。欢戚行者，谓或有时，以欢喜心而行谄等，或时有以忧戚心行。憍、喜乐相应。欢行唯意故。在第三静虑，与乐相应。若在下诸地，与喜相应。此上所说诸随烦恼，一切皆与舍受相应。相续断时，皆住舍故。有通行在，唯舍地故。舍于一切相应无遮。譬如无明，遍相应故。余无惭愧惛沉掉举四，皆遍与五受相应。前二是大不善地法摄故。后二是大烦恼地法摄故。[法相辞典-朱芾煌]

随烦恼中互不相应者
随烦恼中互不相应者1瑜伽五十八卷八页云：复次此五见，是慧性故；互不相应。自性自性，不相应故。贪、恚、慢、疑、更相违故；互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举；是故贪、慢、更互相违。[法相辞典-朱芾煌]

随烦恼六识分别
随烦恼六识分别1俱舍论二十一卷六页云：已辩随眠及随烦恼；于中有几唯在意地？有几通依六识地起？颂曰：见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起。余通依六识。论曰：略说应知诸见所断，及修所断，一切慢眠，随烦恼中自在起者，如是一切，皆依意识。依五识身，无容起故。所余一切，通依六识。谓修所断贪、瞋、无明，及彼相应诸随烦恼。卽无惭愧，惛、掉、及余大烦恼地法所摄随烦恼。依六识身，皆容起故。[法相辞典-朱芾煌]

随烦恼心所
随烦恼心所1是五位百法中心所有法的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者（自类俱起、遍不善性）名中随。于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者‘轻拒贤善’，愧者‘崇重暴恶’，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。见《成唯识论》卷六。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

随烦恼界系分别
随烦恼界系分别1俱舍论二十一卷六页云：此随烦恼，谁何界系？颂曰：谄、诳、欲初定。三、三界、余、欲。论曰：谄诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。此二于前，虽已分别；义相关故。今复重辩。惛掉憍三，通在三界。所余一切，皆唯在欲。谓十六中，五如前辩。所余十一，唯欲界系。[法相辞典-朱芾煌]

随犯随制
随犯随制1（术语）对于大乘戒之一时顿制，而谓小乘戒为随犯随制。小乘戒者，佛成道后十二年已来，随弟子渐犯法而渐制之，以具足二百五十戒者。[丁福保佛学大辞典]
2指随所犯罪过而制定之戒律。为‘一时顿制’之对称。又称随缘制戒。即佛陀随弟子之每犯过误而设定制止之戒律。律藏中所谓之禁戒，皆非佛陀于一时所说，乃弟子犯错时，随时制定者。佛陀成道后十二年间，仅说‘诸恶莫作，众善奉行’，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，佛陀乃次第随犯随制五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。又具足戒中之诸戒，大多为佛陀针对迦留陀夷、六群比丘等而定制者，故佛陀之制戒设律，乃采随犯随制法。[佛学大词典]

随犯随忏
随犯随忏1谓随犯错而随即忏悔。又作随犯随悔。指依随犯戒律所禁之行为或起烦恼等，即刻对所犯之错一一忏悔；由此消灭罪障，以获得清净之身。往生礼赞偈序（大四七·四三九上）：‘不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。’［杂阿含经卷二十九、大乘本生心地观经卷三报恩品、选择传弘决疑钞卷四］[佛学大词典]
2（术语）愚恶之凡夫，不能断罪，则随犯随忏悔，以消除其罪也。往生礼赞曰：‘无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故云无间修。又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常使清净，亦名无间修。’[丁福保佛学大辞典]

随用名
随用名1如四种名中说。[法相辞典-朱芾煌]

随用心自在
随用心自在1能随意控制自己的心。[阿含辞典-庄春江居士]

随相
随相1（术语）又曰小相。生住异灭，各具一相，谓之随相。随于大相之小相也。见有为条附录。[丁福保佛学大辞典]
2又作小相。与‘本相’（大相）相对称。显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相，称为本相。一切有为法皆具四相，而四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生相、住住相、异异相、灭灭相，乃随于大相之小相，故称随相。（参阅‘四相’1732）[佛学大词典]

随相十地
随相十地1为华严宗所称十地之因分。与果分之‘就实十地’相对。依唐代华严三祖法藏之说，随相十地为菩萨之所知、所行，故称为因分；就实十地及唯佛所知、佛智所行，故称果分。即果分玄绝，不可言说；因分随机教化，则可言说。［华严五教章卷一］（参阅‘因分果分’2274）[佛学大词典]

随相戒
随相戒1指事相之戒法。又作事戒。为‘离相戒’之对称。谓受持三业、四威仪等。即随顺如来一代之教法，衣钵具足、落发乞食而严守威仪。如四分、瑜伽、梵网等大小乘诸戒。［弘戒法仪］（参阅‘二戒’196）[佛学大词典]
2（术语）随者随顺。相者形相。顺如来之教法而具足衣钵，剃发乞食而守威仪也。[丁福保佛学大辞典]

随相法执宗
随相法执宗1为唐代华严宗三祖法藏所判四宗之一。又称有相宗。法藏将佛陀一代之教法归纳为随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗等四种。随相法执宗即主张三世实有，法体恒有，随事执相，即小乘诸部之论书，如发智论、大毗婆沙论等所说。［入楞伽心玄义、大乘法界无差别论疏卷上、大乘起信论义记卷上］（参阅‘四宗’1706）[佛学大词典]

随相论
随相论1（书名）二卷，德慧法师造，陈真谛译。解四谛十六行相，破外道之我执。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷，或二卷。印度德慧法师（梵Gun!amati，求那摩底）作，南朝陈代真谛译。又称求那摩底随相论。收于大正藏第三十二册。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行，故说修无常、苦、空、无我等行相之文。文中之‘论主云’或‘论云’即指俱舍论，‘解言’即指德慧之自解。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、卷七、卷九、阅藏知津卷四十］[佛学大词典]

随相论（二卷）
随相论（二卷）1德慧法师造陈优禅尼国沙门真谛译解四谛十六行相，破外道我执。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

随相门
随相门1为华严四门（随相门、唯识门、归性门、无碍门）出体之一。谓一切事物，各有其本体，故能个别显示其体性。同于法相宗之性用别论体。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘出体’1563）[佛学大词典]

随眠
随眠1（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：‘随逐有情名随，行相微细名眠，如人睡眠，行相难了。’俱舍颂疏十九曰：‘贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。’唯识之义，诸惑之种子，随逐于人，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠，又诸惑之种子，随逐于人，益增过失，如人之耽眠而益长眠，故名随眠。唯识论九曰：‘随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼性种。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语anus/aya，巴利语anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，贪复分为欲贪与有贪，称为七随眠；见分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。关于随眠之体另有异说，说一切有部认为贪等烦恼即随眠，属于心相应之法；大众部、化地部等认为现起之烦恼称为缠，另外称熏成种子之法为随眠，与心不相应；经部认为烦恼于觉醒活动之位为缠，对此，烦恼为眠伏状态之种子称为随眠，为非心相应亦非不相应。于唯识宗，不承认烦恼即随眠之说，盖随眠为烦恼之习气，即指种子而言。此烦恼之种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、卷二十、发智论卷三、品类足论卷三、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷八十九］[佛学大词典]
3瑜伽八卷六页云：一切世间增上种子之随逐，故名随眠。二解瑜伽五十五卷一页云：问：此中何等说名随眠？答：诸烦恼品所有粗重不安隐性。又持诸行，令成苦性。是故圣者，由行苦故；现观为苦。于诸行中，安住苦观。云何观耶？如毒热癕；乃至广说。如有寻有伺地；应如是观。三解瑜伽八十四卷十一页云：于过去世所有六处，有顾恋故；名随眠。四解瑜伽八十四卷十三页云：又烦恼品粗重种子之所随逐，说名随眠。是随缚义。是微细义。取其根本，但有七种。五解瑜伽八十九卷七页云：复次烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。六解显扬十九卷三页云：由四种因故，说名随眠。一、随顺自生故。谓若烦恼事，随顺此烦恼。二、种子随缚故。三、彼增上事故。四、生四过失故。四过失者：一、不寂静过失，二、差别过失，三、发行过失，四、摄因过失。此中前一，由二所显。二种、由四所显。七解成唯识论九卷三页云：随逐有情，眠伏藏识；或随增过；故名随眠。卽是所知烦恼障种。八解俱舍论二十卷十五页云：论曰：根本烦恼现在前时，行相难知；故名微细。二随增者：能于所缘及所相应，增惛滞故。言随逐者：谓能起得，恒随有情，常为过患，不作加行。为令彼生，或设劬劳；为遮彼起，而数现起；故名随缚。由如是义，故名随眠。[法相辞典-朱芾煌]
41）依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知，犹如睡眠，故名随眠。2）依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏於阿赖耶识中，故曰随眠。[佛识慧集-梵心居士编]
5１．依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知犹如睡眠，故名。２．依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6随眠有六、或十、或九十八，如前已说。[佛学次第统编-明·杨卓]
7为烦恼的异名，烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，恶见复分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

随眠为有本
随眠为有本1一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。[佛学次第统编-明·杨卓]

随眠义
随眠义1品类足论三卷九页云：随眠是何义？答：微细义，是随眠义。随增义。是随眠义。随逐义，是随眠义。随缚义，是随眠义。二解大阿毗达磨论上十二页云：微细义是随眠义。彼现起时，难觉知故。或随缚义是随眠义。谓随身行，相续而转，如空行影，水行随故。或随逐义是随眠义。如油在麻，腻在搏故。或随增义是随眠义。谓于五取蕴，由所缘相应而随增故。言随增者，谓随所缘及相应门，而增长故。[法相辞典-朱芾煌]

随眠及缠差别
随眠及缠差别1俱以论十九卷二页云：然随眠体，非心相应，非不相应。无别物故。烦恼睡位，说名随眠。于觉位中，卽名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼，现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼。如念种子，是证智生，能生当念功能差别。又如芽等，有前果生，能生后果功能差别。[法相辞典-朱芾煌]

随眠总有二种
随眠总有二种1俱舍论二十卷一页云：论曰：且诸随眠，总有二种。一者、自相。谓贪瞋慢。二者、共相。谓见疑痴。[法相辞典-朱芾煌]

随眠想
随眠想1瑜伽五十五卷二页云：随眠想者：谓善言说人天等想。[法相辞典-朱芾煌]

随眠护
随眠护1如四种根律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

随眠断
随眠断1显扬三卷十六页云：二、随眠断。由出世间道，随力永断烦恼种子。[法相辞典-朱芾煌]

随眠无明
随眠无明1（术语）四无明之一。无明烦恼也。无明烦恼，常随逐众生，眠伏于第八识中，故名。[丁福保佛学大辞典]
2无明（梵a-vidya^），即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。随眠无明，指无明烦恼。为四种无明之一。谓无明烦恼幽微不易察知，随逐众生，眠伏于第八阿赖耶识之中。（参阅‘四种无明’1815）[佛学大词典]

随眠是诸有本
随眠是诸有本1俱舍论十九卷一页云：论曰。由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。何故随眠，能为有本？以诸烦恼现起，能为十事故。一、坚根本。二、立相续。三、治自田。四、引等流。五、发业有。六、摄自具。七、迷所缘。八、导识流。九、越善品。十、广缚义。令不能越自界地故。由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。[法相辞典-朱芾煌]

随眠有七种
随眠有七种1杂集论六卷十八页云：随眠有七种。谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者：谓欲贪品麁重。瞋恚随眠者：谓瞋恚品麁重。有爱随眠者：谓色无色贪品麁重。慢随眠者：谓慢品麁重。无明随眠者：谓无明品麁重。见随眠者：谓见品麁重。疑随眠者：谓疑品麁重。若未离欲求者，由欲爱瞋恚随眠之所随眠。由依彼门，此二增长故。未离有求者，由有爱随眠之所随眠。未离邪梵行求者，由慢无明见疑随眠之所随眠。由彼众生，得少对治，便生憍慢；愚于圣谛，虚妄计度外邪解脱解脱方便。随其次第，三见、二取，如结中说。于佛圣教正法毗奈耶中，犹豫疑惑。[法相辞典-朱芾煌]

随眠有六
随眠有六1如随眠是诸有本中说。[法相辞典-朱芾煌]

随眠转相有十八种
随眠转相有十八种1瑜伽五十九卷一页云：复次随眠转相，略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，十、不可害随眠，十一、增上随眠，十二、平等随眠，十三、下劣随眠，十四、觉悟随眠，十五、不觉悟随眠，十六、能生多苦随眠，十七、能生少苦随眠，十八、不能生苦随眠。随逐自境随眠者：谓三界中，自地所摄随眠。随逐他境随眠者：谓生上下地，下上烦恼所逐随眠。被损随眠者：谓世间离欲，下地随眠。不被损随眠者：谓已离欲，或未离欲，自地随眠。随增随眠者：谓自地随眠。不随增随眠者：谓他地随眠。具分随眠者：谓诸异生所有随眠。不具分随眠者；谓诸有学，非异生者，所有随眠。可害随眠者：谓般涅盘法所有随眠。不可害随眠者：谓不般涅盘法所有随眠。增上随眠者：谓贪等行所有随眠。平等随眠者：谓等分行所有随眠。下劣随眠者：谓薄尘行所有随眠。觉悟随眠者：谓诸缠果与缠俱转随眠。不觉悟随眠者：谓离诸缠而恒随逐随眠。能生多苦随眠者：谓欲界随眠。能生少苦随眠者：谓色无色界随眠。不能生苦随眠者：谓得自在菩萨所有随眠。[法相辞典-朱芾煌]

随眠门所恼
随眠门所恼1如烦恼门中说。[法相辞典-朱芾煌]

随眠随增及不随增
随眠随增及不随增1如有随眠心中说。[法相辞典-朱芾煌]

随福识
随福识1法蕴足论十卷八页云：云何造福行已有随福识？谓有一类，于人趣乐，系心希求，彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行，名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识。是名造福行已有随福识。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中诸身律仪语律仪命清净；名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，乃至命清净；名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识，是名造福行已有随福识。如说梵众天，梵辅天，乃至无想天，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

随离
随离1瑜伽八十三卷十一页云：随离者：谓受已后，能随守护彼尸罗故。[法相辞典-朱芾煌]

随离二戒
随离二戒1华严经疏云二戒：一、随相戒随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。二、离相戒离即远离，谓持戒之人，心无所著，则一切戒，犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。[佛学次第统编-明·杨卓]

随类
随类1佛菩萨随顺众生之类别，示现不同形相而宣说教化。楞伽阿跋多罗宝经注解卷二下（大三九·三八五中）：‘入实报土，受法性身，随类现形，示生示灭，度脱诸有。’另如‘随类三尺一丈六’一语，即谓佛以最适切之法接引众生，或现三尺之身，或现丈六之身。［大方等大集经卷十六］[佛学大词典]
2（术语）佛菩萨随众生之类而现形垂教也。[丁福保佛学大辞典]
3佛菩萨随着众生的种类而现形乘教。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛菩萨随着众生的种类而现形垂教。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随类不定
随类不定1佛菩萨为济度众生脱离苦厄，随应其机类而现诸种身，如满虚空身、丈六身等。北本涅槃经卷二十二（大一二·四九四下）：‘如来非天，非非天；非人，非非人；（中略）非说，非非说；非如来，非不如来。以是义故，如来不定。’#PG6357[佛学大词典]
2（术语）佛济度众生，应其机类而现诸种之身，满虚空身，丈六身等不定。[丁福保佛学大辞典]
3佛菩萨为了济度众生，而示现不一定的身体。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛菩萨为了济渡众生，而示现不一定的身体。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随类应同
随类应同1（术语）佛随众生之机类而施，叶于其根性之教化也。[丁福保佛学大辞典]
2谓佛菩萨应众生根机、能力之不同，随类施以适切之教化。如观世音菩萨示现三十三身、诸佛之变化身等，皆为随类应同之化益。[佛学大词典]

随类应身
随类应身1随着众生的种类和根基，应现种种之身去化度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2随着众生的种类和根基，应现什么相才能度他，就化现什么身去度他。[佛识慧集-梵心居士编]

随类生
随类生1瑜伽四十八卷二十四页云：云何菩萨随类生？谓诸菩萨，以大愿力，得自在力，生于种种傍生趣类天龙药叉阿素洛等，展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生憙乐邪命类中，或生最极耽着诸欲信解诸欲有情类中。为欲除彼诸过失故；往彼有情同分中生而为上首。为上首已；方便化导。彼所行恶，菩萨不行。彼不行善，菩萨现行。为欲令彼现行善故；为说正法。由是菩萨，与彼现行不同分故，说正法故；方便善巧除彼有情所有过失。是名略说菩萨随类生。广说如前，当知无量。[法相辞典-朱芾煌]
2菩萨五受生之一。即随一切众生之类而生，以度化之。净名玄论卷二（大三八·八六七中）：‘菩萨愿力、自在力，与物同生，教令离恶，化之住善，名随类生。’［菩萨地持经卷十］（参阅‘五生’1074）[佛学大词典]

随经律
随经律1（术语）于律藏之中，明定慧之法，谓之随律经，于经藏之中明戒律，谓之随经律。如涅槃经说五篇七治之戒。戒疏一上曰：‘如涅槃经中八秽七治十篇五戒，阿含中七灭六报犯聚等相，岂是俗行，故名斯经随经之律。’又曰：‘余二藏明律相处，皆名众律，故论云随经律也。’[丁福保佛学大辞典]
2指于经藏中随附说明戒律之法。如涅槃经中列举八秽（八不净财）、七治（七羯磨）之戒。反之，律藏中说明定、慧之法，则称为随律经。四分律含注戒本疏行宗记卷一（卍续六二·一六九上）：‘如涅槃中八秽、七治、十篇、五戒，如阿含中七灭、六报、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文随经之律。’[佛学大词典]

随缘
随缘1是佛教根本理论之一。“理即佛者，不思议理性也。如来之藏不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。”（《教观纲宗》）理性不异不变名“如”，循业发现（随缘）为“来”（色法与心法）。“如来藏”是“一为无量，无量为一”的绝待统一体。“随缘”之义，谓“如来藏”中一切清净法，周遍法界；随众生心，循业发现。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。诸佛灭尘合觉，故发真如妙觉明性（《楞严经》卷三、卷四）。后以“随缘”表示随其机缘，不加勉强。《北齐书·陆法和传》：“文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之。曰：各随缘去。”又表示听任环境安排，如言“随缘度日”。（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（术语）外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。最胜王经五曰：‘随缘所在觉群迷。’又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰：文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：各随缘去。[丁福保佛学大辞典]
3随着各种的因缘。[佛识慧集-梵心居士编]
4随着各种的因缘。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品（大九·四一六中）：‘闻三世诸佛，具足尊名号，随缘起佛刹，音声不可尽。’此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。［华严五教章卷四］[佛学大词典]

随缘不变
随缘不变1随顺因缘而有生灭变化，谓之随缘；永远不变而存续，谓之不变。真如有以上二面，即真如之理体虽恒不变易，而触缘则生出万有，起相之变化，成为悟迷净染之存在。金刚錍（大四六·七八二下）：‘故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。’［十不二门指要钞卷上、四明十义书卷上］（参阅‘随缘真如’6355）[佛学大词典]
2（术语）有随缘动作之不变之意，真如者，其体虽为不变，然触缘则生起万有，故曰随缘不变。见随缘真如项。[丁福保佛学大辞典]
3虽随千差万别的机缘，但本体不变。[佛识慧集-梵心居士编]
4虽随千差万别的机缘，但本体不变。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随缘假
随缘假1四假之一。三论宗主张诸法皆假，而应众生之根性，随缘而说种种方便，称为随缘假。如依三乘之根性而说三乘之教门。［大乘玄论卷五］（参阅‘四假’1755）[佛学大词典]
2（术语）四假之一。应缘说假者之假也。如三乘教是也。[丁福保佛学大辞典]
3四假之一。见四假条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随缘化物
随缘化物1谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。与‘应病与药’同义。[佛学大词典]
2（术语）随缘教化众生也。[丁福保佛学大辞典]

随缘杂善
随缘杂善1乃对念佛而论自力定、散诸行之谓。杂善，指念佛以外之自力善根，如持戒、造像、造塔等善行。随缘杂善即指顺应机缘，而修诸善杂行；此随缘杂善之行，难生极乐无为之实报土。善导之法事赞谓（大四七·四三三中）：‘极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。’[佛学大词典]

随缘真如
随缘真如1指具有随缘作用之真如。理体不变之真如，非永久凝然止滞者，乃具有应外缘而显现万象之作用。在法相宗主张真如为不变不动，诸法藉种子熏变之用而显现，诸法之体（真如）与相各别；华严宗则称此为不变真如，与其自宗所立之随缘真如有别，此为唐代华严宗三祖法藏所倡。关于随缘、不变二种真如，华严五教章卷四、华严探玄记卷十三、五教章通路记卷二十一皆详论之。又大乘起信论于一心法中立心真如门及心生灭门。大乘起信论义记卷中本，解释心生灭门谓（大四四·二五四中）：‘依如来藏有生灭心者，谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心；然此二心竟无二体，但约二义以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一，亦得说言依静水，故有其动水，当知此中理趣亦尔，准可思之。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。’依此，而有比喻真如本体为水，随缘真如为波之说。华严宗法藏所主张随缘真如之说，影响天台教学，以致天台宗更立不变随缘之说。［大乘法界无差别论疏、金刚錍、十不二门指要抄卷下、四明尊者教行录卷三别理随缘二十问、翻译名义集卷七］[佛学大词典]
2（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，万物为相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，为实大乘，于真如立二相，一为不变真如。二为随缘真如。不变真如之边，虽如彼权大乘所言，然谓真如不止于不变之一边，更有随缘之用，应外来之缘而现森罗万象，犹如不变之水，依外缘之风，而起千波万波也。其所起之波，犹不失水之性，森罗万象之事相，犹无变不变之真如性者，故万法即真如，真如即万法也。盖真如有随缘之德，故真如即万法也。而真如又具不变之性，故万法即真如也。起信论曰：‘依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。’同义记中本曰：‘一如来藏心含于二义：一约体绝相义，即真如门也。中略）二随缘起灭义，即生灭门也。’金錍论曰：‘应知万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。’[丁福保佛学大辞典]
3二种真如之一，即随无明之缘而起九界的妄法，（十界法中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界）。故名随缘真如。[佛识慧集-梵心居士编]
4二种真如之一。见二种真如条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随缘真如之波
随缘真如之波1（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。[丁福保佛学大辞典]
2以不变之真如本体比喻水，以随缘之真如比喻波。此波有二种：(一)指凡夫自身随缘真如之波，谓凡夫以根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而造善恶之业，招受苦乐之果，升沉于六道之中。(二)指佛、菩萨等为他随缘真如之波，谓彼等吹大悲之风，示现种种之境，化现种种身，传布种种教。[佛学大词典]

随缘行
随缘行1（术语）行四种之一。见二入条。[丁福保佛学大辞典]
2为达磨四行观之一。谓众生本无我，皆由业所转，苦乐兼受，皆从缘生；举凡胜报荣誉、哀苦忧恼等事，皆过去宿因所感，缘尽还无。明此得失随缘，心无增减，冥顺于道，称为随缘行。［景德传灯录卷三十菩提达磨略辨大乘入道四行］（参阅‘二入四行’167）[佛学大词典]

随自
随自1（术语）随自意语之略。[丁福保佛学大辞典]

随自实教
随自实教1为‘随他权教’之对称。实教，谓真实究竟了义之教。佛陀随顺自意宣说内证真实之法，称为随自实教。如‘一切众生悉有佛性’，即属随自实教。[佛学大词典]
2（术语）佛随自意语之真实教也。对于随他意语之权教而言。[丁福保佛学大辞典]
3佛随自己之意而说的真实教法。[佛识慧集-梵心居士编]
4佛随着自己之意而说的真实教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随自意
随自意1（术语）随自意语之略。[丁福保佛学大辞典]

随自意三昧
随自意三昧1为天台宗四种三昧中‘非行非坐三昧’之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。［摩诃止观卷二上、大明三藏法数卷十四］[佛学大词典]
2（术语）台家四种三昧中，非行非坐三昧之别名。天台为成四句曰非行非坐，南岳就实而曰随自意。随意之起，即修三昧，不关于行坐也。[丁福保佛学大辞典]

随自意语
随自意语1佛随自己之意而说自己所证悟的真理，为如来教三语之一。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）如来三语之一。佛随顺自意自说所证之一实等法者。涅槃经三十五曰：‘如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。’[丁福保佛学大辞典]
3佛随着自己之意而说自己亲证的真理，是如来三语之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

随自意随他意
随自意随他意1随自意与随他意之并称。略作随自随他。又作随智随情。佛说法时，依其自内证而说者，称为随自意、随智；其所说者，称为随自意语、随智说。反之，顺应对方之想法机情而说者，称为随他意、随情；其所说者，称为随他意语、随情说。复次，不违佛之自内证，而顺应对方之想法，与其作同一之说法，称为随自他意、随情智；其所说者，称为随自他意语、随情智说。此中，随自意、随他意、随自他意之说均见于南本涅槃经卷三十二迦叶菩萨品，天台智顗复就真俗二谛之说，分别称之为随智、随情、随情智。又天台宗于教相之分判上，以佛自显之真实秘意为随自意，随顺众生之机情而施设各种方便为随他意，而判法华为随自意之教，其他诸经则为随他意之说。此外，诸宗间亦广用‘随自随他’之语以判经之权实深浅，如大日经疏卷七及金刚顶大教王经疏卷一之中，均谓真言密教为随自意之说，显教为随他意方便之说。日僧源空之选择本愿念佛集则以念佛为佛之随自意，定散诸行之法为随他意。［北本涅槃经卷三十五、法华经玄义卷二下、卷三上、摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之二］[佛学大词典]

随至施
随至施1俱舍论十八卷十三页云：随至施者：宿旧师言：随近已至，方能施与。二解集异门论十八卷二页云：云何随至施？答：如有一类，施邻近者，施亲近者，施现至者。谓作是念：云何乞者现来至此而不施耶？是名随至施。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）八种施之一。随近自己来者而为布施也。[丁福保佛学大辞典]
3谓对随近自己来者行布施。乃随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心施等八种施之一。俱舍论卷十八（大二九·九六下）：‘随至施者，宿旧师言：“随近己至，方能施与。”’[佛学大词典]

随舍利
随舍利1（杂名）又曰随邪利，随舍种。种族名。玄应音义三曰：‘随邪利，或云随舍利，或云随舍种，或云栗唱，或云离唱，或作黎昌，皆梵言讹转也。正言栗呫婆Lichav&imacron;，此云仙施王种，呫音昌叶反。经论或作离车，或作律车，同一也。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Licchavi，巴利名同。古代中印度吠舍厘城（梵Vai=s/a^li，巴Vesa^li^）之种族，属跋只族（梵Vr!ji，巴Vajji^）之一支。又作随邪利、栗占毗、离车、隶车、离车毗。据长阿含经卷四载，佛陀涅槃之后，离车民众分得佛舍利之一分，并建塔供养。［长阿含卷二游行经、玄应音义卷三］（参阅‘离车毗’6715）[佛学大词典]

随色摩尼
随色摩尼1（物名）谓摩尼宝珠，不有别色，随所对之物色而现色相也。[丁福保佛学大辞典]

随色摩尼珠
随色摩尼珠1谓摩尼宝珠无有自色，乃随所对物之色而现其色相。乃比喻佛性本来空，虽离诸相而随缘显现诸相。赵州和尚语录卷上（卍续一一八·一五八上）：‘问：“承教有言随色摩尼珠，如何是本色?”’[佛学大词典]

随色而住
随色而住1显扬十八卷三页云：随色而住者：谓执受所依故。[法相辞典-朱芾煌]

随蓝
随蓝1（地名）风名。译曰迅猛。见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

随蓝风
随蓝风1谓迅速猛烈之风，即劫初及劫末时所起之大风。伅真陀罗所问如来三昧经卷上（大一五·三五一下）：‘譬若随蓝风一起时，诸树名大树而不能自制。’翻译名义集（大五四·一一○八上）：‘毗岚，亦云随蓝，此云迅猛风。’［大智度论卷四］（参阅‘毗岚风’3856）[佛学大词典]

随观
随观1仔细观察。[阿含辞典-庄春江居士]

随观净妙
随观净妙1瑜伽十八卷十七页云：云何随观净妙？谓如有一，不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已；便不如理取净妙相。由此因缘，身心烧恼。[法相辞典-朱芾煌]

随觉
随觉1找到、知道。[阿含辞典-庄春江居士]

随触好
随触好1细微的触感，参看「随形好」。[阿含辞典-庄春江居士]

随言自性不成
随言自性不成1瑜伽七十三卷二页云：问：彼一切法，当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法体性，唯有名相可得；无有自性差别施设显现可得。相、由相名，相之自性，实不可得。如相；如是名、名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。正智、由正智名，正智自性，实不可得。何以故？于一切种随言自性，不成就故。若谓诸相，自性安立，卽称其量，假立名言；此假名言，依相而立；是则于相假立名前，应有彼觉。如已立名。又于一相所立名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。是故名言依相而立，不应道理。若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者，造作种种幻士夫类，谓男女象马熊罴等类；非彼诸类，如其相貌，实有体性。如是诸相，非称名言有实体性，当知亦尔。若谓离彼相及名言，二种和合，有自性生；彼于诸相，或于名言，或二中间，应现可得。然不可得。是故此计，不应道理。由此因缘，随言自性，于一切种，皆无所有。若谓名言，能显自性；亦不应理。若取不取，假立名言，俱有过故。若取相已，假立名言，便不成显。若不取相，假立名言；无事名言，不应道理。又如前说所立名言有众多故有差别故，则有众多差别体性；成大过失。又照了喻，不相似故；不应道理。不相似者，照了因缘，于一切事，无有差别。种种亦尔。能取因缘名言不尔。问：不可言中不可言言，既现可得；是故法性不可言说，不应道理。又造幻者所造种种幻化形类，虽彼形类非如其性；然有种种能造幻事，如其自性。是故譬喻，亦不相似。答：正立宗时，不可言言，亦已遮遣。为令觉知如是义故；方便施设譬喻等故；非不相似。虽假名言，非如彼性；不可言义，非不是有。问：若诸相事，假立名言，则便得有；若不假立，则不得有。若如是者；喻可相似。不可言计，亦应道理。若不尔者；不可言计，则为唐捐。答：如是由先所起八分别故；于现在世，三种事生。如本地分，已说其相。卽此所生三种事故；复起分别。由此道理，诸杂染法，展转相续，无有断绝。由此因缘，其喻相似。分别假立，若断灭时；诸杂染法，皆可随灭；证得圣智。此是量故；不可言计，亦不唐捐。[法相辞典-朱芾煌]

随证正智
随证正智1如五种随护加行中说。[法相辞典-朱芾煌]

随说因
随说因1瑜伽五卷九页云：谓依语因依处，施设随说因。所以者何？由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故；想转。想为先故；语转。由语故；随见闻觉知，起诸言说。是故依语依处，施设随说因。二解瑜伽三十八卷九页云：谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。又无记中云：谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。卽此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦持去持来若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦，余小麦等，当知亦尔。又杂染中云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。卽此望彼诸杂染法，为随说因，如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类，种种随说。又清净中云：又于一切清净品法及灭涅盘所有种种名想言说，卽此望彼诸清净法，为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支。无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类，种种随说。三解成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。卽依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此卽能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随所说故。若依彼说；便显此因是语依处。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语anuvyavaha^ra-hetu。为十因之一。语出瑜伽师地论卷三十八。谓于欲界、色界、无色界之一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。大乘义章卷四认为，世界万有皆依赖名想言说，方有种种事相差别，故称随说因。［瑜伽师地论卷五、成唯识论卷八、显扬圣教论卷十八］（参阅‘十因’418）[佛学大词典]
3为十因之一。《瑜伽师地论》卷三十八。谓于欲界、色界、无色界的一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因，此持业释。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。简单的说，能说是所说之因，随所见所闻事物的名称，引起人的思想，由思想引起言说。《大乘义章》卷四载︰世界万有皆依赖名称言说，方有种种事相差别，故称随说因。参阅‘十因’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

随说能作
随说能作1如能作因二十种中说。[法相辞典-朱芾煌]

随身念
随身念1瑜伽六十二卷九页云：又随逐身转故，彼所摄受故；名随身念。[法相辞典-朱芾煌]

随身念五种清净所摄
随身念五种清净所摄1瑜伽六十二卷九页云：此随身念，当知五种清净所摄。谓不定地清净故，定地清净故，摄清净故，不共清净故，不共果清净故。[法相辞典-朱芾煌]

随身集观住
随身集观住1疑为「随集法观身住」之另译，即「依着身的『集』为目标而作『念住』的修习」，参看「四念住」，相当的南传经文无此句。（相关词「随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住」）[阿含辞典-庄春江居士]

随转
随转1（术语）随转理门之略。[丁福保佛学大辞典]

随转义
随转义1大毗婆沙论十六卷十九页云：问：何故名随转？答：相随顺义，是随转义。相摄益义，是随转义，办一事义，是随转义。随心转法，义语心言：汝所作事，我亦作之。心心所法，展转相望，由五事故；说名随转。谓所依故，所缘故、行相故、果故、异熟故。心与随心转色，心不相应行，展转相望，由二事故，说名随转。谓果故，异熟故。[法相辞典-朱芾煌]

随转宣说法经
随转宣说法经1（经名）见随转宣说诸法经项。[丁福保佛学大辞典]

随转宣说诸法经
随转宣说诸法经1（经名）具名佛说大乘随转宣说诸法经。三卷，赵宋绍德等译。诸法无行经之异译。[丁福保佛学大辞典]

随转心
随转心1梵语anuvr!tti。‘转心’之对称。又作随转。将作业时，与彼业同时刹那生起而不相离之心，称为随转心。［俱舍论卷十三、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘转随转’6625）[佛学大词典]

随转我所
随转我所1杂集论一卷十五页云：随转我所者：谓色属我，乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍或役；世间说彼是我所故。[法相辞典-朱芾煌]

随转方便
随转方便1如四种方便中说。[法相辞典-朱芾煌]

随转理门
随转理门1为法相宗所立二门之一。与‘真实理门’对称。又作随转、随转门。谓佛、菩萨随顺众生之机情，而方便为之说法。［成唯识论卷五］[佛学大词典]
2（术语）法相宗之用语，随佛菩萨之本意而明其实义，谓之真实理门。随转他之机情而为方便之说，谓之随转理门。以此二门会诸乘中之相违也。唯识枢要上本曰：‘开随转真实理门，令知二藏三藏等不相违故。’唯识论五曰：‘然有经中说六识者，当知彼是随转理门。’同述记曰：‘随转理门依小根器故。’菩提心义一曰：‘古法相师用二种门：一随转理门，二真实理门。’大日经疏四曰：‘是随转一门，非其具体。’[丁福保佛学大辞典]

随转门
随转门1（术语）随转理门之略。[丁福保佛学大辞典]

随逐
随逐1（术语）亲近而不离也。唐华严经一曰：‘亲近如来，随逐不舍。’观念法门曰：‘随逐影护，爱乐相见。’[丁福保佛学大辞典]

随逐不善
随逐不善1集论二卷九页云：何等随逐不善？谓卽彼烦恼随烦恼习气。[法相辞典-朱芾煌]

随逐他境随眠
随逐他境随眠1如随眠转相有十八中说。[法相辞典-朱芾煌]

随逐众生恩
随逐众生恩1为众生蒙受如来十恩之一。如来悯念众生愚痴，不思出离生死轮回，致使长劫不尽，故运平等大慈心，随逐救济，令之离苦得乐，称为随逐众生恩。［华严大疏钞卷二十三］（参阅‘十恩’464）[佛学大词典]

随逐善
随逐善1集论二卷八页云：何等随逐善？谓卽信等诸法习气。[法相辞典-朱芾煌]

随逐学处起随烦恼
随逐学处起随烦恼1如依邪行处引随烦恼有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

随逐学处起随烦恼三种
随逐学处起随烦恼三种1瑜伽六十二卷四页云：云何随逐学处起随烦恼？谓观自他现行诸罪，无有羞耻，毁戒穿戒；是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至，于其下劣计自为胜；或于相似，计自为胜；心生高举。是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻，不能观察所有善法；是名随逐增上慧学诸随烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

随逐愦闹起随烦恼
随逐愦闹起随烦恼1如依邪行处引随烦恼有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

随逐无记
随逐无记1集论二卷十页云：何等随逐无记？谓卽彼戏论习气。[法相辞典-朱芾煌]

随逐自境随眠
随逐自境随眠1如随眠转相有十八中说。[法相辞典-朱芾煌]

随逐苦中有九苦
随逐苦中有九苦1瑜伽四十四卷十三页云：随逐苦中，复有九苦。依世八法，有八种苦。一、坏法坏时苦。二、尽法尽时苦。三、老法老时苦。四、病法病时苦。五、死法死时苦。六、无利苦。七、无誉苦。八、有讥苦。是名八苦。九、希求苦。如是总说名随逐苦。[法相辞典-朱芾煌]

随逐远离起随烦恼
随逐远离起随烦恼1如依邪行处引随烦恼有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

随邪利
随邪利1（杂名）见随舍利条。[丁福保佛学大辞典]

随释
随释1（术语）随本文而解释难义。义例随释也。[丁福保佛学大辞典]

随门
随门1天台宗六妙门之一。又作随息门。谓细心依随息（呼吸）之自然出入，专住而不散。即修行之人，心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随息为法门。［法界次第初门卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）[佛学大词典]

随闻经
随闻经1梵名S/rauta-su^tra。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘家庭经’同属吠陀补助文献─劫经（梵Ka=lpa-su^tra）之一部分，且与梵书、森林书等有密切关系。约成书于西元前四○○至二○○年间，以富有哲思之简洁散文体，叙述随闻祭仪之过程。此类随闻祭仪一般系以三个祭火所组成之公开祭典，举凡初为家长、每日朝夕、新月、满月、初穗等皆有祭仪，供物有谷类、牛乳、奶油、牺牲等。各吠陀中均有随闻经，其内亦皆详载有关司祭官及祭典等之规定。［J.C.Heersterman:TheancientIndianroyalconsecrations/-G=ravenimage,1957;S/rautakos/a,EncyclopaediaofVedicsacrifici=alritualcomprisingthetwoco=mplementarysectionstheSan=skritsectionvol.I,byC.G.Ka=shikar;theEnglishsectionvol.I,part1,byR.N.Dandekar,Poona1958］（参阅‘家庭经’4084）[佛学大词典]

随难别解
随难别解1谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。[佛学大词典]
2（术语）释经论，随其中之难义而别别解释也。对于所谓总释大意而言。[丁福保佛学大辞典]

随集法观受住
随集法观受住1即「依着受的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。（相关词「随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住」）[阿含辞典-庄春江居士]

随集法观心住
随集法观心住1即「依着心的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。（相关词「随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住」）[阿含辞典-庄春江居士]

随集法观法住
随集法观法住1即「依着法的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。（相关词「随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住」）[阿含辞典-庄春江居士]

随非福识
随非福识1法蕴足论十卷八页云：云何造非福行已有随非福识？谓有一类，由贪、瞋、痴、缠、缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，名非福行。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼起识，是名造非福行已有随非福识。如说地狱、傍生、鬼界、应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

随顺
随顺1瑜伽八十一卷三页云：随顺者；谓解释次第故。二解瑜伽八十三卷八页云：言随顺者：随顺证得诸沙门果，及余所有胜功德故。三解瑜伽八十三卷二十页云：随顺者：由作意思惟故。四解如增上戒学差别中说。五解世亲释一卷十页云：言随顺者，谓于证得勤修行时，随顺住故。如随导师所说正道，随顺而住。又云：言随顺者。谓与三量。不相违故。六解无住释一卷八页云：言随顺者，是能对向；是能顺义。[法相辞典-朱芾煌]
2「依着次第；照着顺序」的意思。（相关词「行随顺法[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：‘供养诸佛者，只是随顺佛语。’[丁福保佛学大辞典]
4随之顺之的意思。[佛识慧集-梵心居士编]
5随之顺之的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四‘五百弟子受记品’亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵anu=loma）不违），得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵anulomiki^ks!a^n=tih!），而未得无生法忍等之记载。随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。［广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上］[佛学大词典]

随顺一切坚固善根回向
随顺一切坚固善根回向1修唯识行，十回向位的第六位。此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德，回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。参阅‘十回向’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

随顺世间法
随顺世间法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

随顺会通方便善巧
随顺会通方便善巧1瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨随顺会通方便善巧？谓诸菩萨，于彼有情，将为说法：先当方便随顺。现行软美身语，亦复现行近施随转；除彼于己所生恚恼。彼恚恼除，便生爱敬。爱敬生已；于法起乐。然后为其宣说正法。所说正法，如其所宜，易入易解。应时渐次，无有颠倒。能引义利，堪任难击。于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心；为现神通记心，显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情，皆悉调伏。若引义利极略诸论，能为广辩。若引义利极广诸论，能为略说。令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持；复进为其广开正义。又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫，摄益有情，令修利行。若诸有情，于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣；于此经中，说一切法，皆无自性；皆无有事；无生，无灭；说一切法，皆等虚空，皆如幻梦。彼闻是已；如其义趣，不能解了；心生惊怖。诽谤如是一切经典，言非佛法。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会，摄彼有情。菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法，都无所有；但说诸法所言自性，都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事，依止彼故，诸言说转；然彼所说可说自性，据第一义，非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有；当何所生？当何所灭？是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中，有众多色色业可得，容受一切诸色，色业。谓虚空中，现有种种若往、若来、若住、起、堕、屈、伸等事。若于尔时，诸色色业，皆悉除遣；卽于尔时，唯无色性清净虚空，其相显现。如是卽于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论着似色业转。又卽如是一切言说邪想分别随戏论着似众色业，皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论着；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智，证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显。譬如虚空，清净相现。亦非过此，有余自性，应更寻求。是故宣说一切诸法，皆等虚空。又如幻梦，非如显现，如实是有；亦非一切幻梦形质，都无所有。如是诸法，非如愚夫言说串习势力所现，如实是有；亦非一切诸法胜义离言自性，都无所有。由此方便，悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二。是故宣说一切诸法，皆如幻梦。如是菩萨，普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分；不作损减，不作增益；无所失坏。若法实有；知为实有。若法实无；知为实无。如其所知，如是开示。当知是名菩萨随顺会通方便善巧。[法相辞典-朱芾煌]

随顺作意
随顺作意1瑜伽十一卷十七页云：谓由此故；厌坏所缘，顺断烦恼。二解如四种作意中说。[法相辞典-朱芾煌]

随顺依处
随顺依处1成唯识论八卷一页云：十一、随顺依处。谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。卽依此处，立引发因。谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。[法相辞典-朱芾煌]

随顺受
随顺受1解读为「依着次第受持」，参看「受持」，相当的南传经文无此句。[阿含辞典-庄春江居士]

随顺同分
随顺同分1如三种同分中说。[法相辞典-朱芾煌]

随顺唯法想
随顺唯法想1瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习随顺唯法之想？谓诸菩萨，应如是学。依托众缘，唯行唯法。此中都无我及有情命者生者，是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃；或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，舍有情想；住唯法想。依唯法想，于诸怨害，悉能堪忍。[法相辞典-朱芾煌]

随顺回转
随顺回转1即「跟着它转来转去；受它控制」，相当的南传经文作「不令它不存在」。[阿含辞典-庄春江居士]

随顺奢摩他胜解相应作意
随顺奢摩他胜解相应作意1瑜伽七十七卷二页云：世尊！若诸菩萨，缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。[法相辞典-朱芾煌]

随顺学法
随顺学法1瑜伽二十八卷四页云：云何随顺学法？谓有十种违逆学法。对治彼故；应知十种随顺学法。[法相辞典-朱芾煌]

随顺巧方便
随顺巧方便1（术语）六种巧方便之一。见六种巧方便条。[丁福保佛学大辞典]
2菩萨化导众生之六种善巧方便之一。谓菩萨欲为众生说法，以善巧方便随顺教诫，使生信乐之心，然后分别解说如来甚深法义，令其易解易入，获大利益。［菩萨地持经卷七菩提品、卷八菩提分品］（参阅‘六种巧方便’1301）[佛学大词典]

随顺开觉
随顺开觉1参看「随顺」、「开觉」。[阿含辞典-庄春江居士]

随顺异分
随顺异分1如三种异分中说。[法相辞典-朱芾煌]

随顺成就
随顺成就1顺从成就的因缘条件而成就它。[阿含辞典-庄春江居士]

随顺教
随顺教1瑜伽二十八卷五页云：云何随顺教？谓所说教，无倒渐次。[法相辞典-朱芾煌]
2即「学习」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

随顺教授
随顺教授1瑜伽八十八卷二页云：随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展转久远灭心，若无间灭心，若于现在所缘转心。从定起已；随念分别思惟定内所受他心。如其所受，卽如是记。汝有如是心，谓久远灭者。如是意，谓无间灭者。如是识，谓现在者。此据种类，不据剎那。卽以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处，现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系，而证涅盘。如是宣说，令从三处诸随烦恼，心得清净。谓从行处、住处、依处。[法相辞典-朱芾煌]

随顺毗钵舍那胜解相应作意
随顺毗钵舍那胜解相应作意1瑜伽七十七卷二页云：世尊！若诸菩萨，乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟；如是作意，当名何等？善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。[法相辞典-朱芾煌]

随顺法
随顺法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

随顺缘住缘起论
随顺缘住缘起论1集异门论十二卷十一页云：随顺缘性缘起论者：谓此正论，能正宣说施设建立显了缘起缘已生法，及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。[法相辞典-朱芾煌]

随顺缘起法
随顺缘起法1解读为「根据缘起法；顺着缘起法；合乎缘起法」，参看「缘起法」，相当的南传经文无此句。按「随顺」应为巴利语「随」的对译，菩提比丘长老多英译为「根据；依据；与……一致」，而汉译的「缘起法」，巴利语都只作「缘起」。[阿含辞典-庄春江居士]

随顺被举比丘戒
随顺被举比丘戒1比丘尼八波罗夷戒之一。又作随顺被举比丘违尼僧三谏戒、随举。谓比丘尼若追随持执恶见而为僧众弹劾之比丘，或供应其所须，或与之交谈，虽经其他比丘尼三度劝说亦不接受者，即触犯此戒。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］（参阅‘四重八重’1737）[佛学大词典]

随顺觉
随顺觉1即「觉了」，南传作「证得」。[阿含辞典-庄春江居士]

随顺资缘圆满
随顺资缘圆满1如生圆满中说。[法相辞典-朱芾煌]

随顺顺决择分
随顺顺决择分1如六种顺决择分中说。[法相辞典-朱芾煌]

随香好
随香好1淡而不易辨别的气道，参看「随形好」。[阿含辞典-庄春江居士]

隐元
隐元1（人名）明僧隆琦，字隐元，赴日本，为日本黄檗宗之开祖。[丁福保佛学大辞典]

隐元禅师语录
隐元禅师语录1（书名）明海宁编，十六卷。[丁福保佛学大辞典]

隐劣显胜识
隐劣显胜识1唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，隐劣显胜识为第四种观法。八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）见唯识观条。[丁福保佛学大辞典]

隐复
隐复1瑜伽八十三卷八页云：言隐覆者：谓常隐覆自善法故。[法相辞典-朱芾煌]

隐实施权恩
隐实施权恩1（术语）见十恩条。[丁福保佛学大辞典]

隐密
隐密1（术语）如来说法有显了隐密之二意。显了为于文面分明显然者。隐密为说者本意所存，密隐文内者。显说为方便，密意为真实。与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。演密钞二曰：‘此宗多有隐密之语。’教行证文类六本曰：‘依释家之意，按无量寿佛观经者，有显彰隐密义。’[丁福保佛学大辞典]
2如来说法有显彰、隐密二意。‘显彰隐密’为日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。显彰，为语言文字分明显示者；隐密，为说者之本意密隐于文内者。显说为方便，密意为真实。此与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。［演密钞卷二、教行证文类卷六本］[佛学大词典]

隐密教
隐密教1如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：九、隐密教。谓多分声闻藏教。[法相辞典-朱芾煌]

隐密显了俱成门
隐密显了俱成门1（术语）十玄门之一。见玄门条附录。[丁福保佛学大辞典]

隐密说法
隐密说法1瑜伽三十七卷二十三页云：隐密说法者：谓于婴儿智能有情，隐覆广大甚深义法，为说麁浅易可悟入，易为方便，趣入处法。[法相辞典-朱芾煌]

隐岳寺
隐岳寺1位于浙江绍兴、嵊县间之石城山。此山重岩叠嶂，林木葱郁，有石兀立若墙，赓连数百丈。寺为东晋永和（345～356）初年沙门帛僧光所创。梁天监（502～519）年中，僧护、僧淑等于寺北镌造十丈石佛，武帝闻之，遣僧祐往助，历时十余年始成，为江南最大石佛。[佛学大词典]

隐峰
隐峰1（人名）姓邓氏，称为邓隐峰。初游马祖之门，不能见其奥，来往石头两番。后于马祖言下契悟。唐元和中上五台山寂。见会元三。[丁福保佛学大辞典]
2唐代僧。生卒年不详。南岳之门下。福建邵武人，俗姓邓。世称邓隐峰。初参谒马祖道一，不能得其奥旨，复从学于石头希迁，后于马祖道一言下开悟，并为其法嗣。后与南泉、沩山交游频繁，冬留衡岳，夏住清凉。元和年间（806～820），欲登五台山，于淮西出发途中，受阻于叛军吴元济与官军交战，遂掷锡空中，飞身而过，两军将兵见之，战意顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台山，于金刚窟前倒立而寂。［祖堂集卷十五、宋高僧传卷二十一、景德传灯录卷八邓隐峰章］[佛学大词典]

隐峰〔《神僧传》卷第八〕
隐峰〔《神僧传》卷第八〕1释隐峰。俗姓邓氏。建州邵武人也。稚岁憨狂不徇父母之命。出家纳法。元和中言游五台山。路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命。官军与贼遇交锋未决胜负。峰曰。我去解其杀戮。乃掷锡空中飞身冉冉随去。介两军阵过。战士各观僧飞腾。不觉抽戈匣刃焉。既而游遍灵迹。忽于金刚窟前倒立而死。亭亭然其直如植。时议灵穴之前当[臼/丌]就爇。屹定如山并力不动。远近瞻睹惊叹希奇。峰有妹为尼。入五台嗔目咄之曰。老兄畴昔为不循法律。死且荧惑于人。时众已知。妹虽骨肉岂敢携贰。请从恒度。以手轻攘偾然而倒。遂茶毘之收舍利入塔。号邓隐峰。遗一颂云。独弦琴子为君弹。松柏长青不怯寒。金矿相和性自别。任向君前试取看。[历代名僧辞典-顾伟康编]

隐峰倒化
隐峰倒化1禅宗公案名。隐峰禅师立倒示寂之故事。据景德传灯录卷八邓隐峰章载，隐峰将示寂，先问众云（大五一·二五九下）：‘诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？’众云：‘有也。’师云：‘还有倒立者否？’众云：‘未尝见有。’师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议言荼毗，而体屹然不动，远近瞻视，惊叹不已。师有妹为尼，时在彼处听闻，乃俯近而咄曰：‘老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人！’于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维（即荼毗），收舍利入塔。隐峰倒立而死，虽是一种对生死自由无碍之表现，但易流于神异奇迹之谈，因得其妹之一转语，始打破此弊。[佛学大词典]

隐峰推车
隐峰推车1禅宗公案名。据禅苑蒙求卷中载，隐峰禅师一日推车，遇马祖舒展其脚，坐于路上。师云（卍续一四八·一二○下）：‘请师收足。’马祖云：‘已展不缩。’师云：‘已进不退。’乃推车碾损师脚。祖归法堂，执斧子云：‘适来碾损老僧脚底，出来！’师便出，于祖前伸长颈子，祖乃放下斧头。上记公案乃显示马祖化导学人之机略，及隐峰悬命求道之风貌。［五灯会元卷三、光明藏卷中、葛藤集卷下］[佛学大词典]
2（术语）公案。‘隐峰禅师，一日推车，次马祖展脚。在路上坐。师云：请师收脚。大师云：已展不缩。师云：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂。执斧子曰：适来碾损老僧脚底，出来。师便出。于祖前引颈。祖乃置斧。’见会元三，光明藏中，葛藤集下。[丁福保佛学大辞典]

隐峰飞锡
隐峰飞锡1唐代元和年间（806～820），隐峰禅师欲登五台山，途中遇官军与贼兵交战，师为除彼等之苦患，乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，均符日前之梦兆，斗心顿息。此则事迹亦可显示隐峰之神通力与慈悲心。［景德传灯录卷八邓隐峰章、禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

隐峰（亡名雉鸠和尚）（唐代州北台山）［《宋高僧传》卷第二］
隐峰（亡名雉鸠和尚）（唐代州北台山）［《宋高僧传》卷第二］1十一释隐峰。俗姓邓氏。建州邵武人也。稚岁憨狂不侚父母之命。出家纳法后往观方。见池阳南泉禅师令取澡罐。提举相应为愿公所许焉。终认嗣马禅师耳。峰元和中言游五台山。路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命官军与贼遇交锋未决胜负。峰曰。我去解其杀戮。乃掷锡空中飞身冉冉随去。介两军阵过。战士各观僧飞腾。不觉抽戈匣刃焉。既而游遍灵迹。忽于金刚窟前倒立而死。亭亭然其直如植。时议灵穴之前当舁就爇。屹定如山并力不动。远近瞻睹惊叹希奇。峰有妹为尼。入五台瞋目咄之曰。老兄畴昔为不循法律。死且荧惑于人。时众已知。妹虽骨肉岂敢携贰。请从恒度。以手轻攘偾然而仆。遂荼毘之收舍利入塔。号邓隐峰。遗一颂云。独弦琴子为君弹。松柏长青不怯寒。金矿相和性自别。任向君前试取看。〔赞宁〕系曰。僵尸累足于事一同。立逝坐亡为修三昧。此者头搘厚载履蹈青冥。逆恒理以难知谅。是人而不测若斯倒置。振古一人。其妹尼之攘也若屈平为女[彰-章/女*页]之骂焉。如幻之功善权大矣。或曰。淮西之役唐书胡弗载隐峰飞锡解阵邪。通曰。小说所传或得其实。是故春秋一经。五家作传可得同乎又汉州开化寺释亡名。先因入寺见瑞应交现。遂誓舍身克苦为期。忽于殿中焚香次。俄睹地屋皆为琉璃色。有菩萨乘五色云。下庭中曰。汝极坚至必当得道。吾求证汝。亡名叩头礼拜。斯须不见。寺僧至云。学院内皆变琉璃色。叹嗟不已。其僧复勤节行焉又邓州有僧亡名。年且衰朽游行穰邓州间。日食二雉鸠。僧俗共非之。老僧终无避回。尝馔羞之次有贫士求餐。分其二足与之食。食讫老僧盥漱双鸠从口而出。一则能行。一则匍匐在地贫士惊怪亦吐其饭其鸠二足复全。其僧实不食此禽。自尔众人崇重号曰南阳鴙鸠和尚也。有叹之曰。昔青城山香阇黎饮酒啖肴。然后吐出鸡羊肉。皆化作本形。飞鸣而入坑穴中同也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

隐形印
隐形印1（印相）梵语安怛祖那印。译曰隐形印。摩利支天经云：左手为空拳，舒右手掌覆之之形。[丁福保佛学大辞典]

隐形法
隐形法1隐藏自己身形之法，即隐身术。据龙树菩萨传载，龙树未出家前，曾学隐身法，入国王之后宫侵凌侍女；其法系以七十种药材研制成青药丸，加水磨之，以涂眼睑，即可隐身。此疑系印度自古相传之一种咒术。密教以摩利支天法为隐形法。摩利支天具有大神通力，擅于隐身。密教行者以此天为本尊之修法，称摩利支天法。修法时结摩利支天隐形印，诵持其真言，藉由加持力，可令一切天魔恶鬼外道等求觅行者之形体而不可得。前述之摩利支天隐形印，据摩利支天经所载，其印相，即以左手作拳，而拇指微捻食指之指甲，其状如环，余三指握拳，并观想自身入于此印之孔中；右手平掌，右旋摩此印而盖于孔上。行者观想此印为摩利支天身，彼即隐藏于摩利支天心中。又据大摩里支菩萨经卷三载，以黑土、枭眼等制成药丸，含于口中，一心诵持摩里支菩萨真言，亦可藉加持力而隐身。［末利支提婆华鬘经、一字顶轮王瑜伽观行仪轨、摩利支菩萨略念诵法、摩利支天陀罗尼咒经、摩利支天一印法、慧琳音义卷四十二］[佛学大词典]
2（修法）隐形使人不见之法。[丁福保佛学大辞典]

隐形算
隐形算1（杂语）以算法极意行隐形秘术之法。[丁福保佛学大辞典]

隐形药
隐形药1（饮食）与翳身药同。见翳身药条。[丁福保佛学大辞典]

隐彰
隐彰1‘显说’之对称。日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。即彰显经中隐于文字言句中之真义。以此说明弥陀之本愿为他力念佛之实义。[佛学大词典]

隐念佛
隐念佛1日本佛教用语。为净土真宗‘异安心’秘密法门之一。于传教仪式时，必进入土藏（仓库）、麴室，然后秘密施行，故称为隐念佛。通常又称土藏秘事、键锁法门、御藏法门、内证讲、夜中法门、御杓子讲等。其起源不详，或系平安时代末期，新义真言宗之祖觉鍐时始盛行。初以真言念佛，祈念‘即身成佛’。其思想依凭空海之大日经开题、般若心经秘键、无量寿如来供养作法次第、觉鍐之五轮九字明秘密释等书。实践方面则以一期大要秘密集、孝养集等为基础。其后，并采取真宗之一念即得往生、现生不退入正定聚之教义。于宝历四年（1754）及元禄年中（1688～1704），受江户幕府压制，曾有不少殉教者，然仍有四万余信徒。其教势今仍兴盛，信徒达数十万人。其活动地域，以岩手县中南部之胆泽、和贺、稗贯、西磐井等地为中心。派别众多，各以亲鸾、是信坊、莲如、键屋等为宗祖而立派。要之，采行此一秘密法门之教团，于各种行事或聚会活动，对教外人士必严加保密，故引起外人种种猜测及误解；其所以受官方压制，其故在此。[佛学大词典]

隐所作法
隐所作法1密教行者如厕时，或入一切不净之处时所修之法。又作隐所法。系于顶上观‘恽’字，于左右胁观‘吽’字，并观想恽、吽字皆有火焰围烧。左手作金刚拳，右手作莲华拳，加持额头、左肩、右肩、心、喉等五处，口诵乌枢沙摩明王之真言。盖乌枢沙摩明王以深净大悲，不避秽触，救护众生，其大威光犹如猛火，可烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。又此尊之真言有多种，修隐所作法时，口诵其小咒即可，即‘唵矩噜驮曩吽弱’。［大威力乌枢瑟摩明王经卷下、大威怒乌刍涩么仪轨经、慧琳音义卷三十六］[佛学大词典]

隐所法
隐所法1（修法）密教行者上厕时所修之法。入一切秽所亦修之。法于顶上观囕字，于左右胁观长之吽字，念乌瑟沙摩明王。盖以上此尊住于不净餐食之三昧也。[丁福保佛学大辞典]

隐显
隐显1此十八变中隐显也。瑜伽三十七卷五页云：隐显者：谓佛菩萨，依定自在，于大众前，百度千度，或过，于是，隐没自身，复令显现。是名隐显。[法相辞典-朱芾煌]

隐显四句
隐显四句1为‘存坏四句’之对称。华严宗三祖法藏于华严五教章卷一，将别教一乘该摄门之下分为不异、不一等二门，不异门之下又分三即一、一即三等二项目。复于‘三即一’之下作四句分别，以论三乘之存坏，称为存坏四句；于‘一即三’之下亦作四句分别，以论一乘之隐显，称为隐显四句。然关于一乘隐显之四句，法藏并未直接举示其语句，而仅谓以存坏四句反推之。所谓以存坏四句反推之隐显四句，即：(一)由即三故不待隐，(二)由即三故不碍显(三)由即三故无不隐，(四)由即三故无可显。于初二句中，以一即三之故，一乘之相宛然；于后二句中，以一即三之故，一乘之相隐没不显。又由初二义之故，三乘之教法得有所依；由后二义之故，假立之权教得以成就。虽有四句，皆唯有三乘而更无一乘，此乃‘一即三’之不异门。（参阅‘存坏四句’2385）[佛学大词典]

隐没
隐没1分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何隐没？世尊告曰：现在苦果爱永断故。[法相辞典-朱芾煌]

隐没如来藏
隐没如来藏1十种如来藏之一。又作隐覆如来藏。即法身如来为烦恼所隐没覆藏。（参阅‘十种如来藏’485）[佛学大词典]

隐没相
隐没相1报身佛所具五种相之一。指寿命无尽之佛暂时隐没而不现形。（参阅‘报身五种相’4921）[佛学大词典]

隐胜彰劣恩
隐胜彰劣恩1（术语）见十恩条。[丁福保佛学大辞典]

隐藏发露
隐藏发露1暴露隐私。[阿含辞典-庄春江居士]

隐覆
隐覆1（术语）隐实事也。[丁福保佛学大辞典]

隐覆授记
隐覆授记1（术语）与其人以成佛之记别，以佛之神力隐于其人而使他人知之，谓之隐覆授记。四种授记之一。见授记条。[丁福保佛学大辞典]
2四种授记之一。谓对于修行精进者，固应授与成佛之记别，但恐授记将令彼生起增上慢或懈怠，若不授记却会令众怀疑其修行之功；此时佛以威神力不令其人知悉，而仅令他人得闻其授记，称为隐覆授记。（参阅‘四种授记’1812）[佛学大词典]

隐覆说
隐覆说1（术语）隐实理而说也。方便说。大法鼓经上曰：‘隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。’[丁福保佛学大辞典]
2隐实理而说、方便说。大法鼓经卷上（大九·二九一上）：‘隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。’[佛学大词典]

隐身
隐身1（术语）隐身之术。与隐形同。龙树传曰：‘唯有隐身之术，斯乐可辨。’参照翳身药条。[丁福保佛学大辞典]

隐障所碍
隐障所碍1如无障碍中说。[法相辞典-朱芾煌]

隐静彦岑禅师
隐静彦岑禅师1太平州隐静圆极彦岑禅师，台城人也。上堂：「韩信打关，未免伤锋犯手。张良烧栈，大似曳尾灵龟。既然席卷三秦，要且未能囊弓裹革。烟尘自静，我国晏然。四海九州，尽归皇化。自然牛闲马放，风以时，雨以时，五谷熟，万民安。大家齐唱村田乐，月落参横夜向阑。」上堂：「今朝八月初五，好事分明为举。岭头漠漠秋云，树底鸣鸠唤雨。昨夜东海鲤鱼，吞却南山猛虎。虽然有照有用，毕竟无宾无主。唯有文殊普贤，住，住！我识得你。」上堂，举正堂辩和尚室中问学者：「蚯蚓为甚么化为百合？」师曰：「客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更度桑干水，却望并州是故乡。」[五灯会元-宋·普济]

隔历
隔历1隔离历别而不融通。又作隔历不融、历别。‘圆融’之对称。即事理、事事各自历别，互相隔碍。天台宗称隔历不融之法门为别教，其所诠之空、假、中三谛之相，称为隔历三谛。［法华经玄义卷一下、天台四教仪集注卷下］（参阅‘隔历三谛’5695）[佛学大词典]
2（术语）彼此相隔，次第不和会融会也。常对于圆融之文字而言。玄义一下曰：‘五阴实法，隔历是世界。’四念处四曰：‘别则隔历，圆则一念。’[丁福保佛学大辞典]

隔历三谛
隔历三谛1（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：‘隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。’四教仪集注下，明别教之理智曰：‘理则隔历三谛，智则三智次第。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)又作次第三谛、历别三谛。与‘圆融三谛’对称。指天台四教中，别教所诠之三谛。谓空、假、中三谛彼此隔历不融，前后互成次第。三谛即：(一)于空谛之中，但唯能‘空’，而未能融通于‘假’、‘中’。亦即谓一切诸法别具三谛之理，渐次隔历，不得圆融自在，必须先空万法，演无量之空义，此即别教之‘真谛’。(二)于假谛之中，但唯能‘假’，而未能融通于‘空’、‘中’。亦即谓次有诸法，唯是假名，而此假名之中，具足无量之相，此即别教之‘俗谛’。(三)于中谛之中，但唯能‘中’，而与‘空’、‘假’不相即。亦即谓离空有二边，趣入中道之理，但许不变，不许随缘，此即别教之‘中道’。此三谛为天台四教中之‘别教’所诠，故又称别教三谛。又谓隔历三谛乃为诠显佛界中道之理而立者，即断破六道之法而成‘空’，断破二乘界之法而成‘假’，断破菩萨之法而成‘中道’，如是空假中互成次第，各自显别，故称隔历三谛。［法华经玄义卷一上、卷二下、卷三上］（参阅‘圆融三谛’5415）(二)指‘尔前不融之三谛’，即从华严、般若、法华等诸经之意，判立三谛之融隔。华严、般若等经为法华以前所说之经，故称‘尔前’。天台宗谓，法华以前之诸经具说藏、通、别、圆等四教，其中，藏、通二教诠说‘空’，别教诠说‘假’，圆教诠说‘中’。此等未经开权会实之尔前诸经为粗法，隔别四教，其三权一实（藏、通、别三教为‘权’，圆教为‘实’）并未相即，故相当于次第不融之隔历三谛。［法华经玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］[佛学大词典]

隔历长远教
隔历长远教1指天台宗所立化法四教中之别教。此教所断之三惑，其体各别，而能断能证之智亦未与空假中等三智相互融即；以其断惑证理皆经渐渐之次第，故称隔历。其修行之劫数亘历久远，十住入空之位须经他生始可成就，十行出假之位须经无量劫始能成就，故称长远。[佛学大词典]

隔子门
隔子门1寺院住持所居之方丈室，其面向外庭之小门，称为隔子门，系用以隔离方丈室与外庭。明觉录卷四（大四七·六九五下）：‘玄沙与地藏在方丈说话，夜深，沙云：“侍者关隔子门，汝作么生出得？”地藏云：“唤什么作门？”’[佛学大词典]

隔宿
隔宿1（杂语）忌日之前日也。以与当日隔一宿故也。敕修清规景命四斋日祝赞曰：‘隔宿堂司行者，报众挂讽经牌。’[丁福保佛学大辞典]

隔生即忘
隔生即忘1缺乏德行之一般凡夫，或菩萨中阶位较低者，于降生时即忘失前生之事，称为隔生即忘。[佛学大词典]
2（杂语）隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言，天台六即位中，至观行即之位亦云尔。玄义六下曰：‘若相似益，隔生不忘。名字观行益，隔生即忘。’[丁福保佛学大辞典]

隔身句
隔身句1禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：‘看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。’[佛学大词典]

隔靴抓痒
隔靴抓痒1禅林用语。又作隔靴搔痒、隔靴爬痒。即隔着靴而抓足之痒，意谓不能确实把握某事之意。续传灯录卷十二南京宁陵安福子胜条（大五一·五三九中）：‘拈拂敲床，大似隔靴抓痒。’禅宗无门关序（大四八·二九二中）：‘掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？’[佛学大词典]

隔靴搔痒
隔靴搔痒1不透彻，不贴切，抓不住要点，无济于事，谓之“隔靴搔痒”。如宋·严羽《沧浪诗话·诗法》：“意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵洒脱，不可拖泥带水。”此语本于《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明？（契稳）师曰：辨得也未？曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

隙尘
隙尘1积七牛毛尘为隙一游尘量。如逾缮那等量中说。[法相辞典-朱芾煌]

隙弃罗
隙弃罗1此云锡杖，由振时作锡锡声故。十诵名声杖，锡杖经又名智杖。亦名德杖，彰智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢。根本杂事云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：可作声警觉。彼即呵呵作声喧闹，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问，何故打破我门？默尔无对。佛言：应作锡杖。苾蒭不解。佛言：杖头安镮圆如盏口，安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。五百问：论持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：锡杖都有三分：上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。齐稠禅师，在怀州王屋山，闻虎斗，以锡杖解之。因成颂云：本自不求名，刚被名求我；岩前解二虎，障却第三果。又邓隐峰飞锡空中，解于二阵。[翻译名义集-宋·普润法云]

隙游尘
隙游尘1梵语va^ta^yanacchidra-rajas。又作向游尘、日光尘。即浮游于日光之中，肉眼仅得辨认之尘。据俱舍论卷十二载，其最小者，相当于‘极微’（梵parama^n!u）之八二三五四三倍，其大者则仅相当于一指节之二四○一分之一。小乘佛教如萨婆多部（说一切有部）认为构成宇宙最基本最细微之元素为‘极微’。据萨婆多部之根本论书大毗婆沙论卷一三二、卷一三六载，极微虽无长短方圆等形状，亦无青黄红白等色彩，非肉眼所能见，然为一实质存在之色法，一切物质均为极微所组成，亦即将一切物质分析至最终不可再分析之元素即是极微。故极微于虚空中占有一定之方位空间，其存在之型态常以七个极微组为一处，称为一微尘（梵an!u-rajas），即以一极微为中心，再聚集四面及上下等六方各一极微，如是七极微共成一微尘；准此推之，聚集七微尘为一金尘（梵loha-rajas，又作铜尘、铁尘），聚集七金尘为一水尘（梵ab-rajas），聚集七水尘为一兔毛尘（梵s/as/a-rajas），聚集七兔毛尘为一羊毛尘（梵avi-rajas），聚集七羊毛尘为一牛毛尘（梵go-rajas），聚集七牛毛尘即为一隙游尘。上记为小乘佛教一般之色法概念，除萨婆多部外，如经量部等，所主张虽各有宗趣，然大抵相同。而大乘唯识之说，则以极微等皆为‘法处’所摄之假色，乃‘意识’之所缘，并无实体或本质可言，而与萨婆多等小乘之说大异其趣。［大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷二、顺正理论卷三十二、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本］[佛学大词典]
2（术语）又曰日光尘。梵V&amacron;t&amacron;yanacchidriarajas，飞散空中，肉眼仅得辨认之尘也。与极微之八十二万三千五百四十三倍相当。参照极微条。[丁福保佛学大辞典]

障
障1又作碍，全称障碍，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，为遮害出离的烦恼。《大乘义章》卷五曰：‘能障圣道，说以为障’。障之名数，有二障、三障、四障、五障、十重障多种，见有关分释条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。大乘义章五本曰：‘能碍圣道说以为障。’余见二障三障四障五障十重障各条。[丁福保佛学大辞典]
3障碍。阻碍、遮挡的意思。经中的“无所障碍”，就是说阿弥陀佛的光明不仅无量而且遍照十方国土，不论何处都可以照到，没有一点障碍。[佛识慧集-梵心居士编]
4烦恼的别名，因烦恼能障碍圣道。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5‘五障’修道有五障：一、烦恼障根本之烦恼，障盖净心，防害道机，而不使入于佛法。二、业障过去之重罪，乃至诽谤正法也，以先业之障未除，而有种种之难，不得入于佛法。三、生障若得无难之生处，则必悟道，然先业乘之，而受无暇之身，为趣生障，不得入于佛法。四、法障已生无障之处，又有悟道之机，以先世障法等缘故，不逢善友，不得闻正法。五、所知障已逢知识，得闻正法，而有种种之因缘，两不和合，妨修般若。[佛学次第统编-明·杨卓]
6梵语a^varan!a，巴利语同。又作碍。全称障碍。覆蔽之意。指障害涅槃、菩提，遮害出离之烦恼。诸经论说障之种别各异，玆列述于左：(一)二障，即：(1)俱舍宗立烦恼障与解脱障。前者障害智慧，遂不得慧解脱。后者又作定障，障害禅定，遂不得俱解脱。(2)大乘唯识宗立烦恼障与所知障。此二障于生死相续中为业之助缘。烦恼障，以我执为根本而生诸烦恼，障阂大涅槃而不令现证。所知障，以法执为根本而生诸惑，覆蔽所知之境使不生智；复分为异生性障等十重障，为十地所断。据菩萨地持经卷九住品、梁译摄大乘论释卷四等载，所知障又分为皮障、肤障、骨障三种，于十三住中之欢喜住、无开发无相住及如来住分别断之。(二)三障，即：(1)大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷五，区分妨碍瑜伽秘密三摩地之障为我慢重障，嫉妒重障、贪欲重障。(2)释禅波罗蜜次第法门卷四，列举妨碍修定之障为沉昏闇蔽障、恶念思惟障、境界逼迫障。(3)金光明最胜王经卷二分别三身品，列有惑障、业障、智障等三障，若惑障清净则能示现应身，业障清净则能示现化身，智障清净则能示现法身。(4)解深密经卷三分别瑜伽品，列举终定之障为三种，即：1.奢摩他障，2.毗钵舍那障，3.俱障。五盖中，掉举恶作盖即属奢摩他障，以心之躁动，或忧恼已作之事，皆能覆盖心性之故；惛眠盖及疑盖属毗钵舍那障，以昏沉与睡眠能使心性无法积极活动之故，疑盖则于法犹豫而无法决断，因而覆盖心性；贪欲盖及嗔恚盖属俱障，以执着贪爱五欲之境及在违情之境上怀有忿怒，故能覆盖心性。(5)发智论卷十一列举烦恼障、业障、异熟障等三障。烦恼障，指数数现行恒起之烦恼；业障，指五无间业；异熟障，指三恶趣、人趣中之北俱卢洲及无想天。(三)四障，即：(1)无上依经卷上菩提品载，不能证得无上菩提之障为阐提障、外道障、声闻障、缘觉障等四种。(2)胜思惟梵天所问经论卷一载，散乱大乘心者有四障：1.乘障，堕于小乘心。2.教化众生障，着于三昧之乐之辟支佛心。3.聚集佛法满足功德障，求佛法而有厌足。4.毕竟聚集一切佛法障，将所闻者不广为人说且不正念观察。(四)五障，即：(1)中阿含卷二十八瞿昙弥经、法华经卷四提婆达多品载，女人身有不得成梵天王、帝释、魔王、转轮圣王及佛等五障。(2)大日经疏卷一列举妨碍得除一切盖障三昧者，有烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五种。又妨碍诸法之生、住等事者，称为障碍；二物互相障碍，不得同时占有同一空间者，如手碍手、石碍石，则称为障碍有对。［大毗婆沙论卷一一五、卷一五三、杂阿毗昙心论卷三、辩中边论卷上、瑜伽师地论卷九十九、菩萨地持经卷一、卷三、顺正理论卷七十、佛性论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷十、卷十三、佛地经论卷七、俱舍论卷十八、卷二十五、成唯识论卷八、大乘义章卷五本、俱舍论光记卷十七、卷二十四、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论述记卷一本、华严五教章卷三］[佛学大词典]

障义十一种
障义十一种1辩中边论上卷十七页云：前障总义有十一种。一、广大障。谓具分障。二、狭小障。谓一分障。三、加行障。谓增盛障。四、至得障。谓平等障。五、殊胜障。谓取舍生死障。六、正加行障。谓九烦恼障。七、因障。谓于善等十能作障。八、入真实障。谓觉分障。九、无上净障。谓到彼岸障。十、此差别趣障。谓十地障。十一、摄障。谓略二障。如彼卷十页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

障尽解脱
障尽解脱1（术语）二解脱之一。[丁福保佛学大辞典]
2见二解脱条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

障差别建立补特伽罗
障差别建立补特伽罗1瑜伽二十六卷十三页云：云何由障差别建立补特伽罗？谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障；未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障，及已解脱定障；是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

障往善趣过失
障往善趣过失1瑜伽九十九卷四页云：若为破坏和合增故；勤设勇猛方便事等。当知是名障往善趣过失。[法相辞典-朱芾煌]

障施者施
障施者施1阻碍布施者的布施。[阿含辞典-庄春江居士]

障治相违
障治相违1如六种相违中说。[法相辞典-朱芾煌]

障法无畏
障法无畏1杂集论十四卷六页云：障法无畏者：谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若隐。余如前说。如经言：又我为诸弟子，说障碍法，染必为障。乃至广说。[法相辞典-朱芾煌]

障碍
障碍1如五障中说。二解此卽小乘遍行因。杂集论四卷十七页云：障碍者：谓随所数习诸烦恼故；随所有惑，皆得相续，增长坚固；乃令相续远避涅盘。此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼；皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固。由此深重缚故；障解脱得。是故建立遍行因。[法相辞典-朱芾煌]

障碍不善
障碍不善1集论二卷十页云：何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。[法相辞典-朱芾煌]

障碍依
障碍依1如八种依中说。[法相辞典-朱芾煌]

障碍依处
障碍依处1成唯识论八卷二页云：十四、障碍依处。谓于生住成得事中，能障碍法。卽依此处，立相违因。谓彼能违生等事故。[法相辞典-朱芾煌]

障碍及母乳
障碍及母乳1此处的「障碍」指的是各种「无法用餐」的情况，经文「于有障碍」以下列举各类无法用餐的情况，「及障碍及母乳」的意思是「包括无法用餐的情况与婴儿哺乳期」。[阿含辞典-庄春江居士]

障碍山
障碍山1（地名）毗那怛迦山Vinataka之译。[丁福保佛学大辞典]

障碍有对
障碍有对1俱舍论二卷一页云：障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生；如手碍手，或石碍石，或二相碍。二解大毗婆沙论七十六卷二页云：障碍有对者：如以手击手，以手击石，以石击石，以石击手，以杵击钟；此等展转，更相障碍。如是名为障碍有对。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三有对之一。见有对条。[丁福保佛学大辞典]

障碍沙门过失
障碍沙门过失1瑜伽九十九卷四页云：若作不与自语等事；当知是名障碍沙门过失。[法相辞典-朱芾煌]

障碍法
障碍法1如摄圣教义相中说。[法相辞典-朱芾煌]

障碍障
障碍障1如十二种障中说。[法相辞典-朱芾煌]

障蔽魔王
障蔽魔王1障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：「汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。」齐曰：「我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。」[五灯会元-宋·普济]

障阂分
障阂分1另译作「障阂之分、障碍分」，即「障碍的成分」，「阂」读作「合」，「阻碍间隔」的意思，相当的南传经文作「障盖」。（相关词「诸障阂分」「为障阂分」）[阿含辞典-庄春江居士]

障随行心
障随行心1如摄善法戒毗奈耶聚中说。[法相辞典-朱芾煌]

障难出离
障难出离1如出离制立中说。[法相辞典-朱芾煌]

隶籍
隶籍1（杂语）名籍悬于某寺处也。六祖坛经曰：‘师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰华果院，隶籍寺门。’[丁福保佛学大辞典]

隶车
隶车1（杂名）见离车条。[丁福保佛学大辞典]

难
难1（杂语）诘责邪义，谓为难。常谓之难诘难问等。字典曰：‘诘辩也。孟子于禽兽又何难焉？注：难，责也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)即障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于‘中国’而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。c!盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于‘中国’，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。北本涅槃经卷二十三高贵德王品举出如下六难：(一)难遇佛世，(二)难闻正教，(三)难生善心，(四)难生中国，(五)难生人间，(六)难具眼、耳诸根。此殆与八难之内容相同。据昙鸾往生论注卷上，修大乘成佛之难有五，即：(一)外道之相善难（执外相之有相善，或似善而非善之相似善），(二)声闻之自利难，(三)无顾（不思反省者）之恶人难，(四)颠倒善果（人、天等果报）难，(五)自力难。并述及难遇佛法、难得佛果之各种条件。［出曜经卷八、五苦章句经、梵网经卷下、成实论卷二‘四法品’、慧琳音义卷二十八］(二)即诘责，如谓论难、非难、难诘、异议、异论等。于诸经论中常载有教内对法义之论争，或教内与教外彼此之问难。中论卷二（大三○·一四中）：‘若三世无，即是无生寂灭，不应有难；若无本住，云何有眼等，如是问答，戏论则灭。’又瑜伽师地论卷十六（大三○·三六五上）：‘颂中四句，如其次第，释此四难。’[佛学大词典]

难中之难
难中之难1（术语）信受无上之妙法至难也。无量寿经下曰：‘若闻斯经，信乐受持。难中之难，无过此难。’[丁福保佛学大辞典]
2谓极难之事；比喻信受无上妙法之至难。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。’[佛学大词典]

难伏地
难伏地1（术语）佛地之异名。无他之强力足以降伏佛者，称为难伏地。胜鬘经曰：‘降伏心过恶及与身四种，已到难伏地，是故礼如来。’同宝窟上末曰：‘如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。’[丁福保佛学大辞典]
2佛地的别名，因无任何力量足以降伏佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指佛地或觉悟之境地。以无其他强力足以降伏佛者，故有此称。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六上）：‘如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。’（胜鬘经如来真实义功德章］[佛学大词典]

难作能作
难作能作1谓修行之事虽属困难，然终能成办。大方等大集经卷五十七所说‘难舍能舍’之语，亦为同类用语。北本涅槃经卷二十六（大一二·五二○中）：‘若有善男子善女人，为大涅槃具足成就如是五事，难作能作，难忍能忍，难施能施。’盖难作能作等语乃显示佛菩萨精勤修行之精神，至后世，则多用于赞叹佛力之广大与度生之慈悲。［法事赞卷下］[佛学大词典]

难信之法
难信之法1（术语）世间常识难信甚深微妙之法门。如善因善果恶因恶果，虽为易信之法，而大乘圆顿之教，则甚难信，凡夫成佛速疾之他力念佛法门，尤为难信中之难信也。[丁福保佛学大辞典]
2指众生以自力我执之心而无法生信之法；此因佛之教法甚深微妙，不可以世间常识加以理解之故。如窥基之阿弥陀经疏（大三七·三二八中）：‘难信之法者，谓一日乃至七日念佛，即拔尘滓，高升净境，微因着果，俗情难信，人恐如来引接之语，故言难信之法。’日本净土真宗立难信之法为宗乘论题之一。以弥陀法为超胜，若非宿善深厚之机，则难以起信。所说依无量寿经、阿弥陀经而立。于其他诸经亦有此类之说，如新译华严经卷五、法华经卷四、称赞净土经等。真宗立此论题以探究诸经所说之差异，及弥陀法难信之缘由。又真宗开祖亲鸾于教行信证一书中，亦阐述他力难信之义。［阿弥陀经义疏（元照）］[佛学大词典]

难信金刚信乐
难信金刚信乐1（术语）弥陀之救济，信之无疑，坚固如金刚也。[丁福保佛学大辞典]
2信心之美称。此语出自日本净土真宗亲鸾之教行信证总序。此信心为弥陀之本愿，欲救度众生往生报土，乃信他力法之心。然此法尊高，‘因位’之人所难以信入，须以他力令之信服，故称难信。此信一旦发起，即不为其他动乱所破坏，能灭一切烦恼罪障；恰如金刚，其体坚固，具破坏一切物之德，故称金刚信。合之称难信金刚信乐。[佛学大词典]

难值难见
难值难见1（术语）谓值见生身之如来难也。无量寿经下曰：‘如来兴世，难值难见。’[丁福保佛学大辞典]

难入
难入1陷入苦难，「难」读「ㄋㄢˋ」（nann）。（相关词「世间难入」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）无上之妙理，悟入为难也。法华经方便品曰：‘其智慧门难解难入。’[丁福保佛学大辞典]

难养
难养1大毗婆沙论四十二卷一页云：云何难养？答：诸饕、极饕，餮、极餮，耽、极耽，嗜、极嗜，好咀嚼、好嘗啜，选择而食，选择而啖，非趣能济；是谓难养。饕极饕等，名虽有异；而体无别。皆为显示难养义故。[法相辞典-朱芾煌]

难制伏
难制伏1瑜伽八十三卷三页云：由善了知前后差别，于其胜上差别证中，深生信顺，所有精进；名难制伏。[法相辞典-朱芾煌]

难势
难势1（杂语）难问异义之气势也。法华文句记十曰：‘广立难势，不越先规。’续高僧传（僧粲传）曰：‘又续前难，势更延累。’[丁福保佛学大辞典]
2指问难、异义之气势。法华文句记卷十下（大三四·三五○中）：‘近见秀公法华圆镜，广立难势，不越先规；今攒旧闻，兼资后见，总别救之，亦八不可。’［续高僧传卷九僧粲传］[佛学大词典]

难化
难化1（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：‘此土众生刚强难化。’[丁福保佛学大辞典]
2化，谓教化。难以教导根性劣恶之众生证入佛道，称为难化。维摩诘经卷下香积佛品载，此土之人刚强难化，故世尊为说刚强之语，以调伏之。大智度论卷九十一亦载，欲界诸天为上妙五欲所迷，故难以教化，称为欲天难化；色界诸天则迷于世间禅定之乐，亦难以教化，称为色天难化。二者合称二难化。又据北本涅槃经卷十一现病品列举三种难化众生，即：(一)谤大乘，毁谤大乘教者。(二)五逆，犯五逆罪者。(三)一阐提，闻正教亦不起信者。三者合称难化三机。又其说可比喻为难治之病，故亦称难治三病、难治机；彼等不能自声闻、缘觉、菩萨等三乘教法得救，唯依一乘教始可得救。于日本净土真宗，则谓唯弥陀本愿能救治此难化之三机。［南本涅槃经卷十］[佛学大词典]

难化三机
难化三机1（名数）教化济度无望之三种恶机也，即谤大乘与五逆罪及一阐提。或曰难治之三病。涅槃经所说。[丁福保佛学大辞典]

难可难侍
难可难侍1解读为「服侍的难度很高」。[阿含辞典-庄春江居士]

难师
难师1质问（他们的）老师；指责（他们的）老师。[阿含辞典-庄春江居士]

难度
难度1（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。[丁福保佛学大辞典]
2众生刚强，很难济度。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3度，济度、救济。即谓从迷之此岸欲至佛果彼岸，乃非常困难之事。又反覆于生死，难以脱出迷界，一如坠入深海，极难浮出，故比喻作‘难度海’。准此，佛之教法则可比喻为渡海之船筏。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三下）：‘乘彼八道船，能度难度海。’［六十华严经卷五］[佛学大词典]

难度海
难度海1（譬喻）谓生死海也。生死之海，深广难渡也。六十华严经五曰：‘已度难度海。’十住毗婆沙论易行品曰：‘乘彼八道船，能度难度海。’[丁福保佛学大辞典]

难引
难引1瑜伽八十四卷二页云：难引者：老病死等、不能引故。[法相辞典-朱芾煌]

难得多种
难得多种1瑜伽九十五卷二十页云：复次若住是身，入谛现观；当知此身，最为难得。又圣明眼、见谛有学，转甚难得。又闻思修所成妙慧，亦为难得。由此慧故；于善说法毗柰耶中，如其次第，解了，胜了，及以决了。于解了时，能审分别。于胜了时，能生胜解。于决了时，于法入证。又谛现观所有资粮，善有漏法，亦为难得。谓于父母识恩养等、诸善业道。有暇圆满，亦为难得。又有世间初正见等，乃至解脱智为后边，十种正法，亦为难得。[法相辞典-朱芾煌]

难得行
难得行1（术语）十行之第八位。见十行条。[丁福保佛学大辞典]

难思
难思1（术语）赞叹法之词，谓其法广大深远而难思议也。资持记上之一之一曰：‘难思乃能叹之词，所以不云难议者，以心思切近，口议疏远。思之既难，必非可议，或可句局理必兼之。’[丁福保佛学大辞典]

难思光佛
难思光佛1（术语）十二光佛之一。[丁福保佛学大辞典]

难思弘誓
难思弘誓1（术语）声闻菩萨（因人）所不能思虑之无上甚深誓愿，即弥陀之本愿也。教行信证曰：‘难思弘誓度，难度海大船。’[丁福保佛学大辞典]

难思往生
难思往生1（术语）同于难思议往生。[囗@又]日本真宗所谓三往生之一。谓真门自力之往生也。由自力念佛之因而往生于疑城胎宫者。其所称之名号，与难思议往生之生因，虽无何等之异？而以其行之心为自力故，与弘愿他力之难思议往生不同。为有此异，故省略议字而单云难思往生。一字具略示褒贬也。是第二十愿之誓，而阿弥陀经所说之往生也。[丁福保佛学大辞典]

难思议
难思议1（术语）见难思项。[丁福保佛学大辞典]
2(一)略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议。成唯识论卷一（大三一·七七中）：‘我已随自能，略成唯识义；此中一切种，难思佛所行。’又难思议一语亦系对佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。大乘理趣六波罗蜜多经卷二（大八·八七○下）：‘三世人天共称赞，我礼调御难思议。’［胜鬘经如来真实义功德章、六十华严经卷一］(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之妙德能摄凡夫证得大果，其德不可思议。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’[佛学大词典]

难思议往生
难思议往生1（术语）往生净土所享受之乐，为无量不可思议，故谓之难思议往生乐。又日本真宗所说三往生之一。谓弘愿他力之往生也。从他力回向之信心，得往生于弥陀之真实报土者，非凡夫言说思虑所及，故谓之难思议往生。是第十八愿之誓，而大无量寿经所说之往生也。[丁福保佛学大辞典]
2日本净土真宗所说三往生之一。即弘愿他力之往生。从他力回向之信心，得往生于阿弥陀佛之真实报土，非凡夫之言说、思虑所及，故称难思议往生。乃依无量寿经所说弥陀第十八愿而往生真土。该宗所立另二种往生，一为‘难思往生’，谓往生净土所受无量之乐不可思议。系由自力念佛之因而往生于弥陀净土边地之疑城胎宫，乃依弥陀第二十愿而往生化土。以此种自力往生不及上记他力往生之殊胜，故仅谓之难思。二为‘双树林下往生’，释尊之化身于双树林下入灭，故以之比喻往生弥陀之化土。即依弥陀第十九愿往生方便化土。［转经行道愿往生净土法事赞卷上、教行信证卷六］[佛学大词典]

难报经
难报经1（经名）父母恩难报经之略名。[丁福保佛学大辞典]

难拏
难拏1（物名）Da&ndotblw;da，同于檀拏。阎魔王之印也。见檀拏条。[丁福保佛学大辞典]

难提
难提1梵名Nandi。意译喜。(一)为佛陀弟子之一。佛曾为说难提释经，指示常信以舍不信，修清净行以舍不清净行，常乐于布施以舍悭贪等。另据经律异相卷十九载，难提比丘心常念定，故又称禅难提。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。’［中阿含卷八侍者经］(二)东晋末年来华之译经僧。又称竺难提。西域人。来华后居于洛阳，能通晋语，先后译出大乘方便经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经等。其余事迹不详。［大唐内典录卷三、开元释教录卷三］[佛学大词典]
2（术语）塔婆之别名。祖庭事苑一曰：‘梵云塔婆，此言方坟，或云支提，或云难提，此言灭恶。’[囗@又]（人名）Nandi，比丘名。译曰喜。增一阿含经二曰：‘乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。’探玄记十五曰：‘难提此云喜。’[丁福保佛学大辞典]

难提迦
难提迦1（人名）Namdika，长者名。译曰自喜。见佛本行经二十四。[丁福保佛学大辞典]

难提迦物多
难提迦物多1梵语nandy-a^varta。意译喜旋。指佛发右旋之相，乃佛德相之一。据慧苑之续华严经略疏刊定记卷八载，得佛相发者，于梵本称为难提迦勿多相发，其发右旋，光净润泽。［大方广佛华严经随疏演义钞卷五十、慧苑音义卷上］（参阅‘卍字’2202）[佛学大词典]
2（术语）Nandik&amacron;varta，译曰右旋。佛之德相也。见慧苑音义上。见右绕条。[丁福保佛学大辞典]

难提释经
难提释经1（经名）一卷，西晋法炬译，佛为难提比丘解释五法六念。出杂阿念三十卷。[丁福保佛学大辞典]
2西晋沙门释法炬译为此释说五法六念，出杂阿含第三十卷。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

难易二道
难易二道1难行道和易行道。见二道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（名数）谓难行道与易行道也。龙树所立之名目。初地至不退位有二道。自力修行勤苦而后渐达佛位之困难，以如陆路步行之苦，故称之为难行道。反之而以信方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，无何等苦痛而乐？是名易行道。净土十疑论曰：‘论曰于五浊恶世无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世尘境粗疆，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行土。’[丁福保佛学大辞典]

难有
难有1（术语）与希有同。大庄严论六曰：‘汝今除痴心，能作难有事。（中略）我今日见知，斯事实难有。’[丁福保佛学大辞典]

难治三病
难治三病1（名数）谤法与阐提及五逆难化度之三机，如不治之重病也。[丁福保佛学大辞典]

难治机
难治机1（地名）见难化三机条。[丁福保佛学大辞典]

难满
难满1大毗婆沙论四十二卷一页云：云何难满？答：诸重食重啖，多食多啖，大食大啖，非少能济，是谓难满。诸重食等，名虽有异；而体无别。皆为显示难满义故。[法相辞典-朱芾煌]

难满难养
难满难养1发智论二卷十六页云：云何难满？答：诸重食重啖，多食多啖，大食大啖，非少能济，是谓难满。云何难养？答：诸饕餮、极饕餮，躭嗜、极躭嗜，好咀嚼，好嘗啜，选择而食，选择而啖，非趣能济，是谓难养。难满难养有何差别？答：卽前所说，是谓差别。[法相辞典-朱芾煌]

难满难养差别
难满难养差别1大毗婆沙论四十二卷一页云：难满、难养、有何差别？答：卽前所说，是谓差别。问：何故复作此论？答：欲令疑者、得决定故。谓此二法、展转相似。见难满者、世人共言此是难养。见难养者、世人共言此是难满。或有生疑：此二是一。为令彼疑得决定故；显此二种，其义各别。故作斯论。谓卽前说重食啖等，非少能济，是难满。饕极饕等，非趣能济，是难养。复次多欲、是难满。希多食故。不喜足、是难养。选择而食故。此中文略，但依食说。应知衣等、亦有二义。有本无此差别问答。问：何故此中不问差别？答：应问而不问者，当知此义有余。复次答不异前，故不复问。非如多欲、不喜足、答异前故。[法相辞典-朱芾煌]

难石石裂
难石石裂1（故事）见石条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）石遇难而碎裂也，金光明文句五曰：‘如长瓜鍱腹，难石石裂，难树树折。’智度论三十六曰：‘萨遮只尼犍子，铜鍱鍱腹，自誓言：无有人得我难而不流汗破坏者。大象乃至树木瓦石，闻我难声，亦皆流汗。’[丁福保佛学大辞典]

难破
难破1即非难、论破之意。大慈恩寺三藏法师传卷四（大五○·二四五上）：‘有顺世外道来求论难，乃书四十条义悬于寺门，曰：“若有难破一条者，我则斩首相谢。”’［中论疏卷四本］[佛学大词典]
2（术语）于异义难问破斥之也。中论疏四本曰：‘即难破之。’慈恩传四曰：‘若有难破一条者，我则斩首相谢。’[丁福保佛学大辞典]

难禅
难禅1（术语）九种大禅之一。以修行困难而有此名。有三种：第一之难禅者，菩萨久修禅定，心则自在。而为救众生故，舍禅定之乐而生于欲界也。第二之难禅者，菩萨修了无数量之诸深禅定，而自拔于一切声闻辟支佛上也。第三之难禅者，菩萨由禅定而达于无上之觉道也。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所说菩萨不共九种大禅之第三。以修此禅甚难而得名。此有三种：(一)第一难禅，菩萨久修禅定，心得自在，然为救度众生之故，舍第一禅乐而生于欲界。(二)第二难禅，菩萨修无数量诸深禅定，超过一切声闻、辟支佛之上。(三)第三难禅，菩萨依禅定得无上菩提。［法界次第初门卷下之上］[佛学大词典]

难经
难经1（经名）越难经之略名。[丁福保佛学大辞典]

难胜地
难胜地1梵语sudurjaya^-bhu^mi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二下）：‘如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。’［菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九］[佛学大词典]
2（术语）菩萨行位，十地之第五。菩萨至此地能破一切之情见，通达一切之法，即是诸佛之境界，而无能胜之者，故名。菩萨璎珞本业经下曰：‘佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无不皆空，八辩功德入五明论。（中略）五论者内外方道因果鬼神，无不通达，故名难胜地。’仁王经下曰：‘如实知诸谛，世间诸技艺。种种利群生，名为难胜地。’唯识论九曰：‘五极难胜地，真俗两智行相互违合令相应，极难胜故。’[丁福保佛学大辞典]
3菩萨十地之第五。见菩萨十地条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

难胜慧
难胜慧1解读为「难以胜过之慧」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

难行
难行1（术语）艰难之行法也。常曰苦行。或对于易行而言。法华经提婆品曰：‘智积菩萨言：我见释迦牟尼如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未曾止息。’报恩经一曰：‘难行苦行，发大誓愿。’[丁福保佛学大辞典]
2艰难修行的方法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语dus!kara-carya^。又作苦行。为‘易行’之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积‘难行苦行’之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以‘难行’表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼干子外道等，亦以行‘难行’之苦行著称。净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。［过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下］（参阅‘易行’3290）[佛学大词典]

难行利行
难行利行1瑜伽四十三卷十四页云：云何菩萨难行利行？当知此行、略有三种。若诸菩萨、于先未行胜善根因诸有情所，能行利行；是名第一难行利行。何以故？彼诸有情、难劝导故。若诸菩萨、于有善因，现前执着广大财位，众具圆满，诸有情所，能行利行；是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹，极放逸处，耽着转故。若诸菩萨、于诸外道，着本异道，邪见邪行，诸有情所，能行利行；是名第三难行利行。何以故？彼于自宗，愚痴执故；于正法律，憎背执故。[法相辞典-朱芾煌]

难行忍
难行忍1瑜伽四十二卷十一页云：云何菩萨难行忍？当知此忍、略有三种。谓诸菩萨、能于羸劣诸有情所，忍彼所作不饶益事。是名第一难行忍。若诸菩萨、居尊贵位；于自臣隶不饶益事，堪能忍受。是名第二难行忍。若诸菩萨、于其种姓卑贱有情所作增上不饶益事，堪能忍受。是名第三难行忍。[法相辞典-朱芾煌]

难行慧
难行慧1瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨难行慧？当知此慧、略有三种。若诸菩萨、能知甚深法无我智；是名第一难行慧。若诸菩萨、能了有情调伏方便智；是名第二难行慧。若诸菩萨、了知一切所知境界，无障碍智；是名第三最难行慧。[法相辞典-朱芾煌]

难行戒
难行戒1瑜伽四十二卷一页云：云何菩萨难行戒？当知此戒、略有三种。谓诸菩萨现在具足大财大族，自在增上。弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净戒已；若遭急难，乃至失命；于所受戒，尚无少缺；何况全犯。是名菩萨第二难行戒。又诸菩萨、如是如是遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸。乃至命终，于所受戒，无有误失。尚不犯轻；何况犯重。是名菩萨第三难行戒。[法相辞典-朱芾煌]

难行施
难行施1瑜伽三十九卷十六页云：云何菩萨难行施？当知此施，略有三种。谓若诸菩萨、财物鮮少；自忍贫苦，惠施于他；是名菩萨第一难行施。若诸菩萨所可爱物，或性深爱着，或长时串习，或有上品恩，或最上妙物、极生耽着，能自开解，惠施于他；是名菩萨第二难行施。若诸菩萨极大艰辛所获财物，惠施于他；是名菩萨第三难行施。[法相辞典-朱芾煌]

难行爱语
难行爱语1瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨难行爱语？当知此语、略有三种。若诸菩萨、于能杀害怨家恶友，以善净心，无秽浊心，思择为说若慰喻语，若庆悦语，若胜益语。当知是名菩萨第一难行爱语。若诸菩萨、于其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑；思择为说种种法教，誓受疲劳；如理如法如善摄取。当知是名菩萨第二难行爱语。若诸菩萨、于其谄诈欺诳亲教轨范尊长真实福田行邪恶行诸有情所，无嫌恨心，无恚恼心。思择为说若慰喻语，若庆悦语，若胜益语。当知是名菩萨第三难行爱语。[法相辞典-朱芾煌]

难行精进
难行精进1瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨难行精进？谓此精进、略有三种。若诸菩萨、无间远离诸衣服想，诸饮食想，诸卧具想，及己身想；于诸善法，无间修习，曾无懈废。是名第一难行精进。若诸菩萨、如是精进，尽众同分，于一切时，曾无懈废。是名第二难行精进。若诸菩萨、平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就；是名第三难行精进。如是菩萨难精进力，当知卽是缘有情悲，及与般若能摄之因。[法相辞典-朱芾煌]

难行苦行恩
难行苦行恩1（术语）见十恩条。[丁福保佛学大辞典]

难行道
难行道1（术语）龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言。于此土积修行之功，入圣得果之教道，谓为难行道。念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。见易行道条。[丁福保佛学大辞典]
2二道之一。见二道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

难行道易行道
难行道易行道1略称难易二道。为净土教所立之判教。净土教将佛陀一代之教法大别为二种，即难行道与易行道。以陆路步行之难，比喻众生于五浊恶世欲凭自力而期入圣得果之修行，称为难行道；反之，以水上航行之易，此喻众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道。此系根据龙树所判难易二道之说。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一中）：‘佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。’据昙鸾于往生论注卷上谓，于无佛之世，经长时勤行精进而至不退转地甚难，称为难行道。昙鸾又将难行道分为五种，即：(一)外道相善，乱菩萨法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人破他之胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力依持。如上五事触目皆是，一如陆路步行之苦。书中并谓，若人行易行道，仅以信佛因缘愿生净土，则乘佛愿力，得以往生净土，此即如水路乘船之乐。唐代之净土教高僧道绰于安乐集卷上亦依此说，将一切行法分为自力与他力、自摄与他摄二种，而立圣道、净土二门之判教，谓圣道门即难行道，乃自力与自摄之行法；净土门即易行道，乃他力与他摄之行法。其后，日本之源信、源空、亲鸾等亦继之演布此说，如亲鸾‘二双四重’之说，即于圣道门难行道中更分出竖出、竖超二种，而将期待历劫修行成果之法相、三论等主张渐教之宗派判为竖出，将期待即身成佛证果之佛心、真言、法华、华严等主张顿教之宗派判为竖超。又龙树之十住毗婆沙论卷五所说之易行道系指称念诸佛菩萨名号之修行法，然至后世，中、日高僧如昙鸾、源空等诸师，则专就弥陀一佛来论其易行，且强调他力本愿之殊胜功德，称之为易行道。［安乐集卷下、往生论注记卷一、选择本愿念佛集卷上、愚秃钞卷上］[佛学大词典]

难行静虑
难行静虑1瑜伽四十三卷二页云：云何菩萨难行静虑？谓此静虑、略有三种。若诸菩萨、已能安住广大殊胜极善成熟多所引发诸静虑住；随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐；愍有情故；等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择，还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。若诸菩萨、依止静虑，能发种种无量无数不可思议超过一切声闻独觉所行境界菩萨等持；当知是名菩萨第二难行静虑。若诸菩萨、依止静虑，速证无上正等菩提；当知是名菩萨第三难行静虑。[法相辞典-朱芾煌]

难见
难见1瑜伽八十三卷二十一页云：难见者：谓甚深故。二解瑜伽八十四卷二页云：难见者：天等趣中，不可见故。三解杂集论八卷十五页云：何故此灭复名难见？超过肉眼天眼境故。唯圣慧眼所行境界，故名难见。[法相辞典-朱芾煌]

难解难入
难解难入1梵语durdr!s/am!duranubodham!。谓理解难，悟入亦难。如诸佛之智慧甚深无量，其智慧门难解难入。另于大萨遮尼干子所说经卷一亦谓（大八·三一九中）：‘诸佛如来应正遍知所有难信难知、难觉难识、难量难入深密之法，一切天、人不知如来依何意说。’［法华经方便品］[佛学大词典]
2（术语）解知难，悟入难也。法华经方便品曰：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。’[丁福保佛学大辞典]

难释疑论
难释疑论1全一卷。东晋周道祖撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。道祖因戴逵于孝武帝太元十九年（394）顷作释疑论，怀疑佛教因果报应说，故撰本论批判其谬，阐示世俗之儒教与超越世俗之佛教两者间之差异。又谓若无前世因果，即无法理解善人受苦、恶人反得荣福之现象。其后，戴逵再著论反驳道祖之说，道祖之师庐山慧远即着三报论覆之。[佛学大词典]

难长者经
难长者经1（经名）越难经之异名。[丁福保佛学大辞典]

难问
难问1同「问难、难诘」，责难式、挑战式的提问，「难」读「ㄋㄢˋ」（nann）。[阿含辞典-庄春江居士]

难陀
难陀1梵名Nanda，意译欢喜，唯识十大论师之一，约与安慧、净月同时。《成唯识论述记》卷一称：‘梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习，故于后卷新熏种子，北师所说，造《瑜伽释》等，大有制作。’时安慧对于心识唯立自体分，难陀与净月则主张立见、相二分，并主张相分无体，见分无形相，故被称为‘无相唯识’。关于种子来源，他否定种子本有，唯主新熏。即主张种子系由现行之熏习而新生者，因此他主张废除‘五种姓’之说。故古来称之为新熏家。在唯识学理论上他维持世亲旧说，故称‘唯识古学’。他的著述甚多，曾注释《唯识三十颂》、《瑜伽师地论》等。参阅‘十大论师’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（人名）Nanda，比丘名。译曰善欢喜。亦名牧牛。对于孙陀罗难陀而谓为牧牛难陀。因问佛放牛十一事，知佛具一切智。出家获阿罗汉果。根本律云：‘难铎迦尊者，佛遣彼为尼众说法教诫时，五百苾刍尼闻法得阿罗汉果。’萨婆多论云：‘往昔惟卫佛出现于世，为众生说法。彼佛灭后，有王起牛头旃檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言：愿我等将来从此王边而得解脱。尔时王者，今难陀是。尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘，故应从难陀而得解脱。’法华经序品曰：‘难陀，孙陀罗难陀。’同文句二曰：‘难陀亦云放牛，难陀此翻善欢喜，亦翻欣乐。净饭王逼十万释子出家，即一人也。有师言：是律中跋难陀。’法华玄赞一曰：‘梵云难陀，此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉。甚极聪明，音声绝妙。’[囗@又]孙陀罗难陀，略曰难陀。与牧牛难陀有别，是佛之亲弟也。身长一丈五尺二寸，具三十相。孙陀罗，译曰艳。是其妻之号，以彼有艳妻故，称为孙陀罗难陀，以别于牧牛难陀。彼溺于其妻，不乐出家，佛方便化之，得阿罗汉。增一阿含经二曰：‘大体端正，与世殊异，所谓难陀比丘是。诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。’见孙陀罗难陀条。[囗@又]贫女名。钦波斯匿王以油千斛燃佛灯，乃以一钱买油燃一灯，所谓长者之万灯，贫女之一灯也。见贤愚经。[囗@又]唯识十大论师之一。唯识述记一本。曰：‘梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习。’[囗@又]（异类）龙王名。见难陀跋难陀条。[丁福保佛学大辞典]
3文句云：亦云放牛难陀。此翻善欢喜，亦翻欣乐。文句记云：从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。[翻译名义集-宋·普润法云]
4１．比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。２．孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵名Nanda，巴利名同。意译作欢喜、嘉乐。(一)释尊之异母弟。又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利（梵Sundari^），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（梵Sundara-nanda）。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣（梵As/vaghos!a）之名著孙陀罗难陀诗（梵Saundarananda-ka^vya），即以难陀及其妻之故事为题材。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷五十六、大宝积经卷十四、根本说一切有部毗奈耶杂事卷十一、巴利文本生经、巴利文长老偈第一五七至第一五八偈］(二)本为牧牛者，故称牧牛难陀。频婆娑罗王曾请佛陀及僧众三月安居，时牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠；王甚嘉许，遂令之拜见佛陀。牧者以佛陀虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故于参诣佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为彼说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为佛弟子。［五百弟子自说本起经、无量寿经会疏卷一］(三)佛弟子之一。为西印度嗢逝尼城大商主难陀之子。以容貌殊妙，得名孙陀罗难陀。及长，承父之应许，与五百商贾至舍卫城，然为淫女贤首所惑，荡尽货资。从者遂归家禀告其父，同时，淫女于其资财用尽后，亦舍之不顾，难陀因而彷徨于街头。适遇一行乞比丘，乃随比丘入寺出家。后行乞至淫女家时，复受其惑而犯戒。佛陀为此而垂施教诲，难陀乃深自忏诲。［根本说一切有部毗奈耶卷一、卷二］(四)唯识十大论师之一。世称胜军祖师难陀尊者。印度人，与安慧、净月同时。安慧就心、心所法之认识，树立唯自体分；师与净月则主张见、相二分说，故有二分家之称。后以建立新薰种子一说而闻名，即否定种子本有说，主张种子皆系由现行之薰习而新生者；古来称之为新薰家。所著甚多，曾注释世亲菩萨之唯识三十颂、弥勒菩萨之瑜伽师地论等。［成唯识论卷一、卷二、成唯识论述记卷二末、成唯识论掌中枢要卷上末］(五)六群比丘之一。系跋难陀之兄弟。佛世时，难陀常与其余五位恶比丘聚众滋事，成为佛陀制定单堕法第二十二以下二戒之因缘。（参阅‘六群比丘’1297、‘难陀跋难陀’6723）[佛学大词典]

难陀〔《神僧传》卷第八〕
难陀〔《神僧传》卷第八〕1释难陀者。华言喜也。未详种姓何国人。其为人诡异不伦。恭慢无定。当建中年中。无何至于岷蜀。张魏公延赏之任成都。喜自言。我得如幻三昧。入水火贯金石。变现无穷。初入蜀与三少尼俱行。或大醉狂歌。戍将将断之。及僧至且曰。某寄迹桑门别有药术。因指三尼此妙歌管。戍将反敬之。遂留连。为办酒肉。夜会客与之剧饮。其三尼及坐。舍睇调笑逸态绝世。饮将阑僧谓尼曰。可为押衙踏某曲也。因徐进对舞曳绪回雪。迅赴摩跌技又绝伦也。良久曲终而舞不已。僧喝曰。妇女风耶。忽起取戍将佩刀。众谓酒狂惊走。僧乃拔刀斫之背踣于地血及数尺。戍将大惧。呼左右缚僧。僧笑曰无草草。徐举尼三枝筇枝也。血乃酒耳。又尝在饮会令人断其头钉耳于柱无血。身坐席上。酒至泻入脰（徒垢切）疮中面赤。而歌手复抵节。会罢自起提首安之。初无痕也。时时预言人凶衰。皆谜语事过方晓。成都有百姓供养数日。僧不欲住。闭关留之。僧因走入壁缝中。百姓牵遽渐入。唯余袈裟角。顷亦不见。来日壁上有画僧焉。其状形似日月色。渐薄积七日空有黑迹。至八日黑迹亦灭。僧已在彭州矣。后不知所之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

难陀优婆难陀
难陀优婆难陀1（异类）二龙王名。见难陀跋难陀项。[丁福保佛学大辞典]

难陀利
难陀利1兴第语namdhari。锡克教改革派之一。亦称神名派，或呼神派。巴伊罗姆辛格（BhaiRamSingh）为创始人之一及重要领袖，原为锡克教士兵，后随巴巴巴拉克（BabaBalak）习锡克教经典。该派部分教徒称巴拉克为锡克教第十一代祖师，巴伊罗姆辛格为第十二代祖师，然多数之锡克教徒均不予承认。于举行宗教仪式时，教徒须呼喊神名以示感恩，并宣传恢复锡克教原始教义及固有习俗，反对教徒过奢侈生活。（参阅‘锡克教’6323）[佛学大词典]

难陀婆怛那
难陀婆怛那1（地名）见婆怛那条。[丁福保佛学大辞典]

难陀弟子
难陀弟子1（杂名）此难陀是跋难陀之兄，非佛弟难陀也。根本律云：难陀有一共住弟子，名达磨，常怀惭耻追悔为心。于诸学处，爱乐尊重。彼未曾知难陀恶行，与之共住。既知行迹，即便舍之。与善苾刍而为同住，除三时礼。除三时礼者，律制弟子日三时中，若不礼拜和尚者，得越法罪。[丁福保佛学大辞典]

难陀跋难陀
难陀跋难陀1(一)六群比丘中之前二者。难陀（梵Nanda）又作难途，跋难陀（梵Upananda）又作邬波难陀。佛世时，难陀等六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。难陀与跋难陀二兄弟为释姓王种，二人均善解阴阳历算，善于说法议论，然多欲复多行不义，佛陀乃因难陀之故，制定单堕法第二十二以下之二戒；又因跋难陀之故，制定舍堕法第六以下之十五戒、单堕法第三十七以下之六戒、众学法之第九十五戒等。［增一阿含经卷二十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四］（参阅‘六群比丘’1297）(二)八大龙王之二龙王兄弟。（参阅‘优波难陀龙王’6405、‘难陀龙王’6723）[佛学大词典]
2（异类）Nanda－upananda，摩竭陀国兄弟二龙王之名也。法华文句一曰：‘难陀此云欢喜，跋难陀此云善欢喜，兄弟常护摩竭陀国。’法华经光宅疏一曰：‘难陀者译言欢喜，跋难陀者为善欢喜也，变为人形，佛边听法。于人有染润之恩，见人皆欢喜也。’愚案跋为优波或邬波或优婆之约音，有小或亚或近之义，难陀为大龙，跋难陀为小龙，或又名兄弟，又名主从也。髻设尼，乌波髻设尼，世罗，乌波世罗等，其例甚多。大疏五曰：‘第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰跋难陀。首上皆有七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云而住。’同疏十曰：‘难陀跋难陀守门二龙王真言：难徒。以初难字为体，是观（似欢字之误）义也，即观离观而住于中，自通达已，以利众生也。拔难陀庾，拔字声势有邬波音。’增一阿含经二十八曰：‘难陀优槃难陀龙王之所造。’智度论三十二曰：‘如难陀婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵杖毒蛇之属。’华严经六十四曰：‘难陀优婆难陀。’慧苑音义下曰：‘难陀此云欢喜也，优婆此云近也。’[囗@又]（人名）Nanda－upananda，六群比丘之中有二比丘，萨婆多论谓之难陀跋罗陀。毗奈耶杂事谓之难陀邬波难陀。可准龙王之名而解之。[丁福保佛学大辞典]
3文句云：难陀，此云欢喜。跋，此翻善。兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。慈恩云：第一名喜，次名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣条，雨不破磈。初令人喜，后性复贤，令喜又贤，故以为名。大论云：有龙王兄弟，一名姞（巨乙切）利，二名阿伽和罗，降雨以时。[翻译名义集-宋·普润法云]

难陀邬波难陀
难陀邬波难陀1（人名）难陀，优槃难陀。二龙或比丘之名。见难陀跋难陀项。[丁福保佛学大辞典]

难陀龙王
难陀龙王1难陀，梵名Nanda。又作难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。八大龙王之一。与优波难陀（跋难陀）龙王为兄弟，故一般将二龙王连称为难陀跋难陀龙王、难途跋难陀龙王。难陀善能顺应人心，以调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。据增一阿含经卷二十八及大宝积经卷十四载，此龙王有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连降伏。又过去现在因果经卷一、法华经卷一序品等皆载，难陀龙王为护法龙神之上首。于密教中，此龙王住于胎藏界曼荼罗外金刚部院南、西、北三门内之右侧，与各门内左侧之跋难陀相对。据大日经疏卷五载，此二龙王头上皆有七龙头，右手持剑，左手执罥索，住于云上。［八十华严经卷六十四、北本涅槃经卷一寿命品、大日经具缘品、秘密漫荼罗品、法华经玄赞卷二、大日经疏卷十、卷十六、出三藏记集卷二竺法护译经条］（参阅‘优波难陀龙王’6405）[佛学大词典]

难陀（唐西域）［《宋高僧传》卷第二十］
难陀（唐西域）［《宋高僧传》卷第二十］1释难陀者。华言喜也。未详种姓何国人乎。其为人也诡异不伦恭慢无定。当建中年中。无何至于岷蜀。时张魏公延赏之任成都喜自言。我得如幻三昧。尝入水不濡投火无灼。能变金石化现无穷。初入蜀与三少尼俱行。或大醉狂歌。或聚众说法。戍将深恶之。亟令擒捉。喜被捉随至。乃曰。贫道寄迹僧门别有药术。因指三尼曰。此皆妙于歌舞。戍将乃重之。遂留连为置酒肉。夜宴与之饮唱。乃假襦褲巾栉。三尼各洞粉黛并皆列坐。含睇调笑逸态绝世。饮欲半酣。喜谓尼曰。可为押衙蹋舞乎。因徐进对舞曳练回雪。迅起摩趺伎又绝伦。良久曲终而舞不已。喜乃咄曰。妇女风邪。喜忽起取戍将刀。众谓酒狂。坐者悉皆惊走遂斫三尼头。皆踣于地。血及数丈。戍将大惊。呼左右缚喜。喜笑曰。无草草也。徐举三尼乃筇竹杖也。血乃向来所饮之酒耳。喜乃却坐饮宴。别使人断其头钉两耳柱上。皆无血污。身即坐于席上。酒巡到即泻入断处。面色亦赤。而口能歌舞手复击掌应节。及宴散其身自起就柱取头安之。辄无瘢痕。时时言人吉凶事。多是谜语。过后方悟。成都有人供养数日。喜忽不欲住。乃闭关留之。喜即入壁缝中。及牵之渐入唯余袈裟角。逡巡不见。来日见壁画僧影。其状如日色。隔日渐落。经七日空有墨迹。至八日墨迹已灭。有人早见喜已在彭州界。后终不知所之。〔赞宁〕系曰。难陀之状迹为邪正。邪而自言得如幻三昧。与无厌足王同。此三昧者即诸佛之大定也。唯如幻见如幻。不可以言论分境界矣。四神通有如幻通。能转变外事。故难陀警觉庸蜀之人多尚鬼道神仙。非此三昧不足以化难化之俗也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

难龙王经
难龙王经1（经名）龙王兄弟经之异名。[丁福保佛学大辞典]

雀离浮图
雀离浮图1为迦腻色迦王于健驮逻国布路沙布逻（梵Purus!apura）所建立之佛塔。又作雀离佛图、雀离浮屠、雀梨浮图。此塔之由来，乃迦腻色迦王游观时，见帝释天所化之四儿堆累牛粪以起三尺之小塔，即发正信深敬佛法，于彼粪塔上建大塔，安置如来舍利一斛。关于其建筑之庄严，据洛阳伽蓝记卷五载，凡十三级，高约七百尺，塔内物悉为金玉，旭日始升，则金盘晃朗，微风渐发，则宝铎和鸣，乃西域浮图之第一。至于其高度，释迦方志载五百五十尺，高僧法显传、大唐西域记均载四百尺。［大唐西域记卷二、魏书西域列传第十九乾陀国］[佛学大词典]

雁
雁1（动物）梵语亘娑。译曰雁（亘娑Ha&mdotabv;sa，鹅也。通名亦用于雁。雁之梵名Dh&amacron;r　tar&amacron;&sdotblw;&tdotblw;ra也）。[丁福保佛学大辞典]

雁不食出笼
雁不食出笼1（传说）国王欲得雁肉，以笼养之，中有不食者，诸雁谓曰何不食？不食者言忧不能食。七日瘠瘦，得从笼孔中出飞去。遥谓肥者曰：卿等贪食害痛在后。见譬喻经六、经律异相四十八。[丁福保佛学大辞典]

雁为比丘落命
雁为比丘落命1（传说）见雁塔条。[丁福保佛学大辞典]

雁书
雁书1佛陀本生谭之一。据大方便佛报恩经卷四恶友品记载，往昔波罗捺王摩诃罗阇有二子，兄名善友，弟名恶友。兄欲求取如意珠，以恤国中人民，遂与弟同入大海，兄得珠，弟因嫉妒而刺兄之眼，夺珠而归，并谎称兄没于水，父母闻后痛哭不已。善友眼伤愈后，止于利师跋国，忽见昔日宫中所饲白雁颈上系其母之信飞鸣而至，遂作书叙实情，寄雁归。父母审知实情，即迎回善友。其时之恶友即佛世时之提婆达多之前生，善友即佛陀之前生。[佛学大词典]
2（本生）佛之前生谭。往昔波罗捺王摩诃罗阇有二子，名善友恶友。兄欲得如意珠恤国人，与弟恶友共入大海得珠，弟嫉之，夺珠，刺兄眼，归谓没于水，父母恸哭，后兄眼恢复，在利师跋国。宫廷初饲一白雁，闻其主不幸，悲呜宛转。母夫人为作书系于雁颈，雁飞到利师跋国，见善友飞呜。善友知父母悲哀，作手书又系于其雁，雁归，父母审事情，即杻械恶友迎善友。其时恶友即提婆达多，善友即今之佛。见大方便佛报恩经四（恶友品）。[丁福保佛学大辞典]

雁堂
雁堂1又称雁宇。原指印度古代毗舍离国之林中，为佛陀而建造之堂宇，以其形状似雁，故称雁堂，后转指佛堂。［善见律毗婆沙卷十、释氏要览卷上］[佛学大词典]

雁塔
雁塔1梵名Ham!sastu^pa。又称宣娑塔。位于古印度摩揭陀国帝释窟山（梵Indras/ailaguha^）东峰伽蓝前。昔日此伽蓝之僧众系属食净肉之小乘渐教，菩萨为引导该寺之僧，乃化身为雁（梵ham!sa），自空中坠死于一僧前，众僧惭惧，遂建灵塔葬之，即称雁塔。又唐代永徽三年（652），玄奘于西安建大慈恩寺塔，样式即仿照雁塔，通称大雁塔。初造五层，各层皆置舍利。南面有两座石碑，其上载有三藏圣教序记，传为尚书右仆射褚遂良所书。后增建至七层，历经火灾，复重修。今之塔周广约四十四公尺，高约六十四公尺。另外，西安永宁门外大荐福寺砖造之塔称小雁塔。建于唐代景龙年间，历代皆曾重修。塔呈方形，周广约十二公尺，现高约四十三公尺。原十五层，今唯存十三层。［大慈恩寺三藏法师传卷三、长安志卷八、类聚名物考卷二十七、长安史迹の研究］（参阅‘大雁塔’866、‘小雁塔’939）[佛学大词典]
2（堂塔）西域记九曰：‘有窣堵波，谓亘娑Ha&mdotabv;sa，唐言雁。昔此伽蓝。习玩小乘，小乘渐教也。故开三净之肉。而此伽蓝，遵而不坠，其后三净，求不时获。有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：今日众僧中，食不充。摩诃萨埵，宜知是时，言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感。咸相谓曰：如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德。传记终古，于是建窣堵波，式照遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。’[囗@又]古欢堂集杂着五、西京记曰：唐慈恩寺西院浮图，高三百尺。永徽五年，沙门玄奘造。国人谓之雁塔，塔在朱雀街第十五坊，南临黄渠，木竹阴翳，最于京师。沈佺期诗曰：‘雁塔丹青古，龙池岁月深。’即此。唐故事，进士及第，列名于慈恩寺塔，谓之雁塔题名。塔以石为壁，唐人游观，留题甚多。不特进士题名而已，塔屡遭火，断石遗字犹有存者。[丁福保佛学大辞典]

雁塔题名
雁塔题名1雁塔，亦名大雁塔，在今长安慈恩寺，是唐永徽三年（652）由玄奘法师所建。据《大唐西域记》卷九说，当年慈恩寺僧众修习小乘法，喜食三种净肉（即眼不见杀，耳不闻杀，不为我而杀），时有比丘见天空双雁飞鸣，遂思念：“若得此雁可充饥食。忽有一雁堕地下自殒。众曰：‘此雁垂诫，宜旌彼德。’（遂）于瘗雁为塔。”长安为唐代首都，自神龙年（705）以来，凡进士及第，皆列名于慈恩寺塔，谓之“雁塔题名”，遂成为考中进士的代称。五代·王定保《唐摭言》卷三：“进士题名，自神龙之后，过关宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。”《南部新书》说：“韦肇，初及第，偶于寺塔题名，后进慕效之。”后来苏轼、苏辙等登科第者皆曾题名于塔上。唐代进士于曲江宴赏之暇，也有题诗于塔上的，如杨载《送完者都知同》：“姓名题雁塔，谱牒记龙沙”；林光新《次韵奉酬赵校书子直》“雁塔新题墨未干，去年灯火向秋阑。”所以又有“雁塔题诗”之说。唐杜甫、岑参等大诗人赏唱和题诗于塔上，至今仍传为美谈。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

雁宇
雁宇1（堂塔）又作雁堂。佛堂之异名。善见律十曰：‘高阁讲堂者，于大林作堂，堂形如雁子，一切具足，为佛作此堂也。’[丁福保佛学大辞典]

雁王
雁王1（杂名）佛之异名。与鹅王同。以佛三十二相中，手足一一指间。如雁如鹅，有缦网交络也。智度论四曰：‘五者手足指缦网相，如雁王，张指则现，不张则不现。’[丁福保佛学大辞典]

雁立
雁立1（杂语）见雁行项。[丁福保佛学大辞典]

雁荡愿齐禅师
雁荡愿齐禅师1温州雁荡山愿齐禅师，钱塘江氏子。上堂，僧问：「夜月舒光，为甚么碧潭无影？」师曰：「作家弄影汉。」其僧从东过西立，师曰：「不唯弄影，兼乃怖头。」[五灯会元-宋·普济]

雁行
雁行1又称雁立。以雁行之不乱譬喻僧众行列之整齐。雁行并有纵列、横列之别。又住持上堂说法之际，一山之众僧于法座前，分东西相对排列，称为雁行侧立。敕修百丈清规卷上住持章为行者普说条（大四八·一一二二上）：‘参头领众雁立，插香，喝参三拜，退分东西序后雁立。’此外，众僧于佛前整然并列，称之为雁行班；空座问讯、座前问讯之时，各班之进退皆依此。［续高僧传卷二十二、禅苑清规卷二上堂、禅林象器笺礼则门］[佛学大词典]
2（杂语）以雁行之不乱，喻行列之整齐也。续高僧传二十二曰：‘应供列雁行之僧，戒闻叙重受之夏。’又作雁立。敕修清规二曰：‘参头领众雁立，插香喝参，三拜，退分东西序后，雁立。’[丁福保佛学大辞典]

雁门
雁门1（杂语）以佛曰雁王，故佛门曰雁门。[囗@又]（人名）净土论注记主梁昙鸾之称号。以师为雁门人也。唐高僧传六曰：‘释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门人也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)佛陀有雁王之称，故佛门又称雁门。(二)（476～？）即昙鸾。又作昙峦。我国北魏净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七高僧之第三祖。肆州雁门（山西代县）人，故以地名为师之称号，姓氏不详。少出家，兼通内外经籍，而于四论佛性更有研究。叹大集经词义之艰深难悟，遂作其注，注解过半而患气疾，后至汾川秦陵故墟之东门，见天门洞开，气疾乃愈。欲学佛法，但恨年寿不长，遂求诸仙术；后经菩提流支三藏之开示，并授以观无量寿经，方醒悟解脱之道，一心奉持弥陀净土法门，魏主尊之为神鸾。后住汾州玄中寺，常往介山聚众讲经修净业，后人称其住处为鸾公岩。关于师之寂年，一说于东魏兴和四年（542），一说于北齐天保五年（554）之后。敕葬于汾西泰陵文谷，并建砖塔为其立碑。师撰有礼净土十二偈、赞阿弥陀偈、安乐集二卷等。［续高僧传卷六、净土往生传卷上、佛祖统纪卷二十七］[佛学大词典]

雄俊（唐成都府）［《宋高僧传》卷第二十四］
雄俊（唐成都府）［《宋高僧传》卷第二十四］1释雄俊。俗姓周。成都人也。善讲说无戒行。所受檀信非法而用且多狡诈唯事疏狂。又经反初服入军垒。而因逃难还入缁行。大历中暴亡入冥。见王者诃责毕引入狱去。俊抗声大呼曰。雄俊傥入地狱三世诸佛即成妄语矣。曾读观经。下品下生者造五逆罪临终十念尚得往生。俊虽造罪不犯五逆。若论念佛莫知其数。佛语若有可信。暴死却合得回。与雄俊传语云。若见城中道俗告之。我已得往生西方。言毕承宝台直西而去。〔赞宁〕系曰。一念忆识自身称佛名不少。垂入狱而还返者。以强善心而转弱恶故。是故行人须知口诵莫如心持。往生浅力当如是学也。俊语流出民间。必死者重苏传此语也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

雄俊（唐成都）《净土往生传》
雄俊（唐成都）《净土往生传》1释雄俊。俗姓周成都人也。有胆勇无戒行。而天性善于讲说。或时讲肆得诸财。币必也。非法而用。蜀人鄙之。以为坏道沙门。无恶而不济者也。亦尝罢僧。以入军垒。寻因逃难。复入僧门。僧徒有以守名节。防未然者多畏避之。俊闻经称一念阿弥陀佛。即灭五十亿劫生死之罪。乃大喜曰。赖有此耳。于是营造非恶。而外口辄念佛。然其所念。若存而忘。似得而丧。犹伶伦辈之为戏乐尔。唐大历二年二月五日。暴亡入冥。冥间见王。王曰。追汝之来误也。然汝之恶。其积尤大。可宜略经涂炭。即令牛头之卒数人驱入地狱。俊至狱门。且拒且捍且大呼曰。一念阿弥陀佛。犹灭五十亿劫生死重罪。况俊所造未臻五逆。未形十恶。又其念佛时且不忘。必其佛语可凭。岂合更膺涂炭。因复大呼。左[马*展]焉右[马*展]焉。数卒相顾。不敢凌逼者久之。乃以其语报王。王令召俊。俊至。王曰。汝之念佛。本无深信。但其身口有因。汝可回世。更励始心。俊既得回。屡言所见。时滑稽辈戏之。以为地狱漏网人。俊曰。毋为之戏。由今而后自知过尔。乃之郡南之西山。浣情涤意。专事念佛。四年三月七日。俊之朋侪七人。之西山访之。俊喜曰。吾时至矣。汝徒又来之。其亦缘有遇而事有托。又曰。汝徒回去。若见城中亲知。为俊语曰。俊以念佛功德。得生净土。他日毋以俊为地狱人也。语笑之间。坐而弃世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

雄朗
雄朗1如声具五德中说。[法相辞典-朱芾煌]

雄狮古塔
雄狮古塔1位于广东五华县东四公里处，五华河畔塔岗上。建于明代万历四十年（1612），塔高三十五点五公尺，平面呈八角形，以方石砌成。外观连塔顶计十层，塔内七层，有螺旋梯可达塔顶。每逢中秋设山歌醮时，由一歌手坐塔顶领唱，并邀请紫金、龙川等地歌手前来赛歌，以朴实美丽的口头文学形式，留下不少脍炙人口之民间故事。[佛学大词典]

雄赖巴
雄赖巴1为西藏佛教寺院之僧职名称。由‘堪布’委任，负责扎仓内学经事务。[佛学大词典]

雅
雅1邪音。即幽雅不俗的声音，极乐世界的众生，听了这种声音，可以断除烦恼，生起念佛，念法，念僧之心。[佛识慧集-梵心居士编]

雅利安人
雅利安人1（Aryans）为中亚之印欧族人。体型高大，面方正多须，鼻窄而高，黑眸。西元前二千年顷，雅利安民族分向东西移动，向西之一支移入希腊、义大利北部，成为欧洲民族之始祖；向东有两支，一支移入波斯，成为伊朗人种，一支侵入印度河上游之五河地方（梵pan~ja^b，即旁遮普）定居，消灭其地之印度文明，创立雅利安系印度文化，学者称之为印度雅利安人（Indo-aryans）。印度雅利安人崇拜多数自然神，在五河地方最初形成之文化代表性经典为婆罗门教根本圣典‘吠陀’，吠陀又分四部分，其中集录对诸神之赞歌而成梨俱吠陀（梵R!g-veda），为吠陀中最早编纂者。后雅利安人又移徙恒河与阎牟那河（梵Yamuna^）间之肥沃平原，确立四姓阶级制度：婆罗门（司祭者）、刹帝利（王族）、吠舍（庶民）、首陀罗（奴隶），自居司祭者与预言者，而以婆罗门族为神圣。约于西元前一○○○年至八○○年间，又编成梵书（梵Bra^hman!a，吠陀‘本集’之注释书）。其他三吠陀之成立年代亦被视为与此同时。其后印度雅利安人更逐渐移住东方之恒河中游，与原住土著混血，产生新种族，并渐失传统吠陀之宗教与习惯，使用由雅利安系变化而来之俗语Prakrit。或谓雅利安民族移住印度恒河流域，有前后二回之说，古移住者与土著民族混血，新移住者则进入俱卢（梵Kuru）、潘迦拉（梵Pan~ca^la）地方保持纯血统，驱逐古移住者至北东南三方。至释尊时代，新移住者墨守婆罗门至上主义；古移住者在憍萨罗（梵Kos/ala）、摩揭陀（梵Magadha）等地形成新兴国家，不尊重婆罗门教，以王者指导思想文化。释尊出身于隶属憍萨罗之小国家释迦族之王室，于成道后主张消弭四种姓之社会阶级差别，认为不分种姓、出身背景，人人皆可加入教团。印度民族之组成十分复杂，方言亦多达二百二十余种，然关于印度文化之形成，雅利安人实为主干，印度之民族、语言亦以雅利安族、达罗毗荼族（Dravidains）及其语言为主。［印度佛教史概说（达和译）、世界佛教通史上册（圣严）、印度史纲要（李志纯）、印度佛教思想体系论史（黄公伟）］（参阅‘四姓’1705）[佛学大词典]

雅利安协会
雅利安协会1梵名A^ryaSama^j。印度教社团之一。又称圣社。为戴雅南达沙热斯婆地（Daya^nandaSarasvati^,1824～1883）于一八七五年创建，主张改革印度教，反对偶像崇拜、种姓隔离与童婚，建立吠陀主义，重视社会福利与教育工作，并建立保护母牛协会。其附属组织有青年雅利安协会与妇女雅利安协会。一八七七年该协会以拉合尔为活动中心，初期成员多为商人与手工业者，后亦有王公等上层阶级人士参加。[佛学大词典]

雅利安宗教
雅利安宗教1系十九世纪英国语言学家麦克斯穆勒（MaxMu|ller,1823～1900）等所假设印欧语系各族人之共同宗教。穆勒依古代印度典籍所提及之阿利雅（梵a^rya，意为圣人、高贵的），而将印欧语系命名为雅利安（Aryan），并假设印欧语系各族之共同祖先为雅利安人。而将印度之梨俱吠陀、古波斯之阿凡士塔，及希腊古代典籍予以比较研究，对照各种考古发掘，而推论印欧语系各族之宗教皆源出于一共同之原始宗教，即雅利安宗教。认为此宗教系以一苍天神为中心，梵语称Dyauspita^，希腊语作Zeus（宙斯），拉丁语作Jupiter（邱比特），条顿语作Tiu，均为同一高位神之不同变型。近年来，此说为巴黎法兰西学院比较语言学教授迪梅齐尔（GeorgesDume/zil）所认可，并提出雅利安宗教之二大特点：(一)其社会分为祭司、武士、农民三等级，反映于具有三种功能之三位主神中。(二)精灵世界中，存在二种对立倾向，诸如光明与黑暗、秩序与暴乱、善与恶、益与害等。唯此说迄今尚未为多数人所接受。[佛学大词典]

雅桑迦尔居
雅桑迦尔居1为西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。南宋开禧二年（1206），由格丹益希僧格（？～1207）及其弟子却闷郎（1169～1233）于雅堆境内建雅桑寺，创立本派。元世祖曾封本派教主为西藏十三万户长之一。[佛学大词典]

集
集1另译作「习」，起因，原因，生起。[阿含辞典-庄春江居士]
2分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第二名集行相？谓于续起因缘爱中，正观行相。二解如四行了集谛相中说。三解俱舍论一卷五页云：此有漏法、亦名为集。能招苦故。[法相辞典-朱芾煌]
3一切合集：大小善根全部聚集起来，悉皆回向。[佛识慧集-梵心居士编]

集一切福德三昧经（三卷）
集一切福德三昧经（三卷）1姚秦天竺三藏鸠摩罗什译佛三月后，当入涅盘。千世界主那罗延菩萨请问护菩萨法，佛为说三昧名。时有净威力士怀慢而来，佛以父母生力示之，发菩提心。那罗延重请三昧之义，佛以发无上心答之。次明修此三昧应成布施、持戒、多闻，三种庄严。次明成就种种四法，能证无生。次为力士授菩提记，及诸大菩萨，各说菩萨所行法门。（此一切菩萨所宜急急受持，令三宝种，永不断绝。）[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

集众钟
集众钟1（物名）钟为集众生而打者，故名。见钟条。[丁福保佛学大辞典]

集会
集会1（杂名）僧俗集会于法会之席也。[丁福保佛学大辞典]

集会所
集会所1（杂名）法事时参列之众僧所集之处也。[丁福保佛学大辞典]

集会钟
集会钟1（杂名）报法会始时集众僧之钟也。[丁福保佛学大辞典]
2又称行事钟。法会开始时，为集合大众所鸣之钟。禅宗于集众时所鸣僧堂之钟则称为集众钟。敕修百丈清规卷下法器章钟条（大四八·一一五五下）：‘僧堂钟，凡集众则击之。’[佛学大词典]

集华经
集华经1（经名）称扬诸佛功德经之异名。[丁福保佛学大辞典]

集古今佛道论衡
集古今佛道论衡1凡四卷。唐代道宣（596～667）撰于龙朔元年（661）。又作集合古今佛道论衡实录、古今佛道论、古今佛道论衡、佛道论衡。收于大正藏第五十二册。系收录东汉至唐初佛、道两教论争之记事，为我国佛道关系史之重要资料。卷甲为东汉、前魏、北魏、宋、梁、北齐等时代之佛道对论事迹，附收魏陈思王曹植辩道论、晋孙盛老聃非大贤论、晋孙盛老子疑问反讯等。卷乙为北周、隋两代佛道抗争事迹。卷丙为唐代佛道论争之经过。卷丁详述显庆年间佛道论争经过。大正藏所收本另附有补遗，题为‘卷丁续附’，系记述龙朔年间道士敦行真舍道归佛之事迹。继本书之后，唐代智升亦撰有续集古今佛道论衡一卷。此外，有关刘宋南齐时代佛、道两教思想之异同优劣等论说，梁代僧祐所编之弘明集亦收录不少。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、汉书列传第七十八、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

集古今佛道论衡实录（四卷）
集古今佛道论衡实录（四卷）1唐终南山释道宣撰后汉隆法道士表请角试事第一，乃至唐天子在司成宣范义頵宅难庄易义第三十三，皆辨释老优劣事。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

集圣谛
集圣谛1瑜伽六十六卷二页云：复次卽此能生后有诸行、业及烦恼、由相道理，是集圣谛。世尊经中，据胜道理，唯显示爱。又六十七卷十五页至十九页广释。二解如苦集圣谛中说。[法相辞典-朱芾煌]

集坐
集坐1集合而坐；坐在一起集会。[阿含辞典-庄春江居士]

集大乘相论
集大乘相论1觉吉祥智菩萨造宋北印土沙门施护译释五蕴，十二处，十八界，十二缘生，十波罗密，十地，十八空，三十七菩提分，四圣谛，四静虑，四无量，四等至，八解脱，三摩钵底先行，三解脱门，六神通，陀罗尼，十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，十八不共法，四声闻果，了知一切相，真如实际，无相法界。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

集应永断
集应永断1大毗婆沙论七十九卷五页云：如契经说：苦集圣谛、应以慧永断。阿毗达磨说：应永断者：谓有漏法。若说唯爱是集谛者；应问彼言：诸有漏法、皆应永断；如对法说。何故世尊唯说爱应永断；非余一切有漏法耶？彼应如前爱为集答。若说一切有漏法因是集谛者；应问：苦谛亦应永断；何故唯说集应永断？答：佛为舍苦，故作是说。汝等若欲舍众苦者；应永断集。集永断故；苦则不生。名真舍苦。复次佛为舍果，故作是说。汝等若欲舍苦果者：应永断因。因永断故；苦果不生。名真舍果。复次为止苦流，故作是说。如止流者，当堰水源。欲止苦流，应永断集。复次永断集故；便害俱因，离俱系，得无漏离系，得灭有顶遍行因；故佛唯说集应永断。复次若断因者；果卽随断。若灭因者；果卽随灭。若弃因者；果卽随弃。若吐因者；果卽随吐。故佛唯说集应永断。复次世尊欲令诸有情类、舍蕴重担，故作是说。谓如有人、荷负重担，经崄难处，而复蹎蹶；为担逼切，欲脱无由。有人语言：欲脱此担，当断担索，乃可脱之。如是有情、荷蕴重担，经历生死诸崄难处，为蕴重担之所逼切。故佛告言：汝等若欲脱蕴重担；当永断集。集既断已；蕴担便脱。复次为对外道，故作是说。谓诸外道、苦果所逼；虽厌苦果，而不断因。如愚痴狗、舍人逐块。故佛告彼：汝等厌苦，当永断集。集因断已；苦果不生。便得解脱。复次集引三界下中上果。若永断集；苦果不生。是故世尊告有情类，汝等厌苦，当永断集。复次集能生长三种苦果。若永断集；彼不生长。是故世尊告有情类，若厌三苦；当永断集。复次集能生长四种苦生。若永断集；彼不生长。是故世尊告有情类，若厌四苦；当永断集。复次集能生长五种苦趣。若永断集；彼不生长。是故世尊告有情类，若厌五苦；当永断集。复次苦但应舍；不应断之。故佛唯说集应永断。由如是等种种因缘，世尊唯说集应永断。[法相辞典-朱芾煌]

集异门论
集异门论1（书名）阿毗达磨集异门足论之略名。[丁福保佛学大辞典]

集智
集智1梵语samudaya-jn~a^na。指观悟集谛所得之无漏智。十智之一，十一智之一。又作习智。即缘集谛而思惟‘因、集、生、缘’等四方面之问题，若有所知、所见，皆能明了觉悟而断惑；此种以慧观察集谛所产生之无漏智，即称集智。阿毗达磨品类足论卷一（大二六·六九四上）：‘集智云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘，所起无漏智。’于修证佛道之过程中，进入‘见道’，成就‘苦类智’之际，缘欲界之集谛而观悟之，作因、集、生、缘等四行相之思惟，所生无漏之法智忍，称集法智忍；生起集法智忍之后，继又生起无漏之法智，称集法智。此为集智之初成就。［大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十六］（参阅‘十六心’385、‘十智’472）[佛学大词典]
2（术语）十一智之一。证集谛之无漏智也。[丁福保佛学大辞典]
3显扬二卷十六页云：六、集智。谓于有漏诸行因中，因集生缘思惟，若知若见。余如前说。二解入阿毗达磨论下四页云：于五取蕴因分，有无漏智、作因集生缘行相转；名集智。三解品类足论一卷六页云：集智云何？谓于有漏因，思惟因集生缘、所起无漏智。四解发智论八卷五页云：云何集智？答：于诸行因，作因集生缘行相转智。[法相辞典-朱芾煌]

集智所缘
集智所缘1品类足论一卷七页云：集智何所缘？谓缘有漏因。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因集生缘故。[法相辞典-朱芾煌]

集沙门不应拜俗等事
集沙门不应拜俗等事1凡六卷。唐代彦悰撰。又称沙门不敬俗录、集沙门不拜俗议、沙门不应拜俗事、不拜俗仪等事。收于大正藏第五十二册。本书集录由东晋咸康六年（340）至唐高宗龙朔二年（662）关于沙门应否拜俗之奏、诏、敕、启、表、状、事、书、难、答等。总分三篇，即故事篇、圣朝议不拜篇、圣朝议拜篇。其中，故事篇录隋代以前沙门致敬等事，圣朝议不拜篇记唐高宗时代沙门不应拜俗之事，圣朝议拜篇集同代沙门应致拜之事。卷首有太原王隐客（字少微）之序，卷末附撰者沙门不应拜俗总论一篇。［大唐内典录卷五、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

集沙门不应拜俗等事（六卷　有太原王隐容字少微序）
集沙门不应拜俗等事（六卷　有太原王隐容字少微序）1唐弘福寺沙门释彦悰纂录故事篇第一上，共十八首。故事篇下，共十四首。圣朝议不拜篇第二上下。圣朝议拜篇第三上，各有弹词。议拜篇下，结成不拜。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

集法
集法1瑜伽九十五卷十四页云：此中所有过去诸行、说名已生；现在诸行、说名正生；未来诸行、说名当生。如是一切总名集法。[法相辞典-朱芾煌]

集法忍
集法忍1集，即招集之义。谓观欲界集谛，见、思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。见惑者，谓意根对法尘起诸分别；眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱思惑者，谓曰思惑也。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

集法智
集法智1为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。见《俱舍论》卷二十三。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2梵语samudaye-dharma-jn~a^nam。为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集，指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。［俱舍论卷二十三］（参阅‘八忍八智’283、‘十六心’385、‘集类智忍’5328）[佛学大词典]

集灭味患离
集灭味患离1参看「集」、「灭」、「味」、「患」、「离」。（同义词「集、灭、味、患、离」「集．灭．味．患．离」）[阿含辞典-庄春江居士]

集生盲人
集生盲人1集合一些生下来就眼盲的人。[阿含辞典-庄春江居士]

集相
集相1如集谛四行中说。[法相辞典-朱芾煌]

集真是集
集真是集1法蕴足论一卷二十页云：云何名为以无量门正为开示集真是集？谓正开示爱、后有爱、憙俱行爱、彼彼憙爱、为去来今众苦因本道路由绪，能作生缘起集等起。能起集等起现法中诸苦，身坏后苦，由是出生。如有颂言：因爱弃良医，痈本榛藤渴。未调伏一切，数数感众苦。如树根未拔，虽斫斫还生；未拔爱随眠，数数感众苦。如毒箭在前，损坏色力等。众生内有爱，损坏诸善根。此等名为以无量门正为开示集真是集。[法相辞典-朱芾煌]

集神州三宝感通录
集神州三宝感通录1凡三卷。唐代道宣撰。又称集神州塔寺三宝感通录、东夏三宝感通录、东夏三宝感通记、三宝感通录、感通录。收于大正藏第五十二册。乃集录佛舍利、佛像、佛寺、经典及僧俗灵异之事迹。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、唐书艺文志第四十九］[佛学大词典]

集神州塔寺三宝感通录（三卷或作四卷）
集神州塔寺三宝感通录（三卷或作四卷）1唐麟德元年终南山释道宣撰初明舍利表塔，共缘二十。第二灵像垂降，共缘五十。第三引圣寺，瑞经，神僧，圣寺十二，瑞经三十八，神僧三十。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

集福王定
集福王定1成唯识论九卷十六页云：二、集福王定。谓此自在，集无边福；如王势力，无等双故。[法相辞典-朱芾煌]

集类忍
集类忍1谓观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

集类智
集类智1梵语samudaye'nvaya-jn~a^nam!。八智之一，十六心之一。缘色界、无色界之集谛可得无漏智，即印证集谛之理，称为集类智。又‘类’，类似之意，谓此智类似于缘欲界集谛所得之‘法智’。（参阅‘八忍八智’283、‘十六心’385、‘集类智忍’5328）[佛学大词典]
2谓观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

集类智忍
集类智忍1梵语samudaye'nvaya-jn~a^naks!a^ntih!。八忍之一，十六心之一。十六心，即观察思悟四谛十六行相之后，进入‘见道’阶段，以‘无漏智’现观四谛所得之十六种智慧。集，指四谛中之集谛；类，类似、相似之意；忍，忍许、认可之意。于小乘佛教中，强调四圣谛之教法，并以之为修证佛教真理（出世间智）之重要法门，如‘四圣谛现观’即以欲、色、无色等三界之四谛为观悟对象之修证方法。其中，若缘色界、无色界之‘集谛’而观之，断除对集谛之见惑，并印证集谛之理，即得‘集类智’；然在得此智之前，须先进入忍许、认可‘集谛’之阶段，此称‘集类智忍’，又其中之‘类’字即指其类似于观悟欲界四谛之法智。（参阅‘八忍八智’283、‘十六心’385、‘见道’3000）[佛学大词典]

集解
集解1（书名）天台四教仪集解之略名。[丁福保佛学大辞典]
2将某一原典诸多注解书之要文收集于一书中，称为集解。一般用于典籍之标题中。在佛典中现存以集解为标题者，最古为梁宝亮等之大般涅槃经集解七十一卷，收录有道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、宝亮、智秀、法智、法安、昙准等十师之说。其后，有宋代杨圭之金刚经集解四卷、宋代从义之四教仪集解三卷、明代通润之成唯识论集解十卷等。集解在宋代颇为盛行，明代亦用之。[佛学大词典]

集证
集证1（？～1493）日本临济宗山城天龙寺僧。俗姓后藤。字龟泉，号松泉主人。幼入相国寺，从季琼真蕊出家，受具足戒，参学多年，后嗣其法，住持云顶庵，后移锡瑞春庵。时将军足利义教命季琼真蕊居荫凉轩，掌简犊之事，文明十六年（1484）八月十二日以后由集证续成，世称龟泉日录，为荫凉轩日录之一部分。师于明应二年示寂。除日录外，另有松泉集一书行世。[佛学大词典]

集诸法宝最上义论（上下合卷）
集诸法宝最上义论（上下合卷）1善寂菩萨造宋北印土沙门施护译初明诸法皆从缘生，不离于识，广引经证，次释菩提无所得义，谓剎那王所诸法，即菩提相等，乃至菩提法中无所安立，若执无因，不集诸福，起染着心，感恶趣果，智者如实信解尊重恭敬，即得最上福聚。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

集诸经礼忏悔文（二卷或作四卷）
集诸经礼忏悔文（二卷或作四卷）1唐西崇福寺释智升撰上卷共有六段，下卷约求生西方，明六时礼法。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

集谛
集谛1梵语samudaya-satya，巴利语samud!aya-ariyasacca。全称集圣谛（梵samudaya^rya-satya，巴samudaya-sacca）。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义‘四圣谛’之一。集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二‘四谛品’、俱舍论卷二十二等诸论所载，部派佛教诸派对集谛之‘自性’各持异论，略举如下：(一)阿毗达磨之诸论师大多主张‘诸有漏法之因’即是集谛。漏，为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师（梵dr!s!t!a^ntika）认为‘业烦恼’即是集谛。业，指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者（梵vibhajya-va^din）则区分‘集’与‘集谛’之别，而谓唯有能招感‘后有’之‘爱’为集谛；其余之‘爱’与其余各种‘有漏之因’则是‘集’，而非‘集谛’。后有，指未证得涅槃者于未来尚须受生死轮回之果报；爱，指欲望、欲爱、渴爱，为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以‘爱’为集谛之自性。此外，成唯识论卷九谓集谛又分为三种，而分别以遍、依、圆等‘唯识三性’来说明，即：(一)习气集，即‘遍计所执’之自性所执持之习气。(二)等起集，指依于各种外在因缘而生起（依他起）之烦恼业。(三)未离系集，指尚未舍离障染之真如。三者之中，第二项之‘等起集’相当于一般所说之‘集谛’。［杂阿含经卷十三、卷十六、中阿含卷七分别圣谛经、长阿含经卷九、集异门足论卷六、法蕴足论卷六］[佛学大词典]
2（术语）四谛之一。[丁福保佛学大辞典]
3如集谛有四种中说。二解瑜伽六十四卷十页云：云何集谛？谓说一切烦恼杂染、及业杂染、皆名集谛。世尊就胜；唯显贪爱。其胜因缘、如前应知。三解集论四卷八页云：云何集谛？谓诸烦恼、及烦恼增上所生诸业、俱说名集谛。然薄伽梵、随最胜说：若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。如彼卷八页至十二页广释。[法相辞典-朱芾煌]
4言集谛者，集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集，即见思惑也。又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。见思合称，名曰二惑。一见惑者，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。[佛学次第统编-明·杨卓]

集谛下四行
集谛下四行1集谛下四行者：一、集行谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。二、因行谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。三、缘行谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。四、生行谓还受后有五阴，故名生行。[佛学次第统编-明·杨卓]

集谛义
集谛义1瑜伽五十五卷十五页云：集谛义云何？答：能生苦谛义。[法相辞典-朱芾煌]

集谛四行
集谛四行1杂集论八卷十二页云：复次如是集谛总有四种行相。所谓因相、集相、生相、缘相。因相云何？谓能引发后有习气因、是名因相。由业烦恼，是能引发后有习气因故。集相云何？谓彼彼有情所集习气、于彼彼有情类，为等起因；是名集相。由诸有情所集习气、于人天等有情类中，能为相似形貌种类平等起因故。生相云何？谓各别内身无量品类差别生因、是名生相。是诸有情、各别内身相续决定趣生地等、所有一切品类差别，乃至有顶生因故。缘相云何？谓诸有情别别得舍因、是名缘相。能令有情得未曾得自体，舍已曾得自体故。如是名为集谛体相。二解大毗婆沙论七十九卷九页云：缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种子法，故名为因。能等出现，故名为集。令有续起，故名为生。能有成办，故名为缘。譬如埿团轮绳水等、众缘和合，成办瓶等。引发诸有，故名为因。令有等现，故名为集。能有滋产，故名为生。有所造作，故名为缘。又云：问：有四行相、观生死因；何故此因、但名集谛，不名因等三种谛耶？答：亦应说为因生缘谛，而不说者；是有余说。复次既说为集谛；当知已说因生缘谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名集谛，非因生缘。谓佛世尊、说有集智，故此所知、但名集谛。如智所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次此集谛名、旧所传说。是旧文句。过去诸佛、过殑伽沙，皆以集名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次集相、但于有漏法有，招集生死；非无漏故。因生缘相、无漏亦有。圣道亦名因生缘故。集不共故，立以谛名。是故世尊但名集谛。[法相辞典-朱芾煌]

集谛应断
集谛应断1瑜伽六十八卷五页云：问：苦谛亦应永断，何缘唯说集谛是应永断？答：由集谛永断，能显苦谛永断。是故唯说集谛、是应永断。[法相辞典-朱芾煌]

集谛有三
集谛有三1成唯识论八卷二十二页云：集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。[法相辞典-朱芾煌]

集谛有四种
集谛有四种1显扬二卷一页云：集谛者：此有四种。一、全摄。二、胜摄。三、世俗谛摄。四、胜义谛摄。全摄者：谓一切三界烦恼及业，皆名集谛。胜摄者：谓缘已得未得自体及境所起爱、后有爱、喜俱行爱、处处喜爱，皆名集谛。世俗谛摄者：若因、能感世俗谛所摄苦谛。胜义谛摄者：若因、能感胜义谛所摄苦谛。[法相辞典-朱芾煌]

集谛（二）
集谛（二）1集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。一、集有三种业，摄一切业。一、不善业即十不善也。二、善业即十善也。三、不动业即十二门禅也。二、烦恼者二种烦恼，摄一切烦恼。一、属爱烦恼二、属见烦恼是二烦恼，出一切三毒、五盖、十使、九十八烦恼（均见前文）等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。[佛学次第统编-明·杨卓]

集起
集起1梵语citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（参阅‘心’1395、‘种子’5863）[佛学大词典]
2（术语）梵语质多Citta，此译曰心，阿赖耶识之名也。一切现行法于此识薰其种子之义为集，由此识生一切现行法之义为起。参照种子条。[丁福保佛学大辞典]

集身见
集身见1参看「集」、「身见」。[阿含辞典-庄春江居士]

集量论
集量论1梵名Prama^n!a-samuccaya，西藏名Tshad-maKun-lasbtus-pa。古印度陈那（梵Digna^ga）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关‘量’之部分全数收集，汇编组织而成之因明书。为陈那自身量说集大成之着。内容分六章：现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品。书中亦包含对世亲之论轨（梵Va^davidhi，藏Rtsod-pasgrub-pa）、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论之批判。本书分两部分：一为本偈，另一为作者自身之注释。陈那以批判之态度研究佛教与外道之各种量论，将量归结为现量与比量二种，阐明二者之性质，提出三分说，将‘识’分为相分、见分、自证分三部分，现量论与三分说发展了唯识学派之认识论；又以‘三支作法’为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误，为因明重要著作之一。本书之梵文原本已散佚，仅存两种藏译本（分别由Kanakavarman,Dad-pas/es-rad及Vasudhararaks!ita,Sha-masen%-r!gyal所译），藏语系中所传，称之为量经，即量理学中经典之作。其注释书除作者自注之外，于西藏大藏经中另收录法称（梵Dharmaki^rti）之释量论（梵Prama^n!a-va^rttika，藏Tshad-marnam-h!grel）、吉年陀罗菩提（梵Jinendrabuddhi）之集量论注广大无垢（梵Vis/a^la^malavati^na^maPrama^n!asamuccaya-t!i^ka^，藏Yan%s-padan%dri-mamed-pa-dan%ldan-pashes-bya-baTshad-maKun-lasbtus-pah!ih!grel-bs/ad），此外尚有藏外宗喀巴之门人嘎尔甲普塔玛林杰（藏Rgyal-tshabdar-marin-chen）之量经释（藏Tshad-mamdoh!irnam-bs/ad）。［集量论略抄（吕澄，内学四）、S.C.Vidyabhu^sana:HistoryofIndianLogic］[佛学大词典]

雉
雉1（动物）野鸡也。[丁福保佛学大辞典]

雉救林火
雉救林火1大智度论卷十六所载之佛教传说。昔有野火烧林，林中有一雉勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，用以灭火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。时天帝释来问言（大二五·一七九上）：‘汝作何等？’答曰：‘我救此林，愍众生故。此林荫育处清凉快乐，我诸种类及诸宗亲并诸众生皆依仰此，我有身力，云何懈怠而不救之？’天帝问言：‘汝乃精勤当至几时？’雉言：‘以死为期。’天帝言：‘汝心虽尔，谁证知者？’即自立誓：‘我心至诚，信不虚者，火即当灭。’是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。［经律异相卷四十八、释氏六帖卷二十三］[佛学大词典]
2（传说）昔野火烧林。林有一雉，以水洒林，往返不止。时天帝来问言：汝何作？答曰：我愍众生，故欲救此林，此林荫影清凉，我诸种类眷属，皆悉依仰，我身有力，云何怠而不救之？天帝问言：汝精勤可至几时？答曰：将以死为期。天帝言：汝心虽尔，谁证知之？即自立誓，我心至诚不虚，火即当灭。是时净居天知雉弘誓，即为灭火。见智度论十六，经律异相四十八，义楚六帖二十三。[丁福保佛学大辞典]

雉救火窣堵波
雉救火窣堵波1西域记六卷十七页云：精舍侧不远、有窣堵波，是如来修善菩萨时，为群雉王救火之处。昔于此地，有大茂林；毛群羽族，巢居穴处。惊风四起，猛焰飙逸。时有一雉，有怀伤愍，鼓濯清流，飞空奋洒。时天帝释俯而告曰：汝何守愚，唐劳羽翮。大火方起，焚燎林野。岂汝微躯、所能扑灭。雉曰：说者为谁？曰：我、天帝释耳。雉曰：今天帝释、有大福力，无欲不遂。救灾拯难，若指诸掌。反诘无功，其咎安在。猛火方炽，无得多言。寻复奋飞，往趣流水。天帝遂以掬水泛洒其林。火灭烟消，生类全命。故今谓之救火窣堵波。[法相辞典-朱芾煌]

雌黄黄其足
雌黄黄其足1以雌黄抹足使成（漂亮的）黄色。[阿含辞典-庄春江居士]

雍和宫
雍和宫1位于北平市内之喇嘛寺院。为我国内地最大之西藏佛教寺庙。据载，雍和宫原系清世宗之潜邸，雍正三年（1725）改为‘雍和宫’。帝崩（1735）后暂以安置棺椁，翌年奉安其神御。至乾隆九年（1744）十月，高宗谨遵先例，迎请高僧居于雍和宫，而以达赖喇嘛派遣之堪布（藏mkhan-po）为掌教，自蒙古各旗所选之三百余名喇嘛为定额，并在驻京呼图克图之中，设有阿嘉、洞阔尔、土观等呼图克图之仓。因原为亲王府，故其建筑与其他之喇嘛庙多有不同。民国以后，开放供人参观。寺前有乾隆所撰以汉、满、蒙、藏四种文字合刻之‘喇嘛说’石碑一座。全宫景分十六处：(一)天王殿，殿门高处为弥勒尊者像，左右有四大天王分列两旁。(二)温度孙殿，殿上有楼，楼上供欢喜佛，其塑像造型极为丑怪。另有金刚护法观音化身马王等像。(三)雍和宫，正面供五尊佛像，中央为当来下生佛，东西为饮光、庆喜二佛。殿内陈列极乐世界模型，左右壁上则绘有十八罗汉图像。(四)额木哥殿，内有坛城，供黄教祖师宗喀巴及班禅之像。(五)永佑殿，供无量寿佛、狮吼药师佛。(六)东配殿，俗称鬼神殿，内置五尊欢喜佛。(七)法轮殿，为全庙喇嘛诵经之处，殿中有坛，供一纯金佛像。(八)佛照楼，供一金镶玉无量寿佛。(九)大佛楼，内置西藏进贡之檀木大佛像，高十七点六公尺。(十)绥成殿，内供三头六臂之大白伞盖佛。(十一)雅木得光楼，内供一狗头人身，颈悬人头项炼，脚踏赤身妇女之神像。(十二)武圣殿。(十三)菩萨殿，内供乘象、虎、狮之三大士像。(十四)西配殿，供弥勒等九佛。(十五)扎□阿殿，供黄教祖师，为喇嘛诵经处。(十六)参呢特殿，内有兽面佛母三像，其面如虎、熊、狮。以上诸建筑与佛像，充满奇异色彩，为我国各宗派寺院中之少有者。每年喇嘛化装举行驱鬼舞蹈，颇具蒙藏俗教特色，俗称雍和宫打鬼。［蒙藏佛教史下册（妙舟）、支那文化史迹解说卷十二、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）、F.D.Lessing:AnIconographyoftheLamaistCathedralinPekingwithnotesonLamaistMythologyandCult（Stockholm,1942）］[佛学大词典]

雍布拉岗
雍布拉岗1位于西藏奈布东东南五公里处。相传于古藏王袷陀朵嘌思颜赞王（又译作拉脱脱日聂赞）之世，天降佛经等佛教信物于雍布拉岗王宫，为西藏有佛教之始，故素被视为西藏最古之佛教建筑。后来之建筑为清康熙（1662～1722）年间第巴桑结嘉穆错时所修建，现已毁。[佛学大词典]

雍正帝
雍正帝1（1687～1735）为清朝第五代皇帝。姓爱新觉罗，名胤祯。谥号‘宪皇帝’。庙号世宗。为康熙皇帝之四子。在位期间（1723～1735），采严厉之独裁政策，大力整治内政，为其后之高宗乾隆年间奠定繁荣之基础。帝曾参礼禅僧迦陵性音而大悟，自号圆明居士，撰有御选语录、拣魔辨异录。主张儒、释、道三教一致，佛教诸宗一致，禅宗五家一致。并师法云栖祩宏，主张整肃禅门弊风，鼓吹净土法门。其提倡念佛，对近世佛教之影响甚大。[佛学大词典]

雏僧
雏僧1（杂名）稚僧也。[丁福保佛学大辞典]

雕像之始
雕像之始1（故事）增一阿含经二十八曰：‘佛一夏升忉利天为母说法，拘翼国优填王，思念佛，以旃檀造如来像，高五尺。’西域记五曰：‘邬陀延王（即优填王）请尊者没特伽罗子（即目连），以神通力，接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀，如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳耶，开导末世，实此为冀。’[丁福保佛学大辞典]

雨乞
雨乞1（杂语）旱时，依修法乞降雨也。又曰请雨，或曰祈雨。古自印度行之，海龙王经，大云经请雨品，大云轮请雨经等说此法。皆请龙王，又诵孔雀王经。支那日本广行之。[丁福保佛学大辞典]

雨众
雨众1（流派）V&amacron;r&sdotblw;ya，数论派之别称。唯识述记一末曰：‘有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤，鬓发面色，并黄色故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人，其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名伐里沙，此翻为雨，雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。’见数论条。[丁福保佛学大辞典]

雨众三德
雨众三德1（术语）数论派立二十五谛。其第一曰自性冥谛。此有萨埵，剌阇？答摩之三德。见三德条。[丁福保佛学大辞典]

雨众外道
雨众外道1如数论外道中说。[法相辞典-朱芾煌]
2梵名Vars!agan!a。音译缚利沙键拏。又称雨际外道。乃数论学派十八部之一。然又有以雨众外道为数论学派之别称者。成唯识论述记卷一末载，此派为迦毗罗仙上足弟子筏里沙所立。筏里沙，梵名Va^rs!ya，又作伐里娑，意译雨期，生于印度之雨期，故名。又依俱舍遁麟记卷一载，其弟子多如雨际时之雨，故称雨际外道。此外道主张因中有果论。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、因明入正理论疏卷中本、华严经随疏演义钞卷十三］[佛学大词典]

雨势经
雨势经1（经名）佛为雨势大臣说七不衰法者。摄于中阿含经三十五。[丁福保佛学大辞典]

雨华
雨华1（术语）自天雨华也，法华经序品曰：‘是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。’无量寿经上曰：‘斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。’[丁福保佛学大辞典]

雨华瑞
雨华瑞1又作雨花瑞。释尊将说法华经而入于三昧时，从天降下曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等四种花，此现象称为雨华瑞。［法华经疏卷二］[佛学大词典]
2（术语）释尊将说法华经，入于三昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之为雨华瑞。法华六瑞之第三瑞也。法华经疏二曰：‘据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四众封执之心既净故，得闻经成佛。（中略）雨四华者，正表四众成佛。’[丁福保佛学大辞典]
3法华六瑞之第三瑞，释尊将要说法华经而入于三昧时，天空中如雨般落下四种的花，叫做雨花瑞。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

雨安居
雨安居1又作安居、夏安居。为僧众修行制度之一。印度夏季雨期长达三个月，此期间，僧尼禁止外出，以免踏杀草木小虫，而聚居一处，坐禅修学，接受供养，称为雨安居。（参阅‘安居’2398）[佛学大词典]

雨宝
雨宝1（譬喻）妙法之德譬如宝也。[丁福保佛学大辞典]

雨宝童子
雨宝童子1日本神名。全称金刚赤精善神雨宝童子。于日本两部神道中，传为天照大神下生之像，亦是大日如来之化现。右手拄金刚宝棒，左手仰掌持珠而立，顶戴五轮塔，作童子形。［国宝全集第四辑］[佛学大词典]

雨宝经
雨宝经1（经名）佛说持世陀罗尼经之异名。[丁福保佛学大辞典]

雨宝陀罗尼经
雨宝陀罗尼经1（经名）佛说雨宝陀罗尼经，一卷。唐不空译。与佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经皆为佛说持世陀罗尼经之异译。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vasudha^ra^-dha^ran!i^。全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十册。又称妙月长者所问经、能获一切财宝伏藏经、一切如来称赞雨宝陀罗尼经。本经叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇持金刚海音如来，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、计念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。长者闻之，大喜而归。佛陀遣阿难访长者宅，见财榖充满库藏。阿难还问其故，佛陀答以如来不异语，真言句不可坏。密教以此经为基础，立持世菩萨、宝生如来为本尊，修祈福秘法，称为雨宝陀罗尼法。又此经凡四译，初为玄奘所译之持世陀罗尼经，第二译即前所述，第三译为宋代法天之大乘圣吉祥持世陀罗尼经，第四译为宋代施护之圣持世陀罗尼经，以上四种译本均收于大正藏第二十册。又本经之梵本现存。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］[佛学大词典]

雨师
雨师1我国古代神话中司雨之神。后汉书祭祀志：‘以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于丑地。’[佛学大词典]

雨曼陀罗华
雨曼陀罗华1（杂语）法之奇瑞。自天降曼陀罗华也。法华经分别功德品曰：‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。’佛说阿弥陀经曰：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’[丁福保佛学大辞典]
2由天降下曼陀罗华。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

雨期
雨期1（杂语）谓夏三月也，见安居条。[丁福保佛学大辞典]

雨花
雨花1（杂语）又作雨华。大同坊云花寺，大历初，僧俨讲经，天雨花，至地咫尺而灭。夜有光烛室。敕改为云华。见酉阳杂俎。[丁福保佛学大辞典]

雨花台
雨花台1（地名）在江苏江宁县南。据冈阜最高处。遥瞰大江。俯临城市。为金陵扼要之地。相传梁武帝时。有法师讲经于此。感天雨花。故名。[丁福保佛学大辞典]
2在南京中华门外，是个高约100米的平旷山岗，因历代的革命史迹而名扬中外。南宋抗金英雄杨邦义，大义凛然，拒绝金兵劝降，在山下被剖心而殉国。太平军曾在这里同清军数次血战。辛亥革命军曾在此奋战，今有阵亡将士人马冢。1927年“四·一二”政变后，许多革命志士被反动派杀害在此，今建有雨花台革命烈士陵园和纪念碑。传说佛说法时，诸天神飘洒香花以示赞叹，形成壮观的景象，佛家称为“雨花瑞”。后来，“雨花”又不限于佛说法了。梁武帝信佛，也善于讲经，相传他“常披袈裟，讲《放光般若经》，感得天花乱坠，地变琉璃”（《碧岩录》第一则评唱）。梁武帝又延请高僧云光法师在建业（今南京）城南讲经，据说当时花雨坠落，着地化为美丽的雨花石。云光说法处的山岗平广如台，故称雨花台。（见南朝梁·慧皎的《高僧传》）（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

雨行
雨行1梵名Vars!aka^ra，巴利名Vassaka^ra。音译作婆利沙迦罗、婆利迦。又称禹舍、雨势、雨舍、行雨。乃古印度摩揭陀国阿阇世王之重臣，以尝于恒河南岸筑华氏城而闻名。据长阿含卷二游行经载，摩揭陀国阿阇世王欲征伐跋只，派遣雨行诣耆阇崛山请问世尊可行否。世尊告雨行，跋只有讲论正义等七事，故其国能久安而不损。雨行返回，以此禀告阿阇世王，王遂停止伐跋只，而命雨行筑华氏城以御之。又王之父频婆娑罗王皈依佛陀时，雨行亦随之皈依。［长阿含卷十七沙门果经、中阿含卷三十五雨势经、增一阿含经卷三十四、有部毗奈耶杂事卷三十五］[佛学大词典]

雪上加霜
雪上加霜1语本于《景德传灯录》卷八：“师云：汝只解瞻前，不解顾后。伊云：雪上更加霜。”原是禅语。后用“雪上加霜”比喻灾祸接连不断，一再受到损害，烦恼中又添出新的烦恼。如元·高文秀《[誼-且+卒]范叔》第二折：“泪雹子腮边落，血冬凌满脊梁，冻剥剥雪上加霜。”又如《二刻拍案惊奇》卷三六：“见说徒弟逃走，家私已空，心里已此苦楚，更是一番毒打，真个雪上加霜，怎经得起？”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

雪堂拾遗录
雪堂拾遗录1全一卷。宋代僧雪堂道行编。详称雪堂行和尚拾遗录。又作禅门拾遗录、雪堂行拾遗录、雪堂道行禅师拾遗录。收于卍续藏第一四二册。辑录黄龙悟新、翠岩圆玑、黄龙恭、文殊宣能、白杨法顺、张无尽、黄山谷等禅林缁素，计三十余人之机缘语要。内容与宗门武库属于同一类型。[佛学大词典]

雪山
雪山1（地名）印度之北境有高耸大山，千古顶雪，故云雪山。梵语Him&amacron;laya。译曰雪藏。涅槃经二十七曰：‘雪山有草，名为忍辱。牛若食者，则出醍醐。’唐书西域传曰：‘北天竺距雪山，圜抱如壁。南有谷，通为国门。’同注曰：‘长春真人西游记，过大雪山，积雪甚高。马上举鞭测之，犹未及其半。又曰：由他路回，遂历大山，山有石门，望如削蜡。有巨石横其上，若桥焉。’外国史略曰：‘印度北连雪山，称曰希马拉雅山，与西藏交界，希马拉雅山高于海面二万九千尺。’[丁福保佛学大辞典]
2喜马拉雅山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Hima^laya,Himavat,Himava^n，巴利名同，西藏名Gan%s-can。雪藏之意。又作雪岭、冬王山。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。此地边国于阿育王时代即有佛教弘传，善见律毗婆沙卷二即载大德末示摩（巴Majjhima）等至雪山边（梵Himavantadesabha^ga）宣说初转法轮经，得道八亿人，出家五千人。又根本上座部曾入雪山宣扬宗义，故一名雪山部。其地自古即为中国赴尼泊尔必经之路，贞观十五年（641）文成公主入西藏时曾路经雪山。［俱舍论卷十一、大唐西域记卷一、大唐西域求法高僧传卷上］[佛学大词典]

雪山不死药
雪山不死药1（饮食）雪山有灵草，名娑诃，人见之，得寿无量。涅槃经曰：‘雪山之中有上香药名曰沙诃，有人见之得寿无量，无有?嗄选！?[丁福保佛学大辞典]
2能使人寿命无量，无有病苦之药。雪山中，有名为‘娑呵（娑诃）’之灵草，若人见之，得寿无量，无有病苦难，虽有四毒，亦不能中伤，故称雪山不死药。［北本涅槃经卷二十五、南本涅槃经卷二十三］[佛学大词典]

雪山仙人
雪山仙人1（人名）雪山有仙人名跋伽婆Bhaigava，食草根，修习慈心，而烦恼不能除，与一雌虎行欲，生十二子。见大集经二十四、经律异相三十九。[丁福保佛学大辞典]
2即跋伽婆（梵Bhaigava）。为住于雪山之一仙人。食果实草根，常修习慈心观，然不能除诸烦恼结，不能调伏贪欲之心，曾与一雌虎行淫，生十二子。［大集经卷二十三、经律异相卷三十九］[佛学大词典]

雪山偈
雪山偈1（杂名）诸行无常之四句偈也，雪山大士于雪山闻此偈，故有是名。辅行五曰：‘兴皇以雪山偈消不生生，是诸行无常。’见雪山大士条。[丁福保佛学大辞典]
2指北本涅槃经中之四句。释尊于过去世为雪山童子时，由罗刹口中听闻（大一二·四五○上）‘诸行无常，是生灭法’二句，以舍身之恳愿，得闻后二句（大一二·四五一上）‘生灭灭已，寂灭为乐’，故称雪山偈。（参阅‘雪山大士’4828、‘诸行无常’6300）[佛学大词典]

雪山八字
雪山八字1（杂名）雪山半偈也。[丁福保佛学大辞典]
2又作雪山半偈。略称八字。据北本涅槃经卷十四载，雪山大士为从帝释天所化现之罗刹求得半偈而舍其全身。此八字即（大一二·四五一上）‘生灭灭已，寂灭为乐’，乃‘诸行无常，是生灭法’之后半偈。［三教指归卷二］[佛学大词典]

雪山半偈
雪山半偈1（本生）雪山童子为半偈舍身也。见雪山大士条。[丁福保佛学大辞典]

雪山大士
雪山大士1释尊于过去世修菩萨行时之名，属于佛陀著名本生谭之一。又称雪山童子、雪山婆罗门。略称雪童。据北本涅槃经卷十四记载，释尊过去世为婆罗门时，入清净之雪山修菩萨行。一日，帝释天化现为形容可怖之罗刹，欲勘验婆罗门，而宣说过去佛所说之偈（大一二·四五○上）：‘诸行无常，是生灭法。’婆罗门听闻此偈，心生欢喜，要求罗刹告知后半偈；然罗刹欲食婆罗门之血肉，始肯相告。婆罗门求法心切，慨然应允，遂得闻后半偈之（大一二·四五一上）：‘生灭灭已，寂灭为乐。’并将此四句偈书于岩壁、树干等处，使后人得知。继而至高树之上，投身往下，舍身于罗刹。其时，罗刹还现帝释身形，自空中安接婆罗门于地，并率诸天人于足下顶礼。释尊以此因缘超越十二劫，先于弥勒之前成佛。此外，与此本生故事类似者，有善面王本生谭。据撰集百缘经卷四载，释尊过去世为善面王，尝舍身于帝释天所化现之罗刹，乃为求一偈（大四·二一九中）：‘因爱则生忧，因爱便有畏；能离恩爱者，永断无怖畏。’有关舍身求偈之地点，依据大唐西域记卷三乌仗那国条所载，该国之醯罗山即释尊舍身故址，即今日印度苏瓦特（Swat）以南，普尼尔（Bunir）溪谷附近。亦即高僧法颢传中所称之宿呵多国境内。［南本涅槃经卷十三、摩诃止观卷四上、天台四教仪］[佛学大词典]
2（本生）又曰雪山童子。释尊在过去世修菩萨道时，于雪山苦行，谓之雪山大士，或曰雪山童子。涅槃经十四曰：‘善男子！过去之世，佛日未出。我于尔时作婆罗门，修菩萨行。（中略）我于尔时住于雪山。其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地。（中略）我于尔时独处其中，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅，经无量岁。’止观二曰：‘雪山大士绝形深涧，不涉人间，结草为庵，被鹿皮衣。’[丁福保佛学大辞典]

雪山大士半偈杀身
雪山大士半偈杀身1（本生）涅槃经十四曰：‘我住雪山天帝释为试我变其身为罗刹，说过去佛所说半偈，诸行无常，是生灭法。我于尔时闻半偈心生欢喜，四顾唯见罗刹。乃言：善哉大士若能说余半偈，吾终身为汝弟子。罗刹云：我今实饥，不能说。我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士。罗刹于是说后半偈，生灭灭已，寂灭为乐。我闻此偈已，于若石、若壁、若树、若道、书写此偈，即时升高树上投身于地，尔时罗刹复帝释形，接取吾身。依此功德超越十二劫。’[丁福保佛学大辞典]

雪山成道
雪山成道1（术语）释迦成道，在摩揭陀国之菩提树下。非在雪山。谓之雪山者，就雪山大士之往因而假说之耳。[丁福保佛学大辞典]

雪山神女
雪山神女1梵名Pa^rvati^。音译波罗和底。印度神话中之女神。又称杜尔嘉、突迦（梵Durga^）。美丽温柔，对在雪山修苦行之湿婆心生爱慕，因陀罗遂派爱神去引诱湿婆，使之爱慕雪山神女而放弃苦修，然反触怒湿婆，被湿婆用第三只眼之神火将爱神烧成灰烬。后雪山神女苦修千年，终于做了湿婆之妻，现大神威，有十大化身，受到湿婆派与性力派之特别崇拜。佛教兴起后，称之为乌摩妃（梵Uma^）。（参阅‘乌摩妃’4180）[佛学大词典]

雪山童子
雪山童子1（本生）与雪山大士同。[丁福保佛学大辞典]

雪山部
雪山部1（流派）Haimavat&amacron;&hdotblw;，小乘二十部之一。佛灭后三百年初，上座部始生说一切有部之新派，根本之上座部移转于雪山中，称曰雪山部。宗轮论述记曰：‘上座弟子，本弘经教，说因部（说一切有部别名）起，多弘对法。既闲义理，能伏上座部僧。说因时遂大强，上座于斯乃弱。说因依旧住处，上座移入雪山，从所住处为名，称雪山部。若从远所袭，以名上座部。’[丁福保佛学大辞典]
2小乘二十部之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵名Haimavata。音译醯摩跋多。又称雪山住部、上座弟子部、根本上座部、先上座部、本上座部。为小乘二十部之一。约在佛陀入灭后一百年，根本佛教分裂成上座、大众二部，至三百年之际，从上座部分出‘说一切有部’，此部系受大众部之影响，试作教义之改善；旧习之徒众，即根本上座部，遂被迫迁至雪山，而称为雪山部。关于名称之来源，另一说以为表示贤圣渐少，宗风微弱，类于风雪之寂寞。据经传所载，佛灭度后，大迦叶以三藏付予三师，阿难之修多罗（经）、富楼那之毗昙（论）、优婆离之毗尼（律），其中阿难之修多罗经过末田地、舍那婆斯、优婆鞠多、富楼那、寐者柯、迦旃延尼子等次第相承，二百年间初无异执，至三百年初迦旃延尼子之世，遂分为二。盖上座弟子部仅以弘通经教为正规，而对律、论不加宣弘。然说一切有部以毗昙最胜，遂偏弘之。首先为富楼那之舍本逐末，至迦旃延而大兴毗昙。上座弟子部欲令改正而不成，且难抵挡辩难攻击之势，遂去而移至雪山。以其唯弘经教，故此部道德胜诸部。［部执异论、十八部论、部执异论疏（三论玄义检幽集卷六引）、异部宗轮论述记］（参阅‘上座部’719、‘部派佛教’4814）[佛学大词典]

雪山鸟
雪山鸟1（杂名）又曰寒苦鸟。见寒苦鸟条。[丁福保佛学大辞典]

雪岭
雪岭1（地名）雪山也。[丁福保佛学大辞典]

雪岭投身
雪岭投身1即佛陀于过去世修菩萨行，为求过去诸佛所说后半偈而投身岩下，舍身于罗刹。佛陀于过去世住雪山为大士时，帝释天变身为罗刹，为彼说过去佛所说偈之前半（大一二·四五○上）‘诸行无常，是生灭法’，大士闻后，心生欢喜，为求得后半偈（大一二·四五一上）‘生灭灭已，寂灭为乐’，遂应允帝释所求，闻此偈已，即投身岩下施舍罗刹，佛以此功德，超越十二劫，先于弥勒之前成佛。［北本涅槃经卷十四］[佛学大词典]
2（本生）雪山童子为半偈投身岩下与罗刹也。详见雪山大士条。止观五曰：‘香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德。’[丁福保佛学大辞典]

雪岳令光禅师
雪岳令光禅师1高丽雪岳令光禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「分明记取。」问：「如何是诸法之根源？」师曰：「谢指示。」[五灯会元-宋·普济]

雪岳山
雪岳山1为韩国半岛之脊梁。属太白山脉，其主峰大青峰，海拔一七○八公尺，为山脉之最高峰。旧称雪山、雪峰山，为慕道者朝仰之灵山。今有神兴寺、百潭寺、内院庵、继祖庵、祝圣庵、五岁庵等。[佛学大词典]

雪峰
雪峰1（人名）福州雪峰禅师，名义存，得法于德山。唐懿宗咸通年中上福州雪峰山创禅院，法席常有千五百人众，五代梁太祖开平三年寂，寿八十七。见传灯录十六。[丁福保佛学大辞典]
2（822～908）唐代禅僧。即义存真觉禅师。因曾宿于雪峰山，故号雪峰，世称雪峰义存。乃德山宣鉴之法嗣。（参阅‘义存’5567）[佛学大词典]

雪峰义存禅师
雪峰义存禅师1福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：「我师也。」遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号真觉禅师，仍赐紫袈娑。初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：「师兄！师兄！且起来。」头曰：「作甚么？」师曰：「今生不著，便共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡？」头喝曰：「[口*童]！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。」师自点胸曰：「我这里未稳在，不敢自谩。」头曰：「我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？」师曰：「我实未稳在。」头曰：「你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。」师曰：「我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。」头曰：「此去三十年，初忌举著。」又见洞山过水偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠头曰：「若与么，自救也未彻在。」师又曰：「后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。」头喝曰：「你不闻道，从门入者不是家珍。」师曰：「他后如何即是？」头曰：「他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。」师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：「师兄，今日始是鳌山成道。」师在洞山作饭头，淘米次，山问：「淘沙去米，淘米去沙？」师曰：「沙米一时去。」山曰：「大众吃个甚么？」师遂覆却米盆。山曰：「据子因缘，合在德山。」洞山一日问师：「作甚么来？」师曰：「斫槽来。」山曰：「几斧斫成？」师曰：「一斧斫成。」山曰：「犹是这边事，那边事作么生？」师曰：「直得无下手处。」山曰：「犹是这边事，那边事作么生？」师休去。﹝汾阳代云：「某甲早困也。」﹞师辞洞山，山曰：「子甚处去？」师曰：「归岭中去。」山曰：「当时从甚么路出？」师曰：「从飞猿岭出。」山曰：「今回向甚么路去？」师曰：「从飞猿岭去。」山曰：「有一人不从飞猿岭去，子还识么？」师曰：「不识。」山曰：「为甚么不识？」师曰：「他无面目。」山曰：「子既不识，争知无面目？」师无对。住后，僧问：「和尚见德山，得个甚么，便休去。」师曰：「我空手去，空手归。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「雷声震地，室内不闻。」又曰：「阇黎行脚，为甚么事？」问：「我眼本正，因师故邪时如何？」师曰：「迷逢达磨。」曰：「我眼何在？」师曰：「得不从师。」问：「剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？」师曰：「好事不如无。」师问座主：「如是两字尽是科文，作么生是本文？」主无对。﹝五云代云：「更分三段著。」﹞问：「如何是佛？」师曰：「寐语作甚么！」问：「如何是觌面事？」师曰：「千里未是远。」问：「如何是大人相？」师曰：「瞻仰即有分。」问：「文殊与维摩对谈何事？」师曰：「义堕也。」问：「寂然无依时如何？」师曰：「犹是病。」曰：「转后如何？」师曰：「船子下扬州。」问：「承古有言。」师便作卧势，良久起曰：「问甚么？」僧再举，师曰：「虚生浪死汉！」问：「箭头露锋时如何？」师曰：「好手不中的。」曰：「尽眼没标的时如何？」师曰：「不妨随分好手。」问：「古人道，路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？」师曰：「吃茶去。」问僧：「甚处来？」曰：「神光来。」师曰：「昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？」僧无对。师自代曰：「日光火光。」栖典座问：「古人有言，知有佛向上事，方有语话分。如何是语话？」师把住曰：「道！道！」栖无对。师遂蹋倒，栖当下汗流。问僧：「甚处来？」曰：「近离浙中。」师曰：「船来陆来？」曰：「二途俱不涉。」师曰：「争得到这里？」曰：「有甚么隔碍？」师便打。问：「古人道，觌面相呈时如何？」师曰：「是。」曰：「如何是觌面相呈？」师曰：「苍天！苍天！」师谓众曰：「此个水牯牛年多少？」众皆无对。师自代曰：「七十九也。」僧曰：「和尚为甚么作水牯牛去？」师曰：「有甚么罪过？」问僧：「甚处去？」曰：「礼拜径山和尚去。」师曰：「径山若问汝：此间佛法如何？汝作么生只对？」曰：「待问即道。」师便打。后举问镜清：「这僧过在甚么处？」清曰：「问得径山彻困。」师曰：「径山在浙中，因甚么问得彻困？」清曰：「不见道远问近对。」师曰：「如是！如是！」一日谓长庆曰：「吾见沩山问仰山：从上诸圣向甚么处去？他道或在天上，或在人间。汝道仰山意作么生？」庆曰：「若问诸圣出没处，恁么道即不可。」师曰：「汝浑不肯，忽有人问，汝作么生道？」庆曰：「但道错。」师曰：「是汝不错。」庆曰：「何异于错？」问僧：「甚处来？」曰：「江西。」师曰：「与此间相去多少？」曰：「不遥。」师竖起拂子曰：「还隔这个么？」曰：「若隔这个，即遥去也。」师便打出。问：「学人乍入丛林，乞师指个入路。」师曰：「宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一僧眼。」问：「四十九年后事即不问，四十九年前事如何？」师以拂子蓦口打。僧辞去，参灵云。问：「佛未出世时如何？」云举拂子。曰：「出世后如何？」云亦举拂子。其僧却回。师曰：「返太速乎！」曰：「某甲到彼，问佛法不契乃回。」师曰：「汝问甚么事？」僧举前话。师曰：「汝问，我为汝道。」僧便问：「佛未出世时如何？」师举起拂子。曰：「出世后如何？」师放下拂子。僧礼拜，师便打。﹝后僧举问玄沙，沙云：「汝欲会么？我与汝说个喻。如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树子犹属我在。」崇寿稠云：「为当打伊解处，别有道理。」﹞师举：「六祖道：不是风动，不是幡动，仁者心动。」乃曰：「大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。」时太原孚上座侍立，不觉咬齿。师曰：「我适来恁么道，也好吃二十拄杖。」师行脚时参乌石观和尚，才敲门，石问：「谁？」师曰：「凤凰儿。」石曰：「来作么？」师曰：「来啖老观。」石便开门扭住曰：「道！道！」师拟议，石拓开，闭却门。师住后示众曰：「我当时若入得老观门，你这一队[口*童]酒糟汉向甚么处摸索？」师问慧全：「汝得入处作么生？」全曰：「共和尚商量了。」师曰：「甚么处商量？」曰：「甚么处去来？」师曰：「汝得入处又作么生？」全无对，师便打。全坦问：「平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？」师唤全坦，坦应诺。师曰：「吃茶去。」问僧：「甚处来？」曰：「沩山来。」师曰：「沩山有何言句？」曰：「某甲曾问如何是祖师西来意？沩山据坐。」师曰：「汝肯他否？」曰：「某甲不肯他。」师曰：「沩山古佛，汝速去忏悔。」﹝玄沙云：「山头老汉蹉过沩山也。」﹞。闽王问曰：「拟欲盖一所佛殿去时如何？」师曰：「大王何不盖取一所空王殿？」曰：「请师样子。」师展两手。﹝云门云：「一举四十九。」﹞僧问：「学人道不得处，请师道。」师曰：「我为法惜人。」师举拂子示一僧，其僧便出去。﹝长庆举似王延彬太傅了，乃曰：「此僧合唤转与一顿棒。」王曰：「和尚是甚么心行？」曰：「几放过。」﹞师问长庆：「古人道前三三，后三三，意作么生？」庆便出去。﹝鹅湖别云：「诺。」﹞问僧：「甚处来？」曰：「蓝田来。」师曰：「何不入草？」﹝长庆云：「险。」﹞上堂：「南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。」长庆出曰：「今日堂中大有人丧身失命。」云门以拄杖撺向师前，作怕势。有僧举似玄沙，沙曰：「须是棱兄始得。然虽如是，我即不然。」曰：「和尚作么生？」沙曰：「用南山作么？」一日，有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：「是甚么？」僧亦曰：「是甚么？」师低头归庵，僧辞去。师问：「甚么处去？」曰：「湖南。」师曰：「我有个同行住岩头，附汝一书去。」书曰：「某书上师兄。某一自鳖山成道后，迄至于今，饱不饥。同参某书上。」僧到岩头，问：「甚么处来？」曰：「雪峰来，有书达和尚。」头接了，乃问僧：「别有何言句？」僧遂举前话。头曰：「他道甚么？」曰：「他无语低头归庵。」头曰：「噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不柰雪老何！」僧至夏末，请益前话。头曰：「何不早问？」曰：「未敢容易。」头曰：「雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。」上堂：「尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会打鼓，普请看！」﹝长庆问云门曰：「雪峰与么道，还有出头不得处么？」门曰：「有。」曰：「作么生？」门曰：「不可总作野狐精见解。」又曰：「狼籍不少。」﹞问僧：「甚么处去？」曰：「识得即知去处。」师曰：「你是了事人，乱走作么？」曰：「和尚莫涂污人好！」师曰：「我即不涂污你，古人吹布毛作么生？与我说来看。」曰：「残羹馊饭已有人吃了。」师休去。有一僧在山下卓庵多年，不剃头。畜一长柄杓，溪边舀水。时有僧问：「如何是祖师西来意？」主曰：「溪深杓柄长。」师闻得，乃曰：「也甚奇怪。」一日，将剃刀同侍者去访，才相见便举前话，问：「是庵主语否？」主曰：「是。」师曰：「若道得，即不剃你头。」主便洗头，胡跪师前。师即与剃却。师领徒南游，时黄涅槃预知师至，搘策前迎，抵苏溪邂逅。师问：「近离何处？」槃曰：「辟支岩。」师曰：「岩中还有主么？」槃以竹策敲师轿。师乃出轿相见。槃曰：「曾郎万福。」师遽展丈夫拜，槃作女人拜。师曰：「莫是女人么？」槃又设两拜，遂以竹策画地，右绕师轿三匝。师曰：「某甲三界内人，你三界外人。你前去，某甲后来。」槃回，师随至，止囊山憩数日。槃供事，随行徒众一无所缺。上堂：「此事如一片田地相似，一任诸人耕种，无有不承此恩力者。」玄沙曰：「且作么生是这田地？」师曰：「看。」沙曰：「是即是，某甲不与么？」师曰：「你作么生？」沙曰：「只是人人底。」三圣问：「透网金鳞，以何为食？」师曰：「待汝出网来向汝道。」圣曰：「一千五百人善知识，话头也不识。」师曰：「老僧住持事繁。」上堂：「尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入。」时一僧出曰：「和尚怪某甲不得。」又一僧曰：「用入作甚么？」师便打。玄沙谓师曰：「某甲如今大用去，和尚作么生？」师将三个木毬一时抛出。沙作斫牌势。师曰：「你亲在灵山方得如此。」沙曰：「也是自家事。」一日升座，众集定，师辊出木毬，玄沙遂捉来安旧处。师一日在僧堂内烧火，闭却前后门。乃叫曰：「救火！救火！」玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「瞪目不见底。」曰：「饮者如何？」师曰：「不从口入。」僧举似赵州，州曰：「不从口入，不可从鼻孔里入。」僧却问：「古涧寒泉时如何？」州曰：「苦。」曰：「饮者如何？」州曰：「死。」师闻得，乃曰：「赵州古佛。」遥望作礼，自此不答话。师因闽王封柑橘各一颗，遣使送至，柬问：「既是一般颜色，为甚名字不同？」师遂依旧封回，王复驰问玄沙，沙将一张纸盖却。问僧：「近离甚处？」曰：「覆船。」师曰：「生死海未渡，为甚么覆却船？」僧无语，乃回举似覆船。船曰：「何不道渠无生死？」僧再至，进此语，师曰：「此不是汝语。」曰：「是覆船恁么道。」师曰：「我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。」问：「大事作么生？」师执僧手曰：「上座将此问谁？」有僧礼拜，师打五棒。僧曰：「过在甚么处？」师又打五棒，喝出。问僧：「甚处来？」曰：「岭外来。」师曰：「还逢达磨也无？」曰：「青天白日。」师曰：「自己作么生？」曰：「更作么生？」师便打。师送僧出，行三五步，召曰：「上座。」僧回首，师曰：「途中善为。」问：「拈槌竖拂，不当宗乘，未审和尚如何？」师竖起拂子。僧乃抱头出去，师不顾。﹝法眼代云：「大众看此一员战将。」﹞问：「三乘十二分教，为凡夫开演，不为凡夫开演？」师曰：「不消一曲杨柳枝。」师谓镜清曰：「古来有老宿，引官人巡堂曰：「此一众尽是学佛法僧」。官人曰：‘金屑虽贵，又作么生？’老宿无对。」清代曰：「比来抛砖引玉。」﹝法眼别云：「官人何得贵耳贱目！」﹞上堂，举拂子曰：「这个为中下。」僧问：「上上人来时如何？」师举拂子。僧曰：「这个为中下。」师便打。问：「国师三唤侍者意如何？」师乃起入方丈。问僧：「今夏在甚么处？」曰：「涌泉。」师曰：「长时涌，暂时涌？」曰：「和尚问不著。」师曰：「我问不著？」僧曰：「是。」师乃打。普请次，路逢一猕猴，师曰：「人人有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。」三圣曰：「旷劫无名，何以彰为古镜？」师曰：「瑕生也。」圣曰：「这老汉著甚么死急，话头也不识。」师曰：「老僧住持事繁。」闽帅施银交床，僧问：「和尚受大王如此供养，将何报答？」师以手拓地曰：「轻打我！轻打我！」﹝僧问疏山云：「雪峰道‘轻打我’，意作么生？」山云：「头上插瓜齑，垂尾脚跟齐。」﹞问：「吞尽毗卢时如何？」师曰：「福唐归来还平善否？」上堂：「我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸？」﹝僧问保福：「只如雪峰有甚么言教，便似羚羊挂角时。」福云：「我不可作雪峰弟子不得。」﹞师之法席，常不减千五百众。梁开平戊辰三月示疾。闽帅命医，师曰：「吾非疾也。」竟不服药，遗偈付法。五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭。[五灯会元-宋·普济]

雪峰义存禅师语录
雪峰义存禅师语录1凡二卷。唐代僧雪峰义存（822～908）撰，明代林弘衍编，崇祯十二年（1639）刊行。又作雪峰禅师语录、真觉禅师语录、雪峰真觉禅师语录。收于卍续藏第一一九册。编录上堂示众语、机缘问答、偈颂、规则、遗诫等，卷末附录雪峰真觉大师年谱、雪峰崇圣禅寺碑记文、雪峰禅寺二十四景诗，以及孙觉、方山慧真诸人之序、跋等。[佛学大词典]

雪峰宗演禅师
雪峰宗演禅师1福州雪峰宗演圆觉禅师，恩州人也。僧问：「不慕诸圣、不重己灵时如何？」师曰：「款出囚口。」曰：「便恁么会去时如何？」师曰：「换手槌胸。」问：「如何是大善知识心？」师曰：「十字街头片瓦子。」辞众日，僧问：「如何是临岐一句？」师曰：「有马骑马，无马步行。」曰：「途中事作么生？」师曰：「贱避贵。」上堂：「遣迷求悟，不知迷是悟之钳锤。爱圣憎凡，不知凡是圣之炉[革*(备-人)]。只如圣凡双泯、迷悟俱忘一句作么生道？半夜彩霞笼玉像，天明峰顶五云遮。」[五灯会元-宋·普济]

雪峰寺
雪峰寺1(一)位于福建闽侯县雪峰山。又称崇圣寺。为我国南宋末至元代初期所设十刹之一。雪峰山原名象骨山（象骨峰），唐代义存禅师（822～908）曾入此山，遇雪而宿山颠。闽王问师‘住象骨山有何奇异’，师答以‘山顶暑月犹有积雪’，王即命名为雪峰山。山中颇富奇胜，如凤凰冈、乌石岭、应潮泉、鳌山阁等，皆甚著名。其中应潮泉、鳌山阁为义存成道之遗迹。乾符二年（875），义存受赐‘真觉大师’之号与三衣，本寺则赐名为‘应天雪峰禅院’，一时学人来皈者甚众。乾宁元年（894），因闽王之护持，蓝文卿施田七千余亩而得扩建，刹宇遍及全山。宋太平兴国三年（978），赐改‘雪峰崇圣寺’之名。现存建筑多为清光绪年间重建者。此外另有义存大师墓。［宋高僧传卷十二雪峰义存章、大明一统志卷七十四、大清一统志卷三二五、福建通志卷二六四］(二)位于福建南安境内洪濑杨梅山麓。南宋淳祐三年（1243）天锡和尚于此建庵，号‘樗拙三筑’，又称雪峰寺。后经历代扩建，规模壮伟。现存建筑为近代楼阁式。寺域内有洗心泉、缓步径、太虚洞、朝天笏等胜景。[佛学大词典]

雪峰尽大地
雪峰尽大地1（公案）碧岩第五则曰：‘雪峰示众曰：尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作雪峰粟粒、雪峰大地撮来。唐代禅僧雪峰义存拈举粟米粒示众，以破大小广狭等情见之偏执，而归于万法一心平等之理。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：‘雪峰示众曰：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！”’［五灯会元卷七、宗门统要续集卷十六］[佛学大词典]

雪峰思慧禅师
雪峰思慧禅师1福州雪峰思慧妙湛禅师，钱塘俞氏子。僧问：「古殿无灯时如何？」师曰：「东壁打西壁。」曰：「恁么则撞著露柱也。」师曰：「未敢相许。」上堂：「一法若通，万缘方透。」拈拄杖曰：「这里悟了，提起拄杖，海上横行。若到云居山头，为我传语雪峰和尚。咄！」上堂：「布大教网，捷人天鱼。护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇獐发箭。」乃高声召众曰：「中。」上堂：「昔日药山早晚不参，动经旬月。一日，大众才集，药山便归方丈。诸禅德，彼时佛法早自淡薄，论来犹较些子。如今每日鸣鼓升堂，忉忉怛怛地。问者口似纺车，答者舌如霹雳。总似今日，灵山慧命，殆若悬丝。少室家风，危如累卵。又安得个慨然有志，扶竖宗乘底衲子出来？喝散大众，非唯耳边静办，当使正法久住，岂不伟哉！如或捧上不成龙，山僧倒行此令，以拄杖一时趁散。」上堂：「眼睫横亘十方，眉毛上透青天，下彻黄泉。且道鼻孔在甚么处？」良久曰：「札。」上堂：「妙高山顶，云海茫茫。少室岩前，雪霜凛凛。齐腰独立，徒自苦疲。七日不逢，一场[怯-去+么][怖-布+罗]。别峰相见，落在半途。只履西归，远之远矣。」卓拄杖，下座。上堂：「大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，今朝三月十五。不劳久立。」建炎改元，上堂：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。今上皇帝践登宝位，万国归仁。草木禽鱼，咸被其德。此犹是圣主应世边事。主宫降诞已前一句，﹝主，续藏本作「王」。﹞天下人摸索不著。」上堂：「一切法无差，云门胡饼赵州茶。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。惭愧太原孚上座，五更闻鼓角，天晓弄琵琶。」喝一喝。上堂：「南询诸友，踏破草鞋，绝学无为，坐消日月。凡情易脱，圣解难忘。但有纤毫，皆成渗漏。可中为道，似地擎山。应物现形，如驴觑井。纵无计较，途辙已成。若论相应，转没交涉。勉诸仁者，莫错用心。各自归堂，更求何事？」[五灯会元-宋·普济]

雪峰慧忠禅师
雪峰慧忠禅师1福州雪峰毬堂慧忠禅师，上堂：「终日忙忙，那事无妨。作么生是那事？」良久曰：「心不负人，面无惭色。」[五灯会元-宋·普济]

雪峰慧深首座
雪峰慧深首座1福州雪峰慧深首座，示众：「未得入头应切切，入头已得须教彻。虽然得入本无无，莫守无无无间歇。」大洪闻之，乃曰：「深兄说禅若此，惜福缘不胜耳。」一日普说罢，挥偈辞众，以笔一拍而化。[五灯会元-宋·普济]

雪峰慧空禅师
雪峰慧空禅师1福州雪峰东山慧空禅师，本郡陈氏子。十四圆顶，即游诸方。遍谒诸老，晚契悟于草堂。绍兴癸酉，开法雪峰。受请日，上堂曰：「俊快底点著便行，痴钝底推挽不动。便行则人人欢喜，不动则个个生嫌。山僧而今转此痴钝为俊快去也。」弹指一下，曰：「从前推挽不出而今出，从前有院不住而今住，从前嫌佛不做而今做，从前嫌法不说而今说。出不出、住不住即且置，敢问诸人做底是甚么佛？空王佛邪？然灯佛邪？释迦佛邪？弥勒佛邪？说底又是甚么法？根本法邪？无生法邪？世间法邪？出世间法邪？众中莫有道得底么？若道得，山僧出世事毕。如或未然，逢人不得错举。」喝一喝，下座。上堂，举云门示众云：「只这个带累杀人。」师曰：「云门寻常气宇如王，作恁么说话，大似贫恨一身多。山僧即不然，只这个快活杀人。何故？大雨方归屋里坐，业风吹又绕山行。然虽如是，也是乞儿见小利。且不伤物义一句作么生道？」上堂：「一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。俊哉俊哉！快活快活！一似十七八岁状元相似，谁管你天，谁管你地。心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。自在自在！快活快活！恰似七八十老人作宰相相似，风以时，雨以时，五谷植，万民安。」竖起拄杖曰：「大众，这两个并山僧拄杖子，共作得一个。衲僧到雪峰门下，但知随例餐锝子，也得三文买草鞋。」喝一喝，卓拄杖，下座。僧问：「和尚未见草堂时如何？」师曰：「江南有。」曰：「见后如何？」师曰：「江北无。」[五灯会元-宋·普济]

雪峰慧空禅师语录
雪峰慧空禅师语录1全一卷。宋代僧雪峰慧空（1096～1158）撰，门人慧弼编，孝宗淳熙五年（1178）刊行。又作福州雪峰东山和尚语录、东山慧空禅师语录、东山和尚语录、雪峰空和尚语录、东山雪峰空和尚语录。收于卍续藏第一二○册。辑录秀峰辞众上堂语、入院升座语、上堂、小参、秉炬、法语、拈古、颂古、真赞、偈语等，卷末附录与鼓山书中一段语、顶相赞，以及罗湖野录中有关慧空之记载。[佛学大词典]

雪峰甚么
雪峰甚么1禅宗公案名。又称雪峰是甚么、雪峰低头归庵。此公案寓托唐代禅僧雪峰义存向二僧问‘甚么’之话语，表示悟达者之运用自在，及凡僧之不得窥知。从容录第五十则（大四八·二五八下）：‘雪峰住庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是甚么？”僧亦云：“是甚么？”峰低头归庵。’雪峰示全身全灵，以‘甚么’为其说法，两僧不能了得真意，遂答‘是甚么’。［碧岩录第五十一则、五灯会元卷七］[佛学大词典]

雪峰蕴闻禅师
雪峰蕴闻禅师1福州雪峰崇圣普慈蕴闻禅师，洪州沈氏子。示众云：「旃檀丛林，旃檀围绕。师子丛林，师子围绕。虎狼丛林，虎狼围绕。荆棘丛林，荆棘围绕。大众，四种丛林，合向那一种丛林安居好？若也明得，九十日内，管取个个成佛作祖。其或未然，般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长。」[五灯会元-宋·普济]

雪峰象敦禅师
雪峰象敦禅师1福州雪峰象敦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「把火照鱼行。」曰：「如何是法？」师曰：「唐人译不出。」曰：「佛法已蒙师指示，未审毕竟事如何？」师曰：「腊月三十日。」[五灯会元-宋·普济]

雪峰道圆禅师
雪峰道圆禅师1南安军雪峰道圆禅师，南雄人也。依积翠日，宴坐下板。时二僧论野狐话。一云：「不昧因果，也未脱得野狐身。」一云：「不落因果，又何曾堕野狐来？」师闻之悚然。因诣积翠庵，渡涧猛省，述偈曰：「不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。」翠见为助喜。住后上堂，举风幡话，颂曰：「不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。」[五灯会元-宋·普济]

雪峰钦山主
雪峰钦山主1西川雪峰钦山主，上堂：「昨日一，今日二，不用思量，快须瞥地。不瞥地，蹉过平生没巴鼻。咄！」[五灯会元-宋·普济]

雪峰隆禅师
雪峰隆禅师1福州雪峰隆禅师，上堂：「一不成，二不是。口吃饭，鼻出气。休云北斗藏身，说甚南山鳖鼻。家财运出任交关，劝君莫竞锥头利。」[五灯会元-宋·普济]

雪峰鳖鼻蛇
雪峰鳖鼻蛇1（公案）碧严第二十二则曰：‘雪峰示众曰：南山（雪峰）有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。长庆云：今日堂中大有人丧身失命。’见从容录二十四则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作雪峰看蛇。唐代雪峰义存禅师对门人举鳖鼻毒蛇为例，问通方眼具否，以勘辨迷悟之落处。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：‘雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人，切须好看！”长庆云：“今日堂中，大有人丧身失命。”僧举似玄沙，玄沙云：“须是棱兄始得。虽然如此，我即不恁么。”僧云：“和尚作么生？”玄沙云：“用南山作什么？”云门以拄杖，撺向雪峰面前，作怕势。’长庆慧棱、玄沙师备、云门文偃皆为雪峰门下，各借鳖鼻蛇以示自身修学真理之情形。鳖鼻毒蛇，比喻为本来真面目，或指雪峰自身。长庆表示全身皆体悟其威力；玄沙以蛇毒气遍在宇内，故不必用南山，直看取其遍法界之相；云门显示其活用，于当下露现鳖鼻蛇全体。[佛学大词典]

雪庵从瑾禅师颂古
雪庵从瑾禅师颂古1全一卷。又作雪庵从瑾禅师颂古集。宋代临济宗僧雪庵从瑾（1117～1200）撰。收于卍续藏第一二○册。辑录女子出定、迦叶门前刹竿、达磨见梁武帝、二祖安心、南泉平常心是道、黄龙三关等三十八项举扬宗乘之古则公案。[佛学大词典]

雪庵和尚
雪庵和尚1(一)（1117～1200）宋代临济宗僧。俗姓郑，永嘉（浙江）楠溪人。号雪庵。法名从瑾。拜谒心闻昙贲有所省悟，并嗣其法。历住江苏灵岩寺、浙江天童山。庆元六年示寂，世寿八十四。全身葬于心闻之塔左侧。有雪庵从瑾禅师颂古集一卷行世。［增续传灯录卷一、续灯存稿卷一］(二)明代僧。名暨，不知其姓。靖难初，落发为僧，走避重庆，有隐士杜景贤，知师非同常人，与之交游，往来白龙诸山。山旁有松柏滩，筑寺居之，朝夕诵经山中，人不知书，以为诵佛经，不知其诵乃易乾卦。［雪庵和尚传（吾学）］[佛学大词典]

雪揣
雪揣1雪团，「揣」读作「ㄔㄨㄞˇ」。[阿含辞典-庄春江居士]

雪村友梅
雪村友梅1（1290～1346）日本临济宗僧。越后（新潟县）人。字雪村。号幻空。早年于建长寺师事一山一宁，亦参禅于建仁寺。十八岁时，渡海来我国（元朝），居留二十四年，遍参各名刹后返日。历任诸寺住持，晚年居于建仁寺。性情温和，兼通外典。著有语录二卷、岷峨集四卷。正平元年（贞和二年）示寂，世寿五十七。[佛学大词典]

雪柳
雪柳1截白纸作成柳之枝叶状。于葬仪之际，唱念佛名，并将此物投于棺上，以表与死者惜别之意。系源于我国送别远行之友人，有折路边柳枝，以表惜别，期望再会之风俗。行于宋代，后为禅宗所袭用。［敕修百丈清规卷六亡僧条、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

雪江和尚语录
雪江和尚语录1全一卷。日本临济宗僧雪江宗深（1408～1486）撰，禅悦编。又称佛日真照禅师雪江和尚语录、雪江录、佛日真照禅师语录。收于大正藏第八十一册。编录大德寺语、瑞泉寺语、龙安寺语、龙兴寺语、升座、立地、秉炬、像赞、自赞、法语、偈颂、字说、行状、附录等。[佛学大词典]

雪浪
雪浪1（人名）明末沙门雪浪三怀洪思，与憨山出无极之门，创讲经典据正文，不牵注疏。一时缁素尊之。着有楞严经解一卷。科判一章，雪浪集。见续释氏稽古略三、楞严眼随一。[丁福保佛学大辞典]

雪窦
雪窦1（人名）明州雪窦山禅师，名重显，字隐之，从所住号为雪窦。嗣法于智门祚。宋仁宗皇佑四年寂，寿七十三。赐号明觉大师。见续传灯录二。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（834～905）唐代僧。河北人，俗姓李。号常通、恒通。出家於鹊山，二十岁受戒于本乡开元寺，学习经律七年。后参谒长沙景岑，并嗣其法。大顺二年（891），应郡守之请，始开浙江雪窦山，盛兴教化。天祐二年示寂，世寿七十二。［景德传灯录卷十一］(二)（980～1052）宋代云门宗僧。四川人，俗姓李。字隐之，号重显。智门光祚之法嗣，住雪窦山资圣寺时，大振云门宗风，为中兴之祖。（参阅‘重显’3985）(三)（1085～1153）宋代曹洞宗僧。徽城（安徽）人，俗姓陈。字闻庵，号嗣宗。宏智正觉之法嗣，曾住雪窦山，以发白，故又称宗白头。绍兴二十三年示寂，世寿六十九。［嘉泰普灯录卷十三］(四)（1105～1192）宋代曹洞宗僧。滁州（安徽）人，俗姓吴。号智鉴。天童宗珏之法嗣。淳熙十一年（1184）住雪窦山八年。绍熙三年示寂，世寿八十八。门下有天童如净。［五灯会元卷十四］(五)（1174～1244）宋代临济宗僧。义乌（浙江）人，俗姓应。号仲谦。松源崇岳之法嗣。住持雪窦山资圣寺十年。淳祐四年示寂，世寿七十一。［五灯全书卷四十八］(六)（1291～1343）元代临济宗僧。吴江（江苏）人，俗姓陈。号祖瑛，又称石室。承嗣径山晦机元熙之法，历住杭州万寿寺、明州雪窦山资圣寺等。至正三年示寂，世寿五十三。［五灯全书卷五十五］(七)（1297～1361）元代曹洞宗僧。饶州（江西）人，俗姓史。字无印，号大证。天童山云外云岫之法嗣。受赐‘佛日圆明慧辩禅师’之号。至正七年（1347）入雪窦山资圣寺，二十一年示寂，世寿六十五。［续传灯录卷三十六］(八)明末清初临济宗僧。嘉定（江苏）人，俗姓陈。曾入天台山，参谒石奇通云、密云圆悟。住于雪窦山资圣寺。［五灯全书卷七十五］[佛学大词典]

雪窦嗣宗禅师
雪窦嗣宗禅师1明州雪窦闻庵嗣宗禅师，徽州陈氏子。幼业经圆具，依妙湛慧禅师。诘问次，释然契悟。慧以尘尾拂付之。后谒宏智，蒙印可，其道愈尊。出住普照、善权、翠岩、雪窦。上堂：「人人有个鼻孔，唯有善权无鼻孔。为甚么无？二十年前被人掣落了也。人人有两个眼睛，唯有善权无眼睛。为甚么无？被人木[木*患]子换了也。人人有个髑髅，唯有善权无髑髅。为甚么无？借人作屎杓了也。」遂召大众曰：「鼻孔又无，眼睛又无，髑髅又无。诸人还识善权么？若也不识，是诸人埋没善权。其或未然，更听一颂：‘涧底泥牛金贴面，山头石女著真红。系驴橛上生芝草，不是云霭香炉峰。’」上堂：「翠岩不是不说，只为无个时节。今朝快便难逢，一句为君剖决。露柱本是木头，秤锤只是生铁。诸人若到诸方，莫道山僧饶舌。」僧问：「莲花未出水时如何？」师曰：「没却你鼻孔。」曰：「出水后如何？」师曰：「穿著你眼睛。」曰：「如何是正法眼？」师曰：「乌豆。」问：「如何是君？」师曰：「磨砻三尺剑，待斩不平人。」曰：「如何是臣？」师曰：「白云闲不彻，流水太忙生。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「云行雨施，月皎星辉。」问：「如何是正中偏？」师曰：「菱花未照前。」曰：「如何是偏中正」师曰：「团圞无少剩。」曰：「如何是正中来？」师曰：「遍界绝纤埃。」曰：「如何是兼中至？」师曰：「啮镞功前戏。」曰：「如何是兼中到？」师曰：「十道不通耗。」问：「如何是转功就位？」师曰：「撒手无依全体现，扁舟渔父宿芦花。」曰：「如何是转位就功？」师曰：「半夜岭头风月静，一声高树老猿啼。」曰：「如何是功位齐彰？」师曰：「出门不踏来时路，满目飞尘绝点埃。」曰：「如何是功位俱隐？」师曰：「泥牛饮尽澄潭月，石马加鞭不转头。」师终于本山，塔全身寺之西南隅。[五灯会元-宋·普济]

雪窦寺
雪窦寺1位于浙江奉化县西‘四明山’最高峰之雪窦山。又称资圣寺。相传晋代有比丘尼于此结庐。唐景福元年（892），宣城常通复兴本寺，改寺为‘十方禅院’。后周广顺二年（952），永明延寿来住。北宋初年，清简、行缘二师住此，淳化、咸平顷（990～1003），赐额‘资圣寺’。干兴元年（1022），雪窦重显住此三十年，弘通云门宗，增广寺基。北宋仁宗曾梦游此山，敕赐‘应梦名山’之额。后再经如湛重建，宁宗（1194～1224）选为天下十刹之一。南宋中叶，石室祖瑛禅师于此盛举临济宗风，重揭五家法灯。其后数经重修，元至元二十七年（1290）善来复兴，帝赐额天下禅宗十刹之一。大陆沦陷前，太虚大师尝住持该寺，且定为弥勒道场，与普陀、九华、峨眉、五台并称天下五大名胜道场。寺内安置百丈、黄檗、临济三祖之木像，寺庭尚存六角石幢下部。山门外，千丈岩下松林中有重显禅师塔。［宋高僧传卷二十八、五灯会元卷十五、四明山志卷二、奉化县志卷四、卷十四、太虚大师年谱卷下］[佛学大词典]

雪窦常通禅师
雪窦常通禅师1明州雪窦常通禅师，邢州李氏子。参长沙，沙问：「何处人？」师曰：「邢州人。」沙曰：「我道汝不从彼来？」师曰：「和尚还曾住此否？」沙然之，乃容入室。住后，僧问：「如何是密室？」师曰：「不通风信。」曰：「如何是密室中人？」师曰：「诸圣求睹不见。」僧作礼。师曰：「千圣不能思，万圣不能议。乾坤坏不坏，虚空包不包？一切无比伦，三世唱不起。」问：「如何是三世诸佛出身处？」师曰：「伊不肯知有汝三世。」僧良久，师曰：「荐否？不然者且向著佛不得处体取。时中常在，识尽功亡，瞥然而起，即是伤他，而况言句乎！」天祐二年七月示寂，塔于寺西南隅。[五灯会元-宋·普济]

雪窦持禅师
雪窦持禅师1庆元府雪窦持禅师，郡之卢氏子。僧问：「中秋不见月时如何？」师曰：「更待夜深看。」曰：「忽若黑云未散，又且如何？」师曰：「争怪得老僧。」上堂：「悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。」[五灯会元-宋·普济]

雪窦显禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
雪窦显禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名重显，字隐之，遂州人。太平兴国五年四月八日，生于李氏。幼精锐，读书知要，下笔敏速。然雅志丘壑。父母不能夺。竟依益州普安院。沙门仁铣为师，落发受具。出蜀浮沉，荆渚间历年。尝典客大阳，与客论赵州宗旨。客曰：法眼禅师。昔解后觉铁觜者，于金陵。觉赵州侍者也，号称明眼。问曰：赵州柏树子因缘，记得否。觉曰：先师无此语。莫谤先师好。法眼拊手曰：真自师子窟中来。觉公言无此语，而法眼肯之。其旨安在。显曰：宗门抑扬，那有规辙乎。时有苦行，名韩大伯者。貌寒寝侍其旁，辄匿笑而去。客退，显数之曰：我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事。对曰：笑知客智眼未正，择法不明。显曰岂有说乎。对以偈曰：一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。显阴异之，结以为友。显盛年工翰墨，作为法句。追慕禅月休公。尝游庐山搂贤时，諟禅师居焉。简严少接纳。显藞苴不合。作师子峰诗讥之。师子峰在栖贤之后。曰踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得云擎也出头。显与齐岳者为侣。同谒五祖戒禅师。显休于山前庄，遣岳先往。机语不契，显亦竟不见。北游至复州。北塔祚禅师者，香林远公嫡子。云门之孙也。祚远皆蜀人。知见高，学者莫能珊其机。显俊迈，祚爱之。遂留止五年，尽得其道。显与学士曾公会厚善。相值淮上，问显何之。曰将游钱塘绝西兴。登天台雁荡。曾公曰：灵隐天下胜处。珊禅师吾故人，以书荐显。显至灵隐，三年，陆沉众中。俄曾公奉使浙西。访显于灵隐，无识之者。时堂中僧千余。使吏捡床历，物色求之。乃至曾公问，向所附书。显袖纳之曰：公意勤。然行脚人非督邮也。一本曰：然行脚人。于世无求，敢希荐达哉。曾公大笑，珊公以是奇之。吴江翠峰虚席，举显出世。开法日，顾视大众曰：若论本分相见，不必高升此座。乃以手指曰：诸人随山僧手看。无量佛土一时现前。各各子细观瞻。其或涯际未知，不免拖泥带水。于是登坐。又环顾大众曰：人天普集合，发明何事。岂可互分宾主，驰骋问答。便当宗乘去。广大门风，威德自在。辉腾今古，把定乾坤。千圣只言自知，五乘莫能建立。所以声前悟旨，犹迷顾鉴之端。言下知归，尚昧识情之表。诸人要识真实相为么。但以上无攀仰，下绝已躬。自然常光现前，个个壁立千仞。还辩明得也无。未辩辩取，未明明取。既辩明得，便能截生死流。踞佛祖位，妙圆超悟。正在兹时，堪报不报之恩。以助无为之化。后住明州雪窦。宗风大振，天下龙蟠，凤逸衲子。争集座下，号云门中兴。显尝经行植杖，众衲环之。忽问曰：有问云门。树雕叶落时如何。曰体露金风。云门答遮僧耶，为解说耶。有宗上座曰：待老汉有悟处，即说。显熟视，惊曰：非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。于是令挝鼓众集。显曰：大众今日，雪窦宗上座。乃是昔年大阳韩大伯。具大知见，晦迹韬光。欲得发扬宗风。幸愿特升此座。宗遂升座。僧问，宝剑未出匣时如何。曰神光射斗牛。又问出匣后如何。曰千兵易得，一将难求。僧退，宗乃曰：宝剑未出匣，神光射斗牛。千兵虽易得，一将实难求。便下座，一众大惊。暮年悲学者寻流失源。作为道日损偈曰：三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。余敷扬宗旨，妙语，遍丛林。皇佑四年六月十日。沐浴罢，整衣侧卧而化。阅世七十三，坐五十夏。建塔山中。得法上首天衣义怀禅师。[历代名僧辞典-顾伟康编]

雪窦智鉴禅师
雪窦智鉴禅师1明州雪窦智鉴禅师，滁州吴氏子。儿时母与洗手疡，因曰：「是甚么？」对曰：「我手似佛手。」长失恃怙，依真歇于长芦。大休首众即器之。后遁象山，百怪不能惑。深夜开悟，求证于延寿，然后见大休。住后，上堂：「世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。」[五灯会元-宋·普济]

雪窦法宁禅师
雪窦法宁禅师1明州雪窦法宁禅师，衢州杜氏子，上堂：「百川异流，以海为极。森罗万象，以空为极。四圣六凡，以佛为极。明眼衲子，以拄杖子为极。且道拄杖子以何为极？有人道得，山僧两手分付。傥或未然，不如闲倚禅床畔，留与儿孙指路头。」[五灯会元-宋·普济]

雪窦法雅禅师
雪窦法雅禅师1明州雪窦法雅禅师，僧问：「学人不问西来意，乞师方便指迷情。」师曰：「霹雳过头犹瞌睡。」曰：「谢师答话。」师曰：「再三启口问何人？」曰：「争奈学人未礼拜何！」师曰：「休钝置。」[五灯会元-宋·普济]

雪窦道荣禅师
雪窦道荣禅师1明州雪窦道荣觉印禅师，郡之陈氏子。僧问：「寒山逢拾得时如何？」师曰：「扬眉飞闪电。」曰：「更有何事？」师曰：「开口放毫光。」曰：「如何是向上一路？」师曰：「七六八。」[五灯会元-宋·普济]

雪窦重显禅师
雪窦重显禅师1明州雪窦重显禅师，遂宁府李氏子。依普安院仁铣上人出家。受具之后，横经讲席，究理穷玄。诘问锋驰，机辩无敌。咸知法器，佥指南游。首造智门，即伸问曰：「不起一念，云何有过？」门召师近前，师才近前，门以拂子蓦口打。师拟开口，门又打，师豁然开悟。出住翠峰，后迁雪窦。开堂日，于法座前顾视大众曰：「若论本分相见，不必高升法座。」遂以手画一画曰：「诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。各各子细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水。」便升座。上首白椎罢，有僧方出，师约住曰：「如来正法眼藏，委在今日。放行则瓦砾生光，把住则真金失色。权柄在手，杀活临时。其有作者，共相证据。」僧出问：「远离翠峰祖席，已临雪窦道场，未审是一是二？」师曰：「马无千里谩追风。」曰：「恁么则云散家家月。」师曰：「龙头蛇尾汉。」问：「德山临济棒喝已彰，和尚如何为人？」师曰：「放过一著。」僧拟议，师便喝。僧曰：「未审只恁么，别有在？」师曰：「射虎不真，徒劳没羽。」问：「吹大法螺，击大法鼓，朝宰临筵，如何即是？」师曰：「清风来未休。」曰：「恁么则得遇于师也。」师曰：「一言已出，驷马难追。」僧礼拜，师曰：「放过一著。」乃普观大众曰：「人天普集，合发明个甚么事？焉可互分宾主，驰骋问答，便当宗乘去。广大门风，威德自在，辉腾今古，把定乾坤。千圣只言自知，五乘莫能建立。所以声前悟旨，犹迷顾鉴之端。言下知宗，尚昧识情之表。诸人要知真实相为么？但以上无攀仰，下绝己躬，自然常光现前，个个壁立千仞。还辨明得也无？未辨辨取，未明明取。既辨明得，能截生死流，同据佛祖位，妙圆超悟，正在此时。堪报不报之恩，以助无为之化。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「祥云五色。」曰：「学人不会。」师曰：「头上漫漫。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「猿啼古木。」曰：「来后如何？」师曰：「鹤唳青霄。」曰：「即今事作么生？」师曰：「一不成，二不是。」问：「和尚未见智门时如何？」师曰：「尔鼻孔在我手里。」曰：「见后如何？」师曰：「穿过髑髅。」有僧出，礼拜起曰：「请师答话。」师便棒。僧曰：「岂无方便？」师曰：「罪不重科。」复有一僧出，礼拜起曰：「请师答话。」师曰：「两重公案。」曰：「请师不答话。」师亦棒。问：「古人道，北斗里藏身，意旨如何？。」师曰：「千闻不如一见。」曰：「此话大行。」师曰：「老鼠衔铁。」问：「古人道，皎皎地绝一丝头，只如山河大地，又且如何？」师曰：「面赤不如语直。」曰：「学人未晓。」师曰：「遍问诸方。」问：「如何是学人自己？」师曰：「乘槎斫额。」曰：「莫只这便是。」师曰：「浪死虚生。」问：「如何是缘生义？」师曰：「金刚铸铁券。」曰：「学人不会。」师曰：「闹市里牌。」曰：「恁么则行到水穷处，坐看云起时。」师曰：「列下。」问：「四十九年说不尽底，请师说？」师曰：「争之不足。」曰：「谢师答话。」师曰：「铁棒自看。」问：「如何是把定乾坤眼？」师曰：「拈却鼻孔。」曰：「学人不会。」师曰：「一喜一悲。」僧拟议，师曰：「苦。」问：「如何是脱珍御服，著弊垢衣？」师曰：「垂手不垂手。」曰：「乞师方便。」师曰：「左眼挑筋，右眼抉肉。」问：「龙门争进举，那个是登科？」师曰：「重遭点额。」曰：「学人不会。」师曰：「退水藏鳞。」问：「寂寂忘言，谁是得者？」师曰：「卸帽穿云去。」曰：「如何领会？」师曰：「披蓑带雨归。」曰：「三十年后，此话大行。」师曰：「一场酸涩。」问：「坐断毗卢底人，师还接否？」师曰：「殷勤送别潇湘岸。」曰：「恁么则学人罪过也。」师曰：「天宽地窄太愁人。僧礼拜，师曰：「苦屈之词，不妨难吐。」问：「生死到来，如何回避？」师曰：「定花板上。」曰：「莫便是他安身立命处也无？」师曰：「符到奉行。」上堂，僧问：「如何是吹毛剑？」师曰：「苦。」曰：「还许学人用也无？」师嘘一嘘，乃曰：「大众前共相酬唱，也须是个汉始得。若也未有奔流度刃底眼，不劳拈出。所以道，如大火聚，近著即燎却面门。亦如按太阿宝剑，冲前即丧身失命。」乃曰：「太阿横按祖堂寒，千里应须息万端。莫待冷光轻闪烁。」复云：「看看！」便下座。上堂，僧问：「如何是维摩一默？」师曰：「寒山访拾得。」曰：「恁么则入不二之门。」师嘘一嘘，复曰：「维摩大士去何从，千古令人望莫穷。不二法门休更问，夜来明月上孤峰。」上堂：「春山叠乱青，春水漾虚碧。寥寥天地间，独立望何极。」便下座。却顾谓侍者曰：「适来有人看方丈么？」者曰：「有。」师曰：「作贼人心虚。」上堂：「十方无壁落，四面亦无门。古人向甚么处见客？或若道得接手句，许你天上天下。」上堂：「田地稳密底，佛祖不敢近，为甚么抬脚不起。神通游戏底，鬼神不能测，为甚么下脚不得。直饶十字纵横，朝打三千，暮打八百。」上堂：「大众这一片田地，分付来多时也。尔诸人，四至界畔犹未识在。若要中心树子我也不惜。」问：「如何是诸佛本源？」师曰：「千峰寒色。」曰：「未委向上，更有也无？」师曰：「雨滴岩花。」上堂，僧问：「雪覆芦花时如何？」师曰：「点。」曰：「恁么则为祥为瑞去也。」师曰：「两重公案。」乃曰：「雪覆芦花欲暮天，谢家人不在渔船。白牛放却无寻处，空把山童赠铁鞭。」师一日游山，四顾周览，谓侍者曰：「何日复来于此？」侍者哀乞遗偈，师曰：「平生唯患语之多矣。」翌日，出杖屦衣盂散及徒众。乃曰：「七月七日复相见耳。」至期盥沐摄衣，北首而逝。塔全身于寺之西坞，赐明觉大师。[五灯会元-宋·普济]

雪窦颂古直注
雪窦颂古直注1凡二卷。全称□绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古。明代僧天奇本瑞注，道霖性福编。收于卍续藏第一一七册。系本瑞将雪窦颂古百则附注，自梁武帝问达磨大师‘如何是圣谛第一义’，至僧问巴陵‘如何是吹毛剑’，一一加以阐论，以引领学人直指灵机，通达本妙。[佛学大词典]

雪童
雪童1（本生）雪山童子也。秘藏宝钥中曰：‘雪童投身。’见雪山大士条。[丁福保佛学大辞典]

雪舟等杨
雪舟等杨1（1420～1506）日本临济宗画僧。备中（冈山县）人。号云谷轩、杨智客。明时，渡海至我国天童山，返日后，居于山口之云谷庵。其水墨画独树一帜，笔力豪俊，尤善花鸟画，门人颇多而蔚成一派，世称云谷流。为室町时代之代表画家，乃水墨画之集大成者，所画之释尊出山图、观音像、慧可断臂求法图等驰名宇内。[佛学大词典]

雪隐
雪隐1禅林厕所之通称。‘雪隐’一语来源，有诸种说法：或以唐代‘雪隐’之音与‘西净’相近；或谓宋代名僧雪窦尝隐居灵隐寺，担任净头（净洁厕所之职称）之职，而成就道业，故有此称。又灵隐寺净头寮之额上，书有‘雪隐’二字，此语原仅为该寺所用，以后始通用之。盖雪，为净之意；隐，为隐处；雪隐，即有净洁隐处之意。［洞上伽蓝杂记］[佛学大词典]
2（杂语）古来之说，雪为雪窦山之明觉禅师，隐为浙江之灵隐寺。雪窦尝在灵隐寺司厕职，故有此称。见西净条。[丁福保佛学大辞典]

雷
雷1（杂名）梵语誐罗惹哆Garjita。为空中之四大相触而发声者。三界义曰：‘长阿含云：有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触。以是缘故，虚空中有雷声起。’[丁福保佛学大辞典]

雷声大，雨点小
雷声大，雨点小1原为禅语。《景德传灯录·大法眼文益禅师》载：“有僧问：‘从上宗乘事如何履践？’文益答道：‘雷声甚大，雨点全无。’”这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有“见性”。文益主张“佛法现成，一切具足”；“不著他求，尽由心造”。提出“如何履践”之类问题，就不免涉于“他求”而不“现成”了。后俗语衍为“雷声大，雨点小”，谓虚张声势，说得多，做得少。如鲁迅《因太炎先生而想起的二三事》：“写完题目，就有些踌蹰，怕空话多于本文，就是俗语之所谓‘雷声大，雨点小’。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

雷峰塔
雷峰塔1位于浙江杭县西湖。乃西湖胜景之一。塔系五代吴越国王妃黄氏为藏祀佛陀螺髻发，而于宋太祖开宝八年（975）所建之砖塔，故又称黄妃塔。吴越王钱俶曾造八万四千经卷，藏于塔中。塔之形状，在我国名塔中独具异趣，为八方形，每方皆为十八步，飞檐画桷，金碧庄严。元明间塔基下陷，仅余五层，共有八门，塔基以红石砌成，上为红砖黄瓦，中柱为菱形，孤标独立，每当夕阳西下，塔影波光，相映成趣。民国十四年（1925）突然塌毁，发现塔砖中藏有宝箧印经，为五代时所刻，字体精细，多为名家所珍视。[佛学大词典]

雷必喜饶
雷必喜饶1宋代西藏译经师。生于玛氏家族。受阿里小王之命与仁钦桑波（宝贤）等同往迦湿弥罗（喀什米尔）学法，回藏后从事译经，被称为洛穷（小译师）。译有量释论颂、法称自释、释迦慧疏等。并聚徒讲授，其所译者史称旧因明。[佛学大词典]

雷次宗
雷次宗1（386～448）南北朝刘宋豫章南昌人。字仲伦。少入庐山，师事慧远大师，从之学三礼、毛诗，并修净业。其后，立馆于东林寺之东，为东林十八贤之一。长乐隐退，笃志好学。元嘉十五年（438），宋文帝召至京师，令开馆于鸡笼山，聚徒百人教授。二十五年，帝复强征至京师，为筑招隐馆于钟山西岩下。次宗不入公门，每自华林园东门入延贤堂为太子诸王讲经。是年无疾而卒于钟山，世寿六十三。［佛祖统纪卷二十六、宋书卷九十三、南史卷七十五］[佛学大词典]

雷音寺
雷音寺1位于台湾宜兰市北门。为佛光山之宜兰分院。乃兰阳地区着名之百年古刹，始建于前清道光年间。民国四十一年（1952），居士李决和、林长清等以雷音寺为共修场所，多方礼聘佛门大德道源长老及李炳南、孙张清扬等居士前往说法。四十二年正月，当时执教于新竹‘台湾佛教讲习会’之星云大师应请来寺驻锡，旋即筹组‘宜兰念佛会’，积极展开弘法度众之工作，其后另行兴建宜兰念佛会讲堂。四十四年三月讲堂落成之后，组织佛教歌咏队、弘法队等，青年教友大增，遂由广播弘法、学校讲经、监狱布教等多方面展开弘法工作，并接办兰阳仁爱之家。本寺于五十五年重建，六十六年五月竣工，寺观一新。七十四年，依敏法师继心平法师之后出任住持。寺中除设有图书馆、慈爱幼稚园外，附建幼教大楼，拥有现代化之幼教设备。并定期开办各种弘法进修活动，及每年举办兰阳地区之大型佛学讲座，嘉惠地方信众匪浅。[佛学大词典]

雹节
雹节1昼度树的花苞初绽，参看「生如鸟喙」。[阿含辞典-庄春江居士]

雾
雾1俱舍论一卷六页云：地水气腾，说之为雾。[法相辞典-朱芾煌]

震动
震动1瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动。是名震动。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）大地震动有三种之六种震动。见六种震动条。[丁福保佛学大辞典]

震华
震华1（1908～1947）江苏兴化人。幼年出家于乡里之圆通庵。年十九，入镇江超岸寺玉山佛学社亲炙守培法师。年二十一，于宝华山受具足戒，复入竹林佛学院深造。越三年，于竹林寺受法，为霭亭法师之门人，并主持竹林佛学院。二十九年（1940），任上海玉佛寺住持，二年后于玉佛寺创办上海佛学院。三十二年，发行‘妙法轮’月刊。师虽为旧派霭亭之门人，却竭诚拥护太虚大师改革佛教之主张，不但建议其师霭亭应打破成见，容纳人才，更选定太虚大师得意门人福善为其继承人。师长于诗，擅画竹兰，颇有才艺。又精研佛史，尝编佛教人名大辞典，稿成，未及行世而示寂，世寿三十九。其生前著作，多散见于妙法轮及其他佛教杂志，另有僧伽护国史、续比丘尼传、奕叶集、碧岩集（超尘后辑）等。又所著佛教人名大辞典之遗稿流散于大陆变色之际。[佛学大词典]

震多末尼
震多末尼1（物名）一作振多摩尼，又作震跢末尼Ciut&amacron;－ma&ndotblw;i，译曰如意珠。希麟音义六曰：‘振多摩尼，或云真多末尼，梵语轻重也。此译云如意宝珠。’陀罗尼集经六曰：‘真陀末尼，唐云如意珠。’大日经疏一曰：‘真陀摩尼为诸宝之王。’[丁福保佛学大辞典]

震岭
震岭1（地名）震旦国，即汉地也。资持记上一之一曰：‘震岭者，震是梵言之省略，岭者即土境之通名。具云震旦，亦云真丹，此翻汉地。’[丁福保佛学大辞典]

震旦
震旦1梵名Ci^na-stha^na，巴利名Ci^na，或Ci^na-rat!t!ha。又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、指难、脂难。或称摩诃震旦（梵Ma=ha^-ci^na-stha^na）。又略称支那（梵Ci^na），或至那、致那、指那、止那、脂那。又作摩诃支那（梵Ma=ha^-ci^na）、摩诃至那、摩贺振那、大支那、大振那，或支那泥舍（梵Ci^na-des/a）。ci^na，意译为思惟；stha^na，意译为住处。即对于印度等国而言，指中国本部及与中国相邻接之部分地方。大唐西域记卷五（大五一·八九四下）：‘王曰：“大唐国在何方？经途所宣，去斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”’古代西方亚细亚及希腊、罗马等诸国所流传对我国之称呼有二，即：(一)Serice（支那之地），或Seres（支那人）。(二)Sin,Thin（支那之地），或Sinai,Thinai（支那人）。其中，第一项系由serikon或seric=um（缯绢之义）转变来之名称，因古代我国向西方诸国输出缯绢之故。‘支那’即文物国之意，亦即赞美此方为衣冠文物之地，由此可知自古我国即有缯绢国之称。关于第二项有诸说，然通说则为自我国秩?Ch'in之国名而来者。Ci^na之名又见于摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）、摩奴（梵Manu）法典、罗摩耶那（梵Ra^=ma^yan!a）、考提拉实利论（梵Kau=t!iliyaArthas/a^stra）、普鲁哈特萨玛希塔（梵Br!hat-sam!hita^）等古籍，然并无确证可证明此名即中国。除上记外，震旦、支那等名称散见于佛典中甚多，翻译名义集卷三（大五四·一○九八中）：‘东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：“礩河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。”’阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷五十一、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十、卷一○一及杂阿毗昙心论卷二等，均谓远隔之地，称为振旦、真丹或至那。普曜经卷三现书品、方广大庄严经卷四示书品及佛本行集经卷十一习学技艺品等，亦举六十四书之一的秦书为支那书（梵Ci^na-lipi）或脂那国书。大宝积经卷十及阿毗昙毗婆沙论卷四十、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十九谓，如来随听法人之别，以吴蜀秦地或真丹之语而说法。十二游经载，东方有晋天子，其国人民炽盛。六十华严经卷二十九菩萨住处品载，真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住。德护长者经卷下载，当来世末法时，于阎浮提大隋国内，出大行王，信于佛法，供养佛钵，佛钵当至沙勒国。彰所知论卷上载，赡部洲西北方有王，名割尼尸割，三结集时，于震旦国等兴隆佛法。以上所举，皆诸经中所举震旦名称之例。又震旦等称呼始传于我国之年代虽不详，而在释迦方志卷上‘中边篇’引后汉献帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：‘成光子云：“中天竺国东至振旦国五万八千里。”’其夹注云‘振旦即神州之号也，彼人目之。’据此，则自后汉，震旦一称即已为彼国人所知。慧苑音义卷下载，震旦一词，翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作之故，即指汉国。而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说。此思惟之义恐为由梵语cinta和ci^na之音类似而起之解释。又大唐西域求法高僧传卷上慧轮传之夹注谓，支那即广州，莫诃支那即指京师。此外，西藏称我国为Rgya或Rgya-nags。rgya是广大之义，nags为黑之义，意即着黑衣住民之广大国土。［释迦方志卷下游履篇、华严探玄记卷十五、止观辅行?传弘决卷四之二、卷十之二、大唐贞元续开元释教录卷上、希麟音义卷十、唐书西域列传第一四六上、悉昙要诀卷四、H.Yule,H.Cordier:Ca=thayandtheWayThither;F.F.vonRichthofen:China］[佛学大词典]
2（地名）Cina，又作振旦，真丹，神丹。翻译名义集曰：‘东方属震，是日出之方，故云震旦。’近人或云：震即秦，乃一声之转。旦，若所谓斯坦，于义为地。盖言秦地耳。参照支那条。[丁福保佛学大辞典]
3或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地，此不善华言。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。[翻译名义集-宋·普润法云]

震旦三圣
震旦三圣1（名数）见三圣条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（名数）老子孔子颜回也。止观五曰：‘元古混沌，未宜出世。边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹。礼义先开，大小乘经然后可信。真丹既然，十方亦尔。’同辅行曰：‘清净法行经云：月光菩萨彼称颜回，光净菩萨彼称仲尼，迦叶菩萨彼称老子。天竺指此震旦为彼，准诸目录，皆推此经以为疑伪。文义既正，或是失译。’[丁福保佛学大辞典]

震旦三玄
震旦三玄1指我国诸子百家主要教说中之周易、老子、庄子。华严玄谈卷八记载澄观之说，谓周易是真玄，老子是虚玄，庄子是谈玄。又宗镜录卷四十六举周弘正之说，谓周易系就‘有’明玄，老子就‘无’明玄，庄子就‘有无’明玄。历来解释三玄有诸种异说，唯一相同者，皆谓此乃中国外道。三论玄义（大四五·二上）：‘外但辨乎一形，内则朗鉴三世；外则五情未达，内则说六通穷微；外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相；外未能即无为而游万有，内说不动真际，建立诸法；外存得失之门，内冥二际于绝句之理；外未境、智两泯，内则缘、观俱寂。’此乃三论玄义所举判别内教（佛法）与外道（三玄）优劣之六义；以内教之圆通外道之不达，犹如鹏翼之于短羽，天池之于坎井，仍未足以说明两者之悬殊。盖三玄执于无因、邪因之说，虽非全然邪妄，然其说之益者，徒属人、天乘类；无益者，则皆属外道之说。［三论玄疏文义要卷二］（参阅‘邪因邪果’3032、‘无因外道’5082）[佛学大词典]

震越
震越1应法师云：此翻衣服，应是卧具。释名曰：服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。传云：衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隐也。裳者，障也。所以隐形自障蔽也。涅槃云：如世衣裳，障覆形体。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（衣服）Civara，译曰卧具，又曰衣服。玄应音义三曰：‘真越或作震越，此应卧具。’同十二曰：‘震越梵言也，此译云衣服也。’[丁福保佛学大辞典]

霍山景通禅师
霍山景通禅师1晋州霍山景通禅师，初参仰山，山闭目坐，师乃翘起右足曰：「如是！如是！西天二十八祖亦如是！中华六祖亦如是！和尚亦如是！景通亦如是！」仰山起来，打四藤条。师因此自称：「集云峰下四藤条天下大禅佛。」﹝归宗下，亦有大禅佛名智通。﹞住后，有行者问：「如何是佛法大意？」师乃礼拜。者曰：「和尚为甚么礼俗人？」师曰：「汝不见道尊重弟子。」师问僧：「甚么处来？」僧提起坐具，师曰：「龙头蛇尾。」问：「如何是佛？」师便打，僧亦打。师曰：「汝打我有道理，我打汝无道理。」僧无语。师又打趁出。师化缘将毕，先备薪于郊野，遍辞檀信。食讫至薪所，谓弟子曰：「日午当来报。」至日午，师自执炬登积薪上，以笠置项后，作圆光相。手执拄杖，作降魔杵势，立终于红焰中。[五灯会元-宋·普济]

霍韬晦
霍韬晦1（1940～）广东南海人。香港新亚书院研究所毕业（1966）。曾任新亚研究所助理研究员，后获美国哈佛燕京学社资助，选派往日本专攻佛学。一九七二年，在日本大谷大学修毕博士课程，返港任香港中文大学哲学系讲师。霍氏赴日之前，己深研因明与唯识，著论文多篇。留日期间，目睹日人接受西方原典学方法，成绩斐然，故攻读梵文、巴利文及西藏文。回港后，即撰文与演讲，推介西方之原典学方法，并开梵文课程以训练继起之人才。近年霍氏更因应时代，提倡‘相应佛教’，力主(一)上接传统，以现代之学术语言重新诠释汉译佛典，以接引后学；(二)吸收西方及日本之研究方法与成绩，尊重材料之客观性，开中国佛学客观研究之路；(三)以佛教之智慧应世，批判西方文化之物化性，为当代人之精神、道德探讨出路。又一九八二年于香港创办‘佛教法住学会’，旨在从学术文化立场推动佛教思想现代化。一九八六年一月，创办‘法言’杂志。所著除发表于各刊物之论文外，另有佛家逻辑研究、安慧三十唯识释原典译注、欧美佛学研究小史（译）等书。[佛学大词典]

霏那
霏那1疑为「功德」的音译，「功德」的另有「种种」的意思，如「五欲功德」即为「种种功德」。[阿含辞典-庄春江居士]

霭亭
霭亭1（1893～1947）江苏泰县人，俗姓吴。幼失双亲，依兄嫂而居。因感世事无常，遂依宏开寺文心、智光二师出家。受具足戒后，即入泰州儒释道初级小学。民国三年（1914），入上海华严大学。十七年，于镇江创办‘竹林佛学院’，专弘华严、毗尼，禅教双修，人才辈出。二十一年，应张莲觉居士之请，擘画‘东莲觉苑’，并于苑内设图书馆，流通佛经，发行‘人海灯’杂志。其后于九龙、澳门创办义学，开港澳佛教教育之风气。曾东游日本，搜集华严注疏多种。民国三十六年示寂，世寿五十五。有华严教义章集解一册、栖云文集等著作行世。[佛学大词典]

露
露1(一)佛经中以朝露之易逝，比喻万物之变迁无常。金刚经（大八·七五二中）：‘如梦幻泡影，如露亦如电。’(二)禅林用语。显露之意。引申为表示诸法全体现前之相状。此外，亦为禅宗惯用的举喝之语，表示目前分明显然之事理；多用于引导、法语等场合。[佛学大词典]
2（杂名）梵语，波噜沙拏。譬物之无常。金刚经曰：‘如露亦如电。’涅槃经三十八曰：‘如朝露势不久停。’原语，金刚经作Ava&sacute;y&amacron;ya。[丁福保佛学大辞典]

露命
露命1（譬喻）譬寿命无常如露也。成实论十七曰：‘智者知命无常如条上露。’鹿母经偈曰：‘无常难得久，命如露着草。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻寿命之无常犹如朝露。鹿母经偈（大三·四五六上）：‘无常难得久，（中略）命如露着草。’[佛学大词典]

露地
露地1（杂语）无物被覆于上之土地也。法华经譬喻品曰：‘诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指屋外。即户外无物被覆于上之所。［杂阿含经卷三十九］(二)指坐于无物覆蔽之所。为十二头陀行之一。(三)比喻脱离烦恼之境界。此喻系引申自法华经譬喻品之火宅喻。长者之子因从燃烧之家中逃出，得见露地（屋外）之大白牛车，由是露地被视作已断三界烦恼之安然境界。(四)指无见惑、思惑之境界。［法华文句卷五下］(五)禅宗特指在僧堂内修行者座位以外之经行处所。[佛学大词典]

露地偈
露地偈1禅林布萨时，维那于僧堂内‘单’（修行者之座位）以外处所所唱之偈。文曰（大八二·四三一下）：‘降伏魔力怨，除结尽无余，露地击犍椎，比丘闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。’［莹山清规卷上月中行事］[佛学大词典]

露地坐
露地坐1（术语）十二头陀行之一。于露地坐禅也。行事钞下三之一曰：‘在露地者。智论云：我观树下如半舍，无异荫覆凉乐。又生爱着，便受露地。日光遍照，空中净明，易入空定。’大乘义章十五曰：‘露地坐者，树下荫湿，久居致患，故至露地。’[丁福保佛学大辞典]
2在露地上坐禅，是十二头陀行之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3十二头陀行之一。谓于露地坐禅修行。四分律行事钞卷下三之一引大智度论谓，露地坐可免于爱着荫覆凉乐，易入空定。又据大乘义章卷十五载，树下荫湿，久居易致疾患，故坐于露地。[佛学大词典]

露地白牛
露地白牛1（譬喻）法华经譬喻品所说立于门外露地之大白牛车也，譬大乘法。碧严九十四则垂示曰：‘露地白牛，眼卓朔，耳卓朔。’见露牛条。[丁福保佛学大辞典]
2露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。法华经譬喻品中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。从容录第十二则（大四八·二三四下）：‘我衲僧家慵看露地白牛。’[佛学大词典]

露地穰积
露地穰积1「露地」指「空旷地」，「穰积」指「稻草或麦杆堆」，「穰」读作「嚷」或「禳」，泛指「禾茎」。[阿含辞典-庄春江居士]

露地经行
露地经行1「露地」指「在室外」，「经行」为「在一定的直线距离缓慢专心地往返步行」。[阿含辞典-庄春江居士]

露堂堂
露堂堂1禅林用语。为‘黑漫漫’之对称。堂堂，谓容貌之盛。即指全体明白显现，从而见其相貌堂皇伟大。又为表示公案现成当体之用语。[佛学大词典]
2（堂塔）物堂堂然显了分明。对于黑漫漫而言。见贞和集一。[丁福保佛学大辞典]

露幔
露幔1露出在堂塔外之幔幕。［法华经序品］[佛学大词典]
2（物名）露出于堂塔外之幔幕也。法华经序品曰：‘珠交露幔。’[丁福保佛学大辞典]

露形外道
露形外道1又作裸形外道。为印度二十种外道之一。即指尼犍子外道，彼等以裸形为最上之修行法，能生一切智。然据外道小乘涅槃论所载，尼犍子外道分为白衣派（S/veta^mbara）、空衣派（Digambara）二派，白衣派为尼犍子外道，空衣派特称为裸形外道。[佛学大词典]
2（流派）又云离系外道。梵云尼犍子是也。以脱衣露形为正行者。俱舍宝疏九曰：‘离系者，即是露形外道，离衣等系，故名离系。此外道受持种种露形拔发等禁。’[丁福保佛学大辞典]

露柱
露柱1（物名）立于堂外正面二本之柱也。碧岩八十三则曰：‘云门示众云：古佛与露柱相交，是第几机？’[丁福保佛学大辞典]
2露在外面之柱，指法堂或佛殿外正面之圆柱。与瓦砾、墙壁、灯笼等俱属无生命之物，禅宗用以表示无情、非情等意。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五○三下）：‘师指露柱问：“是凡是圣？”员僚无语，师打露柱云：“直饶道得，也只是个木橛。”’又‘露柱怀胎’比喻无心之活动；‘灯笼露柱’意谓以本来面目而呈现者，即指无情之物恒常不断地说示真理之相。[佛学大词典]

露槃重数
露槃重数1（杂语）十二因缘经曰：‘八种塔并有露槃：佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四界五重，三果四重，二果三重，初果二重，凡僧但蕉叶火珠而已。’[丁福保佛学大辞典]

露牛
露牛1（譬喻）露地之大白牛车也。譬一乘之妙法。法华经譬喻品曰：‘诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐。（中略）尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，（中略）驾以白牛。’秘藏宝钥下曰：‘羊鹿憋而露牛疾。’[丁福保佛学大辞典]

露盘
露盘1‘承露盘’之略称。即塔之平头上所立之轮盘形建筑物。又作盘盖、轮台、相轮、露槃。于日本，以塔顶空轮之基部，称为露盘，即相当于印度佛塔覆钵上之平头部分。以日本之五重塔而言，露盘之上，依次为伏钵（覆钵）、请华（受华）、九轮、水烟、龙车、宝珠（宝瓶）。然依印度古制，露盘本置于覆钵之上。（参阅‘承露盘’3254、‘塔’5421、‘覆钵’6614）[佛学大词典]
2（物名）塔上所建重重之相轮（俗云九轮），名为承露盘谓承露之盘也，略云露盘。谷响集曰：‘又重重相轮，名承露盘。故高僧传中云：承露金盘一十一重，铁锁角张，盘及锁上皆有金铎。承露盘或略云露盘，九重或云露盘九重。’又塔之重重屋根也。行事钞资持记下四之一曰：‘若十二因缘经八种塔，并有露盘（即四薝也）。佛八重，（中略）轮王一重，凡僧不得出薝安级（今有出潜者由不知教僣同上圣）。’[丁福保佛学大辞典]

露遮
露遮1（人名）婆罗门名。无译名。佛破此婆罗门之恶见，见长阿含经十七露遮经。巴Lohiccha。[丁福保佛学大辞典]

露遮婆罗门
露遮婆罗门1露遮，梵名Lohitya，巴利名Lohicca。又作鲁醯遮婆罗门。据长阿含卷十七露遮经载，露遮婆罗门心生恶见，谓了知善法、已证道果之人，自知即可，不应为他人说法。佛陀乃为其解说，谓若有人因闻法可得沙门四果，设此人不得闻法，则无由得道果；故谏人不应为他人说法者实为不善心，当堕恶道。露遮婆罗门闻法后欢喜信受，归依三宝。［杂阿含经卷九］[佛学大词典]

露马脚
露马脚1北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人，人称“黄龙三关”，名噪丛林。这三句著名的转语是：“我手何似佛手”、“我脚何似驴脚”、“如何是汝生缘处”。黄龙禅师自赋《三关颂》道：“我手何似佛手，禅人直下荐取；不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生；会得云收月皎，方知此道纵横。生缘有路人皆委，水母何曾离得虾；但得日头东边出，谁能更吃赵州茶。”《续传灯录》卷二十又有“佛手难藏，驴脚自露”之说。后衍为俗语“露马脚”，比喻暴露出真相。如元曲《陈州粜米》：“这一来，怕我们露出马脚了。”又如张恨水《金粉世家》第一〇六回：“是与不是，我哪里知道？不过你自己说话，有些前后不能关照，露出马脚来了。”也作“走马脚”。如《西游记》第三八回：“那怪物做了三年皇帝，又不曾走马脚，漏了风声。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

霹雳星
霹雳星1（界名）胎藏界外金刚部院东方日天旁之尊，应为日天眷属。表世之梦幻者。肉色童子形，于顶上合掌，作飞行之势。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Nirgha^tah!。音译涅伽多，为雷电霹雳之义。即天狗，表世之梦幻者。密教胎藏现图曼荼罗中，此尊位于外金刚部院东方日天之旁，形像呈肉色童子形，于顶上合掌，作飞行之势。［大日经疏卷五］[佛学大词典]

青光
青光1集异门论十九卷三页云：青光者：谓此青色，能现能发种种光明；故说青光。[法相辞典-朱芾煌]

青册
青册1西藏名全称Bod-kyiyul-duchosdan%chos-smra-baji-ltarbyun%-bah!irim-padeb-thersn%on-po。意为西藏教法流通与教说者出现顺序之青册。略称Deb-thersn%on-po，意为青色书册。为西藏佛教史籍之一。又称青史。著者为廓译师雄努剖（藏H!gos-lotsa^-baGshon-nu-dpal，1392～1481，又称童子吉祥）。本书为西藏佛教史书中最可信凭者，所述自松赞岗薄时代迄成书年代（1478）止，共历八百四十八年。现存者为功德林（藏Kun-bde-glin%）版青史，计四八五页，分十五章。内容始自印度及西藏古代期之佛教弘通史，并述及各派教义及其传承概况。其最大特色为采用一○二七年传入西藏之干支历（藏rab-h!byun!）。此外，亦以叙述客观及年代正确著称。该书不仅为佛教史籍，且对王统、政治史、社会史等之记述亦极详确，奇迹色彩较淡。书中征引之古代文献颇多失传者，故透过该书可获知若干古代之重要记录。其中资料，有不少参照汉文史料者。又该书之古代史部分，其所计算之年代，脱落干支历一周期。本书现有英译本及日译本。［西藏撰述佛典目录、略述西藏史籍─青史（林传芳，内明杂志第十一期）］[佛学大词典]

青剉如观禅师
青剉如观禅师1兴元府青剉山如观禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「无底篮子拾生菜。」问：「如何是青剉境？」师曰：「三冬华木秀，九夏雪霜飞。」[五灯会元-宋·普济]

青原
青原1（人名）清源行思禅师之别号。师住吉州青原山。原为清源，禅书多作青原。六祖慧能下出青原南岳二大法统。青原之法流有曹洞。南岳之末流有临济。[丁福保佛学大辞典]

青原下
青原下1为我国禅宗之一派。青原，指唐代之青原行思禅师；下，派下之意。即六祖慧能之法嗣青原行思之法系，相对于同是六祖弟子之南岳怀让所衍出之‘南岳下’系统。行思得法之后，住于江西吉州青原山之静居寺，阐扬禅旨，其法嗣石头希迁于南岳结庵接化后学，撰著‘参同契’举扬宗风，世人尊称为‘石头大师’，其门下高足有天皇道悟、丹霞天然、药山惟俨等。天皇之系统次第有龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存、云门文偃。其中，云门文偃于韶州（广东曲江）云门山阐发宗趣，门人多达千余人，其法系即是我国禅宗五家七宗中之云门宗。又雪峰义存于福州雪峰山大振禅法，四方来依止者多达一千五百余人，其门下除云门文偃外，次第有玄沙师备、罗汉桂琛、法眼文益。法眼文益居于金陵（江苏江宁）清凉寺，发展独特之禅法，其法系即是五家七宗中之法眼宗。而药山惟俨之法系则次第有云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂、云居道膺，良价与本寂之法系即是五家七宗中之曹洞宗。故总括云门、法眼、曹洞三宗之系统皆称为青原下。三宗之中，云门宗自五代至北宋，从广东逐渐扩展至江苏、浙江、福建等地，并以之为中心地，展开其教法。法眼宗则随雪峰义存教团之隆盛而发展，并曾获得闽王钱氏之皈依。又此宗中之天台德韶、永明延寿、永安道原等，皆是诸宗共尊之高僧，德韶且有‘智顗再来’之美称。此外，祖堂集、景德传灯录（道原纂）、宗镜录（延寿集）等重要禅籍亦先后成立。曹洞宗于洞山良价之后，于南宋及明清两代有云居道膺之法系继之，而与南岳怀让法系下之临济宗各树一帜，尤以宏智正觉鼓吹‘默照禅’，而与临济宗之大慧宗杲所唱道之‘看话禅’并称于世。（参阅‘南岳下’3753）[佛学大词典]

青原如禅师
青原如禅师1吉州青原如禅师，僧问：「达磨未来时如何？」师曰：「生铁铸昆仑。」曰：「来后如何？」师曰：「五彩画门神。」[五灯会元-宋·普济]

青原山
青原山1位于江西庐陵（今吉安）东南十五公里处。又称青原安隐山。山中有骆驼峰、鹧鸪岭等，高耸入云，另有雷泉、锡泉、虎咆泉等，远近驰名。我国禅宗七祖行思禅师（？～740）尝于此山开创静居寺，北宋治平三年（1066），受赐‘安隐寺之额，至清太宗崇德年间（1636～1643）恢复旧名。元末烧毁，明末复修为丛林，于今尚存，俗称大庙。寺中有天王殿、大雄殿、毗卢阁等建筑，供奉四大金刚、十八罗汉、观音菩萨等，又有千人铜锅、百斤香炉、千斤大钟等古物，寺之正门镌刻文天祥手书之‘青原山’三字。此外，山中另有名胜古迹多处，如七祖塔、飞来塔、涅槃城、断碣塔室、青又庵、华盖山方广寺、鸡冈山青原岸鹿苑、西度庵藏卢、资福寺等。继行思之后，有青原齐、青原惟信、本寂真元、颛愚观衡、眉庵行秀、笑峰大然等高僧先后住此。清代之笑峰大然曾编辑‘青原山志略’，后由施闰章补辑，共成十三卷，于康熙四十一年（1702）刊行，其内收录自青原行思入山开创以来千余年间，住于山中之禅师、居士、文人墨客之诗文、疏、碑铭、游记、纪事等。［大明一统志卷四十六、大清一统志卷二四九、青原山志略］[佛学大词典]

青原惟信禅师
青原惟信禅师1吉州青原惟信禅师，上堂：「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。」[五灯会元-宋·普济]

青原米价
青原米价1（杂语）与庐陵米价同。见庐陵米价条。[丁福保佛学大辞典]

青原行思禅师
青原行思禅师1吉州青原山静居寺行思禅师，本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：「当何所务，即不落阶级？」祖曰：「汝曾作甚么来？」师曰：「圣谛亦不为。」祖曰：「落何阶级？」师曰：「圣谛尚不为，何阶级之有！」祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。一日，祖谓师曰：「从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。」师既得法，归住青原。六祖将示灭，有沙弥希迁﹝即石头和尚。﹞问曰：「和尚百年后，希迁未审当依附何人？」祖曰：「寻思去！」及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：「没师已逝，空坐奚为？」迁曰：「我禀遗诫，故寻思尔。」座曰：「汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。」迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。师曰：「子何方来？」迁曰：「曹溪。」师曰：「将得甚么来？」曰：「未到曹溪亦不失。」师曰：「若恁么用，去曹溪作甚么？」曰：「若不到曹溪，争知不失？」迁又曰：「曹溪大师还识和尚否？」师曰：「汝今识吾否？」曰：「识。又争能识得？」师曰：「众角虽多，一麟足矣。」迁又问：「和尚自离曹溪，甚么时至此间？」师曰：「我却知汝早晚离曹溪。」曰：「希迁不从曹溪来。」师曰：「我亦知汝去处也。」曰：「和尚幸是，大人莫造次。」他日，师复问迁：「汝甚么处来？」曰：「曹溪。」师乃举拂子曰：「曹溪还有这个么？」曰：「非但曹溪，西天亦无。」师曰：「子莫曾到西天否：」曰：「若到即有也。」师曰：「未在，更道。」曰：「和尚也须道取一半，莫全靠学人。」师曰：「不辞向汝道，恐已后无人承当。」师令迁持书与南岳让和尚曰：「汝达书了，速回。吾有个钝斧子，与汝住山。」迁至彼，未呈书便问：「不慕诸圣不重己灵时如何？」岳曰：「子问太高生，何不向下问？」迁曰：「宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。」岳便休。﹝玄沙曰：「大小石头被南岳推倒，直至如今起不得。」﹞迁便回。师问：「子返何速？书信达否？」迁曰：「书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个钝斧子，只今便请师垂一足。」迁便礼拜，寻辞往南岳。荷泽神会来参，师问：「甚处来？」曰：「曹溪。」师曰：「曹溪意旨如何？」会振身而立。师曰：「犹带瓦砾在。」曰：「和尚此间莫有真金与人么？」师曰：「设有，汝向甚么处著？」﹝玄沙云：「果然。」云居锡云：「只如玄沙道，果然是真金？是瓦砾？」﹞僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「庐陵米作么价？」师既付法石头，唐开元二十八年十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师、归真之塔。[五灯会元-宋·普济]

青原齐禅师
青原齐禅师1吉州青原齐禅师，福州陈氏子。二十八辞父兄，从云盖智禅师出家，执事首座。座一日秉拂罢，师问曰：「某闻首座所说，莫晓其义，伏望慈悲指示。」座谆谆诱之，使究无著说这个法。逾两日有省，以偈呈曰：「说法无如这个亲，十方刹海一微尘。若能于此明真理，大地何曾见一人。」座骇然，因语智得度，遍扣诸方。后至石门，深蒙器可。出住青原仅一纪。示寂日，说偈遗众曰：「昨夜三更过急滩，滩头云雾黑漫漫。一条拄杖为知己，击碎千关与万关。」[五灯会元-宋·普济]

青园寺
青园寺1位于江苏南京市郊覆舟山麓。东晋恭思皇后褚氏所创。竺道生尝住此讲顿悟成佛之义。刘宋景平元年（423），佛殿震动，传有龙升天，遂改名龙光寺。宝林、法宝、慧生等相继来住。唐会昌年间（841～846）废。未久，于咸通二年（861）重兴，敕颁‘龙光院’之额。南唐升元二年（938）重修，澄■、泰钦等住寺弘扬禅法。［出三藏记集卷二、卷十五、历代三宝纪卷十、佛祖统纪卷三十六、金陵梵刹志卷四十八］[佛学大词典]

青城乘禅师
青城乘禅师1西川青城大面山乘禅师，僧问：「如何是相轮峰？」师曰：「直耸烟岚际。」曰：「向上事如何？」师曰：「入地三尺五。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「兴义门前冬冬鼓。」曰：「学人不会。」师曰：「朝打三千，暮打八百。」[五灯会元-宋·普济]

青头观音
青头观音1（菩萨）三十三观音之一。其像坐断崖之上。左手置于岩。右手置于膝。[丁福保佛学大辞典]

青山禅院
青山禅院1位于香港青山（古称屯门山）之古刹。唐宋之时已有此寺，时称杯渡庵、杯渡寺，原为纪念杯渡禅师而建立。寺之正殿后方右侧有石佛岩，称为杯渡洞，洞前有杯渡之石雕像。此处景色绝佳，风光明媚，为香港佛教最古之遗迹。（参阅‘杯渡山’3314）[佛学大词典]

青峰义诚禅师
青峰义诚禅师1凤翔府青峰义诚禅师，僧问：「三际不生，是何人境界？」师曰：「白云连雪岳，明月混鱼钩。」曰：「未审向上更有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「灵光烁破琉璃色，大地明来绝点痕。」问：「如何是青峰家风？」师曰：「向火吃甜瓜。」[五灯会元-宋·普济]

青峰传楚禅师
青峰传楚禅师1凤翔府青峰传楚禅师，泾州人也。一日，洛浦问曰：「院主去甚么处来？」师曰：「扫雪来。」浦曰：「雪深多少，」师曰：「树上总是。」浦曰：「得即得，汝向后住个雪窟定矣。」后访白水，水曰：「见说洛浦有生机一路，是否？」师曰：「是。」水曰：「止却生路，向熟路上来。」师曰：「生路上死人无数，熟路上不著活汉。」水曰：「此是洛浦底，你底作么生？」师曰：「非但洛浦，夹山亦不柰何。」水曰：「夹山为甚么不柰何？」师曰：「不见道生机一路。」住后，僧问：「佛魔未现，向甚么处应？」师曰：「诸上座听只对。」问：「大事已明，为甚么也如丧考妣？」师曰：「不得春风花不开，及至花开又吹落。」问：「如何是一色？」师曰：「全无一滴水，浪激似银山。」问：「如何是临机一句？」师曰：「便道将来。」曰：「请和尚道。」师曰：「穿过髑髅，不知痛痒。」问：「如何是明了底人一句？」师曰：「骏马寸步不移，钝鸟升腾出路。」[五灯会元-宋·普济]

青峰清勉禅师
青峰清勉禅师1青峰山清勉禅师，僧问：「久醒蒲萄酒，今日为谁开？」师曰：「饮者方知。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「耨池无一滴，四海自滔滔。」[五灯会元-宋·普济]

青州百问
青州百问1全一卷。宋代曹洞宗僧一辩（又称一辨，1081～1149）问，慈云觉答，林泉从伦附颂。收于卍续藏第一一九册。系青州普照寺之一辩和尚，住燕京大万寿寺时，于宣和年间（1119～1125），聚十方之僧众，试以室中勘验揭提宗纲，设百问示众，众中十身寺之慈云觉遂逐一作答。其后，林泉从伦于每一问答之后附颂一首。本书与从容录同出一辙，皆系曹洞宗之公案集。后世常以之与一辩之门人通玄圆通之通玄百问合称‘通玄青州二百问’，而并行流通。[佛学大词典]

青心
青心1（杂语）静虑之略字。采静之青，采虑之心也。[丁福保佛学大辞典]
2为静虑二字之简略字。系采‘静’字之‘青’，采‘虑’字之‘心’，合而称青心。静虑，寂静审虑之意。即住心一境，正审思虑、定慧均等之状态。大毗婆沙论卷一四一（大二七·七二六下）：‘静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等,故称静虑。余随有阙，不得此名。’瑜伽师地论卷三十三（大三○·四六七下）：‘言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。’[佛学大词典]

青提女
青提女1（本生）目莲过去世之母也，圭峰之盂兰盆经疏曰：‘有经说，定光佛时，目莲名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具饍。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归，问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？后尔以来五百生中悭悭相续。’此缘之所出未定，故曰有经。[丁福保佛学大辞典]

青显
青显1集异门论十九卷三页云：青显者：谓此青色，是显非形；故说青显。[法相辞典-朱芾煌]

青显青现青光
青显青现青光1杂集论十三卷二十一页云：青显者：是俱生青。青现者：是和合青。青光者：谓彼二所放鲜净光青。[法相辞典-朱芾煌]

青林师虔禅师
青林师虔禅师1青林师虔禅师，初参洞山，山问：「近离甚处。」师曰：「武陵。」曰：「武陵法道何似此间？」师曰：「胡地冬抽笋。」山曰：「别甑炊香饭供养此人。」师拂袖便出。山曰：「此子向后，走杀天下人在。」师在洞山栽松次，有刘翁者求偈。师作偈曰：「长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。」刘得偈呈洞山，山谓曰：「此是第三代洞山主人。」师辞洞山，山曰：「子向甚么处去？」师曰：「金轮不隐的，遍界绝红尘。山曰：「善自保任！」师珍重而出，洞山门送，谓师曰：「恁么去一句作么生道？」师曰：「步步踏红尘，通身无影像。」山良久，师曰：「老和尚何不速道！」山曰：「子得恁么性急？」师曰：「某甲罪过。」便礼辞。师至山南府青锉山住庵。经十年，忽记洞山遗言，乃曰：「当利群蒙，岂拘小节邪？」遂往随州，众请住青林，后迁洞山。凡有新到，先令般柴三转，然后参堂。有一僧不肯，问师曰：「三转内即不问，三转外如何？」师曰：「铁轮天子寰中旨。」僧无对。师便打，趁出。僧问：「昔年病苦，又中毒药，请师医。」师曰：「金錍拨破脑，顶上灌醍醐。」曰：「恁么则谢师医。」师便打。上堂：「祖师门下，鸟道玄微。功穷皆转，不究难明。汝等诸人，直须离心意识参，出凡圣路学，方可保任。若不如是，非吾子息。」问：「久负不逢时如何？」师曰：「古皇尺一寸。」问：「请师答话。」师曰：「修罗掌于日月。」上堂：「祖师宗旨，今日施行。法令已彰，复有何事？」僧问：「正法眼藏，祖祖相传，未审和尚传付何人？」师曰：「灵苗生有地，大悟不存师。」问：「如何是道？」师曰：「回头寻远涧。」曰：「如何是道中人？」师曰：「拥雪首扬眉。」问：「千差路别，如何顿晓？」师曰：「足下背骊珠，空怨长天月。」问：「学人径往时如何？」师曰：「死蛇当大路，劝子莫当头。」曰：「当头者如何？」师曰：「丧子命根。」曰：「不当头者如何？」师曰：「亦无回避处。」曰：「正当恁么时如何？」师曰：「失却也。」曰：「向甚么处去？」师曰：「草深无觅处。」曰：「和尚也须堤防始得。」师拊掌曰：「一等是个毒气。」[五灯会元-宋·普济]

青海记
青海记1西藏名略称Mtsho-sngongyilo-rgyus。清代青海僧耶舍帕宙（藏Ye-shesdpal-'byor,1704～1788）撰，书成于乾隆五十一年（1786）。耶舍受和硕特蒙古顾实汗之后裔所请，而作此书，因以顾实汗家族史为主干，记述青海史事。全书分四章，分别叙述青海在安多（藏A-mdo）地区之方位，十七、十八世纪间青海及与青海有关之西藏、蒙古、我国内地等之史事，并附录西藏、准噶尔与清朝之史地关系，于西藏地理部分尤为详尽。有关本书之研究，如：一九六○年新德里InternationalAcademyofIndianCulture将原书重抄刊印，附于Satapit!akavol.12（2）；日本山口瑞凤撰‘顾实汗のチベット支配に至る经纬’，收入岩井博士古稀纪念论文集；我国杨和□将青海记第二章英译为TheAnnalsofKokonor，收入美国印第安那大学一九六九年出版之UralicandAltaicSeries之第一○六册。[佛学大词典]

青现
青现1集异门论十九卷三页云：青现者：谓此青色，如是眼识所行境界，亦是意识所行境界；故名青现。[法相辞典-朱芾煌]

青甲
青甲1（杂名）袈裟之缘色不定，此言甲地之为青色者。又作青行。[丁福保佛学大辞典]
2又作青行。七条衣（七条袈裟）之一种。即青色条叶所成之甲袈裟。多为‘凡僧’所著用。日本将七条衣分为衲、甲、平三种袈裟，其中甲袈裟因条叶显著，纹如龟甲，故有此称。甲袈裟之周边为黑色，复依其间条叶之颜色不同而分为青甲、栌甲、紫甲、赤甲等。［山门僧服考］[佛学大词典]

青瘀
青瘀1瑜伽三十卷十四页云：复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解；或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男，或女，或非男女，或亲，或怨，或是中庸，或劣，或中，或复是胜，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。[法相辞典-朱芾煌]

青瘀等像非忆持识
青瘀等像非忆持识1无性释四卷八页云：又于如是青瘀等中非忆持识等者：恐彼异计，故作此说。谓若有人，作如是计：由彼先于淡泊路等，见骨锁等；今犹忆持，为三摩地所行影像。为遮此计，故言又于如是青瘀等中，非忆持识。见所缘境现前住故。若此所缘，卽是昔日所忆持者；如昔所见方处决定。如昔所受；应如是忆。然不如是。修所成智，是真现量。所见境界，分明现前。非忆持识，有如是事。若尔；闻思所成两慧相应之识，忆持本事，彼二所行，应离于识？此亦不然。由彼闻等二忆持识，缘过去故。过去无故；所缘影像，幷唯是识。譬如忆昔自己少年。是故此识，现所忆持，幷唯有识。所念空故。如观行者，所想现前不净骨锁女人影像。由此比量等，语义分明，不须重释。[法相辞典-朱芾煌]

青瘀等所作变异
青瘀等所作变异1瑜伽三十四卷七页云：云何观察内青瘀等所作变异无常之性？谓由观见死已尸骸，或于一时，至青瘀位；或于一时，至脓烂位；如是乃至骨锁之位。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

青目
青目1梵名Pin%galanetra。音译宾伽罗、宾头罗伽。四世纪顷之印度人。为注释龙树‘中论’之论师。大乘玄论卷二载，师于佛陀入灭后一千年出世。僧睿中论序（大三○·一上）：‘其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中，其中乖阙烦重者，法师皆裁而裨之。’又据近代学者考证，谓青目即提婆之别名。［中观论疏卷一本（吉藏）、三论玄疏文义要卷二、出三藏记集卷十一、J.Takakusu:NotesonChineseBuddhistBooks（J.R.A.S.,1903）］[佛学大词典]

青相
青相1尸体的淤青景象。[阿含辞典-庄春江居士]

青等实色一多成过
青等实色一多成过1唯识二十卷七页云：犹未能遮外色等相。此复何相？谓眼等境，亦是青等实色等性。应共审思：此眼等境，青等实性，为一为多？设尔：何失。二俱有过。多过如前。一亦非理。颂曰：一应无次行，俱时至未至，及多有间事，幷难见细物。论曰：若无隔别所有青等眼所行境，执为一物；应无渐次行大地理。若下一足，至一切故。又应俱时于此于彼，无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一；亦卽有余。云何此彼可辨差别。或二；如何可于一处，有至不至，中间见空。又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相，此彼差别，卽成别物；不由余义。则定应许此差别物，展转分析，成多极微。已辨极微非一实物；是则离识，眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。[法相辞典-朱芾煌]

青苗会
青苗会1为禅宗祈求青苗成熟之法会。我国自宋代以降，于每年播种之际，必于禅寺举行青苗会，会中拜读华严经。敕修百丈清规卷七之月分须知条（大四八·一一五五上）：‘五月，端午日早晨，知事僧堂内烧香，点菖蒲茶，住持上堂次第建青苗会，堂司预出诸寮看经诵经单，直岁点检诸处整漏，疏浚沟渠，方丈诣诸寮诸庵塔，各作一日点茶温存，僧堂内挂帐。’由此可知青苗会系与端午之活动联合。［禅林备用清规卷十、幻住庵清规、丛林校定清规总要卷二、吉祥山永平寺小清规卷二、禅林象器笺报祷门］[佛学大词典]

青莲
青莲1梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（譬喻）梵语优钵罗Utpala，青色之莲华也。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。法华妙音品曰：‘目如广大青莲华叶。’维摩经佛国品曰：‘目净修广如青莲。’注‘肇曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相。故以为喻也。[丁福保佛学大辞典]

青莲华
青莲华1（譬喻）见青莲条。’[丁福保佛学大辞典]
2见青莲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

青莲华尼
青莲华尼1（杂语）梵曰郁盋罗华比丘尼。常向贵人之妇女而赞出家。见智度论十三。[丁福保佛学大辞典]

青莲华尼恒赞出家法
青莲华尼恒赞出家法1（故事）智度论十三存梵名，谓为郁盋罗华比丘尼。[丁福保佛学大辞典]

青莲华眼
青莲华眼1（譬喻）楞严经一曰：‘如来青莲华眼。’见青莲条。[丁福保佛学大辞典]

青莲教
青莲教1又称五行十地佛教。为清代仁宗嘉庆（1796～1820）以后之民间宗教。尊奉达摩祖师、无生老母，念诵‘无上妙品经’，行三皈、五戒之仪式，宣传水、兵、刀、火等大劫将到来。教中分吃素之青家、不吃素之红家、从事武力之里家，而盛行于四川、陕西、两湖等地。道光二十五年（1845），曾于四川组织教徒举事。[佛学大词典]

青莲第一
青莲第一1（杂语）涅槃经二十四曰：‘如水生花中青莲华为最，不放逸法亦复如是。’智度论二十七曰：‘一切莲华中，青莲为第一。一切陆生华，须曼色第一。’[丁福保佛学大辞典]

青莲那落迦
青莲那落迦1如八寒那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

青莲院
青莲院1日本天台宗延历寺三门迹之一。位于京都市东山区粟田口町。别称粟田御所、粟田宫。天养元年（1144），行玄大僧正创建，至鸟羽法皇敕迁至今址，成为仙洞御所之祈愿所。其后慈镇和尚再度兴修，遂成为拥有广大寺域之道场。净土真宗开祖亲鸾即于此剃发出家，故后世历代之本愿寺法王得度时，必于此寺剃发。历代法亲王亦住于此，以继承天台座主之职。应仁之乱时，遭兵火焚毁，至室町末期加以修建。明治二十六年（1893），本堂、寝殿等又烧毁。二十八年修复。青莲院宸殿之袄绘为桃山式之金碧画。其庭园相传系相阿弥所作。该寺之寺宝‘青不动’为平安末期之作，系现存不动图中之最高杰作。[佛学大词典]

青行
青行1（杂名）见青甲条。[丁福保佛学大辞典]

青衣派
青衣派1（术语）三国佛教略史曰：‘现时支那之佛教，大别二派：一黄衣派，即喇嘛也。一青衣派，即旧来之诸教也。（中略）青衣派中，尚存天台、华严、禅宗、真言、法相、净土诸宗典型。’[丁福保佛学大辞典]

青衲
青衲1（衣服）青色之僧衣也。僧史略上曰：‘弥沙塞部，青色衣也。（中略）后梁有慧朗法师常服青衲。’[丁福保佛学大辞典]

青袈裟
青袈裟1住持示寂后第三日，举行挂真举哀佛事时，法嗣小师、侍者等所著之袈裟；以色青，故称为青袈裟。［黄檗清规迁化章］[佛学大词典]

青遍处
青遍处1集异门论二十卷一页云：问：青遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入青遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取青树，或取青叶，或取青华，或取青果，或取青衣，或取种种青庄严具，或取青云，或取青水，或取种种诸余青物。彼于如是随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立胜解，是某青相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某青故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是青非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是青故；未能证入青遍处定。为摄散动驰流心故；于一青相，系念思惟。谓此是青，非为黄等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入青定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是青相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是青相，无二无转；能入青定。而未能入青遍处定。问：若此未能入青遍处定者；青遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入青遍处定？答：卽依如前所入青定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此青渐次增广，东南西北，遍皆是青。彼想此青渐次增广东南西北遍是青故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境，思惟此境遍皆是青。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是青故；未能证入青遍处定。为摄散动驰流心故；于遍青相，系念思惟此遍是青，非遍黄等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入青遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是青。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是青，无二无转；从此乃入青遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第五者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第五。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

青阳教
青阳教1清代高宗乾隆年间（1736～1795）之民间宗教。于每月朔望烧香，诵念歌词：‘奉母亲命祖万篇，安天立地总收元；替父完结立后世，真金女子保团圆。’每晨虔心礼拜太阳，求免灾祸及轮回之苦，企求来世托生为好人。[佛学大词典]

青面金刚
青面金刚1即药叉神。又作大青面金刚、青色大金刚药叉。据陀罗尼集经卷九大青面金刚咒法载，其形像，身色青，一身四手，左上手把三股叉，左下手把棒，右上手掌托一轮，右下手把罥索；大张口，狗牙上出，三眼赤如血，顶戴髑髅，发如火焰色，并耸竖，项缠大蛇，两膊各有倒垂一龙，龙头相向。腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇，手所把之棒上亦缠大蛇。以虎皮为缦裤，脚下各按一鬼。其像左右两边各置一青衣童子，发髻两角，手执香炉。此尊之印相，有立身印、钩印等十四种，其中，立身印系将左手三指直竖，大拇指捻小指甲上，以四指向前之方式叉腰上；左手五指按面上，且面作嗔色。其真言有大咒、心咒、立身咒等，其中以立身咒为较常用。古来俗将青面金刚与‘庚申’混同，而以青面金刚为庚申之本地，并盛行此尊之祭祀。诸回向宝鉴卷三守庚申说之条即指摘此等混淆之诬妄。［青色大金刚药叉辟鬼魔法、溪岚拾叶集卷三十五］[佛学大词典]
2（天名）药叉神也。大青面金刚咒法说其坛法及画法，陀罗尼，画像之法，画五药叉。中央者，身色青，一身四手，此即青面金刚药叉也，右边二药叉，一赤一黄，左边二药叉，一白一黑。像之两脚下，各蹈一鬼。各像左右两边，有青衣童子，发髻两角。手执香炉。有陀罗尼，诵之日别六时，每时各一百二十遍，诵满三七日，则疗病万不失一。见陀罗尼集经九。世俗以为庚申之本地。甚为诬妄。[丁福保佛学大辞典]

青颈大悲心陀罗尼
青颈大悲心陀罗尼1（经名）具名大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲心陀罗尼。一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

青颈大悲王观自在念诵仪轨
青颈大悲王观自在念诵仪轨1（经名）具名金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨，一卷，唐金刚智译。[丁福保佛学大辞典]

青颈观自在法
青颈观自在法1（修法）祈请青颈观音之法也。[丁福保佛学大辞典]

青颈观自在菩萨
青颈观自在菩萨1（菩萨）Nilakan&tdotblw;hi，观音菩萨所变现之明王也，梵曰儞罗建他。念此观音，则离一切之怖畏厄难云。[丁福保佛学大辞典]

青颈观自在菩萨心陀罗尼经
青颈观自在菩萨心陀罗尼经1（经名）一卷，唐不空译。[丁福保佛学大辞典]

青颈观音
青颈观音1青颈，梵语ni^lakan!t!ha，音译抳罗健詑、你罗建制。又称青颈观自在菩萨。乃观音菩萨化身之一，属三十三观音之第十四。若有众生念此观音，则远离怖畏厄难，得解脱诸苦。以此尊为本尊，为祈愿除病、灭罪、延命等，而修之秘法，称‘青颈观音法’。其形像，据不空罥索经卷九载，左手执莲华，右手扬掌，结跏趺坐。又青颈大悲念诵仪轨载，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色，表烦恼即菩提之义。此尊之三昧耶形为莲花，或轮宝。种子为逘（sa）、逳（hri^h!）。据不空罥索经卷四载，此尊之印契为合虚掌，二拇指屈入掌中，二食指各覆于拇指第一指节上，二手之中指、无名指、小指皆微屈相拄。真言为唵（om!）钵头米（padme，莲花）你罗建制（ni^lakan!t!ha，青颈）湿缚啰（s/vara，自在）步噜步噜（bhrubhru）吽（hu^m!）’。［青颈观自在菩萨心陀罗尼经、金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨］[佛学大词典]
2（菩萨）青颈观自在菩萨也。[丁福保佛学大辞典]

青鬼
青鬼1青色的鬼，在地狱中呵责罪人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）青色之鬼。在地狱呵责罪人者。[丁福保佛学大辞典]

青龙寺
青龙寺1位于陕西长安西南约四公里处。为我国唐代武宗之根本道场，日本真言宗之发源地。建于隋代开皇二年（582），初名灵感寺。唐代武德四年（621）被废。龙朔二年（662），城阳公主奏请复兴，改名观音寺。景云二年（711），更名青龙寺。会昌五年（845）灭佛时被废。次年重兴，改名护国寺。大中九年（855），恢复青龙本名。北宋元祐元年（1086）后，寺院被毁。唐德宗至唐穆宗时，惠果、义操、法全等住本寺传扬密宗。另唐代住寺高僧，如道世、道氤、法朗、光仪、昙壁诸师或以著述，或以持咒、修禅观有成而留名于教史。日僧空海、圆行、圆仁、圆珍、慧远、圆载、宗睿等均曾受学于此。空海来唐，曾于永贞元年（805）至青龙寺，随惠果学胎藏、金刚两部法，并在东塔院受传法阿阇梨位之灌顶；回日本后创立真言宗。[佛学大词典]

青龙寺仪轨
青龙寺仪轨1（经名）大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽之异名。三卷，唐法全在青龙寺译出。大日经四部仪轨之一。又有青龙寺仪轨一卷。失译。[丁福保佛学大辞典]

青龙疏
青龙疏1（书名）唐青龙寺翻经沙门良贲，奉敕作新译仁王经疏三卷，称为青龙疏。又，青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，造金刚经疏，亦称青龙疏。[丁福保佛学大辞典]
2(一)指御注金刚般若波罗蜜经宣演，凡六卷，今存二卷。本书系唐代青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，所作金刚经之注疏。收于大正藏第八十五册。(二)指新译仁王经疏，凡三卷，今存一卷。系唐代青龙寺译经沙门良贲，奉玄宗之诏所作。收于大正藏第八十五册。[佛学大词典]

靓渊
靓渊1（544～611）京兆武功（陕西）人，俗姓赵。十三岁出家。后逢北周武帝废佛，然坚守戒律，一面研究讲说华严、地持、涅槃、十地等经论，同时修持止观。于长安郊外终南山开创至相寺，为其根本道场。其时帝师灵裕崇其器宇，经常走访至相寺。又因灵裕之进言，师甚得隋文帝之礼遇，且将至相寺迁址并扩建。隋代大业九年示寂，世寿七十。弟子有法琳、智正等。又师之名，陕西通志作彭渊。［续高僧传卷十一］[佛学大词典]

靖嵩
靖嵩1（537～614）隋代僧。涿郡固安（河北）人，俗姓张。十五岁出家，从邺都之融智学涅槃经、十地经论，又修学四分律、杂阿毗昙心论、成实论等。曾受北齐琅琊王之归依。及至北周武帝灭佛，避居至江南，于讲说之余，又就法泰学摄大乘论。开皇年中（581～600），住彭城崇圣寺，盛弘摄大乘论。著有摄大乘论疏六卷、杂阿毗昙心论疏五卷，及关于九识、三藏、三聚戒、二生死等之论著多种。示寂于大业十年，世寿七十八。［续高僧传卷十］[佛学大词典]

靖嵩（隋彭城崇圣道场）［《续高僧传》卷十］
靖嵩（隋彭城崇圣道场）［《续高僧传》卷十］1释靖嵩。俗姓张。涿郡固安人。幼抱贞干在物不群。迫以俗尘期之道务。十五出家。有同学靖融。早达经论。通该小大尤究杂心。每以佛宗深要。曲流委示。嵩神气俊越聪悟天机。随览义门覆疏陶练。重以心计不测。返以问融。融无以对也乃告曰。卿稚齿末学。彻悟若斯。可往京邺。必成济器。及登冠受具。南游漳辇。属高齐之盛佛教中兴。都下大寺略计四千。见住僧尼仅将八万。讲席相距二百有余。在众常听出过一万。故宇内英杰咸归厥邦。有大学寺融智法师。大齐国统法上之神足也。解贯众师道光二藏。学徒五百负帙摩肩。常讲涅盘及地论。嵩闻之乃投诚焉。北面从范。攻研数载。随闻覆述。每击奇致。于即学徒举目相与推师。又以行要肇基必先戒约。乃诣云晖二律师所。博求明诲。涉问二载薄镜宗条。唯有小乘未遑详阅。遂从道猷法诞二大论主。面受成杂两宗。谘诹幽奥纂习余烈。数百僧徒各启龙门。人分凤翼。及嵩之位席。上经五遍。旁探婆沙迦延舍利弗等。妙通文理屡动恒神。便又博观众经师模论道。势倾八位词号四飞。独步河山舟航三藏。凭附参请智光时杰。齐琅耶王深相器重。弘扇风猷。每于肇春广延学侣。大集邺都。特开法座。奉嵩为法主。进励学徒。因尔导悟成津弥逢凉燠。传芳接武响誉东河。俄属周武屏除释门离溃。遂与同学法贵灵侃等三百余僧。自北徂南达于江左。陈宣帝远揖德音。承风迎引。令侍中袁宪至京口城礼接登岸。帝又使驸马蔡凝宣敕云。至人为法以身许道。法师等善明治乱归寄有叙。可谓怀道正士。深可嘉之。宜于都郭大寺安置所司供给务令周洽。仍令推荐义学长者即弘像教。时建业僧正。令嵩贵二人对弘小论。神理疏畅赡勇当时。学侣相近数过五百。晷漏分业茂绩新奇。有天竺三藏厥号亲依。赍摄舍二论。远化边服。初归梁季终历陈朝。二十余年通传无地。虽云译布讲授无闻。唯嵩独拔玄心玩味兹典。纔有讲隙便诣沙门法泰谘决疑议。数年之中精融二部。自佛性中边无相唯识异执等论四十余部。皆总其纲要。剖会区分。隋高廓清百越文轨大同。开皇十年敕僚庶等。有乐出家者并听。时新度之僧乃有五十余万。爰初沐化未曰知津。嵩与灵侃等二百许僧。闻机乘济俱还江北。行达徐方盛开讲肆。上柱国徐州总管乞符令和。率其所部。同延住前京兆王寺。具状闻奏。有敕给额为崇圣寺焉。于是常转法轮。江淮通润遂使化移河北。相继趋途望气相奔俱谘摄论。嵩学资真谛义實天亲。思逸言前韵高传后。大乘极旨于是乎通。自此领匠九州垂章四海。撰摄论疏六卷杂心疏五卷。又撰九识三藏三聚戒二生死等玄义。并流于世。为时所宗。隋文封禅岱宗銮驾齐鲁。关中义学因从过于徐部。诣嵩法肆伏膺受业。由此门徒推盛。章疏大行。隋炀昔镇杨越立四道场。教旨载驰。嵩终谢遣。及登紫极又有敕征。固辞乃止。门人问其故。答曰。王城有限动止严难。虽内道场不如物外。沙门名为解脱。如何返以事业累乎。吾曾游两都屡逢播荡。弊此劳役耳。恒每清素自洁私立道场。日加礼诵修诸净业。讲道相续策众六时。精苦已来垂三十载。然其扣头手膝按地之所悉成坑迹。状若人模。其景行征明为若此也。自有论师多迷行旨。而嵩奉遵法度初不坠伦。常遇天雨澡罐在庭。恐伤地性令净人知举。方自从用。同诸学士咸敬惮其知量焉。加以性爱文藻时摛诗颂。重复嘉尚林泉。每登践陟。子史篆隶摸揩于今。世论剧谈颇有承绪。忽以大业十年遘疾卒于本寺。春秋七十有八。光禄大夫彭城道留守顺政公董纯。与部内道俗殡于神皋之原。益州道基昔预末筵。餐风饮德。悼流魂之安放。悲坟隧之荒侵。为之行状广于世矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

靖玄（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十］
靖玄（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十］1释靖玄。姓赵氏。天水人也。识度淹弘清鉴悬远。七岁任郡学生。勤阅三冬艺该六典。皇隋肇运便业李张。名预黄巾身同观宇。呼吸沆瀣吐纳阴沆。每思五千道德良非造真。七诫超升本为浮诡。乃舍其巾褐服此伽梨。澄练一心专宗经部。时年在息慈频登法匠。华夷钦仰缁素属目。受具已后声势转高。遂使化靡陇西扇荣河洛。以秦凉荒要佛法浇侈。将欲结其颓网布此遗矰。具列正法要务奏上文皇。蒙敕允述纶言奖拔。登下河右颁条依用。元德太子籍甚芳猷翘想钦揖。爰降令旨远召京华。玄遂恭承嘉惠来翔帝宇。有令于大兴善道场盛弘法会。飞轩鸣玉杖锡挈瓶。总萃观风德音通被。纵远论体舒散疑踪。能使难者由门解宣尽力。时璨法师居坐谓曰。自河凉义侣则道朗擅其名。沿历至今。尔其接轸。代不可削。斯人在斯。由此显誉京师。绰然高步。会高祖升遐郁兴禅定。遂应诏住焉。常转梵轮弘匠非少。大业七年正月二十九日。无疾而化。春秋四十有三。初玄生平言论慈悲为主。每许遗骸弃之林野。有天水同侣沙门慧严。追想昔言送尸山麓。肌肉已尽。便鸠聚遗身。构兹砖塔于终南龙池寺之西岑。树铭塔所用旌厥德。沙门明则为文。则本冀人。通玄儒有才慧。纳言敏行。尤所承统。文藻虽驰时未之赏。乃制觉观寺碑。物亦不悟。仆射杨素见而奇之。由斯一顾方高声问。奏住仁寿宫三善寺。东都译经又召入馆专知缀缉。隋末卒于所住。有集行世。薛道衡每曰。则公之文屡发新采。英英独照。其为时贤所尚也如此矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

靖迈
靖迈1唐代僧。又作静迈。梓潼（四川梓潼）人。志操高洁，深核经论，气性沉厚，不妄交结。贞观年中（627～649），玄奘自印度归来，奉敕为太穆太后于京中造弘福寺，并展开翻译工作，复召十一位谙练大小乘经论而为世所尊尚者，任证义大德之职，师即居其一。乃居慈恩寺，与普光寺栖玄、弘福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣等人共同执笔缀文，译出本事经七卷。又与神昉于玉华宫、慈恩寺任笔受。后不知所终。着有古今译经图纪四卷，凡古今经目、译人名位、单译重翻、疑伪等处均分条析理诠释之。另著有般若心经疏一卷、佛地经论疏六卷、十轮经疏八卷等。［宋高僧传卷四、开元释教录卷八］[佛学大词典]

靖迈（唐简州福聚寺）［《宋高僧传》卷第四］
靖迈（唐简州福聚寺）［《宋高僧传》卷第四］1释靖迈。梓潼人也。少孺矜持长高志操。特于经论研核造微。气性沉厚不妄交结。游必择方抵于京辅。贞观中属玄奘西回。敕奉为太穆太后。于京造广福寺。就彼翻译。所须吏力悉与玄龄商量务令优给。遂召证义大德谙练大小乘经论为时所尊尚者。得一十一人迈预其精选。即居慈恩寺也。同普光寺栖玄广福寺明[泳-永+虍-七+一/八/八/目]会昌寺辩机终南山丰德寺道宣。同执笔缀文。翻译本事经七卷。迈后与神昉笔受于玉华宫及慈恩寺翻经院。皆推适变故得经心矣。后着译经图纪四卷。铨序古今经目译人名位单译重翻疑伪等科。一皆条理见编于藏。开元中智升。又续其题目焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静
静1分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第二静行相？谓于永断众苦静中，正观行相。二解如四行了灭谛相中说。[法相辞典-朱芾煌]

静主
静主1于禅宗，指参于僧众静思坐禅之长老。或指一山之住持。或指清静寺院之主。［黄檗清规迁化章］[佛学大词典]
2（术语）禅僧静思坐禅，谓之静众。其中之长老，谓之静主。黄檗清规曰：‘本山住持与各院静主既同宗派。’[丁福保佛学大辞典]

静之（京师西明寺）［《续高僧传》卷二十五］
静之（京师西明寺）［《续高僧传》卷二十五］1释静之。姓赵。雍州高陵人。父母念善绝无息胤。祈求遍至而无所果。遂念观音旬内有娠。能令母氏厌恶欲染辛腥永绝。诞育之后。年七八岁乐阿弥陀观。依文修学随位并成。行见美境骨观明净。性乐出家。既有一子誓而不许。随父任蜀不久崩亡。意欲为父焚身报德。有一贤人引金刚般若云。舍身不如持经。乃回心剃剪用伸罔极。一入法门翘诚逾厉。随听经律而意在定门。后从江禅师习观。而威容端雅。见者发心。贞观初。隐益部道江彭门山光化寺。一十余载。常坐茅宇不居僧房。四方集者二百余人。六时三业不负光景。又别深隐入灵岩山。大虫为偶无所惊扰。利州道禅师。素交既久。请入剑阁北穷腹山。徒侣十余。赍米四石。恰至夏竟一石未尽。小时鼻患肉塞。百方无验。有僧令诵般若多心万遍。恰至五千肉铃便落。行至秦州被毒蛇螫。苦楚叵言。以观行力便见善境。自然除灭。后遇疾苦依前得差。乃撰诸家观门以为一卷。要约精最后学重之。显庆三年。召入西明。别立禅府。利州本寺。桂树忽雕胡桃自拔。佛殿无故北面仰地尊仪不损。斯亦德动幽灵为若此也。以显庆五年春三月二十七日。右胁而终于西明。春秋五十七矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静修禅院
静修禅院1位于台湾台北汐止镇。为善容法师所创建。善容示寂后，由玄光及达心二尼师同任住持，并改为十方丛林。民国三十八年（1949），聘请慈航法师住院讲经，并创办佛学院。三十九年增建弥勒内院，专供慈航法师及二十余位法师驻锡讲学。四十二年创办女众佛学研究班，聘请道安法师负责一切教务事宜。四十三年，慈航示寂于弥勒内院，由道安、玄光等发起兴建慈航堂于本寺后山。四十五年达心示寂，弟子修观担任监院，协助玄光掌理寺务。六十四年完成重建工程，占地千余坪。七十一年增办幼稚园一所。[佛学大词典]

静凝（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
静凝（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］1释静凝。汴州人。迁禅师之门人也。早年听受深闲邪正。经律十地是所询求。后师摄论备尝幽显。常乐止观掩关思择。缘来便讲唱吼如雷。事竟退静状如愚叟。世间之务略不在言。人不委者谓为庸劣。同住久处方知有道。兼以行不涉疑。口无庆吊。块然卓坐似不能言。开皇六年随迁入雍住兴善寺。仁寿二年。下敕送舍利于杞州。初至频放白光。状如皎月。流转通照。及下塔日。白鸟空中旋绕基上瘗讫远逝。更有余相。凝为藏隐。示出一二。知大圣之通瑞也。余则隐之不书。及至京师又被责及。方便解免不久而终。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静力
静力1（术语）静虑即禅定之力也。圆觉经曰：‘诸菩萨取极静，由静力故，永断烦恼。’[丁福保佛学大辞典]
2静虑的力量，亦即禅定的力量。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3即禅定之力。以此定力能断诸烦恼。圆觉经（大一七·九一八中）：‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。’[佛学大词典]

静卢无色四相差别
静卢无色四相差别1集论六卷四页云：如是静虑无色，由四种相，应广分别。谓杂染故，清白故，建立故，清净故。何等杂染故？谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由有爱故；味上静虑杂染所染。由有见故；见上静虑杂染所染。由有慢故；慢上静虑杂染所染。由无明故；疑上静虑杂染所染。如是烦恼，恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼，相续流转。何等清白故？谓净静虑无色。由性善故，说名清白。何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立，云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。云何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品类建立？谓初静虑具软中上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故。；于初静虑中，还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果、各三品，亦尔。于无色界中，无别处所；故不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有高有下；有劣有胜。云何名想建立？谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等，尚不了其名；岂能知数。况复证入。如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中，亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。[法相辞典-朱芾煌]

静处萨婆诃
静处萨婆诃1萨婆诃，梵语sva^=ha^，意译吉祥、成就，多用于咒文之末句。于静处坐禅时所达之成就境界，称为静处萨婆诃。嘉泰普灯录卷十六黄龙法忠章（卍续一三七·一二二下）：‘僧问：“如何是佛？”曰：“莫向外边觅。”（中略）云：“如何是禅？”曰：“莫向外边传。”云：“毕竟如何？”曰：“静处萨婆诃。”’[佛学大词典]

静安寺
静安寺1位于上海静安寺路，路以寺得名。寺建于三国吴赤乌十年（247），原名沪渎重玄寺，唐改称永泰禅院，宋大中祥符元年（1008）改静安寺，嘉定九年（1216）迁今址。清光绪六年（1880）重建。寺前有涌泉，昔称天下第六泉，昼夜沸腾，俗称海眼，今已近干涸。据名胜志载，寺有绿云洞，乃僧寿宁栖息之所，两旁杂植桧竹桐柏。[佛学大词典]

静室
静室1比喻禅定之境。据大智度论卷十七载，常乐涅槃乃从真实智慧生起，真实智慧乃从一心禅定生起，譬如于风中燃烛，甚难照明，必置之密室，始能全其作用。故散心之智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其功用不全，须得禅定，则真实智慧始能生起。[佛学大词典]
2（譬喻）譬禅定而言。智度论十七曰：‘常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯难能照。在大风中不能作用，若置之密室，其用则全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。’[丁福保佛学大辞典]

静心与不静心
静心与不静心1大毗婆沙论一百五十一卷十一页云：不静心者：谓染污心。不寂静相应故。一切烦恼，皆不寂静性。静心者：谓善心。寂静相应故。一切善法，皆寂静性。[法相辞典-朱芾煌]

静志
静志1(一)为沙门（梵s/raman!a）之意译。指修净行之行者。又作净志。释门归敬仪卷上之夹注（大四五·八五五中）：‘是天竺道士之佳号，俗中之常目，亦是彼国修净行者。此云净志，以义目之。’(二)梵语bra^hman!yata^。指完成修行。法集要颂经卷四（大四·七九四下）：‘世有父母乐，众集和亦乐；世有沙门乐，静志乐亦然。’[佛学大词典]

静思
静思1（术语）梵语之沙门，一翻静思。约于其行之义译也。归敬仪上曰：‘沙门此云静思，以义目之。’[丁福保佛学大辞典]

静性
静性1如净惑所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

静息
静息1（天名）梵名琰魔。译为静息。琰魔之方便，以静人之罪，息人之罪也。见琰魔条。[丁福保佛学大辞典]
2为阎魔王（梵Yama）之意译。谓能静息诸罪。即依阎魔王之方便示语，能令罪者知己之罪，而不更造罪。［瑜伽论记卷十六下（遁伦）］（参阅‘阎魔王’6340）[佛学大词典]

静息王
静息王1瑜伽二卷十四页云：复次于世间四姓生已；方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后，随一有情，由感杂染增上业故；生那洛迦中，作静息王。从此无间，有那洛迦卒，犹如化生；及种种苦具，谓铜铁等，那洛迦火起，然后随业有情，于此受生；及生余趣。[法相辞典-朱芾煌]

静慧
静慧1（术语）安静之智慧，即空慧也。圆觉经曰：‘于陀罗尼不失寂念及诸静慧。’又曰：‘静慧发生，身心客尘从此永灭。’[丁福保佛学大辞典]
2谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七·九一七下）：‘由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。’[佛学大词典]

静智
静智1指澄明静寂而断绝烦乱之智慧。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：‘后因前业重更修明，静智澄清，方遂前愿。’[佛学大词典]
2（术语）静寂而绝烦乱之智也。归敬仪曰：‘后因前业，重更修明。静智澄清，方遂前愿。’[丁福保佛学大辞典]

静林
静林1参见（梁＿慧晈）《高僧传·道亮传》。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静照庵什庵主
静照庵什庵主1鼎州德山静照庵什庵主，僧问：「如何是庵中主？」师曰：「从来不相许。」僧拟议，师曰：「会即便会本来底，不得安名著字。」僧拟开口，师便打出。师室中常以拂子示众曰：「唤作拂子，依前不是。不唤作拂子，特地不识汝唤作甚么？」因僧请益，师颂答之曰：「我有一柄拂子，用处别无调度。有时挂在松枝，任他头垂角露。」[五灯会元-宋·普济]

静牌
静牌1（物名）坐禅牌又称静牌。静者静虑之义，梵语禅那之新译语也。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]

静琬
静琬1（？～639）隋代僧。籍贯不详。又作净琬。冥报记卷上称为智苑。大业年中（605～617），师住于幽州（河北）智泉寺，鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于涿州（河北）白带山中，以备法灭后学人遵遁进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记］[佛学大词典]
2（人名）隋大业中幽州智泉寺沙门。刻大藏经于石，封藏于涿州白带山者。[丁福保佛学大辞典]

静琳（唐京师弘法寺）［《续高僧传》卷二十］
静琳（唐京师弘法寺）［《续高僧传》卷二十］1释静琳。俗姓张氏。本族南阳。后居京兆之华原焉。幼龄背世清附缁门。初诞之日有外国道人曰。此儿当贵。若出家者大弘佛法。七岁投僧出家。役以田畴无乖道训。不果本望。深惟非法也。自顾而言曰。此而未舍。与俗何殊。更从一师服膺正化。遭周灭法且附俗缘。年在弱冠希期无怠。会隋氏启运。即投昙猛法师。乃以二事相摄经于五年。犹事沙弥未敢受具。庆蒙开法欲广见闻。辞其本师南游樊邓。便于彼部奉进大戒。既爰初受法未晓清规。远赴青齐听于律禁。后发前至为诸听先。又于觉法师所听受十地。回趾邺都。炬法师所采听华严楞伽思益。皆通贯精理妙思英拔。旧传新解往往程器。时即推令敷化。讲散幽旨并惊所未闻。而胸臆所忆犹谓不足。展转周听博遍东川。蓄解寻师又至蒲晋。有沙门道逊道顺者。声名大德也。留讲十地经于凉燠。虽复听徒欣泰。而志逾烦梗。下坐处房抚膺审曰。法本治病。而今慢法更增。且道贵虚通。而今耽着弥固。此不可也。即舍讲业专习禅门。初学不净念处等法。又嫌其琐小烦稽人虑。乃学大乘诸无得观。离念唯识弥所开宗。每习一解陶练十年。精其昔知更新后习。而弊食麤衣。情欲斯绝。后入白鹿山。山粮罕继。便试以却粒之法。孤放穷岩又经累载。山中业定昏睡惑心。乃临峭绝悬崖下望千仞。旁生一树纔得胜人。以草藉之加坐其上。于中系念动逾宵日。怖死既重专深弘观。后闻泰岳特多灵异。便往寻之。既达彼山。夜见火炬周环高曜峰岩。即事追求累日方至。乃见五六尼众匡坐论道。琳初通讯问。共议唯识等理。未尽言间忽然不见。惆怅久悟法诚尔也。后入关中遇昙迁禅师讲开摄论。一闻如旧慧不新闻。仁寿四年。下敕送舍利于华原石门山之神德寺。琳即于此住。居静课业。行解之盛名布京师。大业三年。有沙门还原等。延请帝城。在明轮妙象诸寺。讲扬摄论识者归焉。寻即降敕召入道场。既达东都禅门更拥。齐王[日*东]情深理定。每就谘款请至本第从奉归戒。鸿胪苏[蒠-心+(冗-几+(止*(ㄇ/又)))]。学高前古。举朝冠盖。禀宗师训为舟为梁。高阳道雄道体。赵郡道献明则等。并释门威凤。智海明珠。咸承理味酌以华实。襄阳洪哲。德高楚望风力俊骇。闻琳声穆时彦。故来相架。乃致问云。怀道者多。专意何业。琳见其词骨难竞。聊以事征告云。山谷高深意定何在。哲云。山高谷深由来自尔。琳曰。若如来言。余处取土填谷齐山为定高不。哲悟此一言致词叹伏。由是秀颖附津。稽疑重沓。故令誉风宣弥繁赏。会琳以象教东渐法网虽严至于僧仪正度犹未光阐。欲遍游阎浮备殚灵迹。以十三年内具表闻帝。当蒙恩诏令使巡方。并给使人传国书信。行达襄土方趣海南。属寇贼交侵中国背叛。途路梗涩还返南阳。义宁二年。被召入京。住大总持如常弘演。光阴既积学者成林。武德三年。正平公李安远。奏造弘法。素奉崇信。别令召之。琳立意离缘摄虑资道。会隋末壅闭唐运开弘。皂白归依光隆是庆。乃削繁就简。惟敷中论为宗。余则维摩起信。权机屡展。夜则勖以念慧每事征研。并使解出自心不从他授。玄琬律师道王关河躬承令则。自余法侣岁献奇伦。任城王及太妃楚国太妃安平公主等。皇家帝叶请戒第宅。隆礼频繁。国子祭酒萧璟。工部尚书张亮。詹事杜正伦。司农李道裕等。并誓为弟子。备诸法物恒令服御。久以徒侣义学爰缺律宗。乃躬请智首律师敷弘四分。一举十遍身令众先。故使教法住持京辇称最。乃至沙弥净人咸明律相诚其功矣。忽以贞观十四年秋初染疾。至十月二十六日平旦疾甚。有沙门法常者。盛名帝宇。素与周旋。故来执别。琳曰。不恋此生未贪来报。缘集则有。缘散则无。而神气澄湛由来不乱。曾病。有问疾者。答云。以己之疾愍于彼疾。因而流泪。想诸苦趣故也。便总集僧众并诸门人告曰。生死道长有心日促。各宜自敬无累尔神。即右胁而卧。寻卒于本寺。春秋七十有六。余处通冷惟顶极热。迄于焚日方始神散。而形色鲜软特异常比。送于终南至相寺烧。惟舌独存。再取烧之逾更明净。斯即正言法之力矣。弟子等四十余人。奉跪慈颜无由钦仰。百日之内通告有缘共转大乘。总四万余卷。并造千粒舍利木塔举高五丈雕饰之美晃发中天。广布檀那用酬灵泽。初琳居世。化以实录著名。每述至理玄凝。无不垂泣叹奉。言无非涉事不徒行。有通事舍人李好德者。曾于雒邑受业于琳。后历官天门。弊于俗务逃流山薮。使弟子度之。若准正敕罪当大辟。后有嫉于德者。罔以极刑。及下狱征琳。初无拒讳。监狱者深知情量。取拔无由。事从虑过释然放免。识者以实语天梯至死知量是莫加焉。自爰初问法。无惮夷险。衣服坏则以纸补之。床席暖则坐于篑上节之。又节量力强羸。名利不缘。语默沉静。修摄威仪。有异名称。涕涶莫显于口鼻。饮食未言于美恶。敬慎之极夫又何加。兼以行位难测。蚤虱不历于身纵辄投者寻便走散。斯负既抵。故所报类希焉。尝居山谷须粒有待患繁。乃合守中丸一剂。可有斗许。得支一周。琳服延之乃经三载。便利之际收洗重服。故能业定坚明专注难拔。时值俭岁缘村投告。随得随施安乐贫苦。尝在讲会。俗士三人谋害一怨。两人往杀。其一中悔从琳受戒。岁纪经久并从物故。而受戒者忽死心暖。后从醒寤备见昔怨及同谋者论告杀事。其受戒人称枉不伏。引琳为证。王即召追。证便有告。琳生他方金粟世界。王既感证。因放此人。又琳一生所至伽蓝撝谦自牧。逮至名高福重嚫锡日增。并委侍人口无再问。及后为福方恨无财。出以示之。琳曰。都不忆有此物也。斯實据道为务情无世涉。可书季代足为师镜。自住弘法敷化四方。学侣客僧来如阛阓。招慰安抚随事忧承。而度杂公私宪章有叙。故使外虽禁固内实通流。山林望而有归。轨道立而垂则。逮于殁后此法弥崇。所以京室僧寺五十有余。至于叙接宾礼僧仪邕穆者。莫高于弘法矣。又寺居古墌惟一佛堂。僧众创停仄陋而已。琳熏励法侣共经始之。今则堂房环合厨库殷积。客主混同去留随意。裕法师云。以道通物。物由道感。惠由道来。还供道众。故僧实由客。深有冥功。裕语有琳近之矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静相
静相1瑜伽十一卷二十一页云：云何静相？谓所行上地一切静相。[法相辞典-朱芾煌]

静称（﹝宋﹞（山阳东乡竹林寺）［《比丘尼传》卷二］
静称（﹝宋﹞（山阳东乡竹林寺）［《比丘尼传》卷二］1静称。本姓刘。名胜。谯郡人也。戒业精苦。诵经四十五万言。寺傍山林无诸嚣杂。游心禅默永绝尘劳。曾有人失牛推寻不已。夜至山中望寺林火光炽盛。及至都无。常有一虎随称去来。称若坐禅蹲踞左右。寺内诸尼若犯罪失不时忏悔。虎即大怒。悔罪便悦。称后暂出山道遇一北地女人。造次问访欣然若旧。女姓仇名文姜。本博平人也。性好佛法闻南国富道关开托避得至此土。因遂出家。既同苦节。二人不资粮米。饵麻朮而已。声达虏都。虏谓圣人。远遣迎接二人不乐边境。故秽声迹危行言逊。虏主为设肴馔皆悉进啖。因此轻之不复拘留。称与文姜复还本寺。称年九十三。无疾而卒也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静端（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十八］
静端（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十八］1释静端。一名慧端。本武威人。后住雍州。年十四投僧实禅师。受治心法。深所印可。经魏周隋。崇挹佛化阐弘不绝。以静操知名。后归于昙相禅师。习行定业。周灭法时。乃竭力藏举诸经像等百有余所。终始护持。冀后法开用为承绪。及隋开化。并总发之。经籍广被。端之力也。重预出家还宗本习。拥徒结道绰有余勋。而谦损俭退。无与时争。服御三衣应法杖钵。一床一食用卒生报。获利即散余无资畜。名行既着贵贱是崇。隋汉王谅。重其戒德数受弘训。文帝献后延进入宫。从受正法禀其归护。遂留宫宿。端曰。出家之人情标离俗。宫中非宿寝之所。数引宫禁。常弘戒约。敕以牙像檀龛及诸金货。前后奉赐令兴福力。故今寺宇高广。皆端之余绪焉。所以财事增荣日悬寺宇。一无所受并归僧库。而常掩室下帷。静退人物。仁寿年中。有敕送舍利于豫州。屡放白光变为五彩旋转瓶侧。见者发心。凿石为铭。文至皇帝。镌治将讫。乃变为金字。分明外彻。时以为嘉瑞也。属高祖升遐隋储嗣历。造大禅定。上福文皇。召海内静业者居之。以端道悟群心。敕总纲任。辞不获免。创临僧首。于时四方义聚人百其心。法令未扬。或愆灵化。而端躬事轨勉。咸敬而揖之。使夫饕惰之士悛励而从训勖者殷矣。以大业二年冬十二月二十七日。终于禅林本寺。春秋六十有四。瘗于京之东郊故禅林寺庙。犹陈五色。牙席千秋。树皮袈裟存焉。由物希故观者众矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静胜三昧
静胜三昧1指无为寂静之坐禅。谓沉浸于空寂之境。乃对默照坐禅之贬称。大慧普觉禅师语录卷二十六（大四七·九二一下）：‘私虑左右必已耽着静胜三昧，及询直阁公，乃知果如所料。’（参阅‘默照禅’6374）[佛学大词典]

静蔼
静蔼1（534～578）北周僧。荥阳人，俗姓郑。十七岁，与友游寺，观地狱图变，决志出家，乃投瓦官寺和禅师剃发。受具足戒后，从景法师听闻大智度论。复从天竺梵僧亲学十载。除大智度论外，复通中论、百论、十二门论。隐居终南山中，学侣依之，蔚成学林。时武帝听信道士张宾之言，欲废佛法，师上表投诉，帝不纳谏，遂携门人入终南山深处，依岩附险，造寺二十七所。宣政元年，趺坐石上，自割其肉而死，世寿四十五。著有三宝集。［佛祖统纪卷三十八、续高僧传卷二十三］[佛学大词典]

静蔼（周终南山避世峰）［《续高僧传》卷二十三］
静蔼（周终南山避世峰）［《续高僧传》卷二十三］1释静蔼。姓郑氏。荣阳人也。夙标俗誉。以温润知名。而神器夷简卓然物表。甫为书生博志经史。诸郑魁岸者咸赏异之谓兴吾宗党其此儿矣。与同伍游寺。观地狱图变顾诸生曰。异哉。审业理之必然。谁有免斯酷者。便强违切谏。二亲不能夺志。郑宗固留。蔼决烈爱缚。情分若石。遂独往百官寺。依和禅师而出家。时年十七。具戒已后承仰律仪。护持明练时所戴重。又从景法师听大智度论。一闻神悟谓敞重幽。更习先解便知滥述。周行齐境顾问知津。讲席论堂亟陈往复词令详雅理趣清新。皆略无承导。终于世累。乃抚心曰。余生年不幸。会五浊交乱。失于物议得在可鄙。进退惟谷高蹈可乎。遂心口相吊摈影嵩岳。寻括经论用忘寤寐。然于大智中百十二门等四论。最为投心所崇。余则旁缵异宗。成其通照。言必藻缋珠连。书亦草行相贯。高为世重罕不华之。后自悟曰绮文爽理华實乱真。岂流宕忘返不思惩艾乎。自尔誓而断之。惟以释道东骛并味前闻。恐涉邪津悔于晚学。又入白鹿山。逖观黄老。广摄受之途。庄惠诡驳标寓言之论。未之尚也。闻有天竺梵僧硕学高行世之不测西达咸阳。蔼求道情猛欣所闻见。私度关塞载离寒暑。既至渭阴。未及洗足。即申谒敬。昔闻今见。见累于闻。大鼓徒扬。资访无指。乃潜形伦伍陶甄旧解。芜没逊遁知我者希。掩抑十年。达穷通之数。体因缘之理。附节终南有终焉之志。烟霞风月用祛亡反。峰名避世依而味静。惟一绳床廓无庵屋。露火调食绝诸所营。召彼疠徒诲示至理。令其致供日就噉之。虽属脓溃横流。对泣而无厌恶。由是息心之众。往结林中。授以义方郁为学市。山本无水须便饮涧。尝于昏夕学人侍立。忽降虎来前掊地而去。及明观之渐见润湿。乃使洮淈飞泉通注。从是遂省下涧。须便挹酌。今锡谷避世堡虎掊泉是也。蔼立身严恪达解超伦。据林引众讲前四论。意之所传乐相弘利。其说法之规。尊而乃演。必令学侣袒立合掌殷勤郑重经时方遂。乃敕取绳床。周绕安设致敬坐讫。蔼徐取论文。手自指摘。一偈一句披释取悟。顾问听者所解云何。令其得意方进后偈。旁有未喻者更重述之。每日垂讲此法。无怠。常自陈曰。余厌法慢法。生不值佛世。纵闻遗教心无信奉。恒怀怏怏。终须练此身心。有时试纵惟欲。诚心造恶。有时摄念。惟愿假修相善。如此不名安身。如此不名清心。故约己制他。诚非正检。然末世根缘多相似耳。必厌烦屈者须住。不辞具仪者离此。其开蒙敦励。皆此类也。有沙门智藏者。身相雄勇智达有名。负粮二石造山问道。因见横枝格树。戏自称身。遇为蔼见。初不呵止。三日已后方召责云。腹中他食何得辄戏。如此自养。名为两足狗也。藏衔泣谢过。终不再纳。遂遣出山。沙门昙延道安者。世号玄门二杰。当时顶盖名德相胜。及论教体纷诤由生。谘蔼取决。让谢良久方为开散。两情通悦不觉致礼。各呜一足跪而启曰。大师解达天鉴。应处世摄导。今则独善其身。丧德泉石。未见其可。蔼曰。道贵行用不即在言。余观时进退。故且隐居求志耳。尔后事故入城。还归林野。属周武之世。道士张宾。谲诈罔上冒增荣宠。潜进李氏欲废释宗。既纵幸紫宸蝇飞黄屋。与前僧卫元嵩唇齿相副。帝精悟朗鉴内烈外温。召僧入内七霄礼忏。欲亲睹僣犯冀申殿黜。时既密知各加恳到。帝亦七夕同僧不眠。为僧赞呗并诸法事。经声七啭莫不清靡。事讫设会。公陈本意。有猛法师者。气调高拔。躬抗帝旨。言颇激切。众恐祸及其身。帝但述怀曾无赧退。蔼闻之叹曰。朱紫杂糅狂哲交侵至矣。可使五众流离四民倒惑哉。又曰。餐周之粟饮周之水。食椹怀音宁无酬德。又为佛弟子。岂可见此沦湑坐此形骸晏然自静。宁大造于像末。分俎醢于盗跖耳。径诣阙上表理诉。引见登殿。举手唱言曰。来意有二。所谓报三宝慈恩。酬檀越厚德。援引经论子史传记。谈叙正义。据证显然。然旦至午。言无不诣。明不可灭之理。交言支任抗对如流。梗词厉色铿然无挠。百僚近臣代之战栗。而神气自若不阻素风。帝虽惬其词理。而灭毁之情已决。既不纳谏又不见遣。蔼又进曰。释李邪正人法混并。即可事求未烦圣虑。陛下必情无私隐泾渭须分。请索油镬。殿庭取两宗人法俱煮之。不害者立可知矣。帝怯其言乃遣引出。时宜州沙门道积者。次又出谏。俱不用言。乃与同友七人。于弥勒像前礼忏七日。既不食已一时同逝。蔼知大法必灭不胜其虐。乃携其门人三十有余入终南山。东西造二十七寺。依岩附险。使逃逸之僧得存深信。及法灭之后。帝遂破前代关东西数百年来官私佛法。扫地并尽。融刮圣容焚烧经典。禹贡八州见成寺庙出四十千。并赐王公充为第宅。三方释子减三百万。皆复军民还归编户。三宝福财其赀无数簿录入官。登即赏费分散荡尽。初于建德三年五月行虐关中。其祸既毕。至六月十五日罢朝。有金城公任氏部。于所治府与诸左右仿徉天望。忽见五六段物飞腾虚空在于鸟路。大者上摩青霄。大如十斛囷许。渐渐微没。自余数段小复低下。其色黄白。卷舒空际类幡无脚尔日天清气静纤尘不动。但增炎曦而已。因往冬官府道经圆土。北见重墙上有黄书横拖棘上。及往取之乃是摩诃般若经第十九卷。问其所由。答云。从天而下飞扬坠此。于时三宝初灭刑法严峻。略示连席之官。乃藏诸衣袖。还缄箧笥。属隋兴运转牧冀州。爰命所部从事赵绚。叙之曰。有清信大士。具官。身婴俗累。恕崇法理。精感明灵神化斯应。遂使群经腾翥。等扶摇之上升。只卷飘返。若丹乌之下降。其去也明恶世之不居。其来也知善人之可集。应瑞乎如彼。圣着乎如此。我皇出震乘干更张琴瑟。亲临九服躬总八荒。知三宝之可崇。体四生之不固。遂颁海内修净伽蓝。是使像法氤氲同诸舍卫。僧尼隐轸还类提河。特以此经像明灵着。自非积善焉能致斯。敢事旌表传芳后叶。初武帝知蔼志烈。欣欲见之。乃敕三卫二十余人。巡山访觅毡衣道人。朕将位以上卿共治天下。蔼居山幽隐追踪不获。后于太一山锡谷潜遁。睹大法沦废道俗无依。身被执缠无力毗赞。告弟子曰。吾无益于世。即事舍身。故先相告。众初不许。慕从闻法。便开览大小诸乘。撰三宝集二十卷。假兴宾主会遣疑情。抑扬飞伏广罗文义。弘赞大乘光扬像代。并录见事指掌可寻。冀藏诸岩洞。庶后代之再兴耳。自蔼入法行大慈门。缯纩皮革一无践服。惟履毳布终于报尽。后厌身情迫独据别岩。敕侍者下山。明当早至。蔼加坐盘石留一内衣。自条身肉。段段布于石上。引肠挂于松枝。五藏都皆外见。自余筋肉手足头面。剐折都尽。并惟骨现。以刀割心捧之而卒。侍人心惊通夜失寐。明晨走赴。犹见合掌捧心。身面西向加坐如初。所伤余骸一无遗血。但见白乳滂流凝于石上。遂累石封外。就而殓焉。即周宣政元年七月十六日也。春秋四十有五。弟子等有闻当世。具诸别传亲侍沙门慧宣者。内外博通奇有志力。痛山颓之莫仰。悲梁坏之无依。爰述芳猷树碑塔所。后有访道思贤者。入山礼敬循诸崖险。乃见蔼书遗偈在于石壁。题云。初欲血书。本意不谓变为白色。即是魔业不遂。所以墨书其文。曰诸有缘者。在家出家若男若女。皆悉好住于佛法中莫生退转。若退转者即失善利。吾以三因缘舍此身命。一见身多过。二不能护法。三欲速见佛辄同古圣。列偈叙之无益之身恶烦人功解形穷石散体岩松天人修罗山神树神有求道者观我舍身愿令众生见我骸骨烦恼大船皆为覆没愿令众生闻我舍命天耳成就菩提究竟愿令众生忆念我时具足念力多闻总持此报一罢四大雕零泉林径绝岩室无声普施禽兽乃至昆虫食肉饮血善根内充愿我未来速成善逝身心自在要相拔济此身不净底下屎囊九孔常流如漏堤塘此身可恶不可瞻观薄皮裹血垢污涂漫此身臭秽犹如死狗六六合成不从花有观此臭身无常所囚进退无免会遭蚁蝼此身难保有命必输狐狼所啖终成虫蛆天人男女好丑贵贱死火所烧暂见如电死法侵人怨中之怨吾以为雠誓断根源此身无乐毒蛇之箧四大围繞百病交涉有名苦聚老病死薮身心热恼多诸过咎此身无我以不自在无实横计凡夫所宰久远迷惑妄倒所使丧失善根畜生同死弃舍百千血乳成海骨积大山当来兼倍未曾为利虚受勤苦众生无益于法无补忍痛舍施功用无边誓不退转出离四渊舍此秽形愿生净土一念花开弥陀佛所速见十方诸佛贤圣长辞三途正道决定报得五通自在飞行宝树餐法证大无生法身自在不断三有殄除魔道护法为首十地满足神化无方德备四胜号称法王愿舍此身已早令身自在法身自在已在在诸趣中随有利益处护法救众生又复业应尽有为法皆然三界皆无常时来不自在他杀及自死终归如是处智者所不乐应当如是思众缘既运奏业尽于今日。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静藏
静藏1（571～626）隋唐时代僧。泽州高都（山西晋城）人，俗姓张。九岁出家，就清化寺诠禅师受具足戒，勤修禅定。更遍学诸经论，专精于摄大乘论、十地经论。曾住净影寺弘扬其所学。隋炀帝大业九年（613），受召入鸿胪寺，教授外国留学僧。唐高祖武德元年（618），宇文世寿为其父明达于蓝田建玉泉寺，即请师住持。武德九年师示寂，世寿五十六。［续高僧传卷十三］[佛学大词典]

静藏（唐终南山玉泉寺）［《续高僧传》卷十三］
静藏（唐终南山玉泉寺）［《续高僧传》卷十三］1释静藏。俗姓张。泽州高都人。九岁出家。投清化寺诠禅师而为师主。训诲之至极附大猷。进戒已后乐思定业。通微尽相宗徒有归。年二十三发弘誓曰。丈夫出俗。绍释为氏。岂不欲义流天下名贯玄班者乎。承乡壤大德远法师敕召在京弘化为务。便往从之。未至值迁。果非本遂。乃遍诸法席听采经论。摄论十地是所偏求。还住净影弘扬所习。大业九年召入鸿胪教授东蕃。三国僧义。九夷狼戾。初染规猷赖藉乘机。接诱并从法训。武德初岁。太仆卿宇文明达。宿昔承奉禁戒是投。合门请业用比昭穆。敕使达为河之南北执节招抚。纶言既出将事首涂。藏送曰。世界无常佛有诚诰。别易会难。先民遗语。愿常存此。奉信在心。达以藏夙有预闻曾经事验。拜辞曰。弟子衔命于不返。愿师冥道照助。及至相州果为贼王德仁所害。其子世寿奏曰。臣父奉敕。安抚竭诚奉国。为贼所害。思报皇恩。蓝田散谷见有故寺。望得为父修立。并度僧二十人。帝问欲作何寺。寿以事谘藏。曰此山上有闰玉下有流泉。可名玉泉耶。寿具奏闻。帝依所请仍延藏往住。堂宇廊庙并指撝焉。远近道俗造山修觐。皆遗之法药。安时处顺。遂复其性。以武德九年十二月因事入京。遇染时患限终京室。春秋五十有六。弟子道删祖习风范。地持一部敷化在心。今住终南至相。有名于世。[历代名僧辞典-顾伟康编]

静虑
静虑1瑜伽三十三卷十页云：言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。二解摄论二卷二十五页云：又能消除所有散动；及能引得内心安住；故名静虑。三解俱舍论二十八卷二页云：依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔；诸等持皆应名静虑？不尔。唯胜方立此名。如世间言，发光名日；非萤烛等，亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑；得现法乐住，及乐通行名。故此等持，独名静虑。若尔；染污宁得此名；由彼亦能邪审虑故。是则应有大过之失？无太过失。要相似中，方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）梵语驮耶演那Dhy&amacron;na，译为静虑。七种定命之一。见三昧条。此静虑有生定之二种，为生于色界四禅天，修其禅定，谓之四种定静虑（见四禅定条）。其所生之天处，谓之四种生静虑。见四禅天条。[丁福保佛学大辞典]
3静坐思惟，亦即禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

静虑中间及未至定可依尽漏
静虑中间及未至定可依尽漏1大毗婆沙论一百六十一卷十二页云：问：契经但说依初静虑乃至无所有处，能尽诸漏；云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：世尊说有三三摩地，能尽诸漏。谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。余经又说：初静虑名有寻有伺。第二静虑以上，名无寻无伺。若无静虑中间；更说何等名无寻唯伺。由此知有静虑中间，依之尽漏。又契经说：佛告苾刍；我不唯说依离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑具足住等，能尽诸漏；然由慧见，亦能尽漏。此经则显有未至定，依之尽漏。又未离欲染圣者，未得静虑，而见圣谛。若无未至定；依何得起圣道，永断诸漏。由此故知有未至定，依之尽漏。问：何不卽说初静虑等，能尽诸漏，而说依耶？有说：静虑有先曾得。若世尊说初静虑等能尽诸漏；则无知者，谓得静虑，皆已尽漏。是故佛说依静虑等，起无漏道，方能尽漏。有说：诸定惟是奢摩他。要毗钵舍那，方能尽漏。故说依定，应须起慧。有说：诸定多是曾得。勿有恋着，不欲进修；故说依之进求胜道。不应生着。[法相辞典-朱芾煌]

静虑品
静虑品1如瑜伽四十三卷一页至五页说。[法相辞典-朱芾煌]

静虑境外不可思议
静虑境外不可思议1如不可思议理门中说。[法相辞典-朱芾煌]

静虑境界及佛境界不应思议
静虑境界及佛境界不应思议1显扬十七卷九页云：论曰：静虑者及佛二种境界中，真如及无漏性，皆不可思议。又诸佛等成所作义，谓所作利益众生事，亦不可思议。何以故？无譬喻故。一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又自在故。诸如来等，由内证得心自在故；起所作事。世间所有一切作用，若离因缘和合；所不见故。[法相辞典-朱芾煌]

静虑威力
静虑威力1瑜伽三十七卷十五页云：静虑四相者：谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺喜乐色想等随烦恼，静虑所治；是名第一。卽此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止；亦卽能作同事摄事，成熟有情。是名第二。现法乐住，以自饶益。其心寂静，最极寂静；远离贪爱；于诸有情，无损无恼；以饶益他。是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世，生净天处，得静虑果。是名第四。是名静虑威力四相。此外无有若过若增。[法相辞典-朱芾煌]

静虑定与无色定差别
静虑定与无色定差别1瑜伽三十三卷十四页云：复次此中入静虑定时，其身相状，如处室中。入无色定时，其身相状，如处虚空。当知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。[法相辞典-朱芾煌]

静虑异名
静虑异名1瑜伽十一卷九页云：复次于诸静虑名差别者：或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中，现前领受现法乐住。从是起已；作如是言：我已领受如是乐住。于无色定，无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已；应正宣说。何以故？若有阿练若苾刍，来就彼问；彼若不答；便生讥论：此阿练若，苾刍云何名为阿练若者。我今问彼超色无色，寂静解脱，而不能记。是故为说应入彼定，非为乐住。或复名为彼分涅盘。亦得说名差别涅盘。由诸烦恼一分断故；非决定故；名彼分涅盘。非究竟涅盘故；名差别涅盘。[法相辞典-朱芾煌]

静虑律仪
静虑律仪1（术语）见三律义条。[丁福保佛学大辞典]
2如律仪有八种中说。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语dhya^na-sam!=vara。指色缠戒，即色界之戒。律仪，指无表色之戒体。三种律仪之一。又作静虑生律仪、禅律仪、定律仪、定共戒、定戒、禅戒。即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘三种律仪’654、‘无表色’5097）[佛学大词典]

静虑律仪与断律仪四句分别
静虑律仪与断律仪四句分别1如断律仪中说。[法相辞典-朱芾煌]

静虑律仪所摄业
静虑律仪所摄业1杂集论八卷二页云：静虑律仪所摄业者：谓能损伏发起犯戒烦恼种子离欲界欲者，所有远离。离初二三静虑欲者，所有远离；是名静虑律仪所摄身语业性。发起犯戒烦恼者：谓贪瞋等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者：谓由伏对治力，损彼种子。离欲界欲者：谓由伏对治力，或少分离欲，或全分离欲。所有远离者：谓从彼犯戒所得远离性。离初二三静虑欲者：谓由远分对治力，令彼发起犯戒烦恼所有种子，转更衰损。所以不说离第四静虑欲者：由无色界，麁色无故；略不建立色戒律仪。[法相辞典-朱芾煌]

静虑律仪无表色
静虑律仪无表色1指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅‘无表色’5097、‘静虑律仪’6360）[佛学大词典]
2（术语）见无表色条附录。[丁福保佛学大辞典]

静虑律仪由二缘舍
静虑律仪由二缘舍1俱舍论十五卷八页云：诸静虑地所系善法，由二缘舍。一、由易地。谓从下地，生上地时，或上地殁，来生下地。二、由得退。谓从已获胜定功德，还退失时。等言，为显舍众同分已，舍少分殊胜善根。如色界中所有善法，由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪；与色界异。[法相辞典-朱芾煌]

静虑支
静虑支1大毗婆沙论八十卷四页云：问：此中何者是静虑，何者是静虑支？答：心一境性，是静虑。以三摩地为自性故。此及所余，是静虑支。问：若三摩地是静虑者；初第三静虑，应各唯四支。第二第四静虑，应各唯三支。则静虑支，应唯十四。云何乃说十八支耶？答：三摩地是静虑，亦是静虑支。余是静虑支，非静虑。故有十八。如择法是觉，亦是觉支；余是觉支，非觉。正见、是道，亦是道支；余、是道支，非道。离非时食、是斋，亦是斋支。余、是斋支，非斋。此亦如是。如是名为静虑支。自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名静虑支？静虑支、是何义？答：寂静思虑，故名静虑。随顺此静虑，故名静虑支。以随顺义，负重担义，成大事义，坚胜义，分别义，是支义故。随顺义者：若法、随顺此地静虑；名此地静虑支。负重担义者：若法、能引此地静虑；名此地静虑支。成大事义者：若法、能办此地静虑；名此地静虑支。坚胜义者：若法、助成此地静虑，令其坚胜；名此地静虑支。分别义者：如军车等，诸分别异，故名军车等支；如是静虑，诸分别异，名静虑支。[法相辞典-朱芾煌]

静虑无色各有四种
静虑无色各有四种1显扬二卷三页云：于诸静虑及与无色，复有四种应知。一、杂染，二、洁白，三、建立，四、清净。如彼卷三页至十页广释。[法相辞典-朱芾煌]

静虑无色建立四种
静虑无色建立四种1显扬二卷三页云：建立者：此复四种。一、建立近分，二、建立根本，三、建立定，四、建立生。如彼卷四页至九页广释。二解集论六卷四页云：何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立。云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。一何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品类建立？谓初静虑具软中上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修，亦尔。由软中上品熏修初静虑故；于初静虑中，还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果、各三品，亦尔。于无色界中，无别处所；故不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故；彼异熟生时，有高有下；有劣有胜。云何名想建立？谓于初静虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等，尚不了其名；岂不知数。况复证入。如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中，亦尔。如是所说，皆依静虑波罗蜜多。[法相辞典-朱芾煌]

静虑波罗蜜
静虑波罗蜜1梵语dhya^na-pa^=ramita^。为菩萨到达大涅槃所必备十种胜行之一。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、静虑波罗蜜多、禅度。即修习禅定，能对治乱意，使心安定。有三种：(一)现法乐住之安住静虑，(二)引发六通之引发静虑，(三)成办事业利益有情之办事静虑。辩中边论卷下（大三一·四七四上）：‘由静虑波罗蜜多故，起神通等，能引有情，令入正法。’［成唯识论卷九］（参阅‘十波罗蜜’449）[佛学大词典]
2（杂语）十波罗蜜之一。[丁福保佛学大辞典]

静虑波罗蜜多
静虑波罗蜜多1如瑜伽四十三卷一页至五页说。二解显扬三卷四页云：第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘住。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。[法相辞典-朱芾煌]
2修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成办利生事业。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
3即修习禅定，能对治乱意，使心安定。静虑是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第五是静虑波罗蜜多。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑，就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成办利生事业。参阅‘十波罗蜜多’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

静虑波罗蜜多有十清净
静虑波罗蜜多有十清净1瑜伽七十五卷六页云：复次静虑波罗蜜多，有十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。[法相辞典-朱芾煌]

静虑波罗蜜多种姓相
静虑波罗蜜多种姓相1瑜伽三十五卷六页云：云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处，山岩林薮，边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默；便生是念：是处安乐，出离远离。常于出离及远离所，深生爱慕。性薄烦恼，诸盖轻微，麁重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。于其怨品，尚能速疾安住慈心；况于亲品及中庸品。若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼；起大悲心。于彼众生，随能随力，方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施，利益安乐。亲属衰亡，丧失财宝，杀缚禁闭，及驱摈等，诸苦难中，悉能安忍。其性聪敏，于法能受能持能思。成就念力，于久所作所说事中，能自记忆；亦令他忆。如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种姓相。[法相辞典-朱芾煌]

静虑生
静虑生1（术语）生静虑也。见静虑条。[丁福保佛学大辞典]
2又作生静虑。旧称四禅天。指修四种禅定所生之色界四天处。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载，前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为十七天。然关于色界诸天之数，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天等说。（参阅‘四禅天’1846）[佛学大词典]

静虑生律仪
静虑生律仪1（术语）见律仪条附录。[丁福保佛学大辞典]

静虑胜抉择
静虑胜抉择1如显扬十九卷十一页至十七页广说。[法相辞典-朱芾煌]

静虑能入现观非无色定
静虑能入现观非无色定1显扬十九卷十四页云：又依静虑，能入现观；非无色定。以诸静虑，毗钵舍那极猛利故。[法相辞典-朱芾煌]

静虑解脱等持等至智力
静虑解脱等持等至智力1瑜伽四十九卷十八页云：有四静虑，有八解脱。卽由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在；随所乐事，皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相，而入定时；当知说名等持等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世。妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间，不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中卽由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此，名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作，一切种类，皆如实知。是故唯说静虑解脱等持等至。又若略说此静虑等，有二杂染。一者、为得所未得中，障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖，随一现行。二者、已得所应得中，自地杂染。谓烦恼缠，及以随眠。如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。又卽如是诸静虑等种种引发，假立名字，随其色类，如应安立；是名建立。又卽如是诸静虑等，具证得已；后更胜进，修习圆满；得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。如来于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若胜，若彼假名，若彼所有增进边际，如是一切，皆如实知。故说如来普于一切静虑解脱等持等至，得无上智。二解杂集论十四卷五页云：静虑解脱三摩地三十钵底智力者谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中，若定若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无着无碍现行中，所有三摩地为体故。[法相辞典-朱芾煌]

静虑解脱等持等至智力作业
静虑解脱等持等至智力作业1瑜伽五十卷二页云：如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。[法相辞典-朱芾煌]

静语
静语1集异门论十卷十一页云：静语者：谓所说语，非数宣唱告示喧杂；是名静语。[法相辞典-朱芾煌]

非一切时同行相应
非一切时同行相应1杂集论五卷十七页云：又有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。[法相辞典-朱芾煌]

非一向论
非一向论1显扬五卷一页云：非一向论者：非一切乐，悉应习近。谓能引无义利者。非一切乐，悉不习近。谓能引有义利者。如乐，苦、亦尔。如是等论。[法相辞典-朱芾煌]

非一界
非一界1瑜伽五十六卷十页云：云何非一界？谓卽彼诸界无量有情种种差别所依住性。[法相辞典-朱芾煌]

非一界智
非一界智1瑜伽八十三卷六页云：若能了知十八界者；名非一界智。[法相辞典-朱芾煌]

非三摩呬多地
非三摩呬多地1瑜伽十三卷十二页云：已说三摩呬多地；云何非三摩呬多地？当知此地相，略有十二种。或有自性不定故，名非定地。谓五识身。或有阙轻安故，名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性；然无轻安含润转故；不名为定。或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中，深生染着，而常受用。或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲，心随流散。或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽。或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心；然犹未得诸作意故；诸心心法，不名为定。或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意；然未证得加行究竟，及彼果故；不名为定。或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意；然为种种爱味等惑，染污其心。或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污；然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲，硬涩艰难。或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难；然唯修得世间定故；未能永害烦恼随眠；诸心心法，未名为定。或有起故，名非定地。谓所得定，虽不退失；然出定故，不名为定。或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。[法相辞典-朱芾煌]

非三摩呬多地决择
非三摩呬多地决择1如瑜伽六十三卷十页至十一页广说。[法相辞典-朱芾煌]

非三非一
非三非一1（术语）如法般解之三德，如空假中之三谛，依圆教所谈，则三德三谛，各异义理德用。然固圆融相即，不离一味也。一即三，故为三而非三，三即一，故为一而非一，是曰三非一。是圆教至极之深义也。[丁福保佛学大辞典]
2依圆教所谈，法身、般若、解脱等三德与空、假、中等三谛之义理、德用虽各相异，然圆融相即，不离一味。一即三，故为三而非三；三即一，故为一而非一。此即非三非一，乃圆教至极之深义。[佛学大词典]

非不有无
非不有无1即「非不有不无」，比对经文前后，应为「非有非无」（既非存在也非不存在）的否定。[阿含辞典-庄春江居士]

非不现见现量
非不现见现量1瑜伽十五卷八页云：非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。[法相辞典-朱芾煌]

非不现见现量有四种
非不现见现量有四种1如非不现见现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

非业
非业1指非命之业。依前世之业因寿命未尽，却因现在之灾横而致死，称为非业死，一般称为横死。又世间一般人之寿命，有所谓之定命，若不达定命而夭死者，称为非业死；此亦由前世恶业所报，若能转此恶业，即可保全寿命。金刚寿命陀罗尼经（大二○·五七八上）：‘令我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。’[佛学大词典]
2（术语）非由前世之业因，由现在之灾横而死者曰非业死。所谓横死是也。又阎浮之人寿有普通定命，不得其定命而夭死者，曰非业死，是为非命之业，故名非业也。是亦为前世恶业之故，因而转此恶业则可得普通之定命。金刚寿命陀罗尼经曰：‘今我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。’[丁福保佛学大辞典]

非业为因法
非业为因法1品类足论六卷六页云：非业为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏思，及诸余异生，定当入正性离生者，未来初无漏思，及非业为因十一处少分；除意处。是名非业为因法。[法相辞典-朱芾煌]

非业为增上法
非业为增上法1品类足论六卷七页云：非业为增上法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非业为所缘法
非业为所缘法1品类足论六卷七页云：非业为所缘法云何？谓除业为所缘三识身及相应法，诸余卽此三识身及相应法，幷余三识身及相应法，若色、无为、心不相应行；是名非业为所缘法。[法相辞典-朱芾煌]

非业为等无间法
非业为等无间法1品类足论六卷七页云：非业为等无间法云何？谓若法、非心为等无间。[法相辞典-朱芾煌]

非业俱有法
非业俱有法1品类足论六卷六页云：非业俱有法云何？谓思及非业俱有十一处少分：除意处。[法相辞典-朱芾煌]

非业异熟法
非业异熟法1品类足论六卷七页云：非业异熟法云何？谓声处，及非业异熟十一处少分。[法相辞典-朱芾煌]

非业果法
非业果法1品类足论六卷七页云：非业果法云何？谓虚空、非择灭。[法相辞典-朱芾煌]

非业法
非业法1品类足论六卷六页云：非业法云何？谓除身语业，诸余色；除思，诸余行蕴及三蕴全，幷无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非主独行无明
非主独行无明1（术语）五种无明之一。见无明条。[丁福保佛学大辞典]

非久住性
非久住性1瑜伽八十六卷一页云：外事劫后，决定无住，故非久住。[法相辞典-朱芾煌]

非义发
非义发1不是出于对当事者有益的动机而举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

非义相应
非义相应1如言过中说。[法相辞典-朱芾煌]

非乐修
非乐修1（术语）劣三修之一。非乐即苦也。声闻之人，不知本来诸法中具涅槃寂灭之乐，所以观一切诸法悉是苦，名之曰非乐修。[丁福保佛学大辞典]
2劣三修之一。谓声闻之人不知诸法中自有涅槃寂灭之乐，但观诸法悉为苦，称为非乐修。其他劣二修为无常修、无我修。（参阅‘三修’594）[佛学大词典]

非乐长养
非乐长养1「乐的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于乐中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

非二聚
非二聚1指非色非心法之类聚。三聚之一。(一)乃阿毗达磨所立之法相。其他二聚为色聚、心聚。（参阅‘三聚’665、‘非色非心’3708）(二)将‘我’与‘法’分为三大类，其第三类既不属生灭法之‘有为聚’，亦不属不生不灭法之‘无为聚’，称为‘非二聚’。[佛学大词典]
2（术语）诸法分色聚，心聚，非色非心聚之三聚，非色非心聚谓为非二聚。成实论之法相也。[丁福保佛学大辞典]

非二边论
非二边论1显扬五卷一页云：非二边论者：谓非有、非无，非异、非不异，非我、非无我，非常、非断，如是等论。[法相辞典-朱芾煌]

非于彼
非于彼1整句为「若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边。」意思是若能保持看只是看，听只是听……，那么对所见所听（彼）不会生起贪瞋痴（非于彼），自己就不在贪瞋痴上，也不会在贪瞋痴与不贪瞋痴中间，这就是苦的尽头。[阿含辞典-庄春江居士]

非五阴即受
非五阴即受1即「不是五阴就有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「那执取既非即五取蕴」。[阿含辞典-庄春江居士]

非人
非人1（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：‘天龙八部，人与非人。’药师经曰：‘无有非人，夺其精气。’[丁福保佛学大辞典]
2指天龙八部中似人非人的鬼神。[佛识慧集-梵心居士编]
3指天龙八部中似人而非人的鬼神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语amanus!ya，巴利语amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。［长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二］[佛学大词典]

非人处
非人处1解读为「没有人烟的地方」，或「不是人之众生所住的地方」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

非人施行
非人施行1（杂语）于穷民乞儿施米钱也。[丁福保佛学大辞典]

非人趣
非人趣1显扬三卷十四页云：二、非人趣。谓生余趣，那落迦、傍生、及与鬼趣、天、龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，生类差别。[法相辞典-朱芾煌]

非以此显此亦非以彼显彼言论
非以此显此亦非以彼显彼言论1如远离此彼言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

非余所引
非余所引1瑜伽八十三卷十四页云：非余所引者：谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。[法相辞典-朱芾煌]

非作所作
非作所作1不属于被制造之类者。[阿含辞典-庄春江居士]

非修所成法修
非修所成法修1瑜伽六十七卷八页云：云何非修所成法修？谓不定地，诸施戒等，所有善法修，名非修所成法修。[法相辞典-朱芾煌]

非修非学
非修非学1（术语）亦不修行亦不学问之人，学生间深辱他之词。[丁福保佛学大辞典]

非俱住法
非俱住法1品类足论六卷十五页云：非俱住法云何？谓无为法。无住相故。[法相辞典-朱芾煌]

非俱有法
非俱有法1品类足论六卷十二页云：非俱有法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非俱灭法
非俱灭法1品类足论六卷十五页云：非俱灭法云何？谓无为法。无灭相故。[法相辞典-朱芾煌]

非俱生法
非俱生法1品类足论六卷十五页云：非俱生法云何？谓无为法。无生相故。[法相辞典-朱芾煌]

非倒非常说
非倒非常说1解读为「不颠倒，随听者的可接受情形而说」。[阿含辞典-庄春江居士]

非六生
非六生1（术语）非自第六之意根而生，自眼耳等之五根而生之法也。即眼耳等之五识。俱舍论二曰：‘六谓意处，异此而生。名非六生，是从眼等五根生义，即五识等。’[丁福保佛学大辞典]

非初发处
非初发处1瑜伽三十七卷二十二页云：非初发处者：谓已趣入补特伽罗，现成熟时，常不舍离诸佛菩萨，诸明了处，转转明了；由此成熟，转转增进。[法相辞典-朱芾煌]

非初非中后前中后取
非初非中后前中后取1谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，‘非初非中后’乃出自华严经十地品，而‘前中后取’则出自十地经论卷二。然华严经之所谓非初非中后与十地经论之所谓前中后取似乎相矛盾，由是故有诸师之会通解释，如地论宗慧远之十地经论义记谓，唯有初一念，或唯有中、后之念，皆不究竟，而通于三时方为究竟。澄观批评慧远之说，谓其但知断惑之义，而不知断而不断、不断而断之义。又智俨之华严经搜玄记卷三上谓，缘起性为缘生无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义而说非初非中后，然无性即缘生妙有之故，乃于论中说前中后取。又法藏承受此意而于华严经探玄记卷十定断惑之义（大三五·二九六下）：‘第二断惑相，论经名非初非中后，谓于三时皆无断义方为断也。’此即无性缘生之义，又以此分为相翻、相续二门广作评释。故经与论之说非相矛盾，澄观在华严经疏钞亦完全继承此二门之说，并详细解释。而相翻、相续二门之断惑说，即华严经之非初非中后之解说，及十地经论之前中后取之解释，乃说明五教中第三终教的断惑之相。［华严五教章卷三、华严五教章听抄卷下、华严经探玄记南纪录卷十］[佛学大词典]

非前后俱得
非前后俱得1四种得之一。指获得择灭无为法、非择灭无为法时之得。此二无为法不生不灭，非过去、现在、未来三世所能拘束者，故得此二无为法与时间无关，为非前、非后、非俱，故称为非前后俱得。（参阅‘得’4548）[佛学大词典]
2（术语）四种得之一。得择灭无为，非择灭无为时之得。此二无为，为不生不灭之无为，故非为过去，现在，未来，三世之时间所拘束者。从而能得无法之前，法之后，与法俱时之事，故曰非前后俱得。[丁福保佛学大辞典]

非化所化
非化所化1非创造者所创造。[阿含辞典-庄春江居士]

非即非离蕴我
非即非离蕴我1（术语）小乘二十部中犊子部所说。有常一主宰之义之我，确为存在，然于五蕴和合之肉体，非离亦非不离，执着在非即非离蕴关系之我见也。[丁福保佛学大辞典]

非取法
非取法1品类足论六卷十页云：非取法云何？谓除四取，诸余法。[法相辞典-朱芾煌]

非可厌逆语
非可厌逆语1瑜伽八卷十二页云：不过度量故；名非可厌逆。[法相辞典-朱芾煌]

非可意非不可意法
非可意非不可意法1品类足论六卷十四页云：非可意非不可意法云何？谓若法顺舍。[法相辞典-朱芾煌]

非同所了名
非同所了名1瑜伽八十一卷二页云：与同所了名相违，是非同所了名。[法相辞典-朱芾煌]

非善为善像
非善为善像1「像」同「相」，「想」的意思，即「将不好的想成是好的」。[阿含辞典-庄春江居士]

非喻
非喻1（术语）八种喻之一。假说非实事而为喻也。[丁福保佛学大辞典]
2譬喻之一种。指以假设之事物来譬喻。如经典中记载，世尊以四大山从四方而来欲害众生，比喻为生老病死等四苦之损害众生。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]

非器
非器1不堪受持佛法的根器。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）不堪受持佛法之器也。法华经提婆品曰：‘女身垢秽，非是法器。’[丁福保佛学大辞典]
3指不堪受持佛法之机根。法华经提婆品（大九·三五下）：‘女身垢秽，非是法6。’澄观之华严经疏卷三举出无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人非为华严经所被之器。(一)无信非器，以听闻此经而生诽谤，故堕恶道。(二)违真非器，依诽谤此经以求名利，不净说法，故集邪善。(三)乖实非器，谓如言取文或随声取义，故超情之至理不能入心。(四)狭劣非器，指一切二乘。以一切二乘虽在闻法之座，然如聋似瞽，实无听闻。(五)守权非器，指三乘共教诸菩萨等。设有菩萨虽行六度，而未闻此经，或闻之，不信、不解、不顺、不入此圆融具德之法，故不能称为真实菩萨。［大宝积经卷三十八、旧华严经卷四］[佛学大词典]

非因计因唯见苦断
非因计因唯见苦断1俱舍论十九卷七页云：若于非因，起是因见，此见何故非见集断？颂曰：于大自在等，非因妄执因。从常我倒生。故唯见苦断。论曰：执大自在生主，或余、为世间因，生世间者；必先计度彼体是常一我作者，方起因执。才见苦时，于自在等常执我执，永断无余。故彼所生因执亦断。若尔；有执投水火等种种邪行，是生天因；或执但由受持戒禁等，便得清净；不应见苦断。然本论说：有诸外道，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。永超众苦乐，至超苦乐处。如是等类，非因执因，一切应知是戒禁取，见苦所断。如彼广说。此复何因，是见苦断？迷苦谛故。有太过失。缘有漏惑，皆迷苦故。复有何相，别戒禁取，可说彼为见道所断？诸缘见道所断法生，彼亦应名迷苦谛故。又缘道谛邪见及疑，若拨若疑无解脱道；如何卽执此能得永清净。若彼拨无真解脱道，妄执别有余清净因；是则执余能得清净，非邪见等。此缘见道所断诸法，理亦不成。又若有缘见集灭谛所断邪见等，执为清净因；此复何因，非见彼断。故所执义，应更思择。[法相辞典-朱芾煌]

非因计因见
非因计因见1大毗婆沙论九卷二页云：若非因因见，于五见，何见摄？何见所断？答：非因谓因，戒禁取摄。见苦所断。问：何谓非因？答：自在天等不平等因。问：何缘外道，非因谓因？答：亲近恶友，闻说自在、自性、士夫、时、方、空等，生诸法故；如农夫等，秋多收实。便作是言：私多未度天等所与。若生男女；复作是言：是难陀等天神所与。信自在者，若生男女；便作是言：毗瑟拿天，矩陛罗等天神所与。如是等类非因计因。然有情数，各别业生；非有情数共业所生，非自在等邪因所生。此中非因谓因。戒禁取摄者：显彼自性。执非亲正因，为亲正因故，然戒禁取，略有二种。一、非因计因，二、非道计道。此中但说非因计因。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。问：何故此见，非见集断？答：果处转故。问：非因谓因者，亦谤诸法因；何故此见，非邪见摄？答：无行相转，名为邪见。此有行相转，故不名邪见。复有说者，坏实事转，名为邪见。此乃增益转，故不名邪见。尊者世友，作如是言：若拨无因，名为邪见。此非因计因，故不名邪见。于非正因，谓正因故。[法相辞典-朱芾煌]

非圆成实相
非圆成实相1瑜伽七十八卷二十二页云：善男子！若于此余同类可得相，及譬喩中有一切异类相者；由此因缘，于所成立，非决定故；是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喩中有一切同类相者；由此因缘，于所成立，不决定故；亦名非圆成实相。非圆成实故；非善观察清净道理。不清净故；不应修习。[法相辞典-朱芾煌]

非圣谛所摄法
非圣谛所摄法1品类足论六卷十二页云：非圣谛所摄法云何？谓虚空非择灭。[法相辞典-朱芾煌]

非圣财所生乐
非圣财所生乐1如乐有二种中说。[法相辞典-朱芾煌]

非堕摄界
非堕摄界1瑜伽四卷一页云：非堕摄界者：谓方便，幷萨迦耶灭，及无戏论无漏界。意显此法不堕三界中，不为三界所摄；故名非堕摄界。方便者：谓圣道。卽是能灭。萨迦耶灭，谓烦恼不生。卽是所灭。无戏论无漏界，谓真如无为。卽中灭依。合卽灭道二谛，能对治三界故；名非堕摄界。[法相辞典-朱芾煌]

非境
非境1（术语）邪非之境界也。戒本疏一上曰：‘依月再说，用清非境。’[丁福保佛学大辞典]

非境界
非境界1不在其能经验范围内。（相关词「非境界故」）[阿含辞典-庄春江居士]

非境非道非处非时
非境非道非处非时1如四种行不应行中说。[法相辞典-朱芾煌]

非处
非处1如欲邪行罪中说。[法相辞典-朱芾煌]

非天
非天1即阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天的。[佛识慧集-梵心居士编]
2（异类）梵语曰阿修罗Asura，旧译无酒。以果报似天趣而非天趣故也。见阿修罗条。[丁福保佛学大辞典]
3阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

非天胁
非天胁1瑜伽二卷十二页云：又近雪山，有大金崕，名非天胁。其量纵广五十逾缮那。善住龙王，常所居镇。又天帝释时来游幸。此中有树，名曰善住。多罗树行，七重围绕。[法相辞典-朱芾煌]

非如理非不如理所引
非如理非不如理所引1瑜伽一卷十二页云：非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法。[法相辞典-朱芾煌]

非如空屋耶
非如空屋耶1译义不明，相当的南传经文作「陷于空虚的过失」。[阿含辞典-庄春江居士]

非学世间
非学世间1（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：‘学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。’[丁福保佛学大辞典]

非学者
非学者1（杂语）对学者之称。作大小乘学者，故云学者。反是则曰非学者。[丁福保佛学大辞典]

非学非无学
非学非无学1瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是非学非无学？答：离前二种所有善染污无记法义。一切一分是非学非无学。二解显扬五卷十八页云：问：何义、几种、是非学非无学？答：除前二种，余善染污无记所摄义故。一切少分，是非学非无学。三解杂集论四卷六页云：云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故。观非学非无学耶？谓诸异生，所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法，幷无为法，是非学非无学义。诸异生者：谓除求解脱者。以彼于诸学处求修学故，卽名有学。有学染污无记者：如其所应，不善及有覆无记，是染污。无覆无记，是无记。八界八处全，及余蕴界处一分，是非学非无学。为舍执着不解脱我故，观察非学非无学。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学业
非学非无学业1瑜伽九卷八页云：非学非无学业者：谓除学无学业，余相续中所有善不善无记业。二解瑜伽九十卷四页云：有学业无学业所余诸业，是非学非无学业。三解品类足论七卷一页云：非学非无学业云何？谓有漏身语业，及有漏思。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学作意
非学非无学作意1瑜伽十一卷十六页云：非学非无学作意者：谓一切世间作意。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学慧
非学非无学慧1集异门论五卷十四页云：非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法简择，广说乃至毗钵舍那；是名非学非无学慧。二解大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。有漏智能，俱遍一切有漏心品。皆有审决择法相故。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学智
非学非无学智1大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。俱通三种。谓善、染污、无覆无记。广如前说。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学法
非学非无学法1瑜伽六十六卷十七页云：云何非学非无学法？谓除先所说学无学法，所余预流，乃至阿罗汉法，若堕一切异生相续，若彼增上所有诸法；当知是名非学非无学法。二解品类足论六卷十三页云：非学非无学法云何？谓有漏五蕴，及无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学界
非学非无学界1法蕴足论九卷二十四页云：云何非学非无学界？谓有漏五蕴、及虚空、择灭、非择灭、是名非学非无学界。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学见
非学非无学见1大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。此三见相，广如前说。谓观视等。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学见与非学非无学智
非学非无学见与非学非无学智1发智论七卷十七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学智。谓眼根。有非学非无学智，非非学非无学见。谓五识相应慧；及除五见世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学智。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学智。谓除前相。诸非学非无学见，是非学非无学慧耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学慧。谓眼根。有非学非无学慧，非非学非无学见。谓五识相应慧；及除五见，世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学慧。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学慧。谓除前相。诸非学非无学智，是非学非无学慧耶？答：如是。设非学非无学慧，是非学非无学智耶？答：如是。非学非无学见，摄非学非无学智，非学非无学智，摄非学非无学见耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学智摄。谓眼根。有非学非无学智，非非学非无学见摄。谓五识相应慧；及除五见，世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学智摄。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学智摄。谓除前相。非学非无学见，摄非学非无学慧，非学非无学慧，摄非学非无学见耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学慧摄。谓眼根。有非学非无学慧，非非学非无学见摄。谓五识相应慧；及除五见，世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学慧摄。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学慧摄。谓除前相。非学非无学智，摄非学非无学慧，非学非无学慧，摄非学非无学智耶？答：展转相摄。诸成就非学非无学见，彼非学非无学智耶？答：如是。设成就非学非无学智；彼非学非无学见耶？答：如是。诸成就非学非无学见，彼非学非无学慧耶？答：如是。设成就非学非无学慧；彼非学非无学见耶？答：如是。诸成就非学非无学智，彼非学非无学慧耶？答：如是。设成就非学非无学慧；彼非学非无学智耶？答：如是。诸非学非无学见，已断已遍知，彼非学非无学智耶？答：如是。设非学非无学智，已断已遍知；彼非学非无学见耶？答：如是。诸非学非无学见，已断已遍知，彼非学非无学慧耶？答：如是。设非学非无学慧，已断已遍知；彼非学非无学见耶？答：如是。诸非学非无学智，已断已遍知，彼非学非无学慧耶？答：如是。设非学非无学慧，已断已遍知；彼非学非无学智耶？答：如是。[法相辞典-朱芾煌]

非学非无学见智能杂不杂相
非学非无学见智能杂不杂相1大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三句谓五见世俗正见者：皆有推度审决相故。第四句谓除前相者：相、谓所名。如前广说。此复是何？谓色蕴中，除眼根，诸余色蕴；行蕴中，除有漏慧，诸余行蕴；及三蕴全，幷无为法，作第四句。非学非无学见慧相对作四句，亦尔。非学非无学智能相对，自性等故；皆答如是。[法相辞典-朱芾煌]

非安立
非安立1非安排建立之意。‘安立’之对称。以语言、名相等施设差别，称为安立；对此，诸法真如平等，无有差别，非施设之法，称为非安立。非安立虽主要意味‘废诠谈旨’之一真法界，然亦称‘依诠显旨’之二空真如，此即‘假名非安立’。成唯识论述记卷一本（大四三·二四四上）：‘假名非安立谛，谓二空理依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。’［瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末、卷二末］（参阅‘安立’2395）[佛学大词典]
2（术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识述记九末曰：‘有差别名言者名安立，无差别离名言者非安立也，安立者施设义也。’[丁福保佛学大辞典]

非安立真如
非安立真如1（术语）唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓为安立真如或安立谛，真如之体性，固离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，谓为非安立真如或非安立谛。盖安立真如为真如之相状，非安立真如为真如之体性也。起信论称之为依言真如，离言真如。[丁福保佛学大辞典]

非安立真实
非安立真实1瑜伽六十四卷五页云：非安立真实者：谓诸法真如。二解瑜伽六十四卷十四页云：云何非安立真实？谓诸法真如，圆成实自性。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。三解显扬六卷十页云：非安立真实者：谓一切法真如实性。[法相辞典-朱芾煌]

非安立谛
非安立谛1又作非安立真如。乃唯识论所说二真如之一。真如之体性，离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，故称非安立谛。至于真如之相状，则有种种义理差别之设施，称为安立真如或安立谛。大乘起信论称此二真如为离言真如、依言真如。成唯识述记卷九末（大四三·五六八上）：‘有差别名言者，名安立；无差别、离名言者，非安立也。安立者，施设义。’［瑜伽师地论卷六十四、成唯识论述记卷一本］[佛学大词典]
2（术语）一曰非安立真如。谛者，真如之理诚实也。[丁福保佛学大辞典]

非安立谛何缘显示
非安立谛何缘显示1瑜伽六十四卷十五页云：问：若安立谛，建立为谛；何因缘故；更复显示非安立谛？答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚及粗重缚。所以者何？若有行于诸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于诸相缚，不得解脱。于诸相缚不解脱故；于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故；于诸相缚，便得解脱。于诸相缚得解脱故；于粗重缚，亦得解脱。问：若卽由彼行有相心，于二种缚，解脱清净；有何过失？答：若有极善定心，依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境，彼诸行者，于二种缚，应得解脱，究竟清净。然不清净。故不应理。又世间道出世间道二种差别，应不可立。然彼二道，有相无相，有差别故；不应道理。[法相辞典-朱芾煌]

非定受现法果业
非定受现法果业1俱舍论十五卷十七页云：余非定受现法果业，其相云何？颂曰：由田意殊胜，及定招异熟；得永离地业，定招现法果。论曰：由田胜者：闻有苾刍，于僧众中，作女人语。彼于现世，转作女人。此等传闻，其类非一。由意胜者：闻有黄门，救脱诸牛黄门事故；彼于现世转作丈夫。此等传闻，事亦非一。或生此地，永离此地染，于此地中诸善不善业。于异熟定，位不定者；此业必能招现法果。若有余位顺定受业；彼必定无永离染义。必于余位，受异熟果。若于异熟亦不定者；永离染故，不受异熟。[法相辞典-朱芾煌]

非定法
非定法1品类足论六卷十二页云：非定法云何？谓除五无间业，诸余有漏及无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非实发
非实发1不依于事实而举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

非实语
非实语1集异门论十卷六页云：非实语者：谓所说语，不实，不称实；是名非实语。[法相辞典-朱芾煌]

非家
非家1不拥有家（家人与财产）。[阿含辞典-庄春江居士]

非已思应思现量
非已思应思现量1瑜伽十五卷九页云：非已思应思现量者：复有二种。一、才取便成取所依境，二、建立境界取所依境。才取便成取所依境者：谓若境，能作才取便成取所依止。犹如良医，授病者药，色香味触，皆悉圆满，有大势力成熟威德；当知此药，色香味触，才取便成取所依止。药之所有大势威德，病若未愈，名为应思。其病若愈名为已思。如是等类，名才取便成取所依境。建立境界取所依境者：谓若境，能为建立境界取所依止。如瑜伽师，于地，思惟水火风界，若住于地，思惟其水；卽住地想，转作水想。若住于地，思惟火风；卽住地想，转作火风想。此中地想，卽是建立境界之取。地者、卽是建立境界取之所依。如住于地，住水火风，如其所应，当知亦尔。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟，非应思惟。地等诸界，解若未成；名应思惟。解若成就；名已思惟。如是名为非已思应思现量。[法相辞典-朱芾煌]

非已思应思现量有二种
非已思应思现量有二种1如非已思应思现量中说。[法相辞典-朱芾煌]

非已灭法
非已灭法1品类足论六卷九页云：非已灭法云何？谓未来现在及无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非已生
非已生1集论二卷六页云：云何非已生？几是非已生？为何义故，观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执着常住我故，观察非已生。又已生相违，是非已生义。[法相辞典-朱芾煌]

非已生法
非已生法1品类足论六卷九页云：非已生法云何？谓未来法及无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非已趣入非将成熟非已成熟
非已趣入非将成熟非已成熟1瑜伽二十一卷十八页云：云何非已趣入非将成熟非已成熟？谓卽如是有涅盘法补特伽罗，唯住种姓，而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入，当得成熟。[法相辞典-朱芾煌]

非常
非常1（杂语）犹言无常，谓世相之无常也。无量寿经上曰：‘见老病死悟世非常。’四十二章经曰：‘佛言：观天地念非常，观世界念非常。’[丁福保佛学大辞典]

非常苦空非我
非常苦空非我1俱舍论二十六卷十页云：谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。又云：又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。又云：生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。又云：又为治常乐我所我见故；修非常苦空非我行相。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）十六行相中之四行相。观苦谛之境，而起四种之观解。即苦谛为三界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，为由众缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故为非常，又逼迫恼害有情之心身，故为苦，又诸法自我心身至于妻子眷族，无一可定为我有者，故为空，又诸法无常住之义，亦无常一主宰之义，无可执而为我者，故观为非我也。[丁福保佛学大辞典]

非常言论
非常言论1瑜伽十六卷四页云：非常言论者：由四种相，应知。一、由破坏故，二、由不破坏故，三、由加行故，四、由转变故。破坏故者：谓瓶等破已；瓶等言舍，瓦等言生。不破坏故者：谓种种物，共和合已，或丸、或散，种种杂物差别言舍，丸散言生。加行故者：谓于金段等，起诸加行，造环钏等异庄严具；金段等言舍，环钏等言生。转变故者：谓饮食等，于转变时，饮食等言舍，便秽等言生。如是等类，应知名为非常言论。[法相辞典-朱芾煌]

非常计常见
非常计常见1大毗婆沙论八卷十一页云：若非常常见、于五见，何见摄？何见所断？答：边执见常见摄；见苦所断。问：何谓非常？答：诸有为法。问：何缘外道，计彼为常？答：由二缘故。一、见诸色法，相似相续故。二、见心心所法，忆本事故。见诸色法相似相续故者：谓彼外道，见老时色，似小时色，见今日色，似昨日色；便作是念：卽小时色，转至老时，卽昨日色，转至今日。见心心所法忆本事故者：谓彼外道，见小时所作所习所受，老时能忆，见昨日所作所习所受，今日能忆；便作是念：老时心心所法，卽小时心心所法，今日心心所法，卽昨日心心所法。由此二缘，故彼外道，于五取蕴，妄计为常。尊者世友，作如是说：彼诸外道，于五取蕴，相似相续覆故；不知非常。威仪将摄覆故；不知是苦。薄皮庄饰覆故；不知不净。作用我执覆故；不知无我。由此外道，起常等见。此中边执见常见摄者：显彼自性。此于常断二边执中，常边摄故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。谓于苦谛，忍智若生；如是种类不正寻思，不正分别，颠倒见，不平等取，永断止息。如草端露，日照则销。彼亦如是。以迷苦生见苦便断。[法相辞典-朱芾煌]

非异我
非异我1另作「不异我」，为「异我」的否定，参看「异我」。[阿含辞典-庄春江居士]

非异熟非异熟法法
非异熟非异熟法法1品类足论六卷十四页云：非异熟非异熟法法云何？谓除异熟无记法，诸余无记法，及善无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非异生法法
非异生法法1品类足论六卷十一页云：非异生法法云何？谓四通行，四无碍解。四沙门果，无诤、愿智、边际定、大悲、灭定、空空、无愿无愿，无相无相，杂修静虑，现观边世俗智，净居天蕴界处，及生彼业；是名非异生法法。[法相辞典-朱芾煌]

非当有
非当有1将为非有，参看「当」、「非有」。[阿含辞典-庄春江居士]

非当来我
非当来我1即「当来非我」，参看「当来」、「非我」。[阿含辞典-庄春江居士]

非当来我所
非当来我所1即「当来非我所」，参看「当来」、「非我所」。[阿含辞典-庄春江居士]

非律仪
非律仪1瑜伽九十一卷十二页云：云何非律仪？谓一苾刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种姓，猛利多贪；未尝串习贪欲对治。猛利惭愧，亦未曾有。若遇胜妙境界现前；彼由本性猛利贪故；未曾串习贪对治故；所有惭愧，皆羸劣故；便起贪缠，坚执不舍。心于贪缠，不能防护，而自放纵。非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼。以是因缘，名非律仪。二解瑜伽九十一卷十五页云：此中云何名非律仪？谓于如是现法后法具众过患行处境界，起不如理妄执诸相随好邪想。邪想为先，于其住处，发起顺彼相应寻思。由此不能于前所说一切过失，如实观见。虽复观见所有过失；未能数数多修习故；于所依中，诸烦恼品所有粗重，未能除遣；身未轻安。谓色心身。由此行相，缠、及随眠、犹尚和合，能令违背思择修习二力对治。名非律仪。与此相违，当知卽是律仪行相。[法相辞典-朱芾煌]

非律仪非不律仪
非律仪非不律仪1三种无表色之一。又作处中。律仪，梵语sam!vara之意译，又作等护、防护、禁戒。即遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。反之，则为不律仪。非律仪非不律仪，指既非律仪之极善，亦非不律仪之极恶，而系随缘应时而生起之善恶；即处中之善与处中之恶，此善、恶之势用微劣，故称处中之善恶；亦即非戒律之善与恶，其体不生善或不善。俱舍论卷十四（大二九·七二中）：‘此中无表略说有三：一者律仪，二不律仪，三者非二，谓非律仪非不律仪。’又大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一·七三○下）：‘所有善、不善业，若布施、爱语等业，若殴击等业，律仪、不律仪所不摄，故名非律仪非不律仪。’［瑜伽师地论卷五十三、法苑义林章卷三末］（参阅‘无表色’5097）[佛学大词典]
2（术语）三种无表色之一。谓律仪即非善戒，不律仪即非恶戒之非戒律的善恶之无表色也。律仪为极善，不律仪为极恶，其他之善恶，善恶皆势用微劣，故称之为处中之善，处中之恶，皆为非律仪非不律仪，即非戒律的之善与恶也。见无表色条。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽五十三卷九页云：复次云何非律仪非不律仪？谓除如先所说律仪不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。[法相辞典-朱芾煌]

非律仪非不律仪业
非律仪非不律仪业1杂集论八卷三页云：非律仪非不律仪业者：谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。若布施爱语等业，若殴击等业。律仪不律仪所不摄故；名非律仪非不律仪。[法相辞典-朱芾煌]

非律仪非不律仪所摄业
非律仪非不律仪所摄业1瑜伽九卷七页云：非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪业，及不律仪类业，所余一切善不善业。[法相辞典-朱芾煌]

非律仪非不律仪无表
非律仪非不律仪无表1俱舍论十四卷六页云：已辩安住善恶律仪；住中云何？颂曰：住中有无表，初成中后二。论曰：言住中者，谓非律仪非不律仪。彼所起业，未必一切皆有无表。若有无表；卽是善戒，或是恶戒，种类所摄。彼初剎那，但成现在。然现在世，处过未中，故以成中，说成现在。初剎那后，未舍以来，恒成过现二世无表。[法相辞典-朱芾煌]

非律仪非不律仪舍时
非律仪非不律仪舍时1如处中无表由六缘舍中说。[法相辞典-朱芾煌]

非得
非得1大毗婆沙论一百五十七卷十一页云：已随本文辩诸得相，当更随义显诸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、无得；彼法、无非得。获、成就，非获、非成就，说亦尔。由此一切有情数法，及择灭、非择灭，有得、非得，有获、非获，有成就、非成就。一切非有情数法、及虚空、无为、则皆无有得非得等。又于自相续法，有得有非得等。于他相续法，无得非得等。此中过去未来法，各有三世非得。现在法，惟有过未二世非得。以可成就法，在现在世，必成就故。得与非得，更互相违，不俱起故。善不善无记法非得，皆惟无记。三界法非得，皆通三界。学无学非学非无学法非得，皆惟非学非无学。见所断修所断不断法非得，皆惟修所断。是谓非得略毗婆沙。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会于吾身也。是为俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵Apr&amacron;pti。[丁福保佛学大辞典]
3梵语apra^pti。即不使法成就，称为非得。为‘得’之对称。乃俱舍七十五法之一，唯识百法之一。非得有不获、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，远离或不使其接近所非得之法而令其不属有情之作用，至‘未来生相位’，称为不获；至‘现在住相位’，则称不成就。非得有三种：(一)法前非得，谓法虽在未来而未得，乃是现在正生起；例如就凡夫之无漏智而言，其无漏智虽在未来，今突远离，非得乃现起。(二)法后非得，谓法入过去而非现正生起；例如就圣者之烦恼而言，圣者之烦恼既已断除，故其烦恼在过去已落谢，而非得现起。(三)非前后非得，此乃无为法上之‘非得’。非得之法必定不与任何法同时俱起；盖若一法现前生起，必引附其能得之法亦现前生起；如于此时有‘非得’现起，则恰如明闇同时存在而堕于不合理。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅‘得’4548）[佛学大词典]

非得与所不得法各有三种
非得与所不得法各有三种1大毗婆沙论一百五十八卷五页云：一切非得，总有三种。一、在彼法前，二、在彼法后，三、在彼法前后及俱。所不得法，亦有三种。一、有所不得法，惟有彼前非得。谓未来情数毕竟不生法，及入无余涅盘最后剎那心等。二、有所不得法，通有彼前彼后非得。谓余随应有情数法。三、有所不得法，无彼前后及俱非得，而有非得。谓择灭，非择灭。必无非得，可与法俱。以法现在前时，是所得者，必有得故。非所得者，无得无非得故。亦无惟有彼后非得。非无始来，恒成就彼。未舍必起，彼类尽故。然诸非得，性羸劣故；惟成就现在一一剎那得已，卽舍。于未得彼法，及已舍位，恒有此非得。[法相辞典-朱芾煌]

非得差别
非得差别1俱舍论四卷十八页云：非得、如得。亦有如上品类别耶？不尔。云何？颂曰：非得净无记，去来世各三。三界不系三。许圣道非得，说名异生性。得法易地舍。论曰：性差别者，一切非得，皆唯无覆无记性摄。世差别者，过去未来，各有三种。谓现在法，决定无有现在非得。唯有过去未来非得。过去未来，一一各有三世非得。界差别者，三界系法，及不系法，各三非得。谓欲界系法，有三界非得。色无色界系，及不系，亦尔。定无非得是无漏者。所以者何？由许圣道非得，说名异生性故。如本论言：云何异生性？谓不获圣法。不获、卽是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法，名异生性？谓不获一切。不别说故。此不获言，表离于获。若异此者；诸佛世尊，亦不成就声闻独觉种姓圣法，应名异生。若尔；彼论应说纯言？不要须说。此一句中，含纯义故。如说此类食水食风。有说：不获苦法智忍，及俱生法，名异生性。不可难言道类智时，舍此法故；应成非圣。前已永害彼非得故。若尔；此性既通三乘；不获何等，名异生性？此亦应言不获一切。若尔；此应同前有难，此难复应如前通释。若尔；重说。唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。如是非得，何时当舍？此法非得，得此法时，或转易地，舍此非得。如圣道非得，说名异生性；得此圣道时，或易地，便舍。余法非得，类此应思。若非得得断，非得非得生；如是名为舍于非得。得与非得，岂复有余得与非得？应言此二各复有余得及非得。若尔；岂不有无穷过？无无穷过。许得展转，更相成故。以法生时，幷其自体，三法俱起。第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故；成就本法，及与得得。得得起故；成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染污法，一一自体，初生起时，幷其自体，三法俱起。第二剎那，六法俱起。谓三法得，及三得得。第三剎那，十八俱起。谓于第一第二剎那所生诸法，有九法得，及九得得。如是诸得，后后转增。一切过去未来烦恼及随烦恼，幷生得善，剎那剎那，相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得。且一有情，生死相续，剎那剎那，起无边得；如是一切有情相续，一一各别剎那剎那，无量无边，诸得俱起。如是诸得，极多集会。无对碍故；互相容受。若不尔者；一有情得，虚空不容；况第二等。[法相辞典-朱芾煌]

非心为因法
非心为因法1品类足论六卷五页云：非心为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏心，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，幷心为因十一处少分。是名非心为因法。[法相辞典-朱芾煌]

非心为增上法
非心为增上法1品类足论六卷五页云：非心为增上法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非心为所缘法
非心为所缘法1品类足论六卷五页云：非心为所缘法云何？谓除心为所缘意识及相应法，诸余意识及相应法；若五识身及相应法；若色无为心不相应行。是名非心为所缘法。[法相辞典-朱芾煌]

非心为等无间法
非心为等无间法1品类足论六卷五页云：非心为等无间法云何？谓除心为等无间心心所法，诸余心心所法；及除心为等无间心不相应行，诸余心不相应行；幷色无为。是名非心为等无间法。[法相辞典-朱芾煌]

非心俱住法
非心俱住法1品类足论六卷十五页云：非心俱住法云何？谓非心随转法。[法相辞典-朱芾煌]

非心俱有法
非心俱有法1品类足论六卷四页云：非心俱有法云何？谓意处及非心俱有十一处少分。[法相辞典-朱芾煌]

非心俱灭法
非心俱灭法1品类足论六卷十五页云：非心俱灭法云何？谓声意处，及非心俱灭十处少分。[法相辞典-朱芾煌]

非心俱生法
非心俱生法1品类足论六卷十五页云：非心俱生法云何？谓意处，及非心俱生十一处少分。[法相辞典-朱芾煌]

非心异熟法
非心异熟法1品类足论六卷六页云：非心异熟法云何？谓声处及非心异熟十一处少分。[法相辞典-朱芾煌]

非心所法
非心所法1品类足论六卷四页云：非心所法云何？谓若法，心不相应。此复云何？谓色、心、心不相应行、无为。[法相辞典-朱芾煌]

非心果法
非心果法1品类足论六卷五页云：非心果法云何？谓虚空非择灭。[法相辞典-朱芾煌]

非心法
非心法1品类足论六卷四页云：非心法云何？谓十一处。[法相辞典-朱芾煌]

非心非佛
非心非佛1（公案）以是心是佛之语翻案而为一个之公案者。无门关三十二则曰：‘马祖因僧问，如何是佛？祖曰：非心非佛。’碧岩四十四则曰：‘僧问禾山：即心即佛即不问，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。’宗镜录二十五曰：‘心之与佛皆世间之名，是之与非乃分别之见。空论妄想，曷得真归。所以祖师云：若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔无角，并是对待强名边事。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。乃明示学人当下直取佛心之公案。出于唐代僧马祖道一（709～788）之语。五灯会元卷三马祖道一章（卍续一三八·四三下）：‘僧问和尚：“为甚么说即心即佛？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”’马祖平日以‘即心即佛’一语指导学人，而复以‘非心非佛’一语斥破学人对‘即心即佛’之执着，其实两者并无差别。［无门关第三十三则］[佛学大词典]

非忧苦长养
非忧苦长养1「忧苦的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于忧苦中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

非思量
非思量1指不涉善恶是非等思虑分别，乃超越情识思量之境地。禅宗主张思量不思量底，其方法即称非思量。此系坐禅之极致。景德传灯录卷十四药山惟俨章（大五一·三一一下）：‘僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”’［文殊师利所说不思议佛境界经卷上、信心铭］[佛学大词典]

非思量底
非思量底1（术语）教家谓为无分别，禅家谓为非思量底，拂邪思妄念也，是为坐禅之要术。普劝坐禅仪曰：‘兀兀坐定，思量个不思量底，不思量底如何思量、非思量，此乃坐禅之要术也。’[丁福保佛学大辞典]

非情
非情1无情识的事物，如草木土石等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）对于有情之称。草木土石等之无情识者。[丁福保佛学大辞典]
3指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。‘有情’之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非‘有情’之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地等不称为异熟生。顺正理论卷十八（大二九·四三六中）：‘若非情果不共业招，应随异熟俱时起尽。又世现见国主崩时，所王国土犹相续住，若所王国唯主业招，非余有情业共感者，余应不可于中受用，又若非情别业所感，则应一一诸有情身所居室宅、园林、池沼、城郭、山川悉皆各异而实不尔，故知一物无量有情业所共感。’［俱舍论卷六、顺正理论卷二十一、华严经探玄记卷十六］（参阅‘有情’2441）[佛学大词典]

非情成佛
非情成佛1谓草木、国土等无情，皆有佛性，皆可成佛。于天台宗世界观中，将心物、自己、环境等圆融视之，认为一切法皆具佛性。（参阅‘草木国土悉皆成佛’4312）[佛学大词典]
2（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。[丁福保佛学大辞典]

非想
非想1（界名）非想非非想天之略。[丁福保佛学大辞典]

非想八万劫
非想八万劫1（杂语）非想天之定命为八万劫也。俱舍论世间品曰：‘无色四天，从下如次，二四六八万劫。’[丁福保佛学大辞典]

非想天八苦
非想天八苦1（名数）八苦者，不但人间，乃至非想天亦有之。法华文句六曰：‘非想亦有八苦之火：心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名?啵硕ㄊ撬揽啵蠖ú坏檬乔蟛坏每啵?求定不得必有于障，即怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。’按，非想八苦，文仅列七。考诸文句记曰：‘文已列七，阙爱别离，应云失定时苦，名爱别离。’[丁福保佛学大辞典]

非想快乐
非想快乐1（杂语）非想天在三界之顶上，为果报最胜之处。外道以为究竟之涅槃。[丁福保佛学大辞典]

非想非非想处
非想非非想处1（术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：‘识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。’按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。[丁福保佛学大辞典]
2另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者，入此定时已无「粗想」，所以称「非想」，但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能，所以称「非非想」，一如水面上的油花，虽还是油，但没有油的一般功能一样。（同义词「有想．无想处」）[阿含辞典-庄春江居士]
3瑜伽三十三卷十四页云：复次从无所有处求上进时，由于无所有处想，起粗想故；便能弃舍无所有处想。由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想；今复超过无所有想。是故说言非有想。谓或有所有想，或无所有想。非无想，谓非如无想，及灭尽定，一切诸想，皆悉灭尽；唯有微细想，缘无相境转。是故说言：非想非非想。卽于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处，及非想非非想处近分乃至加行究竟作意；入彼根本加行究竟果作意定。是故说言：超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。二解法蕴足论七卷一页云：复有苾刍，超一切种无所有处，入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。超一切种无所有处者：谓彼尔时，于无所有处想，超越、等超越故；名超一切种无所有处。入非想非非想处具足住者：云何非想非非想处定加行？修何加行，入非想非非想处定？谓于此定初修业者，先应思惟无所有处为粗苦障，次应思惟非想非非想处为静妙离。余广说如空无边处。三解大毗婆沙论八十四卷五页云：云何非想非非想处？如契经说：超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了想相，亦无无想相；故名非想非非想处。无明了想相者：非如七地，有想定故。亦无无想相者：非如无想，及灭定故。由此地想，暗钝羸劣，不明了不决定，故名非想非非想处。具足住者：谓得获成就非想非非想处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为非想非非想处。问：欲界，非想非非想处，何缘无有无漏道耶？答：非由器故。谓彼二地，非无漏道所依由器，故无漏道，二地中无。复次断有根故。谓彼二地，是有根本。诸无漏道，断有根本。故无漏道，二地中无。复次断二边故。谓彼二地，是下上边。诸无漏道，能断二边，住于中道。故彼地无。复次欲界无定；亦非修地，非离染地。有顶暗钝不决似疑。诸无漏道，必依定界，修离染地，明利决定；故二地无。复次欲界地中，掉举增上。有顶地中，寂止增上。非无漏道所依止处。四解品类足论七卷四页云：非想非非想处云何？此有二种。一定、二生。此中所系受想行识，是名非想非非想处。[法相辞典-朱芾煌]

非想非非想处亦名无相
非想非非想处亦名无相1大毗婆沙论一百五卷一页云：于非想非非想处说无相声者：如说我多起加行，多用功力，得无相心定。不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，惟起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相；但有昧钝不明了想，微细现行，如疑而转；故名无相。[法相辞典-朱芾煌]

非想非非想处唯是世间
非想非非想处唯是世间1杂集论九卷九页云：非想非非想处，唯是世间。不明了想，恒现行故。由不明了想，恒现在前，非极明了现行圣道之所依止，是故一向世间所摄。由此道理，彼想羸劣，不能猛利取所缘相，故名无相。复云何知非想非非想处无有圣道？由世尊说，乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。[法相辞典-朱芾煌]

非想非非想处天
非想非非想处天1非想非非想处，梵名Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。首楞严经卷九（大一九·一四六下）：‘识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。’又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。［中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五］（参阅‘无色界’5083）[佛学大词典]

非想非非想处定
非想非非想处定1四无色定之一，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。见‘四无色定’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2非想非非想天的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。非想非非想处定（业之区分）┌┌非想非非想处││无所有处│（四无色定）┤识处│└空处│┌舍││喜│（四无量心）┤悲│└慈│┌四禅┌不动业┐││三禅│││（四禅）──┤二禅爱见┤福业├┤└一禅│││（味禅）└罪业┘│（邪定）│┌上品│（十善）──┤中品│└下品│（五戒）│（行施）│（戒取）│┌下品│（十恶）──┤中品│└上品└（五逆）十二门禅之进序）非想非非想处定←无所有处定←识处定←空处定←─四禅←三禅←二禅←初禅舍心┐┌←─┘│││喜心││←────┘││├┤││悲心││←───────┘│慈心┘└←───────────┘[佛学次第统编-明·杨卓]

非想非非想处定建立
非想非非想处定建立1显扬二卷八页云：又如经说：超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处具足住。超过一切无所有处者：谓超过近分及与根本。非有想者：谓超过无所有想。非无想者：谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心法。由唯见此境极寂静故。非想非非想处者：谓此处转依，及能依定。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

非想非非想处解脱
非想非非想处解脱1如八解脱中说。二解显扬四卷三页云：为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。三解集异门论十八卷九页云：超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切无所有处者：云何超一切无所有处？答：将欲趣入非想非非想处时，于一切无所有处，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切无所有处，入非想非非想处具足住者。问：此非想非非想处解脱，加行云何？修观行者，由何方便，入非想非非想处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟无所有处为苦粗障，后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦粗障，亦复思惟非想非非想处为静妙离故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，相续思惟非想非非想处。彼心散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，相续思惟非想非非想处故；未能住心入非想非非想处解脱定，为摄散动驰流心故；专系念思惟非想非非想处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住；由斯加行，入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是非想非非想处。由心安住等住近住相续一趣系念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转；便能证入非想非非想处解脱定。第七者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第七。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。[法相辞典-朱芾煌]

非想非非想处近分及根本
非想非非想处近分及根本1显扬二卷五页云：如经中说，超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处者：是谓非想非非想处近分。如经又说：具足住者：是谓非想非非想处根本。[法相辞典-朱芾煌]

非想非非想天
非想非非想天1无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故名顶天，此天的禅定，无如下地的想，故名非想，尚非无细想，故又名非非想。[佛识慧集-梵心居士编]
2（界名）旧曰非有想非无想。无色界有四天，此为其中之第四天，三界之最顶也，因而亦曰有顶天。非想非非想者就此天之禅定而名之。此天之定心。至极静妙，无如下地之粗想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。俱舍颂疏世间品三曰：‘非想非非想天，谓此定体非前七地粗想，名为非想。若想全无便同痴闇，有细想故，名非非想。’在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁其一即此天也。密教之意，色心二法，非一非异，故于显教称为无色之处，还画色法之楼阁，以显密意。楼阁为二层，下层有化佛。[丁福保佛学大辞典]
3无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名有顶天。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰非想，尚非无细想，故又曰非非想。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

非慈心发
非慈心发1不以慈心举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

非我
非我1另译为「无我、非神、非身」，「永恒、不变、独存、自在、能主宰」之「真我」的否定，因为这样的「真我」只存在于错误的观念中（即「邪见」），不是事实上的存在，参看「神」、「我」。[阿含辞典-庄春江居士]

非我所
非我所1非属于「真我」所拥有的。「真我」是错误观念的产物，事实上是不存在的，「真我」所拥有的为「真我」的延伸，所以也是事实上的不存在。[阿含辞典-庄春江居士]

非我所应
非我所应1不是我应该有的。[阿含辞典-庄春江居士]

非我有
非我有1不属于（真）我的。[阿含辞典-庄春江居士]

非我行相与空行相差别
非我行相与空行相差别1大毗婆沙论九卷十六页云：有说：非我行相，其义决定，是故遍说。谓空行相，义不决定。以一切法，有义故空。约他性故。有义故不空。约自性故。非我行相，无不决定。以约自、他，俱无我故。由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空；定说一切法皆无我。问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者；此二行相，有何差别？答：非我行相，对治我见；空、行相、对治我所见。如对治我见、我所见，对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我愚、我所愚，应知亦尔。有说：观蕴非我，是非我行相。观蕴中无我，是空行相。如观蕴非我，蕴中无我，观界、界中，观处、处中，应知亦尔。有说：于非有，观非有；是非我行相。于有，观非有；是空行相。有说：于无，观无；是非我行相。于有，观无；是空行相。有说：观自性空，是非我行相。观所行空，是空行相。有说：观体不自在，是非我行相。观内无士夫，是空行相。是谓二种行相差别。[法相辞典-朱芾煌]

非我行相漏无漏别
非我行相漏无漏别1大毗婆沙论九卷十七页云：问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？答：有漏非我行相，非烦恼对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是烦恼对治故；不缘一切法。非一切法顺烦恼性故。有说：有漏非我行相，非颠倒对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是颠倒对治故；不缘一切法。非一切法顺颠倒性故。有说：有漏非我行相，无分齐缘故；若缘一切法。无漏非我行相，有分齐缘故；不缘一切法缘我见境为非我故。有说：有漏非我行相，修观时胜故；能缘一切法。以修观时，观一切法为非我故。无漏非我行相，现观时胜故；不缘一切法。以现观时，但缘苦谛为非我故。现观位中，别观谛故。由此因缘，有漏非我行相，能缘一切法；无漏非我行相，但缘苦谛。问：有漏非我行相，亦不能缘一切法。以不能缘自性相应俱有法故。云何乃言缘一切法？答：依多分说，故无有过。谓所缘者，犹如大地，四大海水，苏迷卢山，太虚空量。所不缘者，犹如芥子，大海一滴，妙高一尘，虚空蚊处，故无有失。有说：以此有漏非我行相，二剎那顷，缘一切法；故作是说；非如无漏非我行相，虽多剎那；亦不能缘一切法尽。有说：有漏非我行相，一剎那顷，亦缘一切所应缘法。自性相应俱有诸法，非所缘故；不应为责。由此因缘，如是有漏非我行相，虽言一切法皆非我；而非颠倒。[法相辞典-朱芾煌]

非我计我见
非我计我见1大毗婆沙论九卷一页云：若非我我见，于五见，何见摄？何见所断？答：有身见摄。见苦所断。问：何谓非我？答：一切法。问：何缘外道，于彼计我？答：愚去来等作用事故。彼作是念：若无我者；谁去谁来；谁住谁坐；谁屈谁申；谁起谁卧；谁见闻嗅，尝触忆识。以有我故，有此等事。故诸外道，于彼计我。此中有身见摄者：显彼自性。于五取蕴，执有我故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

非所应习法
非所应习法1品类足论六卷九页云：非所应习法云何？谓不善无记法及择灭。[法相辞典-朱芾煌]

非所应修法
非所应修法1品类足论六卷八页云：非所应修法云何？谓不善无记法，及择灭。[法相辞典-朱芾煌]

非所断
非所断1梵语a-heya。指有为、无为之无漏法，其体无漏而无可断。三断之一。又作非断、不断、无断。出世无漏之有为、无为之诸法其性清净，非属系缚，故称非所断。于俱舍宗中，如十八界中之后三界、大地法中之寻伺、大善地法之勤、不相应行法中之得及四相、二十二根中之信等五根、意喜乐舍等四根，及三无漏根等，皆属非所断。据瑜伽师地论卷六十六之说，此法具有自性清净、已断等二义。［大乘阿毗达磨杂集论卷四、品类足论卷六］（参阅‘三断’687）[佛学大词典]
2（术语）三所断之一。见惑之有漏法为见所断，修惑之有漏法为修所断，有为无为之无漏法为非所断。[丁福保佛学大辞典]
3杂集论四卷八页云：云何非所断？几是非所断？为何义故，观非所断耶？谓诸无漏法，除决择分善，是非所断。无漏法者：谓出世圣道，及后所得，幷无为法。十界四处诸蕴一分，是非所断。问：何等色声是非所断？答：无学身中善身语业自性，是非所断。为舍执着成满我故，观察非所断。[法相辞典-朱芾煌]

非所断业
非所断业1品类足论七卷一页云：非所断业云何？谓无漏身语业，及无漏思。[法相辞典-朱芾煌]

非所断为因法
非所断为因法1品类足论六卷十四页云：非所断为因法云何？谓无漏有为法。[法相辞典-朱芾煌]

非所断法
非所断法1瑜伽六十六卷十八页云：云何非所断法？谓一切有学出世间法，一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时，自性净故；名非所断。余世间法，由已断故；名非所断。二解品类足论七卷九页云：非所断法云何？谓诸无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非所缠法
非所缠法1品类足论六卷十页云：非所缠法云何？谓不染污心心所法，及色无为心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

非执受大种因声
非执受大种因声1声尘的三声之一，指不是由人的自体所发之声，而是自然界所发之声，如风啸声、流水声等皆是，此又名外声。参阅‘执受大种因声’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

非执受色
非执受色1如执受色中说。[法相辞典-朱芾煌]

非择灭
非择灭1瑜伽五十三卷十四页云：复次云何非择灭？谓若余法生缘现前；余法生故，余不得生；唯灭唯静；名非择灭。诸所有法，此时应生。越生时故；彼于此时，终不更生。是故此灭，亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故。此法种类，非离系故。复于余时，遇缘可生。是故非择灭，非一向决定。若学见迹，于卵湿二生，北拘卢洲，无想天，若女，若扇搋迦，若半择迦，无形，二形等生，及于后有若爱若愿，所得非择灭，当知一向决定。由学见迹，尝不于后有起希愿缠，发生后有。唯除未无余永害爱种子故。二解显扬一卷十五页云：非择灭者：谓因缘不会，于其中间，诸行不起灭，而非离系性。三解成唯识论二卷四页云：不由择力，本性清净；或缘阙所显；故名非择灭。四解杂集论二卷十页云：非择灭者：谓是灭，非离系。不永害随眠故。五解五蕴论七页云：云何非择灭？谓若灭、非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。六解广五蕴论十五页云：非择灭者：谓若灭、非离系。云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。七解俱舍论一卷四页云：永碍当生，得非择灭。谓能永碍未来法生，得灭异前；名非择灭。得不因择，但由阙缘。如眼与意，专一色时，余色声香味触等。谢缘彼境界；五识身等，住未来世，毕竟不生。由彼不能缘过去境。缘不具故，得非择灭。八解俱舍论六卷十五页云：经部师说：离拣择力，由阙缘故；余不更生，名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说：随眠缘阙，后苦不生；不由慧能；名非择灭。九解大毗婆沙论三十一卷十一页云：云何非择灭？答：诸灭，非离系。谓诸法灭，得不离系，不得离系得；名非择灭。又云：问：已知非择灭，体非离系；应说何故名非择灭耶？答：不由择慧得此灭故；名非择灭。非择果故。复次此灭不由一向劬劳，一向加行，一向功用，简择诸法得故；名非择灭。复次此灭不要由数数决择苦等得故；名非择灭。问：若尔；此灭，由何而得？答：由缘阙故。如对一方，余方所有色声香味触等境灭；于彼能缘心心所法，由缘阙故；毕竟不生。由此不生，得非择灭。问：于何世诸法，得非择灭耶？有作是说：于三世诸法，皆得非择灭。是有为故。问：若尔；于何不得此灭？得与不得，复有何异？有余师说：但于过去未来诸法，得非择灭。非于现在。以现在法，在身行故。问：若尔；此灭，应一一念，得已，还舍；舍已，复得。谓未来法，入现在时，彼非择灭，得已还舍。现在诸法，入过去时，彼非择灭，舍已复得。然非择灭，无如是义。或有说者，唯于未来法，得非择灭。非过去现在。所以者何？过去诸法，已在身行；现在诸法，在身行故。问：若尔；此灭得已应舍。谓未来法，入现在时，彼非择灭，得已舍故。然非择灭，无如是义。评曰：此非择灭，唯于未来不生法得。所以者何？此灭本欲遮有为法，令永不生。若法不生，此得便起。如与欲法，系属有情，现在正行，过去已行，未来当行，皆有生义；故于彼法，不得此灭。又如彼卷三十二卷五页至十五页广说。十解入阿毗达磨论下十六页云：非择灭者：谓有别法；毕竟障碍未来法生；但由阙缘，非由择得。如眼与意，专一色时，余色声香味触等，谢缘彼境界；五识身等，由得此灭。能永障故；住未来世毕竟不生。缘阙亦由此灭势力，故非择灭，决定实有。如世尊说：若于尔时，乐受现前；二受便灭。彼言灭者，除此是何？定非无常及择灭故。又契经说：苾刍当知；若得预流；已尽地狱，已尽鬼界，已尽傍生。此言尽者，是非择灭。尔时异熟法，未得择灭故。十一解品类足论一卷七页云：非择灭云何？谓灭非离系。[法相辞典-朱芾煌]

非择灭与无常灭差别
非择灭与无常灭差别1大毗婆沙论三十一卷十二页云：非择灭，无常灭，何差别？答：非择灭者：不由择力，解脱疫疠灾横愁恼，种种魔事，行世苦法；非于贪欲调伏断越。无常灭者：诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。此中解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事。苦法者：显有漏法非择灭。解脱行世法者：显无漏法非择灭。非于贪欲调伏断越者：显异择灭。二解发智论二卷二页云：非择灭，无常灭，何差别？答：非择灭者：不由择力，解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事，行世苦法；非于贪欲调伏断越。无常灭者：诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。[法相辞典-朱芾煌]

非择灭得
非择灭得1如得有三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

非择灭无为
非择灭无为1唯识宗所立的六种无为之一。非择灭无为者，有二种意义，一者自性清净，非由智慧的拣择力量，才能表现本来的真如自性。二者但由本性清净，使烦恼阙缘不生。《俱舍论》曰：‘永碍当生，得非择灭。’当生者，指当来所生之法，诸法缘会则生，缘阙不生。谓能永碍未来生之法生起，所得之灭异于择灭无为，以得不由人择，但由缘阙之故，名曰非择灭无为。参阅‘六无为’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）三无为之一。灭者灭尽有为法也，灭尽了，毕竟不生，曰无为。此灭有二种，以智慧之简择力断灭烦恼，不令再生，谓之择灭无为，即涅槃也。又不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。盖择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。俱舍论一曰：‘永碍当生得非择灭，谓能永碍未来法生得灭异前，名非择灭。得不因择，但由阙缘。’唯识述记二末曰：‘而此本性不由慧能而性清净，名非择灭。或有为法缘阙不生，不生之灭显真理故，名非择灭，离无漏慧而自灭故。’[丁福保佛学大辞典]
3凡事无能生於因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合於无为宗旨，故名非择灭无为。[佛识慧集-梵心居士编]
4三无为之一。见三无为条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta。旧作非数灭无为。略称非择灭。乃说一切有部三无为或法相宗六无为之一。非择灭，又作非数灭、非智缘灭，为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。于有部，谓诸法皆由因缘和合，从未来位转至现在位，于生之刹那即灭，成为过去之分位。如‘生缘’缺时，非择灭则妨碍该法之生，其法将永久止于未来之分位，绝对不生，称为缘缺不生。于此，其法系得非择灭无为，成为毕竟不生法。故凡不由简择力，因缺有为法之自生缘而显示寂灭不生之无为法，即称非择灭无为。要言之，择灭者，圣道所得；非择灭者，缘缺所得。俱舍论卷一（大二九·一下）：‘永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来法生，得灭，异前，名非择灭；得不因择，但由阙缘。’于法相宗，主要指无须待于人之智慧，而自性清净之真如，称为非择灭无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：‘不由择力，本性清净；或缘阙所显，故名非择灭。’［成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、八宗纲要卷上］（参阅‘择灭’6225）[佛学大词典]

非支
非支1如欲邪行罪中说。[法相辞典-朱芾煌]

非故思所造业
非故思所造业1又作非故思业。为‘故思业’的对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造的善恶业。此业由身、口造作，并无感果的功能。见《百法问答》钞卷三，参阅‘故思业’。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

非数灭
非数灭1（术语）三无为之一。新云非择灭。大乘义章曰：‘三无为者：一虚空无为，二数灭无为，三非数灭无为。’非数缘尽项。[丁福保佛学大辞典]

非数缘尽
非数缘尽1（术语）又曰非智缘尽。无为法之一。新云非择灭无为。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今为智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归于尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：‘如阿毗昙言：一切有为法及虚空非数缘尽，名为有上法。数缘尽，是无上法。数缘尽，即是涅槃之别名也。’[丁福保佛学大辞典]

非方便行
非方便行1瑜伽七十八卷十页云：世尊？何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多，饶益众生时，但摄财物，饶益众生，便为喜足；而不令其出不善处，安置善处。如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生，唯作此事，名实饶益。譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁；如是众生，由行苦故，其性是苦。无有方便，但以财物，暂相饶益，可令成乐；唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。[法相辞典-朱芾煌]

非无事所用
非无事所用1不能当作山林里的木材使用。[阿含辞典-庄春江居士]

非无他世死
非无他世死1非「死后无他世」，参看「如来死后无」。[阿含辞典-庄春江居士]

非时
非时11.即时；即刻；立即，如「非时通达（立即到达；立即获得，南传经文亦同）」。2.非时令的，如「非时花」。3.不是适当的时机，如「今是非时」。4.将来的；不确定时间的；需要时间（等待）的，如「舍非时乐，得现前乐」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）律以自晨朝至于日中为时。自日中至于后夜之后分为非时。萨婆多毗婆沙七曰：‘非时者从日中至后夜后分，名为非时。从晨至日中名时，何以故？以日初出，乃至日中，明转盛，中则满足，故名为时。从中至后夜后分，明转减没，故名非时。’此解不可。非时者，非正时之意也。起自食时之制之称也。[丁福保佛学大辞典]
3如欲邪行罪中说。[法相辞典-朱芾煌]
4晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。[佛识慧集-梵心居士编]
5晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。（参阅‘非时食’3710、‘斋戒’6546）[佛学大词典]

非时发
非时发1不在适当的时机举发他人的犯戒过失。[阿含辞典-庄春江居士]

非时死
非时死1卽福尽故死，及不避不平等故死。[法相辞典-朱芾煌]

非时浆
非时浆1（饮食）比丘非时得食之浆类。即四药中之非时药也。行事钞下二曰：‘非时浆者，僧祇一切豆谷麦煮之头不卓破者之汁，若苏油、蜜、石蜜、十四种果浆。’[丁福保佛学大辞典]
2指比丘为疗病，而于非时食之时间可以食用之浆类。为四药中之非时药（又作更药）。如一切之豆、谷、麦等所煮成之汁，或如苏油、蜜、石蜜、果浆等。［五分律卷五、四分律删繁补阙行事钞卷二下］（参阅‘四药’1849）[佛学大词典]

非时经
非时经1（术语）时非时经之略名。[丁福保佛学大辞典]

非时花
非时花1不是那个季节所开的花。[阿含辞典-庄春江居士]

非时药
非时药1指比丘为治愈疾病，而于非时食之时间亦可以食用之米汁、果汁等浆类。又作更药。四分律删繁补阙行事钞卷二下（大四○·一一七下）：‘言非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服。’（参阅‘四药’1849）[佛学大词典]
2（饮食）四药之一。为养病躯非时得食之米汁果汁等也。行事钞下二曰：‘言非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服。’[丁福保佛学大辞典]

非时语
非时语1集异门论十卷六页云：说非时语者：谓所说语，非时，不应时；非节，不应节；非分，不应分。是名说非时语。二解集异门论十三卷四页云：云何非时语？答：有二种非时。一者、内，二者、外。内非时云何？答：且如举他罪苾刍，或贪缠所缠，或瞋缠所缠，或痴缠所缠，或遭剧苦，或有重病，或复不能与他言论；是为内非时。外非时云何？答：且如举他罪苾刍，所欲举者，或贪缠所缠，或瞋缠所缠，或痴缠所缠，或遭剧苦，或有重病，或复不能受他言论，或未受具补特伽罗现在前住；是名外非时。此中所有若内非时，若外非时，总略为一，数为非时。如是时语，名非时语。[法相辞典-朱芾煌]

非时食
非时食1梵语vika^labhojana，巴利语同。指非时之食，亦即过日中而食。又作非时食学处。凡日中以后至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，皆称非时食。于律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、不过时食戒、离食非时食（梵vika^labhojana-virati）。戒法中，八斋戒、十戒中之不过中食戒、比丘戒之非时食戒，均为佛道修行者节制食欲之戒。又于戒法中，九十单堕之第三十七戒即称非时食戒。然于沙弥十戒仪则经载，若比丘有病，为救治其病，则许可午后之食。［十诵律卷二十一、卷五十三、摩诃僧祇律卷三十、四分比丘尼戒本、四分律删繁补阙行事钞卷下三］[佛学大词典]
2在不是被允许的时间内吃东西，参看「非时」。例如，在佛陀制订「过午不食」（参看「断过中食」）后，过午进食就是「非时食」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）非时之食也。谓过日中而食者。律中制之为戒法，八斋戒及十戒中之不过中食戒，比丘戒之非时食戒是也，盖为佛道修行使节食欲也。[丁福保佛学大辞典]
4不应该食的时候食，即过午之食。[佛识慧集-梵心居士编]
5不应该食的时候食，即过午之食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

非时食戒
非时食戒1（术语）比丘九十波逸提之第三十七戒也，总为禁过午而食之戒法。五分律八曰：‘佛在王舍城，尔时未为比丘制非时食，迦留陀夷，着杂色衣，面黑眼赤，闇中乞食。怀妊妇人电光中见大惊唤言：毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙门，非毗舍遮。便骂言：汝何冥夜乞食？余沙门波罗门一食便足，汝云何食昼夜？长老比丘白佛，佛呵责结戒，若比丘非时食波逸提。’行事钞中三曰：‘经中说云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛故。’（法苑珠林五十五引此文为毗罗三昧经之说，此经今不传）。[丁福保佛学大辞典]

非明
非明1「明」的否定，参看「明」，相当的南传经文作「灭慧」。[阿含辞典-庄春江居士]

非明非无明触
非明非无明触1大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何非明非无明触？答：不染有漏触。此中问答，各有二遮。谓非明者，遮明触。非无明者，遮无明触。不染者，遮染污触。有漏者，遮无漏触。由此遮故；此体惟摄一切有漏善无覆无记触。二解品类足论三卷三页云：非明非无明触云何？谓不染污有漏触。[法相辞典-朱芾煌]

非是与用
非是与用1不是经授与而使用，即「偷盗」。[阿含辞典-庄春江居士]

非是神
非是神1即「非我」，「神」为「我」的另译。[阿含辞典-庄春江居士]

非是空中而受此报
非是空中而受此报1不是没有因缘而突然受这样的果报。[阿含辞典-庄春江居士]

非显
非显1大毗婆沙论三十二卷一页云：问：何故择灭，亦名非显？答：显、谓称赞。涅盘功德，智者极成，不待称赞；故名非显。复次涅盘功德，无边际故；不可称赞。如说此人技术无边，不可称赞。故名非显。复次显、名毁呰。涅盘功德，究竟圆满；如末尼珠，周圆光净，不可毁呰。故名非显。复次涅盘功德，究竟安住；如末尼珠，体无增减；随所置处，卽便安住；不可毁呰。故名非显。复次显，谓显说。涅盘是圣现量所证，不可显说；故名非显。复次诸有为法，有因有果；可得以因显说其果，亦得以果显说其因。涅盘无为，无因无果；不可显说；故名非显。复次显、谓显示。涅盘寂静，无婆罗门剎帝利等种姓差别，可以显示；亦无青黄赤白等相，可以显示。故名非显。复次显、谓显现。诸有为法，或体是色，其相显现；或虽非色，而依色转，亦可显现。涅盘不然。故名非显。[法相辞典-朱芾煌]

非智缘尽
非智缘尽1（术语）新曰非择灭无为。见非数缘尽条。[丁福保佛学大辞典]

非有
非有1被灭除，存在（生存）之「有」的否定。[阿含辞典-庄春江居士]

非有为增上法
非有为增上法1品类足论六卷八页云：非有为增上法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非有为所缘法
非有为所缘法1品类足论六卷八页云：非有为所缘法云何？谓除以有为所缘意识及相应法，诸余意识及相应法，幷色、无为、心不相应行。是名非有为所缘法。[法相辞典-朱芾煌]

非有为等无间法
非有为等无间法1品类足论六卷八页云：非有为等无间法云何？谓除有为等无间心心所法，诸余心心所法；及余有为等无间心不相应行，诸余心不相应行，幷色、无为。是名非有为等无间法。[法相辞典-朱芾煌]

非有他世死
非有他世死1非「死后有他世」，参看「如来死后有」。[阿含辞典-庄春江居士]

非有俱有法
非有俱有法1品类足论六卷七页云：非有俱有法云何？谓除有漏俱生诸无漏法，诸余无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非有喩语
非有喩语1瑜伽八卷十三页云：引不相应为譬况故；名非有喩语。[法相辞典-朱芾煌]

非有异熟法
非有异熟法1品类足论六卷八页云：非有异熟法云何？谓声处，及非有异熟十一处少分。[法相辞典-朱芾煌]

非有情数
非有情数1梵语a-sattva^khya^，或asattva-sam!khya^。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之数。又作无情数。为‘有情数’之对称。大毗婆沙论卷一七二载有关于地狱之狱卒，一说属于有情数，一说属于非有情数。属于非有情数，乃由于诸罪者之业增上力，令非有情似有情而显现，以诸苦具来残害罪者之身。故狱卒虽似有情，而实可摄于非有情数。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷五］（参阅‘有情数’2441）[佛学大词典]

非有想非无想处
非有想非无想处1在无色界的第四处，也是三界的最高处，生于此处的人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）Naivasa&mdotabv;j?&amacron;n&amacron;sa&mdotabv;j?&amacron;yatana，智度论谓为非有想非无想。俱舍论谓为非想非非想。无色界之第四处，即三界之最顶也。生于此处者无如下地粗想之烦恼，故曰非有想，又曰非想。非无细想之烦恼，故曰非无想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此处为真之涅槃处，以非无想之故，佛者知尚为生死之境也。[丁福保佛学大辞典]

非有想非无想天
非有想非无想天1见非想非非想天条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）非有想非无想处，在六趣之中属于天趣。故曰非有想非无想天。新译曰非想非非想天。略曰非想天。又名有顶天。以是为三界之最顶处故也。[丁福保佛学大辞典]

非有想非无想定
非有想非无想定1非有想非无想处的禅定。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）非有想非无想处之禅定也。新译曰非想非非想定。[丁福保佛学大辞典]

非有想非无想有情
非有想非无想有情1瑜伽八十三卷四页云：非有想非无想有情者：谓非想非非想处所有生天。[法相辞典-朱芾煌]

非有想非无想论
非有想非无想论1即执着非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对之四句，即：(1)有色非有想非无想，又作我有色死后非有想非无想。(2)无色非有想非无想，又作我无色死后非有想非无想。(3)亦有色亦无色非有想非无想，又作我亦有色亦无色死后非有想非无想。(4)非有色非无色非有想非无想，又作我非有色非无色死后非有想非无想。此即远离无所有处之染著者，执着非想非非想处之无色的诸蕴为我，或我与色和合而执着我为有色。以其所入之定想不明了，故执着如我现在于非有想非无想，则死后亦如此。(二)与边无边相对之四句，即：(1)有边非有想非无想，又作我有边死后非有想非无想。(2)无边非有想非无想，又作我无边死后非有想非无想。(3)亦有边亦无边非有想非无想，又作我亦有边亦无边死后非有想非无想。(4)非有边非无边非有想非无想，又作我非有边非无边死后非有想非无想。此因得非想非非想处定者，执着无色蕴为我，其定之时短促而以一蕴为所缘，称为有边；其定之时长久而以四蕴为所缘，称为无边。其所入之定想不明了，故执着如我现在于非有想非无想，则死后亦尔。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷六］（参阅‘六十二见’1241）[佛学大词典]

非有教语
非有教语1瑜伽八卷十三页云：不中理因而宣说故；名非有教语。[法相辞典-朱芾煌]

非有无他世死
非有无他世死1非「死后有无他世」，参看「如来死后有无」。[阿含辞典-庄春江居士]

非有果法
非有果法1品类足论六卷八页云：非有果法云何？谓除有果无漏法，诸余无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非有法
非有法1品类足论六卷七页云：非有法云何？谓无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非有法语
非有法语1瑜伽八卷十三页云：显秽染故；名非有法语。[法相辞典-朱芾煌]

非有相
非有相1杂集论六卷四页云：非有相者：谓蕴界处，于一切时，我我所性，常非有故。言无常者，是非有义。由苦圣谛，恒无有我我所自性。无者：是除遣义。常者：是一切时义。以常无故，名曰无常。[法相辞典-朱芾煌]

非有非无句
非有非无句1（术语）有无四句之一。就我及五蕴执非有无之外道见解也。[丁福保佛学大辞典]

非有非空
非有非空1也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）唯识论所说之中道也。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷悟所现之虚妄相也，如于绳见蛇），与依他起性（因缘所生之法也，如绳之相），及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之三性。此三性，偏计为空而非有，故为非有，依他圆成为有而非空，故为非空。要之心外之法（偏计）为非有，而心内之法（依他圆成）为非空也，非有非空，即中道也，是唯识论所明中道之意。[丁福保佛学大辞典]
3也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4乃唯识论所谈之中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（遍计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。（参阅‘三性’563）[佛学大词典]

非有非空门
非有非空门1四门之一。见四门条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）四门之一。诸教各有四门。可入于涅槃。见四门条。[丁福保佛学大辞典]

非朋非胜朋
非朋非胜朋1亲友间不会要屈服对方。[阿含辞典-庄春江居士]

非杂染法
非杂染法1品类足论六卷十页云：非杂染法云何？谓无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非极远
非极远1瑜伽十五卷八页云：非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。[法相辞典-朱芾煌]

非极远有三种
非极远有三种1如非极远中说。[法相辞典-朱芾煌]

非果法
非果法1品类足论六卷十二页云：非果法云何？谓虚空，非择灭。[法相辞典-朱芾煌]

非枯非荣
非枯非荣1据大般涅槃经后分卷上应尽还源品、大般涅槃经疏卷一载，释尊于拘尸那竭罗城外之熙连河畔将入灭时，其卧床四周有八株娑罗树（梵s/a^la），每一方两株，下根相连，上根相合，相合似连理。其树每边一双中之一株，因悲释尊之入灭而惨然变白，逐渐枯萎，故有‘四枯’；为保生气另一株则尚存，故有‘四荣’，以此之故，遂称之为‘非枯非荣’或‘四枯四荣’。（参阅‘娑罗树’4079）[佛学大词典]

非根
非根1指非二十二根。六根、六境、六识等十八界中，色、声、香、味、触等五境与法界一分属于非根，其他之眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六识等则属二十二根之体。［俱舍论卷二、卷三］（参阅‘二十二根’171、‘十八界’356）[佛学大词典]

非根法
非根法1品类足论六卷十二页云：非根法云何？谓外五处，及法处所摄非根法。[法相辞典-朱芾煌]
2品类足论六卷十二页云：非根法云何？谓外五处，及法处所摄非根法。[法相辞典-朱芾煌]

非梵行
非梵行1又名不净行，即不净的行为，指淫事。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）又曰不净行。梵者梵语，清净之义，非梵行者，不净之行，即指淫事，因而断淫称为梵行，色界之诸天无淫事，故称为梵天。戒疏二上曰：‘梵者天音，唐言为净。净者圣也，出家所为求圣兴行，今污净戒退失圣法，故云非梵行也。’[丁福保佛学大辞典]
3又名不净行，即不净的行为，指淫事。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语a-brahma-carya，巴利语a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。［禅戒篇］（参阅‘四波罗夷’1720）[佛学大词典]

非正灭法
非正灭法1品类足论六卷九页云：非正灭法云何？谓除现在现前正灭法，诸余现在及过去未来幷无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非正生法
非正生法1品类足论六卷九页云：非正生法云何？谓除未来现前正起法，诸余未来及过去现在幷无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非此世我所
非此世我所1即「此世非我所」，「于此世无我所」之意，参看「非我」、「我所」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

非此我
非此我1即「此非我；这不是我」，参看「非我」。[阿含辞典-庄春江居士]

非此我所
非此我所1即「此非我所；这不是我的」，参看「非我所」。[阿含辞典-庄春江居士]

非汝所应
非汝所应1不是属于你们的。（相关词「若非汝所应」）[阿含辞典-庄春江居士]

非汝所应之法
非汝所应之法1不是你应该有的事。[阿含辞典-庄春江居士]

非法
非法1不正确之法；不正当之法；恶法，参看「法」。[阿含辞典-庄春江居士]

非法建立
非法建立1如义施设建立中说。[法相辞典-朱芾煌]

非法行
非法行1瑜伽六十二卷四页云：由非善义，名非法行。[法相辞典-朱芾煌]

非法贪
非法贪1瑜伽八十九卷八页云：于诸恶行，深生躭着；名非法贪。二解法蕴足论八卷十三页云：云何非法贪？谓于母女姊妹，及余随一亲眷，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染；名非法贪。[法相辞典-朱芾煌]

非浊
非浊1（？～1063）辽代僧。范阳（河北涿县）人，俗姓张。字贞照。辽兴宗重熙初年礼圆融国师为师，未几罹患脚疾，遂隐于盘山修白伞盖法，常于宴坐诵持时有山神敬侍，久之病愈。重熙八年（1040）冬敕赐紫衣，十八年授‘上京管内都僧录’，后转任‘燕京管内左街僧录’。及道宗即位，加赠‘崇禄大夫检校太保’。清宁二年（1056），进任‘检校太傅太尉’，赐号‘纯慧大师’。师广罗搜访缺章，修治睿典，撰成随愿往生集二十卷，进呈御筵后入藏。六年春，道宗幸临燕京，以师为燕京管内忏悔主菩萨戒师而受戒。九年四月，示寂于竹林寺，世寿不详。遗作除上记外，另有三宝感通录三卷。［新编诸宗教藏总录卷三、辽史艺文志补证、新续高僧传卷三］[佛学大词典]

非灭
非灭1（术语）谓释尊之入灭，为非灭现灭，非实之灭也。以法华经寿量品说。释迦之本身为常住故也。然则出世亦化现也。法华文句九曰：‘非生现生，非灭现灭。’[丁福保佛学大辞典]

非烦恼法
非烦恼法1品类足论六卷十页云：非烦恼法云何？谓若法、非缠。[法相辞典-朱芾煌]

非熟
非熟1大毗婆沙论十九卷十七页云：问：若异类而熟，名异熟果者；何故恶趣名非熟耶？答：彼亦异熟。然下贱故；说名非熟。如有下贱村城等物，名非村等。复次过熟故名非熟。如拙陶师，烧诸瓦器，多费薪草，器皆焦融，不任贸用；亦名非熟。恶趣亦尔。苦果太过，故名非熟。复次于彼无善异熟，故名非熟。问：傍生、鬼趣、亦受善果；如何恶趣，皆名非熟？答：彼善果少，故亦名无。如少水河，亦名无水。复次彼趣虽有善果；而不能修余胜善法。故名非熟。譬如农夫，收获鲜少，亦名非熟；而实恶趣，有异熟果。[法相辞典-朱芾煌]

非理
非理1如欲邪行罪中说。[法相辞典-朱芾煌]

非理作意
非理作意1界身足论上三页云：非理作意云何？谓染污作意。二解品类足论三卷二页云：非理作意云何？谓染污作意。[法相辞典-朱芾煌]

非生死乐
非生死乐1离生死之乐，即「解脱之乐」。[阿含辞典-庄春江居士]

非生非灭
非生非灭1（术语）释迦如来之出世灭度，非实之生灭，其本身之寿量，无量无数，而为众生化益，非生现生，非灭现灭也。法华经寿量品曰：‘诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃。’同文句九曰：‘非生现生，非灭现灭。’[丁福保佛学大辞典]
2即非生现生，非灭现灭。谓释迦如来之出世灭度，并非实在之生灭，其本身之寿量无数，为化益众生之故，非生现生，非灭现灭。法华玄义释签卷二（大三三·八二八下）：‘非生现生，非灭现灭，各有形声、权实二益。生灭，迹也；非生非灭，本也。’［法华经寿量品、法律文句卷九］[佛学大词典]

非相续法
非相续法1品类足论六卷十三页云：非相续法云何？谓除未来现前正起法，诸余未来，及无为法；是名非相续法。[法相辞典-朱芾煌]

非真语
非真语1集异门论十卷六页云：非真语者：谓所说语，虚妄变异；是名非真语。[法相辞典-朱芾煌]

非神见神
非神见神1（我）以「非真我」知觉「真我」。[阿含辞典-庄春江居士]

非福不福行
非福不福行1即「非福、非不福行」，另作「无所有行」，指「无所有处之行」，此处之「行」为「行蕴」之「行」，参看「无所有处」、「行」，相当的南传经文作「不动行」，「不动」菩提比丘英译为「沉着；泰然的」，一般是指「第四禅」，参看「不动处」，但此处之「不动行」在其注解中说此为泛指「四无色处」之善心，是属于「无色界」之境界。[阿含辞典-庄春江居士]

非福业
非福业1瑜伽九卷七页云：非福业者：谓感恶趣异熟，及顺五趣受，不善业。二解俱舍论十五卷十二页云：诸不善业，说名非福。招非爱果，损有情故。[法相辞典-朱芾煌]

非福行
非福行1法蕴足论十卷五页云：云何非福行？谓诸不善身业语业心心所法不相应行。如是诸行，长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意、诸异熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福业异熟果故。是名非福行。[法相辞典-朱芾煌]

非离法
非离法1品类足论六卷十三页云：非离法云何？谓除欲界系善戒，诸余欲界系法；除色无色界系出离远离所生善定，诸余色无色界系法；及虚空，非择灭。[法相辞典-朱芾煌]

非空非有中道
非空非有中道1即是唯识中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法，遍计为非有，心内之法，依他、圆成为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。《成唯识论》卷七曰：‘我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。’非空非有，是超越有与空的相对，而至于非空非有的无相境界参阅‘三性’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

非等引地
非等引地1世亲释三卷一页云：非等引地，卽是欲界。[法相辞典-朱芾煌]

非结法
非结法1品类足论六卷十页云：非结法云何？谓除九结，诸余法。[法相辞典-朱芾煌]

非缘于他
非缘于他1瑜伽八十三卷十四页云：非缘于他者：谓于此法，内自所证；非但随他听闻等故。[法相辞典-朱芾煌]

非缘余
非缘余1即「非余缘；没有其它的因缘」，相当的南传经文作「那田地（生长的地方）、土地（所依之处）、处（缘）、基础（因）不存在」。[阿含辞典-庄春江居士]

非缘有所缘非缘无所缘法
非缘有所缘非缘无所缘法1品类足论七卷七页云：非缘有所缘非缘无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

非缘有缘非缘无缘法
非缘有缘非缘无缘法1发智论十三卷二十二页云：云何非缘有缘非缘无缘法？答：色、无为、心不相应行。[法相辞典-朱芾煌]

非缘起
非缘起1「缘起」的否定，解读为「错误的邪见；戏论」，参看「缘起」。（同义词「非缘起法」）[阿含辞典-庄春江居士]

非缘起法
非缘起法1品类足论六卷九页云：非缘起法云何？谓无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非缠法
非缠法1品类足论六卷十页云：非缠法云何？谓若法，非烦恼。[法相辞典-朱芾煌]

非聚
非聚1大毗婆沙论三十二卷一页云：问：何故择灭亦名非聚？答：离诸聚故。谓说有为无住相者。彼说有为法，必四类共聚。谓自体及三相。若说有为有住相者；彼说有为法，必五类共聚。谓自体及四相。复次诸界、诸趣、诸生、诸蕴、诸世、诸苦、皆名为聚。择灭异彼，故名非聚。[法相辞典-朱芾煌]

非自他生
非自他生1执非自他生者，亦有四辈，云何四辈？一、计虚空生即口力外道说。虚空是万物，因虚空生诸法，其生相如下：一、最初唯有虚空。二、从虚空生风。三、从虚空有风生火。四、从虚空风火生煗。五、从火煗生水。六、从水冻凝冰作地。七、从地生种种药草。八、从药草生谷。九、从谷生命生诸有情。二、计自然生即无因外道，执一切法无因而生。如风起息，如河弥竭，如木荣顇，无有作者。三、计强伏生即强伏论师，执随物欲生。如大水泉涌，草木枝叶，堕中聚作一抟，此是强伏随风飘鼓，或吹向升，或复东西，如是种种，随所欲起。四、计无所有生即无所有论师，执空尽无所有，有何相应，都无所有。右四种异执，皆计非自他生诸法者也。[佛学次第统编-明·杨卓]

非自势力转寿
非自势力转寿1如命根差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

非色
非色1地、水、火、风等四大所成及所生之法，称为色；反之，非四大所造成之法，称为非色。于五蕴中，色蕴之外，受、想、行、识等四蕴，称为非色之四蕴。[佛学大词典]
2（术语）四大所成及四大所生之法为色。不然者为非色。五蕴之中除色蕴，受想行识之四蕴是也，因而称之为非色之四蕴。[丁福保佛学大辞典]
3由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫非色，如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色，故又称非色的四蕴。[佛识慧集-梵心居士编]
4由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫做非色，如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色，故又称为非色的四蕴。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

非色四蕴
非色四蕴1（术语）五蕴中受想行识之四者，为心法之差别，而非色法，故云非色之四蕴。仁王经上曰：‘色名色蕴，心名四蕴。’[丁福保佛学大辞典]

非色是我
非色是我1（五蕴中的）色不是真我，参看「色」、「我」、「五阴」。（同义词「非色即我」，反义词「色是我」、「无色是我」）[阿含辞典-庄春江居士]

非色非心
非色非心1一切有为法分为色法，心法，非色非心法。非四大所造成的叫做非色。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）分别一切之有为法为三聚：一色法，二心法，三非色非心法。如俱舍七十五法中不相应行之十四法，是非四大所成，故为非色，是非与心相应之法，故为非心，因而名为非色非心法。又如成实论，以无作色（俱舍曰无表色）为非色非心。[丁福保佛学大辞典]
3一切有为法分为色法、心法、非色非心法。非四大所造成的叫做非色，不与心相应的法叫做非心。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4小乘阿毗达磨将一切有为法分为三聚，即色法、心法、非色非心法。其中，既非四大所造成（非色），亦非与心相应（非心）之法，称为非色非心法。于俱舍宗所立七十五法中，不相应行之十四法即为非色非心法。又成实论以无作色（俱舍宗称为无表色）为非色非心。（参阅‘无表色’5097）[佛学大词典]

非苦似苦住大寂静
非苦似苦住大寂静1杂集论六卷十一页云：云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故；生诸有中。由能除灭无量众生相续大苦故；名住大寂静。[法相辞典-朱芾煌]

非苦行
非苦行1瑜伽八十一卷七页云：非苦行者：谓不弃舍如法所得所有安乐。远离二边；所谓受用欲乐行边，及与受用自苦行边。依止中道，如法追求及正受用衣服等事。[法相辞典-朱芾煌]

非苾刍
非苾刍1指违犯杀、盗、淫、妄等‘四重罪’之比丘。小乘之经部与有部之解释各异。经部中，依律文，指犯四重罪者，已舍戒体，故称‘非苾刍’。有部中，依经文，指犯重罪者称为‘污道沙门’，亦即仍号沙门，故知其仍保有戒而称‘非苾刍’，乃指非胜义苾刍。所谓胜义苾刍，系指诸圣人；然苾刍由于犯四重罪之故，不成圣果，故称‘非苾刍’，而非指舍离戒体。［俱舍论卷十五、俱舍论疏卷十五］[佛学大词典]

非行非坐三昧
非行非坐三昧1为天台宗所立四种三昧之一。又作觉意三昧、随自意三昧。虽称非行非坐，然实通于行、住、坐、卧及一切事，随意起而修禅定，故又称随自意三昧、觉意三昧。即于一切时中，于一切事上念起即觉，意起即修三昧。摩诃止观卷二（大四六·一四中）：‘非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行、坐及一切事；而南岳师呼为随自意，意起即修三昧；大品称觉意三昧。’（参阅‘四种三昧’1793）[佛学大词典]
2（术语）天台所立四种三昧之一。不关于行住坐卧之四威仪，通于一切之事，随意起，而修禅定也。故复名随自意三昧。止观二曰：‘非行非坐三昧者，上一向用行坐此既异上，为成四句，故名非行非坐。实通行坐及一切事，南岳师呼为随身意，意起即修三昧。’[丁福保佛学大辞典]

非见处法
非见处法1品类足论六卷十一页云：非见处法云何？谓无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非见法
非见法1品类足论六卷十一页云：非见法云何？谓除眼根，诸余色蕴；除余八见，诸余行蕴，及三蕴全，幷无为法。[法相辞典-朱芾煌]

非观
非观1（术语）五观之一。[丁福保佛学大辞典]

非赞叹处
非赞叹处1不是值得称赞的地方。[阿含辞典-庄春江居士]

非趣怀妊
非趣怀妊1不接近怀孕的女人。[阿含辞典-庄春江居士]

非道
非道1（术语）邪行之违正道者。维摩经佛道品曰：‘文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。（中略）示行贪欲离诸染着，示行嗔恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指脱离佛教之道或人所应行之道。与‘道’对称。（参阅‘道’5620）(二)指须受罪报之迷惑世界，一般指恶趣，或指地狱。立世阿毗昙论卷六云何品（大三二·一九七下）：‘云何地狱名泥犁耶？无戏乐故，无喜乐故，无行出故，无福德故。因不除离业，故于中生。复说此道于欲界中最为下劣，名曰非道。’(三)指违背道理。(四)指行淫于非道（口道、大便道等）之处。（参阅‘非道行淫’3713）(五)指非有非空之中道。[佛学大词典]

非道行淫
非道行淫1指行不正当之淫事。其意有二：(一)除夫妻之外，凡与一切男女、鬼神、畜生而行淫，皆为非道行淫。(二)又作非处行淫，盖虽是夫妻，亦须避于‘非处’行淫。所谓非处，即指口道、大便道等。若妻子已得孕，或遇佛菩萨纪念日、每月六斋日、父母生日、亲属荐亡之日等，亦皆不得行淫。[佛学大词典]

非道风
非道风1译义不明，「风」指所有具流动性质者。[阿含辞典-庄春江居士]

非鄙爱
非鄙爱1瑜伽八卷十五页云：不以余手触等方便，而出不净故；名非鄙爱。[法相辞典-朱芾煌]

非量
非量1如欲邪行罪中说。[法相辞典-朱芾煌]
2因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、卷下、因明论疏瑞源记卷一、卷八］（参阅‘三量’633、‘因明’2276）[佛学大词典]
3因明用语，三量之一，心识三量之一。现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。非量，即似现量、似比量之总称。乃非正确无讹之现、比量，或非可量知之量。非量是错误的认知。即是于现在之境与非现在之境，以错觉之心错为分别而获不实之量果，谓之非量。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

非错乱境界现量
非错乱境界现量1瑜伽十五卷九页云：非错乱境界现量者：谓或五种，或七种。五种者、谓非五种错乱境界。何等为五？一、想错乱，二、数错乱，三、形错乱，四、显错乱，五、业错乱。七种者、谓非七种错乱境界。何等为七？谓卽前五，及余二种遍行错乱，合为七种。何等为二？一、心错乱。二、见错乱。想错乱者：谓于非彼相，起彼相想。如于阳焰鹿渇相中，起于水想。数错乱者：谓于少数，起多数增上慢。如医眩者。于一月处，见多月像。形错乱者：谓于余形色，起余形色增上慢。如于旋火，见彼轮形。显错乱者：谓于余显色，起余显色增上慢。如迦末罗病，损坏眼根，于非黄色，悉见黄相。业错乱者：谓于无业事，起有业增上慢。如结拳驰走见树奔流。心错乱者：谓卽于五种所错乱义心生喜乐。见错乱者：谓卽于五种所错乱义，忍受显说，生吉祥想，坚执不舍。若非如是错乱境界；名为现量。[法相辞典-朱芾煌]

非随业转法
非随业转法1品类足论六卷六页云：非随业转法云何？谓若法、不与思一生一住一灭。此复云何？谓除随业转身语业，诸余色；及除随业转心不相应行，诸余心不相应行、思、及无为。是名非随业转法。[法相辞典-朱芾煌]

非随乐
非随乐1「乐的跟随」之否定，引申为「沉浸于乐中」的否定。[阿含辞典-庄春江居士]

非随心转法
非随心转法1品类足论六卷四页云：非随心转法云何？谓若法不与心一生一住一灭。此复云何？谓除随心转身语业，诸余色法；除随心转心不相应行，诸余心不相应行及心无为。是名非随心转法。[法相辞典-朱芾煌]

非随有转法及非有为因法
非随有转法及非有为因法1品类足论六卷七页云：非随有转法及非有为因法云何？谓无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非随苦
非随苦1「苦的跟随」之否定，引申为「沉浸于苦中」的否定。[阿含辞典-庄春江居士]

非非想处
非非想处1非想非非想处的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）非想非非想处之略名。[丁福保佛学大辞典]

非非想天
非非想天1非想非非想天的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）非想非非想天之略。心地观经五曰：‘三界之顶非非想天，八万劫尽退生下地。’[丁福保佛学大辞典]

非非有无他世死
非非有无他世死1非「死后非有无他世」，参看「如来死后非有非无」。[阿含辞典-庄春江居士]

非顺取法
非顺取法1品类足论六卷十页云：非顺取法云何？谓一切无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非顺热恼法
非顺热恼法1品类足论六卷十二页云：非顺热恼法云何？谓善及无覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

非顺结法
非顺结法1品类足论六卷十页云：非顺结法云何？谓一切无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非顺缠法
非顺缠法1品类足论六卷十页云：非顺缠法云何？谓无漏法。[法相辞典-朱芾煌]

非风非幡
非风非幡1禅宗公案名。又作六祖风幡心动、六祖心动、风幡动。幡，又作旛、荚。六祖惠能得法后，于仪凤元年（676）至广州法性寺，遇二僧争论而垂示诸法无自性之公案。六祖大师法宝坛经行由品（大四八·三四九下）：‘时有风吹旛动，一僧曰风动，一僧曰旛动。议论不已，惠能进曰：“不是风动，不是旛动，仁者心动。”一众骇然。’［无门关第二十九则、景德传灯录卷五、五灯会元卷一］[佛学大词典]

非食
非食1（术语）非时食之略称。[丁福保佛学大辞典]

非黑白无异熟业能尽诸业
非黑白无异熟业能尽诸业1杂集论八卷五页云：非黑白无异熟业能尽诸业者：谓于加行无间道中诸无漏业。以加行无间道，是彼诸业断对治故。非黑者：离烦恼垢故。白者：一向清净故。无异熟者：生死相违故。能尽诸业者：由无漏业力，永拔黑等三有漏业，与异熟习气故。[法相辞典-朱芾煌]

非黑非白业
非黑非白业1指无漏业。四业之一。无漏业之性不染污，故称非黑；亦不招致有漏之善果，故称非白。（参阅‘四业’1782）[佛学大词典]
2（术语）无漏业也。无漏业性非染污。故曰非黑，不招致有漏之善果。故曰非白。[丁福保佛学大辞典]

非黑非白无异熟业
非黑非白无异熟业1瑜伽九卷八页云：非黑非白无异熟业能尽诸业者：谓出世间诸无漏业。是前三业断对治故。[法相辞典-朱芾煌]

非黑非白无异熟业能尽诸业
非黑非白无异熟业能尽诸业1俱舍论十六卷一页云：诸无漏业，能永断尽前三业者，名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故。此非白言，是密意说。以佛于彼大空经中，告阿难陀，诸无学法，纯善纯白，一向无罪。本论亦言：云何白法？谓诸善法无覆无记无异熟者。不堕界故。与流转法，性相违故。二解大毗婆沙论一百十四卷六页云：云何非黑非白无异熟业能尽诸业？谓能永断诸业学思。问：诸无漏业，是胜义白；何故乃名非黑非白？答：集异门论，施设论，皆说此业，不同不善，染污黑，及感不可意异熟黑；故说非黑。又亦不同善有漏白，及感可意异熟白；故说非白。复有说者，此依果白，故说非白。白、有二种。一、因白，二、果白。善有漏业，具二白，故名白。诸无漏业，唯有因白。而无果白。故不名白。复有说者，依异熟白，故名非白。白、有二种。一、自体白，二、异熟白。善有漏业，具二白，故名白。无漏业，惟有自体白；无异熟白。故不名白。复有说者，此无漏业，能断世间所爱异熟，非世所爱，无有白相，故不名白。以是义故，名非黑白，此无漏业，非如前三，感异熟果；是故说名无异熟业。此无漏业，令前三业，毕竟灭尽，等尽、遍尽、永断、永害、弃舍、变吐、离欲、寂灭。是故说名能尽诸业。如是则说十七学思。谓见道中四法智忍相应学思，离欲界染八无间道相应学思，此十二思，能尽黑黑异熟业。离欲界染第九无间道相应学思，能尽黑黑异熟业，及黑白黑白异熟业。离初静虑染第九无间道相应学思，乃至离第四静虑染第九无间道相应学思，能尽白白异熟业。如是十七无漏思，说名能断诸业学思。复有说者，一切无间道无漏思，皆名能断诸业学思。以一切无间道，皆能断诸业故。复有说者，一切学思，皆名能断诸业学思。以诸学思，皆能对治有漏业故。如是说者，谓初说惟十七无漏思，正能对治前三业故。问：诸无漏慧相应俱有，皆能正断前三种业；何故惟说无漏学思？答：思能发动诸法令断；是故偏说。复有说者，虽皆能断；此中辨业，故惟说思。问：若尔；亦应说随转身语业；何故惟说思耶？答：由此学思，与无漏慧相应而转，同一所缘，同一行相，同一所依，相助有力，能断诸业；非身语业。得有是事；是故不说。[法相辞典-朱芾煌]

非黑非白胜生生
非黑非白胜生生1如欲界人中有三胜生中说。[法相辞典-朱芾煌]

靡水
靡水1大水。[阿含辞典-庄春江居士]

面前一丝
面前一丝1禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）‘声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。’[佛学大词典]

面前一糸
面前一糸1（譬喻）禅录之着语。譬最初之一念根本无明，昼夜六时操此色身六根之一糸也，最初之一念者，粗念之分别，故谓之一糸。[丁福保佛学大辞典]

面善圆净如满月
面善圆净如满月1（杂语）龙树十二礼赞曰：‘面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱尸罗，故我顶礼弥陀尊。’（俱尸罗，译曰好声鸟）。[丁福保佛学大辞典]

面墙担板
面墙担板1禅林用语。面墙而坐者，眼目局于一方；担板而行者，只见前方，不能见背后。于丛林中，引申为因无知而堕于偏见。从容录第七十一则（大四八·二七二上）：‘埋没自己也，饮气吞声；带累先宗也，面墙担板。’[佛学大词典]

面壁
面壁1古印度高僧菩提达摩航海来到中国，先应梁武帝邀请至建康，话不投机，又渡江至“嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”（见《景德传灯录》卷三、《五灯会元》卷一）。达摩后被尊为中国禅宗的东土祖师。面壁又称壁观，是达摩祖师禅的主要内容之一。达摩曾有一偈概括面壁的精义：“外止诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。”（《禅源诸诠集都序》卷二引）相传达摩面壁十年（一说九年），身影透入石中，谓之“影石”。后用面壁指专心一意地参悟。如宋·刘克庄《题小室》诗：“近来弟子俱行脚，谁畔山僧面壁参？”独处不语，也称面壁。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂语）坐禅之异名。初祖达磨，住嵩山少林寺，面壁而坐，凡九年，不发一语。世所谓面壁九年是也。五灯会元一曰：‘达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人无测之，谓之壁观婆罗门。’[丁福保佛学大辞典]

面壁九年
面壁九年1指菩提达磨面壁九年之故事。又作达磨面壁九年、九年面壁。据祖庭事苑卷三载，达磨寓止嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，人称之壁观婆罗门。然历代法宝记则载其居嵩山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁普通元年（520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有‘面壁九年’之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］[佛学大词典]

面授
面授1（术语）师资当面传授也。辅行一曰：‘面授口诀之言。’禅源诸诠下曰：‘所修禅行似局一门，所传心宗实贯三学，况覆寻其始，亲禀释迦。代代相承，一一面授。三十七世，至于吾师也。’永平正法眼藏有面授之一章。[丁福保佛学大辞典]

面授口诀
面授口诀1略称面授。谓当面口授法要。特指师资（徒）相对时，师者口授法义上之要旨。[佛学大词典]
2（术语）与面授同。[丁福保佛学大辞典]

面授相承
面授相承1又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合，从而行佛法相承之仪。于禅宗，特为强调自释尊以来，师资（徒）之传受佛法，如一器之水，经过面授相承，更传于一器。[佛学大词典]

面燃饿鬼经
面燃饿鬼经1（经名）救面燃饿鬼陀罗尼神咒经之略称。[丁福保佛学大辞典]

面王比丘
面王比丘1（人名）弊衣第一之比丘。增一阿含经三曰：‘着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

面目
面目1（术语）本来之面目也。[丁福保佛学大辞典]

面目裂开
面目裂开1禅林用语。面目，指自己本来之心性。谓从自己本来之心性获得解放，亦即断除见惑而得法眼净。[佛学大词典]

面色
面色1脸色。[阿含辞典-庄春江居士]

面诃
面诃1当面斥责。[阿含辞典-庄春江居士]

面轮
面轮1（杂语）面容圆形，故云轮。大般若经三百八十一曰：‘世尊面轮其犹满月。’[丁福保佛学大辞典]

面门
面门1（杂名）有三释：或云口，或云面颜，或云鼻下与口上之中间。唐华严经一曰：‘即于面门众齿之间，放佛刹微尘数光明。’涅槃经一曰：‘从其面门放种种光。’临济录曰：‘有一无位真人在汝面门出入。’探玄记三曰：‘面门者诸德有三释：一云是口，一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻下口上中间是也。（中略）今释，依梵语称面及口并门。悉名目佉（Mukha），是故翻此为面门也，故知此中通举其事。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二·三六五下）：‘从其面门放种种光。’华严经探玄记卷三（大三五·一五一中）：‘面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵mukha），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。’［八十华严经卷一］[佛学大词典]

革葱
革葱1（植物）又作茖葱，梵名Lat&amacron;rka之译。山蒜也。五辛之一，梵网经所谓佛子食之犯轻垢罪者是也，一说此即薤。[丁福保佛学大辞典]
2梵语lat-a^rka。又作茖葱。指山蒜，又说即薤。其叶似薤而厚，为五辛之一。佛门弟子不得食。若食之，则犯轻垢罪。梵网经卷下（大二四·一○○五中）：‘若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。’（参阅‘五辛’1099）[佛学大词典]

靺[口*栗]沙迦
1（植物）Var&sdotblw;ika，又作靺师迦。花名。译曰雨时花。希麟音义五曰：‘靺师迦花，正云靺[口*栗]沙迦花，此云雨时花也。或云夏生花，其花白色甚香，半夏时生，因名云。’[丁福保佛学大辞典]

靺师迦
靺师迦1（植物）V&amacron;r&sdotblw;iki，花名。见靺[口*栗]沙迦项。[丁福保佛学大辞典]

鞅
鞅1读作「央」，驾驭牲口的皮绳。[阿含辞典-庄春江居士]

鞞
鞞1阿鞞跋致。华译“不退转”，是菩萨阶位名。要修行到阿鞞跋致，需要一大阿僧祗劫的时间才能达到此位。[佛识慧集-梵心居士编]

鞞世师
鞞世师1（流派）Vai&sdotabv;e&sdotblw;ika，即卫世师也。[丁福保佛学大辞典]

鞞佛略
鞞佛略1（术语）见毗佛略条。[丁福保佛学大辞典]

鞞侈遮罗那三般那
鞞侈遮罗那三般那1秦言明行足。大论云：宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也，具足三明及六神通。智论云：一如意、二天眼、三天耳、四他心、五识宿命通、六无漏通。言神通者，易曰：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一如意者，有三种：能到、转变、圣如意。能到复四：一、身飞行如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地、六道众生、诸物、若近若远、若粗若细，诸色，无不能照。是天眼有二种：一从报得，二从修得。是五道中天眼，从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故（云云）。天耳通者，于耳得色界四大造清净色，能闻一切声，天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。识宿命通者，本事常忆念日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世。乃至大阿罗汉、辟支佛，知八万大劫；诸大菩萨及佛，知无量劫，是名识宿命通。知他心通者，知他心，若有垢、若无垢。自观心生住灭时，常忆念故得。复次观他人喜相、嗔相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智。无漏通者，如来庄严入一切佛境界经云：言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。智论问：神通与明，有何等异？答：直知过去宿命事，名通；知过去因缘行业，名明（宿命）。直知死此生彼，名通；知行因缘际会不失，名明（天眼）。直尽结使，不知更生不生，名通；若知漏尽，更不复生，名明（无漏）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）Vidy&amacron;－cara&ndotblw;a－sa&mdotabv;panna，又作鞞多遮罗那。译曰明行足。佛十号之一。智度论二曰：‘鞞侈遮罗那三般那，秦言明行足，云何为明行足？宿命天眼漏尽名三明，（中略）行名身业口业，唯佛身业口业具足，余皆有失，是故名明行足。’坐禅三昧经上曰：‘鞞侈秦言明，遮罗那言善行，明三明也，行清净之行。’玄应音义三曰：‘鞞侈遮罗那，蒲迷切，此译云明行足。’[丁福保佛学大辞典]

鞞嚧杜那
鞞嚧杜那1（佛名）见毗卢舍那条。[丁福保佛学大辞典]

鞞多罗尼河
鞞多罗尼河1鞞多罗尼，梵名Vaitaran!i。大焦热地狱十六别处中之第八别处。其中充满恶烧、恶漂及啖食罪人之恶蛇。印度教之地狱亦有此河，后世十王经中所谓之三途河或即指此。［正法念处经卷十二］[佛学大词典]

鞞头梨
鞞头梨1（物名）见吠琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

鞞婆丽陵耆
鞞婆丽陵耆1（地名）巴Vebhali&ndotabv;ga，往昔迦叶佛时之村邑名。佛与阿难共行道，到此处而微笑。阿难问故。佛因说昔迦叶佛时，此村邑长者有优多罗童子，与难提波罗陶师为亲友，难提婆罗劝优多罗使见佛出家事。中阿含鞞婆丽陵耆经是也。[丁福保佛学大辞典]

鞞婆丽陵耆村
鞞婆丽陵耆村1鞞婆丽陵耆，巴利名Vebhal!inga。往昔迦叶佛时，印度之村邑名。昔时佛陀与大比丘众共行道，至此处而微笑，阿难见之问其故，佛因说昔迦叶佛时，此村邑有长者名无恚，其子优多罗摩纳与难提婆罗陶师为友，难提婆罗劝优多罗见佛而出家之事。［中阿含卷十二鞞婆陵耆经］[佛学大词典]

鞞婆尸
鞞婆尸1（佛名）见毗婆尸条。[丁福保佛学大辞典]

鞞婆沙
鞞婆沙1（术语）见毗婆沙条。[丁福保佛学大辞典]

鞞婆沙论
鞞婆沙论1（书名）十四卷，尸陀般尼阿罗汉造，苻秦僧伽跋澄译。广说有部之法相者。[丁福保佛学大辞典]
2凡十四卷。尸陀槃尼撰。苻秦僧伽跋澄译。又称阿毗昙毗婆沙、鞞婆沙阿毗昙论。收于大正藏第二十八册。鞞婆沙，梵语vibha^s!a^（毗婆沙），意为广说、广释。本书内容系广释说一切有部之法相。［译经图纪卷二］[佛学大词典]

鞞婆沙论（十四卷）
鞞婆沙论（十四卷）1迦旃延子造苻秦罽宾国沙门僧伽跋澄译说阿毗昙八犍度第一。鞞婆沙三结处第一。三不善根处第二。三有漏处第三。四流处四。四受处第五。四缚处第六。五盖处第七。五结处第八。五下结处第九。五上结处第十。五见处第十一。六身爱处第十二。七使处第十三。九结处第十四。九十八使处第十五（小章竟）。解十门大章。二十二根处第十六。十八界处第十七。十二入处第十八。五阴处第十九。五盛阴处第二十（亦名五取阴，亦名五受阴，唯是有漏）。六界处第二十一。色无色法处第二十二。可见不可见法处第二十三。有对无对处第二十四。有漏无漏处第二十五。有为无为法处第二十六。三世处第二十七。善不善无记处第二十八。欲界色界无色界系法处第二十九。学无学非学非无学法处第三十。见断思惟断不断法处第三十一。四圣谛处第三十二。四禅处第三十三。四等处第三十四。四无色处第三十五。八解脱处第三十六。八除入处第三十七（即八胜处也）。十一切入处第三十八。八智处第三十九。三三昧处第四十（广说大章竟）。中阴处第四十一（出阿毗昙结使犍度人品非次）。四生处第四十二。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

鞞婆诃罗
鞞婆诃罗1（流派）EkaVy&amacron;vah&amacron;rik&amacron;&ndotblw;，译曰一说部。小乘十八部之一。见四分开宗记一本。[丁福保佛学大辞典]

鞞尼迦
鞞尼迦1（术语）见毗奈耶条。[丁福保佛学大辞典]

鞞岚
鞞岚1（杂名）见毗岚条。[丁福保佛学大辞典]

鞞岚婆风
鞞岚婆风1为音译，另音译为「毗岚婆风、毗岚风」，义译为「强风、季节风」。[阿含辞典-庄春江居士]

鞞恕婆附
鞞恕婆附1大论云：秦言一切胜。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（佛名）见毗舍浮条。[丁福保佛学大辞典]

鞞摩肃经
鞞摩肃经1（经名）一卷，宋求那跋陀罗译。即中阿含之鞞摩那修经也。见鞞摩那修项。[丁福保佛学大辞典]
2巴利名Vekhan!asa-sutta。全一卷。刘宋求那跋陀罗（394～468）译。收于大正藏第一册。本经与中阿含卷五十七鞞摩那修经为同本异译。内容叙述一外道鞞摩肃（巴Vekhan!asa）因听闻佛陀说法，遂从佛陀出家学道，乃至证得阿罗汉果。［历代三宝纪卷十、开元释教录卷五］[佛学大词典]

鞞摩那修
鞞摩那修1（人名）巴Vekhanasa，外道名。佛为说法，悟道出家。中阿含鞞摩那修经是也。[丁福保佛学大辞典]

鞞杀社
鞞杀社1梵语bhais!ajya之音译。意译作药。南海寄归内法传卷三（大五四·二二五上）：‘梵云晡提木底鞞杀社，晡提是陈，木底是弃，鞞杀社译之为药（即是陈弃药也）。’[佛学大词典]
2（杂语）Bhai&sdotblw;ajya，译曰药。寄归传三曰：‘鞞杀社译之为药，即是陈弃药也。’梵语杂名曰：‘药，毗皱社。’[丁福保佛学大辞典]

鞞沙门
鞞沙门1大论云：秦言多闻，主夜叉，及罗刹。光明疏云：北水精埵，王名毗沙门。索隐云：福德之名闻四方故，亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云：唐天宝元年，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援，发师万里，累月方到。近臣奏，且诏不空三藏，入内持念。玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独健，副陛下心，往救安西。其年四月奏：二月十一日巳时，后城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈。因敕诸道州府，于西北隅居，置天王形像。此四天王，居须弥腹。故俱舍云：妙高层有四，相去各十千。傍出十六千，八四二千量，坚首及持鬘。常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。此四名曰四王。八部，或标二十八部者，一云，一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。一云，一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方成二十部，并四王所领八部，为二十八部。感通传天人费氏云：一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，余三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少有如法。东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者！故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最存弘护，多有魔子魔女，轻弄比丘，道力微者，并为惑乱。将军恓惶奔赴，应机除翦。故有事至，须往四王所。时王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（天名）梵语。亦曰毗少门。四天王之一。其义为遍闻，多闻，古婆罗门教。以为财神。此神住须弥第四层。主夜叉罗刹。[丁福保佛学大辞典]

鞞沙门天
鞞沙门天1鞞沙门，梵名Vais/ravan!a，巴利名Vessavana。又作毗舍罗婆拏天、毗舍罗门天、毗沙门天、鞞室罗懑囊天、吠室啰末拏天。意译为多闻天、遍闻天、普闻天、种种闻天。又称俱吠啰天（梵Kubera,Kuvera）。四天王之一，十二天之一。住于须弥山之北面，守护阎浮提之北方。主司财宝富贵，又为护持佛法之善神。（参阅‘多闻天’2331）[佛学大词典]

鞞浮罗
鞞浮罗1（地名）见毗富罗条。[丁福保佛学大辞典]

鞞瑟氏罗居士
鞞瑟氏罗居士1（菩萨）华严经五十三善知识之第二十六。见五十三知识条。[丁福保佛学大辞典]

鞞瑟胝罗居士
鞞瑟胝罗居士1鞞瑟胝罗，梵名Ves!t!hila。又称安住长者。为华严经入法界品所载，善财童子为求法门要义所参五十三善知识中之第二十六（或作二十七）位。鞞瑟胝罗曾为善财童子解说‘菩萨所得不般涅槃际解脱’。（参阅‘五十三参’1048）[佛学大词典]

鞞礼多
鞞礼多1（异类）Preta，饿鬼之梵名。见薜荔多条。[丁福保佛学大辞典]

鞞稠利夜
鞞稠利夜1（物名）Vai&ddotblw;&umacron;rya，见琉璃条。[丁福保佛学大辞典]

鞞索迦国
鞞索迦国1西域记五卷十八页云：鞞索伽国，周四千余里。国大都城，周十六里。谷稼殷盛，华果具繁。气序和畅，风俗淳质。好学不倦，求福不回。伽蓝二十余所，僧众三千余人。幷学小乘正量部法。天祠五十余所，外道甚多。城南道左，有大伽蓝，昔提婆设摩阿罗汉于此造识身论，说无我人。瞿波阿罗汉作圣教要实论，说有我人。因此法执，遂深诤论。又是护法菩萨于此七日中摧伏小乘一百论师。伽蓝侧有窣堵波，高二百余尺。无忧王所建也。如来昔日六年于此说法导化。说法侧有奇树，高六七尺。春秋递代，常无增减。是如来昔尝净齿，弃其遗枝。因植根柢，繁茂至今。诸邪见人及外道众，竞来残伐，寻生如故。其侧不远，有过去四佛座及经行遗迹之所。复有如来发爪窣堵波。灵基连隅，林沼交映。从此东北行五百余里，至室罗伐悉底国。（旧曰舍卫国。讹也。中印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

鞞纽婆那
鞞纽婆那1（地名）Ve&ndotblw;uvana，译曰竹林。见迦兰陀条附录。[丁福保佛学大辞典]

鞞罗羡
鞞罗羡1（人名）鞞罗羡那之略。国王名。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Vi^rasena，巴利名同。鞞罗羡那之略称。意译为勇军。据出家功德经载，鞞罗羡闻佛之预言而知将于七日后死，彼六日皆耽于欲乐，于第七日出家，一日一夜修持净戒，命终后生于天上，为毗沙门天之子。［诸经要集卷四］[佛学大词典]

鞞罗羡那
鞞罗羡那1（人名）Virasena，国王名。译曰勇军。一日一夜，出家持戒，生于天上，永受富乐，遂修道而为辟支佛。见出家功德经，诸经要集四。[丁福保佛学大辞典]
2秦言勇军。[翻译名义集-宋·普润法云]

鞞羯俞
鞞羯俞1（佛名）佛名。译曰离愁。见可洪音义二。[丁福保佛学大辞典]

鞞舍
鞞舍1（杂语）见吠舍条。[丁福保佛学大辞典]

鞞舍离
鞞舍离1（地名）见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]

鞞舍隶夜
鞞舍隶夜1（物名）见毗舍离条。[丁福保佛学大辞典]

鞞蓝婆
鞞蓝婆1（杂名）见毗蓝婆条。[丁福保佛学大辞典]

鞞诃罗
鞞诃罗1（术语）见毗诃罗条。[丁福保佛学大辞典]

鞞跋罗
鞞跋罗1（地名）Vaibh&amacron;ira，山名，在王舍城。[丁福保佛学大辞典]

鞞跋致
鞞跋致1梵语vivartya。意译为退。谓初发菩提心之菩萨，退失其所修之行。反之，阿鞞跋致（梵avinivartani^ya）即不退转之意。大智度论卷四（大二五·八六中）：‘菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。’[佛学大词典]
2（术语）Vaivartika，译曰退。初心之菩萨，退失所修之行也。阿鞞跋致，即不退也。智度论四曰：‘菩提萨埵有两种：有鞞跋致，有阿毗跋致。’[丁福保佛学大辞典]

鞞醯得枳
鞞醯得枳1（饮食）药名。慧琳音义六十三曰：‘鞞醯得枳药名也。’梵Vihe&tdotblw;haka。[丁福保佛学大辞典]

鞞铎佉
鞞铎佉1西域记云：象坚[(宰-幸)/卒]堵波北山岩下，有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即植根，今为茂林，后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。毗奈耶云：嚼杨枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除风，四除热，五除痰癊。四分：不嚼杨枝有五过：口气臭，不善别味，热癊不消，不引食，眼不明。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（寺名）见毗铎佉条。[丁福保佛学大辞典]

鞞陀
鞞陀1（经名）见韦陀条。[丁福保佛学大辞典]

鞞陀梨
鞞陀梨1（地名）Vidh&amacron;ra，山名。慧苑音义上曰：‘鞞，此云种种也。陀梨，亦曰陀罗。此云持也。谓此山中能持种种众宝及诸华叶故名之。’[丁福保佛学大辞典]

鞞陀路婆
鞞陀路婆1（异类）起尸鬼也。见毗陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

鞠多
鞠多1（人名）又作毱多，优婆鞠多之略。比丘名，见优婆毱多条。[丁福保佛学大辞典]

韦伯
韦伯1（Weber,AlbrechtFriedrich;1825～1901）德国印度学、语言学学者。一八五六至一九○一年间任柏林大学教授。致力于吠陀学之振兴，且确立梵文文学、语言学、文献学等方法论。曾动员其优秀门生，共同校订、翻译、出版白夜柔吠陀（TheWhiteYajur-veda1849～1859）。继之，为金刚针论（1860）与黑夜柔（1871～1872）之校订出版。其后，又集合印度学各部门门生共赴研究而有IndischeStudien,18vols.,1849～1878之大著问世，此书予印度学之复兴以极大冲击力。时人尊为德国印度学之中心实力派。主要著作包括U|berdieLiteraturdesSa^maVeda,1849;IndischeStreifen,3vols.;TheHistoryofIndianLiterature,1878;U|berdieMetrikderInder,8vols.,1863.[佛学大词典]

韦天将军
韦天将军1（天名）姓韦，名琨，四天王之四王下各有八将军，此南天王八将军之一也。为南山道宣律师示现，南山依之着灵威要略并律相感通传二书，律相感通传云韦将军，法苑珠林云天人韦琨，有拥护东西南三洲佛化之宿愿，古来禅录多与韦驮天混一，非也。感通传曰：‘有一天人来礼敬，叙暄凉已。曰：弟子姓王名蟠，（中略）弟子是南天韦将军下之使者。将军事务极多，拥护三洲之佛法。（中略）次又一天云：姓费氏，礼敬如前。云：弟子迦叶佛时，生在初天。在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。’法苑珠林十六曰：‘又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首。生知聪慧，早离欲尘，清净梵行修童真业，面受佛嘱弘护在怀，周统三洲住持为最。’[丁福保佛学大辞典]

韦将军
韦将军1（天名）韦天将军也。[丁福保佛学大辞典]

韦提
韦提1（人名）韦提希之略。[丁福保佛学大辞典]

韦提希
韦提希1此云思惟。观经云：惟愿世尊，教我思惟，教我正受。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Vaidehi，又云毗提希，吠提希。新称吠题呬弗多罗。译曰思惟，思胜，胜妙身。摩羯陀国频婆沙罗王之后，阿阇世之母也。法华文句二曰：‘韦提希，此云思惟。’同记曰：‘亦云思胜。’法华义疏二曰：‘韦提希，翻为思惟，亦云四维。’法华玄赞二曰：‘梵云吠题呬弗多罗，古云思惟子。今云：吠，是胜义。题呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃男声中呼，此吠题呬女声呼。此是山名，亦是彼山中神名。从彼乞得，因以为名。韦提希，讹也。’[丁福保佛学大辞典]

韦提希夫人
韦提希夫人1韦提希，梵名Vaidehi^，巴利名Vedehi^。又作鞞陀提夫人、毗提希夫人、吠提哂夫人。意译为思胜夫人、胜妙身夫人、胜身夫人。中印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之生母。依观无量寿经所载，阿阇世将其父王频婆娑罗幽闭于七重之室内，企图将其饿死，夫人以酥蜜和■涂于身，诸璎珞盛浆，往探频婆娑罗，而触怒于阿阇世，故亦被禁。两人乃于禁闭处念佛，求佛为之说法，佛遂显神通，为之演说观无量寿经。故知净土法门，乃佛因韦提希夫人而说。［杂阿含经卷四十六、慧印三昧经、出曜经卷二十］[佛学大词典]

韦提幽囚
韦提幽囚1（故事）阿阇世太子听提婆达多恶友之言，幽囚其母后韦提希于宫内。见阿阇世条。[丁福保佛学大辞典]

韦提得悟
韦提得悟1（故事）韦提希闻观经之说法而开悟无生法忍也。观无量寿经曰：‘说此语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。’[丁福保佛学大辞典]

韦提求净土
韦提求净土1（故事）韦提既被幽囚，生厌离心，愿生于净土也。观无量寿经曰：‘世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。’[丁福保佛学大辞典]

韦斯特格
韦斯特格1（Westergard,NielsLudwig;1815～1878）丹麦之东方学学者。曾游学于伦敦、巴黎，后至印度、伊朗等地旅游，且携回大量古文书与考古学资料。一八四五年任哥本哈根大学教授。精研阿凡士塔注（ZendAvesta）与古典波斯语。著有JournaloftheNorthernSocietyofAntiguariesatCopenhagen;RadicesLinguaeSanscritae,1941;U|berdena|ltestenZeitraumderindischenGeschichte,1862，后者乃自丹麦文译为德语者，为考证佛陀入灭年代之最佳资料。另有“ZendAvesta”之校订出版（1852～1854）。[佛学大词典]

韦纽天
韦纽天1（天名）Vi&sdotblw;&ndotblw;u，又作违纽天，毗纽，韦糅，毗瑟纽，毗瑟笯，毗瑟怒，毗搜纽，毗瘦纽。译曰遍净等。大自在天之别名，生于劫初大水中，有一千头二千手，从其脐中生大莲华，莲华上化生梵天王云。智度论二曰：‘如韦纽天，秦言遍闻。四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟。’同八曰：‘劫尽烧时，一切皆空。众生福德因缘力故，十方风来，相对相触能持大水。水上有一千头人二千手足，名为韦纽。是韦纽人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明如万日俱照。华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王于诸淫嗔已尽无余。’广百论一曰：‘违纽天，秦云遍胜天。’三论检幽钞一曰：‘韦纽者，此翻为遍净。’大日经疏十七曰：‘韦纽天者，自在天别名。’大日经疏五曰：‘微瑟纽，旧译谓之毗纽，此即那罗延天也。’[丁福保佛学大辞典]

韦达
韦达1民国人。香港大学文学硕士、英国皇家艺术学院院士。英文造诣甚深，民国五十四年（1965），曾与旅港佛学名家罗时宪组成香港佛教法相学会，专弘唯识法相之学。此外，曾译‘成唯识论’为英文，于六十三年在香港出版。[佛学大词典]

韦陀
韦陀1（经名）Veda，又作围陀，毗陀，皮陀等，新称吠陀，吠驮，薜陀，鞞陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别为四分。西域记二曰：‘其婆罗门，学四吠陀论。曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。’金光明最胜王经慧沼疏五曰：‘四明法，即四薜陀论，旧曰韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。一颜力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祀明，释祀祠之事。三娑摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，[丁福保佛学大辞典]
2亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毗陀，讹也。韦陀有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、殊夜，谓祭祀祈祷。三、婆磨，谓礼仪占卜，兵法军阵。四、阿达婆，谓异能技数，禁咒医方。索隐引摩蹬伽经云：初人名梵天，造一韦陀。次有仙名白净，变一有四：一名读诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别。或云韦陀是符檄。汉书高纪曰：檄以木简为书，长尺二寸，用征召也；其有急事，则加鸟羽插之，示疾速也。[翻译名义集-宋·普润法云]

韦陀梵志
韦陀梵志1（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：‘且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。’[丁福保佛学大辞典]

韦陀罗
韦陀罗1（天名）Vet&amacron;la，又云毗陀罗。见毗陀罗条。[丁福保佛学大辞典]

韦陀论师
韦陀论师1韦陀，梵名Veda。又作皮陀、毗陀、吠陀，意译作智论、明论。印度古代二十种外道之一。据外道小乘涅槃论所载，此一外道主张一切万物均为梵天所造，而梵天则自毗湿笯（梵Vis!n!u）之脐中所生出；并谓婆罗门生自梵天之口，刹帝利生自梵天之两臂，吠舍生自两髀，首陀罗生自两脚跟；又谓大地乃人类修行福德之道场，一切大地所出之华草乃作为供养梵天之用者；诸禽兽猪羊等乃梵天所化，故以之为牺牲供养，可令彼等得生梵天。盖此类思想大多衍自印度古奥义书（梵Upanis!ad）及摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata）之中。［大智度论卷八、十住毗婆沙论卷十、分别功德论卷一］[佛学大词典]
2（流派）奉事梵天，受持围陀论者。大日经疏二曰：‘围陀是梵王所演四种明论，大围陀论师是受持彼经能教授者，以能开示出欲之行故应归依也。于彼部类之中，梵王犹如佛，四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧，时彼闻如是等世间三宝，欢喜归依随顺修行。’[丁福保佛学大辞典]

韦陀输
韦陀输1（人名）Vit&amacron;&sacute;oka，又Vigat&amacron;&sacute;oka，达磨阿输迦王之弟。智度论二十谓之韦驮输，阿育王经三谓之毗多输迦，阿育王传二谓之宿大哆。善见律二谓之帝须。由阿输迦之方便为七日王，遂发心者。阿育王经三言阿育王之弟毗多输迦，信外道之法，谤王供养佛僧，王告大臣言：我弟信外道之言，我当以方便使入佛法，我今入浴，脱天冠及宝衣，汝当以我衣冠为弟庄严使升王座。大臣如王言，王出见之，大怒，欲杀之，大臣谏曰：是王之弟，愿王忍辱。王曰：我忍辱七日，使彼为王，而杀之。乃七日内使恣意受五欲。一日过已，使旃陀执刀立门告曰：一日既过，余六日在，当死。如是七日已，王问曰：汝王七日，种种伎乐，汝数数见闻耶？答曰：我都不见不闻，旃陀罗日日执刀高声唱曰：七日中，已几许日过，尔许日当死，我闻此声虽为阎浮提王得妙欲五妙，以忧深故，不见不闻。于是王为说种种生死苦法。王弟遂发心出家，证阿罗汉果。[丁福保佛学大辞典]

韦驮
韦驮1（天名）翻译名义曰：‘韦驮是符檄用征召也，与今所称护法韦驮无涉。其护法者，盖跋阇罗波腻。跋阇罗，此云金刚。波腻，此云手。其手执金刚杵，因以立名。’正法念经曰：‘昔有国夫人，生千子，试当来成佛之次。至楼至，当第千筹。其第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神，护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门。’[丁福保佛学大辞典]

韦驮天
韦驮天1韦驮，梵名Skanda，巴利名Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天。或称韦将军、韦天将军。本为婆罗门教之神，又称迦絺吉夜（梵Ka^rttikeya，意译六面子）、鸠摩罗（梵Kuma^ra，巴同，意译童子）、善梵（梵Subrahma^，巴同），原为战神，有六头十二臂，手执弓箭，骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲）。世传佛陀涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身着甲胄，合掌，腕捧宝剑。于我国，自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。有关其名称，金光明经卷三鬼神品称之为违驮天神，义净所译之金光明最胜王经卷八则译作塞建陀天；又经轨中多称为塞建陀或建陀天，而不作韦驮天。盖金光明经所记之违驮天系为建驮天之误写，梵语应译作私建陀。［慧琳音义卷二十五、大明三藏法数卷四十六］[佛学大词典]
2（天名）又作违陀天。婆罗门所事之天神也。慧琳师言是私建陀Skanda天之误，译曰阴天。金光明经鬼神品曰：‘风水诸神，韦陀天神，及毗纽天。’大方等大云经三曰：‘见事韦驮作韦驮像，见事天母作天母像。’涅槃经七曰：‘梵天，大自在天，违陀天，迦旃延天。’慧琳音义二十五曰：‘违陀天，译勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云阴也。提婆云天也。但建违相滥，故笔家误耳。’案法华经陀罗尼品有韦陀罗鬼，韦陀罗，一作毗陀罗，起尸鬼也，韦驮天即是（见毗陀罗）。又世以韦驮天为韦天将军者，讹也。[丁福保佛学大辞典]

韦驮天上堂
韦驮天上堂1禅林用语。丛林中，特指于库院里，典座等为大众之说法。[佛学大词典]

韦驮天讽经
韦驮天讽经1即每月五日，早课讽经之后，于韦驮天尊像之前，讽诵般若心经、消灾咒等回向，称为韦驮天讽经。［莹山清规卷上月中行事］[佛学大词典]

韦驮天还佛牙
韦驮天还佛牙1（传说）俗说佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，时韦驮天急追取还，至唐代授南山道宣律师。鬼盗双牙之说，出后分涅槃经。曰：‘尔时帝释，持七宝瓶，至荼毗所。其火一时自然灭尽，帝释即开如来宝棺，欲请佛牙。楼豆言：莫辄自取，可待大众共分。释言：佛先与我一牙舍利，是以我来火灭。于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上。起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利（云云）。’[丁福保佛学大辞典]

韩□逐块
韩□逐块1禅林用语。韩□，乃战国时代产于韩国之名犬。又作狂狗逐块。原意谓向犬投土块，犬竟误认土块为食物，遂盲目追逐之；于禅林中，转指禅徒并无自己真正之见解，仅于言句上诠解，或执着于事物之形迹、捕捉枝叶末节等，而欲了达事物之真相，可谓徒劳无功。［碧岩录第四十三则］[佛学大词典]

韩同
韩同1（1900～）江苏海陵人。字叔和，号法称。江苏法政大学毕业。为密宗红教金刚上师。曾师事诺那呼图克图，后又得红教法王敦珠仁波切之阿阇黎遥灌。氏任公职多年，晚年寡交游，矢志阅藏，精勤持咒，早施食晚度亡，誓修度亡法五千坛，为时十四年余。著有密咒与科学、民国六十年来之密宗、佛教概论藏密增语、天龄忆向道，及黑关修行记等。氏在台设有莲花精舍，并常弘法于台湾各地。[佛学大词典]

韩国佛教
韩国佛教1佛教东传朝鲜半岛，据三国史记卷十八等载，高句丽小兽林王二年（372），中国前秦苻坚遣使者及僧顺道赍来佛像、经论；又二年，秦僧阿道来朝。翌年，敕为二僧建肖门寺及伊弗兰寺，是为韩国有佛寺之始。又十年（384），印度沙门摩罗难陀至百济宣教，新罗则迟至五二八年始见佛教兴隆。佛教初传朝鲜半岛时，与当时半岛上原有之习俗相融合，目的仅在祈福，此为初传时之相容时期。至六世纪初，名师辈出，如百济僧谦益求法印度，携回梵本阿毗昙藏及五部律，译出律部七十二卷，是为百济律宗之祖；时昙旭、惠仁等并着律疏三十六卷，皆奉藏于台耀殿。高句丽僧惠慈于推古天皇三年（595）至日本，后与百济僧惠聪同至飞鸟法兴寺，并同为圣德太子之师；惠聪后被推许为佛教栋梁。于高句丽、百济、新罗等三国之中，以新罗佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦辈出如云，其中，圆光于南朝陈时来中国游学，精通涅槃、成实、摄论等学。元晓来唐未果，曾注释佛经八十一部，阐扬一乘圆教。义湘亦来唐参谒中国华严宗二祖智俨，返国后大力弘传华严宗。又慈藏曾与弟子僧实等十余人来唐，归国后，携回大藏经一部及诸幡幢、花盖等，王曾命于芬皇寺讲大乘论，其思想以律学及华严为主，曾建通度寺戒坛及大和寺塔。圆测于十五岁来唐，曾参学各处高僧讲筵，专学唯识学，曾蒙唐太宗颁赐度牒。惠通弘传密法，为真言宗祖师。至新罗统一时期（668～935），佛教已渐脱离中国，树立朝鲜佛教独特之教学。诸宗之中，以禅宗传入较晚，却后来居上。最早将禅宗传入韩国者为法朗及其门人信行（704～779，一名神行），信行所传者为中国北宗神秀之法脉。信行之后，有道义者，曾来唐参谒智藏，并嗣其法，归国（821）后，欲兴南宗禅法而不果，遂于雪岳山隐居，后由再传弟子普照大兴其宗风。道义之同门洪陟，于智异山创建实相寺，大兴禅法，是为朝鲜佛教‘禅门九山’之滥觞。禅门九山无不源于中国曹溪六祖慧能，然与中国禅宗五派（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼）并无关连。九山者，实相山派、迦智山派、阇崛山派、桐里山派、圣住山派、师子山派、曦阳山派、凤林山派、须弥山派。此外，净土信仰亦颇盛行。西元九三五年，新罗为高丽所败，佛教亦出现另一崭新之面貌。于高丽时代（935～1392），教宗与禅宗盛行，尤以禅宗，继新罗末期之教势而盛于高丽时代全期；华严宗与法相宗亦各形成其宗派，而持续教脉。自大觉国师义天以后，成立天台宗，给予教禅两宗影响甚钜。高丽时代之佛教，正值外敌侵入与国家混乱之难局，欲以佛德或神力克服此一情势，而有诸种法会、法席、道场、设斋等佛事之设置，此乃‘祈福禳灾，镇护邦国’之国家思想的形成。据东国通鉴等载，太祖即位（918）时，即设八关会、燃灯会；翌年将都城迁往开城，于建宫殿之同时，于京内创建法王、慈云、王轮、内帝释、舍那、天禅、新兴、文殊、圆通、地藏等十寺。光宗（950～976在位）于城南建大报恩寺为太祖追福。并设僧阶，定国师、王师之制；时毗卢遮那忏悔法、无遮水陆会、斋僧等佛事频繁。显宗（1010～1031在位）时，为攘斥契丹之兵，而发愿雕刻大藏经，此即高丽藏之初雕版。于高宗（1214～1259在位）时，因蒙古兵入侵，藏于符仁寺之初雕版全毁于战火。至西元一二五一年，经过多年之努力，再雕版大藏经始告完成，总计六五二九卷八一二五八版，收藏于江华城西门外大藏经板堂，后移至海印寺收藏迄今。高丽时代之高僧辈出，如早期之道诜、广学、大缘、法印、利严、庆甫、利让、璨幽、允多等，其中，利严为太祖之师，璨幽曾来唐，依投子山大同修学，并得其心印，归国后，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特赐‘证真大师’之号，并封为国师。此外，如智宗、道峰等，均曾来宋参学，受永明延寿之心印，归国后，活跃一时。举扬华严学之均如，颇受光宗崇信，尝致力于南岳智异山、北岳浮石寺等二派华严学之融合会通。开立天台宗之大觉义天，为文宗之第四王子，十一岁出家，于灵通寺烂圆处得度，并修学华严教观。于宣宗二年（1085）来宋，归国时携回章疏等三千余卷，后编成‘新编诸宗教藏总录’三卷，并著有‘新集圆宗文类’等十余部三百余卷。高丽时代之佛教，自天台宗立宗后，原来兴盛之禅宗（曹溪宗）逐渐衰颓，虽有坦然等高僧极力挽回禅宗之颓势，却一蹶不振，直至普照知讷时，始中兴禅宗，形成一新局面。高丽时代之佛教，于王室及为政者之保护下得以成长兴盛，至西元一三九二年高丽灭亡，佛教亦随之呈现衰势。李朝建国后，强烈的兴儒排佛思潮，令佛教趋于抑压受难之时代。睿宗（1469在位）曾订定度牒之制，员额为禅宗、教宗各三十名；此外又禁止寺刹之创建。其后之成宗（1470～1494在位）、燕山君（1495～1505在位）、中宗（1506～1544在位）等诸帝皆采排佛政策。至明宗（1546～1567在位）之初年，太后摄政，欲复兴佛教，故佛教一度显现再兴之机，然其后因明宗亲政，恢复兴儒排佛政策，佛教遂再陷颓败之势。惟此时期仍见高僧大德，如无准己和（1376～1433）撰‘显正论’以驳斥排佛论；西山休静（1520～1604）大振禅风，今韩国僧徒多属此法系。与休静法系抗礼者，有浮休善修（1543～1649）与碧岩觉性（1575～1660）之法系。另有晦庵定慧（1685～1741）著「华严经疏隐科’、‘禅源集都序着柄’，与镜严应允（1703～1804）二人并称教禅两宗之大宗师。李朝末期，因诸师之努力，终于一八九五年解除僧侣不得入京之禁令，四年后，于京师创建元兴寺，并设置‘朝鲜佛教总宗务所’，朝鲜佛教乃得复苏。一九一○年，日本并吞朝鲜，翌年发布‘朝鲜总督府寺刹令’及‘寺刹令施行规则’，而将教团分为三十本山（一九二四年加华严寺成为三十一本山），形成三十个教区。一九一二年将朝鲜佛教称‘禅教两宗’，并以觉皇寺为中央教堂，而设置三十本山会议所。三十本山则各制定寺法，后因反对教团被总督府监督，乃于一九二一年召开全国僧侣大会，决议于觉皇寺设置‘朝鲜佛教禅教两宗中央总务院’，以统辖全国寺刹；翌年反对派亦于觉皇寺设置‘朝鲜佛教禅教两宗中央教务院’。一九二五年两院达成协议，合并组织‘财团法人朝鲜佛教中央教务院’，以为中央统一之宗务机构，统辖全国三十一本山。其后将宗名改为‘曹溪宗’，并建立太古寺作为其总本山。此外，圆佛教为新兴于本世纪初之佛教宗派，创教者少太山（1891～1943）以修行门（真空妙有）与信仰门（因果报应）为基本教义，立精神修养、事理研究、作业取舍等三学，以教化信徒，并创立圆光大学培育人才，教势颇盛。于佛教教育方面，一九○六年于元兴寺创建‘明进学校’以为僧侣之教育机构，该校后来改组为‘佛教师范学校’。一九一六年中央总务院于汉城设立‘佛教中央学林’，为培养教界人才之学林，以修身、宗乘、余乘、宗教学、布教法，及哲学、理、数、史、地等一般学科教育青年僧侣。同时在地方亦以寺院为中心而成立地方学林。然因中央学林曾为韩国独立运动之根据地，故于一九二二年遭废止。其后屡经变迁，而于第二次世界大战后成为东国大学。佛教之教育机构除上述之外，尚有中央僧伽大学，及附设于寺院之讲院等。其中，东国大学及圆光大学成为韩国佛教研究之二大中心，并产生诸多杰出学者。佛教期刊、学报方面，自一九一○年发行佛教杂志‘圆宗’后，陆续有朝鲜佛教月报、海东佛报、佛教振兴会月报、朝鲜佛教界、佛教、佛教学报、韩国佛教学、韩国宗教、圆佛教思想等刊行。现代韩国佛教分为十八宗派，其中，以曹溪宗与太古宗为二大主流，兹据韩国寺刹资料丛书４（1983）所载，将主要宗派之僧侣数（总数二○七五五）及信徒数（总数一一一三○○○○）列表如下。韩国之宗教，尚有基督教、天主教、儒教、天道教等宗教。天主教约于二百年前传入韩国，战后基督教甚盛，其教势几有凌驾佛教之势，至一九八三年，教徒人数已逾九十四万。［日韩佛教研究（现代佛教学术丛刊(82)）、朝鲜佛教通史（李能和）、韩国佛教史（爱宕显昌）、韩国佛教史（金煐泰）］[佛学大词典]

韩愈
韩愈1（768～824）唐代古文家。字退之。邓州南阳（河南南阳）人，先世居昌黎。赞扬儒家，反对佛教、道教，富文名；苏轼尝称其文起八代之衰。宪宗时，官至刑部侍郎。后以谏迎佛骨事贬为潮州刺史。尝问道于大颠和尚。［旧唐书卷一六○、唐书卷一七六］[佛学大词典]

韩清净
韩清净1（1873～？）名德清，别署清净居土，故佛教界多以‘韩清净’称之。为继唐之后复兴唯识学大宗匠之一，与欧阳渐齐名。民国十六年（1927），和徐森玉等居士组织‘三时学会’，与欧阳渐之‘支那内学院’均以研究唯识著称，当时有‘南欧北韩’之誉。氏治学精审，穷究瑜伽师地论之本论，并兼及十支末论，能于瑜伽师地、摄大乘等论书，字句熟背而直言出处。氏又致力于印行唯识学之古籍，讲学著述之际，亦力持古义，于华北佛学之开展，颇有启迪之功。其毕生心血悉集于‘瑜伽师地论科句披寻记汇编’一百卷，惟韩氏生前未能出版，直至四十八年，始由三时学会打字刊印百部。另著有唯识指掌、唯识三十颂诠句、成唯识论述记讲义二册、解深密分别瑜伽品略释三卷等书。[佛学大词典]
2近代著名的唯识学家，民国早期在北京弘扬唯识。清净原名克宗，又名镜清，河北河间人，清光绪十年（一八八四）生，光绪二十七年辛丑科举人，不乐仕进，以研究佛学为终生职志。民国十年，他在北平与研究佛学的韩哲武、朱芾煌、徐森玉、饶风璜等组织‘法相研究会’，以研究唯识学为宗旨，由清净主讲《成唯识论》。民国十六年，法相研究会改组为‘三时学会’，众推清净为会长。三时者，指释尊三时说法，遮遣空有，讲非空非有的唯识中道，该会宗旨，于此可见。民国十四年，日本在东京召开‘东亚佛教大会’，中国组团参加，清净与会，在大会上宣读他撰写的（十义量）论文，博得与会学者赞许。释东初著《中国佛教近代史》，称清净：‘韩氏不唯精于《瑜伽》、《摄论》，且能熟背。他讲《摄论》，一字一句，皆交出来自《瑜伽》某卷某句。普通讲《摄论》，多则一年，少则半年。韩氏讲之，则非二年不可，以其精故，不能速也。’时欧阳竟无在南京创办‘支那内学院’，清净在北平主持‘三时学会’，同为研唯识学之巨擘，时有‘南欧北韩’之称。清净一九四九年在北京病逝，享年六十六岁。遗留的著作有《瑜伽师地论科记披寻记》、《成唯识论讲义》、《大乘阿毗达磨集论》、《唯识指掌》等多种。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

韬光庵
韬光庵1位于浙江杭县灵隐山与北高峰之间。原名广严院。唐穆宗（821～824在位）时，有高僧结茅于巢枸坞，自称韬光，与当时杭州刺史白乐天邀诗唱和，自此称为韬光庵。[佛学大词典]

音义
音义1（术语）训文字之音而注其义也。[丁福保佛学大辞典]
2解释文字形态、发音、语义之典籍。我国很早即有一般史书、经书之音义典籍，例如佛典中有刘宋慧睿之十四音训叙、北齐道慧之一切经音，然此二书皆已佚失。至唐代，有玄应之一切经音义二十五卷、慧苑之新译华严经音义两卷、慧琳之一切经音义百卷、希麟之续一切经音义十卷等。上列诸书之语汇排列皆依原本之顺次而定。及至北宋，处观之绍兴重雕大藏音三卷则以汉字部首排列，为一种字典体裁之音义著作。日本撰述之音义类书，概以万叶假名与和训（日语读法之次序）编排而成者，例如大般若经音义（今仅存中卷）；汉文注释较详细者有仲算之法华经释文三卷，与信瑞之净土三部经音义集四卷。尚有使用音训（日语读法之次序）与片假名之形式者，例如心空之法华经音义二卷等。［出三藏记集卷十五道安传、开元释教录卷八、宋高僧传卷二十五、中国佛教史籍概论（陈垣）卷三、卷四］[佛学大词典]

音乐
音乐1（术语）作乐以供养三宝也。法华经（方便品）偈曰：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。’百缘经曰：‘昔佛在世时，舍卫城中有诸人民，各自庄严而作妓乐，出城游戏，入城门值佛乞食，诸人见佛欢喜，礼拜，即作妓乐供养佛，发愿而去。佛微笑，语阿难言：诸人等由妓乐供养佛，未来世一百劫中，不堕恶道，天上人中受快乐。’智度论九十二曰：‘问云：诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰：诸佛于一切法无所着，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。’无量寿经下曰：‘普散华香，奏诸音乐。’[丁福保佛学大辞典]

音乐天
音乐天1（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众，作音乐之天部也。胎藏界曼陀罗大钞七曰：‘是八部众紧那罗众也。法华疏曰：天帝法乐神也。佛说法时，与诸天来奏乐，故两所击鼓形出。’[丁福保佛学大辞典]

音响忍
音响忍1梵语ghos!a^nugama-dharma-ks!a^nti。三法忍之一。又作随顺音响忍、随顺音声忍。其义有三：(一)谓随顺佛菩萨说法之音声，而能知诸法道理，安住于法。(二)谓往生极乐世界之人闻七宝树林之音声，而悟解无而似有、非有而有之理。慧远之无量寿经义疏卷下（大三七·一○六上）：‘寻声悟解，知声如响，名音响忍。’(三)谓听闻真实之法，而不惊、不怖、不畏，并信解受持，爱乐顺入，修习安住。［六十华严卷二十八、无量寿经卷上、月灯三昧经卷二、无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经会疏卷五、无量寿经记卷上］（参阅‘三法忍’571）[佛学大词典]
2（术语）就树林之音声而悟非有而有之真理也。三法忍之一。见三法忍条。[丁福保佛学大辞典]

音声
音声1（术语）入于耳根者曰音声。[丁福保佛学大辞典]

音声佛事
音声佛事1人于耳根者，称为音声。佛济度众生之事业，或以光明，或以佛身，或以香饭、衣服、卧具等，总称为佛事。在娑婆世界中，不依他种方法，而独以音声为说法，称为音声佛事。［维摩经香积佛品、金光明玄义卷二］[佛学大词典]
2（术语）佛事者佛济度众生之事业也，佛济度众生或以光明或以佛身，或以香饭，或以衣服卧具等，于此娑婆界不依他之方法，独以音声为说法，故云。维摩经香积佛品曰：‘或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事。（中略）有以佛衣服卧具而作佛事。’光明玄二曰：‘此娑婆国土，音声为佛事。’唯识述记二本曰：‘此以音声为佛事故。’玄义六下曰：‘他土余根皆利，随所用尘起之，令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。’[丁福保佛学大辞典]

音声念诵
音声念诵1（仪式）出声称佛名，即诵经也，四种念诵之一。[丁福保佛学大辞典]

音声陀罗尼
音声陀罗尼1（术语）于佛菩萨之所说，总持秘密之深义曰音声陀罗尼。智度论六曰：‘胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便嗔恚，闻三不善则不欢喜，闻三善则大欢喜。’诸法无行经下音声陀罗尼作音声法门。[丁福保佛学大辞典]

音教
音教1以声音宣说的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）以音声所说之教法也。法华经信解品曰：‘我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。’[丁福保佛学大辞典]

音木
音木1（物名）割笏也，读经时每句读打以调声规律缓急之具。如拍子木之类。[丁福保佛学大辞典]

韶山寰普禅师
韶山寰普禅师1洛京韶山寰普禅师，有僧到参，礼拜起立。师曰：「大才藏拙户。」僧过一边立，师曰：「丧却栋梁材。」问：「如何是韶山境？」师曰：「古今猿鸟叫，翠色薄烟笼。」曰：「如何是境中人？」师曰：「退后看。」僧参，师问：「莫是多口白头因么？」因曰：「不敢。」师曰：「有多少口？」曰：「通身是。」师曰：「寻常向甚么处屙？」曰：「向韶山口里屙。」师曰：「有韶山口即得，无韶山口向甚么处屙？」因无语。师便打。遵布衲访师，在山下相见。遵问：「韶山路向甚么处去？」师以手指曰：「呜！那青青黯黯处去。」遵近前把住曰：「久向韶山，莫便是否？」师曰：「是即是。阇黎有甚么事？」遵曰：「拟伸一问，师还答否？」师曰：「看君不是金牙作，争解弯弓射尉迟。」遵曰：「凤凰直入烟霄去，谁怕林间野雀儿。」师曰：「当轩画鼓从君击，试展家风似老僧。」遵曰：「一句迥超千圣外，松萝不与月轮齐。」师曰：「饶君直出威音外，犹较韶山半月程。」遵曰：「过在甚处？」师曰：「倜傥之辞，时人知有。」遵曰：「恁么则真玉泥中异，不拨万机尘。」师曰：「鲁般门下，徒施巧妙。」遵曰：「学人即恁么，未审师意如何？」师曰：「玉女夜抛梭，织锦于西舍。」遵曰：「莫便是和尚家风也无？」师曰：「耕夫制玉漏，不是行家作。」遵曰：「此犹是文言，如何是和尚家风？」师曰：「横身当宇宙，谁是出头人？」遵无语。师遂同归山，才人事了，师召近前曰：「阇黎有冲天之气，老僧有入地之谋。阇黎横吞巨海，老僧背负须弥。阇黎按剑上来，老僧挜枪相待。向上一路，速道！速道！」遵曰：「明镜当台，请师一鉴。」师曰：「不鉴。」遵曰：「为甚不鉴？」」师曰：「水浅无鱼，徒劳下钓。」遵无对，师便打。僧问：「如何是一如相？」师曰：「鹭飞霄汉白，山远色深青。」问：「是非不到处，还有句也无？」师曰：「有。」曰：「是甚么句？」师曰：「一片白云不露丑。」终后谥无畏禅师。[五灯会元-宋·普济]

韶州云门大慈云弘明禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
韶州云门大慈云弘明禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名文偃，姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦。目纤长，瞳子如点漆。眉秀近睫，视物凝远。博通大小乘。弃之游方，初至睦州。闻有老宿饱参。古寺掩门，织蒲屦养母。往谒之，方扣门。老宿揕之曰：道道。偃惊不暇答。乃推出曰：秦时谏轹钻。随掩其扉，损偃右足。老宿名道踪，嗣黄蘗断际禅师。住高安米山寺。以母老东归。丛林号陈尊宿。偃得旨辞去，谒雪峰存。存方堆桅坐，为众说法。偃犯众出，熟视曰：项上三百斤铁枷，何不脱却。存曰因甚到与么。偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰：南山有氅鼻蛇。诸人出入好看。偃以拄杖撺出，又自惊栗。自是辈流改观。又访干峰。峰示众曰：法身有三种病，二种光。须是一一透得。更有照用同时，向上一窍。偃乃出众曰：庵内人为什么不见庵外事。于是干峰大笑曰：犹是学人疑处在。干峰曰：子是什么心行。曰也要和尚相委。干峰曰：直须恁么，始得稳坐。偃应喏喏。又访曹山章公问。如何是沙门行。章曰：吃常住苗稼者。曰便与么去时如何。章曰汝还畜得么。曰学人畜得。章曰汝作么畜。曰着衣吃饭，有什么难。章曰何不道，披毛戴角。偃即礼谢。又访疏山仁。仁问，得力处道将一句来。曰请高声问。仁即高声问。偃笑曰：今早吃粥么。仁曰吃粥。曰乱叫唤作么。仁公骇之。又过九江，有陈尚书。饭偃而问曰：儒书即不问。三乘十二分教，自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意。尚书无以酬之。偃曰：闻公常看法华经，是否。曰不敢。曰经曰：治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位。又无以酬之。偃呵讥之而去。造曹溪礼塔。访灵树敏公，为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者，敏曰：吾首座已出家久之。又请，敏曰：吾首座已行脚，悟道久之。又请，敏曰：吾首座已度岭矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉迟甚久，何来暮耶。即命之，偃不辞而就职。俄广王刘王，将兴兵。就敏决可否。敏前知之。手封奁子，语侍者曰：王来，出以似之。于是怡然坐而殁。王果至，闻敏已化，大惊问。何时有疾，而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所诫呈之。王发奁得简曰：人天眼目，堂中上座。刘王命州牧何承范，请偃继其法席。又迎至府开法。俄迁止云门光泰寺。天下学者，望风而至。示众曰：江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰：汝还见壁么。又曰：从上来且是个什么事。如今抑不得已，且向诸人道。尽大地有什么物，与汝为缘为对。若有针锋许，与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛，唤什么作祖。唤什么作山河大地，日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇着本色行脚汉。闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过。虽然如是，据个什么道理，便与么。莫趁口快，向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻着，没去处，打脚折。有什么罪过，即与么。如今还有问宗乘中话者么。待老汉答一转了，东行西行。又曰：尽乾坤一时将来，着汝眼睫上。汝诸人闻恁么道。不敢望汝出来，性燥把老僧打一掴。且缓缓，子细看。是有是无，是个什么道理。直饶汝向这里明得。若遇衲僧门下，好槌脚折。又曰：三乘十二分教，横说竖说。天下老和尚，纵横十字说。与我拈针锋许，说底道理来看。与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。又曰：我事不获已，向汝道。直下无事，早是相埋没也。更欲踏步向前。寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。嬴得一场口滑。去道转远，有什么歇时。此个事，若在言语上。三乘十二分教，岂是无言。因什么道，教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人，说法如云如雨。犹被佛呵，谓见性如隔罗谏。以此故知。一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人。道火何曾烧口。终日说事，何曾挂着牙齿。何曾道着一字。终日着衣吃饭。何曾触一粒米，挂一缕丝。然犹是门庭之说。须是实得与么，始得。若约衲僧门下。句里呈机，徒劳□思。直饶一句下，承当得，犹是瞌睡汉。偃以足跛，尝把拄杖行见众。方普请举拄杖曰：看看北郁单越人。见汝般柴不易。在中庭里，相扑供养汝。更为汝念般若经曰：一切智智清净。无二无二分，无别无断故。众环拥之，久不散。乃曰：汝诸人。无端走来，这里觅什么。老僧只管吃饭屙屎，别解作什么。汝诸方行脚，参禅问道。我且问汝，诸方参得底事。作么生，试举看。于是不得已。自诵三平偈曰：即此见闻非见闻。回视僧曰：唤什么作见闻。又曰：无余声色可呈君。谓僧曰：有什么口头声色。又曰：个中若了全无事。谓僧曰：有什么事。又曰：体用无妨分不分。乃曰：语是体，体是语。举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用。是分不分。不见道，一切智智清净。又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：石头道，回互不回互。僧便问，作么生是不回互。偃以手指曰：这个是板头。又问作么生是回互。曰汝唤什么作板头。永嘉云，如我身空法亦空。千品万类悉皆同。汝立不见立，行不见行。四大五蕴，不可得。何处见有山河大地来。是汝每日把钵盂蒉饭。唤什么作饭。何处更有粒米来。僧问，生法师曰：敲空作响，击木无声如何。偃以拄杖空中敲曰：阿耶阿耶。又击板头曰：作声么。僧曰：作声。曰这俗汉。又击板头曰：唤什么作声。偃以干佑元年七月十五日。赴广主诏，至府留止供养。九月甲子，乃还山。谓众曰：我离山得六十七日。且问汝，六十七日事作么生。众莫能对。偃曰：何不道，和尚京中吃面多。闻击斋鼓曰：鼓声咬破我七条。乃指僧曰：抱取猫儿来。良久曰：且道鼓因甚置得。众无对者。乃曰：因皮置得。我寻常道，一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖，但唤作拄杖。见屋但唤作屋。又曰：诸法不异者。不可续凫截鹤，夷岳盈壑。然后为无异者哉。但长者长法身，短者短法身。是法住法位，世间相常住。举拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖系绳床曰：适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底着我热谩，偃契悟广大。其游戏三昧，乃如此。而作为偈句，尤不能测。如其纲宗偈曰：康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。又曰：是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。又曰：丧时光，藤林荒。徒人意，滞肌佨。又曰：咄咄咄，力咜希。禅子讶，中眉垂。又曰：上不见天，下不见地。塞却咽喉，何处出气。笑我者多，哂我者少。每顾见僧即曰：鉴咦。而录之者，曰顾鉴咦。德山密禅师，删去顾字，但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。北塔祚禅师作偈曰：云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。偃以南汉干和七年四月十日。坐化而示。即大汉干佑二年也。以全体葬之。本朝太祖干德元年。雄武军节度推官阮绍庄。梦偃以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托。我在塔久，可开塔乎。托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻奉圣旨。同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔见偃颜貌如昔。髭发犹生。具表以闻。有旨李托迎至京师。供养月余，送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。〔惠洪〕赞曰：余读云门语句。惊其辩慧涡旋波险。如河汉之无极也。想见其人，奇伟杰茂，如慈恩大达辈。及见其像，颓然伛坐胡床。广颡平顶，类宣律师。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全机大用，如月临众水。波波顿见，而月不分。如春行万国。处处同至，而春无迹。盖其妙处，不可得而名状。所可知而言者，春容月影耳。呜呼，岂所谓命世亚圣大人者乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

韶州华严和尚
韶州华严和尚1韶州华严和尚，僧问：「既是华严，还将得华来么？」师曰：「孤峰顶上千枝秀，一句当机对圣明。」僧录问：「法身无相不可言，宣皇帝诏，师将何接引？」师曰：「金钟回出云中响，万里归朝贺圣君。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「惊天动地。」曰：「还当也无？」师曰：「灵机永布千家月，只这如今万世传。」[五灯会元-宋·普济]

韶州大历和尚
韶州大历和尚1韶州大历和尚，初参白云，云举拳曰：「我近来不恁么也。」师领旨礼拜，自此入室。住后，僧问：「如何是西来意？」师曰：「破草鞋。」问：「如何是无为？」师乃摆手。问：「施主供养，将何报答？」师以手捻髭。曰：「有髭即捻，无髭又如何？」师曰：「非公境界。」[五灯会元-宋·普济]

韶州广悟禅师
韶州广悟禅师1韶州广悟禅师，僧问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「因风吹火。」[五灯会元-宋·普济]

韶州慈光禅师
韶州慈光禅师1韶州慈光禅师，僧问：「即心即佛，诱诲之言。不涉前踪，如何指教？」师曰：「东西且置，南北事作么生？」曰：「恁么则学人罔测去也。」师曰：「龙头蛇尾。」[五灯会元-宋·普济]

韶州林泉和尚
韶州林泉和尚1韶州林泉和尚，僧问：「如何是一尘？」师曰：「不觉成丘山。」[五灯会元-宋·普济]
2韶州林泉和尚，僧问：「如何是林泉主？」师曰：「岩下白石。」曰：「如何是林泉家风？」师曰：「迎宾待客。」问：「如何是道？」师曰：「迢迢。」曰：「便恁么领会时如何？」师曰：「久久忘缘者，宁怀去住情。」[五灯会元-宋·普济]

韶州法海禅师
韶州法海禅师1韶州法海禅师者，曲江人也。初见六祖，问曰：「即心即佛，愿垂指喻。」祖曰：「前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。’」师信受，以偈赞曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。」[五灯会元-宋·普济]

韶州灵瑞和尚
韶州灵瑞和尚1韶州灵瑞和尚，俗士问：「如何是佛？」师喝曰：「汝是村里人。」僧问：「如何是西来意？」师曰：「十万八千里。」问：「如何是本来心？」师曰：「坐却毗卢顶，出没太虚中。」问：「如何是教外别传底事？」师曰：「两个灵龟泥里斗，直至如今困未休。」曰：「不会。」师曰：「木鸡衔卵走，燕雀乘虎飞。潭中鱼不现，石女却生儿。」[五灯会元-宋·普济]

頞你罗神
頞你罗神1頞你罗，梵名Anila。为药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。又作安你罗神、阿你噜神。意译执风神、传送神。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法（大一九·四七中）：‘药叉大将頞你罗，其身红色，执宝叉，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。’关于其形像，净琉璃净土摽谓，其身带火炎，驾蛇，执持战荼钺，左手结拳状，伸食指。又修药师仪轨布坛法谓，其身红色，手持三股叉。［灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经、佛像图汇卷四］（参阅‘药师十二神将’6692）[佛学大词典]

頞哳吒
頞哳吒1（界名）Atata，八寒地狱之一。见八寒地狱条。[丁福保佛学大辞典]

頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆
頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆1义府云：以寒增甚，口不得开。但得动舌，作哳吒之声。此三约受苦声以立名。[翻译名义集-宋·普润法云]

頞多和
頞多和1（经名）见頞多和耆项。[丁福保佛学大辞典]

頞多和耆
頞多和耆1（经名）经名。慧琳音义五十七曰：‘頞多和，西国经名。’[丁福保佛学大辞典]

頞多和耆经
頞多和耆经1（经名）佛说頞多和多耆经，一卷，失译。说布施之事。[丁福保佛学大辞典]

頞悉多
頞悉多1（地名）Asta，山名。译曰日没。宗轮论述记曰：‘梵云頞悉多，此云没。邬陀延此但云出，西方见日西没，呼言頞悉多。’[丁福保佛学大辞典]

頞杜迦曼折利
頞杜迦曼折利1（植物）见阿梨条。[丁福保佛学大辞典]

頞浮陀
頞浮陀1（界名）见頞部陀项。[丁福保佛学大辞典]

頞温缚拏
頞温缚拏1此云马耳山，状如彼故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（地名）（温或湿之误）Asvakar&ndotblw;a，山名。译曰马耳。山状似彼。见名义集三。[丁福保佛学大辞典]

頞湿婆庾阇
頞湿婆庾阇1（杂语）Asvayuj，译曰七月。见西域记二，梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

頞湿缚羯拏
頞湿缚羯拏1（界名）Asvakar&ndotblw;a，又作阿沙干那。九山之一。译曰马耳。玄应音义二十四曰：‘頞湿缚羯拏，此言马耳。’翻梵语九曰：‘阿沙干那，译曰马耳。’[丁福保佛学大辞典]

頞湿缚羯拏山
頞湿缚羯拏山1頞湿缚羯拏，梵名As/vakarn!a，巴利名Assakan!=n!a。为九山之一，七金山之一。又作阿沙干那山、阿波尼山。意译作马耳山，因此山之峰形如马耳，故有此称。在起世经卷十称马片头山；长阿含经卷十八则作马食山；亦有意译为马半头山者。绕苏达梨舍那山，高二千五百由旬。［玄应音义卷二十四］（参阅‘七金山’100、‘九山八海’127）[佛学大词典]

頞瑟吒
頞瑟吒1（杂名）又作阿史吒A&sdotblw;&tdotblw;an，译曰八时。见唯识演秘一本。印度之俗有分日夜为八时者。见义林章一本。[丁福保佛学大辞典]

頞那
頞那1（地名）Anna，山名。译曰饭。见普曜经七，翻梵语九。[丁福保佛学大辞典]

頞部昙
頞部昙1梵语arbuda。巴利语abbuda。又作遏部昙、阿部昙、阿浮陀、頞浮陀、安浮陀。意译作疱、肿物。其义有：(一)指胎内五位之一。乃托胎后第二个七日之胎儿状，即于凝酪中生疱结之位，故称疱或水泡。［杂阿含经卷四十九、增一阿含经卷三十、北本大般涅槃经卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、俱舍论卷九、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷十七、慧琳音义卷十四、卷二十六］(二)指八寒地狱之一。以此地狱之众生，身形犹如泡沫，故有此称。若人堕入頞部昙地狱，其身形卷缩犹如疮疱，毒风吹来，令其皮毛裂落，筋肉断绝，骨破髓出；受此苦毕，骨复完坚，再受罪如初，不得少暂休息。若有众生轻贱或谤毁诸佛及持戒之佛弟子；或作恶龙嗔毒忿恚，放大雹雨冰冻害人；或劫盗寒冻者之薪火等重罪，于临命终则堕此地狱受苦。［大楼炭经卷二、起世因本经卷四、俱舍论卷十一、大智度论卷十六、翻梵语卷八、翻译名义集卷七、往生要集卷上］（参阅‘八寒地狱’297）[佛学大词典]
2（术语）Arbuda，又作阿部昙，遏部昙。译曰疱，肿物。胎内五位之一。托胎后第二之七日间也。即于凝酪中生疱结之位。[丁福保佛学大辞典]
3或遏蒲昙，或頞浮陀。此云疱。状如疮疱，胎二七日。[翻译名义集-宋·普润法云]

頞部陀
頞部陀1俱舍云疱，寒触身分，皆悉生疱。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（界名）Arbuda，又作頞浮陀，或安浮陀。疱或肿物之义。八寒地狱之一。严寒逼身，其身生疱，故名。[丁福保佛学大辞典]

頞鞞
頞鞞1亦阿说示，此云马胜，亦云马师。亦云阿输波踰祗，此云马星。頞（乌葛切）。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）见五比丘条。[丁福保佛学大辞典]

頞顺那
頞顺那1（植物）见阿顺那条。[丁福保佛学大辞典]

頞饭底
頞饭底1（地名）见阿般提条。[丁福保佛学大辞典]

顩钵罗
顩钵罗1西域记云：织细羊毛。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（衣服）Kambala，羊毛织成者。西域记二曰：‘顩钵罗衣，织细羊毛也。’[丁福保佛学大辞典]

顶
顶1瑜伽三十四卷十九页云：中忍所摄能缘平等平等智生；是名为顶。二解大毗婆沙论六卷一页云：云何顶？答：于佛法僧，生小量信。问：何故名顶？答：如山顶故。谓如山顶，人不久住。若无诸难；便过此山，更至余山。若有诸难；卽还退下。如是行者，至顶位中，必不久住。若无诸难；便进至忍。若有诸难；还退住暖。有说：此应名为下顶。以在最下顺决择分暖法上故。有说：此顶，应名为中。以在下-暖上-忍中故。尊者妙音，作如是说：顺决择分，总有二种。一、欲界系，二、色界系。欲界系中，下者，名暖；上者，名顶。色界系中，下者，名忍；上者，名世第一法。此于欲界顺决择分中，胜故；名顶。彼不应作是说。此四皆是定地修地行圣行相色界法故。应作是说：顺决择分，总有二种。一、可退，二、不可退。可退者，下者，名暖；上者，名顶。不可退中，下者，名忍；上者，名世第一法。此于可退顺决择分中胜故，名顶。问：何故此信，名小量耶？尊者妙音作如是说。欲界名小。以下劣故。此在欲界，故名小量。有说：此信应名异量。量、谓决定。信顺印可，故名为量。暖是第一，顶是第二。此异于前，故名异量。有说：此信应名少量。以顶位中，不久住故。如露悬枝，不久停住。应作是说：此顶，但应名小量信。在可退位，乐观宝故。此中于佛僧生小量信者，说缘道谛信。于法生小量信者，说缘灭谛信。三解发智论一卷四页云：云何顶？答：于佛法僧，生小量信。如世尊为波罗衍拿摩纳婆说。[法相辞典-朱芾煌]

顶位
顶位1四善根位的第二位，又作顶法，于动摇不安定的善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退的境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。参阅‘四善根位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）顶法之位也。见顶法条。[丁福保佛学大辞典]
3成唯识论九卷六页云：依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。[法相辞典-朱芾煌]
4指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念观已，次须修四谛观，进而智慧增长，达於顶点，名为顶位。[佛识慧集-梵心居士编]
5见顶法条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
6梵语mu^rdha^na。又作顶法。四善根位之第二。四善根中，暖、顶二者为动善根，有堕恶道之可能，忍、世第一法二者为不动善根，永不堕恶道。顶法介乎暖法、忍法之间，乃暖法善根渐次增长，至成满之时所生之善根。动善根中，此法最胜，犹如人之顶，故称顶法。或此位介于进退之间，犹在山顶，故称顶位。（参阅‘四善根位’1767）[佛学大词典]
7此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰︰‘依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’明增，是智慧增长的意思，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。参阅‘四加行位’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

顶光
顶光1佛菩萨头顶上的圆光。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）佛菩萨顶上之圆光也。大阿弥陀佛经曰：‘诸佛顶光不及弥陀顶中光明。’观无量寿经曰：‘顶有肉髻，项有圆光。’[丁福保佛学大辞典]
3佛菩萨头顶上圆光所变化出来的佛。[佛识慧集-梵心居士编]
4即佛菩萨顶上之圆光。又称后光。据大阿弥陀经卷上载，诸佛顶光，不及弥陀顶中光明。［观无量寿经］[佛学大词典]

顶光化佛
顶光化佛1佛头顶上圆光所变化出来的佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

顶善根
顶善根1如四善根中说。[法相辞典-朱芾煌]

顶堕
顶堕1自顶位堕落。又作顶退。指声闻四善根位之中，自第二顶善根位退堕而生于恶道。盖四善根中之暖、顶二位，为动善根故，若住散乱心，亲近恶友，不听闻正法，或自邪解，则必退失已得之位，而堕恶道。若忍位及世第一法，则以不动善根故，永不退堕于恶道。然智顗以顶堕解为堕在顶位，不进不退之境地。即在圆教十信位而爱着相似之法，无法进入初住之位，又十信已断见思之惑，故不退堕。以其不退不进犹如住山顶；或谓已离三界之惑，故称为顶，于此顶位不进，是为顶堕。又大般若波罗蜜多经则以菩萨退堕二乘为顶堕，据卷三九五载，由能入菩萨正性离生之故，即住菩萨种姓地中；既住菩萨种姓地中，即能决定不从顶堕；若从顶堕，应堕声闻或独觉地。［大般若波罗蜜多经卷三十六、发智论卷一、大毗婆沙论卷六、大智度论卷八十六、法华经玄义卷九上、止观辅行传弘决卷七之四］[佛学大词典]
2（术语）菩萨于十信之相似位永断见思二惑永不沈于三途，得六根互用之功德。于此安其分，着其法，不更进修而入十住之位，是名顶堕。离三界之惑之位，故云顶，于此顶位堕落不进，是即顶堕。八教大意曰：‘若专住似位名为法爱，已得相似六根互用，已破两惑永无坠苦，若爱此似位名为顶堕。’智度论二十七曰：‘爱着诸功德，于五众无常苦空无我取相心着，是菩萨顶堕。’[丁福保佛学大辞典]
3大毗婆沙论六卷六页云：云何顶堕？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意；信佛菩提法是善说，僧修妙行。色无常：受想行识无常。善施设苦谛：善施设集灭道谛。彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意。于已得世俗信，退没破坏，移转亡失。故名顶堕。又云：问：何等名为顶堕自性？答：顶堕自性，是不成就，无覆无记心不相应行蕴所摄。有说：信时名得顶，不信时名顶堕。如是则说不信为顶堕自性。有说：诸烦恼缠，能令顶堕。如是则说诸染污法为顶堕自性。有说：若法随顺退；彼法名顶堕。如是则说一切法为顶堕自性。以退顶时，一切法皆是退顶增上缘故。二解发智论一卷四页云：云何顶堕？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意，信佛菩提，法是善说，增修妙行；色无常，受想行识无常；善施设苦谛，善施设集灭道谛。彼于彼异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意；于已得世俗信，退没破坏，移转亡失。故名顶堕。如佛卽为波罗衍拿摩纳婆说：若人于如是三法而退失；我说彼等类，应知名顶堕。[法相辞典-朱芾煌]

顶巢
顶巢1（术语）坐禅而身不动，至鸟巢于其顶上也。观音玄记下曰：‘尚阇梨，得第四禅出入息断。鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。’[丁福保佛学大辞典]
2指入禅定而身体久不移动，以致鸟误以为木，筑巢于其顶上。观音玄义记卷三（大三四·九○九下）：‘如尚阇梨得第四禅出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅。鸟飞方起，是禅满相。’[佛学大词典]

顶戴
顶戴1将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（卍续二·一九五上）：‘观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。’般舟赞（大四七·四五三下）：‘现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’[佛学大词典]

顶法
顶法1（术语）又曰顶位。四善根之一。四善根中煗，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十三曰：‘动善根中此法最胜如人顶，故名为顶法。或由此是进退两际如山顶，说名为顶。’唯识论八曰：‘寻伺位极，故复名顶。’[丁福保佛学大辞典]
2雑集论八卷十八页云：顶法者：谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若，及彼相应等法。由彼顶法，展转增进，居上位故。二解俱舍论二十三卷三页云：此暖善根，下中上品，渐次增长，至成满时，有善根生，名为顶法。此转胜故；更立异名。动善根中，此法最胜，如人顶故；名为顶法。或由此是进退两际，如山顶故；说名为顶。此亦如暖，具观四谛，及能具修十六行相。如是暖顶二种善根，初安足时，唯法念住。以何义故，名初安足？谓随何善根，以十六行相，最初游践四圣谛迹，后增进时，具四念住。诸先所得，后不现前。于彼不生钦重心故。[法相辞典-朱芾煌]
3又名顶位，四善根之一。见四善根条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

顶王经
顶王经1（经名）有二本：一为西晋竺法护译，一卷，题曰大方等顶王经。一为梁月婆首那译，一卷，称曰大乘顶王经。二经皆与善思童子经同本异译。[丁福保佛学大辞典]

顶珠
顶珠1(一)又作髻珠。即头顶发髻中之明珠。法华七喻之一。即如立有大功者，王以髻中之明珠赏赐之。比喻法华之甚深秘藏，开显一乘之妙旨，为佛最高恩宠，如王髻中明珠。［法华经卷四安乐行品］（参阅‘髻珠喻’6371）(二)佛头顶之肉髻圆而如珠之相。祖庭事苑卷四（卍续一一三·四八上）：‘佛顶珠，即世尊顶圆如珠，常放光明。’[佛学大词典]
2（譬喻）同髻珠。法华七喻之一。见髻珠条。[囗@又]（术语）佛之肉髻圆如珠之相也，祖庭事苑四曰：‘顶珠佛顶珠也，即世尊顶圆如珠。’大般若经三百八十一曰：‘世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖。’[丁福保佛学大辞典]

顶生三昧
顶生三昧1（术语）出生佛顶尊之三昧也。出生义曰：‘如此又住顶生三昧而现顶生之身耳。’[丁福保佛学大辞典]

顶生王
顶生王1（本生）往昔有王名布杀陀王，王顶上忽生疱，自疱生一子。后长大为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝释而己代之，不成还下地，困病而死。顶生王者，今之释迦佛是也。俱舍光记八曰：‘曼驮多，是王名。唐云我养，是从布杀王顶疱而生，颜貌端正，王抱入宫告谁能养？诸宫各言我养也。故以标名。旧云顶生王，此义翻也。然非正目。此王长大为金轮王。’顶生王故事经，文陀竭王经，顶生王因缘经，贤愚经顶生王品，涅槃经十二说顶生王欲害帝释反败死之因缘。仁王经下说此时帝释设百座仁王会退顶生王军之事。[丁福保佛学大辞典]
2顶生，梵名Mu^rdhagata，音译文陀竭，略称顶；梵名又作Ma^ndha^tr!,Mandha^tr!,Ma^ndha^ta，音译曼驮多、摩陀多，略作曼多，意译我持、持戒、持养、乐养、最胜。乃印度太古之转轮圣王。据起世经卷十载，顶生王为转轮王乌逋沙他（梵Uposatha，斋戒、长净）之子，由彼顶上之肉疱而生，端正特殊，具三十二相，诞生时，自发声唱‘摩陀多’（梵ma^ndha^ta，持我）。又生后，六万夫人见之俱生爱念，皆谓我养，故称持养。及长，具神通，统治四大洲，其寿无量，由后右髀之疱生一童子，称为髀生。中阿含卷十一四洲经、长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷六等皆有关于此王之记载。中阿含经卷十一载，王升三十三天，帝释曾分半座与王，后王思夺另外半座，忽失如意足，坠阎浮洲，生极重病。其虽得阎浮等四洲，享五欲之乐，然皆不满足，故取命终。尔时，王即释尊之前身。彰所知论卷上谓，成劫之初，阎浮提有五王，由初代至静斋名为成劫之五王，顶生王为第六世，即转轮王之第一世。大宝积经卷七十六菩萨见实会四转轮王品则谓，王所住都城为阿踰阇（梵Ayodhya^）。［有部毗奈耶药事卷十一、善见律毗婆沙卷八、大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷八］[佛学大词典]

顶生王经
顶生王经1（经名）有二部：一为佛说顶生王故事经，一卷，西晋法炬译，一为佛说顶生王因缘经，六卷，赵宋施护译。二经共说顶生王之行迹，但具略相异耳。[丁福保佛学大辞典]

顶相
顶相1（术语）如来顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。三十三相之一。大法炬陀罗尼经曰：‘如来顶相，肉髻圆满，一切人天所不能见。’涅槃经曰：‘无有能见我顶相者。’[囗@又]禅家谓祖师之半身肖像云顶相，尊之而拟于如来之无见顶相也。[丁福保佛学大辞典]
2如来的头顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相，为三十二相之一。[佛识慧集-梵心居士编]
3如来的头顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相，为三十二相之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4即顶髻之相。如来顶上有肉髻，一切人天不能得见，故有‘无见顶相’之称。其后转用为禅宗祖师及先德之肖像画。多半为半身像，亦有坐于曲彔（佛事时僧侣所坐之圆靠椅）之全身像，另附加赞语。自古即有高祖像，此类图像较文字、学说更能直接传达全人格。顶相之流行始自我国，而盛行于日本镰仓、室町时代。画面人物多为写实笔法，间或有自作赞词，以作付法之信物，而传予弟子者。［竺仙和尚天柱集杂着跋顶相朝向所宜条、禅林象器笺灵像门］[佛学大词典]

顶石
顶石1（譬喻）顶上之磐石，当速去之，以譬生死之危急也。心地观经五曰：‘精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。’[丁福保佛学大辞典]
2谓顶上磐石。以速除顶石，比喻生死危急，当速求解脱。心地观经卷五（大三·三一三上）：‘精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。’[佛学大词典]

顶礼
顶礼1（术语）五体投地以吾顶礼尊者之足也。归敬仪下曰：‘经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也。彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。’[丁福保佛学大辞典]
2头顶着地礼拜於尊者之前，是一种最敬礼节。[佛识慧集-梵心居士编]
3头顶着地礼拜于尊者之前，是一种最敬礼节。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语s/irasa^'bhivandate。即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又作头顶礼敬、头面礼足、头面礼。其义同于五体投地、接足礼。及印度最上之敬礼，以我所高者为顶，彼所卑者为足；以我所尊，敬彼所卑者，即礼之极。［大佛顶首楞严经卷六、释门归敬仪卷下］[佛学大词典]

顶礼膜拜
顶礼膜拜1对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：“一时轰动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。”顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法，五体投地，以顶额触地（或尊者之足），翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》：“余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相。再视之，见一白衣观音小像，眉目分明。”顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：“发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。”置于“膜拜”，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：“吾乃膜拜而受。”后连用为顶礼膜拜。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

顶禅
顶禅1最高至极之禅。出自大智度论卷十七，天台宗以之为‘超越三昧’之异称。大智度论卷十七（大二五·一八七中）：‘诸禅中有顶禅。何以故名顶？有二种，阿罗汉坏法、不坏法。不坏法阿罗汉，于一切深禅定得自在，能起顶禅。得是顶禅，能转寿为富，转富为寿。’可知大智度论对禅究极状态之异名，即称‘顶禅’。智顗之释禅波罗蜜次第法门卷十言及超越三昧亦载（大四六·五四八中）：‘亦名顶禅。于诸禅中最为高极，则能转寿为福，转福为寿。故复名佛智三昧。’另外或以顶禅为大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷二十七、显扬圣教论卷二所说之‘边际定’，即第四静虑分为九品，其上上品之定。或谓顶禅为大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八所说之‘超定’，即超离有漏、无漏之禅定阶次，能自由转移之定。［法华玄义复真钞卷三、法华玄义私记卷四本］[佛学大词典]

顶轮王
顶轮王1（菩萨）金轮佛顶之异名。[丁福保佛学大辞典]

顶轮真言
顶轮真言1（真言）佛顶尊之真言也。[丁福保佛学大辞典]

顶门眼
顶门眼1摩醯首罗天（梵Mahes/vara）具有三眼；其中，顶门竖立一眼，超于常人两眼，具有以智慧彻照一切事理之特殊眼力，故称顶门眼。后用来比喻卓越之见解。禅林用语中‘顶门有眼’、‘顶门具一只眼’，皆作此意。依碧岩录第三十五则载，若不是顶门上有眼，肘臂下有符，往往当头蹉过。[佛学大词典]
2（术语）摩醯首罗天有三目，其竖之一只眼，云顶门眼。最超于常眼。碧岩三十四则颂古着语曰：‘顶门具一只眼。’同三十五则垂示曰：‘若不是顶门上有眼肘臂下有符，往往当头蹉过。’[丁福保佛学大辞典]

顺三分善
顺三分善1指顺福分善（梵pun!ya-bha^gi^ya）、顺解脱分善（梵moks!a-bha^gi^ya）、顺抉择分善（梵nirvedha-bha^gi^ya）。顺，顺益之意；分，部分之意。顺益其所顺法之部分，称为顺分。(一)顺福分善，乃持五戒十善，而感世间可爱之果或人天善趣等之有漏善根。以其为能顺益感此果之善，故称顺福分善。(二)顺解脱分善，因厌离生死，欣求涅槃，而修诸善根，遂感解脱之善果。如众生欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必修‘七方便’。而顺解脱分善即如‘七方便’中之前三位，亦即五停心、别相念住、总相念住等三贤位之善。盖住此位之菩萨虽未能伏灭烦恼、所知二障，然已对唯识之性深生信解，并修二利胜行，故称顺解脱分善。(三)顺抉择分善，抉择，意为见四谛理之无漏胜慧；即顺于无漏抉择之圣道，而感‘见道’无漏智之果。如‘七方便’中之后四位，即暖、顶、忍、世第一法等四善根。以此四善根接近见道，能顺其胜慧一分之见道抉择智，观察四圣谛，作十六行相，能缘世第一法之无间，引发无漏智，即顺益彼之智，此称为顺抉择分善。故声闻乘中之极速者，三生方得解脱；亦即第一生起顺解脱分，第二生起顺抉择分，第三生始入于见道，乃至得究竟之解脱。此外，依俱舍论校注记载，分，有分段之意，即福中一分或抉择中一分等义。又瑜伽师地论卷三以此三善，合无漏善立为四种善。大乘阿毗达磨杂集论卷十三，并分顺解脱分为四种：依凭顺解脱分、胜解顺解脱分、爱乐顺解脱分、趣证顺解脱分。复分顺决择分为六种：随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。［俱舍论卷十八、卷二十二、卷二十三、大毗婆沙论卷五至卷七、成唯识论卷九、顺正理论卷六十一、显扬圣教论卷十七、俱舍论光记卷二十三、成唯识论述记卷九末、大乘法相宗名目卷一中、卷六中］（参阅‘七贤’120、‘见道’3000）[佛学大词典]

顺上分
顺上分1（术语）五上分结也。见结条。[丁福保佛学大辞典]

顺下分
顺下分1（术语）五下分结也。见结条。[丁福保佛学大辞典]

顺下顺注顺输
顺下顺注顺输1解读为「顺势往下、顺势注入、顺势输送」，相当的南传经文作「低斜、倾斜、斜坡」。[阿含辞典-庄春江居士]

顺不定业
顺不定业1（术语）顺不定受业之略。[丁福保佛学大辞典]

顺不定受业
顺不定受业1瑜伽九卷六页云：顺不定受业者：谓故思已；作而不增长业。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）四业之一。见业条。[丁福保佛学大辞典]
3四业之一。又称不定受业、不定业。谓所造作之善恶业，因其势力微弱，尚无法决定将于何世受果报，此业即称顺不定受业。［大毗婆沙论卷一二四、瑜伽师地论卷六十］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）[佛学大词典]

顺不苦不乐受业
顺不苦不乐受业1瑜伽九卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等、诸所有业。三解集论五卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓第三静虑已上所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：过三静虑上地诸善业、说名为顺不苦不乐受。此上都无苦乐受故。非此诸业、唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮、此中名受。有余师说：下诸地中，亦有第三顺非二业。由中定业招异熟故。若异此者：中间定业、应无异熟。或应无业。以无苦乐异熟果故。五解品类足论七卷二页云：顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业、及无色界系善业。[法相辞典-朱芾煌]

顺不苦不乐受触
顺不苦不乐受触1大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。卽舍根相应触。[法相辞典-朱芾煌]

顺世
顺世1与顺化同。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰顺化。谓僧之死也。随顺世法而示死之义也。见佛祖统纪。[丁福保佛学大辞典]

顺世八心
顺世八心1（名数）顺于世道而感人天之果，谓为顺世之行，又达于世间而感出离之果，谓为违世，其行法之次第发达有八心，是名顺世之八心，违世之八心。大日经疏二曰：‘如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘，行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘，名违世八心，或可就见道修道等诸位分之。各自有八心也。大乘行者，了达诸蕴性空，故于一切法中都无所取，亦无所舍。双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网。是名超越一切瑜只行。’见十心条。[丁福保佛学大辞典]

顺世外道
顺世外道1梵名Loka^yata或Loka^yatika。音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。除‘吾人身心系由四大和合而成’之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至‘极微’（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说‘断、常’二邪见中，属于‘常见外道’。据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。(二)清净，指眼、耳、鼻、舌等诸根。(三)非虚净，指色、声、香、味等之外法。极微之说，非仅为顺世外道所独有，六派哲学中之胜论学派亦有此说，然两者所说互异，顺世外道谓‘极微之外，世间即无余物’，胜论学派则于四大种之极微外，另立‘德’、‘业’等诸谛。又于佛教中之小乘，如说一切有部、经量部等亦有极微之说，然与顺世外道大异其趣者，在于肯定极微之外，另有心、心所等精神作用之存在。此类唯物论快乐主义，于古印度吠陀、梵书、奥义书之时代即已萌芽。在当时，崇奉此类主张者，被称为‘迦尔瓦卡（梵ca^rva^ka）之徒’。至于何时始蔚成一大思想流派，则迄今已不可考，仅知约与佛陀同时代或于佛陀之前。或谓梵名Loka^yataCa^rva^ka（路伽耶迦尔瓦卡）即其教祖之名。此教派并无经典流传后世，今所知有关此派之思想主张大多散见于佛教或当代其他学派之典籍，如长阿含卷十七沙门果经所载之‘阿夷陀翅舍钦婆罗’、大毗婆沙论卷二○○所载之‘不兰迦叶’均为顺世外道之典型。据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀国那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难，可知在七世纪时，该教派之思想风潮犹盛行不衰。此外，于法华经卷五安乐行品记载诸外道梵志尼犍子之类时，举出‘路伽耶陀、逆路伽耶陀’之名，智顗大师之法华文句卷八下加以阐释。盖逆路伽耶陀又称左顺世外道，系顺世外道之分派，意指自顺世外道而陷于左道者。［入楞伽经卷六卢伽耶陀品、大乘广百论释论卷二、卷三、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、慧琳音义卷十五］[佛学大词典]
2（流派）顺世者，梵名路伽耶Lok&amacron;yata，C&amacron;rv&amacron;ka。是教祖也。出生年代虽不明，然较释迦出世似少在前。其主张以否定圣教，拒绝道德徒满肉体之欲望为目的，唱极端之物质的快乐主义，故称为顺世外道。[丁福保佛学大辞典]

顺中论
顺中论1凡二卷。龙胜（梵Na^ga^rjuna，龙树）菩萨造，无著菩萨释，北魏般若流支译。全名顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门。收于大正藏第三十册。本论系解释龙树所造中论一书中之根本问题‘八不’及‘戏论’之要义，并破斥偏执空、有二端之迷执。［中观论疏卷一本、开元释教录卷六、卷十二、历代三宝纪卷九、法经录卷五、贞元新定释教目录卷九］[佛学大词典]
2（书名）二卷，龙胜菩萨造，无着菩萨释，元魏瞿昙般若流支译。[丁福保佛学大辞典]

顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门1（书名）顺中论之具名。[丁福保佛学大辞典]

顺中论（二卷）
顺中论（二卷）1龙胜菩萨造阿僧佉（此翻无着）解，未解处别为此部，元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译论义入大般若波罗密经初品法门[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

顺之
顺之1新罗沩仰宗僧。或作顺支。新罗浿江（平安南道）人，俗姓朴。于五冠山（京畿道长湍府）剃发，于俗离山（忠清北道报恩郡）受具足戒。宪安王二年（858）来华，师事仰山慧寂禅师。唐代僖宗乾符元年（874），返回新罗，住于五冠山龙严寺（后改名瑞云寺），弘扬教法。享年六十五，谥号‘了悟禅师’。［祖堂集卷二十、景德传灯录卷十二］[佛学大词典]

顺乐受业
顺乐受业1瑜伽九卷七页云：顺乐受业者：谓福业、及顺三静虑受不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺乐受业者：谓初二三静虑地系、及欲界系所有善业。三解集论五卷八页云：顺乐受业者：谓从欲界乃至第三静虑所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：论曰：诸善业中，始从欲界，至第三静虑，名顺乐受业。以诸乐受、唯至此故。又云：如契经言：受乐受时，二受便灭；乃至广说。非此乐受现在前时，有余受能受此受乐。但据乐受自体现前，卽说名为受于乐受。此中但说异熟顺受。由业能招受异熟故。虽业与受、体性有殊；而得名为顺乐受等。五解品类足论七六二页云：顺乐受业云何？谓欲界系善业、及色界系乃至第三静虑地善业。[法相辞典-朱芾煌]

顺乐受等三业
顺乐受等三业1大毗婆沙论一百十五卷二页云：云何顺乐受业？谓欲界系善业，乃至第三静虑地善业。云何顺苦受业？谓不善业。云何顺不苦不乐受业？谓广果系善业，及无色界系善业。问：顺乐受业、决定能感乐受异熟果耶？余二受业、为问亦尔。若决定者；此后所说，当云何通？如后论言：颇有业不感身心受异熟，而感异熟耶？答：有。谓诸业、感色心不相应行异熟。若不定者：何故说名顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。有说：定感。谓顺乐受业、决定能感乐受异熟。由此故名顺乐受业。乃至顺不苦不乐受业、决定能感不苦不乐受异熟。由此故名顺不苦不乐受业。问：若尔；后所说云何通？如说：颇有业不感身心受异熟而感异熟耶？乃至广说。如彼卷一页至五页广说。[法相辞典-朱芾煌]

顺乐受触
顺乐受触1大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺乐受触？答：乐受相应触。卽乐喜根相应触。[法相辞典-朱芾煌]

顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触
顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触1俱舍论十卷五页云：总摄一分，复成三触。一、顺乐受触。二、顺苦受触。三、顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故，或是乐等受所领故。或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依行相极似触、依触而生故。[法相辞典-朱芾煌]

顺住分
顺住分1如净初静虑有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺住分定
顺住分定1瑜伽十二卷三页云：云何顺住分定？谓有中根、或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。于所得定，唯生爱味；不能上进，亦不退下。[法相辞典-朱芾煌]

顺修逆修
顺修逆修1舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍流传。此外，日本有于生前取法名（逆名），或青年先死而由老人为之祈求冥福修佛事，或一般为死者祈求冥福而修佛事等，皆称为逆修。（参阅‘顺缘’5358）[佛学大词典]

顺决择分
顺决择分1如净初静虑有四种中说。二解无性释六卷十五页云：言决择者：卽是现观。此分卽是法无我忍。引此善根，说名为顺。三解成唯识论九卷六页云：谓暖顶忍世第一法、此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。四解大毗婆沙论六卷十五页云：问：此何故名顺决择分？答：决择者、谓圣道。如是四种、是顺彼分。顺彼分中，此四最胜。是故名为顺决择分。五解俱舍论二十三卷五页云：颂曰：此顺决择分、四皆修所成。六地二或七，依欲界身九。三女男得二。第四女亦尔。圣由失地舍。异生由命终。初二亦退舍。依本必见谛。舍已得非先。二舍性非得。论曰：此暖顶忍世第一法，四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决、谓决断。择、谓简择。决断简择，谓诸圣道。以诸圣道、能断疑故；及能分别四谛相故。分、谓分段。此言意显所顺唯是见道一分。决择之分故，得决择分名。此四为缘，引决择分。顺益彼故；得顺彼名。故此名为顺决择分。如是四种、皆修所成；非闻思所成。唯等引地故。四中前二、是下品摄。以俱可动，犹可退故。忍中品摄，胜前二故。有世第一，为其上故。世第一法，独是上品。此四善根，皆依六地。谓四静虑未至中间。欲界中无；阙等引故。余上地亦无见道眷属故。又无色界心，不缘欲界故。欲界先应遍知断故。此四善根，能感色界五蕴异熟，为圆满因。不能牵引憎背有故。或声、为显二有异说。谓暖顶二、尊者妙音说：依前六及欲七地。此四善根，依欲身起。人天九处，除北俱卢。前三善根、三洲初起，后生天处、亦续现前。第四善根、天处亦起。此无初后。一剎那故。此四善根、唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得。二种依男、唯得男身善根。已得女身非择灭故。圣依此地，得此善根。失此地时，善根方舍。失地言显迁生上地。异生于地，若失不失，但失众同分，必舍此善根。初二善根，亦由退舍。由死退舍。唯异生，非圣。由失地舍，唯圣非异生。忍及世第一，异生亦无退。依根本地，起暖等善根，彼于此生，必定得见谛。厌生死心，极猛利故。若先舍已，后重得时，所得必非先之所舍。如舍已重得别解脱律仪。以未曾熟修大功用成故。若先已得暖等善根；经生故舍。遇了分位善说法师，便生顶等。若不遇者；还从本修。失退二舍、非得为性。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三顺分之一。见顺分条。[丁福保佛学大辞典]

顺决择分善
顺决择分善1俱舍论十八卷十九页云：顺决择分者：谓近能感圣道果善。卽暖等四。后当广说。[法相辞典-朱芾煌]

顺决择分善根
顺决择分善根1大毗婆沙论七卷十五页云：顺决择分善根者：谓暖、顶、忍、世第一法。[法相辞典-朱芾煌]

顺决择分定
顺决择分定1瑜伽十二卷四页云：云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患。由此因缘，能入无漏。[法相辞典-朱芾煌]

顺决择分起处
顺决择分起处1大毗婆沙论七卷十页云：问：顺决择分、何处起耶？答：欲界能起。非色无色界。于欲界中，人天能起。非三恶趣。胜善根故。人中，三洲能起。非北俱卢。天中，虽能起；而后起，非初。谓先人中起已；后退，生欲天中，由先习力，续复能起。问：何故天中，不能初起？答：彼处无胜厌离等作意故。问：恶趣中有胜厌离等作意，何故不起此善根耶？答：恶趣中无胜依身故。若有胜厌离等作意，亦有胜依身者；则能初起此类善根。欲天中，虽有胜依身；而无胜厌离等作意。恶趣中，虽有胜厌离等作意；而无胜依身。人中，具二；故能初起。问：色无色界、何故不起此善根耶？答：若处、能入正性离生；彼处、能起。色无色界、既不能入正性离生；故不能起。[法相辞典-朱芾煌]

顺出离
顺出离1瑜伽十一卷十一页云：顺出离言，有何等义？由住此者、能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者，说此界故。[法相辞典-朱芾煌]

顺分
顺分1（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是煗，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：‘言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即煗等四。’同二十三曰：‘此煗，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。’[丁福保佛学大辞典]

顺列
顺列1于授戒会之时，为订定戒脉之顺序，令戒子们依序排列整齐，称为顺列。又于直坛寮有列记诸戒子姓名之帐簿，作为斋食时点名之用，该帐簿又称顺列帐。直坛，为授戒会中负责有关戒会、戒场、戒子之一切事务之职称，其居处即称直坛寮。［行持轨范卷二授戒会作法］[佛学大词典]

顺前句
顺前句1杂集论十五卷十页云：顺前句者：谓于诸法中，随取二法、更互相问。依止前法，以答所问。如有问言：若智、亦所知耶，设所知；亦智耶？此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知，非智。谓余法。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）于法中随取二法，互相问时，依止前法以答所问：谓为顺前句。例如问子由女子生者耶？女子生子者耶？答言子固由女子生者，然女子未必生子。反之而于两问中依止后句而答之者，名为顺后句。例如问女子生子者耶？子由女子生者耶？答言子固由女子生者，然女子非必为生子者。是以狭问宽，则为顺前句。以宽问狭，则为顺后句也。见瑜伽伦记五上。[丁福保佛学大辞典]

顺化
顺化1（术语）僧之死谓为顺世或顺化。顺世道而死化之义也。佛祖统纪二十八曰：‘是年顺化。’[丁福保佛学大辞典]
2又叫做顺世，就是顺世道而死化的意思，通常是指僧人去世。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)系‘逆化’之对称。佛菩萨以顺当之方法化益众生，称为顺化；而对于不服之众生，则以强迫之方法教化之，称为逆化。如诸佛菩萨之应机而化，皆属顺化。又于密教，佛之三种轮身中，以正法轮身所化称顺化，以教令轮身所化称逆化。［法华经卷七、法华文句记卷十中］（参阅‘化’1321）(二)指僧之丧亡。又作顺世、顺寂、顺去。取其顺世道而死化、示灭之义。据释氏要览卷下记载，佛门中称‘死’为涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世等，其意义皆同。［佛祖统纪卷二十八、禅苑清规卷七亡僧］（参阅‘迁化’6320）[佛学大词典]

顺取与非顺取
顺取与非顺取1大毗婆沙论一百三十八卷十页云：顺取、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺取是何义？答：此增语所显无漏法。问：何故有漏法名顺取？有说：此法、从取生，能生取；故名顺取。有说：此法、从取转，能转取；故名顺取。有说：此法、取所引，能引取；故名顺取。有说：此法、取所长养，能长养取；故名顺取。有说：此法、取所增广，增广于取；故名顺取。此增广言，显滋蔓义。有说：此法系属于取，故名顺取。如属王者，名为顺王。由内无我，若有问言：汝属于谁？答言：属取。有说：诸取于此法中，将生已生，将执已执，将住已住；故名顺取。有说：诸取于此法中，将长养，已长养；故名顺取。有说：诸取于此法中，将增广，已增广；故名顺取。有说：诸取于此坚着，如湿腻物，尘垢随着；故名顺取。有说：诸取于此乐住，如鱼虾蟆乐处水中；故名顺取。有说：此法为取舍宅，安立足处；故名顺取。谓依此法，一切爱慢见疑瞋痴诸缠垢等、皆生长故。诸有漏法、由同分取，得顺取名；非异分取。谓欲界法、由欲界取；色界法、由色界取；无色界法、由无色界取；初静虑地法、由初静虑地取；乃至非想非非想地法、由非想非非想地取。以有漏法、界地无杂故。若依相续；则有杂义。谓由自身、取他身法，得顺取名。由他身取自身法、得顺取名。若不尔；外法应非顺取。外无取故。[法相辞典-朱芾煌]

顺取法
顺取法1品类足论六卷十页云：顺取法云何？谓一切有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

顺古不翻
顺古不翻1（术语）五种不翻之一。[丁福保佛学大辞典]

顺后业
顺后业1（术语）顺后受业之略。三业四业之一。见业条。[丁福保佛学大辞典]

顺后受业
顺后受业1（术语）又曰顺后次受业。见业条。[丁福保佛学大辞典]
2此生造业于后数生才受报，为三业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3瑜伽九卷八页云：顺后受业者：谓能感彼后生果业。二解杂集论八卷四页云：顺后受业者：若业、于无间生后，异熟成熟。又云：若业、于此生造；度无间生已去，异熟成熟；说名顺后受业。若作是说，卽为善顺诃怨心经。如彼经言：由无间业，于那落迦中，数数死生，受大苦异熟。[法相辞典-朱芾煌]

顺后句
顺后句1杂集论十五卷十页云：顺后句者：谓卽二法，展转相问。依止后法，以答所问。如有问言：若所取、亦能取耶？设能取；亦所取耶？此应作顺后句答。诸能取、亦所取。有所取、非能取。谓色等五境、及法处、除相应。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）见顺前句条。[丁福保佛学大辞典]

顺后有业
顺后有业1瑜伽九十卷三页云：若所作业、现法、次生、异熟未熟；从此已后，异熟方熟。当知是名顺后有业。[法相辞典-朱芾煌]

顺后有爱
顺后有爱1瑜伽六十七卷十六页云：顺后有爱，复有二种。一、缘后有境。二、是后有因。[法相辞典-朱芾煌]

顺后次受业
顺后次受业1俱舍论十五卷十五页云：顺后次受者：谓此生造，从第三生后次第熟。二解大毗婆沙论一百十四卷十三页云：云何顺后次受业？谓若业、此生造作增长；随第三生、或随第四、或复过此、受异熟果。是名顺后次受业。三解品类足论七卷一页云：顺后次受业云何？谓若业、此生造作增长；彼业或随第三生，或随第四生，或复过此，受异熟；非余生。是名顺后次受业。[法相辞典-朱芾煌]
2梵语aparaparya^ya-vedani^ya-karma，巴利语apara^pariya-vedani^ya-kamma。为三时业之一，四业之一。略称顺后受业、顺后次受、顺后业。谓现在世所造作之善恶业将于次次生（第三生）以后受果报，此业即称为顺后次受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）[佛学大词典]

顺喻
顺喻1顺，随顺；喻，譬喻。即随顺世谛，自小而大，次第作喻。北本涅槃经卷二十九列举八种譬喻之法，顺喻乃其中之第一喻。引用此一喻法时，系以物之次第生起为其喻说之准则。如谓天降大雨，沟渎必满；沟渎既满，小坑则随之满；小坑既满，乃至小河满，继之大河满；诸大河均满，则大海亦渐满。即以此类次第变化之事物喻指如来之法雨，待众生戒满，乃至解脱满，则涅槃满亦随之而圆成。［法华经卷一方便品、大品般若经卷十五、卷二十三、卷二十六、法华经文句卷五上］（参阅‘譬喻’6809）[佛学大词典]
2（术语）八种喻之一。见譬喻条。[丁福保佛学大辞典]

顺境
顺境1为‘逆境’之对称。指随顺己意之情境，即感乐之境界。反之，与自己身心相违悖，以致引起痛苦不快或嗔恚之环境，则称逆境、违境。境本无差别，然由于众生迷惑之心，故有违顺之分，而顺境易于使人起贪欲之烦恼。法界次第卷上之上（大四六·六六七下）：‘若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒。’[佛学大词典]

顺婆婆
顺婆婆1指老婆心切之景德顺禅师。顺禅师，系宋代临济宗黄龙派之祖慧南之法嗣，以其具有慈爱心，故丛林中皆称之为顺婆婆。［禅林口实混名集卷下］[佛学大词典]

顺定受业
顺定受业1瑜伽九卷六页云：顺定受业者：谓故思已；若作，若增长业。[法相辞典-朱芾煌]

顺忍
顺忍1（术语）五忍之一。见忍条。[丁福保佛学大辞典]

顺性行
顺性行1（术语）四性行之一。[丁福保佛学大辞典]

顺恶趣障
顺恶趣障1如往善趣障中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺成
顺成1因明用语。因明论式中，以‘同喻体’来完成论证之举证作用，称为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立‘声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所作，见彼无常（同喻体），譬如瓶等（同喻依）’之论式，‘声为无常’乃所欲证明者（所证），‘所作性故’乃所用以证明者（能证）。所作性之后必有无常性随逐而来，故所作性为所随，无常性则为能随。必先有所随者而后才有能随者，若不先有所随者，能随者便失其随逐之对象。故所随者居前，能随者居后，乃为自然而不可移易之顺序。上记论式以‘若谓所作，见彼无常’为同喻体，即是顺此一自然顺序，阐明两者有必然随逐之关系，因明学者称此一作用为顺成。［因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］[佛学大词典]

顺手骨朵
顺手骨朵1又作伏手骨朵。骨朵，指杖、棒等。顺手骨朵，即指使用起来极为顺手、方便之棒子。从容录第八十则龙牙过板（大四八·二七八中）：‘济云：“与我将蒲团来（好本多同）。”牙取蒲团与临济（将错就错），济接得便打（顺手骨朵）。’[佛学大词典]

顺旋转逆旋转
顺旋转逆旋转1为密教八种旋转释之一，十六玄门之一。于观悉昙五十字门之字相字义，或观字轮观之真言字义时，顺着诸字之义而观，称顺旋转、顺观旋转；逆次而观，称逆旋转、逆观旋转。如于豙釯高嵔傡（阿缚啰诃佉）五字字轮观，‘阿’字本不生，故‘缚’字言说不可得；缚字言说不可得，故‘啰’字尘垢不可得；啰字尘垢不可得，故‘诃’字因业不可得；诃字因业不可得，故‘佉’字等空不可得；如是以五字顺次而观，称顺旋转。反之，则逆旋转为‘佉’字等空不可得，故‘诃’字因业不可得等，亦如是逆次而观。［大日经疏卷七、梵字真言十六玄门义、吽字义旋陀罗尼门释］[佛学大词典]

顺明分想
顺明分想1如六顺明分想中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺明珠
顺明珠1又作同异珠。为‘独明珠’之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为‘中实’，意指第一义谛，又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，别住中实乃‘生灭所入’之别名。盖顺明珠系指随顺差别而烁现色彩之珠，以各种异物置于此珠之前，此珠即随顺各物种种之色而映现种种色，故以之比喻随顺差别法之‘生灭所入’。同理，独明珠即用以比喻万法一如之‘真如所入’。（参阅‘别住中实’2795、‘独明珠’6266）[佛学大词典]

顺晓
顺晓1唐代僧。生卒年、籍贯不详。为善无畏三藏之门人。尝就新罗之义林学习真言密法。住泰岳灵岩寺，后移住越州龙兴寺。永贞元年（805）四月，日僧最澄及义真至龙兴寺谒师，师为彼等授秘密灌顶，并付三耶三昧耶图样、念诵法门、契印、道具等。世称为镇国道场大德阿阇梨。［睿山大师传、传教大师行业记、元亨释书卷一］[佛学大词典]

顺朱
顺朱1又作述朱。朱，朱墨；将先人之言教、行履，以朱墨记录于簿本。顺朱，谓仿照先人之言教而行。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二上）：‘问：“如何是如来禅？”师云：“横担拄杖，紧系草鞋。”问：“如何是祖师禅？”师云：“上大人！”又云：“会么？”僧云：“不会！”师云：“不会且顺朱。”’[佛学大词典]

顺权女经
顺权女经1（经名）顺权方便经之异名。[丁福保佛学大辞典]

顺权方便经
顺权方便经1（经名）二卷，西晋竺法护译。与乐璎珞庄严方便品经同本。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Stri^vivarta-vya^karan!a-su^tra。凡二卷。西晋竺法护译。又称顺权方便品经、转女身菩萨经、转女菩萨所问授决经。收于大正藏第十四册。经名‘顺权方便’，意为随顺众生之意乐，而发导道意。本经重点在于释尊之弟子须菩提与一大乘女菩萨间之对答，内容系阐明大乘之微妙法。全经承受维摩经之思想甚为浓厚。本经之异译有昙摩耶舍译之乐璎珞庄严方便品经一卷。[佛学大词典]

顺权方便经（二卷）
顺权方便经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译与《佛说乐璎珞庄严方便经》同。而分四品，一沙门法品，二见谛品，三分卫品，四假号品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

顺次
顺次1（术语）此生之次，谓为顺次，所谓顺次之往生是也。是为三受业中之顺次受业。顺次之往生者，终此生则直往生极乐，不更隔他生也。五轮九字秘释曰：‘二七曼荼罗者，大日帝王之内证。中略）顺次往生之一道。’[丁福保佛学大辞典]
2依着次第；照着顺序。（相关词「顺次师者」「顺次教诫者」「顺次说者」）[阿含辞典-庄春江居士]

顺次业
顺次业1（术语）顺次生受业之略。又曰顺生受业。三业四业之一。见业条。[丁福保佛学大辞典]

顺次往生
顺次往生1顺次，指此生之次。谓于次生往生；即今生命终之后，直接往生极乐净土。于俱舍论卷十五所载三决定业（顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业）之中，顺次往生即属顺次生受业；乃此生造作，于第二生即受异熟果之业，而非更待他生始受果报。日本净土宗多以无量寿经四十八愿中之第十八愿系属顺次往生之愿，第二十愿则属顺后往生之愿。（参阅‘三决定业’554）[佛学大词典]

顺次生受业
顺次生受业1梵语upapadya-vedani^ya-karma，巴利语upapajja-vedani^ya-kamma。为三时业之一，四业之一。略称顺生受业、顺次业、顺生业、顺次生受。谓现在世所造作之善恶业将于次生受果报，此业即称顺次生受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）[佛学大词典]
2俱舍论十五卷十五页云：顺次生受者：谓此生造，第二生熟。二解大毗婆沙论一百十四卷十三页云：云何顺次生受业？谓若业、此生造作增长；于第二生、受异熟果。是名顺次生受业。三解品类足论七卷一页云：顺次生受业云何？谓若业、此生造作增长；彼业随第二生受异熟；非余生。是名顺次生受业。[法相辞典-朱芾煌]

顺次道理及逆次第
顺次道理及逆次第1瑜伽九十二卷十八页云：复次若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故；便生无明触所生起染污作意。卽此作意增上力故；于当来世诸处生起所有过患，不如实知。不如实知彼过患故；便起希求。希求彼故；造作增长彼相应业。造作增长相应业故；于当来世，六处生起。如是名为顺次道理。逆次第者：谓彼六处、以业为因。业、爱为因。爱、复用彼无明为因。无明、复用不如正理作意为因。不正作意、复用无明触为其因。又于此中，先所造业、是现法受六处之因。现法造业、是次生受六处之缘。或是后受六处、由藉爱等业等，随其所应，当知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

顺正法教语
顺正法教语1如一切爱语中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺正理论
顺正理论1（书名）阿毗达磨顺正理论之略名。[丁福保佛学大辞典]

顺正记
顺正记1（书名）三卷，神智从义撰，释光明玄义。[丁福保佛学大辞典]

顺正论
顺正论1如论体性中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺水推舟
顺水推舟1顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。在文学中如元·康进之《李逵负荆》第三折：“你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。”又如《红楼梦》第四回：“老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

顺法
顺法1顺着正法；没有违逆正法。[阿含辞典-庄春江居士]

顺流
顺流1（术语）二流之一。[丁福保佛学大辞典]
2发智论十八卷十六页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支，为门，为事，为道，为迹向；是顺流义。[法相辞典-朱芾煌]
3梵语anusroto-ga^min，巴利语anusota-ga^min。又作随流。为‘逆流’之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。又据摩诃止观卷四上载，修行之人因‘顺流十心’而颠倒造恶，积集重累，流转生死，须以‘逆流十心’对治此等过失。顺流十心即：(一)无明昏闇心，众生内心为无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，流转生死。(二)外顺恶友心，指众生内具烦恼，外为恶友迷惑而失正行之心。(三)无随喜心，谓对他人之善行不能随喜。(四)纵恣三业心，谓任意造身口意三业罪。(五)遍一切处起恶心，众生所造恶事虽不广，然为恶之心遍布一切处。(六)常念恶事心，众生唯起恶心，增长恶事，昼夜不绝。(七)覆藏罪心，掩蔽己过，无悔改心。(八)不畏恶道心，谓鲁钝无识，不畏趣入恶道。(九)无惭无愧心，造诸恶业，而无惭愧心。(十)一阐提心，谓否定一切因果道理。［北本涅槃经卷三十六、俱舍论卷十二、止观辅行传弘决卷四之二］（参阅‘逆流’4327、‘逆流十心’4327）[佛学大词典]

顺流与逆流
顺流与逆流1大毗婆沙论一百七十六卷七页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支、为门、为事、为道、为迹向；是顺流义。逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支、为门、为事、为道、为迹向；是逆流义。流有多种。或说圣道名流。或说业名流。或说爱名流。或说生死名流。此中流者；但说生死。又契经说：顺流云何？谓习诸欲、及造恶业。逆流云何？谓不习诸欲，不造恶业。当知彼经、依一生建立顺流逆流。此中所说、依多生建立顺流逆流。复次彼经依暂时起欲、恶离欲恶，建立顺流逆流。是故未离欲染圣者、亦名顺流。已离欲染异生，亦名逆流。此中所说、依长时向生死、背生死，建立顺流逆流。是故有已离色染者，而名顺流。有未离欲染者，而名逆流。[法相辞典-朱芾煌]

顺流十心
顺流十心1[出摩诃止观]顺即随顺。流即流转。谓诸众生因此十心。则随顺烦恼。流转生死故也。一无明昏闇谓诸众生从无始来。闇识昏迷。无所明了。烦恼所醉。于一切法妄计人我。起诸爱见。想计颠倒。起贪嗔痴。广造诸业。是以流转生死也。二外加恶友谓诸众生内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑于我。倍加隆重盛。无由开悟进修善业。是以流转生死也。三善不随喜谓诸众生内外恶缘既具。即内灭善心。外灭善事。又于他人所作善事。不生随喜之心。是以流转生死也。四三业造罪谓诸众生恣纵身口[三藏法数-明·一如等撰]

顺流流转
顺流流转1如流转差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺流漂溺五相
顺流漂溺五相1瑜伽八十六卷十五页云：复次不能了达诸行无常，萨迦耶见、为所依止，顺流而行，诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。于此漂溺者：谓于善趣恶趣而被漂溺。如从两岸，彼此往来，俱被漂溺。由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界，趣下分故。二、微细随行，难觉了故。三、于诸境界，难回转故。四、乃至有顶，一切广大种种诸行，所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。依此漂溺者：谓依色等五种诸行、而被漂溺。卽于善趣恶趣两岸，有五种行、品类差别，数数攀缘，顺流漂溺。如此漂溺者：云何漂溺？谓于诸行，如前所说流转等事，随其次第，不如实知；或计为我及我所故。于漂溺时所有相者：谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身，欲使长久；由自性灭，不能令住。如为漂溺，与此相违、当知卽是逆流行者。[法相辞典-朱芾煌]

顺流者与逆流者
顺流者与逆流者1大毗婆沙论一百七十六卷八页云：问：齐何名顺流逆流者？有说：乃至苦法智忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至世第一法未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至增上忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至忍法。有说：乃至顶法。有说：乃至暖法。有说：乃至念住。有说：乃至不净观、持息念等，未生，名顺流者。已生，名逆流者。如是说者，若未种顺解脱分善根；名顺流者。已种顺解脱分善根；名逆流者。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

顺流者及非顺流者
顺流者及非顺流者1瑜伽九十一卷二十页云：复次如先所说不护根门补特伽罗、烦恼诸缠、现前不舍。世及出世思择修习二力对治、有所阙乏。烦恼生已；性多坚执。魔既了知性坚执已；便往其所，以诸境界、而媚惑之。如是彼魔、于性执着烦恼诸缠补特伽罗、而得其便。为欲媚惑，于其相续，安立所缘。又卽如是不护根门补特伽罗、于般涅盘，欲乐劣故；亲爱劣故；譬如干朽苇草舍宅，魔便于彼，积集可爱境界炬火、而焚燎之。由二因缘，彼为境界，常所蔽伏。一、未生缠，令其生故。二、已生缠，令相续故。由为境界爱所蔽伏，于广追觅诸境界时，多行种种恶不善法。于行如是邪恶行时，复为种种恶不善法之所蔽伏。如前所说行邪行已；失路而行，沿流而去；名顺流者。与此相违，所有白品、当知是名非顺流者。[法相辞典-朱芾煌]

顺流行等四补特伽罗
顺流行等四补特伽罗1集异门论九卷六页云：顺流行等四补特伽罗者：一、顺流行补特伽罗。二、逆流行补特伽罗。三、自住补特伽罗。四、到彼岸补特伽罗。如彼广释。[法相辞典-朱芾煌]

顺流行补特伽罗
顺流行补特伽罗1集异门论九卷六页云：云何顺流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、染习诸欲，造不善业。是名顺流行补特伽罗。问：何故名顺流行补特伽罗？答：爱是生死流行。补特伽罗、顺彼，趣彼，临至于彼，是彼道路，是彼行迹。故名顺流行补特伽罗。[法相辞典-朱芾煌]

顺清净作意
顺清净作意1如四种作意中说。二解瑜伽十一卷十七页云：顺清净作意者：谓由此故；修六随念。或复思惟随一妙事。[法相辞典-朱芾煌]

顺澄清
顺澄清1如增上戒学差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺热恼法
顺热恼法1品类足论六卷十二页云：顺热恼法云何？谓不善及有覆无记法。[法相辞典-朱芾煌]

顺现
顺现1（术语）顺现受业也。[丁福保佛学大辞典]

顺现业
顺现业1（术语）顺现受业之略。三业四业之一。见业条。[丁福保佛学大辞典]

顺现受业
顺现受业1此生造业此生即受报，为三业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）又曰顺现法受业。见业条。[丁福保佛学大辞典]

顺现受业由何因起
顺现受业由何因起1俱舍论十五卷十八页云：何田起业、定卽受耶？颂曰：于佛上首僧、及灭定无诤、慈见修道出，损益业卽受。论曰；于如是类功德田中，为善恶业，定卽受果。功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静、似涅盘故。若从此定初起心时，如入涅盘、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑。得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五、名功德田。若有于中、为损益业；此业必定能招卽果。[法相辞典-朱芾煌]

顺现法受业
顺现法受业1梵语dr!s!t!adharma-vedani^ya-karma，巴利语dit!t!hadhamma-vedani^ya-kamma。为三时业之一，四业之一。又称顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业、现报。意谓现在世所造作之善恶业于现在世受果报，此业即称为顺现法受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）[佛学大词典]
2瑜伽九卷八页云：顺现法受业者：谓能感现法果业。二解瑜伽九十卷三页云：顺现法受业者：谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行，或身加行，或语加行，所作诸业；若由如是相状良田所作诸业；于现法中，异熟成熟。如是名为顺现法受业。三解杂集论八卷三页云：顺现法受业者：若业、于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损若益；必得现异熟。如从慈定起，从无诤定，灭尽定，预流果，阿罗汉果起，亦尔。又于佛为上首僧中，造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐加行所行善不善业，亦得现异熟。所以名为现法受业。若业、于此生作，卽于此生熟故。又云：于此业中，从初熟位、建立顺现法受等名。不唯受此一位异熟。若业、于此生造，卽从此生已去、异熟成熟；说名顺现法受业。四解俱舍论十五卷十五页云：顺现法受者：谓此生造，卽此生熟。五解品类足论七卷一页云：顺现法受业云何？谓若业、此生造作增长；彼业卽于此生受异熟；非余生。是名顺现法受业。[法相辞典-朱芾煌]

顺现法受等三业
顺现法受等三业1大毗婆沙论一百十四卷九页云：云何顺现法受业？谓若业、此生造作增长，则于此生、受异熟果。是名顺现法受业。问：若业、此时造作增长；则于此时、受异熟果耶？答：不尔。所以者何？诸善恶业、要待相续，或度相续，方受异熟。谓若此业造作增长，或则于此一相续中，或则于此一时分中，或则于此一众同分中，受异熟果。如是名为顺现法受业。必无有业，此剎那造，则此及次剎那熟义。由异类故。亲引发故。此中所有世所现见顺现法受业者：曾闻有采樵者，入山遇雪，迷失途路。时会日暮，雪深寒冻，将死不久。卽前入一蒙密林中，乃见一罴，先在林内。形色青绀，眼如双炬。其人惶恐，分当失命。此实菩萨、现受罴身；见其忧恐，寻慰喻言：汝今勿怖。父母于子，或有异心。吾今于汝，终无恶意。卽前捧取，将入窟中。温暖其身，令稣息已；取诸根果，劝随所食。恐冷不消，抱持而卧。如是恩养，经于六日。至第七日，天晴路现。人有归心。罴既知已；复取甘果，饱而饯之。送至林外，殷勤告别。人跪谢曰：何以报恩？罴言：我今不须余报。但如此日我护汝身；汝于我命，亦愿如是。其人敬诺。担樵下山。逢二猎师。问言：山中有何虫兽？樵人答言：我亦不见余兽；唯见一罴。猎师求请，能相示不？樵人答曰：若能与我三分之二；吾当示汝。猎师依许，相与俱行。竟害罴命。分肉为三。樵人两手、欲取罴肉。恶业力故；双臂俱落，如珠缕断，如截藕根。猎师荒忙，惊问所以。樵人耻愧，具述委由。是二猎师、责樵人曰：他既于汝，有此大恩；汝今何忍，行斯恶逆。怪哉汝身，何不糜烂。于是猎师共持其肉，施僧伽蓝。时僧上座，得妙愿智。则时入定，观是何肉。则知是与一切众生作利乐者大菩萨肉。寻时出定，以此事白众。众皆惊叹。共取香薪，焚烧其肉。收其余骨，起窣堵波，礼拜供养。如是恶业、要待相续，或度相续，方受其果。复次昔有屠贩牛人，驱牛涉路。人多粮尽，饥渴热乏。息而议曰：此等群牛、终非己物。宜割取舌，以济饥虚。则时以盐、涂诸牛口。牛贪醎味，出舌舐之；则用利刀、一时截取。以火暗炙、而共食之。食已；相与临水澡漱、俱嚼杨枝。揩齿既了；擘以刮舌。恶业力故；诸人舌根、犹如烂果，一时俱落。如是恶业、要待相续，或度相续，方受其果。复次闻昔有暴恶者，令母执器，自构牛乳。构便过量。母止之言：余者可留，以乳犊子。其人既闻；忽生瞋忿。以手掬乳，散其母面，随着母身。乳滴多少，恶业力故；则令彼人身上还生尔所白癞。如是恶业、要待相续，或度相续，方受其果。是为略引顺现法受三种恶业。昔憍萨罗国有王，名胜军。生其一女，具十八丑。贫贱者不与，富贵者不求，有长者子，财位丧失。王闻，遣使召至，告言：吾有小女，少乏容色。卿若不耻；厚俸珍财。其人许之。王闻欢喜。多赐财宝田宅仆使。恣其所欲。降嫔以礼。密令归第。其人惭耻。出则关钥。亲知莫见。有诸密友责言：何故不示我妻？长者子言：何遽之有。众人怪其推延。遂共立约，却后七日，各将室家、会某园林，欢娱燕赏。违者当罚金钱五百。至第七日，皆如所约。唯长者子、不将妇来。自恃财富，任罚多少。其妇独在家中，自责自恨。我宿何罪，受此恶身。众人皆乐，唯我独苦。不如早死。一心念佛，便欲自害。佛知时至。则于此没，踊出其前。女见如来，深生悲喜；发殷净心，观佛相好。善业力故；须臾变身犹如天女，倍增踊跃。佛为说法，远尘离垢，得预流果。世尊既还；彼女独坐。端正无比，安隐快乐。时彼朋类、既见其人不将妻室；便醉以酒，窃其户钥，共往其家。遥见其妇，端严无比，如帝释妃。于是众人深生赞仰，因相谓曰：比不示人，诚由于此。则驰园所，共谢其夫；并庆赞之。其人惭[赤*皮]。谓相讥弄。及还见之，深生疑怪。问言：圣女、为是幻术？为鬼魅耶；我妇安在？其妻具以上事答之。于是其夫得未曾有，归依三宝。如是善业、要待相续，或度相续，方受其果。昔健驮罗国迦腻色迦王，有一黄门，恒监内事。暂出城外，见有群牛，数盈五百。来入城内。问驱牛者：此是何牛？答言：此牛将去其种。于是黄门则自思忖：我宿恶业，受不男身。今应以财，救此牛难。遂偿其价。悉令得脱。善业力故；令此黄门、则复男身。深生庆悦。寻还城内，伫立宫门。附使启王，请入奉觐。王令唤入。怪问所由。于是黄门具奏上事。王闻惊喜，厚赐珍财，转授高官，令知外事，如是善业、要待相续，或度相续，方受其果。昔怛叉尸罗国，有一女人，至月光王舍千头处，礼无忧王所起灵庙。见有狗粪、在佛座前。寻作是思：此处清净，如何狗粪秽污其中。以手捧除，香泥涂饰。善业力故；令此女人、遍体生香，如栴檀树。口中常出青莲华香。如是善业、要待相续，或度相续，方受其果。是为略引顺现法受三种善业。云何顺次生受业？谓若业、此生造作增长；于第二生，受异熟果。是名顺次生受业。云何顺后次受业？谓若业、此生造作增长；随第三生，或随第四，或复过此，受异熟果。是名顺后次受业。如彼卷九页至二十二页广说。[法相辞典-朱芾煌]

顺瑜伽
顺瑜伽1瑜伽八十三卷十三页云：顺瑜伽者：谓随尊教、若等若胜、而修加行，终不减劣。[法相辞典-朱芾煌]

顺璟（唐新罗国）［《宋高僧传》卷第四］
顺璟（唐新罗国）［《宋高僧传》卷第四］1释顺璟者。浪郡人也。本土之氏族。东夷之家系。故难详练。其重译学声教。盖出天然。况乎因明之学奘师精研付受。华僧尚未多达。璟之克通。非其宿殖之力。自何而至于是欤。传得奘师真唯识量。乃立决定相违不定量。于干封年中因使臣入贡附至。于时奘师长往向及二年。其量云。真故极成色定离眼识自许初三摄。眼所不摄故犹如眼根。良以三藏隐密周防。非大智不明。璟为宗云。不离于眼识自许初三摄。眼所不摄故犹如眼识也。如此善成他义。时大乘基览此作。便见璟所不知。虽然终仰边僧识见如此。故叹之曰。新罗顺璟法师者。声振唐蕃学包大小。业崇迦叶。唯执行于杜多。心务薄拘。恒驰声于少欲。既而蕴艺西夏。传照东夷。名道日新缁素钦揖。虽彼龙象不少。海外时称独步。于此量作决定相违基师念。远国之人有兹利慧搪突奘师。暗中机发善成三藏之义。惜哉。璟在本国稍多著述。亦有传来中原者。其所宗法相大乘了义教也。见华严经中始从发心便成佛已。乃生谤毁不信。或云。当启手足命弟子辈。扶掖下地。地则徐裂璟身俄坠。时现生身陷地狱焉。于今有坑。广袤丈余。实坎窞然号顺璟捺落迦也。〔赞宁〕系曰。曲士不可以语道者束其教也。是故好白者。以黑为污。好黑者以白为污焉璟怒心尤重。猛利业增。如射箭顷堕在地狱。列高僧品次起秽以自臭耶。通曰。难信之法易速谤诮。谤诮岂唯一人乎。俾令众所知识者直陷三涂。乃知顺璟真显教菩萨也。况乎赵盾为法受恶。菩萨乃为法亡身。斯何足怪。君不见尼犍外道一一谤佛。而独使提婆生陷。后于法华会上受记作佛。静言思之。[历代名僧辞典-顾伟康编]

顺生
顺生1（术语）顺生受业也。[丁福保佛学大辞典]

顺生业
顺生业1（术语）顺生受业之略。又曰顺次生受业。见业条。[丁福保佛学大辞典]

顺生受业
顺生受业1瑜伽九卷八页云：顺生受业者：谓能感无间生果业。二解瑜伽九十卷三页云：若所作业、于现法中，异熟未熟；于次生中，当生异熟。如是名为顺生受业。三解杂集论八卷四页云：顺生受业者：若业于无间生中，异熟成熟。无间生者：卽次此生。谓五无间业等，能得生异熟。问：若造一无间者；于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者；于无间生中，云何得受其异熟？答：于一生中，顿受一切所得异熟；无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形，最极柔软；所感苦具，众多猛利；由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。又云：若业、于此生造；从无间生已去，异熟成熟；说名顺生受业。[法相辞典-朱芾煌]
2此生造业再生才受报，为三业之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

顺知顺入
顺知顺入1「顺知」另译为「随顺知」，解读为「依着次第了知」，「顺入」依此解读为「随顺入；依着次第证入」，相当的南传经文无此句。（同义词「顺知，顺入」「顺知．顺入」）[阿含辞典-庄春江居士]

顺福分
顺福分1（术语）三顺分之一。见顺分条。[丁福保佛学大辞典]

顺福分善
顺福分善1俱舍论十八卷十八页云：言顺福分者，谓感世间可爱果善。[法相辞典-朱芾煌]

顺福分善根
顺福分善根1大毗婆沙论七卷十五页云：顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中，高族、大贵、多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释魔王，有大威势，多所统领。[法相辞典-朱芾煌]

顺算数
顺算数1如算数修习中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺结与非顺结
顺结与非顺结1大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：顺结、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺结是何义？答：此增语所显无漏法。广释顺结非顺结义，如前顺取非顺取说。[法相辞典-朱芾煌]

顺结法
顺结法1品类足论六卷十页云：顺结法云何？谓一切有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

顺缘
顺缘1为‘逆缘’之对称。一般谓以供养佛、赞叹法等信顺之善事为缘，蒙化益而向善趣入佛之教法者为顺缘；反之，以毁谤佛法等恶事为入道之事缘，则称逆缘（违缘）。故善缘为顺缘，恶缘为逆缘。据释摩诃衍论卷七载，遇顺缘，则进向善趣；遇逆缘，则退失道心，趣入恶道，此一情形，犹如羽毛之随风飘动，而转向西东。此外，在日本，晚辈为已故长辈所修之佛事称为顺缘或顺修；反之则为逆缘或逆修。［新译华严经卷七十五、大佛顶首楞严经卷六、起信论疏笔削记卷五］[佛学大词典]
2（术语）顺逆二缘之一。见逆缘条。[丁福保佛学大辞典]

顺缠法
顺缠法1品类足论六卷十页云：顺缠法云何？谓有漏法。[法相辞典-朱芾煌]

顺胜分定
顺胜分定1瑜伽十二卷四页云：云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定，不生喜足；是故于彼不生爱味，更求胜位。由此因缘，便得胜进。[法相辞典-朱芾煌]

顺胜进分
顺胜进分1如净初静虑有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺苦受业
顺苦受业1瑜伽九卷八页云：顺苦受业者：谓非福业。二解瑜伽九十卷三页云：顺苦受业者：谓能招感恶趣生业、生于饿鬼乃傍生中。先业为因，感得乐受；当知此业、亦得名为顺乐受业。三解集论五卷八页云：顺苦受业者：谓不善业。四解俱舍论十五卷十三页云：诸不善业、名顺苦受。五解品类足论七卷二页云：顺苦受业云何？谓不善业。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）三受业之一。[丁福保佛学大辞典]

顺苦受触
顺苦受触1大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺苦受触？答：苦受相应触。卽苦根相应触。[法相辞典-朱芾煌]

顺观
顺观1依顺序观十二因缘、四谛及佛三十二相等，称为顺观。反之，若逆次而观，则称逆观。据闻释尊即由顺、逆观十二因缘而开悟。据大毗婆沙论等之解释，其顺观即从无明观至老死，亦即由因向果，顺次作观；逆观乃从老死观至无明，即由果向因，顺次逆观。此外，从头至足观佛之三十二相，其观法称为顺观；从足至头观之，则称为逆观。于密教，从阿字本不生观至诸法无因，称为顺观旋转；从诸法无因观至本不生，称逆观旋转。［大毗婆沙论卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四、大日经疏卷七、大乘义章卷四、摩诃止观卷二上］[佛学大词典]

顺观察作意
顺观察作意1如四种作意中说。二解瑜伽十一卷十七页云：顺观察作意者：谓由此故；观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证、及先所观诸法道理。[法相辞典-朱芾煌]

顺解脱分
顺解脱分1（术语）三顺分之一。见顺分条。[丁福保佛学大辞典]
2成唯识论九卷三页云：论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性；齐此，皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故；勤求解脱。由此亦名顺解脱分。二解俱舍论二十二卷九页云：顺解脱分，唯闻思所成；通三业为体。虽就最胜唯是意业；而此思愿摄起身语，亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等，深乐解脱愿力所持，便名种殖顺解脱分。殖顺解脱分，唯人三洲。余厌离般若如应无故。遇佛出世，植此善根。有余师言：亦遇独觉。[法相辞典-朱芾煌]

顺解脱分善
顺解脱分善1俱舍论十八卷十八页云：顺解脱分者：谓定能感涅盘果善。此善生已；令彼有情，名为身中有涅盘法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅盘有德；身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善。如见得雨，场有芽生；知其穴中先有种子。[法相辞典-朱芾煌]

顺解脱分善根
顺解脱分善根1大毗婆沙论七卷十五页云：顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅盘。又云：此中应广分别顺解脱分善根。问：此善根、以何为自性？答：以身语意业为自性。然意业增上。问：此善根、为在意地？为五识身？答：在意地；非五识身。问：此善根、为加行得？为离染得？为生得耶？答：唯加行得。有说：亦是生得。评曰：前说者好。加行起故。问：此善根、为闻所成？为思所成？为修所成耶？答：闻思所成；非修所成。有说：亦是修所成。评曰：前说者好。唯欲界系故。问：此善根、于何处起？答：于欲界起。非色无色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，三洲起。非北俱卢。问：此善根、于何时种？答：佛出世时。要有佛法，方能种故。有余师说：虽无佛法；若遇独觉；亦能种此善根。问：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。问：为因何事，种此善根？答：或因施，或因戒，或因闻，而不决定。所以者何？意乐异故。谓或有人、因施一抟食，或乃至一净齿木；卽能种殖解脱种子。如战达罗等。彼随所施，皆作是言；愿我因斯、定得解脱。或有虽设无遮大会；而不能种解脱种子。如无暴恶等。彼随所施，皆求世间富贵名称；不求解脱。或有受持一昼一夜八分斋戒，卽能种殖解脱种子。或有受持尽众同分别解脱戒，而不能种解脱种子。或有读诵四句伽他，卽能种殖解脱种子。或有善通三藏文义，而不能种解脱种子。问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；随起少分施戒闻善，卽能决定种此善根。若无增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；虽起多分施戒闻善；而亦不能种此善根。问：若有种殖此善根已，为经久如、能得解脱？答：若极速者；要经三生。谓初生中，种此种子。第二生中，令其成熟。第三生中，卽能解脱。余则不定。谓或有人、种顺解脱分善根已；或经一劫，或经百劫，或经千劫，流转生死；而不能起顺决择分。或复有人、起顺决择分善根已；或经一生，或经百生，或经千生，流转生死，而不能入正性离生。顺解脱分，亦有六种。谓退法种姓、乃至不动法种姓。转退法种姓顺解脱分、起思法种姓顺解脱分。乃至转堪达种姓顺解脱分、起不动法种姓顺解脱分。转声闻种姓顺解脱分、起独觉及佛种姓顺解脱分。转独觉种姓顺解脱分、起声闻及佛种姓顺解脱分。若起佛种姓顺解脱分已；则不可转。极猛利故。[法相辞典-朱芾煌]

顺语
顺语1（回答时)说话顺从，表示「能听从别人的指正；能接受别人的劝告」，为「戾语」的反义词。[阿含辞典-庄春江居士]

顺谛忍
顺谛忍1如四善根中说。二解如暖顶忍差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺谛忍法
顺谛忍法1杂集论八卷十八页云：顺谛忍法者：谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法。一分已入者：于无所取，一向忍解故。一分随顺者：于无能取，随顺通达所依处故。[法相辞典-朱芾煌]

顺趣浚注
顺趣浚注1随顺而流向于……。[阿含辞典-庄春江居士]

顺转
顺转1即向右转。禅林中，大众排班归寮房，或经行、绕行之时，若须转身，须以左肩向右而转，称为顺转。入众日用（卍续一一一·四七二上）：‘或茶堂经行次第归钵位，以上肩顺转，不得背入。（上肩乃左肩也）’然上记引文中之‘上肩’除顺转之情形外，未必皆指左肩。（参阅‘上肩’716）[佛学大词典]
2如增上戒学差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺进分行
顺进分行1瑜伽八十一卷九页云：与顺退分行相违，当知卽是顺进分行。[法相辞典-朱芾煌]

顺退分
顺退分1如净初静虑有四种中说。[法相辞典-朱芾煌]

顺退分定
顺退分定1瑜伽十二卷三页云：复次云何顺退分定？谓有钝根、下劣欲解。勤精进故；入初静虑，或所余定。于喜，于乐，于胜功德，不堪忍故；从静虑退。如如暂入诸定差别，知是如是还复退失；乃至未善调练诸根。[法相辞典-朱芾煌]

顺退分行
顺退分行1瑜伽八十一卷八页云：顺退分行者：谓所有行、能障寿等诸升进事。[法相辞典-朱芾煌]

顺逆
顺逆1随顺、违逆之并称。又作逆顺。即因缘化益等事皆各有其随顺、违逆二种分别。如以佛菩萨教化众生之方便，有顺化、逆化；以法之次第而立，有顺次、逆次；以观之次第分顺逆，则有顺观、逆观；就境之违顺，称顺境、逆境。此外，另有顺修、逆修、顺流逆流、顺缘逆缘等。［大佛顶首楞严经卷六、华手经卷八逆顺品、大智度论卷四十七、华严五教章卷四、摩诃止观卷五上］[佛学大词典]
2（术语）顺缘逆缘也。见逆缘条。又顺化逆化也。见逆化条。[丁福保佛学大辞典]

顺逆二观
顺逆二观1（术语）一、顺生死观。观有漏业为因，爱取等为缘，感识等乃至老死等生死果之相也。二、逆生死观。观无漏之正慧为因正行为缘，证涅槃果之相也。是亦为流转还灭之二观。见止观五之三。[丁福保佛学大辞典]

顺逆纵横
顺逆纵横1又作逆顺纵横。顺逆，指顺境、逆境。谓不论遭遇顺境、逆境，皆能任运自在，而心不动摇。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。’[佛学大词典]

顺逆观察十二缘起
顺逆观察十二缘起1大毗婆沙论二十三卷十五页云：如契经说：佛告苾刍，我昔持草诣菩提树，到已、敷设，结跏趺坐，顺逆观察十二缘起。依此有故，彼有；此生故，彼生。谓无明缘行，乃至生缘老死。老死缘愁悲苦忧恼。问：云何菩萨顺逆观察十二缘起耶？答：若以因推果，名顺观察。若以果推因，名逆观察。复次若从细入麁，名顺观察。若从麁入细，名逆观察。如麁细；如是可见、不可见，现见、非现见，显了、非显了，应知亦尔。复次若因近观远，名顺观察。若因远观近，名逆观察。如近远；如是在此、在彼，现前、不现前，此众同分、彼众同分，应知亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

顺道
顺道1东晋僧。籍贯不详。誓弘教法，以慈忍济度众生，遍历全国，诲人不倦。东晋咸安二年（372），奉前秦苻坚之命，与使者赍佛像、经典至高句丽平壤城。该国君臣奉迎于省门，颇以礼敬重之。然师以机缘未熟，不能宣畅佛法。四年后，神僧阿道自魏至，高句丽始于省门创省门寺（后称兴国寺），顺道即居此；并创伊弗兰寺（后称兴福寺），令阿道居之；此为朝鲜佛教之始。［三国史记卷十八、东国通鉴卷四、东史会纲卷一、海东高僧传卷一、三国遗事卷三、朝鲜禅教考、朝鲜佛教通史卷上］[佛学大词典]

顺道《海东高僧传》
顺道《海东高僧传》1释顺道。不知何许人也。迈德高标。慈忍济物。誓志弘宣。周流震旦。移家就机。诲人不倦。句高丽第十七解味留王（或云小兽林王）二年壬申夏六月。秦符坚发使及浮屠顺道。送佛像经文。于是君臣以会遇之礼。奉迎于省门。投诚敬信。感庆流行。寻遣使回谢。以贡方物。或说。顺道从东晋来。始传佛法则秦晋莫辨。何是何非。师既来异国。传西域之慈灯。悬东暆之慧日。示以因果。诱以祸福。兰熏雾润。渐渍成习。然世质民淳。不知所以裁之。师虽蕴深解广。未多宣畅。自摩腾入后汉。至此二百余年。后四年。神僧阿道至自魏（存古文）。始创省门寺。以置顺道。记云以省门为寺。今兴国寺是也。后讹写为肖门。又刱伊弗兰寺。以置阿道。古记云兴福寺是也。此海东佛教之始。惜乎。之人也。之德也。宜书竹帛以宣懿绩。其文辞不少概见。何哉。然世之使于西方。不辱君命。必侍贤者而能之。则特至他邦肇行未曾有之大事。非其有大智能。大谋猷。得不思议通力。其何以行之哉。以此知其为异人。斯亦法兰。僧会之流乎。[历代名僧辞典-顾伟康编]

顺道法爱
顺道法爱1（术语）法爱有二种：一为相似之法爱，又名似道法爱，又名顺道法爱，住前之法爱也。二为真道法爱，住上之法爱也。决云爱名虽同。真似义别。见七帖见闻七。[丁福保佛学大辞典]

顺障法
顺障法1瑜伽二十四卷二页云：云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属、国土、不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念、及以三世，或于三世非理法思。[法相辞典-朱芾煌]

顺风熏
顺风熏1即「顺风时才闻得到」，此处的「熏」为动词，指「味道的扩散」，相当的南传经文作「顺风则香味行」，此处的「行」为巴利语中的广义动词，指香味的飘动（行走）。（同义词「顺风而熏」）。[阿含辞典-庄春江居士]

须利耶苏摩
须利耶苏摩1梵名S/u^ryasoma。西域沙车国之王子。才学超绝，与其兄须利耶跋陀（梵S/u^ryabhadra）共同舍国出家，专以大乘施化，诸学者尊崇之。其时鸠摩罗什亦来奉侍于师之座下，师为说阿耨达经，罗什遂研核大小乘，而归向大乘，并广求义要，听闻中论、百论、十二门论等。以师授罗什大乘之故，古来即为三论宗及天台宗传承之一祖。如八宗纲要卷下三论宗条所载其师承即为：龙树、提婆、罗侯罗、沙车王子、罗什。［法华传记卷二、开元释教录卷四、出三藏记集卷十四、天台法华宗相承师师血脉谱、三论玄疏文义要卷十］[佛学大词典]

须嚏
须嚏1（界名）天名。见须达梨舍那条。[丁福保佛学大辞典]

须夜摩
须夜摩1此云善时分，又翻妙善。新云须焰摩。此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（界名）又作须炎，须炎摩。天名。译曰妙善，妙时分。智度论五十四曰：‘须夜摩，夜摩天王名也。秦言妙善。’玄应音义三曰：‘须炎或作须夜摩天，此云妙善天。又炎摩，此云时分。须炎摩，此言善时分。’慧苑音义上曰：‘须夜摩。须，善也。夜摩，时也。言彼诸天，光明赫奕，昼夜不别。依看花开合以分其时，既非明闇之时，故曰善时也。’见夜摩天条。Suy&amacron;ma。[丁福保佛学大辞典]

须大拏
须大拏1（人名）见须达拏条。[丁福保佛学大辞典]

须大拏太子
须大拏太子1梵名Suda^na，巴利名同。为释尊于因位为太子修菩萨行时之名。又称须达拏太子、须提梨拏太子、苏达那太子、苏达拏太子。意译作善施太子、善爱太子、好爱太子、善与太子、一切与太子、善牙太子。据须大拏经载，昔叶波国王子须大拏，慈孝聪明，常行布施。凡有求其衣服、饮食、金银珍宝、车马、田宅者，太子无不施与。其后，更将二子施予婆罗门，以妃施予帝释所化之梵志而不悔。［六度集经卷二、菩萨本缘经卷上一切施品、菩萨本行经卷下、大智度论卷十二、卷三十三、玄应音义卷五］[佛学大词典]

须婆睺
须婆睺1（异类）Suv&amacron;c，夜叉名。译曰好声。见慧琳音义二十六。梵音似为Sub&amacron;hu好臂）。[丁福保佛学大辞典]

须带
须带1（界名）Sudar&sacute;ana，又作须[病-丙+带]，须[带/足]。善见天也。[丁福保佛学大辞典]

须延头
须延头1（佛名）又作须扇多。佛名。译曰甚净。见玄应音义三。梵Suyantu。[丁福保佛学大辞典]

须弥
须弥1（杂名）Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山，即为须弥山。入水八万由旬，出水八万由旬，其顶上为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山，其第七金山外有碱海，其外围曰铁围山，故云九山八海。赡部洲等四大洲在此碱海之四方。注维摩经一曰：‘肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。’胜鬘宝窟中本曰：‘须弥，此言妙高，亦名安明，亦言善积。林公须弥留，此言善高，三百三十六万里。西域记一曰：‘苏迷卢山，唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。四宝合成，在大海中。’慧琳音义一曰：‘或云须弥，山弥楼山，皆梵音声转不正也。正云苏迷嚧，唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山曰高，或云妙光山，以四色宝光明各异照世故，名妙光也。’玄应音义六曰：‘须弥山亦言修迷楼山，正言苏弥卢，此译言妙光，亦云妙高山也。’俱舍论曰：‘妙高山王四宝为体，谓如次四面北东南西，金，银，吠琉璃，颇胝迦宝。’[丁福保佛学大辞典]

须弥入芥子
须弥入芥子1须弥，原指古印度宇宙观中，位于一世界中央之须弥山，转喻为极大之意；芥子，原系芥菜之种子，其体积微小，故以之比喻极小之物。禅宗多以‘须弥入芥子’一语来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍之境界。维摩诘所说经卷中不思议品（大一四·五四六中）：‘唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。’于华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的‘法界之显露’，谓法界之体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；故即使以须弥山（或三千大千世界整体宇宙）放入一芥子（或一毛孔）中，须弥山（或三千大千世界）不缩小，而芥子（或毛孔）亦不膨胀。此一‘大小无碍’之思想，系佛教所特有之思想；而于各宗之中，华严宗尤强调之。[佛学大词典]

须弥四层级
须弥四层级1（名数）苏迷卢山有四层级，始自水际至尽第一层。相去有十千踰缮那量，如是乃至有第三层至尽第四层亦有十千之量，此四层级自妙高山傍出而围绕之，尽其下半，最初之层级，出为十六千。第二第三第四之层级，如其次第为八千四千二千。有药叉神，名为坚手，住于初层级。有名持鬘者，住于第二级。有名恒憍者，住于第三级。此三者，皆是四大天王所部之大众也。第四之层级，为四大天王及其诸眷属共居止之所，如妙高山四外层级，四大王众及眷属之居。如是持双持轴山等七金山上，亦有天之居，是皆四大王所部之封邑也。是名依地而住之四大王众天。欲天之中此天最广。见俱舍论十一。此四层级。又详说于正法念经二十二乃至二十四。[丁福保佛学大辞典]

须弥坛
须弥坛1安置佛菩萨像之台座。又称须弥座。即以木、金、石等材料作成须弥山之模形，上置佛像。又此坛置于佛堂中央；以其位置恰似须弥山之立于世界中央，故有须弥坛之称。以须弥山形之台座安置佛像，于古印度即已通行，如印度鹿野苑博物馆所藏笈多王朝之石佛像即其例。我国刘宋元嘉十四年（437）与太平真君九年（448）之刻铭，亦有安于须弥座之铜造释迦像及胎藏界曼荼罗外金刚部院之帝释天像。其坛有四角、八角、矩形、圆形等式样，高一层，或二层。通常于上缘围有勾栏。以木造居多，亦有土制、石造者。于坛之垂直面有许多狭窄间格，其中雕有狮子、孔雀、花草等图案。又禅林中，住持于法堂为众僧说法之法座，恰位于法堂中央，犹如佛教宇宙观中，须弥山位于宇宙中央，故法座亦称须弥座。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大智度论卷八、大日经疏卷五、从容录第四十四则］[佛学大词典]
2（物名）又曰须弥座。谓形象须弥山之中细台座也。上安置本尊。[丁福保佛学大辞典]

须弥山
须弥山1须弥，梵名Sumeru，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级‘七宝阶道’，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海。八山之山名顺次为：由乾陀（梵Yugandha^ra，巴Yugandhara）、伊沙陀（梵I^s!a^dhara，巴I^sadhara）、诃罗置（梵Khadiraka，巴Karavi^ka）、修腾娑（梵Sudars/ana，巴Sudassana）、阿沙干那（梵As/vakarn!a，巴Assakan!n!a）、毗那多（梵Vinataka，巴同）、尼民陀（梵Nimim!dhara，巴Nemindhara），铁围山（梵Cakrava^d!a，巴Cakkava^l!a）。七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名。第七山外有碱海，其外有铁围山。须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于碱海中之东西南北四方，吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次，于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载，略有不同。［杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七］（参阅‘九山八海’127）[佛学大词典]
2为音译，古印度地理观念中，此为世界的中心与最高山。[阿含辞典-庄春江居士]
3华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水[佛学常见辞汇-陈义孝编]

须弥山王
须弥山王1「须弥山」为古印度人观念中，人世间最高的山与地理中心，故称「须弥山王」，另音译为「苏迷楼山、苏迷卢山、须弥卢山、须弥楼山、须弥留山、修迷楼山、迷卢山、弥楼山」。[阿含辞典-庄春江居士]

须弥山石窟
须弥山石窟1位于宁夏固原县城西北六十公里处之须弥山东麓，六盘山脉之北端。此处曲径幽静，岩石嶙峋，山峦叠嶂，自北朝起，历代皆在此营建石窟。现今保存较完整者有二十窟，分布于大佛楼、子孙宫、圆光寺、桃花沟等处，蜿蜒约二公里。北朝之石窟较少，中心有四方塔柱，塔柱分层，每层皆有佛龛，洞窟四壁按一佛二菩萨配列。隋代所建石窟之布局类似北朝，但中心柱改为单层，铺像增加二弟子，雕像之造形一改北朝之秀骨清相，而变为手足丰腴，朴实拙重。唐代石窟有十余座，窟面仍为方形，无中心柱，铺像增至七身，造像之面形丰满，神情安详。[佛学大词典]

须弥座
须弥座1（物名）与须弥坛同。谓佛座也。须弥。山名。王勃文曰：‘俯会众心，竞起须弥之座。’[丁福保佛学大辞典]

须弥楼
须弥楼1（杂名）山名。见须弥条。[丁福保佛学大辞典]

须弥灯王佛
须弥灯王佛1（菩萨）维摩诘，借师子座于须弥灯王佛。维摩经不思议品曰：‘过东方三十六恒沙国有世界，名为须弥相，其佛号须弥灯王。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净。使来入维摩诘室。’[丁福保佛学大辞典]

须弥福寿寺
须弥福寿寺1位于热河承德附近。为清代承德离宫八庙之一。建于清代乾隆四十五年（1780），系由于西藏班禅来朝之后，仿照后藏日喀则扎什伦布寺而建者。藏文之‘扎什伦布’即‘福寿吉祥’之意，‘须弥’则为‘山’之意，故名为须弥福寿寺。[佛学大词典]

须弥诸山
须弥诸山1指须弥山及其外围的八个山。器世界的最下层为风轮（大气层），其上为水轮（大海洋），再上为金轮（大地）。在金轮上有九个山八个海，互相间隔围绕，以须弥山为中心，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

须扇多
须扇多1亦云须肩头。此云甚净。弟子未熟，便入涅槃，留化佛一劫。[翻译名义集-宋·普润法云]

须扇多佛
须扇多佛1（佛名）Su&sacute;&amacron;nta，译曰甚净。玄应音义三曰：‘须扇头佛，又云须扇多佛。晋言甚净。’智度论七曰：‘如须扇多佛，弟子本行未熟，便舍入涅槃，留化佛一劫以度众生。’[丁福保佛学大辞典]

须扶提
须扶提1（人名）Subh&umacron;ti，比丘名。[丁福保佛学大辞典]

须提那
须提那1（人名）聚落主名。译曰求得。南山戒疏二上曰：‘须提那者，多云聚落主名也。此云求得。其子耶舍，此翻为明，如僧祇释，持信出家。’Sudina。[丁福保佛学大辞典]

须摩
须摩1（界名）须摩提之略。西方极乐之异称也。净土法门源流章曰：‘王舍城内，启须摩之嘉会。’与须摩提同。[丁福保佛学大辞典]

须摩提
须摩提1(一)梵名Sukha^mati^或Sukha^vati^。又作须阿提、须呵摩提、须呵摩持。意译作妙意、好意。即指西方极乐净土。［方等般泥洹经卷下、大阿弥陀经卷下、慧印三昧经］（参阅‘极乐世界’5481）(二)梵名Sumagadhi。又作修摩提、三摩竭。意译作善贤。印度舍卫城须达长者之女。颜貌端正，为时人所叹。与其父共皈依佛教，后嫁东方福增城之满财长者。彼地之人信仰裸形外道，凡嫁至彼地之新妇，须供养、礼拜六千位裸形外道。须摩提不仅拒绝，且藉机阐述佛教教义，使满财长者生起供养释尊及僧众之心。当释尊与诸弟子至彼城时，为度化彼城之人，乃现种种神变，终使六千外道离开彼城。［增一阿含经卷二十二、给孤独长者女得度因缘经］(三)梵名Sumati。为菩萨之名。又称须摩那。意译作妙意。据大智度论卷三十五记载，须摩提菩萨曾以五百金钱，欲向须罗婆女购买花，以供养燃灯佛。然须罗婆女不允，谓若得世世常为其妻，始予其花。菩萨为供养燃灯佛，遂应许其求。(四)菩萨之名。又称须曼女。据大宝积经妙慧童女会记载，古印度王舍城有一长者之女，名妙慧。年始八岁，即诣佛所问法，并答覆文殊菩萨之诸问题，而受到赞誉。妙慧童女更发大誓愿，随即转成如三十岁之知法比丘。佛陀并为其授记于当来世作佛，号殊胜功德宝藏如来。又菩提流志译之须摩提经与竺法护、鸠摩罗什分别所译之须摩提菩萨经，及前述之大宝积经妙慧童女会，皆为叙述此一故事之同本异译。[佛学大词典]
2界名）Sumati，西方极乐之别名。译曰妙意，好意等。般舟三味经曰：‘念西方阿弥陀，今现在彼，随所闻当念。去此十万亿佛刹，名须摩提。’云栖小经疏二曰：‘极乐者，梵语须摩提，此云安乐，亦云安养，亦云清泰，亦云妙意。名虽小殊，皆极乐义。’[丁福保佛学大辞典]
3简称须摩，华译妙意、好意等，为西方极乐世界的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

须摩提女经
须摩提女经1（经名）一卷，吴支谦译。增一阿含须陀品第三十之别译。[丁福保佛学大辞典]

须摩提女经（一卷）
须摩提女经（一卷）1吴月支国优婆塞支谦译出增壹阿含须陀品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

须摩提王
须摩提王1（人名）四教仪集注中曰：‘如须摩提王，以身就死持不妄戒，是尸满相。’须摩提王，为须陀摩王或须陀须摩王之误。智度论四曰：‘须陀须摩王。’止观七略作‘须陀摩王。’是普明王之梵名也。辅行一曰：‘普明者，得名未知。此从仁王经名，大论名曰须陀摩王，方音不同耳。’见须陀须摩条。[丁福保佛学大辞典]

须摩提经
须摩提经1（经名）一卷，唐菩提流支译。大宝积经妙慧童女会第三十之异译也。[丁福保佛学大辞典]

须摩提菩萨
须摩提菩萨1（本生）Sumati，又作须摩那。菩萨名也。智度论三十译为妙意。以五百金钱买须罗婆女五茎华，供养燃灯佛，受释迦文之记别。智度论三十五曰：‘如须摩提菩萨，见燃灯佛。从须罗婆女买五茎华，不肯与之，即以五百金钱得五茎华，女犹不与，而耍之而言：愿我世世常为君妻，当以相与。菩萨以供养佛故即便许之。’又有一须摩提菩萨。大宝积经妙慧童女会第三十所说之童女菩萨是也。大宝积经九十八妙慧童女会第三十曰：‘王舍城长者女，名妙慧，年始八岁，诣佛问法。佛为说四十行。女发大愿，动地雨花，众变金色。次答文殊之诸问。文殊向佛赞之。佛因说其由发菩提心经三十劫。女又发大誓愿，即转如三十岁知法比丘。’竺法护译及罗什译之须摩提菩萨经，又菩提流志译之须摩提经，皆为此会之异译也。[丁福保佛学大辞典]

须摩提菩萨经
须摩提菩萨经1（经名）有二译：一为西晋竺法护译，一卷。一为秦罗什译，一卷。皆为大宝积经妙慧童女会第三十之异译。[丁福保佛学大辞典]

须摩提长者经
须摩提长者经1全一卷。吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。又作如来所说示现众生经、会诸佛前经。收于大正藏第十四册。本经叙述印度舍卫城之须摩提长者（梵Suma^gadha）亡故，其父母及宗亲皆苦痛不堪，佛乃为彼等宣说诸行无常，并启示皈依三宝远离苦恼之法，更阐说诸法之缘起。又本经经名为‘须摩提长者经’，经中所述亦以须摩提长者之命终为事缘，然经中多次谓‘有大长者子，名须摩提’，而与经题所称之‘须摩提长者’不相契合。[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译。王舍城中长者子须摩提死。父母痛苦不已，佛说一切法无常开喻之。[丁福保佛学大辞典]

须摩提长者经（一名会诸佛前亦名如来所说示现众生）
须摩提长者经（一名会诸佛前亦名如来所说示现众生）1吴月支国优婆塞支谦译长者子死痛苦，佛说一切法无常，以开喻之。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

须摩檀
须摩檀1（人名）夫人名。译曰华施。见贤愚经五。梵Kusumad&amacron;na。[丁福保佛学大辞典]

须摩经
须摩经1（经名）须摩提菩萨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

须摩那
须摩那1（植物）Suman&amacron;，又作修摩那，苏摩那，须曼那。花名。玄应音义三曰：‘须摩那花或云苏摩那华，其色黄白，亦甚香，不作大树，才高三四尺，四垂似盖者也。’慧苑音义下曰：‘须摩那花，此云悦意花。其形色俱媚，令见者心悦，故名之也。’慧琳音义二十六曰：‘须摩那，亦云苏摩那。玄奘云善称意。’法华义疏十一曰：‘须摩那，此云好意花。’陀罗尼集经十二曰：‘须曼华，此云相思。’[丁福保佛学大辞典]

须摩那花
须摩那花1梵语sumanas，巴利语sumana^。又称苏摩那花、苏曼那花、须曼花、须曼那花、修摩那花、须末那花。意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。乃肉豆蔻之一种。属灌木，花为黄白色，有香气。据翻译名义集卷八载，此树高三、四尺，枝叶下垂如盖。慧苑音义卷下（大五四·四五六中）：‘苏摩那花，此云悦意花。其花形、色俱媚，令见者心悦，故名也。’［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷六法师功德品、大庄严论经卷二、玄应音义卷三、慧琳音义卷十二］[佛学大词典]

须摩那菩萨
须摩那菩萨1（菩萨）与须摩提菩萨同。玄应音义五曰：‘须摩提，应云须摩那。此译云好意，或云好智。’梵Sumati。[丁福保佛学大辞典]

须摩题
须摩题1大论云：此云妙意，亦好智，亦好意。弥陀经云：阿弥陀佛所居国土，名须摩题。[翻译名义集-宋·普润法云]

须曼
须曼1（植物）又作须曼那。花名。见须摩那条。[丁福保佛学大辞典]

须曼女
须曼女1（人名）须摩提菩萨即妙慧童女也。见须摩提菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

须曼耳
须曼耳1为佛陀五百上首弟子之一。须曼（梵sumanas，巴sumana^），为黄白色之香花。须曼耳比丘曾于世尊面前自述前世因缘，谓其前世曾以戴于耳上之须曼花，供养佛塔，故今世于耳上生有须曼花，而称须曼耳比丘。据大智度论卷二十九记载，该比丘先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须曼花布施；以此因缘，故于九十一劫中，皆不堕恶道，受天上人中之乐。今世生须曼花于耳上，香满一室。后出家，证得阿罗汉果。［佛五百弟子自说本起经］[佛学大词典]

须曼耳比丘
须曼耳比丘1（人名）须曼为花名，此比丘前生以须曼花供养佛塔，依此因缘，耳上生须曼花，故名。智度论二十九曰：‘如须曼耳比丘，先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须曼华布施。以是因缘故，九十一劫中，不坠恶道，受天上人中乐。末后三时，须曼在耳，香满一室，故字曰须曼耳。后厌世出家，得阿罗汉道。’[丁福保佛学大辞典]

须曼那
须曼那1或云须末那，又云苏摩那，此云善摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。须曼女，生于须曼华中。[翻译名义集-宋·普润法云]

须梨耶
须梨耶1（天名）S&umacron;rya，译曰日。出于起世经九。见苏利耶条。[丁福保佛学大辞典]

须毗罗
须毗罗1（异类）Suvira，夜叉名。译曰好勇。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]

须波弗
须波弗1（人名）Suprabuddha，国王名。译曰善觉。见释迦谱二。[丁福保佛学大辞典]

须浮帝
须浮帝1（人名）与须扶提同。[丁福保佛学大辞典]

须涅多罗
须涅多罗1（异类）Sunetra，又作苏泥怛罗。夜叉名。译曰善眼。见孔雀王咒经下。[丁福保佛学大辞典]

须涅密陀
须涅密陀1或尼摩罗。大论云：秦言化自乐，自化五尘，而自娱乐，故言化自乐。楞严名乐变化天。[翻译名义集-宋·普润法云]

须涅蜜陀
须涅蜜陀1（界名）Sunirmita，天名。译曰化乐。见智度论五十四。[丁福保佛学大辞典]

须深经
须深经1以外道须深来僧团盗法的因缘，说到「慧解脱阿罗汉」以及「先知法住，后知涅槃」的深义（《杂阿含三四七经》）。[阿含辞典-庄春江居士]

须炎
须炎1（界名）Suy&amacron;ma，天名。见须夜摩条。[丁福保佛学大辞典]

须炎摩
须炎摩1（界名）天名。见须夜摩条。[丁福保佛学大辞典]

须犍提
须犍提1（界名）地狱名。译曰极香华。见四阿含暮抄下。可洪音义二曰：‘须犍提，此云黑衣。’梵Sugandhi。[丁福保佛学大辞典]

须真天子经
须真天子经1（经名）二卷，西晋竺法护译。须真天子发三十三问。佛一一答之。须真又以三十二事问文殊，文殊一一答之。乃至有须真与文殊诸种之问答。[丁福保佛学大辞典]
2凡四卷（或二卷、三卷）。西晋竺法护译。又称文殊师利所报法言称经、断诸法狐疑法经、诸佛法普入方便慧分别昭明持经、须真天子所问经。收于大正藏第十五册。本经旨在宣扬菩萨乘之大乘佛教，内容为须真天子以三十三项问题问佛陀，继以三十二事问文殊师利菩萨，佛陀及文殊皆一一答之。[佛学大词典]

须真天子经（二卷）
须真天子经（二卷）1西晋月支国沙门竺法护译问四事品第一，佛游祇园。与千二百五十比丘，一万菩萨，及诸天四众人俱。须真天子共发三十二问？佛一一答以四事。答法义品第二，须真复以三十二事问于文殊？文殊一一答之。法纯淑品第三，亦须真问，文殊答。声闻品第四，须真劝诸大弟子，各与文殊问答。无畏品第五，亦须真问，文殊答。明菩萨得无所畏。住道品第六，亦须真问，文殊答。明菩萨得住于道。菩萨行品第七，亦须真问，文殊答。分别品第八，亦须真问，文殊答。明菩萨得持法要，得入四果三乘，亦得入凡夫三毒等法，亦得入生死入灭度法。颂偈品第九，亦须真问，文殊偈答智能相，善权相。道类品第十，亦须真问，文殊答。答竟，佛嘱弥勒阿难受持流通。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

须真胝
须真胝1（天名）Sucinti，译曰善思惟。见玄应音义三。[丁福保佛学大辞典]

须罗陀
须罗陀1（人名）梵志女名。译曰鲜洁辨。见阿阇世王女经。[丁福保佛学大辞典]

须臾
须臾1（杂语）俱舍论十二曰：‘百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜。’又曰：‘三十腊缚为一牟呼栗多。’瑜伽伦记四曰：‘牟呼栗多，此云须臾。’梵语杂名曰：‘须臾，乞沙拏，K&sdotblw;a&ndotblw;a刹那也。’犹言暂时，时量也。[丁福保佛学大辞典]
2梵语muhu^rta，巴利语muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中‘须臾’一词，不一定指此时限。有时视同‘刹那’，而表示极短之时间。［胜天王般若波罗蜜经卷七、摩诃僧祇律卷十七、俱舍论卷十一、止观辅行传弘决卷二之一］（参阅‘刹那’3731）[佛学大词典]

须臾不究竟
须臾不究竟1少部分（弟子）未达其所修学的最高境界，「须臾」多作「片刻」解，但此处可能作「少许」解，一如《五分律》「犹不能报须臾之恩」的用法。[阿含辞典-庄春江居士]

须臾处处
须臾处处1处处作短时间停留，相当的南传经文作「漫游」。[阿含辞典-庄春江居士]

须菩提
须菩提1(一)梵名Subhu^ti，巴利名同。又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为‘解空第一’。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。［中阿含卷四十三拘楼瘦无诤经、增一阿含经卷三、卷二十八、大毗婆沙论卷一七九、大智度论卷五十三］(二)陈朝译经僧。扶南国人。解悟超群，词采逸俗。尝于杨都城内之至敬寺，为陈主译出大乘宝云经一部八卷。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］[佛学大词典]
2（人名）Subh&umacron;ti，又作须浮帝，须扶提。新作苏补底，苏部底。译言善现，善吉，善业。又称空生。十大弟子中，解空第一之人。佛使此人说般若之空理。注维摩经三曰：‘什云：须菩提，秦言善业。肇曰：秦言善吉。’西域记七曰：‘苏补底，唐言善现，旧曰须扶提，或曰须菩提。译曰善吉，皆讹也。’法华文句二曰：‘须菩提，此翻空生。生时家中仓库筐箧器皿皆空，问占者，占者言吉，因空而生，字曰空生。从依报器皿瑞空以名正报，依正俱吉。（中略）故言善吉也。’[丁福保佛学大辞典]
3净名疏云：此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：此是吉相。因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。生曰：无诤三昧者，解空无致论处为诤也。西域记云：苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。熏闻云：应知善相，不唯空物，亦能感物。故譬喻经云：舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。然则空非断无，表妙有之不亡也。真谛云：是东方青龙陀佛。又增一阿含云：喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。是知释门，有二须菩提。[翻译名义集-宋·普润法云]

须菩提品
须菩提品1（经名）摩诃般若钞经之异名。[丁福保佛学大辞典]

须菩提尊者
须菩提尊者1须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：「空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善说般若。」者曰：「我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？」天曰：「如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。」尊者一日说法次，帝释雨花。者乃问：「此花从天得邪？从地得邪？从人得邪？」释曰：「弗也。」者曰：「从何得邪？」释乃举手。者曰：「如是，如是！」[五灯会元-宋·普济]

须赖经
须赖经1梵名Su^rata-paripr!ccha^。全一卷。三国时代魏国白延译。又称须赖菩萨经。收于大正藏第十二册。本经叙说古印度舍卫城中有一贫穷之人，名为须赖，品德优越，坚守戒律，修持十善。帝释天尝以暴力威逼，金银诱惑之；然须赖志在求不生不灭之道，以救度三界众生，故不为所动。次叙悭贪之波斯匿王与须赖之间，关于贫富问题之争论，后佛陀为之裁决，谓虽贫而心净犹为富，虽富而欲深犹为贫。波斯匿王闻后，遂皈依佛陀及须赖菩萨。本经之异译有支施仑译之须赖经、菩提流志译之大宝积经善顺菩萨会，及现已不存之支谦所译须赖经、求那跋陀罗所译贫子须赖经。[佛学大词典]
2（经名）有二译：一为曹魏白延译。一为前凉支施伦译。皆一卷。[丁福保佛学大辞典]

须跋
须跋1（人名）苦行外道之名。慧琳音义二十六曰：‘须跋执苦行为道也。’[丁福保佛学大辞典]

须跋陀
须跋陀1（人名）须跋陀罗之略。[丁福保佛学大辞典]

须跋陀梵志梦
须跋陀梵志梦1（故事）佛涅槃夕，须跋陀梵志感恶梦，怖而诣佛所，出家得道。见须跋陀条。[丁福保佛学大辞典]

须跋陀罗
须跋陀罗1梵名Subhadra，巴利名Subhadda。又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋、薮婆头楼。意译作善贤、好贤、善好贤。为佛陀入灭前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。［杂阿含经卷三十五、长阿含卷四游行经、大毗婆沙论卷一、大智度论卷三、大唐西域记卷六］[佛学大词典]
2古印度常见之人名，为音译，另音译为「须跋陀、须拔陀、须跋」，义译为「贤善」（「须」为「善」之对译，「跋陀罗」为「贤」之对译），佛陀入灭前的最后一位弟子也叫「须跋陀罗」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（人名）Subhadra，佛最后之圣弟子名。见苏跋陀罗条。[丁福保佛学大辞典]
4此翻好贤。西域记云：唐言善贤，旧曰苏跋陀罗，讹也。鸠尸那城梵志，年一百二十岁。泥洹经云：须跋，聪明多智，诵四毗陀经，一切书论，无不通达，为一切人之所崇敬。闻佛涅槃，方往佛所。闻八圣道，心意开解，遂得初果。从佛出家，又为广说四谛，即成罗汉。[翻译名义集-宋·普润法云]

须达
须达1（人名）Sudatta，又作须达多。新称苏达多。译言善与，善给，善授，善温等。舍卫国给孤独长者之本名，祇园精舍之施主也。玄应音义三曰：‘须达多，此云善与，故得给孤独名也。’慧苑音义下曰：‘须达多，此云善给，施无依怙也。’华严疏钞六曰：‘须达多，正言赈济无依，义云给孤独也，即长者之称。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Sudatta，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵Ana^thapin!d!ada，巴Ana^thapin!d!ika，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。皈依佛陀后，建造祇园精舍（梵Jetavana）供养佛陀。［杂阿含经卷二十二、中本起经卷下须达品、贤愚经卷十须达起精舍品、北本涅槃经卷二十九、俱舍论疏卷二十三］（参阅‘给孤独园’5194）[佛学大词典]

须达七贫
须达七贫1（传说）须达七次贫，后贫最剧。于粪壤中得一木，乃旃檀也。卖之得米四斗，告妇曰：且炊一斗，吾当索菜。时佛知可度时至，先使舍利弗往乞食，妇喜入之钵中。更炊一斗，目连复往乞，亦喜而与之。复炊一斗，迦叶往乞之，亦与之。犹有一斗炊之，佛自往乞之，妇喜而尽施之。佛口自咒愿，今日罪灭福生。须达寻还，见之大喜，共饮饭汁。须臾，珍宝谷帛，自然涌出，如往时之富。须达踊跃，更请佛及僧尽供养之。佛为说法，皆得道。见杂譬喻经下，杂宝藏经二、经律异相三十五。[丁福保佛学大辞典]

须达劝化
须达劝化1（故事）须达长者建立祇园精舍时，虽得唯以己之货财办之，而为使众人植福，亦自乘象而劝化人云。见百缘经六。[丁福保佛学大辞典]

须达多
须达多1（人名）与须达同。[丁福保佛学大辞典]
2亦云修达多，或婆须达多。西域记云：唐言善施，或名乐施。旧曰须达，讹也。正名苏达多，胜军王大臣，仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独。孟子曰：老而无妻曰鳏（古颜切），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。今此长者，给济孤独之人，名给孤独。[翻译名义集-宋·普润法云]

须达拏
须达拏1（本生）Sud&amacron;na，又作须大拏，须提梨拏。新作苏达拏。太子名译言善牙，善爱，好爱，善与，善施等。佛之前身，行布施行之名也。智度论十二曰：‘须提梨拏太子，秦言好爱。以其二子施婆罗门，次以妻施，其心不转。’玄应音义五曰：‘须大拏，或云须达拏，或云苏陀沙拏。此云善与。亦云善施。’西域记二曰：‘苏达拏太子，唐言善牙。以父王大象施婆罗门。’有太子须大拏经一卷。皆详说之。见苏达拏条。[丁福保佛学大辞典]

须达梨舍那
须达梨舍那1（界名）Sudar&sacute;ana，旧作须[带/足]，须嚏，须带，须滞，须[病-丙+带]。天名。译曰善见天。玄应音义三曰：‘须带天，案中阴经，作须滞天，或作须[病-丙+带]天，亦言善见天。定障渐微，见极明彻，故名善观也。楼炭经作须嚏天，皆一也。应言须达梨舍那，此言善观天。嚏，音丁计切。[病-丙+带]，音帝。’[丁福保佛学大辞典]

须达经
须达经1全一卷。南朝齐时求那毗地译于永明十年至建武二年（492～495）。又称须达长者经。收于大正藏第一册。本经叙说佛陀为给孤独长者（须达）宣说布施之法，谓布施不在于施物轻重，而系以信乐施、随时施、自手施、往而施与、知有行果报而行施与等五事为如法布施之关键。又布施金银尚不及持戒、皈依三宝、行慈心布施等之殊胜，而更殊胜者，则为观一切诸法之无常、苦、空、无我。本经之同本异译有长者施报经、三归五戒慈心厌离功德经、中阿含卷三十九须达哆经、增一阿含第二十七品之第三、第四、第五等三经、增支部9.20Vela^ma经等。其中以三归五戒慈心厌离功德经最为简要，其余四本略同。[佛学大词典]
2（经名）一卷，齐求那毗地译。佛为须达说施法。与中阿含须达多经同本。[丁福保佛学大辞典]

须那
须那1巴利名Son!a。又称须那迦、扶游。为古印度佛教传教师。相传于阿育王时佛教第三次结集结束后，与郁多罗被派至金地国（巴Suvan!n!abhu^mi）弘扬佛法，缅甸与泰国等国佛教徒均视之为该国佛教始祖。［善见律毗婆沙卷二］[佛学大词典]

须那刹多
须那刹多1（人名）Sunak&sdotblw;atra，比丘名。译曰好星。见慧琳音义二十六。[丁福保佛学大辞典]

须部摩
须部摩1（异类）Subh&umacron;ma，夜叉名。译曰善地。见孔雀经下。[丁福保佛学大辞典]

须阇多
须阇多1（人名）Suj&amacron;t&amacron;，又作须阇提。善女名。本行集经二十四曰：‘有善女名须阇多，隋言善生。’贤愚经二曰：‘须阇提品。’[丁福保佛学大辞典]

须阇提
须阇提1（人名）见须阇多项。[丁福保佛学大辞典]

须陀
须陀1（术语）新称戍陀罗&Sacute;?dra，旧称首陀。天竺四姓之最下姓。西域记二曰：‘四曰戍陀罗，农人也。旧曰首陀，讹也。’[囗@又]（饮食）Sudh&amacron;，又作首陀，苏陀。天之甘露味也。玄应音义四曰：‘须陀食，或云修陀。此天食也。修陀，此云白也。随相论云：须陀，此云善。陀，是言贞实也。’见苏陀条。[丁福保佛学大辞典]

须陀夷
须陀夷1或作「须陀延」，人名或城名（帝释天的一美丽城郭）。[阿含辞典-庄春江居士]

须陀摩
须陀摩1（人名）普明王之梵名也。见须陀须摩条。[丁福保佛学大辞典]

须陀沙弥
须陀沙弥1（界名）须陀夷沙弥也。[丁福保佛学大辞典]

须陀洹
须陀洹1梵语srota-a^panna，巴利语sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入‘见道’初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；‘见道’之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界‘修惑’皆断尽，得‘无学果’证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界‘修惑’之前六品乃至九品，证‘一来果’，并证‘不还果’者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］（参阅‘四向四果’1683、‘预流果’5701）[佛学大词典]
2（术语）Srota－&amacron;pauna，具称须陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿钵囊。旧译入流，至流，逆流，沟港等。新译预流。声闻四果中初果之名也。入流者，初入圣道之义，逆流者，违背于生死之流也。断三界之见惑，即得此果。大乘义章十七本曰：‘须陀洹者是外国语。义释有三：一当名正翻。名修无漏。如涅槃说。须名无漏。陀洹修习。以修无漏故，名须陀洹。二随义傍翻。名为逆流。逆生死流。三途生死永不受故。三随义傍翻。亦名触债。将拒三途因而不受果，故曰触债。’智度论三十二曰：‘须陀名流，即是八圣道分。般那名入，入是八圣道分，流入涅槃也。’玄应音义二十三曰：‘窣路多阿半那，此云预流。一切圣道说名流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流，预及也。参预也。须陀洹者讹也。或云逆流，或言入流，亦云至流。皆一也。’慧苑音义上曰：‘须陀洹，正云窣路陀阿钵囊。言窣路陀者，此云入也。阿钵囊者，此云流也。谓适断见惑，舍异生性，初获圣性，入圣行流，故名入流。旧安洹字，莫知其所以也。’大明度经二曰：‘沟港。’同行瑫音义曰：‘梵云须陀洹，此云入流。谓已入圣流。今云沟港，乃取入流之义也。’玄应音义五曰：‘今言沟港者，取其流入处也。’[丁福保佛学大辞典]
3金刚疏云：此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？四教义翻修习无漏。刊正释云：初见真理故。[翻译名义集-宋·普润法云]
4旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中的初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

须陀洹向
须陀洹向1另作「向须陀洹」，进入须陀洹果之前一阶的果位；接近「须陀洹果」（初果）的圣者。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）须陀洹分因果之二位。自见道初心至第十五心间向须陀洹果之因位，称为须陀洹向。[丁福保佛学大辞典]
3四向之一。见四向条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净法眼之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

须陀洹果
须陀洹果1又作「初果、预流果、入流果、第一沙门果、第一果」，断「身见、戒禁取、疑」者，最多七次受生后就证入涅槃，参看「七有天人往生」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。[丁福保佛学大辞典]
3声闻乘四果中的初果名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

须陀素弥王
须陀素弥王1梵名S/rutasoma，巴利名Sutasoma。释尊于因位为国王修菩萨行时之名。又称修陀素弥王、须陀须摩王、须陀摩王。意译作普明王。据贤愚经卷十一无恼指鬘品所载，过去世阎浮提有一大国，名波罗捺（天罗），国王名迦摩沙波陀（又作驳足、斑足、鹿足），好食人肉，后变成飞行罗刹，止于山间，杀啖多人，复有诸罗刹来为其眷属；驳足王欲取千王肉，故设大宴会，已得九百九十九王，最后捕须陀素弥王，王从容就死，并为说杀罪及其恶报，更说慈心不杀之福。驳足王闻之悔悟，遂释放诸王，此后不再食人。昔时之须陀素弥王即后来之释尊，驳足王即后来之鸯仇摩罗。六度集经卷四、仁王般若波罗蜜经、僧伽罗刹所集经卷上、杂譬喻经卷上、大智度论卷四等均载有此一故事，然内容略异。［仁王般若波罗蜜经卷下护国品、菩萨本行经卷下、旧杂譬喻经卷下、楞伽阿跋多罗宝经卷四］[佛学大词典]

须陀耶
须陀耶1（人名）沙弥名。见苏陀夷条。[丁福保佛学大辞典]

须陀般那
须陀般那1（术语）见须陀洹条。[丁福保佛学大辞典]

须陀须摩
须陀须摩1（人名）又作须陀摩。国王名。译言普明。智度论四曰：‘昔有须陀须摩王，持戒精进，常依实语。晨朝乘车欲入园游戏，时有一婆罗门来乞施。王曰诺，待我出还。入园游戏时，有两翅鬼王曰鹿足，自空中飞来，捉王去。至所住山，置于九十九诸王中。须陀须摩王涕零如雨。鹿王问言：汝何以啼如小儿？王言我不畏死，畏失信于婆罗门。王语其所以，鹿足王放之使还。约过七日来还，王还国，布施婆罗门，立太子为王。过七日，欲至鹿王所。国民叩头留王，王说偈曰：实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。如是思惟至鹿足王所，鹿王见之叹言：汝为实语人。尔时王赞实语而呵妄语。鹿足闻之，起净信，放还王及九十九王。’此事酷似仁王经所说普明王为班足王所捉，请七日犹豫，还国设仁王会之因缘。因而天台以为智度论之须陀须摩王，即仁王经之普明王。止观二曰：‘须陀摩王，失国获偈。’梵Sudh&amacron;man。[丁福保佛学大辞典]

须陀食
须陀食1（饮食）见须陀条。[丁福保佛学大辞典]

须髪衰损
须髪衰损1如五种衰损中说。1464[法相辞典-朱芾煌]

顽石点头
顽石点头1喻说理透彻，使悟性全无的人也心服。顽石即指无知觉的石头。全句应为“生公说法，顽石点头”。生公指晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石”。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。《五灯会元》卷十七：“何故双眉本来自横，鼻孔本来自直？直饶说得天花乱坠，顽石点头。”梁启超《新中国未来记》第三回：“哥哥，你请拿至诚去感动他波，只怕把泰山顽石说到点头还容易些哩！”（常正）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（杂语）莲社高贤则传曰：‘竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经，群石皆为点头。’今言感化之深曰顽石点头。本此。[丁福保佛学大辞典]
3东晋僧竺道生之故事。相传道生尝于虎丘山聚石为徒，讲涅槃经，阐述‘阐提成佛’之说，时群石皆为点头。故后世有‘生公说法，顽石点头’之语，今人每用以比喻感化力之深者。［佛祖统纪卷二十六］[佛学大词典]

顾恋
顾恋1瑜伽八十四卷十七页云：顾恋者：谓于过去故。[法相辞典-朱芾煌]

顾欢
顾欢1（420～483）南齐道士。吴兴盐官（浙江海宁）人。字景怡，一字玄平。初从邵玄之学五经，年二十余复师事雷次宗。好黄老之术，通解阴阳书，后于天台山开馆授徒，教黄老之道，为村人治病除灾。齐高帝辅政时，奉召任扬州主簿。及帝践祚，乃自称山谷臣，进政纲一卷东归。永明元年（483），齐武帝征召为太学博士，力辞不就。同年卒于剡山，享年六十四。现有文集三十卷传世。鉴于当世佛道二教之互相诋毁，乃撰‘夷夏论’，表面上倡言佛教、道教实理相符，实际却立佛教于道教之侧，并界分夷（印度）、夏（中国］之别以贬黜佛教，掀起当世之佛、道论诤，沙门慧通、僧愍与当世名士袁粲、明僧绍、谢镇之、朱昭之、朱广之等均著论驳斥之。（参阅‘夷夏论’2338）[佛学大词典]

顾法严
顾法严1（1917～）浙江绍兴人。名世淦，字法严。中央大学毕业。曾服务于农复会及台湾佛教译经院。目前住美国旧金山。精通英文、梵文、巴利文等，为近三十年来，佛教界之著名翻译家，译有禅门三柱、原始佛典选译、佛陀的启示等书。[佛学大词典]

顿
顿11.跳跃而快速的；敏锐的，如「顿知」。2.全部；完全，如「顿尽淫．怒．痴」。[阿含辞典-庄春江居士]

顿中顿
顿中顿1(一)谓顿教中之顿教。天台宗于所立化法四教中，叹美圆教之语。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七七上）：‘别教妙觉是渐中顿，（中略）圆教初后是顿中顿。’(一)日本净土宗称赞自宗之词。日本净土家谓，罪恶凡夫可乘佛之本愿力，出离三界之长夜，往生净土，直证无生，故称顿中顿。［愚秃钞卷上、净土宗要卷二］[佛学大词典]

顿写
顿写1迅速书写经典之谓。法华传记卷八记载唐代永徽（650～655）年间，僧法雇用书生四十人，于一日之中，书成法华经，以救济同道僧行免受地狱之苦，此即我国顿写会之始例。日本自平安时代以来即盛行此类仪式。中右记嘉保三年（1096）三月十八日条，即有一日中书写成一切经之记载。江户时代，以琵琶弹唱平家物语（故事），而于每节之间书写法华经，此种法会亦称顿写会。此外，顿写所完成之经典，即称为顿写经；又系于一日之内进行者，故亦称一日经。在禅宗，亦有顿写之法会仪式。［禅林象器笺丧荐门］（参阅‘一日经’26、‘写经’5979）[佛学大词典]
2（仪式）又曰顿经，一日经。于一座疾书法华经也。为追福而修之。[丁福保佛学大辞典]

顿出离预流果
顿出离预流果1杂集论十三卷十二页云：复次如说预流补特伽罗、此有二种。一、渐出离，二、顿出离。渐出离者：如前广说。顿出离者：谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果。谓预流果、阿罗汉果。品品别断者：谓先顿断欲色无色界修道所修上上品随眠。如是乃至煗煗品。顿断三界者：如见道所断；非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如指端经说：诸所有色乃至识、若过去，若未来，若现在，广说乃至若远若近，总此一切，略为一分一团一积一聚。如是略已；应观一切、皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但为建立初后二果。由此二果、如其次第，永断三界一切见修所断烦恼无余所显故。不立第二第三两果。由此二果、已见谛者，唯断欲界修道所断，有余、无余、所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中、预流果无间，卽建立阿罗汉果。如是补特伽罗、多于现法或临终时，善辩圣旨。设不能辩；由愿力故，卽以愿力、还生欲界，出无佛世，成独胜果。设不辩者；未能无余离诸欲故。卽以愿力生欲界者：彼能速证般涅盘故。[法相辞典-朱芾煌]

顿受
顿受1另译为「顿受持」，敏锐地学习奉行，相当的南传经文作「应学」。[阿含辞典-庄春江居士]

顿圆教
顿圆教1（术语）二圆教之一。见二顿条。[丁福保佛学大辞典]

顿大
顿大1指华严经。顿是顿教，大是大乘教。华严经是佛初成道时，对顿入之菩萨而顿说大乘之教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）指华严经。顿为顿教，大为大乘教也。如般若经虽为大乘教，而为对于渐入之机说于小乘教之后者，则是渐教之大乘教也。华严经为佛于成道初，对于顿入之菩萨，顿说大乘教者，则为顿而大，故曰顿大。[丁福保佛学大辞典]
3指华严经。顿，顿教；大，大乘教。以华严宗之观点而言，华严经乃佛于成道之初，对于顿入之菩萨所说之大乘教，故称顿大。[佛学大词典]

顿大三七日
顿大三七日1（术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。’此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。苕溪之五时说法颂曰：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。’[丁福保佛学大辞典]

顿悟
顿悟1（术语）有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。圆觉经曰：‘是教名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’大日经疏曰：‘无顿悟机不入其手。’顿悟入道要门论上曰：‘云何为顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。又云：顿悟者，不离此生即得解脱。’[丁福保佛学大辞典]
2闻法即悟的意思。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

顿悟入道要门论
顿悟入道要门论1凡二卷。唐代大珠慧海撰。收于卍续藏第一一○册。原为一卷，现存本则有上、下二卷。下卷又称诸方门人参问语录，或称诸宗所问语录。卷尾有四明妙协之跋。妙协于明洪武二年（1369）偶读顿悟入道要门论，颇有深悟，不忍私藏，遂将之与景德传灯录卷六之大珠章、卷二十八之大珠广语，及联灯会要中之初祖菩提达磨大师安心法门等合并刊行；而以后三者作卷下之内容。本书所引经典有楞伽经、维摩经、遗教经、楞严经、佛名经、梵网经、金刚经、涅槃经、金光明经、华严经、法华经等，甚至唐代出现之佛说法句经及禅门经、大通方广等伪经，以及六祖坛经、神会语录、楞伽师资记、宝林传等禅录，或孟子及僧肇之语，均被引用。故由此书即可窥知初期禅宗教学之背景。［祖堂集卷十四、禅门拈颂集卷八、佛祖历代通载卷十四、顿悟要门（岩波文库）］[佛学大词典]

顿悟成佛说
顿悟成佛说1主张‘悟时即法性至理一体；一悟一切悟，而无阶级次第之分’之学说思想。东晋僧道生（355～434）著「顿悟成佛义’，首倡此顿悟成佛说，引起佛教界长期之激烈论争。慧观作‘渐悟论’，昙无成作‘明渐论’等，阐论渐悟之义而驳斥顿悟说，然另有僧肇、支遁等提倡小顿悟义。道生之弟子道猷（道攸）、宝林、法宝等，继续阐扬其师之论。刘宋文帝在位期间（424～453），曾延请道猷入宫宣讲顿悟之义。又慧观之弟子法瑗，亦提倡顿悟说。谢灵运赞同道生之说，作‘辩宗论’，谓华人与夷人之资质有异，佛陀等主张须长期之修行；我国圣人则主张一举得以与真理一体。至唐代，慧能系之禅僧侧重顿悟；神秀系之禅僧则偏重渐悟。盖依法华经疏卷一、二谛义卷下所载，道生虽说顿悟，然亦不废顿悟前之渐悟修行。而慧能之弟子中，对道生之说另有批驳。此外，华严宗四祖澄观（738～839），称扬道生之说，其教学亦颇受道生之影响。据学者推论，道生顿悟说之思想背景，有其独特之实相观；或因其欲与儒家思想相调和，或因受到老庄思想之熏染。至于禅宗之顿悟说与道生之顿悟说，两者间之关联，迄今尚无定论，若从一般之研究倾向而言，我国学者通常强调两者之相关性，日本学者则往往注重两者之差异性。［出三藏记集卷十二、卷十五、肇论疏卷上（慧达）、三论游意义］[佛学大词典]

顿悟机
顿悟机1（术语）上根上智得速入悟之人。无量寿经注曰：‘顿悟上机又如说修行之人也。’[丁福保佛学大辞典]

顿悟渐悟
顿悟渐悟1快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅槃经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅槃经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。［成唯识论卷九、华严经探玄记卷一、成唯识论述记卷一末、卷九末］[佛学大词典]

顿悟菩萨
顿悟菩萨1（术语）又曰直往菩萨。渐悟菩萨之对。无始以来，于第八阿赖耶中，有菩萨之法尔无漏种子，无为二乘之修业，直进入菩萨之道位者。[丁福保佛学大辞典]

顿成诸行
顿成诸行1‘遍成诸行’之对称。华严家谓，依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑；若修一行，即具足一切行，顿成满道行。[佛学大词典]
2（术语）遍成诸行之对。谓依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑，修一行，即具足一切行，顿成满道行也。[丁福保佛学大辞典]

顿教
顿教1不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：‘如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。’依此义而佛自名圆觉经为顿教大乘，贤首于五教之第四，立顿教之名，天台善导判观经之所说为顿教，且天台所立第四之圆教，亦得圆顿之名。圆觉经曰：‘善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’天台观经疏曰：‘渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿。不从渐入。’善导般舟赞曰：‘璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。’四教仪曰：‘圆名圆妙，（中略）圆顿。’集注下曰：‘体非渐成，故名圆顿。’二，为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。玄义一曰：‘如日初出先照高山，厚殖善根感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座如聋如哑。缘得大益，名顿教相。’大乘义章一曰：‘自有众生藉浅阶远，佛为渐说。或有众生一越解大，佛为顿说。’依此义而天台于化仪四教之第一，立顿教之名。即谓华严经于一切经中，为对菩萨之大机，顿说别圆二教之大法者。故名为顿教。非如法华以圆顿之法名为顿教。是台宗之意也。[丁福保佛学大辞典]
3(一)以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。（参阅‘顿渐二教’5704）(二)以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。(三)华严宗于五教之第四，立顿教之名，谓教、理、行、果等四法皆为顿教之旨。（参阅‘五教十宗’1146）(四)唐代善导大师判观经所说之教法为顿教。又天台宗以四教之第四为圆顿教，即指法华经所说之教法。（参阅‘五时八教’1132）(五)日僧源空认为大台宗、真言宗虽言顿教，然以断除烦恼始能证理，故仍属渐教；准此，主张不必断烦恼，即能由凡夫顿超迷界的无量寿经之教，方为纯粹之顿教，亦乃顿中之顿。[佛学大词典]

顿教一乘
顿教一乘1指净土法门。系唐代善导大师所判。以其速疾成佛，故称顿教；又以一切众生悉得乘此乘，故称一乘。观经疏卷一归三宝偈（大三七·二四六上）：‘我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝。’[佛学大词典]
2（术语）唐善导判净土之法门，为顿教一乘，速疾成佛，故谓为顿教，一切众生悉得乘此乘，故谓为一乘。观经疏三宝偈曰：‘我依菩萨藏顿教一乘海，说偈归三宝。’[丁福保佛学大辞典]

顿断
顿断1烦恼一时断灭，称为顿断；若经长时间渐次破除烦恼，则称渐断。以见、思二惑为例，断除见惑，犹如破石，是为顿断；断除思惑，犹如藕丝，是为渐断。于天台宗，三藏教菩萨经过三祇百劫，烦恼犹未断尽，至最后身，方以三十四心顿断见、思，及其习气等烦恼。[佛学大词典]
2（术语）许多烦恼一时断灭也。[丁福保佛学大辞典]
3立刻断除种种的烦恼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

顿施非渐施
顿施非渐施1相当的南传经文作「慎重而非随意的施予」。[阿含辞典-庄春江居士]

顿旨
顿旨1（术语）顿悟之旨趣。出生义曰：‘削地位之渐阶，开等妙之顿旨。’[丁福保佛学大辞典]

顿普摄受
顿普摄受1瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情顿普摄受？谓诸菩萨、初发心时、摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼、随能随力，作一切种利益安乐饶益之事。随所思惟，皆如是作。是名菩萨于诸有情顿普摄受。[法相辞典-朱芾煌]

顿机
顿机1（术语）顿大之根机，谓闻顿教而顿悟佛道之机类也。圆觉经曰：‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’[丁福保佛学大辞典]
2指闻顿教而顿悟佛道之机类。圆觉经（大一七·九二一下）：‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’[佛学大词典]

顿根
顿根1具有顿悟的根机的人。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

顿法
顿法1（术语）速疾成就所求之法也。[丁福保佛学大辞典]

顿渐
顿渐1顿教与渐教。顿教是立刻速成的教法；渐教是逐渐成功的教法。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）顿教与渐教也。以判诸大乘教。又曰渐顿。见渐顿教条。[丁福保佛学大辞典]

顿渐二教
顿渐二教1不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。上述为一般教判之标准，即以受教之根机而论，或由佛陀说法之方法与内容区别之。又南北朝诸师之顿渐二教判中，以天台之顿、渐、秘密、不定等四教，及华严五教判之第四最为著名。此外，我国禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异，南方慧能系主张速疾直入究极之悟，世称‘南顿’；北方神秀系则强调依序渐进之悟，世称‘北渐’，此即禅宗之顿渐二教。[佛学大词典]

顿渐二机
顿渐二机1修唯识行的菩萨，以其种性之不同，复有二种，就是顿机与渐机，因此而有证果迟速有所不同。顿机者不修二乘行，直入菩萨道，此又名直往菩萨，这是五种性中的菩萨种性。此类行者是无始以来，第八识中具足无漏的菩提种子，所以又称决定种性。渐机者是五性中的不定种性，此是无始以来，具足三乘无漏种子，先修二乘行，由浅入深，先证小乘果，回心向大，趣入菩萨行位，求证佛果。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

顿渐施
顿渐施1如施物清净十相中说。[法相辞典-朱芾煌]

顿现观
顿现观1分别缘起初胜法门经二十二页云：何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故；名顿现观。[法相辞典-朱芾煌]

顿现观及渐现观
顿现观及渐现观1俱舍论二十三卷十一页云：此中余部有作是言：于诸谛中、唯顿现观。然彼意趣、应更推寻，彼现观言、无差别故。详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境，现见分明；名见现观。此无漏慧、幷余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、幷余俱有戒生相等不相应法、同一事业，名事现观。见苦谛时，于苦圣谛，具三现观。于余三谛，唯事现观。谓断证修。若诸谛中，约见现观，说顿现观；理必不然。以诸谛中，行相别故。若言以一无我行相，总见诸谛；则不应用苦等行相、见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言：诸圣弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以灭行相、思惟于灭，以道行相、思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位；此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时，于余谛中，得自在故，说顿现观；理亦无失。然于如是现观中间，有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时、卽能断集证灭修道，说顿现观；理亦无失。由先已说见苦谛时、于余三谛中，有事现观故。依见现观，于契经中，见有诚文，说渐现观。如契经说：佛告长者，于四圣谛，非顿现观；必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说：但于苦谛无惑无疑，于佛亦无；故顿现观。此亦非证。依定不行，或必当断，密意说故。[法相辞典-朱芾煌]

顿觉
顿觉1（术语）谓不依次第渐修而顿觉菩提之人。华严宗五教中之顿教是也。圆觉经曰：‘十方诸如来三世修行者，无不因此法而得成菩提，唯除顿觉人。’[丁福保佛学大辞典]
2立刻觉悟。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

顿证菩提
顿证菩提1疾速获得正果、证得菩提，称为顿证菩提。此语大多用于愿文或回向文中，乃对佛、菩萨表白自己的心愿之语，其语意同于‘证菩提’、‘顿证佛果’等语。[佛学大词典]
2（术语）速疾证得菩提之妙果也。往生讲式曰：‘顿证菩提道，无如斯观门。’[丁福保佛学大辞典]

顿说
顿说1顿教的说法，即没有经过小乘的阶梯而直接即说大乘，如华严经是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）顿教之说法也。不以小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。见顿教条。[丁福保佛学大辞典]

顿顿教
顿顿教1（术语）二顿教之一。见二顿条。[丁福保佛学大辞典]

颂
颂1（术语）梵语伽陀G&amacron;th&amacron;，译言颂。颂有种种。见伽陀条。[丁福保佛学大辞典]

颂古
颂古1（术语）举古则为韵语，发明其意者，称为颂古。禅林宝训下曰：‘万庵曰：颂始自汾阳，暨雪窦宏其音，显其旨，汪汪乎不可涯。’碧岩第一则颂评曰：‘颂古只是绕路说禅，拈古大纲据款结案而已。’碧岩种电钞一干曰：‘盖颂古者颂出古则之奥义，令知斧头元是铁也。其中或有扬或有抑，虽涉言语，初无斧凿之迹。其言也如咬铁鋑錎，其义也如望重溟而不可测其渊深也。故汾阳善昭禅师为颂古略示其秘要，其后雪窦以博达之才，乃继汾阳放开禅苑花锦，令学人入群玉之府而采其所求。然有至其奥旨虽佛祖未容易企其步，何况初机后学者有委悉其玄旨乎！所谓雪窦颂古者颂古圣者，岂虚设哉！若夫久参上士，虽山河虚空水声鸟语唤作玄旨去在矣。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗将古人指导弟子所开示之公案（古则），以简洁的偈颂表示之，称为颂古。其本意即在讽咏吟颂之间体会古则之意，本为一种禅文学，系以汾阳善昭语录中所收颂古为始例，而盛行于宋代以降之丛林，例如雪窦重显、宏智正觉、无门慧开等禅师均以颂古集而名重天下。然至此风之末流，学者每流于求新求奇，巧琢变弄，乃将颂古原有的简劲之风一变而为浮华冗漫之词，致令痛心时弊者如大慧宗杲倡议将碧岩录刻板付之一炬。颂古集传留至今者颇多，较著称者有禅宗颂古联珠通集（四十卷，宋代法应集，卍续藏第一一五册）、禅门诸祖师偈颂（四卷，宋代子升、如祐集录，卍续藏第一一六册）、空谷集（六卷，宋代义青之颂古，卍续藏第一一七册）、虚堂集（六卷，宋代子淳之颂古，卍续藏第一二四册）、宗门拈古汇集（四十五卷，清代浮符汇集，卍续藏第一一五册）等。［禅林象器笺垂说门、经录门］[佛学大词典]

颂疏
颂疏1（书名）圆晖法师之俱舍论颂疏。略称颂疏。[丁福保佛学大辞典]

颂疏记
颂疏记1（书名）遁麟法师之俱舍颂疏记，略称颂疏记。[丁福保佛学大辞典]

预修
预修1又作逆修。欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。或在临终之际，预先行佛事，以免堕在三途八难中受诸苦恼，亦称预修。此系根据灌顶经卷十一、地藏本愿经卷下等而来者。又为预修而请僧供斋，称为预修斋、豫修斋。[佛学大词典]

预修十王生七经
预修十王生七经1全一卷。唐代藏川所述。全称阎罗王授记四众逆修生七往生净土经。略称十王经、十王生七经、预修十王经。收于大正藏第九十二册图像。内容述说阎罗王之受记成佛及十王七斋预修之功德等。初述佛临涅槃时，授阎罗天子成佛之记，及天子住于冥途之因缘；次说此经之受持及预修十王七斋之功德；又叙秦广王乃至五道转轮王等十王检校亡人生前之罪福；终劝说修斋功德。又文中逐段记载七言四句三十三行之偈赞。关于本经之起源，诸说不一，有谓系‘地藏十王经’之同本异译，有谓恐系藏川之撰述，而以本经为伪经者。唐末以后，本经在我国广为流传，后周义楚之释氏六帖卷十六，及宋代宗鉴之释门正统卷四等，皆曾引载本经。此外，本经亦流传于韩国与日本。（参阅‘地藏菩萨发心因缘十王经’2321）[佛学大词典]

预弥国
预弥国1（界名）阎魔王之世界也。预弥为阎魔或夜摩之讹转。十王经曰：‘阎摩王国名无佛世界，亦名预弥国，亦名阎魔罗国。’梵Yami。[丁福保佛学大辞典]

预流
预流1瑜伽八十七卷九页云：又行趣向逆流行者、解脱恶趣，成就二种解脱决定。一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱决定。由是因缘，故名预流；乃至广说。二解俱舍论二十三卷十六页颂云：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者：于一切地修所断失都未断时，名为预流。生极七返。七返言显七往返生。是人天中各七生义。极言为显受生最多；非诸预流皆受七返。故契经说：极七返生。是彼最多七返生义。诸无漏道、总名为流。由此为因，趣涅盘故。预言、为显最初至得。彼预流故；说名预流。此预流名、为目何义？若初得道名为预流；则预流名、应目第八。若初得果、名为预流；则倍离欲、全离欲者，至道类智，应名预流。此预流名、目初得果。然依遍得一切果者、初所得果，建立此名。一来、不还、非定初得。此定初得，故名预流。何缘此名不目第八？以要至得道类智时，具得向果无漏道故。具得见修无漏道故。于现观流，遍至得故；名预流者。第八不然。故预流名、不目第八。彼从此后、别于人中、极多结七中有生有。天中亦然。总二十八。皆七等故，说极七生。如七处善及七叶树。毗婆沙师、所说如是。若尔；何故契经中言：无处无容见圆满者、更可有受第八有义？此契经意、约一趣说。若如言执；中有应无。若尔上流极有顶者、亦应一趣，无第八生。依欲界说，故无此过。此何为证？为教为理？以何证彼于人天中各受七生，非合受七。以契经说：天七及人。饮光部经、分明别说于人天处各受七生。由是此中、不应固执。若于人趣得预流果；彼还人趣得般涅盘。于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此，必成熟故。圣道种类、法应如是。如七步蛇，第四日疟。又彼有余七结在故。谓二下分五上分结。中间虽有圣道现前；余业力持，不证圆寂。至第七有，逢无佛法时，彼在居家，得阿罗汉果。既得果已；必不住家。法尔自得苾刍形相。有言：彼往余道出家。三解大毗婆沙论四十六卷十二页云：问：为初得道故名预流？为初得果故名预流？设尔；何失。两俱有过。若初得道故名预流；则第八圣、应名预流。第八圣者：谓随信行及随法行。从胜数之，是第八故。彼最初得无漏道故。若初得果故名预流；则倍离欲染及全离欲染者、入正性离生，至道类智位，应名预流。尔时证得四圣果中最初果故。有作是说：以初得道故名预流。问：第八圣者、应名预流？答：若初得道、具缘道智，乃名预流。第八圣者、虽初得道；而未具得缘道智故；不名预流。复次若初得道是道类智修道果道所摄道者、乃名预流。第八、不尔。复次若初得道具三缘者，乃名预流。一、舍已得道，二、得未得道，三、得结断，一味得。舍已得道者：谓舍见道。得未得道者：谓得修道。得结断一味得者：谓得三界见所断结一味断得。第八、不尔。复次若初得道具五缘者、乃名预流。一、舍已得道，二、得未得道，三、得结断一味得，四、顿得八智，五、一时修十六行相。第八、不尔。复次若初得道已断一切见所断结无事烦恼忍所断惑见邪性者、乃名预流。第八、不尔。复次若初得道、有相有施设，可共谈论者；乃名预流。第八、不尔。复次若初得道、容死生者、乃名预流。第八、不尔。有余师说：以初得果故名预流。问：倍离欲染及全离欲染者、入正性离生，至道类智位，应名预流？答：若初得果、是渐次，非超越；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、证初解脱，是初得度，住初果者；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、先未以世俗道倍离欲染、及全离欲染、而得果者；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、先未以世俗道证欲界法六品断或九品断而得果者；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、是四果中最初果者，乃名预流。余则不尔。复次若初得果、是四向四果中最初果者，乃名预流。余则不尔。复次若初得果、是四双八只补特伽罗中最初果者，乃名预流。余则不尔。复次若初得果、地道俱定者，乃名预流。谓一来果、地虽定而道不定。有漏无漏道俱能得故。不还果、地道俱不定。依六地有漏无漏道皆能得故。阿罗汉果、道虽定而地不定。依九地皆能得故。预流果、地道俱定。唯依未至定无漏道得故。复有说者：不以初得道故名预流。亦不以初得果故名预流。然以成就预流果故；名预流补特伽罗。名依法立，如酥油瓶、药水等故。问：以何义故名预流耶？答：流、谓圣道。预者、谓入。彼入圣道，故名预流。问：一来、不还、及阿罗汉、亦入圣道，应名预流？答：若依此义，亦不遮彼。然预流果、初得受名。余依别德，更立异称。[法相辞典-朱芾煌]

预流一来起乐净想非颠倒摄
预流一来起乐净想非颠倒摄1大毗婆沙论一百四卷四页云：问：预流、一来、于五欲境，起染爱时；为起乐净想？为起苦不净想耶？设尔；何失？若起乐净想者；如何非颠倒。若起苦不净想者；如何于境起染爱耶？答：应作是说：起乐净想。问：若尔；何故非颠倒耶？答：先作是说：由三事故，建立颠倒。预流、一来、于境所起乐及净想，虽是妄增益；而非推度性，非见性故。亦非一向倒。有少实事故。复次于谛理所起乐净想者，是颠倒摄。预流、一来、皆已断尽，于境事所起乐净想者非颠倒摄。预流一来犹未断尽容有现前。有作是说：预流、一来、于五欲境起染爱时，于彼唯起苦不净想。问：若尔；何故起染爱耶？答：彼虽于境、知苦不净；而无始来串习烦恼，烧然身心，热痛所逼，不觉于境而起染爱。[法相辞典-朱芾煌]

预流一来非善士趣
预流一来非善士趣1大毗婆沙论一百七二五卷四页云：问：何故不说预流一来为善士趣耶？答：应说而不说者，当知此义有余。有说：世尊此中以七善士趣、赞美中子，或时有处赞美长子，如伽他言：阿罗汉极乐。以无贪爱心，及我慢已断，永断痴网故。或时有处赞美幼子。如池喻经广说。今此亦以赞美中子。是故不说预流一来。有说：本为差别预流一来，世尊说此七善士趣。谓彼虽得名为善士；如契经言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至正定。云何胜善士？谓若成就无学正见，乃至正定。然其不得名善士趣；以彼尚远，非能近趣胜善士故。唯不还者、名为善士，亦名善士趣。彼是善士；又能邻趣胜善士故。由此义故，预流、一来、非善士趣。有说：有学位中，若已越界，已得果者；立善士趣。预流、一来、虽已得果；而未越界。有说：有学位中，若已越界，永断不善烦恼业者；立善士趣。预流、一来、二俱不尔。有说：有学位中，若已得果，及永断不善烦恼业者；立善士趣。预流、一来、不能如是；故不立善士趣。如不善烦恼业，如是有异熟，无惭无愧相应二果烦恼业、亦尔。有说：有学位中，若以越界、及永断五顺下分结者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：有学位中，若已得果，及永断五顺下分结者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：有学位中，若已永断非善士共有法者；立善士趣。何等名为非善士共有法？谓乐在家，爱恋妻子。贪着卧具衣服饮食。好着种种华鬘璎珞，及诸香等，涂饰其身。贮畜一切不净财物。所谓金银珍宝，仓库田宅，童仆作使，诸象马等。及以染心摩触骨琐众恶所集不净之身，而生净想，染习欲事。或时发怒，起加拳等，苦楚有情诸损恼业。预流、一来、犹有此事，故不说在善士趣中。有说：于有学位，若更不入黑暗牢狱母胎臓中，禀诸不净而为身分，生熟二臓中间住者；立善士趣。预流、一来、尚有斯事。是故不立七善士趣。尊者妙音、作如是说：若学、已断欲贪瞋恚，不于母胎受迫迮苦者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若学、不为违顺境界、娆触心者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若趣上生；不退还者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若学、已得杂修静虑，虽退而不失静虑者；立善士趣。预流、一来、不尔。有说：若学、唯行善士法，不行不善士法者；立善士趣。预流、一来、亦行不善士法。由如此义，预流、一来、不立善士趣。[法相辞典-朱芾煌]

预流向
预流向1显扬三卷十页云：一、预流向。谓如有一、纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生。若未证得初预流果；终无中夭。二解法蕴足论二卷十三页云：预流向者：已得无间道，能证预流果。谓此无间，证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道，先未能断多分品类；于四圣谛，先未现观，今修现观；名预流向。[法相辞典-朱芾煌]
2即「向须陀洹」，很接近，但还没有进入须陀洹果者。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）四向之一。预流果之因道也。见预流果条。[丁福保佛学大辞典]
4四向之一。见四向条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5预流果为四沙门果中之初果，乃预入无漏圣道之果位，此一果位系修道位之初位。预流向，梵语为srota^patti-pratipannaka，又作逆流向，意即趣向预流果之因位，此位乃指初发得无漏圣智之见道位圣者。［中阿含卷三十福田经、顺正理论卷六十五］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]

预流向补特伽罗
预流向补特伽罗1杂集论十三卷六页云：预流向补特伽罗者：谓住顺决择分位，及住见道十五心剎那位。此中意说：始从一座顺决择分、乃至未得初果，皆名预流果向。[法相辞典-朱芾煌]

预流支
预流支1法蕴足论一卷二十三页云：如前已说亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行；如是四种、名预流支。由此四种、于圣道流，能获能得，能至随至，能办能满，能解能证，能作证故；名预流支。又此四种、于所求义，由修习、多修习，能获能得，能至随至，能办能满，能触能证，能作证故；名预流支。又此四种、于圣道流，能随顺，能增长，能严饰，能磨莹，能为常委助资粮故；名预流支。又此四种、由语增语，由想等想，施设言说，为预流支故；名预流支。[法相辞典-朱芾煌]

预流果
预流果1梵语srota^panna。音译须陀洹、窣路多阿半那。新译预流，旧译入流。又译作逆流。小乘声闻四果之第一，十八有学之一。意指预入无漏圣道之果位。声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之‘流’，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，称为预流果。此为声闻乘最初之圣果，故称为初果。趋向此果者，在断见惑之见道十五心间，称为逆流向，又称预流向，即预流果之因位。预流向为见道位，预流果为修道位。玄应音义卷二十三：‘预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预，及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。’俱舍论卷二十三（大二九·一二三上）：‘预流者，诸无漏道总名为流；由此为因，趣涅槃故。’［成实论卷一分别圣贤品、大乘义章卷十七本、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘四向四果’1683）[佛学大词典]
2（术语）小乘四果之第一。旧称须陀洹。译曰逆流，入流。新称窣路多阿半那Srota－&amacron;panna，声闻乘之人，断三界之见惑已，方违逆生死瀑流之位。谓之逆流果。预流之流，圣道之流也。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，谓之预流果。是为声闻乘最初之圣果，故称为初果。向此果者在断见惑之见道十五心间，谓之逆流向，又曰预流向，即预流果之因道，预流向为见道位，预流果为修道位也。玄应音义二十三曰：‘预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预及也，参预也，旧言须陀洹者讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。’俱舍论二十三曰：‘预流者，诸无漏道总名为流，由此为因趣涅槃故。’[丁福保佛学大辞典]
3如四沙门果中说。二解显扬三卷十页云：一、预流果。若随胜摄；永断三结。若全摄者；永断一切见所断惑。由此圣者、已见谛故；最初证得逆流行果。三解法蕴足论二卷十三页云：预流果者：谓现法中，已于三结、永断遍知。谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证；名预流果。又云：云何预流果？谓预流果、略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为预流果者：谓彼果得、及彼得得。有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法、及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者：谓于此中、三结永断，及彼种类结法永断。卽是八十八诸随眠永断、及彼种类结法永断。是名无为预流果。四解品类足论七卷四页云：预流果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为预流果云何？谓证预流果所有学法、已正当得。无为预流果云何？谓证预流果所有结断、已正当得。是名预流果。[法相辞典-朱芾煌]
4四果之一。见四果条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

预流果向及预流果
预流果向及预流果1俱舍论二十三卷十四页云：谓彼二圣、若于先时，未以世道断修断惑；名为具缚。或先已断欲界一品、乃至五品；至此位中，名初果向。趣初果故。言初果者，谓预流果。此于一切沙门果中、必初得故。[法相辞典-朱芾煌]

预流果圣不堕恶趣
预流果圣不堕恶趣1大毗婆沙论一百二十五卷八页云：若预流果者、有不善业，能顺苦受，异熟未熟；彼既成就应堕恶趣；何道障故、而不堕耶？答：由二部结、缚诸有情，令堕恶趣。谓见所断、修所断结。诸预流者、虽未永断修所断结；而已永断见所断结。阙一资粮。不堕恶趣。如车具二轮，有所运载。鸟有二翼，能飞虚空。阙一不然。此亦如是。故预流者、不堕恶趣。随本论文、所释如是。然有说者，愚堕恶趣。智则不然。一切预流、是智者故。凡堕恶趣。圣则不然。一切预流、是圣者故。有恶意乐、害意乐者，堕恶趣。有善意乐、无害意乐者，不然。一切预流、有善意乐，无害意乐故。犯戒者、堕恶趣。持戒者、不然。一切预流、是持戒者。由彼已得圣所爱戒、坚牢船故。复有说者，一切预流、于诸恶趣。得非择灭。诸法若得非择灭者；彼法毕竟不现在前。是故预流、不堕恶趣。有余师说。若有不见恶行过失，妙行功德；彼堕恶趣。一切预流、如实知见善恶得失。由失念故；虽暂起恶业；而不堕恶趣。有作是说：萨迦耶见、未断未遍知，造恶业者；当堕恶趣。一切预流、萨迦耶见、已断已遍知；虽暂起恶业；而不堕恶趣。如世尊说：若有身见、已断已遍知，具五功德。一者、障三恶趣，二者、遮五无间业，三者、解脱种种诸恶见趣，四者、无际生死、已作分齐，五者、临命终时、心神明了。有说：预流智腹净故；虽有恶业；不堕恶趣。如有二人、食不应食。一、内火劣；所食不消，便致大苦。一、内火盛；所食易消，不增大苦。如是异生及预流者、虽俱受境。作不善业；而诸异生、智腹不净，无圣道火故；便堕恶趣，受诸剧苦。诸预流者、智腹净故；于人天中，但受微苦。如彼广说。[法相辞典-朱芾煌]

预流果已得未得菩提分等诸功德法
预流果已得未得菩提分等诸功德法1大毗婆沙论一百四十卷二页云：以无间道、证预流果，修彼道时，四念住、几现在修？几未来修？四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持、几现在修？几未来修？答：念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。念住现在一未来四者：此则遮一心俱行、及无未来修、执。若有二心俱时行者；则应现在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相应，无四慧故。不可此四、一体建立。行相、所缘、俱有异故。非一相续、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未来世无修义者：则所修善、无增广义。起多加行，则为唐捐。设功用多，所获少故。又初成佛时，应未具足一切功德。勿有此等过失；故有未来修。未来世宽，故具修四。现修势用、能引当来种类法得、令现前故。现在一者：谓杂缘法念住，见道谛故。正断神足现在未来四者：此则遮说正断神足非俱时有。一正勤体、有四所作，如灯一时、有四作用。一三摩地、由四因生；故从所因，立四名称。未来修者、亦体一义分；故现在、未来、各言修四。根力现在未来五者：此则遮欲力体异、及说五种次第生执。虽根、力、位异；而自体无别。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相违，相资俱起；故此五种、非次第生。觉支现在未来六者：此则遮说近分有喜。此处未得上根本地；未离下怖，不生喜故。经说依喜断出离懮者，依加行道说；非无间道。故不相违。此依未至无喜，故六。道支现在未来八者：此则止正语业命不俱者意。无贪瞋痴所发无表、各有七种，俱时起故。无静虑者：此则止预流、一来、亦得静虑者意。此未离欲、入见道故。已离欲者，非二向故。无无量者：此遮无量亦通无漏、及见道中修无量执。此缘有情，故非无漏。见道迅速，又初得故；不能兼修。又复未得根本地故；不修无量。无无色者：此遮无色有道道执。无色中无遍缘智故；必无见道。又此未得无色定故。无解脱无胜处无遍处者：此遮前三解脱等亦通无漏者执。十六行相所不摄故；不名无漏。又尔时未得根本地故；彼皆不信。无智者：此则遮说忍卽是智。忍于谛境，未如实审决；故不名智。又于此位，自分修故；不修未来诸智。是故言无。等持现在未来一者：此则遮说三三摩地、义别体同。以三等持、行相异故；体亦有别。一者、谓无愿等持。道类忍时，唯修此故。虽八忍皆无间道；依证果位，说道类忍，非余。[法相辞典-朱芾煌]

预流果得不堕法
预流果得不堕法1大毗婆沙论四十六卷十四页云：问：一来、不还、阿罗汉、亦得不堕法；何故唯说预流果得不堕法耶？答：亦应说余，而不说者；应知此经是有余说。复次诸果各有胜义显义。谓预流果、不堕法胜，不堕法显；故说不堕。不堕恶趣故。一来果、一来法胜，一来法显；故说一来。唯一往来故。不还果、不还法胜，不还法显；故说不还。不还欲界故。阿罗汉果、无生法胜，无生法显；故说无生。不受后有故。是故预流，独说不堕。问：异生亦有得不堕法；何故于此不说异生？答：应说而不说者，当知此义有余。复次彼不定故。谓诸异生、于不堕法，有得不得。诸预流者、定得不堕；故偏说之。定者、谓住正性定聚诸预流者。定般涅盘，故说为定。缘已变故。犹如坏器三层阁上、投之于地；未至地顷、虽曰未破；必当破故；亦名为破。[法相辞典-朱芾煌]

预流果所有功德
预流果所有功德1如证谛现观成就众多功德中说。[法相辞典-朱芾煌]

预流果断三结
预流果断三结1俱舍论二十一卷三页云：诸得预流、六烦恼断；何缘但说断三结耶？理实应言断六烦恼。摄门根故；但说断三。谓所断中、类有三种。唯一、通二、通四部故。说断三种，摄彼三门。又所断中，三随三转。谓边执见、随身见转。见取、随戒取转。邪见、随疑转。说断三种，摄彼三根；故说断三，已说断六。有作是释：凡趣异方、有三种障。一、不欲发。二、迷正道。依邪道故。三、疑正道。趣解脱者、亦有如斯相似三障。谓由身见，怖畏解脱，不欲发趣。由戒禁取，依执邪道，迷失正路。由疑、于道深怀犹预。佛显预流永断如是趣解脱障，故说断三。[法相辞典-朱芾煌]

预流果无退
预流果无退1大毗婆沙论六十一卷十二页云：如定蕴说：以何等故，上三果有退；非预流果耶？且彼文说：见所断烦恼、于无事起故；断已不退。云何说彼于无事起？谓无处转故。云何无处转？谓于我转故。于胜义谛，我毕竟无，故彼烦恼、断已不退。修所断烦恼、于有事起故；断已有退。云何说彼于有事起？谓有处转故；云何有处转？谓于少分净相转故。云何名为少分净相？谓于发爪唇齿面目手足指等形显色中、有少净相。于中亦有诸不净相。观不净相、由如理作意，先离烦恼。观彼净相，由非理作意，起烦恼退。无有少法，有我我所，可令观彼退无我观。如契经说：一切法无我，无有情，无命者，无养育者，无补特伽罗。于此身内，空无士夫。无能作者，无遣作者，无能受者，无遣受者。纯空行聚。是故一切见所断结、圣慧断已；皆永不退。是故无退预流果者。复次永断三界见所断结，立预流果。无退三界见所断结永断者故。复次永断非想非非想处见所断结，立预流果。无退非想非非想处见所断结永断者故。问：云何无退彼永断者？答：以彼非想非非想处见所断结、难断难破，难可越度；是故断已，不可还续。复次以忍对治无事烦恼，立预流果。必无退忍起无事结，故彼不退。复次由见道力，得预流果。定无退失见道者故。[法相辞典-朱芾煌]

预流果补特伽罗
预流果补特伽罗1集论七卷十一页云：何等预流果补特伽罗？谓住见道第十六心剎那位。卽此见道、亦名趣入正性决定。亦名于法现观。若于欲界未离欲者；后入正性决定位，得预流果。若于欲界倍离欲者；后入正性决定位，得一来果。若已离欲界欲者；后入正性决定位，得不还果。[法相辞典-朱芾煌]

预流沙门果
预流沙门果1显扬三卷十八页云：一、预流沙门果。若随胜摄；三结永断。谓身见、戒禁取、及疑。若全分摄；一切见道所断烦恼永断。由彼断故；得预流果，不堕落法。或极七返，或复家家。[法相辞典-朱芾煌]

预言
预言1本义指神借特定人之口宣说神意。与‘巫’同义，相当于梵语vipra。在佛教，为因应人心之趋向，与教化、弘法之方便，而作过去、现在、未来三世种种预言。其一般性（社会性）预言可分为：(一)预言佛灭后佛法之变迁者，有佛临涅槃记法住经、佛说当来变经、佛说法灭尽经等。(二)预言弥勒下生者，有弥勒下生经、菩萨处胎经等。(三)有关佛自身之预言者，有般泥洹经卷下、大般涅槃经、四童子三昧经等。(四)预言与其有密切关系之社会事变者，有琉璃王经等。此外，有关人格（个人）之预言，其预言特定之个人死后来世之善恶报应者，称为授记。［长阿含卷五阇尼沙经、顺正理论卷四十四、成实论卷一‘十二部经品’］（参阅‘授记’4587）[佛学大词典]

领受
领受1瑜伽八十四卷十七页云：领受者：谓诸受共相故。[法相辞典-朱芾煌]

领受依处
领受依处1成唯论论八卷一页云：二、领受依处。谓所观待能所受性。卽依此处，立观待因。谓观待此，令彼诸事或生或住或成或得。此是彼观待因。[法相辞典-朱芾煌]

领受和合
领受和合1如和合中说。[法相辞典-朱芾煌]

领受定异
领受定异1如定异差别有多种中说。[法相辞典-朱芾煌]

领受粗重
领受粗重1杂集论十卷十三页云：领受粗重者：谓有漏诸受习气。[法相辞典-朱芾煌]

领纳
领纳1谓身心领受纳得，感受快感、不快感。成唯识论卷三（大三一·一一下）：‘受，谓领纳顺、违、俱非境相为性。’［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］[佛学大词典]
2（术语）于吾身心领受纳得也。唯识论三曰：‘受谓领纳顺违俱非境相为性。’行事钞上一之三曰：‘行者以领纳为趣。’[丁福保佛学大辞典]

领纳分别
领纳分别1如五种想分别相中说。[法相辞典-朱芾煌]

领纳相
领纳相1瑜伽十一卷二十一页云：云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。[法相辞典-朱芾煌]

领群特
领群特1即「婆罗门所认为卑劣不洁的族群（贱民）」，原意可能是指「领群的特牛（公牛）」，以特牛（牝牛）与「毗舍离」的声音相近，可能因此而有此之译，按「毗舍离」一带居住的民族（黄种人）为婆罗门（白种人）所歧视，而转为婆罗门口中的贱民，《别译杂阿含经》就作「旃陀罗（贱民）」，但依佛陀的解说，凡思想行为不道德者即称为「领群特」，而不是由出身、血统来区分。[阿含辞典-庄春江居士]

领解
领解1（术语）领取他之所说而会得于心也，又自陈会得也。深密经二曰：‘我今领解世尊所说义。’净影大经疏下曰：‘自下弥勒领解。’法华文句记五之一曰：‘领谓外领佛说，解即内受佛意。’[丁福保佛学大辞典]
2理解他人所教，如所教而开悟，称为领解。又作领悟、解会、领览、领得。又据法华文句记卷五之一诠释领解之义：领，乃外领佛说；解，即内受佛意。［深密解脱经卷二］（参阅‘解’5599）[佛学大词典]

颇
颇1悉昙字鲅（pha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作叵、发、葩、破、娑颇。经典中对此字义之解释有二：(一)系梵语phala（音译颇罗，意译果）之字首。就果之义而作诸说者，如大品般若经卷五广乘品载，颇字门，谓入诸法遍不可得之故；大智度论卷四十八就上举广乘品之文而释之为：若闻颇字，即了知一切法因果皆空。方广大庄严经卷四示书品亦说，唱颇字时，得果入现证声（梵phala-pratisa^ks!a^t-kriya^-s/abda）。(二)系梵语phena（音译沛奴，意译聚沫）之字首。依聚沫之义而作说者，如瑜伽金刚顶经释字母品载，颇字门，谓一切法不坚，犹如聚沫之易碎易散。大日经卷二具缘品亦以颇字义为聚沫。［佛本行集经卷十一习学技艺品、光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷七］[佛学大词典]
2（术语）&DF-8765;Pha，又作叵。悉昙五十字门之一。体文喉声之第二。金刚顶经曰：‘颇字门，一切法不坚如聚沫故。’文殊问经曰：‘称颇字时是得果作证声。’智度论曰：‘若闻颇字，即知一切法因果空故。颇罗Phala，秦言果。’[囗@又]（杂语）经论中多有颇有之语。玄应音义六曰：‘颇诸书语辞也。’应法记曰：‘颇者，有无未决之辞。’[丁福保佛学大辞典]

颇今有
颇今有1即「今颇有」，「今日可有……？」[阿含辞典-庄春江居士]

颇勒具那
颇勒具那1（人名）Ph&amacron;lguna，比丘名。因十二月之星而名之。玄应音义二十四曰：‘颇勒具那，此十二月星也，此人从此为名。’[丁福保佛学大辞典]

颇勒窭拏
颇勒窭拏1（杂语）Ph&amacron;lguna，又作叵勒拏。十二月之称。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Pha^lguna，巴利名Phaggun!a。为印度历第十二月之名称。又作颇勒具那、颇罗遇抳、颇求那、区勒具拏、叵勒拏、叵啰虞那、破求。意译为孟春。相当于我国阴历十二月十六日至翌年一月十五日间。此月满月时正值二十八星宿之翼宿（梵Uttara-phalguni^）出现，故称颇勒窭拏。又此月属于印度六期中之盛寒时，春、夏、秋、冬四时及冬、春、雨、终、长五时中之冬时，热、雨、寒三时中之寒时（梵hemanta）。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、舍头谏太子二十八宿经、大唐西域记卷二、玄应音义卷二十四］（参阅‘十二月名’332）[佛学大词典]

颇吉祥为清净
颇吉祥为清净1「吉祥」解读为「仪轨、祭典的祝福与祈祷」，即「能以仪轨、祭典的祝福与祈祷为清净行吗？」[阿含辞典-庄春江居士]

颇尼多
颇尼多1梵语pha^n!ita。指煎熬甘蔗最初所得之浓汁。正法念处经卷三（大一七·一七上）：‘生白净法，如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。此甘蔗汁，如是如是煎复更煎，离垢渐重，乃至色白。’[佛学大词典]
2（饮食）Ph&amacron;&ndotblw;ita，煎甘蔗之汁者。正法念经三曰：‘如甘蔗汁器中火煎，初离垢名颇尼多。’[丁福保佛学大辞典]

颇攞遇抳
颇攞遇抳1（杂名）见叵罗虞那么洗条。[丁福保佛学大辞典]

颇有一结
颇有一结1可有一束缚烦恼（即使很微小，我说可以不断除、不超越的吗？）[阿含辞典-庄春江居士]

颇有异说异受
颇有异说异受1有什么其他（相类似）的说法吗？[阿含辞典-庄春江居士]

颇梨
颇梨1为音译，即水晶，另译为「水精」。（相关词「水精色」）[阿含辞典-庄春江居士]
2或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉；或云水精，又云白珠。刊正记云：正名[(宰-幸)/卒]坡致迦，其状似此方水精，然有赤有白。大论云：譬如过千岁冰，化为颇梨。[翻译名义集-宋·普润法云]
3梵语sphat!ika，巴利语phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇梨，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。［慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一］[佛学大词典]

颇罗
颇罗1秦言果。大品颇字门，入诸法遍不可得故。论曰：即知一切法，因、果空故。华严唱娑（苏纥切）颇字，名化众生究竟处。疏云：即遍满果报。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Phala，译曰果。见智度论四十六，梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]
3此云果。[翻译名义集-宋·普润法云]

颇罗吒
颇罗吒1（杂语）见颇罗堕项。[丁福保佛学大辞典]

颇罗堕
颇罗堕1姓也。真谛云捷疾，亦云利根，或广语。本行集，翻重幢。婆罗门凡十八姓，此居其一。或云宾度罗跋罗堕阇。感通传云：今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须别施空座，前置碗钵。至僧食时，令大僧为受。不得以僧家盘盂设之，以凡圣虽殊，俱不触僧食器。若是俗家，则随俗所设。恐僧不知，附此编出。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂名）Bharadv&amacron;ja，又曰颇罗吒。婆罗门六姓之一姓也。本行集经四十曰：‘颇罗吒，隋云重瞳。’法华文句三曰：‘颇罗堕此翻捷疾，亦云利根，亦云满语也。’法华义疏三曰：‘颇罗堕俗姓也。真谛三藏云：翻为利根仙人，六姓婆罗门中一姓也。又翻为辩才，又翻为满，满正也。’法华玄赞二曰：‘颇罗堕者，婆罗门十八姓中之一姓也。’[丁福保佛学大辞典]
3梵名Bharadva^ja。为印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人、辩才、满、满正。又作颇罗吒。据妙法莲华经序品载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。［法华义疏卷二、卷三、法华文句卷三、法华玄赞卷二］[佛学大词典]

颇罗诃罗
颇罗诃罗1（异类）Phal&amacron;hara，夜叉名。译曰食果。见孔雀王咒经上。[丁福保佛学大辞典]

颇置迦
颇置迦1（物名）见玻璃条。[丁福保佛学大辞典]

颇胝迦
颇胝迦1（物名）与颇黎同。见玻璃条。梵Spha&tdotblw;ika。[丁福保佛学大辞典]

颇黎
颇黎1（物名）见玻璃条。[丁福保佛学大辞典]

颉丽伐多
颉丽伐多1（人名）罗汉名。旧称，离波多，梨波多Revata等。玄应音义二十二曰：‘颉丽伐多，贤结切，此言遇时，又云室星。则北方宿也，祠之得子，仍以名焉。坐禅第一者是也。旧言梨波多，或云黎婆多，皆讹也。’[丁福保佛学大辞典]

颊车如师子相
颊车如师子相1（术语）三十二相之一。两颊隆满，如师子王之相。[丁福保佛学大辞典]
2为佛及转轮圣王所具足三十二相之一。即双颊丰隆之相，犹如师（狮）子王之颊。（参阅‘三十二相’507）[佛学大词典]

频
频1迦陵频伽。华译为“妙音”，亦是极乐世界的一种鸟。此鸟鸣出的声音，非常微妙悦耳，除了佛的声音，其余九界的声音都不如它。[佛识慧集-梵心居士编]

频伽
频伽1（动物）Kalavi&ndotabv;ka，迦罗频迦或迦陵频迦之略。鸟名。于义为妙音鸟。此鸟常住极乐净土。酉阳杂俎曰：频伽，共命鸟，一头两身。旧唐书曰：元和十八年，诃陵国献五色鹦鹉频伽鸟。[丁福保佛学大辞典]
2迦罗频伽或迦陵频伽的简称，鸟名，华译为妙音鸟，是一种常住在极乐世界的鸟儿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

频伽瓶
频伽瓶1瓶，与瓶同。以瓶之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来，无识之生灭。据大佛顶首楞严经卷二谓，譬如有人取频伽瓶来贮藏空而行千里，开孔倒瓶，而不见空出。如是虚空，非彼方来，亦非此方入，识、蕴亦复如是；故知识、蕴虚妄，本非因缘，亦非自然性。[佛学大词典]
2（物名）瓶形似频迦鸟，故名。佛以喻无空之去来，无识之生灭。楞严经二曰：‘阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识蕴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来者，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识蕴虚妄，本非因缘，非自然性。’同长水疏曰：‘频伽，好声鸟也。瓶形似彼，识阴无形。在有情身，如空盛空。’[丁福保佛学大辞典]

频伽陀
频伽陀1（饮食）又曰毗笈摩。药名。探玄记二十曰：‘频伽陀药者，具云毗笈摩，此云除去，谓能除去毒恶故。’慧苑音义下曰：‘毗笈摩此云普去，谓能普去一切疾病也。’梵Vigata　Vigama。[丁福保佛学大辞典]

频娑
频娑1（杂语）Vi&mdotabv;vara，频婆罗之略。数量名。译曰十兆。大集日藏经三曰：‘频婆人。’[囗@又]（植物）Bimba，亦作频螺，频罗婆，避逻，频蠡。赤色之果实也。华严入法界品曰：‘唇口丹洁如频婆果。’慧苑音义下曰：‘频婆果者，其果似此方林檎，极鲜明赤也。’玄应音义曰：‘频婆果此译曰相思。’同二十三曰：‘毗罗婆果，亦云频螺果，或言避逻果，皆讹也。果形金色如甘子，大西国祠天多用此木作幢庄严供养也。’瑜伽略纂二曰：‘频螺果者，频婆果也，此吉祥果也。’同伦记二上曰：‘频蠡果者，频婆果也。其形似枳，其中蘘内如郁金色。’[丁福保佛学大辞典]

频婆
频婆1此云相思果，色丹且润。[翻译名义集-宋·普润法云]

频婆娑罗
频婆娑罗1或名瓶沙王，此云摸实，身摸充实。又翻形牢，亦云影坚。影谓形影，皆取体分强壮之义。频婆，或云频毗，此翻颜色。娑罗，此云端正，或翻色像殊妙王。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）Bimbis&amacron;ra，佛在世摩竭陀国王之名。又作洴沙，瓶沙，萍沙。新曰频毗娑罗。古译为颜色端正模实等。模实者，身模充实之义。又译形牢。玄奘译为影坚，义净译为影胜。深归佛法。积善根虽多，终为逆子阿阇世王幽囚，幽中照于佛之光明，证阿那含果而死。频婆娑罗王请佛供养经曰：‘摩竭国王频婆（颜色）娑罗（端正）。’阿育王经二曰：‘频毗娑罗翻模实。’玄应音义三曰：‘洴沙，正言频婆娑罗王，或言频毗，此译云形牢。一云：频毗此云颜色，娑罗此云端正，或云色像殊胜。’同十四曰：‘瓶沙王此言讹也，是摩伽陀国王也。’西域记七曰：‘频毗娑罗唐言影坚，旧曰频婆娑罗讹也。’毗奈耶杂事二十曰：‘影胜，梵云频毗娑罗。’有部毗奈耶四十五曰：‘摩揭陀国王舍城王名曰影胜。’毗奈耶杂事二十曰：‘王舍城中有王名曰大莲华。（中略）大莲华王告众人曰：我子生时，如日光影，乾坤洞照，胜妙希奇。应与我子名曰影胜（梵云频毗娑罗）。’[丁福保佛学大辞典]

频婆娑罗梦
频婆娑罗梦1指频婆娑罗王之梦兆。据南海寄归内法传卷一载，频婆娑罗王夜梦一叠裂作十八片，一金杖折为十八段，惧而问佛。佛告以佛灭度后百余年，有阿输迦王（阿育王），威服各地；其时，教团分为十八部，皆趣向解脱门。此梦即预兆其事。[佛学大词典]
2（传说）寄归传一曰：‘频婆娑罗王，梦见一氎裂为十八片，一金杖斩为十八段。悕而问佛。佛言：我灭度后一百余年，有阿输迦王，威加赡部。时诸苾刍，教分十八，趣解脱门，其致一也。此即先兆，王勿见忧耳。’[丁福保佛学大辞典]

频婆娑罗王
频婆娑罗王1频婆娑罗，梵名Bimbisa^ra，巴利名同。又作频毗娑罗王、频头娑罗王、频浮婆王、民弥沙啰王、瓶沙王、萍沙王、瓶沙王。意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（梵S/ais/una^ga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（巴Vedehi^），生一太子，即阿阇世王（梵Aja^tas/atru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、修行本起经卷下出家品、北本涅槃经卷二十九师子吼菩萨品、四分律卷三十三、大智度论卷二、俱舍论卷二十九、大唐西域记卷八］[佛学大词典]

频婆娑罗王为佛最初檀越
频婆娑罗王为佛最初檀越1（故事）涅槃经二十九说：善男子！我初出家，未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提，则愿先来至此王舍城，说治度人，受我供养。我时默然，已受彼请。（中略）我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千众悉来奉迎，我为说法，闻法已，欲界诸天发八万六千阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将管从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。智度论三说：频婆娑罗王至伽耶祀舍中迎佛及除结发之千阿罗汉，佛于此中为王说法，得须陀洹道。即请佛言：愿佛及僧就我王舍城尽形寿，受衣服饮食卧具医乐。佛即受请。[丁福保佛学大辞典]

频婆娑罗王梦氎裂杖折
频婆娑罗王梦氎裂杖折1（故事）频婆娑罗王梦一氎裂为十八片，一金杖折为十八段，怖而问佛。佛以为灭后十八部分派之兆。见金杖条。[丁福保佛学大辞典]

频婆娑罗王经
频婆娑罗王经1梵名Bimbisa^=ra-pratyudgammana。全一卷。宋代法贤译。收于大正藏第一册。本经叙说频婆娑罗王闻佛声名，往诣佛所，见佛身旁有极受人崇敬之优楼频螺迦叶在座，遂疑二人何者为师？佛知王意，乃请迦叶说明归依佛之因缘，佛并为王说生灭无常法。本经即中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经之别译。[佛学大词典]
2（经名）一卷，赵宋法贤译。王来见佛，佛使优楼频螺迦叶，释众之疑事。即中阿含频鞞娑逻王迎佛经之别译。[丁福保佛学大辞典]

频婆娑罗王诣佛供养经
频婆娑罗王诣佛供养经1西晋沙门释法炬译出增壹阿含等见品[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

频婆帐
频婆帐1（物名）频婆者身影之义。帐上绣种种之身形，故名频婆帐。又频婆，果名。此帐之色似彼也。慧苑音义上曰：‘频婆此云身影质，此帐上庄严具中能现一切外质之影也。或曰：频婆鲜赤果名，此帐似之，故以名之。’[丁福保佛学大辞典]
2频婆，梵语bimba，身影之义；以此帐之上绣有各种身形，故称频婆帐。翻译名义集卷五（大五四·一一四三上）：‘梵云频婆帐，此云身影。净名疏云，有物遮光，则有影现。’又频婆亦为果名，其色红；以此帐之色类似彼果，故称频婆帐。［慧苑音义卷上］[佛学大词典]

频婆果
频婆果1（植物）频婆树之果实。[丁福保佛学大辞典]

频婆树
频婆树1频婆，梵语bimba或bimbaja^，巴利语bimba或bimba=ja^la。意译相思树。学名Momor=dicamonadelpha。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。如新华严经卷六十五谓‘唇口丹洁如频婆果’。同经卷二十二以‘百万亿频婆罗香’等语形容兜率天宫之庄严。另据寂照堂谷响集卷一频婆果条所载，频婆树属乔木类，果实色红，大如赤小豆。瑜伽论记卷二上则谓频婆果即频蠡果（频螺果）。［方广大庄严经卷一胜族品、翻梵语卷十、玄应音义卷三］[佛学大词典]

频婆罗
频婆罗1（物名）香名。慧苑音义上曰：‘频婆罗香，或色鲜赤。或能现影，准前释帐。’[囗@又]杂语）一作频跋罗。新曰毗婆诃。数量名。当于此方之十兆。玄应音义一曰：‘频婆罗，按佛本行经云：频婆罗此数当十兆也。’同二十一曰：‘频跋罗。’俱颂舍疏世品五曰：‘十大阿刍婆为毗婆诃。’梵Vimvara。[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵语vim!vara。古代印度数量名。又作频婆、频跋罗、毗婆诃。意译为十兆。佛本行集经卷十二所载频婆罗之夹注谓此数当于十兆。［玄应音义卷一］(二)指频婆树之果实。其色鲜赤。佛本行集经卷二十八（大三·七八二上）：‘口唇明曜赤朱色，或如频婆罗果形，亦似珊瑚及胭脂。’[佛学大词典]

频来果
频来果1（术语）梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min，译曰一来果或频来果。声闻四果中之第二果也。一来者，欲界之人与天一往来之义也。玄应师云：频当为顿之误，顿即一之义也。玄应音义三曰：‘频来言斯陀含也，此云一往来。频字应误也，字宜作顿。’[丁福保佛学大辞典]
2又叫做一来果，即声闻乘四果中之第二果。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

频毗娑罗
频毗娑罗1（人名）王名，见频婆娑罗条。又经名也，出于俱舍论二十卷。同光记三十曰：‘频毗此云圆，娑罗此云员实。’[丁福保佛学大辞典]

频毗娑罗土迎见佛处
频毗娑罗土迎见佛处1西域记九卷二十页云：没特伽罗子故里东行三四里，有窣堵波。频毗娑罗王迎见佛处。如来初证佛果，知摩揭陀国，人心渴仰，受频毗娑罗王请，于晨朝时，着衣持钵，与千苾刍，左右围绕。皆是耆旧螺髻梵志，慕法染衣。前后羽从，入王舍城。时帝释天王，变为摩那婆；首冠螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，足蹈空虚，离地四指，在大众中前导佛路。时摩揭陀国频毗娑罗王，与其国内诸婆罗门长者居士，百千万众，前后导从，出王舍城，奉迎圣众。[法相辞典-朱芾煌]

频申
频申1瑜伽八十九卷九页云：粗重刚强，心不调柔。举身舒布；故名频申。[法相辞典-朱芾煌]

频罗婆
频罗婆1（植物）见频婆条。[丁福保佛学大辞典]

频螺
频螺1（植物）又作频蠡。果名。见频婆条。[丁福保佛学大辞典]

频螺树
频螺树1频螺，梵语bilva，或vilva，巴利语billa。又作毗罗婆树、必立皤树、频蠡树、毗利婆树、比罗树、避罗树。意译为莮树。学名Aeglemarmelos，又有Bengalquince,Bel-fruit-tree,Wood-apple-tree等之称。乃类似于■桲之植物，印度教徒尊为圣树。树高可至十公尺，周围达一公尺，有大棘。夏天开花，结球状果实，似黄橙色，可饮其果汁。花可制香水，根、皮等可供药用。瑜伽论记卷二上及瑜伽略纂卷二等谓频蠡果即频婆果。然亦有以频螺与频婆实乃不同树之说。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、瑜伽师地论卷五］[佛学大词典]

频蠡
频蠡1（植物）见频婆条。[丁福保佛学大辞典]

频那夜迦
频那夜迦1（天名）Vin&amacron;yaka，鬼神名。即欢喜天也。见欢喜天及毗那夜迦条。[丁福保佛学大辞典]
2旧云频那，是猪头；夜迦，是象鼻，此二使者。[翻译名义集-宋·普润法云]

频那夜迦天仪轨经
频那夜迦天仪轨经1（经名）金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经之略名。[丁福保佛学大辞典]

频阇诃婆娑
频阇诃婆娑1梵名Vindhyava^=sin。印度数论派学者。Vindhya（频阇诃）乃山名，va^sin（婆娑）译为住，以其住于频阇诃山故有此称。据婆薮槃豆法师传，佛陀入灭后九百年，频阇诃婆娑至阿输阇国，以僧佉论驳斥世亲之师佛陀蜜多罗之法义，旋返频阇诃山，化为一石。世亲后闻此事，即造七十真实论，破彼外道之僧佉论。（参阅‘自在黑’2521）[佛学大词典]
2（人名）数论外道名。自龙王承数论之义，大破佛法，后于频阇诃山石窟内化为石。天亲传曰：‘佛灭后九百年中有外道，名频阇诃婆娑。频阇诃是山名，婆娑译为住。此外道住此山，因以为名。’梵Vindhyav&amacron;sa。[丁福保佛学大辞典]

颔头
颔头1点头同意。[阿含辞典-庄春江居士]

颖川
颖川1(一)河南许州东北，即后汉豫州之颖川郡。我国三国时代，首位前往于阗国求取梵本经典之沙门朱士行，即生于此。(二)湖北荆州之颖川。为隋初天台大师智顗之出生地。[佛学大词典]

颖桥安禅师
颖桥安禅师1颖桥安禅师，﹝号铁胡。﹞与钟司徒向火次，钟忽问：「三界焚烧时如何出得？」师以香匙拨开火。钟拟议，师曰：「司徒！司徒！」钟忽有省。[五灯会元-宋·普济]

题
题1（术语）经论之题目。凡大乘经之首题，一部之总标也。总括一部，则归于题。广说题者，即一部也。故受持首题之名字，与受持一部之功德相均。胜鬘宝窟上本曰：‘题者，至人说法有略有广。略则一题之名，广则一部之教。演略为广，开一题，成一部。括广为略，卷一部，成一题也。’观无量寿经曰：‘命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。’[丁福保佛学大辞典]

题号
题号1明显标示经、论、释等内容之题目。书于卷首者为首题，书于卷末者为尾题，书于封面者为外题，书于开卷之初者为内题；亦有首尾内外之题号相异者。释经时，首释题目，此谓释名；天台大师智顗立释名为五重玄义之第一。智顗复依人、法、喻组合一切经题，立七种立题，即：单人立题（阿弥陀经）、单法立题（大般涅槃经）、单譬立题（梵网经）、人法立题（文殊问般若经）、法譬立题（妙法莲华经）、人譬立题（如来师子吼经）、具足立题（大方广佛华严经）。[佛学大词典]

题名僧
题名僧1（职位）参列法会之僧中，除导师及七僧外，其他众僧称为题名僧。类之多少无一定。题名人于读师之次举经之题目者，故名。[丁福保佛学大辞典]
2于法会中，除导师及七僧之外，其他众僧称为题名僧，数额不定。此外，于法会仪式中，负责诵读经之题号者，亦称题名僧。[佛学大词典]

题目
题目1（术语）经论之题号也。凡大乘之经典置重题号，题为一部之总标，题与本文，以但为广略之别为通规。故受持题目之功德，等于受持一经之功德。观无量寿经曰：‘命欲终时，遇善知识为说大乘十二部首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。’以是日本日莲宗于彼宗所依法华经一部八卷题号，妙法莲华经之五字，示归敬信受之意，冠以南无二字。唱为南无妙法莲华经。[丁福保佛学大辞典]
2(一)经之题号。诸大乘经载，读诵受持经之题号，即有莫大功德。故自古中国及日本均盛行唱诵经题之风。（参阅‘题号’6650）(二)日本日莲宗特取法华经之题号‘妙法莲华经’五字，冠以‘南无’二字，而成‘南无妙法莲华经’七字，称为题目、首题、玄题，乃三大秘法之一；并主张唱诵其题目，末法众生即可成佛。然并不限于唱诵题目，亦有将本尊之名刻写于碑上者；其字迹笔端细长锐利，恰如放出光明，故俗称‘须题目’。又日莲宗于法会之时，以大鼓及钲配合唱踊法华之题目，称为题目踊。而于题目之外，杂和赞而歌者，称为歌题目。［祖书纲要删略卷一］[佛学大词典]

颜延之
颜延之1（384～456）刘宋琅琊临沂（位于山东临沂）人。字延年。幼时孤贫，然勤恳好学，文章之美，与谢灵运齐名。性情率真，嗜酒狂歌，人称颜彪。东晋亡后，入仕刘宋，受武帝、文帝之礼遇，尝任中书郎、永嘉太守等职。其后成为活跃之宫廷文人，晚年受封金紫光禄大夫。延之素奉佛法，博通经论。文帝元嘉十年（433），何承天撰达性论，主张形尽神灭、天命等论说，以应和治城沙门慧琳所撰之‘白黑论’；延之则作‘释何衡阳达性论’等文，与何承天往复论争，以佛教之立场驳斥其说。孝武帝孝建三年逝世，世寿七十三。［佛祖统纪卷三十六、梁高僧传卷七慧严传、道渊传、弘明集卷四］[佛学大词典]

颜氏家训
颜氏家训1凡二卷，后分为七卷。南北朝颜之推（531～590）撰。编辑于隋文帝仁寿年间（601～604）。系颜之推教训子孙之文集。内分二十篇，包括家庭生活、学问、文学、道德、养生、言语、杂艺等项，乃基于其亲身之体验，以实例具体明示立身治家之法，辨正世俗之误谬等。其中，归心篇将儒家所说之仁、义、礼、智、信等五常，与佛教初阶之不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒相提并论，认为二者互通；而欲调和世俗法与出家法，融合儒佛二教之精义。颜之推，名介。以字行。临沂人。初仕于南朝萧梁，后转仕北齐、北周。至隋初，受召为学士。虔信佛法，博通经论，常与高僧纵论玄旨。［唐护法沙门法琳别传卷下、广弘明集卷三、卷二十六］[佛学大词典]

额
额1书写文字或图绘于板、纸、绢布上，而高悬于门堂，称为额。又称匾额、表。古来官署公衙等即有题署之风，后渐次及于佛寺。古代皇帝敕赐之额为竖额，余者则为横额。［史记卷五十五世家第二十五留侯、续高僧传卷九隋灵裕传］[佛学大词典]

额三脉起
额三脉起1音义同「脉」。[阿含辞典-庄春江居士]

额上珠
额上珠1（譬喻）各人固有之佛性，譬之额上之金刚珠。涅槃经七曰：‘譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力土较力相扑。而彼力士，以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医，欲自疗治。时有明医，善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。（中略）是时力士，不信医言。若在皮里，脓血不净，何缘不出？若在筋里，不应可见。汝今云何欺诳于我？时医执镜，以照其面。珠在镜中，明了显现。力士见已，心怀惊怪，生奇特相。善男子！一切众生，亦复如是。不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。而为贪淫嗔恚愚痴之所蔽覆故，堕地狱畜生饿鬼。’[丁福保佛学大辞典]

额尔德派
额尔德派1西藏名Dge-lugs-pa。西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa）之一。亦称兜率教派、德行派、格鲁派、新甘丹派（藏Bkah!-gdamsgsar-ma-pa）。为别于其他诸派之红帽派（藏Shwa-dmarcod-pan!h!chan%-pa，又作红教），而称黄帽派（藏Shwa-sercod-pan!h!chan%-pa或Shwa-serh!dsin-pa，又称黄教）。本派现今最具势力，普及西藏全土。开创者宗喀巴出生于诸宗派堕落而专事争夺世俗权力之时代，遂萌改革佛教内部之志；研习各派教义及显密两义，被尊为大学者。其后以中观论书、现观庄严论为基础，敷演阿提沙之教义；另又提倡以时轮（梵Ka^lacakra）与密集（梵Guhyasama^ja）为中心之密教。特重仪规，严守戒律，实行严格的独身主义，被尊为持律喇嘛，而其所创立之教派亦被称为格鲁派（藏Dgah!-lugs-pa，意为善规、善行）。五十三岁时，于拉萨近郊建立噶勒丹寺（藏Dgah!-ldan），组织大僧团。噶勒丹，意为兜率天。藏人信仰阿提沙居于兜率天，故求往生兜率天者多于求生阿弥陀佛净土者。盖该派本称格鲁派，后称额尔德即噶勒丹寺寺名之转音。宗喀巴六十三岁示寂，座主之职由大弟子达尔麻仁钦（藏Darmarin-po-chen,1364～1432）继席，次由凯珠（藏Mkhas-grub,1385～1438）继任。一四一六年，宗喀巴之弟子于拉萨之西三哩处建别蚌寺（藏H!bras-spun%s）。一四一九年，又于拉萨北建色拉寺（藏Se-ra）。一四五○年，宗喀巴之弟子根敦珠巴（藏Dge-h!dungrub-pa,1390～1475）于日喀则建札什伦布寺（藏Bkra-s/islhun-po）。上述三寺与噶勒丹寺合称四大寺，迄今俱为西藏黄教之中心。根敦珠巴与凯珠各传黄教两大法系，即达赖喇嘛与班禅喇嘛。额尔德派以宗喀巴两大著作菩提道次第论（藏Lam-rimchen-po）与秘密道次第论（藏Sn%ags-rimchen-po）为根本圣典。自十七世纪后半至十八世纪，黄教掌握西藏主权，并将势力伸张至西藏全土、蒙古、东北、华北，而建立巩固之地位。［蒙藏佛教史、蒙古佛教史、西藏（多田等观）、西藏佛教研究、L.A.Waddell:TheBuddhismofTibet;Ch.Bell:TheReligionofTibet］（参阅‘宗喀巴’3164）[佛学大词典]

额珠
额珠1（譬喻）见额上珠条。[丁福保佛学大辞典]
2以额上之珠譬喻人人本具之佛性。北本大般涅槃经卷七载，有一力士与他人搏斗，以头相触，眉间之金刚珠遂没入肤中，该处乃长疮。后有良医告之，彼始知金刚珠入体。此乃譬喻一切众生因烦恼覆蔽，故不知其本具佛性；一旦遇善知识，始得见其本具之佛性。［涅槃经义记卷三、涅槃经疏卷十一］[佛学大词典]

颠
颠1意不颠倒；临终之人，心不贪恋，意不颠倒，能够明明白白，像修禅入定一样。[佛识慧集-梵心居士编]

颠倒
颠倒1（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：‘一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。’维摩经观众生品曰：‘虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。’注曰：‘什曰：有无见反于法相，名为颠倒。’宗镜录七十八曰：‘颠倒是烦恼根本。’[丁福保佛学大辞典]
2错误。（相关词「永住颠倒」）[阿含辞典-庄春江居士]
3倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语vipari^ta，或viparya^sa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一)二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毗婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以‘四念处观’灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执着。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。［六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五］[佛学大词典]
5指违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理的妄见，这是产生烦恼的根本。对于颠倒妄见的分类，诸经论所说不一。一般多说三颠倒。即：一、想颠倒，对于对象错误之想法。二、见颠倒，错误的见解。三、心颠倒，以邪心妄识认识事物，这是颠倒的根本。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

颠倒义
颠倒义1瑜伽七十七卷九页云：颠倒义者：谓卽于彼能取等义，无常、计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净、计净，无我、计我，想倒、心倒、见倒。[法相辞典-朱芾煌]

颠倒体
颠倒体1如七颠倒中说。[法相辞典-朱芾煌]

颠倒分别故思造业
颠倒分别故思造业1如五种故思造业中说。[法相辞典-朱芾煌]

颠倒及不颠倒义
颠倒及不颠倒义1显扬五卷三页云：颠倒义者：谓卽于能取等义中，于无常、常想颠倒，心颠倒，见颠倒。如是乃至于无我、我想颠倒，心颠倒，见颠倒。不颠倒义者：谓对治如前所说颠倒，应知。[法相辞典-朱芾煌]

颠倒善果
颠倒善果1（术语）谓人间天上果报也。虽为依五戒十善之因所得之善果，而为报着于其果报之凡夫迷倒境界，故曰颠倒之善果。[丁福保佛学大辞典]

颠倒妄想
颠倒妄想1（术语）见五妄想条。[丁福保佛学大辞典]

颠倒差别
颠倒差别1如想蕴差别五种中说。[法相辞典-朱芾煌]

颠倒心
颠倒心1心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

颠迦
颠迦1（杂语）此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无性阐提。[丁福保佛学大辞典]
2即指一颠迦（梵icchantika），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；其说或指顺世外道等之徒。或有将阿阐底迦（梵acchantika，不乐欲）、阿颠底迦（梵a^tyantika，毕竟）二语讹作一阐提之同类语者。［翻译名义集卷二外道篇］（参阅‘一阐提’85）[佛学大词典]

颢鉴
颢鉴1五代宋初之僧。籍贯、生卒年均不详。为云门文偃之法嗣，居于岳州巴陵（湖南岳阳）新开寺，故称巴陵颢鉴。善辩，有‘鉴多口’之称。［景德传灯录卷二十二、联灯会要卷二十六］[佛学大词典]

颦蹙而住
颦蹙而住1瑜伽八十四卷十八页云：颦蹙而住者：谓愤害已后，颦蹙眉面，默然而住故。[法相辞典-朱芾煌]

颰柁梨
颰柁梨1（植物）果名。玄应音义二十四曰：‘婆柁梨，是西方一类小枣者也。’见婆柁梨条。[丁福保佛学大辞典]

颰陀
颰陀1（菩萨）又作跋陀，[车*(乏-之+犮)]陀。颰陀和罗Bhadrap&amacron;la之略。菩萨名。见跋陀婆罗条。玄应音义五曰：‘颰陀，经中或作[车*(乏-之+犮)]跋拔，三形同蒲沫切，此译云仁贤，或云贤护。’[丁福保佛学大辞典]

颰陀劫
颰陀劫1（术语）Bhadrakalpa，又作波陀劫。颰陀劫簸之略。劫簸为分别世界成坏之时量。今即成劫也。常略曰劫。颰陀译曰贤或善，此一劫中千佛出世。故名贤劫。智度论三十八曰：‘劫簸秦言分别时分，颰陀者秦言善。有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜故名为善劫。’修行本起经上曰：‘劫名波陀，汉言为贤。’法华文句八曰：‘颰陀此云圣，劫之异名耳。’贤劫经一曰：‘颰陀劫三昧，晋曰贤劫定意。’[丁福保佛学大辞典]

颰陀劫三昧经
颰陀劫三昧经1（经名）贤劫经之异名。[丁福保佛学大辞典]

颰陀劫簸
颰陀劫簸1大论：劫簸，秦言分别时节。颰陀，秦言善。有千万劫过去，空无有佛。是一劫中，有千佛兴。净居诸天欢喜，故名善劫。此一劫内，有四中劫：成、住、坏、空。义如余撰劫波图。出大论，问曰：菩萨几时，能种三十二相？答：极迟百劫，极疾九十一劫。此约大劫也。然种相好，须明四义：一、种相处，准大论云：在欲界中，非色无色；于欲界五道，在人道中；于四天下，阎浮提中；于男子身，非女人种。佛出世时种，佛灭不种。缘佛身种，余不得种。二、种相业，准大论云：用意业种，非身、口、业。何以故？意业利故。问：意业有六识，为是何识？答：是意识，非五识。五识不能分别故。三、种相初，有言足安立相，先种。有言绀青眼相，初种。大论云：虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便言初种。四、种相福，一切人破正见，一人能教令得净戒正见。如是等为一福，具足百福，乃成一相。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（术语）见颰陀劫条。[丁福保佛学大辞典]

颰陀和
颰陀和1（菩萨）又作婆陀和，跋陀婆罗，跋陀罗婆梨。菩萨名。译曰贤护。见贤护条。[丁福保佛学大辞典]

颰陀和罗
颰陀和罗1（菩萨）见颰陀条。[丁福保佛学大辞典]

颰陀波罗
颰陀波罗1（菩萨）又曰跋陀波罗。菩萨名。见跋陀婆罗条。[丁福保佛学大辞典]

颰陀神咒经
颰陀神咒经1（经名）幻师颰陀神咒经之略名。[丁福保佛学大辞典]

颰陀罗
颰陀罗1大论翻云善守。思益云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故名善守。孤山云：贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。妙乐云：善即贤也，王城在家菩萨。[翻译名义集-宋·普润法云]

颰陀罗波梨
颰陀罗波梨1（菩萨）见贤护条。[丁福保佛学大辞典]

颰陀罗跋陀
颰陀罗跋陀1（杂名）P&amacron;rvabh&amacron;drapad&amacron;，星名。译曰室宿。见宝星陀罗尼经四。[丁福保佛学大辞典]

风
风1(一)地、水、火、风四大种之一。(二)一般之风。例如，极乐庄严之一，列举有八种清风，即指自八方而起之自然清风，或指有八种殊胜特质之风。(三)指人体内所存有的一种无形气息、活风，或即指‘能’而言。婆罗门教及数论派均言有如下之五风，依数论派之解释，即：(一)呼吸（梵pra^n!a）。(二)怕见而缩避之风（梵apa^na）。(三)胜他之风（梵6#SKuda^na）。(四)充满于身内，若离身则死之风（梵vya^na）。(五)维持身心之风（梵sama^na）。(四)作为譬喻，指能扇动人心之八种世间境风，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。（参阅‘八风’292）[佛学大词典]
2（譬喻）以譬物之无碍。法华经神力品曰：‘能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽。如风于空中，一切无障碍。’[丁福保佛学大辞典]
3此入出息之异名。如入息出息有四异名中说。二解显扬一卷十二页云：风亦二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根、及彼居处之所依止，轻动所摄有执受性。复有增上积集。所谓上下横行入出气息。诸如是等，是内风体。发动作事受用为业。外、谓各别身外色等五境之所依止，轻动所摄非执受性。复有增上积集。所谓摧破山崕，偃拔林木等。彼既散坏，无依止静。若求风者；动衣摇扇。其不动摇，无缘故息。诸如是等，是外风体。依持受用为业，变坏受用为业。对治资养为业。[法相辞典-朱芾煌]

风三昧
风三昧1（术语）具云风奋迅三昧。起大风之禅定也。止观一曰：‘阿难入风三昧，四派其身。’同辅行曰：‘尊者默然即入三昧，名风奋迅。’[丁福保佛学大辞典]
2风奋迅三昧之略称。乃指能兴起大风之禅定。三昧，为禅定之异称。起猛烈之风，分散身体诸部分之禅定，称为风三昧。摩诃止观卷一（大四六·一上）：‘阿难河中入风三昧，四派其身。’[佛学大词典]

风中灯
风中灯1（譬喻）世间之转坏，人命之无常，譬之风中之灯火也。智度论二十三曰：‘世间转坏如风中灯。’方广大庄严经五曰：‘无有坚实，如风中灯，如水上泡。’坐禅三昧经曰：‘谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。’[丁福保佛学大辞典]

风仙论师
风仙论师1印度古代二十种外道之一。又作风论师。此外道以风为万物之生因，谓风能生成、破坏一切万物，遂以之为涅槃与解脱之因。据大日经疏卷一载，三十种外道中之第二地等变化外道，执于地、水、火、风、空等五大为真实，以其为万物之生因，若供养承事之，即得解脱。其中，执着风大者，或即风仙论师。［大日经卷一住心品、外道小乘涅槃论］[佛学大词典]

风先火次
风先火次1死亡时，先失去呼吸，其次失去体温。[阿含辞典-庄春江居士]

风光可爱
风光可爱1禅林用语。形容禅者之风采光仪，或其机用之洒脱可喜。碧岩录第四则（大四八·一四三中）：‘德山背却法堂，着草鞋便行。（风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也）’[佛学大词典]

风刀
风刀1又作刀风。吾人临命终之时，体中之风大动摇，身体分解，其苦如以利刀刺之，故称风刀。依显宗论所言，为人若好发恶言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，则当招风刀之苦。［摩诃止观卷四、释氏要览卷下］[佛学大词典]
2（譬喻）命终时，体中风大动摇，支解身体，其苦如以利刀刺之，故云风刀。止观四曰：‘年时稍去，风刀不奢，岂可晏然坐待酸痛。’同辅行曰：‘言风刀者，人命欲尽，必为业力散风所解，如解韛囊，使息风不续。如解沟渎，使血脉不流。如解机关，使筋节不应。如解火炬，使暖气灭尽。如解坏器，使骨肉分离。’释氏要览下曰：‘正法念经云：命终时刀风皆动，如千尖刀刺其身上。显宗论云：为人好发言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，由此当招风刀之苦。’[丁福保佛学大辞典]
3喻）人临命终时，体中的风大动摇支解其体，好像刀割一样的痛苦。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

风前灯
风前灯1（譬喻）见风灯条。[丁福保佛学大辞典]

风前烛
风前烛1（譬喻）见风烛条。[丁福保佛学大辞典]

风后先生
风后先生1禅林用语。又作封后先生。意即伶俐汉。封后，为上古之人，黄帝尝于梦中见之，后乃求之为宰相；禅林中，转指能契机入理之伶俐师僧。［碧岩录第七十三则］[佛学大词典]

风坛
风坛1（术语）风者动之义，随处为本尊，谓之风坛。[丁福保佛学大辞典]

风大
风大1（术语）四大之一。造作物质之四元素之一。动为性，长为业。[丁福保佛学大辞典]
2四大之一。见四大条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以轻动为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何风界？谓轻动性。’风大为基本的能造色。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

风天
风天1梵名Va^yu，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，着甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘獐。［不空罥索神变真言经卷十二、供养十二大威德天报恩品、大日经义释卷七、翻译名义集卷二］[佛学大词典]
2（天名）金刚界曼荼罗中四执金刚神之一。位于曼荼罗之西南角，幢幡为三摩耶形，&DF-8770;字为种子，&DF-8770;字者风大之种子也。[囗@又]金刚界曼荼罗外金刚部二十天之一众也。位于西方。[囗@又]胎藏界曼荼罗外金刚院中之一众，位于最西北。大日经疏五曰：‘最西北隅置护方风天眷属。’同十曰：‘风神真言曰：皤也吠，即以本名为真言也，以皤字为体也。’同义释七曰：‘嚩，野吠。野吠即是风之正音，以嚩字为真言体。’（真言体即种子）。秘藏记末曰：‘风天赤黑色，持幢幡，右手持杖，上半月形，左手按腰。’陀罗尼集经十二有风天之印咒法。[丁福保佛学大辞典]

风奋迅三昧
风奋迅三昧1（术语）起猛烈之风分散支体之三昧也。止观一曰：‘阿难河中入风三昧，四派其身。’同辅行曰：‘尊者默然即入三昧，名风奋迅，分身四派。’法华文句二曰：‘于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分。’[丁福保佛学大辞典]

风定
风定1（术语）风三昧也。[丁福保佛学大辞典]

风屑
风屑1指头皮。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘不得抓头，令风屑堕盂鐼中。’[佛学大词典]

风峪石经
风峪石经1位于山西省太原县西，龙山与蒙山间之盆地有一风洞祠，其内藏置刻有华严经之石柱，石柱高一点四公尺，宽约六公寸，四面刻字，石柱共有一二六（一说一二四）根。其制作年代，据曝书亭集与金石萃编所载，乃在北齐天保年间（550～559），然其字体概属武周新字，且华严经系唐时所译，则风峪石经当成于唐代以后。[佛学大词典]

风幡
风幡1（地名）传灯录五，六祖章曰：‘仪凤元年，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。师寓止廊庑间，暮夜风扬刹幡，闻二僧对论。一云幡动，一云风动，往复酬答，未曾契理。师曰：非风幡动，动者自心耳。印宗窃闻此语，竦然异之。’无门关第二十七则曰：‘非风非幡。’因此世俗称僧德曰：‘论妙风幡，法传衣钵。’[丁福保佛学大辞典]

风幡话
风幡话1禅宗公案名。六祖慧能受五祖弘忍付法后，寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓‘风动’，一僧谓‘幡动’，六祖乃谓（大四八·三四九下）：‘不是风动，不是幡动，仁者心动！’以此公案显示万法唯心，境随心转之理。［六祖坛经］[佛学大词典]

风心
风心1即大日经所说六十种妄心之一。如风之散乱不住，不能专志一心。大日经住心品（大一八·三上）：‘云何风心？谓遍一切处发起为性。’［大日经疏卷二］[佛学大词典]

风性常住
风性常住1禅宗公案名。麻谷宝彻禅师某次摇扇，僧乃问（卍续一三八·五○上）：‘风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？’麻谷曰：‘你只知风性常住，且不知无处不周！’于此公案中，风性即指佛性、法性。佛性、法性乃普遍常住者，犹如风性之无处不周。故摇扇则何处何时亦风出，不摇则不出。若问风常住普遍，故不必用扇，则落外道见解，正以本来本法性故，发心修行始能成就菩提涅槃。［五灯会元卷三麻谷宝彻章、联灯会要卷四］[佛学大词典]

风所鼓燥
风所鼓燥1如八种变异因缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

风方
风方1西北方之异称。佛教以风天为西北方之护方天，故称风方为西北方。[佛学大词典]

风有二种
风有二种1瑜伽三卷三页云：风有二种。谓恒相续，又不恒相续。恒相续者：谓于彼彼聚，有恒旋转风。不恒相续者：谓旋风、及空行风。二解瑜伽五十四卷十六页云：复次风有二种。谓恒相续、不恒相续。诸轮行风，名恒相续。在空行者，名不恒相续。在物行者，名恒摄受。又当知风、机关运转；名恒相续。所余当知非恒相续。[法相辞典-朱芾煌]

风火未散
风火未散1又作火风未散。风火，乃地水火风等四大之总称。四大为一切物质之构成基础，以因缘之和合而聚散。故风火未散即谓生命犹存续而未死灭。景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七五下）：‘有僧问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师云：“妄想作么？”僧云：“争奈动何？”师云：“汝岂不知火风未散？”’[佛学大词典]

风灯
风灯1（譬喻）风中之灯火也，以譬世相之无常。止观七曰：‘口若春蛙，心如风灯。’万善同归集五曰：‘无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照。露华电影，不足为喻。’[丁福保佛学大辞典]

风灾
风灾1大三灾之一。见大三灾条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）大三灾之一。一大劫中第三期坏劫之末（合成住坏空四中劫为大劫），起而荡尽世界之大风灾也。下自无间地狱，上至色界之第三禅天。三灾中灾害最广大者。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二卷九页云：云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中，有俱生风界起。坏器世间，如风干支节；复能消尽。此之风界、与器世间，一时俱没。所以者何？现见有一、由风界发，乃令其骨、皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。二解大毗婆沙论一百三十三卷八页云：问：风灾起时，风从何出？有作是说：第四静虑边有畔喋婆大风卒起，百俱胝界妙高山王金轮围等，皆被倾拔，令互相击，上下翻腾，如麨面抟，空中散灭。有余师说：从下风轮，有猛风起，吹散世界。如是说者，诸有情类业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故；随于近处，有灾风生；至遍净天，皆被散坏。[法相辞典-朱芾煌]

风烛
风烛1（譬喻）风前之灯烛也，以譬物之无常。西域记八曰：‘世间富贵。危甚风烛。’往生讲式曰：‘一生是风前之烛，万事皆春夜之梦。’[丁福保佛学大辞典]

风界
风界1梵语va^yu-dha^tu，巴利语同。四界之一。又称风大。界，含有性、能持、差别等义。风能持自性及所造色而不改，故称风界。其以动转为性，以令物增长为业，是为造作一切物质之四元素之一。［俱舍论卷一］（参阅‘四大’1649）[佛学大词典]
2（术语）四界之一。风之自性为风界，界者性之义，持之义，差别之义也。造作一切物质之四元素之一。动为性，使他增长为业。俱舍论一曰：‘地水火风能持自相及所造色，故名为界。（中略）风界能长，（中略）风界动性。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二十七卷二页云：云何风界？风界、有二。一、内，二、外。内风界者：谓此身中内别风性风飘所摄轻性动性，非亲附，非执受。其事云何？谓内身中、有上行风，有下行风，有胁卧风，有脊卧风，有腰间风，有臗间风，有小刀风，有大刀风，有针剌风，有毕钵罗风，有入出息风，有随支节风。如是等类、名内风界。外风界者：谓外风性风飘所摄轻性动性，非亲附，非执受。其事云何？谓在身外、有东来风，有西来风，有南来风，有北来风，有有尘风，有无尘风，有狭小风，有广大风，有毗湿婆风，有吠蓝婆风，有风轮风。有时大风卒起积集，折树颓墙，崩山荡海。既飘鼓已；无所依凭，自然静息。若诸有情、欲求风者；动衣摇扇，及多罗掌。如是等类、名外风界。二解法蕴足论九卷十八页云：云何风界？谓风界有二种。一、内，二、外。云何内风界？谓此身内所有各别动性动类，有执、有受。此复云何？谓此身中、或上行风，或下行风，或傍行风，胁风，背风，胸风、肚风，心风，脐风，嗢钵罗风，毕钵罗风，刀风，剑风，针风，结风，缠风，掣风，劣风，强风，随支节风，入出息风。复有所余身内各别动性动类，有执有受。是名内风界。云何外风界？谓此身外诸外所摄动性动类，无执无受。此复云何？谓东风，西风，南风，北风，有尘风，无尘风，旋风，暴风，吠岚婆风，小风，大风，无量风，风轮风，依空行风。复有所余动性动类，无执无受；是名外风界。前内此外，总名风界。三解大毗婆沙论七十五卷八页云：问：风界、云何？答：轻等动性。虽此风界、总是动性；而此动性、差别无边。谓内外分动性各异。内分中动性者：谓有上行风，有下行风，有住胁风，有住腹风，有住背风，有如针风，有如刀风，有荜茇罗风，有婆呾瑟耻罗风，有婆呾窭拉摩风，有入息风，有出息风，有随身分支节行风，所有动性。外分中动性者：谓有四方风，或有尘风，或无尘风，或毗湿缚风，或吠岚婆风，或小风，或大风，或风轮风等，所有动性。此内外分种种动性，以相同故，略为一聚；总名风界。四解品类足论一卷二页云：风界云何？谓轻等动性。[法相辞典-朱芾煌]
4四大中火大的别名，风大以轻动为性，以令物增长为业。风能持自性及所造色而不改，故称风界。是为造作一切物质的四元素之一。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

风界有二
风界有二1如风界中说。[法相辞典-朱芾煌]

风神雷神
风神雷神1梵名Va^yuGarjitaDevata^u。为千手观音之眷属，安置于二十八部众之中。其形像，风神背一袋囊，呈发风之状；雷神则手捧连鼓，呈行空鸣雷之相。[佛学大词典]

风穴一尘
风穴一尘1禅宗公案名。乃汝州风穴延沼禅师之垂语。又称风穴家国兴盛、风穴若立一尘。据碧岩录第六十一则（大四八·一九三中）：‘风穴垂语云：“若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。”雪窦拈拄杖云：“还有同生同死底衲僧么？”’盖平等一相之本体，空空寂寂，不见一物。然于其上，若立一尘，即动毫厘，有山有河，有迷悟、有染净，有佛凡、有苦乐，历然罗列千差万别之相；反之，不动一尘之微，就无迷悟、染净、苦乐之别，是存大用现前之境。则此二即非二，二即不二，立与不立，兴盛与丧亡，正是同生同死之机。雪窦拈拄杖全提活用，即见其所以。雪窦之颂（大四八·一九三下）：‘野老从教不展眉，且图家国立雄基。谋臣猛将今何在？万里清风只自知。’［宗门统要续集卷十一、联灯会要卷十一］[佛学大词典]

风穴延沼禅师
风穴延沼禅师1汝州风穴延沼禅师，余杭刘氏子。幼不茹荤，习儒典，应进士。一举不遂，乃出家，依本州开元寺智恭披削受具，习天台止观。年二十五，谒镜清。清问：「近离甚处？」师曰：「自离东来。」清曰：「还过小江也无？」师曰：「大舸独飘空，小江无可济。」清曰：「镜水秦山，鸟飞不度。子莫道听途言？」师曰：「沧溟尚怯艨艑势，列汉飞帆渡五湖。」清竖拂子曰：「争奈这个何！」师曰：「这个是甚么？」清曰：「果然不识。」师曰：「出没卷舒，与师同用。」清曰：「杓卜听虚声，熟睡饶谄语」师曰：「泽广藏山，理能伏豹。」清曰：「舍罪放愆，速须出去。」师曰：「出去即失。」便出，到法堂乃曰：「夫行脚人，因缘未尽其善，不可便休去。」却回曰：「某甲适来，辄陈小騃，冒渎尊颜，伏蒙慈悲，未赐罪责。」清曰：「适来言从东来，岂不是翠岩来？」师曰：「雪窦亲栖宝盖东。」清曰：「不逐忘羊狂解息，却来这里念篇章。」师曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。」清曰：「诗速秘却，略借剑看。」师曰：「县首甑人携剑去。」清曰：「不独触风化，亦自显颟顸。」师曰：「若不触风化，争明古佛心？」清曰：「如何是古佛心？」师曰：「再许允容，师今何有？」清曰：「东来衲子，菽麦不分。只闻不已而已，何得抑已而已。」师曰：「巨浪涌千寻，澄波不离水。」清曰：「一句截流，万机寝削。」师便礼拜。清曰：「衲子俊哉！衲子俊哉！」师到华严，严问：「我有牧牛歌，辄请阇黎和。」师曰：「羯鼓掉鞭牛豹跳，远村梅树觜卢都。」师参南院，入门不礼拜。院曰：「入门须辨主。」师曰：「端的请师分。」院于左膝拍一拍，师便喝。院于右膝拍一拍，师又喝。院曰：「左边一拍且置，右边一拍作么生？」师曰：「瞎院便拈棒。」师曰：「莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道。」院掷下棒曰：「今日被黄面浙子钝置一场。」师曰：「和尚大似持钵不得，诈道不饥。」院曰：「阇黎曾到此间么？」师曰：「是何言欤？」院曰：「老僧好好相借问。」师曰：「也不得放过。」便下参众了，却上堂头礼谢。院曰：「阇黎曾见甚么人来？」师曰：「在襄州华严与廓侍者同夏。」院曰：「亲见作家来？」院问：「南方一棒作么商量？」师曰：「作奇特商量。」师却问：「和尚此间一棒作么商量？」院拈拄杖曰：「棒下无生忍，临机不见师。」师于言下大彻玄旨，遂依止六年，四众请主风穴。又八年，李史君与阖城士庶，再请开堂演法矣。上堂：「夫参学眼目临机，直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两歧，与你一时扫却。直教个个如师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。」时有僧问：「如何是正法眼？」师曰：「即便戳瞎。」曰：「戳瞎后如何？」师曰：「捞天摸地。」师后因本郡兵寇作孽，与众避地于郢州，谒前请主李使君，留于衙内度夏。普设大会，请师上堂。才升座，乃曰：「祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？还有人道得么？」时有卢陂长老出，问：「学人有铁牛之机，请师不搭印。」师曰：「惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步驙泥沙。」陂伫思，师喝曰：「长老何不进语？」陂拟议，师便打一拂子，曰：「还记得话头么？试举看。」陂拟开口，师又打一拂子。牧主曰：「信知佛法与王法一般。」师曰：「见甚么道理？」牧主曰：「当断不断，反招其乱。」师便下座。至九月，汝州大师宋侯舍宅为寺，复来郢州，请师归新寺住持。至周广顺元年，赐额广慧。师住二十二年，常余百众。上堂，僧问：「如何是佛？」师曰：「如何不是佛？」曰：「未晓玄言，请师直指。」师曰：「家住海门洲，扶桑最先照？」问：「朗月当空时如何？」师曰：「不从天上辊，任向地中埋。」问：「古曲无音韵，如何和得齐？」师曰：「木鸡啼子夜，刍狗吠天明。」上堂，举寒山诗曰：「梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷。一称南无佛，皆以成佛道。」僧问：「如何是一称南无佛？」师曰：「灯连凤翅当堂照，月映娥眉错面看。」问：「如何是佛？」师曰：「嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭。」问：「如何是广慧剑？」师曰：「不斩死汉。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「天魔胆裂。」曰：「磨后如何？」师曰：「轩辕无道。」问：「矛盾本成双翳病，帝网明珠事若何？」师曰：「为山登九仞，捻土定千钧。」问：「千木奉文侯，知心有几人？」师曰：「少年曾决龙蛇阵，老倒还听稚子歌。」问：「如何是清凉山中主？」师曰：「一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「鹤有九皋难翥翼，马无千里谩追风。」问：「未有之言，请师试道。」师曰：「入市能长啸，归家著短衣。」问：「夏终今日，师意如何？」师曰：「不怜鹅护雪，且喜蜡人冰。」问：「归乡无路时如何？」师曰：「平窥红烂处，畅杀子平生。」问：「满目荒郊翠，瑞草却滋荣时如何？」师曰：「新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面皮。」问：「如何是互换之机？」师曰：「和盲悖愬瞎。」问：「真性不随缘，如何得证悟？」师曰：「猪肉案上滴乳香。」问：「如何是清净法身？」师曰：「金沙滩头马郎妇。」问：「一色难分，请师显示。」师曰：「满炉添炭犹嫌冷，路上行人只守寒。」问：「如何是学人立身处？」师曰：「井底泥牛吼，林间玉兔惊。」问：「如何是道？」师曰：「五凤楼前。」曰：「如何是道中人？」师曰：「问取皇城使。」问：「不伤物义，请师便道。」师曰：「劈腹开心，犹未性燥。」问：「未定浑浊，如何得照？」师曰：「下坡不走，快便难逢。」问：「如何是衲僧行履处？」师曰：「头上吃棒，口里喃喃。」问：「灵山话月，曹溪指月，去此二途，请师直指。」师曰：「无言不当哑。」曰：「请师定当。」师曰：「先度汨罗江。」问：「任性浮沉时如何？」师曰：「牵牛不入栏。」问：「凝然便会时如何？」师曰：「截耳卧街。」问：「狼烟永息时如何？」师曰：「两脚捎空。」问：「祖令当行时如何？」师曰：「点。」问：「不施寸刃，便登九五时如何？」师曰：「鞭尸屈项。」上堂，举古云：「我有一只箭，曾经久磨炼。射时遍十方，落处无人见。」师曰：「山僧即不然，我有一只箭，未尝经磨炼，射不遍十方，要且无人见。」僧便问：「如何是和尚箭？」师作弯弓势，僧礼拜。师曰：「拖出这死汉。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「披席把碗。」曰：「见后如何？」师曰：「披席把碗。」问：「未达其源时如何？」师曰：「鹤冷移巢易，龙寒出洞难。」问：「不露锋铓句，如何辨主宾？」师曰：「口衔羊角鳔胶粘。」问：「将身御险时如何？」师曰：「布露长书写罪原。」问：「学人解问淆讹句，请师举起讶人机。」师曰：「心里分明眼睛黑。」问：「生死到来时如何？」师曰：「青布裁衫招犬吠。」曰：「如何得不吠去？」师曰：「自宜躲避寂无声。」问：「如何是真道人？」师曰：「竹竿头上礼西方。」问：「鱼隐深潭时如何？」师曰：「汤荡火烧。」问：「如何是诸佛行履处？」师曰：「青松绿竹下。」问：「如何是大善知识？」师曰：「杀人不眨眼。」曰：「既是大善知识，为甚么杀人不眨眼？」师曰：「尘埃影里不拂袖，尽戟门前磨寸金。」问：「一即六，六即一。一六俱亡时如何？」师曰：「一箭落双雕」曰：「意百如何？」师曰：「身亡迹谢。」问：「摘叶寻枝即不问，直截根源事若何？」师曰：「赴供凌晨去，开塘带雨归。」问：「问问尽是捏怪，请师直指根源。」师曰：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」问：「正当恁么时如何？」师曰：「盲龟值木虽优稳，枯木生华物外春。」问：「宝塔元无缝，金门即日开时如何？」师曰：「智积佐来空合掌，天王捧出不知音。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「萎花风扫去，香水雨飘来。」问：「随缘不变者，忽遇知音时如何？」师曰：「披莎侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」问：「刻舟求不得，常用事如何？」师曰：「大勋不立赏，柴扉草自深。」问：「从上古人，印印相契，如何是相契底眼？」师曰：「轻嚣道者知机变，拈却招魂拭泪巾。」问：「九夏赏劳，请师言荐。」师曰：「出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊华。」问：「最初自恣，合对何人？」师曰：「一把香刍拈未暇，六环金锡响遥空。」问：「西祖传来，请师端的。」师曰：「一犬吠虚，千猱啀实。」问：「王道与佛道，相去几何？」师曰：「刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯辉。」问：「祖师心印，请师拂拭。」师曰：「祖月凌空圆圣智，何山松桧不青青。」上堂：「若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明得，阇黎无分。全是老僧于此不明，老僧却是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？」右边一拍曰：「这里是。欲识老僧么？」左边一拍曰：「这里是。」僧问：「大众云集，请师说法。」师曰：「赤脚人趁兔，著靴人吃肉。」问：「不曾博览空王教，略借玄机试道看。」师曰：「白玉无瑕，卞和刖足。」问：「如何是无为之句？」师曰：「宝烛当轩显，红光烁太虚。」问：「如何是临机一句？」师曰：「因风吹火，用力不多。」问：「素面相呈时如何？」师曰：「拈却盖面帛。」问：「紫菊半开秋已老，月圆当户意如何？」师曰：「月生蓬岛人皆见，昨夜遭霜子不知。」问：「如何是直截一路？」师曰：「直截是迂曲。」问：「如何是师子吼？」师曰：「阿谁要汝野干鸣？」问：「如何是谛实之言？」师曰：「口悬壁上。」上堂：「若是上上之流，各有证据，略赴个程限。中下之机，各须英俊，当处出生，随处灭尽。如爆龟纹，爆即成兆，不爆成钝。欲爆不爆，直下便捏。」问：「心不能缘，口不能言时如何？」师曰：「逢人但恁么举。」问：「龙透清潭时如何？」师曰：「印骏捺尾。」问：「任性浮沉时如何？」师曰：「牵牛不入栏。」问：「有无俱无去处时如何？」师曰：「三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。」问：「语默涉离微，如何通不犯？」师曰：「常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。」问：「百了千当时如何？」师曰：「不许夜行，投明须到。」上堂：「三千剑客，耻见庄周。赤眉横肩，得无讹谬。他时变豹，后五日看。珍重！」问：「心印未明时如何？」师曰：「虽闻酋帅投归款，未见牵羊纳璧来。」问：「如何是临济下事？」师曰：「桀犬吠尧。」问：「如何是啮镞事？」师曰：「孟浪借辞论马角。」上堂，大众集定，师曰：「不是无言，各须英鉴。」问：「大众云集，师意如何？」师曰：「景谢初寒，骨肉疏冷。」问：「不修禅定，为甚么成佛无疑？」师曰：「金鸡专报晓，漆桶夜生光。」问：「一念万年时如何？」师曰：「拂石仙衣破。」问：「洪钟未击时如何？」师曰：「充塞大千无不韵，妙含幽致岂能分。」曰：「击后如何？」师曰：「石壁山河无障碍，翳消开后好咨闻。」问：「古今才分，请师密要。」师曰：「截却重舌。」问：「如何是大人相？」师曰：「赫赤穷汉。」曰：「未审将何受用？」师曰：「携箩挈杖。」问：「如何是宾中主？」师曰：「入市双瞳瞽。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「回銮两曜新。」曰：「如何是宾中宾？」师曰：「攒眉坐白云。」曰：「如何是主中主？」师曰：「磨砻三尺剑，待斩不平人。」问：「如何是钁头边意？」师曰：「山前一片青。」问：「如何是佛？」师曰：「杖林山下打筋鞭。」[五灯会元-宋·普济]

风穴铁牛机
风穴铁牛机1禅宗公案名。乃风穴延沼禅师接化弟子之机法。又称风穴铁牛。出自碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：‘风穴在郢州衙内，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”陂伫思。穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子，穴云：“还记得话头么？试举看！”陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个什么道理？”牧主云：“当断不断，返招其乱。”穴便下座。’风穴云‘祖师心印，状似铁牛之机’，以此喝破此则公案之眼目。铁牛乃黄河之镇守神，其形尨大，为铁制；因其为铁，故洪水不能动；为神，故能护河。如死牛活牛，全无著手处，故以铁牛之机表祖师心印，来显人人之心印。故雪窦颂云（大四八·一七七上）：‘擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬；楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。’[佛学大词典]

风航
风航1（譬喻）乘顺风之船也。以譬净土门之易行。往生论注上曰：‘此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。’[丁福保佛学大辞典]
2谓船之顺风航行；用以譬喻净土门之易行。往生论注卷上（大四○·八二六中）：‘此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。’[佛学大词典]

风色
风色1（譬喻）以风无色，譬物之无也。成实论二曰：‘世间事中，兔角龟毛盐香风色等，是名无。’[丁福保佛学大辞典]
2喻）物之空无犹如风之无色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3取风之无色，譬指物之无。其用语一如兔角、龟毛、盐香等，皆为世间之所无。［成实论卷二］[佛学大词典]

风轮
风轮1（杂名）此世界之最下底，风轮下，虚空也，但准于后三轮名之为空轮，合为四轮。俱舍论十一曰：‘先于最下依止虚空有风轮生，广无数，厚十六亿踰缮那。’虚空者即空轮也，此空轮之上风轮生，风轮之上水轮生，水轮之上金轮生，上有九山八海。轮者取其形横圆，且其体质坚实而名之也。俱舍论十二曰：‘如是风轮其体坚密，假令有一大诺健那以金刚轮奋威悬击，金刚有碎风轮无损。’[丁福保佛学大辞典]
2瑜伽二卷十页云：自此以后，有大风轮、量等三千大千世界，从下而起；与彼世界、作所依持。为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮、有二种相。谓仰周布，及傍侧布。由此持水，令不散坠。[法相辞典-朱芾煌]
3四轮之一。见四轮条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语va^yu-man!d!ala。为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿踰缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。［俱舍论卷十一、卷十二］[佛学大词典]

风轮三昧
风轮三昧1五轮三昧之一。三昧，禅定之异称。指梵行者修禅定而起之智慧。此智慧圆融无碍，能摧破一切烦恼，犹如风之空行自如而畅行无碍，能动转万物且破坏之，故有此名。[佛学大词典]
2（术语）五轮三昧之一。行者修禅定起相似智慧，如风之空而无碍，能动万物而又破坏之。智慧无碍，发出世之善根，又破一切之烦恼，故有此名。[丁福保佛学大辞典]

风轮坛
风轮坛1又作风轮曼荼罗、风坛、半月坛。为密教用于增益法或降伏法之深玄色半月形之坛。风轮为半月形，故又称半月坛。曼荼罗，梵语man!d!ala之音译，即坛之义。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十六］[佛学大词典]
2（杂名）坛场为半月形者。见诸部要目。[丁福保佛学大辞典]

风轮际
风轮际1（杂名）风轮之际限，是一世界之最底下也。[丁福保佛学大辞典]

风遍处
风遍处1集异门论十九卷十四页云：问：风遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入风遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取东方所有风相，或取南方所有风相，或取西方所有风相，或取北方所有风相，或取有尘风相，或取无尘风相，或取吠湿摩风相，或取吠岚婆风相，或取小风相，或取大风相，或取无量风相，或取大风轮相，于如是等，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解，是某风相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某风故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是风非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是风故；未能证入风遍处定。为摄散动驰流心故；于一风相，系念思惟。谓此是风，非为火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入风定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此境定是风相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是风相，无二无转；能入风定。而未能入风遍处定。问：若此未能入风遍处定者；风遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入风遍处定？答：卽依如前所入风定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此风，渐次增广，东南西北，遍皆是风。彼想此风渐次增广东南西北遍是风故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境遍皆是风。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍是风故；未能证入风遍处定。为摄散动驰流心故；于遍风相，系念思惟此遍是风，非遍火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入风遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是风。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是风，无二无转；从此乃入风遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第四者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第四。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆名遍处。[法相辞典-朱芾煌]

风铃
风铃1（物名）第十八祖伽耶舍多，就十七祖僧伽难提出家，他时闻殿前铜铃风吹声，难提迦耶问曰：铃鸣耶？风鸣耶？伽耶答曰：非风，非铃，我心鸣耳。见传灯录二僧伽难提章。此事与六祖之风幡同意。[丁福保佛学大辞典]

风际
风际1（杂名）风轮之际底也。风轮者，即世界之最底，凡一世界之成立，于虚空上生风轮，风轮上生水轮，水轮上生金轮因而渐生须弥四洲也。见风轮条。[丁福保佛学大辞典]
2指风轮之际底。风轮乃世界之最底部，凡成一世界必先立于虚空之上，此虚空者即空轮。依此而上生风轮、水轮、金轮，进而渐生须弥四洲。（参阅‘风轮’3995）[佛学大词典]

风颠
风颠1（人名）清康熙间陕西人，名超常，号风颠。俗姓李，名福。十四岁娶妻。十八岁，忽一夜猛然触醒万物无常，方才日落，又是五更。与妻同眠，明是活鬼相守。乃信口道，一十四岁配姻缘。可笑夜夜伴鬼眠。四恩无义今宵悟。再不落他火坑间。即起往西山寺出家。苦参六载，夜闻谷风大悟。着有语录六万余言。西安城西南隅风颠洞内，有师坐化真身。头面身衣，皆用泥金贴糊，惟两手指爪宛然如生。[丁福保佛学大辞典]
2清初僧。陕西人，俗姓李。生卒年不详。十四岁娶妻。十八岁时，一夜猛省万物之无常，与三界之如火宅，乃信口道：‘一十四岁配姻缘，可笑夜夜伴鬼眠；四恩无义今宵悟，再不落他火坑间。’即起往西山寺出家为僧。苦参六载，以夜闻谷风而大悟。著有语录六万余言。西安城西南隅有风颠洞，内有师之坐化真身。[佛学大词典]

风鼓山相击
风鼓山相击1（杂语）六祖坛经之偈语。风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。因本经曰：‘大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中，缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然。直至梵天。火灾之后，布大黑云，周遍降雨，滴如车轮。无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减。有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫。七宝校饰。由此有梵天宫。其转灭，依前聚沫。次第成就他化自在天宫。直至成四天下。依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天，其风四布吹诸天宫。使诸天宫相拍，碎若粉尘。直至天下诸大山王，相拍亦然。六祖坛经曰：‘劫火烧海底，风鼓山相击。’[丁福保佛学大辞典]

飒破[木*致]迦
1（物名）见玻璃条。[丁福保佛学大辞典]

飒秣建
飒秣建1西域记云：唐言康国。（秣，音末）。[翻译名义集-宋·普润法云]

飒秣建国
飒秣建国1又作萨末鞬国。西域之古国名。为现今俄属土耳其斯坦（RussianTurkestan）之南部，布卡拉（Bokhara）之北，奥克萨斯河（Oxus）支流之河岸都市撒马尔罕（Samarkand）附近之旧称。据大唐西域记卷一载，此国周围共一千六、七百里，东西长，南北狭，其都城周围二十余里，地势险固，居民众多，诸方宝货多聚于此国；土地肥沃，稼穑备植，林木蓊郁，花果滋茂，多出良马；工艺机巧，胜于诸国；气候和畅，风俗猛烈。另据大慈恩寺三藏法师传卷二载，该国朝野上下以事火为道，不信佛法，虽有两所寺院，却无居僧，如有客僧投宿，即以火烧逐，不令停住，玄奘至此，为之广说人天因果，赞佛功德，王闻而欢喜，请受斋戒。后并设大会，度人居寺。又此地之名称，于历代有多种异说，古称‘马拉堪达’（Maracanda），东汉以其隶属‘康居国’（出自史记、汉书），魏书称‘悉万斤’，隋书、新唐书皆称‘康国’，唐代以后始称‘萨末鞬’。元代之史书则将此国名解释为‘繁华’之意，书中并记其名称，如‘寻思干’、‘薛迷思干’（Semeg-kand）、‘撒麻耳干’等，皆属土语，其义即指康国。明史作‘撒马儿罕’。此外，或谓此地即古代之‘康居’，然汉代之康居应在此处之更北方。［魏书列传第九十、旧唐书列传第一四八、唐书西域列传第一四六］[佛学大词典]

飒陀婆罗度三人
飒陀婆罗度三人1（传说）毗耶离国有淫女，名庵罗婆利。舍婆提有淫女，名须曼那。王舍城有淫女。名优钵罗盘那。有三人各各闻人赞三女端正无比，昼夜专念，心着不舍。便于梦中梦与从事。觉竟心念彼女不来，我亦不往，而淫事得办。因是悟一切之法皆如是耶？于是诣颰陀婆罗菩萨所问是事。菩萨答言诸法实尔，皆从念生。如是种种，为此三人方便巧说其法之空。是时三人即得阿毗跋致。见智度论七。[丁福保佛学大辞典]

飒陀婆罗度三淫女
飒陀婆罗度三淫女1（传说）飒陀婆罗，译曰贤护。见贤护条。[丁福保佛学大辞典]

飞仙
飞仙1（术语）飞行空中之仙人也。楞严经八曰：‘情少想多，轻举非远，即为飞仙大力鬼王，（中略）地行罗刹。’[丁福保佛学大辞典]

飞化
飞化1（术语）飞行游化也，化谓神出鬼没之变化。无量寿经下曰：‘飞化遍诸刹。’[丁福保佛学大辞典]

飞单
飞单1（杂语）禅林之语。副寺役人每日佥定收支，呈于方丈，谓之日单，又云飞单。飞单者，一日所记条目不多，数纸往来如飞，故名。见象器笺十六。[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作日单。丛林中，副寺或库头每日签定全寺收支，呈于方丈，称为日单。因一日所记条目不多，数纸往来如飞，故称飞单。此外，飞单每月一结者，称为月单，每十日一结者，称为旬单。［敕修百丈清规卷四副寺条、禅林象器笺卷十六］[佛学大词典]

飞天
飞天1飞于空中，以歌舞香花等供养诸佛菩萨之天人。印度自古以来即盛行飞天之传说，故于各大佛教遗迹中，飞天之壁画、壁雕不乏其例。较著名者，有鹿野苑及秣菟罗博物馆所藏石造释迦说法像，其像之光背上即刻有二尊动感十足之飞天。另如浙江普陀落山法雨寺玉佛殿之三尊像，于舟形后光之中亦有数尊飞天之雕刻，其飘动之天衣，宛如火焰。[佛学大词典]

飞天夜叉
飞天夜叉1梵语Yaksa，音译为夜叉、药叉等。佛经中常提到的一种勇健捷疾的食人鬼。唐·窥基《法华经玄赞》卷二指出：“夜叉，此云勇健，飞腾空中。”故亦称“飞天夜叉”。如《楞严经》卷八说：“即为飞仙大力鬼王，飞天夜叉，地行罗刹，游于四天，所行无碍。”飞天夜叉是壁画中常见的形象。如唐·李绰《尚书故实》谓：“后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，则神如痴，久之方语，云见如壁画飞天夜叉者，将入塔中。”又如宋·洪迈《夷坚甲志·飞天夜叉》谓：“他日，入神祠，见壁画飞天夜叉。”夜叉食人，亦译为“能啖鬼”。因此，民间也有飞天夜叉吃人的传说。明·沈德潜在《野获编·鬼怪》中说，福建抽税太监高寀信方士胡言，欲“食小儿脑千余”，“此等俱飞天夜叉化身也”。清·袁枚在《续新齐谐·飞僵》中说：“凡僵尸久则能飞，不复藏棺中，……又久则成飞天夜叉。”实属无稽之谈。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

飞帝
飞帝1（杂名）飞行皇帝之略。即转轮圣王也。[丁福保佛学大辞典]

飞来峰
飞来峰1又称灵鹫山。位于浙江省灵隐、天竺两山之间。峰高不过一六○公尺余，或二百公尺，却以怪石、岩洞称奇于武林诸山。飞来峰处处怪石嶙峋，势若浮悬，形状奇危万态，无一相肖；而藤萝离披，古木穿附，葱郁苍翠。相传晋代咸和年间，僧人慧理曾登此山，见此峰形势，极似中天竺国灵鹫山之小岭，几疑由天竺飞来，故号其峰为‘飞来峰’。峰前之灵隐寺亦是慧理所建。飞来峰麓有洞穴数十处，刻有从五代至元朝之三百余尊石龛佛，其中以观音洞最著名，洞壁雕满大小佛像，而以多宝天王像、弥勒像、罗汉雕像、岩窟中之三宝佛像等驰名远近。飞来峰之金光洞另有无数精美石刻，例如洞口石壁上之十一尊卢舍那佛浮雕为宋真宗乾兴元年（1022）之作品。飞来峰摩崖上之三面八臂菩萨像，大约为元代作品。此外，壁上雕刻之布袋和尚与十八罗汉造像，相传为元僧杨琏真伽之作品。[佛学大词典]
2（地名）在浙江杭县灵隐山东南。舆地志曰：晋时西僧慧理登此。叹曰：此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来，因号其峰曰飞来。亦名灵鹫峰。[丁福保佛学大辞典]

飞花落叶
飞花落叶1独觉乘的行人，独处山林，见飞花落叶，便能悟知世法无常，因而开悟获证涅槃。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）独觉乘之人，独入山林，见飞花落叶，知世之无常，以开涅槃之悟也。[丁福保佛学大辞典]
3谓独觉乘之人，独入于林中，见飞花落叶，感知世间无常之理，因而开悟。[佛学大词典]

飞蛾投火
飞蛾投火1多用以比喻自寻死路，自取灭亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说：“汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。”宋·赜藏主辑《古尊宿语录大随开山神照禅师》：“岂比飞蛾投火，自伤自坏。”后为俗语，如元·杨显之《潇湘雨》第二折：“他走了，我一向寻他不着，他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”（宽忍）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

飞行
飞行1自在飞行于虚空。六通中之如意通、神通业者，彼等经行于虚空，犹如飞鸟。［阿毗昙甘露味论卷下］[佛学大词典]
2（术语）自在飞行虚空也。摄于六通中之如意通，神通业者，经行虚空，犹如飞鸟，法蕴足论说之。[丁福保佛学大辞典]

飞行仙
飞行仙1为楞严经所说十种仙之一。此仙恒常飞行于空中。楞严经卷八（大一九·一四五下）：‘坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。’（参阅‘十行仙’430）[佛学大词典]
2（术语）楞严经所说十种仙之一。飞行于空中之仙人也。楞严经八曰：‘坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。’[丁福保佛学大辞典]

飞行夜叉
飞行夜叉1夜叉，梵语yaks!a之音译，意译为威德、祠祭、捷疾。系隶属于毗沙门天，而住于忉利天之鬼类。顺正理论卷三十一（大二九·五一七下）：‘大势鬼者，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，所受富乐与诸天同，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫。’大智度论卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐音乐饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。此皆依过去布施之差别而有异。注维摩经卷一亦谓，夜叉有三种，即：(一)地夜叉，(二)虚空夜叉，(三)天夜叉。地夜叉因施财，故不能飞空；天夜叉因施车马，故能飞行。此外，诸夜叉神飞行于空中之记述，于诸经中常可见之。[佛学大词典]
2（异类）飞行空中之夜叉神。楞严经八曰：‘大力鬼王，飞行夜叉。’[丁福保佛学大辞典]

飞行皇帝
飞行皇帝1转轮圣王的别名，因转轮圣王能在空中飞行自在。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）转轮圣王之别名。以轮王能飞行空中故也。[丁福保佛学大辞典]

飞说破
飞说破1禅林用语。禅林中，首座与大众来往交锋酬答之际，突然呈出机要法句以挑战之，称作飞说破。[佛学大词典]

飞锡
飞锡1（术语）谓比丘之旅行也。释氏要览下曰：‘今僧游行，嘉称飞锡，此因高僧隐峰游五台，出淮西，掷锡飞空而往也。若西天得道僧，往来多是飞锡。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓僧侣行脚游历各处。锡，即锡杖，比丘十八物之一，为僧侣外出时携行之物。飞锡之外，其同类用语尚有巡锡、驻锡等。(二)唐代僧。籍贯、生卒年皆不详。神气高邈，识量绝群，通晓儒墨，善于文笔。尝究律仪，后修密教，多所亲证。代宗永泰元年（765），奉诏与良贲等十六人参与北天竺大译经家不空之译场。于大明宫内译有仁王护国般若经二卷、密严经三卷等，颇受重视。又曾着念佛三昧宝王论三卷，宣扬净土。另著有无上深妙禅门传集法宝、誓往生净土文各一卷。［贞元续开元释教录卷中、宋高僧传卷三、卷八慧忠传、卷二十四楚金传］[佛学大词典]

飞锡（唐大圣千福寺）［《宋高僧传》卷第三］
飞锡（唐大圣千福寺）［《宋高僧传》卷第三］1释飞锡。未知何许人也。神气高邈识量过人。初学律仪。后于天台法门一心三观。与沙门楚金栖心研习。天宝初游于京阙。多止终南紫阁峰草堂寺。属不空当途传译。慎选英髦锡预其数。频登笔受润文之任。代宗永泰元年四月十五日。奉诏于大明宫内道场同义学沙门良贲等十六人。参译仁王护国般若经并密严经。先在多罗叶时。并是偈颂。今所译者多作散文。不空与锡等及翰林学士柳抗。重更详定。锡充证义。正员辞笔不愧斯职也。〔赞宁〕系曰。锡外研儒墨。其笔仍长。时多请其论撰。如忠国师楚金等碑。与晋陵德宣吴兴昼公同猎广原。不知鹿死何人之手。然宣锡二公亦有不羁之失。缘饰过其实。如昼公合建中之体。擬事得其伦。唯虚与实不可同日也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

飞骑将军入虏庭
飞骑将军入虏庭1禅林用语。典故出自汉朝李广之故事，某次李广遭匈奴所虏，乃佯装已死以欺番将，其后复伺机夺马脱逃。禅林中，转指于丧身失命之处，犹能冒大险以自求生机者。碧岩录第四则（大四八·一四四中）：‘飞骑将军入虏庭（崄！败军之将，无劳再斩，丧身失命）。’[佛学大词典]

飞鸟之迹
飞鸟之迹1禅林用语。鸟飞于空，了无痕迹，故以此语比喻物体无有实体性之真理。[佛学大词典]

飞龙大萨埵
飞龙大萨埵1（杂名）龙神之尊称。萨埵译曰士，大萨埵即大士也。[丁福保佛学大辞典]

食
食1梵语a^ha^ra，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用（心、心所）之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食；长养悟智（法身）之食物，称出世间食。凡此，总别为九种类（九食）。(一)世间食有四食，即：(1)段食，亦作揣食、抟食、见取食，即以香、味、触等色法为体之饮食，资益诸根。(2)触食，亦作更乐食、乐食、温食，即精神之主体透过感觉器官，由取外境（客体）时所起主客接触作用的心之作用，依此能长养感觉、意志，或资益肉体，故称为食。(3)思食，亦作意思食、念食、意食、业食，即意志之作用（思），期求自己所好者存在之状态；以其能延续生存状态，故称为食。(4)识食，指精神之主体。依前三食之势力能造作未来果报之主体，以其为保持身命之主体，故称为食。一切有漏法具有将存在者继续生存于世间之作用，其中特以此四食具此作用最为显者，故称为食。触、思、识等三食通于三界，然段食仅限于欲界。复次，依五趣、四生等有情之存在状态不同，其主食有异，又依四食生存者有凡圣之区别，分为：不净依止住食（欲界凡夫之四食）、净不净依止住食（色界、无色界众生之三食）、清净依止住食（声闻、缘觉之四食，但有学为净不净依止住食）与能显依止住食。能显依止住食又称示现（依止）住食，即诸佛菩萨之四食。(二)出世间食分为：(1)禅悦食，即行者以禅法资益心神，得禅定乐。(2)法喜食，即行者闻法欢喜，增长善根，资益慧命。(3)愿食，即行者发弘誓愿，欲度众生，断烦恼、证菩提，以愿持身，常修万行。(4)念食，即行者常忆持所得出世之善法，心存定意，护念不忘。(5)解脱食，即行者修出世圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦。此出世间五食之名，出自华严经疏卷二十八；然于增一阿含经卷四十一所说之名称则略异。禅悦等五食即依禅定之力、正愿、正思、离烦恼之自由、学佛法之喜悦，以此五者能养育悟种并保智慧之生命，故称为食。上记之四食（世间食）与五食（出世间食）合称九食，又称九种食。(三)眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以其各依眠、声、香、味、细滑、法来保养，故眠等以食为喻，而称为六种食。六食再加上不放逸（涅槃之食），并称为七种食。(四)一切食物归纳为五类，即饭、■、麦豆饭、肉、饼，或■、饭、干饭、鱼、肉，称为五种蒲缮尼食（又称五啖食、五正食。蒲缮尼为梵语bhojani^ya之音译，意指食物，即软食）。其他如枝、叶、花、果、细末磨食，或根、茎、叶、花、果等五种名为五种佉阇尼食（又称五种珂但尼食、五嚼食、五不正食。佉阇尼为梵语kha^dani^ya之音译，意指咀嚼之物，即坚食），以上合称二类十种。此外，再加上五种奢耶尼食（苏油、生、苏、蜜、石蜜），即为十五种食。其中所称之正食，系为摄取足食（满足之饮食）之意。于密教中，乳、酪、粳米称三白食或三净食，系为修法之际，行者所用之饭食。(五)比丘禁食具有生气之食物，去生气之食，有五种方法，即：火净、刀净、爪净（分别用火、刀、爪来调理）、蔫干净（自然干燥）与鸟啄净（以鸟啄之）等五种，或拔根净、手折净、截断净、劈破净、无子净等五法（但有异说），以此所得之清净食，称为五种净食。(六)出家者允许乞食生活之正命食，而以其他之生活方法为邪命食，遂加以禁止。邪命食分为：下口食（依耕作、卖药等）、仰口食（依天文、术数等学）、方口食（依权势、富豪使于四方）与四维口食（依占卜吉凶等）。(七)有关饭食之时间（食时），佛教教团规定出家者当为从朝至正午之间；过此时而食，即非时食。相传早朝乃诸天用食之天食时；日午为佛定制之出家食时，称法食时；日暮为畜生之食时；夜中为鬼神之食时。以上称为四时食。(八)斋食以外之粥为不正食，自古即为早餐时所食用；演至后世，寺院之朝食（粥）与中饭（饭）合称粥饭，但至后来亦用为夕食。于禅宗寺院，粥称为小食。为特定之人所做之饭食，称作特为饭。于饭食之际，唱念咒文或佛名以示感谢者，称为唱食。［增一阿含经卷三十一、毗罗三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷三十六、俱舍论卷十、佛地经论卷一、大智度论卷三］（参阅‘净肉’4697、‘戒’6546）[佛学大词典]
2当动词用，可以指「吃东西」，如「苦不食」，当名词用，可以指1.食物、粮食，如「受食王廪」。2.滋养物，如「四食、禅食」。3.污染；染着，如「苦食受」。[阿含辞典-庄春江居士]
3（术语）梵语阿贺罗&Amacron;h&amacron;ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：‘毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。’分见二食条，四食条，五种净食条。余见以下附录。[丁福保佛学大辞典]
4瑜伽二十三卷十二页云：所言食者，所谓飡啖咀嚼吞咽尝啜饮等名之差别。二解杂集论五卷十页云：云何食？几是食？为何义故，观食耶？谓变坏故；有变坏者；境界故，有境界者；希望故，有希望者；取故，有取者；是食义。初是段食。由变坏时，长养根大故。二是触食。由依可爱境触，摄益所依故。三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。四是识食。由阿赖耶识执持力，身得住故。所以者何？若离此识；所依止身，便烂坏故。三蕴十一界五处一分，是食。为舍执着由食住我故；观察食。又此四食差别建立，略有四种。一、不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二、净不净依止住食。谓有学及色无色界异生。有余缚故。三、清净依止住食。谓阿罗汉等。解脱一切缚故。四、示现住食。谓诸佛及已证大威德菩萨。由唯示现食力住故。[法相辞典-朱芾煌]

食三匙
食三匙1[出法苑珠林]大智度论云。食为行道。不为益身。修道之人。正受食时。须作三愿。初下匙时谓初下匙时。心须想念。愿愿我此生所有身口意一切恶业。悉令断尽。次下匙时谓次下匙时。心须想念。愿我此生所修一切善法。悉令满足。后下匙时谓又次下匙时。心须想念。愿我此生所修善根。回施众生。普共成佛。[三藏法数-明·一如等撰]
2据法苑珠林卷四十二载，食为行道而不为益身，修道之人于受食时须作如下三愿：(一)于初下匙时，心须想念：愿此生一切身、口、意恶业，悉皆断尽。(二)于次下匙时，心须想念：愿此生所修之一切善法，悉皆圆满具足。(三)于后下匙时，心须想念：愿此生所修之善根，回施众生而普共成佛。[佛学大词典]

食三德
食三德1[出涅槃经]经云。诸优婆塞。为佛及僧办诸食具。种种备足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有三德焉。(梵语优婆塞。华言近事男。梵语旃檀。华言与药。能除病故。八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等。八长养诸根也。)一清净谓奉佛供僧之食。当使精洁。无有荤微秽。是名清净。二柔软谓奉佛供僧食。当须柔软甘和。而不粗涩。是名柔软。三如法谓奉佛供僧之食。当随时措办。制造得宜。是名如法。[三藏法数-明·一如等撰]
2据南本大般涅槃经卷一载，诸优婆塞奉佛供僧之食，具有如下三德：(一)净洁，清洁而无有荤秽。(二)轻软，柔软甘和而不粗涩。(三)如法，随时措办，制造得宜。（参阅‘三德六味’670）[佛学大词典]

食不尽相
食不尽相1「元本」作「食不净相」，解读为「（尸体）被蚕食的影像」，相当的南传经文作「到处穿孔想」。[阿含辞典-庄春江居士]

食不知量
食不知量1瑜伽八十九卷九页云：于所饮食，不善通达若过若减；是故名为食不知量。二解集异门论二卷八页云：食不知量云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，不思择而食。为勇健故，为傲逸故，为颜貌故，为端严故；而食所食。不思择而食者：谓住非理所引思择，而食所食。为勇健故食所食者：谓有一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满；令身勇健，能作重业，能荷重担，资益寿量，久住世间，能摧怨敌，能越车乘，能远跳掷，能作种种世间掉戏。为傲逸故食所食者：谓如一类、食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满；令我傲逸憍醉之心、起、等起、生、等生，相续引发，凌懱一切，随情所乐，作纵逸业。为颜貌故食所食者：谓如一类、食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满；当令我身容貌光鲜，肤体润滑。为端严故食所食者：谓如一类、食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满；当令我身成就第一美妙形色，众所爱敬。诸有如是爱重饮食，于诸饮食不平等性、不知量性、不黠慧性、不了其相。不了相已；不自裁量。我今但应食尔所食。是谓食不知量。[法相辞典-朱芾煌]

食不调性
食不调性1法蕴足论八卷十四页云：云何食不调性？谓以不食，或食过量，或食匪宜，而生苦受，总名食不调性。[法相辞典-朱芾煌]

食义及食者
食义及食者1瑜伽九十四卷十九页云：复次无有少法、生已安住，亦无有我，能食所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法，作生缘理；唯法引法，说为食义。但由法假，于其识上，假想施设补特伽罗；望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是补特伽罗、能食四食；非约胜义。所以者何？若说有识、生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者；不应立识、为其食性。未曾见有补特伽罗、还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识、同时安住。是故立识、体是真实补特伽罗，为能食者，不应道理。由有如是不应理故；若作是问：谁食识食？当知此问、为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问、为如理问。能令悟入缘起理故。复有二有。一者、生有，二者、业有。若为当来后有生起，今现法中诸业烦恼所随逐识、为因；能引当来生有。卽彼曾有前行业性，说名业有。于现法中、有此有故；能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处，才无常灭，后际六处，寻复续生。卽此六处，识于先时，为能引缘；复于今时，为结生缘。如是由识入母胎故；得有名色。名色为缘，便有六处。由无明界所随六处，以为缘故；有相似触。渐次乃至取为缘故；令后际业，转成其有。如是诸法、先未曾有。一切新从别别缘起。当知此中、都无触者、乃至有者、能有所触，乃至有有。唯有诸法、别名所食，别名能食。是故因果堕在诸行相续流转无有断绝。由其先际业有，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有。如是缘起，轮回不绝。从此世间，往彼世间；自彼世间，还此世间。是故唯法能引法义，当知此中说为食义。[法相辞典-朱芾煌]

食位
食位1又作钵位。丛林中，于僧堂内每人有固定之座位，凡进食等事，皆就位而行。[佛学大词典]

食作法
食作法1于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二十二种戒。此外，如萨婆多毗尼毗婆沙卷七、大比丘三千威仪卷下、沙弥十戒并威仪、正法念处经卷六十一等亦皆详举有关食法之规定。于南海寄归内法传卷一受斋规则中，义净尝详细记述当时行于印度之斋食法。在我国，道宣以来甚为强调教诫律仪，于其所著之教诫新学比丘行护律仪中，有关二时食法之规定有八十条，食了出堂法有十条，洗钵法有十七条，护钵法有十三条。另于释氏要览卷上之中食条则举出食时之五观作法。禅宗敕修百丈清规卷下亦列举大众章日用规范等条。依律规定，一日一食，过午而食为非时食，乃系违背戒律，故必午时而食。关于食时之作法，有展钵、受食、咒愿、观念、洗钵、说法等诸规定。（参阅‘五观’1215、‘戒’6546）[佛学大词典]

食依持
食依持1如六种依持中说。[法相辞典-朱芾煌]

食前
食前1（术语）梵云布罗缚贺拏Probhakta，谓正午之时食以前也。大日经疏四曰：‘食前可作息灾。’行事钞中三之三曰：‘四分云：食前者，明相出至食时。’[丁福保佛学大辞典]

食前密语
食前密语1（仪式）唱于食前之僧跋语也。见僧跋条。[丁福保佛学大辞典]

食厌想
食厌想1梵语a^ha^repratiku^la-sam!jn~a^，巴利语a^ha^repatiku^la-san~n~a^。又作食不净想、不耐食想、厌食想。十想之一，四十业处之一。世间饮食由不净之因缘而生，观其不净，如肉从精血水道生，是为脓虫住处；又如苏乳酪从血变所成，与烂脓无异。以此观能远离对食物之贪着而统一精神，故称食厌想，系属一种根本禅定之预备修行。［法苑珠林卷四十二］[佛学大词典]
2（术语）又谓之食不净想。十想之一。[丁福保佛学大辞典]

食后
食后1（术语）律，自明相现至食时谓之朝食前，自朝食至日中，谓之食后。见行事钞中三之三。[丁福保佛学大辞典]

食后漱口
食后漱口1（仪式）释氏要览上曰：‘百一羯磨，佛言：不可礼有染苾刍，有染苾刍亦不可礼他，违者得越法罪。优婆离白佛言：何名有染？佛言染有二种：一不净染，二饮食染。且言饮食染，若食啖而未漱口，虽设漱刷，尚余津腻，是名有染。’[丁福保佛学大辞典]

食吐鸟
食吐鸟1吃别的禽鸟吐出来的之鸟。[阿含辞典-庄春江居士]

食啖胜解
食啖胜解1瑜伽三十卷十四页云：若此死尸、为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。[法相辞典-朱芾煌]

食噉含消
食噉含消1需咀嚼的食物与液态或入口即化的食物，「啖」音义同「啖」，「咬」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

食器
食器1进食时所用之器具。一般有头钵、鐼子、匙箸袋、净巾、袱纱、匙、箸、刷、钵单、钵拭。［禅苑清规卷一赴粥饭］[佛学大词典]

食四分
食四分1凡有饭食，即以四分分之，一供养本尊，二行者自分，三同学共食，四以济饥贫。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（仪式）凡有饭四分之：一、供养本尊。二、行者自分。三、同学者来食。四、济饥贫。若待同学不来，行者亦可自食。见不思议疏下。[丁福保佛学大辞典]

食因缘起
食因缘起1分别缘起初胜法门经十二页云：三者、说有食因缘起。谓求诸谷，田种水缘，发生芽等。[法相辞典-朱芾煌]

食堂
食堂1（堂塔）又云斋堂。象器笺二曰：‘禅林僧堂本食堂也，食堂即斋堂也。’释氏要览曰：‘毗奈耶云：给孤长者造寺，复作食，若不彩画便不端严，即白佛。佛曰：随意。未知何物画？佛言：（中略）食堂画持饼药叉。’祇园图经曰：‘最巷北大院名僧食所，自开三门。中门北有大食堂，堂前列树，方维相对，交阴相交。渠流灌注甚可观关，凡僧食者多止此。’[丁福保佛学大辞典]
2即「用餐的地方」，相当的南传经文无。[阿含辞典-庄春江居士]

食堂安文殊像
食堂安文殊像1（仪式）印度之法，食堂安频头卢尊者像为上座，于此供饍。不空三藏奏请于朝，使天下食堂中置文殊菩萨为上座。[丁福保佛学大辞典]

食堂安置宾头卢
食堂安置宾头卢1（杂语）禅林僧堂中央所安置之像，称为圣僧。每日设食供之。其像有文殊，有憍陈如，有空生，而无一准，但多以宾头卢为圣僧。此自秦之道安为始，正安置形像，由于宋末之法愿法镜等云。释氏要览下曰：‘传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一胡僧头白眉长，语安云：可时设食。后十诵律至，慧远方知和尚所梦即宾头卢也。于是立座饭之，寺寺成则。法苑云：圣僧元无形像，至宋泰初末，正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图形像矣。今堂中圣僧多云憍陈如非也，缘经律不令为立庙故，不赴四天供故。又安法师梦是宾头卢故。’高僧五道安传曰：‘安常注诸经，恐不合理。乃誓曰：若所说不甚远理，愿见瑞相。乃梦见梵道人头白眉毛长，语安曰：君所注经殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。后十诵律至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。’[丁福保佛学大辞典]

食家
食家1指在家人之房舍而言。依印度戒律，出家人若无适当因缘，或未得主人允许，则不得擅入食家。四分僧戒本（大二二·一○二七上）：‘若比丘，食家中有宝，强安坐者，波逸提。’此中之‘宝’，系指珍宝饰物或男女关系而言。出家人若无故入食家，则易妨人俗事、招人恼恨，故佛制此戒。[佛学大词典]

食戒
食戒1（术语）关于食事戒法也。苏悉地经曰：‘一日一食，不得再食。不应断食，于食有疑不可食。’是瑜伽行者之食戒也。[丁福保佛学大辞典]

食择摄
食择摄1如瑜伽九十四卷十七页至二十三页广说。[法相辞典-朱芾煌]

食施获五福报经
食施获五福报经1（经名）一卷，后汉安世高译。又名施色力经。增一阿含经善聚品之别出也。[丁福保佛学大辞典]

食施获五福报经（亦名佛说施色力经）
食施获五福报经（亦名佛说施色力经）1东晋录谓命、色、力、安、辩也。出增壹阿含善聚品。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

食时
食时1为戒律所规定之进食时间，即日午之时。三世诸佛之法，以日中之时斋食，故称食时；过中一发，已不得食。依戒律所规定，自日出至正午前许可受斋食，过之即‘非食时’。若犯之者，违九十单堕之非时戒。四分律卷十四（大二二·六六二下）：‘时者，明相出乃至日中，按此时为法，四天下食亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。’持守不非食时之法可得五福：(一)少淫，(二)少卧，(三)得一心，(四)无有下风，(五)身安隐亦不作病。［处处经、沙弥十戒仪则经、摩诃僧祇律卷十七、萨婆多论卷八］[佛学大词典]
2（术语）正食之时，即日午时也。三世诸佛之法，过中一发，已不得食。阿弥陀经曰：‘其国众生，常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。’沙弥十戒仪则经曰：‘若受斋食时不得过中午，日出至午前可许受斋食。’[丁福保佛学大辞典]
3正食的时候，也就是日出至午前之一段时间。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

食时五观
食时五观1禅林中，进食之前，须先唱诵‘食时五观文’而观想此五条偈文之内容。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一上）：‘候闻遍槌，合掌揖食，次作五观。’其五观文为：(一)计功多少，量彼来处。(二)忖己德行，全缺应供。(三)防心离过，贪等为宗。(四)正事良药，为疗形枯。(五)为成道故，应受此食。[佛学大词典]
2（名数）行事钞下二曰：‘今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之：初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成业道。’资持记下二之三曰：‘境虽有五，总束为三：初即观食，二是观身，三并观心，从疏至亲观法次第。’[丁福保佛学大辞典]

食时咒愿
食时咒愿1（术语）愿施食之咒文也。盂兰盆经曰：‘时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，（中略）然后受食。’资持记下三之三曰：‘咒愿即为施主求愿也。’禅苑清规赴粥饭曰：‘粥云：粥有十利（见粥条），饶益行人，果报升天，究竟常乐。又云：粥是大良药，能除饥渴消，施受获清凉，共成无上道。斋云：三德六味，施佛及僧。法界人天，普同供养。饡饭云：施者受者，俱获五常，色力命安，获无碍辩。已上并引声高喝也。’南禅规式曰：‘僧堂斋粥咒愿，第一座唱之，若阙则书记或藏主代之。’义净南海寄归传第九于受斋轨则中详说之。[丁福保佛学大辞典]

食更生物
食更生物1另译作「食更生之物」，即「吃植物能繁殖的部分」，像「种子、根、茎、可以接枝、可以插枝」等「五种子」的部分。[阿含辞典-庄春江居士]

食果及根
食果及根1食用野果与野菜。[阿含辞典-庄春江居士]

食树
食树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]

食欲
食欲1（术语）四欲之一。[丁福保佛学大辞典]

食物
食物1诸经论中，曾列举多种食物名称。一般有饭、干饭、■、肉、鱼等五种。另有五嚼食（又作五不正食，例如根、茎、叶、花、果等）与五啖食（又作五正食，例如饭、麦豆饭、■、肉、饼等）之说。长阿含经则有四种食（抟食、触食、思食、识食）之说。所谓抟食，即指普通食物。相对于上述食物者，有禅定、正愿，正念等修行者所用以养心之食，亦即长养善根之食物，称出世间食。而佛教持守不杀生戒，故避免鱼肉等食物。（参阅‘食’3997）[佛学大词典]

食物五果
食物五果1（名数）律举五果：一、核果，如枣杏桃李等。二、肤果，如瓜梨等。三、壳果，如胡桃石榴等。四、糩果，如松柏子等。粗糠皮曰糩。五、角果，如大豆小豆菱等。见名义集三，盂兰盆经疏新记下。[丁福保佛学大辞典]

食界
食界1（术语）摄食界之略。三种结界之一。见结界条。[丁福保佛学大辞典]

食相
食相1尸体被蚕食的景象。[阿含辞典-庄春江居士]

食米斋仙人
食米斋仙人1（人名）胜论宗开祖之名也。见胜论宗条。[丁福保佛学大辞典]

食米斋宗
食米斋宗1（流派）谓胜论师所立十句义之宗旨。见胜论宗条。[丁福保佛学大辞典]

食经
食经1（经名）人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食等。譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至溪涧平泽以雨为食。出于中阿含经十。[丁福保佛学大辞典]
2收于中阿含经卷十。其内容说明人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食等；譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至于溪涧平泽以雨为食。[佛学大词典]

食肉
食肉1（杂语）五种九种之净肉，许比丘食之。见食条附录。[丁福保佛学大辞典]

食肉十过
食肉十过1食肉十过者：一、众生是己亲谓一切众生轮转五道，互相生育，递为眷属。以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。二、见生惊怖谓一切众生，护身惜命，与人无别。若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。三、坏他信心谓世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤。而言佛法中，无有真实沙门修梵行者，故云坏他信心。四、行人不应食谓菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。五、罗刹习气梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世余习气分也。谓沙门宿世，曾作罗刹眷属。今虽出家佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。六、学术不成谓学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道，出世解脱，不得成就，故云学术不成。七、生命同己谓学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。八、天圣远离谓食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。九、不净所出谓一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食啖，又多不净，学道之人，欲修梵行，而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。十、死堕恶道谓食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。[佛学次第统编-明·杨卓]
2法苑珠林卷九十二载食肉者有十过：(一)众生是己亲，谓一切众生轮回于诸道，互相生育而递为眷属，以此因缘，故所食之肉无非亲属。(二)见生惊怖，一切众生皆护身惜命，若遇食肉之人则惊怖远离。(三)坏他信心，世间行善之人若见僧者食肉，即生毁谤之心，以为佛门中无有真实修梵行者。(四)行人不应食，菩萨为求出离生死，当修慈悲之行而少欲知足，故不应食肉。(五)罗刹习气，罗刹，即速疾鬼；习气，即先世余习之气分。谓沙门于宿世中曾做罗刹之眷属，今虽出家在佛门中，然因往昔之余习，故见食肉者欢喜亲近。(六)学术不成，学道之人若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱等，不得成就。(七)生命同己，学道之人应起慈心，谛观一切众生之惜命畏死与己无别，故当护惜之。(八)天圣远离，食肉之人，诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。(九)不净所出，一切畜生以宿因不净之业，而成不净之身，其所食啖又多不净；学道之人欲修梵行而食彼肉，则亦为不净。(十)死堕恶道，食肉者必常杀害牲畜之性命，恶业日积，故命终后应堕恶道。[佛学大词典]
3[出法苑珠林]一众生是己亲谓一切众生。轮回五道。互相生育。递为眷属。以是因缘。今所食肉。无非亲者。故云众生是己亲。(五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二见生惊怖谓一切众生护身惜命。与人无别。若见食肉之人。惊怖远离。故云见生惊怖。三坏他信心谓世间行善之人。见沙门食肉者。即生毁谤。而言佛法中无有真实沙门修梵行者。故云坏他信心。(梵语沙门。华言勤息。梵行即净行也。)四行人不应食谓谓菩萨为求出离生死。当修慈悲之行。少欲知足。若其食肉。则[三藏法数-明·一如等撰]

食莠
食莠1食稗草，「莠」读作「又」，稗草。[阿含辞典-庄春江居士]

食[菛@良][廿/砀]
食[菛@良][廿/砀]1（杂语）[菛@良]或作蒗。[菛@良][廿/砀]，毒药也。大涅盘经曰：‘如人食蒗[廿/砀]子，眼见针华。’傅大士颂曰：‘[菛@良][廿/砀]拾华针。’永明寿禅师心赋曰：‘食蒗[廿/砀]而布华针。’[丁福保佛学大辞典]

食蜜
食蜜1（譬喻）以喻学佛道也。四十二章经曰：‘学佛道者，佛所言说，皆应信顺。犹如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。’[丁福保佛学大辞典]
2比喻修学佛道。学佛道之人，于佛所言说者，无不信服悦顺；犹如食蜜，中边皆甘美。［四十二章经］[佛学大词典]

食讫中后
食讫中后1用过午餐的午后。[阿含辞典-庄春江居士]

食障碍数
食障碍数1无法用餐的次数。[阿含辞典-庄春江居士]

食集
食集1滋养物的起因，参看「食」、「集」。[阿含辞典-庄春江居士]

食集则身集
食集则身集1直接意思是「滋养物生起，则身体生起」，即「身体有滋养物才能维持」，相当的南传经文亦同。[阿含辞典-庄春江居士]

食顷
食顷1（杂语）一食之顷，谓暂时也。法华经序品曰：‘时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。’[丁福保佛学大辞典]

食马麦宿缘经
食马麦宿缘经1（经名）出兴起经下。[丁福保佛学大辞典]

餔养美食
餔养美食1给予美食吃，「餔」读作「不」的平声。[阿含辞典-庄春江居士]

餔多外道
餔多外道1（流派）天竺外道之一种。涂灰外道也。慈恩寺传四曰：‘餔多之辈，以灰涂体，用为修道。遍身艾白，犹寝灶之猫狸。’梵Bh&umacron;tika。[丁福保佛学大辞典]
2即指涂灰外道（梵Bhasman）。为古代印度大自在天外道之一。以灰涂体，遍身艾白，形如寝灶之猫狸；受持牛、狗戒，期以修苦行而得升于大自在天。［北本涅槃经卷十六梵行品、慈恩寺三藏法师传卷四］[佛学大词典]

饕食而取
饕食而取1如不与取者相中说。[法相辞典-朱芾煌]

饕餮
饕餮1瑜伽八十四卷十六页云：饕餮者：谓希望未来所得受用事故。二解法蕴足论八卷十五页云：云何饕餮？谓有一类、分财利时，舍一取一，情贪无定；是名为饕。前后食时，往饮食所，嘗此歠彼，好恶不定；是名为餮。此卽及前、总名饕餮。[法相辞典-朱芾煌]

饥俭道
饥俭道1即「饥荒之路」，「俭」读作「检」，「不丰盛」的意思，相当的南传经文作「险难处；荒野」。[阿含辞典-庄春江居士]

饥饿地狱
饥饿地狱1十六游增地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（界名）十六游增地狱之一。见三藏法数四十五。[丁福保佛学大辞典]

饥馑劫
饥馑劫1大毗婆沙论一百三十四卷四页云：后饥馑劫、将欲起时，赡部洲人、极寿十岁。亦具如前诸过失故；天龙忿责，不降甘雨。由是世间久遭饥馑。由饥馑故；便有聚集白骨运筹三种言异。由二因故；名有聚集。一、人聚集。谓彼时人、由极饥羸，聚集而死。二、种聚集。谓彼时人、为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。言有白骨、亦由二因。一、彼时人、身形枯燥。命终未久，白骨便现。二、彼时人、饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。有运筹言、亦二因故。一、由粮少，传筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少麁食。二、谓以筹挑故场蕴，得少谷粒；多用水煎，分共饮之；以济余命。如是饥馑、经七年七月七日七夜。饥馑所逼，死亡略尽。赡部洲内、纔余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度饥馑劫。[法相辞典-朱芾煌]

饥馑灾
饥馑灾1中劫末期所发生的小三灾之一。小三灾是刀兵、疾疫、饥馑。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）中劫末所起小三灾之一。俱舍论十一曰：‘小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故，天龙忿责，不降甘雨。由是世间久遭饥馑，既无支济，多分命终。’[丁福保佛学大辞典]
3梵语durbhi-ks!a^ntarakalpa。又作饥馑劫、饥馑中间劫。为中劫末期所起小三灾之一。三灾即刀兵、疾疫、饥馑。中劫末期，人寿减至十岁时，人为非法贪，染污相续之不平等爱障蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心，故天龙忿责，不降甘霖，由是世间久遭饥馑，既无支济，多数命终。［俱舍论卷十二］（参阅‘三灾’554）[佛学大词典]

饭僧
饭僧1（杂语）犹言斋僧。旧唐书曰：懿宗奉佛太过，常于禁中饭僧，亲为赞呗。[丁福保佛学大辞典]

饭头
饭头1（职位）禅家之役名。司大众之粥斋者。僧堂清规五曰：‘此职与典座分劳，掌粥饭，常与菜头监粮等和合而护惜常住，其用心与典座同。慎饭粮之过不足，宜常熟读典座教训。’临济录冠注曰：‘百丈清规有典座无饭头，此典座也，典座者职掌大众斋粥一切供养。’[丁福保佛学大辞典]
2禅宗丛林内之职称。为十务之一。即隶属典座之下，掌理大众粥斋之人。其职责，举凡酌量僧众之人数、检看米谷之精粗、分别水浆之清浊、樽节菜蔬之多寡、顾虑柴薪之有无，乃至炊具之洗涤、馊淹之处理等，皆在职役范围之内。［幻住清规饭头条、禅林象器笺职位门、僧堂清规卷五饭头条］[佛学大词典]

饭床
饭床1又作饭桌。即用餐之台。临济录（大四七·五○三中）：‘普化踏倒饭床，师云：“太粗生！”’［禅林象器笺器物门］[佛学大词典]

饭磬
饭磬1寺院中，召集僧徒用餐时所击之磬。然一般寺院于斋前大多击鼓或打板，其中，斋时击鼓乃印度以来之风习。（参阅‘云鼓’5348）[佛学大词典]
2（杂语）僧寺中，每饭时击磬以召僧徒，故名饭磬。沈炯诗曰：驯乌逐饭磬。[丁福保佛学大辞典]

饭袋子
饭袋子1（杂语）斥无用人之言。其身体只盛饭食之袋囊而已。无门关十五则曰：‘饭袋子，江西湖南便恁么去？’天中记三十九曰：‘江湖近事，马氏骄奢，诸院王子仆从烜赫，文武之道未曾留意，时谓之酒囊饭袋。’[丁福保佛学大辞典]

饭那
饭那1（杂语）Vana，又作婆提，婆那，缚尼。译曰林。玄应音义一曰：‘饭那此云林也。’华严探玄记十九曰：‘婆提者正婆那，此云林也。’梵语杂名曰：‘林，缚尼。’[丁福保佛学大辞典]

饭齐五升
饭齐五升1饮食定量在五升。[阿含辞典-庄春江居士]

饮光
饮光1（人名）迦叶之译名。自光饮蔽他微光之义。名为饮光有二义：一是祖先之姓，故名。一彼身有光明，故名。文句一下曰：‘摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏，翻光波，古仙人身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光，亦能映物。’法华义疏一曰：‘十八部论疏云：具足应云迦叶波。迦叶此云光，波此云饮，合而言之，故云饮光。饮光是其姓。上古仙人，名为饮光。以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶，是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉，亦自有饮光事，其人身有金色光明。中略）此金犹不及迦叶金色，是故亦名饮光。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)梵名Ka^s/yapa（音译迦叶波，略译迦叶）之意译。佛及佛弟子中均有以此为名者。（参阅‘迦叶’3969）(二)（1718～1804）日本真言宗正法律之祖。大阪人。通称慈云尊者，号葛城山人、百不知童子。出家后游学于京都、奈良。所学极广，凡显、密、悉昙、禅、律，或神道等，皆勤加修学。以释迦在世时之正法来发愿，而特倡正法律。后移居河内（大阪府）葛城山高贵寺，并以该寺为正法律之本山。著有方服图仪、南海寄归传角缆钞、十善法语、慈云尊者全集十九卷。另有梵学津梁一千卷，乃一部有关悉昙学之大著作。文化元年入寂，享年八十七。世人亦尊为云传神道之创始者。［慈云尊者略传、续日本高僧传一卷］[佛学大词典]

饮光仙
饮光仙1（人名）上古有仙人名饮光。见饮光项。[丁福保佛学大辞典]

饮光部
饮光部1梵名Ka^s/yapi^ya。音译作迦叶遗部、迦叶维部。又称饮光弟子部、善岁部。乃小乘二十部之一，亦为五部律之一。系佛陀入灭三百年顷，自说一切有部中分裂出者。此部派之祖为迦叶波，乃上古饮光仙人种，故以饮光为姓。据传，上古有一仙人，其身有金光，能饮诸光，令不复现，故称饮光仙人。此部派之教义，类于有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。谓烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断或业果已熟，过去其体即无。所传之律为解脱戒经，然其广律未曾传来我国。［舍利弗问经、异部宗轮论述记卷上、出三藏记集卷三］（参阅‘上座部’719）[佛学大词典]
2（流派）小乘二十部之一。佛灭三百年之末，自说一切有部别出者。取部主之名名为饮光部。与佛在世之饮光同名异人。见宗轮论述记上。[丁福保佛学大辞典]

饮树
饮树1如诸天所受乐中说。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂名）诸天取饮之树也。瑜伽论四曰：‘诸天爱其广大，形色殊妙，多诸适悦。复有饮树，从此流出甘美之饮。’[丁福保佛学大辞典]

饮血地狱
饮血地狱1（界名）日日饮血之地狱。见地藏本愿经上地狱名号品。[丁福保佛学大辞典]

饮酒
饮酒1（术语）五戒之一。禁饮酒。俱舍论十四曰：‘诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余，令离饮酒。’[丁福保佛学大辞典]
2五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教戒之。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

饮酒三十五过
饮酒三十五过1（名数）一，现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二，众病之门。三，斗诤之本。四，裸形无耻。五，丑名恶露，人所不敬。六，无复智慧。七，应所得物而不得。已所得物而散失。八，伏匿之事，尽向人说。九，种种事业，废不成办。十，醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁。十一，身力转少。十二，身色坏。十三，不知敬父。十四，不知敬母。十五，不敬沙门。十六，不敬婆罗门。十七，不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼，无所别故。十八，不敬佛。十九，不敬法。二十，不敬僧。二十一，朋党恶人。二十二，疏远贤善。二十三，作破戒人。二十四，无惭愧。二十五，不守六情。二十六，纵色放逸。二十七，人所憎恶，不喜见。二十八，贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九，行不善法。三十，弃舍善法。三十一，明人智士所不信用。何以故？酒放逸故。三十二，远离涅槃。三十三，种狂痴因。三十四，身坏命终，堕恶道泥犁中。三十五，若得为人，所生之处，常当狂騃。如是种种过失。是故不饮酒。见智度论。[丁福保佛学大辞典]

饮酒三十六失
饮酒三十六失1（名数）一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。三，不敬三宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，讦露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗诤之本。十三，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黩天地。十七，废忘事业。十八，破散家财。十九，恒无惭愧。二十，不知羞耻。二十一，无故捶打奴仆。二十二，横杀众生。二十三，奸犯他妻。二十四，偷人财物。二十五，疏远善人。二十六，狎近恶人。二十七，常怀恚怒。二十八，日夜忧愁。二十九，牵东引西。三十，持南着北。三十一，倒沟卧路。三十二，堕车坠马。三十三，逢河落水。三十四，持灯失火。三十五，暑月热亡。三十六，寒天冻死。见四分律。[丁福保佛学大辞典]

饮酒十过
饮酒十过1[出四分律藏]一颜色恶谓饮酒之人。颜貌容色。因此变常。无有善相也。二下劣谓饮酒之人。威仪不整。动止轻薄。人所贱恶也。三相视不明谓恣饮狂痴。瞻视昏瞀。而色境莫辨也。(瞀音务。目不明也。)四现嗔恚相谓醉酒之人。行不善法。不顾亲属贤善。恣肆忿怒也。五坏田业资生谓恣饮放逸。破费产业。资财散失也。六致疾病谓饮酒过度。身体失调。以致疾病也。七益鬭讼谓醉酒发狠。与人争竞。不惜身命。而鬭讼益增也。八鹂名流布谓耽饮纵恣。弃舍善法。而丑名恶声。远近流布也。九智[三藏法数-明·一如等撰]
2（名数）一，颜色恶。饮酒之人，颜貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现嗔恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣为忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费产业，散失资财也。六，致疾病。饮酒过度，则失身体之调，以致疾病也。七，益斗讼。醉酒发很，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增也。八，恶名流布。耽饮纵恣，则弃舍善法，而丑名恶声，流布远近也。九，智慧减少。饮酒昏迷，愚痴狂騃，而智慧减少也。十，命终堕恶道。狎朋饮酒，不修善行，则恶业日增，命终后堕于恶道也。见四分律十。[丁福保佛学大辞典]
3一、颜色恶，即饮酒的人，颜貌容色，因之变常，无有善相。二、下劣，即饮酒的人，威仪不整，举动轻薄，人所贱恶。三、眼视不明，即恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境。四、现嗔恚相，即饮酒的人，行不善法，不顾亲属贤善，随意忿怒。五、坏田业资生，即恣饮放逸，破费产业，散[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4四分律藏云饮酒十过：一、颜色恶谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。二、下劣谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三、眼见不明谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。四、现嗔恚相谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。五、坏田业资生谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。六、致疾病谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。七、益斗讼谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。八、恶名流布谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。九、智慧减少谓饮酒昏迷，狂騃愚痴，而智慧减少也。十、命终堕恶道谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。[佛学次第统编-明·杨卓]

饮酒戒
饮酒戒1梵语madya-pa^na-virati。为五戒之一，梵网四十八轻戒之一。酒乃迷乱起罪之根本，故大小二乘、道俗七众俱禁之。依四分律卷十六所载，佛陀于支陀国时，沙伽陀诣拘睒弥主之家受饮食，主人奉以黑酒，既饮而还，于归途倒地呕吐。佛即知之，遂制比丘饮酒之戒，若违禁者，犯波逸提。佛更为说饮酒之十过，即颜色恶、少力、眼视不明、现嗔恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。长阿含卷十一阿■夷经亦列举饮酒之六种过失，即失财、生病、斗讼、恶名流布、生恚怒、智慧日损等。大智度论卷十三更详举饮酒三十五种过失。又大方便佛报恩经卷六谓，饮酒易犯其他诸罪，昔有优婆塞，以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡，更妄言无作。以酒乱性故，一时五戒俱犯。俱舍论卷十四（大二九·七七中）：‘诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余，令离饮酒。’［梵网菩萨戒本疏卷三、俱舍论光记卷十四、大乘义章卷七、大明三藏法数卷四十三］[佛学大词典]

饮食
饮食1饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。佛地经论卷一（大二六·二九五上）：‘能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。’饮食之种类有：饭、麦豆、■、肉、饼等五啖食，与根、茎、叶、花、果等五嚼食。佛制以日午为法食之正时。摩诃僧祇律谓，午时日影过一发一瞬，即是非时。又据摩德勒伽论载，若得食时，口口作念，凡限食三匙为一口，第一匙默云‘愿断一切恶’，第二匙云‘愿修一切善’，第三匙云‘所修善根回向众生，普共成佛’。［梵摩难国王经、南海寄归内法传卷一］[佛学大词典]
2（术语）饮料食物。欲界之有情，必依饮食而立身。[丁福保佛学大辞典]

饮食三时供
饮食三时供1（行事）苏悉地经偈曰：‘晨朝时，日中时，及日没时。’不动使者轨曰：‘旦时，午时，黄昏时。’[丁福保佛学大辞典]

饮食三昧
饮食三昧1（术语）五供三昧之一。[丁福保佛学大辞典]

饮食供养
饮食供养1五种供养之一。见五种供养条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）五种供养之一。真言观行要览曰：‘苏悉经二（献食品）曰：略说献食，应用团根、长根、诸果、酥饼、油饼、诸羹曤等，或种种粥，及诸饮食，此四种食，通献诸部。瞿醯经中（奉请供养品）曰：所有臭秽、辛苦、涩味、古残宿、不祥之食，不应供养。或若不办种种羹者，但用小豆羹，而供养亦得。凡所领上，皆应点酪。凡乳粥上，皆应着蜜。其小豆羹上，应着牛酥。若有姜者，亦应着之。其果子中，石榴为上。于诸根中，毗多罗根为上。’[丁福保佛学大辞典]

饮食受用
饮食受用1瑜伽五卷五页云：复次饮食受用者：谓三界将生已生有情、寿命安住。此中当知触、意思、识、三种食故，一切三界有情，寿命安住。段食一种，唯令欲界有情、寿命安住。复于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏中，有微动风。由此因缘，彼得久住。饿鬼，傍生，人中，有粗段食。谓作分段而啖食之。复有微细食。谓住羯罗蓝等位有情、及欲界诸天。由彼食已；所有段食、流入一切身分支节，寻卽销化无有便秽。[法相辞典-朱芾煌]

饮食变异无常之性
饮食变异无常之性1瑜伽三十四卷九页云：云何观察饮食变异无常之性？谓由观见种种饮食、一时未办，一时已办：一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，细细吞咽，一时入腹，渐渐消化，一时变为屎尿流出。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

饮食四时
饮食四时1（行事）胎藏三时，常事也，金刚界四时，是以此界取一切之物类四故也。四时者于平常之三时加半夜。[丁福保佛学大辞典]

饮食无有障碍
饮食无有障碍1如饿鬼趣三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

饮食欲
饮食欲1（术语）欲界三欲之一。见三欲条。[丁福保佛学大辞典]
2欲界三欲之一。见三欲条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

饮食真言
饮食真言1（真言）六种供养真言之一。见供养条。[丁福保佛学大辞典]

饮食粗重
饮食粗重1杂集论十卷十三页云：饮食粗重者：谓极多少食；于方便行，无堪任性。[法相辞典-朱芾煌]

饮食转变种类过患
饮食转变种类过患1瑜伽二十三卷八页云：云何转变种类过患？谓此饮食、既啖食已；一分销变，至中夜分，或后夜分，于其身中、便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分，变成便秽；变已，趣下；展转流出。由是日日数应洗净。或手或足，或余支节，误触着时，若自若他，皆生厌恶。又由此缘，发生身中多种疾病。所谓痈痤干癣湿癣疥癞疽疔上气[病-丙+牙][病-丙+欶]疱浆哕噎干销癫癎寒热黄病热血阴[病-丙+追]，如是等类，无量疾病，由饮食故；身中生起。或由所食不平和故；于其身中，不销而住。是名饮食变异种类所有过患。[法相辞典-朱芾煌]

饰宗义记
饰宗义记1（书名）略云饰宗记。十卷，唐嵩山定宾作。释相部法砺之四分律疏十卷。[丁福保佛学大辞典]

饰宗记
饰宗记1（书名）饰宗义记之略名。[丁福保佛学大辞典]

饱丛林
饱丛林1（杂语）谓禅林之旧参也，少丛林之反对。古尊宿三十九智门祚录：‘所以赵州八十尚自行脚，只是要饱丛林，又旦不担板。’[丁福保佛学大辞典]
2谓长期于禅林中参禅办道。与‘少丛林’相对。又长期从事参禅修业者，亦称饱丛林，或称旧参、老参、久参。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二下）：‘所以赵州八十尚自行脚，只是要饱丛林，又且不担板。’[佛学大词典]

饶州峣山和尚
饶州峣山和尚1饶州峣山和尚，僧问：「如何是西来意？」师曰：「仲冬严寒。」问：「如何是和尚深深处？」师曰：「待汝舌头落地，即向汝道。」问：「如何是丈六金身？」师曰：「判官断案相公改。」长庆问：「从上宗乘，此间如何言论？」师曰：「有愿不负先圣。」庆曰：「不负先圣作么生？」师曰：「不露。」庆曰：「恁么则请师领话。」师曰：「甚么处去来？」庆曰：「秖守甚么处去来。」[五灯会元-宋·普济]

饶王
饶王1（佛名）佛名也。见饶王佛项。[丁福保佛学大辞典]
2世饶王佛的简称。见饶王佛条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

饶王佛
饶王佛1（佛名）Loke&sacute;vara，具云世饶王佛。无量寿经上，初称世自在王佛，后谓世饶王佛。饶者即自在之义，同名异译也。同经惠远疏曰：‘世饶王佛者，世自在王佛之别名也。’阿弥陀佛向于此佛而立四十八愿。[丁福保佛学大辞典]
2又名世自在王佛，阿弥陀佛曾向此佛誓立四十八大愿。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

饶益
饶益1有帮助。（相关词「多所饶益」「饶益梵行」「不饶益苦（没有助益的苦）」）[阿含辞典-庄春江居士]
2（术语）丰足利人也。法华经譬喻品曰：‘饶益诸子等与大车。’[丁福保佛学大辞典]
3给人丰富的利益。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4(一)予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四·五三八上）：‘菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。’(二)富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○·五九下）：‘诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。’[佛学大词典]

饶益于他
饶益于他1瑜伽四十七卷七页云：云何菩萨饶益于他？谓诸菩萨、依四摄事，卽布施、爱语、利行、同事；能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐。是名略说菩萨所有饶益于他。广说如前自他利品，应知其相。[法相辞典-朱芾煌]

饶益善
饶益善1集论二卷九页云：何等饶益善？谓以四摄事，饶益一切有情。[法相辞典-朱芾煌]

饶益无记
饶益无记1集论二卷十一页云：何等饶益无记？谓如有一、于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。[法相辞典-朱芾煌]

饶益有情发心
饶益有情发心1有情即众生。谓人起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而与其乐，是名饶益有情发心。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]
2（术语）见三发心条。[丁福保佛学大辞典]

饶益有情戒
饶益有情戒1三聚净戒之一。见三聚戒条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）三聚净戒之一。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽四十卷三页云：云何菩萨饶益有情戒？当知此戒、略有十一相。何等十一？谓诸菩萨、于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等；亦作助伴。又诸菩萨、依世出世种种义利，能为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨、于先有恩诸有情所，善守知恩。随其所应，现前酬报。又诸菩萨、于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏、诸有情类，皆能救护；令离如是诸怖畏处。又诸菩萨、于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。又诸菩萨、于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨、随顺道理，正与依止，如法御众。又诸菩萨、随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰；随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之；远离一切能引无义违意现行；于所余事，心皆随转。又诸菩萨、若隐若露，显示所有真实功德；令诸有情、欢言进学。又诸菩萨、于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐；调伏、诃责、治罚、驱摈。为欲令其出不善处，安置善处。又诸菩萨、以神通力、方便示现那落迦等、诸趣等相；令诸有情、厌离不善，方便引令入佛圣教；欢喜信乐，生希有心，勤修正行。[法相辞典-朱芾煌]
4无性释七卷十一页云：饶益有情戒，能助有情如法所作，平等分布无罪作业；成熟有情。又云：饶益有情戒者：谓不顾自乐，随所堪能，令入三乘，舍生死苦，证涅盘乐。[法相辞典-朱芾煌]

饶益有情戒有犯无犯是染非染分别
饶益有情戒有犯无犯是染非染分别1如瑜伽四十一卷十四页至十九页广说。[法相辞典-朱芾煌]

饶益有情精进
饶益有情精进1瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨饶益有情精进？谓此精进、有十一种。如戒品说。彼说尸罗，此说精进；当知是名彼此差别。[法相辞典-朱芾煌]

饶益有情静虑
饶益有情静虑1如一切静虑中说。[法相辞典-朱芾煌]

饶益等相状
饶益等相状1如众共施设言论中说。[法相辞典-朱芾煌]

饶益行
饶益行1菩萨修唯识行，此为十行位的第二位。此位菩萨，修持戒行，不染五欲，并令一切众生亦能持戒，称饶益行。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

饶舌
饶舌1（术语）多言也。隋书曰：‘齐时谣云：饶舌老母不得语。’吴越备史曰：‘僧延寿告王曰：长耳和尚，定光佛应身也。王趣驾参礼，行修默然。但云延寿饶舌。’传灯录曰：‘闾丘公牧台州，乞丰干一言。曰到任后谒文殊普贤，在国清寺执爨涤器者，寒山拾得是也。闾丘访之，见二人，致拜。二人笑曰：丰干饶舌。’[丁福保佛学大辞典]

饷供
饷供1（杂语）于佛前或灵前供食饍也。[丁福保佛学大辞典]

饿鬼
饿鬼1梵语preta，巴利语peta，音译为薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、闭多；或梵语pitr!，音译卑帝黎。三途之一，五趣（五道）之一，六趣（六道）之一。前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。正法念处经卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。另又列举三十六种饿鬼之名，如迦婆离（镬身饿鬼）、揵陀（食气饿鬼）、婆罗波叉（食小儿饿鬼）、阿吒毗（旷野饿鬼）、魔罗迦耶（杀身饿鬼）等。顺正理论卷三十一则举出三种饿鬼：(一)无财饿鬼，包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。(二)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。(三)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物；亦包括受富乐之天人。其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼。瑜伽师地论卷四列举由外障碍饮食饿鬼、由内障碍饮食饿鬼、饮食无有障碍饿鬼三种。大智度论卷三十则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼，有威德、能享受多乐者为弊鬼。饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。饿鬼之受生，依杂阿毗昙心论卷八谓，彼等为化生，又为胎生。据法苑珠林卷六载，其身长最大者为一由旬，最小如小儿仅长三寸；寿命，或谓最长八万四千岁、最短则不定，或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜，如此寿命达一万五千岁。业报差别经载，令众生得饿鬼报之业有十种：(一)身行轻恶业，(二)口行轻恶业，(三)意行轻恶业，(四)起于多贪，(五)起于恶贪，(六)嫉妒，(七)邪见，(八)爱着资生即便命终，(九)因饥而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。［五苦章句经、观佛三昧海经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上、俱舍论卷十一］[佛学大词典]
2（异类）梵语，薜荔哆Preta，译曰饿鬼。三涂之一。法华经云：受地狱饿鬼畜生之苦是也。又为六趣之一。饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。杂心论八曰：‘从他希求故，说饿鬼。’婆沙论百七十二曰：‘有说饥渴增故名鬼，由彼积集感饥渴业，经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触。有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故。有说多希望故名鬼，谓五趣中，从他有情。多希望者，无过此故。’大乘义章八末曰：‘言饿鬼者，如杂心释，以从他求故名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。’此鬼类中。有有药叉罗刹之大威德者，故新译曰鬼，不曰饿。然旧译之经论，名曰饿鬼，以鬼类中饿鬼最多故也。[丁福保佛学大辞典]
3六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口因渴出火。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

饿鬼三障
饿鬼三障1指饿鬼于饮食上所受之三种障碍。据瑜伽师地论卷四所载，三障即：(一)外障，此种饿鬼常受饥渴，故皮肉血脉枯槁，发乱面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，然所见之泉池皆变成脓血而不能饮。(二)内障，此种饿鬼之咽如针，口如炬，腹宽大，纵得饮食，不能啖饮。(三)无障，此种饿鬼于饮食无有障碍，然其所饮啖之物，皆受业力所感，燃烧成火炭，故亦受饥渴大苦。[佛学大词典]
2[出瑜伽师地论]一外障谓此饿鬼。常受饥渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。头发髼乱。其面黯黑。唇口干焦。常以其舌自舐口面。慞惶驰走。处处求食。所到泉池。便见其水变成脓血。自不欲饮。如是等鬼。由外障碍饮食。是名外障。二内障谓此饿鬼咽或如针。口或如炬。其腹宽大。由此因缘。纵得饮食。不能啖饮。如是等鬼。由内障碍饮食。是名内障。三无障谓有饿鬼。名猛焰鬘。虽于饮食无有障碍。然随所饮啖之物。皆被烧然。变成火炭。由此因缘。饥渴大苦。是名无障。[三藏法数-明·一如等撰]

饿鬼业
饿鬼业1六业之一。为十恶业中之下品。十恶业指杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见，可分上、中、下三品。若作恶时于欲作、正作、作已等三时中，心无悔改者，称为上品；于作已而能悔改者，称为中品；于正作而能悔改者，称为下品。饿鬼业即属下品。大乘义章卷七（大四四·六一○下）：‘十不善业，上生地狱，中生畜生，下生饿鬼。又身口意具起不善，生地狱中；具二重者，生畜生中；具二轻者，生饿鬼中。’［成实论六业品］（参阅‘六业’1296）[佛学大词典]

饿鬼事
饿鬼事1巴利名Peta-vatthu之意译。略称卑多。为巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。内容系解说饿鬼等之境界及其业因、得脱等。全篇共计四品五十一事七一七颂。其成立年代，依本经第四品之第三鬼事（Nandika-peta-vatthu）所载，推定最早为佛陀入灭后二百年左右。于大藏经中，此经无汉译本。注释书有达磨波罗（巴Dhammapa^la）之真谛灯（巴Paramattha-di^pani^）。译本有日本宫田菱道之日译（南传大藏经第二十五卷）。［T.W.RhysDavids:BuddhistIndia;BimalaChurnLaw:HeavenandHellinBuddhistPerspective;AHistoryofPaliLiterature,vol.I］[佛学大词典]

饿鬼住处
饿鬼住处1（杂语）正法念经十六曰：‘饿鬼所住，略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼世界者，住阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬。’俱舍论十一曰：‘诸鬼本处，琰魔王国。于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国。纵横量亦尔，从此展转，散居余处。’[丁福保佛学大辞典]
2指饿鬼之住所。诸经论多以阎魔王界（梵Yama-loka）为饿鬼之本住所，或称为薛荔多界（梵Preta-loka）、饿鬼世界，而以阎魔王为其主。正法念处经卷十六则举出二处：(一)住于人中者，是人中鬼。(二)住于饿鬼世界，即住于阎浮提之下五百由旬，长广三万六千由旬。大毗婆沙论卷一七二则谓，除本所住处阎魔王界外，于赡部洲住有二种鬼：(一)有威德者，住于好山林、宫殿、清净处。(二)无威德者，则住于种种杂秽不清净处。［优婆塞戒经卷七、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一］#PG6368[佛学大词典]

饿鬼因
饿鬼因1（语杂）可为饿鬼之因缘也。楞严经八曰：‘是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。’止观一下曰：‘若其心念念，欲得名闻。四远八方，称扬钦咏。内无实德，虚比贤圣。起下品十恶，如摩犍提者。此发鬼心，行刀途道。’此通因也。若别别之因，则饿鬼报应经，佛说杂藏经，佛说鬼问目连经之三经详说之。[丁福保佛学大辞典]
2成为饿鬼的业因，即悭贪不舍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指堕于饿鬼趣之业因。可分为通、别等二因。通因，即破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃等恶业以外之其余杂业，如欲得名闻，或内无实德而虚比贤圣，或起下品十恶。各别之因，详见饿鬼报应经、六道轮回经、佛说鬼问目连经等。如饿鬼报应经载，地狱诸饿鬼中有常苦于头痛者，系由于本为人时，以杖打众生之头所致；有全身疮烂而难以忍受者，系由于曾以火烧猪羊牲畜所致；有常食而终难饱足者，系由于虽曾予众生饭食，却不令彼等饱足所致。［大佛顶首楞严经卷八、摩诃止观卷一下］[佛学大词典]

饿鬼城
饿鬼城1（杂语）顺正理论三十一曰：‘赡部洲西，有五百渚，于中有二，唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼，住一渚城。一渚城居无威德鬼。’[丁福保佛学大辞典]
2指饿鬼所居之处。据顺正理论卷三十一载，于赡部洲之西，有五百渚，于中有二渚为鬼所居，每一渚各有二百五十城，一渚城住威德鬼，另一渚城住无威德鬼。[佛学大词典]

饿鬼报应经
饿鬼报应经1（经名）一卷，失译人名。与佛说杂藏经一卷，佛说鬼问目连经一卷，皆为目连对于各种饿鬼一一说明其业因者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。译于东晋（317～420）。译者不详。收于大正藏第十七册。内容记述尊者大目犍连对各类饿鬼晓喻彼等业因之事。异译本有后汉安世高之鬼问目连经一卷。[佛学大词典]
3失译人名附东晋录与《杂藏经》同，而多几则。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

饿鬼爱
饿鬼爱1为欲爱之异称。二爱之一。以众生爱念妻子，贪染五欲，无异饿鬼趣，故称饿鬼爱。北本大般涅槃经卷五（大一二·三九四中）：‘爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。’[佛学大词典]
2（术语）二爱之一。欲爱之异名。以凡夫爱着五欲，同于饿鬼趣也。涅槃经五曰：‘爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。’[丁福保佛学大辞典]

饿鬼界
饿鬼界1（界名）饿鬼之世界，曰饿鬼界。十界之一。[丁福保佛学大辞典]
2饿鬼的世界，是十界之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3十界之一。即饿鬼之世界。乃遭受不得饮食，及受苦无尽之生存境地。［药师本愿经］（参阅‘十界’457）[佛学大词典]

饿鬼趣
饿鬼趣1造作饿鬼业因的人所趣向的道途，是五趣或六趣之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（异类）大乘义章八末曰：‘此之六种，经名为道，亦名为趣。’有饿鬼业因者之所趣，故曰饿鬼趣。五趣或六趣之一。[丁福保佛学大辞典]

饿鬼趣三种
饿鬼趣三种1瑜伽四卷十一页云：又饿鬼趣，略有三种。一者、由外障碍饮食，二者、由内障碍饮食，三者、饮食无有障碍。云何由外障碍饮食？谓彼有情，由习上品悭故；生鬼趣中，常与饥渴相应。皮肉血脉，皆悉枯槁，犹如火炭，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，舐略口面。饥渴慞惶，处处驰走；所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索，行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉，变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，是名由外障碍饮食。云何由内障碍饮食？谓彼有情，口或如针，口或如炬；或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食，无他障碍；自然不能若啖若饮。如是等鬼，是名由内障碍饮食。云何饮食无有障碍？谓有饿鬼，名猛焰鬘。随所饮啖，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦，未嘗暂息。复有饿鬼，名食粪秽。或有一分，食粪饮溺。或有一分，唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽。纵得香美，而不能食。或有一分，自割身肉而噉食之。纵得余食，竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。[法相辞典-朱芾煌]

饿鬼趣有情所受苦
饿鬼趣有情所受苦1如饿鬼趣三种中说。[法相辞典-朱芾煌]

饿鬼道
饿鬼道1（界名）道者道路之义。造饿鬼业因者所行之道路，故曰饿鬼道。五道或六道之一。[丁福保佛学大辞典]
2造作饿鬼业因的人所走的道途，是五道或六道之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3饿鬼亦遍诸趣，有福德者，作诸处神；无福德者，居不净处，常受饥饿，其苦无量，谄诳心意。作下品五逆十恶者，感此道生，其寿量以人间一月为一日，寿五百岁。有云寿命不定，极长者七万岁。其种类亦多差别，大别可分为三种九类：一、无财鬼一种分三类，言无财者，以不得饮食故。一、炬口谓于口中，常出猛焰。二、针咽头腹如山，咽喉如针。三、臭口口如臭尸。二、少财鬼一种分三类，言少财者，以少得饮食故。一、针毛身毛如针，还自刺身，出血而食。二、臭毛身毛臭秽。三、大瘿项中有瘿，以手抉脓，还自食故！三、多财鬼一种分三类，言多财者，以多得饮食故。一、得弃常得弃食。二、得失常得遗失之食。三、势力此一又分为三：一、夜叉又名药叉，译作勇健暴恶贵人。有三种：一在地，二在虚空，三在天。二、罗刹一名罗刹娑，译作可畏食人鬼。恶鬼之通名也。三、毗舍阇译作啖精鬼，食人精气之鬼也。[佛学次第统编-明·杨卓]
4五道或六道之一。又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。［正法念处经卷十六］（参阅‘五趣’1198、‘轮回’6186）[佛学大词典]

饿鬼食子
饿鬼食子1（传说）百缘经五说昔有一夫人，见其妾有妊大嫉妒，窃与毒使之堕胎。从命终为饿鬼。一日一夜，生五百子，随生随食。俱舍论八曰：‘饿鬼母白目连云：我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。’[丁福保佛学大辞典]
2乃饿鬼报之一。据百缘经卷五载，昔有一妇人，嫉妒其妾有妊，秘密下毒使之堕胎，并作咒诅（大四·二二六下）：‘若我真实堕汝胎者，令我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啖，终不饱足。’后命终为饿鬼，日产五百子，随生随食，终不能饱足。[佛学大词典]

馋灯
馋灯1（器名）花田纪事一曰：‘阅佛经，有馋灯，初不解，查为魧鱼，即懒妇鱼也。多膏，可以为灯，照酒食则明，照纺绩则暗，此可为懒妇之喻。’[丁福保佛学大辞典]

首卢
首卢1（杂语）&Sacute;loka，又作首卢迦，首卢柯，输卢迦波，室路迦，室卢迦。总算经论文字之名也。三十二字名一首卢（首卢迦为韵文之名，谓一句三十二语为节者。算散文之经，亦依此算法，谓为三千颂十万颂等）。玄应音义十七曰：‘首卢，亦名室路迦；或言输卢迦波，印度数经皆以三十二字为一输卢迦；或名伽陀。’同二十五曰：‘或云首卢迦，或言首卢柯，约凡夫作世间咏者也。此则围陀论中之一数也。’瑜伽伦记五上曰：‘若八字生是处中句，此即四句三十二字名室路迦。经论文章，多依此数。无问长行及偈颂，但满三十二字，旧名首卢。’[丁福保佛学大辞典]

首卢迦
首卢迦1梵语s/loka。印度计算经论之单位。又作阿耨窣都婆（梵anus!t!ubh）、阿菟吒阐提首卢柯、室路迦、室卢迦、输卢迦、输卢迦波。略称首卢。意译作颂。经论中，不论长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈），称一首卢迦。另据大毗婆沙论卷十四之说，以八字为一句，三十二字为一颂；诸经论之颂多依此法，计书写数亦依此法。［顺正理论卷十四、中观论疏卷一本、玄应音义卷二十五］[佛学大词典]
2（杂语）见首卢项。[丁福保佛学大辞典]

首呵那
首呵那1相当的南传经文作「鼓」（大鼓的一种）。[阿含辞典-庄春江居士]

首图[馬*犬]那
1或名阅头檀，此云净饭，或翻真净，或云白净。[翻译名义集-宋·普润法云]

首图驮那
首图驮那1（人名）&Sacute;uddhodana，旧作输头檀。净饭王之梵名也。玄应音义四曰：‘输头檀王，正言首图驮那王，此译曰净饭，或言白饭，非也。’[丁福保佛学大辞典]

首山三句
首山三句1禅宗公案名。乃首山省念禅师接化学人之机要语句。从容录第七十六则（大四八·二七五上）：‘首山示众云：“第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。”僧云：“和尚是第几句荐得？”山云：“月落三更穿市过。”’首山鉴于学人每执着于诸佛或祖师之言教，特示以此三句，然犹待学人打破此三句之次第与对待，而直探向上一句之机法。[佛学大词典]

首山怀志禅师
首山怀志禅师1汝州首山怀志禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「三尺杖子破瓦盆。」问：「如何是佛？」师曰：「桶底脱。」问：「从上诸圣有何言句？」师曰：「如是我闻。」曰：「不会。」师曰：「信受奉行。」[五灯会元-宋·普济]

首山新妇
首山新妇1禅宗公案名。系首山省念禅师以新妇骑驴之事，喻示佛地之本然风光。古尊宿语录卷八（卍续一一八·一二五上）：‘问：“如何是佛？”师云：“新妇骑驴阿家牵。”僧云：“未审此语什么句中收？”师云：“三玄收不得，四句岂能该？”僧云：“此意如何？”师云：“天长地久，日月齐明。”’新妇指新嫁娘，阿家指其姑，即今所谓之婆婆。谓新妇骑驴，阿姑牵之，本为颠倒伦次之事，然首山以此喻众生与佛原本一如，不当执于尊卑上下，新妇与阿家为一如，以道破新妇骑驴之当相，即是自性天真之境地。［五灯会元卷十一、宗门拈古汇集卷三十九、］[佛学大词典]

首山省念禅师
首山省念禅师1汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。受业于本郡南禅寺，才具尸罗，遍游丛席。常密诵法华经，众目为念法华也。晚于风穴会中充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：「不幸临济之道，至吾将坠于地矣。」师曰：「观此一众，岂无人邪？」穴曰：「聪敏者多，见性者少。」师曰：「如某者如何？」穴曰：「吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不能放下。」师曰：」此亦可事，愿闻其要。」穴遂上堂，举世尊以青莲目顾视大众，乃曰：「正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？」师乃拂袖下去。穴掷下拄杖，归方丈。侍者随后请益。曰：「念法华因甚不只对和尚？」穴曰：「念法华会也。」次日，师与真园头同上，问讯次，穴问真曰：「作么生是世尊不说说？」真曰：「鹁鸠树头鸣。」穴曰：「汝作许多痴福作么？何不体究言句。」又问师曰：「汝作么生？」师曰：「动容扬古路，不堕悄然机。」穴谓真曰：「汝何不看念法华下语。」师受风穴印可之后，泯迹韬光，人莫知其所以。因白兆楚和尚至汝州宣化，风穴令师往传话。才相见，提起坐具。便问：「展即是，不展即是？」兆曰：「自家看取。」师便喝。兆曰：「我曾亲近知识来，未尝辄敢恁么造次。」师曰：「草贼大败。」兆曰：来日若见风穴和尚，待一一举似。」师曰：「一任一任，不得忘却。」师乃先回，举似风穴。穴曰：「今日又被你收下一员草贼。」师曰：「好手不张名。」兆次日才到，相见便举前话。穴曰：「非但昨日，今日和赃捉败。」师于是名振四方，学者望风而靡。开法首山，为第一世也。入院上堂曰：「佛法付与国王大臣，有力檀越，令其佛法不断绝，灯灯相续，至于今日。大众且道，续个甚么？」良久曰：「须是迦叶师兄始得。」时有僧问：「灵山一会，何异今朝？」师曰：「堕坑落堑。」曰：「为甚么如此？」师曰：「瞎。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「少室岩前亲掌示。」曰：「便请洪音和一声。」师曰：「如今也要大家知。」问：「如何是径截一路？」师曰：「或在山间，或在树下。」问：「如何是学人亲切处？」师曰：「五九尽日又逢春。」曰：「毕竟事如何？」师曰：「冬到寒食一百五。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「一言截断千江口，万仞峰前始得玄。」问：「如何是首山境？」师曰：「一任众人看。」曰：「如何是境中人？」师曰：「吃棒得也未？」僧礼拜，师曰：「吃棒且待别时。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「风吹日炙。」问：「从上诸圣。向甚么处行履？」师曰：「牵犁拽杷。」问：「古人拈槌竖拂，意旨如何？」师曰：「孤峰无宿客。」曰：「未审意旨如何？」师曰：「不是守株人。」问：「如何是菩提路？」师曰：「此去襄县五里。」曰：「向上事如何？」师曰：「往来不易。」问：「诸圣说不到处，请师举唱。」师曰：「万里神光都一照，谁人敢并日轮齐，」问：「临济喝，德山棒，未审明甚么边事？」师曰：「汝试道看。」僧便唱。师曰：「瞎。」僧又喝，师曰：「这瞎汉只么乱喝作么？」僧礼拜，师便打。问：「和尚是大善知识，为甚么却首山？」师曰：「不坐孤峰顶，常伴白云闲。」问：「四众围绕，师说何法？」师曰：「打草蛇惊。」曰：「未审作么生下手？」师曰：「适来几合丧身失命。」问：「二龙争珠，谁是得者？」师曰：「得者失。」曰：「不得者又如何？」师曰：「珠在甚么处？」问：「一切诸佛，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「低声！低声！」曰：「如何受持？」师曰：「切不得污染。」问：「世尊灭后，法付何人？」师曰：「好个问头，无人答得。」曰：「如何是世尊不说说？」师曰：「任从沧海变，终不为君通。」曰：「如何是迦叶不闻闻？」师曰：「聩人徒侧耳。」问：「古人道，见色便见心，诸法无形，将何所见？」师曰：「一家有事百家忙。」曰：「学人不会，乞师再指。」师曰：「五日后看取。」问：「菩萨未成佛时如何？」师曰：「众生。」曰：「成佛后如何？」师曰：「众生，众生。」问：「路逢达道人，不将语默对，未审将甚么对？」师曰：「瞥尔三千界。」曰：「与么则目视不劳也。」师曰：「天恩未遇，后悔难追。」上堂：「第一句荐得，堪与祖佛为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，自救不了。」时有僧问：「如何是第一句？」师曰：「大用不扬眉，棒下须见血。」曰：「慈悲何在？」师曰：「送出三门外。」问：「如何是第二句？」师曰：「不打恁么驴汉。」曰：「将接何人？」师曰：「如斯争奈何！」问：「如何是第三句？」师曰：「解问无人答。」曰：「即今只对者是谁？」师曰：「莫使外人知。」曰：「和尚是第几句荐得？」师曰：「月落三更穿市过。」问：「维摩默然，文殊赞善，未审此意如何？」师曰：「当时听众必不如是。」曰：「既不如是，维摩默然，又且如何？」师曰：「知恩者少，负恩者多。」乃曰：「若论此事实，不挂一个元字脚。」便下座。问：「如何是古佛心？」师曰：「镇州萝卜重三斤。」问：「如何是玄中的？」师曰：「有言须道却。」曰：「此意如何？」师曰：「无言鬼也嗔。」问「如何是衲僧眼？」师曰：「此问不当。」曰：「当后如何？」师曰：「堪作甚么？」问：「如何得离众缘去？」师曰：「千年一遇。」曰：「不离时如何？」师曰：「立在众人前。」问：「如何是大安乐底人？」师曰：「不见有一法。」曰：「将何为人？」师曰：「谢阇黎领话。」问：「如何是常在底人？」师曰：「乱走作么？」问：「如何是首山？」师曰：「东山高，西山低。」曰：「如何是山中人？」师曰：「恰遇棒不在。」问：「如何是道？」师曰：「炉中有火无心拨，处处纵横任意游。」曰：「如何是道中人？」师曰：「坐看烟霞秀，不与白云齐。」问：「一毫未发时如何？」师曰：「路逢穿耳客。」曰：「发后如何？」师曰：「不用更迟疑。」问：「无弦一曲，请师音韵。」师良久，曰：「还闻么？」曰：「不闻。」师曰：「何不高声问著。」问：「学人久处沉迷，请师一接。」师曰：「老僧无这闲工夫。」曰：「和尚岂无方便？」师曰：「要行即行，要坐即坐。」问：「如何是离凡圣底句？」师曰：「嵩山安和尚。」曰：「莫便是和尚极则处否？」师曰：「南岳让禅师。」问：「学人乍入丛林，乞师指示。」师曰：「阇黎到此多少时也？」曰：「已经冬夏。」师曰：「莫错举似人。」问：「有一人荡尽来时，师还接否？」师曰：「荡尽即置，那一人是谁？」曰：「风高月冷。」师曰：「僧堂内几人坐卧？」僧无对。师曰：「赚杀老僧！」问：「如何是梵音相？」师曰：「驴鸣狗吠。」乃曰：「要得亲切，第一莫将问来问。还会么？问在答处，答在问处。汝若将问来问，老僧在汝脚底。汝若拟议，即没交涉。」时有僧出礼拜，师便打。僧便问：「挂锡幽岩时如何？」师曰：「错。」僧曰：「错。」师又打。问：「如何是佛？」师曰：「新妇骑驴何家牵？」曰：「未审此语甚么句中收？」师曰：「三玄收不得，四句岂能该！」曰：「此意如何？」师曰：「天长地久，日月齐明。」问：「曹溪一句，天下人闻。未审和尚一句，甚么人得闻？」师曰：「不出三门外。」曰：「为甚么不出三门外？」师曰：「举似天下人。」问：「如何是和尚不欺人底眼？」师曰：「看看冬到来。」曰：「究竟如何？」师曰：「即便春风至。」问：「远闻和尚无丝可挂，及至到来，为甚么有山可守？」师曰：「道甚么！」僧便喝，师亦喝。僧礼拜，师曰：「放汝三十棒。」次住广教及宝应，三处法席，海众常臻。淳化三年十二月四日午时，上堂说偈曰：「今年六十七，老病随缘且遣日。今年记却来年事，来年记著今朝日。」至四年，月日无爽前记。上堂辞众，仍说偈曰：「白银世界金色身，情与非情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。」言讫，安坐而逝。荼毗收舍利建塔。[五灯会元-宋·普济]

首山省念禅师语录
首山省念禅师语录1全一卷。全称汝州首山念和尚语录。又作首山念和尚语录。宋代僧首山省念撰，高宗绍兴年间（1131～1162）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷八。收录初住首山、次住广教院上堂示众语要，及宝应南院上堂语、小参示众、镜清十二问答代语、勘辨、示众偈颂、四宾主颂等。[佛学大词典]

首山竹篦
首山竹篦1禅宗公案名。指首山省念禅师拈起竹篦，截断触、背等情见，打开绝言之境地。天圣广灯录卷十六汝州叶县归省禅师条（卍续一三五·三七二下）：‘后游南方，参见汝州省念禅师，师见来，竖起竹篦子云：“不得唤作竹篦子，唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？”师近前，掣得掷向阶下云：“在什么处？”念云：“瞎！”师言下大悟。’又禅宗无门关第四十三则（大四八·二九八中）：‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；不得有语，不得无语，速道！速道！’即背触皆非，有言无言亦错，当离此二面，方能见到自在之转处。［五灯会元卷十一、宗门统要续集卷十一、宗门拈古汇集卷三十九］[佛学大词典]

首山纲要
首山纲要1系表示首山省念禅师之宗风之八句法偈。禅林僧宝传卷三首山省念章（卍续一三七·二二八上）：‘咄哉拙郎君！巧妙无人识，打破凤林关，着靴水上立。咄哉巧女儿！撺梭不解织，看他斗鸡人，水牛也不识。’此八句法偈，驰名禅林，世称首山纲要。[佛学大词典]

首座
首座1(一)僧官名。据释氏稽古略卷三载，唐宣宗大中十年（856）敕法师辩章为三教首座。此为设三教首座之始，后亦敕封精于经论之僧为首座。至唐末宋初，始为禅家所专用。(二)僧堂六头首之一。又作上座、首众。即居一座之首位而为众僧之表仪者。在丛林，与长老平分风月；在庵中，与庵主同展化仪。事在精勤，行存洁白，情忘憎爱，念绝是非，为十方仪范之所钟，一众道业之所系。通常专用于禅家，又称第一座、座元、立僧、禅头、首众等。可分为前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等数种。于僧堂内的出入板之前半段统领大众者，称前堂首座；于出入板之后半段统领大众者，称后堂首座。于首座头首之外，别于西堂或前堂，就耆宿中择其有道博达之人，敦请为众开法者，称立僧首座。于前堂首座中，择其名誉德行特出者，称名德首座。一度曾任首座之尊宿，后又受住持礼致，再度任首座之职，称却来首座。此外，僧堂内首座之座位，称首座板，或首座床、首座单。［禅苑清规卷三首座条、幻住庵清规、敕修百丈清规卷下两序章西序头首条］[佛学大词典]
2（职位）即座中之首位者。僧史略中曰：‘首座之名，即上座也。居席之端，处僧之上，故曰也。寻唐世敕辩章，捡校修寺，宣宗赏其功，署三教首座。（中略）次复经论之学，或置首座。三教首座，则辩章为始也。朱梁洎周，或除或立，今大宋有讲经讲论首座，乃僧录之外则立耳。’是为官许之名。[丁福保佛学大辞典]

首悔
首悔1（术语）自陈罪而忏悔也。[丁福保佛学大辞典]

首意经
首意经1（经名）梵志女首意经之略。[丁福保佛学大辞典]

首板
首板1又作首版。板，指僧堂内之床椽。首板，即指各床椽之第一人。与板首、板头同义。[佛学大词典]

首楞严
首楞严1（术语）&Sacute;&umacron;ra&mdotabv;gama，新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。智度论四十七曰：‘首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王，主兵宝将所住至处，无能坏伏。’涅槃经二十七曰：‘首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定，名为佛性。’玄应音义二十三曰：‘首楞伽摩，此云健行定，亦言健相，旧云首楞严也。’首楞严三昧经中曰：‘菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮，示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。’[丁福保佛学大辞典]
2大论：秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。大经云：首楞者，一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。是故首楞严定，名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨证此定故，以是为名。[翻译名义集-宋·普润法云]
3定名，华译为一切事究竟坚固。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

首楞严三昧
首楞严三昧1梵语s/u^ram!gama-sama^dhi。即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：‘首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。’据首楞严三昧经卷上载，首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等一百项。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。［北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九］[佛学大词典]
2（术语）&Sacute;&umacron;ra&mdotabv;gamasam&amacron;dhi，见首楞严条。[丁福保佛学大辞典]

首楞严三昧五名
首楞严三昧五名1（名数）涅槃经二十七曰：‘首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作，处处得名。’[丁福保佛学大辞典]

首楞严三昧经
首楞严三昧经1梵名S/u^ram!gama-maha^-su^tra。凡二卷。略称首楞严经、旧首楞严经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。别本为大佛顶首楞严经（十卷，般剌蜜帝译，收于大正藏第十九册）。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧（勇伏定）。其后舍利弗问佛三昧是否可远离魔境，佛遂放一切魔境，而以首楞严三昧降伏之。古有支娄迦谶、支谦、白延、竺法护、竺叔兰、支施仑等之别译本，今皆不传。又支敏度曾就上记之别译，汇集支谦、竺法护、竺叔兰等三本而作成，合首楞严经八卷。六朝时代颇受重视，如法显传（大五一·八六三上）：‘佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。’本经自古盛行于印度，近来于新疆发现本经之梵文断片。［出三藏记集卷七、开元释教录卷四、至元法宝勘同总录卷三］[佛学大词典]
2（经名）三卷，秦罗什译。坚意菩萨，问三昧之法，佛唱首楞严之名广说其字义，而现妙用。[丁福保佛学大辞典]

首楞严义疏注经
首楞严义疏注经1凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞严经疏。系大佛顶首楞严经之注疏。收于大正藏第三十九册。本书总分十门，一教起因缘，二藏乘分摄，三教义分齐，四所被机宜，五能诠体性，六所诠宗趣，七教迹前后，八传译时年，九通释名题，十别解文义。[佛学大词典]

首楞严定
首楞严定1（术语）首楞严三昧也。[丁福保佛学大辞典]

首楞严经
首楞严经1经名）大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略名。首楞严者，三昧之名，万行之总称也。有十卷。经题下曰：‘一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译，菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。’此经不载于丽宋元明四大藏，因有真伪之诤。然长水引智升之开元释教录九云：‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷，右一部十卷今现在。沙门释怀迪州人也。住罗浮山南楼寺，（中略）后因游广州遇一梵僧（未得其名），赍梵经一夹，请共译之，勤成十卷，即大佛顶万行首楞严经是也。’经之题目及纸叶文句与今之房融本并无差异，二经皆真经也。阅藏知津曰：‘阿难示堕摩登伽难，佛放顶光说咒。敕文殊将咒往护，提奖来归，启请大法。佛为先开圆解，次示圆行，次明圆位。乃至精研七趣，详辨阴魔。此宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。’诸家之注述，及关系本经之著作如下：楞严经义海，三十卷，唐怀迪证释，宋子璇义疏并科，宋晓月标指，宋仁岳集解，宋咸辉排经人注。楞严经经科一卷，宋子璇述。楞严经义疏注经二十卷，宋子璇集。楞严经义疏释要钞六卷，宋怀远录。楞严经释题一卷，宋宗印述。即楞严经集注卷一。楞严经集注十卷，宋思坦集注。楞严经集解熏闻记五卷，宋仁岳述。楞严经要解二十卷，宋戒环解。楞严经笺二十卷，宋惟悫释，可度笺。楞严经合论十卷，宋德洪造论，正受厘论入经并删补。楞严经会解十卷，元惟则会解。楞严经正脉疏科一卷，明真鉴作。楞严经正脉疏悬示一卷，明真鉴述。楞严经正脉疏十卷，明真鉴述。楞严摸象记一卷，明祩宏述。楞严经悬镜一卷，明德清述。楞严经通议提纲略科一卷，明德清排订。楞严经通议十卷，明德清述。楞严经臆说一卷，明圆澄注。楞严经圆通疏十卷，元惟则会解，明传镫疏。楞严经百问一卷，明百松和尚着。楞严经玄义四卷，明传镫述。楞严经秘录十卷，明一松大师说，门人灵述记。楞严经玄义二卷，明智旭撰述，道昉参订。楞严经文句十卷，明智旭撰述，道昉参订。楞严经合辙十卷，明通润述。楞严经直指科文一卷。楞严经直指总论十卷，明函是疏。楞严经击节一卷，明大诏撰。楞严经悬谈一卷，明观衡撰。楞严经略疏十卷，明元贤述。内题楞严说通。楞严经贯摄十卷，刘道开纂述。楞严经观心定解科一卷，灵耀述。楞严经观心定解大纲一卷，灵耀述。楞严经观心定解十卷，灵耀述。楞严经问答一卷，净挺着。楞严经指掌疏悬示一卷，通理述。楞严经指掌疏十卷，通理述。楞严经指掌疏事义一卷，通理述。楞严经截流二卷，明传如述。楞严经圆通疏前茅二卷，明传灯述。楞严经直解十卷，明广莫直解。楞严经讲录十卷，明乘旹讲录。楞严经纂注十卷，明真界纂注。楞严经正见十卷，济时述。楞严经说约一卷，明陆西星述。楞严经述旨十卷，明陆西星述。楞严经精解评林三卷，明焦竑纂。楞严经宗通十卷，明曾凤仪宗通。楞严经如说十卷，明钟惺撰。楞严经疏解蒙钞三十六卷，明钱谦益钞。楞严经证疏广解十卷，明凌弘宪辑。楞严经宝镜疏科文一卷，溥畹撰。楞严经宝镜疏悬谈一卷，溥畹撰。楞严经宝镜疏十卷，溥畹撰。大势至圆通章科解一卷，明正相解。楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞一卷，续法集。楞严经势至圆通章解一卷，行策撰。楞严经序指味疏一卷，谛闲述。[丁福保佛学大辞典]

首楞严经义海（三十卷　前有曾怀咸辉二序）
首楞严经义海（三十卷　前有曾怀咸辉二序）1宋长水沙门子璇集义疏注经并科泐潭沙门晓月标指要义吴兴沙门仁岳集解福唐沙门咸辉排经入注十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

首楞伽摩
首楞伽摩1（术语）S&umacron;ra&mdotabv;gama，首楞严之新称。[丁福保佛学大辞典]

首波罗
首波罗1梵名Su^rpa^raka或S/u^rpa^raka，巴利名Suppa^-raka。音译作苏波罗哥。位于孟买北方之泰那州（Tha^na），即今印度西海岸之苏帕拉港（Sopa^ra），自古既寪海外贸易之根据地。尊者富楼那（巴Pun!n!a）即是该地商人之子，其后与大商队至舍卫城（巴Sa^vatthi^），遇释尊而出家，后返苏波罗哥传道，计有在家信者、信女五百人。该港在佛陀时代已有贸易业者之组织，故禁止个人之单独交易。经中多处提及此一地名。［撰集百缘经卷十、摩诃僧祇律卷二十三］[佛学大词典]

首罗
首罗1（异类）八夜叉之一。又周罗发也。见周罗发条。梵C&amacron;laka，又C&umacron;&ddotblw;a。[丁福保佛学大辞典]

首罗比丘见月光童子经
首罗比丘见月光童子经1全一卷。又作首罗比丘经。收于大正藏第八十五册。本经为英国学者史坦因（M.A.Stein,1862～1943）所搜集敦煌出土古写本中疑伪经之一。其首部破损，故缺题名；经尾题有‘首罗比丘经’。本经内容混杂佛、道二教之用语，多有关于神仙妖术、六朝时代所流行之观音信仰、维摩居士之信仰等；显示其藉佛教思想之名，混杂佛、道二教思想。故本经恐系作者假藉佛教月光童子之名称，而伪作于道家神仙思想流行之六朝时代。［法经录卷二、仁寿录卷四、开元释教录卷十八］[佛学大词典]

首诃既那
首诃既那1（界名）&Sacute;ubhak&rdotblw;tsn&amacron;，天名，译曰遍净。是色界第三禅中之第三天。见玄应音义三。[丁福保佛学大辞典]

首陀
首陀1（术语）&Sacute;&umacron;dra，又作首陀罗，新作戍陀罗、戍达罗、戍捺罗，天竺四大姓之第四，农人奴隶也。西域记二曰：‘四曰戍陀罗，旧曰首陀，讹也。农人也。’玄应音义十八曰：‘首陀，应云戍达罗，译曰农。’慧琳音义二曰：‘戍达罗，古云首陀罗，或云首陀，即是农夫耕垦之俦也。’[丁福保佛学大辞典]
2又叫做首陀罗，是古印度四大姓之一，也是农人奴隶阶级。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

首陀娑婆
首陀娑婆1（界名）&Sacute;uddh&amacron;v&amacron;sa，又作首陀婆，五净居天也。智度论五十四曰：‘首陀婆天，秦言净居天。’玄应音义十九曰：‘首陀娑婆，或云私陀娑婆，私陀，首陀。此译云净。娑婆此云宫，亦言舍，或言处。即五净居天是也。’[丁福保佛学大辞典]

首陀婆
首陀婆1（界名）五净天也。见首陀娑婆条。[丁福保佛学大辞典]
2大论云：秦言净居天，通五净居。[翻译名义集-宋·普润法云]

首陀罗
首陀罗1印度四姓中的奴隶族，参看「四姓」。[阿含辞典-庄春江居士]
2（杂名）印度四姓之第四。见首陀条。[丁福保佛学大辞典]
3见首陀条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语s/u^dra，巴利语sudda。又作戍陀罗、戍达罗。略称首陀。为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。释尊对此主张四姓平等，并允许首陀罗阶级出家。［大智度论卷二十五］[佛学大词典]

首题
首题1（术语）诸经之题目也。观无量寿经曰：‘赞大乘十二部经首题名字。’[丁福保佛学大辞典]

首题名字
首题名字1（术语）同首题。[丁福保佛学大辞典]

香
香1梵语gandha，巴利语同。音译为乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻识所分别之对象之一。为五境（五尘）、六境、十二处、十八界、七十五法、百法等之一。在品类足论卷一、法蕴足论卷十中，分有好香、恶香、平等香等三香。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一中，则分为好香、恶香、平等香、不平等香等四种香。关于好、恶、平等之分类，大毗婆沙论卷十三由各种观点加以论说，例如香给予心所起之快、不快、非快非不快，抑或香能否滋养、损害我人之五官，或非滋养非损害五官，以及产生香之成因是由福业、罪业，或由四大种势力而来者等。又另对四香之中，等与不等之区别，是否可由香之力量保持平衡而滋养身体，或因不平衡而损害身体，或视香力之强弱而定等，凡此种种问题，亦均加以讨论。此外，如瑜伽师地论卷三，对香亦举出一种到十种之分类。由富有香气之树脂或木片等所制之成品，即称‘香’。以其原料之不同而分类，有栴檀香（亦作檀香，有白檀香、赤檀香二种）、沉水香（亦作沉香，为产于印度、南洋等香木之树脂制成）、丁子香（即丁香）、郁金香（郁金即番红花之花汁所压制）、龙脑香（樟脑之一种，产于南洋之香木制成），以上称为五香，密教作坛时，将之与五宝、五谷一同埋入地中。其他尚有薰陆香（亦作乳香，似松脂）、伽罗、真盘（又作真那盘，为含暗褐色之树脂，或指黑沉香）、安息香（为产于南洋之香木之树皮脂汁凝固后所制，或是将树脂磨成粉状）等。印度地属热带，气候炎热，故易生体垢、恶臭，为消除体垢与恶臭，遂将彼地盛产之香木炼制成香料，涂抹于身体，称作涂香；或焚烧香料，以薰衣服与室内，称作烧香、薰香。一般风俗习惯乃于寒天时烧香，而涂香则在寒天或热天时均可，然涂香主要仍是用于热天。烧香、涂香亦为供佛方法之一。依贤愚经卷三，迎请佛陀之仪礼有烧香之说。在法华经卷四亦谓，香、抹香（于道场、寺庙撒粉末之香，又作末香、粖香）、涂香、烧香等，为十种供养中之数种供养。密教中亦有阏伽水、涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明等六种供养，可依次配于六波罗蜜，如除去阏伽水，则为五供养。此外，密教有将手腕涂香，而后观想自己本具之五分法身者。涂香或烧香时，所用香之种类因修法之类别（息灾、增益、降伏）而有所不同。此外，又视所供奉尊像之部别，而有限用之香，即佛部用沉香，金刚部用丁子香，莲华部用白檀香，宝部用龙脑香，羯磨部用薰陆香。然依毗尼母经卷五等谓，佛陀制定出家众除疗病外，不可涂香，故沙弥十戒中有禁止涂香之规定。涂香时所用之香有香水、香油、香药等。烧香时所用之香有丸香（圆形之香。在密教修护摩法时，将之投入炉中供养，以此象征总集烦恼，并用智火烧尽贪、嗔等烦恼）、散香（粉末状之香。密教将微细烦恼、精进、愚痴等比喻为散香）、抹香（烧香所用粉末状之香）、练香（搅拌所成之香）、线香（线状之香）等。抹香之外，亦有用香水撒布道场或灌浴佛像者。在密教中，以牛粪、净好土、香水混合而成‘香泥’，可供修法时涂坛之用。又火葬时，以香木为薪材者，称为香薪。烧香又称焚香、拈香、捻香、告香、插香、炷香等。禅宗特别用拈香之称，常于种种场合中拈香，如开堂之日，祈求圣寿万岁之拈香，称为祝圣拈香；法会之时，为出席之敕使祝福之拈香，称为敕使拈香；接嗣法灯所作之拈香，称为嗣法拈香；为朝臣所作之拈香，称为臣僚拈香等皆是。此外，禅僧住职一寺，首次说法时，须把香献至其师之前，而来报告自己已成嗣法者，此香称为信香；至于对向自己烧香者之答礼所拈之香，称为还香（又作答香）；代理他人烧香，称为代香；斋食时对僧众颁香，或巡堂时在诸尊前烧香，称为行香（行有颁与之意）。在我国，参拜寺院或纳香资，均称为进香。盛香之容器，称为香筥、香箱、香盒、香合；焚香之炉，称为香炉、薰炉、火炉；使香继燃不绝之盘，称为香盘、常香盘；香炉之有把手者，称为柄香炉、手炉。又装柄香炉、名香、如意之箱，称为香炉筥，此筥与戒体筥、居箱等，在法会时，同为导师等所用（密教中为大阿阇梨所用），在法仪等法会时，则由十弟子中之一人执持。或以香来比喻佛法之功德，例如戒香、闻香、施香，或戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香（五分法身，又作五分香），又如佛殿之称为香室、香殿等亦属此类譬称。此外，在日本，同于花道、茶道，而有所谓‘香道’之盛行。［法华经卷六法师功德品、陀罗尼集经卷十二、旧华严经卷四十九、新华严经卷六十七］[佛学大词典]
2（杂语）梵语健达Gandha，译曰香。玄应音义三曰：‘健达，此译云香也。’有情非情之气分一切鼻可嗅者。大乘义章八末曰：‘芬馥名香，此名不足，于中亦有腥臊臭，不可备举，且存香称。’俱舍论一曰：‘香有四种：好香恶香，等不等香，有差别故。’此中以沈水等薰物为六种供养之一。大日经疏十一曰：‘随取华等，以心念加之。如华即以华真言，香以香真言加之。（中略）以如来加持力故，能成不思议业。’此香有涂香末香丸香等之别。[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽三卷十六页云：离质潜形，屡随风转；故名为香。二解显扬一卷十三页云：香、谓鼻所行境，鼻识所缘，四大所造，可嗅物为体。色蕴所摄；无见有对性。此复三种。谓好香、恶香、及俱非香。彼复云何？所谓根茎皮叶华果烟末等香。若俱生、若和合，若变异。是名为香。三解杂集论一卷八页云：香者四大种所造，鼻根所取义。谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。当知此香、三因建立。谓相故，损益故，差别故。俱生香者：旃檀那等。和合香者：谓和香等。变异香者：谓熟果等。四解五蕴论一页云：云何为香？谓鼻境界；好香、恶香、及所余香。五解广五蕴论二页云：云何香？谓鼻之境；好香、恶香、平等香。好香者：谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者：谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损。平等香者：谓与鼻合时，无所损益。六解入阿毗达磨论上二页云：香有三种。一、好香，二、恶香，三、平等香。谓能长养诸根大种，名好香。若能损害诸根大种，名恶香。若俱相违，名平等香。如是三种，皆是鼻识及所引意识所了别境。七解品类足论一卷二页云：香云何？谓诸所有香、若好香、若恶香、若平等香、鼻所嗅。如是诸香、二识所识。谓鼻识及意识。此中一类、鼻识先识。鼻识受已；意识随识。八解五事毗婆沙论下十三页云：诸所有香、乃至广说。诸悦意者，说名好香。不悦意者，说名恶香。顺舍受处，名平等香。鼻所嗅者：谓鼻根境。余如前释。[法相辞典-朱芾煌]

香严
香严1(一)佛经中天子、童子之名。维摩诘所说经卷下（大一四·五五二上）：‘有诸天子，皆号香严。’楞严经卷五载，香严童子白佛言（大一九·一二五下）：‘见诸比丘，烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气，非木非空，（中略）如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆，我从香严，得阿罗汉。’(二)（？～898）唐代僧。法号智闲。青州（山东益都）人。生年不详。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，后世称之为香严禅师。师生性严谨，语喜简直，有偈颂二百余首，诸方盛行。后敕谥‘袭灯大师’。［景德传灯录卷十一、宋高僧传卷十三］[佛学大词典]
2（术语）香光庄严之略。[囗@又]（菩萨）维摩诘经曰：‘有诸天子，皆号香严。’楞严经曰：‘香严童子白佛言：见诸比丘，烧沈水香，香气来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从。由是意销，发无明漏，如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆，我从香严，得阿罗汉。’[囗@又]（人名）唐邓州香严山智闲禅师，就沩山灵佑禅师而契悟，法化盛行，死后敕谥袭灯大师。见宋高僧传十三。[丁福保佛学大辞典]

香严上树
香严上树1禅宗公案名。依无门关第五则（大四八·二九三下）：‘香严和尚云：“如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？”’此为譬喻之公案。言人上树，口衔树枝，树下人问其‘何谓祖师西来意’，此时树上人虽有手脚，却全无用处。以此比喻自己本来之姿态，即无说之说，无作之作。故无门曰：‘纵有悬河之辨，总用不着。说得一大藏教，亦用不着。若向者里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。’［景德传灯录卷十一、五灯会元卷九］[佛学大词典]
2（公案）‘禅师云：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正与么时，作么生对？有虎头上座云：上树即不问，未上树，请和尚道。师呵呵大笑。雪窦云：树下道即易，树上道即难。老僧上树，致将一问来。’见传灯录十一，会元九。[丁福保佛学大辞典]

香严义端禅师
香严义端禅师1邓州香严下堂义端禅师，上堂：「兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。」时有僧问：「古人相见时如何？」师曰：「老僧不曾见古人。」曰：「今时血脉不断处，如何仰羡？」师曰：「有甚么仰羡处？」问：「某甲不问闲事，请和尚答话。」师曰：「更从我觅甚么？」曰：「不为闲事。」师曰：「汝教我道。」乃曰：「兄弟，佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇。但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。」问：「某甲曾辞一老宿，宿曰：‘去则亲良朋，附善友。’某今辞和尚，未审有何指示？」师曰：「礼拜著。」僧礼拜，师曰：「礼拜一任礼拜，不得认奴作郎。」上堂，僧问：「如何是直截根源？」师乃掷下拄杖，便归方丈。上堂：「语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。」便下座。上堂，问：「正因为甚么无事？」师曰：「我不曾停留。」乃曰：「假饶重重剥得，净尽无停留，权时施设，亦是方便接人。若是那边事，无有是处。」[五灯会元-宋·普济]

香严击竹
香严击竹1（公案）师出家，依沩山禅会。佑和尚知其法器，欲激发智光。一日谓之曰：吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时之本分事，诚道一句来，吾要记汝。师瞢然无对，沉吟久之，进数语陈其所解。佑皆不许。师曰：却请和尚为说。佑曰：吾说得吾见解，于汝眼目何益？师遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对。乃自题曰：画瓶不能充饥。于是尽焚之。曰：此生，不学佛法，且作个长行粥饭僧，免役心神。遂泣辞山去，到奉阳睹忠国师遗迹，遂憩止。一日因山中芟除草本以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，烧香遥礼沩山。赞云：和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事？仍述一偈曰：‘一击忘所知，而不假修知。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色忘威仪。诸方达道者，咸言上上机。’见传灯录十一，会元九等。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。即香严智闲得悟之因缘。据景德传灯录卷十一载，智闲往依沩山灵祐，祐知其为法器，欲激发之，一日谓之曰（大五一·二八三下）：‘吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时，本分事试道一句来！吾要记汝。’师进数语，皆不契机，复归堂遍检所集诸方语句，无一言可将酬对，于是尽焚之，泣辞沩山而去。抵南阳，睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，于山中芟除草木，以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，焚香遥礼沩山，赞云：‘和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事耶？’［五灯会元卷九、禅宗颂古联珠通集卷二十五］[佛学大词典]

香严原梦
香严原梦1禅宗公案名。原梦，占梦、解梦之意。沩山灵祐禅师一日午睡梦醒，乃以所梦询其二弟子仰山慧寂、香严智闲。仰山遂持一盆水与手巾前来，香严则奉上一杯茶水，沩山评之曰（大五一·二六五下）：‘二子见解，过于鹙子。’盖神通非关奇特玄妙，于禅者之眼目中，其要处乃在日常茶饭中之妙用。仰山、香严二子未直接解梦，而迳自奉以茶水、手巾等，实以午睡梦醒者而言，解梦乃为多余之事，自不如茶水、手巾之应时妙用。［景德传灯录卷九沩山灵祐章、禅苑蒙求卷上］[佛学大词典]

香严如璧禅师
香严如璧禅师1邓州香严倚松如璧禅师，抚州饶氏子。上堂：「变化密移何太急，刹那念念一呼吸。八万四千方便门，且道何门不可入？入不入，晓来雨打芭蕉湿。殷勤更问个中人，门外堂堂相对立。」闻啄木鸟鸣，说偈曰：「剥剥剥，里面有虫外面啄。多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。若不觉，更听山僧剥剥剥。」[五灯会元-宋·普济]

香严寺
香严寺1位于河南邓县西北之白崖山中。原为唐代一行、虎茵二师所草创。后一行示寂于长安，肃宗亲往送葬，山中突然飘香，经月余不止，遂定寺名为香严寺。其后，六祖慧能之法嗣南阳慧忠驻锡于此，其时称香严长寿寺。慧忠入寂后亦葬于寺中。此外，沩山灵祐之法嗣香严智闲亦住于此。［大明一统志卷三十］（参阅‘长寿寺’3603）[佛学大词典]

香严智月禅师
香严智月禅师1邓州香严智月海印禅师，僧问：「法雷已震，选佛场开。不昧宗乘，请师直指。」师曰：「三月三日时，千花万花拆。」曰：「普天匝地承恩力，觉苑仙葩一夜开。」师曰：「切忌随他去。」乃曰：「判府吏部，此日命山僧开堂祝圣，绍续祖灯。只如祖灯作么生续？不见古者道，六街钟鼓响冬冬，即处铺金世界中。池长芰荷庭长柏，更将何法演真宗？恁么说话，也是事不获已。有旁不肯底出来，把山僧拽下禅床，痛打一顿，许伊是个本分衲僧。若未有这个作家手脚，切不得草草匆匆，勘得脚跟下不实，头没去处，却须倒吃香严手中钁柄，莫言不道。」上堂：「吾家宝藏不悭惜，觌面相呈人罕识。辉今耀古体圆时，照地照天光赫赤。荆山美玉奚为贵？合浦明珠比不得。借问谁人敢酬价，波斯鼻孔长三尺。咄！」[五灯会元-宋·普济]

香严智闲禅师
香严智闲禅师1邓州香严智闲禅师，青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。在百丈时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：「我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。」师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：「画饼不可充饥。」屡乞沩山说破，山曰：「我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。」师遂将平昔所看文字烧却。曰：「此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。」乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：「和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？」乃有颂曰：「一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。」沩山闻得，谓仰山曰：「此子彻也。」仰曰：「此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。」仰后见师，曰：「和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。」师举前颂，仰曰：「此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。」师又成颂曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」师复有颂曰：「我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。」仰乃报沩山，曰：「且喜闲师弟会祖师禅也。」﹝玄觉云：「且道如来禅与祖师禅分不分？」长庆棱云：「一时坐却。」﹞师初开堂，沩山令僧送书并拄杖至。师接得便哭：「苍天！苍天！」僧曰：「和尚为甚么如此？」师曰：「只为春行秋令。」上堂：「道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。」僧问：「如何是香严境？」师曰：「华木不滋。」问：「如何是仙陀婆？」师敲禅床曰：「过这里来。」问：「如何是现在学？」师以扇子旋转示之，曰：「见么？」僧无语。问：「如何是正命食？」师以手撮而示之。问：「如何是无表戒？」师曰：「待阇黎作俗即说。」问：「如何是声色外相见一句？」师曰：「如某甲未住香严时，且道在甚么处？」曰：「恁么则亦不敢道有所在。」师曰：「如幻人心心所法。」问：「如何是直截根源佛所印？」师抛下拄杖，散手而去。问：「如何是佛法大意？」师曰：「今年霜降早，荞麦总不收。问：「如何是西来意？」师以手入怀作拳，展开与之。僧乃跪膝，以两手作受势。师曰：「是甚么？」僧无对。问：「离四句，绝百非，请和尚道。」师曰：「猎师前不得说本师戒。」上堂：「若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时作么生即得？」时有虎头招上座出众云：「树上即不问，未上树时请和尚道。」师乃呵呵大笑。师问：「僧甚处来？」曰：「沩山来。」师曰：「和尚近日有何言句？」曰：「有。」僧问：「如何是西来意？」和尚竖起拂子。师曰：「彼中兄弟作么生会？」曰：「彼中商量道，即色明心，附物显理。」师曰：「会即便会，著甚死急！」僧却问：「师意如何？」师亦竖起拂子。﹝玄沙云：「只这香严脚跟未点地。」云居锡云：「甚么处是香严脚跟未点地处？」﹞师有偈曰：「子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。」师凡示学徒，语多简直。有偈颂二百余篇，随缘对机，不拘声律，诸方盛行。后谥袭灯禅师。[五灯会元-宋·普济]

香严桂
香严桂1（1631～1708）清初临济宗僧。浙江嘉兴人，俗姓陈。十一岁，投礼本县之精严寺清隐房尔廉，习瑜伽教。二十六岁，就圆墓山剖受戒。三十岁，礼古隐庵一藏，参密云圆悟之家风。四十一岁，游嘉兴普明寺，见费隐通容之法嗣石关凌，契机，翌年得法。康熙十六年（1677）继普明寺之席，其后历住涌卍院、太平院、精严寺。康熙四十七年示寂，世寿七十八。有语录行世。［普明香严禅师语录、五灯全书卷九十二］[佛学大词典]

香丸
香丸1（物名）混合种种之香为丸者。用于密轨。[丁福保佛学大辞典]

香为佛使
香为佛使1香能通达人之信心于佛，犹如佛之使者，故称为佛使。［四分律删繁补阙行事钞讣请篇、四分律行事钞资持记卷下］[佛学大词典]
2（杂语）香者为能通人之信心于佛之使，故云佛使。行事钞讣请篇曰：‘增一云：有设供者，手执香炉，而白时至。佛言：香为佛使，故须之也。’资持记下三之三曰：‘以能通信，故云佛使。’[丁福保佛学大辞典]

香为信心之使
香为信心之使1（杂语）资持记下三之三曰：‘贤愚经六云：佛在舍卫，放钵国长者，有子名富奇那，后出家证阿罗汉。化兄羡那，造旃檀堂请佛。各持香炉，共登高楼。遥望只桓，烧香归命。会佛及圣僧，香烟乘空在佛顶上，作一烟盖。佛知即语神足比丘同往。’僧史略中曰：‘经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。’[丁福保佛学大辞典]

香云
香云1（杂名）香烟为云形者。最胜王经六曰：‘所有种种香云香盖，皆是金光明最胜王威神之力。’[丁福保佛学大辞典]

香亭
香亭1（物名）置香炉之小亭。器形如亭，四傍围纱，前扁香亭两字，同于真亭之制，内安大香炉。尊宿之丧赴坛场时，香亭在真亭之前。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]
2禅家安置香炉之器具。其四面以薄纱围之，前檐悬有香亭二字之扁额，中置大香炉，其形状、式样一如真亭，用之于葬仪。丛林中，尊宿之丧，于赴化坛之行列中，香亭排列于真亭之前。［禅苑清规卷七尊宿迁化条、禅林象器笺卷二十器物门］[佛学大词典]

香偈
香偈1又作烧香偈、烧香回向文。于佛前上香时所唱之偈文。礼佛仪式（卍续一二九·一一八上）：‘（礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言）戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭。（此偈出华严经，是五分法身之香，今为成颂故，文略慧香、解脱知见香）故知，向来行香之时均举戒香等偈。观佛三昧海经卷十（大一五·六九五上）：‘愿此华香，满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨，无数声闻众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无边作佛事。’诸宗派中有以此一偈颂为香偈者，亦有取文意另造偈颂为香偈者。［释氏要览卷上、诸经要集卷三、集诸经礼忏仪卷上、法事赞私记卷上］[佛学大词典]
2（杂名）佛前燃香时所唱之偈。亦称烧香回向文。常用者为华严经：‘戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭。’四句。此外见释氏要览卷上等。[丁福保佛学大辞典]

香光寺
香光寺1位于台湾嘉义竹崎乡。创建于清光绪元年（1875），原为民间神庙，时称玉山岩。曾遭二次震灾，现有寺宇为民国六十年（1971）所重建。六十三年，信众礼请心志法师住持本寺，翌年改寺名为香光寺。六十八年，悟因法师继任住持。本寺设有香光尼众佛学院，制定三藏部三年、专修部二年，研究部三年，前二部为义务教育，研究部则随个人意愿。对信众则设佛学研读班，分初、中、高三级，采小班授课；又多次举办大专学佛营、儿童夏令营等，而于浴佛、盂兰盆等重法会中，一并举行信徒学艺赛、联谊会等活动，以接引各类信众。此外，于高雄设有分院（紫竹林精舍）。[佛学大词典]

香光庄严
香光庄严1（术语）心念佛，佛随逐于吾身，犹如染香气之人身有香气也。楞严经五曰：‘子若忆母如母忆时，母子历生不相违越。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。’[丁福保佛学大辞典]
2指念佛三昧之作用。念佛能庄严行者，譬如香气之染人，故称香光庄严。首楞严经卷五（大一九·一二八上）：‘子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。’[佛学大词典]

香入
香入1十二入之一。见十二入条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）香，总嗅于鼻者。为十二入之一，故云香入。见十二入条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语gandha^yatana。十二入之一，十二处之一。又作香处。即嗅于鼻者之总称。（参阅‘十二处’343）[佛学大词典]

香几
香几1（物名）同于香案。香炉之台。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

香刍
香刍1（植物）香草。自恣之比丘以为座。祖庭事苑六曰：‘根本百一羯磨云：受随意比丘，应以生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐。（中略）随意即自恣也。’[丁福保佛学大辞典]

香刹
香刹1（术语）佛寺也。香者，同香殿香室之香，刹者，梵语Ksetra之略。译曰土田。[丁福保佛学大辞典]
2佛寺。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3僧寺之谓。香者，以香来譬喻佛法、或佛教建筑物之功德，同于香殿、香室之香。刹者，梵语ks!etra，本为柱之义，指塔上部之露盘等附属柱，其后引申为寺塔、寺院。[佛学大词典]

香华
香华1即香（梵gandha）与花（梵pus!pa）之并称。又作华香。多为供佛用。奉施香华，可得十种功德：(一)处世如花。(二)身无臭秽。(三)福香戒香，遍诸方所。(四)随所生处，鼻根不坏。(五)超胜世界，为众归仰。(六)身常香洁。(七)受乐正法，受持读诵。(八)具大福报。(九)命终生天。(十)速证涅槃。在日本，谓自家所属寺院，称香花院或香火院。［佛为首迦长者说业报差别经、法苑珠林卷三十六］[佛学大词典]
2（物名）香与华俱为供养佛者，六种供养之二。法华经序品曰：‘香华伎乐，常以供养。’后分涅槃经举如来荼毗之式曰：‘大众各持无数香华宝幢幡盖供养。’[丁福保佛学大辞典]

香印
香印1（杂名）同于香篆。见香篆条。象器笺十九曰：‘希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。’[丁福保佛学大辞典]
2又作香篆。做成篆文形状之香。古时，丛林中常烧此香以测知时间。[佛学大词典]

香厨
香厨1（杂名）僧家之食厨，谓之香积香厨。盖香者取香饭之义。见香饭条。[丁福保佛学大辞典]
2僧院之食厨。又作香积。此系出自维摩诘经取香积佛国香饭之典。（参阅‘香积饭’4017）[佛学大词典]

香口比丘
香口比丘1（人名）依叹佛功德而感得口中香气之比丘也。释门归敬仪曰：‘香口比丘，报由叹佛。正业所感，为人所名。’智度论十一曰：‘阿输伽王，一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师使说法。有一年少法师，聪明端正。次应说法，而在王边坐。口有异香，王甚疑怪。谓彼欲以香气薰王宫之人。语比丘言：口中有何等，开口看之。即为开口，无所有。与水使漱，香气如故。王问大德，新有此香耶？抑旧有之耶？比丘答曰：自迦叶佛时有之。问如何而有？答曰：我昔于迦叶佛法中为说法比丘，在大众中欢喜演说迦叶世尊无量之功德，自是以后，常有妙香出口中，世世不绝，恒如今日。’[丁福保佛学大辞典]
2据大智度论载，有一比丘归敬佛说，称赞佛无量之功德，因而从口中生出妙香。大智度论卷十一（大二五·一四四上）：‘阿输伽王一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐，日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师说法。有一三藏年少法师，聪明端正，次应说法，在王边坐，口有异香。王甚疑怪，谓为不端，欲以香气动王宫人，语比丘言：“口中何等？开口看之。”即为开口，了无所有。与水令漱，香气如故。王问：“大德！新有此香？旧有之耶？”比丘答言：“（中略）我昔于迦叶佛法中作说法比丘，常在大众之中欢喜演说迦叶世尊无量功德诸法实相（中略）自是以来，常有妙香从口中出，世世不绝，恒如今日。”’［释门归敬仪卷下］[佛学大词典]

香台
香台1（堂塔）佛殿之别称。寄归传一曰：‘富罗勿进香台。’[囗@又]香炉之台。[丁福保佛学大辞典]

香司
香司1禅林中，司掌知时之职称。古时于定香盘烧香，用以测知时刻；司此职者，即称香司。[佛学大词典]

香合
香合1（物名）入香之器。敕修清规念诵曰：‘烧香侍者捧香合。’[丁福保佛学大辞典]

香名差别
香名差别1瑜伽一卷八页云：又香者、谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等、差别之名。是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界，鼻识所缘、意识所行、意识境界，意识所缘。[法相辞典-朱芾煌]

香味
香味1（术语）色香味触四极微之一。见四微条。[丁福保佛学大辞典]

香国
香国1（杂名）佛国之名。维摩诘经曰：‘有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。其界一切，皆以香作楼阁。经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界，时彼佛与诸菩萨方共食。有诸天子，皆号香严，供养彼佛及诸菩萨。维摩诘化作菩萨，到众香界。礼彼佛足，愿得世尊所食之余。于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。须臾之间，至维摩诘舍，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。’沈约文曰：‘虽果谢庵园，饭非香国。而野粒山蔬，可同属餍。’[丁福保佛学大辞典]
2佛国之名。又作香积国、众香国、众香世界。乃香积如来所住之国，为娑婆世界上方过四十二恒沙河之佛土，是世界最香之国。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。［维摩诘所说经卷下香积佛品］[佛学大词典]

香城
香城1（异名）般若经所说法涌菩萨之住处。常啼菩萨，于此所牺身求般若波罗蜜多。出于大般若三百九十八常啼菩萨品。止观五上曰：‘香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德？’[丁福保佛学大辞典]

香塔
香塔1（堂塔）以香和泥而造之塔。[丁福保佛学大辞典]
2即以香之粉末拌水为泥，作成之小塔。其内安置经文，以之供养礼拜。（参阅‘塔’5421）[佛学大词典]

香境
香境1又作香处，五境之一，是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘香尘者，亦四大之所造，乃鼻根之所对，可嗅义，谓好恶、俱生、和合、变易等香，为鼻识之所取故。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何香，谓鼻之境，好香、恶香、平等香等。好香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损。平等香，谓与鼻合时，无所损益。’香有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香。好香谓顺根益情，为鼻之所乐取者，如旃檀之香；恶香谓损根违情、非鼻之所乐取者，如粪秽之味。平等香者，鼻识缘取时无所益损，如砖石之无香。俱生香者，此香与生俱有，如旃檀之香，和合香者，如配合香料之香，变易香者，如水果生长过程中香味之变易。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

香处
香处1俱舍论一卷七页云：已说味处；当说香处。香有四种。好香、恶香、等不等香、有差别故。本论中说香有三种。好香、恶香、及平等香。二解法蕴足论九卷八页云：云何香处？谓香为鼻已正当嗅，及彼同分；是名香处。又香为鼻增上，发鼻识；已正当了别，及彼同分；是名香处。又香于鼻已正当碍，及彼同分；是名香处。又香为鼻已正当行，及彼同分；是名香处。如是过去未来现在诸所有香，名为香处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造根香、茎香、枝香、叶香、花香、果香、好香、恶香、平等香、及余所有鼻根所嗅、鼻识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名香，名香界，名香处，名彼岸。如是香处，是外处摄。三解品类足论二卷十四页云：香处云何？谓香、是鼻已正当所嗅，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

香处有四种
香处有四种1大毗婆沙论十三卷十一页云：香处有四种。谓好香、恶香、平等香、不平等香。问：为缘一香、生于鼻识？为缘多香、生鼻识耶？若缘一香生鼻识者；云何一时嗅百和香？若缘多香生鼻识者；则一鼻识、有多了性？乃至广说。有说：但缘一香、生于鼻识。问：云何一时、嗅百和香？答：多香和合，共生一香。嗅一香时，言嗅多香。尊者世友、所说如前。有说：亦缘多香、生一鼻识。问：应一鼻识、有多了性？乃至广说？答：若别分别；则缘一香、生一鼻识。若不别分别；则缘多香，生一鼻识。大德所说，如前应知。[法相辞典-朱芾煌]

香多种差别
香多种差别1瑜伽三卷十三页云：或立一种香。谓由鼻所行义故。或立二种。谓内、及外。或立三种。谓可意、不可意、及处中香。或立四种。谓四大香。一、沉香。二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种。谓根香、茎香、叶香、华香、果香。或立六种。谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种。谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种。谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。或立九种。谓过去、未来、现在等、如前说。或立十种。谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂香、髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。[法相辞典-朱芾煌]

香奠
香奠1又作香典、香钱、香资、香仪。奠者，荐之意。于佛前或亡者之灵前供奉之香物称香奠。典者，购买物品之意；于灵前以金钱代替香物，称为香典。［禅林象器笺钱财门］[佛学大词典]

香如须弥
香如须弥1（譬喻）以香譬须弥山也。新译仁王经上曰：‘无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮。’[丁福保佛学大辞典]

香姓
香姓1（人名）Dro&ndotblw;a巴，Dona，婆罗门名。佛于拘尸那城沙罗双树间火葬讫，诸国王来，欲得其舍利，而开争端，平分佛舍利止诸国之争者。长阿含经卷四游行经曰：‘时遮罗波国Amalakapa巴Allakappa），诸跋罗民众（巴Bulaya），及罗摩迦国R&amacron;magr&amacron;ma（巴B&amacron;mag&amacron;ma），拘利民众Kaulya（巴Koliya），毗留提国（巴Ve&tdotblw;hadipa），婆罗门众，迦维罗卫国Kapilavastu（巴Kapilavatthu），释种民众&Sacute;&amacron;kya（巴Sakya），毗舍利国Vai&sacute;&amacron;li（巴Ves&amacron;li），离车民众，Licchav&imacron;，及摩竭陀Magadha王阿阇世Aj&amacron;ta&sacute;atru（巴Aj&amacron;tasattu）。闻如来于拘尸城Ku&sacute;inagara（巴Kusin&amacron;ra），双树间取灭度，皆自会言今我宜往求舍利之分。时诸国王阿阇世等，即于国中下令，严四种兵：象兵，马兵，车兵，步兵，进渡恒河。先遣婆罗门香姓至拘尸城，求舍利。曰：不与则四兵在此，不惜身命，当以力取。拘尸城君臣不听。曰：如来遗形不敢许，彼欲举兵，则吾亦在此。时香姓婆罗门晓众人曰：诸贤长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化。宁可诤佛舍利共相残害耶。如来遗形，欲以广益，舍利现在者，但当分取。众咸称善，命香姓分之。尔时香姓，以一瓶一石许之舍利，均为八分已，与八国，己请于众人受其空瓶（取意），后分涅槃经曰：‘姓烟婆罗门。’Dro&ndotblw;a者，量之义，非香姓之原语。香姓之名不详。[丁福保佛学大辞典]

香姓娑罗门
香姓娑罗门1香姓，梵名Dron!a，巴利名Don!a。又作豆磨婆罗门、头那婆罗门、屯屈婆罗门、突路拏婆罗门。佛陀入灭，遗骸举行火葬后，诸国国王争夺佛陀遗骨。此时，香姓婆罗门提议分遗骨为八份，予八国建塔供养。众从其议，争端乃息。［长阿含卷四游行经、三卷本大般涅槃经卷下］[佛学大词典]

香孩儿营
香孩儿营1宋太祖诞生地。即应天禅院之别称。相传太祖生时，营中三日芳香四溢，洛中因称应天禅院为香孩儿营。［谈苑（孔平仲）］[佛学大词典]

香室
香室1（堂塔）本为世尊之居室，今转为佛殿之异名。毗奈耶杂事二十六注曰：‘西方名佛所住堂，为健陀俱知Gandhaku&tdotblw;i，健陀是香，俱知是室。此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住殿，即如此方玉阶陛下之类，然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方意也。’[丁福保佛学大辞典]

香寸
香寸1以香之长度作为衡量时间之单位。古时，丛林中每将线香切成一寸（约三公分）或二寸长，作为测量坐禅时间之依准。[佛学大词典]

香尘
香尘1（术语）尘者染污之义。色声香味等为污人之情识而覆真性者，故斥之曰尘。香者六尘之一。三藏法数二十八曰：‘尘即染污义，谓能染污情识，而使真性不能显露。（中略）旃檀沈水，饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。’[丁福保佛学大辞典]
2六尘之一。色、声、香、味、触、法，称为六尘，香为其一，乃鼻识、鼻根所缘之对境。尘即染污之义，谓其能染污情识，使真性不能显露。栴檀沉香、饮食之香、男女身上所有香，及一切好恶之香等，皆为香尘。［大明三藏法数卷二十八］[佛学大词典]

香山
香山1（地名）在无热池之北，阎浮提洲之最高中心。汉所谓昆仑山也。俱舍论谓之香醉山。今地学家所谓脱兰斯喜马拉雅山也。观佛三昧海经曰：‘雪山有树，名殃伽陀。其果甚大，其核甚小。推其本末，从香山来。以风力故，得至雪山。’俱舍论十一曰：‘大雪山北，有香醉山。雪北香南，有大池水，出四大河。’西域记一曰：‘赡部洲之中池者，阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。’南山戒疏一上曰：‘四河本源香山所出。（中略）俗云昆仑者，经言香山。’梵Gandham&amacron;dana。[丁福保佛学大辞典]

香山大树紧那罗
香山大树紧那罗1（天名）居于香山大树之紧那罗也。紧那罗者，八部众之一，音乐之神。见大树紧那罗条。[丁福保佛学大辞典]

香山寺
香山寺1(一)位于河南洛阳西南十四公里，龙门山东崖。建立年代不详。或云北魏熙平元年（516）所建。一说此地为唐代日照三藏之墓所，其后应梁王之请，建立伽蓝。中唐元和年中（806～820），马祖道一之法嗣伏牛自在驻锡于此，与丹霞天然道交频仍。唐朝大和六年（832），白居易重修本寺，以僧清闲为寺主。寺中藏有大小乘经律论集五二七○卷，分为六藏。白氏尝请清闲、文畅等八长老及比丘众百二十人庆赞供养，又募净众七人，日供斋粥香烛，顺次诵读十二部经，并与洛阳佛光寺如满等人结香火社，盛修佛事。白氏所撰修香山寺记中云，龙门十寺观游之盛，以香山为冠。会昌六年（846），白居易殁，亦葬于此，其后本寺渐衰颓。至清初，始奉敕重建于山腹之地。今有白居易墓，及不空和尚碑。［白氏文集卷六十八、卷七十一、大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三、古今图书集成职方典第四二八、第四三四］(二)位于北平市西北香山上。建于辽时。金大定二十六年（1186）改建，赐名‘大永安寺’，别名甘露寺。依山势原建有五层殿，两旁尚有轩阁。被焚后，下层尚有石阶及琉璃砖瓦砌成之花坛、石屏等遗迹可寻。寺中以桧柏出名。清代各朝曾大规模建设，并修盖无数台榭牌坊、楼阁殿宇，定名为静宜园。然园中建筑大多焚毁于咸丰十年（1860）之英法联军与光绪二十六年（1900）之八国联军。［香山记（李景）］[佛学大词典]
2（寺名）在龙门山之阳，伊水之左，本为唐日照三藏之墓处，后因梁王之请立伽蓝，敕为香山寺。危楼当溪，飞阁凌云，石像七龛，浮图八角，庄丽冠于天下。见贤首华严传记一。[丁福保佛学大辞典]

香山延泳禅师
香山延泳禅师1明州香山延泳正觉禅师，上堂：「心随境现，境逐心生。心境两忘，是个甚么？」拈起拄杖曰：「且道这个甚处得来？若道是拄杖，瞎却汝眼。若道不是拄杖，眼在甚么处？是与不是，一时拈却。且骑拄杖出三门去也。」遂曳杖下座。[五灯会元-宋·普济]

香山澄照禅师
香山澄照禅师1西川青城香山澄照禅师，僧问：「诸佛有难，向火焰里藏身，未审衲僧有难，向甚么处藏身？」师曰：「水精瓮里著波斯。」问：「如何是初生月？」师曰：「大半人不见。」[五灯会元-宋·普济]

香山蕴良禅师
香山蕴良禅师1明州香山蕴良禅师，僧问：「如何是透法身句？」师曰：「刹竿头上舞三台。」曰：「如何是接初机句？」师曰：「上大人。」曰：「如何是末后句？」师曰：「双林树下。」问：「如何是学人转身处？」师曰：「磨坊里。」上堂，良久。呵呵大笑曰：「笑个甚么？笑他鸿鹄冲天飞，乌龟水底逐鱼儿。三个老婆六只奶，金刚背上烂如泥。呵呵呵，知不知，东村陈大耆。参！」[五灯会元-宋·普济]

香山道渊禅师
香山道渊禅师1明州香山道渊禅师，本郡人。上堂：「酒市鱼行，头头宝所。鸦鸣鹊噪，一一妙音。」卓拄杖曰：「且道这个是何佛事，狼籍不少！」上堂：「香山有个话头，弥满四大神洲。若以佛法批判，还如认马作牛。诸人既不作佛法批判，毕竟是甚么道理？击拂子、无鑐锁子，不厌动摇。半夜枕头，要须摸著。」下座。[五灯会元-宋·普济]

香巴迦尔居
香巴迦尔居1西藏佛教迦尔居派两大传承之一。琼波南交创立。于后藏香地区（今西藏日喀则东北一带）势力较大，故有此称。其门徒建葭寺与桑定寺，形成该派之两支系，格鲁派始祖宗喀巴及其弟子克主杰格雷贝桑，皆曾先后从香巴迦尔居僧人学法。十四、五世纪后，逐渐衰微。[佛学大词典]

香市
香市1（杂名）即众香市也。法苑珠林三界篇曰：‘忉利天有七市：第一榖米市，第二衣服市，第三众香市，第四饮食市，第五华鬘市，第六工巧市，第七淫女市。处处并有市官，是诸市中，天子天女，往来贸易，具市廛法以为戏。’[丁福保佛学大辞典]

香房
香房1梵语gandha-kut!i^，巴利语同。音译作健陀俱知。又作香室、香殿、香台、净香房、香积殿、香库院、清净香台。系指佛所住之房舍，后世则广义指安置佛像之殿堂，以及附属佛殿之僧房。据根本说一切有部毗奈耶杂事卷十四载，香房多建于僧院之中心，若行经其处，应念诵伽陀（颂）方可踏足前行，否则犯越法罪。［毗奈耶杂事卷二十六］[佛学大词典]

香木
香木1出厕洗手后，除臭气之木。以香材造之，悬于竿端，两手摩擦使净。普通削成八角形。［禅林象器笺第二十八类器物门］[佛学大词典]
2（物名）出厕去秽之木。以香材造之，悬于竿端摩擦之而净两手。见象器笺二十。[丁福保佛学大辞典]

香林信禅师
香林信禅师1灌州青城香林信禅师，僧问：「觌面相呈时如何？」师曰：「筑著鼻孔。」[五灯会元-宋·普济]

香林澄远禅师
香林澄远禅师1益州青城香林院澄远禅师，汉州绵竹人，姓上官。在众日，普请锄草次，有一僧曰：「看俗家失火。」师曰：「那里火？」曰：「不见那！」师曰：「不见。」曰：「这瞎汉。」是时一众皆言远上座败阙。后明教宽闻举，叹曰：「须是我远兄始得。」住后，僧问：「美味醍醐，为甚么变成毒药？」师曰：「导江纸贵。」问：「见色便见心时如何？」师曰：「适来甚么处去来？」曰：「心境俱忘时如何？」师曰：「开眼坐睡。」问：「北斗里藏身，意旨如何？」师曰：「月似弯弓，少雨多风。」问：「如何是诸佛心？」师曰：「清则始终清。」曰：「如何领会？」师曰：「莫受人谩好！」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「踏步者谁？」问：「如何是和尚妙药？」师曰：「不离众味。」曰：「吃者如何？」师曰：「唼啖看。」问：「如何是室内一碗灯？」师曰：「三人证龟成鳖。」问：「如何是衲下事？」师曰：「腊月火烧山。」问：「大众云集，请师施设。」师曰：「三不待两。」问：「如何是学人时中事？」师曰：「恰恰。」问：「如何是玄？」师曰：「今日来，明日去。」曰：「如何是玄中玄？」师曰：「长连床上。」问：「如何是香林一脉泉？」师曰：「念无间断。」曰：「饮者如何？」师曰：「随方斗秤。」问：「如何是衲僧正眼？」师曰：「不分别。」曰：「照用事如何？」师曰：「行路人失脚。」问：「万机俱泯迹，方识本来人时如何？」师曰：「清机自显。」曰：「恁么则不别人？」师曰：「方见本来人。」问：「鱼游陆地时如何？」师曰：「发言必有后救。」曰：「却下碧潭时如何？」师曰：「头重尾轻。」问：「但有言句尽是宾，如何是主？」师曰：「长安城里。」曰：「如何领会？」师曰：「千家万户。」问：「如何是西来的的意？」师曰：「坐久成劳。」曰：「便回转时如何？」师曰：「堕落深坑。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「合掌当胸。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「露也。」问：「教法未来时如何？」师曰：「阎罗天子。」曰：「来后如何？」师曰：「大宋国里。」问：「一子出家，九族解脱。目连为甚么母入地狱？」师曰：「确。」问：「如何是平常心？」师曰：「早朝不审晚后。珍重！」上堂：「是汝诸人，尽是担钵囊，向外行脚。还识得性也未？若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉，唤甚么作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处？诸人还知得下落所在也未？若于这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行，一切人不奈汝何。出言吐气，实有来处。如人买田，须是收得元本契书，若不得他元本契书，终是不稳。遮莫经官判状，亦是不得其奈。不收得元本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是。还有人收得元本契书么？试拈出看。汝且唤甚么作元本契书？诸人试道看，若是灵利底，才闻与么说著，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似倾河，终不究竟，与汝自己天地差殊。且去衣钵下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。」将示寂，辞知府宋公珰曰：「老僧行脚去。」通判曰：「这僧风狂，八十岁行脚去那里？」宋曰：「大善知识，去住自由。」师谓众曰：「老僧四十年，方打成一片。」言讫而逝，塔于本山。[五灯会元-宋·普济]

香林西来意
香林西来意1禅宗公案名。又作香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八·一五七上）：‘僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”’香林澄远禅师以达磨九年面壁坐禅之典故而答僧之问，‘坐久成劳’一语表面为一嘲讽语，然实为香林禅师特意说之反面语。香林之意，乃冀藉此一反面语而欲令其僧彻见各人脚下自具之心性，以无庸置喙于祖师西来之意云云。［景德传灯录卷二十二、五灯会元卷十五］[佛学大词典]

香染
香染1（术语）茶褐色，即黄带黑之色，袈裟之本色。同于木兰色。此名香染者，以取干陀罗香树之汁染之也。谷响集五曰：‘宝楼阁经中云：若以干陀罗树香和白芥子油，伏一切龙。自注云干陀罗树香，安息香也。翻译名义集三云：干陀罗耶，正言犍达，此言香。金刚顶念诵经四云：若出家人，合著干陀色衣。大日经不思仪疏云：袈裟者，干陀色也。立印仪轨云：干陀，褐色也。按字书云：褐，黄黑色。俗谓之茶褐色。一谓犍陀罗，黄色，梵名也。见名义集。’按名义集三曰：‘犍陀罗，或劫宾那，此云黄色。’则香染为袈裟之本色明矣。[丁福保佛学大辞典]
2用以浸染袈裟的颜色之一。其色黄中带赤，或称茶褐色、木兰色，为袈裟之本色。以乾陀（梵gandha，巴同）之汁染布而得此色，乾陀系属枳壳科之香树，故称其色为香染。或亦称以此色染成之袈裟为香染。[佛学大词典]

香案
香案1（物名）香炉之机。香烟台。行事钞二衣篇曰：‘经架香案经函之类。’[丁福保佛学大辞典]

香楼
香楼1（堂塔）佛火葬时，置宝棺之楼。后分涅槃经下曰：‘尔时一切大众，所集微妙香木，积高须弥。芬馥香气，普熏世界。相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。’[丁福保佛学大辞典]
2释尊之遗体火葬时，以香木堆积成台，其高如楼，上置宝棺。大般涅槃经后分卷下（大一二·九○八上、九○九下）：‘尔时一切大众所集微妙香木积高须弥，芬馥香气，普薰世界，相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。’[佛学大词典]

香欲
香欲1（术语）色声香味触五欲之一。是为凡情之常欲，故名欲，止观四下曰：‘香欲者，即是郁弗，氛氲，兰馨，麝气，芬芳酷烈，郁毓之物，及男女身分等香。’[丁福保佛学大辞典]

香殿
香殿1（堂塔）佛殿之雅名。见香室条。求法高僧传一曰：‘根本香殿。’[丁福保佛学大辞典]

香水
香水1梵语gandha-va^ri。指含有香气之净水。系混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。如方广大庄严经卷三（大三·五五四下）：‘梵释诸天等，在于虚空中，以手捧香水，灌洒于菩萨。龙王下二水，冷暖极调和，诸天以香水，洗浴于菩萨。’大日经疏卷五（大三九·六二七上）：‘凡作綖，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净。’皆其例。后有加持香水之作法，即以所加持之香水奉灌身体，或散道场，或洒诸物，用于洒净等。然在密教中，香水主智德，故其所调之香亦因修法种类之异而不同。［长阿含经卷一、旧华严经卷二十七、阿娑缚抄卷一胎灌记本］（参阅‘香’4005）[佛学大词典]
2（术语）置香或花奉佛之水也。梵语阏伽。见阏伽条。苏悉地经二曰：‘器盛净水，随所作事，置本献衣，复置涂香。依本法而作阏伽，烧香薰之，应诵真言。’大日经疏五曰：‘调和香水，以郁金龙脑旃檀等种种妙香。’[丁福保佛学大辞典]

香水偈
香水偈1布萨之际，以香水洗手时所唱之偈。偈云（大八二·四三二上）：‘八功德水净诸尘，灌掌去垢心无染；执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。’唱最末偈时，以右手持瓶，泻于左手，洗净两手，复以净巾拭之。[佛学大词典]

香水海
香水海1略称香海。即注满香水之大海。据佛教之传说，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。［俱舍论卷十一、华严经探玄记卷三、佛祖统纪卷三十一］[佛学大词典]
2（杂名）见香海条。[丁福保佛学大辞典]
3围绕着须弥山的内海，海水具有八功德，因其味芳香，故名香水海。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

香水瓶
香水瓶1（器具）容阏伽水之瓶也。大日经疏八曰：‘如香水瓶者，诸阏伽器亦然。当用金银白琉璃等为垸，乃至商佉熟铜石木。或以树叶新瓦，盛众香水，置众名花。’[丁福保佛学大辞典]

香水钱
香水钱1（物名）僧之税钱也。宋高僧传八（神会传）曰：‘十四年，范阳安禄山举兵内向。两京板荡，驾幸巴蜀。副元帅郭子仪，率兵平殄。然于飞挽索然，用右仆射裴冕权策，大府各置戒坛度僧，僧税缗，谓之香水钱，聚是以助军须。’[丁福保佛学大辞典]
2唐宋时代，僧尼得度牒，所需纳交官府之钱。始于肃宗，采纳宰相裴冕之建议，凡欲出家为僧尼者，先纳钱，后许受戒出家。盖以唐末安史乱后，兵疲民困，需藉僧尼之税缗以助军需之故。［宋高僧传卷八释神会章］（参阅‘度牒’3779）[佛学大词典]

香汤
香汤1掺入香料之汤水，称为香汤，用此以洗净身体。古来四月八日佛诞日，即以香汤灌沐佛像，古时用五色香水，后则以甘草及木甘茶煎成甘茶代用。另洗袈裟亦用香汤。在禅宗所用之香汤，系以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种药材煎成，称为七香汤。［灌洗佛形像经、金光明最胜王经卷七、敕修百丈清规卷上报恩章佛降诞］[佛学大词典]
2（物名）密教有以香汤洗身之法，加合香药三十二味。见最胜王经七。[丁福保佛学大辞典]

香汤偈
香汤偈1布萨之际，颂毕香水偈，即作揖长跪于香汤之前，唱颂香汤偈。如偈云（大八二·四三二上）：‘香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充；般若圆照解脱满，群生同会法界融。’（参阅‘香水偈’4009）[佛学大词典]

香泉寺
香泉寺1位于河南汲县霖落山中。傍丛依嶂，架构宏伟。山中有泉，从石隙中渗出，泉色澄碧，其味香冽，宿负盛名，于元魏时称霖落泉寺。其后北周武帝灭法，改之为游苑。至隋朝末年始复其寺观，唐又重建之，乃易今名。金元以降，为曹洞宗道场。盛时禅侣多达万人，共住梵修，严整闻于四方。民国十八年（1929），冯玉祥毁佛驱僧，改为学校。[佛学大词典]

香海
香海1（杂语）香水之海。围绕须弥山之内海，尽香水也。此有二：一莲华藏世界之香水海。华严经八曰：‘彼须弥山微尘数风轮，最在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，有大莲华。’探玄记三曰：‘为异彼染士碱烈海故，云香水海也。’更有一，为娑婆世界之香水海。俱舍论十一曰：‘妙高为初，轮围最后。中间八海，前七名内，七中皆具八功德水。’佛祖统记三十一曰：‘第一香水海，横广八万由旬。第二香水海，四万由旬。（中略）第七香水海，一千二百五十由旬。’法华玄赞序曰：‘腾香海而津八万。’[丁福保佛学大辞典]

香港佛教
香港佛教1香港原属广东新安县，唐代时为南海贸易、交通必经之地，古称屯门。一八四二年，清廷割让予英国，始为英属地。迄今，已为国际知名之东方港口。此地最早之佛教史迹为唐代杯度禅师驻锡之道场，有杯度庵与灵渡寺，今仍有杯度洞、杯度井等遗迹。当地几乎与广州同时有佛教之存在，惟不甚发达。民国以来，佛教才正式传入香港。民国五年（1916）先有佛学会之组织，次有卢家昌等人之设极乐院，茂峰法师之弘扬天台教义，其次有九年太虚大师之讲经法会，影响渐广。十四年，成立以宣扬密教为主之‘居士林’。其后更有藉开设素菜馆以传扬中国佛教者，如蟠桃天、卫乐园、小只园等素食处，形成香港佛教发展中之特色。同时，新界各地原有之佛教寺院，亦逐渐恢复。无论僧侣、居士皆积极推动发展佛教，有‘哆哆佛学社’专弘净土，另有竹林禅院、鹿野苑之创建。又有张莲觉居士之建东莲觉苑与创办女子佛学院等。一时素食、讲经、弘法之风颇盛，遂有香港佛学会、香港佛教青年会之成立与‘人海灯’月刊之发行。民国二十五年，东华医院举办香港有史以来第一次之‘万善众缘水陆大会’，由禅宗泰斗虚云和尚主持。至此，天台、净土、禅宗、密宗，乃至法相等宗，皆于此地次第展开，不论弘法、修持、文化，或佛教学院之教育上，均奠定相当之基础，呈现多样性发展之佛教。此种现象一直至二次世界大战爆发时为止。二次大战结束后，香港渐恢复原来之繁华景象。旋以大陆赤化，遂有甚多僧侣流亡此地。其中定居下来者，多自创小型寺院或精舍以安居，乃形成颇多公寓式之寺院与精舍，此亦为香港佛教特色之一。目前香港佛教之僧伽教育及一般社会事业方兴未艾。能仁书院，为佛教界所创办之大学，另有宝觉中学、大光中学等普通中学，又有佛教图书馆、‘内明’、‘香港佛教’等杂志，及慈幼院、安老院、佛教墓园、佛教医院等事业均在日益发展中。此外，居士佛教方面，也有法相学会、金刚乘学会、法住学会等团体。大体而言，由于香港居民多为广东人，故香港佛教在本质上是广东佛教之延伸。然近数十年来，由于社会型态之变易，乃逐渐发展出一种与旧日广东佛教不全相同之型态。［香港佛教（张曼涛，佛光学报第二期）］[佛学大词典]

香溪从范禅师
香溪从范禅师1福州香溪从范禅师，新到参，师曰：「汝岂不是鼓山僧？」僧曰：「是。」师曰：「额上珠为何不见？」僧无对。僧辞，师门送，复召：「上座！」僧回首。师曰：「满肚是禅。」曰：「和尚是甚么心行？」师大笑而已。师披衲衣次，说偈曰：「迦叶上行衣，披来须捷机。才分招的箭，密露不藏龟。」[五灯会元-宋·普济]

香火
香火1原指烧香与燃灯火。引申为寺庙中司香火之事者。释门正统卷四（卍续一三○·四一一上）：‘香火之严，于今为盛。’续高僧传卷一（大五○·四二九中）：‘香火梵音，礼拜唱导。’又寺庙信徒众多，俗称为香火鼎盛。[佛学大词典]
2（物名）烧香灯火。人奉于寺庙之物。释门正统四曰：‘香火之严，于今为盛。’唐高僧传一曰：‘香火梵音，礼拜唱导。’[丁福保佛学大辞典]

香火因缘
香火因缘1（杂语）古人盟誓。多设香火告神。故佛家谓彼此契合曰香火因缘。谓如结盟于宿世。故逾分相爱也。北史曰：‘与主上有香火因缘，故相救援耳。’白居易诗曰：‘香火因缘久愿同。’[丁福保佛学大辞典]
2古人盟誓之时，多设香火告神，我国佛徒沿用之；故谓彼此契合为香火因缘，谓犹如结盟于宿世而逾分相爱。北齐书陆法和传：‘法和是求佛之人，尚不希释、梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故相救援耳！’[佛学大词典]
3“香火”指香烛或指香与灯火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛门，彼此往来的契合者，称为香火因缘。如唐·白居易《祭中书韦相公文》：“长庆初，俱为中书舍人，日寻诣普济寺宗律师所，同受八戒，各持十斋，由是香火因缘，渐相亲近。”也可省为“香火缘”。如清·袁枚《子不语·王莽时蛇冤》：“先生辞光武之聘，早登仙道，与吾有香火缘，故来相救。”至于佛门道友共同结合而成的念佛修持团体，则称为“香火社”。如白居易在“会昌中，请罢太子少傅，以刑部尚书致仕，与香山僧如满结香火社”，自称“香山居士”（见《旧唐书》本传）。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

香火社
香火社1唐武宗会昌年间（841～846）所结之法社。白乐天（772～846）于诗文之外，又精通佛学，晚年自称香山居士，虔信净土，与洛阳佛光寺如满等人共结香火社，专志念佛。唐武宗信奉道教，而香火社却成立于武宗毁佛之前后，此法社之存在，意义深远。［旧唐书卷一六六白居易传］[佛学大词典]

香灯
香灯1谓焚香与燃灯。释惠洪之诗：‘一室香灯梦寝余。’谢枋得之圆峰道院祠堂记：‘朔望有斋馔，晨夕有香灯，如士大夫之奉家庙。’后世寺庙中掌管佛堂之焚香、燃灯等工作者，亦称为香灯。[佛学大词典]

香炉
香炉1（物名）烧香之器。金制者谓之金香炉。土制者谓之土香炉。造二层形者谓之火舍香炉。皆供于佛前。导师所持者谓之柄香炉，有柄之香炉也。[丁福保佛学大辞典]
2又作火炉、薰炉。焚香之器皿，为大乘比丘十八物之一，亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一。一般备置者为置香炉（又称为居香炉），最常见于印度古代之雕刻遗迹；持于手上者为柄香炉；用于跨越，以清净身体，呈象形之状者为象炉（香象），亦可用于床饰与桌饰。自手持之小香炉至置于室外之大香炉，有各类形状，如闻香炉、桶侧香炉、□香炉、四方香炉、火钵香炉等。材料种类亦极多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品，亦有陶制、琉璃、象牙、紫檀制品等。置香炉中，以博山香炉为著名，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，于六朝、唐代，曾盛行一时。另有火舍香炉，类似密教法具之火舍，为一三脚平浅器皿，附有半圆形之盖，盖上有桃形与云形之透雕。此外尚有形如灯笼而无笠之金山寺香炉，与形状普遍之鼎形香炉。鼎形香炉有三脚支架，两侧有耳，半球状盖，常附有狮子雕刻。无耳者称三足香炉。较着者为藏于日本正仓院之香印坐，有一平浅莲瓣，色彩浓厚。另有法金刚院之陶制纥哩字香炉，盖为荷叶形，炉上有梵字透雕。［释氏六帖卷二十二、类聚名物考卷二五二、卷二五四、卷二五五、古今图书集成考工典第二三六］（参阅‘柄香炉’3843）[佛学大词典]

香炉箱
香炉箱1（物名）容柄香炉之长方形箱，使导师后之侍者持之。[丁福保佛学大辞典]

香炷
香炷1（杂名）线香之类。又有香气之灯烛。楞严经六曰：‘能于如来形像前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。’[丁福保佛学大辞典]

香烟
香烟1（杂名）供佛之香之烟。贤愚经六曰：‘香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖。’[丁福保佛学大辞典]

香版
香版1又作香板。禅林中用以警策修行之木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称，用以警策用功办道者，称为警策香版；用以惩诫违规者，称为清规香版；用以警醒坐禅昏沉者，称为巡香香版；于禅七中使用者，称为监香香版。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事所持用。［金山共住规约］[佛学大词典]

香王
香王1（菩萨）菩萨名。香王菩萨陀罗尼咒经曰：‘其画像法，任其大小，身肉皆白，面貌端正，头戴天冠，颈有璎珞，右臂垂下，五指皆申，施无畏手，其五指端，各雨甘露，施于五道众生。手下并画黑鬼三五个，左臂屈肘，手当左奶，以把莲华，其华从脚下出生，其华白红色，足下莲华，亦白红色。项背圆光，上有伞盖，五色绵绮，以为衣服。两重珠条，络于髆上，一赤色，一黄色。’Gandhar&amacron;ja。[丁福保佛学大辞典]

香王经
香王经1（经名）上经之略名。[丁福保佛学大辞典]

香王菩萨
香王菩萨1香王，梵名Gandha-ra^ja，音译作犍陀罗阇。又作香王观音。香为周遍义，王乃自在义，即自在度化遍法界众生之义；为观音菩萨之部属。据香王菩萨陀罗尼咒经所载，其画像或大或小，身肉皆白，面貌端正，头戴天冠，颈有璎珞。右臂垂下，五指皆伸，施无畏手；其五指端各雨甘露，施于五道众生，手下并画黑鬼三五个。左臂屈肘，手持莲花，置于胸前，此花系由其所趺坐之莲花生出者。项背圆光，上有伞盖。五色锦绮，以为衣服；两重珠条，络于■上，一为赤色，一为黄色。若为求增益或灭罪，则奉此菩萨为本尊，所修之法称为香王菩萨法。修法时，于其像前设置四寸方坛，供花、香等物，并燃油灯，于夜半起身，着净衣，诵香王菩萨陀罗尼咒一千又八遍，若至破晓皆无昏睡，则求福之愿即得满足。[佛学大词典]

香王菩萨陀罗尼咒经
香王菩萨陀罗尼咒经1（经名）一卷，唐义净译。记咒并画法行法。[丁福保佛学大辞典]

香王菩萨陀罗尼经
香王菩萨陀罗尼经1唐大荐福寺沙门释义净译一咒，二行法，诵者大获果报。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

香王观音
香王观音1（菩萨）此菩萨为观音之部属，故于十五观音中为香王观音。在第十五数。[丁福保佛学大辞典]

香界
香界1佛寺之称。又称香阜。古人诗中，多称佛寺为香界。孟浩然之题云门山诗：‘舍舟入香界，登阁憩旃檀。’高适之登慈恩寺浮图诗：‘香界泯群有，浮图岂诸相？’[佛学大词典]
2（杂语）谓佛寺也。见丹铅录。高适诗曰：‘香界泯群有。’按语本维摩诘经。见香国条。[丁福保佛学大辞典]
3品类足论二卷十四页云：香界云何：谓香、为鼻已正当嗅，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

香界寺
香界寺1位于河北宛平县西北翠微山。始建于唐代，辽金时为一大名刹，元时改称平坡寺，明洪熙元年（1425）重建，改称大圆通寺。崇祯末年毁于兵灾。清康熙十七年（1678）重建，改称圣感寺。清乾隆十三年（1784）又重建，始改名香界寺。规模宏大，殿宇共有五进，左院有乾隆行宫及花园，后院有藏经楼。[佛学大词典]

香盖
香盖1（杂名）香烟上结为盖形者。最胜王经六曰：‘见彼香烟，一刹那顷，变成香盖。’[丁福保佛学大辞典]

香盘
香盘1焚香之盘。又作香台、常香盘。以木或金属作成之方形台，盘中盛香作梵字形，常点火焚之。［禅林象器笺器物门、安斋随笔卷二］[佛学大词典]
2（物名）香篆之盘。见象器笺十九。[丁福保佛学大辞典]

香神
香神1梵名Gandharva。音译作乾闼婆神。又作香阴神、寻香神、香音神、乐神。八部众之一，为帝释天司雅乐之神名。因乾闼婆神食香，从身上放香之故。［维摩经玄疏卷五］（参阅‘乾闼婆’4371）[佛学大词典]
2（天名）又云香音神。八部众之一，干闼婆神Gandharva食香，从身放香，故云香神。玄应音义三曰：‘犍沓和，又云犍陀罗，又作干沓婆，或云犍达婆，或云干闼婆。旧名也，今正言犍达缚。此云嗅香，亦云乐神。一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。’[丁福保佛学大辞典]

香积
香积1（佛名）众香世界之佛名。玄应音义三曰：‘香积，梵言干陀罗耶。’维摩经香积佛品曰：‘上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方请佛世界人天之香，最为第一。（中略）其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，云云。’[囗@又]谓僧家之食厨或供料。盖取香积世界香饭之意也。[丁福保佛学大辞典]

香积佛
香积佛1又作香台佛。为住于上方众香世界之佛名。香，系离秽之名，即宣散芬芳馥馨，指理中无上戒定慧之香；积，系聚集之义，即积聚诸功德。维摩诘所说经卷下香积佛品中，提及上方世界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。玄应音义卷四解释香积之梵语为gandha^laya，音译乾陀罗耶。［维摩经略疏卷十］[佛学大词典]

香积寺
香积寺1(一)位于广东省博罗县西。隋代所建，唐代曾扩建。苏轼游香积寺诗引：‘寺去县七里，三山犬牙，夹道皆美田，麦禾甚茂，寺下溪水，可作碓磨。’(二)位于江苏泗州（即今江苏宿迁）西之古寺名。创建于唐代龙朔年间（661～663）。又称大圣寺、普光寺。后改称普照寺。宋徽宗宣和六年（1124），宏智正觉禅师受请住此寺弘扬大法。永乐初年，一度重建。寺内现存灵瑞塔。［宏智禅师广录卷一、卷九、大明一统志卷七、大清一统志卷九十四］(三)位于陕西长安县南神禾原上。建于唐中宗神龙二年（706），为纪念善导大师而建。入宋改称开利寺。明代一度整修之，并恢复旧称。寺中有座五层砖塔，由于两次地震，以致塔顶至中段有大裂痕。迄今仍存，然以屡经兵火之扰，旧观已泰半不存。王维尝以‘过香积寺诗’咏之曰：‘不知香积寺，数里入云峰。’(四)位于四川省绵阳县东之云峰山。杜甫之涪城县香积寺官阁诗：‘寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。’[佛学大词典]

香积用旻禅师
香积用旻禅师1澧州圣寿香积用旻禅师，上堂：「木马冲开千骑路，铁牛透过万重关。木马铁牛即今在甚么处？」良久曰：「惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。」[五灯会元-宋·普济]

香积饭
香积饭1又作香饭。指众香国香积佛之香饭。维摩诘所说经香积佛品（大一四·五五二中）：‘于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。’[佛学大词典]

香稻
香稻1（植物）有香气之米稻。劫初时，自然生于地上者。俱舍论十二曰：‘有非耕种香稻自生，众共取之，以充所食。’寄归传一曰：‘林藤香稻，转次食之。身光渐灭，日月方现。’[丁福保佛学大辞典]

香筥
香筥1盛香之容器。又作香盒、香合、香函、香箱。通常为木制加漆，亦有陶制与金属制。形状以平圆为常见，有大香筥、小香筥之别。原是佛具之一，后世则用于茶席等之用，其形状亦异于昔。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节、禅林象器笺器物门］[佛学大词典]
2（物名）盛香之器。又作香盒，香合。多为木制或漆制。其形以平圆为常。[丁福保佛学大辞典]

香篆
香篆1（杂名）以香造篆文点之以火而测时者。后唯为闻香烧于饮席或佛前。谷响集七曰：‘洪刍香谱云：百刻香，近世尚奇者，作香篆。其文准十二辰，分一百刻，凡烧一昼夜。’释门正统三曰：‘后又有以盘摹香篆号无声漏者，缔创若易。而久久之后，末香有燥湿，山童有勤惰，岂若壶更之罕失乎？’[丁福保佛学大辞典]

香聚山
香聚山1（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：‘北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。’探玄记十五曰：‘香聚山，应是在北香山王。’[丁福保佛学大辞典]

香育
香育1唐代禅僧。济阴（山东荷泽）人，俗姓李。生卒年不详。初习老庄，已而寄心释典，遂出家于沧州安定寺。后至五台山，参谒神秀，洞彻心源，乃辞往郢州大佛山安禅，苦修力行，徒众盈千，声誉大彰，州将韩润召之，以疾坚辞。临终，命洁其身而坐化，世寿七十三。［宋高僧传卷八］[佛学大词典]

香育（唐郢州大佛山）［《宋高僧传》卷第八］
香育（唐郢州大佛山）［《宋高僧传》卷第八］1释香育。姓李氏。济阴人也。父为兖州掾。育有道性常研习庄老。根器奋发。俄于释典留神。决捐俗态。趋沧州安定寺智元律师所乞求削染。满足戒后精力律学。垂欲卒业一旦辞师观游圣迹。陟天台登南岳。或入岩阿或栖树下。末至五台。后参预秀师盛化。夙心相契击节希声。秀问之。育答密若隐书。一皆开释。秀默异之。在丛众间多历年所。洞彻心源。则辞秀去入富水大佛山。劲节安禅卯前一食。州将韩闰笃钦其道坚召出山。育称疾而已。因是黑白之众渴仰归依。韩使君辎车继运供施交骈。树造法堂严饰奇丽。时来问道。韩侯问佛法已后事如何。答云。如同太虚委在有力。韩侯钦尚。徒众常有千计。贤不肖驳杂而居。往往闻有不测之僧预其听受焉。一旦说法次告众曰。善哉是会遭遇者艰。须决所疑无遣虚度。命水涤盥端坐而化。春秋七十有三矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

香色
香色1（杂语）香染之色。见香染条。[丁福保佛学大辞典]

香花供养
香花供养1香和花均为常用的供佛之物，谓之“香花供养”。如《法华经·序品》谓：“有香华伎乐，常以供养。”香的品种极多，如檀香、涂香、末香、丸香、棒香、线香等。据《大宋僧史略》卷中谓：“经（指《贤愚经》）中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。”又佛说法时，诸天散花如雨，以为祥瑞。此外《过去现在因果经》中又有“借花献佛”的故事。“香花供养”的用例如北魏·郦道元《水经注·河水》：“后天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫。”后亦用以指对有大恩德的人至诚相谢。如《聊斋志异·钟生》：“某诚不足称好逑，然家门幸不辱寞。倘得再生，香花供养有日耳。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

香药
香药1其义有三：(一)即香物与药之并称，指普通之五香、五药。(二)以香药一词，统称五宝、五香、五药、五谷等二十种物。(三)或将上举二十种物调合为一，称为香药，为密教灌顶所常用者。[佛学大词典]
2（饮食）混种种之香而炼成之药。最胜王经七曰：‘洗浴之法，当取香药三十二味。’[丁福保佛学大辞典]

香衣
香衣1以香木染成之衣。又作香染、香袍裳、香服。香为梵语gandha（乾陀，香树名）之意译。即以乾陀香树皮、树汁所染之法衣。其色赤黄，原为佛制坏色之一。于日本，除净土宗之紫绯色外，尚有青黄等各种颜色，皆称为香衣。台密用赤而带黄之色，临济宗用黄色，曹洞宗诸色并用。我国、日本等教团中，甚至历代帝王颁赠之法衣，每以诸种颜色来分别僧众之等级、阶位。［佛像标帜义图说卷上、显密威仪便览卷上僧服集要］[佛学大词典]
2（衣服）敕许之色衣。元以香木染之，故名。后转为种种之色。但台密等所用者赤而带黄者也。禅宗济家用黄色，洞家有种种。净土宗紫绯之外皆通名香衣。但除蓝色。见启蒙随录二。按香衣谓香染之衣。见香染条。[丁福保佛学大辞典]

香袈裟
香袈裟1香染之袈裟。香，乃梵语gandha（乾陀）之译，系香树名。即以乾陀树皮所染成之黄赤色袈裟，原属佛制坏色之一种，最早流行于印度，为一般僧尼披着。后代则以青黄等非法纯色与其并称；于日本，用縠、织物等制成者，唯限于僧正以上所用。[佛学大词典]

香语
香语1拈香法语之略称。即在禅林之法会、诵经之际，住持拈香时所说之法语。所谓拈，意即以指持取。以拈香之后讲说法语，故称拈香法语。法会之时，住持入堂之后，先拈香，次言七言一句或五言一句之法语；其次开陈当月佛事旨趣，并颂七言、五言等短偈，终以一喝成之。香语，有依当时状况，与一己之见闻而提示者，亦有沿用古人成句者，今则逐渐口语化。［贤愚经富那奇缘品卷六、禅林象器笺丛轨门］[佛学大词典]

香象
香象1(一)梵语gandha-hastin，或gandha-gaja。系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力。［杂宝藏经卷二、注维摩经卷一］(二)又作象炉。于秘密灌顶之道场，所用之象形香炉；以之烧香，受灌顶时，受者入坛前之际，先跨越香象，以此薰身而得清净。此外，日本净土宗之传法仪式中，亦用象形之香炉，称为触香。［乳味钞卷十六］[佛学大词典]
2（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。[囗@又]（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：‘青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。’此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：‘北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。’梵Gandhahasti。[丁福保佛学大辞典]

香象之文
香象之文1（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：‘于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。’西域记张说叙曰：‘欲穷香象之文，将罄龙宫之目。’[囗@又]佛典之通称，大方便报恩经四曰：‘提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。’[丁福保佛学大辞典]

香象侍母处
香象侍母处1西域记九卷一页云：菩提树东、渡尼连禅那河、大林中有窣堵波。其北有池。香象侍母处也。如来在昔修菩萨行，为香象子。居北山中，游此池侧。其母、盲也。采藕根，汲清水；恭行孝养，与时推移。属有一人、游林迷路，仿徨往来，悲号恸哭。象子闻而愍焉。导之以示归路。是人既还；遂白王曰：我知香象游舍林薮。此奇货也。可往捕之。王纳其言，兴兵往捕。是人前导。指象示王。卽时两臂堕落，若有斩截者。其王虽惊此异；仍缚象子以归。象子既已维絷多时；而不食水草。典厩者以闻。王遂亲问之。象子曰：我母盲冥，累日饥饿。今见幽厄，讵能甘食。王愍其情也，故遂放之。其侧窣堵波，前建石柱。是昔迦叶波佛于此宴坐。其侧有过去四佛座及经行遗迹之所。[法相辞典-朱芾煌]

香象大师
香象大师1（人名）华严宗第三祖，名法藏，字贤首，日本多称为香象大师。宋高僧传五曰：‘释法藏，字贤首，姓康，康居人也。（中略）复号康藏国师是欤。’[丁福保佛学大辞典]

香象渡河
香象渡河1香象渡河，彻底截流；譬喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。今人亦谓评论文字透彻称为香象渡河。[佛学大词典]
2经上以“三兽渡河”比喻小乘、中乘、大乘这“三乘”证道程度的浅深。《优婆塞戒经·三种菩提品》说：“如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。”香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨证道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。如宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“李杜数公，如金鳷擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。”亦作“香象绝流”。明·袁宗道《杂说类》：“至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

香象菩萨
香象菩萨1梵名Gandha-hastin。音译作乾陀诃提菩萨、乾陀呵昼菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。此菩萨于诸大乘经屡见其名，如小品般若波罗蜜经卷九、无量寿经卷上、阿弥陀经等。［道行般若经卷九、金刚界曼荼罗钞卷下］[佛学大词典]
2（菩萨）维摩经之同闻众。又见香象条。[丁福保佛学大辞典]

香醉山
香醉山1（地名）见香山条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)香醉，梵名Gandha-ma^dana，巴利名同。音译作乾陀摩诃术、犍陀摩罗。又作香水山、香积山、香山。于佛教世界观须弥山说中，此山为阎浮提洲最北端之山，其南有大雪山（即须弥山），阿耨达池即在此两山之间。此山中因有诸香气，嗅之能令人醉，故称香醉。据起世因本经卷一、起世经卷一阎浮洲品记载，香山之中，有无量紧那罗居之，常传歌舞音乐之声，另有各种树木，可出种种香薰，为大威德神居止之处。山中有杂色、善杂色二宝窟，由玛瑙等七宝所成，纵广各五十由旬，乾闼婆王与五百紧那罗女居之。二窟之北，复有大娑罗树王、八千娑罗树林、曼陀吉尼池等。历来，印度婆罗门教徒相信此山之巅乃湿婆神（梵s/iva）之天界，其间有宫毗罗之神宫。今之印度人亦视之为灵山。据经典所记载之位置、形状等，此山或即今喜马拉雅山（Himalayas）山脉中，马纳沙湖（梵Ma^nasa）北岸耸出之开拉斯山（梵Kaila^sa）。［观佛三昧海经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷二］(二)位于北平市西北，重岩积嶂，以幽静著称。山中有泉，其味甘冽，土人引以种植稻、莲，具有异香，故山名又称小清凉境。古有香山寺在此山中。（参阅‘香山寺’4008）[佛学大词典]

香钱
香钱1信徒进香所施的钱。也泛指布施给寺庙、僧尼的“净财”。宋·欧阳修《归田录》卷下：“三班院所领使臣八十余人，莅事于外，其罢而在院者，常数百人，每岁乾元节，醵钱饭僧，进香合，以祝圣寿，谓之香钱。”又如洪深《贫民惨剧》第四幕：“师父，我们老主顾啦，哼，嗳，回头送你两个香钱。”按《敕修百丈清规·知殿》说，“施主香钱，不得互用。”谓施主奉献的香钱，必须用于供佛斋僧，不能移作他用。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（物名）资佛前香费之钱也。敕修清规知殿曰：‘施主香钱，不得互用。’[丁福保佛学大辞典]

香阇梨
香阇梨1北周僧。籍贯、生卒年皆不详。梁初驻锡益州（四川灌县）青城山飞赴寺，欣然有终老之志。时习俗每至三月三日，必往青城山游赏，多将酒肉共相酣乐。香阇梨每前往劝喻，然不能断。一年，香阇梨预饮，众争奉酒肴，随得随尽，俄而大吐，鸡肉自口出即能飞鸣，羊肉自口出即驰走，鱼■鹅鸭游泳交错，众咸惊骇，誓断辛杀。自此，青城山杀生酣饮之风遂革。示寂后，将葬，弟子怪棺太轻，开视不见尸骨，仅几杖而已。［续高僧传卷二十五、卷二十六］[佛学大词典]

香阇梨〔《神僧传》卷第四〕
香阇梨〔《神僧传》卷第四〕1香阇梨者。莫测其来。止益州青城山寺。时俗每至三月三日必往山游赏。多将酒肉酣乐。香屡劝之不断。后因三月又如前集。香令人穿坑方丈许。忽曰。檀越等尝自饮啖未曾与香。今日须餐一顿。诸人争奉殽酒。随得随尽若填巨壑。至晚曰。我大醉饱扶我就坑。不尔汗地。及至坑所张口大吐。雉肉自口出即能飞鸣。羊肉自口出即能驰走。酒肉乱出将欲满坑。鱼鲊鹅鸭游泳交错。众咸惊嗟。誓断宰杀。自后酒肉永绝上山。此香之风德也。后因志公寄语遂化于寺。弟子营墓将殡。怪棺大轻。及开止见几杖而已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

香阇梨（周益州青城山飞赴寺）［《续高僧传》卷三十五］
香阇梨（周益州青城山飞赴寺）［《续高僧传》卷三十五］1香阇梨者。莫测其来。以梁初至益州青城山飞赴寺。欣然有终志。时俗每至三月三日。必往山游赏。多将酒肉共相酣乐。前后劝喻曾未能断。后年三月。又如前集。例坐已了。香令人于座穿坑方丈。人莫知意。谓人曰。檀越等恒自饮啖。未曾与香。今日为众须餐一顿。诸人争奉肴酒。随得随尽。若填巨壑。识者怪之。至晚曰。我大醉饱。扶我就坑不尔污地。及至坑所。张口大吐鸡肉自口出。即能飞鸣。羊肉自口出。即驰走。酒食乱出。将欲满坑。鱼[鱼*且]鹅鸭游泳交错。众咸惊嗟。誓断辛杀。迄今酒肉永绝上山。此香之风德也。益州别驾罗研朝。梁志公谓曰。益州香贵贱。答曰甚贱。初不谓是人也。志曰。既为人所贱。何为久留。研亦不测此语。为有识者说之。或曰。将不指青城香阇梨乎。遂往山具述。香曰。檀越远来。固非虚说。其夜便化。弟子等营墓将殡。怪棺太轻。及开止见几杖而已。[历代名僧辞典-顾伟康编]

香阴已至
香阴已至1「香阴」为「犍闼婆」的另译，一说为从此生到来生的「识」以香为食，故成此为「香阴」，另一说为乐神「犍闼婆」好窥夫妻行房，由此神话转化，就以此神生而为人子的传说。[阿含辞典-庄春江居士]

香陀罗尼经
香陀罗尼经1（经名）大金刚香陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

香附子
香附子1（饮食）梵语目窣哆Must&amacron;，药名。香药三十二味之一。见最胜王经七。[丁福保佛学大辞典]

香集
香集1（界名）佛国名。虚空藏菩萨之本土。虚空藏菩萨经曰：‘西方过八十恒河沙世界，有一佛刹，名一切香集。彼国有佛，名胜华敷藏如来。彼佛今正为诸大众转妙法轮。彼有菩萨，名虚空藏。已从彼佛，闻深妙法，得诸禅定。时虚空藏菩萨，即与八十亿菩萨俱顶礼佛足，身升虚空，诣娑婆世界。’陈文帝之虚空藏菩萨忏文曰：‘动神变相，去香集之境。放净光明，来阎浮之界。’[丁福保佛学大辞典]

香音神
香音神1（天名）干闼婆神也。见香神项。[丁福保佛学大辞典]

香风山
香风山1（物名）在香山。香光明菩萨之住处。见华严经菩萨住处品，探玄记十五。[丁福保佛学大辞典]

香饭
香饭1（传说）维摩自香积佛之世界赍供一会之大众者。维摩经香积佛品曰：‘舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨，当于何食？时维摩诘。知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂离饮食而闻法乎。若欲食者，且待须臾。当令汝得未曾有食。（中略）于是维摩诘，不起于座。居众会前，化作菩萨。相好光明，威德殊胜。蔽于众会，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。与诸菩萨，方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，（中略）愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐少法者得弘大道。（中略）于是香积如来，以众香钵盛满香饭与化菩萨，时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言可往。（中略）时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨，俱受佛威神力及维摩诘力，于彼世界，忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前。诸菩萨皆坐其上。时化菩萨，以满钵香饭，与维摩诘。香饭普熏毗耶离城及三千大千世界。（中略）时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭，大慈所熏，无以限意食之使不消也。有异声闻，念是饭少，而此大众人人当食。化菩萨曰：勿以声闻小德小智称量如来无量福慧，四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。（中略）于是钵饭，悉饱众会，犹故不赐。’[丁福保佛学大辞典]

香馔
香馔1（饮食）谓忌日之斋食也。敕修清规达磨宿忌曰：‘率比丘众，营备香馔，以伸供养。’[丁福保佛学大辞典]

香鬘涂饰所有变异无常之性
香鬘涂饰所有变异无常之性1瑜伽三十四卷十页云：云何观察香鬘涂饰所有变异无常之性？谓先观见种种香鬘，鲜荣芬馥；后时见彼萎悴臭烂。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。[法相辞典-朱芾煌]

馝柯摩罗阿佚多
馝柯摩罗阿佚多1此云正勤。斯有四法，法界次第云：一、已生恶法为除断，一心精勤。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生，为断故，一心勤精进，方便除断令尽也。二、未生恶法不令生，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心，及五盖等诸烦恼恶法，虽未生，恐后应生，遮信等五种善根，今为不令生故，一心勤精进，方便遮止，不令得生也。三、未生善法为生，一心勤精进。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令信等善根生也。四、已生善法为增长，一心勤精进。若四念处观时，信等五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习信等善根，令不退失，增长成就。此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行，故名正勤也。[翻译名义集-宋·普润法云]

馝柯罗摩诃秩多
馝柯罗摩诃秩多1（人名）Vikram&amacron;ditya，王名。译曰正勤日。见婆薮槃豆传。[丁福保佛学大辞典]

馞陀
馞陀1（术语）见勃陀条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语buddha。又作勃陀、勃驮。意译觉者，即佛陀。大乘法苑义林章卷六（大四五·三四五下）：‘梵云馞陀，讹略云佛。涅槃经云：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”’（参阅‘佛’2605）[佛学大词典]

[馬*夌]迦
1西域记云：僧伽罗国，东南隅有[馬*夌]迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说[馬*夌]迦经。旧曰楞伽经，讹也。[翻译名义集-宋·普润法云]

[馬*犬]摩
1秦言法性。大品[馬*犬]字门，入诸法性不可得故。论曰：即知一切法中法性不可得。唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执，如绳上蛇。颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。二、依他起自性，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他，如麻上绳。颂云：依他起自性，分别缘所生。诸心心所依他起故，亦如幻事非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。三、圆成实性，唯一真空圆满成实，唯麻独存。唯识颂云：圆成实于彼，常远离前性。证真云：言于彼者，即于彼依他法上，远离遍计所执，便名圆成实性。古师总释云：圆成是真，遍计是妄；依他净分同真，染分同妄。颂曰：白日见绳绳是麻，夜间见绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生蛇！性宗释圆成云：本觉真必始觉显现，圆满成实真实常住。三法皆具空有，初则情有理无；次则相有性无；三则情无理有，相无性有。南岳云：心体平等，名真实性。心体为染净所熏，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。唯识云：即依此三性，说彼三无性。初则相无性，次无自然性，后由远离前，所执法我性。故佛密意说：一切法无性。又云：若时于所缘，智都无所得（能所一如，无有二相）。尔时住唯识，离二取相故。华严唱[馬*犬]字时，名观察拣择一切法聚。疏云：即能持界性。[翻译名义集-宋·普润法云]

[馬*犬]罗吠奢
1此云入。法界次第云：通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入；根尘即是所入。今此十二，从所入受名。熏闻曰：夫六入者，凡有二义：一根尘互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入。楞严唯以六根为入者，盖根有胜义，亲能生识，又根能受境，吸揽（音览）前尘，故偏名入。故云：六为贼媒，自劫家宝。又云：六入村落。法界次第云：内六名入者，此之六法，亲故属内。为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义。此六既并有生识之功，故通名根。外六入者，此六疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，通名为尘。又十二处者，百法疏云：生长义。即六种识，依于根尘而得生长，名十二处。[翻译名义集-宋·普润法云]

[馬*犬]那演那
1此云静虑。婆沙论：此定，定慧平等。余定缺少，不名静虑。静，即定也；虑，即慧也。[翻译名义集-宋·普润法云]

[馬*犬]都
1此云界。百法疏云：界是因义。中间六识，藉六根发。六境牵生，与识为因，故名为界。法界次第云：界以界别为义。此十八法，各有别体，义无浑滥，故名十八界。若根相对，即有识生。识以识别为义，识依于根，能别于尘，故通名识。由此根、尘、识三，各有六法，成十八界。此三科法，如俱舍云：聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐有三，故说蕴处界。释曰：愚三者，一、愚心，为说五阴，则开心为四，合色为一。二、愚色，为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下根，乐三，谓略、中、广。皆如次配三科法。[翻译名义集-宋·普润法云]

馺婆诃
馺婆诃1（术语）见苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

馺皤诃
馺皤诃1（术语）Sv&amacron;h&amacron;，见苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

馺缚诃
馺缚诃1（术语）见苏波诃条。[丁福保佛学大辞典]

駃
駃1音义同「快」。[阿含辞典-庄春江居士]

駏驉
駏驉1读作「巨虚」，为公马与母骡交配所生。[阿含辞典-庄春江居士]

马
马1（动物）转轮圣王七宝之一。名马王婆罗醯，住大海之洲内，有眷属八千，若转轮圣王出世，则取最小者为马宝。见经律异相四十七。[丁福保佛学大辞典]

马主
马主1（地名）四主之一。雪山以北出善马，称云马主国。释迦方志上曰：‘雪山以北至于北海，地寒宜马，名马主也。其俗凶暴，忍杀衣毛，是突厥国。’[丁福保佛学大辞典]

马主国
马主国1据释迦方志卷上载，雪山以北，其地寒劲宜马，善马亦多，称为马主国。其地风俗凶暴，民性残忍，多着用动物皮毛。［大唐西域记卷一］[佛学大词典]

马克唐纳
马克唐纳1（Macdonell,ArthurAnthony;1854～1931）英国梵文学者。尝任牛津大学教授（1899～1927），复于加尔各答StephanosNirmalenduGhosh学院，讲述比较宗教学（1922）。主要著作有SanskritGrammarforStudents,1886;SanskritEnglishDictionary,1892;VedicMythology,1897;AHistoryofSanskritLiterature,1900;VedicGrammar,1910;AVedicGrammarforStudents,1917;Indias/Past,1927;Ka^tya^yanas/Sarva^nukraman!i^oftheRigveda;VedicIndexofNamesandSubjects,2vois.[佛学大词典]

马加持
马加持1加持病马以祈求平愈之修法，为日本中古以来修验道者所行之法。祈法之前，先择吉日，于其日马向吉方，加持者立马之北，依马头观音之法，或诵法华经药草喻品而加持之，如法亘行十七日即可。[佛学大词典]
2（修法）加持病马以祈平愈也。对马头观音诵法华譬喻品。中古修验者间行之。[丁福保佛学大辞典]

马大师
马大师1（人名）马祖道一禅师也。见马祖条。[丁福保佛学大辞典]

马大师不安
马大师不安1（公案）‘马大师有病，院主问曰：近日尊候如何？大师云：日面佛月面佛。’见碧岩第三则，从容录。[丁福保佛学大辞典]

马大师野鸭子
马大师野鸭子1（公案）‘马大师与其弟子百丈行次，见野鸭子飞过，大师云：是什么？丈云：野鸭子。大师云：什么处去？丈云：飞过去。大师遂扭百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云何曾飞去。’见碧岩五十三则。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。又作百丈野鸭子。此则公案系叙述马大师（江西马祖道一）借物显性，以令弟子开悟之过程。一次，马大师与其弟子百丈怀海行路时，见野鸭子飞过，大师云（大四八·一八七下）：‘是什么？’百丈云：‘野鸭子。’大师云：‘什么处去也？’百丈云；‘飞过去也。’大师遂扭其鼻头，百丈作忍痛声，大师云：‘何曾飞去？’按浩瀚宇宙本无东南西北之别，若无分别之识，即无飞过来、飞过去之别。野鸭飞过仅为一象征而已，不特野鸭为虚妄之象征，世上一切皆是虚妄；若执妄相，难以悟道，故马大师以迅雷不及掩耳之霹雳手段，闪击百丈不悟之心，使其破妄而见性。［碧岩录第五十三则、古尊宿语录卷一、祖庭事苑卷二、卷三、联灯会要卷四］[佛学大词典]

马头大士
马头大士1（菩萨）马头观音也。[丁福保佛学大辞典]

马头山
马头山1（杂名）山形似马头，故名。增一阿含经三十四曰：‘去伊沙山更有山，名马头山。’[丁福保佛学大辞典]

马头明王
马头明王1（菩萨）马头观音也。[丁福保佛学大辞典]

马头神藏禅师
马头神藏禅师1磁州马头峰神藏禅师，上堂：「知而无知，不是无知，而说无知。」便下座。﹝南泉云：「恁么依师道，妙道得一半。」黄檗云：「不是南泉驳他，要圆前话。」﹞[五灯会元-宋·普济]

马头罗刹
马头罗刹1指人身马头之狱卒，为冥途通往无间地狱之狱卒。楞严经卷八（大一九·一四四下）：‘亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。’[佛学大词典]
2（异类）人身马头之狱卒也。楞严经八曰：‘亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎猿狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪槊驱入城内，向无间狱。’十王经曰：‘引路牛头肩挟棒，催行马头腰擎叉，苦牛食牛牛头来，乘马苦马马头多。’[丁福保佛学大辞典]

马头观自在菩萨真言印
马头观自在菩萨真言印1又作最胜根本印。十八印契之一，为辟除诸魔障之真言印契。二手合掌，屈二食指、二无名指，于掌内指甲相背，竖开二拇指。以此印左转三匝，心中观想辟除诸障，一切诸魔见此印已，退散驰走，以印右旋三匝即成坚固火界。据大日经密印品所载，其真言为南么三曼多勃驮喃（namah!samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）佉那也（kha^da^ya，啖食）畔惹（bham!ja，打破）娑破吒也（sphat!ya，破尽）莎诃（sva^ha^，成就），意谓马头忿怒尊之空行即诸法实相之空，啖食一切障碍菩提之法，普遍破尽三生之有。若忆念此尊，并结诵其印明，即能断坏一切作障难者，故修行者所居四十里之内无有魔事及诸鬼神。此外，修此法复可令家畜（尤其是马）平安。[佛学大词典]
2（印相）十八契印之一。辟除诸魔障之印契也。[丁福保佛学大辞典]

马头观音
马头观音1梵名Hayagri^va。音译作阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆。为八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，莲华部之忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院第一行第七位。又作马头大士、马头明王、马头金刚明王。俗称马头尊。密号为啖食金刚、迅速金刚。与摩诃止观所说六观音之师子无畏观音相配，乃畜生道之教主。以观音为自性身，现大忿怒形，置马头于顶，为观自在菩萨变化身之一。以慈悲心重，故摧灭诸魔障，以大威轮日照破众生之暗暝，啖食众生之无明烦恼。其形像有三面八臂、四面八臂、三面二臂、一面四臂等多种。［大日经疏卷五、大日经义释卷七］[佛学大词典]
2（菩萨）梵名何耶揭梨婆Hayagriva，胎藏界观音院之一尊，六观音之一。以配止观所说六观音之师子无畏观音，为畜生道之教主，是无量寿之忿怒身，以观音为自性身，以马置于头，故曰马头观音，亦曰马头大士。为大忿怒威猛摧伏之形，故称为马头明王。乃五部明王中莲华部之明王也。戴马者，如转轮圣王之宝马驰驱四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏四魔之大威势力大精进力也。又啖食无明重障之意。大日经疏五曰：‘何耶羯梨婆，译云马头。其非黄非赤，如日初出之色。以白莲华为璎珞等，庄严其身。光焰猛盛，赫奕如鬘。指甲长利，双牙上出。首鬘如师子顶毛，作极吼怒之状。此是莲华部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡历四洲，于一时一切处去心不息。诸菩萨大精进力，亦复如是。所以得如是威猛之势，于生死重障中不顾身命，多所摧伏者，正为白净大悲心故。故以白莲璎珞而自严身也。’大日经义释七曰：‘莲华部眷属以马头为忿怒明王。’义轨曰：‘马头明王，贺野纥里嚩，啖食无明诸障尽也。’秘藏记末曰：‘马头，无量寿忿怒，自性轮观音。’又曰：‘马头观音菩萨，赤肉色，大忿怒之相，并三面，牙在唇上，头有白马之形如轮王宝马。’经轨有诃耶揭唎婆观世音菩萨法印咒品（出陀罗尼集经第七），何耶揭唎婆像法，何耶揭唎婆观世音菩萨受法坛，各一卷。[丁福保佛学大辞典]

马头金刚
马头金刚1西藏佛教上下密院护法神之一。色拉寺马头金刚神殿之香火最盛。为慈悲观音之化身，或谓为佛及其他菩萨之化身。其形像，马头人身，有八头、六头及有翅膀者等别。其中八头与六头之马头金刚为格鲁派所崇拜，宁玛派则崇拜有翼之马头金刚。[佛学大词典]

马定波
马定波1民国人。生卒年、籍贯不详。早岁毕业于黄埔军校及日本士官学校。大陆沦陷后卜居香港。旋赴日本，入东洋大学研读佛学，获博士学位。著有印度佛教心性说之研究等书。[佛学大词典]

马宝
马宝1转轮圣王七宝之一。据载，马王婆罗醯住大海中，有眷属八千，若转轮圣王出世，则取最小者为马宝。唐武则天曾仿此而置七宝于廷。［中阿含卷十一‘四洲经’、经律异相卷四十七］（参阅‘七宝’124）[佛学大词典]

马尔巴
马尔巴1（1012～1097）西藏名Mar-pa。乃罗拉格（藏Lho-brag，位于拉萨与不丹间之南藏地方）人，为迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa）之创始者。少年时拜八蛇精为师，然习性顽劣，其父乃托之于罗克弥（藏H!brog-mi）之门下，时年十五。因一心欲为翻译僧，故热心学习梵语，并曾至印度留学。自印度归乡后，便化缘集金，赴尼泊尔达三年之久，其间努力学习诸种怛特罗（梵tantra）。复由尼泊尔之潘达帕提迦（梵Pain!d!apa^tika）之引导，以那洛巴（藏Na^-ro-pa）为师，成为其弟子，并蒙其面授呼金刚（梵Hevajra）、成就法、究竟次第（梵Utpanna-Krama）等之秘义。此外，曾与大乘教授师杰若那噶鲁巴（梵Jn~a^nagarbha）共学秘密集会（梵Guhyasama^ja）之怛特罗；复从那洛巴学得灯作明（梵Pradi^podyotana-na^ma-t!i^ka^），以及大幻轮（梵Maha^ma^ya^-cakra）秘义之奥义。学成后归返西藏，创立迦尔居派，而为此宗派之创始者。后闻弥特利（梵Maitri^）之伟大，故三度赴印度受教，学大手印（梵Maha^-mudra^）之教，而得直观智。返西藏后，又二度至尼泊尔，访求众师，学得诸种教义。归途中，梦见沙罗诃（梵Saraha），并得其秘义，而生‘全世界乃一味’之真实悟智，故返回西藏后，即至各处巡回传教。一○九七年殁，世寿八十六。嫡传弟子为密勒日巴（藏Mi-la-ras-pa）。［J.Bacot:LaViedeMarpa;G.N.Roerich:TheBlueAnnals,2vols;S.C.Das:PagSamJonZang;Ch.Bell:TheReligionofTibet（桥本光宝译，西藏之喇嘛教）］[佛学大词典]

马师
马师1（人名）唐江西道一禅师，姓马氏，因曰马祖，又称马师。见传灯录六。[囗@又]比丘名，又曰马胜，梵名頞鞞A&sacute;vajit，五比丘之一。增一阿含经三曰：‘我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。’见马胜条。[丁福保佛学大辞典]
2(一)即唐代江西道一禅师，俗姓马，故称马祖，又称马师、马大师。［景德传灯录卷六］（参阅‘马祖道一’4347）(二)梵名As/vajit。译为马胜，乃佛陀最先度化的五比丘之一。［增一阿含经卷三］（参阅‘马胜’4349）(三)梵名As/vaka。音译作阿说迦。又作马宿。为佛陀在世时，经常聚党滋事的六群比丘之一。（参阅‘六群比丘’1297）[佛学大词典]

马座
马座1梵语as/va-a^sanam。为马上安置莲华之台座，属五部座之一。马为世间吉祥贵重之物，故于台座中，马座属宝部之座。南方宝生如来即坐于此座上。此外，金刚智所译马鸣菩萨仪轨中之马鸣菩萨，与密教十二天中之日天亦坐此座。（参阅‘五部座’1158）[佛学大词典]

马拉拉西克拉
马拉拉西克拉1（GunapalaPiyasenaMalalasekera,1899～1973）锡兰人。巴利语佛教学者。毕业于英国伦敦大学，得文学、哲学博士学位。在世俗职务方面，曾任锡兰驻苏联之首任大使及驻英国伦敦之高级专员。在佛教事业方面，曾任锡兰大学教授及东方学院院长，一九五○年召集世界二十九个国家之佛教代表，在锡兰可伦坡（Colombo）召开第一届世界佛教徒大会，创立世界佛教徒联谊会（WorldFellowshipofBuddhists），氏任首任会长。其后并蝉联四届，使该佛教徒联谊会发展到世界各国。著作有锡兰巴利语文献、巴利语名词字典、佛教与种族问题等，并主编英文‘佛教百科全书’（EncyclopediaofBuddhism），未完成而逝世。氏自公职退休之后，尝赴世界各地宣讲佛学。先后曾赴欧洲、英国、印度、泰国、日本、夏威夷、美洲等地。为当代锡兰推动佛教复兴之重要人物。[佛学大词典]

马有八态譬人经
马有八态譬人经1（经名）一卷，后汉支曜译。经中说恶马有八态，以譬恶比丘也。[丁福保佛学大辞典]

马来西亚佛教
马来西亚佛教1马来西亚，原名马来亚，梵名Malaya，音译摩赖耶，意译山。摩赖耶一词转用于马来半岛上，至迟在十三世纪，惟至英人势力入侵，组马来联邦（1895）后，才出现马来亚、马来半岛之名称。西元前四、五世纪，印度人已向东南亚各地经商，输入和移植文化，阿育王时佛教大兴，派佛教徒向各地传教，据传所遣须那、郁多罗二僧布教之金地国，即今下缅甸迄马来亚一带。梁书卷五十四扶南传、旧唐书卷一九七盘盘传、南海寄归内法传卷一等所载虔信小乘之盘盘国疑即今马来半岛。此外，另有丹丹、羯荼、佛罗安、吉兰丹、蓬丰等诸内外典中所记盛行佛教之地区，亦均在今马来半岛上。十五世纪初，由于麻六甲王朝兴起，提倡回教，马来西亚早期佛教遂告衰亡。一八八七年，妙莲法师于槟城创建极乐寺，开真正佛法弘传之先河。本忠法师组念佛莲社，为南洋群岛有莲社之始。芳莲法师创办菩提学院，并设菩提中、小学，推动佛化教育事业。慈航法师曾驻菩提学院讲学，并创立佛学会，倡导研究佛学之风气。虚云老和尚亦曾来马弘法，皈依者万余人。美国苏曼迦罗法师曾倡组佛教青年团及佛教周日学校，开大马青年团及周日学校等佛教组织之先河。一九五五年，竺摩法师组织马来亚佛教会，一九六九年更名为马来西亚佛教总会。又于一九五六年，创建三慧讲堂。现任马佛总会会长之金明法师，曾于香林觉苑设香林小学及幼稚园，于教育上有重大贡献。近二十多年来，马佛总会领导大马华裔受华文教育之佛教徒，全国各地华人佛教寺院及佛教团体，皆参加为附属团体，并于各州设州分会及区支会。在槟城，建有一座规模宏大的佛总大厦，总部即设于此。一九七○年成立之马来西亚佛教青年总会，为大马另一重要之全国性佛教组织，目前为全国最活跃之团体，附属团体已超过一百个，分布于全马各地。马来西亚佛学院出版无尽灯刊物，并设施医赠药所、图书馆及周日弘法会。北马另有槟城佛学院、吉打佛学院；东海岸有吉兰丹佛教会、丁加奴佛教会；东马则有沙捞越佛教会、慈云佛教正传会等佛教机构。南传佛教国家，如锡兰、泰国、缅甸等，皆有僧人驻锡大马，宣传南传佛教教义。卫塞节于一九六二年得到政府批准，订为全国公共假期，全国各地佛教徒，均大事庆祝此重要之佛教盛典。［马来西亚早期佛教考略（净海）、独立后的马来西亚佛教概况（继程，普门杂志第四二期）］[佛学大词典]

马来西亚佛教总会
马来西亚佛教总会1原名马来亚佛教会。创立于一九五九年四月十九日，一九六九年改今名。会址设于马来西亚槟城。为一全国性之佛教机构，目前设有五个分会与四个支会。首四届会长为竺摩法师，次五届会长为金明法师。其历年所展开之会务及成就如下：(一)教育方面：(1)一九六六年起开办星期日幼稚义学园，一九七○年创办槟州幼稚园，提供学前基础教育。(2)一九七○年创办马来西亚佛学院，造就佛教人才。(3)一九七二年开办佛学函授班，方便有志人士修学。(4)一九七四年起，与马来西亚佛教青年总会联合举办全国性各级华文及英文佛学考试。(5)一九七六年起，设立教授佛学奖学金，鼓励教授青少年研习佛法。(二)弘法方面：(1)组织弘法团前往世界各地弘法。(2)出版无尽灯季刊。(3)编印佛教儿童读本与佛学入门手册。(三)慈善方面：(1)一九六六年起，设立施医赠药所，提供免费医药服务。(2)筹募慈善资金，施助孤贫及病老。[佛学大词典]

马来西亚佛教青年总会
马来西亚佛教青年总会1简称‘马佛青’。系马来西亚全国佛教青年之领导机构。共由一七○个会员团体组成，成立于一九七○年七月。成立以来，积极推动国际佛教青年运动，为世界佛教青年会主要会员之一。其最高决策机构为全国代表大会，每两年召开一次，会中选出全国理事会以推动会务，例如成立弘法、教育、文化、国际事务、领导人才训练等委员会，分别推展各种活动。此外，各州亦成立州联络委员会，负责协调州内之团体，推动州内之活动，为沟通全国理事会与会员团体间之桥梁。马佛青营办多元化之活动，除定期佛学讲座、定期巡回弘法团、弘法人员讲习会、佛青训练营、高级佛学研究班、领导人才训练课程、儿童教学训练班、静修会等之外，亦常举办短期出家法会、万缘法会、精进佛七、在家五戒菩萨戒法会等。同时亦设立翻译局、考试委员会、佛教视听图书馆、佛青文化服务处、印经会、中英文版佛教文摘及佛教青年基金会等。此外又经常开办多项专题研讨会，唤醒华人社会关心佛教，主办展览会，推动佛教文化，推动千人捐血、捐眼角膜运动，发起救济高棉难民、非洲饥民等运动。[佛学大词典]

马浮
马浮1浙江会稽人。又称马一浮。号湛翁，别号‘蠲戏老人’。生性不求闻达，隐居于西子湖畔，为具有醇儒气象之中国学者。曾主讲于四川复性书院。其讲学立教、解释经典，一本程朱，而其返本心性、袪习复性则接近陆王之守约。每能拈取老庄、释典以阐扬儒家宗旨而不陷于牵强附会。著有泰和会语、宜山会语、尔雅台答问正续编、复性书院讲录、蠲戏斋诗集等书。其尔雅台答问一书中，颇多论及佛学者。[佛学大词典]

马王髻
马王髻1马嘶鸣之时，其鬣毛逆立；密教之降三世、大威德等忿怒明王之顶发大多类此，称马王髻，系用表忿怒之义。［瑜只经大金刚焰口降伏一切魔怨品］[佛学大词典]

马祀
马祀1（修法）以马为牺牲之外道修法也。梵语A&sacute;vamedha，百论疏上之下曰：‘为求常天故，修马祀。取一白马，放之百日，或云三年，寻其足迹，以布黄金用施一切，然后取马杀之。当杀马时唱言：婆薮杀汝。马因祀杀，亦得生天。’（此下举真谛三藏之说引韦陀中马祀之法）。[囗@又]外道之邪法，杀马除去五脏，以七宝纳之，施于婆罗门，以祈福祉。见文殊问经，止观辅行十。[丁福保佛学大辞典]
2杀马祭祀的祭典。[阿含辞典-庄春江居士]

马祖
马祖1（人名）唐江西道一禅师，为南岳让之法嗣，姓马氏，时称马祖。元和中谥大寂。传灯录六曰：‘六祖能和尚谓让曰：向后佛法从汝边出，马驹蹈杀天下人。厥后江西法嗣布于天下，时号马祖焉。’[丁福保佛学大辞典]

马祖道一
马祖道一1（709～788）唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。汉州（四川广汉）人，俗姓马，世称马大师、马祖。名道一。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。依资州唐和尚（即处寂）剃染，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年（769），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。马祖以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。禅门甫启时，禅僧皆寄居律院，法制有限，不得别住而龃龉时生，皆以为苦。马祖乃创丛林，以安禅侣，由是宗门益盛，转化无穷。贞元四年正月，登建昌石门山，经行林中托付后事，于二月四日示寂，世寿八十。唐宪宗谥其号为‘大寂禅师’。其派发展甚大，称为洪州宗。道一之于怀让，恰如希迁之于行思，于禅法之弘扬二者并称。马祖因于江西阐扬南岳系禅风，亦称江西禅，故以‘江西马祖’闻名于世。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、传法正宗记、五灯会元卷三］[佛学大词典]

马祖道一禅师广录
马祖道一禅师广录1全一卷。收于卍续藏第一一九册四家语录卷一。收录马祖略传、与怀让之磨砖机缘语要，以及与西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿、大珠慧海等诸人之机缘对话、示众语等。揭示‘平常心是道’之旨，平常心即系无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣之心。另有马祖道一禅师语录一卷，又称大寂禅师语录、马祖语录，收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷一。系自广录中辑录马祖之行业、机缘语要等而成。[佛学大词典]

马祭
马祭1梵名As/vamedha。印度婆罗门教苏摩祭之一。又作马祠、马祀、马祠祭。以马为牺牲，故有此称。婆罗门常向生主（梵Praja^pati）与因陀罗举行之一种大型祭祀，始于吠陀时代，后则唯有国王方有资格举行。其祭祀之法，先将选定作为牺牲之马一匹或百匹洗净，杀四眼狗（跟上有二斑点如眼者）一只，投入洗马脚之水中，咒云：‘危害马者，将受伐楼拿之惩罚。’而后将马放之东方，使之任意游荡一年，期满系于祭柱。第一皇后来到时，祭官作法诵咒祭祠，并屠马而焚之，同时烧一野羊作为马见天神之先导。婆罗门教认为此种祭祠可令王成为王中之王，经百次马祭之王可推翻因陀罗之王座，成为宇宙之主宰与众神之主。[佛学大词典]

马耳山
马耳山1梵名As/vakarn!a。为印度古代世界观中九山之一，又为七金山之一。由山形而得名。（参阅‘九山八海’127）[佛学大词典]
2（杂名）九山，七金山之一。頞湿缚羯拏A&sacute;vakar&ndotblw;a之译。山形得名。围善见山之山也，高广各二千六百二十五由旬。[丁福保佛学大辞典]

马胜
马胜1梵名As/vajit，巴利名Assaji。又作马师，或作阿说示。为佛陀最早度化的五比丘之一，威仪端正，引人注目。舍利弗初从外道学法，然以未能究竟，迷于所归，后遇马胜于王舍城乞食，舍利弗遥望其威仪端正，乃近而问其所师之法为何，师事何人，马胜谓其乃释尊之弟子，并告以释尊所说（大三·八七六中）‘诸法从因生，诸法从因灭’之理。舍利弗忽开心眼，随至竹林精舍，闻佛说法，净诸尘垢，得法眼净。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大毗婆沙论卷一二九］[佛学大词典]
2（人名）又云马师。梵名頞鞞A&sacute;vajit，巴Assaji，五比丘之一。端正之威容与庠序之举止，时时如引人目，舍利弗失师迷于所归，慒慒行路时，卒然见马胜比丘威仪，起问师问法之心，又诸比丘清旦由耆阇崛山为乞食来王舍城，时有一长者见马胜比丘，生欢喜之念，为僧众建六十房舍四分律及南传律房舍犍度）。即此一端，已可知其详。西域记九曰：‘阿湿缚恃比丘，唐言马胜。’[丁福保佛学大辞典]

马苑
马苑1指汉朝之白马寺。相传为我国最古之僧寺。据传东汉明帝永平年间，由于天竺（印度）之摄摩腾、竺法兰二僧以白马自西域驮经来我国，明帝遂敕令于洛阳城西雍门外为之建造精舍，称之为白马寺。（参阅‘白马寺’2090）[佛学大词典]
2（寺名）汉之白马寺也。[丁福保佛学大辞典]

马论
马论1指大乘起信论。大乘起信论为马鸣所造，故称马论。与释摩诃衍论（龙树造）又称龙论之意义相同。（参阅‘大乘起信论’820）[佛学大词典]

马郎妇
马郎妇1（人名）观音菩萨化为马郎之妇称曰马郎妇。唐元和年中陕右有一美女，人见其姿貌欲求为配。女曰：我亦欲有归，但一夕能诵普门品者事之。黎明彻诵者二十人。女曰：女子一身岂能配众？应诵金刚经。旦通诵者犹十数人。女复授以法华经七卷，约三日，至期独马氏子能通经，女使具礼成姻。马氏迎之。女曰：适体中不佳，俟少安相见。客未散而女死，即坏烂。葬之数日有老僧杖锡谒马氏。问女所由，马氏引之于葬所。僧以锡拨之，尸已化，唯黄金锁子骨存。僧以锡挑骨，谓众曰：此圣者也，愍汝等障重故设方便化汝等耳，语已飞空去。由此陕右奉佛者多。泉州粲和尚赞曰：丰姿窈窕鬓敧斜，赚杀郎君念法华。一把骨头挑去后，不知明月落谁家。’见释氏稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

马郎妇观音
马郎妇观音1观音三十三相之一。观音化为马郎之妇，故称马郎妇。陕右之俗，习骑射而不知三宝之名，唐宪宗元和十二年（817，一说四年）有一美女挈篮鬻鱼，人竞欲娶，女云（大四九·八三三中）：‘一夕能诵普门品者事之。’至黎明，能诵者二十余人。女复授以金刚经，能诵者犹十数人。女更授以法华经七卷，约以三日。至期，独以马氏子能通经，依礼迎妇入门，女称病求止别房，须臾便死，体即烂坏，遂葬之。数日后，有紫衣老僧至葬所，命起视之，唯黄金锁子骨存。老僧谓众人曰：‘此乃观音大士也，愍汝等障重，故方便化汝等耳。’语罢飞去。由此之故，陕右信佛者多，且自宋代以降，马郎妇观音之信仰极为盛行，然后人每以之与‘鱼篮观音’混同。［法华经显应录卷下、佛祖统纪卷四十一］[佛学大词典]

马阴藏
马阴藏1（术语）三十二相之一。阴者男根也。佛之男根如马阴，隐藏腹中，不现于外。[丁福保佛学大辞典]

马阴藏三摩地
马阴藏三摩地1（术语）大日如来住此三摩地而说爱染法。见爱染王条。[丁福保佛学大辞典]
2除盖障院三昧之异名。谓自发菩提心而证自心之实相。以马之阳根藏于腹中，如马之欲念生时根出，欲息之时根藏，譬如自发菩提心而自求证悟，故称马阴藏三摩地。大日如来尝住此三摩地而宣说爱染法。［瑜只经爱染王品、瑜只经舍古钞卷上］[佛学大词典]

马阴藏相
马阴藏相1梵语kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。往生要集卷中（大八四·五四下）：‘如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。’［观佛三昧海经卷八、大毗婆沙论卷一七七］[佛学大词典]

马颊本空禅师
马颊本空禅师1马颊山本空禅师，上堂：「只这施为动转，还合得本来祖翁么？若合得，十二时中无虚弃底道理？若合不得，吃茶说话往往唤作茶话在。」僧便问：「如何免得不成茶话去？」师曰：「你识得口也未？」曰：「如何是口？」师曰：「两片皮也不识。」曰：「如何是本来祖翁？」师曰：「大众前不要牵爷恃娘。」师曰：「大众忻然去也。」师曰：「你试点大众性看！」僧作礼。师曰：「伊往往道一性一切性在。」僧欲进语，师曰：「孤负平生行脚眼。」问：「去却即今言句，请师直指本来性。」师曰：「你迷源来得多少时？」曰：「即今蒙和尚指示。」师曰：「若指示你，我即迷源。」曰：「如何即是。」师示颂曰：「心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，只者难洞。古今凡圣，如幻如梦。」[五灯会元-宋·普济]

马鸣
马鸣1（100～160顷）梵名As/vaghos!a。付法藏第十二祖。佛教诗人。中印度舍卫国娑枳多城人，与贵霜王朝迦腻色迦王关系深厚。出身婆罗门家族，家学渊源，为卓越之论客。初习外道之法，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门，受菩萨之称号。博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学之先驱者，开优美文体（梵ka^vya）文学之先河，在梵文学史上留下不朽之盛名。将佛陀之生涯以梵语写成叙事诗‘佛所行赞（梵Buddhacarita）。复以难陀之故事（难陀断却美妻之爱着，最后成为大乘佛教徒）为经纬，衬托以美诗，即孙陀罗难陀诗（梵Saundarananda-ka^vya）。此外，最近从中亚发现之断片‘舍利弗之所说’（梵S/a^riputra-prakaran!a）为古典梵语剧之最古例。以上之代表作品均洋溢着热烈的佛教信仰。其他著作另有大乘庄严经论（梵Maha^ya^na-su^tra^lam!ka^ra）、金刚针论（梵Vajrasu^ci^）、犍稚梵赞（梵Gan!d!i^stotragatha^）等。后秦鸠摩罗什译有马鸣菩萨传一卷，记述其生平事迹，今收于大正藏第五十册。又多罗那他佛教史中所载之‘摩咥里制吒’亦名为马鸣。［杂宝藏经卷七、马鸣菩萨传、付法藏因缘传卷五］[佛学大词典]
2（人名）佛灭后六百年出世之大乘论师名。有马鸣比丘，马鸣大士，马鸣菩萨等称。梵名阿湿缚窭沙A&sacute;vaghosa，其纪传诸说不同。罗什译马鸣菩萨传曰：‘马鸣菩萨，长老胁弟子也。本在中天竺出家为外道沙门，世智聪辩，善通论议。唱言若诸比丘能与我论义者，可打揵椎，若其不能，则不足公鸣揵椎受人供养。时长老胁在北天竺知彼可化。以神力乘空到中天竺，命众打揵椎。与彼论议使之堕负，遂化为弟子。师还本国，弟子住中天竺弘通佛法，四辈敬服。其后北天竺小月氏国王伐于中（中天竺）国，围之。中天竺王遣使问所欲？答曰：[丁福保佛学大辞典]
3菩萨名，中天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师，有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

马鸣寺
马鸣寺1位于山东博兴。据残存之‘魏故根法师碑’载，寺为根法师（？～523）所创建。碑文谓，根法师堪与鸠摩罗什、僧朗等一代高僧齐名，其门下学徒云集，钻研义学，修禅念道。值得注意者为本寺之名称，盖真谛于南朝梁元帝承圣二年（553）译出马鸣所著之大乘起信论，而本寺之建立早于此三十年。据此推知，本寺建立之时，马鸣之名已由大译经家佛陀扇多、菩提流支等人传至中国，故国人渐知印度大论师马鸣之名，非至真谛译出大乘起信论后之事。[佛学大词典]

马鸣屈鬼辩婆罗门
马鸣屈鬼辩婆罗门1（传说）摩揭陀国波吒厘子城有婆罗门，常垂帷弄鬼辩，马鸣与之论议，遂搴帷伏之。见搴帷条。[丁福保佛学大辞典]

马鸣本地
马鸣本地1（本生）三宝感应录中曰：‘金刚正智经中，马鸣过去成佛号大光明佛，龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中马鸣过去成佛号日月星明佛，龙树名妙云自在王如来。’（金刚正智经并大庄严三昧经今不传）。[丁福保佛学大辞典]

马鸣菩萨
马鸣菩萨1（菩萨）天竺相传此菩萨为化作蚕虫之人。养蚕之神也。[丁福保佛学大辞典]
2马鸣，梵名As/vaghos!a。(一)又作马明菩萨。或称蚕神。守护蚕化，成就衣服绵绢，以供裸形无衣之众生，为密教所供奉之菩萨。现菩萨像，身呈白肉色，两手合掌，坐白莲花，乘白马，着白色衣，以璎珞庄严其身，头戴花冠，右足下垂。另据阿娑缚抄卷一一四，别尊杂记，尊容钞所载，则为六臂之形，左第一手当膝持肽，次手仰掌，以拇指捻中指、无名指之中，第三手置于肩侧，持糸；右第一手仰掌，执管，次手结与愿印，第三手持秤。坐青莲花，乘白马。此菩萨古来为养蚕机织之神，其祭祀之法称为马鸣法。［悉昙藏卷一、鼠璞卷下蚕马同本条］(二)（100～160顷）即付法藏第十二祖。为佛教史上著名之大论师、诗人。（参阅‘马鸣’4350）[佛学大词典]

马鸣菩萨传
马鸣菩萨传1（书名）一卷，秦罗什译。即付法传中第十二祖马鸣大士之别传也。[丁福保佛学大辞典]
2姚秦天竺沙门鸠摩罗什译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

马鸣菩萨大神力无比验法念诵仪轨
马鸣菩萨大神力无比验法念诵仪轨1（经名）一卷，唐金刚智译。释迦如来坐菩提树下马鸣菩萨白佛自说大神咒，使像末之贫穷获大福利。[丁福保佛学大辞典]

马鸣菩萨［《马鸣菩萨传》后秦三藏鸠摩罗什译］
马鸣菩萨［《马鸣菩萨传》后秦三藏鸠摩罗什译］1有大师名马鸣菩萨。长老胁弟子也。时长老胁勤忧佛法入三昧观。谁堪出家广宣道化开悟众生者。见中天竺有出家外道。世智聪辩善通论议。唱言若诸比丘。能与我论议者。可打揵椎。如其不能。不足公鸣揵椎受人供养。时长老胁。始从北天竺欲至中国。城名释迦。路逢诸沙弥。皆共戏之。大德长老与我富罗提。即有持去者。种种[女*男*女]之辄不以理。长老胁颜无异容恬然不忤。诸沙弥中广学问者。觉其远大疑非常人。试问其人观察所为。随问尽答而行不辍足。意色深远不存近细。时诸沙弥具观长老德量冲邃。知不可测倍加恭敬。咸共侍送。于是长老胁。即以神力乘虚而逝到中天竺。在一寺住问诸比丘。何不依法鸣揵椎耶。诸比丘言。长老摩诃罗。有以故不打也。问言何故。答言。有出家外道善能论议。唱令国中诸释子沙门众。若其不能与我论议者。不得公鸣犍椎受人供养。以有此言是故不打。长老胁言。但鸣犍椎。设彼来者吾自对之。诸旧比丘深奇其言。而疑不能辨。集共议言且鸣犍椎。外道若来。当令长老任其所为。即鸣犍椎。外道即问。今日何故打此木耶。答言。北方有长老沙门。来鸣犍椎非我等也。外道言。可令其来。即出相见。外道问言。欲论议耶。答言然。外道即形笑言。此长老比丘形貌既尔。又言。不出常人。如何乃欲与吾论议。即共要言。却后七日。当集国王大臣沙门外道。诸大法师于此论也。至六日夜长老胁。入于三昧观其所应。七日明旦大众云集。长老胁先至即升高座。颜色怡怿倍于常日。外道后来当前而坐。占视沙门容貌和悦志意安泰。又复举体备有论相。便念言将无非是圣比丘耶。志安且悦又备论相。今日将成佳论议也。便共立要若堕负者当以何罪外道言若负者当断其舌。长老胁言此不可也。但作弟子足以允约。答言可尔。又问谁应先语。长老胁言。吾既年迈故从远来。又先在此坐理应先语。外道言亦可尔耳。现汝所说吾尽当破。长老胁即言。当令天下泰平大王长寿国土丰乐无诸灾患。外道默然不知所言。论法无对即堕负处。伏为弟子剃除须发。度为沙弥受具足戒。独坐一处心自惟曰。吾才明远识声震天下。如何一言致屈便为人弟子。念已不悦。师知其心即命入房。为现神足种种变化。知师非恒心乃悦伏。念曰吾为弟子固其宜矣。师语言汝才明不易真未成耳。设学吾所得法。根力觉道辩才深达。明审义趣者。将天下无对也。师还本国弟子住中天竺。博通众经明达内外。才辩盖世四辈敬伏。天竺国王甚珍遇之。其后北天竺小月氏国王。伐于中国围守经时。中天竺王遣信问言。若有所求当相给与。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三亿金当相赦耳。王言举此一国无一亿金。如何三亿而可得耶。答言汝国内有二大宝。一佛钵二辩才比丘。以此与我足当二亿金也。王言此二宝者吾甚重之不能舍也。于是比丘为王说法。其辞曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道渊弘义存兼救。大人之德亦以济物为上。世教多难故王化一国而已。今弘宣佛道自可为四海法王也。比丘度人义不容异功德在心理无远近。宜存远大何必在目前而已。王素宗重敬用其言。即以与之月氏王便还本国。诸臣议曰王奉佛钵固其宜矣。夫比丘者天下皆是当一亿金。无乃太过。王审知比丘高明胜达。导利弘深辩才说法乃感非人类。将欲悟诸群惑。饿七匹马至于六日旦。普集内外沙门异学请比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前以草与之(马嗜浮流故以浮流草与之也)马垂泪听法无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故。遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法。导利群生善能方便。成人功德四辈敬重。复咸称为功德日。[历代名僧辞典-顾伟康编]

马鸣著作
马鸣著作1（书名）大乘起信论一卷，大宗地玄文本论二十卷，佛所行赞五卷，十不善业道经一卷，六趣轮回经一卷，尼犍子问无我义经一卷。[丁福保佛学大辞典]

马麦
马麦1（故事）马粮之麦也，佛一夏受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘共食三月马麦。是佛十难之一。楞严经六曰：‘若不为此舍身微因纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。’参照阿耆达条。[丁福保佛学大辞典]
2马所食之麦。佛尝受阿耆达王之请，至彼国结夏安居，遇灾荒，谷米昂贵，受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三月，为佛十难之一。［楞严经卷六、善见律毗婆沙卷五］[佛学大词典]

驮
驮1悉昙字麨（dha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作驮、陀、托、达、昙、弹。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘驮字门，一切法界不可得故。’摩诃般若波罗蜜经卷六（大八·二五六上）：‘驮字门，入诸法性不可得故。’盖梵语dharma-dha^tu为法界之义，梵语dharmata^为法性之义，皆以dha为首，故有此说。依之，古来称此字为法界之驮字。又于方广大庄严经卷四示书品、文殊师利问经卷上字母品举出七圣财（梵dhanama^rya^n!a^m!saptavidham!）之义，于旧华严经卷五十七则有圆满法聚（梵dharma-man!d!ala）之义。［大日经卷二具缘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大日经疏卷七］[佛学大词典]
2（术语）&DF-8762;Dha，又作达。悉昙五十字门之一。大日经所谓：‘驮字门一切法界不可得故’者，自Dharmadh&amacron;tu（法界）释之。文殊问经所谓：‘称驮字时是七圣财声’者，自Dhana财）释之。[丁福保佛学大辞典]

驮南
驮南1（术语）Dhy&amacron;na，又作驮演那，驮那演那。定名七种之一。译为静虑。旧称，禅那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：‘驮南，此云静虑，驮那旧云禅那讹也。’了义灯五本曰：‘四云驮那衍那，此云静虑。’瑜伽伦记四上曰：‘四云驮衍那，此云静卢，旧云禅义不正也，或云持阿那讹也。’俱舍光记二十八曰：‘印度造字声明论中有字界字缘，审虑梵云振多，是字缘。于振多义中置地界故，地是梵音，复以余声明法助此振多义地界变成驮南，驮南此云静虑。旧云禅，或云禅那，或云持阿那，皆讹也。’[丁福保佛学大辞典]

驮婆
驮婆1（杂名）梵名。译言奴。参照无价驮婆条。[丁福保佛学大辞典]

驮摩
驮摩1（术语）与达磨同。译曰法。智度论四十八曰：‘驮摩，秦言法。’[丁福保佛学大辞典]

驮索迦
驮索迦1（杂名）D&amacron;saka，译曰奴。见玄应音义二十三。[丁福保佛学大辞典]
2此云奴。说文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。风俗通云：古制无奴婢。即犯事赃（则郎切）者，被赃罪，没入官为奴婢。获者，逃亡获得为奴婢。[翻译名义集-宋·普润法云]

驮缚若
驮缚若1（物名）Dhvaja，译曰幢。大日经疏九曰：‘梵云驮缚若，此翻为幢。梵云计都Ketu，此翻为旗。’[丁福保佛学大辞典]

驮衍那
驮衍那1（术语）Dhy&amacron;na，又作驮那演那，驮南。译曰静虑。见静虑条。[丁福保佛学大辞典]

驮迦
驮迦1（动物）见迦兰陀条。[丁福保佛学大辞典]

驮那演那
驮那演那1（术语）Dhy&amacron;na，译曰静虑。见驮南条。[丁福保佛学大辞典]

驮那羯磔迦国
驮那羯磔迦国1西域记十卷十七页云：驮那羯磔迦国，周六千余里。国大都城，周四十余里。土地膏腴，稼穑殷盛。荒野多，邑居少。气序温暑，人貌黧黑。性猛烈，好学艺。伽蓝鳞次，荒芜已甚。存者二十余所，僧徒千余人，幷习学大乘部法。天祠百余所，异道亦多。城东据山，有弗婆势罗（唐言东山）僧伽蓝。城西据山，有阿伐罗势罗（唐言西山）僧伽蓝。此国先王，为佛建剎，凿川通径，疏崖峙阁，长廊广庑，枕岩接岫。灵神警卫，圣贤游息。自佛寂灭，千年之内，每岁有千凡夫僧，同入安居。罢安居日，皆证罗汉。以神通力，凌虚而去，千年之后，凡圣同居。自百余年，无复僧侣。而山神易形，或作豺狼，或为猿狖，惊恐行人。以故空荒，门无僧众。[法相辞典-朱芾煌]
2驮那羯磔迦，梵名Dhanakat!aka。又作大安达逻国。乃南印度之古国名。大唐西域记卷十（大五一·九三○下）：‘荒野多，邑居少。（中略）伽蓝鳞次，荒芜已甚，存者二十余所，僧徒千余人，并多习学大众部法。天祠百余所，异道寔多。’城东之山有一伽蓝，名为弗婆势罗，即东山僧伽蓝，为小乘二十部之东山住部（巴Pubbaselika）；同一地方之西为阿伐罗势罗僧伽蓝，即西山僧伽蓝，乃西山住部（巴Aparaselika）。城南有一山岩，为清辨论师住阿素洛宫待见弥勒菩萨成佛之处。此国自古以来盛行密咒。［西藏传印度佛教历史卷上、解说西域记］[佛学大词典]

驮都
驮都1（术语）Dh&amacron;tu，译曰界，体性。事物固有之自体也。事物各有界畔而持自性之义也。又谓如来之舍利。是为金刚不坏之身界，以其为实体故也。又曰达磨驮都，译为法界法体。惟具略之异耳。玄应音义二十五曰：‘驮都谓坚实也，此亦如来体骨，舍利之异名。’慧琳音义八曰：‘驮都此云法界，界体也。’俱舍光记八曰：‘身界梵曰驮都，即佛身体也，亦名室利罗（&Sacute;arlra），唐言体，佛身体也。旧云舍利讹也。’俱舍宝疏十八曰：‘驮都此云性，如来体性也。’[丁福保佛学大辞典]

驮都法
驮都法1驮都为梵语dha^tu之音译，为界、体、分之义。即以如意宝珠为本尊，依之而观其与行者本具之觉性同体无二，以祈现在、当来二世悉地成就之秘法。又称如意宝珠法、舍利法。此为日本东密最极深秘之法。修法时，以佛舍利等九种物作如意宝珠，以为修法本尊之记。先于道场设坛，中心安置塔婆，其中安奉佛舍利之金壶。舍利表示理体胎藏界，塔婆表示智体金刚界，即诠显理智和合、胎金不二之理。［大日经疏卷六、卷七、御遗告（二十五个条）东寺座主大阿阇梨耶可护持如意宝珠缘起卷二十四］[佛学大词典]

驰走
驰走1瑜伽八十六卷十三页云：若于彼事，爱结所系；名为驰走。[法相辞典-朱芾煌]

驰骋六境
驰骋六境1追逐色、声、香、味、触、法等六境。[阿含辞典-庄春江居士]

驱乌
驱乌1（杂名）自七岁至十三岁之沙弥也。能驱逐乌鸟不使夺食之义。四分律三十四曰：‘尔时阿难有檀越家死尽，唯有一小儿在，将至佛所，头面礼足，在一面坐。佛知而故问：此是何等小儿？阿难以此因缘，具白世尊。世尊告言：何故不度令出家？答言：世尊先有制，不得度减年十二者，是以不度。佛问阿难：此小儿能驱乌，能持戒，能一食不？若能如是者，听令出家。阿难报言：此小儿能驱乌，能持戒，能一食。佛告阿难：若此小儿，尽能尔者，听度令出家。’[丁福保佛学大辞典]
2指七岁至十三岁的小沙弥，因这些小沙弥负责驱逐乌鸟，不使夺僧食。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

驱乌沙弥
驱乌沙弥1（杂名）三沙弥之一。驱逐乌鸟不使夺比丘食之沙弥也。僧祇律曰：‘阿难有亲里二小儿孤露，阿难养畜之。佛问是二小儿能作此驱乌未？答能。佛言听作驱乌沙弥。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。’参照驱乌项。[丁福保佛学大辞典]
2三沙弥之一，即驱逐乌鸟不使掠夺比丘之食物的小沙弥。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3三沙弥之一。又称逐蝇沙弥。指七岁至十三岁，能驱逐乌鸟、蝇等，不使掠夺比丘饮食之小沙弥。［摩诃僧祇律卷二十九、五分律卷十七、四分律卷三十四］[佛学大词典]

驱摈犯戒
驱摈犯戒1瑜伽七十卷九页云：复次由三因缘，同梵行者应当和合驱摈犯戒。一、为护他故，二、彼不堪为上法器故，三、彼能令僧、无威德故。[法相辞典-朱芾煌]

驱鬼节
驱鬼节1西藏佛教节日。每年传小召时，于藏历二月二十九日在拉萨鲁布广场举行驱鬼之仪式。鬼名路恭（为一棒教徒，灭佛大臣，全名为恩兰达札路恭］。于节日当天，由喇嘛装扮成半黑半白之面貌，众人将之逐出郊外，扮鬼者须至桑耶寺住宿数日再潜回拉萨。[佛学大词典]

驱龙
驱龙1（故事）持戒之罗汉，依戒力而驱逐毒龙也。婆沙论四十四曰：‘昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧（梵云阿利那），禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃弥（译曰寺），数数为彼龙所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，不能遣。有阿罗汉自外来，诸旧住僧为说上事。时外来者至龙住处弹指语言：贤回远去。龙闻其声即远去。诸阿罗汉怪问言：汝遣此龙，是何定力？彼答众曰：我不入定，亦不起通，但护尸罗，故有此力。我护轻罪，如防重禁，故使恶龙惊怖而去。’行事钞上之一曰：‘如驱龙事，五百罗汉，不能逐之。有一罗汉，但以护戒力故，即便驱出。’[丁福保佛学大辞典]
2指持戒之阿罗汉依恃戒力，驱逐迦湿弥罗国之毒龙。大毗婆沙论卷四十四（大二七·二三○上）：‘昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧，禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃罗数为彼龙之所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，而不能遣。有阿罗汉从外而来，诸旧住僧为说上事。时外来者至龙住处，弹指语言：“贤面远去。”龙闻其声即便远去。诸阿罗汉怪而问言：“汝遣此龙，是何定力？”彼答众曰：“我不入定，亦不起通，但护尸罗，故有此力。我护轻罪，如防重禁，故使恶龙惊怖而去。”’［四分律删繁补阙行事钞卷上一］[佛学大词典]

驴乳
驴乳1（譬喻）与牛乳相对，譬似而非者。秘藏宝钥上曰：‘摩尼燕石，驴乳牛醐，不可不察。’[丁福保佛学大辞典]

驴前马后
驴前马后1禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶；禅宗用以指斥追从他人言行，而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章（大五一·三二三上）：‘师曰：“苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法平沈，此之是也。”’［碧岩录第六十三则］[佛学大词典]
2（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：‘师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，只是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。’碧岩五十三则评唱曰：‘若只依草附木，认个驴前马后，有何用处？’同种电钞六曰：‘如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。’[丁福保佛学大辞典]

驴唇仙人
驴唇仙人1（人名）说星宿法之古仙名。见佉楼条。[丁福保佛学大辞典]

驴年
驴年1《景德传灯录》卷十四：“……石霜翌日又问：‘和尚一片骨，敲着似铜鸣，向什么去处也’？师唤侍者，侍者应诺。师曰：‘驴年去。’”又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：“其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？’”我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故“驴年”表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：“为什么不答话？师云：驴年会么？”（见心）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（譬喻）谓其无期也。十二支中无驴名之年，故遂以譬无会期也。云门录曰：‘驴年会么。’传灯录九古灵章曰：‘钻他古纸，驴年出得。’碧岩三则评唱曰：‘有什么交捗，驴年未梦见在。’[丁福保佛学大辞典]
3禅林用语。十二地支中各有所属之生肖，其中无驴，即无驴年，故以之譬喻永无可期之日。景德传灯录卷九神赞章（大五一·二六八上）：‘一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去得。”’[佛学大词典]

驴牛二乳
驴牛二乳1譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执着于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可与佛法并论。［大智度论卷十八］[佛学大词典]
2（譬喻）譬似是而非之物。见牛驴二乳条。[丁福保佛学大辞典]

驴鞍桥
驴鞍桥1禅林用语。又作驴鞍屩。指驴骨中形状酷似马鞍之骨。鞍桥，即指马鞍；其形状颇似桥，故有此称。驴鞍桥虽似马鞍，而实非真马鞍，然有愚痴之子，误以驴鞍桥为其父之遗骨，故禅林中每以之比喻愚昧、不辨真假法义之情形。五灯会元卷十一谷隐蕴聪章（卍续一三八·二一○上）：‘莫认驴鞍桥作阿爷下颔！’［碧岩录第九十八则、从容录第三十八则］（参阅‘阿爷下颔’3665）[佛学大词典]
2（杂语）驴骨中自有似鞍之骨，非实鞍也。碧岩九十八则着语曰：‘错认鞍驴桥。唤作爷下颔。’种电钞十曰：‘琐碎录曰：驴鞍桥者，驴骨中自有似鞍骨，非实鞍。或人以鞍骨为阿爷下颔骨也。’北魏书傅永传曰：‘永有气干，拳勇过人，能执鞍桥，倒立驰骋。’[丁福保佛学大辞典]

驶流
驶流1瀑流；洪水。[阿含辞典-庄春江居士]

驸马李遵勖居士
驸马李遵勖居士1驸马都尉李遵勖居士，谒谷隐，问出家事。隐以崔赵公问径山公案答之。公于言下大悟，作偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。」公一日与坚上座送别，公问：「近离上党，得届中都，方接尘谈，遽回虎锡。指云屏之翠峤，访雪岭之清流。未审此处彼处，的的事作么生？」座曰：「利剑拂开天地静，霜刀才举斗牛寒。」公曰：「恰值今日耳聩。」座曰：「一箭落双雕。」公曰：「上座为甚么著草鞋睡？」座以衣袖一拂，公低头曰：「今日可谓降伏也。」座曰：「普化出僧堂。」公临终时，膈胃躁热，有尼道坚谓曰：「众生见劫尽，大火所烧时，都尉切宜照管主人公。」公曰：「大师与我煎一服药来。」坚无语。公曰：「这师姑药也不会煎得。」公与慈明问答罢，泊然而终。语见慈明传中。[五灯会元-宋·普济]

驹泽大学
驹泽大学1位于日本东京都世田谷区深泽町一丁目，为日本曹洞宗所设立之大学。文禄年间（1592～1596），于江户驹硡吉祥寺开创之栴檀林，及芝青松寺之狮子窟为其渊源。明治十五年（1882），移至麻布日洼后，称为曹洞宗大学林，为东京设立佛教大学之嚆矢。三十八年，改称曹洞宗大学。大正二年（1913），移至现址。十四年，依大学令成为专科大学，改名驹泽大学。昭和二十四年（1949），依新制大学改组，新设商经学部；次年，又设立佛教短期大学。二十七年，在涩谷区大和田町建涩谷分校，并设置第二商经学部、大学院人文科学研究科修士课程。三十二年，开设博士课程。现在，有专修佛教学之博士课程；有专修佛教学、哲学、国文学、社会学等之修士课程；大学部有佛教学部、文学部、第一商经学部、第二商经学部；短期大学仅设佛教科，并有附属机关，如曹洞宗宗学研究所、曹洞宗教化研修所。[佛学大词典]

驻锡
驻锡1又作挂搭、挂锡。原指悬挂锡杖之意；禅林中，转指僧侣居留一处所，称为驻锡。盖锡杖乃比丘于巡历步行之际，用以振鸣而惊动禽兽、虫类之携行物；或于行乞之时，用以叩门晓人；又为比丘旅行时所持，故比丘至一山一寺，称为驻锡。（参阅‘挂搭’4584、‘锡杖’6324）[佛学大词典]

驼山石窟
驼山石窟1驼山位于山东云门山之傍，其南面有大小石窟五座及摩崖一所，佛像共计六三八尊。第二、三窟完成于隋代，乃驼山石窟之主要特色所在，其他窟则较小，属于隋唐时代。隋代所刻之二大洞窟为无比之杰作，其雕像极尽精致，为隋代石佛中之代表作品。第一窟深约四公尺，广约二点三公尺，于方座上，有本尊释迦如来之坐像，高约一点二公尺，丰颊，衣纹雄劲。左右有两罗汉，又左右两壁有两胁侍菩萨，高约一点四公尺，丰丽，衣纹优雅。又入口附近有两菩萨、仁王，其他有四小龛。第二窟为最优胜，广约三公尺余，高约四公尺余，于正面中央圆座上，雕刻有本尊坐像，头大手小，相好温雅，衣纹简单。左右两壁有胁侍菩萨之立像，姿势优美，衣纹俊挺，宝冠佩饰。又三面之壁上，雕有许多大小之佛菩萨、供养者、仁王等。第三窟乃最大且最重要，入口广约三点五公尺，中部广约五点八公尺，深约七公尺余，于正面方座上，有本尊释迦如来之坐像，相好温雅，面颊丰腴，衣纹简素。左右有胁侍菩萨龛，菩萨戴宝冠，配玉佩，衣纹简素。又于壁面雕刻千佛。第四窟为广、深、高皆约二公尺以上之佛龛，刻有中尊、两菩萨、两力士，壁面大小五龛，并雕刻甚多小佛，手法简朴，然破损严重。摩崖分为二段，下段刻有五尊、一立佛、一小佛，上段刻有四小龛，手法古拙，且大半遭破坏。第五窟方一点六公尺，正面有三尊像，其本尊相好优雅，另有四小佛，左右两壁有大小佛龛。总之，驼山石窟为隋代造像之代表，亦为石窟艺术中之翘楚。[佛学大词典]

骂意经
骂意经1（经名）一卷，后汉安世高译。杂说一切善恶之法。多似律中之语。[丁福保佛学大辞典]

骆驼坐
骆驼坐1指两膝并立而蹲踞之姿势。经中斥为不当之坐法，谓僧众不得作骆驼坐，而应跏趺端坐。释门归敬仪卷下（大四五·八六三下）：‘两膝并坐者，经中名为骆驼坐也。此并身既慢惰，心亦从之。’［四分律行事钞资持记卷下三之四］[佛学大词典]
2（杂语）两膝并立而蹲踞也。行事钞下三之四曰：‘僧祇不得作骆驼坐，应加趺坐。’资持记曰：‘骆驼，谓两膝柱地。’释门归敬仪下曰：‘两膝道坐者，经中名为骆驼坐也。’同通真记曰：‘两膝并坐者，谓竖两膝以尻蹲居，经中斥为骆驼坐也。’[丁福保佛学大辞典]

骆驼山
骆驼山1（地名）见肉山条。[丁福保佛学大辞典]

验
验1(一)又称灵验。指灵妙不可思议之效验。由于信仰、祈祷等，于眼前具体之事实上显现不可思议之结果，即谓之验。而此效验之相状，则称为验相。（参阅‘灵验’6945）(二)指日本之修验者，或其不可思议之行事。[佛学大词典]

验主问
验主问1（术语）汾阳十八问之一。由弟子发问而验师宗之深浅也。又云探拔问。见碧岩第九则评唱。[丁福保佛学大辞典]
2汾阳十八问之一。又作探拔问、心行问。主，指师家；学人设计问题以探试师家机略之深浅，称为验主问。宋代临济宗禅师汾阳善昭将学人对师家之种种问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘无孔笛撞着毡拍版，此谓之验主问，亦谓之心行问。’又五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六二上）：‘不会底人为甚么不疑？探求寻拔而问也。’［碧岩录第九则］[佛学大词典]

验入涅槃
验入涅槃1（术语）见死相条。[丁福保佛学大辞典]

验来果
验来果1（术语）从死相而验知未来之果也。出瑜伽论。[丁福保佛学大辞典]

验生人中
验生人中1（术语）见死相条。[丁福保佛学大辞典]

验生地狱
验生地狱1（术语）见死相条。[丁福保佛学大辞典]

验生畜趣
验生畜趣1（术语）见死相条。[丁福保佛学大辞典]

验生饿鬼
验生饿鬼1（术语）见死相条。[丁福保佛学大辞典]

验相
验相1（杂语）灵验之相貌。[丁福保佛学大辞典]

骑牛归家
骑牛归家1积修行之功，因而觉悟，归返自己本来之面目，称为骑牛归家。乃廓庵所撰‘十牛图颂’之第六。颂云（卍续一一三·四六○上）：‘骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。’此乃形容得悟后之风貌。[佛学大词典]
2（譬喻）十牛之一。[丁福保佛学大辞典]

骑牛求牛
骑牛求牛1（譬喻）见牛条附录。[丁福保佛学大辞典]
2（譬喻）传灯录九曰：‘大安禅师，造于百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。’碧岩七则评曰：‘有者道大似骑牛觅牛，有者道问处即是。’[丁福保佛学大辞典]

骑牛觅牛，骑驴觅驴
骑牛觅牛，骑驴觅驴1《景德传灯录·福州大安禅师》：“师即造于百丈，礼而问曰：学者欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。师曰：末审始终如何保任？百丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。”又《福州白龙院道希禅师》：“问：如何是正真道？师曰：骑驴觅驴。”文中骑牛觅牛、骑驴觅驴是相同的比喻，觅牛比喻“求识佛”，觅驴比喻求“正真道”。“骑牛”之牛、“骑驴”之驴则未明言，然由下一则语录可知。同上《梁宝志和尚大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”义即众生本具的佛性。后以此二语比喻忘其本有而到处寻求。宋·黄庭坚《寄黄龙清老》诗：“骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。”（禹振声）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

骑驴觅驴
骑驴觅驴1犹言‘骑牛觅牛’。比喻凡夫不见自心之佛性而向外觅求，犹如骑驴觅驴，不知自己座下即为所求之驴。［从容录第五十七则、通玄钞］[佛学大词典]
2（譬喻）宝法大士之语也。通玄钞曰：‘德公云：若欲有情觅佛，将网山上罗鱼。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。’言不见己心之佛性而迷也。大藏一览曰：‘参禅有二病：一是骑驴觅驴，一是骑不肯下。’黄庭坚诗曰：‘骑驴觅驴但可笑，以马喻马亦成痴。’[丁福保佛学大辞典]

骚揭多
骚揭多1（术语）正音曰修伽陀Sugafa，即佛十号中善逝之梵语。见玄应音义二十三。[丁福保佛学大辞典]

骚毗罗
骚毗罗1即漉水囊（梵parisra^van!a，音译钵里萨罗伐拏）。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。希麟音义卷七：‘骚毗罗，此云漉水囊也。’（参阅‘漉水囊’5825）[佛学大词典]
2（物名）译曰漉水囊。比丘六物之一。希麟音义七曰：‘骚毗罗，此云漉水囊也。’寄归传一曰：‘钵里萨罗伐拏Parisr&amacron;va&ndotblw;a，滤水罗也。’[丁福保佛学大辞典]

骨人
骨人1(一)人体之皮肉败坏，唯有骨存；修九想、八背舍等之不净观者须观此相。故行者每图绘枯骨之相，为骨观之对象，以便成就其观想。行事钞资持记卷下二之三谓，骨人即今枯骨图，假彼之色相以助禅法。［释氏要览卷下］(二)指贫相之人。景德传灯录卷九沩山灵佑章（大五一·二六四下）：‘和尚是骨人，彼是肉山，设居之，徒不盈千。’[佛学大词典]
2（图像）图绘枯骨使坐禅者观之。即为骨锁观之对象，以便成想者也。行事钞下二曰：‘大论供给坐禅法、禅杖、禅毱、禅镇、骨人。’资持记下二之三曰：‘骨人即今枯骨图，假彼色相以助禅法。’释氏要览下曰：‘智度论云：更与骨人令坐禅者观之，即今画作枯骨帧子是也。’[丁福保佛学大辞典]

骨佛
骨佛1（杂名）言人死为白骨也。[丁福保佛学大辞典]

骨场
骨场1（杂语）火葬时拾取死者之遗骨也。[丁福保佛学大辞典]

骨塔
骨塔1（堂塔）舍利塔也。止观五下曰：‘金光明中，佛礼骨塔。’[丁福保佛学大辞典]
2舍利塔。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

骨壶
骨壶1又作舍利瓶、舍利壶。遗骸火化后贮藏遗骨之容器。古时以金属、陶磁、石类等为之，后世多以木刳制而成。佛陀涅槃后，以金罂盛佛舍利，安置于鸠夷国正殿，未久边境八国皆发兵来索，经香姓婆罗门分为八分，八国乃各自持舍利瓶而归。当时八国中之迦毗罗卫国所得之舍利瓶，于一八九八年一月，在尼泊尔之毕普拉瓦（Pipra^wa^）挖掘出。另新疆库车（古之龟玆国）地方之废塔中得木制之骨壶一个，径约二十公分，高约十六公分，外以金箔贴付，内有白骨及宝玉。骨壶通常埋于墓表之下，或安置于殿堂之一角。［长阿含卷四游行经、佛般泥洹经卷下、敕修百丈清规卷六］[佛学大词典]

骨娄草
骨娄草1（植物）草名。又作屈屡草，屈娄草，或骨露草。如如法，尊胜法，及普贤延命法等，凡为延命修护摩时，用以烧供之草也。金刚顶瑜伽护摩仪轨所谓‘或欲延命烧屈娄草，’是也。[丁福保佛学大辞典]
2又作屈屡草、屈娄草、骨露草。乃密教修普贤延命法（延长寿命，或指得智慧），于修护摩法时，所焚烧供佛之草。为蔓生植物，生于深山，果实黄色，颇似乌瓜，味美。俗称此草为长命草。［金刚顶瑜伽护摩仪轨、希麟音义卷七］[佛学大词典]

骨山
骨山1(一)骸骨堆积成山之谓。［毗奈耶杂事卷三十七］(二)指草木不生，地质贫瘠之山。以占卜而言，乃为福德殊少之山。于日本转指信众寥寥无几，入不敷出之贫乏寺院。（参阅‘肉山’2510）[佛学大词典]
2（杂名）骸骨积成山者。毗奈耶杂事三十七曰：‘枯竭血海，超越骨山。’[丁福保佛学大辞典]

骨扬
骨扬1又作收骨、灰寄。即火葬之后，拾取遗骨之意。人死若干年后，所化成之白骨，则喻称为骨佛。［敕修百丈清规卷三］[佛学大词典]

骨目
骨目1（杂语）最要之义。文句记三中曰：‘一经之骨目。’[丁福保佛学大辞典]

骨相
骨相1尸体剩下枯骨的景象。[阿含辞典-庄春江居士]

骨笔
骨笔1（杂名）为写经折骨为笔者。宗镜录二十六曰：‘身座肉灯归命供养，皮纸骨笔缮写受持。’梵网经下曰：‘剥皮为纸，剌血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。’[丁福保佛学大辞典]
2折骨为笔，书写佛经。梵网经卷下（大二四·一○○九上）：‘剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。’[佛学大词典]

骨节烦疼因缘经
骨节烦疼因缘经1（经名）说佛今生感受骨节疼之宿世因缘。摄于兴起行经上。[丁福保佛学大辞典]

骨身
骨身1为梵语s/ari^ra（舍利）之意译。即依戒定慧而薰修，圆寂后留全身或碎身之身骨，永获人天供养。（参阅‘舍利’3495）[佛学大词典]
2（杂名）舍利之译名。名义集曰：‘舍利，新云室利罗&Sacute;arira。或设利罗，此云骨身。’[丁福保佛学大辞典]

骨锁
骨锁1如二锁中说。[法相辞典-朱芾煌]

骨锁天
骨锁天1骨锁，梵名S/am!kara，音译作商羯罗。又作骨琐天。为大自在天之化身。然于密教则谓大自在天为大千世界之主，商羯罗天为一世界之主。因明入正理论疏卷上（大四四·九二下）：‘商羯罗者，此云骨琐。（中略）外道有言，成劫之始，大自在天，人间化导，二十四相，匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立其像。像其苦行，悴疲饥羸，骨节相连，形状如琐。故标此像，名骨琐天。’［大日经卷一具缘品、悉昙藏卷一］（参阅‘大自在天’783）[佛学大词典]
2（天名）锁与锁同。梵名商羯罗&Sacute;a&mdotabv;kara，译作骨锁，自在天之化身也。因明大疏一曰：‘商羯罗者，此云骨锁。外道有言：成劫之始，大自在天人间化导，二十四相。匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立像，像其苦行，悴疲饥羸，骨节相连，影状如锁，故标此像名骨锁天。’[丁福保佛学大辞典]

骨锁相
骨锁相1尸体剩下骨骸连锁（相接）的景象。[阿含辞典-庄春江居士]

骨锁胜解
骨锁胜解1瑜伽三十卷十五页云：若此死尸、或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉。于是发起分散胜解。若此死尸、骨节分散，手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，颔骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿发异处，髑髅异处。见是事已；起骨胜解。若从思惟如是骸骨、共相连接而不分散；唯取粗相，不委细取支节屈曲。如是尔时起锁骨胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。二解如二种取骨锁相中说。[法相辞典-朱芾煌]

骨锁观
骨锁观1又作骨想观。为断除贪欲之心，观想人之身体为白骨连锁之修法。此观法分三个阶段：(一)初习业位，即将注意力置于身体某一点作骨想，渐次及于全身，更移至他身，观全世界充满白骨，后再摄回自己一身。(二)已熟修位，观想自己一身之骨中，先去足骨，渐次去他部骨，而仅残存半头骨之观法。(三)超作意位，将残存之半头骨也去除，而心止于眉间，湛然作白骨观。［中阿含卷二十四念处经、瑜伽师地论卷三十二、俱舍论卷二十二］[佛学大词典]
2（术语）亦云骨想。九种不净观（九想观）之第八。观身肉既散，但为白骨相连，治贪着之心也。又名白骨观。见九想条。[丁福保佛学大辞典]
3俱舍论二十二卷十四页云：若缘骨锁、修不净观：通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏、令不现行。然瑜伽师修骨锁观、总有三位。一、初习业，二、已熟修，三、超作意。谓观行者、欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额，或余随所乐处。心得住已；依胜解力，于自身分，假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净；乃至具观全身骨锁。见一具已；复观第二。如是渐次、广至一房一寺一园一村一国，乃至偏地、以海为边，于其中间，骨锁充满。为令胜解得增长故；于所广事，渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增；于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在；除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。[法相辞典-朱芾煌]

骨鲁怛佉
骨鲁怛佉1（杂语）译曰新驴屎。见千手千眼观世音菩萨治病合药经。[丁福保佛学大辞典]

骨鲁末遮
骨鲁末遮1（杂语）译曰白马屎。见千手千眼观世音菩萨治病合药经。[丁福保佛学大辞典]

骸骨
骸骨1又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语s/an%kara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦，以说明法门之奥义。（参阅‘九想’150）[佛学大词典]

骼
骼1读作「格」，「骨头」的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

髀
髀1读作「必」，大腿骨。（同义词「髀骨」）[阿含辞典-庄春江居士]

髂
髂1读作「喀」，同「髂」，腰骨。[阿含辞典-庄春江居士]

髅鬘外道
髅鬘外道1外道之一。此类外道取人之髅骨为鬘而悬于颈项。又彼等通常栖隐于枯木、石堆、冢侧等处。［大慈恩寺三藏法师传卷四］[佛学大词典]
2（流派）以人之髅骨为鬘而悬于头之外道也。慈恩传四曰：‘离系外道，髅鬘外道，（中略）髅鬘之类，以髅骨为鬘，装头挂头，陷枯磈磊，若冢侧之药叉。’[丁福保佛学大辞典]

髑髅
髑髅1（物名）人之头骨也。[丁福保佛学大辞典]

髑髅里眼睛
髑髅里眼睛1禅林用语。又作棺木里瞠眼。髑髅，原指死人之头骨；于禅林，转喻人已断除情识分别，获得解脱。髑髅里眼睛，即比喻由死中得活之意。盖究极之道乃非分别之‘识’所能了知，若心识灭尽，即有大活处，此即髑髅无识之境界。碧岩录第二则（大四八·一四二中）：‘僧问香严：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”’[佛学大词典]
2（术语）或言：‘棺木里瞠眼。’死中得活之意。谓至道者非识之所识，此道之不现，实由于此识。一旦心识丧尽了，即有大活处，此为髑髅无识之活境界。即枯木里龙吟髑髅里眼睛也。碧岩二则颂评曰：‘僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。僧云：如何是道中人？严云：髑髅里眼睛。’[丁福保佛学大辞典]

高
高1成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见中凸出，便起高觉。[法相辞典-朱芾煌]

高世耶
高世耶1（物名）Kau&sacute;eya，又作憍奢耶，憍尸。绢名。寄归传二曰：‘高世耶乃是蚕名，作绢还受此号。’饰宗记五末曰：‘今三藏云：高世耶者，即是野蚕之名。此蚕不养，自生山泽，西国无桑，多于酢果树上。而食其叶，其形皓白，粗如拇指，长二三寸。月余便老，以叶自裹，内成其茧。大如足指，极为坚硬。屠人采之，取热成绢。其绢极牢，体不细滑。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语kaus/eya。又作憍舍耶、憍世耶、憍奢耶、憍尸。意译为蚕、绢。高世耶本是野蚕名，此蚕不受豢养，自生山泽，西域诸国无桑，多生于酢果树上，而食其叶。其形皓白，粗如拇指，长二三寸，月余便老，以叶自裹，内化为蛹，大如足趾，极为坚硬，采之熬热，可制成绢，其绢极韧，体细不滑。若收其蛹，经一月许，自茧中出蛾，其翅两开，大如张手，纹彩焕烂，如红锦色，至宵中每雄雌相偶，还食其树，复生卵于树上。以此野蚕丝所作之高世耶衣，为十种衣之一。［四分律疏饰宗记卷五末、南海寄归内法传卷二］[佛学大词典]

高世耶僧悉哩唎
高世耶僧悉哩唎1（物名）译曰野蚕卧具。见饰宗记五末。Kau&sacute;eya－sa&mdotabv;astara。[丁福保佛学大辞典]
2梵语kaus/eya-sam!stara。意译为野蚕卧具。系以野蚕丝织成之卧具。［四分律疏饰宗记卷五末］[佛学大词典]

高丽国普照禅师修心诀
高丽国普照禅师修心诀1全一卷。又作普照禅师修心诀、修心诀。高丽僧普照知讷（1158～1210）撰。收于大正藏第四十八册。知讷以明心修心、顿悟渐修、空寂灵知等三项，阐论修心之要诀。(一)明心求佛之旨在证得自心即真佛、自性即真法。(二)参透凡夫即佛，是为顿悟；法力之熏修，是为渐修；千圣悟道之轨辙，不外此二门。(三)清静空寂之心即是诸佛之胜净明心、众生之本源觉性；亦即自性之体（定）、用（慧），故常知常寂，体用不离，必达定慧双修之境。[佛学大词典]

高丽国普照禅师修心诀（一卷）
高丽国普照禅师修心诀（一卷）1直指心性本来同佛，既悟心已，或习轻，则用自性定慧门，或习重，则用随相对治门，皆与先修后悟者不同。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

高丽坦然国师
高丽坦然国师1高丽国坦然国师，少嗣王位，钦乡宗乘。因海商方景仁抵四明，录无示语归，师阅之启悟，即弃位圆颅。作书以语要及四威仪偈，令景仁呈无示。示答曰：「佛祖出兴于世，无一法与人，实使其自信、自悟、自证、自到，具大知见。如所见而说，如所说而行，山河大地、草木丛林相与证明，其来久矣。」后复通嗣法，其书略曰：「生死海广，劫殚罔通。得遇本分宗师，以三要印子，验定其法，实谓盲龟值浮木孔耳。」[五灯会元-宋·普济]

高丽慧炬国师
高丽慧炬国师1高丽国道峰山慧炬国师，始发机于法眼之室。本国主思慕，遣使来请，遂回故地。国主受心诀，礼待弥厚。一日请入王府。上堂，师指威凤楼示众曰：「威凤楼为诸上座举扬了也。还会么？傥若会，且作么生会？若道不会，威凤楼作么生不会？珍重！」[五灯会元-宋·普济]

高丽灵鉴禅师
高丽灵鉴禅师1高丽国灵鉴禅师，僧问：「如何是清净伽蓝？」师曰：「牛栏是。」问：「如何是佛？」师曰：「拽出癫汉著。」[五灯会元-宋·普济]

高丽藏
高丽藏1（杂名）高丽国雕刻之大藏经也。又称丽藏，高丽本，丽本或鲜本。案高丽藏经，如前后凡有三幅：一、显宗二年为退治契丹兵之难发愿而刻者。二、为文宗朝所刻者。三为高宗二十四年为蒙兵退散祈愿而刻者。显宗之板本，据义天之诸宗教藏雕印疏所言，为五千轴。藏于符仁寺。高宗二十年，为蒙兵所焚。文宗之刻本，雕造之年次不详。据诸宗教藏雕印疏言‘文考乃镌千万颂之契经。’又寄日本诸法师求教藏疏言‘其开元释教录，智升所撰。贞元续开元释教录，圆照所撰。两本所收之经律论等，洎大宋新翻之经论，总六千来卷，并已雕镂施行。’可略知其卷数。高宗之板本，自二十四年至三十八年，凡阅十六年而刻成。今朝鲜海印寺所藏之经板，即此本也。当勘校之任者为开泰僧统守其，对照宋本契丹本等，校合同异，实为善本。其卷帙总为大乘经五百二十一部，二千一百六十四卷。大乘律二十六部，五十三卷。大乘论九十七部，五百二十四卷。小乘经二百四十部，六百十四卷。小乘律五十四部，四百三十九卷。小乘论三十六部，七百○二卷。西土圣贤集六十八部，一百八十六卷。此土撰述四十部，三百六十三卷。续入四百三十九部，一千五百四十四卷。总计六百三十九函，一千五百二十一部，六千五百八十九卷。[丁福保佛学大辞典]

高井观海
高井观海1（1884～1953）日本真言宗智山派学僧。生于和歌山县那贺郡。十二岁时，只身登高野山，从赤井宝寿剃发得度，改名为观海。师夙志向学，先后就学于智积院中学林、东京哲学馆。本科毕业后，返智积院，从池田真明研究俱舍、唯识。大正元年（1912），任私立大学智山劝学院教授，至昭和六年（1931）即任该校校长之职，对教学之发展贡献甚钜。尝专研显密二教、事教二相，迨智山专门学校与大正大学合并，则致力于提挈后生。主要著作有：小乘佛教概论、即身成佛义讲义、国译法苑义林章、不动尊与护摩秘法、密教事相大系等。[佛学大词典]

高亭简禅师
高亭简禅师1襄州高亭简禅师，参德山，隔江才见，便云：「不审。」山乃摇扇招之。师忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。[五灯会元-宋·普济]

高位神
高位神1被视为地位特别崇高、能力超越其他一般神灵之神。始于后期原始宗教及古代宗教。如苍天神、天父神、地母神等。最早之文献例证见于距今四、五千年前之美索不达米亚宗教与埃及宗教。类似迹象亦见于近代所残存之原始社会中。[佛学大词典]

高佛顶
高佛顶1（菩萨）住于胎藏界第六释迦院五佛顶尊之一。见佛顶条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Abhyudgatos!n!i^s!a。又作广生佛顶、发生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。为五佛顶之一，八佛顶之一。安置于密教胎藏界曼荼罗释迦院中，中尊释迦牟尼佛左侧下段之第四尊。其形像，身呈黄色，趺坐于赤莲华上，右手掌竖起，无名指弯屈，左手当腰持莲，莲上有绿珠，面向右方。密号为难都金刚。常念诵此尊，于斗战、论理、诤讼之时，皆可得胜。若书其真言于头上，则可吉祥清净，灭罪得福，并获无碍之辩才。［菩提场所说一字顶轮王经卷二、大日经疏卷五、卷六、大日经疏演奥钞卷十四、胎藏界七集卷上］[佛学大词典]

高僧
高僧1（杂名）德高之僧。对出家之尊称。[丁福保佛学大辞典]
2指德行崇高之僧伽。亦为对佛门比丘之尊称。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○上）：‘若得禅定，其力最胜，古有习定高僧，坐常开目。’又记载高僧之传记，称为高僧传。（参阅‘高僧传’4362）[佛学大词典]
3对德行崇高的僧人的尊称。与“名僧”相对而言。南朝梁·慧皎首创《高僧传》，其《序录》认为：僧“若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高”。他所撰《高僧传》专取前者。按高僧德业分为十类：一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六忘身，七诵经，八兴福，九经师，十唱导。在每一方面做出成绩或突出者皆称为“高僧”。唐·刘长卿《寄灵一上人》有句云：“高僧本姓竺，开士旧名林”。唐·韩愈《广宣上人频见过诗》也说：“久惭朝士无裨补，空惭高僧数往来。”这都是对有道德的高僧的赞叹。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

高僧传
高僧传1（书名）十四卷，梁慧皎撰。外有续高僧传三十卷，唐道宣撰。宋高僧传三十卷，宋赞宁等撰。明高僧传八卷，明如惺撰。已上谓之四朝高僧传。[丁福保佛学大辞典]
2(一)集录德高望重之僧伽传记。自时代而言，最古之高僧传为梁朝慧皎之高僧传十四卷，继之有唐代道宣之续高僧传三十卷、宋代赞宁之宋高僧传三十卷、明代如惺之大明高僧传八卷。以上四传合称为四朝高僧传。其后有明朝明河之补续高僧传二十六卷、民国喻谦等人之新续高僧传六十五卷。日僧尧如所编僧传排韵一○六卷系我国高僧传等四十八种僧传之索引。韩国之高僧传有高丽朝觉训之海东高僧传两卷。日本则有师蛮之本朝高僧传七十五卷。继之，有道契之续日本高僧传十一卷，性潡之东国高僧传十卷。此外，尚有付法藏因缘传、天台九祖传。各高僧传中，有仅限于一宗派之高僧传，例如律苑僧宝传、净土本朝高僧传；有仅限于一地方之高僧传，例如武林西湖高僧事略、南都高僧传；亦有仅编录求法僧之高僧传，例如大唐西域求法高僧传、入唐五家传等。(二)凡十四卷。又作梁高僧传、梁传。梁朝慧皎（497～554）着。书成于梁天监十八年（519）。收于大正藏第五十册。全书收录自东汉明帝永平十年（67）佛教传入我国以来，至梁朝天监十八年，凡四五三年间，二五七位高僧之传记，加上旁出附见者，实收五百人之传记。全书分为十科，前三卷为译经僧摄摩腾以下三十五人之传。卷四至卷八为义解僧朱士行以下一百零一人之传。卷九、卷十为神异僧佛图澄以下二十人之传。卷十一为习禅僧僧显以下二十一人，与明律僧慧犹以下十三人之传记。卷十二为亡身僧僧群以下十一人，及诵经僧昙邃以下二十一人之传。卷十三为兴福僧慧达以下十四人，与经师帛法桥以下十一人，及唱导僧道照以下十人之传。卷十四序录为撰者慧皎之自序及本书总目录，此外又收录王曼颖与释君白（慧皎之号）两人往返文书二篇。以上十科自第六科亡身至第十科唱导，集录直接度众、致力教化者之传，此为传记类中所忽略者，乃本书之特色所在。本书所采用之资料，依自序及与王曼颖之书信得见，包括现有僧传类及晋法济之高逸沙门传、齐法安之志节、僧宝之游方、法进之论传、琅琊王巾之僧史、僧祐之出三藏记集、郤景兴之东山僧传、治中张孝秀之庐山僧传、宋临川康王义庆之宣验记、幽冥录，太原王延秀之感应传、朱君台之征应传、陶渊明之搜神录、王琰之冥祥记、刘俊之益部寺记、宋昙景之京师塔寺记、齐文宣王之三宝记传、中书陆明霞之沙门传等十数种类。慧皎在自序中亦称，搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁之春秋书史，秦、赵、燕、凉之荒朝伪历，并涉猎地理杂篇，孤文片记，博咨古老先达以收集资料。又本书将后汉之竺法兰、昙柯迦罗等人入于本传，然在译经史上占重要地位之支谦、康僧铠等反仅置于附传中，此为本书缺点之一；又续高僧传作者道宣评论其‘缉裒吴越，叙略魏燕’，未能广泛收录各地僧传，亦为一大缺点。然本书有关江南者详密，而北地者疏略，此因撰者系南朝梁代人物之故。本书虽有以上之缺失，仍不失为我国初期佛教史最可信赖之资料，其后唐代道宣之续高僧传、宋赞宁之宋高僧传、明如惺之大明高僧传等，皆以本书为范本，确立了后世僧传类之典型。［续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］[佛学大词典]

高僧传（十四卷）
高僧传（十四卷）1梁嘉祥沙门释慧皎撰序云：始于汉明帝永平十年，终至梁天监八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又旁出附见者，二百三十九人，开其德业，大为十例，一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。译经始摄摩腾，终求那毗地，共三十五人。义解始朱士行，终昙斐，共百人。神异始佛图澄，终释保志，共二十人。习禅始竺僧显，终释慧明，共二十一人。明律始释慧猷，终释僧佑，共十三人。忘身始僧群，终昙弘，共十一人。诵经始昙邃，终道琳，共二十一人。兴福始慧达刘萨诃，终法悦，共十四人。经师始帛法桥，终释慧忍，共十一人。唱导始道照，终法镜，共十人。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

高僧法显传
高僧法显传1（书名）一卷，东晋法显著。师渡天之旅行记也。因而别名佛国记。[丁福保佛学大辞典]

高六
高六1（杂语）高者高祖，即天台大师，六者六祖，即荆溪大师，台宗之称。[丁福保佛学大辞典]
2高者，高祖，即天台智顗大师；六者，六祖，即荆溪湛然大师。此为天台宗徒所用之称呼。[佛学大词典]

高出三昧
高出三昧1（术语）出生福德智慧之三昧也。智度论四十七曰：‘高出三昧者，菩萨入此三昧，所有福德智慧，皆悉增长。诸三昧性，从心而出。’[丁福保佛学大辞典]
2百八三昧之一。能令行者生出福德与智慧之三昧。若菩萨入此三昧，福德智慧皆悉增长，诸三昧性亦从心而出。［大智度论卷四十七］[佛学大词典]

高台宣明禅师
高台宣明禅师1南岳高台寺宣明佛印禅师，僧问：「正法眼藏，涅槃妙心，便请拈出。」师直上觑。僧曰：「恁么则人天有赖。」师曰：「金屑虽贵。」[五灯会元-宋·普济]

高台寺
高台寺1属日本临济宗寺。位于京都市。山号鹫峰山。系丰臣秀吉之嫡室北政所出家后，为祈求丰臣秀吉之冥福而创建者。德川氏倾力经营之，外观极其壮丽，然历来屡遭大火。寺中堂宇颇多利用山之倾斜形势所造成，此即著名之桃山建筑。[佛学大词典]

高台教
高台教1（CaoDai）越南之新兴宗教。越南启定帝启定二年至五年（1917～1920）间，由法印总督府之下级官吏吴文昭首创。吴文昭令信友膜拜一颗巨眼，此巨眼象征至高无上之神（至高无上之神殿）‘高台’，并谓该教系神第三次化现，以救度世人。保大帝保大元年（1926），第一代教主黎文忠将信徒组织为教团，设本部于西宁，融合道教、佛教、基督教、儒教及传统民间信仰为教义。保大十年，范公则（玉石）任第二代教主，信徒急遽增加，约有四十余万，遂仿罗马天主教之教阶制度以组织教团。该教具有浓厚之政治色彩，对当权者常采取批判立场，于政局之影响至钜，如保大十五年在西贡举行大规模之反法活动（其时法国统治越南），史称高台教徒之乱。第二次世界大战后，越南政府成立，该教仍拥护业已失势之保大帝，吴廷琰乃企图解散之，教中之阮文盛遂率领教徒军一万五千余人与政府军战斗，一九五六年终遭瓦解。或谓高台教非佛教支派，然依其根本教义观之，其信仰形式实系净土教与道教融合者。（カオダイ教（大岩诚，新亚细亚3-2～4）；G.Gobron：HistoireduCaodaisme,1948］[佛学大词典]

高士
高士1（术语）菩萨之旧译。三教指归二曰：‘菩萨，古维摩经翻高士。’[丁福保佛学大辞典]
2菩萨之旧译。系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众。［三教指归卷二］（参阅‘菩萨’5209）[佛学大词典]

高声念佛
高声念佛1又作厉声念佛。即大声唱念佛名。慈恩阿弥陀经通赞卷中，谓高声念佛有十种功德：(一)能排睡眠，(二)惊怖天魔，(三)声遍十方，(四)息三途苦，(五)不入外声，(六)心不散乱，(七)勇猛精进，(八)诸佛欢喜，(九)三昧现前，(十)往生净土。大集经卷四十三（大一三·二八五下）：‘小念见小，大念见大。’总之，高声念佛能止心之驰散，易成就三昧。[佛学大词典]
2（杂语）对于轻声念佛而言，又名厉声念佛。即大声唱南无阿弥陀佛也。阿弥陀经通赞疏中所谓‘念佛有三：一心念，心中系念。二轻声念，为自耳所闻故。三高声念’是也。[丁福保佛学大辞典]

高山寺
高山寺1属日本真言宗御室派。位于京都市。又作梅尾。曾为华严宗道场，应仁之乱，遭战火烧毁，其后，丰臣秀吉加以重建，移自后鸟羽院学问所石水院之五所堂，属镰仓期之寝殿造型。寺中所藏有名之佛画及宋版书籍甚多。本寺与高尾、槙尾等二寺合称‘三尾’，以枫林景致，驰名远近。[佛学大词典]

高山顿说
高山顿说1（杂语）华严经乃世尊成道最初集高位菩萨最上之说法，犹如日出东天时，先照高山，是谓之高山顿说。高山譬菩萨之机，顿说谓不历次第阶级顿说大乘之法也。玄义一上曰：‘虽高山顿说不动寂场，而游化鹿苑。’八十华严经五十如来出现品曰：‘譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别。善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。’四教仪曰：‘第一顿教者，即华严经也。（中略）此经中云：譬如日出先照高山。’[丁福保佛学大辞典]
2天台宗智顗大师立五时判教，谓世尊初成道时，演说最上之华严实义，犹如日出之时，先照高山。高山喻指菩萨之机，顿说谓不历次第阶级，顿说大乘之妙法。新译华严经卷五十如来出现品载，譬如日光东升时，先照高山，次照高原大地，而日未始有分别；善光如来亦如是，先化菩萨，次化缘觉，后照声闻及众生，而佛本无分别之念。［天台四教仪、法华玄义卷一］[佛学大词典]

高峰
高峰1（人名）禅师之号。讳原妙。宋嘉熙戊戌生。参云岩钦于北磵而得法。元世祖至元己卯，上天目西峰，入张公洞，题曰死关，不出户者十五年。学徒参请，无虚日。成宗元贞元年寂，寿五十七。有高峰录盛行于世。见续稽古略。[丁福保佛学大辞典]

高峰原妙禅师语录
高峰原妙禅师语录1全一卷。又作高峰大师语录。宋代僧原妙（1238～1295）撰，元代刊行。收于卍续藏第一二二册。收录湖州双髻庵示众法语、西天目山师子禅寺开堂语要、拈古、补遗、偈颂、赞佛祖、行状、塔铭、音释等。元代洪乔祖另编有高峰原妙禅师禅要一卷，又作高峰和尚禅要，亦收于卍续藏第一二二册。收录开堂普说、示众法语、除夜小参、书等，揭示参禅学道之旨要。本书之注释书有朝鲜僧白坡亘璇所撰之高峰和尚禅要私记一卷。[佛学大词典]

高峰录
高峰录1（书名）一卷。宋祖雍编。[丁福保佛学大辞典]

高峰显日
高峰显日1（1241～1316）日本临济宗僧。敕谥‘佛国应供广济国师’。后嵯峨天皇皇子。十六岁随侍东福寺圆尔，后又从兀庵普宁，任建长寺之汤药侍者。后隐栖于下野之那须野，一时众僧云集，故称云岩寺。弘安二年（1279）参禅于无学祖元，四年从祖元受无准师范所传之僧伽梨。屡任镰仓诸寺监督。正和五年示寂，享年七十六。遗有语录、和歌集等。［本朝高僧传卷二十三］[佛学大词典]

高峰观三昧
高峰观三昧1（术语）以名佛所入之三昧，如上高峰十方而无高低，以住此三昧，观十界众生一相一昧故也。见大日经疏。[丁福保佛学大辞典]
2指佛所入之三昧。佛入三昧，如上高峰，观十方而无高低；住此三昧，观十法界众生一相一味。[佛学大词典]

高幢
高幢1高挂的旗帜，参看「幢」。[阿含辞典-庄春江居士]

高座
高座1仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。［善见律毗婆沙卷一、类聚名物考卷二十七］[佛学大词典]
2（物名）一段高者，有导师所登之高座。有说法者所登之高座。又法华会等之大会，其左右有讲师之高座。[丁福保佛学大辞典]

高座寺
高座寺1位于江苏南京聚宝山之山腰。晋永嘉年间（307～313）北方遭乱，西域僧帛尸梨密多罗渡江至此，专修苦行，以其善于咒术及梵呗，时人美称为‘高座’。帛尸梨密多罗示寂后，成帝赐建墓塔，沙门关佑于其地建寺，称高座寺。据传，南朝梁时光宅寺法云曾于聚宝山顶讲法华经，而感得从天降花之奇瑞。后有金陵宝志禅师入住本寺。又李白之子李中孚出家并住于此寺。宋代之后改称永宁寺，明代分为永宁、高座二寺，今并存。[佛学大词典]

高建法幢支
高建法幢支1唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《三十唯识论》，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。参阅‘十支论’条。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

高念佛
高念佛1（杂语）高声念佛也。[丁福保佛学大辞典]

高旻寺
高旻寺1位于江苏江都，南三□河之西岸。创建年代不详。据大清一统志卷六十七所载，寺中有一座天中塔，地处茱萸湾，故该湾又称塔湾。康熙三十八年（1699）建行宫，为圣祖驻驆之所。四十二年，赐高旻寺之匾额，与御制之碑记。四十四年、四十六年，帝常临幸此地，有额联御书、御制诗，及墨宝金佛。本寺与清代历朝关系深厚。法系属临济宗杨岐宗系统，承自明末天隐圆修之弟子玉林通琇，其后四传至天慧实彻，乃重兴高旻寺。本寺与金山、天宁二寺同为临济宗之三大丛林。[佛学大词典]

高昌
高昌1（地名）西域古王国名。汉代之车师前部，后汉戊己校尉之故地，今新疆省戈壁沙漠东北部之吐鲁番，哈剌和绰附近之地也。往时佛教盛行，梵汉两种之经典并行。北凉时，产法盛法众等诸师。北魏时，昙学威德辈，于此地译贤愚经。东晋智严智简等入竺，途次入此地，求行资。玄奘亦停留一月，国王麴文泰敬仰之。其历史见汉书新旧唐书法显传等。[丁福保佛学大辞典]

高昌国
高昌国1西域古国名。位于今新疆吐鲁番（Turfan）东南之哈喇和卓（Karakhoja）地方。汉时称车师前国，晋时称高昌郡。曾一度独立为高昌国（420顷），后为唐太宗征服，称西州（640顷）。曾归附回鹘（自八世纪末期至元代）后再度归属我国，为佛教一大中心地，曾于此地进行佛经翻译。十九世纪以后，经多次考古探险，出土无数佛像、佛画，与梵语、胡语、回鹘语之经典。著名之佛教遗迹包括高昌故城、交河故城、贝沙克鲁克千佛洞、吐峪沟等。前二者为建造于地面上之伽蓝遗迹，贝沙克鲁克则为两群洞窟组成之石窟洞。（参阅‘千佛洞’737）[佛学大词典]

高昌故城
高昌故城1维吾尔语称亦都护城。汉称高昌壁、高昌垒。位于新疆吐鲁番县城东约四十余公里之阿斯塔那（汉名三堡）村东，哈喇和卓（汉名二堡）村南。其建筑和基本规模形成年代，约在前凉（324～376）至高昌麴氏王朝时代。总面积为二百万平方公尺，城垣大部分残存，略成正方形，周围约五公里。部分城门土建痕迹尚存，仍可供车辆通行。全城分外城、内城及宫城三部分，布局略似唐代之长安城。城内建筑星罗棋布。外城西南隅残存一寺院遗址，面积约一万平方公尺，寺门、广场、殿堂、高塔、佛龛等犹历历可数，游人且可穿堂入室。内城中有一高台，其上残存一座高达十五公尺之建筑物，俗称为‘可汗堡’，曾于其附近发现刻有图案之基石。[佛学大词典]

高明寺
高明寺1（寺名）寺为唐时所建。智者大师之幽溪道场也。藏有大师之龙衣紫金钵。又有天竺来之贝叶经。为大师所藏。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于浙江天台山。为天台宗智者大师道场之一。宋大中祥符元年（1008），改额‘净名寺’。（参阅‘净名寺’4695）(二)位于台湾嘉义县朴子镇。初由谢乞居士创建于清光绪二十二年（1896），名为正心堂。民国十一年（1922）迁至现址，更名为净土宗高明寺。曾先后增建后殿、庭园、纳骨塔等；并设立幼稚园、耆英会、佛教班等弘法事业。[佛学大词典]

高显处
高显处1（术语）塔之译名。资持记下三之二曰：‘经音义云：正言窣睹波，义翻方坟。翻高显处，以耸出故。’文句记三中曰：‘新云窣睹波，此云高显。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语stu^pa之意译。音译作窣堵波。又作塔、冢、归宗等。为砖石所构成之建筑物，以安置佛舍利之用。因其耸出醒目，故称高显处。［四分律行事钞资持记卷下三之二］[佛学大词典]

高棉
高棉1（Cambodia）东南亚之国名，旧称柬埔寨。位于中南半岛西南部。我国古代（一至六世纪）称之为扶南国（Funan），六至九世纪称为真腊王国，九至十二世纪之吴哥王朝为极盛时期，十四世纪以后衰退，十四、五世纪曾被泰国侵略，一八六三年，成为法国之保护国，一九四五年宣布独立。南朝梁代时（六世纪顷），该国之僧人曼陀罗仙、僧伽婆罗等曾至我国从事佛典汉译工作。其后千余年间，均为佛教信仰兴盛之地，一九七五年四月沦入共党之统治后，全面禁止宗教活动。其居民大半为吉蔑族（Khmers）。安哥寺（AngkorWat）与安哥城（AngkorThom）为吉蔑族壮观之文化遗迹，经长期埋没，于一八五一至一八六一年之间，为法国学者亨利莫科（HenriMonkot）所发现。［历代三宝纪卷十一、大唐西域记卷十三、南齐书东南夷传第三十九、梁书海南诸国传第四十八、隋书南蛮传第四十七、明史真腊传第二一二、古今图书集成边裔典第一○一］（参阅‘安哥艺术’2401、‘扶南国’2945、‘南传佛教’3750）[佛学大词典]

高楠顺次郎
高楠顺次郎1（1866～1945）日本佛教学者。广岛县人，旧姓泽井，号雪顶。属真宗西本愿寺派。曾游学牛津大学，从穆勒博士（MaxMu|ller）研习梵文、印度文学、哲学、比较宗教学。复游历德、法、义著名大学。归国后任东京大学文科讲师、教授，兼任外语学校校长。东大退职后，任东洋大学校长。大正十年（1921）与渡边海旭着手出版大正新修大藏经，共完成百卷。其后主编南传大藏经六十五卷，刊行现代佛教杂志，创立武藏野女子学院。昭和九年（1944）蒙赐文化勋章。曾译观无量寿经（英译），此外著书极伙。[佛学大词典]

高永霄
高永霄1（1924～）广东三水人。出生于香港，毕业于香港华仁书院，曾任三轮、世佛、法相、明珠佛学班讲师、香港菩提学会佛学研究班讲师。为世界佛教徒友谊会港澳分会之推动者。所撰学术论文及弘法文字，散见于香港佛教等刊物。[佛学大词典]

高王经
高王经1（经名）高王观世音经之略。[丁福保佛学大辞典]

高王观世音经
高王观世音经1（经名）东魏天平年中，高王时人所感得之观音经也。续高僧传二十九，法苑珠林二十五谓之观世音救生经，又云高王观世音经。佛祖统纪五十四谓之十句观音经，稽古略二谓之救苦观音经。续高僧传二十九曰：‘昔元魏天平，定洲募士孙敬德，于防所造观音像。及年满还，常加礼事。后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑。（中略）梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误。比至平明，已满百遍。有司执缚向市，且行且诵。临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段。三换其刀，皮肉不损。怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑。仍敕传写，被之于世，今所谓高王观世音经是也。’明莲池以此经为伪经。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。又称高王白衣观音经。略称高王经。收于卍续藏第八十七册。此经为东魏天平年间（534～537），孙敬德所感得之观音经，然明代莲池大师以之为伪经。据法苑珠林卷十七所载，魏天平年中，定州募士孙敬德造观音像，自加礼敬，后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其罪。将斩决之前夕，夜梦一沙门令诵救生观世音经千遍即可得脱。翌日，有司执缚向市，孙敬德且行且诵，临刑满千遍，刀斫自折，皮肉不伤，三换其刀，终折如故。视像项上，有刀三迹。有司以状奏闻，丞相高欢表请免死，敕写其经广布于世，今谓高王观世音经。清朝智敬有高王观世音经注释一卷，收于卍续藏第九十三册。[佛学大词典]

高王观音经
高王观音经1（经名）高王观世音经之略。[丁福保佛学大辞典]

高相
高相1相当于「举相」（精勤的项目）。[阿含辞典-庄春江居士]

高祖
高祖1指一宗一派之开祖，即创始宗义教说之祖师。高为尊崇之词。例如天台宗以龙树为高祖，净土宗之高祖为善导大师，日本真宗高祖为亲鸾。[佛学大词典]
2（杂名）各宗之开祖云高祖。[丁福保佛学大辞典]

高胜
高胜1集异门论十卷十页云：高胜者：谓宫城语。如宫城中人所发语、于余城邑人所发语，为最为胜，为尊为高，为上为妙。故名高胜。[法相辞典-朱芾煌]

高萨罗王
高萨罗王1（人名）Kosala，波斯匿之别名。大威德陀罗尼经六曰：‘波斯匿高萨罗王。’易土集六曰：‘高萨罗者，应憍萨罗转声。波斯匿王，舍卫国主也。舍卫者即憍萨罗，都城之名也，由是波斯匿，亦名高萨罗王乎。’[丁福保佛学大辞典]

高观如
高观如1（？～1979）生年、籍贯、事迹等均不详。編著有佛学讲义、入佛指南等书，并有印度宗教史等译作，均为重要之佛学入门书。[佛学大词典]

高视
高视1瑜伽八十八卷九页云：又于此中、见及我慢、说名高视。何以故？于诸行中、为见我慢所覆障者，不如实知其性弊劣诸行体相；于人天身及彼众具，谓为高胜。是故彼二、说名高视。[法相辞典-朱芾煌]

高贵
高贵1（菩萨）高贵德王菩萨之略。[丁福保佛学大辞典]

高贵四德之教
高贵四德之教1指北本涅槃经卷二十一至二十六之高贵德王品，内容系佛陀对高贵德王菩萨演说常乐我净四德之妙理，与修行涅槃经之十种功德。[佛学大词典]
2（术语）高贵德王菩萨为涅槃经之对告众，佛对之说常乐我净四德之妙理。涅槃经二十一至二十六为高贵德王品。[丁福保佛学大辞典]

高贵寺
高贵寺1属日本真言宗寺。位于大阪府南河内郡葛城山中。初名香华寺。为修验道之祖役小角所开创。空海改称为高贵寺，且于此修行。江户末期饮光慈云居于此，再度振兴本寺。由于提倡正法律，遂成为正法律之本山。此外本寺亦为一敕愿寺。[佛学大词典]

高贵德王菩萨
高贵德王菩萨1（菩萨）具名光明遍照高贵德王菩萨。涅槃经二十一卷已下高贵德王菩萨品之对告众。佛对之说修行涅槃经十种之功德。涅槃经疏十九曰：‘光明遍照，论外化广。高贵德王，辨内行深。’[丁福保佛学大辞典]

高足
高足1（杂语）弟子之胜者，曰高足。宋高僧传七曰：‘有大乘基，为其高足。’[丁福保佛学大辞典]

高野三方
高野三方1指日本高野山真言宗三派之对立。大治五年（1130），觉鍐于高野山制定学头一人、学侣三十六人，后被指为专修学业之派，称作学侣方。另为帮助佛道与修行，遂产生专司俗务之行人，彼等逐渐得势，至安土桃山时代，人数增至二千余人，竟因而压迫学侣方。平安后期之后，嫌恶名利之僧人，群集隐遁于高野之地，发愿不断念佛，故世称高野圣；至镰仓、室町之时，彼等巡游全国，劝进僧俗，归来之后有经营商业者，故于经济方面颇具优势。至江户时代，乃区别为三方（学侣方、行人方、圣方）统御之，但三方常相互争势。明治元年（1868），改学侣方之本寺青岩寺为金刚峰寺，且废三派名称而逐渐统一。[佛学大词典]

高野山
高野山1属日本高野山真言宗寺，位于和歌山县。略称野山、南山。其总本山为金刚峰寺，系于八一六年由空海创建。八五三年空海入寂后，由弟子真然继承遗志，营建寺院。平安末期，高野版大藏经开始刊行。至镰仓时代有法性、道范，室町时代有宥快、长觉等学者辈出，宗学大盛。高野山僧房初有七千七百所，今仅存百二十余所。主要建筑可分为西院谷、坛场、一心院谷、南谷、五室谷、千手院谷、本中院谷、谷上、小田原谷、莲花谷、东谷、奥院等十二区。重要文物有金刚峰寺所藏阿弥陀如来二十五菩萨来迎图三幅，为净土美术之最佳杰作；大幅佛涅槃图，为藤原佛画之代表作。另有石田三成所建之‘经藏’，藏有高丽版一切经。此外尚有观音图、古写经、佛具、佛像、高野大师行状图绘、五大力吼像等佛教文物。著名建筑有莲花定院、成莲院、大圆院、龙光院、亲王院、明王院、普门院、正智院、地藏院等多处。[佛学大词典]

高野山大学
高野山大学1为日本高野山真言宗所设立之大学，位于日本和歌山县高野山，为空海弟子真然所创始。明治九年（1876）改为大学林，除教授显密诸学，亦授予神皇正统记、六国史，修业年限三年。明治十八年成立宗制，次年五月改为九级制，七年卒业，即古义大学林。大正十五年（1926），依大学令，成为文学部单科之大学，增设密教学科、佛教学科、佛教艺术学科、哲学科。昭和二十四年又增设国文学科、社会学科。三十一年又设英文学科。[佛学大词典]

高野春秋编年辑录
高野春秋编年辑录1凡二十一卷。略称高野春秋。日僧怀英撰。全书分为序册一卷、本编十八卷、通考二卷。此书从古文书、古记录集录高野山开创以来至撰者卸除检校之职之年（1718），共九百余年间之史实而编成之编年史。收于大日本佛教全书。[佛学大词典]

高野版
高野版1日本镰仓中期以来于和歌山县高野山金刚峰寺所开版之佛典，近代称为高野版。现存最古之遗典为建长五年（1253）之三教指归。高野版大半开版于镰仓时代，直至江户初期仍继续开版。其内容大致以密教经典及其注疏、真言宗典、悉昙书等为限，装钉成折本样式。[佛学大词典]

高闲
高闲1唐代僧。浙江湖州乌程人。幼即聪敏，异于常人。及出家受法。坚志精勤，苦学励修，从无怠惰。后入长安，于荐福、西明等寺勤习经律。唐宣宗重兴佛法，特召入宫，颁赐紫衣，并预临洗忏戒坛，号‘十望大德’。晚年返故里，示寂于湖州开元寺，年寿不详。师善书法，韩愈曾造序一篇赠之，赞其书法之妙。［宋高僧传卷三十广修传、六学僧传卷二十、唐宋八大家文卷四］[佛学大词典]

高阳法广禅师
高阳法广禅师1汝州高阳法广禅师，僧问：「如何是大悲千手眼？」师曰：「堕坑落堑。」[五灯会元-宋·普济]

高雄义坚
高雄义坚1（1888～1972）日本富山县人。佛教大学毕业，并曾入京都大学专攻东洋史。曾任龙谷大学教授。氏以‘中国近世佛教史の研究’论文，得文学博士学位。著有中国佛教史论、三论玄义解说、宋代佛教史の研究等书。[佛学大词典]

高雄曼荼罗
高雄曼荼罗1日本最古之两界曼荼罗。藏于日本京都高雄山神护寺。系以金银泥描绘于绀色绫上之大幅图绘（金刚界图纵四公尺，横三点七公尺。胎藏界图纵四点五公尺，横四公尺）。据神护寺之寺传，此系空海自我国请去之曼荼罗，至后世，成为曼荼罗制作之圭臬。[佛学大词典]

高鹤年
高鹤年1（1872～？）江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，觉悟生死事大，乃发愿行脚，遍访名山善知识，历经浙、闽、皖、鲁、豫、赣、鄂、湘、粤、晋、陕及东北诸省而抵滇南鸡足山。民国十年（1921），舍家宅创立‘贞节净土安老院’。又民国以来苏北各县水旱卤蝗灾情频仍，尤以十八年旱灾奇重，乃办粥厂十余处。民国三十七年隐于终南山，卒年不详。著有‘名山游访记’。[佛学大词典]

髡人
髡人1即指僧人。髡，去发之意。佛教自教祖释迦牟尼自身开始，凡欲出家，皆须剃除须发，象征誓愿断除一切烦恼与习气等障难，故出家又称为剃度；而僧人以去发之故，遂被称为髡人。[佛学大词典]

髡残
髡残1(一)清代僧。武陵（湖南常德）人，俗姓刘。字白秃，一字介丘。号石溪（石溪和尚），又号□壤、残道者、庵住行人。舍科举之途而剃发出家，隐于金陵牛首山。擅长山水画。生卒年不详。髡残，本作髡残。［清画家诗史壬下、国朝书画家笔录卷四、国朝画识卷十四］(二)清代僧。上元（江苏江宁）人，俗姓艾。字石船。初习黄老之道，后游历四方。晚年，剃发为僧，居不二庵，世称明明和尚。生卒年不详。［历代画史汇传补编卷四］[佛学大词典]

髭塔
髭塔1指专门供奉佛髭之塔。据法苑珠林卷十载，佛告阿难（大五三·三六三中）：‘汝往父王所，取我髭来，合六十四；其茎二茎髭者，已施梵王，余并将来，我欲造塔。’阿难即为佛陀取髭来，佛以髭二根予诸罗刹，令起塔供养之，其余六十根后亦随之起塔供养。佛并告诸罗刹须尽心护持髭塔，勿为外道、恶人、魔鬼等所破毁。[佛学大词典]

髻
髻1肉髻。头顶顶骨高起的肉髻相，是佛的三十二相之一。[佛识慧集-梵心居士编]

髻利吉罗
髻利吉罗1（菩萨）又作计利枳攞，计里计罗。金刚手菩萨名。译曰触。男女相触着之义。般若经义述曰：‘髻利吉罗，于中国之言名触，以不舍众生必令解脱故，欲明触性即菩提故。所以住抱持相，而现其触净俱幻平等智身。’慧琳音义三十九曰：‘计利枳攞，金刚部大使者名也。’五秘密轨曰：‘金刚计里计罗者，是虚空藏菩萨三摩地，与无边众生安乐，所求世出世间希愿皆令满足。’梵Kelikila。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kelikila。乃髻利吉罗金刚之略称。又作计里吉罗、计利枳罗。意译作金刚喜悦、触金刚。乃密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，位列中尊金刚萨埵之右方。梵语kelikila意译为触，乃男女相触着之义。据般若经义述之说，此尊以不舍众生，欲令众生皆得解脱之故，遂明示触性即菩提。其形像呈抱持之相，二臂相交于胸前，手执三股杵，全身白色，头戴五佛宝冠。［大乐金刚萨埵修行成就仪轨、理趣释卷上］[佛学大词典]

髻宝
髻宝1（譬喻）国王髻中之宝珠也。见髻珠条。慈恩寺传序曰：‘解其髻宝，示以衣珠。’义楚六帖七曰：‘衣珠已现，髻宝仍传。’[丁福保佛学大辞典]
2指轮王髻中之宝珠，比喻一乘实理。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：‘解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末归本者也。’［释氏六帖卷七］（参阅‘髻珠喻’6371）[佛学大词典]

髻珠
髻珠1（譬喻）髻中之珠也。法华七喻之一。有大功者，王解髻中之明珠而与之，以喻为已出分段生死，进而离变易生死之机说法华也。法华经安乐行品曰：‘文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王，起种种兵，而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅聚落城邑，（中略）奴婢人民，唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将，与之共战。其有功者，心亦欢喜。于四众中，为说诸经，令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城。言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人。而今与之。（中略）此法华经，是诸如来第一之说。于诸说中，最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上。长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。’涅槃经三曰：‘譬如国王髻中明珠付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。’方等陀罗尼集经四曰：‘譬如国王髻中明珠，爱之甚重，若临终时授与所爱之子。我今为诸法王，此经即如髻中明珠，汝如我子。今以此大方等陀罗尼经授与于汝，譬如此王以髻明珠授与其子。’[丁福保佛学大辞典]

髻珠喻
髻珠喻1为法华经安乐行品所说七种譬喻之一。又作顶珠喻。髻珠，指轮王髻中之珠。于此喻之中，以轮王比喻如来，以髻比喻二乘权教，以珠比喻一乘实理。珠在髻中之时，犹如实理之隐于权教。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘，谓彼等已出离分段生死皆得作佛；犹如轮王解髻中之珠，授与功臣。（参阅‘法华七喻’3394）[佛学大词典]

髻珠经
髻珠经1金刚髻珠菩萨修行分经之略名。[丁福保佛学大辞典]

鬘
鬘1（植物）末利之译语。[囗@又]璎珞也。[丁福保佛学大辞典]
2妙华鬘：用最美好的花织成花环，供养诸佛。[佛识慧集-梵心居士编]
3花鬘，以香草结成花鬘供佛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鬘菩萨
鬘菩萨1（菩萨）金刚界三十七尊中内四供养菩萨之一。[丁福保佛学大辞典]

鬬诤劫中有过失
鬬诤劫中有过失1瑜伽六十卷十六页云：复次鬥诤劫中，有四过失。谓寿量衰退、安乐衰退、功德衰退、一切世间盛事衰退。二十五画[法相辞典-朱芾煌]

鬻度
鬻度1鬻，出售；度，度牒。为政府出售度牒之弊制。唐朝时禁止私自出家，而设有试经度僧制度，合法出家者由祠部发给度牒。天宝十四年（755），安禄山叛乱，军费增加，为增财政收入，遂派员至太原收取度僧尼道士之纳款，仅十天即得钱百万缗，故翌年又再度前往收赀。然据资治通鉴卷二○九载，早于唐中宗景龙二年（708）即有鬻度之弊制，其后政局不稳定，鬻度之收入益形重要。肃宗于至德元年（756）采宰相裴冕之建议，下令卖官、鬻度，凡欲为僧尼者，纳钱一百缗后得许受戒出家，发给度牒，此钱称为香水钱。据宋高僧传卷八载，当时由禅僧神会主持此事，于洛阳筑坛度僧，所获财帛，顿支军费。又至唐末之藩镇割据，各节度使亦多采用此制敛财。其后至宋代，更加滥行此鬻度之法。［大宋僧史略卷下度僧规利、佛祖统纪卷四十、唐书卷四十八食货志、禅林象器笺簿券门］（参阅‘度牒’3779）[佛学大词典]

鬻香长者
鬻香长者1（人名）华严经入法界品曰：‘于此南方有一国土，名为广大。有鬻香长者，名优钵罗华。’[丁福保佛学大辞典]

鬼
鬼1（异类）梵语薜荔多Preta，旧译饿鬼。新译鬼。名义集二曰：‘婆沙云：鬼者畏也，谓虚佉多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。’文句四下曰：‘鬼者，胡言阇梨多（阇闭之写误），秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父。后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。’鬼之种类极多，或如夜叉罗刹，有通力害人者，或如饿鬼常苦饥渴者。此中六趣中之鬼，是说饿鬼也。见饿鬼条。[丁福保佛学大辞典]
2六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3梵语preta，巴利语peta。即具有恐怖形相、令人恼害之怪物。为五道之一，六道之一。通常指逝者、死人之精魂而言。大乘佛教经典于六道中所立之饿鬼道，为遭诸天驱使而常苦饥渴者。另有弊鬼、有威德鬼、无威德鬼、多财饿鬼、无财饿鬼等，皆住于阎魔王界。古代印度，人死后不被供养，则被推测为鬼，而收集此类饿鬼之事迹，称为饿鬼事经（巴Petavatthu），为南传大藏经小部经之一。佛经中所言之阿傍、罗刹、山精、杂魅等，皆为鬼神。另凶暴之精灵、地狱之狱卒，亦为鬼之一种。此外，据俱舍论卷八载，鬼有胎生、化生二种。另据阿毗达磨顺正理论卷三十一举出炬口鬼、针口鬼、臭口鬼、针铁毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼、希祀鬼、希弃鬼、大势鬼等九种鬼。又佛典中，冠以‘鬼’字之名相极多，如鬼类世界，称为鬼趣；阎罗王之使者，称为鬼使；陷于种种邪见，称为鬼家、鬼家活计、鬼窟里；鬼魅所造成之灾难，称为鬼难；受鬼魅附着而生病，称为鬼病；缺乏见识，所知未彻，称为鬼解；若畜生道与饿鬼道合称之，则称鬼畜。［贤愚经卷十三、佛本行集经卷四十九］（参阅‘九类鬼’161、‘鬼神’4366）[佛学大词典]

鬼二生
鬼二生1[出俱舍释论]一鬼胎生论云。女饿鬼白目连云。我夜生五子。书时亦生五子。生巳皆食尽。如此我无饱。此鬼即是胎生也。二鬼化生谓不从胎卵等生。但无而忽有。变现不测。此鬼即为化生也。[三藏法数-明·一如等撰]

鬼分九类
鬼分九类1[出阿毗达磨顺正理论]胆部洲南边直下，深过五百踰缮那。有琰魔王都。纵广之量亦尔。其处有三种鬼。一者无财。二者少财。三者多财。无财复有三种。一者炬口。二者针口。三者臭口。少财亦有三种。一者针毛。二者自毛。三者瘿鬼。多财亦有三种。一者希祀。二者希弃。三者林势。合之而有九类也。(梵语胆部。即阎浮提。华言胜金洲。梵语琰魔。华言静息。梵语踰缮那。即由旬。华言限量。)一炬口鬼谓此鬼口中常吐猛焰。炽然不息。身如被燎多罗树形。盖其因中极悭。故招如是苦果也。[三藏法数-明·一如等撰]

鬼号神泣
鬼号神泣1禅林用语。形容喜怒哀乐至为激烈之貌，犹如鬼神亦因受惊动而号泣。碧岩录第五十九则（大四八·一九二上）：‘水洒不着，风吹不入，虎步龙行，鬼号神泣。（中略）非但这僧，直得鬼也号、神也泣，风行草偃相似。’[佛学大词典]

鬼城
鬼城1（杂名）干闼婆城之异名。蜃气楼也。干闼婆为八部众之一，鬼神之类，故名鬼。见干闼婆城条。[丁福保佛学大辞典]
2乾闼婆城之异称。乾闼婆为八部众之一。属鬼神之类，故称其所居之城为鬼城。（参阅‘乾闼婆城’4372）[佛学大词典]

鬼婆
鬼婆1（譬喻）唐则天之譃名也。说郛三十四譃名录曰：‘鬼婆者武后也，地藏菩萨李光弼也。’[丁福保佛学大辞典]

鬼子母
鬼子母1（天名）本名诃梨帝。译曰欢喜。以为五百鬼子之母，故云鬼子母。见诃梨帝条，增一阿含经二十二曰：‘降鬼诸神王，及降鬼子母，如彼啖人鬼。’初为恶神，后归于佛为护法神。金光明经三曰：‘诃利帝南鬼子母等，及五百神，常来拥护听是经者。’最胜王经八曰：‘敬礼鬼子母，及最小爱儿。’[丁福保佛学大辞典]

鬼子母天
鬼子母天1（天名）二十天之一。[丁福保佛学大辞典]

鬼子母神
鬼子母神1（天名）为啖人之夜叉女，故曰神。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ha^ri^ti^。音译作诃利底、迦利帝、诃利帝母。为青色、青衣之意。意译为爱子母、天母、功德天等。以其为五百鬼子之母，故称鬼子母。本为恶神之妻，生子五百，因前生发愿，食王舍城所有儿子，由其邪愿，命终遂生为药叉，故至王舍城，专门窃食他人幼儿。佛陀欲训诫之，遂藏其爱子，鬼子母神因而悲叹痛伤。佛遂谓（大五四·二○九中）：‘汝有子五百，今仅取汝一子，汝已悲痛若是，然汝食他人之子，其父母之悲又将如何恸乎！’鬼子母神闻而皈佛，立誓为安产与幼儿之保护神。据南海寄归内法传卷一受斋轨则载，西方诸寺祭鬼子母，于门屋处或食厨边，塑画母形抱一儿子，于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陈供食。若有疾病无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。其状为手持吉祥果之天女形。［摩诃摩耶经卷上］[佛学大词典]

鬼子母经
鬼子母经1（经名）佛说鬼子母经，一卷，失译人名。说鬼子母，食人之子，佛隐其爱子，以济度之，使拥护三宝。然较毗奈耶杂事三十一所说稍疏略。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。全称佛说鬼子母经。译者佚名。收于大正藏第二十一册。内容叙述鬼子母食人之子，佛藏其爱子以度化之，使拥护三宝。然此经所述较有部毗奈耶杂事卷三十一所说疏略。[佛学大词典]

鬼家活计
鬼家活计1指非正道的邪僻行径，见于《大慧宗杲禅语录》。卷二十说：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐，观心默照。更以此邪见诱，引无识庸流曰：静得一日，便是一日功夫。苦哉，殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学份。”俗语中类似者有“鬼魅伎俩”，比喻用心险恶、暗中伤人的手段。如《歧路灯》第九五回：“这些衙役鬼魅伎俩，千人一状，原也不必挂齿。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

鬼居处
鬼居处1俱舍论十一卷八页云：诸鬼本处琰魔王国。于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国；纵广量亦尔。从此展转、散居余处。或有端严、具大威德，受诸福乐，自在如天。或有饥羸，颜貌丑陋。如是等类、广说如经。[法相辞典-朱芾煌]

鬼庙
鬼庙1为祭祀鬼子母神之堂塔。鬼子母神即诃利帝母，乃安产及幼儿之保护神，故自印度即有专门立其堂塔以奉祀之风习，然今已罕见。释氏要览卷下（大五四·三○三中）：‘传云：中国僧寺立鬼庙。（增辉记云：即鬼子母庙也）’。[佛学大词典]

鬼录
鬼录1（物名）阎魔厅记罪之铁札也。归敬仪中曰：‘业网所拘，报增鬼录。’[丁福保佛学大辞典]
2据灌顶经卷十二载，阎罗殿内有一记录世人所犯罪过之籍册，此籍册系由地下鬼神依照世人所造诸恶而奏上，最后由阎罗王据之而判定其人之轻重刑罚。[佛学大词典]

鬼怖木
鬼怖木1（植物）柳也。禅提比丘以柳枝咒龙。以后名柳树曰鬼怖木。见灌顶经。[丁福保佛学大辞典]
2即指柳木。灌顶经卷九载，昔有世尊住世时，维耶离国多以杀猎为业，故招致疠气疾疫。时有禅提比丘往该国，以如来所说召龙无上神咒化导人民，救治人民诸疾病，一时百姓无忧，毒气不行。然禅提比丘命终后，毒气复兴，疫病众多，病亡无数；诸人民忆起禅提比丘，遂往奔其住所，见其所嚼杨枝，掷地成树，树下有清泉水，人民遂礼拜彼树，并折杨枝，取回泉水，以杨柳枝拂除病者，以水洒诸病人，病者悉得身体清凉，百病除愈。后世遂以柳木称为鬼怖木。[佛学大词典]

鬼法界
鬼法界1（界名）鬼类之世界也。十法界之一。[丁福保佛学大辞典]

鬼火
鬼火1（物名）鬼神所起之阴火也。新译仁王经下曰：‘龙火鬼火。’[丁福保佛学大辞典]

鬼界
鬼界1（界名）鬼类之世界。十界之一。见鬼条。[丁福保佛学大辞典]
2鬼类的世界，为十界之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鬼病
鬼病1（杂语）鬼魅着人而为病者。千手经曰：‘诵持此神咒者，世间八万四千种鬼病，悉皆治之，无不差者。’止观八曰：‘魔病者与鬼不异，鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命。’[丁福保佛学大辞典]

鬼眼睛
鬼眼睛1（杂语）妖怪之眼睛。以譬非正见。碧严第五则着语曰：‘山僧从来不弄鬼眼。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。鬼怪之眼睛。比喻不正见，或毫无价值之见解。碧岩录第五则之夹注（大四八·一四四下）：‘山僧从来不弄鬼眼睛。’[佛学大词典]

鬼神
鬼神1（术语）鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：‘鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。’金光明经三曰：‘鬼神品。’最胜王经九曰：‘诸天药叉护持品。’诸天药叉之类即鬼神也。释摩诃衍论曰：‘鬼并及神，云何差别？障身为鬼，障心为神。’长阿含经二十曰：‘佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。（中略）凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有逐神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。’[丁福保佛学大辞典]
2１．鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。２．有威的叫做鬼，有能的叫做神。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。于印度古代，自吠陀时代以降，一般人甚为流行鬼神信仰，其后部分为佛教所承袭，尤以密教为然，例如由毗卢遮那法身所显现之忿怒形诸明王即属之。此外，金光明经中所述之诸天鬼神甚详，此等鬼神甚受天台宗之尊崇。宋代之行霆曾編著诸天传二卷，以收录诸经中所列举之鬼神记载。［长阿含卷十二大会经、大方等大集经卷四十九、守护大千国土经卷上、经律异相卷四十六］[佛学大词典]

鬼神食时
鬼神食时1（杂语）昏夜是鬼神所食之时。四食时之一。见三藏法数十九。[丁福保佛学大辞典]
2鬼神的食时，即昏夜，为四食时之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鬼禅
鬼禅1（术语）发鬼神通力之禅定。止观十下曰：‘若前世，外有鬼缘。鬼则加之，发鬼禅鬼见。’[丁福保佛学大辞典]

鬼窟里
鬼窟里1（譬喻）幽鬼所栖之处，闇黑之处，以譬总为盲昧无所见之学人境界。坐禅仪曰：‘法云圆通禅师，亦呵人闭目坐禅，以谓黑山鬼窟。’碧岩第一则曰：‘向鬼窟里作活计。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。又作假解脱坑。幽鬼所栖之处，即闇黑之处；比喻拘泥于情识，盲昧无所见之境界。或指习禅求悟之过程，陷入空之一端而执之为悟，滞碍不通，反成邪见。碧岩录第一则（大四八·一四一上）：‘休相忆（道什么？向鬼窟里作活计！）’［碧岩录第九十七则］[佛学大词典]

鬼缘
鬼缘1（杂语）邪鬼之因缘。止观十下曰：‘若前世，外有鬼缘，鬼则加之，发鬼禅鬼见。’[丁福保佛学大辞典]

鬼见
鬼见1（譬喻）以鬼譬邪见。止观十下曰：‘若前世，外有鬼缘，鬼则加之，发鬼禅鬼见。’[丁福保佛学大辞典]
2即邪见。以无因果之妄见，认为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好。此种谬见，乃邪见中之最邪者。［成唯识论卷六、俱舍论卷十九］（参阅‘五见’1099）[佛学大词典]

鬼趣
鬼趣1（界名）又曰鬼道。鬼神所趣之境土也。五趣之一。俱舍论八曰：‘趣谓所往。’[丁福保佛学大辞典]
2大毗婆沙论一百七十二卷十页云：云何鬼趣？答：诸鬼一类伴侣众同分，乃至广说。问：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王，名琰魔；如是劫初时，有鬼世界王，名粃多。是故往彼生彼诸有情类，皆名闭戾多。卽是秕多界中所有义。从是以后，皆立此名。有说：闭戾多者：是假名假想，乃至广说。有说：由造作增长增上悭贪身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续；故名鬼趣。有说：饥渇增故名鬼。由彼积集感饥渇业，经百千岁，不闻水名；岂能得见；况复得触。或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食；而不能受。有说：被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役，常驰走故。有说：多希望故名鬼。谓五趣中，从他有情希望多者，无过此故。由此因缘，故名鬼趣。问：鬼住何处？答：赡部洲下五百逾缮那，有琰魔王界；是一切鬼，本所住处。从彼流转，亦在余处。于此洲中，有二种鬼。一、有威德，二、无威德。有威德者，或住华林果林种种树上，好山林中；亦有宫殿在空中者；乃至或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕混粪壤水窦坑堑之中；乃至或住种种杂秽诸不净处；薄福贫穷，饥渇所苦。东毗提诃、西瞿陀尼、亦有此二。北拘卢洲、惟有大威德者。有说：全无。以诸鬼趣、悭贪所感，北拘卢洲、是无所摄受有情生处故。四大王众天、及三十三天中，惟有大威德鬼，与诸天众、守门防逻，遵从给使。有说：于此赡部洲西，有五百渚，两行而住。于两行渚中，有五百城。二百五十城，有威德鬼住。二百五十城、无威德鬼住。是故昔有转轮王、名你弥，告御者摩恒梨曰：吾欲游观，汝可引车、从是道去，令我见诸有情受善恶果时。摩恒梨卽如王教，引车从于二渚中过。时王见彼有威德鬼，首冠华鬘，身着天衣，食甘美食，犹如天子。乘象马车，各各游戏。见无威德鬼，头发蓬乱，裸形无衣，颜色枯悴，以发自覆，执持瓦器而行乞丐。见已；深信善恶业果。问：鬼趣形状云何？答：多分如人。亦有傍者。或面似猪。或似种种余恶禽兽。如今壁上彩画所作。问：语言云何？答：劫初成时，皆作圣语。后时随处，作种种言。或有说者，随从何处命终生此，卽作彼形，卽作彼语。评曰：不应作是说。若从无色界殁来生此趣；可无形无言耶。应作是说：随所生处，形言亦尔。二解集异门论十一卷十六页云：云何鬼趣？答：与诸鬼众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生鬼界已无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭悋身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者；是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。三解品类足论七卷七页云：鬼趣云何？谓鬼诸有情类同性同类同众同分依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识。是名鬼趣。[法相辞典-朱芾煌]
3又名鬼道，即鬼神所趣向的境土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鬼趣游观
鬼趣游观1瑜伽七十一卷十五页云：复次诸圣弟子，非一众多种种游观，其事可得。所谓河滨游观，山谷游观。如是等类种种游观，其事可得。问：何因缘故，诸大声闻，已得神通；乃往鬼趣，诘问诸鬼自先业报？为为除自疑故？为为饶益众生故？若为除自疑者；已得神通，不应道理。若为饶益众生者；当说云何饶益众生？答：为饶益众生故。谓欲饶益此诸饿鬼、及余众生。何以故？由神通力，令诸饿鬼、忆念宿世；自说先身所作恶业；深生厌悔。因为说法，便能领悟。由此因缘，速离鬼趣。如是说名饶益诸鬼。已得神通诸大声闻，闻彼所说种种所受不可爱果先世恶业，乃还人间，展转宣告。他既闻已；心生厌患，断恶修善。如是说名利余众生。[法相辞典-朱芾煌]

鬼辩婆罗门
鬼辩婆罗门1（人名）马鸣菩萨，降伏鬼辩婆罗门。见搴帷条。[丁福保佛学大辞典]
2西域记八卷九页云：建击犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初此城中、有婆罗门、葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依。高论剧谈，雅词响应。人或激难，垂帷以对。旧学高才，无出其右。士庶翕然，仰之犹圣。有阿湿缚窭沙（唐言马鸣）菩萨者，智周万物，道播三乘。每谓人曰：此婆罗门、学不师受，艺无稽古。屏居幽寂，独擅高名。将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辩资鬼授，言不对人；词说一闻，莫能再述。吾今往彼，观其举措。遂卽其庐而谓之曰：仰钦盛德，为日已久。幸愿褰帷，敢申宿志。而婆罗门居然简傲，垂帷以对；终不面谈。马鸣心知鬼魅情甚自负。词毕而退，谓诸人曰：吾已知之。摧彼必矣。寻往白王：惟愿垂许与彼居士较论剧谈。王闻骇曰：斯何人哉。若不证三明，具六通；何能与彼论乎。命驾躬临，详鉴辩论。是时马鸣论三藏微言，述五明大义；妙辩纵横，高论清远。而婆罗门既述词已；马鸣重曰：失吾旨矣。宜重述之。时婆罗门默然杜口。马鸣叱曰：何不释难。所事鬼魅，宜速授词。疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：止止。马鸣退而言曰：此子今晨，声闻失堕。虚名非久，斯之谓也。王曰：非夫盛德，谁鉴左道。知人之哲，绝后光前。国有常典，以旌茂实。[法相辞典-朱芾煌]
3印度古代一婆罗门外道名。善长辩论，后为马鸣所降伏。大唐西域记卷八（大五一·九一三上）：‘建击揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初，此城中有婆罗门，茸宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依，高论剧谈，雅辞响应，人或激难，垂帷以对，旧学高才，无出其右，士庶翕然，仰之犹圣。’[佛学大词典]

鬼道
鬼道1（界名）又曰鬼趣。夜叉罗刹饿鬼诸神等之境土。六道之一。大乘法数二十七曰：‘道即能通义，谓六道生死展转相通。’据佛经云：凡舍宅街衢，市肆丘冢，皆有鬼神，无有空者。乃至江河树木，亦有鬼神依止，其最劣者为饿鬼。[囗@又]犹言邪术。后汉书刘焉传，张鲁母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家。三国志张鲁传，鲁祖父世传邪术，后鲁据汉中，以鬼道教民，自号师君。[丁福保佛学大辞典]
2六道之一，又名鬼趣，即夜叉罗刹饿鬼等的境土。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鬼门
鬼门1（杂语）指家及城郭之东北隅，曰鬼门。是支那之俗说也。山海经曰：东海度朔山，有大桃树，蟠屈三千里。其卑枝向东北，万鬼出入，谓之鬼门。法苑珠林十云：依神异经曰：东北方有鬼星石室，屋三百户，而其所石傍题曰鬼门。门昼日不闭，至暮则有人语。有火青色，此鬼门之说所由来也。荒唐之说，不关于佛，非佛徒所应忌避者。[丁福保佛学大辞典]
2鬼出入之门，称为鬼门。古来民间相传鬼门位于家宅或城廓之东北角，故东北角向为一般人所忌讳。［法苑珠林卷六、类聚名物考卷三三八］[佛学大词典]

鬼问目连经
鬼问目连经1（经名）佛说鬼问目连经，一卷，后汉安世高译。种种饿鬼问恶报业因于目连，彼一一答之者。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。内容述说诸饿鬼问恶报业因于目连，目连乃一一答之。[佛学大词典]
3后汉安息国沙门安世高译出杂藏经[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

鬼难
鬼难1由鬼神所招致之灾难。法华经卷七普门品（大九·五七下）：‘假使兴害意，推落大火坑。（中略）或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。’[佛学大词典]

鬼鞭故尸
鬼鞭故尸1（传说）经律异相四十六曰：‘昔外国有人死。魂还，自鞭其尸。傍人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶。见经戒不赞，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，惜财不肯布施。今死令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳（出譬喻经）。’[丁福保佛学大辞典]
2经律异相卷四十六载，昔有一人死，魂还，自鞭其尸。旁人问曰（大五三·二四四上）：‘是人已死，何以复鞭？’报言：‘此是我故身，为我作恶，见经戒不赞，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，惜财不肯布施。今死，令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳！’[佛学大词典]

鬼魅
鬼魅1（杂语）灵鬼之害人者。华严经六十五曰：‘风痫消瘦，鬼魅所着，如是诸有一切诸病。’[丁福保佛学大辞典]

鬼黏五处
鬼黏五处1（本生）智度论十六曰：‘精进相者，身心不息故。譬如释迦文佛，先世曾作贾客主。将诸贾人，入险难处。是中有罗刹鬼，以手遮之言：汝住莫动，不听汝去。贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离。复次左拳击之，亦不可离。以右足蹴之，足亦黏着。复以左足蹴之，亦复如是。以头冲之，头即复着。鬼问言：汝今如是，欲作何等，心休息未？答言：虽复五事被系，我心终不为汝伏也，当以精进力与汝相击要不懈退。鬼时欢喜。心念：此人胆力极大。即语人言：汝精进力大，必不休息放汝令去。’止观曰：‘如大论释精进，鬼黏五处。’[丁福保佛学大辞典]
2谓鬼能黏着人之四肢与头，然终不能折伏人之精进力。此为大智度论卷十六所载之故事。释迦文佛前世曾为贾客主，一日遇罗刹鬼，贾客主以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离，复以左拳击之，亦不可离，以右足蹴之，足亦黏着，复以左足蹴之，亦复如是，以头冲之，头即复着。鬼问（大二五·一七四中）：‘“汝今如是，欲作何等？心首伏未？”答言：“虽复五事被系，我心终不为汝伏也，当以精进力，与汝相击，要不懈退。”’鬼思其言，喜于贾客主之精进力，乃放之令去。[佛学大词典]

魁
魁1另作「櫆」。「櫆」读作「葵」，原意为「北斗星」，这里可能指掏水的杓子（如北斗七星的形状）。[阿含辞典-庄春江居士]

魂神
魂神1（术语）心识之异名。小乘立六识。大乘立八识。此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也。无量寿经下曰：‘寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’[丁福保佛学大辞典]
2心识的别名，俗称为灵魂。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

魂神精识
魂神精识1指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二·二七六上）：‘改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’又首楞严经卷一所谓之（大一九·一○八下）：‘识精元明，能生诸缘。’与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九·八三七下）：‘第八梨耶于诸识中最极微细，名为识精。’则指第八识而言。盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之‘天气云魂，地气为魄。’春秋左氏传之‘心精灵，是谓魂魄。’仪礼注疏之‘出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。’此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四·一七八下）：‘魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。’此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九·九四九中）：‘又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。’故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。［首楞严经卷九］[佛学大词典]

魂祭
魂祭1（行事）儒有招魂法，密教有去识还来法，神道有魂祭。[丁福保佛学大辞典]
2为日本神道祭祀先亡诸灵之行事。又作灵祭、盆祭、圣灵祭、精灵祭。我国道教有招魂法，密教则有去识还来法。魂祭乃日本基于佛教盂兰盆会之说，与其祭祀祖先之旧俗混合而成之一种年中行事。盖自推古天皇十四年（606）开始，寺院每年四月八日及七月十五日设斋；齐明天皇三年（657）七月，于飞鸟寺修盂兰盆会，其后更行于宫中及诸大寺，继而广行于民间，至今不辍；特于中世（约十二世纪末至十六世纪末）以后，称盂兰盆会为魂祭。（参阅‘盂兰盆’3454）[佛学大词典]

魂魄
魂魄1（术语）心身之异名。魂者心识，有灵用而无形者。魄者有形体而为心识之依处者。礼记郊特牲曰：‘魂气归于天，形魄归于地。’注曰：‘魂者神也，阳也，气也。魄者精也，阴也，形也。’诸经要集十九曰：‘魂是灵，魄是尸。’[囗@又]主肝为魂，主肺为魄。楞严经九曰：‘以此心内外精研，其时魂魄意思精神除执受身。’长水疏八上曰：‘主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意主肾为志，主心为精神。’布萨式曰：‘肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏悉伤则五神去矣。’[丁福保佛学大辞典]
2心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形的身体，是心识的依处。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

魅女
魅女1（修法）阿毗舍之法，咒面貌端正之童男童女，令邪鬼妖魅附之，以使所附之鬼魅言吉凶，或使述其希望。童男虽亦通用，而多用童女，故书魅女。[丁福保佛学大辞典]

魏府大觉和尚
魏府大觉和尚1魏府大觉和尚，参临济。济才见，竖起拂子。师展坐具，济掷下拂子。师收坐具，参堂去。时僧众曰：「此僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒？」济闻说，令侍者：「唤适来新到上来。」师随侍者到方丈，济曰：「大众道汝来参长老，又不礼拜，又不吃棒，莫是老僧亲故？」师乃珍重下去。师住后，僧问：「如何是本来身？」师曰：「头枕衡山，脚踏北岳。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「良马不窥鞭，侧耳知人意。」问：「如何是镇国宝？」师曰：「穿耳卖不售。」问：「香草未生时如何？」师曰：「嗅著脑裂。」曰：「生后如何？」师曰：「脑裂。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「十字街头，望空启告。」问：「如何是大觉？」师曰：「恶觉。」曰：「乖极。」师便打。问：「忽来忽去时如何？」师曰：「风吹柳絮毛毬走。」曰：「不来不去时如何？」师曰：「华岳三峰头指天。」问：「一饱忘百饥时如何？」师曰：「纵遇临岐食，随分纳些些。」临终时谓众曰：「我有一只箭，要付与人。」时有一僧出，曰：「请和尚箭。」师曰：「汝唤甚么作箭？」僧喝，师打数下，便归方丈。却唤其僧入来，问曰：「汝适来会么？」曰：「不会。」师又打数下，掷却拄杖。曰：「已后遇明眼人，分明举似。」便乃告寂。[五灯会元-宋·普济]

魑魅魍魉
魑魅魍魉1魑魅、魍魉均为鬼神之名。如法华经譬喻品（大九·一四上）：‘其舍恐怖，变状如是，处处皆有，魑魅魍魉。’大乘理趣六波罗蜜多经卷二陀罗尼护持国界品、瑜伽集要焰口施食仪等，均载其名称。吉藏于法华义疏卷六对此加以解说（大三四·五三五中）：‘张平子西京赋注解云，山神为魑，虎形也；宅神为魅，猪头人形，身有尾；木石夭怪为魍魉。春秋第十卷云，铸鼎像物故有百兽之形，使人入山川不逢魑魅魍魉。注云，魑是山神，兽形；魅为怪物，魍魉者水神。’魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。［大般若经卷五○一、卷五四○、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、安宅神咒经、施饿鬼甘露味大陀罗尼经、灌顶经卷十二、顺正理论卷十二、卷六十七、治禅病秘要法卷下、法华文句记卷六下、法华玄赞卷六本、慧琳音义卷二十七、希麟音义卷一］[佛学大词典]

魔
魔1（术语）梵语，魔罗M&amacron;ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：‘问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。’智度论五曰：‘除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’智度论六十八曰：‘魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。’义林章六本曰：‘梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。’玄应音义二十一曰：‘魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。’慧琳音义十二曰：‘魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：‘除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。’[佛学次第统编-明·杨卓]
4三魔烦恼、五阴、生死。四魔三魔、加天魔。八魔四魔、加无常、无乐、无我、无净之四。十魔蕴、乃至菩提法智。三魔善知识、三昧、菩提心。五魔天、罪、行、恼、死。五阴魔色、受、想、行、识。色阴魔十出碍、乃至变形。受阴魔十悲愍、乃至爱欲。想阴魔十怪鬼、乃至天眷。行阴魔十无因、乃至涅槃。识阴魔十冥谛、乃至独伦。二类魔界内、界外。界内魔十精灵、乃至心念。界外魔十三昧、乃至果位。[佛学次第统编-明·杨卓]
5梵语ma^ra，巴利语同。全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。［杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、佛本行集经卷二十六、佛所行赞卷三破魔品、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下、慧琳音义卷十二、卷二十五］（参阅‘恶魔’4952）[佛学大词典]
6“魔”是梵语mara（魔罗）的省音。原来译作“磨”，梁武帝认为“字宜从鬼”，改成“魔”，沿用至今。“魔”意译为“杀者”、“夺命”、“能夺命者”、“障碍”等，亦作“恶魔”。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为“魔”或“魔障”。经中关于“魔”的讲法很多，主要有“四魔”为障：一是“烦恼魔”，即贪、嗔、痴等。二是“五阴魔”即种种身心烦恼。三是“死魔”，即生死无常的威胁，四是“天魔”，即欲界第六天的魔王，名叫“魔波旬”（marapapiyas），意译为“恶障”。据说他经常率领魔众到人间去破坏佛法。释迦牟尼“成道”前夕，曾在菩提树下降伏了魔波旬率领的魔军。《西游记》等神话小说中关于“魔”的描写都源于佛经。后来，用“魔”、“魔鬼”泛指一切恶徒邪术，也引申指神奇之事，如“魔术”等。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

魔乡
魔乡1（术语）魔障之乡里。谓娑婆世界也。观经定善义曰：‘归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后入涅槃城。’[丁福保佛学大辞典]
2相对于净土而言，乃指六道轮回而污浊迷惑之娑婆世界。观经疏定善义（大三七·二六三上）：‘归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。’[佛学大词典]

魔事
魔事1恶魔所作的事，如干扰障碍人们修道是。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：‘无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。’楞严经六曰：‘入三摩提，永无魔事。’止观四曰：‘转魔事为佛事，即巧慧。’[丁福保佛学大辞典]
3瑜伽二十九卷二十二页云：云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生，耽着诸欲增上力故；寻还退舍；当知此卽是为魔事。若正安住密护根门；于诸所有可爱色声香味触法，由执取相、执取随好，心乐趣入；当知此卽是为魔事。若正安住于食知量；于诸美味不平等食，由贪爱欲，心乐趣入；当知此卽是为魔事。若正安住精勤修习初夜后夜觉寤瑜伽；于睡眠乐，于偃卧乐，于胁卧乐，由懈怠力，心乐趣入；当知此卽是为魔事。若正安住正知而住；于往来等、诸事业时，若见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理，执取相好，心乐趣入；或见世间诸妙好事，心乐趣入；或于多事多所作中，心乐趣入；或见在家及出家众、欢娱杂处，或见恶友、共相杂住，便生随喜，心乐趣入；当知一切皆是魔事。于佛法僧、苦集灭道、此世他世，若生疑惑；当知一切皆是魔事。住阿练若、树下冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事、惊恐毛竖；或见沙门婆罗门像、人非人像、欻尔而来，不如正理、劝舍白品、劝取黑品；当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉，心乐趣入；或于悭吝广大希欲，不知喜足；忿恨覆恼、及矫诈等、沙门庄严所对治法，心乐趣入；当知一切皆是魔事。如是等类、无量无边诸魔事业、一切皆是四魔所作。随其所应，当正了知。[法相辞典-朱芾煌]
4经中叙魔事至多，兹略出其名耳。[佛学次第统编-明·杨卓]
5障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。魔逆经（大一五·一一二中）：‘有所兴业而有所作，则为魔事。若使志愿有所受取，而有所夺，则为魔事。假令所欲思想诸着识念求望，则为魔事。’［摩诃止观卷四下、万善同归集卷上］[佛学大词典]

魔事境
魔事境1十境之一。又作魔境。天台宗立十乘观法，其对境亦有十种，魔事境为其中之第五。指修行人于观察阴境、烦恼境、病患境、业相境等前四境后，犹未破惑，而天魔恐惧修行人若破惑度他，将损失其魔民，又虑修行人得大神通、大智慧，必受调伏控制，故发动种种魔事，破坏其修行。此际修行人宜先观察而诃弃之，不使进入；其次自头至足一一谛观身心了不可得，令魔无所住；如是三观之而魔仍不去，即当以死为期，一心用观，使道行成就。［摩诃止观卷五上）[佛学大词典]
2（术语）见十境条。[丁福保佛学大辞典]

魔佛
魔佛1（术语）天魔与佛陀。对举极善极恶而云魔佛。止观五曰：‘首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。’梵网经上曰：‘能转魔界入佛界，佛界入魔界。’止观八曰：‘魔界即佛界，而众生不知。迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。’[丁福保佛学大辞典]
2天魔和佛陀。天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3指天魔与佛陀，系对举极恶与极善者。摩诃止观卷八下（大四六·一一六中）：‘魔界即佛界，而众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。’[佛学大词典]

魔军
魔军1恶魔的军兵。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂名）恶魔之军兵。佛成道时，第六天魔王率诸眷属来妨成道，佛以神力悉降伏之。又一切恶事妨佛道者为魔军。法华经化城喻品曰：‘其佛坐道场，破魔军已。’大日经疏九曰：‘犹如婆伽婆，树王下时庆，以慈心力故，破无量魔军。（中略）此中言魔军者，梵本正音博吃刍，是羽翼党援之义。今依古译会意言耳。’智度论五曰：‘我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军。’[丁福保佛学大辞典]
3谓恶魔之军兵。以军譬喻魔众之势力，故称魔军。魔，乃梵语ma^ra（魔罗）之略称，又作恶魔，意译为杀者、障碍。佛陀成道之际，魔王及其眷属来作种种障碍，然均为菩萨所降伏。普曜经卷五、方广大庄严经卷九载，魔王于妨碍菩萨成道时，魔王千子之中，有归依菩萨之五百子与妨碍成道之五百子相争。普曜经卷六、方广大庄严经卷九亦谓，魔王命魔女对菩萨行种种媚惑，更令夜叉与众恶鬼作多种变化，以恼乱菩萨，然菩萨均一一破此魔之军众而成道。有关降魔之故事，在佛本行集经卷二十九、过去现在因果经卷三、佛所行赞卷三等之佛传经典中，均有记载。又佛本行集经卷二十五视烦恼为魔军，谓魔波旬有欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二种魔军。后期大乘经论亦见此说，如大智度论卷五说欲、忧愁、饥渴、爱、眠睡、怖畏、疑、含毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十军。均系以种种烦恼譬喻为魔之军势，而说菩萨降伏彼等而成道。[佛学大词典]

魔动
魔动1由于经文中以渔网譬喻六十二见，「魔动」的「动」疑为「网」的讹音，即「恶魔之网」。[阿含辞典-庄春江居士]

魔境
魔境1魔障之境地。西方合论卷五（大四七·四○二下）：‘是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。’[佛学大词典]
2（术语）魔障之境界。智度论十二曰：‘堕魔境界。’[丁福保佛学大辞典]

魔天
魔天1魔界的有情；魔神。[阿含辞典-庄春江居士]
2（天名）恶魔之天神也。居于欲界之顶上，称为他化自在天者是也。[丁福保佛学大辞典]
3恶魔所住的天界，即欲界顶上之他化自在天。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。［大智度论卷五十六］[佛学大词典]

魔女
魔女1（异类）魔界之女人也。楞严经六曰：‘不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。’[丁福保佛学大辞典]

魔娆乱经
魔娆乱经1全一卷。译者不详。收于大正藏第一册。内容叙述魔王波旬化作微小身，入尊者目犍连腹中，而目连入定加以看破，魔王遂从目连口出，立于其前。目连乃为之解说其与魔王过去世互为冤亲之本生故事，其后并以善恶果报之教法诫劝之。魔王闻言，忧戚恐怖，遁形而去。本经与弊魔试目连经（吴·支谦译）皆为中阿含降魔经之别译。又巴利文中部第五十经（Ma^ratajjaniya.S.）之内容亦相当于本经。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］[佛学大词典]

魔子
魔子1（杂语）魔所生之子也。又子者指物之称，直谓魔为子也。法华经普贤劝发品曰：‘若魔，若魔子，若魔女，若魔民。’碧岩四则评唱曰：‘他南方魔子，便说即心是佛。’[丁福保佛学大辞典]

魔宫
魔宫1（杂名）天魔之宫殿。维摩经菩萨品曰：‘诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？’[丁福保佛学大辞典]
2即恶魔之住居。心地观经卷五（大三·三一四中）：‘若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。’[佛学大词典]

魔忍
魔忍1（术语）魔道之忍行也。如为他畏而修忍辱。止观八曰：‘久远劫来为魔所使，（中略）行于魔忍，为畏他故。’[丁福保佛学大辞典]

魔怨
魔怨1（术语）恶魔者佛之怨敌，故云魔怨。维摩经佛国品曰：‘降伏魔怨，制诸外道。’新译仁王经上曰：‘摧伏魔怨，双照二谛。’止观辅行二曰：‘魔为佛怨，故云魔怨。’[丁福保佛学大辞典]
2指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八·九○○上）：‘安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。’［说无垢称经卷二、卷六］[佛学大词典]

魔戒
魔戒1（术语）比丘为求名闻利养而持戒，为魔戒。止观八曰：‘久远劫来为魔所使，起于魔檀，为有报故。持于魔戒，邀利养故。’[丁福保佛学大辞典]
2谓比丘为求名闻利养而持戒。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3谓为求名闻利养而持戒。若因畏惧外力而修忍辱行，称为魔忍；若为求名闻利养而行精进，称为魔精进；悖于正理之邪禅，称为魔禅；陷于分别见解之邪慧，称为魔慧。摩诃止观卷八下（大四六·一一六下）：‘久远劫来，为魔所使，起于魔檀，为有报故；持于魔戒，要利养故；行于魔忍，为畏他故；习魔精进，求名闻故；得于魔禅，昧于鬼法；乐于魔慧，分别见网。’此外，又谓能令人生起病恼、破欢喜心、破法身慧命、起邪念想、夺人之功德者，称为魔病。［摩诃止观卷八上］[佛学大词典]

魔教
魔教1宋代地主阶级对明教之贬称。明教为当时农民起义经常利用之秘密宗教组织，由摩尼教发展而成，不事鬼神，崇奉摩尼。地主阶级乃易‘摩’为‘魔’，诬摩尼为魔王，明教为魔教。又因其吃素、戒酒，故又称之为‘吃菜事魔’。[佛学大词典]

魔旬
魔旬1（异类）M&amacron;ra　p&amacron;p&imacron;yas（N．sg．m．p&amacron;piy&amacron;n），魔波旬之略。[丁福保佛学大辞典]

魔梵
魔梵1（天名）欲界第六天之魔王与色界之梵天王也。法华嘉祥疏八曰：‘欲天主为魔，色天主为梵。’俱舍光记三曰：‘魔谓他化自在天魔，梵谓梵王。’[丁福保佛学大辞典]
2欲界第六天之魔王与色界之梵天王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王。俱舍论记卷三（大四一·六一上）：‘魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。’[佛学大词典]

魔檀
魔檀1‘佛檀’之对称。檀，谓布施。谓行布施而害正道者，即魔人之布施行。心有烦恼，行忧恼之布施，如为求三有之果报而行布施，即谓魔檀。大智度论卷十二（大二五·一四五中）：‘檀有二种，一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。（中略）若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。’［摩诃止观卷八下］[佛学大词典]
2（术语）布施行之害正道者。魔人之布施行也。心有烦恼，为忧恼之布施，如为求三有之果报而为布施。智度论十二曰：‘檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。’止观八曰：‘久远劫来为魔所使，起于魔檀，为有报故。’[丁福保佛学大辞典]

魔民
魔民1（杂语）魔界之民众也。[丁福保佛学大辞典]

魔波旬
魔波旬1（异类）M&amacron;ra－pap&imacron;y&amacron;n，魔为魔罗之略。天魔之总名。波旬者，魔王之别名也。义林章六本曰：‘又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬讹也。成就恶法怀恶意故，恶魔波旬号名双举。’玄应音义六曰：‘言魔波旬者讹也，正言波卑夜，此云恶者，谓有恶意成就恶法也。或云恶魔波旬，存二音也。’慧琳音义二十五曰：‘魔波旬，具足梵云祢嚩摩罗波稗旬Devam&amacron;raP&amacron;piyas（N．ag．m．P&amacron;piy&amacron;n）。祢嚩云天，摩罗云障碍，波稗旬云罪恶，谓此类报生天宫，性劝人造恶，令退善根，不令生离欲界也。’见波旬条。旬者[句-口+目]之误。[丁福保佛学大辞典]
2魔是天魔，波旬是魔王的名字。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

魔王
魔王1（天名）天魔中之王也。即欲界第六天之他化自在天主。彼常率眷属向人界为佛道之障碍，其名谓之波旬。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。楞严经六曰：‘若不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。’维摩经不思议品曰：‘维摩诘告大迦叶：仁者十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作众生。’[丁福保佛学大辞典]
2魔中之王，即欲界第六天他化自在天的天主，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。据楞严经卷六载，若不断淫，必落于魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。但从大乘之法门言之，魔王实为深位之菩萨以大方便力所示现者，其目的在教化众生。或谓第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化自在天主。［维摩诘所说经卷中不思议品］[佛学大词典]

魔王怖菩萨处
魔王怖菩萨处1西域记八卷二十七页云：菩提树垣东门侧、有窣堵波，魔王怖菩萨之处。初魔王知菩萨将成正觉也，诱乱不遂，忧惶无赖。集诸神众、齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨。于是风雨飘注，雷电晦冥。纵火飞烟，扬沙激石。备矛盾之具，极弦矢之用。菩萨于是入大慈定，凡厥兵杖，变为莲华。魔军怖骇，奔驰退散。其侧不远，有二窣堵波。帝释梵王之所建也。[法相辞典-朱芾煌]

魔界
魔界1(一)又作魔道。指恶魔之境界。首楞严三昧经卷下（大一五·六三九下）：‘魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。’(二)指欲界六天中之他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。[佛学大词典]
2（界名）又云魔道。恶魔之境界也。智度论五曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’止观五曰：‘首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。’见魔佛条。[丁福保佛学大辞典]
3又名魔道，即恶魔的境界。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

魔病
魔病1天魔使人所生的病恼。止观说：‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）天魔之使人病恼者。止观八曰：‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身，魔则破欢心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼为异。’[丁福保佛学大辞典]

魔登伽
魔登伽1长水云：义翻本性。楞严云：性比丘尼是也。又过去为婆罗门女，名为本性。今从昔号，故曰性比丘尼。孤山云：以初见性净明体，乃立嘉名。净觉云：名为本性，出摩登伽经。据摩邓女经，女之母名摩邓耳。又云摩登。皆梵音奢切。应法师云：摩登伽，具名阿徙多摩登只旃陀罗。摩登只，女之总名。阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。[翻译名义集-宋·普润法云]

魔禅
魔禅1（术语）禅定行之害正道者。如为使役鬼神而修禅定也。止观八曰：‘得于魔禅，味于鬼法。’[丁福保佛学大辞典]
2又作邪禅。如为役使鬼神而修禅定，是违逆正理之禅，能损害正道，称为魔禅。摩诃止观卷八下（大四六·一一六下）：‘习魔精进，求名闻故，得于魔禅，昧于鬼法，乐于魔慧，分别见网。’[佛学大词典]

魔精进
魔精进1（术语）精进行之害正道者。止观八曰：‘习魔精进，求名闻故。’[丁福保佛学大辞典]

魔系
魔系1（术语）恶魔之系缚也。杂阿含经六曰：‘为魔所缚，不脱魔系。’[丁福保佛学大辞典]

魔缘
魔缘1（术语）魔为欲界之第六天主，常妨害人之善事者。魔王惑乱人而作种种之妨害，谓之魔缘。[丁福保佛学大辞典]
2指恶魔之眷属，乃妨碍佛道修行者。一般又用以代称魔王为惑乱人而作之种种妨害。[佛学大词典]

魔缚
魔缚1（杂语）天魔之系缚也。涅槃经十七曰：‘十二部经中，说系著者，名为魔缚。’长阿含经一曰：‘尽漏离魔缚，智慧转法轮。’[丁福保佛学大辞典]
2即被心中之妄想、外在之事物所系着，不得自由。北本大般涅盘经卷十七（大一二·四六三中）：‘系著者名为魔缚，若不著者，则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚，无罪之人，王不能缚。’[佛学大词典]

魔网
魔网1（术语）天魔网人之种种邪业也。无量寿经上曰：‘坏裂魔网，解诸缠缚。’智度论八曰：‘有念堕魔网，无念则得出。’[丁福保佛学大辞典]
2指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：‘有念堕魔网，无念则得出。’[佛学大词典]

魔罗
魔罗1简称魔。见魔条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）M&amacron;ra，又作么罗。略云魔。[丁福保佛学大辞典]
3大论云：秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。垂裕云：能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。[翻译名义集-宋·普润法云]

魔罗耶
魔罗耶1（地名）见摩罗耶条。[丁福保佛学大辞典]

魔罗道
魔罗道1简称魔道。见魔道条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）略称魔道。[丁福保佛学大辞典]

魔逆经
魔逆经1（经名）一卷。西晋竺法护译。大光天子，与文殊师利问答魔事。魔来乱法，文殊五缚魔。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Man~jus/ri^-vikurva^n!a-parivarta。全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本经内容为大光天子与文殊师利问答魔事，魔来扰乱，文殊以三昧力缚魔，复变魔为佛身，与诸比丘论法，终使魔波旬心怀忧戚，泣泪而去。本经之梵本不存，汉译无异本，惟藏本之题意为‘圣文殊师利神变品之大乘经’，与汉译本之经题全然相异。[佛学大词典]

魔道
魔道1又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六（大一九·一三一下）：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。’[佛学大词典]
2（术语）邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道畜生道，彼等往来之道途也。楞严经六曰：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。’止观一曰：‘若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。’[丁福保佛学大辞典]
3魔鬼的道途。楞严经说：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔女，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’[佛学常见辞汇-陈义孝编]

魔障
魔障1魔，为梵语ma^ra（魔罗）之略称，译作杀者、障碍，即能障碍佛道及修善法之魔；为强调其障碍之意，故梵汉并举称为魔障。佛陀成道时，有魔众作种种障碍。又烦恼能障碍佛道之成就，亦称魔障。止观辅行传弘决卷五之一以明闇之譬喻，谓魔障能障止观。大集经卷十五详述菩萨应远离能障菩提之魔业，而在四魔（蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔）外，又分有四十一种魔业。有关魔障之能障与所障之关系，法苑义林章卷六谓，烦恼障能障二乘人，称为分段魔；所知障能障菩萨，称为变易魔。（参阅‘魔’6885、‘魔军’6887）[佛学大词典]
2（术语）恶魔之障碍也。又梵语曰魔罗M&amacron;ra，译曰障，梵汉双举而云魔障。止观辅行五曰：‘曾闻有人，自谓成佛，待天不晓，谓为魔障。’大经净影疏上曰：‘远障真德，故名为魔。’胜义谛品经说十种之魔障。虚空藏菩萨所问经说四十五种之魔障。[丁福保佛学大辞典]
3恶魔所作的障碍。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鱼
鱼1（动物）阿弥陀佛，为鱼济度人。见阿弥陀条。又，释迦如来修菩萨行时，尝往海中见海中鱼，巨细相吞，自没足于海，大鱼得饱，小鱼得活。此菩萨魂神化为鲸鱼之王，身长数里，时海边饥馑，人民相食，鲸鱼乃寄身海边使肉食取之，以救饥馑之民。见度无极集一，经律异相十一。[丁福保佛学大辞典]

鱼兔
鱼兔1（譬喻）譬经文之义理。止观三曰：‘得鱼兔忘筌罤。’[丁福保佛学大辞典]

鱼子
鱼子1（譬喻）因多而果之成熟者少，譬之鱼之子。智度论四曰：‘菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。’[囗@又]佛念众生，譬之鱼母之念鱼子。智度论三十七曰：‘以佛念故，而不堕落。譬如鱼子母，念则得生，不念则坏。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)谓鱼卵虽多，而能成鱼者无多；比喻因虽多而果熟者少。大智度论卷四（大二五·八八上）：‘菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。’即谓菩萨发心者多，成佛者少。(二)比喻众生。以佛护念众生，犹如鱼母之爱子，故有此喻。（参阅‘鱼母念子’4843）[佛学大词典]

鱼山
鱼山1（地名）即渔山。一名吾山，在山东东阿县西八里，以陈思王曹植游此，感梵呗而著名。详见渔山条。[丁福保佛学大辞典]

鱼施饿鬼
鱼施饿鬼1指供养鱼族之施食会。渔夫对平日之杀生，为日后生菩提之荐福，或祈免于航海中遭遇灾难及受鱼族伤害作祟，故投食于海中以供养之。另外‘川施饿鬼’，系指为超荐溺死，或指于水边、河中所行之施食饿鬼仪式。[佛学大词典]
2（行事）鱼族供养之施食会。渔夫对于平生之杀生为荐后生菩提或航海中遭难鱼族为祟，投饮食于河海施食供养也。[丁福保佛学大辞典]

鱼板
鱼板1（物名）本名梆，鱼形之小板。禅院之浴室悬之。[丁福保佛学大辞典]

鱼母
鱼母1（譬喻）弥陀佛以念力住持极乐国土，譬之鱼母之念持其子也。净土论注上曰：‘住持者，如黄鹤持子安千龄更起，鱼母念持子迳泶不坏。’[丁福保佛学大辞典]

鱼母念子
鱼母念子1比喻佛加念行者令其成道，犹如鱼母之护念鱼子。大智度论卷三十七（大二五·三三三上）：‘以佛念故而不堕落，譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。’即以佛之慈悲护念，故菩萨善根不朽坏，犹如鱼母之爱念、呵护鱼子，故鱼子不致腐坏而能生成。净土论注（昙鸾）以此喻显弥陀法王之住持，阿弥陀经义疏（元照）则以此喻显诸佛之护念。［大智度论卷七十九］[佛学大词典]

鱼王贝母
鱼王贝母1（譬喻）此二者行时，众鱼众贝悉皆附随。以譬一大烦恼起，众惑随之而起。止观五下曰：‘鱼王贝母，众使具足。’[丁福保佛学大辞典]
2指鱼王、贝母二者前进时，众鱼众贝悉皆附和随从之。以比喻未至圣位之众生，一大烦恼起，众惑亦随之生起。摩诃止观卷五下（大四六·六九上）：‘鱼王贝母，众使具足。’[佛学大词典]

鱼篮观音
鱼篮观音1三十三观音之一。其形像，手持鱼篮，或乘骑大鱼。系起源于我国唐代民间之信仰，现今盛行于日本。或谓鱼篮观音即马郎妇观音，又有谓鱼篮观音之像乃唐代人误以庞蕴居士之女灵照持篮之像讹传而来者。［佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷二十、宋学士全集补遗卷三］[佛学大词典]
2（菩萨）即马郎妇观音也。为三十三观音之一，手持鱼篮因有此名，又有水上乘大鱼之形像。宋濂鱼篮观音像赞序曰：‘予按观音感应传，唐元和十二年，陕右金沙滩上，有一美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰：妾能授经。一夕能诵普品者，事焉。黎明能者二十。女辞曰：一身岂堪配众夫耶？请易金刚经。如前期。能者复居其半。女又辞，请易法华经，期以三日。唯马氏子能。女令具礼成婚。入门，女即死。死即麋烂立尽。遽瘗之。他日有僧同马氏子，启冢观之。唯黄金锁子骨存焉。僧曰：此观音示现，以化汝耳。言讫，飞而去。自是陕西多诵经者。’[丁福保佛学大辞典]

鱼腹儿
鱼腹儿1于佛陀时代成就阿罗汉果之薄拘罗年幼时的故事。据付法藏因缘传卷三载，薄拘罗生于婆罗门家，其母早亡，父再娶。薄拘罗年幼，后母嗔忿，将其掷于河中，值遇一大鱼，即被吞食。以福缘之故，犹复不死。有捕鱼师，捕得此鱼，至市场卖之。薄拘罗父见，即随买，持之而归，以刀剖腹，儿在鱼腹出声，唱言（大五○·三○八中）：‘愿父安详，勿令伤儿。’父遂开启鱼腹，抱儿出之。薄拘罗年渐长大，乃求佛出家，证得阿罗汉果。[佛学大词典]
2（故事）阿罗汉拘罗之事也。付法藏经曰：‘拘罗生婆罗门家，其母蚤亡，父更娶妻。拘罗年幼，后母嗔忿，掷诸河中。值一大鱼，即便吞食。以福缘故，犹复不死。有捕鱼师，捕得此鱼，诣市卖之。拘罗父见，即随买，持以归。以刀剖腹，儿在鱼腹出声，唱言：愿父安养，勿令伤儿。父开鱼腹，抱儿出。年渐长大，求佛出家，得阿罗汉果。’[丁福保佛学大辞典]

鱼鼓
鱼鼓1（物名）木鱼之异名。鱼形之板鼓，为报知诸事而打者，因其空洞谓之鼓，为板形谓之鱼板。鱼板须似鱼形。[丁福保佛学大辞典]

鲁
鲁1布施之意。为我国云南德宏地区信奉佛教之傣族用语。类似云南澜沧江下游傣族佛教徒之‘赕’。当地傣族佛教信徒除日常向寺院僧侣送饭菜、定期捐谷（好鲁）外，虔诚之信徒并捐赠佛经（坦木）、佛像（帕戛）。而捐赠佛经之老人可获得僧侣授予‘坦木’之称号。信徒捐赠佛像后，即为正式之佛门弟子，可得‘帕戛’之尊称。帕戛又分为帕戛庄与帕戛提两种，若两次捐赠佛像即为帕戛提。[佛学大词典]

鲁任
鲁任1西藏名Rwa-sgren%。为清朝所封西藏佛教呼图克图之一。第一世为赤金阿旺倾丹，曾任达赖喇嘛七世经师及鲁任寺堪布，为鲁任系之祖。二世洛桑盖敦巴，受封为诺门汗。三世阿旺耶西粗赤坚赞，于道光二十五年（1845）受封为阿亲呼图克图，曾两度任摄政（1847～1855,1855～1862）。五世鲁任呼图克图丹绛巴益西丹巴坚赞，于民国二十二年（1933）达赖喇嘛十三世入寂后，当选为摄政，代行达赖职务，时西藏亲俄势力与亲英势力相冲击，遭激进分子之嫉，被迫于三十年引退，而于三十六年为人所害。[佛学大词典]

鲁任寺
鲁任寺1鲁任，西藏名Rwa-s=gren%。位于拉萨东北旁多地方，基丘河上游支流之峡谷。又作热振寺、惹真寺、惹珍寺。原系甘丹派（藏Bk=ah!-gdams-pa）之本山，创建于北宋嘉祐元年（1056），十五世纪后属于黄教僧院。据西藏史书‘青册’（藏Deb-thersn%on-po）载，阿提沙（梵Ati^s/a）逝世后，洛姆东（藏H!brom-ston，亦作种敦巴）成为众弟子之指导者，因众等合议恳请，于嘉祐元年正月肇建此寺。寺中藏有大量之古经论。又本寺之鲁任呼图克图，乃清代以来西藏四大呼图克图之一，曾于清道光二十七年（1847）及民国二十二年（1933）两度出任西藏地方政府之摄政。寺位于山腰，古柏遍山，溪流潺潺，为风景秀丽清幽之游览胜地。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、G.N.Roerich:TheBlueAn=nals;Dpag-bsamljon-bzan%;Ch.Bell:TheReligionofTibet;AFerrari:Mk'yenBrtses/GuidetotheHolyPlacesofCentralTibet］[佛学大词典]

鲁梅楚臣喜饶
鲁梅楚臣喜饶1又称卢梅慧戒。西藏前藏地方人。宋太宗太平兴国三年（978），前往西康，从公巴饶萨（藏Dgons-pa-rab-gsal）受戒学法。回前藏后广建寺庙，与后藏之罗敦等?分别于前后藏弘传戒律，大扬佛教。[佛学大词典]

鲁祖宝云禅师
鲁祖宝云禅师1池州鲁祖山宝云禅师，僧问：「如何是诸佛师？」师曰：「头上有宝冠者不是。」曰：「如何即是？」师曰：「头上无宝冠。」洞山来参，礼拜，起，侍立，少顷而出，却再入来。师曰：「秖恁么，只恁么，所以如此。」山曰：「大有人不肯。」师曰：「作么取汝口辩？」山便礼拜。僧问：「如何是不言言？」师曰：「汝口在甚么处？」曰：「无口。师曰：「将甚么吃饭？」僧无对。﹝洞山代云：「他不饥，吃甚么饭？」﹞师寻常见僧来，便面壁。南泉闻曰：「我寻常向师僧道，向佛未出世时会取，尚不得一个半个？他恁么驴年去！」﹝玄觉云：「为复唱和语，不肯语。」保福问长庆：「只如鲁祖，节文在甚么处？」被南泉恁么道。」长庆云：「退己让于人，万中无一个。」罗山云：「陈老师当时若见背上与五火抄，何故为伊解放不解收？」玄沙云：「我当时若见，也与五火抄。」云居锡云：「罗山、玄沙总恁么道，为复一般，别有道理，若择得出许上座佛法有去处。」玄觉云：「且道玄沙五火抄，打伊著不著。」﹞[五灯会元-宋·普济]

鲁祖家风
鲁祖家风1又作鲁祖面壁。鲁祖，指唐代池州鲁祖山之宝云禅师。宝云平日接引学人之作风颇为特殊，若有前来问法者，宝云皆面壁不语，欲令学人自其面壁不语之举动而有所契入，禅林中传为奇特事，而称为鲁祖家风。此一奇特家风，广被南泉普愿以下之禅林古德作为拈评下语之古则公案。［景德传灯录卷七鲁祖宝云章、禅苑蒙求卷上、五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅‘古德火抄’1614）[佛学大词典]

鲁祖教禅师
鲁祖教禅师1池州鲁祖山教禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「今日不答话。」曰：「大好不答话。」师便打。问：「如何是双林树？」师曰：「有相身中无相身。」曰：「如何是有相身中无相身？」师曰：「金香炉下铁昆仑。」问：「如何是孤峰独宿底人？」师曰：「半夜日头明，日午打三更。」问：「如何是格外事？」师曰：「化道缘终后，虚空更那边。」问：「进向无门时如何？」师曰：「太钝生！」曰：「不是钝生，直下进向无门时如何？」师曰：「灵机未曾论边际，执法无门在暗中。」问：「如何是学人著力处？」师曰：「春来草自青，月上已天明。」曰：「如何是不著力处？」师曰：「崩山石头落，平川烧火行。」[五灯会元-宋·普济]

鲁达罗
鲁达罗1梵名Rudra。为大自在天之别名，乃司掌风雨雷电之神。又称噜捺罗、涝达罗、禄陀罗。意译作暴恶、黑天。原为婆罗门教、印度教之神。梨俱吠陀时，用以代表暴虐之天众，谓此天嗔怒时，则魔众现，国土荒乱，起暴风雷电，杀伤人畜草木，故为破坏之神。至阿闼婆吠陀，则称为畜类之主，并尊之为主神，为后来大神湿婆之雏型。佛教典籍则称之为大自在天。俱舍论光记卷七（大四一·一三九下）：‘恒以苦具逼害有情，名恒逼害；或时乐食血肉髓，故名鲁达罗，此云瀑恶，大自在天异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗即一名也。’其形像有数说，据梨俱吠陀谓，全身褐色，有金色装饰，头披发辫，手持弓箭；阿闼婆吠陀谓其腹黑背赤，有千眼；夜柔吠陀谓其颈项青色，住于山中，有善恶二特点，发怒时以霹雳之矢伤害人畜，损伤草木，但又有千种药草为人畜治疾，故受到崇敬。奥义书、往世书则谓其形像有十一种。此外，复有兽主、大天、伊舍那、荒神等称号。［大日经卷二、守护大千国土经卷下、俱舍论卷七］（参阅‘大自在天’783、‘湿婆天’6448）[佛学大词典]
2（天名）Rudra，又作涝达罗，噜捺罗。译曰暴恶，黑天。自在天之别名也。俱舍光记七曰：‘恒以苦具逼害有情，名恒逼害。或时乐食血肉髓，故名鲁达罗，此云暴恶，大自在天异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗即一名也。’大日经疏二曰：‘黑天梵音噜捺罗，是自在天眷属。’同五曰：‘噜捺罗，即是商羯罗忿怒身。’同十曰：‘噜捺罗，亦佛所化身，是摩醯首罗之化身也（亦名伊舍那）。’阎曼德迦仪轨曰：‘能坏嚧那啰，亦断阎摩命。’[丁福保佛学大辞典]

鲜净
鲜净1干净明亮；干净清澈。[阿含辞典-庄春江居士]

鲜演
鲜演1辽道宗（1055～1100在位）时代之华严学者。生卒年不详。着有华严经谈玄决择六卷，该书系节录澄观所著华严经疏卷首玄谈部分之精要，并融入澄观之华严经随疏演义钞之要旨，复以其见解加以诠释之。[佛学大词典]

鲜白
鲜白1瑜伽八十三卷十三页云：鲜白者：谓相续解脱故。[法相辞典-朱芾煌]

鲸音
鲸音1比喻梵钟之声。祖庭事苑卷四（卍续一一三·六○下）：‘物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸鱼，食于海畔。鲸或跃，蒲牢则鸣，声如钟。今人多状蒲牢兽形施于钟上，斲撞为鲸而击之；鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。’[佛学大词典]
2（譬喻）譬梵钟之声也。祖庭事苑曰：‘物类感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸鱼。食于海畔，鲸或跃，蒲牢即鸣，声如钟。今人多状蒲牢兽形施钟上，斲撞为鲸而击之。鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。’[丁福保佛学大辞典]

鲸鱼
鲸鱼1（动物）梵云摩竭。一译鲸鱼。见摩竭条。[丁福保佛学大辞典]

鳖
鳖1（动物）介族。甲鱼也。[丁福保佛学大辞典]

鳖不慎口
鳖不慎口1（传说）鳖遇枯旱，湖泽干竭，不能自至有食之地。时有大鹤，住于其边，鳖来求哀，鹤衔之飞过都邑。鳖问此为何等？如此不止。鹤便应之，口开鳖坠，人得而食之。见旧杂譬喻经下，法苑珠林四十六。[丁福保佛学大辞典]
2谓鳖于不应开口时而开口，遂遭横祸；比喻凡夫愚顽，因不慎所言，而遭口舌之祸。据旧杂譬喻经卷下载，昔有一鳖，遭遇枯旱，见湖泽干竭，又无法自至有食可觅之地，乃趋前求助于湖边之大鹤，鹤遂衔之在口，飞越都邑。然鳖于途中屡屡开口发问（大四·五一七上）：‘此何等如是不止？’鹤便应之；因鹤张口，鳖即从空中坠落地上，遂为人所捕食。［法苑珠林卷四十六］[佛学大词典]

鳖谋猴肝
鳖谋猴肝1（传说）有鳖与林间一猕猴亲，屡往游。其妇妒之，欲杀猕猴，止夫外出，佯卧病，谓夫言：吾病甚重，当得汝所亲猕猴之肝，吾乃活。夫不得已，往请弥猴，谓将供小食，猕猴曰：吾居陆地，卿在水中，安得相从。鳖曰：吾当负卿。猕猴便从之。负至中道，谓猕猴言：所以请卿者，因吾妇病困，欲得卿之肝也。猕猴报曰：吾肝挂在树，今未持来。速还取肝相从。便还树上，跳踯欢喜。时鳖问曰：卿何不早持肝来？猕猴曰：天下之至愚，无如卿者，谁以肝挂于树，共为亲友而反相图，欲危我命，自今以往，各自别处。见本生经一。[丁福保佛学大辞典]
2为佛陀本生谭之一。佛世时，有一暴志比丘尼，舍家而从佛学道，然竟违犯戒律，毁佛谤法，复轻侮众僧。诸比丘共相疑议时，佛即为说鳖谋猴肝之事缘，令诸比丘了知暴志比丘尼所以犯戒之缘由。即于过去无量劫时，有一鳖与林间一猕猴王甚为亲善；此猴王既具智慧，亦通晓义理，故鳖常往猴王处共论经义。惟鳖之妇多疑善妒，不欲其夫时时外出，遂设计欲害猴王。一日，鳖妇佯称重病，需以猴肝为药始得活命。鳖为谋猴肝，乃往请猴王至其住处，伪称将供肴馔。因猴王不谙水性，故由鳖负之入水。途中，鳖告以真相，猴王即谓其肝挂于树上，令鳖负之返陆取肝；既登陆，便跳返树上，其后二者不复往来。上记佛所说之鳖妇，即后来犯戒之暴志比丘尼；鳖，即犯五逆等重罪而与佛对立之调达（提婆达多）；机智之猴王则为佛之过去身。［生经卷一］[佛学大词典]

鳣鱼
鳣鱼1「鳣」音义同「鳝」，另译作「鳄鱼」。[阿含辞典-庄春江居士]

鴈塔
鴈塔1西域记九卷二十二页云：因陀罗势罗窭诃山东峰伽蓝前，有窣堵波，谓亘娑。(唐言雁阙。疑未补伽蓝。)昔此伽蓝，习玩小乘。小乘、渐教也。故开三净之食。而此伽蓝，遵而不堕。其后三净，求不时护。有苾刍经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：今日众僧中食不充。摩诃萨埵，宜知是时。言声未绝，一雁退飞。当其僧前，投身自殒。苾刍见已；具白众僧。闻者悲感，咸相谓曰：如来设法，导诱随机。我等守愚，尊行渐教。大乘者，正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，为诚明导。宜旌厚德，传记终古。于是建窣堵波，式昭遗烈。以彼死雁，瘗其下焉。[法相辞典-朱芾煌]

鸟
鸟1佛教经典中常提及鸟类。或谓鸟即佛陀之化身，有宣示佛法之功用，故被视作神圣之物。佛教特有之鸟于印度神话中有迦楼罗（梵garud!a，食龙，守护佛法，其羽金色，故亦称金翅鸟）、迦陵频伽（梵kalavin%ka，相传栖于极乐之境）、俱翅罗（梵kokila）、共命鸟（梵ji^vaji^va）、拘仑阇（梵kraun~ca）、迦兰陀（梵kalandaka）、迦频阇罗（梵kapin~jala）、迦旃邻陀（梵ka^cilindika）、孔雀（梵mayu^ra）、沙罗邻提（梵sa^rasaka^ran!d!a）、遮吒迦（梵ca^taka）、鹦鹉（梵s/uka）等。于孔雀明王、佛母大孔雀明王经中，可见及孔雀之名。另于经典中，亦载有孔雀咒法、孔雀修法等。鹦鹉则为佛陀之化身。其他有关动物之故事与譬喻则散见于杂宝藏经、三宝感应录卷上、金藏经、正法念经、僧伽罗刹经、鹦鹉谏王经、百喻经、本生经等。例如鹅王（梵ham!sara^ja）之手足与缦网相（佛三十二相之一，即手足指间之膜）相似，故用于譬喻佛陀；又如鹅王眼，比喻为能识别诸法是非之眼；空鸟，以其声辨识真空妙理，譬如讲说空之道理者；鸟迹，譬如无实体者；两翅，比喻禅定、智慧等。此外以鸟为题材之图绘亦成为杰出之艺术品，于佛教美术中占有极重要之地位。[佛学大词典]

鸟兽座
鸟兽座1指佛、菩萨以禽兽为台座。一般在鸟兽座背上更设置莲华座。骑狮子者有文殊菩萨、法界虚空藏、罗刹天；骑象者有普贤菩萨、金刚虚空藏、帝释天；骑马者有宝光虚空藏、马鸣；骑牛者有威德明王、阎摩天、伊舍那天；骑羊者为火天；骑孔雀者有孔雀明王、莲花虚空藏；骑金翅鸟（迦楼罗）者为业用虚空藏；水天则骑龟；毗沙门天则骑鬼。此外，天之邪鬼，为四天王所踏，降三世明王则踏大自在天与乌摩妃。（参阅‘座’4100）[佛学大词典]

鸟四生
鸟四生1据起世因本经卷五载，大海之北有一名为居吒奢摩离之大树，此树之四面各有庄严之宫殿，金翅鸟王（即守护佛法之鸟，食龙）与龙即依此树之四面而住，二者皆为卵、胎、湿、化四生。即：(一)卵生之金翅鸟王居于树东，仅能取食卵生之龙。(二)胎生之金翅鸟王居于树南，能取食卵、胎二生之龙。(三)湿生之金翅鸟王居于树西，能取食卵、胎、湿三生之龙。(四)化生之金翅鸟王居于树北，能取食卵、胎、湿、化四生之龙。[佛学大词典]
2[出起世因本经]金翅鸟王与龙之类。皆具卵胎湿化四种而生。经云。大海之北。有一大树。名曰居吒奢摩离。其树高一百由旬。枝叶遍覆五十由旬。此鸟王与龙等。皆依此树四面而住。其四面各有宫殿。纵广六百由旬。七重垣墙。七宝庄严。(梵语居吒奢摩离。华言鹿聚。梵语由旬。华言限量。)一卵生卵生金翅鸟王。居树东面。欲啖龙时。飞往东枝之止。观大海水。乃即飞下。以两翅扇大海水。令水自开二百由旬。取龙食之。此鸟惟能取卵生龙。不能取胎湿化三生龙也。二胎生胎生金翅鸟王。居[三藏法数-明·一如等撰]

鸟居
鸟居1乃日本神社、佛寺所建立之牌楼。又作鸡栖、神门、衡门、不葺御门、华表、祇园。即立二根（或数根）圆柱，上架二横木之牌坊。鸟居本始于日本诸神社，后佛寺亦仿而筑之。关于鸟居之由来，有数种说法。或谓我国丁令威学仙，后化为鹤，止于城门之华表柱上，故以华表名为鸟居；或谓我国华表与日本鸟居之起源不相同，而谓前之说法为误。［参语集卷二、空华谈丛卷二］[佛学大词典]

鸟窠禅师
鸟窠禅师1（人名）名道林，唐杭州人，九岁出家，二十一岁于荆州果愿寺受戒。至京师谒径山道钦禅师而契悟心要。后南归，见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。有鹊巢于侧，人又曰鹊巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。闻师之道，见师栖止巢上，乃问曰：师住处甚险？师曰：太守危险尤甚。曰：弟子位镇山河，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险耶。曰：佛法大意如何？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁童儿虽道得，八十老翁行不得。居易颔叹，数从问道，穆宗长庆四年二月十日跏趺而化，敕谥圆修禅师。见传灯录四，稽古略三。[丁福保佛学大辞典]

鸟窠道林
鸟窠道林1（741～824）唐代牛头宗僧。杭州富阳人，俗姓潘（一说翁），幼名香光。据景德传灯录卷四道林传载，师九岁出家，二十一岁至荆州（湖北）果愿寺受具足戒。后于长安西明寺随从复礼法师，研习华严经、大乘起信论。复礼示以真妄颂，俾修禅那。代宗诏道钦禅师入京，道林参谒之，契悟心要。及南归，见秦望山有长松盘曲如盖，遂栖止其上，故时人称为鸟窠禅师；其侧有鹊构巢，故亦称鹊巢和尚。白居易出任杭州刺史，与师相交，尝问（卍续一三八·二四下）：‘如何是佛法大意？’师答：‘诸恶莫作，众善奉行。’居易言：‘三岁孩儿也解恁么道。’师谓：‘三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。’居易叹服，乃筑造竹阁，令居之，屡就问道。此竹阁即后来之广化寺。长庆四年二月十日示寂，世寿八十四，法腊六十三，谥号‘圆修禅师’。又宋高僧传卷十一所载略异。［五灯会元卷二、联灯会要卷二、佛祖历代通载卷十六、禅宗正脉卷二、佛祖纲目卷三十一］[佛学大词典]

鸟窠道林禅师
鸟窠道林禅师1杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经、起信论。礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：「初云何观？云何用心？」礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。及南归孤山永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会，师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰：「此之法会，何以作声？」师曰：「无声谁知是会？」后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：「汝今何往？」对曰：「会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。」师曰：「若是佛法，吾此间亦有少许。」曰：「如何是和尚佛法？」师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：「禅师住处甚危险。」师曰：「太守危险尤甚！」白曰：「弟子位镇江山，何险之有！」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白曰：「三岁孩儿也解恁么道。」师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」白作礼而退。师于长庆四年二月十日告侍者曰：「吾今报尽。」言讫坐亡。﹝有云师名圆修者，恐是谥号。﹞[五灯会元-宋·普济]

鸟翅
鸟翅1（故事）四分戒本疏二上曰：‘律中龙珠鸟翅，一去不还。’行宗记二上曰：‘鸟翅者，昔有比丘住林间，正患夜半众鸟悲鸣。佛教乞鸟两翅，即飞出林不复还矣。’[丁福保佛学大辞典]

鸟迹
鸟迹1（譬喻）空中之鸟迹，以譬物之无实体也。涅槃经二曰：‘譬如鸟迹，空中现者，无有是处。有能修习无我想者，而有诸见者，亦无是处。’维摩经观众生品曰：‘如空中鸟迹，妒石女儿。’[丁福保佛学大辞典]
2又作鸟迹。指空中之鸟迹。即以空中飞鸟，不见踪迹，比喻诸法之有名而无实体。北本涅槃经卷二（大一二·三七七中）：‘譬如鸟迹，空中现者，无有是处。’维摩诘所问经卷中观众生品载，菩萨观众生如空中鸟迹，如石女儿，如梦所见已寤。[佛学大词典]

鸟道
鸟道1（术语）禅道至难，险如鸟道，鸟道者地名也，又至道寥廓，如空中鸟迹也，洞山录曰：‘我有三路接人，鸟道玄路展手。’玄中铭序曰：‘寄鸟道而寥空，以玄路而该括，然虽空体寂然，不乖群动。’同铭曰：‘举足下足，鸟道无殊，坐卧经行，莫非玄路。’祖庭事苑四曰：‘鸟道犹虚空也。’南中入志曰：‘鸟道四百里，以其险绝兽尚无蹊，特上有飞鸟之道。’李白诗曰：‘西当太白有鸟道。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。原意小径；禅林中，引申为禅道至难，犹鸟道之险峻；又比喻至道寥廓，如鸟飞空中绝其纵迹，不堕有无迷悟之一切见。即取无踪迹、断消息，往来空寂处之意。洞山录（大四七·五二四下）：‘师云：“洞山有何言句示徒？”僧云：“寻常教学人三路学。”夹山云：“何者三路？”僧云：“玄路、鸟道、展手。”’祖庭事苑卷四（卍续一一三·五○下）：‘鸟道犹虚空也。’[佛学大词典]

鸟鼠僧
鸟鼠僧1（譬喻）鸟鼠者蝙蝠之异名，以譬破戒之比丘。佛藏经上曰：‘譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有鼠鸟之用。其身臭秽，俱乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦复如是。既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣不名出家。’[囗@又]如鼠唧唧声，鸟空空声，谓无意味之语也。止观八曰：‘鼠唧鸟空。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)比喻破戒之比丘。又作乌鼠僧。鸟鼠为蝙蝠之别名。蝙蝠虽能飞行，然似鸟而非鸟，故以之比喻为末法时代之堕落僧侣。佛藏经卷上（大一五·七八八下）；‘譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐闇冥。舍利弗！破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣，不名出家。’(二)以鼠唧唧之声与鸟空空之声，比喻无意味之言谈。据天台四教仪载（大四六·七七九上）：‘我等愚辈，才闻即空便废修行，不知即之所由，鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。’[佛学大词典]

鸠垣
鸠垣1（异类）又作鸠洹、仇桓。鬼名。译作大身。玄应音义三曰：‘鸠垣，诸经中或作鸠洹。或作仇桓，皆梵言讹也。此译云大身也。’梵Kupana。[丁福保佛学大辞典]

鸠夷罗
鸠夷罗1（动物）Kokila，又作鸠那罗、拘耆那罗、拘耆罗、拘翅罗、拘枳罗、俱系罗、瞿翅罗、瞿师罗、鸲[只*鸟]罗、俱枳罗、瞿枳罗、具史罗等。鸟名。译曰好眼鸟，好声鸟，美音鸟，鵶鸥等。玄应音义五曰：‘鸠夷罗，或云居枳罗鸟，此云好声鸟。’同十曰：‘拘耆罗。或作拘翅罗。梵音转也。译云好声鸟。此鸟声好而形丑。从声为名也。’同八曰：‘拘枳，或名拘翅，或作瞿翅罗，译云鵶鸥鸟。’同七曰：‘案中本起经云：瞿师罗者，此译云美音。’慧琳音义十四曰：‘俱系罗，旧云俱枳罗，梵语，西国鸟名。此国无。’[丁福保佛学大辞典]

鸠夷罗衣
鸠夷罗衣1（衣服）四分开宗记三末曰：‘鸠夷罗衣，绛色羊作衣也。’[丁福保佛学大辞典]

鸠摩
鸠摩1华译童真，或童相，是八地以上的菩萨的称呼。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）究摩罗浮多Kum&amacron;ra－bh&umacron;ta之讹略。译作童真、童相。称八地已上之菩萨。玄应音义三曰：‘鸠摩，正言究摩罗浮多。究摩罗者，八岁已上，乃至未娶者之总名也。旧名童子，浮多者，旧译云真，言童真地也。或云实，亦是一义，今当为相，言童相也。经顺俗名，以童标八地已上菩萨也，或云法王子者，别号也。’[丁福保佛学大辞典]

鸠摩利
鸠摩利1（天部）梵名Kimari。又作憍摩利，俱摩罗。是鬼女众之一，胎藏界外金刚部中之一尊也。形像肉色，左手持鉾，右手为掬，或左手执杵，右手执剑。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗
鸠摩罗1（天部）见鸠摩罗伽条。[丁福保佛学大辞典]
2为音译，义译为「童子」。[阿含辞典-庄春江居士]

鸠摩罗什
鸠摩罗什1（人名）具名鸠摩罗什婆、鸠摩罗时婆、鸠摩罗耆婆。译曰童寿。见鸠摩罗耆婆条。罗什父，天竺人，出家至龟玆国，婚于国王之妹，生什。顷之，其母出家，得道果。什年七岁，随母出家，遍游西域，总贯群籍，最善于大乘。时在龟玆，秦主苻坚建元十九年使吕光伐龟玆。获什而还。至凉州，闻苻坚败，因自立。其后，后秦姚兴伐凉降之。什始入长安。兴以国师之礼礼之。仍使入西明阁及逍遥园，译出众经。宣译凡三百八十余卷，秦弘始十一年寂于长安。时晋熙宁五年也。临终曰：吾所传无谬。则梵身之后，舌不焦烂。在逍遥园依外国之法，火化之。薪灭形碎，唯舌不灰，见出三藏记十四，梁高僧传二。[丁福保佛学大辞典]
2华译童寿，本印度人，但生长于龟兹，出家后，通大乘经论，后秦姚兴弘始三年（西元四○一年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷，在秦弘始十五年（西元四一三年）示寂于长安，寂后火化，舌头不烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3（344～413，一说350～409）梵名Kuma^raji^va。又作究摩罗什、鸠摩罗什婆、拘摩罗耆婆。略称罗什、什。意译作童寿。东晋龟玆国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。父母俱奉佛出家，素有德行。罗什自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，遣将吕光率兵迎之。吕光西征既利，遂迎罗什，然于途中闻苻坚败没，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧肇、僧严等从事译经工作。自后秦弘始五年（403）四月，罗什先后译出中论、百论、十二门论（以上合称三论）、般若、法华、大智度论、阿弥陀经、维摩经、十诵律等经论，有系统地介绍龙树中观学派之学说。其译经之总数说法不一，出三藏记集称三十五部，二九四卷；开元释教录则谓七十四部，三八四卷。自佛教入传，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，至后世颇受重视。其时，四方贤俊风从，罗什悉心作育，皆得玄悟。罗什一生致力弘通之法门，当为般若系之大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书之翻译。所译之经典，对我国佛教之发展有很大之影响；中论、百论、十二门论，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋之吉藏而集三论宗之大成；再加上大智度论，而成四论学派。此外，所译之法华经，肇启天台宗之端绪；成实论为成实学派之根本要典；阿弥陀经及十住毗婆沙论为净土宗所依之经论；弥勒成佛经促成了弥勒信仰之发达；坐禅三昧经之译出，促成了‘菩萨禅’之流行；梵网经一出，中土得传大乘戒；十诵律则提供了研究律学之重要资料。罗什门下有僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，名僧辈出，蔚成三论与成实两学派。故罗什亦被尊为三论宗之祖。居十二年而入寂，时为晋义熙九年，世寿七十。或谓义熙五年示寂。又据梁高僧传记载，姚兴以罗什为聪明超凡之辈，不欲其无嗣，遂以十女逼令受之。元魏孝文帝曾至洛阳，遣使觅罗什之后嗣，委任以官爵。迨至隋世，关中鸠摩氏犹有显者，或即罗什之后人。［大品般若经序、百论序、大智度论序、梁高僧传卷二、广弘明集卷二十三］[佛学大词典]

鸠摩罗什〔《神僧传》卷第二〕
鸠摩罗什〔《神僧传》卷第二〕1鸠摩罗什。此云童寿。天竺人也。善经律论化行于西域。及东游龟兹（音丘慈）龟兹王为造金师子座以处之。时符坚僣号关中。有外国前部王及龟兹王弟。并来朝坚。坚引见。二王说坚云。西域多产珍奇。请兵往定以求内附。至竖建元十三年正月。太史奏云。有星见外国分野。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有鸠摩罗什。将非此耶。即遣使求之。至十八年九月。坚遣骁将吕光。率兵七万西伐龟兹。临发坚饯光于建章。谓曰。夫帝王应天而治。以子爱苍生为本。岂贪其地而伐之。正以怀道之人故也。朕闻西域有鸠摩罗什。深解法相善闲阴阳。为后学之宗。朕甚思之。贤哲者国之大宝。若克龟兹即驰驿送什。光军未至。什谓龟兹王白纯曰。国运衰矣。当有勍敌从东方来。宜恭承之勿抗其锋。纯不从而战。光遂破龟兹杀纯。立纯弟震为主。光既获什载与俱还。中路置军于山下。将士已休。什曰不可。在此必见狼狈。宜徙军陇上。光不纳。是夜果大雨洪潦暴起水深数丈。死者数千。光始密而异之。什谓光曰。此凶亡之地不宜淹留。推迁揆数应速言归。中路必有福土可居。光从之。至凉州闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素大临城南。于是窃号关外年称大安。大安二年正月姑臧大风。什曰。不祥之风当有奸叛。然不劳自定也。俄而梁谦彭晃相继而反。寻亦殄灭。至光龙飞二年。张掖临松卢水胡沮渠男成及弟蒙逊反。推建康太守叚业为主。遣庶子秦州刺史太原公纂。率众五万讨之。时论谓业等乌合。纂有威声势必全克。光以访什。什曰。观察此行未见其利。既而纂败绩于合黎。俄又郭[么-ㄠ+香]（奴昆切）作乱。纂委大军轻还。为[么-ㄠ+香]所败仅以身免。光中书监张资文翰温雅。光甚器之。资病光广求救疗。有外国道人罗叉云。能差资疾。光喜给赐甚重。什知叉诳诈。告资曰。叉不能为徒烦费耳。冥运虽隐可以事试也。乃以五色丝作绳。结之烧为灰末投水中。灰若出水还成绳者。病不可愈。须臾灰聚浮出复绳本形。既叉治无效。少日资亡。顷之光又卒。子绍袭位。数日光庶子纂杀绍自立。称元咸宁。咸宁二年有猪生子。一身三头。龙出东厢井中到殿前蟠卧。比旦失之纂。以为美瑞。号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门。号为龙兴门。仔奏曰。比日潜龙出游豕妖表异。龙者阴类。出入有时。而今屡见则为灾生。必有下人谋上之变。宜克己修德以答天戒。纂不纳。与什博戏。杀棋曰。斫胡奴头。什曰。不能斫胡奴头。胡奴将斫人头。此言有旨。而纂终不悟。光弟保有子名超。超小字胡奴。后果杀纂斩首。立其兄隆为主。时人方验什之言也。什停凉积年。吕光父子既不弘道教。故蕴其深解无所宣化。符坚已亡竟不相见。及姚苌僣有关中。亦挹其高名虚心要请。吕以什智计多解。恐为姚谋不许东入。及苌卒子兴袭位。复遣敦请。弘始三年三月。有树连理生于庙庭。逍遥园葱变为茞。以为美瑞。谓智人应入至五月兴遣陇西公硕德西伐吕隆。隆军大破。至九月隆上表归降。方得迎什入关。以其年十二月二十日至长安。兴待以国师之礼。甚见优宠。初杯度比丘在彭城。闻什在长安乃叹曰。吾与此子戏别三百余年。杳然未期。迟有遇于来生耳。什未终少日。觉四大不宁。乃口出三番神咒。令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆。于是力疾与众僧告别曰。因法相遇殊未尽心。方复后世恻怆何言。自以暗昧谬充传译。凡所出经。论三百余卷。唯十诵一部未及删繁。存其本旨必无差失。愿凡所宣译传流后世咸共弘通。今于众前发诚实誓。若所传无谬者。当使焚身之后舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日卒于长安。是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸。薪灭形碎惟舌不灰尔。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鸠摩罗什婆
鸠摩罗什婆1此云童寿，祖印度人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增辩慧。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辩挫邪锋，咸皆愧伏。年十二，有罗汉奇之，谓其母曰：常守护之。若年三十五，不破戒者，当大兴佛法，度无数人。又习五明，四韦陀典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，近远诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利，如何？什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化必行，炉镬无恨。从此已后，广诵大乘，洞其秘奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。苻坚建元九年，太史奏云：有德星现，外国当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？后遣将军吕光等，率兵七万，西伐龟兹。光与什同来，什在道，数言应变，光尽用之。光据西凉，亦请什留。至姚秦弘始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴，厚加礼之，延入西明阁，及逍遥园，别馆安置。敕僧[(挈-手)/石]（音略）等八百沙门，咨受什旨，兴卑万乘之心，尊三宝之教。于草堂寺，共三千僧，手执旧经，而参定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧睿，兴甚嘉焉，什所译经，睿并参正。然什词喻婉约，出言成章，神情鉴彻，慠岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。南山律师，尝问天人陆玄畅云：什师一代所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？答云：其人聪明，善解大乘，已下诸人，并皆俊乂，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毗婆尸佛已来译经。又云：什师位阶三贤，文殊指授，令其删定。[翻译名义集-宋·普润法云]

鸠摩罗什（晋长安）［《高僧传》卷二］
鸠摩罗什（晋长安）［《高僧传》卷二］1鸠摩罗什。此云童寿。天竺人也。家世国相。什祖父达多。倜傥不群名重于国。父鸠摩炎。聪明有懿节。将嗣相位。乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣甚敬慕之。自出郊迎请为国师。王有妹年始二十识悟明敏过目必能。一闻则诵。且体有赤黡法生智子。诸国娉之并不肯行。及见摩炎心欲当之。乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎时。其母自觉。神悟超解有倍常日。闻雀梨大寺名德既多。又有得道之僧。即与王族贵女德行诸尼。弥日设供请斋听法。什母忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致。众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证。及什生之后还忘前言。顷之什母乐欲出家。夫未之许。遂更产一男名弗沙提婆。后因出城游观见冢间枯骨异处纵横。于是深惟苦本定誓出家。若不落发不咽饮食。至六日夜气力绵乏疑不达旦。夫乃惧而许焉。以未剃发故犹不尝进。即敕人除发。乃下饮食。次旦受戒仍乐禅法。专精匪懈学得初果。什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毗昙既过。师授其义。即自通达。无幽不畅。时龟兹国人以其母王妹利养甚多。乃携什避之。什年九岁。随母渡辛头河至罽宾。遇名德法师盘头达多。即罽宾王之从弟也。渊粹有大量。才明博识独步当时。三藏九部莫不该练。从旦至中手写千偈。从中至暮亦诵千偈。名播诸国远近师之。什至即崇以师礼。从受杂藏中长二含凡四百万言。达多每称什神俊。遂声彻于王。王即请入宫。集外道论师共相攻难。言气始交。外道轻其年幼言颇不逊。什乘隙而挫之。外道折伏愧惋无言。王益敬异。日给鹅腊一双粳米面各三斗酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人沙弥十人营视扫洒。有若弟子。其见尊崇如此。至年十二。其母携还龟兹。诸国皆聘以重爵。什并不顾。时什母将什至月氏北山。有一罗汉见而异之。谓其母曰。常当守护。此沙弥若至三十五不破戒者。当大兴佛法度无数人。与优波掘多无异。若戒不全无能为也。正可才明携诣法师而已。什进到沙勒国顶戴佛钵。心自念言。钵形甚大何其轻耶。即重不可胜。失声下之。母问其故。答云。儿心有分别故钵有轻重耳。遂停妙勒一年。其冬诵阿毗昙。于十门修智诸品无所谘受。而备达其妙。又于六足诸问无所滞碍。沙勒国有三藏沙门名喜见。谓其王曰此沙弥不可轻。王宜请令初开法门。凡有二益。一国内沙门耻其不逮必见勉强。二龟兹王必谓什出我国。而彼尊之是尊我也。必来交好。王许焉。即设大会请什升座说转法轮经。龟兹王果遣重使酬其亲好。什以说法之暇。乃寻访外道经书。善学围陀含多论。多明文辞制作问答等事。又博览四围陀典及五明诸论。阴阳星算莫不必尽。妙达吉凶言若符契。为性率达不厉小检。修行者颇共疑之。然什自得于心未尝介意。时有莎车王子参军王子兄弟二人。委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀。弟字须耶利苏摩。苏摩才伎绝伦专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉。什亦宗而奉之。亲好弥至。苏摩后为什说阿耨达经。什闻阴界诸入皆空无相。怪而问曰。此经更有何义而皆破坏诸法。答曰。眼等诸法非真实有。什既执有眼根。彼据因成无实。于是研核大小往复移时。什方知理有所归。遂专务方等。乃叹曰。吾昔学小乘如人不识金以鋀石为妙。因广求义要受诵中百二论及十二门等。顷之随母进到温宿国。即龟兹之北界。时温宿有一道士。神辩英秀振名诸国。手击王鼓而自誓言。论胜我者斩首谢之。什既至以二义相检。即迷闷自失稽首归依。于是声满葱左誉宣河外。龟兹王躬往温宿。迎什还国。广说诸经。四远宗仰莫之能抗。时王子为尼。字阿竭耶末帝。博览群经特深禅要。云已证二果闻法喜踊。乃更设大集请开方等经奥。什为推辩诸法皆空无我分别阴界假名非实。时会听者莫不悲感追悼恨悟之晚矣。至年二十受戒于王宫。从卑摩罗叉学十诵律。有顷什母辞往天竺。谓龟兹王白纯曰。汝国寻衰吾其去矣。行至天竺进登三果。什母临去谓什曰。方等深教应大阐真丹。传之东土唯尔之力。但于自身无利。其可如何。什曰。大士之道利彼忘躯。若必使大化流传。能洗悟蒙俗。虽复身当炉镬苦而无恨。于是留住龟兹止于新寺。后于寺侧故宫中。初得放光经。始就披读。魔来蔽文唯见空牒。什知魔所为。誓心踰固。魔去字显。仍习诵之。复闻空中声曰。汝是智人何用读此。什曰。汝是小魔宜时速去。我心如地不可转也。停住二年。广诵大乘经论洞其秘奥。龟兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什升而说法。什曰。家师犹未悟大乘欲躬往仰化。不得停此。俄而大师盘头达多不远而至。王曰。大师何能远顾。达多曰。一闻弟子所悟非常。二闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危远奔神国。什得师至欣遂本怀。为说德女问经。多明因缘空假。昔与师俱所不信。故先说也。师谓什曰。汝于大乘见何异相而欲尚之。什曰。大乘深净明有法皆空。小乘偏局多诸漏失。师曰汝说一切皆空甚可畏也。安舍有法而爱空乎。如昔狂人令绩师绩线极令细好。绩师加意细若微尘。狂人犹恨其粗。绩师大怒乃指空示曰。此是细缕。狂人曰。何以不见。师曰。此缕极细。我工之良匠犹且不见。况他人耶。狂人大喜以付织师。师亦效焉皆蒙上赏而实无物。汝之空法亦由此也。什乃连类而陈之。往复苦至经一月余日。方乃信服。师叹曰。师不能达反启其志。验于今矣。于是礼什为师。言和上是我大乘师。我是和上小乘师矣。西域诸国咸伏什神俊。每年讲说诸王皆长跪座侧。令什践而登焉。其见重如此。什既道流西域名被东川。时符坚僣号关中。有外国前部王及龟兹王弟。并来朝坚。坚引见二王说坚云。西域多产珍奇。请兵往定以求内附。至符坚建元十三年岁次丁丑正月。太史奏云。有星见于外国分野。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门释道安。将非此耶。即遣使求之。至十七年二月。善善王前部王等。又说坚请兵西伐。十八年九月坚遣骁骑将军吕光陵江将军姜飞。将前部王及车师王等。率兵七万。西伐龟兹及乌耆诸国。临发坚饯光于建章宫。谓光曰。夫帝王应天而治。以子爱苍生为本。岂贪其地而伐之乎。正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳。为后学之宗。朕甚思之。贤哲者国之大宝。若克龟兹即驰驿送什。光军未至。什谓龟兹王白纯曰。国运衰矣。当有勍敌。日下人从东方来。宜恭承之勿抗其锋。纯不从而战。光遂破龟兹杀纯。立纯弟震为主。光既获什未测其智量。见年齿尚少。乃凡人戏之。强妻以龟兹王女。什距而不受辞甚苦到。光曰。道士之操不踰先父。何可固辞。乃饮以醇酒。同闭密室。什被逼既至遂[虚*予]其节。或令骑牛及乘恶马欲使堕落。什常怀忍辱曾无异色。光惭愧而止光还中路置军于山下。将士已休。什曰。不可在此。必见狼狈。宜徒军陇上。光不纳。至夜果大雨洪潦暴起。水深数丈。死者数千。光始密而异之。什谓光曰。此凶亡之地不宜淹留。推运揆数应速言归。中路必有福地可居。光从之。至凉州闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素大临城南。于是窃号关外称年太安。太安元年正月姑臧大风。什曰。不祥之风当有奸叛。然不劳自定也。俄而梁谦彭晃相系而叛。寻皆殄灭。至光龙飞二年。张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反。推建康太守段业为主。光遣庶子秦州刺史太原公纂。率众五万讨之。时论谓业等乌合。纂有威声势必全克。光以访什。什曰。观察此行未见其利。既而纂败绩于合梨。俄又郭馨作乱。纂委大军轻还。复为馨所败仅以身免。光中书监张资文翰温雅。光甚器之。资病。光博营救疗。有外国道人罗叉。云能差资疾。光喜给赐甚重。什知叉诳诈。告资曰。叉不能为益徒烦费耳。冥运虽隐可以事试也。乃以五色系作绳。结之烧为灰末投水中。灰若出水还成绳者。病不可愈。须臾灰聚浮出复绳本形。既而又治无效。少日资亡。顷之光又卒。子绍袭位。数日光庶子纂杀绍自立。称元咸宁。咸宁二年有猪生子。一身三头。龙出东厢井中到殿前蟠卧。比旦失之。纂以为美瑞。号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门。纂改九宫门为龙兴门。什奏曰。皆潜龙出游豕妖表异。龙者阴类出入有时。而今屡见则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克棋修德以答天戒。纂不纳。与什博戏。杀棋曰。斫胡奴头。什曰。不能斫胡奴头。胡奴将斫人头。此言有旨。而纂终不悟。光弟保有子名超。超小字胡奴。后果杀纂斩首。立其兄隆为主。时人方验什之言也。什停凉积年。吕光父子既不弘道。故蕴其深解无所宣化。符坚已亡竟不相见。及姚苌僣有关中。亦挹其高名虚心要请。诸吕以什智计多解。恐为姚谋不许东入。及苌卒子兴袭位。复遣敦请。兴弘始三年三月。有树连理生于广庭。逍遥园葱变为[卄/(〡*臣)]。以为美瑞。谓智人应入。至五月兴遣陇西公硕德西伐吕隆。隆军大破。至九月隆上表归降。方得迎什入关。以其年十二月二十日至于长安。兴待以国师之礼。甚见优宠。晤言相对则淹留终日。研微造尽则穷年忘倦。自大法东被始于汉明。涉历魏晋经论渐多。而支竺所出多滞文格义。兴少达崇三宝锐志讲集。什既至止。仍请入西明阁及逍遥园译出众经。什既率多谙诵无不究尽。转能汉言音译流便。既览旧经义多纰僻。皆由先度失旨不与梵本相应。于是兴使沙门增[(丰*力)/石]僧迁法钦道流道恒道标僧睿僧肇等八百余人谘受什旨。更令出大品。什持梵本兴执旧经以相雠校。其新文异旧者义皆圆通。众心悏伏莫不欣赞。兴以佛道冲邃其行唯善。信为出苦之良津御世之洪则。故托意九经游心十二。乃着通三世论以勖示因果。王公已下并钦赞厥风。大将军常山公显左军将军安城[色-巴+(厂@矢)]嵩并笃信缘业。屡请什于长安大寺讲说新经。续出小品金刚波若十住法华维摩思益首楞严持世佛藏菩萨藏遗教菩提无行呵欲自在王因缘观小无量寿新贤劫禅经禅法要禅要解弥勒成佛弥勒下生十诵律十诵戒本菩萨戒本释论成实十住中百十二门论凡三百余卷。并畅显神源挥发幽致。于时四方义士万里必集。盛业久大于今咸仰。龙光释道生。慧解入微玄构文外。每恐言舛入关请决。庐山释慧。远学贯群经栋梁遗化。而时去圣久远疑义莫决。乃封以谘什语见远传。初沙门僧睿才识高明。常随什传写。什每为睿论西方辞体商略同异云。天竺国俗甚重文制。其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德。见佛之仪。以歌叹为贵。经中偈颂皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔文体。有似嚼饭与人。非徒失味。乃令呕哕也。什尝作颂赠沙门法和云。心山育明德。流熏万由延。哀鸾孤桐上。清音彻九天。凡为十偈辞喻皆尔。什雅好大乘志存敷广。常叹曰。吾若着笔作大乘阿毗昙。非迦旃延子比也。今在秦地深识者寡。折翮于此将何所论。乃凄然而止。唯为姚兴着实相论二卷。并注维摩。出言成章无所删改。辞喻婉约莫非玄奥。什为人神情朗彻傲岸出群。应机领会鲜有伦匹者笃。性仁厚泛爱为心。虚己善诱终日无倦。姚主常谓什曰。大师聪明超悟天下莫二。若一旦后世。何可使法种无嗣。遂以妓女十人逼令受之。自尔以来不住僧坊。别立廨舍供给丰盈。每至讲说常先自说。譬喻如臭泥中生莲花。但采莲花勿取臭泥也。初什在龟兹从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中。什闻至欣然师敬尽礼。卑摩未知被逼之事。因问什曰。汝于汉地大有重缘。受法弟子可有几人。什答云。汉境经律未备。新经及诸论等。多是什所传出。三千徒众皆从什受法。但什累业障深。故不受师教耳。又杯渡比丘在彭城。闻什在长安。乃叹曰。吾与此子戏别三百余年。杳然未期。迟有遇于来生耳。什未终日。少觉四大不愈。乃口出三番神咒令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆。于是力疾与众僧告别曰。因法相遇殊未尽伊心。方复后世恻怆何言。自以暗昧谬充传译。凡所出经论三百余卷。唯十诵一部未及删烦。存其本旨必无差失。愿凡所宣译传流后世咸共弘通。今于众前发诚实誓。若所传无谬者。当使焚身之后舌不燋烂。以伪秦弘始十一年八月二十日。卒于长安。是岁晋义熙。五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸。薪灭形碎唯舌不灰。后外国沙门来云。罗什所谙十不出一。初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名多以父母为本。什父鸠摩炎。母字耆婆。故兼取为名。然什死年月诸记不同。或云弘始七年。或云八年。或云十一年。寻七与十一字或讹误。而译经录传中犹有一年者。恐雷同三家无以正焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鸠摩罗伽
鸠摩罗伽1或云鸠摩罗[馬*犬]。或云究磨罗浮多。此云童真，亦云毫童，亦云童子。熏闻云：内证真常，而无取着，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。大论云：复次又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。佛地论云：从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。观经疏云：以法化人，名法王子。什注净名云：妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。荆溪问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？答：有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（杂语）Kum&amacron;raka，又曰鸠摩罗。译曰童子。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗伽地
鸠摩罗伽地1（术语）Kum&amacron;ra－bh&umacron;ta，又作鸠摩罗浮地，鸠摩罗浮多地。译曰童子地、童真地、童相地等。通为菩萨地之总称，别称初地或八地已上之菩萨。璎珞本业经上曰：‘鸠摩罗伽，秦言逆流，欢喜地。’是指初地已上。智度论二十九曰：‘鸠摩罗伽地者。或有菩萨，从初发心断淫欲，乃至阿褥多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。复次有菩萨作愿，世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。复次又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王，菩萨入法王位，乃至十地故。悉名王子，皆住为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。复次，又如童子过四岁已上未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者，如婴儿，得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。’此为一切菩萨地之通称。玄应音义三曰：‘鸠摩罗伽，正言究摩罗浮多。’见鸠摩条。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗伽天
鸠摩罗伽天1（天名）译曰童子天。见拘摩罗天条。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗佛提
鸠摩罗佛提1梵名Kuma^ra-buddhi。意译作童觉。前秦译经家。西域人。晋武帝时来中国，于邺寺译四阿鋡暮抄解二卷，时由佛提执梵本，竺佛念、佛护译为汉文，僧导、僧睿等任笔受。其后不知所终。开元释教录卷三载，其译时为苻坚建元十八年（382）壬午八月。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八］[佛学大词典]

鸠摩罗尊者
鸠摩罗尊者1（人名）见鸠摩逻多条。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗时婆
鸠摩罗时婆1（人名）又作鸠摩罗耆婆、鸠摩罗什婆。同名有三人：一为佛在世大医之名。旧称耆婆、耆域。译曰活命童子。二为受佛活育记别之童子。俱舍论五曰：‘佛所记别达弭罗。（中略）鸠摩罗时婆。’同光记五曰：‘鸠摩罗，此言童子。时婆，此云活命，名活命童子。’三即罗什三藏。译曰童寿。见鸠摩罗什条。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗炎
鸠摩罗炎1梵名Kuma^ra^yan!a。又作鸠摩罗琰。天竺人，为鸠摩罗什之父。生于相国之家，不嗣相位而出家，东度葱岭，至龟玆国。国王敬慕而迎为国师。王有妹耆婆（梵Ji^vaka），年始二十，甚为聪明，逼罗炎娶之，生一子，即鸠摩罗什。初时，佛升忉利天为母说法，优填王于渴仰之余，命人以栴檀刻佛像，安置于拘睒弥国。其后，鸠摩罗炎负像东来，路经葱岭，龟玆等诸国敬慕而抑留之，乃至以妹妻之，使者即赍像至姚秦。其后南朝刘宋破姚秦，迎请此像至江左，奉置于龙光寺，世称龙光瑞像。［梁高僧传卷二鸠摩罗什传、四分律行事钞资持记卷下三之二］[佛学大词典]
2（人名）Kum&amacron;r&amacron;ya&ndotblw;a，天竺人，家世世相国。炎不嗣相位而出家，东度葱岭，至龟玆国。国王敬慕之，迎请为国师。王有妹耆婆Jiv&amacron;，年始二十，甚为聪明。逼炎妻之。举一子。即鸠摩罗什也。见梁传二（鸠摩罗什传）。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗炎负檀像传震旦
鸠摩罗炎负檀像传震旦1（故事）初优填王以栴檀刻佛像，安置于拘睒弥国。鸠摩罗炎欲负像来此方。路经四国。诸国爱护而不许出国。依本图写，使留其本，至龟玆国，王抑留之，以妹妻之。生罗什。使赍至姚秦。后南宋孝武破秦，迎请此像，还江左，止于龙光寺。世号龙光之瑞像。见资持记下三之二。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗耆婆
鸠摩罗耆婆1（人名）Kum&amacron;rajiva，又作鸠摩罗时婆、鸠摩罗什婆，罗什三藏之具名。译曰童寿。合取父之名童与母之名寿者。出三藏记十四（罗什传）曰：‘什一名鸠摩罗耆婆，外国制名。多以父母为本，什父鸠摩罗炎，母字耆婆，故兼取为名云。’百论疏一曰：‘鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母曰耆婆，耆婆曰寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也。合取父母两称，为儿一名者。风俗异也，正言。父母两称并是美名，欲令儿好，故合字之。’见鸠摩罗什条。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗设摩
鸠摩罗设摩1（人名）Kum&amacron;ra&sacute;arman，诗人名。玄应音义二十五曰：‘鸠摩罗设摩，此云童寂。多造诗咏者。’[丁福保佛学大辞典]

鸠摩罗逻多
鸠摩罗逻多1西域记翻童受。[翻译名义集-宋·普润法云]

鸠摩罗陀
鸠摩罗陀1（人名）又作鸠摩罗驮。论师名。见鸠摩逻多条。[丁福保佛学大辞典]

鸠摩逻多
鸠摩逻多1梵名Kuma^ralabdha,Kuma^rala^ta。付法藏第十八祖（禅宗第十九祖）。又作鸠摩罗多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻多、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。据付法藏因缘传卷六所载，师生于呾叉始罗国，自幼聪慧，有‘美名童子’之称。后出家学道，从僧伽耶舍受法，才学超世。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化。平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，立正法，摧邪见，高论清举。其后付法予阇夜多。大唐西域记亦有类似之记载、惟以之为经量部（即经部）之本师，又谓时人以‘日出论师’尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号‘四日照世’。大唐西域记卷三呾叉始罗国（大五一·八八五上）：‘昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。’大唐西域记卷十二朅盘陀国（大五一·九四二上）：‘无忧王命世，即其宫中建窣堵波，其王于后迁居宫东北隅，以其故宫为尊者童受论师建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者，呾叉始罗国人也。幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。’出三藏记集卷十一诃梨跋摩传，及三论玄义所引僧睿之成实论序等，则谓师乃罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系成实论作者诃梨跋摩之师。其生卒年不详，然依诃梨跋摩之年代，及四日论师出现之传说，与付法藏因缘传等之说，其生存年代应置于龙树与世亲之间，即约于西元第三世纪之末。但成唯识论述记卷二则以为师生于佛陀入灭后百余年之际；而异部宗轮论谓经部于佛陀入灭四百年始行分派，师既为经部本师，亦当于此四百年中。诸说纷纭，其间之异同则有待详研。又据以上各书所载，师所著之书颇多，或谓数十部，或谓五百论，中观论疏卷一本谓，师尝造日出论；成唯识论述记卷四本谓，师造有结发论；俱舍论光记卷二谓，师有喻鬘论、痴鬘论、显了论等著作。另据僧睿之关中出禅经序所载，坐禅三昧经之初四十三偈系师所造者。此外，近年来学者将新疆所得大庄严经论之梵文断片加以研究，而有主张此论系出自师之手者；盖大庄严经论素被视为马鸣之著作，故此一研究颇受学界之注意。［俱舍论卷二、阿毗达磨顺正理论卷三十八、景德传灯录卷二、翻译名义集卷二、小乘佛教概论、H.Lu|ders:Bruchstu|ckedesKalpana^man!d!itika^desKuma^rala^ta］[佛学大词典]
2（人名）Kum&amacron;ralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鸠摩罗陀，鸠摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一为经部之鸠摩逻多。出于阿输迦之时。西域记三（呾叉始罗国下）曰：‘昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。’同十二（竭盘陀国）曰：‘无忧王命世，即其宫中，建窣堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师，建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者呾叉始罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习。即经部本师也。’唯识述记二本曰：‘佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩逻多，此言童首。造九百论，（中略）经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中，方出世故。’俱舍论光记二曰：‘鸠磨逻多，此云豪童，是经部祖师。’一为佛灭后八百年末出世之付法藏第十九祖。且为萨婆多部之学者。成实论师诃梨跋摩之师也。成实论僧睿序曰：‘成实论者，佛灭度后，八百九十年，罽宾小乘学者之匠，鸠摩罗陀上足弟子，诃梨跋摩之所造也。’三论玄义曰：‘佛灭度后，九百年内，有诃梨跋摩。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。’付法传六曰：‘僧伽耶舍，未灭度时，以法付属鸠摩罗驮。（中略）鸠摩罗驮，晋言童子，少有美名。’佛祖通载五曰：‘第十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。’[丁福保佛学大辞典]

鸠槃茶
鸠槃茶1亦云槃查，亦云俱槃茶，此云瓮形。旧云冬瓜，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厌魅鬼。梵语乌苏慢，此云厌。字苑云：厌，眠内不祥也。苍颉篇云：伏合人心曰厌。论衡曰：卧厌，不寤者也。字本作厌，后人加鬼。[翻译名义集-宋·普润法云]

鸠槃荼
鸠槃荼1（异类）Kumbh&amacron;&ndotblw;&ddotblw;a，又作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鸠满拏。鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼。探玄记二曰：‘鸠槃荼，依正法华经，名厌眉鬼。啖人精鬼等，亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒，此云增长王，是南方天王。领二部鬼：一名鸠槃荼，二名薜荔多，从所领为名。’慧苑音义上曰：‘鸠槃荼，此云阴囊，亦曰形印，谓此之类阴囊。状如冬瓜，行时擎置肩上，坐时即便据之，由斯弊状，特异诸类，故从之为名。旧云冬瓜者，以其事猥而不显故，使人谬解耳。’玄应音义二十一曰：‘究槃荼，或作恭畔荼，又作弓槃荼，皆一也。此云瓮形，颇似冬瓜也。’圆觉经曰：‘尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足。’梵语杂名作‘鸠满拏’。后因用以喻妇人老丑之状。唐任镶畏妻。杜正伦讥弄之。镶曰：妇当畏者三。少妙之时。如生菩萨。及儿满前。如九子魔母。至五六十时。傅施妆粉。或青或黑。如鸠槃荼。见御史台记。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kumbha^n!d!a，巴利名Kumbhan!d!a。又作俱槃荼、究槃荼、弓槃荼、鸠满拏、槃查。意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶属于增长天的二部鬼类之一，然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据大方等大集经卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠槃荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠槃荼兄弟，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆、十手、山行等诸鸠槃荼眷属。［华严经探玄记卷二、圆觉经略疏卷四］[佛学大词典]

鸠满拏
鸠满拏1（异类）鬼名。见鸠槃荼条。[丁福保佛学大辞典]

鸠罗
鸠罗1（佛名）佛名。见拘留孙佛条。[丁福保佛学大辞典]

鸠罗檀提
鸠罗檀提1翻战无敌。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（异类）Kuladanta，又作究罗檀度。鬼王名。译曰战无敌。见金光明文句七。[丁福保佛学大辞典]

鸠逻逻揭剌阇
鸠逻逻揭剌阇1（动物）Kul&amacron;a－r&amacron;ja，译曰雕鹫。见大威德陀罗尼经七。[丁福保佛学大辞典]

鸠那罗
鸠那罗1此云恶人，亦云不好人。蜀先主临终，谓太子曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。孔子云：见善如不及，见恶如探汤。尚书曰：彰善瘅（徒丹切）恶，树之风声。曾子云：人之好善，福虽未至，去祸远矣！人之为恶，凶虽未至，去祸近矣！辨魔书云：见善养育，如雨露之被草木；遇恶剿绝，若鹰鹯之逐鸟雀。骂意经云：人所作善恶，有四神知之：一者地神，二者天神，三者旁人，四者自意。涅槃经明十六种恶：一为利，餧食羔羊，肥已转卖；二为利，买已屠杀；三为利，餧养猪豚，肥已转卖；四为利，买已屠杀；五为利，餧养牛犊，肥已转卖；六为利，买已屠杀；七为利，养鸡令肥，肥已转卖；八为利，买已屠杀；九钓鱼；十猎师；十一劫夺；十二魁脍；十三网捕飞鸟；十四两舌；十五狱卒；十六咒龙。[翻译名义集-宋·普润法云]
2（人名）见拘那罗条。[丁福保佛学大辞典]
3(一)梵语kun!a^la之音译。又作驹那罗、拘那罗、鸠夷罗、拘浪拏。为美眼之鸟名。意译好眼鸟。(二)乃阿育王的太子达磨婆陀那（梵Dharmavardhana）之别名；以太子之眼酷似鸠那罗鸟，故名之。又称拘那罗、驹那罗、俱那罗。太子生于阿育王起八万四千塔之日，容貌俊秀，两目清澈。及长，阿育王之第一夫人征沙落起多（梵Tis!yaraks!ita^）爱太子之美貌，密欲通好，太子泣谢罪，王夫人乃恨之，游说于王，令遣征讨德叉尸罗国之叛乱，其后又矫王命抉太子两目，而放之于野。太子既失明，流离至父之都城，夜鼓箜篌悲吟。王闻其声，疑是太子，乃引见盲人问之。太子悲泣告以实，王方知系其夫人所为，欲加严刑，太子以偈谏云（大五○·一四七上）：‘一切诸凡夫，悉由业所造；善恶之业缘，时至必应受。一切诸众生，自做自受报；我知此缘故，不说坏眼人。此苦我自作，无有他作者；如此眼因缘，不由于人作。’王不纳太子之谏，乃定夫人之刑。其后，王护导太子至菩提树伽蓝瞿沙阿罗汉处，请其以法力医太子之目。然未久，太子闻王夫人之刑决，病又复发，遂薨。鸠那罗太子之一生，深具浓厚之悲剧色彩，故至后世，成为印度著名之戏剧性人物，诸经中亦不乏载述其故事者。［杂阿含经卷二十三、阿育王经卷四、阿育王息坏目因缘经、经律异相卷三十三］[佛学大词典]

鸠那罗太子
鸠那罗太子1（人名）阿育王之子，以眼可爱似鸠那罗鸟故，故名。阿育王经四曰：‘阿育王命诸大臣而语之言：汝等尝见此儿眼不？诸臣答言：臣于人中，实所未见。于雪山有鸟，名鸠那罗。此鸟之眼，与甚相似。（中略）即以鸟名，而以名儿。’然西域记三曰：‘拘浪拏。’阿育王息坏目因缘经：‘作法益。’太子为正后所生，容貌甚美。正后既没，继室憍淫，私逼太子。太子泣谢罪。继母恨之，说阿育王出太子，令镇咀叉始罗国。继母后矫王命责太子，抉其两目，放之于野。太子既失明，流离至父之都城，夜鼓箜篌悲吟。王闻其声，疑是太子，引见盲人问之，太子悲泣告以实。王知系继室所为，加以严刑。导太子诣菩提树伽蓝，瞿沙阿罗汉下，请其法力，医盲。见阿育王经四，阿育王息坏目因缘经，西域记三，经律异相三十三。[丁福保佛学大辞典]

鸠鸠吒
鸠鸠吒1（杂名）Knkkuta，又作矩矩吒。译曰鸡。[丁福保佛学大辞典]

鸠鸠吒部
鸠鸠吒部1（流派）小乘十八部中鸡胤部之梵名。见俱俱罗条附录。[丁福保佛学大辞典]

鸡园
鸡园1（地名）Kukku&tdotblw;&amacron;r&amacron;ma，梵名屈屈吒阿滥摩之译。在摩揭陀国波吒厘子城之侧，无忧王（即阿育王）建立之处。西城记八曰：‘故城东南，有屈屈吒阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧凡圣两众，四事供养，什物周给。’或曰鸡头摩寺，鸡头末寺，鸡雀寺。鸡寺等。[丁福保佛学大辞典]

鸡园寺
鸡园寺1位于中印度摩揭陀国波吒厘子城（梵Pa^t!aliputra）。又作鸡园（梵Kukkut!a^ra^ma,Kurkut!a^ra^ma，巴Kukkut!a^ma，音译为屈屈吒阿滥摩）、鸡寺、鸡雀寺、鸡林精舍、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡摩寺、鸡园僧伽蓝。系阿育王所建。据大毗婆沙论卷九十九载，大天曾于此寺出家，后于布萨时升高座，因说五事之妄言，致圣凡两众终夜斗诤，逮王诣寺，始制止其诤，上座与大众二部分裂即肇始于此。阿育王尝召集千僧、圣凡两众，于此行四事供养。又迎目揵连子帝须（巴Moggaliputta-tissa）行结集。王以后经数代，至沸沙蜜多罗王（梵Pus!yamitra）时，不信佛法，破坏此寺，杀害僧众，唯留佛图传世。［杂阿含经卷二十五、中阿含卷六十‘八城经’、善见律毗婆沙卷二、大唐西域记卷八］[佛学大词典]
2（寺名）见鸡园项。[丁福保佛学大辞典]

鸡头摩
鸡头摩1（寺名）又曰鸡头末。见鸡园项。[丁福保佛学大辞典]
2竦疏释鸡园。引智论云：昔有野火烧林，林中有雉，入水渍羽，以救其焚。纂要云：即鸡头摩寺。[翻译名义集-宋·普润法云]

鸡娄鼓
鸡娄鼓1（物名）又作奚楼子，鸡娄子。鼓之一种，其形如瓮。胴较鼓面为大。自首悬于腋下而击之。[丁福保佛学大辞典]
2又作奚楼子、鸡娄子。为鼓之一种。以皮革制成，其形如瓮，体正而圆，两端可拍击，通常自头部悬于腋下而拍击。为龟兹、疏勒、高昌等地之乐器。［文献通考卷一三六］[佛学大词典]

鸡子面
鸡子面1鸡子，即鸡蛋。鸡子面，指呈鸡子形之菩萨面相。据造像量度经续补载，鸡子面之发攒高八指，顶尖宝严二指，面形似鸟卵，具喜悦慈爱之容。目长三指，宽一指，如莲华瓣。耳长四指，两脾距枢之外边相有十九指。作天男之相而无髭。[佛学大词典]

鸡岭
鸡岭1（地名）迦叶入定之鸡足山也。因而复以名迦叶。兴禅护国论序曰：‘鹫峰回面，鸡岭笑颜。’[丁福保佛学大辞典]

鸡峰
鸡峰1（地名）鸡足山也。[丁福保佛学大辞典]

鸡毒
鸡毒1梵名Sindhu。与贤豆、身毒等同义。皆指天竺，即今之印度。（参阅‘天竺’1350）[佛学大词典]
2（地名）天竺也。与贤豆，身毒等同。[丁福保佛学大辞典]

鸡狗戒
鸡狗戒1（术语）天竺之外道，有奉鸡戒狗戒者。鸡戒者，终日一足而立也。狗戒者，啖人之粪也。见苦行条附录。[丁福保佛学大辞典]
2鸡戒与狗戒。印度外道苦行之一。外道以苦行为出离解脱之道，持鸡戒者，终日一足而立；持狗戒者，食人粪便。［止观辅行传弘决卷十之一］（参阅‘苦行外道’3944）[佛学大词典]

鸡罗多摩
鸡罗多摩1（物名）香名。慧苑音义上曰：‘鸡罗，具云鸡萨罗，此云花叶也。多摩，具云多摩罗，此云天花也。谓此香天上花叶所作。’[丁福保佛学大辞典]

鸡胤部
鸡胤部1（流派）Gokulika（Kaukkutika），小乘二十部之一。又曰灰山住部，窟居部，高拘梨诃部。佛灭后二百年顷，自大众部中分出者。主张过未无体论。且以论为主，以经律为应于机类之方便而轻视之。宗轮论述记曰：‘憍矩胝部，此婆罗门姓也，此云鸡胤。上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡。后所生族，因名鸡胤。婆罗门中仙人种姓，（中略）此部唯弘对法，不弘经律，是佛世尊方便教故。’[丁福保佛学大辞典]
2梵名Kurkutika,Kaukkut!ika,Gaukulika,Gokulika，巴利名Kukkut!ika,Gokulika。为小乘二十部派之一。又作憍矩胝部、高拘梨诃部、拘拘罗部、究究罗部。又称窟居部、灰山住部。传说创始人为鸡的后代，故有此称。乃佛陀入灭后二百年顷，自大众部中分出者。该部派主张‘过未无体论’，且其于三藏之中，仅以论为主；而谓经律乃佛陀为应各种机类所立之方便教，故不加重视。于小乘六宗之中，该部派属于‘法无去来宗’。［异部宗轮论述记］[佛学大词典]

鸡舌
鸡舌1五马洲出，南洲异物志曰：是草萎可合香笺。外国胡人说：众香共是一木，华为鸡舌香。[翻译名义集-宋·普润法云]

鸡舌香
鸡舌香1（物名）名义集三曰：‘异物志曰：是草萎可合香，笺外国胡人说，众香共是一木，华为鸡舌香。’[丁福保佛学大辞典]

鸡舍钵喇底揭喇呵
鸡舍钵喇底揭喇呵1（衣服）Ke&sacute;apratigraha&ndotblw;a&mdotabv;，译曰剃发衣。披着剃发者。十三资具衣之一。见百一羯磨十。[丁福保佛学大辞典]

鸡萨罗
鸡萨罗1（物名）宝名。慧苑音义下曰：‘师子身毛旋文，呼为鸡萨罗。西域有宝，旋文恰如师子毛旋形，从其为名耳也。’梵Ke&sacute;ara。[丁福保佛学大辞典]

鸡贵
鸡贵1（地名）高丽国之别名。寄归传一曰：‘鸡贵者，西方名高丽国。为俱俱吒医设罗Kukkute&sacute;rara。俱俱吒是鸡，医设罗是贵，西方传云：彼国敬鸡，神而所尊，故戴翎羽，而表饰矣。’[丁福保佛学大辞典]

鸡贵国
鸡贵国1鸡贵，梵名Kurkut!a-i^s/vara，音译俱俱吒繄设罗。为高丽国之别名。俱俱吒，译作鸡；繄设罗，译作贵。此国人民敬鸡如神，首戴鸡羽而为表饰。［南海寄归内法传卷一］[佛学大词典]

鸡足守衣
鸡足守衣1（传说）迦叶尊者于鸡足山入定，奉持如来附属之金襕衣，以待弥勒之出世。见金襕衣条。[丁福保佛学大辞典]

鸡足山
鸡足山1（地名）梵Kukku&tdotblw;apada，迦叶尊者入定之山，在摩揭陀国。又曰狼迹山。西域记九曰：‘莫诃河东入大林，野行百余里，至屈屈吒播陀山，（中略）唐言鸡足。亦谓窭卢播陀山Gurupada，唐言尊足。其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故云尊足。’昆奈耶杂事四十曰：‘旧云鸡足，由尊者在中，后人唤为尊足。又岭有佛迹，然鸡足尊足，梵音相滥也。’见屈屈吒播陀条。[丁福保佛学大辞典]
2西域记九卷三页云：莫诃河东入林野行百余里，至屈屈（居勿反）咤播陀山（唐言鸡足）。亦谓窭卢播陀山（唐言尊足）。高峦峭险，壑洞无涯。山麓溪涧，乔林罗谷；冈岑岭嶂，繁草被岩。峻起三峰，傍挺绝崿。气将天接，形与云齐。其后尊者大迦叶波居中寂灭。不敢指言，故云尊足。摩诃迦叶波者：声闻弟子也得六神通，具八解脱。如来化缘斯毕，垂将涅盘，告迦叶波曰：我于旷劫勤修苦行，为诸众生，求无上法。昔所愿期，今已果满。我今将欲入大涅盘，以诸法藏，嘱累于汝。住持宣布，勿有失坠。姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付，我遗法中诸修行者，若苾刍，苾刍尼，邬波索迦，（唐言近事男。旧曰伊蒱塞，又云优波塞。皆讹也）邬波斯迦，（唐言近事女。旧云优婆斯。又曰优婆夷。皆讹也）皆先济渡，令离流转。迦叶承旨，住持正法。结集既已；至第二十五年，厌世无常，将入寂灭。乃往鸡足山山阴而上，屈盘取路，至西南冈。山峰险阻，崖径盘薄。乃以锡杖扣剖之，如割。山径既开；逐路而进。盘纡曲折，回互斜通。至于山顶东北面出。既入三峰之中；捧佛袈裟而立。以愿力故；三峰敛覆。故今此山、三脊隆起。当来慈氏世尊之兴世也，三会说法之后，余有无量憍慢众生，将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峰自开。彼诸众生，既见迦叶；更增憍慢。时大迦叶，授衣致词，礼敬已毕。身升虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭。时众瞻仰，憍慢心除。因而感悟，皆证圣果。故今山上建窣堵波。静夜远望，或见明炬。及有登山，翻无所睹。[法相辞典-朱芾煌]
3(一)梵名Kukkut!apa^da-giri,Kurkut!apa^da-giri，巴利名Kukkut!apada-giri,Kurkut!apada-giri。又作鸡脚山、尊足山、狼足山、狼迹山。位于中印度摩揭陀国，乃摩诃迦叶入寂之地。大唐西域记卷九（大五一·九一九中）：‘高峦峭无极，深壑洞无涯。山麓溪涧，乔林罗谷。冈岑岭嶂，繁草被岩。峻起三峰，傍挺绝崿。（中略）其后尊者大迦叶波居中寂灭，不敢指言，故云尊足。’其位置相当于今伽耶（梵Gaya^）之北北东二十五余公里处，佛陀伽耶（梵Buddha-Gaya^）之东北三十二公里之处。［增一阿含经卷四十四、阿育王经卷七、高僧法显传］(二)位于云南宾川县西北五十余公里处。据大清一统志卷三七八之山川条载，鸡足山位于宾川州西北一百里，太和县与邓川州之接界处。明一统志中有九曲山之称，位于洱河之东百余里。峰峦起伏，如莲之九盘，故又称九重岩山。山中有石洞，然不能通行。李元阳之游记谓，叶榆水之东，陆行八十里，有一山耸出，平顶向南；余三方各有山一支，如顶上之三足，故称鸡足山。山顶有一迦叶石门洞天，相传系佛陀大弟子摩诃迦叶于此守护佛衣以待弥勒之地，故该山亦被视为摩诃迦叶之道场，为云南教界之中心地，聚于此地之僧徒甚众。三国时建有小庵，唐代扩建，盛时有大小寺院百余座，其中最大者计有五所，即石淙、悉檀、大觉、华严、传衣。此外，寂光、祝圣等亦颇具规模。［滇释纪卷一、小方壶斋舆地丛钞第四帙、滇南碑传集卷三十二、明季滇黔佛教考（陈垣）］[佛学大词典]

鸡足洞
鸡足洞1（地名）鸡足山之洞。[丁福保佛学大辞典]

鸡雀寺
鸡雀寺1（寺名）在摩揭陀国波吒厘子城。阿育王所建。杂阿含经二十五阿育王施半阿摩勒果因缘经曰：‘鸡雀寺。’阿育王传三曰：‘鸡头末寺。’阿育王经五曰：‘鸡寺。’西域记八曰：‘鸡园。’皆同一处也。见鸡园条。[丁福保佛学大辞典]

鸡鸣寺
鸡鸣寺1位于江苏南京鸡笼山之东。寺向东遥对钟山，西隔溪接鸡笼山之北极阁，南俯瞰南京，北拥玄武湖，占形势之胜，蔚为南京游览胜地之一，于每年观音诞辰，进香者络绎不绝。相传该寺原创于西晋永康年间（300～301）。又于刘宋之时，庐山慧远之在家弟子雷次宗尝于山中开馆授徒，后人就其遗址立寺，名鸡笼山寺。元代，唯存小宇，规模卑隘，不足入丛林之列。明洪武十八年（1385），太祖命崇山侯撤故宇，重新创建，造五级塔，其内埋藏梁宝志之法函，并遣官祭祀。寺东南隅设施食台，以灭妖气。明正统十年（1445），英宗赐大藏经。清康熙四十四年（1705），圣祖赐寺额。乾隆十六年（1751），高宗南巡，曾御书匾额对联。现今之寺门题为古同泰寺，然据金陵梵刹志载，梁代同泰寺已被列入废寺，别于本寺；且清代陈作霖在南朝佛寺志亦无有关两寺同异之论，由此推测，或因本寺与同泰寺之旧址接近，致有此讹传。道光年间（1821～1850），本寺殿宇多毁于太平军火，事平复兴，迄今仍存，然其建筑式样，杂采西洋款式，不复昔日大刹之威势。今寺域内有‘古鸡鸣寺’牌坊一座。［释氏稽古略续集卷二、金陵梵刹志卷二、大清一统志卷五十二、游鸡鸣寺记（清代李懿曾）、金陵古迹图考］[佛学大词典]

鸣噜捺罗叉
鸣噜捺罗叉1（植物）Rudr&amacron;ksa，树果名。译曰天目。由叶之形取名。如樱桃颗，紫色，名金刚子，堪为数珠，金刚部念诵人，即用此数珠，珠甚坚硬。见慧琳音义三十五。[丁福保佛学大辞典]

鸣沙余韵
鸣沙余韵1全一帙。日本矢吹庆辉（1879～1939）编。庆辉自大英博物馆所藏史坦因搜集之数千件敦煌出土古写本中，摘选有关佛教之古逸经典约一百数十件，编为正篇；另将若干稀世墨宝及其他卷子四十余件编为篇外。庆辉为详释本书而另作‘鸣沙余韵解说’一篇。[佛学大词典]

鸣道集说
鸣道集说1凡五卷（或说一卷）。金代（十三世纪）李纯甫（自号屏山居士）着。本书系针对宋代‘诸儒鸣道集’之排佛论议而评破之著述。诸儒鸣道集，略称鸣道集，共计七十二卷，二一七篇，乃宋儒语录之集大成，为宋代大儒周敦颐、司马光、张载、程颐、程颢、张九成、杨时、张栻、谢显道、刘安世等人之排佛论集。盖有宋一代，大儒辈出，然以专致性理之学，时有排佛崇儒之言论，‘鸣道集’即此类言论中之代表性论集。本书作者李纯甫早年精勤儒业，二十九岁始发心学佛，并于当时之禅宗高僧万松行秀座下习禅。晚年因鉴于宋儒之排佛成风，遂撰鸣道集说一书以破周敦颐等诸子之说。书中之论述，虽每举示儒释道三家之异同，然立论根据多以佛学为主，于宋代佛教思想史上具有重要之意义。此外，佛祖历代通载卷二十转载本书中之有关耶律楚材、司马光、张载等人之十九篇论文及李纯甫之自跋。又元代刘谧之三教平心论、明代屠隆之佛法金汤录中援引宋儒之排佛论时，主要均转用本书之见解。［居士传卷三十五、翰苑英华中州集卷四、归潜志卷一、卷九、卷十（刘祁）、元史艺文志］[佛学大词典]

鸣钟
鸣钟1（杂语）佛寺之大钟以杵鸣之，故曰鸣钟。禅家有鸣钟佛事。[丁福保佛学大辞典]
2指佛寺之敲钟。钟有大钟与小钟之别。大钟又分晨钟、斋钟、昏钟等；晨钟、昏钟鸣一○八响，斋钟鸣十八响。小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时叩之。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五上）：‘至晚堂前鸣钟三下者，放晚参也。’又敲钟时于心中默念之偈，称为鸣钟偈、闻钟偈。此外，禅宗有鸣钟佛事，即于铸造大钟后，初鸣之时所行之佛事，俗称钟供养。［虚堂录卷十、行持轨范卷一日分行持条］（参阅‘钟’6839）[佛学大词典]

鸣钟功德
鸣钟功德1（杂语）行事钞上之一曰：‘增一阿含云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。’付法藏传五云：月支国栴檀罽呢吒王，与安息国王战而胜，杀九亿人。死后生于大海中为千头鱼，剑轮绕身而斫头，随斫随生。时有罗汉僧维那。王白曰：我闻钟声时，苦痛少息，愿为我长打钟。自此此寺至今长打。唐高僧传（智兴传）曰：‘亡者通梦其妻曰：不幸病死，生于地狱。赖蒙禅定寺僧智兴鸣钟，响震地狱，同受苦者，一时解脱。’西域记一曰：‘迦腻色迦王由恶龙请，建伽蓝，打钟息其嗔心。’[丁福保佛学大辞典]
2（杂语）见钟条。[丁福保佛学大辞典]

鸣锡
鸣锡1（物名）锡杖之异名。[丁福保佛学大辞典]

鸣鱼
鸣鱼1（物名）禅林之器具。呼为梆。木制之鱼形，打之而鸣者。见鱼鼓条。[丁福保佛学大辞典]

鸯伽
鸯伽1（地名）国名。见鸯崛多罗条。[丁福保佛学大辞典]

鸯伽国
鸯伽国1鸯伽，梵名An%ga，巴利名同。为古代印度十六大国之一。又作鸯迦国、鸯伽摩伽陀国、盎哦国、泱伽国。位于摩揭陀国之东，于佛世时，一度隶属摩揭陀国。其都城为赡波（梵Campa^）。或谓鸯伽国亦称鸯掘多罗国。［长阿含卷五阇尼沙经、四分律疏饰宗义记卷八末］（参阅‘鸯掘多罗国’6372）[佛学大词典]

鸯伽社哆
鸯伽社哆1（杂名）A&ndotabv;gaj&amacron;ta，译曰生支。男茎也。根木百一羯磨六曰：‘梵云鸯伽社哆，译作生支，即是根也。’[丁福保佛学大辞典]

鸯伽陀
鸯伽陀1（人名）王名。佛本行集经曰：‘有刹利王，名鸯伽陀，隋言与分身。’[丁福保佛学大辞典]

鸯伽陀王
鸯伽陀王1为释尊于过去世行菩萨道时所教化之国王。佛本行集经卷四十三载，昔时，鸯伽陀王虽府库充盈，却邪见炽盛，因而堕于颠倒道。后遇那罗陀大天仙为王说法，明示正见，令王之心回转而获法喜充满。上记那罗陀大天仙即释尊之前身，鸯伽陀王则为优楼频螺迦叶之前身。[佛学大词典]

鸯俱舍
鸯俱舍1梵语an%kus/a，巴利语ankusa。即曲钩、铁钩。又作盎句奢、鸯俱奢。于诸经中，每与锥并提，乃古代印度人调御象最常用之器具。于密教中，此字含有普集、召集之义，通常置于四摄中之第一。此外，于千手观音四十手中，其中有一手执持曲钩，称为铁钩手，亦称俱尸铁钩手。［长阿含卷十释提桓因问经、慧琳音义卷二十一、可洪音义卷九、诸说不同记卷六］[佛学大词典]
2（物名）（梵A&ndotabv;giras）又作鸯俱奢，鸯俱者，鸯俱尸。武器名。译曰曲钩。慧琳音义二十一曰：‘鸯俱奢此云曲钩。’可洪音义九曰：‘鸯俱尸此云钩。’&amacron;&ndotabv;g&umacron;&sdotblw;a镝矢之义）。[丁福保佛学大辞典]

鸯俱舍印
鸯俱舍印1（印相）陀罗尼集经四曰：‘鸯俱舍印，唐云钩印。’[丁福保佛学大辞典]

鸯堀多
鸯堀多1（人名）鸯崛摩罗之略。[丁福保佛学大辞典]

鸯堀多罗阿含
鸯堀多罗阿含1（经名）五阿含之一。见善见律毗娑沙一。[丁福保佛学大辞典]

鸯寠利魔罗
鸯寠利魔罗1西域记云：唐言指鬘，旧曰央掘摩罗，讹也。杀人取指，冠首为鬘。鸯崛摩鬘经云：师教杀人，限至于百，各贯一指，以鬘其头。又翻一切世间现。[翻译名义集-宋·普润法云]

鸯崛利摩罗
鸯崛利摩罗1（人名）见央掘摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

鸯崛摩经
鸯崛摩经1（经名）佛说鸯崛摩经，一卷，增一阿含经力品之别出，西晋竺法护译。小乘部之摄。[丁福保佛学大辞典]

鸯崛摩罗
鸯崛摩罗1（人名）见央崛摩罗条。[丁福保佛学大辞典]

鸯崛髻
鸯崛髻1（人名）与鸯崛鬘同。[丁福保佛学大辞典]

鸯崛髻经
鸯崛髻经1（经名）佛说鸯崛髻经一卷。与鸯崛摩经同本。小乘部之摄。西晋法炬译。[丁福保佛学大辞典]

鸯掘多罗
鸯掘多罗1（地名）国名。饰宗记八末曰：‘真谛部执疏云：鸯掘多罗国，在摩竭陀国北，或云鸯伽国。’（A&ndotabv;ga）。[丁福保佛学大辞典]

鸯掘多罗国
鸯掘多罗国1梵名An%guttara^=pa，巴利名同。又作央瞿多罗国、阿牟多罗国。意译体胜国。为印度古代小国，位于十六大国中鸯伽国与末罗国之间，都城为阿波那（巴A^pan!a）。据南传律藏大品所载，世尊曾游行至阿波那，受螺髻梵志翅■（巴Ken!iyaJat!ila）之供养。翅■为结发行者、拜火教徒，白日着黄衣并修苦行，夜间则享五欲之乐；虽非佛弟子，却对世尊极为恭敬，常行供养。翅■之友婆罗门施罗（巴Sela），经翅■之引介而成为佛弟子。此外，据四分律疏饰宗义记卷八末载，鸯掘多罗国位在摩揭陀国北方，或称鸯伽国。［五分律卷二十二、四分律卷四十二、中部经九十二施罗经］[佛学大词典]

鸯窭利摩罗
鸯窭利摩罗1（人名）见央崛摩罗条。[丁福保佛学大辞典]
2梵名An%guli-ma^=lya，巴利名An%guli-ma^la。为佛陀弟子之一。又作鸯崛利摩罗、央掘摩罗。意译指鬘、指髻。原为室罗伐悉底城之凶人，因信邪师之言，嘱其杀人一千，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。摩罗遂常杀人，并将所得之指串为鬘状而戴于身上。杀至九百九十九人时，最后欲杀其母以成一千之数。佛陀怜悯之，乃为其说法，终至忏悔改过而入佛门，后得阿罗汉果。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、鸯掘摩经、鸯掘髻经］（参阅‘央掘摩罗’1879）[佛学大词典]

鸯窭利摩罗舍袤处
鸯窭利摩罗舍袤处1西域记六卷一页云：善施长者宅侧，有大窣堵波。是鸯窭利摩罗（唐言指鬘。旧曰央掘摩罗。讹也。）舍邪之处。鸯窭利摩罗者：室罗伐悉底之凶人也。作害生灵，为暴城国。杀人取指冠首为鬘。将欲害母，以充指数。世尊悲愍，方行导化。遥见世尊，窃自喜曰：我今生天必矣。先师有教，遗言在兹。害佛杀母，当生梵天。谓其母曰：老今且止，先当害彼大沙门。寻卽杖剑，往逆世尊。如来于是徐行而退。凶人指鬘，疾驱不逮。世尊谓曰：何守鄙志，舍善本，激恶源。时指鬘闻诲，悟所行非。因卽归命，永入法中。精勤不怠，证罗汉果。[法相辞典-朱芾煌]

鸯竭罗私
鸯竭罗私1（人名）仙人名。大日经疏十六曰：‘鸯竭罗私，是汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。’[丁福保佛学大辞典]

鸯竭罗私仙
鸯竭罗私仙1鸯竭罗私，梵名An%giras。为古代印度仙人。又作阿诣罗仙。意译身汗液仙。为七大仙之一，在密教中则属火天眷属之一。大日经疏卷十六（大三九·七四四上）：‘此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。’（参阅‘阿诣罗仙’3665）[佛学大词典]

鸯轮伐摩
鸯轮伐摩1（人名）鸯输伐摩之误。[丁福保佛学大辞典]

鸯输伐摩
鸯输伐摩1（人名）Aih&sacute;uvarman，王名。西域记七曰：‘鸯输伐摩，唐言光胄。’第七世纪顷尼波罗国王名也。[丁福保佛学大辞典]

鸯输伐摩王
鸯输伐摩王1鸯输伐摩，梵名Am!s/u-varman。意译光胄王。为西元七世纪时之尼波罗（梵Nepa^la，即今尼泊尔）国王。又作鸯轮伐摩王，轮乃输之误。硕学聪敏，自造声明论，又重学敬德，名声远播。其女波利库姬（梵Bhr!kut!i）嫁予西藏双赞恩甘菩王（藏Sron%-btsangam-po），后并接引藏王归依佛教。［大唐西域记卷七、L.A.Waddell:TheBu=ddhismofTibet;S.Beal:Bud=dhistRecordsoftheWesternWorld,vol.Ⅱ］[佛学大词典]

鸲路战娜
鸲路战娜1（饮食）Kharacchada，香药三十二味之一。译曰竹黄。最胜王经慧沼疏五曰：‘竹黄者竹内所出。’[丁福保佛学大辞典]

鸳班
鸳班1（杂语）凡讽经，面面相看而对立，谓之鸳班。[丁福保佛学大辞典]
2禅林中，凡诵经之时，东西两班对面站立，称为鸳班。［禅林象器笺礼则门］[佛学大词典]

鸺狐在燥樵积间
鸺狐在燥樵积间1猫头鹰在干木堆上，「鸺」读作「休」，小猫头鹰。[阿含辞典-庄春江居士]

鸺鹠
鸺鹠1（动物）又作休留。枭鸱之类。画间不能见者。庄子秋水篇曰：‘鸱鸺，夜摄蚤察见毫末，昼出瞑目，而不见丘山。’梵Ul&umacron;ka。[丁福保佛学大辞典]

鸺鹠仙人
鸺鹠仙人1（人名）UI&umacron;ka，胜论派之鼻祖。始说六句义之法。止观十上曰：‘沤楼（僧佉），此翻休睺。’同辅行十之一曰：‘优楼（僧佉），此云休留仙。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名。（中略）其人在佛前八百年出世，亦得五通。’见优楼迦条。[丁福保佛学大辞典]

鸺鹠仙化石
鸺鹠仙化石1（传说）止观私记十曰：‘真谛云：休留仙人，成劫末出。服长生药，变为石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅槃。’[丁福保佛学大辞典]
2鸺鹠仙指印度六派哲学中胜论派之祖优楼佉。据止观私记卷十载，此仙于成劫末出世，服长生药，变化成石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅槃。（参阅‘优楼佉’6412）[佛学大词典]

鸺鹠外道
鸺鹠外道1唯识述记五卷五页云：成劫之末，人寿无量。外道出世，名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避色声，匿迹山薮。夜绝视听，方行乞食。时人谓似鸺鹠。因以名也。谓卽獯猴之异名焉。旧云优娄佉，讹也。或名羯拿仆。羯拿云米济。仆翻为食。先为夜游，惊他妊妇。遂收场碾糠秕之中米斋食之。故以名也。时人号曰：食米斋仙人。旧云蹇尼陀，讹也。亦云吠世史迦。此翻为胜。造六句论，诸论罕匹；故云胜也。或胜人所造，故名胜论。旧云卫世师，或云鞞世师，皆讹略也。胜论之师，造胜论者，名胜论师。多年修道，遂获五通。谓证菩提，便欣入灭。但嗟所悟未有传人；愍世有情，痴无慧目。乃观七德，授法令传。一、生中国，二、父母俱是婆罗门姓，三、有般涅盘性，四、身相具足，五、聪明辨捷，六、性行柔和，七、有大悲心。经无量时，无具七者。后住多劫，婆罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦。此云儒童。其儒童子，名般遮尸弃。此言五顶。顶发五旋，头有五角。其人七德虽具；根熟稍迟。既染妻孥，卒难化导。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入戏园，与其妻室，竞华相忿。鸺鹠因此乘通化之。五顶不从。仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千年，两竞尤甚。相厌既切；仰念空仙。仙人应时神力化引，腾虚迎往所住山中。徐后所悟六句义法。一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。此依百论及此本破，唯有六句义法。[法相辞典-朱芾煌]

鸺鹠心
鸺鹠心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]

鸽
鸽1（动物）梵语，播罗缚多P&amacron;r&amacron;vata，见梵语杂名。西域记九曰：‘迦布德迦Kapotaka，唐言鸽。’[丁福保佛学大辞典]

鸽伽蓝
鸽伽蓝1西域记九卷二十三页云：因陀罗势罗窭诃山东北行百五六十里，至迦布德迦（唐言鸽）伽蓝。僧徒二百余人，学说一切有部。伽蓝东有窣堵波，无忧王之所建也。昔佛于此，为诸大众，一宿说法。佛说法时，有罗者于此林中，网捕羽族。经日不获。遂作是言：我惟薄福，恒为弊事。来至佛所，扬言唱曰：今日如来，于此说法，令我网捕，都无所得。妻孥饥饿，其计安出。如来告曰：汝应蕴火，当与汝食。如来是时化作大鸽，投火而死。罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所。如来方便摄化。罗者闻法，悔过自新，舍家修学，便证圣果。因名所建为鸽伽蓝。[法相辞典-朱芾煌]

鸽园
鸽园1(一)梵名Kapotika-sam!gha^ra^ma。音译迦布德迦伽蓝。位于中印度摩揭陀国东部之精舍。佛陀过去世曾为大鸽，为引导猎者入正道，于此地投火而死。英国考古学家康林罕（A.Cunningham,1814～1893）指其地即大唐西域记中因陀罗窟北北东十六公里处。［大唐西域记卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia］(二)位于迦湿弥罗国。为五百僧园之一。异部宗轮论述记（卍续八三·二一六下）：‘尔时，鸡园诤犹未息，后随异见，遂分二部，一上座部，二大众部。时诸贤圣知众乖违，便舍鸡园，欲住佗处。（中略）王闻既嗔，便敕臣曰：“宜皆别至殑伽河边，载以破般（疑作船），中流坠溺，即验斯辈是圣是凡？”臣奉王言，便将验试，时诸贤圣各起神通，犹如雁王，凌虚而往，复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形，相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔，（中略）速即遣人寻其所趣，使还，知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众，随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝，号谓鸽园等。’[佛学大词典]
2（寺名）在迦湿弥罗国。五百僧园之一。宗轮论述记曰：‘尔时鸡园，诤犹未息。后随异见，遂分二部：一上座部，二大众部。时诸贤圣，和众乖违，便舍鸡园，欲往他处。王闻既嗔，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各起神通。犹如雁王，凌虚而往。复以神力，摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形。相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔。速即遣人寻其所趣，使还。知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王终总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众。随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝号，谓鸽园等。’见迦布德迦条附录。梵Kapotakasa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma。[丁福保佛学大辞典]

鸽色
鸽色1鸽子的颜色；浅灰色。[阿含辞典-庄春江居士]

鸽隐佛影
鸽隐佛影1（传说）涅槃经二十八云：佛昔止住摩伽陀国瞻婆大城时，有猎师逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹如故，战栗如芭蕉树之动。至佛影中，身中安稳，恐怖得除。是故当知世尊持戒乃至身影犹有是力。智度论十一亦出之。[丁福保佛学大辞典]
2譬喻持戒之人具无比威力。北本涅槃经卷二十八载世尊之言（大一二·五二九上）：‘我昔一时与舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀国瞻婆大城，时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖，至舍利弗影，犹故战栗如芭蕉树动；至我影中，身心安隐，恐怖得除，是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力。’［大智度论卷十一］[佛学大词典]

鸽鬘
鸽鬘1（人名）湿生女子之名。俱舍光记八曰：‘鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言净授。于王腑下有疱，生一女了，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽飞出。王重如鬘，故以名焉。’[丁福保佛学大辞典]
2为一湿生女子之名。水气之所，生物自行出生，谓之湿生。俱舍光记卷八（大四一·一五五下）：‘鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言静授。于王腋下有疱，生一女子，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽出飞，王重如鬘，故以名焉。’[佛学大词典]

鸿休（景先）（唐福州黄蘗山建福寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
鸿休（景先）（唐福州黄蘗山建福寺）［《宋高僧传》卷第二十三］1释鸿休。不知何许人也。神宇标挺玄机斡运。居闽黄蘗山寺。丛萃毳客。示教之外[慌-芒+口]然怡乐。恒言。宿债须偿。偿尽则何忧何惧。物我俱逍遥矣。人皆不喻其旨。及广明之际巢寇充斥。休出寺外脱纳衣于松下磬石之上。言曰。誓不污清净之地。而安详引颈待刃。刃下无血。贼翻惊异罗拜忏悔焉。门弟子景先阇维其尸。收舍利七颗。囊而宝之。有笃信者以菽粒如数易之。追之靡及。遂往筮焉。占之曰。死生贵贱罔分吾卦。在靡在之失宁失矣。孰知其然也。洎获置之于塔。分之七粒缄于琉璃器中。莹然光色时僧清豁着文作颂纪德焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鸿楚（梁温州大云寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
鸿楚（梁温州大云寺）［《宋高僧传》卷第二十五］1释鸿楚字方外。姓唐氏。永嘉人也。生而符彩且异群儿。及甫髫龄器度宏旷。楚之外昆弟皆出俗越之龙宫伽蓝。遂祈二亲亦愿随往网疏鱼脱笼揭鹤飞。杜若殖于兰洲。新缯染于绛色。互相切直诵习弥通。年二十三方升上品无作。及回本郡时州将朱褒。知其名节钦揖愈勤。唐大顺中以城南有废大云寺荒墌表闻昭宗欲重缔构。帝俞其请。于是百工俱作。楚躬主之。施利程功不愆于素。而讲经礼像无相夺伦。武肃王钱氏。干化初年于杭州龙兴寺开度戒坛。召楚足临坛员数。因奏荐梁太祖赐紫衣并号。固让弗听终不披着。自言。凉德何称法门命数之服。时诗人郑说南游访鸿静法师。邂逅与楚会。体知高行杼诗赠楚云。架上紫衣闲不着。案头金字坐长看。楚宽慈人未尝见其愠色。神气清爽。厥颐丰下且皤其腹。目不邪视顾必回身。世俗之言不轻掉舌。所讲法华经计五十许座。一日楚之讲堂中忽生莲华。重柎复叶香气芬荂。以长兴三年壬辰六月五日无疾而化。俗龄七十五。法腊五十二。道俗孺慕。其年迁塔于慈云右冈焉。楚讲贯外深夜行道诵经。将逝夕灯光忽暗经声绝微。告门人曰。劳尔给使吾将往矣。其所卧之榻中。先有白蛇。其大若肱。恒同卧处。长诫童侍无妄惊扰。生常撰上生经钞。刺血写法华经一部。至今永嘉人谓为僧宝中异宝焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鸿福寺
鸿福寺1位于贵州贵阳。乃贵阳之主要名胜，亦为西南之一大丛林。其大殿建筑宏伟壮丽，重檐飞尖，画栋雕梁，气魄雄伟。[佛学大词典]

鸿福德升禅师
鸿福德升禅师1台州鸿福德升禅师，衡阳人也。上堂：「诸人恁么上来，堕在见闻觉知。恁么下去，落在动静施为。若也不去不来，正是鬼窟活计。如何道得出身底句？若也道得，则分付拄杖子。若道不得，依而行之。」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

鸿胪寺
鸿胪寺1寺，本为官衙之意。鸿胪寺为汉朝接应外国宾客之官衙。鸿胪寺之长官，秦代称典客，汉代称鸿胪卿，掌理接待外宾及凶丧仪庆等事。据唐书百官志第三十八所载，鸿胪寺设卿一人、少卿二人、丞二人，领典客、司仪二署。佛教初传入中国时，来华传法之西域沙门，被安置于鸿胪寺，由鸿胪卿指示其进退；演至后世乃称僧尼之住处为‘寺’。至唐代佛教盛行，于西域僧人有进赠鸿胪卿者，如菩提流志、善无畏、不空等诸师皆曾受追赠。［汉书百官公卿表第七上、开元释教录卷九］[佛学大词典]

鸿莒（后唐温州小松山）［《宋高僧传》卷第二十五］
鸿莒（后唐温州小松山）［《宋高僧传》卷第二十五］1释鸿莒。姓唐氏。永嘉人也。早出家于越州龙宫寺。始则诵法华经全部。得度裹足往趋长安学律。因读化度寺碑。时有举人旁听见莒目瞻多行。异之知能背碑。请莒诵之。儒生覆其文了无一误。又相将去崇圣寺亦然。而多强记辈流所推。言归故乡请受二众依止。其细行也生来未尝叱其狸犬。岂况诸余乎。然昼夜行道诵经。有鬼神扶卫。或为然烛。或代添香。皆鬼物也。天成三年戊子水涝之后。报之以大旱。民荐饥馑。有强盗入其室。莒待之若宾客。躬作粥饭饲之曰。徐徐去山深无人。汝曹为天灾所困耳。盗者拜受而去。弟子中欲袭其不备。莒曰。非我弟子。我舍此永入深山矣。诸子罢轻袭之意。长兴癸巳岁中恬然无疾。跏趺俨然长逝。至三更手敲龛门者三。弟子哭泣启开。云吾告汝等。与吾换新衣裳。缘佛土诸上善人嫌吾服章不净。易毕便终。七日顶暖时院中有巨犬三能猛噬迁塔日随人驯狎。时山中麏鹿飞鸟相参。犬无挚猛兽不惊奔。葬后有虎绕坟嗥叫。其感物之情如是。有弟鸿楚并高行。为时所重。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鸿莒（后唐温州）《净土往生传》
鸿莒（后唐温州）《净土往生传》1释鸿莒。俗姓唐永嘉人也。出家于会稽龙兴寺。就学于长安宝兴寺。长安之人。以为僧门秀异。无如莒者。而莒谦谦。未始以自得。尝与陈留蔡圭。游化度寺。寺有碑文。莒读之目赡数行。圭心异之。问莒曰。子能诵乎。莒曰。稍诵之。因覆其文了无一误。圭疑莒偶熟其文。复之崇圣寺。寺碑仅十片。与莒偕读。纔一过。覆而诵之亦如初。圭叹曰。吾忝为儒闻之俊人。而目未之见。今日见之于子矣。莒不答。暮年游越。越之僧尼。请为二众依止。其为行有常。其所游有方含育慈忍。未尝叱猫犬。其于人也可知矣。每诵观经。结想于安养。叠感祥异。而莒摈而不说。后唐天成三年。水涝之后民荐饥馑。有盗入其室。莒心无挠。反谓盗曰。汝曹但为天灾所困余无他矣。过此一时。当自惜之。盗者愧焉。弟子有欲袭其无备。莒曰。汝之至此。非吾弟子。吾当舍汝去矣。弟子乃止。后唐长兴四年。恬然无病。谓弟子曰。净土胜相。适已来现。吾之谢世。汝当易新衣。以毕吾事。其夕三更。果谢世焉。棺敛之三日。一夕倏闻扣棺。弟子发棺。莒乃自棺而起曰。吾尝告汝。易以新衣。汝负吾言。今兹海众谓我衣物不洁。或难亲之。故我就汝易焉。易毕长谢如初。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鹄林
鹄林1（杂名）娑罗双树林谓之鹤林。一转而为鹄林。四教仪一曰：‘鹿野鹄林之文。’三论玄义曰：‘始从鹿苑，终竟鹄林。’正字通曰：‘鹄通作鹤。’[丁福保佛学大辞典]

鹅湖云震禅师
鹅湖云震禅师1信州鹅湖云震禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「阇黎不是」问僧：「近离甚处？」曰：「两浙。」师曰：「还将得吹毛剑来否？」僧展两手。师曰：「将谓是个烂柯仙，元来却是摴蒲汉。」问：「如何是鹅湖家风？」师曰：「客是主人相师。」曰：「恁么则谢师周旋去也。」师曰：「难下陈蕃之榻。」[五灯会元-宋·普济]

鹅湖大义禅师
鹅湖大义禅师1信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：「如何是四谛？」师曰：「圣上一帝，三帝何在？」又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？」禅师曰：「法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。」曰：「如何是禅？」师以手点空。法师无对。帝曰：「法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。」师却问诸硕德曰：「行住坐卧，毕竟以何为道？」有对：「知者是道。」师曰：「不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？」有对：「无分别者是。」师曰：「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？」有对：「四禅八定是。」师曰：「佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？」众皆杜口。师却举顺宗问尸利禅师：「大地众生如何得见性成佛？」利曰：「佛性犹如水中月，可见不可取。」因谓帝曰：「佛性非见必见，水中月如何攫取？」帝乃问：「何者是佛性？」师对曰：「不离陛下所问。」帝默契真宗，益加钦重。有一僧乞置塔，李翱尚书问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问师，师曰：「他得大阐提。」元和十三年归寂。谥慧觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

鹅湖智孚禅师
鹅湖智孚禅师1信州鹅湖智孚禅师，福州人也。僧问：「万法归一，一归何所？」」师曰：「非但阇黎一人忙。」问：「虚空讲经，以何为宗？」师曰：「阇黎不是听众，出去。」问：「五逆之子，还受父约也无？」师曰：「虽有自裁，未免伤己。」问：「如何是佛向上人？」师曰：「情知阇黎不柰何！」曰：「为甚么不柰何？」师曰：「未必小人得见君子。」问：「在前一句，请师道？」师曰：「脚跟下探取甚么？」曰：「即今见问。」师曰：「看阇黎变身不得。」问：「雪峰抛下拄杖，意作么生？」师以香匙抛下地。僧曰：「未审此意如何？」师曰：「不是好种，出去。」问：「如何是鹅湖第一句？」师曰：「道甚么？」曰：「如何即是？」师曰：「妨我打睡。」问：「不问不答时如何？」师曰：「问人焉知？」问：「迷子未归家时如何？」师曰：「不在途。」曰：「归后如何？」师曰：「正迷在。」问：「如何是源头事？」师曰：「途中觅甚么？」问：「如何是一句？」师曰：「会么？」曰：「恁么莫便是否？」师曰：「苍天！苍天！」镜清问：「如何是即今底？」师曰：「何更即今。」清曰：「几就支荷。」师曰：「语逆言顺。」师一日不赴堂，侍者来请赴堂。师曰：「我今日在庄吃油粢饱。」者曰：「和尚不曾出入。」师曰：「你但去问取庄主。」者方出门，忽见庄主归谢和尚到庄吃油粢。[五灯会元-宋·普济]

鹅王
鹅王1（譬喻）譬佛也。佛三十二相中手足为缦网相。以手指足指之中间有缦网交合似鹅鸟之足也。涅槃经二十八曰：‘若菩萨摩诃萨，修四摄法，摄取众生，以是业缘，得网缦指，如白鹅王。’金光明经二曰：‘足指网缦犹如鹅王。’又佛之行步如鹅鸟，故云。求那跋陀罗译之央堀摩罗经一曰：‘住住大沙门，仪雅鹅王趍。’同卷曰：‘尔时世尊，犹如鹅王，庠行七步。’Ha&mdotabv;sar&amacron;ja。[丁福保佛学大辞典]
2梵语ham!sa-raja。喻指佛陀。于诸经论所说佛所具三十二相之中，其第五相为手足指缦网相（梵ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），一如鹅王（一说雁王）之蹼，故经中每以鹅王喻指佛陀。其手指足趾间之缦网呈金黄色，纹样如绫罗；乃佛于因位之时，常修四摄法，摄取众生，故感得此相。或谓佛之行步犹如鹅，故以鹅王称之。央堀摩罗经卷一（大五一·五一三下）：‘尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。’［菩萨善戒经卷九、大般若波罗蜜多经卷三八一、大智度论卷二十九］[佛学大词典]

鹅王别乳
鹅王别乳1置水与乳于同一容器，鹅王唯饮乳汁，而留下水。水，表示众生（凡）；乳，表示佛（圣）。此鹅王别乳之故事乃比喻觉者虽住于污秽之世间，亦不被污染。又喻指能辨别真伪正邪善恶。法华玄义卷五上以鹅王比喻菩萨，谓无明乃同体之惑，如水中之乳，唯有登十住位以上菩萨之鹅王，方能饮无明乳，清法性水。［祖庭事苑卷五］[佛学大词典]
2（传说）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：‘正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。’玄义五上曰：‘无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。’此鹅王喻菩萨。[丁福保佛学大辞典]

鹅王眼
鹅王眼1因鹅王能分别水、乳，而独饮乳汁；故以鹅王眼比喻学法者择法眼明，直入正宗，犹如具鹅王之眼。又称鹅眼、乳水眼。（参阅‘鹅王别乳’6651）[佛学大词典]
2（譬喻）如鹅王之能别水乳，喻学者之择法眼明也。高僧传二曰：‘直入正宗，可谓具鹅王眼也。’[丁福保佛学大辞典]

鹅珠
鹅珠1据大庄严论经卷十一所载，昔有一比丘，乞食至穿珠师家，立于门外，时彼珠师为国王穿摩尼珠，乃暂置珠而入舍取食。其时，一鹅鸟来，吞食其珠。珠师还来不见珠，疑比丘而责之，比丘恐珠师杀鹅取珠，说偈讽之。珠师不听，遂缚比丘，大加棒打，耳眼口鼻尽出血。时彼鹅来食血，珠师嗔，打杀鹅，比丘见而懊恼，说偈曰（大四·三二○下）：‘菩萨往昔时，舍身以贸鸽，我亦作是意，舍命欲代鹅。我得最胜心，欲全此鹅命，由汝杀鹅故，心愿不满足。’尔时珠师开鹅腹视之，有珠，乃举声号哭，语比丘言：‘汝护鹅命不惜于身，使我造此非法事！’上记之比丘了知杀鹅则犯‘不杀生戒’，诳语则犯‘不妄语戒’，因而默然受打；故历来常以此故事为坚守戒律者之喻。［经律异相卷十九］[佛学大词典]
2（传说）大庄严经论十一说：‘昔有一比丘，乞食至穿珠家，立于门。时彼珠师，为国王穿摩尼珠。为比丘入舍取食间，鹅鸟来，含其珠，珠师还来不见珠。疑比丘而责之。比丘恐杀鹅取珠，说偈讽之，不听。逐缚比丘，大加棒打，耳眼口鼻尽出血。时彼鹅来食血。珠师嗔，打杀鹅。比丘见而懊恼。说偈曰：菩萨往昔时，舍身以救鸽。我亦作此意，舍身欲代鹅。由汝杀鹅故，心愿不满足。尔时珠师开鹅腹视之，有珠。乃举声号哭。语比丘言：汝护鹅命不惜身，使我作此非法事。’天台霞标二光定戒牒曰：‘乞食沙门，显鹅珠于死后，贼缚比丘脱草系于王游。’[丁福保佛学大辞典]

鹅眼
鹅眼1（譬喻）又曰乳水眼。鹅鸟能分一器之乳水，以譬学者之择法眼也。见鹅王别乳条。[丁福保佛学大辞典]

鹊园
鹊园1（地名）广弘明集二十内典碑铭集序曰：‘鹊国能诱，马苑弘宣。’案经论中不见鹊园之语，是阿输迦王之鸡雀寺，一称为雀园，故取其音之同似造为鹊者与。鹊园即竹林也。梵具名Ve&ndotblw;uvana　k&amacron;r&ndotblw;daka　niv&amacron;pa。K&amacron;randa为鹊，故译竹林鹊园，书萧条鹊封之处。非园为鹊栖。下句之马苑，即汉之白马寺也。[丁福保佛学大辞典]
2梵名Ven!uvanaka^ran!d!akaniva^pa。即指迦兰陀竹林。梵语ka^ran!d!aka，意指好声鸟，译为鹊，故有将迦兰陀竹林译为竹林鹊园者。诸经中本无鹊园之语，然以阿育王之鸡雀寺亦称雀园，故取其音同而名为鹊园。例如广弘明集卷二十内典碑铭集序所载（大五二·二四四下）：‘鹊园善诱，马苑弘宣。’上引‘马苑’一词，即指汉之白马寺。[佛学大词典]

鹊巢和尚
鹊巢和尚1（人名）鸟巢禅师之别称。[丁福保佛学大辞典]
2（741～824）即唐代牛头宗之道林禅师。杭州富阳人，俗姓潘（一说翁）。师尝见秦望山有长松盘曲如盖，遂栖止其上，故时人称为鸟窠禅师；其侧有鹊构巢，故有‘鹊巢和尚’之称。（参阅‘鸟窠道林’4844）[佛学大词典]

鹖鹎伽罗
鹖鹎伽罗1（动物）见迦陵频伽条。[丁福保佛学大辞典]

鹙子
鹙子1（人名）又作鹙鹭子。舍利弗之译名也。作鹫子者非。见舍利弗条及鹙鹭子项。[丁福保佛学大辞典]

鹙鹭子
鹙鹭子1舍利弗的译名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）又作鹙露子，秋露子。舍利弗之译名也。玄应音义四曰：‘梵言舍利弗，旧文言舍利子，或言奢利富多啰&Sacute;&amacron;riputra，译此言鸲鹆子。从母为名，母眼似鸲鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者谬也，身者奢梨&Sacute;ar&imacron;ra，与此奢利声有长短，故有斯误。或言优婆提舍Upati&sdotblw;ya者，从父名也。’同二十一曰：‘鹙鹭，鹙大鸟也。其羽鲜白，鹭白鸟也，即白鹭也。’可洪音义二曰：‘秋露子，亦作鹙鹭，鸟名也。梵言舍利弗，亦云奢利弗多罗，此云鸲鹆子也。舍利此云鸲鹆，弗此云子。此是时人见其母眼似舗鹆故詺云舍利子也，本名优波提舍。’见舍利弗条。[丁福保佛学大辞典]

鹞子趁鸽子
鹞子趁鸽子1鹞子趁鸽子，飞向佛殿栏干上颤。有人问僧：「一切众生，在佛影中常安常乐，鸽子见佛为甚么却颤？」僧无对。﹝法灯代云：「怕佛。」﹞[五灯会元-宋·普济]

鹤勒
鹤勒1（人名）鹤勒那之略。西天第二十三祖之名。[丁福保佛学大辞典]

鹤勒那
鹤勒那1（人名）西天付法藏第二十三祖之名。勒那者梵语，鹤者汉言。尊者出世后感群鹤之随逐，故名。梵为Haklena。故此解不正。月支国人，年二十二出家，遇摩拏罗尊者，而得法眼，至中印度行化。得师子尊者付法而寂。见付法藏传，传灯录二，佛祖统纪五。[丁福保佛学大辞典]

鹤勒那夜奢
鹤勒那夜奢1梵名Haklena-yas/a。又称鹤勒那、鹤勒。为西天付法藏第二十二祖（一说二十三祖）。月支国人，婆罗门种。二十二岁出家，三十余岁遇摩奴罗尊者，受付嘱大法。后至中印度行化，深得国王无畏海之敬信，又遇师子比丘，乃付法而示寂。其生卒年不详。［付法藏因缘传卷六、摩诃止观卷一上、景德传灯录卷二、佛祖统纪卷五］[佛学大词典]

鹤悉那
鹤悉那1（地名）梵名。北印度古王国漕矩吒Tsau－k&umacron;－ta之首府名。见西域记十二。[丁福保佛学大辞典]

鹤林
鹤林1指世尊于印度拘尸那揭罗城跋提河畔入灭之娑罗树林。又称白鹤林、白林、鹄林。据大般涅槃经后分卷上所载，世尊入涅槃已，娑罗林乃垂覆宝床，遮盖如来，其时娑罗树惨然变白，犹如白鹤。即以世尊入灭时，娑罗树变成白色，犹如白鹤，故有此称。又因世尊于此林入灭，故‘鹤林’一词亦转用为‘佛涅槃’之意。另据大般涅槃经义记卷一载，娑罗树变白之原因有二说：(一)白色乃树之死相，表示圣者之入灭。(二)白色为色之本，即意谓佛之涅槃乃归返其本。此外，后世对僧园亦称为鹤林，或称鹤苑。［北本大般涅槃经卷一、摩诃止观卷一上、卷七上、大般涅槃经集解卷三、止观辅行传弘决卷一之一、广弘明集卷二十］（参阅‘娑罗树’4079）[佛学大词典]
2（地名）释尊于娑罗双树间入灭时，树一时开华，林色变白，如鹤之群居，故云鹤林。涅槃经一曰：‘尔时，拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤。’止观一上曰：‘始鹿苑，中鹫岭，后鹤林。’同七上曰：‘鹤林施化既足于荣枯中间，而入涅槃。’[丁福保佛学大辞典]

鹤林寺
鹤林寺1位于江苏镇江黄鹤山下。旧名竹林寺，晋大兴四年（321）创建，刘宋武帝微时曾栖息其中，既践祚，乃大事增饰，改今名，称鹤林律院。唐开元、天宝年间，有玄素禅师法照，得法于牛头山智威，归主其地，僧徒日众，始改为禅寺，又称古竹院。宋绍兴年间重建，改称报恩光孝禅寺；咸淳年间，僧庆清重修。明永乐、弘治、万历三朝均曾加以重建。重要建筑有尚喜堂、天雨宝华堂、圆音堂等，其余如积弩堂、濂溪祠、陆秀夫祠、丹徒宫、爱莲池、曾布宅、米芾宅等，亦为具有历史性之古迹。[佛学大词典]

鹤林寺志
鹤林寺志1凡四卷。明代明贤纂辑。明万历年间，许国诚、高一福修‘京口三山全志’，以鹤林寺志一卷附之，时明贤亦撰本志，搜罗较前志完备。全志略分山川、建置、山界、田土、碑铭、古碣、高僧、人物、纪异付杂记、记序、疏文、说、诗等十四门。碑铭、古碣尤为文献中之珍宝。此志初刻于明万历十年（1582），今收于中国佛寺志全集。[佛学大词典]

鹤林玄素禅师
鹤林玄素禅师1润州鹤林玄素禅师者，延陵人也。姓马氏。晚参威禅师，遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。师曰：「佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！」僧问：「如何是西来意？」师曰：「会即不会，疑即不疑。」又曰：「不会不疑底。不疑不会底。」有僧扣门，师问：「是甚么人？」曰：「是僧。」师曰：「非但是僧，佛来亦不著。」曰：「为甚么不著？」师曰：「无汝栖泊处。」[五灯会元-宋·普济]

鹤树
鹤树1（地名）亦云鹤林。如来出世，说法利生，化缘事讫，于娑罗双树间，二月十五日入涅槃，双树皆悉变白，犹如鹤色，故名鹤树。[丁福保佛学大辞典]

鹤苑
鹤苑1（杂名）如言鹤林。名僧园也。不应拜俗等事序曰：‘希风崛岫，启鹤苑于神畿。仰化连河，构蜂台于胜壤。’[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉
鹦鹉1（动物）梵云臊陀。或云叔迦&Sacute;uka，能作人言。见名义集二。[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉喩补特伽罗
鹦鹉喩补特伽罗1瑜伽六十九卷六页云：云何鹦鹉喻补特伽罗？谓如有一、唯依于文；不依于义。唯随文转；不随于义。不能依义发异言词。[法相辞典-朱芾煌]

鹦鹉塔
鹦鹉塔1（杂名）戒庵漫笔曰：‘韦南康镇蜀时，有一鹦鹉甚慧。驯养者晓以佛理，一日不震不仆，敛翼委足，奄然而绝。焚之，有舍利。韦公为立塔瘗之，号曰鹦鹉塔。’[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉孝养
鹦鹉孝养1指佛于因地时为鹦鹉之孝行。据杂宝藏经卷一载，昔雪山中有一鹦鹉，其父母双盲，不能外出觅食。彼时，有一仁慈田农，发愿将所种之稻谷施舍众生，鹦鹉即常往彼田处，采取稻谷，孝养盲父母。彼盲父母即净饭王与摩耶夫人之前身，鹦鹉即佛陀之过去身。［义楚六帖卷二十三］[佛学大词典]
2（本生）佛因位时为鹦鹉而养盲父母。见杂宝藏经一，义楚二十三。[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉学舌
鹦鹉学舌1《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”，即使学得惟妙惟肖，也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自己的见解。（李君冈）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

鹦鹉屎
鹦鹉屎1（杂语）问答乖角，如问河答山也。百喻经曰：‘有二小儿，水中得一毛。一曰仙人发，一曰熊尾，来问仙人。时仙人嚼麻子在手，答曰：此似鹦鹉屎。’[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉救山火
鹦鹉救山火1（传说）山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。见僧伽罗刹经，经律异相十一，义楚二十三。[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉禅
鹦鹉禅1禅林用语。犹言口头禅。形容徒有言说，而无实际行持。即所言非自己所亲证，仅为拾取古人言词，如鹦鹉学语。[佛学大词典]

鹦鹉经
鹦鹉经1全一卷。又称佛说鹦鹉经。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第一册。昔印度舍卫城有人名鹦鹉摩牢兜罗子，佛尝乞食其家，为说此经。内容述说人身有高下、好恶、清浊、健疾、美丑、贵贱、能无能、贫富、智愚等因果本末。本经之汉译本另有：(一)中阿含卷四十四鹦鹉经。(二)分别善恶报应经，天息灾译。(三)兜调经，译者佚名。(四)佛为首迦长者说业报差别经，法智译。(五)净意优婆塞所问经，施护译。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷七］[佛学大词典]
2（经名）有人名鹦鹉摩牢兜罗。佛尝于此家乞食，为说法，谓之佛说鹦鹉经。一卷，宋求那跋陀罗译。[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉说法
鹦鹉说法1谓鹦鹉宣说佛法以化导众生，如正法念经载有夜摩天中鹦鹉说法化导诸天之事。又阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，（中略）演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。’［义楚六帖卷二十三］[佛学大词典]
2（传说）夜摩天中，鹦鹉说法化导诸天。见正法念经，义楚二十三。[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉请佛
鹦鹉请佛1（传说）鹦鹉请佛于林中说法宴坐，后得生天。见百缘经六，义楚二十三。[丁福保佛学大辞典]
2印度摩竭提国鹦鹉子王请佛于林中说法晏坐，后得生天之故事。据撰集百缘经卷六鹦鹉子王请佛缘载，摩竭提国诸群鸟中有鹦鹉子王，请佛于林中说法晏坐，并彻夜不眠，绕佛飞翔巡视，令无狮子、虎、狼及盗贼等恼害佛陀；翌日，佛至王舍城，鹦鹉子王在前引导，并告知频婆娑罗王，使之敕设肴膳，逆道奉迎。由此功德，鹦鹉子王遂于夜中命终，生忉利天。［义楚六帖卷二十三］[佛学大词典]

鹦鹉谏王
鹦鹉谏王1（传说）有王无道，养一鹦鹉。聪明能言。见王无道，言其恶，王惭而受谏。见鹦鹉谏王经，义楚二十三。[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉车
鹦鹉车1（杂语）古禅师语，设有人，道得言语尖新，而无实行，谓之鹦鹉车。见琅琊代醉编三十二。[丁福保佛学大辞典]

鹦鹉闻法
鹦鹉闻法1（传说）须达长者有二鹦鹉，阿难为说四谛之法。闻而信解，死而生天。见金藏经，义楚二十三，行事钞下，资持记下四之一。[丁福保佛学大辞典]

鹧鸪斑
鹧鸪斑1（杂语）好香谓之鹧鸪斑，以其色斑似之也。[丁福保佛学大辞典]

鹫台
鹫台1（地名）灵鹫山也。西域记九曰：‘姞栗陀罗矩吒，唐言鹫峰亦谓鹫台，旧曰耆阇崛山讹也。’[丁福保佛学大辞典]

鹫头
鹫头1（地名）灵鹫山也。止观一之一曰：‘大觉世尊。积劫行满。涉六年以伏见。举一指而降魔。始鹿苑。中鹫头。后鹤林。’[丁福保佛学大辞典]

鹫头山
鹫头山1（地名）王舍城之耆阇崛山也。又云灵鹫山，鹫峰山。慧琳音义十一曰：‘鹫头山名也。在王舍城侧，亦名鹫峰山，亦名灵鹫山。梵云耆阇崛山，并一山也。’[丁福保佛学大辞典]
2灵鹫山。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鹫尾顺敬
鹫尾顺敬1（1868～1941）日本真宗大谷派佛教史学者。摄津人，号蓝山。曾任佛教史林编辑、东大史料编纂所编纂官。后于各大学讲授日本佛教文化史，并为佛教史学、东方佛教等佛教刊物之主笔。昭和十六年逝世，世寿七十四。著有日本禅宗史、日本佛教文化史、日本佛家人名辞典等。[佛学大词典]

鹫山
鹫山1又名灵鹫山，因此山的山头似鹫，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）又云灵鹫山。佛尝居此。世俗所称鹫岭，灵山，皆指此而言。智度论曰耆阇崛山，即鹫头山，山顶似鹫，王舍城人因而名之。又王舍城南林中多死人，诸鹫常来食之，还集山头。时人遂名鹫头山，山最高大，多好林泉，圣人住处。[丁福保佛学大辞典]

鹫岩
鹫岩1（杂名）灵鹫山也。华严玄谈一曰：‘鹫岩西峙，象驾东驰。’[丁福保佛学大辞典]

鹫岭
鹫岭1（地名）灵鹫山也。详鹫山条。徐陵文曰：‘昆吾在次，皆鸣鹫岭之钟。’[丁福保佛学大辞典]

鹫岭善本禅师
鹫岭善本禅师1襄州鹫岭善本禅师，浴次，僧问：「和尚是离垢人，为甚么却浴？」师曰：「定水湛然满，浴此无垢人。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「鹫岭峰上，青草参天，鹿野苑中，狐兔交横。」[五灯会元-宋·普济]

鹫岭善美禅师
鹫岭善美禅师1襄州鹫岭善美禅师，僧问：「如何是鹫岭境？」师曰：「岘山对碧玉，江水往南流。」曰：「如何是境中人？」师曰：「有甚么事？」问：「百川异流，还归大海，未审大海有几滴？」师曰：「汝还到海也未？」曰：「到海后如何？」师曰：「明日来，向汝道。」[五灯会元-宋·普济]

鹫岭明远禅师
鹫岭明远禅师1襄州鹫岭明远禅师，初参长庆，庆问：「汝名甚么？」师曰：「明远。」庆曰：「那边事作么生？」师曰：「明远退两步。」庆曰：「汝无端退两步作么？」师无语。庆曰：「若不退步，争知明远？」师乃谕旨。住后，向火次，僧问：「无一法当前应用无亏时如何？」师以手卓火，其僧于此有省。[五灯会元-宋·普济]

鹫岭通禅师
鹫岭通禅师1襄州鹫岭通禅师，僧问：「世尊得道，地神报虚空神。和尚得道，未审甚么人报？」师曰：「谢汝报来。」[五灯会元-宋·普济]

鹫岳
鹫岳1（地名）灵鹫山也。[丁福保佛学大辞典]

鹫峰
鹫峰1西域记九卷八页云：胜密火坑东北、山城之曲、有窣堵波。是时缚迦大医（旧曰耆婆。讹也。）于此为佛建说法堂。周其壖垣，种植花果。余趾蘗株，尚有遗迹。如来在世，多于中止。其傍复有缚迦故宅。余基旧井、墟坎犹存。宫城东北、行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山。（唐言鹫峰。亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山。讹也。）接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟；又类高台。空翠相映，浓淡分色。如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。频毗娑罗王、为闻法故；兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波。一谓下乘。卽王至此，徒行以进。一谓退凡。卽简凡人、不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵，有砖精舍。高广奇制，东辟其户。如来在昔，多居说法。今作说法之像，量等如来之身。如彼广说。1468[法相辞典-朱芾煌]
2（地名）灵鹫山之异名。又云鹫头山，鹫台。玄应音义二十一曰：‘鹫峰。梵言姞栗陀罗矩吒Grdhrak&umacron;&tdotblw;a山。此云鹫峰，或鹫台。言此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧言耆阇崛山者。讹略也。’[丁福保佛学大辞典]
3灵鹫山的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鹫峰偈
鹫峰偈1（书名）称法华经也。[丁福保佛学大辞典]

鹭池
鹭池1（地名）白鹭池之略。[丁福保佛学大辞典]

鹿
鹿1梵语mr!ga。又作舍么罗（梵s/ambara）。为哺乳类之兽。盖佛于鹿苑初转四谛法轮，遂以鹿为转法轮之三昧耶形。据毗奈耶杂事卷三十八载，佛于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失身命。并于临命终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将令诸鹿得度生死罗网。又九色鹿经、大智度论卷十六亦载有释尊过去修菩萨行时为鹿之本生故事。［毗奈耶杂事卷一］[佛学大词典]
2（动物）梵语疑[口*栗]M&rdotblw;ga，又曰舍么攞。佛于鹿苑初转四谛法轮，因以鹿为转法轮之三昧耶形。毗奈耶杂事曰：‘佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众?煽套窒瘢?两边安鹿，伏跪而住。其下应书元本造寺施主名字。’梵语杂名曰：‘鹿，疑[口*栗]。又，舍么攞&Sacute;ambara。’[丁福保佛学大辞典]

鹿仙
鹿仙1（本生）昔释迦如来与提婆达多共为鹿王，断事而救他命，是鹿野园之缘起也。见鹿野园条。[丁福保佛学大辞典]

鹿喜
鹿喜1（人名）见勿力伽难提条。[丁福保佛学大辞典]

鹿园寺
鹿园寺1(一)梵名Mr!ga-stha^pana。音译蜜栗伽悉他钵娜。位于东印度波罗奈国鹿野苑。据求法高僧传卷上载，那烂陀寺东约四十驿处，沿殑伽河而下，即可达此寺。(二)指位于日本京都北区北山之鹿苑寺。俗称金阁寺。属于日本临济宗。应永四年（1397）开始建造，十五年足利义满殁后，改其别邸之北山亭为禅寺，而请梦窗疏石开山，立名鹿苑寺，盖取印度鹿野苑之名而来。（参阅‘金阁寺’3587）[佛学大词典]
2（寺名）在东天竺波罗奈国鹿野苑。求法高僧传上曰：‘那烂陀寺东四十驿许，寻弶伽河而下至蜜栗伽悉他钵那寺。唐云鹿园寺也。’[丁福保佛学大辞典]

鹿头人
鹿头人1意谓虽为鹿形，然能办道，有如人类。反之，虽为人身，以不能办道，有如鹿类，则贬称为人头鹿。出曜经卷十四以此事迹为鹿野苑之过去因缘。出自大智度论卷十六，内容系述释迦牟尼佛过去世为鹿王时，曾起大悲心为救待产之母鹿，自愿代其受宰；虽形为禽兽，然其慈悲已无异于人，故有‘鹿头人’之美誉。[佛学大词典]

鹿头梵志
鹿头梵志1（人名）增一阿含经二十曰：‘有鹿头梵志，叩诸髑髅知各死相及其生处，但叩罗汉髑髅不知其所。’耆域之事与此相同。[丁福保佛学大辞典]

鹿头比丘
鹿头比丘1（人名）佛在世之弟子。增一阿含经三曰：‘分别智等恒不忘失，鹿头比丘是。’[丁福保佛学大辞典]

鹿女夫人
鹿女夫人1据杂宝藏经卷一载，昔有国名波罗奈，国中有山名仙山，当时住有一位梵志，常于石上小便，流有精气，为雌鹿舐之，遂娠，日月满足，生一女子，端正殊妙，唯脚似鹿，及长，脚蹈地处，皆出莲华。此则鹿女夫人之因缘故事，与‘莲华夫人’大同小异，故或有以鹿女夫人即莲华夫人者。[佛学大词典]
2（人名）即莲华夫人也。杂宝藏经一，莲华夫人与鹿女夫人别项记之，而事由因缘全同，但国名等少异。见莲华女条。[丁福保佛学大辞典]

鹿子母
鹿子母1梵名Mr!ga^ra-ma^tr!。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。［中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八］[佛学大词典]

鹿子母堂
鹿子母堂1梵名Mr!ga^ra-ma^tr!-pra^sa^da，巴利名Miga^ra-ma^ta-pa^sa^da^。音译蜜利伽罗磨多跋罗娑驮。又作东园鹿子母讲堂、鹿母讲堂。位于中印度舍卫国，系鹿母毗舍佉嫁与弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛所造之大讲堂。此堂由目犍连监工建造，经九个月完成，有上下二层，各有五百室。佛即于此为鹿子母演说中阿含卷五十五持斋经。［中阿含经卷四十九、玄应音义卷十八、释氏六帖卷二十一］（参阅‘鹿子母’4846）[佛学大词典]
2（堂塔）此堂在舍卫国。中阿含经四十九曰：‘一时佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。’玄应音义十八曰：‘鹿子母。梵言蜜利伽罗，此云鹿。磨多，此云母。跛罗裟驮，此云堂。亦言殿也。旧言磨伽罗母堂者，讹略也。’[丁福保佛学大辞典]

鹿戒
鹿戒1指学鹿之行动，吃鹿所食之物，以为生天之因、解脱之道者，称为鹿戒。属五见中之戒禁取见（梵s/i^la-vrata-para^mars/a）。又作受持鹿戒。系印度外道以神通力观牛、狗、鹿等之死后生天，而执迷于修习非因非道之行，以为升天解脱之因者。佛教则视其为谬见而禁止之。［大智度论卷二十二、俱舍论卷七］（参阅‘五见’1099）[佛学大词典]
2（术语）外道之邪计，有学鹿之举动，食鹿食之物，以为生天之因者，是谓受持鹿戒。即五见中之戒禁取见也。智度论二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒。’俱舍论七曰：‘若有士夫补特伽罗受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。’[丁福保佛学大辞典]

鹿救溺窣堵波
鹿救溺窣堵波1西域记六卷十七页云：雉救火侧，不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿救生之处。乃往古昔，此有大林。火炎中野，飞走穷窘。前有驶流之厄，后困猛火之难。莫不沉溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流。穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之。筋力既竭，溺水而死。诸天收骸，起窣堵波。（驶为作驶令正）[法相辞典-朱芾煌]

鹿杖梵志
鹿杖梵志1（人名）佛在世时诸比丘闻佛之不净观不堪厌离，雇鹿杖梵志令杀已云。四分律曰：‘佛在婆求园令诸比丘，修不净观，诸比丘如教修习身而厌生。如人以蛇系于其颈。或有比丘发心欲死，求刀自杀。或服毒药，或转相害。有一比丘，往鹿杖梵志所，赞言善人，汝能杀我与汝衣钵。时即以利刀断其命根。有天魔赞梵志言：善人汝得大福，是沙门释子未度者得度，未脱者得脱，兼得衣钵。如是杀六十比丘。半月因说戒，佛问阿难不见诸比丘，阿难具答：因斯立制，改观使修特胜（特胜即数息观也）。’止观九曰：‘如律云：佛为比丘说不净观，皆生厌患不能与臭身住，衣钵雇鹿杖害。’[丁福保佛学大辞典]
2鹿杖，梵名Mr!galan!d!ika，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛因此而制定杀生戒。［四分律卷二、十诵律卷二、善见律卷十、摩诃止观卷九］[佛学大词典]

鹿母堂
鹿母堂1（堂塔）同鹿母讲堂。[丁福保佛学大辞典]

鹿母夫人
鹿母夫人1（人名）夫人有子，名鹿，为鹿子之母，故名鹿母，生三十二卵，一卵出一儿。俱舍光记八曰：‘鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名。云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故云鹿母。从子为名，生三十二卵，卵出一儿。’[丁福保佛学大辞典]

鹿母经
鹿母经1全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本经为佛之本生谭，有广说、略说二本。内容系佛陀述说其过去世为鹿母时，生有二子。一日，鹿母不慎落于网中，因对其子关爱心切，故而向猎师请求允准其返所，将二子安顿妥当，即还来就死。后鹿母如言赴约，猎者为鹿母之笃守信义所感，遂释放鹿母归去，并告请国王，令禁狩猎，王亦感于鹿之仁义之行，终禁杀猎。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］[佛学大词典]
2（经名）一卷，西晋竺法护译，说佛因地为鹿母，误堕弶中，求出见子全信趣死。[丁福保佛学大辞典]

鹿母讲堂
鹿母讲堂1（堂塔）在舍卫国。长阿含经六曰：‘一时佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂。’杂阿含经二曰：‘一时佛在舍卫国东园鹿母讲堂。’白衣金幢二婆罗门缘起经上曰：‘一时世尊在舍卫国故废园林鹿母堂中。’义楚六帖二十一曰：‘中阿含云：鹿母为佛造大讲堂，号鹿母堂也。’[丁福保佛学大辞典]

鹿泉寺志
鹿泉寺志1全一卷。明代许国诚撰，高一福辑正。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鹿泉寺位于今江苏镇江，为京口五名山之一。刘宋时，处士戴颙隐居于兽窟山，其寺因而称为‘招隐’，梁昭明太子尝读书于此。明万历（1573～1619）年间，郡守许国诚改寺名为‘鹿泉’，盖取与‘鹤林’并峙之意。许国诚并纂寺志，前述沿革，间附诗赋，末为题记。后经由高一福辑正。[佛学大词典]

鹿玄襁
鹿玄襁1，音义同「鞙」，读作「眩」，是「皮条；软皮绳」，另也指「刀鞘」，「襁」读作「强」，是「串钱的绳索」。（同义词「鹿鞙襁」）[阿含辞典-庄春江居士]

鹿皮衣
鹿皮衣1（衣服）以鹿皮所制之衣也，释迦入山苦行时亦服之。瑞应经上曰：‘行十数里，逢两猎客，太子自念：我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣有欲态也。乃脱身宝裘与猎者贸鹿皮衣。’止观四曰：‘雪山大士，绝形深涧，不涉人间，结草为席，被鹿皮衣，无受持说净等事。’[丁福保佛学大辞典]

鹿苑
鹿苑1鹿野苑的简称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（地名）鹿野苑之略。[丁福保佛学大辞典]

鹿苑圭禅师
鹿苑圭禅师1潭州鹿苑圭禅师，桂州人也。僧问：「如何是道？」师曰：「吴头楚尾。」曰：「如何是道中人？」师曰：「骑马踏镫，不如步行。」问：「如何是第一义谛？」师曰：「胡人读汉书。」上堂：「凡有因缘，须晓其宗。若晓其宗，无是无不是。用则波腾海沸，全真体以运行；体则镜净水沉，举随缘而会寂。且道兜率天宫，几人行几人坐？若向这里辨得缁素，许你诸人东西南北，如云似鹤。于此不明，踏破草鞋未有了日在。参！」[五灯会元-宋·普济]

鹿苑山晖禅师
鹿苑山晖禅师1潭州鹿苑晖禅师，僧问：「不假诸缘，请师道。」师敲火炉曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「瞌睡汉！」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「如月在水。」曰：「见后如何？」师曰：「如水在月。」问：「祖祖相传，未审传个甚么？」师曰：「汝问我，我问汝。」曰：「恁么则缁素不分也。」师曰：「甚么处去来。」[五灯会元-宋·普济]

鹿苑文袭禅师
鹿苑文袭禅师1潭州鹿苑文袭禅师，僧问：「远远投师，请师一接。」师曰：「五门巷里无消息。」僧良久。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「长乐坡头信不通。」[五灯会元-宋·普济]

鹿苑时
鹿苑时1（术语）台家所立五时之一，说三藏教之时也。佛于菩提树下说华严经后，至波罗奈国之鹿野苑对五比丘说阿含经，是为小乘三藏教之初。[丁福保佛学大辞典]
2天台宗所立五时之一。佛在菩提树下说华严经之后，便到波罗奈国的鹿野苑对五比丘说阿含经，这是小乘三藏教之始，也是世人所说的鹿苑时。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鹿菩萨
鹿菩萨1又作九色鹿菩萨。其角白如雪，其毛共九色，故又称九色鹿。乃释尊往昔修菩萨行之本生故事。释尊昔为九色鹿王时，有一人漂溺水中，鹿王将其救起。溺者返家后，却闻皇后盼得一只九色鹿，以裁制鹿皮大裘，时王悬重赏，以奖励捕获九色鹿者，而溺者竟不顾鹿救命之恩，示鹿之住处。王将杀鹿，鹿乃陈述溺者之忘恩负义（大三·四五三下）：‘大王！此人本溺在水中，随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：“山神、树神、诸天、龙、神，何不愍伤我？”我时不惜此命，自投水中，负此人出，本要誓不相道，人无反覆，不如水中浮木也。’王深受感动，遂令加以保护。[佛学大词典]
2（本生）有鹿菩萨，角白如雪，其毛九色，能救人命。昔有一人漂溺水中，鹿入河救之，王问此鹿，知者重赏，其人示处，将杀鹿。其人发癞。王问知，不杀鹿，因发心。见九色鹿经。[丁福保佛学大辞典]

鹿足王
鹿足王1鹿足，梵名Kalma^s!apa^da，音译迦摩沙波陀、劫摩沙波陀，又作斑足、驳足。据贤愚经卷十一载，过去世中有一波罗奈国，其王名为波罗摩达，一日游山林，与狮子交而生一子，其形似人，唯足有斑，故名斑足。及长，具雄才猛志，继承父位。后以嗜食小儿肉，为民所捕，遂化作飞行罗刹，止住山间。尝欲取一千王之肉，当斑足捕得九百九十九王已，最后捕得须陀素弥王（梵S/rutasoma）时，因受其感化而悔悟，遂不再食人。［大智度论卷四］（参阅‘须陀素弥王’5360）[佛学大词典]
2（人名）贤愚经十一作迦摩沙波陀Kalm&amacron;&sdotblw;ap&amacron;da，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。杀害须陀须摩王即普明王之恶王名。见须陀须摩条。[丁福保佛学大辞典]

鹿车
鹿车1三车之一。见三车条。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（臂喻）法华所喻三车之一。以譬三乘中之独觉乘，独觉者乐独善寂，不近人众，似鹿之处山村然也。法华经譬喻品曰：‘乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。’参照三车条。[丁福保佛学大辞典]
3梵语mr!ga-ratha。系法华经卷二譬喻品所说三车之一。与羊车、牛车，合称三车。喻指声闻、缘觉、菩萨三乘中之缘觉乘，以其常乐寂静，独居修道，如鹿之处山林，不近人众。盖车有运载物品之作用，故以之比喻佛之教法，可度众生至于涅槃。若有众生随从佛、世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然之慧，独乐善寂而深知诸法因缘者，称为缘觉乘或辟支佛乘。此即如来为求拔济众生，令离三界之苦，所施之方便智慧。（参阅‘三车四车’557）[佛学大词典]

鹿野
鹿野1（地名）佛始说法度五比丘之处。见左条。[丁福保佛学大辞典]

鹿野园
鹿野园1（地名）M&rdotblw;gad&amacron;va，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘，为古来仙人始说法处，故名仙人论处。为仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠堕于此，故名仙人堕处。为诸鹿之住处，故名鹿林。梵达多王以此林施鹿，故名施鹿林。大毗婆沙论一百八十二曰：‘问何故名仙人论处？答若作是说诸佛定于此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆是于此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说诸佛非定于此转法轮者，彼说应言仙人住处，谓佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住，佛不出世时有独觉仙所住。若无独觉时有世俗五通仙住，以此处恒有诸仙住已今住当住，故名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行空中，至此遇退因缘一时堕落，问何故名施鹿林？答恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。’西域记七曰：‘波罗尼斯国大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中有两群鹿各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王校猎中原，纵燎飞天，凡我徒属命尽玆晨。不日腐臭无所充饍，愿欲次差日输一鹿。王有割鲜之饍，我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿次当就死，白其王曰：身虽应死，子未收也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形。吾今代汝，遂至王门。道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观。王闻之以为不诚，门者白至，王乃信然。曰鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，尔鹿身人也。于此悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。’智度论十六所记与此同。[丁福保佛学大辞典]

鹿野苑
鹿野苑1地名，在中印度的波罗奈国，是佛最初说四谛法度五比丘的地方。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2梵名Mr!gada^va。为释尊成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯（Sa^rna^th，即梵名Sa^ran%gana^tha，鹿主之意），位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。又译作仙人鹿野苑、鹿野园、鹿野、鹿苑、仙苑、仙人园。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。大毗婆沙论卷一八三博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称‘仙人论处’；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称‘仙人住处’；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王之婇女，发欲心而失神通，堕坠于此，故称‘仙人堕处’。此外，大唐西域记卷七以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放鹿群，并布施树林，而称之为‘施鹿林’。鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。八世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高二百尺之精舍，其西南有阿育王所建高七十余尺之石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛之时代。逮至十三世纪顷，先后遭回教徒与印度教徒之蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋卍字之二层圆塔一座，及以铁栏围护之半截阿育王石柱等，供人凭吊。现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊承创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵之遗物。［杂阿含经卷二十三、卷三十九、三卷本大般涅槃经卷中、贤愚经卷五、四分律卷三十二、大智度论卷十六、阿育王传卷二、高僧法显传、慧琳音义卷一、B.Majumdar：AGuidetoSa^rna^th,1937］[佛学大词典]

鹿门处真禅师
鹿门处真禅师1襄州鹿门山处真禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「有盐无醋。」曰：「忽遇客来，如何只待？」师曰：「柴门草户，谢子远来。」问：「如何是道人？」师曰：「口似鼻孔。」问：「祖祖相传，传甚么物？」师曰：「金襕袈裟。」问：「如何是函中般若？」师曰：「佛殿挟头六百卷。」问：「和尚百年后，向甚么处去？」师曰：「山下李家使牛去。」曰：「还许学人相随也无？」师曰：「汝若相随，莫同头角。」曰：「诺。」师曰：「合到甚么处？」曰：「佛眼辨不得。」师曰：「若不放过，亦是茫茫。」问：「如何是鹿门高峻处？」师曰：「汝还曾上主山也无？」问：「如何是禅？」师曰：「鸾凤入鸡笼。」曰：「如何是道？」师曰：「藕丝牵大象。」问：「劫火洞然，大千俱坏。未审此个还坏也无？」师曰：「临崖看浒眼，特地一场愁。」问：「如何是和尚转身处？」师曰：「昨夜三更，失却枕子。」问：「一句下豁然时如何？」师曰：「汝是谁家子？」上堂：「一片凝然光灿烂，拟意追寻卒难见。瞥然撞著豁人情，大事分明总成办。实快活，无系绊，万两黄金终不换。任他千圣出头来，总是向渠影中现。」[五灯会元-宋·普济]

鹿门慧昭山主
鹿门慧昭山主1襄州鹿门慧昭山主，杨亿侍郎问曰：「入山不畏虎，当路却防人时如何？」师曰：「君子坦荡荡。」僧问：「如何是鹿门山？」师曰：「石头大底大，小底小。」曰：「如何是山中人？」师曰：「横眠竖卧。」[五灯会元-宋·普济]

鹿门法灯禅师
鹿门法灯禅师1襄州鹿门法灯禅师，成都刘氏子，依大慈宝范为僧，俾听华严，得其要。弃谒芙蓉，蓉问曰：「如何是空劫已前自己？」师于言下，心迹泯然。从容进曰：「灵然一句超群象，迥出三乘不假修。」蓉抚而印之。开法鹿门，僧问：「虚玄不犯，宝鉴光寒时如何？」师曰：「掘地深埋。」问：「如何是逍遥物外底人？」师曰：「遍身红烂，不可扶持。」[五灯会元-宋·普济]

鹿门谭禅师
鹿门谭禅师1襄州鹿门志行谭禅师，僧问：「如何是实际理地？」师曰：「南赡部洲，北郁单越。」曰：「恁么则事同一家也。」师曰：「隔须弥在。」问：「远远投师，请师一接。」师曰：「从甚么处来？」曰：「江北来。」师曰：「南堂里安下。」问：「如何是清净法身？」师曰：「戌亥年生。」[五灯会元-宋·普济]

鹿难提
鹿难提1（人名）见勿力伽难提条。[丁福保佛学大辞典]

麈尾
麈尾1（物名）鹿之大者谓之麈，群鹿皆随之，讲者取其尾，为拂子，以象彼麈，指授听众也。比丘持之，则犯堕罪。行事钞下二曰：‘五百问云：若僧中说法，高座上不病，不得凭几捉麈尾，犯堕。’同资持记曰：‘麈谓鹿之大者，群鹿行时看尾指处，即随所往，讲者持拂指授听众，故以为名。但不得畜毛为之，故制犯罪。’[丁福保佛学大辞典]

麝香
麝香1梵语kastu^ri^。音译迦萨吐罗。为香料名，乃麝腹部香腺之分泌物。据金光明最胜王经卷七大辩才天女品载，麝香为三十二味香药之一；其梵语为maha^-bha^ga^（音译莫迦婆伽）。慧琳音义卷十九（大五四·四二二下）：‘麝香，兽也，似獐而处深山险径中。雄者，口有牙，脐中有香；雌者，无牙亦无香。’[佛学大词典]

麟喻
麟喻1（譬喻）麟喻独觉也，独觉有麟喻部行之二种。见独觉条。[丁福保佛学大辞典]

麟角
麟角1（术语）具名麟角喻，略云麟角，或云麟喻。缘觉佛之独证，譬于麟之一角也。见独觉条。[丁福保佛学大辞典]

麟角喻
麟角喻1如独觉乘证得中说。[法相辞典-朱芾煌]

麟角喻独觉
麟角喻独觉1又作麟角独觉、麟喻独觉。指独居证悟之缘觉人。为‘部行独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二记载，独觉中麟角喻者，要修百大劫菩提之资粮，然后方成麟角喻独觉。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。（参阅‘部行独觉’4814、‘缘觉’6132）[佛学大词典]
2如独觉习中说。二解如独觉中说。[法相辞典-朱芾煌]

麤
麤1同「粗」，容易辨识者（不必然是形体粗大者）。[阿含辞典-庄春江居士]
2瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几种、是粗？答：不光洁、积聚、相增长义。一切一分是粗。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是粗？答：不细滑、聚集、充满相义故。一切少分是粗。[法相辞典-朱芾煌]

麤四大色
麤四大色1由四大所成的粗显物质，指「身体」。（同义词「粗四大色」）[阿含辞典-庄春江居士]

麤孔穴
麤孔穴1如入息出息有二种地中说。[法相辞典-朱芾煌]

麤性
麤性1如净惑所缘中说。[法相辞典-朱芾煌]

麤疏食
麤疏食1另作「粗食」，即「难吃的食物」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

麤相
麤相1瑜伽十一卷二十一页云：云何粗相？谓所观下地一切粗相。[法相辞典-朱芾煌]

麤聚色
麤聚色1杂集论六卷十页云：又说麁聚色极微集所成者：当知此中极微，无体，无实，无性；唯假建立。展转分析，无限量故。但依觉慧渐渐分析，细分损减，乃至可析边际；卽约此际，建立极微。[法相辞典-朱芾煌]

麤重
麤重1瑜伽二卷二页云：又于诸自体中所有种子、若烦恼品所摄；名为麁重，亦名随眠。若异熟品所摄、及余无记品所摄；唯名麁重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麁重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体、唯有堪能；非不堪能。二解世亲释七卷十九页云：谓烦恼障及所知障、无始时来，熏习种子，说名麁重。三解法蕴足论八卷十五页云：云何麁重？谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身刚强性、心刚强性、身不调柔性、心不调柔性、总名麁重。四解成唯识论九卷十二页云：二障种子，立粗重名。性无堪任，违细轻故。[法相辞典-朱芾煌]

麤重所作苦
麤重所作苦1如不守根住受二种苦中说。[法相辞典-朱芾煌]

麤重相
麤重相1瑜伽六十四卷十六页云：云何麁重相？谓若略说、无所堪能，不调柔相；是麁重相。此无堪能不调柔相、复有五相。一、现重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。由有此相，顺杂染品；违清净品；相续而住。是故说为无所堪能不调柔相。二解世亲释三卷二十二页云：粗重相者：谓所依中、无堪能性。[法相辞典-朱芾煌]

[麦@广]麦
[麦@广]麦1七虱为[麦@广]麦。如逾缮那等量中说。二解如色之分齐中说。[法相辞典-朱芾煌]

麦积山
麦积山1位于甘肃天水县东南四十六公里处。久为人所忘，民国四十一年，其名始彰。形状特殊，山高一百四十余公尺，峰顶呈圆锥形，垂直而下，宛如乡间堆积成冢之麦积，故称麦积山。林泉雅致，为我国西北地区栖隐圣境。历代味静禅子，多来投息，如玄高、昙弘等。北朝诸帝，喜就山摩岩，造像刻经，其开窟年代不可考，约始于十六国晚期，北魏、西魏、北周间均大规模建造，及隋、唐、宋时亦不断经营，明、清两代亦补修之，其营造时间之长，仅次于敦煌石窟，由于历来之地震与风雨侵蚀，中间部分断裂，石窟分为东、西二崖。现存最早之石刻题记为北魏宣武帝景明二年（501）张伯元之造像发愿文。此外，尚存窟龛、摩崖雕刻凡一九四处，分布于东西两崖上。山顶有五层之八角砖塔，山东麓有瑞应寺。因山石不宜雕刻，故造像多为泥塑。石窟群及摩崖像群崩坏者不少，惟窟内仍存塑像千尊，其制作年代自北魏迄北宋。又东崖群中，以涅槃崖、千佛廊、散花楼上七佛阁、牛儿堂、中七佛阁等最受嘱目；其中，千佛廊存石胎泥塑千佛坐像二五八尊；亦有高达十五点六公尺之泥塑大佛像。西崖群中央有万佛堂，壁面有北魏以降各时代之贤劫千佛，楣上立供养者像及山水浮雕，惜多被盗剥。万佛堂西面有大摩崖三尊立像，其上小窟多北魏壁画，可与敦煌壁画相媲美，中有舍身饲虎图。此山石窟与甘肃永靖县炳灵寺石窟均发现于二次世界大战以后。[佛学大词典]

麸
麸1读作「夫」，同麸，麦屑。[阿含辞典-庄春江居士]

[麸-夫+少]
[麸-夫+少]1（饮食）梵语，怛钵那。干饭之粹屑也。广韵曰：‘[麸-夫+少]糗也，糗音去久反，干饭屑也。’[丁福保佛学大辞典]

麻三斤
麻三斤1禅宗公案名。全称洞山麻三斤。又称答麻三斤、麻三斤话、洞山佛麻三斤。即五代宋初云门宗洞山守初禅师显示尽大地无一不是佛之当体之公案。碧岩录第十二则（大四八·一五二下）：‘僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”’盖麻三斤乃彼时洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真实，意谓身旁无论何物均是佛法。［禅宗无门关第十八则、联灯会要卷二十六、五灯会元卷十五］[佛学大词典]
2（公案）碧岩十二则曰：‘有僧问洞山如何是佛？山云麻三斤。’示禅之大道于言句不拘泥也。[丁福保佛学大辞典]

麻头
麻头1（职位）禅林之语。劝化麻之僧也。[丁福保佛学大辞典]

麻缕成功
麻缕成功1解读为「麻丝比较有用」。[阿含辞典-庄春江居士]

麻自有财物
麻自有财物1整句为「梵志为工师施设麻自有财物」，其中「麻」的译义不明，相当的南传经文作「镰刀与扁担」，全句为「婆罗门规定镰刀与扁担属于工匠的财产」。[阿含辞典-庄春江居士]

麻萨罗揭婆
麻萨罗揭婆1（物名）Mus&amacron;ragalva，见牟娑罗条。[丁福保佛学大辞典]

麻谷宝彻
麻谷宝彻1唐代僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。法号宝彻。出家后参谒马祖道一，并嗣其法。后居于蒲州（山西）麻谷山（又称麻浴山）举扬禅风。有麻谷振锡、麻谷手巾、风性常住等著名公案流传于禅林。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］[佛学大词典]

麻谷宝彻禅师
麻谷宝彻禅师1蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：「如何是大涅槃？」祖曰：「急。」师曰：「急个甚么？」祖曰：「看水。」师使扇次，僧问：「风性常住，无处不周。，和尚为甚么却摇扇？」师曰：「你秖知风性常住，且不知无处不周。」曰：「作么生是无处不周底道理？」师却摇扇。僧作礼。师曰：「无用处。师僧著得一千个，有甚么益？」问僧：「甚处来？」僧不审。师又问：「甚处来？」僧珍重！师下床擒住曰：「这个师僧！问著，便作佛法。」只对曰：「大似无眼师。」放手曰：「放汝命，通汝气。」僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。师曰：「休将三岁竹，拟比万年松。」师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：「径山路向甚处去？」婆曰：「蓦直去。」师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：「上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。」婆曰：「总被螃蟹吃却也。」师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「只在这里。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」三人相顾间，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。僧问：「如何是佛法大意？」师默然。僧又问石霜：「此意如何？」霜曰：「主人擎拳带累，阇黎拖泥涉水。」[五灯会元-宋·普济]

麻谷寺
麻谷寺1位于韩国忠清南道。号太华山。韩国三十一本山之一。新罗兴德王（826～835）时代所建，一说为新罗普照所创。今有大雄殿、大光宝严、灵山殿、大香阁、五重石塔等及八庵，其中之五重石塔，细长而立于二重之基坛上，塔隅吊有风铎，顶上安置青铜制喇嘛式宝塔，为研究喇嘛塔之珍贵遗物。统辖之寺院计有九十九，其中甲寺位于鸡龙山，为新罗慈藏所开创，亦为著名之灵刹。［朝鲜佛教通史上编、下编、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］[佛学大词典]

麻谷振锡
麻谷振锡1禅宗公案名。为唐代之麻谷宝彻与章敬怀恽、南泉普愿间之机缘问答。又作麻谷持锡、麻谷两处振锡、麻谷振锡绕床。碧岩录第三十一则（大四八·二三六下）：‘麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是！是！”谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：‘不是！不是！”谷云：“章敬道是，和尚为甚么道不是？”泉云：“章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。”’麻谷、章敬、南泉等三人皆为马祖道一之弟子，此则公案乃麻谷尚未彻悟之前，希望获得法兄章敬、南泉之印可而产生之故事。于公案中，章敬对麻谷之振锡、卓然而立等之机用，虽予以‘是’之肯定，实则是章敬立于更高之立埸而以‘放行’之接引机法给予同情之肯定，亦即以放任自由、因应随顺之态度及手法来引导麻谷开悟。然南泉对麻谷同样的动作之反应，则以严格的‘把住’机法否定之，亦即以严峻的手法及态度来袪除麻谷心中之妄见、执着。麻谷对章敬之肯定回答认为已得到印可，对南泉之喝以‘不是’遂生迷惑。若麻谷机缘纯熟，于南泉之‘不是不是’，言下当得大悟。故南泉遂言‘此是风力所转，终成败坏’，概谓绕床振锡、卓然而立等仅是肉体之运动而已，而肉体亦无非地、水、火、风等四大所构成之色法，终有落谢败坏之日，而丝毫无关乎开悟解脱之宏旨，故欲以严厉手法提撕麻谷，期以超越是与不是而体会真正之禅旨与机用。［从容录第十六则］[佛学大词典]

麻豆瞿罗
麻豆瞿罗1（饮食）Madhugola，饼名。善见律十曰：‘麻豆瞿罗，汉言美饼。’大日经疏七曰：‘末涂共啰饼，亦着鉴，兼以糖蜜涂之。’[丁福保佛学大辞典]

麻蹉
麻蹉1（杂语）Matsya，鱼之梵名。大威德陀罗尼经七曰：‘末蹉鱼也。’梵语杂名作‘么娑。’[丁福保佛学大辞典]

麻迷
麻迷1禅林用语。麻，与‘麻’同义，即无感觉之意；迷为眯，即砂等异物进入眼中，以致无法见物。禅林中，常以‘麻迷’一词形容模糊看不清楚之状态；或贬指无眼目之人。东林和尚云门庵主颂古（卍续一一八·三九九上）：‘哑子得梦与谁说？起来相对眼麻迷。’［古尊宿语录卷四十七］[佛学大词典]

黄
黄1读作「况」，大麦。[阿含辞典-庄春江居士]

黄云元禅师
黄云元禅师1广州黄云元禅师，初开堂日，以手拊绳床曰：「诸人还识广大须弥之座也无？若不识，老僧升座去也。」师便坐。僧问：「如何是大汉国境？」师曰：「歌谣满路。」上堂：「古人道，触目未曾无，临机何不道？山僧即不然，触目未曾无，临机道甚么？珍重！」[五灯会元-宋·普济]

黄公伟
黄公伟1（1908～）河北定县人。本名士学，号毅民，晚称东雨轩主。燕京大学中文系毕业。曾留学日本东京帝国大学，并得硕士学位。氏早年即曾受学于梁启超、汤用彤、许地山等诸贤，故于佛学颇具基础。政府播迁以前，氏在大陆曾任职于国史馆及报社。来台后，先后于淡江、政大、辅仁、台大等校讲授哲学、佛学、宋明理学等课程。氏勤于著述，所撰诸书，除人生哲学、伦理学、理学等类之外，与佛学有关之著作，有印度哲学史话、印度佛学体系论史、中国佛学思想传统史、佛学原理通释等书。[佛学大词典]

黄卷赤轴
黄卷赤轴1指佛教经卷。又作黄卷朱轴、黄纸朱轴。以经文书于黄纸上而卷之以朱轴，故称黄纸朱轴。据维摩经略疏垂裕记卷一记载，唐代贞观（627～649）年间，敕制以黄纸书写，以防虫害。依此推据，经卷以黄纸书写，亦在贞观后。另一传说为后汉明帝永平十四年（630），帝应褚善信等之请，以火焚验佛、道经典之优劣；道家书籍尽成灰烬，唯佛家经卷薰成黄色，轴变烁红，故有黄卷赤轴之称。［传法正宗论卷下、北史卷七十二］[佛学大词典]
2（故事）又云黄纸朱轴，谓佛之经典也。案写经典用黄纸，盖准于唐代之黄敕，一为尊之，一为防虫害也。维摩经垂裕记一曰：‘唐贞观中，始用黄纸，写敕制焉。至高宗上元二年诏曰：诏敕施行，既为永式。比用白纸多有虫蠹。今后尚书省，颁行天下，并宜用黄纸。’华严演义章曰：‘言黄卷赤轴者，今大藏经卷是也。’正宗记曰：‘教外别传，非谓黄卷赤轴。’[丁福保佛学大辞典]

黄叶
黄叶1（譬喻）以杨树之黄叶为金，与小儿以止其啼。譬佛说天上之乐果以止人间之众恶也。见涅槃经二十。[丁福保佛学大辞典]

黄叶止啼
黄叶止啼1乃譬喻如来为度众生所作之方便行。如来见众生欲造诸恶时，即为彼等说三十三天之常乐我净，使闻者心生喜乐而勤作善业，断止其恶。然此实乃生死，属无常、无乐、无我、无净，言‘常乐我净’者，系如来为度众生之方便言说。此如婴儿啼哭时，父母以杨树之黄叶为金，予小儿以止其啼哭；然黄叶实非真金，乃父母之权便引设。又禅宗以‘经论家’之说法，皆为‘空拳黄叶’之方便说，仅得以诳欺愚钝者。［北本大般涅槃经卷二十］[佛学大词典]
2（杂语）见黄叶条。又见杨叶条。[丁福保佛学大辞典]

黄垆
黄垆1（杂名）谓地下也。犹言黄泉。淮南子曰：‘放乎九天之上，蟠手黄垆之下。’又为伤亡感旧之词。世说曰：‘王戎过黄公酒垆。谓客曰：吾与嵇叔夜阮嗣宗酣饮此垆。自嵇阮亡后，视此虽近，邈若山河。’[丁福保佛学大辞典]

黄天教
黄天教1流传于明、清两代之民间宗教。明代嘉靖（1522～1566）年间由察哈尔省万全县之李宾所创立。李宾，一名李升官，剃度后称普明虎眼禅师、普明祖。其以燃灯佛子代表过去，乃兽面人心；释迦佛子代表当今，乃兽面兽心；弥勒佛子代表未来，乃佛面佛心。倡言劫变思想，谓大劫将临，天下将有变乱。本教奉普明如来无为了义卷与普静如来钥匙通天宝卷为要典，教徒之名字上皆冠以普字。初流传于察哈尔、河北一带，后渐传入南方，万历年间复传入江浙一带，称为长生教。此外，于清代光绪年间（1875～1908），张垣市、万全县一带仍盛行此种秘密宗教，称为黄天道。距张垣市约三十公里处之膳房堡，传说即为该教主神普明佛之发祥地。除普明佛外，亦虔敬崇拜弥勒佛。该教祖师有普明、普静、普贤、普光、圆通等五位。光绪初期，游方僧志明（俗姓马，名有财，万全县人）于万全县奉普明金光佛（据说为无生老母所遣下凡之弥勒古佛化身）点授先天真传，定名为黄天大道，此后该教即秘密流传于华北民间。该教奉无生老母救世之命，宣扬三期末劫之教义，以三教归一之精神，期三曹普度，以弥勒掌教，欲令信仰者皆得往生净土。所信仰之神祇，除其本道神灵外，亦多与当地各庙宇所供奉者相同。其经典有慈航宝训、挽劫俚言、四圣救世真言、神名对本、三会收圆宝筏等。或谓此教之性质与一贯道略同。又由有关一贯道起源之传说、供奉之神只及流传之地带等推测，一贯道即为黄天教，或源自黄天教，或为黄天教之重要支派。[佛学大词典]

黄头大士
黄头大士1（佛名）佛生于迦毗罗城。迦毗罗者，黄色之义。此处本为黄头仙人之住处，因得迦毗罗之名，今以昔之黄头拟谓为黄头。名义集三曰：‘迦毗罗，此云黄色。上古有仙，曰黄头。依此修道。’祖英集上曰：‘黄头碧眼知未知。’[丁福保佛学大辞典]

黄寺
黄寺1(一)一般称佛教或喇嘛教寺院为黄寺。(二)位于北平安定门外元镶旗教场之北，有东黄寺、西黄寺二寺，东西相邻接。东黄寺原系一称为普净禅林之小寺。西元一六五一年，以清世祖之敕命而改建，成为内外蒙古与西藏喇嘛之驻锡场所。西黄寺又称清净化城。乃西元一六五二年清世祖为达赖五世所建。(三)位于辽宁沈阳市。正式名称为实胜寺，俗称黄寺，亦称皇寺。创建于清太宗崇德三年（1638）。（参阅‘实胜寺’5790）[佛学大词典]

黄山月轮禅师
黄山月轮禅师1抚州黄山月轮禅师，福唐许氏子。初谒三峰，机缘靡契。寻闻夹山盛化，乃往叩之。山问：「名甚么？」师曰：「月轮。」山作一圆相，曰：「何似这个？」师曰：「和尚恁么语话，诸方大有人不肯在。」山曰：「阇黎作么生！」师曰：「还见月轮么？」山曰：「阇黎恁么道，此间大有人不肯诸方。」师乃服膺参讯。一日，夹山抗声问曰：「子是甚么处人？」师曰：「闽中人。」山曰：「还识老僧么？」师曰：「和尚还识学人么？」山曰：「不然。子且还老僧草鞋钱，然后老僧还子庐陵米价。」师曰：「恁么则不识和尚也。未委庐陵米作么价？」山曰：「真师子儿，善能哮吼。」乃入室受印，依附七年。众请住黄山。上堂：「祖师西来，特唱此事。自是诸人不荐，向外驰求。投赤水以寻珠，就荆山而觅玉。所以道：从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「梁殿不施功，魏邦绝心迹。」问：「如何是道？」师曰：「石牛频吐三春雾，木马嘶声满道途。」问：「如何得见本来面目？」师曰：「不劳悬石镜，天晓自鸡鸣。」问：「宗乘一句，请师商量。」师曰：「黄峰独脱物外秀，年来月往冷飕飕。」问：「不辨中言，如何指拨？」师曰：「剑去远矣，尔方刻舟。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「石牛水上卧，东西得自由。」问：「如何是目前意？」师曰：「秋风有韵，片月无方。」问：「如何是学人用心处？」师曰：「觉户不掩，对月莫迷。」问：「如何是青霄路？」师曰：「鹤栖云外树，不倦苦风霜。」问：「过去事如何？」师曰：「龙叫清潭，波澜自肃。」师于同光二年示寂，塔于院之西北隅。[五灯会元-宋·普济]

黄山良匡禅师
黄山良匡禅师1抚州黄山良匡禅师，吉州人也。僧问：「如何是黄山家风？」师曰：「筑著汝鼻孔。」问：「如何是不迁义？」师曰：「春夏秋冬。」问：「如何是一路涅槃门？」师曰：「汝问宗乘中一句，岂不是？」曰：「恁么则不哆哆！」师曰：「莫哆哆好！」问：「众星攒月时如何？」师曰：「唤甚么作月？」曰：「莫只这个便是也无？」师曰：「这个是甚么？」问：「明镜当台，森罗为甚么不现？」师曰：「那里当台。」曰：「争柰即今何！」师曰：「又道不现。」[五灯会元-宋·普济]

黄岩保轩禅师
黄岩保轩禅师1台州黄岩保轩禅师，僧问：「不欲无言，略凭施设时如何？」师曰：「知而故犯。」僧礼拜，师便打。[五灯会元-宋·普济]

黄州齐安禅师
黄州齐安禅师1黄州齐安禅师，上堂：「言不落句，佛祖徒施。玄韵不坠，谁人知得？」僧问：「如何识得自己佛？」师曰：「一叶明时消不尽，松风韵罢怨无人。」曰：「如何是自己佛？」师曰：「草前骏马实难穷，妙尽还须畜生行。」有人问：「师年多少？」师曰：「五六四三不得类，岂同一二实难穷。」师有偈曰：「猛炽焰中人有路，旋风顶上屹然栖。镇常历劫谁差互，杲日无言运照齐。」[五灯会元-宋·普济]

黄幡
黄幡1（物名）以黄纸作幡，悬之于死者之冢塔，则大有功德云。释门正统四曰：‘释氏类苑云：或荐亡黄幡者。灌顶经云：若四辈男女若命终时，若已命过，于其亡日，造作黄幡，悬着刹上。离八难苦，得生十方诸佛净土。诸经要集问曰：何故经中为亡人造作黄幡，挂于冢塔上者？答曰：虽未见经释，可以义求。此五大色中，黄色居中，用表忠诚，尽心修福，为引中阴，不入恶趣，莫生边国。’[丁福保佛学大辞典]
2指黄纸作成之幡，用以悬于死者之冢塔。据释门正统卷四之中引载灌顶经，谓于人之亡日，为其造作黄幡，悬于刹上，使其得离八难苦，往生十方诸佛净土。复引载诸经要集，谓为亡人造作黄幡，挂于冢塔上，可引导其‘中阴’，令其不入恶趣，不生边国；虽未见经典中对于悬挂黄幡有所解释，然推测其义，或因五大色之中，黄色居中，用以表忠诚、尽心修福之故。[佛学大词典]

黄庭坚
黄庭坚1（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心（1025～1100）之法。尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。门人于其逝世后，私谥文节先生。又氏所作之诗文，广为流行于日本足利时代之五山僧人之间，予日本汉文学史之影响颇钜。著有山谷内外集、别集等。［宋史卷四四四、宋史新编卷一七一、元祐党人传卷四］[佛学大词典]

黄忏华
黄忏华1广东顺德人。日本帝国大学毕业。为我国唯识学大师欧阳渐之弟子，擅于唯识学，复习梵、藏文，于印度、西洋哲学亦有研究。著有佛教各宗大意、中国佛教史、唯识学轮廓与华严根本的教义、西洋哲学史纲、现代哲学概观、印度哲学史纲、金刚顶菩提心论浅释等书。其中，佛教各宗大意、中国佛教史等书流通颇广。历任第一届中国佛学会、中国佛教会常务理事，及复旦大学、厦门大学教授等职。[佛学大词典]

黄教
黄教1（流派）喇嘛教之一派，十四世纪顷，宗喀巴Tsongkhapa慨红教之腐败而别为开始者，衣冠等皆用黄色，行于西藏，蒙古，伊犁。西藏新志中曰：‘黄教之大喇嘛有四：一达赖喇嘛。二班禅喇嘛。三哲布尊丹巴。四多伦诺尔阿嘉胡图克图。相传哲布尊丹巴，为菩萨之转生，其势力普及蒙古地方。寺在图拉河右岸库伦等地，僧众万余。多伦诺尔阿嘉胡图克图，驻北京及其附近。’[丁福保佛学大辞典]

黄昏偈
黄昏偈1（杂语）六时偈之一。法华忏法曰：‘白众等听说，黄昏无常偈。此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？诸众等，当勤精进，如救头燃，但念苦空无常，勤慎莫放逸。’[丁福保佛学大辞典]

黄智海
黄智海1民国佛教学者。又名涵之。皈依印光大师，修持净业，常于上海各地讲解净土诸经。著有初机净业指南，及阿弥陀经、心经、观无量寿佛经、朝暮课诵等之白话解释。[佛学大词典]

黄杨木禅
黄杨木禅1禅林用语。禅宗呵骂钝汉久参而不悟之语。俗谓黄杨木成长至迟，若遇闰年则反缩一寸；以此讽喻参禅者之滞着，以其年久不悟，一如黄杨木之倒缩回去。［大慧禅师普说卷下、本草纲目卷三十六］[佛学大词典]
2（术语）俗言黄杨至难长，若遇闰年却缩云。借以呵钝汉之参禅。大慧普说二曰：‘这汉参黄杨木禅倒缩了也。’本草纲目三十六曰：‘黄杨木其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。’[丁福保佛学大辞典]

黄树因
黄树因1广东顺德人。一名建。性聪颖，十八岁毕业于南洋中学，十九岁由其胞兄黄忏华引进，随侍欧阳渐学佛，矢志研习梵、藏佛典，拟赓续玄奘未竟之业。惜夙愿未偿，年二十八即与世长辞，欧阳渐颇痛惜之，尝为撰‘黄建事略’一文。[佛学大词典]

黄梅
黄梅1（人名）黄梅山在黄州府黄梅县，禅宗五祖弘忍，居黄梅山东禅院，因称黄梅。大明一统志六十一曰：‘黄州府黄梅山，在黄梅县西四十里。其山多梅，故名。隋以此山名县。’[丁福保佛学大辞典]
2位于湖北省东南。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。清代圣祖曾颁赐‘天下第一山’匾额。又黄梅西北二十三公里处有黄梅山，以山中多梅树而得名。[佛学大词典]

黄梅打三杖
黄梅打三杖1禅宗公案名。为禅宗五祖弘忍以杖击碓（舂米之器具）三下，表示对于慧能之印可与传法之意。或谓系五祖暗示慧能于三更时至丈室之意。五祖于夜里至碓坊，问慧能：米白否？慧能答：早白了！只缺一道筛米手续。五祖即以杖击碓三下，便离去。慧能会其意，乃于夜三更至五祖之丈室，遂嗣五祖之法。五灯会元卷一（卍续一三八·一八下）：‘逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：“米白也未？”卢曰：“白也！未有筛。”祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。’[佛学大词典]

黄榜式
黄榜式1禅院告知行事，以黄纸揭示，称为黄榜式。如敕修百丈清规祝厘章之中规定，于皇帝诞生日（天寿圣节），需设金刚无量寿道场，并于黄纸上书写‘今上皇帝圣寿万岁’，署住持法号，贴于木片上，揭示于山门右侧。[佛学大词典]

黄檗
黄檗1（人名）唐断际禅师希运，幼于福州黄檗山出家，后参江西百丈山海禅师而得道。后居洪州大安寺，海众奔辏。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱旧山，因以黄檗名之。后称师云黄檗。见传灯录九。[丁福保佛学大辞典]
2唐断际禅师希运，福建人，于黄檗山出家，后参江西百丈山海禅师而得道，后居洪州大安寺，法席甚盛，师嗜爱旧山，因以黄檗名之，后人便称师为黄檗。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

黄檗噇酒
黄檗噇酒1禅宗公案名。噇，吃之意。乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；有如仅尝得酒糟味，而不知真正酒味。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘黄檗示众云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。”’黄檗慨叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师家；盖黄檗此语系为喝破彼等拘泥于语言文字、行脚参访而无所得者之迷执，促其经由身证体验，以开拓本具之佛性。又本则公案名称，各书记载略异，另有题为黄檗酒糟汉、黄檗噇糟、黄檗噇酒槽。［从容录第五十三则、隆兴佛教编年通论卷二十六］[佛学大词典]

黄檗宗
黄檗宗1为日本禅宗三派之一。明代永历八年（1654），我国黄檗山万福禅寺之隐元隆琦（1592～1673）应日本长崎兴福寺逸然之邀请，与独湛相偕至长崎弘扬临济禅。四年后，谒见德川家纲，翌年受赐山城国宇治之寺地。其后三年，于当地开黄檗山万福禅寺，创黄檗宗，与日本临济宗、曹洞宗并为日本禅宗三派。四年后，由弟子木庵性缌继承万福禅寺。隐元转至江户白金创建瑞圣寺，并于近江正明寺等处大弘禅风，此宗遂传于关东。然万福寺在第五代高泉中兴之后即逐渐衰微。至嘉永四年（1851），始由第三十三代良忠重整宗门，宗风复苏。明治七年（1874），与临济宗合并。二年后，又告独立。此宗以万福寺为大本山，另有五百余寺。其宗规开示正法眼藏、实相无相之法门。此外又以教禅一如为其宗旨。隐元于中国承继临济宗杨岐派之禅风，主张禅净一致，宣扬西方阿弥陀佛净土信仰，鼓吹念佛禅，而异于日本其他禅宗之宗风。复认为‘万法唯心，心外无别法’，‘己身弥陀，唯心净土’，又与一般净土信仰不同；且以汉音讽经，于法会与修行方式上仍保留明代风格。［黄檗宗鉴录、佛教各宗纲要卷九］（参阅‘临济宗’6507）[佛学大词典]
2（流派）宗名取于福清之黄檗山。唐贞元五年，正干禅师传六祖之法，开创此山，断际禅师住此，大振法道，名遂着。希运寂后，临济义玄之门裔，大为繁兴，尔后黄檗之道场，与临济之宗风，一其盛衰，隆于宋，废于元，至明代复兴。崇祯九年，隐元住此山，尤能中兴黄檗之古道，清顺治十一年，应日本之请，让席于门人慧门性沛而东渡，遂为日本黄檗宗之祖。[丁福保佛学大辞典]

黄檗宗鉴录
黄檗宗鉴录1凡二卷。日本黄檗宗高泉性潡、杲堂元昶等编。记录同宗僧侣法脉相传之次第及年、月、日。收录过去七佛、西天二十八祖、我国六祖至南岳怀让以下嗣法相承者。又附录高泉以后同宗本山次第相传之僧名。刊行于元禄六年（1693）。[佛学大词典]

黄檗山
黄檗山1（地名）在福建福清县西二十余里。其山多产黄檗，故名。唐贞元五年，正干禅师开创此山，建立一宇，名云般若堂。其后历八年，大辟堂宇，改号建福寺。寻希运禅师住山，黄檗之名顿显。自后遂为临济一派之大道场，宋代最盛，几阅星霜，渐即零落，明洪武二十三年，莆阳心鉴周公为檀越，请大休禅师革新一山之制规，重建殿宇。然至嘉靖三十四年，遇倭寇之乱，堂宇尽为灰烬，田地殆归乌有。隆庆初有中天正圆结茅庵于黄檗之荒址，以图恢复。万历二十九年，奏请藏经，孤苦八年，未蒙命而病殁。其徒兴寿兴慈等继其志。越六年，相国叶文忠公奏赐万福禅寺之号。四十二年，敕赐藏经全部并帑金三百两。于是募化重建诸堂。崇祯二年，隆宓隆瑞等，亦续其业，与诸檀越谋，谋金粟密云。六年冬，费隐继其席，九年夏，隐元承之，寺门之兴建，于是得全备。隐元复渡日本，弘传黄檗之教义，故日本亦有所谓黄檗山万福禅寺焉。出黄檗山志。[囗@又]江西宜丰县西北一百里鹫峰山。一名黄檗山。唐宣宗微时，尝与黄檗僧同观瀑布云。案黄檗僧似即断际禅师也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)位于福建福清县城西十七公里处。又称南山。以盛产黄檗（其树皮可作药用与染料用）而得名。唐贞元五年（789），正干禅师开山建寺，名般若堂。其后大辟堂宇，历时八年，改称建福寺。旋有希运禅师住山，黄檗之名顿显，该寺遂成为我国禅宗临济派之大道场，宋时颇为兴盛。其后，历经兴衰。明神宗曾赐以万福禅寺之额。至崇祯十四年（1641），隐元始重兴。后隐元东渡日本，开创宇治大和山，即取其规模，并取名为黄檗山万福禅寺。［景德传灯录卷九、宋高僧传卷二十、释氏稽古略卷三、黄檗山志］（参阅‘万福寺’5545）(二)位于江西宜丰县西五十七公里处。又称鹫峰山。唐末，希运禅师至此开山。以其出家于福州黄檗山，故世称此山为黄檗山，寺名黄檗寺，又称灵鹫寺。不久，四方学者望风云集，往来常有千余人。唐宣宗曾幸此山，与希运同观瀑布，并相对赋诗，从此黄檗宗风盛于江南。又希运之后，有法济、志因、惟初、惟胜、道全、永泰等相继住此，山名益着。南宋绍兴九年（1139），高宗曾赐名‘报恩光孝禅寺’，以为追念其父徽宗之所。至明中叶曾废毁，然明思宗时，常愚、昭通等曾复兴之。［黄檗禅师传心法要序、隆兴佛教编年通论卷二十六、佛祖历代通载卷二十三］(三)位于江西余干东南四十六公里。又称小庐山。(四)为日本黄檗宗之大本山万福寺之山号。（参阅‘万福寺’5545）[佛学大词典]

黄檗山志
黄檗山志1（书名）八卷，黄檗宗性幽编，隐元重修。搜录黄檗山万福寺之起原沿革，及境内一切事迹者。且记希运至隐元之法系等。清初刊行。[丁福保佛学大辞典]
2凡八卷。黄檗宗性幽编集，隐元重修。于清世祖顺治八年（1653）刊行。乃记述福建省黄檗山万福禅寺之起源及沿革。内容共分八编：山、寺、僧、法、塔、外护、文、诗偈逸事等。第一至第五之卷首，附寺景及塔台等图，且记黄檗希运禅师之正脉源流及至隐元禅师之法系等。[佛学大词典]

黄檗山断际禅师传心法要
黄檗山断际禅师传心法要1（书名）一卷，唐裴休集。集录亲闻于希运禅师者，间或记其月日。文辞简洁，一读可以知禅要，又得窥其宗渊源。卷首有裴休序。卷尾附禅师宛陵录一卷。然收于景德传灯录者，题为黄檗希运禅师传心法要，删各章之岁月，又于卷末省略三分之一、却附加裴休之传心偈四言长一篇。唐大中十一年成。[丁福保佛学大辞典]
2全一卷。唐代裴休集录于大中十一年（857）。收于大正藏第四十八册。系裴休集录亲闻断际禅师希运之法要，间记其月日。由本书得以窥知宋代崄峻禅风之渊源。卷首有裴休之序，末附禅师之宛陵录一卷。然景德传灯录卷九所收之黄檗希运禅师传心法要，各章皆删去年月，卷末又省略三分之一，而附以裴休之传心偈四言长篇。[佛学大词典]

黄檗希运禅师
黄檗希运禅师1洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣蹑波，若履平地，回顾曰：「渡来！渡来」师曰：「咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。师后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：「巍巍堂堂，从何方来？」师曰：「巍巍堂堂，从岭南来。」丈曰：「巍巍堂堂，当为何事？」师曰：「巍巍堂堂，不为别事。」便礼拜。问曰：「从上宗乘如何指示？」丈良久。师曰：「不可教后人断绝去也。」丈曰：「将谓汝是个人。」乃起，入方丈。师随后入，曰：「某甲特来。」丈曰：「若尔，则他后不得孤负吾。」丈一日问师：「甚么处去来？」曰：「大雄山下采菌子来。」丈曰：「还见大虫么？」师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打丈一掴。丈吟吟而笑，便归。上堂曰：「大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。」师在南泉普请择菜次。泉问：「甚么处去？」曰：「择菜去。」泉曰：「将甚么择？」师竖起刀，泉曰：「只解作宾，不解作主。」师以刀点三下。泉曰：「大家择菜去？」泉一日曰：「老僧有牧牛歌，请长老和。」师曰：「某甲自有师在。」师辞南泉，泉门送，提起师笠曰：「长老身材没量，大笠子太小生？」师曰：「虽然如此，大千世界总在里许。」泉曰：「王老师[渐/耳]！」师戴笠便行。师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：「不著佛求，不著法求，不著僧求。长老礼拜，当何所求？」师曰：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。」弥曰：「用礼何为？」师便掌。弥曰：「太粗生！师曰：「这里是甚么所在？」说粗说细。随后又掌。裴相国镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。公一日拓一尊佛于师前，跪曰：「请师安名。」师召曰：「裴休。」公应诺。师曰：「与汝安名竟。」公礼拜。师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。师曰：「我闻有一只猎犬甚恶。」僧曰：「寻羺羊声来。」师曰：「羺羊无声到汝寻。」曰：「寻羺羊迹来。师曰：「羺羊无踪到汝寻。」曰：「寻羺羊踪来。」师曰：「羺羊无踪到汝寻。曰：「与么则死羺羊也。」师便休去。明日升堂曰：「昨日寻羺羊僧出来！」僧便出。师曰：「昨日公案未了，老僧休去。你作么生？」僧无语。师曰：「将谓是本色衲僧，元来秖是义学沙门。」便打趁出。师一日捏拳曰：「天下老和尚，总在这里。我若放一线道，从汝七纵八横，若不放过，不消一捏。」僧问：「放一线道时如何？」师曰：「七纵八横。」曰：「不放过，不消一捏时如何？」师曰：「普。」裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：「会么？」裴曰：「未测。」师曰：「若便恁么，会得犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗？」裴乃赠诗一章曰：「自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？」师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。一日上堂，大众云集。乃曰：「汝等诸人欲何所求？」以拄杖趁之，大众不散。师却复坐曰：「汝等诸人尽是[口*童]酒糟汉。恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可图他热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶门上一锥。看他若知痛痒，可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也。汝等既称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么？」时有僧问：「诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？」师曰：「不道无禅，祗是无师。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人。庐山归宗和尚是其一。夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辨得邪正。宗党且当人事，宜不能体会得。但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉算将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！」问：「如何是西来意？」师便打。自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。唐大中年终于本山，谥断际禅师。[五灯会元-宋·普济]

黄檗引导
黄檗引导1引导，接引化导之意。为唐代黄檗希运禅师引导母亲之故事。黄檗出家后，其母因思念爱儿，忧伤过度而致失明。黄檗参访百丈怀海禅师悟道后，回乡探省母亲。然其母未遇，遂追至河畔，而不慎落水灭顶。黄檗乃执火炬，谓：一子出家，九族生天，若是妄语，诸佛妄语。并将火炬投入河中，引导其母。此一故事并未记载于禅宗之史传典籍，仅见于日本中世纪之‘切纸’中。［百通切纸卷三］[佛学大词典]

黄檗志因禅师
黄檗志因禅师1瑞州黄檗志因禅师，僧问：「如何是得力句？」师曰：「脚。」曰：「学人不会。」师曰：「一步进一步。」上堂：「四十九年说，恩润禽鱼。十万途程来，警悟人天。这二老汉，各人好与三十棒。何故？一个说长说短，一个胡言汉语。虽然如是，且放过一著。」[五灯会元-宋·普济]

黄檗惟初禅师
黄檗惟初禅师1瑞州黄檗惟初禅师，常州蔡氏子。上堂：「我见宗大哥，平生槁默危坐，所谓朽木形骸，未尝口角譊譊，将佛祖言教以当门庭。只要当人歇得，十成自然，不向这壳漏子上著到。」有僧问：「既不向这壳漏子上著到，未审如何保任？」师曰：「无你用心处。」曰：「和尚岂无方便？」师曰：「鏊饼既无汁，压沙那有油？」[五灯会元-宋·普济]

黄檗惟胜禅师
黄檗惟胜禅师1瑞州黄檗惟胜真觉禅师，潼川罗氏子。居讲聚时，偶以扇勒窗棂有声，忽忆教中道：「十方俱击鼓，十处一时闻。」因大悟，白本讲。讲令参问，师径往黄龙。后因瑞州太守委龙遴选黄檗主人，龙集众垂语曰：「钟楼上念赞，床脚下种菜。若人道得，乃往住持。」师出答曰：「猛虎当路坐。」龙大悦，遂令师往。由是诸方宗仰之。上堂：「临济喝，德山棒，留与禅人作模范。归宗磨，雪峰毬，此个门庭接上流。若是黄檗即不然，也无喝，也无棒，亦不推磨，亦不辊毬。前面是案山，背后是主山，塞却你眼睛，拶破你面门。于此见得，得不退转地。尽未来际，不向他求。若见不得，醍醐上味，翻成毒药。」上堂：「寂兮寥兮，蟾蜍皎皎下空谷。宽兮廓兮，曦光赫赫流四海。曹溪路上，剿绝人行。多子塔前，骈阗如市。直饶这里荐得倜傥，分明未是衲僧活计。大丈夫汉，须是向黑暗狱中敲枷打锁，饿鬼队里放火夺浆。推倒慈氏楼，拆却空王殿。灵苗瑞草和根拔，满地从教荆棘生。」[五灯会元-宋·普济]

黄檗慧禅师
黄檗慧禅师1瑞州黄檗山慧禅师，洛阳人也。少出家，业经论。因增受菩萨戒，而叹曰：「大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊，既微细难防，复于摄善中未尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！」由是置讲课，欲以身捐于水中，饲鳞甲之类。念已将行，偶二禅者接之款话，说：「南方颇多知识，何滞于一隅？」师从此回志参寻，属关津严紧，乃谓守吏曰：「吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。」吏者察其志，遂不苛留，且谓之曰：「师既为法忘身，回时愿无吝所闻。」师欣谢，直造疏山，时仁和尚坐法堂受参。师先顾视大众，然后致问曰：「刹那便去时如何？」山曰：「[畣-人]塞虚空，汝作么生去？」师曰：「[畣-人]塞虚空，不如不去。」山便休。师下堂参第一座，座曰：「适来只对甚奇特。」师曰：「此乃率尔，敢望慈悲，开示愚昧。」座曰：「一刹那间还有拟议否？」师于言下顿省，礼谢。住后，僧问：「黄檗一路荒来久，今日当阳事若何？」师曰：「虚空不假金锤炼，日月何曾待照人？」师示灭，塔于本山，肉身至今如生。[五灯会元-宋·普济]

黄檗择菜
黄檗择菜1（杂语）公案名。以不视择菜为外境，取入自己之心性为问答者。会元四曰：‘黄檗希运禅师，在南泉普请择菜次，泉问甚么处去。曰：择菜去。泉曰：将甚么择？师竖起刀。泉曰：只解作宾，不解作主。师以刀点三下。泉曰：大家择菜去。’是就择菜，而示应不昧却平常之佛性者也。应看取黄檗之刀竖起。[丁福保佛学大辞典]

黄檗断际语录
黄檗断际语录1全一卷。又称断际禅师语录、黄檗希运禅师语录。唐代僧黄檗希运撰。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷二。编集希运参谒百丈怀海之机缘语要，以及上堂、示众之法语问答等。本语录之部分另又收于黄檗传心法要之中，而与传心法要同为窥探临济宗祖师特殊风貌之禅籍。[佛学大词典]

黄檗板
黄檗板1（杂名）谓日本黄檗宗铁眼禅师翻刻明藏六千七百七十一卷之大藏经也。又云铁眼板。[丁福保佛学大辞典]

黄檗永泰禅师
黄檗永泰禅师1瑞州黄檗山祇园永泰禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「铁铸就。」僧拟议，师曰：「会么？」僧礼拜，师曰：「何不早如此！」[五灯会元-宋·普济]

黄檗法济禅师
黄檗法济禅师1瑞州黄檗法济禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「与天下人作榜样。」问：「如何是佛？」师曰：「眉粗眼大。」上堂，良久曰：「若识得黄檗帐子，平生行脚事毕。珍重！」[五灯会元-宋·普济]

黄檗清规
黄檗清规1全一卷。日本黄檗宗第二世祖师木庵性缌（1611～1684）校阅，第五世祖师高泉性潡（1633～1695）编修。收于大正藏第八十二册。本书乃效百丈清规之体，叙述黄檗宗之宗祖隐元隆琦（1592～1673）所制定之规则仪式等。内容有祝厘、报恩、尊祖、住持、梵行、讽诵、节序、礼法、普请、迁化等十章。并附录佛事梵呗赞、开山预嘱语、塔院规约、古德辑要及法具图。[佛学大词典]

黄檗看经
黄檗看经1禅宗公案名。乃叙述唐代黄檗禅师与其法嗣临济义玄之机缘。临济录行录（大四七·五○五中）：‘师因半夏上黄檗，见和尚看经。师云：“我将谓是个人，元来是■黑豆老和尚。”住数日乃辞去，黄檗云：“汝破夏来，不终夏去？”师云：“某甲暂来礼拜和尚。”黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。’禅门一年一夏之九十日修行期间，必须禁足，若违反规定，即称破夏。临济于夏中至黄檗处，黄檗正在看经，临济心想：这老和尚果真只是个拘泥经句的‘文字法师’，若逗留于此亦无法得益。不数日，即欲辞去。黄檗乃谓：你破夏而来，不终夏，即欲去？临济答：我只是来礼拜和尚。黄檗遂将其逐打出去。临济已行数里，始觉黄檗此举实乃对其亲切之化导，即返回终此一夏。盖黄檗之经常看经，并不表示其为拘泥于文字经句者；黄檗之逐打临济，亦非表示其为独断而无理之人。临济行数里即折返，乃在悟知黄檗实为一忠实守夏而有绵密宗风之人。（参阅‘黑豆法’5382）[佛学大词典]

黄檗瞳酒糟汉
黄檗瞳酒糟汉1（公案）‘黄檗示众云：汝等诸人尽是瞳酒糟汉（尝古人糟粕之钝汉也）。’恁么行脚何处有今日（何日行本分契当），还知大唐国里无禅师么？时有僧出曰：只如诸方匡徒领众又作么生？檗云：不道无禅。只是无师。’见碧岩十一则，从容录五十三则。[丁福保佛学大辞典]

黄檗礼佛
黄檗礼佛1（杂语）公案名。黄檗宛陵录曰：‘大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？师云：不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如斯。沙弥云：用礼何为？师便掌。沙弥云：太粗生。师云：者里是什么所在，说粗说细。随后又掌。沙弥便走。’是盖唐大中帝宣宗见黄檗形相，未达其心髓，徒说粗说细。遂遇黄檗之痛掌也。[丁福保佛学大辞典]
2禅宗公案名。叙述黄檗于佛殿上礼佛，与当时为沙弥之唐代宣宗所作之问答。黄檗宛陵录（卍续一一九·四一九下）：‘师在盐官会里，大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：“不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？”师云：“不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是事。”沙弥云：“用礼何为？”师便掌。沙弥云：“太粗生！”师云：“这里是什么所在？说粗说细。”随后又掌，沙弥便走。’盖唐大中帝宣宗，只见黄檗礼佛之形相，未见其心髓，而徒然说粗说细，遂遭致黄檗之痛掌。［五灯会元卷四］[佛学大词典]

黄檗道全禅师
黄檗道全禅师1瑞州黄檗道全禅师，上堂，以拂子击禅床曰：「一槌打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。拈来普济贫乏人，免使波吒路边走。」遂喝曰：「谁是贫乏者？」[五灯会元-宋·普济]

黄汤
黄汤1（饮食）又云黄龙汤，龙汤，大黄汤。见龙汤条。[丁福保佛学大辞典]

黄泉
黄泉1（界名）又作冥土。人死所行之处。左传曰：‘不及黄泉，无相见也。’[丁福保佛学大辞典]

黄白大士
黄白大士1（天名）明星之异名。见明星条。[丁福保佛学大辞典]

黄端伯
黄端伯1（？～1645）明代人。江西新城人。字元公。号海岸道人。崇祯元年（1628），举进士，官至礼部郎中。后为清兵拘执，不屈而死。氏笃好佛法，曾参学于曹洞宗之无明慧经禅师，反覆参究‘赵州柏树子’之公案，有所省悟。著有易疏、瑶光阁集等。［五灯全书卷六十二、明史卷二七五、明末忠烈纪实卷十二］[佛学大词典]

黄纸朱轴
黄纸朱轴1（物名）与黄卷赤轴同。[丁福保佛学大辞典]

黄老
黄老1系黄帝与老子之合称。东汉时代道家思想流行，道教徒为赋予老子权威，故将其与黄帝结合。其后，佛教传播于我国，亦曾藉用黄老思想来解释佛教义理。故有将佛陀与老子一起并祀者。[佛学大词典]

黄色
黄色1为密教五色之一。具有坚固不坏之性德。若将黄色与五字、五大、五佛、五根、五方等相配当，则于五字五大之中，为豙阿字地大之色；于五佛之中，为南方开敷华王如来之色；于金刚、胎藏二界中，为胎藏之色；于四种法中，为增益相应之色；于五根、五力之中，具有念根、念力、进根、进力之义。于诸经轨中，更有种种之配释说。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅‘五色’1082）[佛学大词典]

黄芦园经
黄芦园经1（经名）佛在黄芦园时，百二十岁之老梵志来，责佛不敬一切。佛说其理由及于五欲不昧不怖。摄于中阿含经四十。[丁福保佛学大辞典]

黄茂林
黄茂林1民国佛教学者。广东人，生卒年不详。擅长英文。初于香港与英人研究小乘佛学，后至上海从事译经，向海外宣传佛法，将六祖坛经、弥陀经、十善业道经等英译刊行，又创办英文‘中国佛教杂志’。并于暇时译述外国佛教概况，向国人介绍欧美佛教之发展，先后译出英国佛教会略史、德国佛教居士林、英国比丘马显德传等文。民国二十二年（1933）赴锡兰（今斯里兰卡）研究巴利文、梵文，后因肺疾逝于锡兰。[佛学大词典]

黄蘗山断际禅师传心法要（并宛陵录一卷）
黄蘗山断际禅师传心法要（并宛陵录一卷）1唐河东裴休集并序即古尊宿语录中重出，而稍略。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

黄衣
黄衣1（衣服）戒律之上，黄为五正色之一、为僧衣不如法也。僧史略上曰：‘后周忌闻黑衣之谶。悉屏黑色。着黄色衣。起于周也。’然以黄色是不如法，一转而为褐色，是如法也。僧史略上曰：‘时有青黄间色，号为黄褐，石莲褐也。东京关辅，尚褐色衣。’是宋代之事，至元则屡有赐黄色者，及明则喇嘛之新教起尽服黄衣矣。[丁福保佛学大辞典]
2指黄色法衣。黄色原为戒律所定五正色之一，僧衣禁用黄色。黄衣为我国古代官服之一，用于僧服系始于北周，逮元朝更屡屡颁赐黄衣，故传至今日，亦常有以黄色制成法衣者。又喇嘛教之新教派穿着黄色衣帽，一般称为黄衣派或黄教。［大宋僧史略卷上］[佛学大词典]

黄衲
黄衲1（衣服）青黄之间色衣也。僧史略上曰：‘今江表多服黑色赤色衣，时有青黄间色，号为黄褐。（中略）今天下皆谓黄衲为观音衲也。’[丁福保佛学大辞典]

黄袈裟
黄袈裟1黄色之袈裟。黄为乾陀罗色，乃以乾陀罗树皮为染料所制。于部派佛教时代，各部所传律典各异，较重要者有昙无屈多迦等五部之律，而其所主张之袈裟颜色亦不一，据舍利弗问经记载，如昙无屈多迦部为赤色，萨婆多部为皂色，迦叶维部着木兰色，弥沙塞部着青色，摩诃僧祇部则用黄色。但青黄赤白黑于印度为佛制所禁用之正色，黄之坏色本指黄浊色。然译经者难示坏色之别，故仍以青黄赤等称之。又西藏喇嘛教之黄派亦着黄衣。此外，黄衲指青黄之间色（黄褐）衣。据大宋僧史略卷上记载，江南一带僧人多服黑色、赤色衣，偶或有着青黄间色衣，后皆称黄衲为观音衲。［大比丘三千威仪卷下］[佛学大词典]

黄赤色仙人
黄赤色仙人1（人名）数论鼻祖迦毗罗Kapila之译名。唯识述记一末曰：‘有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，并黄赤故，今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。’[丁福保佛学大辞典]

黄连义初禅师
黄连义初禅师1韶州黄连山义初明微禅师，僧问：「三乘十二分教即不问，请师开口不答话。」师曰：「宝华台上定古今。」曰：「如何是宝华台上定古今？」师曰：「一点墨子，轮流不移。」曰：「学人全体不会，请师指示。」师曰：「灵觉虽转，空华不坠。」问：「古路无踪，如何进步？」师曰：「金乌绕须弥，元与劫同时。」曰：「恁么则得达于彼岸也。」师曰：「黄河三千年一度清。」广主刘氏向师道化，请入府内说法。僧问：「人王与法王相见时如何？」师曰：「两镜相照，万象历然。」曰：「法王心要，达磨西来，五祖付与曹溪，自此不传衣钵。未审碧玉阶前，将何付嘱？」师曰：「石羊水上行，木马夜翻驹。」曰：「恁么则我王有感，万国归朝。」师曰：「时人尽唱太平歌。」问：「如何是佛？」师曰：「胸题卍字，背负圆光。」问：「如何是道？」师展两手示之。僧曰：「佛之与道，相去几何！」师曰：「如水如波。」[五灯会元-宋·普济]

黄遍处
黄遍处1集异门论二十卷三页云：问：黄遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，而能证入黄遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取黄树，或取黄叶，或取黄花，或取黄果，或取黄衣，或取种种黄庄严具，或取黄云，或取黄水，或取种种诸余黄物。彼于如是随取一相，以胜解力、系念思惟假想观察安立信解是某黄相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某黄故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是黄非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境遍是黄故；未能证入黄遍处定。为摄散动驰流心故；于一黄相，系念思惟。谓此是黄，非是青等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入黄定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是黄相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是黄相，无二无转；能入黄定。而未能入黄遍处定。问：若此未能入黄遍处定者；黄遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，乃能证入黄遍处定？答：卽依如前所入黄定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此黄、渐次增广，东南西北、遍皆是黄。彼想此黄渐次增广东南西北遍是黄故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是黄。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境遍是黄故；未能证入黄遍处定。为摄散动驰流心故；于遍黄相，系念思惟；此遍是黄，非遍青等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入黄遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是黄。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是黄，无二无转；从此乃入黄遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第六者，谓诸定中渐次顺次相续次第、数为第六。言遍处者，谓此定中所有善色受想行识，皆是遍处。[法相辞典-朱芾煌]

黄金宅
黄金宅1（杂名）伽蓝之总名，取须达长者以黄金布地，买地建祇园精舍之故事也。见祇园精舍条。祖英集曰：‘岩东高锁黄金宅。’祖庭事苑三曰：‘黄金宅，僧蓝之总名也。’[丁福保佛学大辞典]
2即指伽蓝。昔印度之须达长者欲购买只陀太子之园林，以建造精舍。太子戏言若以黄金铺满园地，即售之。长者即依言以象驮金铺地，太子感其诚挚，遂献园地，由长者兴建祇园精舍。故以黄金宅称伽蓝。［祖庭事苑卷三］[佛学大词典]

黄金担子千钧重
黄金担子千钧重1禅林用语。譬喻悟道者之气势有如千钧重，其所发出之光辉，亦如黄金一般璀璨。虚堂录卷九（大四七·一○五五上）：‘僧云：“世尊云：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。此意又作么生？”师云：“黄金担子千钧重。”’[佛学大词典]

黄钟大吕声
黄钟大吕声1黄钟为乐器，具有六律（阳声）、六吕（阴声）之基本音，其中大吕乃十二音中，最高、最美之音声。‘黄钟大吕声’一词用于佛教典籍中，喻指佛法之奥旨。虚堂录卷四（大四七·一○一二中）：‘达磨祖师自西天历十万里水云，而至此土，首对梁主奏以黄钟大吕之声。’[佛学大词典]

黄门
黄门1（杂名）梵语般吒阿毗昙，译为阉人，以无男根故。律有五种黄门，谓生黄门，形残黄门，妒黄门，变黄门，半月黄门。僧祇律曰：‘是不能男，有于六种：一、生，谓从生不能男。二、捺破，谓妻妾生儿，共相妒嫉，小时捺破。三、割却，谓若王若大臣，取人割却男根，以备门阉。四、因他，谓因前人触故，身根生起。五、妒，谓因见他人行淫，然后身根生起。六、半月，谓半月男，半月不能男。是谓六种。[丁福保佛学大辞典]
2梵语pan!d!aka。音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半挓迦。意译为阉人、不男。即指男根损坏之人。据十诵律卷二十一、四分律卷三十五、卷五十九等记载，将黄门分为五种，故又称五种黄门（梵pan~capan!d!aka^h!）、五种不能男、五种不男，即：(一)生不能男，又作生黄门（梵ja^ti-pan!d!aka），指天生即不能行淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵paks!a-pan!d!aka），乃半月能淫，半月不能淫者。(三)妒不能男，又作妒黄门（梵i^rs!ya^-pan!d!aka），指见他人行淫而起淫心者。(四)变不能男，又作变黄门、抱生黄门、精不能男、触抱黄门（梵a^saktapra^durbha^vi^-pan!d!aka），指欲行淫时，忽失男根者。(五)病不能男，又作犍黄门、犍不男、形残黄门（梵a^pat-pan!d!aka），指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者。俱舍论卷十五将黄门分为扇搋（梵s!an!d!ha）、半择迦（梵pan!d!aka）。俱舍论光记卷三复加以解释而举出五种黄门，即本性扇搋（相当于生不能男）、损坏扇搋（相当于病不能男）、嫉妒半择迦（见他人行淫时，男根方能勃起）、半月半择迦（相当于半月不能男）、灌洒半择迦（澡浴时，男根方能勃起）。又摩诃僧祇律卷二十三有‘六种不男’之说，即生、捺破、割却、因他、妒、半月六种。其中，捺破不男，指妻妾同时生子，因两女彼此嫉妒，故于对方之子幼时即捺破其根。割却不男，指王公大臣取人割却男根，以备作为阉吏役使。因他不男，指因前人之触，故身根勃然而起。戒律规定上述诸种人皆不得出家受具足戒。［毗昙毗婆沙论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷八、四分律行事钞资持记卷上三之一、俱舍论光记卷十五、玄应音义卷二十四］[佛学大词典]

黄面瞿昙
黄面瞿昙1（佛名）与黄面老子同。见黄面老子项。[丁福保佛学大辞典]

黄面老子
黄面老子1指释迦牟尼佛。又称黄面瞿昙、黄面老、黄头大士、黄头老、黄面、黄老、黄头。如来为金色身，故有黄面之称。又迦毗罗卫城，梵名Kapilavastu，其中Kapila意为黄色、黄赤色，vastu意为住所、城。故迦毗罗卫城之梵语意即迦毗罗仙、黄头仙人之住居。以释尊出生于该城，故称其黄面老子。禅宗多以此语表现诃佛骂祖之机法，如无门关世尊拈花条（大四八·二九三下）：‘黄面老子诳呼闾阎，若道无传授，为甚么独许迦叶？’［翻译名义集卷三］[佛学大词典]
2（佛名）指释迦而言。如来为金色身，故云黄面。无门关曰：‘黄面瞿昙，傍若无人。’又曰：‘黄面老子，诳呼闾阎。’[丁福保佛学大辞典]
3指释迦如来，因释迦如来的身相现金黄色。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

黄龙
黄龙1（人名）宋隆兴府黄龙山普觉禅师，名慧南。受法于慈明圆禅师，住于黄龙。神宗熙宁二年寂，寿六十八。大观四年敕谥普觉。传嗣之弟子，有真净之克文，东林之常总，晦堂之祖心等。见续传灯录七、稽古略四。[丁福保佛学大辞典]

黄龙三关
黄龙三关1（名数）见黄龙条。[丁福保佛学大辞典]
2（故事）黄龙常以三问拶人。曰：人人有个生缘，如何是汝生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？每以此三语问学者，无能契其旨者。天下丛林名为三关。才有酬者，师无可否，敛目危坐。人莫测其意，问其故。师云：已过关者，掉臂径去，安知有关吏。从吏问可否，是未透关者。见会元十七、普灯录三、人天眼目上。[丁福保佛学大辞典]
3临济宗黄龙派之祖黄龙慧南每设‘生缘’、‘佛手’、‘驴脚’三问，以接化学人，称为黄龙三关。据颂古联珠通集卷三十八载，一问（卍续一一五·二四三上）：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手问：‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚问：‘我脚何似驴脚？’黄龙平生发此三问，以试学人，三十余年无人能契合其要旨。天下丛林称之为黄龙三关。此三问系黄龙用以消除行者对于‘相对差别相’之迷执。意指人人皆因前世因缘转生而来，无法超脱业报轮回之轨则；人之心性与佛相同，皆有成佛之可能；人与其他众生，于本质上皆无二致，既能共同轮回六道，亦能觉悟成佛。又黄龙自作之颂，亦详载于颂古联珠通集卷三十八。［续传灯录卷七、宗门统要续集卷十一、五灯会元卷十七黄龙慧南章、人天眼目卷二］[佛学大词典]

黄龙佛寿清禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
黄龙佛寿清禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名惟清，字觉天，号灵源叟。生南州武宁陈氏。方垂髫上学。日诵数千言，吾伊上口。有异比丘过书肆，见之。引手熟视之，大惊曰：菇蒲中有此儿耶。告其父母，听出家从之。师事戒律师，年十七为大僧。闻延恩院耆宿法安，见本色人。上谒愿留就学。安曰：汝苦海法船也。我寻常沟壑耳，岂能藏哉。黄龙宝觉心禅师，是汝之师。亟行无后。时公至黄龙，泯泯与众作息。问答茫然，不知端倪。夜誓诸佛前曰：倘有省发，愿尽形寿，以法为檀。世世力弘大法。初阅玄沙语，倦而倚壁。起经行，步促遗履。俯取之乃大悟。以所悟告宝觉。宝觉曰：从缘入者永无退失。然新得法空者，多喜悦致散乱。令就侍者房熟寐。公风神洞冰雪，而趣识卓绝流辈。龙图徐禧德占。太史黄庭坚鲁直，皆师友之。其见宝觉，得记冚，乃公为之地。宝觉钟爱，至忘其为师。议论商略，如交友。诸方号清侍者。如赵州文远，南院守廓。张丞相商英，始奉使江西。高其为人，厚礼致。以居洪州观音，不赴。又十年淮南使者朱京世昌。请住舒州太平，乃赴。衲子争趋之。其盛不减圆通，在法云长芦时。宝觉春秋高。江西使者王桓，迁公居黄龙。不辞而往。未几宝觉殁。即移疾居昭默堂。颓然坐一室。天下想其标致，摩云昂霄。余时以法门昆弟，预闻其论。曰：今之学者，未脱生死。病在什么处。在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝，绐韩信而杀之。信虽曰死，其心果死乎。古之学者，言下脱生死。效在什么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者，钳锤妙密也。如梁武帝御大殿。见侯景不动声龊。而景之心已枯竭，无余矣。诸方所说，非不美丽。要之如赵昌画花逼真，非真花也。其指法巧譬，类如此。闲居十五年。天下禅学者，知而亲依之可也。公卿大夫，何自而知。亦争亲近之乎。非雷非霆，而声名常在人耳。何修而臻此哉。平生至诚，恻怛于道而已。政和七年九月十八日。食罢掩房。遣呼以栖首座至，叙说决别。乃起浴更衣，以手指顶。侍者为净发讫，安坐而寂。前十日，自作无生常住真归告铭曰：贤劫第四尊，释迦文佛直下。第四十八世孙惟清。虽从本觉应缘出生。而了缘即空，初无自性。氏族亲里，莫得而详。但以正因一念，为所宗承。是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因，所了妙性。无名字中，示称谓耳。亦临济无位真人。傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅盘妙心。唯证乃知，余莫能测者欤。所以六祖问让和尚，什么处来。曰嵩山来。祖曰：什么物恁么来。曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否。曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：即此不污染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣云，报化非真佛，亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化，而不顿见法身。则滞污染缘，乖护念旨。理必警省耳。夫少室道行，光腾后裔。则有云门偃，奋雄音绝唱于国中。临济玄，振大用大机，于天下。皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济，九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者。唯二家微派，斑斑有焉。然名多愧实，顾适当危寄。而朝露身缘，势迫晞坠。因力病释俗从真。叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究。即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所尚，乞空文于有位。求为铭志，张饰说，以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙，曰无生常住真归诰。且系之以铭。铭曰：无涯湛海，瞥起一沤。亘乎百年，曷浮曷休。广莫清汉，欻生片云。有无起灭，隐显何分。了兹二者，即见实相。十世古今，始终现量。吾铭此旨，昭示汝曹。泥多佛大，水长船高。公遗言，藏骨石于海会。示生死不与众隔也。门弟子确诚克奉藏之。而增修其旧，不敢违其诫。公赐号佛寿，从枢密邓公，洵武请也。〔惠洪〕赞曰：初灵源讣至，读其自作志铭。叹曰：何疾世，或云何疾法之弊。自珍其道之深乎。收涕为之词曰：今年九月十有八。清净法身忽衰飒。生死鹘仑谁劈破。披露梦中根境法。无生塔成自作铭。人言无亏宁有成。一切法空尚曰座。此塔安得离色声。障云方增佛日晚。长蹉更失人天眼。但余荷负大法心。乞与丛林照古今。[历代名僧辞典-顾伟康编]

黄龙南禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
黄龙南禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师章氏，讳惠南，其先信州玉山人也。童龆深沈，有大人相。不茹荤，不嬉戏。年十一弃家，师事怀玉定水院智銮。尝随銮出，道上见祠庙。辄杖击火毁之而去。十九落发，受具足戒。远游至庐山归宗。老宿自宝集众坐。而公却倚实，时时眴之。公自是坐必跏跗，行必直视。至栖贤依諟禅师。諟莅众进止有律度。公规摸之三季。辞渡淮，依三角澄禅师。澄有时名，一见器许之。及澄移居泐潭，公又与俱。澄使分座接纳矣。而南昌文悦见之，每归卧叹曰：南有道之器也。惜未受本色钳锤耳。会同游西山，夜语及云门法道。悦曰：澄公虽云门之后，然法道异耳。公问所以异。悦曰：云门如九转丹砂，点铁作金。澄公药汞银，徒可玩。入锻即流去。公怒以枕投之。明日悦谢过，又曰：云门气宇如王，甘死语下乎。澄公有法，受人死语也。死语其能活人哉。即背去，公挽之曰：即如是，谁可汝意者。悦曰：石霜楚圆手段，出诸方。子欲见之，不宜后也。公默计之曰：此行脚大事也。悦师翠嵒，而使我见石霜。见之有得，于悦何有哉。即日辨装。中涂闻慈明不事事，慢侮少丛林。乃悔欲无行，留萍乡累日。结伴自收县登衡岳，寓止福严。老宿号贤叉手者，大阳明安之嗣。命公掌书记。泐潭法侣，闻公不入石霜，遣使来讯。俄贤卒，郡以慈明领福严。公心喜之，且欲观其人，以验悦之言。慈明既至，公望见之。心容俱肃，闻其论，多贬剥诸方。而件件数，以为邪解者。皆泐潭密付旨决。气索而归。念悦平日之语，翻然改曰：大丈夫，心膂之间。其可自为疑碍乎。趋诣慈明之室曰：惠南以暗短，望道未见。比闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈，更施法施，使尽余疑。慈明笑曰：书记已领徒游方。名闻丛林。借有疑，不以衰陋鄙弃。坐而商略，顾不可哉。呼侍者进榻，且使坐。公固辞，哀恳愈切。慈明曰：书记学云门禅，必善其旨。如曰放洞山三顿棒。洞山于时应打，不应打。公曰：应打。慈明色庄而言。闻三顿棒声，便是吃棒。则汝自旦及暮，闻驱鸣鹊噪。钟鱼鼓板之声，亦应吃棒。吃棒何时当已哉。公瞠而却。慈明云，吾始疑不堪汝师，今可矣。即使拜，公拜起。慈明理前语曰：脱如汝会云门意旨。则赵州尝言，台山婆子，被我勘破。试指其可勘处。公面热汗下，不知答，趋出。明日诣之，又遭诟骂。公惭见左右即曰：政以未解，求决耳。骂岂慈悲法施之式。慈明笑曰：是骂耶。公于是默悟其旨。失声曰：泐潭果是死语。献偈曰：杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫以路为雠。慈明以手点没字顾公。公即易之，而心服其妙密。留月余辞去。时季三十五。游方广后洞。识泉大道，又同夏。泉凡圣不测，而机辩逸群。拊公背曰：汝脱类汾州，厚自爱。明年游荆州，乃与悦会于金銮。相视一唉曰：我不得友兄及谷泉，安识慈明。是秋北还，独入泐潭。澄公旧好尽矣。自云居游同安。老宿号神立者，察公倦行役。谓曰：吾住山久，无补宗教。敢以院事累子。而郡将雅知公名，从立之请。不得已受之。泐潭遣僧来，审提唱之语。有曰：智海无性，因觉妄以成凡。觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，谓同安无折合。随汝颠倒所欲，南斗七北斗八。僧归举似澄，澄为不怿。俄闻嗣石霜。泐潭法侣多弃去。住归宗，火一夕而烬。坐抵狱，为吏者，百端求其隙。公怡然引咎，不以累人。唯不食而已，久而后释。吏之横逆，公没齿未尝言。住黄檗结庵于溪上，名曰积翠。既而退居曰：吾将老焉。方是时江湖闽粤之人。闻其风而有在于是者，相与交武。竭蹶于道，唯恐其后。虽优游厌饫，固以为有余者。至则怃然自失，就弟子之列。南州高士潘兴嗣延之，尝问其故。公曰：父严则子孝。今来之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上。吾亦与之俱，困而极于九困之下。吾亦与之俱，伎之穷。则妄尽而自释也。又曰：姁之妪之，春夏之所以生育也。霜之雪之，秋冬之所以成熟也，吾欲无言，得乎。以佛手驴脚生缘三语，问学者，莫能契其旨。天下丛林，目为三关。脱有酬者，公无可否。敛目危坐，人莫涯其意。延之又问其故。公曰：已过关者，掉臂径去，安知有关吏。从吏问可否，此未透关者也。住黄龙法席之盛。追媲泐潭，马祖，百丈大智。熙宁二年三月十七日。馔四祖惠日两专使。会罢起，跏趺寝室前。大众环拥，良久而化。前一日说偈。又七日阇维，得五色舍利。塔于山之前嶂。阅世六十有八，坐五十夏。或云，阅世六十有六，坐三十有七夏。大观四年春，敕谥普觉。〔惠洪〕赞曰：山谷论临济宗旨曰：如汉高之收韩信。附耳语而封王。即卧内而夺印。伪游云梦，而缚以力士。陈狶，而斩之钟室。盖汉高无杀人剑，韩信心亦不死。宗师接人，病多如此。临济宗旨，止要直下分明。钳锤付在嫡子亲孙。予观黄龙，以三关语，锻尽圣凡。盖所谓嫡子亲孙，本色钳锤者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

黄龙宗
黄龙宗1（流派）与黄龙派同。见黄龙派项。[丁福保佛学大辞典]

黄龙宝觉心禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
黄龙宝觉心禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师出于邬氏，讳祖心，南雄始兴人也。少为书生有声。年十九而目盲。父母许以出家，辄复见物。乃往依龙山寺沙门惠全。明年试经业。而公独献诗，得奏名。剃发继住受业院。不奉戒律，且逢横逆。于是弃之，入丛林。谒云峰悦禅师。留止三年，难其孤硬，告悦将去。悦曰：必往依黄蘗南公。公至黄蘗四年，知有而机不发。又辞而上云峰，会悦谢世。因就止石霜，无所参决。试阅传灯，至僧问多福禅师曰：如何是多福一丛竹。福曰：一茎两茎斜。僧曰不会。福曰：三茎四茎曲。此时顿觉亲见二师。径归黄蘗，方展坐具。南公曰：子入吾室矣。公亦踊跃自喜。即应曰：大事本来如是。和尚何用教人看话下语，百计搜寻。南公曰：若不令汝如此究寻，到无用心处。自见自肯，吾即埋没汝也。公从容游泳，陆沉众中。时时往决云门语句。南公曰：知是般事便休。汝用许多工夫作么。公曰：不然，但有纤疑在，不到无学。安能七纵八横，天回地转哉。南公肯之。已而往翠岩真禅师。真与语大奇之。依止二年，而真殁。乃还黄蘗。南公使分座令接纳。后来南公迁住黄龙。公往谒。泐潭月禅师。月以经论精义入神。闻诸方同列笑之。以谓政不自歇去耳。乃下乔木入幽谷乎。公曰：彼以有得之得，护前遮后。我以无学之学，朝宗百川。中以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立，雅意禅学。见杨杰次公，而叹曰：吾至江西，恨未识南公。次公曰：有心上座，在漳江。公能自屈，不待见南也。公立见公剧谈，神思倾豁。至论肇论会万物为自已者。及情与无情共一体。时有狗卧香卓下。公以压尺击狗，又击香卓曰：狗有情即去，香卓无情自住。情与无情，如何得成一体。公立不能对。公曰：纔入思惟，便成剩法。何曾会万物为自已哉。又尝与僧论维摩曰：三万二千师子宝座，入毗耶小室。何故不碍。为是维摩所现神力耶，为别假异术耶。夫难信之法，故现此瑞。有能信者，始知本来自有之物。何故复令更信。曰：若无信入，小必妨大。虽然既有信法，从何而起耶。又作偈曰：楼阁门前纔敛念。不须弹指早开。善财一去无消息。门外春来草自青。其指法亲切，方便妙密，多类此。南公入灭，公继住持十有二年。然性真率，不乐从事于务。五求解去，乃得谢事闲居。而学者益亲。谢景温师直，守潭州。虚大沩以致公。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。公曰：愿见谢公，不愿领大沩也。马祖百丈已前，无住持事。道人相寻，于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼，为天人师。今则不然。挂名官府，如有户藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。师直闻之，不敢以院事屈。愿一见之。公至长沙，师直愿受法训。公为举其纲。其言光明广大，如青天白日之易识。其略曰：三乘十二分教，还同说食示人。食味既因他说。其食要在自已亲尝。既自亲尝，便能了知其味。是甘是辛，是咸是淡。达磨西来，直指人心。见性成佛，亦复如是。真性既因文字而显，要在自已亲见。若能亲见，便能了知。目前是真是妄，是生是死。既能了知，真妄生死。返观一切语言文字。皆是表显之说，都无实义。如今不了，病在甚处。病在见闻觉知，为不如实知。真际所诣。认此见闻觉知，为自所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知，还同龟毛兔角，并无所归。师直闻所未闻。又答韩侍郎宗古问曰：承谕昔时开悟，旷然无疑。但无始已来习气，未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物，而欲尽之。若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说。乃至随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便，诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法，而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂，拂迹迹生。可谓将心用心，转见病深。苟能明心，心外无法，法外无心。心法既无，更欲教谁顿尽耶。公以生长极南。少以宏法，栖息山林。方太平时代。欲观光京师。以饯余年。乃至京师。驸马都尉王诜晋卿，尽礼迎之。庵于国门之外。久之南还，再游庐山。彭器资之守九江，公见之。器资从容问公。人临命终时，有旨决乎。公曰：有之。曰：愿闻其说。公曰：待器资死即说。器资起增敬曰：此事须是和尚始得。盖于四方公卿，合则千里应之。不合则数舍亦不往。有偈曰：不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。可以想见公人物。黄龙南公，道貌德威。极难亲附。虽老于丛林者，见之汗下。公之造前，意甚闲暇。终日语笑，师资相忘。四十年间，士大夫闻其风。而开发者众矣。惟其善巧无方，普慈不间。人未之见，或慢谤。承颜接辞，无不服膺。公既腊高，益移庵深入。栈绝学者，又二十余年。以元符三年十一月十六日中夜而殁。阅世七十有六，坐五十有五夏。赐号宝觉。葬于南公塔之东，号双塔。有得法上首，惟清自有传。〔惠洪〕赞曰：公于南公圆寂之日，作偈曰：昔人去时是今日。今日依前人不来。今既不来昔不往。白云流水空裴回。谁云秤尺平，直中还有曲。谁云物理齐，种麻还得粟。可怜驰逐天下人。六六元来三十六。追玩南公曰：随汝颠倒所欲。南斗七北斗八之语。此老为克家之子。呜呼陨此伟人，世间眼灭。惟此未尝不心折。读其陈迹。尚若雨霁之夕，望东南之月。皎然万星之中。忘其身在唾雾间也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

黄龙山
黄龙山1又称辅山。位于江西修水县西。相传山顶有一黄龙，能呼风唤雨，故称黄龙山。唐代诲机开山，宋代慧南尝住此广弘禅法，成立黄龙派。其后祖心、悟新、惟清、智明、德逢、道震、法忠等相继住此，宗风颇盛，历时一百五十余年，法统始告衰绝。山中有黄龙院，一名永安寺。今存有慧南、祖心二师之塔。［禅林僧宝传卷二十二、卷二十九、五灯会元卷十七、卷十八、卷二十、古今图书集成职方典第八四八］[佛学大词典]
2（地名）在今江西南昌府宁州。相传吴黄武年间，黄龙现于此，故名。宋慧南禅师住此山，唱黄龙之一派，因此著名。[丁福保佛学大辞典]

黄龙德逢禅师
黄龙德逢禅师1隆兴府黄龙德逢通照禅师，郡之靖安胡氏子。生有厖眉。年十七，从上蓝晋禅师落发，往依灵源，即明深旨。上堂，举夹山境话。师曰：「法眼徒有此语，殊不知夹山老汉被这僧轻轻拶著，直得脚前脚后。设使不作境话会，未免犹在半途。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙志愿禅师
黄龙志愿禅师1鄂州黄龙志愿禅师，僧问：「迦叶上行衣，何人合得披？」师曰：「一片烧痕地，春入又逢青。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙念赞
黄龙念赞1（故事）黄龙和尚，住黄檗时，于室中常举曰：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。’有胜首座下一转语道：‘猛虎当路座。’黄龙便退，黄檗使胜首座住持。见会元十七黄檗惟胜章。普灯录四。[丁福保佛学大辞典]

黄龙悟新禅师
黄龙悟新禅师1隆兴府黄龙死心悟新禅师，韶州黄氏子。生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽梨状。壮依佛陀院德修，祝发进具后，游方至黄龙，谒晦堂。堂竖拳问曰：「唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？」师罔措。经二年，方领解。然尚谈辩，无所抵捂。堂患之，偶与语至其锐。堂遽曰：「住！住！说食岂能饱人。」师窘，乃曰：「某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。」堂曰：「一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多骨董，直须死却无量劫来全心乃可耳。」师趋出。一日，闻知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟，趋见晦堂，忘纳其屦。即自誉曰：「天下人总是参得底禅，某是悟得底。」堂笑曰：「选佛得甲科，何可当也！」因号死心叟。僧问：「如何是黄龙接人句？」师曰：「开口要骂人。」曰：「骂底是接人句，验人一句又作么生？」师曰：「但识取骂人。」问：「弓箭在手，智刃当锋，龙虎阵圆，请师相见。」师曰：「败将不斩。」曰：「恁么，则铜柱近标修水侧，铁关高锁凤凰峰。」师曰：「不到乌江未肯休。」曰：「若然者，七擒七纵，正令全提。」师曰：「棺木里瞠眼。」僧礼拜，师曰：「苦！苦！」问：「承师有言，老僧今夏向黄龙潭内，下三百六十个钓筒，未曾遇著个锦鳞红尾，为复是钩头不妙，为复是香饵难寻？」师曰：「雨过竹风清，云开山岳露。」曰：「恁么，则已得真人好消息，人间天上更无疑。」师曰：「是钩头不妙，是香饵难寻。」曰：「出身犹可易，脱体道应难。」师曰：「乱统禅和，如麻似粟。」上堂：「深固幽远，无人能到，释迦老子到不到？若到，因甚么无人？若不到，谁道幽远？」上堂：「祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔归。」上堂：「行脚高人解开布袋，放下钵囊，去却药忌，一人所在须到，半人所在须到，无人所在也须亲到。」上堂：「拗折拄杖，将甚么登山渡水？拈却钵盂匙箸，将甚么吃粥吃饭？不如向十字街头东卜西卜。忽然卜著，是你诸人有彩；若卜不著也，怪云岩不得。」上堂：「文殊骑师子，普贤骑象王，释迦老子足蹑红莲，且道黄龙骑个甚么？」良久曰：「近来年老，一步是一步。」上堂：「清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？」良久曰：「几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。」上堂：「有时破二作三，有时会三归一，有时三一混同，有时不落数量。且道甚么处是黄龙为人处？」良久曰：「珍重。」僧问：「如何是四大毒蛇？」师曰：「地水火风。」曰：「如何是地水火风？」师曰：「四大毒蛇。」曰：「学人未晓，乞师方便。」师曰：「一大既尔，四大亦同。」室中问僧：「月晦之阴，以五色彩著于暝中，令百千万人夜视其色，宁有辨其青黄赤白者么？」僧无语。师代曰：「个个是盲人。」师因王正言问：「尝闻三缘和合而生，又闻即死即生。何故？有夺胎而生者，某甚疑之。」师曰：「如正言作漕使，随所住处即居其位，还疑否？」王曰：「不疑。」师曰：「复何疑也？」王于言下领解。师临寂，示偈曰：「说时七颠八倒，默时落二落三。为报五湖禅客，心王自在休参。」荼毗设利五色，后有过其区所者，获之尤甚。塔于晦堂丈室之北。[五灯会元-宋·普济]

黄龙惟清禅师
黄龙惟清禅师1隆兴府黄龙灵源惟清禅师，本州陈氏子。印心于晦堂。每谓人曰：「今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之，信虽死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。」上堂：「鼓声才动，大众云臻。无限天机，一时漏泄。不孤正眼，便合归堂。更待繁词，沉埋宗旨。纵谓释迦不出世，四十九年说，达磨不西来，少林有妙诀，修山主也似万里望乡关。」又道：「若人识祖佛，当处便超越。直饶恁么悟入亲切去，更有转身一路，勘过了打。」以拂子击禅床，下座。上堂：「江月照，松风吹，永夜清宵更是谁？雾露云霞遮不得，个中犹道不如归。复何归，荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。」上堂：「三世诸佛，不知有恩无重报；狸奴白牯，却知有功不浪施。明大用，晓全机。绝踪迹，不思议。归去好，无人知。冲开碧落松千尺，截断红尘水一溪。」上堂：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼。识是非、别缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷处，难解坐看云起时。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙慧南禅师
黄龙慧南禅师1隆兴府黄龙慧南禅师，信州章氏子。依泐潭澄禅师，分座接物，名振诸方。偶同云峰悦禅师游西山，夜话云门法道。峰曰：「澄公虽是云门之后，法道异矣。」师诘其所以异，峰曰：「云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入锻则流去。」师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：「云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？」即背去。师挽之曰：「若如是，则谁可汝意？」峰曰：「石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。」师默计之曰：「悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！」即造石霜。中途闻慈明不事事，忽丛林。遂登衡岳，乃谒福严贤，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以慈明补之。既至，目其贬剥诸方，件件数为邪解，师为之气索，遂造其室。明曰：「书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。」师哀恳愈切。明曰：「公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？」师曰：「有吃棒分。」明色庄曰：「从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。」明即端坐，受师炷香作礼。明复问：「赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？」师汗下不能加答。次日又诣，明诟骂不已。师曰：「骂岂慈悲法施邪？」明曰：「你作骂会那！」师于言下大悟。作颂曰：「杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。」呈慈明，明颔之。后开法同安。初受请日，泐潭遣僧来审，师提唱之语，有曰：「智海无性，因觉妄而成凡。觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八。」僧归，举似澄，澄不怿。自是泐潭旧好绝矣。问：「侬家自有同风事，如何是同风事？」师良久，僧曰：「恁么则起动和尚去也。」师曰：「灵利人难得！」僧礼拜。示众曰：「江南之地，春寒秋热。近日已来，滴水滴冻。」僧问：「滴水滴冻时如何？」师曰：「未是衲僧分上事。」曰：「如何是衲僧分上事？」师曰：「滴水滴冻。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花献？」师曰：「钉根桑树，阔角水牛。」曰：「见后为甚么不衔花？」师曰：「裈无裆，裤无口。」问：「无为无事人，犹是金锁难。未审过在甚么处？」师曰：「一字入公门，九牛曳不出。」曰：「学人未晓，乞师方便。」师曰：「大庾岭头，笑却成哭。」问：「一不去，二不住。请师道。」师曰：「高祖殿前樊哙怒。」曰：「恁么则今日得遇和尚也。」师曰：「仰面看天不见天。」问：「德山棒，临济喝，直至如今，少人拈掇。请师拈掇。」师曰：「千钧之弩，不为鼷鼠而发机。」曰：「作家宗师，今朝有在。」师便喝，僧礼拜。师曰：「五湖衲子，一锡禅人，未到同安，不妨疑著。」上堂：「横吞巨海，倒卓须弥。衲僧面前，也是寻常茶饭。行脚人须是荆棘林内，坐大道场。向和泥合水处，认取本来面目。且作么生见得？」遂拈拄杖曰：「直饶见得，未免山僧拄杖。」上堂：「圣凡情尽，体露真常。」拈起拂子，曰：「拂子[路-各+孛]跳上三十三天，扭脱帝释鼻孔。驴唇先生拊掌大笑道，尽十方世界觅个识好恶底人，万中无一。」击禅床，下座。上堂：「说妙谈玄，乃太平之奸贼。行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物。黄檗门下总用不著。且道黄檗门下寻常用个甚么？」喝一喝。上堂：「撞钟钟鸣，击鼓鼓响。大众殷勤问讯，同安端然合掌。这个是世法，那个是佛法？咄！」上堂：「有一人朝看华严，暮观般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。安下那一个即是？」良久曰：「功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。」上堂：「心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。」击禅床，下座。上堂：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。」乃拈拄杖曰：「道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹上，不行而至。百千三昧，无作而成。若也未识，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」上堂：「半夜捉乌鸡，惊起梵王睡。毗岚风忽起，吹倒须弥山。官路无人行，私酒多人吃。当此之时，临济德山开得口，张得眼，有棒有喝用不得。汝等诸人各自寻取祖业契书，莫认驴鞍桥作阿爷下颔。」上堂，举大珠和尚道：「身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度，也好个消息。古人一期方便，与你诸人讨个入路，既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。」上堂：「千般说，万般喻，只要教君早回去。去何处？」良久云：「夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。」因化主归，上堂：「世间有五种不易：一化者不易，二施者不易，三变生为熟者不易，四端坐吃者不易，更有一种不易是甚么人？」良久云：「[渐/耳]！」便下座。﹝时翠岩真为首座，藏主问云：「适来和尚道，第五种不易，是甚么人？」真曰：「脑后见腮，莫与往来。」﹞上堂，拈拄杖曰：「横拈倒用，拨开弥勒眼睛；明去暗来，敲落祖师鼻孔。当是时也，目连鹙子饮气吞声，临济德山呵呵大笑。且道笑个甚么？咄！」师室中常问僧曰：「人人尽有生缘，上座生缘在何处？」正当问答交锋，却复伸手曰：「我手何似佛手？」又问：「诸方参请，宗师所得？」却复垂脚曰：「我脚何似驴脚？」三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为黄龙三关。师自颂曰：「生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收日卷，方知此道纵横。」总颂曰：「生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。」熙宁己酉三月十六日，四祖演长老通嗣法书。上堂：「山僧才轻德薄，岂堪人师。盖不昧本心，不欺诸圣，未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚么？」乃说偈曰：「得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。」翌日午时，端坐示寂。阇维得五色舍利，塔于前山，谥普觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

黄龙慧南禅师语录
黄龙慧南禅师语录1全一卷。南宋惠泉编集。系集录黄龙派宗祖黄龙慧南之语要、偈颂等。收于大正藏第四十七册。内容首为黄龙初住于同安崇胜禅院之上堂语十一条，次为迁住归宗寺语录十三条、筠州黄檗山法语十四条、黄龙山语录十四条，并包括四十首偈颂。语要中亦收录药山、南岳怀让、石头、云门、大颠、严阳、临济、德山、镜清、泐潭、永嘉、庞居士、大珠等古德之说。此外，惠泉又编集黄龙四家之语录。收于卍续藏第一二○册。四家依序为：上述之黄龙慧南禅师语录、慧南法嗣晦堂祖心之宝觉祖心禅师语录、祖心法嗣死心悟新之死心悟新禅师语录、悟心法嗣禾山慧方之超宗慧方禅师语录。编者九顶惠泉与禾山慧方系属同门，卷首附绍兴十一年（1141）钱密撰之黄龙四家语录序。又日本京都建仁寺两足院高峰东晙自续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录、续古尊宿语要、禅门拈颂集、永平广录、无示介谌禅师语录等书中，集录慧南语要五十余条，并自嘉泰普登录、五灯会元、林间录、云卧纪谭诸书中，集录十二首偈颂，编为黄龙慧南禅师语录续补，收载于卍续藏第一二○册及附载于大正藏第四十七册慧南语录之末。[佛学大词典]

黄龙智明禅师
黄龙智明禅师1鄂州黄龙智明禅师，一日上堂，众才集，师乃曰：「不可更开眼说梦去也。」便下座。上堂：「南北一诀，斩钉截铁。切忌思量，翻成途辙。」师同胡巡检到公安二圣，胡问：「达磨对梁武帝云：廓然无圣。公安为甚么却有二圣？」师曰：「一点水墨，两处成龙。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙智颙禅师
黄龙智颙禅师1鄂州黄龙智颙禅师，僧问：「如何是诸佛之本源？」师曰：「即此一问是何源？」曰：「恁么则诸佛无异去也。」师曰：「延平剑已成龙去，犹有刻舟求底人。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙汤
黄龙汤1（饮食）又云大黄汤、黄汤、龙汤等，大便之汁也。见龙汤条。[丁福保佛学大辞典]

黄龙法忠禅师
黄龙法忠禅师1隆兴府黄龙牧庵法忠禅师，四明姚氏子。十九试经得度，习台教，悟一心三观之旨，未能泯迹。遍参名宿，至龙门观水磨旋转，发明心要。乃述偈曰：「转大法轮，目前包裹。更问如何，水推石磨。」呈佛眼，眼曰：「其中事作么生？」师曰：「涧下水长流。」眼曰：「我有末后一句，待分付汝。」师即掩耳而去。后至庐山，于同安枯树中，绝食清坐。宣和间湘潭大旱，祷而不应。师跃入龙渊，呼曰：「业畜！当雨一尺。」雨随至。居南岳，每跨虎出游，儒释望尘而拜。住后，上堂：「张公吃酒李公醉，子细思量不思议。李公醉醒问张公，恰使张公无好气。无好气，不如归家且打睡。」上堂：「今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。」上堂：「我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌。非声气呼吸，非情识分别。假使净名杜口于毗耶，释迦掩室于摩竭，大似掩耳偷铃，未免天机漏泄。直饶德山入门便棒，临济入门便喝。若向牧庵门下检点将来，只得一橛。千种言，万般说，只要教君自家歇。一任大地虚空，七凹八凸。」僧问：「如何是佛？」师曰：「莫向外边觅。」曰：「如何是心？」师曰：「莫向外边寻。」曰：「如何是道？」师曰：「莫向外边讨。」曰：「如何是禅？」师曰：「莫向外边传。」曰：「毕竟如何？」师曰：「静处萨婆诃。」问：「大众临筵，请师举唱。」师竖起拂子，僧曰：「乞师再垂方便。」师击禅床一下。后示寂，塔于香原洞。[五灯会元-宋·普济]

黄龙派
黄龙派1（流派）禅七宗之一。始于临济宗第七祖石霜慈明之门弟黄龙慧南。后二百年而法统绝。[丁福保佛学大辞典]
2为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南（1002～1069）为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚圆之门下，于宋景祐三年（1036）住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。石霜接化手段一向峻严毒辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风。其时杨岐方会亦为石霜门下俊杰，别开杨岐一派；或以龙喻慧南，以虎喻杨岐方会。慧南常设生缘、佛手、驴脚三转语勘辨学者，世称黄龙三关。入南宋后，杨岐派隆盛，黄龙派日渐衰颓。黄龙会下有真净克文、东林常总、晦堂祖心等，与文人、士大夫颇有交往。宋版大藏经之成立，黄龙派出力甚多。克文门下有兜率从悦、泐潭文准、慧日文雅等；祖心门下有死心悟新、灵源惟清、泐潭善清等。宋淳熙十三年（1186），日僧明庵荣西来我国，受学于此派之虚庵怀敞，归国之后，开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中之黄龙派。［禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷七、禅宗正脉卷九］（参阅‘黄龙三关’5372）[佛学大词典]

黄龙海禅师
黄龙海禅师1鄂州黄龙海禅师，僧问：「如何是黄龙家风？」师曰：「看。」曰：「忽遇客来，如何只待？」师以拄杖点之。问：「如何是最初一句？」师曰：「掘地讨天。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙祖心禅师
黄龙祖心禅师1隆兴府黄龙祖心宝觉禅师，南雄邬氏子。参雪峰悦禅师，三年无所得，辞去。悦曰：「必往依黄檗南禅师。」师至黄檗，四年不大发明。又辞，再上云峰。会悦谢世，就止石霜。因阅传灯，至「僧问多福：‘如何是多福一丛竹？’福曰：‘一茎两茎斜。’曰：‘不会。’福曰：‘三茎四茎曲。’」师于此开悟，彻见二师用处，径回黄檗。方展坐具，檗曰：「子已入吾室矣。」师踊跃曰：「大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？」檗曰：「若不教你如此究寻，到无心处自见自肯，即吾埋没汝也。」住后，僧问：「达磨九年面壁，意旨如何？」师曰：「身贫无被盖。」曰：「莫孤负他先圣也无？」师曰：「阇黎见处又作么生？」僧画一圆相，师曰：「燕雀不离窠。」僧礼拜。师曰：「更深犹自可，午后始愁人。」问：「未登此座时如何？」师曰：「一事全无。」曰：「登后如何？」师曰：「仰面观天不见天。」上堂：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。」遂举拂子曰：「看！拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者赢得一场怪诞。」上堂：「大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土相生相克，胡来汉现，四姓杂居。各任方隅，是非锋起。致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生。大智洞然，更非他物。珍重！」上堂，击禅床曰：「一尘才举，大地全收。诸人耳在一声中，一声遍在诸人耳。若是摩霄俊鹘，便合乘时；止泺困鱼，徒劳激浪。」上堂：「不与万法为侣，即是无诤三昧，便恁么去，争柰弦急则声促。若能向紫罗帐里撒真珠，未必善因而招恶果。」上堂：「有句无句，如藤倚树。且任诸人点头，及乎树倒藤枯，上无冲天之计，下无入地之谋。灵利汉这里著得一只眼，便见七纵八横。」举拂子曰：「看太阳溢目，万里不挂片云。若是覆盆之下，又争怪得老僧。」上堂：「若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，此人有足无眼。据此二人，十二时中常有一物，蕴在胸中。物既在胸，不安之相，常在目前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。」上堂：「良工未出，玉石不分。巧冶无人，金沙混杂。还有无师自悟底么？出来辨别看。」乃举拂子曰：「且道是金是沙？」良久曰：「见之不取，思之千里。」上堂：「有时开门待知识，知识不来过。有时把手上高山，高山人不顾。或作败军之将，向阇黎手里拱手归降。或为忿怒那吒，敲骨打髓。正当恁么时，还有同声相应、同气相求底么？有则向百尺竿头，进取一步。如无，少室峰前，一场笑具。」上堂：「心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔。且道衲僧门下，有甚长处？楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」上堂：「一不向，二不开。翻思南岳与天台。堪笑白云无定止，被风吹去又吹来。」上堂：「不是风动，不是幡动，明眼汉谩他一点也不得。仁者心动且缓缓，你向甚处见祖师？」乃掷下拂子，曰：「看！」上堂：「过去诸佛已灭，未来诸佛未生。正当现在，佛法委付黄龙。放行则恍恍惚惚，其中有物。把住则杳杳冥冥，其中有精。且道放行即是，把住即是？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」上堂：「虎头生角人难措，石火电光须密布。假饶烈士也应难，懵底那能善回互。手擎日月，背负须弥，掷向他方，其中众生不觉不知。其中众生骑驴入诸人眼里，诸人亦不觉不知。会么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」上堂：「一沤未发，古帆未征。风信不来，无人举桌。正当恁么时，水脉如何辨的？君不见云门老，垂手处，落落清波无透路。又不见华亭叟，泄天机，夜深空载月明归。莫怪相逢不相识，从教万古漫漫黑。」上堂：「马祖升堂，百丈卷席。后人不善来风，尽道不留眹迹。殊不知桃花浪里正好张帆，七里滩头更堪垂钓。如今必有辨浮沉、识深浅底汉，试出来定当水脉看。如无，且将渔父笛，闲向海边吹。」上堂：「风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。」上堂：「镜像或谓有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得，舍不得，不可得中只么得。还会么？不作维摩诘，又似傅大士。」上堂：「夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。古人一期应病与药则不可。若是丈夫汉，出则经济天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排斥诸方。尔若示现酒肆淫坊，我则孤峰独宿。且道甚处是黄龙为人眼？」师室中常举拳，问僧曰：「唤作拳头则触，不唤作拳头则背。唤作甚么？」将入灭，命门人黄大史庭坚主后事。荼毗日，邻峰为秉炬，火不续，黄顾师之得法上首死心新禅师曰：「此老师有待于吾兄也。」新以丧拒，黄强之。新执炬召众曰：「不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。」以火炬打一圆相曰：「只向这里雪屈。」掷炬，应手而爇。灵骨窆于普觉塔之东，谥宝觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

黄龙继达禅师
黄龙继达禅师1眉州黄龙继达禅师，僧问：「如何是衲？」师曰：「针去线不回。」曰：「如何是帔？」师曰：「横铺四世界，竖盖一乾坤。」曰：「道满到来时如何？」师曰：「要羹与羹，要饭与饭。」问：「黄龙出世、金翅鸟满空飞时如何？」师曰：「问汝金翅鸟，还得饱也无？」[五灯会元-宋·普济]

黄龙观禅师
黄龙观禅师1隆兴府黄龙道观禅师，上堂曰：「古人道，眼色耳声，万法成办。你诸人为甚么从朝至暮，诸法不相到？」遂喝一喝，曰：「牵牛入你鼻孔，祸不入慎家之门。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙诲机禅师
黄龙诲机禅师1鄂州黄龙山诲机超慧禅师，清河张氏子。初参岩头，问：「如何是祖师西来意？」头曰：「你还解救粢么？」师曰：「解。」头曰：「且救粢去。」后到玄泉，问：「如何是祖师西来意？」泉拈起一茎皂角曰：「会么？」师曰：「不会。」泉放下皂角，作洗衣势。师便礼拜曰：「信知佛法无别。」泉曰：「你见甚么道理？」师曰：「某甲曾问岩头，头曰：‘你还解救粢么？’救粢也只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。」泉呵呵大笑，师遂有省。住后，僧问：「不问祖佛边事，如何是平常之事？」师曰：「我住山得十五年也。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「琉璃钵盂无底。」问：「如何是君王剑？」师曰：「不伤万类。」曰：「佩者如何？」师曰：「血溅梵天。」曰：「大好不伤万类。」师便打。问：「佛在日为众生说法，佛灭后有人说法否？」师曰：「惭愧佛。」问：「毛吞巨海，芥纳须弥，不是学人本分事。如何是学人本分事？」师曰：「封了合盘市里揭。」问：「急切相投，请师通信。」师曰：「火烧裙带香。」问：「如何是大疑底人？」师曰：「对坐盘中弓落盏。」曰：「如何是不疑底人？」师曰：「再坐盘中弓落盏。」问：「风恬浪静时如何？」师曰：「百尺竿头五两垂。」师将顺世，僧问：「百年后，钵囊子甚么人将去？」师曰：「一任将去。」曰：「里面事如何？」师曰：「线绽方知。」曰：「甚么人得？」师曰：「待海燕雷声，即向汝道。」言讫而寂。[五灯会元-宋·普济]

黄龙赞禅师
黄龙赞禅师1眉州黄龙赞禅师，僧问：「如何是和尚关[木*戾]子？」师曰：「少人踏得著。」曰：「忽踏得著时如何？」师曰：「汝试进前看。」僧便喝，师便打。问僧：「近离甚处？」曰：「香林。」师曰：「在彼多少时？」曰：「六年。」师曰：「世尊在雪山六年，证无上菩提。汝在香林六年，成得个甚么？」僧无语。师曰：「移厨吃饭汉。」[五灯会元-宋·普济]

黄龙道震禅师
黄龙道震禅师1隆兴府黄龙山堂道震禅师，金陵赵氏子。少依觉印英禅师为童子，英移居泗之普照，适淑妃择度童行，师得圆具。久之，辞谒丹霞淳禅师。一日，与论洞上宗旨。师呈偈曰：「白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。」淳器之。师自以为碍，弃依草堂，一见契合。日取藏经读之。一夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。亟趋方丈，堂望见，即为印可。初住曹山，次迁广寿黄龙。上堂曰：「举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会。若作古会，失却当面眼。举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会，若作今会，障却阇黎本来眼。假饶不失不障，非古非今，犹是药病相治止啼之说。只如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗汉峰深谈实相，即向汝道。」上堂：「少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达磨云：汝得吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。」上堂：「石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？」[五灯会元-宋·普济]

黎呫毗
黎呫毗1（杂名）见离车条。[丁福保佛学大辞典]

黎庶
黎庶1百姓，人民，疑为「众生」的异译。[阿含辞典-庄春江居士]

黎昌
黎昌1（杂名）见离车条。[丁福保佛学大辞典]

黎耶
黎耶1（术语）&Amacron;laya，阿黎耶之略。新称阿赖耶识，旧作阿梨耶，阿黎耶。宋高僧传七曰：‘黎耶是报非报，化人有心无心。’[丁福保佛学大辞典]

黑
黑1瑜伽八十四卷十四页云：明所治故；说名为黑。[法相辞典-朱芾煌]
21.黑色，如「身体黧黑」。2.指「不善的」；「恶的」，如「黑法」、「受黑业之报」、「业黑」、「黑报」。[阿含辞典-庄春江居士]

黑■怀珠
黑■怀珠1(一)黑■，含有剧毒之蛇。以黑■怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八·一○一中）：‘虽闻不用，如黑■怀珠，何益于长蛇者乎？’(二)譬喻众生因过去所造业因不同，故现世所受之果报亦不均。大智度论卷十载，有一黑■怀摩尼（宝珠）而卧，有一罗汉乞食却不得。此谓■虽于前世破戒，然因其有福分，今虽堕于畜生道，尚怀宝珠，实系众生业报因缘不同之故。[佛学大词典]

黑业
黑业1（术语）四业之一。感闇黑不净之苦果，闇黑不净之恶业也。婆罗门缘起经曰：‘造黑业者，感黑业报。’智度论九十四曰：‘黑业者，是不善业果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故名为黑。’成实论八曰：‘若业二世所呵，今呵后呵。是人为罪，堕在黑闇，无有名闻，故名为黑。’行宗记二上曰：‘言黑黑者，因黑果黑，故云俱不净。不净即黑之异名也。’[丁福保佛学大辞典]

黑人谶
黑人谶1指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬，时天下流传‘黑人当王’之谶言（预言），谓不久将由‘黑人’统领天下，帝由是嫌恶黑色，遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩，闻帝欲皈依佛教，乃藉帝之性癖上奏，谓‘黑’为僧侣，‘黄’指黄老之教，暗示佛教为国之不祥宗教，道教始为国之祥教。帝信谶纬，遂决意排佛，此谓之黑人谶。北周武帝之排毁佛教为我国佛教史上三武法难之一。[佛学大词典]

黑六字明王
黑六字明王1为密教修六字经法，用于调伏法时，所供奉之本尊。又称六字明王、六字天。修此法时，将此尊置于隐秘处。此尊全身呈青黑色，据大乘庄严宝王经卷四载，其形像有四臂，左手持莲花，莲花上有摩尼宝；右手持数珠；下二手则结一切王印。另据觉禅钞等载，有六臂，左右第一手结印；第二手为左持戟，右执刀；第三手为左安月轮，右安日轮。身呈青黑色，面呈柔和相，顶上现蛇头，右脚上缩，左脚立于莲花上，光背有十二生肖动物。其种子为僀（ga），然因修六字经法所供奉之本尊有诸种异说，故此尊之种子亦有异说。三昧耶形有白拂、独股、圆镜等异说。据大乘庄严宝王经载，其印契为‘一切王印’，间有结大三股印者。据六字神咒王经载，真言为‘佉智佉住佉毗智缄寿缄寿多智婆智’，诵持此咒能止断帝释咒道、梵天咒道、四天大王咒道，及一切邪鬼咒方道术。（参阅‘六字经法’1262）[佛学大词典]

黑分
黑分1（术语）太阴历之下半月也。梵语记里史拏博乞史K&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;apak&sdotblw;a，见梵语杂名。见黑月条。[丁福保佛学大辞典]

黑厘狗
黑厘狗1如近边那落迦中说。[法相辞典-朱芾煌]

黑品
黑品1不善法之谓。黑，为染污不纯之意；品，指品类。不善之法，其性染污不纯，故称黑品。又黑之意义，据大毗婆沙论卷一一四载，其除染污之外，尚有‘不可意’之义。故黑品亦谓不可意之法。［俱舍论卷十六、俱舍论光记卷十六］[佛学大词典]

黑夜天
黑夜天1梵名Ka^la^-ra^tri^。又称黑暗天、暗夜天。此尊位于密教之胎藏现图曼荼罗外院阎摩天之西，为阎摩王之后妃。据大日经疏卷十载，因黑夜之中有诸多恐怖、过患，故此尊之本誓乃加护众生，消除恐怖、过患。形像呈肉色，右掌上仰，指端微屈，左手持杖，杖端为圆环，内有人头像，双腿交叉而坐，面向左，仰视阎摩王。三昧耶形为幢，又大日经秘密品载为黑夜计都印。‘计都’，即梵语‘旗’之意。印契为左手握拳，其食指、中指舒张。种子为觗（ka）。真言为‘归命迦罗罗底里曳（ka^lara^triye，黑夜）娑缚贺（sva^ha^）’。［大日经疏卷五、卷十六］[佛学大词典]

黑夜神
黑夜神1（神名）K&amacron;lar&amacron;tri，又曰黑夜天，闇夜天，黑闇天。梵名伽罗啰底嚜。阎摩王三后之一。司中夜之神。大日经疏十曰：‘次黑夜神真言，此即阎罗侍后也。’同十四曰：‘以左手握地水指入掌，火风相并而申之，其空指如寻常作拳也。此黑夜天印也。阎罗王后也。’同十六曰：‘南方阎摩王当作风坛。（中略）左边画黑闇后，以幢为印。’同十七曰：‘当知即是黑夜天，即是阎罗。’演密钞九曰：‘梵语迦罗，此译云时，即三时等也。若准普通真言藏品中释者，具足梵音云迦罗啰底嘿。迦罗云黑，啰底嘿云夜，即黑夜神也。又底哩名三，即夜三时也。’[丁福保佛学大辞典]

黑天
黑天1(一)梵名Kr!s!n!a。又称吉栗瑟拏。为印度教所崇奉大神之一。系毗湿奴之第八位化身。印度民族叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata），记述其为足智多谋之英雄。印度教经典薄伽梵歌（梵Bhagavadgi^ta^），称其为‘最高之宇宙精神’。其形像及英勇事迹，于印度民间文学、绘画、音乐等艺术中，屡有述及。（参阅‘吉栗瑟拏’2237）(二)梵名Ka^lah!。为大自在天之化身。或谓其为噜捺罗（梵Rudra）之化身，或即为大黑天。又据大日经疏卷二载，黑天梵音噜捺罗，为自在天眷属。是则指黑天即为噜捺罗。然据广理趣经卷三之记载，则黑天、噜捺罗、大黑天三者各不相同。［大日经疏卷十］[佛学大词典]
2（天名）Mah&amacron;k&amacron;la，即大黑天神。大自在天之眷属。本名噜捺罗。Rudra译曰暴恶。别名摩诃迦罗。译曰大黑。大日经疏二曰：‘黑天，梵音鲁捺罗。是自在天眷属。’同十曰：‘噜捺罗，亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也。’见大黑天及鲁达罗条。[丁福保佛学大辞典]

黑天生日节
黑天生日节1印度教毗湿奴派之重要节日。于每年八月八日举行，以纪念黑天（吉栗瑟拏）之诞辰。节日当天，教徒禁食，并于河中沐浴、油身，对黑天进行礼拜，诵读‘摩诃婆罗多’诗篇，以及对婆罗门布施等。[佛学大词典]

黑山
黑山1(一)禅林用语。原为俱舍论卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地闇黑，为恶鬼栖止之处；于禅林中转喻执着情识与分别作用，有如陷于黑山之暗穴，无法动弹。碧岩录第四十一则（大四八·一七九中）：‘银山铁壁，拟议则髑髅前见鬼，寻思则黑山下打坐。’(二)指位于阿富汗东部之黑岭。（参阅‘黑岭’5384）[佛学大词典]

黑山佛塔群
黑山佛塔群1位于阿富汗查拉拉巴德（Jalalabad）盆地西端，包括约三十处佛塔及十四所石窟。约创建于一世纪顷佛塔信仰时代，为查拉拉巴德佛塔群中年代最久远者，曾于塔中掘出贵霜王丘就却（KujuraKadphisesI）以前之货币。多数塔已崩塌，仅数座塔仍保持原形，直径达十五公尺，形制壮丽，塔身外围未设列环状佛龛。其中，第十塔又称毗马兰第二塔，周长三十九公尺，于其内部中心掘出黄金制舍利者器，该容器呈圆筒形，外围有浮雕像八尊，雕工精美，其中之一为佛陀，容器上下缘镶有红宝石。或谓此器系于一世纪顷在犍驮罗所刻制者。[佛学大词典]

黑岭
黑岭1位于今阿富汗东部，喀布尔河（Kabul）支流卡瓦河（Kao）及毕齐河（Picha）上游处。又称黑山。玄奘昔时游印度，从迦毕试国（梵Kapis/a）入滥波国（梵Lampa^ka）时，即曾跋涉峻峭峰岩而越过黑岭。大慈恩寺三藏法师传卷二（大五○·二二九中）：‘东进行六百余里，越黑岭，入北印度境，至滥波国。’大唐西域记卷二（大五一·八七八中）：‘滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。’另据长阿含经卷十八阎浮提洲品、俱舍论卷十一载，雪山附近亦有称为黑山之山脉。又昆仑山脉与兴都库什山脉（Hindukush）间之喀喇昆仑山（Karakorum），其梵名Kr!s!n!a-giri，亦系黑山之意。［大唐西域记卷一、S.Beal:BuddhistRecordsofTheWesternWorld,vol.I；N.L.Dey:TheGeographicalDictionaryofAncientandMediaevalIndia］[佛学大词典]
2（地名）又作黑山。山名。见西城记一、慈恩传二等。[丁福保佛学大辞典]

黑峰山
黑峰山1西域记十卷十四页云：国西南三百余里，至跋逻末罗耆厘山。（唐言黑峰）岌然特起，峰岩峭险。既无崖谷，宛如全石。引正王为龙猛菩萨、凿此山中，建立伽蓝。去山十数里，凿开孔道。当其山下，仰凿疏石。其中则长廊步檐，崇台重阁。阁有五层。层有四院。幷建精舍，各铸金像。量等佛身，妙穷工思。自余庄严，唯饰金宝。从山高峰，临注飞泉。周流重阁，交带廓庑。疏寮外穴，明烛中宇。初引正王建此伽蓝也。人力疲竭，府库空虚，功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：大王何故若有忧色？王曰：辄运大心，敢树胜福。期之永固，待至慈氏。功绩未成，财用已竭。每怀此恨，坐而待旦。龙猛曰：勿忧。崇福胜善，其利不穷。有此弘愿，无忧不济。今日还宫，当极欢乐。后晨出游，历览山野。已而至此，平议营建。王既受诲，奉以周旋。龙猛菩萨以神妙药、滴诸大石，幷变为金。王游见金，心口相贺。回驾至龙猛所曰：今日畋游，神鬼所惑。山林之中，时见金聚。龙猛曰：非鬼惑也。至诚所感，故有此金。宜时取用，济成胜业。遂以营建，功毕有余。于是五层之中，各铸四大金像。余尚盈积，充诸帑藏。招集千僧，居中礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法，及诸菩萨所演述论，鸠集部别，藏在其中。故上第一层，唯置佛像及诸经论。下第五层，居止净人，资产什物。中间三层，僧徒所舍。闻诸先志曰：引正营建已毕，计工人所食盐价，用九拘胝（拘胝者唐言亿）金钱。其后僧徒忿诤，就王平议。时诸净人更相谓曰：僧徒诤起，言议相乖。凶人伺隙，毁坏伽蓝。于是重阁反拒，以摈僧徒。自尔已来，无复僧众。远瞩山岩，莫知门径。时引善医方者入中疗疾。蒙面出入，不识其路。从此大林中南行九百余里，至案达罗国（南印度境）。[法相辞典-朱芾煌]

黑徒
黑徒1蒙古喇嘛寺庙所属之奴隶。旧制，朝廷封赠喇嘛时，辄拨给若干民户，受其管辖，称之为黑徒。被拨之后，即丧失其平民之资格，并移转其对于地方官署之义务，改属喇嘛之寺庙，且终身成为其所隶属之奴隶。民国十九年（1930），蒙藏委员会在南京议决解放黑徒之制，使其与平民同享平等待遇。[佛学大词典]

黑月
黑月1（术语）又曰黑分K&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;apak&sdotblw;a，太阴历之下半月也。西域记二曰：‘月亏至晦谓之黑分，黑分或十四日十五日，月有大小故也。’底哩三昧经曰：‘黑月八日于寒林。（中略）坐其上念诵。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语kr!s!n!a-paks!a，巴利语kan!ha-pakkha。音译讫哩史拏博乞史。又称黑分、黑半。为‘白月’之对称。即印度历法中，每月之前十五日。印度以月之盈缺将每个月分为黑月、白月两部分，自满月之翌日至新月前日之前半月，称黑月；从新月至满月之后半月，称为白月。故一个月相当于阴历之十六日至次月之十五日间。又因月有大小，故黑月有十五或十四日。［俱舍论光记卷十一、大唐西域记卷二］（参阅‘白月’2080）[佛学大词典]

黑比丘经
黑比丘经1（经名）黑比丘因好斗诤，佛为说恶马良马之喻诫之。摄于中阿含经二十三。[丁福保佛学大辞典]

黑氏梵志
黑氏梵志1黑氏，梵名Ka^la。又称师子王迦罗苾刍。为住于香山之婆罗门。初修四禅，具足五通，善于飞行，讲说经义。一日，阎罗王来听法，预告梵志七日后寿命将尽，死堕地狱。梵志忧愁苦恼，后依香山诸善神之劝，至佛所出家，诸漏得尽，一时增寿。有‘黑氏梵志经’一书，即叙说此黑氏梵志归佛之因缘。［有部毗奈耶药事卷十七、翻梵语卷二］[佛学大词典]

黑氏梵志经
黑氏梵志经1吴月支国优婆塞支谦译阎罗王听梵志说法，悲其七日当死，死当堕落，梵志惧而见佛证果。[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]
2（经名）一卷，吴支谦译。有梵志名迦罗。具足五通，能说法。阎罗王来听法，悲梵志七日后当死，死堕阎罗界。梵志惧，见佛证果。[丁福保佛学大辞典]

黑水义钦禅师
黑水义钦禅师1峨嵋黑水义钦禅师，上堂，僧出礼拜。师曰：「大地百杂碎。」便下座。[五灯会元-宋·普济]

黑水城
黑水城1蒙古语khara-khoto。音译卡拉荷多、哈拉荷多，黑色都城之意。位于河西走廊北端之大戈壁地区，黑水下流之绿洲东端，本为西夏之地，后为成吉思汗所灭。据传为西夏黑水镇燕军之地，马可波罗之旅行记称为‘亦集乃邑’，现已成为干燥荒凉之砂砾地，当时此地盛行农耕，为通往东北喀喇昆仑山方面之要道。十九世纪末，俄国学者婆达宁（GrigoriiNikokaevichPotanin,1835～1920）率领中、英、美诸国著名之探险家发掘调查此城，其遗迹为不等四边形之城壁所围绕，城壁以木筋砖造，四边皆有城门，城内有寺院、佛塔等建筑物遗迹，城外有佛塔及回教寺院坟墓之遗迹。由此一遗迹发现大量之遗物、古文书。文书以汉文、西夏文为多，亦有不少刊本；其次为西藏文，又有少数回鹘、突厥、波斯等文字之资料。另有塑像、浮雕之佛像，及以麻、绢、纸描绘之图像、幢画、壁画等，其中之木版画、水墨画显示出中国之画风。与佛教有关之绘画、雕像则显著倾向于西藏风味，值得与敦煌出土之遗品作比较研究。书籍中有骨勒茂才所撰‘番汉合时掌中珠’（夏汉对译字典），其他有文字音韵书、西夏法律集、诗文集等，乃研究西夏之重要资料。[佛学大词典]

黑沙地狱
黑沙地狱1为等活地狱中十六小地狱之一。此一地狱，热风吹扬热黑沙，燋烂此狱中之众生，故称黑沙地狱。据长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一等载，有情众生于生前，身、口、意造不善业者，命终之后必堕于等活地狱。等活地狱之梵名为Sam!ji^va，又称想地狱，位于须弥山外二大金刚山之间，为八大热地狱之一，狱中众生受诸苦逼身，数度闷死，寻又苏醒，犹如其本，故称等活。等活地狱又包括十六小地狱，每一小地狱纵广有五百由旬，其第一小地狱即是黑沙地狱。［大毗婆沙论卷一七二、顺正理论卷三十一］[佛学大词典]
2（界名）十六游增地狱之一。热风吹扬热黑沙，燋烂人心者。[丁福保佛学大辞典]
3十六游增地狱之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

黑法
黑法1指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。此外，黑、白有苦（不可意）、乐（可意）之意。又善法中之无漏善法，称为净法；有漏之善法则称白法。［大方等大集经卷五十五、究竟一乘宝性论卷一、梁译摄大乘论卷十一、卷十三］（参阅‘白法’2088）[佛学大词典]

黑涧和尚
黑涧和尚1洛京黑涧和尚，僧问：「如何是密室？」师曰：「截耳卧街。」曰：「如何是密室中人？」师乃换手槌胸。[五灯会元-宋·普济]

黑漆桶
黑漆桶1禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又作漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：‘一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。’又有以漆桶、漆桶辈，骂不解佛法真理之愚钝者。［碧岩录第六十三则、大慧书卷上］(二)谓黑漆漆不见一物。以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。如净和尚语录卷下（卍续一二四·四八七下）：‘平地起骨堆，虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶。’又禅家所用‘漆桶不会’一词，亦有二义。一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：‘举雪峰示众云：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！”’[佛学大词典]
2（譬喻）譬无明之坚厚也。碧岩第一则评唱引五祖禅师之语曰：‘与他打破漆桶。’种电钞一曰：‘棱伽云：人旷劫无明，结习胶固，恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明也。’[丁福保佛学大辞典]

黑漫漫
黑漫漫1（譬喻）如云黑漆桶，谓人之不明也。碧岩四十四则着语曰：‘依旧黑漫漫。’[丁福保佛学大辞典]
2禅林用语。原指水流广远，一片漆黑之意；于禅林中，转指不明是非、善恶之无知状态。碧岩录第四十四则（大四八·一八一中）：‘报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。（谢答话，错下注脚，好与三十棒，吃棒得也未？便打。依旧黑漫漫）’[佛学大词典]

黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法
黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法1集异门论十六卷七页云：云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服、正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时、弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行，无不具足，于微小罪，见大怖畏，受学学处，常无毁犯。依斯戒蕴，渐次勤修，乃至证得第四静虑。由定心故；乃至漏尽。证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有。是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法。[法相辞典-朱芾煌]

黑白
黑白1（术语）善恶之异名。俱舍论十六曰：‘诸不善业一向名黑，染污性故。色界善业一向名白，不杂恶故。’即黑白二业也。[丁福保佛学大辞典]
2(一)为黑业与白业之略称，即指恶业与善业。（参阅‘白业黑业’2099）(二)为曹洞宗之祖洞山良价所设立‘洞山五位’中用以表示正位与偏位之图色。洞山五位为洞山良价于接引学人时所设立之权宜方法，即是将学道者之开悟过程分为正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五种阶段。其中，‘正’即平等、绝对、真如之法，于图形中以黑色表示之；‘偏’，即差别、相对、生灭之法，于图形中以白色表示之。五位中之正中偏，以图形示之，即栉，此一阶段之证悟系以现象界为主，唯其所见之现象界已被认为系绝对我之境界。五位中之偏中正，以图形示之，即妪，此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。自洞山五位之说渐受重视之后，于禅林中，尤以曹洞宗中遂常以黑白表示平等与差别、正与偏等各种相对之法，或仅以黑白二字表示区别、差别之义。如‘黑白既分’一语，表示正位与偏位已然分别而又交互作用之位，于此之时，正中有偏（如正中偏），偏中有正（如偏中正），故又称黑白交互。又如‘黑白圈儿’一语，指五位中之兼中至与兼中到，其图形分别为○与●，亦有以此语统称全部五位之形相者，此外，亦被用为洞山五位之代用语。另如‘黑白未分’一语，意义有二：(一)又作黑白未兆、黑白未交时，表示正偏之位未分之前，即学人之证悟情形尚未进入五位之各阶段。(二)表示尚未显现差别相之前，故又作阴阳未分以前、天地未开以前、朕兆未萌以前。［洞山良价禅师语录、洞上古辙卷上、解释洞山五位显诀卷中、人天眼目卷三］（参阅‘五位’1087、‘洞山五位’3869）[佛学大词典]

黑白二月
黑白二月1（杂名）由十五夜之满月前十五日曰白月，后十五日曰黑月。此一月两分之名，乃印度之历法。如言黑月白月，黑分白分。[丁福保佛学大辞典]

黑白俱异熟业
黑白俱异熟业1瑜伽六十六卷七页云：黑白俱异熟业、二种种子所随逐故；所得异熟果、当知亦有二种异熟生受。又黑白业、由生类差别建立。谓于是处，黑白俱有；卽此处业、总立黑白。又由事差别建立。谓如有一、随于一事，于一时间，起利益心，而现在前；卽于此事，复于一时，不利益心、而现在前。或夺他物、而行惠施。如是当知由事差别之所建立。又由自性、建立如是黑白俱业。谓如有一、随于一所，许作利益；卽由余事，复于其所，作不利益。譬如有一、于极暴虐作恶人所，发生瞋恚俱行之思，不喜彼恶。当知此思、瞋俱行故；堕黑分中。不喜乐彼恶俱行故；堕白分中。是故此业、说名黑白。如是所余种类亦尔。[法相辞典-朱芾煌]

黑白四业
黑白四业1指四种不同的业果报应。依业的善与不善来分：一、黑黑异熟业，又作黑黑业。此为欲界的不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意的异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。二、白白异熟业，又作白白业。色界的善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。三、黑白黑白异熟业，又作黑白业。乃欲之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白无异熟业，又作不黑不白无报业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。见《瑜伽师地论》卷九。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

黑白法
黑白法1法蕴足论七卷十四页云：云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白。是名黑白法。[法相辞典-朱芾煌]

黑白石
黑白石1（故事）优婆毱多依其师商那和修教，若起恶心，则下黑石，若生善心，则下白石。初黑多白少，渐渐修习而白黑平等，至满七日，黑石都尽，唯有白石。其时商那和修，说四圣谛，即时使得须陀洹道。见付法藏传三。[丁福保佛学大辞典]

黑白类补特伽罗生起白法
黑白类补特伽罗生起白法1集异门论十六卷六页云：云何黑生类补特伽罗生起白法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、行身妙行，行语妙行，行意妙行。由行三种妙行因缘，身坏命终，生于善趣天世界中，受诸妙乐。是名黑生类补特伽罗生起白法。[法相辞典-朱芾煌]

黑白类补特伽罗生起黑法
黑白类补特伽罗生起黑法1集异门论十六卷六页云：云何黑生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、行身恶行，行语恶行，行意恶行。由行三种恶行因缘，身坏命终，堕于恶趣，生地狱中，受诸剧苦。是名黑生类补特伽罗生起黑法。[法相辞典-朱芾煌]

黑白黑白异熟业
黑白黑白异熟业1瑜伽九卷八页云：黑白黑白异熟业者：谓福业、有不善业为怨对故。由约未断非福业时所有福业而建立故。二解如四种业中说。三解杂集论八卷五页云：黑白黑白异熟业者：谓欲界系杂业。善不善杂故。云何一业亦善不善？此中不约生剎那相，说一种业、亦善不善；然约意乐及方便，总说一业；是此经意。约此二种若黑若白、互不相似，建立一种黑白业故。或有业意乐故黑，方便故白。或有业、方便故黑，意乐故白。意乐故黑方便故白者：犹如有一、为欲诳他，先现其相，令信己故，行于惠施，乃至出家。方便故黑意乐故白者：犹如有一、欲令子及门徒、远危处安；由怜愍心，现发种种身语麁恶；遂于此时、发生杂染。四解俱舍论十六卷一页云：欲界善业、名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱果杂故。此黑白名、依相续立；非据自性。所以者何？以无一业及一异熟、是黑亦白。互相违故。岂不恶业果善业果杂故，是则亦应名为白黑？不善业果、非必应为善业果杂。欲善业果、必定应为恶业果杂。以欲界中、恶胜善故。五解大毗婆沙论一百十四页云：云何黑白黑白异熟业？谓欲界系善业、能感人天趣异熟业。问：无有一业亦黑亦白；何故名黑白黑白异熟业耶？答：为欲显示一依止中，一相续中，受二种业所感异熟。一、黑。二、白。是故说名黑白黑白异熟业。问：诸恶趣中，亦受黑白二业异熟；何故唯说能感人天趣异熟业、名黑白黑白异熟业；不说能感恶趣异熟业耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复有说者，若说能感人天善业、名黑白黑白异熟业；当知已说能感恶趣善业、亦是彼业。以杂杂相、无差别故。若说此，当知已说彼。复有说者，彼不决定，是故不说。谓在欲界人天趣中，无有一处而不杂受黑白业异熟者。诸恶趣中，虽有杂受黑白业异熟处；而更有处一向纯受黑业异熟。谓一分傍生、鬼、及一切地狱。由恶趣中，有不决定；是故不说。复有说者，欲界系修所断善不善业、名黑白黑白异熟业。一种类中，二业杂故。复有说者，若善不善业、能感欲界人天傍生鬼趣异熟；名黑白黑白异熟业。于一趣中，杂受二业异熟故。如是说者，欲界一切善业、名黑白黑白异熟业。以彼善业、体虽是白；而为不善黑所陵杂。以不善能断自地善故。不善不尔。不为自地善所陵杂。自地善、不能断自地不善故。由此欲界善业、名第三业。六解集异门论七卷十五页云：云何黑白黑白异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拿说：圆满当知，世有一类补特伽罗、造有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已；积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已；感得有损害无损害自体。彼感得有损害无损害自体已；生有损害无损害世间。彼生有损害无损害世间已；触有损害无损害触。彼触有损害无损害触已；受有损害无损害受，相间相杂。如人及一分天诸有情类。彼由此类，有此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业。圆满当知；是名黑白黑白异熟业。造有损害无损害身语意行者：谓造善不善身语意行。于此义中，意说善不善身语意行，名有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已积集增长有损害无损害法者：谓造善不善身语意行已；造作增长远离不远离法。于此义中，意说造作增长远离不远离法、名积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已感得有损害无损害自体者；谓造作增长远离不远离法已；感得人及欲界天中有。于此义中，意说人及欲界天中有、名有损害无损害自体。所以者何？谓住彼中有由眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所觉触，意所了法，一切可意亦不可意，悦意亦不悦意，可意相亦不可意相，平等相亦不平等相。彼由此缘，杂受苦乐。彼感得有损害无损害自体亦生有损害无损害世间者：谓感得人及欲界天中有已；生人及欲界天趣。于此义中，意说人及欲界天趣、名有损害无损害世间。所以者何？谓生人及欲界天趣已；眼所见色、乃至意所了法，一切可意，亦不可意，广说乃至平等相，亦不平等相。彼由此缘，杂受苦乐。彼生有损害无损害世间已触有损害无损害触者：谓生人及欲界天趣已；触人及欲界天触。于此义中，意说人及欲界天触、名有损害无损害触。彼触有损害无损害触已受有损害无损害受者：谓触如是类触，定受如是类受。触顺苦乐触时，必受苦乐受。由此故说触有损害无损害触已受有损害无损害受相间相杂者：谓苦乐受相间相杂而现在前。由此故说相间相杂。彼由此类有此类生者：谓彼有情、有所依事，有因，有缘，而生于彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者：谓生人及欲界天已；复触人及欲界天触。由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者：谓设若造有损害无损害身语意行，若不造有损害无损害身语意行，俱积集增长有损害无损害法，或俱不积集增长有损害无损害法，若积集增长有损害无损害法，若不积集有损害无损害法，俱感得有损害无损害自体，或俱不感得有损害无损害自体，若感得有损害无损害自体，若不感得有损害无损害自体，俱生有损害无损害世间，或俱不生有损害无损害世间，若生有损害无损害世间，若不生有损害无损害世间，俱触有损害无损害触，或俱不触有损害无损害触，若触有损害无损害触，若不触有损害无损害触，俱受有损害无损害受，或俱不受有损害无损害受；则不应言是故我说彼诸有情随自造业。以若造有损害无损害身语意行；则积集增长有损害无损害法。若不造有损害无损害身语意行；则不积集增长有损害无损害法。若积集增长有损害无损害法；则感得有损害无损害自体。若不积集增长有损害无损害法；则不感得有损害无损害自体。若感得有损害无损害自体；则生有损害无损害世间。若不感得有损害无损害自体；则不生有损害无损害世间。若生有损害无损害世间；则触有损害无损害触。若不生有损害无损害世间；则不触有损害无损害触。若触有损害无损害触；则受有损害无损害受。若不触有损害无损害触；则不受有损害无损害受。由此应言是故我说彼诸有情随自造业。是名黑白黑白异熟业者：谓此业、是善不善，感可爱非可爱异熟。[法相辞典-朱芾煌]

黑白黑白异熟业所感果
黑白黑白异熟业所感果1瑜伽九十五卷十八页云：如是一类、造作增长黑白黑白异熟业已；由此杂业，譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。[法相辞典-朱芾煌]

黑眼和尚
黑眼和尚1黑眼和尚，僧问：「如何是不出世师？」师曰：「善财拄杖子。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「十年卖炭汉，不知秤畔星。」[五灯会元-宋·普济]

黑绳
黑绳1八热地狱（八大地狱）之一，此地狱众生受铁绳捆绑凌虐之苦。[阿含辞典-庄春江居士]
2（界名）八热地狱之第二。俱舍颂疏八曰：‘黑绳地狱。先以黑绳秤量支体，后方斩锯，故名黑绳。’[丁福保佛学大辞典]

黑绳地狱
黑绳地狱1（界名）见黑绳项。[丁福保佛学大辞典]
2八热地狱之第二。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3黑绳，梵名Ka^la-su^tra，巴利名Ka^l!a-su^tra。又作黑耳地狱、黑地狱。据俱舍论颂疏卷八载，因其先以黑绳秤量肢体，其后方予斩锯，故称黑绳。又据长阿含经卷十九记载，其为八热（大）地狱之第二，位于等活地狱之下，众合地狱之上。周匝围绕十六小地狱，纵广各五百由旬。狱卒捉罪人扑热铁上，以热铁绳纵横划之，随绳痕或以斧截切，或以锯解，或以刀屠，血肉散乱百千段。又左右有大铁山，山上各建铁幢，幢头张铁绳，驱罪人至铁绳上，随令堕热镬中炊煮。苦毒辛酸，不可称计。若造杀生、偷盗等罪业，命终之后，即堕此处。［起世经卷三、大智度论卷十六］[佛学大词典]

黑绳大那落迦
黑绳大那落迦1瑜伽四卷六页云：又于黑绳大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情、多分为彼所摄狱卒、以黑绳拼之，或为四方；或为八方；或为种种图畵文像。彼既拼已；随其处所，若凿、若斫、若斫、若剜。由如是等种种因缘，长时受苦；乃至先世所造一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为黑绳。[法相辞典-朱芾煌]

黑耳
黑耳1（神名）神女名。吉祥女之妹，常为损害于人者。新称黑耳。旧称黑闇。俱舍论光记五曰：‘黑耳吉祥姊妹二人，常相随逐。姊名吉祥，所至之处能为利益。妹为黑耳，由耳黑故以名焉，所至之处能为衰损。旧云功德天，黑闇女，译家误矣。’[丁福保佛学大辞典]

黑耳天
黑耳天1梵名Kr!s!n!a-karn!a^。为吉祥天（梵S/ri^-maha^-devi^）之妹，其容貌丑陋，所至之处，能令一切功德耗损，乃予人灾祸之神。以吉祥天生福，黑耳天生祸，故人若见吉祥天则喜，若遇黑耳天则忧；然吉祥、黑耳姊妹常相伴随，故常以‘黑耳吉祥’一词比喻善恶、祸福相随逐。又修吉祥天法时，亦必修黑耳天法，以免除灾害。其修法详载于大随求陀罗尼经。大随求陀罗尼经（大二○·六一七下）：‘持此随求者，（中略）黑耳、吉祥天，（中略）及余多类众，彼等皆拥护。’此尊种子为觗（ka）。三昧耶形为独股杵。［大日经卷一具缘品、卷二密印品、北本大般涅槃经卷十二、大日经疏卷十、俱舍论光记卷五］（参阅‘吉祥天’2238）[佛学大词典]

黑耶柔
黑耶柔1（术语）四吠陀中之耶柔吠陀，分二种，一为白耶柔，一为黑耶柔。[丁福保佛学大辞典]

黑胜生生
黑胜生生1如欲界人中有三胜生中说。[法相辞典-朱芾煌]

黑色
黑色1梵语kr!s!n!a。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。在密教以五色配合五佛、五智、五根、五力、五字、五大、五方、五转等。黑色即嵔（ha，诃）字风大之色。黑色具有消除诸色、隐藏诸物之义，故以其作为与调伏法相应之色。又据大日经疏记载，黑色为五佛之中天鼓雷音如来之色；且‘黑’为大涅槃义，即是如来究竟之慧，故又称慧色。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅‘五色’1082）[佛学大词典]

黑蚖
黑蚖1（譬喻）剧毒之蛇。以譬烦恼之毒。略说戒经曰：‘烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，当速除之。’[丁福保佛学大辞典]

黑蚖怀珠
黑蚖怀珠1（譬喻）智度论十示过去之业因不同，故现在之果不均曰：‘有一黑蚖怀摩尼而卧，有一罗汉乞食不得。’言蚖于前世破戒，犹以有福分，今堕于蚖，尚怀宝珠云。止观七下借之以喻有解不能行曰：‘虽闻不用，如黑蚖怀珠，何益于长蛇者乎？’[丁福保佛学大辞典]

黑蛇抱珠
黑蛇抱珠1（譬喻）喻众生业报之因缘不同也。智度论八曰：‘业报因缘各各不同。（中略）譬如黑蛇，而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不得。’[丁福保佛学大辞典]

黑衣
黑衣1（衣服）黑色之僧衣也。释氏要览上曰：‘今禅僧多着黑黪衣。若深色者，可是律中皂黑衣摄，用墨锭，与杂泥不远故。若淡而青白者，可是律中青衣摄，以用铜青板绿杂墨染故。’是三种如法色之一。参照黑袈裟条。[丁福保佛学大辞典]

黑衣二杰
黑衣二杰1指南朝齐代之玄畅与法献。据佛祖统纪卷三十六载，齐武帝永明元年（483），长干寺玄畅与法献受敕为僧主，分任江南、江北之事。以彼等为着黑衣之僧人，故时人号称黑衣二杰。又据梁高僧传卷八之记载，则称僧慧与玄畅号为黑衣二杰。[佛学大词典]
2（杂名）佛祖统纪三十六曰：‘齐武帝永明元年，敕长干寺玄畅。同法献为僧主，分任江南北事，时号黑衣二杰。’[丁福保佛学大辞典]

黑衣宰相
黑衣宰相1南朝刘宋僧慧琳之绰号。慧琳于南北朝时，得宋文帝之宠信，与闻政治，以其着黑色僧衣，故时人称之为黑衣宰相。［梁高僧传卷七道润传之附传、隆兴佛教编年通论卷五］[佛学大词典]
2（人名）僧慧琳，南北朝时，得幸于宋文帝，与闻政治，故有此称。佛祖通载八曰：‘时有僧慧琳者，以才学得幸于帝，与决政事。时号黑衣宰相。’梁僧传七、道润传有附传。[丁福保佛学大辞典]

黑袈裟
黑袈裟1（衣服）黑色之袈裟。律中禁青黄赤白黑之五正色，而许似青、似黑、木兰之三不正色。似黑者即缁色，言如黑泥之色也。释门章服仪曰：‘问：上引大乘中，被服染衣，未知何色成于如法？答：如经律中，通云坏色。故文云：当以三种：青、黑、木兰，随用一坏，成如法色（坏者，言正色坏浊也）。（中略）上明青色，名同五色。如论律中，似而非正。木兰一染，此方有之，赤多黑少，若干陀色。’行事钞下之一曰：‘青谓铜青，黑谓杂泥等，木兰谓诸果汁等。’[丁福保佛学大辞典]
2黑色袈裟。佛制规定袈裟禁用青、黄、赤、白、黑等五正色，而许以似青、似黑、木兰等三不正色。故僧人不得穿着纯黑色法衣，而所谓似黑，即指缁色，如黑泥之色。故一般僧人所著缁色法衣，又称缁衣。［释门章服仪］[佛学大词典]

黑谷上人语灯录
黑谷上人语灯录1凡十八卷。日本了惠道光编录。日本净土宗开祖法然示寂后六十二年，即文永十一年（1274），由于同门之中已产生各种异说，故了惠道光乃据黑谷上人法然之行谊、开示等遗文编录成书，以匡正当时风气。全书分为语灯录十五卷与拾遗三卷。书中有汉语与和语两部分，汉语部分包括汉语灯录十卷（十七章）与拾遗上卷（三章）；和语部分包括和语灯录五卷（二十四章）与拾遗中下卷（八章）。其中，和语部分开版于元亨元年（1321），为平假名刻本中最早之净土教版，甚为著名。[佛学大词典]

黑豆未生芽时
黑豆未生芽时1禅林用语。喻指全无形相前之本来姿态；即父母未生前之本来面目。曹山元证禅师语录（大四七·五三一下）：‘无语中有语，如云黑豆未生芽时，十方诸佛出身处。’[佛学大词典]

黑豆法
黑豆法1禅林用语。黑豆，原为黑色大豆；禅林以黑豆转指文字。谓研究经典之文字言句法数，其态度绵密微细，有如计数黑豆一般；由于过分执著文字之字面意义，以致不明真实义。黑豆法即用以贬讽此种陷于文字经句之迷执态度。虚堂录卷八（大四七·一○四七下）：‘松源师祖临示寂告众云：“久参兄弟，正路上行者有，只不能用黑豆法。”’又唵（■）黑豆，亦指执着经文之态度。此外，‘黑豆勘定’亦用以贬讽仅依文献研究佛教者。[佛学大词典]

黑象脚
黑象脚1（杂语）一类之众生，见佛之色身如黑象脚也。观佛三昧经三曰：‘优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中有二十四人，见佛色身犹如聚墨。’[丁福保佛学大辞典]

黑轮皴
黑轮皴1禅林用语。又作黑鳞皴。指呈鱼鳞形状之黑拄杖。破庵祖先禅师语录（卍续一二一·四一七下）：‘万化千变，惟有拄杖子，黑轮皴，没思算！’[佛学大词典]

黑钵
黑钵1（器名）此是毗舍离城上好黑色贵瓦钵。诸比丘得，不敢受。佛听受畜。[丁福保佛学大辞典]

黑闇
黑闇1瑜伽八十四卷二十页云：黑闇者：于其实事，不正了知。[法相辞典-朱芾煌]
2（杂语）无智慧之光也。南山戒疏二上曰：‘言黑闇心者，谓痴心也。’止观五上曰：‘此黑闇人，岂可论道。’赞阿弥陀佛偈曰：‘三涂黑闇蒙光启。’[丁福保佛学大辞典]
3谓黑暗而无智慧之光。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。’［摩诃止观卷五上、南山戒疏卷二上］[佛学大词典]

黑闇人
黑闇人1黑肤色的人，歧视的意味，相当的南传经文作「黑色」。[阿含辞典-庄春江居士]

黑闇天
黑闇天1（天名）即黑闇女。见黑闇女项。[丁福保佛学大辞典]

黑闇女
黑闇女1（天名）涅槃经十二曰：‘姊云功德天，授人以福，妹云黑闇女，授人以祸。此二人常同行不离。’功德天又曰吉祥女，黑闇女又云黑耳女。见黑耳及吉祥条。[丁福保佛学大辞典]

黑风
黑风1（杂语）天晦暴风吹海，名为黑风。法华经普门品曰：‘入于大海，假令黑风，吹其船舫。’罗什译仁王经下曰：‘黑风赤风青风天风地风火风水风。’长阿含经二十一曰：‘有大黑风，暴起吹海水。’[丁福保佛学大辞典]

黑[饥-几+(〡/下)]
黑[饥-几+(〡/下)]1（杂名）正字通曰：‘[饥-几+(〡/下)]，同饭。’以天烛草叶之汁染饭，为青黑之色。禅宗于四月八日造之供佛，本由仙家之服饵而来。天烛一名杨桐，因之其饭一名桐饭。敕修清规月分须知曰：‘四月初八日佛诞，浴佛，库司豫造黑[饥-几+(〡/下)]。’象器笺十六曰：‘潜确类书云：青精一名南天烛，又曰黑饭草，以其可染黑饭也。道家谓之青精饭。’[丁福保佛学大辞典]

黑饭
黑饭1以南天烛之叶汁染黑之饭。又作黑饭、乌饭、桐饭。禅宗每年阴历四月八日之佛诞法会，均于佛前供养此种黑饭。敕修百丈清规卷下节腊章月分须知条（大四八·一一五五上）：‘佛诞浴佛，库司预造黑饭。’盖南天烛为草木之王，性通气神，食之可延命长寿，此本为道家所服食，称为青精饭。禅宗用于佛诞日，恐系基于延命思想而来。又南天烛一名杨桐，故有误以桐饭系以梧桐叶染饭之说。［禅林象器笺饮啖门、增广本草纲目卷二十五］[佛学大词典]

黑黑异熟业
黑黑异熟业1瑜伽九卷八页云：黑黑异熟业者：谓非福业。二解如四种业中说。三解杂集论八卷四页云：黑黑异熟业者：谓不善业。由染污故；不可爱异熟故。四解俱舍论十六卷一页云：诸不善业、一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。五解集异门论七卷九页云：云何黑黑异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒布剌拿说：圆满当知；世有一类补特伽罗、造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已；积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已；感得有损害自体。彼感得有损害自体已；生有损害世间。彼生有损害世间已；触有损害触。彼触有损害触已；受有损害受。一向不可爱，一向不可乐，一向不可喜，一向不可意；如那落伽诸有情类。彼由此类，有此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸有情、随自造业，圆满当知，是名黑黑异熟业。造有损害身语意行者：谓造不善身语意行。于此义中，意说不善身语意行，名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已积集增长有损害法者：谓造不善身语意行已；造作增长不远离法。于此义中，意说造作增长不远离法、名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已感得有损害自体者：谓造作增长不远离法已；感得地狱中有。于此义中，意说地狱中有，名有损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所了法，一切不可意、非可意，不悦意、非悦意，不可意相、非可意相，不平等相、非平等相。彼由此缘，纯受忧苦。彼感得有损害自体已生有损害世间者：谓感得地狱中有已；生地狱趣。于此义中，意说地狱趣，名有损害世间。所以者何？谓生地狱趣已；眼所见色，乃至意所了法，一切不可意，非可意，广说乃至不平等相、非平等相。彼由此缘，纯受忧苦。彼生有损害世间已触有损害触者：谓生地狱趣已；触地狱触。于此义中，意说地狱触，名有损害触。彼触有损害触已受有损害受者：谓触如是类触，定受如是类受。触顺苦受触时，必受苦受。由此故说触有损害触已受有损害受。一向不可爱一向不可乐一向不可喜一向不可意者：谓彼苦受、一切有情、皆共不爱不乐不憙，亦不可意。由此故说一向不可爱乃至不可意。如那落迦诸有情类者：谓显趣向地狱世间诸有情类。由此故说如那落迦诸有情类。彼由此类有此类生者：谓彼有情、有所依事、有因、有缘、而生于彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者：谓生地狱已；复触地狱触。由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者：谓设若造有损害身语意行，若不造有损害身语意行，俱积集增长有损害法，或俱不积集增长有损害法，若积集增长有损害法，若不积集增长有损害法，俱感得有损害自体，或俱不感得有损害自体，若感得有损害自体，若不感得有损害自体，俱生有损害世间，或俱不生有损害世间，若生有损害世间，若不生有损害世间，俱触有损害触，或俱不触有损害触，若触有损害触，若不触有损害触，俱受有损害受，或俱不受有损害受；则不应言是故我说彼诸有情随自造业。以若造有损害身语意行；则积集增长有损害法。若不造有损害身语意行；则不积集增长有损害法。若积集增长有损害法；则感得有损害自体。若不积集增长有损害法；则不感得有损害自体。若感得有损害自体；则生有损害世间。若不感得有损害自体；则不生有损害世间。若生有损害世间；则触有损害触。若不生有损害世间；则不触有损害触。若触有损害触；则受有损害受。若不触有损害触；则不受有损害受。由此应言是故我说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者：谓此业、是不善，感非爱异熟。六解大毗婆沙论一百十四卷一页云：此中云何黑黑异熟业？谓不善业、能感崄恶趣异熟。问：异熟不应名黑。所以者何？如品类足说：云何黑法？谓不善法、及有覆无记法。云何白法：谓善法、及无覆无记法。诸异熟果、无覆无记；何故名黑？答：此中但应说云何黑业？谓不善业、能感崄恶趣。不应更说黑异熟言。应如是说、而不尔者；有何意趣？谓如是说已；成立黑是因非果。如说贼儿；此所出言、骂父非子。此中亦尔。复有说者，此中依止不可意黑，故作是说。黑有二种。一、染污黑。二、不可意黑。此中业由二黑故，说名为黑。异熟但由不可意黑故，亦名黑。问：黑业亦感人天中异熟；何故但说感恶趣异熟耶？答：亦应说，而不说者；当知此义有余。复有说者，彼不决定。谓人天中，若处、有黑业异熟；此处必有白业异熟。无处唯有黑业异熟，无白业异熟者。诸恶趣中，若处、有白业异熟；此处、必有黑业异熟。有处唯有黑业异熟，无白业异熟者。由恶趣中，有决定黑异熟处，是故偏说。集异门论、复作是说：云何黑黑异熟业？谓不善业、感那落迦趣。问：诸不善业、亦感傍生鬼趣异熟；何故唯说感那落迦，不说余耶？答：应说而不说者、当知此义有余。复有说者，彼不决定。谓傍生鬼趣、亦受不善业异熟，亦受善业异熟。那落迦趣、决定唯受不善业异熟。是故偏说。复有说者，世尊经中、以重恶业、怖诸有情。为顺彼经，是故但说感那落迦诸不善业名黑黑异熟业。为显此义，应引彼经。有二外道：一、名布剌拏憍雉迦，受持牛戒。二、名頞制罗拪你迦，受持狗戒。此二外道、于一时间，同集会坐，作如是言：世间所有难行禁戒、我等二人、修学已满。谁能如实记别我等所感异熟？闻释迦种、生一太子，颜貌端正；以三十二大丈夫相、八十随好、庄严其身、观无厌足。身真金色，常光一寻。言音清亮，和雅悦意，过妙音鸟羯罗频迦。智见无碍，辩才无滞。厌舍家法，出趣非家。勤修苦行，复还厌离，修处中行，证得无上正等菩提。具一切智，如实证见诸法性相。断一切疑网，施一切决定，究达一切问论原底。我等二人、今应往问。若得记别我等禁戒所感异熟；则当依学。岂不快哉。于是二人、来至佛所，种种爱语相慰问已；退坐一面。时布剌拿先为他问而白佛言：此拪你迦受持狗戒，修学已满，当何所趣？当何所生？世尊告曰：汝布剌拿、止不须问。勿因此事，汝等皆当不忍不信，心怀耻恨。如是至三，彼犹殷勤请问不止。佛以慈愍告言：谛听！吾当为汝如实记别。受持狗戒，若无缺犯；当生狗中。若有缺犯；当堕地狱。时布剌拿闻佛语已；心怀忧怖，悲泣哽咽，不能自胜。世尊告曰：吾先岂不数告汝言：止不须问。勿因此事，汝等皆当不忍不信，心怀耻恨。今果如是。时布剌拿便自抑止而白佛言：不以世尊记拪你迦当生狗趣，故我悲泣。然我长夜受持牛戒，修学已满；恐亦当尔，所以忧怖。唯愿大慈，为我宣说受持牛戒，当何所趣？当何所生？世尊告曰：受持牛戒，若无缺犯；当生牛中。若有缺犯；当堕地狱。如是等事，如经广说。问：云何受持狗戒牛戒，名无缺犯？答：若持狗戒，一如狗法；名无缺犯。若持牛戒，一如牛法；名无缺犯。若不尔者；名有缺犯。是故世尊、以重恶业、怖诸有情，故说能感那落迦趣诸不善业。为顺彼经，故集异门、作如是说：感那落迦诸不善业，名黑黑异熟业。自种类中，无白杂故。如是说者，一切不善业、皆名黑黑异熟业。由欲界中，不善强盛，不为善法之所陵杂。以不善法、能伏能断自地善故。善业羸劣，而为不善之所陵杂。以欲界善，不能断不善故。[法相辞典-朱芾煌]

黑黑异熟业所感果
黑黑异熟业所感果1瑜伽九十五卷十八页云：复次或有一类、于诸圣谛，不得善巧；造作增长黑黑异熟业已；能感那落迦傍生鬼趣。由此业故；譬如掷杖，根堕那落迦，中堕傍生趣，端堕饿鬼界。[法相辞典-朱芾煌]

黑黑数
黑黑数1断句为「黑、黑数」，即「黑，以及属于黑之类的」，参看「黑」，无相当的南传经文。[阿含辞典-庄春江居士]

黑黡问身
黑黡问身1如老差别中说。[法相辞典-朱芾煌]

黑齿
黑齿1（异类）法华经所说十罗刹女之一。十罗刹女共誓拥护持经者。见罗刹女条。[丁福保佛学大辞典]

黔南会灯录
黔南会灯录1凡八卷。清代善一如纯辑。收于卍续藏第一四五册。内容系收录明清时代川、滇诸地之禅家语要。黔，指四川黔江县。计收录一一六位禅师之上堂、小参、示众、机缘、拈颂、法语等。本书卷首有清康熙四十一年（1702）十二月程春翔之序、翌年八月杜臻之序及自序、凡例、目录。卷尾续补编者之机缘、语要，更追补破山海明之法孙续灯寂常、无瑕性玉及壁林门之法嗣竺崖心性；此卷尾之续补乃后人所添加。总之，本书所收录之禅家，以临济宗天童圆悟之法嗣破山海明之法系最多，并含相同之临济宗汉月法藏之法系、曹洞宗云门之法系及不详法系者若干名。以上诸家以四川人居多，亦兼及云南省及其他地方之人士。［明季滇黔佛教考（陈垣）］[佛学大词典]

默
默1瑜伽二十四卷十四页云：复如有一，随先所闻、随先所习、言善通利、究竟诸法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。或处静室，令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。或复于彼毗钵舍那，修瑜伽行。如是等类，说名为默。[法相辞典-朱芾煌]

默不二
默不二1（术语）维摩居士，默然无言之入不二法门也。见默然条。[丁福保佛学大辞典]
2又作默然无言。谓维摩诘居士默然无言，以示菩萨之入不二法门。据维摩诘所说经卷中之入不二法门品载，文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之答案，而以之为入不二法门；文殊菩萨则认为一切法无言无说，无示无识，离诸问答，如是始为入不二法门；面对文殊等诸菩萨之诠释，唯独维摩诘默然不语（默不二），无言以对，藉之显示入不二法门之最高谛理，文殊遂叹之为‘真入不二法门’。故有‘维摩一默’之称。维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五一下）：‘文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”’（参阅‘入不二法门’259）[佛学大词典]

默传
默传1与‘默传心印’之义相同。于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓‘默’，唯默知解，非谓绝无一言。六祖坛经（大四八·三五一中）：‘然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。’［禅源诸诠集都序卷二］[佛学大词典]
2（术语）以心传心，见性成佛，在宗门传授言语之外，故曰默。六祖坛经曰：‘须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。’[丁福保佛学大辞典]

默传心印
默传心印1（杂语）禅源诸诠二曰：‘毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然后印之，令绝余疑，故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。’[丁福保佛学大辞典]

默如
默如1（1905～1991）江苏东台人。民国三年（1914）出家于江苏东台如来庵。受戒于南京宝华山，学禅于高旻寺与天童寺，肄业于杭州佛教师范、闽南佛学院等校。其后，讲学于闽南佛学院、金陵寺佛学院、常州天宁佛学院等地。三十八年渡海来台，讲学弘法于各大寺院。现住台北法云寺。师于唯识法相之学，钻研颇深，著有大乘三系论丛、唯识学概论、笔说八识规矩颂等书。[佛学大词典]

默摈
默摈1（术语）梵曰梵坛，对于强犷之比丘，一切之七众，不与之往来谈话也。行事钞上二之二曰：‘言默摈者，五分云：梵坛法者，一切七众不来往交言。’同资持记曰：‘梵坛者。有云：梵王宫前立一坛，天众不如法者，令立坛上，余天不与往来交言。五分因阐陀恼僧，故用此治。’维摩经略疏一曰：‘彼梵天治罪法，别立一坛，其犯法者令入此坛，诸梵不得共语。’梵网经法藏疏六曰：‘梵坛者此翻为灭摈，良以非理违犯，不受调伏，故以此治之。’参照梵坛条。[丁福保佛学大辞典]
2梵语brahma-dan!d!a，巴利语同。音译梵坛、梵怛。谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。释氏要览卷下（大五四·三○三上）：‘默摈，谓一切人不与来往言话等。’［四分律删繁补阙行事钞卷上二之二］（参阅‘梵坛’4648）[佛学大词典]

默朗道嘉
默朗道嘉1为西藏佛教仪式之一。藏语道嘉，意为除祟。指每年藏历正月二十四日，于拉萨传大召法会圆满时，所举行之大规模送鬼仪式。举行仪式时，甘丹墀巴、布达拉宫朗杰扎仓、哲蚌寺鄂巴扎仓密宗院等之僧众，齐集拉萨，并由五百人化装成蒙古古代骑士列队游行，燃烧草堆，火枪齐鸣，以驱除本年内之一切灾祸。[佛学大词典]

默然
默然1（术语）维摩会上显不二法门，三十一圣，各说不二之法相，文殊说无言无说，是为不二法门，维摩于最后默然无言。维摩经入不二法门品曰：‘于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有言语文字，是真入不二法门。’注曰：‘肇曰：上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而亦有深浅。’世谓为维摩一默。[丁福保佛学大辞典]

默然业
默然业1瑜伽九十卷六页云：一切能往涅盘妙行，名默然业。[法相辞典-朱芾煌]

默然住
默然住1沉默而停止。（相关词「小默然住」）[阿含辞典-庄春江居士]

默照禅
默照禅1为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风。默，指沉默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净之灵知心性。正觉认为实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以‘坐空尘虑’来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。此一禅风，被同时代之临济宗名德大慧宗杲强烈抨击，贬称其禅法为默照邪禅、无事禅、枯木死灰禅。盖宗杲之禅风，原即迥异于正觉，而强调藉古则公案来契入心性彻悟之机，故极力批评正觉派下人人默默面壁坐禅、放弃参悟修证之作法。对此，正觉作默照铭一文（全篇四言七十二句，共二八八字）加以反驳，提出默坐禅能使慧的作用活泼，能自然照彻心性之源底，乃佛祖正传之真禅；文中并讥讽宗杲之禅法仅是拘泥于公案之‘看话禅’而已。［宏智禅师广录卷五、卷六、卷八、大慧宗门武库］[佛学大词典]

默理
默理1即指默然无言之妙理。谓维摩诘居士以默然无语来表示言诠所不及之深理。［华严五教章卷一］（参阅‘默不二’6373）[佛学大词典]
2（术语）默然无言之妙理，谓维摩之入不二法门也。五教章上曰：‘净名默理。’[丁福保佛学大辞典]

默置记
默置记1（术语）四记之一。对于非理之问，默而不答也。佛地论六曰：‘默置记者，如有问言实有性我为善为恶，石女儿色为黑为白，如是等问。应默置记，不应记故，长戏论故。’[丁福保佛学大辞典]
2梵语stha^pani^ya-vya^=karan!a，巴利语t!hapani^ya-vya^=karan!a。四记之一。又作舍置记、默然记、止记论。指对于所问，若属于不应答、不值得答者，则默而不答。佛于非理之问时，为免增长无谓之戏论，乃默置而不答。如有人问：‘石女之儿，为复黑色？为复白色？’则舍置此一问题，默而不答。［佛地经论卷六、俱舍论卷十九］（参阅‘四记答’1753）[佛学大词典]
3佛地经论六卷十六页云：默置记者：如有问言：实有性我，为善为恶？石女儿色，为黑为白？如是等问，应默置记，不应记故。长戏论故。[法相辞典-朱芾煌]

黠慧
黠慧1（术语）谓世俗之智慧也。大般若经三百三曰：‘是善男子善女人等，有黠慧不。’[丁福保佛学大辞典]
2聪明，黠读作「狭」，聪明的样子。[阿含辞典-庄春江居士]

黧奴白牯
黧奴白牯1禅林用语。黧奴，又作狸奴、狸奴，猫类。白牯，白牛。均系无知之动物。禅宗多用以比喻根机卑劣、不解佛法之人。景德传灯录卷十池州甘贽行者（大五一·二七九中）：‘于南泉设粥云：“请和尚念诵。”南泉云：“甘贽行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。”甘乃礼拜，便出去。’［从容录第六十九则］[佛学大词典]

黳
黳1（术语）一作爱蔼。南本涅槃经作‘黳’，北本涅槃经作‘野’，字记曰：‘长蔼字，近于界反’，大日经作‘蔼’，金刚顶经作‘爱’。见爱条。[丁福保佛学大辞典]

黳罗
黳罗1（植物）见伊兰条。[丁福保佛学大辞典]

鼍
鼍1读作「陀」，状似鳄鱼，有鳞、力大的爬虫类。[阿含辞典-庄春江居士]

鼎州德山和尚
鼎州德山和尚1鼎州德山和尚，僧问：「路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？」师曰：「只恁么。」僧良久，师曰：「汝更问。」僧再问，师乃喝出。[五灯会元-宋·普济]

鼎彻
鼎彻1清代曹洞宗僧。号了堂。江南甘泉（位于江苏）人，俗姓韩，为韩愈五十三世孙。参谒鼓山道源和尚，得其印可，继游圭峰（陕西膥县东南），研习华严。师于洞山之五位宗旨、三玄三要等颇有独到之见解。世称鼓山了堂鼎彻。生卒年不详。[佛学大词典]

鼎湖山志
鼎湖山志1凡八卷。清朝成鹫撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鼎湖山位于广东高要县境，为端州之名山，山深泉美，其巅有湖，四时不绝。峰峦环抱中有庆云寺，梵宇幽邃，世称梵修净土，昔为曹溪六祖高弟智常禅师隐迹之所。明天启、崇祯年间（1621～1644），云顶和尚始行开山，主法于庆云寺，禅、净、律三学并行。其后高僧辈出，成为粤东之名刹。康熙年间，庆云寺第六代住持成鹫，始纂山志，前有当世名儒硕学之序凡十一篇。首卷载山中名胜舆图，次分八卷十四门：总论、星野疆域、山川形胜、殿阁堂寮、创造缘起、新旧沿革、开山主法、继席宏化、清规轨范、耆硕人物、檀信外护、登临题咏、艺文碑碣、山事杂志。全书体例严谨，为志书善本，虽名鼎湖山志，实亦庆云寺之寺志。[佛学大词典]

鼎需（福州西禅寺）［《大明高僧传》卷第六］
鼎需（福州西禅寺）［《大明高僧传》卷第六］1释鼎需号懒庵。郡之林氏子也。幼业儒举进士。莅政有声。年二十五因阅遗教经忽省曰。几为儒冠误也。即欲舍俗。母氏难以亲迎在期。需笑绝之曰。夭桃红杏一时分付春风。翠竹黄花此去永为道侣。遂依保寿乐公为大僧遍参名宿。归里结庵羌峰三年。尝以即心即佛话问学者。时妙喜庵于洋屿。晦庵光在侍。特以书招之曰。此间庵主手段与诸方别。可来少款如何。需不答。光以计邀至。值妙喜为众入室。需欲随喜而已。妙喜因举。僧问马祖。如何是佛祖云即心是佛。尔作么生。需下语。喜诟曰。汝见解如此。敢妄为人师耶。乃鸣鼓讦其为邪解。需泪交颐不敢仰视。自默计曰。我既为所排。而西来不传之旨岂止此耶。遂求入弟子之列。一日妙喜问曰。内不放出外不放入。正恁么时如何。需拟开口。喜拈竹篦劈脊连打三下。需大悟厉声曰。和尚已多了也。喜又打一下。需礼拜。喜笑曰。今日方知吾不汝欺也。印以偈曰。顶门竖亚摩醯眼。肘后斜悬夺命符。瞎却眼卸却符。赵州东壁挂葫芦。自此名喧丛席道被遐方。此后开堂始称具眼宗匠云也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

鼓
鼓1（物名）乐器名，张皮于木，以桴击之而鸣者。释氏要览下曰：‘五分云：诸比丘布萨，众不时集。佛言：若打犍稚，或打鼓，吹贝。’毒鼓，甘露鼓，法鼓，金鼓，天鼓，各见本条。[丁福保佛学大辞典]
2敲打乐器之一。由金、玉、木、石等所制，有各种形状及大小，为寺院中常用之法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。其用途则可分为；斋鼓（食时所用之云鼓）、浴鼓（浴时所用）、诵经、梵呗（佛教声乐）等。于印度，鼓多作为报时、警报之用。我国初时用于仪式、舞乐、军阵等，唐代以后亦用于僧堂规律、行事报时。传至日本后，亦多为诵经唱题之用，然种类变化繁多，例如太鼓、一枚皮（单面鼓）、团扇太鼓等皆为日本独有者。安置鼓之建筑物，称为鼓楼。一般寺院中，鼓与梵钟相对安置于大殿前之左右两方，故自古有‘左钟右鼓’之称。传说，忉利天善法堂之鼓，不打自鸣，闻其声者即起惧恶生善之心，故称为天鼓。亦有于鼓上涂毒药后敲打，闻其声者则死，此鼓称为毒鼓。又天鼓比喻为能生善，毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓，喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者，终亦能成佛，故有‘毒鼓结缘’之说。鼓之原语有多种，其中，陛哩（梵bheri^，巴bheri）即指罐鼓（巴dindima），犍椎（梵ghan!t!a^，巴同）指用于报时之金属板。又梵语dundubhi为大罐鼓，梵语mr!dan%ga（巴mutin%ga）乃指小鼓（tabor）。故知经典中所载之鼓，并非皆属同一种类。在我国，自古即有种种不同之鼓，有起源于我国者，有传自西域者。其形状大小不一，小形者称为应鼓，大形者称为薮鼓。有足者称为足鼓，以柱贯穿者称为楹鼓，高悬以击者称为悬鼓。以羯戎制作，形如漆桶，两头皆可击打者，称为羯鼓。［敕修百丈清规卷下法器章、禅林象器笺呗器门］[佛学大词典]

鼓备
鼓备1」读作「备」。[阿含辞典-庄春江居士]

鼓天
鼓天1（天名）击鼓之天人。胎藏界曼陀罗第十二外金刚陀之一众。[丁福保佛学大辞典]

鼓山
鼓山1位于福建福州东郊、闽江北岸。山势绵延十七公里，岭上有巨石，其形如鼓，故称鼓山。山由数峰组成，其最高者称大顶峰（又称屴崱峰）。其他尚有白云峰（俗称小顶峰）、凤池山、香炉峰、钵盂峰、东峰、双髻峰、狮子峰等。山上原有华严寺，相传系唐建中四年（783）灵峤禅师降伏毒龙之地。会昌法难后，即告荒废……后梁开平二年（908），闽主王审知重建，并请雪峰义存之法嗣神晏驻锡。宋真宗时，赐‘鼓山白云峰涌泉禅院’之额。明永乐五年（1407），改称‘涌泉寺’。嘉靖二十一年（1542）烧毁。后经永觉元贤、为霖道霈、遍照兴隆、光耀、空老等诸师之经营构建，诸殿宇、堂楼、山门、寮舍等渐备。今所存者皆系元贤、道霈之后所重建者，其堂殿楼阁之完备具足，实为我国现存佛寺中之罕见者。［古今图书集成山川典第一七九、职方典第一○四○、支那文化史迹解说卷六］[佛学大词典]

鼓山体淳禅师
鼓山体淳禅师1福州鼓山体淳禅鉴禅师，上堂：「由基弓矢，不射田蛙。任氏丝纶，要投溟渤。发则穿杨破的，得则修鲸巨鳌。只箭既入重城，长竿岂钓浅水？而今莫有吞钩啮镞底么？若无，山僧卷起丝纶，拗折弓箭去也。」掷拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

鼓山僧洵禅师
鼓山僧洵禅师1福州鼓山山堂僧洵禅师，本郡阮氏子。上堂：「黄檗手中六十棒，不会佛法的的大意，却较些子。大愚肋下筑三拳，便道黄檗佛法无多子，钝置杀人！须知有一人，大棒蓦头打，他不回头。老拳劈面槌，他亦不顾。且道是谁？」上堂：「朔风扫地卷黄叶，门外千峰凛寒色。夜半乌龟带雪飞，石女溪边皱两眉。」卓拄杖云：「大家在这里，且道天寒人寒？」喝一喝云：「归堂去。」[五灯会元-宋·普济]

鼓山圣箭
鼓山圣箭1禅宗公案名。为唐代雪峰义存禅师对于弟子鼓山神晏之能力表示赞许与信任之公案。据禅苑蒙求卷下记载，一日，鼓山赴大王之招请，其师雪峰送行至山门，回至法堂，叹曰（卍续一四八·一三九下）：‘一只圣箭直射九重城里去也。’其‘圣箭’一语系比喻心地开达且能力优秀之人。其时，雪峰之另一弟子太原孚上座闻言，颇不以为然，乃赶至半路勘验鼓山：‘师兄向甚么处去？’鼓山套用其师之语答道：‘九重城里去。’孚上座又问：‘忽遇三军围绕时如何？’盖九重之城虽层层严饬，戒备整然，然若遭三军围困，亦必险逆难料。孚上座即以之比况鼓山之悟境，暗指其所悟未彻，临危必乱。鼓山不以为意，答以：‘他家自有通霄路。’一句轻描淡写，既显示鼓山胸有成竹，届时自能逢凶化吉，又寓含‘即便三军围绕，干卿底事’之意。如此一挨一拶，孚上座虽渐失机锋，犹紧追不舍，复问：‘恁么则离宫失殿去也。’鼓山则答：‘何处不称尊？’离宫失殿而无碍于处处称尊，则鼓山悟境之如如不动亦可想知，孚上座闻罢此语，唯拂袖而归。由是益显先前雪峰对鼓山认可之程度，不仅彻底信任鼓山之能力，亦能预知鼓山无论至何处皆能充分发挥其见地。[佛学大词典]

鼓山安永禅师
鼓山安永禅师1福州鼓山木庵安永禅师，闽县吴氏子。弱冠为僧，未几谒懒庵于云门。一日入室，庵曰：「不问有言，不问无言。世尊良久，不得向世尊良久处会。」随后便喝，倏然契悟。作礼曰：「不因今日问，争丧目前机。」庵许之。住后，上堂：「要明个事，须是具击石火、闪电光底手段，方能险峻岩头全身放舍；白云深处得大安居。如其觑地觅金针，直下脑门须迸裂。到这里假饶见机而变，不犯锋铓，全身独脱，犹涉泥水。只如本分全提一句，又作么生道？」击拂子曰：「淬出七星光灿烂，解拈天下任横行。」上堂，举睦州示众云：「诸人未得个入处，须得个入处；既得个入处，不得忘却老僧。」师曰：「恁么说话，面皮厚多少。木庵则不然，诸人未得个入处，须得个入处；既得个入处，直须飏下入处始得。」上堂，拈拄杖曰：「临济小厮儿，未曾当头道著。今日全身放憨，也要诸人知有。」掷拄杖，下座。僧问：「须弥顶上翻身倒卓时如何？」师曰：「未曾见毛头星现？」曰：「恁么则倾湫倒嶽去也。」师曰：「莫乱做。」僧便喝。师曰：「雷声浩大，雨点全无。」[五灯会元-宋·普济]

鼓山宗逮禅师
鼓山宗逮禅师1福州鼓山宗逮禅师，上堂：「世尊道，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。」遂喝曰：「玉本无瑕却有瑕。」[五灯会元-宋·普济]

鼓山寺
鼓山寺1位于台湾彰化县田中镇。日据时代为日人创设之神社。后因战事，一度无人管理，民国四十六年（1957）邱在大居士予以整修，完成大殿，商请常圆尼师率尼众二十余人来寺住持，重兴整顿，寺誉日隆，为县内名刹之一。[佛学大词典]

鼓山志
鼓山志1凡十四卷。清代黄任撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鼓山在福建福州东郊，南临闽江，东望海湾，风景秀丽。唐代灵峤禅师于此创建道场，名为华严寺，五代梁洪继开丛林。山中有名寺，名涌泉寺，为闽境第一佛刹。令台湾佛寺，甚多由涌泉寺分奉者。记录鼓山，旧有明末僧了心所辑‘灵源集’，其后黄用中编辑大略，未成而罢。又经徐兴公与谢方伯续辑，明代僧元贤再次续修。乾隆二十六年（1761），黄任更袜D志十四卷，卷首冠以图，依次分门为十：名胜、寺院、桥亭、禅塔、古迹、沙门、田赋、石刻、艺文、外纪。其中艺文篇幅几占一半，足见历代文人吟咏之盛，亦可证涌泉寺声誉之隆。[佛学大词典]

鼓山智严禅师
鼓山智严禅师1鼓山智严了觉禅师，上堂：「多言复多语。由来反相误。珍重！」僧问：「石门之句即不问，请师方便示来机。」师曰：「问取露柱。」问：「国王出世三边静，法王出世有何恩？」师曰：「还会么？」曰：「幸遇明朝，辄伸呈献。」师曰：「吐却著。」曰：「若不礼拜，几成无孔铁锤。」师曰：「何异无孔铁锤？」[五灯会元-宋·普济]

鼓山智岳禅师
鼓山智岳禅师1福州鼓山智岳了宗禅师，本郡人也。初游方至鄂州黄龙，问：「久向黄龙，及乎到来，只见赤斑蛇」。龙曰：「汝只见赤斑蛇，且不识黄龙。」师曰：「如何是黄龙？」龙曰：「滔滔地。」师曰：「忽遇金翅鸟来又作么生？」龙曰：「性命难存。」师曰：「恁么则被他吞却去也。」龙曰：「谢阇黎供养。」师便礼拜。住后，上堂：「我若全举宗乘，汝向甚么处领会？所以道古今常露体肘，无妨，不劳久立，珍重！」问：「虚空还解作用也无？」师拈起拄杖曰：「这个师僧好打！」僧无语。[五灯会元-宋·普济]

鼓山清谔禅师
鼓山清谔禅师1福州鼓山清谔宗晓禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「时寒不出手。」[五灯会元-宋·普济]

鼓山祖珍禅师
鼓山祖珍禅师1福州鼓山别峰祖珍禅师，兴化林氏子。僧问：「赵州绕禅床一匝，转藏已竟，此理如何？」师曰；「画龙看头，画蛇看尾。」曰：「婆子道：比来请转全藏，为甚么秪转得半藏？此意又且如何？」师曰：「人无远虑，必有近忧。」曰：「未审甚么处是转半藏处？」师曰：「不是知音者，徒劳话岁寒。」上堂：「寻牛须访迹，学道贵无心。迹在牛还在，无心道易寻。」竖起拂子曰：「这个是迹，牛在甚么处？」直饶见得头角分明，鼻孔也在法石手里。」上堂：「向上一路，千圣不传。」卓拄杖曰：「恁么会得十万八千，毕竟如何？桃红李白蔷薇紫，问著春风总不知。」示众云：「大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。」卓拄杖云：「这个是声。」竖起拄杖云：「这个是色。唤甚么作大道真体？直饶向这里见得，也是郑州出曹门。」示众：「若论此事，如人吃饭，饱则便休。若也不饱，必有思食之心。若也过饱，又有伤心之患。到这里，作么生得恰好去。」良久云：「且归岩下宿，同看月明时。」[五灯会元-宋·普济]

鼓山神晏国师
鼓山神晏国师1福州鼓山神晏兴圣国师，大梁李氏子。幼恶荤膻，乐闻钟梵。年十二时，有白气数道腾于所居屋壁。师题壁曰：「白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定祛邪行归真见，必得超凡入圣乡。」题罢，气即随灭。年甫志学，遘疾甚亟。梦神人与药，觉而顿愈。明年又梦梵僧告曰：「出家时至矣。」遂依卫州白鹿山规禅师披削，嵩岳受具。谓同学曰：「古德云，白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也。」于是杖锡，遍扣禅关，而但记语言，存乎知解。及造雪岭，朗然符契。一日参雪峰，峰知其缘熟，忽起搊住曰：「是甚么！」师释然了悟，亦忘其了心，唯举手摇曳而已。峰曰：「子作道理邪？」师曰：「何道理之有！」峰审其悬解，抚而印之。后闽帅常询法要，创鼓山禅苑，请举扬宗旨。上堂，良久曰：「南泉在日，亦有人举要，且不识南泉。即今莫有识南泉者么？试出来，对众验看！」时有僧出，礼拜才起，师曰：「作么生？」僧近前曰：「咨和尚。」师曰：「不才请退。」乃曰：「经有经师，论有论师，律有律师，有函有号，有部有帙，各有人传持。且佛法是建立教，禅道乃止啼之说，他诸圣出兴，尽为人心不等，巧开方便，遂有多门。受疾不同，处方还异。在有破有，居空叱空。二患既除，中道须遣。鼓山所以道，句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷，不唱言前，宁谈句后？直至释迦掩室，净名杜口，大士梁时童子，当日一问二问三问，尽有人了也。诸仁者合作么生？」时有僧出礼拜，师曰：「高声问。」曰：「学人咨和尚。」师喝曰：「出去！」曰：「已事未明，以何为验？」师抗声曰：「似未闻那！」其僧再问，师曰：「一点随流，食咸不重。」问：「如何是包尽乾坤底句？」师曰：「近前来！」僧近前，师曰：「钝置杀人。」曰：「如何绍得？」师曰：「犴（河干）橳（余玉）无风，徒劳展掌。」曰：「如何即是？」师曰：「错。」曰：「学人便承当时如何？」师曰：「汝作么生承当？」﹝法灯别云：「莫费力。」﹞问：「如何是学人正立处？」师曰：「不从诸圣行。」﹝法灯别云：「汝拟乱走。」﹞问：「千山万山，那个是正山？」师曰：「用正山作么？」法灯别云：「千山万山。」﹝师与招庆相遇次，庆曰：「家常。」师曰：「太无厌生！」庆曰：「且款款。」师却曰：「家常。」庆曰：「今日未有火。」师曰：「太鄙吝生！」庆曰：「稳便将取去。」上堂，垂语曰：「鼓山门下，不得咳嗽。」时有僧咳嗽一声，师曰：「作甚么？」曰：「伤风。」师曰：「伤风即得。」僧问：「如何是宗门中事？」师乃侧掌：「吽！吽！」问：「如何是向上关[木*戾]子？」师便打。问：「如何是鼓山正主？」师曰：「瞎作么！」师问保福：「古人道：非不非，是不是，意作么生？」福拈起茶盏。师曰：「莫是非好！」问：「如何是真实人体？」师曰：「即今是甚么体？」曰：「究竟如何？」师曰：「争得到恁么地！」问：「如何是佛法大意？」师曰：「金乌一点，万里无云。」上堂：「欲知此事如一口剑。」僧问：「学人是死尸，如何是剑？」师曰：「拽出这死尸著。」僧应诺，便归僧堂，结束而去。师至晚闻得，乃曰：「好与拄杖。」﹞东禅齐云：「这僧若不肯，鼓山有甚过？」若肯，何得便发去？」又云：「鼓山拄杖，赏伊罚伊，具眼底试商量看。」﹝问僧：「鼓山有不跨石门句，汝作么生道？」僧曰：「请师便打。」问：「如何是古人省心力处？」师曰：「汝何费力？」问：「言满天下无口过。如何是无口过？」师曰：「有甚么过？」问：「如何是教外别传底事？」师曰：「吃茶去。」师与闽帅瞻仰佛像，帅问：「是甚么佛？」师曰：「请大王鉴。」帅曰：「鉴即不是佛。」师曰：「是甚么？」帅无对。﹞长庆代云：「久承大师在众，何得造次。」﹝僧问：「从上宗乘如何举唱？」师以拂子蓦口打。问：「如何是省要处？」师曰：「汝还耻么？」师复曰：「今为诸仁者，刺头入他诸圣化门里，抖擞不出。所以向诸人道，教排不到，祖不西来，三世诸佛不能唱，十二分教载不起。凡圣摄不得，古今传不得，忽尔是个汉，未通个消息。向他恁么道，被他蓦口掴。还怪得他么？虽然如此，也不得乱掴。鼓山寻常道，更有一人不跨石门，须有不跨石门句。作么生是不跨石门句？鼓山自住三十余年，五湖四海来者向高山顶上看山玩水，未见一人快利，通得个消息。如今还有人通得也未？若通得亦不昧诸兄弟；若无，不如散去。珍重！」师有偈曰：「直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特地隔天涯。」师举问僧：「汝作么生会？」僧无语，乃谓侍者曰：「某甲不会，请代一转语。」者曰：「和尚与么道，犹隔天涯在。」僧举似师。师唤侍者，问：「汝为这僧代语，是否？」者曰：「是。」师便打趁出院。[五灯会元-宋·普济]

鼓山神晏禅师语录
鼓山神晏禅师语录1全一卷。全称鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集。又作兴圣国师玄要广集。唐末五代僧鼓山神晏撰，宋绍兴八年（1138）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷三十七。收录上堂语要、师勘僧语、审问诸院老宿语、前后帝王问讯语、偈颂及宋代僧士圭之跋等。[佛学大词典]

鼓山系
鼓山系1以明代永觉元贤（1578～1657）禅师为宗祖之禅宗派系。明末清初之际，元贤住福州（福建）鼓山涌泉寺，大扬曹洞宗之禅风，自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈修持与劳动并行之精神。鼓山禅法系之传承为永觉元贤、为霖道霈、惟静道安、恒涛大心、圆玉兴五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照兴隆，传续至清代末年。与江西博山能仁寺无异元来所创之博山系，及以江苏焦山定慧寺为中心之焦山系，皆属曹洞宗之支派。[佛学大词典]

鼓楼
鼓楼1悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有‘左钟右鼓’之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德（1297～1307）年间。[佛学大词典]
2（堂塔）中世以后诸大寺与钟楼相对建于讲堂之左右，为悬鼓打时之处。现今多于楼门之上，堂之隅，悬之矣。[丁福保佛学大辞典]

鼓音声王经
鼓音声王经1（经名）阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。[丁福保佛学大辞典]

鼓音声陀罗尼经
鼓音声陀罗尼经1（经名）阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。[丁福保佛学大辞典]

鼓音如来
鼓音如来1（佛名）见天鼓雷音佛条。[丁福保佛学大辞典]

鼓音王经
鼓音王经1（经名）阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略名。[丁福保佛学大辞典]

鼠
鼠1（动物）梵语母蔗迦M&umacron;&sdotblw;ika，又作妇佉罗&Amacron;khu，见梵语杂名。[丁福保佛学大辞典]

鼠偷苏死
鼠偷苏死1（传说）有长者以瓶盛苏，置于楼。一鼠贪苏，入瓶食之。苏尽，身大不能出瓶。长者取苏瓶思凝结之，置于火上。鼠即死。见经律异相四十七、义楚六帖二十四。[丁福保佛学大辞典]

鼠唧鸟空
鼠唧鸟空1（譬喻）斥滥谈圆理者，谬烦恼即菩提，生死即涅槃之即义，又私诸法皆空之空义，不达即空之深义，谓如怪鼠唧唧之声，怪鸟空空之声也。止观八曰：‘谬谓即，是犹鼠唧。若言空空，如空鸟空。’同辅行曰：‘不达谛理谬说即名，何异怪鼠作唧唧声。即声无旨，滥拟生死即是涅槃。亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧。’四教仪曰：‘我等愚辈，才闻即空，即废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空。广在经论，寻之思之。’文句记十曰：‘凡言即者，以显于离，如冰不离水，理须融冰。义同于离，方乃显即。’止观大意曰：‘凡诸经中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始终理同而初后无滥。’[丁福保佛学大辞典]

鼠啮能为解咒
鼠啮能为解咒1占卜老鼠咬痕之相的（咒）术。[阿含辞典-庄春江居士]

鼠喽栗二谛
鼠喽栗二谛1真俗二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，古来诸师亦每另创新义，三论宗嘉祥大师吉藏对于‘以真谛为空，俗谛为假’之说，讽为‘鼠喽栗二谛’，即谓犹如老鼠之食栗，仅尽其肉而残余皮壳。（参阅‘二谛’244）[佛学大词典]

鼠搂栗
鼠搂栗1（术语）搂者揽取也。[序-予+(袌-〦)]取也。凡鼠食栗，必取其实，全其皮壳，穿内而不损外，以喻或师以不空假名宗，谓诸法之性实，虽为空无，而假之谛非为全无也。不空假名宗者，对于空假名宗而立假名之世谛不空也。大乘玄论一曰：‘不空假名者，但无性实有。假世谛不可全全，如鼠喽栗。’（次中论疏作楼，玄论作喽，皆非也）。中论疏二末曰：‘齐隐士周颙着三宗论：一不空假名，二空假名，三假名空。不空假名者，经云色空者，此是空无性实，故言空耳，不空于假色也。以空无性实，故名为空，即真谛。不空于假，故名世谛。晚人名此为鼠楼栗义。’[丁福保佛学大辞典]

鼻
鼻1瑜伽一卷八页云：鼻、谓四大种所造，鼻识所依，净色。无见有对。此出其体。又三卷十五页云：数由此故，能嗅诸香；故名为鼻。此释其名。[法相辞典-朱芾煌]

鼻入
鼻入1（术语）十二入之一，鼻根也。[丁福保佛学大辞典]
2十二入之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

鼻处
鼻处1品类足论二卷十四页云：鼻处云何？谓鼻、是香已正当能嗅，及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

鼻婆沙
鼻婆沙1（术语）见毗婆沙条。[丁福保佛学大辞典]

鼻息
鼻息1（术语）二十五圆通之一。[丁福保佛学大辞典]

鼻摩罗难利帝
鼻摩罗难利帝1（菩萨）见毗摩罗诘条。[丁福保佛学大辞典]

鼻根
鼻根1六根之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）六根之一。梵语，揭逻拏。译言鼻。生鼻识之所依为鼻根。义林章三本曰：‘鼻者能嗅义，梵云揭罗拏，此云能嗅。’[丁福保佛学大辞典]
3集论一卷三页云：何等鼻根？谓四大种所造，鼻识所依清净色。二解五蕴论一页云：云何鼻根？谓香为境，清净色。三解广五蕴论一页云：云何鼻根？谓以香为境，净色为性。谓于鼻中一分净色、此性有故；鼻识得生。无卽不生。四解法蕴足论九卷二页云：云何鼻根？谓鼻于香、已正当嗅，及彼同分；是名鼻根。又鼻根增上，发鼻识；于香已正当了别，及彼同分；是名鼻根。又鼻于香，已正当碍，及彼同分；是名鼻根。又鼻于香，已正当行，及彼同分；是名鼻根。如是过去未来现在诸所有鼻、名为鼻根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色、或地狱、乃至或中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名鼻，名鼻处，名鼻界，名鼻根，名嗅，名道路，乃至名此岸。如是鼻根、是内处摄。五解品类足论一卷二页云：鼻根云何？谓鼻识所依净色。[法相辞典-朱芾煌]
4梵语ghra^n!endriya，巴利语gha^n'indriya。音译揭逻拏因侄唎焰。为五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。单称鼻。指鼻识所依之无见有对之感觉器官，即嗅觉器官。色界二禅以上五识皆无，故鼻根于彼并无作用，唯为庄严身之故而有之。又鼻根于十二处中称鼻处（梵ghra^n!a^yatana），十八界中称鼻界（梵ghra^n!a-dha^tu）。［大毗婆沙论卷九十、卷一四二、卷一四五、俱舍论卷二、瑜伽师地论卷一、卷三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根’1137）[佛学大词典]
5鼻根是鼻识发生的地方，鼻是能嗅之义。为不可见有对的净色。此为五根之一，为十二处中的鼻处，十八界中之鼻界。此是鼻识发生的地方，鼻识是依于鼻根，缘于香境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘三鼻根者，能嗅之义，梵语伽罗尼羯罗拏，此云能嗅，以能嗅香臭故，今不言能嗅，而翻为鼻者，体用兼之，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何鼻根，谓以香为境，净色为性。谓于鼻中，一分净色，此性有故，鼻识得生，无即不生。’[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

鼻溜荼迦
鼻溜荼迦1（天名）见毗卢择迦条。[丁福保佛学大辞典]

鼻界
鼻界1品类足论二卷十三页云：鼻界云何？谓鼻于香，已正当嗅；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

鼻致迦
鼻致迦1（杂语）Bijika，译曰种。见翳迦鼻指迦条。[丁福保佛学大辞典]

鼻虫
鼻虫1为有关因果之传说。据经律异相卷三十七清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫经载，有一清信士，持戒精进，与一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在旁甚悲，清信士因之益增爱恋，死后魂神即还入于妇鼻中，化生为虫，妇啼哭不能自止。沙门往见妇人，妇人更加悲恸，不觉虫自鼻涕坠地，妇羞惭而欲以脚践之，沙门告以勿杀，并告知该虫乃其夫婿所化生。沙门又告诫该虫，本精进持戒，福应生天界见诸佛，然临终作恩爱恋慕之想，遂致化生为虫，即宜惭愧。该虫闻而解意，便自克责，俄顷命终，得生天界。[佛学大词典]
2（传说）经律异相三十七引居士物故为妇鼻中虫经曰：‘有清信士持戒精进，有一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在傍大悲之，清信士增爱恋，死而魂神在妇鼻中为虫。妇啼吠不能自止。沙门往见妇，虫自鼻涕坠地。妇惭愧欲以脚蹈之。沙门告曰：勿杀，是汝夫婿化作此虫。沙门为虫说曰：卿精进持戒，福应生天见诸佛，但坐恩爱恋慕之想，生此虫中，即宜惭愧。虫闻而意解，便自克责，俄命终即得生天。’[丁福保佛学大辞典]

鼻识
鼻识1集论一卷十二页云：何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。二解品类足论一卷二页云：鼻识云何？谓依鼻根，各了别香。[法相辞典-朱芾煌]
2（术语）六识之一。了别鼻根所生香境之心识也。[丁福保佛学大辞典]
3六识之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语ghra^n!a-vijn~a^na，巴利语gha^na-vin~n~a^na。五识之一，六识之一，十八界之一。即以鼻根为所依，了别香境之心识。鼻识通于欲界，不通于色界，以色界无段食之性，故无香境，不能成就鼻识。阿毗达磨大毗婆沙论卷七十二（大二七·三七三上）：‘问：“鼻、香、鼻识界，为必同系？为亦有异系耶？”答：“如是三种唯有同系，谓欲界鼻、欲界香生欲界鼻识。”’［杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、瑜伽师地论卷一、品类足论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘五识’1209）[佛学大词典]
5是八识心王中的前五识之一，以鼻根为所依，以香境为所缘，随根而立名，而名鼻识，产生对香境的了别作用。见《百法明门论》。鼻识通于欲界，不通于色界，因为色界没有段食，所以也没有香境，不能成就鼻识。[唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解)-于凌波居士著]

鼻识所依
鼻识所依1瑜伽一卷七页云：彼所依者：俱有依、谓鼻。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。[法相辞典-朱芾煌]

鼻识所缘
鼻识所缘1瑜伽一卷八页云：彼所缘者：谓香。无见有对。[法相辞典-朱芾煌]

鼻识界
鼻识界1品类足论三卷十三页云：鼻识界云何？谓鼻及香为缘，生鼻识。如是鼻为增上，香为所缘，于鼻识香，诸已正当了别；及彼同分。[法相辞典-朱芾煌]

鼻识自性
鼻识自性1瑜伽一卷七页云：云何鼻识自性？谓依鼻、了别香。[法相辞典-朱芾煌]

鼻那夜
鼻那夜1（术语）见毗奈耶条。[丁福保佛学大辞典]

鼻隔禅师
鼻隔禅师1（杂名）谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住于空见，枯木闇坐之禅人。犹言闇证禅师。止观十曰：‘鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。’同辅行曰：‘鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真谛，岂能观于空见之心令成妙境？但随见转堕于见网。’[丁福保佛学大辞典]
2为‘闇证禅师’之同义语。鼻隔，谓闭息六根而隔离六境；鼻隔禅师，即指住于空见而枯木闇坐之禅人。所谓六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此处仅以鼻表之。盖鼻隔即无深观行，唯止心鼻隔，故行此观之人只发得空见，尚不识小乘之真谛。亦因只观于空见之心，故不能生妙境；此外，亦会随见转而堕于见网。摩诃止观卷十下（大四六·一三九下）：‘鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。’[佛学大词典]

鼻鼓迦
鼻鼓迦1此云种。肇曰：此五众生之所由生，故名种。婆沙问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。大乘入楞伽云：谓虚妄分别。津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风大，色分段大种，成内外地界；圆觉云：我今此身，四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。唾涕、脓血、津液、涎沬、淡泪、精气、大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。仁王云：坚持名地，津润名水，暖性名火，轻动名风。净觉云：通名大者，且从事立。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。长水直以藏性释大，一何误哉！孤山云：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属地大。故此但言四大，则已摄四轮矣。净觉云：然此四大，风金则由妄心而起，火水复由风金而起。下文结云：递相为种，义见此矣。宗镜云：皆从四大和合成，尽是一心虚妄变。维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。天台释云：即是以非种为种，何者？离三道之外，更无如来种。一正因，即苦道；二了因，即烦恼道；三缘因，即业道。又上文云：三道是三德种，种既有三，如来亦三：一法佛如来，二报佛如来，三应佛如来。种以能生为义。若不能生，不名为种。以此三种，能生三佛，从微至着，终于大果，亦种类义。若此三种，非佛种类，此外更无同类之法。亦种性义，性名无改。此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛三德之果，故名不改。今约众生明种，不出此三。由烦恼润业受身有苦，三无前后，亦非一时，不纵不横。故金錍云：若有众生未禀教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因（此乃约性开三）。由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因（此乃对修方合）。又妙乐云：三道是三德种者，即性种也。有生性故，故名为种。生时此种纯变为修。此等诸文，皆以迷时为性，悟后名修。然此性种，天台名相对种。荆溪以敌对而释，有总有别。若总以三道之事，俱对三德之理，此乃是理总论敌对。若别敌对。如记主云：此三从别，一一各异。苦道在迷属因，法身所证是果，此乃因果相对；烦恼是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敌对；行违理是系缚之法，行顺理是解脱之法，此以缚脱敌对。荆溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道，至果乃翻苦道为法身；迷日翻般若为烦恼，悟时翻烦恼为般若；缚则翻解脱为结业，脱则翻结业为解脱。始终理一，故名性种。若法华疏释：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。天台解曰：中道无性，即是佛种。妙乐释云：立本无性，为本性德，故知今种，即性家之种。先德疑云：净名以三道为性种，法华以中道为性种。观此二处，文义颇异。遂立四义，消通二文：一种本，二种体，三种缘，四种果。遂定净名三道是种之当体，法华三德是所依体，乃种之本也。今谓种以能生为义，种即是本，岂有二殊？学者须究二处经文，各顺一义。维摩指迷令悟，故以在迷三道为佛种，正助二修为种缘（此乃迷悟分修性）。法华明诸佛设教，故当平等理性为佛种，逆顺两事为种缘（此乃事理分修性）。净名三道，乃约即为种（三道是能，三德是所），犹冰是水种。法华三德，指性自是种（乃性当家名种），如水为冰种。作此区别，焕然明矣。又法华疏曰：若就类论种，一切低头举手，悉是解脱种；一切世智，三乘解心，即般若种。夫有心者，皆当作佛，即法身种。荆溪云：类谓类例，即修德也。斯乃顺修二因，能成三德之果，故名类种。此由法华遍开六道：低头举手，弹指散花，本是人天之福，今开即是缘因佛种；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今开即是了因佛种；夫有心者，不知正因，今开众生皆当作佛，即法身种。妙乐问曰：若尔，般若解脱有于种类，及以对论法身类种，与对论种，为同为异？答：理一义异。言理一者，只缘理一，是故修性相对离合。言义异者，对生死边，名为相对。理体本净，名为类种。又闻能观智，名为了种；闻所缘理，名为正种，即是理净与事净为类，此约开显明类种。昔经圆既隔偏，但约当教三因，自论类种，若前三教，如妙乐云：别教唯有种类之种，而无相对，于中法身，种类仍别。始终常净，唯不从覆，故得种名。此与释签，虽法身本有，不同别教为惑所覆，二文相戾。妙宗释曰：别教法身为惑所覆者，良由不知本觉之性，具染恶德，是故染恶，非二德也（云云）。但有法身本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰：为惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事，非本所能，为恶人逼，令作众恶。故说善人为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如，其理不变，始终常净。故说唯不从覆，故得种名。问：妙玄云：十回向始正修中。此中但理，不具诸法。释签则曰：不同别人，理体具足，而不相收。故绛帏难云：别人既有理性三因，何缘别修缘了？净觉虽约理性三因，皆但中德？答：未契四明之意，故于妙宗释此义曰。亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性，起染恶修，乃成理体，横具三法。言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所发。犹如三分，各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。故曰三皆在性，而不互融也。藏、通两教，全无此义。但约当教，其名非无，因时三学为五分种，达分即为二解脱种（第五记云：解脱达分者，涅槃名解脱所修善根。不住生死，名为达分），念处即般若种。当晓有身为种。若非闻法，孰能自知？不加功行，舍身受身，奚得成就无上菩提？遂示性、类二法，以为标月之指欤！[翻译名义集-宋·普润法云]

齐业身
齐业身1（术语）以宿业尽为齐限而入灭之佛身也。对于齐缘身而言，即天台所谈小乘三藏教之佛身也。盖三藏教之教意，一切万法，依因缘和合而生，本非有实我，总因前世之烦恼业而显，故佛身亦不能漏于此规。宿业所感，必以宿世之业力尽为齐限，而始入灭。八十老比丘于娑罗林中患背痛而入涅槃之佛身是也。出于法华玄义七等。[丁福保佛学大辞典]
2指以宿业尽为齐限而入灭之佛身。为‘齐缘身’之对称。亦即天台宗所指小乘三藏教之佛身。盖依三藏教之教意，一切万法，皆依因缘和合而生，本无实我，即因前世之烦恼业而显现；佛身亦由宿业所感，必以宿世之业报尽，始入涅槃。［法华经玄义卷七下］（参阅‘齐缘身’5957）[佛学大词典]

齐云宝胜禅师
齐云宝胜禅师1婺州齐云宝胜禅师，僧问：「如何是齐云水？」师曰：「龙潭常彻底，拟问即波澜。」曰：「莫只这个便是么？」师曰：「古殿无香烟，谁人辨清浊。」曰：「未审深深处如何？」师曰：「阇黎欲识深深处，直须脚下绝云生。」[五灯会元-宋·普济]

齐云遇臻禅师
齐云遇臻禅师1婺州齐云山遇臻禅师，越州杨氏子。僧问：「如何是无缝塔？」师曰：「五六尺。」其僧礼拜。师曰：「塔倒也！」问：「圆明了知，为甚么不因心念？」师曰：「圆明了知。」曰：「何异心念。」师曰：「汝唤甚么作心念？」秋夕闲坐，偶成颂曰：「秋庭肃肃风颾颾，寒星列空蟾魄高。支颐静坐神不劳，鸟窠无端吹布毛。」[五灯会元-宋·普济]

齐安
齐安1（？～842）唐末僧。海门郡（浙江，一作海汀郡）人，俗姓李。为唐宗室之后裔。师因曾住于杭州盐官之海昌院，故又有‘盐官’之称。幼时志求出家，就学于本郡云琮禅师，并从之剃发。受具足戒于南岳智严律师，并习学律仪，后拜谒江西马祖道一，得其钳槌而悟道，并嗣其法。后出游化，元和（806～820）末年年逾七十，重修荒废已久之越州萧山法乐寺。时海昌之法昕创建海昌院，请师住之，一时四方参学翕然聚集，大扬马祖之禅风。会昌二年宴坐而终，世寿九十余。宣宗敕谥‘悟空大师’之号，并以御诗追悼。武宗破佛后，宣宗再兴佛法，曾蒙师之感化。从容录第二十五则盐官犀扇之公案中，充分流露师之禅风。［宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷四十二、景德传灯录卷七、宗门统要续集卷四、禅宗正脉卷四、祖堂集卷十五、全唐文卷七三三］[佛学大词典]

齐安（唐杭州盐官海昌院）［《宋高僧传》卷第十一］
齐安（唐杭州盐官海昌院）［《宋高僧传》卷第十一］1释齐安。俗姓李。实唐帝系之英。先人播越。故生于海门郡焉。深避世荣终秘氏族。安在胎母梦日兆详。既诞而神光下烛。数岁有异僧款门。召见摩顶曰。凤穴振仪龙宫藏宝。绍终之业其在斯乎。及臻丱角亟请出家。父母诃止。安曰。禄利之养止于亲尔。冥报之利不其远邪。珪组之荣止于家尔。济拔之益不其广邪。二亲感其言而顺从。遂依本郡云琮禅师。虽勒劳谦默和光同尘。而萤月殊晖鸡鹤异态。年满登具乃诣南岳智严律师。外检律仪内照实相。后闻南康龚公山大寂禅师随化度人慈缘幽感。裹足振锡一日造焉。大寂欣其相依论持不倦。及其蜕去。安尽力送终。元和末安春秋已逾七十。而游越之萧山法乐寺。以其古制垣屋靡完。补坏扶倾不克宴坐。时海昌有法昕者。缁林翘楚。于放生池壖废地。肇葺禅居焉。昕谦而不自有。延请安主之。四海参学者麝至焉。道化之盛翕然推伏。安不言寒暑不下堂庑。无流眄无倾听。如此者盖有年矣。而又挺身魁岸相好庄严。眉毫绀垂颅骨圆耸。望之者如仰嵩华而揖沧溟。曾无测其高深也。以会昌二年壬戌十二月二十二日。泊然宴坐俄尔示灭。先时竹柏尽死。至是精彩益振。爰有清响叩户祥光满室。如环佩之锵鸣。若剑戟之交射。瑞相尤繁事形别录。又安悬知宣宗皇帝隐曜缁行将来法会。预诫知事曰。当有异人至此。禁杂言止横事。恐累佛法。明日行脚僧数人参礼。安默识帝。遂令维那高位安置。礼殊他等。安每接谈话益知贵气。乃曰。贫道谬为海众围绕患斋不供。就上座边求一供疏。帝为操翰摅辞。安览惊悚。知供养。僧赍去。所护丰厚殆与常度不同。乃语帝曰。时至矣无滞泥蟠。嘱以佛法后事而去。帝本宪宗第四子穆宗异母弟也。武宗恒惮忌之。沈之于宫厕。宦者仇公武。潜施拯护。俾髡发为僧纵之而逸。周游天下险阻备尝。因缘出授江陵少尹。实恶其在朝耳。武宗崩。左神策军中尉杨公讽宰臣百官。迎而立之。闻安已终怆悼久之敕谥大师曰悟空。乃以御诗追悼。后右貂卢简求为建塔焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

齐峰和尚
齐峰和尚1齐峰和尚，庞居士来，师曰：「俗人频频入僧院，讨个甚么？」士回顾两边曰：「谁恁么道？」师乃咄之。士曰：「在这里。」师曰：「莫是当阳道么？」士曰：「背后底[渐/耳]。」师回首。曰：「看！看！」士曰：「草贼大败。」士却问：「此去峰顶有几里？」师曰：「甚么处去来？」士曰：「可谓峻硬，不得问著。」师曰：「是多少？」士曰：「一二三。」师曰：「四五六。」士曰：「何不道七？」师曰：「才道七，便有八。」士曰：「住得也。」师曰：「一任添取。」士喝便出去。师随后亦喝。[五灯会元-宋·普济]

齐州僧〔《神僧传》卷第九〕
齐州僧〔《神僧传》卷第九〕1史论在齐州时出猎。至一县界憩兰若中。觉桃香异常访其僧。僧不及隐。言近有人施二桃。因从经案下取出献论。大如饭碗。论时饥尽食之。核大如鸡卵。论因诘其所自。僧笑曰。向实谬言之。此桃去此十余里。道路危险。贫道偶行脚见之。觉异因掇数枚。论曰。请去骑从与和尚偕往。僧不得已导论北出。荒榛中经五里许抵一水。僧曰。恐中丞不能渡此。论志决往。乃依僧解衣。载之而浮登岸。又经西北涉二水。上山越涧数里。至一处。瀑泉怪石非人境也。有桃数百株。枝干扫地高二三尺。其香破鼻。论与僧各食一蒂。腹饱矣。论解衣将尽力包之。僧曰。此或灵境不可多取。贫道常听长老说。昔有人亦尝至此。怀五六枚迷不得出。论亦疑僧非常。取两颗而返。僧切戒论勿言。论至州使招僧。僧已逝矣。[历代名僧辞典-顾伟康编]

齐己
齐己1唐末五代诗僧。湖南益阳人，俗姓胡。自号衡岳沙门。幼于沩山同庆寺出家习学律仪，性喜吟咏，不求名利，后赴潭州石霜山庆诸会下，请知僧务。龙德元年（921），后唐庄宗请师任僧正，师作渚宫莫问诗十五首（收于白莲集卷五）表己志。爱乐山水，不近王侯，常与华山隐士郑谷相酬唱，郑谷尝改师之早梅诗‘数枝开’为‘一枝开’，师叹服下拜，世人遂称郑谷为一字师。师之颈有瘤，时人戏称为‘诗囊’。其所作诗，气调清淡，与同时先辈诗僧贯休并称，被推为唐代诗僧之首。遗诗由孙光宪编成白莲集十卷。师曾与仰山慧寂住于豫章观音院总辖庶务，制有粥疏；粥疏与凌云峰永昌禅院记均收于全唐文卷九二一。据释氏疑年录卷五所载，师示寂于后唐长兴（930～933）末年，世寿七十余。［宋高僧传卷三十、释氏稽古略卷三、通志略卷二十二、大清一统志卷三六九］[佛学大词典]

齐己（梁江陵府龙兴寺）［《宋高僧传》卷第三十］
齐己（梁江陵府龙兴寺）［《宋高僧传》卷第三十］1释齐己。姓胡。益阳人也。秉节高亮气貌劣陋。幼而捐俗于大沩山寺。聪敏逸伦纳圆品法。习学律仪而性耽吟咏。气调清淡。有禅客自德山来述其理趣。己不觉神游寥廓之场。乃躬往礼讯。既发解悟都亡眹迹矣。如是药山鹿门护国。凡百禅林孰不参请。视其名利悉若浮云矣。于石霜法会请知僧务。梁革唐命天下纷纭。于时高季昌禀梁帝之命攻逐雷满。出渚宫已便为荆州留后。寻正受节度。迨乎均帝失御河东庄宗自魏府入洛。高氏遂割据一方。搜聚四远名节之士。得齐之义丰南岳之己。以为筑金之始验也。龙德元年辛巳中。礼己于龙兴寺。净院安置给其月俸。命作僧正。非所好也。其如闲辰静夜多事篇章。乃作渚宫莫问篇十五章。以见意。且侚高之命耳。己颈有瘤赘时号诗囊。栖约自安破纳拥身。枲麻缠膝。爱乐山水懒谒王侯。至有未曾将一字容易谒诸侯句。为狎华山隐士郑谷诗相酬唱。卒有白莲集行于世。自号衡岳沙门焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

齐思贻
齐思贻1（1918～）北平人。先后毕业于南开大学（学士）、英国牛津大学（硕士）、剑桥大学（哲学博士）。一九六四年至美国，曾任印第安那大学东方语文与文化系教授，并任佛教哲学学报主编。氏以现代西方符号逻辑来解释佛教之名相语言，颇有深入与独到之见地。常以学者身分参加国际性之佛教会议。著作有：AComparativeStudyofPropositionsintheWesternandIndianLogic,1972（西方逻辑与印度因明命题之比较研究）、ASemanticStudyofPropositions,EastandWest,1976（东西方命题之语意研究）等书，尤以BuddhistFormalLogic,1969（佛教形式论理学）一书，备受学界之好评与推崇。[佛学大词典]

齐玉
齐玉1（1071～1129）宋代净土宗僧。霅川（浙江吴兴）人，俗姓莫。幼年出家，依慈辨习天台一心三观之旨。后兴办净土道场，置丈六弥陀像，与道俗同修。又参谒慧辨得法。力倡净土念佛法门，常结社念佛，度众甚伙。建炎三年入寂（或谓建炎元年），世寿五十九。［释门正统卷六、净土圣贤录卷四］[佛学大词典]

齐缘身
齐缘身1（术语）以缘尽为齐限而入灭之佛身也。对于齐业身而言，即天台所说通教之佛身也。盖通教之教意，不别待分析推求，直依法之道理，而谈一切万法如幻即空，故佛身亦非实在者，有应感佛身之缘则现相，缘尽则灭形，即以所化之机缘尽为齐限而隐其身。所谓机兴即生缘谢即灭之佛身是也。出于法华玄义七等。[丁福保佛学大辞典]
2指以缘尽为齐限而入灭之佛身。为‘齐业身’之对称。乃天台宗通教所说之佛身，如幻如化，空而非实，若教化众生之缘尽，其身则隐，待有机缘时又复现，此佛身即称为齐缘身。亦即机兴即生，缘谢即灭之佛身。对此，藏教所说之佛身，乃指由过去之业力所示现之佛身，故须待业尽，始可入灭，此佛身即称之为齐业身。［法华经玄义卷七下］[佛学大词典]

齐翰（唐吴郡东虎丘寺）［《宋高僧传》卷第十五］
齐翰（唐吴郡东虎丘寺）［《宋高僧传》卷第十五］1释齐翰。字等至。吴兴沉氏之子。高祖陈国子祭酒。曾祖隋魏州司马。祖考三世不仕。翰绮岁从父至山寺。蹈高静无尘之躅。恻然有宿命之知。固请舍家。至天宝八载八月五日。奉制度配名永定寺。九载十月跻五分坛。纳形俱戒移名开元。大历中转隶武丘。皆两州道俗所请从命也。翰道性渊默外则淡然。迹不近名身不关事。长在一室寂如无人。岂比夫骈行鼓簧之士哉。颛门相部义疏精敏罕俦。明法华经。主苏湖戒坛。每当请首。则今时所谓坛长也。大历十年入流水念佛道场。是夜西方念中顿现。盖纯诚之所致也。即以其年终于本院春秋六十八。法腊二十六。翰遇疾之日谓门弟子曰。有鹤从空飞下回翔我前。尔曹见乎。必谢之期。小圣犹病安能免哉。受业门人如隐戒坛宣兑等与吴兴皎然。结法门昆弟之交。俱高洁难可轻慕焉。[历代名僧辞典-顾伟康编]

齐翰（唐吴郡）《净土往生传》
齐翰（唐吴郡）《净土往生传》1释齐翰。字等至。吴兴沉氏子。高祖陈国子祭酒。曾祖隋魏州司马。祖考不仕翰。少时游寺。蹈高静无尘之地。恻然有宿命之知。往之生处炳如目睹。因舍家焉。唐天宝八年。隶本州永定寺。九年跻五分坛于开元寺。大历三年。转隶武丘两州。道俗日至归奉。然翰性不徇时。善不近名。每处一室寂如无人。惟其苦学不弃寸阴。通法华。诸经与诸律部。精敏无擬。推明胜业。梯引后进。尝谓吴兴皎然曰。尽我所见。资彼所闻。一毫之善。并归净土。十年遘疾。入流水念佛道场。净土境象。一念顿现。翰出道场作偈曰。流水动兮波涟漪。芙蕖相照兮宝光随。乘光以迈分偕者谁。是日终于虎丘之东寺。春秋六十八。法腊三十六。初翰出道场。作偈毕谓弟子曰。善不可舍时不可失。汝曹能固安养之善乎。弟子曰。孰敢忘之。翰曰。佛道不忘。汝德由昌。或曰。和尚舍生。何乃病耶。翰曰。必谢之期虽圣未免。况吾哉。于是回瞻圣像。倏然而绝。[历代名僧辞典-顾伟康编]

齐耸禅师
齐耸禅师1齐耸禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「老僧并不知。」曰：「和尚是大善知识，为甚么不知？」师曰：「老僧不曾接下机。」问：「如何是道？」师曰：「往来无障碍。」复曰：「忽遇大海，作么生过？」僧拟议，师便打。[五灯会元-宋·普济]

齐识而还
齐识而还1追查生命的缘起，从「名色」到「识」后就折返回「名色」；只是「老死」到「识」的范围，相当的南传经文作「这识转回，往前不超越名色（，就这个范围而生、老、死；去世、再生，谓[阿含辞典-庄春江居士]

齐说齐闻
齐说齐闻1与‘俱宣俱听’同义。实大乘主张一色一香无非中道，所谓山色清净身，溪声广长舌，万有皆齐说实相之妙法，同时亦皆齐闻其妙法；亦即显示法身说听之义。此境之妙，不可以言想求，不可以凡情测，是大总相法门寂而常照，法身冥资之境。［四明尊者教行录卷四再答泰禅师三问条］[佛学大词典]
2（术语）在于实大乘，一色一香，无非中道，山色清净身，溪声广长舌，万有皆齐说实相之妙法，同时亦皆齐闻其妙法云。是即法身说听之义也。出于四明尊者教行录四。[丁福保佛学大辞典]

齐辐圆辋
齐辐圆辋1形容佛陀的脚掌纹路之整齐圆整，「辐」读作「福」，车轮轴心到圆周的连结支撑直木，「辋」读作「往」，车轮的圆周。[阿含辞典-庄春江居士]

齐限说
齐限说1「齐限」的原意为「范围」，此处是指应连贯地说法，结束前要有结语，不要说说停停，让人不知到底何时结束。《五分律》记载，有比丘说法「少时便止」，诸天鬼神以为说法完毕，就离开了，但比丘「须臾复说」，诸天鬼神又回来听，这样几次后，诸天鬼神生气了，说这样地说法「如小儿戏」，佛陀因而告诫说「应作齐限说法，说法竟应咒愿」。相当的南传经文作「不急促地说」。（相关词「莫求齐限」「莫不齐限」）[阿含辞典-庄春江居士]

齐领
齐领1（术语）见领解条附录。[丁福保佛学大辞典]

齿印
齿印1（杂名）印度之法有以齿印于证书者，如吾邦之拇印。杂阿含经二十五曰：‘时王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。’法华玄赞八曰：‘如王齿印，非余人物。’[丁福保佛学大辞典]

齿木
齿木1梵语danta-ka^s!t!ha，巴利语danta-kat!t!ha，或danta-pon!a。音译禅多抳瑟插、惮哆家瑟詑。又作杨枝。即磨齿刮舌之木片。为印度僧团日常用品。比丘常持十八物之一。五分律卷二十六（大二二·一七六中）：‘有诸比丘，不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛，佛言：“应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热唌唾、善能别味、口不臭、眼明。”’可知嚼齿木主要在于除口中臭气，兼为消化等。五分律卷二十七举出关于其嚼法之种种事例。即（大二二·一七七中）：‘诸比丘不住一处嚼杨枝，处处污地，佛言：“不应尔。有阿练若处，比丘住一处嚼杨枝。”（中略）有诸比丘临井嚼杨枝，佛言：“不应尔。”有诸比丘用杨枝竟不洗，虫食而死，佛言：“不应尔，用竟，净洗乃弃。”有诸比丘乏杨枝，佛言：“听截去已用处，余更畜用。”有一比丘以盛革屣囊盛杨枝，革屣粪污之，佛言：“应更以余物盛。”有诸比丘于温室、讲堂、食堂、作食处、和尚、阿阇梨、上座前嚼杨枝，佛言：“不应尔。”有诸比丘病，和尚阿阇梨上座看之，不敢于前嚼杨枝，佛言：“病时听。”’关于其长短，有部毗奈耶杂事卷十三载有长、中、短三种。长者十二指，短者八指，介于长、短间之长度为中。玄应音义卷十五载，长者十二指，短者六指。关于质料，五分律卷二十六载，除漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树等五种木不应嚼外，其余皆可嚼。毗尼日用切要之夹注（卍续一○六·六七下）：‘今咸以柳条当杨枝。柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木，但取性和有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。’此外，密教特于入灌顶道场时，先于三摩耶戒坛由阿阇梨授弟子嚼之。［增一阿含经卷二十八、大日经卷一具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷中、蕤呬耶经卷上、四分律卷十五、卷五十三、十诵律卷十三、摩诃僧祇律卷十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷八、有部毗奈耶卷三十六、南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条］[佛学大词典]
2（物名）刷齿之小木也。寄归传一曰：‘齿木者，梵惮哆家瑟托Dandaka&sdotblw;&tdotblw;ha，惮哆译之为齿，家瑟托即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。’大日经疏五曰：‘印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。’[丁福保佛学大辞典]

龂
龂1读作「银」，指「牙龈」。[阿含辞典-庄春江居士]

龙
龙1（异类）梵语，那伽N&amacron;ga，长身，无足，蛇属之长也。八部众之一。有神力。变化云雨。智度论曰：‘那伽，秦言龙。’梵语杂名曰：‘龙，梵名曩誐。’善见论十七曰：‘龙者长身无足。’慈云之天竺别集上曰：‘天龙一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。’辅行四曰：‘龙得小水以降大雨。’五不思议之中有龙之不思议。孔雀王经，大云经等说诸龙王之护持佛法。[丁福保佛学大辞典]
2梵语叫那伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。[佛识慧集-梵心居士编]
3梵语叫做伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵语na^ga，巴利语同。音译那伽、曩哦。八部众之一。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。经典中有关龙之故事甚多，并绘有种种龙王像。梵语na^ga为蛇之神格化，在印度神话中，乃人面蛇尾之半神，种族有一千，为迦叶波（梵Kas/yapa）之妻歌头（梵Ka=dru）所生，住于地下或地下龙宫（梵Pa^ta^la）。又印度自古以来即有称为那伽之种族，其种族有多数之种别，非属于雅利安人种，散居于现今印度东北阿萨密（Assam）地方及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。又龙城（梵Na^gapura）之名，今仍存于各地。关于龙王教化等之故事，或意味那伽种族之归依佛教。据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，嗔恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毗谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。又长阿含经卷十九龙鸟品载，龙有卵、胎、湿、化生等之别，为卵、胎、湿、化生等四种金翅鸟所吞食。据佛母大孔雀明王经卷上载，龙王或行于地上，或常居于空中，或恒依妙高山，或住于水中。或一首、二头乃至多头之龙王。或无足、二足、四足乃至多足之龙王等。此外，亦有守护佛法之八大龙王，及‘龙女成佛’之记载。至于中国古代所信仰之龙，则指一般所谓‘长鳞动物’，于春分之际登天，秋分之际入地。有鳞者，称为蛟龙；有翼者，称为应龙；有角者，称为虬龙；无角者，称为螭龙；不升天者，称为蟠龙。至如比喻天子为龙者，则有所谓‘龙颜’、‘龙座’之说。［中阿含卷二十九龙象经、过去现在因果经卷一、普曜经卷二、修行本起经卷上、佛本行集经卷一、大智度论卷三、卷十四、卷三十、大唐西域记卷三、卷八、慧琳音义卷九］[佛学大词典]

龙主仙
龙主仙1（术语）念诵罥索而成就，名为龙主仙。于诸龙中得自在。见圣迦抳金刚童子轨上。[丁福保佛学大辞典]
2指念诵罥索而成就者。谓行者依圣迦抳金刚童子轨之法，于舍利塔前诵持真言六十万遍，然后以补沙铁作罥索，念诵而得成就者，称为龙主仙。即于诸龙中得自在者。［圣迦抳金刚童子轨卷上］[佛学大词典]

龙云台禅师
龙云台禅师1江州龙云台禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「昨夜栏中失却牛。」[五灯会元-宋·普济]

龙云寺
龙云寺1位于台湾台北市。清光绪十三年（1887）破土，十七年落成。二十五年重修，民国五年（1916）再次重建，寺宇规模具备，环境为之一新。三十四年起由贤顿法师接任住持。[佛学大词典]

龙五不能隐形
龙五不能隐形1[出僧护经]经云。佛与众僧在给孤独园。有海龙王变为人形。来求出家。诸比丘不知是龙。即度出家。时龙比丘摄心坐禅。龙性多睡。即便睡眠。不能隐形。身满房中。同住比丘后来入房。见龙大惊。唤众比丘。龙闻唤声。即便觉悟。还为比丘。跏趺坐神。大众云集。但见比丘。不见龙形。众大惊疑。即往白佛。佛言。此非人也。乃是龙王。遂唤龙比丘来。为其说法。令还龙宫。后不许比丘度龙出家。故佛说此五种因缘也。一生不能隐形生不能隐形者。谓龙初生之时。但是本形。不能化为异类之[三藏法数-明·一如等撰]

龙井山通禅师
龙井山通禅师1杭州龙井通禅师，僧问：「如何是龙井龙？」师曰：「意气天然别，神工画不成。」曰：「为甚么画不成？」师曰：「出群不带角，不与类中同。」曰：「还解行雨也无？」师曰：「普润无边际，处处皆结粒。」曰：「还有宗门中事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是宗门中事？」师曰：「从来无形段，应物不曾亏。」[五灯会元-宋·普济]

龙井见闻录
龙井见闻录1凡十卷。清代汪孟鋗撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙井寺，位于浙江杭县，以龙神着称，其地山水幽邃，复以龙井茶闻名。于北宋高僧元净住持之时，称为寿圣院，因以扬名。元净交游当代名贤，与赵抃、苏轼等相唱和。元代僧以仁曾撰‘龙井志’，以志久失传，故实遗缺。清乾隆年间（1736～1795），浙江秀水汪孟鋗，因详核地志，旁及正史文集二五二种，纂次为‘龙井见闻录’十卷，分为十门，即：山水、古迹、名僧、乡寓人物、物产、碑刻书画、诗、文、轶闻、余论。复以其事不牵涉龙井而有关元净者，另纂‘宋僧元净外传’二卷附之。此录实为龙井寺而作，故先纂辑名僧，后志乡寓人物，诸卷先后，以准此例，故列为佛寺史志之一。[佛学大词典]

龙光寺
龙光寺1位于江苏南京覆舟山麓。为东晋恭思皇后褚氏所创。原称青园寺。义熙五年（409）竺道生自长安返建康，被延请入住本寺。刘宋景平元年（423），与慧严共请佛陀什，译出弥沙塞五分律等。文帝深重道生，时贤王弘、范泰、颜延之等皆来问道；僧瑾亦从其受业。其后，道生倡阐提成佛之说，遭守旧之徒摈斥，遂离寺他去。是年夏，佛殿大震，一龙升天，其光映西壁，遂改寺名，号龙光寺。唐咸通二年（861），敕赐‘龙光院’之额。相传本寺供奉之栴檀释迦瑞像，乃东晋义熙十一年刘裕出征长安时所得。［佛祖统纪卷十五、卷三十六、梁高僧传卷三、卷七、卷十、卷十三、卷十四、续高僧传卷六、卷七、卷九、出三藏记集卷二、金陵梵刹志卷四十八］[佛学大词典]

龙光澄[王*己]禅师
1金陵龙光院澄[王*己]禅师，广州人也。新到参，师问：「甚处来？」曰：「江南来。」师曰：「汝还礼拜渡江船子么？」曰：「和尚为甚么教某礼拜渡江船子？」师曰：「是汝善知识。」[五灯会元-宋·普济]

龙光王佛
龙光王佛1（佛名）舍卫国波斯匿王在此佛所，既为深位之菩萨。仁王经中曰：‘尔时世尊告大众言：是波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨。’[丁福保佛学大辞典]
2为过去久远前之佛。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上载，于过去十千劫龙光王佛之世，舍卫国波斯匿王已于此佛所，为四地菩萨，释尊为八地菩萨。[佛学大词典]

龙光瑞像
龙光瑞像1（图像）行事钞下二曰：‘恐后世造像无所表彰，故目连躬将匠工上天取图，如是三反，方乃近真。（中略）中国之僧，欲将来汉地诸国各爱护之，不使出境，王令依本写而留之。今所传者，乃至四写也，彼本今在扬州长乐寺。又曰龙光瑞像。’同资持记下三之二曰：‘中国之僧，即鸠摩罗琰，自西天负像欲来此方。路经四国，皆留本图写。至龟玆国，王抑之，自道使返，以妹妻之。后生罗什，什赍至姚秦。后南宋孝武破秦，躬迎此像，还江左，止于龙光寺。故号瑞像，至隋朝置于长乐寺。有僧奏请瑞像归寺，今在帝京。此据龙光壁记。’（今者为宋朝，在帝京者，汴都西华门外之圣禅院也）。续稽古史略一曰：‘元仁宗延佑三年丙辰，于燕京大圣万安寺立栴檀瑞像殿，安置此像。翰林承旨程钜夫瑞像殿记曰：西土一千二百八十五年，龟玆六十八年，凉州十四年，长安十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，复至江南二十一年，汴京一百七十七年（宋朝也），北至燕京居圣安寺十二年（金朝也），北至上京大储庆寺二十年（元朝也），南还燕京内殿居五十四年（元朝也），丁丑岁三月，燕宫火。迎还圣安寺之居。居五十九年。世宗至元十二年，迎奉于万寿山仁智殿。同十四年建大圣万安寺，同二十六年自仁智殿迎安寺之后殿。其后二十七年，仁宗延佑三年，敕建栴檀瑞像殿。’（此记载于稽古史略四、宋宁宗录中）。[丁福保佛学大辞典]
2（图像）扬州龙光寺所安置之旃檀瑞像也。见瑞像条。[丁福保佛学大辞典]
3指龙光寺所供奉印度优填王以栴檀所作释迦之像，瑞相圆满。相传鸠摩罗琰自印度负像欲至中土，途经四国，皆留本图写。后羁留龟兹，生子罗什。罗什东游时，赍像至中土，后迎至江南龙光寺，故称龙光瑞像。隋时奉置于长乐寺。以后历经各代，元仁宗延祐三年（1316），迁奉于燕京大圣万安寺栴檀瑞像殿。今已不知其下落。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下三、释氏稽古略卷四］（参阅‘旃檀瑞像’4120、‘龙光寺’6380）[佛学大词典]

龙光諲禅师
龙光諲禅师1韶州龙光諲禅师，僧问：「人王与法王，相见时如何？」师曰：「越国君王曾按剑，龙光一句不曾亏。」上堂，良久曰：「不烦珍重。」问：「如何是西来意？」师曰：「胡风一扇，汉地成规。」问：「拨尘见佛时如何？」师拊掌顾视。问：「如何是龙光一句？」师曰：「不空罥索。」曰：「学人不会。」师曰：「唵。」问：「如何是极则为人处？」师曰：「殷勤嘱付后来人。」问：「宾头卢一身，为甚么赴四天下供？」师曰：「千江同一月，万户尽逢春。」遂有偈曰：「龙光山顶宝月轮，照耀乾坤烁暗云。尊者不移元一质，千家影现万家春。」[五灯会元-宋·普济]

龙兴宗靖禅师
龙兴宗靖禅师1杭州龙兴宗靖禅师，台州人也。初参雪峰，誓充饭头，劳逾十载。尝于众堂中袒一膊钉帘，峰睹而记曰：「汝向后住持有千僧，其中无一人衲子也。」师悔过回浙，住六通院，钱王命居龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所志。僧问：「如何是六通奇特之唱？」师曰：「天下举将去。」问：「如何是六通家风？」师曰：「一条布衲，一斤有余。」问：「如何是学人进前一路？」师曰：「谁敢谩汝？」曰：「岂无方便？」师曰：「早是屈抑也。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「早朝粥，斋时饭。」曰：「更请和尚道？」师曰：「老僧困。」曰：「毕竟作么生？」师大笑而已。[五灯会元-宋·普济]

龙兴寺
龙兴寺1(一)位于河北正定县东。初名龙藏寺，俗称大佛寺。隋开皇六年（586）恒州刺史王孝零开创。唐末遭兵灾，宋开宝四年（971）移至现址重建，并铸大观音像。明、清两代曾多次重修增建。清初复易名为隆兴寺。（参阅‘隆兴寺’5320、‘龙藏寺’6399）(二)位于广东新会大云山。寺史不详，寺中有一石塔，建于隋、唐之际，传为广东古塔之一。为六层八角之石塔，高三点九四公尺。座为八角覆盆式，上刻简单花纹，每层均刻假券门，顶部置有覆钵。(三)位于湖南沅陵县西北，背虎溪山，面沅水。创建于唐贞观二年（628）。现存之建筑物有山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁，及东西厢房等，均依山而建。大雄宝殿为元末明初之建筑，正前二重檐间有‘眼前佛国’之木匾，为明崇祯（1628～1644）年间礼部尚书董其昌题写之摹刻品。(四)唐神龙元年（705），中宗即位，称天下中兴，乃敕令于诸州置中兴寺、观。景龙元年（707）改为龙兴寺。开元二十六年（738），复敕于诸郡设开元、龙兴二寺。国祭大典时，即于龙兴寺举行宗教仪式，成为地方长官参加国家宗教行事之场所，具有夸耀?中央政府威德之作用。日本国分寺之创立，即仿效此制。其后，各地之龙兴寺高僧辈出，如温州之玄觉、睦州之慧朗、扬州之法慎、江陵府之齐己等。宝历二年（826），杭州龙兴寺沙门南操，发愿劝募道俗十万人，结华严经社，每年四季有斋会，白居易曾为之作华严经社记。北宋初年，太宗改汴京龙兴寺为太?平兴国寺，为宋代佛教之根本道场。又永州龙兴寺有刺史李承眣、僧法林等集资造净土院，共修净业，柳宗元（773～819）曾作龙兴寺修净土院记。日僧最澄来唐从道邃受天台教法时，尝住台州龙兴寺缮写经论，并於越州龙兴寺受灌顶。日僧圆仁之入唐求法巡礼行记，亦言及开元、龙兴二寺。［佛祖统纪卷二十二、卷四十、宋高僧传卷三、卷五至卷十二、乐邦文类卷三］(五)位于甘肃永靖。始建于唐代，北宋改称灵岩寺，今称炳灵寺。（参阅‘石窟’2118）(六)位于安徽凤阳县凤阳山日精峰下。又称大龙兴寺。其前身为明太祖朱元璋早年礼佛出家之皇觉寺。明洪武十六年（1383），自凤阳县西南之甘郢移至现址重建，赐名‘大龙兴寺’，太祖并亲撰‘龙兴寺碑’文，设僧禄官住持，并颁龙兴寺印。据大明洪武实录载，此寺有佛殿、法堂、僧舍等凡三八一间。寺中藏有明太祖画像、铁像、铜镬、铸有铭文之铁罄等。东西二廊嵌有明、清两代名人雅士之诗词题刻。今大部已毁，殿阁仅存二十余间。[佛学大词典]
2（寺名）唐玄宗敕天下诸郡建开元寺龙兴寺。见佛祖统纪五十三。[丁福保佛学大辞典]

龙兴祥符戒坛寺志
龙兴祥符戒坛寺志1凡十二卷。清代张大昌撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙兴祥符戒坛寺位于浙江仁和县，创于萧梁之初（503～520），原称发心寺，后改名众善寺，又改中兴寺，至唐神龙初改中兴为龙兴；吴越于此立戒坛院，乃有戒坛之名；宋祥符初年改名大中祥符寺，乃有祥符之名。其后屡废屡兴，至清光绪时，已分为龙兴、祥符、戒坛三寺，因同出一源，亦同处一隅，乃合称为‘龙兴祥符戒坛寺’。光绪年间，张大昌编纂寺志，未及付梓而卒，俞樾为之作序。内容共分九门：建置、寺宇、古迹、金石、僧迦著述、僧伽表、僧伽列传、杂述、题咏。光绪十九年（1893），钱塘嘉惠堂丁氏乃为之刊行。[佛学大词典]

龙兴院裕禅师
龙兴院裕禅师1潭州龙兴裕禅师，僧问：「如何是学人自己？」师曰：「张三李四。」曰：「比来问自己，为甚么却道张三李四？」师曰：「汝且莫草草。」问：「诸余即不问，如何是和尚家风？」师曰：「家风即且置，阿那个是汝不问底诸余？」[五灯会元-宋·普济]

龙册子兴禅师
龙册子兴禅师1杭州龙册寺子兴明悟禅师，僧问：「正位中还有人成佛否？」师曰：「谁是众生？」曰：「若恁么则诹成佛去也。」师曰：「还我正位来！」曰：「如何是正位？」师曰：「汝是众生。」问：「如何是无价珍？」师曰：「卞和空抱璞。」曰：「忽遇楚王，还进也无？」师曰：「凡圣相继续。」问：「古人拈布毛意作么生？」师曰：「阇黎举不全。」曰：「如何举得全？」师乃拈起袈娑。[五灯会元-宋·普济]

龙册晓荣禅师
龙册晓荣禅师1杭州龙册寺晓荣禅师，温州邓氏子。僧问：「祖祖相传，未审和尚传阿谁？」师曰：「汝还识得祖也未？」僧慧文问：「如何是真实沙门？」师曰：「汝是慧文。」问：「如何是般若大神珠？」师曰：「般若大神珠，分形万亿躯。尘尘彰妙体，刹刹尽毗卢。」问：「如何是日用事？」师曰：「一念周沙界，日用万般通。湛然常寂灭，常展自家风。」小参次，僧问：「向上事即不问，如何是妙善台中的的意？」师曰：「若到诸方，分明举似。」曰：「恁么则云有出山势，水无投涧声。」师乃叱之。[五灯会元-宋·普济]

龙军
龙军1（人名）N&amacron;gasena，菩萨名。即那先比丘也。佛灭后出世，立佛不说法之义。俱舍论三十曰：‘若有大德，名曰龙军，三明六通具八解脱。’深密经疏一曰：‘那伽犀那，此云龙军，即是旧翻三身轮主。彼说佛果唯有真如及真如智，无色声等尘相功德。’见那先比丘条。[丁福保佛学大辞典]

龙力不可思议
龙力不可思议1五不可思议之一。谓龙力能起云降雨，以一滴水而润泽于四天下，故称龙力不可思议。［大智度论卷三十、往生论注卷下］（参阅‘五不可思议’1064）[佛学大词典]

龙华
龙华1古字华即是花，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因其花为龙所尚，故名龙花。又因其花似龙头，故名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）法苑珠林曰：弥勒为佛时，于龙华树下坐。华枝如龙头，故名。亦云种出龙宫，故曰龙华树。详见龙华会条。[丁福保佛学大辞典]
3一种花枝如龙头的花。[佛识慧集-梵心居士编]

龙华三会
龙华三会1弥勒佛於华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根的众生，谓之龙华三会。[佛识慧集-梵心居士编]
2（术语）弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰龙华三会。罗什译之弥勒下生经曰：‘坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。’增一阿含经四十四曰：‘尔时去雉头城不远，有道树名曰龙华。高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。（中略）尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，第二会有九十四亿人，第三之会九十二亿人民，皆是阿罗汉，亦复是我遗法弟子。’心地观经二曰：‘若有得闻此心地观报四恩品，（中略）若命终时即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死。龙华三会，当得解脱。’[丁福保佛学大辞典]
3[出法住记]弥勒下生经云。弥勒菩萨。即于出家之日。便得成佛。坐于龙华树下花林园中。三会说法。故云龙华三会。(梵语弥勒。华言慈氏。)第一会度九十六俱胝声闻众梵语俱胝。华言百亿。记云。若诸国王大臣。长者居士。男女一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能作佛事自种善根。或教他种。以七宝金银鍮石铜铁木石泥土。或以缯缕。或以彩画。作佛形像。及窣堵波。若大若小。乃至最小如指节大。或以香花诸妙供具而为供养。由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第一会[三藏法数-明·一如等撰]
4弥勒佛将来在华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根的众生，叫做龙华三会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。又称龙华会、龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。略称龙华。乃佛陀入灭后五十六亿七千万年（另有说五十七亿六千万岁、五十六亿万岁者），弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后三次说法。于昔时释迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此会时，以上中下三根之别，悉可得道。据菩萨处胎经卷二‘三世等品’所载，龙华三会中，第一会说法度众九十六亿，乃受释尊之五戒者；第二会度众九十四亿，乃受持三归者；第三会度众九十二亿，乃一称南无佛者。然于贤愚经卷十二波婆梨品、大智度论卷三等所载之三会度众人数则略有?出入。古来即盛行愿于弥勒佛出世时再生人间、逢遇三会之说法，如出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序举出宋明皇帝初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记等。又北魏太和二十三年（499）十二月比丘僧欣造立之弥勒像光背铭，即记载弥勒出现之时，其愿再生人间成为王侯、参预龙华之说法；具此种造像铭之佛像，后世亦留传不少。此外，供养弥勒佛之法会及灌佛会，亦称为龙华会。据荆楚岁时记龙华会条载，四月八日诸寺备办种种斋食，以五香水浴佛作龙华会，以象征弥勒之下生。［弥勒下生经、弥勒大成佛经、观弥勒上生经、一切智光明仙人慈心因缘不食肉经、大毗婆沙论卷?一三五］[佛学大词典]

龙华会
龙华会1弥勒菩萨今在兜率天内院，将来下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，叫做龙华会。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（术语）弥勒菩萨今在兜率天内院，经当来五十六亿七千万年于此土出世，在华林园中龙华树下开法会，普度人天，谓之龙华会，中世身化龙身，又入禅定，以待龙华会。荆楚岁时记曰：四月八日，诸寺各设斋，以五香水浴佛，作龙华会，以为弥勒下生之征。刘禹锡诗曰：‘支公去已久，寂寞龙华会。’[丁福保佛学大辞典]
3弥勒菩萨今在兜率天内院，下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，谓之龙华会。[佛识慧集-梵心居士编]

龙华契盈禅师
龙华契盈禅师1杭州龙华寺契盈广辩周智禅师，僧问：「如何是龙华境？」师曰：「翠竹摇风，寒松锁月。」曰：「如何是境中人？」师曰：「切莫唐突。」问：「如何是三世诸佛道场？」师曰：「莫别瞻礼。」曰：「恁么则亘古亘今。」师曰：「是甚么年中？」[五灯会元-宋·普济]

龙华寺
龙华寺1（寺名）茶香室丛钞曰：水经泗水篇注云：泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。据此，则龙华寺，实中国第一佛寺矣。[丁福保佛学大辞典]
2位于上海西南郊。据传建于三国吴赤乌五年（242），为康僧会之驻锡地，吴主孙权为祀奉佛舍利而建寺塔，赐名‘龙华寺’。十年，七级之塔竣成。上记之说应属传闻，因上海静安寺亦有相同之传说，而梁高僧传卷一康僧会传中并未见此说。又唐乾符二年（875）黄巢作乱，龙华塔毁于兵火；此说虽见于各种上海县志，然亦不出传说之范围。据绍熙云间志、至元嘉禾志等所载，本寺乃张仁泰请忠懿王钱弘俶所建，旧称龙华寺，至宋英宗治平元年（1064）改称空相寺。又嘉靖上海县志载，僧筠（法云普筠）为龙华寺之开山祖。该寺经宋、元，至明永乐年间重修，复自空相寺改名龙华寺。其后?多次毁于战火，复经历代之重修，规模犹备。今有大雄宝殿、方丈室楼房、金刚殿、三圣殿、祖师殿等，为江南著名大寺院之一。寺中龙华塔为上海唯一之佛塔，建于宋太平兴国二年（977），为七层八角形之木塔，高约四十一公尺。塔之内部为砖心，砖心内部又有方形小室，外部为木造走廊，其结构与形式为宋代建筑样式。由于塔为八边形，而塔心之方室则为四边形，其方向每层调换四十五度，因而各层塔面之位置亦随之变换，使壁体与重量分布较为平均；而外观又参差错落，面面俱到。同时塔之砖栱额枋及鸳鸯交叉手栱等之设计，亦为宋代建筑之特征。［瀛壖杂志（王韬）、龙华讲话、龙华寺史、龙华寺藏经考、龙华寺略志（汤义方编）］[佛学大词典]

龙华彦球禅师
龙华彦球禅师1杭州龙华寺彦球实相得一禅师，开堂日，谓众曰：「今日既升法座，又争解讳得，只如不讳底事，此众还有人与作证明么？若有即出来，相共作个榜样。」僧问：「此座为从天降下，为从地涌出？」师曰：「是甚么？」曰：「此座高广，如何升得？」师曰：「今日几被汝安顿著。」问：「灵山一会，迦叶亲闻。今日一会，何人得闻？」师曰：「同我者击其大节。」曰：「灼然俊哉！」师曰：「去般水浆茶堂里用去。」师复曰：「从前佛法付嘱国王大臣及有力檀越，今日郡尊及诸官僚特垂相请，不胜荷愧。山僧更有未后一句子，贱卖与诸人。」师乃起身立，曰：「还有人买么？若有人买，即出来；若无人买，即贱货自收去也。久立，珍重！」僧问：「如何是学人自己？」师曰：「雪上更加霜。」[五灯会元-宋·普济]

龙华忏仪
龙华忏仪1凡四卷。全称‘得遇龙华修证忏仪’。明代如惺撰。收于卍续藏第一二九册。本经叙说祈念弥勒菩萨，忏悔罪障之作法。共分为：开发正信、广求良友、严持戒律、发菩提心、明结坛仪、礼请三宝、忏悔往罪、专诵法华、三宝福田、总观兜率、别观龙华、念一实相等十二品。[佛学大词典]

龙华忏法
龙华忏法1（书名）一卷，明如惺集。说祈念弥勒菩萨忏悔罪障之作法。[丁福保佛学大辞典]

龙华慧居禅师
龙华慧居禅师1杭州龙华寺慧居禅师，闽人也。自天台领旨，忠懿王命住上寺，开堂示众曰：「从上宗乘，到这里如何举唱？只如释迦如来说一代时教，如瓶注水。古德尚云，犹如梦事寱语一般，且道据甚么道理便恁么道？还会么？大施门开，何曾雍塞？生凡育圣，不漏纤尘。言凡则全凡，举圣则全圣。凡圣不相待，个个独称尊。所以道：山河大地，长时说法，长时放光，地水火风，一一如是。」时有僧出礼拜，师曰：「好个问头，如法问著。」僧拟进前，师曰：「又没交涉也。」问：「诸佛出世，放光动地。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「话头自破。」上堂：「龙华这里，也只是拈柴择菜。上来下去，晨朝一粥，斋时一饭，睡后吃茶。但恁么参取。珍重！」问：「学人未明自己，如何辨得浅深？」师曰：「识取自己眼。」曰：「如何是自己眼？」师曰：「向汝道甚么？」[五灯会元-宋·普济]

龙华晓愚禅师
龙华晓愚禅师1蕲州黄梅龙华寺晓愚禅师，到五祖戒和尚处，祖问曰：「不落唇吻一句，作么生道？」师曰：「老老大大，话头也不照顾。」祖便喝，师亦喝。祖拈棒，师拍手便出。祖召曰：「阇黎且住话在。」师将坐具搭在肩上，更不回首。上堂：「摩腾入汉，已涉繁词。达磨西来，不守己分。山僧今日与么道，也是为他闲事长无明。」[五灯会元-宋·普济]

龙华本禅师
龙华本禅师1临安府龙华无住本禅师，广德人也。上堂，举：「云门大师拈起胡饼曰：‘我只供养两浙人，不供养向北人。’众无语，门自代曰：‘天寒日短，两人共一碗。’」师曰：「韶阳老汉，言中有响，痛处著锥。检点将来，翻成毒药。诸人要会么，半在河南半河北，一片虚凝似墨黑。冷地思量愁杀人，叵耐云门这老贼。贼！贼！」下座，更不巡堂。[五灯会元-宋·普济]

龙华树
龙华树1将来弥勒佛成道时的道树。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（植物）弥勒佛成道时之道树也。梵名，奔那伽。弥勒大成佛经曰：‘枝如宝龙，吐百宝华。’大日经疏七曰：‘奔那伽是龙树华，弥勒世尊于此树下成佛，其直云龙华者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。’[丁福保佛学大辞典]
3弥勒佛成道时的道树。[佛识慧集-梵心居士编]
4龙华，梵语na^ga-pu=s!pa。指弥勒成道时之菩提树。又称那伽树、龙华菩提树。略称龙华。属金丝桃科乔木。学名Mesunarox=burghiiWigh，或Mesunafer=reaL.弥勒菩萨现居于兜率天，于佛陀入灭后五十七亿六千万年（一说五十六亿七千万年），自兜率天下生于人间，于龙华树下成道，为众生三度说法。此说法之会座即称龙华会。龙华树之树干类似铁刀木，平滑直立。叶为长椭圆形，先端尖而下垂，花瓣纯白，果实大如胡桃。或谓其花枝如龙头，树枝如宝龙，故称龙华树。产于孟加拉、印度半岛东西两侧及安达曼群岛等地。［增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、弥勒成佛经、十住毗婆沙论卷五易行品、法苑珠林卷二十四］[佛学大词典]

龙华派
龙华派1台湾民间宗教斋教三派之一。源自明代嘉靖年间山东人罗因（1442～1527，一称罗祖，法号普仁）所创立之无为教以及无为教之末流罗教（又称罗祖教）。罗教传予其女时称罗广女教，其后又称机留女教。二祖殷继南（法号普能），三祖名姚?文（法号普善），与罗因并称龙华派三祖，又称三公。传至清雍正年间，有第十祖陈普同设堂于福建兴化，成为大本山。至第十六祖卢普涛始至台湾台南宣教六年，至其弟子普爵乃创设德善堂于台南。然在此之前，即干隆末年之白莲教教徒起乱，天下斋堂多数被毁，时有龙华派之杨仔林避迁台湾，于台南培养书院聚徒授经。此为龙华派最早入台之弘传活动。本派祭佛仪式与佛教不同。正堂奉祀观世音菩萨，长案下案奉三公之座位，称为三公椅。门徒阶级可分空空、太空、清虚、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等九品。初入门者称为小乘，其后逐渐进级，并有严格之进级仪式；空空为最上级，可任该?派传灯掌教。台湾目下无空空级位，概由太空级代掌。又有‘过公场’、‘坐法船’等仪式，规模大而庄严。又开办祭佛法会，称为‘办供’，其仪式系据‘龙华正教科仪’举行。信徒平时修行禅法，配合道家神仙术，以修炼精气神为宗旨。又本派于斋教三派之中最具社会色彩，持戒较缓，不禁婚娶，素食亦有一定之时日，称为持‘花斋’，故易为群众接受，斋友在三派中亦最多。龙华派依据之主要经典有：罗祖之‘五部六册’、五部经补注开心法要、明宗孝义经、龙华之会性命门教、龙华正教科仪等。［台湾的斋教由来（庭嘉，现代佛教学术丛刊(87)）］（参阅‘无为教’5113、‘斋教’6549、‘罗悟空’6676）[佛学大词典]

龙华灵照禅师
龙华灵照禅师1杭州龙华寺灵照真觉禅师，高丽人也。萍游闽越，升雪峰之堂，冥符玄旨。居唯一衲，服勤众务，闽中谓之照布衲。一夕，指半月问溥上座曰：「那一片甚么处去也？」溥曰：「莫妄想。」师曰：「失却一片也！」众虽叹美，而恬澹自持。初住婺州齐云山。上堂良久，忽舒手顾众曰：「乞取些子，乞取些子。」又曰：「一人传虚，万人传实。」僧问：「草童能歌舞，未审今时还有无？」师下座作舞曰：「沙弥会么？」曰：「不会。」师曰：「山僧蹋曲子也不会？」问：「还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。请师一点。」师曰：「还知齐云点金成铁么？」曰：「点金成铁，前之未闻。至理一言，敢希垂示。」师曰：「句下不荐，后悔难追。」次迁越州镜清，上堂：「今日尽令去也。」时有僧出曰：「请师尽令。」师乃「吽！吽！」问：「如何是学人本分事？」师曰：「镜清不惜口。」问：「请师雕琢。」师曰：「八成。」曰：「为甚么不十成？」师曰：「还知镜清生修理么？」问僧：「甚处来？」曰：「五峰来。」师曰：「来作甚么？」曰：「礼拜和尚。」师曰：「何不自礼？」曰：「礼了也！」师曰：「镜湖水浅。」问：「如何是第一句？」师曰：「莫错下名言。」曰：「岂无方便？」师曰：「乌头养雀儿。」问：「向上一路，千圣不传。未审甚么人传得？」师曰：「千圣也疑我。」曰：「莫便是传也无？」师曰：「晋帝斩嵇康。」问：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，此意如何？」师曰：「东廊下两两三三。」上堂：「诸方以毗卢法身为极则，镜清这里即不然。须知毗卢有师，法身有主。」僧问：「如何是毗卢师、法身主？」师曰：「二公争敢论。」问：「古人道见色便见心，此即是色，阿那个是心？」师曰：「恁么问，莫欺山僧么？」问：「未剖以前，请师断。」师曰：「落在甚么处？」曰：「失口即不可。」师曰：「也是寒山送拾得。」僧礼拜，师曰：「住！住！阇黎失口，山僧失口。」曰：「恶虎不食子。」师曰：「驴头出，马头回。」师蓦问一僧：「记得么？」曰：「记得。」师曰：「道甚么？」曰：「道甚么？」师曰：「淮南小儿入寺问是甚么，即俊鹰俊鹞趁不及。」师曰：「阇黎别问，山僧别答。」曰：「请师别答。」师曰：「十里行人较一程。」问：「金屑虽贵眼里著不，得时如何？」师曰：「著不得，还著得么？」僧礼拜。师曰：「深。」沙神问：「菩提树下度众生。如何是菩提树？」师曰：「大似苦楝树？」曰：「为甚么似苦楝树？」师曰：「素非良马，何劳鞭影？」晋天福丁未示寂，塔于杭之大慈山。[五灯会元-宋·普济]

龙华道初禅师
龙华道初禅师1蕲州龙华道初禅师，梓之马氏子。为祖侍者有年。住龙华日，上堂曰：「鸡见便斗，犬见便咬。殿上鸱吻，终日相对。为甚么却不嗔？」便下座。师机辩峻捷，门人罔知造诣。一日谓众曰：「昨日离城市，白云空往还。松风清耳目，端的胜人间。」召众曰：「此是先师末后句。」有顷，脱然而逝。[五灯会元-宋·普济]

龙华高禅师
龙华高禅师1蕲州龙华高禅师，上堂：「象王行，师子住，赤脚昆仑眉卓竖。寒山拾得笑呵呵，指点门前老松树。且道他指点个甚么？忽然风吹倒时，好一堆柴。」[五灯会元-宋·普济]

龙四生
龙四生1[出起世因本经]一卵生卵生龙。居吒奢摩离树东面。所居宫殿。皆七宝庄严。(梵语居吒奢摩离。华言鹿聚。七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码瑙。赤真珠也。)二胎生胎生龙。居树南右。所居宫殿。皆七宝庄严。三湿生湿生龙。居树西面。所居宫殿。皆七宝庄严。四化生化生龙。居树北面。所居宫殿。皆七宝庄严。[三藏法数-明·一如等撰]

龙图王萧居士
龙图王萧居士1龙图王萧居士，字观复。留昭觉日，闻开静板声，有省。问南堂曰：「某有个见处，才被人问，却开口不得。未审过在甚处？」堂曰：「过在有个见处。」堂却问：「朝旆几时到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察几时离衙？」公曰：「前月二十。」堂曰：「为甚么道开口不得？」公乃契悟。[五灯会元-宋·普济]

龙坐
龙坐1为修金翅鸟法所用坐法之一，坐相不明。或指屈膝而坐。文殊师利根本大教王经金翅鸟王品（大二一·三二六上）：‘于一切有情起大慈心，作龙座而坐（贴膝坐也）。’[佛学大词典]

龙境伦禅师
龙境伦禅师1广州龙境伦禅师，开堂升座，提起拂子曰：「还会么？若会，头上更增头，若不会，断头取活。」僧问：「如何是龙境家风？」师曰：「豺狼虎豹。」问：「如何是佛？」师曰：「勤耕田。」曰：「学人不会。」师曰：「早收禾。」问僧：「甚么处来？」曰：「黄云来。」师曰：「作么生是黄云郎当媚痴抹跶为人一句？」僧无对。示众曰：「作么生是长连床上取性一句？道将来！」[五灯会元-宋·普济]

龙天
龙天1（杂语）八部中之龙众与天众也。又龙树天亲之二菩萨也。[丁福保佛学大辞典]
2１．八部中的龙众与天众。２．指龙树菩萨与天亲菩萨。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
3(一)为过去世之佛名。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，（中略）有如来名曰光远，（中略）次名龙天。”’(二)指八部众中之龙众及天众。即龙神诸天，为拥护佛法之善神，故有‘龙天护法善神’之称。［千手观音经］(三)龙树、天亲（世亲）二菩萨，合称为龙天。[佛学大词典]

龙头
龙头1指梵钟最上端以供悬挂用之钩纽。又作龙首。又韩国钟之龙头旁侧，设有圆筒（旗插）通于内部。周礼、周礼疏称为钟县、旋虫、钟旋，孟子注则称钟纽。或谓龙形系蒲牢兽形之误。蒲牢，乃住于海岸之兽，性畏鲸鱼，每受鲸鱼袭击，辄大鸣；钟顶作蒲牢形状，以鲸形撞木击之，钟鸣如蒲牢。后世谓梵钟之声为鲸声，即由此典故而来。[佛学大词典]

龙头观音
龙头观音1观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。［佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）[佛学大词典]

龙奋迅三昧
龙奋迅三昧1（术语）此三昧之力，能如龙之奋迅，现勇猛之威势也。正宗记龙树章曰：‘即入龙奋迅三昧，据身空中，如日轮相，然后复本座示寂。’[丁福保佛学大辞典]
2指能如龙之奋迅，现勇猛威势之三昧。景德传灯录卷一马鸣大士章（大五一·二○九下）：‘付法已，即入龙奋迅三昧。’[佛学大词典]

龙女
龙女1（异类）娑竭罗龙王S&amacron;gara－n&amacron;gar&amacron;ja之女，八岁，诣灵鹫山，现成佛之相。法华经提婆品曰：‘尔时文殊师利坐千叶莲华，大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华，从大海娑竭罗龙宫，自然涌出，住虚空中。诣灵鹫山，从莲华下，至佛前，头面敬礼二世尊（释迦与多宝）足。（中略）智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，众生勤加精进，修行此经，有速得佛者否？文殊师利言有。娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转。（中略）智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。（中略）然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫时，龙王女忽于现前，头面礼敬。（中略）尔时舍利弗语龙女言：谓汝不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器。云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障。（中略）云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，此事疾不？答言甚疾。女言以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女忽然间变为男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’[丁福保佛学大辞典]

龙女成佛
龙女成佛1指八岁之龙女由于受持法华经之功德而即身成佛。据法华经卷四提婆达多品载，龙女即娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。盖古印度之女人地位甚低，小乘佛教认为女身垢秽，不能成佛，此与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想冲突，故佛典中乃有女人可转变为男身成佛之说。‘龙女成佛’之说明示大乘佛教在修行理论方面之发展。［须摩提菩萨经、海龙王经卷三女宝锦受决品、菩萨处胎经卷七‘八贤圣斋品’、法华经玄义卷五上、法华经文句卷八下］（参阅‘女人往生’916）[佛学大词典]

龙女献珠
龙女献珠1谓龙女以宝珠献佛，表己证圆果。据法华经卷四提婆达多品载，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以供佛，佛即纳受。龙女谓智积菩萨与尊者舍利弗言（大九·三五下）：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？’答曰：‘甚疾。’龙女言：‘以汝神力观我成佛，复速于此。’[佛学大词典]

龙子
龙子1指海龙之子。据海龙王经卷四金翅鸟品载，海龙之子，常为金翅鸟所食，龙王祈请于佛陀，佛即脱卸身着之皂衣，分与诸龙王，皆令周遍。故凡于海中得皂衣之一缕者，皆免于难。[佛学大词典]
2（异类）大海龙子，常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一缕，免其难。见海龙王经四。[丁福保佛学大辞典]
3龙子常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一件，因而得免於难。[佛识慧集-梵心居士编]
4大海龙子。龙子常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一缕，因而得免于难。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

龙宫
龙宫1（杂名）龙王之宫殿，在大海之底。为龙王之神力所化作。海龙王经请佛品说海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养。佛许之。龙王即入大海化作大殿。无量珠宝，种种庄严，且自海边通海底造三道宝阶，恰如佛往昔化宝阶自忉利天降阎浮提时。佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙宫。受诸龙供养，为说大法。[丁福保佛学大辞典]
2“龙宫“在大海中，源于佛经。《法华经·提婆达多品》说：“尔时文殊师利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海，娑竭罗龙宫自然涌出。”《海龙王经·请佛品》载，佛接受海龙王的邀请，入龙宫宣说大法。又《龙树传》载，龙树比丘曾随大龙菩萨入海，在龙宫中发七宝华函，获得《华严经》。民间有关于“龙宫”的传说。如《西游记》中有孙悟空到东海龙宫向龙王借宝的故事；《封神演义》中有那吒与小龙王搏斗，抽出龙筋，作为腰带的故事。再如唐·杜甫《赠秘书监江夏李公邕》诗：“龙宫塔庙涌，浩动浮云卫。”宋·赵彦卫《云麓漫抄》指出：“古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。”（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
3龙王的宫殿在大海底下。[佛识慧集-梵心居士编]
4龙王的宫殿，在大海底下。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5为龙王或龙神之住处。又称龙户。据传在大海之底，龙王以神力化作宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。盖印度守财宝之蛇为那伽（梵na^ga），即眼镜蛇，亦译作龙。但据印度古传，那伽为人面蛇尾之半神，住于地下龙宫（梵pa^ta^la），以和修吉（梵Va^suki）为诸那伽之王。据长阿含经卷十九载，大海水之底有娑竭龙王之宫殿；须弥山与佉陀罗山间有难陀、跋难陀二龙王之宫殿。大方等大集经卷四十三日藏分送使品载，此世界诸地中，各有龙王，于龙宫中护持地、水、风、树、花、果等诸物。又正法念处经卷十八畜生品载，大海中有名为戏乐之城，其中住有二种龙王，即：世界之守护者，称为法行龙王；世界之破坏者，称为非法行龙王。另据海龙王经卷三请佛品载，海龙王诣灵鹫山，闻佛陀说法，得信心欢喜，欲请佛至海中龙宫供养之，遂以神力化作宫殿。据莲华面经卷下载，阎浮提及十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王之宫中。又据菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下、龙树菩萨传、贤首华严传卷一等载，龙宫中藏有胜妙之经典。［大宝积经卷八十六、楼炭经卷一、新华严经卷四十三、起世因本经卷二、施设论卷六、大智度论卷三、卷十四、瑜伽师地论卷二、止观辅行传弘决卷一、付法藏传卷五］[佛学大词典]

龙宫钟
龙宫钟1（传说）祖庭事苑四曰：‘感通传云：西国修多罗院有一石钟，形如吴样，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐。东西两面有宝珠，大如五升。一角分耀，状如华形。周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上有诸化佛，说十二部经。舍卫城童男童女，悉来听之，闻法证圣。犯欲者不闻法，摩尼大将以金刚杵击之。百亿世界中闻声，于光明中，悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘留秦佛所造。彼佛灭度后，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，复将来。至佛灭度，钟先唱言：却后三月，当般涅槃。钟鼻诸天，闻皆涕泣，龙复将去。’[丁福保佛学大辞典]
2传说为古代印度修多罗院之石钟。据祖庭事苑卷四载，色如青碧玉，能容十斛。鼻有诸天像，周匝作十方诸佛成道像。每至日出，有诸化佛演说十二部经，舍卫城之童男童女皆前来闻法证圣。击之则百亿世界悉闻百千释迦佛说修多罗经。传系拘留秦佛所造，彼佛入灭后，为娑竭龙王收去。至释迦佛出，始重现。迄佛入灭后，复为娑竭龙王收去。[佛学大词典]

龙尊
龙尊1（佛名）龙种尊之略。文殊菩萨之本地名。又龙王之尊称。大日经疏二曰：‘龙尊是诸大龙，俱吠啰等皆世所宗奉大天也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)龙种上智尊王佛之略称。为文殊菩萨之本地名。（参阅‘本地’1955）(二)为诸大龙王之尊称。大日经疏卷二（大三九·五九五中）：‘龙尊是诸大龙，俱吠啰等，皆世所宗奉大天。’［大日经卷一住心品］[佛学大词典]

龙尊王
龙尊王1（佛名）文殊菩萨之本地，龙种上尊王佛之略称。[丁福保佛学大辞典]

龙山和尚
龙山和尚1潭州龙山和尚，﹝亦云隐山。﹞问僧：「甚么处来？」曰：「老宿处来。」师曰：「老宿有何言句？」曰：「说则千句万句，不说则一字也无。」师曰：「恁么则蝇子放卵。」僧礼拜，师便打。洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：「深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？」乃共议拨草溪行，五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：「此山无路，阇黎从何处来？」洞曰：「无路且置，和尚从何而入？」师曰：「我不从云水来。」洞曰：「和尚住此山多少时邪？」师曰：「春秋不涉。」洞曰：「和尚先住，此山先住？」师曰：「不知。」洞曰：「为甚么不知？」师曰：「我不从人天来。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」师曰：「我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。」洞山始具威仪礼拜。便问：「如何是主中宾？」师曰：「青山覆白云。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「长年不出户。」曰：「宾主相去几何？」师曰：「长江水上波。」曰：「宾主相见，有何言说？」师曰：「清风拂白月。」洞山辞退，师乃述偈曰：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。」因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。[五灯会元-宋·普济]

龙山寺
龙山寺1位于台湾台北市。创建于清乾隆三年（1738），由福建省泉州府属晋江、南安、惠安三县移居来台之百姓，为祈祷航海平安及事业发展，乃将素所信仰之观音菩萨，从晋江安海龙山寺迎来现址，建寺奉祀。二百多年来，本寺曾数度改建。目前之建筑为民国八年所建。殿宇雄伟，雕刻精致，为台北市佛教名刹，信众颇多；惟其中兼祀有妈祖、注生娘娘等神道信仰，与纯粹佛教寺院不同。此外，台北县淡水镇、彰化县鹿港镇及台南市等，均有龙山寺，其建寺之来源，大致与台北龙山寺属同一时期，自同一地区之移民，供奉同一寺院之神祀，且为同一信仰类型之群众。[佛学大词典]

龙山文义禅师
龙山文义禅师1福州龙山文义禅师，上堂：「若举宗乘，即院寂径荒，若留委问，更待个甚么？还有人委悉么，出来验看。若无人委悉，且莫掠虚好！」便下座。问：「如何是人王？」师曰：「威风人尽惧。」曰：「如何是法王？」师曰：「一句令当行。」曰：「二王还分不分？」师曰：「适来道甚么！」[五灯会元-宋·普济]

龙山智嵩禅师
龙山智嵩禅师1福州龙山智嵩妙虚禅师，上堂：「幸自分明，须作这个节目，作么到这里便成节目，便成增语，便成尘玷，未有如许多事时作么生？」僧问：「古佛化导，今祖重兴，人天辐辏于禅庭，至理若为于开示。」师曰：「亦不敢孤负大众。」曰：「恁么则人天不谬殷勤，请顿使凡心作佛心。」师曰：「仁者作么生？」曰：「退身礼拜，随众上下。」师曰：「我识得汝也。」[五灯会元-宋·普济]

龙峰
龙峰1（人名）黄龙派之祖慧南禅师，住于宋黄龙山，故其法脉称黄龙派。师称龙峰。[丁福保佛学大辞典]

龙应
龙应1观音三十二应之一。谓诸龙中若有乐脱龙身者，观世音菩萨即现龙身为其说法而成就之。楞严经卷六（大一九·一二九上）：‘若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。’（参阅‘三十二应’511）[佛学大词典]

龙座
龙座1（仪式）屈膝而坐也。文殊师利根本大教王经金翅鸟王品曰：‘作龙座而坐（贴膝坐也）。’[丁福保佛学大辞典]

龙心
龙心1（术语）见六十心条。[丁福保佛学大辞典]
2为凡夫妄心六十心之第十七。与龙趣之心相同；乃多贪无厌之心。对治之道应思惟少欲知足、无常等。大日经卷一住心品（大一八·二下）：‘云何龙心？谓思念广大资财。’［大日经疏卷二］（参阅‘六十心’1242）[佛学大词典]

龙户
龙户1即龙宫，谓龙之住处。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：‘律显则过亡；且如恚损轻枝，现生龙户。’[佛学大词典]
2（杂语）龙宫也。寄归传一曰：‘恚损轻枝，现生龙户。’[丁福保佛学大辞典]

龙方
龙方1有二义，即：(一)指北方。以五行中北方为水，故称龙方。(二)为西方之异称。于密教中，西方之护方天为水天，水天为龙趣之首领，故称西方（即水天方）为龙方。大日经卷一（大一八·八上）：‘西方诸地神，辩才及毗纽，（中略）是等依龙方，画之勿遗谬。’[佛学大词典]
2（杂语）北方也。以五行中北方为水也。大日经一曰：‘是等依龙方。’[丁福保佛学大辞典]

龙施女经
龙施女经1全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十四册。本经叙述佛陀游维耶离奈氏树园，须福长者之女龙施，遥见佛之相好，因发菩提心，修菩萨行。魔遂化形其父，诱修小乘罗汉，龙施不为所动。魔复教云：菩萨行者，当不贪世间、不惜寿命，若能从楼上自投于地者，后可成佛。龙施便纵身自投楼下，然未及至地，旋变男子身。后得父母允许，随佛出家修行。开元释教录卷二载，本经与龙施菩萨本起经为同本。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五］[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译。须福长者女名龙施。浴时遥见佛之相好，发菩提心。魔变为父之相，初使修小乘，心坚不动。魔教自楼投下而死，变成男子，得道记。[丁福保佛学大辞典]

龙施菩萨本起经
龙施菩萨本起经1全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十四册。又作龙施经、龙施女经、龙施本起经。本经记载龙施菩萨于佛陀前叙述龙施女过去行大乘舍身以求法之因缘。（参阅‘龙施女经’6384）[佛学大词典]
2（经名）一卷，西晋竺法护译。龙施女自说过去之经历。[丁福保佛学大辞典]

龙智
龙智1梵名Na^gabodhi，西藏名Kluh!ibyan%-chub。南印度人。依密教之传说，曾向龙猛（龙树）学密教，为密教付法之第四祖。神力难思，德被五天，名播十方，上天入地皆自在无碍。或住南印度，弘法度众生；或游师子国，度化有缘。传说曾?住世数百年之久，八世纪初叶，传法与金刚智（梵Vajra-bodhi）。另据西藏所传多罗那他之印度佛教史载，师生于东方芒哥拉（梵Bhan%gala）之婆罗门族，家贫，夙受龙树之救恤，遂依龙树出家。于三年间，通达教法。龙树示寂后，住于吉祥山。关于?师之生平，异说纷纭。于西藏大藏经中，师之著作有吉祥秘密集会曼荼罗仪轨二十卷（藏Dp=al-gsan%-ba-h!dus-pah!idkyil-h!k=hor-gyicho-gan~i-su-pashes-bya-ba）、五次第义作明（藏Rim-paln%ah!idongsal-bar-byed-pashes-bya-ba）、供物庄严（藏Gtor-mah!irgyan）、阿底瑜伽修习法（藏A-tirnal-h!byor-gyisgom-pah!ithabsshes-bya-ba）等。［金刚顶瑜伽三十七尊出生义、宋高僧传卷一不空传、卷二善无畏传、大慈恩寺三藏法师传卷二、贞元新定释教目录卷十四、秘密漫荼罗教付法传卷一（空海）、密教发达志卷一、卷三、新龙树传の研究］[佛学大词典]
2（人名）龙猛之弟子，金刚智之师，密宗之第四祖也。寿逾七百，面貌如少壮，玄奘三岁亲就其人学中观论百论等。见付法传上。[丁福保佛学大辞典]

龙有三患
龙有三患1[出诸经要集]龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能小。然有此三患也。一熟风热沙患谓一切能。若遇热沙着身之时。烧皮烧肉及以骨体。即受痛苦。故名为患。二恶风暴起患谓一切龙。若遇恶风卒暴起时。其饰身宝衣。自然而失。龙身乃现。即受苦恼。故名为患。三畏金翅鸟患谓一切龙。正娱乐时。被金翅鸟入于龙宫。搏取始生龙子食之。即生怖畏。故名为患。[三藏法数-明·一如等撰]

龙有三苦
龙有三苦1（传说）又曰三热，见三热条。[丁福保佛学大辞典]

龙树
龙树1（人名）菩萨名。旧称，那伽曷树那，那伽阿周陀那N&amacron;g&amacron;rjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龙成道，故字曰龙。新称，那伽阏剌树那。译为龙猛。佛灭后七百年出世于南天竺（摩诃摩耶经下），马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子，提婆菩萨之师也（付法藏传五）。入龙宫赍华严经，开铁塔传密藏，显密八宗之祖师也。龙树传曰：‘龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。（中略）其母树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树也。’西域记八曰：‘那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树，非也。’[丁福保佛学大辞典]
2龙树菩萨的简称，南印度人，生於佛灭度后八百年间，提倡中观性之学，著作很多。[佛识慧集-梵心居士编]
3菩萨名，人译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，提倡中观性空之学，著作很多。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
4梵名Na^ga^rjuna。音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏，及诸道术等，无不通晓。曾与契友三人修?得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅师一人身免。以此事缘，师感悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔，并出家受戒。出家后，广习三藏，然未能餍足。复至雪山（喜马拉雅山），遇一老比丘授以大乘经典，惟以虽知实义，末能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、着新衣，静处于一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。师遂前往教化，使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。西藏所传龙树之事迹与上记所述相异之处颇多，例如多罗那他之西藏文‘七高僧书’谓，师曾习得无量寿陀罗尼，成就大孔雀女、九夜叉等种种悉地；令德叉迦龙王之女及其眷属建立寺院、支提；后与诸夜叉女共于吉祥山修怛特罗等；另有谓师曾以白芥?子七粒开南印度之铁塔，得金刚顶经。凡上种种纪传，颇具密教色彩，概为后世之传说。有关师出世之时代，诸说有异。如：(一)僧睿之大智度论序、庐山慧远之大智论抄序（收于出三藏记集卷十）等载，师生于佛陀入灭后九百年顷。(二)百论疏卷上载，师生于佛陀入灭后五百三十年顷。(三)依三论游意义、道安之二教论、龙树菩萨传等所说，师生于佛陀入灭后八百八十年顷，即西元四世纪末。现代学者，如印顺法师等，多采用第三说。关于师之入寂，据龙树菩萨传载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，师知晓后，即入静室，行蝉蜕而去。另据大唐西域记卷十憍萨罗国条载，该国国王娑多婆诃归依师，师以妙药赠之，二人俱长寿不衰。王子欲早登王位，故乞请师自尽，师即以干茅叶刎颈，王因哀愁之故，不久亦命终。至于师之年寿，依十二门论宗致义记卷上、法苑珠林卷五十三等所说，皆谓师之年寿达于数百，其说实难采信；然若依南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条及其他诸书所说师擅长药术之言，推测其年寿亦应在百岁?以上。师之著作极丰，如：中论颂、十二门论、空七十论、回诤论、六十颂如理论、大乘破有论、大智度论、十住毗婆沙论、大乘二十颂论、菩提资粮论、宝行王正论、因缘心论颂、菩提心离相论、福盖正行所集经、赞法界颂、广大发愿颂等；造论之多，世所?罕见，遂有‘千部论主’之美称。后世基于师所著中论而宣扬空观之学派，称为中观派，并尊师为中观派之祖。此外，师又被尊为付法藏第十三祖，且于我国、日本，古来亦被尊为八宗之祖。关于师之梵名与译名，依龙树菩萨传、大唐西域记卷八、十二门论宗致义记卷上等之说，其梵名为Na^ga^r=juna。又梵文菩提行经、月称之中论释、师子贤之般若释等，亦皆举出Na^ga^rjuna之名；然于梵文入楞伽经则以师之梵名为Na^ga^hvaya，应译为龙叫、龙名、龙猛；多罗那他之印度佛教史第十七章则谓龙树与龙叫为不同之二人，龙叫与龙树之弟子提婆为同时代之人，住于那烂陀寺。印顺法师即依准上记说法，于所著‘空之探究’第四章之一，谓龙叫（或龙猛）并非龙树，其年代迟于龙树，活?跃于西元三二○年以后之旃陀罗笈多王之时代。［入楞伽经卷九、大乘玄论卷五、华严经传记卷五、付法藏因缘传卷五、传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、法苑珠林卷三十八、M.Walleser:TheLifeofNa^ga^rjunafromTibetanandChineseSour=ces］[佛学大词典]

龙树传法提婆
龙树传法提婆1（故事）见提婆条。[丁福保佛学大辞典]

龙树入龙宫赍华严经
龙树入龙宫赍华严经1（传说）龙树传云：龙树已出家，入灵山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘经典授之。诵持爱乐，虽通实义，然未得通利。周游诸国，更求余经，不得。自念言：佛经虽妙，犹有所未尽。我欲推未尽而演之，以悟后学。于此欲更造衣服，立教戒，附于佛法而小异。独在静处水精房中，思惟此事。大龙菩萨见而怜之。即接之入海。于宫殿中发七宝华函，以诸方等深奥之经典，无量之妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。龙问曰：看经遍否。答言：汝诸函中经典无量，我所读已十倍阎浮提。龙送出南天竺。大弘佛法，摧伏外道（付法藏传五亦同）。贤首华严传一曰：‘如真谛三藏云：西域传记说，龙树菩萨往龙宫见此华严大不思议解脱经，有三本。（中略）下本见流阎浮。’[丁福保佛学大辞典]

龙树出家因缘
龙树出家因缘1（故事）龙树传云：龙树生于婆罗门种，一切经书道术，无所不通。有契友三人，相共至术家，学隐身法，于王宫中为淫乐。王悟之，闭诸宫门，使数百力士以刀斩空。三人者即死，唯龙树依王头侧得免，是时始知欲为众祸本。入山诣一佛塔，出家受戒（付法传亦同）。[丁福保佛学大辞典]

龙树四教
龙树四教1谓龙树以有门、空门、亦有亦空门、非有非空门等四门判释经论。即：(一)有门，谓四阿含经等，说一切因果之法，悉皆实有。(二)空门，谓般若经等，说真空实相之理，去除众生之情执。(三)亦有亦空门，谓深密等诸大乘经，说性空相有，互相?无碍。(四)非有非空门，谓中论等说一切法皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，乃第一义。［华严经疏钞卷六］[佛学大词典]
2（名数）龙树菩萨以四门判释经论，是曰龙树四教：一有门，谓四阿含经等，说一切因果皆实有者。二空门，谓般若经等，说真空实相之理，荡除众生之情执者。三亦有亦空门，谓深密经等诸大乘经，说性空相有者。四非有非空门，谓中论等双破有空者。见华严经疏钞六。[丁福保佛学大辞典]
3[出华严经随疏演义钞]龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论。故云龙树四教也。一有门谓阿含小乘等经。说一切因果之法。悉皆实有。是为有门。(梵语阿含。华言无比法。)二空门谓大品般若等经。说真空实相之理。荡除众生情执。是为空门。(梵语般若。华言智慧。)三亦有亦空门谓深密等诸大乘经。说有谈空。互相无碍。是为亦有亦空门。四非有非空门谓中论等说一切法。皆即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一义。是为非有非空门。[三藏法数-明·一如等撰]

龙树宗
龙树宗1龙树虽为八宗之祖，然若单称龙树宗，则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导‘诸法皆空’之大乘论师，其所揭示‘八不中道’之旨，在我国，由三论宗加以阐扬并集大成，故在我国，龙树宗乃特指三论宗；然在印度，则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统，如提婆、清辨、智光等论师均为此系统之代表人物。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘三论宗’676、‘空有论争’3473）[佛学大词典]
2（术语）龙树虽为八宗之祖。然单曰龙树宗。为三论之空宗。是在天竺，与弥勒之瑜伽宗并行，大乘宗之随一也。寄归传一曰：‘所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则假有真空体，虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。’[丁福保佛学大辞典]

龙树山
龙树山1梵名Na^ga^rjunikon=da^。指南印度基斯特那河（Kistna）中游右岸之台状丘。龙树山之称谓可上溯至十四世纪。西元一九二六年，于丘之东南麓发现为数颇丰而业已荒废之塔及僧院，其重要性堪与阿摩罗婆提（梵Amara^vati^）地方之佛教遗迹相提并论。由碑铭可知其地乃伊克修瓦克朝（梵Iks!va^ku）首都毗加雅布里（梵Vijayapuri^）之遗址，兴隆于三世纪，存有多闻、化地、西山等各部派寺院，雕刻与寺塔均为三世纪之作。学者达特（N.Dutt）认为此遗迹与怛特罗派（梵Tantra）之龙树有关，或与中观派之祖龙树亦有关连，故称龙树山。[佛学大词典]

龙树开铁塔传密教
龙树开铁塔传密教1（传说）见铁塔条。[丁福保佛学大辞典]

龙树本迹
龙树本迹1（本生）龙树菩萨之本地，谓为过去之妙云相佛，又曰妙云自在王如来，今为垂迹之身，在初欢喜地之位云。三宝感应录下曰：‘金刚正智经中：马鸣过去成佛号大光明佛，龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中：马鸣过去成佛号日月星明佛，龙树名妙云自在王如来。’弘法之付法传上曰：‘寻本则妙云如来，现迹则位登欢喜。’八宗纲要上曰：‘龙树则昔之妙云相佛，今则寄位于初欢喜。’（但三宝感应所引二经藏经中无之）。[丁福保佛学大辞典]
2本迹，又作本地垂迹。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。龙树本迹，即指龙树之本地与垂迹。谓龙树菩萨之本地，乃过去之妙云相佛，或称妙云自在王如来；今为现迹之身，乃位登初欢喜地之菩萨。三宝感应要略?录卷下（大五一·八五六上）：‘此二菩萨不相离俱行转，出现本迹，利益众生。（中略）马鸣过去成佛，号大光明佛；龙树名妙云相佛。’［八宗纲要卷上］[佛学大词典]

龙树自杀
龙树自杀1（传说）龙树传记有一小乘师见龙树高明，常怀忿嫉。龙树为入闲室，自行蝉脱。西域记十记为引正太子自刭。见引正太子条。[丁福保佛学大辞典]

龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈
龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈1刘宋罽宾国沙门求那跋摩译七言偈，种种劝诫，令修学正法[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

龙树菩萨传
龙树菩萨传1全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第五十册。本书记载古代印度大乘佛教‘中观学派’创始人龙树之生平事迹。从出生于南印度婆罗门种起，至龙树名之由来，共分七段。内容及字句与元魏吉迦夜、昙曜共译之付法藏因缘传卷五龙树传相同，故或谓本书乃摘自该书而成。至于译者为鸠摩罗什，尚有可疑之处。盖以鸠摩罗什翻译本传之记载，出于隋代之历代三宝纪卷八及法经录卷六西域圣贤传记之鸠摩罗什条；然梁代之出三藏记集卷二及梁高僧传卷二鸠摩罗什条均未记载。［开元释教?录卷四、M.Walleser:TheLifeofNa^ga^rjunafromTibetanandChineseSources（AsiaMajor,In=troductoryVolume）］[佛学大词典]
2（书名）一卷，秦罗什译。与付法藏传龙树章大同。[丁福保佛学大辞典]
3姚秦天竺沙门鸠摩罗什译[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

龙树菩萨劝诫王颂
龙树菩萨劝诫王颂1梵名Suh=r!l-lekha，西藏名Bs/es-pah!ispr=in%-yig。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂，共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意，次四十一颂半说?明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等，次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等，次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦，次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等，最后六颂举出观自在菩萨及阿弥陀佛之名；综观全文，旨在劝说修道。受此书?函之王，义净译为亲友乘土国王，刘宋求那跋摩译作禅陀迦王，刘宋僧伽跋摩译作明胜功德王，南海寄归内法传卷四译号为娑多婆汉那，名为市寅得迦。西藏译为德西欧得王（藏Bde-spyod）。［开元释教录卷九、E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston］[佛学大词典]
2唐大荐福寺沙门释义净译同《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，唐译五七言杂[阅藏知津-明·蕅益智旭撰顾伟康编辑]

龙树菩萨（高祖）《天台九祖传》
龙树菩萨（高祖）《天台九祖传》1高祖龙树菩萨者。南天竺国梵志种大豪贵家也。始生于树下。由龙成道。因号龙树。幼而聪哲。才学超世。处在襁褓上举两切。下音保。小儿衣也闻诸梵志诵四韦陀典。各四万偈。偈有四十二字。背诵其文。又领其义。弱冠驰名。独步诸国。世学艺能。天文地理。图纬秘谶。及余道术。无不综练上子宋切。下郎殿切结友三人亦一时之杰。一日相与议曰。天下义理。可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。更以何方自娱。唯有追求好色纵情极欲。是不亦乐乎。然诸梵志势非王公。何由得之。可求隐身之术。斯乐可办。四人相视。莫逆于心。同至术家。求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世。草芥群生。今以术故屈辱就我。此人才明绝世。所不知者唯此贱法。若授其方。则永见弃。且与彼药。使不知之。药尽必来。永当师我。各与青药一丸告曰。汝于静处。以水磨之用涂眼。验形当自隐。龙树磨药闻香。尽知药名。分数多少锱铢上音缁。下音殊无失。还向其师。具陈此药有七十种。名字两数皆如其方。术师惊问。子何以知。答曰。药有气分。何以不知。师即叹服乃曰。若斯人者。闻名犹难。况我亲遇。而惜斯术。即以其法具授四人。得术隐身。游百自在。入王宫中。宫中美人皆被侵陵。百余日后。怀妊者众。以事白王。王不悦曰。此何不祥。召诸智臣。以问其故。时有一臣白王。此之所为不出有二。一鬼二术。可以细土置诸门中。令人守卫断往来者。若是方术。足迹自现。若是鬼魅。入必无迹。人可兵除。鬼当咒灭。王用其计。备法试之。见四人迹。即闭诸门。数百力士挥刀空中斩三人首。近王七尺刀所不至。唯有龙树。敛身屏气。依王而立。故不被斩。因时始悟欲为苦本。厌欲心生。发出家愿。我若得脱。当诣沙门求出家法。既而得出。入山至一佛塔。出家受戒。九十日中。诵三藏尽。通诸深义。更求异典。都无得处。遂向雪山。见一比丘。以摩诃衍而授与之。读诵爱乐。虽达实义。未获道证。辨才无尽。善能言论。外道异学沙门义士。咸皆摧伏请为师范。即便自谓。我是一切智人。生大憍慢心自念言。世界法中。津途无量。佛经虽妙。句义未尽。我今更敷演之。开悟后学。作是念已。便欲为之。立师教戒。更造衣服。令附佛法。而少有不同。欲除众情。示不受学。选择良日。便欲行之。独处静室水精地房。大龙菩萨愍其若此。即以神力。接入大海。至其宫殿。开七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授与。披读九十日中。通解甚多。其心深入。体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答曰。汝经无量。不可得尽。我所读者足满十倍过阎浮提。龙言。忉利天上所有经典倍过于此百千万倍。诸处此比不可称数。尔时龙树既得诸经。豁然通达。善解一相。深入无生。法忍具足。龙知悟道。还送出宫。时南天竺王生大邪见。承事外道。毁谤正法。龙树为化彼故。躬持赤幡。在王前行。经历七年。王始怪问。汝是何人。在吾前行。答曰。我是一切智人。王闻是已。为之大惊。遂问之曰。一切智人甚为希有。汝自言是。何以取验。答曰。王欲知者。宜当见问。王即自念。我为智主大论议师。问之能屈。未足为奇。或不如彼。此非小事。默然不问。便是一屈迟疑良久俯仰问曰。天今何为。答曰。天今正与阿修罗战。王既闻已。譬如人噎乙结切既不得吐又不得咽音咽欲非其言。无以为证。欲是其事。无以为明。拟议之间。龙树复言。此非虚论。王小待之。须臾当验。语讫空中刀剑戈戟相继而落。王言。干戈矛槊上音谋。建于兵车。长二丈。下音朔。丈八曰槊虽是战器。那知是天与修罗战。答曰。以之虚言。不如验之以实。言已修罗耳鼻从空而下。又令王臣众等见空中两阵相对。王始稽首受其道化。殿上万婆罗门因就出家。时于此国大弘佛教摧伏外道。广开摩诃衍义。造优波提舍十有万偈。庄严佛道。大慈方便。如是等论各五千偈。今摩诃衍教大行于天竺。造无畏论。满十万偈。中论出无畏部中。凡五百偈。时有婆罗门。善知咒术。欲以己能与龙树争胜。白彼王言。我能伏此比丘。王言。汝甚愚痴。此菩萨者。明同日月。智齐众圣。汝今庸劣。岂可为比。婆罗门言。王为智人。宜以理验。大王云何逆见凌懱莫结切。侮也王见言至。恭请龙树。清旦俱集政德殿。时婆罗门即于殿前咒作大池。广长清净。池中出生千叶莲华。自坐其上。语龙树曰。汝处于地。类同畜生。我居华上。智能清净。宁敢与我抗言议论。尔时龙树亦以咒力化为白象。象有六牙。行池水上趣其华座。以鼻缴音皎。缠也拔高举掷地。时婆罗门伤背委困。即便摧伏归命龙树。我甚顽嚚犯逆大师。惟愿愍哀听我悔过。龙树慈矜度令出家。时有一小乘法师。见其高明。常怀忿嫉。龙树深知。既所作已办缘谢化成。将欲示寂。因问小乘师。汝今乐我久住世否。彼曰。仁者实不愿也。于是龙树即入静室。经日不出。弟子咸疑。推户视之。遂见蝉蜕音税而去。天竺诸国并为立庙。种种供养敬事如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道故。以龙配字。号曰龙树。假饵仙药长寿住世。三百余年任持佛法。其所度人不可称数。如付法藏传。入楞伽经第六云。大慧汝当知。善逝涅盘后。未来世当有持于我法者。南天竺国中大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生极乐国。此佛金口悬记也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

龙树菩萨［《龙树菩萨传》后秦三藏鸠摩罗什译］
龙树菩萨［《龙树菩萨传》后秦三藏鸠摩罗什译］1龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。在乳餔之中。闻诸梵志诵四围陀典各四万偈。偈有三十二字。皆讽其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉综。契友三人亦是一时之杰。相与议曰。天下理义可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱。骋情极欲最是一生之乐。然诸梵志道士势。非王公何由得之。唯有隐身之术斯乐可办。四人相视莫逆于心。俱至术家求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以术故屈辱就我。此诸梵志才明绝世。所不知者唯此贱法。我若授之。得必弃我不可复屈。且与其药使用。而不知药尽必来永当师我。各与青药一丸告之曰。汝在静处以水磨之。用涂眼睑汝形当隐。无人见者。龙树磨此药时闻其气即皆识之。分数多少锱铢无失。还告药师向所得药有七十种分数。多少皆如其方。药师问曰汝何由知之。答曰。药自有气何以不知。师即叹伏。若斯人者闻之犹难。而况相遇。我之贱术何足惜耶。即具授之。四人得术纵意自在。常入王宫。宫中美人皆被侵凌。百余日后宫中人有怀妊者。懅以白王庶免罪咎。王大不悦。此何不祥为怪乃尔。召诸智臣以谋此事。有旧老者言。凡如此事应有二种。或是鬼魅或是方术。可以细土置诸门中。令有司守之断诸行者。若是术人其迹自现。可以兵除。若是鬼魅入而无迹。可以术灭。即敕门者备法试之。见四人迹骤以闻王。王将力士数百人入宫。悉闭诸门。令诸力士挥刀空斩三人即死。唯有龙树敛身屏气依王头侧。王头侧七尺刀所不至。是时始悟欲为苦本众祸之根。败德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脱当诣沙门受出家法。既出入山诣一佛塔出家受戒。九十日中诵三藏尽。更求异经都无得处。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经典与之。诵受爱乐虽知实义未得通利。周游诸国更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。外道弟子白之言。师为一切智人。今为佛弟子。弟子之道谘承不足将未足耶。未足一事非一切智也。辞穷情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津涂甚多。佛经虽妙以理推之故有未尽。未尽之中可推而演之。以悟后学于理不违。于事无失斯有何咎。思此事已即欲行之。立师教戒更造衣服。令附佛法而有小异。欲以除众人情示不受学择日选时当与。谓弟子受新戒着新衣。独在静处水精房中。大龙菩萨见其如是惜而愍之。即接之入海。于宫殿中开七宝藏。发七宝华函。以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。其心深入体得宝利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言。汝诸函中经多无量不可尽也。我可读者已十倍阎浮提。龙言。如我宫中所有经典。诸处此比复不可数。龙树既得诸经一相深入无生二忍具足。龙还送出于南天竺。大弘佛法摧伏外道。广明摩诃衍作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五千偈。中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中。时有婆罗门。善知咒术欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘。王当验之。王言。汝大愚痴。此菩萨者。明与日月争光智与圣心并照。汝何不逊敢不宗敬。婆罗门言。王为智人何不以理验之。而见抑挫。王见其言至为请龙树。清旦共坐政听殿上。婆罗门后至。便于殿前咒作大池广长清净。中有千叶莲华。自坐其上而夸龙树。汝在地坐与畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。尔时龙树亦用咒术化作六牙白象。行池水上趣其华座。以鼻绞拔高举掷地。婆罗门伤腰。委顿归命龙树。我不自量毁辱大师。愿哀受我启其愚蒙。又南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。龙树念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。龙树乃应募为其将。荷戟前驱整行伍勒部曲威不严而令行。法不彰而物随。王甚嘉之。问是何人。侍者答言。此人应募既不食廪又不取钱。而在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召问之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大惊愕而问言。一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。答言。欲知智在说王当见问。王即自念。我为智主大论议师问之能屈。犹不是名一旦不如此非小事。若其不问便是一屈。迟疑良久不得已而问之。天今何为耶。龙树言。天今与阿修罗战。王闻此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。龙树复言。此非虚论求胜之谈。王小待之。须臾有验言讫。空中便有干戈兵器相系而落。王言。干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。龙树言。构之虚言不如校以实事。言已阿修罗手足指。及其耳鼻从空而下。又令王及臣民婆罗门众见空中清除两阵相对。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。是时有一小乘法师。常怀忿疾。龙树将去此世。而问之曰。汝乐我久住此世不。答言。实所不愿也。退入闲室经日不出。弟子破户看之。遂蝉蜕而去。去此世已来至今。始过百岁。南天竺诸国为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道。故以龙配字。号曰龙树也(依付法藏传。即第十三祖师也。假饵仙药现住长寿二百余年。住持佛法。其所度人不可称数。如法藏说。[历代名僧辞典-顾伟康编]

龙汤
龙汤1（饮食）成自人畜粪尿之药也，又曰黄龙汤，为一种之陈弃药。吾国之僧俗用之，义净三藏痛斥之。寄归传三曰：‘自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪。或堈盛瓮贮，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。’南山羯磨疏三下曰：‘腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。’济缘记三下曰：‘小便治劳，大便解热，名黄汤。’止观二之三曰：‘譬如父母见子得病不宜余药，须黄龙汤凿齿泻之，服已病愈。’大部补注十二曰：‘止观云黄龙汤者大便汁也。’见陈弃药条。[丁福保佛学大辞典]
2取人、畜之粪尿所成之药。又作黄龙汤、大黄汤、黄汤。为陈弃药之一。南海寄归内法传卷三（大五四·二二五上）：‘自有方处鄙俗久行，病发即服大便、小便，疾起便用猪粪、猫粪，或堈盛罂贮，号曰龙汤。’［南山羯磨疏卷三下］（参阅‘陈弃药’4823）[佛学大词典]

龙河
龙河1为尼连禅河（梵Nairan~=jana^，巴Neran~jara^）之异称。系恒河支流，距世尊成道之金刚座东面不远，以河中住伽陵伽龙而得名。南海寄归内法传卷四（大五四·二二九下）：‘拾遗珠于鹫岭，时得其真；择散宝于龙河，颇逢其妙。’［破僧事卷五（参阅‘尼连禅河’1891）[佛学大词典]
2（地名）尼连禅河之异名，此河中有龙住，故名。在金刚座之东而不远。破僧事五曰：‘尼连禅河龙名伽陵伽，此云黑色。以先业缘住此河中，两目皆盲，若佛出世眼即得明，若佛灭后其眼还盲。’寄归传一曰：‘创成正觉龙河，九有兴出尘之望。’同四曰：‘择散宝于龙河，颇达其妙。’[丁福保佛学大辞典]
3尼连禅河的别名，因此河中有龙居住。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

龙泉
龙泉1(一)龙所住之泉池。以龙力不可思议，故泉水永不涸竭。大智度论卷七（大二五·一一四上）：‘譬如龙泉，龙力故，水不竭。’(二)（？～1365）日本临济宗僧。名冷淬。为后醍醐天皇之皇子。幼投京都济北庵之虎关师炼。建武元年（1334），敕召入宫中演说法要。虎关师炼示寂后，移居海藏庵。历住楞伽、圆通、承天、万寿等寺。贞治四年示寂，世寿不详。著有松山集、海藏和尚纪年录。［延宝传灯录卷十二、本朝高僧传卷三十一］[佛学大词典]
2（杂名）龙所住之泉池也。以龙力故，水不竭。智度论七曰：‘譬如龙泉，龙力故水不竭。’[丁福保佛学大辞典]

龙泉夔禅师
龙泉夔禅师1隆兴府西山龙泉夔禅师，上堂众集，师乃曰：「只恁么便散去，不妨要妙。虽然如是，早是无风起浪，钉橛空中。岂况牵枝引蔓，说妙谭玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上尘。且道拂尘出屑，是甚么人？」卓拄杖，下座。[五灯会元-宋·普济]

龙泉禅寺
龙泉禅寺1位于台湾高雄鼓山区。创建于民国十二年（1923）。首任住持为日僧东海宜诚。三十四年，隆道法师接任住持，陆续增建，次第完成舍利殿、山门、祖堂、般若讲堂、斋堂、功德堂、客堂、慈寿塔、圆通宝殿等。慈寿塔占地二百五十坪，高?五层，可安祀灵骨四万余。圆通宝殿内供奉百万年前自然形成之观世音菩萨石像一尊。六十九年，曾树立法幢，启建千佛三坛大戒，传授戒法。[佛学大词典]

龙济绍修禅师
龙济绍修禅师1抚州龙济绍修禅师，初与法眼同参地藏，所得谓已臻极。暨同辞至建阳，途中谭次，眼忽问：「古人道万象之中独露身，是拨万象不拨万象？」师曰：「不拨。」眼曰：「说甚么拨不拨？」师懵然不知。却回地藏，藏问：「子去未久，何以却来？」师曰：「有事未决，岂惮跋涉山川。」藏曰：「汝跋涉许多山川，也还不恶。」师未喻旨，乃问：「古人道万象之中独露身，意旨如何？」藏曰：「汝道古人拨万象不拨万象？」师曰：「不拨。」藏曰：「两个也。」师骇然沉思，而却问：「未审古人拨万象不拨万象？」藏曰：「汝唤甚么作万象？」师方省悟。再辞地藏，觐于法眼。眼语意与地藏开示前后如一。师后居龙济山，不务聚徒，而学者奔至。上堂：「具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫。凡夫若知，即是圣人。此两语一理二义，若人辨得，不妨于佛法中有个入处。若辨不得，莫道不疑好。珍重！」僧问：「见色便见心。露柱是色，如何是心？」师曰：「幸然未会，且莫诈明头。」问：「如何得出三界？」师曰：「是三界则一任出。」曰：「不是三界又如何？」师曰：「甚么处不是三界？」问：「当阳举唱，谁是委者？」师曰：「非汝不委。」问：「如何是万法主？」师曰：「把将万法来！」问：「承古有言，须弥纳芥子，芥子纳须弥，如何是须弥？」师曰：「穿破汝心。」曰：「如何是芥子？」师曰：「塞却汝眼。」曰：「如何纳得？」师曰：「把将须弥与芥子来！」曰：「前言何在？」师曰：「前有甚么言？」问：「僧甚处来？」曰：「翠岩。」师曰：「翠岩有何言句示徒？」曰：「寻常道，出门逢弥勒，入门见释迦。」师曰：「与么道，又争得曰和尚又如何？」师曰：「出门逢阿谁？入门见甚么？」僧于言下有省。上堂：「声色不到处，病在见闻。言诠不及处，过在唇吻。」僧问：「离却声色，请和尚道。」师曰：「声色里问将来！」问：「如何是学人心？」师曰：「阿谁恁么问？」问：「劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏也无？」师曰：「不坏。」曰：「为甚么不坏？」师曰：「为同于大千。」上堂：「卷帘除却障，闭户生窒碍。只这障与碍，古今无人会。会得是障碍，不会不自在。」问：「巨夜之中，以何为眼？」师曰：「暗。」问：「纤毫不隔，为甚么觑之不见？」师曰：「作家弄影汉。」问：「古镜未磨时如何？」师曰：「照破天地。」曰：「磨后如何？」师曰：「黑漆漆地。」问：「如何是普眼？」师曰：「纤毫觑不见。」曰：「为甚么觑不见？」师曰：「为伊眼太大。」问：「如何是大败坏底人？」师曰：「劫坏不曾迁。」曰：「此人还知有佛法也无？」师曰：「若知有佛法，浑成颠倒。」曰：「如何得不颠倒去？」师曰：「直须知有佛法。」曰：「如何是佛法？」师曰：「大败坏。」问：「如何是学人常在底心？」师曰：「还曾问荷玉么？」曰：「学人不会。」师曰：「若不会，夏末了，问取曹山去。」师有颂曰：「风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。」又：「欲识解脱道，诸法不相到。眼耳绝见闻，声色闹浩浩。」又：「初心未入道，不得闹浩浩。钟声里荐取，鼓声里颠倒。」又：「诸佛不出世，四十九年说。祖师不西来，少林有妙诀。」又：「万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。」[五灯会元-宋·普济]

龙渊寺
龙渊寺1位于四川成都。相传创建于汉代。东晋隆安三年（399），慧持入住本寺，大弘佛法。至齐时，昙凭擅于读经，声韵优美，远近闻名。后铸一铜钟，为蜀地铸造铜钟之始。梁代时，武陵王镇蜀，迎请慧韶至本寺，感见一神，遂大张讲筵，宝彖、保该、智空等皆集座下。王即赐钱十万，分赡学徒，命掌僧都，然慧韶坚辞不受，天监七年（508）于本寺摩诃堂示寂。北周武成年间，阇那崛多被迎请入寺，任益州僧主，其后，崛多译出妙法莲华经普门品重诵偈、种种杂咒经、佛语经各一卷。至唐代，改寺名为空慧寺，慧熙住此，未久仍复龙渊之旧名。宋大中祥符（1008～1016）年间，又改称圣寿寺。本寺殿前有秦太守李冰凿造之石犀，故俗称石牛寺。四川总志第二十四载：‘殿中有井，相传通海，故谓龙渊。’［梁高僧传卷六、卷十三、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二、卷六、卷九、卷二十、古今图书集成神异典第一一一、职方典第五九一］[佛学大词典]

龙湖岩
龙湖岩1位于台湾台南六甲乡龙湖村。与乌山头水库相毗邻，背山面水，有‘龙湖八景’之称。康熙四年（1665），郑成功部将陈永华所建，时以参彻禅师为开山之祖。寺内奉有由浙江普陀山漂海来台之石座观世音菩萨。为台湾南部之古刹。民国四十四年（1955）、六十四年均曾重建。[佛学大词典]

龙湖庵
龙湖庵1位于台湾高雄阿莲乡大岗山麓。民国前四年（1908），由永定法师领众创建。寺内环境清幽，寺宇宏伟，善信络绎不绝。抗日战争时，宝刹尽毁，光复后，开会尼师重建，壮丽宏伟，尤胜于前。六十三年，开会示寂后，由圆志尼师继任住持。[佛学大词典]

龙湖普闻禅师
龙湖普闻禅师1邵武军龙湖普闻禅师，唐僖宗太子也。幼不茹荤，长无经世意。僖宗钟爱之，然百计陶写，终不能回。中和初，僖宗幸蜀，师断发逸游，人无知者，造石霜，问曰：「祖师别传事，肯以相付乎？」霜曰：「莫谤祖师。」师曰：「天下宗旨盛大，岂妄为之邪？」霜曰：「是实事那？」师曰：「师意如何？」霜曰：「待案山点头，即向汝道。」师于言下顿省。辞去至邵武城外，见山郁然深秀，遂拨草，至烟起处，有一苦行居焉。苦行见师至，乃曰：「上人当兴此。」长揖而去。师居十余年，一日有一老人拜谒，师问：「住在何处？至此何求？」老人曰：「住在此山，然非人，龙也。行雨不职，上天有罚当死，愿垂救护。」师曰：「汝得罪上帝，我何能致力？虽然，可易形来。」俄失老人所在，视坐傍有一小蛇，延缘入袖，至暮雷电震山，风雨交作，师危坐不倾，达旦晴霁，垂袖，蛇堕地而去。有顷，老人拜而泣曰：「自非大士慈悲，为血腥秽此山矣，念何以报斯恩。」即穴岩下为泉，曰：「此泉为他日多众之设，今号龙湖。」邦人闻其事，施财施力，相与建寺，衲子云趋。师阐化三十余年，临示寂声钟集众，说偈曰：「我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。今日分明说似君，我敛目时齐听取。」安然而逝。塔于本山，谥圆觉禅师。[五灯会元-宋·普济]

龙潭崇信禅师
龙潭崇信禅师1澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也。其家卖饼。师少而英异，初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之。天皇受之，每食毕，常留一饼曰：「吾惠汝以荫子孙。」师一日自念曰：「饼是我持去，何以返遗我邪？其别有旨乎？」遂造而问焉。皇曰：「是汝持来，复汝何咎？」师闻之，颇晓玄旨，因投出家。皇曰：「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。」一日问曰：「某自到来，不蒙指示心要？」皇曰：「自汝到来，吾未尝不指汝心要。」师曰：「何处指示？」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低头良久。皇曰：「见则直下便见，拟思即差。」师当下开解。复问：「如何保任？」皇曰：「任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。」师后诣澧阳龙潭栖止。僧问：「髻中珠谁人得？」师曰：「不赏玩者得。」曰：「安著何处？」师曰：「有处即道来。」有尼问：「如何得为僧去？」师曰：「作尼来多少时也？」曰：「还有为僧时也无？」师曰：「汝即今是甚么？」曰：「现是尼身，何得不识？」师曰：「谁识汝？」李翱刺史问：「如何是真如般若？」师曰：「我无真如般若。」李曰：「幸遇和尚。」师曰：「此犹是分外之言。」[五灯会元-宋·普济]

龙潭智圆禅师
龙潭智圆禅师1唐州龙潭智圆禅师，辞汾阳，阳曰：「别无送路，与子一枝拄杖，一条手巾。」师曰：「手巾和尚受用，拄杖即不消得。」阳曰：「汝但将去，有用处在。」师便收。阳曰：「又道不用。」师便喝。阳曰：「已后不让临济，」师曰：「正令已行。」阳来日送出三门，乃问：「汝介山逢尉迟时如何？」师曰：「一刀两段。」阳曰：「彼现那吒，又作么生？」师便拽拄杖，阳喝曰：「这回全体分付。」住后，僧问：「承教有言，是真精进，是名真法。供养如来，如何是真法？」师曰：「夜聚晓散。」问：「如何是龙潭剑？」师曰：「触不得。」曰：「用者如何？」师曰：「白骨连山。」问：「昔日穷经，今日参禅，此理如何？」师曰：「两彩一赛。」曰：「作么生领会？」师曰：「去后不留踪。」曰：「如何是佛？」师曰：「火烧不燃。」问：「古殿无佛时如何？」师曰：「三门前合掌。」[五灯会元-宋·普济]

龙潭纸灯
龙潭纸灯1（公案）五灯会元曰：‘宣览禅师传龙潭栖止，一夕立次，潭曰：更深何不下去？师珍重便出。却回曰：外面黑。潭点纸灯度与师。师拟接。潭便吹灭。师于此大悟。便礼拜曰：从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。’[丁福保佛学大辞典]

龙牙
龙牙1（地名）湖南龙牙山居遁禅师，初参翠微并临济，后嗣洞山。见五灯会元十三。[丁福保佛学大辞典]
2(一)（835～923）唐代僧。抚州南城（江西）人，俗姓郭。世称龙牙居遁禅师。十四岁，于吉州（江西）满田寺出家。复于嵩岳受戒，后游历诸方。初参谒翠微无学与临济义玄，复谒德山，后礼谒洞山良价，并嗣其法。其后受湖南马氏之礼请，住持龙牙山妙济禅苑。号‘证空大师’。五代后梁龙德三年示寂，世寿八十九。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、祖堂集卷八］(二)指龙之牙。[佛学大词典]

龙牙宗密禅师
龙牙宗密禅师1潭州龙牙宗密禅师，豫章人。僧问：「如何是佛？」师曰：「莫寐语。」问：「如何是一切法？」师曰：「早落第二。」上堂，大众集，师曰：「已是团圞，不劳雕琢。归堂吃茶。」上堂：「休把庭华类此身，庭华落后更逢春。此身一往知何处？三界茫茫愁杀人。」[五灯会元-宋·普济]

龙牙居遁禅师
龙牙居遁禅师1潭州龙牙山居遁证空禅师，抚州人也。因参翠微，乃问：「学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？」微曰：「嫌甚么？」师又问洞山，山曰：「争怪得老僧？」﹝法眼别云：「祖师来也。」云居齐云：「此三人尊宿，还有亲疏也无？若有，那个亲？若无亲疏，眼在甚么处？」﹞师又问翠微：「如何是祖师意？」微曰：「与我将禅板来。」师遂过禅板，微接得便打。师曰：「打即任打，要且无祖师意。」又问临济：「如何是祖师意？」济曰：「与我将蒲团来。」师乃过蒲团，济接得便打。师曰：「打即任打，要且无祖师意。」后有僧问：「和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？」师曰：「明即明也，要且无祖师意。」﹝东禅齐云：「众中道，佛法即有，只是无祖师意。若恁么会，有何交涉；别作么生会无祖师意底道理？」﹞师复举德山头落底语，因自省过，遂止于洞山，随众参请。一日问：「如何是祖师西来意？」山曰：「待洞水逆流，即向汝道。」师始悟厥旨，服勤八稔。湖南马氏请住龙牙。上堂：「夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道，祖佛言教似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。」僧问：「祖佛还有谩人之心也无？」师曰：「汝道江湖还有碍人之心也无？」乃曰：「江湖虽无碍人之心，为时人过不得。江湖成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得。祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛。若也如是，始体得佛祖意，方与向上人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有出期。」僧曰：「如何得不被祖佛谩去？」师曰：「道者直须自悟去始得。」问：「十二时中如何著力？」师曰：「如无手人欲行拳，始得。」问：「终日区区，如何顿息？」师曰：「如孝子丧却父母，始得。」﹝东禅齐云：「众中道，如丧父母，何有闲暇，恁么会还息得人疑情么？除此外且作么生会龙牙意。」﹞问：「如何是道？」师曰：「无异人心是。」乃曰：「若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「待石乌龟解语，即向汝道。」曰：「石乌龟语也。」师曰：「向汝道甚么！」问：「古人得个甚么，便休去？」师曰：「如贼入空室。」问：「无边身菩萨，为甚么不见如来顶相？」师曰：「汝道如来还有顶相么？」问：「大庾岭头提不起时如何？」师曰：「六祖为甚么将得去？」问：「二鼠侵藤时如何？」师曰：「须有隐身处始得。」曰：「如何是隐身处？」师曰：「还见侬家么？」问：「维摩掌擎世界，未审维摩向甚么处立？」师曰：「道者，汝道维摩掌擎世界？」问：「知有底人，为甚么却有生死？」师曰：「恰似道者未悟时。」问：「如何是西来意？」师曰：「此一问最苦。」﹝报慈云：「此一问最好。」﹞问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「祖师在后来。」问：「如何是无事沙门？」师曰：「若是沙门，不得无事。」曰：「为甚么不得无事？」师曰：「觅一个也难得。」问：「蟾蜍无反照之功，玉兔无伴月之意时如何？」师曰：「道者，尧舜之君犹有化在。」问：「如何得此身安去？」师曰：「不被别身谩始得。」﹝法眼别云：「谁恼乱汝？」﹞报慈屿赞师真曰：「日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。」师一日在帐中坐，僧问：「不是无身，不欲全露，请师全露。」师拨开帐子曰：「还见么？」曰：「不见。」师曰：「不将眼来？」﹝报慈屿闻云：「龙牙只道得一半。」法眼别云：「饱丛林。」﹞师将顺寂，有大星陨于方丈前。[五灯会元-宋·普济]

龙牙居遁禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
龙牙居遁禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名居遁，生于郭氏，抚州南城人也。年十四，依吉州满田寺剃落。又六年诣嵩岳受具。遁风骨臞，甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。至临济亦不契。乃造洞山悟本价禅师。问如何是祖师西来意。价曰：待洞水逆流即告汝道。遯豁然大悟。研味其旨，悲欣交集。服勤八年，日增智证。价称其能。马氏方据有长沙，兴崇梵坊。闻遁名请，说法于龙牙法济禅寺。僧问，如何是道遁曰无异人心。又曰：夫言修道者。此是劝谕之词，接引之语。从上已来，无法与人。只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变易。作么生可持以与人。又可作意，而修得哉。僧又问，如何是祖师西来意。遯曰：待石乌龟解语，即向汝道。进曰：石龟语也。曰：向汝道什么。其僧亦悟。又僧问，大庾岭提不起时如何。遯曰：六祖为什么将得去。又问，维摩掌擎世界。未审维摩在什么处立。遯曰：汝道维摩掌擎世界。其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。阅世八十有九，坐六十有九夏。〔惠洪〕赞曰：予观龙牙偈曰：学道先须有悟由。还如曾厼快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度嬴来方始休。君若随缘得似风。吹沙走石不劳功。但于事上通无事。见色闻声不用聋。皆清深精密，如其为人。疑问翠微临济祖意，度禅板蒲团。机语在已见洞山之后。雪窦以瞎龙死水罪之。龙牙闻之必大笑。[历代名僧辞典-顾伟康编]

龙牙智才禅师
龙牙智才禅师1潭州龙牙智才禅师，舒州施氏子。早服勤于佛鉴法席，而局务不辞难，名已闻于丛林。及游方迫暮，至黄龙，适死心在三门，问其所从来。既称名，则知为舒州太平才庄主矣。翌日入室，死心问曰：「会得最初句，便会末后句。会得末后句，便会最初句。最初末后，拈放一边。百丈野狐话作么生会？」师曰：「入户已知来见解，何须更举轹中泥？」心曰：「新长老死在上座手里也。」师曰：「语言虽有异，至理且无差。」心曰：「如何是无差底事？」师曰：「不扣黄龙角，焉知颔下珠？」心便打。初住岳麓，开堂日，僧问：「德山棒，临济喝，今日请师为拈掇。」师曰：「苏噜苏噜。」曰：「苏噜苏噜，还有西来意也无？」师曰：「苏噜苏噜。」由是丛林呼为才苏噜。后迁龙牙，因钦宗皇帝登位，众官请上堂。祝圣已，就座，拈拄杖卓一下曰：「朝奉疏中道，本来奥境，诸佛妙场，适来拄杖子已为诸人说了也。于斯悟去，理无不显，事无不周。如或未然，不免别通个消息。舜日重明四海清，满天和气乐升平。延祥拄杖生欢喜，掷地山呼万岁声。」掷拄杖，下座。上堂，弹指一下曰：「弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。若也见得行得，健即经行困即歇。若也不会，两个鸬鹚扛个鳖。」上堂，举死心和尚小参曰：「若论此事，如人家有三子。第一子聪明智慧，孝养父母，接待往来，主掌家业。第二子凶顽狡猾，贪淫嗜酒，倒街卧巷，破坏家业。第三子盲聋喑哑，菽麦不分，是事不能，只会吃饭。三人中黄龙要选一人用，更有四句：‘死中有活，活中有死，死中常死，活中常活。’将此四句，验天下衲僧。」师曰：「唤甚么作四句，三人姓甚名谁？若也识得，与黄龙把手并行，更无纤毫间隔。如或未然，不免借水献华去也。三人共体用非用，四句同音空不空。欲识三人并四句，金乌初出一团红。」师居龙牙十三载，以清苦莅众，衲子敬畏。大帅席公震迁住云溪，经四稔。绍兴戊午八月望，俄集众付寺事。仍书偈曰：「戊午中秋之日，出家住持事毕。临行自己尚无，有甚虚空可觅？」其垂训如常。二十三日，再集众，示问曰：「涅槃生死，尽是空华。佛及众生，并为增语。汝等诸人，合作么生？」众皆下语不契。师喝曰：「苦！苦！」复曰：「白云涌地，明月当天。」言讫冁然而逝。火浴获设利五色，并灵骨塔于寺之西北隅。[五灯会元-宋·普济]

龙牙西来意
龙牙西来意1禅宗公案名。为唐代僧龙牙居遁向翠微无学与临济义玄请问西来意因缘之公案。又作龙牙过板。碧岩录第二十则载，龙牙问翠微（大四八·一六○上）：‘如何是祖师西来意？’微云：‘与我过禅板来。’牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意。’牙又问临济：‘如何是祖师西来意？’济云：‘与我过蒲团来。’牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意。’翠微、临济之打，谓祖师西来意乃佛法嫡传之大意，为不落言诠之绝对真实，须待亲证方得。龙牙任打而云皆无祖师西来意，表祖师西来意固不可问，然亦不在翠微与临济一打之中，即举扬自家安心立命之心态。［从容录第八十则］[佛学大词典]

龙猛
龙猛1龙树的译名之一，龙树的译名共有三个，即龙树、龙胜、龙猛。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）旧译曰龙树，新译曰龙猛。西域记八曰：‘南印度那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树。非也。’龙树之译名有三：一、龙树（罗什译之龙树传），二、龙胜（般若流支译之顺中论），三、龙猛（今之西域记）。嘉祥中论疏序会龙树与龙胜之名，贤首宗致义记上会龙树与龙猛之名，真言宗常依新译用龙猛之名。[丁福保佛学大辞典]

龙猛菩萨舍头
龙猛菩萨舍头1如憍萨罗国中说。[法相辞典-朱芾煌]

龙王
龙王1民间把他当作司雨之神，传说中佛教创始人释迦牟尼诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。龙王在梵语中是nagarajah的音译（那伽罗惹）。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为“王”。《法华经·序品》中举出：难陀、跋难陀、娑伽罗、修吉、德义伽、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王。《金光明最胜王经》卷一则举出七龙王。谓诸龙王能兴云布雨，令众生之烦恼消灭。西晋竺法护译有《海龙王经》，谓佛在灵鹫山说法时，海龙王率众来听法，生欢喜心，礼请佛至海底龙宫。佛坐狮子座上，宣说妙法，化导龙众。中国民间关于“海龙王”的神话传说，显然是受了佛经影响而有的。唐·谷神子《博异志·许汉阳》记载“海龙王诸女及姨妹六七人过归洞庭”。神魔小说《西游记》中也有孙悟空到海底龙宫向海龙王借宝的故事。相传龙宫多藏宝物，故浙中民谚有“海龙王岂少宝”之说，比喻豪富者应有尽有。见清·翟灏《通俗编·禽鱼》。（李明权）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]
2（异类）龙属之王。对其眷属而称王也。[丁福保佛学大辞典]
3龙属之王。[佛识慧集-梵心居士编]
4龙类之王。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
5梵语na^gara^jah!。音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。此外，据僧护经载，海龙王变为人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现龙身，故佛为此而说龙于初生、临终、交媾、嗔怒、睡眠等时，必为本形，不能化为异类之身。［新华严经卷四十三、大集经卷五十八须弥藏分］（参阅‘龙’6375）[佛学大词典]

龙王之喜
龙王之喜1梵名Na^ga^nanda。乃印度戒日王第二世（梵Hars!a）于西元六○六至六四八年间所作之佛教剧，共五幕。前三幕叙述韦第雅达拉族（梵Vidya^dhara，喜马拉雅山中之半神族）之王子云乘（梵Ji^mu^ta=va^hana），与希达族（梵Siddha，湿婆之眷属）之公主马拉雅法狄（梵Malaya-vati^）相恋，因得女神高丽（梵Gauri^）允许而成婚。后二幕则叙述云乘为了救助龙王之危难，自愿为金翅鸟所吞食，后经高丽相救而再生；显示菩萨舍己为人之精神。此剧取材自佛教传说，并加入印度教性力派（梵S/akta）思想。唐代义净所著南海寄归内法传卷四云（大五四·二二八上）：‘戒日王取云乘菩萨以身代龙之事，缉为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之、蹈之，流布于代。’由此可知此剧在当时受欢迎之盛况。［龙王の喜び（高楠顺次郎译）］[佛学大词典]

龙王兄弟经
龙王兄弟经1梵名Nandopa=nanda-na^ga-ra^ja-dhamana-su^t=ra。全一卷。又作难龙王经、降龙王经。吴·支谦译。收于大正藏第十五册。本经凡八百余字，叙述目连尊者降伏难头、和难二恶龙，使归从佛教，受持五戒之事。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］[佛学大词典]
2（经名）一卷，吴支谦译。说目连尊者降伏难头和难兄弟之二龙。[丁福保佛学大辞典]

龙王吼菩萨
龙王吼菩萨1五大力菩萨之一。此菩萨专守护未来世诸国土中，建立正法，护持三宝者。形像呈忿怒形。旧译仁王经卷下受持品，谓其手执金轮灯。不空新译之仁王经卷下奉持品，则称之为南方金刚宝菩萨，手持金刚摩尼。（参阅‘五大力菩萨’1057）[佛学大词典]
2（菩萨）见五大力菩萨条。[丁福保佛学大辞典]

龙王善随禅师
龙王善随禅师1潭州龙王山善随禅师，僧问：「如何是龙王境？」师曰：「水晶宫殿。」曰：「如何是龙王如意宝珠？」师曰：「顶上髻中。」僧礼拜，师曰：「莫道不如意好！」[五灯会元-宋·普济]

龙珍王
龙珍王1为阿弥陀佛于过去世出家为法藏比丘前之俗名。据无量寿经记卷上载，龙珍王入山修道，号法藏，住于山南；有二女缘波那（又作禄波那）、洗泽河随行，住于山北。龙珍王即得道之弥陀，缘波那即观世音菩萨，洗泽河即大势至菩萨。然上记所说之根本典据不详。［无量寿经钞记（了慧）］[佛学大词典]

龙珠
龙珠1指龙颔下之珠璎。根据四分律含注戒本疏行宗记卷五载，昔有螺髻梵志居于恒河边，为龙所阻挠，佛令其乞龙颈下之珠璎，龙即不再出现。[佛学大词典]
2（物名）龙颔下之珠也。四分戒本二上曰：‘律中龙珠乌翅，一去不还。’行宗记二上曰：‘龙珠者，昔有螺髻梵志，居恒水边，为龙所挠。佛令从彼乞颈下珠璎，龙即不来。’[丁福保佛学大辞典]

龙珠寺
龙珠寺1韩国三十一本山之一。位于京畿道华城郡花山。由廉居创建于新罗文圣王十六年（854），原名葛阳寺。建寺以降，历经扩建修葺。正祖王十四年（1790）重修，落成当日，王梦见龙衔如意宝珠升天而去，故改寺名为龙珠寺。今有大雄宝殿、冥府殿、护圣殿、天保楼、极乐大圆宝殿、普信阁、曼殊室利那由陀寮十方七灯阁等，并监管七长、青龙、普光等四十八寺。寺塔所供奉之佛舍利二枚、甘露宝瓶及五色蒲团等，均传自中国。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］[佛学大词典]

龙畜
龙畜1（杂语）龙属于六趣中为畜生趣，故曰畜。[丁福保佛学大辞典]
2即龙。龙属于六趣中之畜生趣，故称龙畜。金师子章序（大四五·六六七中）：‘设以龙畜身兮悟道者，其数一万否？’[佛学大词典]

龙盂
龙盂1即降龙钵。又作龙钵。那提迦叶（梵Nadi^-ka^s/yapa）归依释尊以前，属事火外道。适遇释尊求宿，迦叶纳释尊于于大龙石窟，至夜半，龙吐火欲害释尊，释尊起慈心，现三昧火，火龙避之而投身于释尊之钵中，那提迦叶遂率弟子五百人归依释尊。又晋代亦有涉公祈雨，于行加持祈祷之际，降伏一龙，使龙入钵之传说。［梁高僧传卷十涉公章］[佛学大词典]

龙神
龙神1八部众之一。又作龙众。因其具有神力，故称龙神。或指龙王而言。法华经卷一（大九·三下）：‘诸天、龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。’[佛学大词典]
2（异类）龙能具不测之力用，故称为神。八部众之一也。法华经序品曰：‘四众龙神瞻察仁者。’[丁福保佛学大辞典]
3八部众之一。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

龙神三热
龙神三热1（传说）除阿耨达池之龙王外，其他一切龙属有三热之苦。见三热条。[丁福保佛学大辞典]
2据传除阿耨达池之龙王外，阎浮提之一切龙眷属俱受三种热恼之苦。此三种热恼又称三患、三热。即：(一)受热风热沙吹袭之苦。(二)恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失，受龙身自现之苦。(三)畏怖金翅大鸟搏食宫中龙子之苦。［长阿含经卷十八阎浮提洲品］[佛学大词典]

龙神八部
龙神八部1在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（杂语）八部众中以天及龙为魁，故曰天龙八部，又曰龙神八部。如言诗书六经。见八部众条。[丁福保佛学大辞典]

龙种上佛
龙种上佛1（佛名）与龙种上尊王佛项同。[丁福保佛学大辞典]

龙种上尊王佛
龙种上尊王佛1（佛名）文殊菩萨之本地。首楞严三昧经下曰：‘龙种上如来。’心地观经三曰：‘龙种净智尊王佛。’智度论二十九曰：‘龙种尊。’法华文句记二曰：‘龙种上尊王。’异名同体也。见文殊条。[丁福保佛学大辞典]

龙种上智尊王佛
龙种上智尊王佛1为文殊菩萨之本地名。又称龙种净智尊王佛、龙种上佛、龙种尊、龙尊王、龙尊。异称甚多。［观药王药上二菩萨经、心地观经卷三、大智度论卷二十九］（参阅‘文殊菩萨’1426、‘本地’1955）[佛学大词典]

龙种尊
龙种尊1（佛名）文殊之本地。见龙种上尊王佛项。[丁福保佛学大辞典]

龙穴山和尚
龙穴山和尚1洋州龙穴山和尚，僧问：「如何是西来意？」师曰：「骑虎唱巴歌。」问：「既是善知识，为甚么却与土地烧钱？」师曰：「彼上人者难为酬对。」[五灯会元-宋·普济]

龙章
龙章1指经卷。以经卷之梵文，形若龙蛇之蟠旋，故称龙章。[佛学大词典]
2（杂语）经卷之异名也。其梵文之形，如龙蛇之蟠旋，故云。[丁福保佛学大辞典]

龙翔南雅禅师
龙翔南雅禅师1温州龙翔柏堂南雅禅师，上堂曰：「瑞峰顶上，栖凤亭边，一杯淡粥相依，百衲蒙头打坐。二祖礼三拜，依位而立，已是周遮。达磨老臊胡，分尽髓皮，一场狼籍。其余之辈，何足道哉！柏堂恁么道，还免诸方检责也无？」拍绳床云：「洎合停囚长智。」上堂曰：「大机贵直截，大用贵顿发。纵有啮镞机，一锤须打杀。何故？我王库内无如是刀。」上堂曰：「紫蕨伸拳笋破梢，杨花飞尽绿阴交。分明西祖单传句，黄栗留鸣燕语巢。这里见得谛，信得及，若约诸方决定，明窗下安排。龙翔门下直是一槌槌杀。何故？不是与人难共住，大都缁素要分明。」[五灯会元-宋·普济]

龙翔士圭禅师
龙翔士圭禅师1温州龙翔竹庵士圭禅师，成都史氏子。初依大慈宗雅，心醉楞严。逾五秋，南游谒诸尊宿。始登龙门，即以平时所得白佛眼。眼曰：「汝解心已极，但欠著力开眼耳。」遂俾职堂司。一日侍立次，问云：「绝对待时如何？」眼曰：「如汝僧堂中白椎相似。」师罔措。眼至晚抵堂司，师理前话。眼曰：「闲言语。」师于言下大悟。政和末，出世和之天宁，娄迁名刹。绍兴间奉诏，开山雁荡能仁。时真歇居江心，闻师至，恐缘法未熟，特过江迎归方丈。大展九拜，以诱温人，由是翕然归敬。未视篆，其徒惧行规法，深夜放火，鞠为瓦砾之墟。师竟就树缚屋，升座示众云：「爱闲不打鼓山鼓，投老来看雁荡山。杰阁危楼浑不见，溪边茆屋两三间。还有共相出手者么？」喝一喝，下座。听法檀施，并力营建，未几复成宝坊，次补江心。上堂曰：「万年一念，一念万年。和衣泥里辊，洗脚上床眠。历劫来事，只在如今。大海波涛涌，小人方寸深。」拈起拄杖曰：「汝等诸人，未得个入头，须得个入头。既得个入头，须有出身一路始得。大众，且作么生是出身一路？」良久曰：「雪压难摧涧底松，风吹不动天边月。」卓拄杖，下座。上堂：「万机不到，眼见色，耳闻声。一句当堂，头戴天，脚踏地。你诸人只知今日是五月初一，殊不知金乌半夜忙忙去，玉兔天明上海东。」以拂子击禅床，下座。上堂：「明明无悟，有法即迷。诸人向这里立不得，诸人向这里住不得。若立则危，若住则瞎。直须意不停玄，句不停意，用不停机。此三者既明，一切处不须管带，自然现前，不须照顾，自然明白。虽然如是，更须知有向上事。久雨不晴。咄！」上堂：「一叶落，天下秋，欲穷千里目，更上一层楼。一尘起，大地收，嘉州打大像，陕府灌铁牛。明眼汉合作么生？」良久曰：「久旱檐头句，桥流水不流。」卓拄杖，下座。上堂：「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落华有意随流水，流水无情恋落华。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？长恨春归无觅处，不知转入此中来。」喝一喝曰：「三十年后，莫道能仁教坏人家男女。」上堂，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东家点灯，西家暗坐。」曰：「未审意旨如何？」师曰：「马便搭鞍，驴便推磨。」僧礼拜。师曰：「灵利衲僧，只消一个。」遂曰：「马搭鞍，驴推磨。灵利衲僧，只消一个。纵使东家明点灯，未必西家暗中坐。西来意旨问如何，多口阿师自招祸。」僧问：「如何是第一义？」师曰：「你问底是第二义。」问：「狗子还有佛性也无？赵州道无，意旨如何？」师曰：「一度著蛇咬，怕见断井索。」问：「燕子深谈实相，善说法要，此理如何？」师曰：「不及雁衔芦。」问：「如何是佛？」师曰：「华阳洞口石乌龟。」问：「鲁祖面壁，意旨如何？」师曰：「金木水火土，罗[目*侯]计都星。」问：「有句无句，如藤倚树时如何？」师曰：「作贼人心虚。」曰：「国师三唤侍者，又作么生？」师曰：「打鼓弄猢狲，鼓破猢狲走。」丙寅七月十八日，召法属、长老、宗范付后事。次日沐浴，声钟集众。就座，泊然而逝。荼毗日，送者均获设利。奉灵骨塔于鼓山。[五灯会元-宋·普济]

龙胜
龙胜1龙树菩萨的别名。[佛学常见辞汇-陈义孝编]
2（人名）龙树菩萨之异名。旧译曰龙树。新译曰龙猛。龙胜，龙猛，名异义同。大藏经目录曰：‘顺中论二卷，龙胜菩萨造，无着菩萨释。’释氏稽古略一曰：‘龙树大士，西天竺人也，亦名龙胜。’见龙树条。[丁福保佛学大辞典]

龙脑钵盂
龙脑钵盂1指以龙脑树材所制成之钵。后转指僧人持律谨严。据东坡集卷三十三宸奎阁碑载，宋代禅僧怀琏（1009～1090）一向持律甚严，仁宗曾赏赐龙脑钵盂，怀琏即于使者之前焚毁钵盂；并谓出家人依法着坏色衣，以瓦、铁等为钵，龙脑钵不如法，故焚之。使者乃归朝禀奏，仁宗极为钦重。是为僧人持律严谨之典。[佛学大词典]
2（杂名）苏轼文曰：大觉禅师持律严，仁宗赐龙脑钵盂，师对使者焚之。[丁福保佛学大辞典]

龙脑香
龙脑香1梵语karpu^ra，巴利语kappu^ra。音译羯布罗、劫布罗。又作片脑。五种香之一。为樟脑之一种。由龙脑树采制而成，产于苏门答腊、印度南方、东南半岛及我国南方。龙脑树，学名为Dryobalanopscamphora，或Shoreacampho=rifera。为常绿大乔木，高达四十至六十公尺。叶互生，呈卵圆形，先端尖。花白色，具芳香。由树干可采制结晶龙脑，供药用，以其产量少，故甚高，树干亦可作建材。大唐西域记卷十秣罗矩吒国条载，羯布罗树类似松而叶异，其香名龙脑香，状若云母，色如冰雪。其绝妙者称梅花龙脑。慧沼之金光明最胜王经疏卷五本谓，婆律膏香即龙脑香脂。［金光明最胜王经卷七、苏悉地羯啰经卷上、瑜伽师地论卷三、增广本草?纲目卷三十四龙脑香条、觉禅钞香药抄］（参阅‘五香’1126）[佛学大词典]
2西域记十卷二十二页云：国南滨海有秣刺邪山，崇崖峻岭，洞谷深涧。其中则有白檀香树。栴檀你婆树，树类白檀，不可以别。唯于盛夏，登高远瞻。其有大蛇萦者，于是知之。犹其木性凉冷，故蛇盘此。既望见已；射箭为记。冬蛰之后，方乃采伐。羯布罗香树，松身异叶，花果斯别。初采既湿；尚未有香。木干之后，修理而析其中。有香状若云母，色如冰雪。此所谓龙脑香也。[法相辞典-朱芾煌]

龙舒净土文
龙舒净土文1凡十二卷。收于大正藏第四十七册。系南宋绍兴三十年（1160）龙舒（安徽舒城）人王日休（？～1173）撰。系集录有关往生西方?净土之经论、传记等。其中，王日休之原著仅十卷，即：净土起信、净土总要、普劝修持、修持法门、感应事?迹、特为劝喻、指迷归要、现世感应、助修上品、净浊如一等十章（一卷为一章）。各章初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关之事迹。后人增广为十一卷或十三卷，然嘉禾僧卺改为十二卷，即今现行之龙舒增广净土文。此外，德人哈克曼（H.Hackma=nn,1864～1935）之Laien-Bud=dhismusinChina（1924）一书，即为本书之德译本，并加以评解。［佛祖统纪卷二十八、卷四十七、乐?邦文类卷三、净土依凭经论章疏目录、净土真宗教典志卷三、扶桑藏外现存目录］[佛学大词典]

龙藏
龙藏1（杂语）龙宫之经藏也。禅宗龟鉴曰：‘庭前柏子话，龙藏所未有底。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指大乘经典。传说佛陀入灭后，大乘经典藏于龙宫，故有此称。如菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下等载，龙宫中藏有胜妙之经典。景德传灯录卷二十三妙胜臻章（大五一·三九○下）：‘僧问：“如何是妙胜境？”师曰：“龙藏开时，贝叶分明。”’［龙树菩萨传、贤首华严传卷一、广弘明集卷十九内典序（沈约）］(二)即乾隆版大藏经，亦简称清藏。（参阅‘清藏’4675）[佛学大词典]

龙藏寺
龙藏寺1(一)位于浙江嵊县之北。南朝梁天监二年（503）所建，号龙宫院。宋大中祥符元年（1008）敕赐今名。(二)位于河北正定县东。又称隆兴寺、龙兴寺、大佛寺、正定大佛寺。隋开皇六年（586）建立。寺内有著名之‘龙藏寺碑’，高二点一公尺，宽零点九公尺，碑文三十行，每行五十字，碑额题‘恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑’等十五字。系由恒州刺史王孝零劝募州内士庶万余人修造龙藏寺后，请开府长史兼行参军张公礼撰文，书写者则不详，或谓撰、书者皆为张公礼。碑文书体方整有致，结构朴拙，字划遒劲有力，极具书法艺术价值。［畿辅通志永定府、支那佛教史迹踏查记（常盘大定）］（参阅‘隆兴寺’5320）[佛学大词典]

龙藏寺碑
龙藏寺碑1（杂名）畿辅通志云隆兴寺在正定府治东。一名龙藏寺。隋开皇六年建。初为龙藏寺。寺有碑。在殿隅。集古录称其字画遒劲。有欧虞之体云。[丁福保佛学大辞典]

龙蟠昙广禅师
龙蟠昙广禅师1滁州龙蟠圣寿昙广禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「杨广山头云霭霭，月华庵畔柏青青。」曰：「恁么则投子嫡嗣，大阳亲孙也。」师曰：「未跨铁牛，棒如雨点。」曰：「今日已知端的。」师曰：「一任敲砖打瓦。」[五灯会元-宋·普济]

龙谷大学
龙谷大学1位于日本京都下京区。为日本净土真宗本愿寺派所创立之大学。龙谷之名，系由本愿寺第十四代寂如悬挂于本庙佛殿上的本山之山号。宽永十六年（1639），良如宗主于本愿寺境内创立学寮为其滥觞。大正十一年（1922），改称龙谷大学。铃木法琛为第一任校长，设有研究部、文学部、大学预科、专门部。昭和二十四年（1949），改为新制大学。后陆续增设短期大学、大学院修士课程、博士课程等，藏书甚富。［龙谷大学三百年史、学林沿革史、学寮造立事付以后法论次第］[佛学大词典]

龙象
龙象1原指象中之殊胜者，比喻菩萨之威猛能力。维摩经卷中不思议品（大一四·五四七上）：‘譬如龙象蹴踏，非驴所堪。’而僧肇之注解谓（大三八·三八三中）：‘能、不能为喻，象之上者名龙象。’吉藏之维摩经义疏卷四谓，称为龙象，非有二物，如好马名龙马，故好象称龙象。北本涅槃经卷二载，断除诸结漏之菩萨，称为大龙象菩萨摩诃萨。旧译华严经卷七中以龙象比喻菩萨之威仪妙好无比。此外，龙之梵语为na^ga，又译为象，意指龙、象各为水上、陆上之最有力者。后引申作美称最胜之禅定力用，及具足此力用之有德高僧为龙象。［中阿含卷二十九龙象经、悲华经卷五、大智度论卷三］[佛学大词典]
2巴利语为一字之二个含义，或龙或象，经文中的龙象常常是用来形容佛或阿罗汉的。[阿含辞典-庄春江居士]
3（杂语）N&amacron;ga，梵语，那伽。译曰龙。又译象。诸阿罗汉中，修行勇猛，有最大力者，佛氏称为龙象。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻也。涅槃经二曰：‘世尊我今已与大龙象菩萨摩诃萨，断诸结漏，文殊师利法王子等。’旧华严经七曰：‘威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。’智度论三曰：‘那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。’中阿含龙象经说唯佛大龙象。[囗@又]象之大者曰龙象。如马之美者曰龙马。维摩经不思议品曰：‘譬如龙象蹴蹋非驴所堪。’注曰：‘肇曰：象之上者为龙象也。’同嘉祥疏曰：‘此言龙象者只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。’又僧之敬称。禅门言：‘西来龙象’，‘法筵龙象众’等。[丁福保佛学大辞典]
4指修行很勇猛而且具有大力的人，今作为出家人的尊称。[佛学常见辞汇-陈义孝编]

龙象众
龙象众1(一)四众之一。于阿育王时代，佛法之大众可分龙象众、边鄙众、多闻众、大德众等四类众，龙象众，又作大国众。异部宗轮论述记一书载有三说：(一)指‘大天’之类，即引发论诤者。(二)指严持戒律者，即‘邬波离’之徒。(三)指僧团中喜欢论诤?者，而为破戒僧之所依，恶人之援伴。［异部宗轮论、部执异论］（参阅‘四众’1763）(二)指有识见、能力之佛道修行者。景德传灯录卷二十三奉先深章（大五一·三九○下）：‘维那白捶曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师便云：“果然不识，钝置杀人。”’[佛学大词典]
2（杂名）见四众条。[丁福保佛学大辞典]

龙象经
龙象经1为中阿含经卷二十九中之一经。收于大正藏第一册。本经叙说佛乃唯一之大龙象，弟子乌陀夷作‘龙相应颂’赞叹之。[佛学大词典]
2（经名）说唯佛为大龙象。乌陀夷因作颂赞之。见中阿含经二十九。[丁福保佛学大辞典]

龙钵
龙钵1（杂名）晋书僧涉传曰：涉西域人，苻坚时入长安，能以秘咒下神龙。每旱，坚常使之咒龙请雨，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵观之。李绅诗曰：龙钵已倾无法雨。[丁福保佛学大辞典]

龙门
龙门1位于山西平阳河津与陕西西安韩城县境之黄河中流。其处山岳对峙，形成门阙之状，为一天然险要之所。相传夏禹导河至此，凿以通流。又自古传说，河中鱼鳖之类，若能游渡此处，即可化为龙，故一般多引申为立身出世之关门，或作为高名硕望之比喻，谓凡得其接引者必增长声价，俗语乃有‘一登龙门，声誉百倍’之说。于禅林中，转指声望鼎盛而机法险峻之优秀师家，谓学法之衲子若能入于此等优秀师家之门，将来必可成佛作祖。［祖庭事苑卷二雪窦拈古、大明一统志卷二十、大清一统志卷九十九、读史方舆纪要卷四十一］[佛学大词典]

龙门伊阙造像
龙门伊阙造像1（杂名）龙门伊阙造像，约一万二千尊，高者过八丈。就山石凿成佛殿，千佛围绕，可谓钜观。自魏及唐，造像有字可拓者，尚存二千品。佛像身面残缺者，约有七千尊。亟宜修补。[丁福保佛学大辞典]

龙门寺
龙门寺1(一)位于韩国京畿道杨平郡龙门面。为新罗时代善德女王三年（634）元晓大师所开创。李朝世祖王（1456～1468）昭宪王后薨，即以此寺为祈祝冥福之所，广造佛像，遂成名刹。迨至二十世纪初日俄战后，订立朴资茅斯条约，日本进占朝鲜时，韩人即以此为抗争据点，遂令此寺化为废墟，后虽经重建，然于一九五○年北韩入侵，重遭破坏。寺内有一千一百余年之银杏神木，相传系新罗最后之敬顺王麻衣王子叹国之亡，遁入金刚山途中所植；一说义湘插杖生根而成。虽累遭兵灾，犹屹立如故，俗呼天王木。(二)位于日本兵库县姬路市。属临济宗妙心寺派。山号天德山。宽文元年（1661），盘圭永琢所创建。以十一面观音为本尊，寺内珍藏平安期之释迦如来、观音像。此外，福岛县有青岑珠鹰创于明德三年（1392）之禅胜山龙门寺；福井县武生市有悦岩崇禅创于正安元年（1299）之群玉山龙门寺；及位于山形市之登麟山龙门寺。以上三者皆系日本曹洞宗之道场。奈良县吉野郡有相传为义渊开创之龙门寺，今已废。[佛学大词典]

龙门清远禅师
龙门清远禅师1舒州龙门清远佛眼禅师，临邛李氏子。严正寡言，十四圆具，依毗尼，究其说。因读法华经，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师讲师莫能答。师叹曰：「义学名相，非所以了生死大事。」遂卷衣南游，造舒州太平演禅师法席。因丐于庐州，偶雨足跌仆地。烦懑间，闻二人交相恶骂，谏者曰：「你犹自烦恼在。」师于言下有省。及归，凡有所问，演即曰：「我不如你，你自会得好。」或曰：「我不会，我不如你。」师愈疑，遂咨决于元礼首座。礼乃以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰：「你自会得好。」师曰：「有冀开发，乃尔相戏耶？」礼曰：「你他后悟去，方知今日曲折耳。」太平将迁海会，师慨然曰：「吾持钵方归，复参随往一荒院，安能究决己事耶？」遂作偈告辞，之蒋山坐夏。邂逅灵源禅师，日益厚善，从容言话间，师曰：「比见都下一尊宿语句，似有缘。」灵源曰：「演公天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之。师与公初心相应耳。」师从所勉，径趋海会，后命典谒。适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：「深深拨，有些子。平生事，只如此。」遽起阅几上传灯录，至破灶堕因缘，忽大悟。作偈曰：「刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。」圆悟因诣其寮，举青林般土话验之。且谓：「古今无人出得，你如何会？」师曰：「也有甚难。」悟曰：「只如他道，铁轮天子寰中旨意作么生？」师曰：「我道帝释宫中放赦书。」悟退语人曰：「且喜远兄便有活人句也。」自是隐居四面大中庵，属天下一新崇宁万寿寺，舒守王公涣之命师开法，次补龙门，道望尤振。后迁和之褒禅。枢密邓公洵武奏赐师号紫衣。上堂：「台山路上，过客全稀。破灶堂前，感恩无地。雪埋庭柏，冰锁偃溪。虽在南方火炉头，不入他家齑瓮里。看！看！腊月三十日，便是孟春犹寒。你等诸人，各须努力向前，切忌自生退屈。」上堂，卓拄杖曰：「圆明了知，不由心念。抵死要道，堕坑落堑。毕竟如何？」乃倚拄杖，下座。上堂：「泡幻同无碍，如何不了悟。眼里瞳人吹叫子，达法在其中，非今亦非古。六只骰子满盆红。大众，时人为甚么坐地看杨州，钵盂著柄新翻样，牛上骑牛笑杀人。」上堂：「赵州不见南泉，山僧不识五祖。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。」上堂：「一叶落，天下春，无路寻思笑杀人。下是天，上是地，此言不入时流意。南作北，东作西。动而止，喜而悲。蛇头蝎尾一试之，猛虎口里活雀儿。是何言？归堂去。」上堂：「千说万说，不如亲面一见。纵不说亦自分明。王子宝刀喻，众盲摸象喻，禅学中隔江招手事，望州亭相见事，迥绝无人处事，深山岩崖处事，此皆亲面而见之，不在说也。」上堂：「苏武牧羊，辱而不屈。李陵望汉，乐以忘归。是在外国，在本国佛诸弟子中，有者双足越坑，有者聆筝起舞，有者身埋粪壤，有者呵骂河神。是习气，是妙用。至于擎叉打地，竖拂敲床。睦州一向闭门，鲁祖终年面壁。是为人，是不为人？信知一切凡夫，埋没宝藏，殊不丈夫。诸人何不摆柂张帆，抛江过岸，休更钉桩摇橹，何日到家？既作曹溪人，又是家里汉，还见家里事么？」僧问：「劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？」师曰：「黑漆桶里黄金色。」问：「道远乎哉？触事而真。如何是道？」师曰：「顶上八尺五。」曰：「此理如何？」师曰：「方圆七八寸。」问：「劫火威音前，别是一壶天。御楼前射猎，不是刈茅田。」提起坐具曰；「这个唤作甚么？」师曰：「正是刈茅田。」僧便喝，师曰：「犹作主在。」问僧：「孤灯独照时如何？」僧无对。师代曰：「露柱证明。」师闻开静板声，乃曰：「据款结案。」师尝题语于龙门延寿壁间曰：「佛许有病者当疗治，容有将息所也。禅林凡有数名，或曰涅槃，见法身常住，了法不生也。或曰省行，知此违缘，皆从行苦也。或曰延寿，欲得慧命，扶持色身也。其实使人了生死处也。多见少觉，微恙便入此堂，不强支吾，便有补益。及乎久病，思念乡闾，不善退思，灭除苦本。先圣云：病者众生之良药。若善服食，无不瘥者也。」宣和初，以病辞归蒋山之东堂。二年书云前一日，饭食讫趺坐，谓其徒曰：「诸方老宿，临终必留偈辞世。世可辞耶？且将安往？」乃合掌，怡然趋寂。门人函骨归龙门，塔于灵光台侧。[五灯会元-宋·普济]

龙门石窟
龙门石窟1位于河南洛阳南方十四公里处之伊河入口两岸之龙门山（西山）和香山（东山）。为伊河东西两岸的石窟群之一。龙门山岩属大理石，坚硬细密，极难雕琢，但不易风化。因山谷成门阙状，因而古时称其为伊阙石窟。系将岩石开凿为洞窟，在窟内刻龛及佛像，故又称龙门龛、伊阙佛龛。与莫高窟、云冈石窟并称我国古代佛教石窟之艺术三大宝库。北魏初期，首于大同云冈石窟大事雕刻，至太和十八年（494），自大同迁都洛阳后，为追念先帝之遗绪，石窟之建造自然由云冈转移至龙门，乃于龙门大兴土木，营造石像。历经东魏、西魏、北周、北齐、隋、唐，及五代、北宋、金，直至清末，先后营造达一千多年，造像作品中，北魏占百分之三十，唐代占百分之六十，分布于东、西两山之崖壁上。洞窟较大者有三十余处，且大部分在西山。现存窟龛二千一百多个，造像?十万余尊，题记碑碣二千七百多块，并有佛塔四十多座。其中，以唐开元（713～741）前，尤其武则天时期之作品为最多，然目前唐代之石窟，只剩下七处。又多数之石窟均与帝王之祈求冥福有关，兹分别概述西山、东山之石窟群。西山以创设于北魏太和年间之古阳洞年代最古。又称老君洞。系由一批支持北魏孝文帝迁都之王公贵族及高级将领所开龛凿像之集中地。广约七公尺，高、深各约十公尺，洞之后方呈半圆状。左壁有一刻于太和十九年之弥勒像龛，其中之刻铭，为龙门现存最古之铭文。宾阳洞，系北魏宣武帝为其父母孝文帝、文昭皇太后而营造者。广约十二公尺，深约十一公尺。后壁之本尊释迦坐像，面带微笑，相好威仪，背光呈圭形，并以忍冬、莲花、天人及火炎庄严之，日本法隆寺金堂所安置之释迦佛像，即与本尊近似；另外，金堂天盖之垂帐，亦与本洞天井周缘之宝帐吻合。中壁之内壁雕有释迦五尊坐像、三尊立像，洞顶饰有莲花纹、飞天神像，地面亦刻有莲花纹、龟甲纹，其前壁上雕刻皇妃祭祀行列图等，规模宏大，雕饰壮丽，不愧为豪华之皇室建筑。又入口外壁左右之仁王像气象雄伟。伊阙洞，俗称莲花洞，广约六公尺，深约十公尺，后方亦如古阳洞之呈半圆形。其天井中央有六飞天环绕之大莲花，手法精丽，莲花洞即由此而得名。奉先寺，为今规模最壮大之无盖石窟，分内、外二阵，内阵广约三十八公尺，深约二十三公尺；外阵广约三十六公尺，深约十四公尺，为唐代石窟中规模最大、艺术精美，且具代表性之重要石窟。其后壁中央镌刻卢舍那佛坐像，高约十六公尺，相好庄严，躯干雄伟，头发成波状，衣纹细腻，然今两手已失，两足亦破损；台座并列三重莲花，莲瓣各刻有小佛，表示莲花藏世界；背后中央之莲花，周缘为化佛、飞天及唐草、火炎等阳刻，极其丰丽；为龙门最大、最优之佛像。侍立于大佛两旁之菩萨、迦叶、阿难，高十一公尺余，又菩萨之宝冠、璎珞等，丰美纤巧。左右两壁有高约十公尺之金刚力士，又有高达十一公尺之两神王，雄浑豪宕，气宇横溢，颇富真实性。综言上记诸窟之风格特点，乃窟形单纯、变化少，题材趋向于简明集中以突出主题。除上述诸窟之外，尚有药方洞、敬善寺洞、大洞、破洞、塔洞、永隆洞（万佛洞）、南极洞等窟。东山诸窟中，以石窟寺较为著名，分左、右二窟。左窟广约九公尺，深约六公尺余；右窟广约七公尺，深约六公尺。均属唐代之作品。此外，东山之北半部，尚有著名之香山寺，白居易曾在此住过。盖龙门属坚致之大理石岩质，适宜细工，加上倾斜约三十度，致难以掘成大窟，故天井均作穹窿状造像形式，乃受印度犍陀罗、笈多之影响，而融以中国风尚。如北朝之石窟主要佛像为释迦牟尼佛、弥勒佛，及释迦与多宝如来并坐像，三世佛和七佛；佛像大抵魁伟，厚唇、高鼻，虽表现拓跋氏之风貌，然已较大同石窟倾向汉人形貌。隋唐时，坐像多为阿弥陀佛、弥勒佛、卢舍那佛、药师佛等，反映唐代净土宗之兴起与石窟造像艺术世俗化之趋向；同时散于各窟中之大量碑碣石铭，为我国书体演变之重要资料，亦为一部石窟资料之编年史；此期之佛像面貌丰丽，衣纹细腻，佛发多作涡状，甚少波形；又本尊像之胁侍，多为二罗汉、二菩萨；凡此，均可见隋唐雕刻之特色。又北魏以迄唐代中期，佛教艺术对日本佛教美术亦有很大之影响。近代因遭受帝国主义破坏，加上无智之人贪利而盗像卖予外人；致小型佛像十之八九均失去头部，宾阳洞中著名之两块北魏‘帝后礼佛图’浮雕，亦被窃走。［佛祖统纪卷三十九、卷四十四、卷五十三、洛阳伽蓝记卷五、广弘明集卷二、古今图书集成神?异典第六十一、支那佛教史迹卷二、佛教艺术论集（现代佛教学术丛刊(20)）］[佛学大词典]

龙须
龙须1（譬喻）以龙须之绳缚，身入水，则转紧转痛，犹如牛皮系体而向日，以喻利养之害身。智度论曰：‘夫利养者，如龙须绳缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。’止观五曰：‘狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮碱，龙须缚身入水转痛，牛皮系体向日弥坚。’[丁福保佛学大辞典]

龙须绳
龙须绳1谓取龙须草作绳缚身，入水则转紧转痛；比喻求道之人若求取利养，则必转增身心之苦，盖以利养能毁损戒、定、慧之故。［摩诃止观卷五］[佛学大词典]

龙鸣贤禅师
龙鸣贤禅师1温州龙鸣在庵贤禅师，上堂，举：「崇寿示众曰：‘识得凳子，周匝有余。’云门道：‘识得凳子，天地悬殊。’」师曰：「崇寿老汉，坐杀天下人。云门大师，走杀天下人。龙鸣则不然，识得凳子，四脚著地，要坐便坐，要起便起。」上堂，举赵州勘婆话颂曰：「冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。」[五灯会元-宋·普济]

龙龛
龙龛1（物名）贤圣之威德，譬如龙，藏其道体之棺椁，谓之龙龛。正宗记马鸣章曰：‘四众以真体閟之龙龛。’[丁福保佛学大辞典]
2指置放贤圣遗骸之棺椁。以贤圣之威德犹龙，故称龙龛。景德传灯录卷一马鸣大士章（大五一·二○九下）：‘付法已，（中略）然后示灭，四众以真体藏之龙龛。’[佛学大词典]

龙龛手鉴
龙龛手鉴1凡四卷。又称龙龛手镜。辽僧行均撰。内容解释经论中之文字，属于经音义之一。取偏旁分部，各部首及各部之字，依四声判其前后顺序，详明各字之古今字形、反切、字义等，并注释其音义。书成于辽圣宗统和十五年（997），计收录二六四三○余字，注一六三一七○余字。本书未收入大藏经中，故知者不多。民国二十三年（1934），上海商务印书馆重新影印，收于四部丛刊续编经部。除四卷本外，另有八卷本，收隋唐通用之俗字和异字，或谓此八卷本系在韩国完成。［经籍访古志卷二］[佛学大词典]

龚自珍
龚自珍1（1791～1841）清代仁和人。字璱人，号定盦，又名巩祚。道光年间（1821～1850）进士，官至礼部主事。曾从外祖父段玉裁学说文解字，又从刘逢禄学公羊春秋。奇才横溢，博览群书，有经世致用之志，通达西域蒙古地理、诸子百家、谶纬之学，并多引用佛典以诠释诸家之说，而自成一家之言，尤好以禅理为诗文，幽渺深邃，奇境独辟。著述甚富，惜多散失，现有定盦全集传世。[佛学大词典]

龛
龛1（物名）安置佛像之柜，即厨子也。增韵曰：‘浮图塔。’广韵曰：‘塔下室。’敕修清规结制礼仪曰：‘侍者于圣僧龛后立。’[囗@又]盛尸之棺谓之龛。释氏要览下曰：‘今释氏之周身，其形如塔，故名龛。方志云：受也。广雅云：盛也，此名盖异俗也。’[丁福保佛学大辞典]
2(一)指掘凿岩崖为室，以安置佛像之所。据观佛三昧海经卷四载，一一之须弥山有龛室无量，其中有无数化佛。又据大毗婆沙论卷一七七载，底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。于现今各大佛教遗迹中，如印度之阿旃多、伊罗拉，我国云冈、龙门等石窟，四壁皆穿凿众多佛菩萨之龛室。后世转为以石或木，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像，称为佛龛；此外，亦有奉置开山祖师像。(二)指放置死尸之棺。又称龛棺、龛子、龛柩、龛船、灵龛。释氏要览卷下（大五四·三○七下）：‘今释氏之周身，其形如塔，故名龛。’收殓尸体入棺木，称为进龛，或入龛（俗称入棺）；注以香油而锁之，称为锁龛、封龛；将龛棺移至葬场，称为移龛；在龛前所读之文疏，称为龛前疏；设于龛前之临时屋舍，称为龛前堂。［敕修百丈清规卷三迁化条、持宝通览卷中、禅林象器笺丧荐门、器物门］[佛学大词典]

龛前疏
龛前疏1（杂名）龛前所读之疏文。百丈清规所谓：‘乡人法眷作祭文。’是也。[丁福保佛学大辞典]

龛塔
龛塔1（堂塔）有龛室之塔。即常塔也。十诵律五十六曰：‘佛听作龛塔柱塔。’[丁福保佛学大辞典]

龟
龟1瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故五盖，说名为龟？答：五支相似故。能障修习如理作意故。[法相辞典-朱芾煌]
2（动物）四灵之一。介族也。[丁福保佛学大辞典]

龟不慎言
龟不慎言1谓龟以不慎言而遭祸，比喻警戒慎言之要。盖凡夫愚顽，常以不慎言而遭口舌之祸。据法苑珠林卷八十二载，过去世时，于阿练若池水边有二雁与一龟为友。后池水干涸，二雁议言（大五三·八九五上）：‘今此池水涸竭，亲友必受大苦。’议已，便语龟言：‘此池水涸竭，汝无济理，可衔一木，我等各衔一头，将汝着大水处，衔木之时，慎不可语。’便衔之而去。经过聚落，诸小儿见之，皆言：‘雁衔龟去。’龟即嗔言：‘何预汝事！’因开口而失木，遂堕地死亡。[佛学大词典]
2（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝着于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即嗔言：何预汝事？便失木，坠地死。见法苑珠林八十二。[丁福保佛学大辞典]

龟兹
龟兹1梵名Kuci^na。为汉代西域（今中央亚细亚）古国。又作丘兹、归兹、屈支、俱支曩、拘夷、曲先、苦叉。今名库车（Kucha），乃位于新疆天山南路之重要都城。于三世纪起，当地佛教盛行，居民属于雅利安人种。王室以‘白’为名，势力强大，文化进步。唐置龟兹为都督府，安西都护亦曾驻治于此。自南北朝以迄唐朝，活跃于外国之出家人中，姓‘白’及‘帛’者，多为该国出身，其中最著名者为鸠摩罗什。大唐西域记谓该国盛行小乘教，然由该国东来之三藏所译出之经典包括大乘与密教典籍，故知该国亦弘传大乘教。十世纪左右以后，成为土耳其族领地。近年，曾发掘出许多龟兹语（Ku=chean）经典及古代遗物。一八九○年，英籍之包尔（Bower）上尉在此地发现贝叶形桦皮梵文佛典古写本，韦伯（F.Weber）亦发现有关医药之?龟兹文写本，依次称为包尔文书、韦伯文书。其后，日本、苏俄、德国等学者即多次发掘，出土之龟兹语佛典断片如大般涅槃经、法句经、古城比喻经、悲华经、十诵比丘戒本等。又西方诸学者对龟兹语之名称互有异议，或称吐货罗语（Tokha^ri^），或称吐鲁番语（Turfanisch），亦常为与于阗语区别而称之为SprachI。于汉译佛典之音译中，若干梵语之音译语，毋宁系龟兹语之音译，如沙门一语，梵语为s/raman!a，龟兹语为sama^ne；波逸提，梵语为pa^ya=ttika，龟兹语为pa^yti等。又就意译而言，如外道一语，梵语为mi=thya^dr!s!t!i，意为谬见；龟兹语为pa=rnan~n~e，意为外。故知佛典中若干汉译并非由梵语原本直译而来，乃经由译自梵语原本之龟兹语等中亚之土语转译而来，或直接由此类土语译出。［大方等大集经卷五十五、十力经序、法华经序、梁高僧传卷一、宋高僧传卷三、出三藏记集卷七首楞严后记、卷八正法华经记、卷十三安玄付传、卷十四鸠摩罗什传、贞元新定释教目录卷十四、大唐西域记卷一、玄应音义卷四、梵语杂名、后汉书班超传、唐书西域列传第一四六、明史列传第二二○、钦定新疆识略、龟兹于阗の研究（羽田亨，史林第二之三）、T.Watters:OnYuanChwang,vol.I;S.Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorld,vol.I］（参阅‘包尔文书’1579）[佛学大词典]

龟坼
龟坼1读作「均彻」，龟裂的意思，「坼」，破裂的意思。[阿含辞典-庄春江居士]

龟山义初禅师
龟山义初禅师1福州龟山义初禅师，上堂：「久默斯要，不务速说。释迦老子寐语作么？我今为汝保任，斯事终不虚也。大似压良为贱。既不恁么，毕竟如何？白云笼岳顶，翠色转崔嵬。」[五灯会元-宋·普济]

龟山晓津禅师
龟山晓津禅师1泗州龟山水陆院晓津禅师，僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「巢父饮牛。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「许由洗耳。」曰：「如何是主中宾？」师便喝。曰：「如何是主中主？」师曰：「礼拜了，退。」上堂：「田地稳密，过犯弥天，灼然抬脚，不起神通游戏。无疮自伤，特地下脚不得。且道过在甚么处？具参学眼底出来，共相理论。要见本分家山，不支歧路。莫只管自家点头，蹉过岁月。他时异日，顶上一椎，莫言不道。」[五灯会元-宋·普济]

龟山智真禅师
龟山智真禅师1福州龟山智真禅师，扬州柳氏子。初谒章敬，敬问：「何所而至？」师曰：「至无所至，来无所来。」敬虽默然，师亦自悟。住后，上堂：「动容瞬目，无出当人一念净心，本来是佛。」仍说偈曰：「心本绝尘何用洗，身中无病岂求医？欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。」后值武宗沙汰，有偈示众曰：「敕命如雷下翠微，风前垂泪脱禅衣。云中有寺不容住，尘里无家何处归？明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为居士身。忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，秖令休道亦何悲。」暨宣宗中兴，乃不复披缁。咸通六年终于本山，谥归寂禅师。[五灯会元-宋·普济]

龟山正元禅师
龟山正元禅师1福州龟山正元禅师，宣州蔡氏子。尝述偈示徒。一曰：「沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。」二曰：「寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。是佛不须更觅佛，秪因如此便忘缘。」咸通十年终于本山，谥性空大师。[五灯会元-宋·普济]

龟峰慧光禅师
龟峰慧光禅师1信州龟峰晦庵慧光禅师，建宁人。上堂：「数日暑气如焚，一个浑身无处安著，思量得也是烦恼人。这个未是烦恼，更有己躬下事不明，便是烦恼。所以达磨大师烦恼，要为诸人吞却，又被咽喉小；要为诸人吐却，又被牙齿碍。取不得，舍不得，烦恼九年。若不得二祖不惜性命，往往转身无路，烦恼教死。所谓祖祢不了，殃及儿孙。后来莲华峰庵主到这里，烦恼不肯住。南岳思大到这里，烦恼不肯下山。更有临济德山，用尽自己查梨，烦恼钵盂无柄。龟峰今日为他闲事长无明，为你诸人从头点破。」卓拄杖一下曰：「一人脑后露腮，一人当门无齿，更有数人鼻孔没半边。不劳再勘，你诸人休向这里立地瞌睡。殊不知家中饭箩锅子一时失却了也。你若不信，但归家检点看！」[五灯会元-宋·普济]

龟毛
龟毛1（譬喻）譬有名无实之物也。智度论十二曰：‘如兔角龟毛，亦但有名而无实。’成实论二曰：‘世间事中，兔角龟毛，蛇足监香风色等，是为无。’止观十上曰：‘人我如龟毛兔角不可得。’宗镜录四十六曰：‘如辩兔角之大小，了龟毛之短长。’楞伽经二曰：‘无性而作言说，谓兔角龟毛等世间现言说。’楞严经一曰：‘无则同于龟毛兔角。’[丁福保佛学大辞典]

龟毛兔角
龟毛兔角1龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二（大三二·二五六上）：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’［楞伽经卷二、大智度论卷一、宗镜录卷四十六］[佛学大词典]
2在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。如《楞严经》卷一说：“世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。”《大智度论》卷十二亦说：“如龟毛兔角，亦但有名而无实。”这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的。宋·苏辙《栾成集》卷十二诗曰：“龟毛兔角号空虚，既被无收岂是无？自有真无遍诸有，灯光何碍也嫌渠。”这首诗有深刻的哲理，他说的“真无”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（诸有）。他是借“龟毛兔角”之无，来进一步说明诸法空寂之理。但是晋·干宝《搜神记》卷六则说，在“商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。”这只是一种传说，不可信。如果那时龟生毛，兔生角，何以数千年来又没有这种现象呢？所以龟毛兔角毕竟是无，这是可以断言的。（无名氏）[俗语佛源-中国佛教文化研究所编]

龟洋忠禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
龟洋忠禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕1禅师名慧忠，泉州人，生陈氏。幼依龟洋山得度。游方至华州。谒草庵法义道人，留十余年。南还旧山，痛自韬晦。会昌初，诏天下废释氏教。及宣宗即位，诏重兴之。而忠笑曰：仙去者未必受箓。成佛者未必须僧。遂过中不食，不宇而禅。迹不出山者三十年。以三偈自见。曰：雪后始知松柏操。云收方见济淮分。不因世主令还俗。那辨鸡群与鹤群。多年尘土自腾腾。虽着伽黎未是僧。今日归来酬本志。不妨留发候然灯。形容虽变道常存。混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈。当时岂例是沙门。谓门弟子曰：众生不能解脱者，情累耳。悟道易，明道难。问如何得明道去。忠曰：但脱情见，其道自明矣。夫明之为言信也。如禁蛇人，信其咒力药力。以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知咒药等力者，怖骇弃去。但谛见自心，情见便破。今千疑万虑，不得用者。是未见自心者也。忽索香焚罢，安坐而化。全身葬于无了禅师塔之东。后数年塔忽自坼裂，连阶丈余。寺将发僧视之。是夜宴寂中，见无了禅师曰：不必更发也。今为沉陈二真身。无了生沉氏，见马祖云。〔惠洪〕赞曰：近世以身徇法。如此数老者鲜矣。予观其言，皆约而明。校其履践，诚而不杂。故能于死生之际，明验昭著。然初不闻俨临万众，四事供养者也。[历代名僧辞典-顾伟康编]

龟洋慧忠禅师
龟洋慧忠禅师1泉州龟洋慧忠禅师，本州陈氏子。谒草庵，庵问：「何方来？」师曰：「六眸峰。」庵曰：「还见六眸否？」师曰：「患非重瞳。」庵然之。师寻回故山，属唐武宗废教，例民其衣。暨宣宗中兴，师曰：「古人有言，上升道士不受箓，成佛沙弥不具戒。」只为白衣，过中不食。不宇而禅，迹不出山者三十年。述三偈以自见曰：「雪后始知松柏操，云收方见济河分。不因世主教还俗，那辨鸡群与鹤群！多年尘事谩腾腾，虽著方袍未是僧。今日修行依善慧，满头留发候然灯。形仪虽变道常存，混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈，当时岂例作沙门。」谓门弟子曰：「众生不能解脱者，情累尔。悟道易，明道难。」僧问：「如何得明道去。」师曰：「但脱情见，其道自明矣。夫明之为言，信也。如禁蛇人，信其咒力药力，以蛇绾弄揣怀袖中无难，未知咒药等力者怖骇弃去。但谛见自心，情见便破。今千疑万虑不得用者，未见自心者也。」忽索香焚罢，安然而化。全身葬于无了禅师塔之东。后数年，塔忽坼裂，连阶丈余。主僧将发视之，是夜宴寂中见无了曰：「不必更发也。」今为沈陈二真身。无了姓沈，见马祖。[五灯会元-宋·普济]

龟洋无了禅师
龟洋无了禅师1泉州龟洋无了禅师，本郡沈氏子。年七岁，父携入白重院，视之如家，因而舍爱。至十八，剃度受具于灵岩寺。后参大寂，了达祖乘，即还本院之北，樵采路绝。师一日策杖披榛而行，遇六眸巨龟，斯须而失。乃庵此峰，因号龟洋。一日，有虎逐鹿入庵，师以杖格虎，遂存鹿命。洎将示化，乃述偈曰：「八十年来辨西东，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人性相同。无来无去兼无住，了却本来自性空。」偈毕，俨然告寂。瘗于正堂垂二十载，为山泉淹没，门人发塔，见全身水中而浮。闽王闻之，遣使舁入府供养。忽臭气远闻，王焚香祝之曰：「可还龟洋旧址建塔。」言讫，异香普熏，倾城瞻礼。本道奏谥真寂大师，塔曰灵觉。后弟子慧忠葬于塔左。今龟洋二真身存焉。忠得法于草庵义和尚。[五灯会元-宋·普济]

龟玆
龟玆1（地名）Kuche，又作丘慈，俱支曩，屈支。汉西域古国名。唐置龟玆都督府。安西都护尝治此。即今新疆库车县地。国治延城。在今库车城南百四十里。沙雅县北四十里。古来佛教繁昌之地。鸠摩罗什之生国也。西域记一曰：‘屈支国，旧曰龟玆。’玄应音义四曰：‘丘玆或言龟玆，正言屈支也，屈音居勿反。多出龙马。左传云屈产之乘。’梵语杂名曰：‘龟玆俱支曩。’详细见西域记一。[丁福保佛学大辞典]

龟藏六
龟藏六1（譬喻）人之六识，譬如龟之藏六支也。杂阿含经四十三曰：‘过去世时，有河中草，有龟于中住止。时有野干，饥行觅食。遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足。野干饥乏，嗔恚而去。诸比丘汝等，今日亦复如是。（中略）尔时世尊，即说偈曰：龟虫畏野干，藏六于壳内。比丘善摄心，密藏诸觉想。’又见涅槃经一。[丁福保佛学大辞典]
2据法句譬喻经卷一载，昔时，有一道人在河边树下学道，然十二年中妄念不除，六根贪染不止，难以入道，佛遂化作沙门以度之，并以龟为护命而缩藏头尾四足于甲壳中之行动，比喻众生收摄眼、耳等六根而不为外界六尘所危害。又于大明三藏法数卷二十八详加阐释，即：(一)龟以头藏于甲壳中，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。(二)龟以前左足藏于甲壳中，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。(三)龟以前右足藏于甲壳中，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。(四)龟以后左足藏于甲壳中，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。(五)龟以后右足藏于甲壳中，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。(六)龟以尾藏于甲壳中，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。上记之外，阿含经、涅槃经等亦有此类譬喻，皆用以警戒修行者应自行摄心，密藏妄想，不令敌害魔障等所侵。杂阿含经卷四十三（大二·三一一下）：‘“过去世时，有河中草，有龟于中住止。时有野干，饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取，龟虫见来，即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足，野干饥乏，嗔恚而去。诸比丘！汝等今日亦复如是知，魔波旬常伺汝便，冀汝眼着于色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意念法，欲令出生，染着六境。是故，比丘！汝等今?日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，于其六根，若出若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。”尔时，世尊即说偈言：“龟虫畏野干，藏六于壳内，比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说。”’[佛学大词典]
3[出法句譬喻经]佛在世时。有一道人。在河边树下学道。十二年中想念不除。六根贪染。曾无宁息。不能入道。佛知其可度。化作沙门。至彼寄宿。须臾月明。有龟从河中出。来至树下。复有水狗。饥行求食。便欲啖龟。龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中。遂不能啖。于是道人问沙门曰。此龟有护命之铠。水狗不能加害。沙门答云。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。即说颂曰。藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。[三藏法数-明·一如等撰]

龟藏支
龟藏支1瑜伽十九卷七页云：谓如有一，依初静虑，舍三恶寻。所谓欲寻、恚寻、害寻。又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中。如龟藏支，于其自[谷-禾+卵]，略摄寻思，亦复如是。[法相辞典-朱芾煌]

﻿律仪断
律仪断1如四正断中说。[法相辞典(第五册)][法相辞典-朱芾煌]
